نام کتاب: خطط الشام
نویسنده: کرد علی، محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1372 ه. ق
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 6
ناشر: مکتبه النوری
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1403 ه. ق
نوبت چاپ: سوم
khtt alsham
تألیف: محمد سردعلی تاریخ النشر: 01/01/2012 الناشر: مؤسسة النوری للطباعة والنشر والتوزیع
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 634 صفحة الطبعة: 3 مجلدات: 2
مدة التأمین: یتوفر عادة فی غضون أسبوعین
اللغة: عربی

لم تغلب القبائل الأولی التی کانت تسکن الشام علی أمرها، إلا یوم جاءها من أشور جیش منظم فی الجملة أغار علیها و استصفی أرضها، و إذا عرفنا أن الأشوریین عرفوا بسفک الدماء، و أنهم طالما أسروا شعوبا برمتها، و أنهم یعتقدون فی ملوکهم الخلافة عن اللّه فی الأرض کما کان الروس و العثمانیون یقولون بذلک إلی عهد قریب- ندرک مبلغهم من الطاعة، و أن الأرواح کانت نهب صاحب الشأن، ینهبها کما یشاء، و یصرفها فی السبیل التی یراها. و الدولة التی تستطیع أن تأسر أمة بأسرها، تجیش جیشا یستمیت فی قیام أمرها، و یطیع قواده طاعة عمیاء.
کان الأشوریون أو الکلدان یغزون فی فصل الربیع من کل عام، و سلاحهم الرمح و السیف، و الترس، و الدرع، و القوس و النشاب، و لهم من أدوات النقل المرکبات و العربات، و اخترعوا آلات لافتتاح المدن و القلاع.
یقسمون جیوشهم ثلاث فرق، فرقة المشاة و هم القواسة، و فرقة الفرسان و هم الرماحة، و فرقة راکبی العربات الحربیة و هم حاملو السیوف و الأتراس.
و کانت الأوامر تصدر إلی القواد من الملک مباشرة، و تبلغ إلی من یلزم علی نظام غریب، و لم یؤثر أن غلب الجیش الأشوری فی وقعة واحدة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 4
و من هذا الجیش ذاقت الشام أیام استیلاء الأشوریین علیها القهر و الذل.
و کان الفراعنة الذین امتد سلطانهم علی بعض أرجاء القطر زمنا یجنّدون أحیانا من الشامیین، و لکننا لا نعرف کیف کانوا یجندون، و قد ظهرت نماذج من أنظمتهم الحربیة عرفناها بما حفظ من آثارهم فی المتحف المصری.
و کانوا إلی العز أیام تماسک جیوشهم، و إلی الذل إذا ضعف نظامهم فی جندیتهم، مثل أیام ملوک الرعاة المعروفین بالهیکسوس و هم العرب أو العمالقة.
و اشتهر العبرانیون أولا أنهم أمة حربیة، و کان لکل سبط من أسباطهم حامیة أو جیش صغیر یدفع به عدوه، و قد لا یکون من الأسباط الأخری.
و لذلک کان بأسهم بینهم علی الأغلب، فکان العبرانی أسدا علی نفسه و علی أبناء جنسه، و نعامة یوم یوافیه الغریب، یؤثر أن یرأم للذلة، علی أن یرخص روحه فی الذود عن حماه. و کان بقاء الشعب الإسرائیلی فی التیه علی عهد موسی الکلیم سنین طویلة من الحکم التی قصد بها انقراض شیوخهم المستضعفین، و تربیة الشبان علی الأخلاق الحربیة، فتجدد شباب هذه الأمة بهذه الرحلة الطویلة. و لما جاءت جیوش بخت نصر الفارسی و أدریانوس الرومانی إلی فلسطین أذاقت أبناء إسرائیل الویلات و لم یغن عنهم ما جیّشوه من الجیوش، و لا ما کتّبوه من کتائب.

کانت جیوش الأمم القدیمة کما هو الحال عند بعض الأمم الحدیثة و لا سیما المستعمرة أخلاطا من الشعوب و أجیالا من الناس. و الأمة التی یکون جیشها من عنصر واحد أو سواده الأعظم منه تکتب لها الغلبة علی الأکثر، و یکون نظامها أتم و تحمّسها فی النیل من العدو أکثر، و ما نظنّ أن الجیش الذی جاء به الإسکندر المقدونی إلی هذه الدیار و هو لا یتجاوز الثلاثین ألف راجل و أربعة آلاف و خمسمائة فارس، إلا مؤلفا من عنصر واحد، و هو الجیش الذی غلب الفرس علی کثرة جیوشهم و قضی علی دولتهم و سلطانهم و فتح الشرق القریب و الأوسط.
خطط الشام، ج‌5، ص: 5
و کان جیش الإسکندر أحسن جیش عهد فی الیونان، و یتألف الجحفل الیونانی من 16 ألفا من الرجال مصفوفین ألوفا ألوفا ستة عشر صفا یحمل کل واحد منها رمحا طوله ستة أمتار، و کان المقدونیون لا یسیرون فی ساحة الوغی إلی جهة العدو، بل یقفون و لا حراک بهم، و یضربون عدوهم برماحهم من کل جانب، فیرفع جنود المؤخرة رماحهم من فوق رؤوس الصفوف الأولی، بحیث کان الجیش یشبه حیوانا عظیما قد انتصب و علیه الحدید، و العدو یداهمه فیتحطم، و الجیش مؤلف علی الأغلب من خیار فتیان الأشراف.
و اشتهرت الجیوش الرومانیة بشدّتها و حسن نظامها، و ما نظن رومیة إلا أنها کانت تجند من أبناء هذه الدیار کثیرا، لأن الشام أنبغت عدة رجال غدوا أباطرة و قوادا فی رومیة، فیستحیل ألّا یشترک أبناؤها فی جندیتها، و ألّا تکون منهم الکتائب المنظمة و المتطوّعة أو المستأجرة علی شروط معینة، خصوصا و الشام کانت ولایة رومانیة. و کان یقضی علی کل من یدخل الجیش الرومانی أن یکون وطنیا رومانیا و أن یکون له مورد ثروة لیجهز نفسه بالسلاح و یأکل و یلبس، و یعفی الفقراء من هذه الخدمة.
و کان من له حق التجند تبعا لقائده من سن السابعة عشرة إلی السادسة و الأربعین، و کان کل فرد فی رومیة کما کان فی المدن الرومانیة وطنیا و جندیا معا، و متی احتاجت الدولة إلی الجند یصدر القنصل أمره إلی جمیع الوطنیین فیأتون و یحلفون یمین الإخلاص و الطاعة للقائد، و یتعاهدون أن یقاتلوا دون أعلامهم، و یحق للقائد أن یقتل جندیّه أو یبقی علیه، فلا یستطیع جندی أن یفر من الزحف أو یتزحزح عن محله إلا بأمر قائده، و سلاحهم الرماح و السیوف و یستعملون الدروع و الخوذ و الأتراس و یمرنون أبدا جنودهم فی إنشاء الطرق و الجسور و المجاری، إذا لم یکن أمامهم عدو یقاتلونه أو متاریس یقیمونها.

فتح الجیش الرومانی أعظم مملکة فی العصور السالفة، أیام کانت قوته
خطط الشام، ج‌5، ص: 6
تامة، و رابطته متینة، و قیادته موحدة، فلما ضعفت ممیزاته، انحلت المملکة و انقسمت إلی مملکتین: مملکة الروم الشرقیة و عاصمتها القسطنطینیة، و مملکة الروم الغربیة و عاصمتها رومیة. و کان نصیب هذا القطر أن یقع فی حصة المملکة الشرقیة فی القسمة. و هذه المملکة هی التی حاربتها جیوش العرب لما جاءت لفتح الشام.
و کان الجیش الرومی الذی قاتل العرب علی الیرموک و فی دمشق و فحل و أجنادین و قیساریة و بیسان و قنسرین و إیلیاء مؤلفا من الروم و من العرب المتنصرة و من الأرمن، و جمهرته الروم، و إذ کان جیشا مرتجلا لم یدرب زمنا و کان جیش العرب روحا واحدا، کتبت له الغلبة علی قلته و کثرة عدد أعدائه و عددهم، فنال الجیش العربی من الروم، و إن کانوا لأول أمرهم مشهورین بالطاعة لسادتهم، و لما جاءتهم العرب کان أمرهم قد انحلّ، و میزاتهم قد ضعفت، بل أصبح جیشهم مثال الجیوش المتفسخة، و وقعتهم علی الواقوصة فی الیرموک مع العرب من أدهش أمارات الضعف و الغفلة.
کان الجیش العربی مشهورا بنظامه و طاعته لقواده، و مهارة هؤلاء و حنکتهم، و کانت للعرب عنایة خاصة بالاحتفاظ بخطوط رجعتهم، و لکن أیة رجعة لجیش منه من جاء من مکان قصی یبلغ طوله ألفی کیلومتر، و منه من أقل و منه من أکثر، و إذا فرضنا أن مدینة الرسول کانت أس الحرکات الحربیة، و أن العرب کانوا قد فتحوا الحجاز کله یوم جاءوا لفتح الشام، فجعلوا معسکرهم فی أقصی حدودها الشمالیة، فخط الرجعة علی کل حال لا یقل عن بضع مئات من الکیلومترات، یمر فی سباسب و بواد لا ماء فی أکثرها و لا کلأ، و کیف کان یتأتی الظفر لو لم یکن قلب کل جندی حصنا قائما بالإیمان، معمورا بالطاعة للسلطان؟
کان الجیش الذی فتح الشام مخفا مقلا من کل شی‌ء، مقلا من الزاد، مقلا من السلاح، مقلا من الظهر، و الخیول قلیلة فیه و الإبل أکثر، و الإبل تصبر علی العطش أیاما، أما الجند العربی فکان یصبر علی الجوع و العطش معا. قال جویدی: تعلمت العرب صناعة الحرب من الفرس و الروم و کان ذلک سببا لدخول ألفاظ رومیة و فارسیة کثیرة فی لغتهم.
خطط الشام، ج‌5، ص: 7
و لما فتحت الشام قسمت خمسة أجناد أی خمسة فیالق بحسب مصطلح هذه الأیام. فسمّیت کل ناحیة بجند کانوا یقبضون أعطیاتهم فیها، و کان الجنود أولا من عرب الجزیرة ثم دخل فیهم من دان بالإسلام من جمیع الشعوب المغلوبة، و کان الیمانیون أکثریة الجیش الشامی، و علیهم جلّ اعتماد رأس بنی أمیة فی الشام. ذکروا أن سفیان بن عوف کان اتخذ من کل جند من أجناد الشام رجالا أهل فروسیة و نجدة و عفاف و سیاسة و حروب و کانوا عدة له قد عرفهم و عرفوا به.

و من الجیش ما کان تحت الطلب فی کل ساعة، و منه ما یجند أی یجمع فی أیام قلائل حین الحاجة، و الأعطیات للجنود دارة فی کل شهر، و لهم معظم المغانم فی الحروب، یتقاسمونها مع قوادهم بحسب بلائهم و رتبهم و درجاتهم، و للجند مصطلحات معلومة و لهم أمراء و قواد، یعرّفون علیهم العرفاء و ینقّبون علیهم النقباء، لتعرف من عرفائهم و نقبائهم أحوالهم کما قال الماوردی، و لکل طائفة شعار یتداعون به لیصیروا متمیزین و بالاجتماع متظافرین، و للأمیر «أن یتصفح الجیش (أی یستعرضه و یفتشه) و من فیه لیخرج من کان فیه تخذیل للمجاهدین و إرجاف للمسلمین أو عین لهم للمشرکین. و إن احتاج أمیر المؤمنین إلی جند و کتب إلی من ولاه ناحیة من بلاده بإشخاصهم إلیه أو إلی أی ناحیة من النواحی أو إلی عدو من أعدائه خالفه أو أراد نقض شی‌ء من سلطانه أن ینفذ أمره و لا یخالفه و لا یقصر فی شی‌ء کتب به إلیه».
و أوجبوا علی أمیر الجیش فی سیاسته عشرة أشیاء: أحدها حراستهم من غرة یظفر بها العدو منهم، و ذلک بأن یتتبع المکامن و یحوّط سوادهم بحرس یأمنون به علی نفوسهم و رجالهم، لیسکنوا فی وقت الدّعة و یأمنوا ما وراءهم فی وقت المحاربة. و الثانی أن یتخیّر لهم موضع نزولهم لمحاربة عدوهم، و ذلک أن یکون أوطأ الأرض مکانا، و أکثرها مرعی و ماء، و أحرسها أکنافا و أطرافا لیکون أعون لهم علی المنازلة، و أقوی لهم علی
خطط الشام، ج‌5، ص: 8
المرابطة. و الثالث إعداد ما یحتاج الجیش إلیه من زاد و علوفة، تفرق علیهم فی وقت الحاجة حتی تسکن نفوسهم إلی مادة یستغنون عن طلبها لیکونوا علی الحرب أوفر، و علی منازلة العدو أقدر. و الرابع أن یعرف أخبار عدوه حتی یقف علیها و یتصفح أحوالها حتی یخبرها فیسلم من مکره، و یلتمس الغرة فی الهجوم علیه. و الخامس ترتیب الجیش فی مصاف الحرب و التعویل فی کل جهة علی من یراه کفؤا لها. و یتفقد الصفوف من الخلل فیها، و یراعی کل جهة یمیل العدو إلیها بمدد یکون عونا لها. و السادس أن یقوّی نفوسهم بما یشعرهم من الظفر، و یخیل لهم من أسباب النصر، لیقل العدو فی أعینهم فیکون علیه أجرأ و بالجرأة یتسهّل الظفر. و السابع أن یعد أهل الصبر و البلاء منهم بثواب اللّه لو کانوا من أهل الآخرة، و بالجزاء و النفل من الغنیمة إن کانوا من أهل الدنیا. و الثامن أن یشاور ذوی الرأی فیما أعضل، و یرجع إلی أهل الحزم فیما أشکل، لیأمن الخطأ و یسلم من الزلل.
و التاسع أن یأخذ جیشه بما أوجبه اللّه تعالی من حقوقه، و أمر به من حدوده، حتی لا یکون بینهم تجوز فی دین، و لا تحیف فی حق. و العاشر أن لا یمکن أحدا من جیشه أن یتشاغل بتجارة أو زراعة، لصرفه الاهتمام بها من مصابرة العدو و صدق الجهاد.
و لهم فی هذا الباب قوانین مهمة لا تقل فی حفظ رابطة الجیش عن کثیر من قوانین الجندیة فی الحرب و السلم فی هذا العهد الحدیث، منها أنه لا یجوز إذا نقض العدو عهدا أن یقتل ما فی أیدی المسلمین من رهائنهم. فقد نقض الروم عهدهم زمن معاویة و فی یده رهائن فامتنع المسلمون جمیعا من قتلهم و خلوا سبیلهم، و قالوا: وفاء بغدر، خیر من غدر بغدر. و منها أنه یجوز لأمیر الجیش فی حصار العدو أن ینصب علیهم العرادات و المنجنیقات و أن یهدم علیهم منازلهم، و أن یضع علیهم البیات و التحریق. و إذا رأی فی قطع نخلهم و شجرهم صلاحا یستضعفهم به لیظفر بهم عنوة أو یدخلوا فی السلم صلحا فعل، و لا یفعل إن لم یر فیه صلاحا.
و ذکر ابن خلدون أن الحرب أول الإسلام کانت زحفا کلها، و الزحف أن تمشی الفئتان المتقاتلتان کل فئة مشیا رویدا إلی الفئة الأخری
خطط الشام، ج‌5، ص: 9
قبل التدانی للضراب، و هی مزاحف أهل الحرب، و ربما استجنت الرجالة بجثثها، و تزاحفت من قعود، إلی أن یعرض لها الضراب أو الطعان. و کان العرب إنما یعرفون الکرّ و الفر حملهم علی إبداله أمران أول الإسلام، أحدهما أن أعداءهم کانوا یقاتلون زحفا فیضطرون إلی مقاتلتهم مثل قتالهم، الثانی أنهم کانوا مستمیتین فی جهادهم لما رغبوا فیه من الصبر، و لما رسخ فیهم من الإیمان، و الزحف إلی الاستماتة أقرب. و أول من أبطل الصف فی الحروب و صار إلی التعبیة کرادیس مروان بن الحکم، أبطل الصف فتنوسی قتال الزحف. و زعموا أن امرأة قالت لولدها: إذا رأت العین العین فدغرا و لا صفا، أی ادغروا علیهم أی احملوا و لا تصفوا صفا.
و کان قواد الجیوش یرسمون الخطط الحربیة بحسب قواعد لهم قدیمة، أو یستنبطونها من الحال و الموقع، کما فعل علی بن أبی طالب یوم صفین فدعا زیاد بن النضر و شریح بن هانئ فعقد لکل واحد منهما علی ستة آلاف فارس، و قال: لیس کل واحد منکما منفردا عن صاحبه، فإن جمعتکما حرب فأنت یا زیاد الأمیر، و اعلما أن مقدمة القوم عیونهم، و عیون المقدمة طلائعهم، فإیاکما أن تسأما عن توجیه الطلائع و لا تسیرا بالکتائب و القبائل من لدن مسیرکما إلی نزولکما إلا بتعبیة و حذر، و إذا نزلتم بعدو أو نزل بکم فلیکن معسکرکم فی أشرف المواضع، لیکن ذلک لکم حصنا حصینا، و إذا غشیکم اللیل فحفوا عسکرکم بالرماح و الترسة، و لیلهم الرماة، و ما أقمتم فکذلک فکونوا، لئلا یصاب منکم غرة، و احرسا عسکرکما بأنفسکما و لا تذوقا نوما إلا غرارا و مضمضة، و لیکن عندی خبرکما فإنی- و لا شی‌ء إلا ما شاء اللّه- حثیث السیر فی أثرکما، و لا تقاتلا حتی تبدءا أو یأتیکما أمری إن شاء اللّه.
و لقد کان للجیش ثکنات لإیواء الجند، قال ابن حوقل: لیس من مدینة عظیمة إلا و بها دار ینزلها غزاة تلک البلدة، و یرابطون بها إذا وردوها، و تکثر لدیهم الصلات، و ترد علیهم الأموال و الصدقات العظیمة، إلی ما کان السلاطین یتکلفونه، و أرباب النعم یعانونه و ینفذونه، متطوعین متبرعین، و لم یکن فی ناحیة رئیس و لا نفیس، إلا و له علیها وقف من
خطط الشام، ج‌5، ص: 10
ضیعة ذات مزارع و غلات، أو مسقف من فنادق اه. و لقد جعل بعض الأغنیاء دأبهم إذا اجتازت بهم الجیوش أن یقروها و یبروها، و من رجال بنی أمیة من جعل ذلک دیدنه، و أهل الخیر علی اختلاف طبقاتهم یتصدقون علی الجیش.
و اشترط العرب علی أهل الذمّة أن یؤووا جندهم ثلاثة أیام علی الأغلب و یطعموهم من طعامهم، عنایة من الفاتح بجنوده، و حتی لا تتبرم الرعیة بنزولهم علیهم إن لم یکن لهم حق النزول. و کانوا لأول أمرهم یختارون النزول فی الخیام و المضارب، فإذا کلب الشتاء ینزلون فی المدن و القری، و یأوون إلی دور الروم الذین رحلوا بقدوم الفاتحین، و أول من أنزل الجند فی بیوت غیرهم الحجاج، أنزل أهل الشام ببیوت أهل الکوفة.
و کان الأمویون فی بعض أدوارهم یجندون الشبان و یجردونهم لیعرفوا عاهاتهم و حالتهم من الصحة. و فی الأغانی أن الحجاج ضرب البعث علی المحتلمین و من أنبت من الصبیان، فکانت المرأة تجی‌ء إلی ابنها و قد جرد فتضمه إلیها و تقول له: بأبی، جزعا علیه، فسمی ذلک الجیش جیش بأبی.
و قد أحضر ابن عبدل فوجد أعرج فأعفی عنه فقال بذلک:
لعمری لقد جزدتنی فوجدتنی‌کثیر العیوب سی‌ء المتجرّد
فأعفیتنی لما رأیت زمانتی‌و وفقت منی للقضاء المسدّد
و کان غرامهم بالخیل المطهمة یدربونها علی الطراد و یربونها و یتعهدونها، و من ملوکهم من یستکثر منها جدا لتکون معدّة لیوم الشدة. روی ابن السائب الکلبی أن هشام بن عبد الملک قال یوما لقوامه علی خیله: کم أکثر ما ضمّت حلبة من الخیل فی الجاهلیة و الإسلام، قالوا: ألف فرس و قیل ألفان. فأمر أن یؤذّن بالناس بحلبة تضم أربعة آلاف فرس فقیل له: یا أمیر المؤمنین یحطم بعضها بعضا فلا یتسع لها طریق. قال: نطلقها و نتوکل علی اللّه و اللّه الصانع، فجعل الغایة خمسین و مائتی غلوة و القصب مائة و القوس ستة أسهم، و قاد إلیه الناس من کل أوب، ثم برز هشام إلی دهناء الرصافة قبیل الحلبة بأیام فأصلح طریقا واسعا لا یضیق بها، فأرسلت یوم الحلبة بین یدیه و هو ینظر إلیها تدور حتی ترجع و جعل الناس یتراءونها- نقله یاقوت.
خطط الشام، ج‌5، ص: 11

و ذکر بعض العارفین من علماء العرب أن أکثر من وضع شیئا فی تعبیة الحروب جعل أعداد أصحاب السلاح 384، 16 و جعل جیش العزّل نصف هذا العدد، و جیش الفرسان نصف جیش العزّل. و ذلک أن هذا العدد ینقسم بقسمین إلی أن ینتهی إلی الواحد، و إذا جعلنا الصّف المتقاطر ستة عشر رجلا یجب أن یکون فی هذا العدد من الصفوف المتقاطرة ألف صف و أربعة و عشرون صفا. و هذه الصفوف تنقسم إلی أنواع، فکل ستة عشر تسمی صفا، و کل صفین من هذه الصفوف المتقاطرة تسمی عصبة، و عدد من فیها من الرجال اثنان و ثلاثون رجلا، و المقدم علیهم یسمی صاحب العصبة، و کل أربعة صفوف متقاطرة تسمی مقنبا، و الذی یرأسه یدعی صاحب المقنب، و عدد من فیها من الرجال أربعة و ستون رجلا، و کل مقنبین یسمیان کردوسا، و عدد من فیه من الرجال مائة و ثمانیة و عشرون رجلا من الصفوف المتقاطرة ثمانیة، و المقدم علیها یسمی صاحب المائة و یدعی رئیس الکردوس، و کل کردوسین یسمیان جحفلا، و یسمیان أیضا فئة، و عدد من فیها من الصفوف المتقاطرة ستة عشر صفا، و من الرجال مائتان و ستة و خمسون رجلا، و المقدم علیهم رئیس الفئة أو الجحفل، و کل جحفل یجمع من هذا العدد خمسة رجال مختارین و منهم صاحب الرایة و صاحب الساقة و صاحب البوق و الخادم.
قال: و الذی أختاره أن یکون غلمانه خلفه، یرتبون کترتیب الصفوف المتقاطرة حتی لا یخرجوا عن الصفوف، و شکل الجحفل مربعا کرقعة الشطرنج ثمانیة فی ثمانیة، و هذا ستة عشر طولا و ستة عشر عرضا. و کل جحفلین یدعیان کوکبة، و عدد من فیها من الرجال خمسمائة و اثنا عشر رجلا، و من الصفوف المتقاطرة اثنان و ثلان صفا، و یسمی المقدم علیهم رئیس الکوکبة، و کل کوکبتین زمرة، و عدد من فیها من الرجال ألف و أربعة و عشرون رجلا، و من الصفوف المتقاطرة أربعة و ستون صفا و یسمی صاحبها صاحب الزمرة، و کل زمرتین طائفة، و عدد من فیها
خطط الشام، ج‌5، ص: 12
من الرجال ألفان و ثمانیة و أربعون رجلا، و المقدم علیهم یسمی رئیس الطائفة، فیها من الصفوف المتقاطرة مائة صف و ثمانیة و عشرون صفا، و من الناس من یسمی الطائفة الجماعة التامة، و یسمی المتولی علیها رئیس الجماعة التامة، و کل طائفتین یسمیان جیشا و عدد من فیه من الرجال أربعة آلاف و ستة و تسعون رجلا، و فیه من الصفوف المتقاطرة مائتا صف و ستة و خمسون صفا، و المتولی لأمره یدعی رئیس الجیش. و بعض الناس یسمیه عسکرا و یسمی المتولی علیها قائد الجیش. و کل جیشین یدعیان خمیسا، و عدد من فیه من الرجال ثمانیة آلاف رجل و مائة و اثنان و تسعون رجلا، و من الصفوف المتقاطرة خمسمائة صف و اثنا عشر صفا، و من الجیش طائفة و منهم من یسمیه قافلة، و المتولی علیه یدعی رئیس القافلة، و کل خمیسین یدعیان العسکر الأعظم، و فیه من الصفوف المتقاطرة ألف صف و أربعة و عشرون صفا، و من الرجال ستة عشر ألفا و ثلاثمائة و أربعة و ثمانون رجلا و هو العدد الأول، فیصیر مجموع العسکر قافلتین و هما أربعة جیوش و الأربعة جیوش اثنان و ثلاثون کوکبة و هی أربعة و ستون جحفلا، و ذلک مائة و ثمانیة و عشرون کردوسا و هی. مائتان و ستة و خمسون مقنبا و ذلک الجمع خمسمائة و اثنتا عشرة عصبة و عدد ذلک من الصفوف ما تقدم.

و کان الأمویون من أشد الدول فی الشام علی جنودهم، و هم فی أحسن جند، لأن الشامیین عرفوا بطاعة السلطان من عامة أهل البلدان، و بهم یضرب المثل فی الطاعة و المشایعة، و إن لم یخل کل زمن من قوالین بالحق، ناقمین علی القائم بالأمر، داعین إلی مناقشته. قالوا: و إنما وریت زناد معاویة بأهل الشام، لأنه کان فی أطوع جند منهم. و کان علی بن أبی طالب فی أعصی جند من أهل العراق علی الضد. و الطاعة أول خطة یسلکها الجندی، و بفضل هذه الصفة المستحسنة رفعت أعلام الأمویین فی الصین من الشرق،
خطط الشام، ج‌5، ص: 13
و فی الأندلس من الغرب و ما بینهما من الأقطار و الأمصار، و کان الأمویون إذا عرض لجیوشهم شی‌ء من الضعف یرمّونها برجل قوی الشکیمة فیرد جماحها، و یجمع علی الطاعة قلوبها، کما فعل زیاد و الحجاج بالعراق، و لو لا شدتهما لخرج ذاک القطر عن طاعة بنی أمیة.
شکا عبد الملک بن مروان إلی روح بن زنباع انحلال عسکره، و أن الناس لا یرحلون برحیله و لا ینزلون بنزوله، فقال له: إن فی شرطتی رجلا لو قلّده أمیر المؤمنین أمر عسکره لأرحل الناس برحیله و أنزلهم بنزوله، یقال له الحجاج بن یوسف. قال: فإنا قد قلدناه ذلک. فکان لا یقدر أحد أن یتخلف عن الرحیل و النزول إلا أعوان روح بن زنباع، فوقف علیهم یوما و قد أرحل الناس و هم علی الطعام یأکلون، فأمر بهم فجلدوا بالسیاط و طوّفهم فی العسکر، و أمر بفساطیط روح فأحرقت بالنار.
فدخل روح علی عبد الملک باکیا، و شکا مما أتاه الحجاج مع رجاله فقال له
خطط الشام، ج‌5، ص: 14
الخلیفة: علیّ به. فلما دخل علیه قال له: ما حملک علی ما فعلت. قال:
أنا ما فعلت، قال: و من فعل؟ قال: أنت فعلت، إنما یدی یدک، و سوطی سوطک، و ما علی أمیر المؤمنین أن یخلف لروح عوض الفسطاط فسطاطین، و عوض الغلام غلامین، فلا یکسرنی فیما قدمنی له، فأخلف لروح ما ذهب منه. و لما استقرت البیعة لعبد الملک بن مروان أراد الخروج إلی مصعب بن الزبیر فجعل یستنفر أهل الشام فیبطئون علیه فقال له الحجاج ابن یوسف: سلطنی علیهم فو اللّه لأخرجنهم معک. قال له: قد سلطتک علیهم. فکان الحجاج لا یمرّ علی باب رجل من أهل الشام قد تخلف عن الخروج إلا أحرق علیه داره، فلما رأی ذلک أهل الشام خرجوا.
و من رسالة لعبد الحمید الکاتب علی لسان مروان إلی ولی عهده عبد اللّه ابن مروان حین وجهه لمحاربة الضحاک الخارجی و فیها بعض قواعد الحرب المعروفة عند الأمویین قال: «إذا کنت من عدوک علی مسافة دانیة و سنن لقاء مختصر، و کان من عسکرک مقتربا، قد شامت طلائعک مقدمات ضلالته، و حماة فتنته، فتأهب أهبة المناجزة، و أعدّ إعداد الحذر، و کتب خیولک، و عبّ جنودک، و إیاک و المسیر إلا مقدمة و میمنة، و میسرة و ساقة، قد شهروا بالأسلحة، و نشروا البنود و الأعلام، و عرف جندک مراکزهم سائرین تحت ألویتهم، قد أخذوا أهبة القتال، و استعدوا للقاء، ملحین إلی مواقفهم، عارفین بمواضعهم من مسیرهم و معسکرهم، و لیکن ترجلهم و تنزلهم علی رایاتهم و أعلامهم و مراکزهم، و عرّف کل قائد و أصحابه موقعهم من المیمنة و المیسرة و القلب و الساقة و الطلیعة، لازمین لها غیر مخلین بما استنجدتهم له، و لا متهاونین بما أهبت بهم إلیه، حتی تکون عساکرهم فی کل منهل تصل إلیه، و مسافة تختارها، کأنه عسکر واحد فی اجتماعها علی العدة، و أخذها بالحزم، و مسیرها علی رایاتها، و نزولها علی مراکزها، و معرفتها بمواضعها، إن أضلت دابة موضعها عرف أهل العسکر من أی المراکز هی و من صاحبها، و فی أی المحل حلوله منها، فردت إلیه هدایة و معرفة و نسبة قیادة صاحبها، فإن تقدّمک بذلک، و إحکامک له، اطراح علی جندک مؤونة الطلب، و عناء المعرفة، و ابتغاء الضالة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 15
«ثم اجعل علی ساقتک أوثق أهل عسکرک فی نفسک صرامة و نفاذا، و رضا فی العامة و إنصافا من نفسه للرعیة، و أخذا بالحق فی المعدلة، مستشعرا تقوی اللّه و طاعته، آخذا بهدیک و أدبک، واقفا عند أمرک و نهیک، معتزما علی مناصحتک و تزیینک، نظیرا لک فی الحال، و شبیها بک فی الشرف، و عدیلا فی الموضع، و مقاربا فی الصیت، ثم أکثف معه الجمع، و أیده بالقوة، و قوّه بالظهر، و أعنه بالأموال، و اغمره بالسلاح، و مره بالعطف علی ذوی الضعف من جندک، و من رخفت به دابته، و أصابته نکبة من مرض. أو رجلة أو آفة. من غیر أن تأذن لأحد منهم فی التنحی عن عسکره، أو التخلف بعد ترحیله، إلا المجهود أو المطروق بآفة.
ثم تقدم إلیه محذرا، و مره زاجرا، و انهه مغلظا بالشدة علی من مرّ به منصرفا عن معسکرک من جندک بغیر جوازک، شادا لهم أسرا، و موقرهم حدیدا.
و معاقبهم موجعا أو موجههم إلیک فتنهکهم عقوبة، و تجعلهم لغیرهم من جندک عظة ...
«إجعل خلف ساقتک رجلا من وجوه قوادک، جلیدا ماضیا، عفیفا صارما، شهم الرأی، شدید الحذر، شکیم القوة، غیر مداهن فی عقوبة، و لا مهین فی قوة. فی خمسین فارسا من خیلک، تحشر إلیک جندک، و یلحق بک من یتخلف عنک، بعد الإبلاغ فی عقوبتهم و النّهک لهم و التنکیل بهم ...
لیکن رحیلک إبّانا واحدا، و وقتا معلوما. لتخف المؤنة بذلک علی جندک.
و یعلموا أوان رحیلهم. فیقوموا فیما یریدون من معالجة أطعمتهم، و إعلاف دوابهم، و تسکن أفئدتهم إلی الوقت الذی وقفوا علیه، و یطمئن ذوو الحاجات إبان الرحیل. و متی یکون رحیلک مختلفا تعظم المؤنة علیک و علی جندک، و یخلوا بمراکزهم، و لا یزال ذوو السفه و النزق یترحلون بالإرجاف، و ینزلون بالتوهم، حتی لا ینتفع ذو رأی بنوم و لا طمأنینة.
«إیاک أن تنادی برحیل من منزل تکون فیه. حتی یأمر صاحب تعبیتک بالوقوف علی معسکرک. آخذا بفوهة جنبتیه بأسلحتهم، عدة لأمر إن حضر. و مفاجأة من طلیعة العدو إن أراد نهزة، أو لمحت عندکم غرة، ثم مر الناس بالرحیل و خیلک واقفة، و أهبتک معدّة، و جنّتک واقیة،
خطط الشام، ج‌5، ص: 16
حتی إذا استقللتم من معسکرکم، و توجهتم من منزلکم، سرتم علی تعبیتکم بسکون ریح، و هدو جملة و حسن دعة ...
«إیاک أن یکون منزلک إلا فی خندق أو حصن تأمن به بیات عدوک، و تستنیم فیه إلی الحزم من مکیدته، إذا وضعت الأثقال، و خططت أبنیة أهل العسکر لم یمد خباء، و لم ینتصب بناء، حتی یقطع لکل قائد ذرع معلوم من الأرض بقدر أصحابه فیحتفروه علیهم، و یبنون بعد ذلک خنادق الحسک، طارحین لها دون أشجار الرماح، و نصب الترسة. لها بابان قد وکلت بعد بحفظ کل باب منهما رجلا من قوادک فی مائة رجل من أصحابه.
فإذا فرغ من الخندق کان ذلک القائدان أهلا لذلک المرکز ... و إیاک أن یشهروا سیفا یتجالدون به، و تقدم إلیهم فلا یکون قتالهم باللیل فی تلک المواضع من طرقهم إلا بالرماح مسندین لها إلی صدورهم، و النشاب راشقین به وجوههم، قد ألبدوا بالترسة، و استجنوا بالبیض، و ألقوا علیهم سوابغ الدروع، و جباب الحشو، فإن صد العدو عنهم حاملین علی ناحیة أخری، کبّر أهل تلک الناحیة الأولی و بقیة العسکر سکوت، و الناحیة التی صدر عنها العدو لازمة لمراکزها، فعلت فی تقویتهم و إمدادهم بمثل صنیعک بإخوانهم. و إیاک أن تخمد نار رواقک، و إذا وقع العدو فی معسکرک فأججها ساعرا لها، و أوقدها حطبا جزلا، یعرف بها أهل العسکر مکانک و موضع رواقک، و یسکن نافر قلوبهم، و یقوی واهن قوتهم، و یشد منخذل ظهورهم، و لا یرجفون فیک بالظنون، و یجیلون لک آراء السوء.
و ذلک من فعلک رد عدوک بغیظه، و لم یستقل منک بظفر، و لم یبلغ من نکایتک سرورا إن شاء اللّه اه».
هذا و قد کانت الشام علی عهد أوائل العباسیین کما کانت فی العهد الأموی تخرج جندا لغزو الصوائف و الشواتی أی حروب الصیف و الشتاء الموجهة إلی الروم. و إن کانوا فی جهادهم علی الأکثر لا فرق عندهم فی الفصول یصیفون و یشتون و یرتبعون و یخرفون.
ذکر المؤرخون أن المأمون أقطع أخاه أبا إسحاق المعتصم الشام و مصر و فرض علی دمشق و حمص و الأردن 4000 جندی لغزو الصائفة. و ذکر
خطط الشام، ج‌5، ص: 17
قدامة أن راتب مغازی الصوائف و الشواتی فی البر و البحر فی السنة علی التقریب مائتا ألف دینار. و علی المبالغة ثلاثمائة ألف دینار. و کان ارتفاع الثغور الشامیة- أی طرطوس و أذنة و المصیصة و عین زربة و الکنیسة و الهارونیة و بیاس و نقابلس- نحو المائة ألف دینار تنفق فی مصالحها و سائر وجوه شأنها و هی المراقب و الحرس و الفواثیر (الکشافة) و الرکاضة (البریدیون) و الموکلون بالدروب و المخایض و الحصون و غیر ذلک من الأمور و الأحوال، و یحتاج إلی شحنتها من الجند و الصعالیک أی الجند غیر المنظم.
و کان إذا عصا بعض عمالهم أو نجم ناجم من الثوار یبعثون بالجیوش من العراق کما أرسلوا جیشا لحرب نصر بن شبث، و جیشا لقتال القرامطة.
و کان الجیش الذی ألفه أحمد بن طولون و أولاده من الأسباب القویة فی نزع مصر و الشام من حکم العباسیین بالفعل. و قد قیل: إن الجیش الذی نظمه أبو الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون لم یتفق مثله لأعظم الفاتحین، و کان مؤلفا من صقالبة أی من أهل صقلیة من الطلیان و الروم و غیرهم من العناصر.

کان جلّ الاعتماد فی القتل و التخریب علی المنجنیق و النشاب، الأول لتخریب الحصون و دک الأسوار و الثانی لإزهاق النفوس. و المنجنیق (بفتح المیم و کسرها) آلة ترمی بها الحجارة بشد سوار مرتفعة جدا من الخشب، یوضع علیها ما یراد رمیه ثم یضرب بساریة توصله لمکان بعید جدا. و فی التاج: آلة قدیمة وضعت قبل وضع النصاری البارود و المدافع، و أول من رمی به الرسول (ص) فی حصار الطائف، و أول من رمی به فی الجاهلیة جذیمة الأبرش و هو من ملوک قضاعة. و یستعملون الدبابات و هی أشبه بدبابات هذه الأیام (التانک) و هی جمع دبابة آلة تتخذ فی الحصار یدخل فی جوفها الرجال ثم تدفع فی أصل الحصن فینقبونه و هم فی جوفها. و یتخذون أیضا الحسک (السلک الحدید) یتحصنون وراءه و یمنعون العدو بعض الشی‌ء من مباغتتهم. و اخترع بعض الدمشقیین فی حصار المسلمین عکا علی عهد
خطط الشام، ج‌5، ص: 18
صلاح الدین سائلا إذا قذف به علی الصقالات التی توضع لرمی المنجنیقات تشعلها لحینها، فکان الصلیبیون منها فی مصیبة. و أهم سلاح عندهم للمهاجمة السیف و الرمح و للدفاع الدرع.
و مما کانوا یتقون به مداهمة العدو أن یضعوا مما یلی البلدان من حد الشرق رجالا لتحرق زرعها و نباتها، و هی أراض مخصبة کانت تقوم بکفایة خیل القوم مرعی، فکانت تحرق إضعافا لهم، و إقعادا لحرکاتهم، إذ کانوا من عادتهم أنهم لا یتکلفون علوفة لخیلهم بل یکلونها إلی ما تنبت الأرض، فإذا کانت أرضا مخصبة سلکوها، و إذا کانت مجدبة تجنبوها، و کانوا لا یفطنون لتقصد حریقها ثم فطنوا، فصاروا یربطون علیها الطرق و یمسکون منها بالأطراف، و کان ینفق فی هذه المحرقات فی کل سنة من الخزانة بدمشق جمل من الأموال، و یجهز فیها أجلاد الرجال. و کان شأنهم فی الإحراق استصحاب الثعالب الوحشیة و الکلاب المنفرة، ثم یکمن المجهزون لذلک عند أمناء النصاح فی کهوف الجبال و بطون الأودیة، و تمضی الأیام حتی یکون یوم ریحه عاصف، و هواؤه زعزع، و تعلق النار موثوقة فی أذناب الثعالب و الکلاب، ثم تطلق الثعالب و الکلاب فی أثرها، و قد جوّعت فتجدّ الثعالب فی الهرب، و الکلاب فی الطلب، فتحرق ما مرت به و تعلو الریح النار منه فیما جاوره. هذا إلی ما کانت تلقیه الرجال بأیدیها فی اللیالی المظلمة، و عشایا الأیام المعتمة. روی ذلک جمیعه ابن فضل اللّه.
و استعمل الملوک و الأمراء النشاب للتسلیة و إظهار الشجاعة و معرفة أسالیب الرمایة، فإذا رموا أصموا، و إذا أفضلوا بالغوا، و قد استعمل الأمین لقتال عساکر أخیه المأمون نصول النشاب من خالص الذهب و نقش علیها هذین البیتین:
و من جودنا نرمی العداة بأسهم‌من الذهب الإبریز صیغت نصولها
یداوی بها المجروح منها جراحه‌و یشری بها الأکفان منها قتیلها
و استعمل ذلک کثیر من الملوک و منهم السلطان أحمد بن الملک الناصر ابن محمد بن قلاوون، و کان یجلس کل یوم بین شراریف قلعة الکرک و هو محصور و یرمی سبعة سهام صیغت نصولها من فضة موشاة بذهب و قد نقش علیها هذان البیتان.
خطط الشام، ج‌5، ص: 19
کان اعتماد الملوک فی نقل الأخبار علی ثلاثة أمور: البرید و أول من وضعه فی الإسلام معاویة بن أبی سفیان حین استقرت له الخلافة، فوضع البرید لتسرع إلیه الأخبار من جمیع أطراف مملکته، أمر بإحضار رجال من دهاقین الفرس و أهل أعمال الروم و عرفهم ما یرید فوضعوا له البرد و اتخذوا له بغالا بأکف کان علیها سفر البرید. و قیل: إن أول من وضع البرید عمر بن الخطاب و إن معاویة أصلحه فی سلطانه. و لم یزل البرید قائما حتی آن لبناء الدولة المروانیة أن ینقض، و لما أن أغزی المهدی ابنه هارون الرشید الروم، و أحب ألا یزال علی علم قریب من خبره رتب ما بینه و بین معسکر ابنه بردا، کانت تأتیه بأخباره، و تریه متجددات أیامه،
فلما قفل الرشید قطع المهدی تلک البرد، ثم رتب علی عهد الرشید علی ما کان علیه أیام بنی أمیة، و جعل البغال فی المراکز، و کان لا یجهز علیه إلا الخلیفة أو صاحب الخبر، ثم جاءت أدوار فلم یکن بین الملوک و ما یریدون معرفته من الأخبار إلا الرسل علی الخیل و الإبل. فلما أتت الدولة الزنکیة أقامت لهذا النّجابة، و أعدت لها النجب المنتخبة، و دام هذا إلی سقوط دولة بنی أیوب. و لما تولی الملک الظاهر بیبرس کان أحرص ما یحرص علیه مواصلته بالأخبار، و ما یتجدد من أخبار التتر و الفرنج.
و قال مرة لکاتب الإنشاء شرف الدین عبد الوهاب: إن قدرت ألّا تبیتنی کل لیلة إلا علی خبر، و لا تصبحنی إلا علی خبر فافعل، و اتخذ لذلک هو و من بعده مراکز البرید، تشتری الخیل بمال السلطان و یقام لها السواس و العلوفات. ثم مما یلیها خیل البرید المقررة علی عربان ذوی إقطاعات علیها خیول موظفة تحضر فی هلال کل شهر إلی کل مرکز أصحاب النوبة فیه بالخیل، فإذا انسلخ الشهر جاء غیرهم، و هم لهذا یسمون خیل الشهارة، و علی الشهارة وال من قبل السلطان، یستعرض فی رأس کل شهر خیل أصحاب النوبة فیه، و یدوغها بالداغ السلطانی. و قد جعلوا لها مراکز و محطات و بنوا علیها خانات و فنادق و مساجد فی کل طرف من أطراف المملکة.
هذا ما کان من أمر البرید و أنشأوا فی الموصل حمام الزاجل، فاقتبسه
خطط الشام، ج‌5، ص: 20
خلفاء الفاطمیین بمصر و الشام، و بالغوا حتی أفردوا له دیوانا و جرائد بأنساب الحمام. نقله من الموصل نور الدین محمود سنة (565) و کانوا فی النهار یجعلون جل اعتمادهم علیه فی نقل الأخبار و لا سیما زمن الحروب الصلیبیة، و له مراکز فی هذا القطر من الجنوب إلی الشمال. و حمام الزاجل قدیم فی الإسلام و لعلّ عهده یردّ إلی ما قبل الدولة العباسیة. و مما ذکره المؤرخون أن أماجور أمیر دمشق (256) أرسل إلی الیرموک رجلا و أعطاه طیورا، قال له: أرسل الطیور بخبرک طیرا بعد طیر. و من جملة ما یعتمدون علیه فی اللیل المناور و هی مواضع رفع النار فی اللیل، و الدخان فی النهار، للإعلام بحرکات العدو، إذا قصدوا البلاد للدخول لحرب أو لإغارة، و لما یرفع من هذه النیران أو یدخن من هذا الدخان أدلة تعرف فیها اختلاف حالات رؤیة العدو و المخبر به، باختلاف حالاتها تارة فی العدو و تارة فی غیر ذلک. و قد أرصد فی کل منوّر الدیادب و النظّارة لرؤیة ما وراءهم و إیراء ما أمامهم. و المناور المذکورة تارة تکون علی رؤوس الجبال و تارة تکون فی أبنیة عالیة. و مواضعها تعرف بها أکثر السفارة، و هی من أقصی ثغور الإسلام إلی حضرة السلطان، حتی إن المتجدد بکرة بالفرات کان یعلم به السلطان عشاء فی مصر و المتجدد بها عشاء کان یعلم به بکرة. قال صالح بن یحیی: و فی سنة (693) جعلت لأمراء الغرب فی لبنان درک بیروت لیراقبوا البحر و جعلوا فیها رهجیة و حمام بطاقة مدرج إلی دمشق و خیل برید، فکانت النار للحوادث فی اللیل و حمام البطاقة للحوادث فی النهار و البرید لما یتجدد من الأخبار و کل ذلک فعلوه خوفا من رجوع الإفرنج. إلی أن قال: و ذلک لأجل ما یتجدد من الأخبار و منع الإفرنج عن الاجتماع بأهل کسروان. و الزاجل و المناور تغنی عن الهلیوستا و الابجکتیف أو البروجکتور عند أهل زماننا.

کانت جمهرة الجیوش الإسلامیة علی عهد صلاح الدین مؤلفة من عرب و أکراد و أتراک و کان صلاح الدین کمعلمه نور الدین من عظام القواد
خطط الشام، ج‌5، ص: 21
یعرف علم التعبیة و المصافات و لا یغفل یوما عن تقویة جسمه بالریاضة البدنیة و لا سیما لعب الکرة و الجرید و الصید و القنص لیستعین بذلک علی القتال.
و کان أول اتصال صلاح الدین بنور الدین تفوق صلاح الدین بلعب الکرة.
و قد ألف صلاح الدین بین القلوب و جمعها علی المقصد الذی أراد حتی لا یشعر المرء فی جیشه باختلاف فی العادات و المنازع.
و ارتقی فن الحرب فی الدولتین النوریة و الصلاحیة بین الشامیین. و الحرب تعلم فی الحرب. و الجیش الذی یقوده قائد کنور الدین بنفسه مستعینا بمشاهیر قواده ثم یقوده صلاح الدین بنفسه و مشاهیر قواده مکتوب له الظفر لا محالة. و کان الجند موسعا علیه کل التوسعة، و هو علی قلة عدده بالنسبة لجیوش الصلیبیین منصور فی أکثر الوقائع. و کانت نسبته نسبة واحد من المسلمین إلی أربعة من الصلیبیین کما کان یوم حطین. و الفرنجی یلبس زرد الحدید من فرقه إلی قدمه، و قد لا یقتل إلا إذا جدّل حصانه، و الشامیون مخفون من السلاح. و کان اعتماد الفریقین علی النشاب و النبال یقف جمازة فی حومة الوغی یأخذ منها من خلت جعابه و السلطان بنفسه یصف الأطلاب و یجهز أبدا جیشه و یعلمه للبیکار و الجمازة من آلات المحامل و الأطلاب الکتائب و البیکار الحملة أو الحرب. و الجندی الغازی موفور الکرامة و القواد عند السلطان کإخوته و أشقائه و أولاده و الأموال دارة علی الجمیع کما قال عبد المنعم الجلیانی شاعر صلاح الدین:
إن الملوک الذین امتدّ أمرهم‌لم یخزنوا المال بل مهما حووا بذلوا
کذا السیاسة فالأجناد لو علموابخل الملوک و جاءت شدة خذلوا
ذکر یاقوت أن الملک العزیز صاحب حلب کان طول مملکته من الشرق إلی الغرب مسیرة خمسة أیام و مثلها من الجنوب إلی الشمال. و فیها ثمانمائة و نیف و عشرون قریة کانت تقوم برزق خمسة آلاف فارس مزاحی العلة موسع علیهم، و فیها من الطواشیة المفارید ما یزید علی ألف فارس، یحصل للواحد منهم فی العام من عشرة آلاف درهم إلی خمسة عشر ألف درهم و فی أعمالها إحدی و عشرون قلعة یقام بذخائرها و أرزاق مستحفظیها.
و کان جیش الممالیک (البحریة و البرجیة) قوتهم الوحیدة إذا أحسنوا
خطط الشام، ج‌5، ص: 22
یوما فإساءتهم أیام. و طاعتهم و غناؤهم و بلاؤهم تبع للسلطان، إذا کان علی أخلاق و متانة خضعوا و استکانوا و کانوا آلة خیر لقتال الأعداء و الخوارج علی الملک، و إلا أصبحوا من أعظم أدوات الشر، و کانوا یتمحضون للخدمة و یعیشون بالإقطاعات العظیمة التی کانت لهم، و إذا نشبت الحرب راجت سوقهم و کثر الخیر علیهم لأنهم یجهزون من الدولة بالأموال و الألبسة و السلاح و الکراع. و کلما جازوا بلدا أو فتحوا مصرا اعتدوا علی السکان و المکان و أخذوا ما استطاعوا أخذه من مال و عروض و ناطق و صامت.

رأت الشام من ضروب الجیوش علی عهد الحروب الصلیبیة ثم فی عهد الحروب المغولیة التتریة ما یستغرب منه. فإن جیوش الصلیبیین کانت مؤلفة من معظم العناصر الفرنجیة التی کانت تدین بدین البابویة فی أوربا، بل کانوا یجندون من أحبّ من الوطنیین و لا سیما الموارنة. و کانت جیوش هولاکو و غازان و تیمور لنک- مؤلفة من معظم عناصر آسیا. و جمیع هذه الجیوش الغربیة و الشرقیة أضرت بهذه الدیار أضرارا فاحشة، لأن النظم الحربیة الحدیثة لم تکن معروفة إذ ذاک، فکان القائد بحکم الضرورة یتسامح مع أجناده إذا عرقوا لحم من ینزلون علیهم و کسروه سواء کانوا مسالمین أو محاربین. و طول دور الحروب الصلیبیة فی الشام أورث أهله شجاعة و استهانة بالموت حتی کاد یعد جمیع أهله جندا. الشدائد معلمة الشعوب، و أی شدة علی الشام أعظم من أن تجیش أوربا علی هذا القطر الصغیر قرنین کاملین. و قد اعترف المسلمون للصلیبیین بالشجاعة و الإقدام، و اعترف هؤلاء للمسلمین بمثل ذلک. و من أجمل ضروب الإنصاف أن ینصف المرء خصمه و یذکر محاسنه کما یذکر مقابحه.

کانت طوائف الأجناد عدة کثیرة تنسب کما قال القلقشندی کل طائفة منهم إلی من بقی من بقایا خلیفة من الخلفاء الماضین منهم کالحافظیّة و الآمریة
خطط الشام، ج‌5، ص: 23
من بقایا الحافظ و الآمر أو إلی من بقی من بقایا الوزراء الماضین کالجیوشیة و الأفضلیة من بقایا أمیر الجیوش بدر الجمالی و ولده الأفضل أو إلی من هی منتسبة إلیه کالوزیریة أو غیر ذلک من القبائل و الأجناس کالأتراک و الأکراد و الغز و الدیلم و المصامدة أو من المستضعفین کالروم و الفرنج و الصقالبة أو من السودان من عبید الشراء أو العتقاء و غیرهم من الطوائف و لکل طائفة منهم قواد و مقدمون یحکمون علیهم.
و کان الجنود فی دولة الممالیک یقسمون إلی طبقتین: الممالیک السلطانیة و هم أعظم الأجناد شأنا و أرفعهم قدرا و أشدهم إلی السلطان قربا و أوفرهم إقطاعا، و منهم تؤمّر الأمراء رتبة بعد رتبة. و هم فی العدة بحسب ما یؤثره السلطان من الکثرة و القلة. و قد کان لهم فی زمن الناصر محمد بن قلاوون ثم فی أیام الظاهر برقوق العدد الجم و المدد الوافر، لطول مدة ملکهما و اعتنائهما بجلب الممالیک و مشتراها. و الطبقة الثانیة أجناد الحلقة و هم عدد جم و خلق کثیر، و ربما دخل علیهم من لیس بصفة الجند من المتعممین و غیرهم بواسطة النزول عن الإقطاعات. و قد جرت عادة دیوان الجیش عدم الجمع علی الجند کی لا یحاط بعدته و یطلع إلیه هذا ما رواه القلقشندی و روی ابن فضل اللّه أنه کان لکل أربعین نفسا منهم مقدم لیس له علیهم حکم إلا إذا خرج العسکر کانت مواقفهم معه و ترتیبهم فی موقفهم إلیه.
و کان أقوش الأفرم إذا مات لأحد من أجناده فرس یحضر الکفل إلی مطبخه و یأخذ من الدیوان ستمائة درهم. و إذا خرج إلی بیکار أی حملة فجمیع جنوده إلی أن یعودوا لا یطبخ أحد منهم و لا یشتری تبنا و لا شعیرا. و ذکر الأسدی أن عبرة العساکر فی الشام فی القرن التاسع کانت أربعة و عشرین ألف فارس و أنه کان فی کل مدینة الأمراء و الأجناد. و ذکر الظاهری أن الجیوش کانت تنقسم فی القرن التاسع أقساما و هی أجناد حلقة و بحریة و ترکمان و عرب و أکراد و غیر ذلک. و أجناد الحلقة بدمشق اثنا عشر ألفا، و ممالیک کافلها و الأمراء بها ثلاثة آلاف. و أجناد الحلقة فی حلب ستة آلاف و ممالیک کافلها و الأمراء بها ألفان. و أجناد الحلقة بطرابلس أربعة آلاف و ممالیک کافلها و الأمراء بها ألف. و أجناد الحلقة بصفد ألف و ممالیک
خطط الشام، ج‌5، ص: 24
کافلها و الأمراء بها ألف. و أجناد الحلقة بغزة و ممالیک کافلها و الأمراء بها ألف.
و جیش الحلقة هذا هو الجیش القائم دوما علی السلاح و هو ما یقابل باصطلاح هذه الأیام جیش الحامیة و کان لکاتب الجیش جریدة بأسماء الأجناد و إقطاعاتهم. و یحتاج صاحب دیوان الإقطاع أن یکون ماضیا فیما یسأل عنه من أمور الأجناد و أحوالهم، متفقدا لمن یغیب منهم بغیر دستور. و کان إلی صاحب دیوان الجیش عرض الأجناد و خیولهم و ذکر صلاحهم و شیات خیولهم، أی علائمها و أشکالها، و کان من شرط هذا الدیوان عندهم أن لا یثبت لأحد من الأجناد إلا الفرس الجید من ذکور الخیل و إناثها دون البغال و البراذین، و بین یدیه نقباء الأمراء یعرفونه أحوال الأجناد من الحیاة و الموت و الغیبة و الحضور و غیر ذلک- قاله القلقشندی.
أما أجناس الجیوش فی مصر و الشام فکانت منوعة أی من الترک و الشرکس و الروم و الصقالبة و غیر ذلک من الأجناس المضاهیة للترک فی الزی. و کانت للعرب علی ما یظهر کتائب خاصة بقیادة أمرائهم یستدعون حین الحاجة للقتال علی أصولهم. و جیوش بنی حمدان و بنی مرداس و بنی کلاب و بنی کلب و آل الفضل و غیرهم من الملوک و الأمراء عرب صرف لأن صاحب العصبیة عربی لا یأمن غیرهم. و أکثریة الجیش شراکسة أو أتراک علی الغالب و الباقون من الشامیین.
و لقد کان بعض الخلفاء و الملوک و الأمراء إذا شاهدوا أعراض الضعف فی قوتهم یعمدون إلی طرق ظاهرها بسیط و باطنها قوة لهم لیتقووا بهم عند الحاجة. أی یکونون جیشا یرتجل فی الحال و یغنی غناءه. کما فعل الناصر لدین اللّه العباسی سنة أربع و ستمائة فتقدم إلی الوزیر بجمع رؤوس الأحزاب و أن یکتب فی ذلک منشور فدخل الناس من الخاص و العام فی الفتوة و سأل ملوک الأطراف الفتوة فنفذ إلیهم الرسل و قد ألبسهم سراویلات الفتوة بطریقة الوکالة. فمما کتبه الوزیر أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه هو أصل الفتوة و منبعها، و منجم أوصافها الشریفة و مطلعها، و عنه تروی محاسنها و آدابها، و منه تشعبت قبائلها و أحزابها، و إلیه دون غیره ینسب الفتیان. فعل ذلک بمرأی من السلف الصالح و مسمع، و مشهد
خطط الشام، ج‌5، ص: 25
من أخیار الصحابة فلم یسمع أن أحدا من الأمة لامه، و لا طعن علیه طاعن فی حد أقامه، إلی أن قال: إن من قتل له رفیق نفسا نهی اللّه تعالی عن قتلها و حرّمه، و سفک دما حقنه الشرع المطهر و عصمه، و صار بذلک ممن قال اللّه تعالی فی حقه وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها أن ینزل عنه فی الحال فی جمع الفتیان عند تحققه لذلک و معرفته، و یبادر إلی تغییر رفقته، مخرجا له بذلک عن دائرة الفتوة، و إن کل فتی یحوی قاتلا و یخفیه، و یساعده علی أمره و یؤویه، ینزل کبیره عنه، و یغیر رفاقته و یتبرأ منه، و إن من حوی ذا عیب فقد عاب و غوی، و من آوی طرید الشرع ضل و هوی، فإن الفتی متی قتل فتی من حزبه سقطت فتوته.
و وجب أن یؤخذ منه القصاص، و إن قتل غیر فتی عونا من الأعوان أو متعلقا بدیوان فی بلد سیدنا الإمام الناصر لدین اللّه فقد عیب هذا القاتل فی حرم صاحب الحرب بالقتل، فکأنما عیب علی کبیرة فسقطت فتوته بهذا السبب. و سلم إلی کل واحد من رؤوس الأحزاب منشور بهذا المثال فیه شهادة اثنین من العدول، فألزم الناس إجراء الأمر علی ما تضمنه هذا المرسوم قائلین فی تعهدهم و متی جری ما ینافی المأمور به المحدود فیه، کان الدرک لازما لهم علی ما یراه صاحب الحرب أی الخلیفة. و هؤلاء الفتیان کانوا یغتالون کل من یخالفهم حتی أفتی الفقهاء بعد ذلک العصر بتحریم الفتوة و أنکروا نسبتها إلی علی بن أبی طالب و هی أشبه بجمعیة فوضویة یعمد إلی تقویتها أیام الضعف.

لما جاء العثمانیون لفتح الشام کانت جیوشهم من العسکر المعروف ب (یکی «ینی» چری) أی العسکر الجدید، و قد حرف الشامیون و المصریون هذه التسمیة بلفظ الإنکشاریة، و هو الجیش الذی ألفه السلطان أورخان بن عثمان باقتراح الوزیر قره خلیل جاندارلی علی أن یؤلف من أولاد المسیحیین من العثمانیین کالبوشناق و الروم و الصرب و البلغار و الألبان، یجندون بحسب اللزوم و بموجب قانون التجنید المعروف عندهم بقانون اللقطاء (دو شرمة) و ذلک
خطط الشام، ج‌5، ص: 26
من أهل الروم ایلی و من سکان الأناضول علی قلة، و یعفی من ذلک الأرمن و سکان جزیرتی ساقز و رودس، یأخذونهم من أهلهم من سن العاشرة إلی الخامسة عشرة و یستثنی من ذلک المتزوجون الفتیان، و یربونهم تربیة إسلامیة ثم یجعلونهم فی الثکنات فی الإستانة، و منهم من یخدم فی قصور السلاطین فی أعمال البستنة و غیرها، و منهم من یتعلم سبع سنین اللغة الترکیة خاصة حتی یصبحوا مسلمین أتراکا ثم ینقلون إلی العاصمة، و کثیر منهم ارتقوا فی مناصب الدولة حتی أصبحوا وزراء و قوادا عظاما و خدموا العثمانیین خدمة عظیمة، لأن خلّص الأتراک علی الأغلب کانوا یفرون من تعلیم أولادهم، و إن کان الآباء عظماء فی السلطنة. فانتقلت الأحکام بالطبیعة إلی أیدی فئة من هؤلاء المتعلمین من الإنکشاریة.
و لما أسس أورخان هذا الجیش قصد ذات یوم آماسیة و کان فیها رجل من الصلحاء اسمه حاجی بکتاش، و التمس منه أن یسمی هذا الجیش فسماه الولیّ العسکر الجدید (یکی چری) و دعا له بما معناه: بیض اللّه وجوههم، و قوی سواعدهم، و أرهف سیوفهم، و أهلک الأعداء بسهامهم، و کتب لهم الغلبة و التوفیق. قال هوار: ذهب قره خلیل جاندارلی فی تألیفه هذه الکتائب من المشاة بهذا الفخر، و کان تألیفها فی عصر کانت فیه أوربا فی القرون الوسطی، و لیس لها من الجیوش إلا عصابات مسلحة، بل و قبل تنظیم کتائب الرماة فی إنکلترا، و قبل أن أسس شارل السابع ملک فرنسا جیشا دائما تحت الطلب بقرن واحد. و قال میشو: «کان العثمانیون بادئ بدء الأمة الوحیدة التی کان لها تحت السلاح جیش دائم منظم مما کان للدولة به التفوق علی الأمم التی ترید إخضاعها لسلطانها. و أصبح لمعظم ممالک أوربا فی القرن السادس عشر جیوش یقاومون بها أعداءهم، فانتشر النظام و التربیة العسکریة بسرعة بین شعوب النصرانیة، و أخذت المدفعیة و البحریة کل یوم تزیدان نظاما و رقیا فی الغرب، علی حین کان الأتراک یزهدون فی التجارب التی وصلت إلیها الجیوش البحریة و البریة، و لا یستفیدون بتاتا من العلوم التی انتشرت بین أعدائهم و جیرانهم اه».
أسس العثمانیون جیش الإنکشاریة علی غیر مثال فی التاریخ، خالفوا
خطط الشام، ج‌5، ص: 27
فیه الشریعة الإسلامیة التی لا تجیز للملک أن یکره الذمیین علی استرقاق أولادهم، و اتبعوا فیه العرف و المصلحة، ثم دخل فیه سوء الاستعمال فی القرن السادس عشر علی رأی موردتمان، و ذلک بأن أخذوا یتساهلون بإدخال أناس من المسلمین و الیهود و النور، فأخذ جیش الإنکشاریة یشبه جیشا من الأسری علی الأصول الإفریقیة الجدیدة، و کان ذلک من أسباب تسرّب الفساد إلیه.
کان عدد جیش الإنکشاریة لأول تأسیسهم ستة آلاف جندی و قیل ألف جندی، ثم جاوزوا المائة ألف و قائدهم العام «آغا» الإنکشاریة، و هم یقسمون إلی کتائب و تتألف کل کتیبة من مائة إلی خمسمائة مقاتل، یعلّمون فی الولایات علی الکرّ و الفرّ و یستخدم بعضهم فی خدمة الولاة أو فی مزارع أرباب الإقطاعات أو فی حوانیت أرباب الصنائع، و یعیش أفراد هذا الجیش من میاومیات طفیفة و هی «اقچه» واحدة لکل فرد فی الیوم، و تزید إذا أثبت المقاتل فی الحرب کفاءة، و یقبضون ذلک مرة کل ثلاثة أشهر بأبهة و طنطنة، و توزع الإقطاعات علی المبرزین منهم من الضباط و غیرهم یعیشون بها زمن السلم، و یقضی علیهم فی الحرب أن یجهزوا أنفسهم علی نفقتهم.
و کان أغلب الإنکشاریة فی الولایات من الفرسان و فی العاصمة من المشاة.
و سلاح المشاة الدروع و المغافر و الأتراس و الخناجر مما یخف حمله، و سلاح الغارات السیوف و الرماح و الحراب و المعاول یستعملونها فی القرب، و یستعملون فی البعد الرماح و البنادق و الغدارات. و أسلحة الفرسان سیوف مستطیلة و بنادق بفتیل و بنادق بصوان و غدارات و قفافیز من حدید. و قد استعمل العثمانیون أسلحة ناریة تشبه المدافع فی وقعة قوصوة المشهورة. و کانت المدافع و المکاحل فی عسکر السلطان سلیم علی مرج دابق من أسباب ظفره بجیش الممالیک لأن هؤلاء کانوا خلوا منها.
قال أحمد رفیق: و لقد کان العثمانیون یستعملون من السلاح ما خف محمله حتی إن نعال خیولهم کانت علی غایة الدقة و ذلک لتسیر سیرا سریعا.
و کانوا یبدون مهارة فائقة فی التقدم و کشف قوة العدو و الإحاطة به و تعجیزه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 28
و یکمنون له و یعنون من وراء الغایة بتعلیم الجند و تدریبهم حتی یبلغوا بمن یأخذونهم من الأولاد مرتبة الکمال. یعلمونهم الألعاب الریاضیة و استعمال القوس و النشاب ثم الرمایة بالبنادق، و یدربونهم علی لعب الجرید و المسایفة لیل نهار. و تتبدل الأسلحة بتبدل الزمن.
و کان لکل کتیبة شعار یرسمه المجندون فیها علی خیامهم و علی أبواب ثکناتهم و یشمونهم أی یستعملون لهم الوشم بأیدیهم و أرجلهم. و قد أخذ هذا الجیش یفسد علی عهد مراد الثالث لأنه رخص سنة (990) بقبول الرقاصین و المصارعین فی الدخول فیه. و بعد ذلک أخذ یدخل فی سلکه أخلاط من کل صنف من الناس بالشفاعات و الرّشی لیستفیدوا من امتیازات الإنکشاریة.
و فی ذلک الوقت أخذ بعض سکان الشام یدخلون فی هذا الجیش علی ما یظهر. و فی سنة (1153) صدر الأمر بأن تباع العلوفات فضعفت قوة الجندیة فی الإنکشاریة و أصبح من کانوا من الجند حقیقة لا یقبضون من العلوفات ما یکفیهم فیعیشون بالنهب و السرقة. و کلما أتی الزمن علی الإنکشاریة زاد تدخلهم فی سیاسة الملک فی الإستانة و أخذوا یخیفون السلاطین و یخلعونهم و یقتلونهم و یعزلون الصدور العظام و ینصبونهم أو یقتلونهم و یشردونهم. و آخر من قتلوه من سلاطین العثمانیین سلیم الثالث.
و لما تربع محمود الثانی فی دست الملک و رأی ما تم لعزیز مصر محمد علی من إنشاء جیش له علی النمط الغربی صحت عزیمته علی أن یعجل فی القضاء علی الإنکشاریة فاستصدر فتوی بقتلهم فقتلهم الأهالی و رجال البحریة و ألغی نظام الإنکشاریة سنة (1241) و سموا هذه الوقعة فی الإستانة بالوقعة الخیریة. و قد قتل فیها فی العاصمة و الولایات ستة آلاف رجل علی روایة المؤرخ أسعد افندی. و من ذاک الوقت ألفت الدولة جندا علی مثال الجیوش الأوربیة. و کان من الإنکشاریة فی الشام أن خربوا القری و الضواحی، و کانوا یعتدون علی الأعراض و الأموال. و لما صدر الأمر بقتلهم قتل بعضهم هنا و منهم قسم من الأهالی غیر اسمه و رسمه فتغاضت الدولة عنه. هذا هو الجیش الذی بقیت الشام تحت رحمته أکثر من ثلاثمائة سنة و رأت سیئاته و تخریباته.
خطط الشام، ج‌5، ص: 29
و کان من جملة الجیش عسکر اسمه (اللوند) و هو العسکر الخفیف الذی کانت مملکة البندقیة تستخدمه قدیما، و منهم عسکر اسمه (السکبان)- السکبان کلمة فارسیة مرکبة معناها حارس الکلب- قال البورینی:
و هم عبارة عن طائفة کان وصفهم أن الواحد منهم یحمل البندقیة علی ظهره و یقود الکلب فی ساجوره (قیده) و یمشی أمام الأمیر و الکبیر حتی یسیر إلی الصید. قال: و لم یکونوا أولا شیئا حتی جاء الشام أمیر یقال له أبو سیفین تولی ولایة نابلس فصحب منهم نحو مائة رجل یستعین بهم علی رعایا نابلس لأنهم لا یخلون من نوع شراسة، فاعتاد الأمراء استصحابهم إلی ولایاتهم فکثروا. و قد أضیف هذا العسکر إلی جوقة الإنکشاریة. و من الجند صنف یقال له (السباهیة) و هو من الفرسان کانوا یعطون عشر بعض الأراضی علی صورة إقطاع و یقومون مقابل ذلک مدة الحرب بمعاونة الدولة فی القتال، یأتون علی خیولهم و الدولة تعطیهم الذخائر و المؤن. و منهم صنف یقال له (جبه جی) و هو من العسکر المدرع (زرهلی) من جیوش العثمانیین، و منهم (القبوقولی) أی الحراس و أصلهم حراس باب السلطان کثروا فی آخر القرن الماضی. و منهم (الدالاتیة) أی الأدلاء و أصل الکلمة فارسیة من داله بمعنی الدلیل. و کانوا یلبسون فی رؤوسهم قلنسوة کالطرطور علی ما فی محیط المحیط. و (الهوارة) و هم صنف من العساکر غیر المنظمة.
و (التفکجیة) مأخوذة من تفنکجی أی صاحب البندقیة و هم جند من رماة البنادق و کانوا للمحافظة، و (الشوربجیة) و هم ضباط الإنکشاریة یعمل لهم الحساء أی الشوربة فی قدر خاص، و رتبة الواحد منهم معادلة لرتبة قائد بعرفنا إلی غیر ذلک من صنوف الجنود.

کان بعض الأمراء فی هذه الدیار لا یخلون من مقاتلة علی الدوام یستخدمونهم فی قیام أمرهم. و من أهمهم فی هذا الباب أولاد معن أمراء الشوف و ما إلیها فقد کانوا یستطیعون أن یجندوا أربعین ألفا. و ذکر فولنی فی القرن الثامن عشر أنه رأی الأمیر فی دیر القمر جند خمسة عشر ألف
خطط الشام، ج‌5، ص: 30
جندی فی ثلاثة أیام. و من الجیوش التی رأتها الشام و کانت بالنسبة للجیوش الترکیة تراعی النظام جیوش مصر مدة حکم إبراهیم باشا ابن محمد علی الکبیر فکانت مؤلفة من المصریین و الأرناءود و الهوارة و الهنادی من عرب مصر و کلهم یدربهم ضباط ماهرون و کان فی رأس القواد بعض ضباط أجانب من الفرنسیین.
و لما انتشر نظام الجند الجدید ضاقت صدور الناس بالجندیة لأنها لم تکن آخذة بأسباب الراحة و لأن الأخلاق الحربیة أوشکت أن تزول لطول العهد بها و لا سیما من سکان المدن. علی أن سکان البادیة کانوا یعفون من هذه الخدمة. و السبب فی ذلک أن أمراءهم لم یکونوا من جنسهم فکانت اللغة من جهة و الشدة و التقتیر علیهم من أخری من الحوائل دون امتیازهم بالصفات الحربیة و إیثارهم التفلت من الجندیة إن أمکن.
و لقد أخرجت المدرسة العسکریة فی دمشق مدة نصف قرن مئات من الضباط من أبناء الشام خدموا الدولة خدمة صادقة. و کان منهم نبغاء لم یقصروا عن أرقی العناصر العثمانیة علما و ذکاء و مضاء. و یقال علی الجملة:
إن هذه الدیار فی الدور العثمانی کانت بعسکرها و الحامیة الإنکشاریة أولا ثم الحامیة النظامیة آخرا أشبه بمعسکرات عظیمة، یعمل فریق عظیم من الناس لخدمة الجیش. و کانت رواتب الضباط و جرایات الجنود تخف جدا و کذلک علف الدواب فیسدون العجز بطرق مخزیة. و مع عدم العنایة بمأکل الجند و ملبسه کانوا یوم الغارة أسودا خصوصا إذا حسنت قیادتهم، لأن الشباب کانوا یتدربون علی الصراع و المسایفة و الرمایة و الألعاب الریاضیة بجملتها، فإذا کانت الحرب أو اقتضت الحال الغارة علی فریق أو دفع صولة صائل استطاعوا أن یستعملوا السلاح و یحسنوا الطعن و الضرب أول تجنیدهم.
و کانت أنظمة العثمانیین الأخیرة محتذاة من أنظمة الجیش الألمانی و الفرنسی و لنا أن نقول بعد هذا: إنه لیس من أوضاعنا ما شابهنا فیه الأوربیین مدة حکم العثمانیین سوی الجیش. جندت الدولة العثمانیة فی الحرب العامة نحو ربع ملیون من الشام أو سبعا و عشرین قرعة و یمکن أن یقال علی الجملة: إنه حارب ربعهم و هلک ربعهم و استخدم ربع فی خدم خفیفة و هرب الربع
خطط الشام، ج‌5، ص: 31
الآخر. و لما غلبت الدولة العثمانیة فی الشام و انهزم جیشها و استسلم أکثره و لم یتمکن من الثبات أمام قوی الحلفاء الجدیدة فانحل الجیش بالطبیعة.
و قد رأی هذا القطر مدة الحرب العالمیة الأخیرة جیوشا من الترک و الأکراد و الألمان و المجر و النمسویین و البوهیمیین و غیرهم کما رأی بعد انحلال العثمانیة جیوشا من البریطانیین و الکنادیین و الأوسترالیین و الهنود و الفرنسیین و الجزائریین و المراکشیین و الهنود الصینیین و السنغالیین و السودانیین. و بالجملة رأی جنودا من معظم المستعمرات الخاضعة لبریطانیا و فرنسا فأشبه تبلبل الألسنة فی الشام تبلبلها فیه علی عهد الحروب الصلیبیة و المغولیة.
و لما أسست الحکومة العربیة فی المدن الأربع و أعمالها أخذوا یجندون جنودا عربیة مأجورة من أهل هذه الدیار ثم شرعوا بالتجنید الإجباری أشهرا قلیلة ریثما دخلت فرقة الجنرالین غوابیه ودی لاموط إلی دمشق و حلب و سقطت المملکة فی ید الحکومة الفرنسیة المنتدبة و فضّ الجیش العربی و صفی.
و کان بضعة ألوف مسجلة علی الورق. ثم أخذت فرنسا بتألیف جیش مختلط من السوریین و الفرنسیین أشبه بالدرک و ذلک فی الأصقاع الواقعة تحت انتدابها و أبقت فرنسا فرقا من جندها فی الولایات التی انتدبت للإشراف علیها، کما جعلت بریطانیا العظمی فی فلسطین اعتمادها علی جیشها. و فی الشرق العربی علی جیش صغیر من الأهلین یعاونه الجیش البریطانی المرابط فی فلسطین عند الاقتضاء. و فی ثورة سنة (1344) جندت الدولة المنتدبة کتائب من المتطوعة سمتهم الأنصار و کانت جمهرتهم من الشرکس و الأرمن و الإسماعیلیة فلقی الأهلون من سوء تربیتهم و قلة نظامهم و اعتدائهم علی الأبریاء ما أنسی ذکر الإنکشاریة. و کانت حجة الحکومة أنها اصطنعت أشقیاء لقتال أشقیاء.
و جعل لبنان کتیبة له من الجند سماها القناصة و هم أشبه بالدرک و الشحنة.
و ربت فرنسا الدرک فأحسنت تربیته و هو من خیر أدوات الحکومة فی سوریة و لبنان و دونه الشرطة المستعملة للهیمنة علی الأمن فی المدن فإن هذا لم تفلح بتربیته علی ما یجب.
خطط الشام، ج‌5، ص: 32

لیس فی الأیدی نص یرکن إلیه لمعرفة اصطلاح شعوب الشام القدماء فی بحریتهم. و سواحل هذه الدیار المستطیلة الممتدة من العریش إلی خلیج الإسکندرونة تحتاج فی اتصالها إلی مراکب للتجارة و غیرها. و لم یعرف أن عظام الأنهار فی الشام کالأردن و العاصی کانت تجری فیها سفن إلا الفرات فإنه کان یحمل مغادی و حراقات و جلبات تذهب و تجی‌ء بین الشام و العراق.
و أهم من عرف بمعاناة البحار أهل فینیقیة سکان الساحل الأوسط و ما کانوا أعظم شعب بحری درج علی هذه الأرض فقط، بل کانوا أعظم الشعوب القدیمة فی العالم جرأة علی الأسفار فی البحار، و کانت أصولهم علی الأرجح من شعوب بحارة جاءوا من البحرین فی خلیج فارس و نزلوا هذا الساحل الجمیل فظهرت کفاءتهم فی اختراق العباب فی سالف الأحقاب.
و الصناعات فی الناس تکون بالإرث أو ابنة البیئة، و الفینیقیون استوفوا هذین الشرطین فکانوا بحارة بالفطرة و البیئة، بحارة بالتربیة و الحاجة.
و مما ساعد الفینیقیین علی إجادة صنع السفن کثرة الأخشاب فی لبنان و لا سیما شجر الأرز الذی منه کانوا یصنعون مراکبهم الصغیرة و الکبیرة.
و کانت لهم شؤون ما عرفها غیرهم فی السیر و الإسراء، و الإقلاع و الإرساء، یهتدون بنجمة القطب یستدلون بها علی سمت الشمال. و لذلک کانوا یوغلون فی البحار، لا یخشون الأخطار، حتی لقد اجتازوا البحر المتوسط إلی
خطط الشام، ج‌5، ص: 33
بحر الظلمات و بحر الشمال و غیره، و لم ینازعهم منازع من الشعوب فی هذا الباب، لأنهم کانوا یکتمون سرّ الطرق التی یسلکونها و یتشددون فی کتمانها. و ربما أغرقوا سفنهم إذا اطلع بعض البحارة من الغرباء عنهم علی خطة رحلاتهم، فضلا عن إغراق مراکب من یحاول سرقة أسرارهم فی طرقهم البحریة. و لم یعرف غیر الفینیقیین جزائر الکاسیترید أو جزائر سورلنج فی الشاطئ الغربی من الجزائر البریطانیة.
و لم یؤثر عن العبرانیین أن کان لهم أسطول بل قوارب لا تبعد کثیرا عن الساحل علی النمط القدیم. أما الفراعنة الذین حکموا جزءا مهما من جنوب الشام و ساحله مدة فکانت بحریتهم و صناعتهم فی مصر أولا، ثم جعلت فی طرابلس و صور و جبیل لقربها من مستودع الأخشاب الصالحة لصنع السفن. و لم تکن ملاحة للفراعنة من السلائل الأولی حتی الدولة السادسة و العشرین لأنهم لیسوا أمة حربیة.

کانت البحریة فی العهد الیونانی فی الشام علی مثال بحریة تلک الدولة قویة منظمة. و کانت الیونان أمة بحریة من الطراز الأول فی القدیم. ألفوا الیمّ منذ عرف تاریخهم، و معظمهم جزائریون طالما عارکوا البحر و عرکهم.
و انطبع سکان الساحل الشامی بطابعهم و ساروا علی أقدامهم فی سلوک سبل البحار. و مثل ذلک یقال فی الرومان الذین طال عهدهم فی الشام، فإن أساطیلهم کانت تحمل من شواطئ إیطالیا و إلیها تجارات الأمم التی خضعت لسلطانهم. و صعب أن یحکم علی بحریة الشام فی الدور الرومانی و لعلها لم تخرج فی کل حال عن طور الیونان، و لا شک أن بعض الموانی الشامیة کان لها صناعات کما کان لها فی کل دور. و یمکن أن یقال علی الجملة: إن الشام لم یعرف له منذ عرف تاریخه إلی الفتح الإسلامی بحریة خاصة وافیة بالغرض
خطط الشام، ج‌5، ص: 34
بالنسبة لتلک الأعصر إلا فی عهد الفینیقیین و کان فی سائر أدواره مندمجا فی الأمم القویة التی امتد سلطانها علیه.

کان العرب لا یحبون البحار لبعدهم عنها و لما کان یبلغهم من أخطارها.
و قد اتفق فی أوائل الفتوح أن العلاء ابن الحضرمی عمل أسطولا و اجتاز من البحرین إلی فارس و وصل إلی إصطخر، و دمر الأعداء بأسطوله فقتل کثیر من رجاله، فغضب عمر بن الخطاب لأن هذا العمل لم یکن عن مشورته. و لما کان معاویة علی جند دمشق و الأردن ألحّ علی عمر فی غزو البحر، فکتب الخلیفة إلی عامله فی مصر عمرو بن العاص یریده علی أن یصف له البحر فکتب إلیه «یا أمیر المؤمنین إنی رأیت البحر خلقا کبیرا یرکبه خلق صغیر، لیس إلا السماء و الماء، إن رکد خرق القلوب، و إن تحرک أزاغ العقول، یزداد فیه الیقین قلة، و الشک کثرة، هم فیه کدود علی عود، إن مال غرق، و إن نجا برق». فکتب عمر إلی معاویة «لا و الذی بعث محمدا بالحق لا أحمل فیه مسلما أبدا ... و تاللّه لمسلم واحد أحب إلیّ مما حوت الروم. فإیاک أن تعرض لی، و قد علمت ما لقی العلاء منی و لم أتقدم إلیه فی مثل ذلک».
و قد علل ابن خلدون امتناع المسلمین عن رکوب البحر بأن العرب لبداوتهم لم یکونوا أول الأمر مهرة فی ثقافته و رکوبه. و الروم و الفرنج لممارستهم أحواله، و مرباهم فی التقلب علی أعواده، مرنوا علیه و أحکموا الدربة بثقافته. فلما استقر الملک للعرب و شمخ سلطانهم، و صارت أمم العجم خولا لهم و تحت أیدیهم، و تقرب کل ذی صنعة إلیهم بمبلغ صناعته، و استخدموا من النواتیة فی حاجاتهم البحریة أمما، و تکررت ممارستهم البحر و ثقافته، تاقت أنفسهم إلی الجهاد فیه و إنشاء السفن و الشوانی، و شحنوا الأساطیل بالرجال و السلاح، و أمطوها العساکر و المقاتلة لمن وراء البحر.
و اختصوا بذلک من ممالکهم و ثغورهم ما کان أقرب إلی هذا البحر و علی ضفته مثل الشام و غیرها.
خطط الشام، ج‌5، ص: 35
نعم کان العرب بادئ بدء یتخوفون رکوب البحر فقد استعمل الولید ابن یزید الأسود بن بلال المحاربی علی بحر الشام فقدم علیه أعرابی من قومه ففرض له و أغزاه البحر فلما أصابت البدوی تلک الأهوال قال شعرا منه:
فلله رأی قادنی لسفینةو أخضر موّار السرار یمور
تری متنه سهلا إذا الریح أقلعت‌و إن عصفت فالسهل منه و عور
فیا ابن بلال للضلال دعوتنی‌و ما کان مثلی فی الضلال یسیر
لئن وقعت رجلای فی الأرض مرةو حان لأصحاب السفین وکور
و سلمت من موج کأن متونه‌حرار بدت أرکانه و ثبیر
لتعترضنّ اسمی لدی العرض حلقةو ذلک إن کان الإیاب یسیر
و قد کان فی حول الشریة مقعدلذیذ و عیش بالحدیث غریر

منع عمر عماله من غزو البحر بعد إخفاق العلاء فی غزوته البحریة.
و لما قلد عمر عبد اللّه بن قیس النظر فی ثغور الشام جمیعها کتب إلیه عمر إنی لا أحمل المسلمین علی أعواد نجرها نجار و جلفطها الجلفاط (و الجلفاط الذی یشد ألواح السفینة) و ما زال به معاویة حتی أقنعه. و فی بیروت عمر معاویة المراکب و جهز الجیش إلی قبرس و معهم أم حرام و اسمها الرمیصاء بنت ملحان زوجة عبادة بن الصامت فلما رجعت رابطت فی بیروت و ماتت فیها. و یقول المقریزی: إن الناس کانوا یغزون بنسائهم فی المراکب. و شتا المسلمون بأرض الروم سنة اثنتین و أربعین و هو أول مشتی شتوه بها فاستعمل معاویة علی أهل المدینة عبد الملک بن مروان و هو یومئذ ابن ست عشرة سنة فرکب عبد الملک بالناس البحر. فلما ولی عثمان بن عفان طلب إلیه معاویة أن یغزو البحر فوافقه علی ذلک، علی أن ینتخب من یحملهم فی المراکب و لا یقترع بینهم، فمن اختار الغزو طائعا یحمله و یعینه ففعل. و غزا معاویة الغزوة الأولی فکان أول مسلم غزا فی البحر، و استعمل علی البحر عبد اللّه بن قیس الحاسی خلیفة بنی فزارة فغزا خمسین غزوة من بین شاتیة و صائفة فی البر و البحر و لم یغرق فیه أحد. و أغزی معاویة عقبة بن عامر
خطط الشام، ج‌5، ص: 36
الجهنی فی البحر و أمره أن یتوجه إلی أرواد. و فتح هذه الجزیرة جنادة بن أبی أمیة فنزلها المسلمون و اتخذوا بها أموالا و مواشی یرعونها حولها، فإذا أمسوا أدخلوها الحصن. و لهم ناطور یحذرهم ما فی البحر ممن یریدهم بکید، فکانوا علی حذر منهم، و کانوا أشد شی‌ء علی الروم یعترضونهم فی البحر فیقطعون سفنهم. و کان معاویة یدرّ لهم الأرزاق و العطاء، و العدو یخافهم.
فلما مات معاویة أقفلهم یزید بن معاویة. و جنادة بن أبی أمیة الأزدی من صحابة الشام کان علی غزو الروم فی البحر لمعاویة زمن عثمان إلی أیام یزید إلا ما کان من أیام الفتنة فتنة علی و معاویة و شتی فی البحر سنة (59).
و بذلک عرفنا أن معاویة أدرک بصائب رأیه أن سواحل الشام بل الشام لا ینجیها من غزوات الروم إلا إیجاد أسطول عربی یغزو سواحلهم الحین بعد الحین. و إلا تعذرت المحافظة علی السواحل و بطلت التجارات. و کان المسلمون قبل ذلک علی خطر أبدا یتخطفهم أعداؤهم من عقر دارهم، و یطردونهم حتی فی أرضهم و یحملونهم أسری یبیعونهم بیع الإماء و الرقیق.
أی أن الروم یغزون الشام إذا لم یغزهم أهله فحاول معاویة أن یقنع الخلیفة الثانی فتحامی هذا الإذن برکوب البحر خوفا علی المسلمین، متأثرا مما أصابهم یوم غزوة البحرین، و لأنه لم یر ما رآه عامله فی الشام من الخطر الذی یدهم القطر إن لم تتواز قوته البحریة بقوته البریة.
قال محبوب المنبجی: و فی السنة الثالثة لعثمان رکب معاویة البحر و صار إلی قبرس فافتتحها و کان معه ألف و سبعمائة سفینة مملوءة سلاحا و أموالا فسبی منها و من الجزائر المطیفة بها خلقا من الناس، و نزل علی جزیرة أرواد (رودس) و لم یصل إلیها، و فی الربیع رجع فی جیوش أعظم و أکثر من الأولی فنزل علیها و ضیق علیهم جدا، فلما رأی أهل أرواد الشدة التی هم فیها و العساکر التی أظلتهم طلبوا الأمان علی أن یخرجوا إلی سوریة و یسکنوا حیث شاءوا و وفی لهم معاویة بن أبی سفیان و خرجوا منها فأمر بهدم سورها فهدم و أحرق.
و ذکر المنبجی أیضا أنه فی السنة الرابعة عشرة لمعاویة غزت العرب الروم فی لوقیة، فلما توسطوا البحر لحقهم بعض الروم فی سفینة فألقی النار فی السفن
خطط الشام، ج‌5، ص: 37
فاحترقت کلها و هم أی الروم أول من أخرج النار و صارت لهم عادة.
و قد کان المسلمون فی خطب جلل من هذه النار فی البحار و هی الصواریخ و کانت إذا أصابت المراکب لا تطفأ بالماء بل تطفأ بالتراب الندی أو الرمل و مخترعها کالینکوس من أهل بعلبک لجأ إلی الروم سنة (673 م) فعلمهم هذا الترکیب الذی کان له فی الحروب البحریة أهاویل.
و ممن غزا فی أیام معاویة فی البحر بسر بن أبی أرطاة و فضالة بن عبید الأنصاری. و فی سنة (49) کانت غزوة یزید بن شجرة الرّهاوی فی البحر فشتی بأهل الشام. و غزا فی البحر أیضا عمرو بن یزید الجهنی (58).
و روی المنبجی أن معاویة بن أبی سفیان استعد لقصد القسطنطینیة فی السنة التاسعة لعثمان و الرابعة و الثلاثین للعرب، و أعدّ سفنا کثیرة فی مدینة طرابلس علی ساحل البحر، و حمل من السلاح أمرا عظیما، و أن الروم أحرقوا سفن العرب فبعث معاویة بجیش من البر ففتح قسما من دیارهم و سبی من أهلها مئة ألف نفس. ثم جاء ملک الروم فی سفن کثیرة من البحر فلما التقی الجمعان کانت الهزیمة علی الروم، و کاد ملکهم أن یغرق، و تخلص بعد أن قتل من الروم خلق کثیر حتی صار البحر دما، و رجع العرب بغلبة کبیرة.
و فی هذا برهان جلی علی العظمة التی بلغها الأسطول العربی بسرعة، و ما أحرق منه فی طرابلس لم یؤثر فیه لأن الصناعة کانت أیضا فی عکا و صور و ربما فی غیرهما من ساحل الشام، و من عکا رکب معاویة البحر لغزو قبرس، و بعد أن أحرق الرومیان اللذان کانا فی خدمة الأسطول فی طرابلس أسطول هذه الفرضة البحریة بأجمعه، أصبح من المتعذر علی معاویة أن یأمن علی أساطیله من کان ائتمنهم، و هل أنباط النصاری فی رأی بعضهم، ممن جعلتهم العرب ربابنة سفنهم و نواتیهم فی مراکبهم الحربیة، و الغالب أن العرب تعلموا ثقافة البحر من سکان ساحل الشام ثم اعتمدوا علی أنفسهم شأنهم فی کثیر من مقومات مدنیتهم.
و مع هذا کان أکثر البحریة و الذین یتکفلون بغزو الروم من أهل الإسلام و کان الروم معهم و لا سیما فی القرون الثلاثة الأولی للهجرة فی أمر مریج.
خطط الشام، ج‌5، ص: 38
قال المسعودی: أخبرنی بعض الروم ممن کان قد أسلم و حسن إسلامه أن الروم صوّرت عشرة أنفس فی بعض کنائسها من أهل البأس و النجدة و المکاید فی النصرانیة و الحیلة من المسلمین، منهم الرجل الذی بعث به معاویة حین احتال علی البطریق فأسره من القسطنطینیة، فأقاد منه بالضرب ورده إلی القسطنطینیة، و عبد اللّه البطال و عمرو بن عبید اللّه و علی بن یحیی الأرمنی و العریل بن بکار و أحمد بن أبی قطیفة و قرنیاس البیلقانی صاحب مدینة ابریق (ازنیق؟) و حرس خادس أخت قرنیاس و یازمان الخادم فی موکبه، و الرجال حوله و أبو القاسم بن عبد الباقی. و من رجال البحر الذین طالما تبرم بهم الروم لیون الطرابلسی و معیوف بن یحیی الحجوری من أهل دمشق و المغیرة بن عبید الأزدی الخراسانی ولی غازیة البحر فی أیام یزید بن عبد الملک.

و للبحتری قصیدة فی مدح أحمد بن دینار یصف فیها مرکبا کان اتخذه و هو والی البحر و غزا فیه بلاد الروم. قال العسکری فی دیوان المعانی:
لم یصف أحد من المتقدمین و المتأخرین القتال فی المراکب إلا البحتری، و عدوا قصیدته هذه من عیون قصائده و فضلوها علی کثیر من الشعر و هی التی یقول من جملتها:
و لما خطونا دجلة انصرم الهوی‌فلم یبق إلا لفتة المتذکر
و خاطر شوق ما یزال یهیجنالبادین من أهل الشآم و حضّر
إلی أن قال:
و لما تولی البحر و الجود صنوه‌غدا البحر من أخلاقه بین أبحر
أضاف إلی التدبیر فضل شجاعةو لا عزم إلا للشجاع المدبّر
إذا شجروه بالرماح تکسرت‌عواملها فی صدر لیث غضنفر
غدوت علی «المیمون » صبحا و إنماغدا المرکب المیمون تحت المظفر
خطط الشام، ج‌5، ص: 39 أطلّ بعطفیه و مرّ کأنماتشرف من هادی حصان مشهر
إذا زمجر النوتی فوق علاته رأیت خطیبا فی ذؤابة منبر
یغضون دون الإشتیام عیونهم‌و فوق السماط للعظیم المؤمّر
إذا عصفت فیه الجنوب اعتلی لهاجناحا عقاب فی السماء مهجّر
إذا ما انکفا فی هبوة الماء خلته‌تلفع فی أثناء برد محبّر
و حولک رکابون للهول عاقرواکؤوس الردی من دارعین و حسّر
تمیل المنایا حیث مالت أکفهم‌إذا أصلتوا حدّ الحدید المذکّر
إذا رشقوا بالنار لم یک رشقهم‌لیقلع إلا عن شواء مقتّر
صدمت بهم صهب العثانین دونهم‌ضراب کإیقاد اللظی المتسعر
یسوقون أسطولا کأن سفینه‌سحائب صیف من جهام و ممطر
کأن ضجیج البحر بین رماحهم‌إذا اختلفت ترجیع عود مجرجر
تقارب من زحفیهم فکأنماتؤلف من أعناق وحش منفر
فمارمت حتی أجلت الحرب عن طلی‌مقطعة فیهم و هام مطیّر
علی حین لا نقع، تطوّحه الصّباو لا أرض تلفی للصریع المقطّر
خطط الشام، ج‌5، ص: 40 و کنت ابن کسری قبل ذاک و بعده‌ملیئا بأن توهی صفاة ابن قیصر
جدحت له الموت الزعاف فعافه‌و طار علی ألواح شطب مسمّر
مضی و هو مولی الریح یشکر فضلهاعلیه و من یول الصنیعة یشکر
إذا الموج لم یبلغه إدراک عینه‌ثنی فی انحدار الموج لحظة أخزر
تعلق بالأرض الکبیرة بعدماتقنّصه جری الردی المتمطر

کانت سواحل أجناد الشام کثیرة، و لکن الصناعة صناعة المراکب کانت فی صور و عکا و طرابلس علی الأکثر. و سواحل جند حمص فی الإسلام انطرطوس و بانیاس و اللاذقیة و جبلة، و سواحل جند دمشق عرقة و طرابلس و جبیل و بیروت و صیدا و حصن الصرفند و عدلون، و سواحل جند الأردن صور و عکا، و سواحل جند فلسطین قیساریة و أرسوف و یافا و عسقلان و غزة، و سواحل جند قنسرین الإسکندرونة و السویدیة. و علی امتداد سواحل الشام لم یحدثنا التاریخ أنه أغیر علیها إلا من البر، و ما جاءها من الحملات البحریة فی عدة أدوار و لا سیما علی عهد الإسکندر و الرومان و الصلیبیین و الأتراک أو الأسطول الإنکلیزی سنة (1799 م) و الأسطول الدولی سنة (1841) و أسطول الحلفاء سنة (1918) لم یکن فی الحقیقة إلا ثانویا أرید به دک بعض المواقع الحربیة بنیران السفن أو ضمان جلب الذخیرة أو عدم قطع خط الرجعة من البر.
و ذکر قدامة أنه کان یجتمع إلی مراکب الشام التی کانت تغزو من الثغور الشامیة مراکب الشام و مصر من الثمانین إلی المائة، و إذا عزموا علی الغزاة فی البحر کوتب أصحاب مصر و الشام فی العمل علی ذلک و التأهب له لیجتمع بجزیرة قبرس، و یسمی ما یجتمع منها «الأسطول» کما یسمی ما یجتمع من الجیش فی البر «المعسکر»، و المدبر لجمیع أمور المراکب الشامیة
خطط الشام، ج‌5، ص: 41
و المصریة صاحب الثغور الشامیة، و مقدار النفقة علی المراکب إذا غزت من مصر و الشام نحو مائة ألف دینار.
و ذکر المقریزی أن أول ما أنشئ الأسطول بمصر فی أیام المعتصم سنة (238) فأنشئت الشوانی برسم الأسطول و جعلت الأرزاق لغزاة البحر کما هی لغزاة البر، و اجتهد الناس فی تعلیم أولادهم الرمایة و جمیع أنواع المحاربة و انتخب له القواد العارفون بمحاربة العدو، و کان لا ینزل فی رجال الأسطول جاهل بأمور الحرب، و قد قویت العنایة بالأسطول علی عهد المعز الفاطمی، فکانت المراکب تنشأ بمدینة مصر و إسکندریة و دمیاط من الشوانی الحربیة و الشلندیات و المسطحات و تسیر إلی الساحل مثل صور و عکا و عسقلان.
و کانت جریدة قواد الأسطول فی آخر أمرهم تزید علی خمسة آلاف مدونة، منهم عشرة أعیان یقال لهم القواد و لهم رواتب دارة، و کانت عدة المراکب السائرة فی أیام المعز لدین اللّه تزید علی ستمائة قطعة و آخر ما صارت إلیه فی آخر الدولة نحو مائة قطعة.
و لقد اتخذ المسلمون المناور البحریة لهدایة السفن علی الشواطئ الشامیة، و کانت فی معظم السواحل رباطات للنیل من الأعداء إن قدموا بحرا، فأهل دمشق یرابطون فی بیروت، و أهل القدس فی الرملة أو یافا، و أهل حمص فی طرابلس، و کان لقریة کفر سلّام من قری قیساریة فی فلسطین رباطات علی البحر یقع فیها النفیر، و تقلع إلیها شلندیات الروم و شوانیهم معهم أساری المسلمین للبیع کل ثلاثة بمائة دینار، و فی کل رباط قوم یذهبون فی الرسالات، و یحمل إلیهم أصناف الأطعمة و یضج بالنفیر لما تتراءی مراکبهم، فإن کان الوقت لیلا أوقدت منارة ذلک الرباط، و إن کان نهارا دخنوا، و من کل رباط إلی القصبة عدة منائر شاهقة، قد رتب فیها أقوام فتوقد المنارة التی للرباط ثم إلی التی تلیها ثم الأخری، فلا یکون ساعة إلا و قد أنفر بالقصبة، و ضرب الطبل علی المنارة، و نودی إلی ذلک الرباط و خرج الناس بالسلاح و القوة و اجتمع أحداث الرساتیق ثم یکون الفداء رجل یشتری رجلا و آخر یطرح درهما أو خاتما حتی یشتری ما معهم. و رباطات هذه الکورة التی یقع بهن الفداء غزة، میماس، عسقلان،
خطط الشام، ج‌5، ص: 42
ماحوز، أسدود، ماحوز یبنا، یافا، أرسوف- قاله المقدسی. و الماحوز هو المکان الذی بینهم و بین العدو، و فیه أسامیهم بلغة الشام، و منه الحدیث فلم نزل مفطرین حتی بلغنا ماحوزنا. و کانت حیفا تشارک هذه الموانی فی صنع المراکب و تسمی الأبنیة الخاصة بالملاحة البحریة بالجودی إشارة إلی سفینة نوح التی استوت علی الجودی فی الجزیرة.
و کانت الحروب سجالا بین المسلمین و الروم، ینال المسلمون من العدو و ینال العدو منهم، و یأسر بعضهم بعضا لکثرة هجوم أساطیل الإسلام علی موانی العدو، و کان أول فداء وقع فی الإسلام أیام بنی العباس، و لم یقع فی أیام بنی أمیة فداء مشهور، و إنما کان یفادی بالنفر بعد النفر فی سواحل الشام و مصر و غیرها، إلی أن کانت خلافة الرشید فوقع الفداء الأول باللامس من سواحل البحر الرومی قریبا من طرسوس فی سنة تسع و ثمانین و مائة علی ید القاسم بن الرشید و هو معسکر بمرج دابق من قنسرین، ففودی بکل أسیر کان بالروم من ذکر و أنثی، و حضر هذا الفداء من أهل الثغور و غیرهم من أهل الأمصار نحو من خمسمائة ألف إنسان بأحسن ما یکون من العدد و الخیل و السلاح و القوة و قد أخذوا السهل و الجبل و ضاق بهم الفضاء، و حضرت مراکب الروم الحربیة بأحسن ما یکون من الزیّ معهم أساری المسلمین، فکان عدة من فودی به من المسلمین فی اثنی عشر یوما ثلاثة آلاف و سبعمائة أسیر، و جری الفداء فی أدوار مختلفة. ذکر هذا المقریزی ثم عدد ما وقع من الفداء فی أوقات مختلفة إلی القرن الرابع و کان أکثر عدد من فودی به فی خلافة الواثق 4362 من ذکر و أنثی.

و معلوم ما کان من أسطول الفاطمیین من المنافع فی زمن الحروب الصلیبیة فکان ینجد المسلمین فی عسقلان و یافا و صور و بیروت و طرابلس و جبلة و اللاذقیة. و کانت أساطیل الفاطمیین فی الساحل مرتبة فی عسقلان و عکا و صور و غیرها و ذلک قبل أن یغلبهم الصلیبیون علی الساحل. و کان الأسطول من جملة العوامل فی بقاء الأمل باسترجاع ما جری احتلاله من الأرض
خطط الشام، ج‌5، ص: 43
و کان الظفر حلیف الجیوش البحریة لکثرة ما لها من الامتیازات، و فی العادة أن الأسطول إذا غنم ما عساه أن یغنم لا یتعرض السلطان منه إلی شی‌ء البتة، إلا ما کان من الأسری و السلاح فإنه للسلطان، و ما عداهما من المال و الثیاب و نحوهما فإنه لغزاة الأسطول لا یشارکهم فیه أحد.
و لم یقصر صلاح الدین ثم الدولة الأیوبیة ثم دولة الممالیک البحریة و دولة الممالیک البرجیة فی إنشاء السفن الحربیة و التجاریة، و إن کانت عنایتهم بجیوشهم البریة أکثر، و ما کان الصلیبیون ینالون من المسلمین فی الساحل إلا یوم تصل سفنهم من موانی الغرب و یکثر عددها، حتی إذا أقلعت و خلا الساحل تغزوه مراکب الدولة مقلعة من الثغور، أو یمد من یجب إمداده من المسلمین فی الساحل الشامی، و علی الرغم من المعاهدات التی عقدت بین أصحاب مصر و الشام و بین أمراء ایطالیا و اسبانیا و البرتقال، بعد القضاء علی الصلیبیین فی الساحل، فإن بعض الفرنج و الروم عادوا إلی طریقتهم القدیمة من غزو البحر فغزوا صیدا و بیروت و طرابلس، و لما غزوا إسکندریة سنة (767 ه) ارتأی رجال الدولة فی مصر أن یعمروا من غابة بیروت مراکب کثیرة، حمالات و شوانی، للدخول إلی قبرص، فأحضروا الصناع من جمیع الممالیک، و عمروا مسطبة بظاهر بیروت، و کانت المراکب تعمل بها علی بعد من البحر و أحضر الجند من دمشق فأنزل بین البحر و المراکب حذرا من مراکب صاحب قبرس لئلا یحضر العدو علی حین غفلة فیحرق ما یعمل من المراکب، و عملت حمالتان کبیرتان الواحدة باسم (سنقر) و الثانیة باسم (قراجا) و هما أمیران من أمراء ذلک الوقت، ثم أهمل الأسطول إلی أن جاء الجنویة (784 ه 1382 م) إلی صیدا و أخذوها ثم جلوا منها، ثم عادوا فغزوا بیروت و رمی الفرنج المسلمین بالجروخ و المدافع.- روی ذلک صالح بن یحیی.
و کانت جزیرة قبرس مما یرغب الفاتحون بالاستیلاء علیه لأنها مفتاح الشام، و هی تعد من بحره و قطره، و لذلک کان إذا استولی علیها صاحبها من الروم و قوی سلطانه صانعه صاحب مصر و الشام، و إذا استضعفوه أسروه
خطط الشام، ج‌5، ص: 44
و حملوه إلی العاصمة فأهانوه و أذلوه. و کان ملک إنکلترا، أو ملک الانکتار کما یقول مؤرخنا فی الحروب الصلیبیة استعان بهذه الجزیرة، و قد جعلها ریشاردس قلب الأسد لما جاء بأسطوله العظیم لفض الحرب مع صلاح الدین قاعدة أعماله الحربیة البحریة. فانظر کیف یعید التاریخ نفسه، و کیف یتسلسل الفکر فی الغرب و ینقطع فی الشرق بانقطاع من یبتدعه و یؤسسه.
و کان الجنویة و البیاسنة و البنادقة من سکان سواحل إیطالیا قد استولوا علی البحار فی تلک العصور کما استولت علیها بریطانیا العظمی فی العصرین الأخیرین، و کانوا احتلوا بعض جزر البحر المتوسط یأتون بعض السواحل الشامیة یغزونها، فکانت حکومات الشام تعنی بالمراکب أشد العنایة و الاعتماد فی نقل الجیوش من مصر و الشام علی طریق البر لأنه أسلم، اللهم إلا فی أوقات مخصوصة من السنة و عندما یصافی ملوک الفرنجة و الروم و صاحب قبرس. و ظلت العنایة بالأساطیل علی عهد حکومات الممالیک تختلف باختلاف عقل السلطان المتغلب، و تفرّغ ذهنه لصیانة مملکته من الطوارئ الخارجیة.
أما السفن التجاریة فزادت العنایة بها خصوصا و أهل الشام ما برحوا منذ الزمن الأطول أمة تمارس الأسفار البحریة، و تعرف من أین تؤکل الکتف فی المتاجر، و قد شوهدت آثار تجارتها حتی فی جزائر بریطانیا و بلاد النروج و فنلندة و معظم سواحل البحر المتوسط.
و کانت الحروب الصلیبیة معلمة لأهل أوربا علی طریق البحار إلی الشرق، و معلمة لأهل الشام علی اختراق العباب إلی أوربا، و کل ذلک علی سفن و مراکب حفظت أمثلة منها فی المتاحف البحریة فی الغرب و لا سیما فی إیطالیا و فرنسا و إسبانیا. و کانت السفن الحربیة تسمی بأسماء کثیرة منها الأغربة و البسطات و الأعوادیات و البرکوشات و الشلندیات و المسطحات و الحراریق (الحراقات) و الیخوت و الشوانی و القراقیر. و لکثرة اختلاط النواتیة و الملاحین من أهل الشام و غیرهم من السواحل الإسلامیة بأبناء حرفتهم النازلین علی الشاطئ المقابل للشاطئ الإفریقی و الشامی، أخذ الفرنج کثیرا من المصطلحات البحریة عن العرب، و نقلوها إلی لغاتهم محرفة مرخمة، و لا تزال إلی الیوم تقرؤها فی معاجم اللغات اللاتینیة خاصة، و منها «أمیر الماء» فحرف
خطط الشام، ج‌5، ص: 45
منها الفرنج و صاغوا لفظ «امیرال» و الأصل فیها أمیر الماء أی الربان الأعظم و قائد الأسطول، و قد أخذ الفرنج من العرب استعمال إبرة السفینة (الحک أو الحقة) و کان العرب أخذوها عن الصینیین فیما قیل و أخذها الفرنج عنهم فی الحروب الصلیبیة.
و لما فتح العثمانیون الشام و مصر کان الأسطول العثمانی فی إبان قوته، و کانت بعض سفنهم تقلع من موانی الروم و تأتی ساحل الشام، و بعضها یقف بالمرصاد لقرصان البحر، و إذا حدثت فتنة داخلیة کانوا یجهزون بعض مراکبهم لتساحل الشام و تشاطئ الأرض التی نجم فیها الشر، حتی إذا ضعفت بحریة العثمانیین بضعف الدولة- و لا سیما بعد أن أحرق أسطولها و الأسطول المصری فی نافارین یوم الفتنة الیونانیة سنة (1827) أصبحت السفن التی یتمتع سکان السواحل بمرآها للأمم الحدیثة، و لا سیما الروسیون و الجنویون و البنادقة و الفرنسیون و الإنکلیز، و قلّت سفن البرتقالیین و الإسبانیین لأن طرق مستعمرات هاتین الدولتین و تجاراتهما لم تکن علی بحرنا، و سفنهم تمخر العباب إلی وجهات أخری فی أمیرکا و آسیا. و الغالب أن الصناعة أی صنع المراکب کان خاصا بالإستانة و لم یعهد فی دور العثمانیین أن أنشأوا سفنا فی صناعات الشام. و کان للعثمانیین مراکب فی الفرات یستخدمونها لنقل جیوشهم من الشام إلی العراق، و لا سیما فی زمن الثورات و الأزمات، علی ما یفهم من کتاب أسفار البحار لکاتب جلبی.
و انحلت بحریة الترک فی أواخر أیامهم حتی صرت لا تشاهد فی ساحل الشام إلا علی الندر مراکب عثمانیة، و هی إذا قیست إلی غیرها تبین الفرق العظیم بین بحریة الأمم المتحرکة المتجددة و بحریة الأمة الجامدة الخامدة.
و کانت الدولة إن صحت عزیمتها فی أواخر أیامها أن تنشئ لها طرادا أو رعادا أو غواصة أو دارعة أو یختا، توصی علیه فی صناعات إیطالیا أو فرنسا أو إنکلترا، لأن العلم بذلک فقد من بنیها، و لم تسر مع العصر فی الرقی البحری، کما سارت مع العصر فی الجیش البری، بمعنی أن الدولة العثمانیة أصبحت قبیل انقراضها دولة بریة فقط، و کانت تجمع المزیتین
خطط الشام، ج‌5، ص: 46
البریة و البحریة أیام کانت ترتعد الفرائص منها فی الغرب، و یتمنی عظماء ملوکها أن یخطبوا ودها کل ساعة لقوة أساطیلها و جیوشها.
و قد ظهر فی حرب چناق قلعة الأخیرة مثال من ترقی بحریة الحلفاء، و نموذج من ترقی جیش العثمانیین، و استبسال قوادهم و ضباطهم و أفرادهم.
و فی مغادرة الحلفاء ذاک الشاطئ بعد أن أضاعوا زهاء مئة ألف من جنودهم مدة حربهم علیه سنة و زیادة اعتراف ضمنی للعثمانیین بتفوقهم بجیوشهم البریة، و أن العسکری الترکی من خیر جنود الأرض صبرا و إقداما علی الموت.

و من الغریب أن أهل الساحل، و منهم قسم یفتخر بأنه من نسل الفینیقیین سادة البحار، لم تتعلق هممهم علی کثرة ما بلغه الشامی من درجات الغنی و التمدن فی مهاجره، أن ینشئوا لهم أسطولا تجاریا صغیرا علی النحو الذی تفعل أضعف الشعوب لتغدو و تروح علی الأقل بین سواحل البحر المتوسط و البحر الأحمر و البحر الأسود، یحملون علیها متاجرهم و ینقلون قاصدیهم و أبناءهم، و یعتمدون علیها فی نقل صادرات القطر و وارداته، علی الصورة التی کانت للیونان قبل أن ینادوا باستقلال بلادهم منذ نحو مئة سنة، فکان لهم أسطول تجاری قلبوه أسطولا حربیا یوم استقلوا. و أغرب من هذا أن یقال للقطر الشامی إنه مستقل، و ما شوهدت قط فی قدیم و لا حدیث، أمة مستقلة لا أسطول لها و لا معسکر. و هذا من أغرب ما یدونه المدونون، من أخبار هذه القرون. و لا سبب لذلک إلا أن بعض أهل الساحل یفضلون أن یعیشوا عبیدا علی أن یعیشوا سادة مستقلین، و کانوا یرون أن فرنسا حامیتهم و المحمی أبدا مقطور فی ذنب حامیه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 47

عزّ علینا الظفر بنص صریح فی أصول الجبایة عند الأمم القدیمة التی انبسط سلطانها علی هذا القطر، و غایة ما عرفنا عن الرومان و هی الأمة الأعرق فی المدنیة من غیرها و التی طال عهدها سبعمائة سنة، أنه کان یقضی علی الشعب الشامی أن یؤدی الجزیة و عشر غلاته، و إتاوة من المال، و رسما علی کل رأس. و للشعب الرومانی مواد مهمة من الجمارک و المناجم و الضرائب و الحقول الصالحة لزرع الحنطة و المراعی یؤجرونها من شرکات متعهدین یسمونهم العشارین، یبتاعون من الحکومة حق جبایة الخراج.
و فی کل ولایة عدة شرکات من العشارین و لکل شرکة مستخدمون من الکتاب و الجباة یظهرون فی مظهر السادة، و یتناولون أکثر مما یجب لهم أخذه، و یسلبون نعمة الأهلین، و کثیرا ما یبیعونهم کما یباع الرقیق. و لما کان الرومان قد جمعوا ثروة الأمم المغلوبة أصبحت الدراهم کثیرة جدا فی رومیة، و نادرة جدا فی الولایات، فکان یتیسر فی رومیة الاقتراض بفائدة أربعة أو خمسة فی المائة، أما فی الولایات فلا یقل عن اثنی عشر فی المائة.
و إذا لم یستطع المدین أن یوفی رأس المال و رباه یعمد الصیارف فی تقاضی أموالهم إلی الطرق التی یستعملها العشارون. أوجز أحدهم السیاسة الامبراطوریة فی الرومان بقوله: «الراعی الصالح یجزّ صوف غنمه و لا ینتفه» فمضی قرنان و أباطرة الرومان یکتفون بجز سکان مملکتهم، یسلبون منهم کثیرا من الأموال و لکنهم یحمونهم من العدو الخارجی.
خطط الشام، ج‌5، ص: 48
و یقول لامنس: إن الرومان ضربوا الجزیة علی أهالی الشام، علی الذکور من سن الرابعة عشرة و علی الإناث من الثانیة عشرة إلی سن 65 من عمرهم جمیعا و فرضوا علیهم خراجا جبوه من الأملاک یبلغ فی المئة واحدا و رسموا أیضا ضرائب و مکوسا علی الواردات و الصادرات من السلع إلا أن هذه الرسوم مع ثقلها کانت أخف علی عاتق الشامیین من المغارم و السخر التی حملهم إیاها ملوکهم سابقا، و کانوا یتقاضونها دون نظام معلوم و فی أی آن شاءوا. اه.
و فی قاموس الکتاب المقدس أن العشار ملتزم الأعشار و الضرائب عند الرومانیین و کانوا مشهورین بالظلم و الصرامة، و أن التعشیر جری قبل أیام موسی بکثیر بین الأمم القدیمة و لا سیما الآسیویة و أدخلها موسی بإلهام إلهی فی شریعته و أعطیت العشور للاویین الذین لم یکن لهم نصیب من الأرض فالتزموا أن یأخذوا معاشهم من إخوتهم، و کانوا یعشرون البقر و بقیة المواشی و لم یکن عشر الأعشاب مطلوبا إلا أن الفریسیین کانوا یعشرون النعنع و الشبث و الکمون. أما الجزیة علی ما یؤخذ من روایات التوراة فقد علم أن الشریعة الموسویة کانت تفرض علی کل معدود نصف شاقل ینفق فی سبیل خیمة الاجتماع، و فی الأیام الأولی من تاریخ العبرانیین إلی أیام الملوک لم تکن للخدمة المدنیة و العسکریة و إنما قدم الشعب من عمله و مقنیاته تبرعا حتی جعل الملوک جزیة أو خراجا علی الأرض و أکمل ذلک سلیمان إلی درجة ثقیلة جدا علی الشعب.

اعتمدت العرب أول الفتح فی تنظیم دواوین أموالها علی الروم فی الشام، ینظرون لهم فی مسائل الدخل و الخرج، و وضع التوازن بحسب عرف تلک الأیام، و ذلک لأن العرب کانوا لأول أمرهم نصف أمیین أو نصف متحضرین و أهل الشام أعرق منهم فی الحضارة و ما ینبغی لها، حتی کان زیاد یقول:
ینبغی أن یکون کتاب الخراج من رؤساء الأعاجم العالمین بامور الخراج.
و لقد کان الإسراف یبدو فی الأموال أیام الترف و النعیم، و یتجلی الاقتصاد فیها علی عهد الجدّ و الإصلاح، و ذلک یرجع علی الأغلب إلی من یتولی
خطط الشام، ج‌5، ص: 49
أمر الأمة من خلیفة أو سلطان أو ملک أو أمیر، فإذا صلح الرأس صلح الجسد کله. و إذ کانت دواعی الإنفاق محصورة فی الداخل، و کان النقد أقل من هذه الأیام بالطبع، و التفنن فی ضبط الشؤون الاقتصادیة لم یبلغ مبلغه فی القرون الأخیرة، و حرکة المعاملات و المقایضات محدودة، و أضعف من العصور الحدیثة- کانت المسائل المالیة لعهد العرب إلی السذاجة لأول الأمر شأنهم فی عامة أمورهم.
و الجبایة أول الدولة کما قال ابن خلدون تکون قلیلة الوزائع کثیرة الجملة، و آخر الدولة تکون کثیرة الوزائع قلیلة الجملة، فإن کانت الدولة علی سنن الدین فلیست إلا المغارم الشرعیة من الصدقات و الخراج و الجزیة، و هی قلیلة الوزائع، لأن مقدار الزکاة من المال قلیل، و کذا زکاة الحبوب و الماشیة، و کذا الجزیة و الخراج و جمیع المغارم الشرعیة و هی حدود لا تتعدی، و إن کانت علی سنن التغلب و العصبیة فلا بد من البداوة فی أولها، و البداوة تقتضی المسامحة و المکارمة و خفض الجناح، و التجافی عن أموال الناس و الغفلة عن تحصیل ذلک إلا فی النادر. قال: و الدولة تکون فی أولها قلیلة الحاجات لعدم الترف و عوائده، فیکون خرجها و إنفاقها قلیلا، و یکون فی الجبایة حینئذ وفاء بأزید منها، بل یفضل منها کثیر عن حاجاتهم، ثم لا تلبث أن تأخذ بدین الحضارة فی الترف، فیکثر لذلک خراج أهل الدولة، و یکثر خراج السلطان خصوصا کثرة بالغة، فیزید فی مقدار الوظائف و الوزائع، و یستحدث أنواعا من الجبایة یضربها علی البیاعات، و یفرض لها قدرا معلوما علی الأثمان فی الأسواق، و علی أعیان السلع فی المدینة.

کانت الجبایة فی الصدر الأول تجمع من الخراج و العشور و الصدقات و الجوالی أی إن لها أربعة موارد رئیسة، ثم صارت أصول جهات
خطط الشام، ج‌5، ص: 50
الأموال السلطانیة عشرة: الجزیة و الخراج و العشور و الأجور و الزکوات و أثمان المبیعات و المقاسمات و الغنیمة و الفی‌ء و المعادن. و زادت أنواع الجبایة علی عهد الانحطاط و نسی المتغلبون أو الفاتحون «أن تکثیر المالک ماله بأموال رعیته بمنزلة من یحصن سطوحه بما یقتلعه من قواعد بنیانه».
قال الظاهری: إن کثرة الأموال و قلتها بقدر المعرفة باجتلابها من جزی مقررة، و متاجر معشرة، و أخرجة محضرة، و عشور محررة، و قسم مقدرة، و غنائم موفرة، و فی‌ء من جهات غیر منحصرة، هذا إلی زکوات واجبة، و أجور لازمة، و دیات دماء ذاهبة، و محرر مباحات راتبة، و مستخرج معادن غیر ناهبة، و عداد نعم سائمة لا سائبة، و وظائف علی أکرة عاملة ناصبة، إلی غیر ذلک من تربیع مزارع، و توزیع قطائع، و توسیع مراتع، و تفریع مواضع، و ترجیع طوالع. فهذه جهات أموال جعل الشرع بید السلطنة زمام استخراجها، و مکن من استیفائها بسلوک طریقها و منهاجها، و فوض فیها حقوقا تجب رعایتها، عند صرفها و إخراجها اه
و قال الغزالی: و کل ما یحمل للسلطان سوی الأحیاء و ما یشترک فیه
خطط الشام، ج‌5، ص: 51
الرعیة قسمان: قسم مأخوذ من الأعداء و هو الغنیمة المأخوذة بالقهر.
و الفی‌ء و هو الذی حصل من مالهم فی یده من غیر قتال. و الجزیة و أموال المصالحة و هی التی تؤخذ بالشروط و المعاقدة. و القسم الثانی المأخوذ من المسلمین فلا یحل منه إلا قسمان. المواریث و سائر الأموال الضائعة التی لا یتعین لها مالک. و الأوقاف التی لا متولی لها. أما الصدقات فلیست توجد فی هذا الزمان- أی فی القرن الخامس- و ما عدا ذلک من الخراج المضروب علی المسلمین و المصادرات و أنواع الرشوة کلها حرام. و قال أیضا: إن أموال السلاطین فی عصرنا حرام کلها أو أکثرها و کیف لا و الحلال هو الصدقات و الفی‌ء و الغنیمة لا وجود لها، و لیس یدخل منها شی‌ء فی ید السلطان و لم یبق إلا الجزیة و إنما تؤخذ بأنواع من الظلم لا یحل أخذها به.
فإنهم یجاوزون حدود الشرع فی المأخوذ و المأخوذ منه، و الوفاء له بالشرط.
ثم إذا نسبت ذلک إلی ما ینصبّ إلیهم من الخراج المضروب علی المسلمین، و من المصادرات و الرّشی و صنوف الظلم لم یبلغ عشر معشار عشیرة.

عرف أول شی‌ء من المال فرض علی أهل دومة الجندل من الکتاب الذی أرسله النبی مع حارثة بن قطن الکلبی من أهل دومة الجندل یقول فیه: هذا کتاب من محمد رسول اللّه إلی أهل دومة الجندل و ما یلیها من طوائف کلب لنا الناجیة من النخل و لکم الصامتة من النخل، علی الجاریة العشر و علی الغایرة نصف العشر، لا تمنع سارحتکم، و لا تعد فاردتکم ، تقیمون الصلاة لوقتها، و تؤتون الزکاة بحقها، لا یحظر علیکم النبات، و لا یؤخذ منکم عشر النبات، لکم بذلک عهد اللّه و المیثاق، و لنا علیکم النصح و الوفاء و ذمة اللّه و رسوله. شهد اللّه و من حضر من المسلمین اه.
و اختلف مقدار الجبایات باختلاف العصور. و کان لأول الفتح ضرب الخراج علی الأرض و الجزیة علی الرقاب، و راعی الخلیفة الثانی حال الشام فعمل فی نواحیها غیر ما عمل فی غیرها من الأرضین التی فتحت فی عهده،
خطط الشام، ج‌5، ص: 52
راعی کل أرض ما تحتمله و کانت الجزیة فی بدء الأمر دینارا فی کل حول علی کل جمجمة ثم وضعها عمر بن الخطاب علی الذهب أربعة دنانیر، و علی الورق أربعین درهما، و جعلهم طبقات لغنی الغنی، و إقلال المقلّ، و توسط المتوسط، و قیل: جعل علی کل رأس موسر ثمانیة و أربعین درهما و من الوسط أربعة و عشرین درهما و من الفقیر اثنی عشر درهما. و الجزیة تؤخذ من غیر المسلمین. و الخراج یشترک فیه کل من یملک أرضا.
و صالح أبو عبیدة بن الجراح نصاری الشام حین دخلها علی أن تترک لهم کنائسهم و بیعهم، و علیهم إرشاد الضال، و بناء القناطر علی الأنهار من أموالهم، و أن یضیفوا من مرّ بهم من المسلمین ثلاثة أیام. و صالحهم عمر علی ضیافة من مرّ بهم من المسلمین ثلاثة أیام مما یأکلون و لا یکلفهم ذبح شاة أو دجاجة، و تبیت دوابهم علی غیر شعیر و جعل ذلک علی أهل السواد دون المدن.
و لما مسح عمر السواد وضع علی کل جریب عامر أو غامر یناله الماء بدلو أو بغیره زرع أو عطل درهما و قفیزا واحدا. و ألغی عمر النخل عونا لأهل السواد. و أخذ من جریب الکرم عشرة دراهم، و من جریب السمسم خمسة دراهم، و من الخضر من غلة الصیف من کل جریب ثلاثة دراهم، و من جریب القطن خمسة دراهم، ثم حمل الأموال علی قدر قربها و بعدها فجعل علی کل مائة جریب زرع مما قرب دینارا، و علی کل مائتی جریب مما بعد دینارا، و علی کل ألف أصل کرم مما قرب دینارا، و علی کل ألفی أصل کرم مما بعد دینارا، و علی الزیتون علی کل مائة
خطط الشام، ج‌5، ص: 53
شجرة مما قرب دینارا، و علی کل مائتی شجرة مما بعد دینارا، و کان غایة البعد عنده مسیرة الیوم أو الیومین و أکثر من ذلک، و ما دون الیوم فهو فی القرب، و حمّلت الشام علی مثل ذلک. و قد ذکر عن بعض أهل المدینة و أهل الشام أنه تخرج زکاة الخضر من أثمانها علی حساب مائتی درهم خمسة دراهم. أما المکوس علی البضائع فکانت تختلف باختلاف الأعصار و کانت قلیلة فی العهد الأول. کتب عمر بن الخطاب إلی أبی موسی الأشعری أن خذ من تجار المسلمین من کل مائتین خمسة دراهم، و ما زاد علی المائتین فمن کل أربعین درهما درهم، و من تجار أهل الخراج نصف العشر و من تجار المشرکین ممن لا یؤدی الخراج العشر أی من أهل الحرب.
أول من وضع العشور عمر لقوله علیه الصلاة و السلام: لیس علی المسلمین عشر و إنما العشور علی الیهود و النصاری و قال: یا معشر العرب احمدوا اللّه الذی وضع عنکم العشور. و لا تؤخذ الصدقات إلا مرة فی السنة إلا أن یجد الإمام فضلا. و کانوا یسمون ما یجمعون من الغنائم الأقباض و یقسمونها بین الفاتحین. و أمر عمر عثمان بن حنیف لما أرسله لمسح السواد أن لا یمسح تلا و لا أجمة و لا مستنقع ماء و لا ما لا یبلغه الماء. و لما فرض علی الرقاب و جعل علی من لا یجد أی الفقیر اثنی عشر درهما فی السنة قال: درهم فی الشهر لا یعوز رجلا. و کان یأخذ الجزیة من أهل کل صناعة من صناعتهم بقیمة ما یجب علیهم و کذلک فعل علی.
ذکروا فی الفی‌ء و الخراج أن من صولحوا إذا عجزوا یخفف عنهم، و إن احتملوا أکثر من ذلک فلا یزاد علیهم، و إن تظالموا فیما بینهم حملهم إمام المسلمین علی العدل، و وضع ذلک الصلح علیهم جمیعا بقدر ما یطیقون فی أموالهم و أراضیهم، و لا یطرح عنهم شی‌ء لموت من مات و لا لإسلام من أسلم منهم، و یؤخذ بذلک کل من بقی منهم ما کانوا یطیقونه و یحتملونه.
کتب عمر إلی سعد حین افتتح العراق: أما بعد فقد بلغنی کتابک تذکر أن الناس سألوک أن تقسم بینهم مغانمهم و ما أفاء اللّه علیهم، فإذا أتاک کتابی هذا فانظر ما أجلب الناس به إلی العسکر من کراع أو مال فاقسمه بین من حضر من المسلمین، و اترک الأرضین و الأنهار لعمالها لیکون ذلک فی
خطط الشام، ج‌5، ص: 54
أعطیات المسلمین، فإنک إن قسمتها بین من حضر لم یکن لمن بقی بعدهم شی‌ء، و قد کنت أمرتک أن تدعو الناس إلی الإسلام فمن أسلم و استجاب لک قبل القتال فهو رجل من المسلمین له ما لهم و له سهم فی الإسلام، و من استجاب لک بعد القتال و بعد الهزیمة فهو رجل من المسلمین و ماله لأهل الإسلام لأنهم قد أحرزوه قبل الإسلام اه.
و لما طعن عمر قال: أوصی الخلیفة من بعدی بأهل الأمصار خبرا، فإنهم جباة المال، و غیظ العدو، و ردء المسلمین، و أن یقسم بینهم فیئهم بالعدل، و أن لا یحمّل من عندهم فضل إلا بطیب أنفسهم، و أوصی الخلیفة من بعده بأهل الذمة و أن یوفی لهم بعهدهم و أن یقاتل من ورائهم و أن لا یکلفوا فوق طاقتهم. و کان کثیرا ما یصادر عماله و یجعل أموالهم فی بیت المال. و لما ولی سعید بن عامر بن حذیم حمص و ما یلیها أمره بوضع الخراج و الرفق بالرعیة
و قد ارتفع خراج الشام علی عهد عمر بن الخطاب خمسمائة ألف دینار.
فلما أفضی الأمر إلی معاویة قطع الوظائف علی أهل المدن فوظف علی أهل قنسرین أربعمائة و خمسین ألف دینار علی الجماجم من ذلک الثلثان. و علی أهل دمشق أربعمائة و خمسین ألف دینار علی الجماجم من ذلک الثلثان.
و علی الأردن مائة و ثمانین ألف دینار علی الجماجم من ذلک الثلثان، و علی فلسطین مثل ذلک. ثم جعل بعد ذلک یصطفی الأرض الجیدة و یدفعها إلی الرجل بخراجها و علوجها و الخراج علی أصله لا ینقص منه شی‌ء.

و الإقطاع إقطاعان: إقطاع تملیک و هو موات و عامر و معادن، و إقطاع استغلال و هو عشر و خراج. و اللقاح البلد الذی لا یؤدی إلی الملوک الأربان و الأربان هو الخراج و هو الإتاوة. قال مکحول: کل عشری بالشام فهو مما جلا عنه أهله فأقطعه المسلمون فأحیوه و کان مواتا لا حق فیه لأحد فأحیوه بإذن الولاة. و أول من أقطع الأرضین و باعها عثمان و لم یقطعها أبو بکر و لا عمر و لا علی.
خطط الشام، ج‌5، ص: 55
و کانت الجبایة تقل عندما ینکسر الخراج فلا یحمل شی‌ء کثیر منه لقحط أو زلزال أو وباء. و کان عمال معاویة یحملون إلیه هدایا النیروز و المهرجان فیحمل إلیه فی النیروز و غیره و فی المهرجان عشرة آلاف ألف. و هدایا النیروز و المهرجان مما رده عمر بن عبد العزیز کما رد السخرة و العطاء و ورّث العیالات علی ما جرت به السنة. غیر أنه أقر القطائع التی أقطعها أهل بیته، و العطاء فی الشرف لم ینقصه و لم یزد فیه، و زاد أهل الشام فی أعطیاتهم عشرة دنانیر ثم رأی أن ینکثها و سماها مظالم. و کتب إلی عماله عامة: «أما بعد فإن الناس قد أصابهم بلاء و شدة و جور فی أحکام اللّه و سنن سیئة سنتها علیهم عمال السوء قلما قصدوا قصد الحق و الرفق و الإحسان».
و بقی العطاء (الرواتب) علی حاله حتی نقص یزید بن الولید الناس من عطائهم فسمی یزید الناقص.
و بینما کان عمر بن عبد العزیز یقول لأسامة بن زید التنوخی و کان علی دیوان الجند بدمشق لما بعثه سلیمان بن عبد الملک علی مصر یتولی خراجها: و یحک یا أسامة إنک تأتی قوما قد ألحّ علیهم البلاء منذ دهر طویل فإن قدرت أن تنعشهم فأنعشهم. کان سلیمان یقول لعامله أسامة: احلب حتی ینفیک الدم. فإذا نفاک فاحلب حتی ینفیک القیح، لا تبقها لأحد بعدی. فعمل أسامة فی مصر أعمالا جائرة حتی استخرج من أهلها اثنی عشر ألف ألف دینار.
و لما ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة جعل لا یدع شیئا مما کان فی أیدی أهل بیته من المظالم إلّا ردها مظلمة مظلمة. خطب علی المنبر ذات یوم فقال: أما بعد فان هؤلاء یعنی خلفاء بنی أمیة قد کانوا أعطونا عطایا ما کان ینبغی لنا أن نأخذها منهم و ما کان ینبغی لهم أن یعطونا إیاها، و إنی قد رأیت الآن أنه لیس علیّ فی ذلک دون اللّه حسیب، و قد بدأت بنفسی و الأقربین من أهل بیتی. اقرأ یا مزاحم، فجعل مزاحم یقرأ کتابا کتابا فیه الإقطاعات بالضیاع و النواحی ثم یأخذه عمر بیده فیقصه بالجلم أی المقراض.
و لقد اجتمع إلیه بنو أمیة لما عزم عمر بن عبد العزیز علی أخذ ما فی
خطط الشام، ج‌5، ص: 56
أیدیهم من حقوق الناس ورده علی أهله و کلموه فقال: إنکم أعطیتم فی هذه الدنیا حظا فلا تنسوا حظکم من اللّه، و إنی لأحسب شطر أموال بنی الدنیا و أمة محمد فی أیدیکم ظلما، و اللّه لا ترکت فی ید أحد منکم حقا لمسلم و لا معاهد إلا رددته. و قال لبنی مروان: أدوا ما فی أیدیکم من- حقوق الناس و لا تلجئونی إلی ما أکره فأحملکم علی ما تکرهون فلم یجبه أحد منهم. فقال: أجیبونی فقال رجل منهم: و اللّه لا نخرج من أموالنا التی صارت إلینا من آبائنا فنفقر أبناءنا، و نکفر آباءنا، حتی نزایل رؤوسنا فقال عمر: أما و اللّه لو لا أن تستعینوا علیّ بمن اطلب الحق لهم لأضرعت خدودکم عاجلا، و لکننی أخاف الفتنة، و لئن أبقانی اللّه لأردن إلی کل ذی حق حقه إن شاء اللّه. و کان عمر إذا نظر إلی بعض بنی أمیة فیما روی قال: إنی أری رقابا سترد إلی أربابها.
وضع عمر بن عبد العزیز المکس عن کل أرض، و وضع الجزیة عن کل مسلم، و أباح الأحماء کلها إلا النقیع. و فرض للناس إلا للتاجر لأن التاجر مشغول بتجارته عما یصلح المسلمین و سوّی بین الناس فی طعام الجار. و کان أکثر ما یکون طعام الجار أربعة أرادب و نصف لکل إنسان.
و کتب إلی أحد عماله أن استبرئ الدواوین فانظر إلی کل جور جاره من قبلی من حق مسلم أو معاهد فردها علیه، فإن کان أهل تلک المظلمة قد ماتوا فادفعه إلی ورثتهم. و ما زال یرد المظالم من لدن معاویة إلی أن استخلف و قد أخرج من أیدی ورثة معاویة و یزید بن معاویة حقوقا.
و کتب عمر بن عبد العزیز إلی عدی بن أرطاة و من قبله من المسلمین و المؤمنین: أما بعد فانظر أهل الذمة فارفق بهم و إذا کبر الرجل منهم و لیس له مال فأنفق علیه فإن کان له حمیم فمر حمیمه ینفق علیه، و قاصه من خراجه کما لو کان لک عبد فکبرت سنه لم یکن لک بدّ من أن تنفق علیه حتی یموت أو یعتق. و کتب إلیه: ضع عن الناس المائدة و النوبة و المکس، و لعمری ما هو المکس و لکنه البخس الذی قال فیه اللّه وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ*. فمن أدی زکاة ماله فاقبل منه و من لم یؤد فاللّه حسیبه. و حرم عمر بن عبد العزیز الکلأ فی کل أرض.
خطط الشام، ج‌5، ص: 57
و لم یزل رأیه و الذی یشیر به علی من ولی هذا الأمر من أهل بیته توفیر هذا الخمس علی أهله فکانوا لا یفعلون ذلک، فلما ولی الخلافة نظر فیه فوضعه مواضعه الخمسة، و آثر به أهل الحاجة من الأخماس حیث کانوا، فإن کانت الحاجة سواء وسع فی ذلک بقدر ما یبلغ الخمس، و إنه ربما أعطی المال من یستألف علی الإسلام و إنه أعطی بطریقا ألف دینار استألفه علی الإسلام. و أمر أن لا یؤخذ من المعادن الخمس، و تؤخذ منها الصدقة، و أنکر التسخیر فی سلطانه، و ضرب أحدهم أربعین سوطا لأنه سخر دواب النبط. و مما کتبه إلی أحد عماله: أما بعد فخل بین أهل الأرض و بین مبیع ما فی أیدیهم من أرض الخراج، فإنهم إنما یبیعون فی‌ء المسلمین و الجزیة الراتبة. و کتب بإباحة الجزائر و قال: إنما هو شی‌ء أنبته اللّه فلیس أحد أحق به من أحد.
دخل عامل لعمر بن عبد العزیز علیه فقال: کم جمعت من الصدقة فقال: کذا و کذا قال: فکم جمع الذی کان قبلک قال کذا و کذا فسمی شیئا کثیرا من ذلک فقال عمر: من أین ذاک قال: یا أمیر المؤمنین إنه کان یؤخذ من الفرس دینار و من الخادم دینار و من الفدان خمسة دراهم و إنک طرحت ذلک کله قال: لا و اللّه ما ألقیته و لکن اللّه ألقاه. و کتب:
إنی ظننت أن جعل العمال علی الجسور و المعابر أن یأخذوا الصدقة علی وجهها فتعدی عمال السوء ما أمروا به. و قد رأیت ان أجعل فی کل مدینة رجلا یأخذ الزکاة من أهلها فخلوا سبیل الناس فی الجسور و المعابر. و کتب إلی عامله أن لا تقاتلن حصنا من حصون الروم و لا جماعة من جماعاتهم حتی تدعوهم إلی الإسلام، فإن قبلوا فاکفف عنهم، و إن أبوا فالجزیة فإن أبوا فانبذ إلیهم علی سواء.
و فی عهد عمر بن عبد العزیز و قد أصبحت عادة للخلفاء «إذا جاءتهم جبایات الأمصار و الآفاق یأتیهم مع کل جبایة عشرة رجال من وجوه الناس و أجنادها فلا یدخل بیت المال من الجبایة دینار و لا درهم حتی یحلف الوفد باللّه الذی لا إله إلا هو ما فیها دینار و لا درهم إلا أخذ بحقه، و أنه فضل أعطیات أهل البلد من المقاتلة و الذریة، بعد أن أخذ کل ذی حق حقه»
خطط الشام، ج‌5، ص: 58
أی فضل أعطیات الأجناد و فرائض الناس. أما من جاءوا من قبل و من بعد من بنی أمیة فکانوا أشکالا و مشارب منهم الجمّاعة و منهم المبدد. فقد کان فی بیت مال الولید یوم قتل سنة (126 ه) سبعة و سبعون ألف ألف دینار ففرقها یزید عن آخرها. و ذکر المؤرخون أن الولید بن عبد الملک بن مروان أقطع جند أنطاکیة أرض سلوقیة عند الساحل و صیر إلیهم الفلثر بدینار و مدّی قمح فعمّروها و أجری ذلک لهم و بنی حصن سلوقیة. و الفلثر مقدار من الأرض معلوم کما یقول غیرهم الفدّان و الجریب.

و عدّل أبو جعفر المنصور أرض الغوطة غوطة دمشق فجعل کل ثلاثین مدا بدینار بالقاسمی و کان أداء الناس علی ذلک. و کان الخلفاء من بنی العباس یعمدون إلی إبطال الرسوم عندما یتجلی لهم ضررها و لا یقطعون أمرا بدون أخذ آراء جلة الفقهاء فی عصرهم. فقد أمر المعتضد سنة (283) بالکتابة إلی جمیع البلدان أن یرد الفاضل من سهام المواریث إلی ذوی الأرحام و أبطل دیوان المواریث. و خلف المعتضد هذا فی بیوت الأموال تسعة آلاف ألف دینار و من الورق ألف ألف درهم. و قد کنت تری فی أیام العباسیین عدلا شاملا لا مثیل له حینا و تجد ظلما شائنا فی دور آخر، فعهد الرشید و المأمون و المهدی و الظاهر کان عجبا فی العدل و انتظام الجبایة. فقد کتب المأمون سنة (218) إلی إسحاق بن یحیی بن معاذ عامله علی جند دمشق فی التقدم إلی عماله فی حسن السیرة و تخفیف المؤونة و کف الأذی عن أهل عمله قائلا: فتقدم إلی عمالک فی ذلک أشد التقدمة، و اکتب إلی عمال الخراج مثل ذلک. و کتب إلی جمیع عماله فی أجناد الشام جند حمص و الأردن و فلسطین بمثل هذا.
و المهدی افتتح أمره بالنظر فی المظالم و بسط یده فی العطاء فأذهب جمیع ما خلفه المنصور و هو ستمائة ألف ألف درهم و أربعة عشر ألف ألف دینار سوی ما جباه فی أیامه. و المأمون أقام سنة بدمشق (214) لمساحة أرض الشام و اجتلب لتعدیله مساح العراق و الأهواز و الری و کان جده أبو جعفر
خطط الشام، ج‌5، ص: 59
المنصور تشبث بذلک فلم یتم له فبعث بقیة بن الولید لیمسح أراض دمشق کما کان بعث إسماعیل بن عیاش إلی دمشق فعدل أرضها الخراجیة و عدّل أحمد بن محمد أرض دمشق و الأردن و کان علی دیوان الخراج سنة (240) و حمل کل أرض ما تستحقه. و قال المسعودی: احتال کتاب الدواوین علی المتوکل لخوفهم منه و قالوا: إن البلد یحتاج أن یعدل و لا یقوم بالتعدیل إلا من ولی دیوان الخراج فتوجه سنة (240) یعدل دمشق و الأردن.
قال الرشید للحسن بن عمران یوم أدخل علیه فی الحدید: ولیتک دمشق و هی جنة تحیط بها غدر، تتکفأ أمواجها علی ریاض کالزرابی، واردة منها کفایات المؤن إلی بیوت أموالی، فما برح بک التعدی لإرفاقهم فیما أمرتک حتی جعلتها أجرد من الصخر و أوحش من القفر. قال: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما قصدت لغیر التوفیر من جهته، و لکن و لیت أقواما ثقل علی أعناقهم الحق فتفرقوا فی میدان التعدی، و رأوا المراغمة بترک العمارة أوقع بإضرار الملک و أنوه بالشنعة علی الولاة، فلا جرم أن أمیر المؤمنین قد أخذ لهم بالحظ الأوفر من مساءتی اه. و فی أیام الرشید رفضت ضیاع فی فلسطین و ترکها أهلها فوجه الرشید هرثمة بن أعین لعمارتها فدعا قوما من مزارعیها و أکرتها إلی الرجوع إلیها علی أن یخفف عنهم من خراجهم و تلین معاملتهم فرجعوا فأولئک أصحاب التخافیف، و جاء قوم منهم بعد فردّت علیهم أرضوهم علی مثل ما کانوا علیه، فهم أصحاب الردود.
و المهدی أول من نقل الخراج إلی المقاسمة و کان السلطان یأخذ عن الغلات خراجا مقررا و لا یقاسم و جعل الخراج علی النخل و الشجر. و أعاد الظاهر من الأموال المغصوبة فی أیام أبیه شیئا کثیرا و أطلق المکوس فی البلاد جمیعها و أمر باعادة الخراج القدیم و أن یسقط جمیع ما جدده أبوه، و کان کثیرا لا یحصی، و فی أیام أبیه خربت العراق و تفرق أهله.
خربت العراق و ما إلیها من الأمصار و الأقطار للشدة فی تقاضی الجبایة و التفنن فی الضرائب و عدم إطرادها علی وتیرة واحدة.
و کثیرا ما کان الناس یعذّبون فی الخراج، و قد وقع ذلک فی أوائل
خطط الشام، ج‌5، ص: 60
دولة الأمویین بالشام، فأخذ جباة الجزیة یعذبون بعض أهل الذمة، و یجعلونهم فی الشمس ساعات عقوبة لهم، فنهی عن ذلک الفقهاء و بطل تعذیب المکلفین من ذاک الیوم. و نص الفقهاء أنه لا یؤخذ شی‌ء من نصرانی اتجر فی بلاده من أعلاها إلی أسفلها و لم یخرج منها، و إذا خرج من بلاده إلی غیرها من بلاد المسلمین تاجرا لم یؤخذ منه مما حمل قلیل و لا کثیر حتی یبیع. و قال مالک فی النصرانی یکری إبله من الشام إلی المدینة: أیؤخذ منه فی کرائهم العشر بالمدینة قال: لا. فإن أکری من المدینة إلی الشام راجعا یؤخذ منه.
و یؤخذ من أهل الحرب ما صالحوا علیه فی سلعهم و یؤخذ من عبیدهم کما یؤخذ من ساداتهم. ذکروا أن عمر بن الخطاب قال لأهل الذمة الذین کانوا یتحرون إلی المدینة: إن اتجرتم فی بلادکم فلیس علیکم فی أموالکم زکاة و لیس علیکم إلا جزیتکم التی فرضنا علیکم، و إن خرجتم و ضربتم فی البلاد و أدررتم أموالکم أخذنا منکم و فرضنا علیکم کما فرضنا جزیتکم، فکان یأخذ منهم من کل عشرین نصف العشر کلما قدموا من مرة و لا یکتب لهم براءة مما أخذ منهم کما تکتب للمسلمین إلی الحول فیأخذ منهم کلما جاءوا، و إن جاءوا فی السنة مائة مرة و لا یکتب لهم براءة بما أخذ منهم.
و فعل معاویة بالشام و الجزیرة و الیمن مثل ما فعل بالعراق من استصفاء ما کان للملوک من الضیاع و تصییرها لنفسه خالصة و أقطعها أهل بیته و خاصته و هو أول من کانت له الصوافی فی جمیع البلاد. قال البلاذری: و کانت وظیفة الأردن التی أقطعها معاویة مائة ألف و ثمانین ألف دینار، و وظیفة فلسطین ثلاثمائة ألف و خمسین ألف دینار، و وظیفة دمشق أربعمائة ألف دینار، و وظیفة حمص مع قنسرین و الکور التی کانت تدعی بالعواصم ثمانمائة ألف دینار و یقال سبعمائة ألف دینار. و کان ارتفاع الشام سنة (204 ه) و هی أول سنة وجد حسابها بالدواوین بالحضرة ثلاثمائة ألف و ستین ألف دینار، و ارتفاع قنسرین و العواصم و ارتفاع جند حمص مائتی ألف و ثمانیة عشر ألف دینار و ارتفاع جند دمشق مائة ألف و عشرة آلاف دینار، و ارتفاع جند الأردن مائة ألف و تسعة آلاف دینار، و ارتفاع جند فلسطین مائتی ألف و تسعة و خمسین ألف دینار.
خطط الشام، ج‌5، ص: 61
قال الیعقوبی: إن خراج دمشق سوی الضیاع یبلغ ثلاثمائة ألف دینار، و خراج جند الأردن یبلغ سوی الضیاع مائة ألف دینار، و یبلغ خراج جند فلسطین مع ما صار فی الضیاع ثلاثمائة ألف دینار، و خراج خمص سوی الضیاع أیضا مائتی ألف و عشرین ألف دینار. و کان خراج الأردن زمن عبد الملک بن مروان مائة و ثمانین ألف دینار، و کان خراج قنسرین علی عهد المأمون أربعمائة ألف دینار، و من الزیت ألف حمل، و خراج دمشق أربعمائة ألف دینار و عشرین ألف دینار، و خراج الأردن سبعة و تسعین ألف دینار، و خراج فلسطین ثلاثمائة ألف دینار و عشرة آلاف دینار، و من الزیت ثلاثمائة ألف رطل.
قال المقدسی: کانت الضرائب ثقیلة علی قنسرین و العواصم زمن سیف الدولة بن حمدان فکان خراج هذا الإقلیم ثلاثمائة ألف و ستین ألف دینار، و علی الأردن مائة ألف و سبعون ألف دینار، و علی فلسطین مائة ألف و تسعة و خمسون ألف دینار، و علی دمشق أربعمائة ألف و نیف. و أنت تری أن الجبایة فی الشام کانت تختلف باختلاف العصور و الأدوار و التقلبات الجویة. و من الأراضی الخراجیة و العشریة التی تدفع العشر لأنها مما فتحه المسلمون عنوة قال أبو یوسف: کل أرض اقتطعها الإمام مما فتحت عنوة ففیها الخراج، إلا أن یصیرها الإمام عشریة، و الشام فی ذلک کمصر و العراق، و لأنها کلها فتحت عنوة.
قال الغزالی: إن الأموال المنصبة إلی الخزائن المعمورة أربعة أصناف:
الصنف الأول ارتفاع المستغلات و هی مأخوذة من أموال موروثة له. و الصنف الثانی أموال الجزیة. و الصنف الثالث أموال الترکات. و الصنف الرابع أموال الخراج. فهذه هی الأموال المأخوذة و أخذها جائز و یبقی النظر فی مصارفها و هی مع اختلاف جهاتها تحویها أربع جهات و فیها تنحصر مصالح الإسلام و المسلمین. الجهة الأولی المرتزقة من جند الإسلام. الجهة الثانیة علماء الدین و فقهاء المسلمین القائمون بعلوم الشریعة فإنهم حراس الدین بالدلیل و البرهان، کما أن الجنود حراسه بالسیف و السنان. و الجهة الثالثة محاویج الخلق الذین قصرت بهم ضرورة الحال و طوارق الزمان عن اکتساب قدر
خطط الشام، ج‌5، ص: 62
الکفایة. الجهة الرابعة المصالح العامة من عمارة الرباطات و القناطر و المساجد و المدارس. و هذا وجه الدخل و الخرج.
و کانت عادة الخلفاء من بنی أمیة و بنی العباس و الفاطمیین من لدن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب أن تجبی أموال الخراج ثم تفرق من الدیوان فی الأمراء و العمال و الأجناد علی قدر رتبهم و بحسب مقادیرهم، و کان یقال لذلک فی صدر الإسلام العطاء، و ما زال الأمر علی ذلک إلی أن کانت دولة العجم، فغیر هذا الرسم، و فرقت الأرضون إقطاعات علی الجند، و أول من عرف أنه فرق الإقطاعات علی الجند نظام الملک وزیر السلجوقیین، و ذلک أن مملکته اتسعت فرأی أن یسلم إلی کل مقطع قریة أو أکثر أو أقل علی قدر إقطاعه، فعمرت البلاد و کثرت الغلات، و اقتدی بفعله من جاء بعده من الملوک من أعوام بضع و ثمانین و أربعمائة إلی أوائل القرن التاسع- قاله المقریزی.
و ما عدا الأرض التی کان الملوک یوغرونها أی التی یدفع عنها أربابها قدرا من المال مرة واحدة فتعفی من الخراج، و ما خلا الإقطاعات التی یستأثر بها أصحابها من أرباب الدولة و لا یؤدون عنها خراجا و عدا ضیاع کثیرة تعفی من الضرائب و عدا الصوافی، واحدها صافیة، و هو ما یستخلصه السلطان لخاصته أو هی الأملاک و الأرضون التی جلا عنها أهلها أو ماتوا و لا وارث لها- ما عدا هذا کان هناک نوع من الأرضین یسمی إلجاء أی یلجأ صاحب الأرض إلی بعض الکبراء فیسجل ضیعته باسمه، تعززا به من عمال الخراج حتی لا یجوروا علیه، فتصبح الضیعة مع الزمن ملکا لذاک الکبیر.
و کان العادلون من الملوک یعاقبون الملجئین و الملجأ إلیهم، و لکن الناس یلجئون أملاکهم عند أرباب الصولة. و کم من مرة خربت الشام أو صقع کبیر من أصقاعها بظلم ظالم من عمالها. ذکروا أن الخلیفة الحاکم أعفی ولایة حلب من الخراج سنة (407) لأنها کانت ضعفت بالفتن المتواصلة، و أن ألب أرسلان لما ولی إمرة حلب رفع عن أهلها الکلف التی کانت مجددة علیهم و أن ابن ارتق (514) رفع المکوس عن أهل حلب و المؤن و الکلف و أبطل ما جدده الظلمة من الجور و الرسوم المکروهة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 63

و الغالب أن المکوس و الضرائب کثرت أواخر حکم العباسیین و العبیدیین فی الشام. و بقیت رسوم کثیرة أبطلها نور الدین، و أبطل أبق الصوفی الأقساط فی دمشق و ما کان یؤخذ فی الکور من الباعة جملة. قال ابن أبی طی:
إن الذی أسقطه السلطان صلاح الدین و الذی سامح به لعدة سنین آخرها سنة أربع و ستین و خمسمائة مبلغه عن نیف ألف ألف دینار و ألفی ألف اردب، سامح بذلک و أبطله من الدواوین و أسقطه من المعاملین، و کذلک فعل أخوه أبو بکر بن أیوب فإنه أبطل کثیرا من المظالم و المکوس و طهر بلاده من الفواحش و الخمور و القمار، و کان الحاصل من ذلک بدمشق خصوصا مائة ألف دینار، و لما دخل صلاح الدین دمشق سنة (570) أزال المکوس و اقتصر فی جمیع الأقالیم علی الرسوم التی یبیحها الشرع و هی الخراج و الأجور و الزرع، و کذلک کانت من قبل سیرة نور الدین محمود بن زنکی فإنه منع ما کان یؤخذ من دمشق من المغارم بدار البطیخ و سوق الغنم و الکیالة و غیرها.
و مع کثرة احتیاج الدولة للمال زمن نور الدین و صلاح الدین کانت الجبایة إلی الرفق فی الجملة، فأطلق نور الدین المکوس و الضرائب و اکتفی بالخراج و الجزیة. و أسقط صلاح الدین فریضة الأتبان المقسطة علی أعمال دمشق و ضیاع الغوطة و المرج و جبل سنیر و قصر حجاج و الشاغور و العقیبة و مزارعها، و لما فتح حلب أطلق المکوس و الضرائب و سامح بأموال عظیمة و منها ما هو علی الأثواب المجلوبة، و منها ما هو علی الدواب المرکوبة، و منها ما هو فی المعایش المطلوبة» و مما کتب عنه من منشور «إن أشقی الأمراء من سمن کیسه و أهزل الخلق، و أبعدهم من الحق من أخذ الباطل من الناس و سماه الحق».
قال ابن أبی طی: حدثنی کریم الدولة بن شرارة النصرانی و کان مستوفی دار حلب یومئذ أنه عمل ارتفاع سنة تسع و ستمائة فی الأیام الظاهریة، دون البلاد الخارجیة عنها و الضیاع و الأعمال، فبلغ ستة آلاف و تسعمائة ألف و أربعة و ثمانین ألفا و خمسمائة درهم قال: و مما أحطت به علما فی
خطط الشام، ج‌5، ص: 64
أیام الملک الناصر أن ارتفاعها علی القاعدة فی الارتفاع فی آخر دولته ستة و أربعین صنفا و سطر المجموع ب 000، 305، 7 درهم، و کان مسافة ما بید مالک حلب فی أیامه و هو الملک العزیز محمد بن الملک الظاهر غازی من المشرق إلی المغرب مسیرة خسة أیام و من الجنوب إلی الشمال مثل ذلک و فیها ثمانمائة و نیف و عشرون قریة ملک لأهلها لیس للسلطان فیها إلا مقاطعات یسیرة و نحو مائتی قریة و نیف مشترکة بین الرعیة و السلطان. و هو جملة أخری کثیرة ثم یرتفع بعد ذلک کله من فضلات الإقطاعات الخاصة بالسلطان من سائر الجبایات إلی قلعتها عنبا و حبوبا ما یقارب فی کل یوم عشرة آلاف درهم، و قد ارتفع فی سنة (625) من جهة واحدة و هی دار الزکاة التی تجبی فیها العشور من الفرنج و الزکاة من المسلمین و حق البیع سبعمائة ألف درهم.

لما قبض الأتراک و الشراکسة علی زمام الأحکام فی الشام فی القرن السابع و الثامن و التاسع کانت المکوس کثیرة جدا و زادوها هم و تفننوا فی ضروبها حتی صعب إحصاؤها و حفظها، و منهم من أبطلوها و أحسنوا لأنفسهم و لرعایاهم و أبطل الملک الظاهر بییرس سنة (665) ضمان الحشیشة و أمر بإحراقها. و قد أبطل الظاهر برقوق فی جملة ما أبطل من المظالم و المکوس فی الشام ضمان المغانی أی المغنین و المغنیات فی الکرک و الشوبک. و ضمان المغانی کان معروفا فی مصر فأبطل سنة (778) زمن الأشرف قلاوون أبطله من جمیع أعمال مملکته و کان عبارة عن مال کثیر مقرر علی المغانی من رجال و نساء یؤدونه کل سنة إلی الخزانة. و أبطل الناصر قلاوون ضمان المغانی أیضا و هو عبارة عن أخذ مال من النساء البغایا، و کان یتحصل من ذلک جملة کثیرة من المال.
و کانت مراسیم الممالیک تصدر الحین بعد الآخر بإبطال بعض الرسوم و الضرائب، و لکن مع هذا تجد من الأمراء من کانوا یصادرون علی ملایین من الدنانیر، دع سائر أسباب الثروة من ناطق و صامت. و قد کان الملک المؤید شیخ کثیر المصادرات للرعیة، و هو الذی قطع دابر النواب العصاة الذین أخربوا غالب الدیار الشامیة، و أحدث فی أیامه أشیاء کثیرة من أبواب
خطط الشام، ج‌5، ص: 65
المظالم لما کان یخرج إلی التجارید. و الخروج إلی التجارید أو الحملات کان من جملة الأسباب التی تتهیأ لملوک الشراکسة لیسلبوا الناس أموالهم و لا تکلف التجریدة أقل من نصف ملیون دینار. فاذا جرد السلطان فی حیاته عشرین تجریدة کان المصروف من ذلک فی هذه السبیل عشرة ملایین تصل إلی خزانة السلطان حتی یجبی مثلها من الرعایا المساکین.
و فی سنة سبعمائة استخرجت الحکومة مالا عظیما من جلیع الأملاک و الأوقاف بدمشق و ظاهرها و أخذوا من الغوطة من کل قریة تکثر أموالها ثلث ضمانها و أخذوا من القری التی لزراعة القمح و الشعیر و القطن و الحبوب علی نسبة مغل سنة ثمان و تسعین و ستمائة، فعظم ذلک علی الناس و هرب خلق کثیر و استخفی جماعة، و الذین وقعوا بأیدیهم قطعوا أشجار الباقین و أباعوها حطبا بحیث أباعوا القنطار الدمشقی بثلاثة دراهم. فکان خراب الغوطة بهذا السبب، و من شدة الطلب و کثرة الظلم و الجور.
فی سنة 702 سامح الناصر قلاوون بالبواقی فی ذمم الجند و الرعایا بالشام و صدر بذلک منشور بخط العلامة کمال الدین محمد الزملکانی من انشائه و قری‌ء علی المنبر بالجامع الأموی و جملة ذلک من الدراهم ألف ألف و سبعمائة ألف و سبعة و أربعون ألفا و مائة و خمسون درهما و من الغلال المنوعة تسعة آلاف و أربعمائة و اثنتان و أربعون غرارة و من الحبوب مائتان و ثمان و عشرون غرارة و من الغنم خمسمائة رأس و من الفولاذ ستمائة و ثمانیة أرطال و من الزیت ألفان و ثلاثمائة رطل و من حب الرمان ألف و ستمائة رطل. و فی سنة 717 سومح بمکوس علی جهات مستحقة من المحاکم الطرابلسیة و ابطال المنکرات و منها بیع الخمور جهارا.
و فی سنة 714 أمر الملک المؤید صاحب حماة جمیع نوابه أن لا یقبل أحد حمایة لأحد، بل الکل متساوون فی الحقوق و دفع ما علیهم، و ذلک لأن الاسماعیلیین کانوا فی مصیاف لا یدفعون لسلفه أموالا بدعوی الحمایة فأخذت الأموال من الجمیع. و فی سنة 724 برزت المراسیم الشریفة إلی نائب حلب بأن یروک البلاد الحلبیة أی یمسحها و یعین علیها مالا کما فعل
خطط الشام، ج‌5، ص: 66
فی الأقالیم الشامیة فراکوا جمیع الدیار الحلبیة و الشامیة و أبطل فی هذه السنة مکوس الغلة، و کان مبلغا عظیما یؤخذ من ثمن الغرارة ثلاثة دراهم و نصف.
و من جملة ما أبطلوه فی أدوار مختلفة من الرسوم، و هو ما نورده مثالا من حالة تلک الأیام، ما أبطله برقوق مما کان متقررا علی البرداریة فی کل شهر من المال، و ما کان یأخذه السماسرة علی الغلال و الکیالة، و ما کان مقررا لنائب طرابلس عندما یتولی علی کل قاض من قضاة البر و الولاة بغلة أو ثمنها خمسمائة درهم. و أبطل المنصور قلاوون من جملة ما أبطل من المظالم وظیفة ناظر الزکاة، و هو أن یؤخذ ممن عنده مال زکاته، فإن مات الرجل صاحب المال أو عدم ماله یبقی ذلک القدر المقرر علیه فی الدفاتر، یؤخذ من أولاده أو من ورثته أو من أقاربه و لو بقی منهم واحد.
و فی سنة 765 صدر مرسوم عن نائب المملکة الطرابلسیة إلی نائب حصن الأکراد بإبطال ما أحدث فی الحصن من الخمارة و الفواحش و إلزام أهل الذمة بما أجری علیه أحکامه أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب. و فی سنة (796) أبطل نائب السلطنة بالقدس المکوس و المظالم و الرسوم التی أحدثها قبله النواب، و نقش بذلک رخامة ألصقت علی باب الصخرة، و أبطل الأشرف صلاح الدین ما کان یؤخذ علی کل حمل یدخل باب الجابیة بدمشق من القمح خمسة دراهم من المکس، و أبطل المکوس و الضرائب عن سائر أصناف الغلة بجمیع الشام.
و تجد إلی الیوم علی السواری الأربع القائمة فی مدخل جامع بنی أمیة بدمشق من الغرب أربع وثائق فی إبطال المکوس کتبت کل وثیقة علی ساریة. تاریخ الأولی سنة (863) علی عهد قایتبای الحمزاوی کافل الممالک الشامیة أبطل بها الرسم المقرر علی الأسواق و الطواحین و غیرها من المکوس بدمشق. و الثانیة کتبت سنة (815) و هی مما أمر به الظاهر جقمق بإبطال المکوس علی الأقمشة الحمصیة و فرع الأردیة و فرع القطن و غیرها. و الثالثة بتاریخ سنة (852) تقول بإنه ورد مرسوم الظاهر جقمق بإبطال بعض المکوس و منها التمر و العفص و السمک البوری و الحنا و القماش المصری و الرابعة فیها ذکر القلی و الخروع و القلقاس و جلود الجاموس و الماعز.
خطط الشام، ج‌5، ص: 67
و کانت العادة أن تنقش علی الرخام صورة الأمر الصادر من الملک فی رفع مثل هذه المظالم، فقد نقش الظاهر ططر رخامة و ألصقها علی باب الجامع الأموی بدمشق بإبطال ما کان لنائب الشام علی المحتسب فی کل سنة، و کذلک أبطل فی القدس ما کان یجبی لنائب القدس فی کل سنة من المال، و نقش ذلک علی رخامة و ألصقها بباب الجامع الأقصی. و فی سنة (746) کتب علی باب قلعة حلب و غیرها من القلاع ما مضمونه: مسامحة الجند بما کان یؤخذ منهم لبیت المال بعد وفاة الجندی و ذلک أحد عشر یوما و بعض یوم فی کل سنة، و هذه مسامحة بمال عظیم، و کتب بالمسامحة بمثل ذلک علی حائط قلعة طرابلس، و هذا التفاوت أیام الدوران ما بین السنین الشمسیة و القمریة.
و کثیرا ما کان یصدر الأمر فی زمن الشراکسة بجمع الذهب إذا قلّ أو الفضة و تسلیمها إلی الملک لیضرب بها سکة و نقودا، و کثر فی أیامهم غش الفضة حتی کان سعر الدرهم ینزل کثیرا، و یصاب الناس فی الشام و مصر بخسائر فادحة، و کثیرا ما کانوا یخسرون ثلث أموالهم لأن بعض ملوکهم کانوا یغشون الفضة و ینزلون عیار الذهب، فکانت المصیبة بالفضة و الذهب لعهدهم کالمصیبة بالأوراق النقدیة لعهدنا، کل یوم فی ارتفاع و انخفاض.

کانت أیام الشراکسة فریدة بثروة عمالها، و الغالب أن الواحد منهم کان یأخذ رزق ألوف و لکن الثروة کانت شیئا کثیرا فی تلک الأیام محصورة فی الأفراد.
و کانت المکوس علی البضائع الصادرة و الواردة تؤخذ فی الحدود بین الشام و الروم، و کثیرا ما کان الروم إذا قویت شوکتهم فی الشام یقیمون فی حلب رجلا منهم لأخذ مکس البضائع کما جری فی القرن الرابع. و کان للصلیبیین فی الحروب الصلیبیة علی المسلمین ضریبة یؤدونها فی بلادهم، و تجار النصاری یؤدون فی أرض المسلمین علی سلعهم، و کانت تؤخذ ضرائب الصادرات و الواردات ببیروت، و هی جملة مستکثرة، و کان علی باب المیناء دواوین و عامل و ناظر و مشارف و شادّ، یولیهم نائب دمشق و المتوفر
خطط الشام، ج‌5، ص: 68
عن المرتبات یحمل إلیها، و لم یذکر المؤرخون مقدار هذه الضرائب.
فی سنة (824) أمر الناصر بإبطال مکس القمح ببلاد الشام کلها و کان یؤخذ علی کل إردب ثلاثة دراهم و کان المتحصل عن ذلک فی کل سنة ألف ألف و مائتی ألف درهم نقرة و أزید. و نودی فی المحرم سنة (837) بمرسوم السلطان بأن یبطل طرح السکر و أن ینقش ذلک فی الجامع الأموی و القلعة و دار السعادة قال الأسدی: فنقش ذلک و علی الظن الغالب أنهم لا یفون بذلک لما علم من عادة السلطان. و تری إلی الیوم فی جامع حلب الکبیر عدة سوار فی إلغاء الرسوم فالساریة الأولی کتب علیها إن الملک دمرداش أبطل سنة (811) مکس البیض من المملکة الحلبیة. الثانیة أبطل فیها الملک جقمق سنة (852) ما کان یؤخذ ظلما من الدلالین فی سوق الحراج. الثالثة فی سنة (846) بإبطال الظاهر جقمق مکس الکتان. الرابعة سنة (846) بإبطال ما کان یؤخذ من أهل سرمین. الخامسة بتاریخ سنة (857) بإبطال مکس الزیتون من قری عزاز. السادسة سنة (864) بإبطال ما تجدد علی المصبغة بقلعة القصیر عن کل خابیة عشرة دراهم، و أن لا یؤخذ سوی درهم واحد عن کل خابیة. و غیرها بإبطال مکس السلاح فی سوق السلاح، و منها ما کتب سنة (882) بإبطال مکس الملح الداخل مدینة حلب، و منها بإبطال ما علی الدباغین بدیر کوش من المکس، و منها ما صدر سنة (893) بإبطال ما کان یأخذ ناظر الحنة من سوق الحناویة، و منها ما صدر سنة (902) بإبطال ما کان یؤخذ من مکس القطن، و منها ما صدر سنة (902) بإبطال مکس المسک و الزعفران و منها بإبطال مکس السماق، و منها إبطال ما هو معین عن ختم القماش العراقی و الدمشقی و القدسی. و معظم هذه الأوامر مسطورة علی الأعمدة مشفوعة بجملة ملعون بن ملعون من جددها أو أعادها إلی غیر ذلک، و منها کان اللّه و رسوله خصمه یوم القیامة.
و الظاهر أن الرسوم فی طرابلس لا یجبی مثلها فی حمص، و ما کان فی القدس لا عهد لحلب به، و ما فی دمشق لا مثیل له فی المدن الأخری.
ففی مدخل جامع طرابلس أمر بإبطال المظالم المحدثات علی أهل طرابلس من التحجیر علی قوت العباد من القمح و اللحم و الخبز و الفراخ و غیر ذلک،
خطط الشام، ج‌5، ص: 69
و ذلک فی أیام أبی النصر شیخ سنة (817) و فی مدخل هذا الجامع أمر من صاحب طرابلس بإبطال منع استیفاء رسم الدخان، و ما یستأدیه من یکون متکلما فی دیوان الحجوبیة الکبری و أستادداریة الدیوان الشریف من سکر و خل و غیر ذلک، و من طرح الصابون و الزیت و البلس (البوتاس) و من جمیع ما یحدث من دیوان النیابة و الدیوان الشریف و غیرها و من جمیع الکلف و المخادم الجاریة بها العادة قدیما و الحادثة مستقبلا، و علی حائط مدرسة الشمسیة أمر کتب سنة (826) بإبطال الأشرف برسبای ما علی البلاد الطرابلسیة من الخیل بالبرید و رسم الأشرف بإبطال التحکیر بالخانات و المکوس علی الحطب و التبن و غیره و جهر بالنداء بذلک بدمشق بالجامع الأموی و نقش به رخامة. و أبطل المقر السیفی نائب السلطنة بحمص سنة (844) جمیع ما أحدث فی حمص من ظلامات الحریر و الصوف و البر و الخبز و الزیت و کتب علی باب جامع سیدنا خالد بن الولید وصیة بذلک و فیها اسم السلطان جقمق.
و فی سنة (846) سومح عوام القدموس بما علی أنوال الحیاکة و خراج الکروم مسامحة مستمرة علی الدوام و نقش رخامة علی حائط الجامع الکبیر.
و فی سنة (851) أبطل ما تجدد علی عوام القدموس و الکهف و المینقة و العلیقة و الخوابی من الثیاب الخام و دورة الأستاددار. و فی سنة (851) أبطل الظاهر المظالم من القدس و نقش بذلک بلاطة و ألصقت بحائط المسجد الغربی عند باب السلسلة و أبطل الظاهر خشقدم المظالم من القدس و نقش بذلک رخامتین و جهزهما إلی القدس و ألصقتا بحائط المسجد الأقصی (توفی سنة 872).
و فی مدرسة طرابلس رسم بإبطال ما علی النحیرة (المسلخ) بطرابلس من الموجب لدیوان النیابة و قدره فی کل یوم ثمانون درهما، و بإبطال معلوم کتابة السر أحد و عشرون درهما، و معلوم الحجوبیة ثلاثة عشر درهما و فی حائط تلک المدرسة أیضا کتابة بتاریخ (888) بإبطال المظالم و هی الطروحات التی کانت تطرح علی التجار و المتسببین بمدینة طرابلس و ذلک عن الصابون و الکرم و الزیت و غیر ذلک. و فی سنة (888) أبطل مکس الدوالیب و الحریر و القصابة بالکهف و القدموس و أبطل مکس نحیرة البقر و الجاموس و قطع الضأن و قرم الأساکفة بالقدموس و الخوابی و علی ذلک الحائط کتب سنة
خطط الشام، ج‌5، ص: 70
(909) بإبطال المظالم و الحوادث عن فلاحی الوقف و أن لا یکرّبوا فلاحی الوقف إلا الجزیة الشرعیة و المال المقرر و فی سنة (821) أبطل ضمان المکس بسوق العطارین بطرابلس و کتب علی حائط مدرسة الرفاعیة سنة (870) أن لا یؤخذ من تجار حماة و غیرها من السمسرة و الترجمة إلا ما جرت به العادة القدیمة و هی علی الألف عشرة دراهم لا غیر و أن لا یتناول الأجرة إلا من باشر العمل بنفسه من أبناء السبیل، و منع النصاری من الترجمة و السمسرة، و أن لا یؤخذ شی‌ء ممن باع سلعته بغیر دلال. و ألغی الغوری المکس عن حاکة حمص.

و بذلک رأینا أن إلغاء المظالم و المغارم کان علی أشده فی آخر أیام الشراکسة و کان من أسوإ ملوکهم شعبان، قال المؤرخون فیه: إنه کان متطلعا إلی جمع المال و فتح باب قبول البدل فی الإقطاعات و الوظائف و جعل لذلک دیوانا قائما بالذات و کان یعین البدل فی المناشیر و هو مبلغ ثلاثمائة درهم فما فوقها.
و الخلاصة فإن الشراکسة تفننوا فی طرح المکوس. و من غریبها فی أیامهم مکس القرعان و ذلک أن شخصا من الممالیک الشراکسة کشف رأسه فی سنة (830) بین یدی السلطان فإذا هو أقرع فضحک منه السلطان فقال ذلک المملوک: اجعلنی والی القرعان یا مولانا السلطان، فأجابه السلطان إلی ذلک و أخرج له مرسوم سلطانی له و أن یکون شیخ القرعان و خلع علیه خلعة فصار یدور فی الأسواق و الحارات و یکشف رؤوس الناس، فمن وجده أقرع یأخذ منه دینارا حتی أعیان الناس فضج الناس منه و شکوه للسلطان فضحک و نادی بالأمان للقرعان و أن کل شی‌ء علی حاله، و کسب ذلک الرجل فی هذه الحرکة مالا عظیما.
قال الأسدی: و یکشف فی کل سنة مقدار الارتفاع و مقدار المصروف و مهما توفر بعد ذلک رفع علمه للمسامع الشریفة فیرفع منه ما یرفع محمولا للخزائن الشریفة بالدیار المصریة، و یرفع منه ما یدخر فی القلاع الحصینة لما یحتاج إلیه عند حوادث الزمان. و کان یتحصل من کل مملکة من المال
خطط الشام، ج‌5، ص: 71
(أی من ممالک الشام) ما یوفی بمصروف ذلک العمل، و یبقی من بعد ذلک ما یرفع للمصالح عند الاحتیاج إلیها.

و أمّلت الأمة بدخولها فی حوزة الترک العثمانیین، أن تری أیام رغد و سعادة، لأنها دولة جدیدة تتحامی ما أمکن الأغلاط التی وقعت فیها الحکومة قبلها، و لکن جاء الأمر علی العکس من ذلک علی ما تراه. لما فتح سلیم العثمانی الشام و مصر قال و قد ملأ خزائنه من أموال الشراکسة بعد أن کان فی ضائقة شدیدة اضطر معها إلی الاستدانة من بعض التجار: إنی ملأت الأنابیر بالذهب، و کل من یستطیع من أخلافی أن یملأها دراهم فلیختم علیها بطابعه، و إلا فتبقی الخزینة السلطانیة مختومة بطابعی.
و جعل السلطان سلیم علی دمشق مالا معینا قال ابن طولون: قیل قدره مائتا ألف دینار و ثلاثون ألف دینار. و ذکر النجم الغزی أن هذا السلطان تفنن فی ضرب المکوس و من جملتها المکس علی المومسات فتأسف العقلاء و أکبر الأمر أهل الدین و الورع. و کان خراج إیالة الشام کله یعطی للمرأة السابعة من نساء السلطان إبراهیم و کان الجابی یأتی دمشق فیجبیها بنفسه، لأن نساء القصر لم یکنّ یأمنّ أحدا من الولاة و المتصرفین علی جبایتها من الأمة. فتأمل إیالة بل مملکة کهذه تعطی جبایتها لامرأة واحدة من نساء القصر تنفقها علی زینتها و أزیائها.

و ذکر مؤلفو الترک أن إقطاع الشام کله کان مسانهة ملیون اقجة
خطط الشام، ج‌5، ص: 72
و لأمیر لوائها من مئتین إلی ثلاثمائة ألف اقجه و فیها 128 زعامة و 866 إقطاعا و عدد جندها 2600 من الفرسان. و کانت إیالة طرابلس و ارتفاعها السنوی خمسة یوکات و لدیوان الخاص من 210 إلی 390 ألف اقجه و حامیتها من الفرسان 1400 و إیالة حلب و خراجها ثمانمائة و سبعة عشر ألف اقجه و دیوانها الخاص یرتفع من 200 إلی 500 ألف اقجه و فی هذه الإیالة 104 زعامات و 799 إقطاعا و حامیتها 2500 فارس یخرج منها عشرة یوکات کان یدفعها أولاد رمضان حکام أذنة. و کانت الدولة تستوفی نصف إیراد الشام علی عهد سلیمان الأول أعنی فی سنة (999 ه 1553 م) 000، 200 دوکا و الدوکا عشر اقجات و البارة ثلاث اقجات و تصرف الباقی علی محافظة البلاد.
و ما برحت الحال المالیة فی هذه الدیار فی إدبار، و هی تبع للوالی الذی یتولی زمام الحکم. فقد ذکروا أن والی الشام رفع فی سنة (994) المظالم و أبطل المکوس الزائدة، فأبطل مکس الخمارات، و کان هذا المکس لکل من کان حاکما علی الشام، ثم أبطل الیسق من باب صاحب الشحنة. و الیسق کبیر الإنکشاریة یلتزم هذه الوظیفة بمال کبیر یدفعه للآغا و للباشا و یکون فی باب صاحب الشحنة، یقطع الجرائم، و یدفع المال عن أربابه، یربح دینارا عثمانیا کل یوم، فإذا کانت الجریمة خمسین دینارا مثلا دفعها عمن ألزم بها، و له ربحها فی کل یوم خمسون عثمانیا، فإذا بقیت علیه أیاما حتی یسعی فی تحصیلها تضاعفت علیه، حتی لا یقدر علی الوفاء و التخلص منها، فإن کان له أسباب أو عقار أو وقف أو غیر ذلک باعها أو ملّکها لذلک الیسق کیفما أراد، فأدی ذلک إلی تمول الإنکشاریة و تملکهم کثیرا من الأملاک، و أبطل الیسق من باب القاضی، و رتبت الإنکشاریة مالا علی البضائع المجلوبة، و أبطلت المکوس التی کانت تؤخذ علی اللبن الداخل إلی دمشق و علی الموازین.
خطط الشام، ج‌5، ص: 73
و فی سنة (1004) طالبت الحکومة الرعایا بعوارض سنتین جدیدة و عتیقة، و طالبوا الإسرائیلیین بمال عظیم. و کثیرا ما کانت الحکومة تطلب المال قبل استحقاقه، و تسلب أموال الصیارف و المرابین، بحجة الاستدانة منهم، و حدث أن بعض الأمراء و الملوک صادروا النصاری و الیهود خاصة کما فعل الملک الأشرف قایتبای فصادرهم مرتین فی أیامه. و غرّم أحمد حافظ باشا سنة (1018) کافل الشام أموالا طائلة، و صادر جماعات فی دمشق و أخذ أموالا منهم بغیر حق، و کانت المصادرة عامة تتناول من کان فی صندوقه مال أیا کان مذهبه.
و فی سنة (1008) تولی محمد باشا ولایة دمشق و أمر بتغییر المعاملة فیها، و جعل کل سلطانی بثمانین قطعة جدیدة، زنة کل قطعة قیراطان و نصف قیراط، و هبطت الأسعار و حصل الرخاء و کان الأمیر بشیر الشهابی فی لبنان کالأمیر فخر الدین المعنی یحب البذخ، و قد ضاعف خراج لبنان أربعة أضعاف.
و فی کتاب صادر عن أحمد بن محمد المولی بنابلس سنة (1030) أن یتصرف المستحفظ بمدینة نابلس و لوائها فی جمیع متحصلات القری و الخرب الکائنة بالجبل القبلی و الشامی و بنی صعب و القری و الخرب المقاطع علیه سابقا، من شتوی و صیفی و زیتون و خرنوب و عداد و رجالیة و خراج و أعشار و أغفار و سائر المتحصلات الشرعیة و العرفیة العائد جمیع ذلک للخزینة العامرة بدمشق الشام علی الأمانة و أن یتحضر للخزینة العامرة سبعة آلاف سلطانیا ذهبا.
و فی سنة (1035) طلب المال من الأمیر یونس الحرفوشی أمین بعلبک عن سنة (1033 و 1034) فقال: إن المطلوب من مقاطعة بعلبک عشرة آلاف سکة حسنة، و أنه لا یستطیع ضمانها إلا بعشرة آلاف قرش فبالنظر لأداء نفقات الحج الشریف و مال العلوفة أعطیت له المقاطعة بعشرة آلاف قرش عن سنة 34 و لکن لم یتحصل منها سوی سبعة آلاف قرش. أما سنة 33 فلا یمکن تحصیل شی‌ء منها لأن ابن معن خرب تلک الولایة کما یؤخذ من السجلات الرسمیة فی تلک الأیام.
خطط الشام، ج‌5، ص: 74

و هکذا انقضی القرن الحادی عشر و الثانی عشر و الثالث عشر فی سلسلة مغارم و مظالم، فقد تولی أحمد باشا الجزار دمشق سنة (1200) و لم یرتح شهرا واحدا من طلب المال ظلما، و من طرح النقود و طرح البضائع المتنوعة، ینهبها من جهات و یطرحها علی أخری بأسعار زائدة. و من مظالمه أنه إذا وجد قتیل فی أحد الأنهار یلحقون جمیع القری التی تشرب من ذاک النهر، و یأخذون منهم مالا غزیرا، و کان لا عمل له إلا القبض علی الأغنیاء و مصادرتهم علی أبشع صورة فصدق فیه قول الشاعر:
قد بلینا بأمیرظلم الناس و سبّح
فهو کالجزار فیهم‌یذکر اللّه و یذبح
قال ابن آق بیق فی حوادث سنة: (1217) شغل الشام بالظلم و إکرامیة الباشا، و اشتغل حسن آغا بالظلم فی دمشق و إرهاق القری بالطروحة و الإکرامیات و إقراض الذخائر و معاونة الجردة و غیر ذلک من المظالم التی لم یسمع لها أثر فی السابق.
و قال ابن عابدین: إن غالب الغرامات الواردة علی القری فی هذا الزمان (أی فی أوائل القرن الثالث عشر) لیس لحفظ أملاک، و لا لحفظ أبدان، و إنما هی مجرد ظلم و عدوان، فإن غالب مصارف الوالی و أتباعه، و عمارات منزله و منزل عساکره، و ما یدفعه إلی رسل السلطان الواردین بأوامر و نواه و أمثال ذلک کله یأخذه من القری و یسمون ذلک بالذخیرة، تؤخذ فی بلادنا فی السنة مرتین، و یزید فیها دراهم کثیرة رشوة لأعوانه و حواشیه من أعیان البلدة، و قد جرت العادة بقسمة ذلک کله علی عدد فدن القریة، و تارة یقسمونه علی مقدار حق الشرب بالساعات الرملیة، فمن کان له فدان مثلا یؤخذ منه ما یخصه أو من له ساعة یؤخذ منه ما یخصه سواء کان رجلا أو امرأة أو صبیا، و کذا یجعلون منها علی رقاب الرجال الساکنین فی القریة الذین لا ملک لهم فیها.
و مما اخترعه العثمانیون «الزعامة» و هی عبارة عن قری یقطعها من
خطط الشام، ج‌5، ص: 75
یعطاها و تخمن علی الأقل بعشرین ألف درهم عثمانی کل سنة، و اخترعوا «العوارض» و هی مظلمة سلطانیة تؤخذ من البیوت فی الشام فی کل سنة.
و یقال: إنها من محدثات الظاهر بیبرس أشار إلیها الأکرمی بقوله:
لحا اللّه أیام العوارض إنهاهموم لرؤیاها تشیب العوارض
یضیق لها صدری و إنی لشاعرضلیع و بیتی ما علیه عوارض
قلنا: و هذا من جملة الدواعی التی انتقلت بها فی القرن الماضی قری و مزارع کثیرة فی سهول الشام و جباله إلی أرباب النفوذ، فخرج أهلها عن ملکها، و رضوا بالاستعباد علی أن یکونوا أحرارا مالکین. و ذلک فرارا من ظلم الحکومة و تخلصا من الضرائب الثقیلة التی لا تتحملها نفس بشریة. و لطالما قصّ الشیوخ علینا قصة الطبلة یوم تدق فی قریتهم، و یجی‌ء أعوان الظلمة لأخذ المظالم من أهلها، و کان الأمراء إذا خرجت لأخذ الصدقة تضرب الطبول عادة لهم قدیمة.

کان الأجنبی فی حکم إبراهیم باشا المصری یعطی رسوم جمارک و ضرائب أقل مما یدفع الوطنی. و لذلک اضطر بعض التجار إلی ابتیاع حمایة الأجانب حتی یستطیعوا أن یتجروا، کتب اللورد دوفرین إلی حکومته سنة (1860) یقول: فی مقدمة أسباب ضعف الإدارة العثمانیة فی الشام، أن الباب العالی کان یعتبر هذه الولایة منذ بضع سنوات کإیالة أجنبیة یقتضی الانتفاع منها ما أمکن، و لذلک طرح منصبها فی المزاد و لم یول علیها إلا الزائد الأخیر.
و من الطبیعی أن کل وال جدید لم یکن یفکر إلا فی تعویض ما دفعه من المال، و بجمع الثروة فیسلب أهالی ولایته لدن وصوله، مبتزا منهم الأموال و مثقلا کاهلهم بالضرائب الجدیدة. و بعد أن ذکر کیف کان الوالی یرشی جماعة الإستانة لتستقیم له الولایة مدة، یواصل فیها استنزاف الأموال و إملاء جیوبهم بها قال: فنشأ عن ذلک مظالم لا تطاق، و ابتزاز أموال لا تحصی، و تعاقب علی الإیالة ولاة غیر أکفاء للمنصب، جائرون مرتشون طماعون فی جمع المال، لا تشبع بطونهم، خالون من أدنی اهتمام بالمصلحة العامة اه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 76
تبدلت الأوضاع الإداریة فی هذا القطر مرات علی عهد العثمانیین و فی سنة (1272 ه) کانت تقسم إلی إیالتین إیالة دمشق و إیالة صیدا، و دخل الأولی التی هی عبارة عن دمشق و مرج الغوطة و وادی العجم و وادی بردی و جبل قلمون و حماة و حمص و بعلبک و معرة النعمان و عجلون و البقاع و حاصبیا و راشیا و حوران و جبل الدروز و حصن الأکراد و القنیطرة و ایکی قبولی، من الخراج و الأعشار و البدل العسکری و الرسوم المختلفة 805، 41 أکیاس یضاف إلیها 900 کیس کانت تدفعها الخزینة إلی الأوقاف و ذلک عدا ما کان یؤخذ من حماة و حوران و حمص و جبل الدروز و حصن الأکراد و معرة النعمان و عجلون عینا من الأعشار و الرسوم، و هو 759، 18 إردبا من القمح و 884، 25 إردبا من الشعیر و 951 من الذرة 393، 13 اوقة سمن و 320 اوقة حریر و 1300 رأس غنم. و کان دخل إیالة صیدا و قائم مقامیتی لبنان الدرزیة و المسیحیة و یدخل فیها بیروت و طرابلس و اللاذقیة و نابلس و عکا و حیفا و ساحل عتلیت و الأقضیة الشمسیة 154، 31 کیسا ما عدا المستوفی عینا من القمح و الشعیر و الذرة و الکرسنة و السمسم و العدس و السمن و الزیت و الفیالج و القطن. و کان مجموع دخل إیالة دمشق 185 ألف لیرة علی ذاک العهد و إیالة صیدا 50 ألفا و کان لبنان یؤدی للدولة سنویا 3500 کیس جزیة و خراجا.

کتب المستر برانت قنصل إنکلترا فی دمشق إلی سفیر دولته فی الإستانة عن حالة إیالة دمشق فی 14 حزیران (1858) من کتاب ما یأتی: «إن الضرائب کانت باهظة علی عهد الحکومة المصریة، علی أن استتباب الأمن و عدم بخل الحکومة علی الشعب کانا یکفیان لإقناعه أن فی وسعه تحمل وقرها دون أن یرزح تحتها، و کان الدخل یدار بنزاهة و اقتصاد و لدی الحکومة المصریة جیش وافر العدد و تقوم بکل نفقات إدارة الإیالة المتوقع ازدیادها تدریجا، أما حالة الیوم (أی علی عهد الحکم الترکی) فهی علی عکس ما تقدم من
خطط الشام، ج‌5، ص: 77
جمیع الوجوه فالضرائب عب‌ء ثقیل لا یطاق مع أنها أقل من قبل و الأمن مفقود، و الدخل یقلّ کل یوم لإهمال القرویین حراثة الأرضین، و کل ما یتم جمعه ینفقه بإسراف أو یسرقه الموظفون، و الأموال اللازمة لإدارة الحکومة تطلب من الإستانة، و صار من الجلی أن المالیة تزداد اختلالا و فساد الإدارة مستمر.
«کانت حکومة محمد علی فرضت علی کل ذکر ساکن فی المدینة ضریبة جدیدة تدعی ضریبة الفردة تختلف بین 15 قرشا إلی 500 قرش، حسب حالة کل إنسان، و کان مجموعها یبلغ عشرین ألف لیرة إنکلیزیة.
و لما عاد الأتراک إلی البلاد لقوا مقاومة شدیدة فی جبایتها، فأبدلوها بضریبة علی البیوت تستوفی دون حدوث اضطراب کبیر أو قتال، علی أن مجموعها لا یتجاوز العشرة آلاف لیرة إنکلیزیة، و قد جرت بعض احتکارات، و فرضت ضرائب جدیدة علی البنایات المحدثة، للاستعاضة عن الدخل الذی أسرفوا به، و کانت الحکومة المصریة تستوفی نحو 55 ألف کیس و لا یتأخر لها بارة، و هذا المبلغ یساوی 275 ألف جنیه فهبط الدخل الیوم إلی 35 ألف کیس قیمتها 143 ألفا و خمسمائة جنیه، یجبی منها عشرة آلاف کیس و یبقی زهاء 41 ألف جنیه فی ذمة الأهالی، و هذه یتعذر جبایة قسم منها.

و أصرح من هذا ما کتبه مدحت باشا أیام کان والیا علی الشام بتاریخ 17 آذار (1295) شرقیة من لائحة فی سیاسة الشام و أموالها و مما قاله: إن الأوامر التی تصدر من الإستانة إلی الشام محصورة فی طلب المال و الجند فقط، و بذلک بطل العمل بالقانون و الأصول المرعیة، و فتحت أبواب سوء الاستعمال و ما عدا بعض الرجال من الموظفین أصبح کبار العمال و صغارهم لا یلتفتون
خطط الشام، ج‌5، ص: 78
إلی غیر مصالحهم، فطرأ علی المعاملات خلل، و بسوء تأثیر ذلک فسدت أخلاق الناس، و کثر القتل و النهب و الغارة علی الأموال و العروض فی کل مکان، و اختل الأمن کل الاختلال. قال: و إذا ألقینا نظرة علی واردات الدولة نری الخراج و الأموال قد نزل ارتفاعها إلی النصف، و خرب القطر بالأعشار، و قلّ البدل العسکری، و حدّث ما شئت عن بلیة «القائمة » فمن أجل سقوط أسعارها نزلت الواردات فی العام الماضی إلی النصف، و بقی النصف الآخر فی باب النفقات بدون تسدید.
و کلام مدحت باشا یشمل ولایتی سوریة و بیروت لأن الولایتین فی عهده کانتا ولایة واحدة فکلامه یتناول معظم سوریة و فلسطین، و بالطبع کانت فلسطین أقصی الجنوب و حلب فی أقصی الشمال علی هذه الصورة أو أشد، لأن روح المملکة کان واحدا، و هی «المرکزیة» الشدیدة، و کانت فی الدور الذی سلف «لا مرکزیة» و لکنها أشبه بالفوضی. و لم تتغیر الحالة المالیة عن عهد مدحت باشا بل ظلت تعسة إلی رحیل الأتراک عن الشام، و إن کانت الارتفاعات زادت فی العقود الأربعة الأخیرة، لانتشار الأمن فی الجملة، بتأسیس المحاکم النظامیة التی قضت علی الأشقیاء بعض الشی‌ء، و کفت البادیة عن العیث. بعد أن کانت تأتی لأخذ الخوّة من القری القریبة من الحواضر، و لزیادة النفوس بقلة الأوبئة و سد العجز المالی، و لا سیما فی الساحل بما أدخله المهاجرون إلی أمیرکا و غیرها من الشامیین، فکانوا و ما زالوا یحملون إلی هذه الدیار أموالا تدخل فی تحسین الزراعة و الصناعة و تزاد بها الحرکة التجاریة. و کانت الدولة العثمانیة کلما سلخت عنها الولایات النائیة تزید فی مقدار الجبایة و المظالم، فالدخل ینقص علی الدوام بسلخ الممالک من جسمها، و الخرج یزید لأن أهل الإستانة عالة علی أهل الولایات، یشقی هؤلاء لینعم أولئک، و یبنوا القصور و یتمتعوا بالحور و الولدان.

و لم یکف الحکومة العثمانیة زیادتها فی العشور حتی بلغت ثلاثة عشر إلا
خطط الشام، ج‌5، ص: 79
ربعا فی المئة، تؤخذ من الحاصل و المحصول عدا ما یلحقها من ظلم الملتزمین و العشارین، و هو قد یبلغ عشرین فی المئة أو أکثر من ذلک فی بعض الأنحاء، و لم یکفها زیادة الأموال و الضرائب الأخری إلی ضعفین بل إلی أضعاف ما کانت قبل عشرین سنة، بل زادت فی العشر و الخراج زیادة مهمة مدة الحرب العامة، دع ما أحدثته من التکالیف الحربیة و استلبته من أموال الفلاحین و عروضهم و مواشیهم، و لو لا ارتفاع الأسعار و دخول ملایین من اللیرات التی اقترضتها الدولة من ألمانیا لتنفقها علی الجیش الذی جمعته و جلبته من القاصیة، لو لا ذلک لبقی عشرة فی المئة فقط من قری هذا القطر عامرا، و لآضت الحال أتعس مما کانت قبل ستین أو سبعین سنة، أیام کان الفلاحون لا یستطیعون زراعة أراضیهم لقلة الأیدی العاملة، فیجلبون أناسا من العبید یستخدمونهم فی الحرث و الکرث.
و بعد الحرب کثرت الجبایة و المغارم خصوصا لقلة الذهب فی الأیدی و الاستعاضة عنه بالورق النقدی، فزادت الجبایة فی بعض المحال أربعة أضعاف، فعلت الشکوی، و أخذت أسعار البیاعات تعلو و تسفل فی المدة القلیلة، و المقرر علی الرعایا ینزل و یرتفع علی تلک النسبة، فتضرر الناس من هذا، و کان البلاء فی ذلک عامّا فی کل بلد لم یستقر سعر ورقه المالی علی و تیرة واحدة، أو لم تواز قیمته قیمة الذهب، و اضطرت حکومات الشام إلی الإنفاق أکثر من قبل علی صغار عمالها و کبارهم، لئلا تترک لهم مجالا إلی الرّشی و التلاعب بحقوق المساکین و الضعفاء، و أن تقوم ببعض الأعمال اللازمة فی الحکومات المتمدنة، فانفرجت مسافة الخلف بین الدخل و الخرج ثم تعادلا و أخذت الحکومة تفکر فی إلغاء طریقة الأعشار و الاستعاضة عنها بمال مقطوع و زادت الضرائب علی العقارات بنسبة أجورها.

هذه الضریبة من التکالیف غیر الشرعیة التی أحدثت أواخر أیام سلطنة بایزید الثانی، و کانت المرتبات التی تقطع علی کل بلدة من البلدان توزع بمعرفة
خطط الشام، ج‌5، ص: 80
لجنة مؤلفة من الوالی أو المتصرف أو المتسلم و رجال الشرع و وجوه البلدة و أعیانها یراعی فیها عدد النفوس الذکور، أو الدور الموجودة فی کل بلدة. و کان هذا التوزیع یسجل فی المحاکم الشرعیة، و کان کل فرد یخضع لذلک التوزیع، و یدفع ما یصیبه مرتاحا بحیث لا یبقی منه شی‌ء فی ذمم المکلفین. و قد دام الحال علی هذا المنوال مدة أربعة أو خمسة عصور.
و لما تسرب الخلل إلی القوانین الموضوعة و أعلنت التنظیمات الخیریة، کان من جملة الإصلاحات التی تذرع بها السلطان محمود و أقرها السلطان عبد المجید تسجیل الأرضین و العقارات کافة فی البلدان و القری، و ذلک بتقدیر قیم لها، و استیفاء الضریبة علی نسبة قیمتها. و کانت هذه الضریبة تجبی بمعرفة المختار فی المدن و القری (شیوخ الصلح أو شیوخ القریة).
و هذا بموجب تذکرة إجمالیة «طوب سرکی» تدفع إلی المختار فیجبی ما یصیب کل شخص من المکلفین، و یدفع المجبیّ فی کل أسبوع أو خمسة عشر یوما أو شهر بحسب مقدار ما یجبی أو بحسب تعقیب الحکومة أو إهمالها.
و لما رأت الحکومة بأخرة أن بعض المختارین یتلاعبون بهذه الأموال، و کثیرا ما کانوا یفرضون علی الأهلین فرائض تربو علی ما یصیبهم من التکالیف بدعوی النقص فی الأموال حتی آضت الحال إلی تعذر الجبایات- منعت المختارین من معاملة الجبایة و ألفت لجانا خاصة، و أنشأت ترسل لکل مکلف تذکرة باسمه یذکر فیها مقدار ما أصابه من الضریبة فی کل سنة. و بها یجبی جابی الفرع المقیم به المکلف و الذی یتأخر عن دفع دینه نجوما (تقاسیط) معینة تنذره رسمیا حتی إذا لم یبادر فی عشرة أیام من تاریخ تبلیغه الإنذار إلی دفع ذمته، تحجز أمواله المنقولة أو غیر المنقولة فیما إذا لم یکن له أموال منقولة و إذا کان ممن لا یملک شیئا غیرها یحبس أحدا و تسعین یوما، إذا ثبت اقتداره علی الوفاء.
و فی سنة (1925) أصدرت الدولة قانونا للجبایة لم یخرج بجوهره عن النظام السابق إلا ما کان من الاکتفاء بحبس المدین شهرا واحدا بدلا من أحد و تسعین یوما علی ما کان فی النظام السابق إلی غیر ذلک من العقود الشرعیة التی لا علاقة لها بجوهر هذا النظام القدیم و لا یزال التعامل جاریا علی هذا النمط.
خطط الشام، ج‌5، ص: 81

هذا الرسم من الأوضاع الشرعیة و کان یتقاضی أوائل عهد الحکومة العثمانیة عینا و هو غنمة واحدة من کل عشرة أغنام و لا یتقاضی شی‌ء من بقیة الحیوانات، ثم طبق هذا القانون علی أصول التلزیم. و فی سنة (1040) ألغی التلزیم و أخذوا یستوفون الرسم بتقدیر قیمة للمواشی و استیفاء بارة عن کل قرش من قیمتها. و فی سنة (1241) أعید استیفاؤها عینا. و فی سنة (1255) عندما أعلنت التنظیمات الخیریة کان یقدر نتاج کل دابة، و أخذت الرسوم تستوفی علی نسبة عشرة فی المئة من ذلک النتاج بحیث صار یستوفی عن کل رأس من الغنم و الماعز أربعة قروش، و عن الجاموس و الإبل عشرة قروش.
و بدأت تترقی هذه الرسوم بنسبة أسعار المنتوجات إلی أن أصبحت ثمانیة قروش عن کل رأس من الضأن و الماعز، و عشرین قرشا عن کل رأس من الإبل. و هذه الرسوم علی قسمین کان قسم منها یستوفی عند العد و قسم بعد ذلک. أما القسم الذی یستوفی عند العد فهو ما کان للتجار و عابری السبیل ممن لا تعرف أماکن سکناهم. و أما القسم الثانی فهو ما کان یستوفی من التناء سکان القری و العربان.

العشر من التکالیف الشرعیة القدیمة و کان ینفق علی عهد الإقطاع فی تموین الجنود و زعمائهم. و قد أصبح فی سنة (1100) یحال لسنة واحدة أو سنین متعددة علی بعض الصیارف المتمولین. و فی سنة (1256) أخذوا علی عهد إعلان التنظیمات الخیریة یستوفون الأعشار عن طریق الأمانة أی علی ذمة الحکومة بمعرفة جباة یرصدون لذلک، و فی سنة (1258) أعیدت أصول التلزیم و شرع ببیع عشر کل قضاء عن سنتین من الملتزمین. و فی سنة (1263) تقرر إجراء معاملة الإحالة لرجال السلطنة و خدامها و بعض ذوی الیسار و السعة من التبعة العثمانیة منفردین و مجتمعین لخمس سنین، و ذلک بأخذ متوسط بدلات الثلاث السنین التی تقدمت السنة المذکورة، علی أن یضاف علی البدل
خطط الشام، ج‌5، ص: 82
المتوسط المنوه به فی السنة الثانیة التی تتلو سنة التلزیم واحد بالمئة و ثلاثة بالمئة، علی بدل کل من السنة الثالثة و الرابعة و الخامسة، بحیث تصبح الإضافة عن السنة الخامسة عشرة بالمئة.
و لما نشبت حرب القریم فی سنة (1269) أعیدت أصول الأمانة لضمان تموین الجیش، و ظل الحال علی هذا المنوال إلی سنة (1271). و فی سنة (1272) رجعوا إلی التلزیم أیضا فأخذت تباع أعشار القری فی مجالس الأقضیة قریة قریة، و فی مجالس الألویة و الولایات قضاء قضاء علی أن لا تحال أعشار لوائین لأحد الملتزمین مجتمعین. و لما أعلن القانون الأساسی فی سنة (1293) أعیدت أصول الأمانة. و فی سنة (1297) وضع نظام التخمیس و ذلک بحساب بدلات کل من سنة 1289 و 1290 و 1291 و 1291 و 1292 و 1293 و أخذ متوسطها علی أن یوزع ما یصیب کل قریة علی حساب الدونمات. و فی سنة (1301) أعیدت أصول الأمانة أیضا. و فی سنة (1302) عادوا إلی طریقة التلزیم أیضا علی أساس القری لا القضاء أو اللواء کما کان آنفا. و ظل الحال علی ذلک إلی سنة (1330) أی سنة إعلان النفیر العام و فی خلال ذلک وضعت أصول التخمین موضع الإجراء و ظلت إلی سنة (1333) حتی إذا کانت سنة (1334) طبقت أصول الأمانة. و بعد مغادرة الحکومة العثمانیة هذه الدیار أعیدت أصول التلزیم أیضا. و فی سنة (1925 م) وضعت أصول التربیع و ذلک بأخذ متوسط بدلات کل من سنة 1921 و 1922 و 1923 و 1924 و اتخاذها أساسا لوضع بدل معین علی کل قریة من القری، و لم تبرح هذه الأصول معمولا بها. أما أصول جبایتها فهی تابعة لقانون الجبایة أی أصبحت تجبی علی نحو ما تجبی الضرائب.

یرجع أصل هذا الرسم إلی الزکاة التی هی من جملة التکالیف الشرعیة، و کان یجبی من التجار الوطنیین علی نسبة واحد من أربعین و من التجار الأجانب علی نسبة واحد بالعشرة من مجموع أموالهم. و ظل الحال علی ذلک من أول تأسیس الدولة العثمانیة إلی الزمن الذی عقدت فیه المعاهدة التجاریة مع الدول
خطط الشام، ج‌5، ص: 83
الغربیة فأنشأوا یستوفونه علی الصورة التالیة:
أولا- رسم الواردات عن البضائع التی ترد برا و بحرا إلی المملکة العثمانیة.
ثانیا- رسم الصادرات عن البضائع التی تخرج من الأرض العثمانیة إلی الدیار الأجنبیة.
ثالثا- رسم التصدیر عن البضائع التی تستهلک فی الداخل کالدخان و الأسماک.
رابعا- رسم المرور (ترانسیت) عن البضائع التی تمر بالأقطار الأجنبیة عن طریق المملکة العثمانیة و لا تستهلک فیها.
و قسمت هذه الرسوم إلی قسمین داخلی و خارجی. أما الرسم الخارجی فیتقاضی وفقا لأحکام المعاهدات التی عقدت مع الدول المجاورة بحسب العلائق التجاریة. و أما الرسم الداخلی فیستوفی وفقا لأحکام المقررات الخاصة التی کانت تقررها بحسب الأحوال و علی نسبة التعرفة المخصوصة. و لما کانت علاقة الأجانب بالتجارة الخارجیة تتوقف علی رخصة خاصة کسائر المسائل کان یمنح الأجانب حق تعاطی التجارة فی الممالک العثمانیة و کان ذلک بامتیاز خاص بالمتجر. و لما کانت المواد التی تقضی المعاهدات بإیرادها و إصدارها تذکر فی تلک المعاهدات بأنواعها أصبح ذکر تلک المواد یدل علی منع سواها، و لما زادت الصلات التجاریة مع الأجانب قبلت بادئ بدء حریة التجارة إلی حد محدود، و بعد ذلک بدأت بالتوسع. فأعطی علی عهد محمد الفاتح الامتیاز المعلوم للبنادقة. و صادق یاوز سلیم علی المعاهدة التی وقع علیها ملک مصر. و فی عام (970) عقدت المعاهدة المعروفة مع النمسا. و فی سنة (983) مع حکومة البندقیة، و فی سنة (984) مع حکومة النمسا أیضا، و فی سنة (1084) أی فی سلطنة محمد الرابع عقدت معاهدة مع ملک فرنسا جاءت مؤیدة للمعاهدات السالفة التی کانت ترمی لاستیفاء رسم الجمرک علی نسبة 3 بالمئة بدلا من الخمسة ما خلا رسم التصدیر.
و لما عقدت المعاهدة الجمرکیة بین فرنسا و إنکلترا فی سنة (1216) اشترکت الحکومة العثمانیة معهما بتلک المعاهدة التی کانت عبارة عن تجدید نصوص العهود القدیمة. و فی سنة (1254) عقدت معاهدة تجاریة مع فرنسا کان من
خطط الشام، ج‌5، ص: 84
جملة أحکامها التوسع فی معاونة التجار الفرنسیین و شرکاتهم و ما إلی ذلک، علی أن یتناول ذلک عامة البضائع و المتاجر و قد تضمنت هذه المعاهدة فیما تضمنته استیفاء رسم الواردات علی نسبة 5 بالمئة و رسم الصادرات 12 بالمئة و رسم المرور 5 بالمئة من مجموع قیمة البضائع و السلع، و بقیت المعاملات السابقة بحالها علی أن تعدل مرة فی کل سبع سنین.
و أنشأوا علی عهد نظام التنظیمات الخیریة یستوفون هذه الرسوم بطریق الأمانة أی علی ذمة الحکومة ثم أخذوا یحیلونها إلی بعض الصیارف و الملتزمین و دام ذلک إلی سنة (1274). و فی سنة (1275) وضع نظام خاص جامع لجمیع المقررات التی قررت من بدایة التنظیمات الخیریة إلی ذاک العهد و جری تطبیق ذلک علی جمیع ما یتقاضی منه رسم الجمرک ما خلا رسم مواد البناء و الدخان و السعوط و المسکرات. و جری فی عام (1277) و (1278) تعدیل ذلک بعد عقد المعاهدات مع بلجیکا و الدانیمرک و فرنسا و إنکلترا و إیطالیا و هولاندة و النمسا و روسیا و السوید و اسبانیا و أمیرکا، و کان من جملة أحکام تلک المعاهدات إبلاغ رسم الواردات إلی 8 بالمئة و تنزیل رسم الصادرات إلی 8 بالمئة أیضا علی أن ینزل من أصله واحد بالمئة فی کل سنة إلی أن یصبح واحدا فی المئة فقط. و قد اعتبر رسم المرور اثنین فی المئة علی أن ینزل فی ثمانی سنوات تبدأ من تاریخ العقد إلی واحد بالمئة فقط.
و بعد ذلک وقع التذرع کثیرا لتعدیل هذه الرسوم و صورة جبایتها، فلم یأت تذرعهم بثمرة تذکر. بید أنه أضیف فی سنة (1323) علی رسم الواردات ثلاثة بالمئة بموافقة جمیع الدول العظمی بحیث أصبح أحد عشر بالمئة علی أن یؤخذ خمسة و عشرون بالمئة من الزیادة التی عینت لتسدید الدیون العامة و خمسة و سبعون بالمئة لتسدید دیون الولایات الثلاث الخ.

کان محصول الرسم الأصلی الذی هو 8 فی المئة حتی یوم 1 کانون الثانی سنة (1926) یوزع بین الدول الشامیة الموضوعة تحت الانتداب الفرنسی، و کان الرسم الإضافی ثلاثة بالمئة یدفع لحساب الدین العام العثمانی. و قد صدر
خطط الشام، ج‌5، ص: 85
قرار فی 3 نیسان سنة (1924) یقضی برفع الرسوم الجمرکیة من 11 إلی 15 بالمئة ابتداء من شهر أیار سنة 1924 و قضی القرار المؤرخ فی 23 شباط سنة (1926) بأن الأموال الناتجة عن تحصیل ضمائم الرسوم الجمرکیة من 1 أیار سنة (1924) حتی 31 کانون الأول سنة (1925) 62 ملیون تؤلف مبلغا مشاعا یؤخذ منه ما تستلزمه الضرورة و المبالغ الخاصة لسد جمیع النفقات الناشئة عن الثورات التی نشبت فی الدول الموضوعة تحت الانتداب. علی أن یجری توزیع ذلک فیما بعد بصورة قطعیة و تقرر فی 25 أیار سنة (1926) رفع رسوم الواردات اعتبارا من 1 حزیران سنة 1926 إلی 25 فی المئة.
و ما زال محصول الرسم الأصلی 15 فی المئة المخصص للدین العام باقیا إلی أن یجری اتفاق مع حاملی الأسهم بشأن عملة الدفع.
و یتضح من تعلیمات المستشار المالی فی المفوضیة العلیا أنه یمکن أن یلاحظ لعام 1927 ما یلی:
000، 000، 125 فرنک محصول الجمرک من الرسم الأصلی 15 فی المئة.
000، 000، 60 فرنک ضمائم 10 فی المئة.
000، 000، 185 المجموع.
و توزع کما یلی:
000، 000، 85 فرنک لدائرة الدین علی أن تجری التنزیلات التی یقبل بها حاملو الأسهم.
000، 000، 50 فرنک نفقات جیش الشرق.
000، 000، 50 فرنک یقتضی توزیعها بین الدول.
و من الممکن أن ینزل الرسم 25 فی المئة لأنه إذا کان قد طبق هذا الرسم لأحوال استثنائیة فلا یکون الیوم إلا عثرة فی سبیل تنمیة الاقتصادیات.

یرجع تاریخ إحداث هذه الضریبة إلی قسمین: القسم الأول ما أحدث قبل التنظیمات الخیریة و کان أصلها رسم الاحتساب الذی أحدثه السلطان محمود سنة (1241) و هو عبارة عن ضریبة تؤخذ بأسماء متنوعة تسمی یومیة الدکاکین
خطط الشام، ج‌5، ص: 86
و شهریة الدکاکین و رسم المأکولات و المستهلکات و الذهب و الفضة و المجوهرات و المنسوجات و ما شابه ذلک.
و بالأمر السلطانی الصادر فی 16 جمادی الأولی سنة (1254) ألغی رسم الاحتساب و نشر نظام مؤرخ فی 19 ذی القعدة سنة (1254) یقضی بتوزیع التکالیف علی الأهالی عن طریق تعیین مقدار الأملاک و الأرضین و الحیوانات و ربح التجار و الأصناف السنوی، غیر أنه لم توضع ضریبة مخصوصة علی الأرباح السنویة بل وضعت موحدة علی الثروة الذاتیة المقدرة لکل فرد علی نسبة أملاکه و أراضیه و أمواله و حیواناته و أرباحه.
و القسم الثانی ما وضع بعد التنظیمات الخیریة و ظلت هذه الضریبة تعد من الضرائب الموحدة من سنة (1255- 1275) و قد أصبحت إذ ذاک تؤخذ علی نسبة ثلاثین بالألف من مجموع الربح السنوی. و بناء علی القرار المؤرخ فی 5 ربیع الأول سنة (1297) بشأن الأملاک و الأغنام و الأعشار بلغت اعتبارا من ذلک التاریخ أربعین فی الألف. و فی عام (1303) أبلغت إلی خمسین و شملت أصحاب الرواتب و المشاهرات أیضا، و لما کان الأجانب غیر مرخص لهم بتعاطی التجارة داخل المملکة العثمانیة کان هذا الرسم محصورا بالعثمانیین لا یتناول الأجانب. و لما جری الاتفاق علی قبول إقامة الأجانب فی الدولة و تعاطیهم التجارة ألفت لجنة مختلطة فی نظارة الخارجیة فی سنة (1880 م) و نظمت لائحة حمل الأجانب علی أداء هذه الضریبة أسوة بالعثمانیین. فقاوم سفراء الدول هذه الفکرة مقاومة حالت دون تطبیقها إلا علی رعایا صربیا و بلغاریا و رومانیا و الجبل الأسود و الیونان و إیران.
و فی عام (1323) أحدث نظام خاص یقضی باستیفاء الضریبة المذکورة علی قسمین: مقطوع و نسبی و خصصت به من یجب تکلیفه بالضریبة المقطوعة، و من یجب أن تتقاضی منه الضریبة النسبیة من أرباب التجارة و الصناعة.
و فی عام (1331) ألغت القانون السابق و أحدثت قانونا جدیدا ألغت به الامتیازات الأجنبیة فقضی علی جمیع رعایا الدول أداء الضریبة المذکورة أسوة بالعثمانیین بدون تفریق بینهم علی أن تطرح هذه الضریبة علی ثلاثة أوجه: نسبی و مقطوع و متحول.
خطط الشام، ج‌5، ص: 87

یحقق هذا القسم من الضریبة بالنظر إلی الإیراد غیر الصافی المقدر للمحل الذی یشغله المکلف، و جعل هذا القسم علی ستة أنواع یحتوی کل منها علی قسم من أنواع التجارة و الصناعة و مقدار نسبة الضریبة التابعة لها. فالنوع الأول یدخل فیه أصحاب المصارف و نسبة ضریبتهم عشرون بالمئة من الإیراد غیر الصافی المقدر للعمل المتخذ مصرفا. و النوع الثانی یتناول شرکات النقل و المشتغلین بالأوراق المالیة و السماسرة و المتعهدین و الأطباء و المهندسین و وکلاء الدعاوی و أمثالهم من أصحاب الصناعات و الأعمال العلمیة و نسبة ضریبتهم خمسة عشر فی المئة من الإیراد المذکور.
و یشمل النوع الثالث التجار البائعین بالجملة و الصیارفة و الخیاطین و باعة الأقمشة و خاطتها و باعة الأحجار الثمینة و أمثالها و نسبة ضریبتهم 12 فی المئة.
و النوع الرابع یتناول بائعی الألبسة و الثیاب و الأدویة و العطور و أشباه ذلک من عامة المعمولات و المصنوعات و نسبة ضریبتهم عشرة فی المئة. و النوع الخامس یدخل فیه أرباب الصناعة کالنجار و الحداد و الخیاط و من یبیع حبوبا و مأکولات و أخشابا و أشیاء حدیدیة و أصحاب الفنادق و القهاوی و الألعاب و أمثالها و نسبة ضریبتهم ثمانیة فی المئة.

یحتوی هذا القسم علی من لم یتخذ محلا مخصوصا لممارسة الصنعة من متعهدین و أطباء و مهندسین و أمثالهم اعتبرت ضریبتهم مقطوعة و جعلت خمسة أقسام باعتبار نفوس البلدة فقط. فالنازلون فی العاصمة من القسم الأول و ضریبتهم 300 قرش و النازلون خارجها من الصنف الثانی مکلفون ب 250 و الثالث ب 150 و الرابع 75 و الخامس 50 قرشا.
و کذلک الحال فی ذوی الصناعة من معمارین و رؤساء أشغال و عملة قد کلف کل منهم حسب بلده و مکانة صناعته بمقدار معلوم مسطر فی جدول مخصوص من القانون المذکور تبتدئ ضریبتهم من خمسة عشر قرشا إلی ثلاثمائة قرش.
خطط الشام، ج‌5، ص: 88

هذه الضریبة قسمان: القسم الأول یطرح علی أصحاب المحال التجاریة و الصناعیة لاستفادتهم من خدمة العاملین عندهم و المعاونین فتبتدئ الضریبة من ستة قروش إلی مائة قرش بحسب صنوف البلدة و نوع التجارة و عمل العامل، أما أصحاب الرواتب فقد کلفوا بموجب المادة السادسة بثلاثة قروش فی المئة من مجموع إیرادهم السنوی إن کان زائدا علی ألفی قرش دیناری و من لم یزد إیراده علی ذلک فهو مستثنی من الضریبة. و القسم الثانی یطرح علی حسب الوسائط الناشئة من ممارسة الصنعة کعجلات الرکوب و النقل و الحیوانات و الآلات التجاریة و جعلت درجات باعتبار صنعة البلد و نوع تلک الوسائط. و کذلک الشرکات فقد کلف کل منها بنسبة معینة فی المادتین الرابعة و الخامسة، و قد ألفت لجان للنظر فی الاعتراضات بدایة و استئنافا و تمییزا، و بقی معمولا به من السنة المذکورة إلی یومنا هذا. أما التعدیلات التی طرأت علیها حتی الآن فلم تغیر هذه الأسس، و بقیت محصورة فی بعض المعاملات الفرعیة التی لا علاقة لها بهذا البحث اه.

لا جرم أن الأموال إذا جبیت کما تجبی فی الممالک المتمدنة بالرفق، و بحسب طاقة المکلفین، یتوازن مع الزمن الدخل و الخرج، بل قد یزید الأول علی الثانی إذا وقع الاقتصاد فی وجوه النفقات، کأن تکتفی الشام بما تخرجه لها أرضها و یفیض علیها ما تصرفه علی الخطوط الحدیدیة و رصف الطرق و تعبیدها فی المدن و بین القری، و علی الأسلاک البرقیة و الکهربائیة و الهاتفیة، و تجفیف البطائح و إصلاح طرق الری، و إقامة معالم العلم و دور التهذیب.
و کل مملکة تسد عجزها بالاقتراض، و لا تستثمر بأیدی رجالها ما فی سطحها و بطنها من الخیرات، یکون مصیرها إلی الاستعباد الاقتصادی، و هو أبشع ضروب الاستعباد. و ما لا تستطیع أن تعمله لنفسک لیس فی مکنة غیرک أن یحمله إلیک. و کل أمة لا تفرض الجبایة بالعقل، و لا تجبیها بطرق العدل، و لا تبذل علی المرافق العامة منها الفضل، تنحل بل تضمحل.
خطط الشام، ج‌5، ص: 89

من أهم القوانین الاجتماعیة التی أثرت فی عمران هذه الدیار و أخلاق أهلها قانون الوقف، و هو حبس العقار أو الأرض عن البیع و حصر المغلّ فی ید شخص أو أشخاص علی مقصد معین. کان الوقف معروفا عند الرومان و منه الخاص و العام، و کذلک هو معروف عند الأمم النصرانیة لعهدنا، و کان أهل الجاهلیة من العرب لا یعرفونه. قال الشافعی: لم یحبس أهل الجاهلیة فیما علمت و إنما حبس أهل الإسلام. فاستنبط الرسول صلوات اللّه علیه الوقف لمصالح لا توجد فی سائر الصدقات، فإن الإنسان ربما یصرف فی سبیل اللّه مالا کثیرا ثم یفنی فیحتاج أولئک الفقراء تارة أخری، و یجی‌ء أقوام آخرون من الفقراء فیحرمون، فلا أحسن و لا أنفع للعامة من أن یکون شی‌ء حبسا للفقراء و أبناء السبیل، تصرف علیهم منافعه و یبقی أصله علی ملک الوقف. و قد وقف رسول اللّه بعض ما ظهر علیه من الأرضین فلم یقسمها و قد قسم بعض ما ظهر علیه، و وقف ثمانیة عشر سهما من خیبر لمن نزل برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الناس و الوفود و ما نابه من نوائب الناس. و فی صحیح مسلم أن عمر أصاب أرضا بخیبر فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم یستأمره فیها فقال: یا رسول اللّه إنی أصبت أرضا بخیبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندی منه فما تأمرنی به؟ قال: إن شئت حبست أصلها و تصدقت بها. قال: فتصدق بها عمر أنه لا یباع أصلها و لا یبتاع و لا یورث و لا یوهب قال: فتصدق عمر فی الفقراء و فی القربی و فی الرقاب و فی سبیل اللّه و ابن السبیل و الضیف، لا جناح علی من ولیها أن یأکل منها
خطط الشام، ج‌5، ص: 90
بالمعروف و یطعم فقیرا غیر متمول فیه، و فی روایة غیر متأثل مالا. قال بعض الفقهاء: إنما وقف عمر بن الخطاب سواد الکوفة لأنه لیس مما حازه المسلمون حین ظهروا علیه، و لو کانوا حازوه و جمعوا ما فیه من السبی و الأموال کان غنیمة لیس للإمام أن یقفه حتی یخرج منه الخمس للّه ثم یقسم أربعة أخماسها بین الذین حضروا فتحه. و قد وقف بعض الصحابة أوقافا.
و ذکروا أن أحد شهداء أحد و اسمه مخیریق عهد إلی الرسول قبل قتله أن یضع أمواله حیث أراد فحبسه علی سبعة حوائط و هی کروم النخل فی المدینة، فأصبحت الأموال المحبوسة من ذاک العهد لا تشری و لا تورّث و لا توهب، و أخذ بعضهم یحبسون أموالهم علی أعقابهم و أعقاب أعقابهم.
و وقف مخیریق أول وقف فی الإسلام. قال زید بن ثابت: لم نر خیرا للمیت و لا للحی من هذه الحبس الموقوفة، أما المیت فیجری أجرها علیه، و أما الحی فتحبس علیه و لا توهب و لا تورث و لا یقدر علی استهلاکها.

قالوا: إن ولایة الأوقاف من باب التعاون علی البر و التقوی، و لا ینهض بحملها إلا الأمین القوی، فإن أبوابها متسعة، و أربابها متنوعة، و شعابها متفرعة، فإنهم أصناف و طوائف، فمنهم الأشراف المتصلون بالرسول و منهم الهاشمیون و العباسیون و العلویون و الحسنیون و الحسینیون و غیرهم، و منهم الفقهاء الشافعیة و الحنفیة و المالکیة و الحنابلة و غیرهم، و منهم الصوفیة و الفقراء و القراء و الأضراء و الأسری و أبناء السبیل و المرضی و المجانین، و منها تکفین الموتی و إصلاح أسوار الثغور و قناطر الطرقات و عمارة المساجد و مصابیحها و أئمتها و مؤذنوها و قومتها و مصالح المدارس و إقامة وظائفها، و کذلک الرّبط و الخوانق و المشاهد و مواطن العبادة إلی ما سوی ذلک من وقف علی تعلیم الیتامی الخط، و وقف علی من انکسرت له آنیة لا یقدر علی عوضها و غیر هذا من أبواب الطاعات و جهات الخیرات، فهذه الوقوف العامة جمیعها علی اختلاف مصارفها و تباین جهاتها مشترکة فی أن المقصد بها التقرب إلی
خطط الشام، ج‌5، ص: 91
اللّه تعالی فإنها معدودة من الصدقات، داخلة فی باب القربات، فیجب اتباع شروط واقفیها و العمل بها.
و ما برحت الأوقاف تنمو بنمو الثروة و امتداد السلطة بامتداد الفتوح، حتی تکاملت أجزاؤها، و تکاثرت موادها، فی صدر الخلافة العباسیة و خصوصا علی عهد الخلیفة المأمون فإنه وقف الأوقاف الکثیرة فی العراق و غیرها علی العلماء و دور العلم و الجوامع و المبانی العامة، لتبقی دائمة الانتفاع علی الدهر، و تکفی العلماء و المحاویج، و أصحاب الزمانات و العاهات من التکفف و الاستجداء، فمن ثمّ کثرت الأوقاف النافعة کثرتها فی الولایات المتحدة الأمیرکیة لهذا العهد و معظمها علی دور العلم و البائسین.

و أول وقف حبس فی الشام فیما بلغنا أراضی بطارقة الروم فیها ممن فروا من جیوش الإسلام أو قتلوا فی الحرب و کانوا قواد جند الروم، فأصبحت أملاکهم شاغرة فأوقفها الفاتحون علی بیت المال، و کان العمال یقبّلونها أی یضمنونها و یضیفون دخلها إلی بیت المال، و کان من العمال من یحبس القری علی مصالح المدینة و مرافقها، قاصدا بذلک عمارتها، و کان من الأرض المفتتحة عنوة ما لیس یملکه السلطان فیباع «لأنه فی‌ء للمسلمین یقوم مقام الوقف علی جمیعهم» قال القاضی أبو یعلی: إن أرض السواد صیرها عمر وقفا بنفس الفتح، و الأرض لا تصیر وقفا حتی یقفها الإمام، فعلی هذا یجوز له بیعها إذا رأی بیعها أصلح لبیت مال المسلمین، و یکون ثمنها مصروفا فی عموم المصالح و فی ذوی الحاجات من أهل الفی‌ء و أهل الصدقات.
و قد قال أحمد فی روایة عبد اللّه: الأرض إذا کانت عامرة هی لمن قاتل علیها إلا أن یکون وقفها من فتحها من المسلمین کما فعل عمر بالسواد فاعتبر إیقافه.
و من أحسن القوانین الصریحة عند المسلمین أحکام المواریث فإنها تقضی علی المورث أن لا یوصی بغیر الثلث من ماله فی وجوه المبرات و أن یبقی الثلثین لوارثیه یستمتعون به استمتاعه من قبل، و لذا لم یکن إلا فی الوقف
خطط الشام، ج‌5، ص: 92
مندوحة فی خرق هذه القاعدة، فتوسع القوم فیها لا سیما ما کان منه أهلیا حتی کاد ینقلب الخیر إلی شر، فإن الواقف یقف أملاکه أو شطرا منها لتکون من بعده وسیلة إلی التعاطف بین الذراری و الأعقاب، فما هو إلا جیل أو جیلان حتی تغدو أوقافه ذریعة للتقاطع و التدابر، فتقوم نائرات الخصومات بین الأسرات، للاستئثار بإدارة الوقوف و اقتسام مغلها، خصوصا عند کثرة المستحقین و قلة الأنصبة، و ربما تکاثرت ذریة الواقف بعد حتی یصیب الفرد من الدخل بضعة قروش. و لا تسل کیف تکون حال تلک العقارات و الأرضین الموقوفة من العمران، ففی تعدد الموقوف علیهم تعدد للمناحی و تباین فی الآراء. و ربما استأثر بالوقف فرد واحد یکون أشد المستحقین مراسا، فیغصب حقوق الآخرین. من أجل هذا تری الغاصبین و فی مقدمتهم المتولی أو الناظر یقضون حیاتهم علی دکات المحاکم الشرعیة مدافعین ذوی الحقوق بالحق و الباطل، حتی جری فی حکم الأمثال قولهم «نصف الأوقاف موقوفة علی الحکام».

بالغ المتأخرون فی احترام الأوقاف أهلیة کانت أو خیریة حتی قالوا:
إن شرط الواقف کنص الشارع، و لو کان فیما هو ظاهر ضرره و مکروه عند العارفین. و عدت الأوقاف علی طول الزمن من أعظم القربات حتی قالوا: إنّ من لم یمت عن وقف مات میتة جاهلیة. و قد ردّ ابن قیم الجوزیة قول من قال: إن شرط الواقف کنص الشارع فقال: إن شرط اللّه أحق و أوثق، بل یقولون ههنا: نصوص الواقف کنصوص الشارع و هذه جملة من أبطل الکلام، و لیس لنصوص الشارع نظیر من کلام غیره أبدا، بل نصوص الواقف یتطرق إلیها التناقض و الاختلاف، و یجب إبطالها إذا خالفت نصوص الشارع و إلغاؤها، و لا حرمة لها حینئذ البتة. و یجوز بل یترجح مخالفتها إلی ما هو أحب إلی اللّه و رسوله منها، و أنفع للواقف و الموقوف علیه. و قال علماء الحنفیة: إن قولهم شرط الواقف کنص الشارع لا فی وجوب العلم به و الإثم بترکه، بل بالاخذ بمفهومه و أنه لا یستحق المعلوم إذا خالفه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 93
و قال ابن القیم أیضا عند کلامه علی الحیل الجدیدة فی مسائل الوقف:
و من الحیل الباطلة تحیلهم علی إیجار الوقف مائة سنة مثلا، و قد شرط الواقف أن لا یؤجر أکثر من سنتین أو ثلاثا، فیؤجر المدة الطویلة فی عقود متفرقة فی مجلس واحد، و هذه الحیلة باطلة قطعا، فإنه إنما قصد بذلک دفع المفاسد المترتبة علی طول الإجارة فإنها مفاسد کثیرة جدا، و کم قد ملک من الوقوف بهذه الطرق، و خرج عن الوقفیة بطول المدة، و استیلاء المستأجر فیها علی الوقف هو و ذریته و ورثته سنین بعد سنین، و کم فات البطون اللواحق من منفعة الوقف بالإیجار الطویل، و کم أوجر الوقف بدون إجارة مثله لطول المدة و قبض الأجرة، و کم زادت أجرة الأرض أو العقار أضعاف ما کانت، و لم یتمکن الموقوف علیه من استیفائها. إلی أن قال: اللهم إلا أن یکون فیه مصلحة الوقف بأن یخرب و یتعطل نفعه فتدعو الحاجة إلی إیجاره مدة طویلة یعمر فیها بتلک الأجرة، فهنا یتعین مخالفة شرط الواقف تصحیحا لوقفه، و استمرارا لصدقته، و قد یکون هذا خیرا من بیعه و الاستبدال به، و قد یکون البیع و الاستبدال خیرا من الإجارة اه.
و بهذا النقل رأیت أن الوقف یصح بیعه و استبداله إذا کان هناک مصلحة، و أن تلاعب المتلاعبین أدی إلی تبدل الأوقاف و جعلها حرة تباع و تشری منذ المئة الثامنة أو من قرن قبله، و لو لا ذلک لأصبحت الشام إلا جزءا قلیلا منها أوقافا بمرور الأیام، و وقفت بالوقف حرکة العمران وقوفا هو الجمود بعینه، و فی الجمود الموت و الفناء. و لکن المولی تعالی أرفق من أن یسلب منافع الأرض مخلوقاته، و یجعلها خاصة بفئة معینة لا تنقطع عنهم مادتها، و لو لا ذلک لکان ابن الغنی غنیا علی الدهر، و ابن الفقیر کذلک، و لبطل هذا النظام الطبیعی الذی لا تقوی القوانین علی تغییره.
قالوا: إن الأمیر جکم العرضی (810) الذی تسلطن بحلب و الشام أخرب غالب الدیار الشامیة، و أخرج أوقاف الناس فی الشام و فرقها إقطاعات بمثالات علی جماعته. و أخرج الملک شیخ الأوقاف بدمشق و جعلها إقطاعات و فرقها بمثالات علی عسکره. و فی أیام الناصر فرج خرجت غالب أوقاف الناس فی البلاد الشامیة و الحلبیة. فاستدللنا بذلک أن الأوقاف لم تلزم حالة
خطط الشام، ج‌5، ص: 94
واحدة، و الرأی فی تعطیلها لصاحب القوة أیا کان.
کان أکثر العمال و أصحاب الأموال فی عصور المصادرات یقفون الأوقاف علی الجوامع و المدارس و الرّبط و المستشفیات و غیرها فرارا بأموالهم من مصادرات الملوک إذا غضبوا علیهم و نحّوهم عن وظائفهم، أو قضوا نحبهم فطمعوا فی وفرهم، و هذا کان الشأن مع الأقویاء و الأمراء و أرباب الإقطاعات.
و من الأوقاف ما منحه الملوک بعض عمالهم و حاشیتهم لیستمتعوا بها ما داموا أحیاء علی سبیل الإقطاع، فما عتّم المنعم علیهم أن جعلوا ذاک العقار أو تلک القریة بواسطة القضاة و أهل الحکم أوقافا شرعیة یتناولها أعقابهم من بعدهم فتتوزع علیهم بعد أن یکونوا ألفوا الاتکال، و انقطعت أیدیهم عن الأعمال، إلا من بسطها لتناول ریع أوقافهم الحقیرة. و إذا کان بعض الواقفین توقعوا من أوقافهم أن تقی أبناءهم و أحفادهم عوادی الفاقة، فإن اعتماد أنسالهم علی ما خلفه لهم آباؤهم قد یرمیهم فیما کانوا یحاذرونه من الفقر، و ذلک لتوزع الوقف بتعدد الأنصبة، و لأن المستحقین لمغلّ الوقف یعتمدون علی ریع أوقافهم التی تأتیهم بلا عمل غالبا، و ینسون أن الثروة هی العمل، و أن من لا یعمل لا یثری و لا یتنعم، سنة اللّه فی خلقه.

و لقد تفنن القوم فی أنواع الأوقاف حتی لا یکاد یخطر ببالک خاطر فی الوقف إلا و تجد من سبقک إلیه مما أوشکت أن تکون معه معظم دیار الإسلام موقوفة، و کاد یصبح نصف أرض المملکة تقریبا من نوع الوقف، و کانت ثلاثة أرباع الأملاک فی المملکة العثمانیة وقفا علی الجوامع و المساجد.
و الأحباس و الأوقاف عامة و خاصة، فالعامة هی ما جعل عینها و ریعها بدون قید و لا شرط وقفا علی أعمال الخیر و البر أو علی المصالح العامة. أما الخاصة فهی التی جعل واقفوها حق الاستمتاع بریعها إلی وارثیهم مباشرة، و لا تؤول إلی الأوقاف العامة إلا بانقراض نسل الواقف. قلنا: و من العادة أن یشرط الواقفون فی أواخر صکوکهم شروطا منها أن الوقف إذا انحل بفقد الذریة و انقراض المستحقین یعود بجملته إلی الحرمین الشریفین، و من الناس
خطط الشام، ج‌5، ص: 95
من یقفون علیهما مباشرة. و أنشأوا فی بعض العهود دیوان البر جعل حاصله لإصلاح الثغور و للحرمین الشریفین.
و فی صک وقف الملک سیف الدین بلبان لزور بلحسین فی شیزر سنة أربع عشرة و سبعمائة: «أنه وقفه وقفا صحیحا شرعیا علی نفسه الزکیة الطاهرة الرضیة، مدة حیاته، أحیاه اللّه الحیاة الطیبة، ثم من بعده علی أولاده ذکورا و إناثا علی الفریضة الشرعیة للذکر مثل حظ الانثیین، ثم علی نسله و عقبه قرنا بعد قرن و جیلا بعد جیل، علی الشرط المزبور علی أن من مات منهم عن ولد أو ولد ولد أو نسل و عقب، کان نصیبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله و عقبه، یقدم الأقرب فالأقرب، و من مات و لا ولد له و لا نسل و لا عقب کان نصیبه للأقرب فالأقرب لمن هو فی درجته و ذوی طبقته، فإذا انقرضوا بأجمعهم و خلت الأرض منهم ذکرهم و أنثاهم، رجع هذا الوقف بأجمعه علی الفقراء و المساکین و الأیتام و الأرامل و المنقطعین و المجاورین بالحرمین الشریفین بمکة و المدینة الطیبة ...» و شرط أن لا یؤجر جمیعه و لا شی‌ء منه فی عقد واحد أکثر من ثلاث سنوات، و لا یستأنف عقد حتی تنقضی مدة عقد الأول. و علی هذا جرت عادة الواقفین باتباع هذه الشروط و سطروا وقفیاتهم علیه. و من الوقفیات التی اطلعنا علیها حجة نقلت حوالی المئة العاشرة عن حجة کتبت سنة ثمان و سبعمائة للهجرة جاء فیها أن «الست الجلیلة صالحة خاتون ابنة الأمیر الکبیر صلاح الدین بن بهلوان ابن الأمیر الکبیر شمس الدین الأکری الآمدی وقفت و حبست و أبدت، فی صحة منها و سلامة و جواز أمرها، جمیع الضیاع الخمس المتلاصقات المعروفات بوادی الذخائر عمل دمشق المحروسة و تعرف أحداهن بالبویضا و الثانیة بالبریصا و الثالثة بالحمیرا و الرابعة بدیر عطیة و الخامسة بالحمرا» و قد تغیرت معالم هذا الوقف و لا یعرف بهذه الأسماء غیر دیر عطیة و الحمیرا فی تلک الجهة، و انتقلت هاتان القریتان إلی أید أخری.
و تفنن الواقفون فی صدقاتهم و مبراتهم فی الشروط التی شرطوها، و فی کتاب وقف الوزیر لالا مصطفی باشا و وقف زوجته فاطمة خاتون بنت محمد بک بن السلطان الملک الأشرف قانصوه الغوری، و کتب الأول سنة
خطط الشام، ج‌5، ص: 96
أربع و ثمانین و تسعمائة و الثانی سنة أربع و سبعین و تسعمائة، مثال من هذا التفنن. و وقف الأول علی منزل فی قریة القنیطرة للمترددین بین مصر و الشام و زائری القدس و مشهد الخلیل و جامع قریة الشعراء من عمل القنیطرة و مکتب علی الصبیان و عمارة علی الضیفان إلی غیر ذلک من ضروب البر، و فی هذا الکتاب کلام علی المتولی و وظیفة الواقف و أولاده و البنات منهم أو انقراضهم، و جباة الوقف و وظیفتهم و خطیب الجامع و الإمامین و رئیس الحفاظ و القراء و المؤذنین و وظیفة ثلاثین قارئا و مفرّق الأجزاء و من یقرأ سورة یس و عم و النصر و تبارک و معلم الکتاب و خلیفته و المبخر، و المشروط لثمن القنادیل و الزیت و وظیفة الشّعال و البواب و القیم و الکناس و الفراش و معاونه و البواب بالحوش، و شیخ العمارة و نقیب اللحم و الخبز و وکیل خرج العمارة و صاحب المستودع و معاونه و حافظ الغلال و الخباز و تلمیذه و الطباخ و تلمیذیه، و من یغسل الصحون و ینقی الأرز و دقاق الحنطة و البناء و البستانی و مصلّح الصحون و کناس منازل المسافرین و الذاکرین فی مسجد القنیطرة و المؤذنین بجامع الأموی بدمشق، و المشروط لحصیر المکتب بالقنیطرة، و وظیفة من یرمم الموقوفات و رئیس الشواة، و شرط الواقف فی الإطعام و مدة إقامة المسافرین إلی غیر ذلک من الشروط و القیود مما لا یصدر إلا عن أناس ذاقوا طعم الحضارة و أشربت نفوسهم محبة الخیر. و لهذا من الأمثال مئات و ألوف، و قد بلغ ریع الأوقاف التی استصفتها الحکومة فی الشام و أدخلتها فی موازنتها بضع مئات الألوف من اللیرات و قد أکل أکثر منها، و لو صرفت علی ما وضعت له لما بقی فی القطر جاهل و لا معوز. و فی حجة وقف تکیة السلطان سلیمان بدمشق المؤرخة سنة (964) غرائب من شروط البر لا تخطر فی الفکر. منها إطعام ثمانمائة فقیر فی کل غد و عشیة و أن یکون الخازن علی غلاله حفیظا فظا غلیظا حتی لا ینی فی توزیع الغلال و أخذها منه. و کان الواقفون یعینون علی الأکثر المبالغ التی تعطی للمباشرین لخیراتهم من العلماء و غیرهم، کما عینوا نوع الصدقات و مقدارها، ففی کتاب وقف المدرسة الدلامیة بدمشق أن صاحبها رتب بها إماما و له من المعلوم مائة درهم، و قیّما و له مثل الإمام، و ستة أنفار من الفقراء الغرباء المهاجرین
خطط الشام، ج‌5، ص: 97
لقراءة القرآن و لکل منهم ثلاثون درهما فی کل شهر، و من شرط الإمام الراتب أن یتصدی لإقراء القرآن للمذکورین، و له علی ذلک زیادة علی معلوم الإمامة عشرون درهما، و ستة أیتام بالمکتب الذی علی بابها، و لکل منهم عشرة دراهم فی کل شهر أیضا. و قرر لهم شیخا و له من المعلوم فی الشهر ستون درهما، و عاملا و له من المعلوم کل سنة ستمائة درهم، و رتب المرتب فی کل عام مثلها، و للسبع و لقراءة البخاری و التواریخ مائة درهم، و لأرباب الوظائف خمسة عشر رطلا من الحلوی و رأسا غنم أضحیة و لکل من الأیتام جبة قطنیة و قمیص ... و تاریخ هذا الوقف (847 ه).
و من غریب الأوقاف و أجملها قصر الفقراء الذی عمره فی ربوة دمشق نور الدین محمود بن زنکی. فإنه لما رأی فی ذلک المتنزه قصور الأغنیاء عزّ علیه أن لا یستمتع الفقراء مثلهم فی الحیاة، فعمر القصر و وقف علیه قریة داریا و هی أعظم قری الغوطة و أغناها. و فی ذلک یقول تاج الذین الکندی:
إن نور الدین لما أن رأی‌فی البساتین قصور الأغنیاء
عمّر الربوة قصرا شاهقانزهة مطلقة للفقراء
و ذکر القرمانی أن داریا کان وقفها لعامة فقراء دمشق تفرق علیهم غلاتها، و ما برحت کذلک وقفا إلی القرن الحادی عشر کما قال کاتب چلبی.
و لقد أخر الاستکثار من الأوقاف سیر الشرق فی محجة الترقی و لا یزال مؤخرا لها، و کم فی هذا القطر من آثار و دور و قصور و محال عامة هجرت و تعطلت بضیاع أوقافها و کثرة المتنازعین علیها، و کان من الأوقاف أن أضرت بالجبایة التی تصرف فی مصالح الدولة قال بلوک: إن العقار الموقوف علی الأعمال الخیریة عند المسلمین لا یعفی من الضرائب فقط بل إنه لا یباع، و هو امتیاز انتفع به کثیر من رؤساء البیوت و استخدموه فی تدبیر ثرواتهم، و لذلک کثرت الأوقاف کثرة زائدة فأضرت کل الضرر بالمصلحة العامة، ذلک لأن إعفاء الأحباس من الخراج یسلب الحکومة جزءا مهما من ریعها
خطط الشام، ج‌5، ص: 98
و ارتفاعها. و حظر بیع الوقف یعبث بریعه علی وجه الإجمال، لأن أموال الأوقاف و عقاره لا تستثمر استثمارا جیدا.
و لقد شدد الواقفون فی شروط أوقافهم خصوصا إذا کان علیها مسحة الأوقاف المسبلة علی المصالح العامة، و مع هذا انتهبتها أیدی الضیاع، وسطت علی ریعها و أعیانها مخالب السارقین و المزورین. و هذه مدینة دمشق کان فی وادیها فی القرن التاسع زهاء ألف و خمسمائة مسجد و جامع، و لیس فیها الیوم مائتان و خمسون، و کان فیها أوائل القرن العاشر ثلاثمائة و عشرون مدرسة و رباط و خانقاه و تکیة و مستشفی و لیس فیها الیوم من کل ذاک الإرث القدیم خمس مدارس و ربط یصح أن یطلق علیه اسم مدرسة أو رباط اللهم إلا من باب التجوز، و قد بدلت أعیانها کلها و اختلست أحباسه، و منها ما لا تزال قائمة أوقافه مزبورة علی أحجار أبوابها حتی الساعة تقرأ بلسان عربی مبین، علی کثرة ما بدل المبدلون و تلاعب المتولون و المستحقون، و هکذا قل عن مدارس القدس فإن أکثرها مما عبث به النظار و المتولون، و مثل ذلک قل فی مدارس حلب و هی تعد بالعشرات کمدارس العاصمة و رباطاتها و زوایاها و جوامعها فإنها أصبحت و أوقافها أثرا بعد عین و لم یکتب البقاء إلا لبضع منها.

راجت أسواق الأوقاف علی عهد صلاح الدین یوسف و آل بیته، فإن حاشیته و أولاده أکثروا من أعمال الخیر اقتداء به حتی وقف عبید دولته و جواریه و أبناؤه و أحفاده و بناته أوقافا جمة علی الخیرات. و کان ریع أوقاف نور الدین فی الشام سنة (608) تسعة آلاف دینار صوریة کل شهر، لیس فیها غیر ملک صحیح شرعی ظاهرا و باطنا.
تقدم نور الدین بإحصاء ما فی محالّ دمشق فأناف علی مائة مسجد فأمر بعمارة ذلک کله و عین له وقوفا. و قد وقف و تصدق فی سبیل الخیرات و وجوه البر و الصدقات، ما تقدیر ثمنه مائتا ألف دینار، و تقدیر الحاصل من ارتفاعه فی کل سنة ثلاثون ألف دینار، من ذلک ما وقفه علی المدارس
خطط الشام، ج‌5، ص: 99
الحنفیة و الشافعیة و المالکیة و الحنبلیة و أئمتها و مدرسیها و فقهائها، و ما وقفه علی دور الصوفیة و الرّبط و الجسور و البیمارستانات و الجوامع و المساجد و الأسوار و ما وقفه علی أبناء السبیل فی طریق الحجاز، و ما وقفه علی فکاک الأسری و تعلیم الأیتام، و قصر الغرباء و فقراء المسلمین، و ما وقفه علی الأشراف العلویین و العباسیین، و ما ملکه لجماعة من الأولیاء و الغزاة و المجاهدین.
هذا عدا ما أنعم به علی أهل الثغور من أملاکهم فإنه یضاهی هذا المبلغ و زیادة. و لهم أوقاف علی فکاک الأسری و منها وقفان سجلا علی الحجر بالحرف الکوفی فی مدینة بصری فی حوران تاریخ أحدهما سنة (561) و وقف جاولی أربعة حوانیت و وقف آخران فرنا و دارا علی من لا یکون له أهل و لا یقدر علی فکاک نفسه.
قال ابن جبیر من أهل القرن السادس عند کلامه علی مشاهد دمشق:
و لکل مشهد من هذه المشاهد أوقاف معینة علی بساتین و أراض بیضاء و رباع، حتی إن البلد تکاد الأوقاف تستغرق جمیع ما فیها، و کل مسجد یستحدث بناؤه أو خانقة یعین لها السلطان أوقافا تقوم بها و بساکنیها الملتزمین لها، و هذه أیضا من المفاخر المخلدة، و من النساء الخواتین ذوات الأقدار من تأمر ببناء مسجد أو رباط أو مدرسة و تنفق فیها الأموال الواسعة و تعین لها من مالها الأوقاف، و من الأمراء من یفعل مثل ذلک. و ذکر ابن بطوطة فی القرن الثامن فی رحلته کلاما یقرب من کلام ابن جبیر قال: و الأوقاف بدمشق لا تحصر أنواعها و مصارفها لکثرتها، فمنها أوقاف علی العاجزین عن الحج لمن یحج عن الرجل کفایته، و منها أوقاف علی تجهیز البنات إلی أزواجهن، و هن اللواتی لا قدرة لأهلهن. علی تجهیزهن، و منها أوقاف لفکاک الأسری، و منها أوقاف لأبناء السبیل یعطون منها ما یأکلون و یلبسون و یتزودون لبلادهم، و منها أوقاف علی تعدیل الطرق و رصفها و منها أوقاف لسوی ذلک من أفعال الخیر. قال: مررت یوما ببعض أزقة دمشق فرأیت بها مملوکا صغیرا قد سقطت من یده صفحة من الفخار الصینی، و هم یسمونها الصحن، فتکسرت و اجتمع علیه الناس فقال له بعضهم: اجمع شقفها و احملها معک لصاحب أوقاف الأوانی فجمعها و ذهب الرجل معه إلیه فأراه
خطط الشام، ج‌5، ص: 100
إیاها، فدفع له ما اشتری به مثل ذلک الصحن. قال: و هذا من أحسن الأعمال فإن سید الغلام لا بدّ له أن یضربه علی کسر الصحن أو ینهره، و هو أیضا ینکسر قلبه و یتغیر لأجل ذلک، فکان هذا الوقف جبرا للقلوب.

استولی الخراب علی الشام بعد تخریب تیمور دمشق أوائل المئة التاسعة و لکن عاد إلیها رونقها فتجددت علی عهد الدولة الشرکسیة، فلما جاء العثمانیون أخذت تتراجع حتی بلغت هذه الدرکة من الانحطاط الذی نراه، و لیس فی القطر جزء صغیر من ذاک العمران المستبحر، و قد نال الأوقاف ما نال غیرها من التشتت، و کأن ید القدرة قضت أن لا تدوم سعادة السعید و لا شقاء الشقی، و لو دامت مثلا تلک الحرکة المبارکة التی کان الناس أو أهل الثروة منهم یقلد فیها بعضهم بعضا من إنشاء معاهد الخیرات و الصدقات علی اطراد و اتصال، لأصبحت الشام بأسرها مجموعة أوقاف یتناول ریعها الأشراف و الأجلاف، و أصبحت سائر الأمة خدمة و أجراء.
و لذلک کان العقلاء علی مثل الیقین أن الأوقاف التی وقفها بعض أبناء الطائفة المارونیة فی جبل لبنان و بلغت لعهدنا نحو ربع الجبل علی ما یؤکد بعضهم یتصرف فیها بطریرکهم و ینفق من مستغلها علی بعض الأدیار و البیع، لا تلبث أن یقوی علیها أصحاب القوة و المکانة و یتخذون من القانون حجة لبیعها أو یعرض لها عارض آخر- کما وقع فی فرنسا علی عهد ثورتها الأولی و استصفت الحکومة أموال البیع و الأدیار و الجمعیات الدینیة.- فتتمزق لأن مثل هذه الأوقاف التی حبسها أهل الخیر علی أعمال البر فی الغالب لم تنفع أبناء تلک الطائفة فی زمن المحنة أی فی الأربع سنین الأخیرة علی عهد الحرب العامة، و لو صح الاجتهاد و أظنه یصح فی مثل هذه المواقف لأنه هو المعقول و الشرائع تسیر علی المعقولات، لکان علی شمامسة الموارنة و قساوستهم و أساقفتهم و بطریرکهم أن یعمدوا إلی بیع تلک الأوقاف أو رهنها علی الأقل لیصرفوا ثمنها علی إطعام أبناء طائفتهم و لو فعلوا لما مات جوعا فی لبنان من الموارنة ألوف.
خطط الشام، ج‌5، ص: 101

رأینا فی أیامنا مزارع و منها البعید عن المدن، المتعذر استثماره بحسب العرف، قد أصبحت حدائق غلبا بفضل توفر مالکیها علی تعهدها، و طول آمالهم فی تحسینها، إرادة أن یستمتعوا بها هم و أولادهم من بعدهم، و لو کانت من نوع الوقف لخربت و بارت، و لأعرضوا عن تعهدها کما هو المشاهد فی القریة الموقوفة و الأرض الموقوفة. و لکم رأینا الداثر الغامر إلی جانب الزاهر العامر. و حالة المسقفات أو العقارات کحالة المستغلات بل أدهی و أمرّ. و کذلک الحال فی الأناسی الذین یعیشون من أوقافهم و من یعیشون من زراعتهم أو صناعتهم أو تجارتهم، فتجد فی الأولین اتکالا مجسما و همما متراخیة، و فی الآخرین مضاء و عزما و شمما و حسن ثقة بأنفسهم. و عندی أن من وقفوا الأوقاف و حبسوا الأحباس لأبنائهم و من یجی‌ء بعدهم قد أضروا بهم أکثر مما نفعوهم، و الرزق کالحیاة لا طاقة لصغیر أو کبیر أن یضمنه لنفسه فکیف به لغیره.
کانت الأوقاف نافعة فی الصدر الأول لقلتها، و لأنها محبوسة علی وجوه البر و علی البائسین خاصة. فقد سأل شیخ عاجز من أهل الذمة عمر بن الخطاب شیئا فقال له: ما أنصفناک أخذنا منک الجزیة زمن شبابک، و لم نکفک مؤونة التکفف أیام عجزک، و أمر له من مال الصدقة بما یکفیه. خطط الشام ؛ ج‌5 ؛ ص101
أجل هذا کانت الحبس علی هذه الغایة الشریفة مما لا یسع عاقلا إنکار نفعه. و لکن الملوک و من بعدهم من رجال الدول أنشأوا یجعلون من أموال المغارم أوقافا، و قلما تشاهد المخلص فیما حبس و وقف.

کانت تغلب علی ملوک بنی عثمان فی مبدإ أمرهم البداوة و السذاجة و التدین، و لذلک ملأوا بروسة و أدرنة و الاستانة و کوتاهیة و ازنیق بأوقافهم و مدارسهم، و کذلک فعل وزراؤهم و کانوا یتناولون أرزاقهم من مقاطعات یقطعهم إیاها سلطان الوقت. فلما غلبت علیهم الحضارة و فتحوا مصر و الشام فی عهد سلیم و تکاملت فتوحهم فی عهد سلیمان، أصبحوا یتفننون فی ضرب
خطط الشام، ج‌5، ص: 102
الضرائب علی الرعیة، و قد غدا دخلهم لا یوازی خرجهم کما کان سابقا، و أمسی رجال الأمر فیهم یسیرون علی سیرة ملوکهم یعرقون لحم الأمة لیجمعوا أموالا ربما وقفوا بعضها علی الأعمال الخیریة، فکانوا کالتی تزنی و تتصدق، و ما کانت صدقاتهم فی الحقیقة إلا فرارا بأموالهم من المصادرات لأن مصادرة الوزراء و الأمراء بعد المئة العاشرة أصبحت فی الدولة العثمانیة موردا من الموارد التی تعیش بها الدولة، بعد أن کانت لأول أمرها تقتصر فی دخلها علی الجزیة الشرعیة و الخراج الذی کانت تتقاضاه من ملوک النصرانیة و أعشار الأملاک السلطانیة و ریع الجمارک و الملاحات و الخمس الشرعی من أموال الغنائم.
و إذا کان عمال الدولة لا یأخذون الأموال إلا من حلّها کیف استطاع مثل سنان باشا فاتح الیمن أن یصرف علی خیراته ما یربو علی ملیونی لیرة بسکة زماننا، و لو قدر هذا المال بقیمته العرفیة الیوم لبلغ عشرة ملایین.
لا جرم أنه لم یحتجن هذا المبلغ الذی تعجز أمة من الأمم الراقیة الیوم عن المفاداة به إلا بارتکاب ضروب المظالم و المغارم. و لو فتح هذا الفاتح ما بین المشرقین و ارتکب مثل هذه المنکرات فی أموال العباد ما نفع شیئا فی قرباته و صدقاته.
و إذا کان مثل جنجی خوجه من مشایخ السلطان إبراهیم، و هو من أرباب الدجل، قد جمع من الرشاوی و الهدایا و الأوقاف ما یربو علی مائة ألف کیس و الکیس خمسمائة قرش یوم صودر و أخذ خطه بها، فکیف حال من یقبض علی زمام الأمر من الوزراء و الولاة و یظل مدة فی منصبه، ثم هو یظن أن إنشاء مدرسة أو جامع مما یبرر أعماله و یکفر عن سیئاته، و أن ذراریه بمأمن من الفقر لأن الملوک فی الغالب کانوا یترکون لهم العقارات و الأرضین و یکتفون بمصادرة الأموال فقط.

قال فی «نتائج الوقوعات»: و مؤلفه من وزراء السلطنة فی عهد السلطان عبد العزیز ردا علی من قال إن الأسلاف لم یحبسوا ما حبسوه إلا خوف المصادرة
خطط الشام، ج‌5، ص: 103
و إرادة أن یترکوا لأولادهم و أحفادهم موردا یعیشون به: إذا کان من الواقفین من هم علی هذه الصفة فإن أکثرهم علی خلاف ذلک لا محالة، و قد رأینا فی صکوک أحباسهم أنهم وقفوها علی الجوامع و المدارس و الکتاتیب و الخانات و الحمامات و علی إنشاء القلاع و إعاشة القائمین علیها من المرابطین و علی أبناء السبیل. إذا عرفت هذا و شاهدت ما أبقوه من هذه الآثار الجسیمة النافعة التی ساعدوا بها علی نشر المعارف و العلم و عمروا بها المملکة، فلیس من الإنصاف أن تقدم الأصل علی الفرع و تذهب إلی سوء الظن فیهم. قال:
و إذا جئنا نبحث عن المبالغ التی أنفقت علی هذه الأوقاف و عما إذا اکتسبت من وجوه محللة، فأنا معک بأن کل هذه الخیرات لم تتم بالمال الطیب، أما و قد جمعت تلک الأموال بصور مختلفة فإن إنفاقها بما ینفع العامة من الأعمال الصالحة أزین فی العاقبة و أدعی إلی المحمدة، من صرفها فی الإسراف و السفاهة، و حابسها یذکر بالرحمة، و یستفیض اسمه المسجل فی عداد المتصدقین.
هذا ما ارتآه الوزیر الترکی و فی کلامه نظر عند العقلاء إذ أی طاعة تثبت فی جنب تلک المعاصی. و لعمری متی ساغ للمرء أن یأکل أموال الناس بالباطل، ثم یتصدق بها أو ببعضها و یحمد الخالق و الخلق أثره. و قد أحسن هذا الوزیر بقوله: إن صرفها فی هذه السبیل أولی من غیره علی کل حال.
قال حجة الإسلام الغزالی: أرباب الأموال و المقتّرون منهم فرق، ففرقة یحرصون علی بناء المساجد و المدارس و الرباطات و القناطر و ما یظهر للناس کافة و یکتبون أسامیهم بالآجر علیها لیتخلد ذکرهم، و یبقی بعد الموت أثرهم، و هم یظنون أنهم قد استحقوا المغفرة بذلک، و قد افتروا فیه من وجهین: أحدهما أنهم یبنونها من أموال اکتسبوها من الظلم و النهب و الجهات المحظورة، فهم قد تعرضوا لسخط اللّه فی کسبها، و تعرضوا لسخطه فی إنفاقها، و کان الواجب علیهم الامتناع عن کسبها، فإذا قد عصوا اللّه بکسبها فالواجب علیهم التوبة و الرجوع إلی اللّه تعالی، وردها إلی ملّاکها إما بأعیانها أو برد بدلها عند العجز، فإن عجزوا عن الملاک کان الواجب ردّها إلی الورثة، فإن لم یبق للمظلوم وارث فالواجب صرفها إلی أهم المصالح.
خطط الشام، ج‌5، ص: 104
نعم نحن علی رأی صاحب «نتائج الوقوعات» من أن جمیع الواقفین لم یکونوا علی نسبة واحدة فی تحصیل الثروة، و قوله إن أکثرهم صالح یحتاج إلی نظر بلیغ، بل الأولی أن یقال: إن منهم الصالح الذی جمع أمواله من طرق مشروعة و جعلها قربة لمولاه لما اقترب من لقائه، کأن یدخر المال و یقتصد فیه و یکون إقطاعه أو راتبه عظیما، أو یرث من آبائه أو غیرهم أو یتجر و یزارع إلی غیر ذلک من وسائط الاغتناء المشروع، و فی سیر بعض الأمراء و العلماء و بعض صدور الناس حوادث کثیرة تؤید هذه القضیة.

و کیفما دارت الحال فإن الأوقاف علی الصورة التی وصلت إلیها فی هذه الدیار عامة کانت أو خاصة قد حملت فی مطاویها من المضار، أضعاف ما توقع واقفوها منها من المنافع، و خصوصا الأوقاف الأهلیة فإنها ضارة من کل وجه، أما الأوقاف علی وجوه البر و التقوی فلیس فی استطاعة أحد منعها ما دام المرء حرا بماله یصرفه کما یشاء.
و قد أدرک العثمانیون فی العهد الأخیر مضار الأوقاف الأهلیة فقضوا بقسمتها إذا کانت صالحة للقسمة، أو بیعها و تقسیم ثمنها بین الشرکاء، إن لم تکن کذلک بمجرد طلب أحد الشرکاء، و بذلک تخف مضرتها. علی أن أوقاف الجوامع و المدارس و سائر القربات أیضا قد تخلص من ربقة الوقف بحیل یسمونها شرعیة و اخترعوا لها أسماء کالتحکیر و الاحترام و الإجارتین و المرصد و أخرجوها بهذا العمل عن ملک الوقف إلی ملک خاص. و بهذا کانت تقل الأوقاف حینا و تکثر تارة أخری، و فی حلب الیوم ألف و أربعمائة وقف ینظر فیها دیوان الأوقاف و یبلغ ریعها ملیونی قرش ما عدا الأوقاف الأهلیة، و کذلک الحال فی دمشق و القدس و أوقاف کل بلد بحسب غناه و نفوسه.

إن إخراج الزکاة عند المسلمین فی القرون الأولی للإسلام، ثم إنشاء المعاهد الدینیة و غیرها فی القرون الوسطی و ما بعدها، و حبس الأموال لإطعام
خطط الشام، ج‌5، ص: 105
الفقیر و الزّمن و العاجز عن الکسب، قد خفف و لا شک من شرور الفاقة بعض الشی‌ء، و إن کان فیه من جهة أخری تحبیب التوکل و التواکل إلی الناس. و لم نر فی دیارنا، و تحصیل الرزق فیها أهون منه فی أوربا مثلا، ما نسمع به من ضروب الشقاء الذی یسوق هناک إلی الانتحار و إلی ارتکاب الفظائع. و بعض الأمم المتمدنة الیوم تفکر فی قتل العجائز لقلة فائدتهن، و الإبقاء علی الکلاب و هذا من أغرب ما سمع. و لم یعهد العرب شیئا من هذا بفضل ما حبسه المتصدقون علی ضروب البر، و إن کان هذا الإفراط فی الإفضال علی العاجزین عن الکسب، قد یورث الخمول و یقعد بالهمم عن الکدح.
إلی الیوم لم ینشأ للبشر مجتمع کامل فی عامة صفاته، علی کثرة ما جاءه من الشرائع و سنّ لأجله من القوانین، و السعادة لم یمسسها الناس بأیدیهم، و کأنها محالة الآن. و ما ندری إن کانت أسبابها تتم فی مستقبل الدهور و العصور، فلا الوقف وقی الناس من الفقر، و لا عدمه أفقرهم. هذه القوانین قد تلطف من شرّة الشر، و لکنها لا تستأصله من جذوره، لأن لذلک أسبابا أخری، و لعله لا یتم المطلوب قبل انقضاء أیام و لیال، و قضاء آجال و أجیال، و اللّه یحکم لا معقب لحکمه.

یقسم الوقف إلی خیری و أهلی، و ینقسم الخیری إلی دینی محض کحبس المساجد و المعابد، و إلی دینی دنیوی و هو یشمل جمیع أنواع الوقوف الخیریة کوقف مدارس العلم و دور الصناعات و رباطات المجاهدین، و فنادق أبناء السبیل، و مستشفیات المرضی، و مقابر الموتی، و نحو ذلک من وسائل الارتفاق العام، و مثله ما تحبس عینه لینتفع بریعه مصارف الصدقات الشرعیة، سواء أکان الحبس علی جمیع المساکین أم علی فئة مخصوصة منهم.
خطط الشام، ج‌5، ص: 106
و أما القسم الثانی و هو الأهلی فینقسم إلی طائفی و ذرّی، و الأول ما حبسه الواقف علی طائفة مخصوصة من الناس. و الثانی ما حبسه علی ذریته من بعده.
و هذه الأقسام تبع لانقسام الوقف باعتبار المتعلق، لأنه ینقسم باعتبار متعلقه و عوارضه إلی أقسام کثیرة، فالمتعلق الموقوف له کالعبادة التی وقفت لأجلها المعابد، و الثانی الموقوف علیه و هو المخلوقات التی تتمتع بنعمة ما حبس علیها، و الثالث الأعیان الموقوفة. و أما العوارض فهی کالصحة أو عدمها من الوجهة الشرعیة، و کالضبط أو الإلحاق من الوجهة الإداریة، و قد یتداخل بعض هذه الأقسام مع فروعها فیقال مثلا وقف خیری صحیح مضبوط.
و لانقسام الأعیان إلی ثابتة و منقولة انقسم الوقف باعتبار هذا المتعلق إلی وقف الأموال الثابتة و وقف الأموال المنقولة. فالثابتة کأرض الزراعة المملوکة الرقبة و الحوائط و البساتین و العرصات و العقارات المسقوفة. و هذا النوع لا خلاف بین جمهور علماء المسلمین بصحة وقفه. و أما الأموال المنقولة صامتة کانت أو ناطقة، فقد اختلف الفقهاء بصحة وقفها، و المعتمد الصحة وفقا لما جری علیه تعامل المسلمین فی القدیم و الحدیث من وقف المصاحف و الکتب و الجنازة و نحو ذلک، و بالأولی معدات الجهاد کالسلاح و الکراع.
و الأرض الأمیریة سواء أکانت عشریة أم خراجیة لا یصح وقفها إلا إذا کانت مملوکة الرقبة، فإذا ملکها السلطان ملکا شرعیا فله أن یقفها علی من یشاء کتصرفه ببقیة أمواله المملوکة. و الواجب إذا تقیید وقف السلاطین الأرض الأمیریة بالأوقاف الأهلیة، إذ لا یسوغ للسلطان أن یفرز مزرعة من أرض بیت مال الأمة العام و یخصها بفئة من الناس علی سبیل الحبس و التأبید، کما فعل السلطان سلیم الأول العثمانی حینما استولی علی الشام بإفرازه کثیرا من المزارع بدون تملک رقبتها، و وقفها علی أرباب الزعامة الدینیة و ذراریهم. و العشر الذی تتقاضاه الیوم البقیة الباقیة من الذریة أو أدعیاء النسب المندسون بها، هو ضرب من السحت یجب أن یتحول مجراه عن هذه الحلیمات الطفیلیة إلی مصالح الأمة و مرافقها الخیریة العامة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 107
و خلاصة القول أن هذا النوع من الأوقاف السلطانیة غیر صحیح، و بالأخلق وقف الوزراء و عمال الولایات. و لو اقترن بموافقة سلطانهم الأعظم، لأن عمال القرون المظلمة فی عهد الحکم الإقطاعی کانوا یقترفون فی إیالاتهم ما شاءوا و شاءت أهواؤهم فیقتلون البررة و الأبریاء، و یعفون عن الجناة و قطاع السابلة الأشقیاء، و یصادرون أموال من یشاءون، و یصلون بها من یشاءون. فإذا کان الموت و الحیاة بین شفتیهم، و حقوق العباد الخاصة ألعوبة بین أیدیهم، و أموال الرعیة مباحة لدیهم، فأخلق بهم أن یعبثوا بالحقوق العامة کأرض بیت المال الشائعة الانتفاع بین أفراد الأمة، فراغا بالبیع أو انتقالا بالإرث، أو إحیاء بالعمل مقابل البدل. فقد کان هؤلاء الظلمة یضعون أیدیهم علی ما یختارونه من أرض إیالتهم الأمیریة المملوکة الانتفاع فضلا عن الشاغرة (و هی ما تدعی بمصطلح قانون الأرضین بالمحلولات الأمیریة) و یتملکون هذا الحق بالتفویض من أنفسهم لأنفسهم، لأنهم الکل بالکل لا یسألون عما یفعلون، ما داموا یشترون الولایة علی الإیالة بثمن مقطوع، یؤدونه مسانهة إلی سلطانهم أو أعوانه، و بعبارة ثانیة یفهمها عوام الموظفین الحکومیین، ما دام الولاة یلتزمون الولایة علی الإیالة من أعوان السلطان بالمزایدة، حتی تصل إلی بدلها اللائق أو الفاحش، و یقع علیهم المزاد الأخیر و تحال إلی عهدتهم إحالة قطعیة.
و کل وقف من أوقاف السلاطین یتحول من منفعة خاصة إلی مصلحة عامة فهو صحیح و العکس بالعکس. و حکمة ذلک سد الذرائع بوجه الوزراء و عمال الإیالات الظالمین الذین کانوا یطوقون بنفوذهم الأرض الشاغرة، و یغتصبون المملوکة و ینتفعون بحق قرارها، ثم یحتالون بوقفه خشیة المصادرة.
و قد مهد لهم سبل الاحتیال المتفقهة المصانعون، فأفتوهم بصحة الوقف علی النفس الذی یروی القول بصحته عن بعض علماء السلف لمصلحة عامة، و هی ترغیب الناس بالوقف لأن مصیره بعد موت الواقف و انقراض ذریته إلی جهة لا تنقطع، و هی الفقراء و المساکین الذین لا تخلو منهم الأرض فی کل عصر و قطر. لکن متفقهة السوء قلبوا هذه المصلحة مفسدة فأعانوا الظلمة بهذه الفتوی و أضرابها علی إفراز المزارع من أرض بیت المال، و حبس
خطط الشام، ج‌5، ص: 108
حق قرارها علی أنفسهم فی حیاتهم و علی ذریاتهم من بعد مماتهم.
هذا رأی نبدیه من الوجهة الفقهیة النظریة، و لا نفتی و لا نقضی به من الوجهة الشرعیة العملیة، و إن کان مناطه المصلحة العامة التی ترمی إلیها الشریعة السمحة الواسعة ما لم تتفق علیه کلمة أهل الحل و العقد من علماء الشریعة الإسلامیة، لأن الفرد یخطئ و یصیب. لکن الذی نقطع بإجحافه من الوجهة القانونیة هو مصادرة حق قرار الأرض من المتصرف بها بمجرد تعطیلها ثلاث سنوات عن الحرث و الزرع بدون معذرة شرعیة، لأن المتصرف بالمنفعة لم یملکها إلا بأسباب شرعیة، و کل ما یملک بسبب شرعی لا یجوز نزعه من مالکه إلا بأسباب شرعیة.

الناس محتاجون بسائق الاضطرار إلی البیع و الابتیاع و المقایضة و المقاسمة، ما دام الإنسان مدنیا بالطبع، مضطرا إلی التعامل بالتبادل الذی هو محور دائرة المنفعة الاقتصادیة، و هی دعامة العمران. و قد أورث تهافت السلف علی الوقف اصطدام سکونه المؤبد بحرکة التعامل الاقتصادی الضروری الاستمرار لأن التصرف بالعقارات الموقوفة بیعا أو شراء ممنوع شرعا، و بواعث العمران و الاقتصاد تقتضی هذا التصرف طبعا، درءا لخطر الآفات الاجتماعیة، و الأزمات الاقتصادیة.
و لذا اخترعوا- و الحاجة أم الاختراع- انتزاعا علی ما یقولون من قواعد الإمام أحمد بن حنبل، ما یدعی فی الدیار الشامیة بالمرصد. و هو الدین الذی علی ذمة العقار الموقوف أو الاستیفاء من أجرته بعد استیفاء المتولی علیه مقدارا مالیا معجلا من المستأجر یسمی «خدمة»، و فرض مقدار مؤجل علیه یستوفی منه مسانهة یسمی دینا مؤجلا، بشرط أن یکون المستأجر علی الموقوف لعمارته أو ترمیمه دینا بذمة شخصه، فاذا أیسر فللمتولی أن یؤدی إلی صاحب المرصد ما کان له علی رقبة الوقف لیعیدها إلی جهته طوعا أو کرها. و مرمی هذا المخرج و مغزاه تحریر العقارات الموقوفة بالجملة بمنح التصرف بها بیعا و شراء مراعاة للمصلحة الاقتصادیة، مع تقدیر مرتب مقابل
خطط الشام، ج‌5، ص: 109
هذا المنح، و مع الاحتفاظ بحق الرجوع بعد أداء الدین حرمة للأحکام الشرعیة، و بنسبة تکاثر العقارات الموقوفة بدمشق مثلا تکاثرت المراصد.
هذا فیما یتعلق بالعقارات المسقوفة، و أما الأرضون الصالحة للزراعة فقد اخترعوا لمنح التصرف بها، فراغا أو انتقالا، مخرجا آخر و هو سرایة «شد المسکة» من الأرض الأمیریة إلی الموقوفة. و معناه استحقاق الحراثة فی الأرض التی لیست مملوکة الرقبة للحرث مقابل أداء العشر أو الخراج إن کانت أمیریة، و أداء مرتب الوقف إن کانت موقوفة الرقبة بعد أداء حق قرارها. و قد أضحت قضیة أرض الزراعة الموقوفة فی الشام ذات غموض عظیم فی زماننا، لاختلاط الموقوفة بغیرها، و اختلاط الموقوفة وقفا صحیحا لتملک رقبتها بالموقوفة وقفا غیر صحیح لعدم تملک الرقبة، و کذلک لاختلاط ذات الوقف الأهلی بذات الوقف الخیری فضلا عن ضیاع وقف أغلبها و اندثاره بتقادم العهد، ما عدا الأرضین التی صانت الحکومة وقفها و ضبطته، مقابل إفراز العشر و الاعتراف باستحقاقه لجهة الوقف سواء أکانت خیریة أم أهلیة، و سواء أکان الوقف صحیحا أم غیر صحیح.
و إذا کانت قضیة الأرض الأمیریة باعتبار ذاتها من أشکل المشکلات لما طرأ من التبدیل علی الخطة التی رسمها سیدنا عمر رضی اللّه عنه بعد فتح الشام، فکیف بما عرض لها من عوارض الوقف المختلفة الأنواع التی استترت علی أبناء هذا الزمان، ما لم یتح لهم الاطلاع علی کتب الواقفین، و مناشیر السلاطین المصونة بید المستحقین أو المتولین، و یندر أن یطلعوا علیها أحدا لعبثهم بشروط الواقفین من الوجهة الخیریة، و اختلاسهم حقوق المستحقین من الوجهة الأهلیة.
علی أن أغلب أرض الزراعة الموقوفة لا تختلف أحکامها فی عهدنا و ربوعنا عن بقیة الأرضین من وجهة الفراغ و الانتقال.
و نحن مع اعترافنا بضرورة اختراع هذا المخرج، لعلمنا بیسر الشریعة و اتساعها و ملاءمتها لمقتضیات الزمان و العمران، لا یسعنا إنکار ما نجم عن اختراعه من اندثار الأوقاف الإسلامیة و انهیار معالمها، لأنه فسح مجالا لابتداع الحیل التی مهدت السبل لاختلاس الأوقاف و طمس معالمها، و درس معاهدها.
و لما أدرک أرباب الطمع أن المرصد لا یملکهم العقار الموقوف ملکا باتا، لأن
خطط الشام، ج‌5، ص: 110
لمتولی الوقف الرجوع علی صاحب المرصد متی أدی إلیه دینه علی الوقف، کادوا للأوقاف الإسلامیة بحیل ابتدعها بعض متفقهة القرون الوسطی، ما عرفها الشرع و لا عرفته و وضعوا لها أسماء سموها ما أنزل اللّه بها من سلطان و هی: القیمة. الجدک (الکدک). الخلو. القمیص. الحکر. الاحترام ..
و یشمل هذه الأنواع ما یسمی حق القرار فی البلاد الشامیة و الکردار فی بلاد خوارزم، و هو غیر حق القرار فی الأرض، بل یریدون به تجوزا الأعیان القائمة سواء أکانت متصلة کالجدران و السقف، أم منفصلة کالآلات و العدد.
و تختلف أسماؤها باختلاف ما حلت به من الأمکنة، فإن حلت فی البساتین و الحدائق فاسمها فی دیارنا «قیمة» و المراد بها جدران البستان (الدکوک) و ما یشتمل علیه من جذور نجمه. و بمصطلح العامة (شروش الفصة) و معجن مشمشه و بمصطلح العامة (تیغار معک مشمش القمر الدین) و قمامته (المزبلة) و إن وجدت فی الحمامات فالمراد بها الفرش و الأثاث کالسجاد و الوزرات و الطاسات. و إن کانت فی الحوانیت فتسمی جدکا و هو ما یضعه المستأجر متصلا کالأبواب و الرفوف. أما إذا کان منفصلا کعدد المقاهی و آلات الحلاقة فیسمی خلوا أو حق السکنی. و یغلب علی الظن أن هذا غیر الخلو الذی اصطلح علیه متفقهة القطر المصری بل الأرجح أنهم یعنون بالخلو ما یدعوه متفقهة الشام بالمرصد، و یقرب منه ما یدعوه متفقهة بلاد الروم بذی الإجارتین، و هو بلا ریب غیر الخلو المراد به وضع الید و القدم.
ثم إن هذه الأعیان إذا کانت فی المطاحن فإنها تسمی قمیصا، و المراد به آلات الطحن کالقطب و حجری الرحی و نحو ذلک من آلات الطحن المنقولة.
و إذا کانت مادة بناء قائم فی عرصة موقوفة فتسمی حکرا. و صورة احتکارها أن یأذن متولی الوقف للمستأجر بالإنشاء فی العرصة الموقوفة علی أن یکون ما یبنیه ملکا له، بعد أن یؤدی إلی المتکلم علی الوقف مقدارا معجلا یسمی خدمة، و یتعهد بأداء مقدار مؤجل یؤدی مسانهة یسمی دینا مؤجلا. و إن کانت غراسا فیسمی غرسها «احتراما». و صورته أن یأذن المتولی علی أرض موقوفة- ما عدا أرض الزراعة- بغرسها لإنسان علی أن ما یغرسه یکون
خطط الشام، ج‌5، ص: 111
ملکه أو أن یکون بعضه ملکه، و الآخر ملک جهة الوقف علی سبیل التابعیة للأرض بعد أن یؤدی إلی المتکلم علی الوقف مقدارا معجلا یسمی أیضا خدمة، و یتعهد بمقدار مؤجل یؤدی مسانهة یسمی أیضا أجرة أو دینا مؤجلا- هذا ملخص ما نص علیه المتفقهة المتأخرون.

إن غلو الواقفین بالتهافت علی الوقف، و اتخاذ الظلمة المتجرین بالدین الوقف دریئة لصیانة أموالهم المغصوبة من المصادرة، و تحریج أئمة الحرج الذین سماهم بذلک الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و هم المتفقهة المتنطعون، و تشدیدهم علی الناس أو تضییقهم ما وسع اللّه تعالی علی عباده، و تساهل متفقهة السوء بابتداع حیل الأوقاف لإفعام جیوبهم، و إشباع بطونهم النهمة التی لا تشبع بالقلیل لأنهم یأکلون بسبعة أمعاء- کل ذلک کان من أعظم البواعث علی إضاعة الأوقاف الإسلامیة فی الشام، لأن إغراق الأسلاف المتقدمین بالتهافت علی الوقف، ضیق علی الذین یلونهم من الأخلاف المتأخرین سعة الأرض الحرة بالحبس عن التصرف بیعا أو ابتیاعا أو مقایضة أو مقاسمة إلی آخر ما هنالک من ضروب التصرف المدنی. علی حین مبنی الشرائع الإلهیة کما قال ابن القیم علی الحکم و المصالح، و کلها رحمة و حکمة، و مصلحة و عدل، و کل قضیة خرجت عن الرحمة إلی النقمة، و عن الحکمة إلی العبث، و عن المصلحة إلی المفسدة، و عن العدل إلی الظلم، فلیست من الشریعة و إن أدخلت فیها بالتأویل. و أری أن کل ما کان کذلک فهو من الشرع المبدّل.
أضاع هؤلاء الجامدون حکمة الوقف و مصلحته، و حالوا دون نمو ریع العقارات الموقوفة کحرصهم علی شرط الواقف و صفته، و لو اقتضت منفعة الوقف التغییر و التبدیل. و قد نجم عن التهافت علی الوقف غلو فی الدین أو اتجار به، و عن تشدید المتفقهة علی الناس ابتداع الحیل التی أودت بالأوقاف، فطفق الناس یتملکون العقارات الموقوفة تملکا محضا، و إن ظلت علیه شیة من مسحة الوقف باسم الحکر أو القیمة أو القمیص و نحوها من الحیل الکرداریة التی جرأت الظلمة فیما بعد علی اختلاس المساجد و المدارس و المقابر مباشرة
خطط الشام، ج‌5، ص: 112
مع عقاراتها الموقوفة علیها بدون التذرع بهذه الحیل، فی زمن آثر کثیر من أبنائه الدنیا علی الدین لفرط جشعهم. فانفجر برکان الجرأة علی الشریعة لتضییق أئمة الحرج، و فجر المتأخرون لغلو المتقدمین بالتهافت علی الوقف. و لم یجد اختراع مخرج المرصد نفعا لصیانة العقارات الموقوفة. إذ لم نسمع و لم نشهد أن المتکلم علی وقف أدی إلی صاحب المرصد ما کان له دینا علی رقبة الوقف و استرجعها إلی جهته، بل نمی إلینا عکس ذلک و هو أن أصحاب المراصد کانوا یرشون المتکلمین علی الأوقاف لیغضوا الطرف عن انتقال العقارات من الوقف المرصد إلی الملک الحر، و یرشون أیضا مفوضی تملیک العقارات لیسجلوا العقار الموقوف ملکا صرفا، بل إن بعض المتولین أنفسهم کانوا یخونون الوقف باتخاذهم مخرج المرصد حیلة، إذ یتذرعون به بدون اضطرار إلیه لتحویل العقار من الوقف المحض إلی المرصد، و یرشون قضاة السوء لیثبتوا اضطرار الوقف إلی الدین و الاستدانة ..

قوام الوقف رکنان و هما الحبس و التأبید، فمتی حبس الواقف العین عن التملیک و أبد الحبس بالتقیید إلی جهة لا تنقطع، أصبح الوقف مبرما و أضحت العین محبوسة شرعا. و لا یمکن تحریرها من قید الوقف، و رجوعها ملکا صرفا کما کانت البتة، لأن الشرع صانها للجهة الموقوف علیها من تصرف الانتقال و التملیک. و لخوف الواقف من سفه ذریته، و تبدیدها الثروة من بعده، أو لخوفه من المصادرة أو لغیر ذلک من الأسباب المختلفة باختلاف النیات، لجأ إلی الوقف و قیده بقیود و شروط تلائم رغائبه، و أبده بالتقیید إلی جهة لا تنقطع بعد انقراض الذریة لئلا یفقد الوقف أحد رکنیه. و ما التجاء الواقف إلی الوقف إلا التجاء إلی کنف الشریعة التی شرعت الوقف و صانته بأحکامها. و غیر خفی أن حامی حمی الشریعة أمام المسلمین المکلف برعایة أحکامها، و النائب عنه من هذه الوجهة وزارة الأوقاف فی العاصمة و دوائرها الفرعیة فی الإیالات و ملحقاتها. و الشریعة لا ترد اللاجئ إلی حماها بالطرق الشرعیة. و لهذا لم تفرق قواعدها و أحکامها بین الأوقاف الخیریة
خطط الشام، ج‌5، ص: 113
و الأهلیة بالمناعة و الصیانة، فکل من النوعین منیع مصون بنظر الشریعة.
و اللاجئ إلی الشریعة لاجئ طبعا إلی المکلف بحمایتها و رعایة أحکامها، فکان حقا علی إمام المسلمین و النائبین عنه من الوجهة الوقفیة، صیانة الأوقاف الأهلیة کحرصهم علی صیانة الأوقاف الخیریة. فهذه القواعد منشأ سیطرة دوائر الأوقاف الحکومیة علی الأوقاف الأهلیة المحضة، و لا سیما أن الوقف الأهلی الصرف یحتمل أن ینقلب خیریا محضا فی أقرب وقت، بانقراض الموقوف علیهم، لأن مآل الأهلی إلی الخیری بالعاجل أو الآجل، لتقیید الوقف بالتأبید إلی جهة لا تنقطع. و کل ما یعود إلی هذه الجهة فهو من الأوقاف الخیریة، فحق علی دوائر الأوقاف أن تکون فی کل آن واقفة بالمرصاد أمام تصرف نظار الأوقاف الأهلیة. علی أن أغلب من تذرعوا بالوقف الأهلی لصیانة الثروة، و لا سیما الوزراء و عمال المقاطعات، کانوا یتبرعون بالأوقاف الخیریة لیوطدوا الأولی بالثانیة، و یعهدوا بالولایة علی الجمیع إلی الأرشد من ذریتهم. فرعایة لشروط الواقفین لا تنتزع دواوین الأوقاف الولایة من المتولین علی الأوقاف الخیریة المتحدة بالولایة علی الأهلیة، ما دام المتولی یؤدی دفتر المحاسبة نقیا من الشوائب. و إذا کان الأمر لا یسوغ لدیوان الأوقاف أن یضبط الوقف بل یذره ملحقا، لکن یحق له أن یجبر المتولی أن یؤدی حسابا عن الوقفین الخیری و الأهلی لتداخلهما، و إن لم ترفع إلیه شکوی من أرباب الاستحقاق.

لهذا العهد ثلاثة أدوار: الأول دور السلطان عبد الحمید الثانی. الدور الثانی دور أخیه محمد رشاد الخامس. الثالث دور أخیهما وحید الدین محمد السادس خاتمة ملوک بنی عثمان. و لم تکن دوائر الأوقاف فی الشام علی العهد الحمیدی أقل من بقیة الدوائر الحکومیة خللا و فوضی و اختلاسا و قلة نظام، بل کانت أکثر اختلالا من غیرها لأن لها وجهة دینیة ذات اتصال بمشایخ الدین الحشویین أو الدجالین، و هم أبعد الناس عن النظام و الانتظام، فکانت
خطط الشام، ج‌5، ص: 114
الشؤون الدینیة فی عهد عبد الحمید مسرح الفوضی لتهاونه بالدین، و اکتفائه علی الجملة بالتمویه بشعائره الصوریة و رسومه الرسمیة، و کان أعوانه یبیعون علی مسمع و مرأی منه الوظائف الدینیة کالقضاء الشرعی و الفتیا و التدریس العام و الوعظ و الإرشاد. و من جملة ما یبیعون وظیفة مدیر الأوقاف التی کانت تکد و تجد و تبذل الجهد فی جبایة أموال الأوقاف، لتبعث بها بعد السلب و النهب و المقاسمة إلی العاصمة، فیفیض السلطان من هذه الأموال علی الدجالین من مشایخ الطرق و علماء الرسوم و الرتب و الأوسمة باسم (إحسانات أو صدقات سلطانیة، أو فدیة عن عافیة ذاته الملوکیة) و یکزّ یدیه بالصرف علی علماء الدین العاملین فساءت لذلک حال أئمة المساجد و خطباء المنابر و السدنة و المؤذنین و الواعظین لفرط التقتیر علیهم، حتی انحصرت هذه الأعمال فی البائسین و الکسالی و الزمنی.
تنقسم الأوقاف إلی خیریة و أهلیة. و تنقسم الخیریة إلی مضبوطة و ملحقة، تناط الأولی بدائرة الأوقاف مباشرة. و ترکت الثانیة لنظارها مع احتفاظ دیوان الأوقاف بالنظارة العامة علیها، و للدیوان حق السیطرة علی الأوقاف الأهلیة و لا سیما إذا کانت مختلطة بالخیریة. و هی تنقسم إلی جلیة و خفیة.
فالأولی من متعلقات الأوقاف الخیریة المضبوطة، و هی نفقات أرباب الشعائر الدینیة و الاختلاس منها تافه جدا بالنسبة إلی نفقات تنویر المساجد و المعاهد و ابتیاع ما یلزم من الأثاث، و هو أیضا حقیر بالنسبة إلی ترمیمها و ترمیم الأعیان الموقوفة علیها. و أما الإنشاء المحدث أو المجدد فلم یکن معهودا فی ذاک العهد لأن دیوان الأوقاف یجبی الأموال من الشام لیبعث بها إلی العاصمة.
و بالجملة لم تکن وسائل الاختلاس الجلیة شیئا مذکورا قیاسا مع الوسائل الخفیة و هی عدیدة: أولها أن کثیرا من المساجد و المدارس و الزاویات (زوایا مشایخ الطرق الصوفیة أو المتصوفة) و المعاهد الخیریة کالمستشفیات أو مطاعم الفقراء (التکایا) و نحوها من الأمکنة المضبوطة أوقافها، سواء کانت مهجورة أو مقفلة الأبواب لکونها فی القری أو فی أحیاء منزویة عن المدینة، فکان دیوان الأوقاف یحسب علیها جمیع ما تحتاج إلیه من النفقات أضعافا مضاعفة، کما لو کانت عامرة آهلة مفتحة الأبواب، فی حین أنها لا تنفق علیها شیئا
خطط الشام، ج‌5، ص: 115
سوی مقدار زهید لقاء تطبیق المعاملة علی الأصول المرعیة الإجراء، بالحصول علی وثائق وصول النفقات إلی البائسین المستعارین الذین یستعیرهم الدیوان مقابل توقیع الوقائع و الأسناد الکاذبة. و الوسیلة الثانیة أشد خفاء من الأولی، و هی مواطأة دائرة الأوقاف مع نظار الأوقاف الملحقة الغزیرة الریع علی أکل أوقاف المسلمین الکثیرة العدد، و هی مما حبسه السراة و الأمراء و الوزراء الأسبقون علی ذراریهم، و علی المعاهد الخیریة و المعابد، و جعلوا الولایة علیها فی الأرشد علی ذریتهم. و ذلک أن هؤلاء النظار نظار الأوقاف الخیریة الملحقة کانوا یتقاضون أعشار القری المضبوطة الوقف من الخزانة العامة باسم الأوقاف الأهلیة و الخیریة، علی حین درس جل بل کل المدارس و المساجد و أصبحت أسماء لا مسمیات لها، درست و انقلبت حوانیت و فنادق و دورا و قصورا، و سجلت فی سجلات التملیک ملکا حرا لهؤلاء النظار المختلسین، ثم انتقلت لورثتهم و لمن ابتاعها منهم. و کانوا یتقاضون أموال العشر الخاصة لهذه المعاهد، و یدرجون بکل قحة و جرأة مبلغا وافرا باسم النفقة علی تنویرها و ترمیمها و فرشها و إقامة شعائرها، ثم یتغاضی دیوان الأوقاف عن محاولة النظار تحویل الأعیان الجاریة بملک الوقف إلی مرصد أو کردار بدون سبب قوی، ثم إغضاء هذا الدیوان عن تحویل الأعیان الموقوفة من الوقف المحض أو لمرصد الکردار إلی الملک الصرف، ثم تسجیل العقارات الموقوفة علی المعابد و المدارس ملکا صرفا للنظار المختلسین إلی غیر ذلک من أنواع المواطآت بین دیوان الأوقاف و النظار علیها. و کلها ترجع إلی اختلاس الریع و تغییر الأعیان الموقوفة. و کان دیوان الأوقاف یکتب من حین إلی آخر إلی وزارة الأوقاف فی العاصمة بأنه ضبط مدرسة کان بعض الأشرار اتخذها سکنا فأرجعها معبدا تقام فیه الشعائر و الصلوات و الأوراد و الأذکار و الأدعیة للخلیفة الخ.
أما القلب و أعنی به مجلس إدارة الأوقاف الأعلی فقد کان علی جانب عظیم من الضعف، وفقا لمقتضیات العهد الحمیدی التی یرومها عباد المنافع الخاصة و أعداء المصالح العامة. و إذا کان القلب الذی هو مصدر الحیاة ضعیفا بتعفن حجیراته المنبعث عن تغلب الجراثیم الذریعة الفتک، فکیف تکون حالة شرایین الجثمان و أعضائه و دورة دمه. لا ریب أنها تکون کحال هیکل
خطط الشام، ج‌5، ص: 116
دیوان الأوقاف و إدارتها، ما دام أعضاؤها عاطلین من الأهلیة علما و خلقا، و لأکثرهم علائق بوقف خیری أو أهلی، مما هو مخالف للقانون. فهم لا علم و لا نزاهة و لا غیرة. أما نظار الأوقاف الأقویاء بالمجد الکاذب، فقد کانوا یتصرفون تصرف الملاک بالأعیان الموقوفة الریع علی المعاهد الدینیة و الخیریة و علی ذریة الواقفین، فضلا عما یختلسونه من المدارس و أفنیة المساجد، یتخذون جمیع ذلک دورا و حوانیت و حدائق، و ینقلونها فی سجلات التملیک من الوقف المحض إلی الملک الصرف. و إذا طالب بعض أرباب الغیرة بإعادة الأوقاف إلی حالها و إجراء أمورها علی حقیقتها تقام علیهم الدعاوی المزورة، و تنصب لهم المکاید و أشراک الانتقام. و کأن لسان حال دیوان الأوقاف و مجلس إدارتها و رئیسه یقول لنظار الأوقاف المختلسین: (سکتنا عنکم لتسکتوا عنا) لأن جمیعهم باستنزاف الأموال و سحق الضعفاء سواء.
و لقد انتظم دیوان أوقاف الشام فی الجملة بعد إعلان القانون الأساسی (1908 م) و تسرب إلیها شی‌ء من الإصلاح بفضل الخطط التی رسمها وزیر الأوقاف العثمانیة العربی خلیل حمادة باشا، و تناقص النهب و الاختلاس بالنسبة إلی العهد المنصرم، غیر أن المعاهد و المعابد لم ینلها حظ من زیادة الواردات، لأنها کانت تنفذ إلی العاصمة فتنفق کغیرها من واردات أوقاف الإیالات العثمانیة کإنشاء فنادق کبری للوقف فی الاستانة. و ظلت قوانین الأوقاف کما کانت فی عهد السلطان عبد الحمید حبرا علی ورق. و مما یسجل من أعمال الدولة فی الحرب العالمیة أنها انتهکت الحرمات باسم الجهاد المقدس، و ذلک باتخاذ المعابد و فی مقدمتها الحرم النبوی الشریف، و المدارس و المعاهد الخیریة و ملاجئ الإسعاف العام ثکنات لمأوی الجنود و إصطبلات لربط الخیول، و حبس الأنعام، و مستودعات لادخار أنواع الذخیرة و ضروب المیرة. و لما انجلی الترک عن ربوع الشام، أغاروا علی سجلات الأوقاف و وثائقها و أوراقها الخطیرة و نقودها، کما أغاروا علی وثائق أغلب الدواوین و سجلاتها و نهبوا نقودها، و فی عدادها أموال الیتامی و أمانات المصارف الزراعیة، فأصیبت دواوین الأوقاف من أجل هذا بمصیبة عظیمة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 117

و فی عهد الحکومة العربیة الفیصلیة ألف دیوان الأوقاف تألیفا جدیدا، و لم تلبث أن فاضت واردات الأوقاف عن نفقاتها لأن المبالغ الباهظة التی کانت ترسل إلی العاصمة الترکیة ظلت فی خزانة الدائرة التی شرعت توسع علی أرباب الشعائر و تحدث کثیرا من الوظائف. و أخذت ترمم المساجد و المدارس و الأعیان الموقوفة و تنشئ المعاهد کالمدرسة السیمساطیة بدمشق التی نقضت من أساسها و أنشئت خلقا جدیدا- و مثل ذلک الإصلاح الذی تم فی ترمیم الأعیان الموقوفة أو إنشاء الجدید منها فی حلب و غیرها- حتی إذا تقلص ظل سلطان الملک فیصل و احتلت الجیوش الفرنسیة داخلیة الشام أصیب دیوان الأوقاف بتبلبل مالی، و ذلک لاستبدال الورقة السوریة بالمصریة، و اتخاذ القرش السوری محور التعامل و حظر التبادل بالنقدین الذهب و الفضة قبضا و صرفا، فی حین أن الورقة السوریة کمیزان الحرارة لا تثبت علی حالة واحدة فی الیوم الواحد، فارتبکت معاملات دواوین الأوقاف بهذا التبلبل و زاد فی نضوب خزائنها، علی الرغم مما زاده القائمون بإدارة شؤونها من زیادة الضمائم الفاحشة علی الدیون المؤجلة.
و قضت إرادة المفوض السامی الأول أن یتدخل المنتدبون فی الشؤون الإسلامیة المحضة، و ذلک بالإشراف علی أوقاف المسلمین دون أوقاف الیهود و النصاری، فی حین أن الدولة العثمانیة الإسلامیة لم تتدخل بشؤون أوقاف الیهود و النصاری المنضوین تحت لوائها، سواء أکان ذلک إبان قوتها، أم أیام ضعفها، و ترکت إدارتها إلی المجالس الطائفیة، کما أن الدولة البریطانیة لم تتدخل فی مصر بشؤون الأوقاف الإسلامیة فاستثنت وزارة الأوقاف المصریة من سیطرة الاستشارة و سلطة المستشارین، و ترکتها مناطة بشخص عزیز مصر مباشرة. و قد نهجت أیضا هذا النهج فی فلسطین فترکت إدارة أوقاف المسلمین و جمیع شؤونهم الدینیة کتقلید القضاء الشرعی و الفتیا و الوعظ و الإرشاد و الخطابة و الإمامة إلی مجلس ینتخب أعضاءه المسلمون یدعی بالمجلس الإسلامی الأعلی.
أما فی الأصقاع المشمولة بالانتداب الفرنسی فقد أنشئت المراقبة العامة علی
خطط الشام، ج‌5، ص: 118
شکل مبتدع بین الأشکال الحکومیة، و وضع غریب غیر معهود بین الأوضاع الإداریة. و کذلک یقال فی مجلس الأوقاف الإسلامیة الذی قضت المفوضیة بتألیفه، ففصلت بذلک دواوین الأوقاف الإسلامیة عن الحکومات المسلمة الأهلیة، و وصلتها مباشرة بالمفوضیة العلیا، و جعلت لها مستشارا غیر مسلم یتصرف فی شؤونها الإداریة و المالیة بسلطة واسعة. و کان من إحداث مراقبة الأوقاف إرهاق خزائنها بالرواتب المستحدثة العظیمة، و لم تأت بعمل یذکر مجاراة لمقتضیات الترقی الحدیث استنادا إلی قواعد الشریعة العامة التی یحظرون الاستنباط منها، ذلک لأن معظم أعضاء مجلس الأوقاف من أعداء التجدد، و عشاق الاحتفاظ بالقدیم و إبقائه علی قدمه، فقد نقضوا قرار مجلس ریاسة العلماء المنطوی علی ضرورة التذرع باستبدال المساجد الخربة التی لم تعد صالحة لإقامة الصلوات مع استناده إلی مذهب الإمام ابن حنبل بالشروط المنصوص علیها.

ضیق بعض متفقهة القرون الوسطی دائرة الشریعة الواسعة، و قلبوا یسرها عسرا، و مرونتها صلابة، و صوروها عقبة کؤودا فی سبیل الارتقاء، بما ابتدعوه من القیود المنبعثة عن الجمود، و بما أقاموه من السدود المنیعة دون دخول منافذ ینابیع العلم، و ما سدلوه من الحجب الکثیفة علی نوافذ نور العقل. احتال فریق منهم علی الشریعة فاختلقوا باسمها حیلا تقلبها رأسا علی عقب، انقیادا لا هواء العلماء و الأغنیاء، بسائق الجشع و حب الجاه، و افتاتوا علی دین الفطرة بحشو أودس ما تنبو عنه حکمته و أصوله و فروعه التی ترمی جمیعها إلی السعادة البشریة فی الدارین. فقد قید المتنطعون بالتحریف و التشدید الوقف بقیود و شروط و حدود، حالت دون ارتقاء الأوقاف و عمرانها و نمو ثروتها، و قضت علی حکمة الوقف و إرادة الواقفین، کما ابتدع المحتالون حیلا نجم عنها ضیاع الأوقاف کالمرصد و ضروب الکردار، حتی آل حال الأوقاف إلی ما آل من المصیر الفاجع.
و بعد فالواجب الآن علی أهل الحل و العقد تألیف لجنة مختلطة من علماء
خطط الشام، ج‌5، ص: 119
الشریعة المجددین، و علماء الحقوق و الإدارة و الاقتصاد، لیدون أعضاؤها مجموعة لأحکام الأوقاف الشرعیة علی نسق جدید، مغترفین من بحر الشریعة المحیط، و من کل مذهب من مذاهب الأئمة المجتهدین، ما هو أصلح و أضمن لسعادة الأوقاف و ارتقائها و إثرائها، و صیانتها من عبث العابثین، و اعتداء المعتدین، و جمود الجامدین، و ما هو أکثر ملائمة لروح الزمان، و مقتضیات العمران، وفقا لما یرمی إلیه الشرع و قواعده العامة من انتقاء الأصلح و ترجیح الأحسن.
ثم إن الملحق بالشعائر الدینیة نوعان، و هما التدریس الخاص بالمدارس الدینیة، و الإرشاد الدقیق فی الزوایا الصوفیة. أما الأول فهو تعلیم العلماء فلامذتهم العلوم الدینیة و وسائلها، و جل هؤلاء إن لم نقل کلهم متبرعون تلا تعلق و الحال هذه لدواوین الأوقاف بهم. و إنما التذرع بإصلاح أسالیب لعلیمهم، و استئصال الفوضی الضاربة أطنابها فی هذه المدارس، و هذا شأن من یتولی شؤون العلوم الدینیة کرئیس العلماء أو شیخ الإسلام مثلا. أما إذا وجدت وظیفة تدریس خاص بأحد العلوم فی إحدی المدارس بأجر رتبه الواقف، و کان صاحب هذه الوظیفة یتقاضی الراتب من خزانة الأوقاف، فإن للدائرة حق النظر فإذا کان صاحب الوظیفة غیر قائم بها لعدم أهلیته فإنه یعزل، و إن کان غیر قائم بها کسلا فإنه ینذر. أما النوع الثانی و هو الإرشاد الدقیق فقد أجدبت الزوایا الصوفیة من التصوف بمعناه الصحیح، و أقفرت من المرشدین الکاملین، و المریدین الصادقین، و أضحت مقر المشایخ الدجالین تلعطلین، و المریدین الکسالی العطلین. فأمثال هؤلاء یجب طردهم من الزوایا التی لم ینشئها الواقفون لیأوی إلیها الضالون المضلون، باسم التصوف و الطرق الصوفیة، و إذا کان لهم أوقاف یجب تحویلها إلی مصارف البر و الإحسان و الإسعاف العام.
أشرنا إلی ما أنتاب الأعیان الموقوفة من الدرس و الطمس و الاختلاس سواء أکانت معابد أم مدارس أم مقابر أم ملاجئ إسعاف أم عقارات موقوفة الریع. و هذا النوع الأخیر أضحی من المتعسر إن لم نقل من المتعذر إنقاذه من الاختلاس بعد مرور الزمن و عدم دلالة الظاهر علیه، کدار کانت جاریة
خطط الشام، ج‌5، ص: 120
بملک الوقف، ثم لعبت بها الأیدی، فانتقلت من ملک الوقف الصرف إلی ملک مختلسها المعتدی الأثیم. أما إذا لم یمض علیها مرور الزمن، و کانت معلومة الحدود و البقعة، فیجب حتما علی دواوین الأوقاف إقامة الدعوی علی المختلس أو ورثته، کما یجب علیها التنقیب علی ما کان من هذا القبیل.
و المرجع فی الاهتداء هو سجلات المحاکم الشرعیة و کتب الواقفین. و الواجب علی دواوین الأوقاف الإیعاز إلی نظار الأوقاف الأهلیة و الخیریة الملحقة بإبراز کتب الواقفین فیما إذا لم یعثر علیها بین سجلات المحاکم الشرعیة، و إنذارهم بوضع الید علی الوقف إذا أبطأوا بالإبراز. أما النوع الأول فهو أسهل إنفاذا من العقارات الموقوفة الریع، لأن ما اختلس من نحو المساجد أو المدارس أو المقابر و انقلب حوانیت أو دورا أو حدائق أو غیر ذلک، و أضحی ملکا صرفا للمختلسین أو ورثتهم أو المبتاعین منهم مطموسة، لتبدل شکل المدرسة مثلا بعد اختلاسها و طمس معالمها، فإن کانت آثارها لا تزال قائمة کالقباب و القبور و المحاریب فعلی دائرة الأوقاف التذرع بالوسائل القانونیة لإنقاذها من المختلسین، و إن تبدل شکلها و محی رسمها، و جهلت حدودها، و مضی علیها مرور الزمن، و انقطع الأمل من إرجاعها فهی برقبة مختلسیها. و مصباح الهدایة المنیر إلی المعابد و المعاهد المختلسة و المدارس الدارسة و المقابر المندرسة، هو کتب تواریخ المدن الشامیة و الرسائل و الأسفار الموضوعة فی الخطط و الآثار.
و ما دعا إلی هذا العبث بأعیان الأوقاف و ریعها إلا فقدان و ازع یزع القائمین بهم، أو مؤثر أدبی یردعهم، أو رأی عام یکبح جماحهم، أو مؤاخذة حکومة تضرب علی أیدیهم. و لم نسمع و لم نشهد فی ربوعنا أن ناظر وقف خائن مختلس عوقب بسجن أو تعزیر و تشهیر، أو بتضمین و مصادرة، بل جل ما شهدناه فی عصرنا الحاضر أن الناظر الضعیف إذا ظهر أثناء محاسبته أدنی شبهة أو خیانة ینحی عن العمل و یساق إلی المحکمة الشرعیة، و هی إما أن تحکم بعزله، و إما أن تبرئ ساحته و هو الأغلب، لأن مؤثرات الشفاعة و الحنان و نحوهما تعمل عملها. و أما الناظر القوی فلا یسأل عما یفعل. و ربما أعین علی ظلمه و خیانته و اختلاسه مع التبجیل و التوقیر!.
و إذا کتب لدواوین الأوقاف حظ من التجدد و الإصلاح، فالواجب
خطط الشام، ج‌5، ص: 121
أن تشرع بمحاسبة النظار، تناقشهم الحساب، فتبدأ بالأقویاء منهم، و تغلظ علیهم، و تکرههم علی إبراز کتاب الواقف الأصلی المسجل بحکم الحاکم الخالی من شائبات التحریف و التبدیل، الحالی بتوقیع أو خاتم القاضی الحاکم بصحته، فیما إذا فقدت سجلاته، و أن لا تعتبر الصورة المنقولة عن أصله لأنها عرضة للتحریف و التبدیل، کما یقع ذلک من النظار الخائنین. و إذا أبرز الناظر علی وقف کتاب الوقف الأصلی، یعثر دیوان الأوقاف فی الأغلب علی موارد أموال غزیرة مختلسة، و علی مساجد و معاهد دارسة و مدارس مندرسة، کما یعثر عرضا و اتفاقا من یحفر بئر ماء علی کنز ثمین أو رکاز دفین، و إذا امتنع الناظر من إظهار کتاب الوقف یستفید دیوان الأوقاف من اعتبار الوقف من قبیل ما انقطع ثبوته، و اشتبهت مصارفه، و جهلت شرائطه، لعدم وجوده فی سجلات القضاة، و ما کان کذلک یتحول إلی الإسعاف العام، ما لم یبرهن المرتزقة علی استحقاقهم بإثبات الوقف و شروط الواقف و نسبتهم إلیه أو إلی الطائفة الموقوف علیها.
و أری أن تتخلی المفوضیة العلیا فی بلاد الانتداب الفرنسی عن التدخل بأوقاف المسلمین بواسطة مستشارها الفرنسی المستمد منها نفوذه مباشرة، فإنه لا فرق بین هذا التدخل و بین التدخل بشؤون الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج، لأن الولایة علی الأوقاف الخیریة و لا سیما الدینیة المحضة هی من القضایا الشرعیة الصرفة، فلا فرق و الحال هذه فی الحظر بین إمامة النصرانی المسلمین بالصلاة، و بین ولایته علی أوقاف مساجدهم و معابدهم. و هذا الحظر غیر محصور بالإسلام بل هو من ضرورات جمیع الدیانات. فإن النصرانیة مثلا تحظر أن یتعاطی أحبار المسلمین و مشایخهم ما یتعاطاه أساقفة النصاری و قسیسوهم من التعمید و التکلیل و التکریس و الحرمان و الغفران، کما تحظر ولایة المسلمین الموحدین علی أوقاف کنائس النصاری المثلثین و أدیارهم، و هذا سر إحجام الدولة العثمانیة المسلمة عن التدخل بأوقاف الیهود و النصاری من رعایاها، و ترکها إدارة أوقافهم و الولایة علیها لمجالسهم الطائفیة. فالواجب علی حکومة الانتداب أن تترک المسلمین فی هذه الدیار طلقاء التصرف فی أوقافهم و تقصر عنایتها علی الإرشاد فی الشؤون المدنیة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 122
و لا أجنح بتة إلی رأی من یقول بإلغاء دواوین الأوقاف الحکومیة، و إناطة الولایة علی الأوقاف الإسلامیة بمجلس إسلامی أهلی ینتخبه الأهلون علی منوال مجلس أوقاف فلسطین، لأن المجالس الأهلیة مهما بلغت من النظام و الانتظام لا تضارع دواوین الحکومة المسؤولة و المؤاخذة قانونا علی الکبیرة و الصغیرة. و لیسع الشام ما یسع مصر و العراق. و من رأیی أن تربط إدارة الأوقاف بالحکومات المحلیة، و یجعل لها دیوان خاص یعد فی جملة دواوینها.
أما أوقاف فلسطین فقد قضت الضرورة إناطة إدارتها بالمجلس الإسلامی الأهلی.
لأن البلاد محکومة حکما مباشرا، بید أنه قد نشأ من إنشاء هذا المجلس من الشقاق و التخاذل بین الفلسطینیین ما انقسم الناس فی الحکم علیه إلی مادح و قادح بدافع المؤثرات الحزبیة المتضاربة. أما شرقی الأردن أو حکومة الشرق العربی فإنها ملیئة بأوقافها التی انتابها ما انتاب أوقاف بقیة الأقالیم من الاختلاس فی القرون المظلمة، و لعل الحکومة تؤسس فیها دیوان أوقاف یشرف علی ما فی صقعها من معاهد وقف و وقوف محبوسة الریع اه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 123

لم تقصر العرب فی شأن من شؤون المدنیة بالنسبة لأعصارهم، فاستنبطوا بعقولهم، و طبقوا علی شریعتهم، کل ما یعلی أمرهم، و تحلو به حیاتهم.
و کلما ارتقت حضارة الغرب، و توفر العاملون من أبنائه علی استخراج دفائن هذه المدنیة العربیة الإسلامیة، تتجلی لنا أمور ما کنا نحن أصحاب تلک المدنیة نعلمها و نعمل بها من قبل. انتقلت المدنیة إلی العرب من الفرس و الیونان و الهند. و لکن جاء الإسلام بما فیه من العوامل القویة، و النظام المدنی البدیع الذی استخرجه أهل الصدر الأول من روح الکتاب و السنة، بأجمل مدنیة عرفها البشر إذ ذاک، و ما نظنه مهما ارتقی فی الأزمان التالیة یخرج عن حدّها کثیرا. و نظام العقل نظامه فی کل دور و طور.
لم یترک العرب بابا من أبواب المدنیة إلا طرقوه، و لا علما من علوم الصناعات إلا برزوا فیه و عانوه. و تجلت مدنیتهم بأجلی مظاهرها فی فارس و العراق و مصر و الشام و الأندلس أکثر من غیرها من الأقطار التی هذبها الإسلام، و کانت العرب أساتذة أبنائها. و الغالب أن قیام دول عظمی إسلامیة فی تلک الأقطار علی أسس مدنیات قدیمة کان من أول الدواعی إلی تجوید مدنیتهم، و رفع شأنها بین الأمصار علی اختلاف القرون و الأعصار، و للأقلیم و طبیعته دخل کبیر فی تثقیف العقول، و نبذ الجمود و الخمول،
ضاعت أو کادت وا أسفاه أوضاع مدنیتنا القدیمة و مشخصاتها، لأن العرب تمزقوا و تفرقوا بعد استیلاء أناس من الفاتحین علی دیارهم، کانوا
خطط الشام، ج‌5، ص: 124
دونهم فی سلامة الذوق وجودة الفطرة، فأفسدوا أخلاقهم بما حملوه إلیهم من عاداتهم و تقالیدهم المختلة، و أوصلوهم إلی درجة من الجهالة لو لم یتدارکها فی القرن الماضی محمد علی باشا فی مصر و خیر الدین باشا فی تونس و مدحت باشا فی الشام و العراق لاضمحل عمرانهم و باد سلطانهم إلا قلیلا.

و بعد فإن الناظر فی أصول الحسبة فی الحکومات الإسلامیة السالفة، یعلم أن أجدادنا هیأوا لمدنهم و سکانها جمیع ضروب الراحة و الهناء، و حاولوا أن یبعدوا عنها ما أمکن الجور و الشقاء. و الحسبة بالکسر الأجر و هو اسم من الاحتساب أی احتساب الأجر علی اللّه، تقول فعلته حسبة و أحتسب فیه احتسابا، و الاحتساب طلب الأجر. و کانت الحسبة وظیفة دینیة من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر الذی هو فرض علی القائم بأمور المسلمین، یعین لذلک من یراه أهلا له، فیتعین فرضه علیه، و یتخذ الأعوان علی ذلک، و یبحث عن المنکرات، و یعزر و یؤدب علی قدرها، و یحمل الناس علی المصالح العامة فی المدینة، مثل المنع من المضایقة فی الطرقات، و منع الحمالین و أهل السفن من الإکثار فی الحمل، و الحکم علی أهل المبانی المتداعیة بهدمها، و إزالة ما یتوقع من ضررها علی السابلة، و الضرب علی أیدی المعلمین فی الکتاتیب و غیرها، من الإبلاغ فی ضربهم للصبیان المتعلمین- قاله ابن خلدون.
و قال ابن تیمیة: و بنو آدم لا یعیشون إلا باجتماع بعضهم مع بعض، و إذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد أن یکون بینهما ائتمار بأمر. و تناه عن أمر، و أولو الأمر أصحاب الأمر، و ذوو القدرة و أهل العلم و الکلام. فلهذا کان أولو الأمر صنفین العلماء و الأمراء، فإذا صلحوا صلح الناس، و إذا فسدوا فسد الناس.
و قال ابن الأخوة: الحسبة من قواعد الأمور الدینیة، و قد کان أئمة الصدر الأول یباشرونها بأنفسهم لعموم صلاحها، و جزیل ثوابها، و هی أمر بالمعروف إذا ظهر ترکه، و نهی عن المنکر إذا ظهر فعله، و إصلاح بین الناس، و المحتسب من نصبه الإمام أو نائبه للنظر فی أحوال الرعیة،
خطط الشام، ج‌5، ص: 125
و الکشف عن أمورهم و مصالحهم، و بیاعاتهم و مأکولهم و مشروبهم و ملبوسهم و مساکنهم و طرقاتهم، و أمرهم بالمعروف و نهیهم عن المنکر.
و کانت الحسبة (المقتبس م 3 ص 537 و 609) فی الحکومات العربیة و حکومات الطوائف ضربا من ضروب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
و لا یکون من تسند إلیه إلا من وجوه المسلمین، و أعیان المعدلین، و لا یحال بین المحتسب و بین مصلحته إذا رآها، و الولاة تشد معه إذا احتاج إلی ذلک. و قد قسمت الحسبة إلی ثلاثة أقسام: أحدها ما یتعلق بحقوق اللّه تعالی، و الثانی ما یتعلق بحقوق الآدمیین، و الثالث ما یکون مشترکا بینهما.
و یمکن أن تقسم الحسبة إلی دینیة و مدنیة، فالدینی منها بطل من دیار الإسلام منذ أصبحت حکوماتها لا تحافظ علی جوهر الدین بالذات. و المدنیة استعیض عنها فی القرن الماضی فی الولایات العثمانیة بالمجالس البلدیة، و بقیت الحسبة معروفة فی مصر إلی أواسط القرن الغابر. و مصر آخر ما اضمحل من أقطار العرب و أول من نهض.

فالحسبة و الحالة هذه أشبه بدیوان الشرطة و الصحة و البلدیات لعهدنا، و کان المحتسب أو صاحب الحسبة یشرف علی المعاملات المنکرة فی الدین، و یجازی علیها فی الحال، فینکر ما یجده مثلا من المنکرات فی الأسواق، و یشدد علی السوقة و الباعة فی صحة القناطیر و الأرطال و المثاقیل و الدراهم و الموازین و المکاییل و الأذرع، و یجری قواعد الحسبة علی الطحانین و العلافین و الفرانین و الخبازین و الشوائین و النقانقیین و الکبودیین و البواریین و الجزاریین و الرواسین و الطباخین و الشرایحیین و الهراسین و قلائی السمک و الزلابیة و الحلاویین و الشرابیین و العطارین و الشماعین و اللبانین و البزازین و الدلالین و الحاکة و الخیاطین و الرفائین و القصارین و الحریریین و الصباغین و القطانین و الکتانیین و الصیارف و الصاغة و النحاسین و الحدادین و الأساکفة و البیاطرة و سماسرة العبید و الجواری و الدواب و الدور و الحمامات، و السدارین و الفصادین
خطط الشام، ج‌5، ص: 126
و الحجامین و الأطباء و الکحالین و المجبرین و مؤدبی الصبیان و القومة و المؤذنین و الوعاظ و المنجمین و علی أصحاب السفن و المراکب و باعة قدور الخزف و الکیزان و الفاخرانیین و الغضاریین و الأبارین و المسلاتیین و المرادنیین و الحناویین و الأمشاطیین و علی معاصر السیرج و الزیت الحار و الغرابلیین و الدباغین و البططیین و اللبودیین و الحصریین و التبانین و الخشابین و القشاشین و النجارین و النشارین و البنائین إلی غیر ذلک مما یقصد منه منع غش المبیعات، و تدلیس أرباب الصناعات و البیاعات.

اختصوا المحتسب بالنظر فی أمور: إحدها إراقة الخمور کلها و کسر المعازف و إصلاح الشوارع، و ذلک باب کبیر فیه مسائل إحداها أمر المیزاب و الأوحال و الأرداغ، و منع جلوس الباعة علیها، و منع سوق الحمر و البقر للخشابین و الآجریین و نحوهم، و منع ربط الناس دوابهم فیها، و منع عمارة الحیطان فی شی‌ء من الشوارع، و منع شغل هواء الشارع، و منع المبرز فی الجوار إلی غیر ذلک من المصالح، مثل النظر بین الجیران فی التصرفات المضرة، کالنظر و سد الضوء إلا فیما یرجع إلی الملک، کغصب قطعة من الأرض، و منع إسبال الإزار و نحوه علی الکعبین، و زجر الرجال عن التشبه بالنساء، و منع النساء عن التشبه بالرجال.
و منع الناس عن تطییر الحمام، و منع البغایا و تعزیرهن، و منع أولیائهن و موالیهن و أزواجهن، و أمر غیر المسلمین بتطهیر الأوانی التی یبیعون فیها المائعات کالدهن و اللبن، و أمر الغسالین بإقامة السنة و اجتناب البدعة فی غسل الموتی، و حفر القبور و الحمل، و زجرهم عن الغلاء فی أخذ الأجرة، و نصب الصلحاء و ذوی الخبرة بهذه الأمور، و تفحص الجامع یوم الجمعة،
خطط الشام، ج‌5، ص: 127
المصلی یوم العیدین، و إخلاؤهما عن البیع و الشراء، و منع الفقراء عن التخطی، و منع القصاص عن القصص المفتراة، و منع النساء السائلات عن الدخول فی المصلی، و منع الصبیان و المجانین منه، و دفع الحیوانات المؤذیة عن العمرانات کالکلاب العقور، و النهی عن النجس و الأمر بالتنظیف، و منع الناس عن الوقوف فی مواضع التهم، کتحدث الرجال مع النساء فی الشوارع، و منع النقاشین و الصباغین و الصواغین عن اتخاذ تماثیل ذوات الروح و کبر الصور، و منع المسلمین عن الاکتسابات الفاجرة کاتخاذ الأصنام و المعازف و الصنج و بیع النبیذ و البختج.
و منع الناس عن اتخاذ القبور الکاذبة، و خروج الناس إلی زیارة بعض المتبرکین أو بعض المساجد، علی مشابهة الخروج إلی الحج، و منع النساء عن التبرج و التفرج بالخروج إلی النظارات و زیارة القبور، و منع الناس عن التصرفات فی المقابر بلا ملک، و منع المطلسمة و السحار و الکهان عن بدعهم، و نهی أصحاب الحمامات عن منکراتهم، بتطهیر المیاه و إخلاء الحمام عن المرد و دخول العراة فیه، و أمرهم باتخاذ الحجب بین الرجال و النساء، و منع الناس عن تعلم علم التنجیم مما لا یحتاج إلیه فی الدین، و تصدیق الناس الکهان و المنجمین، و منع الناس عن بدعة لیلة البراءة، و منع الناس اللعابین بالنرد و الشطرنج، و تفریق جمعهم و أخذ بساطهم و تماثیلهم، و منع القوابل عن إسقاط جنین الحوامل، و منع الجراحین عن الجب و الخصاء، و منع الإقامة فی المساجد و وضع الأمتعة فیها، و منع الذی أصابه اللّمم عن التکلم بالغیب، و اجتماع الناس عنده زاعمین أنه صادق فی إخباره بالغیب، و منع الخطاط و معلم القرآن و معلم النحو بأجر عن الجلوس فی المساجد، و منع المعلم عن أخذ شی‌ء باسم النیروز و المهرجان، و ینذر المحتسب معلمی الکتاتیب أن لا یضربوا الصبیان ضربا مبرحا و لا فی مقتل، و کذلک معلمو العلوم بتحذیرهم من التغریر بأولاد الناس، و یقفون من کان سی‌ء المعاملة فینهونه بالردع و الأدب.
خطط الشام، ج‌5، ص: 128

و کانت وظائف المحتسب تزید و تنقص بحسب البلد، و لا یعدو عمل المحتسب الأمور المشترکة بین الناس. فالمحتسب فی بیروت یقضی علیه أن ینظر فی أمور لا ینظر فیها محتسب دمشق مثلا. ففی بیروت یعنی المحتسب بالاحتساب علی السماکین و الملح و الصیر و البوری و قلائی السمک و الطیور و صیادیها، و نجاری المراکب و تقدیراتها. و جمیع المدن مشترکة مثلا فی الحسبة علی الصیادلة و العقاقیر و الأشربة و المعاجین و القلانسیین و الخرازین و صناع الشراک و الأساکفة و صناع الخفاف و صنعة السرابات و الزفاتین و النحاتین و الدهانین و غشهم و المکارین و غشهم و کساحی السماد و حمالته و الغرابیل و مناخل الشعر و الوراقین و المبهرجین، و فیمن یکتب الرسائل علی الطرق و الرقاع و الدروج و کتاب الشروط، و الولاة و القضاة و تدلیسهم، و المیازیب و مضرتها و المراصد و المراقب و طباخی الولائم و المحامل و صناعها و الروایا و القرب إلی غیر ذلک مما کان یستدعیه دینهم و عاداتهم و مدنیتهم.
و ذکر السبکی أن علی المحتسب النظر فی القوت، و کف غمة المسلمین فیما تدعو حاجتهم إلیه من ذلک، و الاحتراز فی المشروب، فلطالما أوهم الخمار أنه فقاعی أو اقسماوی ، و طالما أوهم الطباخ أن لحم الکلاب لحم ضأن. فلیتق اللّه ربه و لا یکن شی‌ء فی إدخال جوف المؤمنین ما کرهه اللّه لهم من الخبائث، و یحرم علیه التسعیر فی کل وقت علی الصحیح، و قیل یجوز فی زمن الغلاء، و قیل یجوز إذا لم یکن مجلوبا، بل کان یزرع فی البلد و کان عند الشتاء. و إذا سعر الإمام انقاد الرعیة لحکمه، و من خالفه استحق التعزیر. و من مهمات المحتسب و لا سیما فی الشام أمران ارتبطا به أحدهما النقود من الذهب و الفضة المضروبین. و لا یخفی أن فی زغلهما هلاک أموال البشر، فعلیه اعتبار العیار فی محک النظر و التثبت فی سکة المسلمین، و ثانیهما المیاه فعلیه الاحتراز فی سیاقها، و قد جرت عادة أناس فی الشام أن یشتری بعضهم قدرا معلوما من نهر ثورا و باناس مثلا و یتحیل لصحته بأن یورد العقد علی مقره بما له فیه من حق الماء و هو کذا أصبعا، ثم یسوقه و یحمله
خطط الشام، ج‌5، ص: 129
علی میاه الناس یرضی طائفة یسیرة منهم. و کان الشیخ الإمام رحمه اللّه یشدد النکیر فی هذا و له کتاب فیه سماه (الکلام علی أنهار دمشق).
و الحاصل أن الخلق فی أنهار دمشق سواء یقدم الأعلا منهم فالأعلا و لا یجوز بیع شی‌ء من الماء و لا مقره و لا یفید رضی القوم و لا کلهم لأنهم لا یملکون إلا الانتفاع، بل و لا رضی أهل الشام بجملتهم لأن رضاهم لا یکون رضا من بعدهم ممن یحدث من الخلق اه.

و لیس هذا کل ما یطلب من المحتسب فقد کان یطلب منه أن یسیطر علی العقول أیضا. ذکر ابن الأثیر فی تقلید أنشأه لمنصب الحسبة: ... و اعلم أن الناس قد أماتوا سننا و أحیوا بدعا، و تفرقوا فیما أحدثوه من المحدثات شیعا، و أظلم منهم من أقرهم علی أمرهم، و لم یأخذهم بقوارع زجرهم، فإن السکوت عن البدعة رضا بمکانها، و ترک النهی عنها کالأمر بإتیانها، و لم یأت بنا اللّه إلا لیعید الدین قائما علی أصوله، صادعا بحکم اللّه فیه و حکم رسوله، و نحن نأمرک أن تتصفح أحوال الناس فی أمر دینهم، الذی هو عصمة مالهم، و أمر معاشهم الذی یتمیز به حرامهم من حلالهم، فابدأ أولا بالنظر فی العقائد، و اهد فیها إلی سبیل الفرقة الناجیة الذی هو سبیل واحد، و تلک الفرقة هی السلف الصالح الذین لزموا مواطن الحق فأقاموا، و قالوا ربنا اللّه ثم استقاموا، و من عداهم شعب دانوا أدیانا، و عبدوا من الأهواء أوثانا، و اتبعوا ما لم ینزل به اللّه سلطانا، وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ، فمن انتهی من هؤلاء إلی فلسفة فاقتله و لا تسمع له قولا، و لا تقبل منه صرفا و لا عدلا، و لیکن قتله علی رؤوس الأشهاد، ما بین حاضر و باد، فما تکدرت الشرائع بمثل مقالته، و لا تدنست علومها بمثل أثر جهالته، و المنتمی إلیها یعرف بنکره، و یستدل علیه بظلمة کفره، و تلک ظلمة تدرک بالقلوب لا بالأبصار، و تظهر زیادتها و نقصها بحسب ما عند رائیها من الأنوار، و ما تجده من کتبها التی
خطط الشام، ج‌5، ص: 130
هی سموم ناقعة، لا علوم نافعة، و أفاعی ملقفة، لا أقوال مؤلفة، فاستأصل شأفتها بالتمزیق، و افعل بها ما یفعله اللّه بأهلها من التحریق.
و من تقلید رشید الوطواط لمحتسب: و أمرناه أن یجعل الزهد شعاره، و التقوی دثاره و العلم معلمه و الدین مناره، ثم یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، و یقیم حدود الشرع علی موجب النصوص و الأخبار، و مقتضی السنن و الآثار، من غیر أن یتسور الحیطان، و یتسلق الجدران، و یرفع الحجب المسدولة، و یکسر الأبواب المسدودة، و یسلط الأوباش علی دور المسلمین و حرم المؤمنین، حتی یغیروا علی أموالهم، و یمدوا الأیدی إلی عوراتهم و أطفالهم، و یظهروا ما أمر اللّه بستره و إخفائه، و نهی عن إشاعته و إفشائه، فإن عبادة الأوثان خیر من ذلک الاحتساب، و العقوبة الأبدیة أولی بمباشره من الأجر و الثواب.
و أشار ابن فضل اللّه فی وصیة محتسب أن ینظر فی الدقیق و الجلیل، و الکثیر و القلیل، و ما یحصر بالمقادیر و ما لا یحصر، و ما لا یؤمر فیه بمعروف أو ینهی عن منکر، و ما یشتری و یباع و لیتعرف الأسعار و یستعلم الأخبار، فی کل سوق من غیر إعلام لأهله، لیقیم علیهم من الأمناء من ینوب عنه فی النظر، و یأمره بإعلامه بما أعضل. و قال له: إن النقود قد یکون فیها من الزیف ما لا یظهر إلا بعد طول اللبث، فلیعرض منها علی المحک من رأیه ما لا یجوز علیه بهرج، و ما یعلق من الذهب المکسور و یروبص من الفضة، و ما أکلت النار کل لحامه و لا بعضه و یقیم علیه من جهته الرقباء، و لیقم الضمان علی العطارین و الطرقیة فی بیع غرائب العقاقیر إلا ممن لا یستراب فیه، و بخط مطبب ماهر لمریض معین فی دواء موصوف، و الطرقیة و أهل النجامة و سائر الطوائف المنسوبة إلی ساسان، و من یأخذ أموال الرجال بالحیلة و یأکلهم باللسان، و من وجدته قد غش مسلما، أو أکل بباطل درهما، أو أخبر مشتریا بزائد، أو خرج عن معهود العوائد، أشهره فی البلد، و غیر هؤلاء من فقهاء المکاتب و عالمات النساء و غیرهما، و من یقدم علی ذلک و ارشقهم بسهامک، و زلزل أقدامهم بإقدامک، و لا تدع منهم إلا من جربت أمانته، و اختبرت صیانته.
خطط الشام، ج‌5، ص: 131

و لقد حدثنا التاریخ أن الناس کانوا یتولون الحسبة بأنفسهم عندما تضعف الحکومات لأن مصلحة أهل کل بلد لا تتم إلا بدفع الأذی بعضهم عن بعض و التواصی بالحق، و الجاهل فی ذمة العالم، و الضعیف من حصة القوی.
و أهل البلد الواحد متکافلون معنی و ضمنا إذا لم یتکافلوا هلکوا، و لا تتم للفرد فیه سعادة لا تتناول المجموع. و کان قانون الاحتساب یسد حاجات المجتمعات فی هذه الدیار. نعم إن تلک الأوضاع قد بلغت عند غیرنا فی هذا العصر مبلغا عالیا من الرقی بفضل قاعدة توزیع الأعمال، و کثرة الاختصاصیین فی کل فرع من الفروع، و لکن دیوان الحسبة وحده کان یقوم بأکثر هذه المقومات فی المدن الفاضلة، فکانت الحسبة آخذة برقاب المنافع، داقة أعناق المضار. و من الغریب أن عصرنا علی رقیه لم یصل فی هذا القطر إلی بعض ما کان یتمتع به أهلها فی القرون الغابرة، و أغرب من هذا کیف اهتدوا إلی أشیاء فأصلحوها لتوفیر راحتهم و رفاهیتهم، و ما بلغوا ما بلغوه من تراتیبهم بدون التوسع فی القوانین الفضفاضة شاهدة علی تمدنهم، و أنهم أهل عملیات أکثر مما هم أرباب نظریات، فسبحان الملهم العظیم.

یبدأ عهد الإصلاح فی الدولة العثمانیة من تاریخ إعلان المنشور السلطانی الصادر فی غرة جمادی الآخرة سنة (1272) و فیه القواعد الأساسیة التی بنی علیها ذلک الإصلاح فی الشؤون المختلفة، و فی جملة المعاهد التی أنشئت، المجالس البلدیة التی أحدثت عقب صدور المرسوم المذکور و وضع لها نظام خاص جری فیه تعدیل بحسب الأحوال.
فإن النظام المؤرخ بیوم 23 ربیع الأول سنة (1284) الذی یحوی فی مطاویه أصول تألیف المجالس البلدیة فی مراکز الولایات و الألویة و الأقضیة، قد جری تعدیله فیما بعد کما هو مصرح بذلک فی الفصل السابع من قانون إدارة الولایات العمومیة (29 شوال سنة 1287 و 9 کانون الثانی سنة 1286)
خطط الشام، ج‌5، ص: 132
و یقضی هذا القانون بإحداث مجلس بلدی فی کل مرکز من مراکز الولاة و المتصرفین و قوام المقامات مؤلف من ستة أعضاء و من رئیس و معاون و من طبیب البلدة و المهندس بصفتهما عضوین مشاورین و کاتب و محاسب موظفین.
و ینص بأن هیآت المختارین (العمد) و الشیوخ فی المراکز المبحوث عنها هی التی یحق لها انتخاب الأعضاء للمجالس البلدیة من ذوی الکفاءة باتفاق الکلمة أو بأکثریة الآراء، و أن الحکومة المحلیة تصادق علی انتخابهم و نصبهم.
أما نصب الرئیس فیجب أن یقرّه المتصرف و الوالی أیضا، و أما الرئیس و الأعضاء فیخدمون مجانا بلا راتب، و الکاتب و المحاسب یخصص لهما راتب من ریع البلدیة و یربط المحاسب بکفالة معتبرة. و یجتمع هذا المجلس مرتین فی الأسبوع و ینظر فی وظائفه المعینة فی القانون. و أهمها ما له مساس بإنشاء الأبنیة و فتح الطرق و توسیع الجادات و الأزقة و الشوارع، و تنظیف البلدة و تنویرها، و مراقبة الأوزان و المکاییل، و تعدیل الأجور و الأسعار، و تنظیم مجاری میاه الشرب و قنوات المیاه المالحة و غیر ذلک من الشؤون التی تنفع فی عامة شؤون البلدة.
ثم صدر قانون البلدیات (27 رمضان سنة 1294) فعدّل کثیرا من مواد الأنظمة السابقة و زاد فی اختصاص المجلس و الرئیس و غیّر طریقة الانتخاب، فبعد أن کانت منحصرة فی الهیآت المؤلفة من المختارین و أعضاء مجالسهم أصبحت شاملة أفراد الأمة الذین توفرت فیهم الشروط القانونیة، و أصبح لکل واحد منهم حق الاشتراک فی الانتخاب بحیث یمکنه أن یکون ناخبا أو منتخبا حسب الشروط المتوفرة فیه، و زاد فی تحسین حالة الدخل و توفیر منابعه و انتظام جبایته.
و منح هذا القانون مجالس الإدارة فی المدن الکبیرة حق تقسیم هذه المدن إلی مناطق، بحسب سعتها و وفرة سکانها، و تألیف مجلس بلدی فی کل منطقة منها علی أن یراعی عدد السکان و لا یقل عن أربعین ألفا فی کل منطقة.
و أناط بالبلدیة وظائف عدیدة فوق تلک الوظائف. فعهد إلیها إصلاح المدینة و ترقیة شؤونها من کل الوجوه العمرانیة و الصحیة و الأخلاقیة. و أوجب الزیادة فی عدد الأعضاء فجعلوا اثنی عشر عضوا بعد أن کانوا ستة أعضاء
خطط الشام، ج‌5، ص: 133
فقط، علی أن تکون تلک الزیادة بنسبة عدد السکان و اتساع المحل. و خوّل الحکومة المحلیة حق تعیین الرئیس من الأعضاء المنتخبین براتب یتقاضاه من واردات البلدیة، و أما الأعضاء فیبقون بلا راتب کما فی السابق علی أن یبدل نصفهم فی کل سنتین. ثم جری تعدیل هذه المادة بشأن الرئیس فتقرر أن تختار الحکومة لرئاسة البلدیة من شاءت من ذوی المقدرة و اللیاقة، سواء کان من الأعضاء المنتخبین أو من غیرهم، و لکنها بعد التجربة عدلت عن هذه الطریقة و أرجعت المادة إلی أصلها.
و فی قانون البلدیات أن کل فرد من أفراد الدولة إذا کان یؤدی مائة قرش خراجا و هو فی سن العشرین و غیر محکوم علیه بجنایة، یحق له أن یشترک فی انتخاب أعضاء البلدیة. و إذا کان یدفع مائة و خمسین قرشا خراجا و کان عمره خمسا و عشرین سنة و کان غیر محکوم علیه بالحبس مدة سنة أو بجزاء آخر یعادله و غیر تابع لحکومة أجنبیة أو مستخدم عند أحد أو فی مجلس بلدی آخر أو متعهد أو کفیل للمتعهدین فی دوائر البلدیة و کان غیر جندی أو حاکم فی المدینة أو القصبة فیحق له أن ینتخب عضوا فی البلدیة.
و فی هذا القانون أن واردات البلدیة عبارة عن الرسوم و الضرائب المخصصة لها بإذن سلطانی، و عن أثمان الفضلات الحاصلة من توسیع الطرق و فتح الشوارع و غیرها، و عن الرسوم التی یجب استیفاؤها من أصحاب الأملاک الذین یستفیدون من فتح الجادات و الشوارع لانتفاع عقاراتهم و أملاکهم من شرف الموقع و إحداث البنایات، إذا قام بناؤها علی الطراز الجدید، و من الجزاء النقدی و رسوم القنطار و الکیل و الوزن و رسوم الذبحیة و رسم المقاولات المعقودة فی الإیجار و الاستئجار و رسوم الحیوانات المباعة ضمن حدود البلدیة.
و قد خصص للتنویر و التنظیف عشرون فی المئة من خراج العقارات و المسقفات و عشرة فی المئة من التمتع. و هناک رسوم أخری للبلدیة مثل رسم الرخصة عن الأبنیة المنشأة حدیثا أو المراد تعمیرها و ترمیمها، و عن الألعاب المرتبة فی المقاصف و محلات اللهو و الطرب، و مثل رسم العجلات و الدواب المعدّة للرکوب و النقل و غیر ذلک من الرسوم المتروکة للبلدیة، و من الهبات و التبرعات أیضا. و أهم الرسوم المخصصة للبلدیة رسم الدخول (الاوکتروا)
خطط الشام، ج‌5، ص: 134
فإنه بالنظر لتنوع موارده یکاد یکون الدعامة القویة فی إصلاحات البلدیة.
و نص قانون البلدیات علی وجوب مراقبة الدخل و الصرف، و تنظیم موازنة عامة فی کل سنة سالمة من الشوائب و النواقص، و قضی بتألیف لجنة من أعضاء المجلس الإداری و أعضاء المجلس البلدی مرتین فی السنة باسم الجمعیة البلدیة. و حتم علیها أن تلتئم فی نیسان من کل سنة فتنظر فی نفقات البلدیة عن السنة السابقة، و فی حساباتها و أعمالها العامة، ثم تصادق علیها، و أن تجتمع مرة أخری فی تشرین الثانی من تلک السنة فتنظم الموازنة العامة للسنة القادمة، و تنظر فی الشؤون التی یجب أجراؤها فی تلک السنة. و منح هذه الجمعیة حق التعدیل فی أنظمة البلدیة، و النظر فی أحوالها العامة علی أن ترفع مقرراتها فیما یتعلق بالتعدیل و الإصلاح إلی المجالس العمومیة فی مراکز الولایات.
و لما کان توسیع الطرق و تعبیدها، و فتح الجادات و الشوارع و إحداث الأرصفة و إصلاح مجاری المیاه و الجداول و تنظیمها، و إنشاء المدارس و المستشفیات العمومیة و الثکنات و المعاقل، و القیام بجمیع الأعمال المفیدة التی یشمل نفعها السکان علی اختلاف طبقاتهم یتوقف علی إطلاق ید البلدیة فی استملاک الأراضی و البنایات اللازمة للإصلاحات المنوه بها فإن قانون الاستملاک المؤرخ فی 21 جمادی الأولی سنة (1296) و المعدل بقوانین و أنظمة أخری قد منح البلدیات حق الاستملاک فی جمیع الأرضین و العقارات بمقابل بدلات معتدلة تقدرها لجان مؤلفة من مخمنین محلفین من ذوی الخبرة و النزاهة تبعا لأصول نص علیها هذا القانون. و هذا ما زاد أعمال البلدیات تحسینا و إتقانا، فأصبحت موافقة لأسالیب العمران الحدیث و منطبقة علی قواعد الهندسة و الفن، و حفظت لأصحاب الأملاک و الأرض حقوقهم من الضیاع أیضا.

وضع رئیس الدولة السوریة قرارا مؤرخا فی 10 حزیران سنة (1925) بتأسیس البلدیات فی المدن التی لا یتجاوز عدد أهالیها عشرة آلاف شخص فغیّر هذا القرار بعض أحکام القوانین السابقة. و قد نصّ فیه علی أن المدن
خطط الشام، ج‌5، ص: 135
التی یتجاوز عدد أهالیها مئة ألف نفس تؤلف مجالسها البلدیة من عشرة أعضاء ینتخبهم الأهالی و عضوین یعینهما وزیر الداخلیة باقتراح الوالی أو المتصرف، و أن المدن التی یبلغ عدد أهالیها بین خمسین ألفا و مئة ألف، تؤلف مجالسها من ثمانیة أعضاء ینتخبهم الأهالی و عضوین یعینهما وزیر الداخلیة باقتراح الوالی أو المتصرف. و المدن التی لا یتجاوز عدد سکانها خمسین ألفا تتألف مجالسها من ستة أعضاء منتخبین و اثنین ینصبهم وزیر الداخلیة.
و نصّ أیضا علی أن المجلس البلدی یجتمع حتما یوم الخمیس من کل أسبوع یلتئم فوق ذلک بدعوة من ممثل الدولة المنتدبة أو رئیس الحکومة السوریة أو وزیر الداخلیة أو مستشار البلدیة، و فی الأحوال المستعجلة یجتمع بدعوة من رئیس البلدیة أو بطلب من نصف أعضاء المجلس علی الأقل.
و نصّ علی صورة عقد الجلسات و المذاکرة فی القضایا المحالة إلی المجلس البلدی و تدوین المقررات الصادرة منه، و منح مستشار البلدیة أو المفتش حق حضور الجلسات و إبداء رأیهما أثناء المذاکرة، و جعل اللغتین العربیة و الإفرنسیة رسمیتین، و أوجب تسطیر المحضر باللغة العربیة و باللغتین معا کلما سمحت الأحوال.
و أجاز هذا القرار لرئیس الدولة حل المجلس البلدی بقرار منه و باقتراح وزیر الداخلیة، و اشترط موافقة المفوض السامی علی ذلک الحل، ثم ذکر الأسباب الموجبة للحل کما یأتی: (1) إهمال المجلس واجباته المنصوص علیها فی القرار المذکور بعد أن یمر علی تبلیغه (48) ساعة. (2) مخالفته أحکام المادة 23 من هذا القرار التی تحظر علیه المذاکرة فی موضوع خارج عن سلطته، أو فی موضوع لم یذکر فی برنامج أعمال الجلسة. و المذاکرة أیضا فی قضیة عقد علیها قرار یتعلق بمصلحة بعض الأعضاء الذین اشترکوا فی الجلسة، و المذاکرة بإذاعة نشرات أو خطب و إبداء أمان لها صبغة سیاسیة أو دینیة تتعلق بالإدارة العامة. (3) إهماله المناقشة فی إحدی القضایا المسجلة بصورة نظامیة فی بیان أعمال الجلسة الأولی خلال أربع جلسات متوالیة.
(4) نقص عدد الأعضاء إلی درجة لم یتمکن معها فی أربع جلسات متوالیة من إدراک النصاب القانونی.
خطط الشام، ج‌5، ص: 136
و نص القرار علی تألیف لجنة خاصة بقرار من رئیس الدولة تضم خمسة أعضاء للقیام بوظائف المجلس الذی یکون حله قد تم وفقا للأحکام السابقة، و صرّح بأنه یجوز تعیین اثنین أجنبیین من دافعی الضرائب فی اللجنة المذکورة، و أن هذه اللجنة تقوم بعامة وظائف المجلس، و أنه یشرع بانتخابات جدیدة متی ساعدت الحال علی ذلک، و یعین تاریخ إجرائها بقرار من رئیس الدولة.
و نص القرار علی وظائف المجلس البلدی فجعل إنفاذ المقررات المتضمنة للوظائف المذکورة متوقفا علی تصدیق وزارة الداخلیة و إنفاذ غیرها من المقررات مناطا بوضع إشارة علیها من المستشار. و الوظائف المهمة هی: تنظیم الموازنة و التعدیل فی تقدیر الرسوم، و مشتری عقارات یزید مجموع قیمتها علی عشر واردات البلدیة، و وضع ضرائب استثنائیة و عقد قروض (لا بد فی هذه من الحصول علی إذن المفوض السامی) و بیع أملاک البلدیة أو مبادلتها، و ترتیب درجات الشوارع و الساحات و تزیینها، و تحدید الأماکن العامة و توسیعها أو إبطالها، و إحداث ساحات للأسواق و للصید و السباق فی المواسم و غیر ذلک.
و صرح بأن هذه المقررات ترفع إلی وزارة الداخلیة، فإذا لم یبد الوزیر رأیه خلال ثلاثین یوما من تاریخ الوصل المعطی منه، یحق للمجلس البلدی إنفاذ أحکامها، و إذا رفض الوزیر الموافقة علیها خلال تلک المدة فإن للمجلس البلدی حق تمییزها إلی مجلس الشوری. و یکون قراره بشأنها مبرما. و قد نص ذلک القرار علی أنه یعین عضو من أعضاء المجلس البلدی رئیسا للبلدیة بقرار من رئیس الدولة و بالاستناد إلی اقتراح وزیر الداخلیة.
و یصرح القرار بأن الرئیس یعین لمدة سنة و أنه یمکن تجدید تعیینه لسنة أخری بعد انقضاء مدة الرئاسة. و أنه إذا تغیب الرئیس أو وجد سبب آخر یمنعه من الحضور، فإن أکبر الأعضاء سنا یقوم مقامه فی وظائفه، و إذا تجاوزت مدة غیابه أو مدة السبب المانع من حضوره خمسة عشر یوما فیعین حینئذ وکیل الرئیس بقرار من رئیس الحکومة بناء علی اقتراح وزیر الداخلیة.
و أما عزل الرئیس أو تنحیته عن العمل فلا یکون إلا بقرار رئیس الدولة مبنی علی اقتراح وزیر الداخلیة و مصادق علیه من المفوض السامی بشرط أن یلمّ بالأسباب الموجبة للتنحیة أو منعه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 137
و یتقاضی رئیس البلدیة تعویضا شهریا یعین بقرار من وزیر الداخلیة و یتناول الأعضاء فی نهایة کل شهر تعویضا عن الجلسات التی حضرها کل منهم خلال ذلک الشهر علی أن لا یتجاوز مجموع التعویض لکل عضو عشرین لیرة سوریة صافیة. و قد صرّح القرار بوظائف رئیس البلدیة فإذا هی أوسع نطاقا من الوظائف التی خصته بها القوانین السابقة. و تبین أن قرارات رئیس البلدیة فی دائرة سلطته الخاصة أو بالاستناد إلی مذاکرات المجلس البلدی، تعرض فورا علی وزیر الداخلیة و لا توضع موضع الإنفاذ إلا بعد مرور خمسة عشر یوما علی تسلیمها للوزارة المشار إلیها، و یجوز لوزیر الداخلیة أن یأمر بتنفیذها فورا فی الأحوال المستعجلة فقط، أما المقرارات التی تتضمن تسویة وقتیة فإنها تنفذ حالا بعد نشرها أو تبلیغها. و فی کل حال لا تسری أحکام القرارات علی ذوی العلاقة بها إن لم تنشر و تذع، هذا إذا کانت أحکامها عامة، و علی وجه الانفراد فیما إذا کانت خاصة.

للبلدیات تأثیر عظیم فی عمران المدن و القصبات علی اختلاف درجاتها لا سیما إذا عهد بإدارة البلدیة إلی رجال کفاة یحسنون العمل، و ینطوون علی نزاهة و نشاط، و مع أن بلدیة دمشق مثلا و بها نمثل، و کلامنا فیها یصدق علی أکثر مدن الشام لم تحصل علی هذا الشرط الأساسی فی ترقیة شؤونها إلا فی الأحایین، فإن تأثیرها فی عمار المدینة ظاهر محسوس لا ینکره أحد، و منه اتساع الشوارع و الجادات و انتظامها، و یستثنی من ذلک الأزقة التی ما برحت ماثلة للعیان علی الطراز القدیم لا یکاد یتخللها الهواء و لا ینفذ إلیها النور.
و لو أتیح للمدینة حکام و للبلدیة رؤساء فی الزمان الغابر یقدرون الضرر العظیم الذی یطرأ علی الصحة العامة بسبب ضیق المنافذ للهواء و النور. لأزالوا تلک الموانع، فوسعوا جمیع الطرق و الأزقة الضیقة، و خدموا بذلک المدینة أجلّ خدمة، کما فعل مدحت باشا فی سوقه الشهیر، و کما فعل جمال باشا فی زمن الحرب، فإنهما فتحا الشوارع الکبیرة و مهدا سبل الإصلاح فی المدینة و کما یفعل الآن رجال السلطة العسکریین فإنهم قد باشروا العمل نفسه بجد و نشاط.
خطط الشام، ج‌5، ص: 138
و من ذلک إحداث المجاری للمیاه القذرة و تنظیمها بدرجة تمنع اختلاطها بالمیاه الصالحة للشرب. و هذا العمل من أعظم الأعمال المفیدة التی أدخلتها البلدیة فی برامج إصلاح المدینة، و صیانة الصحة العامة من الأمراض الساریة، ویلیه جر المیاه من عین الفیجة بقساطل مستورة لتسلم من جراثیم الأمراض.
و إحداث البنایات و الأسواق علی النمط الجدید مما زاد فی رونق المدینة و بهائها، و وضع الخرائط و المصورات التی قیدت أرباب المساکن و البیوت بإنشائها وفقا للفن و الهندسة، و توسیع الأزقة تدریجیا و منع البناء بغیر الحجر و الآجر.
و منها: إنارة الأزقة و الشوارع و الساحات العامة و تسهیل المرور لیلا، و رفع المحاذیر التی یکثر حدوثها تحت ستار الظلام کالسرقات و غیرها. و لا یزال التنویر مفقودا فی بعض الأزقة و لا سیما الضیقة منها. و منها إیجاد وسائط للنقل فی المدینة مثل قاطرات الترام، فإنها سهلت انتقال السکان من أقصی المدینة إلی أقصاها بالسرعة المعتدلة و بأجور خفیفة، و وفرت علیهم الوقت أیضا.
و من ذلک إنشاء المستشفی العام و مدرسة الصناعة و دار الأیتام و العجزة و غیر ذلک من المعاهد النافعة التی زادت فی تحسین حالة البلدة من الوجهة الصحیة و الأخلاقیة و العمرانیة. ذکرنا أمهات المنافع و الفوائد العامة التی حصلت فی المدینة بتأثیر البلدیة، و هناک فوائد أخری أیضا لا تخفی علی ذوی الألباب.

إن قوانین البلدیة و أنظمتها التی وضعت فی زمن الأتراک، و استمر العمل بها مع تعدیل و تغییر فی بعض موادها بحسب الأحوال، وافیة بالحاجة لإدارة الشؤون. و لذلک أری أن إصلاح البلدیات یجب أن یقوم علی أساسین متینین یکفیان لتشیید بنیانه: توفیر دخلها و حسن جبایته، و إنفاقه فی سبیل ترقیتها و تزیینها.
و دخل البلدیة الآن فی دمشق مثلا وافر لا یستهان به، و کل بلدة فی الشام و لا سیما أمهات مدنها قد زادت مع الزمن وارداتها. و بعض البلدیات لا تقوم مداخیلها بنفقاتها المتنوعة من فتح الجادات و تعمیر الطرق و توسیعها و یکفی ریع الفضلات الحادثة من فتح الشوارع و توسیع الطرق لتأدیة بدلات
خطط الشام، ج‌5، ص: 139
الاستملاک إلی أصحاب الأبنیة التی یجب هدمها من جرّاء ذلک الإصلاح.
و مع هذا فإنه یمکن زیادة الإیراد بطرق عدیدة. أما الرسوم فإنها تباع بطرق الالتزام و تجبی بدلاتها وفقا لنظام الأعشار بنفقات معتدلة و فی زمن قصیر.
و هذا هو المطلوب فی جبایة الضرائب، و لذلک لا تکلفها الجبایة نفقات باهظة.
و تکفی السلطة المخولة للمجلس البلدی فی جبایة الرسوم و تحصیل الدیون لحفظ حق البلدیة من الضیاع و الضرر.
بقی علینا صرف الواردات و إنفاقها فی سبیل عمارة المدینة. فلهذه القضیة علاقة کبری بانتخاب الرئیس و أعضاء المجلس البلدی لأن الإیراد مهما کان وافرا فإنه لا یفید شیئا إذا لم تکن الأیدی المسیطرة علی شؤون البلدیة أمینة علی العمل منقطعة إلیه متقنة إیاه. و یجب أن یکون الرئیس موظفا تنصبه الحکومة و یشترط أن یکون من ذوی الدربة و الحنکة و من حاملی الشهادات العالیة أو المتعلمین بدرجة لا تقل عنها سواء کان منتخبا أو غیر منتخب، و أن یخصص له راتب وافر لینصرف بکلیته إلی إیفاء عمله و لیحفظ مکانته و وقاره لدی الطبقات التی یمثلها.
و أما الأعضاء فیشترط فی انتخابهم أن یکونوا متعلمین تعلیما ثانویا، و یرجح انتقاؤهم من أصحاب الیسار و من ذوی المکانة لیکونوا فی غنی عن تناول الأجور التی یخصصها لهم المجلس البلدی لقاء الکشف و التحقیق عن القضایا المودعة إلیهم، و ینجم عنها ما یسی‌ء سمعتهم و یخل بمکانتهم بعض الأحیان.
و عندی أن حجر الزوایة فی أساس الإصلاح انتقاء الرئیس و الأعضاء من خیرة الرجال، و إطلاق أیدیهم فی العمل، و وجود الکفاة فی الوظائف مع غل أیدیهم لا یفید شیئا. و یصح تطبیق هذه القاعدة فی مراکز الألویة و الأقضیة مع التعدیل فإنه یختار فیها المتعلمون و المهذبون من ذوی الشأن و أصحاب الیسار و النزاهة و إلا فإن تزیید الواردات لا یکفی للإصلاح، و المعول علی الأیدی العاملة النزیهة النشیطة و اللّه الموفق للصواب اه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 140

یتناول موضوعنا المرافئ و الخطوط الحدیدیة و الکهربائیة و الطرق المعبدة، و لما کان افتتاح ترعة السویس بین البحر الأحمر و البحر المتوسط من أعظم العوامل التی أثرت تأثیرا کبیرا فی سیر المواصلات البحریة، و تقریب المسافات الشاسعة بین الشام و البلاد الشرقیة الأخری کفارس و الهند و الصین، و خصوصا بین الشام و أمها جزیرة العرب و سهولة نقل الحجاج إلی الأرض الحجازیة المقدسة- رأیت أن أفتتح الکلام بهذه الترعة و بما یتعلق بها من الشؤون الفنیة و التاریخیة و الاقتصادیة فأقول:
المواصلات بین البحر المتوسط و بین البحر الأحمر قدیمة العهد، تبدأ من المصریین القدماء علی عهد امبراطوریتهم الوسطی أی منذ ألفی سنة قبل المیلاد تقریبا. فالمسألة إذا عریقة فی القدم، و قد عرفت لأول مرة قبل أربعة آلاف سنة علی التقریب. و ما کانت هذه المواصلات القدیمة بین البحرین إلا من قبیل المصادفات و لم تکن غایة ما کان یرمی إلیه القدماء. و هؤلاء ما کانوا یتطلبون سوی الحرص علی المواصلات بین البحر الأحمر و نهر النیل لیتمکنوا من وصل أهم طرقهم و هو النیل بأعظم طریق بحری یؤدی إلی آسیا و بلاد الحبشة و هو البحر الأحمر. و لذلک قام الفراعنة بتخطیط طریق لا شک أنها من أهم طرق ذلک العهد، بین المکان الذی قامت فیه الآن مدینة القاهرة و بین السویس، لیسهل علیهم نقل بعض الأحجار و المعادن من سیناء
خطط الشام، ج‌5، ص: 141
کالفیروز و النحاس و المغنیزیا فحفروا أول قناة بین النیل و بین البحر الأحمر.
و لما کان النیل یصب فی البحر المتوسط أصبح من الممکن إذ ذاک مرور المراکب بین هذین البحرین. و لا تعرف الیوم تلک القناة الصناعیة و لا ذلک الفرع الذی حفرته ید الإنسان، و لا شک أنه کان ثمة فرع طبیعی لنهر النیل العظیم جف ماؤه منذ العصور الجیولوجیة أی قبل ظهور الإنسان.
و یؤکد بعض المؤرخین أن هذا الفرع کان فی زمن رمسیس الثانی و الناظر إلی خریطة مصر یتمثل لعینیه هذا الوادی القدیم وادی تومات، و فیه قسم من الأراضی الخصیبة المنبتة یقطعه الخط الحدیدی بین الزقازیق و الإسماعیلیة و هذا الوادی هو الفرع القدیم الجاف لنهر النیل و هو موضع القناة القدیمة.
فمجری هذه القناة یتقارب جدا من القناة الحالیة التی تجری فیها المیاه العذبة لإرواء الأرضین الواقعة بالقرب من ترعة السویس. و یظهر أن سلسلة البحیرات المتقطعة الواقعة علی طریق هذه الترعة کانت متصلة قدیما بخلیج السویس الطویل و یجری إلیه فرع النیل الشرقی القدیم المبحوث عنه.
و یظهر من درس الأراضی و الارتفاعات و المستحاثات أن أحجار البسوط قد ارتفعت قلیلا و لا ریب أن المواصلات کانت علی أتمها زمن الامبراطوریة الوسطی و فی عهد الامبراطوریة الجدیدة. فکانت القناة الأولی تصل نهر النیل ببحیرة التمساح، و ذلک فی عهد الأسرة الثانیة عشرة إلی التاسعة عشرة أی منذ ألفین إلی ألف و مائتی سنة قبل المیلاد. و أن قناة ثانیة من عهد الفراعنة أیضا و فی زمنهم الأخیر المعاصر للفتوحات الفارسیة أی منذ خمسمائة و خمس و عشرین سنة قبل المیلاد، کانت تصل نهر النیل ببحیرة المرة الکبیرة بواسطة وادی تومات و هذه هی القناة التی قام بحفرها و إصلاحها بسامتیک و نیخاووس من السلالة السادسة و العشرین و ذلک بین سنة (610 و 594) قبل المیلاد. و کان مشروعه یقضی بتجدید الفرع القدیم لنهر النیل المنفصل عنه فی منطقة بوباشیس و المار فی وادی تومات. إن هذا العمل الذی ذهب بحیاة مائة و عشرین ألف عامل کما ذکر ذلک المؤرخ الشهیر هیرودوتس خلال رحلته إلی مصر (أی بعد سنة أربعمائة و تسع و أربعین ق م) لم ینجح و ترک قبل إتمامه، لأنه أوحی إلی الملک نیکو علی ما یقال بأن عمله خدمة للبرابرة
خطط الشام، ج‌5، ص: 142
أی الفرس، و لذلک لم تتم هذه القناة إلا بعد مائة سنة أنشأها الملک داریوس الأول الفارسی. علی أن القناة القدیمة کانت أوسع من هذه القناة الحالیة.
و قد ظهرت آثار القناة القدیمة المندرسة فی سنة (1798) و تظهر الآثار الآن فی أماکن عدیدة. و قد استعمل قسم منها لمجری القناة الجدیدة المستعملة لإسالة الماء العذب، و قد عرفنا من الجدران المائلة و المرتفعة و من الأحجار المنحوتة أن عرض القناة القدیمة کان خمسة و أربعین مترا فی عمق خمسة أمتار.
و ذکر المؤرخ هیرودوتس أن طولها أربعة أیام و قد کانت معدة إذ ذاک لسیر السفن. و تکریما لإنجاز عمل القناة أقام داریوس عدة مسلات تذکرة و مفخرة.
و جاء بعد ذلک البطالسة و جهدوا لتجدید عمل هذه القناة و أخذوا یقاومون الطبیعة فی العصر الرابع و الثالث و الثانی و الأول ق م. و کانوا یرمون إلی المحافظة علی طریق نهر النیل إلی البحر الأحمر من البحیرة المرة و جعله أبدا صالحا لمرور الزوارق. کلفهم ذلک جهودا عظیمة و قاموا بأعمال صناعیة دقیقة، کالسدود و الأحواض و أعمال أخری کان القصد منها دفع المیاه المالحة عن النیل و عن الأراضی المصریة، ثم أهمل شأنها فی القرن الأول ق م.
و بعد فإن تاریخ هذا العمل العظیم أی قناة السویس القدیمة ینتهی فی عهد الرومانیین. و قد کان آخر من قام بحفر هذه القناة القدیمة التی امتلأت بالرمال الامبراطور تراجان الرومانی بین سنة (98 و 117) بعد المیلاد و قد فتح علی عهده نهر تراجان الذی کان یبتدئ بالقرب من القاهرة و یمتد إلی خلیج السویس فی البحر الأحمر، و هذا النهر هو القناة المبحوث عنها آنفا. طمتها الرمال و ارتفع مستوی الأرض فضاع أعظم أثر من آثار القدماء یعد من بدائع القرون الغابرة.
و لما افتتحت العرب مصر کانت قناة النیل و البحر الأحمر عبارة عن ذکری قدیمة العهد جدا. و مع هذا یرجع الفضل و الشرف فی إحیاء هذه الذکری القدیمة منذ اثنی عشر قرنا للعرب الفاتحین و هم آخر من أحیا هذه الذکری قبل أهل المدنیة الحاضرة. و أعظم من هذا أنهم هم أول من فکر بالطریقة الحدیثة لإیجاد قناة بین البحرین المتوسط و الأحمر. ذلک لأن مملکة العرب کانت متسعة الأرجاء و تحتاج للمواصلات فی کل وجه خلافا لمملکة
خطط الشام، ج‌5، ص: 143
الفراعنة فإنهم لم یفکروا إلا بما یفید مصر وحدها. فالحاجة عند العرب کانت ماسة لربط الصلات بین جزیرتهم و ما افتتحوا من الممالک الأخری. و قد قام بهذه المهمة عمرو بن العاص أحسن قیام و تبعه فی ذلک الخلیفة العباسی هرون الرشید. و لعدم وسائطهم الفنیة الحدیثة لم یتمکنوا من فتح ترعة عظیمة کالترعة الحالیة و إن فکروا بها ملیا، و لما أشکل علیهم الأمر لم یحجموا عن جعل النیل واسطة الاتصال بین ممالکهم. و کان القصد من استعمال النیل هذه المرة الوصل بین البحر المتوسط و البحر الأحمر. و علی هذا قاموا بإصلاح قناة الأقدمین التی تبتدئ من الزقازیق علی النیل. و کانوا یأتون فی سفنهم من الشمال و یدخلون فی بحیرة المنزلة ثم فی النیل و من هناک یتبعون القناة التی أصلحوها إلی أن یدخلوا البحر الأحمر و منه یتجهون نحو جزیرة العرب.
و کانوا بهذه الصورة ینقلون من مصر ما یحتاجونه من الحنطة إلی جزیرتهم.
و یحدثنا التاریخ أن عمرو بن العاص نقل فی هذه الترعة الحنطة من الفسطاط إلی القلزم (السویس) و من هناک إلی جزیرة العرب عن طریق البحر الأحمر.
و قد بقیت القناة صالحة للسیر مدة من الزمن حتی جاء الخلیفة المنصور العباسی و قام بطم هذا الطریق المفید مخافة أن تنقل الذخائر إلی القائم بالحجاز إذ ذاک من أرض مصر. و علی هذه الصورة انقطع حبل الوصل للمرة الأخیرة بین البحرین مدة ألف سنة و نیف. علی أن فکرة اتصال البحرین ما زالت باقیة منذ ذلک العهد و هی الفکرة التی لم یسبق أحد إلیها. و کانت من الأعمال التی لا مندوحة للمدنیة من تطبیقها. و جاء البنادقة قبل العرب بفتح ترعة لتضرر تجارتهم من افتتاح طریق رأس الرجاء الصالح و لکنهم لم یفلحوا.
و فی سنة (1641) عرض لایبنیس العالم الریاضی الشهیر علی ملک فرنسا لویس الرابع عشر بأن یؤلف جیشا لافتتاح مصر، و کان من جملة ما طلبه فتح هذه الترعة للوصول منها إلی الهند، و لکن لم یتم شی‌ء من هذا کما وقع ذلک للسلطان مصطفی الثالث العثمانی الذی فکر أیضا بفتحها، و کان الأمر کذلک مع علی بک زعیم الممالیک الذی لم یکتب له النجاح أیضا. و قد ارتأی فتحها أیضا کولبر الشهیر و کثیر من وزراء لویس الخامس عشر و لویس السادس عشر.
خطط الشام، ج‌5، ص: 144
و یظهر أن کل من حاولوا ربط البحرین هم إفرنسیون أو أصدقاء لفرنسا، اتفقوا علی هذا الأمر للفت فی عضد إنکلترا التی کانت تحصر طریق رأس الرجاء الصالح. و لما جاء نابلیون مصر نظر فی الأعمال الأولی لفتح الترعة سنة (1798). و قام مهندسه لوپیر بدرس المشروع و عمل المصورات اللازمة عملا بإشارة سیده غیر أنه أخطأ فی حسابه خطأ عظیما إذ وجد أن مستوی الماء فی البحر الأحمر أعلی من مستواه فی البحر الأبیض بنحو تسعة أمتار و تسعین سانتیما، فی حین لیس من فرق بین مستوی البحرین و بذلک کان لوپیر السبب فی تأخیر هذا العمل مدة طویلة.
بقیت المواصلات مقطوعة بالفعل بین السویس و البحر المتوسط مدة ألف و مائة سنة أی منذ سنة (755) إلی سنة (1854) میلادیة أو من عهد المنصور إلی الزمن الذی قام به بحفر الترعة الحالیة فردیناند دلیسبس الذی برهن علی عکس ما ادعاه مهندس نابولیون. و قد قام المهندسون لینان بک و استیفانسون و نیکریللی و بوردالو بمساحات دقیقة بین سنة (1848 و 1857) و أثبتوا بصورة نهائیة خطأ المهندس لوپیر.
أقنع دلیسبس الخدیوی سعید باشا بفائدة الترعة و أحرز فی سبعة أیام موافقته علی ذلک. و صدر المنشور الخدیوی بفتح الترعة یوم 30 تشرین الثانی سنة (1854). فعارضت بریطانیا فی فتح الترعة مدعیة أنها ترید المحافظة علی کیان الدولة العثمانیة من الأخطار التی ستحدثها هذه الترعة المشؤومة. و لم یرجع دلیسبس عن مشروعه فأسس شرکة و عرض فی 5 تشرین الثانی سنة (1858) أسهمها للبیع. و کان عدد هذه الأسهم (000، 400) سهم بیع منها (000، 207) سهم فی فرنسا و اشترک فی شراء هذه الأسهم جمیع الطبقات.
أما ما بیع فی البلدان الأخری فلم یتجاوز الثلاثة بالمائة. و اکتتب الخدیوی سعید باشا لنفسه بما بقی من الأسهم أی بنحو خمسة و أربعین بالمائة من مجموعها و وضع تحت إدارة القائمین بالأعمال خمسة و عشرین ألف عامل بأجرة زهیدة جدا. و أسست هیأة إداریة للقیام بهذا المشروع و جری الاحتفال بالموضع الذی أنشئت فیه بور سعید فی 25 نیسان سنة (1859) و ذلک قبل أن تتم موافقة الباب العالی و قبل أن تضع المعارضة البریطانیة سلاحها. و مع هذا کانت
خطط الشام، ج‌5، ص: 145
أعمال الحفر تتقدم بوسائط ابتدائیة، فتنقل أتربة الحفریات علی ظهور الحمیر.
و لنا أن نقدر الصعوبات التی اقتحمها القائمون بالعمل إذا فکرنا بأن ما کان یحتاجه العمال من الماء للشرب کان ینقل علی ظهور الإبل و کان یکلف هذا النقل ستة و خمسین ألف فرنک فی الأسبوع حتی انتهی عمل القناة المعدة لإسالة الماء العذب.
و فی 18 تشرین الثانی سنة (1862) جری فتح أول قطعة من الترعة و قد ترأس هذا الاحتفال الفخم دلیسبس صاحب هذا المشروع. و حطم السد أثناء الاحتفال فدخلت میاه البحر المتوسط إلی بحیرة التمساح فکان هذا الاحتفال فخما مهیبا. و مات الخدیوی سعید باشا فأضاع دلیسبس أکبر نصیر له.
علی أن هذه المصیبة لم تمنعه من الحصول علی موافقة السلطان العثمانی و ذلک فی سنة (1866) و جی‌ء یومئذ بآلات الحفر الضخمة ذات قوة (22) ألف حصان و استغنوا عن الأدوات الابتدائیة. و جری افتتاح هذه الترعة فی 17 تشرین الثانی سنة (1869) فاجتمع فی ذلک الاحتفال خمس و خمسون سفینة أتت من أوربا، و ممن حضر امبراطور النمسا و أولیاء عهد بروسیا و هولاندا و غیرهم.
و قد أنفق علی هذه الترعة تسعة عشر ملیون لیرة إنکلیزیة.
و لما رأت إنکلترا فائدة هذه الترعة ندمت علی تباعدها عن مدید المساعدة لأول الأمر و قررت أن تستعیض عما فاتها من الوقت. ففی تشرین الثانی سنة (1875) تمکن دیزرائیللی وزیر إنکلترا من ابتیاع مائة و ستة و سبعین ألف سهم کانت ملک الخدیوی سعید باشا و ذلک بمبلغ أربعة ملایین لیرة إنکلیزیة و فی تسعة أیام دخل ثلاثة أعضاء إنکلیز فی هیأة إدارة الترعة و سقطت تلک المعارضة التی اشتدت بین إنکلترا و بین شرکة الترعة. و فی سنة (1882) أهملت فرنسا مصالحها فی مصر فعسکرت الجیوش البریطانیة فی القاهرة فاحتج فردیناند دلیسبس علی خرق حیاد الترعة فلم یجد احتجاجه نفعا.
و فی سنة (1885) وضعت قواعد الاتفاق الفرنسی الإنکلیزی لإدارة شؤون الترعة. و کان أثر هذا الاتفاق عظیما جدا و خصوصا أیام الحرب العامة.
فکانت هذه الترعة خندقا حصینا بید الحلفاء للمحافظة علی مصر. و لما هاجم (5- 10)
خطط الشام، ج‌5، ص: 146
الترک الترعة سنة (1915) قام بالدفاع عنها الجنرال مکسویل و نجح علی أیسر وجه. و لم تمض مدة قلیلة بعد الحرب حتی عادت الترعة إلی ما کانت علیه قبلها و هی الیوم إحدی الطرق البحریة العظیمة فی العالم أجمع. و قد مر منها فی سنة (1925) 5337 سفینة. و کان مجموع ما تحمله هذه السفن (935، 761، 26) طنا.
لا جرم أن إصلاح الترعة و جعلها صالحة لسیر السفن کل حین عمل شاق یتطلب جهودا عظیمة. و کان عرض الترعة فی بادئ أمرها اثنین و عشرین مترا فی القعر و ثمانیة أمتار عمقا. فی حین أنها الیوم خمسة و أربعون مترا عرضا فی القعر بعمق عشرة أمتار و نصف، مما یدل علی أن العمل فیها متواصل و أن عرضها قد تضاعف. ثم إن عرض الترعة علی مستوی سطح الماء یختلف بین المائة و العشرین و المائة و الأربعین مترا و قد یبلغ المائة و الستین، و طولها 168 کیلو مترا.
و تقرر مؤخرا أن یجعل عمق الماء ثلاثة عشر مترا و عرض الترعة فی القعر ستین مترا. هذا و النفقات تزداد یوما فیوما. و قد بلغ ما صرف علی هذه الترعة منذ البدء فیها فی سنة (1859) إلی یومنا هذا ما یقرب الملیار من الفرنکات الذهبیة. و یبدو فی میزانیات هذا العمل عجز ظاهر من أول الأمر. و کان ما استحصل من هذا العمل لا یتجاوز الستة ملایین من الفرنکات علی الرغم من الرسوم الباهظة الموضوعة علی التجارة و البواخر و تحسنت الحالة فی العهد الأخیر.
و فی سنة (1923) بلغت الواردات غیر الصافیة 419 ملیون فرنک و کان الصافی من الواردات سنة (1924) 264 ملیون فرنک. اسم هذه الشرکة «الشرکة العمومیة لترعة السویس البحریة» و هی شرکة مصریة بقانونها و شرکة دولیة عمومیة بالاسم. غیر أن حقیقتها شرکة إفرنسیة و أکثریة هیأة ادارتها إفرنسیة أیضا. و رئیسها الذی خلف دلیسبس إفرنسی أبدا. و مرکز إدارتها فی باریز و قد دفعت هذه الشرکة عن سنة (1921) 14 ملیون فرنک إلی الحکومة الفرنسیة ضرائب عن أموالها. و مرکز الإدارة العامة أیضا فی باریز تقوم بإدارة الثلاث شعب الموجودة فی مصر و التی یدیرها موظفون إفرنسیون.
خطط الشام، ج‌5، ص: 147
و هذه الشعب هی: إدارة الأشغال، إدارة المرکز، إدارة سیر السفن.
و یقوم بأعباء هذه الشعب الثلاث 500 موظف و ربان و 2500 عامل. و إذا أضفنا إلی هذه الأرقام عیال هؤلاء الموظفین و العمال و أولادهم بلغ عدد من لهم علاقة مباشرة بشرکة الترعة 14 ألف نفس.

قبل اتفاق ترعة السویس الذی صیرها ترعة محایدة دولیة، فکر الإنکلیز فی فتح طریق بحری یمر بفلسطین. و ذلک لإضعاف نفوذ الفرنسیین فی الشام و نفوذ الروس فی فلسطین، فارتأوا وصل البحر المتوسط ببحیرة لوط ثم البحر الأحمر. و ذلک بواسطة قناة تبتدئ من مدینة حیفا، فتملأ وادی الغور الذی ینخفض 393 مترا عن سطح البحر، ثم تتصل هذه القناة بالعقبة الواقعة علی شاطئ البحر الأحمر بعد أن تقطع وادی العربة. و بهذا یکون للإنکلیز طریق حربی تبلغ به بریطانیا الهند إذا أغلقت فی وجهها ترعة السویس و ینافسون ترعة السویس.
إن سهل یزرعیل لا یرتفع سوی مائة متر عن سطح البحر. فی حین یرتفع وادی العربة بین البحر المیت و البحر الأحمر مائتین و أربعین مترا.
فلو فرضنا أنه أمکن المرور من هذه السهول المرتفعة التی تتطلب أعمالا صناعیة دقیقة یتساءل المرء عما سیکون مصیر الماء الجاری من البحرین إلی هذه الهوة الطبیعیة أی وادی الغور فإنه یتبخر فی الحال کما هو الشأن بماء نهر الشریعة الذی یصب فی بحیرة لوط. فقد حسب السیر اولیفان أن هوّة الغور التی ینخفض قعرها 400 متر تقریبا عن سطح البحر تملأ فی خمس سنوات. و قد قدّر علماء آخرون بأن المدة اللازمة لامتلاء هذا الوادی لا تقل عن عشرة أمثال المدة التی حسبها اولیفان. و مهما تکن هذه المدة أی مدة امتلاء هذه الحفرة طویلة أو قصیرة، فإن عملا کهذا سیغیر إقلیم فلسطین حتما، و یحصل من جراء هذا العمل الکبیر ملجأ للسفن الکبیرة، و هذا ما یتجلی به سبب تحمس الإنکلیز لهذا المشروع منذ أربعین سنة.
طول هذه الترعة العظیمة 400 کیلو متر منها 192 کیلو مترا فقط یقتضی
خطط الشام، ج‌5، ص: 148
حفرها بعرض 60 مترا و بعمق 12 مترا. و مهما تکن فکرة فتح هذه الترعة عظیمة، و مهما تکن الاستفادة من قوة الماء الذی سینصب فی وادی الغور جیدة، لا یتأتی إخراج هاتین الفکرتین إلی حیز العمل دع أن ثروة البلاد المعدنیة المشهورة بجوار بحیرة لوط یصعب أن تذهب هدرا تحت غمر المیاه لها، ثم إن نفقات العمل ستکون باهظة و قد قدّرها اولیفان من ملیار إلی ملیارین من الفرنکات، و قدّرها غیره بخمسة ملیارات، مما یجلب خسائر عظیمة و لا یفید رؤوس الأموال التی ترصد له.

و هناک مشروع آخر أشد غرابة من هذا ألا و هو وصل البحر المتوسط بالخلیج الفارسی، و ذلک بترعة تبتدئ من السویدیة و تمر بأنطاکیة و حلب و بالیس علی الفرات. و بإصلاح نهر الفرات بحیث یغدو صالحا لسیر السفن حتی شط العرب. و قد قدرت نفقات هذا المشروع بسبعین ملیون لیرة عثمانیة ذهبا.
فلو فرض بان الملایین اللیرات لا شأن لها فإننا نتساءل عن فائدة هذا الطریق النهری الطویل الذی لا ینقص طوله عن طول طریق البحر الأحمر، فضلا عن أن ارتفاع الأرض فی جوار حلب هو 400 متر، مما یجعل هذه الفکرة بعیدة التحقیق أیضا.

تبعد مدینة غزة عن ساحل البحر خمسة کیلو مترات، و ترتفع عن سطح البحر 55 مترا، و تفصل بین المدینة و البحر تلال قلیلة الارتفاع لا یتجاوز أعلاها 15 مترا. و الساحل مملوء بطبقات رمل لا تتمکن البواخر من الاقتراب منه. و قد تکونت هذه الرمال بما تقذفه میاه النیل من الرمال إلی البحر المتوسط فتسوقها الریاح الغربیة إلی هذا الساحل. و الظاهر أن مرفأ غزة کان فی معظم أدوار التاریخ دون سائر موانئ الشام و لم یکتب له أن ینتفع به حق الانتفاع إلا فی أوقات قلیلة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 149

خربت مدینة یافا فی الحروب الصلیبیة فأضحت عبارة عن قریة تتألف من بضعة بیوت. و قد بدأت فی التجدد أواخر القرن السابع عشر. و کان المرفأ إذ ذاک غیر صالح لإرساء السفن کما هی حالته لهذا العهد. و لذلک کانت ترسی السفن الفرنسیة فی مرفأی عکا و صیدا. و حصنت یافا فی القرن الثامن عشر و أخذت تزداد عمرانا إلی أن جاء نابلیون فی سنة (1799). و قد ازدادت مکانتها و کثر عدد سکانها لعهدنا، و ذلک لقربها من القدس و مرور الخطوط الحدیدیة منها و مهاجرة الیهود و الألمان إلیها، و کان جماع هذه الأسباب العامل الکبیر فی تقدم هذه المدینة. و مضت أدوار کانت کلمة الذهاب إلی یافا تدل عند الغربیین علی عمل خطر. حتی إن بعض التجار کان یراهن الراحلین إلی الأراضی المقدسة علی ثرواتهم بمعنی أن المسافر یقبض ما یعادل ثروته من التاجر الذی راهنه إذا عاد إلی أرضه سالما. کما أن المسافر یترک ثروته لهذا التاجر إذا لم یعد إلیها. و هذا مما یدل علی أن الخطر فی دخول السفن هذا المرفأ کان قاب قوسین أو أدنی. و کانوا یعتقدون أن احتمال حدوث الخطر أکثر من السلامة. و تحسنت الحال قلیلا منذ ذلک العهد، و مع هذا لم یزل تفریغ السفن فی ساحل یافا من الأمور الصعبة الخطرة.
إن مرفأ یافا صغیر و قلیل العمق و هو مسدود بخط من الصخور البارزة عن سطح الماء و لیس له سوی مدخل صغیر بین الشمال و الشمال الغربی من المدینة. و قد وقع توسیع هذا المدخل بالنحت و نسف الصخور بالمفرقعات و هناک ممر آخر فی جهة الشمال فی عرض 200 متر لیس بصالح للانتفاع لما یطمه من طبقات الرمل. و هذه الصخور الممتدة من الساحل إلی عرض البحر هی بمثابة سد طبیعی تکون فی طول 300 متر. و یکوّن من هذا السد ملجأ أمین للسفن الصغیرة الحجم، و لکن قعر البحر یرتفع یوما فیوما لتکوّن جنس من الحجر المرکّب من الرمل و الأصداف بواسطة نوع من الملاط المترسب من الماء، فلیس ثمت عمق یزید علی الخمسة أمتار إلا بعد 500 متر من الساحل بحیث لا تتمکن البواخر الضخمة من الإرساء إلا بعیدة عن
خطط الشام، ج‌5، ص: 150
الشط نحو 700 متر مما یتعذر معه تفریغ السفن. و یکون التفریغ بواسطة زوارق کبیرة تسیرها نواتیة من أهل هذه المدینة بمهارة فائقة. و کثیرا ما یصطدم هؤلاء الربابنة بالصخور من شدة الأمواج العظیمة التی تهب بریح الشمال فی فصل الصیف و ریاح الغرب فی الشتاء. و أصحاب هذه الزوارق یتقاضون أجورا باهظة من الرکاب لکثرة الأخطار التی تحیط بهم. من أجل هذا لا یتیسر للسفن أحیانا تفریغ بضائعها و إنزال رکابها بل تسیر بهم إلی مرافئ حیفا و بیروت و بور سعید.
ثم إن قعر البحر مرکب من رمال و مزیج من الحصی و مواد لزجة أخری لا تمکن المراسی من مقاومتها عند وقوف السفن. و لذلک تبقی هذه السفن موقدة بخارها خوفا من مفاجأة الریاح الغربیة الشدیدة المزعجة. فالخطر و الحالة هذه عظیم جدا فی إنزال الرکاب. فبناء مرفإ علی الطراز الحدیث هو عمل إنسانی مفید. و أول من درس هذا الموضوع الدکتور زامبل ثم أهمل أمره و ذلک قبل سنة (1875) فی الوقت الذی جری فیه قلع الصخور و نسفها بالمواد الناریة. و فی سنة (1880) طلب وزیر الأشغال فی الدولة العثمانیة بناء سد فی عرض البحر طوله کیلو متر واحد. و قد قدّر نفقات هذا المشروع بأربعة ملایین فرنک. و فی سنة (1890) کثر طلب هذا الامتیاز، و من الطالبین شرکة ری بساتین البرتقال فی یافا ثم شرکة من القسطنطینیة و شرکة سکة حدید یافا القدس. و الظاهر أن فتح مرفإ جدید کبیر یتطلب نفقات طائلة لا تکفی تجارة هذه المدینة لتسدید الفوائد الناتجة عن هذه النفقات.

تقوم مدینة حیفا علی خلیج صغیر یبعد عن عکا جنوبا ثلاثین کیلو مترا، و کان نزلها منذ أواخر القرن الماضی نفر من الألمان، و أسسوا مستعمرات صغیرة، و أبنیة جمیلة، فزادت مکانتها التجاریة، و زادت نفوسها، و وفرت مرافقها، و المرفأ الحالی القریب من سهل قیشون و هو بطائح و مستنقعات یتجه نحو الشمال الشرقی فی مأمن من الریاح الجنوبیة و الغربیة بجبل الکرمل الذی یمتد داخل البحر من الجنوب إلی الجنوب الغربی و ینتهی فیه عمودیا.
خطط الشام، ج‌5، ص: 151
و لذلک تبتعد السفن من هذا المرفأ عند اشتداد العواصف فی البحر المتوسط إذا تعذر إرساؤها فی مرفإ یافا. أما الریاح الشمالیة و الشمالیة الغربیة فشدیدة جدا فی هذا المرفإ، و عمق الماء فیه لا یتجاوز الخمسة أمتار إلا بعد مسافة کیلو متر واحد فی عرض البحر من الساحل کما هی الحالة فی جمیع السواحل الشامیة. و لذلک ترسو السفن الکبیرة فی عرض البحر و تفرغ بضاعتها و رکابها فی الزوارق الصغیرة التی لا تحتاج لعمق عظیم من الماء. و خیر طریقة لإنشاء مرفإ مدینة حیفا هو عمل سد فی عرض البحر یبتدئ من شمالی المدینة و یتجه من الغرب إلی الشرق بطول کیلو متر و نصف فیبلغ عمق الماء مقدارا کافیا لدخول السفن الکبیرة حتی تقترب من الرصیف فیمکن تفریغها علی أیسر وجه و یتأتی ردم البقعة المثلثة التی تحصل بین السد و بین الساحل بحیث تکون صالحة لتوسیع المدینة و زیادة الأرصفة علی عمق کاف. و قد أصبح دخول السفن إلی المرفإ من المدخل الشرقی سهلا فی کل وقت إذ أضحی المرفأ آمنا من العواصف و الریاح الشمالیة فعمل کهذا یفید کل الفائدة خصوصا و مدینة حیفا متصلة بالداخلیة بواسطة الخط الحدیدی الحجازی، و نفقات هذا المشروع باهظة لا یؤمل تسدید فوائدها فی بادئ الأمر. و قد فکّر الترک فی إنشاء مرفإ حیفا بل أعطوا به امتیازا تحضیریا فحالت الحرب العامة دون تحقیق المشروع.
و لما دخل البریطانیون فلسطین رأوا أن إیجاد مرفإ یجب أن یتم فی أول فرصة تسنح، و کان التنافس بین یافا و حیفا لأن بقیة المرافئ کغزة و عکا لیست إلا مراسی بسیطة. و یافا و حیفا هما أهم الموانی فی فلسطین. و القسم الأعظم من البضائع التی ترد إلی فلسطین تأتی عن طریقهما. ففی سنة (1925) دخلت الموانی الفلسطینیة (2472) سفینة حمولتها (042، 895، 1) طنا.
و قد کان نصیب یافا و حیفا منها ما یأتی: یافا (734) سفینة حمولتها (414، 16) طنا و (504) بواخر حمولتها (405، 143، 1) أطنان. حیفا (542) سفینة حمولتها (7512) طنا و (250) باخرة حمولتها (134، 688) طنا. و الناظر إلی الأرقام یری یافا أولی من حیفا بالمرفإ الحدیث. و صقع یافا من أکثر بقاع فلسطین سکانا و ثروة. و لا ریب فی أن مستقبلها زاهر
خطط الشام، ج‌5، ص: 152
و فیها عنصر من عناصر ثروة فلسطین و هو البورتقال و هی منفذ القدس إلی البحر. هذه هی کل مزایا یافا. أما عیوبها فضیق مساحتها و رداءة مینائها و تعرضها للریاح بحیث تعطل فیها أعمال الشحن من 80 إلی 100 یوم فی العام. أما حیفا فتعد بالنسبة إلی یافا مدینة جدیدة فلم یکن سکانها سنة (1904) یزیدون علی عشرة آلاف فبلغوا فی سنة (922) 25 ألفا و هم الیوم یزیدون علی 35 ألفا. و تعزی هذه الزیادة إلی ازدهار الصناعة فی جوارها لاتصالها بدمشق و بجنوب الشام بسکة الحجاز. و میناء حیفا جید یحمیه جبل الکرمل فی الجنوب من الریاح و لا ینقطع العمل فیه إلا أیاما معدودة فی العام. و أخیرا قررت حکومة فلسطین إنشاء مرفإ فی حیفا علی الطراز الحدیث و أخذت تضع المصورات و التصمیمات و وقع اختلاف بین فریقین من المهندسین ففریق یقول بإنشاء المرفإ فی شمال حیفا و الفریق الآخر یذهب إلی إنشائه فی الجنوب.
و لا تلبث هذه الاختلافات أن تزول و یخرج هذا المشروع إلی عالم الوجود بما اقترضته الحکومة لهذه الغایة من الأموال الطائلة.

مدینة عکا مفتاح فلسطین کانت ذات مکانة حربیة اعترف بها نابلیون و ازدادت شأنا منذ فتحت قناة السویس و یرسم خلیج عکا قوسا بشکل نصف قطع ناقص محوره الکبیر یمر من حیفا و من عکا. قامت المدینة فی شبه جزیرة تمتد من الشمال إلی الجنوب. و لئن کان البحر محفوظا من الشمال فهو معرض لریاح الجنوب و الغرب. و الإرساء إذا بمرفإ حیفا أسهل منه فی عکا. أما المرفأ القدیم فحالته جیدة لمکان السد الممتد من الجنوب الغربی إلی الشمال الشرقی. و قد امتلأ هذا الحوض بالرمال و لم یبق فیه من العمق سوی مترین فقط. ترسی السفن الکبیرة فی عرض البحر و مع ذلک لا تأمن الأخطار فی بعض أیام الشتاء و الربیع. أما من جهة إنشاء مرفإ جدید فی عکا فمما یصعب عمله، لأن ذلک یقتضی نفقات باهظة لا تتناسب مع تجارة هذه المدینة.

کان مرفأ صور المشهور فی العصور الغابرة فی جزیرة منفصلة عن الساحل
خطط الشام، ج‌5، ص: 153
اتصلت بالأرض بعد أن أنشأ الإسکندر طریقا بینها و بین الساحل. ثم اتسع هذا الطریق اتساعا کبیرا بما کان یحمله البحر من الرواسب حتی أضحت الجزیرة جزءا من الساحل. و لم یبق فی العهد الأخیر من المدینة سوی اسمها حتی إن الرحالة المشهور هاسیل کیست السویدی لم یر فی المدینة غیر عشرة أشخاص فی القرن الثامن عشر أی بین سنة (1749 و 1752) و قد خربت کثیرا بزلزال سنة (1837) و بعدئذ ابتدأت تزداد عمرانا و نفوسا. و بالقرب من المدینة و علی بعد سبعة کیلو مترات من جنوبها خزانات قدیمة من عهد الفینیقیین تسمی خزانات رأس العین تسقی المدینة و تروی سهولها حتی ساحل البحر. و لصور مرفآن الأول الصیداوی یقع إلی الشمال و هو المرفأ الحالی، و الثانی المصری و هو إلی الجنوب و هو أکبر من الأول لا یصلح لإرساء السفن لامتلائه بالرمال. و یصلح المرفأ الصیداوی للسفن الصغیرة الحجم و یمکن تعمیقه بنفقات قلیلة. و لا یتأتی للبواخر الإرساء بالقرب من ساحل البحر.
و خط العمق ذو الخمسة أمتار لا یبعد کثیرا عن مدخل المرفإ الصیداوی فی حین أن هذا الخط یبتعد کثیرا عن بقیة نقاط ساحل هذه المدینة.

طمّ الأمیر فخر الدین المعنی مرفأ صیدا خشیة مهاجمة الأسطول العثمانی.
و لما تولی الحکم أحمد باشا الجزار فی عکا وقع بینه و بین القنصل الفرنسی اختلافات عدیدة اضطرت الفرنسیس من سکان صیدا أن یترکوا المدینة سنة (1790) بدون أن یتمکنوا من أخذ أموالهم و لم یمض ثمانیة أعوام أخر حتی أخرجوا منها مرة ثانیة، و من ذلک العهد ابتدأ شأنها یتضاءل. و لقد کان لصیدا قدیما مرفآن کمدینة صور، الأول فی الشمال الغربی، و الثانی فی الجنوب الغربی. و مرفأ الشمال الغربی هو المرفأ الحالی و هو ذو شکل مستطیل تحده شرقا قلعة البحر و الجسر الموصل بین هذه القلعة و بین الشاطئ. و تحیط بهذا المرفإ من الشمال و الغرب سلسلة من الصخور. و مدخله الغربی المنحوت قدیما فی الصخر لم یعد صالحا للاستعمال. أما مدخله الشمالی فهو الذی یصلح وحده لاجتیاز السفن و لا یتجاوز عمقه الثلاثة أمتار. فلو نظف هذا المرفأ من الردم
خطط الشام، ج‌5، ص: 154
و الأنقاض لعاد صالحا لإرساء البواخر. و السفن الکبیرة ترسی بعیدة عن الشاطئ علی مسافة 1300 متر. و المرفأ الجنوبی الغربی معرض للریاح الجنوبیة الغربیة و الرواسب المتجمعة من میاه النیل کالمرفإ المصری فی مدینة صور.

یطلق الإنکلیز علی خلیج بیروت اسم سان جورج و هو یتجه نحو الشمال تأمن فیه السفن من الریاح الجنوبیة و الشرقیة. أما الریاح الشمالیة و الغربیة التی لا تصادف موانع طبیعیة فهی تعصف عصفا عظیما فی الشتاء و تحدث أمواجا هائلة. و کان الأمیر فخر الدین المعنی ردم مرفأ بیروت اتقاء مداهمة الأسطول الترکی. و لما خلفت السفن البخاریة السفن الشراعیة رأت البواخر صعوبة جمة فی هذا المرفإ و کثیرا ما کانت تضطر للإرساء فی عرض البحر کما هی الحالة فی بقیة سواحل الشام، و لقد کانت تقضی الیومین و الثلاثة لتتمکن من تفریغ شحنها. و کانت العواصف الفجائیة الشدیدة التی تکثر فی السواحل الشامیة تضطر السفن إلی الابتعاد عن الشاطئ خوفا من أن تتحطم بصخوره.
و قد استمر الحال علی هذه الصورة مدة طویلة. و لم یکن الأمر ذا بال یومئذ لأنه لم یکن لبیروت مکانة فی التجارة و لعلة کانت واحدة فی جمیع السواحل.
و لما استفاضت تجارة بیروت و زادت مکانتها بسرعة غریبة و ذلک بعد سنة (1840) اضطر ولاة الأمر أن یعیروا التفاتهم لمرفئها. ففی سنة (1863) تقدمت شرکة المساجیری ماریتیم بخارطات لهذا المرفإ لأحمد قیصرلی باشا حاکم مقاطعة صیدا، و قدرت نفقات هذا العمل ب 300، 371، 6 فرنک. و لم یسفر هذا التذرع عن نتیجة. و فی سنة (1879) لم تتوفق بلدیة بیروت التی قررت أخذ امتیاز هذا المشروع لنفسها، لأن الحکومة لم تصدق علی قرارها.
و فی سنة (1880) وضع وزیر الأشغال فی الدولة العثمانیة خارطة سنة (1863) موضع النظر فی تقریره عن الأشغال العامة، و بالنظر لضرورة هذا المرفإ و المنافع التی ستنجم عنه و الاقتصاد الذی یتأتی من تفریغ البضائع فیه تقدم بعضهم للحصول علی امتیازه. ففی سنة (1883) ظهر ثلاثة طلاب لهذا العمل، و فی ید کل منهم الشروط الکافیة و الضمانات اللازمة، و کان یظن أن شرکة
خطط الشام، ج‌5، ص: 155
طریق بیروت- دمشق ستتمکن من إجابة طلبها، و لم تنل هذا الامتیاز بل ناله یوسف أفندی مطران بإرادة سلطانیة مؤرخة ب 19 حزیران سنة (1887) لمدة ستین سنة تنتهی فی 19 تموز سنة (1947). و قد اشترط علی صاحب الامتیاز المباشرة بالعمل بعد سنتین و إنجازه فی خمس سنوات علی أن یکون طول الرصیف 1200 متر و أن ینشأ سدان کبیران یحیطان بالمرفإ و یبقی بین هذین السدین مدخل فی عرض 200 متر و عمق ثمانیة أمتار و أن تکون مساحة هذا المرفإ السطحیة علی وجه التقریب 23 هکتارا، و قد یتأتی توسیعه فی المستقبل.
و احتفظت الحکومة بحق ابتیاع هذا المشروع بعد ثلاثین سنة، و اشترط المنشور السلطانی علی السفن الداخلة إلی المرفإ أداء رسوم الدخول و الرصیف أو دفع نصف الرسوم إذا کانت السفن تدخل المرفأ و لا تقترب من هذا الرصیف. و بعد هذا تم الاتفاق بین شرکة طریق دمشق- بیروت و صاحب الامتیاز. و فی سنة (1888) تألفت الشرکة العثمانیة للمرفإ و الأرصفة و المخازن فی بیروت برأس مال خمسة ملایین فرنک تقسم إلی عشرة آلاف سهم باعتبار کل سهم ب 500 فرنک. و کانت هذه الشرکة إفرنسیة بحتة، فأشاع الإنکلیز أن هذا المشروع عقیم جدا لعدم وجود خط حدیدی بین بیروت و دمشق، و أن هذا الخط لا یمکن عمله لشدة المیل فی جبل لبنان و الجبل الشرقی و لعدم وجود خط حدیدی لنقل المحصولات بین المرافئ الشامیة و بیروت. و قد بوشر بالأعمال سنة (1889) و قامت بإنجازها شرکة موزی و طونن و لوزی. و استخرجت مواد البناء اللازمة لهذا المشروع من نهر الموت نقلت علی خط حدیدی طوله ثلاثة کیلو مترات و 600 متر علی ساحل البحر و سارت الأعمال إذ ذاک ببطء لمرض العمال بالمرض الوافد. و أضرت الأمطار و السیول فأحدثت خسائر عظیمة. و قد عقد اتفاق جدید بین شرکة المرفإ و شرکة الخط الحدیدی بین بیروت و دمشق و حوران سنة (1892) علی أن تقرض هذه الشرکة الأخیرة خمسة ملایین فرنک بفائدة مقررة لشرکة المرفإ. و رهنت هذه الشرکة مقابل القرض جمیع أبنیتها و أملاکها و آلات المرفإ و أدواته جمیعا. و هنالک شروط أخری اشترطتها شرکة الخطوط علی الشرکة المدینة ضمانة، و کانت شرکة الخطوط تنشئ یومئذ خطوطها مما وسع
خطط الشام، ج‌5، ص: 156
مجال الآمال فی نجاح المشروعین معا. و بعد انتهاء عمل المرفأ سنة (1894) و مد الخطوط الحدیدیة لم تمض مدة و جیزة حتی خابت الآمال و ظهر نقص عظیم فی تجارة بیروت. و أسباب هذا النقص عدیدة، منها الاختلافات التی وقعت بین شرکة المرفإ و وزارة البحریة العثمانیة علی مسألة دخول البوارج الحربیة العثمانیة إلی المرفإ، و منها الاختلاف بین شرکة المرفإ و إدارة الجمارک بشأن رسم الحمالین و المخازن و تعیین حدود منطقة لشرکة المرفإ، و منها زیادة رسوم الدخول للمرفإ مما دعا إلی تحویل قسم عظیم من الصادرات و الواردات إلی بقیة المرافئ الشامیة القریبة، و منها بعد المسافة بین منتهی الخط الحدیدی دمشق- بیروت و بین المرفإ.
درست مصورات هذا المرفإ سنة (1889) علی طول کیلو متر واحد من الساحل بین رأس الشامیة و رأس المدور فاستطاعوا اقتطاع أرضین واسعة من البحر مما ساعد علی إنشاء رصیف یختلف عرضه بین 100 و 150 مترا.
و یبدأ أحد السدین من رأس الشامیة و یمتد فی عرض البحر مسافة 800 متر.
و ینتهی آخره بسد صغیر عمودی علی هذا السد متجه نحو رأس المدور.
و أما السد الثانی فیبدأ برأس المدور و یتجه نحو السد الصغیر المذکور فیقترب منه علی مسافة 200 متر. و یرتفع السد الأول و هو الأعظم طولا و ارتفاعا خمسة أمتار عن سطح البحر. و أما السد الصغیر و السد الثانی فیرتفعان مترین عن سطح البحر. و تقدر الزاویة التی تحدث بین السد الأول و استقامة الشاطئ ب 45 درجة تقریبا، و أما الزاویة الکائنة بین السد الثانی و ذات الاستقامة فتقدر ب 60 درجة و العمق فی منتصف المدخل 14 مترا و یتناقص بصورة غیر محسوسة من منتهی السد الأول إلی مبدئه أی یتناقص من 16 مترا إلی أربعة أمتار و یختلف العمق قرب الرصیف بین ثلاثة و خمسة أمتار. و فی قرب السد الثانی بین ثمانیة و اثنی عشر مترا. حتی لقد تتمکن المراکب الکبیرة من الدخول إلی هذا المرفإ دون أن تستطیع تفریغ شحنها علی الرصیف رأسا.
و مساحة المرفإ الذی تم عمله 20 هکتارا لا 53 کما جاء فی شروط الامتیاز و لا یستوعب سوی 12 باخرة کبیرة فی آن واحد.
خطط الشام، ج‌5، ص: 157

أخذت ترتقی مدینة جونیة الواقعة علی عشرین کیلو مترا تقریبا من شمال بیروت و قد قامت داخل خلیج کبیر یصلح ملجأ للمراکب الشراعیة بل للسفن الکبیرة أیام اشتداد الأنواء، و لهذه المدینة مرفأ صغیر یمکن توسیعه بنفقات قلیلة.
أما مدینة جبیل فهی فی تأخر مستمر و لکنها ذات مکانة أثریة أکثر منها تجاریة و ما استخرجه علماء الآثار من الغربیین من مطاوی أرضها من العادیات النفیسة دلیل علی ما کان لها فی الأعصر الخالیة من المکانة البحریة.
و قد حاول اللبنانیون أواخر الحکم العثمانی أن یجعلوا من جونیة أو البترون أو غیرهما من المنافذ البحریة فی لبنان مرفإ یستغنون به عن بیروت فلم یفلحوا، لأن ما وراء هذه الموانئ الصغیرة من القری لا شأن له فی استهلاک المتاجر، و لا اتصال له بمدن کبری فی الداخلیة.

إن مرفأ طرابلس غیر صالح لإرساء البواخر الضخمة لذلک تبقی فیه بعیدة عن ساحل البحر نحو 1200 إلی 2000 متر. و قد بنت شرکة الخطوط الحدیدیة مرفأ صغیرا قرب المحطة محفوظا من جهة البحر و مدت علیه خطوطها، و إنشاء مرفأ کبیر فی طرابلس من المسائل القدیمة العهد، لأن شکل المدینة ملائم کثیرا لهذا العمل لوقوعها علی الطریق بین جبال لبنان و العلویین. و تمر من هذه الطریق سکة الحدید التی تصل طرابلس بحمص بصورة سریعة و سهلة مما لا مثیل له فی بقیة السواحل کبیروت مثلا لأنها منفصلة عن الداخل بسلسلة جبال شاهقة لا ممر لها إلا من شواهق عظیمة.
تتألف مدینة طرابلس من قسمین الأول المدینة و هی تبعد عن الشاطئ ثلاثة کیلو مترات و المیناء و هذا هو مرفأ المدینة. و السهل بین هذین القسمین غیر صحی و یتجه مرفأ المیناء نحو الشمال. و هناک جزیرتان صغیرتان تحفظان هذا المرفأ من الریاح الغربیة، و الغربیة الجنوبیة. و السد القدیم الممتد من الشرق إلی الغرب یحفظه من الریاح الشمالیة أیضا. فموقع المرفإ إذا یوافق إرساء السفن فی کل وقت و إذا اشتدت الأنواء تجد هذه السفن ملجأ منیعا
خطط الشام، ج‌5، ص: 158
تأوی إلیه. أما البواخر و البوارج التی تحتاج لعمق کبیر فإنها تضطر للإرساء فی عرض البحر بعیدة عن هذا الساحل.

یقع مرفأ اللاذقیة فی سهل خصیب علی مسافة نصف ساعة من البحر، و هذا السهل غیر صحی، و یتجه خلیج اللاذقیة نحو الجنوب فیرسم قوسا فی شکل نصف دائرة و هذه القوس تنتهی من جهة الغرب بالرأس المسمی رأس اللاذقیة. فمرفأ هذه المدینة معرض للریاح الجنوبیة و الغربیة، و یتأتی لهذا المرفإ أن یکون ملجأ صالحا للسفن لو لم یکن مطمورا بالرمال، و قد ضاق مدخله کثیرا بسبب أنقاض قصر قدیم کان مشیدا هناک، فالسفن العظیمة ترسو فی عرض البحر و الصغیرة التی لا تتجاوز حمولتها ال 300 أو ال 350 طنا تدخل المرفأ بسهولة وسط أعمدة من الرخام و المحبّب من أطلال الآثار الغابرة. و لا یتأتی إنشاء فرضة لمدینة اللاذقیة علی طراز حدیث بالفائدة المتوخاة لأن عملا کهذا یتطلب نفقات باهظة، فالرسوم التی یقتضی وضعها و استیفاؤها لتسدید فوائد تلک النفقات تکون سببا لتحویل قسم عظیم من تجارة هذه المدینة إلی المدن المجاورة لها. و علی هذا فبناء المرفإ یأتی بنقص کبیر فی تجارة المدینة و یؤدی إلی عکس الفائدة المطلوبة. و کانت الحکومة العثمانیة وضعت مصورا بهذا المشروع و عاضدها نفر کبیر من الأهالی. و نری أن إنشاء طریق بین اللاذقیة و حماة أجزل فائدة من إنشاء مرفإ اللاذقیة.

تضرب الأمثال بقذارة مدینة الإسکندرونة و مع هذا فقد اتخذت هذه المدینة منذ القرن السابع عشر قاعدة و مرفأ لتجارة حلب و ما جاورها من البلدان و ذلک لاستبداد بعض حکام طرابلس فی ذلک العصر، و لیست مدینة إسکندرونة بالبلد الزراعی و لا الصناعی و یعیش الأهلون من نقل البضائع.
یدخل خلیج الإسکندرونة فی الیابسة ثلاثین میلا فی عرض عشرین میلا و موقعه الجغرافی یدعو إلی تأسیس مرفإ بحری یکون من أعظم مرافئ البحر
خطط الشام، ج‌5، ص: 159
المتوسط. فللإسکندرونة بموقعها محسنات عظیمة و مهما اشتدت الریاح الهوج فی عرض البحر فالأمواج فیها خفیفة ثم إن الریاح الغربیة قلیلة الهبوب لمکان الجبال المرتفعة التی تعارض هبوبها. و شکل الأرض فی قاع البحر ملائم لأن الخطوط المنحنیة التی تمر من عمق ثلاثة و أربعة و خمسة أمتار تحت سطح البحر یتباعد بعضها عن بعض بمیل خفیف لذلک تصلح لتوسیع أرض المرفإ. و تکفی المسافة بین المنحنی المرسوم من عمق 5 إلی 15 لإنشاء عامة لوازم المرفإ بأحسن الشروط. و مواد البناء قریبة و کثیرة فی أطراف المدینة. و فی مقالع الإسکندرونة کمیة عظیمة من الأحجار الصالحة لبناء الأحواض فی البحر، و المدینة قابلة بأیسر الأسباب أن تصبح من کبریات المدن، و یصلح الجبل المجاور لها لتأسیس مصایف جمیلة، و هناک عیون کثیرة تفیض ثرة و یقل مثیلها فی غیرها من المصایف الجمیلة.
و الإسکندرونة هی المرفأ الوحید لمدینة حلب، انطاکیة، کلیس، عینتاب، مرعش، أورفة، البیرة، دیار بکر. و لجمیع مدن شمال الجزیرة حتی مدینة الموصل. و هذا المرفأ أکبر مرفإ فی الشام لأنه یمکنه إرساء البواخر و الأساطیل الضخمة. و کان وزیر الأشغال العثمانیة قدّم تقریرا لإصلاح هذا المرفإ و إنشائه، و قدّر النفقات بملیونی فرنک ذهبی. علی أن عمل مرفإ فی الإسکندرونة یقتضی إنجازه و تجفیف المستنقعات المحیطة بالمدینة معا و کان قدّر هذا الوزیر نفقات هذا العمل أی تجفیف المستنقعات المذکورة بنصف ملیون فرنک ذهبی.
لا یفید إنشاء مرفإ عظیم مجهز بأحدث الآلات فی مدینة الإسکندرونة الفائدة المطلوبة إلا بربطه بخط حدیدی کثیر الحرکة یمکن بواسطته الاتصال مع الداخل الواسع إلی دیار بکر فالموصل فبغداد فإیران. و لذلک اقتضی أن یکون هذا المرفأ هو الطریق الطبیعی للتجارة مع أوربا و البحر المتوسط.
و یقوم الخط الحدیدی الذی أنشأته شرکة سکة حدید بغداد بین الإسکندرونة و طوبراق قلعة المتصل بالخط الأساسی بتسهیل المواصلات مع قلیقیة. و ستتحول تجارة هذه الدیار عن مرسین للإسکندرونة إذا جهزت هذه المدینة بفرضتها البحریة الحدیثة. و ستظل المواصلات مع حلب و ما وراءها صعبة لأن عمل
خطط الشام، ج‌5، ص: 160
سکة حدید بین الإسکندرونة و حلب عن أقرب طریق یقتضی له المرور من أعالی جبل أمانوس و جعل المیل شدیدا علی مسافة طویلة. و إذا أرید تخفیف المیل یقتضی إطالة مدی الطریق فلا تختلف إذ ذاک المسافة بین الإسکندرونة و حلب فی هذا الطریق الجدید عن طریق طرابلس حمص حلب من حیث المسافة عدا أن هذا أسهل من الأول. بقیت هناک طریقة أخری للقیام بهذا المشروع و هی خرق الجبال التی تفصل بین الإسکندرونة و حلب بنفق لا یقل طوله عن عشرة کیلو مترات تحت مضیق مدینة بیلان، و هذا یستلزم نفقات کثیرة ربما زادت علی الفائدة المطلوبة ألا و هی ربط حلب و ضواحیها بالساحل البحری عن أقرب طریق. أما إذا نظرنا إلی الإسکندرونة بصفتها مرفأ خاصا لحلب فقط بل کما ذکرنا أعلاه للعراق و إیران فتکون النفقة حینئذ متناسبة مع عظمة المشروع.

لقیت شبکة الخطوط الحدیدیة الشامیة بأسرها صعوبات جمة فلم یتیسر إکثار عددها و اتساع نطاقها. فسلسلة جبال لبنان تقضی باستعمال الخطوط المسننة. و هبوط أراضی الغور التی تنحدر بصورة شدیدة تقرب من الشاقولیة و تجعل منها حفرة عمیقة تمنع سهولة المواصلات بین الساحل و شرقی نهر الأردن. فهذه الموانع الطبیعیة فی صورة الجبال اضطرت القائمین بأعمال هذه الخطوط أن یعمدوا إلی الخطوط الضیقة ذات المیل الشدید، مما أدی إلی کثرة النفقات فی الإنشاء و زیادة المنفق علی الاستثمار. فالخطوط الحدیدیة فی الشام التی تمکنا من الحصول علی بعض الوثائق عنها و عن نبذة من تاریخها و الشؤون المتعلقة بها هی علی الصورة الآتیة:
أولا: طریق بیروت- دمشق، و بیروت- المعاملتین، و دمشق- المزیریب، و ریاق- حلب، و حمص- طرابلس.

لما کثرت حرکة التجارة و النقل علی طریق بیروت لم تعد تکفی المرکبات
خطط الشام، ج‌5، ص: 161
(الکارات) و لا الحوافل (الدبلیجانس) مع ما هی علیه من الانتظام و السرعة فدعت الضرورة إلی إنشاء سکة حدید بین هاتین المدینتین، و لکن مشروعا کهذا یصعب تنفیذه لأنه تفصل دمشق عن بیروت سلسلتان من الجبال الشاهقة لبنان الغربی و لبنان الشرقی و ذلک بصورة متعامدة علی الخط الواصل بین المدینتین. و ترتفع هذه الجبال عن سطح البحر إلی 1400 أو 1500 متر علی الأقل و بینهما سهل البقاع الذی یرتفع هو أیضا من 800 إلی 1000 متر عن سطح البحر فیظهر مما تقدم شدة الصعوبات الکثیرة التی تعترض سیر الخط قبل وصوله إلی دمشق المرتفعة 690 مترا عن سطح البحر إذ یقتضی علی هذا الخط قطع هذه العوارض و السهول.
و فی حزیران سنة (1891) استحصل السید حسن بیهم أمرا سلطانیا بامتیاز خط حدیدی بین دمشق و بیروت. و فی هذا الامتیاز رخصة باستعمال بعض الأرضین مجانا، و إعفاء جمیع مواد البناء اللازمة من رسوم المکوس و الضرائب بأنواعها. و اشترط علی صاحب الامتیاز استعمال اللغة الترکیة وحدها، و استخدام الرعیة العثمانیة، و تنظر المحاکم العثمانیة فی کل اختلاف یحدث خلال العمل. و الحکومة العثمانیة تحتفظ لنفسها بحق شراء هذا المشروع بعد ثلاثین سنة، و دفع ثمنه أقساطا علی أن لا تکون قیمة القسط أقل من خمسین بالمائة من وسطی الواردات غیر الصافیة للخمس سنوات الأخیرة، کما أوجبت علی صاحب الامتیاز أن یؤسس شرکة مساهمة عثمانیة خلال ستة أشهر، و أن یتفق مع شرکة طریق بیروت- دمشق للتخلی عن حقوقها و أن یدفع عربونا للحکومة مقابل هذا الامتیاز. و فی العشر سنوات الأولی من مدة الامتیاز یرجح صاحبه علی سواه لإنشاء تراموای علی مسافة ثلاثة کیلو مترات من طرفی الخط الحدیدی أو تأسیس إدارة لتسییر عجلات أو سیارات بین محطات الخط الحدیدی و البلدان القریبة من هذا الخط.
و فی 18 نیسان سنة (1790) حصل یوسف أفندی مطران علی امتیاز خط حدیدی بین دمشق و حوران. و لما لم یقم بتقدیم مصورات المشروع خلال المدة المعینة سقط حقه من ذلک الامتیاز. غیر أنه استعاده بعدئذ و أسس شرکة (5- 11)
خطط الشام، ج‌5، ص: 162
بلجیکیة باسم شرکة تراموای دمشق و خط دمشق- حوران برأس مال قدره أربعة ملایین فرنک ذهبی تقسم علی ثمانیة آلاف سهم، سعر کل سهم منها 500 فرنک. و من جهة أخری فإن الشرکة التی أسست للحصول علی الامتیاز الممنوح للسید حسن بیهم سمیت باسم الشرکة المساهمة العثمانیة لخط بیروت- دمشق الاقتصادی. و قد رأت هاتان الشرکتان من الضرورة الماسة أن تندمجا معا و لا سیما لما أحرزت شرکة إنکلیزیة امتیاز خط حیفا- دمشق و ذلک دفعا للخطر المحتمل حدوثه من هذا الامتیاز الأخیر. و قد طلبتا الموافقة علی ذلک الاندماج من الحکومة العثمانیة فقبلت بذلک بالمرسوم السلطانی المؤرخ فی 22 تشرین الثانی سنة (1891) الذی مدّد مدة امتیاز هاتین الشرکتین إلی 99 سنة اعتبارا من 3 حزیران سنة (1891). و علی هذه الصورة جعلت مدة الشرکتین واحدة. و سمیت الشرکة الجدیدة باسم شرکة الخطوط الحدیدیة العثمانیة الاقتصادیة لبیروت- دمشق- حوران فی سوریة. و اعتبر تأسیسها نهائیا فی صورة عثمانیة اعتبارا من 4 حزیران سنة (1892). و قد باعت شرکة طریق بیروت- دمشق جمیع حقوقها المحررة بالمرسوم السلطانی المؤرخ ب 20 تموز سنة (1857) من هذه الشرکة الجدیدة. و ذلک بتاریخ 2 کانون الثانی سنة (1892) و قد خصص لکل ذی سهم واحد فی شرکة الطریق سهمان فی شرکة الخطوط. و استحصلت شرکة المرفإ علی مقعدین فی مجلس إدارة شرکة الخطوط للمنافع المتبادلة بین الشرکتین. و صدرت إرادة سلطانیة فی 25 تموز سنة (1892) بتمدید 49 سنة مدة امتیاز شرکة المرفإ و ذلک لجعل مدة الشرکات الثلاث متساویة. و لم تمض مدة قلیلة حتی تبدل اسم الشرکة للمرة الثالثة (1893) و السبب فی ذلک أن یوسف أفندی مطران صاحب امتیاز خط دمشق- حوران قد حصل علی امتیاز جدید خط دمشق- حمص- حماة- حلب- البیرة (بیره‌جک). و عرض علی الشرکة هذا الامتیاز الذی کانت تحلم به فصدرت إرادة سلطانیة فی 30 أیار (1893) تمنح یوسف أفندی مطران إنشاء الخط المذکور و استثماره لمدة 99 سنة. و علی ذلک أصبح اسم الشرکة الشرکة المساهمة العثمانیة لخطوط بیروت- دمشق- حوران- البیرة و جعلت مدتها 99 سنة تنتهی فی حزیران (1992) و جری افتتاح خط بیروت- دمشق
خطط الشام، ج‌5، ص: 163
فی 3 آب (1895).
هذا الخط هو من الخطوط الضیقة عرضه متر و خمسة سانتیمترات.
و هو یقطع جبال لبنان بواسطة الخطوط المسننة علی مسافة 34 کیلو مترا، و طوله 147 کیلو مترا أما میله فیصل إلی سبعة بالمائة أحیانا، و یحتوی علی أربعة أنفاق لا یتجاوز أطولها 350 مترا فاستعمال الخطوط المسننة قد أبطأ سیر القطارات إبطاء غریبا، مما جعل السرعة الوسطیة لا تتجاوز ال 16 کیلومترا فی الساعة، و یقطع قطار الرکاب المسافة بین بیروت- دمشق فی تسع ساعات، و تجتاز قطارات الشحن المسافة عینها فی 11 ساعة فی حین أن الحوافل کانت تجتاز هذه المسافة أیضا ب 13 ساعة. و خط بیروت- دمشق یربح نفقات الاستثمار مع فائدة رأس المال.
و إلیک جدولا یحتوی أسماء المحطات و مقدار المسافات مع ارتفاع هذه الخطوط عن سطح البحر.
أسماء المحطات/ المسافات کیلومتر/ الارتفاعات متر
بیروت/ 0/ 0
الحدث/ 7/ 150
بعبدا/ 9/ 242
جمهور/ 12/ 380
عاریا/ 17/ 380
عالیه/ 21/ 750
بحمدون/ 27/ 750
عین صوفر/ 31/ 1295
«رأس جبل لبنان»// 1487
المریجات/ 44/ 1150
الجدیدة/ 47/ 950
المعلقة/ 56/ 950
خطط الشام، ج‌5، ص: 164
«سهل البقاع»// 900
ریاق/ 66/ 900
یحفوفا/ 78/ 1328
«رأس جبل لبنان الغربی»// 1405
سرغایا/ 87/ 1370
الزبدانی/ 98/ 1213
سوق وادی بردی/ 115/ 1213
دیر قانون/ 119/ 1213
عین الفیجة/ 123/ 1213
الجدیدة/ 130/ 1213
الهامة/ 134/ 740
دمر/ 137/ 725
دمشق- برامکة/ 144/ 690
دمشق المیدان/ 147/ 690

یسیر هذا الخط الحدیدی علی شاطئ البحر و یمر بطریقه علی بعض قری الساحل و أهمها بلدة حونیة، و کان القصد من إنشائه وصل مدینة طرابلس ببیروت و لکنه لم یتم منه سوی 19 کیلو مترا عند قریة المعاملتین و هو ملک لشرکة التراموای اللبنانی.

جری إنشاء خط دمشق- حوران باهتمام و سرعة زائدة و قد تم سنة (1893) و بوشر باستثماره فی أواسط سنة (1894)، و لم یصادف صعوبة عظیمة فی إنشائه فال 103 کیلو مترات المتألف منها هذا الخط تمر فی سهل خفیف التموج بین دمشق- المزیریب و المیل الأعظم فیه لا یتجاوز الاثنین بالمئة،
خطط الشام، ج‌5، ص: 165
و هو من الخطوط الضیقة کخط بیروت- دمشق أی فی عرض متر و خمسة سنتیمترات.
و کان لا یحصل إلا علی نفقات الاستثمار فقط أی إنه کان لا یؤدی فوائد رؤوس الأموال. و من العوامل التی دعت إلی عدم نجاحه بعد مرفإ بیروت عن منتهی الخط الحدیدی مسافة 2400 متر و لکن شرکة الخطوط الحدیدیة اتفقت مع شرکة المرفإ و شرکة التراموای اللبنانی علی وصل الخطوط بأرصفة المرفإ (4 شباط 1897) و جری بالفعل ذلک الوصل و بوشر باستثماره فی سنة (1903) و یبلغ طول هذا القسم 2200 متر و هو أیضا من الخطوط الضیقة و قد کلف عمله جهودا عظیمة و نفقات باهظة- أما سکة دمشق- المزیریب فقد اقتلعت خطوطها أثناء الحرب العامة لاستعمال قضبانها فی إنشاء الخطوط الفلسطینیة العسکریة، و لذلک أصبح هذا الخط من الخطوط التاریخیة لأنه لم یجر إرجاعه إلی ما کان علیه حتی إن الشرکة الفرنسیة صاحبته لا تفکر بإرجاعه علی ما نظن، بعد أن وضعت یدها علی إدارة الخط الحجازی.
و لا یعقل بقاء خطین متوازیین فی منطقة واحدة.

کتب وزیر الأشغال العامة فی الدولة العثمانیة فی تقریره سنة (1880) لوصل مدینة حلب بدیار بکر بخط حدیدی مارا بالبیرة و أورفة. و کتب المهندس برسیل أیضا فی تخطیط الطریق الحدیدی ما یقرب مما ارتآه الوزیر العثمانی علی أن یکون الخط فی طول 420 و فی عرض 44، 1 أی من الخطوط الاعتیادیة. و فی تقریر الوزیر العثمانی أیضا خط حدیدی یبتدئ من حلب إلی حماة فحمص فدمشق فحوران. و کان قدّر نفقات کل کیلو متر واحد إذ ذاک ب 130 ألف فرنک، و طلبت امتیاز هذا الخط شرکة الباتینیول و أرسلت مهندسیها لوضع التصمیمات اللازمة له. و فی سنة (1892) طلبت شرکة عثمانیة مؤلفة من أعضاء مسلمین امتیاز هذا الخط من وزارة الحربیة و ذلک لإنشاء خط عسکری بدون ضمانة کیلومتریة. و لکن صدرت الإرادة السلطانیة بتاریخ 31 أیار (1893) بإعطاء الامتیاز لیوسف أفندی مطران وکیل الشرکة
خطط الشام، ج‌5، ص: 166
الفرنسیة لخط بیروت- دمشق- حوران. و قد ذکر بصراحة فی أول مادة لهذه المقاولة أن القصد من عمل هذا الخط عسکری بحت. و علی صاحب الامتیاز أن یسیر حسب ما قررته وزارة الحربیة من التخطیط و أن ضابطا من أرکان الحرب سیقوم بدرس هذا المشروع مع اللجنة المخصصة لدرسه.
و جعلت مدة الامتیاز 99 سنة علی أن یکون عرض الخط اعتیادیا (44، 1) و أن یکون مفردا و یضاف إلیه خط ثان فی المستقبل. و فی الامتیاز شروط أخری تذکر عادة فی المقاولات من هذا النوع، کإعفاء المحروقات و أدوات الخط جمیعها من المکوس و وضع عربون فی خزینة الدولة مقداره 225 ألف فرنک، و أنه بحق للدولة اشتراء هذا الخط و دفع ثمنه أقساطا علی ألا تکون قیمة القسط أقل من خمسین بالمئة من متوسط الواردات غیر الصافیة للخمس سنوات الأخیرة و ألا یکون المبلغ المدفوع أقل من سبعة آلاف فرنک عن کل کیلومتر واحد. و قد ذکر أیضا أربعة شروط أخری ذات مکانة عظیمة نذکرها فیما یلی:
(1) أن الشرکة قدّ حصلت علی حق استثمار المعادن الواقعة فی طرفی الخط علی مسافة 20 کیلو مترا من الجانبین.
(2) حصلت الشرکة علی ضمانة کیلو متریة مضمونة بأعشار البلدان التی یمر منها هذا الخط. و هذا عکس جمیع الخطوط الشامیة. و ألا تکون هذه الضمانة أقل من سبعة بالمئة من رأس المال الموضوع للتأسیس و ألا تکون أکثر من 500، 12 فرنک عن کل کیلو متر واحد.
و بما أن هذا الخط الذی أخذ امتیازه و لم یجر إنشاؤه یبلغ طوله أکثر من 500 کیلو متر فأعظم ضمانة یقتضی علی الحکومة العثمانیة دفعها تتجاوز السبعة ملایین و 250 ألف فرنک و لما کانت النقلیات قلیلة علی بعض نقاط هذا الخط فستضطر الحکومة لدفع هذا المبلغ برمته تقریبا.
(3) یحق للشرکة أن تمدد خطوطها إلی الشمال لنقطة واقعة بین البیرة حتی تتمکن من وصلها بخط بغداد (المادة 3).
(4) ترجح الشرکة علی سواها للحصول علی امتیازات جمیع الخطوط التی تقرر الحکومة تمدیدها بین الخط الأساسی و السواحل الشامیة
خطط الشام، ج‌5، ص: 167
بشروط متساویة (المادة 35). و أخیرا وضع وزیر المالیة مبلغ ملیون و 800 ألف فرنک بین یدی اللجنة الدولیة للدیون العامة لتأمین الضمانة الکیلومتریة.
و کان ذلک فی سنة (1896). و فی 12 تشرین الأول (1896) اتفقت الشرکة و الحکومة العثمانیة علی تأجیل إنشاء هذا الخط خمس سنوات. و تعهدت الحکومة بدفع تقسیط سنوی مقداره 33 ألف لیرة عثمانیة ذهبا أی 750 ألف فرنک إلی الشرکة مقابل العطل الذی یصیبها من هذا التأجیل.
و مع هذا لم یتم إنشاء هذا الخط إلا لمدینة حلب فقط و جری عمله علی قسمین: الأول ریاق- حماة. و الثانی حماة- حلب. و طول القسم الأول و هو خط ریاق- حماة 189 کیلو مترا بوشر باستثماره سنة (1902) و عرضه متر و أربعة و أربعون سانتیمترا و نصف، و میله الأعظم اثنا عشر بالألف، و فی ریاق مخزن کبیر للفحم، و معمل لإصلاح أدوات الخطوط و القاطرات و یعلو هذا الخط فی بعلبک 1120 مترا عن سطح البحر. ثم یهبط إلی حماة المرتفعة 307 أمتار. أما القسم الثانی و هو خط حماة- حلب فیبلغ طوله 143 کیلو مترا جری استثماره سنة (1906) و عرضه متر و أربعة و أربعون سانتیمترا و نصف، و میله الأعظم اثنان فی المئة. و قد کان القصد تمدیده إلی البیرة کما تقدم و لکن إعطاء امتیاز خط بغداد إلی الشرکة الأناضولیة حال دون تمدیده إلی الشمال.

طول هذا الخط 102 کیلو مترین، و قد شرع باستثماره سنة (1911)، و عرضه متر و أربعة و أربعون سانتیمترا و نصف، و میله الأعظم اثنان بالمئة، و اقتلعت قضبانه أثناء الحرب الکونیة العامة و استعملت فی تمدید خط بغداد- نصیبین، و خربت کثیر من المحطات و بعض الجسور خلال هذه الحرب، و أعید الخط إلی ما کان علیه قبلا سنة (1921) و بلغت إعادته واحدا و عشرین ملیون فرنک. و قد بلغت نفقات استثمار خطوط شرکة دمشق- حماة و تمدیداتها عن سنة (1926)، 142، 759، 34 فرنکا و الواردات 325، 759، 57.
خطط الشام، ج‌5، ص: 168

کان المسلمون یلاقون صعوبات و مشقات فی ذهابهم و إیابهم إلی الأرض المقدسة لأداء فریضة الحج کل سنة، فکان یستغرق سفر الحاج الشامی أربعین یوما من دمشق إلی المدینة المنورة و عشرة أیام من المدینة إلی مکة المکرمة. خمسون یوما یقضیها الحاج بین دمشق و المدینة فمکة و عشرون یوما علی الأقل یمضیها فی القیام بالمناسک و زیارة قبر النبی المعظم صلی اللّه علیه و سلم و یقضی خمسین یوما فی عودته. فهذه أربعة أشهر کاملة للحج الشامی. أما الترکی و الإیرانی و غیرهما من أهالی الممالک الإسلامیة النائیة فقد کان یحول الحول علی أحدهم دون الوصول إلی بغیته. و ناهیک بما یعترض الحاج من مشاق الأسفار و أهوالها و ما یضطر لصرفه من النفقات الباهظة فی هذه السبیل. و کان کثیر من الأغنیاء یتقاعسون عن القیام بهذه الفریضة لعدم توفر الوسائط اللازمة لراحتهم. فمد خط حدیدی إلی الدیار المقدسة کان من الضرورة بمکان.
کان الحجاج المسلمون یأتون ألوفا من الأقطار الإسلامیة إلی دمشق و یجتمعون فیها انتظارا لسفر موکب الحج، و کان یتألف هذا الموکب فی دمشق و یسیر منها متجها نحو الحجاز تحت إدارة حاکم یلقب بأمیر الحج. إن قافلة کهذه یصعب جدا سیرها بدون انتظام شدید و کانت تتألف من مشاة و فرسان و هجانة و حمّارة یقدر عددها بعشرة آلاف نسمة و عشرین ألف دابة علی الأقل. و لذلک کانت طاعة أمیر الحج واجبة علی الحجاج لیسهل علیهم قطع هذه الطریق المملوءة بالأخطار و المصاعب دون أن یترکوا أحدا علی الطریق أو أسیرا بین أیدی البدو. و کان هؤلاء یثورون علی الحکومة من وقت إلی آخر، و بواسطة الهدایا التی کان یرسلها السلطان لقبائل البدو و العطایا التی یمنّ بها علی شیوخهم کانت أطراف دمشق آمنة سالمة، و کان لا یخشی وقوع حوادث بالقرب منها، و لذلک کانت القافلة غیر آمنة إلا بجوار بلدة المزیریب فی حوران.
و فی العادة أن یرحل أمیر الحج من دمشق فی الخامس من شهر شوال فی
خطط الشام، ج‌5، ص: 169
رکب مؤلف من جیش صغیر مجهز بالأسلحة الکاملة و المدافع الصغیرة و یتبعه الحجاج زرافات و وحدانا. و الدمشقیون یقومون بتشییعهم إلی قبر أحمد باشا فی المیدان أی إلی جامع العسالی، و تجری المراسم العسکریة و الاحتفالات تکریما لهذا الموکب العظیم، و کانت الحکومة فی دمشق تهتم بتشییعه، و یسیر الموظفون و أصحاب الرتب العالیة بألبستهم الرسمیة أمام المحمل الشریف تحیط بهم صفوف الجند و هجانة البدو حتی نهایة طریق المیدان، و کانت الموسیقی تصدح أثناء الموکب و المدافع تطلق حین خروجه و عند وصوله إلی القدم و الکل فرحون مسرورون من هذا الیوم العظیم.
و بعد ذلک یسیر الرکب من القدم إلی الکسوة و هناک یجد ماء صالحا للشرب ثم یسیر إلی المزیریب فیبقی فیها أربعة أو خمسة أیام و عندئذ یتألف الرکب عسکریا و علی رأسه أمیر الحج فیسیر قسم من الجیش فی المقدمة و القسم الآخر یقوم بحفظ جناحی الرکب. و فی کل صباح و مساء تطلق ثلاث طلقات ناریة إعلاما بوقت المسیر و الوقوف و کثیرا ما کان یبلغ طول هذا الرکب ثلاثة أو أربعة کیلو مترات. و أما الدرب الذی کان یسیر علیه فهو عبارة عن عدة طرق صغیرة حفرتها أیدی الإبل و الدواب طول السنین و لا یوجد طریق مرسوم علی الطریقة الفنیة الحدیثة المعروفة الیوم. و کانت المسافة بین دمشق و مکة المکرمة تقدر بأربعمائة و تسعین ساعة و بأربعین مرحلة منها 90 ساعة من المزیریب إلی معان.
و یجتاز الرکب من المزیریب إلی المفرق و عین الزرقاء و البلقاء و القطرانة و هنا تشتد صعوبة الدرب و یدب الرعب و الخوف فی قلوب الحجاج ذلک لأنه کانت المضایق غاصة بعصابات من اللصوص، و الماء الشروب قلیل.
و کثیرا ما کانت السیول تجرف الرکب بأجمعه فلا ینجو منه إلا الحجاج فقط، فإذا بلغ الرکب مدینة معان یستریح فیها قلیلا و یتابع سیره فیقطع العقبات المؤدیة إلی النفود، و یبعد هذا المضیق الصعب ثلاث عشرة ساعة عن معان، و عندئذ یترجل الحجاج عن دوابهم و یسیرون مشاة أمام أمیر الحج الذی یصعد علی رأس جبل صغیر و یجلس مشاهدا الجموع تمر أمامه، و بعد ذلک یسیر لا یشاهد فی طریقه سوی رمال سهل النفود القاحل حتی مدائن صالح.
خطط الشام، ج‌5، ص: 170
و کثیرا ما یشاهد الحجاج سراب هذه الرمال الجمیلة عن بعد. ففی هذه الطریق الصعبة و بین هذه الرمال المحرقة یسرع الرکب تخلصا من النصب و التعب، فیوزع أمیر الحج علی الحجاج المیاه للشرب مجانا و یستأجر مئات من الجمال لتقوم بهذا العمل الخیری، و کل ذلک لم یکن یجدی نفعا. و لطالما حدثت اختلافات بین الأمیر و البدو فتقع المصیبة علی رأس الحجاج و الرکب معا علی ما جری ذلک کثیرا فیملأ الرعب قلوب الحجاج طول الطریق یتحدثون بما وقع فی السنین الماضیة من الحوادث و یعلم بعضهم بعضا بمحالها و مواقعها و یذکرون ما کان یتبعها من أعمال السلب و النهب.
إن مدائن صالح أخف صعوبة من الأرجاء التی قبلها و أقل خطرا منها.
و فیها کثیر من الآثار القدیمة النبطیة. و منها یسیر الرکب إلی المدینة المنورة و بعدها إلی مکة المکرمة و أکثر الأراضی الحجازیة مؤلفة من جبال و أودیة و قلیل من الواحات فطریق الرکب طریق صعبة، و فیها آبار متقطعة و لیست بجیدة. و هناک أیضا درب آخر یقال له الدرب السلطانی و هو الدرب الأقصر طولا و الأشد خطرا. فالحجاج یعرضون عنه حینما تبلغهم ثورة البدو علی الحکومة. هکذا کانت حالة الطریق المؤدیة إلی الأرض المقدسة و هذه هی المشقات التی کان یلاقیها الحجاج فی طریقهم.

و هذا ما دعا الحکومة العثمانیة إلی اتخاذ التدابیر اللازمة لإزالة هذه الصعوبات و الحیلولة دون الأسباب التی کانت تقلق راحتها فی الداخل و تظهرها بمظهر العاجز فی الخارج أمام دول الغرب. و کان السلطان عبد الحمید الثانی حریصا علی توسیع نفوذه المعنوی فی جمیع الممالک الإسلامیة خدمة للإسلام و توصلا لغایاته السیاسیة لذلک فقد قرر (سنة 1900) مد خط حدیدی یصل الشام بالحجاز و یسهل السفر علی الحجاج و یأتی الدولة و الولایات بالفوائد المادیة و المعنویة. علی أن هذه الفکرة لم تکن بنت وقتها و لیست ولیدة رأس عبد الحمید فقد سبقه إلیها الدکتور زامبل الأمیرکی الألمانی الأصل فاقترح سنة (1864) علی الحکومة العثمانیة مد خط حدیدی بین دمشق و ساحل البحر الأحمر.
خطط الشام، ج‌5، ص: 171
و فی سنة (1880) صحت عزیمة وزیر الأشغال العامة فی الأستانة علی تمدید هذا الخط إلی الأراضی المقدسة. و لکن أکثر المهندسین و الجغرافیین کانوا یقولون بتعذر تنفیذ هذا المشروع. لأن الأصقاع التی یجتازها الخط ینزلها قبائل من البدو الرحالة الذین اعتادوا السلب و النهب. و سهولة المواصلات بالوسائط البحریة و رخصها أکثر من البر. و قالوا إن الربح الذی یحصل من نقل الحجاج أثناء الموسم لا یکفی للقیام بجمیع النفقات السنویة لهذا الخط العظیم.
و لکن کانت هذه الصعوبة فی نظر السلطان عبد الحمید أخف مما یتصور.
فإدارة الحج و نفقات السفر کانت تستنزف من موازنة الحکومة مبلغ 150 ألف لیرة عثمانیة علی الأقل. و الهدایا التی ترسل إلی البدو تقوّم ب 60 ألف لیرة عثمانیة. و کان السلطان عبد الحمید یأمل من جهة أخری وصول مبالغ عظیمة من الأمم الإسلامیة إعانة لهذا المشروع الإسلامی و لم تبدأ الحکومة بالعمل إلا بعد أن أعلنت عزمها علی ذلک فی جمیع الأقطار الإسلامیة مما هو داخل تحت سیطرتها أو خارج عنها. و أبانوا ما ینتج عن ذلک من التسهیل لرواد الحج و استمطرت أکف المسلمین تعضیدا لهذا المشروع الدینی المحض.
فتحقق أمل السلطان و بدأت الاکتتابات ترد من البلدان الإسلامیة و قد افتتح هو نفسه هذه الاکتتابات ب 320 ألف لیرة عثمانیة، و تابعه فی ذلک الملوک و الأمراء المسلمون. فشاه العجم أرسل 50 ألف لیرة عثمانیة و خدیوی مصر تعهد بإرسال کمیة عظیمة من مواد البناء و الإنشاء. و ألفت الجمعیات فی الممالک الإسلامیة الخارجة عن حدود الدولة العثمانیة لجمع الأموال، فألف الهنود 166 جمعیة و أهالی لکنو وحدهم أرسلوا 32 ألف لیرة عثمانیة و کذلک أهالی رانکون و مدراس أرسلوا 73 ألف لیرة، و أرسل المیرزا علی أحد أغنیاء کلکوتا خمسة آلاف لیرة و أرسل مدیر جریدة الوطن فی لاهور 5000 لیرة و ذلک من الاکتتاب الذی فتحه فی جریدته و اشترک فیه الهنود و الترانسفالیون و الصینیون. و لم تنقطع الإعانات مدة إنشاء الخط مما دل علی سریان روح التضامن فی الشعوب الإسلامیة.
و الأغرب من هذا أن أحد النمسویین دفع 2100 لیرة عثمانیة لیحصل علی لقب (باشا). و قد جعلت شارات و أوسمة لمن یدفع الإعانات. فالدرجة
خطط الشام، ج‌5، ص: 172
الثالثة لمن یدفع من ال 5 لیرات إلی 50 لیرة. و الدرجة الثانیة لمن یدفع من ال 50 إلی 100 لیرة. و الدرجة الأولی لمن یدفع أکثر من 100 لیرة ذهبیة.
و هذه الطریقة کانت نافعة لو لا أن هذه الرتب و الأوسمة کانت تباع فی الأستانة بأقل مما تتقاضاه دوائر الخط الحجازی. ثم وضعت بعض الضرائب لإعانة الخط و نزل الموظفون عن راتب شهر کامل فی بادئ الأمر ثم أکره الموظفون علی دفع عشر و أتبهم الشهری فی السنة مرة واحدة. و أحدثت طوابع الخط الحجازی و بعض الضرائب الجمرکیة کما جمعت إدارة الخط جلود الأضاحی من الناس تبیعها و ترتفق بثمنها. مما دعا قنصل إنکلترا إلی أن یصرح سنة (1904) قائلا: یظهر لی أن احتمال إکمال الخط الحجازی هو أعظم مما کنت أتصور قبل سنة أو سنتین. و الحقیقة أن أکثر الناس کانوا إذ ذاک و خصوصا المطلعین علی هذا الأمر یظنون أن عملا کهذا هو أقرب إلی الخیال منه إلی الحقیقة. و إذا لم یتم هذا المشروع إلی مکة المکرمة و وقف عند المدینة المنورة فذلک لم یکن منبعثا من قلة المال لأن المال أصبح وافرا بعد ما کان یخشی من قلته و یظهر ذلک من الاطلاع علی موارد هذا المشروع.
فالإخصائیون لا یظنون الآن أن النفقات العامة تتجاوز 125 ملیون فرنک أی خمسة ملایین و نصف لیرة عثمانیة. فی حین أنه کان یظهر فی بادئ الأمر أن هذا المبلغ هو الحد الأصغر لهذا العمل. فقد جمع من الإعانات فی الممالک الإسلامیة 750 ألف لیرة عثمانیة أی 17 ملیون فرنک. و الضرائب التی وضعت تضمن موردا قدره 250 ألف لیرة سنویا. فهذا المبلغ یسد نفقات الإنشاء. و الإعانات تساعد علی شراء المواد اللازمة اه.
و فی الواقع أنه لم یکن أحد یتصور أن النتیجة ستکون قریبة التناول بهذه الصورة و أن العمل سیتم علی هذه السرعة و هذا النظام لطول المسافة، و فقدان المیاه، و وعورة المسالک، و فقر الدولة و ضعفها الإداری، و لکن المشیئة الإلهیة قد ذللت کل هذه الصعاب و وفقت فی إنجازه لیکون نقطة اتصال بین الأقطار و خیر واسطة لتوفیر راحة الحجاج و تسهیل مسالک الحج و الزیارة.
کان استعمال الإعانات منظما تنظیما حسنا، و قد وزعت الأجور علی العمال و الرواتب علی الموظفین بصورة منظمة، و دفع ثمن الأدوات و مواد
خطط الشام، ج‌5، ص: 173
الإنشاء فی الحال، مما دعا الناس أن یؤمنوا بإنجاز هذا المشروع. و کان سیر العمل سریعا یمدون مائة کیلو متر فی العام. و کان أحد المقربین من السلطان عبد الحمید أحمد عزت العابد یدیر مع لجنة الحجاز الأموال علی طریقة غیر مرضیة فتسربت الأموال إلی جیوب الخونة، و أدی سوء الاستعمال فی مواد الإنشاء لإضاعة کثیر منها. و کان هؤلاء المقربون یحمون بعض رجالهم الذین یتقدمون فی صورة ملتزمین و ینقدونهم الأموال الزائدة و یعینون بعضهم فی وظائف الإدارة.
شرع بإنشاء الخط الحجازی فی شهر أیلول سنة (1900) مبتدئا به من المزیریب، و بین دمشق و هذه القریة سکة حدید إفرنسیة یمکن نقل الحجاج من الشام إلی المزیریب علیها لا سیما و أن امتیاز هذه السکة لا یجیز إنشاء سکة أخری تحاذیها، و ما کادت الحکومة تمضی فی عملها حتی بدأت المنافسة تشتد بین الإدارتین فشعرت الحکومة العثمانیة حینئذ بشدة الحاجة إلی اتصال الخط الحجازی بمدینة دمشق. و قررت إنشاء خط درعا- دمشق و بوشر بالعمل من دمشق و المزیریب دفعة واحدة. و فی سنة (1893) نالت الشرکة الفرنسیة امتیازها و لم یکن السلطان عبد الحمید یفکر فی خطه المقدس، و لذلک کان سمح لها بإنشاء سکة حدید بین دمشق و المزیریب و بوشر باستثمارها منذ سنة (1894) فإنشاء سکة حدیدیة موازیة لخطها من دمشق إلی درعا یجعل المنافسة علی أشدها و لذلک احتجت الشرکة علی هذا العمل فتمکنت من نیل امتیاز خط حلب مع الضمانة الکیلو متریة و ذلک فی شباط سنة (1905).
و قد افتتح القسم الأول من الخط الحجازی أی دمشق- درعا فی أیلول 1903 و بعد ذلک بشهر واحد افتتح قسم درعا- عمان و تیسر لإدارة السکة الحجازیة فی أقل من ثلاث سنین مد 223 کیلو مترا.
یتجه الخط الحدیدی الحجازی بعد خروجه من واحة دمشق نحو الجنوب الشرقی فی استقامة سهل حوران فیمر بالمسمیة أهم قری اللجاة، ثم یقطع هذا الخط سهل حوران الخصیب برمته و هو یمتد إلی سفح جبل الدروز و یصل إلی محطة درعا الواقعة فی وسط السهل و هی علی 123 کیلو مترا عن دمشق، و من درعا یتفرع فرع حیفا متجها صوب الغرب فیصل البحر، و أما الخط
خطط الشام، ج‌5، ص: 174
الأساسی فیبقی مستمرا فی طریقه نحو الجنوب.
من أهم الفوائد التی جنیت من امتداد هذا الخط أن کثیرا من البدو سکنوا تلک الربوع بالقرب من مخافر الجنود العثمانیة و امتلک عدد عظیم من مهاجری الشرکس الذین کانوا تائهین فی شمالی الشام بعض الأراضی هناک و أسسوا القری و المزارع فیها. و کل هذا العمل لم یکلف أموالا باهظة بالنسبة لغیره من المشاریع. و کانت القاطرات فی نهایة سنة (1903) تسیر إلی مسافة 300 کیلو متر من دمشق و بلغت أکلاف الکیلو متر الوسطی حینئذ 2000 لیرة عثمانیة ذهبیة. و لما بدأت المنافسة بین السکة الحجازیة و السکة الفرنسیة شعر السلطان عبد الحمید و مهندسوه بشدة الحاجة إلی اتصال الخط الحجازی بمرفإ بحری یستمد منه لوازمه و أدواته و یکون منفذا للأقطار الواسعة التی سیمتد فیها فقرر إنشاء خط حدیدی جدید بین حیفا و درعا.
و الناظر إلی مصور القطر یری لأول نظرة مکانة خلیج عکا فسلسلة الجبال الممتدة من مصب نهر العاصی إلی ترعة السویس و هی بمثابة سد عظیم بین الساحل و الداخل و لیس فیها سوی بعض منحدرات کسهل طرابلس و بیروت و مصب اللیطانی أی القاسمیة و خلیج عکا. و أعظم هذه المنحدرات و أهمها الانخفاض الواقع قرب عکا. إن سلسلتی لبنان الغربی و الشرقی المتوازیتین تحولان لارتفاعهما دون المواصلات مع الداخل. و بالطریق الفنیة اتصلت دمشق ببیروت و هکذا الشأن فی الانخفاض فی جوار بحیرة لوط فإنه یعوق المواصلات مع الداخل أیضا. فلم یبق إذا سوی سهل عکا الذی یسهل المرور منه إلی الداخل. و لذلک کانت عکا و حیفا فی العصور القدیمة و القرون الوسطی حتی القرن التاسع عشر مرفأین طبیعیین لحوران و دمشق. و قد رأی کثیر ممن یعنیهم الأمر وصل دمشق و حیفا بخط حدیدی لسهولة هذا الطریق کما بیناه آنفا. و کان الإنکلیز أشد الناس رغبة بنیل امتیاز هذا الخط و خصوصا بعد احتلالهم جزیرة قبرس. و قد تمکن أبناء سرسق من استصدار منشور سلطانی یمنحهم حق إنشاء خط حدیدی بین عکا- دمشق. و لکنهم لم ینجحوا فی عملهم لتعذر معاونة أرباب الأموال فی إنکلترا. فخسروا العربون الذی دفعوه إلی خزینة الدولة و قدره خمسون ألف فرنک.
خطط الشام، ج‌5، ص: 175
و فی سنة (1889) طلب رأس المهندسین فی لبنان هذا الامتیاز مجددا مع تمدید الخطوط إلی حوران فلم یفلح أیضا. و قد انقضت المدة و لم یعمل عمل بهذا الشأن إلی أن نال الامتیاز المهندس اللبنانی و المستر بیللنغ الإنکلیزی و أسسا شرکة الخطوط الحدیدیة العثمانیة فی الشام برأس مال قدره 600 ألف لیرة إنکلیزیة. و بوشر بالعمل سنة (1892) ثم وقفت الأعمال بعد الکیلو متر التاسع لأن أفکار أرباب الأموال من الإنکلیز کانت متجهة نحو معادن الذهب.
فجاءت حرب الترنسفال و انصرفت أفکار الإنکلیز إلیها و أدی ذلک إلی ترک العمل.
و لما قرر السلطان عبد الحمید وصل الخط الحجازی بمرفإ حیفا رأی من الضرورة استرجاع هذا الامتیاز و ذلک فی تشرین الثانی سنة (1902). و تمکن مهندسو عبد الحمید من عمل خط حیفا و الخط الحجازی بعد استلامهم الأعمال التی ترکها الإنکلیز. بید أنهم لم یتخذوا الخط الإنکلیزی أساسا لهم بل ترکوه و شأنه و جعلوا خطهم الجدید خطا ضیقا کالخط الحجازی و تمکنوا من الوصول إلی درعا نقطة اتصال هذین الخطین بأقل من ثلاث سنوات بالرغم مما اعترضهم من الصعوبات العظیمة أثناء عملهم. و قد کلف هذا الخط من سبعة إلی ثمانیة أضعاف المعدل المتوسط لنفقات الخط الحجازی. و حقا إن هذا القسم کان أهم قسم من الخط الحجازی و أحسنه من الوجهة الفنیة إذ کانت تتخلله صعوبات فنیة لا توجد فی سواه.
و یبتدئ هذا الخط من حیفا علی ساحل البحر فیرتفع 80 مترا فی مرج ابن عامر بعد سیر 40 کیلو مترا، ثم یهبط من أعلی هذا السهل إلی أسفل وادی الشریعة لیمر فوق جسر ینخفض 246 مترا عن سطح البحر. و ذلک بعد قطع مسافة 45 کیلو مترا ثم یعود فیصعد من جدید إلی ارتفاع 376 مترا و ذلک بعد مسافة 40 کیلو مترا، ثم یصل إلی سهل درعا المرتفع 530 مترا عن سطح البحر. فکل هذه التموجات من الصعود و الهبوط قد اقتضی قطعها مسافة 168 کیلو مترا. فالقضیة صعبة بنفسها و خصوصا ان وأدی الیرموک الواقع فی الجهة الشرقیة من نهر الشریعة کان شدید الخطر و لیس من ممر سواه فی تلک البقاع. و بذلک تمکن السلطان عبد الحمید و مهندسوه
خطط الشام، ج‌5، ص: 176
من الخلاص من شرکة بیروت- دمشق- حوران و أصبح لهم مرفأ خاص و هو حیفا التی أصبحت تبعد عن درعا 323 کیلو مترا بالقطار. و بین درعا و حیفا ستة جسور حدیدیة اثنان منها بطول 50 مترا و الأربعة الأخری بطول 110 أمتار. و یوجد سبعة أنفاق یختلف طولها بین ال 40 و ال 170 مترا.
و الخط یقطع نهر الشریعة علی جسر من الحجر جمیل المنظر و الصنع طوله 60 مترا و هو ذو خمس قناطر.
و فی الوقت الذی نجز فیه خط حیفا- درعا تم القسم الثالث من الخط الحجازی الواقع بین عمان- معان. ففی أول أیلول سنة (1904) المصادف للعید الثامن و العشرین من الجلوس السلطانی ذهب وفد برئاسة طرخان باشا وزیر الخارجیة العثمانیة للاحتفال بافتتاح الخط الحجازی بین دمشق و معان و طول هذا القسم 459 کیلو مترا. و کان هذا الوفد مؤلفا من عظماء رجال الدولة العثمانیة.
یسیر الخط الأساسی بعد محطة درعا نحو الجنوب الشرقی ثم نحو الجنوب مباشرة فیمر من سهل قاحل تنزل فیه عشیرة بنی صخر المؤلفة من 2000 بیت و 20 ألف نسمة و بعد أن یقطع «الحماد» أی السهل المنبسط یمر بالقرب من أطلال الحصون الرومانیة القدیمة التی یسمیها العرب الیوم قلعة المفرق و قلعة السمرة.
و تظل بقایا مدینة جرش القدیمة و آثارها و سورها فی غربی الخط الحجازی.
و هذه الآثار أعظم ما فی تلک البقاع. و فی القرب من قلعة الزرقاء الرومانیة یقطع الخط وادی نهر الزرقاء علی جسر مرتفع جمیل الصنع. ثم یصعد الخط فی وادی نهر الزرقاء و یصل إلی عمان بالقرب من نبع هذا النهر و ذلک بارتفاع 737 مترا عن سطح البحر و علی 223 کیلو مترا عن دمشق.
و بعد الخروج من عمان یتجه الخط نحو الجنوب صاعدا سهل الصحراء المائل فیمر من نفق طوله 140 مترا و یترک بجانبه کثیرا من الآثار القدیمة منها المعبد الیونانی فی قصر السهل. و المدینة القدیمة فی لبّن و کذلک الخزان الرومانی و القصر العربی فی الجیزة أو قلعة الزیزاء. و قبل أن یصل الخط إلی قلعة ضبعة یمیل نحو الشرق و یلتف بأطراف وادی الموجب و بعد ذلک یتجه
خطط الشام، ج‌5، ص: 177
أیضا نحو الجنوب فیمر من خان الزبیب و قلعة القطرانة و قلعة الحسا و جروف الدراویش و فیها قصر رومانی بدیع. و یجتاز بقلعة عنزه و تقطن فیها أحیانا قبیلة عنزة المؤلفة من 7000 نسمة. و بعد قلعة الحسا تبدأ الأرضون التی تنزل فیها قبیلة الحویطات. ثم یصل الخط إلی معان المرتفعة 1074 مترا عن سطح البحر.
و هذه المدینة هی النقطة الوسطی للخط الحجازی، لأنها تبعد عن طرفیه علی أبعاد متساویة و المحطة تبعد کیلو مترین عن مدینة معان، و فی هذه المحطة أبنیة عدیدة للسکة الحجازیة. و بفضل وصول الخط الحدیدی إلی تلک البقاع استتب الأمن فیها و بدأت الحیاة الزراعیة تظهر شیئا فشیئا. و قد تحضر قسم من البدو و أصبحت تلک الدیار فی قبضة الحکومة العثمانیة بعد أن کانت تابعة لها بالاسم فقط بحیث أن أحد شیوخ البدو المدعو محمد جهل کتب إلی بییر لوتی الکاتب الفرنسی المشهور سنة 1894 «بسم اللّه الذی هو الکل و لا باسم سلطان القسطنطینیة الذی لیس بشی‌ء».
و کان قصد القائمین بهذا المشروع الجلیل إنشاء فرع للخط بین مدینة معان و العقبة لتقریب المواصلات بین البحر الأحمر و الدیار المصریة من جهة و بین الخط الحجازی من جهة أخری، و لکنهم لم یرغبوا یومئذ فی صرف جهودهم فی غیر الخط الأساسی لأن غایتهم کانت الوصول إلی الأرض المقدسة فی أقرب وقت.
یتجه الخط بعد معان نحو الجنوب الشرقی فتلتف حوله الصحراء من جدید و یبتعد عن البحر الأحمر ثم یصعد العقبة الحجازیة أو الشامیة المرتفعة 1150 مترا عن سطح البحر. و هذه النقطة هی المفرق الطبیعی للمیاه التی تسیل إلی البحر المتوسط و البحر الأحمر. ثم یهبط الخط نحو ملعب بطن الغول المحفور فی الصخور الرملیة ذات الألوان العدیدة المختلفة. و هذه البقعة من أجمل البقاع الطبیعیة. و قد یضع السکان هذه الرمال الملونة فی القواریر و یبیعونها من الحجاج تذکارا لهذه البقاع. و بعد ذلک یصل الخط إلی محطة المدورة فتنتهی حدود قبیلة الحویطات، و تبتدئ منازل قبیلة بنی عطیة. و کان وصول هذا الخط إلی هذه البلدة سنة 1906 و هی تبعد 114 کیلو مترا عن معان. و کان (5- 12)
خطط الشام، ج‌5، ص: 178
قسم من الخط أیضا علی وشک الإنجاز بین المدورة و تبوک و هو علی مسافة 117 کیلو. مترا و فی 1 أیلول سنة 1907 تم القسم الرابع من الخط الحجازی و هو القسم الواقع بین معان و تبوک الذی یبلغ طوله 331 کیلو مترا فبوشر باستثماره.
و قد جری فی التاریخ نفسه الاحتفال بافتتاح قسم جدید بین تبوک و مدائن صالح التی تبعد 955 کیلو مترا عن دمشق. و فی هذا القسم جسر حجری ذو عشرین قنطرة یبلغ طوله 143 مترا. و کانت الأرضون فیه قاحلة و لکنها سهلة و أقل عوارض طبیعیة من غیرها و کان یکفی أن توضع القضب الحدیدیة علی الأرض حتی یصلح السیر علیها و ذلک علی مسافة کیلو مترات کثیرة.
و بعد مدائن صالح یصل الخط إلی العلا التی تبعد 980 کیلو مترا عن دمشق.
و العلا مدینة صغیرة یقطنها قوم من الزراع یقدر عدده من ثلاثة آلاف إلی أربعة و تقع فی واحة جمیلة. و یسیر الخط بینها و بین المدینة المنورة علی طریق القوافل لأن المیاه کثیرة فی هذه الطریق و بمرور الخط فی سهل وادی العلا و هو یرتفع 790 مترا عن سطح البحر و ذلک بین الزمرد و البئر الجدیدة ثم یهبط إلی بلدة الهدیة المرتفعة 345 مترا عن سطح البحر و هی التی کان یؤمها سابقا حجاج إفریقیة من مرفإ الوجه علی شاطئ البحر الأحمر. و بعد الهدیة یصعد الخط إلی إصطبل عنتر و بئر عثمان و منهما إلی المدینة المنورة التی ترتفع 700 متر عن سطح البحر و تبعد 1320 کیلو مترا عن دمشق. و قد وصل أول قطار إلی المدینة المنورة فی 22 آب سنة 1908 و جری الاحتفال فی أول أیلول المصادف لیوم عید الجلوس السلطانی. و جری فیه أیضا افتتاح المحطة التی شیدت خارج أبواب المدینة و قد أنیرت المحطة بمصابیح الکهرباء. و کان سرور أهالیها عظیما جدا حتی حملوا علی أکتافهم المشیر کاظم باشا رئیس هذه الحفلة مع رئیس المهندسین مختار بک. و قد طلب أهالی المدینة إعادة هذه الأفراح و الأعیاد بمناسبة وضع أول حجر لبناء جامع الحمیدیة قرب هذه المحطة. و علی ذلک فقد أعید الاحتفال بحضور ثلاثین ألف شخص.
و دعی لهذه الحفلة ممثلو الصحف الأجنبیة و کثیر من الأجانب مما لم یسبق له نظیر فی الاحتفالات الماضیة و قد جری هذا بمناسبة الانقلاب السیاسی فی الاستانة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 179
و لما کان القصد من إنشاء الخط الحجازی خدمة الحجاج و تسهیل المواصلات بین الحجاز و بقیة العمالات العثمانیة اقتضی الوصول به إلی عاصمة الإسلام مکة المکرمة و مد فروع منه إلی جدة و بعض الولایات العثمانیة الأخری تتمیما للفائدة، و کانت الحکومة مصممة علی ذلک. و بإعلان الحکم الدستوری و خلع السلطان عبد الحمید الثانی موجد هذه الفکرة و مؤسس هذا العمل الکبیر، توقف ورود الإعانات من الأقطار الإسلامیة فحالت هذه الأسباب دون الوصول إلی هذه الأمنیة و أخرت إتمام هذا المشروع العظیم.
و حاولت بعد ذلک حکومة الاتحادیین أن تواصل العمل فلم توفق فأعادت الکرة قبل إعلان الحرب العامة بیسیر و أرسلت من القضب الحدیدیة و الآلات و الأدوات اللازمة الشی‌ء الکثیر، و کادت إدارة الخط تبدأ بالعمل فأعلنت الحرب العامة و صرفت الوجوه عن جمیع أعمال الإصلاح و منها هذا العمل الجلیل. و کل هذا لا یحول دون البحث عن الطریق المناسب لمد الخط الحدیدی بین المدینة المنورة و مکة المکرمة، عسی أن تنهض البلاد العربیة من کبوتها فیقوم أبناؤها بإتمام هذا المشروع الحیوی.
الطرق الممتدة بین المدینة المنورة و مکة المکرمة التی یصلح السیر علیها ثلاث أو اثنتان إذا اعتبرنا الثالثة فرعا للثانیة. فالطریق الأول هو الطریق الشرقی الذی یصل المدینة المنورة بمکة المکرمة رأسا و هو یبعد 150 کیلو مترا عن شاطئ البحر الأحمر و یمر من أعالی الجبال بین موانع عدیدة یصعب سیر الدواب المحملة علیها، و لذلک فإن قوافل الحجاج لا ترغب فی المسیر علیها و إن کانت أقصر الطرق. و أما الطریق الثانیة فهی السلطانی الذی ینخفض من المدینة المنورة نحو ساحل البحر الأحمر إلی مرفإ رابغ و منه یعود فیصعد إلی مکة المکرمة. و هناک طریق آخر بین المدینة و رابغ ینقص طوله 60 کیلو مترا عن الطریق السلطانی و یسمی الطریق الفرعی لأنه لم یخرج عن کونه قسما من الطریق الثانیة.
تفضل قوافل الحجاج السیر علی الطریق السلطانی لمکانته الرسمیة و التاریخیة و لسهولة المواصلات علیه، و علی هذا فالخط الحدیدی المنوی إنشاؤه بین المدینتین المقدستین لا یصلح عمله إلا بالقرب من الطریق السلطانی و علی طوله مرفأ
خطط الشام، ج‌5، ص: 180
رابغ الذی یقع علی شاطئ البحر الأحمر یسکنه 3000 نسمة و هو علی مسافة 112 کیلو مترا من شمالی جدّة. و لیس ثمة من صعوبة فی إنشاء هذا الخط لعدم وجود موانع طبیعیة کما أن المیاه غزیرة علی طول الطریق علی العکس فی الطریق الشرقیة.
بقی مبدأ الخط الحجازی حتی سنة 1908 فی منتهی محلة المیدان بدمشق بالقرب من قریة القدم. و قد بنیت بعد هذا التاریخ محطة القنوات الواقعة فی غرب مدینة دمشق علی طراز عربی حدیث و بشکل جمیل یناسب عظمة هذا الخط المقدس. و بالقرب من محطة القدم معمل کبیر خصص لإصلاح القاطرات و الشاحنات و صب الآلات الحدیدیة و أعمال النجارة و التدهین و الأبنیة الخاصة بالمعمل و المخازن تشغل سطحا من الأرض تبلغ مساحته 600، 10 متر مربع. و قد بلغت نفقات إنشاء هذه الأبنیة ملیون فرنک. و بنیت فی محیط تبلغ مساحته 53 ألف متر مربع. أنیرت جمیع هذه الأبنیة مع الساحة بالأنوار الکهربائیة.

کان الخط فی عهد الدولة العثمانیة یدار فی جمیع أدواره بموازنة مستقلة عن موازنة الحکومة باعتبار أنه وقف إسلامی. و کان فی البدء مرتبطا بلجنة علیا فی الاستانة یرجع إلیها فی شؤونه العامة، ثم طرأت علی إدارته طوارئ عدیدة غیرت من أوضاعه علی ما عرضنا لذلک سابقا، ثم استقر مرتبطا بإدارة الأوقاف. أما حالته بعد انسحاب الدولة العثمانیة من الشام و دخول جیوش الحلفاء فإنه کان تام الأجزاء من حیث وضعه الأساسی و لم یطرأ علیه الخراب سوی فی الجهات البعیدة بعض البعد عن العمران. و یمکن اعتبار مبدإ التخریب من بعد المحطات التی تلی محطة عمان جنوبا علی أن هذا التخریب یکاد ینحصر فی الجسور و المحطات و المصانع و المستودعات و غیر ذلک من المبانی و المحال التی کان یسهل نسفها. أما القضب الحدیدیة فظلت سلیمة بالجملة ما خلا نقاطا قلیلة یسهل إصلاحها و تشییدها.
هکذا کانت حالة هذا الخط عند دخول الحلفاء الشام، و أما حالته من حیث
خطط الشام، ج‌5، ص: 181
الآلات و الأدوات و معامله و قاطراته و مرکباته و شاحناته و غیر ذلک من لوازم التعمیر و وسائط سیره فقد بلغت من الجودة درجة یندر وجود نظیرها لدی أغنی الشرکات فی الأقطار التی خاضت الحرب العامة طول هذه المدة.
و إلیک مقادیر الآلات و الأدوات الخاصة بقسم السیر و الجر و هی 120 قاطرة بخاریة و 1200 شاحنة و 100 مرکبة رکاب من صنوف مختلفة و 20 شاحنة برید. عدا ما هنالک من عدد کبیر من شاحنات الماء (الصهاریج) و أشیاء فنیة کثیرة، و أما المعامل فمنها ما کان فی القدم جنوبی دمشق و هو معمل مجهز بأحدث الآلات الفنیة و کذلک مستودع صغیر للمرمات. و فی درعا مصنع صغیر و مستودع و فی سمخ مستودع و فی عمان مستودع و فی معان مستودع و مصنع مختصر و فی تبوک مستودع و فی مدائن صالح مستودع و مصنع صغیر و فی المدینة المنورة مستودع و فی حیفا مستودع و مصنع صغیر.

قسم الخط فی بدء الاحتلال ثلاثة أقسام: استولت بریطانیا العظمی علی قسم فلسطین و سلمته إلی إدارة الخطوط بفلسطین. و استلمت الحکومة العربیة الفیصلیة قسم سوریة، و أما القسم الثالث فقسم الحجاز أطول مسافات الخط و هو قسم غیر مثمر لوقوعه فی البادیة و لخراب جسوره و أکثر محطاته. و قد قسمت أیضا المعامل الصناعیة و الآلات و الأدوات الفنیة إلی ثلاثة أقسام و کان أهل کل قسم من هذه الأقسام إذا وقعوا فی منطقتهم علی شی‌ء أو ظفروا بشی‌ء وضعوا أیدیهم علیه. فالمصانع التی کانت داخل المنطقة الشرقیة الفیصلیة بقیت لحکومتها و مثلها المعامل الصناعیة فی فلسطین و الحجاز. و رجع ما فی فلسطین لحکومة فلسطین و سلمته هذه إلی شرکة الخطوط بفلسطین. و ما فی الحجاز إلی حکومة الحجاز. و کذلک القاطرات و الشاحنات و المرکبات و شاحنات البرید و سائر اللوازم فقد قسمت علی الطریقة عینها و لکن کان حظ الحجاز منها قلیلا جدا، فإن جمیع ما بقی علی الخطوط و وضع الید علیه لا یتجاوز عدد الأصابع و أکثره مخرب لأنه کان طوال هذه المدة عرضة لهجمات الثائرین. و کذلک الشاحنات و العربات و شاحنات البرید فإن عددها لا یکاد
خطط الشام، ج‌5، ص: 182
یذکر بالنسبة إلی ما استولت علیه فلسطین و سوریة. فی حین أن أکثر الخط ممتد فی أرض الحجاز.
و قد جری إصلاح الخط علی عهد الحکومة العربیة بصورة سطحیة و علی أثر هذا الترمیم وصل القطار من المدینة المنورة إلی دمشق فی أواخر سنة 1919 و هی أول مرة دخلها بعد الحرب العامة و لم یتیسر تسییر القطارات بانتظام کما کانت تسیر قبلا لعدم إتمام العمائر بصورة فنیة تبعث علی الطمأنینة و لعدم وجود رأس مال کاف لهذه الغایة. و بقی الحال علی هذا المنوال حتی سقوط الحکومة الفیصلیة فی سوریة و دخول الجیش الفرنسی إلیها. و لما دخل الفرنسیون دمشق فی تموز 1920 ترکوا إدارة الخط تسیر علی ما کانت علیه فی عهد الحکومة العربیة حتی آذار سنة 1924 و أحیلت إدارته إلی شرکة دمشق- حماة و تمدیداتها الفرنسیة.

یبتدئ هذا الخط فی هذه المنطقة من محطة نصیب و ینتهی بمعان و کانت من عمل الحجاز و هی علی 323 کیلو مترا، و کان فی هذه المنطقة مستودعات عدیدة و فیها الشی‌ء الکثیر من آلات الخط و أدواته و قد سلمتها جمیعها حکومة شرقی الأردن إلی إدارة خطوط فلسطین مقابل مقاولة معقودة بینهما.
و لقد أراد الملک حسین تعمیر الخط الحجازی لیتسنی له استثماره و یصل مملکته بمملکة ولده الأمیر عبد اللّه فأصدر أمره خلال سنة 1922 بتألیف لجنة یعهد إلیها النظر فی شؤون الخط و ترمیمه فألفت لجنة للقیام بهذه المهمة فی شرقی الأردن و أرسل إلیها الملک حسین أربعة آلاف جنیه مصری للترمیمات الضروریة فقط. فقررت المباشرة بإصلاح الجسور و المنافذ و فرضت إعانات تقطع من رواتب الموظفین و کذلک من واردات الطوابع الحجازیة التی تستوفی داخل المنطقة فبلغ مجموع ما دخل علیها من هذه الموارد خلال مدة التعمیر أربعة آلاف جنیه و المجموع ثمانیة آلاف جنیه مصری فی حین أن الترمیمات و الإصلاحات الضروریة لا تتم بأقل من 100 ألف جنیه لیمکن إعادة الخط سیرته الأولی.
خطط الشام، ج‌5، ص: 183
و قد أتمت اللجنة إنشاء الخط حتی المدینة المنورة علی صورة موقتة لقلة الأموال التی تمکنت من جمعها و بدأ سیر الخط رسمیا. و نقل خلال استثماره فی تلک الحقبة القلیلة أکثر من أربعة آلاف زائر إلی المدینة المنورة ذهابا و إیابا و بلغت واردات الخط من الزوار و النقلیات التجاریة أربعین ألف جنیه.

عقدت معاهدة لوزان بین ترکیا و الحلفاء فی سنة 1923 و لم یقرر المؤتمر شیئا فی مصیر الخط الحجازی لأن الفرنسیین و الإنکلیز کانوا متفقین علی تألیف لجنة إداریة علیا من المسلمین یکون مقرها المدینة المنورة تنظر فی شؤون الخط و تسعی لإصلاحه. و لقد نصت المعاهدة التی عقدت بین ترکیا و الحلفاء فی لوزان سنة 1923 علی عقد مؤتمر فی الاستانة مؤلف من ممثلی الدول التی انفصلت عن ترکیا و من ممثلی مجلس الدیون العامة لمعرفة واردات تلک الدول.
و فی عام 1924 عقد هذا المؤتمر فکان فیه مندوبون عن المناطق المنفصلة عن ترکیا. و عند تعیین مقادیر الواردات و التقاسیط السنویة تقرر تقسیم الخط الحجازی و تجزئته و اعتبار کل قسم ملکا للمناطق التی یجتازها هذا الخط.
و قد ثبت الحکم المعین وفقا لقرار جمعیة الأمم فی جلساته الحکمیة فی جنیف مبدأ اعتبار واردات الخط الحدیدی الحجازی علی النسبة الکیلو متریة لا علی نسبة ما تستفیده کل مقاطعة من الخط الذی یمر منها.
و تقضی المادة 118 من معاهدة لوزان بعقد مؤتمر فی باریز بعد مرور شهر من صدور حکم الحکم الذی عهدت إلیه جمعیة الأمم النظر و الحکم فی اعتراضات الدول ذات العلاقة بالدیون العثمانیة العامة. و قد ضربت الحکومة الفرنسیة موعدا لعقد هذا المؤتمر فی أول تموز سنة 1925 بباریز دعت إلیه جمیع الدول ذات العلاقة بالدیون و دعیت الحکومة الحجازیة لإرسال مندوب عنها فی شهود هذا المؤتمر فأجابت الدعوی و لکن لتحتج علی ما لحق بالمملکة الحجازیة من الحیف.
و بعد إلحاق معان و العقبة بشرقی الأردن (1925) تسلمت إدارة خطوط فلسطین الخط الحجازی الجنوبی حتی المدوّرة فی الکیلو متر 577 و بما أن
خطط الشام، ج‌5، ص: 184
طول الخط الأصلی من دمشق إلی المدینة المنورة عبارة عن 1307 کیلو مترات فیکون ما تناط إدارته من هذا الخط بالحکومة الحجازیة الحاضرة 730 کیلو مترا.

بلغت نفقات الخط الأصلی و فروعه حتی سنة 1918 و هی السنة التی خرجت الدولة العثمانیة فیها من الشام 398، 012، 5 لیرة عثمانیة ذهبا. فهذه القیمة قلیلة جدا بالنسبة لطول الخط و للبوادی الشاسعة القاحلة التی قطعها.
و لو لا أن الحکومة العثمانیة کانت تستخدم الجنود بأجور زهیدة للغایة لما تیسر لها إنشاء هذا الخط و لکانت اضطرت لإنفاق ضعفی هذا المبلغ علی أقل تقدیر. و الحق یقال إن هذا الخط مدین بإنشائه للجنود العثمانیة التی بذلت فی سبیله الجهود العظیمة، بل النفوس الکریمة، و عدا ذلک فإن المبیعات المحلیة و النقلیات علی اختلاف أنواعها جرت بصورة معتدلة للغایة. و کان معظم الناس یعتقدون، و هم علی صواب فی اعتقادهم، أن تقدیم الإعانات إلی الخط و بذل المعاونات فی سبیله من أعظم القربات. و بدافع هذه الثقة قدم کثیرون أشیاء ثمینة ذات قیم کبیرة کالأخشاب و الأحجار و الأرضین. فلا بدع إذا قلنا إن هذا الخط ثمرة جهود الأمة الإسلامیة، و مأثرة غراء من مآثرها الخالدة فی هذا العصر، عصر النور و العرفان.
و خلاصة القول أن إصلاح هذا الخط أمر ضروری حیوی بالنسبة للأقطار العربیة لما له من العلاقة بها کلها. فمن الواجب علی الحکومات العربیة أن تسعی کل السعی لإرجاع الخط إلی حالته الأولی، و تعمل فی سبیل تحسین شؤونه أکثر من قبل. و هذا الإصلاح لا یتم إلا بإیصال هذا الخط إلی مکة المکرمة عاصمة الإسلام، و بربطه بخطوط فرعیة مع السواحل کمکة المکرمة بجدة و المدینة المنورة بینبع و معان بالعقبة فیصبح بهذه الفروع الممتدة إلی سواحل البحر الأحمر و البحر المتوسط من أکبر العوامل لإنعاش التجارة فی الأرض التی یمر بها، و یتسع نطاق العمران و التحضیر فی الصحاری و السهول العربیة.
و من جهة أخری یضمن بهذه الطریقة أیضا نقل الفحم الضروری لاستثمار
خطط الشام، ج‌5، ص: 185
الخط علی أیسر وجه و بأقل کلفة. و قضیة الفحم قضیة ذات شأن فی حیاة الخط، و کان یبلغ ما یستهلکه من الفحم الحجری نحو 000، 30 طن فی السنة و لا یبعد أن یأتی یوم تمکن فیه الاستفادة من شلالات زیزون و تل شهاب لتولید الکهرباء فتسیر القطارات حینئذ بهذه القوة فتقل نفقات الخط السنویة و تصبح الأجور أقل مما هی علیه الآن فتکثر المواد. و ما ذلک الیوم ببعید إن شاء اللّه.
تفتقر الأقطار العربیة إلی رجال فن و أرباب صنائع إخصائیین یعول علیهم فی تسییر شؤونها الفنیة. و هی لا تنقص فیها المقدرة و الاستعداد للقیام بأصعب الأمور إذا قیض اللّه لها من أبنائها من یرشدها و یحسن إدارتها. و لقد برهنت علی ذلک فی کثیر من أدوار تاریخها المجید، و خصوصا بما قامت به أخیرا من الأعمال أثناء إنشاء الخط الحجازی، و ما بذلته من الجهود فی سبیله حتی لقد صرح مدیر هذا الخط المسیودیکمان الألمانی بشهادته الطیبة لأبنائها فی تقریره الذی رفعه للحکومة الفیصلیة العربیة: إننی عاجز عن وصف سروری من الموظفین و العملة العرب الذین کانوا فی إدارتی، لما هم علیه من حب العمل و النظام، و ما اتصفوا به من شدة الذکاء و المقدرة، کما شاهدت ذلک فی صفوف موظفی المحطات و القطارات و السواق و السیر، و کنت أجد سرورا خاصا عند النظر فی أمورهم لما هم علیه من النشاط فی کل أمر.

کانت مدینة یافا فی کل أدوارها مرفأ لإنزال الزوار القاصدین لمدینة القدس. و لذلک کانت فکرة إنشاء خط حدیدی بین المدینتین من الأمور المتفق علی صحتها و جلالة شأنها. لکن بعض المشتغلین بهذه القضایا کان یعتقد صعوبة تنفیذها، و یرجح إنشاء خط تراموای لقلة المواصلات التجاریة فی فلسطین. ذلک لأن کثرة الزوار لا تکون إلا فی مواسم معینة من السنة.
و کان أول مصوّر قدم للحکومة لعمل سکة حدیدیة فی سنة 1864 قدمه الدکتور زامبل الأمیرکی الألمانی. و منح امتیاز هذا الخط إلی یوسف نافون
خطط الشام، ج‌5، ص: 186
أفندی فی 28 تشرین الأول سنة 1888 لمدة 71 سنة مع احتمال تمدید هذا الخط إلی غزة و نابلس، ثم إلی دمشق إذا دعت الضرورة إلی ذلک فی المستقبل.
و قد باع صاحب هذا الامتیاز امتیازه من شرکة الخطوط الحدیدیة العثمانیة لیافا- القدس و تمدیداتها الفرنسیة المؤسسة فی باریز فی شهر کانون الأول سنة 1889 بمبلغ ملیون فرنک. و شرع بإنشاء هذا الخط فی نیسان سنة 1889 فصادف المهندسون صعوبات جمة فی طریقهم، خصوصا فی القسم الواقع بین عرتوف و القدس و الأرض صخریة جبلیة و قد استغرق هذا العمل ست سنوات بالنظر لهذه الصعوبات و انتهی فی أیلول سنة 1892 و افتتح الخط فی 26 أیلول سنة 1892. و طول هذا الخط 87 کیلو مترا، و هو خط ضیق منفرد و عرضه متر واحد یجتاز مائة و ستة و سبعین جسرا سبعة منها حدیدیة.
و أطول هذه الجسور لا یتجاوز الثلاثین مترا و أقصرها ستة أمتار. و قد تجنب القائمون بالأعمال فتح الأنفاق مما زاد فی اعوجاج الخط و کثرة الحفریات الناشئة عن ذلک. فالخط یحاذی وادی صرار و یقطعه فی محلات متعددة.
و اقتلعت إدارة الخطوط الحدیدیة العثمانیة فی الحرب العامة قسما من هذه السکة بین یافا ولد أی علی مسافة 19 کیلو مترا و استعملت قضبه فی إنشاء الخطوط العسکریة التی کانت تنشأ إذ ذاک فی فلسطین و لم تقتلع بقیته لأنها استفادت منه و وصلته بخط العفولة- القدس من لدّ إلی وادی صرار أی مسافة 18 کیلو مترا.

ألمعت قبلا إلی أن جبال لبنان الشاهقة و ما وراءها من الهضاب الشرقیة تمنع سهولة المواصلات بین دمشق و بیروت و تؤلف سدا منیعا بین هاتین المدینتین، و لذلک رأی من یعنیهم الأمر منذ زمن بعید وصل دمشق بنقطة من الساحل تکون غیر مدینة بیروت. فکانت الأنظار تتجه أبدا إلی مدینتی عکا و حیفا. لأن الخط الذی یصل دمشق بهاتین المدینتین یسهل إنشاؤه لوجود سهل یزرعیل علی ما ذکرنا آنفا. و کانت بریطانیا تحلم کثیرا بالحصول علی خط حدیدی یسیر بین احدی الموانی الشامیة و الخلیج الفارسی. و خصوصا
خطط الشام، ج‌5، ص: 187
بعد احتلالها جزیرة قبرس فی البحر المتوسط. ففی سنة (1882) نال السادة أبناء سرسق منشورا سلطانیا یخولهم حق إنشاء خط حدیدی بین عکا و دمشق آملین إدخال التحسین علی أملاکهم الواسعة فی مرج ابن عامر راجین معاونة البریطانیین. و کانت فکرة إنشاء خط حدیدی سائدة بینهم فی ذلک الحین.
بید أنهم لم ینجحوا بعملهم و خسروا عربونهم البالغ 50 ألف فرنک المودع فی خزینة الدولة العثمانیة.
و فی سنة (1889) طلب یوسف الیاس أفندی رأس مهندسی لبنان إلی الحکومة العثمانیة منحه امتیاز هذا الخط مع فرع إلی حوران. و انقضت المدة المضروبة للمباشرة بالعمل و لم یتمکن هو أیضا من القیام بهذا المشروع. و فی 30 أیلول سنة (1891) أعاد الکرة یوسف الیاس أفندی و نال هذا الامتیاز مجددا بالاشتراک مع المستر نیللنغ الإنکلیزی. و اشترطت الحکومة علیهما فی فی هذا الامتیاز إنشاء فرعین لهذا الخط الأول من قریة نوی إلی بصری فی حوران. و الثانی من نهر الشریعة إلی حاصبیا. و شرع بالعمل فی 12 کانون الأول سنة 1892 فی الوقت الذی باشرت فیه أعمالها شرکة بیروت دمشق (8 کانون الأول سنة 1892). و لم تمض مدة حتی توقفت الأعمال علی خط حیفا- دمشق و لم یتم منه سوی ثمانیة کیلو مترات. لأن الشرکة التی أسست للقیام بهذا المشروع لم تحصل علی المعاونة المالیة اللازمة لها فی أسواق لندن. و کانت المدة المضروبة لإنهاء العمل تنتهی فی شهر تشرین الأول سنة 1895 و علی هذا أنذرت الحکومة العثمانیة الشرکة فی أوائل سنة 1895 بوجوب الإسراع بالعمل و بعد إلحاح المساهمین وافقت الحکومة علی تمدید المدة ثلاث سنوات أخری. و بالرغم من هذه التسهیلات لم تقم الشرکة بإتمام عملها. و فی سنة (1896) أصبح القسم الممدد من الخط فی حالة یرثی لها بعد ترکه طوال هذه السنین الأخیرة. ثم ظهرت فکرة إنشاء الخط الحدیدی لحجازی و ربطة بأحد فرض البحر المتوسط فقام السلطان باسترجاع امتیاز خط حیفا مستفیدا من ذلک التأخیر الذی وقع فی أعمال الشرکة کما ذکرنا ذلک فی عرض الکلام عن الخط الحجازی.
خطط الشام، ج‌5، ص: 188

لم تحل الحرب العامة دون الإدارة العسکریة العثمانیة التی تولت السیطرة علی الخط الحجازی إذ ذاک و تمدید مئات الکیلو مترات من الخطوط الحدیدیة بین فلسطین و الحدود المصریة داخل فلسطین أیضا. و هذه الخطوط و إن لم یکن لها شأن یذکر بجانب الخط الأصلی فقد أحببنا أن نذکر شیئا عنها تتمیما للفائدة.
أنشأت إدارة الخط الأصلی فروعا لها فی سوریة و فلسطین. منها فرع حیفا- عکا و هو 17 کیلو مترا و فرع درعا- بصری و هو 27 کیلو مترا و فرع العفولة- القدس الذی شرع فیه سنة (1912) و وصل إلی قریة السیله عند إعلان الحرب العامة و هو 40 کیلو مترا. و من المسائل التی تستحق الذکر ما أجرته إدارة الخط من الأعمال فی أثناء الحرب العامة ذلک أن حملة السویس لما أخفقت أدرکت قیادة الجیش العثمانی ضرورة تمدید الخط الحدیدی حتی السویس بأسرع ما یمکن. و کان القائل بهذه الفکرة جمال باشا الذی تمکن علی الدوم من إعطاء المال و الرجال لإجراء الأعمال المطلوبة و قد جی‌ء فی ذلک الحین بمیسنر باشا المهندس الألمانی من بغداد لاستلام أعمال الإنشاء و کان هو مهندس الخط الحجازی عند تأسیسه من سنة 1900 إلی 1908.
کان قسم العفولة- القدس الذی شرعت فیه إدارة الاستثمار وصل نابلس فی شتاء 1914 و 1915. و کانت الفروع المصریة التی بدأت الإدارة بإنشائها من المسعودیة فی خط العفولة- نابلس تمتد فی بطاح سارون حتی القدس و لیس فیها کثیر من الموانع و الحوائل الطبیعیة. ودعت الضرورة إلی جعل الخط بعیدا عن الساحل لیکون بمأمن من قذائف السفن الحربیة.
و فی شهر تشرین سنة 1915 تمکنت الإدارة من إنشاء 165 کیلو مترا و سلمتها للاستثمار حتی بئر السبع. و هذا العمل بالنظر لما صودف فی تنفیذه من المصاعب یعد من الأعمال العظیمة.
و قد استفادت إدارة الأعمال من خط یافا- القدس الفرنسی المشاد سابقا بین محطة لدّ و وادی الصرار أی مسافة 18 کیلو مترا کما ذکرنا ذلک
خطط الشام، ج‌5، ص: 189
آنفا و أدخلت هذا القسم بخط العفولة- القدس الذی نحن فی صدد الکلام علیه، و لکنها اضطرت لتعریضه لأن عرضه کان مترا واحدا فجعلته مترا و خمسة سانتیمترات کبقیة الخطوط الحدیدیة الحجازیة. و کانت الإدارة لا تملک عند إعلان الحرب سوی 300 کیلو متر من قضبه الحدیدیة و 50 کیلو مترا من العوارض الحدیدیة فقلعت من خط یافا- القدس قسم یافا- لدّ 19 کیلو مترا و خط حیفا- عکا 17 کیلو مترا و خط دمشق- المزیریب 103 کیلو مترات و قد أحضر قسم کبیر من العوارض من أخشاب الاوکالبتوس فی بطاح شارون و من شجر الصنوبر فی جبل لبنان.
و بدئ بإتمام الخط إلی السویس فی قلب صحراء سینا قبل أن تم إنشاء قسم بئر السبع. و لکن عملیات الإنشاء لم تتقدم بسرعة کما جری فی قسم مسعودیة- بئر السبع لأن نقل الامداد للجیش کان من الأسباب الداعیة لعدم سرعة العمل. و مع ذلک فقد أنشئ 62 کیلو مترا نحو السویس وراء بئر السبع فی صیف 1916 و کانت المحطة النهائیة فی القسیمة و عند ما جلا الجیش إلی جهة غزة فی ربیع سنة 1917 اضطرت الإدارة إلی رفع الأقسام الجنوبیة من بئر السبع. ثم بدئ بإنشاء فرع من التینة إلی دیرسند- بیت حاتون و من دیرسند إلی الهوج و مسافتها 5، 53 کیلو مترا و بنیت أیضا فروع عسکریة لیضمن معها نقل محروقات الخط و هی طور کرم- کفر قرع 24 کیلو مترا. و فرع جلینا- خضرا ستة کیلو مترات. و غزة- الهیشة 28 کیلو مترا. القصر- الهرمل 19 کیلو مترا. و من هذا کله یتضح أنه قد أنشئ فی أثناء الحرب من الخطوط 437 کیلو مترا و کانت کلها فروعا للخط الحجازی، و ذلک رغم الصعوبات الکثیرة فی تدارک اللوازم الضروریة.
و لما سقطت جبهة غزة و اضطر الجیش للجلاء حتی أواسط فلسطین ترکت أقسام الخط فی جنوب طور کرم فی تشرین الثانی سنة 1917 فی حین أن الإنکلیز کانت تسرع أثناء الحرب بإنشاء خط ساحلی من بور سعید الذی خصص لمدد الجیش الإنکلیزی. و لما استولت علی فلسطین شرعت بتمدید هذا الخط من فلسطین أیضا فی أیلول سنة 1918 و أوصلته إلی حیفا عند جلاء الجیش العثمانی عنها. و بهذه الواسطة تم أول اتصال بین الخطوط المصریة
خطط الشام، ج‌5، ص: 190
و الحجازیة. و لا شک أن هذا الاتصال یفید البلدین فائدة اقتصادیة عظیمة لأنهما ما زالا منذ الأزمان القدیمة مرتبطین أحدهما بالآخر ارتباطا مادیا و أدبیا.
بدأ الإنکلیز عقبی استیلائهم علی فلسطین یتحرون الوسائط و الطرق اللازمة لإنشاء خط کبیر یخترق الدیار العربیة من الغرب إلی الشرق و یربط حیفا بالخلیج العربی و طول هذا الخط تقریبا 1500 کیلو متر و لکن بعد أن تمکنت السیارات من اختراق الصحراء و الوصول إلی القطر العراقی بسهولة تأخرت فکرة إنشاء هذا الخط فی الوقت الحاضر.
إن مجموع الخطوط الحدیدیة فی فلسطین و شرقی الأردن 708، 405، 1 کیلو مترات منها 834، 715 کیلو مترا من الخط العریض و 874، 689 کیلو مترا من الذی عرضه 105 سانتیمترات و هذه التفاصیل:
کیلو مترات
223 374 خطوط فلسطین الأصلیة.
491 98 خطوط فلسطین الجانبیة (المحطات) و الجوانب مقصات و تفریغ.
714 472 المجموع.
885 201 خطوط سینا العسکریة الأصلیة.
235 41 خطوط سینا العسکریة الجانبیة ...
120 243 المجموع.
040 212 خط الحجاز فی فلسطین الأصلی
546 30 خط الحجاز الجانبی ...
586 242 المجموع
343 436 خط الحجاز الشرقدنّی الأصلی
945 10 خط الحجاز الشرقدنّی الجانبی ...
288 447 المجموع.
ثم أنشئ فرع جدید من حیفا خاصا بمعمل نیشر طوله سبعة کیلو مترات.
خطط الشام، ج‌5، ص: 191
عدد
130 القاطرات
107 مرکبات الرکاب
2259 قاطرات و شاحنات
«الواردات عن سنة 1925 و النفقات»
جنیه مصری
604579 الواردات
438504 النفقات
166065 الباقی و هو الربح السنوی
و قد اشترت حکومة فلسطین جمیع الخطوط العسکریة و الفرنسیة و أصبحت ملکا لها.

جری البحث کثیرا فی الأندیة الانکلیزیة منذ سنة 1834 إلی سنة 1845 بشأن الملاحة فی نهر الفرات، فتألفت شرکة فی سنة 1851 لإنشاء خط حدیدی من السویدیة فی خلیج الإسکندرونة إلی الکویت فی الخلیج الفارسی.
و کان یرأس هذه الشرکة الجنرال سیر فرنسیس شیزنی. نالت امتیاز هذا الخط مع وعد الحکومة العثمانیة بأن تعطی الشرکة ضمانة تضمن لها فائدة ستة بالمئة لرأس المال، و لکن هذه الضمانة لم یتأکد إعطاؤها. و لما رأی الشعب الإنکلیزی عدم اهتمام حکومته بهذا المشروع بصورة رسمیة خاف من إخفاقه فلم یکتتب بأسهم الشرکة. فلم تتمکن هذه من نیل المعاونة المالیة اللازمة فسقط امتیازها. و بعد سنة 1869 تجددت فکرة إنشاء خط السویدیة- الکویت. و فی سنة 1872 حبذ هذا المشروع کثیر من النواب البریطانیین.
و کانت تقدر نفقات هذا الخط بعشرة ملایین جنیه إنکلیزی. و مضی زمن و فکرة هذا المشروع تتخبط إلی أن حدثت أمور مهمة حولت الرأی العام الإنکلیزی عنها بتاتا. و بعد افتتاح ترعة السویس اقترح بعضهم وصل الإسماعیلیة بالکویت بخط حدیدی. و لکن هذا المشروع الجدید لم یجد أنصارا و لم یرج
خطط الشام، ج‌5، ص: 192
الرواج المطلوب فی الرأی العام الإنکلیزی. و بعد ذلک تألفت جماعة من الروسیین و اقترحت طریقة جدیدة و هی وصل طرابلس الشام بالخلیج الفارسی بخط حدیدی، یتفرع منه فرع إلی کربلاء، و لکن هذه الفکرة کانت عقیمة لا تستحق الاهتمام لأن خطا جدیدیا کهذا لا یجوز تمدیده فی تلک الصحاری القاحلة.
و بالتزاحم الذی حدث بین الدول الغربیة لنیل امتیازات فی الولایات العثمانیة کان الألمانیون آخر من تقدم و ذلک فی سنة 1888 فجاءوا بأفکار جدیدة و کان الإنکلیز و الفرنسیون ممن یهتمون بالخطوط الحدیدیة العثمانیة. و لا یفکرون بغیر وصل السواحل بالأصقاع الداخلیة و ذلک لترویج صناعتهم و تجاراتهم. و لهذا لم ینشئوا سوی خطوط صغیرة کیافا- القدس- حیفا و دمشق- بیروت و طرابلس- حمص السویدیة أو الإسکندرونة- حلب و مرسین- أذنة و أضالیا الخ. فکل هذه الخطوط کانت تبتدئ من السواحل و تنتهی بمدن الساحل. خلافا لهذه الخطة الغریبة تقدم الألمان بطریقة جدیدة تتفق مع المصالح العثمانیة أکثر من الأولی. ففی سنة 1871 ارتأی فون برسیل المهندس الألمانی أن یجعل الاستانة مرکز الخطوط الحدیدیة الأوربیة و الآسیویة، فبدلا من أن یکون للمملکة العثمانیة عشرون خطا صغیرا لا رابطة بینها اقترح أن تنشأ خطوط أساسیة تقطعها عرضا و طولا تکون خیر واسطة بید الحکومة من الوجهة الإداریة و العسکریة. و تصل جمیع الأقطار العثمانیة بعضها ببعض. و أول خط من هذه الخطوط التی اقترح عملها المهندس برسیل کان خط الاستانة- بغداد.
و بناء علی اقتراحه هذا و وفقا للمخططات التی رسمها، شرعت الحکومة العثمانیة بإنشاء خطها العظیم الملقب بقاطع آسیا الصغیر. و کان القصد من هذا الخط أن یبتدئ من مرفإ حیدر باشا علی ساحل البوسفور و ینتهی بالکویت علی ساحل الخلیج الفارسی مارا بازمید مجتازا مضایق نهر سقاریا المعوج فیصل أسکیشهر و منها یتجه شرقا نحو أنقرة- یوزغاد- سیواس- عربکیر خربوط- دیار بکر- ماردین- الموصل- بغداد و من هذه یسیر موازیا لدجلة و شط العرب حتی خلیج فارس. و دعوا هذا التخطیط بالمخطط الشمالی و کان هذا التخطیط أقصر الطرق و أقلها نفقة و یبلغ طوله 3500 کیلو متر.
خطط الشام، ج‌5، ص: 193
قامت الحکومة العثمانیة فی سنة 1871 بمد 92 کیلو مترا من حیدر باشا إلی ازمید بمعرفة المهندس برسیل، و لکن الثورات و الحروب المتتابعة فی أوربا العثمانیة و کذلک التدخلات الأجنبیة قد أوقفت استمرار العمل بهذا المشروع مدة ست عشرة سنة. و فی سنة 1888 تمکن المصرف الألمانی «دویتش بنک» من الحصول علی امتیاز هذا الخط حتی مدینة أنقرة مع الوعد بتمدید بقیة أقسامه إلی مدینة بغداد بضمانة کیلو متریة 15 ألف فرنک. و قد وقعت الإرادة السلطانیة التی منحت امتیاز الخط باسم المصرف الألمانی فی تشرین الأول سنة 1888. و باشر الألمان عملهم فی شباط سنة 1889. و فی سنة 1891 تمکنوا من إتمام 300 کیلو متر. و فی سنة 1893 وصل خطهم إلی أنقرة أی انه مد منه 578 کیلو مترا.
کانت مدینة أنقرة بلدة صغیرة قبل جعلها عاصمة الدولة الترکیة و هی واقعة بأعالی الجبال ترتفع 920 مترا عن سطح البحر. و علی أثر وصولهم إلیها طلبوا من الحکومة العثمانیة امتیاز الأقسام الأخری، علی أن یجری تعدیل فی استقامة الخط، فبدلا من أن یسیر من أنقرة إلی یوزغاد و سیواس، طلبوا تحویله من أنقرة إلی قیصریة. و حصلوا فی أول سنة 1893 علی امتیاز قسم قیصریة أی مسافة 320 کیلو مترا مع ضمانة کیلو متریة قدرها 17650 فرنکا و قد سمی هذا التخطیط الجدید بالمخطط الوسطی. و لم یرق فی عینی روسیا و کانت تخشی تقدم الألمان فی الولایات الشرقیة. فلعبت السیاسة ألا عیبها بین لیننغراد و برلین، و قبل الألمان بتغییر و جهتهم فترکوا أنقرة و شأنها، و طلبوا من الحکومة إعطاءهم امتیاز قسم جدید بین أسکیشهر و قونیة. و قد حصلوا علی ذلک فی سنة 1893 و سمی هذا التخطیط بالمخطط الجنوبی مع ضمانة کیلو متریة قدرها 15 ألف فرنک. غیر أن هذا التخطیط الأخیر لم یرق أیضا فی أعین الإنکلیز و الفرنسیین و کانوا یرجون نیل امتیازات فی تلک البقاع التی لهم فیها مصالح و خطوط. فاحتجوا لدی الباب العالی و قدموا شروطا أحسن من شروط الألمان، و قد دعمت الحکومة الفرنسیة طلب المالیین الفرنسیین، و تمکنت من أخذ امتیازات الخطوط الحدیدیة السوریة بین دمشق و حلب.
(5- 13)
خطط الشام، ج‌5، ص: 194
وصل الخط الحدیدی إلی قونیة فی أواخر سنة 1895 و بعد ذلک شعر الألمان بضرورة الاتفاق مع بعض المالیین من الأمم الأخری، فأشرکوا معهم الفرنسیین و نالوا امتیاز خط قونیة- بغداد فی کانون الثانی سنة 1902 مع ضمانة کیلو متریة قدرها 500، 16 فرنک و ممن اشترک مع الألمان من الفرنسیین بهذا المشروع شرکة خط ازمیر- قصبة و شرکة المصرف العثمانی. و قد اشترط الفرنسیون مقابل دخولهم فی هذه الشرکة أن یکون لهم أربعون بالمئة من الأسهم و أربعون بالمئة للألمان و عشرون بالمئة لروسیا، و أن تکون جمیع الحقوق متساویة بین الألمان و الفرنسیین کإدارة المشروع و تقدیم الأدوات و لم یتم هذا الاتفاق لأسباب سیاسیة، و لذلک لم تقبل فرنسا إدخال أسهم هذا المشروع فی بورصة باریز. و فی شباط سنة 1903 کلف الألمان حکومة لندن تألیف شرکة جدیدة تکون الأسهم فیها متساویة بین الألمان و الإنکلیز و الفرنسیین أی ثلاثون بالمئة لکل منهن و عشرة بالمئة تبقی للروس أو للحکومات الصغیرة کالبلجیک و هولاندة و سویسرا، فلم تنجح هذه الطریقة لحل المشکلة القائمة بینهم. و بقی الألمان مدة یساومون الدول الغربیة بذلک یهددون الروس تارة بتکمیل مخططهم الشمالی المنتهی بأنقرة، و طورا یهددون الإنکلیز و الفرنسیین بإتمام مخططهم الجنوبی المنتهی فی قونیة. و فی 5 آذار سنة 1903 قررت الحکومة العثمانیة إعطاء امتیاز خط قونیة- بغداد و البصرة لشرکة خطوط الأناضول. و فی 30 تموز من هذه السنة صدر المنشور السلطانی بذلک. و اشترط فیه إتمام هذا الخط فی ثمانیة أعوام أی فی سنة 1911.
فباشر الألمان عملهم و أتموا قسم قونیة- بلغورلو و قد أمنتهم الحکومة علی الضمانة الکیلو متریة لهذا القسم. و بعد هذا القسم تأتی جبال طوروس الشاهقة.
و فی هذه الجبال واد عظیم کان الطریق الوحید لجیوش الفاتحین من الأقدمین و هو خط الاتصال بین قلیقیة و صحراء الأناضول. و هذا الوادی لا یزید عرضه علی العشرة أمتار فی کثیر من النقاط، و الجبال ترتفع حفافیه أکثر من مئتی متر. و کان الإسکندر الکبیر و الرومان و الصلیبیون و العرب و السلجوقیون و المصریون یقطعون هذه الجبال و یجتازون هذا الوادی. و قد فکر الألمان
خطط الشام، ج‌5، ص: 195
أن یمدوا خطوطهم علی هذه الطریق بعد تعریضها بحیث تصلح للسیر و بعد أن یبنوا علیها الجسور اللازمة و الأنفاق الصغیرة. و لکنهم عدلوا عن هذه الفکرة لشدة الصعوبات فی تنفیذها و لکثرة النفقات و خصوصا نفقات الترمیم الدائمة التی تکون باهظة. و فوق هذا لا یکون الخط فی مأمن من الأنواء الجویة فضلا عن أن بلدة بلغورلو ترتفع عن سطح البحر 1150 مترا و الوادی المذکور یرتفع 1450 مترا و تقوم مدینة أذنة علی سفح الجبل من الجهة الثانیة و لا ترتفع شیئا یذکر عن سطح البحر. فهذه التموجات بالارتفاعات تجعل الطریق المذکورة صعبة جدا و یتعذر مد الخطوط فیها. و لذلک عوّل الألمان علی درس طریق ثانیة. فبعد أن بحثوا فی الجبال عن أقل الطرق کلفة و أسهلها عملا لم یروا سوی طریقة واحدة و هی عمل نفق حلزونی لا یقل طوله عن اثنی عشر کیلو مترا، و إنشاء نفق کهذا هو أیضا من أصعب الأعمال حتی فی دیار الغرب القریبة من معامل الحدید و مناجم الفحم و وجود أحدث الآلات فکیف إذا یمکن القیام به فی هذه الأرض القاحلة المتأخرة فی میدان المدنیة.
و بذلک تکون نفقات هذا القسم باهظة، و لا تکفی الضمانة الکیلو متریة المقررة له و هی 500، 15 فرنک عن کل کیلو متر لسد فوائد رأس المال، و مع کل ما ذکرناه من الصعوبات لم یضعف هذا من عزیمة الشرکة فثابرت علی عملها و افتتحت کثیرا من الأنفاق فی جبال طوروس و جبال أمانوس و قد کلفها ذلک مبالغ عظیمة. و لما کان عمل الأنفاق أمرا شاقا یحتاج لزمن طویل، لم تر هذه الشرکة بدا من أن تباشر بعملها أیضا من حلب و من نقاط أخری. فکان الراکب الآتی من الاستانة مثلا مضطرا للنزول من القطار فی محطة بوزنتی و الرکوب علی الدواب أو بالسیارات حتی بلدة إصلاحیة و کانت اتصلت بمدینة حلب بخط بغداد الحدیدی. و فی سنة 1906 اشترت شرکة بغداد خط مرسین- طرسوس- أذنه.
جاءت الحرب العامة فزادت الشرکة همة و نشاطا فی إتمام ما بقی من الخط بین بوزنتی و إصلاحیة، و ذلک بضغط الحکومة علی الشرکة، لأنها کانت مضطرة لنقل جنودها و ذخائرها و عتادها فی القطارات طلبا للسرعة و اتصال المواصلات. و قد سبب تأخیر حفر الأنفاق تعذّر نقل الفحم إلی
خطط الشام، ج‌5، ص: 196
الخطوط الشامیة التی کانت تستعیض عن الفحم بحطب الأشجار المثمرة فنتج عن ذلک أضرار عظیمة للشام. و تمکنت الشرکة بما أبدته من النشاط و الهمة فی فتح الأنفاق من تسییر القطارات رأسا بین الاستانة و حلب و ذلک فی سنة 917- 918. أما هذا الخط فهو من الخطوط العریضة و عرضه متر و 44 سانتیمترا، و نصف القطر الأصغر لمنعطفات الخط خمسمائة متر فی حین لا یتجاوز هذا النصف القطر الثلاثمائة متر فی بقیة الخطوط العثمانیة. و وزن القضب الحدیدیة أکثر من وزن قضب الخطوط الأخری. لأن القصد من ذلک تزیید السرعة علی هذا الخط و جعلها 75 کیلو مترا فی الساعة. و تبین من الإحصاءات التی أجراها المسیو ری مدیر خط سلانیک- الاستانة أن المعدل المتوسط لسعر الکیلو متر فی الخطوط الحدیدیة العثمانیة 110، 189 فرنکات یدخل فی هذا المبلغ ثمن القاطرات و العجلات و الشاحنات و الإنشاء و نفقات التأسیس و فوائد رأس المال و کل ما یتعلق بالخطوط من النفقات.
و هذا قلیل إذا قیس بخط بغداد لأن نفقاته کانت أکثر من غیره فیقتضی و الحالة هذه أن یقدر المعدل المتوسط لسعر الکیلو متر بمائتی ألف فرنک أی تسعة آلاف لیرة عثمانیة ذهبا.

کان وصل الدیار الشامیة بمصر موضوع اهتمام المفکرین فی کل الأدوار، لما بین القطرین من العلاقات المادیة و المعنویة. و قد فکر فی هذه القضیة وزیر الأشغال العامة فی الدولة العثمانیة و أشار إلیها فی تقریره لسنة 1880 و إلی ضرورة تمدید خط حدیدی من القدس إلی العریش طوله 150 کیلو مترا، و قدر نفقات هذا المشروع بعشرین ملیون فرنک. و فی سنة 1891 طلب انطون یوسف لطفی بک إلی الحکومة العثمانیة منحه امتیاز خط حدیدی یبتدئ من العریش علی حدود مصر و یمر بغزة- یافا- حیفا- عکا- صور- صیدا- بیروت، و ینتهی بطرابلس حیث یتصل بخطوط الشرکة الفرنسیة. و کان الإنکلیز یحبذون هذا المشروع و یوافقون علیه. غیر أنه لم یتم تنفیذه و لم تتصل بنا الأسباب التی حالت دون إخراجه إلی حیز العمل.
خطط الشام، ج‌5، ص: 197
و فی غضون الحرب العامة و بعدها، و عقب انسحاب الأتراک من الشام و احتلال السلطات الإنکلیزیة و الفرنسیة لها، ظهرت فائدة هذا المشروع و بوشر بتنفیذه إذ ذاک حتی تم الاتصال بین حیفا و الدیار المصریة کما أنه سیتم عما قریب تمدید هذا الخط حتی مدینة طرابلس فیتصل بالخطوط الفرنسیة.

تم الاتفاق فی 19 جمادی الآخرة سنة 1307 (7 شباط سنة 1305 ش) بین وزیر الأشغال العامة فی الدولة العثمانیة و بین یوسف أفندی مطران علی إنشاء خطوط تراموای فی مدینة دمشق یتفرع من مرکز المدینة و یتجه نحو باب مصر (بوابة اللّه) فی منتهی محلة المیدان، و إلی جامع محیی الدین بن عربی فی محلة الصالحیة، و إلی الباب الشرقی و مسجد الأقصاب، و من الباب الشرقی إلی دومة و من باب مصر إلی المزیریب، علی أن تکون الخطوط الخمسة الأولی تجر مرکباتها بالخیل، و الخط الأخیر أی خط المزیریب تجر مرکباته بالبخار. و قد منح یوسف أفندی مطران بموجب هذا الاتفاق امتیازا مدته ستون سنة و تعهد بالمباشرة بالعمل خلال سنة اعتبارا من تصدیق مقاولة امتیازه و أن یتم العمل خلال سنتین و نصف. و قد قبلت الحکومة بإعفاء جمیع الآلات و الأدوات و الدواب و لوازم الإنشاء من رسوم الجمرک أثناء العمل. و أعفت الأرضین و الأعمال مدة الاستثمار من الضرائب. و قد أذن لصاحب الامتیاز بتأسیس شرکة مساهمة عثمانیة خلال سنة اعتبارا من تاریخ صدور الأمر العالی علی أن تبقی جمیع الخطوط و المعامل و الأدوات الثابتة ملکا للدولة عند انقضاء مدة الامتیاز. أما الآلات و الأدوات المتحرکة کالعجلات و ما سواها فالحکومة تبتاعها بتخمین قیمها.
و قد اشترطت الحکومة علی صاحب الامتیاز تعمیر الطرق التی تمر منها خطوط التراموای بعرض تسعة أمتار، و کذلک أرصفتها و مجاری المیاه فیها.
و حددت أجور الرکوب بثلاثة أرباع القرش الفضی للدرجة الأولی و نصف القرش للثانیة و علی ما نعلم إن یوسف أفندی مطران لم یقم بتنفیذ مقاولته هذه مدة طویلة من الزمن.
خطط الشام، ج‌5، ص: 198
و بعد ذلک تقدم الأمیر محمد أرسلان إلی الحکومة العثمانیة طالبا إعطاءه امتیازا بتولید القوة الکهربائیة و استثمارها و تم الاتفاق بینه و بین وزیر الأشغال العامة بتاریخ 18 المحرم سنة 321 علی تنویر مدینة دمشق و ضواحیها بالکهرباء أی مسافة عشرة کیلو مترات عن المدینة لمدة تسع و تسعین سنة، و تعهد صاحب الامتیاز بتنظیم الخرائط للمشروع و تقدیمها فی ثمانیة عشر شهرا اعتبارا من تاریخ صدور المنشور العالی، و بالمباشرة بالأعمال فی ستة و ثلاثین شهرا بعد المصادقة علی المقاولة، و بإنهاء الأعمال فی أربع سنوات اعتبارا من تاریخ تصدیق الخرائط، علی أن تعفی مواد الإنشاء و اللوازم و الآلات و الأدوات من رسوم المکس إلی انتهاء أعمال الإنشاء و ابتداء الاستثمار، و أن تعفی أیضا جمیع البنایات و الأدوات مدة الامتیاز من الرسوم. و یتقاضی صاحب الامتیاز أثمان التنویر بحسب التعرفة المقررة مدة الامتیاز. و أما ما یتعلق بالتنویر العمومی للمدینة فیجب علیه أن یجری تنزیلا یتناقص کلما زادت کمیة الکهرباء المصروفة، و یحسم أیضا عشرة بالمائة لتنویر دوائر الحکومة و الجوامع و الکنائس و الثکنات العسکریة و المستشفیات، و یسمح لصاحب الامتیاز بتأسیس شرکة عثمانیة خلال سنتین اعتبارا من تصدیق المقاولة، و ذلک للقیام بتعهداته و تحتفظ الحکومة بحق شراء الامتیاز فی کل حین بعد انقضاء ثلاثین سنة، و تقوم بتخمین قیمة جمیع الآلات و الأدوات و الأبنیة و الأرضین و المؤسسات التی دخلت فی ملک صاحب الامتیاز و تشتریها منه. و عند انقضاء مدة الامتیاز یجب علی صاحبه تسلیم عامة البنایات و المؤسسات و الآلات و الأدوات بلا عوض إلی الحکومة، و إذا لم یباشر أعمال الإنشاء خلال المدة المعینة بدون أن تکون هناک أسباب قاهرة تمنعه عن مباشرة العمل، أو إذا لم ینجز العمل بتمامه أو یعطل أعمال التنویر، أو لم یقم بتعهداته فی المقاولة یسقط حقه من الامتیاز، و تضع الدولة یدها، و تقوم بما یلزم من التدابیر الموقتة لتأمین الاستثمار. و کذلک تعین البلدیة بالاتفاق مع صاحب الامتیاز عدد المصابیح و مواقعها، و ینحصر بیع التنویر و بیع القوة الکهربائیة بصاحب الامتیاز مدة امتیازه، سواء کان ذلک للأفراد أو لوسائط النقل العامة، و یکون حق الترجیح لصاحب الامتیاز بتأسیس التلفون إذا قبل بالشروط التی یقدمها طالبو
خطط الشام، ج‌5، ص: 199
هذا المشروع، و تحدد التعرفة العظمی بثمانیة قروش عن کل (کیلواتور) أی ما یعادل بارة واحدة عن کل شمعة بالساعة، و لا یمکن زیادة التعرفة المقررة بدون موافقة الحکومة.
و بعد ذلک توفق الأمیر محمد أرسلان بأخذ امتیاز آخر یقضی علیه بتقدیم القوة الکهربائیة اللازمة لتسییر حوافل (الترام) علی الخطوط الممنوح امتیازها قدیما إلی یوسف أفندی مطران، و علی الخطوط التی یمکن الدولة أن تمنح امتیازها لشخص آخر و ذلک داخل منطقة تبعد حدودها عشرین کیلو مترا فی کل جهة من وسط مدینة دمشق. و یقضی أیضا من جهة ثانیة علی صاحب امتیاز التراموای الخیلی، و علی جمیع الشرکات التی تؤسس لتسییر الحوافل الکهربائیة داخل المنطقة المبینة آنفا، بمراجعة الأمیر محمد أرسلان لاستحصال القوة الکهربائیة اللازمة لهم، إذا أرادوا تسییر حوافلهم بالقوة الکهربائیة. خطط الشام ؛ ج‌5 ؛ ص199
قد حددت مدة هذا الاتفاق بتسع و تسعین سنة، تبتدئ من تاریخ صدور المنشور العالی، و أعطیت مدة سنتین لصاحب الامتیاز لتأسیس شرکة مساهمة عثمانیة تقوم بتنفیذ الشروط. کما احتفظت الحکومة لنفسها بحق شراء الامتیاز فی کل آن، و ذلک بعد مضی ثلاثین سنة من مدته. و قضوا أنه إذا وقع اختلاف بین الحکومة و صاحب الامتیاز یفصل فیه مجلس شوری الدولة.
و قد صدر المنشور العالی بهذا الامتیاز فی 25 المحرم سنة 1321 و علی ذلک فقد تأسست بتاریخ 23 شوال سنة 1322 و فی 17 کانون الأول سنة 1320 (ش) و 5 کانون الأول سنة 1904 شرکة بلجیکیة مساهمة باسم الشرکة العثمانیة السلطانیة للتنویر و الجر الکهربائی بدمشق، و حصلت علی جمیع الامتیازات المتعلقة بهذا الشأن. و من الشروط التی تعهدت بها هذه الشرکة إنشاء خطوط إجباریة من دار الحکومة إلی باب مصر (بوابة اللّه) بمنتهی محلة المیدان و من دار الحکومة إلی جامع محیی الدین بن عربی فی محلة الصالحیة، و تنویر المدینة وفقا لشروط المقاولات المنعقدة و المصدقة فی المناشیر العالیة بتاریخ 10 رجب سنة 1307 و 27 المحرم سنة 1321، و کان رأس مال هذه الشرکة ستة ملایین فرنک قسمت علی اثنی عشر ألف سهم و جعلت قیمة کل سهم 500 فرنک. و کانت تدیر أعمال الشرکة لجنة منتخبة من الهیأة
خطط الشام، ج‌5، ص: 200
العامة. و من جملة أعضاء اللجنة فی السنوات الأولی عزت باشا العابد.
و باشرت الشرکة العمل بإقامة الأبنیة و المعامل و مد خطوط الترام و أسلاک الکهرباء خلال سنة 1904. و الخطوط التی مدتها الشرکة ثلاثة یبتدئ الأول من ساحة الشهداء و ینتهی فی باب مصر فی منتهی محلة المیدان و طوله ثلاثة کیلو مترات و نصف کیلو متر و هو خط مزدوج. أما الخط الثانی فیبتدئ أیضا من ساحة الشهداء و ینتهی فی حی المهاجرین بالصالحیة و طوله ثلاثة کیلو مترات و مائتا متر و هو مزدوج حتی الجسر الأبیض و الباقی منه حتی المهاجرین خط منفرد. و أما الثالث فیبتدئ من الجسر الأبیض فالصالحیة و ینتهی عند جامع محیی الدین بن عربی و طوله کیلو متر واحد و هو مزدوج. و عرض هذه الخطوط متر واحد و خمسة سانتیمترات، کعرض الخطوط الحدیدیة الفرنسیة الضیقة و الخط الحجازی. و قد انتهت الشرکة من مد الخطوط فی 12 شباط سنة 1907 و بدأت تسیر حوافل الترام علی الخطوط الممدودة و بدئ أیضا بتنویر المدینة منذ شهر نیسان سنة 1907.
جاءت الحرب العامة و قطعت المواصلات بین الغرب و الشرق، و بقیت الشرکة تحت سلطة الحکومة العثمانیة، فانقطع ورود البترول من الخارج، و أصبح أکثر المدن فی الدولة العثمانیة مظلما إلا مدینة دمشق فقد ظلت تنار بمصابیح الکهرباء، و ذلک بفضل نهر بردی الذی لا یزال یفیض الخیرات علی دمشق. و من هذا تظهر فائدة استعمال القوی الطبیعیة. و قد کانت السلطة العسکریة تستفید من الکهرباء فی محطة اللاسلکی و فی کثیر من معاملها التی کانت تشتغل فی إحضار العتاد و الذخائر الحربیة.
و فی 29 أیار سنة 1923 عقد اتفاق بین الشرکة و المفوضیة العلیا حددت فیه أثمان القوة الکهربائیة و أجور الرکوب فی حافلات الترام و أدخلت شروط جدیدة لإصلاح الأسلاک الکهربائیة و لتمدید خطوط جدیدة، و استمر العمل بهذا الاتفاق مدة سنتین. و فی 13 آب سنة 1925 جری تعدیل مقاولة الامتیاز القدیمة تعدیلا مهما و ذلک بموجب البروتوکول الثانی عشر الملحق بمعاهدة لوزان و إلیک خلاصة ما جاء فی هذه المقاولة الجدیدة.
یحق للبلدیة أن تطلب من الشرکة إنشاء خطوط جدیدة و إذا لم یتم الاتفاق
خطط الشام، ج‌5، ص: 201
بینهما خلال سنة یحق للأولی أن تمنح الخط الجدید لشخص آخر علی أن تبقی الأرجحیة للشرکة إذا تساوت الشروط و قد حددت الأجور العظمی بموجب هذا التعدیل علی الوجه الآتی:
«الدرجة الأولی» «الدرجة الثانیة» الکیلو متر الأول 20، 3 قرش سوری ذهب الکیلو متر الأول 13، 2 قرش سوری ذهب الکیلو متر الثانی 97، 2 قرش سوری ذهب الکیلو متر الثانی 92، 1 قرش سوری ذهب الکیلو متر الثالث 74، 2 قرش سوری ذهب الکیلو متر الثالث 71، 1 قرش سوری ذهب الکیلو متر الرابع فما فوق 50، 2 قرش سوری ذهب الکیلو متر الرابع 50، 1 قرش سوری ذهب علی أن تضاعف أجور الحافلات التی تسیر لیلا. و تعفی الأرضون و الأبنیة و المصانع و الآلات و الأدوات الثابتة و المتحرکة مدة الامتیاز من الضرائب و الرسوم. و تعفی أیضا من الرسوم الجمرکیة و الدخولیة جمیع المواد اللازمة للمعامل و المصانع، و ترفع الاختلافات التی تحدث بین صاحب الامتیاز و الحکومة علی تفسیر مواد المقاولة و إنفاذها إلی مجلس الشوری السوری.
و تنتهی مدة هذا الامتیاز بتاریخ 31 کانون الأول سنة 1960.
فللشرکة الحق بإنشاء المعامل المولدة للقوة الکهربائیة و استثمار ما أنشئ منها و ما سینشأ علی نهر بردی بین التکیة و عین الفیجة و بتوزیع القوة المستحصلة توزیعا عاما علی مسافة خمسة عشر کیلو مترا لکل جهة من قلب مدینة دمشق (ساحة الشهداء) و بتقدیم القوة الکهربائیة قوة محرکة لوسائط النقل العامة علی مسافة عشرین کیلو مترا فی کل وجه من وسط مدینة دمشق، کما لها الحق أیضا باستعمال الطرق العامة من ملک الدولة أو البلدیات لتتمکن من القیام بالتنویر الخاص، و بتقدیم القوة الکهربائیة لجمیع الأعمال. و قد حددت الأجور العظمی:
البیع بالعداد للتنویر بسعر الکیلواتور 50، 4 قروش سوری ذهبیة لباقی الاستعمالات بسعر الکیلواتور 3 قروش سوری ذهبیة
البیع المقطوع 15 سانتیما من القرش السوری الذهبی عن کل شمعة فی الساعة للنقلیات العامة سعر الکیلواتور 3 قروش سوریة ذهبیة
و تقرر أن یحسب التنویر العام بالعداد مع تخفیض 25 بالمئة و أن یحسب
خطط الشام، ج‌5، ص: 202
کذلک تنویر الدوائر العامة و البلدیة و المعابد و المستشفیات مع تخفیض عشرة بالمئة من التعرفة، و کذلک قبلت الشرکة بأن تنیر قصر الحکومة مع دائرة البلدیة مجانا أربع مرات فی السنة فی أیام الأعیاد التی تعینها الحکومة. و أن تنیر الجامع الأموی و بعض الجوامع الأخری مجانا أیضا. و تنتهی مدة الامتیاز بتاریخ 31 کانون الأول سنة 2002 و عند انتهاء مدته تستلم الحکومة جمیع ما أنشأته الشرکة بدون بدل، و یحق للدولة فی کل حین شراء الامتیاز و ذلک اعتبارا من تاریخ 31 کانون الأول سنة 1965.
و بعد المصادقة علی هذا الاتفاق قامت الشرکة بتحسین النور فبدلت المجری الکهربائی بمجری دائم إلی مجری متناوب و غیرت درجة التوتر فی بعض الأحیاء فجعلتها 110 بعد أن کانت 220 و أسست مراکز لتحویل درجة التوتر فی کثیر من الأحیاء لتوزع منها النور علی المشترکین بصورة منظمة بعد أن یکون وصل الکهرباء إلی هذه المراکز بخطوط ذات توتر عال تمدد تحت الأرض و هی لا تزال تعمل بهذه الإصلاحات بجد و نشاط.

منحت الحکومة العثمانیة امتیازا قبل الحرب العامة لرجل یدعی عثمان بک من أتراک الاستانة لتنویر مدینة حلب بالکهرباء مع إنشاء خطوط تراموای فیها. و کانت مدة هذا الامتیاز أربعین سنة. و لم یتمکن عثمان بک من القیام بتنفیذ امتیازه بسبب الحرب. و بعد الهدنة طرحت الحکومة العربیة هذا المشروع فی المناقصة فتقدمت فی سنة 1919 شرکة بلجیکیة و أرسلت مندوبها إلی حلب مع تقدیم شروطها. فجاء هذا المندوب و فاوض مجلس بلدیة حلب، و نظم مشروع مقاولة و شروط امتیاز علی أساس الشروط و المقاولة التی منحتها الحکومة العثمانیة عثمان بک، و لم یبق لتحقیق المشروع إلا تصدیق هیئة إدارة الشرکة علیه فی بلجیکا. فرأت هذه الهیئة أن الشروط التی نظمت بمدینة حلب مجحفة بحقوقها، فأرسلت تعلم بلدیة حلب بعدم قبولها إلا إذا زیدت التعرفة المحددة فی المشروع مع زیادة مدة الامتیاز. فحبط هذا المشروع و لم یتحقق. و فی سنتی 1922 و 1923 أی بعد دخول فرنسا الشام تقدمت لطلب
خطط الشام، ج‌5، ص: 203
هذا الامتیاز ثلاث شرکات الأولی شرکة وطنیة و علی رأسها کریم أفندی بالی و الثانیة شرکة بلجیکیة و الثالثة شرکة المشاریع الفرنسیة. و قدمت کل من هذه الشرکات شروطا تختلف عن الأخری. و بما أن شرکة کریم أفندی بالی الوطنیة لم تقدم الضمان اللازم لم تنجح بطلبها. و بعد ذلک تألفت لجنة لدرس الشروط المقدمة و وضع تقریر فیها. و عقبی مذاکرة طویلة رأت هذه اللجنة أن الشروط المقدمة من الشرکتین المذکورتین لا توافق مصلحة البلدیة، و علی ذلک نظمت شروطا خاصة مقتبسة من شروط الامتیازات القدیمة الممنوحة من الدولة العثمانیة لشرکات کهربائیة أخری، و من الشروط التی قدمتها الشرکتان المار ذکرهما، و قد طلبت اللجنة فی تقریرها إعلان ذلک و دعوة الشرکات للمناقصة فلم یتقدم أحد.
و فی سنة 1924 عرض علی بلدیة حلب مشروع امتیاز جدید من شرکة المشاریع الفرنسیة لا یختلف کثیرا عن مشروعها الذی قدمته للمرة الأولی و طلبت المصادقة علیه و أخیرا تمکنت البلدیة من تحدید الضمانة غیر المحدودة و المطلوبة من الشرکة عن الخسارة مسانهة بمبلغ 20 ألف لیرة سوریة ورقا.
أی تکون الخسارة التی تقع بأکثر من هذا المبلغ المحدد علی الشرکة. و أهم الشروط فی هذا الامتیاز أن مدته سبعون سنة. و أن التعرفة تعین سنویا بعد إجراء حساب الدخل و الخرج و الفائدة و الاستهلاک. و أن جمیع الأرض و المقالع اللازمة للإنشاء و التأسیس تشتریها البلدیة علی حسابها الخاص و تسلمها للشرکة، و أن الخسارة إذا تجاوزت العشرین ألف لیرة سوریة ورقا تکون علی البلدیة. و کذلک تقسم الأرباح 35 فی المئة للبلدیة و ما بقی للشرکة.
و للمفوضیة العلیا حق التفتیش و الفسخ، و یکون جمیع مأموری الشرکة من السوریین ما عدا الإخصائیین الفنیین. و تحل الاختلافات التی تحدث بواسطة التحکیم. کما أن الشرکة مضطرة أن تدرس علی حساب البلدیة مشروع جلب الماء إلی حلب خلال خمس سنین علی الأکثر ثم تقدمه للبلدیة، حتی إذا وافقها تمنح الشرکة المذکورة امتیازه و تکره الشرکة علی أخذ هذا الامتیاز.
و قد بدأت الشرکة بالعمل أوائل سنة 1926 و أنجزت حتی الآن من الأشغال بناء الإدارة و المستودع و ترکیب الآلات. و قد قلعت بلاط الطریق القدیم
خطط الشام، ج‌5، ص: 204
و بدأت تمد القضب الحدیدیة و تفرش الزفت و بدلت البلدیة البلاط الأسود به.
و مدت الشرکة خطین للترام، الأول یقطع مدینة حلب من الغرب إلی الشرق و یبتدئ من محطة دمشق و ینتهی بمحلة القصیلة و طوله خمسة کیلو مترات تقریبا. و أما الخط الثانی فیقطع المدینة من الشمال إلی الجنوب و یبتدی‌ء من محلة الحمیدیة و ینتهی عند شارع خان الحریر و طوله ثلاثة کیلو مترات و نصف تقریبا و عرض هذین الخطین متر واحد و خمسة سانتیمترات کعرض خطوط ترام دمشق.

تجر بالخیل حافلات خط الترام الممتد بین مدینة طرابلس و مینائها. و المیناء هی مرفأ المدینة تبعد عنها ثلاثة کیلو مترات. و قد منح امتیاز هذا الخط فی سنة 1878 لشرکة وطنیة برأس مال قدره مائتا ألف فرنک أی تسعة آلاف لیرة عثمانیة و هو ینقسم إلی ألفی سهم بقیمة مائة فرنک لکل سهم منها، و قد أحسنت هذه الشرکة إدارته و استثماره مما جعل الربح یختلف بین الأربعة عشر و الستة عشر فرنکا لکل سهم.
أما ما یتعلق بخطوط الترام فی سائر المدن الأخری فمن دواعی الأسف أننا لم نقف علی الوثائق المتعلقة بها و لذا لم نتمکن من ذکر شی‌ء عنها.

تتألف الشام من ثلاثة دروب موازیة لساحل البحر تفصل بعضها عن بعض سلسلتان من الجبال الشاهقة تمتد الواحدة منها من صور إلی الإسکندرونة بلا انقطاع فیها إلا فی نقطتین. و الثانیة تبتدئ من الجنوب و تنتهی بالقرب من حمص فیتلاقی الدربان درب البقاع مع درب دمشق و تحصل منهما سهول حماة و حلب العظیمة الممتدة حتی الفرات. فالسلسلة الأولی تتألف من جبل لبنان و تلعاته العدیدة الشاهقة المرتفعة عن سطح البحر ما ینیف علی الألفی متر و الحد الأعظم 3063. و یمتد هذا الجبل ثلاثین کیلو مترا فی الشمال الغربی إلی طرابلس. و هناک ینخفض عند فوهة حمص ثم یرتفع باسم جبل
خطط الشام، ج‌5، ص: 205
النصیریة الذی یعلو 1500 متر عن سطح البحر و جبل الأقرع و جبل کاسیوس المرتفع 1800 متر عن سطح البحر. و بعد ذلک تمتد السلسلة حتی نهر العاصی الذی یقطعها بانخفاض عظیم و بعرض قلیل. ثم تمتد هذه السلسلة حتی جبل اللکام و تدخل فی أرض الترک حتی ترتبط بجبال طوروس. فهذه السلسلة تحد غربا الدرب الأول الذی هو عبارة عن الساحل. و کثیرا ما یقرب الجبل من البحر و یسقط فیه کما هو الحال بین صور و حیفا. و لا یوجد فی هذا الدرب أرضون سهلیة إلا بالقرب من حیفا و بیروت و طرابلس و اللاذقیة و لکنها قلیلة المساحة. و قد أنشئت المدن المذکورة فی هذه السهول. أما السلسلة الثانیة الموازیة للأولی فتبتدئ بجبل الشیخ (حرمون) بارتفاع 2807 أمتار و تتصل بالجبل الشرقی بارتفاع 2000 متر. و بین هاتین السلسلتین سهل البقاع الذی یبلغ عرضه 15 کیلو مترا و یمتد طوله بین الجبلین علی مسافة عظیمة. و ینحدر هذا السهل علی طرفیه من نقطته العلیا بالقرب من شمال بعلبک و یقطع هذا السهل النهران العظیمان نهر اللیطانی الذی ینبجس من بعلبک فینحدر جنوبا ثم غربا حتی البحر. و نهر العاصی القریب من نهر اللیطانی ینساب شمالا مارا بحمص و حماة و أنطاکیة بین جبلی امانوس و الأقرع ثم یصب فی البحر المتوسط فی السویدیة، و بشرق السلسلة الثانیة یقع الدرب الثالث و هو سهل دمشق الذی تجری إلیه میاه الجبل الشرقی التی تروی الصحراء.
و هناک جبل حوران (جبل الدروز) الممتد شرقا إلی الصحراء و کأنه بتخطیطه جزیرة منفصلة عن بقیة الأرجاء. فهذه الدروب هی التی تقع فیها جمیع البلدان الشامیة و لیس لهذا الجبل ارتباط بالسلسلتین المذکورتین و لذلک فمسألة الطرق تنحصر فی ثلاث نقاط:
(أولا) طرق الاتصال بین المدن الواقعة فی درب واحد. (ثانیا) الطرق الواصلة بین المدن الواقعة بین دربین متوازیین بواسطة طرق عرضیة أی (شرقیة- غربیة). (ثالثا) الطرق المتشعبة کالشرایین فی سهول دمشق و حلب. هذا هو الوضع الجغرافی للشام ذکرناه توطئة للبحث و منها یتمکن القارئ من معرفة أکثر الطرق.
خطط الشام، ج‌5، ص: 206

کانت الطرق و وسائط النقل و المواصلات مفقودة فی الزمن الغابر حتی القرون الأخیرة فی جمیع أرض الترک عامة و فی الشام خاصة، مما دعا إلی تأخر دخول المدنیة الغربیة إلی هذه الدیار مدة طویلة من الزمن. و کانت الدولة العثمانیة فی أخریات أیام حکمها الشام أی فی سنة 1862 أقرت برنامجا للطرق، و وضعت قانونا لإنشائها و إعمارها و حفظها، فأخذت الأحوال تتبدل، و بدأت المشاریع تظهر فی الشام بصورة حسنة. و کان القانون العثمانی یقضی علی کل شخص أن یقوم أربعة أیام فی السنة بعمارة الطرق خلال عشرین سنة من حیاته أو أن یقدم ضریبة قدرها ریال مجیدی واحد. و کانت هذه الضریبة تجبی بمعرفة لجنة قوامها بعض الموظفین الإداریین و موظفی المصارف الزراعیة. و لم یراع هذا القانون فی کثیر من الأحوال، و کانت الأموال التی خصصت لعمل الطرق تصرف فی نفقات الدولة العامة. و قد وقف العمل بهذا القانون مدة قلیلة لأن الأحوال السیاسیة حالت دون إتمام البرنامج المذکور، فحرمت سوریة الطرق. و کثیرا ما کان یرجح المار علی الطریق أن یتبع الأرض المجاورة له لصعوبة السیر علیه.
أما الحالة فی لبنان فقد کانت علی غیر ذلک. فإنه منذ نال استقلاله الإداری سنة 1860 ازدادت نفوسه و نتج عن ذلک أن ظهرت حرکة المهاجرة التی ما فتئت تزداد من ذلک الحین. فاللبنانیون المهاجرون کانوا لا ینسون الذین ترکوهم فی الوطن، بل کانوا یرسلون لهم الأموال من مهجرهم أمیرکا.
کما أن الکثیر من هؤلاء کان یرجع إلی موطنه بعد حصوله علی ثروة لإتمام بقیة حیاته فیه. و إن قسما عظیما من هذه الثروة التی کان یجمعها اللبنانی المهاجر کان ینفقه بإعمار بیوته، أو بإنشاء بیوت جدیدة علی الطراز الحدیث.
و بهذه الصورة تمکن الجبل فی مدة قلیلة أن یعمر بقیام قری جمیلة وافرة السکان تحتاج للاتصال بالسواحل، و لا سیما بیروت و طرابلس و صیدا. و قد اتفق الأهلون أن ینشئوا کثیرا من الطرق بأموالهم الخاصة، فکان عدد الطرق لا یتناسب مع الفائدة المطلوبة منها بل و لا مع ثروة القریة التی تنتهی فیها
خطط الشام، ج‌5، ص: 207
هذه الطرق. فکثیرا ما نری طریقین أو أکثر تمتدان إلی قری قریبة بعضها من بعض علی هضبة واحدة صرف سکانهما الأغنیاء علی إنشائهما المبالغ اللازمة. و من جهة أخری نری بعض القری الفقیرة محرومة لا یصل إلیها طریق.

أولا: الطرق الطولیة- من الجنوب إلی الشمال.
(1) طریق الساحل- یبدأ من بئر السبع جنوبا و ینتهی بالإسکندرونة شمالا و یمر من بئر السبع- غزّة- یبنی- یافا- طور کرم- حیفا- عکا- صور- صیدا- بیروت- طرابلس- طرطوس- اللاذقیة- جسر الشغور- جسر الحدید- ینی شهر- ینی کوی- الإسکندرونة.
(2) الطریق الثانی- یبدأ من بئر السبع جنوبا و ینتهی فی کلیس شمالا و یمر من بئر السبع- الخلیل- القدس- البیرة- رام اللّه- نابلس- جینین- الناصرة- طبریة- الجاعونة- مرجعیون- قرعون- سغبین- عمّیق- قب الیاس- شتورة- المعلقة- بعلبک- القصیر- حمص- الرستن- حماة- معرة النعمان- سراقب- تفتناز- اوروم الصغری- حلب- کلیس ..
(3) الطریق الثالث- یبدأ من بئر السبع جنوبا و ینتهی بحمص شمالا فیلتقی بطریق حماة و حلب. و یمر من المدن المذکورة أعلاه فی الطریق الثانی حتی الجاعونة حیث یفصل منها فیمر من جسر بنات یعقوب- القنیطرة- وادی العجم- دمشق- دوما- القطیفة- النبک- قارة- حسیة- حمص.
و یمتد بعد ذلک إلی حلب کما هو مذکور فی الطریق الثانی.
(4) الطریق الرابع- یبدأ من القدس جنوبا و ینتهی فی دمشق شمالا فیمر فی القدس- أریحا- الصلت- عمان- الرمتا- درعا- شیخ مسکین- غباغب- خان دنون- الکسوة- دمشق.
(5) الطریق الخامس طریق البادیة- یبتدئ من دمشق جنوبا و ینتهی بدیر الزور بعد أن یتصل بطریق الموصل شمالا و یمر فی دمشق- القطیفة- جیرود- القریتین- تدمر- السخنة- دیر الزور- الصوار- البیضاء
خطط الشام، ج‌5، ص: 208
علی الحدود الترکیة. و فرع یبدأ من دیر الزور أیضا إلی الصوار و منها إلی نصیبین حیث الأراضی الداخلة فی حدود ترکیا.
ثانیا: الطرق العرضیة من الغرب إلی الشرق.
(1) غزّة- بئر السبع.
(2) یافا- الرملة- القدس- عمان.
(3) یافا- قلقیلیة- نابلس- الناصرة- طبریة- سمخ.
(4) حیفا- الناصرة- طبریة- الجاعونة- جسر بنات یعقوب.
(5) حیفا- الناصرة- جینین- نابلس- أریحا.
(6) صیدا- مرجعیون- بانیاس- القنیطرة- ازرع- السویداء- صرخد.
(7) درعا- بصری- صرخد.
(8) بیروت- دمشق- بغداد.
(9) طرابلس- حمص- تدمر- بغداد.
(10) اللاذقیة- جسر الشغور- إدلب- حلب- دیر الزور.
(11) السویدیة- أنطاکیة- جسر الحدید- حارم- حلب.
(12) الإسکندرونة- قرق خان- ینی شهر- اوروم الصغری- حلب.

أولا- طریق الساحل: یبلغ طول هذا الطریق 270 کیلو مترا اعتبارا من بئر السبع إلی عکا و رأس الناقورة. و من رأس الناقورة حتی اللاذقیة 400 کیلو متر و هو طریق معبّد من أحسن الطرق الشامیة. و طریق اللاذقیة حتی ینی کوی و طوله 170 کیلو مترا قید الإنشاء و لا یزال فی حالة تمهیدیة.
و من ینی کوی إلی الإسکندرونة طریق معبد و طوله 50 کیلو مترا و یبلغ مجموع طول هذا الطریق 890 کیلو مترا و إن المبالغ المنفقة علیه من عام 1920 إلی عام 1927 لا تقل عن ثلاثمائة ألف لیرة ذهبیة تقریبا.
ثانیا- الطریق الطولی الثانیة: إن هذا الطریق یبدأ من بئر السبع حتی طبریة و الجاعونة و طوله 290 کیلو مترا و هو معبد. و من الجاعونة إلی سغبین و طوله 80 کیلو مترا کان بوشر به فی زمن الحرب و لما یتم تعبیده. و من
خطط الشام، ج‌5، ص: 209
سغبین إلی شتورة و المعلقة و بعلبک و طوله 60 کیلو مترا و هو معبّد. و من بعلبک إلی حمص فإن الطریق لم یجر إنشاؤه حتی الآن. و قد کانت الحکومة العثمانیة شرعت بانشاء بعض الجسور فیه و لم یتم.
أما القسم الواقع بین حمص و حماة و طوله 47 کیلو مترا فإنه کان معبّدا و کانت شرکة الحافلات (الدللیجانس) الوطنیة قد أنشأته و بعد إنشاء الخطوط الحدیدیة أهملته الحکومة فتخرب خلال الحرب العامة بسبب النقلیات العسکریة بالسیارات الضخمة و حتی الآن لم یجر تعبیده. و لم یکن طریق حماة- حلب و طوله 150 کیلو مترا معبدا من قبل و لیس ثمة سوی طریق القوافل القدیمة، علی أن إدارة النافعة فی حلب باشرت بإنشائه و اتخذت طریقا جدیدا یبدأ من حلب إلی تفتناز باستقامة طریق إدلب- جسر الشغور- اللاذقیة و من تفتناز یتجه نحو بلدة خان شیخون الواقعة علی حدود أراضی حلب و دمشق مارّا بسراقب و معرة النعمان. و قد تمت تسویة الطریق الداخل فی منطقة حلب و بوشر بتعبیده و سینتهی فی عام 1928 و کذلک باشرت إدارة النافعة بدمشق بتسویة القسم الداخل فی منطقتها و ستنتهی تسویته فی أوائل عام 1928. و قد بلغ ما صرف علی هذا القسم من سنة 1925 حتی سنة 1927 ما یربو علی أربعین ألف لیرة ذهببیة. و الطریق من حلب إلی تفتناز علی طول خمسین کیلو مترا معبدة. و جرت تسویة الطریق من تفتناز إلی خان شیخون علی طول سبعین کیلو مترا. و تم بناء الأعمال الصناعیة من جسور و قناطر و هو یجری تعبیده الآن. و بوشر بتسویة طریق خان شیخون حماة علی طول ثلاثین کیلو مترا و الطریق معبد منذ القدیم من حلب حتی کلیس و طوله ستون کیلو مترا و قد جری إصلاحه مجددا.
ثالثا- الطریق الطولی الثالث: یبتدئ هذا الطریق من بئر السبع إلی الجاعونة و جسر بنات یعقوب و طوله 300 کیلو متر و هو معبد. و الطریق معبد من جسر بنات یعقوب فالقنیطرة فوادی العجم فدمشق و طوله تسعون کیلو مترا. و کانت الحکومة العثمانیة باشرت بإنشائه منذ عشرین سنة و لما (5- 14)
خطط الشام، ج‌5، ص: 210
یتم. قد أنفق علی إنشائه من سنة 1920 إلی 1927 ما یربی علی ثلاثین ألف لیرة ذهبیة.
أما طریق دمشق- النبک- حمص و طوله 160 کیلو مترا فقد کانت الحکومة العثمانیة باشرت بإنشائه قبل ثلاثین سنة و تم قسم کبیر من تسویته و لم یتم. و هناک قسم منه و طوله ثلاثون کیلو مترا یقع بین النبک و قارة و البریج لم ینشأ فیه شی‌ء أیضا و لا یزال بحالته الطبیعیة و تعمل حکومة قضاء النبک علی إصلاحه أحیانا و تزیل الحجارة منه و تردم الحفر التی تنشأ بمرور العجلات و السیارات. و تفکر الحکومة الآن بتحویل هذا الطریق إلی قریة دیر عطیة بدلا من قریة قارة التی کانت دائما المرکز الطبیعی للمواصلات بین دمشق و حمص. و لقد هجرت الحکومة العثمانیة هذا الطریق أثناء الحرب العامة لفقد الأمن فیه و کثرة اعتداءات العشائر و الجنود الفارین من الزحف و کانوا یلجأون إلی هذه المنطقة لیعتاشوا. و صرفت حکومة دمشق مبالغ کبیرة لإنشاء هذا الطریق و لم ینته إلی الآن. و قد بلغ ما أنفق علیه من عام 1920 إلی 1927 ما یربو علی الخمسین ألف لیرة ذهبیة.
رابعا- الطریق الطولی الرابع: تبدأ هذه الطریق من القدس و تتجه صوب أریحا و الصلت و عمان و الرمتا و إربد و درعا. و کان شرع بتعبیدها منذ ثلاثین سنة و لم تزل علی ما کانت علیه. و جرت فیها بعض الإصلاحات فی جهة القدس و الصلت و عمان. و ما برح من درعا حتی دمشق علی حالته القدیمة و لم یدخل علیه سوی بعض الإصلاحات بین دمشق و خان دنون و تعمل حکومة سوریة علی إصلاحه و قد حال فقدان المال دون إنجازه.
خامسا- الطریق الطولی الخامس: تبدأ هذه الطریق التی تجتاز البادیة من دمشق إلی القطیفة و هی معبدة و طولها 40 کیلو مترا. و من القطیفة إلی جیرود افتتح طریق جدید و جرت تسویته بتسخیر الأهالی بالعمل فیه. و لم یجر شی‌ء من الإصلاحات من جیرود إلی القریتین و تدمر و دیر الزور حتی البیضاء. و یبلغ طول هذه الطریق من دمشق إلی تدمر 250 کیلو مترا، و من تدمر إلی دیر الزور 220 کیلو مترا، و من دیر الزور إلی البیضاء فی حدود الموصل 150 کیلو مترا، فیکون مجموع طول هذه الطریق 620 کیلو مترا
خطط الشام، ج‌5، ص: 211
و لم یعمل فیها سوی جسر الصوار المعلق و فوهته خمسون مترا. و قد بنت نافعة حلب هذا الجسر مؤخرا و أنفق علیه 15 ألف لیرة ذهبیة. و یبنی الآن فی دیر الزور جسر کبیر معلق یبلغ طوله 250 مترا و سیتم بناؤه قریبا و تقدر نفقاته بستین ألف لیرة ذهبیة.
و أما الفرع الثانی الذی ینفصل من الصوار إلی الحسجة و نصیبین و طوله 190 کیلو مترا فإنه طریق طبیعی لم یعمل فیه شی‌ء من القدیم. و یبدأ طریق بغداد من دیر الزور مارا بالبصیرة و المیادین و البوکمال و یبلغ طوله حتی حدود العراق 140 کیلو مترا. و تفکر إدارة النافعة فی حلب بإجراء بعض إصلاحات فیه و هی تقوم بإنشاء جسر علی نهر الخابور فی البصیرة. و کذلک تعمل علی تعبید القسم المار فی أرض صخریة و طوله 15 کیلو مترا. و هذا القسم جزء من الطریق الذی یبدأ من حلب إلی دیر الزور و ینتهی ببغداد.
ثانیا- الطرق العرضیة من الغرب إلی الشرق:
(1) أنشئ طریق غزة- بئر السبع و طوله 42 کیلو مترا فی زمن الحکومة العثمانیة و هو معبد.
(2) أنجزت الحکومة العثمانیة بعض أقسام طریق یافا- الرملة- القدس- الصلت- عمان و طوله 160 کیلو مترا و القسم الآخر منه لم یتم. و قسم یافا- القدس و طوله 60 کیلو مترا معبد و الباقی قید الإنجاز.
(3) تم فی العهد الأخیر تعبید طریق یافا- قلقیلیة- نابلس- الناصرة- طبریة- سمخ و طوله 150 کیلو مترا.
(4) تم إنشاء طریق حیفا- الناصرة- طبریة- الجاعونة- جسر بنات یعقوب و طوله 110 کیلو مترات. و کانت الحکومة العثمانیة أنشأت بعض أقسامه.
(5) و نصف طریق حیفا- الناصرة- جینین- نابلس- أریحا و طوله 150 کیلو مترا معبد و النصف الآخر لم یتم تعبیده.
(6) طریق صیدا- مرجعیون- بانیاس- القنیطرة- الشیخ مسکین- إزرع- السویداء- صرخد و طوله 180 کیلو مترا. و کانت الحکومة العثمانیة باشرت إنشاء قسم الشیخ مسکین إلی إزرع و السویداء حتی صرخد
خطط الشام، ج‌5، ص: 212
و ذلک بعد حروب جبل الدروز لتموین الجیش و قد تم مؤخرا تعبید القسم الواقع بین إزرع و السویداء و طوله 37 کیلو مترا. و باشرت حکومة لبنان تعبید طریق صیدا- مرجعیون- بانیاس و طوله 40 کیلو مترا و لم ینته حتی الآن. و تقوم إدارة النافعة بدمشق بتعبید القسم الواقع بین بانیاس و القنیطرة و یبلغ طوله 34 کیلو مترا. و سینتهی فی أول صیف عام 1928. و تدرس هذه الإدارة أیضا مشروع إنشاء طریق من القنیطرة إلی الشیخ مسکین فإزرع و سینشأ هذا القسم خلال ثلاث سنوات. و تقدر نفقات إنشائه بنحو مائة ألف لیرة ذهبا.
(7) لم یتم تعبید طریق درعا- بصری- صرخد و طوله 60 کیلو مترا و کانت الحکومة العثمانیة باشرت إنشاءه.
(8) طریق بیروت- دمشق- بغداد و طوله من بیروت إلی دمشق 112 کیلو مترا نالت امتیازه شرکة إفرنسیة فی سنة (1857) و بدأت بإنشائه فی سنة (1859) و قد ترأس أعماله الکونت دی توبری و کان رأس مال هذه الشرکة إفرنسیا بحتا. و کان السیر علیه صباحا و مساء من الجهتین علی الحوافل (الدللیجانس) و تقطع هذه الحوافل المسافة بین بیروت و دمشق فی ثلاث عشرة ساعة و وضعت الحکومة العثمانیة إذا ذاک لهذه الشرکة نظاما و أسعارا لنقل الرکاب و البضائع و الحیوانات. و امتنع بعض الأهالی من السیر علیه بسبب غلاء الأسعار فکانوا یسیرون بالقرب منه علی طریقین متوازیین له. و قد کان هذا العمل من أربح الأعمال التی قامت برؤوس أموال إفرنسیة و جری الإجماع علی أن هذا المشروع أفاد الأهالی و أصحاب الأسهم فائدة عظمی و قد ربحت الشرکة أرباحا طائلة منه. إذ کان الربح الصافی سنویا یقدر بخمسمائة ألف فرنک.
و استمرت هذه الشرکة علی أعمالها مدة ثلاثین سنة حتی انحلت سنة 1892 أیام اشترکت مع شرکة خط بیروت- دمشق- حوران الحدیدی. و إذ ذاک استلمت الحکومة العثمانیة الطریق و أهملت محافظته حتی قبل الحرب العامة، فأصبح السیر علیه صعبا لعدم إصلاحه و تعمیره، و اهتم الأتراک بإصلاحه فی الحرب العامة. و بعد الحرب قامت الحکومات السوریة و اللبنانیة بإصلاحه فصلح للسیر و تیسر أن تستعمل السرعة علیه بأجناس السیارات و الدراجات.
خطط الشام، ج‌5، ص: 213
و بعد دمشق یتجه الطریق شمالا علی طریق النبک و بعد عشرین کیلو مترا یتجه شرقا علی طریق البادیة مارا بجوار قریتی عذراء و ضمیر إلی الرحیبة نقطة الحدود السوریة العراقیة. و طول الطریق من دمشق إلی بغداد 770 کیلو مترا منه عشرون کیلو مترا علی طریق النبک یسیر فی طریق معبدة و الباقی 750 کیلو مترا طریق طبیعی مهدته السیارات فی الصحراء. و لهذا الطریق مکانة کبری فی التجارة و السفر بین دمشق و العراق و فارس.
و من دمشق إلی بغداد طریق ثان و هو الطریق الذی یمر بالقطیفة و جیرود و القریتین و تدمر و طوله 850 کیلو مترا، فإنه یزید طوله علی الطریق الأول 80 کیلو مترا و یبلغ طوله من دمشق إلی القطیفة 40 کیلو مترا و هو جزء من طریق النبک المعبد و هو بحالة حسنة. و قد جری فتح طریق القطیفة- جیرود مجددا علی طول 15 کیلو مترا و لم یعبد بعد غیر أنه سهل المرور.
و الطریق من جیرود حتی القریتین و تدمر و بغداد طبیعی لم تعمل ید الإنسان فیه شیئا. و یرجع شأن هذا الطریق لاجتیازه البلدان العامرة و القری الآهلة علی طول 250 کیلو مترا بین دمشق و جیرود و تدمر و علی الاخص لمروره بمدینة تدمر التاریخیة.
(9) طریق طرابلس- حمص- تدمر- بغداد. کانت تستثمر طریق طرابلس- حمص شرکة وطنیة کما کانت تستثمر طریق بیروت- دمشق شرکة إفرنسیة و کان ذلک قبل أن تؤسس شرکة الخطوط الحدیدیة الفرنسیة.
و المسافة بین طرابلس و حمص 94 کیلو مترا و بین حمص و حماة 47 کیلو مترا فیکون المجموع 141 کیلو مترا کانت کلها موضوعة تحت تصرف الشرکة الوطنیة المذکورة و رأس مالها 28 ألف لیرة عثمانیة ذهبیة. و یقسم رأس المال إلی سبعة آلاف سهم و قیمة کل سهم أربع لیرات عثمانیة ذهبیة.
و کان ربح کل سهم من هذه الأسهم لیرة واحدة فی السنة. و مدة الامتیاز خمسون سنة. و أجرة الراکب فی الحوافل (الدللیجانس) نصف لیرة من طرابلس إلی حمص. و بعد انحلال هذه الشرکة هجرت الحکومة العثمانیة هذه الطریق حتی خربت و تداعت جمیع جسورها أثناء الحرب العامة و زادت السیول فی تخریبها حتی أصبحت فی عام 1925 بحالة لم تبق معها صالحة
خطط الشام، ج‌5، ص: 214
للسیر. و قد بوشر بتعبیدها فی آخر عام 1926 و انتهی فی النصف الأول من عام 1927 و أما طریق حمص- حماة فلم یزل علی ما هو علیه أیام الحرب العامة، و شرعت الحکومة السوریة بإصلاح بعض الأقسام فیه و سیتم إنشاؤه فی نهایة عام 1928. و یجتاز الطریق من حمص إلی تدمر فبغداد من الصحراء علی طریق طبیعی مهدته السیارات و یبلغ طوله 750 کیلو مترا. و کانت السیارات تجتاز هذا الطریق أثناء انقطاع السبل بین بیروت و دمشق و بغداد.
(10) طریق اللاذقیة- جسر الشغور- ادلب- حلب- دیر الزور.
و قد افتتح القسم الواقع بین اللاذقیة و حلب فی آخر عام 1926 و لم یزل العمل فیه مستمرا و سینتهی تعبیده فی عام 1928 و یبلغ طوله 190 کیلو مترا و طول المعبد منه الآن مائة کیلو متر. و فی اللاذقیة یتصل هذا الطریق بالطریق العام الواصل بین اللاذقیة و طرابلس و بیروت و رأس الناقورة فیتمکن المسافر من حلب أن یقطع هذا الطریق علی متن السیارة من حلب حتی اللاذقیة و بیروت.
و أما من حلب إلی دیر الزور فالطریق صعبة جدا و تقوم إدارة النافعة بحلب بإصلاح الأقسام الأکثر صعوبة منها و یبلغ طولها 320 کیلو مترا و هی مارة بجوار مسکنة و الرقة و تنتهی فی بلدة دیر الزور حیث یتفرع منها ثلاث طرق طریق الموصل و طریق بغداد و طریق تدمر- دمشق.
(11) طریق السویدیة- أنطاکیة- جسر الحدید- حارم- حلب.
افتتح هذا الطریق حدیثا فی آخر عام 1926 و لم یزل العمل فیه مستمرا.
و سیتم إنشاؤه فی نهایة عام 1928 و یبلغ طوله 140 کیلو مترا. و افتتح القسم الواقع بین السویدیة و أنطاکیة فی الجبال و الأودیة و یبنی علیه عدة جسور ذات شأن عظیم و ستکلف نفقات باهظة و طول هذا القسم 35 کیلو مترا. و من أنطاکیة إلی جسر الحدید حتی حارم یجتاز الطریق فی أرض طینیة لا یمکن المرور فیها فی فصل الشتاء. و أما بین حارم و حلب فالطریق معبدة و طولها 70 کیلو مترا و تسیر علیها السیارات بسرعة.
(12) طریق الإسکندرونة- قرق خان- ینی شهر- أوروم الصغری- حلب. تقضی کثرة المعاملات بین حلب و الإسکندرونة بأن تکون المواصلات بین هذین البلدین سهلة و لکن لم یعمل فی زمن الحکومة العثمانیة ما یضمن
خطط الشام، ج‌5، ص: 215
النجاح فی هذا الشأن، و کان التجار الإنکلیز فی القرن السابع عشر یشکون من الصعوبات الجمة التی کانوا یلاقونها حین ذهابهم من حلب إلی الإسکندرونة أنشأت الحکومة العثمانیة طریقا فی سنة 1870 فی الحدود الشمالیة من ولایة حلب تضمن به المراصلات فی البحر إلی أنحاء کلیس و عینتاب و البیرة و الأرض الترکیة الأخری. و کان القصد من إنشائه وصل الإسکندرونة بالولایات الترکیة و قد وصلت الحکومة العثمانیة هذه الطریق بفرع بین قطمة و حلب تفادیا من إنشاء طریق ثان خاص بحلب فأصبح هذا الطریق یعد طریقا لها.
ثم تخرب فی سنة 1880 و کان کلف الحکومة مبلغا لو أنفق علی إنشاء خط تراموای لما کلف أکثر من ذلک. و کانت القوافل تتبع طریقا أقصر طولا منه بأربعین کیلو مترا و هو الطریق الذی أنشأته الحکومة السوریة حدیثا.
و تتجنب القوافل المرور فی مستنقعات نهر عفرین التی یمر منها الطریق القدیم.
و علی هذا فقد بقی هذا الطریق مخربا إلی سنة 1890 حتی اتفق أن اجتازه أحد الولاة فی حلب فتحطمت عجلته و علی أثر ذلک قررت الحکومة تعمیره و خصصت لهذا العمل سنویا ثلاثة آلاف و ثلاثمائة لیرة للاستمرار علی ترمیمه و إصلاحه. و بعد جلاء الأتراک بقیت الطریق مهجورة من غیر إصلاح أو ترمیم إلی أن تخربت. و رأت حکومة سوریة أخیرا ترکها لطولها و کثرة نفقات إصلاحها و لبعدها عن مراکز الأراضی الواقعة بین الإسکندرونة و حلب. ففکرت بعد إنشاء طریق حلب- حارم أن تنشئ فرعا بین ینی شهر و ینی کوی للاتصال بین الإسکندرونة و حلب. و قد تم فتح هذا الفرع بتمهیده و لم یعبد بعد. و قد أصبح طول هذا الطریق الجدید بین حلب و الإسکندرونة 123 کیلو مترا بعد أن کان طول الطریق القدیم 163 کیلو مترا و صارت المسافة بالطریق الجدید أقصر منها فی الطریق القدیم أربعین کیلو مترا.
هذا مجموع الطرق الأساسیة العامة بالشام و هناک طرق فرعیة کثیرة ممتدة کالشرایین تصل القری بعضها ببعض ثم تربطها بمراکز الأقضیة کما أنها تتصل بالطرق العامة. و کان أنشئ قسم من هذه الطرق الفرعیة قدیما و افتتح القسم الآخر حدیثا بطریق السخرة غیر أن أکثر هذه الطرق إن لم نقل کلها
خطط الشام، ج‌5، ص: 216
تحتاج إلی الإصلاح و التعبید لتسهیل المواصلات بین القری و البلدان و لتتمکن السیارات من السیر علیها علی أیسر صورة و تصبح حرکة النقل سریعة لا کما هی علیه الآن فی أکثر هذه الطرق من البطء الظاهر و حینئذ تزداد الموارد و یسهل نقل البضائع إلی المدن و السواحل و لا یخفی ما فی ذلک من الفوائد العظیمة لإنعاش الحیاة الاقتصادیة. و من جهة أخری فإن وجود طرق صالحة فی قطر یزید عدد السیاح و المصطافین الذین یرتادونه، و هذا أیضا له شأنه فی تقدمها و عمرانها.

و راجت فی الشام عقب انتهاء الحرب العامة سوق السیارات علی اختلاف أنواعها حتی أصبح منها عدد غیر قلیل یستخدم لنقل الرکاب و البضائع فی عامة الأرجاء. و قد تبین من الإحصاء الرسمی حتی آخر أیلول سنة 1927 أن مجموع عدد السیارات التی سجلت رسمیا فی الدیار الشامیة 6622. منها 653 فی دمشق و 629 فی حلب و 101 فی حمص و 93 فی حماة و 41 فی دیر الزور و 215 فی بلاد العلویین و 4890 فی لبنان. و إذا فرضنا أن عدد السیارات فی فلسطین نحو ثلاثة آلاف فیکون مجموعها فی الشام ما یقرب من عشرة آلاف سیارة مختلفة الشکل و الصورة. و قد أضرت هذه السیارات بمصلحة بعض السکک الحدیدیة ففترت أعمالها بعض الشی‌ء لرغبة الناس فی السرعة الزائدة- انتهی.
خطط الشام، ج‌5، ص: 217

لم یکن إلی الربع الأخیر من الحکم الترکی بالشام برق و لا برید و لا هاتف منظم. وضع نظام البرق فی 27 ربیع الأول سنة 1276 ه و نظام البرید فی 26 المحرم سنة 1286 ه و کان یتبادل برید الحکومة علی عهد الحکومات السابقة بواسطة السعاة و النجابین أو بواسطة حمام الزاجل. و تستعمل إشارات الضیاء (الفوانیس) إبان الحروب عوضا عن الإشارات البرقیة السلکیة و اللاسلکیة و الهولیسته المستعملة الآن، و اصطلح علی استعمال کلمة برق عوضا عن کلمة تلغراف الیونانیة المرکبة من کلمتین تل- غراف و الأولی بمعنی بعید و الثانیة الکتابة أی الکتابة عن بعد، منذ نحو ستین سنة و استعملت کلمة الهاتف علی عهد الحکومة العربیة عوضا عن کلمة تلفون الیونانیة المرکبة من تل وفون أی الصدی البعید.
و للبرق ثلاثة فصول: الشبکة و الآلات و الأدوات المستعملة و شکل الإدارة و المخابرة و اقتصرت شبکة البرق بدمشق علی العهد الترکی، حتی سنة 1899 علی الأسلاک الممتدة منها شمالا إلی حلب و جنوبا إلی القنیطرة، الصلت، حوران، و شرقا دومة، و غربا بیروت، حاصبیا، ثم توسعت هذه الشبکة فی سنة 1900 بتمدید الخط البرقی الحجازی من الصلت حتی المدینة المنورة و امتد فرع منه بین معان و العقبة. و للسلک البرقی الحجازی عمود تذکاری رکز فی ساحة الشهداء بدمشق.
خطط الشام، ج‌5، ص: 218
و تفرع من السلک الشمالی فرع امتد بین حمص، طرابلس و حمص، بعلبک و حماة، سلمیة و حماة، العمرانیة و من السلک الجنوبی إلی جبل الدروز و بصری، و علی أثر جلاء الجیش الترکی و دخول جیش الحلفاء أواخر سنة 1918 خربت هذه الشبکة ثم أعید إنشاؤها علی عهد الحکومة العربیة إلی ما کانت علیه قبلا حتی انسلاخ فلسطین و شرقی الأردن و جبل الدروز عن جسم الشام. و ظلت هذه الشبکة البرقیة بطول 1571 کیلو مترا.
و قد أنشأت الحکومة الترکیة أثناء الحرب العامة المخابرات اللاسلکیة بدمشق و حلب و استعملت الإشارات الضیائیة و البصریة بالأعلام و السواعد ضمن قطعات الجیش فقط.

کانت الآلات و الأدوات البرقیة المستعملة علی العهد الترکی حتی سنة 1305 ه 1889 م منحصرة فی نوع سمیس و مورس الأوربی ثم عدلت هذه الأدوات فی مصنع البرق الذی أحدث فی نظارة البرید و البرق فی الاستانة بشکل جمع بین النوعین المذکورین بجعل إبرة الکاتبة بآلة الأخذ للمفاوضات البرقیة أن تنقش الإشارات الرمزیة ..- (-- ...- ...--.) علی شریط الورق بصورة ناشفة بدلا من نقشها بالحبر کالآلات السابقة ثم ألغت النظارة استعمال الأبرة و السلک علی أثر ترقی الموظفین بتلقی نقرات المخابرة سماعا و أصبحت الآلات المذکورة من نوع البارلور الذی هو عبارة عن الآلة الآخذة، و قد اقتصدت الإدارة بوجود أقسام الکتابة ثلاثة أضعاف ما کانت تکلفها قبلا. و استمر الحال علی استعمال هاته الآلة حتی نشوب الحرب العامة فأحدثت الماکنات المضاعفة (دوبلکس) الألمانیة و الانکلیزیة التی سهلت المخابرة أخذا و ردّا فی آن واحد علی خط واحد کإحداثها ماکنات الهوک المفردة و المضاعفة التی تنقل المخابرات البرقیة علی السلک الورقی حروفا هجائیة أخذا و ردّا.
و کانت المفاوضات البرقیة علی العهد الترکی حتی سنة 1900 فی أکثر المراکز تنحصر باللغتین الشرقیتین الترکیة و العربیة و لا تتعدی الأرض العثمانیة
خطط الشام، ج‌5، ص: 219
عدا بضعة مراکز کدمشق و بیروت و ما یماثلها من مراکز الولایات و بعد ذلک أحدثت المفاوضات الغربیة بین المراکز العثمانیة و أوربا.

أحدث الهاتف فی الشام بعد إعلان القانون الأساسی فی ترکیا خلال 908/ 324 و کان منحصرا بالدوائر الرسمیة الرئیسیة الملکیة و العسکریة و رخص بتمدید الأسلاک الخصوصیة فی مسکن کل مشترک و حانوته أو مشترک آخر فی بلدة واحدة تحت إشراف دیوان البرق الملکیة. و استمرت هذه الشبکة الهاتفیة بشکلها حتی نشوب الحرب العامة فألغیت منها الأسلاک الخاصة و انحصرت بالأسلاک الرسمیة التی تجاوزت نفس دمشق و توسعت إلی مناطق الجیوش و مواقع الحرب حتی إذا انجلت الحکومة العثمانیة عن القطر و دخل الجیش المحتل استلمها و أسس علی أنقاضها شبکة خاصة عسکریة و مدها إلی مناطق الانتداب الرئیسیة کدمشق و حمص و حماة و حلب و الإسکندرونة الخ. و سمح للسکان و التجار بالاشتراک و الارتباط و التخاطب بها مقابل أجور مقطوعة علی کل ثلاث دقائق تمر أثناء المخابرة. و ارتبطت الحکومات الوطنیة فی کل من هاته البلدان بدوائرها المرکزیة هاتفیا و استقلت الدرک بشبکة خاصة مع مخافرها.
أما الهاتف اللاسلکی الرسمی فانحصر بإدارة الرادیو العسکری أخذا و ردّا و الهاتف اللاسلکی التجاری سمح به فی قسم الأخذ منه تحت إشراف إدارة البرید و البرق دون استعمال آلة الرد أی الإصدار.

البرید کلمة فارسیة مختصرة من کلمتی برید ذنب أی مقطوع الذنب.
و السبب بهذا الاصطلاح غیر المأنوس هو أن الفرس کانوا یقطعون أذناب الحیوانات التی تنقل برید الحکومة تمییزا لها عن بقیة الحیوانات التی تستخدمها لرکوب الدرک و الجباة. فحذفت العرب کلمة الذنب و اقتصرت علی کلمة البرید و الجمع منها برد. و لم یکن قبل القرن السابع عشر أثر للبرید علی ما ورد فی مجموعة البرق و البرید الترکیة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 220
کان شکل البرید و سیره و إدارته و نقله حتی تاریخ تمدید السکة الحدیدیة المصادف لسنة 1307 ه 1891 م بین بیروت و دمشق- المزیریب تنحصر حتی بیروت بمرکبات شرکة الحوافل الملغاة. أما باقی الجهات فکانت شمالا حتی حلب فالاستانة تسافر برا مع التاتار أی مع سعاة البرید الموظفین ینقلونه علی ظهور الخیل، و شرقا بین دمشق و العراق- بغداد علی ظهر الهجن (الذلول)، و جنوبا بواسطة السعاة المأجورین، و بحرا بواسطة بیروت و هو عبارة عن تبادل الکتب و الصحف و الملفات و النماذج و الصرر ذات القیمة مع الأرض العثمانیة و علی الکتب و الصحف و الملفات مع الممالک الأجنبیة.
و قد بدأ شکل سیر البرید یتطور نقلا و إدارة و معاملة من سنة 1316- 1900 فألغیت سعاة التاتار سنة 1902 بین دمشق و حماة و سنة 1905 بین حماة و حلب و سنة 1331- 1915 من حلب و أذنة فقونیة. و أصبح نقل البرید حتی الاستانة برا بالسکة الحدیدیة التی أنشئت شمالا کما أنها أحدثت نقلیات البرید حتی الحجاز أی المدینة المنورة بالسکة الحجازیة التی کان بدئ بإنشائها سنة 1901- 1317 و انتهت بسنة 1908- 1324. و تبدلت نقلیات البرید تدریجیا فی الأصقاع الشامیة من الحیوانات إلی متن السیارات. و أما فیما له شأن بالمعاملات فقد أحدثت علی التدریج و اعتبارا من سنة 1900 أنشئت الحوالات البریدیة فالبرقیة و الطرود العادیة فالمشروطة التأدیة و الرسائل ذات القیمة المقدرة بین الممالک العثمانیة و الشام. و فی سنة 1902 بدأت هذه المعاملات الجدیدة مع الممالک الأجنبیة فی أوربا و آسیا و إفریقیة. و دامت علی هذا التوسع التدریجی حتی نشوب الحرب العامة فانقطعت عندئذ مع الدول المعادیة لترکیا و اقتصرت علی الممالک المتفقة معها إلی أن جلت الدولة عن الشام و انقطعت المواصلات البریدیة أثناء احتلال دول الانتداب أرض الشام ثم عادت المواصلات إلی سیرها السابق. هذا عدا انقطاع السکة الحجازیة الذی لم تصل بین الشام و الحجاز أی المدینة المنورة بعد الاحتلال البریطانی لفلسطین و شرقی الأردن الخارج عن حدود الدولة السوریة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 221

دمشق مرکز البرید، دمشق باب توما، دمشق المیدان، عفرین، حلب، اعزاز، الباب، بصری، دیر الزور، درعا، جرابلس، جسر الشغور، دومة، أریحا، أزرع، حماة، حارم، حمص، خربة الغزالة، أدلب، قطنا، القنیطرة، القطیفة، معرة النعمان، منبج، النبک، عمر آغا، الرقة، سلمیة، السویداء، یبرود، الزبدانی، الإسکندرونة، أنطاکیة، آرسوز، بیلان، قریق خان، الریحانیة، السویدیة، کسب، بلودان،.
هذا فی دولة سوریة، و هذه مراکز البرید فی لبنان:
بیروت، جدیدة المتن، جونیة، جبیل، البترون، أنفة، طرابلس، زغرتا، عکار، غزیر، أمیون، بشرّی، الدامور، صیدا، صور، تبنین، بنت جبیل، جزین، النبطیة، مرجعیون، حاصبیا، بعبدا، عالیه، دیر القمر، بعقلین، بیت مری، برمانا، بکفیا، بیت شباب، الشویر، بسکنتا، بحمدون، صوفر، حمانا، زحلة، ریاق، بعلبک، الهرمل، جب جنین، مشغرة، حصرون، أهدن، دومة لبنان، حدث الجبّة، عین زحلتا، سوق الغرب، سیر، قرطبا، الشویفات.
و هذه أسماء مراکز البرید فی بلاد العلویین:
بانیاس، جبلة، القدموس، القرداحة، اللاذقیة، المشتی، العمرانیة (مصیاف)، أرواد، صافیتا، صهیون، طرطوس، تل کلخ.
و إلیک أسماء مراکز البرید و البرق فی فلسطین:
عکا، العفولة، بئر السبع، بیسان، غزة، حیفا، یافا، جینین القدس، لدّ، المجدل، نابلس، ملبس، الرملة، دیران، سمخ، صرفند تل أبیب، طور کرم، زمارین.
و قد أصبحت فلسطین فی عهد الانتداب الإنکلیزی مربوطة کلها حتی قراها بشبکة من سلک الهاتف فنازع الهاتف البرق فی هذا القسم الجنوبی من أرض الشام و أصبحت المواصلات فیه سریعة للغایة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 222
و هذه جریدة أسماء مراکز البرق و البرید فی شرقی الأردن:
اربد، أم قیس، دیر أبو سعید، الحصن، الرمتا، الزرقا، الصلت، الطفیلة، عجلون، عمان، القطرانة، الکرک، مادبا، معان، جرش.
أما مراکز البرق خاصة فی ولایات الانتداب الإفرنسی فی الشام فهی کما یلی:
(سوریة): حلب، الإسکندرونة، أنطاکیة، آرسور، اعزاز، الباب، بیلان، بلودان، بصری، دمشق، دیر الزور، درعا، جرابلس، جیرود، جسر الشغور، دومة، ریحا، ازرع، حماة، حارم، حسیه، خربة الغزالة، حمص، إدلب، قطنا، قرق خان، القنیطرة، القطیفة، معرة النعمان، معبطلی، منبج، النبک، عمر آغا، الرقة، الریحانیة، سلمیة، السویداء، السویدیة، الزبدانی، یبرود.
(لبنان): عکار، عالیه، أمیون، بعبدا، بعقلین، بعلبک، البترون، بشرّی، بیت شباب، بیت مری، بیروت، بحمدون، بحنس، بنت جبیل، بسکنتا، بکفیا، برمانا، الدامور، دیر القمر، ظهور الشویر، جزین، جب جنین، جبیل، جونیة، اهدن، أنفة، غزیر، حمانا، حاصبیا، حصرون، الهرمل، قب الیاس، مشغرة، مرجعیون، النبطیة، راشیا، ریاق، صیدا، صوفر، تبنین، طرابلس، میناء طرابلس، صور، زحلة، زغرتا.
(العلویون): بانیاس، جبلة، حفه، القدموس، القرداحة، اللاذقیة، مصیاف، المشتی، أرواد، صافیتا، طرطوس، تل کلخ.
فمجموع المراکز 45 فی لبنان و 40 فی سوریة و 12 فی العلویین.
خطط الشام، ج‌5، ص: 223

إن قطرا کهذا القطر البدیع، تعاقب الحکم علیه الحثیون و المصریون و البابلیون و الأشوریون و الفرس و الفینیقیون و الإسرائیلیون و الرومان و الیونان و العرب و الترک و التتر و الشرکس، و أعجب الفاتحون بخیراته، و اغتبطوا بالاستیلاء علیه، لموقعه الممتاز بین الأقطار و القارات، فجعلوه محط رحالهم، و مجازا إلی فتوحهم، لا یستغرب منه إذا رأینا فیه مصانع تشهد لبانیها بسلامة الذوق، وجودة الإبداع، و عظمة البانی.
إن الشعوب التی أنشأت مصانع وادی موسی و جرش و عمان و مأدبا و بعلبک و تدمر و أفامیة و دمشق و حلب و القدس کانت و لا شک ذات معرفة بالهندسة، لا تقل عن أهل هذا العصر بها، لأن ما شادوه صارع الأیام و صرعها، و بقیت منه هذه البقایا علی کثرة ما تناولها من الهدم و التحریق، بأیدی المخربین، من الظالمین و المظلومین، وسطا علیها من عوامل الطبیعة القاسیة.
تنقسم مصانع الشام إلی قسمین: مدنی و دینی، فالمدنی کالقلاع و الحصون و الأبراج و المناور و المراصد و القصور و الجسور و السکور و القنوات و الموانی و الطرق و الدور و القبور و المستشفیات. و الدینی کالمعابد و البیع و الأدیار و الکنائس و الجوامع و المساجد و المدارس و الرّبط و الخانقاهات و الملاجئ و ما شاکلها.

و من أقدم مصانع الشام ما وجد فی قریة الحصن فی عجلون من أنصاب
خطط الشام، ج‌5، ص: 224 ( Dolmens )
یبلغ عددها المئتین علی ما قال مالون، و هی عبارة عن ثلاثة أحجار عادیة ضخمة أحدها طویل منبسط، یبلغ طوله ثلاثة أمتار فی عرض مترین، یرکز أفقیا فوق حجرین آخرین مربعین مستطیلین، و منها ما یبلغ علوه 80 س و منها ضعف ذلک. و قد زعموا أنها کانت مذابح دینیة و أنها هی المشارف التی تکرر ذکرها فی الأسفار المقدسة. و الرأی المرجح أنها کانت قبورا، و لا یعرف لها تاریخ أکید. و العلماء یجعلون عهدها فی الطور المعروف بطور الظران. و ربما کانت أقدم عادیات الشام.
و من أقدم مصانع الحثیین قلعتهم التی أنشأوها علی الفرات فی کرکمیش (جرابلس) فبقیت حسکة فی حلق نینوی إلی نحو سنة 710 قبل المیلاد حتی استولی الأشوریون علیها. و بنو إسرائیل کالحثیین لم یترکوا فی فلسطین منبتهم و مطلعهم سوی آثار ضئیلة. و أهم ما بقی من آثارهم، معبدهم فی القدس أو معبد سلیمان الذی جمع إلیه الصناع و المهندسین من صور بمساعدة الملک حیرام سنة 1013 قبل المیلاد، و قد حرق هذا المعبد فرمم غیر مرة علی عهد ملوک یهوذا سنة 588 قبل المیلاد، و لما عاد الیهود بعد ثنتین و خمسین سنة من أسرهم فی بابل جددوا المعبد علی مثال الأول فی الجملة، و کانت دثرت محاسنه الأولی، ثم وقع ترمیمه فی أدوار مختلفة و لم یصب هذا المعبد بأذی علی عهد السلوقیین خلفاء الإسکندر المقدونی فی الشام، و لا فی زمن بومبیوس الرومانی، لأنه کان من عادة الیونان و الرومان و لا سیما الرومان، أن لا یقاتلوا الأمم التی یدوخونها علی أربابها. و ربما اقتبسوا ممن غلبوهم علی أمرهم عباداتهم من غیر نکیر.
وسّع هیرودوس ملک الیهود معبد سلیمان، و انتهی علی عهد نیرون، و کان عمل فیه ألف کاهن و ألوف من العملة دهرا طویلا. و قد قیل: إن سلیمان خزن من غنائمة لبناء معبده مئة ألف وزنة من الذهب و ملیون وزنة من الفضة، قدرت بسکة زماننا بثمانمائة و تسعة و ثمانین ملیونا و نصف ملیون جنیه، و ذلک ما عدا الحدید و النحاس و الخشب. فکمل بناؤه سنة 1005 قبل المیلاد و کان فخر أورشلیم، و أجمل بناء فی العالم. و قد شید بجانب الهیکل الشرقی رواق من السواری أی العمد، فأدار الملوک المتأخرون
خطط الشام، ج‌5، ص: 225
هذا الرواق حول جمیع البناء، و بقی هیکل سلیمان 424 سنة إلی أن خربه ملک بابل. و تحیط بالهیکل الذی رمه هیرودوس فی محل الحرم الشریف عدة دور، منها دار الأمم، و هی الدار الخارجیة، ثم دار النساء، ثم دار إسرائیل، ثم دار الکهنة، ثم الهیکل، و قد هدم الرومان هذا الهیکل سنة 70 م.
و لا یزال الباحثون منذ ثلاثة قرون ینقبون عن کل ما له علاقة بهذا المعبد، و کان خاصا بالخشب الثمین الذی جی‌ء به من أرز لبنان و غیره، مموها بالذهب و الفضة و محلی بالعاج و الأحجار الکریمة، و فیه من الأوانی الثمینة و المدی و الأحواض و أدوات البیوت، ما صحّ أن یعدّ خلاصة علم الفینیقیین بالصنائع النفیسة. و الفینیقیون هم فی الحقیقة البانون للهیکل.

لم یشتهر الفینیقیون بالعنایة بالبناء و الهندسة عنایتهم بالربح و الکسب و ارتیاد القاصیة، و مع هذا أعجب الغربیون لعهدنا بالمکاتب التجاریة التی أقامها الفینیقیون فی شواطئ یونان و إیطالیا و صقلیة و غالیا و ابیریا و إفریقیة. بید أن هذا الشعب لم یخلف من آثار مدنیته أدنی ما خلفته الشعوب القدیمة.
و ربما کان الباقی منها بل ما ثبت قیامه علی عهد حضارتهم، أقل مما خلفته تدمر و البتراء. و لم یثبت أن بقی للفینیقیین معبد من معابدهم إلی عهدنا علی کثرة ما بنوا منها کما یقول التاریخ.
أما آثار الفینیقیین المدنیة کالحصون و القبور و غیرها، فإن الباقی من أساس حصن صور الذی أعجز اقتحامه القدماء الفاتحین کسراغون بخت نصر و الإسکندر، لا یدل علی کبیر أمر، و قد بنی الإسکندر بین البر و الجزیرة فیها سدّه الغریب، و کان بناء صور إلی عصر ابن بطوطة «لیس فی الدنیا أعجب و أغرب شأنا منه» و قال ابن جبیر: إنه یضرب المثل بحصانتها و ذلک أنها راجعة إلی بابین، أحدهما فی البر و الآخر فی البحر، و هو یحیط بها من جهة واحدة، فالذی فی البر یفضی إلیه بعد ولوج ثلاثة أبواب أو أربعة، کلها فی ستائر مشیدة محیطة بالباب، أما الذی فی البحر فهو مدخل بین برجین مشیدین إلی میناء لیس فی المدن البحریة أعجب وضعا منها، یحیط
خطط الشام، ج‌5، ص: 226
بها سور المدینة من ثلاثة جوانب، و یحدق بها من الجانب الآخر جدار معقود بالجص. و کانت بیوت صور کبیوت طرابلس ذات طبقات ست و سبع و ثمان علی عهد الفینیقیین.
و لا یزال سور بانیاس بین طرطوس و اللاذقیة قائما، و لا یعرف إذا کان من صنع الفینیقیین أو البلاسجیین، لأنه أشبه بعمل البلاسجیین سکان إیطالیا و یونان القدماء. و هکذا یقال فی أسوار بیروت و صیدا و جزیرة أرواد و عمریت و معبد هذه علی رأی (رنان) أقدم معبد بل یکاد یکون المعبد الوحید الذی بقی من آثار العنصر السامی. أما قبور الفینیقیین فهی أهم ما اکتشفت فی أرضهم، و کلها تقریبا نقرت فی الصخر کمثیلاتها فی أرجاء یهوذا و العرب، أی عبارة عن عقود کبری جعلت فیها النواویس لأسرة برأسها. و القبور التی ظهرت فی عمریت هی أهم ما عرف من نوعها و کذلک ما ظهر فی جبیل و صیدا و لا سیما النواویس الأربعة التی وجدت فی هذه المدینة، و لا تزال محفوظة فی متحف فروق.
بحث الأثریون فی فلسطین عن المعاهد الدینیة فی الأکثر، و امتدوا فی حفریاتهم إلی أرض العرب للعثور علی مدنیة یعتدّ بها سبقت الرومان و الیونان.
و کل ما عثروا علیه تافه فی الحقیقة. و قد تبین لهم أن البیوت کانت کقصور الملوک تحتوی علی دائرتین: دائرة الرجال أو الثویّ و هو المکان المعدّ للضیف «السلاملک»، و دائرة الحریم، شأن قصور الشرق الإسلامی لهذا العهد.
و ما قصر هرکان فی عراق الأمیر، و حصون القدس، و برج أنطونینا، إلا من بقایا الهندسة الیونانیة الرومانیة. و تقلّ فی فلسطین و شمالی غربی دیار العرب القبور التی یرد عهدها إلی الزمن الذی یسبق العصر الیونانی.
و قبور مدائن صالح التی نحتت فی الصخر یستدل منها أنها مثال من أمثلة البناء الأشوری. و قد اختلفت الظنون فی هذا الشأن، و الأثریون یوالون النبش لیکشفوا شیئا یستدلون منه علی مدنیة أقدم أمة نزلت الأرض المقدسة.

أقیمت عدة أنصاب فی الشام لملوک الرومان منها ما عثر علیه الأثریون.
خطط الشام، ج‌5، ص: 227
ذکر وادنکتون کتابة وجدها فی السویداء کأنها کتبت تحت نصب أقیم لأحد ملوک الرومان فیه «للملک الیوس قیصر أدریانوس انطونینوس بیوس العاهل»، و وجدت کتابة فی قریة أم الجمال فی حوران کتب فیها «للعاهل القیصر مرقس اورلیوس انطونینوس اغسطس قاهر الأرمن و البرتیین».
و لهذا القیصر کتابة أخری فی سهوة الخضر من جبل حوران، و أخری فی الشهبة المسماة فیلیبولی نسبة الی الملک فیلبس العربی، و وجدت فی السویداء أیضا کتابة یونانیة مؤذنة بإقامة أثر تکرمة للملک کومود، أقامه له دومیتیوس بروکستر والی العربیة، ذکری جلب الماء إلی المدینة و ضواحیها سنة 187، و عثر فی جنوبی اللاذقیة علی مقربة من عدوة النهر الکبیر علی کتابة تدل علی محطة عسکریة. و فی دیر القلعة فی لبنان علی الصخر الذی فی جانب البئر کتابة فیها «بسلامة مولانا القیصر لوستیوس سبتمیوس ساویروس برتینکس اغسطس، أقام هذا النصب بوبمیابوس اینجیوس نذرا للمشتری».
یصعب الحکم علی کل أثر بعینه، و نسبة کل بناء إلی الأمة التی أقامته، و کل واحدة منها ترکت علی الأغلب فی هذا القطر أثرا مخلدا متلدا تفاخر به. فالطرق الرومانیة التی أنشئت من القدس إلی أرض النبط جنوبی بحیرة لوط و من شمالها، و طریق مادبا إلی البتراء و العقبة حتی البحر الأحمر و طریق جرش وادی موسی، و الطریق المبلط شرقی صرخد الممتد إلی العراق، و کان یسمی بالرصیف، هی من الآثار المهمة کالمعسکر الرومانی فی أذرح و آثار قنوات و شهبة و سالة و دامة العلیا و لبّن.

عدت البتراء فی الجنوب رصیفة لتدمر تباریها بضروب مرافقها، و منها الهیاکل الجلیلة، و الدور الفخمة، و الأندیة و المجالس و القصور، و الحمامات و المسارح و المدافن و المسلات، و قد رأی فیها «دومازفسکی» آثار الهندسة المصریة و الیونانیة و الرومانیة و الشامیة. و معلوم أن أهل البتراء عرب من النبط شیدوها حوالی القرن السادس قبل المیلاد، و ارتقت علی عهد الرومان بعد المسیح بقرنین الی أن زاحمتها تدمر فی القرن الثالث. و من أجمل ما فی
خطط الشام، ج‌5، ص: 228
وادی موسی الیوم خزنة فرعون و هی دار الحکم نقرت فی الصخر و جعلت ثلاث قاعات و بهوا. و هذا القصر الفخم الذی یدعی خزنة فرعون کان فی الغالب معبدا لایزیس، أنشئ علی عهد الامبراطور ادریانوس سنة 131 و فی واجهة هذا القصر رواق یتقدمه بضعة أعمدة کبری و فوقها ثلاثة أعمدة أصغر منها و نقوش و تیجان، و ربما کان یصعد إلی العلیة بلولب من الصخر بدلیل ما یشاهد فی الحائط من أثر الأدراج. و إذا دخلت هذا الرواق تری علی الیمین قاعة کبری تلمع أحجارها و تتموج کأنها خرجت الآن من ید نقاشها. و فی الجهة الیسری قاعة مثلها، و فی الصدر القاعة الکبری أو الردهة المدهشة. و کل هذه السواری و التیجان و القاعات و الرواق محفور فی الصخر أو فی هذا الجبل قطعة واحدة فکأن الحجر کان بید صانعی هذا الهیکل و غیره من الهیاکل و النواویس و القصور کالطین یجعلون منه ما یشاءون. و الذی یزید فی الدهشة أن الحجر أحمر فی هذه الجبال أو من نوع الحجر الرملی و لکنه بمتانته کالصخر الأصم. ثم تری فیه ذاک اللمعان، فمن موجة حمراء إلی أخری زرقاء، إلی مثلها بیضاء إلی جانبها دکناء، فسبحان من أنشأ هذا الصخر هنا منقطع النظیر، و رزق بانیه یدا صناعا تتفنن فی تقطیعه و نقره، بما فاق به البناة فی سائر عادیات الشام. فإن کانت قلعة بعلبک تنم عن ذوق سلیم و علم واسع بالنقش و جر الأثقال، فإن هذه العادیات الأزلیة تنادی بلسان حالها: هذه عظمة الدیان إلی جانب تفنن الإنسان.
و فی هذا الجوار أقدم النواویس و أهمها و بعد ذلک یجی‌ء قصر البنات و هو بناء من الحجر رصفت حجارته کما ترصف الأبنیة الضخمة من قلاع و أبراج و أسوار و نحوها. و الغالب أنه کان للمتأخرین شبه دار للحکومة و هو مما عمر قبل الإسلام. و هناک و لا سیما فی خربة النصاری آثار بعض أدیار یدل اسمها و رسمها أنها من عمل النصاری عند ما کانت لهم حکومة هنا علی عهد الرومان و الیونان. و علی مقربة من تلک الجبال الشوامخ و المنفرجات و الأودیة بعض نواویس و آثار و لکنها دون آثار البتراء فی المکانة. و فی جبل الصبر ملعب أو صورة تمثل قتالا بین سفن حربیة.
و یقول بعض علماء الآثار: إن معظم القبور التی حفرت کانت علی مثال
خطط الشام، ج‌5، ص: 229
قبور الحجر، یرد عهدها إلی الحارث الرابع أحد ملوک البتراء أی 9 و 30 قبل المسیح و بعده. و لیس فی وادی موسی أعمدة من قبل الحکم الرومانی علیها. و إن ما یشاهد من صور أبی الهول وایزیس و رؤوس الحملان یدل علی أن هذا الأقلیم تأثر بالمدنیة المصریة. و المسلتان القائمتان فی النجر تمثل ربی النبطیین اللات و العزی، و کانت النجر مرکز عبادة النبط قبل العهد الیونانی بستة قرون علی الأقل، و قد دخلت المدنیة الیونانیة البتراء علی عهد البطالسة فاختلط العنصران المصری و الشامی، و ظل القول الفصل فیها للمدنیة الیونانیة إلی عهد الحارث الرابع. و فی البتراء 851 مصنعا من القبور و المعابد و المذابح.
و عدوا من مفاخر وادی موسی الملعب العظیم المنحوت فی الصخر، قطره 117 قدما و فیه 33 صفا من المجالس یسع من 3000 إلی 4000 من المتفرجین و الملعب الرومانی فی عمان (ربة عمون) أکبر الملاعب فی الشام. و هو مرکب من ثلاث مراتب جعلت المرتبة الأولی خمسة صفوف من المقاعد، و المرتبة الوسطی أربعة عشر صفا، و للمرتبة الثالثة ستة و عشرون صفا من المجالس. و هو یسع أربعة آلاف ناظر أیضا. و فی أسفل الملعب حجرتان کبیرتان لسجن الأسود و النمورة و التماسیح.
و یرد تاریخ ارتقاء جرش إلی القرون الأولی للمسیح، و تاریخ أبنیتها إلی أباطرة القرنین الأول و الثانی، و هی شاهدة بتأثیرات الطراز الرومانی حتی فی الأصقاع البعیدة، و کانت جرش من جملة المدن المهمة من بین مدن العرب، و عمدها الماثلة للعیان و منها ما بلغ طوله 14 مترا و قطره خمسة أقدام، و ملاعبها و هیاکلها و ساحاتها و حماماتها تذکر بما کان للرومان من مثلها فی بعض الأرجاء المهمة التی تولوا الحکم علیها.
وصف شیخ الربوة خرائب جرش و عمان فی القرن الثامن بقوله:
«ذکروا أن بدمنة مدینتی عمان و جرش بالشام ملعبین، فأما جرش فمنها تلال و جبال و حجارة منقولة، و بعض بناء أبوابها قائم فی الهواء نحو خمسین ذراعا، و بهذه الدمنة موضع کصورة نصف دائرة مقطوعة بحائط و ذلک الحائط به مجلس للملک، و أما النصف المستدیر فإنه مدرّج، درج بعضها فوق بعض، و هی دوائر و کل دائرة فوقانیة أوسع من السفلی، و بین هذه الأدراج
خطط الشام، ج‌5، ص: 230
الدائرة أبواب و مسالک، و کل درجة و علیها مرتبة من الناس، و کلهم ینظرون إلی الملک و هو ینظر إلیهم کلهم لا یحجبون عنه و لا یحجب عنهم فی ذلک المجلس و کأنما هو لیوم الحکم العام فقط، و بالقرب من هذا الملعب أیضا ملعب و فیه عمد طوال قائمات و فی کل منهن بکرة، و هن مستدیرات المراکز کصورة دائرة، و کأنما کان علی رؤوسها من الحجارة عتبات من عمود إلی عمود و فوق ذلک أبنیة لأهلها و آثار شاهدة، و لا یعلم فی الشام من الآثار مثل هاتین المدینتین إلا مدینة بعلبک و باب البرید بدمشق اه».

تبدأ خرائب جرش من الجنوب بباب النصر المسمی باب عمان و هو بناء عرضه 30، 25 م و الشق الأوسط منه 47، 6 علی 12 مترا من العلو، و له من کل جهة باب و هذا البناء أشبه بقوس النصر المنسوب لتراجان فی مدینة رومیة. و لذلک یظن أن البناء یرد عهده إلی القرن الثانی للمیلاد. و فی غربی هذا الباب سطح واسع فیه محلان، و فی الأسفل مسرح لتمثیل الحروب البحریة، و له بحیرة طولها 50، 155 م و عرضها 55 مترا، و له أربعة سدود من جنوبها و عمقها 70، 4 م و مقاعد للمتفرجین علی طول المحل. و هذا الحوض متصل بقناة مع العین. و یفصل الحائط الشمالی المسرح بملعب کبیر قطره 55، 90 م لا تزال تری فیه أربعة صفوف من الدرجات و علی مقربة من الملعب بقایا مدفن کبیر. و علی بضع خطوات من الغرب بقایا معبد طوله 30 مترا و عرضه 20، 30، و کان للبناء المحیط به عمد منفردة أحد عشر عمودا من الشمال و مثلها من الجنوب، و ثمانیة أعمدة من الشرق و من الغرب.
و کان للدهلیز صفان من الأعمدة و له تیجان قورنتیة و عرض الرتاج 70، 4 م و کاد طول غرف المتفرجین التی ما زالت جدرانها الجنوبیة سلیمة إلی عشرة أمتار 25 مترا و عرضها 15. و قد فقدت تیجان القواعد المرکبة (الرکائز) المبنیة من الصخر المحکم الوضع و قام فی العالی طنف بسیط قلیل البروز.
و مجموع البناء حسن للغایة. و قام مسرح الجنوب المتصل بالجهة الغربیة من هذا المعبد علی سور المدینة. و لا یزال 32 صفا من المقاعد سلیما. و معظم
خطط الشام، ج‌5، ص: 231
قطر المسرح 76، 87 م. و هناک ممشی علی شکل نصف دائرة یتصل مع الأسفل بخمسة سلالم و مع الأعلی بتسعة، و تقسم هذه الدرجات إلی قسمین و له أربعة دهالیز من جهة الجنوب.
و یمتد فی الشمال الشرقی من المعبد و المسرح میدان ممهد تحیط به عمد لطیفة، تؤلف نصف دائرة مفتحة نحو الجنوب الغربی. و لا تزال معظم السواری و عددها 56 محفوظة بحالها، و هی من الطراز الیونانی یتصل بعضها بالآخر من سطوح الأعمدة. و فی الشمال الشرقی من المیدان تبدأ سلسلة أعمدة مستقیمة الأضلاع تجتاز المدینة کلها و طولها 3، 80 مترات و عرضها 60، 12 مترا و المسافة بین الأعمدة الموضوعة ثلاثة أمتار. و لم یبق من ال 520 عمودا سوی 71 عمودا قائمة إلی الیوم. أما الأخری فقد تداعت بالزلازل أو هدمتها ید الإنسان فی العهد الحدیث، و قد أصبح أکثر هذه الخرائب مقالع لأهل القریة یأخذون من أبنیتها الجمیلة حجارة لبنائهم. و علو هذه الأعمدة من 50، 6 م إلی 9 م یدخل فی ذلک الأساس و التاج. أما العمد القائمة وسط الشارع فهی من الطرز القورنتی، و تیجانها من أرقی ما صنع الصانعون. و ما کان منها بالقرب من المیدان و علی نحو الباب من الشمال فهو من الطراز الیونانی.
و یری الناظر من جانبی الشارع بقایا صف آخر من الأعمدة ربما کانت مجازات بین الأعمدة علی طول الدور. و هناک جسر یجتاز القناة علی خمس حنایا و عرض الأوسط منها 40، 11 س. و ثم بقایا بناء عظیم منقوش کان یتخذ محکمة جعل علی شکل نصف دائرة، نصف قطر دائرتها عشرة أمتار و لها فوارة. و علی مقربة من هذا خرائب أروقة المعبد الکبیر الضخمة العظیمة. و قد تهدم جزء من سطح أعلی الباب الأعظم و هو مجنح بفرج لنوافذ مثلثة الشکل منقوشة أجمل نقش. و النقوش السالمة التی تزین الواجهة الغربیة هی من طراز رائق بدیع. و هذه الأروقة تؤدی إلی معبد عظیم یدعی عادة معبد الشمس و هو فی مستو طوله 65، 160 م و عرضه 85، 104 م یحیط به 260 عمودا. و طول المعبد 70، 26 م و عرضه 20. و یتألف رواق المعبد من صفین من الأعمدة أحدهما من ست و الآخر من أربع. و زیادة علی ذلک عمود من کل جهة من الحواجز البارزة من المعبد. و فیه تسع سوار علوها
خطط الشام، ج‌5، ص: 232
80، 13 و عرض الرتاج خمسة أمتار و عرض المجالس 20، 11 م و طولها 8، 17. و فی جنوبی المعبد کنیسة، کاتدرائیة ذاث ثلاثة صحون. و فی الجنوب الغربی کنیسة أصغر منها. و یظهر أن کنیسة ثالثة فی شرقی الأروقة کانت من جملة الأجزاء المتممة لمعبد الشمس. و من هناک تنشعب شوارع أخری و تتقاطع الطرق، و کانت مزینة بتماثیل و نصب و عمد و سوار لا یزال بعضها أثرا شاهدا علی العظمة الماضیة.
أما ملعب الشمال الذی کان خاصا علی ما یظهر بقتال الحیوانات و الصراع فکان له 17 صفا من الأدراج و مجموع علوه 12 م و فی محیط الدائرة منها بین الصف الثامن و التاسع خمسة معابر أو مماش تری بین کل واحد منها کوة عظمی و ثنتین أصغر حجما علی شکل الصدف. و الحمامات العامة عبارة من مجموع غرف و عقود یطلق علیها اسم الخان. و مدخلها بناء سلم برمته من عوادی الأیام تعلوه قبة و مساحتة 70، 16 مترا مربعا. و هناک سلم یوصل إلی محل الحمامات الحقیقی مؤلف من أرض مساحتها 70، 67 م طولا و 30 عرضا و لها جناح مصاقب لها من الجنوب طوله 42 م و عرضه 70، 11 م.
و بالقرب من جامع القریة بناء آخر قدیم کان حماما أیضا و علی الشاطئ الشرقی من النهر تشاهد حیطان سور کنیسة رابعة طولها 60 مترا و عرضها 36، 60 م و حنیة المحراب مزدانة بکوی علی شکل صدف لم یبق من سواریها سوی تسع قواعد یونانیة و بعض أسطوانات. و کان هذا المعبد فی الأصل مدفنا للربة نیمیزیس و یرد عهدها إلی الامبراطور تراجان.

ذکر بعض الأثریین أن مدینة تدمر بناها سلیمان لیأمن علی طریق التجارة، و قد أصبحت فی أوائل النصرانیة إحدی المدینتین اللتین جمعتا بین تجارة أوربا و آسیا و أعنی البتراء و تدمر. قال یاقوت: و أهل تدمر یزعمون أن ذلک البناء قبل سلیمان بن داود علیهما السلام بأکثر مما بیننا و بین سلیمان.
و لکن الناس إذا رأوا بناء عجیبا جهلوا بانیه أضافوه إلی سلیمان و إلی الجن.
قلنا: و کان القدماء یعتقدون أن بعض مدن ساحل الشام بناها الآلهة قال المعری:
خطط الشام، ج‌5، ص: 233 و قد کان أرباب الفصاحة کلمارأوا حسنا عدوه من صنعة الجن
و قال النابغة الذبیانی:
إلا سلیمان إذ قال الإله له‌قم فی البریة فاحددها عن الفند
و خیّس الجن إنی قد أمرتهم‌یبنون تدمر بالصّفاح و العمد
خربت آثار تدمر سنة 273 م علی ید اورلیانوس الرومانی لما قهر زینب ملکتها. و لما انتقض أهلها علیه عاد فافتتحها عنوة. و أعمل فی أهلها السیف أیاما متوالیة. ثم أمر فبعثرت الأبنیة، و قوضت الهیاکل، و دکت الأسوار، و هدمت القلاع. فأصبحت تلک المدینة الزاهرة قاعا صفصفا و ظلت علی هذه الحال قریة حقیرة إلی عهد دیوکلیتیانوس أیام استخدمها الرومان لرد غزوات البادیة و غیرها.

و بعد فإن کل ما دونه مؤرخو العرب فی تدمر و ما وصفها به رحالتهم مختصر جدا لا یستفاد منه الفائدة العلمیة اللازمة و یتعذر علینا من النصوص التی اتصلت بنا أن ندرک حقیقة حالة تدمر و عمرانها حین فتحها المسلمون.
و المعروف أن تدمر لم تستعد مکانتها و لا بعضها منذ استیلاء اورلیانوس علیها فی سنة 273 م. یوم دک معاقلها و هدم دورها و درس قصورها فأخذت تدمر حینئذ بالانحطاط إلی أن وصلت إلی ما هی علیه الیوم.
إن اتصل بنا تاریخ هدم تلک المدینة فإنا نجهل ما انتاب البقیة الباقیة من عمرانها بعد ذلک العهد حتی منتصف القرن الثامن عشر. أیام نزلها فی سنة 1751 المهندسان الإنکلیزیان و انکس و وود فرسما مخططا لتلک الخرائب و نقلا إلی بلادهم جملة رقم تدمریة و یونانیة تمکن بفضلهما سوینثن و برتلیمی من قراءة حروفها و تفسیر معانیها.
و منذ ذاک العهد اشتهرت تدمر فی الغرب و لا سیما عند علماء الآثار و غواتها فکثر شد الرحال إلیها و زاد زوارها فی السنوات الأخیرة خاصة و ذلک بالنظر لسهولة المواصلات و توفر أسباب الراحة فیها. و بالرغم مما انتاب
خطط الشام، ج‌5، ص: 234
تدمر من عوامل الهدم و التخریب فإن القسم القلیل الذی سلم من کوارث الأیام و أحداث الدهر ینبئ بجمال عظمتها و جلال قدرها. فلا یتأتی لمن یقف وسط تلک الأطلال و یتأمل هذا الإتقان لا تأخذه حیرة فی دهشة أو رعشة فی وحشة لهذا الإبداع المعجب و دقة الصنعة و تناسب الجمال و العظمة.
فکل جزء منها شاهد علی سلامة ذوق مخططها و مهارة عمالها و صناعها. فقد جمعت بین الإبداع و الإعجاز حتی لیتساءل المرء و هو فی القرن العشرین إن کان هذا ثمرة جهود الإنسان أو عمل من صنع الجان.
تعد خرائب تدمر الیوم من أکبر خرائب الشام و أهمها و تنقسم بنایاتها إلی ثلاثة أقسام: الهیاکل و البلدة و المدافن. و لم یبق من الهیاکل سوی الهیکل الکبیر و هو هیکل بعل و الهیکل الصغیر و هو هیکل بعلشامیم. و الأول هو أکبر بنایات تدمر و أهمها یقع إلی الجهة الشرقیة من البلدة، و هو عبارة عن فناء واسع مربع الشکل یبلغ طول کل من أضلاعه 235 مترا یحیط به جدار ذو نوافذ ارتفاعه نحو من 15 مترا، و مدخله من الغرب. و هذا المدخل یؤدی إلی دهلیز قام علی عمد یبلغ ارتفاع کل منها 14 مترا و منه تجتاز الواجهة الداخلیة و تعتبر هذه من أبدع مصانع تدمر و أتقنها صنعا. و یحیط بهذا الهیکل من داخل الجدار رواق کان قائما علی 390 عمودا تهدم الیوم معظمه، و قد شید فی وسط هذا الفناء الهیکل الأصلی و طوله 60 مترا و عرضه 31 مترا و نصف المتر. و أقدم کتابة وجدت داخل هذا الهیکل مؤرخة بسنة 17 م. و یرجح أن هذا الهیکل بنی فی أوائل العهد المسیحی.
و الهیکل الثانی إلی شمالی البلدة و مدخله من الشرق و هو أصغر حجما من الأول و أقل کلفة. و یکاد یکون مجموعه الخارجی سالما و مع بساطته تجد إتقانا فی بنائه و دقة فی نقوشه و قد تم بناؤه فی النصف الأول من القرن الثانی للمیلاد.
إن ما بقی من آثار البلدة هو أروع شی‌ء فی خرائب تدمر و أعظم منظرا.
و منها تلک الأروقة التی کانت تمتد من جانبی أهم شوارع البلدة فهی أبهج منظرا لعظمة تلک المدینة و أطول هذه الشوارع هو الذی یخترق البلدة من الشرق إلی الشمال و یقسمها إلی منطقتین و طوله 1200 متر و عدد أعمدة کل
خطط الشام، ج‌5، ص: 235
صف یبلغ 375 عمودا ارتفاع کل منها 17 مترا و قد تهدم معظمها فلم یسلم منها سوی 150 عمودا. و یخترق هذا الشارع من منتصفه شارع آخر علی شاکلته و عند ملتقاهما یؤلفان مصلبا و کان علی مقربة منه تمثالا أذینة و زنوبیا. و فی منتصف کل عمود رکیزة قامت علیها تماثیل مشاهیر حکامها و الصالحین من رعیتها. و لم یزل مدخلها المدینة الشرقی قائما و له منظر رائع و مرأی جمیل. و ما خلا ذلک من الأنقاض المتراکمة الباقیة و الأعمدة و الأحجار المنحوتة مبعثر مشتت عرف بفضلها أصحاب الهندسة تخطیط أبنیة المدینة و هندسة شوارعها و أزقتها.
إن قبور تدمر مبعثرة حول البلدة و معظمها فی الجهة الغربیة فی واد یعرف بوادی القبور لکثرتها فیه. و هی علی نوعین: منها ما هو قائم علی شکل أبراج مربعة فی ثلاث أو أربع طبقات منقسمة حجرا و فی جدرانها القبور. و النوع الثانی کهوف نقرت فی الصخر علی سفح الجبل و هی ذات إیوانین أو ثلاثة، و من القبور ما هو فی الجدر و منها ما هو علی شکل النواویس و یختلف عدد القبور فی کل مدفن بین العشرین و السبعین و هو ملک أسرة واحدة أو أکثر. و کان لأبناء الأسر فی تدمر عنایة خاصة بمدافنهم یتنافسون بإتقانها و زخرفتها و منها ما هو أشبه بقصور منها بقبور. و کل هذه العنایة لحرصهم علی راحتهم فی دار البقاء کما تنص علی ذلک رقمهم القبریة اه.
أقام الرومان بین دمشق و تدمر إلی الفرات اثنین و خمسین حصنا أو قلعة.
یبعد کل منها عن الآخر ثلاث ساعات. و لا شک فی أن الحرس الرومانی کان فی بعضها. و بنی الرومان عدة حصون علی الطریق الممتد بین بصری و دمشق لیأمنوا عیث البادیة و طریقا من صرخد إلی البصرة و طرقا من حوران إلی البلقاء إلی عقبة أیلة و ما إلیها، و کان ذلک فی أیام عظمتهم. قال أحد علماء الهندسة من الفرنج: إن الرومان لما أصبحوا سادة الأرض و أمسی معهم جمیع الشعوب بمثابة العبید عدلوا و هم فی أوج عزهم عن أعمال فی العمران کان فیها عزهم و نجاحهم و استسلموا إلی الکسل و إضاعة الأوقات.
و بعد أن فتحت زینب أو زنوبیا سلطانة تدمر المشهورة القطر المصری عمرت الأبنیة التی جلبت إلیها الأمم من أقطار الأرض و لا سیما الیونان.
خطط الشام، ج‌5، ص: 236
و لما جاء یوستنیانوس سنة (527) جدد بناء الأخربة فی تدمر و شید أبنیة أخری فیها و جعل لها سورا. ثم سطت علیها الزلازل کثیرا. و ما یری الیوم من الأثر الضئیل الباقی من عادیاتها شاهد علی ما کان هناک من عمران ممتد الرواق.
و ما استخرج و لا یزال یستخرج من أرضها من التماثیل و الأنصاب و الشواهد یدل علی فضل ذوق و حسن هندسة.
و من کل أنواع الأنام مصورشباب و شمط یمرحون و شیب
و مجلس أنس یفسح الطرف ملؤه‌قیان تغنی وسطه و شروب
و صرعی و قتلی فی قتال عساکرتحول حصون دونهم و دروب
فمن جانب أضحت تصب مدامةو من جانب أضحت تشب حروب
خلیطان هذا للقراع معبس‌یصول و هذا للسماع طروب
و قد حققوا التصویر حتی وجوههم‌یبین لنا بشر بها و قطوب
و کل یعانی شغله غیر أنه‌علی فمه دون الکلام رقیب
ملاعب فیها الملک رام بطرفه‌و کل ابن دنیا إن نظرت لعوب
و عاشوا طویلا ثم فرق شملهم‌زمان أکول للأنام شروب
فلو لا مکان الدین قلّ لفقدهم‌بکاء لنا فی إثرهم و نحیب
ملوک أقاموا ما أقاموا أعزةو قد شعبتهم بعد ذاک شعوب
و خیل للرائی لیذکر عهدهم‌خیال لعمری إن رأیت عجیب
خیال لهم یهدی إلی کل أمةلقصد اعتبار إن رآه لبیب

إن بقایا هیکل الشمس أو المشتری و هیکل الزهرة و هیکل باخوس و دار المذبح أو البهو الکبیر الماثلة إلی الیوم فی قلعة بعلبک لأکبر دلیل علی ارتقاء فن الهندسة حتی فی العصور التی سبقت الرومان و الیونان. و قد عدت أحجار بعلبک و منارة الإسکندریة (الإسکندرونة) من جلة عجائب الشام. فقد قال الهمدانی فی أحجار بعلبک: إن فیها حجرا علی خمسة عشر ذراعا أقل أو أکثر ارتفاعه فی السماء عشرة أذرع فی عرض خمسة عشر ذراعا فی طول خمسة و أربعین ذراعا. هذا حجر واحد فی حائط. و أما منارة الإسکندریة
خطط الشام، ج‌5، ص: 237
فإنه یصعد إلیها رجل علی برذون حتی یبلغ أعلاها و هی مبنیة علی سرکان من زجاج.
و فی بعلبک هیکلان کبیران طول أصغرهما 225 قدما و عرضه 120 قدما و کان محاطا بأعمدة کبیرة الحجم طول الواحد منها 45 قدما و طول هیکل الشمس 324 قدما و کان محاطا بأربعة و خمسین عمودا یبلغ قطر الواحد منها 7 أقدام و علوه من قاعدته إلی قمته 89 قدما و قد بلغ طول بعض الحجارة المبنی منها الهیکل 64 قدما و سمکه 12. قالوا: و کانت هیاکل بعلبک تضاهی هیاکل الیونان بعظمة بنائها و لکنها دونها بالترتیب و الزخرفة. ذکر ابن حوقل أن قلعة بعلبک الحصینة الجمیلة من أجلّ مبانی الأرض، و إنما بنیت قلعة دمشق علی مثالها، و هیهات لا تعد من أمثالها، أین قلعة دمشق من قلعة بعلبک و حجارتها تلک الجبال الثوابت، و عمدها تلک الصخور النوابت.
قد یبعد الشی‌ء من شی‌ء یشابهه‌إن السماء نظیر الماء فی الزرق
قال شیخ الربوة: و بقلعة بعلبک بیت محکم من الحجر طوله خمسون ذراعا و هو من کل جهة ثلاثون ذراعا و سقفه حجر و فی وسط السقف نسر حجر فارش أجنحته. و فی أربع قرن السقف أربعة أصنام و أسماؤها ودّ و سواع و یغوث و یعوق. و بمقطع الحجارة حجر رابع للثلاثة التی بالقلعة متروک إلی وقتنا هذا و إلی ما یشاء اللّه مثالا للناس. یعنی أن من ههنا حملنا الأحجار الثلاثة المبنیة بالقلعة- و هو الحجر المعروف الیوم بحجر الحبلی- و بالحصن أیضا عمد طول کل عمود نحو عشرین ذراعا و فی الأرض منها نحو أربعة أذرع و دوره نحو ذراعین و أکثر عددها نحو ستین عمودا و کان علی رؤوسها عتبات و فوق العتبات البناء المحکم اه.
و إن آثار بعلبک بما فیها من العمد الضخمة و منها من النوع المعروف بالمحبب (غرانیت) الذی جلب من السودان علی ما یظهر تدل دلالة صریحة علی أن کل هذا من صنع الرومان و بأیدی مئات الألوف من العملة المسخرین المستعبدین. و هکذا قامت جمیع آثار الرومان بإرهاق الإنسان للإنسان.
بید أنهم خلفوا عادیات عظیمة أعلت بین الأمم القدیمة ذکرهم، و جعلتهم موضع الإعجاب علی توالی الأحقاب.
خطط الشام، ج‌5، ص: 238
و یصدق علی قلعة بعلبک فی الوصف ما قاله عبد اللطیف البغدادی فی أهرام مصر: إنها صبرت علی ممر الأزمان بل علی ممرها صبر الزمان. فإنک إذا تبحرتها وجدت الأذهان الشریفة قد استهلکت فیها، و العقول الصافیة قد أفرغت علیها مجهودها، و الأنفس النیرة قد أفاضت علیها أشرف ما عندها لها، و الملکات الهندسیة قد أخرجتها إلی الفعل مثلا هی غایة إحکامها حتی إنها تکاد تحدث عن قومها و تخبر بجمالهم و تنطق عن علومهم و أذهانهم و تترجم عن سیرهم و أخبارهم. أو ما قاله فی یرابی مصر: فالحکایة عن عظمها و إتقان صنعتها و إحکام صورها و عجائب ما فیها من الأشکال و النقوش و التصاویر و الخطوط مع إحکام البناء و جفاء الآلات و الأحجار مما یفوت الحصر. و من أجمل ما وصفت به خرائب بعلبک قول صدیقنا خلیل مطران من قصیدة:
خرب حارت البریة فیهافتنة السامعین و النظار
معجزات من البناء کبارلأناس مل‌ء الزمان کبار
ألبستها الشموس تفویف درو عقیق علی رداء نضار
و تحلت من اللیالی بشامات کتنقیط عنبر فی بهار
و سقاها الندی رشاش دموع‌شربتها ظوامئ الأنوار
زادها الشیب حرمة و جلالاتوجتها به ید الأعصار
رب شیب أتم حسنا و أولی‌واهن العزم صولة الجبار
معبد للأسرار قام و لکن‌صنعه کان أعظم الأسرار
مثل القوم کل شی‌ء عجیب‌فیه تمثیل حکمة و اقتدار
صنعوا من جماده ثمرا یجنی و لکن بالعقل و الأبصار
و ضروبا من کل زهر أنیق‌لم تفتها نضارة الأزهار
و شموسا مضیئة و شعاعاباهرات لکنها من حجار
و طیورا ذواهبا آیبات‌خالدات الغدو و الإبکار
فی جنان معلقات زواه‌بصنوف النجوم و الأنوار
و أسودا یخشی التحفز منهاو یروع السکوت کالتزآر
عابسات الوجوه غیر غضاب‌بادیات الأنیاب غیر ضواری
خطط الشام، ج‌5، ص: 239 فی عرانینها دخان مثارو بألحاظها سیول شرار
تلک آیاتهم و ما برحت فی‌کل آن روائع الزوار
ضمها کلها بدیع نظام‌دقّ حتی کأنها فی انتثار
فی مقام للحسن یعبد بعد العقل فیه و العقل بعد الباری
منتهی ما یجاد رسما و أبهی‌ما تحج القلوب فی الأنظار

هذا إجمال فی المصانع الکبری فی هذه الدیار و هندستها، و من أهم آثارها أنطاکیة التی بناها انطیغنوس و أکمل زخرفها سلوقس سنة (300) قبل المیلاد. و کان فیها من عجائب الهندسة الیونانیة ما لم یکتب لیونان أن تعمل مثله فی أرضها، و لو لا أن الزلازل تحیفتها فی أدوار مختلفة لکانت الیوم من أهم ما یقصد للزیارة. و کانت أنطاکیة عاصمة الشرق أیام اغسطس قیصر کما کانت رومیة عاصمة الغرب. و من یدخل أنطاکیة و یذکر ما کان فیها من القصور و الدور و المعابد و الهیاکل و الحمامات و القنوات و دور التمثیل یبکی لبلد اتفقت الآفات السماویة و الأرضیة علی تخریبه، و لم یبق من عظمته التاریخیة سوی بعض جدران قلعتها القدیمة.
و من جملة آثار الهندسة الرومانیة أو الیونانیة بحیرة قدس أو خزان حمص و قناة سلمیة و جسر قنوات و آثار سبسطیة و منها مصانع حلب، و هی صورة تامة من نشوء الهندسة، و قد غنیت هذه المدینة الأخیرة بالمصانع ذات الهندسة العسکریة و الدینیة و المدنیة و ما برح معظمها بحاله. و من أهم ما فی شمالی الشام ملعب أفامیة (قلعة المضیق) و ملعب دفنة و کان فیها معبد أبولون رب الشمس و النور و الصنائع و الآداب و الطب عند قدماء الیونان، و نصب فیها بریاکسیس المهندس الآثینی تمثالا للرب اشتهر بین العارفین بالصنائع الجمیلة، و هو قابض بیده علی قیثارة، و قد صورت صورته علی نقود أنطاکیة و فیها معبد دیان و الزهرة و غیرهما من الأرباب.
و کانت مدینة أفامیة علی عهد السلاقسة خلفاء الإسکندر من المدن الکبری بدلیل ما ذکره الهمدانی من أنه کان فیها ملعب یعد من البناء المذکور فی
خطط الشام، ج‌5، ص: 240
العالم. و کانت مستقرا للجیش الرومی. و فیها زرائب و إصطبلات تؤوی 300 فیل و 300 جاموس و 000، 30 حصان ترعی فی سهلها الخصیب و ترد ماءها العذب النمیر. و قد دک حصنها بومبیس و کان من أمنع الحصون.
و فیها إلی الیوم آثار شارع یمتد من الباب الشمالی و علی جانبیه سوار و عمد مختلفة الأشکال و الحجوم تبلغ نحو 1800 ساریة یردّ عهدها إلی أواخر حکم الرومان. و لا یزال کثیر من الأرتجة و الأبواب قائما و هناک خرائب أخری لم تعلم ماهیتها.
و منها خرائب البارة فی الشمال غربی العاصی. و خرائبها واسعة و مهمة و شوارعها العدیدة و بیوتها «علی روایة فان برشم» لا تزال محفوظة. منها بقایا خمس أو ست کنائس و بیع. و فی ضواحیها بیوت مهملة عملت من الحجر الصلد یکفی أن تسقف بالخشب حتی تسکن و هی خالیة. و إن ما هنالک من مصانع و معابد و بیع و قصور و کلها تقریبا من العهد المسیحی قد لا یخلو من نقوش، و یرد عهدها علی الأغلب إلی القرن الخامس و السادس، و فی قلعتها من أحجار البناء ما یبلغ طوله المترین و الثلاثة و عرضه 75 س زبرت علیها حروف یونانیة. و أغرب ما فی عادیات هذه القریة أن خرائبها الواقعة علی أربعمائة متر تقریبا ما زالت بحالها تذکر المرء بآثار بومبیه و مساحتها السطحیة أربعة کیلو مترات مما دل علی عظم المدینة فی القدیم. و قد قام بین المحلتین قصر ذو طبقتین محفوظ فی الجملة اسمه دیر سوباط و فیه آثار و نواویس و أبواب أزلیة. و قد وجد علی أحد أبوابها کتابة یونانیة معناها «لیحفظ المولی من ملکک و مخرجک الآن و فی العصور المقبلة آمین» و کانت هذه المدینة فی سعة حلب کما یفهم من خططها.
و من أهم الآثار القدیمة بدمشق الشارع العظیم الذی کان یخرقها من الشرق إلی الغرب أی من الباب الشرقی إلی باب الجابیة و طوله 1600 متر و علی جانبیه رواقان من العمد و هو الیوم مستور مردوم قامت علیه الدور و الحوانیت. و کان مقسوما إلی ثلاثة أقسام الوسط للدواب و العجلات و الرصیفان بجانبه للذاهبین و الجائین. و الباب الشرقی الیوم علی ما یری هو أحد الرصیفین فقط بحیث یستدل من ذلک أن الشارع لم یکن عرضه أقل من خمسة و ثلاثین
خطط الشام، ج‌5، ص: 241
مترا. و من العادیات القدیمة فی دمشق مدخل الکنیسة و لا سیما من الغرب و هی التی أصبحت فی الإسلام الجامع الأموی.

و لا تزال خرائب بصری قصبة حوران، و أحصن مدن باشان و معقل الرومان، شاهدة بما کان فی تلک المدینة من الفخامة و العظمة. و کان طولها داخل السور کما قال بورتر میلا و ربع میل و عرضها میلا، و یحیط بالسور ربض کثیر البانی، و محیطها خمسة أمیال لها سور عالی الجدران، وثیق البنیان، و قلعة لا أحصن منها فی عامة أرض الشام. و یقطع المدینة شارع کبیر علی طولها یمر فی وسطها له بابان جمیلان علی طرفه و شوارع رحبة و فیها ما یفوق الوصف من غرائب الصناعة، و بدائع البناء، و أسالیب النقش فی الهیاکل و الکنائس و القبور و المذابح، و رکام الأنقاض و بیوت الأقدمین.
و قوس نصر أقیم للقائد فیلیبس الذی صار امبراطورا و هو من أهالی بصری.
و المشهد نصف دائرة قطره 271 قدما و هو مکشوف من الأعلی مثل کل المشاهد الرومانیة. و فیها مشهدان و ستة هیاکل و عشر کنائس أو عشرة مساجد، عدا القصور و الحمامات و السبل و القنوات و أقواس النصر و غیر ذلک من المبانی الکثیرة و بعضها ما یصلح أن تزدان به أعظم عواصم أوربا الآن.
و لقد شوهد فی معظم المدن التی بناها الرومان فی هذه الدیار و فی غیرها أنها متشابهة فی مرافقها إلا قلیلا. ففی کل مدینة ساحة عامة (فوروم) و ما یتبعها من المرافق و معبد الکابتول أو معبد المشتری و جونون و مینرفا (ربة الحکمة و الفنون و الحرب). و کانت فی المدن الرومانیة بمثابة البیع الکاتدرائیة فی مدن أوربا الحدیثة. و فیها أسواق ذات نضائد من الحجر و فوارات و مقاسم ماء ذات قنوات لا تزال تری إلی الیوم آثارها. و مراحیض عامة و خاصة.
و أماکن للاستحمام فیها مغاطس باردة و حارة و بیوت للتعریق. و قاعات للریاضة و المحادثة و مماش للتنزه. و أفران و أقواس نصر و أبواب تغلق لیلا و دور تمثیل لا یزال فی أکثرها مصاطبها المدرّجة و مساکن خاصة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 242
و من أهم مصانع الشام عادیات قنوات فی جبل حوران وصفها بورثر بقوله: بلغنا أکمة تطل علی قنوات فرأینا علی الیسار وادیا عمیقا، و علی جانبه الغربی خرائب المدینة القدیمة و سورها یتبع الشواهق مسافة میل ثم ینعطف متعرجا. فیکتنف أرضا عرضها نصف میل فیها القصور و الهیاکل و الکنائس و المشاهد و ما ماثلها من المبانی الفخمة قائمة بعضها بإزاء بعض علی نسق بدیع یدهش الأبصار. و وراء السور فی أسفل الوادی و علی الجبال المحیطة به فی القنن الشاهقة و بین حراج البلوط أعمدة رفیعة، و أبراج مشیدة، و مدافن عالیة. و اسمها عند الیونان قناتا و سماها العرب قنوات بلغت أوج مجدها علی عهد الرومان، و کانت من أعظم المدن شرقی الأردنّ. و فی عهد النصرانیة تنصر أهلها و حولوا هیاکلها کنائس لکنها خربت بعد الفتح الإسلامی و قتل سکانها أو هجروها فلم یعن المسلمون بجعل کنائسها مساجد کما فعلوا فی غیرها من مدن الشام.
ثم ذکر أنه لم یر فی مدینة أخری من مدن فلسطین ما رآه فی هذه المدینة و بینها تماثیل أسود و فهود و کلاب، و فیها رأس عظیم للربة عشتاروت أمام هیکل صغیر، و أمام القصر ساحة فسیحة تحتها صهریج کبیر سقفه معقود، کانت المیاه تجری إلیه بقناة منحوتة فی جانب الوادی، فیجتمع فیه ما یکفی المدینة فصل الصیف. و غربی المدینة علی ربع میل منها هیکل جمیل یحیط به رواق من العمد الکورنثیة، و هو قائم علی أکمة صناعیة و قد سقط أکثره و تصدعت الجدران، و فیها برج مستدیر و آثار سور. و فی بطن الوادی مماش مدرجة و فساقی منسقة و کراسی التماثیل و هیکل صغیر و ملعب نحتت مقاعده فی الصخر. و فوق دکته کتابة یونانیة کبیرة الحروف یقال فیها إن مرقص لوسیاس بناه علی نفقته و وهبه لأبناء وطنه. و یصعد من هذا الملعب بسلم منحوت فی الصخر إلی البرج المستدیر و هو ضخم الحجارة قدیم البناء لم یبق منه إلا ما ارتفاعه عشرون قدما و علی مقربة منه بقایا قصر مبنی بحجارة کبیرة منحوتة و أغلاق أبوابه و کواه من الحجر کلها و هی کثیرة النقش علیها أکالیل بارزة من الأزهار و الأثمار.
و من أهم الآثار فی الشام جسر المعاملتین و جسر جبیل بین البلدة و مدافنها
خطط الشام، ج‌5، ص: 243
القدیمة و منها قناتان تمتدان بین نهر الکلب و جونیة. و الثانیة القناة الکبری التی کانت تنقل میاه الجبل إلی بیروت و هی من عجائب الآثار القدیمة. و منها هیکل دیر القلعة بالقرب من بیت مری فی لبنان و هیکل أنقا عند منبع نهر إبراهیم و هیکل فقرا فوق مزرعة کفر ذبیان فی سفح جبل صنین. و فی لبنان هیاکل رومانیة أخری کهیکل زیزا و ناوس فی جهات أمیون قرب طرابلس و تماثیل کثیرة مبعثرة. و فی البترون حصن منیع و ملعب و فی بیروت مسرح، و من قلاعهم قلعة صربا و یحمور. و من أجمل حماماتهم حمام شهبة الذی یذکر بخرائبه الفخمة کما قال ری بحمامات کاراکالا فی رومیة. و کنیسة السویداء التی تشبه کنیسة القدیس بولس فی رومیة. قال و لا شک أنها أجمل قطعة من هندسة روم القسطنطینیة فی جمیع إقلیم حوران.

قال أحد علماء الآثار: إن فی الشام الوسطی مجالا واسعا للأبحاث العلمیة و درس العادیات، فإن فیها ما لا یحصی من الأبنیة العادیة کالهیاکل الوثنیة و الکنائس المسیحیة و دور الخاصة و الأندیة العمومیة من أواخر القرن الأول قبل المسیح و القرن السابع للمیلاد، و لأکثرها کتابات تاریخیة تزیل الریب فی زمانها. و هذه الآثار تتوالی سنة بعد سنة حتی لو جعلت علی سیاق متواصل لما وجدت عشرة أعشار من السنین خالیة من أثر أو آثار.
و قد عدّ ابن خرداذبة من عجائب البنیان ملعب فامیة و تدمر و بعلبک ولدّ و باب جیرون قال و الروم تقول: ما من بناء بالحجارة أبهی من کنیسة الرّها (أورفة)، و لا من بناء بالخشب أبهی من کنیسة منبج، لأنها بطاقات من خشب العناب، و لا بناء بالرخام أبهی من قسیان أنطاکیة، و لا بناء بطاقات الحجارة أبهی من کنیسة حمص. و بیعة القسیان فی أنطاکیة هیکل طوله مائة خطوة و عرضه ثمانون و علیه کنیسة علی أساطین و کان بدور الهیکل أروقة یجلس علیها القضاة للحکومة و الطلبة للدرس، و علی أحد أبواب هذه الکنیسة فنجان للساعات یعمل لیلا و نهارا اثنتتی عشرة ساعة، و فی أعلاه خمس طبقات فی الخامسة منها حمامات و بساتین و مناظر حسنة تخرّ منها
خطط الشام، ج‌5، ص: 244
المیاه، و هناک کنائس کثیرة معمولة بالذهب و الفضة و الزجاج الملون و البلاط المجزع. و کنیسة حمص کما قال المسعودی من بناء هیلانة و هی إحدی عجائب العالم. و کان فی مادبا من عمل البلقاء آثار مهمة اکتشفت مثل سوق طوله 140 مترا له عمد علی الجانبین. و من العجائب آثار عسقلان و اشتهرت الشام بطرابیلها أی صوامعها. و فی کتاب لبنان أن من الآثار الیونانیة البیزنطیة فی لبنان کنیسة مشنقة، و معبد ناوس فوق شبطین، و معبد کفر شلیمان، و کنیسة حدثون و کانت مبلطة بالفسیفساء تمثل رسوما و تصاویر جمیلة، و من الفسیفساء أمثلة جمیلة فی بعض الکنائس القدیمة فی لبنان کفسیفساء کنیسة القدیس جاورجیوس فی سرح، و کنیسة کور القدیمة، و ما وجد فی النبی یونس من دائرة فیها کأس حولها طیور کالطاووس و الحجل و بعض الحیوانات الرمزیة تاریخها سنة 554 م. و کان فی بیروت عدة کنائس بیزنطیة. و من الکنائس المهمة کنیسة مریم فی دمشق کانت ذات شأن قال ابن جبیر فی القرن السادس: إن لها عند الروم فی دمشق شأنا عظیما و لیس بعد بیت المقدس عندهم أفضل منها. و سنعرض للکلام علی بقیة الکنائس و الأدیار فی الفصل الخاص بها من هذا السفر.

کان العرب قبل الإسلام یختلفون إلی الشام و کان النبط و هم عرب هم الذین أنشأوا آثار جرش و البتراء. و الغسانیون و الیهم تنسب آثار کثیرة فی الشام الوسطی و منها قصر النعمان بن المنذر فی السویداء و فی حارب.
و بنی جفنة أول ملوکها جلق و القریّة و عدة مصانع. و بنی ابنه عمرو دیر حالی و دیر أیوب و دیر الدهناء. و بنی ثعلبة بن عمرو عقة و صرح الغدیر فی أطراف حوران مما یلی البلقاء. و بنی جبلة بن الحارث من ملوکهم القناطر و أذرح و القسطل. و بنی الحارث بن جبلة و کان مسکنه البلقاء الحفیر فی البلقاء، و مصنعه بین دعجان و قصر أبیر. و بنی المنذر بن الحارث صربا و رزقا قریبا من الغدیر. و بنی جبلة بن الحارث قصر حارب. و بنی الأیهم ابن الحارث من الأدیار دیر ضخم و دیر النبوة و سعف. و بنی عمرو بن
خطط الشام، ج‌5، ص: 245
الحارث قصر الغضا و صفاة العجلات و قصر منار. و کان منزل جبلة بن النعمان بصفین و هو صاحب عین أباغ. و أصلح النعمان بن الحارث صهاریج الرصافة و کان بعض ملوک لخم خربها.
و حکم التنوخیون شمالی الشام قبل أن یجیئها جیوش العرب بقرون و لم نعرف للضجاعم و التنوخیین آثارا تذکر. و آثار الصفا و لغتها المأخوذة من الحمیریة العربیة بخط سبأ و آثار بنی سمیدع العرب فی السویداء من جملة الشواهد علی ذلک. و أقدم أثر عثر علیه العلماء و کتب بالعربیة کتابة عثر علیها فی زبد للجنوب الشرقی من حلب، و أخری فی حران جنوبی دمشق من أعمال اللجاة فی حوران. الأولی مثلثة اللغات عربیة و سریانیة و یونانیة یرتقی عهدها إلی سنة 512 ب. م و الثانیة بالعربیة و الیونانیة تاریخها سنة 568 ب. م بید أن دوسو اکتشف کتابة عربیة مکتوبة بالحرف النبطی فی حرّة وادی السوط علی مسافة کیلو متر من النمرة فی حوران إلی جنوبها الشرقی و تاریخ هذه الکتابة سنة 223 لبصری الموافقة لسنة 328 للمسیح فتکون هذه أقدم کتابة عربیة. و فی الکتابة المذکورة تاریخ وفاة أحد ملوک عرب الشام و اسمه امرؤ القیس بن عمرو ملک بنی أسد. وزار أحد عمال القیاصرة فی بادیة الشام هذه الکتابة و أولها: «تی نفس (هذا قبر) امرء القیس بر (بن) عمرو ملک العرب کله ذو (الذی) أسر التاج و ملک الأسدین و نزار و ملوکهم الخ». و نسب دوسو عدة أبنیة فی سیف البادیة إلی الغسانیین.
و لقد أخطأ کلرمون غانو فی قوله: لیست المدنیة العربیة إلا کلمة خداعة لا وجود لها أکثر من فظائع الفتح العربی، و إن المدنیة العربیة آخر أنوار المدنیة الیونانیة و الرومانیة طفئت بأید خرقاء و لکنها محترمة و هی الإسلام.
لیست الحضارة ثمرة جیل بذاته و لا هی مما یرتجل ارتجالا کالإرث لا یکون ابن یومه بل هو عبارة عن مجموع إرثی من القوی الحیة. هو کنز من التوفیر أتت علیه مئات من السنین قد یستطیع أحد اللصوص أن یضع یده علیه و یبذّر فیه یوما، و لکن حیاته بأسرها لا تکفی للإیجاد، فقد احترمت هاته الأمة الحدیثة النعمة ما وجدته من الإدارات و المعارف و الفنون، علی حین لم یکن وراءها ماض تعتز به، و اقتصرت أن تحول کل شی‌ء إلی منفعتها، و بلغ
خطط الشام، ج‌5، ص: 246
بها الحال أیضا أن جعلت لدی مسیس الحاجة امتیازات للقائمین علی احتکار هذه الفضائل العقلیة، و هی امتیازات جادت بها، و نار التعصب یحرقها، فتساهلت معها تساهلا دینیا عجیبا اه. نعم أخطأ فی حکمه علی العرب و هم ما خربوا العادیات و لکنهم لم یتوفروا علی ترمیمها بعد أن کان للعرب من البنیان قصر غمدان و کعبة نجران و قصر مأرب و قصر مارد و قصر شعوب و الأبلق الفرد و قصر المشتی و الفدین و غیرها من المصانع و القصور التی سنعرض لها فی هذا البحث کیف یسلبهم کلرمون غانو إبداعهم المجمع علیه.

تخلی جمهور من الروم فی دمشق عن دورهم فی الفتح و لحقوا بهرقل فنزلها الفاتحون، ثم أخذوا فی کل بلد ینزلونه یرمّون ما عور من بنائه، و ربما بنوا بالمدرای باللبن و الطین أولا، ثم عادوا إلی استعمال الحجر. فقد روی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما بلغه أن سعدا و أصحابه بنوا بالمدر کتب: أکره لکم البنیان بالمدر فأما إذا فعلتم فعرضوا الحیطان، و أطیلوا السمک، و قاربوا بین الخشب. و قد کان لبعض الصحابة الکرام ممن فتحوا دمشق دور و قصور منتشرة فی أنحاء المدینة مثل دار أبی عبیدة بن الجراح و خالد بن الولید و فضالة بن عبید و العباس بن مرداس و أبی العزیز الأزدی و وابصة بن معبد و طلحة بن عمرو و خالد بن أسید و النعمان بن بشیر الأنصاری و واثلة بن أسقع و هبار بن الأسود و عمرو بن العاص و أوس بن أوس و یزید ابن نبیشة و عبد اللّه بن عامر إلی أمثالهم. و لا نعرف إلا مکان دار أبی عبیدة و کان فی محلة حجر الذهب أی المحلة التی تعرف الیوم بالبیمارستان و کانت أجمل حیّ فی دمشق.
و کان معاویة یقیم أحیانا فی غوطة دمشق و ینصب الأبنیة و الأروقة و الفساطیط و زعم الیعقوبی أن معاویة کان أول من بنی وشید البناء و سخر الناس فی بنائه و لم یسخر أحد قبله. و لما بنی معاویة داره بدمشق المعروفة بالخضراء، لقبة خضراء بناها علیها عرفت الدار بها، و ذلک قبلی الجامع الأموی، دخلها وفد الروم فقالوا: ما أحسن ما بناها للعصافیر. و فی روایة أما أعلاها
خطط الشام، ج‌5، ص: 247
فللعصافیر و أما أسفلها فللنار، فهدمها و بناها بالحجر. و الغالب أنها ظلت عامرة إلی القرن الخامس و فیها دار الإمارة. و احترقت سنة (461) و بادت علی ما نقل البرزالی. و قرأ المقدسی فی بعض الکتب أن ما أنفق علی الخضراء ثمانیة عشر حمل بغل ذهب. و لما استخلف عبد الملک بن مروان طلب من خالد بن یزید بن معاویة شراء الخضراء و هی دار الإمارة بدمشق فاشتراها بأربعین ألف دینار، و اشتری منه أربع ضیاع بأربعة أجناد الشام اختارهن فاختار من فلسطین عمواس، و من الأردن قصر خالد، و من دمشق الأندر، و من حمص دیر زکا.
و بنی الأمویون بعده بیوتا لهم کانت بجوار الجامع و منها دار عمر بن عبد العزیز مکان المدرسة السمیساطیة الآن، و دار هشام مکان تربة نور الدین، و قصر سلیمان بن عبد الملک، مکان سقایة جیرون، و دار مسلمة ابن هشام بباب البرید. قال الذهبی: بنی سلیمان بن عبد الملک دار السلطنة و عمل بها قبة صغری عالیة بدمشق بدرب محرز. و کان لعاتکة ابنة یزید ابن معاویة قصر خارج باب الجابیة بدمشق. و قال ابن عساکر: کانت دار هند بنت معاویة فی درب القبلی. و قصر حجاج منسوب إلی الحجاج ابن عبد الملک بن مروان. و قال ابن شاکر: و کان قبله أیضا معروفا بالحجاجیة ملکا للحجاج بن یوسف الثقفی فلما ولد لعبد الملک بن مروان ابنه الحجاج المذکور و کانت أمه بنت محمد بن یوسف أخی الحجاج بن یوسف الثقفی سمته باسم عمها الحجاج فنحله الأرض المذکورة و بنی له القصر فعرف به و نسب إلیه. و قال آخر: إن الحجاج بن یوسف وهب للحجاج بن عبد الملک دارا بدمشق تعرف بدار الحجاج. و اسم قصر الحجاج ما زال یدور علی الألسن إلی الیوم دون القصر الذی دثر.
و قد بنی الأمویون قصورا لهم فی الغوطة و کانوا یملکون جانبا عظیما منها و لکن لم یظهر لها أثر و لا خبر. قال ابن حزم: و کانت دولة بنی مروان علی علاتها دولة عربیة لم یتخذ ملوکها قاعدة لأنفسهم إنما کان سکناهم کل أمیر منهم فی داره و ضیعته التی کانت له قبل الخلافة. و من قصور الأمویین فی حمص قصر خالد بن یزید بن معاویة جدده فی زمن العباسیین عامل تلک
خطط الشام، ج‌5، ص: 248
المدینة الفضل بن قارن الطبری و تحصن به لما وثب به أهلها.

و فی أیام الولید بن عبد الملک کانت الناس تتکلم فی البنایات و العمائر لزیادة رغبته فی البناء فبنت الناس المجالس الحسان، و ذلک لأن الخلیفة کان یرغب فی البنایات و إتقان المصانع، و فی عهده دخلت دمشق فی طور العواصم و الناس علی دین ملوکهم. قال أحد المؤرخین: و کان الولید عند أهل الشام محبوبا لأنه صاحب عمارة و بناء، عمر الضیاع و وضع المنار فی الطرقات، و أعطی المجذّمین و أفردهم، و قال: لا تسألوا و أخدم کل مقعد خادما، و أعطی کل ضریر قائدا، و کتب إلی جمیع البلاد بهدم المساجد و الزیادة فیها، و تسهیل الطرق و حفر الأنهار، و أن تعمل البیمارستانات التی تعالج فیها المرضی، و هو أول من فعل ذلک و هو أول من أجری علی القراء و قوام المساجد الأرزاق.
قال ابن أبی عیلة رحم اللّه الولید، و أین مثل الولید، افتتح الهند و الأندلس و بنی مسجد دمشق، و کان یعطینی قصاع الفضة أقسمها علی قراء (فقراء) مسجد بیت المقدس. وعدّ المقدسی من أمصار المسلمین فی الشام أو من المدن التی عمرها المسلمون و بعبارة أخری الأمویون ثم العباسیون علی قلة:
أنطاکیة، بالس، المعرتین، منبج، قنسرین، سلمیة، تدمر، اللاذقیة، جبلة، جبیل، انطرسوس، بانیاس، اللجون، جوسیة، حماة، شیزر، وادی بطنان، داریا، بانیاس، صیدا، بیروت، عرقة، طرابلس، الزبدانی، کامد، عرجموش، بیسان، أذرعات، قدس، کابل، عکا، صور، الفراذیة، بیت جبریل، غزة، عسقلان، یافا، أرسوف، قیساریة، نابلس، أریحا، عمان، دیلة، عینون، مدین، أذرح، مآب، معان.

و من أهم الآثار التی تنم عن ذوق عربی فی هذه الدیار الجامع الأموی، و قد جری ترمیمه فی أوقات مختلفة و القلیل الذی بقی من آثار نقش العرب
خطط الشام، ج‌5، ص: 249
و تصویرهم یدل علی ما کان هناک من ذوق سلیم، و ید صناع. و هندسة الجامع الأموی و المسجد الأقصی مقتبسة من الهندسة الیونانیة و ممزوجة بأشیاء إسلامیة.
بعث ملک الروم إلی الولید کثیرا من البنائین و المقدّرین أی المهندسین مع ما بعث إلیه من المفصص أی الفسیفساء و الذهب قال المقدسی: إن الولید جمع لبناء الجامع الأموی حذّاق فارس و الهند و المغرب و الروم. و روی ابن شداد: أن الولید اقتلع من کنیسة أنطاکیة عمدا عجیبة من المرمر و الرخام لمسجد دمشق حملت فی البحر إلی ساحلها. و لما کان البناء من صنع بنائین مختلفین ساغ أن نقول: إنه جمع أجمل ما فی الهند و فارس و آثینة و رومیة.
أما طرز البناء فالغالب أن بعض الجدر بقیت بحالها کما کانت یوم کونها بیعة أو معبدا للصائبة. و مساجد الشام و مصر مبنیة علی شکل الکنائس التی قال المؤرخ أو سابیوس: إنها ذات أفنیة و أواوین و فساقی و مساکن للقسس.
و لقد بلغ من تفنن الولید بزخزفة الجامع الأموی و نقشه و تصویره ما یعجب منه و لا یکاد یکون له نظیر فی هذه الدیار فقد قال ابن کثیر: إن أرض الجامع الأموی کانت مفصصة کلها و إن الرخام کان فی جدرانه إلی قامات و فوق ذلک کرمة عظیمة من ذهب و فوقها الفصوص المذهبة و الخضر و الحمر و الزرق و البیض و سقفه مقرنص بالذهب و السلاسل المعلقة فیه من ذهب و فضة. و قد أنفق فیه خراج الشام سنتین و فی روایة أربعمائة صندوق کل صندوق ثمانیة و عشرون ألف دینار. و کان خراج الشام علی عهد بنی أمیة ألف ألف دینار و مائتی ألف دینار. و ذکر بعضهم أن الولید أخذ ربع أعطیات أهل دمشق تسع سنین و کانوا خمسة و أربعین ألفا یستعین بها علی عمارة جامع دمشق. قال المقدسی: و الجامع جامع دمشق أحسن شی‌ء للمسلمین الیوم و لا یعلم لهم مال مجتمع أکثر منه و من أعجب شی‌ء فیه تألیف الرخام المجزع کل شامة إلی أختها، و لو أن رجلا من أهل الحکمة اختلف إلیه سنة لأفاد کل یوم صنعة.
دخل المأمون مرة جامع دمشق و معه أخوه المعتصم و یحیی بن أکثم فازدادوا عجبا قال المأمون لهما: أی شی‌ء یعجبکما من هذا المسجد فقال المعتصم:
خطط الشام، ج‌5، ص: 250
ذهبه فإنا نضعه فی قصورنا فلا تمضی علیه عشرون سنة حتی یحول، و هذا بحاله مع طول الزمن، کأن الصانع فرغ منه الآن. فقال المأمون: ما أعجبنی هذا. فقال یحیی بن أکثم: الذی أعجب أمیر المؤمنین تألیف زخارفه فإن فیه عقودا ما یری مثلها. فقال المأمون: کلا بل أعجبنی أنه بنی علی غیر مثال شوهد.
کاد المؤرخون و الجغرافیون من العرب یجمعون علی أن المسجد الأقصی أحسن من جامع دمشق. عمّر عبد الملک بن مروان سنة 65 الحرم و القبة الکبری التی فوق الصخرة علی أسلوب جمیل لم یسبق إلیه. قال بعضهم:
إن شکل قبه الصخرة مستعار من الهندسة البیزنطیة ثم هدم الکنیسة التی کان شیدها یستنیانس و بنی موضعها المسجد الأقصی، و تنوق فی تنمیقه و أکمل البناء سنة 72 و قالوا: إن أساس المسجد الأقصی من عمل داود و هو علی غایة الحسن و الإحکام کما قال یاقوت مبنی علی الأعمدة الرخام الملونة و الفسیفساء التی لیس فی الدنیا أحسن منه لا جامع دمشق و لا غیره. و روی ابن العدیم أن جامع حلب کان یضاهی جامع دمشق فی الزخرفة و الرخام و الفسیفساء و أن سلیمان بن عبد الملک هو الذی بناه و تأنق فی بنائه لیضاهی به ما عمله أخوه الولید فی جامع دمشق. و کان سلیمان بن عبد الملک یسکن الرملة قبل الخلافة عمّرها و بنی مسجدها الجامع و خرّب له جارتها.

شید المسجد الأقصی و قبة الصخرة فی مکان تل موریا، و هی منزلة دینیة سامیة قدسها الوثنیون و الیهود و المسیحیون و المسلمون، و ربما کانت بیدرا لأحد الیبوسیین سکان فلسطین القدماء، و قد بنی فوقها داود بعد فتحه المدینة مذبحا تقدم فیه القرابین. و أمر سلیمان سنة (1013 ق. م) بإنشاء قصر له مکان المسجد الأقصی و هیکل فخم حیث قبة الصخرة. و قد دمره الکلدانیون سنة (588 ق. م) و فی السنة العشرین قبل المیلاد شرع هیرودس الکبیر بإقامة هیکل و برج عال فی المکان نفسه و لم یتمه، و دمره جنود الرومان سنة 70 لما استولی طیطوس علی بیت المقدس. و بنی الامبراطور ادریانوس سنة 130 م
خطط الشام، ج‌5، ص: 251
مدینة ایلیاء و أمر بتشیید زون کبیر للمشتری إله الحرب اثنا عشری الشکل(Dodecastyle) فنصب فیه صنما للمشتری و آخر لدیوسقورس أو صنم التوأمین (کاستور و بلوکس) و أقام تمثالا لنفسه بالقرب من الصخرة المبارکة. و قضی الفرس علی بیت المقدس لما اکتسحوها سنة (614).
و لما وافی عمر بن الخطاب القدس ذهب توا إلی مکان الحرم الشریف و أزال ما کان فیه من الأقذار، و لما أفضت الخلافة إلی عبد الملک بن مروان و حیل بینه و بین الحرمین الشریفین لقیام عبد اللّه بن الزبیر خلیفة فی الحجاز أمر بإنشاء المسجد الأقصی و قبة الصخرة فی بیت المقدس و رصد لذلک خراج مصر سبع سنین ففرغ فی سنة (72 ه) و کتب اسمه منقوشا بالفسیفساء عند مدخل الصخرة من الباب الجنوبی «بنی هذه القبة عبد الملک ... أمیر المؤمنین فی سنة اثنتین و سبعین تقبل اللّه منه و رضی اللّه عنه آمین» أما الکتابة الأثریة فهی علی المثمنات 1: بسم اللّه الرحمن الرحیم. لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له. محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه. بنی هذه القبة المبارکة. 2: عبد اللّه عبد [اللّه الإمام المأمو] ن أمیر المؤمنین فی سنة اثنتین و سبعین تقبل اللّه منه و رضی اللّه عنه آمین. و الکلمات الثلاث الموضوعة ضمن قوسین هی بخط أصفر و نقش أغبر و هی کانت و لا شک [الملک بن مروا] و قد أبدلتها ید صناع. أما الذی تولی عمارة القبة سنة 216 ه من قبل المأمون فهو صالح ابن یحیی و لکنهم نسوا أن یرفعوا التاریخ الأصلی لبناء القبة و هو سنة 72.
و سقط شرقی المسجد و غربیه سنة 130 بالزلازل و کذلک فی سنة 158 فجدد فی سنة 169 فی خلافة المهدی، و قد أنقص من طوله و زید فی عرضه، وجدد عمارة قبة الصخرة فی أیام المأمون (216) و زلزلت الأرض ثالثة (407) فتهدمت قبة الصخرة و بعض الجدران، فجددها الظاهر الفاطمی (413 ه) و زید فیه فی زمن الفاطمیین البناء المسمی بجامع النساء، و کان فی مسجد بیت المقدس ثلاث مقاصیر للنساء طول کل مقصورة سبعون ذراعا.
و لما احتل الصلیبیون بیت المقدس حولوا قبة الصخرة إلی کنیسة، و المسجد الأقصی إلی منزل لسکنی ملکهم. و لما استعاده صلاح الدین أعاد الحرم إلی ما کان علیه و أمر بترمیم محراب الأقصی و کتب علیه بالفصوص المذهبة ما
خطط الشام، ج‌5، ص: 252
نصه: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. أمر بتجدید هذا المحراب المقدس، و عمارة المسجد الأقصی الذی هو علی التقوی مؤسس، عبد اللّه و ولیه یوسف بن أیوب أبو المظفر الملک الناصر صلاح الدنیا و الدین عندما فتحه اللّه علی یدیه فی شهور سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة، و هو یسأل اللّه إذاعة شکر هذه النعمة، و إجزال حظه من المغفرة و الرحمة».
و فی سنة (634) عمر فی المسجد الملک المعظم عیسی. و فی سنة (668) رمّ المسجد و الصخرة الظاهر بیبرس. و فی سنة (686) عمر فیه المنصور قلاوون و رم فیه کتبغا المنصور لاجین و الناصر قلاوون فی سلطنته الثالثة و فی أیامه عمر فیه أیضا الأمیر تنکز الناصری. ثم جدد الأشرف شعبان (769) و الظاهر برقوق (789) و الظاهر جقمق العلائی و فی سنة (877) جدد فیه الأشرف أبو النصر. و فی أیام العثمانیین تمت فی الحرم عدة عمارات منها ما جدده سلیمان القانونی سنة (969) و منها ما جدد فی سنی 1232 و 1256 و 1291 و بعدها.

هو أولی القبلتین و ثالث الحرمین الشریفین، و وقع الحرم علی مساحة مربعة طول الجهة الغربیة منها 490 مترا و الشرقیة 474 مترا و الشمالیة 321 مترا و الجنوبیة 283 مترا یحیط بها سور یختلف ارتفاعه بین 30 مترا و 40.
و یبلغ طول بعض الحجارة فیه خمسة أمتار طولا فی أربعة أمتار عرضا.
و حول السور من جهة الغرب و الشمال أروقة فسیحة معقودة یتخللها بعض أبواب الحرم و هی 14 بابا. و قد قام جامع الصخرة الشریفة فی فناء مربع مفروش بالبلاط النحیت طوله من القبلة إلی الشمال أکثر من عرضه من المشرق إلی المغرب و ارتفاعه ثلاثة أمتار یصعد إلیه بأدراج من الجهات الأربع، و عقد علی کل درج من أعلاه قناطر هیفاء دعمتها عمد من الرخام. و القبة علی بناء فخم مثمن الشکل، ذرع کل تثمینة منه 29 ذراعا و ثلث ذراع (40/ م 20). و قد کسی القسم السفلی من ظاهر بالرخام الأبیض المشجر، و القاشانی البدیع الذی یترقرق فیه ماء الألوان المتزاوجة، من لازوردی صاف و أخضر قاتم و أبیض ناصع، یعلو ذلک شبه افریز رسمت علیه آی
خطط الشام، ج‌5، ص: 253
القرآن. وضع هذا القاشانی فی أیام سلیمان القانونی سنة (969) ه و تحتوی کل تثمینة من البناء علی سبع طاقات للتی لا باب فیها و علی ست للتی لها باب.
و الطاقات المحاذیة لأطراف التثمینات مسدودة کلها، و الأخری مرکب علیها الزجاج و الشبابیک الحدید. و لجامع الصخرة أربعة أبواب مزدوجة داخلا و خارجا مربعة الشکل بعقود مقوسة، و أمام الباب الأخیر من الخارج رواق مفروش بالرخام علیه سقف مکسو بالقاشانی فی وسطه قنطرة معقودة و السقف محمول علی ثمانیة أعمدة من الرخام مختلفات فی النوع و اللون، و للباب المذکور مصراعان ملبسان بالنحاس الأصفر المنقوش، علیها أقفال نفیسة متقنة الوضع.
و یبلغ دور البناء من الداخل 53 مترا و هو مقسم إلی ثلاث دوائر یفصل بعضها عن بعض صفان مستدیران من الأعمدة و الأرکان یتألف الأول منها من ثمانی سوار مسدسة الأضلاع و 16 عمودا منها «أبیض و أزرق» عشرة و «أخضر مرسینی» ثلاثة و «شحم لحم» ثلاثة، و الصف الثانی مؤلف من أربع سوار مربعة الأضلاع و اثنی عشر عمودا منها سبعة «أخضر مرسینی» و خمسة «شحم لحم». و السواری ملبسة بالرخام المشجر و الملون البدیع، و الأعمدة قدیمة جدا و أکثر تیجانها تدل علی أنها من الطراز الرومانی أو البیزنطی القدیم و یربط أعمدة الصف الأول بعضها ببعض و بالسواری بساتل ملبسة بالنحاس الأصفر المنقوش المذهب. و تحمل هذه الأعمدة مع جدار الجامع سقفا مائلا بعض المیل مدهونا بأنواع الدهان قائما علی قناطر مرصعة بالفص المذهب متصلا طرفه الأعلی بکرسی القبة. و یزین باطن القبة مجموعة لا نظیر لها من الفصوص الملونة تمثل 64 شکلا من الزخارف علی نحو ما کان یصنعه فنانو البیزنطیین، و هی مرکبة علی سطح موشی بالذهب و فی کرسی القبة ست عشرة طاقة زجاج مذهبة یعلو کلا منها طبقة من الجبس، مقسمة عیونا مغطاة بقطع الزجاج المختلفة الألوان و الأشکال، تنفذ منها أشعة الشمس صافیة، ملطفة بفضل ألواح الزجاج الخارجیة و المشبکات المصنوعة من القاشانی، و علی هذه الطاقات نقوش تدل علی أنها صنعت فی زمن السلطان سلیمان سنة (945) ه کما أن المرمر الذی یکسوها رکّب فی زمن السلطان صلاح الدین وجدد فی أیام سلیمان القانونی.
خطط الشام، ج‌5، ص: 254
و الصخرة الشریفة قائمة علی درابزین من خشب منقوش مدهون بأنواع الأصباغ طولها 70، 17 مترا و عرضها 50، 13 مترا و یبلغ ارتفاعها عن الأرض نحو 25، 1 متر إلی مترین، و ینزل إلی المغارة التی تحتها بإحدی عشرة درجة من جهة القبلة، و عند باب المغارة قنطرة معقودة بالرخام العجیب علی عمودین و بباطنها محرابان کل محراب علی عمودی رخام لطیفین، و أمام المحراب الأیمن صفّة تسمی مقام الخضر یواجهها عمود رخام قائم للسقف و آخر راقد، و فی الرکن الشمالی منها صفّة تسمی باب الخلیل، و جمیع باطن أرض الصخرة و المغارة مفروش بالرخام، و فی وسط المغارة بلاطة مستدیرة ینبعث عنها إذا نقر علیها رنین تتجاوب أصداؤه مما یدل علی خلو ما تحتها. و حول الدرابزین الخشب مصلی للنساء و هو محاط بالقضب الحدیدیة من جمیع جهاته، و له أبواب أربعة لا یفتح منها عادة إلا الباب الغربی الموازی لباب النساء و هو من عمل الصلیبیین إبان احتلالهم بیت المقدس.

یقع المسجد الأقصی جنوبی جامع الصخرة و طوله 80 مترا و عرضه 55 مترا عدا ما أضیف إلیه من الأبنیة، و أول ما یقابلک من هذا المسجد عند مدخله من الجهة الشمالیة رواق کبیر أنشأه الملک المعظم عیسی صاحب دمشق سنة (634) ه وجدد من بعده و هو مؤلف من سبع قناطر عقدت علی ممشی ینتهی إلی سبعة أبواب، کل باب یؤدی إلی کور من أکوار المسجد السبعة. و للمسجد عشرة أبواب و البناء قائم علی خمسة و أربعین عمودا.
و الغالب أن هذه الأعمدة قدیمة نقلت من أنقاض أبنیة متنوعة أقدم عهدا من الحرم. و فوق الأعمدة قناطر یربط بعضها ببعض أخشاب ضخمة مستطیلة، و فوق القناطر صفان من الطاقات و یتألف باطن السقف من عوارض کلها من الخشب. و عدة ما فی المسجد من السواری أربعون، و هی ضخمة مربعة الشکل مبنیة بالحجارة. و بأقصی الباب من جهة الجنوب قبة مرتفعة مزینة بالفصوص الملونة المذهبة. و هی مما رممه صلاح الدین (584 ه) کما رمّ أکبر جناحی المسجد، و القبة و الجناح علی الغالب إنما صنعا فی خلافة المهدی
خطط الشام، ج‌5، ص: 255
بعد تهدم المسجد بفعل الزلازل، و هی کقبة الصخرة من خشب مکسوة بصفائح الرصاص من ظاهرها و بالفص المذهب من باطنها، و مجدد هذه التزیینات هو الناصر محمد بن قلاوون سنة (728) ه و هناک آیات قرآنیة کتبت بخط کوفی علی جانبی المحراب. و المحراب قائم علی أعمدة لطاف من المرمر و بجانبه المنبر و هو من الخشب المرصع بالعاج و الآبنوس عمل فی عصر نور الدین زنکی و یقابل المنبر دکة المؤذنین و هی علی عمد من رخام.
و من داخل المسجد من جهة الغرب جامع النساء أو الجامع الأبیض، و هو عبارة عن عشر قناطر علی تسع سوار فی غایة الإحکام بناه الفاطمیون، و من جهة الشرق جامع عمر و هو معقود بالحجر و الجیر، سمی بذلک لأنه بقیة من الجامع الذی بناه عمر رضی اللّه عنه حین الفتح. و إلی جانب هذا البناء إیوان کبیر معقود یسمی مقام عزیر و به باب یتوصل منه إلی جامع عمر، و بجوار هذا الإیوان من الشمال إیوان لطیف به محراب یسمی محراب زکریا و هو بجوار الباب الشرقی. و فی صحن المسجد الأقصی شمالا برکة مستدیرة من رخام سورت بالقصب الحدیدیة یقال لها الکأس، یأتیها الماء بأنابیب خاصة من عیون جاریة بالقرب من برک المرجیع المسماة ببرک سلیمان أهمها عین عطاب و وادی الآبار.
و من الآثار المهمة فی الحرم البناء السفلی المعقود بالحجر معروف عند الإفرنج بإصطبل سلیمان و هو عبارة عن مهد عیسی و محراب مریم و العقود الواسعة التی یقوم علیها المسجد الأقصی. و کذا البراق الشریف و هو فی السور الغربی و جامع المغاربة و المدرسة النحویة المعظمیة و فیها الیوم دار کتب المسجد الأقصی و هی من أبنیة الملک المعظم (604 ه) و منبر القاضی برهان الدین بن جماعة و محرابه. و قبة السلسلة و هی شرقی قبة الصخرة و علی شکلها صنعت فی أیام عبد الملک بن مروان. و قبة المعراج سنة (597) ه. و سبیل قایتبای (887 ه) و ما یحیط بالحرم من المدارس القدیمة ..
هذا حاضر المسجد الأقصی و ما إلیه و قد أثرت فیه عوامل الطبیعة کالمطر و الشمس و الثلج و الأعاصیر الشدیدة فنقبت ما یکنها من صفائح الرصاص، و نخرت ما قامت علیه من الأخشاب منذ زمن بعید، فبادر المجلس الإسلامی
خطط الشام، ج‌5، ص: 256
الأعلی إلی الکشف عن البناء فتبین أنه یحتاج إلی مئة و خمسین ألف جنیه علی أقل تعدیل. و ألفت لجنة لعمارته برئاسة المعماری کمال الدین و استصرخ الأمم الإسلامیة لمعاونته فجمع زهاء ثمانین ألف جنیه، و شرع حالا بما کان احکم بناؤه من حجر منقوش أو مرمر مسنون أو خزف مصقول أو خشب منجور أو صفر مطلی بالفضة أو مکسو بالتبر، أو فص مذهب مزین ملون مشجر مزهر مرصع موشی منمق، و یوشک بفضل اللّه أن یعود إلی ما کان له من بهجة فی الأعصار السالفة.

وصف المقدسی المسجد الأقصی فقال: هو علی قرنة البلد الشرقی نحو القبلة أساسه من عمل داود، طول الحجر عشرة أذرع و أقل، منقوشة موجهة مؤلفة صلبة، و قد بنی علیه عبد الملک بحجارة صغار حسان و کان أحسن من جامع دمشق، لکن جاءت زلزلة فی زمن بنی العباس فطرحت المغطی إلا ما حول المحراب، فلما بلغ الخلیفة خبره قیل له: لا یفی برده إلی ما کان بیت مال المسلمین، فکتب إلی أمراء الأطراف و سائر القواد أن یبنی کل واحد منهم رواقا فبنوه أوثق و أغلظ صناعة مما کان، و بقیت تلک القطعة شامة فیه و هی إلی حد أعمدة الرخام، و ما کان من الأساطین المشیدة فهو محدث، و للمغطی ستة و عشرون بابا، باب یقابل المحراب یسمی باب النحاس الأعظم مصفح بالصفر المذهب، لا یفتح مصراعه إلا رجل شدید الباع قوی الذراع، عن یمینه سبعة أبواب کبار فی وسطها باب مصفح مذهب و علی الیسار مثلهن، و من نحو الشرق أحد عشر بابا سواذج، و علی الخمسة عشر رواق علی أعمدة رخام أحدثه عبد اللّه بن طاهر و علی الصحن من المیمنة أروقة علی أعمدة رخام و أساطین و علی المؤخر أروقة آزاج من الحجارة و علی وسط المغطی جمل عظیم خلف قبة حسنة و السقوف کلها إلا المؤخر ملبسة بشقاق الرصاص و المؤخر مرصوف بالفسیفساء الکبار و الصحن کله مبلط وسطه دکة مثل مسجد یثرب یصعد إلیها من الأربعة جوانب فی مراق واسعة، و فی الدکة أربع قباب: قبة السلسلة، قبة المعراج، قبة النبی صلی اللّه علیه
خطط الشام، ج‌5، ص: 257
و سلم. و هذه الثلاث لطاف ملبسة بالرصاص علی أعمدة رخام بلا حیطان و فی الوسط قبة الصخرة علی بیت مثمن بأربعة أبواب کل باب یقابل مرقاة باب القبلی، باب إسرافیل، باب الصور، باب النساء، یفتتح إلی الغرب جمیعها مذهبة فی وجه کل واحد باب ظریف من خشب التنوب مداخل حسن، أمرت بهن أمّ المقتدر باللّه. و علی کل باب صفة مرخمة بالتنوبیة تطبق علی الصفریة من خارج. و علی أبواب الصفاف أبواب أیضا سواذج داخل البیت ثلاثة أروقة دائرة علی أعمدة معجونة أجلّ من الرخام و أحسن لا نظیر لها قد عقدت علیها أروقة لاطیة، داخلها رواق آخر مستدیر علی الصخرة، لا مثمن علی أعمدة معجونة بقناطر مدورة فوق هذه منطقة متعالیة فی الهواء فیها طیقان کبار، و القبة من فوق المنطقة طولها عن القاعدة الکبری مع السفود فی الهواء مائة ذراع، تری من البعد فوقها سفود حسن طول قامة و بسطة.
و القبة علی عظمها ملبسة بالصفر المذهب، و أرض البیت و حیطانه مع المنطقة من داخل و خارج علی ما ذکرنا من جامع دمشق. و القبة ثلاث سافات: الأولی من ألواح مزوقة، و الثانیة علی أعمدة الحدید قد شبکت لئلا تمیلها الریاح، ثم الثالثة من خشب علیها الصفائح و فی وسطها طریق إلی عند السفود یصعدها الصناع لتفقدها و رمها، فإذا بزغت علیها الشمس أشرقت القبة و تلألأت المنطقة و رأیت شیئا عجیبا. و علی الجملة لم أر فی الإسلام و لا سمعت أن فی الشرک مثل هذه القبة، و یدخل إلی المسجد من ثلاثة عشر موضعا بعشرین بابا اه.

کان الجامع الأموی علی ما ذکر المؤرخون معبدا قبل الإسلام، قال البیرونی: إن من آثار الصابئة القبة التی فوق المحراب عند المقصورة، و کان مصلاهم أیام کان الیونانیون و الروم علی دینهم، ثم صار فی أیدی الیهود فعملوه کنیستهم ثم تغلب علیها النصاری فصیروها بیعة إلی أن جاء الإسلام و أهله فاتخذوها مسجدا. و قال البرزالی: و بنی الیونان و الکلدان هذا المعبد،
خطط الشام، ج‌5، ص: 258
و کانوا یصلون إلی جهة القطب الشمالی و کانت محاریبه تجاه الشمال و بابه یفتح إلی جهة القبلة خلف المحراب، و هو باب حسن عن یمینه و یساره بابان صغیران بالنسبة إلیه، و کان غربی المعبد قصر منیف جدا تحمله هذه الأعمدة التی بباب البرید و غربیه قصر جیرون، داران یکونان لمن یتملک دمشق قدیما فهو أقدم معبد.
و قال شیخ الربوة: إن له نحو أربعة آلاف سنة و هو معبد. و لما فتح المسلمون دمشق أخذوا من النصاری النصف الشرقی من هذه الکنیسة التی کانوا یسمونها کنیسة ماریوحنا، و کان المسلمون و النصاری یدخلون من باب واحد و هو باب المعبد الأصلی فی القبلة فینصرف النصاری إلی جهة الغرب و المسلمون إلی الشرق. و کان لا یستطیع أهل الإنجیل أن یجهروا فی قراءته بکنائسهم و لا یضربوا بناقوسهم إجلالا للصحابة. فلما أخذت أصواتهم ترفع فی صلواتهم أحب الولید أن یبعدهم عن المسلمین فعوضهم عنه أربع کنائس أخری. و قیل: إنه بذل للنصاری فیه أربعین ألف دینار فلم یریدوا أن یأخذوها فأخذها کما قال ابن العمید. و احتاج الولید إلی صناع کثیرة فوجه إلیه ملک الروم بمائتی صانع.
و حکی الجاحظ فی کتاب البلدان أنه کان مبنیا علی الأعمدة الرخام طبقتین: الطبقة التحتانیة أعمدة کبار، و التی فوقها صغار، فی خلال ذلک صورة کل مدینة و شجرة فی الدنیا بالفسیفساء الذهب و الأخضر و الأصفر، و فی قبلیه القبة المعروفة بقبة النسر لیس فی دمشق شی‌ء أعلی و لا أبهی منظرا منها، و لها ثلاث منائر إحداها و هی الکبری کانت دیدبانا للروم و أقرت علی ما کانت علیه و صیرت منارة. و روی البرزالی أنه کان ابتداء عمارة جامع دمشق فی أواخر سنة ست و ثمانین و تکامل فی عشر سنین. و کان الفراغ منه سنة ست و تسعین و فیها توفی بانیه الولید بن عبد الملک و قد بقیت فیه بقایا من الزخرفة فکملها أخوه سلیمان بن عبد الملک وجددت فیه أشیاء أخر، فمن ذلک القبة الغربیة التی فی صحنه و یسمیها الناس قبة عائشة، و غالب ظنی أنها بنیت فی سنة ستین و مائة فی أیام المهدی، و أما القبة الشرقیة التی فی صحنه تجاه مشهد علی بن الحسین فعمرت فی أیام المستنصر العبیدی فی سنة خمس
خطط الشام، ج‌5، ص: 259
و أربعمائة و کتب علیها اسمه و اسم الأئمة الاثنی عشر.
و ذکر ابن جبیر أن طول الجامع من الغرب إلی الشرق مائتا خطوة و هی ثلاثمائة ذراع و ذرعه فی السعة من القبلة إلی الجوف مائة خطوة و خمس و ثلاثون خطوة و هی مائتا ذراع و بلاطاته المتصلة بالقبلة ثلاث مستطیلة من المشرق إلی المغرب سعة کل بلاطة منها ثمان عشرة خطوة، و قامت البلاطات علی ثمانیة و ستین عمودا منها أربع و خمسون ساریة ثمانیة أرجل جصیة تتخللها و اثنتان مرخمة ملصقة معها بجدار الذی یلی الصخرة، و أربعة أرجل مرخمة أبدع ترخیم مرصعة بفصوص من الرخام ملونة، و قد نظمت خواتیم، و صورت محاریب، و أشکالا غریبة، قائمة فی البلاط و یستدیر بالصحن بلاط من ثلاث جهاته سعته عشر خطا، و عدد قوائمه سبع و أربعون منها أربعة عشر رجلا و الباقی سوار. و سقف الجامع کله من خارج ألواح رصاص و أعظم ما فیه قبة الرصاص المتصلة بالمحراب و هی سامیة فی الهواء عظیمة الاستدارة، و قد استقل بها هیکل عظیم هو عماد لها یتصل من المحراب إلی الصحن و القبة، و قد أغصت الهواء فإذا استقبلتها رأیت مرأی هائلا.
و ذکر الباحثون من الفرنج أن طول الحرم الأصلی من الشرق إلی الغرب 1300 قدم و عرضه من الشمال إلی الجنوب 1000 فهو ربع مساحة دمشق کلها. و کان أمام جدرانه الأربعة من الداخل صف من الأعمدة علی دائرة کشف علماء الآثار بعضها، و الجامع فی وسط هذا الحرم قائم علی أسس الکنیسة التی کانت قبله، و هی قائمة علی أسس الهیکل الذی کان قبلها أو علی بعضها، و الجدار الغربی من الجامع قدیم کله، ما عدا باب البرید فی وسطه فإنه من زمن العرب، و فی الجدار الجنوبی أنواع البناء کلها ففیه جانب من البناء الشامی الیونانی، و جانب من البناء المسیحی فی عهد ثیودوسیوس و ارکادیوس من القرن الرابع و الخامس للمیلاد، و جانب من البناء العربی من زمن الولید فی القرن الثامن، و تجدیدات أخری بعد ما احترق فی قرون متعددة.
و قال ابن حوقل: إن الولید جعل أرض الجامع رخاما مفروشا و جعل وجه جدرانه رخاما مجزعا و أساطینه رخاما موشی و معاقد رؤوس أساطینه ذهبا
خطط الشام، ج‌5، ص: 260
و محرابه مذهب. الجملة مرصعا بالجواهر و دور السقف کله ذهبا مکتوبا علیه کما یطوف بترابیع جدار المسجد، و إذا أرادوا غسل سقفه بثق الماء إلیه فدار علی رقعة المسجد بأجمعه حتی إذا فجر منه انبسط عنه و عن جمیع الأرکان بالسویة. و أبوابه الأربعة کانت أبواب الکنیسة فبقیت علی حالها و فیه ثلاث مقاصیر: مقصورة معاویة أحدثها سنة 44 لما وثب علیه بعضهم لیقتله. کان فی جدار الصحن القبلی من الجامع حجر مدور علی ما روی القزوینی شبه درقة منقطة بأبیض و أحمر بذل الفرنج أموالا فلم یجابوا إلیه. و قد کان عزم عمر بن عبد العزیز أن یعمد إلی ما فی الجامع من الفسیفساء و هو النقش المفصص و الرخام فیقلعه و ینتزع السلاسل الذهبیة، و کانت ستمائة سلسلة و یجعل مکانها حبالا و ینزع غیرها من ضروب الزینة و یبیعها و یجعلها فی بیت المال فأرجعه أهل دمشق عن فکره. و ذکروا له ما قام به أهل الشام من بنائه علی هذه الصورة.
و وصف ابن جبیر قبة الرصاص فی الجامع الأموی فقال: إنها من أعظم ما شاهده من مناظر الدنیا الغریبة و هیاکلها الهائلة البنیان قال: إنها مستدیرة کالکرة و ظاهرها من خشب قد شد بأضلاع من الخشب الضخام مؤلفة بنطق من الحدید ینعطف کل ضلع علیها کالدائرة، و تجتمع الأضلاع کلها فی مرکز دائرة من الخشب أعلاها، و داخل هذه القبة و هو مما یلی الجامع المکرم خواتیم من الخشب منتظم بعضها ببعض قد اتصل اتصالا عجیبا، و هی کلها مذهبة بأبدع صنعة من التذهیب مزخرفة التلوین، بدیعة القرنصة، و فی الجدار حجارة یزن کل واحد منها قناطیر مقنطرة، لا تنقلها الفیلة فضلا عن غیرها، فالعجب کل العجب من تطلیعها إلی ذلک الموضع المفرط السمو، و کیف تمکنت القدرة البشریة لذلک، فسبحان من ألهم عباده إلی هذه الصنائع العجیبة اه.
و لنابغة بنی شیبان من قصیدة یصف فیها بدائع هذا الجامع فی القرن الأول و هی فی مدح الولید بانیه:
قلعت بیعتهم عن جوف مسجدنافصخرها عن جدید الأرض منسوف
کانت إذا قام أهل الدین فابتهلواباتت تجاوبنا فیها الأساقیف
خطط الشام، ج‌5، ص: 261 أصوات عجم إذا قاموا بقربتهم‌کما تصوّت فی الصبح الخطاطیف
فالیوم فیه صلاة الحق ظاهرةو صادق من کتاب اللّه معروف
فیه الزبرجد و الیاقوت مؤتلق‌و الکلس و الذهب العقیان مرصوف
تری تهاویلهم من نحو قبلتنایلوح فیه من الألوان تفویف
یکاد یعشی بصیر القوم زبرجه‌حتی کأن سواد العین مطروف
و فضة تعجب الرائین بهجتهاکریمها فوق أعلاهن معطوف
و قبة لا تکاد الطیر تبلغهاأعلی محاریبها بالساج مسقوف
لها مصابیح فیها الزیت من ذهب‌یضی‌ء من نورها (لبنان) و (السیف)
فکل إقباله- و اللّه زینه-مبطن برخام (الشام) محفوف
فی سرة الأرض مشدود جوانبه‌و قد أحاط بها الأنهار و الریف
فیه المثانی و آیات مفصلةفیهن من ربنا وعد و تخویف
و من أجمل ما وصف به جامع دمشق قول ابن منقذ الکنانی من قصیدة:
و کأن جامعها البدیع بناؤه‌ملک یمیر من المساجد جحفلا
ذو قبة رفعت فضاهت قلةو منابر بنیت فحاکت معقلا
تبدو الأهلة فی أعالیها کمایبدو الهلال تعالیا و تهللا
و یریک سقفا بالرصاص مدثرایعلو جدارا بالرخام مزملا
قد ألّف الأقوام بین شکوله‌فغدا الرخام بذاته متشکلا
لم یرض تجلیلا بجص فانبری‌بالفص یعلو و النضار مجللا
یغشی سوام اللحظ فی أرجائه‌من عسجد أرضا و من فص خلا
فإذا تذر الشمس منه تخاله‌یلقا تألق أو حریقا مشعلا
فکأنما محرابه من سندس‌أو لؤلؤ و زمرد قد فصلا
و تخال طاقات الزجاج إذا بدت‌منه للحظک عبقریا مسدلا
تبدو القباب بصحنه لک مثلماتبدو العرائس بالحلیّ لتجتلی
و علت به فوّارة من فضةسالت فظنوها معینا سلسلا
و ببابه حرکات ساعات إذافتحت لها باب تراجع مقفلا
و یریک باریها و کل قد رمی‌من فیه یقذفه یصیب سجنجلا
و ظل الجامع بحاله بهجة النظار و السفار، و مفخر دمشق علی غابر الأعصار،
خطط الشام، ج‌5، ص: 262
و الملوک حتی من العباسیین یرمّون فیه إلی أن التهمه الحریق الأول سنة (461 ه) فذهبت محاسنه، و ذلک فی حرب المصریین المغاربة أی الفاطمیین مع العراقیین فأحرقوا دارا مجاورة للجامع فتعلقت النیران به فدثرت محاسنه، و تشوه مظره و احترقت سقوفه المبطنة بالذهب و فصوصه، و سقطت القبة کما قال الذهبی فأعیدت إلی ما کانت، و احترق ثانیة سنة 740 و کان الأصل فیه کما قال ابن مفلح من النصاری بدمشق، و اشتهر ذلک عنهم، و کتب علیهم محضر به، و نقضت مأذنة عیسی وجددت من أموالهم لکونهم اتهموا بحریقها بإقرار بعضهم. و هذا الحریق عم جمیع الجامع و ما حوله من الأسواق. و فی سنة (753) کان ثالث حریق و ذلک أنه وقع حریق عند باب جیرون فاتصل بالباب بالنحاس الأصفر فنزعوه و کسروا خشبه و کان من نحاس دمشق و معاملها.
و کان فی سنة (795) حریق سوق الدهستان و سوق الورافین و الساعات و نصف المعزیة من شرقی الجامع، ثم أعید إلی ما کان علیه. و رابع حریق کان فی سنة (803) عند حضور تیمور و حرقت خزانة المصاحف و الکتب فأعید سنة (805) إلی قریب ما کان علیه و خامس حریق کان سنة (884).
و أصیب بالزلازل مرات و تعطلت جوانبه و تداعت بعض سقوفه و منها زلزلة سنة (597) فرمی بعض المنارة الشرقیة و سقط 16 شرفة و تشققت قبة النسر و آخرها زلزال سنة (1173) فخربت قبة النسر و الرواق الشمالی و أعید بناؤهما من قابل. حتی إذا کانت سنة (1310) سرت النار إلی جزوع سقوفه فالتهمتها فی أقل من ثلاث ساعات فدثر آخر ما بقی من آثاره و ریاشه، و حرق فیه مصحف کبیر بالخط الکوفی کان جی‌ء به من مسجد عتیق فی بصری، و کان الناس یقولون إنه المصحف العثمانی، و جمعت أموال من إعانات و غیرها فنجز القسم الشرقی فی سنة (1317) و فی سنة (1320) نجز القسم الغربی و ظل العملة فی بنائه الذی أرجع إلی ما کان علیه بالجملة عشر سنین و صرف علیه ستون ألف لیرة عثمانیة ذهب عدا من تطوعوا للعمل فیه بلا أجر. و لم یبق من محاسن الجامع القدیمة إلا جدرانه و بعض کتابات من عهد السلجوقیین و الأیوبیین و الممالیک علی بعض سواریه. و فی دار الآثار بدمشق أیضا حجران کتبابا لخط الکوفی بعمارة قسم من الجامع، فی القرن الخامس و صورتهما:
خطط الشام، ج‌5، ص: 263
الأول- (بسم اللّه الرحمن الرحیم): شهد اللّه أنه لا إله إلا هو و الملائکة و أولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم إن الدین عند اللّه الإسلام.
أمر بعمارة هذه القبة و المقصورة و السقف و الطاقات و الأرکان فی خلافة الدولة العباسیة أیام الإمام المقتدی بأمر اللّه أمیر المؤمنین، و فی دولة السلطان المعظم شاهنشاه الأعظم سید ملوک الأمم أبی الفتح ملک شاه بن محمد و أیام أخیه الملک الأجل المؤید المنصور تاج الدولة و سراج الملة شرف الأمة أبی سعید تتش ابن ملک الإسلام ناصر أمیر المؤمنین و فی أیام وزارة الشیخ الأجل نظام الملک أتابک أبی علی الحسن بن علی الوزیر الأجل السید فخر المعالی ناصح الدولة عمید الحضرتین أبو نصر أحمد بن الفضل من خالص ماله ابتغاء ثواب اللّه عز و جل فی شهور خمس و سبعین و أربعمائة.
الثانی- (بسم اللّه الرحمن الرحیم): لقد رضی اللّه عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجرة فعلم ما فی قلوبهم فأنزل السکینة علیهم و أثابهم فتحا قریبا.
أمر بعمل هذه المقصورة و ترخیم الأرکان فی خلافة الدولة العباسیة أیام المقتدی بأمر اللّه أبی القاسم عبد اللّه أمیر المؤمنین و فی دولة السلطان المعظم شاهنشاه الأعظم سید ملوک الأمم مولی العرب و العجم أبی الفتح ملکشاه بن محمد بن داود أمین أمیر المؤمنین و أیام أخیه الملک الأجل تاج الدولة و سراج الملة و شرف الأمة أبی سعید تتش بن ملک الإسلام ناصر أمیر المؤمنین الوزیر الأجل السید فخر المعالی ناصح الدولة عمید الحضرتین أبو النصر أحمد بن الفضل من خالص ماله ابتغاء ثواب اللّه عز و جل فی شهور سنة خمس و سبعین و أربعمائة» اه.

وصف یزید بن المهلب دار ولی عهد سلیمان بن عبد الملک بدمشق فقال:
دخلتها فإذا هی دار مجصصة حیطانها و سقوفها، و فیها و صفاء و وصائف علیهم ثیاب صفر و حلی الذهب، ثم أدخلت دارا أخری فإذا حیطانها و سقوفها خضر، و إذا و صفاؤها و وصیفاتها علیهم ثیاب خضر و حلی الزمرد، و إن ولی العهد قاعد علی سریر معه امرأته. و وصف حماد الراویة دار هشام بن
خطط الشام، ج‌5، ص: 264
عبد الملک فی دمشق فقال: إنها دار قوراء مفروشة بالرخام، و هو فی مجلس مفروش بالرخام، و بین کل رخامتین قضیب من ذهب، و حیطانه کذلک، و هشام جالس علی طنفسة حمراء، و علیه ثیاب حمر من الخز، و قد تضمخ بالمسک و العنبر، و بین یدیه مسک مفتوت فی أوانی ذهب، یقلبه بین یدیه فتفوح رائحته، و فی المجلس جاریتان لم یر مثلهما قط اه. و اللّه أعلم أکان ذلک حقیقة أم خیالا.
و قد ادعت میس بل أنه لو لا حوادث القرن السابع أی لو لا دخول العرب الفاتحین لبلغ الشامیون طریقة فی هندسة الأبنیة خاصة بهم مستقلة عن غیرهم، و إن امتزج بها شی‌ء من هندسة الأمم الأخری، فردّ علیها لامنس بأن هذه المدینة مدینة دمشق لم تمس عاصمة کبری إلا فی عهد بنی أمیة و بهمتهم.
قلنا: و لو لم یعفّ بنو العباس آثار بنی أمیة فی الشام لرأینا فیه أحسن صورة تامة من صور بنائهم. و کان منه ما هو فی المدن و منه ما هو فی البادیة أو ما یقرب منها. لأن الأمویین کانوا علی الأغلب یتحامون نزول دمشق لرطوبتها و حمیاتها، فمنهم من نزل قصر الموقر أو المقور و قصر المشتّی و الزیزاء و الفدین و الأزرق و الأغدف و البخراء و الأبیض و القسطل و الرصافة و الزیتونة و الجابیة و حوّارین و الصّنّبرة و دابق و بطنان حبیب و أیایر فی البلقاء و شمالی الشام و شرقها. و حصن الموقر بالبلقاء علی ساعتین من عمان قرب قصر المشتی الواقع علی ساعتین من مادبا سکنه یزید بن عبد الملک و کان رممه فجعله من القصور الجمیلة. و استقر الولید بن یزید و العباس بن الولید فی القسطل فی البلقاء. و الولید فی الزیزاء و قصر الأزرق. و ابتنی عبد الملک الأبنیة حول قصر الموقر و کان له فی البریة عدة قصور. و قصر عمرا علی قصر المشتی علی سبعین کیلو مترا من جهة الشرق و هو فی وسط البادیة. اکتشف قصر عمرا الأثری موسیل سنة 1898 و هو قصر أموی یجمع بین مزایا الصروح الملکیة و الحصون، و هو علی الشاطئ الشمالی من البحر المیت و کان علی ما یظهر حماما حفظت فیه کما قال هرزفلد نقوش عجیبة بحالها لم یحفظ مثلها فی صقع آخر من أصقاع الشام، تمثل مشاهد الحمامات و ألعابا ریاضیة کالجرید و صیودا لأنواع الطیور و قنصا فی البحر و لوحات تمثل الصناعات و صورا
خطط الشام، ج‌5، ص: 265
رمزیة تمثل أدوار الحیاة فی البادیة و التاریخ و الفلسفة و الشعر، و خلیفة جالسا علی العرش و أعداء الإسلام و رسوم منطقة البروج و رجالا و نساء و أشجارا و حیوانات فی کؤوس و فرش، و شجیرات و عسالیج الکرمة و الدفلی و النخیل و ثمارا و طیورا من أطیار البادیة و امرأة عریانة محلاة باللؤلؤ. و کلها تدل علی أنها من هندسة الروم و الشامیین و الفرس. و وجد فیه اسم: «قیصر، رذریق، کسری، النجاشی» مکتوبا بالعربیة و الرومیة. و إجماع الأثریین علی القول إن هذا القصر من عمل الولید الأول بین سنتی 712 و 715 میلادیة. و کذلک قصر المشتی و هو علی اثنی عشر میلا شرقی عمان و علی ساعة من شرقی القسطل فی خربة الموقر و هو قصر عظیم یشبه الحصون المنیعة یحیط به سور مربع الشکل تبلغ جوانبه نحو 150 مترا و فی زوایاه أربعة بروج مستدیرة و لکل من جوانبه الثلاثة الشرقی و الغربی و الشمالی بروج یشرف منها اثنان علی جهتی باب البناء و هما کثیر الأضلاع. و یقسم البناء إلی ثلاث مربعات مستطیلة أوسعها الأوسط فیه أبنیة القصر القدیمة و طول القصر خمسون مترا فی عرض سبعین و یشتمل علی حجرة واسعة یلیها أربعة منازل. و الأبنیة کلها مشیدة بالآجر ما عدا طبقتها السفلی القائم علیها البناء فهی مبنیة بالأحجار البیضاء.
و فی ساحة القصر قطع ضخمة من الرخام الأخضر لم تنحت بعد. و کان وجه البناء الخارجی مزینا بأبدع النقوش، و هی تمثل جفنة محکمة الصنع ذات أغصان و فروع تمتد علی طول البناء تتخللها طیور و حیوانات لیست معروفة کالأسود المجنحة و العنقاء تمرح و تنقر العنب أو تشرب من الکؤوس. اقتطع هذه الصور علماء من الألمان بأمر عبد الحمید الثانی و هی الیوم فی متحف برلین. و الرأی الشائع أنها من صنع الغسانیین. و فی تلک الأرجاء نحو أربعین خربة لم یکشفها علماء الآثار حتی الآن.
و بنی هشام حصن المثقب علی ید حسان بن ماهون الأنطاکی و حوله خندقا و حصن بوقا من أعمال أنطاکیة. و کان هشام ینزل فی الزیتونة فی بادیة الشام فلما عمر الرصافة انتقل إلیها فکانت منزله إلی أن مات. و کان یزید یقیم فی حوّارین و تدمر، و ابنه خالد یسکن فی قصر الفدین فی البلقاء. و من الدور الکبیرة بدمشق دار خالد بن عبد اللّه بن یزید أبو الهیثم البجلی القسری من
خطط الشام، ج‌5، ص: 266
أهل دمشق کان أمیرا علی مکة و ولی إمرة العراقین و کانت داره بقنطرة سنان بباب توماء.
و بعض هذه القصور لا تزال أسسه ماثلة للعیان مثل قصر الموقر و المشتی لم ینسفها العباسیون کما نسفوا آثار المدن و نقضوا سور دمشق یوم فتحوها حجرا حجرا، و أخربوا أیضا قصور الأمویین فی حلب مثل قصر سلیمان ابن عبد الملک بالحاضر، و قصر مسلمة بن عبد الملک بالناعورة بحلب، و منازل هشام بن عبد الملک فی القطیفة من جبل سنیر، و قصری هشام فی الرصافة، و أبقوا فی الغالب علی قصر خناصرة من أرض الأخصّ لعمر بن عبد العزیز احترموه و لم یبقوا علی غیر قبره من قبور بنی أمیة. و فی الأغانی أن المأمون طاف علی قصور بنی أمیة و تتبع آثارهم فدخل صحنا من صحونهم فإذا هو مفروش بالرخام الأخضر کله. و الظاهر من کلام المقدسی ان آثار بنی أمیة کانت موجودة فی القرن الرابع خلافا لما هو المعروف من أن العباسیین أتوا علیها کلها. و الغالب أن بعض الأبنیة لم تعور کثیرا و رمّت فاطلق علیها أسمها الأصلی و نسبت إلی بانیها الأول.
قصور خلت من ساکنیها فما بهاسوی الأدم تمشی حول واقفة الدّمی
تجیب بها الهام الصدی و لطالماأجاب القیان الطائر المترنما
کأن لم یکن فیها أنیس و لا التقی‌بها الوفد جمعا و الخمیس عرمرما

قال الجاحظ: من شأن الملوک أن یطمسوا علی آثار من قبلهم و أن یمیتوا ذکر أعدائهم، فقد هدموا بذلک السبب المدن و أکثر الحصون، کذلک کانوا أیام العجم و أیام الجاهلیة، و علی ذلک هم فی الإسلام، کما هدم عثمان صومعة غمدان و کما هدم الآطام (الحصون) التی کانت بالمدینة، و کما هدم زیاد کل قصر و مصنع کان لابن عامر، و کما هدم أصحابنا (یعنی العباسیین) بناء مدن الشامات (الشام) اه.
أما بنو العباس فلم تبق الأیام من آثارهم مصنعا یعتدّ به فی الشام لنحکم علی عظمتهم، و کان من أهمها قناة قریة منین التی جرّها المأمون إلی معسکره
خطط الشام، ج‌5، ص: 267
بدیر مران فی جبل قاسیون. و هذا عمل مهمّ مما بلغنا خبره لأن الطریق من منین إلی قاسیون یحتوی علی أودیة و شعاب و نجاد کثیرة ذکر ذلک ابن عساکر.
و قد بنی للمتوکل العباسی قصر بین داریا و دمشق فلم یعثر له علی أثر. قال ابن کثیر: إن المتوکل لما جاء دمشق عازما علی الإقامة بها سنة أربع و أربعین و مائتین أمر ببناء القصور بها و هی التی بطریق داریا. و من ذلک یفهم أنها کانت موجودة إلی زمن ابن کثیر. و فی سنة (262 ه) بنی الأمیر النعمان دارا عظیمة فی بیروت و حصن سور المدینة و قلعتها. أما المتغلبة علی الملک فی زمن العباسیین مثل الفاطمیین و الطولونیین و الحمدانیین و السلجوقیین فإننا لا نعرف عن آثارهم کبیر أمر أیضا و لا سیما بنو طولون و بنو عبید فإنهم آثروا أن یجعلوا مصانعهم فی مصر مقر ملکهم. کما آثر العباسیون أن یجعلوها فی العراق و خراسان. و مما بناه ختکین والی دمشق للحاکم بأمر اللّه جسر الحدید تحت القلعة قلعة دمشق علی نهر بردی، و سخر الناس لأجل عمله و أخذ أموالهم.
ذکر ابن عساکر أن حمزة بن الحسن المعروف بفخر الدولة قاضی دمشق من قبل الفاطمییین جدد فی دمشق مساجد و منابر و قنوات و أجری الفوّارة التی فی جیرون. و ذکر أنه وجد فی تذکرته سبعة آلاف دینار صدقة فی کل سنة و هو الذی أنشأ القیساریة المعروفة بالفخریة توفی سنة 434. و کان لشمس الدین بن المقدم من کبار الدولتین النوریة و الصلاحیة (584) دار کبیرة بدمشق إلی جانب المدرسة المقدمیة ثم صارت لصاحب حماة ثم صارت لقرا سنقر المنصوری ثم للسلطان الملک الناصر و له تربة و مسجد و خان. و کان الملک الأمجد صاحب بعلبک یقیم بداره التی داخل باب النصر بدمشق المعروفة بدار السعادة و هی التی ینزلها النواب و لعلها دار المشیریة التی حرقت فی العهد الأخیر و دار السعادة هذه أکملت عمارتها سنة (408 ه) بعد إلزام النائب أهل البلد بعمارتها، و مرمة ما یحتاج السکنی فیها و تحول إلیها فسکنها.

و قد نشأت فی القرن الرابع و ما بعده فی الشام حرکة مبارکة فی العمران قام بها مهندسون من العرب انتهی إلینا قلیل من أعمالهم مثل أبی بکر البناء
خطط الشام، ج‌5، ص: 268
المهندس الذی ابتنی میناء عکا لابن طولون. قال المقدسی: و لم تکن عکا علی هذه الحصانة حتی زارها ابن طولون، و قد کان رأی صور و منعتها و استدارة الحائط علی میناها، فأحب أن یتخذ لعکا مثل ذلک المینا، فجمع صناع الکورة و عرض علیهم ذلک، فقیل لا یهتدی أحد إلی البناء فی الماء فی هذا الزمان، ثم ذکر له جدنا أبو بکر البناء، و قیل: إن کان عند أحد علم هذا فعنده، فکتب إلی صاحبه علی بیت المقدس حتی أنهضه إلیه، فلما صار إلیه و ذکر له ذلک قال: هذا أمر هین علیّ بفلق الجمیز الغلیظة، فصفها علی وجه الماء بقدر الحصن البری، و خیط بعضها ببعض، و جعل لها بابا علی الغرب عظیما، ثم بنی علیها بالحجارة و الشید، و جعل کلما بنی خمسة دوامس ربطها بأعمدة غلاظ لیشتد البناء، و جعلت الفلق کلما ثقلت نزلت حتی إذا علم أنها قد جلست علی الرمل ترکها حولا کاملا حتی أخذت قرارها، ثم عاد فبنی من حیث ترک، و کلما بلغ البناء إلی الحائط القدیم داخله فیه و خیطه به، ثم جعل علی الباب قنطرة، فالمراکب فی کل لیلة تدخل المیناء و تجر السلسلة مثل صور. قال المقدسی: و میناء صور و عکا من العجائب.
و قال ابن إیاس من أهل القرن العاشر: إن فی صور قنطرة لیس فی الدنیا أعظم منها و هی علی قوس واحدة مثل قنطرة طلیطلة بالأندلس إلا أنها دون قنطرة صور. و بنی أحمد بن طولون قلعة یافا و لم یکن لها قلعة من قبل.
و ذکر المؤرخون أن جعفر بن فلاح لما فتح دمشق للفاطمیین سنة (358) نزل بظاهر سور دمشق فوق نهر یزید و أقام أصحابه هناک الأسواق و المساکن و صارت شبه المدینة، و اتخذ لنفسه قصرا عجیبا من الحجارة، و جعله عظیما شاهقا فی الهواء غریب البناء. و هذه صورة ما وجد علی جسر ثورا مکتوبا علی حجر بالخط الکوفی علی ما حققه استاذنا الشیخ طاهر الجزائری: أمر بعمارة الجسر المبارک مولانا الإمام المستنصر باللّه أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه تاج الأمراء ... جیوش ... شرف الملک عمدة الإمام سیف الإسلام معز الدولة و عضدها و أطال اللّه بقاءه فی ربیع الأول سنة (456).
وهب صاحب حلب محمود بن نصر لابن أبی حصینة المعری الأدیب (457) مکانا بحلب تجاه حمام الواسانی فجعله دارا و زخرفها فلما تم بناؤها
خطط الشام، ج‌5، ص: 269
نقش علی دائرة الدرابزین فیها:
دار بنیناها و عشنا بهافی دعة من آل مرداس
قوم محوا بؤسی و لم یترکواعلیّ فی الأیام من باس
قل لبنی الدنیا ألا هکذافلیحسن الناس إلی الناس
و لما تکامل البناء عمل دعوة حضرها الأمیر محمود بن نصر فلما رأی حسن الدار و قرأ الأبیات المتقدمة قال: یا أبا الفتح کم صرفت علی بناء الدار قال: یا مولانا هذا الرجل تولی عمارتها و لا أدری کم صرف علیها.
فسأل المعمار فقال: غرّم علیها ألفا دینار مصریة فأمر بإحضار ألفی دینار و ثوب أطلس و عمامة مذهبة و حصان بطوق ذهب و سرفسار ذهب فسلمها إلی ابن أبی حصینة و قال له:
قل لبنی الدنیا ألا هکذافلیحسن الناس إلی الناس
و فی الروضتین أن صلاح الدین یوسف کان یزور القاضی الفاضل لیستضی‌ء برأیه فیما یرید فعله فی جوسق (قصر) ابن الفراش بالشرف الأعلی فی بستانه، حتی إن الصفی بن القابض لما تولی خزانة دمشق لصلاح الدین بنی له دارا مطلة علی الشرف بالقلعة و أنفق علیها أموالا کثیرة و بالغ فی تحبیرها و تحسینها و ظن أنها تقع من السلطان بمکان فما أعارها طرفا و لا استحسنها، و کانت من جملة ذنوبه عند السلطان التی أوجبت عزله عن الدیوان و قال:
ما یصنع بالدار من یتوقع الموت، و ما خلقنا إلا للعبادة و السعی للسعادة، و ما جئنا لنقیم، و ما نروم أن لا نریم.

و من المصانع التی کانت بدمشق القصر الأبلق فی المیدان القبلی، و هو قصر عظیم مبنی من أسفله إلی أعلاه بالحجر الأسود و الأصفر، بتألیف غریب و إحکام عجیب، بناه الظاهر بیبرس البندقداری و علی مثاله بنی الناصر محمد ابن قلاوون القصر الأبلق بقلعة الجبل بمصر. قال ابن فضل اللّه: و أمام هذا القصر أی أبلق دمشق درکاه یدخل منها إلی دهلیز القصر و هو دهلیز
خطط الشام، ج‌5، ص: 270
فسیح یشتمل علی قاعات ملوکیة مفروشة بالرخام الملون البدیع الحسن، المؤزر بالرخام، المفصل بالصدف و الفص المذهب إلی سجف السقف، و بالدار الکبری به إیوانان متقابلان تطل شبابیک شرقیهما علی المیدان الأخضر و غربیهما علی شاطئ واد أخضر یجری فیه نهر، و له رفارف عالیة تناغی السحب، تشرف من جهاتها الأربع علی جمیع المدینة و الغوطة. قال شیخ الربوة:
سمی بالقصر الأبلق لکونه مبنیا بالحجارة البیض و الحجارة السود. و قد بقی هذا القصر عامرا إلی عهد العثمانیین رآه ابن طولون الصالحی المتوفی سنة 953 و قرأ تاریخه 668 و قال: إن علی أسکفته ضربا من رخام أبیض وسطه مکتوب عمل إبراهیم بن غنائم المهندس. و قد قال العارفون: إن التکیة السلیمانیة قامت علی أنقاض ذاک القصر. و ذکر ابن تغری بردی أن الأبلق ما زال عامرا تنزله الملوک إلی أن هدمه تیمور لنک فی سنة ثلاث و ثمانمائة عند حریق دمشق و خرابها.
و بنی علم الدین قیطر المعروف بتعاسیف للملک المظفر فی حماة أبراجا و طاحونا علی العاصی و عمل له کرة من الخشب مدهونة رسم فیها جمیع الکواکب المرصودة و عاونه فی عملها المهندس القاضی جمال الدین بن واصل.

و لما قویت حرکة العمران فی عهد الدولتین النوریة و الصلاحیة بدمشق و حلب و القدس و حماة و طرابلس و بعلبک و غیرها و أخذوا ینشئون فیها المدارس و الجوامع و الرّبط و المستشفیات و القلاع و الجسور، کان منها ما هو مثال الهندسة العربیة مثل واجهة بناء المدرسة العادلیة التی شرع ببنائها نور الدین و لم یتمها، و لما ولی العادل أزال ما بناه نور الدین و بناها کما قال صاحب الروضتین هذا البناء المحکم الذی لا نظیر له فی بنیان المدارس. و من البدائع واجهة مدخل المستشفی القیمری فی صالحیة دمشق، و هندسة مدرسة الصهیبیة فی حلب، و کذلک المدرسة التی کانت بجوار الشهباء وصفها ابن جبیر قال: و من أظرف ما یلحظ فیها أن جدارها القبلی مفتح کله بیوتا و غرفا و له طیقان یتصل بعضها ببعض، و قد امتد بطول الجدار عریش کرم مثمر عنبا،
خطط الشام، ج‌5، ص: 271
فحصل لکل طاق من تلک الطیقان قسطها من ذلک العنب متدلیا أمامها، فیمدّ الساکن فیها یده و یجتنیه متکئا دون کلفة و لا مشقة. و قد قیل: إن منارة جامع حلب المثال الوحید من الهندسة الإسلامیة.
و لقد بنی الملک الأشرف بن العادل بدمشق قصورا و متنزهات حسنة.
و کانت عمارة اللاذقیة فی الحروب الصلیبیة من أحسن الأبنیة و أکثرها زخرفة مملوءة بالرخام علی اختلاف أنواعه کما قال ابن الأثیر، فخرب المسلمون کثیرا منها و نقلوا رخامها إلی دمشق و غیرها، و خربوا البیع التی قد غرم علی کل واحدة منها الأموال الجلیلة المقدار، و لما تسلمها تقی الدین عمر حصن قلعتها، و کان عظیم الهمة فی تحصین القلاع و الغرامة الوافرة علیها کما فعل بقلعة حماة.
و بنی الناصر صلاح الدین من أسرة صلاح الدین یوسف قصرا فی قریة القابون بدمشق «لم یر الراؤون مثله» و عمر الشرف الأعلی فی دمشق بقصور العظماء.

و بعد أن کانت دمشق فی القرن السادس أکثر مدن الأرض سکانا کما قال ابن جبیر و کانت فی القرن الثامن کما قال ابن تغری بردی أجمل مدینة فی العالم بل أغنی مدینة، أحرق تیمورلنک بعض أحیائها و مدارسها و غرّمها ملایین من الدنانیر، و حمل معه المهندسین و البنائین و النقاشین، فی جملة من حمل من أرباب الصنائع إلی سمرقند، کما فعل السلطان سلیم فی مصر لما فتحها فی الربع الأول من القرن العاشر، فحمل إلی القسطنطینیة کل صاحب صنعة و عمل نافع و جردها من بدائعها و صناعاتها النفیسة.
و کان فی دمشق فی القرن التاسع مائة حمام أفردها ابن عبد الهادی فی رسالة کما کان فی عصره ألف جامع و مسجد فی دمشق و ضاحیتها و ناهیک ببلدة فیها هذا القدر من آثار العمران. و لا غرو بعد هذا إن قال فینا أبو الفضل ابن منقذ الکنانی یوم کان لنا القدح المعلی فی العمائر:
و إذا مررت علی المنازل معرضاعنها قضی لک حسنها أن تقبلا
إن کنت لا تسطیع أن تتمثل الفردوس فانظرها تکن متمثلا
و إذا عنان اللحظ أطلقه الفتی‌لم یلق الا جنة أو جدولا
خطط الشام، ج‌5، ص: 272 أو روضة أو غیضة أو قبةأو برکة أو ربوة أو هیکلا
أو وادیا أو نادیا أو ملعباأو مذنبا أو مجدلا أو موئلا
أو شارعا یزهو بربع قد غدافیه الرخام مجزّعا و مفصلا

و من قصور حلب فی القرن الثالث دار والیها زکا الأعور و دار حاجبه فیروز و دار سیما الطویل و دار کورة الخراسانی و منها قصر السلطنة بدمشق.
و ذکر ابن عساکر أن محمد بن عمرو بن حوی السکسکی کان فی إقلیم من أقالیم غوطة دمشق یعرف ببیت لهیا بینها و بین دمشق نحو میل و کان له فی هذا الأقلیم عدة قصور مبنیة بالحجارة و خشب الصنوبر و العرعر فی کل قصر منها بستان و نهر یسقیه، و کان کل جلیل یقدم من الحضرة (بغداد) أو من مصر یریدها ینزل عنده و فی قصوره، و کان ذلک فی القرن الثالث. و من قصور الشام قصر عبد الملک بن صالح فی مدینة منبج و کان بناه لنفسه و أنشأ بستانا إلی جانبه. قال ابن الجوزی: هدم أهل دمشق قصر السلطنة فی القرن الخامس و درسوه و کان عظیما یسع ألوفا من الناس. و قصر بطیاس فی حلب المذکور فی شعر البحتری کان عامرا إلی عهد ابن العدیم فی القرن السادس و کان عامرا إلی عهده برج من الحصن الذی کان بناه مسلمة بالناعورة و کان بنی فیها قصرا بالحجر الأسود الصلد.
و قد خربت محلة الفرادیس المعروفة الیوم بمحلة العمارة فی فتنة القرامطة سنة (363) و کان فیها علی روایة ابن القلانسی من البنیان الرفیع فی الحسن و البهاء ما لم یر مثله و هو أحسن مکان کان بظاهر دمشق. و قال ابن شاکر:
إن اللؤلؤتین کانتا منظرتین ظاهر دمشق مما یلی باب الحدید غربا و کانتا من أعجب البناء. أحرقهما المصریون لما حاصروا دمشق. و اللؤلؤتان الصغیرة و الکبیرة هما الیوم حدائق فی أرض باب السریجة بینها و بین قریة کفرسوسة.
و قنطرة سنجة التی قال فیها ابن حوقل: لیس فی الإسلام قنطرة أحسن منها و یقال: إنها من العجائب و سنجة بالقرب من منبج. و قال ابن القلانسی:
من اقتراحات شمس الملوک صاحب دمشق الدالة علی قوة عزیمته، و مضاء
خطط الشام، ج‌5، ص: 273
همته، و مستحسن ابتدائه، ما أحدثه من البابین المستجدین خارج باب الحدید من القلعة بدمشق الأوسط منها، و باب جسر الخندق الشرقی منها و هو الثالث لها، أنشئ ذلک فی سنة (527) مع دار المسرة بالقلعة و الحمام المحدثة علی صیغة اخترعها، و بنیة اقترحها، و صفة آثرها، فجاءت فی نهایة الحسن و الطیبة، و التقویم و الاعتدال.
و اشتهرت فی القرن الخامس دار ابن عقیل صاحب صور (465) دخلها أسامة بن منقذ فرآها و قد تهدمت و تغیر زخرفها فکتب علی لوح من رخام هذه الأبیات:
احذر من الدنیا و لاتغتر بالعمر القصیر
و انظر إلی آثار من‌صرعته منا بالغرور
عمروا و شادوا ما تراه من المنازل و القصور
و تحولوا من بعد سکناها إلی سکنی القبور
و ذکر سبط ابن الجوزی أن أسامة الحلبی بنی دارا بدمشق بأنقاض بیوت الناس فخربت علی ید أیوب بن الکامل محمد فی سنة (647)، و کان أسامة قد غرّم علیها أموالا عظیمة و أخذ أراضی الناس و الآلات بدون الطفیف، و صح فیه القول القائل: الحجر المغصوب فی البناء أساس الخراب.
و کانت هذه الدار سبب هلاک أسامة.

من المدن ما نبه ذکره بعد خموله فی عهد الدولة الأتابکیة و الأیوبیة مثل حماة فلم یکن لها فی القدیم نباهة ذکر، و کان الصیت لحمص دونها، فلما آلت إلی ملک بنی أیوب مصروها بالأبنیة العظیمة و القصور الفائقة، و المساکن الفاخرة، و فی جوامعها أثر من آثار الصنائع فی القرون الوسطی و ما قبلها.
و منها ما قام علی أنقاض الکاتدرائیة القدیمة، و منها ما حرق و خرب و استعیض عنه مکان آخر، مثل طرابلس ففی سنة (688) فتحت طرابلس و أخرب سورها و کان من الأسوار العظیمة. و أمر السلطان بتجدید مدینة علی مثل طرابلس فبنیت ثم سکنها الناس. و مثل ذلک یقال فی غزة فقد قال الظاهری:
خطط الشام، ج‌5، ص: 274
إن فیها من الجوامع و المدارس و العمارات الحسنة ما یورث العجب و تسمی دهلیز الملک. و کان سور عسقلان عظیم البناء بحیث کان عرضه فی مواضع تسع أذرع. و فی مواضع عشر أذرع. و قال ابن فضل اللّه فی بعلبک: إنها مختصرة من دمشق فی کمال محاسنها، و حسن بنائها و ترتیبها، بها المساجد و المدارس و الربط و الخوانق و الزوایا و البیمارستان و الأسواق الحسنة. و قال آخر: و بقلعة بعلبک من عمارة من نزل بها من الملوک الأیوبیة آثار ملوکیة جلیلة. و کان علی منبج سور بالحجارة المهندسة حصینة جدا. و من هذه المدن ما أصبح الآن کالقری مثل المعرة معرة النعمان التی تری إلی الیوم مسافة ما بین أبوابها ساعة علی السائر، و مثل قیساریة التی قال فیها المقدسی:
لیس علی بحر الروم بلد أجل و لا أکثر خیرات منها. مر أحدهم سنة أربعین و ستمائة بقیساریة فوجد علی حائط منها مکتوبا هذه الأبیات:
هذه بلدة قضی اللّه یا صاح علیها کما تری بالخراب
فقف العیس وقفة و ابک من کان بها من شیوخها و الشباب
و اعتبر إن دخلت یوما إلیهافهی کانت منازل الأحباب
و أزهرت طرابلس علی عهد اسندمر الذی بنی القلعة و حماما و سوقا و أنشأ فیها مجاری المیاه الغریبة فی تقسیمها إلی جمیع طبقات الدور لیأمن ساکنوها من الحمی فی الطبقات الأرضیة، و قد عمر فیها سنة (709) حماما عظیما أجمع من رأوه أنه ما عمر مثله فی البلدان، و عمر قیساریة و طاحونا و أنشأ لممالیکه بها مساکن حسنة البناء تجری المیاه إلیها بالقنوات، و منها ما یطلع إلی أعلاها و تجری فی طباقها، و عمر بعض القلعة و أقام أبراجا و هذه القلعة مجاورة لدار السلطنة بطرابلس- قاله النویری
قال الأسدی فی سنة أربع و عشرین و ثمانمائة عمر ابن بشارة مدینة صور و جعل لها أسواقا و نقل إلیها خلقا و حصنها، قال بعضهم: إنها مدینة السواحل بالشام و قال ابن السمعانی: و کان بها جماعة من العلماء.

فی الشام کثیر من القلاع من بناء القرن الخامس و السادس و الذی بعده
خطط الشام، ج‌5، ص: 275
مثل قلعة صرخد قال ابن تغری بردی فی حوادث سنة (466) و فیها بنی حسان ابن مسمار الکلبی قلعة صرخد. و کتب علی بابها أمر بعمارة هذا الحصن المبارک الأمیر الأجل مقدم العرب عز الدین فخر الدولة عدة أمیر المؤمنین یعنی المستنصر صاحب مصر. و ذکر علیها اسمه و نسبه. و مثل قلعة حلب و إن کان تاریخها یردّ إلی أبعد من هذا القرن و المهم من أبنیتها بدأ فی عهد الإسلام.
و قلعة حلب أفخم ما فی الدیار الحلبیة من القلاع بنیت وسط المدینة علی أکمة ربما کانت صناعیة، و یحیط بها خندق عظیم کان القدماء یملأونه ماء لیتعذر الوصول إلیها إلا من مدخلها، و هذا من أحسن ما یتصور العقل، و یقال: إن حلب القدیمة کانت کلها مبنیة فی هذه القلعة، تعاورتها الأیدی بالبناء فی قرون مختلفة و ظلت مسکونة إلی سنة (1822 م) أیام خربت بالزلازل.
یسیر الداخل إلی القلعة علی جسر بدیع أقیم فوق الخندق، فیبلغ برجا خارجا جعل فی واجهته أنواع من نوافذ الحدید البدیع، قیل: إنه من عهد الظاهر غازی، لما وجد فی مدخله من کتابة تاریخها سنة (605) مع بعض الآیات الکریمة. و فی دهلیز القلعة المتعرج عدة کتابات و نقوش بارزة علی الحجر منها صورة نمرین علی یمین الباب و یساره من أجمل ما زبرت أیدی النقاشین علی الصخور. فإذا دخل المرء من الباب وجد ساحة و آثار عدة شوارع و رکاما من الأنقاض، بعضها أنقاض جامع و مأذنة، و أخری أنقاض أروقة، و أخری محال لرصد العدو، و فی الوسط صهریج کبیر ینزل إلیه بمئة و خمس و عشرین درجة، و کان بها دیر للنصاری و یقال: إن فی أساسها ثمانیة آلاف عمود. تعاورها الملوک فی الإسلام بالبناء و الترمیم. و منهم الظاهر غازی الذی بنی علی بابها برجین لم یبن مثلهما قط و جعل لها ثلاثة أبواب حدید.
و کان کثیر من ملوک حلب یسکنونها. و ذکر الغزی أن فی قلعة حلب آثار عدة مساجد و أنه کان فیها عشرة مساجد. قال الخالدی شاعر سیف الدولة فی وصف هذه القلعة:
و خرقاء قد قامت علی من یرومهابمرقبها العالی و جانبها الصعب
یجر علیها الجو صیب غمامه‌و یلبسها عقدا بأنجمه الشهب
إذا ما سری برق بدت من خلاله‌کما لاحت العذراء من خلل الحجب
خطط الشام، ج‌5، ص: 276 فکم من جنود قد أماتت بغصةو ذی سطوات قد أبانت علی عقب
و مثل هذا یقال فی قلعة دمشق التی سمیت (الأسد الرابض) و هی من بناء تاج الدولة تتش سنة (471 ه) جعل بهادار إمارة و سکنها، ثم زاد الملوک بعده فیها و سکنها کثیر منهم. و کانت دار الإمارة قبله تسمی «القصر» بناها العباسیون بعد أن دکوا الخضراء و قصور الأمویین، فخرب القصر فی بعض فتن الفاطمیین. و فی سنة (691) کمل بناء الطارمة و ما عندها من الدور و القبة الزرقاء فی قلعة دمشق، فجاءت فی غایة الحسن و الکمال و الارتفاع، و أنشئ فیها قاعة اسمها قاعة الذهب و فرغ من جمیع ذلک فی سبعة أشهر.
طولها من الشرق إلی الغرب 330 و عرضها من الشمال إلی الجنوب 170 خطوة. و قد خربت فی أدوار کثیرة ثم أعید بناؤها.
و من القلاع المهمة قلعة بصری بنیت علی مثال قلعة دمشق. و هی أقدم من الإسلام جدد فیها من استولوا علیها بعد فی أدوار مختلفة، دع القلاع و الحصون الکثیرة فی الشمال و الجنوب مثل شقیف ارنون و شقیف تیرون و هونین و تبنین و کوکب و عجلون و قاقون و الصبیبة و الصلت و الهارونیة و بیت لاها و حصن أبی قبیس و صافیتا و عریمة و لوقا و تل باشر و عکار و حارم و صهیون و بغراس و دربساک و درکوش و اسفونا و بسرفوت و بلاطنس و حصن الأکراد و شیزر و المنیطرة و الشغر و بکاس و ارسوف و بیت جبرین و حبرون و أرتاح و الأثارب و بارین و بارة و إعزاز و صرفند و عدلون و برج الرصاص و حصن الإسکندرونة و التینات و حلبا و عرقا و برزیة و خناصرة و قسطون و تل اعدی و حصن الحبیس و القدموس و مصیات و الکهف و العلیقة و الخوابی و غیرها من القلاع المعروفة بقلاع الدعوة أی الدعوة الباطنیة أو الإسماعیلیة. هذا إلی قلاع المدن المشهورة مثل قلعة طرابلس و قلعة حماة و حمص و عکا و الکرک و الشوبک و صرخد و أذرح و صفد و شمیمیس. و معظمها تناطح السحاب بعلوها، و تشبه الجبال بمتانتها.
بدأ منذ القرن الخامس الغرام ببناء القلاع و الحصون لأن المدینة أو الموقع الحربی إذا خلیا من حصن یسهل علی العدو کل حین أن یجتاحهما. و من کتاب فاضلی فی وصف حصن بیت الأحزان: «و قد عرض حائطه إلی أن زاد علی عشرة أذرع و قطعت له عظام الحجارة کل فص منها من سبع أذرع
خطط الشام، ج‌5، ص: 277
إلی ما فوقها و ما دونها، و عدتها تزید علی عشرین ألف حجر، لا یستقر الحجر فی مکانه، و لا یستقل فی بنیانه إلا بأربعة دنانیر فما فوقها، و فیما بین الحائطین حشو من الحجارة الصم، المرغم بها أنوف الجبال الشم، و قد جعلت سقیته بالکلس، و أحاطت قبضته بالحجر مازجه بمثل جسمه، و صاحبه بأوثق و أصلب من جرمه، و أوعز إلی خصمه من الحدید بأن لا یتعرض لهدمه».

و کثیرا ما کان ساسة هذه الدیار یخربون الأسوار و الحصون لغرض من الأغراض، کما خرب عبد اللّه بن طاهر سنة (209) سور معرة النعمان و معظم الحصون الصغار. مثل حصن الکفر و حصن حناک و حصن کیسوم و غیر ذلک.
و کما خرب سلاطین الشام منذ استولی علیها الأتابک زنکی إلی أواخر عهد الممالیک الحصون التی استولوا علیها أو التی کانوا بنوها لئلا یعود أعداؤهم فیستولوا علیها. و قد ألف جمهور الناس أن ینقضوا البنیان القدیم و یعمروا به بناءهم الحدیث. و لهذا أمثلة کثیرة فی تاریخ العمران فی هذه الدیار.
فقد ذکر العماد الکاتب أن اللاذقیة لما استخلصت من أیدی الصلیبیین وقع من عدة من الأمراء الزحام علی الرخام، و نقلوا منه أحمالا إلی منازلهم بالشام «فشوهوا وجوه الأماکن و محوا سنا المحاسن» و بظاهر اللاذقیة کنیسة عظیمة نفیسة قدیمة بأجزاء الأجزاع مرصعة، و بألوان الرخام مجزعة، و أجناس تصاویرها متنوعة، و لما دخلها الناس أخرجوا رخامها، و شوهوا أعلامها.
و لما أرادوا فی أواخر القرن الماضی بناء رصیف علی طول نهر دمشق من صدر الباز إلی داخل مدینة دمشق حملوا إلیه من ضخام الأحجار التی کانت فی قلعتها. و ربما هدم بمثل هذا العامل ما کان فی أکثر مدن الشام من دور الضیافة التی ابتدعها عمر بن عبد العزیز. و قصر الفقراء الذی بناه نور الدین فی ربوة دمشق. و دار العدل التی بناها نور الدین فی دمشق و هی أول واحدة من نوعها بناها لکشف الظلامات. و بنی نور الدین جسر کامد اللوز فی سهل البقاع، کما جدد کثیرا من الجسور و الخانات و قنوات السبل
خطط الشام، ج‌5، ص: 278
فی أعمال دمشق و غیرها. و لأهل الخیر فی کل عصر أیاد بیضاء فی إقامة الخانات و الفنادق بین البلدان و منها خان بناه علی بن ذی النون الإسعردی الدمشقی بقرب الکسوة أول مرحلة للحج الشامی. و ما کان فی قمم الجبال من المناور التی کانت توقد فیها النیران للإعلام بحرکات العدو فی اللیل و ما کان شید من أبراج حمام الزاجل لنقل الأخبار فی النهار. و من ذلک دمنة القبتین الماثلتین فی قنة جبل قاسیون و کان فیه مرصد فلکی بناه المأمون فدثر فی جملة ما دثر. و اسم القبتین قبة السیار و قبة النصر. و قبة النصر بناها برقوق علی سوار قیل: إنه وجد موضعها ذهبا کثیرا مدفونا. و مما اشتهر جسر منبج اتخذ فی زمن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه للصوائف و یقال: بل کان له رسم قدیم.

دخلت الشام فی القرون الوسطی هندسة جدیدة عسکریة، و هی هندسة الصلیبیین للقلاع و الحصون و الدور و الکنائس، و لا سیما فی طرابلس و بیروت و عکا. و اهتم الصلیبیون ببناء القلاع و الکنائس فی الأقالیم التی احتلوها و لا سیما فی طرابلس و صور و أنطاکیة و عکا و القدس حتی قال بعض الباحثین:
إذا استثنینا الدور الرومانی فإنه لم یأت علی الشام زمن توفرت الهمم فیه علی البناء مثل عهد الصلیبیین. فإن کل مستعمرة تجاریة فی الموانی البحریة کانت تحاول أن یکون لها علی الأقل کنیسة و خانات و حمامات. ثم القلاع التی غصّ بها القطر و هی أحسن نموذج للهندسة الحربیة فی القرون الوسطی. قال فان برشم: إن علی طرابلس صبغة المدن الإیطالیة أثرت فیها منذ الحروب الصلیبیة، کما أثرت هندسة المدن الإیطالیة الکبری فی جمیع الموانی البحریة فی الشام. و کان للطراز الإیطالی التقدم علی غیره لأن الطلیان أهل البندقیة و بیزة و جنوة و طسقانا کانوا أسبق أمم الغرب إلی الاختلاط بسکان الشام للقرب و للعلاقة الدینیة بین رومیة و نصاری الشرق العربی قبل الحروب الصلیبیة.
و کان عدد الصلیبیین من جمهوریات إیطالیا أکثر من غیرهم من الأمم. قال فان برشم: لما کانت سواحل الشام محط رحال الصلیبیین، و نقطة حرکاتهم
خطط الشام، ج‌5، ص: 279
الحربیة، تشبعت أبنیتها بالروح الإیطالی، خصوصا لأن الطلیان کانوا إذ ذاک أکثر عددا فی هذه الحملات من العنصر الفرنسی. و من هذه المدن ما دثر مثل طرطوس و صیدا و صور و قیساریة و عسقلان، و منها ما هو باق مثل أنطاکیة و بیروت و اللاذقیة و عکا. و فی مدینة طرابلس من بین المدن کلها یتحلی الروح الإیطالی الباقی من القرون الوسطی فی أبنیتها و هندستها.
و لا تزال قلعة الحصن أو حصن الأکراد و الکرک کما یدعوها فرسان الصلیبیین محفوظة منذ عهد الصلیبیین علی ما هی علیه، و هی آیة فی باب الهندسة العسکریة ناطقة بلسان حالها بأن الصلیبیین نزلوا الأرض المقدسة. و من هندسة الصلیبیین جامع خلیل الرحمن و جامع بیروت و طرطوس الکبیر و أرواد و صور و صیدا و دیر البلمند قرب طرابلس و کنیسة مار یوحنا فی جبیل و کنیسة مار شربل فی معاد و کنیسة أنفة هذا إلی غیر ذلک من البیع فی شمالی لبنان و جوار البترون و قد بنوا نحو خمسین قلعة و حصنا فی الکور التی احتلوها.
قال رنان: الظاهر أن البنایات المربعة الشکل الضخمة الحجم هی من عمل الطلیان و فرسان الهیکلیین، و أن البنایات ذات البرج المدور هی من صنع الفرنسیین و فرسان الاسبتالیین، و کثیرا ما کان تأثیر هندسة الیونان البیزنطیین لقلاعهم. و کان القطر غاصبا بها- یعدل ذوق الإفرنج الخاص فی هذا المعنی. قال:
و فی طرطوس قامت أهم هذه الآثار و استدل بما فیها أن منزل الصلیبیین فی الشام لم یکن منزل قلعة، بل وطدوا أنفسهم علی احتلالها احتلالا دائما، و إن فی طرطوس بیعة هی أجمل مصنع من المصانع التی بنیت علی الطراز الغوتی فی هذه الدیار.

لم یبلغنا أن فی القطر دورا یرد تاریخها إلی ألف سنة حتی نعرف حق المعرفة کیف کانت هندسة المساکن کما بقیت مثلا بعض دور قنوات فی جبل حوران محفوظة علی الصورة التی کانت علیها بنوافذها و أبوابها الحجریة.
و کما ادعی القرمانی أن فی اللجاة من البنیان ما یعجز عن وصفه اللسان، و کل دورها من الصخر المستحدث لیس فی الدار خشبة واحدة بل کلها حجارة
خطط الشام، ج‌5، ص: 280
سوداء منحوتة تنوف علی مائتی ألف دار (کذا) کل دار منفردة عن الأخری لا یلاصقها جدر أخری، و کل دار فیها حوش و بئر و له باب من حجر إذا أغلق و وضع خلفه حصاة لا یمکن فتحه أبدا من الخارج. و لکننا علی مثل الیقین من أن طرز البناء فی دمشق هو کما کان منذ بضعة قرون بل منذ دخول العرب الفاتحین و قبلهم بعصور، و أن هذا الطراز فی بناء بیوت دمشق خلاصة أسلوب قدیم ارتقی مع الزمن حتی بلغ ما بلغ فی القرون الأخیرة و منه مثال حی من المدارس و الرّبط و غیرها فی دمشق.
قال أحد المهندسین المعاصرین: إن التشابه مؤثر بین هندسة دار قدیمة و دار عربیة، فقد کانت الدور تشاد و لا تجعل لها نافذة علی الشارع، و یکتفی بطیقان للتهویة، و لها فناء داخلی تحف به غرف و مخادع و فی وسط الفناء أو الصحن فوارة أو حوض ماء. لا جرم أن المسلمین قد أخذوا عن الرومان هذا الطراز فی البناء الذی ینطبق مع هذا علی مناخ البحر المتوسط، و لا نزال نجد فیه مثالا فی الأندلس حیث یسمی الفناء الداخلی باسم «باتنو» أو الفناء المبلط.
و کانت دمشق تعتمد فی أبنیتها علی الحجر غالبا. و زاد الاعتماد علی الخشب و الطین فی الأدوار الأخیرة. قال المقدسی: إن منازل دمشق ضیقة و أزقتها غامة، و أکثر أسواقها مغطاة، و لهم سوق علی طول البلد مکشوف، لا تری أحسن من حماماتها، و لا أعجب من فواراتها. هذا فی القرن الرابع للهجرة. و قال ابن جبیر فی القرن السادس: إن أکثر أبنیتها بالقصب و الطین.
و قال ابن فضل اللّه فی الثامن: إن غالب بناء دمشق بالحجر و دورها أصغر مقادیر من دور مصر، لکنها أکثر زخرفة منها، و إن کان الرخام بها أقلّ، و إنما هو أحسن أنواعا. قال: و عنایة أهل دمشق بالمبانی کثیرة و لهم فی بساتینهم منها ما تفوق به و تحسن بأوضاعه، و إن کانت حلب أجل بناء لعنایتهم بالحجر، فدمشق أزین و أکثر رونقا لتحکم الماء علی مدینتها، و تسلیطه علی جمیع نواحیها، و یستعمل فی عمارتها خشب الحور بدلا من خشب النخل، إلا أنه لا یغشی بالبیاض و یکتفی بحسن ظاهره، و أشرف دورها ما قرب، و أجل حاضرتها ما هو فی جانبها اه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 281
قلنا: و هذا ینافی ما کان یراه العرب فی تخیر أماکن بیوتهم فقد کانوا اصطلحوا علی أن الأطراف منازل الأشراف قال البحتری:
عجب الناس لاعتزالی و فی الأطراف تلفی منازل الأشراف

و لذلک کنت تری فی سفح جبل الصالحیة و الربوة و الشرف الأعلی الشمالی و الشرف الأدنی الجنوبی من ظاهر دمشق قصورا أنیقة ینزلها القضاة و الحکام و کبار أرباب الأملاک و الأشراف، و لکنها دثرت بالفتن المتواترة و لم تقو علی عوادی الأیام حتی نحکم علی ما عمله الدمشقیون و أسلوبهم فی هندسة مصانعهم علی العهد الإسلامی الأوسط. و قد خربت هذه کلها فی عهد العثمانیین و یقول کاتب جلبی: إنه کان فی المرجة بدمشق قصور عالیة مشهورة فی الآفاق لا یتأتی إیفاؤها حقها من الوصف لا سیما أبنیة البرامکة و آثارهم فإنها لم تزل باقیة إلی هذا العهد (القرن الحادی عشر) و روی الظاهری أن دمشق تشتمل علی سور محکم و قلعة محکمة و بها طارمة مشرفة علی المدینة بها تخت الملک مغطی لا یکشف إلا إذا جلس السلطان علیه و قال أیضا:
إن ما فی المیدان الأخضر فی دمشق من القصور الحسنة عجیبة من العجائب و هذا فی القرن العاشر.
و قد أنشأ العثمانیون بعض خانات فی طریق الشام إلی الروم و فی طریق الشام إلی الحجاز و بعض قلاع أو أبراج و منها برج قلعة طرابلس فقد کتب علی أحد جدرها بعد البسملة «رسم الشریف العالی السلطانی الملکی المظفری سلطان سلیمان شاه ابن السلطان سلیم شاه لا زالت أوامره الشریفة مطاعة فی الأمراء بأن یجدد هذا البرج المبارک لیکون حصنا منیعا علی الدوام و کان الفراغ من عمارته فی شهر شعبان المبارک سنة (927)» و فی سنة (967) أمر السلطان سلیمان بتعمیر قلاع بطریق الحاج الشامی و تعیین صنجق لکل قلعة واحدة بالقطرانة و ثانیة بمعان إلی ما وراء ذلک من أرض الشام، فعمرت و دام الانتفاع بها زمنا طویلا.
و من آثار العثمانیین فی دمشق التکیتان السلیمانیة و السلیمیة و الجامعان
خطط الشام، ج‌5، ص: 282
السنانیة و الدرویشیة. بنوها علی الأسلوب الترکی البیزنطی و لهم مثل ذلک فی حلب و منها المدرستان البدیعتان مدرسة الخسرویة و المدرسة العثمانیة.
قال سوبرنهیم الأثری: إن عددا عظیما من مصانع حلب یرد إلی زمن الممالیک و العثمانیین و ما عدا الجوامع الکثیرة مثل جامع الأطروش و ألطون بغا و الطواشی و مناراتها المختلفة الهندسة- و بفضلها تذکّر حلب بصورة القاهرة فی هذا المعنی- فإن حلب قد احتفظت بالمستشفی الجمیل الذی بناه ارغون سنة (755) و بکثیر من المخازن و الخانات و الحمامات و الدور و السلسبیلات. و فی هذا المستشفی أفاریز و نقوش من أجمل ما نقش النقاشون، تزینه فتجعله بهجة للناظرین. و مدینة حلب غنیة بمصانعها الجیدة الهندسة و منها العسکری و الدینی و المدنی و کلها بما زبر علیها من الکتابات مادة واسعة لمن یرید أن یتصور أصول الهندسة لا فی حلب فقط بل فی شمالی الشام اه. و من أجمل آثار الهندسة فی حلب محراب مدرسة الفردوس التی بنتها ضیفة خاتون التی ملکت حلب ست سنین. و لو کتب البقاء للقصر الذی بناه بقریة بطیاس من عمالة حلب صالح بن علی العباسی و قصر الدارین الذی بناه عبد الملک بن صالح خارج باب أنطاکیة و قصر مرتضی الدولة أحد موالی بنی حمدان و قصر سیف الدولة ابن حمدان الذی بناه بالحلمة من ضواحی حلب و تناهی فی حسنه و عمل له أسوارا، و قد أحرقه الروم فی إحدی غزواتهم فلم یعمر بعد ذلک، أو قصر آخر من قصور الحمدانیین- لو کتبت الأقدار ذلک لساغ لنا أن نحکم حکما صحیحا علی هندسة دور الشهباء فی القدیم. و الغالب أن هذا الطراز المعروف الیوم منها منقول کما هو الحال فی دمشق عن الطراز القدیم.

و فی سنة (692) کان الفراغ من بناء جسر نهر الکلب الذی شرع ببنائه سیف الدین أرقطای، و کان بناؤه بعد خراب الجسر الذی أقامه انطونیوس الحلیم الذی تملک علی رومیة بعد المسیح بمائة و أربعین سنة. و هو الذی قطع الصخور و بنی البرج و مشی فی الطریق الذی علی شاطئ البحر الموصل إلی مدینة بیروت، کما هو مکتوب علی الصخر قبالة الجسر القدیم مما یلی قبلیه
خطط الشام، ج‌5، ص: 283
علی هذه الصورة: الأمیر ادوار قیصر مارقوس اورلیوس أنطونیوس الحلیم السعید اغسطس کبیر الجرمانیین الحبر الأعظم قطع الجبال المشتملة علی نهر لیقا و نهج الطریق مهلا و لقبه بالطریق الأنطونیانی. و لقب هذا النهر بالکلب لکونه بعد ما أصلحه أنطونیوس الملک نصب به قائمة (نصبا) من حجر کبیر علی صورة الکلب و قیده بسلسلة حدید فی الصخر و جعلوا قدامه نقیرا لأجل الطعام.
لما أراد نائب الشام فی أواخر النصف الأول من القرن الثامن عمارة جسر الدامور الجاری بین صیدا و بیروت، ندبوا لذلک مهندسا خبیرا بالأعمال الساحلیة یقال له أبو بکر بن البصیص البعلبکی و هو الذی عمر جسر نهر الکلب و له غیر ذلک من الأعمال الثقال ببلاد طرابلس فعمله علی صورة متینة. و عمر الأمیر بشیر الشهابی بإیعاز من والی صیدا جسرا علی نهر الدامور أیضا فجمع أهل الصناعة إلیه فکانوا أکثر من مائة و خمسین رجلا فأتمه فی شهرین و غرّم علیه نحو مائة ألف درهم. و کذلک جسر الظاهر برقوق الذی بناه علی نهر الأردن (الشریعة) و طوله مئة و عشرون ذراعا و عرضه عشرون. و قالت فیه السیدة عائشة الباعونیة الدمشقیة:
بنی سلطاننا برقوق جسرابأمر و الأنام له مطیعه
مجاز فی الحقیقة للبرایاو أمر بالمرور علی الشریعه
و عمر قاضی دمشق سنة (932) سوقا تجاه باب جیرون بدمشق فبنی أقواسا بجملون فیها قباب مبنیة بالآجر، إذ رآه أحکم فی البناء لأنه لا یحتاج إلی طین و یؤمن من حرقه. وجدد سور قلعة حلب السلطان سلیمان فی شهر المحرم سنة ثمان و عشرین و تسعمائة و کتب ذلک بالعربیة.

من القاعات فی دمشق و حلب ما یرجع تاریخه إلی القرن التاسع و العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر و منها نعرف کیف کانت هندسة القوم فی تلک العصور. فمنها القاعة المشهورة بباب جیرون و باب السلسلة أنشأها الأمیر محمد بن منجک الذی عمر العمارات الفائقة بدمشق فإنه تأنق فی عمارتها
خطط الشام، ج‌5، ص: 284
بالقاشانی و الرخام و عمر القصر المعروف به فی الوادی الأخضر (1011) و ذکر الخیاری أنه کان فی القرن الحادی عشر فی المرجة بدمشق قصر مقابل القصر المنجکی قصر الباشا محمد بن الناشف و غیر ذلک من العمارات و القصور الفائقة. و کان فی الصالحیة محل یقال له القصر عمّره أبو البقاء الصفوری المتوفی سنة (1035) و کان یقال له صاحب القصر و کان من أحسن المتنزهات و فیه یقول الأمیر المنجکی من قصیدة:
أقسمت بالبیت العتیق و ما حوت‌بطحاؤه من حجره و حجوبه
ما ضمت الدنیا کقصرک منزلاکلا و لا سمحت بمثل قطینه
و منها عمارات ابن الفریخ أمیر البقاع (1002) و کانت له دار عظیمة خارج دمشق قبلی دار السعادة قال المحبی: لم یرسم مثلها، جعل بابها بالرخام الأبیض و الحجر الأحمر المعدنی، و نقل لها الرخام من الساحل و الحجارة من البقاع و استعمل فیها العملة بالسخرة. و فی سنة 1034 بنی الأمیر منذر التنوخی سرایا عظیمة فی قریة عبیه فی لبنان و بقی أربعین سنة لم یکملها لزیادة اتساعها و کان البناؤون من اسلامبول و لعلها هی المعروفة بدار الأمیر سیف الدین و لا تزال موجودة و قد کتب علی باب دارها:
قسما بمن ضمت أباطح مکةو منی و زمزم و الکتاب المنزل
ما شدتها طمع الخلود و إنماهی جنة الدنیا لأهل المنزل
و أمر الوزیر أحمد باشا الکوبرلی الذی ولی دمشق سنة (1071) بعمارة قاعة معظمة داخل دار الإمارة بدمشق فبنیت کما قال المحبی علی أسلوب عجیب و وضع غریب. و قال المؤرخون: إن الأمیر بشیر الشهابی کان کالأمیر فخر الدین المعنی یحب البذخ و الرفاهیة و تنظیم إصطبلاته و بیطرته حتی أصبح مضرب الأمثال فی ذلک، و عمر فی بیت الدین قصرا ملوکیا و جلب إلیه الماء فی ساقیة طولها ثلاثة فراسخ. قال بعض المؤرخین: جر الأمیر بشیر بواسطة رجل دمشقی قناة ماء من ینبوع القاعة بجانب نهر الصفا إلی منزله فی بیت الدین من بعد ثلاث ساعات و غرّم علی ذلک زهاء مائتی ألف درهم و کانت جمیع أهل الأقالیم تحضر فی کل سنة یومین تعمل فی هذه القناة بغیر أجرة اکراما له. و مدة العمل اثنان و عشرون شهرا.
خطط الشام، ج‌5، ص: 285
و المهندسون فی سرای بیت الدین إیطالیون و البناؤون دمشقیون و حلبیون و أتراک من الاستانة، و هی علی الطرز الترکی الممتزج بالطراز الإیطالی، أنشأها الأمیر بشیر عمر الکبیر (1810) و انتهت سنة (1815) و علی جوانب هذا القصر أربعة جواسق بدیعة و له مدخل فخم یبلغ علوه نحو 15 مترا کله بنی بضروب الرخام الوطنی الغالی الثمن و الأجنبی الفاخر، مزین بنقوش ملونة، و تمثل أشکالا هندسیة و نباتات و تصاویر شتی، و لهذا المدخل أفاریز لطیفة الصنع تطیف به علی شکل الأقواس، و فوقه شرف بتقاطیع جمیلة، و للمدخل رتاج عظیم ذو مصراعین، و فی داخل القصر دیوان کبیر واسع یعرف بقاعة العمود، لعمود من الرخام المجزع فی وسطه، کان مفروشا بالفسیفساء و الرخام و هو ملک الحکومة منذ سنة (1860) م و لم یبرح عامرا تتعهده بالإصلاح. و من الأبنیة التی اشتهرت قاعة حسین بن قرنق فی صالحیة دمشق عمرت سنة (1077) و کان یضرب بها المثل و هی علی الأرجح فی رأس العقبة مکان دار بنی الشریف دثرت فی القرن الماضی. و کان ابن قرنق صدر دمشق و عمر الأماکن البهیة من جملتها قصره و قاعته.
و من الدور القدیمة فی حلب و هو مما بنی فی القرن العاشر دار جان بلاط ابن عربو و هی ملک آل إبراهیم باشا ذکر فی أعلام النبلاء أن صدر إیوانها مبلط بالقاشانی علی اختلاف أنواعه و ألوانه علی أشکال هندسیة و أوضاع بدیعة أحکمت فیه الصنعة أیما إحکام قال: إن رؤیتها تذکرک إیوان کسری و عظمته. و ذکر المحبی أن الوزیر حسین باشا صاری أحد ولاة دمشق المتوفی (1094) عمر القصر المعروف به فی طرف الشرف بالمیدان الأخضر من دمشق و کان مکانه یعرف بالخاتونیة و تأنق فی وضعه و غرس فیه أنواع الأشجار من کل صنف و عزّ علیه بدمشق بعض أنواع الفاکهة فجلبه من أماکن بعیدة.
و من محاسن دمشق الداران اللتان عمرهما فی القنوات الأمیر منصور الشهابی أمیر وادی التیم و ابن عمه الأمیر علی و ذلک علی أسلوب متقن محکم و زخرفاهما بأنواع الزخارف و النقوش و جلبا إلیهما الرخام من إقلیمهما. قال المحبی:
و لعمری إنهما أبدعا و نوعا و أجادا فی صنعهما.
و ذکر المؤرخون أن الأمیر فخر الدین المعنی جلب مهندسین من الغرب
خطط الشام، ج‌5، ص: 286
و لعلهم من إیطالیا لیضعوا له خطط قصوره فی بیروت و صیدا و ذکروا أیضا أنه بنی عدة بنایات و قلاعا و حصونا کثیرة، و لما حدث اختلاف بینه و بین بیت سیفا و أتی بنو سیفا أصحاب طرابلس فأحرقوا و نهبوا الشوف قیل إنه اقسم هکذا: و حق زمزم و النبی المختار لأعمرک یا دیر بحجر عکار. و هکذا لما فاز علی بنی سیفا و حاصر قلعة الحصن و أخذها و هدمها، جعل الجمال بالألوف تحمل الحجارة من قلعة عکار إلی دیر القمر، و بنی جمیع الدور القدیمة فی دیر القمر، و وزع فی جدرانها من حجارة عکار، و هی الحجارة الصفراء الموجودة فی الخراج، و فی جمیع بنایات بیت معن القدیمة و هی باقیة إلی الآن.

و من أمثلة البناء الجمیل دار أسعد باشا العظم فی جوار جامع بنی أمیة بدمشق شرع بإنشائها (1163) و انتهت (1174) قیل: إن ما أنفق علیها أربعمائة کیس، کل کیس بخمسمائة قرش. و هذا أجور العملة، و أما الخشب و البلاط و التراب و غیره فکله من أملاکه و بساتینه عدا من سخرهم للبناء من الناس. و کان عدد العملة ثمانمائة. قال ابن بدیر: إن بانیها جد فی العمارة لیلا و نهارا و أحضر لها 12 ألف عمود خشب، عدا ما أهداه إیاه أعیان البلد. و أو عز إلی الأطراف أن لا یباع القصر مل إلا إلیه، و شغل غالب بنائی البلدة و نجاریها و نقاشیها، و جلب البلاط من أکثر دور المدینة، و حیثما وجد بلاطا و رخاما و أعمدة و فساقی یبعث بمن یقتلعها و یعطی القلیل فی ثمنها.
و کان علی مقربة من مقبرة البرامکة فوق نهر بانیاس قصر یقال له قصر الزهرائیة مطل علی المرجة الخضراء انهدم فأخذ أنقاضه، و أخذ انقاض طاحون کانت علی نهر بانیاس فی وادی کیوان و نقل من بصری أحجارا و عمدا من الرخام، و أخذ من مدرسة الملک الناصر فی الصالحیة عمدا غلاظا و هدم سوق الزنوطیة فوق حارة العمارة، و کان کله عقدا بالأحجار ففکه و أخذ أحجاره، کما نقل أحجارا من جامع یلبغا. و أینما سمع ببلاط لطیف أو عمد حسنة یأتی بها شراء و بلا شراء و یشغل العملة بکراء و بلا کراء. قیل: إن داخل هذه
خطط الشام، ج‌5، ص: 287
الدار أماکن عدیدة لا تشبه الواحدة الأخری، و جمیعها عمل بماء الفضة و الذهب و اللازورد و البلاط و الرخام العظیم. و نقل بعض السائحین أن لیس مثلها فی ملک بنی عثمان حتی و لا سرای الملک المعظم. و هذه الدار بما حوت من الفناء و القاعات و الردهات و الأبهاء و الفساقی و الفوّارات و الحمام من ألطف ما هندس المهندسون فی ذاک القرن و کذلک یقال فی قصره فی حماة و هو علی مثال داره فی دمشق علی صورة مصغرة. و النقوش و أنواع الزینة فیها فارسیة.
فاستدل من ذلک أن النقاشین کانوا فرسا أو تأثروا بالأسلوب الفارسی. و من أجمل ما فیه صورة حماة فی القرن الثانی عشر تبین منها أنها کانت عامرة أکثر من الیوم علی ما یظهر. و دار أسعد باشا العظم فی دمشق اشترتها فرنسا و رمتها و جعلتها معهدا للدراسات الإسلامیة (حزیران 1922) و قد حرقت قاعتها فی ثورة سنة (1344 ه). و دار أسعد باشا فی حماة اشترتها جمعیة و جعلتها مدرسة و هی عامرة أیضا. و من أجمل الآثار فی دمشق أیضا خان أسعد باشا العظم و واجهته و رتاجه «بوابتة» و قد عمر هذا الباشا جسر الکسوة من الرأس إلی الرأس و عرّضه. و من أعظم بیوت حلب القدیمة سرای الجلبی کانت کل غرفة منها تضاهی دارا عظیمة استخرج منها مؤخرا خان وعدة دور. و من أعظم خانات حلب خان الکمرک القدیم المعروف بخان محمد باشا الشهید طوله مائة ذراع فی مثلها.
و من أجمل آثار ذاک القرن جامع الجزار فی عکا و داره فی البهجة علی مقربة منها نسج فیها علی مثال الهندسة المصریة فی ذاک القرن. و من البیوت الجمیلة قصور بنی جنبلاط فی المختارة فی لبنان و فی الهلالیة قرب صیدا و قصر بنی شهاب فی حاصبیا و سرایهم فی راشیا. فإن هذه القصور مثال من تفنن أعیان ذاک الزمان فی تنجید بیوتهم و حسن هندستها. و کانوا یبنون کما قیل بناء الجبابرة و ینقشون نقش الصیاغ.
و إنا إذا تأملنا الأبنیة التی قامت فی النصف الثانی من القرن الثالث عشر للهجرة فی مدن الشام نراها طرزا طلیانیا فی الأکثر قد لا ینطبق مع روح القطر و مصطلحه فی إشادة البیوت منذ القرون الأولی. و قد انتشر هذا الطراز فی مدینة بیروت و لبنان أولا ثم امتد إلی طرابلس و یافا و حیفا و القدس و دمشق
خطط الشام، ج‌5، ص: 288
و حلب و حمص و غیرها من المدن. و ما دور بنی سرسق فی بیروت و صوفر و دور بنی بسترس و التوینی و غیرها فی بیروت و الدور المعلقة فی مدینة طرابلس و دور الجمیلیة و العزیزیة فی حلب و مصایف لبنان فی عالیة و صوفر و بحمدون و بکفیا و شویر و غیرها و بعض الدور المحدثة فی دمشق إلا مثال منها. و من أهم أبنیة الشام المحدثة دیر الکازانوفا فی الناصرة، و دیر الألمان و دیر الروس فی القدس، و مدرسة الیسوعیین و الجامعة الأمیرکیة و قصر الصنوبر فی بیروت.
و محطة السکة الحجازیة فی دمشق، و محطة سکة بغداد فی حلب، و غیر ذلک من القصور الخاصة و الفنادق و المدارس و الملاجئ و المیاتم و المستشفیات فی القدس و طبریة و بیروت و لبنان و غیرها. و من أهم دور القرن الماضی فی دمشق دار القوتلی و شامیة و عنبر و شمعایا و استانبولی و الحلبونی. و من الدور الحدیثة قصر الإمارة الجدید فی عمان سموه قصر رغدان. و یسرع البلی إلی ما کان بناؤه منها من الخشب و الطین أو بعضها منهما علی الأغلب.
و أکثر دمشق کانت کذلک ظاهرها تنبو عنه العین و الزخرف فی داخلها قال البحتری:
و تأملت أن تظل رکابی‌بین لبنان طلّعا و السنیر
مشرفات علی دمشق و قد أعرض منها بیاض تلک القصور
و مع أن المقالع قریبة من دمشق و فیها ضروب الحجر الجمیل من أبیض و مائل إلی الصفرة أو الحمرة، فإن القوم یستسهلون أو یسترخصون البناء بالخشب و اللبن أو الحجر الأسود البرکانی فیبنون به کما یبنی أهل حمص بل أهل کل بلد کانت الحرار السوداء قریبة منهم. و أجمل الحجر الحجر الرملی فی بیروت و حجر حلب. و لم یزل بناء بیت المقدس- کما قال القاضی الفاضل- من الرخام الذی یطرد ماؤه، و لا ینطرد لألاؤه، قد لطف الحدید فی تجزیعه، و تفنن فی توسیعه، إلی أن صار الحدید الذی فیه بأس شدید، کالذهب الذی فیه نعیم عتید، فما تری إلا مقاعد کالریاض لها من بیاض الترخیم رقراق، کالأشجار لها من النبت أوراق. و إن بعض القاعات إذا کتب لها البقاء فلأنها بنیت بالحجر الصلب و تعاورتها أیدی العقلاء فرمتها یوم احتاجت إلی الترمیم بطارئ طرأ علیها.
خطط الشام، ج‌5، ص: 289

قلّت فی الشام قصور الأفراد من التجار و الصناع و الزراع کما تشاهد فی الغرب مثلا، لأن السکان کانوا یفنون فی کبرائهم فلم یکن شأن من مظاهر النعمة و الغبطة مدة قرون لغیر أرباب الدولة أو من کان یعد من جملتهم و کان سائر الناس یحاذرون أن تنشأ لهم شهرة فی الثروة، و الثروة تتجلی فی الدار و الفرش و الدابة و اللباس، فیتظاهرون بالفقر لینجوا من مخالب العمال و فسدت الأذواق فی البناء و حسن الذوق تبع للحضارة فی الأمة، فاذا تأخرت حضارتها کان الذوق من أول ما یفسد فیها. و لذا کان الناس یخربون العامر و یبنون بأنقاضه. و کم أدرکنا و أدرک آباؤنا و أجدادنا من أثر بدیع سطت علیه ید خرقاء لنسل حجارته. و کم من کتابة تاریخیة عفی أثرها جهلا و غباوة.
اجتاز القاضی أبو یعلی المعری ببلدة شیاث ظاهر معرة النعمان و الناس ینقضون بنیانها لیعمروا به موضعا آخر فقال:
مررت برسم فی شیاث فراعنی‌به زجل الأحجار تحت المعاول
تناولها عبل الذراع کأنمارمی الدهر فیما بینهم حرب وائل
أتتلفها شلّت یمینک خلّهالمعتبر أو زائر أو مسائل
منازل قوم حدثتنا حدیثهم‌و لم أر أحلی من حدیث المنازل
و العلة العظمی فی نزول الدمار ببیوت الأفراد أنها أسرع عرضة للتبدل أکثر من المصانع العامة بالخراب و الانتقال من ید إلی ید بالإرث و التقسیم و یتحیفها ما یتحیف المصانع من زلزال و تخریب بأیدی الفاتحین و الغزاة.
قال بنیامین فی رحلته: و قد أصاب حماة هزة أرضیة منذ عهد قریب (552 ه) اهلکت خمسة عشر ألفا من سکانها فی یوم واحد فلم یبق منها إلا سبعون نفسا. و قال أبو الفداء فی هول هذا الزلزال: و یکفی أن معلم کتاب کان بمدینة حماة فارق المکتب و جاءت الزلزلة فسقط المکتب علی الصبیان جمیعهم قال المعلم فلم یحضر أحد یسأل عن صبی کان له هناک.
و زلزلت الأرض سنة (597) فهدمت مدینة نابلس فلم یبق فیها جدار قائم و مات تحت الردم ثلاثون ألفا و هدمت عکا و صور و جمیع قلاع الساحل
خطط الشام، ج‌5، ص: 290
و امتدت إلی دمشق فهدمت أکثر الکلاسة و البیمارستان النوری و تهدمت بانیاس و هونین و تبنین. و خرج قوم من بعلبک یجنون الریباس من جبل لبنان فالتقی علیهم الجبلان فماتوا بأسرهم و تهدمت قلعة بعلبک مع عظم حجارتها و وثیق عمارتها و امتدت إلی حمص و حماة و حلب و النواحی و أحصی من هلک فی هذه السنة علی سبیل التقریب فکان ألف ألف إنسان و مئة ألف إنسان قاله فی ذیل الروضتین، و لم یکن زلزال سنة (565) أقل من هذا فقد أخربت دمشق و بعلبک و حمص و حماة و شیزر و بعرین و حلب و تهدمت أسوارها و قلاعها و سقطت الدور علی أهلها و هلک منهم ما یخرج عن الحد و أتی الخراب علی حلب فأتی علی سورها و جوامعها.

و بعد فقد علمنا بما مرّ بنا أن الشام وافر المصانع أبقت فیه کل أمة و کل جیل أثرا من غناها و عظمتها، و أن الخراب یتحیف أکثر هذه العادیات لأن حب الاحتفاظ بالقدیم قد ضعف فینا. و نری الشام لا یحتفظ بآثاره و ینمیها إلا یوم تنشأ فیه إدارة للعادیات یکون سلطانها نافذا علی الکبیر و الصغیر کما فعلت مصر منذ أمد، فاحتفظت بالبقیة الباقیة من أعمال الغابرین، و خدمت أحباب الآثار و غلاة الهندسة من المحدثین. و لا یبحث عن العادیات إلا إذا توفر للباحثین العلم بالآثار علی أحدث الطرق العلمیة، حتی إذا استخرج شی‌ء منها یضنّ به فلا یصدره إلی القاصیة بل یحفظ فی دور الآثار تراث الأجداد. و أهم من هذا و ذاک أن یتربی فی الأمة الذوق فی الجمال، و ینتشر العلم بالصنائع النفیسة حتی بین الأطفال، و یعرف کل وطنی معنی هذه التذکارات المطبوعة بطابع الأجداد، المنبعثة من أرجائها ریح فضائلهم، المشبعة بأنوار نبوغهم، الصادرة من فیض قرائحهم و عبقریتهم، و عندئذ یصبح الشام کله متحفا نفیسا دونه أجمل المتاحف، و أفخم بیت یجمع المفاخر و المآثر.
انتهی الجزء الخامس من خطط الشام و یلیه الجزء السادس و أوله التاریخ المدنی- البیع و الکنائس و الدیرة
خطط الشام، ج‌5، ص: 291

التاریخ المدنی 3- 31
الجیش 3
جیوش الأشوریین و الفراعنة و العبرانیین 3
جیوش الیونان و الرومان 4
الجیش العربی مع الرومی 5
بعض قوانین الجیش العربی 7
تعبیة الجیش العربی 11
شدة الأمویین و مثال من أوامرهم 12
أدوات التدمیر و السلاح و المواصلات 17
الجیش علی عهد ملوک الطوائف 20
الجیوش الصلیبیة و التتریة 22 خطط الشام ؛ ج‌5 ؛ ص291
جیوش فی القرون الوسطی و جمعیات الفتوة 22
الجیوش العثمانیة 25
الجیوش الحدیثة 29
الأسطول 32- 46
بحریة الفینیقیین و العبرانیین و الفراعنة 32
بحریة الرومان و الیونان 33
العرب و البحار 34
أول خلیفة غزا البحر الشامی و البحریة الأمویة 35
وصف أسطول شامی 38
سواحل الشام و نفقات الأسطول و المناور و الرباطات و الفداء 40
الأساطیل فی القرون الوسطی 42
قصورنا فی البر و البحر 46
الجبایة و الخراج 47- 88
جبایات القدماء 47
الجبایة فی الإسلام 48
خطط الشام، ج‌5، ص: 292
ضروب الجبایة 49
أول ما فرض من الجبایة 51
عهد الأمویین 54
عهد العباسیین و مساحة الشام 58
تحری العدل فی الدولتین النوریة و الصلاحیة 63
الضرائب زمن الأتراک و الشراکسة 64
غنی الشام و المکوس (سقط هذا العنوان سهوا و موضعه بعد السطر 17) 67
تفنن الشراکسة فی اقتضاء الأموال 70
الأموال أوائل العهد العثمانی 71
الخراج و العثمانیون (طبعت خطأ و العثمانیین) 71
تفنن الجزار فی أخذ المال و طریقة العثمانیین 74
الجبایة علی عهد المصریین و المقابلة بین طریقتهم و طریقة العثمانیین 75
رأی إنکلیزی فی إعنات البلاد بالضرائب 76
رأی مدحت باشا فی مظالمهم 77
الاشتطاط فی الأعشار و القسط فی الجبایة 78
خراج الأرض و العقارات 79
رسم المواشی 81
الأعشار 81
رسوم الجمرک 82
الجمارک الشامیة و وجوه نفقاتها و توزیعها 84
ضریبة التمتع 85
الضریبة النسبیة 87
الضریبة المقطوعة 87
الضریبة المتحولة 88
الرأی فی الجبایة و النفقات 88
الأوقاف 89- 122
منشأ الوقف 89
تعریف الأوقاف و طرقها 90
أول أوقاف الشام و سوء استعمالها 91
شرط الواقف و خراب أوقاف الشام 92
خطط الشام، ج‌5، ص: 293
التفنن فی الأحباس و التلاعب بالموقوف 94
أوقاف نور الدین و صلاح الدین و من تقدمهما و خلفهما 98
تکاثر الأوقاف و مضار الجمود 100
تأثیر الوقف فی العمران 101
الأوقاف عند قدماء العثمانیین 101
الوقف من مال غیر محلل 102
مضار الأوقاف 104
منافع الأوقاف 104
تقسیم الأوقاف و إصلاحها 105
ضروب الحیل و انتهاک حرمة الأوقاف 108
مصائب الأوقاف 111
أوقاف الذریة 112
الأوقاف فی العهد العثمانی الأخیر 113
الأوقاف بعد العهد الترکی 117
وسائل إصلاح الأوقاف 118
الحسبة و البلدیات 123- 139
العرب دعاة مدنیة 123
تعریف الحسبة 124
الحسبة تجمع الشرطة و الصحة و البلدیة و عملها 125
الحسبة قانون مدنی 126
عمل المحتسب بحسب البلد 128
ثلاثة آراء فی الحسبة 129
الحاجة و الحسبة أمس و الیوم 131
تأسیس البلدیات 131
النظام الجدید 134
تأثیر البلدیات فی العمران 137
رأی فی إصلاح البلدة 138
الترع و المرافئ و الطرق 140- 216
ترعة السویس 140
الترعة العظیمة عن طریق فلسطین 147
خطط الشام، ج‌5، ص: 294
الترعة بین البحر الأبیض و الخلیج الفارسی 148
مرفأ غزة 148
مرفأ یافا 149
مرفأ حیفا 150
مرفأ عکا 152
مرفأ صور 152
مرفأ صیدا 153
مرفأ بیروت 154
فرضتا جونیه و جبیل 157
مرفأ طرابلس 157
مرفأ اللاذقیة 158
مرفأ الإسکندرونة 158
الخطوط الحدیدیة 160
خط بیروت- دمشق 160
خط بیروت- المعاملتین 164
خط دمشق- حوران 164
خط دمشق- حلب 165
خط حمص- طرابلس 167
طریق الحج و إنشاء الخط الحجازی 168
إنشاء الخط الحجازی 170
الخط الحجازی فی عهد العثماننین و بعدهم 180
تقسیم الخط الحدیدی الحجازی 181
الخط الحجازی فی شرقی الأردن و الحکومة الهاشمیة 182
الخط الحجازی فی المؤتمرات 183
نفقات الخط الحجازی و إصلاحه 184
الخطوط الفلسطینیة: خط یافا- القدس 185
خط حیفا- دمشق 186
الخطوط العسکریة الفلسطینیة 188
خط بغداد 191
خطط الشام، ج‌5، ص: 295
الخطوط الحدیدیة بین الشام و مصر 196
الکهرباء و خطوط الترام فی دمشق 197
تراموای حلب الکهربائی 202
خط الترام فی طرابلس 204
الطرق العامة فی الشام 204
طرق الشام 206
الطرق العامة 207
وصف الطرق 208
السیارات 216
البرید و البرق و الهاتف 217- 222
منشأ البرق «التلغراف» 217
الآلات و الأدوات و المخابرة 218
إحداث الهاتف 219
منشأ البرید 219
مراکز البرید و البرق فی الشام 221
المصانع و القصور 223- 290
تقاسیم المصانع و عظمتها 223
مصانع الأمم القدیمة 223
هندسة الفینیقیین و آثارهم 225
عادیات الرومان 226
عادیات البتراء و جرش و عمان 227
وصف المحدثین خرائب جرش 230
عادیات تدمر 232
وصف عادیات تدمر 233
عادیات بعلبک أمس و الیوم 236
أنطاکیة و حمص و أفامیة و البارة و دمشق 239
حوران و لبنان و غیرهما 241
الهندسة الشامیة و الکنائس و الهیاکل 243
آثار العرب قبل الإسلام 244
خطط الشام، ج‌5، ص: 296
قصور العرب فی الإسلام 246
عنایة الأمویین و تفننهم 248
الجامع الأموی و المسجد الأقصی 248
تاریخ الحرم القدسی 250
المسجد الأقصی الیوم 252
صفة المسجد الأقصی 254
وصف المقدسی للمسجد الأقصی فی القرن الرابع 256
أصل الجامع الأموی 257
قصور الأمویین و مصایفهم و مشاتیهم 263
عمل العباسیین 266
آثار عربیة محلیة میناء عکا 267
القصر الأبلق 269
المعاهد الدینیة و المدنیة فی العهدین النوری و الصلاحی 270
عمران دمشق فی القرون الوسطی 271
دور الخاصة 272
تجدید المدن الصغیرة 273
القلاع و الحصون و قلعة حلب و دمشق 274
مثال التخریب فی الحصون و البیع 277
قلاع الصلیبیین و کنائسهم 278
هندسة البیوت و بیوت دمشق و حلب 279
نماذج من آثار الشراکسة و العثمانیین 281
هندسة الجسور 282
القاعات و القصور المعتبرة 283
قصور القرن الثانی عشر و الثالث عشر 286
أسباب الخراب و العلة فی قلة قصور الأفراد 289
الاحتفاظ بالعادیات و المصانع 290
فهرست الجزء الخامس من خطط الشام 291- 296
تم طبع هذا الجزء علی مطابع دار القلم بیروت ص. ب 6664

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.