حلية الأبرار في أحوال محمد و آله الاطهار عليهم السلام-ج 5-.

تأليف: السيّد هاشم بن سليمان البحراني رحمه اللّه.

تحقيق: الشيخ غلام رضا مولانا البروجردي.

ص:2

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص:3

جميع حقوق الطبع و النشر محفوظة لمؤسّسة المعارف الإسلاميّة ايران-قم المقدّسة ص. ب-768/37185 تلفون 732009

ص:4

الباب التاسع-في صبره عليه السلام و مقامات له مع المتوكل.

الباب العاشر-في حديثه عليه السلام مع زينب الكذابة.

الباب الحادي عشر-في حديثه عليه السلام مع الهندي اللاعب لعنه اللّه.

الباب الثّاني عشر-في حديث تل المخالي.

الباب الثّالث عشر-في نص أبيه عليه عليه السلام بالامامة و انه وصيّه عليه السلام.

ص:6

الخلائق فبهذا (1)يحتجّ اللّه على خلقه. (2)

ص:8

و كان من جواب أبي الحسن عليه السلام أمّا قوله: أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً فإنّ اللّه تبارك و تعالى يزوّج ذكرانا من المطيعين إناثا من الحور العين، و إناث المطيعات من الإنس من ذكران المطيعين (1)، و معاذ اللّه أن يكون الجليل على ما لبست على نفسك تطلّبا للرخصة لارتكاب المآثم، قال: وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ اَلْعَذابُ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً (2)اي لم يتب (3).

2-في كتاب «الاختصاص» عن محمّد بن عيسى بن عبيد البغدادي، عن موسى بن محمّد بن عليّ بن موسى، سأل أخاه عليّ بن محمّد عليه السلام ببغداد في دار القطن (4)، قال: قال موسى لأخيه أبي الحسن العسكري عليه السلام كتب إليّ يحيى بن أكثم يسألني عن عشر مسائل لأفتيه فيها، فضحك ثمّ قال: فهل أفتيته؟ قلت لا، قال: و لم؟ قلت: لم اعرفها، قال: و ما هي؟

قال: كتب إليّ أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ: قالَ اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ (5)أ نبيّ اللّه عزّ و جلّ كان محتاجا إلى علم آصف؟

و أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى اَلْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ

ص:10

سُجَّداً (1)أسجد يعقوب و ولده ليوسف و هم أنبياء؟ و أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ اَلَّذِينَ يَقْرَؤُنَ اَلْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ (2)من المخاطب بالآية؟ فإن كان المخاطب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أ ليس قد شك فيما انزل، و إن كان المخاطب به غيره فعلى غيره إذا انزل القرآن.

و أخبرني عن قول اللّه وَ لَوْ أَنَّ ما فِي اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ اَلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اَللّهِ (3)ما هذه الأبحر و أين هي؟ و أخبرني عن قول اللّه وَ فِيها ما تَشْتَهِيهِ اَلْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ اَلْأَعْيُنُ (4)فاشتهت نفس آدم البرّ فأكل و أطعم فكيف عوقب فيها على ما تشتهي الأنفس؟

و أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً (5)فهل يزوّج اللّه عباده الذّكران؟ و قد عاقب اللّه قوما فعلوا ذلك.

و أخبرني عن شهادة المرأة جازت وحدها؟ و قد قال اللّه عزّ و جلّ وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ (6)و أخبرني عن الخنثى و قول علي عليه السلام فيها: تورث الخنثى من المبال من ينظر اذا بال؟ و شهادة الجار إلى نفسه (7)لا تقبل، مع أنّه عسى أن يكون رجلا و قد نظر إليه النساء و هذا ممّا لا يحلّ

ص:11

فكيف هذا؟

و أخبرني عن رجل أتى قطيع غنم فرأى الراعي ينزو (1)على شاة منها فلمّا بصر بصاحبها فصاح (2)بها خلّى سبيلها فانسابت بين الغنم لا يعرف الراعي أيّها كانت و لا يعرف صاحبها أيّها تذبح.

و أخبرني عن قول علي عليه السلام لابن جرموز (3)بشّر قاتل ابن صفيّة (4)بالنار فلم لم يقتله و هو إمام؟ و من ترك حدّا من حدود اللّه فقد كفر إلاّ من علّة.

و أخبرني عن صلاة الفجر لم يجهر فيها بالقراءة و هي من صلاة النهار، و إنمّا يجهر في صلاة الليل؟

و أخبرني عنه عليه السلام لم قتل أهل صفين و أمر بذلك مقبلين و مدبرين، و أجهز على جريحهم و يوم الجمل غيّر حكمه لم يقتل من جريحهم و لا من دخل دارا و لم يجهز على جريحهم و لم يأمر بذلك، و من ألقى سيفه أمنه لم فعل ذلك؟ فإن كان الاوّل صوابا كان الثاني خطأ.

قال: اكتب «قلت: و ما أكتب؟ قال اكتب: بسم اللّه الرحمن الرحيم و أنت

ص:12

فألهمك اللّه الرشد ألقاني (1)كتابك بما امتحنتنا به من بغيتك (2)لتجد إلى الطعن سبيلا ان قصرنا فيه و اللّه يكافيك على نيتك، و قد شرحنا مسألتك فأصغ إليها سمعك و حلّ بها فهمك (3)و اشغل بها قلبك فقد ألزمتك الحجّة و السلام.

سألت عن قول اللّه عزّ و جل في كتابه قالَ اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْكِتابِ (4)فهو آصف بن برخيا، و لم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف آصف و لكنه أحبّ أن يعرف أمّته من الجنّ و الانس أنّه الحجّة من بعده، و ذلك من علم سليمان أودعه آصف بأمر اللّه ففهّمه اللّه ذلك لئلاّ يختلف في إمامته، و دلالته، كما فهّم سليمان في حياة داود لتعرف إمامته و نبوته من بعده لتأكيد الحجة على الخلق.

و أمّا سجود يعقوب و ولده فإنّ السجود لم يكن ليوسف كما أنّ السجود من الملائكة لم يكن لآدم، و إنّما كان منهم طاعة للّه و تحيّة لآدم فجد يعقوب و ولده شكرا للّه باجتماع شملهم، أ لم تر أنّه يقول في شكره في ذلك الوقت: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ اَلْمُلْكِ وَ عَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ اَلْأَحادِيثِ (5)الى آخر الآية.

و أمّا قوله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ اَلَّذِينَ يَقْرَؤُنَ اَلْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ (6)من المخاطب في ذلك، رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لم يكن في شك مما انزل إليه، و لكن قالت الجهلة: كيف لم يبعث اللّه نبيا من

ص:13

الملائكة؟ أم كيف (1)لم يفرّق بينه و بين خلقه (2)بالاستغناء عن المأكل و المشرب و المشي في الأسواق فأوحى اللّه عزّ و جلّ إلى نبيّه فَسْئَلِ اَلَّذِينَ يَقْرَؤُنَ اَلْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ تفحّص بمحضر من الجهلة هل بعث اللّه رسولا قبلك إلاّ و هو يأكل و يشرب و يمشي في الاسواق، و لك بهم أسوة، و إنّما قال:

إن كنت في شك و لم يكن (3)للنصفة، كما قال اللّه تعالى: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّهِ عَلَى اَلْكاذِبِينَ (4)و لو قال: نبتهل فنجعل لعنة اللّه عليكم لم يكونوا يجوزوا للمباهلة (5)و قد علم اللّه أن نبيّه مؤدّ عنه رسالته (6)، و ما هو من الكاذبين، و كذلك عرف النبي أنّه صادق فيما يقول، و لكن أحب أن ينصفهم من نفسه.

و أمّا قوله: وَ لَوْ أَنَّ ما فِي اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ اَلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اَللّهِ (7)فهو كذلك لو أنّ أشجار الدنيا أقلام و البحر مداد له سبعة أبحر (8)حتى فجرت الارض عيونا فغرق أصحاب الطوفان نفدت قبل أن تنفد كلمات اللّه عزّ و جلّ و هي عين الكبريت، و عين اليمن (9)

ص:14

و عين البرهوت (1)و عين الطبرية و حمّة (2)ماسيدان (3)و تدعى المنيات (4)و حمّة إفريقية و تدعى بسلان (5)و عين باحوران (6)و نحن الكلمات التي لا تنفد و لا تدرك فضائلنا و لا تستقصي.

و أمّا الجنّة ففيها من المآكل و المشارب و الملاهي و الملابس ما تشتهي الانفس (7)و تلذّ الاعين و أباح الله ذلك كلّه لآدم، و الشجرة التي نهى اللّه عنها آدم و زوجته أن يأكلا منها شجرة الحسد (8)عهد إليهما أن لا ينظرا إلى من فضّل اللّه عليهما (9)، و على كلّ خلائقه بعين الحسد فنسي و نظر بعين الحسد و لم يجد له عزما.

و أمّا قوله أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً (10)فإنّ اللّه تبارك و تعالى يزوّج

ص:15

ذكران المطيعين إناثا من الحور، و معاذ اللّه أن يكون عنى الجليل ما لبّست (1)على نفسك تطلب الرخص لارتكاب المآثم وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ اَلْعَذابُ يَوْمَ اَلْقِيامَةِ وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً (2)إن لم يتب.

و أمّا قول عليّ عليه السلام: بشّر قاتل ابن صفيّة بالنار لقول رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: بشّر قاتل ابن صفيّة بالنار و كان ممّن خرج يوم النهروان و لم يقتله أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة لأنّه علم أنّه يقتل في فتنة النهروان.

و أمّا قولك: عليّ عليه السلام قتل أهل صفين مقبلين و مدبرين، و أجهز (3)على جريحهم و يوم الجمل لم يتبع مولّيا و لم يجهز (4)على جريح، و كلّ من ألقى سيفه آمنه و من دخل داره آمنه فإنّ أهل الجمل قتل إمامهم و لم يكن لهم فئة يرجعون إليها و إنّما رجع القوم إلى منازلهم غير محاربين و لا محتالين و لا متجسسين و لا منابلين (5)و قد رضوا بالكفّ عنهم فكان الحكم رفع السيف و الكفّ عنهم إذ لم يطلبوا عليه أعوانا.

و أهل صفين يرجعون الى فئة مستعدّة و امام لهم منتصب يجمع لهم السلاح من الدروع و الرماح و السيوف و يستعد لهم العطاء و يهيّىء لهم الانبال (6)و يتفقّد جريحهم، و يجبر كسيرهم، و يداوي جريحهم، و يحمل رجلتهم،

ص:16

و يكسو حاسرهم (1)و يردّهم فيرجعون الى محاربتهم و قتالهم، لا يساوي بين الفريقين، و لو لا عليّ و حكمه لأهل صفين و الجمل لما عرف الحكم في عصاة اهل التوحيد، لكنّه شرح ذلك لهم فمن رغب عنه يعرض على السيف أو يتوب عن ذلك.

و أمّا شهادة المرأة التي جازت وحدها فهي القابلة جائز شهادتها مع الرضا و ان لم يكن رضا فلا أقلّ من امرأتين تقوم مقام الرجل للضرورة لانّ الرجل لا يمكنه أن يقوم مقامها فان كانت وحدها قبل مع يمينها.

و أمّا قول عليّ عليه السلام في الخنثى: إنّه يورث من المبال فهو كما قال، و ينظر إليه قوم عدول فيأخذ كلّ واحد منهم المرآة فيقوم الخنثى خلفهم عريانا و ينظرون في المرآة فيرون الشبح فيحكمون عليه.

و أما الرجل الذي قد نظر الى الراعي قد نزى على شاة فان عرفها ذبحها و أحرقها، و ان لم يكن يعرفها قسّمها نصفين و ساهم (2)بينهما فإن وقع السهم على أحد النصفين فقد نجا الآخر، ثمّ يفرّق الذي وقع عليه السهم بنصفين و يقرع بينهما بسهم، فان وقع على احد النصفين نجا الآخر، فلا يزال كذلك حتى تبقى اثنتان فيقرع بينهما فأيّهما وقع السهم لها تذبح و تحرق و قد نجت سائرها.

و أما صلاة الفجر و الجهر بالقراءة لأنّ النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم كان يغلّس بها (3)فقراءتها من الليل، و قد أنباتك بجميع ما سألتنا فاعلم ذلك تولّى

ص:17

اللّه حفظك و الحمد للّه ربّ العالمين. (1)

3-عليّ بن ابراهيم بن هاشم في «تفسيره» قال: حدّثني أبي قال: أمر المعتصم ان يحفر بالبطانية بئر، فحفروا ثلاثمائة قامة فلم يظهر الماء فتركه و لم يحفره.

فلمّا ولّى المتوكّل (2)أمر أن يحفر ذلك البئر أبدا حتى يظهر الماء، فحفروا حتى وضعوا في كلّ مائة قامة بكرة حتى انتهوا الى صخرة فضربوها بالمعول فانكسرت، فخرج منها ريح باردة فمات من كان بقربها، فأخبروا المتوكّل بذلك فلم يعلم ما ذاك، فقالوا: سل ابن الرضا عن ذلك، و هو أبو الحسن عليّ ابن محمد العسكري عليهم السلام فكتب إليه يسأله عن ذلك؟

فقال أبو الحسن عليه السلام: تلك بلاد الاحقاف، و هم قوم عاد الّذين اهلكهم اللّه بالرّيح الصّرصر. (3)

4-محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن احمد، عن جعفر (4)بن رزق اللّه قال قدم الى المتوكّل برجل نصرانيّ فجر بأمراة مسلمة فأراد أن يقيم عليه الحدّ فأسلم، فقال يحيى بن أكثم: قد (5)هدم ايمانه شركه

ص:18

و فعله، و قال بعضهم: يضرب ثلاثة حدود، و قال بعضهم: يفعل به كذا و كذا، فأمر المتوكل بالكتاب الي ابي الحسن الثالث صلوات اللّه عليه و سؤاله عن ذلك، فلمّا قرأ الكتاب كتب: يضرب حتى يموت، فأنكر يحيى بن أكثم و أنكر فقهاء العسكر ذلك، و قالوا: يا أمير المؤمنين سل عن هذا فإنّه لم ينطق به كتاب و لم تجيء به سنّة.

فكتب إليه: إنّ فقهاء المسلمين قد أنكروا هذا و قالوا: لم تجيء به سنّة و لم ينطق به كتاب فبيّن لنا لم أوجبت عليه الضرب حتى يموت؟

فكتب بسم اللّه الرحمن الرحيم فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اَللّهِ اَلَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِكَ اَلْكافِرُونَ (1)فأمر به المتوكّل فضرب حتّى مات. (2)

5-محمّد بن يعقوب، عن عليّ بن ابراهيم، عن بعض أصحابه ذكره قال: لمّا سمّ المتوكّل نذر إن عوفي أن يتصدّق بمال كثير، فلمّا عوفي سأل الفقهاء عن حدّ المال الكثير فاختلفوا عليه، فقال بعضهم: مائة الف، و قال بعضهم: عشرة آلاف، فقالوا فيه أقاويل مختلفة، فاشتبه عليه الأمر، فقال (3)رجل من ندمائه يقال له: صفوان: أ لا تبعث إلى هذا الأسود فتسأله عنه؟ فقال له

ص:19

المتوكّل.

من تعني ويحك؟ فقال له: ابن الرضا فقال له: و هو يحسن من هذا شيئا؟

فقال: إن أخرجك من هذا فلي عليك كذا و كذا و إلاّ فاضربني مائة مقرعة. (1)

فقال المتوكّل: قد رضيت، يا جعفر بن محمود صر إليه و سله عن حدّ المال الكثير فصار جعفر بن محمود إلى أبي الحسن عليّ بن محمّد عليه السلام فسأله عن حدّ المال الكثير فقال له: الكثير ثمانون، فقال له جعفر بن محمود: يا سيّدي يسألني عن العلّة فيه فقال أبو الحسن صلوات اللّه عليه: إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ (2)فعددنا تلك المواطن فكانت ثمانين. (3)

و رواه عليّ بن إبراهيم بن هاشم في تفسيره عن محمد بن عمرو (4)الحديث. (5)

ص:20

رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم حيث قال: إنّي مستخلف فيكم خليفتين كتاب اللّه و عترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي و إنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، و اللفظة الاخرى عنه في هذا المعنى بعينه قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم: إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا.

فلمّا وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب اللّه مثل قوله: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (1)ثمّ اتفقت روايات العلماء في ذلك لامير المؤمنين عليه السلام أنّه تصدّق بخاتمه و هو راكع فشكر اللّه ذلك له و أنزل الآية فيه.

ثمّ وجدنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قد أبانه من اصحابه بهذه اللفظة: «من كنت مولاه فعليّ مولاه اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه» و قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم «عليّ يقضي ديني، و ينجز موعدي، و هو خليفتي عليكم بعدي» و قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم حيث استخلفه على المدينة فقال: يا رسول اللّه أ تخلّفني على النساء و الصبيان؟ فقال صلى اللّه عليه و آله و سلم: أ ما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي.

فعلمنا أنّ الكتاب شهد بتصديق هذه الأخبار، و تحقيق هذه الشواهد فيلزم الامّة (2)الاقرار بها اذا كانت هذه الاخبار وافقت القرآن و وافق القرآن هذه الاخبار فلمّا وجدنا ذلك موافقا لكتاب اللّه، وجدنا كتاب اللّه لهذه الاخبار موافقا و عليها دليلا، كان الاقتداء بهذه الاخبار فرضا لا يتعدّاه إلاّ أهل العناد و الفساد.

ص:22

ثم قال عليه السلام: و مرادنا و قصدنا الكلام في الجبر و التفويض و شرحهما و بيانهما، و إنّما قدّمنا ما قدّمنا ليكون اتفاق الكتاب و الخبر اذا اتفقا دليلا لما أردناه، و قوّة لما نحن مبيّنوه من ذلك إن شاء اللّه.

فقال الجبر و التفويض بقول الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام عند ما سئل عن ذلك فقال: لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الأمرين، قيل فما ذا يا ابن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم؟ فقال: صحّة العقل، و تخلية السرب، و المهلة في الوقت، و الزاد قبل الراحلة، و السبب المهيّج للفاعل على فعله فهذه خمسة اشياء فاذا نقص العبد منها خلّة (1)كان العمل عنه مطرّحا بحسبه، و أنا أضرب لكلّ باب من هذه الابواب الثلاثة و هي: الجبر و التفويض و المنزلة بين المنزلتين، مثلا يقرّب المعنى للطالب و يسهّل له البحث من شرحه و يشهد به القرآن محكم آياته و يحقّق تصديقه عند ذوي الالباب و باللّه العصمة و التوفيق.

ثم قال عليه السلام: فأمّا الجبر فهو قول من زعم ان اللّه عزّ و جلّ جبر العباد على المعاصي و عاقبهم عليها، و من قال بهذا القول فقد ظلم اللّه و كذّبه و ردّ عليه قوله: وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً (2).

و قوله جلّ ذكره: ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَ أَنَّ اَللّهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ (3)مع آي كثيرة في مثل هذا، فمن زعم أنّه مجبور على المعاصي فقد احال بذنبه على اللّه عزّ و جلّ و ظلمه في عقوبته له، و من ظلّم ربه فقد كذّب كتابه، و من كذّب كتابه لزمه الكفر باجماع الامّة و المثل المضروب في ذلك: في

ص:23

مثل رجل ملّك عبدا مملوكا لا يملك إلاّ نفسه و لا يملك عرضا (1)من عروض الدنيا، و يعلم مولاه ذلك منه، فأمره على علم منه بالمصير إلى السوق لحاجة يأتيه بها و لم يملّكه ثمن ما يأتيه به، و علم المالك أنّ على الحاجة رقيبا لا يطمع أحد في أخذها منه إلاّ بما يرضى به من الثمن، و قد وصف مالك هذا العبد نفسه بالعدل و النصفة و إظهار الحكمة و نفي الجور، فأوعد عبده إن لم يأته الحاجة أن يعاقبه.

فلمّا صار العبد الى السوق، و حاول اخذ الحاجة التي بعثه المولى للإتيان بها، وجد عليها مانعا يمنعه منها إلاّ بالثمن و لا يملك العبد ثمنها فانصرف إلى مولاه خائبا بغير قضاء حاجته فاغتاظ مولاه لذلك و عاقبه على ذلك، فإنّه كان ظالما متعدّيا مبطلا لما وصف من عدله و حكمته و نصفته، و إن لم يعاقبه كذّب نفسه، أ ليس يجب أن لا يعاقبه؟ و الكذب و الظلم ينفيان العدل و الحكمة تعالى اللّه عمّا يقول المجبّرة علوّا كبيرا.

ثم قال العالم عليه السلام بعد كلام طويل: فأمّا التفويض الذي أبطله الصادق عليه السلام و خطّأ من دان به فهو قول القائل: إنّ اللّه تعالى فوّض إلى العباد اختيار أمره و نهيه و أهملهم (2)، و هذا الكلام دقيق لم يذهب الى غوره و دقّته إلاّ الائمّة المهديّة عليهم السلام من عترة آل الرسول صلوات اللّه عليه و عليهم، فإنّهم قالوا: لو فوّض اللّه إليهم على جهة الاهمال لكان لازما له رضا ما اختاروه و استوجبوا به من الثواب، و لم يكن عليهم فيما اجترموا من العقاب إذا كان الاهمال واقعا.

ص:24

و تنصرف هذه المقالة على معنيين: إمّا أن يكون العباد تظاهروا عليه فألزموه قبل اختيارهم بآرائهم ضرورة، كره ذلك أم أحبّ، فقد لزمه الوهن، أو يكون جلّ و تقدّس عجز عن تعبّدهم بالأمر و النهي على إرادته، ففوّض أمره و نهيه إليهم و أجراهما على محبّتهم إذ عجز عن تعبّدهم بالأمر و النهي على إرادته فجعل الاختيار إليهم في الكفر و الايمان.

و مثل ذلك: مثل رجل ملك عبدا ابتاعه ليخدمه و يعرف له فضل ولايته، و يقف عند أمره و نهيه و ادّعى مالك العبد: أنّه قادر قاهر عزيز حكيم، فأمر عبده و نهاه، و وعده على اتّباع أمره عظيم الثواب و أوعده على معصيته أليم العقاب، فخالف العبد إرادة مالكه و لم يقف عند أمره و نهيه، فأيّ أمر أمره به أو نهي نهاه عنه لم يأتمر على إرادة المولى، بل كان العبد يتّبع ارادة نفسه.

و بعثه في بعض حوائجه و فيما الحاجة له فصار العبد بغير تلك الحاجة خلافا على مولاه، و قصد إرادة نفسه و اتّبع هواه، فلمّا رجع إلى مولاه نظر إلى ما أتاه فإذا هو خلاف ما أمره، فقال العبد: اتّكلت على تفويضك الأمر إليّ فاتّبعت هواي و إرادتي لأنّ المفوّض إليه غير محضور عليه لاستحالة اجتماع التفويض و الحظر (1)ثم قال عليه السلام: فمن زعم أنّ اللّه فوّض قبول أمره و نهيه الى عباده فقد أثبت عليه العجز و أوجب عليه قبول كلّ ما عملوا من خير أو شرّ، و أبطل أمر اللّه تعالى و نهيه.

ثم قال: إنّ اللّه خلق الخلق بقدرته و ملّكهم استطاعة ما تعبّدهم به من الامر و النهي و قبل منهم اتّباع أمره، و رضي بذلك و نهاهم عن معصيته، و ذمّ من عصاه و عاقبه عليها و للّه الخيرة في الامر و النهي، يختار ما يريد و يأمر به، و ينهى

ص:25

عمّا يكره، و يثيب و يعاقب بالاستطاعة التي ملّكها عباده لاتّباع أمره و اجتناب معاصيه، لأنّه العدل، و منه النصفة و الحكومة و بالغ الحجّة بالاعذار و الانذار و إليه الصفوة يصطفي من يشاء من عباده.

اصطفى محمّدا صلوات اللّه عليه و آله و بعثه بالرسالة إلى خلقه، و لو فوّض اختيار اموره إلى عباده لأجاز لقريش اميّة بن أبي الصلت (1)و أبي مسعود.

الثقفي (2)إذ كانا عندهم أفضل من محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم لما قالوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا اَلْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (3)يعنونهما بذلك، فهذا هو القول بين القولين ليس بجبر و لا تفويض، بذلك أخبر أمير المؤمنين عليه السلام حين سأله عباية بن ربعي الاسدي عن الاستطاعة.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: تملكها من دون اللّه أو مع اللّه؟ فسكت عباية بن ربعي فقال له: قل يا عباية، قال: و ما أقول؟ قال: إن قلت تملكها مع اللّه قتلتك، و ان قلت تملكها من دون اللّه قتلتك، قال: و ما اقول يا أمير

ص:26

المؤمنين؟ قال: تقول: تملكها باللّه الذي يملكها من دونك فإن ملّكها كان ذلك من عطائه، و إن سلبكها كان ذلك من بلائه، و هو المالك لما ملكك و المالك لما عليه أقدرك أ ما سمعت الناس يسألون الحول و القوة حيث يقولون: لا حول و لا قوة إلاّ باللّه.

فقال الرجل: و ما تأويلها يا أمير المؤمنين؟ قال: لا حول لنا عن معاصي اللّه إلاّ بعصمة اللّه، و لا قوة لنا على طاعة اللّه إلاّ بعون اللّه قال: فوثب الرجل و قبّل يديه و رجليه.

ثم قال عليه السلام في قوله تعالى: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ اَلْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ اَلصّابِرِينَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ (1)و في قوله: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (2)و في قوله: أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ (3)و في قوله:

وَ لَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ (4)و في قوله: فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَ أَضَلَّهُمُ اَلسّامِرِيُّ (5)و قول موسى: إِنْ هِيَ إِلاّ فِتْنَتُكَ (6)و قوله: لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ (7)و قوله ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ (8)و قوله: إِنّا بَلَوْناهُمْ كَما

ص:27

بَلَوْنا أَصْحابَ اَلْجَنَّةِ (1)و قوله: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (2)و قوله:

وَ إِذِ اِبْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ (3)و قوله: وَ لَوْ يَشاءُ اَللّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ (4)إنّ جميعها جاءت في القرآن بمعنى الاختيار.

ثم قال عليه السلام فان قالوا: ما الحجّة في قول اللّه تعالى: يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ (5)و ما أشبه ذلك؟ قلنا: فعلى مجاز هذه الآية يقتضي معنيين: أحدهما أنّه إخبار عن كونه تعالى قادرا على هداية من يشاء و ضلالة من يشاء، و لو أجبرهم على أحدهما لم يجب لهم ثواب و لا عليهم عقاب على ما شرحناه.

و المعنى الآخر؟ أنّ الهداية منه: التعريف كقوله تعالى: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمى عَلَى اَلْهُدى (6)و ليس كل آية مشتبهة في القرآن كانت الآية حجّة على حكم الآيات اللاّتي امر بأخذها و تقليدها و هي قوله:

هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ اَلْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ اِبْتِغاءَ اَلْفِتْنَةِ وَ اِبْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ (7)الآية و قال: فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ

ص:28

أَحْسَنَهُ أُولئِكَ اَلَّذِينَ هَداهُمُ اَللّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (1)وفقنا اللّه و إياكم لما يحبّ و يرضى، و يقرّب لنا و لكم الكرامة و الزلفى، و هدانا لما هو لنا و لكم خير و أبقى، إنّه الفعّال لما يريد، الحكيم الجواد المجيد. (2)

ص:29

ص:30

اَلْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اَللّهُ لَكُمْ إلى قوله: يَرْفَعِ اَللّهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجاتٍ (1)فلم يرض للعالم المؤمن إلاّ أن يرفع على المؤمن من غير العالم، كما لم يرض للمؤمن إلاّ أن يرفع على من ليس بمؤمن، أخبروني عنه قال: يَرْفَعِ اَللّهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجاتٍ أو قال يرفع اللّه الذين اوتوا شرف النسب درجات؟ أو ليس قال اللّه:

هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (2)فكيف تنكرون رفعي لهذا لما رفعه اللّه؟ إنّ كسر هذا لفلان الناصب بحجج اللّه التي علّمه إيّاها لأفضل له من كلّ شرف في النسب.

فقال العباسي: يا ابن رسول اللّه قد شرّفت علينا و قصّرتنا عمن ليس له نسب كنسبنا، و ما زال منذ أوّل الاسلام يقدّم الافضل في الشرف على من دونه فيه.

فقال عليه السلام: سبحان اللّه أ ليس العبّاس بايع لأبي بكر و هو تيمي و العبّاس هاشمي؟ أو ليس عبد اللّه بن عبّاس كان يخدم عمر بن الخطاب و هو هاشمي أبو الخلفاء و عمر عدوي؟ و ما بال عمر أدخل البعداء من قريش في الشورى و لم يدخل العبّاس؟ فإن كان رفعنا لمن ليس بهاشميّ على هاشميّ منكرا فأنكروا على العباس بيعته لأبي بكر، و على عبد اللّه بن العبّاس خدمته لعمر بعد بيعته، فإن كان ذلك جائزا فهذا جائز فكأنما القم (3)الهاشمي حجرا. (4)

ص:32

2-و روى أيضا عن علي بن محمد عليه السلام أنّه قال: لو لا من يبقى بعد غيبة قائمكم عليه السلام من العلماء الداعين إليه، و الدالّين عليه، و الذابّين عن دينه بحجج اللّه و المنقذين لضعفاء عباد اللّه من شباك (1)إبليس و مردته و من فخاخ (2)النواصب لما بقي أحد إلاّ ارتدّ عن دين اللّه، و لكنهم هم الّذين يمسكون أزمّة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكّانها (3)اولئك هم الأفضلون عند اللّه عزّ و جلّ. (4)

ص:33

ص:34

يقول: إنّ اللّه يغضب على من لا يقبل رخصة (1).

2-محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن إبراهيم بن محمد الطاهري قال: مرض المتوكّل من خراج خرج به و أشرف منه على الهلاك، فلم يجسر أحد أن يمسه بحديدة، فنذرت امّه إن عوفي أن تحمل إلى أبي الحسن عليّ بن محمد عليهما السلام مالا جليلا من مالها، و قال له الفتح بن خاقان (2): لو بعثت إلى هذا الرجل يعني أبا الحسن عليه السلام فسألته فإنّه لا يخلو أن يكون عنده صفة شيء يفرّج اللّه بها عنك، فبعث إليه و وصف إليه علّته فردّ إليه الرسول بأن يؤخذ كسب (3)الشاة فيداف (4)بماء الورد فيوضع عليه فلمّا رجع الرسول و أخبرهم أقبلوا يهزءون من قوله، فقال له الفتح: هو و اللّه أعلم بما قال، و أحضر الكسب و عمل كما قال، و وضع عليه فغلبه النوم و سكن، ثم انفتح و خرج منه ما كان فيه و بشّرت امّه بعافيته، فحملت إليه عشرة آلاف دينار تحت خاتمها.

ثمّ استقل من علته (5)فسعى إليه البطحائي العلوي بأنّ أموالا تحمل إليه و سلاحا، فقال لسعيد الحاجب: اهجم عليه بالليل و خذ ما تجده عنده من الاموال و السلاح و احمله إليّ.

ص:36

قال إبراهيم بن محمد فقال لي سعيد الحاجب: صرت إلى داره بالليل و معي سلّم فصعدت السطح، فلمّا نزلت على بعض الدرج في الظلمة لم أدر كيف أصل إلى الدار فناداني: يا سعيد مكانك حتى يأتوك بشمعة، فلم ألبث أن أتوني بشمعة، فنزلت فوجدت عليه جبّة صوف و قلنسوة منها و سجّادة على حصير بين يديه فلم أشك أنّه كان يصلّي، فقال لي: دونك البيوت، فدخلتها و فتّشتها فلم أجد فيها شيئا و وجدت البدرة في بيته مختومة بخاتم أمّ المتوكّل و كيسا مختوما و قال لي: دونك المصلّى فرفعته فوجدت سيفا في جفن غير ملبس، فأخذت ذلك و صرت إليه فلمّا نظر إلى خاتم أمّه على البدرة بعث إليها فخرجت إليه.

فأخبرني بعض خدم الخاصّة: أنها قالت له: كنت قد نذرت في علتك لمّا آيست منك إن عوفيت حملت من مالي عشرة آلاف دينار فحملتها إليه و هذا خاتمي على الكيس، و فتح الكيس فاذا فيه اربعمائة دينار فضمّ إلى البدرة بدرة اخرى و أمرني بحمل ذلك إليه فحملته و رددت السيف و الكيسين و قلت له: يا سيّدي عزّ عليّ بدخول دارك بغير إذنك و لكنّني مأمور فقال لي يا سعيد:

وَ سَيَعْلَمُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (1). (2)

3-محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد عن بعض اصحابه عن أبي هاشم الجعفري قال: دخلت على أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام

ص:37

فجاء صبيّ من صبيانه فناوله وردة فقبّلها و وضعها على عينيه ثمّ ناولنيها ثمّ قال:

من تناول وردة أو ريحانة فقبّلها و وضعها على عينيه ثم صلّى على محمد و آل محمد-الائمّة-صلوات اللّه عليهم كتب اللّه له من الحسنات مثل رمل عالج (1)و محى عنه من السيّئات مثل ذلك (2).

ص:38

فسلّم عليه و وفّاه حقّه، ثمّ قال له: إنّ هذا الرجل قد أحضرك ليهتك و يضع منك فلا تقرّ له أنّك شربت نبيذا قطّ، فقال له موسى: فاذا كان دعاني لهذا فما حيلتي ؟ قال: فلا تضع من قدرك و لا تفعل فإنّما أراد هتكك، فأبى عليه فكرّر عليه.

فلما رأى أنّه لا يجيب قال: أما إنّ هذا مجلس لا تجتمع أنت و هو عليه أبدا فأقام ثلاث سنين، يبكر كل يوم فيقال له: قد تشاغل اليوم، فرح فيروح، فيقال: فبكّر فيبكّر فيقال: شرب دواء فما زال على هذا ثلاث سنين حتى قتل المتوكّل و لم يجتمع معه عليه. (1)

ص:40

و قال كمال الدين بن طلحة من أعيان علماء الجمهور في «كتاب مطالب السئول» قال: و ذلك أن أبا الحسن عليه السلام كان يوما قد خرج من سر من رأى إلى قرية لمهمّ عرض له فجاء رجل من الاعراب يطلبه، فقيل له: قد ذهب الى الموضع الفلاني فقصده فلمّا وصل إليه، قال له: ما حاجتك؟ قال: أنا رجل من الاعراب المتمسّكين بولاء جدّك عليّ بن أبي طالب عليه السلام و قد ركبني دين فادح أثقلني حمله، و لم أر من أقصد لقضائه سواك.

فقال أبو الحسن عليه السلام طب نفسا و قرّ عينا ثمّ أنزله فلمّا أصبح ذلك اليوم قال له عليه السلام: اريد منك حاجة اللّه اللّه أن تخالفني فيها، فقال الاعرابي: لا اخالفك فكتب عليه السلام ورقة بخطّه معترفا فيها أنّ للاعرابي مالا عيّنه فيها يرجع عليّ دينه.

و قال: خذ هذا الخطّ فاذا وصلت إلى سر من رأى احضر إليّ و عندي جماعة فطالبني بما فيه و أغلظ القول عليّ في ترك إيفائك إيّاه و اللّه اللّه في مخالفتي، فقال: أفعل و أخذ الخطّ.

فلمّا وصل أبو الحسن إلى سر من رأى و حضر عنده جماعة كثيرة من أصحاب الخليفة و غيرهم حضر الاعرابي و أخرج الخطّ و طالبه و قال كما أوصاه، فألان له أبو الحسن عليه السلام القول، و جعل يعتذر إليه و وعده بوفائه و طيّبه نفسه.

فنقل ذلك إلى الخليفة المتوكل فأمر أن يحمل إلى أبي الحسن عليه السلام ثلاثون ألف دينار، فلمّا حملت إليه تركها إلى أن جاء الاعرابي، فقال:

خذ هذا المال فاقض به عن دينك و أنفق الباقي على عيالك و أهلك و أعذرنا، فقال له الاعرابي: يا ابن رسول اللّه إنّ أملي كان يقصر عن ثلث هذا، و لكن اللّه أعلم حيث يجعل رسالاته و أخذ المال و انصرف، و هذه منقبة من سمع بها

ص:42

حكم له عليه السلام بمكارم الاخلاق و قضى له بالمنقبة المحكوم له بشرفها بالإتقان.

و رواه المالكي أيضا في «الفصول المهمّة» من علماء العامّة أيضا (1).

ص:43

ص:44

بني هاشم و قد ذكر أباه و امّه و عمّه أبا طالب فداخله حزن شديد عظيم عليهم و رقّة.

فأوحى اللّه إليه: انّ الجنّة محرّمة على من أشرك بي و أنّي اعطيك يا محمد ما لم اعطه أحدا غيرك فادع أباك و امّك و عمّك فإنّهم يجيبونك و يخرجون من قبورهم أحياء لم يمسّهم عذابي لكرامتك عليّ فادعهم الى الإيمان و رسالتك و موالاة أخيك عليّ و الأوصياء منه إلى يوم القيامة يجيبونك و يؤمنون بك فأهب لك كلّما سألت و أجعلهم ملوك الجنة كرامة لك يا محمد.

فرجع النبي صلى اللّه عليه و آله إلى امير المؤمنين عليه السلام فقال له: قم يا أبا الحسن فقد أعطاني ربّي هذه الليلة ما لم يعطه احدا من خلقه في أبي و أمي و أبيك عمّي، و حدّثه بما أوحى اللّه إليه و خاطبه به، و أخذ بيده و صار الى قبورهم فدعاهم إلى الايمان باللّه و به و آله عليهم السلام و الاقرار بولاية عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السلام و الأوصياء منه فآمنوا باللّه و برسوله صلى اللّه عليه و آله و سلم و الائمّة منه واحدا بعد واحد الى يوم القيامة فقال لهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: عودوا إلى اللّه ربّكم و الى الجنّة فقد جعلكم اللّه ملوكها، فعادوا إلى قبورهم فكان و اللّه أمير المؤمنين يحجّ عن أبيه و أمّه و عن أب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و امّه حتى مضى و وصّى الحسن و الحسين عليهما السلام بمثل ذلك، و كلّ امام منّا يفعل ذلك إلى أن يظهر القائم أمره (1).

فقال له المتوكّل: قد سمعت هذا الحديث و سمعت أنّ أبا طالب في ضحضاح من نار، فتقدر يا أبا الحسن أن تريني أبا طالب بصفته حتى أقول له

ص:46

و يقول لي؟

فقال أبو الحسن عليه السلام: إنّ اللّه سيريك أبا طالب في منامك الليلة و تقول له و يقول لك، قال له المتوكّل: سيظهر صدق ما تقول، فإن كان حقا صدّقتك في كلّ ما تقول، قال له ابو الحسن عليه السلام: ما أقول لك إلاّ حقّا و لا تسمع منّي إلاّ صدقا.

قال له المتوكّل: أ ليس في هذه الليلة في منامي؟ قال له: بلى قال: فلمّا أقبل الليل قال المتوكّل: اريد أن لا أرى أبا طالب الليلة في منامي فأقتل عليّ بن محمد بادّعائه الغيب و كذبه فما ذا أصنع، فما لي إلاّ أن اشرب الخمر و آتي الذكور من الرجال و الحرام من النساء، فلعلّ أبا طالب لا يأتيني، ففعل ذلك كلّه و بات في جنابات فرأى أبا طالب في النوم فقال له: يا عمّ حدّثني كيف كان إيمانك باللّه و رسوله بعد موتك؟ فقال: ما حدّثك به ابني عليّ بن محمد في يوم كذا و كذا فقال: يا عمّ تشرحه لي فقال له أبو طالب: فإن لم أشرحه لك تقتل عليّا؟ و اللّه قاتلك، فحدّثه فأصبح فأخّر أبا الحسن عليه السلام ثلاثا لا يطلبه و لا يسأله.

فحدّثنا أبو الحسن عليه السلام بما رآه المتوكّل في منامه و ما فعله من القبائح لئلاّ يرى أبا طالب في نومه، فلمّا كان بعد ثلاث أحضره، فقال له: يا أبا الحسن قد حلّ لي دمك، فقال له: و لم؟ قال في ادّعائك الغيب و كذبك على اللّه، أ ليس قلت لي: إني أرى أبا طالب في منامي تلك الليلة فأقول له و يقول لي فتطهّرت و تصدّقت و صلّيت و عقبت لكي ارى أبا طالب في منامي فأسأله فلم أره في ليلتي و عملت هذه الاعمال الصالحة في الليلة الثانية و الثالثة فلم أره فقد حلّ لي قتلك و سفك دمك.

فقال له أبو الحسن عليه السلام: يا سبحان اللّه ويحك ما أجرأك على اللّه

ص:47

ويحك سوّلت لك نفسك اللوّامة حتى أتيت الذكور من الغلمان و المحرّمات من النساء و شربت الخمر لئلاّ ترى أبا طالب في منامك فتقتلني، فأتاك فقال لك و قلت له: و قصّ عليه ما كان بينه و بين أبي طالب في منامه حتى ما غادر منه حرفا (1)فأطرق المتوكّل ثمّ قال: كلّنا بنو هاشم و سحركم يا آل أبي طالب من دوننا عظيم، فنهض عنه أبو الحسن عليه السلام. (2)

ص:48

المتوكّل كتابا يدعو به فيه إلى حضور العسكر على جميل من القول، فلمّا وصل الكتاب إليه عليه السلام تجهز للرحيل و خرج مع يحيى بن هرثمة (1)حتى وصل إلى سر من رأى فلمّا وصل إليها تقدّم المتوكل ان يحجب عنه في منزل في خان يعرف بخان الصعاليك، فأقام فيه يومه ثمّ تقدّم المتوكّل بافراد دار له فانتقل إليها. (2)

2-محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد اللّه عن محمد بن يحيى (3)، عن صالح بن سعيد، قال:

دخلت على أبي الحسن عليه السلام فقلت له: جعلت فداك في كلّ الامور أرادوا إطفاء نورك و التقصير بك، حتى أنزلوك هذا الخان الاشنع خان الصعاليك (4)؟ فقال عليه السلام: هاهنا أنت يا ابن سعيد (5)؟ ثمّ أومأ بيده و قال:

انظر، فنظرت فاذا أنا بروضات آنقات و روضات باسرات (6)فيهن خيرات (7)و ولدان كأنهنّ اللؤلؤ المكنون (8)، و أطيار و ظباء و أنهار تفور، فحار بصري

ص:50

و حسرت عيني فقال: حيث كنّا فهذا لنا عتيد (1)لسنا في خان الصعاليك. (2)

3-الراوندي في «الخرائج» : حدّث جماعة من أهل اصفهان، منهم ابو العبّاس أحمد بن النضر و أبو جعفر محمد بن علوية قالوا: كان باصبهان رجل يقال له: عبد الرحمن و كان شيعيا، قيل له: ما السبب الذي اوجب عليك القول بإمامة عليّ النقيّ عليه السلام دون غيره من اهل الزمان؟ قال: شاهدت ما أوجب ذلك عليّ و هو أني كنت رجلا فقيرا و كان لي لسان و جرأة، فأخرجني أهل أصفهان سنة من السنين فخرجت مع قوم آخرين إلى باب المتوكّل متظلّمين فبينا نحن بالباب إذ خرج الامر بإحضار عليّ بن محمد بن الرضا عليهم السلام فقلت لبعض من حضر: من هذا الرجل الذي قد امر باحضاره؟ فقيل: هو رجل علوي تقول الرافضة بإمامته، ثمّ قال: و قدّرت (3)انّ المتوكّل يحضره للقتل فقلت: لا أبرح من هاهنا حتى أنظر إلى هذا الرجل أيّ رجل هو؟

قال: فأقبل راكبا على فرس، و قد قام الناس يمنة الطريق و يسرتها صفّين ينظرون إليه، فلما رأيته وقع حبّه في قلبي، فصرت أدعو له في نفسي بأن يدفع

ص:51

اللّه عنه شرّ المتوكّل فأقبل يسير بين الناس و هو ينظر إلى عرف دابّته و لا ينظر يمنة و لا يسرة و أنا اكرّر في نفسي الدعاء له، فلمّا صار بإزائي أقبل بوجهه إليّ و قال: استجاب اللّه دعاءك، و طوّل عمرك، و كثّر مالك و ولدك، قال: فارتعدت من هيبته و وقعت بين أصحابي، فسألوني ما شأنك؟ فقلت: خير و لم أخبر بذلك مخلوقا.

ثمّ انصرفنا بعد ذلك إلى اصفهان ففتح اللّه عليّ بدعائه وجوها من المال، حتى انا اليوم اغلق بابي على ما قيمته ألف ألف درهم، سوى مالي خارج داري، و رزقت عشرة من الاولاد، و قد مضى لي من العمر نيفا و سبعين سنة، و أنا اقول بإمامة ذلك الرجل الذي علم ما كان في نفسي و استجاب اللّه دعاءه في امري. (1)

4-الراوندي قال: روي عن أبي سليمان قال: حدّثنا ابن اورمة (2)قال:

خرجت أيام المتوكّل إلى سر من رأى، فدخلت على سعيد الحاجب، و قد دفع المتوكّل أبا الحسن عليه السلام إليه ليقتله، فلمّا دخلت عليه قال: أ تحبّ أن تنظر الى إلهك؟ قال: قلت: سبحان اللّه، إلهي لا تدركه الابصار، قال: هذا الذي تزعمون أنّه امامكم! قلت ما اكره ذلك.

قال: قد أمرني المتوكّل بقتله، و أنا فاعله غدا و عنده صاحب البريد، فاذا خرج فادخل عليه، فلم ألبث أن خرج فقال لي: ادخل فدخلت الدار التي كان

ص:52

فيها محبوسا فاذا بحياله قبر يحفر، فدخلت و سلّمت و بكيت بكاء شديدا، فقال: ما يبكيك؟ قلت: لما أرى، قال: لا تبك لذلك، فإنّه لا يتمّ لهم ذلك، فسكن ما كان بي فقال: إنّه لا يلبث اكثر من يومين حتى يسفك اللّه دمه و دم صاحبه الذي رأيته.

قال: و اللّه ما مضى غير يومين حتى قتل.

فقلت لأبي الحسن عليه السلام حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: «لا تعادوا الأيّام فتعاديكم» قال: نعم إنّ لحديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم تأويلا أما السبت فرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و الأحد أمير المؤمنين عليه السلام و الاثنين الحسن و الحسين عليهما السلام و الثلاثاء عليّ ابن الحسين و محمد بن عليّ و جعفر بن محمد عليهم السلام و الاربعاء موسى ابن جعفر و عليّ بن موسى و محمد بن عليّ و أنا عليّ بن محمد، و الخميس ابني الحسن، و الجمعة فالقائم منّا أهل البيت. (1)

5-الراوندي أيضا قال: روى أبو سعيد سهل بن زياد قال: حدّثنا ابو العبّاس فضل بن احمد بن إسرائيل الكاتب، و نحن في داره بسرّمن رأى، فجرى ذكر أبي الحسن عليه السلام فقال: يا سهل إنّي احدّثك بشيء حدّثني به أبي قال: كنّا مع المعتز (2)و كان أبي كاتبه، فدخلنا الدار فاذا المتوكل على سريره

ص:53

قاعد، فسلّم المعتز و وقف، و وقفت خلفه «و كان اذا دخل عليه رحّب به و أمره بالقعود» فأطال القيام و جعل يرفع رجلا و يضع اخرى، و هو لا يأذن له بالقعود، و نظرت إلى وجهه يتغيّر ساعة بعد ساعة، و يقبل على الفتح بن خاقان و يقول هذا الذي تقول فيه ما تقول؟ و يردّد القول و الفتح مقبل عليه يسكّنه و يقول:

مكذوب عليه يا أمير المؤمنين و هو يتلظّى و يقول: و اللّه لأقتلنّ هذا المرائي الزنديق و هذا الذي يدّعي الكذب و يطعن في دولتي.

ثمّ قال: جئني بأربعة من الخزر جلاف لا يفقهون فجيء بهم و دفع إليهم أربعة أسياف و أمرهم أن يرطنوا (1)بألسنتهم اذا دخل أبو الحسن عليه السلام أن يقبلوا عليه بأسيافهم فيخبطوه 2و هو يقول: و اللّه لاحرقنّه بعد القتل، و أنا منتصب قائم خلف المعتز من وراء الستر، فما علمت إلاّ بأبي الحسن عليه السلام قد دخل، و قد بادر الناس قدّامه، و قد جاء و التفت و إذا أنا به و شفتاه يتحرّكان و هو غير مكترث 3و لا جازع، فلمّا بصر به المتوكل رمى بنفسه عن السرير إليه و سبقه، فانكبّ عليه فقبّل بين عينيه و يديه و سيفه بيده، و هو يقول:

يا سيّدي يا ابن رسول اللّه يا خير خلق اللّه يا ابن عمّي يا مولاي يا أبا الحسن و أبو الحسن عليه السلام يقول: اعيذك يا أمير المؤمنين باللّه اعفني من هذا فقال: ما جاء بك يا سيّدي في هذا الوقت؟ قال جاءني رسولك فقال: المتوكّل يدعوك، فقال: كذب ابن الفاعلة ارجع يا سيّدي من حيث أتيت يا فتح يا عبد اللّه 4يا معتز

ص:54

شيّعوا سيّدكم و سيّدي، فلمّا بصر به الخزر خرّوا سجّدا مذعنين فلمّا خرج دعاهم المتوكّل و قال للترجمان (1): أخبرني بما يقولون.

ثم قال لهم: لم لم تفعلوا ما أمرتكم (2)به؟ قالوا: شدّة هيبته رأينا حوله أكثر من مائة سيف لم نقدر أن نتأملهم، فمنعنا ذلك على ما أمرت به، و امتلأت قلوبنا من ذلك رعبا فقال المتوكّل: يا فتح هذا صاحبك، فضحك في وجه الفتح و ضحك الفتح في وجهه و قال: الحمد للّه الذي بيّض وجهه و أنار حجّته. (3)

6-و روي عن عبد اللّه بن جعفر، عن المعلّى بن محمد قال: قال أبو الحسن عليّ بن محمد عليهما السلام: انّ هذا الطاغية يبني مدينة بسر من رأى يكون حتفه فيها على يد ابنه المسمّى بالمنتصر (4)و أعوانه عليه الترك قال:

و سمعته يقول عليه السلام: اسم اللّه على ثلاثة و سبعين حرفا و إنّما كان عند آصف بن برخيا حرف واحد، فتكلم به فخرقت له الأرض فيما بينه و بين مدينة سبأ فتناول عرش بلقيس فأحضره سليمان قبل أن يرتد إليه طرفه، ثم بسطت الارض في أقل من طرفة عين، و عندنا منه اثنان و سبعون حرفا و الحرف الذي كان مع آصف.

و كتب إليه رجل من شيعته من المدائن يسأله عن سني المتوكل فكتب إليه:

بسم اللّه الرحمن الرحيم تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ

ص:55

فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاّ قَلِيلاً مِمّا تَأْكُلُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاّ قَلِيلاً مِمّا تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ اَلنّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ (1)فقتل بعد خمسة عشر سنة.

ثمّ كان من أمر بناء المتوكل الجعفري و ما أمر به بني هاشم و غيرهم من الابنية هناك ما تحدث به و وجّه إلى أبي الحسن عليه السلام بثلاثين ألف درهم و أمره أن يستعين بها على بناء دار، و ركب المتوكل يطوف على الأبنية فنظر الى دار أبي الحسن عليه السلام لم ترفع إلاّ قليلا فأنكر ذلك و قال لعبيد اللّه بن يحيى ابن خاقان: عليّ و عليّ يمينا وكّدها (2)لان ركبت و لم ترفع دار أبي الحسن عليه السلام لأضربنّ عنقه، فقال له عبيد اللّه: يا أمير المؤمنين لعلّه في إضاقة فأمر له بعشرين ألف درهم فوجّه بها إليه مع أحمد ابنه و قال له: تحدّثه بما جرى فصار إليه و أخبره بما جرى فقال: إن ركب فليفعل ذلك.

و رجع أحمد إلى أبيه عبيد اللّه فعرفه ذلك فقال عبيد اللّه: ليس و اللّه يركب فلمّا كان في يوم الفطر من السنة التي قتل فيها أمر بني هاشم بالترجّل (3)و المشي بين يديه، و إنّما أراد بذلك أبا الحسن فترجّل بنو هاشم و ترجّل أبو الحسن فاتّكى على رجل من مواليه فأقبل عليه الهاشميّون فقالوا: يا سيّدنا ما في هذا العالم أحد يدعو اللّه فيكفينا مئونته فقال أبو الحسن عليه السلام: في هذا العالم من قلامة ظفره أعظم عند اللّه من ناقة صالح لمّا عقرت و ضجّ الفصيل إلى اللّه فقال اللّه عزّ من قائل تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ

ص:56

مَكْذُوبٍ (1)فقتل في اليوم الثالث. (2)

7- «ثاقب المناقب» عن محمد بن حمدان، عن إبراهيم بن بلطون، عن أبيه، قال: كنت أحجب المتوكل فأهدي له خمسون غلاما من الخزر و أمر أن أتسلّمهم و احسن إليهم، فلمّا تمّت سنة كاملة، كنت واقفا بين يديه إذ دخل عليه أبو الحسن عليّ بن محمّد النقي عليه السلام فأخذ مجلسه و أمرني أن اخرج الغلمان من بيوتهم، فأخرجتهم فلمّا بصروا بأبي الحسن عليه السلام سجدوا له بأجمعهم، و لم يتمالك المتوكل أن قام يجرّ رجله حتى توارى خلف الستر، ثمّ نهض عليه السلام.

فلمّا علم المتوكّل بذلك خرج إليّ فقال: ويلك يا بلطون ما هذا الّذي فعل هؤلاء الغلمان؟ فقلت: و اللّه ما أدري قال: سلهم فسألتهم عمّا فعلوه، فقالوا: هذا رجل يأتينا كلّ سنة فيعرض علينا الدين، و يقيم عندنا عشرة أيّام، و هو وصيّ نبي المسلمين، فأمر بذبحهم عن آخرهم.

فلمّا كان وقت العتمة صرت إلى أبي الحسن عليه السلام فإذا خادم على الباب فنظر إليّ فقال لمّا بصر بي: ادخل فدخلت فإذا هو عليه السلام جالس فقال عليه السلام يا بلطون ما صنع القوم؟

فقلت: يا ابن رسول اللّه ذبحوا عن آخرهم.

فقال لي: كلّهم؟

فقلت: إي و اللّه فقال عليه السلام تحبّ أن تراهم؟

قلت: نعم يا ابن رسول اللّه فأومئ بيده أن أدخل الستر فدخلت فإذا أنا

ص:57

بالقوم قعود و بين أيديهم فاكهة يأكلون. (1)

ص:58

السلام توفّيت في سنة كذا في شهر كذا قال: فإن هؤلاء قد رووا مثل هذه و قد حلفت أن لا أتركها (1)عمّا ادّعت إلاّ بحجّة تلزمها.

قال: فههنا (2)حجّة تلزمها و تلزم غيرها، قال: و ما هي؟ قال عليه السلام:

لحوم ولد فاطمة محرّمة على السّباع فأنزلها إلى السّباع، فإن كانت من ولد فاطمة فلا تضرّها، فقال لها: ما تقولين؟ قالت: إنّه يريد قتلي، قال: فههنا جماعة من ولد الحسن و الحسين عليهما السلام فأنزل من شئت منهم، قال: فو اللّه لقد تغيّرت وجوه الجميع، فقال بعض المبغضين: هو يحيل على غيره و لم لا يكون هو؟

فمال المتوكل الى ذلك رجاء أن يذهب من غير أن يكون له في أمره صنع فقال: يا أبا الحسن لم لا تكون أنت ذلك؟ قال: ذلك إليك، قال: فافعل، قال:

أفعل إن شاء اللّه، و أتى بسلّم و فتح عن السّباع كانت ستة من الاسد فنزل الإمام عليه السلام (3)فلمّا وصل و جلس صارت الاسود إليه، و رمت بأنفسها بين يديه، و مدّت بأيديها و وضعت رءوسها بين يديه، و جعل يمسح على كلّ واحد منها بيده ثم يشير بيده إليه بالاعتزال فيعتزل ناحية، حتّى اعتزلت كلّها و وقفت بإزائه.

فقال له الوزير: ما هذا صوابا فبادر بإخراجه من هناك قبل أن ينتشر خبره فقال له: يا أبا الحسن ما أردنا بك سوء و إنّما اردنا أن نكون على يقين مما قلت فأحبّ أن تصعد، فقام و صار إلى السلّم و هم حوله تتمسّح بثيابه، فلما وضع رجله على أول درجة التفت إليها و أشار بيده أن ترجع فرجعت و صعد، ثمّ قال:

كلّ من زعم أنّه من ولد فاطمة عليها السلام فليجلس في ذلك المجلس، فقال

ص:60

لها المتوكل: انزلي، قالت: اللّه اللّه ادّعيت الباطل و أنا بنت فلان حملني الضرّ على ما قلت، قال المتوكّل: ألقوها الى السباع فبعثت والدته فاستوهبتها منه فأحسن إليها (1).

2-ابن شهر اشوب عن أبي الهلقام، و عبد اللّه بن جعفر الحميري و الصقل (2)الجبلي، و أبي شعيب الحنّاط و عليّ بن مهزيار قالوا: كانت زينب الكذّابة تزعم أنها بنت عليّ بن أبي طالب عليه السلام فأحضرها المتوكّل و قال:

اذكري نسبك، فقالت: أنا زينب بنت عليّ و أنها كانت حملت إلى الشّام فوقعت الى بادية من بني كلب، فأقامت بين ظهرانيهم (3)فقال لها المتوكل: إنّ زينب بنت عليّ قديمة و أنت شابّة، فقالت لحقتني دعوة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم بأن يردّ شبابي في كل خمسين سنة، فدعا المتوكّل وجوه آل أبي طالب، فقال: كيف نعلم كذبها؟ فقال الفتح: لا يخبرك بهذا إلاّ ابن الرّضا فأمر بإحضاره و سأله.

فقال عليه السلام: إنّ في ولد علي علامة، قال: و ما هي؟ قال: لا تعرض لهم السباع، فألقها إلى السباع فإن لم تعرض لها فهي صادقة، فقالت: يا أمير المؤمنين اللّه اللّه فيّ فإنّما أراد قتلي و ركبت الحمار و جعلت تنادي الا إنّني زينب الكذّابة، و في رواية أنّه عرض عليها ذلك فامتنعت فطرحت للسباع فأكلتها.

قال عليّ بن مهزيار: فقال عليّ بن الجهم (4)جرّب هذا على قوله،

ص:61

فأجيعت السباع ثلاثة أيام ثمّ دعى بالإمام عليه السلام و اخرجت السّباع فلمّا رأته لاذت به و بصبصت بأذنابها (1)فلم يلتفت الإمام عليه السلام إليها، و صعد السقف و جلس عند المتوكّل، ثم نزل من عنده و السباع تلوذ به تبصبص حتّى خرج عليه السلام و قال: قال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم: حرّم لحوم أولادي على السّباع. (2)

3-و في كتاب «ثاقب المناقب» قال: إنّه صار إلى سرّ من رأى و كانت زينب الكذّابة ظهرت و ذكرت أنّها زينب بنت عليّ بن أبي طالب عليه السلام فأحضرها المتوكّل و قال لها، فانتسبت إلى عليّ بن أبي طالب و فاطمة عليهما السلام، فقال لجلسائه: فكيف بنا بصحّة أمر هذه و عند من نجده؟

فقال الفتح بن خاقان: ابعث إلى ابن الرّضا عليه السلام فأحضره حتّى يخبرك حقيقة أمرها، فأحضره عليه السلام فرحّب المتوكّل و أجلسه معه على سريره، و قال: إنّ هذه تدّعي كذا فما عندك؟ فقال عليه السلام: المحنة في هذه قريبة، إنّ اللّه تعالى حرّم لحم جميع من ولدته فاطمة و عليّ عليهما السلام من ولد الحسن و الحسين عليهما السلام على السّباع، فألقها للسباع، فإن كانت صادقة لم تتعرّض لها، و إن كانت كاذبة أكلتها، فعرض عليها فكذّبت نفسها و ركبت حمارها في طريق سر من رأى تنادي على نفسها، و جاريتها على حمار آخر: بأنّها زينب الكذّابة و ليس لها من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ و فاطمة عليهما السلام قرابة، ثمّ رحلت إلى الشّام.

فلمّا أن كان بعد ذلك بأيّام ذكر عند المتوكّل أبو الحسن عليه السلام و ما قال في زينب، قال عليّ بن الجهم: يا أمير المؤمنين لو جرّبت قوله على نفسه

ص:62

فعرفت حقيقة قوله، فقال: أفعل-ثمّ تقدّم الى قوّام السباع فأمرهم أن يجيعوها ثلاثة أيّام (1)و يحضروها القصر، فترسل في صحنه-و قعد هو في المنظر و أغلق أبواب الدرجة و بعث إلى أبي الحسن عليه السلام فاحضر و أمره أن يدخل من باب القصر، فدخل فلمّا صار في الصحن أمر بغلق الباب و خلّى بينه و بين السّباع في الصّحن.

قال عليّ بن يحيى: و أنا في الجماعة و ابن حمدون فلما حضر عليه السلام فدخل و السباع قد اصمّت الأذان من زئيرها، فلمّا مشى في الصّحن يريد الدّرجة مشت إليه السّباع و قد سكنت من زئيرها و لم نسمع لها حسّا حتّى تمسّحت به و دارت حوله و هو يمسح رءوسها بكمّه ثمّ ضربت صدورها الأرض فما مشت و لا زأرت حتّى صعد الدرجة.

و قام المتوكّل فدخل فارتفع أبو الحسن عليه السلام و قعد طويلا ثمّ قام فانحدر ففعلت السباع كفعلها في الأوّل و فعل هو بها كفعله الأوّل فلم تزل رابضة (2)حتى خرج من الباب الذي دخل منه و ركب و انصرف و أتبعه المتوكّل بمال جزيل وصل به.

و قال ابن الجهم: فقمت و قلت: يا أمير المؤمنين أنت امام فافعل كما فعل ابن عمك فقال: و اللّه لإن بلغني أنّ أحدا من الناس علم ذلك لأضربنّ عنقك و عنق هذه العصابة كلّهم فو اللّه ما تحدّثنا بذلك حتّى مات و بلغ إلى ما يستحقّ.

ثمّ قال صاحب «ثاقب المناقب» عقيب ذلك: و ذكر الحديث أبو عبد اللّه النيسابوري في كتابه الموسوم بالمفاخر و نسب إلى جدّه الرّضا عليه السلام هو أنّه قال: دخلت على المأمون زينب الكذّابة و كانت تزعم أنّها بنت علي بن أبي

ص:63

طالب عليه السلام و أنّ عليا عليه السلام دعى لها بالبقاء إلى يوم القيامة، فقال المأمون للرّضا عليه السلام مصداق قولها هذا أنّا اهل بيت لحومنا محرمة على السباع فاظهر الى السباع فان تك صادقة فان السباع تعفي لحمها.

قالت زينب ابتدأ بالشيخ قال المأمون: لقد انصفت فنزل الرضا عليه السلام فلما رأته قهقهت و أومت إليه بالسخرة فصلى فيما بينها ركعتين و خرج منها فأمر المأمون زينب فنزل فأبت و طرحت للسباع فأكلتها.

ثم قال المصنف رحمه اللّه إني قد وجدت في تمام هذه الرواية انه كان من السباع سبع مريض ضعيف فهمهم شيئا في اذنه فاشار عليه السلام الى اعظم السباع بشيء وضع رأسه له فلما خرج قيل له: ما قال لك الأسد الضعيف و ما قلت للآخر قال: انه شكى إليّ و قال إني ضعيف فاذا طرح إلينا فريسة و لم اقدر على أن اكلها فاشر الى الكبير بأمري فاشرت إليه فقيل له-قال فذبحت بقرة و القيت الى السباع فجاء الأسد و وقف عليها و منع السباع ان تأكلها حتى شبع الضعيف ثم ترك السباع حتى أكلتها.

ثم قال: قال المصنف رحمه اللّه تعالى و أقول أيضا انه غير ممتنع ان يكون ذلك غير الآخر و ان ما نسب في أمر أبي الحسن عليه السلام في زينب الكذابة غير منسوب إليها و انما فعل ذلك المتوكل ابتداء و تعرض لامر آخر لانه كان مشغوفا بايذاء اهل البيت عليهم السلام (1).

ص:64

فضرب عليّ بن محمّد عليهما السلام يده على تلك الصورة الّتي على المسورة و قال: خذ عدو اللّه فوثبت تلك الصورة فابتلعت الرّجل اللاعب و عادت الى مكانها كما كانت فتحيّر الجميع، و نهض علي بن محمّد عليهما السلام ليمضي فقال له المتوكّل: سألتك إلاّ جلست و رددته، فقال: و اللّه لا يرى بعدها أ تسلّط أعداء اللّه على أولياء اللّه؟ و خرج من عنده فلم يرى الرجل بعد ذلك. (1)

2-و الذي رواه غيره أنّه ورد على المتوكل رجل من الهند مشعبذ يلعب الحقّة فأحضره المتوكّل فلعب بين يديه بأشياء ظريفة فكثر تعجبه منها، فقال للهندي: يحضر الساعة عندنا رجل فالعب بين يديه بكلّ ما تحسن و تعرّض به و أقصد تخجيله (2)فحضر سيّدنا أبو الحسن عليه السلام و لعب الهندي و هو ينظر إليه و المتوكّل يعجب من لعبه حتى تعرّض الهندي بسيّدنا فقال: مالك أيّها الشريف لا تهشّ (3)للعبي أحسبك جائعا، و ضرب الهندي يده الى صورة في البساط و قد ارتقى فأراهم أنّها رغيف (4)و قال: امض يا رغيف إلى هذا الجائع حتّى يأكلك و يفرح بلعبي فوضع سيّدنا أبو الحسن عليه السلام اصبعه على صورة سبع في البساط و قال له: خذه، فوثب من تلك الصورة سبع عظيم فابتلع الهندي و رجع إلى صورته في البساط، فسقط المتوكّل لوجهه و هرب من كان

ص:66

قائما، فقال المتوكل و قد ثاب (1)إليه عقله: يا أبا الحسن أين الرجل؟ ردّه، قال له أبو الحسن عليه السلام: إن ردّت عصا موسى ما لقفت ردّ هذا الرجل و نهض، و هذا الحديث متكرّر في الكتب. (2)

ص:67

ص:68

و المغرب ملائكة مدجّجون (1)فغشي على الخليفة، فقال له أبو الحسن عليه السلام لمّا أفاق من غشيته: نحن لا ننافسكم في الدّنيا و نحن مشغولون بأمر الآخرة، فلا عليك منّي (2)ممّا تظنّ بأس. (3)

و هذا الحديث أيضا رواه صاحب «ثاقب المناقب» .

ص:70

بالرّسول و استدار أحمد فوقف حيث يسمع الكلام، فقال لأبي: إنّ مولاك يقرأ عليك السلام و يقول لك: إنّي ماض و الأمر صائر الى ابني عليّ و له عليكم بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي.

ثم مضى الرّسول و رجع أحمد الى موضعه، و قال لأبي: ما الّذي قد قال لك؟ قال: خيرا قال: قد سمعت ما قال، فلم تكتمه؟ و أعاد ما سمع، فقال له أبي:

قد حرّم اللّه عليك ما فعلت، لأنّ اللّه تبارك و تعالى يقول: وَ لا تَجَسَّسُوا (1)فاحفظ الشهادة لعلنا نحتاج إليها يوما ما و إيّاك أن تظهرها إلى وقتها. (2)

فلمّا اصبح (3)أبي كتب نسخة الرّسالة في عشر رقاع، و ختمها و دفعها الى عشرة من وجوه العصابة فقال: إن حدث بي حدث الموت قبل أن اطالبكم بها فافتحوها و اعملوا بما فيها فلمّا مضى أبو جعفر عليه السلام ذكر أبي أنّه لم يخرج من منزله حتّى قطع على يديه نحو من أربعمائة إنسان و اجتمع رؤساء العصابة عند محمّد بن الفرج يتفاوضون (4)هذا الأمر، فكتب محمّد بن الفرج إلى أبي يعلمه باجتماعهم عنده، و أنّه لو لا مخافة الشهرة لصار معهم إليه و يسأله أن يأتيه، فركب أبي فصار إليه، فوجد القوم مجتمعين عنده، فقالوا لأبي: ما تقول في هذا الامر؟ فقال أبي لمن كان عنده الرقاع: أحضروا الرقاع فأحضروها، فقال لهم: هذا ما أمرت به.

فقال بعضهم: قد كنا نحبّ أن يكون معك في هذا الأمر شاهد آخر؟ فقال لهم: قد آتاكم اللّه عز و جل به، هذا أبو جعفر الأشعري يشهد لي بسماع هذه

ص:72

الرّسالة و سأله أن يشهد بما عنده، فأنكر أحمد أن يكون سمع من هذا شيئا فدعاه أبي إلى المباهلة فقال لمّا حقق عليه: قال قد سمعت ذلك، و هذه مكرمة كنت أحبّ أن تكون لواحد من العرب لا لرجل من العجم، فلم يبرح القوم حتّى قالوا بالحقّ جميعا. (1)

3-ابن بابويه قال: حدثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار (2)قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، قال: حدّثنا حمدان بن سليمان، قال: حدّثنا الصقر بن أبي دلف (3)قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ الرضا عليه السلام يقول: إنّ الإمام بعدي ابني علي، أمره أمري، و قوله قولي، و طاعته طاعتي، و الإمام (4)بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبيه، و قوله قول أبيه، و طاعته طاعة أبيه، ثم سكت، فقلت له: يا ابن رسول اللّه فمن الإمام بعد الحسن؟ فبكى عليه السلام بكاء شديدا، ثمّ قال: إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر، فقلت له: يا ابن رسول اللّه و لم سمّي القائم؟ قال: لأنّه يقوم بعد موت ذكره، و ارتداد أكثر القائلين بإمامته، فقلت له: و لم سمّي المنتظر؟ قال: لأنّ له غيبة يكثر أيّامها و يطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون، و ينكره المرتابون، و يستهزئ بذكره الجاحدون، و يكذب فيها الوقّاتون، و يهلك فيها المستعجلون، و ينجو فيها

ص:73

المسلمون (1).

4-و عنه قال: حدّثنا عليّ بن محمّد السندي قال: حدّثنا محمّد بن الحسن، قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن أحمد بن هلال (2)عن أميّة ابن علي القيسي (3)، قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام من الخلف بعدك؟ قال: ابني عليّ، ثمّ قال: اما إنّها سيكون حيرة، قال: قلت إلى أين؟ فسكت، ثمّ قال: إلى المدينة، قال: قلت: و أيّ مدينة؟ قال: مدينتنا هذه، و هل مدينة غيرها؟

قال أحمد بن هلال: و أخبرني محمّد بن إسماعيل بن بزيع أنّه حضر اميّة ابن علي و هو يسأل أبا جعفر الثّاني عليه السلام عن ذلك، فأجابه بذلك الجواب. (4)

5-و عنه بهذا الإسناد عن أميّة بن علي القيسي، عن أبي هيثم التميمي، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: إذا توالت ثلاثة اسماء كان رابعهم قائمهم محمّد و عليّ و الحسن عليهم السلام. (5)

6-الشيخ حسين في «عيون المعجزات» قال: روى الحميري بإسناده عن

ص:74

عليّ بن مهزيار قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: إنّي كنت سألت اباك عن الإمام بعده فنصّ عليك، ففيمن الإمامة بعدك؟ فقال عليه السلام: في اكبر ولدي، و نصّ على أبي محمّد عليه السلام فقال صلوات اللّه عليه: إنّ الإمامة لا تكون في أخوين بعد الحسن و الحسين صلوات اللّه عليهما. (1)

ص:75

ص:76

ص:78

ص:80

لطبائعكم موافقة لأجسادكم و لم يجعلها شديدة الحمأ و الحرارة فتحرقكم، و لا شديدة البرودة فتجمدكم، و لا شديدة طيب الريح فتصدّع هاماتكم، و لا شديدة النتن فتعطبكم، و لا شديدة اللّين كالماء فتغرقكم، و لا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في دوركم و أبنيتكم و قبور موتاكم، و لكنّه عزّ و جلّ جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به، و تتماسكون و تتماسك عليها أبدانكم و بنيانكم، و جعل فيها ما تنقاد به لدوركم و قبوركم، و كثير من منافعكم فلذلك جعل الأرض فراشا لكم.

ثم قال عزّ و جلّ وَ اَلسَّماءَ بِناءً أي سقفا من فوقكم محفوظا يدير فيها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعكم.

ثم قال تعالى: وَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً يعني المطر ينزله من علا ليبلغ قلل جبالكم و تلالكم و هضابكم (1)و أوهدكم (2)ثم فرّقه رذاذا و وابلا (3)و هطلا لتنشفه أرضوكم و لم يجعل ذلك المطر نازلا عليكم قطعة واحدة فيفسد أراضيكم و أشجاركم و زروعكم و ثماركم.

ثم قال عزّ و جلّ: فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ اَلثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ يعني ممّا يخرجه من الأرض رزقا لكم، فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً أي أشباها و أمثالا من الأصنام الّتي لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر على شيء وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّها لا تقدر على شيء من هذه النّعم الجليلة الّتي أنعمها عليكم ربّكم تبارك و تعالى. (4)

ص:82

2-و عنه قال: حدّثنا محمّد بن القاسم الأسترآبادي المعروف بأبي الحسن الجرجاني المفسّر رضي اللّه عنه قال: حدّثني أبو يعقوب يوسف بن محمّد بن زياد و أبو الحسن عليّ بن محمّد بن سيّار عن أبويهما، عن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليهم أنّه قال: كذّبت قريش و اليهود بالقرآن و قالوا: هذا سحر مبين تقوّله فقال اللّه: الم ذلِكَ اَلْكِتابُ (1)اي يا محمّد هذا الكتاب الّذي أنزلته عليك هو بالحروف المقطّعة الّتي منها «الف لام ميم» و هو بلغتكم و حروف هجائكم، فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ. . . إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (2)و استعينوا على ذلك بسائر شهدائكم، ثم بيّن أنّهم لا يقدرون عليه بقوله: قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا اَلْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً . (3)

ثم قال اللّه: الم هو القرآن الّذي أفتتح بألم هو ذلِكَ اَلْكِتابُ الّذي أخبر به موسى عليه السلام فمن بعده من الأنبياء و أخبروا بني إسرائيل أنّي سأنزل عليك يا محمّد كتابا عربيّا عزيزا لا يَأْتِيهِ اَلْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (4)لا رَيْبَ فِيهِ لا شك فيه لظهوره عندهم، كما أخبرهم أنبياؤهم أنّ محمّدا ينزل عليه كتاب لا يمحوه الباطل، يقرأه هو و امّته على سائر أحوالهم هُدىً بيان من الضلالة لِلْمُتَّقِينَ الذين يتّقون الموبقات، و يتّقون تسليط السفه على أنفسهم حتى إذا علموا ما يجب عليهم

ص:83

علمه عملوا بما يوجب لهم رضا ربهم.

قال: و قال الصادق عليه السلام ثم الألف حرف من حروف دلّ بالالف على قولك اللّه و دلّ باللاّم على قولك: الملك العظيم القاهر للخلق أجمعين، و دلّ بالميم على أنّه المجيد المحمود في كلّ أفعاله، و جعل هذا القول حجّة على اليهود، و ذلك أنّ اللّه لمّا بعث موسى بن عمران ثمّ من بعده من الأنبياء إلى بني إسرائيل لم يكن فيهم قوم إلاّ أخذوا عليهم العهود و المواثيق ليؤمنن بمحمّد العربيّ الأمّيّ المبعوث بمكة الّذي يهاجر الى المدينة، يأتي بكتاب بالحروف المقطّعة افتتاح بعض سوره، تحفظه أمّته فيقرءونه قياما و قعودا و مشاة و على كلّ الأحوال يسهّل اللّه عز و جل حفظه عليهم، و يقرنون بمحمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم أخاه و وصيّه عليّ بن أبي طالب عليه السلام الآخذ عنه علومه الّتي علّمها.

و المتقلّد منه الإمامة (1)الّتي قلّدها، و مذلّل كلّ من عاند محمّدا بسيفه الباتر، و مفحم كلّ من جادله و خاصمه بدليله القاهر، يقاتل عباد اللّه على تنزيل كتاب اللّه حتى يقودهم الى قبوله طائعين و كارهين.

ثمّ إذا صار محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم الى رضوان اللّه عزّ و جلّ و ارتدّ كثير ممن كان أعطاه ظاهر الإيمان، و حرّفوا تأويلاته، و غيّروا معانيه و وضعوها على خلاف وجوهها، قاتلهم بعد ذلك على تأويله، حتّى يكون إبليس الغاوي لهم هو الخاسىء (2)الذليل المطرود المغلوب.

قال: فلمّا بعث اللّه محمّدا و أظهره بمكة ثمّ سيّره منها إلى المدينة و اظهره بها، ثمّ أنزل عليه الكتاب و جعل افتتاح سورته الكبرى بألم يعني الم ذلِكَ

ص:84

اَلْكِتابُ الّذي (1)أخبرت أنبيائي السالفين، أنّي سأنزله عليك يا محمّد لا رَيْبَ فِيهِ فقد ظهر كما أخبرهم به أنبياؤهم أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ينزل عليه كتاب مبارك لا يمحوه الباطل، يقرأه هو و امّته على سائر أحوالهم ثمّ اليهود يحرّفونه عن جهته و يتأوّلونه على خلاف وجهه، و يتعاطون التوصل الى علم ما قد طواه اللّه عنهم من حال آجال هذه الأمّة و كم مدّة ملكهم.

فجاء إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منهم جماعة فولّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليا عليه السلام مخاطبتهم.

فقال قائلهم: إن كان ما يقول محمّد حقّا فقد علّمناكم قدر ملك أمّته هو إحدى و سبعون سنة «الالف» واحد «و اللام» ثلاثون «و الميم» أربعون.

فقال عليّ عليه السلام: فما تصنعون ب المص (2)و قد أنزلت عليه؟ قالوا: هذه إحدى و ستّون و مائة سنة قال: فما ذا تصنعون ب الر (3)و قد انزلت عليه؟ فقالوا: هذه اكثر هذه مائتان و إحدى و ثلاثون سنة، فقال علي عليه السلام:

فما تصنعون بما انزل؟ عليه المر (4)قالوا: هذه مائتان و إحدى و سبعون سنة، فقال عليّ عليه السلام فواحدة من هذه له أو جميعها له؟ فاختلط كلامهم فبعضهم قال: له واحدة منها، و بعضهم قال: بل يجمع له كلها و ذلك سبعمائة و أربع سنين (5)، ثم يرجع الملك علينا يعني إلى اليهود.

فقال عليّ عليه السلام: أ كتاب من كتب اللّه عز و جل نطق بهذا أم آراؤكم دلّتكم عليه؟ فقال بعضهم: كتاب اللّه نطق به، و قال آخرون منهم: بل آراؤنا دلّت

ص:85

عليه، فقال عليّ عليه السلام: فأتوا بكتاب من عند اللّه ينطق بما تقولون، فعجزوا عن إيراد ذلك، و قال للآخرين فدلّونا على صواب هذا الرأي، فقالوا رأينا دليله على هذا حساب الجمل.

فقال عليّ عليه السلام: فكيف دلّ على ما تقولون و ليس في هذه الأحرف إلاّ ما اقترحتم بلا بيان، أ رأيتم إن قيل لكم: إنّ هذه الحروف ليست دالّة على هذه المدّة لملك أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لكنّها دالّة على أنّ عدد ذلك لكلّ واحد منكم و منّا بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانير، أو علي أنّ لعلي كلّ واحد منكم دينا عدد ماله مثل عدد هذا الحساب، و أنّ كلّ واحد منكم قد لعن بعدد هذا الحساب؟ قالوا: يا أبا الحسن ليس شيء ممّا ذكرته منصوصا عليه في الم و المص و الر و المر فقال عليّ عليه السلام: و لا شيء ممّا ذكرتموه منصوص عليه في الم و المص و المر فإن بطل قولنا لما قلنا بطل قولك لما قلت.

فقال خطيبهم و منطيقهم: لا تفرح يا عليّ بأن عجزنا عن إقامة حجّة على دعوانا فأيّ حجّة لك في دعواك إلاّ أن تجعل عجزنا حجتك، فاذا ما لنا حجة فيما نقول و لا لكم حجّة فيما تقولون، قال عليّ عليه السلام: لا سواء، إنّ لنا حجّة هي المعجزة الباهرة.

ثم نادى جمال اليهود يا أيتها الجمال اشهدي لمحمّد و لوصيّه عليهما السلام فتبادرت الجمال صدقت صدقت يا وصيّ محمّد و كذبت هؤلاء اليهود، فقال عليّ عليه السلام هؤلاء جنس من الشهود يا ثياب اليهود، الّتي عليهم اشهدي لمحمّد و لوصيّه، فنطقت ثيابهم كلّها صدقت صدقت يا عليّ نشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله حقا و أنّك يا عليّ وصيّه حقا لم يثبت لمحمّد قدم في مكرمة إلاّ وطأت على موضع قدمه بمثل مكرمته فأنتما شقيقان

ص:86

من أشرف أنوار اللّه تعالى تميّزتما اثنين و أنتما في الفضائل شريكان إلاّ أنّه لا نبيّ بعد محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم.

فعند ذلك خرست (1)اليهود و آمن بعض النظّارة منهم برسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و غلب الشقاء على اليهود و ساير النظّارة الآخرين، فذلك ما قال اللّه تعالى: لا رَيْبَ فِيهِ إنّه كما قال محمّد و وصيّ محمّد عن قول محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم عن قول ربّ العالمين.

ثم قال: هُدىً بيان و شفاء لِلْمُتَّقِينَ من شيعة محمّد و عليّ إنّهم اتّقوا أنواع الكفر فتركوها، و اتّقوا الذنوب الموبقات فرفضوها، و اتّقوا إظهار أسرار اللّه تعالى و أسرار أزكياء عباده الأوصياء بعد محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم فكتموها، و اتّقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقّين لها و فيهم نشروها. (2)

و الأحاديث في نشر علوم مولانا الإمام عليه السلام لا يطيق بها المقام و كفاك بتفسيره عليه السلام فإنّه: مائة و عشرون مجلّدا كما ذكره بعض الأعلام (3).

ص:87

ص:88

2-و عنه، عن عليّ بن محمّد عن بعض أصحابنا قال: سلّم أبو محمّد عليه السلام الى نحرير الخادم (1)، فكان يضيّق عليه و يؤذيه، قال: فقالت له امرأته: ويلك اتّق اللّه لا تدري من في منزلك؟ و عرّفته صلاحه و قالت: إنّي أخاف عليك منه، فقال: لأرمينّه بين السّباع، ثمّ فعل ذلك به فرئي عليه السلام قائما يصلّي و هي حوله. (2)

3-الشيخ حسين في «عيون المعجزات» قال روي أنّه عليه السلام لمّا حبسه المعتمد و حبس جعفرا (3)اخاه معه و كان المعتمد (4)قد سلّمهما في يد علي نحرير (5)و كان المعتمد يسأل عليا عن أخباره في كلّ وقت فيخبره أنّه يصوم النّهار و يقوم اللّيل.

فسأله يوما من الأيّام عن خبره؟ فأخبره بمثل ذلك، فقال المعتمد: امض يا عليّ السّاعة إليه و اقرأه منّي السلام و قل: انصرف إلى منزلك مصاحبا فقال

ص:90

عليّ نحرير (1): فجئت إلى باب الحبس فوجدت حمارا مسرّجا فدخلت عليه عليه السلام فوجدته جالسا و قد لبس طيلسانه و خفّه و شاشته (2)و لمّا رآني نهض فأدّيت إليه الرّسالة فجاء و ركب فلمّا استوى على الحمار وقف، فقلت له:

ما وقوفك يا سيّدي؟ فقال: حتى يخرج جعفر، فقلت له: إنما أمرني باطلاقك دونه، فقال لي: ارجع إليه و قل له: خرجنا من دار واحدة جميعا فإذا رجعت و ليس هو معي كان في ذلك ما لا خفاء به (3)عنك، فمضى و عاد و قال له: يقول لك: قد أطلقت جعفرا لك لأنّي حبسته بجنايته على نفسه و عليك و ما يتكلّم به فخلّى سبيله و مضى معه إلى داره. (4)

ص:91

ص:92

مصلاّه الّذي كان عليه و جلس إلى جنبه مقبلا عليه بوجهه، و جعل يكلّمه، و يفديه بنفسه، و أنا متعجّب ممّا أرى منه، اذ دخل عليه الحاجب فقال: الموفّق (1)قد جاء، و كان الموفّق إذا دخل على أبي تقدّم حجّابه و خاصّة قوّاده فقاموا بين مجلس أبي و بين باب الدار سماطين (2)الى أن يدخل و يخرج فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمّد عليه السلام يحدّثه حتّى نظر إلى غلمان الخاصّة فقال حينئذ اذا شئت جعلني اللّه فداك.

ثمّ قال لحجّابه: خذوا به خلف السماطين حتى لا يراه هذا يعني الموفّق فقام و قام أبي و عانقه و مضى، فقلت لحجّاب أبي و غلمانه: ويلكم من هذا الذي كنّيتموه على أبي و فعل أبي به هذا الفعل؟ فقالوا: هذا علويّ يقال له: الحسن بن عليّ، يعرف بابن الرضا فازددت تعجبا و لم أزل يومي ذلك قلقا متفكّرا في أمره و أمر أبي، و ما رأيت فيه حتى كان اللّيل فكانت عادته أن يصلّي العتمة (3)ثمّ يجلس و ينظر فيما يحتاج إليه من المؤامرات (4)و ما يرفعه إلى السلطان.

فلمّا صلّى و جلس، جئت فجلست بين يديه، و ليس عنده أحد فقال لي:

يا أحمد لك حاجة؟ قلت نعم يا أبه فإن أذنت لي سألتك عنها، فقال: قد أذنت يا بنيّ فقل ما أحببت، قلت: يا أبه من الرّجل الّذي رأيتك بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال و الكرامة و التبجيل و فديته بنفسك و أبويك؟ فقال يا بنيّ ذاك إمام الرّافضة ذلك الحسن بن عليّ المعروف بابن الرّضا فسكت ساعة.

ص:94

ثمّ قال: يا بنيّ لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العبّاس ما استحقّها أحد من بني هاشم غير هذا و إنّ هذا ليستحقّها في فضله و عفافه و هديه و صيانته و زهده و عبادته و جميل أخلاقه و صلاحه، و لو رأيت أباه رأيت رجلا، جزلا، نبيلا، فاضلا، فازددت قلقا و تفكّرا و غيظا على أبي على ما سمعت منه و استزدته في فعله و قوله فيه ما قال.

فلم يكن لي همة بعد ذلك إلاّ السؤال عن خبره و البحث عن أمره، فما سألت أحدا من بني هاشم و القوّاد و الكتّاب و القضاة و الفقهاء، و سائر الناس إلاّ وجدته عنده في غاية الإجلال و الإعظام و المحل الرّفيع و القول الجميل و التقدّم له على جميع أهل بيته و مشايخه فعظم قدره عندي إذ لم أر له وليا و لا عدوّا إلاّ و هو يحسن القول و الثناء عليه.

فقال له بعض من حضره في مجلسه من الأشعريين يا أبا بكر فما خبر أخيه جعفر؟ فقال: و من جعفر؟ فيسأل عن خبره أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسق فاجر ماجن (1)شريب (2)للخمور أقلّ من رأيته من الرّجال و أهتكهم لنفسه، خفيف قليل في نفسه و لقد ورد على السلطان و أصحابه في وقت وفاة الحسن بن عليّ عليه السلام ما تعجّبت منه و ما ظننت أنّه يكون و ذلك أنّه لمّا اعتلّ بعث إلى أبي أنّ ابن الرضا عليه السلام قد اعتلّ فركب من ساعته فبادر إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا و معه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلّهم من ثقاته و خاصّته فيهم نحرير، فأمرهم بلزوم دار الحسن و تعرّف خبره و حاله و بعث إلى نفر من المتطبّبين فأمرهم بالاختلاف إليه و تعاهده صباحا و مساء.

فلمّا كان بعد ذلك بيومين او ثلاثة أخبر أنّه قد ضعف، فأمر المتطبّبين

ص:95

بلزوم داره، و بعث الى قاضي القضاة فأحضره مجلسه، و أمره أن يختار من أصحابه عشرة ممّن يوثق به في دينه و أمانته و ورعه، فأحضرهم، فبعث بهم الى دار الحسن و أمرهم بلزومه ليلا و نهارا، فلم يزالوا هناك حتى توفّي عليه السلام فصارت سر من رأى ضجة واحدة.

و بعث السلطان الى داره من فتّشها و فتّش حجرها، و ختم على جميع ما فيها و طلبوا أثر ولده و جاءوا بنساء يعرفن الحمل، فدخلن على جواريه ينظرن إليهن فذكر بعضهن أنّ هناك جارية بها حبل (1)، فجعلت في حجرة و وكّل بها نحرير الخادم و اصحابه و نسوة معهم ثمّ أخذوا بعد ذلك في تهيئته و عطلت الأسواق و ركبت بنو هاشم و القوّاد و أبي و سائر النّاس الى جنازته، فكانت سرّ من رأى يومئذ شبيها بالقيامة.

فلمّا فرغوا من تهيئته بعث السّلطان إلى أبي عيسى بن المتوكل فأمره بالصلاة عليه (2)فلما وضعت الجنازة للصلاة عليه دنا أبو عيسى منه فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية و العباسية و القوّاد و الكتّاب و القضاة و المعدّلين و قال: هذا الحسن بن عليّ بن محمّد بن الرضا عليه السلام مات حتف أنفه على فراشه حضره من حضر من خدم أمير المؤمنين و ثقاته فلان و فلان و من القضاة فلان و فلان و من المتطببين فلان و فلان ثم غطّى وجهه، فأمر بحمله و حمل من وسط داره و دفن في البيت الّذي دفن فيه أبوه.

فلما دفن أخذ السلطان و النّاس في طلب ولده و كثر التفتيش في المنازل و الدور و توقّفوا عن قسمة ميراثه و لم يزل الذين وكّلوا بحفظ الجارية الّتي توهم

ص:96

عليها الحمل لازمين حتى تبيّن بطلان الحمل، فلمّا بطل الحمل عنهن قسّم ميراثه بين امّه و أخيه جعفر و ادّعت امّه وصيته و ثبت ذلك عند القاضي، و السّلطان على ذلك يطلب أثر ولده.

فجاء جعفر بعد ذلك إلى أبي فقال: اجعل لي مرتبة أخي و أوصل إليك في كلّ سنة عشرين ألف دينار، فزبره (1)أبي و أسمعه كلاما خشنا كريها و قال له:

يا أحمق السّلطان جرّد سيفه في الّذين زعموا أنّ أباك و أخاك أئمّة ليردّهم عن ذلك، فلم يتهيّأ له ذلك؛ فإن كنت عند شيعة أبيك أو أخيك إماما فلا حاجة بك الى السّلطان أن يرتّبك مراتبهما و لا غير السّلطان، و إن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بناء.

و استقلّه أبي عند ذلك و استضعفه و أمر أن يحجب عنه، فلم يأذن له في الدّخول عليه حتى مات أبي، و خرجنا و هو على تلك الحال و السّلطان يطلب أثر ولد الحسن بن علي عليهما السلام. (2)

ص:97

ص:98

مائة في ثمن حمار، مائة للكسوة، و مائة للنفقة و لا تخرج إلى الجبل و صر إلى سوراء (1)، فصار إلى سوراء و تزوّج بامرأة فدخله اليوم ألف دينار و مع هذا يقول بالوقف، فقال محمّد بن إبراهيم: فقلت له: ويحك أ تريد أمرا أبين من هذا قال:

فقال: هذا أمر قد جرينا عليه (2).

عليّ بن عيسى في «كشف الغمة» في روايته لهذا الحديث في آخره قال محمّد بن إبراهيم الكردي: فقلت له: ويحك أ تريد أمرا أبين من هذا قال: فقال:

صدقت و لكنّا على أمر قد جرينا عليه، قلت: هذا هو التقليد الّذي ذمّه اللّه في كتابه فقال حكاية عن الكفار: إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَ إِنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (3)و لا شبهة أنّ عذاب هؤلاء الّذين بلغتهم الدّعوة و رأوا الأدلّة و المعجزات أشدّ عذابا مضاعفا (4)من الّذين لم يبلغهم الدّعوة و لا قامت عليهم الحجّة، و هذا العلويّ لو لم ير أمارة و لا دلالة إلاّ ما كان من معرفة الحسن عليه السلام بما كان في نفسه و نفس ابنه لكان فيه أعظم حجّة و أبين دلالة، و لكنّ اللّه يهدي لنوره من يشاء انتهى كلامه. (5)

2-محمّد بن يعقوب، عن عليّ بن محمّد، عن أبي أحمد بن راشد (6)،

ص:100

عن ابي هاشم الجعفري قال: شكوت إلى أبي محمّد عليه السلام الحاجة، فحكّ بسوطه الأرض قال: و أحسبه غطّاه بمنديل و أخرج خمسمائة دينار فقال: يا أبا هاشم خذ و أعذرنا. (1)

3-و عنه عن عليّ بن محمّد، و محمّد بن أبي عبد اللّه، عن إسحاق بن محمّد النخعي (2)؛ قال: حدّثني إسماعيل (3)بن محمّد بن عليّ بن إسماعيل بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطلب قال: قعدت لأبي محمّد عليه السلام على ظهر الطريق، فلمّا مرّ بي شكوت إليه الحاجة و حلفت له أنّه ليس عندي درهم فما فوقها و لا عشاء و لا غداء، قال: فقال تحلف باللّه كاذبا و قد دفنت مائتي دينار، و ليس قولي هذا دفعا لك عن العطيّة أعطه يا غلام ما معك فأعطاني غلامه مائة دينار.

ثمّ أقبل عليّ فقال لي: إنّك تحرمها أحوج ما تكون إليها يعني الدنانير الّتي دفنت و صدق عليه السلام و كان كما قال، دفنت مائتي دينار، و قلت: تكون ظهرا و كهفا لنا فاضطررت ضرورة شديدة الى شيء أنفقه و انغلقت عليّ أبواب الرزق، فنبشت عنها فاذا ابن لي قد عرف موضعها فأخذها و هرب فما قدرت

ص:101

منها على شيء. (1)

4-و عنه بهذا الإسناد عن إسحاق، قال: حدّثني أبو هاشم الجعفري قال:

شكوت إلى أبي محمّد عليه السلام ضيق الحبس و كلب القيد (2)فكتب إليّ أنت تصلّي اليوم الظهر في منزلك فأخرجت في وقت الظهر فصلّيت في منزلي كما قال عليه السلام، و كنت مضيّقا فأردت أن اطلب منه دنانير في الكتاب فاستحييت، فلمّا صرت إلى منزلي وجّه إليّ بمائة دينار و كتب إليّ إذا كانت لك حاجة فلا تستح و لا تحتشم و أطلبها فإنّك ترى ما تحبّ إن شاء اللّه تعالى. (3)

5-و رواه أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عياش (4)من دلائل أبي هاشم، قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه ابن جعفر قالا: حدّثنا أبو هاشم، قال: شكوت إلى أبي محمّد عليه السلام علّة ضيق الحبس و ثقل القيد، فكتب إليّ تصلّي الظهر اليوم في منزلك فأخرجت في وقت الظهر فصلّيت في منزلي كما قال عليه السلام قال: و كنت مضيّقا الى آخر الحديث و في آخره قال: و كان أبو هاشم حبس مع أبي محمّد عليه السلام كان المعتزّ حبسهما مع عدّة من الطالبيّين في سنة ثمان و خمسين و مائتين. (5)

ص:102

6-محمّد بن يعقوب، بإسناده السابق، عن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: دخلت على أبي محمّد يوما و أنا أريد أن أسأله ما أصوغ به خاتما أتبرّك به فجلست و أنسيت (1)ما جئت له فلمّا ودّعته و نهضت رمى إليّ بالخاتم فقال: أردت فضّة فأعطيناك خاتما ربحت الفصّ و الكرا، هنّأك اللّه يا أبا هاشم، فقلت: يا سيّدي أشهد أنّك وليّ اللّه و إمامي (2)أدين اللّه بطاعته فقال: غفر اللّه لك يا أبا هاشم. (3)

7-و رواه ابن عياش بإسناده السابق عن أبي هاشم قال: دخلت على أبي محمّد عليه السلام و أنا اريد أن أسأله ما أصوغ به خاتما أتبرّك به، و ساق الحديث الى آخره. (4)

8-محمّد بن يعقوب باسناده السابق عن إسحاق قال: حدّثني عليّ (5)بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ قال: كان لي فرس و كنت به معجبا أكثر ذكره في المحالّ فدخلت على أبي محمّد عليه السلام يوما فقال لي: ما فعل فرسك؟ فقلت: هو عندي و هو ذا على بابك و عنه نزلت، فقال لي استبدل به قبل المساء إن قدرت على مشتر و لا تؤخّر ذلك، و دخل علينا داخل و انقطع الكلام فقمت متفكّرا و مضيت إلى منزلي فأخبرت أخي الخبر، فقال ما أدري ما أقول في هذا،

ص:103

فشححت به و نفست على الناس ببيعه و أمسينا فأتانا السائس و قد صلّيت العتمة، فقال: يا مولاي نفق (1)فرسك و اغتممت و علمت أنّه عنى هذا بذلك القول.

قال: ثمّ دخلت على أبي محمّد عليه السلام بعد أيّام و أنا أقول في نفسي ليته أخلف عليّ دابة إذ كنت اغتممت بقوله، فلمّا جلست قال: نعم نخلف عليك دابّة، يا غلام أعطه الكميت هذا خير من فرسك و أوطأ و أطول عمرا. (2)

9-الرّاوندي في «الخرائج» قال: روي عن عليّ بن زيد بن عليّ بن الحسين بن زيد بن عليّ قال: صحبت أبا محمّد عليه السلام من دار العامّة إلى منزله فلمّا أتى الدار و أردت الانصراف قال: أمهل، فدخل ثمّ أذن لي فدخلت فأعطاني مائة (3)دينار و قال: اصرفها في ثمن جارية فإنّ جاريتك فلانة ماتت، و كنت خرجت من المنزل و عهدي بها أنشط ما كانت، فمضيت فإذا الغلام يقول: ماتت فلانة جاريتك السّاعة.

قلت: ما حالها؟

قيل شربت ماء فشرقت (4)فماتت. (5)

10-عليّ بن عيسى في «كشف الغمّة» عن أبي يوسف الشاعر القصير

ص:104

شاعر المتوكّل قال: ولد لي غلام و كنت مضيّقا، فكتبت رقاعا الى جماعة أسترفدهم فرجعت بالخيبة، فبينا (1)أنا متفكّر إذ جاء أبو حمزة و معه صرّة سوداء فيها أربعمائة درهم و قال: يقول لك سيّدي الحسن بن عليّ عليه السلام أنفق هذه على المولود، بارك اللّه لك فيه. (2)

11-عليّ بن عيسى أيضا عن أبي القاسم (3)كاتب راشد قال: خرج رجل من العلويّين من سرّ من رأى في أيّام أبي محمّد عليه السلام إلى الجبل يطلب الفضل، فلقيه رجل بحلوان (4)فقال له من أين أتيت (5)؟

قال: من سرّ من رأى

فقال: هل صرت كذا و موضع كذا؟ (6)

فقال: نعم، فقال: هل عندك من أخبار الحسن بن علي شيء؟

قال: لا قال: فما أقدمك الجبل؟

قال: أطلب الفضل.

قال: لك عندي خمسون دينارا فاقبضها و انصرف معي إلى سرّ من رأى حتى توصلني إلى الحسن بن علي عليهما السلام.

فقال: نعم، فأعطاه خمسين دينارا و عاد العلويّ معه فوصلا إلى سرّ من رأى و استأذنا على الحسن بن علي عليهما السلام فأذن لهما فدخلا و الحسن

ص:105

عليه السلام قاعد في صحن الدار فلمّا نظر عليه السلام إلى الجبلي قال له: أنت فلان بن فلان؟

قال: نعم، قال: أوصى إليك أبوك و أوصى إلينا بوصيّة فجئت تؤدّيها و هي معك أربعة آلاف دينار، فأتها فقال الرجل: نعم، فدفعها إليه، ثمّ نظر عليه السلام إلى العلويّ فقال له: خرجت إلى الجبل تطلب الفضل، فأعطاك هذا الرجل خمسين دينارا فخرجت معه و نحن نعطيك خمسين دينارا فأعطاه. (1)

ص:106

فلمّا اصبحت و ظهرت الشّمس دعاني و أحضر ذلك الطّست و قال: سرّح فسرّحت فخرج من يده مثل اللبن الحليب إلى أن امتلأ الطست، ثم قال لي:

اقطع فقطعت و شدّ يده و قدّم لي بتخت ثياب و خمسين دينارا، و قال: خذ هذا و أعذر و انصرف فأخذت ذلك و قلت يأمرني السيّد بخدمة؟ قال: نعم بحسن صحبة من يصحبك من دير العاقول.

فصرت إلى بختيشوع فقلت له: القصّة فقال: اجتمعت الحكماء على أن أكثر ما يكون في بدن الإنسان سبعة أمناء (1)من الدّم و هذا الّذي حكيت لو خرج من عين ماء لكان عجيبا، و أعجب ما فيه اللبن ففكّر ساعة ثم مكث (2)ثلاثة أيام بلياليها يقرأ (3)الكتب على أن يجد (4)في هذه القصّة ذكرا في العالم فلم يجد (5)ثمّ قال لي: لم يبق اليوم في النصرانية أعلم بالطب من راهب بدير العاقول فكتب إليه كتابا يذكر فيه ما جرى.

فخرجت فناديته فأشرف عليّ قال فمن أنت؟ قلت: صاحب بختيشوع قال: معك كتابه؟ قلت: نعم فأرخى إليّ زنبيلا فجعلت الكتاب فيه فرفعه فقرأ الكتاب و نزل من ساعته فقال: أنت الرّجل الّذي فصدت؟ قلت: نعم قال: طوبى لأمّك و ركب بغلا و مرّ.

فوافينا سرّ من رأى و قد بقي من الليل ثلثه، قلت: أين تحبّ؟ دار استاذنا أو دار الرجل؟ قال: دار الرّجل، فصرنا إلى بابه قبل الأذان، ففتح الباب و خرج إلينا خادم أسود و قال: أيّكما صاحب دير العاقول؟ فقال الرّاهب: أنا جعلت

ص:108

فداك، فقال: أنزل، و قال لي الخادم: احتفظ بالبغلين و أخذ بيده و دخلا.

فأقمت إلى أن أصبحنا و ارتفع النّهار ثمّ خرج الرّاهب و قد رمى ثياب الرّهبانيين و لبس ثياب بياض و قد اسلم، قال: خذ بي الآن إلى دار أستاذك، فصرنا إلى باب بختيشوع، فلمّا رآه بادر يعدو إليه، ثمّ قال: ما الّذي أزالك عن دينك؟ قال: وجدت المسيح فأسلمت على يده قال: وجدت المسيح؟ ! قال: نعم أو نظيره فإنّ هذه الفصدة لم يفعلها في العالم إلاّ المسيح، و هذا نظيره في آياته و براهينه، ثمّ عاد إلى الامام عليه السلام و لزم خدمته إلى أن مات. (1)

2-محمّد بن يعقوب، عن عليّ بن محمّد، عن الحسن بن الحسين (2)قال: حدّثني محمّد بن الحسن المكفوف، قال: حدّثني بعض اصحابنا عن بعض فصّادي العسكر (3)من النصارى أنّ أبا محمّد عليه السلام بعث إليه (4)يوما في وقت صلاة الظهر فقال لي: افصد هذا العرق (5)قال: و ناولني عرقا لم أفهمه من العروق التي تفصد، فقلت في نفسي: ما رأيت أمرا أعجب من هذا يأمرني أن افصد في وقت الظهر و ليس بوقت فصد و الثانية عرق لا أفهمه.

ثم قال لي: انتظر و كن في الدّار فلمّا أمسى دعاني و قال لي: سرّح الدّم فسرّحت ثم قال لي: أمسك فأمسكت، ثمّ قال لي: كن في الدّار فلمّا كان نصف اللّيل ارسل إليّ و قال لي: سرّح الدّم، قال: فتعجّبت أكثر من عجبي الأوّل

ص:109

و كرهت أن أسأله قال: فسرّحت فخرج دم أبيض كأنه الملح، ثمّ قال لي: احبس قال: فحبست، ثمّ قال: كن في الدار فلمّا اصبحت أمر قهرمانه (1)أن يعطيني ثلاثة دنانير فأخذتها.

و خرجت حتى أتيت ابن بختيشوع النصراني فقصصت عليه القصّة قال:

فقال لي: و اللّه ما أفهم ما تقول، و لا أعرفه في شيء من الطبّ و لا قرأته في كتاب و لا أعلم في دهرنا أعلم بكتب النصرانية من فلان الفارسي فأخرج إليه قال:

فاكتريت زورقا إلى البصرة و أتيت الأهواز ثمّ صرت إلى فارس إلى صاحبي فأخبرته الخبر، قال: فقال لي انظرني أيّاما فأنظرته ثمّ أتيته متقاضيا قال: فقال لي:

إنّ هذا الّذي تحكيه عن هذا الرّجل فعله المسيح في دهره مرّة. (2)

ص:110

فقال مولانا: الحمد لله و دخل على فرسه و الغلامان على منصّة (1)و قد قام الناس على اقدامهم فقال: أمّا ابنك هذا فباق عليك، و أمّا الآخر فمأخوذ عنك بعد ثلاثة أيّام و هذا الباقي يسلم و يحسن إسلامه و يتولاّنا أهل البيت، فقال أنوش: و اللّه يا سيّدي إن قولك الحقّ و لقد سهل على موت ابني هذا لما عرّفتني أنّ الآخر يسلم و يتولاّكم أهل البيت فقال له بعض القسّيسين: مالك لا تسلم؟ فقال له أنوش: أنا مسلم و مولانا يعلم ذلك، فقال مولانا: صدق و لو لا أن يقول النّاس: إنّا خبرناك بوفاة ابنك و لم يكن كما أخبرناك لسألنا اللّه بقائه عليك، فقال أنوش: لا أريد يا سيّدي إلاّ ما تريد، قال أبو جعفر أحمد القصير: مات و اللّه ذاك الابن بعد ثلاثة أيّام و أسلم الآخر بعد سنة و لزم الباب معنا إلى وفاة سيّدنا أبي محمّد عليه السلام. (2)

ص:112

و قعد، فقال له: يا أبا محمّد أسرجه، فقال لأبي: يا غلام اسرجه فقال: أسرجه أنت، فقام ثانية فأسرجه و رجع، فقال له: ترى أن تركبه؟ فقال: نعم فركبه من غير أن يمتنع عليه ثمّ ركضه في الدار ثمّ حمله على الهملجة (1)يمشي أحسن مشي يكون.

ثمّ رجع فنزل، فقال له المستعين: يا أبا محمّد كيف رأيته؟ فقال: يا أمير المؤمنين ما رأيت مثله حسنا و فراهة و ما يصلح أن يكون مثله إلاّ لأمير المؤمنين قال: فقال: يا أبا محمّد فإنّ أمير المؤمنين قد حملت عليه، فقال أبو محمّد لأبي:

يا غلام خذه، فأخذه أبي فقاده. (2)

ص:114

قال: كان أستاذي صالحا من بين العلويّين لم أر قطّ مثله و كان يركب بسرج صفته (1)بزيون (2)مسكي و أزرق، و كان يركب إلى دار الخلافة بسرّمن رأى في كل اثنين و خميس، قال أبو عبد اللّه محمّد الشاكري و كان يوم النّوبة يحضر من النّاس شيء عظيم و تنقضّ المشارع بالدّوابّ (3)و البغال و الحمير و الضجّة فلا يكون لأحد موضع يمشي و لا يدخل بينهم.

قال: فإذا جاء استاذي سكنت الضجّة و هدأ صهيل الخيل و نشيج البغال و نهاق الحمير قال: و تفرّقت البهائم حتى يصير الطريق واسعا لا يحتاج الى أن يتوقّى من الدوابّ نحفّه ليزحمها، ثمّ يدخل فيجلس في مرتبته الّتي جعلت له، فإذا أراد الخروج قام البوّابون و قالوا: هاتوا دابّة أبي محمّد عليه السلام فسكن صياح الناس و صهيل الخيل و تفرّقت الدوابّ حتى يركب و يمضي.

و قال الشاكري: و استدعاه يوما الخليفة فشقّ ذلك عليه و خاف أن يكون قد سعى به إليه بعض من يحسده من العلويّين و الهاشميّين على مرتبته فركب و مضى إليه فلمّا حصل في الدار قيل له: إنّ الخليفة قد قام و لكن اجلس في مرتبتك أو انصرف قال: فانصرف و جاء إلى سوق الدوابّ و فيها من الضجّة و المصادمة و إختلاف الناس شيء كثير.

قال: فلمّا دخل إليها سكنت الضجّة و هدأت الدوابّ قال: و جلس إلى نخّاس كان يشتري له الدوابّ، قال: فجيء له بفرس كبوس (4)لا يقدر أحد أن يدنو منه قال: فباعوه إيّاه بوكس (5)فقال لي: يا محمّد قم فاطرح السّرج عليه،

ص:116

قال: فقمت و علمت أنّه لا يقول لي ما يؤذيني، فحللت الحزام و طرحت السّرج عليه فهدأ و لم يتحرّك، و جئت لأمضي به فجاء النخّاس فقال لي: ليس يباع، فقال لي: سلّمه إليه، قال: فجاء النخّاس ليأخذه فالتفت إليه الفرس التفاتة ذهب منه منهزما.

قال: و ركب و مضينا فلحقنا النخّاس فقال: إنّ صاحبه يقول له: أشفقت من أن يردّه فإن كان قد علم ما فيه من الكبس فليشتره، فقال له استاذي: قد علمت، فقال: قد بعتك، فقال لي: خذه فأخذته، قال: فجئت به إلى الإصطبل فما تحرّك و ما آذاني ببركة أستاذي.

فلمّا نزل جاء إليه فأخذه باذنه اليمنى فرقاه ثمّ أخذ باذنه اليسرى فرقاه قال: فو اللّه لقد كنت أطرح الشعير له فافرّقه بين يديه و لا يتحرّك هذا ببركة استاذي. قال أبو محمّد: قال أبو عليّ بن همام: هذا الفرس يقال له: الصؤول (1)يزحم بصاحبه حتّى يزحم به الحيطان و يقوم على رجليه و يلطم صاحبه، و قال محمّد الشاكري: كان استاذي اصلح من رأيت من العلويّين و الهاشميّين ما كان يشرب هذا النّبيذ و كان يجلس في المحراب و يسجد، فأنام و أنتبه و هو ساجد، و كان قليل الأكل كان يحضره التين و العنب و الخوخ و ما يشاكله فيأكل منه الواحد و الثنتين و يقول: شل هذا إلى صبيانكم فأقول هذا كلّه؟ فيقول: خذه ما رأيت قطّ اشهى منه (2). (3)

ص:117

ص:118

بقبر نبيّ من الأنبياء فوقع في يده العظم و ما كشف عن عظم نبي إلاّ هطلت السماء بالمطر. (1)

ص:120

لعن و قتل هابيل، و هذه قدم هابيل، و هذا أثر شيث، و هذا أثر أخنوخ (1)، و هذا أثر قيدار (2)، و هذا أثر هلابيل (3)، و هذا أثر نادر (4)و هذا أثر إدريس (5)، و هذا أثر متوشلخ (6)، و هذا أثر نوح، و هذا أثر سام، و هذا أثر أرفخشد (7)، و هذا أثر أبو يعرف (8)، و هذا أثر هود، و هذا أثر صالح، و هذا أثر لقمان، و هذا أثر لوط، و هذا أثر إبراهيم، و هذا أثر إسماعيل، و هذا أثر إلياس، و هذا أثر أبي قصي الناس، و هذا أثر إسحاق، و هذا أثر يعوسا، و هذا أثر إسرائيل، و هذا أثر يوسف، و هذا أثر شعيب، و هذا أثر موسى بن عمران، و هذا أثر هارون، و هذا أثر يوشع بن نون، و هذا أثر زكريا، و هذا أثر يحيى، و هذا أثر داود، و هذا أثر سليمان، و هذا أثر الخضر، و هذا أثر ذي الكفل، و هذا أثر اليسع، و هذا أثر ذي القرنين الإسكندري، و هذا أثر سابور (9)، و هذا اثر لؤي، و هذا أثر كلاب، و هذا أثر قصي، و هذا أثر عدنان (10)، و هذا أثر هاشم، و هذا أثر عبد المطلب، و هذا أثر أبي عبد اللّه و هذا اثر

ص:122

السيّد (1)محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هذا أثر أمير المؤمنين، و هذا أثر الحسن، و هذا أثر الحسين، و هذا أثر عليّ بن الحسين، و هذا أثر محمّد بن عليّ، و هذا أثر جعفر بن محمّد، و هذا أثر موسى بن جعفر، و هذا أثر عليّ بن موسى ابن جعفر، و هذا أثر محمّد بن عليّ، و هذا أثر علي بن محمّد، و هذا أثر الحسن، و هذا أثر ابني محمّد المهدي إنّه قد وطأه و جلس عليه.

فقال لي عليّ بن عاصم: فخيّل لي و اللّه من ردّ بصري و نظري الى ذلك البساط و هذه الآيات كلّها أنّي نائم و أنّي أحلم بما رأيت فقال لي أبو محمّد عليه السلام: أثبت يا عليّ فما أنت بنائم و لا بحلم فانظر الى هذه الآثار و اعلم أنّها لمن أهمّ دين اللّه، فمن زاد فيهم كفر، و من نقص أحدا كفر، و الشاك في الواحد منهم كالشاك الجاحد لله، غضّ طرفك يا عليّ فغضضت طرفي محجبا، فقلت:

يا سيّدي ممّن تقول إنّهم في مائة ألف و أربعة و عشرين نبيّ أ هؤلاء؟

ثم قال: إذا علم ما قال لم يأثم.

فقلت: يا سيّدي ما علمي علمهم حتى لا أزيد و لا أنقص منهم.

قال: يا عليّ الأنبياء و الرسل و الأئمة هؤلاء الذين رأيت آثارهم في البساط لا يزيدون و لا ينقصون، و مائة ألف و أربعة و عشرين ألف تنبؤا من أنبياء اللّه و رسله و حججه فآمنوا باللّه و عملوا بما جاءت به الرسل من الكتب و الشرائع فمنهم الصدّيقون و الشّهداء و الصالحون و كلّهم هم المؤمنون، و هذا عددهم عند هبوط آدم من الجنة الى أن بعث اللّه جدّي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم فقلت: الحمد لله و الشكر لذلك الّذي هدانا لهذا و ما كنّا لنهتدي لو لا أن

ص:123

هدانا اللّه. (1)

ص:124

الأصفهاني قال: قال أبو الحسن عليه السلام: صاحبكم بعدي الّذي يصلّي علي قال: و لم نعرف أبا محمّد عليه السلام قبل ذلك قال: فخرج أبو محمّد فصلّى عليه. (1)

4-و عنه، عن عليّ بن محمّد، عن موسى بن جعفر بن وهب، عن عليّ ابن جعفر قال: كنت حاضرا أبا الحسن عليه السلام فلمّا توفّي ابنه محمّد فقال للحسن، يا بنيّ أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا. (2)

5-و عنه، عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن مروان الأنباري قال: كنت حاضرا عند مضيّ ابي جعفر محمّد بن عليّ فجاء أبو الحسن عليه السلام فوضع له كرسيّ فجلس عليه و حوله أهل بيته، و أبو محمّد عليه السلام قائم في ناحية فلمّا فرغ من أمر أبي جعفر التفت إلى أبي محمّد عليه السلام فقال: يا بنيّ أحدث لله تبارك و تعالى شكرا فقد أحدث فيك أمرا. (3)

6-و عنه، عن عليّ بن محمّد، عن محمّد بن أحمد القلانسي (4)عن عليّ ابن الحسين بن عمرو عن عليّ بن مهزيار قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام:

ص:126

إن كان كون-و أعوذ باللّه-فإلى من؟ قال: عهدي إلى الأكبر من ولدي. (1)

7-و عنه، عن عليّ بن محمّد، عن أبي محمّد الاسبارقيني، عن عليّ بن عمرو العطّار (2)، قال: دخلت على أبي الحسن العسكري عليه السلام و أبو جعفر ابنه في الأحياء و أنا أظنّه أنّه هو، فقلت له: جعلت فداك من أخصّ من ولدك؟ فقال: لا تخصّوا أحدا حتى يخرج إليكم أمري، قال: فكتب إليه بعد: فيمن يكون هذا الأمر؟ قال: فكتب إليّ في الكبير من ولدي و قال: و كان أبو محمّد أكبر من أبي جعفر. (3)

8-و عنه، عن محمّد بن يحيى، و غيره، عن سعد بن عبد اللّه، عن جماعة من بني هاشم منهم الحسن بن الحسن الأفطس إنّهم حضروا يوم توفي محمّد ابن عليّ بن محمّد باب أبي الحسن عليه السلام يعزّونه، و قد بسط له في صحن داره، و النّاس جلوس حوله فقالوا قدّرنا أن يكون حوله من آل أبي طالب و بني هاشم و قريش مائة و خمسون رجلا سوى مواليه و سائر النّاس إذ نظر الى الحسن ابن عليّ عليه السلام قد جاء مشقوق الجيب حتّى قام عن يمينه و نحن لا نعرفه.

فنظر إليه أبو الحسن عليه السلام بعد ساعة فقال: يا بنيّ أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا فبكى الفتى و حمد اللّه و استرجع، و قال: الحمد لله ربّ

ص:127

العالمين و أنا أسأل اللّه تمام نعمه لنا فيك و إنّا لله و إنّا إليه راجعون، فسألنا عنه فقيل: هذا الحسن ابنه و قدّرنا له في ذلك الوقت عشرين سنة أو أرجح فيومئذ عرفناه و علمنا أنّه قد أشار إليه بالإمامة و أقامه مقامه. (1)

9-و عنه، عن عليّ بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن محمّد بن يحيى ابن درياب (2)قال: دخلت على أبي الحسن عليه السلام بعد مضي أبي جعفر فعزّيته عنه، و أبو محمّد عليه السلام جالس، فبكى أبو محمّد عليه السلام فأقبل عليه أبو الحسن عليه السلام فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى قد جعل فيك خلفا منه فاحمد اللّه. (3)

10-و عنه، عن عليّ بن محمد، عن إسحاق بن محمّد عن أبي هاشم الجعفري، قال: كنت عند ابي الحسن عليه السلام بعد (4)مضيّ ابنه أبو جعفر و إنّي لا فكّر في نفسي أريد أن أقول: كأنّهما أعني أبا جعفر و أبا محمد في هذا الوقت كأبي الحسن موسى و إسماعيل ابني جعفر بن محمد عليهم السلام فإنّ قصّتهما كقصّتهما إذ كان أبو محمد عليه السلام المرجى بعد أبي جعفر فأقبل عليّ أبو الحسن عليه السلام قبل أن أنطق فقال: نعم يا أبا هاشم (5)بدا للّه في ابي

ص:128

محمد بعد أبي جعفر ما لم يكن يعرف له، كما بدا للّه في موسى بعد مضيّ إسماعيل ما كشف به عن حاله، و هو كما حدّثتك نفسك و إن كره المبطلون، و أبو محمد ابني الخلف من بعدي عنده علم ما يحتاج إليه و معه آلة الإمامة 1.

11-و عنه، عن عليّ بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن محمّد بن يحيى بن درياب، عن أبي بكر 2الفهفكي؛ قال: كتب إليّ أبو الحسن عليه السلام: أبو محمد ابني أنصح آل محمد غريزة 3، و أوثقهم حجّة، و هو الأكبر من ولدي و هو الخلف، و إليه تنتهي عرى 4الإمامة و أحكامها، فما كنت سائلي فسله عنه فعنده علم ما يحتاج إليه. 5

12-و عنه، عن عليّ بن محمد، عن إسحاق بن محمّد، عن شاهويه 6بن عبد اللّه الجلاّب، قال كتب إليّ أبو الحسن عليه السلام في كتاب: أردت أن تسأل

ص:129

عن الخلف بعد أبي جعفر و قلقت لذلك فلا تغتمّ فإنّ اللّه عز و جلّ «لا يضلّ قوما بعد إذ هداهم حتّى يبيّن لهم ما يتقون» (1)و صاحبك بعدي أبو محمد ابني، و عنده ما تحتاجون إليه يقدّم اللّه ما يشاء و يؤخّر ما يشاء ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (2)قد كتبت بما فيه بيان و قناع لذي عقل يقظان. (3)

13-و عنه، عن عليّ بن محمد عمن ذكره، عن محمّد بن أحمد (4)العلوي، عن داود (5)بن القاسم قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول الخلف من بعدي الحسن عليه السلام فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: و لم جعلني اللّه فداك؟ فقال: إنّكم لا ترون شخصه و لا يحلّ لكم ذكره باسمه؟ فقلت:

كيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجّة من آل محمد عليهم السلام. (6)

ص:130

14-ابن بابويه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمد الدقّاق، و علي بن عبد اللّه الورّاق رضي اللّه عنهما قالا: حدّثنا محمد بن هارون الصوفي، قال: حدّثنا أبو تراب عبد اللّه بن موسى الروياني، عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني قال:

دخلت على سيّدي عليّ بن محمد عليهما السلام فلمّا بصر بي قال لي: مرحبا بك يا ابا القاسم، أنت وليّنا حقا، قال: فقلت له: يا ابن رسول اللّه إنّي أريد أن أعرض عليك ديني فإن كان مرضيّا بقيت (1)عليه حتى ألقى اللّه عزّ و جلّ، فقال عليه السلام: هات يا أبا القاسم، فقلت: إني أقول: إنّ اللّه تبارك و تعالى واحد ليس كمثله شيء، خارج عن الحدّين حدّ الإبطال و حدّ التشبيه، و إنّه ليس بجسم و لا صورة، و لا عرض و لا جوهر، بل هو مجسّم الاجسام و مصوّر الصور و خالق الأعراض و الجواهر، و ربّ كلّ شيء و مالكه و جاعله و محدثه.

و أن محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبده و رسوله خاتم النبيين و لا نبيّ بعده إلى يوم القيامة، و أنّ شريعته خاتمة الشرائع و لا شريعة بعدها الى يوم القيامة.

و أقول: إنّ الإمام و الخليفة بعده أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ عليّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ جعفر بن محمّد، ثم موسى بن جعفر، ثمّ علي بن موسى، ثمّ محمّد بن عليّ، ثم أنت يا مولاي فقال عليه السلام: و من بعدي الحسن ابني فكيف للناس بالخلف من بعده؟

قال: فقلت: و كيف ذاك يا مولاي؟ قال: لأنّه لا يرى شخصه و لا يحلّ ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما قال:

ص:131

فقلت: أقررت و أقول: إنّ وليّهم وليّ اللّه، و عدوّهم عدوّ اللّه، و طاعتهم طاعة اللّه، و معصيتهم معصية اللّه و أقول: إنّ المعراج حقّ، و المسائلة في القبر حقّ، و إنّ الجنّة حقّ، و النار حقّ، و الصراط حقّ، و الميزان حقّ، و أن الساعة آتية لا ريب فيها و أن اللّه يبعث من في القبور، و أقول: إن الفرائض الواجبة بعد الولاية الصلاة و الزكاة، و الصوم، و الحجّ، و الجهاد، و الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر.

فقال عليّ بن محمّد عليهما السلام: يا أبا القاسم هذا و اللّه دين اللّه الّذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه ثبّتك اللّه بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة. (1)

15-و عنه قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن السندي قال: حدّثني محمّد بن الحسن (2)قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد العلوي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسكر عليه السلام يقول: الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: و لم جعلني اللّه فداك؟ قال: لأنّكم لا ترون شخصه و لا يحلّ لكم ذكره باسمه، قلت: كيف ذكره قال: قولوا: الحجّة من آل محمّد عليهم السلام. (3)

16-و عنه قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن حمزة (4)، قال: حدّثنا

ص:132

الحسن (1)بن حمزة قال: حدّثنا علي بن إبراهيم قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد الموصلي، قال: حدّثنا الصقر بن أبي دلف قال: سمعت عليّ بن محمّد عليه السلام يقول: الإمام بعدي الحسن ابني و بعد الحسن ابنه القائم الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما. (2)

17-و عنه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن صدقة، (3)عن عليّ بن 4عبد الغفار، قال:

لمّا مات أبو جعفر الثّاني عليه السلام كتبت الشيعة الى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام يسألونه عن الأمر فكتب عليه السلام إليهم: الأمر لي ما دمت حيّا فإذا نزلت مقادير اللّه عزّ و جلّ أتاكم الخلف فأني لكم بالخلف من بعد الخلف؟ 5

18-و عنه، قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد الموصلي، قال: حدّثنا الصقر بن أبي دلف قال: سمعت عليّ بن محمد بن عليّ الرّضا عليهما السلام يقول: الإمام

ص:133

بعدي الحسن ابني، و بعد الحسن ابنه القائم الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما. (1)

19-عليّ بن عيسى في «كشف الغمة» عن عليّ بن (2)عمر النوفلي قال:

كنت مع الهادي في صحن داره فمرّ علينا جعفر ابنه (3)فقلت: جعلت فداك هذا صاحبنا؟

قال: لا، صاحبكم الحسن عليه السلام. (4)

ص:134

الباب التّاسع في فقد القابلة له عليه السلام من كفّها.

الباب العاشر-في النّور السّاطع حال ولادته (ع) و حمده اللّه و صلواته على محمد و آله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و تمسح الملائكة به.

الباب الحادي عشر-في ظهوره و غيبته في الحال و لم ير مع حضوره.

الباب الثاني عشر-في أنّه عليه السلام صلّى على أبيه عليهما السلام.

الباب الثالث عشر-في أنّه عليه السلام وصيّ أبيه عليه السلام و نصّه عليه بالإمامة.

الباب الرّابع عشر-في تسميته (ع) القائم المنتظر و المهدي.

الباب الخامس عشر-في علمه (ع) .

الباب السادس عشر-في جوده (ع) .

الباب السّابع عشر-في لباسه (ع) .

الباب الثّامن عشر-في استواء درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليه.

الباب التّاسع عشر-فيما عند القائم (ع) من آيات الأنبياء.

الباب العشرون-في صفته.

الباب الحادي و العشرون-في أنّه (ع) في سن الشباب.

الباب الثاني و العشرون-في قوّته (ع) فيما يحصل به قوّة اصحابه (ع) .

الباب الثالث و العشرون-في علة الغيبة.

الباب الرابع و العشرون-في علّة اخفاء ولادته (ع) .

الباب الخامس و العشرون-في أنّه (ع) إذا قام يتلو قوله تعالى: فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ الآية.

الباب السّادس و العشرون-في أن فيه «ع» و في الأئمّة عليهم السلام نزل

ص:136

قوله تعالى: وَعَدَ اَللّهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي اَلْأَرْضِ كَمَا اِسْتَخْلَفَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ الآية.

الباب السّابع و العشرون-في أنّه (ع) و في الأئمّة نزل قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ .

الباب الثامن و العشرون في أنّه يحضر الموسم فيقبل حجّهم إذا حضر و لا يحضر إبليس.

الباب التاسع و العشرون-في علامة ظهوره (ع) .

الباب الثلاثون-في المنادى باسمه (ع) و الصيحة.

الباب الحادي و الثلاثون-في أنّه ينادى باسمه إذا اذن له (ع) بالخروج و يكون خروجه (ع) يوم السبت عاشر محرم، و أوّل من يبايعه جبرئيل «ع» .

الباب الثاني و الثلاثون-في إعلام الاموات بخروجه و إحياء أصحاب الكهف و يرد كل موذي للمؤمنين للقصاص.

الباب الثالث و الثّلاثون-في نزول عيسى بن مريم «ع» و يصلّي خلف المهدي عليه السلام.

الباب الرابع و الثّلاثون-في أصحابه عليهم السلام الثلاثمائة و ثلاثة عشر.

الباب الخامس و الثّلاثون-في حكمه عليه السلام بحكم داود عليه السلام و تأييده بالملائكة، و أوّل من يبايع القائم عليه السلام محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ عليه السلام.

الباب السادس و الثّلاثون-في سيرته عليه السلام.

الباب السابع و الثلاثون-في إنّما يلقاه القائم (ع) أشدّ مما لقيه رسول اللّه

ص:137

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من جهاد الجاهليّة.

الباب الثامن و الثلاثون-في نشره راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

الباب التاسع و الثلاثون-أن القائم إذا قام استغنى العباد عن ضوء الشمس و القمر.

الباب الاربعون-في منزل القائم (ع) و مسجده و موضع قبره.

الباب الحادي و الأربعون-في كيفية السلام عليه.

الباب الثاني و الأربعون-في مدة قيام القائم (ع) بعد قيامه (ع) .

الباب الثالث و الاربعون-في إعلام الأحياء و الأموات بقيامه (ع) و يرونه من بعيد من في زمانه (ع) ، و ما يعطاه المؤمن في زمانه (ع) .

الباب الرابع و الأربعون-في أنّه إذا قام (ع) قرأ القرآن على حده.

الباب الخامس و الأربعون-في أنّ أوّل من يبايع القائم عليه السلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ عليه السلام و الأئمّة عليهم السلام، و الحسين عليه السلام يغسّل القائم (ع) .

الباب السادس و الأربعون-في حديث الصادق (ع) مع المفضّل بن عمر.

الباب السابع و الأربعون-في أنّ القائم (ع) يقتل قتلة الحسين (ع) و ذراريهم لرضاهم بفعال آبائهم.

الباب الثامن و الأربعون-فيما جاء في الوقت المعلوم لابليس.

الباب التاسع و الأربعون-في القدر من النّاس الّذين يقوم فيهم القائم (ع) .

الباب الخمسون-في المفردات.

الباب الحادي و الخمسون-في أن آخر من يموت: الحجّة و يغلق باب التوبة و يغسّل القائم الحسين (ع) و يكون بينه و بين القيامة أربعون يوما.

ص:138

الباب الثاني و الخمسون-في أنّ عمر الخضر (ع) دليل على طول عمر القائم عليه السلام و أنّه يؤنس به عليه السلام و وقت وفاة الخضر عليه السلام.

الباب الثالث و الخمسون-فيما جاء من طريق العامّة في البشارة بالمهدي القائم من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن رسول اللّه و إخباره صلّى اللّه عليه و آله و سلم بظهوره عليه السلام و نزول عيسى بن مريم يصلّي خلفه (ع) و يكون معه (ع) .

ص:139

ص:140

و انقضاء العمر و ليس يجد في أهل الولاية رجلا يفضي إليه بسرّه قلت: يا نفس لا يزال العناء و المشقّة تنالان منك بإتعابي الخفّ و الحافر في طلب العلم، و قد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظة تدلّ على علم جسيم و أثر عظيم.

فقلت: أيها الشيخ و من السيّدان؟ قال: النجمان المغيّبان في الثرى بسرّمن رأى ، فقلت: فإنّي أقسم بالموالاة و شرف محلّ هذين السيّدين من الإمامة و الوراثة إنّي خاطب (1)علمهما، و طالب آثارهما، و باذل فيهما من نفسي الأيمان المؤكّدة على حفظ اسرارهما، قال: إن كنت صادقا فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم فلمّا فتّش الكتب و تصفّح الروايات منها قال:

صدقت أنا بشر بن سليمان النخّاس (2)من ولد أبي ايوب الأنصاري و أحد موالي أبي الحسن و أبي محمد عليهما السّلام و جارهما بسرّمن رأى.

قلت: فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما قال: كان مولاي عليّ بن محمّد العسكري فقّهني في أمر الرقيق فكنت لا أبتاع، و لا أبيع إلاّ باذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشّبهات حتى أكملت معرفتي فيه فأحسنت الفرق فيما بين الحلال و الحرام بذلك فبينا أنا ذات ليلة في منزلي هذا بسرّمن رأى و قد مضى هويّ (3)من الليل إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعا فإذا أنا بكافور

ص:142

الخادم (1)رسول مولانا أبي الحسن عليّ بن محمّد عليهما السلام يدعوني إليه فلبست ثيابي و دخلت عليه فرأيته يحدّث ابنه أبا محمد عليه السلام و أخته حكيمة من وراء الستر.

فلمّا جلست قال: يا بشر إنّك من ولد الأنصار و هذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، و أنتم ثقاتنا أهل البيت و إنّي مزكيك و مشرّفك (2)بفضيلة تسبق بها سائر الشّيعة في الموالاة بسرّ أطلعك عليه و أنفذك في ابتياع أمة (3)و كتب كتابا ملطّفا بخطّ روميّ و لغة رومية و طبع عليه خاتمه و أخرج شقّة (4)صفراء فيها مائتان و عشرون دينارا فقال: خذها و توجّه الى بغداد و احضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا، و إذا وصلت الى جانب (5)زواريق السبايا و برزن الجواري منها، فستحدق بهنّ طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العبّاس، و شراذم (6)من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمّى عمر بن يزيد النخّاس (7)عامّة نهارك إلى أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا و كذا لابسة حريرين (8)صفيقين، تمتنع من السفور و لمس المعترض، و الانقياد لمن يحاول لمسها أو يشغل نظره بتأمّل مكاشفها من وراء الستر الرقيق، فيضربها

ص:143

النخّاس فتصرخ بالرومية (1).

فاعلم أنّها تقول: و اهتك ستراه فيقول بعض المبتاعين: عليّ بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة فتقول بالعربيّة: لو برزت في زيّ سليمان و على مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة فاشفق على مالك، فيقول النخّاس فما الحيلة و لا بدّ من بيعك؟ فتقول الجارية: و ما العجلة؟ و لا بدّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي الى أمانته و ديانته.

فعند ذلك قم الى عمرو بن يزيد النخّاس و قل له: إنّ معي كتابا ملطّفا لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية و خطّ روميّ، و وصف فيه كرمه و وفاءه و نبله و سخاءه فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه و رضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر بن سليمان النخّاس: فامتثلت جميع ما حدّه لي مولاي أبو الحسن عليه السلام في أمر الجارية، فلمّا نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا و قالت لعمرو بن يزيد النخاس: بعني من صاحب هذا الكتاب، و حلفت بالمحرّجة المغلظة (2)أنّه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحّه في ثمنها حتّى استقرّ الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير في الشقة الصفراء فاستوفاه منّي و تسلّمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة و انصرفت بها الى حجرتي الّتي كنت آوي إليها ببغداد فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولاي عليه السلام من جيبها و هي تلثمه و تضعه على خدّها و تطبقه على جفنها و تمسحه على بدنها، فقلت تعجبا منها: تلثمين كتابا و لا تعرفين صاحبه؟ قالت: أيّها العاجز الضعيف المعرفة بمحلّ أولاد

ص:144

الأنبياء أعرني سمعك و فرّغ لي قلبك أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، و امّي من ولد الحواريّين تنسب الى وصيّ المسيح شمعون أنبئك العجب العجيب.

إن جدّي قيصر الروم اراد أن يزوّجني من ابن أخيه و أنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريّين من القسّيسين و الرّهبان ثلاثمائة رجل و من ذوي الأخطار سبعمائة رجل، و جمع من أمراء الأجناد و قوّاد العساكر و نقباء الجيوش و ملوك العشائر أربعة آلاف رجل و أبرز من بهو (1)ملكه عرشا مصنوعا (2)من أصناف الجواهر الى صحن القصر فرفعه فوق أربعين مرقاة.

فلمّا صعد ابن أخيه، و أحدقت به الصلبان و قامت الأساقفة عكّفا و نشرت أسفار الإنجيل تساقطت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض و تفرّقت الأعمدة (3)فانهارت الى القرار و خرّ الصاعد من العرش مغشيّا عليه، فتغيّرت ألوان الأساقفة و ارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدي: أيّها الملك اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالّة على زوال هذا الدين المسيحي و المذهب الملكائي (4)فتطيّر جدي من ذلك تطيّرا شديدا.

ص:145

و قال: للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة و ارفعوا الصلبان و أحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جدّه لازوّج منه هذه الصبيّة فيندفع نحوسه عنكم بسعوده، فلمّا فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأوّل و تفرق النّاس فقام جدّي قيصر مغتمّا فدخل قصره و أرخيت الستور.

فاريت في تلك الليلة كأنّ المسيح و شمعون و عدّة من الحواريّين قد اجتمعوا في قصر جدّي فنصبوا فيه منبرا يباري (1)السّماء علوّا و ارتفاعا في الموضع الّذي كان جدّي نصب فيه عرشه، فدخل عليهم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مع فتية و عدّة من بنيه فيقوم إليه المسيح فيعتنقه فيقول له: يا روح اللّه إنّي جئتك خاطبا من وصيّك شمعون فتاته مليكة لا بني هذا، و أومأ بيده إلى أبي محمّد عليه السلام ابن صاحب هذا الكتاب.

فنظر المسيح إلى شمعون فقال له: قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: قد فعلت، فصعدوا ذلك المنبر و خطب محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و زوّجني من ابنه عليه السلام و شهد المسيح عليه السلام و شهد بنو محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الحواريّون فلمّا استيقظت من نومي أشفقت أن أقصّ هذه الرؤيا على ابي و جدّي مخافة القتل، فكنت أسرّها في نفسي و لا ابديها لهما و ضرب صدري لمحبّة أبي محمّد عليه السلام (2)حتى امتنعت من الطعام و الشّراب، و ضعفت نفسي، و دقّ شخصي، و مرضت مرضا شديدا فما بقي في مدائن الرّوم طبيب إلا أحضره جدّي و سأله عن دوائي.

ص:146

فلمّا برّح (1)بي اليأس قال: يا قرّة عيني فهل تخطر ببالك شهوة فأزوّدكها في هذه الدنيا؟ فقلت: يا جدّي أرى أبواب الفرج عليّ مغلقة فلو كشفت العذاب عمّن في سجنك من أسارى المسلمين، و فككت عنهم الأغلال و تصدّقت عليهم و مننتهم بالخلاص لرجوت أن يهب المسيح و أمّه لي عافية و شفاء.

فلمّا فعل ذلك جدّي تجلّدت في إظهار الصّحة في بدني و تناولت يسيرا من الطّعام فسرّ بذلك جدّي و أقبل على إكرام الاسارى و إعزازهم، فأريت أيضا بعد أربع ليال كأنّ سيّدة النساء قد زارتني و معها مريم بنت عمران و ألف و صيفة من وصائف الجنان فتقول لي مريم: هذه سيدة النّساء أمّ زوجك أبي محمّد عليه السلام فأتعلّق بها و أبكي و أشكو إليها امتناع أبي محمّد عليه السلام من زيارتي، فقالت سيدة النساء: إنّ ابني أبا محمّد لا يزورك و أنت مشركة باللّه و على مذهب النصارى، و هذه اختي مريم تبرأ الى اللّه تعالى من دينك، فإن ملت الى رضا اللّه عز و جلّ و رضا المسيح و مريم عنك و زيارة أبي محمد عليه السلام إيّاك، فقولي:

أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، فلمّا تكلّمت بهذه الكلمة ضمّتني سيدة النساء الى صدرها فطيّبت لي نفسي، فقالت: الآن توقّعي زيارة أبي محمّد عليه السلام إيّاك فإنّي منفذته إليك فانتبهت و أنا أقول: وا شوقاه الى لقاء ابي محمّد عليه السلام.

فلمّا كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمّد عليه السلام في منامي فرأيته كأنّي اقول له: لم جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبّك؟ قال: ما كان تأخيري عنك إلاّ لشركك و إذ قد أسلمت فإنّي زائرك في كلّ ليلة إلى أن يجمع اللّه شملنا في العيان، فما قطع زيارته عنّي بعد ذلك الى هذه الغاية. قال

ص:147

بشر: فقلت لها: و كيف وقعت في الاسارى؟ فقالت: أخبرني أبو محمّد عليه السلام ليلة من الليالي أن جدّك سيسرب (1)جيوشا الى قتال المسلمين يوم كذا ثم يتبعهم فعليك اللحاق بهم متنكّرة في زي الخدم مع عدّة من الوصائف (2)من طريق كذا، ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين حتّى كان من أمري ما رأيت و ما شاهدت، و ما شعر أحد بأنّني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك و ذلك باطلاعي إيّاك عليه و لقد سألني الشيخ الّذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته، و قلت: نرجس، فقال: اسم الجواري، فقلت: العجب إنّك رومية و لسانك عربيّ؟ فقالت: بلغ من ولوع جدّي و حمله إيّاي على تعليم الآداب أن أوعز (3)إلى امرأة ترجمان له، في الاختلاف إليّ، فكانت تقصدني صباحا و مساء و تفيدني العربيّة حتى استمرّ عليها لساني و استقام.

قال بشر: فلما انكفأت بها إلى سرّ من رأى دخلت على مولانا أبي الحسن العسكري عليه السلام فقال لها: كيف أراك اللّه عزّ الاسلام و ذلّ النصرانية، و شرف أهل بيت محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟ قالت: كيف أصف لك يا ابن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّي؟ قال: فإنّي احبّ أن أكرمك فأيّما أحبّ إليك عشرة آلاف درهم؟ أم بشرى لك فيها شرف الأبد؟ قالت بل الشرف (4)قال عليه السلام: فابشري بولد يملك الدنيا شرقا و غربا و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما. قالت: ممّن؟ قال عليه السلام: ممّن خطبك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالرومية، قالت: من

ص:148

المسيح أو وصيّه؟ قال: ممّن زوّجك المسيح و وصيّه، قالت من ابنك أبي محمّد؟ قال: فهل تعرفينه؟ قالت: و هل خلوت ليلة من زيارته إيّاي منذ الليلة الّتي أسلمت فيها على يد سيدة النساء امّه.

فقال أبو الحسن عليه السلام: يا كافور ادع لي اختي حكيمة، فلمّا دخلت عليه قال عليه السلام لها: ها هيه فاعتنقتها طويلا و سرت بها كثيرا فقال مولانا:

يا بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخرجيها إلى منزلك و علّميها الفرائض و السّنن فإنّها زوجة أبي محمّد عليه السلام و أمّ القائم (1).

و روى هذا الحديث أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري في «مسند فاطمة» قال: حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبد اللّه بن المطلب الشيباني سنة خمس و ثلاثين و ثلاثمائة قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن يحيى الذهبي الشيباني، قال:

وردت كربلاء سنة ست و ثمانين و مائتين وزرت قبر غريب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ساق الحديث الى آخره. (2)

ص:149

ص:150

نائمة ليس بها حادث ثمّ جلست معقّبة ثمّ أضجعت ثمّ انتبهت فزعة و هي راقدة، ثمّ قامت فصلّت و نامت.

قالت حكيمة: و خرجت أتفقد الفجر فإذا أنا بالفجر الأول كذنب السرحان و هي نائمة فدخلتني الشكوك، فصاح بي أبو محمّد عليه السلام من المجلس فقال لي: لا تعجلي يا عمّة فهناك الأمر قد قرب قالت: فجلست و قرأت الم السجدة، و يس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة فوثبت إليها فقلت: اسم اللّه عليك، ثمّ قلت لها: أ تحسّين شيئا؟ قالت: نعم يا عمّة، فقلت لها: اجمعي نفسك و اجمعي قلبك فهو ما قلت لك، قالت حكيمة ثم أخذتني فترة و أخذتها فترة فانتبهت بحسّ سيدي فكشفت الثوب عنه، فإذا أنا به عليه السلام ساجد يتلقّى الأرض بمساجده فضممته إليّ فإذا أنا به نظيف متنظّف فصاح بي أبو محمّد عليه السلام هلمّي إليّ ابني يا عمّة، فجئت به إليه فوضع يده تحت أليته و ظهره و وضع قدميه على صدره ثمّ أدلى لسانه في فيه و أمرّ يده على عينيه و سمعه و مفاصله ثمّ قال: تكلّم يا بنيّ فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ صلّى على أمير المؤمنين و على الأئمّة عليهم السلام إلى أن وقف على أبيه ثم أحجم. (1)

ثمّ قال أبو محمّد عليه السلام: يا عمّة اذهبي به إلى امّه ليسلّم عليها و ائتيني به، فذهبت به فسلّم عليها و رددته فوضعته في المجلس، ثمّ قال: يا عمّة إذا كان يوم السابع فأتينا قالت حكيمة: فلمّا أصبحت جئت لاسلّم على أبي محمّد عليه السلام و كشفت الستر لأتفقّد سيّدي عليه السلام فلم أره، فقلت:

جعلت فداك ما فعل سيّدي؟ فقال: يا عمّة استودعناه الّذي استودعته أمّ موسى

ص:152

موسى عليه السلام.

قالت حكيمة: فلمّا كان في اليوم السّابع جئت و سلّمت و جلست فقال:

هلمّي إليّ ابني فجئت بسيّدي و هو في الخرقة ففعل به كفعلته الاولى ثمّ أدلى لسانه في فيه كأنّما يغذّيه لبنا أو عسلا ثمّ قال: تكلّم يا بنيّ، فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ثمّ ثنّى بالصلاة على محمّد و على أمير المؤمنين و على الأئمّة الطّاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين حتّى وقف على ابيه عليه السلام ثمّ تلا هذه الآية بسم اللّه الرحمن الرحيم وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (1).

قال موسى فسألت عقبة الخادم عن هذه فقال صدقت حكيمة (2).

ص:153

ص:154

فقلت: يا مولاتي هل كان للحسن عليه السلام ولد؟ فتبسّمت ثمّ قالت: إن لم يكن للحسن عليه السلام ولد فمن الحجّة بعده؟ و قد أخبرتك أنّه لا إمامة لأخوين بعد الحسن و الحسين عليهما السلام فقلت: يا سيّدتي حدّثيني بولادة مولاي و غيبته عليه السلام قالت: نعم كانت لي جارية يقال لها: نرجس، فزارني ابن أخي عليه السلام و أقبل يحدّ النظر إليها، فقلت له: يا سيّدي لعلّك هويتها فأرسلها إليك؟ فقال لها: لا يا عمّة و لكني أتعجّب منها، فقلت: و ما أعجبك؟ فقال عليه السلام: سيخرج منها ولد كريم على اللّه عز و جل الّذي يملأ اللّه به الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا فقلت: فأرسلها إليك يا سيّدي؟ فقال: استأذني لذلك أبي عليه السلام.

قالت فلبست ثيابي و أتيت منزل أبي الحسن عليه السلام فسلّمت و جلست فبدأني عليه السلام و قال يا حكيمة ابعثي بنرجس إلى ابني أبي محمّد، قالت: فقلت: يا سيّدي على هذا قصدتك على أن استأذنك في ذلك، فقال لي: يا مباركة إنّ اللّه تبارك و تعالى أحبّ أن يشركك في الأجر و يجعل لك في الخير نصيبا.

قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي و زيّنتها و هيّئتها (1)لأبي محمّد عليه السلام و جمعت بينه و بينها في منزلي فأقام عندي أيّاما ثمّ مضى إلى والده، و وجّهت بها معه قالت حكيمة: فمضى أبو الحسن عليه السلام و جلس أبو محمّد عليه السلام مكان والده و كنت أزوره كما كنت أزور والده، فجاءتني نرجس يوما تخلع خفّي و قالت: يا مولاتي ناوليني خفّك، فقلت: بل أنت سيّدتي و مولاتي، و اللّه لا أدفع إليك خفّي لتخلعيه و لا لتخدميني بل أخدمك

ص:156

على بصري.

فسمع أبو محمّد عليه السلام ذلك، فقال: جزاك اللّه يا عمّة خيرا، فجلست عنده إلى وقت غروب الشمس فصحت بالجارية و قلت: ناوليني ثيابي لأنصرف، فقال عليه السلام: يا عمّة بيتي الليلة عندنا فإنّه سيولد المولود الكريم على اللّه عزّ و جلّ الذي يحيي اللّه عزّ و جلّ به الأرض بعد موتها، فقلت: ممّن يا سيّدي؟ و لست أرى بنرجس شيئا من أثر الحبل فقال: من نرجس لا من غيرها، قالت: فوثبت إليها فقلّبتها ظاهرا لبطن فلم أر بها أثر حبل فعدت إليه، فأخبرته بما فعلت فتبسّم، ثمّ قال لي: إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها حبل، لأنّ مثلها مثل أمّ موسى لم يظهر بها الحبل و لم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها، لأنّ فرعون كان يشقّ بطون الحبالى في طلب موسى عليه السلام و هذا نظير موسى عليه السلام.

قالت حكيمة: فعدت إليها فأخبرتها بما قال و سألتها عن حالها، فقالت: يا مولاتي ما أرى بي شيئا من هذا، قالت حكيمة: فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر و هي نائمة بين يديّ لا تقلب جنبا إلى جنب حتّى إذا كان آخر الليل وقت طلوع الفجر و ثبت إليّ فزعة فضممتها إلى صدري و سمّيت عليها، فصاح بي أبو محمّد عليه السلام و قال: اقرئي عليها: إنّا أنزلناه في ليلة القدر، فأقبلت أقرأ عليها و قلت لها: ما حالك؟ قالت: ظهر لي الأمر الذي أخبرك به مولاي فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني فأجابني الجنين من بطنها يقرأ مثل ما أقرأ فسلّم عليّ.

قالت حكيمة: ففزعت لمّا سمعت، فصاح بي أبو محمّد عليه السلام: لا تعجبي من أمر اللّه، إنّ اللّه تبارك و تعالى ينطقنا بالحكمة صغارا، و يجعلنا حجّة في ارضه كبارا فلم يستتمّ الكلام حتى غيبت عنّي نرجس فلم أرها، كأنّه ضرب بيني و بينها حجاب، فعدوت نحو أبي محمّد عليه السلام و أنا صارخة، فقال:

ارجعي يا عمّة فإنّك ستجدينها في مكانها، قالت: فرجعت فلم ألبث أن كشف

ص:157

الحجاب الّذي كان بيني و بينها، و إذا أنا بها و عليها من أثر النور ما غشي بصري، و إذا أنا بالصبي عليه السلام ساجدا على وجهه، جاثيا على ركبتيه، رافعا سبابتيه و هو يقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و أنّ جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أنّ أبي أمير المؤمنين عليه السلام ثم عدّ إماما إماما إلى أن بلغ الى نفسه.

ثمّ قال: اللهمّ أنجز ما وعدتني، و أتمم لي أمري، و ثبّت وطأتي و املأ الأرض بي عدلا و قسطا.

فصاح بي أبو محمّد عليه السلام فقال: يا عمّتاه تناوليه و هاتيه، فتناولته و أتيت به نحوه فلمّا مثلت بين يدي أبيه و هو على يدي سلّم على أبيه فتناوله الحسن عليه السلام منّي و ناوله لسانه فشرب منه، ثمّ قال: امضي به إلى امّه لترضعه و ردّيه إليّ، قالت: فتناولته امّه فأرضعته فردّته الى أبي محمّد عليه السلام و الطير ترفرف على رأسه فصاح بطير منها، فقال له: احمله و احفظه و ردّه إلينا في كلّ اربعين يوما فتناوله الطير و طار به في جوّ السماء فأتبعه سائر الطير فسمعت أبا محمّد عليه السلام يقول: استودعتك الّذي استودعته أمّ موسى عليه السلام فبكت نرجس فقال لها: اسكتي فإنّ الرّضاع محرّم عليه إلاّ من ثديك، و سيعاد عليك كما ردّ موسى عليه السلام إلى امّه و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ:

فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَ لا تَحْزَنَ (1).

قالت حكيمة: قلت: و ما هذا الطير؟ قال: هذا روح القدس الموكّل بالأئمّة عليهم السلام يوفّقهم و يسدّدهم و يربّيهم بالعلم.

قالت حكيمة: فلمّا كان بعد أربعين يوما ردّ الغلام و وجّه إليّ ابن أخي

ص:158

عليه السلام فدعاني فدخلت عليه فإذا بالصبيّ يتحرّك (1)بين يديه، فقلت: يا سيّدي هذا ابن سنتين؟ فتبسّم عليه السلام، ثمّ قال: إنّ أولاد الأنبياء و الأوصياء إذا كانوا أئمّة ينشئون بخلاف ما ينشأوا غيرهم، و إنّ الصبيّ منّا إذا أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة و إنّ الصبيّ منّا ليتكلّم في بطن امّه و يقرأ القرآن و يعبد ربّه عز و جل، و عند الرضاع تطيعه الملائكة و تنزّل عليه صباحا و مساء (2).

قالت حكيمة: فلم أزل أرى ذلك الصبيّ في كلّ أربعين يوما إلى أن رأيته رجلا قبل مضيّ أبي محمّد عليه السلام بأيّام قلائل فلم أعرفه، فقلت لأبي محمّد عليه السلام: من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟ فقال لي: هذا ابن نرجس و هذا خليفتي من بعدي و عن قليل تفقدوني فاسمعي له و أطيعي.

قالت حكيمة: فمضى أبو محمد عليه السلام بعد ذلك بأيّام قلائل و افترق النّاس كما ترى و و اللّه إنّي لأراه صباحا و مساء و إنّه لينبّئني عمّا تسألوني عنه فأخبركم، و اللّه إنّي لأريد أن أسأله عن الشيء فيبدأني به، و إنّه ليرد عليّ الأمر فيخرج إليّ منه جوابا من ساعته من غير مسألتي، و قد أخبرني البارحة بمجيئك إليّ و أمرني أن اخبرك بالحقّ.

قال محمد بن عبد اللّه: فو اللّه لقد أخبرتني حكيمة بأشياء لم يطّلع عليه أحد إلاّ اللّه عزّ و جلّ فعلمت أنّ ذلك صدق و عدل من اللّه تبارك و تعالى و إنّ اللّه عزّ و جلّ قد أطلعه على ما لا يطلع عليه أحدا من خلقه. (3)

ص:159

ص:160

المزن فتسقط في ثمار الأرض (1)فيأكلها الحجّة في الزمان فإذا استقرّت في الموضع الّذي تستقرّ فيه فيمضي له أربعون يوما يسمع الصوت، فإذا تمّت له أربعة أشهر و قد كتب على عضده الأيمن وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ (2)فاذا ولد قام بأمر اللّه و رفع له عمود من نور في كلّ مكان ينظر فيه إلى الخلائق و أعمالهم و ينزل أمر اللّه إليه في ذلك العمود نصب عينيه حيث تولّى و نظر.

قال أبو محمّد عليه السلام دخلت على عمّاتي فرأيت جارية من جواريهنّ قد زيّنت تسمى نرجس فنظرت إليها نظرا أطلته فقالت لي عمّتي حكيمة: يا سيّدي تنظر إلى هذه الجارية نظرا شديدا فقلت لها: يا عمّة ما نظري إليها إلاّ نظر التعجّب مما للّه فيها من إرادته و خيرته قالت: يا سيّدي أحسبك تريدها، فأمرتها أن تستأذن أبي علي بن محمد عليهما السلام في تسليمها إليّ ففعلت فأمرها عليه السلام بذلك فجاءتني بها (3).

2-قال الحسين بن حمدان، و حدّثني من أثق به من المشايخ عن حكيمة بنت محمّد بن عليّ الرضا عليهما السلام قال: كانت حكيمة تدخل على أبي محمّد عليه السلام فتدعو له أن يرزقه اللّه ولدا و أنّها قالت: دخلت عليه فقلت له كما أقول، و دعوت له كما كنت أدعو له.

فقال: يا عمّة أما إن الذي تدعين اللّه أن يرزقنيه يولد في هذه الليلة، و كانت ليلة الجمعة لثمان ليال خلون من شعبان سنة سبع و خمسين و مائتين،

ص:162

فاجعلي إفطارك عندنا فقلت: يا سيّدي ممّن يكون هذا الولد العظيم؟ فقال: من نرجس يا عمّة قالت: فقلت له: يا سيّدي ما في جواريك أحبّ إليّ منها، و قمت و دخلت عليها و كنت إذا دخلت فعلت بي كما كانت تفعل فانكببت على يديها (1)فقبّلتهما و منعتها ممّا كانت تفعل فخاطبتني بالسيادة فخاطبتها بمثلها، فقالت لي: فديتك فقلت لها: أنا فداك و جميع العالمين فأنكرت ذلك، فقلت: لا تنكري فإنّ اللّه سيهب لك في هذه الليلة غلاما سيّدا في الدنيا و الآخرة و هو فرج المؤمنين فاستحيت فتأمّلتها فلم أر فيها أثر حمل.

فقلت لسيّدي أبي محمّد عليه السلام: ما أرى بها حملا فتبسّم عليه السلام ثمّ قال: إنّا معاشر الأوصياء ليس نحمل في البطون و إنّما نحمل بالجنوب و لا نخرج من الأرحام و إنّما نخرج من الفخذ الأيمن من أمهاتنا لأننا نور اللّه الّذي لا تناله الدناسات، فقلت له: يا سيّدي لقد أخبرتني أنّه يولد في هذه الليلة ففي أيّ وقت منها؟ فقال لي: في طلوع الفجر يولد الكريم على اللّه إن شاء اللّه.

قالت حكيمة: فأقمت فأفطرت و نمت بالقرب من نرجس، و بات أبو محمّد عليه السلام في صفّة في تلك الدار التي نحن فيها، فلمّا ورد وقت صلاة الليل قمت و نرجس نائمة ما بها أثر ولادة، فأخذت في صلاتي ثمّ أوترت فأنا في الوتر حتّى وقع في نفسي أنّ الفجر قد طلع و دخل في قلبي شيء فصاح أبو محمّد عليه السلام من الصّفة الثانية لم يطلع الفجر يا عمّة فأسرعت الصلاة و تحرّكت نرجس فدنوت منها و ضممتها إليّ و سمّيت عليها ثمّ قلت لها: هل تحسّين شيء؟ فقالت: نعم.

فوقع عليّ سبات لم أتمالك معه أن نمت و وقع على نرجس مثل ذلك

ص:163

فنامت فلم أنتبه إلاّ بحسّ سيدي المهدي عليه السلام و صيحة أبي محمد عليه السلام يقول: يا عمّة هاتي إليّ ابني فقد قبّلته فكشفت عن سيّدي عليه السلام فإذا به ساجدا مبلغ الأرض بمساجده و على ذراعه الايمن مكتوب: جاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْباطِلُ إِنَّ اَلْباطِلَ كانَ زَهُوقاً فضممته إليّ فوجدته مفروغا منه، و لففته في ثوب و حملته إلى أبي محمّد عليه السلام فأخذه و أقعده على راحته اليسرى و جعل راحته اليمنى على ظهره ثمّ أدخل لسانه في فيه و أمرّ يده على ظهره و سمعه و مفاصله ثم قال له: تكلّم يا بنيّ فقال: أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أنّ محمدا رسول اللّه و أنّ عليا أمير المؤمنين ثمّ لم يزل يعدّد السّادة عليهم السلام إلى أن بلغ الى نفسه و دعا لأوليائه بالفرج على يده ثمّ أحجم.

ثم قال أبو محمّد عليه السلام يا عمّة اذهبي به إلى امّه ليسلّم عليها و ائتيني به، فمضيت به فسلّم عليها و رددته إليه ثمّ وقع بيني و بين أبي محمد عليه السلام كالحجاب فلم أر سيّدي فقلت له: يا سيّدي أين مولانا؟ فقال عليه السلام: أخذه منّي من هو أحقّ به منك، فإذا كان اليوم السّابع فأتينا.

فلمّا كان في اليوم السّابع جئت فسلّمت ثمّ جلست، فقال عليه السلام:

هلمّي بابني فجئت لسيّدي و هو في ثياب صفر ففعل به كفعاله الأوّل و جعل عليه السلام لسانه في فيه ثم قال له: تكلّم يا بنيّ، فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و ثنّى بالصلاة على محمّد و أمير المؤمنين و الأئمّة عليهم السلام حتى وقف على أبيه.

ثم قرأ: بسم اللّه الرحمن الرحيم وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (1).

ص:164

ثم قال له: اقرأ يا بنيّ مما أنزل اللّه على أنبيائه و رسله، فابتدأ بصحف آدم فقرأها بالسريانية و كتاب إدريس، و كتاب نوح، و كتاب هود، و كتاب صالح، و صحف إبراهيم، و توراة موسى، و زبور داوود، و إنجيل عيسى، و فرقان محمّد جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ثمّ قصّ قصص النبيّين و المرسلين إلى عهده، فلمّا كان بعد أربعين يوما دخلت عليه إلى دار أبي محمّد عليه السلام فإذا مولانا الصّاحب يمشي في الدار فلم أر وجها أحسن من وجهه عليه السلام و لا لغة أفصح من لغته، فقال لي أبو محمّد «ع» : هذا المولود الكريم على اللّه، قلت له: سيّدي له أربعون يوما و أنا من أمره ما أرى (1).

فقال عليه السلام: يا عمّتي أ ما علمت أنّا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في جمعة (2)؟ و ننشأ في الجمعة ما ينشأ غيرنا في السنة، فقمت فقبّلت رأسه و انصرفت و عدت و تفقّدته فلم أره فقلت لسيّدي أبي محمّد عليه السلام: ما فعل مولانا؟ فقال: يا عمّة استودعناه الّذي استودع موسى عليه السلام.

ثم قال عليه السلام: لمّا وهب لي ربّي مهديّ هذه الامّة ارسل ملكين فحملاه إلى سرادق العرش حتى وقف (3)بين يدي اللّه عزّ و جلّ فقال له: مرحبا بك عبدي لنصرة ديني (4)و مهديّ عبادي آليت أنّي بك آخذ و بك اعطي و بك أغفر و بك أعذّب، اردداه أيّها الملكان على أبيه (5)ردّا رفيقا و أبلغاه إنّه في ضماني و كنفي و بعيني إلى أن احقّ به الحقّ و ازهق به الباطل و يكون الدّين لي

ص:165

واصبا.

ثمّ قالت: لمّا سقط من بطن امّه إلى الأرض وجد جاثيا على ركبتيه رافعا سبابتيه ثمّ عطس فقال: الحمد للّه ربّ العالمين و صلّى اللّه على محمّد و آله عبدا ذاكرا للّه غير مستنكف و لا مستكبر.

ثم قال عليه السلام: زعمت الظلمة أنّ حجة اللّه داحضة، لو أذن اللّه لي في الكلام لزال الشكّ. (1)

ص:166

المجلس ثمّ انتبهت وقت صلاتنا فتأهبت، و انتبهت نرجس و تأهبت، ثمّ إنّي صلّيت و جلست أنتظر الوقت و نام الجواري و نامت نرجس.

فلما نظرت (1)ان الوقت قد قرب خرجت فنظرت الى السماء و إذا الكواكب قد انحدرت، و إذا هو قريب من الفجر الأوّل ثمّ عدت، فكأنّ الشيطان خبّث قلبي قال أبو محمّد عليه السلام: لا تعجلي فكأنّه قد كان.

و قد سجدت فسمعته يقول في دعائه شيئا لم أدر ما هو و وقع عليّ السبات في ذلك الوقت فانتبهت بحركة الجارية فقلت لها: بسم اللّه عليك فسكنت إلى صدري فرمت به عليّ و خرت ساجدة فسجد الصبيّ و قال: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه و عليّ حجة اللّه و ذكر إماما إماما حتّى انتهى إلى أبيه، فقال أبو محمّد عليه السلام: هاتي ابني فذهبت لاصلح منه شيئا، فإذا هو مسوّى مفروغ عنه، فذهبت به إليه فقبّل وجهه و يديه و رجليه و وضع لسانه في فمه و زقّه كما يزقّ الفرخ.

ثمّ قال: اقرأ، فبدأ بالقرآن من بسم اللّه الرحمن الرحيم إلى آخره ثمّ إنه دعا بعض الجواري ممّن علم أنّها تكتم خبره فنظرت ثم قال: سلّموا عليه و قبّلوه و قولوا: استودعناك اللّه و انصرفوا.

ثم قال: يا عمّة ادعي لي نرجس، فدعوتها و قلت لها: إنما يدعوك لتودعيه فودّعته، و تركناه مع أبي محمّد عليه السلام ثمّ انصرفنا، ثمّ إنّي صرت إليه من الغد فلم أره عنده فهنيّته، فقال: يا عمّة هو في وداع اللّه إلى أن يأذن اللّه في خروجه (2).

ص:168

جئت تستأذنيني في أمر الصبيّة ابعثي بها إلى أبي محمّد فإنّ اللّه عزّ و جلّ يحبّ أن يشركك في هذا الأجر، فزيّنتها و بعثت بها إلى أبي محمّد عليه السلام، فكنت بعد ذلك إذا دخلت عليها تقوم فتقبّل جبهتي فأقبّل رأسها و تقبّل يدي و أقبل رجليها و تمدّ يدها إلي خفّي لتنزعه فأمنعها من ذلك، و اقبّل يدها إجلالا و إكراما للمحلّ الّذي أحله اللّه فيها.

فكنت بعد ذلك إلى أن مضى أخي أبو الحسن عليه السلام فدخلت على أبي محمّد عليه السلام ذات يوم فقال: يا عمّتاه فإنّ المولود الكريم على اللّه سيولد ليلتنا هذه، فقلت: يا سيّدي في ليلتنا هذه؟ قال: نعم فقمت إلى الجارية فقلبتها ظهرا لبطن فلم أر بها حملا فقلت: يا سيّدي ليس بها حمل، فتبسّم عليه السلام ضاحكا و قال يا عمّتاه إنّا معاشر الأوصياء ليس يحمل بنا في البطون و لكن نحمل في الجنوب.

فلمّا جنّ الليل صرت إليه، فأخذ أبو محمّد عليه السلام محرابه، فأخذت محرابها فلم يزالا يحييان الليل و عجزت عن ذلك، فكنت مرّة أنام و مرّة أصلّي إلى آخر الليل فسمعتها آخر الليل في القنوت لمّا انفتلت من الوتر مسلّمة صاحت يا جارية الطست، فجاءت بالطست فقدّمته إليها فوضعت صبيا كأنّه فلقة قمر على ذراعه الأيمن مكتوب: جاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْباطِلُ إِنَّ اَلْباطِلَ كانَ زَهُوقاً (1)و ناغاه ساعة حتّى استهلّ و عطس، و ذكر الأوصياء قبله حتى بلغ إلى نفسه و دعا لأوليائه على يده الفرج.

ثمّ وقعت ظلمة بيني و بين أبي محمّد عليه السلام فلم أره، فقلت يا سيّدي أين الكريم على اللّه قال: أخذه من هو أحقّ به، فقمت و انصرفت إلى منزلي فلم أره، و بعد أربعين يوما دخلت دار أبي محمّد عليه السلام فإذا أنا بصبيّ يدرج

ص:170

في الدار فلم أر وجها أصبح (1)من وجهه، و لا لغة فصح من لغة، و لا نغمة أطيب من نغمته، فقلت: يا سيّدي من هذا الصبيّ؟ ما رأيت أفصح وجها و لا افصح لغة منه و لا اطيب نغمة منه قال: هذا المولود الكريم على اللّه، قلت يا سيّدي و له أربعون يوما و أنا ادري (2)من أمره هذا قالت: فتبسّم ضاحكا و قال: يا عمّتاه أ ما علمت أنّا معاشر الأوصياء ننشئوا في اليوم ما ينشأ غيرنا في الجمعة و ننشئوا في الجمعة ما ينشأ غيرنا في الشهر و ننشئوا في الشهر ما ينشأ غيرنا في السنّة فقمت و قبّلت رأسه و انصرفت إلى منزلي ثمّ عدت فلم أره.

فقلت: يا سيّدي يا أبا محمّد لست أرى المولود الكريم على اللّه قال:

استودعناه من استودعته أمّ موسى و انصرفت و ما كنت أراه إلاّ كل أربعين يوما، و كان اللّيلة الّتي ولد فيها ليلة جمعة لثمان ليال خلون من شعبان سنة سبع و خمسين و مأتين من الهجرة، و يروى ليلة الجمعة النصف من شعبان سنة سبع (3).

ص:171

ص:172

فخذه و قال: انطق باذن اللّه تعالى يا بنيّ.

فقال: اعوذ باللّه السميع العليم من الشّيطان الرجيم بسم اللّه الرّحمن الرّحيم وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (1).

و صلّى اللّه على محمّد المصطفى، و عليّ المرتضى، و فاطمة الزّهراء، و الحسن، و الحسين، و عليّ بن الحسين، و محمّد بن عليّ، و جعفر بن محمّد، و موسى بن جعفر، و عليّ بن موسى، و محمّد بن عليّ، و عليّ بن محمّد، و الحسن بن علي أبي.

قالت حكيمة: و غمرتنا طيور خضر، فنظر أبو محمد إلى طائر منها فدعاه فقال له: فاحفظه حتّى يأذن اللّه فيه، فإنّ اللّه بالغ أمره، قالت حكيمة: فقلت لأبي محمّد عليه السلام ما هذا الطائر و ما هذه الطيور؟ قال: هذا جبرئيل و هذه ملائكة الرّحمة.

ثم قال لي: يا عمّة ردّيه إلى امّه كي تقرّ عينها و لا تحزن و لتعلم أنّ وعد اللّه حقّ و لكن أكثرهم لا يعلمون (2)، فرددته إلى امّه قالت حكيمة: و لمّا ولد كان نظيفا مفروغا منه، و على ذراعه الأيمن مكتوب: جاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْباطِلُ إِنَّ اَلْباطِلَ كانَ زَهُوقاً (3). (4)

ص:174

الوقت الّذي كنت أقوم في كلّ ليلة للصلاة، فصلّيت صلاة الليل حتى بلغت إلى الوتر، فوثبت سوسن فزعة و خرجت و أسبغت الوضوء، ثمّ عادت فصلّت صلاة الليل و بلغت إلى الوتر، فوقع في قلبي أنّ الفجر قد قرب، فقمت لأنظر فإذا بالفجر الأوّل قد طلع، فتداخل قلبي الشك من وعد أبي محمد عليه السلام فناداني من حجرته: لا تشكّي فإنّك بالأمر الساعة (1)قد رأيته إن شاء اللّه.

قالت حكيمة: فاستحييت من أبي محمّد عليه السلام و ممّا وقع في قلبي و رجعت إلى البيت و أنا خجلة فإذا هي قد قطعت الصلاة و خرجت فزعة، فلقيتها على باب البيت فقلت: بأبي أنت (2)هل تحسّين شيئا؟ قالت: نعم يا عمّة إنّي لأجد أمرا شديدا قلت: لا خوف عليك إن شاء اللّه.

فأخذت و سادة فألقيتها في وسط البيت فأجلستها عليها، و جلست منها حيث تجلس المرأة من المرأة للولادة، فقبضت على كفّي و غمزت غمزا (3)شديدا ثم أنت أنّه و تشهّدت و نظرت تحتها، فإذا أنا بولي اللّه متلقّيا الأرض ساجدا (4)فأخذت بكتفيه فأجلسته في حجري فاذا هو نظيف مفروغ منه فناداني أبو محمّد عليه السلام يا عمّة هلمّي فإيتيني بابني فأتيته به، فتناوله و أخرج لسانه فمسحه على عينيه ففتحهما، ثمّ أدخل يده في فيه فحنّكه، ثم أذّن في اذنيه و أجلسه على راحته اليسرى فاستوى وليّ اللّه جالسا، فمسح يده على رأسه و قال له: يا بنيّ انطق بقدرة اللّه فاستعاذ وليّ اللّه من الشيطان الرجيم و استفتح.

بسم اللّه الرحمن الرحيم وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي

ص:176

اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (1)و صلّى على رسول اللّه و أمير المؤمنين و الأئمّة عليهم السلام واحدا واحدا حتى انتهى إلى أبيه، فناولنيه أبو محمّد عليه السلام و قال: يا عمّة ردّيه إلى امّه كي تقرّ عينها و لا تحزن و لتعلم انّ وعد اللّه حقّ و لكن أكثر الناس لا يعلمون (2)فرددته إلى أمّه و قد انفجر الفجر الثاني فصلّيت الفريضة و عقّبت إلى أن طلعت الشمس ثمّ ودّعت أبا محمّد عليه السلام و انصرفت إلى منزلي.

فلمّا كان بعد ثلاث اشتقت إلى وليّ اللّه فصرت إليهم فبدأت بالحجرة الّتي كانت سوسن فيها فلم أر أثرا و لا سمعت ذكرا، فكرهت أن أسأل فدخلت على أبي محمّد عليه السلام فاستحييت أن أبدأه بالسّؤال، فبدأني فقال: يا عمّة هو في كنف اللّه و حرزه و ستره و غيبه (3)حتى يأذن اللّه و اذا غيّب اللّه شخصي و توفّاني و رأيت شيعتي قد اختلفوا: فأخبري الثقات منهم، و ليكن عندك و عندهم مكتوما، فإنّ وليّ اللّه يغيّبه اللّه عن خلقه (4)فلا يراه احد حتى يقدّم له جبرئيل عليه السلام فرسه ليقضي اللّه أمرا كان مفعولا. (5)

ص:177

ص:178

عندهنّ أياما ثم أردت الخروج (1)فقالت العجوز: كيف تستعجل الانصراف و قد غبت زمانا فأقم عندنا لنفرح بمكانك فقلت لها على جهة الهزء: أريد أن أصير إلى كربلاء و كان الناس للخروج في النصف من شعبان أو ليوم عرفة فقالت:

يا بنيّ أعيذك باللّه أن تستهين بما ذكرت أو تقوله على وجه الهزء فإنّي أحدّثك بما رأيته يعني بعد خروجك من عندنا بسنتين.

كنت في هذا البيت نائمة بالقرب من الدهليز و معي ابنتي و أنا بين النائمة و اليقظانة إذ دخل رجل حسن الوجه نظيف الثياب طيّب الرّائحة فقال: يا فلانة يجيئك الساعة من يدعوك في الجيران فلا تمتنعي من الذهاب معه و لا تخافي، ففزعت و ناديت ابنتي و قلت لها: هل شعرت بأحد دخل البيت، فقالت: لا، فذكرت اللّه و قرأت و نمت و جاء الرّجل بعينه و قال: مثل قوله، ففزعت و صحت بابنتي، فقالت: لم يدخل البيت أحد فاذكري اللّه و لا تفزعي فقرأت و نمت.

فلمّا كان في الليلة الثّالثة (2)جاء الرّجل فقال: يا فلانة قد جاءك من يدعوك و يقرع الباب فاذهبي معه، و سمعت دقّ الباب فقمت وراء الباب و قلت:

من هذا؟ فقال: افتحي و لا تخافي، فعرفت كلامه ففتحت الباب، فإذا خادم معه إزار، فقال: يحتاج إليك بعض الجيران في حاجة مهمّة فادخلي، و لفّ رأسي بالملاءة (3)و أدخلني الدار و أنا أعرفها، فإذا شقاق (4)مسدودة (5)وسط الدار و رجل قاعد بجنب الشقاق، فرفع الخادم طرفه فدخلت، و إذا امرأة قد أخذها الطلق و امرأة قاعدة خلفها كأنها تقبلها.

ص:180

فقالت المرأة: تعينينا فيما نحن فيه، فعالجتها بما يعالج به مثلها، فما كان إلاّ قليل حتى سقط غلام فأخذته بكفّي (1)و صحت: غلام غلام، و أخرجت رأسي من طرف الشقاق أبشر الرجل القاعد، فقال لي: لا تصيحي، فلمّا رددت وجهي للغلام (2)قد كنت فقدته من كفّي فقالت لي المرأة القاعدة: لا تصيحي، و أخذ الخادم بيدي و رجعت و لفّ رأسي بالملاءة و أخرجني من الدّار و ردّني إلى داري و ناولني صرّة و قال لي: لا تخبري أحدا بما رأيت.

فدخلت الدّار و رجعت إلى فراشي في هذا البيت و ابنتي نائمة بعد فأيقظتها و سألتها هل علمت بخروجي و رجوعي؟ فقالت: لا و فتحت الصرّة في ذلك الوقت فإذا فيها عشرة دنانير، و ما أخبرت بهذا أحدا إلاّ في هذا الوقت لمّا تكلمت بهذا الكلام على حدّ الهزء فحذرتك (3)إشفاقا عليك فإنّ لهؤلاء القوم عند اللّه عز و جل شأنا و منزلة و كلّما يدّعونه حقّ، قال: فعجبت من قولها و صرفته إلى السخرية و الهزء و لم أسألها عن الوقت غير أنّي أعلم يقينا أنّي غبت عنهم في سنة نيف و خمسين في مائتين و رجعت إلى سرّ من رأى في وقت أخبرتني العجوز في سنة إحدى و ثمانين و مائتين في وزارة عبيد (4)اللّه بن سليمان لمّا قصدته.

قال حنظلة: فدعوت بأبي الفرج المظفّر بن أحمد حتى سمع معي هذا الخبر. (5)

ص:181

ص:182

حدّثنا الحسن بن علي بن زكريا بمدينة السّلام. قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمد بن خليلان قال: حدّثني أبي عن أبيه، عن جدّه، عن غياث (1)بن أسد، قال: سمعت محمّد (2)بن عثمان العمري قدّس اللّه روحه قال: لمّا ولد الخلف المهديّ صلوات اللّه عليه سطع نور من فوق رأسه الى عنان السّماء ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالى ذكره، ثمّ رفع رأسه و هو يقول: شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّهِ اَلْإِسْلامُ (3)قال: و كان مولده ليلة الجمعة. (4)

3-و عنه بهذا الإسناد عن محمّد بن عثمان العمري قدّس اللّه روحه أنّه قال: ولد السيّد عليه السلام مختونا، و سمعت حكيمة تقول: لم ير بأمّه دم في نفاسها و هكذا سائر (5)امّهات الأئمّة صلوات اللّه عليهم. (6)

4-و عنه قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار رضي اللّه عنه قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان، عن محمد (7)بن الحسين بن يزيد، عن أبي أحمد (8)محمّد بن زياد الأزدي قال سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يقول: لمّا ولد الرّضا عليه

ص:184

السلام: إنّ ابني هذا ولد مختونا طاهرا مطهّرا و ليس أحد من الأئمة يولد إلاّ مختونا طاهرا مطهرا، و لكنّا سنمرّ الموسى عليه لإصابة السنّة و اتّباع الحنيفية. (1)

5-و عنه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه، و أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، قالا: حدّثنا الحسن (2)بن علي النيسابوري، عن إبراهيم بن محمد ابن عبد اللّه بن موسى بن جعفر عليه السلام عن السيّاري (3)قال: حدّثتني نسيم و مارية قالتا: إنّه لمّا سقط صاحب الزّمان عليه السلام من بطن امّه سقط جاثيا على ركبتيه، رافعا سبّابتيه إلى السماء، ثم عطس فقال: الحمد للّه ربّ العالمين، و صلّى اللّه على محمد و آله: زعمت الظلمة أنّ حجة اللّه داحضة و لو اذن لنا في الكلام لزال الشكّ. (4)

6-قال إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه: و حدثتني نسيم خادم أبي محمّد عليه السلام قالت: قال لي صاحب الزّمان عليه السلام و قد دخلت عليه بعد مولده بليلة، فعطست عنده فقال لي: يرحمك اللّه، قالت نسيم: ففرحت بذلك، فقال عليه السلام: أ لا ابشّرك في العطاس؟ قلت: بلى يا مولاي، قال: هو أمان من الموت ثلاثة أيّام.

و حديث إبراهيم بن محمد هذا عن نسيم رواه أيضا الشيخ الطوسي في

ص:185

كتاب الغيبة. (1)

7-و عنه بإسناده عن إبراهيم بن محمّد العلوي قال: حدّثني ظريف أبو نصر قال: دخلت على صاحب الزمان عليه السلام فقال: عليّ بالصندل الأحمر فأتيته به، ثمّ قال: أ تعرفني؟

قلت: نعم، قال: من أنا؟

فقلت: أنت سيّدي و ابن سيّدي، فقال: ليس عن هذا أسألك.

قال ظريف: قلت: جعلني اللّه فداك فبيّن لي.

قال: أنا خاتم الأوصياء بي يدفع اللّه عزّ و جلّ البلاء عن أهلي و شيعتي. (2)

ص:186

السمرقندي رحمه اللّه قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه محمّد ابن مسعود العيّاشي قال: حدّثني آدم بن محمد البلخي (1)قال: حدّثني عليّ بن الحسن (2)بن هارون الدّقّاق قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبد اللّه بن القاسم بن إبراهيم بن الأشتر قال: حدّثني يعقوب (3)بن منقوش، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام و هو جالس على دكّان (4)في الدّار، و عن يمينه بيت و عليه ستر مسبل، فقلت له: يا سيّدي من صاحب هذا الأمر؟ فقال:

ارفع الستر، فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي له عشر أو ثمان أو نحو ذلك واضح الجبينين، أبيض الوجه، درّي (5)المقلتين، شثن (6)الكفين، معطوف (7)الركبتين، في خدّه الأيمن خال، و في رأسه ذؤابة، فجلس على فخذ أبي محمّد عليه السلام ثمّ قال لي هذا هو صاحبكم، ثمّ وثب فقال له: يا بني ادخل الى الوقت المعلوم فدخل البيت و أنا انظر إليه ثم قال لي: يا يعقوب انظر من في

ص:188

البيت؟ فدخلت فما رأيت أحدا. (1)

3-و عنه قال: حدّثنا أبو الحسن (2)عليّ بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال: سمعت أبا الحسن (3)ابن وجناء يقول: حدّثني أبي عن جدّه أنّه كان في دار الحسن بن علي عليهما السلام قال فكبستنا الخيل (4)و فيهم جعفر الكذّاب بن عليّ بن محمّد عليه السلام فاشتغلوا بالنهب و الغارة و كان همّتي في مولاي القائم عليه السلام قال:

فإذا أنا به عليه السلام قد أقبل و خرج عليهم بالباب (5)و أنا أنظر إليه و هو عليه السلام ابن ستّ سنين، فلم يره أحد حتى غاب. (6)

4-و عنه قال: حدّثني أبي رحمه اللّه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال:

حدّثنا جعفر (7)بن محمّد بن مالك الكوفي، عن إسحاق (8)بن محمّد الصيرفي،

ص:189

عن يحيى بن المثنّى العطار، عن عبد اللّه بن بكير، عن عبيد بن زرارة، قال:

سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: يفقد الناس إما مهم فيشهد الموسم فيراهم و لا يرونه. (1)

5-و عنه قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال:

حدّثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن الريّان بن الصلت قال: سمعته يقول: سئل أبو الحسن الرّضا عليه السلام عن القائم عليه السلام فقال: لا يرى جسمه و لا يذكر باسمه عليه السلام. (2)

ص:190

و عزّيت و هنّيت فلم يسألني عن شيء، ثمّ خرج عقيد فقال: يا سيّدي قد كفّن أخوك فقم فصلّ (1)عليه، فدخل جعفر بن عليّ، و الشيعة من حوله يقدمهم السمّان (2)، و الحسن بن علي (3)قتيل المعتصم المعروف بسلمة.

فلمّا صرنا في الدار إذا نحن بالحسن بن علي صلوات اللّه عليه على نعشه مكفّنا فتقدّم جعفر بن علي ليصلّي على أخيه فلمّا همّ بالتكبير خرج صبيّ بوجهه سمرة بشعره قطط (4)بأسنانه تفلّج (5)فجذب رداء جعفر بن عليّ، و قال:

«تأخّر يا عمّ و أنا أحقّ بالصّلاة على أبي» (6)فتأخّر جعفر و قد اربدّ (7)وجهه و اصفرّ فتقدّم الصبي فصلّى عليه و دفن إلى جانب قبر أبيه عليهما السلام.

ثم قال: يا بصري هات جوابات الكتب الّتي معك، فدفعتها إليه فقلت في نفسي: هذه ثنتان (8)بقي الهميان، ثمّ خرجت إلى جعفر بن علي و هو يزفر فقال له حاجز الوشّاء (9): يا سيّدي من الصبيّ ليقيم (10)عليه الحجة؟ فقال: و اللّه ما رأيته

ص:192

قطّ و لا أعرفه.

فنحن (1)جلوس إذ قدم نفر من قم، فسألوا عن الحسن بن عليّ عليه السلام فعرفوا موته، فقالوا: فمن نعزّي؟ فأشار النّاس إلى جعفر بن عليّ، فسلّموا عليه و عزّوه و هنّؤه و قالوا: إنّ معنا كتبا و مالا فتقول ممّن الكتب؟ و كم المال؟ فقام ينفض أثوابه و قال: يريدون منّا أن نعلم الغيب؟ ! قال: فخرج الخادم (2)فقال: معكم كتب فلان و فلان، و هميان فيه ألف دينار و عشرة دنانير منها مطليّة (3)، فدفعوا إليه الكتب و المال و قالوا: الّذي وجّه بك لأجل ذلك هو الإمام.

فدخل جعفر بن علي على المعتمد و كشف ذلك له، فوجّه المعتمد بخدمه قبضوا على صقيل (4)الجارية فطالبوها بالصبيّ فأنكرت و ادّعت حملا بها لتغطّي على حال الصبيّ، فسلّمت إلى ابن أبي الشوارب (5)القاضي، و بغتهم موت عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان (6)فجأة، و خرج صاحب الزّنج (7)بالبصرة، فشغلوا بذلك عن الجارية فخرجت عن أيديهم، و الحمد للّه ربّ العالمين. (8)

ص:193

ص:194

بك حدث فأين أسأل عنه؟ قال: بالمدينة. (1)

3-و عنه عن عليّ بن محمّد، عن جعفر بن محمّد الكوفي، عن جعفر بن محمد المكفوف، عن عمرو الأهوازي قال: أراني أبو محمد عليه السلام ابنه و قال: هذا صاحبكم من بعدي. (2)

4-و عنه عن عليّ بن محمّد، عن حمدان القلانسي (3)، قال: قلت للعمري (4): قد مضى أبو محمّد فقال لي: قد مضى و لكن قد خلّف فيكم من رقبته مثل هذه، و أشار بيده. (5)

5-و عنه عن الحسين بن محمّد الأشعري، عن معلّى بن محمّد، عن أحمد (6)بن محمّد بن عبد اللّه، قال: خرج عن أبي محمّد عليه السلام حين قتل الزّبيري لعنه اللّه (7): هذا جزاء من اجتراء على اللّه في أوليائه يزعم أنّه يقتلني و ليس لي عقب فكيف رأى قدرة اللّه فيه، و ولد له ولد سمّاه م ح م د (8)في سنة

ص:196

خمسين و مائتين. (1)

6-و عنه عن عليّ بن محمد، عن الحسين (2)و محمد ابني عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عليّ بن عبد الرّحمن العبدي-من عبد قيس-عن ضوء بن علي العجلي، عن رجل من أهل فارس سمّاه قال: أتيت سامرّاء و لزمت باب أبي محمد عليه السلام فدعاني فدخلت عليه و سلّمت فقال: ما الذي أقدمك؟

قلت: رغبة في خدمتك، قال: فقال لي: الزم الباب، قال: فكنت في الدار مع الخدم ثمّ صرت أشتري لهم الحوائج من السّوق و كنت أدخل عليهم من غير إذن إذا كان في الدار رجال.

قال: فدخلت يوما عليه و هو في دار الرّجال فسمعت حركة في البيت فناداني: مكانك لا تبرح، فلم أجسر أن أدخل و لا أخرج، فخرجت عليّ جارية و معها شيء مغطّى، ثمّ ناداني: أدخل، فدخلت و نادى الجارية فرجعت إليه، فقال لها: اكشفي عمّا معك، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه و كشف عن بطنه فإذا شعر من لبّته (3)الى سرّته (4)أخضر ليس بأسود، فقال: هذا صاحبكم، ثمّ أمرها فحملته فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبو محمّد عليه السلام (5).

7-ابن بابويه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضي اللّه عنه قال:

ص:197

حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثني جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، قال: حدّثني محمد بن معاوية بن حكيم، و محمد بن أيّوب بن نوح، و محمد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه قالوا: عرض علينا أبو محمد الحسن بن عليّ عليهما السلام ابنه عليه السلام و نحن في منزله، و كنّا أربعين رجلا، فقال: هذا إمامكم من بعدي و خليفتي أطيعوه و لا تتفرّقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم أما إنّكم لا ترونه بعد يومكم هذا.

قالوا: فخرجنا من عنده فما مضت إلاّ أيّام قلائل حتّى مضى أبو محمّد عليه السلام. (1)

8-و عنه قال: حدّثنا أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفر العلويّ السمرقندي رحمه اللّه قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه محمّد ابن مسعود العيّاشي، قال: حدّثنا آدم بن (2)محمّد البلخي، قال: حدّثني علي بن الحسن بن هارون الدقّاق، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبد اللّه بن القاسم بن إبراهيم بن الأشتر، قال: حدثني يعقوب بن منقوش قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام و هو جالس على دكّان (3)في الدار عن يمينه بيت، و عليه ستر مسبل (4)، فقلت له: يا سيّدي من صاحب هذا الأمر؟ فقال: ارفع الستر، فرفعته، فخرج إلينا غلام خماسي (5)له عشر أو ثمان أو نحو ذلك واضح الجبين،

ص:198

أبيض الوجه، دريّ (1)المقلتين، شثن (2)الكفين، معطوف الرّكبتين (3)في خدّه الأيمن خال و في رأسه ذؤابة (4)فجلس على فخذ أبي محمّد عليه السلام.

ثمّ قال لي: هذا هو صاحبكم ثمّ وثب فقال له: يا بني ادخل الى الوقت المعلوم فدخل البيت و أنا انظر إليه، ثمّ قال: يا يعقوب انظر من في البيت؟ فدخلت فما رأيت أحدا. (5)

9-و عنه قال: حدّثنا عليّ بن عبد اللّه الورّاق، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثنا موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، أنّه خرج من أبي محمّد عليه السلام توقيع: «زعموا أنّهم يريدون قتلي ليقطعوا هذا النسل، و قد كذّب اللّه قولهم، و الحمد للّه» . (6)

10-و عنه، عن محمد بن عبد اللّه الشيباني (7)قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني قال: حدّثنا علاّن (8)الرازي، قال: أخبرني بعض أصحابنا أنّه لمّا حملت جارية أبي محمّد عليه السلام قال: ستحملين ذكرا و اسمه م ح مّ د، و هو

ص:199

القائم من بعدي. (1)

11-و عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد الدقّاق، قال: حدّثنا أحمد ابن محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثني أبي عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، قال: حدّثني محمّد بن أحمد المدائني، عن أبي (2)غانم قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علي عليهما السلام يقول: في سنة مائتين و ستّين تفترق شيعتي، ففيها قبض أبو محمّد عليه السلام و تفرّقت شيعته و أنصاره، فمنهم من انتمى إلى جعفر، و منهم من تاه و شك، و منهم من وقف على تحيّره، و منهم من ثبت على دينه بتوفيق اللّه عز و جل. (3)

12-و عنه قال: حدّثنا المظفّر بن جعفر العلوي السّمرقندي قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي، عن أبيه، عن أحمد (4)بن عليّ بن كلثوم، عن عليّ بن أحمد الرّازي، عن أحمد (5)بن اسحاق بن سعد قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام يقول: الحمد للّه الذي لم يخرجني من الدّنيا حتّى أراني الخلف بعدي أشبه الناس برسول اللّه خلقا و خلقا يحفظه اللّه تبارك و تعالى في غيبته ثمّ يظهره فيملأ الأرض قسطا و عدلا

ص:200

كما ملئت جورا و ظلما (1).

13-و عنه قال: حدثنا احمد بن محمد بن يحيى العطار قال: حدّثنا سعد ابن عبد اللّه، قال: حدّثني موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علي عليهما السلام يقول: كأنّي بكم و قد اختلفتم بعدي في الخلف منّي ألا إنّ المقرّ بالائمة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و المنكر لولدي كمن أقرّ بجميع أنبياء اللّه و رسله ثمّ انكر نبوّة محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم (2)، لأنّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا، و المنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا، أما إنّ لولدي غيبة يرتاب فيها النّاس إلاّ من عصمه اللّه. (3)

14-و عنه قال: حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبد اللّه الشيباني، قال:

حدّثني أبو علي بن همّام، قال: سمعت محمّد بن عثمان العمري قدّس اللّه روحه يقول: سمعت أبي يقول: سئل أبو محمّد الحسن بن عليّ و أنا عنده عن الخبر الّذي روي عن آبائه عليهم السلام أنّ الأرض لا تخلو من حجّة اللّه على خلقه إلى يوم القيامة، و أنّ من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية.

فقال عليه السلام: إنّ هذا حقّ كما أنّ النهار حقّ.

فقيل له: يا ابن رسول اللّه فمن الإمام و الحجة بعدك؟

فقال: ابني م ح م د و هو الإمام و الحجّة بعدي، من مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية، أما إنّ له غيبة يحار فيها الجاهلون، و يهلك فيها المبطلون، و يكذب

ص:201

فيها الوقّاتون، ثمّ يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة. (1)

15-و عنه قال: حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق رضي اللّه به عنه قال:

حدثني ابو علي بن همام قال سمعت محمّد بن عثمان العمري قدّس اللّه روحه يقول: سمعت أبي يقول: سئل أبو محمد الحسن بن عليّ عليه السلام و أنا عنده عن الخبر الّذي روي عن آبائه «أنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه على خلقه إلى يوم القيامة» و ساق الحديث الى آخره مثله. (2)

16-و عنه قال: حدّثنا عليّ بن عبد اللّه الورّاق قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري (3)قال: دخلت على أبي محمّد الحسن ابن عليّ عليهما السلام و أنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لي مبتدئا:

يا أحمد بن إسحاق إنّ اللّه تبارك و تعالى لم يخل الأرض منذ خلق اللّه آدم و لا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجة للّه على خلقه به يدفع البلاء عن أهل الأرض، و به ينزّل الغيث و به يخرج بركات الأرض.

قال: فقلت له: يا ابن رسول اللّه فمن الإمام و الخليفة من بعدك؟ فنهض عليه السلام مسرعا و دخل البيت ثمّ خرج و على عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر من أبناء ثلاث سنين فقال: يا أحمد بن إسحاق لو لا كرامتك على اللّه عزّ و جلّ و على حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنّه سميّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم و كنيّه، الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا

ص:202

و ظلما.

يا أحمد بن إسحاق مثله في هذه الامّة مثل الخضر عليه السلام و مثله كمثل ذي القرنين، و اللّه ليغيبنّ غيبة لا ينجو بها من الهلكة إلاّ من ثبّته اللّه عز و جل على القول بإمامته و وفقه للدعاء بتعجيل فرجه.

فقال أحمد بن إسحاق: قلت له: يا مولاي هل من علامة يطمئنّ بها قلبي؟ فنطق الغلام بلسان عربيّ فصيح فقال: أنا بقيّة اللّه في أرضه، و المنتقم من أعدائه، و لا تطلب أثرا (1)بعد عين يا أحمد بن إسحاق.

فقال أحمد بن إسحاق: خرجت مسرورا فرحا فلمّا كان من الغد عدت إليه فقلت له: يا ابن رسول اللّه لقد عظم سروري بما مننت عليّ به فما السنّة الجارية فيه من الخضر و ذي القرنين؟ قال: طول الغيبة يا أحمد، قلت له: يا ابن رسول اللّه و إنّ غيبته لتطول؟ قال: إي و ربي حتى يرجع عن هذا الأمر اكثر القائلين به فلا يبقى إلاّ من أخذ اللّه عز و جل عهده لولايتنا، و كتب في قلبه الإيمان و أيّده بروح منه.

يا أحمد بن إسحاق هذا أمر من اللّه، و سرّ من سرّ اللّه، و غيب من غيب اللّه فخذ بما آتيتك و اكتمه و كن من الشاكرين تكن معنا في عليّين (2). (3)

ص:203

ص:204

2-و عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد الدقاق و محمّد بن محمّد ابن عصام «رض» قالا: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدّثنا القاسم بن العلاء (1)، قال: حدّثنا إسماعيل الفزاري (2)، قال: حدّثنا محمّد بن جمهور القمي عن ابن أبي نجران عمّن ذكره، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، قال: سألت أبا جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام قلت: يا ابن رسول اللّه لم سمّي عليّ عليه السلام أمير المؤمنين، و هو اسم ما سمي به أحد قبله و لا يحلّ في (3)أحد بعده؟

قال: لأنّه ميرة العلم يمتار منه و لا يمتار من أحد غيره.

قال: فقلت: يا ابن رسول اللّه فلم سمّي سيفه ذا الفقار؟

فقال عليه السلام لأنّه ما ضرب به أحدا من خلق اللّه إلاّ أفقره في هذه الدنيا من أهله و ولده، و أفقره في الآخرة من الجنة.

قال: فقلت: يا ابن رسول اللّه كلّكم قائمون بالحق؟ (4)قال: بلى

قلت: فلم سمّي القائم قائما؟

قال: لمّا قتل جدي الحسين عليه السلام ضجّت الملائكة إلى اللّه عزّ و جلّ بالبكاء و النحيب، و قالوا: إلهنا و سيّدنا انتقم ممن قتل صفوتك و ابن صفوتك

ص:206

و خيرتك من خلقك، فأوحى اللّه عز و جل إليهم: قرّوا ملائكتي فو عزّتي و جلالي لأنتقمنّ منهم و لو بعد حين.

ثم كشف اللّه عزّ و جل عن الأئمة من ولد الحسين عليه السلام للملائكة فسرّت الملائكة بذلك فإذا أحدهم قائم يصلّي، فقال اللّه عز و جل: بذلك أنتقم منهم (1)

3-و عنه عن أبيه «ره» قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه عن الحسن بن علي الكوفي عن (2)عبد اللّه بن المغيرة عن سفيان بن (3)عبد المؤمن الأنصاري عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: أقبل رجل إلى أبي جعفر عليه السلام و أنا حاضر، فقال: رحمك اللّه اقبض هذه الخمسمائة درهم فضعها في موضعها، فإنّها زكاة مالي، فقال له أبو جعفر عليه السلام: بل خذها أنت فضعه في جيرانك و الأيتام و المساكين و في إخوانك من المسلمين، إنّما يكون هذا إذا قام قائمنا أهل البيت عليه السلام، فإنّه يقسّم بالسوية و يعدل في خلق الرحمن البرّ منهم و الفاجر، فمن أطاعه فقد أطاع اللّه و من عصاه فقد عصى اللّه.

فإنّما سمّي المهدي لأنّه يهدي لأمر خفيّ يستخرج التوراة و سائر كتب اللّه من غار بأنطاكية فيحكم بين أهل التوراة بالتوراة، و بين أهل الإنجيل

ص:207

بالإنجيل، و بين أهل الزبور بالزّبور، و بين أهل الفرقان بالفرقان، و تجمع إليه أموال الدّنيا كلّها ما في بطن الأرض و ظهرها فيقول للناس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام، و سفكتم فيه الدّماء، و ركبتم فيه محارم اللّه، فيعطى شيئا لم يعط أحد كان قبله.

قال: و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: هو رجل منّي اسمه كاسمي يحفظني اللّه فيه، و يعمل بسنّتي يملأ الأرض قسطا و عدلا و نورا بعد ما تمتلئ ظلما و جورا و سوءا. (1)

4-أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، في «مسند فاطمة عليها السلام» (2)قال: أخبرني أبو الحسين محمّد بن هرون بن موسى، عن أبيه قال: حدّثنا أبو علي الحسن بن محمد النّهاوندي (3)، قال: حدّثنا أبو محمّد عبد الكريم، عن أبي إسحاق الثقفي، قال: حدّثنا محمّد بن سليمان النخعي، قال: حدّثنا السري بن عبد اللّه (4)قال: حدّثنا محمّد بن علي (5)، عن أبي جعفر محمّد بن علي عليه السلام قال: إنّما سمّي المهديّ (6)لأنّه يهدي لأمر خفيّ، يهدي ما في صدور النّاس، و يبعث إلى الرجل فيقتله، لا يدرى في أيّ شيء قتله، و يبعث ثلاثة

ص:208

راكب، قال: هي بلغة غطفان ركبان، أمّا راكب فيأخذ ما في أيدي أهل الذمّة من رقيق المسلمين فيعتقهم، و أمّا راكب فيظهر البراءة منهما يغوث و يعوق في أرض العرب و راكب يخرج التوراة من مغارة (1)بأنطاكية و يعطى حكم سليمان. (2)

ص:209

ص:210

2-و عنه قال: حدّثنا محمّد بن علي بن محمّد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني، قال: حدّثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشّاء البغدادي، قال: حدّثنا أحمد بن طاهر القمي، قال: حدّثنا محمّد بن بحر (1)بن سهل الشيباني، قال:

حدّثنا أحمد بن مسرور، عن سعد بن عبد اللّه القمي (2)، قال: كنت امرأ لهجا (3)بجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم و دقائقها، كلفا باستظهار ما يصحّ من حقائقها، مغرما (4)بحفظ مشتبهها و مستغلقها، شحيحا على ما أظفر به من معاضلها و مشكلاتها متعصبا لمذهب الامامية راغبا عن الأمن و السلامة في انتظار التنازع و التخاصم و التعدّي الى التباغض و التشاتم، معيّبا للفرق ذوي الخلاف، كاشفا عن مثالب أئمّتهم هتّاكا لحجب قادتهم، إلى أن بليت بأشدّ النّواصب منازعة، و أطولهم مخاصمة، و أكثرهم جدلا، و أشنعهم سؤالا، و أثبتهم على الباطل قدما.

فقال ذات يوم-و أنا اناظره-تبّا لك يا سعد و لأصحابك معاشر الرافضة

ص:212

تقصدون على المهاجرين و الأنصار بالطّعن عليهما و تجحدون من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ولايتهما و إمامتهما، هذا الصدّيق الّذي فاق جميع الصّحابة بشرف سابقته، أ ما علمتم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما أخرجه مع نفسه إلى الغار إلاّ علما منه بأنّ الخلافة له من بعده، و أنه هو المقلّد لأمر التاويل و الملقى إليه أزمّة الامّة، و عليه المعوّل في شعب الصدع و لم الشعث و سدّ الخلل، و إقامة الحدود، و تسريب (1)الجيوش لفتح بلاد الشّرك فكما اشفق على نبوّته أشفق على خلافته، إذ ليس من حكم الاستتار و التواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة إلى مكان يستخفي فيه، و لمّا رأينا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم متوجّها إلى الانجحار (2)و لم تكن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد استبان لنا قصد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم بأبي بكر إلى الغار للعلّة التي شرحناها، و إنّما أبات عليّا عليه السلام على فراشه لما لم يكن ليكترث (3)له و لم يحفل به و لاستثقاله و لعلمه بأنّه إن قتل لم يتعذّر عليه نصب غيره مكانه للخطوب الّتي كان يصلح لها.

قال سعد: فأوردت عليه أجوبة شتّى فما زال يقصد كلّ واحد منها بالنقض و الردّ علي، ثم قال: يا سعد دونكها (4)اخرى بمثلها تخطم (5)آناف الروافض أ لستم تزعمون ان الصدّيق المبرّى عن دنس الشكوك؛ و الفاروق المحامي عن بيضة الإسلام كانا يسرّان النفاق و استدللتم بليلة العقبة أخبرني عن الصّديق و الفاروق أ أسلما طوعا أو كرها؟

ص:213

قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسألة عنّي خوفا من الإلزام و حذرا من أني إن أقررت له بطوعيتهما بالإسلام احتجّ بأن بدءوا النفاق و نشؤه في القلب لا يكون إلاّ عند هبوب روائح القهر و الغلبة و اظهار البأس الشديد في حمل المرء على من ليس ينقاد له قلبه نحو قول اللّه عز و جل: فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (1)و ان قلت: أسلما كرها كان يقصدني بالطعن إذ لم يكن ثمّة سيوف منتضاة (2)كانت تريهما البأس.

قال سعد: فصدرت عنه مزوّرا (3)و قد انتفخت أحشائي من الغضب و تقطّع كبدي من الكرب، و كنت قد اتّخذت طومارا و أثبت فيه نيّفا و أربعين مسألة من صعاب المسائل لم أجد لها مجيبا على أن أسأل فيها خبير أهل بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمّد عليه السلام فارتحلت خلفه، و قد كان خرج قاصدا نحو مولانا بسرّمن رأى فلحقته في بعض المناهل، فلمّا تصافحنا قال: بخير لحاقك بي؟ قلت: الشوق ثمّ العادة في الأسئلة قال: قد تكافينا على هذه الخطّة الواحدة فقد برّح (4)بي القرم (5)إلى لقاء مولانا أبي محمّد عليه السلام و اريد أن أسأله عن معاضل في التاويل و مشاكل من التنزيل (6)، فدونكها الصحبة المباركة، فإنّها تقف بك على ضفّة بحر (7)لا تنقضي عجائبه

ص:214

و لا تفنى غرائبه و هو إمامنا.

فوردنا سرّ من رأى، فانتهينا منها إلى باب سيّدنا عليه السلام فاستأذنّا، فخرج علينا الآذن بالدخول عليه، و كان على عاتق أحمد بن اسحاق جراب (1)قد غطّاه بكساء طبريّ فيه مائة و ستّون صرّة من الدنانير و الدراهم، على كلّ صرّة منها ختم صاحبها.

قال سعد: فما شبّهت وجه مولانا أبي محمّد عليه السلام حين غشينا نور وجهه إلاّ ببدر قد استوفي من لياليه أربعا بعد عشر، و على فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة و المنظر، و على رأسه فرق (2)بين و فرتين (3)كأنّه ألف بين واوين، و بين يدي مولانا رمّانة ذهبيّة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركّبة عليها، قد كان أهداها إليه بعض رؤساء اهل البصرة، و بيده قلم إذا أراد أن يسطر به على البياض شيئا قبض الغلام على أصابعه، فكان مولانا عليه السلام يدحرج الرمّانة بين يديه و يشغله بردّها كيلا يصدّه عن كتابة ما أراد، فسلّمنا عليه فألطف في الجواب و أومأ إلينا بالجلوس.

فلمّا فرغ من كتبه البياض الّذي كان بيده أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طيّ كسائه فوضعه بين يديه، فنظر الهادي عليه السلام (4)إلى الغلام و قال له:

يا بنيّ فضّ الخاتم عن هدايا شيعتك و مواليك، فقال: يا مولاي أ يجوز أن أمد يدا طاهرة إلى هدايا نجسة و أموال رجسة قد شيب أحلّها بأحرمها؟

فقال مولاي عليه السلام: يا ابن إسحاق استخرج ما في الجراب ليميّز بين

ص:215

الحلال (1)و الحرام منها، فأوّل صرّة بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام: هذه لفلان ابن فلان من محلّة كذا بقم، تشتمل على اثنين و ستّين دينارا فيها من ثمن حجرة (2)باعها صاحبها و كانت إرثا له عن أبيه (3)خمسة و أربعون دينارا، و من أثمان تسعة (4)أثواب أربعة عشر دينارا، و فيها من اجرة الحوانيت ثلاثة دنانير.

فقال مولانا عليه السلام: صدقت يا بنيّ دلّ الرّجل على الحرام منها.

فقال عليه السلام: فتش عن دينار رازيّ السكّة تاريخه سنة كذا قد انطمس من نصف إحدى صفحتيه نقشه و قراضة آملية وزنها ربع دينار، و العلّة في تحريمها أنّ صاحب هذه الجملة (5)وزن في شهر كذا من سنة كذا على حائك من جيرانه من الغزل منّا و ربع منّ، فاتت على ذلك مدّة و في انتهائها قيّض لذلك الغزل سارقا (6)فأخبر به الحائك صاحبه فكذّبه و استردّ منه بعد ذلك منّا و نصف منّ غزلا أدق ممّا كان دفعه إليه و اتّخذ من ذلك ثوبا كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه، فلمّا فتح رأس الصرّة صادف رقعة في وسط الدنانير باسم من أخبر عنه و بمقدارها على حسب ما قال، و استخرج الدنانير و القراضة بتلك العلامة.

ثم أخرج صرّة اخرى فقال الغلام عليه السلام: هذه لفلان بن فلان من

ص:216

محلّة كذا بقم تشتمل خمسين دينارا لا يحلّ لنا لمسها (1)، قال: و كيف ذلك؟

قال: لأنّها ثمن حنطة حاف صاحبها على أكاره في المقاسمة، و ذلك أنّه قبض حصّته منها بكيل واف و كال ما خصّ الاكار بكيل بخس، فقال مولانا عليه السلام: صدقت يا بنيّ.

ثم قال: يا أحمد بن إسحاق احملها بأجمعها لتردّها أو توصي بردّها على أربابها فلا حاجة لنا في شيء منها و ائتنا بثوب العجوز.

قال أحمد: و كان ذلك الثّوب في حقيبة (2)لي فنسيته.

فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب نظر إليّ مولانا أبو محمّد عليه السلام فقال: ما جاء بك يا سعد؟

فقلت: شوّقني أحمد بن إسحاق إلى لقاء مولانا.

قال: فالمسائل الّتي أردت أن تسأله عنها؟

قلت: على حالها يا مولاي.

قال: فسل قرّة عيني عنها-و أومأ إلى الغلام-فقال لي الغلام: سل عمّا بدا لك عنها، فقلت له: مولانا و ابن مولانا إنّا روينا عنكم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين عليه السلام حتّى أرسل يوم الجمل إلى عائشة أنّك قد أرهجت (3)على الإسلام و أهله بفتنتك، و أوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، فإن كففت عنّي غربك (4)و إلاّ طلّقتك، و نساء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قد كان طلاقهنّ (5)وفاته.

ص:217

قال: ما الطلاق؟

قلت: تخلية السبيل.

قال: فإذا كان وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قد خلّى لهنّ السبيل فلم لا يحلّ لهنّ الأزواج؟

قلت: لأنّ اللّه تبارك و تعالى حرّم الازواج عليهنّ.

قال: و كيف و قد خلّى الموت سبيلهنّ؟

قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الّذي فوّض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم حكمه الى أمير المؤمنين عليه السلام قال: إنّ اللّه تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فخصّهن بشرف الامّهات، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: يا أبا الحسن إنّ هذا الشّرف باق لهنّ ما دمن للّه على الطّاعة، فأيّتهنّ عصت اللّه بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج و أسقطها من شرف أمومة المؤمنين.

قلت: فأخبرني عن الفاحشة المبيّنة الّتي إذا أتت المرأة بها في أيّام عدّتها حلّ للزوج أن يخرجها من بيته؟

قال: الفاحشة المبيّنة هي السحق دون الزّنا، فإنّ المرأة إذا زنت و اقيم عليها الحدّ ليس لمن أرادها أن يمتنع بعد ذلك من التزويج بها لأجل الحدّ، و إذا سحقت وجب عليها الرّجم و الرّجم خزي و من قد أمر اللّه برجمه فقد أخزاه، و من أخزاه فقد أبعده، و من أبعده فليس لأحد أن يقربه.

قلت: فأخبرني يا ابن رسول اللّه عن أمر اللّه تعالى لنبيّه موسى عليه السلام:

فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ اَلْمُقَدَّسِ طُوىً (1)فإنّ فقهاء الفريقين يزعمون

ص:218

أنّها كانت من إهاب (1)الميتة.

قال: صلوات اللّه عليه: من قال ذلك فقد افترى على موسى عليه السلام و استجهله في نبوّته لأنّه ما خلا الأمر فيها من خطيئتين (2)إمّا أن تكون صلاة موسى عليه السلام فيهما جائزة أو غير جائزة، فإن كانت صلاته جائزة جاز له لبسهما في تلك البقعة، إذ لم تكن مقدّسة، و إن كانت مقدّسة مطهّرة فليست بأقدس و أطهر من الصلاة، و إن كانت صلاته غير جائزة فيهما فقد أوجب على موسى عليه السلام أنّه لم يعرف الحلال من الحرام، و ما علم ما جاز فيه الصلاة و ما لم يجز و هذا كفر.

قلت: فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما، قال صلوات اللّه عليه: إنّ موسى عليه السلام ناجى ربّه بالواد المقدّس فقال: يا ربّ إنّي قد أخلصت لك المحبّة منّي فغسلت قلبي عمّا سواك، و كان شديد المحبّة لأهله، فقال اللّه تعالى:

فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ أي انزع حبّ أهلك من قلبك إن كانت محبتك لي خالصة، و قلبك من الميل إلى من سواي مغسولا.

قلت: فأخبرني يا ابن رسول اللّه عن تاويل «كهيعص» قال: هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع اللّه عليها عبده زكريا ثمّ قصّها على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم و ذلك أنّ زكريا سأل ربه أن يعلّمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل فعلّمه إيّاها، فكان زكريا إذا ذكر محمّدا و عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين سرى (3)عنه همّه و انجلى كربه و إذا ذكر الحسين عليه السلام خنقته

ص:219

العبرة (1)، و وقعت عليه البهرة (2)فقال ذات يوم: إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم عليهم السلام تسلّيت بأسمائهم من همومي، و إذا ذكرت الحسين عليه السلام تدمع عيني و تثور زفرتي؟

فأنبأه اللّه تبارك و تعالى عن قصّته فقال: «كهيعص» «فالكاف» اسم كربلاء «و الهاء» هلاك العترة «و الياء» يزيد لعنه اللّه و هو ظالم الحسين عليه السلام «و العين» عطشه «و الصاد» صبره.

فلمّا سمع بذلك زكريا عليه السلام لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام و منع فيها النّاس من الدخول عليه، و أقبل على البكاء و النحيب و كانت ندبته: إلهي أتفجّع خير خلقك بولده؟ أ تنزل بلوى هذه الرزيّة بفنائه؟ إلهي أتلبس عليّا و فاطمة ثياب هذه المصيبة؟ إلهي أ تحلّ كربة هذه الفجيعة بساحتهما؟ !

ثمّ كان يقول: إلهي ارزقني ولدا تقرّ به عيني على الكبر، و اجعله وارثا وصيّا و اجعل محلّه منّي محلّ الحسين عليه السلام، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه ثم أفجعني به كما تفجع محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم حبيبك بولده، فرزقه اللّه يحيى عليه السلام و فجّعه به و كان حمل يحيى عليهم السلام ستة أشهر، و حمل الحسين عليه السلام كذلك و له قصة طويلة.

قلت: فأخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار الإمام لأنفسهم.

قال: مصلح أو مفسد؟ قلت: مصلح، قال: فهل يجوز أن يقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد بما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟ قلت: بلى

ص:220

قال: فهي العلّة، أوردها لك ببرهان يثق به عقلك (1).

ثم قال: اخبرني عن الرسل الّذين اصطفاهم اللّه عزّ و جلّ و أنزل عليهم الكتب و أيّدهم بالوحي و العصمة أنهم (2)اعلام الامم و أهدى إلى الاختيار منهم مثل موسى و عيسى عليهما السلام هل يجوز مع وفور عقلهما و كمال علمهما إذا هما بالاختيار أن تقع خيرتهما على المنافق و هما يظنّان أنّه مؤمن، قلت: لا.

فقال: هذا موسى كليم اللّه مع وفور عقله و كمال علمه و نزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه و وجوه عسكره لميقات ربّه عزّ و جلّ سبعين رجلا ممّن لا يشك في إيمانهم و إخلاصهم فوقع خيرته على المنافقين قال اللّه عز و جل:

وَ اِخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا (3)الى قوله: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اَللّهَ جَهْرَةً (4)فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ (5)فلمّا وجدنا اختيار من قد اصطفاه اللّه عزّ و جلّ للنبوّة واقعا على الأفسد دون الأصلح و هو يظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد علمنا أنّ (6)الاختيار لا يجوز أن يفعل إلاّ من يعلم ما تخفي الصدور و ما تكنّ الضمائر و تتصرف عليه السرائر و أن لا خطر لاختيار المهاجرين و الأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لما أرادوا أهل الصلاح.

ثم قال مولانا عليه السلام: يا سعد و حين ادّعى خصمك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما أخرج مع نفسه مختار هذه الامّة الى الغار إلاّ علما منه أنّ الخلافة له من بعده و أنّه هو المقلّد امور التأويل و الملقى إليه أزمّة الامّة

ص:221

و عليه المعوّل في لمّ الشعث و سدّ الخلل و إقامة الحدود، و تسريب الجيوش لفتح بلاد الكفر فكما أشفق على نبوّته أشفق على خلافته إذا لم يكن من حكم الاستتار و التواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة من غيره الى مكان يستخفي فيه و إنّما أبات عليا عليه السلام على فراشه لما لم يكن يكترث له و لم يحفل به لاستثقاله إيّاه و علمه بأنّه إن قتل لم يتعذر عليه نصب غيره مكانه للخطوب الّتي كان يصلح لها.

فهلا نقضت عليه دعواه بقولك: أ ليس قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الخلافة بعدي ثلاثون سنة فجعل هذه موقوفة على أعمار الأربعة الّذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم فكان لا يجد بدّا من قوله لك: بلى، فكنت تقول حينئذ أ ليس كما علم رسول اللّه أنّ الخلافة من بعده لأبي بكر علم أنّها من بعد أبي بكر لعمر، و من بعد عمر لعثمان، و من بعد عثمان لعليّ فكان أيضا لا يجد بدّا من قوله لك: نعم، ثمّ كنت تقول له: فكان الواجب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يخرجهم جميعا على الترتيب إلى الغار و يشفق عليهم كما أشفق على أبي بكر و لا يستخفّ بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه إيّاهم و تخصيصه أبا بكر و إخراجه مع نفسه دونهم.

و لما قال: أخبرني عن الصديق و الفاروق أسلما طوعا أو كرها؟ لم لم تقل له: بل أسلما طمعا و ذلك لأنّهما كانا يجالسان اليهود و يستخبرانهم عمّا كانوا يجدون في التوراة و في سائر الكتب المتقدّمة الناطقة بالملاحم من حال الى حال من قصّة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و من عواقب أمره، فكانت اليهود تذكر أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يسلّط على العرب كما كان بخت نصّر سلّط على بني إسرائيل و لا بدّ له من الظفر بالعرب كما ظفر بخت نصر ببني إسرائيل غير أنّه كاذب في دعواه في أنّه نبيّ.

ص:222

فأتيا محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فساعداه على قول شهادة أن لا إله الا اللّه و بايعا طمعا في أن ينال كلّ واحد منهما من جهة ولاية بلد إذا استقامت اموره و استتبت (1)أحواله فلما آيسا من ذلك تلثّما و صعدا العقبة مع عدّة من أمثالهما من المنافقين على أن يقتلوه فدفع اللّه عزّ و جلّ كيدهم و ردّهم بغيظهم لم ينالوا خيرا، كما أتى طلحة و الزبير عليا عليه السلام فبايعاه و طمع كلّ واحد منهما أن ينال من جهته ولاية بلد، فلما أيسا نكثا ببيعته، و خرجا عليه فصرع اللّه كلّ واحد منهما مصرع أشباههما من الناكثين.

قال سعد: ثم قام مولانا الحسن بن عليّ الهادي عليه السلام للصلاة مع الغلام فانصرفت عنهما، و طلبت أثر أحمد بن إسحاق فاستقبلني باكيا فقلت: ما أبطأك و أبكاك؟

قال: قد فقدت الثوب الّذي سألني مولاي إحضاره، قلت: لا عليك فأخبره، فدخل عليه مسرعا و انصرف من عنده متبسّما و هو يصلّي على محمّد و أهل بيته، فقلت: ما الخبر؟ قال: وجدت الثوب مبسوطا تحت قدمي مولانا عليه السلام يصلّي عليه.

قال سعد: فحمدنا اللّه جلّ ذكره على ذلك، و جعلنا نختلف بعد ذلك اليوم إلى منزل مولانا عليه السلام أيّاما فلا نرى الغلام بين يديه، فلمّا كان يوم الوداع دخلت أنا و أحمد بن إسحاق و كهلان من أهل ارضنا و انتصب أحمد بن إسحاق بين يديه قائما و قال: يا ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد دنت الرحلة و اشتدّت المحنة فنحن نسأل اللّه عزّ و جلّ أن يصلّي على محمّد المصطفى جدّك و عليّ المرتضى أبيك، و على سيّدة النساء امّك، و على سيّدي شباب أهل

ص:223

الجنة عمّك و أبيك و على الأئمّة الطاهرين من بعدهما آبائك، و أن يصلّي عليك و على ولدك و نرغب أن يعلي كعبك و يكبت عدوّك و لا جعل هذا آخر عهدنا من لقائك.

قال: فلمّا قال هذه الكلمة استعبر مولانا عليه السلام حتّى استهلّت (1)دموعه و تقاطرت عبراته ثم قال: يا ابن إسحاق لا تكلّف في دعائك شططا (2)فإنّك ملاق اللّه عزّ و جلّ في سفرك (3)هذا فخرّ أحمد مغشيّا عليه، فلمّا أفاق قال:

سألتك باللّه بحرمة جدّك إلاّ شرّفتني بخرقة أجعلها كفنا فأدخل مولانا يده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهما فقال: خذها و لا تنفق على نفسك غيرها، فإنّك لن تعدم ما سألت، و إنّ اللّه تبارك و تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملا.

قال سعد: فلما انصرفنا (4)بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حلوان على ثلاثة فراسخ حمّ أحمد بن إسحاق و ثارت (5)به علة صعبة أيس من حياته فيها، فلمّا وردنا حلوان و نزلنا في بعض الخانات دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده كان قاطنا بها ثم قال: تفرّقوا عنّي هذه الليلة و اتركوني و حدي فانصرفنا عنه، فرجع كلّ واحد منّا إلى مرقده.

قال سعد: فلمّا حان أن ينكشف اللّيل عن الصبح أصابتني فكرة ففتحت عيني فاذا أنا بكافور الخادم خادم مولانا أبي محمّد عليه السلام و هو يقول:

أحسن اللّه بالخير عزاكم و جبر بالخير رزيتكم (6)قد فرغنا من غسل صاحبكم

ص:224

و من تكفينه فقوموا لدفنه فإنّه أكرمكم محلا عند سيّدكم، ثمّ غاب عن أعيننا فاجتمعنا على رأسه بالبكاء و العويل حتى قضينا حقّه و فرغنا من أمره رحمه اللّه. (1)

و روى هذا الحديث أيضا أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري في «مسند فاطمة عليها السلام» قال: أخبرني أبو القاسم عبد الباقي بن يزداد بن عبد اللّه بن البزاز قال: حدّثنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الثعالبي قراءة في يوم الجمعة مستهلّ رجب سنة سبعين و ثلاثمائة قال: أخبرنا أبو عليّ أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، عن سعد بن عبد اللّه بن خلف القمي قال: كنت امرأ لهجا بجمع

ص:225

الكتب المشتملة على غوامض العلوم و دقائقها، و ساق الحديث بعينه إلى قوله:

و جعلنا نختلف إلى مولانا عليه السلام أيّاما فلا نرى الغلام عليه الصلاة و السلام بين يديه. (1)

و هذا الحديث مكرّر في الكتب في «الاحتجاج» و «ثاقب المناقب» و إن كان بعض المصنفين يذكره بطوله و بعضهم يختصره.

قال مؤلّف هذا الكتاب: انظر أيّها الأخ في هذا الحديث و ما صدر عن الإمامين عليهما السلام و ما فيه من غوامض العلوم الّذي لا يطّلع عليه الا الحيّ القيّوم و ما في ذلك من البراهين و الجوابات السديدة من مولانا القائم عليه السلام و اطلاعه على غيوب الامور من صغر سنه، و ذلك من العجب العجيب و الأمر الغريب الذي لا يكون إلاّ بتعليم إلهي فسبحان من أعطاهم سرائر العلوم، و ما هو الحجّة على الموالي و الخصوم، و في هذا الحديث كفاية في ذكر أحاديث من علم القائم عليه السلام إذ به يطول الكتاب، و يؤدّي إلى الإطناب و الإسهاب، و اللّه سبحانه و تعالى يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

ص:226

و زوج ابنته أبو ولده، فقالوا للأمير: إنّ هذا قد خرج من الشرك إلى الكفر فمر بضرب عنقه، فقلت لهم: أنا متمسّك بدين و لا أدعه إلاّ ببيان.

فدعا الأمير الحسين بن إسكيب (1)و قال له: يا حسين ناظر الرجل، فقال:

الفقهاء و العلماء حولك فمرهم بمناظرته، فقال له: ناظره كما أقول لك و أخل به و ألطف له، قال فخلا بي الحسين و سألته عن محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: هو كما قالوه لك غير أن خليفته ابن عمّه عليّ بن أبي طالب بن عبد المطلب، و هو زوج ابنته فاطمة، و أبو ولده الحسن و الحسين عليهما السلام.

فقلت: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه» و صرت إلى الأمير فأسلمت، فمضى بي إلى الحسين ففقّهني فقلت له: إنّا نجد في كتبنا أنّه لا يمضي خليفة إلاّ عن خليفة، فمن كان خليفة علي؟

قال: الحسن و الحسين، ثمّ سمّى الأئمّة عليهم السلام واحدا واحدا حتى بلغ إلى الحسن بن عليّ عليه السلام ثمّ قال لي: تحتاج أن تطلب خليفة الحسن عليه السلام و تسأل عنه فخرجت في الطلب.

قال محمّد بن محمّد: و وافى معنا بغداد فذكر لنا أنّه كان معه رفيق قد صحبه على هذا الأمر فكره بعض أخلاقه ففارقه.

فبينا أنا يوما قد تمسّحت (2)في الصراة (3)و أنا مفكّر فيما خرجت له اذ أتاني آت فقال لي: أجب مولاك، فلم يزل يخرق لي المحالّ حتى أدخلني دارا

ص:228

و بستانا، فإذا بمولاي عليه السلام قاعد فلما نظر إليّ كلّمني بالهندية و سلّم عليّ باسمي، و سألني عن الأربعين رجلا بأسمائهم عن اسم رجل رجل، ثمّ قال لي:

تريد الحجّ مع أهل قم في هذه السنة؟ فلا تحجّ في هذه السنة و انصرف إلى خراسان و حجّ من قابل قال: و رمى لي بصرّة و قال: اجعل هذه في نفقتك، و لا تدخل في بغداد دار أحد و لا تخبر بشيء ممّا رأيت.

قال محمّد: فانصرفنا من العقبة و لم يقض لنا الحج، و خرج غانم إلى خراسان و انصرف من قابل حاجّا فبعث إلينا بألطاف، و لم يدخل قم و حجّ و انصرف إلى خراسان فمات رحمه اللّه بها.

قال محمّد بن شاذان الكابلي: و قد كنت رأيته عند أبي سعيد فذكر أنّه خرج من كابل مرتادا أو طالبا و أنّه وجد صحّة هذا الدين في الإنجيل و به اهتدى. (1)

2-ابن بابويه قال: حدّثنا محمّد (2)بن شاذان النيشابوري قال: بلغني أنّه قد وصل (3)فترصّدت له حتّى لقيته فسألته عن خبره، فذكر أنّه منذ خرج لم يزل

ص:229

في الطلب و أنّه أقام بالمدينة، فكان لا يذكره لأحد إلاّ زجره، فلقى شيخا من بني هاشم و هو يحيى بن محمّد العريضي، فقال له: إنّ الّذي تطلبه بصريّاء قال:

فقصدت صريّاء و جئت إلى دهليز مرشوش، و طرحت نفسي على الدكّان، فخرج غلام أسود فزجرني و انتهرني و قال لي: قم من هذا المكان و انصرف، فقلت: لا أفعل، فدخل الدّار ثمّ خرج، و قال: ادخل، فدخلت فإذا هو مولاي عليه السلام قاعد بوسط الدّار، فلمّا نظر إليّ سمّاني باسم لم يعرفه أحد إلاّ أهلي بكابل، و أخبرني بأشياء، فقلت له: إنّ نفقتي ذهبت فمر لي بنفقة، فقال لي: أما إنّها ستذهب منك بكذبك، و أعطاني نفقة، فضاع منّي ما كان معي و سلم ما أعطاني ثمّ انصرفت السنة الثانية فلم أجد في الدّار أحدا. (1)

3-و قال ابن بابويه: و سمعنا شيخا من أصحاب الحديث يقال له: أحمد ابن فارس الأديب يقول: سمعت بهمدان حكاية حكيتها كما سمعتها لبعض إخواني فسألني أن أثبتها له بخطّي و لم أجد إلى مخالفته سبيلا و قد كتبتها و عهدتها على من حكاها.

و ذلك أنّ بهمذان أناسا يعرفون ببني راشد، و هم كلّهم يتشيّعون، و مذهبهم مذهب أهل الإمامة، فسألت عن سبب تشيّعهم من بين أهل همدان؟ فقال لي شيخ منهم رأيت فيه صلاحا و سمتا: إنّ سبب ذلك أنّ جدّنا الّذي ننسب إليه خرج حاجا فقال: إنّه لمّا صدر من الحج و ساروا منازل في البادية قال:

فنشطت في النزول و المشي، فمشيت طويلا حتى أعييت و تعبت (2)و قلت في نفسي: أنام نومة تريحني، فإذا جاء آخر القافلة قمت قال: فما انتبهت إلاّ بحرّ الشمس و لم أر أحدا فتوحّشت و لم أر طريقا و لا أثرا فتوكّلت على اللّه عزّ و جلّ

ص:230

و قلت: أسير حيث وجّهني اللّه و مشيت غير طويل، فوقعت في أرض خضراء نضرة، كأنّها قريبة من عهد بغيث، و إذا تربتها أطيب تربة، و نظرت في سواد تلك الأرض إلى قصر يلوح كالسيف (1)فقلت: يا ليت شعري ما هذا القصر الّذي لم أعهده و لم أسمع به، فقصدته فلمّا بلغت الباب رأيت خادمين أبيضين فسلّمت عليهما فردّا ردّا جميلا و قالا: اجلس فقد أراد اللّه بك خيرا فقام أحدهما و دخل و احتبس غير بعيد ثمّ خرج فقال: قم فادخل فدخلت قصرا لم أر بناء أحسن من بنائه و لا أضوأ منه و تقدّم الخادم إلى ستر على بيت فرفعه.

ثم قال لي: ادخل فدخلت البيت فإذا فتى جالس في وسط البيت و قد علّق فوق رأسه من السقف سيف طويل تكاد ضبته تمسّ رأسه و الفتى (2)بدر يلوح في ظلام، فسلّمت فردّ السلام بألطف الكلام و أحسنه فقال لي: أ تدري من أنا؟ فقلت: لا و اللّه.

فقال: أنا القائم من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنا الّذي أخرج في آخر الزمان بهذا السيف و أشار إليه فأملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

فسقطت على وجهي، و تعفّرت، فقال: لا تفعل ارفع رأسك أنت فلان من مدينة بالجبل يقال لها: همذان (3)فقلت: صدقت يا سيّدي و مولاي، قال: فتحبّ

ص:231

أن تؤوب إلى أهلك؟ قلت: نعم يا سيّدي و أبشّرهم بما أتاح اللّه عز و جل لي، فأومأ إلى الخادم فأخذ بيدي و ناولني صرّة، و خرج و مشى معي خطوات فنظرت إلى ظلال 1و أشجار و منارة مسجد، فقال: أ تعرف هذا البلد؟ فقلت: إنّ بقرب بلدنا بلدة تعرف باستاباد 2و هي تشبهها قال: فقال: هذه أستاباد امض راشدا فالتفت فلم أره.

فدخلت استاباد و إذا في الصرّة أربعون أو خمسون دينارا، فوردت همدان و جمعت أهلي و بشّرتهم بما أتاح اللّه عزّ و جلّ لي و يسّره، و لم نزل بخير ما بقي معنا من تلك الدنانير. 3

4-و عنه قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رحمه اللّه قال:

حدّثنا أبو القاسم عليّ 4بن أحمد الخديجي الكوفي، قال: حدّثنا الازدي 5قال:

بينا أنا في الطّواف قد طفت ستّا و أنا أريد أن أطوف السّابع فإذا بحلقة من يمين الكعبة و شابّ حسن الوجه طيّب الرائحة هيوب مع هيبته متقرّب إلى النّاس

ص:232

يتكلّم فلم أر أحسن من كلامه و لا أعذب من منطقه و حسن جلوسه، فذهبت أكلّمه فزبرني النّاس، فسألت بعضهم من هذا؟ فقالوا: هذا ابن رسول اللّه يظهر في كلّ سنة يوما لخواصّه يحدّثهم (1).

فقلت: يا سيّدي مسترشدا أتيتك فأرشدني هداك اللّه، فناولني عليه السلام حصاة فحوّلت وجهي.

فقال لي بعض جلسائه: ما الّذي دفع إليك؟ فقلت: حصاة و كشفت عنها (2)فاذا أنا بسبيكة ذهب، فذهبت فإذا أنا به عليه السلام قد لحقني، فقال لي: ثبتت عليك الحجّة و ظهر لك الحقّ و ذهب عنك العمى أ تعرفني؟ فقلت: لا.

فقال عليه السلام: أنا المهدي و أنا قائم الزمان، أنا الّذي أملأها عدلا كما ملئت جورا، إنّ الأرض لا تخلو من حجّة و لا يبقى النّاس في فترة، فهذه أمانة لا تحدّث بها إلا إخوانك من أهل الحقّ. (3)

5-الشيخ في «أماليه» قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن بقار (4)بن أبي العجوز السمسار قال: حدّثنا مجاهد بن موسى الختلي، قال: حدّثنا عبّاد بن عبّاد (5)، عن مجالد بن (6)سعيد، عن

ص:233

جبير (1)ابن نوف الوداك قال: قلت لأبي سعيد الخدري: و اللّه ما يأتي علينا عام إلاّ و هو شرّ من الماضي و لا أمير إلاّ و هو شرّ ممّن كان قبله.

فقال أبو سعيد: سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول ما تقول و لكن سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: لا يزال بكم الأمر حتى يولد في الفتنة و الجور من لا يعرف عندها (2)حتى تملأ الأرض جورا فلا يقدر أحد يقول: اللّه، ثمّ يبعث اللّه عزّ و جلّ رجلا منّي و من عترتي فيملأ الأرض عدلا كما ملأها من كان قبله جورا و تخرج له الأرض أفلاذ كبدها و يحثو المال حثوا و لا يعدّه عدا، و ذلك حتى يضرب الاسلام بجرانه (3)و مثل آخر هذا الحديث مذكور في روايات الخاصّة و العامّة. (4)

ص:234

عليّ عليه السلام. (1)

2-و عنه، عن الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن معلّى بن خنيس، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: إنّ عليّا صلوات اللّه عليه كان عندكم فأتى بني ديوان (2)فاشترى ثلاثة أثواب بدينار: القميص الى فوق الكعب و الإزار الى نصف السّاق و الرّداء من بين يديه إلى ثدييه و من خلفه إلى أليتيه، ثمّ رفع يده إلى السّماء فلم يزل يحمد اللّه على ما كساه حتّى دخل منزله، ثمّ قال: هذا اللّباس الّذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه.

قال أبو عبد اللّه عليه السلام: و لكن لا يقدرون (3)أن يلبسوا هذا اليوم، و لو فعلنا (4)لقالوا: مجنون و لقالوا: مراء! و اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ (5)قال: و ثيابك ارفعها و لا تجرّها، فإذا قام قائمنا كان هذا اللّباس (6).

ص:236

3-محمّد بن إبراهيم النّعماني في «كتاب الغيبة» قال: أخبرنا محمّد بن همّام قال: حدّثنا حميد بن زياد الكوفي، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن الميثمي، عن عمّه الحسين (1)بن إسماعيل، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال: أ لا أريك قميص القائم الّذي يقوم فيه (2)؟

فقلت: بلى.

قال: فدعا بقمطر (3)ففتحه و أخرج منه قميص كرابيس (4)فنشره فإذا في كمّه الأيسر دم، فقال: هذا قميص رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، كان عليه يوم ضربت رباعيته، (5)و فيه يقوم القائم، فقبّلت الدم و وضعته على وجهي، ثمّ طواه أبو عبد اللّه عليه السلام و رفعه (6).

ص:237

ص:238

فقال لي: أ تعرف هذين؟ قلت: نعم هما من أهل سوقنا، و هما من الزّيدية و هما يزعمان أنّ سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عند عبد اللّه بن الحسن، فقال: كذبا لعنهما اللّه و اللّه ما رآه عبد اللّه بن الحسن بعينيه و لا بواحدة من عينيه و لا رآه أبوه، اللّهمّ إلاّ أن يكون رآه (1)عند عليّ بن الحسين عليهما السلام فإن كانا صادقين فما علامة في مقبضه؟ و ما أثر في موضع مضربه.

و إنّ عندي لسيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إنّ عندي لراية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و درعه و لامته و مغفره (2)فإن كانا صادقين فما علامة في درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟ و إنّ عندي لراية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله المغلبة (3)، و إنّ عندي ألواح موسى و عصاه، و إنّ عندي لخاتم سليمان بن داود عليه السلام و إنّ عندي الطّست الّذي كان موسى يقرب بها القربان و إنّ عندي الاسم الّذي كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا وضعه بين المسلمين و المشركين لم يصل من المشركين إلى المسلمين نشّابة (4)و إنّ عندي المثل الّذي جاءت به الملائكة (5)و مثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني إسرائيل كانت بنو إسرائيل في أيّ أهل بيت وجد التابوت على أبوابهم اوتوا النبوّة، و من صار إليه السّلاح منّا أوتي الإمامة، و لقد لبس أبي درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص:240

و آله فخطت على الأرض خطيطا و لبستها أنا فكانت و كانت (1)، و قائمنا من إذا لبسها ملأها إن شاء اللّه.

و رواه محمّد بن الحسن الصفّار في «بصائر الدرجات» عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن سعيد السمّان قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام إذ دخل عليه رجلان من الزّيدية فقالا: أ فيكم إمام مفترض الطاعة و ساق الحديث الى آخره. (2)

2-محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن أبي عبد اللّه البرقي، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، و غيره عن أيّوب الحذّاء، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك إنّي اريد أن أمسّ صدرك، فقال عليه السلام: افعل فمسست صدره و مناكبه، فقال: و لم يا أبا محمّد؟ فقلت: جعلت فداك إنّي سمعت أباك و هو يقول: إنّ القائم عليه السلام واسع الصدر مسترسل المنكبين عريض ما بينهما.

فقال: يا أبا محمّد إنّ أبي لبس درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كانت تسحب على الأرض و إني لبستها فكانت و كانت (3)و انّها تكون من القائم كما كانت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مشمّرة (4)كأنّه يرفع نطاقها

ص:241

بحلقتين، و ليس صاحب الأمر من جاز الأربعين (1). (2)

ص:242

الفيض عن محمّد بن عليّ عليه السلام قال: كانت عصا موسى لآدم عليه السلام فصارت إلى شعيب و ساق الحديث إلى آخره. (1)

و رواه ابن بابويه في «الغيبة» قال: حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، و ساق الحديث بباقي السند و المتن. (2)

2-و عنه عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد اللّه بن القاسم، عن أبي سعيد الخراساني (3)، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: قال أبو جعفر عليه السلام: إنّ القائم عليه السلام إذا قام بمكة و أراد أن يتوجّه الى الكوفة نادى مناديه: ألا لا يحمل أحد منكم طعاما و لا شرابا، و يحمل حجر موسى بن عمران و هو في وقر (4)بعير فلا ينزل منزلا إلاّ انبعث عين منه، فمن كان جائعا شبع و من كان ظامئا روي، فهو زادهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة. (5)

و رواه الصفّار في «بصائر الدرجات» عن محمد بن الحسين عن موسى ابن سعدان بباقي السند و المتن. (6)

ص:244

3-محمّد بن إبراهيم النعماني في كتاب «الغيبة» قال: أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدّثنا عبد اللّه بن حمّاد الأنصاري قال: حدّثنا أبو الجارود زياد بن المنذر، قال: قال لي أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهما السلام: إذا ظهر القائم ظهر براية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و خاتم سليمان، و حجر موسى و عصاه.

ثمّ يأمر مناديه فينادي: ألا لا يحملنّ رجل منكم طعاما و لا شرابا و لا علفا فيقول اصحابه: إنّه يريد أن يقتلنا و يقتل دوابّنا من الجوع و العطش، فيسير و يسيرون معه فأوّل منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام و شراب و علف، فيأكلون و يشربون و يشرب دوابّهم حتى ينزلوا النجف بظهر الكوفة. 1

4-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدّثنا محمّد بن المفضّل بن ابراهيم 2، و سعدان بن إسحاق بن سعيد، و أحمد بن الحسين بن عبد الملك و محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، قالوا جميعا:

حدّثنا الحسن بن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: كانت عصا موسى قضيب آس من غرس الجنة أتاه بها جبرئيل عليه السلام لمّا توجه تلقاء مدين، و هي و تابوت آدم في بحيرة طبرية، و لن يبليا

ص:245

و لن يتغيّرا حتّى يخرجهما القائم عليه السلام إذا قام. (1)

5-و عنه قال: أخبرنا محمّد بن همام و محمد بن الحسن بن جمهور (2)جميعا عن الحسن بن محمّد بن جمهور (3)، عن أبيه، عن سليمان بن سماعة، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمّد بن علي عليهما السلام أنّه قال: إذا خرج القائم من مكّة ينادي مناديه: ألا لا يحملنّ أحد طعاما و لا شرابا و يحمل معه حجر موسى بن عمران، و هو وقر بعير فلا ينزل منزلا إلاّ انبعث منه عيون، فمن كان جائعا شبع، و من كان ظمآنا روي و رويت دوابّهم حتّى ينزل النجف من ظهر الكوفة. (4)

6-ابن بابويه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ما جيلويه رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، و أحمد بن محمّد بن عيسى جميعا عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر قال: قال أبو جعفر عليه السلام: إذا خرج القائم من مكّة ينادي مناديه: ألا لا يحملنّ أحد طعاما و لا شرابا، و ساق الحديث إلى آخره. (5)

ص:246

7-و عنه قال: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل (1)عن أبي إسماعيل السرّاج (2)، عن بشر بن جعفر (3)، عن المفضّل بن عمر عن أبي عبد اللّه الصّادق عليه السلام قال: سمعته يقول: أ تدري ما كان قميص يوسف عليه السلام؟ قال: قلت: لا قال: إنّ إبراهيم عليه السلام لمّا اوقدت له النار نزل إليه جبرئيل عليه السلام بالقميص (4)و ألبسه إيّاه فلم يضرّ معه حرّ و لا برد، فلمّا حضرته الوفاة جعله في تميمة (5)و علّقه على إسحاق عليه السلام، و علّقه إسحاق على يعقوب عليه السلام فلمّا ولد له يوسف عليه السلام علّقه عليه، و كان في عضده حتّى كان من أمره ما كان، فلمّا أخرجه يوسف عليه السلام بمصر من التميمة وجد يعقوب عليه السلام ريحه و هو قوله عزّ و جلّ حكاية عنه: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (6)فهو ذلك القميص الذي انزل من الجنة.

قلت: جعلت فداك فإلى من صار هذا القميص؟

قال: إلى أهله و هو مع قائمنا عليه السلام إذا خرج، ثمّ قال: كلّ نبيّ ورث

ص:247

علما أو غيره فقد انتهى إلى آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. (1)

ص:248

هل رأيته؟ قال: نعم و له رقبة مثل ذي-و أشار بيده إلى عنقه-. (1)

3-و عنه قال: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدّثنا جعفر بن معروف (2)قال: كتب إليّ أبو عبد اللّه البلخي (3): حدّثنا عبد اللّه السوسي (4)قال: صرت إلى بستان بني عامر فرأيت غلمانا يلعبون في غدير ماء، و فتى جالس على مصلّى واضعا كمّه على فيه، فقلت: من هذا؟ فقالوا: م ح م د بن الحسن بن عليّ، و كان في صورة ابيه. (5)

4-و عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن موسى رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمد بن أبي عبد اللّه الكوفي قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي (6)قال: حدّثنا إسماعيل بن مالك (7)، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر، عن أبيه، عن جدّه عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام و هو على المنبر: يخرج رجل

ص:250

من ولدي في آخر الزمان أبيض مشرب بالحمرة مبدح (1)البطن، عريض الفخذين، عظيم مشاش (2)المنكبين، بظهره شامتان (3): شامة على لون جلده، و شامة على شبه شامة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، له اسمان: اسم يخفى و اسم يعلن، فأمّا الّذي يخفى فأحمد، و أمّا الّذي يعلن فمحمّد، فاذا هزّ رأسه (4)أضاء لها ما بين المشرق و المغرب، و وضع يده على رءوس العباد و لا يبقى مؤمن إلاّ صار قلبه أشدّ من زبر الحديد، و أعطاه اللّه قوة أربعين رجلا، و لا يبقى ميّت من المؤمنين إلاّ دخلت عليه تلك الفرحة في (5)قبره، و هم يتزاورون في قبورهم، و يتباشرون بقيام القائم عليه السلام (6).

5-أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في «مسند فاطمة عليها السلام» قال: حدّثني أبو إسحاق ابراهيم بن احمد بن محمد الطبري (7)قال: حدّثنا أبو

ص:251

الحسين محمد بن المظفر الحافظ (1)، قال حدّثنا عبد الرّحمن بن اسماعيل (2)قال حدّثنا محمّد بن ابراهيم الصوري (3)قال: حدّثنا روّاد (4)قال حدّثنا سفيان (5)عن منصور (6)عن ربعي (7)بن حراش عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدريّ، و اللون لون عربي، و الجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى بخلافته أهل السماء و الطير و الجوّ، و يملك عشرين سنة. (8)

و تقدّم في صفته عليه السلام روايات في الباب الثالث عشر تؤخذ من هناك.

ص:252

و سيأتي إن شاء اللّه تعالى أحاديث في صفته من طريق العامّة عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ص:253

ص:254

أخذ اللّه ميثاقه (1)في الذرّ الأوّل-.

و في غير هذه الرواية: أنّه قال عليه السلام: من أعظم البليّة أن يخرج إليهم صاحبهم شابا و كلهم يحسبونه شيخا كبيرا. (2)

3-و عنه قال: أخبرنا محمّد بن همام، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مالك (3)، قال: حدّثني عمر بن طرخان (4)، قال: حدّثني محمّد بن إسماعيل، عن عليّ بن عمر بن عليّ بن الحسين، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السلام أنّه قال: القائم من ولدي يعمّر عمر الخليل عليه السلام عشرين و مائة سنة (5)و يظهر في صورة شاب موفّق ابن ثلاثين سنة حتّى يرجع عنه طائفة من الناس يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا. (6)

4-ابن بابويه قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي اللّه عنه قال: حدّثنا عليّ بن ابراهيم، عن ابيه، عن الريّان بن الصلت، عن الرّضا عليه السلام قال: إنّ القائم هو الّذي إذا خرج كان في سنّ الشيوخ و منظر الشباب. (7)

ص:256

أبا عبد اللّه عليه السلام كم يخرج مع القائم عليه السلام؟ فإنّهم يقولون: إنّه يخرج معه مثل عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر (1)رجلا، قال: ما يخرج إلاّ في أولي قوة و ما يكون أولو القوة أقلّ من عشرة آلاف.

و في نسخة أخرى: و ما يكون أولو القوّة إلاّ عشرة آلاف. (2)

3-و عنه قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضي اللّه عنه قال:

حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبد اللّه بن عامر، عن محمّد بن أبي عمير، عن عليّ بن أبي حمزة عن أبي بصير قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: ما كان قول لوط عليه السلام لقومه: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ (3)إلا تمنّيا لقوّة القائم عليه السلام، و لا ذكر (4)ركن إلاّ شدة أصحابه فإنّ الرّجل منهم يعطى قوة أربعين رجلا، و إنّ قلبه لأشدّ من زبر الحديد، و لو مرّوا بجبال الحديد لقطعوها، و لا يكفّون سيوفهم حتّى يرضى اللّه عز و جل. (5)

4-و عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمد بن موسى رضي اللّه عنه قال: حدّثنا محمّد بن ابي عبد اللّه الكوفي، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدّثنا إسماعيل بن مالك، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جدّه عليه

ص:258

السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام على المنبر يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض اللون مشرب الحمرة، مبدح البطن (1)عريض الفخذين، عظيم مشاش (2)المنكبين، بظهره شامتان: شامة على لون جلده، و شامة على شبه شامة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم له اسمان: اسم يخفى و اسم يعلن، فأما الّذي يخفى فأحمد، و أمّا الذي يعلن فمحمّد، فإذا هزّ رايته أضاء لها ما بين المشرق و المغرب، و وضع يده على رءوس العباد و لا يبقى مؤمن إلاّ صار قلبه أشدّ من زبر الحديد، و أعطاه قوة أربعين رجلا، و لا يبقى ميّت من المؤمنين إلاّ دخلت عليه تلك الفرحة في (3)قبره و هم يتزاورون في قبورهم، و يتباشرون بقيام القائم عليه السلام. (4)

5-علي بن إبراهيم في «تفسيره» قال: حدثني محمد بن جعفر (5)قال:

حدّثنا محمّد بن أحمد (6)، عن محمّد بن الحسين (7)، عن موسى بن سعدان، عن عبد اللّه بن القاسم (8)، عن صالح (9)، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال في قوله

ص:259

«قوة» : قال: القوّة القائم «و الرّكن الشديد» ثلاثمائة و ثلاثة عشر. 1

6-أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري في «مسند فاطمة عليها السلام» قال: أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون 2بن موسى، قال: حدّثني أبي 3قال:

حدّثنا أبو علي محمّد بن همام قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري، قال:

حدّثني أحمد بن محمد بن عيسى 4، قال: حدّثنا عبد الله بن عمرو 5، عن أبان ابن تغلب الكلبي قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام في حديث يذكر فيه القائم عليه السلام قال عليه السلام: و وضع اللّه يده على رءوس العباد فلا يبقى مؤمن إلاّ صار قلبه أشدّ من زبر الحديد و أعطي قوّة أربعين رجلا. 6

ص:260

يدفعهم و ما منعه من ذلك؟ قال: آية في كتاب اللّه عز و جلّ منعته، قال: قلت:

و أيّ آية؟ قال قوله عزّ و جلّ: لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً (1)إنّه كان للّه عز و جلّ ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين و منافقين فلم يكن علي عليه السلام ليقتل الآباء حتّى يخرج الودائع، فلمّا خرج الودائع ظهر على من ظهر «فقاتله» و كذلك قائمنا اهل البيت عليهم السلام لن يظهر أبدا حتّى تظهر ودائع اللّه عز و جلّ فإذا ظهرت يظهر على من ظهر فقتله. (2)

3-محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد (3)، عن الحسن بن معاوية، عن عبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: إنّ للقائم عليه السلام غيبة قبل ان يقوم، قلت: و لم؟ قال: إنّه يخاف و أومأ بيده الى بطنه-يعني القتل. (4)

4-و عنه عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عيسى عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: إنّ للقائم عليه السلام غيبة قبل أن يقوم، إنّه يخاف-و أومأ بيده إلى بطنه-يعني القتل. (5)

5-و عنه عن الحسين بن أحمد (6)، عن أحمد بن هلال، قال: حدّثنا

ص:262

عثمان بن عيسى (1)عن خالد بن نجيح، عن زرارة بن أعين، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام لا بدّ للغلام من غيبة قلت: و لم؟ قال يخاف، و أومأ بيده الى بطنه، و هو المنتظر و هو الّذي يشك النّاس في ولادته، فمنهم من يقول: حمل، و منهم من يقول: مات أبوه و لم يخلف، و منهم من يقول: ولد قبل موت أبيه بسنتين، قال زرارة: فقلت: فما تأمرني لو أدركت ذلك الزّمان؟

قال: أدع اللّه بهذا الدعاء: «اللّهمّ عرّفني نفسك فإنّك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرفك، اللهم عرّفني نبيّك، فإنّك إن لم تعرّفني نبيّك لم أعرفه قطّ، اللّهمّ عرّفني حجّتك فإنّك إن لم تعرّفني حجّتك ضللت عن ديني» قال أحمد بن هلال: سمعت هذا الحديث منذ ست و خمسين سنة. (2)

6-ابن بابويه قال: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، و حيدر بن محمّد السمرقندي، قالا: حدّثنا محمّد بن مسعود، قال: حدّثني عبد اللّه بن محمّد (3)بن خالد، قال: حدّثنا أحمد بن هلال، عن عثمان بن عيسى الرّواسي، عن خالد بن نجيح الخزّاز عن زرارة قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام:

يا زرارة لا بدّ للقائم من غيبة قلت: و لم؟ قال يخاف على نفسه و أومأ بيده الى بطنه-. (4)

7-و عنه بهذا الاسناد عن محمّد بن مسعود، قال: حدّثني محمّد بن

ص:263

إبراهيم الورّاق (1)، قال: حدّثنا حمدان بن أحمد القلانسي (2)، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إنّ للقائم غيبة طويلة قبل أن يقوم، قلت له: و لم؟

قال: يخاف و أومأ بيده إلى بطنه. (3)

8-و عنه قال: حدّثنا عبد الواحد بن عبدوس العطّار (4)، رضي اللّه عنه قال:

حدّثنا عليّ بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن محمّد ابن الحسين، عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إنّ للقائم غيبة قبل ظهوره، قلت: و لم؟

قال: يخاف-و أومأ بيده الى بطنه-قال زرارة: يعني القتل. (5)

9-و عنه قال: حدّثنا محمّد بن ماجيلويه (6)رحمه اللّه، قال: حدّثني عمّي محمّد بن أبي القاسم (7)، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى عن ابن بكير، عن زرارة عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:

إنّ للقائم (8)غيبة قبل قيامه؛ قلت: و لم؟

ص:264

قال يخاف على نفسه الذبح. (1)

10-و عنه قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار رضي اللّه عنه، قال: حدّثني عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، قال: حدّثني أحمد بن عبد اللّه بن جعفر المدائني (2)، عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمي (3)، قال: سمعت الصّادق جعفر بن محمّد عليهما السلام يقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبة لا بدّ منها، يرتاب فيها كلّ مبطل، قلت له: و لم جعلت فداك؟

قال: لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم، قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟

قال: وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدّمه من حجج اللّه تعالى ذكره، و إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلاّ بعد ظهوره، كما لا ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر عليه السلام من خرق السفينة و قتل الغلام و إقامة الجدار لموسى عليه السلام إلى وقت افتراقهما.

يا ابن الفضل إنّ هذا الامر أمر من أمر اللّه عزّ و جلّ و سرّ من سر اللّه، و غيب من غيب اللّه، و متى علمنا أنّه عزّ و جلّ حكيم صدّقنا بأنّ أفعاله كلّها حكمة و إن كان وجهها غير منكشف لنا. (4)

11-محمّد بن إبراهيم النعماني في «الغيبة» قال: أخبرنا محمّد بن همام

ص:265

رحمه اللّه قال: حدّثني جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدّثني عبّاد بن يعقوب، عن يحيى بن يعلى (1)، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: إنّ للقائم عليه السلام غيبة قبل أن يقوم، فقلت: و لم؟

قال: يخاف، و أومأ بيده الى بطنه.

ثم قال: يا زرارة و هو المنتظر و هو الّذي يشكّ (2)في ولادته، فمنهم من يقول: مات أبوه فلا خلف (3)، و منهم من يقول: حمل، و منهم من يقول: غائب، و منهم من يقول: ولد قبل وفاة أبيه بسنتين، و هو المنتظر غير أنّ اللّه يحبّ أن يمتحن قلوب الشيعة فعند ذلك يرتاب المبطلون.

قال زرارة، قلت له: جعلت فداك إن أدركت ذلك الزّمان فأيّ شيء أعمل؟

فقال: يا زرارة من (4)أدرك ذلك الزّمان فليدع بهذا الدعاء: «اللهمّ عرّفني نفسك فإنك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرف نبيّك، اللّهمّ عرّفني رسولك فإنّك إن لم تعرّفني رسولك لم أعرف حجّتك، اللهمّ عرّفني حجّتك فإنك إن لم تعرّفني حجّتك ضللت عن ديني» .

ثمّ قال: يا زرارة لا بدّ من قتل غلام بالمدينة، قلت: جعلت فداك أو ليس الّذي يقتله جيش السفياني؟ فقال: لا، و لكن يقتله جيش بني فلان يخرج حتى يقتل المدينة، و لا يدري النّاس في أيّ شيء جاء، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغيا و عدوانا و ظلما لم يمهلهم اللّه فعند ذلك فتوقّعوا الفرج.

و عنه قال: أخبرنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم

ص:266

ابن هاشم، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن عبد اللّه بن موسى، عن عبد اللّه ابن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول و ذكر مثله. (1)

قلت: روى هذا محمّد بن يعقوب الكليني في «الكافي» . (2)

ص:267

ص:268

3-و عنه قال: حدّثنا أبي و محمّد بن الحسن رضي اللّه عنه، قالا: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، و محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمّد بن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: يبعث القائم و ليس في عنقه بيعة لأحد. (1)

4-و عنه قال: حدّثنا أبي رحمه اللّه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن يعقوب بن يزيد، و الحسن بن ظريف جميعا، عن محمّد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: يقوم القائم عليه السلام و ليس لأحد في عنقه بيعة. (2)

5-و عنه قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رضي اللّه عنه، قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد الهمداني (3)قال: حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام قال: كأنّي بالشيعة عند فقدهم الثّالث من ولدي (4)كالنّعم يطلبون المرعى فلا يجدونه.

قلت له: و لم ذلك يا ابن رسول اللّه؟

قال: لأنّ إمامهم يغيب عنهم.

فقلت: و لم؟ قال لئلاّ يكون في عنقه بيعة لأحد إذا قام بالسيف. (5)

6-محمّد بن إبراهيم النعماني في «الغيبة» قال: أخبرنا أحمد بن محمّد ابن سعيد قال: حدّثنا عليّ بن الحسن، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عليّ

ص:270

ابن مهزيار، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر الكناسي (1)، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين، و سمعته يقول: لا يقوم القائم و لأحد في عنقه بيعة. (2)

7-و عنه قال: أخبرنا محمّد بن يعقوب، قال: حدّثنا عدّة من أصحابنا قالوا: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: يقوم القائم عليه السلام و ليس لأحد في عنقه عقد و لا عهد و لا بيعة. (3)

8-و عنه قال: أخبرنا عليّ بن أحمد، عن عبيد اللّه بن موسى العلوي العبّاسي (4)، عن محمّد بن أحمد القلانسي، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عبد اللّه بن بكير عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:

إنّ للقائم غيبة و يجحده أهله.

قلت: و لم ذلك؟

قال: يخاف و اومأ بيده الى بطنه. (5)

9-و عنه قال: حدّثنا عليّ بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن أحمد بن (العباس بن) الحسن (6)، عن أبيه، عن ابن بكير، عن زرارة، عن

ص:271

عبد الملك بن أعين قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: للقائم غيبة قبل أن يقوم، قلت: و لم؟

قال: يخاف و أومأ بيده الى بطنه يعني القتل. (1)

10-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدّثنا علي بن الحسن التيملي (2)، عن العباس بن عامر بن رياح الثقفي (3)، عن عبد اللّه بن بكير، عن زرارة، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن للقائم غيبة قبل ان يقوم، قلت: و لم؟

قال: إنّه يخاف و أومأ بيده إلى بطنه. (4)

11-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن سعيد، قال: حدّثنا أبو محمّد (5)عبد الله أحمد بن مستور الأشجعي، قال: حدّثنا محمّد بن عبيد اللّه (6)أبو جعفر الحلبي، قال: حدّثنا عبد الله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إنّ للقائم غيبة قبل أن يقوم، قلت و لم؟

قال: إنّه يخاف و أومأ بيده الى بطنه. (7)

ص:272

أخبرنا أحمد بن محمد بن رياح (1)، قال: حدّثنا احمد بن علي الخمري (2)عن الحسن (3)بن أيّوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن أحمد بن الحارث، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعته يقول يعني أبا عبد اللّه عليه السلام: قال أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام: إذا قام القائم قال:

فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ (4).

4-شرف الدين النجفي في كتاب «تأويل الآيات الباهرة في فضائل العترة» قال: قال الشيخ المفيد رحمه الله في كتاب «الغيبة» باسناده عن رجاله، عن المفضّل بن عمر عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال: إذا قام القائم عليه السلام تلا هذه الآية مخاطبا للناس: فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ . (5)

ص:274

ابن سعيد بن عقدة قال: حدثني أحمد بن يوسف (1)بن يعقوب الجعفي من كتابه قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، قال حدّثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، و وهب بن حفص (2)، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قوله عز و جل: وَعَدَ اَللّهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي اَلْأَرْضِ كَمَا اِسْتَخْلَفَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ اَلَّذِي اِرْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً (3)قال: القائم و أصحابه. (4)

و الروايات في أنّ الآية نزلت في الأئمّة و القائم عليهم السلام كثيرة من أراد الوقوف عليها فعليه بكتاب «البرهان في تفسير القرآن» من أهل البيت عليهم السلام الذي صنّفته (5).

ص:276

اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ (1)فهذه الآية جارية فينا إلى يوم القيامة. (2)

2-و عنه قال: حدّثنا محمد بن عمر (3)قال: حدّثنا محمّد بن الحسين (4)، قال: حدّثنا أحمد بن غنم (5)بن حكيم، قال: حدّثنا شريح بن مسلمة (6)، قال:

حدّثنا إبراهيم بن يوسف، عن عبد الجبّار، عن الأعمش (7)عن ابي صادق (8)قال:

قال علي عليه السلام: هي لنا أو فينا (9)هذه الآية وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ (10). (11)

3-محمّد بن العبّاس بن ماهيار قال: حدّثنا عليّ بن عبد اللّه بن أسد، عن إبراهيم بن محمّد، عن يونس بن كلب المسعودي (12)عن عمرو بن عبد الغفار،

ص:278

باسناده عن ربيعة بن ناجذ (1)قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: في هذه الآية و قرأها: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ (2)و قال:

لتعطفن هذه الدنيا على أهل البيت كما تعطف الضروس 3على ولدها. 4

4-و عنه قال: حدّثنا علي بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن محمّد، عن يحيى ابن صالح الحويزي 5باسناده عن أبي 6صالح عن عليّ عليه السلام كذا قال في قوله عزّ و جلّ: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ 7و الذي فلق الحبّة و برئ النسمة لتعطفنّ علينا هذه الدّنيا كما تعطف الضروس على ولدها، و الضروس الناقة يموت ولدها أو يذبح و يحشى جلده فتدنو فتعطف عليه. 8

5-محمّد بن الحسن الشيباني في «كشف البيان 9» قال: روي في

ص:279

أخبارنا عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام أنّ هذه الآية مخصوصة بصاحب الأمر الّذي يظهر في آخر الزمان و يبيد الجبابرة و الفراعنة و يملك الأرض شرقا و غربا فيملأها عدلا كما ملئت جورا. (1)

6-و قال أيضا: روي عن الباقر و الصادق عليهما السلام أنّ فرعون و هامان هما شخصان من جبابرة قريش يحييهما اللّه تعالى عند قيام القائم عليه السلام من آل محمّد في آخر الزّمان فينتقم منهما بما اسلفا. (2)

و الروايات كثيرة في معنى قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ (3).

و أنّها في الأئمّة عليهم السلام مذكورة في كتاب البرهان. (4)

ص:280

عن القاسم بن إسماعيل الأنباري، عن يحيى بن المثنّى، عن عبد اللّه بن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: للقائم غيبتان، يشهد في إحداهما الموسم يرى الناس و لا يرونه. (1)

4-ابن بابويه قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه اللّه قال:

حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه قال: سمعته يقول: و اللّه إنّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلّ سنة فيرى النّاس فيعرفهم و يرونه و لا يعرفونه. (2)

5-و عنه قال: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه اللّه، قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري قال سألت محمّد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه فقلت له: أ رأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم، و آخر عهدي به عند بيت اللّه الحرام، و هو يقول: اللّهمّ أنجز لي ما وعدتني. (3)

6-و عنه، حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه اللّه قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري قال: سمعت محمّد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه يقول: رأيته عليه السّلام متعلّقا بأستار الكعبة في المستجار و هو يقول: اللهمّ انتقم لي من أعدائي. (4)

ص:282

7-أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، قال: أخبرني أبو الحسين 1محمّد ابن هارون، عن أبي محمّد هارون بن موسى 2، قال: حدّثنا أبو عليّ محمّد بن همام، قال: حدّثنا علي بن محمّد الرازي 3عمّن رواه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: العام الّذي لا يشهد صاحب هذا الأمر الموسم لا يقبل من النّاس.

حجّهم. 4

و ذكر الشيخ زين الدّين الشّهيد الثاني 5في «مناسكه» أنّ صاحب هذا الأمر إذا حضر الموسم لم يحضر إبليس.

ص:283

ص:284

اَلْعِلْمِ (1). (2)

2-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: أخبرني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسين الجعفي من كتابه، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن ابيه، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: لا بدّ أن يكون قدّام قيام (3)القائم سنة يجوع فيها النّاس، و يصيبهم خوف شديد من القتل، و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات، فإنّ ذلك في كتاب اللّه المبين، ثمّ تلا هذه الآية: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ اَلْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلْأَمْوالِ وَ اَلْأَنْفُسِ وَ اَلثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ اَلصّابِرِينَ (4). (5)

3-ابن بابويه قال: حدّثني أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب الخزّاز، و العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: إنّ قدّام قيام القائم عليه السلام علامات تكون من اللّه عزّ و جلّ للمؤمنين قلت: و ما هي جعلني اللّه فداك؟ قال: يقول اللّه عزّ و جلّ:

وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ يعني المؤمنين قبل خروج القائم عليه السلام بِشَيْءٍ مِنَ

ص:286

اَلْخَوْفِ وَ اَلْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلْأَمْوالِ وَ اَلْأَنْفُسِ وَ اَلثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ اَلصّابِرِينَ قال: يبلوهم بشيء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم، و الجوع بغلاء أسعارهم «و نقص من الأموال» قال: كساد التجارات و قلّة الفضل، «و نقص من الأنفس» قال: موت ذريع «و نقص من الثّمرات» قال: قلة ريع ما يزرع، «و بشّر الصّابرين» عند ذلك بتعجيل الفرج. (1)

ثم قال لي: يا محمّد هذا تأويله إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللّهُ وَ اَلرّاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ (2). (3)

4-و رواه أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري قال: أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال حدّثني أبي رضي اللّه عنه قال: حدّثنا أبو علي محمّد بن همام، قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري قال: حدّثنا أحمد بن هلال، قال:

حدّثنا الحسن بن محبوب عن عليّ بن رئاب، و أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: إنّ لقيام قائمنا عليه السلام علامات، بلوى من اللّه للمؤمن قلت: و ما هي؟

قال: ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ اَلْجُوعِ و ساق الحديث إلى آخره. (4)

5-العيّاشي في «تفسيره» باسناده عن الثّمالي، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ اَلْجُوعِ قال: ذلك جوع خاصّ و جوع عامّ، فأمّا بالشّام فإنّه عامّ و أمّا الخاصّ بالكوفة يخصّ و لا

ص:287

يعمّ و لكنه يخصّ بالكوفة أعداء آل محمّد عليه الصلاة و السلام، فيهلكهم اللّه بالجوع، و أمّا الخوف فإنّه عامّ بالشام و ذلك الخوف إذا قام القائم عليه السلام، و أمّا الجوع فقبل قيام القائم عليه السلام، و ذلك قوله: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ اَلْجُوعِ . (1)

و الروايات في علامات القائم عليه السلام كثيرة من أراد الوقوف عليها فعليه «بغيبة» ابن بابويه «و غيبة» محمّد بن إبراهيم النعماني، و «مسند فاطمة عليها السلام» لأبي جعفر الطبري و غيرهما من الكتب.

ص:288

2-عليّ بن إبراهيم في «تفسيره» عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: تخضع رقابهم يعني بني اميّة و هي الصّيحة من السماء باسم صاحب الأمر عليه السلام. (1)

3-محمّد بن إبراهيم النّعماني قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهيم بن قيس قال: حدّثنا الحسن بن عليّ ابن فضّال، قال: حدّثنا ثعلبة بن ميمون، عن معمّر بن يحيى (2)عن داود (3)الدجاجي، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين عليهم السلام قال: سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَاخْتَلَفَ اَلْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ (4)فقال: انتظروا الفرج في ثلاث.

فقيل: يا أمير المؤمنين و ما هي؟

قال: إختلاف أهل الشام بينهم، و الرّايات السّود من خراسان، و الفزعة في شهر رمضان.

فقيل: و ما الفزعة؟

فقال: أو ما سمعتم قول اللّه عزّ و جلّ في القرآن: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (5)هي آية تخرج الفتاة من

ص:290

خدرها، و توقظ النّائم، و تفزع اليقظان. (1)

4-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن التيملي، قال: حدّثني عمرو بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان، قال: كنت عند ابي عبد اللّه عليه السلام فسمعت رجلا من همدان يقول: إنّ هؤلاء العامّة يعيّرونا و يقولون لنا: إنّكم تزعمون أنّ مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر، و كان متّكئا فغضب و جلس ثمّ قال: لا ترووه عني و ارووه عن أبي، و لا حرج عليكم في ذلك اشهدوا أنّي سمعت ابي يقول: و اللّه إنّ ذلك في كتاب اللّه عزّ و جلّ لبيّن، حيث يقول: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلاّ خضع و ذلّ رقبته فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصّوت من السّماء إلاّ أنّ الحقّ في عليّ بن أبي طالب و شيعته.

قال: فاذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء حتّى يتوارى عن أهل الأرض ثمّ ينادي الا إنّ الحقّ في عثمان بن عفّان و شيعته فإنّه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه.

قال: فيثبت اللّه الّذين آمنوا بالقول الثّابت على الحقّ، و هو النّداء الأوّل، و يرتاب يومئذ الّذين في قلوبهم مرض، و المرض و اللّه عداوتنا، فعند ذلك يتبرّءون منا و يتناولونا: و يقولون: إنّ المنادي الأوّل سحر من سحر أهل هذا البيت، ثم تلا أبو عبد اللّه عليه السلام قول اللّه عزّ و جلّ وَ إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2). (3)

ص:291

5-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهيم، و سعدان بن إسحاق بن سعيد (1)، و أحمد بن الحسين (2)بن عبد الملك، و محمّد بن أحمد بن الحسن القطواني (3)جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان مثله سواء بلفظه. (4)

6-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسين (5)بن حازم، قال: حدّثنا عبيس بن هشام الناشري، عن عبد اللّه بن جبلة، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السلام و قد سأله عمارة (6)الهمداني فقال: أصلحك اللّه إنّ الناس يعيّرونا و يقولون: إنّكم تزعمون أنّه سيكون صوت من السماء فقال له: لا ترووه عنّي و ارووه عن ابي، كان أبي يقول: هو في كتاب اللّه: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (7)فيؤمن أهل الأرض جميعا للصوت، و إذا كان من الغد صعد إبليس اللّعين حتّى يتوارى في جوّ السماء.

ثمّ ينادي ألا إنّ عثمان قتل مظلوما فاطلبوا بدمه، فيرجع من أراد اللّه عزّ و جلّ به شرّا و يقولون: هذا سحر الشيعة و حتّى يتناولونا و يقولون: هو من سحرهم و هو قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ

ص:292

مُسْتَمِرٌّ . (1)

7-محمّد بن العبّاس في تفسير القرآن فيما نزل في أهل البيت عليهم السلام قال: حدّثنا عليّ بن عبد اللّه (2)بن أسد، عن إبراهيم بن محمّد (3)ابن معمر الأسدي، عن محمّد بن فضيل (4)عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله عزّ و جلّ: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (5)قال: هذه نزلت فينا و في بني أميّة، تكون لنا دولة تذلّ أعناقهم لنا بعد صعوبة، و هوان بعد عزّ. (6)

8-و عنه قال: حدّثنا أحمد (7)بن الحسن بن عليّ، قال: حدّثنا أبي، عن ابيه، عن محمّد بن إسماعيل، عن حنّان بن سدير، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (8)قال: نزلت في قائم آل محمّد عليهم السلام ينادى باسمه من السّماء. (9)

ص:293

9-و عنه قال: حدّثنا الحسين بن أحمد عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابنا (1)عن ابي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ قال: تخضع لها رقاب بني أميّة، قال: ذلك بارز عند زوال الشمس، قال: و ذاك عليّ بن أبي طالب عليه السلام يبرز عند زوال الشّمس على رءوس النّاس ساعة حتّى يبرز وجهه و يعرف النّاس حسبه و نسبه.

ثمّ قال إنّ بني أميّة ليختبي (2)الرجل منهم الى جنب شجرة فيقول: جاءني رجل (3)من بني أميّة فاقتلوه. (4)

10-و عنه قال: حدّثنا الحسين بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، قال: حدّثنا صفوان بن يحيى، عن أبي عثمان، عن معلّى بن خنيس، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: انتظروا الفرج في ثلاث.

قيل: و ما هي؟

قال: اختلاف أهل الشام بينهم، و الرّايات السّود من خراسان، و الفزعة في شهر رمضان.

فقيل له: و ما الفزعة في شهر رمضان؟

قال: أ ما سمعتم قول اللّه عزّ و جلّ: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آيَةً

ص:294

فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (1)قال: إنّه تخرج الفتاة عن خدرها، و يستيقظ النائم و يفزع اليقظان. (2)

11-محمّد بن إبراهيم النّعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن (3)، عن أبيه، عن أحمد بن عمر الحلبي (4)، عن الحسين بن موسى (5)، عن فضيل (6)بن محمد مولى محمّد بن راشد البجلي، عن ابي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال: أما إنّ النداء الأوّل من السّماء باسم القائم في كتاب اللّه بيّن، فقلت: فأين هو اصلحك اللّه؟

فقال: في طسم تِلْكَ آياتُ اَلْكِتابِ اَلْمُبِينِ (7)قوله: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (8)قال: إذا سمعوا الصوت اصبحوا و كأنّما على رءوسهم الطير. (9)

ص:295

ص:296

4-محمّد بن ابراهيم النعماني قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن التيملي من كتابه في رجب سنة سبعين و مائتين، قال: حدّثنا محمّد بن عمر بن يزيد بيّاع السابري، و محمّد بن الوليد بن خالد الخزّاز جميعا قالا: حدّثنا حمّاد بن عثمان، عن عبد اللّه بن سنان، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: انّه ينادي باسم صاحب هذا الأمر مناد من السّماء:

الأمر لفلان بن فلان ففيم القتال. 1

5-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال حدّثني عليّ بن الحسن التيملي، قال: حدّثني محمد 2و أحمد 3ابنا الحسن، عن عليّ بن يعقوب الهاشمي 4، عن مروان 5بن مسلم، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال: ينادى باسم القائم عليه السلام فيؤتى و هو خلف المقام، فيقال له: قد نودي باسمك فما تنظر؟ ثمّ يؤخذ بيده فيبايع.

قال: قال زرارة: الحمد للّه قد كنّا نسمع أنّ القائم عليه السلام يبايع

ص:298

مستكرها فلم نكن نعلم وجه استكراهه، فعلمنا أنّه استكراه لا إثم فيه. (1)

6-أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري في «مسند فاطمة عليها السلام» قال: أخبرني أبو المفضّل محمّد بن عبد اللّه، قال: أخبرنا محمّد بن همام، قال:

أخبرنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدّثنا عليّ بن يونس (2)الخزّاز، عن إسماعيل (3)بن عمر بن أبان، عن أبيه، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: إذا أراد اللّه قيام القائم بعث جبرئيل في صورة طائر ابيض فيضع أحد رجليه على الكعبة، و الاخرى على بيت المقدس، ثمّ ينادي بأعلى صوته: أَتى أَمْرُ اَللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (4).

قال: فيحضر القائم عليه السلام فيصلّي عند مقام إبراهيم عليه السلام ركعتين ثمّ ينصرف، و حوله أصحابه و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، إنّ فيهم لمن يسري من فراشه ليلا فيخرج و معه الحجر فيلقيه فتعشب الأرض. (5)

7-ابن بابويه قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال:

حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن ابي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: إنّ أوّل من يبايع القائم عليه السلام جبرئيل عليه السلام ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه.

ص:299

ثمّ يضع رجلا على بيت اللّه الحرام و رجلا على بيت المقدس، ثمّ ينادي بصوت طلق ذلق تسمعه الخلائق: أَتى أَمْرُ اَللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ . (1)

8-العيّاشي باسناده في تفسيره عن ابان بن تغلب، عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّ أوّل من يبايع القائم عليه السلام جبرئيل عليه السلام ينزل عليه في صورة طير أبيض فيبايعه، ثم يضع رجلا على البيت الحرام و رجلا على بيت المقدس، ثمّ ينادي بصوت رفيع يسمع الخلائق: أَتى أَمْرُ اَللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (2).

ثم قال العيّاشي: و في رواية أخرى عن أبان، عن أبي جعفر عليه السلام نحوه. (3)

ص:300

حدّثنا أحمد بن محمد بن عيسى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن عمر (1)، عن أبان بن تغلب الكلبي، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في حديث يذكر فيه خروج القائم عليه السلام قال: فلا يبقى ميّت إلاّ دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، حتى يتزاورون في قبورهم و يتباشرون بخروج القائم عليه السلام. (2)

3-ابن بابويه، قال: حدّثنا عليّ بن أحمد (3)بن محمد رضي اللّه عنه، قال:

حدّثنا محمد بن أبي عبد اللّه الكوفي (4)، قال حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدّثنا إسماعيل بن مالك، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جدّه عليه السلام يذكر فيه صفة القائم عليه السلام و خروجه قال: و لا يبقى ميّت من المؤمنين إلاّ دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، و هم يتزاورون في قبورهم و يتباشرون بقيام القائم عليه السلام. (5)

4-أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، قال: حدّثني أبو المفضّل محمد ابن عبد اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن همام، قال حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدّثنا إسحاق (6)بن محمد بن سميع، عن محمد بن الوليد (7)، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد اللّه الصّادق عليه السلام في قول اللّه عزّ و جلّ:

ص:302

يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ اَلْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اَللّهِ (1)قال: في قبورهم بقيام القائم عليه السلام. (2)

5-و عنه قال: حدّثني أبو عبد اللّه الحسين (3)بن عبد الله الحرمي قال:

حدّثنا أبو علي محمد بن همام قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدّثنا إسحاق بن محمّد (4)الصيرفي، عن إسحاق بن إبراهيم (5)الغزالي قال: حدّثني عمران الزعفراني (6)، عن المفضّل قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا ظهر القائم من ظهر هذا البيت بعث الله معه سبعة و عشرين رجلا، منهم أربعة عشر رجلا من قوم موسى، و هم الّذين قال الله: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ (7)و أصحاب الكهف ثمانية، و المقداد و جابر الأنصاري، و مؤمن آل فرعون، و يوشع بن نون و هو وصيّ موسى. (8)

6-و عنه قال: حدّثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى، قال:

حدّثنا أبي، قال حدّثنا أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي، قال: حدّثنا محمد (9)بن بندار قال حدّثنا محمد بن سعيد الخراساني، عن أبي عمران (10)الطبري، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه

ص:303

السلام: إذا قام قائمنا ردّ كل مؤذ للمؤمنين في زمانه في الصورة الّتي كانوا عليها و فيها بين اظهرهم لينتصف منهم المؤمنون. (1)

ص:304

السّلام فقال: جئت بها و اللّه من عين صافية. (1)

2-ابن بابويه قال: حدّثني أبي رحمه اللّه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثني محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في حديث طويل قال فيه: فظهر عيسى عليه السلام في ولادته معلنا لدلائله مظهرا لشخصه شاهرا لبراهينه غير مخف لنفسه لأنّ زمانه كان زمان إمكان ظهور الحجّة كذلك.

ثم كان له من بعده أوصياء حججا مستعلنين و مستخفين إلى وقت ظهور نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال اللّه عزّ و جلّ له في الكتاب: ما يُقالُ لَكَ إِلاّ ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ (2)ثمّ قال عزّ و جلّ: سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا (3)فكان مما قيل له و لزم من سنته على إيجاب سنن من تقدّمه من الرسل إقامة الأوصياء له كإقامة من تقدّمه لأوصيائهم، فأقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أوصياءه كذلك، و أخبر بكون المهدي عليه السلام خاتم الأئمّة عليهم السلام و أنّه يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا فنقلت الامّة بأجمعها عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أنّ عيسى عليه السلام ينزل في وقت ظهوره فيصلّي خلفه. (4)

3-الفاضل عمر بن إبراهيم الأوسي (5)في كتابه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: ينزل عيسى بن مريم عليه السلام عند انفجار الصبح ما بين

ص:306

مهرودين (1)و هما ثوبان أصفران من الزّعفران، ابيض الجسم، أصهب (2)الرأس، أفرق الشعر، كأن رأسه يقطر دهنا، بيده حربة يكسر الصليب، و يقتل الخنزير، و يهلك (3)الدجّال و يقبض أموال القائم عليه السلام و يمشي خلفه اهل الكهف و هو الوزير الايمن للقائم عليه السلام و حاجبه، و نائبه، و يبسط في المغرب و المشرق الأمن من كرامة الحجّة بن الحسن صلوات اللّه عليهما، حتّى يرتع الأسد مع النعم، و النمر مع البقر، و الذئب مع الغنم، و تلعب الصبيان بالحيّات، و يتزوّج عيسى بامرأة من غسّان حتّى يسودّ وجه من كان يقول ليس من البشر، و يروه كيف يأكل و يشرب و ينكح.

و يعمّر في سبعين الفا منهم أصحاب الكهف، و يجمع الكتب من أنطاكية حتّى يحكم بين أهل المشرق و المغرب، و يحكم بين أهل التوراة في توراتهم (4)و أهل الإنجيل في إنجيلهم، و أهل الزبور في زبورهم، و أهل الفرقان بفرقانهم فيكشف اللّه له عن إرم ذات العماد، و القصر الذي بناه سليمان بن داود قرب موته فيأخذ ما فيها من الأموال و يقسّمها على المسلمين، و يخرج اللّه التابوت الّذي أمر به أرميا أن يرميه في بحر طبرية: فيه بقيّة مما ترك آل موسى و آل هارون، و رضاضة اللوح، و عصا موسى، و قبا هارون، و عشرة أو صاع من المنّ و شرائح السلوى الّتي ادّخروها بنو إسرائيل لمن بعدهم، فسيستفتح بالتابوت المدن كما استفتح به من كان قبله، و ينشر الإسلام في المشرق و المغرب و الجنوب و القبلة، و ذلك الوقت سنته كالشهر، و شهره كالجمعة، و جمعته

ص:307

كاليوم، و اليوم كالساعة، و الساعة لا بقاء لها، ثم تقبل ريح باردة صفراء ألين من الحرير مثل المسك، فيقبض اللّه بها روح عيسى بن مريم عليه السلام.

ص:308

سعدان (1)بن مسلم، عن رجل عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام اذا اذن الإمام دعا اللّه عزّ و جلّ باسمه العبراني فانتخب (2)اصحابه الثلاثمائة و الثلاثة عشر قزع (3)كقزع الخريف و هم اصحاب الالوية، منهم من يفتقد (4)من فراشه ليلا فيصبح بمكة، و منهم من يسير (5)في السحاب نهارا يعرف باسمه و اسم ابيه و حليته و نسبه.

قلت: جعلت فداك أيّهم أعظم إيمانا؟ قال: الذي يسير في السحاب نهارا و هم المفقودون، و فيهم نزلت هذه الآية أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّهُ جَمِيعاً (6). (7)

3-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال أخبرني أحمد بن يوسف، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن (8)بن علي، عن ابيه،

ص:310

و وهيب (1)عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قوله تعالى: فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّهُ جَمِيعاً (2)قال: نزلت في القائم عليه السلام و اصحابه يجتمعون على غير ميعاد. (3)

4-و عنه، قال: أخبرنا محمّد بن يعقوب الكليني أبو جعفر، قال: حدّثني عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، و محمّد بن يحيى بن عمران، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، و حدّثني عليّ بن محمّد، و غيره عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، قال: و حدّثنا عبد الواحد بن عبد اللّه الموصلي، عن أبي (4)عليّ أحمد بن محمّد بن ابي ناشر عن أحمد بن هلال عن الحسن بن محبوب، قال: حدّثنا عمرو (5)بن أبي المقدام، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر عليه السلام في حديث يذكر فيه القائم عليه السلام إلى أن قال: فيجمع اللّه له اصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، و يجمعهم اللّه له على غير ميعاد، قزعا كقزع الخريف، و هم (6)يا جابر الآية الّتي ذكرها اللّه في كتابه: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اَللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (7)فيبايعونه بين

ص:311

الركن و المقام، و معه عهد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد توارثوه (1)الأبناء عن الآباء. (2)

5-ابن بابويه قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رضي اللّه عنه قال: حدّثنا ابو جعفر، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد (3)القمّاط، عن ضريس، عن أبي خالد الكابلي، عن سيّد العابدين عليّ بن الحسين عليه السلام قال: المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدة اهل بدر فيصبحون بمكة، و هو قوله عزّ و جلّ: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّهُ جَمِيعاً (4). (5)

6-و عنه قال: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضي اللّه عنه، قال:

حدّثنا عمّي محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد اللّه الكوفي (6)، عن أبيه، عن محمّد بن سنان عن المفضّل بن عمر قال: قال ابو عبد اللّه عليه السلام: لقد نزلت هذه الآية في المفقودين (7)من اصحاب القائم عليه السلام قوله عزّ و جلّ:

ص:312

أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّهُ جَمِيعاً انهم المفقودون (1)من فرشهم ليلا فيصبحون بمكّة، و بعضهم يسير في السحاب نهارا (2)يعرف اسمه و اسم أبيه و حليته و نسبه.

قال: فقلت: جعلت فداك أيّهم أعظم إيمانا؟

قال: الذي يسير في السّحاب نهارا. (3)

7-محمّد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي خالد (4)، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قول اللّه عزّ و جلّ: فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّهُ جَمِيعاً (5). قال: الخيرات الولاية، و قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّهُ جَمِيعاً يعني أصحاب القائم الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا قال: و هم و اللّه الامّة المعدودة (6)قال: يجتمعون و اللّه في ساعة واحدة قزع كقزع الخريف (7).

و الروايات في هذه الآية بهذا المعنى كثيرة من أرادها وقف عليها من «البرهان» .

ص:313

ص:314

إذا قام القائم عليه السلام لم يقم بين يديه أحد من خلق الرحمن إلاّ عرفه، صالح هو أم طالح، الا و فيه آية للمتوسمين و هي السبيل (1)المقيم. (2)

3-و عنه بهذا الإسناد عن ابان بن تغلب قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام:

دمان في الإسلام حلال من اللّه عزّ و جلّ لا يقضي فيهما أحد بحكم اللّه عزّ و جلّ حتّى يبعث اللّه عزّ و جلّ القائم من أهل البيت فيحكم فيهما بحكم اللّه لا يريد فيه بيّنة: الزّاني المحصن يرجمه، و مانع الزكاة يضرب عنقه (3). (4).

4-و عنه بهذا الإسناد عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام:

كأنّي أنظر إلى القائم عليه السلام على ظهر النجف، فإذا استوى على ظهر النّجف ركب فرسا أدهم أبلق ما بين عينيه شمراخ (5)ثم ينتفض به فرسه، فلا يبقى أهل بلدة إلاّ و هم يظنّون أنّه معهم في بلادهم، فإذا نشر راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انحطّ عليه ثلاثة عشر ألف ملك و ثلاثة عشر ملكا، كلّهم ينتظرون القائم عليه السلام و هم الذين كانوا مع نوح عليه السلام في السفينة، و الذين كانوا مع إبراهيم عليه السلام حيث ألقي في النار، و الّذين كانوا مع عيسى حين رفع، و أربعة آلاف مسوّمين و مردفين، و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ألف ملكا يوم بدر؛ و أربعة آلاف ملك الّذين هبطوا يريدون القتال مع الحسين

ص:316

ابن علي عليه السلام فلم يؤذن لهم، فصعدوا في الاستيذان فهبطوا و قد قتل الحسين عليه السلام، فهم شعث غبر يبكون عند قبر الحسين عليه السلام إلى يوم القيامة، و ما بين قبر الحسين عليه السلام إلى السماء مختلف الملائكة. (1)

5-و عنه، عن محمّد بن عليّ ماجيلويه رحمه اللّه قال: حدّثنا محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين (2)، عن محمّد بن إسماعيل (3)، عن أبي إسماعيل (4)السرّاج، عن بشر بن جعفر، عن مفضّل بن عمر، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: إنّه إذا تناهت الامور الى صاحب هذا الأمر رفع اللّه تبارك و تعالى كلّ منخفض من الأرض، و خفض كل مرتفع منها حتّى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته، فأيّكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها؟ (5)

6-و عنه حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضي اللّه عنه، قال: حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر، عن معلّى بن محمد البصري، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن مثنّى الحنّاط، عن قتيبة الأعشى، عن ابن أبي يعفور عن مولى لبني شيبان، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: إذا قام قائمنا عليه السلام وضع يده

ص:317

على رءوس العباد فجمع بها عقولهم و كملت أحلامهم (1). (2)

7-محمّد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا عليّ بن أحمد (3)، عن عبيد اللّه بن موسى (4)العلوي، عن عليّ بن حسّان، عن عبد الرّحمن بن كثير، عن ابي عبد اللّه عليه السلام في قول اللّه عزّ و جلّ: أَتى أَمْرُ اَللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (5)فقال: هو أمرنا أمر اللّه عزّ و جلّ لا يستعجل (6)به يؤيّده بثلاثة أجناد: بالملائكة و المؤمنين و الرّعب، و خروجه كخروجه رسول اللّه و ذلك قوله عزّ و جلّ: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (7). (8)

8-و عنه قال: اخبرنا أحمد بن هوذة أبو سليمان، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدّثنا عبد اللّه بن حمّاد الأنصاري، عن عليّ بن أبي حمزة، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: إذا قام القائم نزلت الملائكة بثلاثمائة و ثلاثة عشر (9)ثلث على خيول شهب، و ثلث على خيول بلق، و ثلث على خيول حوّ.

ص:318

قلت: و ما الحوّ؟

قال: الحمر. (1)

9-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا يحيى (2)بن زكريا بن شيبان، قال حدّثنا يوسف (3)بن كليب قال: حدّثنا الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ عليه السلام يقول: لو خرج قائم آل محمّد عليهم السلام لينصره اللّه بالملائكة المسوّمين و المردفين و المنزلين و الكروبين يكون جبرئيل أمامه، و ميكائيل عن يمينه، و إسرافيل عن يساره، و الرعب مسيرة شهر أمامه، و خلفه، و عن يمينه و عن شماله، و الملائكة المقربون حذائه، أوّل من (4)بايعه محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ عليه السلام الثاني، و معه سيف مخترط يفتح اللّه له الروم، و الصين، و الترك، و الديلم، و السند، و الهند، و كابل شاه و الخزر-يا ابا حمزة لا يقوم القائم عليه السلام إلاّ على خوف شديد و زلزال و فتنة و بلاء يصيب الناس، و طاعون قبل ذلك، و سيف قاطع بين العرب، و إختلاف شديد من الناس، و تشتّت في دينهم، و تغيّر في حالهم حتّى يتمنى المتمنّي الموت صباحا و مساء من عظم ما يرى من كلب (5)الناس، و أكل بعضهم

ص:319

بعضا، و خروجه إذا خرج عند الاياس و القنوط، فيا طوبى لمن أدركه و كان من أنصاره، و الويل كلّ الويل لمن ناواه و خالف أمره و كان من اعدائه.

ثم قال: يقوم بأمر جديد، و كتاب جديد، و سنّة جديدة، و قضاء جديد على العرب شديد، ليس شأنه إلاّ القتل، لا يستتيب (1)أحدا و لا تأخذه في اللّه لومة لائم (2).

10-محمّد بن يعقوب، باسناده عن إسحاق بن محمّد النخعي، قال:

حدّثني الحسن بن ظريف أنّه سأل أبا محمّد عليه السلام عن قضاء القائم عليه السلام فجاء الجواب اذا قام قضى بعلمه كقضاء داود عليه السلام لا يسأل البيّنة. (3)

ص:320

السلام قال: قلت له: صالح من الصّالحين سمّه لي أريد القائم عليه السلام فقال عليه السلام: اسمه اسمي.

قلت: أ يسير بسيرة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

فقال: هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته.

قلت: و لم جعلني اللّه فداك؟ فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سار في امّته باللّين يتألّف النّاس، و القائم عليه السلام يسير بالقتل و لا يستتيب أحدا ويل لمن ناواه. (1)

3-و عنه قال: أخبرنا عليّ بن الحسين بهذا الإسناد، عن محمّد بن عليّ الكوفي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم (2)، عن ابي خديجة، عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال: إنّ عليّا قال: قد كان لي أن أقتل المولّي و اجهز على الجريح و لكنّي تركت ذاك للعاقبة من أصحابي إن جرحوا لم يقتلوا، و القائم له أن يقتل المولّي و يجهز على الجريح. (3)

4-قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة قال: حدّثنا علي بن الحسن (4)عن محمّد بن خالد (5)، عن ثعلبة بن ميمون، عن الحسن بن هارون (6)

ص:322

بيّاع الأنماط قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام جالسا فسأله المعلّى بن خنيس: أ يسير القائم عليه السلام إذا قام بخلاف سيرة عليّ عليه السلام؟

فقال: نعم، و ذلك أنّ عليا عليه السلام سار بالمنّ و الكفّ لأنّه علم أنّ شيعته سيظهر عليهم من بعده، و أنّ القائم عليه السلام إذا قام سار فيهم بالسيف و السبي، و ذلك أنّه يعلم أنّ شيعته لم يظهر عليهم من بعده. (1)

5-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن، عن أبيه، عن رفاعة بن موسى، عن عبد اللّه بن عطاء، قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام فقلت: إذا قام القائم عليه السلام بأيّ سيرة يسير في الناس؟

فقال: يهدم ما قبله كما صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يستأنف الإسلام جديدا. (2)

6-و عنه قال: أخبرنا عليّ بن الحسين، قال: أخبرنا محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن الحسن الرازي، عن محمّد بن عليّ الكوفي، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن المعلّى، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحبّ أكثرهم أن لا يروه ممّا يقتل من الناس، أما إنّه لا يبدأ إلاّ بقريش فلا يأخذ منها إلاّ السيف، و لا يعطيها إلاّ السيف حتّى يقول كثير من الناس: ما (3)هذا من آل بيت محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لو كان من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لرحم. (4)

ص:323

7-و عنه قال: أخبرنا عليّ بن الحسين بإسناده عن محمّد بن أبي نصر، عن عاصم بن حميد الحنّاط، عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر عليه السلام:

يقوم القائم بأمر جديد، و كتاب جديد، على العرب شديد، ليس شأنه إلاّ بالسيف، لا يستتيب أحدا و لا يأخذه في اللّه لومة لائم. 1

8-و عنه قال: أخبرنا عليّ بن الحسين، بإسناده عن محمّد بن عليّ الكوفي، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: ما تستعجلون بخروج القائم عليه السلام؟ فو اللّه ما لباسه إلاّ الغليظ و لا طعامه إلاّ الجشب و ما هواه إلاّ السيف، و الموت تحت ظلّ السيف. 2

9-و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسين الجعفي، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدّثنا الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه، و وهيب 3عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السلام انه قال: إذا خرج القائم لم يكن بينه و بين العرب و قريش إلاّ السيف ما يأخذ منها إلاّ السيف، و لا يعطيها إلاّ السيف، و ما يستعجلون بخروج القائم عليه السلام؟ و اللّه ما لباسه إلاّ الغليظ، و ما طعامه إلاّ الشعير الجشب، و ما هو إلاّ السيف، و الموت تحت ظلّ السيف 4.

ص:324

10-محمّد بن يعقوب، عن أحمد بن محمّد (1)، عمّن حدّثه، عن محمّد ابن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: إنّ القائم عليه السلام إذا قام ردّ البيت الحرام إلى أساسه، و مسجد الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى أساسه، و مسجد الكوفة إلى أساسه، و قال أبو بصير: إلى موضع التمّارين من المسجد. (2)

ص:325

ص:326

و القرّ (1). (2)

2-و عنه قال: أخبرنا عبد الواحد بن عبد اللّه بن يونس، قال: حدّثنا محمّد ابن جعفر القرشي، قال: حدّثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمّد ابن سنان، عن حسين بن مختار، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إنّ صاحب هذا الأمر لو قد ظهر لقي الناس مثل ما لقي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أكثر. (3)

3-و عنه، قال: أخبرنا محمّد بن همام، قال: حدّثنا حميد بن زياد الكوفي، قال حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن الميثمي، عن محمّد بن أبي حمزة (4)، عن بعض أصحابه عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:

سمعته يقول: إنّ القائم يلقى في حربه ما لم يلق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أتاهم و هم يعبدون الحجارة المنقورة و الخشبة المنحوتة و إنّ القائم عليه السلام يخرجون عليه فيتأوّلون عليه كتاب اللّه فيقاتلونه عليه. (5)

4-و عنه قال: أخبرنا عليّ بن أحمد، قال: أخبرنا عبيد اللّه بن موسى العلوي، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان، عن قتيبة الأعشى، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: إذا ظهرت راية الحق لعنها أهل المشرق و المغرب أ تدري لم ذاك؟

ص:328

قلت: لا.

قال: للذي يلقى الناس من أهل بيته قبل خروجه. (1)

5-و عنه قال: أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي، قال: حدّثني محمّد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن قتيبة الأعشى، عن منصور بن حازم (2)، عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: إذا وقعت راية الحقّ لعنها أهل المشرق و أهل المغرب.

قلت: ممّا ذاك؟

قال: ممّا يلقون من بني هاشم. (3)

6-و عنه، عن علي بن أحمد، عن عبيد اللّه بن موسى، و أحمد بن عليّ الأعلم (4)قال: حدثنا محمد بن عليّ الصيرفي (5)عن محمد بن صدقة (6)، و ابن اذينة العبدي، و محمد بن سنان جميعا عن يعقوب السرّاج قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: ثلاثة عشر مدينة، و طائفة يحارب القائم أهلها و يحاربونه، أهل مكة، و أهل المدينة، و أهل الشام، و بنو أميّة، و أهل البصرة،

ص:329

و أهل دست ميسان (1)، و الأكراد، و الأعراب و ضبّة، و غنى، و باهلة، و أزد البصرة، و أهل الري. (2)

ص:330

عبد اللّه يحيى بن زكريّا بن شيبان، عن يوسف بن كليب (1)، عن الحسن بن عليّ ابن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: لا يخرج القائم من مكّة حتى يكون مثل (2)الحلقة.

قلت: و كم الحلقة؟

قال: عشرة آلاف، جبرئيل عن يمينه، و ميكائيل عن يساره، ثم يهزّ الرّاية المغلّبة و يسير بها فلا يبقى أحد في المشرق و لا في المغرب إلاّ لعنها، و هي راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نزل بها جبرئيل يوم بدر ثمّ قال: يا محمّد ما هي و اللّه قطن و لا كتّان، و لا قزّ و لا حرير.

قلت: فمن أيّ شيء هي؟

قال: من ورق الجنة، نشرها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم بدر، ثمّ لفّها و دفعها إلى عليّ عليه السلام، فلم تزل عند عليّ عليه السلام حتى إذا كان يوم البصرة نشرها أمير المؤمنين ففتح الله عليه ثمّ لفّها فهي عندنا لا ينشرها أحد حتّى يقوم القائم عليه السلام، فإذا هو قام نشرها لم يبق بين المشرق و المغرب أحد إلاّ لعنها، و يسير الرعب قدّامها شهر، و خلفها شهر، و عن يمينها شهر، و عن يسارها شهر.

ثمّ قال يا أبا محمّد، إنّه يخرج موتورا غضبان اسفا لغضب اللّه على هذا الخلق، عليه قميص رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الّذي كان عليه يوم أحد، و عمامته السحاب، و درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم السابغة، و سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذو الفقار، يجرّد السّيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجا، فيبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم و يعلّقها في الكعبة،

ص:332

و ينادي مناديه هؤلاء سرّاق اللّه، ثم يتناول المفقودون من فرشهم (1)و هو قول اللّه عزّ و جلّ: فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّهُ جَمِيعاً (2)قال: الخيرات الولاية. (3)

و تقدّم حديث في ذلك في الباب السادس و الثلاثين.

ص:333

ص:334

2-و عنه قال: أخبرني أبو عبد اللّه الخرقي عن أبي محمد عن ابن همام (1)قال: حدّثنا سليمان بن صالح، قال: حدّثني أبو القاسم القصّاب (2)، عن مفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربها و ساق الحديث الى آخره. (3)

3-و عنه، قال: أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، قال:

حدّثني أبي قال: حدّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدّثنا محمّد ابن عليّ بن عبد الكريم (4)، قال: حدّثنا أبو طالب عبد اللّه بن الصلت، قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن عبد اللّه الحنّاط (5)، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: إذا قام القائم استنزل المؤمن الطير من الهواء فيذبحه و يشويه و يأكل لحمه و لا يكسر عظمه، ثمّ يقول له: احي بإذن اللّه تعالى فيحيا و يطير، و كذلك الظباء من الصحاري، و يكون ضوء البلاد و نورها، و لا يحتاجون الى شمس و لا قمر، و لا يكون على وجه الأرض مؤذ و لا شرّ و لا سمّ و لا فساد اصلا، لأنّ الدعوة سماوية ليست بأرضية، و لا يكون للشيطان فيها وسوسة، و لا عمل، و لا حسد، و لا شيء من الفساد، و لا تشوك الأرض و الشجر، و تبقى الزروع قائمة كلّما أخذ منها شيء نبت من وقته و عاد كحاله، و إنّ الرّجل ليكسو ابنه الثوب فيطول معه كلّما طال، و يتلوّن عليه أيّ لون أحبّ و شاء.

و لو أنّ الرّجل الكافر دخل جحر ضبّ أو توارى خلف مدرة أو حجر أو شجر لأنطق اللّه ذلك الشيء الذي يتوارى فيه حتّى يقول: يا مؤمن خلفي كافر

ص:336

فخذه، فيؤخذ و يقتل، و لا يكون لإبليس هيكل يسكن فيه، و الهيكل البدن، و يصافح المؤمنون الملائكة يوحى إليهم و يحيون و يجتمعون الموتى بإذن اللّه قالوا يأتي على الناس زمان لا يكون المؤمن إلاّ بالكوفة أو يجرّه (1)إليها. (2)

4-علي بن ابراهيم في «تفسيره» قال: حدّثنا محمد بن أبي عبد اللّه قال:

حدّثنا جعفر بن محمد (3)، قال: حدّثني القاسم بن الربيع (4)، قال: حدّثنا صباح المدائني (5)، قال: حدّثنا المفضّل بن عمر أنّه سمع أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:

في قوله وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها (6)قال: ربّ الأرض يعني (7)الامام الأرض قلت: فإذا خرج يكون ما ذا؟

قال: يستغني (8)النّاس عن ضوء الشمس و نور القمر و يجتز بنور الامام (9).

ص:337

ص:338

بقاع الارض أفضل بعد حرم اللّه عزّ و جلّ و بعد حرم رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال: الكوفة يا ابا بكر هي الزكية الطاهرة، فيها قبور النبيّين و المرسلين، و قبور غير المرسلين و الأوصياء و الصادقين، و فيها مسجد سهل (1)الذي لم يبعث اللّه نبيّا إلاّ و قد صلّى فيه، و منها يظهر عدل اللّه، و فيها يكون قائمه عليه السلام و القوّام (2)من بعده، و هي منازل النبيّين و الأوصياء و الصالحين. (3)

و رواه الشيخ في «التهذيب» عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه بالسند و المتن، إلاّ أن في آخر السند عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: قلت و ساق الحديث الى آخره.

3-محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين (4)، عن محمّد بن اسماعيل (5)، عن صالح بن عقبة، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن حبّة العرني، قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام الى الحيرة فقال: لتصلنّ هذه بهذه و أومأ بيده إلى الكوفة و الحيرة حتى يباع الذراع فيما بينهما بدينارين (6)و ليبنينّ بالحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلّي فيه خليفة القائم عليه السلام لأنّ مسجد

ص:340

الكوفة ليضيق عنهم، و ليصلينّ فيه اثنا عشر إماما عدلا.

قلت: يا أمير المؤمنين و يسع مسجد الكوفة هذا الّذي تصف النّاس يومئذ؟

قال: يبنى له أربع مساجد مسجد الكوفة أصغرها و هذا، و مسجدان في طرفي الكوفة من هذا الجانب و هذا الجانب، و أومأ بيده نحو نهر البصريّين و الغريّين. (1)

4-محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسن (2)الخزّاز، عن الوشّاء (3)أبي الفرج (4)، عن أبان بن تغلب قال: كنت مع أبي عبد اللّه عليه السلام فمرّ بظهر الكوفة، فنزل فصلّى ركعتين، ثمّ تقدّم قليلا فصلّى ركعتين، ثمّ سار قليلا فنزل فصلّى ركعتين، ثمّ قال:

هذا موضع قبر امير المؤمنين عليه السلام.

قلت: جعلت فداك و الموضعين الّذين صليت فيهما.

قال: موضع رأس الحسين عليه السلام و موضع منزل القائم عليهما السلام. (5)

5-و رواه أبو القاسم بن قولويه في «كامل الزيارات» قال: حدّثني أبي و محمّد بن الحسن (6)، جميعا عن الحسن بن متيل، عن سهل بن زياد، عن

ص:341

إبراهيم بن عقبة، و ساق سنده بالمتن إلاّ أنّ في آخر الحديث: فما الموضعان اللذان صلّيت فيهما؟

قال: موضع رأس الحسين عليه السلام و موضع منبر القائم عليه السلام. (1)

6-السيّد عبد الكريم بن طاوس (2)، في رسالته المعمولة في تعيين قبر أمير المؤمنين عليه السلام و أنّه بالغريّ بإسناده عن أبي الفرج السّندي، قال:

كنت مع أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السلام حين قدم إلى الحيرة فقال ليلة:

أسرجوا لي البغلة، فركب و أنا معه، حتّى انتهينا إلى الظّهر فنزل فصلّى ركعتين، ثم تنحّى فصلّى ركعتين، ثمّ تنحّى فصلّى ركعتين.

فقلت: جعلت فداك إنّي رأيتك صلّيت في ثلاث مواضع.

فقال: أمّا الأوّل فموضع قبر امير المؤمنين عليه السلام، و الثّاني موضع رأس الحسين عليه السلام، و الثّالث موضع منبر القائم عليه السلام. (3)

7-أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري في «مسند فاطمة عليها السلام» قال: حدّثني أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه الخرقي قال: حدّثنا أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبريّ، قال: حدّثنا ابو علي محمّد بن همام، قال: حدّثنا حبيب بن الحسين (4)قال: حدثنا أبو هاشم عبيد بن خارجة، عن عليّ بن عثمان،

ص:342

عن فرات بن الاحنف (1)، قال: كنت مع أبي عبد اللّه عليه السلام و نحن نريد زيارة أمير المؤمنين عليه السلام فلمّا صرنا الى الثوية (2)نزل فصلّى ركعتين.

فقلت: يا سيّدي ما هذه الصلاة؟

قال: هذا موضع منبر القائم، أحببت أن أشكر اللّه في هذا الموضع، ثمّ مضى و مضيت معه حتّى انتهى إلى القائم الذي على الطريق فنزل فصلّى ركعتين.

فقلت: ما هذه الصلاة؟

قال: هاهنا نزل القوم الذين كان معهم رأس الحسين عليه السلام في صندوق فبعث اللّه عزّ و جلّ طيرا فاحتمل الصندوق بما فيه، فمرّ بهم جمال فأخذوا رأسه و جعلوه في الصندوق فحملوه (3)و نزلت و صلّيت هاهنا شكرا للّه، ثمّ مضى و مضيت معه حتى انتهى إلى موضع فنزل و صلّى ركعتين، و قال: هاهنا قبر أمير المؤمنين عليه السلام أما إنّه لا تذهب الأيّام حتى يبعث اللّه رجلا ممتحنا في نفسه في القتل يبنى عليه حصنا فيه سبعون طاقا.

قال حبيب بن الحسين: سمعت هذا الحديث قبل ان يبنى على الموضع شيء، ثمّ إنّ محمّد بن زيد (4)وجّه فبنى عليه فلم تمض الأيّام حتى امتحن محمّدا

ص:343

في نفسه في القتل. (1)

ص:344

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لينبت في قلب مهديّنا كما ينبت الزرع على أحسن نباته، فمن بقي منكم حتى يلقاه فليقل حين يراه: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة و النبوة و معدن العلم و موضع الرسالة.

و روي أنّ التسليم على القائم عليه السلام أن يقال له: السلام عليك يا بقيّة اللّه في أرضه. (1)

ص:346

محمّد بن المفضّل بن إبراهيم بن قيس بن رمّانة الأشعري، و سعدان (1)بن إسحاق ابن سعيد، و أحمد (2)بن الحسين بن عبد الملك الزيّات، و محمّد بن أحمد بن الحسن القطواني (3)عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ عليهما السلام يقول: و اللّه ليملكنّ رجل منّا أهل البيت ثلاثمائة سنة و يزداد تسعا.

قال: فقلت له: متى يكون ذلك؟

فقال: بعد موت القائم عليه السلام.

قلت له: و كم يقوم القائم عليه السلام في عالمه حتى يموت؟

فقال: تسع عشرة سنة من يوم قيامه إلى يوم موته. (4)

4-و عنه عن عليّ بن أحمد البندنيجي، عن عبيد اللّه بن موسى العلوي العباسي عن بعض رجاله، عن أحمد بن الحسن (5)، عن أبيه، عن أحمد بن عمر ابن أبي شعبة الحلبي (6)، عن حمزة بن حمران، عن عبد اللّه بن ابي يعفور، عن

ص:348

أبي عبد اللّه عليه السلام قال: إنّ القائم يملك تسع عشرة سنة و أشهرا. (1)

و الروايات في قدر ملكه بعد قيامه مختلفة اقتصرت على هذا القدر.

ص:349

ص:350

البيعة للّه عزّ و جلّ- (1).

2-أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري في «مسند فاطمة عليها السلام» قال: أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، عن أبي عليّ محمّد بن همام، قال: حدّثنا: جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الطحان (2)، عن ضحاك العجلي، عن محمّد بن يزيد البجلي (3)عن سيف ابن عميرة قال: قال لي ابو جعفر عليه السلام: المؤمن ليخيّر في قبره فإذا قام القائم عليه السلام فيقال له: قد قام صاحبك، فإن أحببت أن تلحق به فالحق، و إن أحببت أن تقيم في كرامة اللّه فأقم. (4)

3-محمّد بن يعقوب، عن عليّ الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن الربيع بن محمد المسليّ، عن أبي الربيع الشامي (5)، قال: سمعت أبا عبد اللّه يقول: إنّ قائمنا إذا قام مدّ اللّه عزّ و جلّ لشيعتنا في أسماعهم و أبصارهم حتى لا يكون (6)بينهم و بين القائم بريد، يكلّمهم فيسمعون