الحیاة الفکریة و السیاسیة لائمة اهل البیت علیهم السلام المجلد 1

اشارة

‏سرشناسه : جعفریان، رسول، - ۱۳۴۳
‏عنوان و نام پدیدآور : الحیاة الفکریه و السیاسیه لائمه اهل البیت علیهم السلام/ تالیف رسول جعفریان
‏مشخصات نشر : بیروت : دارالحق ، م‌۱۹۹۴ = .ق‌۱۴۱۴ = .۱۳۷۳.
‏مشخصات ظاهری : ج 2
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : عنوان اصلی: حیات فکری و سیاسی امامان شیعه علیهم السلام.
‏موضوع : ائمه اثناعشر -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ
‏رده بندی کنگره : BP۳۶/۵/ج‌۷ح‌۹۰۴۳ ۱۳۷۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۹۰۶۱
زبان: عربی
موضوع: دوازده امام علیهم السلام
نوبت چاپ: اوّل‌

مقدمة الناشر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین.
برغم ضخامة المؤلف عن حیاة الأئمة علیهم السّلام الذی تارة أخذ شکل المجامیع الروائیة أو الأخبار التأریخیة، لم تأخذ حقها من الدراسة کحیاة عظماء جسّدوا الاسلام و اعطوا المثال الأروع عنه، و ذلک نتیجة ابعاد الاسلام الاصیل عن الساحة، و تصدی النموذج الأبعد عن الاسلام للأمر.
و بعد بزوغ فجر الاسلام من جدید و عودته إلی دوره، کان لزاما إعادة النظر فی جمیع مجالات الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة و الثقافیة و العسکریة، و دراستها لاستکشاف رأی الاسلام و منهجه، و بلورة مفهوم صحیح و صالح عنه. و هو شأن المفکرین و ذوی الاختصاص.
و من أهم الجوانب التی یجب الترکیز علیها حیاة المثال الأروع و المسجد الحقیقی للاسلام الأئمة علیهم السّلام و الکتاب الذی بین یدیک- عزیزی القارئ- جهد مشکور قام به أحد علمائنا الأفاضل، یتناول الجانب الفکری و السیاسی للأئمة علیهم السّلام، و دراسة حیاتهم، و قد جمع فی مجلدین، تناول الجزء الأول حیاة ستة من الأئمة، و تناول الجزء الثانی بقیة الأئمة (سلام اللّه علیهم).
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:6
و دار الحق للطباعة و النشر و التوزیع إذ تضع هذا الجهد بین یدی القارئ الکریم، تأمل من جمیع المفکرین و ذوی الاختصاص، أن یکون هذا الکتاب بادرة للتوسع فی دراسات معمقة و متخصصة عن حیاة أولئک العظماء، و من القارئ العزیز الاستفادة من هذه الثروة فی الاحتذاء و الاقتداء بأولئک الهداة.
نسأل اللّه دوام التوفیق.
دار الحق للطباعة و النشر و التوزیع
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:7

[مقدمة السید جعفر عاملی]

دراسة حیاة الأئمة علیهم السّلام شمولا و عمقا

اشارة

«بدایة:» بسم اللّه الرحمن الرحیم و الحمد للّه، و صلاته و سلامه علی عباده الذین اصطفی، محمد و آله الطیبین الطاهرین ..
و بعد ...
فان الحدیث عن الأئمة، و عن حیاتهم، و مواقفهم و ممارساتهم لیس حدیثا عن أشخاص لهم میزات و خصائص محدودة، ذات طابع فردی تمتاز بها شخصیة ما علی حدّ ما عرفناه و الفناه.
و انما هو حدیث عن الاسلام بشتی مجالاته، و مختلف ابعاده، و اروع
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:8
خصائصه، و بکل ما فیه من شمولیة، و أصالة و عمق.
انه حدیث عن الحیاة بحلوها و مرها، و بکل ما لها من اتّساع و امتداد، و غموض و وضوح و هو أیضا حدیث عن هذا الکون الرحب، و عن کل ما فیه من عجائب و غرائب و آیات بینات.
حدیث عن الدنیا و الآخرة بآفاقهما الرحبة، و بجمیع ما فیهما و لهما من میزات، و سمات.
اذن .. فلیس بوسع ای باحث أو مؤرخ ان یستوعب حیاتهم علیهم السّلام. و لا أن یعکس لنا الصورة الدقیقة و الطافحة بکل النبضات الحیة فی شخصیتهم، و فی مواقفهم و مجمل سلوکهم، الا اذا استطاع ان یدرک بعمق کل حقائق الاسلام، و یقف علی واقع تأثیراته فی کل حیاتهم، و فی کنه شخصیاتهم، و من ثم انعکاساته علی سائر المواقف، و علی کل المفردات، و الحرکات، و السلوک، و التعامل مع کل ما و من یحیط بهم.
و لا نظن احدا یستطیع ان یدعی انه قد بلغ هذا المستوی او وفّق لمثل هذا المقام الرفیع، الا ان کان واحد منهم علیهم السّلام، أو من یدانیهم فکرا و علما، و فضیلة و خلوصا، و صفاء، کسلمان الفارسی و ابی ذر و اضرابهما و این و انّی لنا بأمثال هؤلاء، أو بمن هم دونهم بمراتب.
و لکن ذلک لا یعنی ان نقف هکذا عاجزین، و لا ان نرتد خائبین. بل لا بد من خوض غمار البحث، و اقتحام هذا العباب الزاخر بالخیر و البرکات، و العبر و العظات، من اجل ان یستفید کل منا حسب ما تؤهله له قدراته، و تسمح له به امکاناته، فان ذلک نور علی نور و هو محض الخیر الذی من شأنه ان یؤهل لخیر
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:9
اوفی و أوفر و اکبر و لبرکات أعم و اتم و اکثر.
و لیست هذه المحاولة من الاخ الفاضل و المهذب الکامل حجة الاسلام الشیخ رسول جعفریان، الا من اجل أنه اراد ان یقتحم آفاق النور لتلامس اشراقته قلبه، و یغمر لجین سناه عقله و روحه، فعاد بالخیر الکثیر، و بالعطاء الوفیر، فشکر اللّه سعیه، و وفقه و هداه سبل الخیر و الرشاد، و الفلاح و السداد.

آفاق البحث‌

و إذ قد عرفنا: أن الحدیث عن الأئمة علیهم السّلام لیس تأریخا لاشخاص، فیما نعرفه من مفردات التاریخ لهم.
و إنما هو تاریخ الرعایة الإلهیة لهذا الانسان، الذی أراد اللّه له أن تتجسد فیه کل آمال الأنبیاء و جهودهم، علی امتداد التاریخ البشری، فانهم علیهم السّلام هم التجسید الحی، و النموذج الفذ للخلافة الالهیة علی الارض، بکل ما لهذه الکلمة من معنی، و بجمیع، ما تحمله من مدالیل. نعم لقد تجسد فی شخصیتهم الانسان الکامل الذی واجه الحیاة، بالإرادة و الوعی و الحکمة، و الحزم، و واجهته الحیاة بکل ما تملک من سلبیات، و ما تختزنه من مصاعب و مشکلات و ما انطوت علیه من مهالک، و آفات. فقهرتها إرادته، التی هی امتداد لارادة اللّه سبحانه، و احبط مکرها وعیه، لأنه ینظر بعین اللّه، و انتصرت علیها حکمته، و أناف علی جبروتها حزمه، لأن ذلک منه کان بتعلیم اللّه و تسدیده، و توفیقه و تأییده.
و من هنا .. فانه یصبح من الوضوح بمکان حاجتنا إلی فهم حیاة الأئمة علیهم السّلام من خلال فهم کل الظروف، و الاحوال التی ساهمت فی فرض واقع معین کان لا بد لهم من أن یعایشوه، و أن یتعاملوا معه، فی کل مجال، و علی کل صعید.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:10
سواء فی ذلک ما ربما یعتبره البعض أنه یقع فی الدائرة الخاصة فی حیاتهم الشخصیة علیهم السّلام أو فی ما یفترض انه الدائرة الاوسع من الحیاة العامة فی ظروف العمل السیاسی و الاجتماعی و التربوی العام، و ما یرتبط بذلک أو ینتهی إلیه، بسبیل، أو بآخر.
و کل ما تقدم إنما یدلّل علی حقیقة واحدة، و یؤکدها، ألا و هی الصعوبة البالغة و حجم المشاق التی لا بد ان تواجه أی باحث یرید أن یفتح نافذة علی الآفاق الرحبة فی حیاتهم صلوات اللّه و سلامه علیهم، و یؤرخ لها و لو فی المستوی الادنی، مهما أراد أن یقتصد و یقتصر علی الضروری من الشواهد و الدلائل.

سؤال .. و سؤال آخر

و لکن ما تقدم یفرض علینا الاجابة علی سؤال ملح، و هو:
هل یکفی ما بایدینا من نصوص و مصادر لهذا المهم، و یفی بهذا الغرض، و یحقق تلک الغایة؟! و إذا کانت الاجابة الصحیحة و الصریحة بالنفی، فان السؤال الآخر الذی یواجهنا هو:
هل استطعنا أن نوظف کل ما لدینا من نصوص؟ و هل استفدنا من جمیع المصادر التی بحوزتنا بالشکل الکافی، و بالمستوی المطلوب؟! و طبیعی أن تکون الاجابة الصحیحة و الصریحة هی کالاجابة السابقة بالنفی أیضا، فان الکل یعلم: أننا لم نستطع أن نستثمر ما بأیدینا من نصوص فی مجال فهم حیاتهم علیهم السّلام، و الانطلاق فی آفاقها الرحبة و اللامحدودة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:11
بل إننا لن نکون مسرفین فی القول، إذا قررنا: أننا حتی الآن لم نقم بما هو ضروری فی مجال التحضیر للاجواء و المناخات، و تقریب الوسائل التی تؤهلنا، و لو لأن نقدم معلومات عامة منسقة بصورة فنیة صحیحة، أو فقل: لم نقم حتی بفهرسة اجمالیة تقربنا إلی معرفة القیمة الحقیقیة لما نملکه من تراث نافع فی هذا المجال، أو ذاک.
فضلا عن أن نقوم بدراسة النصوص و تمحیصها، ثم ربطها بمناشئها و تأثیراتها فی غایاتها بصورة علمیة معمقة و مفیدة، و لو فی دائرة محدودة.
و إن کنا قد نجد لمحات و لمعات متناثرة هنا و هناک، لم تنل حظها من البحث و التقصی، و لا استطاعت أن تربط نفسها بما عداها، مما کانت لها تأثیرات- به أو فیه- بمستویات متفاوتة.

تأریخان .. غیر متجانسین‌

و لعل مما یزید الأمر صعوبة، و إشکالا: أننا إذا وضعنا تاریخ الأئمة علیهم السّلام، إلی جانب هذا التاریخ الذی یدعی أنه یسجل وقائع و احداث الفترة الزمنیة التی عایشها الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیهم،- لو وضعنا هما- أمام باحث أو ناقد لا یملک أیة خلفیات تعطیه تصورا عن حقیقة تطورات الأحداث، و تأثیر السیاسات، فانه سیجد: أنهما تاریخان غیر منسجمین، بل و حتی غیر متجانسین، و لسوف یخیل إلیه: أن الأئمة لا یعیشون الاحداث و لا یشعرون بما یحیط بهم بل لهم عالمهم الخاص بهم، المنغلق و المنطوی علی نفسه، و للآخرین عالم آخر، لا یشبه ذاک العالم لا من قریب، و لا من بعید.
و لکن الباحث الالمعی، و المدقق الخبیر، الذی اطلع علی حقیقة التطورات،
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:12
و ما رسمته السیاسات فی المجالات المختلفة، لسوف یجد عکس ذلک تماما، و لسوف یکتشف: أن الأئمة علیهم السلام یلامسون الواقع عن قرب، و یسجلون الموقف الرسالی المسئول، و الواعی، تجاه کل ما یجری، و یدور حولهم.
و لعلهم علیهم السّلام یمثلون فی أحیان کثیرة أعمق العوامل تأثیرا فی مجمل الواقع السیاسی، و الاجتماعی، و الثقافی، و التربوی، علی مستوی الأمة باسرها، فضلا عن تأثیرهم العمیق، فی الدائرة التی یبدو- للوهلة الأولی- أنهم یعیشون فیها، و یتعاملون معها.

التزویر .. و الاصالة:

و فی مجال فهم عوامل هذا الاختلاف الظاهر بین ذینک التاریخین، لا بد من التأکید علی الحقیقة التالیة:
و هی: أن ذلک الفریق الذی اهتم بتسجیل بعض اللمحات من حیاة الائمة و مواقفهم علیهم السّلام، یختلف کثیرا فی عقلیته، و فی مفاهیمه، و فی طموحاته، ثم فی حوافزه و دوافعه، و کذلک فی اهدافه و غایاته- یختلف کثیرا- عن ذلک الفریق الذی تصدی للتأریخ لتلک الفترة الزمنیة، التی عایشها الأئمة علیهم السّلام.
و الأهم من ذلک هو ذلک الاختلاف الظاهر، و الاساسی بین هذا الفریق و ذاک فی مجمل المعاییر و المنطلقات التی رضیها کلّ لنفسه، و انطلق منها لتمییز الحق من الباطل، و الصحیح من السقیم، و علی أساسها کان الرد أو القبول، و الخروج، و الدخول، فی مختلف المواقع و المواضع.
حیث وجدنا: أن المنطلقات، و المعاییر، التی انطلق منها، و تحرک علی أساسها أولئک الذین أرخوا لتلک الحقبة من الزمن، و کتبوا ما یسمی ب «التاریخ
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:13
الاسلامی» قد کانت فی مجملها مزیفة و مضللة، أرید منها تکریس الانحراف، و تأکیده، و تبریره، و الحفاظ علیه، و تسدیده.
و لا نقول ذلک تعصبا، و لا تجنیا علی التاریخ و المؤرخین، ما دام أن الکل یعترف لنا بحقیقة:
أن التاریخ المکتوب لیس هو تاریخ الشعوب و الأمم، و لا یملک القدرة علی أن یعکس لنا آمالها، و لا آلامها، و لا معاناتها أو حرکتها فی واقع الحیاة.
و إنما هو تاریخ الحکام و السلاطین، و من یدور فی فلکهم.
و حتی تاریخ الحکام هذا؛ فانه لم یستطع أن یعکس واقعهم بامانة و دقة و نزاهة، ما دام أنه غیر قادر إلا علی تسجیل ما یرضی الحکام، و یصب فی مصلحتهم، و یقوی من سلطانهم، مهما کان ذلک محرفا غیر نقی، أو مزورا و غیر واقعی.
فلم یکن ثمة مؤرخ یملک حریة الرأی، و لا هو مطلق التصرف فیما یرید أن یقول أو یکتب. کیف و هو یری بأم عینه کیف ان روایة واحدة یرویها أحدهم فی فضل علی علیه السّلام، تثیر علیه غضب الحاکم، فیصدر أمره بجلده مئات السیاط.
و یروی الطبری حدیث الطبری، فیرجم العامة داره، حتی کان علی بابه تل من الحجارة.
و یروی أحدهم روایة حول مناظرة بین آدم و موسی علیهما السّلام، فیشکل الأمر علی أحد الحاضرین و لا یعرف أین اجتمع آدم و موسی، و بین موت ذاک، و ولادة هذا المئات من السنین، فیدعو الخلیفة له بالنطع و السیف، إلی آخر ما هنالک مما یحتاج استقصاؤه إلی وقت طویل و جهد وافر.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:14
أضف إلی جمیع ما تقدم: أن ما کتب و سجل، فانما کتب بعقلیة خرافیة، قاصرة و غیر ناضجة فی احیان کثیرة.
و لا أقل من أن کثیرا منهم ینطلق من تعصبات مقیتة، أو من هوی مذهبی رخیص لا یلتزم بالمنطق السلیم، و لا یهتدی بهدی العقل، و لا یؤمن بالحوار و الفکر کأسلوب أفضل للتوضیح و للتصحیح.
هذا .. إلی جانب اهواء و طموحات لا مشروعة و لا مسئولة، تتوسل بالتحویر و التزویر. لتتوصل إلی المناصب و المآرب.
و من خلال ذلک کله، و سواه، فانه یصبح من الطبیعی: أن لا یجد الباحث فی کتب التاریخ الملامح الحقیقیة للشخصیات التی تقف فی موقع التحدی للحکام، و لمخططاتهم، و تتصدی لاصحاب الأهواء المذهبیة، و التعصبات العرقیة، و غیرها، و لانحرافاتهم.
هذه الشخصیات التی ترکت آثارا عمیقة و خطیرة فی واقع الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة، و العلمیة و التربویة و غیر ذلک.
و من هنا .. فاننا نعرف: أنه لا بد من البحث عن الأیدی الامینة و المخلصة التی تستطیع أن ترسم الملامح الحقیقیة لهؤلاء الافذاذ من الرجال. ثم محاولة التقاط ما تناثر هنا و هناک من لمعات، أو ندّ من لفتات و لمحات، لم یجد الحکام فیها خطرا، و لربما أراد المؤرخون ان یقضوا بها و طرا.

بین الافراط .. و التفریط

و بعد .. فاننا نشعر: أن من الضروری الاشارة هنا إلی ذلک النهج من
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:15
البحث، الذی یفرط فی الاعتماد علی الغیب فی فهمه لمواقف الائمة علیهم السّلام، و تفسیرها.
و یفصلهم عن واقع الحیاة و حرکتها، و یصورهم علی أنهم یحرکون الحیاة، و یتعاملون معها بصورة خفیة، و من وراء الحجب، و لا تکاد تذکر له أمرا عن امام حتی یصدمک بالقول بأن ذاک امام له حکمه الخاص به حتی کأن الامام لا یجوز الائتمام به، و لیس قوله و فعله و تقریره حجة علینا و علی الناس جمیعا.
و ذلک إن دلّ علی شی‌ء، فانما یدل علی أن صاحب هذا النهج من البحث و الفکر یعانی من مشکلة فهمه الخاطئ للأئمة علیهم السّلام، و لدورهم، الذی رصدهم اللّه للقیام به، الا و هو نفس دور الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الذی ارسله اللّه سبحانه مبلغا و معلما، و مربیا، و قائدا، و قاضیا، و حاکما إلی آخر ما هنالک من مهمات صرح بها القرآن الکریم، و لهج بها النبی العظیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
کما أنه لم یأخذ بنظر الاعتبار تأکیدات القرآن و الرسل علی بشریتهم: قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا، وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی إِلَّا أَنْ قالُوا: أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا «1».
وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا، وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ «2».
إلی آخر ما هنالک من آیات لها هذا الطابع، أو تصب فی هذا الاتجاه.
و فی مقابل ذلک، فاننا لا نوافق الآخرین أبدا، بل نخطؤهم بقوة فی نظرتهم المادیة إلی الأئمة علیهم السّلام، بعیدا عن عنصر الغیب، و الکرامات الالهیة فیفسرون مواقفهم علیهم السّلام و کل سلوکهم، و أنحاء تعاملهم، و یفهمونها علی أساس مادی،
______________________________
(1) الاسراء 93 و 94.
(2) الانعام 9.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:16
خاضع لحسابات ریاضیة، له آثار و نتائج طبیعیة و ذاتیة بالدرجة الأولی.
و هم یتجاهلون بذلک النصوص التی لها طابع غیبی، علی أساس الالطاف الخفیة، و الکرامة الإلهیة لعباد اللّه الاصفیاء، و حججه علی عباده، و امنائه فی بلاده.
فلا یکاد یقترب من تلک النصوص و الآثار التی تسجل- علی سبیل المثال- حقیقة: أنه یوم قتل الحسین علیه السّلام لم یرفع حجر فی بیت المقدس الا و وجد تحته دم عبیط.
ثم ظهور الحمرة فی یوم عاشوراء، و قول زینب علیها السّلام لابن زیاد أ فعجبتم أن مطرت السماء دما و لا یتصدی لبحث ذلک و تأییده، أو رده و تفنیده و لیفترض لنا أن زینب علیها السّلام إنما تفترض الحدث و لا تنقله و تسجله علی أنه حقیقة واقعة.
و هم ابعد ما یکونون عن الحدیث عن کلام الرأس المقدس فوق الرمح بالآیة الکریمة: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ، کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً.
بالاضافة الی حدیث ارتفاع جدران المسجد، حینما همّت الزهراء علیها السّلام بالدعاء علی الذین یضطهدون أمیر المؤمنین علیه السّلام، و یغتصبون حقه، بعد ضربهم لها و اسقاطهم جنینها حین وفات أبیها الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
إلی غیر ذلک من نصوص و آثار، تشیر إلی ظهور الکرامات، و خوارق العادات لهم علیهم السّلام، و شمول اللّه لهم بالطافه الخفیة، تماما کتلک المعجزات و الکرامات التی سجلها القرآن للانبیاء، کما فی قضیة عصا موسی، و نقل عرش ملکة سبأ، و غیر ذلک.
نعم .. إن هؤلاء الباحثین و الکتاب، لا یکادون یقتربون من النصوص التی
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:17
لها هذا الطابع، و تصب فی هذا الاتجاه، حتی کأنهم لا یریدون الاعتراف بها، أو أنهم یخجلون من وجودها. تماما کخجل البعض منهم و إبائه من طرح موضوع الامام المهدی الغائب صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه الطیبین الطاهرین فی أی من کتبه و ابحاثه، متمحلا اعذارا واهیة لا تسمن و لا تغنی من جوع.
و لا ندری إن کان بعد ثبوت صحة هذه النصوص، و سلامتها، یمکن لهؤلاء أن لا یعتبروها جزءا من تاریخ الأئمة، و من حیاتهم.
و أخیرا .. فاننا نؤکد لهؤلاء و لغیرهم علی حقیقة: أن الائمة علیهم السّلام إنما یمثلون الرعایة الالهیة لانسانیة الانسان، من خلال الاعتراف بواقعیة وجوده المادی، ثم الانطلاق بهذا الواقع بالذات، و السمو به إلی المطلق الی رحاب اللّه سبحانه، من خلال الامداد الغیبی حیث یکون ذلک ضروریا، و اکرامه بالکرامات الظاهرة و اکتنافه بالألطاف الالهیة الخفیة اللامحدودة، حیث یصبح محلّا و أهلا لها.
أما أولئک الذین یحجمون دور الأئمة، و یقصرونه علی الاخلاق، مثلا أو علی الدور الاجتماعی، أو خصوص التحرک السیاسی مثلا، و یصبون کل تصوراتهم فی هذا القالب المحدود أو ذاک، فانما یقدمون للآخرین صورة تفقد معظم معالمها الاساسیة، و لا یمکن أن یعکس بحث کهذا واقع حیاتهم، و حقیقة دورهم علیهم السّلام.

مدخل دراسة، تعوزه الفهرسة

و لقد کان بودّی أن أسهم بدوری ببحوث تتناول بعض جوانب حیاتهم علیهم السّلام. و هذه أمنیة عزیزة علی، و أثیرة لدی. و قد کنت قبل سنوات قد سجلت بعض النقاط، المؤهلة للبحث بصورة اکثر الحاحا، علی أن تمثل بمجموعها
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:18
مدخلا معقولا لدراسة حیاتهم علیهم السّلام، و إن کانت ربما تکون لا تستوعب کل ما یجب، و ما ینبغی.
و قد بقیت هذه النقاط متناثرة تائهة، یعوزها التنسیق، و التبویب و الفهرسة و قد سنح بخاطری الآن ان أقدمها إلی القرّاء کما کانت علیه، علّ أن ینفع اللّه بها، من یسعفه التوفیق للبحث و التقصی فی حیاتهم علیهم السّلام.

و النقاط هی التالیة:

1- إن من الطبیعی اعطاء لمحة عن تواریخهم علیهم السّلام کیوم الولادة، و یوم الوفاة، و السنة و الشهر، و محل السکنی و الاولاد و الزوجات، و الاصحاب و سائر النقاط التی تمثل الجانب الفردی و الشخص لهم علیهم السّلام.
و ذلک بصورة علمیة صحیحة، فیها من التحقیق، ما یزیل کل شبهة و ریب أو تردید.
2- لما ذا تعدد الائمة علیهم السّلام، سؤال لا بد من الاجابة علیه .. و هل یمکن أن یکون لما نراه من اختلاف و تمیّز المواقف لکل إمام بالنسبة للامام الآخر، فهذا تراه یهتم بالتربیة العقائدیة، و ذاک یهتم بنشر المعارف الفقهیة، و ثالث یهتم بالناحیة السیاسیة، إلی غیر ذلک مما تفرضه عقلیات، و حاجات الأمة فی الأزمنة المختلفة- هل یمکن أن یکون لذلک صلة بتعدد الائمة علیهم السّلام، أم أن ذلک لمحض الصدفة و اقتضاء الحالات و الظروف الطارئة؟ مع العلم بأن بعض الائمة قد تصدوا لاکثر من مجال أیضا.
3- بیان الطرق التی اتبعها الأئمة لمعالجة الانحرافات الفکریة، و ایراد امثلة علی ذلک، سواء فی النواحی العقائدیة، أو الفقهیة، أو فی التفسیر، أو فی السلوک
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:19
الانسانی، و الأخلاقیات، أو فی المواقف من القضایا الحساسة و المصیریة، و غیر ذلک.
4- محاولاتهم طرح الاسلام العملی، الذی یرتبط بالغیب، و یندفع نحوه، مع مقارنة بین ذلک و بین ظاهرة التصوف الذی اهتم بالریاضة الروحیة، و أهمل الجانب الثقافی و العلمی. و بیان الفوارق بینهما و کذلک الحال بالنسبة لذلک الاسلام النظری الذی اهتم بالناحیة الثقافیة و العلمیة، و حشر المفاهیم الجافة و النظریات الفارغة من النفحات الروحیة، و من الارتباط بالغیب.
5- الملاحظة الدقیقة لموقفهم علیهم السّلام من أهل الحدیث، و من المعتزلة، و سائر الحرکات الدینیة و الفکریة و الفرق المختلفة التی کانت تحاول فرض نفسها، و بلورة افکارها هذا بالاضافة إلی مواقفهم علیهم السّلام من الفقهاء المنحرفین، و علماء السوء، و وعاظ السلاطین.
6- و لا بد أیضا من إلماحة سریعة إلی سرّ موقفهم علیهم السّلام السکوتی فی قضیة خلق القرآن، و سبب أمرهم شیعتهم بعدم التدخل فی الجدل القائم حولها.
مع الماحة سریعة بأهداف طرح مسألة کهذه، ثم النتائج التی تحققت فی هذا الاتجاه.
7- ثم هناک موقفهم علیهم السّلام من الثقافات الغریبة الوافدة عن طریق أهل الکتاب، و عن طریق الترجمات لکتب سائر الأمم، أو اختلاط المسلمین بعد الفتوحات، و غیرها بالأمم الأخری، و اطلاعهم علی ما عندها من أفکار و مذاهب.
و لا یجب أن ننسی مواقفهم علیهم السّلام من التحریفات، التی کان یتعرض لها
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:20
الاسلام الخالص من قبل الیهود و النصاری الذین اظهروا الاسلام. و من قبل القصاصین، و أهل الحدیث من طالبی الشهرة و المال. و کذلک تحریف الحکام و السلاطین للاسلام، لیوافق مذاهبهم و مشاربهم السیاسیة، و یخدم طموحاتهم، و توجهاتهم السیاسیة، و مصالحهم الشخصیة، أو القبلیة و الإقلیمیة.
8- و لا بد من بیان موقفهم من تفسیر القرآن بصورة غیر واقعیة، و من التلاعب بالسنة النبویة الشریفة.
ثم التعرف علی الموازین و المعاییر و الضوابط التی اتبعوها أو أرشدوا إلیها و التی یتمکن الناس من خلالها من معرفة ذلک الجانب العریض من النصوص، و استبعاده کما و یتمکن شیعتهم بواسطتها من فهم القرآن فهما سلیما غیر متأثر بما هو غریب عن الدین و تشریعاته، و عن الاسلام و مفاهیمه.
و دراسة قضیة الکندی هنا تصبح ضروریة لفهم بعض أسالیب الأئمة فی مواجهة حالات الانحراف الفکری، إذا کانت منطلقة من شبهة، و لم یکن لها خلفیات، ذات طابع غیر اخلاقی، و لا إنسانی.
9- کما لا بد من دراسة السرّ فی أنهم علیهم السلام لم یترکوا للناس آثارا مکتوبة، ما دام أن ذلک یحسم النزاع فی أمور کثیرة. مع أن تدوین العلوم کان فی زمنهم علی قدم و ساق، و رغم أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد کتب الجفر و الجامعة و غیر ذلک، لکن ما کتبه علیه السّلام قد بقی عندهم، و لم یتجاوزهم إلی غیرهم.
و ذلک یحتم دراسة صحیفة الرضا علیه السّلام، و غیر ذلک مما ینسب إلیهم علیهم السّلام لمعرفة إن کانت من املاءاته، أم أنها من مکتوباته، و قد بقیت لانه کان ثمة فرق بین هذا العلم و ذاک، أو بین عصر و آخر، لا بد من تحقیق ذلک و إیضاحه.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:21
أضف إلی ذلک أننا نجدهم علیهم السّلام یشجعون شیعتهم باستمرار علی تدوین العلوم، و اتقانها، لا بد من تفصیل وقائع ذلک بصورة واضحة.
10- لا بد من البحث حول کرامات الأئمة علیهم السّلام، و الاجابة علی سؤال: هل کان الأئمة بحاجة إلی ظهور تلک الکرامات علی أیدیهم؟ و ما الفرق بین الکرامة و المعجزة؟ ثم ما الفرق بین کراماتهم و بین ما ینسب الی غیرهم من المتصوفة و سواهم. و هل کل ذلک صحیح؟ أم أن کرامات الصوفیة و غیرهم موضع شک و ریب؟ لا بد من ذکر مبررات ذلک إن کان. و إذا کان ثمة مبالغات غیر معقولة، فلا بد من الاشارة إلی ذلک مع الترکیز علی فهم ظروفه و مبرراته.
کما أنه لا بد من دراسة ما ینسب إلی المرتاضین حتی من غیر المسلمین من خوارق .. و کذا ما ربما یقال من حصوله لبعض غیر المسلمین ممن لهم اعتقادات غیر صحیحة.
و هل یدخل فی هذا المورد (الکرامات) اخباراتهم علیهم السّلام بالأمور الغیبیة و عن المستقبل، و هل کانت ذلک من هذا الباب، أم أن بعضه من العلم الخاص، و بعضه لیس من هذا و لا ذاک، و إنما هو معرفة للنتائج من خلال دراسة الظروف الموضوعیة بدقة و وعی؟! کما أنه لا بد من معرفة السبب فی أن علیا علیه السّلام قد کان یهتم باظهار هذا الأمر، اعنی الاخبار بالمغیبات، و قد بلغت اخباراته حدا جعل بعض الناس یتهمونه بالتکهن و حتی بالکذب- و العیاذ باللّه-.
مع ذکر نماذج مما تحقق من اخباراته الغیبیة علیه الصلاة و السلام.
11- حدود علوم الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیهم و کیفیة علمهم مع
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:22
تسجیل الملاحظة التی تقول: إنهم علیهم السّلام کانوا باستمرار یؤکدون علی أن لدیهم من العلوم و المعارف الخاصة ما لیس عند غیرهم، و أنهم إنما تلقوا ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی هو مصدر الوحی، و من ذلک قولهم: إن عندهم الجفر و الجامعة «کتاب علی علیه السّلام» و غیر ذلک. و ما هو السر فی ذلک؟
12- محاولة اعطاء وصف دقیق- مع الامثلة الکثیرة- لشخصیاتهم فی ابعادها المختلفة، و ابراز فضائلهم و مزایاهم النفسیة، بالاضافة إلی التعرف علی سلوکهم الانسانی و الاخلاقی.
ثم إعطاء تصور عن حیاتهم الخاصة، و وصف دقیق لتعاملهم مع ابنائهم و سائر أفراد عوائلهم، و حرکاتهم داخل بیوتهم، و تصرفاتهم مطلقا، حتی مع ضیوفهم، أو حینما یکون ثمة ما یوجب فرحا و سرورا أو حزنا و جزعا.
13- ملاحظة مصادر أموالهم و حجمها، من أین کانوا یحصلون علیها و کیف؟ و فی أی شی‌ء کانوا ینفقونها؟ و ما هو مدی تأثیر المال فی حیاتهم و فی روحیاتهم و نفسیاتهم؟
ثم الاشارة إلی حقیقة موقفهم من عطایا الحکام، و متی تقبلوها، و لما ذا؟
و هل کان رفضهم لها یعنی- بنظر الحاکم الظالم- تحدیا، و اعلانا للحرب ضده.
و لا بد من معرفة السر فی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد کان ینفق علی نفسه من أمواله فی المدینة، و هل کان یأخذ من بیت المال عطاء، و فی أی شی‌ء کان ینفقه، و کیف جاز له أخذ العطاء، إذا کان یملک من البساتین ما تقدر صدقته، أو غلته بأربعین ألف دینار فی السنة؟! و هل کانوا علیهم السّلام یتناولون من الخمس شیئا، و کذا من غیره من الحقوق الشرعیة، و لما ذا؟
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:23
هذا بالاضافة إلی توضیح کیف أنهم علیهم السّلام کانوا یصرون علی العمل فی مزارعهم و بساتینهم بأنفسهم.
ثم البحث عن سرّ مطالباتهم ببعض ما انتزع منهم من أراض، و ما ذا کان مصیر الخمس فی عهد علی علیه السّلام.
14- اسالیبهم التربویة لشیعتهم، و أسس و أسالیب تعاملهم معهم، و کیفیات ربطهم الناس بقضیة أهل البیت علیهم السّلام، عقائدیا و عاطفیا و ثقافیا و غیر ذلک، و تأثیرات هذه المرکزیة الدینیة علی الحالة الفکریة و علی الانسجام فی الفهم للامور و فی المواقف و التطلعات، و الآمال- هذا- إلی جانب موقفهم من کل الثقافات الأخری و أن کل ما لا یخرج من هذا البیت فهو زخرف، و مدی تأثیر ذلک فی صیانة الفکر و العقائد، و المفاهیم لدی الناس الذین کانوا مرتبطین بهم.
15- هذا بالاضافة إلی تسلیط الاضواء علی الحالة التنظیمیة الدقیقة التی رکزوها فیما بین شیعتهم، و الماحة الی دور وکلائهم فی مختلف الاقطار، و حدود صلاحیات و وظائف أولئک الوکلاء، ثم معالجات الأئمة علیهم السّلام للخلافات التی ربما کانت تنشأ فیما بین هؤلاء الوکلاء، مع الترکیز الدقیق علی الانضباطیة فی الحالة التنظیمیة، حتی إنهم لیرجعون الأموال لاحد الاشخاص، لیدفعه الی الوکیل الذی کان فی بلد ذلک الشخص.
16- الاسالیب الحربیة، و مبادئ الحرب عندهم، هذا بالاضافة إلی المبررات التی کانت تکفی- فی رأیهم الذی هو رأی الاسلام- لخوض الحروب و مکابدة ویلاتها. هذا بالاضافة إلی بیان الحدود التی تفرض ایقاف تلک الحرب، و مبررات التخلی عنها.
و وصف دقیق لتعاملهم الانسانی مع أعدائهم، و رفض منطق التشفی،
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:24
و اسباب ذلک و تأثیراته.
17- ابراز اهتمام الأئمة علیهم السّلام بتربیة متخصصین فی العلوم و الفنون، فهذا متکلم، و ذاک فقیه، و آخر کیمیائی، و هکذا ... ثم اهتمامهم فی أن لا یتجاوز کل منهم حدود اختصاصه و ارجاع الآخرین حین تمس الحاجة إلی أصحاب الاختصاصات هذه کل حسب ما یتناسب مع ما یطلبه و یریده.
هذا .. إلی جانب ابراز المستوی الثقافی لاصحابهم علیهم السّلام حتی لقد أصبحوا فی عهد الامام الصادق، و الکاظم علیهما السّلام هم الطلیعة المثقفة و الواعیة، و ارباب الفکر و العلم فی الأمة الاسلامیة، و هیمنوا علی الثقافة العامة بصورة واضحة. و دراسة تأثیرات ذلک علی صقل الفکر و انتقاء المقولات لدی أرباب الفرق و المذاهب الأخری، هذا .. بالاضافة الی تأثیرات ذلک علی السیاسة و السیاسیین و مواقفهم من الائمة علیهم السّلام، و من الشیعة بصورة عامة.
18- بیان اهتمام الائمة علیهم السّلام بتعلیل الاحکام الشرعیة و غیرها، حتی لقد ألفت الکتب فیما روی عنهم علیهم السّلام من علل أو من حکم و دراسة الطابع و الخصائص التی کانت تتمیز به تلک التعلیلات و الموضوعات و النواحی التی ابرزتها أکثر من غیرها.
19- بیان أنهم علیهم السّلام کانوا لا یستعملون التقیة فی بعض القضایا الحساسة، رغم خطورة ذلک علی حیاتهم، کقضیة: أنهم الأحق بالإمامة من کل أحد، و قضیة النص علی علی علیه السّلام فما هو سر ذلک؟ و ما هی الاسالیب التی استفادوا منها لاقناع الناس بهذا الأمر الخطیر. ثم إظهار أنهم کانوا یرکزون فی اثبات ذلک علی أمرین: أحدهما: اظهار و اثبات: أن لدیهم علوما خاصة، ورثوها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا توجد لدی أی کان من البشر. الثانی: قضیة النص.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:25
20- کیف کان یتم الاتصال فیما بین الأئمة علیهم السّلام و بین القاعدة الشعبیة، و بسائر أفراد شیعتهم، الذین کانوا فی ضیق شدید، و محنة عظیمة من قبل حکام الجور، و کثیر منهم فی السجون، أو مشردون فی البلاد.
مع إعطاء لمحة عن الاسالیب و الوسائل التی کان کبار شیعتهم یتوسلون بها للاتصال بهم و لا سیما فی الظروف الصعبة و الحرجة.
21- لا بد من إعطاء لمحة عن نشاطات الائمة حینما کانوا فی سجون الطواغیت، سواء فی ذلک نشاطاتهم فیما بین الناس الذین یسیرون فی الخط الآخر، أی فی رکاب الحکام أو ینتمون إلی فرق أخری لیست علی علاقات طیبة مع خط اهل البیت علیهم السّلام، حتی لنجد یحیی بن خالد البرمکی یشکو إلی الرشید بأن الامام الکاظم و هو تحت هیمنتهم، و رقابتهم قد أفسد علیهم قلوب شیعتهم.
22- و بعد .. فان الملاحظ هو: أن الامام السجاد علیه السّلام قد کان یهتم بالموالی و شرائهم و عتقهم بصورة متمیزة عن باقی الأئمة باستثناء ما عرف عن امیر المؤمنین علیه السّلام و کان یعلمهم و یثقفهم، و کان یکتب ذنوبهم فی کتاب، ثم یذکرهم بها و یعتقهم و قد اعتق الوفا کثیرة منهم. لا بد من دراسة دقائق تعامله علیه السّلام معهم و ظروف عتقه لهم و آثار هذا التعامل و دوافعه. مع الالتفات إلی أن هذا منه علیه السّلام یجی‌ء فی وقت کان فیه الحکام یمارسون سیاسة التمییز العنصری، و تفضیل العرب علی کل من سواهم.
ثم .. الالماح إلی دور الموالی فی نشر الاسلام و لا سیما التشیع لأهل البیت، ثم ما کان لهم من دور فی نشر الاسلام فی الامم الأخری بصورة عامة.
کما أنه لا بد من دراسة ظاهرة تزوج نفس الأئمة علیهم السّلام بغیر العربیات بکثرة، حتی ان عددا منهم قد ولد من هؤلاء النساء بالذات.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:26
کما أن لمعرفة الائمة بلغات الأمم آثارا لها طابعها الخاص، لا بد من الاطلاع علیه و الالمام به و بمناشئه.
23- ثم هناک موضوع التمهید منهم علیهم السّلام لغیبة الامام المهدی صلوات اللّه و سلامه علیه، و کیف بدءوا یحتجبون عن الناس منذ عهد الامام الهادی علیه السّلام، لیعودوا شیعتهم علی هذه الظاهرة. هذا بالاضافة إلی أن الإمام الجواد و الهادی قد تصدیا لمقام الامامة فی سن مبکر جدا، أی فی الخامسة أو فوقها بسنوات معدودة. مع ملاحظة مدی تأثیر ذلک علی موقف الشیعة و علی فکرهم، ثم علی موقعهم بین أهل الملل الاخری.
مع الاشارة إلی أن الامام المهدی قد غاب و هو صغیر السن، و ذلک بعد وفاة والده علیه السّلام.
24- و لا بد من الحدیث عن مساهمة الأئمة علیهم السّلام فی النهضة العلمیة، و عن تصریحاتهم أو تلمیحاتهم إلی حقائق علمیة، لم یمکن اکتشافها، أو فقل إدراکها الا بعد قرون من الزمن. و عن بعض القواعد و المبانی التی ساعدت علی تحقق هذه النهضة العلمیة، مع ذکر امثلة صریحة و یقینیة فی هذا المجال، مع ملاحظة تنوع العلوم، و من اشتهر من اصحابه بالتصدی إلیها کجابر بن حیان و غیره.
25- و من الامور الجدیرة بالبحث «الدعاء» عند الأئمة، و لا سیما بالنسبة لأمیر المؤمنین، و السجاد، و الحسین علیهم السّلام، مع تقییم و بحث للصحیفة السجادیة، و مضامینها المختلفة، و موضوعاتها المتنوعة، السیاسیة، و العقائدیة، و التربویة، و الاخلاقیة و غیر ذلک. مع الاشارة إلی ما یلاحظ من المد و الجزر فی مستوی اعتمادهم صلوات اللّه و سلامه علی طریقة الدعاء فی ابلاغ و تحقیق مقاصدهم الاعلامیة و التعلیمیة و التربویة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:27
کما لا بد من إلماحة و لو سریعة بما کان یعانی منه الناس من جهل مطبق، و تجهیل متعمد لهم بالاضافة إلی ظاهرة التحریف التی کانت تستهدف الاسلام و المسلمین فی تلک الفترة، حتی إن بنی هاشم، و هم أقرب الناس إلی مصدر الوحی و التنزیل کانوا إلی أن مضت سبع سنین من امامة الباقر علیه السّلام لا یعرفون کیف یصلون، و لا کیف یحجون.
کما أن من المفید جدا تقدیم دراسة لرسالة الحقوق للامام السجاد، و لعهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للاشتر، و توحید المفضل، و الرسالة الطبیة الذهبیة.
26- و إذا کنا نجد: أنه لم یکن یعترف بامامة السجاد سوی ثلاثة اشخاص، أو خمسة، حسب اختلاف النقل، فلا بد من معرفة الخطوات التی اتخذها الامام السجاد علیه السّلام لتهیئة الأجواء لمدرسة الباقر و الصادق علیهما السّلام.
مع أن الناس بعد قتل الحسین، و بسبب السیاسة الأمویة البغیضة قد انصرفوا عن اهل البیت، و لم یبق بینهم بنظرهم شخصیة کبیرة تعنو لها الحیاة بالتسلیم و الخضوع و کیف استطاع السجاد علیه السّلام أن یصبح الرجل العظیم الذی یجله حتی أعداؤه و مخالفوه اکثر من أی إمام آخر، فهل کان ذلک لأنهم رأوا فیه انصرافا عن طلب الحکم و السلطة؟ أم لغیر ذلک من أمور.
و ما هو مدی صحة ما یقال من أنه علیه السّلام قد غاب عن الناس عشر سنین لیعیش فی البادیة، و ما هو تفسیر ذلک علی تقدیر صحته.
27- ما هی دوافع الحرکات الشیعیة و غیرها کالزیدیة و کحرکات الغلاة، و کذلک سائر الحرکات التی قامت ضد الحکم و الحاکمین، مثل حرکات الخوارج، و ما هو موقف الائمة علیهم السّلام من هذه الحرکات، و کیف کانوا یوفقون بین آرائهم فیها، و بین حفظ موقعهم و هم یواجهون ظاهرة اندفاع الناس نحوها.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:28
و لما ذا نهی علی علیه السّلام عن قتال الخوارج بعده. و ما هو موقف الشیعة و الأئمة منهم.
28- و لا بد أیضا من دراسة حقیقة موقف الأئمة من الحکام و موقف الحکام من الأئمة، و کیف امکن لهم الحفاظ علی التشیع، مع أنه کان یواجه الحکام علی مدی التاریخ، و مع أن التعالیم التی کان یؤمن بها الشیعة هی علی النقیض تماما مما یسعی الحکام له، و یعملون من أجله.
و قد رأینا: أن حکومة الجبارین ما حاربت مذهبا إلا و خنقته فی مهده، و قطعت أوصاله، إلا أن یسیر فی رکابها و یدور فی فلکها و یجند نفسه و یحرف تعالیمه لتصبح فی خدمتها، و قد کان المعتزلة فرقة قویة فی منطقها و کانت تملک هی مقالید السلطة علی مستوی الخلافة الاسلامیة کلها، و لکنها حین رأت السلطة:
أنها فی غنی عنها و ناصرت خصومها فانها أصبحت فی خبر کان، و أصبح أصحاب نحلة أهل الحدیث، و هی من السخافة بمکان هم المسیطرون، و هم الحاکمون، و بقیت نحلتهم و دامت، و قعدت و قامت، و إن کان الاشعری قد حاول طلاء وجهها ببعض الأصباغ التی لم تستطع التخفیف من بشاعة ملامحها، حین یتأمل بها المتأملون، و یلتفت إلی ملامحها الشوهاء الواعون. و لا بد أیضا من التوقف عند الاسالیب التی کان ینتهجها الحکام لابعاد الناس عن الأئمة، و منها اسلوب التخویف و الملاحقة کما أن من الضروری الالفات إلی أن الشدة و غیرها من الاسالیب التی کان الحکام یحاولون من خلالها ابعاد الناس عن أهل البیت علیهم السّلام، قد کانت تنتج عکس ما یریدون و خلاف ما کانوا إلیه یطمحون، حیث یزداد الناس فی کثیر من الأحیان تعلقا باهل البیت، ثم محاولة تفسیر ذلک بالشکل المعقول و المقبول.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:29
مع تقدیم اطروحة کاملة عن نظرتهم علیهم السّلام إلی الحکم و الحاکمین، و عن الموقف الشرعی منهم، و أسالیب التعامل معهم.
29- و من اللازم أیضا تفسیر ظاهرة عدم ثورة الأئمة بعد الحسین علیه السّلام علی الحکام، مع وجود ثورات کثیرة قام بها الزیدیة و غیرهم.
کما أن من الضروری معرفة حقیقة موقف الائمة من ثورة زید و المختار، و کذلک سائر الثورات التی کانت ترفع شعار الحق و العدل، کثورة الحسین الهرش و ثورة الحرة بالمدینة بالاضافة الی ثورة الحسین بن علی فی المدینة، و سائر ثورات العلویین.
و لما ذا کانوا علیهم السّلام یرغبون باستمرار هذه الثورات، و یقولون لشیعتهم: «ما زالت الزیدیة لکم وقاء أبدا»، و یقولون أیضا ما مضمونه: «ما زلت أنا و شیعتی بخیر ما خرج الخارجی من آل محمد». أو نحو ذلک.
و کیف یمکن تفسیر هذا الکلام، و علی أی معنی یحمل. مع أننا لا نجد فی علاقات نفس هذا الامام بالثائرین، ما یشجع، أو ما یستحق أن یقال عنه: إنه علاقات طبیعیة علی أقل تقدیر، و ذلک بسبب وجود کثیر من الفجوات و المشاکل فیما بینه و بینهم.
30- یضاف إلی ما تقدم: دراسة محاولاتهم علیهم السّلام إدخال بعض الشخصیات الشیعیة- و لو مع التقیة- إلی المراکز الحساسة فی الدولة التی یحکمها الظالمون، کما هو الحال فی ابن یقطین فی دولة الرشید العباسی. و قد بقی بعض الشیعة یحاولون النفوذ إلی بعض المراکز فی الحکومات، حتی بعد عصر الأئمة الطاهرین صلوات اللّه و سلامه علیهم اجمعین.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:30
و لکنهم فی نفس الوقت یمنعون صفوان الجمال من کراء جماله لهارون الرشید حتی لأداء فریضة الحج. فکیف نوفق بین هذین الموقفین.
و من المفید جدا أیضا: التعرف علی الاسالیب العملیة فی مجال الدعوة کالدعاء، و الشعر، و الکرامات، و الاخبار بالمغیبات.
بل نجد عطایاهم للشعراء مثیرة للعجب، لکثرتها، حتی لیرد سؤال: أ لیس الفقراء کانوا أولی بهذا المال من هذا الشاعر؟
کما لا بد من دراسة استشهادات علی و الحسین علیهما السّلام کذلک لحدیث الغدیر فی رحبة الکوفة و فی منی و غیر ذلک من المواضع.
و هناک أیضا موضوع تخصیص الامام الباقر علیه السّلام ثمانمائة درهم لنوادب یندبنه بعد موته فی منی فی موسم الحج لمدة عشر سنین.
هذا بالاضافة إلی حثهم الشدید و الاکید علی اقامة مجالس العزاء و البکاء علی الحسین علیه السّلام.
إلی غیر ذلک من أسالیب تعلیمیة و إعلامیة اختاروها فی مجال دعوتهم إلی اللّه سبحانه، و کلها مشروعة، و مؤثرة.
32- و إذا کان الاهتمام بالابتعاد عن مذهب أهل البیت، و بالجعل و الاختلاق للحدیث- قد تجلی فی القرن الأول أکثر منه فی الذی یلیه فاننا نلاحظ قلة المأثورات فی الفقه فی القرن الأول، و لم یکن ثمة تحدید واضح لکثیر من المسائل و الاحکام فی تلک الفترة، و قد یکون ذلک لأجل تفویت الفرصة علی الوضاعین و أعداء الحق. و قد یکون لغیر ذلک أیضا. ثم بدأ الترکیز علی المسائل الفقهیة و تحدیدها، و تحدید الحق فی غیرها من المسائل العقائدیة منها و غیرها- قد
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:31
بدأ بعد ذلک القرن، أی من زمن الباقر علیه السّلام.
أو فقل بعد مضی سبع سنین من امامته کما أشارت إلیه بعض النصوص.
کما أن إظهار الجانب العقائدی السیاسی و التدبیری قد کان فی عهد الامام علی أمیر المؤمنین علیه السّلام اکثر منه فی عهد سائر الائمة من ولده.
33- کما لا بد من دراسة مواقفهم علیهم السّلام من الثقافات الوافدة، و المعابیر التی رسموها لشیعتهم لقبول ما یمکن قبوله منها، ورد ما یجب ردّه، مع بیان ما قبلوه مطلقا، و ما قبلوه بشرط، و ما لم یقبلوه مطلقا أیضا.
34- و أخیرا .. لا بد من معالجة موضوع الغیبة و فوائدها و آثارها و کیف ربی الائمة شیعتهم علی الاستقلال الفکری، باعطائهم الضوابط و المعاییر العامة التی تمکنهم- لو روعیت- من اتخاذ الموقف الصحیح فی مختلف الحالات و الظروف، و علی مر الزمان.
کما لا بد من دراسة الزلزال الکبیر الذی احدثته الغیبة رغم الاعداد لها بامامة الجواد و الهادی و هما صغیران، و باحتجاب العسکریین عن الناس أیضا تمهیدا لذلک، و غیر ذلک مما یجده الباحث المتتبع.
جعفر مرتضی العاملی
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:33

[مقدمة المؤلف]

«بسم اللّه الرحمن الرحیم» قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «1» «اهل البیت علیهم السّلام» لقد تعرّضنا فی کتابنا هذا الی البحث عن المحاولات الفکریة و السیاسیة لأئمة الشیعة علیهم السّلام ... الأئمة الذین هم المصداق لأهل البیت علیهم السّلام و الابناء لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام. و ما هو مهمّ التعرّض إلیه هنا هو الاجابة عن السبب الذی جعلنا نعتمد کلّ هذا الاعتماد علی اهل البیت، فلما ذا یعتمد الشیعة علی أهل البیت کلّ هذا الاعتماد؟ و لما ذا قبلوهم ائمة لهم و اعتبروا ولایتهم هی الولایة الاصیلة فقط؟.
الحقیقة إنّ اهل السنّة غیر الناصبیین یحبّون اهل البیت أیضا و یحترمونهم أعظم الاحترام. غیر أن الامر المهمّ فی المسألة هو الاساس الذی بنی علیه هذا
______________________________
(1) الشوری: 23.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:34
«الحب» و «الاحترام» الواجب ابرازهما.
فهل اننا لو بنینا علی الاکتفاء بابراز المودّة و المحبّة لهم، و حصرها فی حدود الاحترامات الظاهریة نکون قد التزمنا بهذا الواجب و امتثلنا الأمر بمحبّتهم؟ و هل أنّ ما بلغنا من روایات عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضیلة أهل البیت علیهم السّلام علی کثرتها «1»، و أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمحبتهم ینحصر فی هذا البعد الظاهری من المحبة، و نظم أبیات من الشعر فی مدحهم؟.
بعید جدّا أن یجیب عقل منطقیّ علی هذه الاسئلة بالاثبات فیقول بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اراد منا أن نحبّ قرابته فقط، و أنّه لم یأخذ فی هذه المحبّة امرا آخر، و أنّه إنّما وجبت علینا محبتهم احتراما للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّهم قرابته!.
لا ریب انّ الانعطاف الذی یبدیه عامّة المسلمین تجاه اهل البیت علیهم السّلام منشؤه هو التوصیات الصادرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند اهل السنّة التی تتحدث عن أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعل اهل البیت علیهم السّلام، رکنا للدین بعد القرآن لذا فمن غیر الممکن لاحد أن یتجاهل اهل البیت علیهم السّلام حیث بلغ عدد الکتب المؤلفة باللغة العربیة من قبل اهل السنّة و حدهم حوالی 700 کتاب عن اهل البیت «2».
لکن کیف انحرف هذا العدد العظیم من الناس رغم وجود هذا القدر من الفضائل الصحیحة بحیث آل الأمر «3» فی نهایة المطاف و إثر اصرار جمع من
______________________________
(1) راجع کتاب «فضائل الخمسة فی صحاح الستة» لمؤلّفه آیة اللّه الفیروزآبادی.
(2) راجع مجلّة «تراثنا» مقالة «اهل البیت فی المکتبة العربیة» لکاتبها السید عبد العزیز الطباطبائی، و قد کان ما ألّف من الکتب لحد ذلک الحین یبلغ «340» مذکورة بالترتیب حسب الحروف الهجائیة و استنادا الی ما قاله الکاتب فی مقالته فإنّ عدد الکتب بلغ اخیرا ما یقرب من 700 کتاب.
(3) ینبغی الالتفات الی أنّ احمد بن حنبل وحده الذی ثبّت علیّا علیه السّلام خلیفة رابعا فإلی زمانه لم یکن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:35
المحدّثین و الفقهاء امثال محمّد بن ادریس الشافعی الی أن یقف عند حدّ المحبّة حیث قال:
یا أهل بیت رسول اللّه حبّکم‌فرض من اللّه فی القرآن انزله
کفاکم من عظیم الشأن انّکم‌من لم یصلّ علیکم لا صلاة له «1» و یسهل الجواب عن هذا السؤال لدی ملاحظة الوقائع التی جرت فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد وفاته حتی اواسط القرن الثانی الهجری. فهناک روایة تحکی عن مدی ما کانت قریش تضمره من العداء و النفرة لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته.
فقد روی أنّ العبّاس عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له یوما: «إنّ قریشا تلقی بعضها بعضا بوجه منبسط، فاذا رأتنا لقیتنا بغیر الوجوه التی نعرفها». فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: «و الذی نفس محمد بیده لا یدخل قلب رجل الایمان حتی یحبّکم للّه و لرسوله» «2».
فهذه الروایة تدلّ علی أنّ قریشا کانت ساخطة جدّا علی قرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی اواخر ایّامه. و قد جاء فی المثل أربعة لا تکون فی أربعة السخاء فی الزبیریّ، و التواضع فی المخزومی، و صحة النسب فی الشامی، و حبّ آل محمّد فی القرشیّ «3».
______________________________
العثمانیة- الذین اخذوا یحملون اسم السنة مع اختلاف یزید و ینقص- یعتقدون بهذا الأمر راجع کتاب طبقات الحنابلة ج 1، ص 45.
(1) راجع: کتاب القدر ج 3 ص 173، و الصواعق المحرقة ص 87، و شرح المواهب ج 7 ص 7 و مشارق الانوار ص 88، و الاتحاف ص 29 و الاسعاف ص 119.
(2) المعرفة و التاریخ للفسوی ج 1 ص 295، 497، 499 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 2 ص 257.
(3) ربیع الابرار للزمخشری ج 3 ص 423.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:36
فالمستظهر من هذه الروایات انه کانت لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منافسات و عداوات. اضافة الی ذلک فانّ ما حصل من مبایعة أبی بکر فی السقیفة التی تمّت بدوافع متعدّدة منها منافسة الانصار، و طلب عمر الشدید من جمیع المخالفین البیعة، و تهدیده علیا علیه السّلام و الزبیر و آخرین بحرق دورهم علیهم اذا لم یبایعوا «1»، کان من الطبیعی أن یعقبه موقف جدیّ من أهل البیت علیهم السّلام هذا الموقف الذی ازداد اتساعا بمخالفة الإمام لبیعة أبی بکر التی دامت ستة أشهر و ظهور الغضب و السخط فی وجه فاطمة علیها السّلام من الخلیفة «2» و هو ما ادّی الی أول نوع من الانقسام بین المسلمین ... الانقسام الذی کانت ثمرته مظلومیّة أهل البیت علیهم السّلام مظلومیة بلغت أوجها فی کربلاء.
هذا و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصی بهم مرارا علی مسمع و مرأی من الناس، و طلب منهم معاملة عترته بالحسنی فضلا عن الکلمات الکثیرة التی قالها فی فضلهم عامّة و فضل کلّ واحد منهم علی وجه الخصوص.
فقد روی «ابن شیبة» عن «عبد الرحمن بن عوف» فی حدیث مسند أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمد الی الطائف بعد فتح مکّة، و حاصرها ثمانیة عشر او تسعة عشر یوما فلم تفتح، و فی أحد الایام او احدی اللیالی مشی قلیلا ثم وقف و قال:
«أیّها الناس إنی فرط لکم فأوصیکم بعترتی خیرا. و إن موعدکم الحوض. و الذی نفسی بیده لیقیمنّ الصلاة و لیؤتنّ الزکاة، أو لأبعثنّ إلیهم رجلا منّی او کنفسی فلیضربنّ أعناق مقاتلتهم، و لیسبینّ ذراریهم» قال:
______________________________
(1) الامامة و السیاسة لابن قتیبة ج 1 ص 11، 13، و ابن أبی الحدید ج 2 ص 8، 19.
(2) راجع کتاب فضائل الخمسة ج 3 ص 156.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:37
فرأی الناس أنّه أبو بکر أو عمر، فأخذ بید علیّ فقال: هذا» «1».
و جاء فی روایة أخری أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال بعد أن ذکر کتاب اللّه و وجوب التمسّک به: «و أهل بیتی، اذکرکم اللّه فی أهل بیتی» کرّرها ثلاث مرّات «2».
و رغم هذه الوصایا، و تأکید القرآن علی تطهیر اهل البیت، و فرض سهم ذوی القربی، و الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی فسّرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه بأنّها الصلاة علی محمد و آله، و اعتباره أجره من الناس المودّة فی القربی فانّ التعامل الفظّ لساسة المجتمع فی صدر الاسلام ادّی الی اعتزال الناس لأهل البیت حتی قال أمیر المؤمنین عن ذلک: «إنّ الناس نسونا لفرط ما فعلوه بنا» «3».
و لقد اخذ «أبو ذرّ» صدیق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحمیم، الذی اطلق نداء التوحید عند الکعبة فی أوج ظلم أبی سفیان، بمقابض الکعبة- وفقا لما رواه أهل السنة فی جوامعهم الحدیثیة- و صاح: «أیّها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، و من من لم یعرفنی فأنا ابو ذرّ الغفاریّ. لا أحدّثکم الّا ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول، سمعته و هو یقول:
«أیّها الناس إنّی قد ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی اهل بیتی، و احدهما افضل من الآخر، و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، و إنمّا مثلهما
______________________________
(1) ابن ابی شیبة ج 14 ص 508، ابن عساکر، تاریخ دمشق ج 2، الحدیث 875 نقلا عن حاشیة ابن ابی شیبة، المعرفة و التاریخ ج 1 ص 282، 283.
(2) المعرفة و التاریخ ج 1 ص 536.
(3) شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید ج 9، ص 28، 29 و ج 20، ص 299.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:38
کمثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من ترکها غرق» «1».
هذه هی روایتا الثّقلین و السفینة المشهورتان اللتان توکدان المکانة العلیا لأهل البیت و لیاقتهم فی قیادة المسلمین، و هذا هو ابو ذر الذی قال عنه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما اظلّت السماء و لا اقلّت الارض اصدق لهجة منه»، یدعو الناس لاهل البیت بهذه الطریقة التی احیا بها خاطرات صدر الاسلام فی مکّة.
و کما آذاه المشرکون حین اطلق تلک الصرخة نفاه الآخرون حین اطلق صرخته هذه المرة!.
و هکذا فانّ احدا ما کان لیمکنه أن یبیّن مکانة اهل البیت علی حقیقتها الّا فی المدّة القصیرة التی تولّی فیها الامام علیّ الخلافة. فأحیا فی رحبة مسجد الکوفة حدیث الغدیر، و عدّد فضائل و مناقب اهل البیت، و قد وردت کلماته الرائعة فی مکانة أهل البیت السامیة فی کتاب نهج البلاغة و سائر کتب الحدیث و الأدب، و قد قمنا بجمع نماذج من خطبه فی موضع آخر «2».
غیر أنّ تسلّط معاویة و بنی سفیان و بنی مروان، و سبّهم العلنیّ لعلیّ و آله من علی المنابر- حتی أن عبد اللّه بن الزبیر کان لا یصلّی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لئلا یعلو لاهل البیت شأن- ما کان لیؤدی الی نسیان أهل البیت و حسب، بل الی رفضهم من قبل الناس. اذ کیف یتوقع و الحال هذه أن یذکر شی‌ء من مناقبهم التی نطق بها
______________________________
(1) المعرفة و التاریخ ج 1، ص 538، و الروایتان متواترتان. راجع کتاب عبقات الانوار ج 2 من المجلد 12 طبعة اصفهان سنة 1341.
(2) الحق أن اکثر طرق حدیث الغدیر الذی رواه أهل السنة سببها ذلک العمل الذی قام به الامام فی رحبة مسجد الکوفة، و هذا یدلّ علی أنّ الامام لو لم یکن قد فعل ذلک لآل امر هذا الحدیث الی النسیان کما آلت إلیه کثیر من الامور الاخری.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:39
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین الناس؟.
فلم یکن ذاکر لعلیّ علیه السّلام غیر الکوفة- و هی أیضا لم تخل من بغضه و عداوته- فهی وحدها التی أبقت ذکر علیّ حیّا، و اعتبرت آله احقّ بالخلافة من سائر الناس، و اقرّت لهم بها فی الباطن حتی اقرّ هشام بن عبد الملک بذلک «1»، و اعترف فی نصوص أخری بأنّ الناس کانوا علی استعداد تامّ لقبولهم فی مقام القیادة «2» لکنّ بنی العبّاس استغلوا هذه الفرصة فیما بعد، و فرضوا انفسهم باسم اهل البیت علی الناس البسطاء.
و غیر خفیّ أنّ تناقل مناقب و فضائل أهل البیت خصوصا حدیث الغدیر بین رواة الحدیث و المحدّثین الذین ما کان لهم من الانصاف إلّا القلیل دام و استمرّ الی یومنا ممّا جعلنا نملک میراثا مثل «الغدیر».
غیر أنّه قد وقع ما کان یخشی وقوعه إذ انحرفت مسیرة المجتمع الاسلامی فغدا ذلک المجتمع الذی کان ینبغی له أن یتغذی من علوم اهل البیت و ینتفع بعلمهم یستند الی اعمال خاطئة و تصرّفات مرفوضة بینما و اصل اهل البیت علیهم السّلام العمل بما تقتضیه وظیفتهم و یملی علیهم واجبهم ضمن مساحة محدودة هم الشیعة الموالون لهم، و إن استفاد اهل السنّة من کلماتهم أحیانا.
______________________________
(1) الفتوح لابن أعثم ج 4، ص 23، یدلّ علی ذلک صریحا ثورة التوابین و حرکة التوّابین، و تفصیل القول فی ذلک تعرّضنا له فی کتابنا تاریخ الاسلام السیاسی من العام 40 الی العام 100 الهجری.
(2) الکامل فی الادب للمبرّد ج 1، ص حیث یهدّد خالد بن یزید فی هذه الروایة عبد الملک بن مروان بأنّ زواج الحجّاج من بنت عبد اللّه بن جعفر غیر صحیح لأنّ الناس یقولون عن بنی هاشم اشیاء! فهذه الزواج ربما صار عاملا لزوال حکم بنی أمیّة و تولّی الحجّاج الحکم، و هو ما جعل عبد الملک یجبر الحجّاج علی تطلیق بنت عبد اللّه بن جعفر خوفا من عقیدة اهل العراق فی بنی هاشم.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:40
و استمرّت استقامة الأئمة الاطهار فی الفکر و العمل رغم ما کانوا یعانون منه من ضغط و قمع و کبت، و استطاعوا بما کانوا یتمتّعون به من شخصیّة فذّة من الحفاظ علی میراث الشیعة الذی یستند الی القرآن و العترة. و قد حققت الشیعة عملا ما نادی به ابو ذرّ حیث واصلوا طریق ائمتهم العظام فی الفقه و التفسیر و الاخلاق و السیاسة.
و امّا اهل السنّة فقد أشرنا فیما مرّ الی أنهم کانوا یعلنون المودّة لاهل البیت، و یؤلّفون الکتب فی مدحهم و التعرض لمناقبهم، بل قد کتبوا کتبا فی سیرة حیاتهم أیضا تعبیرا عن ذلک «1». لکنّهم لم یکلّفوا انفسهم عناء السؤال و التحقیق عن واقعة الغدیر هل کان لاثبات مودّة علی فحسب؟
و عن الامامة التی یقول بها الشیعة لأئمتهم هل تفتقر الی اساس متین؟
و هل أنّ حدیث «الثقلین» الذی ثبت تواتره لم یکن الّا بصدد الاشارة و الارشاد الی تلک المحبّة السطحیّة لأهل البیت علیهم السّلام؟ و هل أن حدیث «السفینة» لا یعبر عن تشبیه بلیغ فی وجوب التبعیّة لهم علیهم السّلام؟
و إنّ ما یثیر العجب أنّ حدیث «الأئمة اثنا عشر»- استنادا لما یذکره السیوطی و آخرون- حدیث متواتر و إجماعیّ «2». لکنّ أهل السنة راحوا یحملونه- خطأ- علی بعض الخلفاء و ربّما ذکروا أن اربعة منهم مضوا و سیأتی الباقون.
أ لیس هذا یدلّ علی أنّ هذه الروایة تنطبق علی أئمة الشیعة فقط؟. و انهم الذین
______________________________
(1) من هذه الکتب تذکرة الخواصّ، و الاتحاف، و ینابیع المودّة، و الائمة الاثنا عشر لابن طولون و غیرها مما ذکره السیّد الطباطبائی فی فهرسه المتقدّم فی مجلّة «تراثنا».
(2) تأریخ الخلفاء ص 10- 12 و الصواعق المحرّقة ص 7- 10.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:41
امتدح الجاحظ الذی عاصر الامام الحسن العسکریّ علیه السّلام احد عشر إماما منهم حیث وصفهم بأنّهم «العلماء، الزهّاد النسّاک، الشجعان الطهرة» و أنهم اللائقون بمنصب الخلافة «1»؟
لقد کان للأئمة علیهم السّلام من العظمة أنّه حین ذکر اسم الامام الرضا علیه السّلام عند تنصیبه ولیّا للعهد فقیل: «علیّ بن موسی بن جعفر بن محمد بن علیّ بن الحسین بن علی بن ابی طالب» قیل: «و اللّه لو انّ هذه الاسماء قرئت علی اصمّ أو أبکم لشفی بأذن اللّه» «2».
و ما کان بین أهل السنّة من یدرک اهمیّة هذا البیت الّا عدد قلیل منهم، و أما اکثرهم فکانوا یبدون نفرتهم من مقام اهل البیت علیهم السّلام الشامخ. إذ جاء فی روایاتهم أنّه قیل لزائدة- و هو من رواة الحدیث-: لما ذا لا تروی عن جابر الجعفی و ابن ابی لیلی، و الکلبیّ؟ فقال: «... و أمّا الکلبیّ فقد کنت اذهب عنده و اقرأ القرآن فسمعته یوما یقول: لقد مرضت زمانا فنسیت ما کنت حفظته، فذهبت عند آل محمّد فبصق فی فمی فعاد إلیّ کلّ ما کنت نسیته» یقول زائدة: «فلم ارو عنه بعد ذلک أبدا» «3». و منه یعلم السبب فی مخالفة زائدة للکلبیّ! و قد کان الشهرستانی- و هو من أهل السنّة و الجماعة- یری لأهل البیت
______________________________
(1) آثار الجاحظ ص 235 نقلا عن حیاة الامام الرضا علیه السّلام ص 147، و الجاحظ من اکابر الادباء و کتّاب اهل السنّة فی القرن الثالث الهجری.
(2) عیون أخبار الرضا علیه السّلام للشیخ الصدوق ج 2 ص 47، 145، و کتاب مقاتل الطالبیین ص 375 و مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 339.
(3) تاریخ یحیی بن معین ج 1 ص 289.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:42
منزلة خاصّة و مکانة عظیمة و یعتقد أنّ علم القرآن عندهم فقط «1».
و حقیقة الأمر أنّ أهل البیت علیهم السّلام کانوا الحفظة الحقیقیین لسنة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لذا جعلهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموازاة القرآن و قال: «إنهما لا یفترقان».
و قد ذکرنا فی بحوثنا التاریخیة عن الحیاة الفکریة لأئمة الشیعة مسألة حفظ السنّة تفصیلا. و نذکر هنا امثلة ثلاثة علی ذلک لیتّضح بها المعنی المراد.
- قال أمیر المؤمنین: «إن کان الدین یدرک بالعقل فباطن القدم اولی بالمسح من ظاهرها لکنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمسح ظاهر قدمیه» «2».
فهذا إحیاء لسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مقابل تحکیم «الرأی».
- ینقل ابو موسی الاشعری: «صلّی بنا علیّ یوم الجمل صلاة ذکرناها صلاة رسول اللّه فإمّا نکون نسیناها أو نکون ترکناها عمدا» «3».
- کان الامام السّجاد علیه السّلام إذا اذّن فبلغ «حیّ علی الفلاح» ابتعها بلا فصل قوله:
«حیّ علی خیر العمل»- التی ترکها اهل السنّة- و قال: «هو الاذان الاوّل» «4» و ذلک لیعلم الناس انهم حرّفوا الاذان بحذفهم هذه الجملة.
و هذه التصرّفات و امثالها ممّا یرجع إلی سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیر عند الأئمة. و اعتماد الشیعة کلّ هذا الاعتماد علی أهل البیت علیهم السّلام و استنادهم الی اقوالهم و افعالهم انما هو لتأکید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ذلک من جهة و لسیرتهم فی حفظ
______________________________
(1) راجع مجلّة «تراثنا» العدد 12 مقالة آذرشب حول تفسیر الشهرستانی.
(2) مصنّف ابن ابی شیبة ج 1 ص 181.
(3) نفس المصدر السابق ج 1 ص 241.
(4) نفس المصدر السابق ج 1 ص 215.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:43
کیان الدین و قاعدته من جهة اخری.
و لا بأس باستثمار الفرصة هنا لأقدّم النصیحة لعشّاق الحق و طالبیه من أهل السنّة و ادعوهم للتحقیق و تحرّی الدقة فیما یخصّ أهل البیت علیهم السّلام و التفکیر فی حقیقة المناقب و الفضائل المنقولة بحقّهم و التبعات الفکریة لها فربّما هدانا اللّه الی التمسک بهم، و وفّقنا للجواز علی الصراط المستقیم «1».
و بعد تقدیم الشکر الجزیل لاستاذی العزیز العلّامة السیّد جعفر مرتضی العاملی الذی کتب مقدّمة ثرّة و معطاءة لهذا الکتاب اقدّم بحثی المختصر هذ حول حیاة الائمة علیهم السّلام الی طلّاب طریق الائمة الاطهار.
رسول جعفریان ربیع الاول/ 1410 ه
______________________________
(1) یمکن ذکر کتابیین هنا: احدهما کتاب (فی مدرسة أهل البیت) و هو من تألیف دار التوحید. و قد ترجمه الی الفارسیة السید محمد تقی رهبر و طبعت ترجمته منظمة الاعلام الاسلامی. و اما الکتاب الآخر فهو کتاب (اهل البیت او الوجوه المنیرة) من تألیف العلمین المرحوم شهاب الدین الاشراقی و آیة اللّه فاضل لنکرانی و قد تمّ نشره من قبل مکتب نشر الثقافة الاسلامیة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:45

[اهل البیت علیهم السّلام]

الامام علیّ علیه السّلام‌

اشارة

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:47
قال الحسن البصری فی وصف الامام علیّ علیه السّلام:
«اراهم السبیل، و اقام لهم الدین إذا اعوجّ» «1» قد یدّعی البعض منّا أنّه یعرف أمیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب علیه السّلام أکثر من معرفته بأی شی‌ء آخر، و قد تکون معرفتنا به افضل من سائر الائمة علیهم السّلام. غیر أننا و إن کنّا جمیعا نعرف علیّا لکنّ معرفتنا الحقیقیة بحیاة علیّ الواقعیّة ضئیلة جدّا. و الظاهر أنّ سبب ذلک هو قوّة الاشراق وسعة المساحة التی یتمتّع بها علیّ علیه السّلام ممّا یجعل الالمام بحیاته و اعطاء خطّ بیانی کلّی عنه امرا مشکلا. و امّا معرفته کواحد فی کثیر، و کثیر هو فی الحقیقة فی شکل الواحد فلا یمکن أن یبین لنا من خلال عدد من المعلومات المشتّتة. بل لا بدّ من التفکیر بسعة و شمولیة مع المحافظة علی عنصر الترکیز و الدقّة فی حرکات علیّ و خصاله و صفاته و دوافعه و اقواله و افعاله لنجد بعد کثیر من التأمّل و الامعان أنّنا لم نعرف عن تلک الشخصیة
______________________________
(1) مصنّف ابن ابی شیبة ج 12 ص 83.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:48
الّا جانبا محدودا من شخصیته و انّا ما زلنا فی منعطف الطریق.

معرفة مختصرة

اسمه علیّ، و اسم ابیه ابو طالب (و إن کان یجب تسمیته أبا علیّ)، أمّه فاطمة بنت أسد، مولده الکعبة الشریفة فی مکّة المکرّمة، سنة ولادته العام الرابع و العشرون قبل الهجرة، مکان نشأته بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث نشأ و ترعرع فی حضن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجة.
امضی فترة صباه فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان أبوه لا یقوی علی تحمّل العب‌ء الثقیل لعائلته. فطلب رسول اللّه إلیه إعانته بأن یکفل احد ابنائه لقاء الاتعاب التی بذلها ابو طالب بحقّ النبیّ حین کان یتیما، فکان علی نصیبه. و هکذا قضت مشیّة اللّه سبحانه أن یکون لعلیّ علیه السّلام هذا الفخر الذی ما شارکه فیه احد غیر فاطمة علیها السّلام.

إیمان علیّ علیه السّلام‌

استنادا الی اصحّ النصوص التاریخیة و الحدیثیة فانّ الامام علیّا علیه السّلام هو أوّل من آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إن تدخلت ید السیاسة بعد ذلک فاثارت أوهاما و شکوکا حول الموضوع. و ما جاء فی کتب الحدیث و التاریخ قدیمها و حدیثها صریح فی هذا الباب بما لا یدع مجالا للشکّ و الشبهة «1».
______________________________
(1) راجع کتاب الغدیر ج 3 ص 221 و ما بعدها حیث یصرّح الامام نفسه فی عدة مواضع فیقول فی موضع: «أنا أوّل رجل اسلم مع رسول اللّه»، شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید، ج 3 ص 258 طبعة بیروت
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:49
و قد سعی بعض ممّن عرف هذه الحقیقة و صدّق بها الی التقلیل من أهمیّة الموضوع بادّعاء أنّ الإمام کان حینها طفلا لم یبلغ الرشد، لکنّ ثمّة شواهد مقنعة تدلّ بوضوح علی نضجه الفکریّ آنذاک، بل إنّ عمره یدلّ بوضوح علی ذلک.
و قد خصّص محمّد بن عبد اللّه الإسکافی فی کتابه القیّم (المعیار و الموازنة) موضوعا للبحث فی هذا الأمر نذکر فیما یلی خلاصته حیث کتب یقول:
«حین نلاحظ النبیّ کیف یدعو علیّا الی الاسلام یمکننا أن ندرک بوضوح أنّه کان حینها بالغا و عاقلا و ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یری اعتناقه للاسلام واجبا علیه. و لو کان علیّ علیه السّلام طفلا آنذاک لم یجب علیه حکم خصوصا و الاسلام فی بدایته فی ذلک الحین. کما لم یکن المجتمع مجتمعا اسلامیّا کی یقوم الناس بتعلیم اطفالهم لقبول الاسلام. و کان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک الوقت محتاجا الی اسلام من یعتنق الاسلام عن علم و بصیرة».
(ثم یضیف فیقول:) «فان قیل: و کیف یکون بالغا و سن البلوغ فی الاسلام هو اکمال السنة الخامسة عشرة من العمر فی الذکر؟ قلنا: إنّ آخر حدّ البلوغ فی الاسلام هو السنّ المذکور، اذ به یحصل البلوغ حتی لاضعف الناس عقلا من الرجال. و لا ریب أن لکل أخیر أوّلا و وسطا فیصحّ معه قبول بلوغ إنسان لم یبلغ سنّ الخامسة عشر.
و قد کان لأمیر المؤمنین من العمر حین آمن بالاسلام ثلاث عشرة سنة و هو ما یعتبر اوّل مراتب البلوغ.
______________________________
أو یقول: «أنا أوّل من صلّی مع رسول اللّه»، الاستیعاب ج 2 ص 458، و فی موضع ثالث یقول أیضا:
«اسلمت قبل أن یسلم الناس بسبع سنین» الریاض النضرة ج 2 ص 158.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:50
و یستمر الإسکافیّ فی حدیثه فینقل روایة عن أهل السنّة مفادها: أنّ علیّا علیه السّلام سأل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند ما رآه یصلی ما ذا یفعل؟ فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
هذا دین اللّه یا علیّ.
ثم عرض علیه الاسلام فقال له علیّ بن ابی طالب علیه السّلام: انظرنی حتی اتفکّر فیه لیلة» ثم یقول الاسکافی: «و بعید عن طفل مثل هذا الجواب» «1».
و توجد اقوال متضاربة فی السنّ التی آمن معها علیّ علیه السّلام حیث أن المنقول إیمانه ما بین 8 سنین و 16 سنة. و الذی یبدو من عبارة الاسکافی المتقدمة أنّ الامام علیه السّلام اعتنق الاسلام و عمره 12 سنة «2».
غیر أنه یبدو لی أنّ الزیادة و الانقاص فی عمر الامام علیه السّلام رغم ما یعتریه من عدم الاطلاع الدقیق بذلک، له دوافعه الخاصة التی منها اظهار الامام طفلا غیر بالغ عند إیمانه إما بدافع التقلیل من شأن هذا الأمر، أو لاثبات أنّ الامام لم یکن له عهد بالجاهلیة (و ان کان عمره عند إیمانه بالاسلام 13 سنة) و عکس هذا یأتی بالنسبة الی فرض الزیادة فی عمره.
و اذا کنّا من القائلین بالاخذ باوسط الامور فانّ علینا أن نقبل بقول الاسکافیّ أی أن نقبل بأنه کان لعلیّ علیه السّلام حین اسلامه ثلاث عشرة سنة. خصوصا و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اوکل إلیه امر اعداد الطعام فی واقعة الانذار «3». فلا بدّ أن یکون علیّ فی ذلک الوقت- بعد ثلاث سنین من البعثة الشریفة- فی سنّ یتوقع منه
______________________________
(1) المعیار و الموازنة، ص 67 و ما بعدها، طبع بیروت تحقیق المحمودی.
(2) راجع کتاب: ترجمة الامام علیّ بن ابی طالب من تاریخ دمشق ج 1 ص 41- 46.
(3) هی حادثة الدعوة التی دعا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشیرته و اهل قرابته الی منزله و دعاهم الی الاسلام إشارة الی الآیة الکریمة: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:51
صدور مثل هذا العمل منه.

صحبة علیّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم‌

یمکن تقسیم حیاة الامام الی مراحل عدّة:
«المرحلة الاولی:» و تبدأ من زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تستمرّ الی حین وفاته.
فخلال هذه المدّة الطویلة لم یر علیّ علیه السّلام بعیدا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّا نادرا، و ما من امر حدث الّا کان لعلیّ فیه معلم و اثر. و اذا شئنا أن نقوم بتحلیل واقعیّ عن علاقة الاخوّة التی اوجدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینه و بین علیّ علیه السّلام فی السنین المتأخرة لکان علینا ان نعتبرها آیة علی صداقة و صحبة طویلة بینهما- کأخوین- تمتدّ الی جمیع مراحل الحیاة.
و قد عبّر الامام عن هذه الصحبة بعبارات مختلفة و ضمّنها قالب تشبیهات جمیلة. و انعکست آثار هذه الصحبة و تمثّلت بانتقال علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمله إلیه و تجلّی کمالاته فیه، قال علیّ علیه السّلام:
«و لقد کنت اتبعه اتباع الفصیل أثر أمّه» «1».
و کانت نتیجة هذا الارتباط الوثیق بین الرجلین ما کان من قوله:
«إنی لم اردّ علی اللّه و لا رسوله ساعة قطّ» «2».
و قد منح هذا القرب الذی بینهما الفرصة للامام علیه السّلام لینهل من بحر علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی لا یقف عند حدّ کما قال هو عن ذلک:
______________________________
(1) نهج البلاغة الخطبة 190.
(2) الخطبة 195.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:52
«و کان لا یمرّ بی من ذلک شی‌ء الّا سألته عنه و حفظته» «1».
و طبیعیّ انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا کان مدینة العلم فإنّ علیّا یجب أنّ یکون بابها لانه الوحید الذی کان علی اتصال مباشر بهذا البحر من العلم.
و قد اختاره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخا له لتزداد هذه العلاقة وثوقا و متانة و قال فی ذلک: «علیّ منّی» و قال جبرئیل: «و أنا منکما» «2» و لمّا رای الناس ما لعلیّ من المنزلة فقد جعلوه واسطتهم عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جعلوا یقدّمون اسئلتهم الی رسول اللّه من خلاله «3».
یقول ابو سعید الخدری فی وصف هذه العلاقة: «کانت لعلیّ درجة لم تکن لاحد من الناس» «4».
و عند ما یسأل الامام لما ذا تروی من حدیث النبی اکثر مما یرویه سائر الصحابة فیجیب: «لانّی کنت اذا سألته انبأنی، و اذا سکتّ ابتدأنی» «5».
و من جملة الادلة التی تؤکّد وجود هکذا علاقة لعلیّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آثارها البارزة فی علم الامام معرفته بشأن نزول الآیات القرآنیة و تفسیره الدقیق لها. قال علی علیه السّلام: «و اللّه ما نزلت آیة الّا و قد علمت فیما نزلت و أین نزلت» «6».
و کان الامام خلال الفترة التی کان فیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشغولا بالدعوة الی
______________________________
(1) الخطبة 208 من نهج البلاغة.
(2) حیاة الصحابة ج 1 ص 559.
(3) التراتیب الاداریة ج 1 ص 58- 59.
(4) انساب الاشراف ج 1 ص 98 تحقیق المحمودی، مصنف عبد الرزاق ج 10 ص 141.
(5) نفس المصدر السابق ج 1 ص 98.
(6) نفس المصدر السابق ج 1 ص 99.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:53
الاسلام و التبلیغ یعد نفسه للدفاع و التضحیة من اجله.
و عند ما بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأمر باعلان دعوته، و اراد ان یدعو قرابته کان علیّ علیه السّلام نعم العون له، یهیئ الاستعدادات اللازمة للمجلس و یبدی بین القوم وفاءه و اخلاصه.
و حین کان بعض الافراد امثال ابی ذر تائهین فی مکّة بحثا عن بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان علیّ علیه السّلام الفتی الشجاع یأخذهم الی منزله سرّا مراعیا رغم ذلک اسالیب العمل السری الدقیقة.
و عند ما قاطعت قریش النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اقتصادیا و اجتماعیا و حاصرته فی شعب ابی طالب کان علیّ من جملة من کانوا یتحمّلون الصعاب و یسلکون الطرق الوعرة لتوفیر الموادّ الغذائیة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سائر الصحابة «1».
و حین کان رسول اللّه یتّجه صوب الطائف و المناطق الواقعة اطراف مکّة لیعمل بواجبه فی تبلیغ الرسالة الالهیة کان علیّ هو الذی یرافقه لکیلا یبقی النبیّ وحیدا و لیعینه عند تعرضه للمشکلات.
و حین عزم المشرکون- الذین وقعوا تحت ضغط دعوة الرسول و تبلیغه و رأوا فی استمرارها زوال سلطتهم- علی قتله کان ناصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المضحی معه یعدّان خطة لمواجهة هذه المؤامرة تحتاج الی تضحیة و فداء، و کان فی قلب علیّ علیه السّلام من الحبّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما جعله یرضی من صمیم قلبه أن یعرّض نفسه الی خطر الموت لینجو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الخطر الذی یتهدّده.
______________________________
(1) المعیار و الموازنة ص 88.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:54
و بعد ما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المدینة بایام کان علیّ علیه السّلام اقرب الناس إلیه یتولی مسئولیة حمل عائلة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی کانت عرضة لتهدید المشرکین الی المدینة إضافة الی مسئولیة ردّ امانات الناس (التی کانت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی اهلها). و قد لبث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مترقّبا علی مقربة من یثرب حتی یعود اخوه علی علیه السّلام من السفر لیدخل المدینة معه.
و قد ازدادت هذه العلاقات قوّة و استحکاما بزواج علیّ من فاطمة الزهراء علیها السّلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت ثمرة الزواج المبارک اولادا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّهم اعظم الحبّ و یسمّیهم ابناءه «1» و لم یکن ذلک لاجل فاطمة علیها السّلام وحدها بل لاجل علیّ علیه السّلام أیضا. لأن النبیّ کان یعتبر نفسه و علیا من شجرة و باقی الناس من اشجار أخر.
و قد سئلت عائشة عن احبّ الناس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: «امّا من الرجال فعلیّ و امّا من النساء ففاطمة» «2».
و کان بیت علیّ علیه السّلام من القرب الی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما جعل عبد اللّه بن عمر یعتبر ذلک شاهدا علی العلاقة الوطیدة بینه و بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «3» تلک العلاقة التی کان زید بن ثابت یقبلها رغم کل المعارضة التی کان یبدیها لعلیّ «4».
و اما عن اشتراک الامام فی الحروب فی صدر الاسلام فقد قیل فی ذلک الکثیر فبدر و أحد و الخندق ثم معرکة حنین کلّها ملاحم رائعة سطّر فیها الامام
______________________________
(1) و هو ما انکره فیما بعد بنو أمیّة و بنو العباس- راجع کتاب الحیاة السیاسیة للامام الحسن علیه السّلام.
(2) تاریخ جرجان ص 218، ربیع الابرار ج 1 ص 821.
(3) انساب الاشراف ج 2 ص 181- 182.
(4) مصنف عبد الرزاق ج 10 ص 141، فتوح ابن اعثم ج 2 ص 165.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:55
تضحیاته و بطولاته فان نصف قتلی بدر لقوا حتفهم علی یدیه.
و حینما فرّ اکثر المسلمین من ساحة المعرکة فی أحد، ظل هو و عدد قلیل منهم الی جوار رسول اللّه یدافع عنه و عن الاسلام. و فی معرکة الخندق کان علی قد ادّخر من الأجر بقتله عمرو بن عبد ودّ ما یعدل عبادة الثقلین و کان فی اکثر المعارک و الحروب حاملا لواء جیش الاسلام «1».
إن من یعرف حیاة علیّ علیه السّلام و قربه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفهم کم بذل من الجهود و تحمّل من المشاق من اجل استقرار الاسلام و انتشاره. اجل لقد کان هو و ابوه ابو طالب و اخوه جعفر اکثر الناس عزما و سعیا من اجل الحفاظ علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الاسلام «2».
و کانت لعلیّ من الشجاعة فی الحروب ما جعل بعض العرب یقولون: «کنا کلما هجمت طائفة فیها علیّ علیه السّلام اوصی احدنا الآخر» «3».
و کان احمد بن حنبل اذا اراد أن یصف علیّا یقول: «ما لأحد من الصحابة من الفضائل بالاسانید الصحاح مثل ما لعلیّ رضی اللّه عنه» «4».
کما کان اذا دار الحدیث فی مجلسه- و هو احد ائمة المذاهب الاربعة- عن علی و الخلفاء الثلاثة قال: «إنّ ابن ابی طالب لا یقاس به احد» «5».
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 2 ص 514، 515، انساب الاشراف ج 2 ص 91، 94.
(2) شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید ج 7 ص 174.
(3) ربیع الابرار ج 3 ص 319.
(4) مناقب احمد بن حنبل لابن الجوزی ص 162- 163، ابن ابی یعلی، طبقات الحنابلة ج 1 ص 319.
(5) نفس المصدر السابق ص 160- 163.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:56
و لا بأس أن ننقل هنا احدی فضائل الامام بتفسیر امام الحنابلة فقد روی محمّد بن منصور الطوسی قال: «کنّا عند احمد بن حنبل فسأله شخص: ما ذا تقول فی الحدیث المرویّ عن علیّ علیه السّلام انّه قال: انا قسیم النار».
فقال احمد: و لما ذا تنکرونه اما روینا ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ علیه السّلام: «لا یحبّک الّا مؤمن و لا یبغضک الّا منافق»؟ فقلنا: بلی. فقال: فاین یکون المؤمن؟ قلنا: فی الجنّة. قال: فالمنافق؟ قلنا: فی النار، قال: فعلیّ قسیم النار» «1».
و قد منع بنو أمیّة من نقل اغلب هذه الفضائل فیما بعد و لم یکن یجرأ علی نقلها الّا عدّة معدودة. و کان عبد العزیز ابو (عمر بن عبد العزیز) الذی کان احد خلفاء بنی أمیّة یقول لولده: «لو علم هؤلاء الحمیر ما نعلمه عن علیّ ما تبعنا اثنان» «2».

سیاسة الامام‌

اشارة

اذا التفتنا الی طبیعة العلاقات التی کانت تربط امیر المؤمنین برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الدور المشرّف الذی کان الامام یقوم به لنشر الاسلام منذ اوائل ایامه و الی زمان رحیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المعبّر عن الایثار و التضحیة من اجل الاسلام فسوف نفهم انّ الامام کان من الشخصیات العظیمة و اصحاب النفوذ فی زمان حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رغم هذه المکانة الخاصّة التی کان الامام یتمتع بها تمکّن الآخرون- الذین لم تکن لهم هذه المکانة بأدلة ستتضح فی حینها- ان یقیّدوا حرکة
______________________________
(1) طبقات الحنابلة لابن ابی یعلی ج 1 ص 320، حدیث لا یحبّک الّا مؤمن، من الاحادیث المتواترة فی فضل امیر المؤمنین علیه السّلام راجع کتاب ربیع الابرار ج 1 ص 488.
(2) ربیع الأبرار للزمخشری ج 1 ص 499.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:57
الامام و یستولوا علی السلطة بتنفیذ بعض الحیل السیاسیة الخاصة، و کان من أهمّ ما عملوه فی هذه الفترة محو المکانة المتمیّزة و الفریدة التی کانت لعلیّ علیه السّلام من المجتمع الاسلامی، لذا راحوا یسعون و بما کان فی ایدیهم من امکانات الی تضعیف شخصیة علیّ علیه السّلام، و تمکنوا من فرض العزلة علیه و هذا الامر اعلنه الامام و غیره بصراحة و وضوح «1».
و کان الامام الذی یری حقّه ضاع منه قد قام معترضا فی بدایة الامر لکنّه حین رأی المخالفات ثارت من اطراف و انحاء الجزیرة العربیة کفّ عن المعارضة من اجل حفظ الاسلام. و ان کان یبدی بین الحین و الآخر احقیته فی الخلافة «2».
و کان اذا استشاره الخلفاء فی أمر او رجعوا إلیه فی قضاء یسدی نصائحه إن رأی فی ذلک فائدة. و ان کان فی بعض الموارد الاخری یأبی ذلک لعلمه بعدم المصلحة فی الامر. و کان علیه فی مثل هذه الحالات أن یواجه سیلا من التهم و الانتقادات «3»، و لذا تعرضت علاقاته بالخلیفة الثالث لحالات من التشنّج لان الامام کان فی کثیر من فتاوی الخلیفة یبدی آراء مخالفة «4».

خلافته‌

و بمرور الزمان و تفاقم المشکلات و الحوادث و عجز الخلیفة و مساعدیه السیاسیین و العلماء عن حلّها راح الخلفاء یمدّون ایدیهم الی الامام طلبا فی
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید ج 9 ص 28، 29، ج 20 ص 299، و الجمل للشیخ المفید ص 92.
(2) الغارات ج 1 ص 307.
(3) مسند احمد بن حنبل ج 1 ص 100.
(4) مسند احمد بن حنبل ج 1 ص 100.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:58
المساعدة، و کان هذا سببا فی لفت الانظار الی مکانته العلمیة فی المجتمع الاسلامی و جعل الناس. ینظرون إلیه علی انه خزانة علوم الاسلام و اسراره المنقذة. و من وجهة النظر السیاسیة فانّ هناک عددا من الواعین ممن کانوا یعتقدون أن السیاسات الجاریة لا تصبّ فی مصالح الاسلام اختاروه لیکون مرشّحا للخلافة اضافة الی أن عددا من الشیعة الذین کانوا یرون الارضیة مناسبة، قد ضاعفوا من نشاطهم للکشف عن وجه الامام الناصع و راحوا یبذلون جهودا حثیثة و مساعی سیاسیة متواصلة لیتولّی الامام الحکم، کما أن سائر طبقات الشعب أیضا اعرضوا عن الخلیفة الثالث لأنهم کانوا یرون مسیرة الحکم لا تتفق مع آمالهم و اهدافهم من وجهة النظر الدینیة و السیاسیة لذا فانهم أظهروا الحبّ و البیعة و الولاء لامیر المؤمنین. و قد ادّت هذه العوامل جمیعا الی أن یهجم الناس بعد عثمان علی بیت علی علیه السّلام لیجلسوه علی کرسی الخلافة، و هذه هی المرة الاولی التی یبایع الناس فیها شخصا ثم یتولّی امور الخلافة بصورة رسمیة خلافا للمرات السابقة التی کان ینصب فیها الخلفاء اوّلا ثم یدعی الناس لمبایعتهم.

المبادئ و الاصول السیاسیة للإمام طیلة حکمه‌

اشارة

انّ من اهم ثمرات حکومة الامام امیر المؤمنین- التی دامت خمس سنوات فقط- اتخاذه سیاسات کان الامام یهدف من خلالها الی تنظیم امور البلاد و تطبیق الوقائع الاجتماعیة المهمة علیها، تلک السیاسات الاسلامیة التی بنیت علی اساس من التعالیم الدینیة و القیم الانسانیة العامّة، و لم یکن الامام مستعدا للعدول ذرّة عنها. نذکر فیما یلی باختصار نماذج منها:
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:59

الف: اصلاح نظام الحکم و تقدیمه علی الفتوحات:

ان من احدی المبادئ السیاسیة عند الامام بنحو قابل لأن یعطی انطباعا عاما لجمیع مساعی الامام علیه السّلام فی ایام حکومته هی مبادرته لاصلاح الفساد السیاسی المتفشی بین المسلمین، و تقدیمه علی الفتوحات الاسلامیة و توسعة المناطق التابعة للدولة الاسلامیة. فقد کان الإمام یفضّل أن تبقی الدولة الاسلامیة منحصرة ضمن مساحة جغرافیة محدودة و لا یسود فی داخلها الفساد السیاسی و انما یتولّی مسئولیة الحکم علی الناس فیها عناصر لا شک فی صلاحیتهم الدینیة و السیاسیة، و لذا فانّ الامام حین عرض علیه جماعة أن یصبر علی معاویة و امثاله رفض ذلک و قال: «ما وجدت الّا قتال القوم او الکفر بما جاء به محمّد» «1».
و قال أیضا: «لم یکن اللّه یرانی اتّخذ المضلّین عضدا» «2».
و لهذا السبب کفّ یده طیلة مدّة امامته عن الاستمرار فی الفتوحات و حاول تنفیذ سیاساته، فعند ما خالفه اشخاص مثل الناکثین هاجر الی العراق، و حصل علی عون الکوفیین «3» و اسرع لقتالهم و تمکّن فی الحرب التی نشبت من قتل قادة الناکثین، و القضاء علی حرکة راکبة الجمل التی قادت المعرکة. و کان الامام یری نفسه موظّفا لمقاتلة العناصر الداخلیة المخلّة بالامن و النظام و کان یقول: «أمرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین» «4».
و ما کان یصبر علی معاویة و لم یرض ان یکون حاکما علی الشام و لو
______________________________
(1) الانساب ج 1 ص 236 المحمودی، المعیار و الموازنة ص 136، 54، و کتاب الفتوح ج 2 ص 266.
(2) وقعة صفین ص 52، الطبری ج 3 ص 460.
(3) اذ إن الاموال و الرجال بالعراق، الاخبار الطوال ص 153، الفتوح ج 2 ص 268.
(4) الانساب ج 1 ص 138.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:60
لساعة واحدة. فلذا بذل قصاری جهده لازالة هذه العقبة عن طریق الاسلام، و هو و إن وفّق الی حدّ کبیر فی ذلک لکن الضعف الذی ابداه اهل العراق، و اغترارهم بالشعارات الکاذبة التی اطلقها معاویة افقد الامام القدرة علی ازالته.
و طبیعی أن تکون نتیجة هذا الضعف الفکریّ الذی اوصل القدرة القتالیة لجیش الکوفة الی درجة الصفر هو تسلط معاویة علی العراق بعد استشهاده. لکنّ سنّة الامام فی الحرب مع القاسطین و الظالمین صارت اصلا دینیّا مسلّما عند جمیع المسلمین و اسّست قاعدة فی الاحکام الشرعیة فیما یخص حرب البغاة.
و فی قتاله المارقین «1» عند ما وجد الامام ان جماعة قد خدعتهم التأویلات الخاطئة للآیات القرآنیة و انهم سیجرون المجتمع الاسلامی نحو الفساد اقدم لتفریق جمعهم فحطّم قدرتهم العسکریة. و إن ساعد الحکم الجائر لبنی امیّة فیما بعد علی انتشار افکار الخوارج المنحرفة مرة اخری و اتسعت دائرة عملهم السیاسی لکنهم لم یقووا علی الوقوف بوجه علی علیه السّلام فقد قمعوا و دمّروا علی یدیه.
و کان الامام یسیر بسیرته هذه فی جماعة من المسلمین ابتلوا بانحراف فی الدین و وقعوا- عن علم و غیر علم- فی حبائل الشیطان و صاروا منافقین، یقول الامام فی هذا الصدد:
«و لکنّا إنمّا اصبحنا نقاتل اخواننا فی الاسلام علی ما دخل فیه من الزیغ و الاعوجاج و الشبهة و التأویل» «2».
لکنّه کان یعتبر الحرب واجبا لاصلاح العناصر المفسدة بین المسلمین التی
______________________________
(1) مرق عن الدین ای خرج عنه.
(2) الخطبة 120 وفقا لتصنیف نهج البلاغة ص 501.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:61
ترید انتهاز الفرصة للاستیلاء علی الحکم و یقول:
«فانّ رأیی قتال المحلّین حتی القی اللّه، لا یزیدنی کثرة الناس حولی عزة، و لا تفرّقهم عنی وحشة» «1».
طبیعیّ انه لو کان التصالح مع المعارضین ممکنا و اعلنوا فروض الطاعة للامام و توجیهاته ما خاض الامام حربا ضدهم لکنهم اوجدوا ظروفا لم یکن لدی الامام معها خیار سوی الحرب فقد روی طارق بن شهاب عن الامام قوله:
«و اللّه ما وجدت من القتال بدّا» «2».

ب- الاستفادة من الاسس الاسلامیة و الاخلاقیة فی اصلاح الانحرافات:

و کان من جملة السیاسات الاصولیة للامام انه لم یکن یعتمد علی الطرق و الاسالیب غیر الشرعیة فی سیاسته. و قد اقترح علیه مرارا ان یوقّر شرفاء القوم لیأمن خطر مخالفتهم و یستمدّ العون منهم لکنّ الامام کان یأبی ذلک «3». إذ لو کان یرید أن یفعل ذلک لسالم معاویة لکنه کان یردّد هذه الجملة دائما و یعتبرها اصلا مهمّا فی حکمه حیث یقول: «أ تأمرونی أن أطلب النصر بالجور؟» «4».
لقد کان دأب علیّ علیه السّلام علی شرح سیاساته للناس لذا فانّه کان یبیّن الخطوط العامّة لسیاسته فی خطبه المفصّلة التی کان یلقیها فی الناس طیلة مدّة خلافته. و کان یحاول بذلک أن یکون اقدام الناس عن وعی و اختیار. و کان کلما
______________________________
(1) الخطبة 275 وفقا لتصنیف نهج البلاغة ص 388.
(2) التاریخ الکبیر للبخاری ج 2 ص 67.
(3) الغارات ج 1 ص 45.
(4) الغارات ج 1 ص 675، بهج الصباغة ج 12 ص 196.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:62
خالفوه فی امر سعی لتوضیحه لهم. فاذا وجدهم لم یقبلوه لم یفرض علیهم مراده و یقول: «لیس لی أن احملکم علی ما تکرهون» «1».
و فی مقام آخر قال بعد أن ذکر محاولاته لاصلاح الامر من طرق مختلفة:
«لا یصلحکم الّا السیف و هیهات ان یکون صلاحکم بفسادی» «2».
لقد کان الامام ملتزما بهذه الضابطة. و لذا فإنّه حین رأی نفسه بین اصلاح الناس و إفساد نفسه باعتباره قائدا صمّم علی ترک الاستفادة من الاسالیب الجائرة لاصلاح الناس کیلا یفقد صلاحه. فهو لم یکن یرید أن یستعمل الحیلة و المکر لتحقیق اغراضه السیاسیة و بذلک یقوّی موقعیّته بین الناس فقد کتب فخری یقول: «و لم یکن الخدع و الحیل من مذهب علیّ».
لکنّ معاویة لم یکن کذلک، و لذلک اتّهم الامام بضعف الرؤیة السیاسیة و عرف معاویة بقوّتها عنده. و قد قال الامام فی الاشارة الی ذلک:
«و اللّه ما معاویة بادهی منّی لکنّه یغدر و یفجر، و لو لا کراهیّة الغدر لکنت من ادهی الناس» «3».
و لهذا السبب کان ابن عبّاس یقول: «ما رأیت رئیسا یوزن بعلیّ» «4».

ج- جمیع الجهود لحفظ الاسلام:

انّ من جملة المبادئ السیاسیة عند الامام سعیه لحفظ الاسلام فاذا اقدم
______________________________
(1) نهج البلاغة الخطبة 208.
(2) الارشاد ص 134 طبع المطبعة الاسلامیة.
(3) الخطبة 198 وفقا لتصنیف نهج البلاغة ص 379، المعیار و الموازنة ص 266، الغارات ج 1 ص 296.
(4) عیون الاخبار ج 1 ص 110.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:63
علی امر معیّن فانّه یقدم علیه باعتباره مقدّمة لبقاء الاسلام، فحین وقعت حادثة السقیفة کان الامام یشهد ضیاع حقّه، لکنّه اختار السکوت لکیلا یتزعزع ایمان سکّان جزیرة العرب الحدیث، و یصاب الاسلام العزیز بالضرر، فقد کتب فی رسالته الی محمّد بن ابی بکر یقول:
«فخشیت إن لم انصر الاسلام و اهله أن أری فیه ثلما او هدما تکون المصیبة به علیّ اعظم من فوت ولایتکم التی إنّما هی متاع أیام قلائل ...» «1».
هذا فی الوقت الذی لم یمتنع الامام ابدا عن اعلان احقّیته بالخلافة وحده «2» و کان کثیرا ما یعدّد فضائل اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لینبه الناس علی تقدّمهم علی غیرهم. و فی نهج البلاغة عبارات و کلمات له فی هذا الصدد تصرّح بذلک بوضوح. هذا مضافا الی مساعی الامام الاخری لتثبیت اسس امامته الالهیة بالطرق و الاسالیب المختلفة «3».

مصیر السیاسة فی حکومة امیر المؤمنین علیه السّلام‌

لقد کان طیلة مدّة حکومة امیر المؤمنین تناقض اساسیّ بین جهاز القیادة السالم الصحیح و بین ما اعتاد علیه الناس و عملوا به.
فمن جهة کان الامام یرید أن یصلح امر المجتمع وفقا للمعاییر الشرعیة و یحکّم الضوابط الدینیة فی العلاقات الاجتماعیة بین الناس، و یلزم من ذلک أن یستخدم لهذا الغرض اسلوبه الاسلامی و الاخلاقی الخاص، بأن لا یقدم علی امر
______________________________
(1) الغارات ج 1 ص 307، انساب الاشراف ج 1 ص 281 تحقیق المحمودی، و نهج البلاغة الکتاب 81.
(2) راجع کتاب نهج البلاغة ص 419 الی 422، 426، 427. انساب الاشراف ص 177.
(3) راجع کتاب تاریخ الاسلام السیاسی حتی العام 40 الهجری ص 430 الی 435.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:64
خارج عن حدود الدین- کما ذکر- للوصول الی اهدافه.
و من جهة اخری فانّ الناس خلال سنین طویلة جعلوا لهم معاییر أخری تکوّنت فی ظلّ مجتمع مرفّه متجه الی احیاء القیم الجاهلیة و کان تطبیق هذه المعاییر معلولا لامرین:
1- استمرار الفتوحات و زیادة الغنائم.
2- عدم اعتناء الحکّام بتربیة الناس تربیة اصیلة.
و خلاصة الامر أن الناس کانوا یریدون شیئا، و الامام یرید شیئا آخر، و هو ما جعل تناقضا بین الارادتین. لذا لم یکن إصلاحهم بغیر السیف ممکنا، و لم یکن لعلیّ أن یسوقهم الی الاسلام بغیره فما ذا یتوقع لسیاسة کهذه من مصیر؟
لقد سعی الامام أن یدلّ الناس علی الطریق، و ینزلهم عند حکم العقل، و یرشدهم بإیضاح اسس التقوی الی الهدف المقدس الذی ابتعدوا عنه. لکن نشوب الحروب الداخلیة زاد من وطأة الضغط الذی یعانی منه الناس اذ انّ هذه الضغوط لیست لا تتلاءم مع نفسیة ذلک المجتمع المیّالة نحو الرخاء فحسب، و انما تنافیها أیضا، لانّ المعارک التی کان الناس یخوضونها ضد المشرکین کانت تعود علیهم بالغنائم.
و امّا الحروب الداخلیة التی خاضها علیّ ضد الناکثین و القاسطین و المارقین فلا تعود علیهم بشی‌ء و هو ما جعل الناس بل کثیرا من الراغبین ظاهرا فی تطبیق الاسلام عاجزین عن الوفاء بتعهّداتهم، فعدلوا عن مواضعهم و اعلنوا مخالفتهم، و ترکوا علیّا علیه السّلام وحده، و لم یثبت معه الّا من کان یعرفه و یعرف طریقه معرفة حقّة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:65
و کان الامام امیر المؤمنین علیه السّلام یتوقّع مثل هذا الیوم و لذا کان فی أوّل الامر یأبی أن ینصاع لطلب الناس، و یرفض قبول حکومتهم، لأنه یعلم انهم لا یثبتون علی تنفیذ سیاساته و اجراء برامجه، اذ کان یقول:
«دعونی و التمسوا غیری فإنّا مستقبلون امرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب، و لا تثبت علیه العقول» «1».
لکنّه قال فی آخر الامر جملة تؤکّد تحقق توقّعه السابق و تثبت صحة رأیه الأول بعد أن اختبر الناس رأیه حیث قال: «اعلموا أنه قد وقع الامر الذی کنت احذرکم إیّاه، و أنّ الفتنة کالنار کلّما اسعرت ازدادت، و إنّما سأمسک هذا الأمر ما أتمسّک فاذا لم اجد بدّا فآخر الدواء الکیّ» «2».
و کانت عاقبة هذا الحکم علی خلاف السنن الجاریة فی المجتمعات البشریّة حیث صار الحاکم مظلوما و الرعیة ظلمة بدلا من أن یکون هو الظالم و هی المظلومة کما هو المتعارف، و غدا الناس امراء له بدلا من أن یکون هو امیرهم.
و واضح ما ذا یکون علیه مصیر حکومة کهذه. قال علی علیه السّلام:
«لقد اصبحت الامم تخاف ظلم رعاتها، و اصبحت أخاف ظلم رعیّتی» «3».
و قد ازدادت حرکة الامّة و خروجها من الطاعة الی عدم الطاعة خلال الحروب الداخلیة الثلاث شیئا فشیئا. فقد بلغ اقبال الناس و هجومهم علیه فی أول الامر حدّا کاد ان یسحق معه ابناه و یهلکا تحت ضغط الجمع الحاشد حتی
______________________________
(1) نهج البلاغة، لصبحی الصالح ص 136.
(2) الفتوح لابن اعثم ج 2 ص 272.
(3) الخطبة 95 من نهج البلاغة، وفقا لتصنیف نهج البلاغة ص 382.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:66
اضطر فی نهایة المطاف و اثر المزید من الاصرار أن یقبل الخلافة معلّلا ذلک بقوله علیه السّلام:
«و لکنّی آسی أن یلی امر هذه الامّة سفهاؤها و فجّارها فیتخذوا مال اللّه دولا و عباده خولا و الصالحین حربا و الفاسقین حزبا» «1».
و لکن لمّا کان أوّل الناس بیعة له قد اعلن مخالفته قبل غیره و الامر ما زال فی أوّله، فان من الطبیعی أن یلحق به آخرون و یزداد عدد مخالفیه بالتدریج، فقد انقاد الناس فی حرب الجمل للامام، و اطاعوا امره و ان عصاه فی الکوفة ابو موسی الاشعری و دعا الناس الی القعود، فقعد عن القتال معه بعض ظانا انه بذلک حفظ دینه لکنّه لم ینصر الحقّ طبعا و لذلک نری الامام یصفهم بدقة بهذا الوصف فیقول:
«خذلوا الحقّ و لم ینصروا الباطل» «2».
و رغم انّ الناس فی حرب صفین کانوا علی اطمئنان کامل بصحّة مسیرهم فی أول الأمر لکنّ ضغط الحرب اضعف عقیدتهم، و لان من عزمهم، و ادّی بهم الی التراجع عن التزاماتهم و تعهّداتهم السابقة و سحقها، عند ما رجّحوا قول معاویة علی قول علیّ و اعتبروا معاویة مع القرآن و عاملا به دون علیّ.
و فی المرحلة اللاحقة شکّل المخالفون للامام علیّ علیه السّلام صفّا أمامه حیث أنهم إذا کانوا یرفضون قتال معاویة معه فی صفین، فقد خرجوا علیه هذه المرّة لیخرجوا بذلک عن الدین.
و قد قصرت ید الامام فی الأیام الأخیرة عن القیام بای عمل و عجز حتی
______________________________
(1) الکتاب 61 من نهج البلاغة.
(2) تصنیف نهج البلاغة ص 571.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:67
عن الدفاع ازاء الهجمات التی کان معاویة یشنّها علی المناطق الخاضعة لحکومته، کما ضعف ایمان الناس أیضا حتی لم یعودوا مستعدین لسماع کلام الامام، بل کانوا یرون انفسهم عاجزین عن الدفاع عن بلاد العراق تحت ضغوط هجمات معاویة.
اما الخوارج هؤلاء المتعصبون الجهلة، فقد کان فهمهم للدین یتّسم بالجمود فلم یکونوا یعرفون الدین و لا یفهمون للمتدیّن معنی، و هو ما أدی بهم فی نهایة المطاف الی أن یرتکبوا تلک الجریمة البشعة باراقتهم لدم علیّ هذا المثال الانسانی الکامل الذی ستبقی البشریة عاجزة عن الاتیان بمثله، و بذلک کانت الخاتمة للحیاة السیاسیة لامیر المؤمنین.
ان مثل هذه النتیجة- و کما توقّعها الامام- کانت هی المآل الطبیعی لمجتمع خرج عن مساره الاوّل، واضحی اشبه ما یکون ببناء دعائمه منهارة و جدرانه متزلزلة بحیث ان المکث فیه یعد بحکم الانتحار. و رغم ان الامام لم یکن قادرا علی التخلی عن الساحة عند هجوم الناس علی داره لأن ذلک کان بمثابة الاهمال لارادة الناس و عدم الاهتمام بمطالیبهم، الّا أنه فعل ذلک من اجل أن تبقی تلک التجربة، و لیکون من جانب آخر قد ادی واجبه و مسئولیته فی الامامة. و ان اصراره علی عدم الاستجابة لارادة الناس هو اهم دلیل لدینا علی تکوین مثل هذه الرؤیة بشأن حیاة الامام فی الحکم.
لقد کانت حصیلة هذه الحکومة هی بلورة المبادئ الاسلامیة للسیاسة التی ینبغی أن تطبق علی المجتمعات البشریة فی المستقبل و عند ما تتاح لها الفرصة المناسبة. و قد کانت فیها- بلا شک- تجارب و دروس ضروریة لتسیر علی ضوئها الاجیال القادمة و تنأی بنفسها عن حب الدنیا و تلتزم طریق الاستقامة و التقوی و تتمسک بتطبیق الاحکام الالهیة. فالخطب البلیغة فی وصفه للمفسدین الظالمین
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:68
و الخوارج و الناکثین و المارقین، و الکلمات القصار التی تنطوی کل واحدة علی عالم واسع من المشاعر و الرؤی و تعتبر باجمعها ارثا ثقافیا و دینیا و سیاسیا. و قد تکون هی اهم ثمرة انتجتها خلافة امیر المؤمنین التی دامت مدة خمس سنوات.

تحرّک الامام لاحیاء الدین‌

حینما بدأت الفتوحات فی اعقاب وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ترکّزت مساعی الحکام آنذاک علی السیطرة علی اکبر مساحة ممکنة من الارض، و توسیع رقعة الدولة الاسلامیة. و رغم الجهود التی بذلها المسلمون آنذاک فی سبیل مواجهة الکفر و الشرک، الّا انهم- و لاسباب عدیدة- لم یتمکنوا و للأسف من التخلص من منحدر الانحرافات الدینیة التی کانت شائعة آنذاک عن جهل أو عن قصد أحیانا. و لقد کانت هذه الانحرافات تتسع یوما بعد آخر، و تهجر سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی جانب کتاب اللّه، و یحل محلّها الرأی و البدعة التی اصطلح علیها بالبدعة الحسنة! و لقد بدأ اهتمام الناس یتضاءل بهذه المسألة من اجل الحصول علی الغنائم و الوصول الی حالة الرفاه، و بدأت اصوات المعارضة ترتفع فقط، حینما شعروا ان الغنائم الحربیة الهائلة توزّع علی عائلة خلیفة المسلمین عثمان فی غیابهم! و کان من بین الناس اشخاص و اعوان أیضا. و قد بدءوا بالتمرد للتخلص من الظلم و الاستبداد الذی لحقهم من ولاة الخلیفة فی الولایات و الامصار المختلفة. و قد انضم اصحاب علی علیه السّلام الی هذه الحرکة أیضا من اجل تحقیق اهدافهم المتمثلة بتطبیق الاسلام الحقیقی.
و لمّا جلس امیر المؤمنین علی کرسی الامامة و الخلافة، ترکّز جلّ اهتمامه- کما اشیر الی ذلک فیما سبق- علی اصلاح الفساد الداخلی. و لو صرفنا النظر عن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:69
الاصلاحات السیاسیة التی نتجت عنها الصراعات المشهورة فی عهد الامام علیه السّلام فإنّه علیه السّلام قد بدأ جهودا حثیثة أیضا فی مجال الاصلاحات الدینیة.
و لقد کان من ابرز الانحرافات الدینیة هو زوال الرؤیة الدینیة، و اضمحلال مشاعر التدین بین عامة الناس، الامر الذی ادی بهم الی السعی لا من أجل تحقیق اهداف الدین المبین، بل لاجل الحصول علی اکبر حصّة ممکنة من بیت المال، و تنظیم شکل و ماهیة حیاتهم ضمن هذا السیاق أیضا.
و لقد صعد الامام من وتیرة خطبه العمیقة الجامعة من اجل ازالة الدوافع غیر الدینیة و قد رکّز فی کلامه و خطبه البلیغة المثیرة التی کان یلقیها فی صلاة الجمعة او الموارد الاخری علی التقوی، و یحثّ الناس علی ضرورة عدم الانغماس فی الدنیا، و یحذّر طلاب الدنیا و یقرّعهم. و لو ان احدا اراد تدوین ثقافة التقوی لوجد أغنی مفاهیمها و کلماتها فی رحاب نهج البلاغة. صحیح ان النصیحة و الدعوة الی التقوی هی من المستلزمات المعروفة لکل خطبة و هی امر عادی أیضا، الا أن کل هذا التأکید من قبل الامام علیها، و کل هذه الایضاحات التی اوردها بشأنها، انما یدل علی أنه کان یهدف بطرحها الی اصلاح مجتمع ملوّث بالدوافع غیر الدینیة، و لا یحمل شیئا من همّ الدین، بل همّه الاکبر اکتساب المال و جمع الغنائم و قبض اکبر سهم ممکن من بیت المال.
و بالاضافة الی التقوی، یشتمل نهج البلاغة علی قضایا کثیرة، و ذات اهمیة بالغة لفهم الدین، و تبیان الکثیر من جوانبه، و الخطب التی تتناول معرفة اللّه علی درجة کبیرة من السعة، و ذات عمق عقلی و علمی، و هی جمیلة و جمالها یشکّل تلک الصورة الرائعة الجذّابة لنهج البلاغة.
و قد سعی الامام علیه السّلام فی شتّی الجوانب الدینیة لاحیاء القرآن و سنّة رسول
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:70
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا جهاض السیاسات الفکریة الخاصّة التی ادّت الی ظهور البدع و اندثار السنن الالهیة. فحینما قلّ التذاکر بالحدیث امر الامام بتذاکره و نقله، و لما کان الآخرون یمنعون من تدوین الحدیث لأسباب واهیة، کان الامام ینادی من علی المنبر: «من یشتری علما بدرهم» «1». فاشتری حارث الاعور رقعة و کتب علیها؛ قال الامام: «یا أهل الکوفة غلبکم نصف رجل» «2».
و کذلک کان الحسن بن علی یوصی ابناءه بکتابة الحدیث حتی و ان مزّق الآخرون ما کانوا قد کتبوه.
و سنشیر الی هذه القصة المأساویة فی مکان آخر من الکتاب «3».
و لهذه الأسباب أیضا تم تناقل الحدیث الحقیقی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- الذی کان علی لسان اهل البیت- بصورة مکتوبة، و بهذه الشاکلة بقیت احادیث الشیعة فی مأمن من التحریف الذی طال احادیث اهل السنة. و حینما تغلغلت ثقافة اهل الکتاب الی المجتمع الاسلامی فی قالب الاسرائیلیات و اتبع البعض اسالیب خاصّة فی نشرها و الترویج لها، ابرز الامام معارضته الصریحة و راح یحذّر الناس من اتباع ثقافة و تراث اهل الکتاب «4».
کان الامام یشیر الی هذه الانحرافات بصراحة، و یری فی المجتمع الذی عاصره تجربة عصر الجاهلیة تتکرر فیه من جدید.
______________________________
(1) التراتیب الاداریة ج 2 ص 22.
(2) تقیید العلم ص 90، ربیع الابرار ج 3 ص 226.
(3) نشریة نور العلم، الاعداد 9، 11، 12 من الدورة الثانیة.
(4) التراتیب الاداریة، ج 1 ص 76.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:71
«ألا و ان بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه» «1».
و قال أیضا فی موضع آخر: «اعلموا انکم بعد أن هاجرتم عدتم الی روحیتکم البدویة، و بعد أن عقدتم اواصر الولایة بینکم اتبعتم سبیل الفرقة ..
ما تتعلقون من الاسلام الّا باسمه، و ما تعرفون من الاسلام الا رسمه .. الا و قد قطعتم قید الاسلام، و عطّلتم حدوده و أمتّم أحکامه» «2».
و هذه العبارة تعکس رؤیة الامام و نظرته الی ذلک المجتمع، و تبرز العلل التی من اجلها سعی الامام الی احیاء الدین، و التی تحدث الامام نفسه عنها قائلا:
«قد رکزت فیکم رایة الایمان، و وقفتکم علی حدود الحلال و الحرام» «3».
و حینما کان ابو ذر تلمیذ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیه السّلام المخلص الذی ما اظلّت السماء و لا اقلّت الخضراء اصدق لهجة منه، یرید وصف الامام بکلام کان یقول:
«علیّ زرّ الدین» «4» (ای قوامه).
و کان یقول للناس: «ستکون فتنة فإن ادرکتموها فعلیکم بکتاب اللّه و علیّ علیه السّلام» «5».
و التلمیذ الآخر لهذه المدرسة- الا و هو عمار بن یاسر- کان یتحدث عن النهج الذی سلکه علی علیه السّلام. واصفا إیّاه بالعبارة الرائعة التالیة:
______________________________
(1) نهج البلاغة- ص 57.
(2) شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید: ج 13 ص 179.
(3) نفس المصدر السابق ج 1 ص 373.
(4) الفائق فی غریب الحدیث ج 2 ص 108.
(5) انساب الاشراف- ج 1- ص 118.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:72
«لو لم یعمل عملا و لم یصنع شیئا الّا انه أحیا التکبیرتین عند السجود لکان قد اصاب بذلک فضلا عظیما» «1».
و هذه العبارة تشیر الی ان اهم الاعمال فی رأی علی و اصحابه هی احیاء دین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی ان عملا کالذی ذکره عمّار صار یعدّ من اعظم الانجازات التی حققها الامام.
و لهذا السبب فقد قال عنه عمر و حسب معرفته به: «انّی لأری أنّه ان ولّی شیئا من امرکم سیحملکم علی طریق الحق» «2».
و مما یؤسف له أن الخلیفة نفسه لم یکن یرضی أن یعدّ الارضیة التی تمکن الامام من تطبیق آرائه عملیا. و فی مورد آخر لما اراد الحکم بین علی و خصم له، فنادی علیا بکنیته و اعترض الامام علیه علی مناداته له بکنیته بحضور خصمه و احترامه بشکل لم یفعله مع خصمه قال عمر للامام: «بأبی بکم هدانا اللّه و بکم اخرجنا من الظلمات الی النور» «3».
لقد کان الامام شدیدا فی امر الدین، و لم یکن الدافع لذلک سوی حفظ الدین فی المجتمع اذ کان یقول: «و اللّه لا ادهنت فی دینی» «4».
و عند ما کان اصحاب الامام یریدون وصف علی بالشعر کان یقولون عنه:
______________________________
(1) انساب الاشراف- ج 1 ص 179- 180، مصنف ابن ابی شیبة ج 1 ص 240.
(2) انساب الاشراف- ج 1 ص 214؛ ادب المفرد للبخاری ص 149.
(3) الزمخشری- ربیع الابرار- ج 3 ص 595.
(4) نهج السعادة- ج 2 ص 202.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:73 اوضحت من دیننا ما کان مشتبهاجزاک ربّک عنّا فیه احسانا «1» و الحسن البصری رغم انه لم یکن یحمل نظرة ایجابیة عن الامام، الّا انه لما اراد وصف الامام بجملة قال: «أراهم السبیل و اقام لهم الدین اذا اعوج» «2».
و هذا یظهر أن اهم الطروحات التی کان یرتئیها انما کانت تتمثل فیما یقوم به من أعمال فی سبیل احیاء الدین، و کان یری واجبه یتجسد فی ابلاغ کامل سنّة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لذلک فانه کان ینادی بأعلی صوته: «و اللّه ما أسمعکم الرسول شیئا الّا و ها انا ذا مسمعکموه» «3».
و کان یری نفسه منفّذا واعیا و مخلصا لسیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یقول عند رؤیته تمرّد بعض الناس: «لو غبت عنکم من یسیر فیکم بهذه السیرة؟» «4».
و لهذا السبب أیضا کان یؤکد علی إیضاح سیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للناس فی مختلف جوانب الحیاة، و کان یطبق ذلک بین الناس باسم السنة «5».
و صلی ابو موسی خلف الامام علی علیه السّلام بعد 25 عاما من وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: «ذکّرنا ابن ابی طالب صلاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «6».
و من خلال امعان النظر فی الشواهد السالفة یمکن ان ندرک جیّدا أن احد
______________________________
(1) کشف الغمة- ص 25.
(2) مصنف ابن ابی شیبة ج 12 ص 83.
(3) نهج البلاغة ص 122.
(4) المصنف لعبد الرزاق ج 10 ص 124.
(5) نهج السعادة ج 2 ص 100.
(6) البخاری، التاریخ الکبیر ج 4 ص 33.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:74
اکثر الاعمال اهمیة لدی الامام طوال حیاته و التی یمکن اعتبارها سیاسة و تعاملا منطقیا مع مسائل الحیاة هی حفظ اصول و فروع الدین و جعل کتاب اللّه و سنّة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المحور الوحید الذی تدور علیه مساعیه و مساعی عامّة الناس.

البعد العلمی للامام علی علیه السّلام‌

سمعنا کثیرا انه لا یوجد کلام بعد القرآن الکریم و حدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مثل کلام امیر المؤمنین. و یمکن معرفة مدی صحة هذا الادّعاء من خلال مراجعة کتاب نهج البلاغة الذی لا یضم الّا بعضا من کلام امیر المؤمنین.
فالقضایا التی تناولها الامام فی مجالات معرفة اللّه و معرفة الدین و الشؤون الاجتماعیة و السیاسیة و خاصة فی باب علم الاخلاق؛ تعد کل واحدة منها فریدة فی مجالها و لا نظیر لها فی جمالها و روعتها، و یمکن الاستفادة منها فی صیاغة اطروحة اساسیة لبلورة العقائد الدینیة، و رسم الخطوط العریضة فی السیاسة الاسلامیة، و تنظیم قواعد الاخلاق الدینیة.
و قد اکّد صحابة النبی علی هذه النقطة خلال حیاته و طرحت بصور مختلفة، مثل: «علی اعلم الناس بالکتاب و السنّة» «1».
و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعتمد علی علیّ الی حد بعید بحیث کان یأمره أن یعلّم الوضوء و السنّة «2».
______________________________
(1) المعیار و الموازنة ص 102 و نقل عن عائشة انها قالت: «علی اعلم الناس بالسنّة» البخاری، التاریخ الکبیر ج 2 ص 255.
(2) الطبقات الکبری. ج 4 ص 52.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:75
و لم یکن قد بلغ مرحلة متقدمة من شبابه حتی ارسله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتولّی القضاء فی الیمن. و أکّد احد الصحابة هذه القضیة بقوله: «کنا نتحدث ان علیا اقضی اهل المدینة» «1».
و قال ذلک الصحابی أیضا: «اعلم اهل المدینة بالفرائض علی بن ابی طالب» «2».
و قال الامام علی علیه السّلام: «نحن اهل البیت اعلم الناس بما قاله اللّه و رسوله» «3».
قال: «فما نسیت حدیثا او شیئا سمعته من رسول اللّه» «4».
و کان یقول أیضا: «و اللّه ما نزلت آیة الّا و قد علمت فیما نزلت و این نزلت» «5».
و کان عبد اللّه بن عباس یقول، و هو ذو المنزلة السامیة بین المحدّثین: «اذا حدّثنا ثقة عن علی بفتیا لم نعدها» «6».
و کان الامام یری نفسه فی درجة من العلم بحیث یقول: «سلونی عن کتاب اللّه فانّه لیس آیة الّا و قد عرفت أ بلیل نزلت أم بنهار، فی سهل او جبل» «7».
______________________________
(1) انساب الاشراف- ج 1 ص 97. و الاستیعاب- ج 1 ص 9- الطبقات. ج 2 ص 338. الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌1 75 البعد العلمی للامام علی علیه السلام ..... ص : 74
(2) انساب الاشراف ج 1 ص 112.
(3) الطبقات الکبری ج 6 ص 240.
(4) انساب الاشراف ج 1 ص 121.
(5) انساب الاشراف- ج 1 ص 99، حلیة الاولیاء- ج 1 ص 67.
(6) انساب الاشراف- ج 1 ص 99.
(7) انساب الاشراف ج 1 ص 99.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:76
و کذلک کان علی یقول: «لو أردت أن اوقر علی الفاتحة سبعین بعیرا لفعلت» «1».
و کان مشهورا بین العلماء منذ القدیم بأن أحدا لا یقول: «سلونی قبل أن تفقدونی» غیر علی علیه السّلام «2».
و لهذا السبب کان من الطبیعی ان یعتبر الخلیفة الثانی و طوال فترة خلافته علیا بمثابة مرجعه العلمی، مع انه لم یستفد من الامام کما ینبغی و هو مما یؤسف له طبعا، فقد کان عمر یقول: «لا ابقانی اللّه لمعضلة لیس بها ابو الحسن» «3».
و نقل بشکل متواتر عن الخلیفة الثانی انه قیل لعمر من این أعتمر فقال:
«ائت علیا فاسأله» «4».
بالاضافة الی ذلک، فالامام هو واضع علم النحو و هو من اهم الفروع الأدبیة، و هو العلم الذی اصبح فیما بعد من اکثر الجوانب ضرورة لصیانة القرآن من التحریفات النحویة.
و الاقوال التی مرّ ذکرها لا تشکل الّا جزء ضیئلا من الاعترافات التی ذکرت بشأن علم الامام علیه السّلام، و نحن طبعا لسنا بصدد تقصی هذه الاقوال و العبارات هنا لکی نأتی علی ذکرها باجمعها. و لو لم تکن ای من الاقوال السابقة موجودة لکان قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «انا مدینة العلم و علی بابها» وحده کافیا
______________________________
(1) التراتیب الاداریة. ج 3 ص 183.
(2) جامع بیان العلم ج 1 ص 137.
(3) الطبقات: ج 2 ص 339؛ أنساب الاشراف: ج 1 ص 100.
(4) غریب الحدیث ج 3 ص 406.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:77
و هی روایة متواترة عند السنّة و الشیعة.

نمط حیاة الامام علیه السّلام‌

من المسلم به ان حیاة الامام هی افضل انماط الحیاة التی جربتها الانسانیة علی طوال فترة حیاتها و لحد الآن، حیاة الانسان الکامل الذی یعتبر اکثر افراد البشریة واقعیة و إلهیّة و من الافراد النادرین الذین یلیق اطلاق کلمة خلیفة اللّه فی الارض علیهم. و هی حیاة جذّابة الی ابعد الحدود بحیث صعدت بالمحب الی اقصی درجات المحبّة و اوصلت المبغض الی اقصی درجات البغض. و هی الشخصیة التی قال عنها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا علیّ یهلک فیک رجلان، محبّ مفرط، و رجل مفرّط» «1».
فمن یتشیّع له یتنامی حبّ التشیّع فی قلبه حتی یبلغ حد الترفّض «2»، و ان غفل عن نفسه اصبح عرضة لمیول المغالاة و قلّما شوهد من نسب إلیه الالوهیة خلال حیاته الّا انّ الامام تعرض لمثل هذه النسبة فی مجتمع تکررت فیه التأکیدات الالهیة علی الطبیعة البشریة لرسول اللّه، رغم تصدّی الامام العنیف لمثل هذه النسب و الشبهات.
و من المثل السامیة فی حیاة الامام الزهد الذی طغی علی کل حیاته، الزهد الذی یعنی الاعراض عن کلّ ما فی العالم فی الوقت الذی یکون مالکا له باسره، الزهد الذی یرجّح القناعة، و یجعل الصبر ذلولا خاضعا له امام المشاکل و الصعاب.
______________________________
(1) المعیار و الموازنة ص 23 و یقول علیه السلام فی نهج البلاغة: هلک فیّ اثنان محب غال و مبغض قال.
(2) اذا صار الشخص شیعة یزداد حتی یرفض. رک: المعیار و الموازنة ص 33.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:78
تحدّث جماعة عند عمر بن عبد العزیز عن الزهّاد، و تساءلوا عن ازهد الناس فعدّ بعض الحاضرین اشخاصا من جملتهم ابو ذر، فقال عمر بن عبد العزیز:
«أزهد الناس علی بن ابی طالب علیه السّلام» «1».
کان الامام یجمع الفقراء حوله و یعاملهم برفق و احسان «2»، و فی کثیر من الاحیان کان یأتی الی الصلاة و یخطب بالناس و لا زال رداءه الوحید یقطر ماء «3» و هو علی بدنه.
و بینما کان هو علی رأس السلطة، و الاموال الطائلة المتأتیة من الضرائب المختلفة و خراج الاراضی الشاسعة تتدفق علی خزائن بیت المال من کل صوب، کان هو یتناول ابسط الاطعمة، حتی قیل له: «أ بالعراق تصنع هذا؟ العراق اکثر خیرا و طعاما».
الا أن ذلک کان یعدّ من المناقب بالنسبة للامام «4». اذ کان یقول: «انا الذی اهنت الدنیا» «5».
و عند ما کان یقسم بیت المال علی المسلمین لم یکن یأخذ لنفسه شیئا، و کان یعود الی داره خالی الیدین، حتی ان بعض الناس کان یتردّد هل یعتبره ازهد الناس أم انّه «6» .. فکان حقا خیر مصداق لقوله: «خیر القول ما صدّقه العمل» «7».
______________________________
(1) المعیار و الموازنة ص 240.
(2) نفس المصدر السابق- ص 240.
(3) نفس المصدر السابق ص 241.
(4) نفس المصدر السابق- ص 249.
(5) حیاة الصحابة ج 2- ص 310.
(6) الغارات- ج 1 ص 55.
(7) الغارات- ج 1 ص 249.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:79
یقول اسود بن قیس: «کان علی علیه السّلام یطعم الناس بالکوفة الخبز و اللحم و کان له طعام علی حدة. فقال قائل من الناس لو نظرنا الی طعام امیر المؤمنین ما هو؟ فأشرفوا علیه فاذا طعامه ثریده بزیت مکللة بالعجوة، و کان ذلک طعامه، و کانت العجوة تحمل إلیه من المدینة» «8».
و یقول عقبة بن علقمة: «دخلت علی علیّ علیه السّلام فاذا بین یدیه لبن حامض آذتنی حموضته، و کسر یابسة، فقلت: یا امیر المؤمنین أ تأکل مثل هذا؟
فقال لی: یا ابا الجنوب رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل أیبس من هذا و یلبس اخشن من هذا، (و اشار الی ثیابه) فان أنا لم آخذ بما اخذ به خفت ان لا الحق به» «9».
و جاء عن عدی بن ثابت انّه قال: «اتی علی علیه السّلام بفالوذج فأبی أن یأکله» «10».
و اورد ابو إسحاق الثقفی صفحات کثیرة من کتاب الغارات خصّصها لذکر الامثلة الدالة علی زهد علیّ فی الملبس و المأکل و التعامل مع بیت المال و عدم الاسراف فی القضایا الاقتصادیة و رعایته لحدود اللّه بدقّة.
لقد کانت شخصیة الامام من السمو و الرفعة حتی ان معاویة کان یثنی علیه أیضا فی مجالسه الخاصّة «11».
______________________________
(8) انساب الاشراف ج 2 ص 187- ر. ک الغارات ج 1 ص 85- 87- 88.
(9) الغارات- ج 1 ص 85.
(10) الغارات- ج 1 ص 88.
(11) ابن عدی- الکامل فی ضعفاء الرجال- ج 5 ص 24- 18.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:80
یقول ابو سعید الخدری: «حضر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جنازة احد الانصار، و قال:
هل علیه دین؟ قالوا: بلی: فرجع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقال له علی علیه السّلام: انا اضمن دینه، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فک اللّه رقبتک کما فککت عن اخیک المسلم» «1».
أجل هکذا کان علیّ یتصرف فی ماله الخاص، و لم یکن مستعدا لاعطاء اقل مبلغ لاقرب شیعته ما لم یکن له بحق «2».
______________________________
(1) الزمخشری، ربیع الابرار ج 2 ص 619.
(2) ربیع الابرار ج 3 ص 77.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:81

الامام الحسن علیه السّلام‌

اشارة

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:83
قیل للحسن بن علی: «فیک عظمة. قال: لا بل عزة قال اللّه تعالی: وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» «1» و یدور الحدیث عن مظلوم آخر من اهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو المظلوم الذی طالما تعرض الی ظلم التاریخ و عدم دقته، اذ بقیت الخطوط العامّة لسیاسته فی فترة حکومته القصیرة و استشهاده محاطة بهالة من الغموض و الابهام نتیجة للدعایات المغرضة التی اشاعها الحکام الامویون اعداء الانسانیة و الاسلام و دسائس علماء السوء المأجورین او المغفلین.
ففی روایة ان امیر المؤمنین علیه السّلام اراد فی یوم ولادة الحسن علیه السّلام ان یسمیه (حربا) لکن النبی عارضه و قال: ما شأنه و الحرب؟ هو حسن» «2».
______________________________
(1) ربیع الابرار ج 3 ص 177.
(2) ابن سعد- الطبقات الکبری، ترجمة الحسن بن علی. تراثنا العدد 11 ص 128.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:84
ان استعمال مثل هذا التعبیر قد یعرض شخصیة علی علیه السّلام للاستفسار من عدّة جوانب و من جملة ذلک انه:
لم یکن مقاتلا شجاعا بل کانت طبیعته ممتزجة بحب الحرب، و کان مبدئیا ذا شخصیة میّالة للعنف و تتّسم بحب المخاطرة (کما نقل هذا الرأی عن الجاحظ).
انه لمن السذاجة حقّا ان نتصور ان الامام کانت له حقیقة مثل هذه الشخصیة لأن عطفه و انسانیته التی اعطت لتاریخ البشریة جمالا خاصا لا تنسجم مع مثل هذه الاوصاف السقیمة حیث کان فی میدان الوغی محاربا شجاعا لکنّه کان شدید التسامح و العفو مع عدوّه المهزوم، و یجلب للارامل و الیتامی الطعام و یشاطرهم الحزن و یحمل همّهم و ... و هذا من عجائب الخلق ان تجتمع فی شخص واحد مثل هذه الصفات المتضادة و لا تتغلب علی شخصیته صفة واحدة منها (فالجاحظ) و امثاله لم یتمکنوا من التخلّص من تأثیر وجهة النظر التی وضعها بنو أمیّة امام انظارهم، و لذلک لم یستطیعوا تقدیم وصف صحیح عن شخصیة کشخصیة امیر المؤمنین، خاصة و انهم قالوا انه تمسک بنفس الموقف ازاء تسمیة الامام الحسین علیه السّلام.
تربّی الحسن فی حجر رسول عظیم کرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اب و أم کعلی علیه السّلام و الزهراء علیها السّلام و کان النبی یعتبره و اخاه الحسین کأبنائه و کان یؤکد علی ذلک ایما تأکید، و یتحدث عنه بمنتهی الصراحة بحیث لا یبقی هنالک ایّ مجال امام الدعایات «1» المضادّة لأهل البیت التی یبثّها و یروّجها ادعیاء الخلافة کبنی امیّة و بنی العباس و لکی لا یتمکن محترفو السیاسة هؤلاء من المساس او الاساءة الی
______________________________
(1) العلّامة السید جعفر مرتضی العاملی، الحیاة السیاسیة للامام الحسن، ص 27 و ما بعدها.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:85
اسمی و اقوی الوشائج الروحیة و النسبیة التی تربط بین امیر المؤمنین علیه السّلام و الحسنین علیهما السّلام برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکی لا یتمکن امثال هؤلاء من اخراج محبّة اهل البیت من قلوب الناس. فحضوره و اخوه الحسین فی المباهلة و استعمال کلمة (ابناءنا) «1» بشأنهما یعتبر وثیقة فخر و اعتزاز اخری لهما، و شهادة تعکس قداستهما الذاتیة.
و نزول آیة التطهیر بشأنهم- النبی و علی و فاطمة و الحسن و الحسین- تأکیدا آخر یثبت نفس تلک الحقیقة و یؤکدها، کما کان الامام یؤکدها أیضا «2».
و اما من حیث الشکل فانه کما ذکر انس بن مالک، لم یکن أحد من اهل البیت اشبه منه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «3».
و قد استخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطف و ارق التعابیر فی مدحه، و کان یحبه الی درجة کبیرة حتی ان اعداء اهل البیت کانوا اذا تذکّروا معاملة رسول اللّه له تملّکهم احترام عمیق له و بان علیهم الخضوع امامه.
یقول عمیر بن إسحاق: «رأیت أبا هریرة التقی بالحسن بن علی علیه السّلام فقال له: اکشف لی بطنک حتی أقبّل حیث رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبّل منه، قال:
فکشف عن بطنه فقبّله» «4».
هذا السلوک من ابی هریرة و امثاله لا یعتبر امرا غریبا اذا اخذنا بنظر
______________________________
(1) آل عمران: 61.
(2) ابن سعد- الطبقات ص 167؛ الاربلی- کشف الغمة ج 1 ص 538.
(3) تاریخ ابی زرعة الدمشقی، ج 2 ص 587.
(4) مسند احمد- ج 2 ص 427 و 448؛ و الطبرانی فی المعجم الکبیر ج 3 ص 19 رقم 2690.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:86
الاعتبار الحب الذی کان یبدیه له النبی.
فقد قال عنه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لو کان العقل رجلا لکان الحسن» «1».
و لم یکن تکریم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهذین الأخوین ناتجا عن القرابة النسبیة، بل ان احترام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مداراته للحسن علی اعین الناس من علی المنبر و فی وسط الصلاة (عند ما کان الحسن فی دور الطفولة صعد علی ظهر النبی اثناء الصلاة و هو فی حالة السجود فصبر النبی حتی نزل من علی ظهره من تلقاء ذاته) کان له هدف خاص، هو اثبات احقیة الحسن و اهل بیته فی خلافة النبی و قیادة الامة الاسلامیة من بعده.
و لما کان الامام الحسن علیه السّلام یخطب من علی المنبر بعد استشهاد امیر المؤمنین علیه السّلام و کان بحاجة الی محفّز یحثّ الناس علی بیعته، قام رجل من قبیلة الازد و صاح: «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واضعا الحسن فی حبوته و هو یقول: من أحبّنی فلیحبّه و لیبلغ الشاهد منکم الغائب و لو لا عزمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما حدّثت احدا شیئا ثم قعد» «2».
من المؤکد أن هذا الحدیث کان احد الدوافع وراء مبایعته الّا ان الناس قد قصّروا فیما بعد فی الدفاع عنه لأسباب سنشیر إلیها فی محلّها «3».
و بغض النظر عن محبّة امیر المؤمنین علیه السّلام للامام المجتبی باعتباره ولده، فهو
______________________________
(1) فرائد السمطین- ج 2 ص 68.
(2) البخاری- التاریخ الکبیر ج 3 ص 428، مسند احمد بن حنبل ج 5 ص 366.
(3) الروایات الواردة فی فضله کثیرة و لا داعی لذکرها هنا بأجمعها، یمکن مراجعتها لمن یشاء فی مظانّها.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:87
کان ینظر إلیه و الی اخیه علی أن فی بقائهما امتدادا لنسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلم یکن یسمح فی الحروب بأن یتعرضا لظرف یهدد حیاتهما بالخطر، فی وقت کان هو یخوض الحرب فی قلب جیش العدو «1».

المشارکة فی حروب الجمل و صفین و النهروان‌

من المشاهد المهمّة التی اقترنت بالظهور السیاسی للامام فی المجتمع هی مشارکته الفعّالة فی حرب الناکثین. فقد بعثه امیر المؤمنین علیه السّلام کممثل عنه الی الکوفة «2» لکی یعلم الناس هناک بخروج الناکثین علی حکومة الحق و یدعوهم للمشارکة الفعّالة فی تصدی امیر المؤمنین لاصحاب الجمل. و أوّل ما قام به الامام انه عزل ابا موسی الاشعری الذی کان یثبط الناس عن قبول دعوة امیر المؤمنین علیه السّلام بحجّة حقن الدماء. ثم القی علیه السّلام خطبة مثیرة اجّجت مشاعر الناس فحشد عشرة آلاف رجل من اهالی الکوفة للمشارکة فی الحرب.
و فی صفین کان الامام الحسن علیه السّلام أیضا احد المقاتلین الذین ابدوا نشاطا منقطع النظیر فی إثارة الناس ضد القاسطین. فقد خطب مرّة بجیش الکوفة یحثّهم علی الحرب و الثبات فیها حیث قال فیها:
«فاحتشدوا فی قتال عدوّکم معاویة و جنوده فانّه قد حضر، و لا تخاذلوا فإن الخذلان یقطّع نیاط القلوب» «3».
و رغم هذه المواقف الصریحة من قبل الامام فی مقابل عثمانیی الجمل و صفّین
______________________________
(1) ر. ک. ربیع الابرار ج 3 ص 537.
(2) نصر بن مزاحم-، وقعة صفّین ص 15.
(3) نصر بن مزاحم- وقعة صفین- ص 114.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:88
فان المؤرّخین و المحقّقین الذین سعوا فی جعل الأب و الابن بمواجهة بعضهما الآخر و تشویة موقف احدهما من خلال التشکیک بموقف الآخر، حیث سعوا الی اظهار سیاسة الامام و کأنها معارضة للسیاسة التی کان ینتهجها الأب، و ذلک لاظهار الابن شخصیة ضعیفة من جهة، و الادعاء بأن الأب شخص سفّاح مثیر للحروب من جهة اخری. فزعموا انّه أتهم اباه بالاشتراک فی قتل عثمان «1»، فی حین أن جمیع الشواهد التاریخیة تصرح بان الامام الحسن علیه السّلام أخذ الماء الی عثمان بامر من ابیه، و انه قد ذهب برفقة اخیه الحسین علیه السّلام و عدد من ابناء کبار الصحابة لحمایة عثمان و الوقوف امام داره لمنع الناس من الهجوم علیها- کما کتبوا ذلک هم انفسهم- و ان أباه عاتبه لعدم تمکنه من منع ازدحام الناس الذی نتج عنه مقتل عثمان.
ان التلاعب فی تاریخ مثل هذه الشخصیات- الناشئ من الثقافة الامویة الجاهلیة- قد استغل هنا فی قضیة الصلح مع معاویة، اذ حاولوا و من خلال نقل جمل کاذبة و تعمّد الکثیر من التحریف و التزویر، و الاستفادة من ذلک فی سیاق نفس التحلیل الذی مر ذکره.
و سنشیر خلال هذا البحث الی ذلک الصلح المفروض و مظلومیة الامام فیه.
کما انهم استندوا الی مجموعة من الجمل و الاقوال التی نسبوها الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل: «الحسن منی و الحسین من علی» «2» وسعوا من خلالها الی وضع الامام الحسن علیه السّلام الی جانب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و وضع الحسین علیه السّلام- الذی وقف بوجه حکومة یزید الامویة و صنع ملحمة کربلاء الخالدة- الی جانب الامام علی علیه السّلام الذی واجه مجرما کبیرا فی تاریخ الانسانیة، هو معاویة. و بهذا یلوّحون الی ان
______________________________
(1) ر. ک. البلاذری، انساب الاشراف ج 2 ص 12 تحقیق المحمودی، طبعة بیروت.
(2) ذخائر العقبی ص 132.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:89
الخط السیاسی للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یختلف- بل قد یتعارض- مع الخط السیاسی الذی سار علیه علی علیه السّلام! و کتبوا أیضا: ان الامام الحسین قال لأخیه: «یا لیت قلبی کان لک و لسانک لی» «1».
و لا بد أن القارئ الکریم یدرک ان هذه الجملة أیضا تظهر بعدا آخر من النظرة المنحرفة عن الامام الحسن علیه السّلام.
و سنری من خلال مواصلة البحث بأن الابن کان فی نفس المسار الذی انتهجه الأب، و لکنه اضطر- لنفس الاسباب التی جعلت الأب فی السنة الاخیرة من حکومته یشاهد تجاوزات معاویة علی العراق و الحجاز و الیمن و لا یبدی ایّ رد فعل تجاهها- الی الکف عن المطالبة بالحکم و التوجّه الی المدینة وحیدا.
و من جهة اخری کان من الضروری اعطاء فرصة لمعاویة الذی حصل علی بعض الوجاهة نتیجة الدعایة و الضجة المفتعلة التی اثارها اعداء امیر المؤمنین علیه السّلام لکی یتولی زمام الامور کحاکم بلا منازع و لیکشف بعد ذلک القناع عن وجهه الامویّ الکریه، و یعلم المسلمون مدی خطورة هذا العدو الذی یتباکی علی الاسلام و یتظاهر بالحرص علی ادارة البلاد و راحة العباد، و انه لا یقل خطورة عن شخصیة ابی سفیان الذی کان یشکّل عائقا امام انتشار الاسلام و اقامة دولته، و الاحداث المؤلمة التی احدثها للاسلام و المسلمین مثل بدر و احد و ...

مسئولیة الامامة

استشهد امیر المؤمنین علیه السّلام فی وقت کانت تمر فیه الکوفة باصعب الظروف.
______________________________
(1) الاربلی، کشف الغمّة، ج 2 ص 243.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:90
فرغم ان اهل الکوفة انتصروا علی اهل البصرة بعد منافسة طویلة فیما بینهما، الا انه لم یمض وقت طویل حتی تعرضوا للهزیمة و المهانة فی صفین رغم ما ابدوه من شجاعة فائقة، و لم یکن بینهم و بین النصر آنذاک سوی خطوة واحدة و لکنهم اغتروا بخدعة العدو. فکانت الهزیمة امام اهل الشام و هی البلاد التی بقیت خصما منافسا للکوفة مدة لیست بالقصیرة. فبعد أن کانت الکوفة تحارب الشام و علی رأسها معاویة (رمز الجاهلیة) من اجل الاسلام الحقیقی و تطبیقه اصبحت بعد مدة تقبل وجودها بل و تتقبل تفوّقها أیضا و ذلک بسبب الضعف الذی اصابها.
و کانت تلک بدایة لمرحلة جدیدة، فقد ظهرت نتیجة الضغط النفسی و الشعور بالحقارة عند اهل الکوفة فرقة منحرفة و معاندة تدعی بالخوارج، و هم الذین اصروا علی الامام بوجوب قبول التحکیم الذی اقترحه معاویة، الا أنهم عند ما رأوا انعکاسات عملهم، جعلوا امیر المؤمنین عرضة للانتقادات و الاعتراضات و التهم الغادرة، فکانت النتیجة ان واجه بعضهم بعضا و تقاتلوا بکلّ ما لدیهم من اسلحة، و بهذا نزلت ضربة أخری اخلّت بالانسجام الذی کان یسود الکوفة.
و فی مثل هذه الظروف فقدت الکوفة قدرتها تماما علی الاستمرار فی الصراع، و کلما ألحّ علیهم امیر المؤمنین علیه السّلام بضرورة التهیؤ لمقاتلة معاویة و اجتثاث هذه الغدّة السرطانیة من جسد الاسلام المقدّس، لم تظهر منهم ایة رغبة بل لم یکونوا مستعدّین للدفاع حتی عن العراق أیضا. فقد کان ولاة معاویة و قادة جیشه یغیرون علی العراق باستمرار، لکن اهل الکوفة لم یکونوا یبدون ای رد فعل بازاء ذلک. فلا نصائح الامام و لا تقریعه اثّر فیهم و أعادهم الی رشدهم، لأن تراخی اهل الکوفة و سذاجتهم هو الذی اوصلهم الی هذه الدرجة من الضعف
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:91
و الانهیار النفسی و شلّهم عن القیام بأیّ عمل.
و فی مثل هذه الظروف المریرة فی الکوفة استشهد الامام. و رغم ان مظلومیة هذا الاستشهاد قد اثار عاصفة فی المجتمع. الا أن الکوفة و بسبب اختلاف و لا ابالیة اهلها لم تتأثر کثیرا بتلک العاصفة. و صار معاویة و جیش الشام کالکابوس الذی سلب من اهل العراق قلوبهم و عقولهم، حتی انّ الجسد الطاهر لأمیر المؤمنین علیه السّلام دفن سرا، و ظل مکان دفنه مخفیا عن الجمیع الی أن کشف أئمة الشیعة عنه، و دلّوا الناس علیه.
لقد اثارت تلک المظلومیة موجة بین اهل الکوفة، فالعراق و ان اصبح فی حالة شدیدة من الضعف الّا انه لم یخضع لسلطة الشام بهذه البساطة، و کان یعتبر ذلک عارا علیه لا یمکنه الرضوخ له بسهولة. لذا فانهم اجتمعوا و شکلوا قوّة لفتت الانظار إلیها، ثم راح اهل الکوفة یبحثون عن قائد یبایعونه حتی ینفّذ البرامج التی استنّها امیر المؤمنین علیه السّلام، و ینتهج نفس السیاسة التی کان قد ابتدأها. و لم یکن من احد یمتلک مؤهلات مواصلة هذا الطریق سوی ابن الامام علی علیه السّلام، فبایعوه و اشترطوا البیعة له بمواصلة الحرب ضد معاویة. و حیث أن الامام کان قد جرّبهم فی السابق فقد قبل البیعة بشرط ان یعمل بما یری فیه الصلاح، و ان لا یرفع احد عقیرته بالاعتراض حتی و ان اضطرته الظروف لقبول الصلح مع معاویة.
و فی هذه المرّة أیضا اتخذ اهل العراق قرارهم بحزم و جدّ فی الوهلة الاولی و لکنهم سرعان ما تراجعوا عن قرارهم کما هو شأنهم دائما و تقبلوا و بکل بساطة ذلک العار الذی أبوا قبوله.
و لو تقدّمنا قلیلا الی الامام لرأینا أن مبایعة الامام قد تمّت بسبب ما للناس من معرفة به فی قیادة المجتمع، و فضلا عن ذلک فالدافع الاساسی الکامن وراء
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:92
تلک البیعة هو التأکیدات المتکررة من قبل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الامام علی علیه السّلام بشأن امامته و جدارته بالقیادة.
فقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال عنه و عن اخیه: «الحسن و الحسین إمامان قاما أو قعدا» «1».
و امیر المؤمنین علیه السّلام عیّنه خلیفة له من بعده، کما قال هو فی رسالة بعثها الی معاویة: «فان امیر المؤمنین علیه السّلام نزل به الموت و ولانی هذا الأمر من بعده» «2».
و لما دعا عبد اللّه بن عباس الناس الی مبایعته قال: «هذا ابن بنت نبیّکم و وصی امامکم فبایعوه» «3».
و استند جماعة من وجهاء الکوفة عند ارادة مبایعته الی کونه وصیّ ابیه و خلیفته و قالوا له: «أنت خلیفة أبیک و وصیّه، و نحن السامعون المطیعون» «4».
الاقوال المذکورة فیما سبق هی مجرد أمثلة للشواهد التی تدل علی أنّ امامة الحسن انما کانت من قبل ابیه و اعتباره وصیّا له «5».
و منذ الیوم التالی للبیعة، باشر الامام مهمته الاساسیة فی اعداد الناس لمواجهة القاسطین.
______________________________
(1) الأربلی، کشف الغمة ج 2 ص 159، الشیخ المفید، الارشاد ص 210.
(2) الاصفهانی مقاتل الطالبیین ص 55. المسعودی مروج الذهب ج 2 ص 422.
(3) الاصفهانی، مقاتل الطالبیین ص 34، الطبرسی اعلام الوری ص 209.
(4) العلّامة المجلسی، بحار الانوار ج 44 ص 43.
(5) انظر کتاب (الحیاة السیاسیة للامام الحسن) تالیف السیّد جعفر مرتضی العاملی ص 47 و ما بعدها.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:93

رغبة الامام القاطعة فی محاربة معاویة رغم الموقف الضعیف لاهل العراق‌

کانت اهم قضیة بالنسبة للامام و اهل العراق هی الموقف ازاء معاویة و محاربته. فانفصال الاقالیم الاسلامیة عن بعضها لم یکن له مفهوم آنذاک، و وحدة الاراضی الاسلامیة کان امرا مسلما به فی رأی کل مسلم. فلم یکن بامکان العراق الانفصال عن الشام، و لا الشام عن العراق أو مصر و الحجاز، لذا کان من المحتّم حل مسألة الحاکمیة المطلقة علی البلدان الاسلامیة.
فمن الناحیة الدینیة، کان معاویة فی نظر الامام و شیعته عنصرا فاسدا تجب ازاحته عن سدّة الحکم، و هو العمل الذی کان یعتبره امیر المؤمنین علیه السّلام اهم واجب امامه منذ تولیه لزمام امور المسلمین حیث جعله فی رأس قائمة برامجه. فقد کان الامام علی علیه السّلام یخیّر المسلمین ما بین محاربة معاویة او الکفر بما انزل اللّه. و لا بد ان تکون هذه السیاسة مثالا یحتذی به بالنسبة لابنه و شیعته أیضا، و مثل هذا التکلیف انما یجب علی الامام انجازه فیما لو کانت لدیه القدرة و الظروف المناسبة للقیام به.
و من ناحیة الخلافة فان المهاجرین و الانصار- من وجهة العرف السیاسی المقبول یومذاک- هم الذین کان علیهم ان یعیّنوا الخلیفة. و قد صوّتوا لعلیّ علیه السّلام.
و کان اکثر الانصار و جماعة من المهاجرین قد بایعوا الامام الحسن علیه السّلام الذی کان وقتها فی الکوفة. لذا کان معاویة یعتبر من الناحیة العملیة باغیا. و اما من ناحیة المفاهیم و المعاییر السائدة و المقبولة آنذاک لم تکن فی یده أیة ورقة رابحة لذا کان ینبغی تحدید مصیره.
اضافة الی ذلک، فان اهل العراق کانوا علی علم بان معاویة بصدد الهیمنة علی منصب الخلافة و ان الاحوال و الاوضاع السائدة حینها لم تکن فی صالحه،
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:94
و کان یحتّم علیه القیام بعدّة خطوات فی هذا المجال. و تصور مثل هذا الأمر کان مرفوضا بشدة من قبل اهل العراق، و لا ریب ان انتصار اهل الشام علی الکوفة کان یعد هزیمة بالنسبة لاهل الکوفة، بل و یعنی تعرّضهم للانتقام علی ید اهل الشام.
و مثل هذه الامور ادّت الی ان تنعقد حکومة الامام الحسن علیه السّلام و منذ یومها الأول علی موضوع الحرب لا سیما و ان بعض الذین بایعوه کانوا من الخوارج و کانوا یصرّون بشدة علی الحرب، و یقولون بوجود علاقة لا تقبل الانفصام بین الحکومة و الحرب.
و رغم أن الامور کانت تسیر علی ما ینبغی حسب الظاهر، الّا أن باطن المجتمع- و للاسف- کان یعانی من متاعب خاصة ترافقها میول انحرافیة فی الأبعاد الفکریة و الاجتماعیة. و لهذا السبب لم یکن یمتلک القدرة الکافیة لاتّخاذ قرار حاسم بشأن الحرب. فقد کان هذا الظاهر و الباطن المتناقض یسیر فی اتّجاه معاکس لبعضه الآخر اذ بنفس السرعة التی بویع فیها الامام الحسن علیه السّلام تمت مبایعة معاویة أیضا بسرعة اکبر و علی نطاق أوسع.
و منذ الوهلة الاولی لمباشرة الامام الحسن علیه السّلام لمهام حکومته، و رغم معرفته التامة لطبیعة و ماهیة معاویة، الّا انه بدأ یتعامل مع الامور بما یتطابق و سیاسته الدینیة فابتدأه بدعوته إیاه للکفّ عن التجاوز و العدوان و اعلان الطاعة لحکومته الشرعیة.
و اشار الامام فی نفس تلک الرسالة الی اختلاف الامّة حول مسألة الامامة بعد رحلة النبی الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انه هو و شیعته یعتبرون الحکومات السابقة غیر شرعیة و ان مثل هذا المنصب حق محصور باهل بیت النبی، و انهم انما سکتوا عن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:95
هذا الامر فلمصالح خاصّة، و ان عمل معاویة هذا لا یعدو ان یکون تجاوزا علی الحق البدیهی لاهل البیت و بعد اظهار العجب من هذا التجاوز طلب إلیه اعلان البیعة و هدّده ان هو لم یبایع و لم یدخل فی الطاعة فانه سیتوجه إلیه و یقاتله بکل ما لدیه من امکانیات.
و کتب معاویة ردا علی رسالة الإمام، و استند فی رسالته الی آرائه الجاهلیة و تعلل فیها بکبر سنّه و انه ادق رؤیة من الامام الحسن فی المسائل السیاسیة و دعاه الی بیعته و اضاف فی ختام رسالته: «إنّ امری و امرک شبیه بامر ابی بکر و أمرکم بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «1».
و کان من الطبیعی أن لا ینتهی مثل هذا الاختلاف المتجذّر بمثل هذا الاسلوب بل کان لا بد من مواجهة حاسمة تتقرر علی ضوئها الامور فی ساحة الوغی. لذلک باشر الامام الحسن علیه السّلام بعزم راسخ باستجماع و تحشید قواه لمواجهة القاسطین. و کتب معاویة الی عمّاله فی الولایات و طلب فیها منهم تزویده بالمقاتلین لکی یستغل الاوضاع المضطربة فی العراق و یهجم علی الکوفة و یسیطر علیها و یسقط حکومة الامام الحسن علیه السّلام. و کان لدی معاویة فئة کبیرة و منظمة من العیون و الجواسیس موزّعة فی جمیع ارجاء البلاد الاسلامیة، و کان یحصل من خلال هذه الشبکة قطعا علی المعلومات و الاخبار الدقیقة عن اوضاع العراق.

حرکة اهل العراق البطیئة المحاربة القاسطین:

انّ اهل الکوفة و ان بایعوا الامام الحسن علیه السّلام بعید استشهاد الامام علی علیه السّلام
______________________________
(1) البلاذری، انساب الاشراف ج 2 ص 31 طبعة المحمودی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:96
و اضطراب الاوضاع فی تلک الأیام خوفا من هجوم جیش الشام، لکنهم صنعوا به ما صنعوه من قبل بالامام علی علیه السّلام حیث التزموا الجلوس فی بیوتهم رغم تحذیراته المتکررة و تقریعه المتوالی لهم، و لم یبدر منهم ای رد فعل مناسب. فعند ما دعاهم الامام الحسن علیه السّلام للاستعداد لمحاربة معاویة لم یلبّ احد نداءه «1» حتی توجّه عدی ابن حاتم الی المعسکر بمفرده فاضطرت جماعة من قبیلة طی، و القبائل الاخری الی اللحاق به.
ثم بعد العملیة الاعلامیة الواسعة و الخطب المتکررة التی اوردها الامام، و بعد ذهابه الی النخیلة و رؤیته تقاعس اهل الکوفة، و بعد عودته الی الکوفة اجتمع إلیه ما یقارب 12 ألف رجل فی معسکر النخیلة فقط «2».
و قد کتب بعض المؤرخین: «بعد استشهاد امیر المؤمنین علیه السّلام بایعه اربعون الف رجل علی محاربة معاویة، فاشتبه البعض الآخر عند ما تصوّر ان هذا الرقم یمثل عدد المقاتلین الذین احتشدوا فی معسکر النخیلة» «3».
و الواقع هو ان هذا النقل مبالغ فیه و لا یمتاز بکثیر من الصحة و الدقّة.
یکفینا هنا القاء نظرة سریعة علی کلمات الامام علیه السّلام و تقریعه المتکرر لاهل الکوفة و تأکیده علی وجوب التحشد من جدید، و الهجوم علی الشام لانهاء فتنة معاویة. لنری کیف أنهم واجهوا هذه القضیة المصیریة بعدم الاکتراث، و تجنّبوا تلبیة نداء الامام، و لم یبدوا ای موقف ایجابی ملموس. و اذا افترضنا صحّة ذلک
______________________________
(1) ابو الفرج الاصفهانی- مقاتل الطالبیین- ص 39.
(2) الیعقوبی- تاریخ ج 2 ص 214. الاصفهانی- مقاتل الطالبیین ص 40. ابن عساکر- تاریخ دمشق ص 176.
(3) الطبری- تاریخ- ج 2 ص 94. ابن الاثیر ج 2 ص 61.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:97
أیضا فلا یوجد دلیل علی حضور مثل هذا العدد الی جانب الامام المجتبی، لا سیما و ان المؤرخین قد اشاروا الی أن 12 ألف رجل حضروا هناک.
و اختار الامام عبید اللّه بن عباس لقیادة الجیش، و قیس بن سعد بن عبادة کمعاون له و ارسله لمقاتلة ما یربو علی 60 ألف مقاتل من جیش الشام، و اقام هو فی المدائن لیحشد اعدادا اخری من المقاتلین.
و بما ان الامام و جیشه کانوا فی معزل عن بعضهما؛ فقد تمکن معاویة من بث الاشاعات المضلّلة فی کل منهما و جعل احدهما یسی‌ء الظن بالآخر. فقد اشیع بین جیش الامام ان الامام قد تصالح، و فی خضم احتدام مثل هذه الاقاویل و الاشاعات دعا معاویة قادة جیش الامام للالتحاق به و استلام جائزة قدرها الف درهم «1».
فاضطرب جیش الامام لهذه الاشاعة و لا سیما مع وجود الظروف النفسیة السیئة التی کان یعانی منها، و انعدام الدوافع المحفزّة علی القتال لدیه، فانحدر صوب معاویة. و بقی فقط اربعة آلاف رجل الی جانب قیس بن سعد و ثبتوا فی وجه معاویة.
و فی هذه المرّة حاول معاویة خداعه، لکن قیسا کان اکثر وعیا من ان یخدع بمثل هذه الاشاعات أو ینهار امام مثل هذه الاغراءات التی عرضها علیه معاویة.
و إضافة الی التأثیر الکبیر الذی ترکه هروب جیش الامام صوب معاویة فان رسله الذین تشرفوا بمقابلة الامام فی المدائن و طلبوا منه الاستجابة للصلح و واجههم بالرفض قد اشاعوا- فی طریق عودتهم- بین الناس بأن الامام قد قبل
______________________________
(1) الشیخ المفید- الارشاد ص 170. ابن ابی الحدید شرح نهج البلاغة ج 16 ص 42.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:98
بالصلح، و قد جعلت هذه الاشاعة الکاذبة «1» الناس فی حیرة من امرهم و جعلتهم فی اتم الاستعداد لتقبّل معاویة.
و فی هذه الاثناء دارت علی الألسن اشاعة «2» تفید بقبول قیس بن سعد للصلح و هو قوّة المقاومة الوحیدة المتبقّیة فی مقابل معاویة، و کانت هذه بمثابة الضربة القاضیة وجّهت الی الوضع النفسیّ المنهار فی الکوفة، و قضت علی رمق المقاومة النهائی لدیه.
و فی مقابل هذه الاجواء و فی مثل هذه المواقف الخیانیة لاهل العراق لم یجد الامام بدّا من اعتزال الحکومة. فهو لم یعد قادرا علی القیام بأی عمل مؤثر فی الوقت الذی لم یکن من یصرّ من الاصحاب علی محاربة القاسطین سوی عدد ضئیل فقط. و لذلک عند ما تقدّم معاویة الی الامام بطلب الصلح عدّة مرّات، اضطر الامام الی قبول ذلک.

الصلح المفروض من قبل معاویة و تحلیل أسبابه‌

ان سلوک اهل العراق مع الامام علی علیه السّلام فی أواخر فترة حکمه، یعکس روحیتهم الضعیفة و عدم مقاومتهم و صمودهم فی حرب طویلة الامد، و خاصة فی حرب لا غنائم فیها، و تدور حولها شبهات و تأولات منحرفة کان یثیرها اعداء امیر المؤمنین علیه السّلام بین الناس و تکررت نفس تلک السلوکیة مع الامام الحسن علیه السّلام أیضا فی فترة حکومته. فقد اظهر اهل الکوفة انهم لا یریدون قتال معاویة، و کان
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 215.
(2) ابن کثیر، البدایة و النهایة، ج 2 ص 14.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:99
التحاق القبائل «1» بمعاویة الواحدة تلو الاخری قد اثبت ان لیس بامکان الامام الاتکال علیها، و القیام بعمل عسکری ضد معاویة.
و من الواضح أنّ ای شعب یتعرض لحالة کهذه من الضعف لا یمکن لقائد ذلک الشعب القیام بای عمل فاعل. و سنحاول هنا نقل اسباب و دوافع هذا الصلح المفروض استنادا الی رأی الامام الحسن علیه السّلام نفسه. فقد تطرق الامام الحسن ذات مرة الی سلوک اهل الکوفة مع ابیه و قصة مبایعته هو شخصیا فقال:
«سمعت الیوم ان اشرافکم ذهبوا الی معاویة و بایعوه و هذا یکفینی.
فأنتم الذین اکرهتم ابی یوم صفین علی الحکمین» «2».
و قال فی موضع آخر: «و اللّه لو قاتلت معاویة لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلما» «3».
و للامام أیضا تعابیر أخری یشیر فیها الی اهل العراق واصفا ایّاهم بالناس الذین لا یمکن الوثوق بهم و یشیر فیها أیضا الی تجارب ابیه المریرة مع الکوفة «4».
و قد قام الامام المجتبی بدوره بحملة اعلامیة شاملة لحثّ الناس علی قتال العدو لکن نفوذه و تأثیره علی الناس (علی العکس مما قاله بعض المؤرخین) کان اضعف من ابیه. فاذا کان الامام علی علیه السّلام غیر قادر علی اثارة الناس و تحفیزهم
______________________________
(1) ابن الاعثم- الفتوح- ج 4 ص 157 طبعة الهند. ابن ابی الحدید ج 16 ص 43. البلاذری- الانساب ج 2 ص 29
(2) نفس المصدر السابق.
(3) الطبرسی، الاحتجاج ج 2 ص 90، العلّامة المجلسی، البحار، ج 44 ص 20، البحرانی، عوالم العلوم ج 16 ص 175.
(4) ابن الاثیر- الکامل فی التاریخ ج 3 ص 405.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:100
علی الحرب، فکیف یمکن للامام الحسن القیام بهذا العمل؟ و هل کان یجوز للامام اللجوء الی اسالیب الخداع و الحیلة لاعداد الناس لمحاربة القاسطین؟
لقد اشرنا قبل هذا «1» خلال شرحنا لخصائص امیر المؤمنین علیه السّلام انه ما کان یرید احراز النصر عن طریق الجور. فلو اراد هذان الرجلان العظیمان حشد الناس للحرب من خلال اسالیب الاستبداد و القهر و التهدید فقد کان بمیسورهما، و لکنّهما لم یریدا فعل ذلک.
فالحرب قضیة تقوم علی دعامتین: اجازة القائد، و موافقة الناس. و لذا نجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رغم ما کان یتمتع به من قبول اجتماعی قد ترک قرار الحرب فی معرکتی «بدر» و «احد» «2» الی رأی الناس و مشورتهم. و عند ما رأی الامام المجتبی ان الناس لا یمیلون الی الحرب حتی ان ثلثی الناس الذین کانوا یدّعون الصمود الی آخر لحظة التحقوا بمعاویة لیلا اختار الصلح. اذ ما الذی یمکن للامام ان یفعله إذا کان الناس لا یریدون الحرب و لا یبدون ای حماس بشأنها؟
لقد کان الامام نفسه راغبا فی الحرب، الا ان ثقل الحرب ینبغی ان تحمله اکتاف الناس. و لما لم یکن الناس راغبین فی الحرب، و لا قادرین علی ادراک فلسفتها و مبانیها الفکریة فی تلک الظروف المسمومة التی اوجدها معاویة و طبوله الدعائیة الامویة، فلا یمکن للقائد طبعا القیام بأی عمل. و للامام المجتبی علیه السّلام کلام جمیل و بلیغ فی هذا المجال یحلل فیه ذلک الموضوع افضل تحلیل فقد قال:
«انا و اللّه لا یثنینا عن اهل الشام شک و لا ندم، و انما کنا نقاتل اهل الشام
______________________________
(1) ر. ک. الحیاة الفکریة للامام علی ع فی الصفحات السابقة.
(2) العلّامة السید جعفر مرتضی العاملی، الصحیح من السیرة ج 3 ص 145.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:101
بالسلامة و الصبر، فشیبت السلامة بالعداوة، و الصبر بالجزع، و کنتم فی مسیرکم الی صفین دینکم امام دنیاکم و اصبحتم الیوم و دنیاکم امام دینکم. الا و قد اصبحتم بین قتیلین قتیل بصفین تبکون له، و قتیل بالنهروان تطلبون بثأره. و اما الباقی فخاذل و اما الباکی فثائر. الا و ان معاویة دعانا لأمر لیس فیه عز و لا نصفة. فان اردتم الموت رددناه علیه و حاکمناه الی اللّه عز و جل بظبی السیوف، و ان اردتم الحیاة قبلناه و اخذنا لکم الرضی، فناداه الناس من کل جانب البقیة البقیة و امضی الصلح» «1».
یتضح من الکلام السالف ذکره بأن الامام کان یؤکد علی وجوب الحرب و لم تکن قضیة حقن الدماء مطروحة بای شکل من الاشکال الّا اذا افترضنا ان اراقة الدماء فی مثل هذه الظروف لا تنطوی علی النتیجة المطلوبة. و الامر المسلم به هو ان المانع من نشوب الحرب و الدافع نحو قبول الصلح کان ارادة الناس التی کانت تمنع الامام من القیام بای عمل عسکری ضد القاسطین.
و قد اشار الامام الی هذا الموضوع ضمن تحلیله لقضیة الصلح فقال: «انی رأیت هوی عظم الناس فی الصلح، و کرهوا الحرب فلم احب أن احملهم علی ما یکرهون» «2».
و هذا تعبیر آخر عن نفس ذلک الامر الذی اشار إلیه امیر المؤمنین علیه السّلام
______________________________
(1) ابن الاثیر ج 3 ص 406، ابن عساکر نفس المصدر ص 178. ابن الاثیر، اسد الغابة ج 2 ص 14، ابن الجوزی، تذکرة الخواص ص 199. المجلسی البحار ج 44 ص 21. البحرانی عوالم العلوم ج 16 ص 179.
(2) الدینوری، الاخبار الطوال، ص 220.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:102
مرّات و مرّات «1» و هو مبدأ اساس و ثابت فی التعامل السیاسی للقائد مع جماهیر الامّة، و یقول أیضا فی موضع آخر: «و اللّه إنّی سلّمت الأمر لأنی لم اجد انصارا و لو وجدت انصارا لقاتلته لیلی و نهاری حتی یحکم اللّه بیننا و بینکم» «2».
و وردت أیضا فی اقوال الامام التی یدافع فیها عن موقفه ازاء المعترضین علیه، نقطة أخری تلفت الاهتمام الا و هی ان هذا الصلح إنمّا قبل من أجل المحافظة علی بقایا الشیعة، فخواص شیعة امیر المؤمنین علیه السّلام استشهد أغلبهم فی معارک الجمل و صفین و النهروان و بقیت منهم ثلة قلیلة فقط. و ان وقعت حرب جدیدة- و مع الاخذ بنظر الاعتبار ضعف اهل العراق- فستلحق بالامام الحسن و شیعته خسائر لا تعوّض. لأنّ معاویة و الحال هذه سیبالغ فی قمعهم. اما الصلح فبامکانه الابقاء علیهم الی أن تتهیأ ظروف افضل فی مستقبل، و اذا تقرر فی یوم ما اراقة دمائهم فینبغی ان یعطی ذلک مردودات ذات فائدة و یؤدی الی خلق تیار مؤثر فی حرکة التاریخ.
لنتأمل هنا کلام الامام علیه السّلام الذی واجه به اعتراضات بعض اصحابه: «ما اردت بمصالحتی معاویة الّا أن ادفع عنکم القتل عند ما رأیت تباطؤ اصحابی عن الحرب و نکولهم عن القتال» «3».
و تطرق فی حدیث آخر الی هذا الموضوع فاشار فیه الی ضرورة الصلح فی ظل وجود بعض الظروف، فذکر صلح الحدیبیة کشاهد علی کلامه فقال: «و لو لا
______________________________
(1) ابن ابی الحدید- شرح نهج البلاغة ج 11 ص 29.
(2) العلّامة المجلسی- بحار الانوار ج 44 ص 147.
(3) الدینوری- الاخبار الطوال ص 221.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:103
ما اتیت لما ترک من شیعتنا علی وجه الارض احد» «1».
و قال فی مقابل اعتراض مالک بن حمزة: «یا مالک لا تقل ذلک، لما رأیت الناس ترکوا ذلک الا اهله خشیت أن تجتثوا عن وجه الارض فاردت أن یکون للدین فی الارض ناع».
فلو وقعت للامام الحسن فی مثل هذه الظروف حرب فانها ستنتهی قطعا بضرره و ضرر خاصة اصحابه، و حتی الامام امیر المؤمنین نفسه اصغی مستعدا للکف عن الحرب مع معاویة عند ما تعرض لمثل هذه الظروف.
نورد فیما یلی مقطعا من کلامه الموجّه الی فئة من المطالبین بمواصلة الحرب:
«یا قوم قد ترون خلاف اصحابکم و انتم قلیل فی کثیر و لئن عدتم الی الحرب لیکوننّ اشدّ علیکم من اهل الشام، فاذا اجتمعوا و اهل الشام علیکم افنوکم. و اللّه ما رضیته و لا هویته و لکنّی ملت الی الجمهور منکم خوفا علیکم» «2».
و کما تلاحظون فان امیر المؤمنین علیه السّلام نفسه قد اشار فی مثل هکذا ظروف الی موضوع الحفاظ علی الشیعة، و ذکر أنّ احد الاسباب فی قبول التحکیم المفروض هو ازالة التهدید عن اصحابه المقرّبین.
و علی الرغم من المحاولات التی قام بها بعض رواة الاخبار التاریخیة لدس اشاعة معارضة الامام الحسین علیه السّلام لاخیه فی صفحات التاریخ، فانه علی العکس
______________________________
(1) البحرانی- عوالم العلوم- ج 31 ص 174.
(2) البلاذری- انساب الاشراف- ج 1 ص 338 ط المحمودی. محمد باقر المحمودی- نهج السعادة ج 2 ص 268.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:104
کان یعتقد بصحة و استقامة الطریق الذی سلکه اخوه. و اشار فی مواضع متعددة الی أن ای عمل آخر سوی ما قام به اخوه لن یثمر عن شی‌ء، و کلام الامام الحسین علیه السّلام مع الذین طلبوا إلیه القیام بعمل ما ملائمة جدا لتأیید الموضوع الذی نبحثه:
«صدق ابو محمد فلیکن کل رجل منکم حلسا من احلاس بیته ما دام هذا الانسان حیّا» «1».
«و أما أنا فلیس رأیی الیوم ذلک فالصقوا رحمکم اللّه بالارض و اکمنوا البیوت و احترسوا من الظنة ما دام معاویة حیّا» «2».
فهذه الکلمات و غیرها تؤیّد وجهة نظر الامام الحسن علیه السّلام بعدم جدوی التحرک العسکری فی مواجهة معاویة.

الصلح المفروض و بنوده‌

و لو فرضنا ان الامام الحسن علیه السّلام قد غیّر رأیه فی مواصلة الحرب بسبب الضعف الذی رآه علی اهل العراق. فان ارسال معاویة المبعوثین الی المدائن و تعرّض الامام لذلک فی کلماته- التی تقدم ذکر بعضها- یشیر الی ان معاویة کان راغبا فی انهاء النزاع من غیر اللجوء الی الحرب و اراقة الدماء. فقد اظهر للناس من خلال ذلک و بشکل ذکی انه رجل حلیم و هادئ و انه یرید الاستیلاء علی العراق بغیر الحرب و الصراع.
______________________________
(1) الدینوری- الاخبار الطوال ص 221.
(2) الدینوری- الاخبار الطوال ص 222.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:105
و هذا الاسلوب یمنع طبعا من قیام ای تحرّک مضاد من قبل اهل العراق.
بالاضافة الی ذلک، فانه استطاع اضفاء صبغة قانونیة علی عمله و احیاء هذا التصور فی الاذهان و هو «انه لیس هو الذی یرید الاستیلاء علی الخلافة الاسلامیة بالقوّة، بل ان الناس انفسهم و علی رأسهم الامام الحسن علیه السّلام هم الذین اوصلوا الامر الی هذه الحال».
و مع کل ذلک فانه لعدم التزامه بالتعهدات التی اتفق علیها الطرفان فی کتاب الصلح یکون قد کشف عن وجهه القبیح المخادع. إلا أنّ التاریخ فی نقله لبعض البنود- التی ادّعی کتّاب التاریخ بأن الطرفین قد اتفقا علیها- قد ظلم الامام الحسن ایما ظلم. اذ بالتمعن الدقیق فی الموضوع ندرک بسهولة مدی ما احدثه بعض من الرواة و المؤرخین الذین لم یتحرروا من میولهم المذهبیة خلال تدوینهم للوقائع التاریخیة من تلفیق و تزییف للاخبار و الحقائق لصالح السیاسة الامویة ضد الشیعة و تحریف الکثیر من وقائع التاریخ.
و کان القصد الکامن من وراء هذه الجریمة هو اثبات النقاط التالیة:
1- ان الامام الحسن علیه السّلام هو الذی تقدّم بطلب المصالحة من موقف الضعف و العجز.
2- ان الامام بادر الی القیام بهذا العمل من اجل بلوغ اهدافه المادیة و الحصول علی الدینار و الدرهم.
3- انه کان یفکّر بنفسه فقط تارکا الناس لمعاویة.
و کان الزهریّ- و هو احد المرتبطین ببلاط هشام بن عبد الملک و من انصارهم المخلصین- احد مصادر هذا التحریف فقد ذکر أن اساس عقد المصالحة
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:106
لا ینطوی سوی علی شروط مالیة و قبض خراج (الاهواز) و (دارابجرد) «1».
و نحن فی هذا البحث المختصر لا نجد الفرصة مواتیة لتناول جمیع النصوص التاریخیة بشأن بنود معاهدة الصلح. لذا فاننا نکتفی بذکر روایة تناقلتها المصادر القدیمة باعتبارها نصا کاملا و نعطی بعض الایضاحات بشأنها. و قد نقل هذا النص من قبل مؤرخین قدیمین تختلف اسناد کل منهما عن سند الآخر تماما. و هذا التماثل الموجود بین النقلین بخصوص نص معاهدة الصلح هو من الدلائل علی صحّتها. فقد ورد فی تلک الراویة ما یلی:
انفذ الامام عبد اللّه بن نوفل الی معاویة فتوثّق منه لتأکید الحجة بأن یکون الناس فی أمان علی انفسهم و اموالهم و سیکون مستعدا لقبول مشروع المصالحة.
الا أن عبد اللّه بن نوفل طرح علی معاویة شروطا غیرها و هی:
1- تسلّم الخلافة بعد معاویة الی الامام الحسن علیه السّلام.
2- دفع مبلغ 55 ألف درهم سنویا بالاضافة الی خراج دارابجرد. و قد قبل معاویة بهذه الشروط.
و لما رجع عبد اللّه بن نوفل الی الامام و اعلمه بشروطه التی طرحها لم یوافق علیها الامام و قال: لست طالب خلافة، و الاموال التی تعهد معاویة بدفعها لی انما هی من بیت المال و لا یحق له التصرّف ببیت مال المسلمین. ثم دعا کاتبه و امره بکتابة ما یلی:
«هذا ما تصالح علیه الحسن بن علی و معاویة بن ابی سفیان صالحه
______________________________
(1) ر. ک. تاریخ الطبری ج 4 ص 125. و ابن سعد. الطبقات ص 168.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:107
علی أن یسلّم إلیه الأمر علی أن یعمل فیها بکتاب اللّه و سنة نبیّه و سیرة الخلفاء الصالحین، و علی انه لیس لمعاویة أن یعهد لأحد من بعده، و ان یکون الامر شوری و الناس آمنون حیث کانوا علی انفسهم و اموالهم و ذراریهم، و علی أن لا یبغی للحسن بن علی غائلة سرا و لا علانیة، و علی أن لا یخلف احدا من اصحابه» «1».
و یبدو ان الشروط الاخری التی نقلت بشکل مفصل او مختصر هی اشارة الی هذه النقطة و انها کانت من تعابیر المحدّثین، مع ما یحتمل أیضا من استعمال المؤرخین لعبارات متساهلة فی نفس هذا النص.
اما الشرط المالی الذی اورده بعض المؤرخین فی معاهدة الصلح فقد کذّبه الامام شخصیا إلّا أنّه قد ورد فی روایة أخری ان هذا الشرط کان من اجل توفیر ارزاق عوائل شهداء الجمل و صفین «2»، و فی مثل هذه الحالة یحتمل ان یکون هذا الشرط خارج نص معاهدة الصلح المتفق علیها. و علی کل الاحتمالات فمن البدیهی أن الامام- و مع جمیع ما ورد فی التاریخ بشأن کرمه وجوده- لا یطرح مثل هذا الشرط لمصالحه الشخصیة، رغم ما لأهل البیت علیهم السّلام من حق وافر فی بیت مال المسلمین.
و یحتمل کذلک ان تکون اشاعة الشرط المالی التی اتخذت طابع الخبر التاریخی قد افرزتها الرسالة التی بعثها معاویة الی الامام الحسن یحثّه فیها علی قبول الصلح و یعلن فیها استعداده لوضع مبلغ قدره ملیون درهم سنویا تحت
______________________________
(1) ابن الاعثم، الفتوح، ج 4 ص 158، البلاذری. انساب الاشراف ج 2 ص 42، ابن شهرآشوب:
المناقب ج 4 ص 33.
(2) العلّامة المجلسی: بحار الانوار ج 44 ص 30. عوالم العلوم ج 16 ص 182 و 187 و 188.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:108
تصرفه بالاضافة الی خراج «دارابجرد» و «فسا» «1». و من ثم نقلها المؤرخون المغرضون او الجهلة، فیما بعد علی انها أحد بنود معاهدة الصلح.
و امّا موضوع تعیین الامام الحسن علیه السّلام کخلیفة بعد معاویة و الذی جاء فی الروایة التی نقلناها فانّه لم یرد فی نصّ المعاهدة، و قد کذّبه الامام أیضا.
لکن مع کثرة الاخبار التاریخیة الواردة فی هذا الصدد یستبعد أن یکون مصدرها جمیعا رسالة معاویة تلک التی قال فیها ضمن تعهّداته بانه سیسلّم الخلافة من بعده الی الامام الحسن علیه السّلام.
و قد اشار الامام فی معاهدة الصلح الی أنّه: لا یحق لمعاویة تعیین الخلیفة من بعده بل ینبغی ان یتم ذلک عن طریق شوری المؤمنین، و هذا لا یعنی اضفاء طابع الشرعیة او الرسمیة من قبل الامام علی «شوری تعیین الخلیفة» نظیر الشوری التی شکّلها عمر او ای شکل آخر لها، بل ان الهدف من ذلک هو القبول الشعبی للحاکم و هذا لا یتنافی و معتقدات الشیعة، لان الحاکم و فی جمیع الاحوال و إن کان الامام المعصوم، بحاجة الی قبول الشعب له لکی یتمکن من امساک زمام امور الحکم، و کذلک الحال بالنسبة الی اللّه سبحانه و تعالی، تکون له صفة الحاکمیة التشریعیة فی حال قبول الناس له و لدینه، رغم ان له الولایة التکوینیة المطلقة علی الکون شاء الناس ذلک أم أبوا.
لقد بادر الامام الحسن علیه السّلام الی مثل هذا العمل من اجل انقاذ الخلافة من نظام الوراثة الذی یتوقع ان یقوم به معاویة هذا من جهة، و من جهة اخری فان الناس فی ذلک الوقت کانوا یعتبرون الخلافة مساویة للبیعة الاختیاریة لاهل الحل
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف- ص 42.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:109
و العقد، و انه من خلال احیائه لهذا المبدأ یکون قد اوقع معاویة فی دائرة مخالفة الناس فیما لو تجاوز ذلک، و رغم ان معاویة کان اذکی من ان یقع فی دائرة الخلاف مع اولئک الناس غیر الواعین، و لکن ذلک کان اقصی ما یمکن اتخاذه من تدبیر وقائیّ علی ید الامام فی تلک الظروف العصیبة، لکی یفضح للناس شخصیة معاویة المنافقة، و یکشف للأجیال القادمة دوره الخبیث فی التاریخ.
و النقاط المهمة الواردة فی معاهدة الصلح نستعرضها فیما یلی و بشکل مختصر:
1- توفیر الأمان للجمیع و خاصة شیعة امیر المؤمنین علیه السّلام الذین شارکوا بشکل او آخر فی معرکتی الجمل و صفین ضد العثمانیة.
2- عدم وراثیة الخلافة بعد معاویة.
3- توفیر الأمان لأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی رأسهم الحسنان علیهما السّلام.
لکن معاویة لم یلتزم بای من النقاط الواردة اعلاه، و هنا یجب علی اولئک الذین لا زالوا یوالون معاویة أن یذکروا لنا السبب فی أنه لم یلتزم بابسط تلک البنود، و لم یعمل بها رغم انه قبلها و وقّع علیها. و الاکثر اثارة من ذلک هو ان معاویة و بعد موافقته علی بنود المعاهدة و توقیعه علیها، دخل الکوفة و قال ضمن کلمته التی القاها علی مسامع الجمهور و بقیت الانظار مشدوهة لسماعها:
«انی کنت شرطت شروطا و وعدت عدة ارادة لاطفاء نار الحرب، و مداراة لقطع هذه الفتنة، فامّا اذا جمع اللّه لنا الکلمة و الالفة، و أمنّا من الفرقة، فانّ ذلک
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:110
تحت قدمیّ «1». انّی و اللّه ما قاتلتکم لتصوموا و لا لتصلوا و لا لتحجّوا و لا لتزکّوا انکم لتفعلون ذلک، و انما قاتلتکم لأتأمّر علیکم و قد اعطانی اللّه ذلک و انتم کارهون» «2».
یقول ابو ساسان الحصین بن منذر: لم یلتزم معاویة بایّ من التعهّدات التی قطعها للامام الحسن علیه السّلام اذ قتل حجرا و اصحابه و لم یعهد بانتخاب الخلیفة الی شوری المؤمنین و اختار ابنه یزید لولایة العهد من بعده، و سمّ الامام الحسن علیه السّلام «3».

خطبة الامام علیه السّلام بعد دخول معاویة الی الکوفة

لما دخل معاویة الکوفة اصدر بیانا یهدّد فیه الناس أنّ من لم یبایع الی ثلاثة ایّام فلا أمان له. و عند ما اجتمع الناس فی مسجد الکوفة الجامع اراد معاویة الاستهانة بالامام الحسن و الحصول علی تأیید ضمنی منه امام الملأ العام فدعاه الی القاء خطبة من علی المنبر، و قد نقل المؤرخون روایات متضاربة فی هذا الصدد متضاربة، و اوردت کل روایة منها مقطعا مختلفا من خطبة الامام. فقد ورد فی احدی الروایات انه قال علیه السّلام:
«انما الخلیفة من سار بکتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لیس الخلیفة من سار بالجور ذلک ملک ملک ملکا یتمتع به قلیلا ثم تنقطع لذّته و تبقی تبعته (و ان
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف، ج 2 ص 46. و ر. ک. ابن الاعثم ج 4 ص 163.
(2) الاصفهانی- مقاتل الطالبیین ص 44 طبعة النجف.
(3) البلاذری- انساب الاشراف. ج 2 ص 48.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:111
ادری لعلّه فتنة لکم و متاع الی حین) «1».
فالامام علیه السّلام یعرض معاویة للناس عن طریق الکنایة بصورة ملک جائر، و جاء فی روایة اخری أنه علیه السّلام اشار الی انه و اخاه الحسین علیه السّلام الشخصان الوحیدان علی الارض اللذان جدّهم نبی الاسلام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذ قال:
«ان اللّه قد هداکم بأوّلنا محمد، و أنّ معاویة نازعنی حقّا هو لی فترکته لصلاح الامّة و حقن دمائها».
نعم فبعد ان دامت خلافة الامام مدّة سبعة اشهر و سبعة أیّام أکره علی التنازل عن الخلافة لمعاویة و الذهاب الی المدینة. و خلال هذه المدّة کان اهتمامه منصبا علی الحرب، و کان من الصلاح من وجهة النظر الحکومیة ابقاء عمّال ابیه استنادا الی ما ذکره ابن الخیّاط. و قد اصدر المغیرة بن شعبة کتابا مزیّفا لنفسه باسم الامام و کان ذلک من النقاط المهمة فی حیاة بعض الصحابة الذین یعتبرهم اهل السنّة عدولا بأجمعهم و فعلهم حجّة شرعیة.

الامام و معاویة و محاربة الخوارج‌

حینما کان الامام متوجّها الی المدینة اضطرم تمرّد الخوارج ثانیة فی انحاء مختلفة من العراق. و کان امیر المؤمنین قد قال سابقا بهذا الصدد: «لا تقاتلوا الخوارج بعدی» و هو ما یقتضی عدم مساعدة الشیعة للامویین فی قمع الخوارج.
و کان فی نیة معاویة استغلال الشیعة لتحقیق هذا الغرض. فارسل الی الامام
______________________________
(1) الاصفهانی- مقاتل الطالبیین ص 47. ر. ک. ذخائر العقبی ص 40. نظم درر السمطین ص 200- 201.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:112
الحسن علیه السّلام- الذی کان فی حینها قد وصل الی القادسیة- کتابا یطلب منه العون لمحاربة الخوارج، و کان الامام علی وعی تام باهداف هذه الخطّة فردّ إلیه الجواب بهذا المضمون: «ترکت قتالک و هو لی حلال لصلاح الامّة و الفتهم، أ فترانی اقاتل معک» «1».
و ورد فی نصوص أخری بأن الامام قال: «لو آثرت أن أقاتل احدا من اهل القبلة لبدأت بقتالک» «2».
و هذا دلیل آخر أیضا علی رأی الامام القاطع بشأن محاربة القاسطین.
و کان معاویة فی کل مرة یسعی للقضاء علی بنی هاشم باسلوب معین، فقال فی احدی المرات: «اذا رأیتم هاشمیا غیر کریم و أمویّا غیر حلیم و عوامیّا غیر شجاع فأعلموا انهم لا یشبهون آباءهم».
و لما سمع الامام المجتبی هذه المقولة، قال:
«و اللّه ما اراد بها النصیحة، و لکن اراد أن یفنی بنو هاشم ما فی ایدیهم فیحتاجون إلیه، و أراد الحلم لبنی أمیّة حتی یحبّهم الناس، و اراد للزبیریین الشجاعة حتی یعرّضوا انفسهم للقتل» «3».
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف: ج 2 ص 46.
(2) ابن الاثیر ج 2 ص 42. المبرد، الکامل فی التاریخ ج 3 ص 133. ابن ابی الحدید ج 5 ص 98.
(3) ربیع الابرار ج 3 ص 422.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:113

خصائص الامام الحسن علیه السّلام‌

یعتبر الامام الحسن المجتبی علیه السّلام احد النماذج الانسانیة المتمیزة، و شخصیته الفریدة و الاجتماعیة یمکن ان تکون معلما بارزا للسائرین علی طریق الانسانیة.
و لیس بالامکان هنا تناول جمیع الروایات فی هذا المجال بشکل مفصل، لذا نقتصر علی ذکر عدد من النقاط فیما یلی:
ففی الجانب العبادی تعتبر ملامحه الوضاءة تاجا یزیّن تاریخ البشریة فقد جاء فی روایة ان الامام الحسن المجتبی قال: «انّی لأستحی من ربّی أن القاه و لم امش الی بیته».
فمشی عشرین مرّة من المدینة علی رجلیه «1». و نقل أیضا: لقد حجّ الحسن خمسا و عشرین حجّة ماشیا «2».
و من المیّزات الاخری التی تمتاز بها شخصیته هی العفو و التسامح و الاستفادة المشروعة من النعم الالهیة و هذا ما تناقلته السن المؤرخین «3».
ففی روایة: «ان رجلا جاء إلیه طالبا حاجة فقال: لیکتب حاجته و یأت بها، فلما حضر الرجل دفع إلیه الامام ضعف ما طلب» «4».
و جاء فی روایة أخری: «ان الحسن علیه السّلام قاسم اللّه ماله ثلاث مرّات حتی انه
______________________________
(1) ابو نعیم الاصفهانی- اخبار اصفهان ج 1 ص 44.
(2) السیوطی- تاریخ الخلفاء ص 72.
(3) ربیع الابرار ج 1 ص 617.
(4) البیهقی، المحاسن ص 55.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:114
کان یعطی نعلا و یمسک نعلا و یعطی خفّا و یمسک خفّا» «1».
و من الصفات الجمیلة الاخری التی تمیّز بها امامنا هذا هی الحلم و الصبر و التحمل و تجنّب الریاء و التنسّک. و قد وردت روایات متعددة فی هذا الصدد نورد احداها:
قال رجل من اهل الشام: «رأیت فی احد الایام رجلا حسن الهیئة، و سیما، یرتدی ثیابا فاخرة، و هو راکبا بغلة زیّنت بشکل یلفت النظر، فسألت عنه فقیل لی: هو الحسن بن علیّ بن ابی طالب، فملئت غیضا منه و حسدت ابن ابی طالب علی مثل هذا الولد. فلما دنوت منه سألته أنت ابن ابی طالب؟ فقال ابن ابنه. فانبریت له بالسبّ و الشتم، فلما فرغت قال: هل أنت غریب؟ قلت نعم.
قال: هلمّ معی. ان کنت مشردا اویناک، و ان کنت محتاجا اعطیناک، و ان کنت جائعا اطعمناک، فو اللّه ما فارقته و علی الارض احد احبّ إلیّ منه».
و إضافة الی دوره فی الامامة و کونه حلقة وصل فی نقل آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما نقله اهل السنة عنه أیضا من روایات فی الفقه «2»، فإن اهمّ دور ادّاه فی المجال الدینی هو حثّ الناس علی کتابة الحدیث. و هو امر فی غایة الاهمیة اذ ادّی نهی الخلفاء عنه الی بقاء الاحادیث لدی الشیعة من جهة، و من جهة اخری واجه اهل السنة مشکلة ضیاع و فقدان الاحادیث بسبب عدم تدوینهم لها فی بدایة الامر.
و قد روی عنه انه اوصی اولاده و أولاد اخیه فقال لهم:
______________________________
(1) السیوطی، تاریخ الخلفاء ص 73.
(2) ابن عدی- الکامل فی ضعفاء الرجال ج 3 ص 1187.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:115
«یا بنیّ انّکم صغار قوم فتوشکون ان تکونوا کبارا، فتعلّموا العلم فمن لم یستطع ان یحفظه او یرویه فلیکتبه و یضعه فی بیته» «1».
و کان الامام احیانا مرجعا لحل بعض المعضلات التی یطرحها بعض الناس علی معاویة «2».

استشهاد الامام علیه السّلام‌

انّ إحدی الجرائم البشعة التی ارتکبها معاویة خلال فترة حکمه هی قتله ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الامام الحسن المجتبی علیه السّلام، و آثار هذه الجریمة المروّعة مسطورة علنا علی صفحات التاریخ. و قد تمّت تلک الجریمة بهذا الشکل الرهیب الذی دبّره معاویة بالاتفاق مع عنصر خبیث و فاسد مثل بنت الاشعث بن قیس (زوجة الامام) التی دسّت له السم فمات شهیدا. لقد کشف معاویة عن وجهه المنافق المرائی و فضح شخصیته الشیطانیة و نقضه للعهود و المواثیق مرّات و مرّات خلال فترة حیاته السیاسیة. و کانت هذه الجریمة اوضح من غیرها فی انظار الناس.
و قد اثبت التاریخ هذه الحقیقة «3». فقد نقل الطبری عن (أم بکر بنت المسوّر) أنها قالت: سقی السم للامام المجتبی عدة مرات، و کان ینجو منه فی کل مرّة الی أن مات فی المرّة الاخیرة «4» و مع هذا فنحن نجد اشخاصا متعصّبین یدافعون عن بنی
______________________________
(1) البخاری- التاریخ الکبیر، ج 5 ص 407.
(2) الزمخشری- ربیع الابرار، ج 1 ص 722.
(3) المسعودی- مروج الذهب ج 2 ص 50. ابن عبد البر- الاستیعاب ج 1 ص 389. و ...
(4) الطبری- المنتخب من ذیل المذیل ص 514 طبعة دار المعارف فی مصر.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:116
أمیّة بایّ شکل من الاشکال من امثال ابن خلدون الذی اشار الی أن هذه القضیة لا اساس لها و هی ضعیفة و قال:
«انّ ما ذکر بشأن سم الحسن بن علی علی ید معاویة فهی روایة لفّقها الشیعة و حاشا لمعاویة ذلک» «1».
و لا ریب أنّ هذا ناتج عن المیول المذهبیة الخاصة عند ابن خلدون الذی یرغب فی تغییر شهادة تاریخ الاسلام دفاعا عن شخصیة مشبوهة و کریهة مثل معاویة.
و ان مأساة الامام و مظلومیته فی دفنه کانت اکثر أساة و ایلاما، فعند ما اراد اهل البیت دفنه الی جوار قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طبقا لوصیّته، انبرت لهم زمرة من بنی أمیّة مع احدی زوجات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (عائشة) «2»، و هی زمرة طالما وقفت فی الظروف الحساسة و المصیریة بوجه اهل البیت من اجل تغییر مسار الاحداث لصالح الافکار المنافقة و المراکز الخفیة المعادیة للاسلام. فقد رفع مروان بن الحکم عقیرته من بین هذه الزمرة المشاغبة و صاح: أ یدفن عثمان فی اقصی اطراف البقیع بدفن الحسن بن علی فی بیت رسول اللّه؟! و کانت المرأة التی تقود ذلک الشغب راکبة علی بغل و تسیر امام ذلک الجمع و تدّعی ملکیة دار النبی عن طریق الارث، و تمانع بکل قوّة و اصرار من دفن الامام فی مقبرة رسول اللّه، مع انها ممن رووا: «انا معاشر الأنبیاء لا نورث»! و بعد هذا النزاع المؤسف و الجدال المریر دفن الشهید المظلوم فی البقیع.
______________________________
(1) ابن خلدون- العبر- ج 2 ق 2 ص 187.
(2) الاصفهانی- مقاتل الطالبیین ص 49. ابن شهرآشوب- المناقب ج 2 ص 175.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:117
و یحتمل ان استشهاد الامام کان بین سنتی 49 و 50 للهجرة. و قد اقیمت فی المدینة المنورة مآتم الحزن علی ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عطّل اهل المدینة- و کان اکثرهم من ابناء الانصار- اسواقهم و اقاموا مجالس الحداد علی هذه الفاجعة الکبری «1».
و طبقا لما ذکره الطبری فان نساء بنی هاشم اقمن مجلس نیاحة لمدّة شهر باکمله و امتنعن عن الزینة عاما بتمامه. و استنادا الی ما نقله الطبری أیضا عن الامام الباقر علیه السّلام: ان الناس بکوا علی الحسن بن علی سبعة أیّام و لم یفتحوا فیها اسواقهم «2». و ذکر أیضا ان جمعا عظیما من الناس شارک فی دفن الامام المجتبی فی البقیع و کان الزحام شدیدا الی درجة لم یبق معها محل لسقوط الابرة.
و یقول عمر بن بشیر الهمدانی: قلت لأبی اسحاق: متی ذلّ الناس؟ قال حین مات الحسن، و ادّعی زیاد، و قتل حجر بن عدی «3».
______________________________
(1) الحاکم النیسابوری- المستدرک ج 3 ص 173.
(2) المنتخب من ذیل المذیل ص 514.
(3) الاصفهانی- مقاتل الطالبیین ص 50.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:119

الامام الحسین علیه السّلام‌

اشارة

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:121
قال الامام الحسین علیه السّلام: «إنّا اهل بیت النبوّة و معدن الرسالة و مختلف الملائکة و محط الرحمة و بنا فتح اللّه و بنا ختم» «1».
الامام الحسین علیه السّلام هو ثالث أئمة الشیعة و قد ترک تأثیرا عمیقا فی نفوسهم بسبب استشهاده. کما هو حال اخیه علیه السّلام محبوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو من ابرز مصادیق: (اهل البیت، ذو القربی، سید شباب اهل الجنّة، اصحاب الکساء و ...)
و قال فیه الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اجمل کلام له فی الثناء «حسین منی و انا من حسین». و هنالک مصادر کثیرة جمعت و دوّنت الروایات التی تتحدث عن فضائله «2».
و علاوة علی مشارکة الامام الحسین علیه السّلام فی حروب الجمل و صفین
______________________________
(1) الفتوح ج 5 ص 17.
(2) ر. ک. الفیروزآبادی فضائل الخمسة فی صحاح السّتة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:122
و النهروان، فانّه قد وقف بثبات خلف امامة ابیه، و وقف أیضا الی جانب أخیه، و دافع عن موقفه عند ما صمم علی الحرب، و عند ما صمم علی الصلح.
و قد خصصنا فصلا من کتاب التاریخ السیاسی للاسلام ل «رأی الامام الحسین علیه السّلام بشأن الصلح» «1» و اثبتنا فیه عدم صحة ما اورده بعض المعاندین من معارضة رأی الحسین علیه السّلام لموقف أخیه. و استنادا الی النصوص التاریخیة الصریحة فانّه لم یکن مماثلا لأخیه فی الرأی من باب التابعیة فقط، بل حتی من حیث التحلیل فانه کان یعتقد بنفس تحلیل أخیه للأوضاع أیضا «2». و من المواقف الاخری للامام هو تصدّیه لمعاویة بسبب قتله لحجر بن عدی و اصحابه. و کتب له کتابا مطوّلا یذکر فیه: انه لا یرید حربه و لا الخلاف علیه، لکنه یخشی ان لا یرضی عنه اللّه فی قعوده عن حرب معاویة. ثم اشار الی استشهاد حجر و وصفه بالشخص العابد الذی ینکر الظلم، و یخالف البدع و لم یکن یخشی شیئا، و قرّع معاویة علی قتله ایّاه، و کذلک طرح له الامام جملة من اخطائه منها ادعاؤه ان زیادا أخوه و شرح له جرائم زیاد بحقّ المسلمین فی العراق. و فی الختام هدده الامام بالقیامة و الحساب و الکتاب و انه لن ینجو من العذاب بسبب ایذائه للناس و حبسهم و تعذیبهم، و استقبح الامام فعله فی اخذ البیعة لیزید شارب الخمر اللاعب بالکلاب «3».
و فی الحقیقة ان اکثر الاحداث اهمیة فی حیاة الامام الحسین علیه السّلام هی واقعة
______________________________
(1) التاریخ السیاسی للاسلام من سنة اربعین الی نهایة القرن الاول للهجرة.
(2) الدینوری- الاخبار الطوال ص 221، الامامة و السیاسة ج 1 ص 151، الارشاد ص 206.
(3) انساب الاشراف ترجمة معاویة ج 2 ص 744 حدیث 303، الاخبار الطوال ص 224، الامامة و السیاسة ج 1 ص 180، رجال الکشی ص 48، دعائم الاسلام ج 2 ص 121.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:123
کربلاء التی کان لها اعمق الاثر فی حیاة الشیعة و خاصة فی الجوانب الروحیة و التاریخیة لذا فاننا لا نطیل المکوث فی هذه المقدمة و ننطلق منها مباشرة لتبیان واقعة کربلاء.

الامام الحسین علیه السّلام و مبایعة یزید

بعد هلاک معاویة فی شهر رجب من العام 60 الهجری تربّع یزید- الذی فرضت خلافته علی المسلمین مسبقا بالاکراه- مکان ابیه فی السلطة و صرف کل همّه الی اخذ البیعة من خصومه و معارضیه البارزین فی المدینة، لأنهم کانوا یعتبرون خطرا کامنا یهدّد حکومته «1».
و لم یکن خبر موت معاویة قد بلغ اسماع اهل المدینة بعد، حتی کتب الی الولید بن عتبة بن ابی سفیان والیه علی المدینة یأمره بأخذ البیعة من الحسین بن علی علیه السّلام و عبد اللّه بن الزبیر و یشدد علیهما تشدیدا لا رخصة فیه. و لما وصله الکتاب استشار مروان فاشار علیه باحضارهما فی نفس تلک اللیلة و اخذ البیعة منهما و الا فیضرب اعناقهما قبل أن یعلن الخبر فیثب کل واحد منهما إلی ناحیة و یظهر الخلاف «2».
و بعد أن جاءه الخبر، جمع الحسین نفرا من موالیه و غلمانه ثم مشی نحو دار الامارة و امر فتیانه ان یجلسوا بالباب فان سمعوا صوته اقتحموا الدار.
و هناک اقرأه الولید الکتاب فقال الحسین علیه السّلام: ان مثلی لا یبایع سرّا، فاذا
______________________________
(1) الدینوری الاخبار الطوال ص 227.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 11.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:124
جمعت الناس لذلک حضرت و کنت واحدا منهم.
فاقتنع الولید بکلامه، الّا ان مروان حثّه علی حبس الامام حتی یبایع.
و اشتد الکلام بین الحسین و مروان، و لما همّ الحسین بمغادرة دار الولید قال له: «إنّا اهل بیت النبوّة، و معدن الرسالة، و مختلف الملائکة، و محط الرحمة، و بنا فتح اللّه و بنا ختم، و یزید رجل فاسق شارب الخمر، و قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، و مثلی لا یبایع مثله» «1».
و فی هذا المجلس صرّح الامام بأولویّة اهل البیت علیهم السّلام بالخلافة استنادا الی آیة التطهیر «2».
و فی الیوم التالی کان ابن الزبیر قد خرج من المدینة «3»، و فی اللیلة التالیة (فی الثالث من شعبان عام 60 للهجرة) مضی الحسین علیه السّلام أیضا نحو مکة و معه عامّة من کان بالمدینة من اهل بیته الّا اخاه محمد بن الحنفیة فانّه أقام «4».
و کانت مکّة اکبر قاعدة دینیة فی الاسلام و کانت دائما محل تجمع الشخصیات الاسلامیة الکبیرة. و اتّصل الامام هناک بالشخصیات المختلفة و اوضح لهم اسباب عدم مبایعته لیزید.
ابتهج اهل الکوفة کثیرا عند سماع هذا الخبر، لأنهم کانوا یعدّون اللحظات انتظارا لهذا الیوم، و لهذا فقد اجتمع جماعة من رؤسائهم و من ضمنهم سلیمان بن
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 5 ص 17.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 25.
(3) الدینوری الاخبار الطوال ص 228.
(4) ابن الاعثم ج 5 ص 37.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:125
صرد و ... فتحدثوا فی هذا الاجتماع و طرحوا موضوع دعوة الامام الی العراق و لاجل حصول الاطمئنان الکامل و التوثق من هذه القضیة اخذ سلیمان بن صرد من الحاضرین عهدا بعدم نقض ما اتفقوا علیه «1» ثم ارسلوا إلیه کتابا و فیه تواقیع عدد من رؤساء الشیعة من امثال: سلیمان و المسیّب بن نجبة و حبیب بن مظاهر و رفاعة بن شدّاد و عبد اللّه بن وال یدعونه فیه للقدوم الی الکوفة.
و لم یردّ الامام علی هذه الکتب و ما زالت تأتیه الکتب الواحد تلو الآخر، حتی جاءه قیس بن مسهر الصیداوی و عبد اللّه بن وال نیابة عن الناس لمقابلته و دعوته الی الکوفة و التباحث معه حول هذا الموضوع. و ظلت کتب اهل الکوفة تأتیه بشکل متواصل حتی اتخذت القضیة طابعا لم یعد بالامکان السکوت حیاله او تجاهله و عدم الاهتمام به «2».
و فی هذه الاثناء التقی بالامام فی مکة هانئ بن هانی و هو احد شخصیات الکوفة. و فی هذا اللقاء عرض علی الامام استعداد اهل الکوفة و حتی اشرافها لاستقباله و کان ذلک بمثابة التأکید علی محتوی الکتب التی وصلته.
و کان اول عمل قام به الامام هو ارسال مسلم، و لمّا تأهب مسلم للرحیل قال له: «إن رأیت الناس مجتمعین علی بیعتی فعجّل لی بالخبر حتی اعمل علی حسب ذلک» «3».
و ورد اول کتاب من مسلم بعد وصوله و هو یؤکد علی ایجابیة الموقف،
______________________________
(1) الطبری ج 5 ص 261. ابن الاعثم ج 5 ص 46.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 49.
(3) ابن الاعثم ج 5 ص 53.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:126
و جاء فیه: «بایعک اکثر من 20 الفا من اهل الکوفة، عند ما یصلک کتابی عجّل بالمسیر» «1».
ان کتب اهل الکوفة و کلام مبعوثیهم و کتاب مسلم عن الموقف فی الکوفة تشیر باجمعها الی ان حرکة قویة ضد السلطة الامویة علی و شک الاندلاع. و فی الثامن من ذی الحجّة و فی غمرة مناسک الحج عجل الامام بالمسیر نحو الکوفة، لأنّه کان یری ان لحظة واحدة من التأخیر یمکن أن تؤدّی الی قلب اوضاع الکوفة لصالح بنی أمیة.
و فی الطریق لحق الامام بعیر مقبلة من الیمن و فیها هدایا مرسلة الی یزید فی الشام فأخذها و ما علیها و قال لاصحاب الأبل من اراد منکم فلیأت معنا الی العراق و من اراد ان یفارقنا فلیرحل «2».
ثم واصل مسیره نحو الکوفة فالتقاه الفرزدق الشاعر مقبلا من العراق یرید مکّة، فسأله عن الوضع فی الکوفة فقال: «قلوب الناس معک و سیوفهم علیک».
و مضی الحسین علیه السّلام حتی اذا صار «ببطن الرمّة» کتب الی اهل الکوفة یعلمهم بقرب وصوله «3» ثم بعث بالکتاب مع قیس بن مسهر الصیداوی، و قبل وصوله الی الکوفة اخذه حصین بن نمیر و بعث به الی ابن زیاد. و لکی لا یقع الکتاب بید ولاة الامویین عمد الرجل الی قضم الکتاب و بلعه. و بعدها بعدّة ایام استشهد فی الکوفة.
______________________________
(1) ابن الاعثم، ج 5 ص 150.
(2) البلاذری، انساب الاشراف ج 2 ص 164، تصحیح المحمودی. الدینوری الاخبار الطوال ص 245.
(3) الدینوری الاخبار الطوال ص 247.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:127
استمر الامام فی طریقه حتی وصل منطقة زورد و لقی فیها زهیر بن القین الذی کان الی حد تلک اللحظة عثمانی الرأی، و طلب منه النصرة. فتأثر بکلام الحسین، و تشجیع زوجته فقبل الدعوة و التحق بتلک القافلة المتوجهة الی کربلاء.
و لما وصل الامام الی مکان یقال له ذات عرق لقیه شخص من بنی اسد و اخبره باستشهاد هانئ و مسلم «1».
و قد ورد فی احدی الروایات التاریخیة ان الامام قرر الرجوع فی تلک اللحظة الا أن اخوة مسلم منعوه، و لکن یستبعد أن تکون هذه الروایة صحیحة.
ذلک لأن الامام و جمیع من برفقته لا زالوا حتی ذلک الحین یحسبون للکوفة حسابها و یعلقون علیها املا کبیرا، و کان التصوّر السائد لدیهم هو: «و اللّه ما أنت بمسلم بن عقیل و لو قدمت الکوفة لکان الناس إلیک اسرع» «2».
و فی منطقة زبالة وصلت الی الامام رسالة مسلم التی کان قد طلب فی آخر لحظات حیاته من عمر بن سعد ارسالها الی الامام. و فی هذه الرسالة اوضح مسلم للامام بأن الکوفة قد اضحت بمثابة فخ ینتظر قدومه فعلیه ان لا یقترب منها. و لم یمض طویل وقت حتی بلغه خبر استشهاد قیس بن مسهر «3» و عبد اللّه بن یقطر «4» اخو الامام من الرضاعة. و کان مجموع هذه المعلومات یشیر الی أن کفّة الظروف و الموقف السیاسی فی الکوفة تمیل لصالح الأمویین. و بناء علی هذه المستجدّات، اشار الامام خلال اجتماع احتشد فیه عدد کبیر ممن رافقه، الی هذه الاوضاع و قال
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 5 ص 120.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 120.
(3) الدینوری- الاخبار الطوال ص 248.
(4) ضبط فی بعض کتب التاریخ نفس المهموم قیس بن مسهر و عبد اللّه بن بقطر.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:128
لهم:
«أیّها الناس قد خذلنا شیعتنا فمن اراد منکم الانصراف فلینصرف» «1».
و عند سماع الناس هذا الکلام انصرف عدد کبیر من الناس ممن کانوا قد تبعوا الامام لاغراض مادیّة. و بقی معه نفر من اهل بیته و خاصة انصاره الذین رافقوه من المدینة او مکّة «2».
و بالنظر لطبیعة الظروف السیاسیة الخاصة فی تلک الایّام تیقّن الامام ان حرکته المعارضة هذه ستمنی بالفشل العسکری. و لکن من الواضح ان هذه الحرب غیر المتکافئة بین الحسین بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الامویین کانت لها اسباب و دوافع معنویة أخری لا یمکن فهمها او تحلیلها بالمنظار السیاسی المتعارف.
و استمر الامام فی مسیره نحو الکوفة حتی بلغ منطقة شراة، فامضی فیها لیلته و واصل فی الیوم التالی مسیره، و عند منتصف النهار لاحت له طلائع جیش الکوفة بقیادة الحر بن یزید الریاحی. کان الحر قائدا عسکریا، و کان فی مهمّته هذه یؤدی واجبه العسکری الموکل إلیه فقط، و لا ینظر مطلقا الی الجانب السیاسی من الموضوع. و لهذا السبب فانّه وقف و جمیع من معه خلف الامام مؤتمین به لصلاة الظهر. و کانت مهمة الحر هی اخذ الامام الی الکوفة و منعه من العودة.
و لما انتهی الحسین علیه السّلام من صلاته حوّل وجهه الی القوم ثم قال:
«انّی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم، و قدمت علیّ رسلکم، فان اعطیتمونی ما
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف ص 169.
(2) ر. ک الدینوری، الاخبار الطوال ص 248. البلاذری- انساب الاشراف ص 169. الطبری ج 4 ص 300.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:129
اطمئنّ إلیه من عهودکم و مواثیقکم دخلنا معکم مصرکم، و ان تکن الاخری انصرف من حیث أتیت» «1».
و ادّعی الحرّ انه لا یعلم بهذه الکتب. و رفض الامام الذهاب الی الکوفة و سلک طریق الحجاز «2». فاصطف الحر و فرسانه معترضا طریقه. و بعد أخذ و ردّ اتفقا علی سلوک طریق وسط لا تؤدی الی الکوفة و لا الی الحجاز، فالتزما طریقا تؤدی الی العذیب» «3».
و هنا عرض الطرماح بن عدی علی الامام ان یسیر نحو جبال طی لکنه ردّ علیه هذا الاقتراح بسبب ما توافق علیه مع الحر «4». و حاول الامام فی مسیره التباعد عن الکوفة جهد المستطاع، لکن الحر کان یمنعه من ذلک حتی بلغوا قصر بنی مقاتل، ثم توجّهوا منها الی نینوی «5». و فی نینوی وصل الی الحر کتاب من ابن زیاد یأمره فیه أن یجعجع بالامام، و لا یحلّه الا بالعراء علی غیر خمر و لا ماء «6».
و هنا جاء عدد من شیعة الکوفة، و رغم معارضة الحر لهم فانهم قد دخلوا فی عسکر الحسین «7». و کتب البلاذری ما یلی: طلب الامام من الحر السماح له
______________________________
(1) الدینوری، الاخبار الطوال ص 249، البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 170، ابن الاعثم ج 5 ص 135.
(2) الدینوری، الاخبار الطوال ص 250.
(3) نفس المصدر ص 250، ابن الاعثم ج 5 ص 141، البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 170.
(4) الطبری ج 4 ص 307، البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 173.
(5) الدینوری- الاخبار الطوال ص 251.
(6) البلاذری- المصدر السابق ج 2 ص 176، الدینوری المصدر نفسه.
(7) نفس المصدر السابق.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:130
بالذهاب الی الشام لیضع یده بید یزید «1».
لکن اکثر المؤرخین ضعّفوا هذه الروایة، مضافا الی ان کل الذی جری و یجری الی تلک اللحظة انما کان بسبب عدم مبایعة الامام لیزید، فلو کان علیه السّلام مستعدّا للبیعة لما وقعت تلک الحرب و لما أریقت کل تلک الدماء.
و بینما کان الحر یسایر الامام، عرض زهیر بن القین علی الامام قتال هؤلاء القوم فهم قلة و قتالهم أیسر، لکن الامام رفض هذا الاقتراح قائلا: «إنّی اکره أن ابدأهم بالقتال» «2».
و أکره الامام علی النزول هناک، فامر بحط اثقاله فی کربلاء و کان ذلک یوم الاربعاء فی الاول من المحرم او یوم الخمیس الثانی منه. و قال الدینوری انه کان یوم الاربعاء «3».
و فی الیوم التالی بدأ جیش ابن زیاد یتحشد فی ذلک المکان تدریجیا. و کان ابن زیاد یؤکد علی وجوب ان تتلطخ أیدی جمیع القبائل بدم سبط النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیحول بذلک دون قیامها فی المستقبل بایّ تحرّک محتمل بدافع الانتقام لدم الحسین علیه السّلام. و بناء علی روایة ابن اعثم فقد سار من الکوفة ما یقارب 22 ألف رجل. لکن روایة البلاذری «4» و الدینوری «5» تشیر الی أن الکثیر منهم تخلّفوا فی منتصف الطریق و فرّوا من جیش ابن زیاد، لأن اکثریة اهل الکوفة لم تکن راغبة
______________________________
(1) نفس المصدر السابق.
(2) الدینوری- الاخبار الطوال ص 253.
(3) نفس المصدر ص 253.
(4) البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 179.
(5) الدینوری، الاخبار الطوال ص 254.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:131
فی قتال سبط الرسول، لذلک اصدر ابن زیاد بیانا جاء فیه:
«أیّما رجل وجدناه بعد یومنا هذا متخلّفا عن العسکر برئت منه الذمة» «1». و تحت تأثیر مثل هذا التهدید توجّهت هذه الجموع الی کربلاء.
و حتی عمر بن سعد بن ابی وقّاص الذی کان متأهبا للرحیل الی بلاد فارس کوال جدید علی الری لقتال الدیالمة المشرکین، و رغم کراهیته الشدیدة هو و بنی زهرة «2» للمشارکة فی دم الحسین علیه السّلام فقد جاءه امر ابن زیاد بالقضاء اوّلا علی الحسین و من ثم الذهاب الی الری و تسلّم منصب الولایة علیها. و لذا عین قائدا لجیش الکوفة. و مرّ الرجل بحالة من الصراع النفسی الداخلی المریر حول هذا الموضوع انتهت به الی اختیار ولایة الری فی مقابل اراقة دم سبط رسول اللّه «3».
و کان اوّل عمل قام به ابن سعد بعد وصوله الی کربلاء هو ارسال مبعوث من قبله الی الامام لیستفسر منه عن سبب قدومه. فعرض علیه الامام جمیع الرسائل التی وصلته من اهل الکوفة و قال:
«ان کان اهل هذا المصر غیر راغبین فی استقبالی فانی راجع من حیث اتیت».
و کان ابن سعد یبحث عن طریق للتخلّص من هذا المأزق فبعث بکتاب الی ابن زیاد جاء فیه: «قطع لی الحسین عهدا بالرجوع الی الحجاز او الذهاب الی أحد
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 178.
(2) ابن سعد، مجلّة تراثنا العدد العاشر ص 178.
(3) ابن الاعثم ج 5 ص 173.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:132
الثغور الاسلامیة و العیش فیها کإنسان عادی. و فی هذا لک رضا و للامة صلاح» «1».
و ابدی ابن زیاد رغبة فی قبول رأی ابن سعد لکن الشمر جعله یعدل عن رأیه فکتب الی عمر بن سعد ما یلی: «لم ابعثک الی الحسین لتطاوله الایّام، فان نزل الحسین و اصحابه علی الحکم فابعث بهم إلیّ سلما، و ان ابوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم و تمثّل بهم فانهم مستحقون لذلک» «2».
فارسل عمر بن سعد بکتاب ابن زیاد الی الحسین، فقال الحسین للرسول:
«لا أجیب ابن زیاد الی ذلک ابدا فهل هو الّا الموت فمرحبا به» «3».
و ورد کتاب ابن زیاد الی عمر بن سعد: «ان امنع الحسین و اصحابه من الماء فلا یذوقوا منه قطرة کما صنع بالتقی الزکی عثمان» «4».
و کتب له کتابا آخر جاء فیه: «بلغنی ان الحسین و اصحابه حفروا الآبار و هم یشربون منها فاذا وصلک کتابی هذا امنعهم من ذلک و شدد علیهم فی الماء جهد المستطاع» «5».
و فی الأیام الاخیرة التقی الامام بابن سعد عدّة مرّات، و جهد فی اقناعه بالتخلی عن تنفیذ الجریمة التی امر بها، لکن هاجس ولایة الری- و کما تشیر الروایات التاریخیة- کان قد افقده صوابه.
______________________________
(1) المفید، الارشاد ص 339 طبعة بصیرتی- قم.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 166، البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 183.
(3) الدینوری. الاخبار الطوال ص 254.
(4) ر. ک. الدینوری ص 255، البلاذری ج 2 ص 180، فیما یخص تهمة ابن زیاد بشأن عثمان راجع کتاب التاریخ السیاسی للاسلام الی سنة اربعین للهجرة ص 377.
(5) ابن الاعثم ج 5 ص 162، الطبری ج 4 ص 311.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:133
و فی عصر التاسع من المحرم ابتدأ جیش الکوفة القتال، فسألهم الامام تأخیر الحرب الی غد، فأجابوه. و فی اللیل خاطب الامام انصاره و کل من تبعه قائلا لهم:
«إنّی قد اذنت لکم جمیعا فانطلقوا فی حلّ لیس علیکم منّی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا و لیأخذ کل منکم بید رجل من اهل بیتی». فاعلن اصحابه استعدادهم للتضحیة و الفداء «1».
و فی تلک اللیلة امر الحسین اصحابه ان یحفروا وراء البیوت اخدودا لئلا یأتوا من ادبار البیوت فیدخلوها. و انقضت لیلة العاشر من المحرم. و فی الصباح الباکر کان الجیشان قد اصطفا فی مقابل بعضهما استعدادا للقتال.
و عبأ الحسین علیه السّلام انصاره و هم خمسون رجلا ممن کانت لدیهم القدرة علی الحرب و اما العشرون الآخرون- کما ذکر ابن سعد «2»- فهم الذین انضمّوا إلیه من جیش الکوفة. ثم وجه الحسین علیه السّلام خطابه الی جیش الکوفة قائلا:
«قد أتتنی کتبکم و رسلکم ببیعتکم و انکم لا تسلمونی و لا تخذلونی، فان تممتم علیّ بیعتکم تصیبوا رشدکم، و انا الحسین بن علی بن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسی مع انفسکم و اهلی مع اهلکم فلکم فیّ أسوة، و ان لم تفعلوا و نقضتم عهدی و نقضتم بیعتی فلعمری ما هی لکم بنکیر. لقد فعلتموها بأبی و اخی و ابن عمّی مسلم بن عقیل. عودوا الی رشدکم و انسبونی و انظروا هل یحق لکم قتلی و انا سبط النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن ابن عمه و هو اول
______________________________
(1) ابن سعد، مجلة تراثنا- العدد العاشر ص 178، ابن الاثیر- الکامل فی التاریخ ج 4 ص 58.
(2) ابن سعد- تراثنا ص 178.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:134
القوم اسلاما و اعمامی جعفر و الحمزة و العباس. أ لم تسمعوا رسول اللّه یقول عنی و عن اخی: «الحسن و الحسین سیّدا شباب اهل الجنة»، و ان لم تصدقوا فاسألوا جابر بن عبد اللّه الانصاری و ابا سعید الخدری و زید بن ارقم، فهم احیاء» «1».
و لم یکن الحر بن یزید یتصور حتی ذلک الوقت ان هذه التحرکات ستنتهی الی حرب جدّیة مع سبط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و لکنّه لما رأی ان القضیة اضحت جادّة جاء الی ابن سعد و سأله: أ لم یقنعک کلام الحسین؟ فاجابه ابن سعد: «لو کان بیدی لما قتلته».
و بعد هذه الاحداث انحاز الحر بن یزید الی الحسین و اعتذر له عما کان منه و اختار طریق الشهادة، و کان اول شهید من انصار الامام الأوفیاء «2».
و کان نهج امیر المؤمنین علیه السّلام فی جمیع الوقائع العسکریة و المعارک أن لا یکون البادئ بالحرب، و ها هو ذا ابنه الحسین علیه السّلام یتأسی بنهج ابیه فلا یبادر بالحرب. و کان عمر بن سعد هو الذی اطلق اول سهم علی جیش الحسین و قال للقوم: «اشهدوا لی عند الامیر بأنی اوّل من رمی سهما علی جیش الحسین» «3».
و شبّت الحرب، و کانت فی أولها علی شکل مبارزة فردیة فکانت خسائر العدوّ اکثر بکثیر من شهداء الحسین. فارعب هذا المشهد عمرو بن الحجّاج فصاح:
______________________________
(1) ابن سعد- مجلة تراثنا، العدد العاشر ص 181، ر. ک. ابن الاثیر ج 4 ص 61.
(2) ابن الاثیر ج 4 ص 64.
(3) الطبری ج 4 ص 326، ابن الاعثم ج 5 ص 183.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:135
«إنکم تقاتلون شجعان العرب و لو لم ترموهم بالحجارة لیقتلونکم» «1».
فحمل جیش الکوفة حملة واحدة علی الامام و اصحابه، و استشهد خلال عدّة معارک جمیع انصار الحسین حتی لم یبق معه غیر اهل بیته و ثم استشهد جمیع اهل بیته، و انتهت المعرکة باستشهاد الامام مع 70 رجلا من اصحابه.

دور الانحراف الدینی فی واقعة کربلاء

لقد حصلت فی المجتمع الاسلامی خلال الفترة الممتدة من وفاة النبی الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حتی واقعة کربلاء تغییرات و انحرافات ثقافیة جسیمة. و بالرغم من ان نمو و انتشار هذه الانحرافات اتخذ طابعا متدرّجا، لکن الکثیر من العلماء یعتقدون ان قواعدها الاولی قد أرسیت فی السنوات الاولی التی تلت رحلة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و الانحرافات التی تهمّنا فی هذا الصدد هی تلک الانحرافات التی استغلها الحکّام لاستغفال الناس و تبریر جورهم و استبدادهم.
و کان لبنی أمیّة دور فاعل فی ایجاد و نشر هذه الانحرافات، و کانوا یستغلّونها دائما للتغطیة علی تصرفاتهم المعادیة و المخالفة للاسلام، لانهم لم یکونوا قادرین علی صیاغة شخصیاتهم الجاهلیة المتفرعنة، و اخراجها بشکل ینسجم مع الاسلام. و استخلاف یزید هو احد الاحداث التاریخیة التی اثبتت ان بنی أمیة لا یقیمون للاسلام ای وزن، و ان تظاهرهم به انما هو لمجرّد التغطیة علی وجههم القبیح، و تبریر تسلطهم علی رقاب الناس و اکراه الناس علی قبولهم.
______________________________
(1) الطبری ج 4 ص 331، ابن الاثیر ج 4 ص 67.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:136
و قد وصف الامام الحسین علیه السّلام بنی أمیّة بقوله: «إنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان و ترکوا طاعة الرحمن و اظهروا الفساد و عطّلوا الحدود و استأثروا بالفی‌ء» «1».
و من اجل تنفیذ مخططاتهم الشیطانیة الفاسدة، عمدوا الی تحریف المفاهیم الاسلامیة الاصیلة و جعلوا یستغلونها فی موارد غیر مشروعة. و سنورد فیما یلی امثلة و نماذج لتلک المفاهیم التی امتدت ایدیهم إلیها بالتحریف، و کان لها دور مؤثر فی وقوع حادثه کربلاء المأساویة مع اسناد ذلک بالشواهد التاریخیة.

طاعة الائمة، و وجوب حفظ الجماعة، و حرمة نقض البیعة

تعتبر العبارات الثلاث هذه هی من اکثر الاصطلاحات تداولا علی السنة الکثیر من الخلفاء، و ربّما یمکن القول بانها کانت تقیم دعائم خلافتهم و تضمن بقاءها و استمرارها. و المصطلحات الثلاثة المارّة الذکر صحیحة باجمعها و تشتمل علی مفاهیم اسلامیة أساسیة دینیة و سیاسیة. و حتی من الناحیة العقلیة أیضا فان استمرار المجتمع و حفظ الحیاة الاجتماعیة من الانهیار یقوم علی هذه المبادئ الثلاثة المهمّة.
صحیح ان طاعة الامام تحظی بأهمیة بالغة، لأن طاعة الامام تعنی اتباع النظام الحاکم، و لکن هل یجوز اطاعة ای امام و لو کان جائرا؟ امان الامام یجب أن یتمتع بجملة من الشروط و الصفات و من ضمنها العدالة و التنفیذ الصحیح و الدقیق للاحکام الاسلامیة؟
______________________________
(1) البلاذری- ج 2 ص 171، ابن الاعثم ج 5 ص 144، الطبری ج 4 ص 304.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:137
و مما یؤسف له ان عدم وجوب العدالة اصبح امرا مقبولا من الناحیة العملیة، بل من الناحیة النظریة أیضا ارتضاه عدد کبیر من الناس.
و المحافظة علی الجماعة تعنی عدم اثارة الاضطرابات و الفتن و عدم القیام بما من شأنه تفریق وحدة الصف، و زعزعة المجتمع، و لکن هل یمکن الصمت ازاء التسلط الاستبدادی و الحاکم الفاسق؟ و اذا ارتفع صوت بالاحتجاج ضد مثل هذه الحکومة، هل یجب اعتباره اخلالا بالنظام الاجتماعی و تفریقا لوحدة الجماعة؟! اما عدم نقض البیعة فقد اثنی علیه الاسلام کثیرا باعتباره تمسکا بالعهد، و بالغ فی مذمّة نقض العهد و البیعة، و لکن اذا کان المبایع مثل یزید او البیعة المنقوضة مثل بیعته فهل یخلّ ذلک بالجماعة؟ بل و یتوسع فی هذا المبدأ بحیث یدان المعترض و یستنکر فعله أم یجب استثناء مثل هذه الموارد من المبدأ المذکور؟
و کما سبقت الاشارة فان خلفاء بنی أمیّة و من بعدهم خلفاء بنی العباس استغلوا هذه المفاهیم بشکلها المحرف- ای بمعنی الاستفادة من هذه المبادئ الثلاثة محذوفا منها الشروط و الضوابط التی وضعها الاسلام لها- و بهذا الشکل کانوا یدفعون الناس الی القبول بحکمهم.
فعند ما اراد معاویة اخذ البیعة لیزید ذهب الی المدینة لکی یکره المعارضین فیها علی المبایعة أیضا، و کانت عائشة من جملة المعارضین، لأن اخاها محمد بن ابی بکر قد قتل علی ید معاویة، و لما عرض علیها موضوع البیعة خاطبها قائلا:
«اننی قد اخذت البیعة لیزید من جمیع المسلمین، فهل تجیزین لی نقضها.
فاعتبر تلک البیعة التی ثبتت کأنها فی حکم العدم و ان یخلع الناس عهودهم»؟
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:138
فقالت له عائشة: «انی لا اری ذلک و لکن علیک بالرفق و التأنی» «1».
و هذه الحالة تبیّن لنا کیف ان عائشة قد لانت و تساهلت فی مبدأ نقض البیعة و ترکت معاویة لحاله. لأن مبدأ عدم نقض البیعة و بالشکل الذی استغلّه معاویة هو من نتاج افکار عائشة و امثالها.
یقول ابن إسحاق: کنا نصلی (ظاهرا فی المسجد الحرام) و کان شمر بن ذی الجوشن یصلی معنا أیضا. و بعد الصلاة رفع یدیه الی السماء و قال: اللهم انک تعلم انی رجل شریف فاعف عنّی. فقلت له: و کیف یعفو عنک و أنت ممن اشترک فی قتل سبط الرسول؟ فقال: و ما عسانا ان نفعل؟ لقد امرنا أمراؤنا بفعل ذلک، و کان ینبغی علینا فعل ما أمروا به و ان لا نعصی لهم امرا، لأننا لو عصینا، لکنّا شرّا من هذه الحمیر السقاعات «2».
و قال ابن زیاد لمسلم بن عقیل بعد القبض علیه:
«یا شاقّ خرجت علی امامک و شققت عصا المسلمین؟» «3».
و قال شرطة عمرو بن سعید بن العاص (و الی مکة) للامام الحسین علیه السّلام اثناء خروجه منها: «الا تتقی اللّه تخرج عن الجماعة و تفرّق بین هذه الامّة» «4».
و یعلل عمرو بن الحجّاج احد قادة جیش الکوفة تلک الجریمة و یقول مفتخرا:
______________________________
(1) ابن الاعثم- ج 4 ص 237، ابن قتیبة. المصدر السابق ج 1 ص 138.
(2) ابن سعد تراثنا، العدد العاشر ص 197، ابن حجر، لسان المیزان ج 3 ص 152 الحمیر السقاعات.
(3) ابن الاعثم ج 5 ص 98.
(4) الطبری ج 4 ص 289.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:139
«إننا لم نعص امامنا و لم نفارق الجماعة» «1».
و عند ما کان یحثّ جیش الکوفة علی القتال کان یقول لهم:
«الزموا طاعتکم و جماعتکم و لا ترتابوا فی قتل من مرق عن الدین و خالف الامام» «2».
و کان رجل مثل عبد اللّه بن عمر- و هو من جملة فقهاء اهل السنّة و محدّثیهم- یعتقد لو ان الناس بایعوا رجلا فاسقا و غیر کفؤ مثل یزید، یجب علیه انه یقبل البیعة. و لهذا فقد قال لمعاویة بشأن بیعة یزید:
«فاذا اجتمع الناس علی ابنک یزید لم أخالف» «3».
و کتب أناس من امثال عمرة بنت عبد الرحمن بن عوف الی الامام الحسین علیه السّلام ما یلی: «التزم الطاعة و تمسّک بالجماعة و اعتبرها واجبة علیک» «4».

الاعتقاد بالجبر

ان أحد المواضیع التی کان لها دور منحرف فی تاریخ الاسلام خاصة فی واقعة کربلاء هو الاعتقاد بالجبر، یقول ابو هلال العسکری: «ان معاویة کان هو المبتکر له» «5».
______________________________
(1) نفس المصدر ص 275.
(2) الطبری- ج 4 ص 321.
(3) ابن سعد- مجلة تراثنا- العدد العاشر ص 167.
(4) نفس المصدر السابق.
(5) ابو هلال العسکری- الاوائل. ج 2 ص 125.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:140
فقد قال عن بیعة یزید:
و ان أمر یزید قضاء من القضاء و لیس للقضاء الخیرة من امرهم» «1».
و قال عبید اللّه بن زیاد للامام السّجاد: «أو لم یقتل اللّه علیا؟».
فقال له الامام: «کان لی أخ یقال له علی، اکبر منّی قتله الناس؟» «2».
و لمّا تعرّض عمر بن سعد للانتقاد و المذمّة لمشارکته فی قتل الامام الحسین علیه السّلام قال: «کان ذلک قدرا من اللّه مقدّرا» «3».
و کان کعب الاحبار الیهودی المتظاهر بالاسلام یتملّق لبنی أمیّة و یقول رجما بالغیب: «ان الخلافة لن تصیر الی بنی هاشم».
رغم ان الخلافة و الحکومة صارت فیما بعد بید العباسیین و العلویین و کلاهما من بنی هاشم و نقلت نفس هذه النبوءة أیضا عن عبد اللّه بن عمر انه قال:
«فاذا رأیت الهاشمی قد ملک فقد ذهب الزمان» «4».
و بناء علی هذه التحریفات لم یعتبر الکثیر من المؤرخین و الباحثین السنّة ثورة الامام الحسین علیه السّلام ثورة ضد الفساد، و وصفوها بانّها تمرّد غیر شرعی لا أکثر «5».
______________________________
(1) ابن قتیبة- المصدر السابق ج 1 ص 187 و ص 183.
(2) ابن سعد- مجلة تراثنا- العدد العاشر ت ص 188.
(3) ابن سعد ت الطبقات الکبری ج 5 ص 148 ط بیروت.
(4) ابن عساکر- ترجمة الامام الحسین من تاریخ دمشق ص 193.
(5) تاریخ الاسلام- جامعة کامبردج ج 1 ص 81 النص الانجلیزی. و راجع کتاب الشبراوی الاتحاف بحب الاشراف، ترجمة الحسین علیه السّلام.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:141

موقف أهل الکوفة من واقعة کربلاء

ورد فی کتب التاریخ کما شاع بین الناس بما یشبه المثل ان اهل الکوفة اهل غدر و خیانة و قلّما تجد لهم وفاء بالعهد، و قد اشرنا سابقا الی نفسیة اهل الکوفة و قلنا انهم کانوا عجولین و انهم یتعجّلون دوما فی اتخاذ قراراتهم و غالبا ما کان ینتهی ذلک بضررهم و ضرر حکامهم. فقد کانوا سریعی الغضب و سریعی الرضی یسارعون الی الاستسلام کما یسارعون الی التمرّد، و هذه الصفات الی جانب بعضها کانت النفسیة السائدة عند اولئک القوم. و سنتحدث فیما یلی عن موقفهم عن حادثة کربلاء.
کان اهل الکوفة یتألفون من مجموعة من القبائل المختلفة التی کانت ترکیبتها عرضة للتغییر و التبدیل اثناء الادوار المختلفة للحکّام. و کانت تلک التغییرات فی تقسیمات القبائل تتم بما یتناسب و مصالح الحکّام. و فی نفس الوقت کان الحکّام یراعون رؤساء القبائل و اشرافها لعلمهم بأن نفوذهم و سیطرتهم فی کثیر من الحالات اکثر و اقوی من سیطرة و نفوذ الحکام و الولاة.
و کان الشیعة یؤلّفون جزء من سکان هذه المدینة. و رغم ان بعض القبائل اشتهر بالتشیع الا أنه لا یمکن القول ان القبیلة الفلانیة کان جمیع افرادها شیعة.
و هکذا فان الشیعة کانوا ینتشرون فی القبائل و لم یکن فیما بینهم انسجام کامل، و کانت تحکمهم النزعات القبلیة الخاصّة إضافة الی تلک النفسیة الکوفیة التی تهیمن علیهم.
و لم یکن عدد الشیعة آنذاک کبیرا جدا، اذ ذکر ان حجر بن عدی عند ما وقف فی مسجد الکوفة بوجه زیاد انضمّ إلیه نصف او ثلث الحاضرین فی المسجد. الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌1 142 موقف أهل الکوفة من واقعة کربلاء ..... ص : 141
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:142
لکن الکثیر منهم کانوا یشایعون أولاد علی فی المسائل السیاسیة فحسب فیصدق علی هؤلاء الاشخاص کلمة التشیّع السیاسی اکثر من کلمة التشیّع العقائدی.
و بناء علی هذا لم یکن شیعة امیر المؤمنین علیه السّلام الحقیقیّون کثیری العدد و العدّة.
لا شک ان اهل الکوفة استدعوا الامام الحسین علیه السّلام و لم ینصروه، بل قد کان لهم دور مباشر فی قتله. لکن علینا أن نری من هم أولئک الناس؟ و من الذین کتبوا الکتب و لما ذا لم ینصروه؟ و ...
لا بد من الاشارة اولا الی ان نمط التفکیر الشیعی فی الکوفة قد احرز تقدما ملفتا للنظر، فان اهل الکوفة لم یعارضوا الامویین فحسب بل و عارضوا بنی العباس أیضا لأنهم غصبوا حق آل علی فی الحکم. و لهذا السبب نجد المؤرخین و المحدّثین المرتبطین بالبلاط الاموی کانوا شدیدی الکراهیة لاهل الکوفة و کذلک الحال بالنسبة للعلماء المرتبطین بالسلطات العباسیة فانهم کانوا ینظرون الی الکوفة بنفس تلک النظرة الحاقدة. و الظلم الذی تعرضت له الشیعة لم یکن منحصرا بالظلم السیاسی فحسب بل تعدّاه الی الناحیة الفکریة و العقائدیة اذ کان الشیعة یتّهمون دوما بالکفر و الانحراف عن الاسلام من قبل العلماء المأجورین. و هذا أمر لا بد من ملاحظته و الامعان فیه عند مطالعة و نقل الاحداث التاریخیة، فان المؤرخین کانوا ینظرون الی الوقائع التاریخیة من منظار معاد للتشیّع و حاقد علی الشیعة. و من خلال الالتفات الی هذه النقطة یتحقق لدینا ان مثل هؤلاء المؤرخین یحاولون دائما وصف الشیعة بعدم الوفاء، و یلقون بجریمة عدم دفاع الکوفة عن الحسین علیه السّلام فی رقاب الشیعة. فی الوقت الذی سیظهر علی ضوء الملاحظات التالیة ان أهل الکوفة کانوا لا یقوون علی الدفاع عن الامام الحسین علیه السّلام لعدم توفّر المعنویات الکافیة لذلک، فلو أنهم عزموا علی التضحیة الی حد الایثار لکان
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:143
بإمکانهم تغییر الاوضاع الی حدّ ما. هذه خلاصة رأینا فی هذا الصدد و سنستعرض فیما یلی مجموعة من الشواهد التی تثبت ذلک:
لقد کان بامکان اهل الشام ان یتحمّلوا یزیدا بکل یسر و سهولة، لکن هذا الامر کان فی منتهی الصعوبة بالنسبة لاهل الکوفة، لذا فعند ما استخلف یزید شرع اهل الکوفة برفع لواء المعارضة، و نظرا لأن الکثیر من اهل الکوفة لم یکن لدیهم البدیل المناسب لیزید، فقد توجّهوا صوب الحسین بن علی علیه السّلام. و فی هذا السیاق نلاحظ انه عند ما وجّهت الدعوة من قبل الشیعة فانها قد حظیت لیس فقط بدعم الناس العادیین ذوی القلوب الطیّبة و النوایا الصافیة- و هذا ما تتصف به الطبقة العامة من کلّ شعب- بل و حظیت کذلک بدعم رؤساء القبائل و الجماعات الذین وجدوا مناصبهم مهددة بالخطر او الذین تأثروا بالاجواء الروحیة و المعنویة التی سادت عامّة الناس فاظهروا تعاطفهم مع الثورة و دعمهم لها. فکان نتیجة ذلک ان ساد الکوفة جو کاذب من الدعم و التأیید للامام، و قد ساعد علی اشاعة هذا الجو وضعیة والی الکوفة آنذاک النعمان بن بشیر اذ کان رجلا هادئا یؤثر العافیة و استمر هذا الجو فی الانتشار بسرعة و علی نطاق واسع الی حین تسلّم ابن زیاد ولایة الکوفة.
لکنّا لو أمعنّا النظر فی خطبة الامام الحسین علیه السّلام التی قال فیها:
«و ما کانت کتبکم إلیّ الا مکیدة لی و تقربا الی ابن معاویة» «1» لظهر امامنا احتمال آخر أیضا بشأن الدعوة التی وجهها إلیه اشراف الکوفة، و هو أنهم أثاروا مثل هذه الجو عن قصد، لکی یجرّوا الامام الی العراق حتی یقتل بتلک الصورة
______________________________
(1) البلاذری، ج 2 ص 185، ابن الاعثم ج 5 ص 169.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:144
المأساویة.
و علی ایّ حال فقد کان القسم الاعظم من ذلک الجو ایجابیا، حتی ان مسلم حمل نفس الانطباع أیضا بعد مشاهدته لأوضاع الکوفة و کتب الی الامام یستدعیه إلیها علی اساس ذلک الانطباع.

ضغط ابن زیاد علی اهل الکوفة

قلّما تجد أناسا یجرءون علی اعلان معارضتهم لأیة سلطة او یبدون مقاومة لها فیما اذا کان علی رأس تلک السلطة طاغوتا متجبّرا جائرا.
ففی عهد حکومة النعمان بن بشیر الذی کان رجلا متساهلا و لا یتدخّل کثیرا فی امور الناس، کان اهل العراق یعبّرون عن آرائهم و معتقداتهم بحریة و من جملة ذلک میولهم نحو آل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی هذا الاساس اعلنوا مساندتهم لمسلم عند دخوله الکوفة. الّا أن مجی‌ء ابن زیاد و جلوسه محل النعمان قد غیّر الاوضاع فی الکوفة رأسا علی عقب.
لقد ارعبت قسوة ابن زیاد نسبة کبیرة من اهالی الکوفة، حیث رأی اولئک الملولون المتأرجحون الذین یتعجّلون فی قراراتهم و لا یثبتون علی امر انفسهم، مهدّدین من قبل ابن زیاد و لم یقف الامر عند هذا الحد، بل انهم انهاروا تماما فی ظل الشائعات التی تشیر الی قرب وصول جیش الشام.
و قد اتّسع نطاق هذا التراجع و التخاذل عند ما تأکّد اشراف الکوفة من ثبات و استقرار حکم بنی أمیة فانضموا الی ابن زیاد و لم تکن عامّة الناس یرون من مصلحتهم معارضة رؤساء قبائلهم کما حصل عند هجوم مسلم علی دار ابن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:145
زیاد، اذ ان الاشراف هم الذین اوصلوا انصار مسلم الی اقل عدد ممکن عن طریق الترغیب و الترهیب، و اثبتوا بذلک مدی قدرتهم علی التأثیر فی الناس «1».
بل لو ان احد رؤساء القبائل اعلن معارضته فان افراد قبیلته ما کانوا یجرءون علی مساندته فی مقابل استبداد ابن زیاد. و اذا کان هذا وضع المساندة و الحمایة القبلیة الذی کان یعتبر الاکثر اهمیة و تأثیرا فی المجتمع العربی آنذاک، فما ذا سیکون علیه حال مساندة الامام الحسین علیه السّلام دینیا. فان هانی بن عروة، رئیس قبیلة بنی مراد، کما ینقل عنه المؤرخون کان اذا اراد الخروج للحرب سار معه اربعة آلاف فارس، و ثمانیة آلاف راجل. و لو اضفنا إلیهم قسمان بنی مراد من کندة لبلغ جیش هانی الثلاثین الفا. و رغم کل هذا فلما قبض علیه و سحبوه فی سوق الکوفة- کما امر ابن زیاد- ظل یستغیث و یندب قبیلته لکن احدا لم یغثه و لم یلبّ نداءه «2». و من ثم قتل بعد ذلک و لم یتجرأ احد علی الاعتراض.
و عند ما أجبر الامام الحسین علیه السّلام علی النزول فی کربلاء خطب ابن زیاد بالناس و کلمهم بلغة الترغیب و الترهیب و حثّهم علی المشارکة فی قتل الامام قائلا:
«فأیما رجل وجدناه بعد یومنا هذا متخلّفا برئت منه الذمّة» «3».
و هذا یعنی انه هدد المتخلفین بالقتل.
و فی هذا السیاق امر ابن زیاد القعقاع بن سوید بملاحقة المتخلفین و تقدیمهم
______________________________
(1) الطبری ج 4 ص 277.
(2) المسعودی- مروج الذهب ج 3 ص 59.
(3) البلاذری- المصدر السابق ج 2 ص 178، الدینوری- الاخبار الطول ص 255.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:146
إلیه. فقبض هذا علی رجل من قبیلة همدان کان قد جاء الی الکوفة فی طلب ارث ابیه، و قدمه إلیه علی انه متخلّف فضربوا عنقه کما امر ابن زیاد. و منذ ذلک الحین، کما یذکر بعض المؤرخین، «لم یبق محتلم بالکوفة الّا خرج الی العسکر بالنخیلة» «1».
و بدأت السیوف تتأهب لقتل الحسین علیه السّلام بینما یمکن القول و بکل اطمئنان و ثقة ان الخیار لو ترک للناس لما فعلوا هذه الفعلة، عندها یمکننا ان ندرک بشکل افضل معنی مقولة الفرزدق فی وصفه لأهل الکوفة: «قلوبهم معک و سیوفهم علیک» «2».
او کما ورد فی روایة أخری انّه قال:
«أنت احب الی الناس، و القضاء فی السماء، و السیوف مع بنی أمیّة» «3».
و لم یکن بمیسور الناس فی ظل تلک الظروف عدم التوجه الی کربلاء لأن عدم الذهاب کان یعنی القتل. و لم یکن امام الشیعة او غیرهم ممن لم یکونوا راغبین فی الذهاب سوی طریقین لا ثالث لهما: اما الانضمام الی الامام او الابتعاد عن دائرة الصراع.
و لا ریب ان ما ذکرناه لا یعنی اعذار الناس من جهة التکلیف الدینی.
______________________________
(1) نفس المصدر السابق، ص 179.
(2) الطبری ج 4 ص 290، ابن الاعثم ج 5 ص 124- 140، الدینوری- الاخبار الطوال ص 245.
(3) ابن سعد- مجلة تراثنا- العدد العاشر ص 171، ترجمة الحسین من تاریخ دمشق ص 206.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:147

فرار الناس و انحیازهم الی معسکر الحسین‌

تفید بعض الروایات القدیمة جدا بأن اهل الکوفة کانوا یرسلون بالتهدید و الاکراه لمحاربة الامام الحسین علیه السّلام، و لهذا السبب فقد فرّ الکثیر منهم فی وسط الطریق و التحقوا بمعسکر الامام الحسین.
فان الارقام المنقولة عن عدد جیش ابن زیاد فی کربلاء هی عادة الارقام المنقولة فی اثناء تعبئة الجیش فی النخلیة، فی حین ان الذین حضروا کربلاء من مجموع الجیش المرسل من الکوفة- و کما سیتضّح فیما بعد- لا یتجاوز العشرة آلاف رجل بل ربما کان اقل من ذلک.
و لا یشکّل هذا الرقم سوی عدد ضئیل من سکان الکوفة الذین ینقل بعض المؤرخین انه کان یحضر فی مسجدها وحده اربعون الفا «1».
و الذی یظهر لنا من مجموع النقاط السابقة ان الکثیر من الناس کانوا قد اخفوا انفسهم فی الکوفة، او هربوا من الجیش فی منتصف الطریق.
کتب البلاذری بهذا الصدد: «و کان الرجل یبعث فی الف فلا یصل الّا فی ثلاثمائة او اربعمائة و اقلّ من ذلک کراهة منهم لهذا الوجه» «2».
و کتب الدینوری أیضا: «ان ابن زیاد کان اذا بعث قائدا و ارسل معه عددا کبیرا من الجنود الی کربلاء فانهم یصلون الی کربلاء و لم یبق منهم الا القلیل کانوا یکرهون قتال الحسین فیرتدعون فیتخلّفون» «3».
______________________________
(1) التشیع فی مسار التاریخ ص 160 «النص باللغة الانجلیزیة».
(2) البلاذری انسان الاشراف ج 2 ص 179.
(3) الدینوری- الاخبار الطوال ص 254.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:148
و کان أیضا من اهل الکوفة من یحاول الانضمام الی الامام، فرغم أنّ الامام لم یمض علی وصوله الی کربلاء حتی استشهاده اکثر من ثمانیة أیّام و ان الکثیر من الناس لم یکن یتصوّر ان القضیة جادّة الی هذا الحد. فهذا الحر بن یزید مع منصبه العسکری لم یدرک و خامة الاوضاع حتی صباح العاشر من المحرّم فانحاز الی الامام. و لهذا السبب فان اکثر الشیعة و ان کانوا قد عقدوا العزم علی مساندة الامام فانهم لم یتعجلوا فی الأمر، و لم یکن احد منهم یفکّر فی الانضمام الی الامام سوی ثلّة قلیلة من الرجال من جملتهم نافع بن هلال المرادی، و عمر بن خالد الصیداوی، و سعد من موالی عمر بن خالد، و مجمع بن عبد اللّه العائذی و هم من قبیلة مذحج و قد التحقوا بالامام «1». و رغم کل ذلک فقد استطاع الانضمام إلیه أیضا قبیل حلول الیوم العاشر کل من مسلم بن عوسجة و حبیب بن مظاهر. و کما التحق به- استنادا الی روایة ابن سعد- 20 رجلا صبیحة عاشوراء «2». و ذکر ابن قتیبة انهم کانوا 30 رجلا «3».
یقول ابن سعد و هو من اقدم رواة التاریخ: «جعل الرجل و الرجلان و الثلاثة یتسللون الی الحسین من الکوفة».
و عملیات الهروب هذه هی التی دفعت ابن زیاد الی البحث عن حلّ لها.
فامر عمرو بن حریث بحثّ الناس للاجتماع فی النخیلة و هو معسکر الکوفة الشهیر، و السیطرة علی الجسر الذی یمر من خلاله طریق الکوفة الی کربلاء، و منع
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 72.
(2) ابن سعد، تراثنا- العدد العاشر ص 178.
(3) ابن قتیبة، الامامة و السیاسیة ج 2 ص 7.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:149
الاشخاص الذین یحاولون التوجّه الی معسکر الحسین علیه السّلام «1». کما امر الحصین بن نمیر بمراقبة المنطقة الممتدة من القادسیة و حتی قطقطانة، فلا یسمح بالمرور الّا لمن یتأکد انه متّجه الی مکة، و یمنع اولئک الذین یریدون الوصول الی الحسین علیه السّلام عن طریق الحجاز «2».
کما کتب الی والیه فی البصرة ان ینصب الکمائن و یراقب جمیع الطرق و یعتقل ممن یرید الذهاب من هذه الطرق نحو الحسین علیه السّلام و امر کذلک بمراقبة جمیع الطرق بین واقصة فی طریق الشام و حتی طریق البصرة، و لا یدعون احدا یلج و لا أحدا یخرج منها» «3».
لقد تمّت مراقبة الطرق و السیطرة علی مراکز المواصلات بشکل دقیق، حتی ان سبعین رجلا من قبیلة بنی اسد کانوا یقیمون علی مقربة من کربلاء، و کانوا قد عزموا علی الانضام الی معسکر الحسین بتشجیع من حبیب بن مظاهر، فتم ابعادهم من تلک المنطقة علی ید أرصاد ابن زیاد «4». و کان لهذه السیطرة اثرها الفاعل فی عدم مساندة اهل الکوفة للامام. و بالاضافة الی هذا العامل کانت هناک أیضا عوامل اخری منها:
1- کانت عدّة شخصیات متنفّذة من اهل الکوفة حبیسة سجون ابن زیاد من ضمنهم المختار بن ابی عبیدة.
2- لقد مورس التهدید بوحشیة و قسوة بالغة طالت حتی غیر الموالین لأیّ
______________________________
(1) ابن سعد، تراثنا، العدد العاشر ص 178.
(2) الدینوری، الاخبار الطوال ص 243.
(3) البلاذری- انساب الاشراف، ج 2 ص 173، الطبری ج 4 ص 295.
(4) البلاذری- المصدر السابق- ج 2 ص 180، ابن الاعثم ج 5 ص 160.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:150
الفریقین فشملهم القتل و التعذیب فما بالک بمن یرید الانضمام الی جانب الحسین علیه السّلام.
3- و کان الترغیب عاملا آخر ذا اهمیة بالغة أیضا، فقد خطب ابن زیاد یوما بأهل الکوفة فقال: «ان یزید بعث باربعة آلاف دینار و مائتی درهم لأقسمها بینکم ثم اوجّهکم الی کربلاء لمقاتلة عدوّه «1».

تعلّق الناس بالعطاء

لما رأی الامام تصمیم اهل الکوفة علی قتله سألهم فی خطاب له:
«یا هؤلاء اسمعوا یرحمکم اللّه ما لنا و لکم، ما هذا بکم یا اهل الکوفة؟
قالوا: خفنا العطاء. قال: ما عند اللّه من العطاء خیر لکم» «2».
لکن احدا منهم لم یلتفت الی کلامه. فقد ظهر لنا من مجموع هذه الشواهد ان بعض الناس- و منهم الاشراف و المرتبطون بهم- کانوا من الاجرام و سوء الخلق ما یمکن معه نعتهم باقبح الاوصاف و النعوت البذیئة. و رغم کل ذلک فقد کان فی الکوفة- مع ما کان یسودها من اجواء الاستبداد و الطغیان- اشخاص کثیرون یودّون الالتحاق بالامام فلا یستطیعون.
و من الملفت للنظر هنا ان البلاذری قال: «کان سعد بن عبیدة یقول:
الکثیر من شیوخنا من اهل الکوفة کانوا یرفعون ایدیهم فوق التلال بالدعاء و یقولون: اللهم انزل علیه نصرک. فقیل لهم: یا اعداء اللّه الا تنزلون
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 5 ص 157.
(2) ابن سعد. تراثنا- العدد العاشر ص 178.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:151
فتنصرونه» «1».

تقویم سفر الامام الحسین علیه السّلام الی العراق‌

نحاول فیما یلی و بغض النظر عن البعد الغیبی لحادثة کربلاء و هو ما سنأتی علی شرحه فی فصل آخر وضع تقییم سیاسی ملخّص لسفر الامام الحسین علیه السّلام الی العراق. فهل کان للامام طریق آخر سوی الذهاب الی العراق أم لا؟ و هل کان من المحتمل ایجاد مرکز للمعارضة ضد حکومة آل أمیّة، و بلورة ثورة تطیح بعرش یزید؟
فنحن نواجه فی کتب التاریخ سلسلة من الاعتراضات التی طرحت من قبل شخصیات متعددة ترکز بأجمعها علی نقطة واحدة، هی ان سفر الامام علیه السّلام الی العراق لن یحقق ایة فائدة و لا ینطوی علی مصلحة. ففی اعقاب معارضة الامام لموضوع البیعة و توجهه نحو مکّة، کان احتمال السفر الی العراق مطروحا. فهناک بعض الروایات تشیر الی أن عبد اللّه بن مطیع حذّر الامام من الذهاب الی الکوفة و هو لا زال فی منتصف الطریق بین المدینة و مکّة «2».
و لما دخل الامام مکة کان عدد المعترضین یتزاید بشکل ملحوظ. و نشیر فیما یلی الی عدد من الشخصیات التی کانت تعارض ذهاب الامام الی الکوفة.
1- عبد اللّه بن عبّاس؛ حیث اقترح علی الامام صرف رأیه عن الذهاب الی العراق، و التوجّه بدلا من ذلک نحو جبال الیمن لأن هناک منطقة جبلیة مناسبة للکر و الفر هذا من جهة، و من جهة اخری فإن عدد شیعة ابیه کبیر جدا هناک.
______________________________
(1) البلاذری ج 2 ص 226.
(2) ابن الاعثم- ج 5 ص 37، الدینوری، الاخبار الطوال ص 288.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:152
لذلک فان المکان الوحید الذی یضمن سلامة الامام هو ذلک المکان «1».
2- محمد بن الحنفیّة؛ و قد عرض نفس هذا الاقتراح حسب روایة ابن الاعثم «2».
3- عمرو بن عبد الرحمن بن هشام حیث قال: «الناس عبید الدینار و الدرهم و هما الیوم بید الحکّام، فایاک أن تذهب الی العراق» «3».
4- عبد اللّه بن عمر فقد کان یضع امام الحسین علیه السّلام و بمنتهی الرعب و الخوف موضوع اراقة الدماء بین الامة «4».
5- عبد اللّه بن جعفر حیث کان یشیر الی مقتل الامام فی العراق و یقول:
«إنّی اخاف ان یطفأ نور اللّه و أنت روح الهدی و امیر المؤمنین، فلا تعجل الی العراق فانی اخذ لک الامان من یزید» «5».
6- ابو سعید الخدری، إذ یحتمل انه قال له: «لا تخرج علی امامک» «6».
7- مسوّر بن مخرمة؛ کتب للامام: لا تغتر باهل العراق «7».
______________________________
(1) الدینوری- الاخبار الطوال ص 224. ابن الاعثم ج 5 ص 113، الطبری ج 4 ص 287.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 32.
(3) البلاذری- المصدر السابق، ج 2 ص 161، ابن الاعثم ج 5 ص 110، الطبری ج 4 ص 287.
(4) ر. ک. البلاذری ج 2 ص 163، ابن الاعثم ج 5 ص 39، ابن سعد، تراثنا العدد العاشر ص 166.
(5) ابن الاعثم ج 5 ص 116، الطبری ج 4 ص 291.
(6) نفس المصدر السابق.
(7) نفس المصدر السابق.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:153
8- ابو واقد اللیثی، و قد قال للامام ما قاله مسوّر بن مخرمة «1».
9- الفرزدق، حیث قال للامام فی منتصف الطریق بین مکّة و الکوفة:
«قلوب الناس معک و سیوفهم علیک» «2».
و یلاحظ فی کتب التاریخ الکثیر من هذه الاعتراضات او النصائح المشفقة، و یحتمل أیضا ان یکون الکثیر من الرواة المغرضین هم الذین انتحلوا مثل هذه القائمة الطویلة لغرض تخطئة موقف الامام علیه السّلام.

الجواب علی الاعتراضات‌

و قبل أن نذکر استدلال الامام نفسه بخصوص سفره الی العراق یجب اولا استعراض مقدمة توضّح لنا الارضیة التی یقوم علیها ذلک الاستدلال.
ان تاریخ السیاسة فی الماضی و الحاضر یعکس لنا حقیقة واضحة هی إنّ کل شخص یسعی لتحقیق اهداف سیاسیة معینة لا یحققها غالبا من غیر ان یواجه ایة موانع او عراقیل. فمن یسع لاستلام السلطة او ای هدف آخر سلبیا کان او ایجابیا یتعامل دوما مع الاحتمالات. ففی عالم السیاسة یتعرض حتی اکثر الناس نجاحا و شعبیة الی مخاطر مثل الاغتیال و ... لذلک یجب أن لا نفکّر تفکیرا مثالیا و نتصوّر انه یجوز لنا التحرک فقط فی الظرف الذی نری فیه الوصول الی الهدف بات قطعیا و لا یوجد هناک ایّ احتمال للخسارة او الفشل، فان مثل هذا التصوّر لا تؤیده الحقائق التاریخیة مطلقا، بل انها تعکس لنا سذاجة من یحمل مثل هذه
______________________________
(1) نفس المصدر السابق ص 166.
(2) البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 165.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:154
الرؤی السیاسیة.
و لا یختلف الامر هنا أیضا فیجب أن لا نتصوّر ان الامام کان مطمئن البال بشأن نجاحه فی هذا السفر و لم یکن یتوقع ادنی احتمال للفشل. فمن لا یقبل سفر الامام اساسا لا ینبغ له ان یذکر شاهدا تاریخیا بأن احتمال الفشل کان قائما، و من یقبل بسفر الامام لا ینبغ له ان یتوهم بأن احتمال الفشل لم یکن قائما مطلقا. لان اهل الکوفة قد اختبروا قبل هذا أیضا.
و مع اخذ هذا الامر بنظر الاعتبار، یجب اولا ان ندرس وضع الامام فی تلک الظروف ثم ندخل فی حساباتنا الشواهد التاریخیة و الاجراءات التی اتخذها الامام و نقیّم علی اساسها مسألة هجرته الی العراق.
لقد کان الامام یأبی مصالحة یزید و الاقرار بحکومته، و ان أدّی ذلک الی استشهاده. و کان یسعی فی نفس الوقت- فیما لو امکن- الی اشعال فتیل الثورة ضد یزید و انقاذ حکومة المجتمع الاسلامی من مخالب بنی أمیّة.
کانت هذه هی الحدود التی تحدد ملامح التفکیر السیاسی لدی الامام، و کان علی الامام اختیار طریقه ضمن هذا الاطار، لیطرح علی ضوء ذلک آراءه و ردود فعله تجاه الاقتراحات و الاعتراضات و حیث کان هذا الاطار لا یقبل التغییر ابدا.
لذا فان ای اقتراح لا ینسجم معه بشکل من الاشکال یعتبر اقتراحا مدانا و مرفوضا من قبل الامام.
و من جهة أخری فان عالم السیاسة آنذاک له اطاره الخاص أیضا و تشکل الاحتمالات جزء منه، اذ کان یفترض علی الامام أیضا مطابقة نفسه معها، بحیث لا یتعرض اطاره الخاص الی الانحراف و التغییر اثناء العمل، و لا یسیر فی اتجاه
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:155
معاکس للحقائق الموجودة آنذاک.
و وفقا للمتطلبات السیاسیة السائدة فی ذلک العصر، لم یکن یزید لیسمح لرجل کالامام الحسین علیه السّلام بعدم مبایعته و یترکه علی قید الحیاة، لأن الحسین علیه السّلام لم یکن بالشخص الذی لا یبالی بأمر یزید، و یحیا حیاته العادیة کرجل غیر مسئول. لذا فان الخیار الوحید امام یزید هو قتل الامام فی حالة عدم مبایعته.
و من ناحیة أخری فانه لم یکن لدی الشام بل و لا المدینة و مکة أو الحجاز و الیمن و ... المقومات و الظروف الملائمة للمقاومة و الدفاع امام یزید، و مساندة و دعم الحسین علیه السّلام و الحیلولة دون قتله. و لیس غیر الکوفة منطقة تتوفر فیها امکانیة الدفاع او المقاومة. و مع ان سوابق الکوفة و سلوک اهلها مع امیر المؤمنین علیه السّلام و الامام الحسن علیه السّلام فی مواجهة الاعداء کان یضعف هذا الاحتمال، لکن تلهّف اهل الکوفة لقدوم الامام إلیهم، و الوعود التی قطعوها بالتصدی لبنی أمیّة، و مساندة الامام، و الرسائل و الکتب التی انهالت علی الامام من سادة الکوفة و اشرافها و عامّة اهلها کان یقضی علی هذا الضعف. و کلما کان اصرار الناس علی دعم الامام یزداد کلما ازدادت معه نسبة احتمال نجاح الامام فی مقابل العدو، لکن احتمال الخطر و الفشل لم یکن قد زال مائة بالمائة.
فلو لم یبادر الامام الی انتخاب هذا الطریق، ما الذی کان ینبغی له ان یفعله؟ هل کان یزید بالشخص الذی یرضی ببقاء الامام حیّا لو لم یبایع؟ و هل کان الامام بالشخص الذی یبایع یزید و لا یبالی بالاوضاع الالحادیة و المعادیة للاسلام التی تجتاح المجتمع و الامة الاسلامیة و یقف ازاءها موقف المتفرّج و یعیش کشخص غیر مسئول لا یفکر سوی فی حیاته و معیشته و مصالحه؟
و لو ان الامام لم یذهب الی الکوفة و بقی فی مکّة حتی قتل فیها. أ لم یکن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:156
هؤلاء الاشخاص یقولون لما ذا تجاهل الحسین کل هذه الکتب التی وردته من الکوفة و لم یستجب لاصرارهم و لم یلبّ دعوتهم و یذهب الی هناک لکی یأمن المخاطر فی ظل فرسان الکوفة، و لیحقق اهدافه السیاسیة بنجاح باهر؟
و امّا اعتراض المعترضین فقد کان یدور غالبا علی عدم خروج الامام علیه السّلام و هو ما کان یعنی قبول حکومة یزید من قبله، و هو امر لا یستسیغه الامام قطعا.
بل إنّ الامان الذی کان عبد اللّه بن جعفر یرید اخذه له من یزید، کان یوحی بهذا المعنی أیضا. لأن أمان یزید کان سیکون مشروطا طبعا بعدم خروج الامام، فی حین ان الامام ما کان لیخضع مطلقا لبیعة یزید.
لنر الآن کیف یعلل الامام نفسه هذه المسألة و کیف تثبت الشواهد التاریخیة ذلک.
إنّ من جملة النقاط التی اشار إلیها الامام مرّات متعددة هی ان یزید و عمّاله لم یکونوا یسمحون للامام بمواصلة حیاته فی مکة، و انّه سیقتل علی ایّة حال.
و نشیر فیما یلی الی عدّة موارد:
1- قال الامام الحسین علیه السّلام ردّا علی اعتراض ابن عباس: «لئن أقتل خارجا منها بشبرین احبّ إلیّ من أن أقتل خارجا منها بشبر» «1».
2- و قال ردا علی اعتراض ابن عمر: «ان القوم لا یترکونی .. فلا یزالون حتی أبایع و انی کاره فیقتلوننی».
3- و قال ردا علی اعتراض آخر ما یلی: «لو کنت فی حجر هامة من هوام
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 164، ابن الاعثم، ج 5 ص 113.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:157
الارض لاستخرجونی و قتلونی» «1».
4- و قال فی موضع آخر لما سئل عن سبب تعجیله: «لو لم أعجّل لاخذت» «2».
5- و قال فی موضع آخر أیضا: «ان بنی أمیة اخذوا مالی فصبرت، و شتموا عرضی فصبرت، و طلبوا دمی فهربت» «3». هکذا کان الامام علیه السّلام یدرک الامر، و لا یوجد شاهد واحد یدل علی ان الامام ان لم یبایع یزید بقی حیّا.
و اما الجانب الآخر من القضیة و هو موضوع سفر الامام الی العراق، فانه حین قرر الخروج من مکّة هل کان بامکانه اختیار غیر الکوفة؟ و ما هو المکان الذی کان علیه انتخابه من الدولة الاسلامیة؟ لقد بلغت الامام رسائل کثیرة من اهل العراق خلال الفترة التی اقامها فی مکّة. و کانت تلک الرسائل من الکثرة و القاطعیة بحیث اصبحت فیما بعد سببا رئیسا بالنسبة للامام للذهاب الی العراق.
و کان الامام یقول عند ما یسأل فی مواضع متعددة عن سبب ذهابه الی الکوفة: ان رسائل اهل العراق هی السبب «4». فانه لدی اجابته علی سؤال الحرّ و عمر بن سعد «5» و بحیر بن شدّاد «6»، و عبد اللّه بن عمر «7»، بل فی خطابه امام جیش
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 5 ص 116.
(2) الطبری- ج 4 ص 290.
(3) ابن الاعثم ج 5 ص 124.
(4) البلاذری- انساب الاشراف، ج 2 ص 163- 165.
(5) البلاذری- انساب العرب ج 2 ص 177، ابن الاعثم ج 5 ص 138.
(6) ابن سعد، مجلة تراثنا، العدد العاشر ص 173.
(7) نفس المصدر السابق ص 181.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:158
الکوفة صبیحة العاشر من المحرّم «1» کان یعلل مجیئه الی الکوفة بالکتب التی وردته من اهلها، و کان یقول دائما فی ردّه علی اسئلة السائلین عن سبب ذهابه الی العراق: «خلفی مملوءة بالکتب» «2».
و عقب استلامه لکتاب مسلم الذی یدعوه فیه الی الحرکة الفوریة صوب الکوفة، عجّل الامام بالخروج من مکّة و قطع المسافة الفاصلة بین مکة و الکوفة باسرع ما یمکن. و لکن عند ما بلغه خبر استشهاد مسلم «3» طرأ تغییر واضح علی سرعة حرکة القافلة، و کلما انقضی علیه زمن قلّت سرعة القافلة اکثر. و مع ذلک لم یثن ذلک الامام و انصاره مطلقا عن مواصلة المسیر صوب الکوفة. فرغم ان خبر استشهاد مسلم و هانی کان یقلل بالتدریج من تفاؤل الامام و ثقته باهل الکوفة، لکن احتمال الانتصار فی الکوفة لم یکن قد زال مائة بالمائة. و بعبارة أخری ان قافلة الامام و ان تزعزع املها بالنصر العسکری کلّما اقتربت من الکوفة، لکن تقییم الامام للاوضاع و مشاوراته مع اصحابه بشأن الکوفة و مواصلة الحرکة نحوها کان یشیر الی امکانیة بلوغ النصر.
اذ کانوا یقولون له: «ما أنت بمسلم بن عقیل، و لو قدمت الکوفة لکان الناس إلیک اسرع». و کانوا یقصدون من هذا الکلام ان عدم شهرة مسلم و ... ربما هی السبب فی عدم استقطابه للناس کما ینبغی، الّا ان شخصیتک لها جاذبیة أخری، و هذا الکلام لم یکن مستبعدا طبعا بالنسبة لمنزلة الامام. و اذا ما اخذنا بالحسبان کتب و دعوات اهل الکوفة له خلال عشر سنوات. و لهذا السبب واصل
______________________________
(1) ابن عساکر المصدر السابق ص 192.
(2) نفس المصدر السابق ص 209.
(3) الطبری ج 4 ص 30.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:159
الامام طریقه من خلال تقییم واحد. کما یستفاد أیضا من روایة الفتوح بان کتاب الامام الی اهل الکوفة الذی ارسله مع قیس بن مسهر الصیداوی حول وجوب الالتزام بعهودهم انما کان بعد وصول خبر استشهاد مسلم بن عقیل.
و مع ان ارضیة الشک بشأن الکوفة بدأت تتسع بصورة تدریجیة فی نظر جیش الامام الا أن اثرها فی قرار العودة لم یتضح الّا بعد التقاء الامام بجیش الحر.
فقدوم الحر علی رأس جیش لمواجهة الامام و بلوغ نبأ تحشد اربعة آلاف رجل من جیش العدو فی القادسیة، اضافة الی المعلومات السابقة الواصلة عن الکوفة، و منها وصول آخر رسالة شفویة من مسلم بواسطة عمر بن سعد تؤکد علی ضرورة انصراف الامام و عدم دخول الکوفة، کل هذه العوامل جعلت الامام یتیقن انه لم یعد هناک ای امل فی الکوفة، و لن یجنی من ذهابه إلیها الّا الهزیمة العسکریة و الاستشهاد.
و فی هذه الحالة اتخذ الامام قراره بالعودة «1». لکن الحر اعلن له انه مکلف من قبل والی الکوفة باخذ الامام و جیشه الی هناک و منعه من العودة، و منذ ذلک الحین اخذ الامام یکرر دائما فی لقاءاته بقادة جیش العدو «2» و مبعوثیهم و حتی فی خطابه الذی القاه علی جیش الکوفة «3» قراره بالعودة فیقول:
«یا أیّها الناس اذا کرهتمونی فدعونی انصرف عنکم الی مأمن من
______________________________
(1) البلاذری، انساب الاشراف، ج 2 ص 170، ابن الاعثم، ج 5 ص 125، الدینوری، الاخبار الطوال، ص 250.
(2) ر. ک. الطبری ج 4 ص 311، ابن الاعثم ج 5 ص 155.
(3) الطبری ج 4 ص 323.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:160
الارض» «1».
و قد ذکر عدد من المؤرخین ان الامام و بعد ان اصبح محاصرا من قبل جیش الکوفة طلب من عمر بن سعد القبول باحدی النقاط الثلاث التالیة:
«دعونی ارجع الی الحجاز، او اذهب الی الشام واضع یدی بید یزید او ان اذهب الی ثغور الدولة».
لکن هذه المعلومات عاریة عن الصحة و انما اراد المؤرخون من خلالها سحق شخصیة الامام الحسین علیه السّلام المتمیزة و الانتقاص منه خدمة لاسیادهم و اولیاء نعمهم من الامویین و الادلة علی زیف هذه الروایة تتلخص فیما یلی:
1- الروایة المذکورة اعلاه و کذلک التصریحات الاخری تؤکد ان الامام لم یطرح موضوع السفر الی الشام، بل انه طرح فقط موضوع العودة الی الحجاز (مکة و المدینة).
2- ینقل البلاذری روایة تؤکد بصراحة: انه عرض علی عمر بن سعد موضوع العودة الی المدینة فقط «2».
3- کما نقل بشکل موثق عن عقبة بن سمعان انه قال: رافقت الامام الحسین علیه السّلام فی جمیع المراحل، و لم افارقه لحظة واحدة، فلم اشاهد منه و لا فی اشارة واحدة انه طرح ما هو شائع بین الناس «دعونی اذهب الی الشام واضع یدی بید یزید» بل انه قال فقط:
«دعونی ارجع الی المکان الذی اقبلت منه، او دعونی اذهب فی هذه
______________________________
(1) الطبری ج 4 ص 323.
(2) البلاذری، انساب الاشراف ج 2 ص 182.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:161
الارض العریضة حتی ننظر ما یصیر إلیه امر الناس» «1».
4- لو ان الامام کان مستعدا للمبایعة فان مشکلة یزید التی اثیرت بسببها کل هذه الضجّة ستنحل و سیصبح بمقدور الحسین علیه السّلام مواصلة حیاته کشخص عادی.

عنصر الغیب فی حادثة کربلاء

إنّ من جملة الامور التی کان لها نصیب لا یستهان به فی البعد التاریخی لواقعة کربلاء هو عنصر الغیب، الامر الذی ادّی الی بروز اختلافات فی تحلیل و دراسة هذه الواقعة، و جعلها تطرح علی شکل مقابلة بین امر عقائدی و قضیة تاریخیة.
و الواقع هو أنّ علماءنا قد بحثوا هذا الموضوع بشکل کاف مع الاخذ بنظر الاعتبار شمولیة علم الامام. اما شرح و تبیان هذه القضیة من الوجهة التاریخیة فهو لا یحتاج الی طرح هذه الادلة العقائدیة لأن مثل هذا العمل لا یخرج المسألة من اطارها التاریخی فحسب، بل و سیهی‌ء الارضیة للاتهام بادخال الآراء و العقائد فی کتابة التاریخ.
و نحن فیما یلی نبحث القضیة خارج اطارها التاریخی، و نعتبره خاتمة لبحثنا هذا زیادة فی الاطلاع، و نستعرض خلاله الروایات الدالّة بصراحة علی وعی الامام المسبق بهذه الحادثة قبل وقوعها. فقد نقل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعض الروایات یتفق علیها الکثیر من الرواة و المحدّثین من اهل السنة و الشیعة.
______________________________
(1) ابن الاثیر ج 4 ص 54.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:162
فقد ضم کتاب «سیرتنا و سنّتنا» الذی ألّفه العلامة الامینی رحمه اللّه بین طیّاته الکثیر من امثال هذه الروایات التی تبین وصف رسول اللّه لهذه الحادثة، و استشهاد سبطه الحسین هناک و ذلک قبل سنوات من وقوعها و التأثّر الشدید لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند ذکره لها و بکائه و حزنه علیها. و قد نقل العلامة الامینی هذه الروایات غالبا من کتب التاریخ و الحدیث لاهل السنة.
و إلیک فیما یلی عددا من هذه الروایات:
1- جاء فی روایة ان الحسین رأی فی المنام انه شاهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جماعة من الملائکة، فاحتضنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال له:
«یا حسین کأنّی عن قریب اراک مقتولا مذبوحا بأرض کربلاء من عصابة من أمتی، و أنت فی ذلک عطشان لا تسقی، یا حسین ان اباک و أمّک قد قدموا علیّ و هم إلیک مشتاقون و ان لک فی الجنّة درجات لن تنالها الّا بالشهادة» «1».
2- قال الحسین علیه السّلام فی مکّة: «انی رأیت جدی فی منامی و قد امرنی بامر و انا ماض لأمره» «2».
3- لما وصل علیه السّلام الی کربلاء و سأل عن اسم المنطقة و قیل له اسمها «کربلاء» قال: «لقد مرّ ابی بهذا المکان عند مسیره الی صفین و أنا معه، فوقف و سأل عنه فاخبر باسمه، فقال: هاهنا محط رکابهم، و هاهنا مهراق دمائهم، فسئل عن ذلک فقال: ثقل لآل بیت محمد ینزلون هاهنا» «3».
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 5 ص 8.
(2) نفس المصدر السابق ج 5 ص 51.
(3) الدینوری- الاخبار الطوال ص 253.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:163
4- و فی صبیحة عاشوراء قال لاخته زینب: «یا اختاه انی رأیت جدّی فی المنام و ابی علیا و فاطمة أمی و اخی الحسن فقالوا انک رائح إلینا عن قریب، و قد و اللّه یا أختاه دنا الامر ما فی ذلک لا شک» «1».
کانت هذه نماذج من الروایات الدالة علی علم الامام بواقعة کربلاء قبل استشهاده و من الطبیعی ان الامام الحسین علیه السّلام لیس هو الشخص الوحید الذی لا یلجأ الی الغیب، بل ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن یلجأ إلیه أیضا فی حیاته السیاسیة العادیة سوی فی حالات اثبات النبوّة. و انهم کانوا فی بقیة المواقف یمارسون حیاة عادیة وفقا لما تقتضیه الاحکام و الاخلاق الاسلامیة. و ان اعتبار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الائمة علیهم السّلام أسوة انما یقوم علی الوضع الموجود و التقییم الظاهری لا علی اساس الغیب. لأن الاستناد الی الغیب لیس بالشی‌ء الذی یقدر علیه الآخرون.

دور واقعة کربلاء فی تکوین الشیعة

من المسلّم به ان واقعة کربلاء هی من الحوادث المصیریة و اهم عامل فی تکوین الشیعة علی مدی التاریخ. و قد سبقت منّا الاشارة الی أن الاسس الفکریة للتشیّع و خاصّة اهم مسألة فیه (الامامة)، یمکن ملاحظتها فی القرآن و السنّة بشکل واضح. لکن انفصال تاریخ الشیعة عن بقیة الفرق الاسلامیة اتخذ طابعا تدریجیا، و حصل بمرور الزمن، فحاکمیة امیر المؤمنین و سنّته و اسلوب تعامله مع القضایا و الافکار الالهیة و المعارف التی خلفها قد اوجدت انسجاما فکریا بین الشیعة الی حد ما. و کان لدعم الامویین للنظام الفکری و اسلوب الفهم عند الفرق الاسلامیة الاخری اثره فی تعمیق الفاصل الموجود بین الشیعة و بقیة الفرق
______________________________
(1) ابن الاعثم- ج 5 ص 175.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:164
الاسلامیة.
فحیل معاویة و اسالیبه الشیطانیة لم تتح للمسلمین الفرصة لکی یفهموا ان بنی أمیّة یخفون تحت ستار الاسلام نفس تلک الشخصیات الجاهلیة المعادیة للانسانیة، و انهم کانوا مولعین بالحیاة الجاهلیة و الدفاع عن ثقافتها، و مع ذلک فانّ المفکّرین و العلماء فی ذلک الوقت کانوا یدرکون هذه القضیة، لکن ابنه یزید لم یکن یمتلک نفس تلک المهارة، فهو کان یطرح و بشکل صریح، فی اشعاره و احادیثه الیومیة، من هو و ما ذا یرید؟ و لهذا نراه و منذ بدایة مجیئه الی السلطة و تسلّمه للخلافة تسبب فی حدوث واقعة کربلاء التی استشهد فیها الحسین بن علی علیه السّلام مع مجموعة من اهل بیته و انصاره. و صار انفصال تاریخ الشیعة عن سائر الفرق الاسلامیة التی انضوت تحت غطاء الاسلام الاموی امرا قطعیا، و منذ ذلک الحین اعلن المذهب الشیعی عن وجوده باعتباره فئة تتبع سنّة و سیرة علی علیه السّلام و الائمة من بعده.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:165

الامام السجّاد علیه السّلام‌

اشارة

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:167
یقول شمس الدین الذهبی: «و کان لعلی بن الحسین جلالة عجیبة و حقّ له و اللّه ذلک فقد کان اهلا للامامة العظمی لشرفه و سؤدده و علمه و تألّهه و کمال عقله» «1».
علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السّلام المعروف بالسّجاد هو رابع ائمة الشیعة، و کانت ولادته عام 38 للهجرة علی اشهر الاقوال، و استشهد عام 94 بعد ما دسّ له الولید بن عبد الملک السم «2».
و بما ان ولادة الامام کانت سنة 38 للهجرة فمن الواضح انه قد ادرک قسما من عهد الامام المجتبی و کذلک عهد ابیه، و هذا یعنی انه شهد بامّ عینه السیاسة التی اتّبعها معاویة فی قمع الشیعة فی العراق و المناطق الاخری.
______________________________
(1) سیرة اعلام النبلاء: ج 4 ص 398.
(2) الشبراوی، الاتحاف بحب الاشراف ص 143.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:168
الا أنّ بعض الکتّاب یعتقد ان ولادته حصلت فی غیر التاریخ المذکور و ذلک استنادا الی روایات منقولة عن واقعة الطف، یظهر منها انه ولد عام 48 للهجرة.
تشیر هذه الروایات الی ان عددا من جنود جیش الکوفة هجموا علی الامام السجّاد- بعد انتهاء معرکه عاشوراء الدامیة، و سیطرة الجیش علی خیام الحسین و البقیة المتبقیة من اهل بیته- لیقتله- و کان وقتها طریح فراش المرض- الّا ان البعض الآخر منهم منعهم من قتله، لأنه لا زال صغیرا و لم یبلغ الحلم.
و استنادا الی روایة الطبری، فقد وصف حمید بن مسلم- الذی حضر فی کربلاء شخصیا- هذه الحادثة المؤسفة بالصورة التالیة:
«جاء شمر بن ذی الجوشن فی رجال معه، و ارادوا قتل علی بن الحسین، فمنعته منهم و قلت لهم انه لا زال صبیا، حتی دفعتهم عنه».
و روی کذلک:
«ان عبید اللّه بن زیاد لمّا نظر الی علی بن الحسین قال لشرطی: انظر هل ادرک هذا ما یدرک الرجال؟ فکشف عنه فقال نعم. قال: انطلقوا به فاضربوا عنقه. فقال له علیّ: ان کان بینک و بین هؤلاء النسوة قرابة فابعث معهن رجلا یحافظ علیهن، فقال له ابن زیاد: تعال أنت فبعثه معهن.
و استنادا الی روایة أخری، فان زینب علیها السّلام هی التی منعت من قتل علی بن الحسین، اذ قالت لعبید اللّه بن زیاد: «ان قتلته فاقتلنی معه» «1».
و أشار الجاحظ أیضا الی هذه القضیة ضمن اشارته الی ممارسات الامویین
______________________________
(1) الطبری ج 5 ص 231.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:169
الاجرامیة فقال: «إنهم انتهکوا حرمته لما ارادوا تفحّص علائم البلوغ لدیه» «1».
فان صحّت هذه الاخبار «2». فلا بد أن یکون عمر الامام اصغر من المشهور المتعارف لأن نهایة حد البلوغ هو 15 سنة بالتمام، و بناء علی هذه الاخبار فلا بد ان الظروف کانت بالشکل الذی یقتضی سنا بهذه الحدود.
و رغم کون هذه الروایات مذکورة فی مصادر متعددة الّا ان هناک ادلّة تطعن فی مصداقیتها. و الادلة هی کما یلی:
1- المشهور عند المؤرخین و کتّاب السیرة ان ولادته کانت فی سنة 38 للهجرة و معنی هذا ان عمره فی کربلاء کان 23 عاما. و قد نقل الطبری نفس هذا السن فی کتابه (ذیل المذیل). کما ان تصریح بعض المؤرخین بانه عاش 58 عاما یثبت نفس هذه النقطة «3». و اما الروایة التی تشیر الی انه ولد عام 33 «4»- و خلافا للمشهور ای عام 38- فهی دلیل آخر علی ولادة الامام فی حیاة امیر المؤمنین علیه السّلام.
2- ان مثل هذه الروایات لم تکن بعیدة عن انظار المؤرخین، بل انهم ادرکوا وجودها منذ بدایة عصر تدوین التاریخ الاسلامی و تعارفوا علی نقل المشهور منها، کما انهم عرّضوها للنقد و التمحیص أیضا من اجل ازالة التضاد و التناقض الموجود فیما بینها. فمحمد بن عمر الواقدی و هو من ابرز رواة التاریخ لدی اهل السنّة، ینقل حدیثا عن الامام الصادق علیه السّلام یشیر الی ان الامام
______________________________
(1) ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة ج 15 ص 231.
(2) ر. ک. شهیدی علی بن الحسین ص 32.
(3) المنتخب من ذیل المذیل. ص 630.
(4) ابن حبان- الثقات، ج 5 ص 160.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:170
السّجاد علیه السّلام فارق الحیاة و له من العمر 58 عاما. ثم یستنتج منه ما یلی:
«یدل هذا الحدیث علی ان علی بن الحسین علیه السّلام کان حاضرا مع ابیه فی کربلاء و کان یبلغ من العمر 23 او 24 عاما، و لهذا فان الذین ذکروا انه کان صغیرا و غیر بالغ اثناء واقعة کربلاء قد جانبوا الحقیقة. و کان سبب عدم مشارکته فی المعرکة هو المرض الذی انتابه فی تلک الأیام، و لیس صغر سنّة و عدم قدرته علی الحرب. فکیف یمکن القبول بعدم بلوغه فی کربلاء بینما ابنه محمد بن علی المعروف بالباقر علیه السّلام کان قد ولد فی تلک الاثناء. و بما ان أبا جعفر الباقر علیه السّلام قد ادرک جابر بن عبد اللّه الانصاری الذی توفی عام 78 للهجرة «1» فمعنی هذا ان ابا جعفر حین التقی جابرا کان فی سن یؤهله لسماع حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه و نقله عنه فیما بعد» «2».
و یقول ابن عنبة أیضا:
«کان علی بن الحسین مریضا فی کربلاء و لهذا لم یشترک فی المعرکة و لیس صحیحا ما تصوره البعض من انه کان صغیرا».
و قال الزبیر بن بکار أیضا: «کان عمر علی بن الحسین فی کربلاء 23 عاما» «3».
3- یتّضح من خلال کلام الامام السجاد مع عبید اللّه بن زیاد و حتی یزید
______________________________
(1) الفسوی- المعرفة و التاریخ ج 2 ص 310، تاریخ دمشق ج 5 ص 251 ب مخطوطة نقلا عن هامش المعرفة و التاریخ.
(2) ابن سعد- الطبقات الکبری ج 5 ص 222، الاربلی کشف الغمة ج 2 ص 191 ط تبریز.
(3) ابن عنبة، عمدة الطالب فی انساب آل ابی طالب ص 193.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:171
بن معاویة ان عمره لا بد و ان یکون فوق أن یشکّ فی بلوغه. و لیس ذلک مما یتخلص منه نتیجة القول بإمامته، إذ لا توجد عندنا مشکلة بهذا الصدد. و إنمّا المشکلة هی فی ان الظروف و الاوضاع التی دفعت یزید للسماح له بالتحدث من علی المنبر تنمّ بذاتها عن سن معقول لمثل هذا السماح. لأن من یشکّ فی بلوغه لا یمکن ان تتاح له مثل هذه الوضعیة التی اتاحها له یزید.
4- لقد وردت فی التاریخ روایات کثیرة عن ولادة الامام الباقر علیه السّلام، یستشف منها جمیعا بانه حضر کربلاء و کان عمره آنذاک 4 سنوات و لم یشک احد فی صحة تلک الروایات و لا ریب ان قبول هذه الروایات یستدعی قبول الرأی المشهور فی ولادة الامام السجّاد بفارق لا یتجاوز السنتین او الثلاث سنوات.

أم الامام السجاد علیه السّلام‌

إنّ من جملة المسائل المختلف علیها و التی لا یخلو البحث فیها من فائدة هی الاسم و النسب الدقیق لأمّ الامام السجاد، و علی الرغم من الجهود الحثیثة التی بذلها بعض الکتّاب فی هذا المجال، الّا انّه و للاسف لم یطرح لحد الآن رأی دقیق و مقبول بهذا الشأن. اما القصّة التی تشیر الی ان أمه هی بنت یزدجرد الثالث آخر ملوک ایران من سلسلة الساسانیین، فقد تعرضت فی الآونة الاخیرة للکثیر من النقد و التحقیق، و الاسباب الکامنة وراء ذلک متعددة منها الخشیة من ان یعوّل علیها اعداء الشیعة و یختلقون دوافع عاطفیة وراء انتشار التشیّع فی ایران و یجعلون ذلک ناشئا من العلاقة السببیة بین ائمة الشیعة و العائلة المالکة فی ایران آنذاک.
و قد جمع احد المحققین جمیع- او معظم- الروایات الواردة فی هذا الصدد و تناولها بالدراسة و التحمیص. هذا و قد اورد فی موضوعه روایات معدودة تشیر
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:172
الی أن امّه أمّ ولد. و رغم الاختلافات الموجودة فی مفاد هذه الروایات و عدم انسجام بعضها مع روایات الفتوحات و غیرها، الا أن هناک امرا مسلّما به هو ان لهذا الموضوع شهرته الواسعة و تداوله فی أقدم نصوص الشیعة من امثال (واقعة صفین، ص 13) و (تاریخ الیعقوبی) و (بصائر الدرجات) التی ألّفت باجمعها فی القرن الثالث. و قد بحثنا فی مقالة مستقلة- رغم اعترافنا بوجود الشکوک و الغموض فی اصل الموضوع- علاقة هذا الموضوع بانتشار التشیّع فی ایران. و نقدنا التوهّم القائل بوجود علاقة بینهما و بشکل مناسب و مقنع.

امامة السّجاد علیه السّلام‌

استنادا الی النصوص التی رواها کبار محدثی الشیعة فی جوامع حدیثهم فان الامام السجاد علیه السّلام هو وصی ابیه الامام الحسین علیه السّلام و خلیفته من بعده، و قد نقل هذه النصوص الکلینی و غیره من اساطین الشیعة و الروایات المنقولة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخصوص اسماء الائمة الاثنی عشر للشیعة تثبت هذا الموضوع.
و بغضّ النظر عن ذلک، فانّ قبول المجتمع الشیعی للامام السجاد کإمام رابع و وصی للحسین بن علی علیه السّلام، و مقبولیته العلمیة من قبل الشیعة علی مر التاریخ، یعتبر بذاته دلیلا ناصعا علی صدق هذه الوصایة، و لیس من شبهة فی امامته سوی ما اعتری فی ذلک المقطع الزمنی بعض محبّی اهل البیت من الشیعة نتیجة لتسمیة محمد بن الحنفیة بالامامة و هو ما ادّی الی حصول انحراف بین اوساط الشیعة فیما بعد. و سنشیر الی هذا الموضوع باختصار فی الفصول اللاحقة. و بما ان نصوص الشیعة تشیر الی لزوم وجود بعض الاشیاء لدی الائمة مثل سیف و درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فان وجودها لدی الامام السجاد علیه السّلام قد ذکر بصراحة، حتی فی مصادر
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:173
اهل السنّة أیضا «1».

الشخصیة العلمیة و الاخلاقیة للامام السّجاد علیه السّلام‌

اصبحت القیم الدینیة فی عهد الامام السجاد علیه السّلام عرضة للتغییر و التحریف علی ید الامویین. فقد بلغ تطاول بنی أمیّة علی اصول الحقوق الاجتماعیة حدّا الزم فیه سکان مرکز من مراکز الاسلام الاولی و المهمة هو المدینة- المدینة التی ترعرعت فی احضانها رسالة النبی، و ازدهرت و اینعت فی ظلالها الوارفة ... المدینة التی دافع اهلها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دفاعا بطولیا و ناصروه ضد طاغوت الکفر و العصیان- بمبایعة یزید و قائد جیشه مسلم بن عقبة علی انهم عبید له، واضحت احکام الاسلام ألعوبة بید اشخاص مثل ابن زیاد و الحجاج و عبد الملک بن مروان.
فقد خالف الحجاج- الذی کان یعتبر مقام عبد الملک افضل و ارفع من مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- ابسط قواعد الحقوق الاجتماعیة فی الاسلام و فرض الجزیة علی المسلمین و کان یسلم الناس لجلّادیه علی ادنی سوء ظن.
فعند ما یکون وضع الحکومة علی هذه الشاکلة، یصبح من الواضح الی ای مدی سیتدنّی مستوی التربیة الدینیة للناس و تنبعث القیم الجاهلیة من جدید، فقد رفعت الجاهلیة رأسها شامخة بعد أن قبرت بمذلّة لتسود الساحة و تقضی علی الثقافة الاسلامیة الولیدة.
و فی ظل هکذا ظروف اجتماعیة مریرة، شرع الامام السجاد علیه السّلام بأهم عمل یهیّئ الارضیة لارتباط الناس باللّه بواسطة الدعاء، فملأ بعمله هذا فراغ الشخصیة
______________________________
(1) ابن سعد- الطبقات الکبری. ج 1 ص 486.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:174
لدی الناس، و وضع بلسم الشفاء علی الجراح العمیقة التی احدثها آل أمیة و جلاوزتهم فی کرامتهم و شخصیتهم، و وضع فی متناول أیدی الناس خطا و منهاجا یسیرون علیه باتجاه القیم المعنویة، استطاعوا فی ظله العثور علی دوافع قوّیة للحیاة و البقاء و ابعاد کابوس الیأس و الکآبة القاتل الذی یستولی علی الناس عادة عند ازیاد الضغط و الارهاب الاجتماعی و استعادة ذلک الشوق و الحماس المفقود الذی یشکل العامل الاساس للحرکة فی الحیاة. و بهذا الشکل بات الناس متأثرین بالمعنویات الرفیعة السامیة للامام السّجاد علیه السّلام و ازداد تعلقهم باسلوبه و منهاجه و انخرط الکثیر من طلبة العلم فی سلک رواة حدیثه فارتووا من زلال علمه المنبثق عن علوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و امیر المؤمنین علیه السّلام.
یقول محمد بن سعد و هو من کبار المؤرخین فی وصف الامام:
«کان علی بن الحسین ثقة مأمونا کثیر الحدیث عالیا رفیعا ورعا» «1».
و کتب الشافعی رسالة بشأن حجیة الخبر الواحد قال فیها:
«وجدت علی بن الحسین و هو افقه اهل المدینة یعوّل علی الخبر الواحد» «2».
فابن شهاب الزهری علی الرغم من ارتباطه بالامویین و الحقد الذی اوجد شرخا عمیقا بین الامویین و الشیعة، کان من جملة العلماء المعاصرین الذین تلقوا العلم بولع شدید و کان یثنی علی الامام دائما بعبارات التجلیل و الاحترام. و قد
______________________________
(1) ابن ابی الحدید ج 15 ص 274.
(2) ابن سعد ج 5 ص 222.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:175
کتب له الامام فی احدی المرّات رسالة نصحه فیها بضرورة اعادة النظر فی «1» وضعه الحالی کآلة بید السلطة الامویة. و حتی ان الامام وبّخه لاستخفافه فی احد المرات بشخصیة امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام «2».
إلّا انه مع ذلک کان روایا لعلوم الامام السجّاد، کما یشاهد من نقله عنه فی الکتب المختلفة «3» و لقد کان شدید الاعجاب باخلاق الامام السّجاد و کثرة عبادته اذ نقل انه: «کان الزهری اذا ذکر علی بن الحسین یبکی و یقول: زین العابدین» «4».
کما حکی عنه أیضا انه کان یقول: «لم أدرک احدا من اهل هذا البیت افضل من علی بن الحسین» «5».
«علی بن الحسین اعظم الناس منّة علیّ» «6».
«ما رأیت احدا أفقه من علی بن الحسین» «7».
کما روی عن یحیی بن سعید قوله: «علی بن الحسین افضل هاشمی رأیته بالمدینة» «8».
______________________________
(1) تحف العقول ص 200.
(2) ابن ابی الحدید ج 4 ص 102.
(3) ر. ک. ابن سعد ج 8 ص 172، ابو نعیم، حلیة الاولیاء ج 3 ص 141، کشف الغمة ج 2 ص 86.
(4) ابو نعیم، حلیلة الاولیاء ج 3 ص 135.
(5) ابن الصبّاغ المالکی، الفصول المهمة ص 203، الاربلی، کشف الغمة ج 2 ص 86.
(6) ابن سعد- ج 5 ص 214.
(7) سیر اعلام النبلاء، ج 4 ص 389، ابن عساکر، تاریخ دمشق، ج 12 ص 19 ب، سید الاهل زین العابدین، ص 43.
(8) الرازی، الجرح و التعدیل ج 6 ص 278، البخاری التاریخ الکبیر ج 6 ص 266.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:176
و من المحدّثین، کان ابو حازم یقول: «ما رأیت هاشمیا افضل من علی بن الحسین و لا افقه منه» «1».
و کفی بقول ابن ابی شیبة فی فضل و منزلة الامام السجاد علیه السّلام عند اهل السنّة بأن افضل سند هو «الزهری عن علی بن الحسین عن ابیه عن علی علیه السّلام» «2»، و ان کان الزهری موضع کلام.
و نقل عن الجاحظ انّه کان یقول: «الشیعی و المعتزلی و الخارجی و العامّة و الخاصة ینظرون الی شخصیة علی بن الحسین نظرة واحدة و لا یشک احد فی منزلته و فضله علی الآخرین» «3».
و سیأتی منّا فیما بعد أن اهم سبب فی شهرة الامام و حبّ الناس الشدید له هی عباراته و جمله الجذابة التی صاغها بقالب الدعاء الذی ینیر القلوب و یعید إلیها النشاط و الحیویة و یعمرها بالقیم المعنویة یقول سعید بن المسیّب و هو من مشاهیر المحدّثین، فی وصف شخصیة الامام:
«ما رأیت اورع من علی بن الحسین» «4».
و اشتهر الامام فی عصره بالقاب: علی الخیر، علی الاغر، علی العابد، و ...
و یقول مالک بن انس: «لم یکن فی اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل علی بن
______________________________
(1) سبط بن الجوزی، تذکرة الخواص ص 186، الاربلی ج 2 ص 80، العجلی تاریخ الثقات ص 345.
(2) الذهبی، سیر اعلام النبلاء- ج 4 ص 391، تهذیب التهذیب ج 7 ص 305.
(3) ابن عنبة، عمدة الطالب ص 193.
(4) ابو نعیم، حلیة الاولیاء ج 3 ص 141، الاربلی، ج 2 ص 80، ابن حجر، تهذیب التهذیب ج 7 ص 305، الذهبی، سیر اعلام النبلاء، ج 4 ص 391، فی هامشه عن تاریخ دمشق ج 2 ص 19 ب.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:177
الحسین» «1».
و یصفه ابن ابی الحدید بقوله: «کان علی بن الحسین غایة فی العبادة» «2».
و کان یکثر من الخضوع و الخشوع بین یدی اللّه، و یمرّغ جبهته فی التراب، و یطیل فی سجوده، فکانت آثار السجود ظاهرة علی جبهته، و بسببها کان یسمی ب «ذی الثفنات» «3».
و اورد ابن حبّان بشأنه «و کان من افاضل بنی هاشم من فقهاء المدینة و عبّادهم، یقال علی بن الحسین سید العابدین فی ذلک الزمان» «4».
و کتب ابو زهرة قائلا: «فعلیّ زین العابدین کان امام المدینة نبلا و علما» «5».
و کان القاصی و الدانی یتحدث عن زهده و عبادته فقد روی: «أنه اذا اراد الوضوء اصفرّ لونه، و لما سئل عن ذلک قال: أ تدرون بین یدی من أرید ان اقوم» «6».
یقول مالک: «احرم علی بن الحسین، و لمّا لبّی اغمی علیه و سقط من فوق الجمل».
______________________________
(1) ابن ابی الحدید- ج 15 ص 273.
(2) ابن ابی الحدید ج 1 ص 27.
(3) ر. ک. معجم الادباء، ج 11 ص 103.
(4) ابن حبّان- الثقات ج 5 ص 160.
(5) الامام الصادق، ص 22.
(6) ابن الجوزی، صفوة الصفوة، ج 2 ص 55، الشبلنجی، نور الابصار ص 127، ابن سعد ج 5 ص 216.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:178
و یقول أیضا: «بلغنی انه کان یصلی حتی وفاته فی الیوم و اللیلة الف رکعة، و سمّی زین العابدین لکثرة عبادته» «1».
و لما طلب الی خادمته وصفه قالت: «لم اجلب له طعاما فی نهار قط و لم ابسط له فراشا فی لیل قط» «2».
و بینما هو یصلی فی احد الایام اذ ظهرت له افعی، فواصل الامام صلاته من غیر ان یلتفت لها. و مرّت من بین رجلیه و لم یتحرک من مکانه «3».
و لم یکن اسوة فی العبادة فقط، بل و فی التفکّر الذی تعدل ساعة منه عبادة سبعین سنة من عبادة الجن و الانس.
نقل الزمخشری ان علی بن الحسین همّ بالوضوء فوضع یده فی الماء ثم رفع رأسه فنظر الی السماء و القمر و الکواکب ثم جعل یفکّر فی خلقها حتی اصبح و اذّن المؤذّن و یده فی الاناء» «4».
و اصبح کذلک مثلا یحتذی به فی التصدّق و الاهتمام بالمساکین، و بعد شهادته عرف ان مائة عائلة کانت تعیش من صدقاته و نفقاته «5». و کانت آثار حمل الطعام الی الفقراء واضحة علی ظهره اثناء تغسیله «6».
______________________________
(1) الذهبی، سیر اعلام النبلاء ج 4 ص 392، ابن عساکر 12/ 21.
(2) محمد علی دخیل، ائمتنا ج 1 ص 265 عن المناقب ج 2 ص 255.
(3) ابن ابی الحدید ج 10 ص 159.
(4) ربیع الابرار ج 1 ص 128.
(5) ابو نعیم، حلیة الاولیاء، ج 3 ص 136، الاربلی، کشف الغمة، ج 2 ص 78، سیر اعلام النبلاء، ج 4 ص 393.
(6) ربیع الابرار ج 3 ص 160 و ص 163.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:179
و کان الناس أیضا یکنّون له وافر الود و المحبّة فقد روی ان قرّاء المدینة کانوا لا ینطلقون نحو مکّة لاداء مناسک الحج ما لم یغادر الامام المدینة اولا، و کان عند ما یتحرک ینطلق وراءه الف راکب «1». و فی السفر کان یخفی نسبه عمّن یرافقه و یقول: «اکره أن آخذ برسول اللّه ما لا أعطی مثله» «2».
و کما روی جویریة بن اسماء قال: «ما أکل علی بن الحسین من قرابته من رسول اللّه درهما» «3» کانت هذه نبذة من فضائل الامام السجاد اللامتناهیة.

الامام السجاد علیه السّلام و الشیعة

بعد واقعة کربلاء مرّ التشیع بأسوإ ظروفه من ناحیة الکم و الکیف فی بعده السیاسی و العقائدی، و تحولت الکوفة من مرکز مهم للمیول الشیعیة الی مرکز خطیر لقمع الشیعة. و قد استشهد فی کربلاء کبار الشیعة المخلصین الذین جاءوا مع الامام الحسین علیه السّلام من المدینة و مکّة او الذین التحقوا به من الکوفة.
و رغم ان عددا کبیرا من الشیعة کان لا یزال فی الکوفة، الّا انهم لم یتجرّءوا علی الاعلان عن وجودهم فی ظل الظروف القاسیة التی اوجدها ابن زیاد هناک.
و تعتبر حادثة کربلاء من الناحیة النفسیة هزیمة کبیرة و احباطا نفسیا مریرا و ساد المجتمع تصوّر بأن الشیعة قد ابیدوا، و لن یتاح لهم الظهور علی الساحة السیاسیة کقوة مؤثرة. فقد استشهد فی کربلاء عدد من اهل البیت و علی رأسهم الامام
______________________________
(1) الطوسی، اختیار معرفة الرجال. ص 117. طبعة مشهد.
(2) الزمخشری- ربیع الابرار- ج 3 ص 69.
(3) الذهبی- سیر اعلام النبلاء- ج 4 ص 391.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:180
الحسین علیه السّلام، و لم یبق من ابناء الحسین علیه السّلام إلّا واحد، و لم یکن له فی تلک الظروف منزلة اجتماعیة مهمة لا سیما و ان الابن الاکبر للامام الحسین علیه السّلام ای علیّ الاکبر قد استشهد مع ابیه.
و بعد تخلصه من قیود الاسر فی المدینة و ابتعاده عن العراق سلبت من حیاة علی بن الحسین فرصة الاعلان عن وجوده، و یقول الاستاذ السید جعفر مرتضی العاملی:
«تصور بنو أمیّة من وجهة نظرهم السیاسیة بأنهم قد وضعوا نقطة الختام للحیاة السیاسیة و الاجتماعیة لاهل بیت رسول اللّه حملة الاسلام الاصیل. فرغم انّهم کانوا یتعاملون مع الامور بدقّة سیاسیة و شیطنة خاصّة مستغلین الضعف الروحی و العقائدی للناس و کانوا غالبا ما یخرجون منها منتصرین، الّا انهم غفلوا عن نقطة مهمّة و حسّاسة هی وجود الامام السّجاد. فهو و ان کان یبدو شابا یافعا من ناحیة السن و کان من السابق لأوانه لشاب مثله أن یخوض فی النشاط السیاسی و لم یکن له من الشهرة و النفوذ الاجتماعی ما یخشی منه، و لکنه من الناحیة الروحیة و الشخصیة کان ذا ابعاد سامیة و رفیعة. فهو خلافا لتوقعات المجتمع آنذاک شرع بنشاطه السیاسی- الثقافی فی المدینة. و کان علیه طبعا الشروع من نقطة الصفر بسبب وضع الشیعة فی تلک البرهة الزمنیة و استقطاب الناس نحو اهل البیت، ذلک الینبوع الصافی الذی تنبثق عنه المعارف الاسلامیة، و قد نجح فی مسعاه هذا ایّما نجاح» «1».
و لقد اثبت التاریخ مدی النجاح الذی حققه الامام السّجاد فهو قد اضفی
______________________________
(1) دراسات و بحوث فی التاریخ و الاسلام- ج 1 ص 60 الطبعة الاولی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:181
علی الشیعة حیاة جدیدة، و هیأ مستلزمات النشاطات اللاحقة للائمة من بعده کالامام الباقر علیه السّلام و الامام الصادق علیه السّلام. و یشهد التاریخ علی ان الامام استطاع- و من خلال حرکته و نشاطه المتواصل لمدة 34 عاما- ان یجتاز بالشیعة واحدة من احلک الفترات التی مرّوا بها، و هی الفترة التی امتازت بالقمع المتواصل للشیعة علی ید الامویین و الزبیریین، و کان من اوضح معالم هذه الفترة هی ولایة الحجاج علی العراق لمدّة 20 عاما و تسلط عبد الملک بن مروان علی جمیع العالم الاسلامی و التی لا تمیزها عن غیرها سوی قمع الشیعة، او قمع معارضی الامویین فی اماکن أخری کالخوارج او حرکة عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث. فقد کان سماع کلمة کافر اهون علی الحجاج من سماع کلمة شیعی.

العلاقة بین الامام و التوابین‌

فی تلک الأیام قامت فی العراق حرکتان شیعیتان و انتهت کلتاهما الی الفشل، و بقی الشیعة لسنوات طویلة عرضة لتهدید الامویین بالقتل و الحبس و التعذیب.
کانت احداهما حرکة التوابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی و عدد آخر من وجوه الشیعة فی الکوفة. و قد ادعی ان زعیم التوابین اعترف بامامة علی بن الحسین علیه السّلام «1»، و لکن لم یعثر علی دلیل هذا الادعاء فی المصادر الاولیّة. و المهم فی هذا الامر هو أن التوابین کانوا عازمین علی تسلیم قیادة المجتمع الی اهل البیت- فیما لو نجحوا فی مسعاهم طبعا- و لم یکن احد من نسل فاطمة ألیق بهذا الأمر من علی بن الحسین علیه السّلام.
فمن جملة القضایا التی دعا التوابون الناس إلیها هی قضیة الدعوة العامة
______________________________
(1) جعفری، تشیع در مسیر تاریخ ص 286. دفتر نشر فرهنک اسلامی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:182
لاهل البیت. و بعبارة اخری انهم جعلوا الدعوة الی اهل البیت علی رأس برامجهم و اهتماماتهم.
فکان عبید اللّه بن عبد اللّه یحثّ الناس علی الثورة فیقول لهم: «أنا ادعوکم الی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و الطلب بدماء اهل بیته و الی جهاد المحلّین و المارقین فان قتلنا فما عند اللّه خیر للابرار و ان ظهرنا رددنا هذا الامر الی اهل بیت نبیّنا» «1».
و لما اصطفّوا لمقاتلة جیش الشام. اوضحوا اسباب ثورتهم بما یلی: «اننا لو انتصرنا فسنرد الامر الی اهل بیت نبیّنا الذین آتانا اللّه من قبلهم بالنعمة و الکرامة» «2».
بدأت حرکة التوابین تنشط بشکل سرّی بعد حادثة کربلاء الألیمة، و وصلت اوجها خلال السنتین 64 و 65 للهجرة، واضحت تشکّل تهدیدا خطیرا لابن زیاد و اعوانه فی واقعة کربلاء.
و قیادة هذه الحرکة، و کما اشرنا سابقا، کانت بید احد صحابة رسول اللّه الذی اصبح فیما بعد من صحابة امیر المؤمنین علیه السّلام المقرّبین أیضا، و هو سلیمان بن صرد الخزاعی فقد اتفق هو و جماعة من اصحاب امیر المؤمنین علیه السّلام من وجهاء الشیعة و زعمائها علی دعوة الشیعة فی الکوفة الی الثورة علی ابن زیاد و قتلة الحسین علیه السّلام من اجل التکفیر عن موقفهم المتخاذل فی مناصرة الامام الحسین علیه السّلام
______________________________
(1) الطبری ج 4 ص 433. و راجع کتاب ابن مسکویه، تجارب الامم ج 2 ص 97.
(2) الطبری ج 4 ص 464، البلاذری ج 5 ص 210، ابن الاعثم ج 6 ص 82، ابن مسکویه تجارب الامم، ج 2 ص 109.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:183
و عدم مساندته و الذود عنه فی ثورته علی الامویین.
و قد کانت الکوفة آنذاک قد سقطت بید الزبیریین الذین یکنّون فی باطنهم عداء خفیا لاهل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خاصّة الامام علی علیه السّلام، و لکنّهم کانوا ینظرون الی الموضوع من جانب آخر اذ کانوا یعتقدون ان کلّا من التوابین و ابن زیاد عدوّ لدود لهم، و ان الصراع العسکری فیما بینهما سیؤدی الی اضعاف کلا الجانبین و انهاک قواهما و لذلک لم یخلقوا أیة عقبة تحول دون ثورة التوابین، بل دفعوهم أیضا نحو الاصطدام مع ابن زیاد. و کان الدافع الاصلی لحرکة التوابین منبثقا من شعور عاطفی شدید منشؤه واقعة کربلاء الفجیعة، و ما تثیره لدیهم من تأنیب الضمیر و الشعور بالذلّة و العار الناتج عن التقصیر فی مناصرة الامام الحسین علیه السّلام و کانوا یعتقدون ان ذلک العار لا یزول الّا بمحاربة قتلة سبط النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقرروا ان یضحّوا بأنفسهم فی هذا السبیل لیتمکنوا من خلال سحقهم للحیاة الدنیا من سلوک الطریق المؤدیة الی الحیاة الابدیة بنفس مطمئنة و رأس مرفوع و ساحة مبرّأة من العیوب و منزّه عن الذنوب، و لهذا کانوا ینادون عند ترکهم الکوفة: «إنا لا نطلب الدنیا و لیس لها خروجنا» «1».
و کان عددهم اربعة آلاف رجل. و ان کان الذین بایعوا سلیمان ضعفی او ثلاثة اضعاف هذا العدد الا أن عدم مشارکتهم یعود الی الموقف السلبی للمختار ابن ابی عبیدة تجاه سلیمان اذ کان المختار یری انه لا یمتلک الکفاءة و التجربة العسکریة الکافیة و انه قد وضع اتباعه علی حافّة الفناء.
______________________________
(1) الطبری- ج 3 ص 455.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:184
و لهذا تخلّف الکثیر من الشیعة الذین بایعوا سلیمان و عاهدوه علی المقاتلة طلبا لثأر الامام الحسین، و امتنعوا عن المشارکة فی جیشه.
و کیفما کان فقد واجهوا العدوّ و شبّت بین الجانبین حرب طاحنة ادت الی هزیمة جیش سلیمان، فقتلت الغالبیة العظمی من جیشه، و کان من بین القتلی سلیمان و عدد من قادة جیشه، و لم یرجع الی الکوفة الّا عدد ضئیل منهم.
و کان من المقرر فی بدایة هذه الثورة ان یشارک فیها أیضا شیعة البصرة و المدائن الی جانب سلیمان، الا انهم لم یتمکنوا- وفقا للروایات الصحیحة- من المشارکة فیها.
و یبدو ان سلیمان و اتباعه لم یکونوا یدرکون الجوانب السیاسیة لهذه القضیة کما کان یدرکها المختار الثقفی او انهم کانوا تحت تأثیر المشاعر العاطفیة الجیّاشة التی لم تسمح لهم بالالتفات الی هذه الجوانب. و لهذا فانهم قاتلوا بکل شجاعة و اخلاص من اجل الوصول الی هدفهم فی سحق عدوّهم، لکن ذلک ادی بهم الی الهزیمة.
و هذا یشبه الی حد بعید ما واجهه المختار الثقفی فی الکوفة بعد ذلک بفترة یسیرة، لکن امره انتهی به الی الفشل لأسباب اخری من اهمّها الضغط الخارجی.
و بصورة عامة فان ثورة التوابین قامت علی اداء کفّارة الذنب الذی ظلّ یعذّبهم بشدة و کان هذا الشعور مستولیا علیهم الی درجة کبیرة بحیث ترک تأثیره حتی علی الجوانب السیاسیة للقضیة و هذا الوضع النفسی لم یکن لیسمح لهم بالحصول علی تقییم صحیح و دقیق للجانب السیاسی للثورة.
و یمکن ادراک هذه الحالة من خلال الاراجیز التی کان یرددها جیش سلیمان
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:185
اثناء القتال. فقد کان احدهم یردد فی میدان الحرب:
إلیک ربّی تبت عن ذنوبی‌و قد علانی فی الوری مشیبی «1» و آخر کان یقول:
ارحم الهی عبدک التوّاباو لا تؤاخذه و قد أنابا «2»

علاقة الامام بالمختار

تضمنت ثورة المختار و علاقته بالامام السجاد بعض المشاکل لا علی الصعید السیاسی فقط، بل علی الصعید العقائدی أیضا. فقد نقل عن المختار و بعد ان احرز بعض النجاح فی استقطاب بعض الشیعة فی الکوفة، انه استعان بالامام علی بن الحسین علیه السّلام لمساعدته فی مواصلة نشاطه، لکن هذه الاستعانة لم تلق ترحیبا و استقبالا من الامام «3». و کان موقف الامام یتناسب الی حد بعید مع تجارب الامام منذ زمن امیر المؤمنین علیه السّلام الی زمن ابیه و الی حرکة التوابین فی الکوفة، اذ کان من غیر المنطقی فی نظره، و فی ظل تلک الظروف الاستثنائیة التی افقدته أیة ثقة بالکوفة ان یعمد الی القیام بعمل یؤدی الی فناء الشیعة الکامل هذه المرّة. اضف الی ذلک ان ماهیة حرکة الامام فی فترة امامته تعکس بوضوح ان مهمته الاساسیة لا ترتبط بالسیاسة بل کان فی الکثیر من المواقف یضع نفسه خارج اطار السیاسة حتی انه کان یتحاشی و یحتاط کاملا من ای عمل قد
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 6 ص 83.
(2) نفس المصدر السابق.
(3) الطوسی- اختیار معرفة الرجال ص 126.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:186
یتذرّعون به ضده، لکی یتمکن وارث سلالة الاسلام المحمدیة من اداء رسالته فی سیاق الزمن.
و اما الاشکال علی الصعید العقائدی فی القضیة فقد نشأ عند ما طلب المختار الاسناد و التأیید من محمد بن الحنفیة. و قد لبّی ابن الحنفیة طلب المختار- و لو بصورة غیر رسمیة- و اشیع منذ ذلک الوقت بان امامة محمد بن الحنفیة مقبولة بین شیعة العراق. و رغم ان هذه القضیة غیر یقینیة، الّا ان فرقة اشتهرت فیما بعد اسما او رسما بالکیسانیة و قد ابتدأت قصّتها فی زمن المختار.
و کان مردّ رسوخ بعض الاسس الفکریة للغلاة لدی جماعة من شیعة الکوفة هو المختار نفسه، اذ اشیع انه کان له الدور الفاعل فی ظهور الغلاة فیما بعد، و هناک اسباب أخری متعددة لا یسع المجال لذکرها تعرّضنا لها فی مواضع أخری و مع ان حول جمیع هذه القضایا و من بینها وجود فرقة باسم الکیسانیة تعتقد بامامة او مهدویة محمد بن الحنفیة یکتنفها الشک و تحیط بها هالة من الغموض و الابهام، الّا أن هناک ادلّة تشیر الی أن الامام السجاد قد اتخذ موقفا من الغلاة، و هذا ینمّ عن وجود انحراف لدی شیعة العراق کان یمنع الامام من مساندتهم او اقامة ایة علاقة مباشرة معهم.
فقد قال الامام السّجاد فی احدی المرّات مخاطبا جماعة من اهل العراق:
«أحبّونا حبّ الاسلام و لا ترفعونا فوق حدّنا» «1».
و یقول ابو خالد الکابلی أیضا سمعنا الامام السجاد یقول: «ان قوما من
______________________________
(1) ابو نعیم حلیة الاولیاء، ج 3 ص 136، و راجع کتاب، سیر اعلام النبلاء ج 4 ص 390، ابن سعد ج 5 ص 314.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:187
شیعتنا سیحبّونا حتی یقولوا فینا ما قالت الیهود فی عزیر و ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم فلا هم منّا و لا نحن منهم» «1».
و تفید مصادر الشیعة انّ محمد بن الحنفیة لم یکن منحرفا عن الاصول الاعتقادیة للشیعة و انه کان یؤمن بعلی بن الحسین علیه السّلام کامام و حجّة بینه و بین اللّه.
اذا اعتقدنا بهذا اصبح من العسیر جدا اثبات ان محمد بن الحنفیة قد ادعی لنفسه امامة شیعة الکوفة. و لو فرض ثبوت ادعائه ذلک فانه لا بد من افتراض عدد من الافتراضات تقوم علی انه اتخذ من نفسه وقاء و غطاء للامام السجاد علیه السّلام لصیانته من الاخطار المحتملة من قبل بنی امیّة. مع ان مثل هذا الافتراض لا یستند الی ای دلیل سوی اعتقاده الجازم باهل البیت.
اما بالنسبة للمختار فقد نسبت إلیه الکثیر من التهم الباطلة الکاذبة، و لا یمکن التصدیق بسهولة ان الامام السجاد اتهمه بالکذب اذ ینقل عنه انه قال:
«المختار یکذب علی اللّه و رسوله» «2»، بل ان الثابت لنا عکس ذلک، فعند ما ارسل له المختار رأس عبید اللّه بن زیاد المجرم الاصلی و المسبب الاساس لمذبحة کربلاء الفجیعة، دعا له الامام و قال: «جزی اللّه المختار خیرا» «3».
و ورد فی ذلک انه: «لم یبق من بنی هاشم احد الّا قام بخطبة فی الثناء علی المختار و جمیل القول فیه «4».
و روی أیضا عن الامام الباقر علیه السّلام انه قال: «لا تسبّوا المختار فانّه قتل
______________________________
(1) الطوسی- اختیار معرفة الرجال.
(2) ابن سعد ج 5 ص 213.
(3) الطوسی- اختیار معرفة الرجال ص 127.
(4) ابن سعد ج 5 ص 285.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:188
قتلتنا، و طلب ثارنا، و زوّج اراملنا، و قسّم فینا المال علی العسرة» «1».
و لما سأله ابنه عن موقفه ازاء المختار اظهر له ایجابیة الموقف «2».
و علی ایّة حال لم تدم ثورة المختار طویلا اذ سرعان ما أخمدت عام 67 للهجرة علی ید الزبیریین.
اما الحصیلة النهائیة التی یمکن ان تستخلص من مجموع الدراسة التی تمّت حول شخصیة المختار و اتجاهه السیاسی فیمکن القول:
رغم أن المختار کان من وجهة النظر الاعتقادیة و المشاعر المذهبیة شخصیة مهذّبة و بریئة من التهم التی نسبت إلیها و الاکاذیب التی لفّقت ضدها، الّا أنه کان یمیل الی التعامل السیاسی فی سلوکه الاجتماعی. فقد کان یتصور انه لو تمکن من اقناع احدی شخصیات اهل البیت لتزعّم حرکة الثورة، فانه سیکون فی مأمن من المؤامرات التی کان من المحتمل ان یدبّرها ضدّه اعداؤه خاصة الزبیریین، و رغم ذلک فقد تسبب استناده و اعتماده علی شخصیة محمد بن الحنفیة فی حصول مشاکل کثیرة له و یمکن القول ان سلوکه السیاسی قد تغلّب علی الجانب الدینی من سلوکه.
و مع ان المختار احرز انتصارات سیاسیة باهرة لکن اعداءه خارج الکوفة و داخلها ممن قمعهم، اوجدوا فی طریقه العدید من المعوّقات التی ادت اخیرا الی اسقاط ثورته التی صنعها و قادها بنفسه.
و من ابرز خصائص حرکته السیاسیة هو اعتماده المفرط علی الموالی فی
______________________________
(1) الطوسی- اختیار معرفة الرجال ص 125
(2) نفس المصدر السابق ص 126.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:189
الکوفة، و الذین یشکل الایرانیون الغالبیة العظمی منهم، بحیث ان الثقل الاکبر فی تحرک المختار ضد مجرمی کربلاء وقع علی اکتافهم، و کان من الواضح انّه سیواجه مصاعب جمّة من جرّاء اتباعه لهذا النظام، و نتیجة لوجود التعصب الشدید بین العرب المنبثق من الایحاءات الشیطانیة التی کان یقوم بها الامویون و بعض الحکّام و الخلفاء الذین جعلوا رؤیة المسلمین العرب و فهمهم و تقییمهم و سلوکهم تصبّ جمیعا فی قالب توجّهاتهم الفکریة الخاصة. و ان الاتکاء علی الموالی قد اتاح لهم الفرصة أیضا لادانته من وجهة نظر الطبقة العربیة فی المجتمع الاسلامی و التی کانت تشکل آنذاک اقوی فئة فی المجتمع الاسلامی. و رغم کلّ هذه الظروف فقد استطاع و بالاعتماد علی هؤلاء الاشخاص الاستمرار لمدّة اکثر من عام (66- 67).

الامام السّجاد علیه السّلام و اصحابه‌

ان الانحراف الذی اشرنا إلیه، و کذلک شبهة الامامة التی ظهرت و اشیعت بین اهل الکوفة حول محمد بن الحنفیة خلافا لرغبته، قد جعل البعض منهم حائرا فی معرفة الوصی الذی عیّنه الحسین بن علی علیه السّلام. فقد اقرّ القاسم بن عوف و هو احد اصحاب السجاد علیه السّلام بانه کان مترددا فی بدایة الامر بین علی بن الحسین علیه السّلام و محمد بن الحنفیة «1».
و منهم کما یقول الکشی: ابو حمزة الثمالی و فرات بن الاحنف «2».
و هناک اختلاف حول سعید بن المسیّب، فقد اعتبره البعض من اصحاب الامام السّجاد علیه السّلام و لکنه ظاهرا کان یحکم وفقا لفتاوی العامة. و ورد فی کتاب
______________________________
(1) الطوسی- اختیار معرفة الرجال ص 124 ط. مشهد.
(2) نفس المصدر السابق.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:190
رجال الکشی ان موقف ابن المسیّب انما کان بهدف التخلص من مخالب الجور و القتل الاموی.
و علی کلّ حال فانه کان یکنّ للامام احتراما لا ینکر. و کان ینهل منه العلم و الاخلاق، الّا انه لم یشارک فی تشییع جنازة الامام، و اعترض علیه الناس بشدة «1».
و اما ما عدا هؤلاء فقد کانوا یعتبرون- و طبقا لمصادر الشیعة- من اخلص الناس و اکثرهم استقامة. فقد ورد فی روایة ان اشخاصا معدودین وقفوا الی جانب علی بن الحسین فی الایّام الاولی لامامته هم: سعید بن جبیر و سعید بن المسیّب و محمد بن جبیر بن مطعم و یحیی بن أم طویل و ابو خالد الکابلی «2».
و کما ذکرنا سابقا، فقد تعرض المجتمع الشیعی بعد واقعة کربلاء الدامیة الی ضعف و تشتت شدید، و لم یکن احتمال سقوطه و انقراضه التاریخی بعیدا لا سیما و ان البقیة المتبقیة من المجتمع الشیعی آنذاک تعرّضت للانشقاق و الفرقة و اصیبت نتیجة ذلک بالانحراف و الضیاع. و فی مثل هذه الظروف العصیبة المضطربة بدأ الامام السجاد ممارسة مهمته. فشرع اوّلا بالاستناد الی احادیث رسول اللّه المرویة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بواسطة امیر المؤمنین و الحسنین علیهم السّلام و التی تألّفت منها و من الاحادیث الاخری المنقولة عن سائر ائمة الشیعة، سنّة النبی الموثقة المعتمدة من وجهة النظر الشیعیة، بتجدید المنهاج الفقهی لدی الشیعة، و بلورة أسسه و نشر و اشاعة نمط التفکیر الشیعی لصیانتها من التمزق و الانحراف و رفدها بحیاة جدیدة.
______________________________
(1) نفس المصدر السابق ص 116.
(2) نفس المصدر السابق ص 115.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:191
و رغم جهود الامام المتواصلة التی ادّت طبعا الی بقاء الشیعة الّا أنّ المدینة و بسبب الانحرافات الفکریة التی سادتها منذ صدر الاسلام، و ما نتج عنها من اجواء متشائمة من الخط الفکری الشیعی، لم تکن مناخا مناسبا لتنامی الشیعة کما قال السجاد علیه السّلام: «ما بمکّة و المدینة عشرون رجلا یحبّنا» «1».

موقف الامام من الامویین‌

کان اول موقف للامام مع ولاة بنی أمیّة بعد واقعة کربلاء هو موقفه من عبید اللّه بن زیاد فی دار الامارة بالکوفة، اذ سأله ابن زیاد فی هذا اللقاء عن اسمه فاجابه الامام ان اسمه علی. فقال له ابن زیاد: أ لم یقتل اللّه علیّ بن الحسین فی کربلاء؟ فأجابه علیه السّلام: کان لی اخ یدعی علیا قتله الناس. فقال ابن زیاد: بل قتله اللّه. فقال الامام: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها «2» کنایة عن ان اللّه هو الذی یقبض ارواح الناس عند انتهاء آجالهم، لکن اهل الکوفة هم الذین قتلوه.
و اراد ابن زیاد قتله، لکن زینب ابنة امیر المؤمنین تدخلت فی الموضوع و حالت بینه و بین قتله «3».
و تحدّث معه یزید أیضا فی الشام و وجه له اللوم و التقریع «4». ثم أتیحت للامام فرصة مؤاتیة لارتقاء المنبر فاورد خطبة غرّاء عرّف بها الناس بنفسه و نسبه، و کان الامویون قد ضلّلوا اهل الشام بدعایاتهم و لم یتیحوا لهم معرفة اهل
______________________________
(1) ابن ابی الحدید ج 4 ص 104، و راجع کتاب البحار ج 46، الغارات ص 573.
(2) الزمر/ 42.
(3) الطبری- ج 5 ص 231 ط غز الدین، المنتخب من ذیل المذیل ص 630.
(4) ابن عبد ربّه- العقد الفرید ج 5 ص 131.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:192
بیت النبی کما ینبغی، فاطلعوا من خلال خطبة الامام علی بعض الحقائق و لهذا السبب منعه یزید من مواصلة الخطبة و انزله من علی المنبر. ثم سعی یزید الی حفظ ماء وجهه فالقی بالذنب فی قتل سید الشهداء علی ابن زیاد، و ارسل علی بن الحسین و بقیة اسری کربلاء الی المدینة بکل احترام.
و بعد واقعة کربلاء ثار اهل المدینة ضد الامویین و مهّدوا الامور لواقعة الحرّة و کانت تلک الثورة بقیادة عبد اللّه بن حنظلة المعروف بغسیل الملائکة، و کان الدافع من ورائها هو حیاة اللعب و الفسق و الفجور التی کان یحیاها یزید و کانت تلک الثورة ذات طابع معاد للامویین.
و قد اتخذ الامام فی هذا الامر موقفا محایدا و خرج من المدینة بصحبة عدد من افراد عائلته و لم یشارک فی تلک الثورة بصفته زعیما للشیعة، لأن ای تعاون له مع القائمین بالثورة کان سیجلب علی الشیعة اشد الویلات و المخاطر، لان تلک الحرکة کانت غیر محسوبة النتائج و لم یکن لها موقف سیاسی متین و واضح.
و علاوة علی هذا، فعند ما طرد الناس الامویین من المدینة فی بدایة اندلاع الثورة، تقدم مروان بن الحکم الی الامام و طلب منه ایواء زوجته فاستجاب الامام لطلبه بمقتضی رجولته و عطفه الذی لا یبخل به حتی علی الدّ اعدائه فآوی زوجة مروان و جعلها فی مأمن من اذی الثوار.
و قد فسر الطبری فعل الامام هذا بوجود صداقة قدیمة تربطه بمروان «1». بینما یشیر الاختلاف الفاحش فی السن بینهما و کذا السلوکیة العدوانیة للامویین ازاء أب الامام و جدّه و کل بنی هاشم، الی ان رأی الطبری هذا لیس سوی تهمة لا
______________________________
(1) الطبری ج 5 ص 245.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:193
اساس لها من الصحّة.
و لما قمع مسلم بن عقبة المعروف بالمسرف ثورة اهل المدینة و ارتکب اکثر الجرائم وحشیة و دمویة فی العصر الاموی، عامل علی بن الحسین علیه السّلام معاملة خاصة تتسم بالاحترام و اللین و ذلک بسبب عدم مشارکته فی ثورة المدینة لکنّ المسرف کان یعزو احترامه و سلوکه هذا لتوصیة شخصیة من یزید بشأن الامام فهو عند ما طلب من اهل المدینة البیعة لیزید علی انهم عبید له، اکتفی من الامام السجاد بتلک البیعة المتعارفة «1».
و ینبغی للتعرف الدقیق علی الموقف السیاسی و الاجتماعی لکل واحد من الائمة من الاخذ بنظر الاعتبار الظروف الخاصة بکل عصر و واجب کل امام فی تلک الفترة علاوة علی الوضع السیاسی العام السائد فی المجتمع المعاصر لذلک الامام و مدی امکان المواجهة العسکریة و الفرصة لاعداد الصفوف المقاتلة. و فوق ذلک فی الاهمیة ضرورة المحافظة علی الاسلام الاصیل فی مختلف الظروف و ملاحظة عنصر الغیب، لأن مثل هذه الظروف و هی التی تحدد الخطوط الاساسیة لسیاسة و نمط حرکة کل امام فی مجتمعه.
و من الطبیعی ان کل ظرف یقتضی عملا خاصا، و کل عاقل یدرک عدم امکانیة اتباع سیاق عمل واحد فی الظروف المختلفة.
و فیما یخص الامام السجاد علیه السّلام فانه- کما اشرنا سابقا- وجد نفسه فی اجواء سیاسیة و اجتماعیة أملت علیه صبّ کل اهتمامه علی صیاغة شکل جدید للمذهب الشیعی الذی لم یکن فی ذلک الوقت علی هیئة فئة معیّنة فی المجتمع، و نشره
______________________________
(1) ابن ابی الحدید ج 3 ص 259، ابن سعد ج 5، الاربلی کشف الغمة ج 2 ص 107.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:194
و المحافظة علیه.
و فی ذلک الوقت کان الامام موضع سوء ظن من قبل الامویین، و کانت ادنی حرکة منه ستجلب له أسوأ العواقب. و فی ظل هذه الظروف یکون طبیعیا من الامام ان یعتبر ایة حرکة لا تساوی تحمّل مثل هذه العواقب الوخیمة.
و کان من أهم المبادئ الدینیة التی ساعدت الامام علی المحافظة علی نفسه و شیعته و اتباعه من الاجراءات القمعیة لاعدائه هو مبدأ التقیة. فالتقیة کانت بمثابة الدرع الذی صان وجود و استمراریة حیاة الشیعة علی مر التاریخ، و قد کان ائمة الشیعة یؤکّدون علی اتباعهم دوما بضرورة رعایته و الالتزام به بدقة. کما کان طبیعیا أن تنکر بعض الجماعات- التی لم تتعرض لای ضغط سیاسی، فکانت تعمل بحریة مطلقة بل کانت تحظی بدعم السلطات الحاکمة أیضا فلم تکن بحاجة الی النشاط الخفی (التقیة)- مبدأ التقیة بهدف اضعاف الشیعة، رغم الوجود الصریح لهذا المبدأ فی القرآن و السنّة.
فقد ورد فی روایة عن الامام السجاد علیه السّلام انه قال: «من ترک الامر بالمعروف و النهی عن المنکر کمن ترک القرآن و جفاه الّا من کان فی تقیّة. فقیل له: و ما التقیة؟ قال: یخاف جبارا عنیدا یخاف ان یفرط علیه أو یطغی» «1».
و مبدأ التقیة هذا و ان کانت جذوره موجودة فی القرآن. الّا انّ أئمة اهل البیت کانوا کثیرا ما یؤکّدون علی ضرورة مراعاته من الناحیة الفقهیة، و کانوا اکثر الناس تقیّدا به. و کان الامام السجاد یعیش حقیقة فی ظروف مضطربة تفرض علیه انتهاج سبیل التقیة، اذ لم یکن امامه سوی اختیار ذلک الطریق.
______________________________
(1) ابن سعد- ج 5 ص 214، ابو نعیم نفس المصدر ج 2 ص 140.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:195
ورد فی روایة ان رجلا دخل علی الامام السجاد و سأله: «یا ابن رسول اللّه کیف أنتم؟ فقال له: أ و ما آن لکم أن تعلموا کیف نحن؟ إنمّا مثلنا فی هذه الامة مثل بنی اسرائیل کان یذبح ابناؤهم و تستحیا نساؤهم، الا و ان هؤلاء یذبّحون ابناءنا و یستحیون نساءنا. زعمت العرب ان لهم فضلا علی العجم.
فقالت العجم؛ و بما ذلک؟ قالوا: کان محمد منا عربیا. قالوا لهم صدقتم، و زعمت قریش الفضل علی غیرها من العرب و قالت کان محمد منا. فان کان القوم صدقوا فلنا فضل علی الناس لأنا ذریة محمد و اهل بیته و خاصّته و عترته لا یشارکنا فی ذلک غیرنا. الا أنهم ظلمونا و لم یعطونا حقنا، فان کنت لا تعلم فهکذا نحن».
یقول الراوی کان الامام یتحدث و کأنه یرید أن یسمع من حوله «1».
و فی العبارة اعلاه شبّه وضع اهل البیت فی آل أمیة بوضع بنی اسرائیل فی آل فرعون. و هذا خیر توضیح للأوضاع المزریة التی تعرض لها هو و اهل بیته و انصاره. و الذی یسترعی الانتباه هنا هو ان الامام و فی مثل هذه الظروف العصیبة اتخذ نفس نمط الاستدلال الذی اتّبعه امیر المؤمنین علیه السّلام فی مواجهة قریش حیث یشیر هناک الی ان قریش غلبت خصومها بالاستدلال بقرابتها من رسول اللّه و اخذت الخلافة لنفسها، و بناء علی هذا الاستدلال فینبغی ان یکون امیر المؤمنین علی علیه السّلام احق الناس باستلام زمام امور الدولة الاسلامیة الواسعة. و هکذا کان الامام یسعی الی اثبات احقّیة اهل البیت بمقام الخلافة و انه لا یغض النظر عن هذا الحق فی احلک الظروف.
______________________________
(1) ابن سعد- ج 5 ص 218، الطبری- المنتخب من ذیل المذیل ص 631، و قد نسبت الروایة اعلاه فی أمالی الشیخ الطوسی ص 94 البحار ج 46 ص 260 الی الامام الباقر علیه السّلام.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:196
و لما حدثت واقعة الحرة و قتل فیها عدد کبیر من صحابة رسول اللّه و ابنائهم، و هو جمت الکعبة و اضرمت فیها النیران علی ید مسلم بن عقبة و خلیفته من بعده الحصین بن نمیر، و لم یکن خلالها من یجرأ علی الاعتراض علی هذه الاعمال المعادیة للاسلام. و فیما اصبح سبّ امیر المؤمنین علیه السّلام من فوق المنابر سنّة جاریة، اذا ترکها الخطیب رفع الناس اصواتهم بالاعتراض ... فی ظل تلک الاوضاع لم یکن لدی الامام سوی عدد معدود من الصحابة المقرّبین، کما لم یکن بامکانه القیام بعمل فاعل و رادع، و لذا فانه رای انّ الوضع یحتم علیه تجمیع الشیعة من جدید بعد تعرّضهم للتشتت و تربیة جماعة من الصحابة علی الاسلام الاصیل و تزویدهم بالعلوم و المعارف الاسلامیة الاصیلة و الحقیقیة، و تجدید بناء المجتمع الشیعی فی الفرصة المناسبة لکی ینقذ بعمله هذا الاسلام الاصیل من النسیان فی خضم الاحداث التاریخیة، و لهذا فقد کان ینصح الانصار الذین یأتون إلیه من اقاصی البلاد بالصبر، و یوصیهم بالتحمل، و ینهاهم عن اشهار السلاح الذی لم یکن یثمر شیئا سوی الموت «1».

استفادته من سلاح الدعاء

عند ما أصیب المجتمع الاسلامی بالانحراف و غلب علیه حب الرفاه و المیل الی الدنیا و طغت علیه مظاهر الفساد السیاسی و الاخلاقی و الاجتماعی، و استولت علیه حالة من الکبت و سرت فی اوصاله سریان السرطان فلم یبق للمجتمع منفذا للتنفّس، استفاد الامام السجاد علیه السّلام من الدعاء لطرح بعض المعتقدات و المبانی الثقافیة الاسلامیة فأوجد لدی الناس مرة أخری اندفاعا و حرکة نحو
______________________________
(1) ابن سعد ج 5 ص 216. پ
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:197
العبادة و التوجّه الی اللّه. و مع ان الهدف الرئیس من تلک الادعیة هو العبادة، الا أن التمعن فی العبارات الواردة بین طیّاتها یمکن ان تدلنا علی المفاهیم السیاسیة التی یقصدها الامام.
فالصحیفة السجادیة التی تشتمل علی اکثر من خمسین دعاء، لا تشکل فی الحقیقة الا بعضا من ادعیة الامام السجاد علیه السّلام. فهناک مجامیع أخری من الادعیة اعدّت بصورة کتب بلغ تعدادها مع الصحیفة المشهورة ستة کتب یحتوی بعضها علی اکثر من 180 دعاء «1».
و هذه الادعیة غیر موجودة لدی الشیعة فقط بل هی متداولة أیضا علی ألسنة اهل السنّة «2». و هذا ما یشیر الی ان ادعیة الامام السجاد علیه السّلام قد نفذت حینذاک الی اعماق ذلک المجتمع و قد استفاد منها کلا الفریقین باعتبارها طریقا یؤدّی الی اللّه و حلقة وصل بین المخلوق و الخالق.
و هنالک تعبیر غالبا ما یتکرر وجوده بین تلک الادعیة و قلّما تجد دعاء یخلو منه هو «الصلاة علی محمد و آل محمد» و قد استخدمت هذه العبارة فی وقت اصبحت تسمیة الاشخاص باسم علی امرا مستهجنا من قبل حکّام بنی أمیة، و جریمة یعاقب علیها. و تعرّض الناس تحت هذه الذریعة للتهدید و الملاحقة، و کأن الامر ما کان لیستقیم لسلاطین آل أمیة الّا بسب علی امیر المؤمنین علیه السّلام «3»، و هنا تتضح قیمة هذه العبارة و الهدف من تکرارها. و هناک تعابیر مثل: محمد و آله الطیبین الطاهرین الاخیار الانجبین، و هی من الامثلة التی تکررت مرّات
______________________________
(1) آقا بزرگ طهرانی- الذریعة ج 15 ص 20.
(2) ابن ابی الحدید ج 11 ص 162 و ج 6 ص 186 و ج 5 ص 113.
(3) ابن ابی الحدید ج 13 ص 220، البلاذری- انساب الاشراف ج 1 ص 184.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:198
متعددة فی تلک الادعیة.
ان تأکید الامام علی قضیة محمد و آله امر فرضه اللّه فی الصلاة علیهم، و یحظی باهمیّة بالغة فی تبیان عقائد الشیعة. و قبل التطرق الی نقل مضامین من ادعیة الامام الواردة فی الصحیفة السجادیة، نری من المناسب هنا ایراد حدیث عنه فی تحکیم آصرة محمد و آله، فقد ورد عنه انه قال: «ان اللّه فرض علی العالم الصلاة علی رسول اللّه و قرننا به، فمن صلّی علی رسول اللّه و لم یصلّ علینا لقی اللّه تعالی و قد بتر الصلاة علیه و ترک اوامره» «1».
و من جملة المضامین السیاسیة- الدینیة التی وردت فی الصحیفة هی مسألة الامامة التی طرحت علی شکل مفهوم اسلامی یشتمل بالاضافة الی احقیة و اولویة اهل البیت فی تولّی قیادة المجتمع الاسلامی علی جوانب إلهیة من قبیل العصمة و الاستفادة من علوم الأنبیاء و خاصة النبی الاعظم. و نورد فیما یلی مقاطع منها:
«ربّ صلّ علی اطائب اهل بیته الذین اخترتهم لأمرک و جعلتهم خزنة علمک و حفظة دینک، و خلفاءک فی ارضک و حججک علی عبادک و طهّرتهم من الرجس و الدنس تطهیرا بارادتک و جعلتهم الوسیلة إلیک و المسلک الی جنّتک» «2».
و ورد فی ادعیة أخری. «اللّهم ان هذا المقام لخلفائک و اصفیائک، و مواضع امنائک فی الدرجة الرفیعة التی اختصصتهم بها قد ابتزّوها حتی عاد
______________________________
(1) تاریخ جرجان ص 188.
(2) نفس المصدر الدعاء 47 الفقرة 56.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:199
صفوتک و خلفاؤک مغلوبین مقهورین مبتزّین. اللهم العن اعداءهم من الأولین و الآخرین، و من رضی بفعالهم و اشیاعهم و اتباعهم» «1».
«و صلّ اللهم علی خیرتک من خلقک محمد و عترته الصفوة من بریتک الطاهرین و اجعلنا لهم سامعین و مطیعین کما امرت» «2».
«اللهم انک أیّدت دینک فی کلّ أوان بامام اقمته علما لعبادک و منارا فی بلادک بعد أن اوصلت حبله بحبلک و جعلته الذریعة الی رضوانک و افترضت طاعته و حذرت معصیته و امرت بامتثال اوامره و الانتهاء عند نهیه و لا یتقدمه متقدّم و لا یتأخر عنه متأخر فهو عصمة اللائذین و کهف المؤمنین و عروة المتمسّکین و بهاء العالمین و اقم به کتابک و حدودک و شرائعک و سنن رسولک صلوات اللّه علیه و آله و احی به ما اماته الظالمون من معالم دینک و اجل به صداء الجور عن طریقتک و ابن به الضّراء من سبیلک و ازل به الناکبین عن صراطک و امحق به بغاة قصدک عوجا و اجعلنا له سامعین مطیعین و فی رضاه ساعین» «3».
یتضح جلیّا من خلال العبارات السالفة ان الامام کان یبذل جهودا حثیثة لنشر مبدأ الاعتقاد بالامامة بمفهومه الشیعی علی اعتباره اهم مسألة فی المسائل الاعتقادیة الاسلامیة و نظیر هذا الثناء علی اهل البیت یلاحظ بکثرة فی نهج البلاغة أیضا.
______________________________
(1) نفس المصدر السابق- الدعاء 48 الفقرة 9.
(2) الصحیفة السجادیة، الدعاء 34 الفقرة 5.
(3) الصحیفة السجادیة- الدعاء 47.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:200
و هنا ینبغی الاشارة الی ان احدی الوظائف العظیمة الاهمیة بالنسبة للائمة الاطهار هی تقدیم انفسهم للناس بصفتهم ائمة منصبین من قبل اللّه. و هی الوظیفة التی ادّاها امیر المؤمنین علیه السّلام و بیّنها فی رحبة مسجد الکوفة من خلال طرحه لحدیث الغدیر و فی قالب کلمة اهل البیت کما اشیر الی ذلک سابقا. و بالاضافة الی ذلک فان الظلم الذی نزل بحق اهل البیت علیهم السّلام و غمرهم بین الناس کان یقتضی تقدیم اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحقیقیین الی الناس، حتی لا یتکرر ما حصل فی الشام و فی المناطق الاخری من العالم الاسلامی حینما قال اهل الشام للسفّاح انهم لا یعلمون اهل بیت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوی بنی أمیّة. فعندها اخذ الامام السجاد علیه السّلام الی الشام، یبیّن للناس ما ینبغی لهم معرفته فی هذا الصدد سواء فی الخطبة- کما هو معروف- او من خلال احادیثه المباشرة مع الناس.
فها هو ابن الاعثم راوی هذا الحدیث ینقله لنا کما یلی: «1» «ادخلوا حرم رسول اللّه الی دمشق من الباب المسمی ب «التوماء» و وضعوهم فی المکان الذی یوضع فیه الاسری قریبا من باب المسجد و عندها اقترب منهم شیخ و قال: الحمد اللّه الذی قتلکم و أراح الناس منکم و سلّط امیر المؤمنین علیکم.
فقال له الامام السجاد: یا شیخ هل قرأت القرآن؟
قال: نعم قرأته.
قال: هل قرأت هذه الآیة: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی؟
قال: نعم قرأتها.
______________________________
(1) ابن الاعثم- ج 5 ص 242.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:201
قال: یا شیخ نحن القربی. یا شیخ و هل قرأت آیة وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ فی سورة بنی اسرائیل؟
قال: نعم قرأتها.
قال: یا شیخ فنحن ذوو القربی. و هل قرأت: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی؟
قال: نعم قرأتها.
قال: یا شیخ فنحن ذوو القربی، و هل قرأت هذه الآیة: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
قال: نعم قرأتها.
قال: یا شیخ فنحن اهل البیت الذین خصّهم اللّه بآیة التطهیر.
فسکت الشیخ ساعة و ظلّ نادما و قال: اللهم انی اعوذ بک مما قلت و ما سبق منّی من بغضهم، اللهم انی ابرأ إلیک من اعداء محمد و آل محمد».
و بالاضافة الی ما طرحه الامام فی هذه الادعیة من مواضیع سیاسیة، فانه قد حاول فیها أیضا تبیان العقائد الاسلامیة الصحیحة فی قالب هذه الادعیة مثل باب التوحید و ما شابه ذلک. فحینما تناهی الی سمعه ان جماعة یشبّهون اللّه بالمخلوقات، جاء الی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غاضبا و قرأ دعاء بیّن فیه المفهوم الاصیل للتوحید و ردّ عقیدة التشبیه «1».
ففی المجتمع الذی عمل بنو أمیّة علی انحطاطه، و جعلوا من الاسلام العزیز
______________________________
(1) الاربلی- کشف الغمة- ج 2 ص 89 ط تبریز.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:202
ألعوبة فی ایدیهم و وسیلة لتحقیق اغراضهم الخبیثة و تمشیة اهوائهم الدنیئة، اضحی ترنّم الامام السجاد بتلک الادعیة و بکاؤه المتواصل درسا تربویا و هزّة عنیفة للناس المخدوعة و المستغفلة فی ذلک العصر. و کما کان الامام کثیر الحزن و البکاء علی واقعة کربلاء و ما تثیره ذکراها لدیه من لواعج و شجون و کان یقول:
«لقد بکی یعقوب علی یوسف و هو لا یعلم أ حیّ هو أم میت حتی ابیضت عیناه، فکیف لا ابکی و قد رأیت اجساد 16 من خیرة آل بیت الرسول تقطع اوصالهم» «1».

الامام السجاد علیه السّلام و استقطاب الموالی‌

من جملة المساعی ذات الطابع الدینی- السیاسی التی بذلها السجاد فی تلک الایام هی الالتفات الی طبقة تعرضت و منذ عهد الخلیفة الثانی فصاعدا الی اقسی الضغوط الاجتماعیة و خاصة فی العصر الاموی، اذ کانت من اشد الطبقات التی عانت الحرمان فی القرون الاولی من انبثاق المجتمع الاسلامی فقد کان العبید بما فی ذلک الرجال و النساء الایرانیون منهم و الرومیون و المصریون و السودانیون یتحملون اشد صنوف العمل قسوة و یتلقون من اسیادهم اقبح انواع الاهانة و الاحتقار «2».
فکان الامام السجاد کجدّه امیر المؤمنین- الذی استقطب بسلوکه الاسلامی بعضا من موالی العراق- یسعی لرفع المنزلة الاجتماعیة لهذه الطبقة المسحوقة و عند ما اعتق الامام احد إمائه و عقد علیها عابه عبد الملک بن مروان علی ذلک
______________________________
(1) ر. ک- الطبری- ج 5 ص 212 ط عز الدین بیروت.
(2) ذکرنا هذا الموضوع فی کتاب «التاریخ السیاسی للاسلام الی سنة اربعین للهجرة».
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:203
و قال له: ما الذی دفعک لمثل هذا العمل؟ فاجابه الامام السجاد محتجا بالآیة الشریفة: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ «1» و هو یشیر بذلک الی زواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من صفیة و ینبّه الی ما فعله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث عقد لابنة عمته زینب علی زید بن حارثة الذی کان عبدا «2» و بهذا یکون الامام قد احیا من جدید السیرة الحسنة التی کانت علی عهد رسول اللّه و اندرست فی العهد الاموی نتیجة للاحتقار الذی لحق بالعبید.
کتب سید الاهل یقول:
«کان الامام السجاد یشتری العبید من غیر حاجة له فیهم و انما کان یشتریهم لیعتقهم و قد قیل انه اعتق ما یقارب المائة الف عبد. و کان العبید الذین یعلمون ذلک یجعلون انفسهم دائما امام ناظریه لیشتریهم و یعتقهم. و کان الامام السجاد علیه السّلام یعتقهم فی الیوم و الشهر من السنة. و سرعان ما امتلأت المدینة بجماعات کبیرة من الموالی المعتوقین من الرجال و النساء و کانوا باجمعهم من موالیه» «3».
و کتب العلامة السید محسن الأمین:
«کان الامام السجاد یعتق فی نهایة کل شهر رمضان عشرین منهم، و لم یحتفظ بایّ منهم علی حالة الرق اکثر من عام، و کان یضع الاموال فی ایدیهم بعد عتقهم حتی لا یحتاجوا الی الناس» «4».
______________________________
(1) سورة الاحزاب: 21.
(2) ابن سعد- ج 5 ص 24، ابن عبد ربه، العقد الفرید ج 7 ص 140.
(3) سید الاهل. زین العابدین ص 47.
(4) اعیان الشیعة- ج 4 ص 468.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:204
و خلال فترة السنة التی یقضیها هؤلاء کخدم فی داره یطّلعون عن کثب علی شخصیته العلمیة و الاخلاقیة و یتعرّفون علی تقواه. و کان من الطبیعی ان تتعلق قلوب الکثیر منهم بشخصیته و نمط تفکیره و سلوکه.
و فی احد الایام کان الامام السجاد علیه السّلام خارجا من المسجد فسبّه رجل، فهجم علیه الموالی لتأدیبه، فمنعهم الامام عن ذلک و قال: «ما خفی علیه من سرنا فوق ما یقول». فاستحی الرجل و صار فیما بعد ممن شمله عطف الامام «1».
و روی الطبری عن عبد اللّه بن محمد بن عمر: «کان هشام بن اسماعیل (والی المدینة) یسی‌ء جوارنا، و لقی منه علی بن الحسین علیه السّلام اذی شدیدا. فلما عزل امر به الولید ان یوقف للناس، فقال ما اخاف الّا من علی بن الحسین. فمرّ به علی بن الحسین و قد اوقف عند دار مروان فسلّم علیه. و کان علی بن الحسین قد تقدّم الی خاصّته ان لا یعرض له احد بکلمة. فلما مرّ ناداه هشام: اللّه اعلم حیث یجعل رسالته».
ان سلوکیة الامام السجاد هذه هی التی غرست عظمته و جلاله فی قلوب الناس و جعلتهم یحترمونه الی حد الخضوع حتی امام الخلفاء الذین اوجدوا لهم أبّهة کاذبة بین الناس.
فقد روی ان هشام بن عبد الملک عند ما حج اجتهد ان یستلم الحجر فلم یقدر فجاء علی بن الحسین فوقف له الناس و تنحّوا حتی استلمه فقال اهل الشام لهشام: من هذا؟ فقال: لا اعرفه، فقال الفرزدق: و لکنی اعرفه؟ هذا علی بن الحسین، و ارتجل قصیدة فی مدحه قال فیها:
______________________________
(1) الشبراوی، الاتحاف ص 137، الاربلی، کشف الغمة ج 2 ص 102.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:205 یا سائلی این حلّ الجود و الکرم‌عندی بیان اذا طلابه قدموا
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌و البیت یعرفه و الحل و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم‌هذا التقی النقی الطاهر العلم
هذا الذی احمد المختار والده‌صلی علیه إلهی ما جری قلم
لو یعلم الرکن من قد جاء یلثمه‌لخرّ یلثم منه ما وطا القدم
هذا علیّ رسول اللّه والده‌امست بنور هداه تهتدی الامم
هذا الذی عمّه الطیار جعفر و المقتول حمزة لیث حبّه قسم
هذا ابن سیّدة النسوان فاطمةو ابن الوصی الذی فی سیفه نقم
اذا رأته قریش قال قائلهاالی مکارم هذا ینتهی الکرم
یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم
و لیس قولک من هذا بضائره‌العرب تعرف من انکرت و العجم
ینما الی ذروة العز التی قصرت‌عن نیلها عرب الاسلام و العجم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته‌فلا یکلّم الا حین یبتسم
یشق ثوب الدجی عن نور غرته‌کالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم
ما قال «لا» قط الّا فی تشهّده‌لو لا التشهد کانت «لاؤه» نعم
مشتقة من رسول اللّه نبعته‌طابت عناصره و الخیم و الشیم
حمال اثقال اقوام اذا فدحواحلو الشمائل تحلو عنده نعم
هذا ابن فاطمة ان کنت جاهله‌بجدّه انبیاء اللّه قد ختموا
اللّه فضّله قدما و شرّفه‌جری بذاک له فی لوحه القلم
من جدّه دان فضل الأنبیاء له‌و فضل أمته دانت له الامم
عمّ البریة بالاحسان فانقشعت‌عنها العمایة و الاملاق و الظلم
کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهمایستوکفان و لا یعروهما عدم
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:206 سهل الخلیقة لا تخشی بوادره‌یزیده الخصلتان الحلم و الکرم
لا یخلف الوعد میمونا نقیبته‌رحب الفناء أریب حین یعترم
من معشر حبّهم دین و بغضهم‌کفر و قربهم منجی و معتصم
یستدفع السوء و البلوی بحبّهم‌و یستزاد به الاحسان و النعم
مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم‌فی کل فرض و مختوم به الکلم
ان عدّ اهل التقی کانوا ائمتهم‌او قیل من خیر اهل الارض؟ قیل هم
لا یستطیع جواد بعد غایتهم‌و لا یداینهم قوم و ان کرموا
هم الغیوث اذا ما ازمة ازمت‌و الأسد اسد الشری و البأس محتدم
یابی لهم ان یحل الذمّ ساحتهم‌خیم کریم و اید بالندی هضم
لا یقبض العسر بسطا من اکفهم‌سیّان ذلک ان آثروا و ان عدموا
ای القبائل لیست فی رقابهم‌لأوّلیة هذا او له نعم
من یعرف اللّه یعرف اولیة ذافالدین من بیت هذا نالت الامم
بیوتهم فی قریش یستضاء بهافی النائبات و عند الحکم اذ حکموا
فجدّه فی قریش فی ارومتهامحمد و علیّ بعده علم
بدر له شاهد و الشعب من احدو الخندقان و یوم الفتح قد علموا
و خیبر و حنین یشهدان له‌و فی قریظة یوم صیلم قتم
مواطن قد علت فی کلّ نائبةعلی الصحابة لم اکتم کما کتموا
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:207

الامام الباقر علیه السّلام‌

اشارة

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:209
محمد بن المنکدر: «ما رأیت احدا یفضل علی علی بن الحسین حتی رأیت ابنه محمدا اردت یوما ان اعظه فوعظنی» «1».
الامام الخامس للشیعة هو محمد بن علی بن الحسین علیه السّلام المعروف بالباقر.
ولد سنة 58 للهجرة «2». فقد روی عنه الیعقوبی انه قال: «قتل جدّی الحسین و لی اربع سنین و انی لاذکر مقتله و ما نالنا فی ذلک الوقت» «3».
ذکر الیعقوبی سنة شهادته انها کانت فی عام 117 للهجرة الّا ان اکثر الروایات تشیر الی انها کانت عام 114 «4». سمّه ابراهیم بن الولید بن عبد الملک
______________________________
(1) تهذیب التهذیب، ج 9 ص 352.
(2) کشف الغمة ج 2 ص 118 طبعة تبریز و راجع کتاب بحار الانوار ج 46 ص 217.
(3) الیعقوبی- ج 2 ص 320.
(4) الفسوی، المعرفة و التاریخ ج 3 ص 346، تاریخ ابی زرعة الدمشقی ج 1 ص 295.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:210
فاستشهد و دفن فی البقیع «1» فی المدینة المنوّرة.
ذکرت الادلة علی امامته مفصّلا فی کتب الشیعة «2». و کان نقش خاتمه الذی یعبر عادة عن شعار الائمة فی مواجهتهم لمشاکل عصرهم: «العزة للّه جمیعا» «3».
اشتهر خامس ائمة الشیعة بلقب «الباقر» و قد فسره جابر بن یزید الجعفی بقوله: «لانه بقر العلم بقرا أی شقه و اظهره اظهارا».
و یقول الیعقوبی: «کان سمی الباقر لأنّه بقر العلم» «4».
و یقول محمد بن مکرّم أیضا فی معنی کلمة الباقر ما یلی: «التبقّر التوسع فی العلم و المال و کان یقال محمد بن علی بن الحسین بن علی الباقر رضوان اللّه علیهم لأنه بقر العلم و عرف اصله و استنبط فرعه» «5».
و روی جابر بن عبد اللّه الانصاری روایة فی فضل الامام الباقر علیه السّلام، یقول عنها ابن شهرآشوب ان جمیع فقهاء المدینة و العراق نقلوها «6». یقول جابر فی هذه الروایة:
«قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّک ستبقی حتی تری رجلا من ولدی اشبه الناس بی اسمه علی اسمی اذا رأیته لم یخل علیک فاقرأه منّی السلام».
______________________________
(1) الفصول المهمة، ص 221.
(2) اثبات الهداة، ج 5 ص 263، اثبات الوصیة ص 142، بحار الانوار ج 46، الکافی ج 1 ص 305.
(3) الکافی ج 2 ص 473، حلیة الاولیاء ج 3 ص 186، تاریخ جرجان ص 419 «القوة للّه جمیعا».
(4) علل الشرائع ج 1 ص 233.
(5) لسان العرب، آخر کلمة باقر.
(6) ر. ک- بحار الانوار ج 46، ص 294.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:211
و فی تاریخ الیعقوبی جاءت بقیة هذه الروایة کما یلی: الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌1 211 الامام الباقر علیه السلام ..... ص : 207
فلما کبر سن جابر و خاف الموت جعل یقول: یا باقر یا باقر این أنت حتی رآه فوقع علیه یقبل یدیه و رجلیه و یقول: بابی و أمی شبیه ابیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ أباک یقرؤک السلام» «1».
و نقلت هذه الروایة أیضا عن الامام الصادق علیه السّلام و اشار فیها الی ان کلمة الباقر فضیلة اختصت بأبیه «2».
و قد ادّی نقل هذه الروایة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی شهرة الامام الباقر علیه السّلام بهذا اللقب ثم کشفت هذه الکلمة عن وجهها العملی حینما اضحی مجلس الامام موطئا لاجتماع و استفادة عدد کبیر من المحدّثین و الرواة من اهل السنّة.
و لما کان زید بن علی عند هشام وصف هشام الباقر «بالبقرة» استهزاء و تنکیلا بزید، فرد علیه زید قائلا: «سماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باقر العلم و أنت تسمّیه البقرة لقد اختلفتما اذن» «3».

المکانة العلمیة للامام الباقر علیه السّلام‌

لا شک ان الکثیر من علماء السنّة یعتقدون ان الامام الباقر علیه السّلام قد حاز علی شهرة عالمیة فی زمانه، و کان مجلسه یغصّ دوما بالوافدین من مختلف ارجاء و اصقاع الارض الاسلامیة. و کانت مکانته العلمیة بصفته رجلا عالما و فقیها
______________________________
(1) الیعقوبی ج 2 ص 320، و ر. ک. الطبری، المنتخب من ذیل المذیل ص 42.
(2) الاختصاص ص 62.
(3)- ابن قتیبة، عیون الاخبار ج 2 ص 212.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:212
و خاصّة باعتباره حاملا لعلوم اهل البیت، تستهوی الکثیرین للاستفادة من مجلسه و الاستعانة به لحل المعضلات العلمیة و الفقهیة التی تواجههم. و قد فتن بشخصیته فی ذلک الوقت اهل العراق الذین کان یشکل الشیعة نسبة کبیرة منهم «1».
و کان الوافدون علیه یبدون خضوعا و اجلالا کبیرا لشخصیته العلمیة بحیث کان عبد اللّه بن عطاء المکّی یقول: «ما رأیت العلماء عند احد قط اصغر منهم عند ابی جعفر و لقد رأیت الحکم بن عیینة مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنّه صبیّ بین یدی معلّمه» «2».
و من المؤکد ان شهرة الامام العلمیة علی حد وصف ابن عنبة له بقوله: «کان واسع العلم و وافر الحلم» هی اکبر من أن یتحدث عنها احد «3».
و لم تکن تلک الشهرة مقتصرة فی زمنه علی الحجاز کما یعبّر عنها ابن ابی الحدید: «کان سیّد فقهاء الحجاز» «4»، بل انها امتدت و انتشرت علی نطاق واسع فی العراق و خراسان أیضا، کما یقول الراوی: «رأیت ابا جعفر علیه السّلام و حوله اهل خراسان یسألونه عن مناسک الحج» «5».
و یقول الذهبی عن الامام الباقر علیه السّلام: «کان احد من جمع بین العلم و العمل
______________________________
(1) الشیخ المفید الارشاد ص 282، بحار الانوار ج 46، کشف الغمة، ج 2 ص 126.
(2) المفید، الارشاد ص 280، حلیة الاولیاء ج 3 ص 180، کشف الغمة ج 2 ص 117.
(3) ابن عنبة عمدة الطالب ص 195.
(4) ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، ج 15 ص 77.
(5) الکلینی الکافی، ج 6 ص 266، بحار الانوار ج 46 ص 357.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:213
و السؤدد و الشرف و الثقة و الرزانة و کان اهلا للخلافة» «1».
و کتب الاستاذ ابو زهرة عن المرجعیة العامّة للامام ما یلی: «کان محمد الباقر علیه السّلام وریثة الامام السجاد فی امامة اهله و نیل الهدایة و لذا کان مقصد العلماء من کلّ البلاد الاسلامیة و ما زار احد المدینة الّا عرج علی بیت محمد الباقر یأخذ منه».
و کتب أیضا: «کان یقصده من ائمة الفقه و الحدیث کثیرون» «2».
و نقل أیضا عن عیون الاخبار: «قد أخذ عنه اهل الفقه ظاهر الحلال و الحرام» «3».
کان شأنه أیضا شأن ابیه السجاد علیه السّلام الذی کان یتمتع بشهرة علمیة عظیمة بین الناس و یحظی باحترام الخاص و العام. یقول محمد بن المنکدر و هو من اعلام محدّثی اهل السنّة عن عظمة الامام الباقر علیه السّلام: «ما رأیت احدا یفضل علی بن الحسین حتی رأیت ابنه محمدا» «4».
اثنی علیه الکثیر من علماء الاسلام الکبار، و امتدحوا مقامه العلمی و مکانته الفقهیة بکلمات و عبارات جمیلة، و قد جمعها الاستاذ اسد حیدر فی کتابه «5».
______________________________
(1) الذهبی، سیر اعلام النبلاء، ج 4 ص 402.
(2) ابو زهرة، الامام الصادق ص 22 دار الفکر العربی- بیروت.
(3) حیاة الامام الباقر علیه السّلام- ج 1 ص 139.
(4) الشبراوی، الاتحاف ص 145.
(5) اسد حیدر، الامام الصادق و المذاهب الاربعة، ج 2 ص 435.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:214
و قد أدّت کثرة روایاته فی الفقه و العقائد و العلوم الاسلامیة الاخری الی أن یروی عنه عدا رواة الشیعة الکثیر من محدّثی اهل السنّة، من اشهرهم ابو حنیفة الذی لم یکن یقبل اکثر الاحادیث الواردة عن طریق اهل السنّة، لذلک فقد روی الکثیر من الروایات المنقولة عن اهل البیت و خاصة عن الامام الباقر «1».
و کما ذکر الذهبی فقد نقل عنه الاحادیث سوی ابی حنیفة، عمر بن دینار و الاعمش و الاوزاعی و ابن جریج و قرّة بن خالد «2».
و لما رآه ابو اسحاق و رای مکانته الرفیعة قال واصفا إیّاه: «لم أر مثله قط» «3».
و قال عنه ابو زرعة کذلک: «ان ابا جعفر اکبر العلماء» «4».
و یمکن القول بکل جرأة ان سند اغلب روایات الشیعة ینتهی بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام بالامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام. و سبب ذلک یعود الی الظرف السیاسی الخاص للمجتمع آنذاک و الذی اتاح لهذین الامامین اکثر من غیرهما فرصة نشر علوم آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و لذلک فان محافل احادیث الشیعة تنقل اکثر روایاتها عن هذین الامامین.
و لذلک قیل: «لم یظهر من ولد الحسن و الحسین من العلوم ما ظهر منه
______________________________
(1) الذهبی، تذکرة الحفّاظ، ج 1 ص 127. راجع کتاب جامع مسانید الامام الاعظم ابو حنیفة.
(2) الذهبی، تذکرة الحفّاظ ج 1 ص 124.
(3) اسد حیدر الامام الصادق و المذاهب الاربعة ج 2 ص 445 اعیان الشیعة ج 4 قسم 2 ص 20.
(4) ابن شهرآشوب، مناقب آل ابی طالب ج 3 ص 27.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:215
فی التفسیر و الکلام و الاحکام و الحلال و الحرام» «1».
و هذا هو السبب فی شهرتهم الواسعة فی مجتمع ذلک العصر و العصور اللاحقة بصفتهم علماء فقه و رواة حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و کان ابو زهرة من جملة الشخصیات الکثیرة التی کانت تتردد علی مجلسه و تأخذ عنه العلوم و المعارف، و قد ذکر ان سفیان الثوری و سفیان بن عیینة (محدّث مکّة) و ابا حنیفة کانوا یحضرون مجلسه أیضا «2».
سأل الابرش الکلبی هشام بن عبد الملک: «من هذا الذی احتوشه اهل العراق یسألونه؟ قال: هذا نبی الکوفة و هو یزعم انّه ابن رسول اللّه و باقر العلم و مفسر القرآن» «3».
و جاء فی موضع آخر ان هشاما وصفه ب «المفتون به اهل العراق» «4».
و مع کل هذا الثناء و التمجید الذی قاله العلماء بحقّه کم یکون غیر منصف من یقول: «لیس یروی عن الباقر من یحتجّ به» «5».
ان الدافع من وراء کل هذه التصریحات الباطلة بشأن الائمة الاطهار، هو انقباض الکثیر من المحدّثین غیر الشیعة اذ یعتبرون کل من یبدی ای اهتمام بأهل البیت و علومهم قد فقد صلاحیته العلمیة فی رأیهم و ان لم یکن شیعیا. و لا ندری کیف یعتبر ابن سعد کل اولئک المحدثین من اهل السنة الذین رووا فی کتبهم
______________________________
(1) نفس المصدر السابق ص 327 بحار الانوار ج 46 ص 294.
(2) ابو زهرة الامام الصادق ص 22.
(3) الکافی ج 8 ص 120، بحار الانوار ج 46 ص 355.
(4) الشبلنجی، نور الابصار ص 143، سیر اعلام النبلاء ج 4 ص 405.
(5) ابن سعد، الطبقات الکبری، ج 5 ص 324.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:216
الروایات و الاحادیث عن الامام الباقر، من الذین لا یحتجّ بهم. فکان علیه أن یستثنی منهم علی اقل تقدیر الاوزاعی «1» أو الآخرین الذین ذکرهم ابن حجر فی کتاب (تهذیب التهذیب).

الامام و الاختلافات الفقهیة بین الفرق الاسلامیة

کانت الفترة الممتدة بین عام (94- 114) هی الفترة التی بدأت و اتسعت فیها المشارب الفقهیة، و بلغت فیها روایة الحدیث المتعلّقة بالتفسیر ذروتها. فنشط فی هذه الفترة من علماء اهل السنّة مثلا الزهری و مکحول و قتادة و هشام بن عروة فی مجال نقل الاحادیث و تقدیم الفتاوی. و کان ارتباط بعض العلماء من امثال:
الزهری و ابراهیم النخعی و ابی الزناد و رجاء بن حیاة بالسلطات الامویة الحاکمة، یستدعی احیاء السنة الحقیقیة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعیدا عن شوائب التحریف العمدی للخلفاء و العلماء المرتبطین بهم. فقد کتب الامام الباقر علیه السّلام کتابا الی سعد الخیر یشکو له فیه من علماء السوء و جاء فیه: «فاعرف اشباه الأحبار و الرهبان الذین ساروا بکتمان الکتاب و تحریفه فما ربحت تجارتهم و ما کانوا مهتدین» «2».
و لو امعنا النظر فی کثرة الاحادیث المنقولة فی هذه الفترة، و اشتهار علم الفقه بین المحدّثین فی ذلک العصر، لأمکننا القول بأن علم الفقه لدی اهل السنّة قد دخل اساسا فی مرحلة التدوین منذ هذه المرحلة فصاعدا فقد انکمشت التحولات السیاسیة بعد واقعة کربلاء، و انکسار شوکة ابن الزبیر و القضاء علیه، و بعد استتباب الامور لحکم بنی أمیّة، مما حدا بالکثیر من العلماء الی هجر الساحة
______________________________
(1) راجع کتاب ابن حبان الثقات. نهایة اسم محمد بن علی الباقر علیه السّلام.
(2) الکلینی، الروضة ص 77 طبعة الاسلامی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:217
السیاسیة و الانخراط فی حلقات الدرس و الحدیث، و ایجاد حل للاختلاف الموجود بین الروایات و تقدیم الفتاوی الفقهیة للناس. ففی عام 100 للهجرة اصدر عمر بن عبد العزیز لاوّل مرّة امرا الی ابی بکر بن حزم یوصیه فیه بتدوین الاحادیث «1».
و هذا خیر شاهد علی ان الحرکة الثقافیة عند اهل السنة قد بدأت فی القرن الثانی بینما بدأت عند الشیعة علی عهد الامام الباقر علیه السّلام. و ذلک ما کان یتطلب اتخاذ المواقف الحازمة لغرض نشر الآراء الفقهیة لاهل البیت فی مقابل الانحرافات التی انغرست و لأسباب مختلفة فی احادیث اهل السنّة. و مع ان ملامح الفقه الشیعی کانت الی ذلک العهد قد توضحت فی نطاق محدود و ضمن اطار الاذان و التقیة و صلاة المیّت، الّا انه قد تقدم خطوات مهمّة فی ظل وجود الامام الباقر، و نشطت بین الشیعة حرکة ثقافیة تلفت الانتباه، و فی تلک المرحلة بالذات بدأ الشیعة تدوین ثقافتهم بما فیها الفقه و التفسیر و الاخلاق.
لم یکن الفقه و الحدیث قبل ذلک یلقی ایة رعایة او اهتمام فی المجتمع الاسلامی. فالصراعات السیاسیة و نمط التفکیر المادی الجامح الذی استحوذ علی جهاز الحکم افضی الی اغفال اساس الدین بین الناس و خاصة الفقه. و قد کان المنع من تدوین الحدیث بأمر الخلیفتین الاول و الثانی من العوامل الاساسیة فی انزواء الفقه الذی کان یستند 80./. منه علی اقل تقدیر علی الاحادیث المرویة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ینقل الذهبی عن ابی بکر انه قال:
«فلا تحدّثوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا فمن سألکم فقولوا: بیننا و بینکم
______________________________
(1) عبد الرزاق، المصنف ج 9 ص 337، الدارمی، السنن ج 1 ص 126، البغدادی، تقیید العلم، ص 105
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:218
کتاب اللّه فاستحلوا حلاله و حرّموا حرامه» «1».
و قال عمر أیضا فی هذا الصدد: «اقلّوا الروایة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انا شریککم» «2».
و حکی عن معاویة أیضا قوله:
«علیکم من الحدیث بما کان فی عهد عمر فإنّه کان قد اخاف الناس فی الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «3».
و قد بلغ جهل الناس ذروته عند بدء الفتوحات الاسلامیة فانشغال الولاة و الناس و انهماکهم فی قضایا الفتوحات و المسائل العسکریة و الشؤون المالیة. کان قد منعهم من الاهتمام بالنشاطات العلمیة و التربیة الدینیة. فعند ما قال ابن عباس فی آخر شهر رمضان بالبصرة التی کانت احد المراکز الاصلیة للفتوحات، و هو یخطب علی المنبر: «اخرجوا صدقة صومکم» لم یفهم الناس معنی کلامه. لذا قال ابن عباس: «من کان من اهل المدینة حاضرا فلیقم و یوضّح لهم معنی صدقة الصوم فانّهم لا یعلمون من زکاة الفطرة الواجبة شیئا» «4».
و فی زمن بنی أمیّة ازداد ذلک الجهل شدّة، کما ذکر الدکتور علی حسن:
«فی اثناء عصر بنی أمیّة الذین کانوا لا یهتمون کثیرا بامور الدین کان الشعب فی الواقع قلیل الفهم و المعرفة للفقه و مسائل الدین و لم یکن یعرف من هذه
______________________________
(1) الذهبی، تذکرة الحفاظ ج 1 ص 2.
(2) الذهبی، تذکرة الحفّاظ، ج 1 ص 7.
(3) الذهبی تذکرة الحفاظ ج 1 ص 7.
(4) ابن حزم، الاحکام فی اصول الاحکام، ج 2 ص 131.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:219
الشؤون الّا اهل المدینة وحدهم» «1».
و ورد فی مصادر اخری أیضا ان الناس لم یکونوا یعرفون کیفیة الصلاة و الحج طوال فترة النصف الثانی من القرن الهجری الاوّل «2».
و کان انس بن مالک یتأمل فی زمانه و یقول: «ما أعرف شیئا مما کان علی عهد رسول اللّه؟ قیل الصلاة. قال: أ لیس صنعتم ما صنعتم فیها؟» «3».
و کل هذا یدل علی نسیان الفقه بین عامّة الناس، و هو من اهم الاسباب التی دفعت الإمامین الباقر و الصادق علیهما السّلام الی الاهتمام بالفقه، بهدف احیائه بین الناس، و صیانته من التحریف الذی کان یحصل بالتأکید فی تدوینه و اعادة کتابته.
و کان الامام الباقر علیه السّلام هو الممثل عن مذهب اهل البیت و من اوائل الواضعین لاسس الفقه و التفسیر من وجهة نظر المذهب الشیعی. اذ یعتبر هذا المذهب ان السبیل الوحید لنیل العلوم الاسلامیة الأصیلة یتم فقط عن طریق اهل البیت الذین هم باب علم رسول اللّه، و لذا قال حضرته لسلمة بن کهیل، و الحکم بن عیینة: «شرّقا او غرّبا فلا تجدان علما صحیحا الا شیئا خرج من عندنا» «4».
و کان یقول أیضا: «فلیذهب الحسن- یعنی البصری- یمینا و شمالا، فو اللّه ما یوجد العلم الا هاهنا» «5».
______________________________
(1) نظرة عامّة فی تاریخ الفقه الاسلامی، ص 110.
(2) کشف القناع فی حجیّة الاجماع، ص 56.
(3) ضحی الاسلام، ج 1 ص 386، نقلا عن البخاری و الترمذی.
(4) الکشی ص 210/ الکافی، ج 1 ص 399/ الصفّار، بصائر الدرجات ص 9.
(5) الکافی، ج 1 ص 51، وسائل الشیعة ج 18 ص 42.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:220
و کان یقول کذلک: «فلیذهب الناس حیث شاءوا فو اللّه لیس الامر الّا هاهنا- و اشار الی بیته- «1».
و بصفته ممثلا عن اهل البیت فانّه کان یسعی خلال مناقشاته الی نشر الآراء الفقهیة لأهل البیت و تحدید مواضع الانحراف عند اهل السنّة و کشفها للناس. و کان الامام معروفا بانه المیزان لتحدید الصحیح من السقیم حتی بین اکابر علماء عصره، و لهذا نجدهم کثیرا ما کانوا یعرضون علیه معتقداتهم لیتأکدوا من صحّتها او سقمها. فها هو ابو زهرة ینقل احدی المناقشات بین ابی حنیفة و الامام، و یکتب بعدها: «و من هذا الخبر تتبیّن امامة الباقر للعلماء یحضرون إلیه و یحاسبهم علی ما یبلغه عنهم او یبدر منهم و کأنّه الرئیس یحاکم مرءوسیه لیحملهم علی الجادّة و هم یقبلون طائعین تلک الرئاسة» «2».
و فی احد المرات جاء عبد اللّه بن معمر (عمیر) اللیثی الی الامام الباقر علیه السّلام و سأله: «أ صحیح ما یقال عنک انّک تقول بحلیّة المتعة؟ فقال له الامام: «أحلّها اللّه فی کتابه و سنّها رسول اللّه و عمل بها اصحابه».
فقال له عبد اللّه: لکن عمر نهی عنها. فأجابه الامام: فأنت علی قول صاحبک و انا علی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «3».
و کما لا حظنا فالامام یستدل وفقا لکتاب اللّه و سنّة نبیّه و ینبری لمواجهة من یستدلّون بغیرهما. و الروایة الآتیة تعکس لنا هذا المسار الذی سار علیه
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 399/ الصفّار، بصائر الدرجات ص 12.
(2) ابو زهرة، الامام الصادق، ص 24.
(3) کشف الغمّة، ج 2 ص 362/ بحار الانوار، ج 46 ص 356/ راجع کتاب المیزان ج 3 ص 389.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:221
الامام:
یروی محجول بن ابراهیم عن قیس بن الربیع قال: «سألت ابا اسحاق عن المسح علی الخفّین قال: کنت اری الناس یمسحون علی الخفین حتی رأیت رجلا من بنی هاشم و کان محمد بن علی بن الحسین و سألته عن المسح علی الخفّین فقال:
«لم یکن امیر المؤمنین علیه السّلام یمسح علیهما (و کان یقول): سبق الکتاب المسح علی الخفّین «1». ثم یواصل ابو إسحاق کلامه: منذ ان نهانی الامام لم امسح بعدها علی الخفین».
یقول قیس بن الربیع: «و انا أیضا منذ سمعت هذه المسألة من ابی إسحاق، لم امسح بعدها علی الخفّین».
إنّ قوّة استدلال الامام بالکتاب و السنّة لم تقنع ابا إسحاق وحده بل و أقنعت معه أیضا قیس بن الربیع.
و عند ما حرّف نافع مولی عمر حدیثا و رواه بشکل خاطئ لغرض الاستدلال علی حکم ما، کشف الامام عن ذلک التحریف و روی الحدیث بشکله الصحیح «2».
کما وقف اصحاب الامام الباقر علیه السّلام أیضا فی مقابل الاستدلالات الواهیة لأبی حنیفة فیما یخص القضایا الفقهیة و أدانوه من الناحیة الفقهیة «3».
______________________________
(1) اسد حیدر، الامام الصادق و المذاهب الاربعة ج 2 ص 452.
(2) دعائم الاسلام، ج 2 ص 260/ مستدرک الوسائل، ج 15 ص 286.
(3) دعائم الاسلام، ج 1 ص 95/ مستدرک الوسائل، ج 15 ص 287.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:222
و عارض الامام الباقر علیه السّلام بشدّة استدلال اصحاب القیاس «1»، و تصدّی لهم بشدّة من بعده ولده الامام الصادق علیه السّلام. و اتخذ الباقر علیه السّلام مواقف حازمة ضد سائر الفرق الاسلامیة المنحرفة، و کان یسعی خلال هذه المواجهة الی تحدید و عزل المعتقدات الصحیحة لاهل البیت فی المجالات المختلفة عن بقیّة الفرق. و کان موقف الامام ازاء فرقة المرجئة حسّاسا و حازما. إذ کانت هذه الفرقة تعتقد ان الایمان اعتقاد باطنیّ لیس الّا و لا یؤثر فیه العمل خیرا کان او شرّا، و کانوا یزیلون بالتدریج قیمة العمل الصالح من اذهان الناس. و قد قال الامام عنهم مرة:
«اللهم العن المرجئة فانّهم اعداؤنا فی الدنیا و الآخرة» «2».
و کان للامام موقفه من الخوارج الذین کانت لهم تلک الأیام صولات، حیث وصفهم بالمتنسّکین الجهلة و اصحاب الدیانة القشریة و المتعصبین فی معتقداتهم و قال عنهم: «ان الخوارج ضیّقوا علی أنفسهم بجهالتهم ان الدین اوسع من ذلک» «3».

تصدّیه للافکار الیهودیة

ان من جملة الجماعات الخطیرة التی تغلغلت فی المجتمع الاسلامی آنذاک، و کانت تخلّف آثارا عمیقة فی ثقافته هم الیهود. فبعض احبار الیهود ممن اعتنقوا الاسلام ظاهرا و غیرهم ممن بقوا علی دینهم کانوا منتشرین فی ارجاء مختلفة من الوطن الاسلامی، و کان ترجع إلیهم و تأخذ من علومهم جماعة من السذّج
______________________________
(1) المفید، المجالس، ص 39. طبعة النجف/ وسائل الشیعة، ج 18، ص 36.
(2) الکلینی، الکافی، ج 8 ص 276/ بحار الانوار ج 46 ص 291.
(3) الطوسی، التهذیب، ج 1 ص 241/ من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 83.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:223
و المغفّلین. و قد ظهرت تأثیرات هؤلاء علی الثقافة الاسلامیة بصورة أحادیث موضوعة تسمّی بالاسرائیلیات، یختص القسم الاعظم منها بالتفسیر و سرد تاریخ الأنبیاء السابقین. و کان من جملة العلماء المسلمین الذین ادخلوا هذه الاحادیث الموضوعة فی مؤلفاتهم هو الطبری المفسر المعروف الذی حصل علی اکثر روایاته بشأن تفسیر القرآن عن هذا الطریق.
و قد ترکت المساعی العلمیة الیهودیة فی داخل المجتمع الاسلامی تأثیرات مقلقة فی المسائل الفقهیة و الکلامیة أیضا، و هذه القضیة علی درجة من الوضوح فی التاریخ بحیث لا یبقی معها ابهام او تردید «1».
و کانت قضیة مواجهة الیهود و السموم التی ینفثونها فی الثقافة الاسلامیة، قضیة تستأثر بقسم مهم من برنامج عمل الأئمة الأطهار علیهم السّلام. و تفنید الأحادیث الموضوعة و الملفّقة من قبل الیهود الخونة بشأن الأنبیاء الربانیّین و المواضیع التی تخدش الصورة الملائکیة لانبیاء اللّه، هو من جملة الاهتمامات التی تلاحظ بوضوح فی سلوک الأئمة الأطهار، نشیر فیما یأتی الی مثالین منها:
1- جاء رجلان الی النبی داود علیه السّلام یختصمان فی قضیة و طلبا منه الفصل فیها اشارت إلیه الآیتان 23 و 24 من سورة (ص)، حیث تشیر الآیتان المذکورتان الی أن احد الرجلین کانت له 99 نعجة و للآخر نعجة واحدة. فاشتکی ذو النعجة الواحدة من ذی التسعة و تسعین نعجة بأنه کان ینوی غصب نعجته. فحکم بینهما داود علیه السّلام بدون الاستماع الی اقوال الشخص الآخر اذ قال: (لقد ظلمک بسؤال نعجتک الی نعاجه).
______________________________
(1) السید الروحانی، بحوث مع اهل السنّة و السلفیة، ص 50.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:224
و فی هذا الصدد وضع الیهود احادیث و نشروها بین المسلمین تشیر الی ان هذه القصة کنایة عن زواج داود بزوجة «اوریا». اذ یستفاد من تلک الاحادیث الموضوعة ان النبی داود کان علی سطح الدار یتابع حمامة، فأطل من هناک علی دار «اوریا» و رأی زوجته فتعلّق بها قلبه. و لکی یحقق النبی داود غرضه فقد جعل «اوریا» فی خط المواجهة من المعرکة فقتل و تزوّج داود امرأته، و ان اللّه تعالی قد اشار من خلال هذه الآیات الی تلک القصة بصورة رمزیة.
فکم تسی‌ء هذه الروایات الموضوعة الی النبی داود بصفته نبیّا من انبیاء اللّه. ان هذه الاحادیث التی نشرت فی العصر الاسلامی الاوّل علی ید اشخاص امثال: (کعب الاحبار) و (عبد اللّه بن سلام) قد جوبهت من قبل الامام علی بن ابی طالب علیه السّلام اذ قال:
«لا اوتی برجل یزعم ان داود تزوّج امرأة أوریا الّا جلدته حدّین حدّا للنبوّة و حدا للاسلام» «1».
و واجه الامام الرضا علیه السّلام أیضا الاحادیث المسماة بالاسرائیلیات و اشکل علیها «2».
2- کان الیهود الذین عاشوا فی المجتمع الاسلامی- سواء منهم من اسلموا فی الظاهر و من بقوا علی دینهم- یسعون الی اقناع المسلمین بأفضلیة بیت المقدس- الذی کان قبلة للیهود- علی الکعبة. فوضعوا فی هذا الصدد احادیث و نشروها بین المسلمین علی نطاق واسع. و من جملة ذلک ما نقله زرارة فیما یلی:
______________________________
(1) الطبرسی، مجمع البیان، ج 8، ص 472.
(2) تفسیر الصافی، ج 4 ص 295.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:225
«کنت قاعدا الی جنب ابی جعفر علیه السّلام و هو مستقبل الکعبة. فقال: اما ان النظر إلیها عبادة. فجاءه رجل من بجیلة یقال له عاصم بن عمر فقال له: ان کعب الاحبار یقول ان الکعبة تسجد لبیت المقدس فی کل غداة. فقال له ابو جعفر علیه السّلام: فما تقول فیما قال کعب؟ قال الرجل: صدق کعب. فقال له الباقر علیه السّلام کذبت و کذب کعب الاحبار معک ثم قال و هو غاضب:
«ما خلق اللّه عز و جل بقعة فی الأرض احب إلیه منها» «1».
و سار أئمة الشیعة الآخرون علی نفس المنوال أیضا فیما بعد و اطلقوا بعض العبارات مثل: «لا تشبّهوا بالیهود» «2» من اجل قطع تلک الصلة الثقافیة التی ظهرت الی الوجود بین المسلمین و الیهود و التی کادت ان تؤدی الی حرف الثقافة الاسلامیة الأصیلة و الغنیّة، هذا فی الوقت الذی کان فیه رواة الفرق الاسلامیة الاخری یستقبلون تلک الأحادیث بکل سذاجة و یصنّفونها فی الابواب المختلفة لکتبهم و یلوّثون بها ثقافتهم. لکن التابعین لاهل البیت تمسکوا بتوصیاتهم، و کانوا علی حذر من تلک الأفکار الضالّة فابتعدوا عنها و بقوا فی مأمن منها.

التراث الثقافی للامام الباقر

ان نظرة عابرة علی اسانید الفقه و التفسیر لدی الشیعة تجعلنا ندرک ان جزء کبیرا من الروایات فی مجال الفقه و الاخلاق و التفسیر عند الشیعة قد نقلت عن الامام الباقر علیه السّلام. فکتاب وسائل الشیعة و کتب التفسیر مثل البرهان للعلّامة البحرانی، و الصافی للمحقق فیض الکاشانی تشتمل علی کثیر من الروایات المبیّنة
______________________________
(1) الکلینی، الکافی، ج 4 ص 239/ بحار الانوار، ج 46، ص 354.
(2) وسائل الشیعة- ج 3 ص 571.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:226
للمسائل الفقهیة و الموضّحة للآیات القرآنیة و اسباب نزولها قد نقلت عنه علیه السّلام بکثرة.
و بالاضافة الی ما ذکر سابقا فهناک الکثیر من الأخبار التاریخیة بشأن امیر المؤمنین علیه السّلام و حرب صفّین نقلت عنه أیضا «1». و رویت عنه کذلک احادیث و حکم باهرة و ذات معان عمیقة فی مجال الاخلاق. و له أیضا جمل قصار فی منتهی الجمال و الروعة منبثقة عن روح العصمة و الکمال الباطنی للامام علیه السّلام. و عن هذه الابعاد کتب ابو زهرة ما یلی: «و کان رضی اللّه عنه مفسّرا للقرآن و مفسّرا للفقه الاسلامی مدرکا حکمة الأوامر و النواهی فاهما کل الفهم لمرامیها» «2».
و کتب عن الأفکار و الجمل الأخلاقیة للامام علیه السّلام ما یلی: «و لکمال نفسه و نور قلبه و قوّة مدارکه انطقه اللّه تعالی بالحکم الرائعة و رویت عنه عبارات فی الاخلاق الشخصیة و الاجتماعیة ما لو نظم فی سلوک لتکوّن منه مذهب خلق سام» «3».
و من الامثلة علی الدروس الاخلاقیة العملیة للامام هی معارضته للتنسّک و التحجّر، فهو کان یعارض بالممارسة العملیة رأی تلک الفئة التی تتصور ان الورع فی الاسلام یتمثل بترک جمیع النعم الدنیویة. یقول الحکم بن عیینة:
«دخلت علی ابی جعفر و هو فی بیت منجّد و علیه قمیص رطب و ملحفة مصبوغة قد أثّر الصبغ علی عاتقه فجعلت انظر الی البیت و أنظر فی هیئته. فقال
______________________________
(1) راجع کتاب ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، ج 2 ص 212- 229- 234- 286 و ج 3 ص 324.
(2) ابو زهرة، الامام الصادق، ص 24.
(3) ابو زهرة، الامام الصادق، ص 24.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:227
لی: یا حکم ما تقول فی هذا؟ فقلت: ما عسیت ان اقول و انا أراه علیک فأمّا عندنا فانّما یفعله الشباب المرهق».
فقال لی: «یا حکم (من حرّم زینة اللّه التی اخرج لعباده و الطیّبات من الرزق) و هذا مما اخرج اللّه لعباده. فأمّا هذا البیت الذی تری فهو بیت المرأة و انا قریب العهد بالعرس و بیتی البیت الذی تعرف» «1».
و کان البعض یتصور ان السعی من اجل المعیشة و الذی یتجسّد فی النشاط من اجل حیاة افضل امر غیر صحیح. فان محمد بن المنکدر و هو احد حفّاظ القرآن الکریم فی عصر الإمام الباقر علیه السّلام کان یثنی علی الامام فیقول:
«اردت ان اعظه فوعظنی. سألوه: و کیف؟ قال: خرجت یوما من المدینة الی الصحراء فی ساعة حارّة فلقینی ابو جعفر محمد بن علی و کان رجلا بادنا ثقیلا و هو متکئ علی غلامین اسودین او مولیین فقلت فی نفسی: سبحان اللّه شیخ من اشیاخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحال فی طلب الدنیا أما لاعظنّه فدنوت منه فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام بنهر و هو یتصبب عرقا.
فقلت له: اصلحک اللّه شیخ من اشیاخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحالة فی طلب الدنیا أ رأیت لو جاء اجلک و أنت علی هذه الحالة ما کنت تصنع؟ فقال:
لو جاءنی الموت و انا علی هذه الحالة جاءنی و انا فی طاعة اللّه عز و جل اکف بها نفسی و عیالی عنک و عن الناس، و انما کنت اخاف لو جاءنی الموت و انا علی معصیة من معاصی اللّه. فقلت: صدقت یرحمک اللّه اردت أن اعظک فوعظتنی».
______________________________
(1) الکافی، ج 6 ص 446/ بحار الانوار ج 46 ص 292.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:228
و اما فی مجال التفسیر خاصة فللامام الباقر علیه السّلام شهرة واسعة بین اهل السنة أیضا لما نقلوه عنه من روایات کثیرة فی هذا الشأن، و لهذا السبب قالوا عن شخصیته العلمیة:
«لم یظهر علی احد من ولد الحسن و الحسین من العلوم ما ظهر منه فی التفسیر و الکلام و الفتیا و الاحکام و الحلال و الحرام» «1».
و مدح مالک بن أعین الجهنی الامام الباقر علیه السّلام بالابیات الشعریة الآتیة:
اذا طلب الناس علم القرآن‌کانت قریش علیه عیالا
و ان فاه فیه ابن بنت النبی‌تلقّت یداه فروعا طوالا «2» اما فیما یخص المسائل الکلامیة فقد نقل الامام الباقر علیه السّلام أیضا الکثیر من خطب امیر المؤمنین علیه السّلام فی توحید اللّه و صفاته «3». و کان له دور کذلک فی تبیان الکثیر من المسائل الکلامیة الدقیقة التی یختلف بشأنها الشیعة و اهل السنة و تلاحظ مثل هذه الروایات فی کتاب اصول الکافی بکثرة.
و نسب ابن الندیم فی (الفهرست) الی الامام الباقر علیه السّلام کتابا فی التفسیر و قال هذا الکتاب نقله ابو الجارود زیاد بن منذر عن الامام «4».
______________________________
(1) ابن شهرآشوب ج 3 ص 327/ بحار الانوار ج 46 ص 294.
(2) الاتحاف بحب الاشراف، ص 144/ کشف الغمة، ج 2 ص 123/ ابن عنبة عمدة الطالب، ص 195/ الفصول المهمة ص 210/ سیر اعلام النبلاء، ج 404/ الشبلنجی، نور الابصار ص 143.
(3) راجع کتاب: القرشی، الامام الباقر ج 1 ص 190.
(4) راجع کتاب: تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام ص 327/ ورد تفسیر ابی الجارود فی تفسیر القمی، و طبعا کانت طرق تفسیر ابی الجارود موضع اشکال بالنسبة للمحققین/ راجع کتاب الذریعة فی آخر اسم تفسیر ابی الجارود.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:229
و قد ادّت الجهود الحثیثة التی بذلها الامام الباقر علیه السّلام و من بعده الامام الصادق علیه السّلام الی ان یدخل الفقه الشیعی القائم علی احادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الالهام الغیبی الملقی علی قلوب الائمة الاطهار علیهم السّلام الی مرحلة التدوین قبل اهل السنّة، و هذا ما حدا بمصطفی عبد الرزاق الی القول:
«و من المعقول ان یکون الشروع الی تدوین الفقه کان اسرع الی الشیعة لانّ اعتقادهم العصمة فی أئمتهم او ما یشبه العصمة کان حریا الی تدوین أقضیتهم و فتاویهم» «1».
فهذا هو التراث الفقهی للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد وصلنا عن طریق اهل بیت العصمة بشکل مستقل. و اهل السنة عند ما ینقلون الاحادیث عن الامام الباقر علیه السّلام یوصلون سندها عادة الی أبیه الی آبائه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. لکن الشیعة و بسبب اعتقادهم بعصمة هذا الامام و الائمة الآخرین فهم لا یحتاجون فی مثل هذه الحالة الی ذکر سند الحدیث. سئل الامام الباقر علیه السّلام عن الاحادیث التی ینقلها عن النبی بلا سند قال:
«إذا حدّثت بالحدیث و لم أسنده فسندی فیه الی زین العابدین عن ابیه الحسین الشهید عن ابیه علی بن ابی طالب عن رسول اللّه عن جبرائیل عن اللّه تعالی» «2».
و قد بذل الامام الباقر علیه السّلام أیضا- شأنه فی ذلک شأن بقیة ائمة الشیعة- جهودا کبیرة لبیان اهمیة و مکانة اهل البیت من الوجهة الدینیة، و قد ورد فی
______________________________
(1) تمهید تاریخ الفقه الاسلامی ص 203.
(2) الشیخ المفید، الامالی، ص 42/ الطبرسی اعلام الوری ص 264.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:230
روایة نقلت عنه فی هذا الجانب انّه قال: «آل محمد ابواب اللّه و سبیله و الدعاة الی الجنّة و القادة إلیها» «1».
و روی عنه أیضا انه قال: «کل شی‌ء لم یخرج من هذا البیت فهو وبال» «2».
و فی الحقیقة انه کان یروی علوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی وردت عن طریق علی علیه السّلام الی الناس و ذلک فی زمن کان فیه اشخاص مثل مکحول «3» یمتلئ رعبا عند ما یروی حدیثا عن امیر المؤمنین علیه السّلام و لا یتجرّأ علی ذکر اسمه بل یکنیه بأبی زینب.
و لهذا فالشیعة هم الوارث الوحید لاحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الدلیل علی ذلک هو ان هذا الارث یستند باجمعه الی القرآن و هذا هو ما اشار إلیه الامام الباقر علیه السّلام بقوله: «اذا حدّثتکم بشی‌ء فاسألونی عن کتاب اللّه» «4».
فتراث الامام الباقر علیه السّلام هو الذی ادّی الی حفظ و صیانة الشیعة من التحریفات التی استهدف منها حرف الدین و القضاء علیه بسبب عدم تدوین الحدیث و غیره من الدوافع الاخری، فالامام الباقر هو الذی استدلّ بحدیث «علیّ اقضاکم» و الذی نقل عن النبی بطرق متعددة لاقناع احد علماء اهل السنّة بقبول احکام قضاء الامام علی علیه السّلام و ابطال عقیدة ذلک العالم القائمة علی جواز العمل بالاحکام القضائیة للآخرین «5». و کذلک اعلن حضرته فی بعض المواقف عن بطلان
______________________________
(1) تفسیر العیاشی ج 1 ص 86/ وسائل الشیعة ج 18 ص 9.
(2) الاختصاص ص 31.
(3) عده ابن ابی الحدید من مبغضی امیر المؤمنین علیه السّلام فی حاشیة ص 128 من الاختصاص.
(4) المیزان، ج 3 ص 176، نقلا عن الکافی.
(5) الطوسی، التهذیب، ج 6 ص 220/ الکلینی، فروع الکافی ج 7 ص 408/ وسائل الشیعة ج 18 ص 8- 9.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:231
العلوم التی نقلت عن طریق بعض الصحابة، بحیث قال فی احدی المرّات بعد تقسیمه الاحکام الی احکام اسلامیة و أخری جاهلیة:
«اشهدکم علی زید بن ثابت لقد حکم فی الفرائض باحکام الجاهلیة» «1».

اوضاع و مکانة الشیعة وفقا لرأی الامام‌

تزامن عهد الامام الباقر علیه السّلام مع الضغوط المتواصلة لخلفاء بنی أمیّة و ولاتهم علی الشیعة فی العراق حیث کان العراق هو المرکز الاصلی للشیعة و لذلک قیل عن الامام الباقر علیه السّلام: المفتون به اهل العراق «2» و امام اهل العراق «3» او من هذا الذی احتوشه اهل العراق یسألونه «4».
و کان الشیعة یتصلون بالامام فی کلّ عام اثناء موسم الحج. و کانت تلک الاتصالات تتم عادة فی مکة او عند عودة الحجّاج من بیت اللّه الحرام و مرورهم بالمدینة. و عن هذا یقول الامام الرضا علیه السّلام: 2 «مع ما فیه (الحج) من التفقّه و نقل اخبار الائمة علیهم السّلام» «5».
و هناک مسألة واجهت الامام و شیعته فی تلک الأیّام هی مشکلة الغلاة الذین کان عددهم یتزاید یوما بعد یوم. فقد کان هؤلاء یستغلون روایات الامام و ینسبون إلیه احادیث اخری موضوعة و غرضهم من ذلک هو اکتساب الصبغة
______________________________
(1) الکلینی، ج 7 ص 407/ التهذیب ج 6 ص 217.
(2) الارشاد. ص 282.
(3) اعیان الشیعة ج 4 قسم 2 ص 43.
(4) الکافی ج 8 ص 120.
(5) وسائل الشیعة، ج 8 ص 8.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:232
و الهویة الشیعیة و جر الشیعة وراءهم بهدف تحقیق غایاتهم. و قد ازداد نشاط هؤلاء الانتهازیین عند ما کان الامام فی المدینة علی وجه الخصوص، و لما طردهم الامام و ابعدهم عن محیطه بادر اصحاب الامام الی طردهم أیضا. و کفّروا کلا من المغیرة بن سعید و بیان بن سمعان اللذین کانا من مشاهیر الغلاة و قادتهم. و قد نظم ابو هریرة العجلی شعرا بهذا الصدد یقول فیه:
أبا جعفر أنت الامام نحبّه‌و نرضی الذی ترضی به و نتابع
أتتنا رجال یحملون علیکم‌أحادیث قد ضاقت بهن الاضالع
أحادیث أفشاها المغیرة عنکم‌و شر الامور المحدثات البدائع «1» هذه الاشعار تعکس جهود الغلاة فی نشر الاحادیث الملفّقة باسم الائمة لغرض استقطاب شیعة العراق. فهؤلاء کانوا یعتقدون ان التمسک بطاعة الامام یعفیهم من اداء واجباتهم الاسلامیة، و ان معرفة الامام تکفی وحدها لبلوغ الفلاح و تحقیق المقاصد الاسلامیة المقدّسة و فی المقابل کان الامام الباقر علیه السّلام یؤکد مرارا و تکرارا علی وجوب الاتکاء علی العمل الصالح.
و کانت احادیث الامام التی سنوردها فیما یلی بمثابة الاجراء المضاد لمواقف الغلاة و معتقداتهم التافهة، و ربما یکون الدافع وراء طرح مثل هذه الاحادیث هو ابطال مفعول افکار الغلاة بین الشیعة: «ان شیعتنا من اطاع اللّه» «2».
«شیعتنا اهل الورع و الاجتهاد و اهل الوفاء و الامانة و اهل الزهد و العبادة و اصحاب الاحدی و خمسین رکعة فی الیوم و اللیلة القائمون باللیل
______________________________
(1) وسائل الشیعة، ج 8 ص 8.
(2) الفصول المهمة ص 213.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:233
و الصائمون بالنهار یزکّون اموالهم و یحجّون البیت و یجتنبون کل محرّم» «1».
و تشیر الروایات الاخری الواردة فی هذا الصدد الی تآمر بعض الغلاة مما اضطر الامام الباقر هنا الی التصدی لهم بشدّة. یقول علی بن محمد النوفلی:
«جاء المغیرة بن سعد الی الامام الباقر علیه السّلام و قال له: اخبر الناس انی اعلم الغیب و انا أطعمک العراق. فزجره ابو جعفر زجرا شدیدا و اسمعه ما کره فانصرف عنه. فاتی ابا هاشم بن محمد بن الحنفیة رحمه اللّه فقال له مثل ذلک، فوثب علیه فضربه ضربا شدیدا اشرف به علی الموت» «2».
المشکلة الاخری التی بقیت ملازمة لاهل العراق هی عدم امکانیة وثوق الامام بمعتقدهم و مدی اخلاصهم. فرغم جمیع ما کانوا یبدونه من حبّ و موالاة و ما کان یبدو علیهم من رغبة عمیقة فی استقبال احادیث اهل البیت و نشرها، الّا ان اعلان الوفاء ذلک لم یکن من الیسیر الاطمینان إلیه لأسباب متعددة یتعلق بعضها بالسوابق التاریخیة لاهل الکوفة و العراق. فقد نقل عن برید العجلی أنّه قال للامام: «یقال إن لاصحابنا بالکوفة جماعة کثیرة فلو امرتهم لاطاعوک و اتّبعوک.
فقال له الامام: یجی‌ء احدکم إلی کیس أخیه فیأخذ منه حاجته؟
قلت. لا.
قال الامام: بدمائهم ابخل» «3».
______________________________
(1) صفات الشیعة ص 163.
(2) ابن ابی الحدید، ج 8 ص 121.
(3) وسائل الشیعة، ج 3 ص 425.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:234
و من جهة أخری کانت المصلحة تفرض علی الامام التزام التقیة رغم الضغط الشدید و الکبت القاتل الذی کان یفرض علی الشیعة فی العراق و ما کانوا ینتظرونه من قدوم الامام الی العراق و اعلان الثورة و لهذا السبب اعتراهم بعض الشک فی امامته، کما ان عدم حصولهم علی المعلومات الکافیة عن امامته، جعلهم فی حالة شک بینه و بین اخیه زید، و هذا ما افضی الی حصول انشقاقات بین الشیعة. و مع ان الامام توفی قبل سبع سنوات من ثورة اخیه زید فی الکوفة الّا أن جذور المیل الی زید کانت قد نمت فی ذلک العهد بین عدد من الشیعة. و علی الرغم من جمیع هذه المصاعب، الّا أن الاختلافات الداخلیة نادرا ما کانت تهددهم و کان السر فی ذلک هو توجّهاتهم و مسارهم المعاکس لمصالح بنی أمیّة.
و قد کان تخفیف الضغط السیاسی الموجّه ضدّهم یتناسب طردیا مع اتساع نشاط الغلاة بحیث تجذّرت فی زمن الامام الصادق علیه السّلام حتی عادت هی القضیّة الرئیسة لدی الشیعة، و لم تخفّ وطأة الضغوط التی کانت تمارس ضد الشیعة طوال فترة الخلافة الامویة الّا فی عهد حکومة عمر بن عبد العزیز التی استمرت لمدة عامین.
و الحدیث التالی: «من بلی من شیعتنا ببلاء فصبر کتب اللّه له اجر الف شهید». یعکس مدی الضغوط التی کانت تمارس ضد الشیعة، و مدی الجهود التی کان الامام یبذلها لاقناعهم بالتحمل و التزام الصبر. و قد نقلت عن الامام الباقر علیه السّلام روایة یحلل فیها الاوضاع السیاسیة للشیعة و انواع الضغوط التی کان الخلفاء یمارسونها ضدّهم من بدایة الخلافة الی عهده. نورد فیما یلی نص تلک الروایة علی امل ان تتکون لدینا فکرة عن رأی الامام بهذا الصدد:
«ما لقینا من ظلم قریش ایّانا و تظاهرهم علینا و ما لقی شیعتنا
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:235
و محبّونا من الناس، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبض و قد اخبر أنّا اولی الناس بالناس فتمالأت قریش حتی اخرجت الامر عن معدنه و احتجّت علی الانصار بحقّنا و حجّتنا ثم تداولتها قریش واحد بعد واحد حتی رجعت إلینا فنکثت بیعتنا و نصبت الحرب لنا و لم یزل صاحب الامر فی صعود و کئود حتی قتل فبویع الحسن علیه السّلام ابنه و عوهد ثم غدر به .. ثم بایع الحسین من اهل العراق عشرون الفا ثم غدروا به، ثم لم نزل اهل البیت نستذل و نستضام و نقصی و نمتهن و نحرم و نقتل و نخاف و لا نأمن علی دمائنا و دماء اولیائنا و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعا یتقربون به الی اولیائهم و قضاة السوء و عمال السوء فی کلّ بلدة فحدثوهم بالاحادیث الموضوعة المکذوبة و رووا عنا ما لم نقله و لم نفعله لیبغضونا الی الناس و کان عظم ذلک و کبر فی زمن معاویة بعد موت الحسن فقتلت شیعتنا فی کل بلدة و قطعت الایدی و الارجل علی الظنّة و کان من یذکر بحبّنا و الانقطاع إلینا سجن و نهب ماله او هدمت داره ثم لم یزل البلاء یشتد و یزداد الی زمان عبید اللّه بن زیاد قاتل الحسین علیه السّلام ثم جاء الحجّاج فقتلهم کل قتلة و اخذهم بکل ظنّة و تهمة حتی أن الرجل لیقال له زندیق او کافر احب إلیه أن یقال له شیعة علی حتی صار الرجل یذکر بالخیر و لعلّه یکون ورعا صدوقا یحدث باحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد سلف من الولاة و لم یخلق اللّه تعالی شیئا منها و لا کانت و لا وقعت و هو یحسب انها حقّ لکثرة من رواها ممن لم یعرف بکذب و لا بقلّة ورع» «1».
تظهر الروایة السالفة اسلوب تحلیل ائمة الشیعة للاوضاع السیاسیة فی تلک
______________________________
(1) ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، ج 11 ص 44/ ابو زهرة الامام الصادق، ص 111.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:236
الحقبة الزمنیة و تتضمن أیضا اشارة الی تشدد الخلفاء الامویین ضد الشیعة الذین کانوا یکثرون فی العراق بالخصوص. بدیهی أنّ الشیعة کان لهم وجود فی مکّة و المدینة أیضا الّا انهم کانوا اقل بکثیر من شیعة العراق. و کان من جملتهم ابن میمون الذی سأله الامام یوما: کم انتم بمکّة؟
قال: نحن اربعة. فقال له: انکم نور فی ظلمات الارض «1». (یحتمل ان هذا العدد کان یمثل الشیعة المخلصین).
و لم یکن الکثیر من الشیعة قد بلغ درجات عالیة فی التشیّع بل کان عدد منهم یرغب فی الاستفادة من علوم اهل البیت الی جانب احادیث اهل السنّة.
و لذا اعتبروا فی کتب الرجال جزء من اصحاب الامام الباقر علیه السّلام. و أمّا ما ورد فی رجال الطوسی بشأن اصحاب الامام و ان عددهم کان 467 رجلا، فلم یکن ذلک یمثل الّا الاشخاص الذین کانت علاقتهم به اقوی، و الّا فقد ورد فی کتب السنّة اشخاص کثیرون جدا نقلوا الاحادیث عن الامام الباقر علیه السّلام لکنّهم لا یعدّون من اصحابه. و کان عدد الشیعة السیاسیین- و هم الذین کانوا یوالون و یناصرون اهل البیت لا بسبب ایمانهم بامامة ائمة الشیعة، بل بسبب افضلیة الشخصیة الانسانیة و السیاسیة لاهل البیت- کثیرا جدا فی العراق، الّا ان احدا لم یکن یعتمد علیهم او یثق بهم فی مجال تفجیر حرکة سیاسیة او ثورة مع ادنی احتمال فی النصر. و ما کلام برید العجلی مع الامام، و الذی مرّ ذکره فی الصفحات السابقة الّا تعبیرا عن هذه الحقیقة.
و قد اشتهر من بین اصحاب الامام عدد یسیر منهم و نقلت عن طریقهم اکثر
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 346.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:237
من نصف احادیثه الموجودة حالیا فی جوامع احادیث الشیعة.
فزرارة بن اعین، و معروف بن خربوذ، و برید بن معاویة العجلی و ابی بصیر الاسدی و فضیل بن یسار و محمد بن مسلم، کانوا من جملة من حظی بصحبة الامام الصادق علیه السّلام و هم موثوقون من قبل علماء الشیعة «1».
اما زرارة، فقد قال بحقّه الامام الصادق علیه السّلام: «رحم اللّه زرارة بن اعین، و لو لا زرارة لاندرست اثار النبوّة و احادیث ابی» «2».
و حصل اشخاص مثل محمد بن مسلم علی معرفة عمیقة بالامام، فلم یأخذ علمه الّا عن الامام الباقر علیه السّلام ثم عن الامام الصادق علیه السّلام، فکان یقول عن نفسه:
«ما شجر فی قلبی شی‌ء قط الّا سألت عنه ابا جعفر علیه السّلام حتی سألته عن ثلاثین الف حدیث، و سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام ستّة عشر الف حدیث» «3».
حتی ان بعض الشیعة اعتبره (ای محمد بن مسلم) افقه الشیعة «4».
و کان جابر بن یزید الجعفی احد الشیعة المعروفین أیضا، و کان عند ما یروی حدیثا عن الامام الباقر علیه السّلام یقول:
«حدّثنی وصیّ الاوصیاء و وارث علم الأنبیاء محمد بن علی بن الحسین» «5».
______________________________
(1) نفس المصدر السابق ص 238 رجال الکشی.
(2) رجال الکشی ص 90/ المفید، الاختصاص ص 66.
(3) الاختصاص ص 201/ رجال الکشی ص 109.
(4) الاختصاص ص 203.
(5) الارشاد ص 28/ حلیة الأولیاء ج 3 ص 183.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:238
و هذه الکلمات نفسها کان یرددها مالک الاشتر النخعی علی مسامع الناس حینما کان یتحدث عن امیر المؤمنین علیه السّلام، فکان یقول: «أیها الناس هذا وصیّ الاوصیاء و وراث علم الأنبیاء» «1».
و قد اعتبره ابو حنیفة شخصیة فریدة فقال عنه: «لیس عندی فی الکوفة فی بابه اکبر منه» «2».
و کان حمران بن اعین و عبد اللّه بن شریک من اصحاب الامام الذین یقل نظیرهم «3».
و قال الصادق علیه السّلام بشأن اصحاب ابیه من جملة حدیثه: «ما اجد احدا احیا ذکرنا و احادیث ابی علیه السّلام الّا زرارة و ابو بصیر المرادی و محمد بن مسلم و برید ابن معاویة و لو لا هؤلاء ما کان احد یستنبط هدی، هؤلاء حفاظ الدین و أمناء ابی علیه السّلام علی حلاله و حرامه و هم السابقون إلینا فی الدنیا و الآخرة» «4».

الامام و القضایا السیاسیة

اعتبر الشیعة الزیدیة قیام الامام بالسیف احد اصول مذهبهم فی الامامة، فالشخص العلوی فی نظر الزیدیة انما یعتبر اماما اذا قام بالسیف و الّا لم یکن کذلک. و لو التفتنا الی نتیجة هذه العقیدة لدی الزیدیة لم نجد سوی عدد معدود من الثورات المسلحة التی باءت بالفشل و قام بها کل من محمد ذو النفس الزکیّة
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی، ج 2 ص 179. طبعة دار صادر.
(2) المناقب للمکّی، ج 2 ص 18 نقلا عن ابی زهرة، الامام ابو حنیفة ص 72.
(3) بحار الانوار ج 46 ص 343.
(4) المفید، الاختصاص ص 66.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:239
و اخوه ابراهیم و الحسین بن علی المعروف بشهید فخّ و غیرها من الثورات التی قامت فی انحاء مختلفة من العالم الاسلامی. و لم تحرز ای من هذه الثورات نجاحا ملحوظا سوی ثورة طبرستان التی یشکّ فی انتماء قادتها الی الزیدیة او الی الامامیة (و الاحتمال الاقوی انهم کانوا زیدیة) فکانت نتیجة ذلک هی:
اولا: انهم لم یتبعوا الاوصیاء الذین اصطفاهم اللّه ای الائمة الاطهار علیهم السّلام بل اتبعوا کل علوی حمل السیف.
ثانیا: انهم من الناحیة الثقافیة فی الفقه و التفسیر و الکلام لم یکن لهم ما للشیعة من ثقافة متسعة و مترابطة و منظمة. ففی بابی التفسیر و الفقه کانوا یاخذون برأی ابی حنیفة غالبا و قلدوا فی علم الکلام المعتزلة. و قد اعتبروا بنحو عام من فرق و شعب اهل السنة.
و قد ادّت الاعمال و النشاطات التی قام بها ائمة الشیعة و خاصة الامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام الی ایجاد ثقافة خاصة و غنیّة للمذهب الشیعی الذی عرف فیما بعد بالمذهب الجعفری و ان کانت شهرته بالمذهب الباقری لم تکن بعیدة عن الصواب أیضا.
هذا المذهب الفکری الذی یعرض علوم اهل البیت بشکل منظم و فی جمیع المجالات کان ثمرة الجهود المتواصلة التی استمرت 55 عاما (من عام 48- 94) لهذین الامامین.
ان اختیار مثل هذا الموقف فی ظل الاوضاع السیاسیة التی کانت سائدة آنذاک و التی تمیّزت بشدة القمع التی کانت تمارسها السلطة الامویة و من بعدها السلطة العباسیة من اجل بقاء حکومتها ضد کل معارضة لم یکن من الممکن أن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:240
یقترن بمشارکة فی الخطوات السیاسیة المهمة، اذ لیس من الصحیح المشارکة دوما و فی کل الاحوال و الظروف فی التحرکات السیاسیة بالغا ما بلغ الثمن، حتی ان کان ثمن ذلک هو الاغضاء عن تبیان المعارف الحقّة و اغلاق الطریق أمام الامة الی الابد. و لذا اتخذ ائمة الشیعة فی هذه البرهة موقفا یقوم علی بیان المعارف الدینیة الحقیقیة و کان نشاطهم الاساس یتمثل فی تدوین الثقافة الدینیة و هذا ما نشاهد و نلمس نتائجه الیوم بشکل واضح.
و لا یعنی هذا ان ائمة الشیعة لم یتخذوا ایّ موقف ازاء غطرسة الحکّام المتسلطین. فجمیع الشیعة و حتی الامویین کانوا یدرکون جیدا ان قادة الشیعة یطالبون بالخلافة، و انهم کانوا- کما تشیر الروایات التی نقلناها عن الامام الباقر- یرون الخلافة حقا لهم و لآبائهم و أن قریشا اخذتها منهم عنوة. و لهذا کان الشیعة یمتنعون من التعاون مع الحکّام الّا فی بعض الحالات الاستثنائیة التی یسمح فیها بذلک لاسباب خاصة لکن هذه المسألة لم تتخذ دوما طابع المواجهة العلنیة المسلحة او المشارکة المستمرة فی الثورات. و بناء علی هذا فان المعارضة و الدعوة الی عدم التعاون و المواجهة السلبیة کانت من المواقف الواضحة و البارزة للامام.
جاء عقبة بن بشیر الاسدی و کان من الشیعة الی الامام الباقر علیه السّلام، و اشار الی مکانته و علو منزلته فی قبیلته قائلا: «کان لقبیلتنا عریف «1» مات و یریدون تعریفی علیهم، فما تری فی ذلک؟ فقال له الامام:
تمنّ علینا بحسبک ان اللّه تعالی رفع بالایمان من کان الناس سموه وضیعا اذا کان مؤمنا، و وضع بالکفر من کان یسمونه شریفا اذا کان کافرا،
______________________________
(1) رجال الکشی ص 204.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:241
فلیس لاحد فضل الّا بتقوی اللّه. اما قولک ان قومی کان لهم عریف فهلک فأرادوا أن یعرّفونی علیهم. فان کنت تکره الجنّة و تبغضها فتعرّف علی قومک یأخذ السلطان بامرئ مسلم یسفک دمه فتشرکهم فی دمه عسی ان لا تنال من دنیاهم شی‌ء» «1».
تبیّن لنا هذه الروایة کیف ان الامام کان یمنع شیعته من تسلّم ای عمل او منصب لدی الحکومة و لو کان بدرجة عریف و هی درجة تافهة لا اهمیة لها و یعلل ذلک بجور الحکّام علی الرعیة، و یعتبر مثل ذلک العمل مشارکة لهم فی ارتکاب ذلک الذنب.
و کان الامام الباقر علیه السّلام یحثّ الناس بصورة مختلفة علی الاعتراض علی تصرفات الحکّام و نصیحتهم، و قد وردت عنه علیه السّلام روایة جاء فیها: «من مشی الی سلطان جائر فأمره بتقوی اللّه و وعظه و خوّفه کان له مثل اجر الثقلین من الجن و الانس و مثل اجورهم» «2».
و کانت التقیة درعا هاما و واقیا بید الشیعة یصونون به انفسهم فی الفترات المظلمة للحکم الاموی و العباسی و قد روی الباقر علیه السّلام عن ابیه انه قال: «ان التقیة دینی و دین آبائی و لا دین لمن لا تقیة له» «3».
امّا بشأن ادعاء الامامة من قبل اهل البیت، فهناک ادلّة و شواهد تاریخیة کثیرة تؤکدها بجلاء و وضوح، و هی قضیة واضحة للناس، و الجمیع یعلم أن ائمة
______________________________
(1) قال ابن الاثیر: العرفاء جمع عریف و هو القیم بامور القبیلة او الجماعة من الناس یلی امورهم و یتعرّف الامیر منه احوالهم لسان العرب.
(2) المفید، الاختصاص، ص 261.
(3) دعائم الاسلام، ج 1 ص 95.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:242
الشیعة یعتبرون الامامة حقا لهم لا ینافسهم فیها غیرهم. و اما من الناحیة النظریة فقد اکد الامام الباقر و بقیة الائمة علی عدم مشروعیة عمل السلطات الحاکمة آنذاک، و انهم یطرحون امام الناس وجوب اقامة الحکومة الحقّة فی المجتمع الاسلامی:
«و کذلک یا محمد (بن مسلم) من اصبح من هذه الامة لا إمام له من اللّه عز و جل ظاهر عادل اصبح ضالا تائها و ان مات علی هذه الحالة مات میتة کفر و نفاق، و اعلم یا محمد ان ائمة الجور و اتباعهم لمعزولون عن دین اللّه قد ضلّوا و اضلّوا فاعمالهم التی یعملونها کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف لا یقدرون مما کسبوا علی شی‌ء ذلک هو الضلال البعید» «1».
و النتیجة الطبیعیة لمثل هذه الکلمات هی سوق الناس نحو اهل البیت و تنبیههم الی الجور الذی یمارسه الولاة بحق ابناء الامة. کما أنّ تأکیدات الامام المتکررة علی کون الامامة مع الصوم و الصلاة و الحج و الزکاة تشکّل الاحکام الاساسیة الخمسة فی الاسلام، ترجع فی الحقیقة الی هذا الامر. ثم یقول فی نهایة الحدیث مؤکّدا علی امر الولایة: «و لم یناد بشی‌ء کما نودی بالولایة فأخذ الناس بأربع و ترکوا الولایة» «2».
و قد روی ان الامام الباقر دخل یوما علی هشام بن عبد الملک و لم یسلّم علیه بالخلافة و امرة المؤمنین، فغضب هشام و اشار الی من حوله لیعنّفوا الامام، ثم قال: «لا یزال الرجل منکم شق عصا المسلمین و دعا الی نفسه».
و بعد ان فرغ هشام من توبیخ الامام و أمر الناس بلومه التفت الامام نحو
______________________________
(1) الکافی، ج 1 ص 183- 184.
(2) الکافی ج 1، ص 183.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:243
الناس و قال:
«ایّها الناس این تذهبون و این یراد بکم، بنا هدی اولکم و بنا ختم آخرکم فان یکن لکم ملک معجل فان لنا ملکا مؤجّلا و لیس بعد ملکنا ملک، لأنا اهل بیت العاقبة، یقول اللّه: وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ*.
فاصدر هشام امرا بحبس الامام، و تأثر من کان فی السجن بشخصیة الامام فعلم هشام بذلک فأمر بارجاعه الی المدینة «1».
و فی عهد الامام الباقر علیه السّلام کان بنو امیّة عامّة یضیقون الخناق علی اهل البیت و لم یکن ذلک التضییق الا بسبب ادعائهم الامامة و الزعامة الدینیة السیاسیة و اعتبارهم بنی أمیّة غاصبین لها. و قد ذکرت المصادر التاریخیة- التی لا نعلم مدی صحّتها و دقتها- ان عمر بن عبد العزیز هو الخلیفة الوحید من بین آل أمیّة الذی کان تعامله مع اهل البیت جیدا نسبیا.
و انطلاقا من هذا یروی اهل السنّة عن الامام الباقر علیه السّلام انه قال: «عمر بن عبد العزیز نجیب بنی امیّة» «2».
و ورد کذلک فی مصادر الشیعة ان عمر بن عبد العزیز کان یدفع عطاء اهل البیت من بیت المال «3»، کما أرجع فدک لبنی هاشم «4».
و فی العهد الاموی کانت اشد الضغوط وطأة علی اهل البیت هی تلک التی
______________________________
(1) ائمتنا، ج 2 ص 358 نقلا عن الکافی ج 1 ص 478/ المناقب، ج 2 ص 280.
(2) الذهبی، تذکرة الحفّاظ، ج 1 ص 119.
(3) الحمیری، قرب الاسناد، ص 172.
(4) الخصال، ج 1 ص 51/ ر. ک. أمالی الطوسی ص 80/ السیوطی، تاریخ الخلفاء ص 232.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:244
مارسها ضدهم هشام بن عبد الملک، و کانت اهانته و کلماته النابیة هی التی دفعت زید بن علی الی الثورة علیه فی الکوفة (عام 131). ففی لقاء حصل بین هشام و زید تطاول هشام بالاهانة علی الامام الباقر علیه السّلام، و قال عنه باستهزاء «البقرة»، فغضب زید من هذا السلوک الوقح و قال له: «سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الباقر و أنت تسمیة البقرة لشدّ ما اختلفتما و لتخالفنّه فی الآخرة کما خالفته فی الدنیا فیرد الجنّة و ترد النار» «1».
و قد سبّ شخص مسیحی النبیّ الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحضور هشام، فلم یبرز منه ایّ رد فعل، و هذا ما خلق لدی زید ردة فعل عنیفة فیما بعد، و قد قیل ان هذه التصرفات کانت هی الدوافع الاصلیة و المهمة فی ثورة زید ضد الحکومة الامویة، فکانت بذلک بدایة لسلسلة من الثورات المتواصلة علی امتداد الوطن الاسلامی الکبیر و فی المشرق و ایران بالخصوص ضد السلطة الامویة.
و جاء کذلک فی مصادر الشیعة ان الامام الباقر علیه السّلام استدعی الی الشام برفقة ابنه الصادق علیه السّلام لیواجها هناک الاهانة و الاستخفاف و یتخلیا عن فکرة الحکومة و معارضة السلطة الامویة.
و قد روی الامام الصادق علیه السّلام بدوره هذه الحادثة فی روایة مطوّلة، ننقل فیما یلی مقاطع منها عن لسان الراوی قال:
«حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین و کان قد حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر علیه السّلام و ابنه جعفر بن محمد علیه السّلام فقال جعفر علیه السّلام:
«الحمد للّه الذی بعث محمدا بالحقّ نبیّا و اکرمنا به فنحن صفوة اللّه علی
______________________________
(1) ابن ابی الحدید ج 7، ص 132/ ابن عنبة، عمدة الطالب ص 194.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:245
خلقه و خیرته من عباده و خلفائه فالسعید من اتبعنا و الشقی من عادانا و خالفنا».
ثم قال علیه السّلام: فاخبر مسلمة اخاه بما سمع فلم یعرض لنا حتی انصرف الی دمشق و انصرفنا الی المدینة. فانفذ بریدا الی عامل المدینة باشخاص ابی و اشخاصی معه، فاشخصنا فلما وردنا مدینة دمشق حجبنا ثلاثا، ثم اذن لنا فی الیوم الرابع فدخلنا و اذا قد قعد علی سریر الملک، و جنده و خاصته وقوف علی ارجلهم سماطان متسلحان و قد نصب البرجاس حذاه، و اشیاخ قومه یرمون، فلما دخلنا و ابی امامی و انا خلفه. فنادی ابی و قال: یا محمد ارم مع اشیاخ قومک الغرض. فقال له: انی قد کبرت عن الرمی فهل رأیت ان تعفینی فقال: و حقّ من اعزنا بدینه و نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا اعفیک. ثم اومأ الی شیخ من بنی أمیة ان اعطه قوسک.
فتناول ابی عند ذلک قوس الشیخ ثم تناول منه سهما، فوضعه فی کبد القوس، ثم انتزع و رمی وسط الغرض فنصبه فیه، ثم رمی فیه الثانیة فشقّ فواق سهمه الی نصله ثم تابع الرمی حتی شقّ تسعة أسهم بعضها فی جوف بعض. و هشام یضطرب فی مجلسه. فلم یتمالک الّا أن قال: اجدت یا ابا جعفر و أنت ارمی العرب و العجم، هلّا زعمت انّک کبرت عن الرمی، ثم ادرکته ندامة علی ما قال.
و کان هشام لم یکن کنّی احدا قبل ابی و لا بعده فی خلافته. فهمّ به و اطرق الی الارض اطراقة یتروّی فیها و انا و ابی واقف حذاه مواجهین له. فلمّا طال وقوفنا غضب ابی فهمّ به. و کان ابی علیه السّلام اذا غضب نظر الی السماء نظر غضبان یری الناظر الغضب فی وجهه.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:246
فلمّا نظر هشام الی ذلک من ابی قال له: إلیّ یا محمد! فصعد ابی الی السریر و انا اتبعه، فلما دنا من هشام قام إلیه و اعتنقه و اقعده عن یمینه، ثم اعتنقنی و اقعدنی عن یمین ابی. ثم اقبل علی ابی بوجهه فقال له:
یا محمد لا تزال العرب و العجم تسودها قریش ما دام فیهم مثلک، للّه درک، من علّمک هذا الرمی؟ و فی کم تعلّمته؟ فقال ابی: قد علمت ان اهل المدینة یتعاطونه فتعاطیته ایام حداثتی ثم ترکته. فلمّا اراد امیر المؤمنین منّی ذلک عدت فیه. فقال له ما رأیت مثل هذا الرمی قط مذ عقلت، و ما ظننت ان فی الارض احدا یرمی مثل هذا الرمی. ایرمی جعفر مثل رمیک؟
فقال: انا نحن نتوارث الکمال و التمام اللذین انزلهما اللّه علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً و الارض لا تخلو ممّن یکمل هذه الامور التی یقصر غیرنا عنها.
قال: فلما سمع ذلک من ابی انقلبت عینه الیمنی فاحولّت و احمرّ وجهه و کان ذلک علامة غضبه اذا غضب.
ثم واصل هشام حدیثه قائلا: ان علیا کان یدّعی علم الغیب و اللّه لم یطلع علی غیبه احدا فمن این ادّعی ذلک؟ فقال ابی: ان علیا هو الذی تولّی نشر معارف القرآن و علوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
ثم امر هشام باطلاقهما و ارجاعهما الی المدینة.
ثم جرت بین الامام و الرهبان و القساوسة المسیحیین المقیمین فی الشام محاجّة و مساءلة، و قد جاء ذکرها مفصلا فی کتب الحدیث. ثم امر هشام ان یغادر الامام المدینة باسرع ما یمکن حتی لا یتأثر اهل الشام بعلمه. و قد کان بعث بریدا
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:247
الی عامله علی المدینة کتب فیه: «ان ابنیّ ابی تراب ساحرین و یدّعیان کذبا ما یظهران من الاسلام لانهما تأثرا برهبان النصاری و مالا إلیهم. فکرهت أن انکّل بهما لقرابتهما، فاذا وصلا الی المدینة، ناد فی الناس: برئت الذمة ممن یشاریهما او یبایعهما او یصافحهما او یسلّم علیهما فانهما قد ارتدا عن الاسلام».
و قد صدق الناس ما ورد فی هذا الکتاب، و اغلظوا للامام فی المعاملة و القسوة لکن الامام حذّرهم و نصحهم و خوفهم من عذاب اللّه، فکفوا عن اهانته و ایذائه و هذه الروایة تعکس حیلة هشام من اجل مسخ صورة اهل البیت.
ی
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:249

الامام الصادق علیه السّلام‌

اشارة

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:251
ابو عمرو الجاحظ: «جعفر بن محمد الذی ملأ الدنیا علمه و فقهه» «1».
الامام السادس للشیعة هو جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام، ولد عام 80 او عام 83 للهجرة.
یرجع الاساس الفکری و العقائدی للشیعة الی الامام الصادق علیه السّلام، فعلی یده تم نشر الکثیر من علوم و احادیث اهل البیت. و قد کان الامام الصادق الحد الفاصل بین الفرق، نتیجة ظهوره لدی الشیعة، و قد جعل اهم واجب امام ناظره هو صیانة الشیعة من الانحراف و وقایتهم من التأثر بالانحرافات التی کانت سائدة فی عصره و التی کانت تهدد علی الدوام النقاء الفکری و العقائدی و الاستقلال الثقافی لهم.
______________________________
(1) رسائل الجاحظ ص 106.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:252
و الروایات الواردة فی امامة جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام کثیرة تعرضت لها الکثیر من جوامع الحدیث و الکتب التاریخیة للشیعة من جملتها (الکافی، کتاب الحجّة)، و (کشف الغمة فی معرفة الائمة) «1»، و (اثبات الوصیة)، و (ارشاد المفید) و (اثبات الهداة).
کان الامام الباقر علیه السّلام یعیش فی المدینة، و اما الامام الصادق علیه السّلام فحیث کان اکثر شیعته فی العراق فانّه عاش فیه ردحا من الزمن لهذا السبب او لأسباب أخری «2».
و فی عهده سقطت الدولة الامویة و انتقل الحکم الی بنی العباس، و بعد أن أمضی علیه السّلام اطول مدّة- قیاسا الی سائر الائمة- فی ارشاد الناس، رحل اخیرا عن هذه الدنیا فی شوال عام 148 للهجرة، و ترک الشیعة فی حزن دائم و مأتم لا ینقطع لفقده. و نقلت بشأن شهادته روایة عن اهل السنة انفسهم «3» الّا ان ابا زهرة اعتبرها غیر صحیحة، مستندا بذلک الی ثناء المنصور علی الصادق علیه السّلام و اعلانه عن اسفه لرحلته، و هو ما رواه الیعقوبی «4».
کما اعتبر ان مثل هذه الاجراء من قبل المنصور یتعارض و سیاسته فی توطید دعائم حکمه «5».
لکن ینبغی القول بان کلا الردّین لا یعتبران نصا تاریخیا و لا یشکّلان دلیلا
______________________________
(1) کشف الغمة، ج 2 ص 167- 173.
(2) الملل و النحل ج 1 ص 147. طبعة القاهرة.
(3) الاتحاف، للشبراوی، ص 147.
(4) الیعقوبی، ج 3 ص 117/ الامام الصادق، ابو زهرة، ص 67.
(5) الامام الصادق ص 64.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:253
علی عدم استشهاده. لأن اعلان المنصور عن اسفه بصفته خلیفة- فلا یرید أن یظهر ان الامام الصادق علیه السّلام استشهد بناء علی اوامره- امر طبیعی جدا، و قد حصل نظیر هذا الموقف أیضا للمأمون ازاء الامام الرضا علیه السّلام، بل یعتبر مثل هذا الامر قضیة طبیعیة جدا فیما یخص السلاطین و حوادث الاغتیال السیاسیة التی تنفّذ بناء علی اوامرهم.
و کذلک قیام المنصور بقتل عدد کبیر من العلویین و عدائه الصریح لهم یتنافی مع سلوکیة المنصور حسبما یصرّح به ابو زهرة.
بل ان العکس هو الصحیح، فقد کان قتل الامام الصادق علیه السّلام متطابقا و اسلوبه فی الحکم، کما هو الحال فی سلوکه مع اعدائه الآخرین. و کل ذلک کان یجری فی الخفاء و بسریة تامة لکی یبقی هو فی مأمن من افرازاته و اعراضه الجانبیة. و علی هذا فلو وجد شاهد تاریخی ینبئ بسمّه علی ید المنصور فسیکون ذلک اکثر مقبولیة من اعلان المنصور عن اسفه.

شخصیة الامام الصادق علیه السّلام الفقهیة و الاخلاقیة

توجد شواهد جمة علی نبوغ شخصیة الامام الصادق العلمیة. اما من جهة نظر الشیعة فهم یعتقدون بتنصیبه لمقام الامامة من اللّه تعالی، اذ ستکون النتیجة المباشرة لمثل هذا الاعتقاد انّ لدیه علم الامامة الخاص. و اما عند اهل السنّة فقد کان یحظی بمقام شامخ فی مجالات الروایة و الحدیث و الفقه و الافتاء عندهم، حتی انهم یعدّونه من شیوخ ابی حنیفة و مالک بن انس و عدد کثیر من کبار محدّثیهم. فمالک بن انس من جملة من تتلمذوا مدّة طویلة علی ید الامام الصادق علیه السّلام، و قال عنه:
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:254
«و لقد کنت آتی جعفر بن محمد و کان کثیر المزاح و التبسّم، فاذا ذکر عنده النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اخضر و اصفر و لقد اختلفت إلیه زمانا و ما کنت اراه الّا علی ثلاث خصال: اما مصلیا و إ ما صائما و اما یقرأ القرآن. و ما رأیته قط یحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّا علی الطهارة و لا یتکلم فیما لا یعنیه و کان من العلماء الزهّاد الذین یخشون اللّه و ما رأیته قط الّا یخرج الوسادة من تحته و یجعلها تحتی» «1».
و نقل عن عمرو بن المقدام انّه قال: «کنت اذا نظرت الی جعفر بن محمد علمت انّه من سلالة النبیین» «2».
و قال الجاحظ و هو من مشاهیر علماء القرن الثالث: «جعفر بن محمد الذی ملأ الدنیا علمه و فقهه و یقال ان ابا حنیفة من تلامذته و کذلک سفیان الثوری و حسبک بهما فی هذا الباب» «3».
و یثنی ابن حجر الهیثمی أیضا علی مکانة الامام و شخصیته العلمیة و یشیر الی أن اشخاصا مثل یحیی بن سعید و ابن جریح و مالک و سفیان الثوری و ابی حنیفة و شعبة و ایوب السجستانی نقلوا عنه الکثیر من الروایات «4».
و قد نقلت عبارات کثیرة قالها العلماء و المفکرون عن شخصیته جمع الاستاذ اسد حیدر اغلبها فی کتابه القیّم (الامام الصادق و المذاهب الاربعة) «5» و لا حاجة
______________________________
(1) المناقب للزواوی، ص 41 نقلا عن ابی زهرة/ الامام مالک ص 94- 95.
(2) تهذیب التهذیب، ابن حجر العسقلانی، ج 2 ص 104/ کشف الغمة ج 2 ص 18.
(3) وسائل الشیعة الجاحظ، ص 106.
(4) الصواعق المحرقة، ص 120.
(5) الامام الصادق و المذاهب الاربعة، ج 1 ص 62.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:255
الی ذکرها فی هذا الکتاب.
و لا شک ان کثرة المتعلّمین الذین کانوا یحضرون فی حلقة درسه، او الذین نقلوا عنه الاحادیث یظهر مدی عظمة شخصیته العلمیة.
کان الحسن بن علی الوشّاء یقول: «رأیت فی مسجد الکوفة تسعمائة شخص یقول کل منهم حدّثنی جعفر بن محمد» «1».
و تتلمذ علی یده أیضا نصیر بن کثیر و سفیان الثوری- الذی طارت شهرته فی المصادر السنیة بالزهد و العلم- و اکتسبا منه العلم و الاخلاق «2» قد جاء إلیه عند وقت الحج و قالا: «إنّا ذاهبان الی الحج، علّمنا شیئا تکون به نجاتنا. فعلّمهما الامام دعاء» «3».
و فی مواقف أخری یلحّ فی سؤال الامام لیروی له حدیثا «4».
و قد کان هناک أیضا من یروی الاحادیث الملفقة عن الامام الصادق علیه السّلام بقصد الاساءة إلیه. یقول شریک فی هذا الصدد: «کان جعفر بن محمد رجلا صالحا مسلما ورعا. فاکتنفه قوم جهّال یدخلون علیه و یخرجون من عنده و یقولون حدّثنا جعفر بن محمد و یحدّثون بأحادیث کلها منکرات کذب موضوعة علی جعفر یستأکلون الناس بذلک و یأخذون منهم الدراهم و من هؤلاء بیان بن سمعان الذی ادّعی ان معرفة الامام تکفی عن الصوم و الصلاة،
______________________________
(1) الامام الصادق، فضل اللّه، ص 129، و ر. ک، الامام الصادق و المذاهب الاربعة ج 1 ص 67.
(2) کشف الغمة، ج 2 ص 166 ط تبریز.
(3) السهمی، تاریخ جرجان ص 554/ المزنی، تهذیب الکمال ج 5 ص 92.
(4) تهذیب الکمال ج 4 ص 85/ سیرة اعلام النبلاء، ج 6 ص 261.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:256
و ما قال جعفر شیئا من هذا قط. کان جعفر اتقی و اورع من ذلک» «1».
و لو تجاوزنا جمیع هذه الموارد فقد کانت للامام بین شخصیات عصره و خاصة العلماء منهم عظمة تثیر الاعجاب و الحیرة. کتب ابو زهرة فی هذا الشأن:
«ما أجمع علماء الاسلام علی اختلاف طوائفهم فی امرکما اجمعوا علی فضل الامام الصادق و علمه» «2».
و کتب أیضا الشهرستانی مؤلف کتاب (الملل و النحل) عن شخصیته العلمیة و الاخلاقیة کما یلی: «و هو ذو علم غزیر فی الدین و أدب کامل فی الحکمة و زهد بالغ فی الدنیا و ورع تام عن الشهوات» «3».
و بالاضافة الی ما اکتسبه منه ابو حنیفة «4» فقد روی عنه الاحادیث أیضا، و تلاحظ الکثیر من روایاته التی نقلها عن الامام الصادق علیه السّلام فی کتاب (الآثار) «5».
و قال عن الامام الصادق علیه السّلام: «ما رأیت افقه من جعفر بن محمد و انّه اعلم الامة» «6».
و یقول عنه المؤرخ المشهور ابن خلکان: «احد الائمة الاثنی عشر علی مذهب الامامیة و کان من سادات اهل البیت و لقّب بالصادق لصدق مقالته
______________________________
(1) اختیار معرفة الرجال، الطوسی، ص 324- 325 طبعة مشهد.
(2) الامام الصادق، ابو زهرة ص 66.
(3) الملل و النحل، ج 1 ص 147/ الامام الصادق، ابو زهرة ص 39.
(4) جامع المساند ابو المؤید بن احمد الخوارزمی، ج 2 ص 349، ط بیروت، دار الکتب الاسلامیة.
(5) ابو زهرة، الامام الصادق ص 38.
(6) جامع المساند ج 1 ص 222/ الامام الصادق، ابو زهرة، ص 224/ و الامام ابو حنیفة، ص 70.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:257
و فضله اشهر من أن یذکر» «1».
و قال عنه الشیخ المفید رحمه اللّه: «و لم ینقل العلماء عن احد من اهل بیته ما نقل عنه» «2».
کان المنصور العباسی فی صراع دائم مع العلویین و قد سعی الی التقلیل من شخصیة الامام الصادق علیه السّلام من خلال تعظیمه لبعض علماء اهل السنة من امثال مالک بن انس. اذ کان یقول له: «أنت و اللّه اعقل الناس و اعلم الناس، و لئن بقیت لاکتبنّ قولک کما یکتب المصاحف. و لابعثن به الی الآفاق فأحملهم علیه» «3».
لم تکن حرکة المنصور هذه ناتجة عن حبه لمالک، بل اراد جعله رمزا و تجسیدا لیطفئ بذلک نار حقده و غضبه علی الامام الصادق علیه السّلام.
فقد کان المنصور یتشبث بکل وسیلة ممکنة للاساءة الی الامام، و خدش شخصیته العلمیة و الفقهیة، مثلما دفع ابا حنیفة للوقوف فی مقابل الامام و مناقشته و التباحث معه فان انتصر ابو حنیفة، فسیکون ذلک بمثابة اخراج للامام من ساحة العلوم و المعارف الاسلامیة و قد روی ابو حنیفة نفسه هذه الحادثة فقال:
«قال لی المنصور ان الناس ولعوا بجعفر بن محمد و هم یتوافدون علیه باستمرار، فاجمع له من المسائل المستعصیة و اسأله عن جوابها فان هو عجز عن الاجابة علیها سقط فی اعین الناس، فجمعت له اربعین مسألة مما تصعب الاجابة علیه». ثم التقی الامام الصادق علیه السّلام و ابو حنیفة فی الحیرة بحضور المنصور، و وصف
______________________________
(1) وفیات الاعیان- ج 8 ص 105.
(2) کشف الغمة، ج 2 ص 166.
(3) تذکرة الحفّاظ، ج 1 ص 209.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:258
ابو حنیفة لحظة دخوله مجلس المنصور کالآتی:
«لما دخلت المجلس رأیت هیبة جعفر بن محمد غطّت حتی علی المنصور نفسه، فسلّمت و جلست فی مکانی، فالتفت المنصور إلیّ و قال: اعرض ما لدیک من مسائل علی ابی عبد اللّه.
فألقیت علیه المسائل التی اعددتها الواحدة تلو الاخری و هو یجیب قائلا:
رأیکم فی القضیة الفلانیة کذا و اهل المدینة یقولون کذا و نحن نقول کذا. و کان رأیه فی قسم من المسائل یوافق رأینا و فی مسائل أخری یوافق رأی اهل المدینة و بعضها یختلف عن الجانبین، حتی اجاب عن اربعین سؤالا.
و عند انتهاء الاسئلة قال ابو حنیفة مشیرا الی الامام الصادق علیه السّلام: ان اعلم الناس اعلمهم باختلاف الناس» «1».
و من الطبیعی جدا ان ینادی الامام مثلما کان جدّه امیر المؤمنین علیه السّلام ینادی:
«سلونی قبل ان تفقدونی فإنّه لا یحدّثکم احد بعدی بمثل حدیثی» «2».
و الاحادیث التی وصلتنا من الامام الصادق علیه السّلام لا تختص بالفقه فقط، بل وصلتنا منه احادیث أیضا فی مجال التفسیر و علم الکلام و الاخلاق. و لو راجعنا کتاب (اصول الکافی)، لتبیّن لنا عمق وسعة نظر الامام فی المسائل العقلیة الاسلامیة. کما تضمنت تفاسیر البرهان و الصافی و نور الثقلین عددا کبیرا من احادیثه.
______________________________
(1) المزی، تهذیب الکمال، ج 5 ص 79- 80/ ابن عدی، الکامل فی ضعفاء الرجال، ج 2 ص 556.
(2) تهذیب الکمال، ج 5 ص 79، سیر اعلام النبلاء، ج 6 ص 257، الکامل فی ضعفاء الرجال، ج 2 ص 556.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:259
کتب العالم السنّی ابو زهرة فی هذا الصدد یقول: «و لم یکن علمه مقصورا علی الحدیث و فقه الاسلام بل کان یدرّس علم الکلام» «1».
و لا یمکننا هنا تبیان جمیع النظریات الکلامیة للامام، الّا أن عبارته بشأن مسألة الجبر و التفویض و هی عبارة مشهورة قال فیها: «لا جبر و لا تفویض بل امر بین أمرین» تعدّ اجمل و اشمل و ادق تعبیر طرح فی هذا المجال.
و یقول ابو زهرة فی موضع آخر من کتابه عن الامام الصادق علیه السّلام: «و فوق هذه العلوم کان الامام الصادق علی علم بالاخلاق و ما یؤدّی الی فسادها» «2».
و کان عدد الرواة الذین رووا عنه الاحادیث کبیرا جدا، یمکن العثور علی اسمائهم فی (تهذیب الکمال) للامام المزّی «3» و بقیة کتب الرجال مثل (تهذیب التهذیب)، و من بینهم عدد کبیر من الشخصیات البارزة عند اهل السنة، و قد اورد الذهبی فی کتاب سیر اعلام النبلاء اسماء الرواة الذین نقلوا عن الامام الصادق علیه السّلام «4».
هذا فی وقت کان فیه الکثیر من المحدّثین لا یجرءون علی النقل عنه فی عهد بنی أمیّة، فقد ذکر بشأن مالک بن انس بأنه: «لم یرو عن جعفر بن محمد حتی ظهر امر بنی العبّاس» «5».
______________________________
(1) ابو زهرة، الامام الصادق ص 66.
(2) ابو زهرة- الامام الصادق ص 67.
(3) تهذیب الکمال، ج 5 ص 75 و 76.
(4) الذهبی، سیر اعلام النبلاء، ج 6 ص 256.
(5) ابن عدی الکامل فی ضعفاء الرجال ج 2 ص 555/ الذهبی، سیر اعلام النبلاء ج 6 ص 256.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:260

شیعة الامام الصادق علیه السّلام‌

کان اتساع نطاق التشیّع و کثرة اصحاب الامام الصادق علیه السّلام مصحوبا طبعا بالکثیر من الاختلافات و المصاعب. فلم یکن باستطاعة جمیع تلامیذه و شیعته فی ذلک العصر وضع جمیع افکارهم و تصوراتهم فی الزاویة الصحیحة، و اکتساب معارفهم الدینیة من مصدرها الاساس و هو بیت الرسالة، کما کان الحال بالنسبة لمحمد بن مسلم و زرارة.
فقد کان الکثیر منهم یحضرون فی حلقات درس المحدّثین من اهل السنّة، و هذا ما کان یؤثر علی نمط تفکیرهم و فهمهم، و من جانب آخر فقد کان لکثرة اصحابه و انتشارهم فی الاصقاع القاصیة و الدانیة تأثیره أیضا اذ کان یتعذر علیهم الاتصال المباشر بالامام لذا فهم کانوا یرجعون فی مسائلهم الفقهیة و العقائدیة الی الشیعة الاکثر شهرة و قد ادّی ذلک الی سریان الاختلاف فی وجهات نظرهم الی بقیة الشیعة. و قد اوجد التناحر السیاسی بین عدد من الشیعة میولا لدی البعض منهم تجاه الحکومة العبّاسیة الفتیّة التی کان لها قبل هذا نفوذ واسع فی الاوساط الشیعیة و هذا ما اضاف عاملا آخر الی عوامل الاختلاف بین الشیعة.
و علاوة علی کلّ ذلک اصبحت قضیة الزیدیة عاملا آخر یضاف الی عوامل هذه التفرقة اذ ادّت حرکاتهم الثوریة الی استقطاب الشیعة السیاسیین و المتطرّفین الی الالتفاف حول هذه الفرقة، و کان من الطبیعی أن تترک مثل هذه الاحداث تأثیراتها السلبیة و العمیقة نسبیا علی الشیعة.
و فی نفس الوقت کان بین اصحاب الامام الصادق علیه السّلام شیعة حقیقیّون بذلوا جهودا جبّارة و متواصلة من اجل المحافظة علی آثاره العلمیة و ما ورد عنه من روایات.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:261
یقول الامام الصادق علیه السّلام بهذا الشأن: «ما احد أحیی ذکرنا و أحادیث ابی الّا زرارة و ابو بصیر لیث المرادی و محمد بن مسلم و برید بن معاویة العجلی و لو لا هؤلاء ما کان احد یستنبط هذا، هؤلاء حفاظ الدین و أمناء ابی علیه السّلام علی حلال اللّه و حرامه و هؤلاء السابقون إلینا فی الدنیا و السابقون إلینا فی الآخرة» «1».
و قال أیضا: «رحم اللّه زرارة بن اعین لو لا زرارة و نظراؤه لاندرست احادیث ابی» «2».
و کان من بین هؤلاء من اعتبره الامام الصادق علیه السّلام مرجعا للشیعة. فعند ما سأله احد شیعته: ربما احتجنا ان نسأل الشی‌ء فمن نسأل؟ قال له: «علیک بالاسدی، یعنی ابا بصیر» «3».
و قال فی موقف آخر: «ما یمنعک من محمد بن مسلم الثقفی فانه سمع من ابی و کان عنده وجیها» «4».
و فی مقابل هؤلاء، کان فریق منهم متذبذب بین الزیدیة و المذهب الجعفری، فعند ما سأل الامام الصادق علیه السّلام عبد الملک بن عمر عن سبب عدم مشارکته فی الحرب، اشار ضمن جوابه:
«فانّ الزیدیة یقولون لیس بیننا و بین جعفر خلاف الّا انه لا یری الجهاد».
______________________________
(1) الطوسی- نفس الکتاب ص 137، و ر. ک: وسائل الشیعة ج 18 ص 103- 104
(2) الطوسی، نفس الکتاب ص 136.
(3) وسائل الشیعة، ج 18 ص 103.
(4) وسائل الشیعة، ج 18 ص 105.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:262
فحاول الامام دفع هذه التهمة عن نفسه و قال: «بلی و اللّه إنّی لأراه و لکنّی اکره ان ادع علمی الی جهلهم» «1».
و قد تعرّض السید الحمیری و هو من شعراء الشیعة المعروفین الی انحراف من نوع آخر وضعه العباسیّون امام اقدام الشیعة، فهو کان یمیل الی مذهب الکیسانیة الذی اصطنعه العباسیّون. الّا انه جاء فیما بعد الی الامام الصادق علیه السّلام و غیّر معتقده و اصبح من شیعته المخلصین «2».
و قد نظم قصیدة یحکی فیها کیفیة عودته و التحاقه بالامام الصادق علیه السّلام یقول فیها:
تجعفرت باسم اللّه و اللّه اکبرو ایقنت ان اللّه یعفو و یغفر و قد ترحّم علیه الامام الصادق علیه السّلام فیما بعد و اشار الی انه ارتکب ذنوبا فقال عنه: «و ما خطر ذنب عند اللّه ان یغفره لمحب علیّ» «3».
و النقطة التی تستثیر الاهتمام فیما یخص تشتت شمل الشیعة او بعبارة أخری ظهور التفرقة فیما بینهم هو ان بعض علماء البلاط فی عهد المهدی العبّاسی کانوا یؤجّجون هذه الاختلافات و یبذلون جهودا کبیرة فی اظهارها بمظهر یفوق حجمها الحقیقی. و فی هذا الصدد یذکر الکشی شخصا یدعی بابن المفضل الّف کتابا فی الفرق و ذکر فیه کل واحد من اصحاب الامام الصادق علیه السّلام باعتباره زعیما لفرقة من الفرق.
______________________________
(1) وسائل الشیعة ج 11 ص 32.
(2) الطوسی، اختیار معرفة الرجال ص 228. الاغانی ج 7 ص 233.
(3) الاغانی، ج 7 ص 242 و 277.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:263
و فی ختام هذا الفصل لا بد من الاشارة الی أنّ شیعة الامام الصادق علیه السّلام کانوا یتواجدون علی الاغلب فی العراق و فی الکوفة علی وجه الخصوص. و اما بقیة الولایات فکانت اما خالیة من الشیعة او تضمّ عددا قلیلا منهم، رغم ان بعض الناس کان یأتی الی الامام من خراسان و یعرض علیه الاسئلة الفقهیة «1».
فحین ذهب حفص بن غیاث الی البصرة لرواة الاحادیث طلبوا إلیه أن لا یروی عن بعض الناس و کان من جملتهم جعفر بن محمد، و سبب ذلک هو الروحیة العثمانیة التی کانت سائدة علی اهالی البصرة و منشؤها حرب الجمل، فقال لهم حفص: «لو أنکم قلتم هذا الکلام فی الکوفة لاخذتکم النعال المطرقة» «2».

الامام الصادق علیه السّلام و الغلاة

اشارة

لقد تعرضنا اثناء حدیثنا عن حیاة الامام الباقر علیه السّلام الی مسألة مواجهته للغلاة، و نری هنا وجوب التعرض الی هذه المسألة بشکل اوسع حیث نستعرض تصرفات و افعال الغلاة و ردّ فعل الامام الصادق علیه السّلام تجاههم. حیث یبدو لنا أن اسلوبه فی مواجهتهم یعتبر من اهم الجهود التی بذلها للحفاظ علی الشیعة و صیانتهم من الانحراف، فکل مذهب یمر فی زمان حیاته بمرحلتین و هما مرحلة النشوء و التکوین و الثانیة هی مرحلة الاتساع و التطوّر، و فی کل مرحلة یوجد خطر جسیم یتربص به الدوائر.
تشتمل عقائد الغلاة علی آراء ینسبون بموجبها بعض صفات اللّه الی بعض
______________________________
(1) تاریخ یحیی بن معین، ج 4 ص 372.
(2) ابن عدی، الکامل فی ضعفاء الرجال ج 2 ص 55/ تهذیب الکمال، ج 2 ص 78/ سیر اعلام النبلاء ج 6 ص 257.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:264
البشر و یعترفون لهم بنوع من الالوهیة، فیجعلون منهم آلهة حینا او اصحاب صفات إلهیة حینا آخر «1».
و بما ان الائمة کانوا یطرحون انفسهم بصفتهم منصبین من قبل اللّه فان ذلک کان یسهّل الارضیة للصق مختلف الصفات بهم و یجعلهم غرضا للحب و الولاء المتطرف و یهیّئ الظروف لمثل تلک الآراء المغالیة.
ان اهمّ جوانب حیاة الامام الصادق علیه السّلام التی لها دور کبیر فی حیاة الشیعة هی معارضته و تصدّیه العلنی للغلاة و مسألة الغلو، و التی نتج عنها تحجیم الغلاة فی شتی المجالات، و جعلهم خارج دائرة الشیعة، و الّا لما بقی للتشیّع الحقیقی من اثر یذکر و لا صبح هذا المذهب العوبة بید المخبولین الذین سیشکلون صورة أخری عن الشیعة متأثرة بالثقافة و الآراء المسیحیة و الیهودیة.
و قبل التطرق الی موضوع مواجهة الامام الصادق علیه السّلام للغلاة، ینبغی الاشارة الی هذه الحقیقة و هی ان کتب الفرق و المذاهب التی کتبت فیما بعد علی ید علماء اهل السنّة و بسبب عدم تمییزها بین الشیعة الواقعیین و الغلاة، حرّفت افکار قرائها عن حقیقة الحال و ضللتهم. و بقیت الاوساط السنیة الی ما قبل عدّة سنوات بل بقی بعضها الی الآن، غیر مدرکة لهذه الحقیقة و هی ان الشیعة الامامیة یختلفون عن الغلاة، و ان الامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام قد رفضا وجود هذه الفئة بین اوساط الشیعة. فلو کان مؤلفو تلک الکتب علی درایة بمدی تصدّی الشیعة للغلاة و تکفیر أئمة الشیعة لهم لما وقعوا فی مثل هذا الخطأ الفاحش. بل ان بعض
______________________________
(1) ابن ابی الدنیا، مقتل امیر المؤمنین علیه السّلام مجلة تراثنا، العدد 12 ص 121 حدیث 92، و قد سبق للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان تحدث بمثل هذا الحدیث قائلا لامیر المؤمنین علیه السّلام: «سیهلک فیک رجلان». و قال کذلک لابن عباس: «ایّاک و الغلو إنمّا هلک من کان قبلک بالغلو». الطبقات ج 2 ص 181.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:265
المستشرقین حاول مؤخّرا- و بإهمال متعمّد- التحدث عن الشیعة و کأنهم یحملون نفس افکار و آراء الغلاة، بینما تشیر الحقائق التاریخیة التی سنتطرق الی بعضها فیما یأتی الی انفصال هاتین الفرقتین عن بعضهما منذ تاریخ نشوئهما، و هو ما یبطل اوهام المستشرقین فی هذا المجال.
اما سیاسة الائمة تجاه الغلاة فکانت تتمثل بما یلی:

1- صیانة الشیعة الحقیقیین من الغلاة:

فمن جملة الاسالیب التی دأب علیها الامام فی مواجهته للغلاة هو ایجاد فاصل بینهم و بین الشیعة الاصلیین. إذ کان الاتصال بهم و الاختلاط معهم یعنی ترک بعض الآثار السلبیة علی الشیعة.
فقد ورد فی روایة مسندة عن الامام الصادق علیه السّلام انّه قال للمفضّل بن مزید مشیرا فی کلامه الی اصحاب ابی الخطّاب و الغلاة: «یا مفضّل لا تقاعدوهم و لا تؤاکلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا تؤاثروهم» «1».
و فی روایة أخری منقولة عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: «احذروا علی شبابکم الغلاة لا یفسدوهم، الغلاة شر خلق اللّه یصغّرون عظمة اللّه و یدّعون الربوبیة لعباده» «2».

2- تکذیب عقائد الغلاة:

دأب الامام علی رفض و استنکار عقائد الغلاة مستهدفا بذلک ابعادهم عن
______________________________
(1) الطوسی، اختیار معرفة الرجال ج 2 ص 586 حدیث 535/ مستدرک الوسائل، ج 12 ص 315.
(2) أمالی الشیخ، ج 2 ص 264.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:266
المجتمع الشیعی، فحدد الامام کتاب اللّه باعتباره المیزان الذی یمیز الحق عن الباطل، و هو فی نفس الوقت الذی انبری فیه لتسفیه معتقدات المغالین، اوجد حرکة فکریة مناسبة بین الشیعة فی سیاق تصحیح احادیث و عقائد الشیعة.
ینقل الشهرستانی بأن سدیرا الصیرفی جاء الی الامام الصادق علیه السّلام و قال له:
«بنفسی أنت، ان شیعتک اختلفوا فیک و یصرّون علی ذلک، فمنهم من یقول ان کل ما یحتاج إلیه الامام لهدایة الناس یلقی إلیه، و بعضهم یقول: یوحی إلیه، و بعضهم یقول: یلهم قلبه، و یقول جماعة آخرون: یری فی المنام، و یقول جماعة آخرون:
یفتی علی کتابات آبائه فای هذه الآراء صحیح فدتک نفسی؟
فقال له الامام: «یا سدیر لیس من هذه الاحادی‌ث حدیث صحیح، فنحن حجج اللّه و امناؤه علی عباده و نأخذ الحلال و الحرام من کتاب اللّه» «1».
تظهر الروایة السالفة کیف اثّرت العقائد المغالیة علی الشیعة، و اوجدت بینهم الانقسامات حتی اختار طلاب الحقیقة وسط هذا المعترک فوجدوا فی الامام الصادق علیه السّلام الملاذ الوحید الذی یمکن الاطمئنان إلیه، فیقوم بارشادهم کما ینبغی.
و ینقل الشهرستانی روایة أخری تعکس وجود نفس هذا الاختلاف الفکری بین الشیعة فقد جاء الفیض بن المختار الی الامام الصادق علیه السّلام و قال له:
«بنفسی أنت، ما هذا الاختلاف الذی وقع بین شیعتک؟ فانی احضر فی مجلسهم احیانا فأوشک علی الشک فیکم، ثم اذهب الی المفضل فیطرح علیّ بعض النقاط التی تعید لی الثقة و السکینة.
______________________________
(1) تفسیر الشهرستانی المخطوط، الورقة 25، نقلا عن آذرشب، مجلة تراثنا، العدد 12 ص 18.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:267
فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام: نعم ان الناس قد اصبحوا میّالین للکذب و کأن اللّه قد اوجبه علیهم و لا یرید منهم سواه. فأنا احدثهم بالحدیث فما یخرجون من عندی الّا و یؤوّلونه علی غیر معناه الصحیح» «1».
یعکس القسم الاخیر من الروایة مشکلة اختلاف وجهات النظر بین الشیعة و التی اشرنا إلیها فی البدایة باسم الانحراف. فنفوذ بعض الافکار الالحادیة للغلاة بین بعض اتباع الامام دفعهم الی تأویل احادیثه تأویلا غیر صحیح خلق مشاکل بین الشیعة، بحیث ان عددا معدودا من الاصحاب الحقیقیین للامام کان باستطاعتهم أن یکونوا مرجعا لحل تلک المشاکل مثل المفضل.
و جاء فی روایة أخری ان عیسی الجرجانی قال: قلت للامام جعفر بن محمد علیه السّلام هل لی ان اعرض علیک ما سمعته من هذه الجماعة؟ قال: قل. فقلت له:
«فان طائفة منهم عبدوک و اتخذوک الها من دون اللّه، و طائفة أخری والوا لک بالنبوّة. قال فبکی حتی ابتلت لحیته ثم قال: «ان امکننی اللّه من هؤلاء فلم اسفک دماءهم سفک اللّه دم ولدی علی یدیّ» «2».
و کانت مهدویة الامام الباقر علیه السّلام من جملة ما تخرّصت الغلاة فی عهد الصادق علیه السّلام به و قد استنکرها الامام بشدّة «3». و قد طرحت قضیة نبوّة الائمة المعصومین من قبل الغلاة أیضا، و ردّ علیها الائمة، فقد نقل عن الامام الصادق علیه السّلام انه قال بهذا الشأن «من قال إنّا انبیاء فعلیه لعنة اللّه و من شک فی ذلک فعلیه
______________________________
(1) الشهرستانی نفس المصدر ص 26/ تراثنا، العدد 12 ص 18.
(2) السهمی- تاریخ جرجان ص 322.
(3) الطوسی- اختیار معرفة الرجال ص 300.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:268
لعنة اللّه» «1».
و من المعتقدات الاخری المتطرفة للغلاة هی اطلاقهم کلمة (إله) علی الامام و قالوا: «هو الذی فی السماء إله و فی الارض إله» قال: «هو الامام».
و قد اعتبر الصادق علیه السّلام القائلین بهذا الرأی شرّ من المجوس و الیهود و النصاری «2».
و جاء فی روایة اخری ان فنّد قول الغلاة «علی فی السحاب» و قال: «ان النبی قد غطّی علیا بعباءة اسمها السحاب 2، و لما جاء بها مع آله الی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: هذا علیّ قد اقبل فی السحاب» «3».
القضیة الاخری المهمة التی کان یستند إلیها الغلاة هی اعطاؤهم صفة الالوهیة للائمة و رفعهم من مقام العبودیة للّه، لکن الامام الصادق علیه السّلام قال فی دحضه لهذه المقولة: «لعن اللّه من قال فینا ما لا نقوله فی انفسنا، و لعن اللّه من ازالنا عن العبودیة للّه الذی خلقنا و إلیه مآبنا و معادنا و بیده نواصینا» «4».

3- تکفیر الغلاة:

لقد کفّر الامام علیه السّلام قادة الغلاة و اتباعهم و فصل بذلک بین خطّهم و خط شیعته، و بهذا الموقف تمکّن الامام من تعیین المسار الذی ینبغی ان یسلکه الشیعة و انقذهم من التلوّث و الانحراف الذی کان ینفث نحوهم من قبل اولئک المغالین.
______________________________
(1) نفس المصدر ص 301.
(2) نفس المصدر ص 300.
(3) الذهبی، میزان الاعتدال ج 3 ص 98.
(4) نفس المصدر السابق ص 302.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:269
کان التجسید او التجسیم واحدا من ادوات الغلاة فی تحلیل المفاهیم الدینیة، فهم لم یطلقوا المفاهیم الدینیة علی مصادیقها الحقیقیة، بل کانوا یتصورون امثلة تجسد معانیهم المفترضة و قد ادی مثل هذا الاتجاه الفکری- الذی یعد انحرافا جلیا فی الدین و اقصاء له عن حقیقته- الی ان یستنکره الامام الصادق علیه السّلام. إذ جاء فی روایة انه کتب کتابا الی ابی الخطاب و هو من زعماء الغلاة ورد فیه:
«بلغنی انک تزعم ان الزنا رجل و ان الخمر رجل و ان الصلاة رجل و ان الصیام رجل و ان الفواحش رجل، و لیس هو کما تقول انّا اصل الحق و فروع الحق طاعة اللّه، و عدوّنا اصل الشر و فروعهم الفواحش» «1».
و جاء فی روایة اخری انه کلّم بعض الغلاة فقال لهم: «توبوا الی اللّه فانتم فساق کفار مشرکون» «2».
ان تأکید الامام علی استنکار و ادانة الغلاة کان بسبب اتساع عملهم الدعائی و تأثیرهم علی فئة کبیرة من اهل الکوفة، و قد ادّی وجود التقیة آنذاک فی اغلب تصرّفات الشیعة الی أن یتصور الکثیر منهم ان الامام قد ادانهم فی الظاهر و لکنه یؤیدهم فی الباطن و انه هو الذی رتب لهم الامور و اظهرهم الی الوجود.
و قد ضاعف هذا التصوّر من معاناة الامام بشأن فرز و ابعاد الغلاة من الاوساط الشیعیة.
و قد کان الغلاة عادة یروّجون لمثل هذه المعتقدات لاسباب و دوافع خاصة نجملها بالنقاط التالیة:
______________________________
(1) نفس المصدر ص 291.
(2) نفس المصدر ص 297.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:270
1- التحرر من قیود العمل و بنفس الشکل الذی قالت به المرجئة فی وقت من الاوقات. فهم یروون حدیثا عن الامام الصادق علیه السّلام انه قال: «من عرف الامام فلیفعل ما شاء» «1».
الّا ان الامام رد علیهم قائلا: «إنمّا قلت اذا عرفت فاعمل ما شئت من قلیل الخیر و کثیره فانّه یقبل منک».
فعند ما یخرج الخمر و الصوم و الصلاة عن معانیها الفقهیة، لا تعود هناک ایة ضرورة للالتزام بالعمل بها، و لذا فانهم کانوا یختبرون الغلاة باداء الصلاة فی وقتها «2».
و دعوی ان الغلاة جعلوا من هذه المسائل ذریعة للتهرب من العمل غیر مجازفة بل قد وردت فی روایة مطولة ضمن کتاب بعثه الامام الصادق الی بعض اصحابه، و قد روی هذا الحدیث القاضی النعمان «3».
و هذا الحدیث نقله الشهرستانی بتفصیل اکثر، و جاء فی روایته ان الامام ذکر فی احدی فقرات کتابه ما یلی:
«و اعلم ان هؤلاء القوم سمعوا ما لم یقفوا علی حقیقته و لم یعرفوا حدود تلک الاشیاء مقایسة برأیهم و منتهی عقولهم و لم یضعوها علی حدود ما أمروا به تکذیبا و افتراء علی رسوله و جرأة علی المعاصی».
و من ثم بین الامام اساس هذا الانحراف و هو ان التأکید المتواصل من قبل
______________________________
(1) اصول الکافی ج 4 ص 464 ط. غفاری.
(2) الطوسی نفس المصدر ص 530.
(3) ابو زهرة الامام الصادق، ص 58- 59 نقلا عن دعائم الاسلام.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:271
الامام الصادق علیه السّلام و بقیة الائمة المعصومین علیهم السّلام علی موضوع معرفة الامام، ادی بهم الی تصور أن الدین یتلخص فی معرفة الامام فترکوا العمل بتعالیمه جانبا.
و لهذا فقد اشار الامام فی مقاطع أخری من نفس الکتاب الی هذا الموضوع ثانیة و جعل العمل بالاوامر الالهیة الی جانب معرفة اللّه و النبی و الامام و قال:
«ان اللّه تبارک و تعالی اختار الاسلام لنفسه دینا و رضیه من خلقه فلم یقبل من احد الّا به، و به بعث انبیاءه و رسله، فمعرفة الرسل و ولایتهم و طاعتهم هو الحلال، فالمحلل ما احلوا و المحرم ما حرموا و هم اصله و منهم الفروع و الحلال و ذلک سعیهم، و عدوّهم هو الحرام المحرم، و اولیاؤهم الداخلون فی امرهم الی یوم القیامة، فهم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن» «1».
2- الغباء و حب الدنیا هو أیضا واحد من اسباب ظهور الغلاة «2» حیث سعی الغلاة الی جمع الناس حولهم تحت ستار المذهب الحق لیبلغوا بذلک غایاتهم و اغراضهم، یقول الامام الصادق علیه السّلام فی هذا السیاق:
«ان الناس اولعوا بالکذب علینا و انی لاحدث احدهم بحدیث فلا یخرج من عندی حتی یتأوله علی غیر تأویله و ذلک لأنهم لا یطلبون بحدیثنا و بحبنا ما عند اللّه و انما یطلبون الدنیا» «3».
لقد ترک انتشار افکار الغلاة ضرره علی الشیعة، و خلق اجواء من السخط ضدهم ناهیک عن تألیب اهل السنّة ضد الشیعة و العمل علی تحجیمهم- بهدف
______________________________
(1) تفسیر الشهرستانی، راجع مقالة آذرشب فی مجلة تراثنا، العدد 12 ص 18/ بحار الانوار ج 24 ص 286- 389 نقلا عن الشهرستانی.
(2) الطوسی، نفس المصدر ص 295.
(3) الطوسی، نفس المصدر السابق ص 136.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:272
تحجیم الغلاة- حتی ان ابا حنیفة کان یوصی اتباعه بعدم روایة حدیث الغدیر منعا لانتشار الغلو «1».

اعتماد الفقه الشیعی علی روایات اهل البیت علیهم السّلام‌

کان عصر الامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام هو عصر انتشار علوم اهل البیت فی مختلف المجالات. و هذه المسألة تصدق علی الامام الصادق علیه السّلام اکثر من غیره، و ذلک یعود الی تزامن جزء من عهد امامته مع اجواء من الانفتاح السیاسی نتیجة للفراغ السیاسی الذی نشأ من سقوط الحکم الأموی من جهة، و مجی‌ء الحکم العباسی من جهة أخری. فقد جعل الامام الشیعة یلتفون بشکل تام حول احادیث اهل البیت و نهاهم عن التمسک بأحادیث غیرهم. و کان هذا من اهم العوامل فی تشکل الفقه الشیعی بصورته المستقلة الاصیلة. و قد اوضحنا اهمیة هذا الامر الی حد ما سابقا فی حیاة الامام الباقر علیه السّلام. و مع هذا فسوف نلقی فیما یلی نظرة عامة علی تأکیدات الامام الصادق علیه السّلام فی هذا الجانب:
قال الامام فی روایة: «ایّتها العصابة، علیکم بآثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سنّته و آثار الائمة الهداة من اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «2».
و قال أیضا لیونس بن ضبیان: «یا یونس ان اردت العلم الصحیح فعندنا اهل البیت، فانّا ورثنا و أوتینا شرح الحکمة و فصل الخطاب» «3».
______________________________
(1) أمالی الشیخ المفید ص 27. یحتاج البحث فی موضوع الغلاة الی دراسة مستقلة و هذا ما لا یستوعبه مثل هذا المختصر، نأمل القیام بهذه المهمة فی الفرصة المناسبة ان شاء اللّه.
(2) وسائل الشیعة، ج 18 ص 23 و 61 نقلا عن روضة الکافی ص 5.
(3) وسائل الشیعة ج 18 ص 48.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:273
و قد خصص الشیخ الحر العاملی فی کتابه (وسائل الشیعة) بابا تحت عنوان (باب وجوب الرجوع فی جمیع الاحکام الی المعصومین)، جمع فیه احادیث اهل البیت فی هذا الجانب «1».
قال ابان بن تغلب- و کان من الشیعة الصادقین المخلصین للامام الصادق علیه السّلام- فی وصف المذهب الشیعی ما یلی: «الشیعة الذین اذا اختلف الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اخذوا بقول علی و اذا اختلف الناس عن علی اخذوا بقول جعفر بن محمد» «2».
قال یونس بن یعقوب للامام الصادق علیه السّلام: «انی سمعتک تنهی عن علم الکلام، فقال له الامام: إنمّا قلت ویل لهم ان ترکوا ما اقول و ذهبوا الی ما یریدون» «3».
و من هذا المنطلق کان الامام یوصی شیعته بمساعدة بعضهم الآخر، و یقول:
«رحم اللّه من احیا امرنا» «4».
کان الامام الصادق علیه السّلام ینقل روایاته لتلامیذه و کانوا- بشیعتهم و سنّتهم- یکتبونها مع فارق واحد و هو أن اهل السنة کانوا ینقلون الحدیث عن جعفر بن محمد عن ابیه عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعبارة أخری ینقلون الحدیث عنه مع ذکر السند، بینما کان تلامذته من الشیعة ینقلونه عن ابی عبد اللّه دون بقیة السند الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّ اعتقاد الشیعة بعصمة و امامة الائمة و حجّیة قولهم
______________________________
(1) وسائل الشیعة ج 18 ص 41.
(2) رجال النجاشی، ص 9 ط داوری.
(3) الکافی ج 1 ص 171، وسائل الشیعة ج 18 ص 45.
(4) علی سبیل المثال راجع کتاب تاریخ جرجان ص 571، 405 و 265، 170.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:274
یغنیهم عن ذکر السند، و مع کل هذا فقد کان الامام یؤکّد بأن احادیثه هی نفس احادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «حدیثی حدیث ابی و حدیث ابی حدیث جدّی و حدیث جدّی حدیث علی بن ابی طالب و حدیث علی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قول اللّه» «1».
و جمیع احادیث ائمة الشیعة تقریبا لها نفس هذا الحکم الّا ما کانت الضرورة تقضی بنقله عن شخص آخر. قیل لأبی بکر بن عیّاش لم تستمع الحدیث من جعفر بن محمد مع انک ادرکته؟ قال: سألت جعفر بن محمد عن الاحادیث التی کان ینقلها هل سمع شیئا منها- ای هل لها شیوخ حدیث-؟ قال: لا، لکنّها روایة رویناها عن آبائنا» «2».
اهمیة هذا النقل ذات قیمة کبیرة جدا و هو فی الحقیقة یوضح ماهیّة عقائد الشیعة من حیث المبدأ. یقول ابن عدی:
«و لجعفر بن محمد حدیث کبیر عن ابیه عن جابر و عن ابیه عن آبائه و نسخا لأهل البیت یرویه جعفر بن محمد» «3»، و یضیف ان اشخاصا مثل ابن جریح و شعبة بن الحجاج و آخرین یروون عنه أیضا.
و قد حاول ابو زهرة جاهدا العثور علی شیوخ روایة یربط من خلالهم بین الصادق علیه السّلام و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیجعل منهم قناة فی ایصال و نقل الاحادیث من غیر قناة اجداده الطاهرین، لکنه لم یذکر کمثال علی ذلک سوی اسم قاسم بن
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2 ص 170/ الکافی ج 1 ص 5.
(2) تهذیب الکمال ج 5 ص 77/ الکامل فی ضعفاء الرجال ج 2 ص 555. الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌1 274 اعتماد الفقه الشیعی علی روایات اهل البیت علیهم السلام ..... ص : 272
(3) الکامل فی ضعفاء الرجال، ج 2 ص 558.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:275
محمد بن ابی بکر «1».
اما اذا افترضنا انّ الامام الصادق علیه السّلام- کما فی کتاب تذکرة الحفّاظ حیث ذکر کل واحد منهم عشرة اشخاص علی الاقل کمشایخ لروایته- کما یفعل سائر المحدّثین الکبار فی ذلک العصر، فینقل الاحادیث عن طریق شیوخ الروایة و دون الطریق المتعارف عن اجداده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد کان ینبغی له ان یذکر مشایخ روایته بینما نری انه ینقل الاحادیث عن طریق اجداده فقط و هم ممن لا یمکن اعتبارهم شیوخ روایة.
لقد اکد ائمة اهل البیت منذ البدایة ان لیس لدیهم شیوخ روایة، و انهم یستقون علمهم عن طریق آخر غیر طریق مشایخ الروایة المتعارف یقول امیر المؤمنین علیه السّلام فی تبیان هذا الموضوع: «الا أن ابرار عترتی و اطائب ارومتی احلم الناس صغارا و اعلمهم کبارا الا و انّا اهل البیت من علم اللّه علمنا و بحکم اللّه حکمنا و من قول صادق سمعنا فان تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، معنا رایة الحقّ من تبعها لحق و من تأخر عنها غرق» «2».
و قال الامام الصادق علیه السّلام: «ان عندنا ما لا نحتاج معه الی الناس و ان الناس لیحتاجون إلینا و ان عندنا کتابا املاه رسول اللّه و خطه علی علیه السّلام صحیفة فیها کل حلال و حرام» «3».
هذا التناسق و التناغم الموجود فی کتب الاحادیث الشیعیة لا یوجد له نظیر
______________________________
(1) الامام الصادق، ابو زهرة، ص 88- 90.
(2) العقد الفرید، ج 4 ص 67. نقلا عن کتاب الامام الصادق لمحمد جواد فضل اللّه ص 90.
(3) الکافی ج 1 ص 241 نقلا عن کتاب الامام الصادق لفضل اللّه ص 95.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:276
مطلقا فی کتب حدیث السنّة لان کتبهم مشحونة بالآراء المختلفة و الاحادیث المتناقضة التی تعود فی الاساس الی الاختلاف و التناقض فی آراء الصحابة. و علی هذا فمن غیر الانصاف وصف الشیعة عند الحدیث عنهم بانهم نحلة مرکّبة من آراء و افکار مختلفة تسللت إلیه الکثیر من الاوهام و الاباطیل «1».
و لذلک فعند ما اراد الامام الصادق علیه السّلام تقییم علوم محدثی العامّة فی زمانه قال: «ان الناس بعد نبی اللّه رکب اللّه به سنّة من کان قبلکم فغیّروا و بدّلوا و حرّفوا و زادوا فی دین اللّه و نقصوا منه فما من شی‌ء علیه الناس الیوم الا و هو متحرف عمّا نزل به الوحی من عند اللّه» «2».
و قد نفذت روایات ائمة الشیعة فی فقه السنة أیضا و نقل الکثیر من محدثیهم روایات عن الامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام و بعضها مدروج فی جوامع احادیثهم و توجد أیضا فی کتب السنّة الکثیر من الروایات التی تشابه روایات اهل البیت من ناحیة اللفظ او من ناحیة المضمون «3».
و الحقیقة ان مثل هذا الطریق فی الحدیث الذی نقل عن الامام الصادق فی مثل هذه الموارد التی لم یطرح بشأنها ای حکم لحد الآن، اظهرت حاجة اهل السنّة الی الاجتهاد فی العصر الحالی لیبدأ بعملیة استنباط من الروایات و الحصول علی احکام جدیدة.
و المشکلة الاساس التی کانت تواجه اهل السنّة تتمثل فی قلّة مصادر
______________________________
(1) ابو زهرة، الامام ابو حنیفة ص 111.
(2) الطوسی نفس المصدر ص 140.
(3) راجع کتاب الشیخ محمد قانصوة، الروایات المشترکة، طبعة قسم العلاقات الدولیة فی منظمة الاعلام الاسلامی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:277
الحدیث عندهم «1» و بالاضافة الی ذلک فان المقدار الموجود منها کان مخزونا فی ذاکرة بعض الاشخاص من المؤرخین علی مدد متعددة و متباعدة مع ما کان یوجد بین تلک الروایات من اختلاف فی المحتوی، و هذه الروایات نفسها کانت سببا فی مضاعفة المشکلة و قد حلّت هذه المشکلة المستعصیة فیما بعد- الی حد ما- عند ما اعتبر علماء اهل السنّة افعال الخلفاء و الصحابة و حتی التابعین شرعیة.
أما مدی انسجام هذا العمل مع المبانی الدینیة و العقلیة فهی مسألة أخری طبعا، و قد وردت عن الامام الصادق علیه السّلام روایة جمیلة تشیر الی ضعف الاحادی‌ث عند غیر الشیعة و هی کما یلی:
«یظنّ هؤلاء الذین یدّعون انهم فقهاء علماء انهم قد اثبتوا جمیع الفقه و الدین مما یحتاج إلیه العامة و لیس کلّ علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علموه و لا صار إلیهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا عرفوه، و ذلک ان الشی‌ء من الحلال و الحرام و الاحکام یرد علیهم فیسألون عنه و لا یکون عندهم فیه اثر عن رسول اللّه» «2».
و هذا الضعف فی روایات اهل السنّة و اتکاؤهم علی عمل الصحابة و التابعین ادی بشکل طبیعی الی ضعف بنائهم الفقهی، لأن اختلاف الآراء و الاذواق بین الصحابة و التابعین کان علی درجة من الکثرة یصعب معها جدا جمع الآراء و الفتاوی، فقد کتب ابو زهرة عن العصر الذی عاش فیه کل من ابی حنیفة و الامام الصادق علیه السّلام ما یلی:
«لقد کثر المأثور من فتاوی الصحابة فی ذلک العصر کثرة عظیمة شغلت
______________________________
(1) و السبب الاساسی فی ذلک یعود الی عدم السماح للناس بتدوین الحدیث بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
(2) تفسیر العیاشی، ج 2 ص 331 ط الاسلامیة/ وسائل الشیعة ج 18 ص 40.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:278
عقول الفقهاء و اتخذوها نبراسا فی اجتهادهم فتأثروا بها فی اجتهادهم» «1».
و علاوة علی استناد فقهاء اهل السنة الی سیرة الصحابة و التابعین، نجدهم قدّموا أیضا مصادر أخری للحکم و الفتوی اهمها طریقة القیاس. و قد تذرّع احد علماء السنّة عن سبب تمسکه بالقیاس فقال انه نقص النصوص «2». و هذا ما کان یصرّح به الامام الصادق علیه السّلام فی ذلک الزمان، فقال مشیرا الی الضعف فی مجال الروایات عند اهل السنة «و یستحیون ان ینسبهم الناس الی الجهل و یکرهون ان یسألوا فلا یجیبون فیطلب الناس العلم من معدنه فلذلک استعملوا الرأی و القیاس فی دین اللّه و ترکوا الآثار و دانوا بالبدع» «3».
یشیر الامام فی الروایة السالفة الی سبب اتجاه السنّة نحو الرأی و القیاس و یحدده بضعفهم فی مجال الحدیث و الروایة، و هذا التوجّه هو سبب اعراضهم عن الروایات.
و فی الحقیقة ان تشبثهم بالرأی و القیاس لسد النقص الحاصل لدیهم فی الحدیث ادّی الی ان یفقد التعبد بالنص قیمته تقریبا لیحل محله الرأی و القیاس کمصدر للحکم و الفتوی. و ان فقها کهذا و بمثل هذه المصادر لا یمکن أن یکون فقها اصیلا متطابقا مع الآثار و الاخبار.
لقد وقف الامام الصادق علیه السّلام موقف المعارض لمثل هذا المذهب الفقهی، و خصّص الجزء الاکبر من نشاطه الثقافی لمعارضته اسلوب الرأی و القیاس حیث
______________________________
(1) الامام ابو حنیفة ص 105.
(2) مصطفی احمد الزرقاء، المدخل الفقهی العام ج 1 ص 74 نقلا عن مجلة نور العلم العدد 10 ص 55.
(3) وسائل الشیعة ج 18 ص 40.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:279
نقلت عنه روایات عدیدة فی هذا المجال سنشیر الی بعضها فی الفقرات القادمة.
و کان ابو حنیفة من جملة المتمسکین بالرأی و القیاس و یبدو أنه سبق الآخرین فی هذا المضمار حتی ان مذهبه الفقهی فی العراق کان معروفا بمذهب الرأی، و مردّ ذلک هو عدم اعترافه بصحّة الروایات المنقولة عن طریق اهل السنّة.
یقول ابن خلدون بشأن مجموع الروایات التی یقبلها (ابو حنیفة) هی 17 روایة او ما یقارب ذلک.
و کذلک مالک فانه یقبل 300 حدیث فقط و یعتبرها صحیحة «1».
و یقول ابو بکر بن داود: تبلغ الاحادیث التی رواها ابو حنیفة مائة و خمسون حدیثا «2».
و کان توجّه ابی حنیفة نحو الرأی و القیاس و ترک العمل بالنصوص یعزی الی سببین:
1- عدم اعترافه بصحة الروایات الموجودة مما حدا به الی عدم نقلها و التمسک بها.
2- منذ أن اتّجه الی الرأی و القیاس، بدا له ان مثل هذه المصادر تغنیه حتی عن النصوص، فترک حتی ذلک المقدار الذی کان یؤمن بصحته، و عدل الی الرأی و القیاس تماما.
و کان مرکز انتشار مذهب الرأی هو العراق، و هو الاقلیم الذی کان یتواجد
______________________________
(1) مقدّمة ابن خلدون ص 434 ط بیروت.
(2) تاریخ بغداد ج 13، ص 416.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:280
فیه الشیعة بکثرة أیضا و لذلک بدا اصطدام الشیعة و اصحاب الرأی امرا لا مفر منه، و فی نفس هذا السیاق کان الامام الصادق علیه السّلام یبذل کل مساعیة لنقض مبدأ الرأی و القیاس و الاستحسان.
و ورد فی الروایة المشهورة عن المناقشة التی جرت بین الامام الصادق علیه السّلام و ابی حنیفة، بان الامام حذّره من القیاس فی الدین و ذکر له عدّة موارد لا یمکن استخدام القیاس فیها بأی شکل من الاشکال.
فقد سأله الامام علیه السّلام: أیّهما اعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال: قتل النفس.
قال علیه السّلام: فان اللّه عز و جل قد قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلّا اربعة، ثمّ أیّهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة. قال علیه السّلام: فما بال الحائض تقضی الصیام و لا تقضی الصلاة فکیف یقوم لک القیاس.
و ذکرت امثلة أخری من هذا القبیل فی روایات أخری «1». و بهذا اثبت الامام کیف ان القیاس یوقع الفقیه فی آراء و فتاوی مناقضة للاحکام المسلّمة فی الاسلام. و قد نقل هذه الروایة موفق المکّی فی کتاب مناقب ابی حنیفة و بشکل یظهر و کأنّها جرت بین ابی حنیفة و الامام الباقر علیه السّلام و لیس الامام الصادق علیه السّلام و یظهر کذلک کأنّ ابا حنیفة هو الذی یضرب هذه الامثلة للامام الباقر علیه السّلام، و یرید ان یثبت من خلال اعتراض الامام انه لا یعتقد بمبدإ القیاس «2».
لقد کان الامام یمنع اصحابه من مجالسة اهل الرأی اذا کان یؤثر علی
______________________________
(1) وسائل الشیعة ج 18 ص 30/ الاحتجاج ص 196 ط النجف/ وفیات الاعیان ج 1 ص 471.
(2) راجع کتاب ابو زهرة، الامام ابو حنیفة ص 69.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:281
افکارهم «1»، و قد وردت روایات کثیرة تظهر استنکار الامام للعمل بمبدإ القیاس «2». و ما کان الامام یخفی قلقة الشدید من اولئک الذین کانوا ینقلون عنه الحدیث و یعملون بالقیاس.
قال داود بن سرحان، سمعت الامام الصادق علیه السّلام یقول: «انّی لاحدّث الرجل بالحدیث و انهاه عن الجدال و المراء فی دین اللّه و انهاه عن القیاس فیخرج من عندی فیتأول حدیثی علی غیر تأویله» «3».
و من المؤکد لو أن الامام الصادق علیه السّلام لم یقف بوجه القیاس و اصحابه و مبتدعیه لتأثر فقه الشیعة- الذین لم تکن تفصلهم عن اصحاب الرأی فی العراق سوی فاصلة قصیرة- و لفقد اصالته، لکننا نری العکس من ذلک، حیث بقی فقهاء شیعة العراق یتعبدون بالنص الی حد کبیر و جعلوه اسلوبهم الدائم فی استنباط الاحکام و ظلوا یبیّنون الاحکام الفرعیة علی مرّ الزمن وفقا لتلک النصوص، و قدّموا مذهبا فقهیا غنیا و مثیرا و ذا اصول و قواعد متینة و هو عمل ادّی الشیخ الطوسی دورا اساسیا فی تکوینه فی (المبسوط).
و اما ما یخص موضع السند فقد وجد اهل السنة انفسهم امام مصاعب جمّة و لهذا لم یعتمد علیه ابو حنیفة لکون اکثر طرق الحدیث ما کانت من النوع الذی یطمأن إلیه و الخلاصة هی ان الفقه غیر الشیعی یستند الی مجموعة ناقصة من الاحادیث التی لا یعتمد علیها.
______________________________
(1) المحاسن ص 205 الحدیث 356/ وسائل الشیعة ج 18 ص 16.
(2) وسائل الشیعة ج 18 ص 23- 29/ الکادی ج 1 ص 58/ علل الشرائع ج 1 ص 82/ رجال الکشی ص 189.
(3) الطوسی، اختیار معرفة الرجال ص 170.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:282
لکن الشیعة المعتقدین بعصمة الائمة و علی رأسهم الامام امیر المؤمنین علیه السّلام لم تکن لدیهم ایّة مشکلة فی هذا الصدد، و حتی الکثیر من علماء اهل السنة لم یکن لدیهم ای شک فی هذا. و ابو حنیفة نفسه یؤمن بصحّة عدد کبیر من الاحادیث التی وردت عن طریق اهل البیت «1».
حتی انّه سمع فی احد الایّام حدیثا عن الامام الصادق علیه السّلام و لما خرج من عنده سئل: «لما ذا لم تسأل جعفر بن محمد عن السند الذی نقل إلیه الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: ما ذا اقول لرجل یقول قال رسول اللّه؟» «2».
و المصدر الذی کان یستند إلیه الشیعة کان مقبولا لدی السنة أیضا لأن الامام الصادق علیه السّلام کان ینقل الاحادیث عن طریق آبائه و مردّها النهائی الی امیر المؤمنین علیه السّلام ثم الی شخص الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد بقی امیر المؤمنین لسنوات متمادیة فی محضر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان فقیها و محدثا معتمدا من جمیع الفقهاء و المحدثین.
و فی عهد بنی أمیة اندرست الآثار المتبقیة من امیر المؤمنین عند غیر الشیعة، و لم یحفظ تراثه و آثاره غیر اهل بیته حیث تناقله ابناؤه و شیعته یدا عن ید و جیلا بعد جیل.
یشیر ابو زهرة الی زوال الکثیر من اقوال امیر المؤمنین فی عهد بنی أمیّة قائلا: «من غیر المعقول ان یسبّوا علیا علی المنابر و یترکون احادیثه شائعة و متداولة بین الناس باعتبارها مصدرا ثرّا و غنیا بالعلوم الاسلامیة .. و لذلک بقیت
______________________________
(1) راجع کتاب الآثار لما سئل احمد بن حنبل عن السند عن موسی بن جعفر بن محمد عن محمد بن علی عن علی بن الحسین عن الحسین بن علی عن علی بن ابی طالب عن النبی قال: هذا اسناد لو قرء علی المجنون لأفاق، مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 378.
(2) أمالی المفید ص 21- 22.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:283
علومه بین اهل بیته فقط».
و بناء علی ما مرّ ذکره بقیت روایات امیر المؤمنین علیه السّلام محفوظة باکملها عند اهل بیته، و ابناؤه هم الذین نقلوا احادیثه التی رواها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک فقهه و فتاواه «1». و الحدیث المنقول عن هذا الطریق لا یقاس بایّ سند آخر، فشخصیة الائمة علیهم السّلام اسمی و ارفع علمیا و اخلاقیا من ایة شخصیة أخری وفقا لابسط المقاییس الموجودة عند اهل السنة. و لهذا السبب کان العجلی- و هو من قدماء رجال الحدیث عند اهل السنة- یکتب فی نهایة اسم الامام الصادق علیه السّلام:
«جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب رضی اللّه عنهم اجمعین و لهم شی‌ء لیس لغیرهم خمسة ائمة» «2».

کتابة الحدیث فی عصر الامام الصادق علیه السّلام‌

لقد منعت کتابة الحدیث بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّا ان کراهیة کتابة الحدیث بقیت سائدة بین الناس الی فترة طویلة، حتی ان بعض محدّثی اهل السنة فی القرن الثالث للهجرة کانوا یمتنعون عن تدوین الحدیث «3».
و فی مقابل هذا النمط، کان اهل بیت العصمة و منذ البدایة یشجعون اصحابهم علی تدوین الاحادیث و حفظها من الاندراس «4»، و کان الامام الصادق علیه السّلام شأنه فی ذلک شأن بقیة الائمة یؤکد علی هذا الامر کثیرا. و رغم ان
______________________________
(1) ابو زهرة الامام الصادق ص 195.
(2) العجلی، تاریخ الثقات ص 98.
(3) تذکرة الحفّاظ ج 1 ص 461/ جامع بیان العلم ج 1 ص 78- 79/ سنن الدارمی ج 1 ص 119- 210.
(4) الطبقات الکبری 6 ص 168/ تقیید العلم ص 90، ربیع الابرار ج 3 ص 294.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:284
بعض الاشخاص فی عهده بدءوا بجمع و تدوین الاحادیث لکن الکثیر لم یزل فی شک و ریبة من ذلک، و قد اشار ابو زهرة الی أن الامام الصادق علیه السّلام کان من دعاة کتابة الحدیث مدّعیا انّ هذا الامر کان شائعا فی تلک الایام، کما ان مالک بن انس الّف کتابه (الموطأ) فی جمع الاحادیث فی ذلک العصر «1». و لو قبلنا ان مالکا کتب موطأه فی ذلک العصر فان ذلک کان خلافا للمسار العام الذی کان سائدا آنذاک کما هو الحال بالنسبة لأبی حنیفة الذی امتنع عن القیام بایّ اجراء فی هذا الصدد.
فقد روی انه کان یقول: «رأیت رجال الحدیث و اخذته عنهم، اما جعفر بن محمد فهو صحّاف». فلما بلغ هذا الکلام الی سماع الامام الصادق علیه السّلام ضحک و قال:
«حقا اننی صحّاف فقد قرأت صحف اجدادی و صحف ابراهیم و موسی» «2».
و الاستناد الی صحف الآباء یدل علی انّه ورث عن آبائه صحفا و هذا تأیید صریح لحقیقة انّ فقه الشیعة یعوّل و منذ عهد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رکیزة مدوّنة فی الحدیث. و فی هذا المضمار نقلت عشرات الروایات فی کتب الشیعة الروائیة تشیر الی أن الائمة ینقلون الاحادیث للناس من تلک الصحف و کانوا یؤکدون للناس فی بعض الاوقات علی ضرورة مشاهدة تلک الصحف «3».
و جاءت روایات متعددة عن الامام الصادق علیه السّلام یحث فیها اصحابه علی کتابة الحدیث و هی تظهر أیضا ضعف رغبة الناس آنذاک فی تدوین الاحادیث.
فقد جاء فی روایة انّه علیه السّلام قال: «أکتب و بثّ علمک فی اخوانک فان متّ فورّث
______________________________
(1) ابو زهرة الامام الصادق، ص 95.
(2) روضات الجنّات ج 8 ص 169.
(3) فروع الکافی، ج 7 ص 77- 95- 98/ مکاتیب الرسول ص 73- 76/ رجال النجاشی ص 255.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:285
کتبک بنیک» «1».

الامام الصادق و الاحتجاجات الفقهیة لأهل السنّة

یختلف المذهب الفقهی الشیعی مع الرؤیا الفقهیة عند اهل السنّة فی عدة جوانب.
ففی الفترة التی عاش فیها الامامان الباقر و الصادق علیهما السّلام کان الفقه فی حالة نمو و اتساع و کانت هناک احتجاجات مختلفة تطرح فی مجال تطبیق الاحکام علی الموارد الجدیدة. و کان الامام الصادق علیه السّلام یؤکد ان آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موجودة بتمامها عند اهل البیت فقط، ففی الوقت الذی ضیّعها الآخرون بقیت باجمعها عندهم من غیر أن یمسّها ایّ سوء، یقول الراوی سألت الامام الصادق علیه السّلام:
«اصلحک اللّه اتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الناس بما یکتفون فی عهده؟ قال: نعم و ما یحتاجون إلیه الی یوم القیامة. فقلت: فضاع من ذلک شی‌ء؟ فقال: لا، هو عند اهله» «2».

الضغط السیاسی علی الشیعة

لم تتوفر الحرّیة السیاسة فی عهد الامام الصادق علیه السّلام سوی فی العقد الثالث من القرن الثانی للهجرة، و کانت حرّیة نسبیة طبعا بقیت خلالها نشاطات الامام و شیعته تحت المراقبة. اما قبل هذه الفترة و ما بعدها فقد کانت اشد الضغوط السیاسیة تمارس ضد الشیعة علی ید بنی امیّة و بنی العباس حیث لم یکن یسمح
______________________________
(1) کشف الغمة، ابن طاوس، نقلا عن بحار الانوار ج 2 ص 150 کتاب العلم.
(2) وسائل الشیعة ج 18 ص 23.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:286
لهم بالتعبیر عن وجودهم. جاء فی الروایة:
قال رجل لأبی جعفر الثانی علیه السّلام: «جعلت فداک ان مشایخنا رووا عن ابی جعفر و ابی عبد اللّه علیهما السّلام و کانت التقیة شدیدة فکتبوا کتبهم و لم ترو عنهم، فلمّا ماتوا صارت الکتب إلینا، فقال: حدّثوا بها فإنّها حقّ» «1».
و هذا التضییق طبعا ادّی الی أن تبقی علوم اهل البیت و فتاواهم متروکة.
فعن ابان بن تغلب، قال: «قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام انی اقعد فی المسجد فیجی‌ء الناس فیسألونی، فان لم اجبهم لم یقبلوا منّی و اکره ان اجیبهم بقولکم و ما جاء عنکم! فقال لی: انظر ما علمت انه من قولهم فاخبرهم بذلک» «2».
ان تأکید الامام الصادق علیه السّلام علی التقیة لهو دلیل واضح علی وجود مثل هذه الضغوط السیاسیة. فقد کان خطر الهجوم علی الشیعة متوقعا الی درجة ان الامام اعلن ان ترک التقیة هو بمثابة ترک الصلاة «3».
فمن جملة ما قاله الامام للمعلی بن خنیس الذی قتل بید حکّام ذلک العصر، ما یلی: «یا معلی اکتم امرنا و لا تذعه فانّ من کتم امرنا و لا یذیعه اعزّه اللّه فی الدنیا» «4».
و علی ایّة حال توجد روایات تشیر الی انّ الضغط کان شدیدا علی الشیعة حتی ان احدهم کان یمر علی صاحبه فلا ینظر إلیه «5». و جاء فی روایة أخری عن
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 53/ وسائل الشیعة ج 18 ص 58.
(2) الطوسی، اختیار معرفة الرجال ص 33.
(3) مستدرک الوسائل ج 12 ص 254/ وسائل الشیعة ج 9 ص 459 و ما بعدها.
(4) مختصر بصائر الدرجات ص 101.
(5) الطوسی اختیار معرفة الرجال، ص 378/ مستدرک الوسائل، ج 12 ص 297- 200/ وسائل
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:287
جواسیس المنصور ما یلی: «کان له بالمدینة جواسیس ینظرون علی من اتفق شیعة جعفر فیضربون عنقه» «1».
و جاء فی تاریخ الواقدی ان المنصور قبض علی معتب و هو من غلمان الامام الصادق علیه السّلام فضربه الف سوط الی أن مات «2».
و فی ذلک العهد کان اتهام ای شخص بالرفض کافیا لزوال حرمة نفسه و ماله فیؤخذ و یعذب «3».

الامام الصادق علیه السّلام و المسائل السیاسیة

ا- ثورة زید:

وقعت فی عهد الامام الصادق علیه السّلام احداث سیاسیة مهمة کان من جملتها حرکة العلویین (قیام زید بن علی، و قیام محمد بن عبد اللّه بن الحسن و اخیه ابراهیم فی الاعوام 145- 146) و ثورة العباسیین التی تبعها سقوط الحکومة الامویة و سیطرة بنی العباس علی مقالید الامور و ابتعاد العباسیین عن العلویین و هو ما کانت ارضیته قد تهیأت قبل وصول بنی العباس الی السلطة، و هذه من جملة الاحداث التی وقعت فی عهده.
و لا یسعنا المجال لطرح جمیع المسائل السیاسیة و الدینیة المهمة التی حصلت
______________________________
الشیعة، ج 19 ص 32.
(1) الطوسی نفس المصدر ص 282.
(2) المنتخب من ذیل المذیل، ج 3 ص 652.
(3) المحاسن ص 119/ حیاة الامام الباقر علیه السّلام، ج 1 ص 156.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:288
للعلویین و العباسیین (بنی هاشم) منذ اوائل القرن الاول للهجرة و بشکل کامل و مفصّل، لکننا سنحاول توضیح المسائل المذکورة فیما یتعلق منها بالامام الصادق علیه السّلام جهد الامکان.
فالولاء الذین کان یحظی به العلویّون- و الفاطمیون علی وجه الخصوص- بین محبی اهل البیت لم یکن یحظی به العباسیون. و کان لهذا الولاء اسبابه المختلفة من اهمها معاملة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم. اضافة الی ان مسألة امامة امیر المؤمنین و ابنائه- و التی کانت ذات اهمیة قصوی بالنسبة للشیعة علی اقل تقدیر- کانت ترفع من نسبة هذا الحب و الولاء. و کان الفاطمیون هم المتبقی الوحید من نسل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا ما کان یعطیهم اهمیة خاصة أیضا.
و بعد شهادة الامام الحسین علیه السّلام، کان محمد بن الحنفیة یتمیز بمقام اجتماعی و سیاسی مرموق، الا أن الشخصیة العلمیة و الاخلاقیة للامام السجاد احتلت مکانتها فی المجتمع بالتدریج واضحت الشخصیة الوحیدة من اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی تستقطب الانظار. فهو الولد الوحید من بین ابناء الامام الحسین من علی علیه السّلام الذی نجی من واقعة کربلاء الرهیبة. و حال ببقائه دون انقراض ذریة فاطمة بنت الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن طریق الحسین.
کما ان عبد اللّه بن عباس کان من الشخصیات العلمیة المعروفة فی صدر الاسلام، و قد ادرک صحبة الرسول و یعد من اکبر و اوثق محدّثی عصره. و الی زمن وفاته (68 ه) لم یقع ای اختلاف بین العلویین و بنی العباس، لکنه ما ان توفی حتی بدأ الاختلاف یدبّ بین الفریقین بالتدریج. ففی اوائل القرن الثانی بدأ العباسیون یفکّرون بالاستقلال عن العلویین و کانوا یدعون الناس سرّا الی انفسهم، و لکن لم یکن یحدوهم کبیر امل فی النصر، و ذلک لان الناس کانوا یعتبرون آل علی هم
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:289
المتبقی الوحید من ذریّة النبی، و کان الظلم الذی تعرّضت له هذه العائلة و خصوصا بعد مأساة کربلاء قد رفع منزلتهم الاجتماعیة بین الناس الی درجة کبیرة.
و کانت الثورة التی قادها زید بن علی بن الحسین علیه السّلام تأکیدا آخر علی اهمیة العلویین عند اهل العراق. و مع ان زیدا کان أخ الامام الباقر علیه السّلام، إلّا أن الاهمیة العلمیة التی کان یحظی بها الامام الباقر فی المجتمع، ادّت الی عدم حصول زید و حرکته الثوریة علی وقع شدید فی نفوس الناس، رغم کونه من زمرة المحدّثین و موضع اهتمام اهل العراق بسبب کونه علویا.
و فی العام (114 ه) ارتحل الامام الباقر علیه السّلام فبدأ الامام الصادق علیه السّلام یستقطب الانظار بصفته الامام السادس من ائمة الشیعة. و فی اواخر العقد الثانی من القرن الثانی للهجرة قرر زید- بعد سلسلة من المشاحنات و المشاجرات اللفظیة مع هشام بن عبد الملک- رفع لواء المعارضة ضد السلطة الحاکمة. فأعلن ثورته فی الکوفة فی صفر من العام (122)، و استشهد بعد یومین من المعارک «1».
و المهم بالنسبة لنا هنا هو موقف الامام الصادق من خروج زید و من الفرقة المسماة بالزیدیة التی اعلنت عن وجودها فی العراق بعد مقتل زید.
تذکر الروایات الشیعیة ان زیدا کان من المعتقدین بامامة ائمة الشیعة و من جملتهم الامامان الباقر و الصادق علیهما السّلام کما نقل عنه انه کان یقول: «جعفر امامنا فی الحلال و الحرام» «2».
______________________________
(1) هناک اختلاف حول تاریخ استشهاد زید.
(2) الطوسی، نفس المصدر ص 361، راجع کتاب رجال النجاشی ص 130/ کفایة الاثر ص 327/ کریمان سیرة و قیام زید ص 49.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:290
و جاء فی روایة عن الامام الصادق علیه السّلام بحق زید انه قال فیه: «رحمه اللّه اما انه کان مؤمنا و کان عالما و کان صدوقا اما انه لو ظفر لوفی أما انه لو ملک یعرف کیف یضعها» «1».
و فی هذا الصدد نقلت روایات کثیرة، و لذا لا یمکن التحدّث عن زید بمعزل عن الامام الصادق علیه السّلام کما لا یستبعد ان یکون زید و رغم قبوله بامامة الامام الصادق علیه السّلام قد ثار غیر ملتفت لاوامره و لا مدّع لخلافة لنفسه، فتزعم بحرکته تلک، الثورة ضد بنی أمیّة، الذین کان یعتبرهم رمزا للجاهلیة، بعد ان دام الصراع و الجدال بینهم و بین عائلته حول موضوع الخلافة الاسلامیة الی ما یقارب الثمانین عاما.
و قد وردت عدّة روایات عن الصادق علیه السّلام یخبر فیها مسبقا بشهادة زید فی محلة الکناسة فی الکوفة «2».
و جاء فی روایات أخری ان الامام الصادق علیه السّلام اعلن عن تأییده لزید فی مقابل بعض الشیعة الذین تبرءوا منه «3». و قد وردت روایات کلا القسمین فی مصادر اهل السنة. و هی فی نفس الوقت الذی تبعث علی الثقة و الاطمئنان الّا انها لا تعکس رضی الامام علی مبدأ قیام زید و خاصّة بسبب ما ورد فی الکافی و بعض جوامع احادیث الشیعة الاخری من انتقاد لثورة زید.
و من بعد ثورة زید و فی اعقاب استیلاء بنی العباس علی السلطة انفصل بنو
______________________________
(1) الطوسی، نفس المصدر ص 385.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 باب 25/ أمالی الصدوق مجلس 10 ص 40/ تنقیح المقال ج 1 ص 468.
(3) خطط المقریزی ج 4 ص 307/ فوات الوفیات ج 1 ص 210.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:291
الحسن عن بنی الحسین بذریعة زید و ابنه یحیی، و نصبوا لهم رجلا من بنی الحسن یدعی محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی علیه السّلام و التفّوا حوله. و قد التف حول هؤلاء أیضا جماعة من الشیعة اطلق علیهم فیما بعد اسم الزیدیة. ثم برزت بین آل جعفر و الزیدیة خلافات شدیدة و صراعات حادّة جعل الزیدیة فیها الامام الصادق غرضا للاتهامات المختلفة.
فقد ورد فی الحدیث ان الزیدیة اتّهموه بانّه لا یری الجهاد فی سبیل اللّه فردّهم و قال: «و لکنی اکره ان ادع علمی لجهلهم» «1».

ب- الامام الصادق و دعوة ابی سلمة و ابی مسلم.

عقد الامام الصادق علیه السّلام العزم علی تربیة شخصیات من اصحابه عدّوا فیما بعد من بناة التشیع من الناحیة الفقهیة و من ناحیة الاحادیث و الروایات و کانت المساعی السیاسیة للامام فی تلک الظروف محصورة فی نطاق عدم الرضا عن الحکم القائم، و الاعلان عن انحصار الامامة و قیادة الاسلام باهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و کان الامام الصادق علیه السّلام یری انّ المعارضة المسلّحة ضد الحکم من غیر توفیر المستلزمات الضروریة- خاصة فی الجانب الثقافی- لن یتمخّض عنها سوی الهزیمة و الاندثار. و ان مثل هذا العمل کان یستلزم تحرکا شیعیا شاملا یعتقد بالامامة لکی تبدأ الجهود المضادّة للحکومة التی یمکن بلوغ النصر من خلالها، و الّا فان الاجراء الساذج و المستعجل لن یدوم طویلا بل سیتفید منه الانتهازیون لا اکثر. کما هو الحال بالنسبة لثورة زید بن علی و من بعدها ثورة ابنه یحیی التی قام بها فی خراسان، فقد استغلها العباسیون الی اقصی حدّ و کانوا یشیعون فی
______________________________
(1) فروع الکافی ج 1 ص 332/ التهذیب ج 2 ص 43/ وسائل الشیعة ج 2 ص 32.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:292
دعایاتهم بأنهم المقصودون بشعار الرضا من آل محمد، و اقترن عملهم هذا بقتل عدد من الطالبیین- کما ذکر بعض المؤرخین- الذین کانوا یدعون لنیابة ابی هاشم بن محمد بن الحنفیة.
و قد اتضحت نتیجة هذا الموقف فیما بعد حیث اضحی الفقه الجعفری نواة لتشیّع قوی. و أخذ یرتفع شامخا یوما بعد آخر، و اما الزیدیة و الخوارج الذین انحصر نشاطهم بالجانب السیاسی فقط فما لبثوا ان تعرّضت ثقافتهم للاضمحلال و فقدوا شیئا فشیئا ما کانوا یتمتعون به من مکانة قویة نسبیا و انحدروا نحو الافول فکانت النتیجة هی انتصار العباسیین فی تلک المعرکة السیاسیة العسکریة و استیلائهم علی مقالید الامور. فی حین ان الشخص المرشّح عن بنی هاشم کان رجلا من بنی الحسن اسمه محمد بن عبد اللّه و الذی سنتحدث عن ثورته لاحقا.
و اما هنا فسنتناول ذلک الجانب الذی یرتبط بالامام الصادق علیه السّلام و بنی العباس فقط.
لقد کان الدور الأساس لدعوة بنی العباس منحصرا فی شخصین و هما ابو سلمة الخلّال الذی اشتهر بوزیر آل محمد «1» و ابو مسلم الخراسانی، کما سنوضح ذلک فی حینه. و کان شعار الحرکة فی بدایة الامر هو الرضا من آل محمد، حیث لم تکن اذهان الناس عند سماعهم لهذا الشعار لتنصرف إلّا الی احد العلویین. لکن الضعف السیاسی الذی کان یسود العلویین و الجهود المتواصلة لبنی العباس قد غیر مسار الاحداث الجاریة وراء الستار لصالح الفریق الثانی. کما أن مجریات الامور کانت بید ابی سلمة الخلّال الذی هیأ للسفّاح و المنصور فی الکوفة، و اخذ البیعة للسفاح من الناس بمجرد سقوط بنی أمیّة، الا انه لم یلبث ان اتّهم بالدعوة للعلویین
______________________________
(1) الوزراء و الکتاب ص 84 کان هو و ابو مسلم من الموالی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:293
و انه یعمل للمجی‌ء بهم بدل العباسیین، فقتل فی تلک الظروف. و لم تکن الارضیة مهیئة امام الصادق علیه السّلام بل ان ذا النفس الزکیة (محمد بن عبد اللّه) الذی کان یتمتع بظروف ایجابیة من الناحیة السیاسیة لم یستطع الصمود امام العباسیین و مواصلة وجوده. و انطلاقا من هذه الحسابات، لم تکن امام العلویین ایّة فرصة لأی نوع من الجهود السیاسیة التی تبنی علیها الآمال.
کان الامام الصادق یری ان دعوة ابی سلمة لا تستند الی رکائز متینة، و لذا ردّ علی الکتاب الذی بعثه له ابو سلمة و قال لرسوله: «ابو سلمة شیعة لغیرنا» «1».
و ذکر بعض الرواة أیضا ان ابا مسلم ارسل کتابا أیضا الی الامام الصادق علیه السّلام فکتب له الامام فی الجواب: «ما أنت من رجالی و لا الزمان زمانی» «2».
و علی کل حال فقد کان موقف الامام حذرا و لم یوافق علی ما ورد فی الکتاب و اوصی أیضا عبد اللّه بن الحسن باتخاذ نفس هذا الموقف فیما یخص ابنه محمدا (ذا النفس الزکیة).
ان وفاء ابی سلمة للعباسیین، و عدم ترکه القطعی لهذا الأمر دلیل علی عدم جدّیة دعوته. و حتی اذا فرضنا اصراره علی تلک الدعوة الا أن القیام بمثل هذا الامر مع وجود اشخاص مثل ابی مسلم و العباسیین کان یبدو امرا غیر عملی و کان القبول به یعنی الوقوع فی الهلکة.
______________________________
(1) مروج الذهب ج 3 ص 269/ الوزراء و الکتّاب ص 86.
(2) راجع کتاب- حیاة الامام الرضا، ص 49.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:294

ج- الموقف تجاه المنصور.

لقد تزامن الردح الاخیر من حیاة الامام الصادق علیه السّلام مع عهد حکومة المنصور. و کان الامام هو الشخصیة المعنویة الوحیدة البارزة بین بنی هاشم «1».
و کان یتمتع فی زمن المنصور بشهرة علمیة عظیمة و اهتمام و تبجیل الکثیر من علماء السنّة. و نظرا لما یکنّه المنصور من حقد علی العلویین کان من الطبیعی أن یضیق علیه الخناق و لا یتیح له فرصة العیش بحریة. و کان الامام یعتقد- شأنه شأن آبائه- ان الامامة حق خاص به و ان الآخرین قد غصبوها منه، و لم یکن لیخفی مثل هذا الاعتقاد، و کان سلوک بعض اصحابه مثل ابن ابی یعفور فیما یخص کونه واجب الطاعة، یعکس مدی اعتقاد الشیعة الراسخ بهذا المبدأ، یقول الامام الصادق علیه السّلام فی حدیث له: «بنی الاسلام علی خمسة اشیاء: علی الصلاة و الزکاة و الحج و الصوم و الولایة.
قال زرارة: فقلت و ای شی‌ء من ذلک افضل؟
فقال: الولایة افضل لأنها مفتاحهن و الوالی هو الدلیل علیهن» «2».
لقد طرحت الولایة هنا بصفتها رکنا یتوقف علیه تطبیق بقیة الارکان. و مثل هذا الطرح کان بمثابة ناقوس خطر یهدد المنصور، و لهذا فقد بدأ یتحیّن الفرص حتی یغتال الامام بذریعة ما.
کتب ابن عنبة یقول: «قرر المنصور عدّة مرات قتل الامام، لکن اللّه
______________________________
(1) ابن عماد الحنبلی، شذرات الذهب ج 1 ص 220/ جهاد الشیعة ص 104.
(2) وسائل الشیعة ج 1 ص 7- 8.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:295
حفظه» «1».
و کانت نشاطات الامام فی اغلب الاحیان تجری فی الخفاء و کثیرا ما کان یؤکد علی اصحابه بضرورة کتمان اسرار اهل البیت و قد نقلت عنه فی هذا المضمار روایات کثیرة «2». و لهذا لم یذکر التاریخ بدقّة کیفیة عمل الامام، غیر ان قیادة الشیعة- و کما ذکرنا سابقا- کان لها برنامج و نشاط فی الخفاء بحیث ظلّت محافظة علی انسجام الامامیة.
و کان الامام یرفض- إلّا بالاکراه- التردد علی بلاط المنصور، فکان المنصور یلومه علی ذلک «3»، حیث قال له فی احدی المرّات: «لما ذا لا تغشانا کما یغشنا سائر الناس؟ فقال له: لیس لنا ما نخافک من اجله و لیس عندک من امر الآخرة ما نرجوک له. و لا أنت فی نعمة فنهنیک، و لا تراها نقمة فنعزّیک بها، فما نصنع عندک؟» «4».
و بهذا الاسلوب کان الامام یعبر عن سخطه علی حکومة المنصور، و کذلک کان یحذر اصحابه و اتباعه من مجالسة الملوک بهذه المقولة الخالدة: «ایّاک و مجالسة الملوک» «5».
بل انه حذر العلماء الذین یترددون علی بلاط الملوک من عملهم هذا فقال:
______________________________
(1) عمدة الطالب فی انساب آل ابی طالب ص 195 ط النجف.
(2) مستدرک الوسائل ج 12 ص 291- 304.
(3) مستدرک الوسائل ج 12 ص 307.
(4) کشف الغمة، ج 2 ص 208- 209/ ابو زهرة الامام الصادق ص 141.
(5) مستدرک الوسائل ج 12 ص 310.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:296
«الفقهاء امناء الرسل، فاذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا الی السلاطین فاتّهموهم» «1».
و فی احد الایام سأله المنصور: یا ابا عبد اللّه لم خلق اللّه الذباب؟
فقال: «لیذل به الجبابرة» «2».
و نقلت روایات اخری أیضا عن الامام الصادق علیه السّلام کقوله: «لا تحاکموا الی الطاغوت».
و هی تعکس نمط سلوکه مع السلطة الحاکمة. و اجاب علی سؤال عرض علیه بهذا الصدد فقال:
«من تحاکم إلیهم (السلطان او القضاة) فی حقّ او باطل فانّما تحاکم الی الطاغوت» «3».
و قد تصوّر بعض المؤلفین بان سیاسة الامام ینبغی ان تکون اما قائمة علی الثورة او ان یکون علی رأس السلطة. و مثل هذا التصور صحیح من وجهة نظر الزیدیة، اما من وجهة النظر الشیعة، فان سیاسة الامام کانت تقوم علی قیادة اکثر الثورات شدة و تطرّفا ضد الحکومات الفاسدة لبنی أمیّة و بنی العباس و تکون مثل هذه الثورات مع ذلک مدعومة بأسس ثقافیة و فقهیة متینة و ذات جذور عمیقة.
و قد اتضح مثل هذا بصورة جلیة فی تاریخ الشیعة و بدأ اطلاق اسم المذهب الجعفری علی مذهب الامام الصادق علیه السّلام فی عهده «4».
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2 ص 184/ تهذیب الکمال ج 5 ص 88/ الذهبی سیر اعلام النبلاء، ج 6 ص 262.
(2) نفس المصدر السابق ج 2 ص 158/ تهذیب الکمال ج 5 ص 92- 92.
(3) فروع الکافی 7 ص 41/ التهذیب ج 6 ص 218/ وسائل الشیعة ج 18 ص 4.
(4) رجال الکشی ص 255.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:297
و من هنا یمکن اکتشاف الخطأ الفادح الذی وقع فیه الشهرستانی، فقد کتب هذا الرجل عن السلوک الاجتماعی للامام قائلا: «ما تعرّض للامامة قط و لا نازع احدا الخلافة قط» «1».
و مثل هذا الکلام لا ینسجم مطلقا مع الواقع العینی لوضع الشیعة لا فی عصر الامام و لا بعده.

د- موقف الامام من محمد بن عبد اللّه بن الحسن (النفس الزکیة).

نشأ الاختلاف بین بنی الحسن و بنی الحسین عند ما اعتبر عبد اللّه بن الحسن بن الحسن ابنه محمدا هو قائم آل محمد «2»، و یبدو ان العباسیین و خاصة المنصور قد وسعوا من نطاق هذا الاختلاف لغرض استغلاله سیاسیا، فبعد قیام و استشهاد زید، اجمع بنو هاشم من علوییهم و عباسییهم علی بیعة محمد بن عبد اللّه (باستثناء الامام الصادق و عدة اشخاص آخرین).
و لو أمعنّا النظر فیما نمتلکه من معلومات عن الحرکة العباسیة التی کانت تجری فی الخفاء لأدرکنا ان ذلک الفعل کان موقفا سیاسیا صرفا او انه حصل اضطرارا. و قد نقل ابو الفرج الاصفهانی وقائع تلک البیعة بالتفصیل. فقد ذکر ان من حضر من العباسیین داود بن علی و ابراهیم الامام و صالح بن علی و المنصور و السفّاح. و لما جاءوا علی ذکر الامام الصادق علیه السّلام قال عبد اللّه بن الحسن والد ذی النفس الزکیة: «لا نرید جعفرا لئلّا یفسد علیکم امرکم».
و بعد أن حضر الامام فی ذلک المجلس و اعلن معارضته لثورتهم فسر
______________________________
(1) الملل و النحل ج 1 ص 147.
(2) مقاتل الطالبیین ص 141.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:298
عبد اللّه بن الحسن عمله هذا بالحسد «1».
و لم یمض طویل من الوقت حتی ثار کلا الأخوین محمد بن عبد اللّه بن الحسن فی المدینة و ابراهیم فی البصرة، و قتلا بعد معرکة قصیرة مع الجیش العباسی. و کانت تلک الهزیمة بدایة لسلسلة من الهزائم التی لحقت بالزیدیین الذین ثاروا فی العراق و ایران، و لم تفلح سوی واحدة منها و هی ثورة الحسن بن زید فی طبرستان التی نالت انتصارا نسبیا و استمرت مدّة زهاء النصف قرن (النصف الثانی من القرن الثالث) «2».
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 40- 41/ کریمان، سیرة و حیاة زید ص 75 نقلا عن الارشاد ص 276- 277.
(2) کشف الغمة ج 2 ص 172- 173/ راجع کتاب الطبری ج 7 ص 302 ط عز الدین.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:3

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.