نام کتاب: خطط الشام
نویسنده: کرد علی، محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1372 ه. ق
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 6
ناشر: مکتبه النوری
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1403 ه. ق
نوبت چاپ: سوم
khtt alsham
تألیف: محمد سردعلی تاریخ النشر: 01/01/2012 الناشر: مؤسسة النوری للطباعة والنشر والتوزیع
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 634 صفحة الطبعة: 3 مجلدات: 2
مدة التأمین: یتوفر عادة فی غضون أسبوعین
اللغة: عربی

صدیقی الأبرّ العلامة العامل أحمد تیمور باشا حفظه اللّه:
رأیتک بعد عالمی مصر و الشام، و مفخر العرب و حجة الإسلام، أستاذینا المعظمین الشیخ محمد عبده و الشیخ طاهر الجزائری رحمهما اللّه، فردا فی المعاصرین من بنی قومی، بأخلاقک الطهر، و علومک الغر، و حرصک علی نشر آثار السلف، و تفانیک فی تثقیف عقول الخلف.
و لقد أولیت کتاب «خطط الشام» من معارفک و عوارفک قسطا عظیما و هو لم یبرح، علم اللّه، غرسا ضئیلا، فلما أن أورق عوده، و أطعمت شجرته، کانت خزانة علم الأعلام فی عاصمة النیل، أحق أن تهدی إلیها ثمرة طال التوفر علی تعهدها فی جنات دمشق.
لم تفتأ تبعث همتی علی العمل، و تأخذ بید عجزی لأقوی علی إخراج هذا السفر للناس، فالآن و قد تحققت الأمانی تفضل و زد فی الإحسان، و اقتطع من وقتک الثمین ساعات ترشدنی بها الی مواطن الضعف منه، فتقلدنی من مننک اللاحقة، قلادة فوق قلائدک السابقة.
و إنی لمعترف بقصوری عن وفاء حق مروءتک و وفائک، فی زمن قلّ فیه أهل المروءات الأوفیاء، ممن لا تبطرهم المظاهر الغرارة، و لا تسکرهم النعم الدارّة، و لا تغیرهم البیئات و الأجواء.
أعزّ اللّه بحیاتک دولة العلم و الأدب، و علّم العاملین من إخلاصک ما یستعیدون به عزّة العرب، و أقال هذه الأمة المحبوبة عثرات اللیالی و نزوات الأیام، و قیض لها من ینعشها بالعلم من تشتت الکلمة و التواء الأعلام، لیعلو فی المجتمع الإنسانی سعدها، و یرتفع فی أمم الحضارة الحدیثة مجدها، بحوله و طوله.
محمد کرد علی‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
عونک اللهم یا لطیف
نشرت عام 1317 ه (1899 م) فی مجلة المقتطف تسعة فصول فی «عمران دمشق» صادفت استحسان بعض من قرأوها من خاصة الباحثین، و جمهور المطالعین، فوقع فی النفس یومئذ أن أتوسع فی هذا البحث، و أدرس عمران الشام کله، لأن صورة العاصمة وحدها لا تکفی للدلالة علی حالة القطر، و من الإشراف علی الأطراف، قد تعرف صحة الجسم عامة و القلب خاصة، و من اهتم بالجزء کان حریا أن یضاعف العنایة بالکل.
فشرعت من ثم أتصفح کل ما ظفرت به من المخطوطات و المطبوعات باللغات العربیة و الترکیة و الفرنسیة، و قصدت دور الکتب الخاصة و العامة فی الشام و مصر و المدینة المنورة و الاستانة و رومیة و باریز و لندرا و إکسفورد و کمبریدج و لیدن و برلین و مونیخ و مجریط و الاسکوریال. و کنت کلما استکثرت من المطالعة. تتجلی أمامی صعوبة العمل، هذا مع ما قام فی سبیل نشر هذا المجموع من العقبات، منذ وطدت العزم علی وضعه، و ما نالنی من الکوارث فی العهد الماضی. و لکن الشقاء قد یأتی بسعادة، و رب ضرّ أعقب خیرا. فإن التضییق علیّ نشأ منه اضطراری الی الارتحال غیر مرة، فأخذت أستقری المعالم و المجاهل فی هذا القطر، و نزلت علی
خطط الشام، ج‌1، ص: 2
أمم کثیرة فی بلاد الغرب، فاستفدت من تنقلی بعض ما عندهم من أسفارنا و آثارنا، و قابلت عن أمم بین عمراننا و عمرانهم، و جمودنا الیوم و حرکتهم.
رحلت الی اوروبا ثلاث رحلات، أبحث فی دور کتبها عن المخطوطات التی یرجی أن یکون أصحابها قد تعرضوا لحوادث هذا القطر، وزرت أصقاع الشام لأقابل بین حاضره و غابره، و لما نسجت بأخرة ما جمعت، قدمت له مقدمة فی بیان ما تشترک فیه بلاد الشام عامة من المظاهر و الأوضاع، و سمیته «خطط الشام» و أعنی بالشام الأصقاع التی تتناول ما اصطلح العرب علی تسمیته بهذا الاسم، و هو القطر الممتد من سقی النیل الی سقی الفرات، و من سفوح طوروس الی أقصی البادیة، أی سوریة و فلسطین فی عرف المتأخرین. و یراد بالخطط کل ما یتناول العمران، و البحث فی تخطیط بلد بحث فی تاریخه و حضارته.
أول من صنف فی الخطط و استقصی فیها علی ما علمنا الحسن بن زولاق المصری (المتوفی سنة 387) و قال المقریزی (المتوفی فی سنة 843) إن أول من صنف فیها أبو عمر بن یوسف الکندی، ثم القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعی (454) و الذی انتهی الینا کتاب خطط مصر للمقریزی المنوه به، و هو أجمل مثال فی باب الإجادة فی التألیف. و لم نعلم أن أحدا من المتقدمین کتب علی الشام و خططه، و کتب بعض المتأخرین فی موضوع خاص و بلد معین. و ما خطط الشام فی الحقیقة إلا زبدة الوقائع و الکوائن، و أخبار الصعود و التدلی، و المظاهر الغریبة التی ظهرت بها هذه الدیار، فی غابر الأعصار، مقتبسا ذلک مما أبقته
خطط الشام، ج‌1، ص: 3
الأیام مکتوبا أو مطبوعا علی ورق، أو مزبورا علی حجر و آجر و بردیّ ورقّ.
لا جرم أن موضوع الخطط موضوع جلیل، تتعین الإحاطة به علی کل من یحب أن یعرف أرضه لیخدمها، و یستفید منها، و أحق الناس بمعرفة بلد أهله و جیرانه. و من لم یرزق حظا من الاطلاع علی ما حوی موطنه من الخیرات، و ما أتاه أجداده من الأعمال، لا ینهض بما یجب علیه لیؤثر الأثر النافع فی الحال و المآل، و من أجدر من الأبناء و الأحفاد، بالرجوع الی سجلات الآباء و الأجداد، و کیف یحب المرء بلدا لا یعرفه، و یحرص علی سعادته لیسعد هو فیه، و هو لا علم عنده بما تعاقب علیه حتی صار الی ما صار الیه، و هل یفهم الحاضر بغیر الغابر، و هل تنشأ فی الأمة روح وطنیة إذا لم تدرس تاریخها حق الدراسة.
*** کتب الغربیون فی آثار هذا القطر و عمرانه و تاریخه و اقتصادیاته و عادیاته أحمالا من الکتب بلغاتهم، و قلما نشرت کتب جامعة لأحد أبنائنا بلغتنا و علی نهجنا. و استنفض الغربیون کل بقعة من بقاعنا، و مدینة من مدننا، و بادیة من بوادینا، و منهم من أجاد و أفاد، مما یسجل و یا للأسف علمهم بنا، و جهلنا حتی بأرضنا، و یکفی أن یقال إن علماء الغرب و سیاحهم صنفوا بین سنتی 1805- 1903 م خمسة و تسعین کتابا فقط فی آثار سلع أو البتراء (وادی موسی) علی حین قلّ جدا فی الشامیین أنفسهم من زاروا هذه الخرائب المهمة، و منهم من لم یسمع باسمها.
أخذت مما ظفرت به من الکتب الافرنجیة، و عنیت أشد العنایة بالرجوع إلی ما کتبه الأسلاف فی هذا الشأن، علی تفرقه، و اعتمدت علی مؤلفی العرب خاصة لأن کل أمة أعرف علی الغالب بحالتها من غیرها، فإن بحث علماء الافرنج فی تاریخ هذا القطر قبل الإسلام، و نبشوا عادیاته و مصانعه، و حلوا لغاته و لهجاته، فتاریخه بعد هذا العهد أقرب الی أن یکون علماؤنا مرجعا فیه، فقد قیل «قتل أرضا عالمها».
جاء الکلام ناقصا فی بعض الأدوار المتأخرة، و عمی علیّ بعض
خطط الشام، ج‌1، ص: 4
مواضع مهمة ذات صلة بمدنیة الشام، و السبب فیه أن المتأخرین زهدوا فی التاریخ حتی کادوا لا یفرقون بینه و بین أقاصیص العجائز، و موضوعات المخرفین و الوضاعین، و عنیت بتجرید هذا الکتاب ما أمکن من المبالغات، و نخل لباب الوقائع المهمة الثابتة و حذف ما فیه شیة شبهة، أو شائبة غلو، و إن کان منها ما یروق بعضهم و یتفکهون بسماعه، و یطربون لترداده. فخاطبت ما استطعت العقل أکثر من العاطفة، و عنیت فی قسم التاریخ السیاسی أن أبین علل الحوادث، و تسلسل الکوائن، و دواعی الأحوال القریبة أو البعیدة، و استخراج النتائج و استنباط القواعد. و التاریخ ربیب الحریة لا یتصرف علی هوی من یکتبه و یقرأوه و لا علی أذواق أهل العصر و أهوائهم. و ما دام موضوعه الاعتبار بالخالی لمعرفة الحالی و الآتی فهو جدیر بأن یتحری فیه الحق و لا یدون سواه. قال أحد العلماء: عند ما نرید أن نصل الی الحقائق التاریخیة، یجب أن تصح همتنا علی إزالة الأوهام، و نزع الزوان من الأساطیر التی تعلق بالوقائع الثابتة القلیلة التی وصلت إلینا.
*** کان المؤرخون بعد القرون الوسطی بین عاملین قویین، إما أن یکذبوا فیغضبوا الحق، أو یصدقوا فیغضبوا الخلق، و العمال و الأعیان منهم خاصة. فقد ألف مثلا ابن زوجة أبی عذیبة المقدسی المتوفی سنة 856 تاریخین مطولا و مختصرا، و لما توفی اطلع بعضهم علی الکبیر منه، فوجد فیه أشیاء توهمها فی ثلب أعراض الناس فأتلفه، و صنف عبد اللّه البصروی من أهل القرن الثانی عشر تاریخا لهذه الدیار، فبلغ أعیان دمشق خبره، و لما هلک دخلوا داره و آلوا أن لا یأذنوا بدفنه أو یأخذوا التاریخ الذی وضعه، فضبطوه و أحرقوه علی أعین القوم، مخافة أن تنکشف سیئات بعضهم. و الذی ضاع من مدوّنات المتقدمین و المتأخرین یعد بالعشرات، لکثرة الجوائح الأرضیة و السماویة التی أصابتها. و إذا کتب البقاء لشی‌ء مما کتبه المتأخرون فیکون فی الغالب الی الرکاکة لا تسقط فیه علی حقیقة. و کثیرا ما کان العقلاء یعلقون علی حواشی
خطط الشام، ج‌1، ص: 5
بعض الکتب تعالیق لحوادث جرت، و أمور اهتم لها الناس و شغلت مجتمعهم، و من مثل تلک الأوراق و من العهود و الصکوک ضم هذا السفر جانبا.
بحثت جد البحث عما دوّن فی التاریخ العام أو الخاص بتاریخ بلد من أرض الشام، فرأیت ید الضیاع قد غالتها إلا قلیلا، و قد أهمنی منها الاطلاع علی تاریخ صفد للعثمانی و تاریخ البرزالی و تاریخ حلب الکبیر لابن العدیم و تاریخها لابن أبی طی و تاریخ حمص لابن عیسی و لعبد الصمد بن سعید و أخبار قضاة دمشق للذهبی و تاریخ ابن أبی الدم الحموی و تاریخ قنسرین و تاریخ أنطاکیة و تاریخ المعرة لابن المهذب و تواریخ کثیرة فی سیر مشاهیر الفاتحین کتبها أمثال یاقوت الحموی و ابن شداد و ابن واصل و ابن حبیب و ابن الدایة و ابن عبد الظاهر و ابن تیمیة و الجبرینی و العسقلانی، فلم أظفر بسوی ورقات من بعضها، أو مختصرات و منقولات لا تبل غلة، حرّفت بالنقل فتشوهت محاسنها.
*** و لقد وددت لما تیسر وضع خطط الشام علی هذه الصورة لو ساغ لی أن أصبر علیه زمنا آخر حتی یتم التحقیق فیه علی ما یجب عملا بالحکمة التی تمثل بها الثعالبی فی الیتیمة قال: «و کلما أعرته علی الأیام بصری، و أعدت فیه نظری، تبینت مصداق ما قرأته فی بعض الکتب، أن أول ما یبدو من ضعف ابن آدم، أنه لا یکتب کتابا فیبیت عنده لیلة، إلا أحب فی غدها أن یزید فیه أو ینقص منه، هذا فی لیلة فکیف فی سنین عدیدة». و لکن رأیت بعد طول التأمل أن من الحزم الاکتفاء بما تهیأ فی هذه السنین، و التمحیص بحر لا ساحل له، و لطالما ذکرت و أنا أغوص فی الکتب المختلفة التی طالعتها قول المؤرخ فوستیل دی کولانج لیس التاریخ من العلوم السهلة فلأجل یوم واحد یصرف فی الترکیب ینبغی قضاء أعوام طویلة فی التحلیل. علی أنی لما راجعت مسودات ما صنفت و رأیتنی قد تذوقتها فهضمتها، أیقنت أنه لا یثقل علی القراء فی الجملة، فأبرزته خائفا حوادث الأیام، و نزول داعی الحمام، و أنا موقن بأن فوق
خطط الشام، ج‌1، ص: 6
ما طالعت و بحثت غایات، لم یمکنی الزمان و المکان من بلوغها، و عسی أن یقوم غیری بعدی فیتم هذه الخطوط التی رسمتها من بنیان کتاب الخطط، و یصلح بما یتوفر له من المواد ما ربما وقعت فیه من الغلط و الشطط، و اذا حصلت الفائدة من عمل استغرق جلب مادته خمسا و عشرین سنة، و کلّف تعبا و نشبا، فهو غایة ما أتطالّ الیه، و إلا فهو جهد المقلّ، و الکمال للّه وحده.
و کتب فی دمشق فی الیوم الرابع من شعبان من شهور سنة ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف بعد الهجرة بموافقة شباط من شهور سنة خمس و عشرین و تسعمائة و ألف للمیلاد.
خطط الشام، ج‌1، ص: 7

الشأم و الشأم و الشام و الشآم هو اسم هذا القطر العزیز علی ما عرفته العرب، و هو یتناول عامة الأقالیم الداخلة الیوم فی فلسطین و سوریة بحسب الاصطلاح الحدیث. و سوریة اسم غلب إطلاقه علی القطر الشامی علی عهد الإسکندر مقتضبا مع تخفیفه من اسم أشوری لغلبة الأشوریین علیه و السین و الشین تتعاوران فی اللغات السامیة. قال البکری: سوریة «بضم أوله و کسر الراء المهملة و تخفیف الیاء أخت الواو و فتحها» اسم للشام.
و قیل: إن سبب تسمیته بسوریة نسبة لصور ثغر الشام القدیم و مخرج الصاد و السین واحد. و قال آخرون: إن الیونان لما فتحوا الشام رأوا الأشوریین یتولون أمره فسموه أشوریة. قال المسعودی: سوریة هی الشام و الجزیرة و کان الروم یسمون الصقع الذی سکانه المسلمون فی عهده (345 ه) من الشام و العراق سوریا، و الفرس کانوا یسمون العراق و الجزیرة و الشام سورستان إضافة إلی السریانیین الذین هم الکلدانیون و تسمیهم العرب النّبط.
و یقال إن فلسطین سمیت بفلسطین بن سام او بفلسطین بن کلثوم، او بفلیستین بن کسلوخیم من بنی یافث بن نوح ثم عربت فلیشین.
و جوزوا فی اسم الشام التذکیر و التأنیث و المشهور التذکیر. و للغویین
خطط الشام، ج‌1، ص: 8
و الجغرافیین فی سبب تسمیته شاما آراء مختلفة فقیل: سمی لتشاؤم بنی کنعان الیه و قیل: بل سمی بسام بن نوح لأنه نزل به و اسمه بالسریانیة شام بشین معجمة. و قال بعضهم: إن سام بن نوح لم یدخل الشام قط و قیل: لأن أرضه أی أرض الشام مختلفة الألوان بالحمرة و السواد و البیاض فسمی شاما لذلک، کما یسمی الخال فی بدن الإنسان شامة، و قیل: سمی شاما لأنه عن شمال الکعبة. و الشام لغة فی الشمال، و قیل: سمیت الشام شاما لکثرة قراها و تدانی بعضها من بعض فشبهت بالشامات و جوزوا فیه وجهین أحدهما أن یکون من الید الشؤمی و هی الیسری و الثانی أن یکون فعلا من الشؤم.

و اختصرت العرب من شامین الشام و غلب علی الصقع کله (یاقوت) و هذا مثل فلسطین و قنسرین و نصیبین و حوّارین و هو کثیر فی نواحی الشام. و ذکروا أن معنی الشام الطیب، و یقال للشام اللمّاعة و اللماعة بالرکبان تلمع بهم ای تدعوهم الیها و تطبیهم، و قد تجمع الشام علی شامات و تسمی الشام بذلک، و من الناس من لا یجعله الا شاما واحدا، و منهم من یجعله شامات فیجعل بلاد فلسطین و الأرض المقدسة الی حد الأردن شاما، و یقولون الشام الأعلی و یجعل دمشق و أرجاءها من الأردن الی الجبال المعروفة بالطوال شاما و یجعل سوریة و هی حمص و ما ضمت الی رحبة مالک شاما، و یجعلون حماة و شیزر من مضافاتها و یجعل قنسرین من إقلیمها و حلب مما یدخل فی هذا الحد الی جبال الروم و العواصم و الثغور. فأما عکا و طرابلس و کل ما هو علی ساحل البحر و کل ما قابل شی‌ء منه شیئا من الشامات فیحسب منه.
و إطلاق الشام علی دمشق من باب إطلاق العام علی الخاص و العرب (نالینو) کثیرا ما یسمون المدن القواعد بأسماء أقالیمها فکانوا یقولون بلا فرق دمشق او الشام- الفسطاط او القاهرة او مصر- شبام او
خطط الشام، ج‌1، ص: 9
حضرموت- صحار أو عمان- الأندلس بدلا من قرطبة- صقلیّة عبارة عن بلرم.

و حدّ الشام من الغرب البحر المتوسط أو بحر الروم أو بحر الملح أو بحر الشام، و من الشرق البادیة من أیلة الی الفرات. و أیلة مدینة قدیمة علی البحر الأحمر أو القلزم و هی علی مقربة من العقبة الیوم. ثم یذهب الحد من الفرات الی حد الروم أو آسیا الصغری و شمالا الی الروم و جنوبا حد مصر وتیه بنی إسرائیل. و أوصلوا الحد من الغرب الی طرسوس قرب أذنة الی رفح فی أول الجفار بین مصر و الشام. و أوسع من هذا التعریف أنه یحیط بالشام من جهة الجنوب حد یمتد من رفح الی تیه بنی إسرائیل الی ما بین الشوبک و أیلة الی البلقاء، و یحیط به من جهة الشرق حد یمتد من البلقاء الی مشاریق صرخد آخذا علی أطراف الغوطة الی سلمیة الی مشاریق حلب الی بالس. و یحیط به من جهة الشمال حد یمتد من بالسن مع الفرات الی قلعة نجم الی البیرة الی قلعة الروم الی سمیساط الی حصن منصور الی بهسنی الی مرعش الی سیس الی طرسوس. و هذا الحد للعرب قال به کاتب جلبی فی القرن الحادی عشر.

و بموجب الاتفاق الفرنسی الترکی الأخیر جعلت الحدود فی قریة قطمة علی طریق السکة البغدادیة علی أربعین کیلومترا من حلب. و دخلت کلیس فی حدود الروم و لیس هذا هو الحد الجغرافی الطبیعی للشام من الشمال. بل حد الشام ینتهی بسفوح جبال طوروس المعروفة بالدروب عند العرب آخذا الی ما وراء خلیج الإسکندرونة لجهة أرض الروم و کان جبل السیّاح (بفتح السین و تشدید الیاء) حدا بین الشام و الروم و لا نعرف هذا الجبل بهذا الاسم الیوم. و یقول الإدریسی: و من السویدیة الی جبل رأس الخنزیر عشرون میلا و علی هذا الجبل دیر کبیر و هو أول بلاد
خطط الشام، ج‌1، ص: 10
الأرمن و آخر بلاد الشام. فما کان من جهة الشام علی ضفة الفرات فهو شام، و ما کان علی الضفة الأخری من الشرق فهو عراق. فصفیّن مثلا فی الشام و قلعة جعبر فی الجزیرة الفراتیة و بینهما مقدار فرسخ او أقل و تدخل بالس أی مسکنة بالشام لانها من غرب الفرات و تدخل البیرة (بیره جک) فی الجزیرة لأنها علی الشق الآخر من الفرات. و ما کان من دیر الزور علی الفرات الی جهة الشام فهو من الشام، و ما کان علی الشاطی‌ء الآخر الی الشرق فهو من العراق. و کذلک یقال فی الرّقة. و تدخل دومة الجندل المعروفة الیوم بالجوف فی الجنوب فی جملة هذا القطر. کما أن أیلة هی آخر الحجاز و أول الشام. فالعریش او رفح او الزعقة هی حد الشام الجنوبی الغربی. و معان نصفها للشام و نصفها للحجاز، فیقال معان الشامیة و معان الحجازیة.

و قد اتفقت الحکومتان العثمانیة و المصریة سنة (1324 ه 1906 م) علی تعیین الحد بین مصر و الشام من رأس طابا علی الساحل الغربی لخلیج العقبة ممتدا الی قمة جبل فورت مارا علی رؤوس جبال طابا الشرقیة المطلة علی وادی طابا، ثم من قمة جبل فورت یتجه الی الخط الفاصل الی نقطة المفرق علی قمة جبل فتحی حیث ملتقی طریق غزة الی العقبة بطریق نخل الی العقبة. و من هذه النقطة الی التل الذی الی الشرق من مکان ماء یعرف بثمیلة الردادی و المطلة علی الثمیلة، بحیث تبقی الثمیلة غربی الخط.
و من هناک الی قمة رأس الردادی ثم الی رأس جبل الصفرة، و منه الی رأس القمة الشرقیة بجبل قم قف ثم الی سویلة شمالی الثمیلة، و منها الی غرب الشمال الغربی من سماوة و منها الی قمة التل الواقع الی غرب الشمال الغربی من بئر المغارة فی الفرع الشمالی من وددی مایین، و منها الی غربی جبل المقراة فالی رأس العین الی نقطة علی جبل أم حواویط الی منتصف المسافة بین عمودین قائمین فی الجنوب الغربی من بئر رفح، و منها الی نقطة علی التلال الرملیة فی اتجاه 28 درجة ای 80 درجة الی الغرب و علی
خطط الشام، ج‌1، ص: 11
مسافة 420 مترا فی خط مستقیم من العمودین المذکورین ثم یمتد الخط مستقیما من هذه النقطة باتجاه 4، 33 درجة. الشمال المغنطیسی أعنی 26 درجة الی الغرب الی شاطئ البحر المتوسط مارا بتل خرائب علی ساحل البحر الأحمر. و تقرر فی ایلول 1920 أن کون حدود حلب شمالا التخوم الشمالیة للواء الإسکندرونة و التخوم الشمالیة المنطقة الغربیة القدیمة آخر نقطة منها تلتقی بالخط الحدیدی شرقی محطة هن؟؟؟، ثم خط الحدید و هو داخل التخوم حتی تل أبیض، ثم خط یجمع بین تل أبیض و الخابور شرقا و نهر الخابور حتی مصبه فی الفرات، ثم نهر الفرات حتی البوکمال جنوبا و هو الخط المعروف بخط البوکمال الی تدمر ثم الی الحدود الغربیة الشمالیة. و هذا الحد موضوع غیر طبیعی. و لعل هذا القطر لن یعدم حده الطبیعی من الشمال فإن الصخور التی تفصل الشام من الشمال عن آسیا الصغری لیس لها مثیل فی التخوم الطبیعیة کما قال نابولیون. و جعل الجغرافی الیزه رکلو حد الشام من جبال أمانوس (اللکام) الی طور سینا و قال: إن طور سینا و إن ضم سیاسیا الی مصر فهو جزء من أجزاء الشام. و قال بولیه: إن حد سوریة شمالا آسیا الصغری. و قال بورتر: إن سوریة أی سوریة الرومانیین یحدها شمالا آسیا الصغری. و قال بیدکر: إن حد الشام من طوروس الی مصر. و بذلک رأینا أن الشام یحیط به من الجنوب رمال من الجفار وتیه بنی إسرائیل و جزء من البحر الأحمر فالبادیة. و من الشمال جبال شامخة صعبة المسالک و هی جبل أمانوس أحد سلاسل جبال طوروس.
و من الشرق الفرات و من الغرب البحر. ای رمال و جبال و نهر و بحر.

قدر القدماء طول الشام من العریش الی الفرات بمسیرة نحو شهر و عرضه من جبلی طی أجإ و سلمی من القبلة الی بحر الروم نحو عشرین یوما، و جبلا اجإ و سلمی جنوب الشراة وراء البتراء المعروفة عند الرومان باسم (بروفنسیا أرابیا أو أرابیا بترا-Provincia Arabia Arabia Petraea ).
و قال شیخ الربوة: حد الشام طولا من ملطیة الی العریش و مسافته سبعة
خطط الشام، ج‌1، ص: 12
و عشرون یوما، و عرضه الأعرض من منبج الی طرسوس. و عدّ یاقوت من الشام الثغور و هی المصیصة و طرسوس و أذنة و جمیع العواصم من مرعش.
و الحدث و غیر ذلک.
و قال علماء الافرنج: إن معدل طول الشام نحو ألف کیلومتر و عرضه نحو مائة و خمسین کیلومترا و مساحته 183 ألف کیلومتر مربع و قال بعضهم:
إن مساحته السطحیة نحو 280 الف کیلومتر، و أبلغه غیرهم الی ثلثمائة ألف و أنزله آخر الی مائة و تسعة و خمسین الف کیلومتر، و بالغ فی تصغیره بعضهم فقال: إن مساحته مائة ألف کیلومتر مربع فقط، و منهم من قال مئة و خمسة عشر. و قال آخر: إن طوله ینیف علی أربعمائة میل و عرضه یختلف کثیرا و معدله نحو مئة و عشرین میلا. و مساحة الشام خمسون ألف میل مربع. و ذکر آخر أن طول الشام المتوسط من الشمال الی الجنوب نحو سبعمائة کیلومتر و عرضه من الغرب الی الشرق نحو أربعمائة و خمسین کیلومترا.
و أکد بعضهم أن طوله من طوروس الی طور سینا لا یقل عن الف و مئة کیلومتر، و قال غیر واحد: إنه لا یقل عن 800 الی 900 هذا إذا ترکت منه البادیة و لم یحسب غیر الأراضی القابلة للزرع. و قدرت الأرض القابلة للزراعة فی الشام بمئة و خمسین ألف کیلومتر مربع. و الاختلاف فی حد الشام و مساحته بین علماء الجغرافیة المحدثین أکثر مما بین علماء تقویم البلدان من العرب الأقدمین. و قد شبّه بعضهم الشام فی هیئته الطبیعة بشکل مستطیل طوله ثمانیة أضعاف عرضه. و شبهه آخر بأنه شکل مربع الأضلاع مستطیل کثیرا.

جاء الفاتحون الشام بحرا و برا بل جاءوها من جهاتها الأربع فجاءها الفراعنة من البحر و البر، و البابلیون و الفرس من الشرق و الشمال، و الاسکندر و الصلیبیون و العثمانیون من الشمال، و غازان و هولاکو و تیمور لنک من الشرق، و العرب الفاتحون من الشرق و الجنوب، و نابولیون من الجنوب و من الغرب بحرا، و إبراهیم باشا المصری برا و بحرا ای من الغرب و الجنوب
خطط الشام، ج‌1، ص: 13
الغربی، و جیوش الحلفاء من الانکلیز و الفرنسیین و العرب من الجنوب و الغرب. و کانت علی اعتزالها وراء حدودها الطبیعیة مطمح الطامحین، و طعمة الطامعین، لم تدفع عنها حصونها التی فصلتها عن الحجاز بصحار مقفرة، و حرار معطشة، و عن العراق بنهر عظیم و بادیة قاحلة، و عن آسیا الصغری بجبال عالیة، و عن مصر و عن برّ إفریقیة برمال محرقة.
و داست تربتها الجمیلة سنابک خیل الفاتحین، و عبثت بجمیل محیاها سهام النوائب، و أوردتها موارد العذاب الهون، و لم تأمن عادیة العادین، علی ما فیها من الجبال الشم، و مضایق تضل فیها العصم.

فی الشام مدن کثیرة منها ما دثر و انحط بعد أن کان له شأن مهم فی الأزمان الغابرة، مثل قیساریة و المعرة و أنطاکیة و قنسرین و أفامیة و جرش و البتراء و بصری و صیدا و صور و تدمر و بعلبک و جبیل و سبسطیة و أم قیس و صرخد و السویداء و شهبة و عرقا و عمّان و بانیاس فی الحولة و عسقلان، و منها ما ثبت علی صدمات الأیام و اللیالی و کان له من موقعه و ملاءمة الطبیعة له ما أبقی علیه، کأن یکون وسط ریف خصیب، و ماء دافق، کدمشق و حمص و حماة و طرابلس. و دمشق أهم مدن الشام و عاصمته فی الإسلام و علی عهد السریان، و کانت أنطاکیة عاصمته علی عهد الروم و الرومان. و تجی‌ء بالعظم بعد دمشق مدینة حلب ثم بیروت ثم القدس و سکان دمشق نحو أربعمائة الف، و مثلهم سکان حلب، و بیروت نحو ثلاثمائة الف، و القدس أقل من ذلک. و فی الشام عدة مدن تزید علی خمسین الف نسمة، مثل یافا و حیفا و حماة و حمص و دیر الزور، و فیها عدة مدن تختلف بین العشرین و الأربعین الف نسمة، مثل اللاذقیة. غزة. صفد. زحلة. صیدا.
إدلب. أنطاکیة. و عشرات من القری هی أشبه بمدن او مدن أشبه بقری تکون نفوسها بین العشرة آلاف و العشرین الفا مثل صیدا و الخلیل و الرملة و اللدّ و الناصرة و طبریة و الدامور و بعلبک و حاصبیا و راشیا و الصلت و دومة و داریا و جوبر و یبرود و دیر عطیة و حارم و إدلب و سلمیة و الشویفات
خطط الشام، ج‌1، ص: 14
و بشرّی و إهدن و البترون و غیرها. و لا تقل قری الشام عن ثمانیة آلاف قریة و مزرعة و بلیدة و مدینة و سکانها نحو سبعة ملایین یدخل فیهم العرب الرحالة و یقدرون بخمسمائة إلی ستمائة ألف.

قطر تأخذ فیه الفصول الأربعة حکمها، و تتم فی قیعانه و جباله أسباب النعیم، معتدل الأهویة، متهاطل الأمطار و الثلوج، ممرع التربة، فیه الغابات و المعادن، و الحمامات المعدنیة و الأنهار الجاریة، و البحیرات النافعة، و الأجواء البهجة، و الرباع المنبسطة، و المناظر المدهشة، فیه من الجبال الشراة و الخلیل و عامل و سنیر و حرمون و لبنان و کسروان و حوران و جرش و عجلون و عکار و اللکام و الأقرع و الکلبیة و الأکراد و القدموس و بایر و المنیطرة و صنین و الکنیسة و الباروک و نیحا و الریحان و طابور و الجرمق و الکرمل و بلودان و النبک و الصلت و مؤاب و أنطاکیة و القصیر و ریحا. و من البحیرات العمق و الغاب و أفامیة و المطخ و الیمونة و العتیبة و الهیجانة و طبریة و الحولة و لوط. و من السهول سهل حوران و الجولان و الجیدور و الغوطة و المرج و البقاع و البقیعة و حمص و أنطاکیة و اللاذقیة و طرابلس و الشویفات و صیدا و صور و الطنطورة و بیسان و أریحا. و من المروج مرج ابن عامر و شارون (سارون) و البلقاء. و من الأنهار النهر الکبیر و الأردن و الیرموک و العاصی و الفرات و قویق و الساجور و عفرین و الأسود و بردی و البارد و ابراهیم و قادیشا و اللیطانی و الحاصبانی و الزرقا و العوجا و الأعوج و الأولی و الزهرانی و الکلب و الموجب و الدامور و الذهب و قندیل و صنوبر و قرشیش و برغل و المضیق و السن أو الأبتر و حریصون او مرقبة و الجوز و الکابری و نعمین و المقطع و الأزرق و الأخضر و أبی زابورة. و من المناظر البدیعة صنین و ظهر القضیب و إهدن و البیاضة و إصطبل عنتر و الصبر و النبی یوشع و قاسیون و حرمون و الطور و الهرمل و الکرمل.

و فیه تنبت الحبوب و البقول و الأشجار علی اختلاف أنواعها. ففی
خطط الشام، ج‌1، ص: 15
جنوبیه و شرقیه النخیل. و فی سواحله الموز و البرتقال. و فی أواسطه السرو و الأرز. و یجود فیه القطن و القنب و الکتان و الحریر و النیل و الدخان و قصب السکر و العسل و شجر الأرز و الفوّة و السماق و السوس. و تصلح مراعیه لتربیة ضروب الماشیة. و فی أرضه و میاهه أنواع الطیور و الأسماک و تعیش فیه الجمال کما تعیش البغال و تسمن فیه الجوامیس کما ینمو الغنم و المعزی فیه زهاء مئة و ثلاثین منجما لم یستثمر منها إلا القیر و الفوسفات و الحمر، علی أن فیه الذهب و الفضة و النکل و الحدید و الفحم الحجری و الرصاص و المغرة و النحاس و الکروم و الزئبق و الکبریت و السنباذج و الجبس و النفط و الإثمد و الزاج و المرمر. و من الحمامات المعدنیة حمام طبریة و حمّة سمخ و حمة أبی رباح و حمة ضمیر و حمة معلولا و حمة أنطاکیة و المرقب و زرقاء معین و عجلون و لها کلها من الخواص الصحیة ما اشتهر أمره.

صقع حوی غرائب الطبیعة تشهد فیه بردا قارسا بل شتاء مستوفی فی قنن جباله و سفوحه فی حین تشهد فی أغواره کغور بیسان و غور الصافی و طبریة و أریحا ربیعا تاما بل صیفا معتدلا، و بینا تذیب شمس الصفاة و اللجاة رأس قاصدهما، إذا به فی ریح بلیل علیل اذا قصد الجبال و ما الیها. فهو مصطاف و مرتبع و مشتی فی آن واحد. و فیه ما لا یکاد یوجد له مثیل فی الأرض: بحیرة طبریة تحت سطح البحر علی 1316 قدما و فیها أسماک کثیرة، و بحیرة لوط لا یعیش فیها حیوان فکأن نهر الأردن الذی یجری من بحیرة طبریة و ینتهی ببحیرة لوط هو فی أوله حیاة و فی آخره موت، و هذا لا نظیر له فی العالم.
و من عجائب طبیعة الشام إن تنبجس فی بعض أصقاعه عیون طیبة ثرّة فی بقعة ضیقة. ففی الجدیدة علی مقربة من الحولة عشرات من العیون علی هضبة سمیت بها البلدة «مرج عیون» و فی جبل ریحا من عمل حلب عیون لطیفة دارّة فی الأعالی تکاد تخلو منها السهول المنخفضة المجاورة. و میاه الشام علی الجملة طیبة لذیذة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 16

قطر هذه مواهبه قامت فیه فی الأزمان الغابرة النصرانیة و الیهودیة.
و انبعث من أرجائه مجد الإسلام، فکان مباءة أول دولة عربیة إسلامیة، ثم آوی الیه الشیع الغریبة من النحل و المذاهب التی لا مثیل لها فی غیره، کالدرزیة و الإسماعیلیة و النصیریة و السامرة بل معظم المذاهب الإسلامیة و النصرانیة و الإسرائیلیة و تبلغ سبعة عشر مذهبا و جملة من العناصر القویة ذات المدنیة التی استحالت عربا.
رأی الشام طلعة موسی و عیسی من النبیین، و الإسکندر و ابن الخطاب و خالد بن الولید و موسی بن نصیر و نور الدین و صلاح الدین و سلیم و ابراهیم من الفاتحین. و عمر بن عبد العزیز و المأمون و ابن تیمیة من المجددین. و بختنصر و هولاکو و جنکیز و غازان و تیمور من المخربین، و قلّ فی الممالک کما قال کورتیوس ما اندمج فیه کثیر من التواریخ فی بقعة ضیقة کهذه.
الشام مهوی أفئدة الشعوب النصرانیة و الیهودیة، و مجاز حجاج المسلمین الی الأماکن الطاهرة القدسیة و الحجازیة، بل نقطة الاتصال القریبة بین آسیا و افریقیا و آسیا و أوربا، بل بین القارات الثلاث القدیمة آسیا و أوربا و إفریقیة، و أجمل مصیف و مشتی للأقطار الحارة المجاورة کالحجاز و العراق و مصر. و الشام فی أواسط الأقطار التی یتکلم أهلها بالعربیة هو بلد الخیال و الشعر، و الهمم العلیاء و استقلال الفکر، و أرضه أبدا باسمة طربة کسمائه:
مصحة أبدان و نزهة أعین‌و لهو نفوس دائم و سرورها
مقدسة جاد الربیع بلادهاففی کل أرض روضة و غدیرها
خطط الشام، ج‌1، ص: 17

من الصعب الحکم علی أصول السکان فی الشام قبل أن یعرف التاریخ، و تعیین أول من نزلها من القبائل قبل أن تبنی المدن و الحواضر و تعرف المزارع و الدساکر. و أقدم ما عرف منها قبائل کانت تعرف بالامو ورد ذکرها فی الآثار المصریة و معناها الشعب باللغة السامیة اختلطت علی ما یظهر بذریة لاوذ، او بغیرها من القبائل التی کانت تسکن شمالی الشام، و سمی هذا القبیل بالروتانو او اللودانو، و یقسمون الی روتان المغرب و یراد بهم سکان دمشق و أرض کنعان، و الی روتان المشرق او الأعلی و هؤلاء کانوا ینزلون فی شمالی الشام و جزء من غربی ما بین النهرین و لعل ذلک کان قبل الطوفان، طوفان نوح او بعده بقلیل. و قد حدث الطوفان قبل المسیح بنحو الفین و خمسمائة سنة، و لم یعم الکرة الأرضیة و لا برا من برورها المعروفة، بل انحصر فی بقعة صغیرة من آسیا علی الأرجح أی إنه کان فی الجزیرة علی ما ذکره أهل الإدراک من المفسرین.
و ظهرت بعد الطوفان أمم کثیرة سکنت الشام، بعضها من أصل سامی و بعضها لم یعرف عنه شی‌ء، و منها ما عرف أنه أتی من الأصقاع المجاورة و منها من لم یثبت أصله. فقد ظهر بعد الطوفان الآرامیون فی دمشق و الجیدور و الجولان و البقاع و حمص و لبنان، و آرام هو الاسم الذی أطلقته
خطط الشام، ج‌1، ص: 18
التوراة علی الشام و بین النهرین، و کان یسکنها أبناء آرام الابن الخامس لسام. و أقام الأموریون فی الأرض الواقعة بین البحر و الأردن، و العمونیون فی أرض جلعاد ای فی شرقی الأردن، و الموآبیون فی الجنوب الشرقی من بحیرة لوط، و الإسماعیلیون من نسل إسماعیل جد العرب فی سلع و البتراء و ما جاورها. و انتشر الأدومیون من وادی العربة الی حدود العقبة عقبة أیلة و الفینیقیون فی صور و صیدا و جبیل، و تفرعت من هذه القبائل فروع کثیرة فی قرون مختلفة. و لا تعرف أصول أکثر هذه القبائل. و قد قال رولنسون: إن أصل الفینیقیین من سکان البحرین فی الخلیج الفارسی ظعنوا من هناک الی ساحل الشام منذ نحو خمسة آلاف سنة و أنهم عرب بأصولهم و أن هناک مدنا فینیقیة أسماؤها أسماء فینیقیة مثل صور و جبیل. و ذکر مکالستر أنه سکنت فلسطین شعوب من غیر السامیین و ربما عنی بهم الحثیین و الأموریین.
و الحثیون جنوبیون و شمالیون و کان الجنوبیون فی جهات فلسطین و نزل الشمالیون أولا جبل اللکام (امانوس) ثم انتشروا بکرور الأیام من الفرات الی حماة و حمص و من دمشق و تدمر الی کبدوکیا، و لم یکن لهم ملک واحد بل کان لکل فصیلة منهم ملک. و لم یعرف شی‌ء عن الحثیین الشمالیین قبل أن یمرّ الرحالة بروکهارت بحماة سنة 1812 و یری علی جدار أزقتها خطوطا قدیمة بالخط المسند المصری أی الهیروغلیفی تختلف عن الآثار المصریة و عثر علی کثیر من مثل هذه الآثار فی حماة و حمص و حلب و مرعش و کرکمیش و غیرها، و قد علم من سحنات الحثیین الشمالیین علی ما رسموا فی الآثار المصریة أنهم أقرب الی الرومان منهم الی سکان فلسطین و لون وجوههم أبیض ضارب الی الحمرة.
و من أقدم شعوب الشام شعب کان ینزل منذ الزمن الأطول فی السقی الأسفل من نهری الفرات و قزل ایرمق و یعتصم فی مضایق جبال طوروس، عرف عند الیونان باسم خیطایوس و عند العبران بخطی خطیم و عند الأشوریین بخاطی و عند المصریین بخایطی خاطی و عرفه المتأخرون بالحثیین، و هو شعب غیر سامی مجهول اللسان. و أصل العبرانیین او الیهود سبط من السامیین الذین نزلوا من جبال إرمینیة الی سهول الفرات علی عهد مملکة الکلدان
خطط الشام، ج‌1، ص: 19
الأولی و ضربوا نحو الغرب فجازوا الفرات فالبادیة فالشام حتی انتهوا الی عبر الأردن وراء فینیقیة. و تعرف هذه الأسباط بالعبرانیین یعنی أهل ما وراء النهر. قال هشام الکلبی: ما أخذ علی غربی الفرات الی بریة العرب یسمی العبر و الیه ینسب العبریون من الیهود لأنهم لم یکونوا عبروا الفرات حینئذ. و العبرانیون کمعظم السامیین شعب من الرعاة الرحالة لم یحرثوا الأرض، و لا سکنوا الدور و المنازل، و قد دعیت دیارهم أرض المیعاد او أرض کنعان او فلسطین. و دعاها الیهود أرض إسرائیل ثم دعیت بعد الیهودیة و دعاها أهل النصرانیة الأرض المقدسة، و کان عدد الإسرائیلیین أیام عزهم 700، 601 رجل یحمل السلاح منقسمین الی اثنی عشر سبطا.

و بعد انقراض دولة الحثیین فی القرن الثامن قبل المیلاد عمّ اسم آرام هذه الدیار فأصبح القسم الأکبر من سوریة یسمی آراما و سکانها الآرامیین و قد ورد اسم آرام فی التوراة مضافا عدة مرات مثل آرام رحوب و آرام معکة و آرام صوبا. و قیل إن إرم الواردة فی القرآن مضافة أیضا «إرم ذات العماد» هی دمشق بعینها. و للمفسرین فی ذلک أقوال کثیرة لیس هذا محل إیرادها. و فی الشام عناصر منوعة من نسل حام بن نوح و سام بن نوح و یافث بن نوح. أی إن فیها الدم الآری و القافی (القافقاسی) و العربی و الترکی و بعبارة أصرح فیها بقایا من الشعب الأشوری و البابلی و الکلدانی و الکنعانی و الفینیقی و العبرانی و الحثی و الفارسی و الرومانی و الیونانی و التتری و العربی. و کانت منذ عهد بنی إسرائیل موطن العصبیات و فیها علی رأی ابن خلدون قبائل فلسطین و کنعان و بنی عیصو و بنی مدین و بنی لوط و الروم و الیونان و العمالقة و اکریکش و النبط من جانب الجزیرة و الموصل ما لا یحصی کثرة و تنوعا فی العصبیة، و لذلک یتعذر ردّ کل جنس الی جنسه الیوم بعد هذا التمازج الذی دام أکثر من
خطط الشام، ج‌1، ص: 20
ستین قرنا فی هذه البوتقة الجمیلة مضافة الی الأصول التی کانت فیها من قبل و نعنی بهذه البوتقة الدیار الشامیة.

کل أمة عظیمة عرفت فی الشام طال عمرها بضعة قرون ثم فنیت فی غیرها و أدغم الضعیف فی القوی و تمثل المغلوب فی الغالب مع توالی الأیام و اللیالی. و هکذا یقال فی السریان و العبران و الیونان و الرومان. و یمکن أن یقال فی الجملة إنه کان فی الشام منذ القرن السادس عشر قبل المیلاد شعوب کثیرة أهمهم الکنعانیون النازلون فی الجنوب و الوسط و الشمال و الآرامیون، و ما وراء ذلک من الشمال یسکنه الحثیون. و لم تطل حیاة عنصر فی صحة بالشام کما طالت حیاة العرب فإنهم فیها علی أصح الأقوال منذ زهاء الفین و خمسمائة سنة و أوصله بعضهم الی نحو أربعة آلاف سنة، و هم الذین اندمج فیهم عامة الشعوب القدیمة و استعربت فلم تعد تعرف غیر العربیة لسانا و منزعا. و لذلک کان من المعقول أن یدلّ الشامی بعربیته أکثر من إدلاله بفینیقیته و رومیته و سریانیته و عبرانیته. و فی تاریخ فلسطین أن العرب دخلوا فلسطین قبل الإسلام بقرون. و الدلیل أن نرحم سین ابن سرجون غزا فلسطین سنة 3800 ق. م. و صادف فی سینا حکومة عربیة ثم حارب قبیلة معان العربیة و أسر أمیرها، و قد ظهر من آثار بابل ما یثبت ذلک. و منها أن سرجون الثانی غزا عرب البادیة الذین اعتدوا علی السامرة و أخضع قبائلهم و منها ثمود و مدین و مساکنهم شرقی الأردن و حارب عبادید و أخذ منهم طائفة و أسکنها فی السامرة. و لما جاء الإسکندر الی غزة و حاصرها کانت حامیتها عربا فقاومته أشد مقاومة، و منها أن أحد تلامذة المسیح بشر بلغات عدیدة منها اللغة العربیة کما ورد فی أعمال الرسل، و منها أن الحارث حاکم دمشق کان عربیا لما دخلها بولس الرسول کما ورد فی رسالته الی اهل مدینة کورنثوس، و منها أن تیطس لما جاء لفتح القدس کان معه الحارث ملک العرب یقود فرقة عربیة، و منها أن هرکانوس المکابی التجأ الی الحارث ملک العرب فأنجده و ساعده علی أخیه
خطط الشام، ج‌1، ص: 21
ارستوبولس، و منها أن فیلبس الرومانی الذی صار امبراطورا فی رومیة سنة 244 ب. م کان عربیا من بصری فی حوران.
و الغالب أن فی العرب خاصیة التمثیل إذا جاوروا شعبا قربوه من مناحیهم و أدخلوا علیه لغتهم، و هم المادة العظمی التی ما زالت تفیض علی الشام. و أهل الوبر و المدر أو البادیة و الحضر منهم، من أصبر الأمم علی الحروب و الأسفار الطویلة و الاکتفاء بمیسور العیش، لکنهم لا یصبرون علی الضیم و الأذی. و لطالما غزوا من جزیرتهم العراق و فارس و الجزیرة و الشام، و لم یسمع أن حکمتهم أمة و قد تمکنوا کما قال جویدی من غزو الأعداء، و لهم المفازة التی بینهم و بین العراق و الشام ای بادیة الشام و النفود، و من هجم علیهم فی دیارهم لم تدم سلطنته علیهم کملوک الأثوریین او رجع بالخیبة و الافتضاح کغالوس.

کانت العرب تختلف الی الشام قبل الإسلام بقرون طویلة، قامت لهم فیها و فی جوارها دول عظیمة خلفت من آثارها ما دلّ علی عظمتها، فمنها دولة النبط و یغلب فی أسماء ملوک النبطیین اسم الحارث و عبادة و مالک و هم عرب من بقایا العمالقة، و العمالقة قوم من عاد و هم القوم الجبارون فی الشام. و لم تخلف البتراء غیر تدمر و أصل ملوکها من سلالة عربیة أیضا.
و قد أبقت هاتان الدولتان من أصولهما و حامیتهما جندا کثیرا أصبحوا بعد من جملة سکان الشام و المادة الأولی للعربیة فیه. قال نالینو: النبط أو النبیط فی اصطلاح العرب فی القرون الأولی للهجرة اسم أهل الحضر المتکلمین باللغات الآرامیة الساکنین فی الشام و خصوصا فی الصقع الواقع ما بین النهرین، و لیسوا النبط أو الأنباط الذین اتسعت مملکتهم فی أرض الحجاز الشمالیة الی حدود فلسطین و نواحی دمشق.

و قد ذکر المؤرخون أن نزول العرب فی دیار الشام أقدم من ذلک
خطط الشام، ج‌1، ص: 22
بقرون فإن تکلت فلاسر أحد ملوک أشور غزا الشام مرارا من سنة 743 الی 732 ق. م. و أخضع فی خلال ذلک السامرة و دمشق و صور و حماة و عرب البادیة بین فلسطین و مصر و کانت علیهم یومئذ ملکة اسمها حبیبة.
و قیل: إن أول من دخل الشام من العرب سلیح و هو من غسان- و غسان ماء نزل علیه قوم من الأزد بین رمع و زبید فی الیمن فنسبوا الیه- و یقال من قضاعة فدانت بالنصرانیة و ملّک علیها ملک الروم رجلا منهم یقال له النعمان بن عمرو بن مالک فلما خرج عمرو بن عامر مزیقیا من الیمن فی ولده و قرابته و من تبعه من الأزد أتوا أرض عک فی الیمن ثم أرض الحجاز و صار منهم قوم الی الشام، منهم آل جفنة ملوک الشام فکتب سلیح الی قیصر یستأذنه فی إنزالهم فأذن لهم علی شروط شرطها علیهم.
و بنو غسان فی الحقیقة حی من الأزد علی روایة المسعودی من القحطانیة قال أبو عبید: و هم بنو جفنة و الحارث و هو ثعلبة و العنقاء و حارثة و مالک و کعب و خارجة و عون بن عمرو بن مزیقیا. و ذکر الحمدانی أن فی البلقاء طائفة منهم و بالیرموک الجم الغفیر و بحمص منهم جماعة. و حکم ملوک غسان حوران و البلقاء و الغوطة و حمص و دمشق. قال المسعودی: و کانت دیار ملوک غسان بالیرموک و الجولان و غیرهما بین غوطة دمشق و أعمالها، و منهم من نزل الأردن و قد أخرجت غسان من الشام سلیحا و صاروا ملوکها، و أول من ملک جفنة بن عمرو فقتل ملوک قضاعة من سلیح الذین کانوا یدعون الضجاعمة أو الضجاعم و دانت له قضاعة و من بالشام من الروم و جمیع ملوک جفنة من آل غسان اثنان و ثلثون ملکا لبثوا فی ملکهم ستمائة و ست عشرة سنة و قیل أربعمائة سنة.

هذا فی الجنوب أما فی الشمال فقد نزل التنوخیون قبل الإسلام بقرون، و سموا تنوخیین لأنهم حلفوا علی المقام بالشام، و التتنخ و التنوخ المقام، کانوا قبائل تتاخم منازلها مملکة الروم، فلما غزا ملک الفرس الروم، و أذرع فیهم القتل و السبی و خرب العمائر، أنفذ ملک الروم الی تنوخ یستنجدهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 23
علی ملک الفرس فأنجدوه، و قاتلوا معه قتالا شدیدا، ثم سألوا ملک الروم أن یتولوا حرب الفرس منفردین عن جند الروم لتظهر له طاعتهم و غناؤهم فأجابهم الی ذلک فقاتلوا الفرس و ظفروا بهم، فأعجب بهم ملک الروم و فرق فیهم الدنانیر و الثیاب و قرّبهم و أدناهم و أقطعهم سوریة و ما جاورها من الأصقاع الی الجزیرة. و سوریة مدینة بقرب الأحصّ علی جانب البریة. قال ابن العدیم: هذا منتهی أمرهم فی الجاهلیة.
و لم یعرف الزمن الذی کان فیه التنوخیون، و بعضهم یقول: إنهم کانوا فی أواخر القرن الثالث للمسیح و یقول المسعودی: إن قضاعة بن مالک بن حمیر أول من نزل الشام و انضافوا الی ملوک الروم فملّکوهم، بعد أن دخلوا فی دین النصرانیة، علی من حوی الشام من العرب، فکان أول ملوک تنوخ النعمان بن عمرو بن مالک، ثم ملک بعده عمرو بن النعمان ابن عمرو، ثم ملک بعده الحواری بن النعمان و لم یملک من تنوخ غیرهم.
ثم وردت سلیح الشام فتغلبت علی تنوخ و تنصرت فملّکتها الروم علی العرب الذین بالشام. قال: و غلبت غسان علی من بالشام من العرب فملکها الروم علی العرب و إن من ملکته الروم من الیمن بالشام تنوخ و الضجاعم من سلیح بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة و غسان استکفاء بهم من یلیهم من بادیة العرب.

و الغالب أن معظم مهاجرات العرب الی الشام کانت تقع عقیب حوادث طبیعیة فی أرضهم من جفاف و طوفان و جدب و موتان، فیستهویهم بخصبه، و ینتجعون هناءة العیش فی أرجائه. و فی الأغانی لما أرسل اللّه سیل العرم علی أهل مأرب قام رائدهم فقال: من کان منکم یرید الخمر و الخمیر، و الأمر و التأمیر، و الدیباج و الحریر، فلیلحق ببصری و الحفیر، و هی من أرض الشام فکان الذین سکنوه غسان.
و من الدول العربیة التی اشتهرت زمن دخول الرومان الی سوریة دولة الإیطوریین و معنی الإیطوریین بالعبریة الجبلیون، و هم شعب عربی جاءوا
خطط الشام، ج‌1، ص: 24
من ایتورة ای الجیدور شمالی حوران و اشتهروا برمی النشاب فاستولوا بمضائهم الحربی علی جبل الشیخ (حرمون) و البقاع الی فینیقیة، و بعض أسماء الجنود الجیدوریین التی جاءت فی الکتابات اللاتینیة باللغة الآرامیة و بعضها باللغة العربیة. قال دوسو: لم تکن هجرة العرب الی سوریة مما ینسب لإدارة الرومان کما یظن بعضهم بل إن الأحوال قد سهلت طرقها فی ذاک العصر و ضمنت لهم رسوخ قدمها فی ظل السلام. فقد کانت مدینة حمص فی ید حکومة عربیة قبل وصول القائد بونبیوس الی سوریة و أن الأقیال الذین تولوا أمر تلک الدیار لتطلق علیهم ألقاب عربیة صرفة، کما یفهم من آثار الصفا. و لما جاء الإسکندر الی الشام کان العرب یحتلون لبنان.

و ممن یجب عدهم فی المهاجرة الأول من العرب الی الشام سلیح الذین أشرنا الیهم آنفا فقد قال البکری: سارت سلیح بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة یقودها الحدرجان بن سلمة حتی نزلوا ناحیة فلسطین علی بنی أذینة بن السّمیدع من عاملة و انتشر سائر قبائل قضاعة فی القطر، یطلبون المتسع فی المعاش و یؤمون الأریاف و العمران، فوجدوا بلادا واسعة خالیة فی أطراف الشام قد خرب أکثرها، و اندفنت آبارها، و غارت میاهها، لإخراب بخت نصّر لها، فافترقت قضاعة فرقا أربعا ینضم الی الفرقة طوائف من غیرها یتبع الرجل أصهاره و أخواله فسار ضجعم ابن حماطة و لبید بن الحدرجان السلیحی فی جماعة من سلیح و قبائل من قضاعة الی أطراف الشام و مشارفها و ملک العرب یومئذ ظرب بن حسان بن أذینة ابن السّمیدع بن هزبر العملیقی فانضموا الیه و صاروا معه فأنزلهم مناظر الشام بین البلقاء الی حوارین الی الزیتون (جبال فلسطین) فلم یزل ملوک العمالیق یغزون معهم المغازی و یصیبون المغانم حتی صاروا مع الزباء بنت عمرو بن الظرب اللخمی و استولوا علی الملک بعدها و ظلوا ملوکا حتی غلبتهم غسان علی الملک، قال بعض آل سعد بن ملکیکرب یذکر منازل
خطط الشام، ج‌1، ص: 25
من خرج من الیمن و قد ذکر غسان و قضاعة و کلبا:
و غسان حیّ عزهم فی سیوفهم‌کرام المساعی قد حووا أرض قیصر
و قد نزلت منا قضاعة منزلابعیدا فأمست فی بلاد الصنوبر
و کلب لها ما بین رملة عالج‌الی الحرّة الرجلاء من أرض تدمر
و عالج رمال معروفة فی البادیة، و الحرة الرّجلاء فی دیار بنی القین فی أطراف الشام بین حوران و تیماء، و الشاعر یقول إنها من أرض تدمر.
و فی تاریخ الأمم الاسلامیة: «إن الضجاعمة ملوک اصطنعهم الرومان لیمنعوا عرب البریة من العبث و لیکونوا عدة علی الفرس و ولوا منهم ملکا و من أشهر ملوکهم زیاد بن الهبولة».

ذکر الهمدانی مساکن من تشاءم من العرب أی دخل الشام فقال أما مساکن لخم فهی متفرقة و أکثرها بین الرملة و مصر فی الجفار و منها فی الجولان و منها فی حوران و البثنیّة، و مدینة نوی، و بها خلف بن جبلة القصیری و ابن عزیر اللخمی مسکنه طرف جبال الشّراة، و أما جذام فهی بین مدین الی تبوک فالی أذرح و منها فخذ مما یلی طبریة من أرض الأردن الی اللجون و الیامون الی ناحیة عکا، و أما عاملة فهی فی جبلها مشرفة علی طبریة الی نحو البحر، و أما ذبیان فهی من حد البیاض بیاض قرقرة- و القرقرة الأرض الملساء- و هو غائط- و الغائط کالغوطة المطمئن من الأرض- بین تیماء و حوران لا یخالطهم إلا طیّ و حاضرهم السواد و مرو و الحیانیات- و الحیانیة کورة بالسواد من أرض دمشق و هی کورة جبل جرش قرب الغور- و أما کلب فمساکنها السماوة- و السماوة الأرض المستویة لا حجر بها و هی البادیة بین الکوفة و الشام- و لا یخالط بطونها فی السماوة أحد. و من کلب بأرض الغوطة عامر بن الحصین بن علیم و ابن رباب المعقلی و من بنی الحارث بن کعب بیت یسکنون بالفلجة من أرض دمشق- و الفلجات فی شعر حسان بالشام کالمشارف و المزالف بالعراق و المشارف جمع مشرف قری قرب حوران منها بصری.
خطط الشام، ج‌1، ص: 26

ثم للخم و من یخالطها من کنانة ما حول الرملة الی نابلس و لهم ایضا ما جاز تبوک الی زغر- قریة بمشارف الشام- ثم البحیرة المیتة. و للخم أیضا الجولان و ما یلیها من الأرجاء نوی و البثنیّة و شقص من أرض حوران، و یخالطهم فی هذه المواضع جهینة و ذبیان و من القین و عن أیسر جبال الشراة مدائن قوم لوط قال: و فی الحیانیات و ما یلیها دیار القین حیث کانت بقیة من جدیس إخوة طسم، فإذا جزت جبل عاملة ترید قصد دمشق و حمص و ما یلیها فهی دیار غسان من آل جفنة و غیرهم، فإن تیاسرت من حمص عن البحر الکبیر و هو بحر الروم وقعت فی أرض بهراء، ثم من أیسرهم مما یصل البحر تنوخ و هی دیار الفضیض سادة تنوخ و معکودهم (المقیم الملازم)، و منها اللاذقیة علی شاطی‌ء البحر ثم تقع فی نصاری و غیر ذلک الی حد الفرات، و ما وقع فی دیار کلب من القری تدمر و سلمیة و العاصمیة و حمص و هی حمیریة، و خلفها مما یلی العراق حماة و شیزر و کفر طاب لکنانة من کلب.

یؤخذ مما قاله الیعقوبی أن أهل حماة قوم من یمن و الأغلب علیهم بهراء و تنوخ و صوّران- کورة بحمص- و بها قوم من إیاد، و أهل حمص جمیعا یمن من طیی‌ء و کندة و حمیر و کلب و همدان و غیرهم من البطون، و أهل التمة من أقالیم حمص کلب، و أهل سلمیة من ولد عبد اللّه بن صالح الهاشمی و موالیهم و أهل تدمر کلب، و تلمنس مساکن إیاد (و تل منّس حصن قرب المعرة)، و معرة النعمان أهلها تنوخ و أهل البارة بهراء و فامیة عذرة و بهراء، و أهل مدینة شیزر قوم من کندة و مدینة کفر طاب و الأطمیم، و هی مدینة قدیمة و أهلها قوم من یمن، من سائر البطون و أکثرهم کندة و أهل اللاذقیة قوم من یمن من سلیح و زبید و همدان و یحصب و غیرهم، و أهل مدینة جبلة همدان، و بها قوم
خطط الشام، ج‌1، ص: 27
من قیس و من إیاد، و مدینة بانیاس و أهلها أخلاط، و أهل مدینة انطرطوس قوم من کندة.
قال: و کانت دمشق منازل ملوک غسان و الأغلب علی أهلها أهل الیمن و بها قوم من قیس، و أهل الغوطة غسان و بطون من قیس و بها جماعة من قریش، و جبال و مدینتها عرندل- قریة من أرض الشّراة- و أهلها قوم من غسان و من بلقین و غیرهم و مآب و زغر و أهلها أخلاط من الناس، و الشّراة و مدینتها أذرح و أهلها موالی بنی هاشم، و بها الحمیمة منازل علی بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب و ولده.
و الجولان و مدینتها بانیاس و أهلها قوم من قیس أکثرهم بنو مرة، و بها نفر من أهل الیمن، و جبل سنیر- ای لبنان الشرقی و یدخل فیه جبل قلمون و وادی التیم- و أهلها بنو ضبّة و بها قوم من کلب.
و اختلف الباحثون فی الغسانیین إذا کانوا حکموا دمشق أم لم یحکموها و کون منازلهم کانت بجلق صحیح نقله ثقات العرب و ورد فی شعر حسان و قال نولدکه: إن بنی غسان لم یتولوا الحکم إلا علی قبائل حوران و شرقی الأردن. و قد قال الأخنس بن شهاب من شعراء الجاهلیة:
و غسّان حیّ عزهم فی سواهم‌یجالد منهم مقنب و کتائب
و بهراء حیّ قد علمنا مکانهم‌لهم شرک حول الرّصافة لاحب
معناه هم ملوک و لم یکونوا کثیرا، و کانت الروم تولیهم و تقاتل عنهم فعزّهم فی غیرهم، و کانوا نزولا علی قوم من العرب. (و المقنب الجماعة و الشرک اللاحب الطرق المدمثة).

و بعلبک و أهلها قوم من الفرس، و فی أطرافها قوم من الیمن، و جبل الجلیل و أهلها قوم من عاملة و لبنان و صیدا و بها قوم من قریش و من الیمن، و کورة عرقة- شرقی طرابلس- و لها مدینة قدیمة فیها قوم من الفرس ناقلة و بها قوم من ربیعة من بنی حنیفة، و مدینة طرابلس و أهلها قوم من الفرس نقلهم الیها معاویة بن أبی سفیان، کما نقل منهم الی جبیل
خطط الشام، ج‌1، ص: 28
و صیدا و بیروت. و قد نقل معاویة قوما من فرس بعلبک و حمص و أنطاکیة الی سواحل الأردن و صور و عکا سنة 42 و نقل من أساورة البصرة و الکوفة و فرس بعلبک و حمص الی أنطاکیة جماعة. و الغالب أن الفرس عند دخول العرب المسلمین الی الشام کانوا أصحاب مکانة حتی جری ذکرهم بالتنصیص فی العهد الذی أعطاه أبو عبیدة الی أهل بعلبک «رومها و فرسها و عربها».
و قال البلاذری: نقل معاویة فی سنة 49 أو سنة خمسین الی السواحل قوما من زطّ البصرة و السبایجة و أنزل بعضهم أنطاکیة، و کان الولید بن عبد الملک نقل الی أنطاکیة قوما من الزط السند. و کثرت هجرة الناس علی اختلاف عناصرهم الی هذا القطر لأن قصبته أصبحت عاصمة الدولة الإسلامیة الکبری.

و أهل مدینة طبریة قوم من الأشعریین هم الغالبون علیها، و أهل صور و عکا و قدس و بیسان و فحل و جرش و السواد أخلاط من العرب و العجم. و أهل الرملة أخلاط من العرب و العجم، و ذمتها سامرة، و أهل مدینة نابلس أخلاط من العرب و العجم و السامرة، و أهل کورة جبرین قوم من جذام، و أهل جند فلسطین أخلاط من العرب من لخم و جذام و عاملة و کندة و قیس و کنانة. و ذکر القلقشندی أن بنی کلب کانوا ینزلون فی الجاهلیة دومة الجندل (الجوف) کما نزلوا تبوک و شیزر و حلب و بلادها، و فی تدمر و المناظر أقوام منهم، و من بنی عذرة أقوام بالشام، و کذلک من بنی نهد و فی غزة. جرم طیی‌ء و للأزد بقایا فی زرع و بصری، و لغسان بقایا بالبلقاء و الیرموک و حمص و هذا فی القرن الثامن للهجرة، و کان غسان و جذام و کلب و لخم و غیرهم من القبائل یعدون من المستعربة، کما قال ابن البطریق، استجلبهم هرقل لما سمع أن المسلمین فتحوا فلسطین و الأردن و صاروا الی البثنیة. و لما وصل أبو عبیدة بن الجراح فاتح الشام الی حاضر حلب و هو قریب منها جمع أصنافا من العرب من تنوخ و غیرهم، و کانوا أرسلوا الی خالد بن الولید أنهم عرب و أنهم إنما حشروا مع الروم و لم یکن من رأیهم حربه فقبل منهم و ترکهم.
خطط الشام، ج‌1، ص: 29

رأینا فی ما تقدم من النقول أن کل إقلیم بل کل بلد ناله حظ من نزول العرب فی أرجائه و ذلک قبل الإسلام و بعده:
بها غرر القبائل من معدّو قحطان و من سروات فهر
و مجموع أصولهم یرجع الی قیس و یمن، و هم الذین کان یطلق علیهم اسم العشران. و کثیرا ما کانت تقع بینهم حروب أهلیة تسیل فیها الدماء و ینادی فیها یا للثارات. انتشروا من الجنوب الی الشمال و دام ذلک الی العهد الأخیر، و کانت بقایا هذه النغمة فی لبنان الی القرن الماضی فدثرت. و آخر حرب نشبت بین قیس و یمن الحرب التی وقعت فی قریة خربثة بفلسطین و الحرب التی نشبت فی قریة عین دارة فی جبل لبنان سنة 1710 م.
و یتعذر الآن الحکم علی أجیال العرب التی نزلت الشام لما طرأ علی القطر من ضروب البلاء کالوباء و الجدب و الزلزال و الظلم و الجلاء. و قد ذکر لامنس أن العرب المسلمین لما انتهوا من أمر الجابیة و عمواس و دابق ای لما فتحوا الشام برمته أنشأوا ینزلون المدن و القری و قد دخل منهم قبائل برمتها قدرها من مئة الی مائتی ألف و نظن هذا التقدیر أقل من الحقیقة لأن المسجلین بدیوان العطاء فی دمشق فقط کانوا فی الصدر الأول خمسة و أربعین ألفا فما بالک بسائر من کان یجری علیه العطاء فی البلدان الأخری و غیرهم من التجار و أصحاب الزرع و الضرع؟ قال: فلو فرضنا أن نصفهم قتلوا فی الحروب فیبقی النصف الآخر أمام السکان الأصلیین و کانوا من أربعة الی خمسة ملایین، و کان فی الشام علی عهد الرومان نحو سبعة ملایین. و قال بعض الباحثین من الافرنج: إن الشام علی عهد الإسکندر أی قبل المسیح بثلاثة قرون کان یسکنها عشرون ملیونا من البشر، و لما جاءت العرب فی القرن السابع کان سکانها قد نقصوا حتی بلغوا عشرة ملایین و فی عهدنا بلغ عددهم نحو سبعة ملایین.

لقب أهل لبنان بالمردة أی العصاة لعصیانهم أمر ملک الروم فی عدم
خطط الشام، ج‌1، ص: 30
التعرض للعرب. و المردة هم المعروفون فی کتب العرب بالجراجمة نسبة لمدینة جرجومة کانت علی جبل اللکام بالثغر الشامی عند معدن الزاج فیما بین بیّاس و بوقة قرب أنطاکیة و قد صالح الجراجمة المسلمین علی أن یکونوا أعوانا لهم و عیونا و مسالح فی جبل اللکام، و دخل معهم من کان فی مدینتهم من تاجر و أجیر و تابع من الأنباط من أهل القری و من معهم فی هذا الصلح فسموا الروادیف لأنهم تلوهم و لیسوا منهم. و کانوا یستقیمون للولاة مرة و یعوجون أخری فیکاتبون الروم یمالئونهم علی المسلمین.
أخذ یوستنیانوس ملک الروم اثنی عشر الف مقاتل من المردة أو الجراجمة علی روایة الدویهی إرضاء للخلیفة عبد الملک الأموی. و أسکن أبو جعفر المنصور بعض العشائر فی الأرض الخالیة المجاورة منازل المردة فی لبنان.
و کان المردة یعتدون علی أبناء السبیل بین دمشق و بیروت. و لما جاء المنصور الی دمشق قدم علیه الأمیر أرسلان بن مالک من المعرة و معه جماعة فشکوا الیه توالی القحط علیهم فأقطعهم جبال بیروت الخالیة و عهد الیهم بحفظ الطریق فنزلوا فی عشائرهم بحصن أبی الحبیش ثم نزلوا جبل المغیشة (ظهر البیدر) و منها امتدوا الی سن الفیل، و صارت بینهم و بین المردة وقائع. و فی أوائل حکم العباسیین أخرج صالح بن علی قوما من الأرمن و اللان ممن کانت الروم تسیرهم من إرمینیة مع جاثلیقهم و أسکنهم الشام، و من هذا الیوم امتنع ملوک الروم أن یسکنوا فی سلطانهم أحدا من الأرمن و لا سیما فی المواضع القریبة من الثغور أی ثغور الشام أو بلاد قیلیقیة.
و فی سنة 189 أرسل هرون الرشید منشورا الی ثابت بن نصر الخزاعی أمیر الثغور الشامیة و مناشیر أخری الی باقی عمال الشام أن یطلقوا التنبیه فی البلاد بالرحیل الی لبنان لتشتد قوة أمرائه. و مثل ذلک وقع منذ خمسة قرون، فهاجرت مئات من الأسر المسیحیة فی القرن الرابع عشر و بعده من حوران و ما إلیها الی لبنان، و اعتصمت فی معاقله و لا سیما بعد الفتح العثمانی، و ذلک تفادیا من قوة الشیعة فی تلک الدیار، کما أن الموارنة انتقلوا من أرجاء حمص و جبل سنیر و ظلوا ینتشرون فی شمالی لبنان حتی وصلوا الی کسروان و المتن و الشوف و أقصی لبنان فی جزین، کما انتقل الدروز فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 31
الأعصر الثلاثة الأخیرة من الشوف و وادی التیم و غیرهما الی جبل حوران الذی کان یسمی جبل الریان و جبل بنی هلال أو امالدانوس و أصبحوا فیه الأکثریة المطلقة. و کما هاجر النصاری الشرقیون الی القدس من أرض البلقاء و عمان و عرفوا بالمشرقیین و محلتهم بالمشارقة. و بهذا رأینا أن الهجرة من صقع الی صقع من أصقاع هذا القطر و الهجرة من القاصیة و الهجرة الی القاصیة لم تنقطع فی الإسلام کما أنها کانت کذلک منذ جلاء بنی إسرائیل الی بابل بل قبلها مما لم تبلغنا بالتفصیل أخباره.

نزل الترکمان علی عهد دولة بنی مرداس العربیة فی شمالی حلب، و سیر الأتابک زنکی طائفة من الترکمان الإیوانیة مع الأمیر الیارق الی الشام و أسکنهم فی ولایة حلب و أمرهم بجهاد الافرنج و ملکهم کل ما استنقذوه منهم جعله ملکا لهم. و لم یزل جمیع ما فتحوه فی أیدیهم الی نحو سنة ستمائة. و أسکن صلاح الدین کثیرا من الترکمان و الأکراد فی لبنان و ساحله. و الترکمان و الأکراد کثروا جدا فی الشام علی عهد الدولتین النوریة و الصلاحیة، و کان قسم عظیم من جند المسلمین إذ ذاک منهم، فتدیروا الأقالیم و استعربوا. و لم تجی‌ء دولة الممالیک حتی کثر الشراکسة فی هذه الدیار و استعربوا هم و حکومتهم مع الزمن. و فی عهد العثمانیین نزل قبائل من الترکمان فی بغراس (بیلان) و ما الیها و عادت هذه فتعربت بمن کان نزلها من الإسماعیلیة العرب الذین أخضعوا لسلطانهم تلک الجبال، جبال اللکام و ما الیها.
جاء القرن الحادی عشر و فی الشام کما قال کاتب جلبی أنواع الألسنة کالعربیة و الترکیة و الکردیة و الفارسیة و الهندیة و الأفغانیة و السلیمانیة و هذا کله فی دمشق قال: و هناک مغاربة و سریان و عرب، و فی الإسکندرونة و طرابلس و صیدا و القدس الیونان و اللاتین و الطلیان و الفرنسیون و الاسبان و الإنکلیز و النمساویون و البولونیون و الروس و الموسکوف و القبط و الحبش و الأرمن و جمیع طوائف النصاری اه.
خطط الشام، ج‌1، ص: 32
و من أعظم شعوب أوروبا عراقة فی هذه الدیار البنادقة و البیزان و الجنویون و الطوسقانیون من أهل ایطالیا و کانت أهم تجارة البحر المتوسط فی أیدیهم من القرن الخامس الی القرن التاسع للهجرة و منهم من توالد فی دیارنا و ملک الدور و التجارات الواسعة.

و فی أواخر القرن الماضی جاء الشام قبائل کثیرة و جالیات مهمة من الطاغستان و البشناق و الششن و الشرکس و المغاربة فنزلوا بعض القری فی فلسطین مثل قیساریة، و بعض بلاد الجنوب مثل عمان و عین صویلح و ناعور و وادی السیر، و بعض القری فی إقلیم الجولان و منها القنیطرة و ما الیها من القری، و بعض قری حمص و حلب، فلم یأت علیهم بطن حتی استعربوا محتفظین بلغاتهم الأصلیة، کما استعرب من قبل التراکمة و الأکراد. و هناک بقایا من موظفی الترک سکنوا بعض مدن الشام علی عهد العثمانیین و امتزجوا بأهلها و تعربوا.
و من أهم المهاجرین المتأخرین مهاجرو الصهیونیین من الإسرائیلیین الی فلسطین، و أکثرهم ممن اضطهدوا فی روسیا و بولونیا و رومانیا، و منهم من کانوا من العنصر الجرمانی و هؤلاء یتعاصون علی التعرب و قد جعلوا من لغاتهم الأصلیة و اللغة العبریة ألسنهم المدنیة و الدینیة، و یقدرون الإسرائیلیین عامة فی فلسطین بنحو ملیون و نصف ملیون کان الألمان کثرتهم الغامرة، و قلّ عدد العرب فیها بعد أن طردهم الیهود من أرضهم و قدر عدد النازحین من المسلمین و النصاری بتسعمائة ألف تشردوا فی الأقطار المجاورة، و ما ندری هل یعلّم أبناء إسرائیل العرب لسانهم أم یخضع العبرانیون بحکم الطبیعة الی التعرب بعد جیلین أو ثلاثة کما جری فی کل مکان وطئتها أقدام العرب. و کذلک یقال فی مهاجرة الأرمن و الروم فی الشام، فقد قذفت الحوادث الأخیرة فی قیلیقیة و أزمیر نیفا و مائة و ثمانین الف نسمة أکثرهم من الأرمن، نزلوا حلب و دمشق و بیروت و غیرها من البلدان الصغری.
و قد عاد قسم عظیم منهم فجلا عن الدیار الشامیة، قصد بعضهم الی أمریکا
خطط الشام، ج‌1، ص: 33
و الآخر الی مملکتهم الجدیدة. و ما یدرینا أیضا إذا کان من نزلوا الشام یستعربون کما تترّک أجدادهم فی آسیا الصغری. و أصبح الأرمنی و الرومی لا یعرف غیر الترکیة یتکلم بها فی داره و یفهم بها صلواته، أم یؤلفون کتلة جدیدة فی وسط هذا المجموع العربی الکبیر.

و لو لا أن مضی علی الشام الی قبیل الحرب العامة الأولی خمسون سنة و هو یرسل من أبنائه کل سنة الی الیمن زهاء عشرة آلاف مجند یهلک أکثرهم کما أکد لی الثقة لقلنا ما زالت جزیرة العرب الی الیوم ترسل الی الشام من أبنائها أناسا یسکنونها و یمتزجون بأهلها کأن هذه الجزیرة العظیمة بعض ولایات الشام تعطیها أکثر مما تأخذ منها کما تعطی المدن الصغیرة للعواصم و قلما تعطی هذه لغیرها من أعمالها. و لو لا اعتدال المناخ و الرضا بالدون من العیش و تعدد الزوجات فی الطبقة النازلة من الشعب و الاعتقاد بالقدر و ترک الأبوین المجال للتوالد لظهر عجز کبیر فی عدد السکان خصوصا بعد أن منیت الشام بالهجرة علی مقیاس واسع و غفل عن العنایة بالأسباب الصحیة. و الأمم یکثر سوادها علی قول سکریتان بأربعة عوامل و هی الهجرة و الاستیطان و الولادات و الوفیات و بنقیضها تقفر الأرض و یقل ساکنوها. و قد کان أبناء الشام منذ عهد الدولة الرومانیة فی کل مکان کما تراهم الآن و کان منهم فی جیش جرمانیکوس القائد الرومانی عدة کتائب عند ما حمل حملته علی الرین. و البشر فی فطرتهم التنقل و للسلطان الأرضی و السلطان الطبیعی آثار فی ذلک مسطورة مشهورة.

و ما زالت الی الیوم سحنات بعض سکان الأصقاع الشامیة کحوران و البلقاء تنم عن أصول عربیة صرفة علی ما نری ذلک ماثلا فی الطوائف التی
خطط الشام، ج‌1، ص: 34
احتفظت بأسابها العربیة و لم یدخلها دم جدید کسکان الشوف و وادی التیم و جبل حوران و جبال الکلبیة. و ما طول القامات و اتساع الصدور و متانة العضلات و الجملة العصبیة و الأدمغة فی الأفراد إلا أدلة ناصعة علی ما ورثه الشامیون من الدم العربی. و فی الشام جمیع الأمزجة یکثر الدمویون مثلا فی داخل القطر کالقدس و نابلس و صفد و دمشق و حمص و حماة و حلب و أنطاکیة، کما یکثر الصفراویون العصبیون فی یافا و حیفا و صیدا و بیروت و طرابلس و اللاذقیة و الإسکندرونة من مدن الساحل. و إن ما فی ترکیب أدمغة السوریین من أشکال الرؤوس کالشکل البیضوی المستطیل المعروف عند الافرنج ب (دولیکوسفال-Dolichoce ?phale ) الشکل المدور المنبسط المعروف ب (براکیسفال‌Brachyce ?phale ) لیدل کل الدلالة علی مبلغ الشامیین من الذکاء و المضاء فقد قال فولیه: إن اتساع الجبهة یشعر باستعداد الحواس العقلیة، و امتداد القذال ینم عن استعداد للشهوات الجسمیة.
و فی وجوه السوریین تقرأ بعض أصولهم القدیمة و ما امتزجت به من الدم الحدیث فسود الشعور و العیون و البشرة إجمالا هم من أصل عربی، و شقر الشعور و زرق العیون و بیض البشرة فیهم الدم القافقاسی. و فی تراکیبهم دم العبید و الزنوج کما فیهم دم العرق الأبیض. قال جلابرت:
إذا فحصت الصور المکتشفة فی صیدا تحققت أنه کان یدخل فی خدمة السلوقیین رجال من کل فج و صوب، منهم یونان کأهل لقدیمونة و اقریطش، و منهم أسیاویون کأهل قاریة و بیسیدیة و لیقیة و لیدیة، و إن العقل لیحار باختلاط کل هذه الجنسیات فی جیوش السلوقیین.
و سکان الحولة و أریحا و الغور و یقال لهم الموارنة لا یشبهون بالطبع سکان اللبنانین الغربی و الشرقی و جبال اللکام لمکان الهواء و اختلاف البعد و القرب عن سطح البحر. و ابن ضفاف العاصی و بردی لیس فی طبیعته کالنازل علی ضفاف الأردن و الفرات. و الاختلاف ما بین من نزل البطون و بین من نزل الحزون و بین من نزل النجود و بین من نزل الأغوار مشهود فی کل أمة، و مع هذا تساوی سکان هذا القطر من حیث الجملة کما قال الجاحظ فی العرب: «فی التربة و فی اللغة و الشمائل، و فی الأنفة و الحمیة،
خطط الشام، ج‌1، ص: 35
و فی الأخلاق و السجیة، فسبکوا سبکا واحدا، و أفرغوا إفراغا واحدا، و کان القالب واحدا، تشابهت الأجزاء و تناسبت الأخلاط حتی صار ذلک أشد تشابها فی باب الأعم و الأخص و فی باب الوفاق و المباینة من بعض الأرحام.» و بعد فإن من نراهم من أبناء الشام علی اختلاف أرجائه و هوائه هم سلالة أولئک الجدود ظهروا علی الزمن بمظهر آخر فکانوا کأبدع الفسیفساء فی الرقعة الجمیلة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 36

اللغات التی انتشرت فی الشام قبل الإسلام کثیرة أهمها اللغات السامیة أخوات اللغة العربیة و هی السریانیة و العبرانیة و الفینیقیة. و قد قسم جویدی أهل اللغات السامیة الی قسمین أکبرین شرقی و هم أهل أثور أی أهل بابل و أشور، و غربی و هو إما شمالی و إما جنوبی، فأما الشمالی منهما فینقسم قسمین کبیرین أحدهما الکنعانی و یشمل العبرانی و الفینیقی و غیرهما و الآخر آرامی. و أما الجنوبی فهو نوعان النوع الأول العربیة المعهودة أی لغة القبائل التی سکنت النواحی الشمالیة من جزیرة العرب، و النوع الثانی عربیة القبائل الجنوبیة کسبإ و حمیر و یشبه هذا النوع لغة الحبش القدیمة. و قد یسمی النوع الأول لسان العرب المستعربة و یسمی النوع الثانی لسان العرب العاربة. فالعبرانیة من لغات کنعان و من اللغات الکنعانیة لغة موآب و من لغات الکنعانیین لغة الفینیقیین و قال: إن اللسان الآرامی هو النوع الثانی من القسم الشمالی فی اللغات السامیة، و فی هذا اللسان قسمان أحدهما غربی و هو لسان الیهود المتخلفین فی فلسطین و فی مصر و هو لسان عدة أمم کالسامرة
خطط الشام، ج‌1، ص: 37
و النبط و أهل تدمر، و القسم الثانی شرقی و هو لسان الیهود فی بابل و لسان السریان و غیرهم.
قال: و من اللغات الآرامیة الغربیة لغة الکتابات النبطیة و کان الأنباط أمة عربیة الأصل و لغتهم المأنوسة العربیة فی التکلم و المحاورة بین الناس.
و الأحرف الهجائیة لم تکن معروفة عند العرب.

کان أهل الشام منذ الزمن الأطول قبائل سامیة من البابلیین و لم یزل یهاجر إلیها أجیال من الناس سموا الکنعانیین فغلب الکنعانیون البابلیین، و باللغة البابلیة کتبت رسائل تل العمارنة التی وجدت فی مصر سنة 1888 م و هی رسائل صدرت عن عمال الشام الی ملوک مصر قبل موسی و هارون فاستدل علماء الإفرنج أن اللغة البابلیة کانت فی ذلک العهد لغة الحکومة بین الدول الراقیة، و ارتأی بعضهم أن الشام کانت تتکلم إذ ذاک بالبابلیة، و کان اللسان الکنعانی أخذ یمتزج بلغة بابل، فتغلب بفرعیه العبرانی و الفینیقی علی لغة أشور و بابل. و کان الکلدانیون یتکلمون بالآرامیة علی رأی بوست وفقا لعادة دیوان الحکومة و لکنها لم تکن لغتهم الخاصة و لا العلمیة، أما لغة الکلدانیین الأصلیة فالکلدانیة القدیمة و هی لغة أکّد، و قد استعملها سکان بابل الأصلیون إلا أنها کانت علی و شک الاضمحلال فی زمن بخت نصر و قد هجرتها الألسنة لذلک الحین، و کان ظهور اللغة المسماة الآن بالسریانیة فی القرن الثانی بعد المسیح و هجر أهلها استعمالها نحو القرن الثانی عشر.

أما اللغة الحثیة فکانت علی قول کروفرد فی القرن الرابع عشر و الثالث عشر قبل التاریخ المسیحی لغة مستعملة من اللغات الهندیة الأوروبیة أی اللغات الأوروبیة المشابهة للاتینیة و الآریة الایرانیة و الارمنیة، و أن الحثیین أنفسهم من سلالة آریة أوروبیة، و لکن امتزج بهم مع الزمن دم من
خطط الشام، ج‌1، ص: 38
غیر الدم الآری الأوروبی أی إن الحثیین من أصل غیر سامی و لم تنتشر لغتهم کما قال حتی بین العامة و لم یتوفق البحاثون الی حل رموزها حتی الآن. فاللغة البابلیة کانت منتشرة فی الشام منذ زهاء ثلاثة آلاف سنة قبل المسیح، ثم تغلبت الکنعانیة التی تشمل العبرانیة و الفینیقیة، ثم تغلبت الآرامیة علی الکنعانیة و هما متشابهتان. و لما صار الأمر الی الفرس بعد البابلیین فی الشام بقیت اللغة الآرامیة اللغة الرسمیة.
و فی دولة الروم السلوقیة بث خلفاء الإسکندر المدنیة الیونانیة فی سکان سواحل البحر المتوسط، و کانت مع هذا الی ضعف و لا سیما فی لبنان إذ دام أهله علی استعمال الآرامیة ممزوجة باللغة الفینیقیة، و کانت الیونانیة اللغة الرسمیة و لغة العلماء علی عهد الروم و الرومان أیضا منتشرة فی کثیر من الأرجاء. و کانت مدرسة الفقه فی بیروت تدرس باللاتینیة مدة أربعة قرون. و لکن الیونانیة علی تأصلها بالنسبة للاتینیة لم تشع فی العامة.
و لما استولی الإیطوریون علی لبنان لم یغیروا شیئا من لغته و لا شک فی أن لغتهم کانت العربیة الآرامیة. أما النبط و هم من أقارب الإیطوریین و جیرتهم فإن لغتهم لم تکن سوی لجة آرامیة.
و ذکر أحد الباحثین أن الرومان لما جاءوا الشام و استعمروه انتشرت اللغة الیونانیة فی المراکز الکبری حتی نسی کثیرون اللغة الفینیقیة و اللغة الآرامیة و لا سیما فی طبقة الأشراف و أصحاب الثروة، و بقیت اللغة اللاتینیة لغة الحکومة، و حافظ العامة علی اللغة الفینیقیة و السریانیة، و کان الفقهاء یکتبون باللاتینیة لغة الفقه و القضاء، و الأدباء و الفلاسفة بالیونانیة، و هی اللهجة العامة فی الشرق، و اللغة الآرامیة هی اللغة الرسمیة فی دولة تدمر. و ظل الشامیون یتکلمون الیونانیة علی عهد انتشار النصرانیة و کذلک عمال الحکومة و رجال القضاء، و کان الآرامیون او الأنباط، کما کان یسمیهم العرب، فی کل محل ما عدا المدن التی کانت مزیجا من عناصر مختلفة.

کانت السریانیة لغة عامة فی الشام لم تدثر إلا بتملک الرومان علی
خطط الشام، ج‌1، ص: 39
الشرق و نشرهم لغتهم فیه، فدثر مجد السریانیة و لم یبق إلا القلیل حتی جاء الإسلام و أدخل العربیة. و کانت السریانیة علی عهد المسیح اللغة العامة فی سوریة و فلسطین ممزوجة بقلیل من العبریة. و رأی دی فوکویه أن جمیع الکتابات التی وفق العلماء الی اکتشافها لا تتجاوز القرن الأول قبل المیلاد و اللغة التی کان شعوب سوریة یتکلمون بها إلا ما ندر هی اللغة الآرامیة و جمیع الکتابات التی عثروا علیها فی تدمر و حوران و أرض النبطیین کتبت بهذا الفرع من اللغة السریانیة. و اللغة التدمریة و اللغة الیونانیة هما الغالبتان علی الکتابات المکتشفة فی تدمر. و کانت اللغة الیونانیة بمنزلة اللغة الرسمیة فی جمیع الأقالیم الشرقیة الخاضعة لدولة الرومان. و أما لسان أهل تدمر فهو لهجة آرامیة علی غایة الشبه بالسریانیة. و قال بعضهم: إن التدمریة من اللغات الآریة الغربیة تشبه النبطیة و فی بعض هذه الکتابات اسم ملکهم أذینة.
و من اللغات الکنعانیة لغة موآب فی شرقی فلسطین. و فی متحف باریز کتابة قدیمة فی هذه اللغة وضعها ملک اسمه میشع یذکر فیها حروبه مع عمری ملک الأسباط (أسباط بنی إسرائیل) و یقال لهم فی کتب العرب ملوک الأسباط.

و ذکر رنان أن الفینیقیین کانوا الواسطة الوحیدة بین العنصر السامی و سائر العالم، و کثیرا ما عرفوا بأنهم اخترعوا أمورا ما کانوا فیها إلا نقلة. و ما الفینیقیون سوی سماسرة مدنیة کانت بابل مقرها، و ظاهر الحال یدعو الی الاعتقاد بأن بابل التی علّمت العالم أصول المقاییس و الموازین قد اخترعت حروف ألف باء مرکبة من اثنین و عشرین حرفا. قال:
و کانت اللغة العبریة لغة الشعوب فی فلسطین عند ما دخل بنو إسرائیل الی الشام و قد ذکرت أسماء الشعوب المذکورة فی الإصحاح العاشر من سفر التکوین بجلاء و وضوح الأمم المجاورة لفلسطین، و جعلت اسم کنعان رابطة من روابط القربی بین جمیع شعوب الساحل و لبنان، من مدینة حماة و أرواد فی الشمال الی جرار (فی فلسطین) و البحیرة المنتنة فی الجنوب،
خطط الشام، ج‌1، ص: 40
و هم مجموعة الشعوب التی کان الیونان یطلقون علیهم اسم الفینیقیین.

و ذکر یوسف داود أن لسان أهل فلسطین و لا سیما أورشلیم فی عصر المسیح الآرامی أی السریانیة، فکانت الیونانیة لغة أجنبیة یتکلم بها کثیر من الغرباء النازلین فی الشام و هی لغة الحکام و الحکومة فی عهد تلک الدولة.
و کثیرا ما کانوا یکتبون بعض المقدسات علی ذاک الدور بالعبرانی او السریانی و اللاتینی و الیونانی، و کان یحرم علی الیهود فی فلسطین و لا سیما الرجال أن یتعلموا اللغة الیونانیة و یباح للنساء تعلمها من باب التزین الجائز لهن. قلت: و هذا من التحکمات الباردة مثل الأمر الصادر عن أحد خلفاء بنی العباس من أخذ أهل الذمة بتعلم اللغة السریانیة و العبرانیة و ترک العربیة و لکن أمره لم ینفذ لأنه غیر معقول.
و قیل: إن الآرامیة کانت لغة العامة فی عهد المملکة الأشوریة و أن الأشوریة اللغة الرسمیة، و کان الموظفون فی العهد البیزنطی القادمون الی الشام یعتمدون علی التراجمة مع الأهلین المتکلمین بالآرامیة. و لما انقضی العصر البابلی الأشوری حلت اللغة الآرامیة محل البابلیة فی السیاسة و التجارة، و أصبحت اللغة الرسمیة لملوک فارس و آرام و تدمر و البتراء. و کانت اللغة الفینیقیة تختلف عن السریانیة فی القرن الأول قبل المیلاد ثم تمازجتا حتی أصبحتا شیئا واحدا، و کانت اللهجة العامة عند یهود فلسطین و هی أقرب الی الآرامیة منها الی العبریة، یطلق علیها بین الیهود أنفسهم اسم اللغة العبریة و هی تختلف عن لغتهم المقدسة. و ذکر رنان أن اللغة السریانیة الکلدانیة کانت أکثر اللغات انتشارا فی أرض الجلیل و أن المسیح کان یتحدث بها الی الناس، و أن الأناجیل کتبت لأول أمرها بالیونانیة و أصبحت هذه فی الشام لغة عامة و لغة علم، و کان من نتائج ذلک دخول الألفاظ الیونانیة فی اللغة السریانیة بکثرة زائدة حتی إن اللغة اللاتینیة لم یکن لها تأثیر البتة بین الشعوب لسامیة، فمن القواعد العامة أن الفتح الرومانی لم یستطع أن یقضی علی استعمال اللغة الیونانیة فی القطر و قد رآها متأصلة فیه،
خطط الشام، ج‌1، ص: 41
علی حین کانت اللغة اللاتینیة تنتشر فی أرجاء الغرب انتشارا هائلا.
و بعد انقراض دولة الحثیین فی القرن الثامن قبل المیلاد عم اسم آرام بلاد الشام، فأصبح القسم الأکبر منها یسمی آرام، و سکانها یدعون بالآرامیین و هم الذین اختطوا حلب أو حلبون و عادت اللغة الآرامیة الی شیوعها فی جهات حلب تمازجها اللهجة البابلیة بدلیل ما یشاهد فی أرجائها من أعلام الأمکنة التی ما زالت تلفظ علی أصلها بالفتح الی الیوم، و سادت اللغة الیونانیة بظهور الدولة السلوقیة و کانت لغة الخاصة و العلماء و رجال الدولة.
و لما تقلص ظلها عادت السریانیة الی ازدهارها یخالطها فرعها التدمری الذی انتشر إذ ذاک فی سوریة الشمالیة علی عهد سیادة تدمر فی صدر النصرانیة.
و من الأقلام التی بقیت فی لبنان الکتابة الکرشونیة و هی عربیة بأحرف سریانیة و قد کتب کثیر من کتب الموارنة بالکرشونی.

هذا ما کان من أمر اللغات السامیة و اللاتینیة و الیونانیة فی الشام. أما اللغة العربیة فکان یتکلم بها قبل الفتح الإسلامی بزمان طویل لما ثبت من انتشار الغسانیین و التنوخیین و النبطیین و السبأیین و غیرهم فی الشمال و الجنوب و کانت حوران و البلقاء و الشراة من الأصقاع التی سبقت غیرها فی هذه السبیل. بدلیل ما یشاهد من أسماء بعض قراها العربیة مثل جرش، جاسم، تبنة، أذرعات، أذرع، محجة، السویداء، البتراء، نجران، القسطل، القناطر، الحفیر، الخ و ذلک لأن هذه الأقالیم الثلاثة کانت أقرب الی الاتصال بالعرب من الجنوب. و کان السابقین الی نشر العربیة فی دیارنا الوثنیون من العرب أولا ثم نصاری العرب و یرجع الیهم الفضل فی نشرها بادی‌ء الأمر، فلم تلبث اللغة ستین أو سبعین سنة للفتح الإسلامی أن عم انتشارها فی الشام و نقلت الدواوین زمن عبد الملک من الیونانیة الی العربیة و نازعت اللغة العربیة السریانیة فبذتها علی صورة مدهشة، و إن کان الضعف قد دب فی هذه قبل الإسلام. و تغلبت العربیة لغناها و سلاستها و ضبط قواعدها و شدة احتیاج الناس إلیها فی مصالحهم. قال ابن خلدون: و لما
خطط الشام، ج‌1، ص: 42
هجر الدین اللغات الأعجمیة و کان لسان القائمین بالدولة الإسلامیة عربیا هجرت کلها فی جمیع ممالکها، لأن الناس تبع للسلطان و علی دینه فصار استعمال اللسان العربی من شعائر الإسلام و طاعة العرب. و هجر الأمم لغاتهم و ألسنتهم فی جمیع الأمصار و الممالک و صار اللسان العربی لسانهم حتی رسخ ذلک لغة فی جمیع أمصارهم و صارت الألسنة الأعجمیة دخیلة فیها و غریبة اه.

یقول رنان: من أغرب ما وقع فی تاریخ البشر، و صعب حلّ سره، انتشار اللغة العربیة. فقد کانت هذه اللغة غیر معروفة بادی‌ء بدء فبدت فجأة علی غایة الکمال، سلسلة غنیة و أی غنی، متقنة بحیث أنها من ذلک العهد الی یومنا هذا لم یدخل علیها أدنی تعدیل مهم، فلیس لها طفولة و لا شیخوخة، ظهرت لأول أمرها تامة، و لا أدری إذا کان وقع مثل ذلک للغة من لغات الأرض دون أن تدخل فی أطوار و أدوار مختلفة. قال:
و ما عهدت فتوح قط أعظم من انبساط ظلّ العربیة و لا أشد سرعة منها، فإن العربیة و لا جدال قد عمت أجزاء کبری من العالم، لم ینازعها الشرف فی کونها لغة عامة أو لسان فکر دینی أو سیاسی أسمی من اختلافات العناصر إلا لغتان اللاتینیة و الیونانیة، و لکن أین مجال هاتین اللغتین فی السعة من الأقطار التی عم انتشار اللغة العربیة فیها.
قلنا: و ربما ذهب الشام بفضل هذا الشرف الأعظم، و لعله سبق العراق و مصر فی الأخذ بمذاهب العرب. لقرب أهلها من خطط العرب و لا سیما أهل الحجاز و بعدهم عن بلاد العجم، حتی إن کتّاب الدولة الأمویة استعملوا من الألفاظ العربیة الفحلة و المتینة الجزلة ما لم تستعمل مثله الدولة العباسیة، لأن کتّاب الدولة الأمویة قصدوا ما شاکل زمانهم الذی استفاضت فیه علوم العرب و لغاتها حتی عدت فی جملة الفضائل التی یثابر علی اقتنائها.
و لیست استفاضة لغة العرب فی العراق کاستفاضتها فی أرض الحجاز و الشام. و قال الیزه رکلو: إن أهل دمشق أکثر السوریین عراقة فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 43
العربیة و ذلک لعلاقتهم المتصلة بالتجارة مع مکة و اللهجة العربیة فیها أجمل من سائر لهجات الشام. و کان محمد عبده یقول: إن الفصح فی لغة الشام أوفر مما هی فی لهجة مصر.

و إذا أردنا استقراء الطرق فی نشر العربیة فی الشام لم نرها حاربت لغة القطر الأصلیة علی رسوخها فیها، بل سارت فی نشرها سیر تعقل، و راعی دعاتها سنن الطبیعة و النشوء، و عملت قاعدة الانتخاب الطبیعی عملها فی اللغة کما عملت فی العناصر، فبقی ما هو مفید للناس فی مصالحهم علی اختلاف نحلهم و مللهم. و منذ عدل فی القرن الأول عن اللغة الرومیة فی الدواوین لم تبرح جمیع الحکومات التی تعاقبت علی هذه الدیار تستعمل اللغة العربیة فی مفاوضاتها و سجلاتها، علی أن منها الکردی و الترکی و الشرکسی إلا الدولة العثمانیة فی آخر عهدها فإنها ألغت الدیوان العربی من مراکز الحکومات السوریة و الفلسطینیة و اکتفت بالدواوین الترکیة، و علی کثرة عنایتها بلغتها فی الثمانین سنة الأخیرة لم توفق الی نشرها إلا بین الموظفین فقط، فکان شأنها هنا شأنها فی رومانیا و صربیا و بلغاریا و یونان و البانیا، أمتد سلطانها علیها قرونا و مع هذا لم تستطع نشر لغتها بین سکانها اللهم إلا بعض ألفاظ شاعت فی المصطلحات الیومیة. و العرب أجدر من غیرهم بأن یحرصوا علی لسانهم و هو لسان مدنیة و دین معا، و أن لا یتخذوا عنه بدیلا و هو متأصل فی هذه الدیار قبل الإسلام.

الی الجنوب الشرقی من دمشق فی مدخل بادیة الشام حول الصقع البرکانی المسمی بالصفا، یعثر الباحث علی کتابات کثیرة زبرت علی الصخر البرکانی و الشعب الذی خط هذه الکتابات فی القرون الأولی للمیلاد هو من أصل عربی، و لغته من اللهجات العربیة، و خطه من فصیلة خطوط دیار العرب الجنوبیة. و بفضل هذه الکتابات تعرف إحدی اللغات التی کان
خطط الشام، ج‌1، ص: 44
یتکلم بها فی بادیة الشام قبل الإسلام، و نقف علی مقام رحالة من العرب کانوا علی و شک أن ینتقلوا الی اتخاذ البیوت و عیش الحضارة فی الشام.
أما الصفویون فلم یکونوا أول من قصد الی أرض المیعاد و لا آخرهم، بل هم وحدهم الذین عرفناهم قبل أن یتحولوا تحولا کلیا أی عند ما کان لهم لسانهم و خطهم و أربابهم و عاداتهم. فمن الخطإ الاعتقاد بأن دخول العناصر العربیة الی الشام یرجع فقط الی الفتح الإسلامی و اختراق المسلمین صفوف الروم فی وقعة الیرموک و مهاجمتهم الشام، ثم انتشارهم فی الشرق حتی أواسط آسیا، و فی الغرب حتی أقاصی شمالی إفریقیة ثم الی اسبانیا. هذا الهجوم قد دل علی بلوغ دولة العرب غایة مجدها، فإذا ظهر أن الفتح الإسلامی قد کان من الحوادث الشاذة فهو فی الحقیقة نتیجة حرکة عادیة طبیعیة نشأت من اختلاط العرب علی الدوام بسکان الحضر و دخولهم أصقاعهم، هذا رأی دوسو و قال: لا ینبغی أن یفهم من لفظة العرب سکان جزیرة العرب فقط بل إنه یتناول أهل الظعن الذین یطوفون أواسط جزیرة العرب و شمالها و جمیع بادیة الشام.

و ما برحت العربیة تتأصل القرن بعد القرن فی هذا القطر، حتی کانت الحروب الصلیبیة فخشی علیها أن تنازعها الأولیة لغات الصلیبیین، خصوصا بعد أن طال مقامهم فی أنطاکیة و الساحل نحو قرنین یتکلمون بلهجات مختلفة أهمها الطلیانیة و الافرنسیة. بید أن اللغة الفرنسیة کانت لغة جمیع الغربیین النازلین فی الشرق، و کان معظم فرسان الصلیبیین من الفرنسیین و منهم جمیع الأسر الحاکمة فی الشام، علی أن بعض أمراء الإفرنج من الصلیبیین کانوا تعلموا اللغة العربیة و منهم صاحب قلعة الشقیف، و جاء منهم من ضرب النقود بالعربیة مثل أصحاب عکا و صور و بیروت و طرابلس و رسموا علیها حروفا کوفیة علی شبه النقود الإسلامیة، مع رموز نصرانیة کالصلیب و آیات من الکتاب المقدس. و أصبح نساؤهم ینتقبن کالمسلمات و یلبسن ثیاب المسلمات مثلما کان رجالهن یلبسون ثیاب الوطنیین.
خطط الشام، ج‌1، ص: 45
ثم إن بعض أنحاء لبنان قد تأخرت فی التعرب بجملتها حتی القرن الرابع عشر للمیلاد فیما قیل، و قلّ انتشار العربیة فی أعالی لبنان و ظلّ السکان فی عدة قری یتکلمون بالسریانیة و ذلک لقلة المخطوطات العربیة و لا سیما بین الموارنة. و کان أهل بشرّی و حصرون و القری المجاورة لهما الی قبیل مئة سنة یتکلمون بالسریانیة، کما بقیت الی الیوم ثلاث قری فی جبل قلمون أی سنیر و هی جبعدین و معلولا و بخعة یتکلم المسلمون من أهلها و المسیحیون مع العربیة باللغة السریانیة، و سریانیتهم أفصح من السریانیة العامة الیوم فی آثور و الجزیرة و العراق علی ما قاله العارفون.

و بینا کان جبل لبنان الشرقی و الغربی یحفظان فی مغاورهما بقایا اللغة السریانیة التی انحصرت فی الأدیار و البیع، بعد أن انهزمت أمام العربیة، کانت بعض أرجاء جبال اللکام و ما الیها تؤوی من اللغات اللغة الترکیة او الترکمانیة. و عند ما رحل الأشرف قایتبای سنة 882 ه من مصر الی أقصی الشام کان الأهلون من اللاذقیة الی البیرة (بیره‌جک) یتکلمون بالترکیة.
قال مؤلف رحلته: و أهل البیرة یتحدثون بالعربی اللطیف أکثر من الترکی بخلاف ما تقدم من البلاد، فإنه من حین توجهنا من اللاذقیة و الی البیرة لم یکن کلامهم إلا الترکی.
و لم نعرف العهد الذی انتشرت فیه الترکیة فی الحدود الشمالیة من الشام معرفة أکیدة، و المتکلمون بالعربیة فی بعض الجهات أکثر من المتکلمین بالترکیة. و من شأن أقالیم التخوم علی الأغلب أن تتکلم بلغتین و منهم من یتکلم بثلاث. و نزول الأتراک فی جزء صغیر من شمالی الشام أقدم من زمن العثمانیین و ربما کانوا من زمن السلجوقیین و الأتابکیین. و مدینة حلب برزخ بین الدیار العربیة و الدیار الترکیة. و علی نحو أربعین کیلومترا من شمالی حلب یقلّ المتکلمون بالعربیة و تصبح الأقالیم الی الترکیة أقرب و تتکلم بعض قری کلیس بالعربیة و الترکیة و الکردیة، و جمیع السکان عرب من شرق حلب و غربها، ما عدا بعض قری من عمل حارم فسکانها من
خطط الشام، ج‌1، ص: 46
الشرکس. و سکان العمق أکراد. و فی قضاء الباب قلیل من الترکمان و الأتراک و الأکراد و الشرکس. و أهل قضاء منبج شرکس و فیهم عرب، و تغلب الترکیة علی أهل عمل الإسکندرونة. و من أهل أنطاکیة من یتکلم بالترکیة و منهم من یتکلم بالعربیة. فیصح أن یقال فیهم: إن ترکیهم تعرب و عربیهم تترک. و بعض أهالی قضاء بیلان (بغراس) یتکلمون بالترکیة و کذلک ناحیة أردو، و العربیة غالبة علیهم، یتکلم نحو نصف سکان مدینة أنطاکیة بالترکیة و لکن أصولهم عربیة علی الأکثر و ثمانون فی المئة من أهل عملها هم عرب لسانا و جنسا، و هکذا یقال فی بیلان و کلیس و أردو، و لا یمکن أن نثبت بإحصاء صحیح أن الأتراک یؤلفون فی الشام کتلة واحدة و وسطا واحدا کما أن الترکمان و الشراکسة و الطاغستان و الششن و البشناق و الأکراد و المغاربة لم یؤلفوا شیئا من ذلک، و تراهم یتمازجون کلهم بالبوتقة العربیة و یندمجون فی العرب. شأن سکان فرنسا و المانیا و ایطالیا و غیرها من الممالک التی کانت جامعتها لسانها، و لا یزالون فی الحدود و أواسط القطر یتکلمون بغیر لغة الدولة التی یظلهم علمها.

لیست العبرة ببقعة مخصوصة و إنما هی بمجموع القطر الذی یراد أن تعزی الیه جنسیة أو قومیة معروفة و إلا فقد لزم من ذلک أن تعد ولایة أذنة الیوم أو جزء عظیم منها عربیة لأن نحو مئة الف من سکانها عرب بأصولهم، و لسانهم عربی علی تأصل الدول الترکیة و الترکمانیة فی صقعهم، و هم فی بعض الأنحاء المتاخمة للشام من جبال اللکام یؤلفون أکثریة السکان.
و إذا کان یغلب علی بعض سکان الجهة الشمالیة من الشام التکلم بلغات متعددة فإن ذلک نتیجة طواری‌ء تاریخیة و دولیة، بل نتیجة حکم الغالب علی المغلوب و میل هذا الی التشبه بغالبه. و من الثابت أن سکان الحدود آخذون أنفسهم بحکم الضرورة بتعلم لغات السکان المجاورین لیتمکنوا من التفاهم و إیاهم فی المصالح المشترکة المتبادلة و لا سیما الاقتصادی منها کما هو المشاهد فی کل مملکة من الممالک. و ما الترک فی أنطاکیة و إسکندرونة إلا مهاجرون
خطط الشام، ج‌1، ص: 47
مثل مهاجرة السوریین فی نیویورک و سان باولو و من یحاول أن یلبس أنطاکیة و الإسکندرونة ثوبا ترکیا هو کالواقف أمام البداهة، و الأولی أن ینظر إذ ذاک الی عرب مرسین و طرسوس و یردوهما الی الشام. و ما هما من حیث الجغرافیة و اللسان إلا شامیتان. و بعد فإذا أردنا أن نحصی المتکلمین فقط بغیر اللغة العربیة فی الشام بحدوده الطبیعیة لا نراهم یزیدون علی ستمائة الف من عناصر مختلفة وسط سکان یربی عددهم علی سبعة ملایین.
و العربیة مع هذا تأخذهم فتعربهم و أکثریتهم یهود ثم أرمن و سریان و الباقون مسلمون یرون تعلم العربیة فرض عین علیهم أو نصاری من أصول عربیة یحرصون علی لغتهم کما یحرص المسلمون علیها.

إذا عرفت هذا فقد ساغ لک أن تقول: إن اللغة العربیة دخلت واسعة النطاق الی الشام من الجنوب منذ خمسة و عشرین الی ثلاثین قرنا و زادت بالإسلام رسوخا و انتشارا. و لم یمض القرن الأول حتی استعربت و امتزج العرب الفاتحون و المهاجرون بالسکان من السریان فأصبحوا أکثریة مع الزمن و غلبت علی الکافة الصبغة العربیة غلبة الانکلیزیة علی أهل کندا و الولایات المتحدة الأمیرکیة فی القرون الأخیرة. و ما أهل کندا و أمیرکا الشمالیة إلا مهاجرة من انکلترا و فرنسا و المانیا و ایطالیا و هولاندة و اسبانیا و المجر و روسیا و غیرهم من الأمم غدوا أمیر کانا بقومیتهم انکلیزا بلغتهم و مناحیهم.
و لیس فی الأرض فیما نعلم صقع تکوّن أهله من عنصر واحد و خلا من عناصر دخیلة امتزجت فیه، بل إن الأمم الکبری فی الغرب و هی خمس أمم أو ست مؤلفة من بضعة أجناس من الناس جمعتها لغة واحدة، و لیس عمر أقدم لسان من ألسنة العالم المتمدن الیوم أکثر من عشرة الی اثنی عشر قرنا، علی حین أن عمر العربیة فی الشام أکثر من ذلک بضعفین علی أقل تقدیر. و کلما دخل هذا الجسم جسم جدید تلقح به و أدغم فی مجموعه فزاده قوة و مضاء.
لم ترسخ اللغتان الیونانیة و اللاتینیة فی هذه الدیار رسوخ السریانیة أولا
خطط الشام، ج‌1، ص: 48
و العربیة ثانیا، و ذلک لأن الیونان و الرومان کانوا فیها مستعمرین و لم یکونوا من أهلها کما کان السریان. و من أجل هذا لم یؤثر حکم الروم و الرومان هنا علی طول عهدهما فی قلب لغة السکان، بل تعلمها بعض أفراد کما یتعلم بعضنا الترکیة و الفرنسیة و الانکلیریة و غیرها من اللغات التی حکم أهلها الشام أو کانت لنا بأربابها علاقة تجاریة أو سیاسیة أو علمیة، بل کما کان بعضهم یتعلم فی القرن الماضی اللغة الطلیانیة لقلة مدارسنا و مدارس الأمم الأخری یومئذ.

قلنا من محاضرة فی سکان الشام و لغاته: مهما قیل فی کثرة عدد المتکلمین بالفرنسیة فی بیروت و بالعبریة فی القدس و بالترکیة فی حلب، و مهما اختلفت درجة العواطف من حیث حب العربیة، فالبلاد عربیة صرفة و السکان عرب مهما ضعفوا و ضعفت مشخصاتهم. و لا ینسبون الی غیر أمهم و لا یدعون إلا لآبائهم. یقولون: إن من تعلم لغة قوم أحبهم فما أحری أن یحب المرء أولا أرضا أنبتته، و أهلا تجمعه و إیاهم جامعة الوطن و الجنس و اللسان. نحن فی الشام أمة واحدة مهما حاول المحاولون أن یجعلوا بیننا فروقا. و المذاهب ما کانت و لن تکون معیارا فی هذا الباب. المارونی و الکاثولیکی و الأرثوذکسی و الإنجیلی و العلوی و الإسماعیلی و العبری و غیرهم تربطنا بهم رابطة أجمع من کل الروابط، رابطة المصلحة الواحدة و الوطن المشترک، و قرابة الجنس و أواصر اللغة.
إن کنت أحب بیتی فما أولانی أن أحب سکانه. إن کنت لا أری عدتی فی شدتی، غیر أمتی، فما أحرانی أن أرعی ذمامها، و أحمی مشخصاتها، و أول المشخصات فی شعب هو لغته. و معظم الأمم الحدیثة تکونت تحت رایتها، و سادت و شادت بتأثیرها. من اللغات یا قوم ما لا ینطق به أکثر من بضعة ملایین کالدانیمرکیة و السویدیة و الفنلندیة، مع هذا تجد بین أبنائها- من الصلات علی اختلاف فی المذهب- و من التناغی بحب قومیتهم ما لا یقلّ عن تغالی الانکلیزی و الالمانی و الفرنسی و الطلیانی
خطط الشام، ج‌1، ص: 49
و السلافی بحب لغته و قومیته و هو ابن أمة عظیمة.
لیست العربیة من اللغات المیتة حتی یزهد بعض أبنائها فیها. بل هی لغة سبعین ملیونا من البشر نازلین فی أجمل أقطار الأرض فی إفریقیة و آسیا، و لسان دینی لثلثمائة و خمسین ملیونا من المسلمین. و لسنا معاشر أهلها دون ارقی أمم الحضارة الحدیثة بعقولنا و ذکائنا فتاریخنا موضع الدهشة علی توالی الأحقاب، و إنا إذا عرانا بعض الضعف فقصرنا عن اللحاق بالسابقین، لا نلبث بتماسکنا و تفانینا بحب قومیتنا و لغتنا أن نساوی غیرنا قریبا. و کم من أمم عراها أکثر مما عرانا من ضعف الملکات، و ضیاع المقدسات و المشخصات، فنفضت عنها غبار الخمول یوم صحت إرادتها علی أن لا تموت بصنعها، و قامت تجادل و تجالد فی معترک المدنیة فأتت بالعجب العجاب.
نحن أهل الشام أمة واحدة، و لا خیر لأبناء الوطن الواحد إلا من أنفسهم. فقد نزح عنا منذ سبعین سنة الی أمیرکا و غیرها نحو ملیون من أبنائنا و ما زلنا معاشر السواد الأعظم هنا نهتم لهم أکثر من اهتمامنا لأمة لا تربطنا بها جامعة اللسان و الجنس. و هم علی شاکلتنا یهتمون ببلادهم و لغتهم و ما یقوّمها. و ما ننس لا ننس یوم کانت اللغة العربیة یحفظ تراثها فی الأعصر الأخیرة فی بیع لبنان و أدیاره، أکثر من حفظه فی جوامع دمشق و حلب و مدارسهما، و یوم کان فی اللبنانیین الغیورون علی مجدها العالمون بما یصلحها الساعون الی نشرها.
لا یفلح قوم لا یتساندون. و کل شعب وضع قومیته فی الذروة العلیا من الکرامة یوقّر و یبجّل. و من لی یوم الکریهة غیر حمی أخی و جاری ألجأ الیه. المرء کثیر بأخیه، و لن تضام أمة عرفت نفسها. نحن عرب قبل أن نکون مسیحیین و مسلمین، نحن شامیون قبل أن نکون أمویین و عباسیین و سلجوقیین و عثمانیین.
سعادتنا مناط الاحتفاظ بأصولنا، و لا تمثلنا إلا قومیتنا، و أعظم قوة لها لغتنا، و السلام.
خطط الشام، ج‌1، ص: 50

ذکر أهل الأخبار و السیر أن الشام کانت یوم عرف تاریخها مغشاة بالأشجار، و لا سیما فی اللبنانین الغربی و الشرقی، فجاءها من بلاد أشور رعاة نزلوا القسم الشمالی منها و ما زالوا یتقدمون فی فتوحهم حتی بلغوا معظم سواحل الشام و استولوا علی عکا. و انقسم هؤلاء الرعاة و اسمهم عمو أی الشعب الی قسمین: قسم أقام علی تربیة الماشیة فی السهول، و احترف القسم الآخر بالاحتطاب فی الجبال، أو بالصید علی شواطی‌ء البحر و ضفاف الأنهار، و قیل: إن ذلک کان فی القرن السادس عشر قبل المیلاد و لعله یرد الی أکثر من خمسة آلاف سنة، و لم یعرف من کان سکان القطر یومئذ.
و الغالب أن من أقدم الشعوب التی استولت علی الشام الحثیین فی الشمال و الکنعانیین فی الجنوب. و الحثیون لم یعرف عنهم إلا أنهم کانوا وراء جبال طوروس بادی‌ء بدء یسکنون الحوض الأعلی من نهری الفرات و قزل ایرمق خضعوا أولا للکلدانیین، ثم توسعوا فی ملکهم، و استولوا بقیادة ملکهم سابا لولو علی الشمال، و امتدوا الی وادی العاصی فاستصفوه برمته، و بنوا مدنا مثل کرکمیش (جرابلس) علی الفرات و قادس علی العاصی، و ربما کانت مدینة حلب أیضا من بنائهم. و فی رسائل تل العمارنة التی وجدت فی صعید مصر بیان واف فی الجملة لحالة هذه الدولة الحثیة
خطط الشام، ج‌1، ص: 51
التی حاربت فراعنة مصر أربع عشرة سنة فلم یظفر بهم الفراعنة حتی جاء ستی الثانی فحاربهم و قهرهم.
کان الکنعانیون ینزلون فی جنوب الشام و فی وسطه. و نسبتهم لکنعان جد القبائل التی سکنت غربی الأردن، قتل الإسرائیلیون أکثرهم و استعبدوا معظم من لم یقتل منهم. و کانت حدود أرض کنعان الأصلیة من مدخل حماة شمالی لبنان الی البادیة، و لم تمتد الی ساحل البحر لأن الفلسطینیین ما زالوا الی أن انقرضوا یسکنون ذلک الساحل، و قد سکن أرض کنعان عدة أسباط ورد ذکرهم فی التوراة کالحثیین و الیبوسیین و الأموریین و الجرجاشیین و الحویین و الفرزیین و العرقیین و السینیین و الاروادیین و الصماریین و الحماثیین. و کان فی أرض کنعان 118 أو 119 مدینة ورد ذکرها فی جدول عثر علیه فی هیکل الکرنک من صعید مصر یظن أنها المدن التی افتتحها تحوتمس الثالث من ملوک الفراعنة قبل أیام یشوع.
و فی معجم لاروس أن أرض کنعان أو بلاد کنعان یحدها من الغرب البحر المتوسط، و من الشرق نهر الأردن، و من الشمال خط آخذ من الأردن الی البحر، و من الجنوب خط یسیر من البحر المیت الی البحر المتوسط.
و فی التوراة أن المولی تعالی وعد بنی إسرائیل بهذه الأرض و من ذلک جاء اسمها أرض الموعد. و فی أسفار موسی و سفر یشوع أن بنی إسرائیل استولوا دفعة واحدة علی هذه الأرض بقیادة یشوع، و لکن تبین من الوثائق التی عثر علیها أن الأمر لم یکن کذلک و أن فتح أرض کنعان لم یکن بهذه السرعة تاما کاملا علی ما جاء فی التوراة، فقد تمکن بنو إسرائیل من الاستقرار بصورة دائمة بالحرب و الحیلة علی هذه الأرض التی کان یسکنها قبائل مستضعفة من الیبوسیین و الجرجاشیین و الفرزیین و غیرهم من أصل کنعانی أو أموری حتی خراب مملکة یهوذا علی أیدی الکنعانیین فی سنة 588 ق. م.

و علی کثرة عنایة علماء النصرانیة بتاریخ الأرض المقدسة أو فلسطین أو
خطط الشام، ج‌1، ص: 52
أرض إسرائیل أو أرض الموعد لم یبرح تاریخها غامضا بعض الشی‌ء لقلة المصادر التی یرکن إلیها و أکثرها أشبه بتقالید و أساطیر منها بتاریخ.
و هکذا یقال فیما عرف من تاریخ وسط هذا القطر و شماله فی العهد القدیم.
و کان أکثر إماراته مستقلا متعادیا شأن الشطر الجنوبی منها. و إذا لم تکن البلاد کما قال بوست تحت حکم القضاة و الملوک حکومة واحدة کثرت فیها التغیرات و تعددت القضاة کشمشون و جدعون و یفتاح الی أن اجتمعت کلمة شعب إسرائیل علی إقامة ملک، و لما انقضی ملک سلیمان و قام ابنه رحبعام انقسمت المملکة الی مملکتین مملکة إسرائیل و مملکة یهوذا، و بعد أن تقلبت الأحوال علی هاتین المملکتین أخذتا بالانحطاط الی أن سبی الأشوریون الإسرائیلیین و البابلیون یهوذا. و جملة الزمن الذی مضی من ملک داود الی سبی بابل نحو خمسمائة سنة.

کانت الشام بین عاملین بل بین سلطانین قویین العامل، الأول دولة الأشوریین و البابلیین إذا قویت إحداهما یمتد سلطانها علی الشام أو تکتفی من أهله بالجزیة و تجنید بعضهم. و إذا کانت القوة لفراعنة مصر حکموا الشام أو اقتنعوا من سکانها بالجزیة و بعض الجند. و قد ظلت الشام تابعة لمصر و أحیانا کانت تبعیتها اسمیة نحو أربعة قرون. فقد فتحها تحوتمس الأول و تحوتمس الثالث، و فی أیام تحوتمس الأول تجلت حدود الشام علی الفرات.
و ظل الشام فی حکم الفراعنة الی عهد رعمسیس الخامس. و لما خلص من المصریین داهمه الأشوریون فاستولوا علیه و اعترف الشام کله بسلطة أشور و تجلت سلطة الشام علی عهد تغلت فلاسر، و کان المصریون یحتلون بعض القلاع مثل غزة و مجدو (تل المتسلم) فی الداخل و جبیل و صیدا فی الساحل علی ما ثبت ذلک بالآثار.
کان الفراعنة علی الأرجح یداهمون الشام من طریق صحراء التیه و الجفار لقلة سفنهم بسبب قلة الأشجار عندهم کما هی قلیلة فی وادی دجلة و الفرات، و ربما کان وجود الأشجار فی الشام من جملة الأسباب التی حملت
خطط الشام، ج‌1، ص: 53
أهل بابل و أشور و مصر علی مد سلطانهم علی الشام. قال أحد الباحثین:
کانت الشام فی الألف الثالثة قبل المسیح یقطنها خلیط من سکان سامیین و هم العموریون و الحثیون و هم غیر سامیین فهجموا علی بابل. و فی أوائل الألف الثانیة هجم السامیون من سکان الشام و ربما کان بإیعاز الحثیین علی مصر و حکموها، و هذا العهد هو عهد الرعاة (الهیکسوس). و ما برح ملوک الأشوریین و الکلدانیین فی القرون الأخیرة یحسنون صلاتهم مع الفراعنة و یرضون بسلطانهم الضئیل علی الشام، حتی ثارت الفتن فی مصر فاغتنم ولاة الشام من عمال الفراعنة هذه الفرصة و خرجوا عن الطاعة، و جمع أحد رؤساء الحثیین قبائله و أسس دولة قویة الشکیمة و قاتل المصریین، فلم یکتب لرعمسیس الأول و ستی الأول من الأسرة التاسعة عشرة تقویض دعائم تلک الدولة، بل إن رعمسیس الثانی المعروف عند الیونان باسم سیزوستریس اضطر بعد حرب عشرین سنة الی الرضا بما وقع و عامل ختسارو أمیر الحثیین معاملة الأکفاء و الأقران. و من ذلک الحین زال حکم مصر عن فینیقیة و الشام الجنوبی و قامت فی الشمال دولة مستقلة فاصلة بین مصر و أشور، و کان ذلک فی حدود سنة 1350 ق. م ..
ضعفت دولة الحثیین و عادت أشور تقوی بملوکها علی الأطراف أمثال سالامنزار و تغلت فلاسر و سنحاریب یغیرون علی الشام فیلقی منهم المصائب و کانوا یریدون إخضاعه لیکون لهم مجازا الی الاستیلاء علی تجارة مصر و الحبشة و لیبیا (طرابلس و برقة) و البحر الأحمر و المتوسط. و لما سقطت نینوی سنة 605 ق. م. و فی روایة سنة 612 باستیلاء ملوک المملکة الکنعانیة الثانیة خضع الشام زمنا قلیلا للفراعنة ثم عاد بعد انهزام نیخو و خلفائه الی سلطة ملوک بابل، و کان العهد الکنعانی عهد الخراب و الدمار لأن بخت نصر ملک الکلدان فعل فی بیت المقدس (586 ق. م.) أفعالا مدهشة من الهمجیة و أجلی بنی إسرائیل الی بابل. و لما غلب بخت نصر فرعون مصر علی کرکمیش استولی علی کل ما کان لهذا الملک بین النهرین و الشام و أخذ أورشلیم و سبی بعض أهلها و ساق الأسری الی بابل من الیهودیة و فینیقیة و سوریة و مصر. و الیهودیة اسم جزء من فلسطین سکنه الراجعون من
خطط الشام، ج‌1، ص: 54
سبی بابل و سمیت فی العهد القدیم یهوذا، و فی العهد الجدید قد تطلق الیهودیة علی جمیع فلسطین و علی بعض أرجاء شرقی الأردن، و یری المحققون أن الیهودیة کانت تشتمل غربی الأردن و جنوبی السامرة.

و لم تکن مملکة إسرائیل بعمرانها و قوتها مثل مملکه فینیقیة الصغیرة التی قامت فی أرض الشام و اشتهرت أکثر من غیرها من الدول الشامیة، لأنها کانت دولة بحریة علی جانب من الحضارة المقتبسة عن المصریین و الأشوریین و البابلیین، و معرفة زائد، بطرق البحار و التجارة فی القاصیة، فکان الفینیقیون فی عهد عظمتهم کالبنادقة فی القرون الوسطی ببحریتهم و اتساع تجارتهم، أو البریطانیین فی القرنین الأخیرین بأساطیلهم و تجاراتهم، مع مراعاة النسبة بین الأقطار و العصور.
و الفینیقیون من القبائل السامیة التی نزلت أرض آرام أی الشام، و إقلیمهم ضیق النطاق طوله خمسون فرسخا و عرضه من ثمانیة الی عشرة فراسخ بین بحر الشام و أعلی سلسلة فی جبل لبنان، و تدخل فیه صور و صیدا و أرواد و جبیل و بیروت، و منهم من أدخل فیه البترون و طرابلس. و لم تکن فینیقیة مملکة قائمة برأسها بل کان لکل ناحیة مدینة صغیرة تستقل بها، و لها مجالس و ملک تحکم نفسها بنفسها، و تبعث بنوابها الی أعظم مدینة فینیقیة لفض المصالح المشترکة. و کانت صور محط رحال النواب منذ القرن الثالث عشر، و لما لم یکن الفینیقیون أمة حربیة خضعوا لسطوة الفاتحین من المصریین و الأشوریین و البابلیین و الفرس و أدوا الیهم الجزیة عن ید و هم صاغرون.
هذا رأی سنوبوس و قال مسبیرو: إن تحوتمس الثالث تعب فی إخضاع بعض الفینیقیین و قد استکانت مدائن الوسط و الجنوب و هی جبیل و بیروت و صیدون و صور من غیر قتال، و أخلص أهلها الطاعة لموالیهم الأجانب الی ما بعد رعمسیس الثانی و کان هذا عین الحکمة و الصواب. فقد ترتب علی رضاهم بالعبودیة أن توصلوا الی احتکار جمیع تجارة مصر مع أمم آسیا و البحر المتوسط ثم نالوا استقلالهم فی أواسط القرن الثانی عشر قبل
خطط الشام، ج‌1، ص: 55
المیلاد لما کفّ فراعنة مصر عنهم. و لکن حدث فی حدود سنة 1210 ق. م أن أقلع من عسقلان أسطول فلسطینی و لقی أسطول صیدا فدمره فانتقلت العظمة الی صور. و لما ملکها حیرام الأول (من سنة 980- 946 ق. م) عقد مع داود و سلیمان علاقات عادت علی مملکته بالثروة و الرخاء.
قال: ثم ظهر الأشوریون علی الفینیقیین و رضیت صور بدفع الجزیة لهم، ثم قام ملکها إیلولی (من سنة 728 الی سنة 692) فحارب شلمناصر الثانی و سرجون و سنحاریب حروبا انتهت بهلاکه و انقراض دولته، فتبعت فینیقیة الأشوریین، و لما سقطت نینوی عاد الیها استقلالها ففازت من دفاع بخت نصر بمعاونة الفراعنة الصاویین، و احتملت الحصار ثلاث عشرة سنة و حدثت فی فینیقیة ثورات فی أوقات مختلفة فقمعت و فی سنة 557 أعیدت للکلدانیین، و لما خربت بابل سنة 538 دخلت صور فی قبضة الفرس من غیر حرب و لا قتال. و من أهم الأسباب التی حالت دون الفینیقیین و تأسیس مملکة ضخمة مؤلفة أولا من جمیع أصقاع الشام ثم من الأقطار المجاورة صعوبة التوغل فی الدیار الشامیة لما فیها من العقاب و الشعاب، و هم فی قلة و غیرهم فی کثرة، فصرفوا نظرهم الی البحار و کانوا أعظم تجار و سفّار.

تخلصت الشام من عوامل کثیرة کانت تتنازعها، منها ما هو داخلی کالفتن الأهلیة و الحروب الداخلیة. و منها ما هو خارجی کأن یحکمها المصریون تارة و الأشوریون او البابلیون أخری، و لما تراجعت هذه الأمم قامت دولة الفرس فاستولت علی الشام و کانت دمشق و حماة و ارفاد أهم مدنها. و لما فتحها تغلت فلاسر سنة 733 ق. م عاد الفرس ففتحوها علی عهد کسری.
و علی عهد دارا من ملوک الفرس جعلت صیدا عاصمة القطر و ما برح فی قبضة الفرس الی سنة 333 و قد اجتاز به الإسکندر المکدونی بعد أن قرض مملکة فارس و أباد بین الإسکندرونة و جبال اللکام (امانوس) جیش دارا ملک الفرس و أخرب مدینة صور بعد أن حاصرها سبعة أشهر (332).
و کان بخت نصر حاصرها ثلاث عشرة سنة (586- 573) و لم یستطع
خطط الشام، ج‌1، ص: 56
فتحها. و استبسل الصیداویون و عرضوا أنفسهم للهلاک مرات فی حصار الإسکندر صور، و عمل الإسکندر سدا و بدونه کان یتعذر الدنو من البلد لبعدها عن الیابسة، و بعث السامریون له بثمانیة آلاف رجل نجدة، و أبی الیهود الخضوع له بادی‌ء بدء. و فی سنة 351 ق. م خربت صیدا عقیب انتقاضها علی ملک فارس و قتل و حرق فیها أربعون ألف نسمة.
و لما انخذل دارا فی وقعة ایسوس علی خلیج الإسکندرونة الی الشمال منها، وقع الرعب فی قلوب الفینیقیین و السوریین فدان أکثرهم للإسکندر طائعین، و لما وصل الی جبیل تلقاه أهلها بالبشر و الحفاوة. و کان الإسکندر قد أرسل برمنیون الی دمشق لیستحوذ علی خزائن دارا التی أرسلها الیها لما سار الی قیلیقیة لحرب الإسکندر فاستولی علیها و کان فیها من الذهب و الفضة و الآنیة و الحلی و الحلل الثمینة ما لا یعد و لا یوصف، فضلا عما کان لبعض أعیان الفرس فی دمشق من المتاع و الأموال. و خربت الدیار التی استولی علیها الإسکندر بأیدی الفرس، و کان من عادتهم أن یحرقوا المدن و القری قبل أن تسقط فی أیدی عدوهم.

و لما هلک الإسکندر اقتسم المملکة قواده الأربعة المعروفون بالسلاقسة فکانت الشام من حصة سلوقس. و کان من أشهر مدن مملکته أنطاکیة التی جعلها عاصمته و سلوقیة (السویدیة) و أفامیة (قلعة المضیق) و اللاذقیة.
و استولی بطلمیوس والی مصر من دولة البطالسة علی أرض الیهودیة و فینیقیة و جزیرة قبرس و المدن الساجلیة من الشام. و فتح انتیغونس من خلفاء الإسکندر صور و یافا و غزة، و لم یفتح صور إلا بعد حصارها خمسة عشر شهرا. تعاصت علیه مع أنه لم یکن مضی علی فتحها سوی تسع عشرة سنة، فأعادها أهلها الی حصانتها الأولی و عادت قطب التجارة فی الشرق و الغرب. و جدّ بطلمیوس فی صنع أسطول له فی جبیل و طرابلس. و جرت وقعة مهمة بین بطلمیوس و سلوقس و بین دیمتریوس انجلت عن خمسة آلاف قتیل و ثمانیة آلاف أسیر من جیش دیمتریوس، و لما رأی بطلمیوس أن لیس
خطط الشام، ج‌1، ص: 57
فی قدرته محاربة انتیغونس عاد الی مصر و هدم قلاع عکا و یافا و السامرة.
کانت الدولة السلوقیة الیونانیة دولة حرب و نزاع، فغدت الشام فی حالة بؤس و نحس، رومیة تطالبها ببسط سلطانها علیها، و مصر تحاربها لتضمها الیها، و أهل فارس یجتاحونها، حتی قررت لهم السیادة الإسمیة علیها، فمنیت الشام بضعف الحال و قلة الرجال، و ضاق ذرع الشامیین بالحروب المتصلة بین ملوکهم من الیونان و عسفهم و إعناتهم و انقساماتهم و قتلهم أولادهم و أبناءهم و إخوتهم، فعزموا أن یختاروا ملکا علیهم من الأجانب فکتبوا الی تغران ملک ارمینیة و أرسلوا الیه وفدا یفضون الیه بما عزموا علیه و یکاشفونه فی قبوله، فأجابهم الی طلبتهم و أتی الشام سنة 83 ق. م و لبس تاج ملکها و استمر ملکه فیها ثمانی عشرة سنة الی أن جاءها الرومان سنة 65 ق. م و استخلصوها منه.

کان بومبیوس أول قائد رومانی استولی علی الشام و جعله ولایة رومانیة و جعل أنطاکیة عاصمتها. و لم تنجح الشام لقربها من البارثیین علی نحو ما کان من سائر أقطار المملکة الرومانیة. ثم انفصلت مدة عن رومیة أعطاها أنطونیوس الی أحد أولاد الملکة کلوبطرا، و عادت فضمت الی مملکة الرومان علی عهد الامبراطور أغسطس، و تنقلت بها الأحوال الإداریة علی عهد الامبراطورین فیسباسین و أدریانوس. و لم تکد تطمئن من ناحیة البارثیین بفضل الوقائع التی کتب فیها النصر للقائدین تراجان و سبتیم سیفیر و انتظمت حالها و انبسط ظل عمرانها و قام منها امبراطرة شامیون قبضوا علی قیاد المملکة الرومانیة من عهد الأمبراطور سبتیم سیفیر الی إسکندر سیفیر حتی کان من عهد تأسیس مملکة الفرس الثانیة علی انقاض مملکة البارثیین ما جلب المصائب و النوائب لو لم یقم امثال القواد أدریانوس و دیوکلسیانوس و یوستنیانوس و یردوا تلک الغارات.
ذکر مومسن أن البدو و الیهود و النبطیین کانوا علی عهد بومبیوس الرومانی أصحاب السلطان فی الشام، فإن الصحاری الرملیة الجافة التی
خطط الشام، ج‌1، ص: 58
لا تسکن من حدود شبه جزیرة العرب آخذة فی الغرب الی جبال الشام و الشواطی‌ء الواقعة من الجهة الشرقیة الی البادیة من الفرات الأسفل المخصبة.
هذه الصحراء لم تبرح موطن أبناء إسماعیل العرب، ینصبون فیها خیامهم و یرعون أنعامهم و یطاردون علی خیولهم المطهمة القبائل المعادیة لهم أو یغزون التجار الآتین مع القوافل. و لما کان الملک تیغران قد أخذ بأیدی أبناء البادیة لحاجته الیهم فی التجارة اهتبلوا الغرة فی هذا الاضطراب الذی جعل أمور الشام فوضی لیتوسعوا فی الشمال، و کان للقبائل القریبة من الشام ممن کانوا علی شی‌ء من الحضارة القدح المعلّی فی هذا الشأن.
و کان زعماء قبائل البادیة أشبه بعصابات منفردة یساوون أبناء البادیة و یفوقونهم فی قطع الطرق و الإضرار بالسابلة. و هکذا شأن بطلمیوس بن مینوس، و ربما کان أقوی هؤلاء اللصوص و أغنی أهل عصره. و کان یحکم إقلیم الإیطوریین، أی الجبلیین، و هی کور الدروز الیوم فی أودیة جبل لبنان، و حکمه نافذ من الشطوط الی بعلبک، و هکذا حال دیونیزوس و کنیراس صاحبی مدینتی طرابلس و جبیل. و مثل ذلک کان شأن الیهودی سیلاس فی قلعته علی مقربة من أفامیة علی العاصی.

حاول الیهود فی جنوبی الشام توطید سلطانهم السیاسی، فأنشأ المکابیون و هم یهود یحترمون عبادتهم و یقدسونها، حتی توصلوا بذلک الی إنشاء مملکة وراثیة، جمعت الی الرئاسة الدینیة الرئاسة الدنیویة، ثم فتحوا کورا فی الشمال و الشرق و الجنوب. و لما مات الشجاع جانی الکسندر سنة 675 کانت مملکة یهودا ممتدة نحو الجنوب الی جمیع أرض الفلسطینیین حتی التخوم المصریة، و نحو الجنوب الشرقی الی مملکة النبطیین فی البتراء، و الی الجنوب الی ما وراء السامرة و المدن العشر الی بحیرة طبریة. فکانت الشواطی‌ء بأیدی الیهود من جبل الکرمل الی العریش و فی جملتها مملکة غزة. و کانت عسقلان مدینة حرة. و أصبحت مملکة الیهود مرافی‌ء حرة للصوص البحار بعد أن کانت مفصولة عنها فیما غبر من الأیام.
خطط الشام، ج‌1، ص: 59
و لذلک اضطهد الرومان الیهود کثیرا فنالهم فی أیام هیرودس من الاضطهاد و إهراق الدماء ما نالهم، و فی أیام فلورس الوالی الرومانی لحقهم فی کثیر من مدن فلسطین ضروب الأذی و القتل. و نکل السوریون بالیهود عملا بإشارة الوالی الرومانی. و أحرق الرومان أورشلیم و دمروا المدن و سبوا الیهود و ثار هؤلاء علی الرومان سنة 132 فقتل الرومان منهم 580 ألفا و أحرقوا و دمروا تسعمائة قریة عدا الحصون، و أسروا کثیرا منهم بعثوا بهم الی رومیة حتی انقطعت شأفتهم من فلسطین مدة خمسة عشر قرنا.
قالوا: لما دخل المسلمون أرض الیهودیة لم یجدوا یهودا لأن حروب فسباسین و تیطس و تراجان و أدریانوس و اضطهادات ملوک النصرانیة لم تترک حجرا علی حجر من الیهودیة السیاسیة و الوثنیة، أمعنوا فی القضاء علیها و ذروا رمادها فی الریاح الأربعة، ففقدت فی فلسطین جمیع التقالید الیهودیة و جماع الیهود الذین تراهم هم من الطراء علی فلسطین مؤخرا نزلوها بعد أن بادوا منها مدة خمسة عشر قرنا.

ذکر مومسن فی کلامه علی الاضطرابات و المنافسات بین الرؤساء فی الشام أن المدن الکبری مثل أنطاکیة و السویدیة و دمشق هی التی کان ینالها الأذی من جراء ذلک، فیصاب الزراع بزراعتهم، و التجار بتجارتهم البریة و البحریة. و لا یستطیع سکان جبیل و بیروت حمایة حقولهم و سفنهم من هجمات الإیطوریین و کانوا استولوا علی اللبنانین الشرقی و الغربی و نزلوا فینیقیة و جعلوا عین جر (عنجر) عاصمتهم الأولی، ثم اتخذوا طرابلس عاصمتهم الأخری، و غدوا یطیلون أیدی التعدی علی البر و البحر من حصونهم العالیة. و یحاول سکان دمشق أن یدفعوا عن أنفسهم عادیة الإیطوریین و البطالسة، و ذلک بخضوعهم لملوک القاصیة مثل النبطیین و الیهود. و تدخل سامسیکراموس و ازیوس فی أنطاکیة فی الخلافات المدنیة بین الوطنیین فأصبحت هذه المدینة الیونانیة عاصمة أمیر عربی.
خضع سکان دمشق للنبطیین أصحاب البتراء أو سلع لأنهم أصبحوا
خطط الشام، ج‌1، ص: 60
أصحاب الحول و الطول فی الشام و مصر لما دب فیهما من الضعف نحو سنة 110 الی 120 ق. م. بالحروب المتأصلة. و قد کان النبط یغیرون علی أرض مصر و الشام بعصاباتهم فحاربوا الأدومیین و أسسوا ملکا بالبتراء. و لم تبرح دمشق ملکا للنبطیین و الأولی أن یقال: إن هذه المدینة أعطاها کالیجولا الرومانی الی الحارث صاحب البتراء (85 ق. م) و تراجع أمر النبطیین بسرعة علی عهد مالتوس الثانی نحو سنة 48 الی 70 ق. م فأضاعوا دمشق.
ثم فقد النبطیون استقلالهم فی سنة 105 م عقیب حملة کرنیلیوس بالما حاکم الشام الذی استولی علی البتراء، و أصبحت جرش الی سنة 162 خاضعة لولایة الشام ثم للبتراء، ثم ضمت فینیقیة الی الشام. و کانت لمملکة النبط القدیمة بلدتان مهمتان بصری و البتراء.
و روی بعضهم أن بومبیوس لما فتح الشام و استولی علی دمشق و ما جاورها أبقی لهذه العاصمة بعض استقلالها و کذلک لبصری و جرش و عمّان، و بعد فتح البتراء و جعلها ولایة رومانیة غدت بصری عاصمة حوران مقر الفیلق فعمرت الأقالیم و کانت میدان السلب و النهب من قبل، و ازدانت المدن بآثار تدهش خرائبها و أطلالها. و غزا أنطوخیوس النبطیین سنة 132 ق. م فلم ینل منهم ثم حاصرهم دیمتریوس.
کانت مملکة النبط علی عهد المکابیین ممتدة بین فلسطین و خلیج العقبة و وادی الحجر و البحر الرومی، و هی عبارة عن مملکة أدوم قدیما و یسمیها الیونان مملکة العرب الحجریة و عاصمتها مدینة سلع أو البتراء فی وادی موسی، و سماها بعضهم مدینة الرقیم ظنا منه بأنها مدینة أصحاب الکهف. و اسم البتراء أقرب الی الاسم الذی عرفها به الیونان و إن کانت البتراء علی ما ورد من وصفها فی کتب العرب هی فی أرض الحجاز. قامت هذه الدولة العربیة علی حین غفلة من دولة البطالسة و السلاقسة فی مصر و الشام و قوی سلطانها فی القرن الثانی قبل المیلاد. و لقب الحارث الثالث نحو سنة 85 بمحب الیونان و هو الذی فتح البقاع سنة 85 و استولی الحارث الرابع علی دمشق و فی أیامه حدث المصافّ الأول بینه و بین الرومان فاضطر الحارث أن یؤدی الیهم الجزیة. و اضطر النبطیون علی عهد الامبراطور بومبیوس
خطط الشام، ج‌1، ص: 61
و أخلافة أن یقدموا جندا من أبنائهم الحین بعد الآخر لمعاونة الرومان و ظلت مملکتهم حرة قویة. و أصبحت مملکة النبط ولایة مستقلة برأسها نحو سنة 358 تحت اسم مملکة فلسطین أو فلسطین المسالمة. و حمل الإمبراطور تراجان علی النبطیین فبدد شملهم و قضی علی مدنیتهم سنة 106 م فاندمجوا فی غیرهم و عدد ملوکهم أربعة عشر ملکا منهم من اسمه الحارث و منهم عبادة و منهم مالک و بینهم بعض الملکات من النساء.

و لما تراجع أمر مملکة النبط فی نحو منتصف القرن الثالث للمسیح، لارتقاء مملکة تدمر و مملکة فارس اللتین نازعتاها التجارة، أخذت تدمر ترتقی بتجارتها و أصبحت زمنا هی و مملکة النبط مرکزی التجارة فی الشام و نقطة اتصال الشرق بالغرب. و انضمت مملکة تدمر الی ممالک الرومان نحو السنة السادسة و الثلاثین قبل المیلاد. و کان القائد مرقس أنطونیوس عائدا من حرب الملوک الأرشکیین، فحاول الاستیلاء علی تدمر فقاومه أهلها علی الفرات و تغلبوا علیه. و بعد ذلک توطدت العلائق الحسنة بین تدمر و مملکة الرومان و نالت حقوق مستعمرة رومانیة بفضل بعض امبراطرة الرومان.
و یری رنزفال أن العهد الذی فیه ارتقت حاضرة رینب أی تدمر الی أوج التمدن هو نفس الزمن الذی به تواتر علی عرش رومیة بعض الملوک الشرقیین کسبتیمیوس ساویرس و إسکندر ساویرس و فیلبوس العربی، فلا عجب إن جرأ أذینة الأول علی خلع السلطة الرومانیة و إقامة دولة مستقلة تضم البادیة و دیار العرب الشمالیة. و کان هذا الرجل ابن خیران ابن و هبلات بن نصور من بنی السمیدع انتهز الفرصة و ادعی الملک سنة 250 م فقتله القیصر الرومانی. و حارب أذینة و أخلافه الفرس غیر مرة کانوا فیها یستظهرون علیهم و یحرزون رضا الامبراطوریة الرومانیة.
و لقد خرج علی أذینة قائد رومانی اسمه کیاتوس فحاصره أذینة فی حمص، فلما ضاقت به الحال خانه قائده کالیستوس و قتله، ففتحت أبواب حمص ثم قتل کالیستوس، فأقر إمبراطور الرومان لأذینة بحق الرئاسة و دعاه
خطط الشام، ج‌1، ص: 62
امبراطورا علی جمیع أنحاء المشرق أی علی الشام و الجزیرة و آسیا الصغری خلا بعض نواح فی الشام، و دعی ملک الروم. و أول ما سعی له القضاء علی الاضطهاد الذی أصاب النصاری فی بعض مدن الشام کأنطاکیة و حمص و دمشق و قیساریة، فأطلق الحریة الدینیة لکل الطوائف، و أوعز الی الوثنیین ألا یتعرضوا للنصاری فی قضاء فروض عبادتهم، و رخص لهم فی إقامة البیع و الکنائس، و أدب العصاة من بقایا جیوش کالیستوس و کانوا انتشروا فی الأرجاء و عکروا صفوها باعتداءاتهم. و قاتل ملک الفرس مرة ثالثة و ظفر به ثم قتل بید ابن اخیه معنّی مع ابنه هیرودیس و بویع لمعنی. إلا أن أهالی حمص ثاروا به بعد أیام و قتلوه.

و کانت زینب او الزباء او زنوبیا زوجة أذینة الثانی، فولدت له ثلاثة أولاد أکبرهم و هبلات ثم خیران ثم تیم اللّه، فلما قتل أذینة أخذت زوجته بأزمة الملک بالنیابة عن و هبلات بکرها، و کان لها مجلس شیوخ ترجع الی رأیه و لها من الحلم و حسن الإدارة و السیاسة و الکرم ما عدت به من أعظم الملوک و الملکات. و کانت نفسها تحدثها علی ما یقال بالاستیلاء علی المملکة الرومانیة. و عقدت مع سابور ملک الفرس معاهدة و کان یخشی بأسها.
و غصت عاصمتها بأجناس الشعوب و العناصر و کان سوادهم الأعظم من العرب و النبط.
و کان بنو السمیدع یسکنون بادیة الشام فی أوائل النصرانیة و لهم دولة فی تدمر و نواحیها، کما کانت دولة النبطیین فی شرقی جنوب الشام. فظهر بنو غسان بعد خراب سد مأرب و سیل العرم، و استولوا علی أرجاء فلسطین و دمشق، و کانت سبقتهم قبیلة بنی سلیح من قضاعة و سکنت البلقاء فانتشروا فی القطر أواخر القرن الثانی للمسیح. و فی خلال تلک المدة قدمت فرقة من بنی لخم الی جنوبی فلسطین و امتدوا فی غربی بحیرة لوط، و برز قوم من مضر یعرفون ببنی کلب امتدوا من أنحاء الحجاز الی جنوبی الشام
خطط الشام، ج‌1، ص: 63
و نزلوا فی جوار دومة الجندل (الجوف) فأذعنت بقایا هذه القبائل لزینب فاستأجرتهم و أدخلتهم فی جملة جیشها. و خاف غالیانس قیصر عادیة زینب و قد أصبحت محبوبة من الشعوب فوجه جیشا لقتالها فغلبه جیشها و انهزم فلّ الجیش الرومانی. ثم حدثتها نفسها أن تستولی علی مملکة بیثینیة فقهرتها و بلغت خلقیدونة فدعا سکانها القیصر اوریلیانس الی نصرتهم ففاجأ التدمریین فی بیثینیة نحو 271- 272 فطردهم عنها، ثم واصل فتوحاته فتغلب علی غلاطیة و قبادوقیة حتی بلغ مدینة أنقرة ففتحت له أبوابها.
و کانت زینب فی سنة 271 أمدت عاملها فیرموس علی مصر بالقائد زبدا لصد هجمات الرومان الذین قدموا مصر بقیادة بروبس، فنشب بین الفریقین قتال انهزم فیه التدمریون تارکین مصر الی الأبد، و عاد زبدا مع بقایا عسکره. و کانت زینب أعدت جیوشها لمقاتلة الرومان و قسمتها ثلاثة أقسام بقیادة زبدا و زبای. وجهت القسم الاول الی طریق حلب، و الثانی الی طریق حمص، و الثالث الی القریتین و هی تتقدمهم بنفسها. و جاءها جیش الرومان من الشمال ففتحوا مدینة طیانة و مدائن جبال طوروس حتی قربوا من أنطاکیة، فأمرت زینب قوادها أن یناوشوا الرومان القتال فشتت عساکرها عسکر الرومان فی الوقعة الأولی، ثم ارتد عسکر الرومان علی التدمریین فکسروهم، فملک اوریلیانوس أنطاکیة و ذهبت زینب الی حمص فتأثرها الجیش الرومانی ففتح فی طریقه عدة مدن علی ضفة العاصی مثل أفامیا و شیزر (لاریسا) و الرستن و بلغ ربض حمص.
و استعدت زینب لقتال القائد الرومانی فی سبعین ألفا، و کان عدد جیشه أقلّ من جیشها إلا أنه أکثر مرانا علی الحرب و أسرع فی الکر و الفر.
فانکسر جیش زینب کسرة عظیمة و استولی علی حمص. فلم یسع زینب إلا أن تسرع الی تدمر للدفاع عنها، و خف اوریلیانس الی حصار تدمر.
و تخلی عن نصرتها حلفاؤها من الفرس و الأرمن و العرب ثم وقعت زینب فی قبضة القیصر الرومانی، و فتح التدمریون أبواب مدینتهم للرومان فی فی أول سنة 273، فوضع اوریلیانس حامیة قلیلة و أخذ معه زینب و أسری التدمریین الی آسیا الصغری، فبلغه فی طریقه الی رومیة أن التدمریین ثاروا
خطط الشام، ج‌1، ص: 64
بالحامیة التی خلفها عندهم فکرّ راجعا علیهم و أعمل السیف فیهم أیاما و قوض الأبنیة و الهیاکل و دک الأسوار و القلاع، فخربت تدمر خرابا لم تنتعش منه.

کثرت الفتن علی عهد دولة السلاقسة خلفاء الإسکندر و استقلت فلسطین فی عهد المکابیین (143 ق. م) لاشتغال السلاقسة بحروبهم. و امتد سلطانها من البحر المتوسط الی الفرات. و احتفظت بحریتها حتی تدخّل بالأمر القائد بومبیوس الرومانی و بسط سلطان دولته سنة 63 ق. م و لما أراد الرومان إضافة فلسطین الی ولایة الشام الرومانیة ثار الیهود فأدی ذلک الی حصار بیت المقدس و خراب معبد سلیمان علی ید تیتوس سنة 66 ب. م و ثار الیهود فی فلسطین بقیادة بارکوخبا (132- 135 م) فحاربهم ادریانوس الرومانی و أخضعهم بعد حرب هائلة قتل فیها قائدهم، و أصبحت سوریة ولایة رومانیة سنة 64 و لما وقعت الفتن بین الیهود و الرومانیین فی فلسطین سنة 66 لم یبق من مملکة اغریبا و هی الجولان أحد من أهلها.
لان اغریبا مضی لزیارة غلوس والی سوریة فی قیساریة و أناب عنه رجلا اسمه فاروس، فأتی الیه و جهاء بعض المدن من الیهود یسألونه أن یرسل الیهم جنودا یسهرون علی راحتهم، فبدلا من أن یحسن ملتقاهم بعث قوما قتلوهم لیلا عن آخرهم. ثم لم یدع جورا و لا اعتسافا إلا و أقدم علیه.
و لما بلغت اغریبا أخبار ظلمه عزله و لم یقتله لاتصال نسبه بأحد ملوک العرب.
و زحف غلوس الی زابلون ففر أهلها الی الجبال فانتهبها و أحرق بیوتها التی لم تکن أبنیة صور و صیدا و بیروت أحسن منها، و نهب و أحرق القری المجاورة لها و عاد الی عکا، فنشط الیهود لعودته و طاردوا السوریین فقتلوا منهم ألفی رجل أکثرهم من بیروت، ثم سار غلوس الی قیساریة و أرسل کتائب من جیشه الی یافا فباغتوا أهلها و قتلوهم عن آخرهم و نهبوا المدینة و أحرقوها و کان عدد القتلی ثمانیة آلاف و أربعمائة.
و أرسل غلوس أیضا حملة الی السامرة قتلت کثیرین من أهلها ثم
خطط الشام، ج‌1، ص: 65
أرسل فریقا آخر الی الجلیل ففتحت مدینة صفوریة (صافوریس) أبوابها لجنود الرومانیین و اقتدی بها غیرها من المدن، و اعتزل المشاغبون فی جبل عرقون المقابل لصفوریة، فسار إلیهم الجند فظهروا علیهم و قتلوا منهم أکثر من مائتی رجل، و أحدقوا بالجبل من کل جهة فقتلوا منهم نحو ألف إنسان ثم أحرق أفیق (فقوعة) و الفولة و القری المجاورة لها.
و تسلسلت هذه الوقائع الرومانیة فی هذا القطر، فسار فسبسیان الرومانی الی الکرک (تاریکا) فقتل منهم و انهزم کثیرون فی سفنهم و أبعدوا فی بحیرة لوط فکان عدد القتلی من الیهود فی البحر و المدینة ستة آلاف و خمسمائة رجل. و بعد أن قهر الرومانیون کرک و جفت- و جفت غربی قانا الجلیل علی مقربة من جبل کوکب کاران- استسلمت باقی المدن و هلک من أهل کامالا شرقی البحیرة خمسة آلاف، ثم خضعت بعض مدن فلسطین و قتل فی القدس ثمانیة آلاف و خمسمائة سنة 68 و جعلت القدس مستعمرة رومانیة (136) باسم ایلیا کابیتولینا، ثم انقضت قرون فی سلام علی الجملة، و لم یدخل الشام فی حرب خارجیة.
کانت معاملة الرومان للشامیین بادی‌ء بدء عادلة حسنة مع ما کانت علیه مملکتهم فی داخلیتها من المشاغب و المتاعب. و لما شاخت دولتهم انقلبت الی أتعس مما کانت علیه من الرق و العبودیة. و لم تضف رومیة بلاد الشام إلیها مباشرة، و لم یصبح سکانها و طنیین رومانیین، و لا أرضهم أرضا رومانیة، و ظلوا غرباء و رعایا و کثیرا ما کانوا یبیعون أبناءهم لیوفوا ما علیهم من الأموال. و قد کثرت المظالم و السخرات و الرقیق و بهذه الأیدی عمر الرومان ما عمروا من المعاهد و المصانع فی الشام.
و فی سنة 540 جاء ملک الفرس خسرو الأول و اسمه عند العرب أنو شروان فی جیوشه الضخمة و دخل الشام و ظلّ فیه ثلاث سنین، و طرد بلیزیر الرومانی الفرس سنة 542 و عادوا إلیها بعد وفاة یوستنیانوس بزعامة خسرو الثانی، و التحم القتال مع ملوک الساسانیین و طردهم الامبراطور هرقل
خطط الشام، ج‌1، ص: 66
الی ما وراء عبر الفرات. و فی هذه الحقبة خربت أنطاکیة بفتح الفرس لها و قتلهم أهلها. و کانت مدة ثمانیة قرون من قبل مهد المدنیة الشرقیة.
حکم الرومان الشام سبعمائة سنة کانت فیه میدانا للنزاع و الشقاق و الاستبداد و الأنانیة و قتل الأنفس. و حکم الیونان الشام 269 سنة سادت فی عهدهم الحروب الطاحنة و المظالم و ظهرت المطامع الیونانیة بأعظم مظاهرها و کان حکمهم من أشد الویلات و أشأم النکبات علی الشامیین فی التاریخ العام: نری العوامل الرومانیة و البیزنطیة قد أثرت فی عرب الشام أخلاف العمالقة القدماء، و کانوا یتقوون کل مدة بمن یهاجر إلیهم من الیمن و الحجاز، فکانت المملکة الرومانیة محتاجة لمعاونتهم سواء کان ذلک لحرب أبناء جنسهم النازلین علی ضفاف الفرات، أو لإملاء فراغ الشام و کان یتهدده البارثیون ثم الفرس. و معلوم کیف قاومت أرملة أذینة و اسمها زینب أو زنوبیا القوی الرومانیة فی الشرق. و لما انحلت مملکة تدمر عهدت الامبراطوریة الرومانیة الی أسر أخری بالحکم فی تلک الأرجاء و ثبتت الإمارة فی الغساسنة. و دامت فیهم ثلاثة قرون. و دان رؤساء الغسانیین بالنصرانیة فاشترکوا فی حرب فارس من القرن الرابع الی القرن السادس، و کان أحدهم الحارث الخامس من قوام مقام القائد بلیزیر فی حملة آسیا.

اختلفت روایات مؤرخی العرب فی بنی غسان و کانوا أقیالا و عمالا لملوک البیزنطیین فی هذه الدیار. و قد عهد إلیهم الدفاع عن تخوم الشام من اعتداء الفرس ورد غارات اللخمیین أصحاب الحیرة. و کانت سلطة الغسانیین کما قال شلفیر تتناول الولایة العربیة (أو معظم اقلیم حوران و البلقاء و فینیقیة و لبنان و فلسطین.) و قال حمزة الأصفهانی و أبو الفداء:
إن عدد ملوک الغسانیین فی الشام أحد و ثلاثون ملکا علی حین لم یبلغ عددهم فی أکثر من عشرة فی روایة ابن قتیبة و المسعودی. و یقول الأصفهانی إن الحارث بن جبلة هو من أشهر ملوکهم لم یطل حکمه أکثر من عشر سنین، و یقول مؤرخو الروم: إنه حکم نحو أربعین سنة و هو المحقق. و کان
خطط الشام، ج‌1، ص: 67
للغسانیین تمدن فاقوا به اللخمیین لاختلاطهم بالروم البیزنطیین. و لم تکن لهم عاصمة معینة بل کانوا ینزلون الجولان و السویداء و الجابیة و جلّق.
و کان الغسانیون یؤدون الجزیة عند ما هاجروا من الیمن الی الشام الی رؤساء الأسباط من الرومان، ثم امتنعوا من أدائها عند ما نالوا من الضجاعم و استولوا علی الأمر دونهم، فاضطر الروم أن یقروا الغسانیین علی أمرهم لحاجتهم الیهم فی رد عادیة اللخمیین سکان الحیرة. و ربما کان ذلک فی أواخر القرن الخامس للمیلاد.
و فی سنة 529 عهد الامبراطور یوستنیانوس الی الحارث بن جبلة- و کان الحرث یدین بالنصرانیة علی مذهب القائلین بطبیعة واحدة فی المسیح متحمسا لهذا المعتقد ذابا عنه- بزعامة جمیع القبائل العربیة فی الشام و نال لقب رئیس الأسباط و بطریق. و کان هذا اللقب فی مملکة البیزنطیین إذ ذاک أرقی لقب بعد الإمبراطور. و. فی تلک السنة اشترک مع البیزنطیین فی قمع ثورة السامریین و انقضی معظم عهده فی حروب المنذر الثالث ملک الحیرة، و فی سنة 528 تغلب علی المنذر، و بعد نحو عشر سنین أصبحت المنافسة بینه و بین المناذرة علی أتمها بسبب أراضی التخوم الواقعة بین دمشق و تدمر الی الرصافة و کان کل واحد منهما یدعیها. قال هوار: إن الحارث الغسانی کسر المنذر ملک الحیرة سنة 528 و إنه لما کان والی فلسطین اشترک فی إعادة السامریین الی الطاعة فوهبه یوستنیانوس لقب الملک لیقضی علی العرب الذین کانوا إقطاعا لملوک الساسانیین من الفرس، و کان کثیرا ما یجتاز دجلة و یخرب المعمور و یحمی قبائل العرب النازلة فی بریة تدمر من اعتداء المناذرة. و کانوا یحاولون أن یأخذوا منهم الجزیة و حاربهم علی الطریق الحربی الذی کان ممتدا من دمشق الی تدمر.
حارب الحارث مع الرومان فی العراق، ثم حارب المنذر الحارث و أسر ابنه و قدمه ضحیة للعزّی. و فی سنة 554 ظفر الحارث بالمنذر فی جهات قنسرین فهلک المنذر فی المعرکة. و خلف الحارث ابنه المنذر و تغلب علی العرب الفرس الذین هاجموا منازل الغسانیین و ظفر بملکهم قابوس فی عین أباغ علی الأغلب. و حاول ملک الروم قتل المنذر فرفع لواء العصیان ثلاث
خطط الشام، ج‌1، ص: 68
سنین، و لما عصی العرب و الفرس علی بیزنطیة اضطرت هذه أن تعقد الصلح مع المنذر، ثم حمل هذا الی القسطنطینیة أسیرا و انقطعت الأموال التی کانت تعطیها له مملکة الروم فثار أولاده الأربعة بقیادة النعمان بکر أولاد الحارث و هاجموا أراضی الروم و خربوا فیها، فأخذ النعمان أسیرا أیضا. و لکن الفوضی انتشرت فی بادیة الشام و أخذت کل قبیلة تختار لها زعیما خاصا و هواهم مع الفرس. و لما سقطت دمشق و القدس فی ید ملک الفرس کسری ابرویز (613- 614) انهارت مملکة الغسانیین. و قیل: إن جبلة بن الأیهم کان آخر ملوکهم. هذا ما یعرف عن الغسانیین فی الجملة نقلا عمن حقق أمرهم من مؤلفی الغرب.
و لما حاصر کسری مدینة القسطنطینة خلت أرض الشام من جند الروم.
و کان فی مدینة صور أربعة آلاف یهودی فکتبوا الی إخوانهم ببیت المقدس و قبرس و دمشق و جبل الجلیل و طبریة أن یجتمعوا کلهم فی عید فصح النصاری لیقتلوهم بصور، و یصعدوا الی بیت المقدس فیقتلوا کل نصرانی بها و یغلبوا علی المدینة، فبلغ الخبر بطریق صور فأخذ الیهود و قیدهم و سجنهم و أغلق أبواب صور و صیر علیها المنجنیقات و العرادات، فلما کانت لیلة الفصح اجتمع الیهود من کل بلد الی صور و کانوا زهاء عشرین ألف رجل، فحاربوهم حربا شدیدة من فوق الحصون، فهدم الیهود کل کنیسة کانت خارج صور فکانوا کلما هدموا کنیسة أخرج أهل صور من الیهود المقیدین عندهم مائة رجل و أوقفوهم علی الحصن و ضربوا أعناقهم و رموا برؤوسهم الی خارج، فضربوا أعناق ألفی رجل ثم انهزم الیهود.
کنا نحب التوسع فی سرد وقائع تلک الدول لو لا الخوف من نقل ما لا یقره المحققون. و التعرض للمجهولات یؤدی الی السقوط فی غلطات و متناقضات. و لعل بحث علماء العادیات یوصلهم الی اکتشاف ما کان مجهولا من تاریخ هذه الدیار التی طالما شرقت بدماء الغالبین و المغلوبین و سارت علی أدیمها دول کان الناس فی ظلها ظالمین و مظلومین، و قتل أهلها بالألوف و المئین فی سبیل شهوات الفاتحین.
خطط الشام، ج‌1، ص: 69

دعا الداعی الی الإسلام فی جزیرة العرب و کثر من دانوا به، فکان الشام من أول الأقطار المجاورة للحجاز التی فکر الرسول العربی (علیه الصلاة و السلام) فی فتحها لنشر کلمة التوحید، و کانت تحت حکم الرومان منذ سبعة قرون، و ملکها صاحب مملکة بیزنطیة أو مملکة الروم الشرقیة و یعرف عند العرب باسم هرقل. و کان سکان هذه الدیار من سریان و عرب و روم و فرس أصحاب علاقات مع الحجاز بالتجارة، کما کانت علائق عرب الحجاز فی الجاهلیة کثیرة جدا بأهل هذا القطر، و أهم ما کان یرجی منه تیسیر الفتح أن کانت قبائل عربیة کثیرة تنزل الشام و تشارک دولة الروم فی الأحکام، و أشهرها غسان فی الجنوب و تنوخ فی الشمال و تغلب فی الشرق. و کانت هذه القبائل العربیة دانت بالنصرانیة و ترکت عبادة الأصنام و الأوثان. فقویت الروابط بینها و بین البیزنطیین فکانوا یؤدون لزعمائهم الرواتب لیقفوا فی وجه البادیة فی الجنوب حتی لا یهاجموا الشام، و فی وجه الفرس فی الشرق حتی لا یهددوا آسیا الصغری.
خطط الشام، ج‌1، ص: 70
و کان الفرس قبل الهجرة النبویة بثمانی سنین فتحوا الشام (سنة 613- 614 م) فدافع هرقل عنها سنة 626 و انتصر علی کسری و لکنه فقد بانونیا و دلماسیا من أجزاء مملکته، سقطتا فی أیدی الخرواتیین و الصربیین و خوی نجم المملکة و ساء طالعها و ظهرت علیها أعراض الانحطاط، فارتأی هرقل أن یلقی بقیاده الی البطریرک سرجیوس القائل بطبیعة واحدة و مشیئة واحدة فی المسیح (علیه الصلاة و السلام). و کانت النصرانیة تشعبت الی مذاهب مختلفة کنحلة النساطرة و الیعاقبة، و یکره جمیع أرباب هذه المذاهب حکومة الروم و کانت تضطهدهم باسم المذهب الأرثوذکسی و عداوتهم لها تزید علی الأیام تأصلا.
کانت مصر و الشام من جملة الأقطار التی تحاول الانفصال عن بیزنطیة و شغل الامبراطور و شعبه بالمسائل الدینیة و الخلافات المذهبیة، فأخذ ینظر الی غارات العرب نظر العاجز الضعیف، و زاده ضعفا شیخوخته و استسلامه لرجال الدین، مع أنه کان علی ضعف إرادته شجاعا عاملا بعید النظر.
و ما حال ملک ینخر جسمه سوس الفساد فی الداخل، و هل لمن ضعف جسمه و اختلت قواه أن یرسل نظره الی القاصیة فیتقیها و هو علی اتقاء ما لدیه من المنهکات أعجز؟ فلا عجب أن أصبحت أحوال الشام من أشد ما یکون ملاءمة لفتوح العرب فی تلک الحقبة من الزمن، و أسباب الظفر موفورة لهم من کل وجه.
هذا و خزائن هرقل فارغة، و مرتبات الأمیر الغسانی التی کانت الدولة تجریها علیه منقطعة. و النفوس فی الشام مستاءة من المظالم و المغارم، سئمت الحروب و الغارات و هی عرضة لمطامع الفرس أو سوء إدارة الروم، و الناس یتحدثون بقرب انفراج الأزمة علی أیدی الفاتحین من العرب، و کان یبلغهم من أخبار عدلهم ما تثلج له الصدور، و تود لو تری قبل ساعة طلعة الدولة الجدیدة التی أتت من الأعمال ما صعب علی الفاتحین أن یأتوا مثله فی باب العدل و الرحمة و التسامح.
خطط الشام، ج‌1، ص: 71

لما انتشر الإسلام فی جزیرة العرب حجازها و یمنها و نجدها أخذ الرسول یغزو الروم فی الشام غزوات قلیلة و یرسل سرایا ضئیلة تزید بحسب الحاجة حتی یتعرف المسلمون طرق الشام و أمصاره و یسبروا غور الروم و استعدادهم.
و کانت أول غزواته علی رأس تسعة و أربعین شهرا من مهاجره. بلغه أن بدومة الجندل جمعا کثیرا و أنهم یظلمون من مرّ بهم من الضافطة و أنهم یریدون أن یدنوا من المدینة و هی طرف من أفواه الشام، بینها و بین دمشق خمس لیال، و بینها و بین المدینة خمس عشرة أو ست عشرة لیلة.
فندب رسول اللّه الناس و استخلف علی المدینة و خرج فی ألف من المسلمین فکان یسیر اللیل و یکمن النهار، و معه دلیل له من بنی عذرة فأخذ نعمهم و شاءهم و رجع لم یلق کیدا.
و فی سنة ست ندب الرسول عبد الرحمن بن عوف الی دومة الجندل و قال له: إن استجابوا لک فتزوج ابنة ملکهم، فدعاهم الی الإسلام فأسلم الأصبغ بن عمرو الکلبی، و کان نصرانیا و کان رأسهم، و أسلم معه ناس کثیر من قومه، و أقام من أقام علی إعطاء الجزیة، و تزوج عبد الرحمن بتماضر بنت الأصبغ. و کان صاحب دومة أکیدر بن عبد الملک فی طاعة هرقل ملک الروم یعترض سفر المدینة و تجارهم، فصالحه الرسول علی الجزیة علی کل حالم فی أرضه دینارا و کتب له و لأهل دومة کتابا و هو:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم»: من محمد رسول اللّه لأکیدر دومة حین أجاب الی الإسلام و خلع الأنداد و الأصنام مع خالد بن الولید سیف اللّه فی دومة الجندل و أکنافها أن لنا الضاحیة من الضّحل و البور و المعامی و أغفال الأرض و الحلقة و السلاح و الحافر و الحصن، و لکم الضامنة من النخل
خطط الشام، ج‌1، ص: 72
و المعین من المعمور، لا تعدل سارحتکم، و لا تعدّ فاردتکم، و لا یحظر النبات، تقیمون الصلاة لوقتها، و تؤتون الزکاة لحقها، علیکم بذلک عهد اللّه و المیثاق، و لکم به الصدق و الوفاء، شهد اللّه و من حضر من المسلمین».
و أرسل الرسول کتبا الی هرقل و الحارث بن أبی شمر یدعوهما إلی الإسلام و هذا نص الکتاب الذی بعث به مع دحیة الکلبی علی ید عظیم بصری لیدفعه الی هرقل و هو بالشام علی ما جاء فی الصحاح: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. من محمد رسول اللّه الی هرقل عظیم الروم. سلام علی من اتبع الهدی. أما بعد فإنی أدعوک بدعایة الإسلام أسلم تسلم، و أسلم یؤتک اللّه أجرک مرتین، و إن تولیت فإن علیک إثم الإریسیین . و یا أهل الکتاب تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم أن لا نعبد الا اللّه و لا نشرک به شیئا، و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون» اه. و کتب الرسول الی الحارث بن أبی شمر الغسانی أمیر دمشق و بعث إلیه بشجاع بن وهب. و کان فروة بن عمرو الجذامی عاملا لقیصر علی عمّان من أرض البلقاء قد أسلم و أنفله الی الرسول رجلا یقال له مسعود بن سعد من قومه، و أهدی الرسول بغلة یقال لها فضة و حماره یعفور و فرسا یقال له الظرب و أثوابا من کتان و قباء من سندس مخرّصا بالذهب، فقبل رسول اللّه کتابه و هدیته و کتب إلیه جواب کتابه
خطط الشام، ج‌1، ص: 73
و أجاز رسوله مسعودا بأثنتی عشرة أوقیة و نش و بلغ قیصر إسلام فروة ابن عمرو فحبسه حتی مات فلما مات صلبوه- قاله ابن سعد.
و فی السنة الثامنة للهجرة بعث الرسول سریة کعب بن عمیر الغفاری الی ذات أطلاح من ناحیة الشام و هی وراء وادی القری بین تبوک و أذرعات و کان ینزلها قوم من قضاعة، و رأسهم رجل یقال له سدوس، فخرج فی خمسة عشر رجلا فوجد جمعا، کثیرا فدعاهم الی الإسلام فأبوا أن یجیبوا و قتلوا أصحاب کعب جمیعا، و تحامل رجل منهم حتی بلغ المدینة.
و فی هذه السنة استنفر الرسول الناس الی الشام فکانت غزوة ذات السلاسل، و السلاسل ماء بأرض جذام- فوجه عمرو بن العاص فی ثلثمائة مقاتل ثم استمده فأمده بأبی عبیدة بن الجراح علی المهاجرین و الأنصار فیهم أبو بکر و عمر فی مائتین فکان جمیعهم خمسمائة، و الغالب أنهم رجعوا من هذه الغزاة علی غیر جدوی.
و من السرایا التی أرسلت الی الشام سریة زید بن حارثة الی جذام بحسمی وراء وادی القری مما یلی فلسطین من أرض الشام. و سببها أن دحیة بن خلیفة الکلبی کان أقبل من عند قیصر و قد أجاره و کساه فسلبه أهل حسمی، فغزاهم زید بن حارثة ثم ردّ الرسول علیهم أسلابهم. و فی تلک السنة بعث الرسول جیشا مؤلفا من ثلاثة آلاف مقاتل بلغوا تخوم البلقاء فلقیتهم جموع هرقل و معهم العرب المتنصرة بقریة من قری البلقاء یقال لها مشارف، فانحاز المسلمون الی قریة یقال لها مؤتة و جعلوا علی میمنتهم رجلا من عذرة یقال له قطبة بن قتادة، و علی میسرتهم رجلا من الأنصار یقال له عبادة بن مالک، فلقیتهم الروم فی جمع عظیم فقتل من الأمراء زید ابن حارثة، ثم جعفر بن أبی طالب، ثم عبد اللّه بن رواحة، فلما فجع المسلمون بثلاثة قواد عظام منهم، و کان خالد بن الولید من القواد فی ذاک الجیش،
خطط الشام، ج‌1، ص: 74
رأی المصلحة أن یعود الی المدینة بمن معه. و کان سبب هذه الغزوة أن النبی بعث الحارث بن عمیر رسولا الی ملک بصری عاصمة حوران بکتاب کما بعث الی سائر الملوک، فلما نزل بمؤتة عرض له عمرو بن شرحبیل الغسانی فقتله، و لم یقتل لرسول اللّه رسول غیره. و قیل: إن هرقل نزل مآب من أرض البلقاء فی مائة ألف من الروم و انضمت الیه المستعربة من لخم و جذام و بلقین و بهراء و بلی فی مائة ألف منهم.
کانت أخبار الشام عند أهل المدینة کل یوم لکثرة من یرد علیهم من الأنباط فقدمت علیهم قادمة فذکروا أن الروم قد جمعت جموعا کثیرة بالشام، و أن هرقل صاحب الروم قد رزق أصحابه لسنة، و استنفر العرب المتنصرة فأجلبت معه لخم و جذام و غسان و عاملة و بهراء و کلب و سلیح و تنوخ من عرب الشام و زحفوا و قدموا مقدماتهم الی البلقاء و عسکروا بها، و تخلف هرقل بحمص و ضرب الروم علی العرب الضاحیة البعوث. فرأی الرسول إن لم یبدإ الروم القتال بدأوه به، فأعلم فی سنة تسع بالتجهیز لغزو الروم و الطلب بدم جعفر بن أبی طالب الذی استشهد فی مؤتة فی السنة الفائتة. و کان الرسول إذا أراد غزوة ورّی بغیرها إلا فی هذه، لقوة العدو و بعد الطریق و الجدب و الحر و الناس فی عسرة. و کان معه ثلاثون ألفا، و الخیل عشرة آلاف، و الجمال اثنا عشر ألفا، و لقی الجیش حرا و عطشا.
و قد أنفق أبو بکر الصدیق فی تجهیز هذا الجیش جمیع ماله، و أنفق عثمان بن عفان نفقة عظیمة.
خرج المسلمون فی غزوة تبوک الرجلان و الثلاثة علی بعیر، و خرجوا فی حر شدید فأصابهم یوما عطش شدید حتی جعلوا ینحرون إبلهم فیعصرون أکراشها و یشربون ماءها، فکان ذلک عشرة من الماء و عسرة من الظهر و عسرة من النفقة و لذلک سمی جیش العسرة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 75
و بلغ الجیش الحجر أرض ثمود فنهاهم الرسول عن مائة، و وصلوا تبوک فأقام بها عشرین لیلة، و سمیت هذه الغزوة غزوة تبوک، و لم یلق المسلمون فی هذه المعرکة کیدا. و أتی یحنة بن رؤبة أسقف أیلة علی البحر الأحمر فصالحه الرسول علی الجزیة. و کتب له کتابا صورته:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا أمنة من اللّه و محمد النبی لیحنة بن رؤبة و أهل أیلة أساقفهم و سائرهم فی البر و البحر، لهم ذمة اللّه و ذمة النبی و من کان معهم من أهل الشام و أهل الیمن و أهل البحر، فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا یحول ماله دون نفسه و إنه طیب لمن أخذه من الناس. و إنه لا یحل أن یمنعوا ما یریدونه و لا طریقا یریدونه من بر او بحر. هذا کتاب جهیم بن الصلت و شرحبیل بن حسنة بإذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان ذلک فی سنة تسع من الهجرة».
و صالح الرسول أهل جرباء و أذرح من أرض الشراة، صالح أهل أذرح علی مائة دینار، و صالح أهل مقنا علی مقربة من أیلة علی ثلاثمائة دینار علی ربع عروکهم و غزولهم و ربع کراعهم و حلقتهم و علی ربع ثمارهم و کانوا یهودا، و کتب إلیهم هذا الکتاب: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. من محمد رسول اللّه الی بنی حبیبة و أهل مقنا سلم أنتم فإنه أنزل علیّ أنکم راجعون الی قریتکم، فإذا جاءکم کتابی هذا فإنکم آمنون و لکم ذمة اللّه و ذمة رسوله، و إن رسول اللّه قد غفر لکم ذنوبکم و کل دم اتبعتم به لا شریک لکم فی قریتکم إلا رسول اللّه أو رسول رسول اللّه، و إنه لا ظلم علیکم و لا عدوان، و إن رسول اللّه یجیرکم مما یجیر به نفسه فإن لرسول اللّه بزتکم و رقیقکم و الکراع و الحلقة إلا ما عفا عنه رسول اللّه أو رسول رسول اللّه، و أن علیکم بعد ذلک ربع ما أخرجت نخیلکم و ربع ما صادت عروککم و ربع ما اغتزلت نساؤکم و انکم قد ثریتم بعد ذلکم و رفعکم رسول اللّه عن کل جزیة و سخرة، فإن سمعتم و أطعتم فعلی رسول اللّه أن یکرم
خطط الشام، ج‌1، ص: 76
کریمکم و یعفو عن مسیئکم، و من ائتمر فی بنی حبیبة و أهل مقنا من المسلمین خیرا فهو خیر له، و من أطلعهم بشر فهو شر له، و لیس علیکم أمیر إلا من أنفسکم أو من أهل بیت رسول اللّه و کتب علی بن أبی طالب فی سنة 9.
و فی السنة الحادیة عشرة ضرب الرسول علی الناس بعثا الی الشام أیضا و أمر علیه أسامة بن زید ندبه الی البلقاء و أذرعات و مؤتة ثائرا بأبیه و لأسامة یومئذ ثمانی عشرة سنة. و فی روایة أن الرسول أمره أن یوطی‌ء الخیل تخوم البلقاء و الداروم، و أن یبلغ یبنی و أشدود من أرض فلسطین، و قیل:
أمر أن یوطی‌ء من آبل الزیت بالأردن من مشارف الشام، و دعا الرسول علیه السلام أسامة بن زید فقال: «سر الی موضع مقتل أبیک فأوطئهم الخیل، فقد ولیتک هذا الجیش فاغر صباحا علی أهل یبنی و حرّق علیهم، و أسرع السیر تسبق الأخبار، فإن ظفرک اللّه فأقلل اللبث فیهم و خذ معک الأدلاء و قدم العیون و الطلائع أمامک». و بینا الناس یتأهبون للغزاة ابتدأ الرسول شکواه التی قبضه اللّه عز و جل فیها. و کان یقول فی علته: جهزوا جیش أسامة. ثم سار أسامة الی یبنی فشنّ علیها الغارة و قتل قاتل أبیه و لم یصب أحد من المسلمین. و بلغ هرقل و هو بحمص ما صنع أسامة فبعث رابطة یکونون بالبلقاء، فلم تزل هناک حتی قدمت البعوث الی الشام فی خلافة أبی بکر و عمر.
فأول غزوات الشام دومة الجندل و الثانیة مؤتة و الثالثة ذات السلاسل و الرابعة تبوک و الخامسة آبل الزیت و جملة غزواتهم سبع غزوات. و کلها مقدمات لفتح هذا القطر و أمر قطعی من صاحب الرسالة الی أصحابه بأن یکملوا العمل الذی وضع أساسه بنفسه الشریفة. عن سلمة بن نفیل الحضرمی قال:
فتح اللّه علی رسول اللّه فتحا فأتیته فدنوت منه حتی کادت ثیابی تحس ثیابه فقلت: یا رسول اللّه سیبت الخیل و عطلوا السلاح و قال: قد نفیل وضعت الحرب أوزارها فقال رسول اللّه: کذبوا الآن جاء القتال الآن جاء القتال، لا یزال اللّه یزیغ قلوب أقوام تقاتلونهم و یرزقکم اللّه عز و جل منهم حتی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک و عقر دار الإسلام بالشام.
خطط الشام، ج‌1، ص: 77

توفی الرسول علیه السلام فارتدت بعض قبائل العرب فقاتلهم أبو بکر الصدیق حتی جمع شملهم بالإسلام فلما أمن من ناحیتهم کتب الی أهل مکة و الطائف و الیمن و جمیع العرب بنجد و الحجاز یستنفرهم للجهاد فی الشام، و یرغبهم فیه و فی غنائم الروم، فسارع الناس إلیه بین محتسب و طامع فعقد ثلاثة ألویة لثلاثة رجال، و هم یزید بن أبی سفیان و شرحبیل ابن حسنة و عمرو ابن العاص. و کان أبو بکر أمر عمرو بن العاص أن یسلک طریق أیلة عامدا لفلسطین. و أمر یزید و شرحبیل أن یسلکا طریق تبوک، فقصد الجیش فلسطین فی الجنوب و قسم منه قلب الشام.
و کان العقد لکل أمیر فی بدء الأمر علی ثلثة آلاف رجل فلم یزل أبو بکر یتبعهم بالإمداد حتی صار مع کل أمیر سبعة آلاف و خمسمائة ثم تتام جمعهم بعد ذلک أربعة و عشرین ألفا. و کان جیش الروم أربعین و مائتی ألف منهم المسلسل للموت و المربوط بالعمائم و الفرسان و الرجالة، جمعهم هرقل من أهل الشام و الجزیرة و إرمینیة، و ولی علیهم رجلا من خاصته و بعث علی مقدمته جبلة بن الأیهم الغسانی فی مستعربة الشام.
و أنجد أبو بکر جیوش الشام بخالد بن الولید من العراق فی تسعة و قیل فی عشرة آلاف فصار المسلمون ستة و ثلاثون ألفا و فی روایة ستة و أربعین ألفا.
و یقول سیدیلیو: إن جیش العرب کان علی أکثر تعدیل مؤلفا من عشرین ألفا و جیش الروم من ستین ألفا. قال سعید بن عبد العزیز: إن المسلمین یوم الیرموک کانوا أربعة و عشرین ألفا و الروم عشرین ألفا و مائتی ألف علیهم ماهان و صقلان (سقلار).
و مهما کان من تقدیر الجیشین فالعرب کانوا أقل من الروم: و تقدیر مؤرخی العرب للجیش الإسلامی بستة و ثلاثین ألفا و لجیش الروم بزهاء مائتی ألف أقرب الی الصحة، و هو تقدیر معقول لا سیما إذا عرف أنه کان سکان الشام إذ ذاک نحو سبعة ملایین، و أن العرب علی بعد الحجاز عن الشام لا یستطیعون أن یجهزوا أکثر من ذلک لأنهم کانوا یحاربون فی جهات أخری.
خطط الشام، ج‌1، ص: 78
و لما أنفذ أبو بکر الأمراء الی الشام کان فیما أوصی به یزید بن أبی سفیان و هو مشیع له: إذا قدمت علی أهل عملک فعدهم الخیر و ما بعده، و إذا وعدت فأنجز، و لا تکثر علیهم الکلام، فإن بعضه ینسی بعضا، و أصلح نفسک یصلح الناس لک، و إذا قدم علیک رسل عدوک فأکرم مثواهم، فإنه أول خیرک الیهم، و أقلل حبسهم حتی یخرجوا و هم جاهلون بما عندک، و امنع من قبلک من محادثتهم، و کن أنت الذی تلی کلامهم، و لا تجعل سرّک مع علانیتک فیمرج أمرک، و إذا استشرت فاصدق الخبر تصدق لک المشورة، و لا تکتم المستشار فتؤتی من قبل نفسک، و إذا بلغتک عن العدو عورة فاکتمها حتی توافیها، و استر فی عسکرک الأخبار، و أذک حراسک، و أکثر مفاجأتهم فی لیلک و نهارک، و اصدق اللقاء إذا لقیت، و لا تجبن فیجبن من سواک.
و قد شیع أبو بکر یزید بن أبی سفیان راجلا الی ما بعد ربض المدینة فقال له یزید: إما أن ترکب و إما أن أنزل. فقال: ما أنت بنازل و ما أنا براکب. إنی احتسب خطای هذه فی سبیل اللّه ثم قال: إنک ستجد قوما حبسوا أنفسهم للّه فذرهم و ما حبسوا أنفسهم له یعنی الرهبان.
و ستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم فاضرب ما فحصوا عنه بالسیف. ثم قال: إنی موصیک بعشر: لا تغدر، و لا تمثّل، و لا تقتل هرما و لا امرأة و لا ولیدا، و لا تعقرن شاة و لا بعیرا الا ما أکلتم، و لا تحرقن نخلا، و لا تخربن عامرا، و لا تغلّ و لا تجبن.
وصل الجیش العربی الی مشارف الشام فنزل فی آبل وزیزاء و القسطل، و کان جیش الروم من دون زیزاء بثلث. و طلع ماهان قائد الروم و قدم قدامه الشمامسة و الرهبان و القسیسین یحضون جیش الروم علی القتال. و کان هرقل و هو من عظام القواد أدرک الخطر و رأی لما أتاه الخبر بقرب جیش العرب أن لا یقاتلهم و أن یصالحهم. و قال لقومه: فو اللّه لأن تعطوهم نصف ما أخرجت الشام و تأخذوا نصفا و تقرّ بکم جبال الروم خیر لکم من
خطط الشام، ج‌1، ص: 79
أن یغلبوکم علی الشام و یشارکوکم فی جبال الروم، فلما رآهم یعصونه و یردون علیه بعث أخاه تیودورا و أمّر الأمراء.

و أول وقعة کانت بین العرب و الروم بقریة من قری غزة یقال لها داثن (12 ه) کانت بینهم و بین بطریق غزة فاقتتلوا فیها قتالا شدیدا فهزم الروم، و توجه یزید بن أبی سفیان فی طلب ذلک البطریق فبلغه أن بالعربة من أرض فلسطین جمعا للروم فأوقع بهم و قتل عظیمهم، و انتهی إلیه أن ستة من قواد الروم نزلوا العربة فی ثلاثة آلاف فسار إلیهم المسلمون فی کثف منهم فهزموهم، و قتل أحد القواد فصار الروم الی الدّبة فهزمهم المسلمون و غنموا غنما حسنا. و أول صلح کان بالشام صلح مآب.
مرّ أبو عبیدة بهم فی طریقه فقاتلوه، ثم سألوه الصلح فصالحهم، و قالوا: إن أول حرب کانت بالشام بعد سریة أسامة بالعربة ثم أتوا داثن ثم کانت مرج الصفّر، و أول مدینة فتحت بصری قصبة حوران.
لما سار خالد بن الولید من العراق مددا للمسلمین فی الشام و قد ضاق المسلمون فیه لکثرة جیوش الروم فتح فی طریقه ما اجتاز به من شرق الشام، مثل أرک و دومة الجندل و قصم و تدمر و القریتین و حوّارین و مرج راهط، و وجه أحد رجاله الی غوطة دمشق فأغار علی قری من قراها، و صار خالد الی الثنیة التی تعرف بثنیة العقاب المشرفة علی الغوطة، فوقف علیها ساعة ناشرا رایته و هی رایة کانت لرسول اللّه تسمی العقاب علما لها.
و العرب تسمی الرایة عقابا. و أغار علی بنی غسان فی یوم فصحهم.
ثم سار خالد حتی انتهی الی المسلمین بقناة بصری، و یقال: إنه أتی الجابیة من حوران و بها أبو عبیدة فی جماعة من المسلمین فالتقیا و مضیا جمیعا الی بصری. و لما فتحت بصری توجه أبو عبیدة بن الجراح فی جماعة کثیفة فأتی مآب من أرض البلقاء، و بها جمع العدو فافتتحها صلحا علی مثل صلح بصری، ثم کانت وقعة أجنادین قرب القدس، شهدها من الروم زهاء مئة ألف سرّب هرقل أکثرهم و تجمع باقوهم من النواحی
خطط الشام، ج‌1، ص: 80
فقتل المسلمون منهم مقتلة عظیمة. و قالوا: إن خالد بن الولید لما جاء بصری و المسلمون نزول علیها ضایق أهلها حتی صالحهم علی أن یؤدوا عن کل حالم دینارا و جریب حنطة. و افتتح المسلمون جمیع أرض حوران و غلبوا علیها وقتئذ و ذلک فی سنة 13.

أهم وقائع العرب فی الشام التی انهزم فیها الروم شر هزیمة و لحق فلّهم بالشمال وقعة الیرموک- و الیرموک نهر- فهی الوقعة الفاصلة التی هان بها الاستیلاء بعد ذلک علی القدس و دمشق و ما إلیها، ثم علی حمص و حماة و حلب و ما إلیها من البلدان، و ظهر فیها النبوغ العربی فی الحرب بأجلی مظاهره.
و تبین أن تلک الأمة الفقیرة بمالها، لیست فقیرة بعقل رجالها. و قرأ العرب علی الروم یومئذ درسا من مضائهم و حسن بلائهم، و أروهم راموزا من تضامنهم و استماتتهم، و أتوهم بمثال من طیب أخلاقهم وجودة فطرهم، خلافا لما کان علیه أعداؤهم من الانقسام و تشتت الأهواء و الخصام.
«لما قدم خالد بن الولید مددا للمسلمین فی الیرموک وجد العرب یقاتلون الروم متساندین کل أمیر علی جیش: أبو عبیدة علی جیش، و یزید بن أبی سفیان علی جیش، و شرحبیل بن حسنة علی جیش، و عمرو بن العاص علی جیش.
فقال خالد: إن هذا الیوم من أیام اللّه لا ینبغی فیه الفخر و لا البغی، فأخلصوا للّه جهادکم، و توجهوا الی اللّه بعملکم. فإن هذا یوم له ما بعده، فلا تقاتلوا قوما علی نظام و تعبئة و أنتم علی تساند و انتشار، فإن ذلک لا یحل و لا ینبغی، و إن من وراءکم لو یعلم علمکم حال بینکم و بین هذا. فاعملوا فیما لم تؤمروا به بالذی ترون أنه هو الرأی من والیکم.
قالوا: فما الرأی؟ قال: إن الذی أنتم علیه أشد علی المسلمین مما غشیهم و أنفع للمشرکین من أمدادهم. و لقد علمت أن الدنیا فرقت بینکم و اللّه، فهلموا فلنتعاور الإمارة، فلیکن علینا بعضنا الیوم، و بعضنا غدا، و الآخر بعد غد حتی یتأمر کلکم، و دعونی الیوم علیکم. قالوا: نعم. فأمروه و هم یرون أنها کخرجاتهم، فکان الفتح علی ید خالد. و جاءه البرید یومئذ بموت
خطط الشام، ج‌1، ص: 81
أبی بکر و خلافة عمر و تأمیر أبی عبیدة علی الشام کله و عزل خالد، فأخذ الکتاب منه و ترکه فی کنانته و وکل به من یمنعه أن یخبر الناس من الأمر لئلا یضعفوا. و هزم الروم و قتل منهم علی الواقوصة ما یزید علی مئة ألف ثم دخل علی أبی عبیدة و سلم علیه بالإمارة، و کانت من أعظم فتوح المسلمین و باب ما جاء بعدها من الفتوح، لأن الروم کانوا قد بلغوا فی الاحتشاد فلما کسروا ضعفوا و دخلتهم هیبة».
و فی کتاب أبی حذیفة أن المسلمین أوقعوا بالروم یوما بالیرموک فشد خالد فی سرعان الناس و شدّ المسلمون معه یقتلون کل قتلة، فرکب بعضهم بعضا حتی انتهی الی أعلی مکان مشرف علی أهویة فأخذوا یتساقطون فیها و هم لا یبصرون. و هو یوم ذو ضباب- و فی روایة ثارت فیه الریاح الهوج- و قیل: کان ذلک باللیل و کان آخرهم لا یعلم بما صار إلیه الذی قبله حتی سقط فیها ثمانون ألفا فما أحصوا إلا بالقضیب، و سمیت هذه الأهویة بالواقوصة من یومئذ لأنهم واقصوا فیها أی اقتربوا، فلما أصبح المسلمون و لم یروا أعداءهم ظنوا أنهم قد کمنوا لهم حتی أخبروا بأمرهم.
و قال سعید بن بطریق: بلغ ماهان قائد الروم أن العرب قد خرجوا من طبریة یریدون دمشق، فجمع عسکره و خرج منها و سار یومین حتی نزل علی واد کبیر یقال له وادی الرماد، و یقال للموضع الجولان و یعرف بالیاقوصة، و صیر الوادی بینه و بین العرب شبیه الخندق و أقاموا أیاما و العرب بحذائهم. و بعد أیام خرج منصور العامل من دمشق یرید عسکر ماهان و معه مال قد جباه من دمشق بالمشاعل، فلما قربوا من العسکر ضربوا و بوّقوا و صاحوا، و کان ذلک من منصور مکیدة، فلما نظر الروم الی المشاعل
خطط الشام، ج‌1، ص: 82
خلفهم و سمعوا صوت الطبول و البوقات، توهموا أن العرب قد جاءوهم من خلفهم و کبسوهم فوقعت فیهم الهزیمة فسقطوا کلهم فی ذلک الوادی أعنی وادی الرماد، و هو واد عظیم کبیر فماتوا و لم یتخلص منهم إلا نفر قلیل، و منهم من هرب الی مواضع شتی، و منهم من تراجع الی دمشق، و منهم من هرب إلی بیت المقدس، و منهم من هرب الی قیساریة اه.
و شهد الیرموک ألف صحابی منهم نحو من مائة من أهل بدر، و تهافت فی الواقوصة من الروم عشرون و مائة ألف، ثمانون ألف مقرّن و أربعون ألف مطلق سوی من قتل فی المعرکة من الخیل و الرجل. و یقول الطبری:
إن قتلی الیرموک من الروم سبعون ألفا، و زعم بعض المؤرخین أن جیش الروم تکامل یوم الیرموک أربعمائة ألف.

ذکروا أن أول کتاب کتبه عمر حین ولی أبا عبیدة الشام: أوصیک بتقوی اللّه الذی یبقی و یفنی ما سواه، الذی هدانا من الضلالة، و أخرجنا من الظلمات الی النور، و قد استعملتک علی جند خالد بن الولید، فقم بأمرهم الذی یحق علیک. لا تقدم المسلمین الی هلکة رجاء غنیمة، و لا تنزلهم منزلا قبل أن تستریده لهم و تعلم کیف مأتاه، و لا تبعث سریّة إلا فی کثف من الناس، و إیاک و إلقاء المسلمین فی الهلکة، و قد ابتلاک اللّه بی و ابتلانی بک، فغمّض بصرک عن الدنیا، و أله قلبک عنها، إیاک أن تهلکک کما أهلکت من کان قبلک، فقد رأیت مصارعهم اه.
توفی أبو بکر الصدیق قبل فتح الیرموک بعشر لیال و بعد أن أصیبت الروم بالهزیمة القاطعة علی الیرموک، کانت وقعة فحل من الأردن بعد خلافة عمر بن الخطاب بخمسة أشهر، و لما انتصر المسلمون علی الیرموک کان هرقل فی البیت المقدس، جاءها للاحتفال بتخلیص الصلیب الذی استرده قبل ذلک
خطط الشام، ج‌1، ص: 83
فصار الی أنطاکیة و استنفر الروم و أهل الجزیرة و بعث علیهم رجالا من خاصته و ثقاته فلقوا المسلمین بفحل فقاتلوهم أشد قتال و أبرحه حتی ظهروا علیهم، و قتل بطریقهم و زهاء عشرة آلاف معه و تفرق الباقون فی مدن الشام و لحق بعضهم بهرقل.
و لما سار المسلمون بعد أن فرغوا من أجنادین الی فحل نزلت الروم بیسان فبثقوا أنهارها و فی أرض سبخة فکانت وحلا، و نزلوا فحل و بیسان، فلما غشیها المسلمون و لم یعلموا بما صنعت الروم و حلت خیولهم، و لقوا فیها عناء ثم سلموا. و سمیت بیسان ذات الردغة لما لقی المسلمون فیها، ثم نهضوا الی الروم و هم بفحل فاقتتلوا فهزمت الروم و دخل المسلمون فحل و لحقت رافضة الروم بدمشق، فکانت وقعة فحل فی ذی القعدة سنة ثلاث عشرة. قال الطبری: «کان الروم فی فحل بعد أن رحلت حیاری لا یعرفون مأخذهم، فأسلمتهم هزیمتهم و صیرتهم الی الوحل فرکبوه و لحق أوائل المسلمین بهم و قد و حلوا فرکبوهم و ما یمنعون ید لامس فوخزوهم بالرماح، فکانت الهزیمة فی فحل، و کان مقتلهم فی الرّداغ فأصیب الثمانون ألفا لم یفلت منهم إلا الشرید. و کان اللّه یصنع للمسلمین و هم کارهون: کرهوا البثوق فکانت عونا لهم علی عدوهم، و أناة من اللّه لیزدادوا بصیرة وجدا».

افتتح شرحبیل بن حسنة الأردن عنوة ما خلا طبریة فإن أهلها صالحوه علی أنصاف منازلهم و کنائسهم، و فتحت جمیع مدن الأردن و حصونها علی مثل صلح طبریة فتحا یسیرا بغیر قتال، ففتح بیسان وسوسیة و أفیق و جرش و بیت رأس و قدس و الجولان، و غلب علی سواد الأردن و جمیع أرضها و علی صفوریة و عکا و صور، و بفتح هذین الثغرین من الساحل
خطط الشام، ج‌1، ص: 84
انقطع ما بین الروم فی إیلیاء و بین خط رجعتهم من البر مع أنطاکیة و ما وراءها من الدروب. و صالح أبو عبیدة السامرة بالأردن و کانوا عیونا و أدلاء للمسلمین، کما صالح الجراجمة فی جبل اللّکام بین بیاس و بوقا علی أن یکونوا أعوانا للمسلمین و عیونا و مسالح فی جبل اللّکام، و فتح عمرو ابن العاص غزة ثم سبسطیة و نابلس و لدّ و یبنی و عمواس و بیت جبرین و یافا و رفح، و ظلت القدس و قیساریة محاصرتین، و لم تفتح القدس إلا سنة خمس عشرة أی بعد فتح دمشق بسنة و نیف، و طلب أهله من أبی عبیدة أن یصالحهم علی صلح أهل مدن الشام و أن یکون المتولی للعقد عمر بن الخطاب، فکتب إلیه بذلک فسار عن المدینة و خرج صفرونیوس بطریق بیت المقدس الی عمر بن الخطاب فأعطاه عمر أمانا و کتب لکل کورة کتابا واحدا ما خلا أهل إیلیاء. و هذا نص عهد أهل إیلیاء:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم»: هذا ما أعطی عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین أهل إیلیاء من الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم و أموالهم و لکنائسهم و صلبانهم و سقیمها و بریئها و سائر ملتها، أنه لا تسکن کنائسهم و لا تهدم و لا ینتقض منها و لا من حیّزها و لا من صلیبهم و لا من شی‌ء من أموالهم و لا یکرهون علی دینهم و لا یضار أحد منهم، و لا یسکن بإیلیاء معهم أحد من الیهود. و علی أهل إیلیاء أن یعطوا الجزیة کما یعطی أهل المدائن، و علیهم أن یخرجوا منها الروم و اللصوت (اللصوص)، فمن خرج منهم فإنه آمن علی نفسه و ماله حتی یبلغوا مأمنهم، و من أقام منهم فهو آمن، و علیه مثل ما علی أهل إیلیاء من الجزیة، و من شاء سار مع الروم، و من شاء رجع الی أهله، فإنه لا یؤخذ منهم شی‌ء حتی یحصد حصادهم، و علی ما فی هذا الکتاب عهد اللّه و ذمة رسوله و ذمة الخلفاء و ذمة المؤمنین إذا أعطوا الذی علیهم من الجزیة. شهد علی ذلک خالد بن الولید و عمرو بن العاص و عبد الرحمن بن عوف و معاویة ابن أبی سفیان و کتب و حضر سنة 15.
خطط الشام، ج‌1، ص: 85
و کتب عمر الی أهل لدّ و من دخل معهم من أهل فلسطین أجمعین مثل شروط أهل إیلیاء. و اختلف القوم فی صلح بیت المقدس فقالوا صالح الیهود و قالوا النصاری، و المجمع علیه أنه صالح النصاری. و فی کتاب عمر صراحة فی ذلک. و اشترط فیه إخراج الروم الذین لیسوا من أبناء القطر الأصلیین. و أتاه جبلة بن الأیهم رأس بنی غسان و کان هذا أسلم ثم ارتد و قاتل المسلمین مع الروم فقال له: تأخذ منی الصدقة کما تصنع العرب قال: بل الجزیة و إلا فالحق بمن هو علی دینک. فخرج فی ثلاثین ألفا من قومه حتی لحق بأرض الروم، و ندم عمر علی ما کان منه فی أمره.

کتب عمر الی أبی عبیدة و کان کتب الیه فی أمر الشام: أما بعد فابدأوا بدمشق و انهدوا لها فإنها حصن الشام و بیت ملکهم. و بعد أن تم للمسلمین ما أرادوا من هزیمة الروم علی الیرموک جمعت الروم جمعا عظیما و أمدهم هرقل بمدد فلقیهم المسلمون بمرج الصّفّر بین دمشق و الجولان و هم متوجهون الی دمشق، و ذلک لهلال المحرم سنة 10 فاقتتلوا قتالا شدیدا و جرح من المسلمین زهاء أربعة آلاف، و ولی الروم مفلولین لا یلوون علی شی‌ء حتی أتوا دمشق و بیت المقدس. و لما فرغ المسلمون من قتال من اجتمع لهم بالمرج رجعوا الی مدینة دمشق فأخذوا الغوطة و کنائسها عنوة، و نازلوا دمشق و حاصروها من الباب الشرقی و باب توما و باب الفرادیس و باب الجابیة و الباب الصغیر و فتح نصفها عنوة و النصف الآخر صلحا، فأجراها عمر کلها صلحا. و کتب أهل دمشق کتابا لأبی عبیدة هو هذا:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم»: هذا کتاب لأبی عبیدة بن الجراح ممن أقام بدمشق و أرضها و أرض الشام من الأعاجم، إنک حین قدمت بلادنا سألناک الأمان علی أنفسنا و أهل ملتنا، و إنا اشترطنا لک أن لا نحدث فی مدینة دمشق و لا فیما حولها کنیسة و لا دیرا و لا قلایة و لا صومعة
خطط الشام، ج‌1، ص: 86
راهب، و لا نجدد ما خرب من کنائسنا و لا شیئا منها مما کان فی خطط المسلمین، و لا نمنع کنائسنا من المسلمین أن ینزلوها فی اللیل و النهار، و أن نوسع أبوابها للمارة و أبناء السبیل، و لا نؤوی فیها و لا فی منازلنا جاسوسا، و لا نکتم علی من غش المسلمین، و علی أن لا نضرب بنواقیسنا إلا ضربا خفیفا فی جوف کنائسنا، و لا نظهر الصلیب علیها، و لا نرفع أصواتنا فی صلاتنا و قراءتنا فی کنائسنا، و لا نخرج صلیبنا و لا کتابنا و لا نخرج باعوثا و لا شعانین، و لا نرفع أصواتنا بموتانا، و لا نظهر النیران معهم فی أسواق المسلمین، و لا نجاورهم بالخنازیر و لا نبیع الخمور، و لا نظهر شرکا فی نادی المسلمین، و لا نرغب مسلما فی دیننا، و لا ندعو إلیه أحدا و علی أن لا نتخذ شیئا من الرقیق الذی جرت علیه سهام المسلمین، و لا نمنع أحدا من قرابتنا إن أرادوا الدخول فی الإسلام، و أن نلزم دیننا حیثما کنا و لا نتشبه بالمسلمین فی لبس قلنسوة و لا عمامة و لا نعلین و لا فرق شعر و لا فی مراکبهم، و لا نتکلم بکلامهم و لا نتسمی بأسمائهم و أن نجز مقادم رؤوسنا و نفرق نواصینا و نشد الزنانیر علی أوساطنا، و أن لا ننقش فی خواتیمنا بالعربیة و لا نرکب السروج، و لا نتخذ شیئا من السلاح، و لا نجعله فی بیوتنا و لا نتقلد السیوف، و أن نوقر المسلمین فی مجالسهم و نرشدهم للطریق، و نقوم لهم من المجالس إذا أرادوها، و لا نطلع علیهم فی منازلهم، و لا نعلم أولادنا القرآن و لا نشارک أحدا من المسلمین إلا أن یکون للمسلم أمر التجارة، و أن نضیف کل مسلم عابر سبیل من أوسط ما نجد، و نطعمه فیها ثلاثة أیام، و علینا أن لا نشتم مسلما، و من ضرب مسلما فقد خلع عهده.
ضمنا ذلک علی أنفسنا و ذرارینا و أرواحنا و مساکننا، و إن نحن غیرنا أو خالفنا عما اشترطنا لک و قبلنا الأمان علیه فلا ذمة لنا، و قد حل لک منا ما حلّ من أهل المعاندة و الشقاق. علی ذلک أعطینا الأمان لأنفسنا و أهل ملتنا فأقرونا فی بلادکم التی ورثکم اللّه إیاها. شهد اللّه علی ما شرطنا لکم علی أنفسنا و کفی به شهیدا.
و کتب عمر بن الخطاب علی النصاری کتابا فی هذا المعنی أیضا و هذان
خطط الشام، ج‌1، ص: 87
الکتابان هما من قبیل ما یقرره الفاتحون من الأحکام العسکریة أو الإدارة العرفیة کما یسمونها الیوم و هی کما لا یخفی تختلف باختلاف الأمم و الحالات و لیست أصلا من أصول الدین لا یجوز تبدیله.
و هذا نص العهد الذی أعطاه خالد بن الولید قبل أن یعلم بما صار إلیه حال المسلمین فی الشق الآخر من المدینة مدینة دمشق:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم»: هذا ما أعطی خالد بن الولید أهل دمشق إذ دخلها، أعطاهم أمانا علی أنفسهم و أموالهم و کنائسهم و سور مدینتهم لا یهدم و لا یسکن شی‌ء من دورهم، لهم بذلک عهد اللّه و ذمة رسوله صلی اللّه علیه و سلم و الخلفاء و المؤمنین لا یعرض لهم إلا بخیر إذا أعطوا الجزیة.
و ذکر الطبری أن أبا عبیدة بن الجراح دخل دمشق فی سنة 14 فشتی بها، فلما ضاقت الروم سار هرقل بهم حتی نزل أنطاکیة و معه من المستعربة لخم و جذام و بلقین و بلی و عاملة، و من تلک القبائل من قضاعة و غسان بشر کثیر، و معه من أهل إرمینیة مثل ذلک، و بعث الصقلار خصیا له فسار بمائة ألف مقاتل معه، من أهل إرمینیة اثنا عشر ألفا و معه من المستعربة من غسان و تلک القبائل من قضاعة اثنا عشر ألفا علیهم جبلة بن الأیهم الغسانی و سائرهم من الروم. و سار الیهم المسلمون و هم أربعة و عشرون ألفا علیهم أبو عبیدة بن الجراح فالتقوا بالیرموک فی 12 رجب سنة 15 (20 آب 636) فاقتتل الناس قتالا شدیدا. و تدل عبارة الطبری علی أن فتح دمشق کان قبل فتح الیرموک و المعقول المعول علیه أن فتح الیرموک کان قبل فتح دمشق.

و بینا المسلمون علی حصار دمشق، و قد حوصرت ستة أشهر، أقبلت خیل من عقبة السلیمة مخمرة بالحریر فثار إلیهم المسلمون فالتقوا فیما بین بیت لهیا قرب دومة و العقبة التی أقبلوا منها، فهزموهم و طردوهم الی أبواب حمص، فلما رأی أهل حمص ذلک ظنوا أنهم فتحوا دمشق فقال
خطط الشام، ج‌1، ص: 88
لهم أهل حمص: إنا نصالحکم علی ما صالحتم علیه أهل دمشق ففعلوا، و لما فرغ أبو عبیدة من دمشق سار الی حمص فاستقراها و أجری صلحها علی مثل صلح بعلبک، ثم مضی نحو حماة فتلقاه أهلها مذعنین، فمضی نحو شیزر و بلغت خیله الزراعة و القسطل.
و مر أبو عبیدة بمعرة النعمان فخرج أهلها یقلسون (یلعبون) بین یدیه ثم اتی فامیة (قلعة المضیق) ففعل أهلها مثل ذلک، و بعث خالد بن الولید الی البقاع ففتحه بالسیف، و بعث سریة فالتقوا مع الروم بعین میسنون و علی الروم رجل یقال له سنان تحدر علی المسلمین من عقبة بیروت، فقتل منهم یومئذ جماعة من الشهداء، فکانوا یسمون عین میسنون عین الشهداء.
و استخلف أبو عبیدة علی دمشق یزید بن أبی سفیان شقیق معاویة کما وعده بها الصدیق، فسار یزید الی صیدا و بیروت و جبیل و عرقة ففتحها فتحا یسیرا، و بعث یزید دحیة بن خلیفة الی تدمر فی سریة لیمهدوا أمرها، و بعث أبا الزهر القشیری الی البثنیة و حوران فصالح أهلهما.

و سار أبو عبیدة الی قنّسرین فصالحه أهلها علی مثل صلح حمص، و غلب المسلمون علی أرضها و قراها، ثم سار الی حلب و حاصرها ففتحها، و بعث أبو عبیدة بعد فتح حمص خالد بن الولید الی قنسرین فلما نزل بالحاضر زحف الیهم الروم و علیهم میناس، و هو رأس الروم و أعظمهم فیهم بعد هرقل، فالتقوا بالحاضر فقتل میناس و من معه مقتلة عظیمة لم یقتلوا مثلها. فأما الروم فماتوا علی دمه حتی لم یبق منهم أحد، و أما أهل الحاضر فأرسلوا الی خالد أنهم عرب، و أنهم إنما حشروا و لم یکن من رأیهم حربه فقبل منهم و ترکهم.
و سار أبو عبیدة الی أنطاکیة و قد لحق بها خلق من أهل جند قنسرین، فلما صار بمهروبة قریب فرسخین من أنطاکیة لقیه جمع للعدو ففضهم و ألجأهم الی المدینة فحاصرها، ثمّ صالحه أهلها علی الجزیة و الجلاء فجلا بعضهم و أقام بعضهم. و وجه أبو عبیدة میسرة بن مسروق العبسی الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 89
درب بغراس (بیلان) فلقی جمعا للروم و معهم مستعربة من غسان و تنوخ یریدون اللحاق بهرقل فأوقع بهم و قتل منهم مقتلة عظیمة. و بلغ أبا عبیدة أن جمعا للروم بین معرة مصرین و حلب فلقیهم و قتل عدة بطارقة و فض ذلک الجیش، و فتح معرة مصرین علی مثل صلح حلب، و جالت خیوله فبلغت بوقا و فتحت قری الجومة و سرمین و مرتحوان و تیزین و عزاز و صالحوا أهل دیر طبایا و دیر الفسیلة؟ علی أن یضیفوا من مرّ بهم من المسلمین، و أتاه نصاری خناصرة فی سیف البادیة فصالحهم، و فتح أبو عبیدة جمیع أرض قنسرین و أنطاکیة و اللاذقیة. و ورد عبادة بن الصامت السواحل ففتح مدینة تعرف ببلدة علی فرسخین من جبلة و انطرطوس و مرقبة و بانیاس، ثم صالح أبو عبیدة أهل قورس و بث خیله فغلب علی جمیع أرض قورس الی آخر حد نقابلس، و فتح منبج و دلوک و رعبان و عراجین و بالس و قاصرین، و بلغ أبو عبیدة الفرات و اشترط علی أهل رعبان و دلوک أن یبحثوا عن أخبار الروم و یکاتبوا بها المسلمین.

و فی سنة خمس عشرة کانت الوقعة بمرج الروم، و کان من ذلک أن أبا عبیدة خرج بخالد بن الولید من فحل الی حمص، و انصرف بمن أضیف إلیهم من الیرموک فنزلوا جمیعا علی ذی الکلاع، و قد بلغ الخبر هرقل فبعث تیودرا البطریق حتی نزل بمرج دمشق و غربها، فنزل أبو عبیدة بمرج الروم فنازله یوم نزل علیه شنس الرومی فی مثل خیل تیودرا إمدادا لیتودرا و ردءا لأهل حمص فنزل فی عسکر علی حدة، فلما کان من اللیل أصبحت الأرض من تیودرا بلاقع، و کان خالد بإزائه و أبو عبیدة بإزاء شنس، و أتی خالدا الخبر أن تیودرا قد رحل الی دمشق فأجمع رأیه و رأی أبی عبیدة أن یتبعه خالد و هم یقتتلون، فأخذهم من خلفهم فقتلوا من بین أیدیهم و من خلفهم، فأناموهم و لم یفلت منهم إلا الشرید، فأصاب المسلمون ما شاؤوا من ظهر و أداة و ثیاب. و ناهد أبو عبیدة بعد خروج
خطط الشام، ج‌1، ص: 90
خالد فی إثر تیودرا و شنس و امتلأ المرج من قتلاهم فأنتنت منهم الأرض و هرب من هرب منهم فلم یفلتهم و رکب أکتافهم الی حمص.
هکذا تم فتح الشام علی هذا الوجه المحکم فی ثلاث سنین و لم تعص إلا قیساریة فإن معاویة فتحها سنة 19 بعد أن حوصرت نحو سبع سنین، و کان أهلها یزاحفون معاویة و جعلوا لا یزاحفونه مرة إلا هزمهم و ردهم إلی حصنهم، ثم زاحفوه آخر ذلک و خرجوا من صیاصیهم فاقتتلوا فی حفیظة و استماتة فبلغت قتلاهم فی المعرکة ثمانین ألفا و کملها فی هزیمتهم مائة ألف (الطبری). و کانت قیساریة من أعیان أمهات المدن قیل کان مقاتلة الروم الذین یرزقون فیها مائة ألف، و سامرتها ثمانون ألفا، و یهودها مائة ألف (یاقوت). و کان کتاب عمر الی معاویة: أما بعد فإنی قد ولیتک قیساریة فسر إلیها و استنصر علیهم و أکثر من قول لا حول و لا قوة إلا باللّه، اللّه ربنا و ثقتنا و رجاؤنا و مولانا، نعم المولی و نعم النصیر.
و من المدن التی امتنعت و حوصرت زمنا طویلا مدینة عسقلان، کتب عمر بن الخطاب الی معاویة یأمره بتتبع ما بقی من فلسطین ففتح عسقلان سنة 23 ه صلحا بعد کید. و یقال: إن عمرو بن العاص کان فتحها ثم نقض أهلها و أمدّهم الروم، ففتحها معاویة و أسکنها الروابط و وکل بها الحفظة.

بمثل تلک الجیوش القلیلة التی ظهرت علی جیوش الروم و من والاهم فتح العرب هذا القطر العزیز، و کانت قوتهم فی معظم الوقائع علی نسبة واحد الی ثلاثة أو أربعة من قوة أعدائهم بعد أن قطعوا بوادی الحجاز و العراق و الشام علی جمالهم و خیولهم، قلیل عتادهم، جلیل جهادهم.
و ساروا فی فلوات لا ماء فیها یستقون منه، و لا مراعی یرعون فیها أنعامهم، و لا میرة یمتارونها، و کل ما لدیهم من المادیات قلیل ضئیل، و لکن معنویاتهم کانت فوق معنویات من رحلوا إلیهم و کان کل فرد من
خطط الشام، ج‌1، ص: 91
أفراد جیوشهم یعتقد بأنه إن مات مات شهیدا، و إن عاش عاش سعیدا.
أما الروم فکانوا علی کثرة جیوشهم، و وفرة أسبابهم من المؤن و الذخائر فی أرض عامرة هی و ما وراءها الی أرض الروم، و النجدات تأتیهم أرسالا علی أیسر سبیل، و مع هذا فقد کثرت هزائمهم وعد قتلاهم بالألوف و قتلی العرب بالمئات، و ترکوا أرضا عرفوا معالمها و مجاهلها فلم تغن عنهم کثرتهم و لا وفرة أسبابهم، فقهروا و غلبوا علی أمرهم، و هاموا علی رؤوسهم لا یلویهم شی‌ء، و ذلک لأنهم کانوا متفسخین مشتة أهواؤهم، و الناس هنا قد یئسوا من عدل الرومان فی أواخر أیامهم حتی إنهم لما طلبوا مالا من منصور عامل هرقل بدمشق لاستئجار رجال یحاربون المسلمین نادی بأن لیس لدیه مال، لیسمع الناس و ییأسوا و یفتح السبیل للمسلمین.
و کان هرقل کتب الی منصور هذا أن یمسک علیه الرجال بالمال فأبی منصور و قال: إن الملک غیر محتاج إلی هذا العسکر العظیم، و إن العرب قوم غزاة، و هذا العسکر یحتاج الی مال کثیر و لیس بدمشق مال عظیم.
قال ابن بطریق: أراد بذلک أن یسمع الرجال أن لیس بدمشق مال یعطیهم فیتفرقوا و یسلّم دمشق الی المسلمین.
و لعل لتألیف جیش الروم، و کان مؤلفا من أجناس و أخلاط دخلا فی الهزیمة، و ربما کان رجال الدین من الروم فی دمشق یوم الفتح العربی مستائین من القواعد التی سنها هرقل لیضع حدا للمنازعات الدینیة، و لعلهم عاونوا علی تسلیم دمشق للعرب أو ترکوا المسائل تجری فی أعنتها. و لکن من المحقق أن العرب المتنصرة فی الشام عادوا بعد أن صاروا مع الروم فانضموا الی العرب المسلمین و أخذتهم النّعرة الجنسیة فغلّبوها علی النّعرة الدینیة و أصبحوا للمسلمین عیونا علی الروم و أن الیهود و السامرة کانوا مع المسلمین الفاتحین. قال هوار: توصل الامبراطور أن یجمع فی حمص ثمانین ألف مقاتل نصفهم من جنده و النصف الآخر من معاونین أرمن، و کانت النجدات تتوالی علیه إلا أن الشقاق الداخلی کان یمزق أحشاء الجیش الرومانی، و قد شغب الجنود من الأرمن و طلبوا أن یکون ماهان امبراطورا قبیل وقعة الیرموک.
خطط الشام، ج‌1، ص: 92
لا جرم أن سلاح الروم کان أمضی من سلاح العرب، و نظامهم الظاهری کان أجلی. قال سیدیلیو: کان جیش الروم یفوق جیش العرب بلباسه، و خبرة ضباطه، و نوع سلاحه، و غنی دور صناعاته و مناعة حصونه، و سهولة المواصلات و التموین علیه. و الروم یعرفون الخطط و یمسکون البحر و لهم من ورائهم ولایات مأهولة مخصبة. أما العرب فکانوا جاهلین معدمین لیس لهم شی‌ء من الأسباب المادیة، و لا یحسنون من ضروب الحرب غیر حروب العصابات علی أصول البادیة، و قد یعمدون الی الفرار أحیانا، و یری جیشهم لأول وهلة کأنه عصابات مجموعة کیفما اتفق:
الفرسان وسط المشاة، و من الجنود من یسترون بعض أجسامهم و منهم العراة. و سلاح کل واحد کما یحب من قوس الی حربة أو دبوس و سیف و رمح. قال: و وجه الغرابة أن یضیف العرب الی المفاداة احترام النظام یضاف إلیهما عظمة العواطف، و هم طالما وصموا بأنهم متوحشون ظلما و تعنتا.
قلنا: و هکذا کان شأن العرب فی سائر فتوحاتهم فی آسیا و إفریقیا و أوروبا، کانت معنویاتهم فی کل مکان أرقی من معنویات من غلبوهم علی أمرهم، و دون مادیات أمم کانت راسخة القدم فی أرضها، عزیزة السلطان فی ربوعها، و حاجیاتها منها علی طرف الثّمام تأتیها بدون تعمل کثیر. و کان العرب یتبلغون و دوابهم بمیسور العیش. حتی إن خالد بن الولید لما سار فی جیشه من العراق الی الشام من طریق البریة لتخرج من وراء جموع الروم لأنه کان یری أنه إذا استقبلها حبسته عن غیاث المسلمین، سقی الجمال مرتین لقلة الماء فی الطریق، فکلما نزل منزلا نحر و جعل أکراشها علی النار و شرب القوم.
و من أعظم العوامل فی غلبة المسلمین خوف الهزیمة من الزحف، و کانت الهزیمة أو التخلف عن الجهاد من أعظم العار، بل من الکبائر التی لا یرحم فاعلها. فقد ذکروا أن فلّ جیش مؤتة لما رجع الی المدینة جعل الناس یحثون علیهم التراب و یقولون: یا فرّار فررتم فی سبیل اللّه. فقال النبی (علیه الصلاة و السلام): لیسوا بالفرار و لکنهم الکرّار إن شاء
خطط الشام، ج‌1، ص: 93
اللّه. هذا و کان فی جملة أولئک الفرار خالد بن الولید سیف اللّه و عن رأیه رجع الجیش.
و کان للنساء ید طولی فی نصرة العرب. فقد تطوع أبو سفیان بن حرب فی حرب الشام و کانت له تجارات و أملاک فی الجاهلیة، و له قریة فی البلقاء اسمها نقنّس. و کان شیخ مکة بل شیخ تجار قریش و رئیسهم، و من أعظم أهل الرأی و المکانة فیهم، و هو کابنه معاویة من المؤلفة قلوبهم ثم حسن إسلامهما، و قد حارب الرسول کثیرا و قال له الرسول یوم أسلم فی فتح مکة سنة ثمان للهجرة: «من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن، و من أغلق علیه بابه فهو آمن». و جاء الشام فی الإسلام فی مشیخة من قریش یحارب تحت رایة ابنه یزید و کان له و لابنیه یزید و معاویة بل و لجماعة من أسرته بل للنساء منهن الید الطولی و الکعب المعلی فی فتح الشام.
و مما قاله أبو سفیان للنساء اللاتی مع المسلمین، و کان کثیر من المهاجرات حضرن یومئذ مع أزواجهن و أبنائهن، و قد أجلسهن خلف صفوف المسلمین فأمر بالحجارة فألقیت بین أیدیهن: لا یرجع إلیکن أحد من المسلمین إلا رمیتموه بهذه الحجارة و قلتن له: من یرجوکم بعد الفرار عن الإسلام و أهله و عن النساء و هم أمام العدو. و لما حمی الوطیس و استقبل النساء سرعان من انهزم من المسلمین معهن بعمد البیوت أو عمد الفساطیط و أخذن یضربن وجوههم و یرمین بالحجارة و یقلن: أین أین عز الإسلام و الأمهات و الأزواج. و لقد قاتل بعض النساء بالفعل یوم الیرموک مثل جویریة ابنة أبی سفیان و کانت مع زوجها. قال البلاذری: و قاتل یوم الیرموک نساء المسلمین قتالا شدیدا و فیهن هند بنت عتبة أم معاویة بن أبی سفیان. و قال الطبری: و قاتل نساء من نساء قریش یوم الیرموک بالسیوف حتی سابقن الرجال منهن أم حکیم بنت الحارث بن هشام.
وصف رومی العرب، و کان أسیرا فی أیدیهم فأفلت، و سأله هرقل عنهم فقال: «أخبرنی عن هؤلاء القوم، فقال: أحدثک کأنک تنظر إلیهم «فرسان بالنهار، رهبان باللیل، ما یأکلون فی ذمتهم إلا بثمن،
خطط الشام، ج‌1، ص: 94
و لا یدخلون إلا بسلام، یقفون علی من حاربهم حتی یأتوا علیه.
فقال: لئن کنت صدقتنی لیرثنّ ما تحت قدمیّ هاتین».
و لما انتصر المسلمون بفحل و قدم المنهزمون من الروم علی هرقل بأنطاکیة دعا رجالا منهم فأدخلهم علیه فقال: حدثونی و یحکم عن هؤلاء القوم الذین یقاتلونکم ألیسوا بشرا مثلکم؟ قالوا: بلی. قال: فأنتم أکثر أو هم؟ قالوا: بل نحن. قال: فما بالکم؟ فسکتوا، فقام شیخ منهم و قال: ألا أخبرک إنهم إذا حملوا صبروا و لم یکذبوا، و إذا حملنا لم نصبر و نکذب، و هم یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و یرون أن قتلاهم فی الجنة و أحیاءهم فائزون بالغنیمة و الأجر. فقال: یا شیخ لقد صدقتنی و لأخرجن من هذه القریة و مالی فی صحبتکم من حاجة، و لا فی قتال القوم من أرب. فقال ذلک الشیخ: أنشدک اللّه أن تدع سوریة جنة الدنیا للعرب و تخرج منها و لم تعذر. و ما زال به حتی ثناه الی المقام و أرسل الی رومیة و قسطنطینیة و إرمینیة و جمع الجیوش و قاتل العرب.
و بعث أخو ملک الروم لما تراءی العسکران فی الیرموک رجلا عربیا من قضاعة و قال له: ادخل فی هؤلاء القوم فأقم فیهم یوما و لیلة ثم ائتنی بخبرهم فدخل فی الناس رجل عربی لا ینکر فأقام فیهم ثم أتاه فقال:
ما وراءک قال: هم رهبان باللیل فرسان بالنهار، لو سرق ابن ملکهم قطعوا یده، و لو زنی رجموه إقامة للحد. فقال صاحب جیش الروم:
لئن کنت صادقا لبطن الأرض خیر من لقاء هؤلاء علی ظهرها.
و مما أعانهم علی تأیید سلطانهم تسامحهم مع أهل الذمة و حمایتهم لهم؛ فکانوا کأنهم بین أهلهم و عشیرتهم، لا یرهبون من وراءهم کما أنهم لم یرهبوا من أمامهم. روی البلاذری أن هرقل لما جمع للمسلمین الجموع و بلغ المسلمین إقبالهم إلیهم لوقعة الیرموک ردّوا علی أهل حمص ما کانوا أخذوا منهم من الخراج و قالوا: قد شغلنا عن نصرتکم و الدفع عنکم فأنتم علی أمرکم، فقال أهل حمص: لولایتکم و عدلکم أحب إلینا مما کنا فیه من الظلم و الغشم، و لندفعن جند هرقل عن المدینة مع عاملکم
خطط الشام، ج‌1، ص: 95
و نهض الیهود فقالوا: و التوراة لا یدخل عامل هرقل مدینة حمص إلا أن نغلب و نجهد.
قال غستاف لبون: لما دخلت العرب الشام کانت رومانیة منذ نحو سبعمائة سنة، فأبانوا عن تسامح مع کل مدن الشام و لذلک رضی السکان بسلطتهم مختارین، و انتهت بهم الحال أن اطرحوا النصرانیة و قبلوا دین الفاتحین و تعلموا لسانهم. و قال دی توری: إن الخطر الذی اندفع عن الشام من جهة الفرس علی ید الإمبراطور هرقل عاد فداهمها من جهة جزیرة العرب، و لکنه خطر کانت فیه سلامتها من الانحلال و الاضمحلال، و ذلک أن العرب هاجمتها و قد أصبح العرب أمة برسولهم فزعزعوا أرکان المملکة الرومانیة. و فی سنة 636 فتحت دمشق و بعد سنتین فتحت القدس و لم تدخل سنة 639 حتی فتح الشام کله، و ساد فیه السلام بدل الخصام، فمن آمن عصم دمه و ماله، و من لم یؤمن دفع الجزیة و اعتصم فی الجبال فترکه الفاتحون و شأنه اه.

لما دخل الیأس علی هرقل من الشام سار عنه الی القسطنطینیة من الرّها فالتفت الی الشام عند مسیره و هو علی نشز و قال: «السلام علیک یا سوریة سلام لا اجتماع بعده، و لا یعود إلیک رومی بعدها إلا خائفا حتی یولد الولد المشؤوم و لیته لم یولد فما أجل نفعه و أمرّ فتنته علی الروم».
و لم یفسر المؤرخون الذین نقلوا عبارة هرقل هذه معنی «الولد المشؤوم» و قیل: إنه قال بالیونانیة «سوزه سوریة» أی کونی بسلام. و قد أخذ هرقل أهل الحصون التی بین الإسکندرونة و طرسوس معه لئلا یسیر المسلمون فی عمارة ما بین أنطاکیة و أرض الروم، و شعث الحصون فکان المسلمون لا یجدون بها أحدا.
و فی سنة 17 قصدت الروم أبا عبیدة بحمص فضم أبو عبیدة إلیه مسالحه و عسکروا بفناء حمص، و أقبل خالد من قنسرین حتی انضم إلیهم فیمن انضم من أمراء المسالح، و کتب أبو عبیدة الی عمر بخروج الروم علیه
خطط الشام، ج‌1، ص: 96
و شغلهم أجناد الشام عنه، و قد کان عمر اتخذ فی کل مصر علی قدره خیولا من فضول أموال المسلمین عدة لکون إن کان. فکان بالکوفة أربعة آلاف فرس، فلما وقع الخبر لعمر کتب بأن یسرح الجند منها الی الشام مددا لأبی عبیدة. و لما أحیط بالمسلمین جمع أبو عبیدة الناس فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أیها الناس إن هذا یوم له ما بعده أما من حیی منکم فإنه یصفو له ملکه و قراره، و أما من مات منکم فإنها الشهادة.
فأحسنوا باللّه الظن و لا یکرّهن الیکم الموت أمر اقترفه أحدکم دون الشرک، توبوا الی اللّه و تعرضوا للشهادة فإنی أشهد، و لیس أوان الکذب، أنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من مات لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنة. و کأنما کان فی الناس عقل تنشطت، فخرج بهم و خالد علی المیمنة و عباس علی المیسرة و أبو عبیدة فی القلب و علی باب المدینة معاذ بن جبل فاحتلدوا بها، فإنهم کذلک إذ قدم القعقاع متعجلا فی مائة و انهزم أهل قنسرین بالروم، فاجتمع القلب و المیمنة علی قلبهم، و قد انکسر أحد جناحیه و أوعبوا المدد، فما أفلت منهم مخبر، و ذهبت المیسرة علی وجهها، و کان آخر من أصیب منهم بمرج الدیباج انتهوا إلیه فکسروا سلاحهم و ألقوا یلامقهم تخفیفا فأصیبوا و تغنّموا. و لما ظفر المسلمون جمعهم أبو عبیدة فخطبهم و قال: لا تتکلوا و لا تزهدوا فی الدرجات فلو علمت أنه یبقی منا أحد لم أحدثکم بهذا الحدیث.

توفی أبو عبیدة فی طاعون عمواس سنة 19 و کان من أعماله فی الشام و عدله ما حببه الی الروم حتی إنهم لما فتحوا له باب الجابیة بدمشق سنة أربع عشرة للهجرة و دخل خالد بن الولید من الباب الشرقی عنوة، قال خالد لأبی عبیدة: اسبهم فإنی دخلت و شرحبیل بن حسنة عنوة، فأبی أبو عبیدة. و لذلک کان الروم یمیلون الی أبی عبیدة دون خالد
خطط الشام، ج‌1، ص: 97
ابن الولید. و لما طعن أبو عبیدة بالأردن دعا من حضره من المسلمین فقال: إنی موصیکم بوصیة إن قبلتموها لن تزالوا بخیر: أقیموا الصلاة، و آتوا الزکاة، و صوموا شهر رمضان، و تصدقوا و حجوا و اعتمروا، و تواصوا، و انصحوا لأمرائکم، و لا تغشوهم، و لا تلهکم الدنیا، فإن امرأ لو عمر ألف حول ما کان له بد من أن یصیر الی مصرعی هذا الذی ترون، إن اللّه تعالی کتب الموت علی بنی آدم فهم میتون، و أکیسهم أطوعهم لربه، و أعملهم لیوم معاده و السلام علیکم و رحمة اللّه. یا معاذ ابن جبل صلّ بالناس و مات رضی اللّه عنه. و کان عهد بولایة دمشق لسعید العدوی و سوید الفهری و کلهم من الصحابة الکرام. و کان عیاض ابن غنم مع ابن عمه أبی عبیدة بن الجراح فی الشام، فلما توفی أبو عبیدة استخلفه بالشام فأقره عمر بن الخطاب و قال: لا أغیر أمیرا أمّره أبو عبیدة.
و لما ولی أبو عبیدة معاذا قام هذا فی الناس فقال: أیها الناس توبوا الی اللّه من ذنوبکم توبة نصوحا، فإن عبدا لا یلقی اللّه تعالی إلا تائبا من ذنبه إلا کان حقا علی اللّه أن یغفر له، من کان علیه دین فلیقضه، فإن العبد مرتهن بدینه، و من أصبح منکم مهاجرا أخاه فلیلقه فلیصالحه، و لا ینبغی لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث، و الخطب العظیم أنکم أیها المسلمون قد فجعتم برجل ما أزعم أنی رأیت عبدا أبر صدرا، و أبعد من الغائلة، و لا أشد حبا للعامة، و لا أنصح للعامة منه، فترحموا علیه رحمه اللّه تعالی، و احضروا الصلاة علیه.
و أقام معاذ علی إمرته و لم تطل مدته حتی مات فی طاعون عمواس فی هذه السنة و استخلف معاذ عمرو بن العاص. و لما قدم عمر الی الشام بالجابیة أمر عمرو بن العاص بالمسیر الی مصر، و بقی الشام لیزید بن أبی سفیان، و لم یطل أمد ولایته طویلا حتی هلک فی طاعون عمواس أیضا.
و عمواس من الرملة علی أربعة أمیال مما یلی بیت المقدس. و الطاعون الذی عرفت به مات به خمسة و عشرون ألفا و طمع العدو فی الشام بسببه.
و أبو عبیدة بن الجراح أمین هذه الأمة کان عظیما بإخلاصه للإسلام،
خطط الشام، ج‌1، ص: 98
عظیما بنفسه و عدله و شجاعته، و الشام مدین لفضله بفتحه و تمهید أموره.
ذکر أهل الأخبار عن عائشة أنها قالت: سمعت أبا بکر یقول: لما کان یوم أحد و رمی رسول اللّه فی وجهه حتی دخلت فی وجنتیه حلقتان من المغفر فأقبلت أسعی إلی رسول اللّه و إنسان قد أقبل من قبل المشرق یطیر طیرانا فقلت: اللهم اجعله طاعة حتی توافینا الی رسول اللّه، فإذا أبو عبیدة ابن الجراح قد بدرنی فقال: أسألک باللّه یا أبا بکر ألا ترکتنی فأنزعه من وجنة رسول اللّه قال أبو بکر: فترکته فأخذ أبو عبیدة بثنیته إحدی حلقتی المغفر فنزعها و سقط علی ظهره و سقطت ثنیة أبی عبیدة، ثم أخذ الحلقة الأخری بثنیته الأخری فسقطت، فکان أبو عبیدة فی الناس أثرم.
هذا مثال من قوة نفس أبی عبیدة و حبه لرسول اللّه. شهد أبو عبیدة و اسمه عامر بن عبد اللّه بدرا و أحدا و ثبت یوم أحد مع الرسول حین انهزم الناس و ولوا، و شهد الخندق و المشاهد کلها مع رسول اللّه و کان من علیة أصحابه. طلب أهل نجران من الرسول أن یبعث معهم رجلا أمینا.
قال: لأبعثن إلیکم رجلا أمینا حقّ أمین حقّ أمین حقّ أمین قالها ثلاثا:
فبعث أبا عبیدة. قال أبو عبیدة و هو أمیر علی الشام: یا أیها الناس إنی امرؤ من قریش و ما منکم من أحد أحمر و لا أسود یفضلنی بتقوی إلا وددت أنی فی مسلاخه . قال عمر بن الخطاب لجلسائه: تمنوا فتمنوا فقال عمر بن الخطاب: لکنی أتمنی بیتا ممتلئا رجالا مثل أبی عبیدة بن الجراح قال سفیان فقال له رجل: و ما ألوت الإسلام فقال: ذاک الذی أردت. و قال عمر بن الخطاب: لو أدرکت أبا عبیدة بن الجراح لاستخلفته و ما شاورت، فإن سئلت عنه قلت: استخلفت أمین اللّه و أمین رسوله، و فی روایة لو سألنی عنه ربی لقلت سمعت نبیک یقول: هو أمین هذه الأمة، و قال عمر: لئن عشت إن شاء اللّه لأسیرن فی الرعیة حولا، فإنی أعلم أن للناس حوائج تقطع دونی، أما عمالهم فلا یرفعونها و أما هم فلا یصلون الیّ، فأسیر الی الشام فأقیم شهرین و بالجزیرة شهرین و بمصر
خطط الشام، ج‌1، ص: 99
شهرین و بالبحرین شهرین و بالکوفة شهرین و بالبصرة شهرین. و کان عماله علی مثاله من العدل و الزهد و حب الحق. قالوا: إنه ولی سعید بن عامر ابن حذیم حمص و کان لا یقبض رزقه و عطاءه، و لما قدم عمر حمص أمر أن یکتبوا له فقراءهم فرفع الکتاب الیه فإذا فیه سعید بن عامر، فبکی عمر ثم عدّ ألف دینار فصرّها و بعث بها إلیه فبکی سعید و انتحب ثم اعترض جیشا من جیوش المسلمین فأعطاهم إیاها، و لامته زوجته علی عمله و قالت:
لو کنت حبست منها شیئا نستعین به فلم یلتفت الی قولها.
بمثل هؤلاء النوابغ المخلصین فتحت الأمصار و تمهدت، و دخل الناس فی الإسلام أفواجا. و بمثل هذه الأمانة و العدل و الإحسان استمال العرب القلوب فأصبح أعداؤهم أولیاءهم، بعد أن شاهدوا عیانا ما انطوت علیه تلک النفوس الکبیرة. قالوا: إن الأقطار الحارة ضنینة بالنوابغ العاملین فأکذب العرب فی هذا المثال من فتوحهم ذاک النظر بمن أخرجوا من رجالاتهم الذین أدهشوا، علی قلتهم و فقرهم، العالم المعروف إذ ذاک بشجاعتهم و صبرهم، و قناعتهم و إخلاصهم، و توجیه قوی الصغیر و الکبیر منهم الی مقصد واحد، أی إنهم کانوا موحّدین فی عقائدهم، موحّدین فی مقاصدهم، و هذا غریب من نصف أمیین لیس لهم فی المدنیة قدم راسخة. خطط الشام ؛ ج‌1 ؛ ص100
خطط الشام، ج‌1، ص: 100

لما هلک یزید بن أبی سفیان والی دمشق سنة 18 ولی عمر بن الخطاب أخاه معاویة بن أبی سفیان فلم یزل والیا لعمر حتی قتل عمر. ثم ولاه عثمان بن عفان و أقرّ عمال عمر علی الشام، فلما مات عبد الرحمن بن علقمة الکنانی و کان علی فلسطین ضم عمله الی معاویة. و کان عمیر بن سعید الأنصاری فی سنة 21 علی دمشق و البثنیة و حوران و حمص و قنسرین و الجزیرة، و معاویة علی البلقاء و الأردن و فلسطین و السواحل و أنطاکیة و معرة مصرین و قلیقیة، ثم جعل عمیر فی سنة 23 علی حمص و معاویة علی دمشق، ثم تولی عمیر بن سعید حمص و قنسرین، و علقمة بن مجزّز فلسطین، و عمیر بن سعید هو الذی قال علی منبر حمص: ألا إن الإسلام حائط منیع و باب وثیق، فحائط الإسلام العدل و بابه الحق، فإذا نقض الحائط و حطم الباب استفتح الإسلام، فلا یزال الإسلام منیعا ما اشتد السلطان و لیس شدة السلطان قتلا بالسیف و لا ضربا بالسوط، و لکن قضاء بالحق و أخذا بالعدل.
اجتمع الشام علی معاویة لسنتین من إمارة عثمان، أی فی السنة الخامسة و العشرین للهجرة أضاف عثمان الی معاویة حمص و حماة و قنسرین و العواصم و فلسطین مع دمشق و رزقه ألف دینار کل شهر.
و بعث معاویة عمرو بن العاص الی مصر و معه أهل دمشق علیهم یزید
خطط الشام، ج‌1، ص: 101
ابن أسد البجلی، و علی أهل فلسطین رجل من خثعم، و معاویة بن حدیج علی الخارجة، و أبو الأعور السّلمی علی أهل الأردن، فساروا حتی قدموا مصر فاقتتلوا بالمسناة و علی أهل مصر محمد بن أبی بکر فهزم أهل مصر بعد قتل فی الفریقین جمیعا. قال عمرو: شهدت أربعة و عشرین زحفا فلم أر کیوم المسناة و لم أر الأبطال إلا یومئذ. فلما هزم أهل مصر تغیب محمد بن أبی بکر فأخبر معاویة بن حدیج بمکانه فمشی إلیه فقتله.
و من الأحداث مع الروم غزوة معاویة بن أبی سفیان (سنة 21) و صلح أبی هاشم ابن عتبة علی قلیقیة و أنطاکیة و معرة مصرین. و جاشت الروم (24) حتی استمد من بالشام من جیوش المسلمین من عثمان مددا فأمدهم بثمانیة آلاف رجل من أهل الکوفة، فدخلوا مع أهل الشام الی أرض الروم و شنوا الغارات فأصاب الناس ما شاءوا من سبی و ملأوا أیدیهم من المغنم و افتتحوا بها حصونا کثیرة، و غزا قبرس (28) فصالحه أهلها علی جزیة سبعة آلاف دینار کل سنة. و خرج أهل الشام (31) و علیهم معاویة و علی البحر عبد اللّه بن سعید، و خرج عامئذ قسطنطین بن هرقل لما أصاب المسلمون منهم بإفریقیة فی جمع لم یجتمع للروم مثله قط مذ کان الإسلام فخرجوا فی خمس مائة مرکب، فربط المسلمون سفنهم بعضها الی بعض حتی کان یضرب بعضهم بعضا علی سفن المسلمین و سفن الروم و قاتلوهم أشد قتال، و وثبت الرجال علی الرجال یضطربون بالسیوف علی السفن و یتواجأون بالخناجر حتی رجعت الدماء الی الساحل تضربها الأمواج، و طرحت الأمواج جثث الرجال رکاما. ثم انتصر المسلمون و انهزم قسطنطین مدبرا فما انکشف إلا لما أصابه من القتل و الجرح.
و افتتح معاویة جزیرة أرواد فی السنة الثالثة لعثمان و هدم سورها و أحرقها و جلا أهلها الی الشام. و وجه ملک الروم الی معاویة یسأله الصلح، فأجاب إلیه علی أن یکون عنده عدة من أهل بیته رهائن. و فی السنة الثامنة لعثمان وجه معاویة بجیوش الی جزیرة رودس فأخذوها و رتبوا بها المسالح و جعلوها منظرة للعرب. و فی السنة الثالثة لمعاویة کانت غزوة بسر بن أرطاة الروم دفعة ثانیة و سبی بها و هزمت الروم حتی بلغت القسطنطینیة، و فی سنة 48
خطط الشام، ج‌1، ص: 102
سیر معاویة جیشا کثیفا الی القسطنطینیة مع سفیان بن عوف، و توفی فی مدة الحصار أبو أیوب الأنصاری و دفن بالقرب من سورها. و فی سنة ثلاث عشرة لمعاویة غزا بسر بن أرطاة الروم فقتل و أخرج معه سبیا کثیرا. و فی السنة الرابعة عشرة لمعاویة غزت العرب الروم فی البحر و صاروا الی لوقیة فخرج إلیهم ثلاثة بطارقة فقتل الروم من العرب ثلاثین ألفا و من بقی منهم رکب البحر، فلما توسطوه لحقهم بعض الروم فی سفینة فألقی النار فی سفن فاحترقت کلها و فازت الروم و هم أول من أخرج النار و صارت لهم عادة. و فی السنة السابعة عشرة رکب الروم السفن و أقبلوا فیها فی البحر حتی أتوا ساحل صور و صیدا ثم خرجوا من السفن و استولوا علی جبل لبنان، و کان الناس یسمونهم الجراجمة و انتشروا من جبل الجلیل الی الجبل الأسود، و ذلک أن قسطنطین دسهم لیشغلوا العرب عن الغزو.
و لم یکد معاویة یتولی الأمر بالشام حتی أخذ بما أوتیه من عقل و حلم یضع أساس الملک و یسیر فی رعیته سیرة حسنة حببته إلیهم، و کان یتأنی الأمور و یداری الناس علی منازلهم، و یرفق بهم علی طبقاتهم، فأوسع الناس من أخلاقه، و أفاض علیهم من بره و عطائه، و شملهم من إحسانه، فاجتذب القلوب و استدعی النفوس، حتی آثروه علی الأهل و القرابات و عدّ «مربی دول و سائس أمم و داعی ممالک».
إقدام عمرو فی سماحة حاتم فی حلم أحنف فی ذکاء إیاس
و لطالما أفضل علی أشراف قریش مثل عبد اللّه بن العباس و عبد اللّه ابن الزبیر و عبد اللّه بن جعفر الطیار و عبد اللّه بن عمر و عبد الرحمن بن أبی بکر و أبان بن عثمان و ناس من آل أبی طالب یفدون علیه بدمشق فیکرم مثواهم، و منهم عقیل بن أبی طالب شقیق علی بن أبی طالب قدم علی معاویة بالشام فأمر له معاویة بثلاثمائة ألف دینار و قال له: هذه مائة ألف تقضی بها دیونک و مائة ألف تصل بها رحمک و مائة ألف توسع بها علی نفسک. و کان عقیل قدم من قبل علی أخیه فی الکوفة فشکا له الضائقة فوعده بأن یعطیه عطاءه إذا خرج فقال عقیل: و إنما شخوصی من الحجاز إلیک من أجل عطائک و ماذا یبلغ منی عطاؤک و ما یدفع من
خطط الشام، ج‌1، ص: 103
حاجتی؟ و کان معاویة مدة حکمه فی الشام أمیرا نحو عشرین سنة، و خلیفة مثلها یعمد الی المال فینفقه إذا رأی هناک مصلحة، و ما ینحسم بالمال و حسن التدبیر لا یحله بإهراق الدماء إلا بعد الاضطرار الشدید.

و بینا کان معاویة فی الشام مستقلا بعض الاستقلال بعیدا عن کل شغب أخذ الناس ینقمون فی الحجاز و غیره علی عثمان لست سنین من خلافته و تکلم فیه من تکلم. «فاجتمع ناس من أصحاب النبی علیه الصلاة و السلام کتبوا کتابا ذکروا فیه ما خالف فیه عثمان سنة رسول اللّه و سنة صاحبیه، و ما کان من هبته خمس إفریقیة لمروان و فیه حق اللّه و رسوله و منهم ذوو القربی و الیتامی و المساکین، و ما کان من تطاوله فی البنیان حتی عدوا سبع دور بناها بالمدینة دارا لنائلة و دارا لعائشة و غیرهما من أهله و بناته، و بنیان مروان القصور بذی خشب و عمارة الأموال بها من الخمس الواجب للّه و رسوله، و ما کان من إفشائه العمل و الولایات فی أهله و بنی عمه من بنی أمیة أحداث و غلمة لا صحبة لهم من الرسول و لا تجربة لهم بالأمور». هذه خلاصة دعواهم علیه و قد دفع عن نفسه کل ذلک فما اقتنعوا و لا کفوا عن النیل منه.
و ما زال عثمان علی شیخوخته مغلوبا لمروان و بنی أمیة و أهم ما عدوا علیه توسیده الأمور لهم، حتی قتل فی المدینة و تولی الخلافة علی بن أبی طالب.
و کان معاویة علی مثل الیقین من أن علیا لا یقره علی الشام فکان کما ظن، و هنا ظهر نبوغ معاویة السیاسی حتی بلغ ما أراد و قسم الأمة شطرین له و علیه و کانت کفته الراجحة. و لما بعث علیّ عماله علی الأمصار کان من جملة من بعث سهل بن حنیف الی الشام، فأما سهل فإنه لما انتهی الی تبوک و هی تخوم أرض الشام استقبلته خیول لمعاویة فردوه فانصرف الی علیّ فعلم علیّ عند ذلک أن معاویة قد خالف و أن أهل الشام بایعوه.
و اختلفت الآراء فی تبعة معاویة من مقتل عثمان فقال فریق: إن عثمان کتب الی معاویة: «إن أهل المدینة قد کفروا و خلعوا الطاعة و تکثوا البیعة
خطط الشام، ج‌1، ص: 104
فابعث الیّ من قبلک من مقاتلة أهل الشام علی کل صعب و ذلول».
فتربص به معاویة و کره إظهار مخالفة أصحاب رسول اللّه و قد علم اجتماعهم فأبطأ أمره علی عثمان حتی قتل فیما قیل.

و لم یتخلف معاویة عن مبایعة علی بن أبی طالب (کرم اللّه وجهه) فقط، بل قام یطالب بدم عثمان و یتهم علیا بقتله لأن علیا کان یحتج علی الصحابة منذ یوم البیعة لأبی بکر و یقول: أنا أجدر بهذا الأمر منکم لا أبایعکم و أنتم أولی بالبیعة لی حتی قال له أبو عبیدة بن الجراح:
«یا ابن عم إنک حدیث السن و هؤلاء مشیخة قومک لیس لک مثل تجربتهم و معرفتهم بالأمور، و لا أری أبا بکر إلا أقوی علی هذا الأمر منک، و أشد احتمالا و اضطلاعا فسلّم لأبی بکر، فإنک إن تعش و یطل بک بقاء فأنت لهذا الأمر خلیق و حقیق فی فضلک و دینک و علمک و فهمک و سابقتک و نسبک و صهرک». و قد وقعت لعلی تأوهات فی المطالبة بالخلافة و أنه بغی علیه فی ذلک و غمط حقه فی عهد الثلاثة الخلفاء، و لذلک کان فی تساهله بالدفاع عن عثمان وجه عند بعضهم علی حین ثبت أن علیا قرّع عثمان علی التفریط و أنذره بأن عاقبته تکون القتل بقوله:
أحذرک أن تکون إمام هذه الأمة الذی یقتل فیفتح علیها القتل و القتال الی یوم القیامة.
و ذکر ابن حزم أن امتناع معاویة من بیعة علیّ کامتناع علی من بیعة أبی بکر، فما حارب أبو بکر و لا أکرهه و أبو بکر أقدر علی علیّ من علیّ علی معاویة، و معاویة فی تأخره عن بیعة علیّ أعذر و أفسح مغارا من علیّ فی تأخره عن بیعة أبی بکر، لأن علیا لم یمتنع من بیعة أبی بکر أحد من المسلمین غیره بعد أن بایعه الأنصار و الزبیر، و أما بیعة علی فإن جمهور الصحابة تأخروا عنها إما علیه و إما لا له و لا علیه، و ما تابعهم فیه الا الأقل سوی أزید من مائة ألف مسلم بالشام و العراق و مصر و الحجاز کلهم امتنع من بیعته، فهل معاویة إلا کواحد من هؤلاء فی ذلک؟ الی أن
خطط الشام، ج‌1، ص: 105
قال بشأن البیعة: فصح أن علیا هو صاحب الحق الإمام المفترضة طاعته و معاویة مخطی‌ء مأجور مجتهد قال: و لم یقاتل علیّ معاویة لإمتناعه من بیعته لأنه کان یسعه فی ذلک ما وسع ابن عمر و غیره و لکن قاتله لامتناعه من إنفاذ أوامره فی جمیع أرض الشام و هو الإمام الواجبة طاعته، فعلیّ المصیب فی هذا و لم ینکر معاویة قط فضل علیّ و استحقاقه الخلافة، لکن اجتهاده أداه الی رأی تقدیم أخذ القود من قتلة عثمان رضی اللّه عنه علی البیعة، و رأی نفسه أحق بطلب دم عثمان و الکلام فیه عن ولد عثمان و ولد الحکم بن أبی العاص لسنه و لقوته علی الطلب بذلک.

اغتنم معاویة هذه الفرصة السانحة فی مقتل عثمان لیعید الأمر الی بنی أمیة و یصبحوا أمراء فی الإسلام کما کانوا أمراء فی الجاهلیة. و کان النعمان ابن بشیر أتاه الی دمشق من المدینة بقمیص عثمان الذی قتل فیه مخضبا بدمه و بأصابع نائلة زوجته فوضع القمیص علی منبر دمشق، و کتب بالخبر الی الأجناد، و ثاب الیه الناس و بکوا سنة و هو علی المنبر و الأصابع معلقة فی أردانه، و تعاهد الرجال من أهل الشام علی قتل قتلة عثمان و من عرض دونهم بشی‌ء أو تفنی أرواحهم، و کان ستون ألف شیخ یبکون تحت قمیص عثمان.
و کان عمرو بن العاص لما نشب الناس فی أمر عثمان فی ضیعة له بالسبع من حیز فلسطین قد اعتزل الفتنة، فاستدعاه معاویة یسترشد برأیه و وعده بملک مصر إن هو ظفر بعلی. فارتأی عمرو أن یجلب معاویة شرحبیل بن السمط الکندی رأس أهل الشام، فسار هذا یستقری مدنها مدینة مدینة یحرض الناس علی الأخذ بدم عثمان، فأجابه الناس کلهم إلا نفرا من أهل حمص نساکا فإنهم قالوا: نلزم بیوتنا و مساجدنا و أنتم أعلم منا.
و ذکر المؤرخون أن معاویة قدم بیت المقدس و قدم علیه عمرو بن العاص فبایعه علی دم عثمان و کتبا کتابا بینهما کانت صورته: «بسم اللّه الرحمن الرحیم». هذا ما تعاهد علیه معاویة بن أبی سفیان و عمرو بن العاص
خطط الشام، ج‌1، ص: 106
ببیت المقدس بعد قتل عثمان و حمل کل واحد منهما صاحبه الأمانة أن بیننا عهد اللّه علی التناصر و التخالص و التناصح فی أمر اللّه و الإسلام، و لا یخذل أحدنا صاحبه بشی‌ء و لا یتخذ من دونه و لیجة و لا یحول بیننا ولد و لا والد أبدا ما حیینا فیما استطعنا».
و هکذا أخذ معاویة یحرک النفوس و یطالب بثأر عثمان و مما کتب به الی علیّ: «و لکنک أغریت بعثمان المهاجرین و خذلت عنه الأنصار فأطاعک الجاهل و قوی بک الضعیف و قد أبی أهل الشام إلا قتالک حتی تدفع إلیهم قتلة عثمان». فأجابه علیّ: «زعمت أنه إنما أفسد علیک بیعتی خطیئتی فی عثمان، و لعمری ما کنت إلا رجلا من المهاجرین أوردت کما أوردوا و أصدرت کما أصدروا، و ما کان اللّه لیجمعهم علی ضلال و لا لیضربهم بالعمی، و ما أمرت فیلزمنی خطیئة عثمان، و لا قتلت فیلزمنی قصاص القاتل ... و أما قولک ندفع إلیک قتلة عثمان، فما أنت و عثمان؟ إنما أنت رجل من بنی أمیة و بنو عثمان أولی بعثمان منک».

و ما برحت الحزازات تشتد بین علیّ و معاویة یرید الأول أن یبایع له الثانی، و یطالب الثانی بدم عثمان و هو مستقل بالشام، حتی التقیا سنة 37 فی صفّین من أرض الشام بجیشیهما و کانت بینهما وقائع سالت فیها الدماء کالأنهار، فقتل من أهل الشام جیش معاویة خمسة و أربعون ألفا، و من أهل العراق و الحجاز جیش علیّ خمسة و عشرون ألفا، و کان معاویة فی مائة و عشرین ألفا، و علی فی تسعین ألفا، و جسّر علیّ الجنود «حتی قتل من أبطال الإسلام فی تلک المعارک ألوف و لم یکترث بقتلهم» «و إن علیا لینغمس فی القوم فیضرب بسیفه حتی ینثنی ثم یخرج متخضبا بالدم حتی یسوی له سیفه ثم یرجع فینغمس فیهم». و یقول الدینوری: کان أهل الشام أیام صفین إذا انصرفوا من الحرب یدخل کل فریق منهم فی الفریق الآخر فلا یعرض أحد لصاحبه، و کانوا یطلبون قتلاهم فیخرجونهم من المعرکة و یدفنونهم. و روی ابن سعد قال: «اقتتل الناس بصفین قتالا
خطط الشام، ج‌1، ص: 107
شدیدا لم یکن فی هذه الأمة مثله قط حتی کره أهل الشام و أهل العراق القتال و ملوه من طول تبادلهم السیف. فقال عمرو بن العاص و هو یومئذ علی القتال لمعاویة: أنت مطیعی فتأمر رجلا بنشر المصاحف، ثم یقولون: یا أهل العراق ندعوکم الی القرآن و الی ما فی فاتحته الی خاتمته، فإنک إن تفعل ذلک یختلف أهل العراق و لا یزید ذلک أمر أهل الشام إلا استجماعا، فأطاعه معاویة ففعل، و أمر عمرو رجالا من أهل الشام فقری‌ء المصحف ثم نادی یا أهل العراق ندعوکم الی القرآن، فاختلف أهل العراق فقالت طائفة:
أولسنا علی کتاب اللّه و بیعتنا؟ و قال آخرون کرهوا القتال: أجبنا الی کتاب اللّه، فلما رأی علی علیه السلام وهنهم و کراهتهم للقتال قارب معاویة فیما یدعوه الیه و اختلف بینهم الرسل فقال علی علیه السلام: قد قبلنا کتاب اللّه فمن یحکم بکتاب اللّه بیننا و بینک، قال: تأخذ رجلا منا نختاره و نأخذ منکم رجلا تختاره، فاختار معاویة عمرو بن العاص، و اختار علی أبا موسی الأشعری». و جرت المهادنة بین علی و معاویة علی وضع الحرب بینهما و یکون لعلی العراق. و لمعاویة الشام، فلا یدخل أحدهما علی صاحبه فی عمله بجیش و لا غارة و لا غزو، فأقام معاویة بالشام یجبیها و کان ذلک سنة 40.
کانت حرب صفّین من أشأم الحروب علی الأمة، و هی فی أول شبابها، التقی فیها المسلم بالمسلم بالسلاح، و اقتتلا قتالا شدیدا، و هلکت من الفریقین نفوس زکیة، فیهم الصحابة و القراء و العلماء، و لو لم یشغل بال معاویة بمقتل عثمان ثم بمدافعة علیّ لکان تفرغ للقضاء علی الدولة البیزنطیة آخر الدهر. خصوصا و قد کان من أکبر همه أن یغادی الروم القتال و یراوحهم منذ استقل بإمارة الشام. یغزوهم برا و بحرا و یصیب منهم و قلما یصیبون منه، و ربما توفق معاویة و آله لو لا هذه الغائلة الأهلیة الی استصفاء معظم أقطار الأرض و نشر الدین و اللغة فیها، و اضطرت حوادث علیّ معاویة أن یهادن صاحب الروم و یرضیه بمال عظیم ریثما یتفرغ له.
و قال عمرو بن العاص لمعاویة: کما بدأت الفتنة اکتب الی قیصر الروم تعلمه أنک ترد علیه جمیع من فی یدیک من أساری الروم و تسأله المواءمة و المصالحة تجده سریعا الی ذلک راضیا بالعفو منک.
خطط الشام، ج‌1، ص: 108

و من أهم الأحداث فی زمن معاویة قیام الحسن بن علی فی العراق عقیب مقتل أبیه علی بن أبی طالب، فسار معاویة الی الموصل و التقی العسکران، فوجه معاویة الی قیس بن سعد أمیر جیش الحسن یبذل له ألف ألف درهم علی أن یصیر معه أو ینصرف فأبی، و یقال: إنه أرسل الی عبد اللّه بن عباس و بذل له مثل هذا المال فصار إلیه فی ثمانیة آلاف من أصحابه و هم من شیعة الحسن، و أقام قیس علی محاربته حتی اضطر الحسن الی صلح معاویة بعد أن رأی أصحابه تفرقوا عنه و صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: «أیها الناس إن اللّه هداکم بأولنا و حقن دماءکم بآخرنا و قد سالمت معاویة و إن أدری لعله فتنة لکم و متاع الی حین».
یقول الدینوری: لما رأی الحسن من أصحابه الفشل أرسل الی عبد اللّه ابن عامر بشرائط اشترطها علی معاویة علی أن یسلم له الخلافة، و کانت الشرائط ألا یأخذ أحدا من أهل العراق بإحنة و أن یؤمن الأسود و الأحمر و یحتمل ما یکون من هفواتهم، و یجعل له خراج الأهواز مسلما فی کل عام، و یحمل الی أخیه الحسین بن علی فی کل عام ألفی ألف درهم، و یفضل بنی هاشم فی العطاء و الصلات علی بنی عبد شمس، فکتب عبد اللّه بن عامر بذلک الی معاویة فکتب معاویة جمیع ذلک بخطه و ختمه بخاتمه و بذل له. العهود المرکبة و الأیمان المغلظة و أشهد علی ذلک جمیع رؤساء أهل الشام، و وجه الی عبد اللّه بن عامر فأوصله الی الحسن (رض) فرضی به و کتب الی قیس بن سعد بالصلح و یأمره بتسلیم الأمر الی معاویة و الانصراف الی أعدائه، فلما وصل الکتاب بذلک الی قیس بن سعد قام فی الناس فقال:
أیها الناس اختاروا أحد أمرین: القتال بلا إمام أو الدخول فی طاعة معاویة فاختاروا الدخول فی طاعة معاویة. فسار حتی وافی المدائن و سار الحسن بالناس فی المدائن حتی وافی الکوفة و وافاه معاویة بها فالتقیا فوکد علیه الحسن (رض) تلک الشروط و الأیمان اه. قال الأحنف بن قیس و قد أتاه کتاب الحسن بن علی رضی اللّه تعالی عنهما یستنصره: قد بلونا الحسن
خطط الشام، ج‌1، ص: 109
و آل الحسن فلم نجد عندهم إیالة الملک و لا صیانة المال و لا مکیدة الحرب.
و لم یجبه الی ما طلبه إلیه.
و لما مات الحسن بعد شهرین و قیل أربعة أشهر من استیلائه علی العراق صفا الجو لمعاویة و بایع له الناس فملک العراق و الحجاز و مصر، و أجمعت القلوب علی مبایعته طوعا أو کرها. و کان ممن مالأ معاویة علی تحقیق رغائبه عمرو بن العاص عامله علی مصر، و المغیرة بن شعبة عامله علی الکوفة.

أوعز معاویة سرا الی ولاة الأمصار أن یوفدوا الوفود الیه یزینون له إعطاء العهد لابنه یزید، حتی استوثق له أکثر الناس و بایعوه و السیوف مسلولة فیما قیل علی رقاب الصحابة فی مسجد الرسول. و بذلک أخرج معاویة الخلافة عن أصولها، و کانت بالعهد لأفضل الصحابة أو بالشوری بینهم لمن یقع اختیارهم علیه، و جعلها کالملک یورثها الأب ابنه أو من یراه أهلا لها من خاصته، أو کسرویة أو قیصریة علی سنة کسری و قیصر کما قالوا. و بذلک نقم علی معاویة بعض الصحابة و التابعین من الأنصار و المهاجرین.
و الذی دعا معاویة لإیثار ابنه یزید بالعهد دون من سواه- کما قال ابن خلدون- إنما هو مراعاة المصلحة فی اجتماع الناس و اتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل و العقد علیه حینئذ من بنی أمیة، إذ بنو أمیة یومئذ لا یرضون سواهم و هم عصابة قریش و أهل الملة أجمع و أهل الغلب منهم، فآثره بذلک دون غیره مما یظن أنه أولی بها و عدل عن الفاضل الی المفضول حرصا علی الاتفاق و اجتماع الأهواء الذی شأنه أهم عند الشارع، و إن کان لا یظن بمعاویة غیر هذا فعدالته و صحبته مانعة من سوی ذلک، و حضور الأکابر لذلک و سکوتهم عنه دلیل علی انتفاء الریب فیه فلیسوا ممن تأخذهم فی الحق هوادة، و لیس معاویة ممن تأخذه العزة فی قبول الحق، فإنهم کلهم أجلّ من ذلک و عدالتهم مانعة منه، و فرار عبد اللّه ابن عمر من ذلک إنما هو محمول علی تورعه من الدخول فی شی‌ء من
خطط الشام، ج‌1، ص: 110
الأمور مباحا کان أو محظورا. کما هو معروف عنه، و لم یبق فی المخالفة لهذا العهد الذی اتفق علیه الجمهور إلا ابن الزبیر. و ندور المخالف معروف.
ثم قال: إنه وقع مثل ذلک من بعد معاویة من الخلفاء الذین کانوا یتحرون الحق و یعملون به مثل عبد الملک و سلیمان من بنی أمیة، و السفاح و المنصور و المهدی و الرشید من بنی العباس، و أمثالهم ممن عرفت عدالتهم و حسن رأیهم للمسلمین و النظر لهم، و لا یعاب علیهم إیثارهم أبناءهم و إخوانهم و خروجهم عن سنن الخلفاء الأربعة فی ذلک فشأنهم غیر شأن أولئک الخلفاء، فإنهم کانوا علی حین لم تحدث طبیعة الملک. و کان الوازع دینیا فعند کل أحد وازع من نفسه، فعهدوا الی من یرتضیه الدین فقط و آثروه علی غیره. و وکلوا کل من یسمو ذلک الی وازعه، و أما من بعدهم من لدن معاویة فکانت العصبیة قد أشرفت علی غایتها من الملک؛ و الوازع الدینی قد ضعف و احتیج الی الوازع السلطانی و العصبانی، فلو عهد الی غیر من ترتضیه العصبیة لردت ذلک العهد و انتقض أمره سریعا و صارت الجماعة الی الفرقة و الاختلاف.
و من جملة وصایا معاویة لابنه یزید فی أهل الشام: «أنظر أهل الشام فلیکونوا بطانتک و رعیتک، فإن رابک من عدوک شی‌ء فانتصر بهم، فإذا أصبتهم فاردد أهل الشام الی بلادهم فإنهم إن أقاموا بغیر بلادهم تغیرت أخلاقهم. و لما قدم مشیخة أهل الکوفة علی معاویة کان فیما سألهم عنه رأیهم فی أهل الأحداث من الأمصار فقال أحدهم: و أما أهل الشام فأطوع الناس لمرشدهم و أعصاهم لمغویهم.

و مما یجب أن یذکر لمعاویة أنه مع اشتغال ذهنه بالملک لم یغفل قط عن إنشاء أسطول عظیم غزا به الروم و غزا القسطنطینیة غیر مرة و أغزی الروم مرارا، و کان یغزو الصوائف و الشواتی أی غزوات الصیف و الشتاء، و خص قوما من رجاله بتولی هذه الغزوات و بلغه أن الروم سنة 41 قد زحفت
خطط الشام، ج‌1، ص: 111
فی جموع کثیرة فخاف أن یشغلوه عما یحتاج الی تدبیره و أحکامه خصوصا بعد خروجه من وقعة صفین فوجه إلیهم فصالحهم علی مائة ألف دینار.
و کان معاویة أول من صالح الروم، فلما استقام له الأمر أغزی أمراء الشام علی الصوائف فسبوا فی الروم سنة بعد سنة، و طلب صاحب الروم الصلح علی أن یضعف المال فلم یجبه، و رضی مرة بصلح ملک الروم علی أن یکون عنده من أهل بیت ملکهم رهائن.
و حدث سنة 34 أن معاویة کان یستعد لقصد القسطنطینیة و یعد السفن الکثیرة بمدینة طرابلس و یحمل من السلاح أمرا عظیما أن أخوین لرجل یقال له بقنطر، و کانا فی خدمة العرب، فلما نظرا ما أعده معاویة أخذتهما الغیرة فأتیا السجن ففتحاه و أخرجا من فیه من الروم و قتلوا عامل البلد و أحرقوا السفن و العدة و رکبوا البحر. فلما بلغ معاویة ذلک جهز جیوشا کثیرة الی الروم فافتتح أرضا کثیرة و سبی من أهلها مئة ألف إنسان و بعث أخاه علی البحر فانهزم الروم بحرا أیضا، ثم تعددت وقائعه مع الروم. و من وقائعه وقعة سنة 31. و لو لا النار التی اخترعها الروم لإحراق السفن، و بها حرقت سفن کثیرة للعرب و هلک ألوف من رجال بحریتهم، لامتدت الفتوحات و لسهل علی معاویة فتح القسطنطینیة کما سهل علیه غزو الروم لتحصینه سواحل الشام و إقامته الصناعة فی صور و عکا و غیرها من مدن الشام.
توفی معاویة سنة 60 بعد أن وطأ أکناف الملک و ابتکر فی الدولة أشیاء لم یسبقه أحد إلیها، منها أنه أول من وضع الحشم للملوک و رفع الحراب بین أیدیهم، و وضع المقصورة التی یصلی الملک أو الخلیفة بها فی الجامع منفردا عن الناس، و هو أول من وضع البرید، و اخترع دیوان الخاتم و استخدم النصاری فی مصالح الدولة، فعهد بنظارة المالیة الی منصور و سرجون من نصاری العرب الشامیین. أوصی معاویة بنی أمیة فقال: إنه لما قرب منی ما کان بعیدا، و خفت إن یسبق الموت إلیّ و یسبقکم بی سبقته الیکم بالموعظة لأبلغ عذرا، و إن لم أردّ قدرا، إن الذی أخلفه لکم من دنیای أمر تشارکون فیه أو تقبلون علیه، و إن الذی أخلف لکم من
خطط الشام، ج‌1، ص: 112
رأیی مقصور علیکم نفعه إن فعلتموه، مخوف علیکم ضرره إن ضیعتموه، فاجعلوا مکافأتی، قبول نصیحتی، و إن قریشا شارکتکم فی أنسابکم، و تفردتم دونها بأفعالکم، فقدمکم ما تقدمتم فیه إذا أخر غیرکم ما تأخروا له، و لقد جهر لی فعلمت، و فهم لی ففهمت، حتی کأنی أنظر الی أولادکم بعدکم کنظری الی آبائهم قبلهم، إن دولتکم ستطول، و کل طویل مملول، و کل مملول مخذول، فإذا انقضت مدتکم کان أول ذلک اختلافکم بینکم، و اتفاق المختلفین علیکم، فیدبر الأمر بضد ما أقبل به، فلست أذکر عظیما ینال منکم، و لا حرمة تنتهک لکم، إلا و ما أکف عن ذکره أعظم منه، فلا معوّل علیه عند ذلک أفضل من الصبر، و احتساب الأجر، فیا لها دولة أنست أهلها الدول فی الدنیا و العقوبة فی الآخرة، فیمادّکم القوم دولتکم تمادّ العنانین فی عنق الجواد، فإذا بلغ الأمر مداه، و جاء الوقت الذی حده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ضعفت الحیلة، و عزب الرأی، و صارت الأمور الی مصایرها، فأوصیکم عندها بتقوی اللّه عز و جلّ الذی یجعل لکم العاقبة إن کنتم متقین.

تولی یزید بن معاویة الخلافة بعد أبیه ثلاث سنین و ستة أشهر، و سار علی خطته فی جهاد الروم و کان جلدا صبورا، و لم تمنعه فتن ابن الزبیر و شیعة العراق عن قتالهم، و أهم الأحداث فی زمانه قتل الحسین بن علی (رضی اللّه عنهما) فی کربلاء من العراق، و حمل رأسه الشریف الی الشام، و إهانة أسرته الطاهرة، و قتل بعض رجالها. فارتکب ابن زیاد عامل العراق لیزید من ذلک أمرا نکرا أکبره أهل الإسلام و زادت بذلک شیعة علی و آله حنقا و شدة. و لم یکن یزید یرید قتل الحسین عملا بوصیة والده له، فإن زحر بن قیس لما حمل من العراق الی الشام أهل بیت الحسین و دخل علی یزید و بشره بذلک دمعت عینه و قال: قد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین لعن اللّه ابن سمیّة (یعنی ابن زیاد)،
خطط الشام، ج‌1، ص: 113
أما و اللّه لو أنی صاحبه لعفوت عنه فرحم اللّه الحسین. و من الأحداث فی أیام یزید تسییره بالجیش الی نواحی حماة و تصدی أهل لبنان له و هزیمته.
و غزا الروم فی ولایته للعهد ثم غزاهم فی خلافته وعد ذلک من مزایاه و مزایا أبیه.
و اتفق أهل المدینة سنة 62 علی خلع یزید فأخرجوا عماله و آله فجهز جیشا مع مسلم بن عقبة و أمره بقتال أهل المدینة فإذا ظفر بها أباحها للجند ثلاثه أیام، و أن یبایعهم علی أنهم خول و عبید لیزید. فقاتل جند الشام أهل المدینة فی الحرّة و استباح مسلم المدینة، و کان قتلی الحرة سبعمائة من وجوه الناس من قریش و المهاجرین و الأنصار و عشرة آلاف من وجوه الموالی، ثم بایع من بقی من الناس.
حنقت نفوس الأمة من وقعة الحرة لأن فتنتها التهمت بضع مئات من علیة قریش، و کانت غلطة زیاد فی قتل الحسین و سبی آله الطاهرین ذریعة أکبر للنیل من یزید و آل یزید، فتقولوا علیه و حطوا من کرامته، مع أنه سار بسیرة أبیه فی الملک من التوسع فی الفتوح و قتال أعداء المملکة من الروم. أما وقعة الحرة فإن أهل المدینة استطاعوا علی یزید و حاسنهم فخاشنوه و أحرجوه حتی أخرجوه.

توفی یزید بن معاویة سنة 64 و بویع ابنه معاویة بن یزید ثالث خلفاء بنی أمیة، و لما استخلف لبث شهرین و لیالی محجوبا لا یری، ثم خرج بعد ذلک فجمع الناس فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أیها الناس إنی نظرت فیما صار الیّ من أمرکم، و قلدته من إمارتکم، فوجدت ذلک لا یسعنی فیما بینی و بین ربی أن أتقدم علی قوم و فیهم من هو خیر منی، و أحقهم بذلک و أقوی علی ما قلدته، فاختاروا منی إحدی خصلتین إما أن أخرج منها و أستخلف علیکم من أراه لکم رضی و مقنعا، و لکم اللّه علیّ لا آلوکم نصحا فی الدین و الدنیا، و إما أن تختاروا لأنفسکم و تخرجونی
خطط الشام، ج‌1، ص: 114
منها، فأنف الناس من قوله، و أبوا من ذلک و خافت بنو أمیة أن تزول الخلافة منهم و ماج أمرهم و اختلفوا.
و قیل: إنه خطب الناس و قال: «ما کنت أتقلدکم حیا و میتا فو اللّه لئن کانت الدنیا مغنما فقد نلنا منها حظا، و إن تکن شرا فحسب آل أبی سفیان ما أصابوا منها». فقال له مروان بن الحکم: سنّها فینا سیرة عمریة قال: ما کنت أتقلدکم حیا و میتا. و لما حضرته الوفاة بعد خلافته بأربعة أشهر و قیل أقل من ذلک، و له عشرون سنة و قیل إحدی و عشرون سنة، لم یرض أن یعهد بالأمر من بعده. و قال: أتفوز بنو أمیة بحلاوتها، و أبوء بوزرها و أمنعها أهلها، کلا إنی لبری‌ء منها. قال المسعودی: إنه أراد أن یجعلها الی نفر من أهل الشوری ینصبون من یرونه أهلا لها. و قیل: إن معاویة بن یزید کان قدریا، لأن عمر المقصوص کان علمه ذلک، فدان به و تحققه، فلما بایعه الناس قال للمقصوص:
ما تری؟ قال: إما أن تعتدل أو تعتزل. فخطب الناس یستعفی من بیعتهم، فوثب بنو أمیة علی عمر المقصوص و قالوا: أنت أفسدته و علمته فطمروه و دفنوه حیا. و یقول الطبری: و کان معاویة بن یزید بن معاویة فیما بلغنی أمر بعد ولایته فنودی الصلاة جامعة فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی قد نظرت فی أمرکم فضعفت عنه، فابتغیت لکم رجلا مثل عمر بن الخطاب رحمة اللّه علیه حین فزع إلیه أبو بکر فلم أجده، فابتغیت لکم ستة فی الشوری مثل ستة عمر فلم أجدها، فأنتم أولی بأمرکم فاختاروا له من أحببتم. ثم دخل منزله و لم یخرج الی الناس و تغیب حتی مات. فقال بعض الناس: دس إلیه فسقی سما و قال بعضهم: طعن.

و کان عبد اللّه بن الزبیر قد تغلب علی مکة و تسمی بأمیر المؤمنین و مال إلیه أکثر النواحی. ابتدأ أمره فی أیام یزید بن معاویة فلما توفی یزید مال الناس الی ابن الزبیر. و کان بفلسطین ناتل بن قیس الجذامی، و بدمشق الضحاک بن قیس الفهری، و بحمص النعمان بن بشیر الأنصاری،
خطط الشام، ج‌1، ص: 115
و بقنسرین و العواصم زفر بن الحارث الکلابی، وثب علی سعید بن بدل الکلبی و أخرجه منها، و لم تبق ناحیة إلا مالت الی ابن الزبیر خلا الأردن و رئیسها یومئذ حسان بن بحدل الکلبی بمعنی أن الناس افترقوا «ثلاثا:
فرقة بحدلیة و هو اسم لبنی حرب، و فرقة زبیریة، و فرقة لا یبالون لمن کان الأمر».
و قدم مروان بن الحکم، و أمر الشام مضطرب و معظم أجنادها مبایعة لابن الزبیر، فدعا مروان الی نفسه و هو من أعظم رجال أمیة عقلا و دهاء و سیاسة و حنکة. و اجتمع الناس بالجابیة من أرض حوران فتناظروا فی ابن الزبیر و فیما تقدم من بنی أمیة عندهم، و تناظروا فی خالد بن یزید بن معاویة، و فی عمرو بن سعید بن العاص بعده، فکان روح ابن زنباع الجذامی یمیل مع مروان فقام خطیبا فقال: یا أهل الشام هذا مروان بن الحکم شیخ قریش، و المطالب بدم عثمان، و المقاتل لعلی بن أبی طالب یوم الجمل و یوم صفین، فبایعوا الکبیر و استنیبوا للصغیر.
فلما عقدوا البیعة جمعوا من کان فی ناحیتهم، ثم تناظروا فی أی بلد یقصدون فقال: نقصد دمشق فإنها دار الملک و منزل الخلفاء، و قد تغلب بها الضحاک بن قیس فلقوا الضحاک بمرج راهط، و کان مع الضحاک من أهل دمشق و فتیتهم جماعة، و قد أمده النعمان بن بشیر عامل حمص بشرحبیل بن ذی الکلاع فی أهل حمص، و أمده زفر بن الحارث الکلابی بقیس بن طریف بجیش من شمالی الشام، فکان فی ثلاثین ألفا، و مروان فی ثلاثة عشر ألفا أکثرهم رجالة، و التقوا بمرج راهط فاقتتلوا قتالا شدیدا و دام القتال عشرین یوما فقتل الضحاک بن قیس و خلق من أصحابه، و هرب من بقی من جیشه. و بلغ الخبر النعمان بن بشیر و هو بحمص فخرج هاربا، فتبعه قوم من حمیر و باهلة، و قیل من أهل حمص فقتلوه فی البریة، و کان من أخطب أهل الدنیا، و هرب زفر بن الحارث الکلابی و الخیل تتبعه حتی أتی قرقیسیا علی الخابور.
و أقام مروان بن الحکم بالشام فی أیام ابن الزبیر و اجتمعت إلیه بنو أمیة بعد وقعة مرج راهط التی انقسمت بها الشام فرقتین قیسیة و یمانیة،
خطط الشام، ج‌1، ص: 116
و غلب الیمانیة و کان بنو أمیة یبغضون الیمانیة. قال المسعودی: و کانت هذه الوقعة سبب رد ملک بنی أمیة، و قد کان زال عنهم الی بنی أسد ابن عبد العزّی، و لذلک رأی قوم أن مروان أول من أخذ الخلافة بالسیف.
و هذه الوقعة من الوقائع المشهورة التی تفتخر بها الیمانیة علی النزاریة، و قد أکثرت شعراؤها الافتخار بذلک. و لما بویع لمروان بن الحکم اشترط حسان بن مالک، و کان رئیس قحطان و سیدها بالشام، علی مروان ما کان لهم من الشروط علی معاویة و ابنه یزید و ابنه معاویة بن یزید، منها أن یفرض لهم لألفی رجل، ألفین ألفین، و إن مات قام ابنه أو ابن عمه مکانه، و علی أن یکون لهم الأمر و النهی و صدر المجلس، و کل ما کان من حل و عقد فعن رأی منهم و مشورة، فرضی مروان بذلک و انقاد إلیه. و کان هذا أول قانون عربی وضع للتشریفات (بروتوکول) وضع أساسه القحطانیة، و کانوا اصطلحوا علی ذلک منذ عهد معاویة، أرضاهم بهذا التصدر فدخل مصطلحهم فی طور الدساتیر المعمول بها.
و لم یلبث مروان أن وجه جیشا الی الحجاز لمحاربة ابن الزبیر ثم خرج یرید مصر، فلما سار الی فلسطین وجد ناتل بن قیس متغلبا علی البلد فحاربه، فهرب و لحق بابن الزبیر، و سار مروان الی مصر فصالحه أهلها.
و أرسل عبید اللّه بن زیاد الی العراق لقتال الشیعة، و لما صار مروان الی الصّنبرة من أرض الأردن منصرفا من مصر بلغه أن حسان بن بحدل قد بایع عمرو بن سعید بن العاص، فأحضره فأنکر و بایع لعبد الملک، ثم بعده لعبد العزیز بن مروان، و کانت ولایة مروان تسعة أشهر و قیل ثمانیة و قیل ستة. و بایع أهل الشام بعده لابنه عبد الملک «و کان مروان أول من أخذ الخلافة بالسیف کرها، علی ما قیل بغیر رضی من عصبة من الناس، بل کل خوّفه إلا عدد یسیر حملوه علی وثوبه علیها، و قد کان غیره ممن سلف أخذها بعدد و أعوان». لا جرم أن مروان سید بنی عبد مناف فی عصره کان من الرجال العظام و کان مولعا بالشوری فی إمارته المدینة و کان یجمع فی ولایته علیها أصحاب رسول اللّه یستشیرهم و یعمل بما یجمعون له علیه، و مثل هذا الرجل بطول تجربته و حنکته
خطط الشام، ج‌1، ص: 117
و أخذه بالآراء السدیدة ینجح و لا شک فی عمله، فهو مفخرة من مفاخر الأمویین و بنو أمیة مدینة بالخلافة له.

کان عبد الملک بن مروان بعد مهلک أبیه بعیدا عن دمشق فأقبل مسرعا خوفا من وثوب عمرو بن سعید، و کان عمرو بن سعید من أحب الناس الی أهل الشام یسمعون له و یطیعون. و اجتمع الناس علی عبد الملک فقال لهم: إنی أخاف أن یکون فی أنفسکم منی شی‌ء فقام جماعة من شیعة مروان فقالوا: و اللّه لتقومنّ الی المنبر أو لنضر بن عنقک، فصعد المنبر و بایعوه.
و تفرغ عبد الملک لاستصفاء العراق من شیعة علی فاستخلصها منهم بعد أن قتل من الطرفین جمهور کبیر، و قتل أشراف أهل الشام و کان جیشهم ثلاثین ألفا. و ذکر الیعقوبی و أکد روایته غیر واحد من المؤرخین أن عبد الملک منع أهل الشام من الحج و ذلک أن ابن الزبیر کان یأخذهم إذا حجوا بالبیعة. و وجه وجوه الناس الی مسجد بیت المقدس فبنی علی الصخرة قبة و علق علیها ستور الدیباج و أقام لها سدنة، و أخذ الناس بالطواف حولها کما تطوف حول الکعبة. قلنا: و کذلک فعل بنو أمیة فی الأندلس فی الغرب، فإنهم منعوا الناس عن الحج مدة ملکهم أوائل عهد بنی العباس مخافة أن یأخذهم العباسیون بالبیعة لهم.
و من الأحداث فی أیام عبد الملک تجهیز یوحنا أمیر جبل لبنان اثنی عشر ألف فارس و ذهابه الی البقاع و نزوله فی قب الیاس، و غزوه الجبل الشرقی و شنه الغارات علی الحجاج حتی ضاقت به الرعیة و قطعت الطرق و خربت المسالک. و کان أمیر لبنان مرتبطا مع صاحب الروم بعهود فسار قائد جیوشهم لاون سنة 65 و ضم إلیه عساکر الجبل، و غزا أرض العرب و استرد منهم ما کانوا أخذوه، فاضطر عبد الملک بن مروان الی تجدید الهدنة مع ملک الروم علی أن یدفع له کل یوم ألف دینار و فرسا و مملوکا
خطط الشام، ج‌1، ص: 118
و یقاسمه علی خراج قبرس و إرمینیة علی شرط أن یخرج اللبنانیین من جبلهم، فأجابه ملک الروم الی ذلک.

و یؤخذ مما قاله ابن عساکر أن طاغیة الروم لما رأی ما صنع اللّه للمسلمین من منعه مدائن الساحل، کاتب أنباط جبل لبنان و اللکام فخرج الجراجمة و عسکروا بالجبل، و وجه ملک الروم قلقط البطریق فی جماعة من الروم فی البحر فسار بهم حتی أرسی بهم بوجه الحجر و خرج بمن معه حتی علا بهم علی جبل لبنان، و بث قواده فی أقصی الجبل حتی بلغ أنطاکیة و غیرها من الجبل الأسود، فأعظم ذلک المسلمون بالساحل حتی لم یکن أحد یخرج فی ناحیة من رجال و لا غیرها إلا بالسلاح، فغلبت الجراجمة علی الجبال کلها من لبنان و سنیر و جبل الثلج و جبال الجولان، فکانت بالسبل مسلحة لنا، و فی الرقاد و عقربا الجولان مسلحة، حتی جعلوا ینادون عبد الملک بن مروان من جبل دیر مران من اللیل، و بعث إلیهم عبد الملک بالأموال لیکفوا حتی یفرغ إلیهم، و کان مشغولا بقتال أهل العراق و مصعب بن الزبیر و غیره. قال: ثم کتب عبد الملک الی سحیم بن المهاجر فی مدینة طرابلس و کان أمیرها یتواعده و یأمره بالخروج إلیهم، فلم یزل سحیم ینتظر الفرصة منهم و یسأل عن أخبارهم و أمورهم حتی بلغه أن قلقط فی جماعة من أصحابه، و تهیأ بهیئة الروم فی لباسه و هیئته و شعره و سلاحه، متشبها ببطریق من بطارقة الروم قد بعثه ملک الروم الی جبل اللکام فی جماعة من الروم فغلب علی ما هنالک، فلما دنا من القریة خلّف أصحابه فقال: انتظرونی الی مطلع کوکب الصبح فدخل علی قلقط و أصحابه و هم فی کنیسة یأکلون و یشربون، فمضی الی مقدم الکنیسة فصنع ما یصنعه النصاری من الصلاة و القول عند دخولهم کنائسها، ثم جلس الی قلقط فقال له: من أنت فانتمی الی الرجل الذی یشبه به فصدقه، و قال له: إنما جئتک لما بلغنی عن جهاد سحیم و ما اجتمع عنده من العساکر للخروج إلیک، فأتیت لأخبرک به و أکفیک أمره، إیاک أن
خطط الشام، ج‌1، ص: 119
تتناول من طعامهم. ثم قال لقلقط و أصحابه: إنکم لم تأتوا هنا للطعام و الشراب، ثم قال لقلقط: ابعث معی عشرة من هؤلاء من أهل النجدة و البأس حتی نحرسک اللیلة، فإنی کئیب أن تأتیک بلیة، فبعث معه عشرة و أمرهم بطاعته، فخرج بهم إلی أقصی القریة و قام بهم علی الطریق الذی یتخوفون أن یدخل علیهم منه، فأقام حارسا منهم و أمر أصحابه فناموا، فأمر الحارس إذا هو أراد النوم أن یوقظ حارسا منهم و ینام هو، فحرس الأول ثم أقام الثانی ثم قام سحیم ثم قال: أنا أحرس فنم فلما ثقل نومهم قتلهم بذبابة سیفه رجلا بعد رجل، فاضطرب التاسع، فأصاب العاشر برجله، فوثب إلی سحیم فأخذه و صرعه الرومی و جلس علی صدره و أخرج سحیم سکینا و مقلها فی نحره فقتله، ثم أتی الکنیسة فقتل قلقط و أصحابه رجلا بعد رجل، ثم خرج الی أصحابه العشرین فجاء بهم و أراهم قتله و قتل الحرس و قلقط و من فی الکنیسة و وضعوا سیوفهم فیمن بقی فنذر بهم من بقی منهم، و خرجوا هرابا حتی أتوا سفنهم بوجه الحجر فرکبوها، و لحقوا بأرض الروم و رجع أنباط جبل لبنان الی قراهم.
و روایة البلاذری فی هذه الوقعة هکذا: و أقبل طاغیة الروم یرید الشام و خرج أیضا قائد قواد الضواحی فی جبل اللکام فاتبعه خلق من الجراجمة و الأنباط و أبّاق عبید المسلمین و غیرهم، ثم صار الی لبنان فأقبل عبد الملک مغذا للسیر حین أتاه کتاب ابن أم الحکم بذلک، فلما ورد دمشق وجه حمید بن خریث بن بحدل الکلبی بهدایا و ألطاف الی طاغیة الروم و کتب إلیه معه یسأله الموادعة علی إتاوة و أعطاه إیاها کما فعل معاویة حین أراد، إتیان العراق فقبل الطاغیة الهدایا و ما بذل له عبد الملک من الإتاوة و أعطاه رهناء من أبناء الروم و صیرهم ببعلبک، و وادع عبد الملک الذین خرجوا بلبنان و جعل لهم فی کل جمعة ألف دینار فرکنوا الی ذلک و لم یعیثوا بفساد، ثم دس إلیهم سحیم بن المهاجر فتلطف حتی وصل الی رئیسهم متنکرا فأظهر ممالأته و تقرّب إلیه بذم عبد الملک و شتمه و وعده أن یدله علی عوراته و ما هو خیر له من الصلح الذی بذل له، ثم عطف علیه و هو و أصحابه غارون غافلون بجیش من موالی عبد الملک و بنی أمیة و جند من
خطط الشام، ج‌1، ص: 120
ثقات جنده و کماتهم کان أعدهم لمحاربته و أکمنهم فی مکان بالقرب منه خفیّ فقتل أولئک الروم و بشرا من الجراجمة و غیرهم ثم أذن بالأمان فیمن بقی من الجراجمة و من سواهم فتفرقوا فی قراهم و مواضعهم، فلما أصلح عبد الملک أموره استخلف ابنه الولید علی دمشق و معه سعید بن مالک بن بحدل. قال: و أمر عبد الملک فنادی من أتانا من العبید یعنی الذین کانوا مع أولئک القوم فهو حر و له أن أثبته فی الدیوان، فانفض إلیه خلق منهم کانوا ممن قاتل مع سحیم و قد وفی لهم و جعل لهم ربعا علی حدة فهم یسمون الفتیان الی الآن.
و لما کانت سنة 89 اجتمع الجراجمة الی مدینتهم و أتاهم قوم من الروم من قبل الإسکندرونة و مرسین، فوجه الولید بن عبد الملک إلیهم مسلمة ابن عبد الملک فأناخ علیهم فی خلق فافتتحها، علی أن ینزلوا بحیث أحبوا من الشام، و یجری علی کل امری‌ء منهم ثمانیة دنانیر و علی عیالاتهم القوت من القمح و الزیت و هو مدان من قمح، و قسطان من زیت، و علی أن لا یکرهوا و لا أحد من أولادهم و نسائهم علی ترک النصرانیة، و علی أن یلبسوا لباس المسلمین و لا یؤخذ منهم و لا من أولادهم و نسائهم جزیة، و علی أن یغزوا مع المسلمین فینفلوا أسلاب من یقتلونه مبارزة، و علی أن یؤخذ من تجاراتهم و أموال موسریهم ما یؤخذ من أموال المسلمین، فأخرب مدینتهم و أنزلهم فأسکنهم جبل الحوّار و سنح اللولون (؟) و عمق تیزین و صار بعضهم الی حمص و نزل بعضهم بطریق الجرجومة فی جماعة معه من أنطاکیة ثم هرب الی الروم. قال یاقوت: و استعان المسلمون بالجراجمة فی مواطن کثیرة فی أیام بنی أمیة و بنی العباس و أجروا علیهم الجرایات و عرفوا منهم المناصحة.
قتل ابن الزبیر فی مکة بعد أن کانت خلافته تسع سنین و الفتنة بینه و بین عبد الملک سبع سنین، فبویع لعبد الملک بالحجاز و الیمن و صفا له ملک مصر و الشام و الحجاز و العراق و الیمن و غیرها. و فی سنة 75 وصل موریق و موریقان من قواد الروم الی الشام و حملا بجیوشهما علی دیر القدیس مارون فی جهات حماة و قتلا منه خمسمائة راهب و هدما بنیانه، ثم تحولا
خطط الشام، ج‌1، ص: 121
من هناک الی قنسرین و العواصم فقتلا الأهلین و نهبا و خربا المساکن و لم یعفیا أحدا من أتباع بطریرک الموارنة، ثم انتهی جیشهما الی طرابلس فخضع لهم أهل الکورة، ثم قوی الجبلیون علی عسکر الروم ثم قتلوا أکثرهم و انهزم الباقون. دعا الروم الی قتال الموارنة لقولهم بالطبیعتین و المشیئتین ثم وفد وفد منهم مع لاون القائد یبیح أن یحارب الجیش الموجه علیهم، فلما عرف الجبلیون و أهل العواصم بهذا انهالوا علی الأروام من أعالی الجبل فقاتلوهم حتی قتلوا أکثرهم و انهزم الباقون. قال الدویهی: و بسبب هذه الحملة علی یوحنا مارون و لا سیما بسبب الوقعة التی جرت بین أهل الکورة وجبة بشری کان بدء التفرقة بین الموارنة و الملکیة. لأن الذین اتبعوا جیش الروم و انقادوا لرأیهم سموا ملکیة تبعا للملک، و الذین ثبتوا فی الأمانة تحت طاعة البطریرک یوحنا مارون سموا موارنة.
و قال ابن القلاعی: إن الموارنة فی دخول المسلمین الی الشام کانوا یسکنون جبل لبنان، و یتولون الجبال و السواحل التی تجاورهم، و بلادهم من حدود الشوف الی بلاد الدریب، و أمیرهم یسکن قریة بسکنتا نزل الی البقاع فی رجاله و نهبها و قتل کثیرین و لبث أیاما فی قب الیاس، فلما انتهی خبره الی عبد الملک بن مروان أرسل الیه هدیة و لم یزل یمکر به حتی قتله و قتل کثیرین من عسکره، و أحرق القری و أبعد الموارنة من البقاع، و لم تزل الحروب منذ ذلک الحین ثائرة بین المسلمین و الموارنة الی نحو ثلاثین سنة ثم ابتنی الموارنة حصنا فوق نهر الکلب جرت عنده موقعة هائله.

توفی عبد الملک فی سنة 86 بعد أن ولی الخلافة منذ قتل ابن الزبیر ثلاث عشرة سنة و أربعة أشهر، و کان من الحزم وسعة الصدر و جمال العلم و الأدب علی جانب عظیم، و یعد من فقهاء المدینة و هو أول من حولت الدواوین فی أیامه الی العربیة، و فی عهده نقشت الدنانیر و الدراهم بالعربیة (76) و کان قبل ذلک نقش الدنانیر بالرومیة و نقش الدراهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 122
بالفارسیة، و هو أول من نهی عن الکلام بحضرة الخلفاء، و کان الناس قبل ذلک یراجعون و یعترضون علیهم.
و بویع للولید بن عبد الملک. و کانت أیامه من أبرک أیام بنی أمیة عمّر الجوامع العظام، و کتب الی الأمصار بهدم المساجد و الزیادة فیها، و بث فی الأمة روح العمران، فکان الناس إذا التقوا فی زمانه، یسأل بعضهم بعضا عن الأبنیة و العمارات فی کل مکان، و کان أول من عمل أعمالا جسیمة ابتدعها فی الصدقات و القربات، هذا مع أن الخراج انکسر فی أیامه فلم یحمل کثیر شی‌ء من العراق و غیره، فاضطر الی إحصاء أهل الدیوان، و ألقی منهم بشرا کثیرا بلغت عدتهم عشرین ألفا، و أجری الولید علی زمنی أهل الشام کالمجذّمین و العمیان و کساهم و أمر لکل منهم بخادم، و أخرج لعیالات الناس الطیب و الکسوة، و زاد الناس جمیعا فی العطاء عشرة عشرة، ثم زاد أهل الشام بعد زیادة العشرات عشرة عشرة لأهل الشام خاصة، و زاد من وفد إلیه من أهل بیته فی جوائزهم الضعف، و کان و هو ولیّ عهد، یطعم من وفد إلیه من أهل الصائفة قافلا، و یطعم من صدر عن الحج بمنزل زیزاء فی البلقاء ثلاثة أیام، و یعلف دوابهم، و لم یقل فی شی‌ء یسأله: لا. فقیل له: إن فی قولک أنظر عدة ما، یقیم علیها الطالب فقال: لا أعوّد لسانی شیئا لم أعتده و قال:
ضمنت لکم إن لم تعقنی عوائق‌بأن سماء الضر عنکم ستقلع
سیوشک إلحاق معا و زیادةو أعطیة منی علیکم تبرّع
محرّمکم دیوانکم و عطاؤکم‌به یکتب الکتاب شهرا و تطبع
و قد بلغ بنو أمیة فی عهد الولید أقصی درجات عزهم، و اعتز بحکمه الإسلام و المسلمون، و فتحت الفتوح العظام و تغلغلت جیوشه فی أرض الترک و الروم و الهند، و فتحت الأندلس و جاء فاتحها موسی بن نصیر الی دمشق یضع بین یدی الخلیفة الأموال و الجواهر، و یعرض أبناء ملوک البربر و الجزائر و الروم و الإسبان و الإفرنج یلبسون تیجانهم، و یقف أبناء ملوک أوروبا فی باب الخلیفة الأموی بحالة الأسر. و بعث الولید أخاه مسلمة
خطط الشام، ج‌1، ص: 123
لغزو الروم فقتل منهم أربعین ألف رجل، و غزا قلقیة و فتح فیها حصونا کثیرة بالأمان، و حمل أهلها الی الشام و فتح أمسیة و حصونا کثیرة.

توفی الولید سنة 96 فبویع أخوه سلیمان بن عبد الملک سابعهم، و کان حسن السیرة فصیحا مفوّها، أتته بیعة الأجناد و هو بالبلقاء فأتی القدس و أتته الوفود بالبیعة، فلم یر الناس وفادة أحسن منها، جلس فی قبة صحن المسجد، و قد بسطت البسط لدیه و النمارق علیها و الکراسی، فجلس و أذن للناس أن یجلسوا علی الکراسی و الوسائد، و الی جانبه الأموال و الکساوی و آنیة الذهب و الفضة و الدواوین، فیدخل وفد الجند و یتقدم صاحبهم فیتکلم عنهم و عمن قدموا من عنده و یقول: إن من جندنا کذا و من حاجتهم کذا و کذا و مما یصلحهم کذا، فیأمر سلیمان بذلک کله.
ردّ المظالم و عزل عمال الحجاج، و أخرج من کان فی سجن العراق، و أعتق سبعین ألف مملوک و مملوکة و کساهم، و کانت أیامه ذات فتوح متوالیة، جاء الخبر الی سلیمان بن عبد الملک أن الروم خرجت علی ساحل حمص، فسبت امرأة و جماعة، فغضب سلیمان و قال: و اللّه لأغزونهم غزوة افتتح بها القسطنطینیة أو أموت دون ذلک، فأغزی جماعة أهل الشام و الجزیرة و الموصل فی البر فی نحو مائة و عشرین ألفا، و أغزی أهل مصر و إفریقیة فی البحر فی ألف مرکب، و علی جماعة الناس مسلمة بن عبد الملک، و أغزی داود بن سلیمان فی جماعة من أهل بیته، و قدم سلیمان من القدس الی دمشق، و مضی حتی نزل مرج دابق فأمضی البعث و أقام بالمرج. و اتخذ ابن عمه عمر بن عبد العزیز وزیرا و أوصی له سلیمان بالخلافة، فسمی سلیمان مفتاح الخیر لاستخلافه عمر بن عبد العزیز.

لما تولی الخلافة عمر بن عبد العزیز أوائل سنة تسع و تسعین أبطل سب علی رضی اللّه عنه علی المنابر، و کان من العادة سبه عقیب کل خطبة
خطط الشام، ج‌1، ص: 124
منذ عهد معاویة بن أبی سفیان الذی قدم الخطبة علی صلاة الجمعة، لأن الناس کانوا یکرهون سماع اللعن، فکانوا إذا أدوا الصلاة خرجوا من المسجد. أراد معاویة من ذلک کما قال ابن أبی الحدید: «تشیید الملک و تأکید ما فعله الأسلاف، و أن یقرر فی أنفس الناس أن بنی هاشم لاحظ لهم فی هذا الأمر، و أن سیدهم الذی به یصولون، و بفخره یفخرون، هذا حاله و هذا مقداره، فیکون من ینتمی إلیه و یدلی به عن الأمر أبعد، و عن الوصول إلیه أشحط و أنزح». علی أن الطالبیین کانوا یقنتون عقیب کل صلاة و یلعنون أیضا بنی أمیة.
و کتب عمر بن عبد العزیز الی نوابه بإبطال السب و کانوا یقولون:
لعن اللّه أبا تراب. و لما خطب یوم الجمعة، أبدل السب فی الخطبة بقوله تعالی: «رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ، وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا، رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ». و قیل: بل جعل مکان ذلک قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی، وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ، یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ».
فاستمر الخطباء علی قراءتها الی هذا الیوم، و شکر سعیه کل عاقل.
و ردّ عمر بن عبد العزیز المظالم، و سار سیرة عمر بن الخطاب جده لأمه، و استعمل أصلح من قدر علیه، فسلک عماله طریقته، و استدعی الجیش الإسلامی من حصار القسطنطینیة ساعة ولی الخلافة حقنا لدماء المسلمین، و کان قد بلغ منهم الجهد، و لم یغفل مع ذلک عن غزو الروم عند الاقتضاء الشدید. و لو طال أجله لأجلی المسلمین عن الأندلس لأنه رأی مقامهم فیها غیر طبیعی لإحاطة الأعداء بهم، و ردّ جیوش المسلمین من الشرق و منعهم من التوغل فیه قائلا: یکفی ما فتح اللّه علی المسلمین من الفتوح.
و یرجع الفضل فی العهد لعمر بن عبد العزیز الی سلیمان بن عبد الملک الذی عرف بحکمته أن ابن عبد العزیز أعدل رجل و أعقل رجل فی بنی أمیة، فعهد إلیه بالخلافة فأحسن للأمة و أی إحسان، و حنق علیه بعض المتلاعبین من أهل بیته فسقوه السم فیما قیل فهلک سنة 101، و خلافته
خطط الشام، ج‌1، ص: 125
سنتان و خمسة اشهر. و کانت سیرة عمر بن عبد العزیز مضرب الأمثال فی القاصیة و الدانیة، و قدوة السلف للخلف فی کل عصر و مصر. قال عمرو ابن میمون: کانت العلماء مع عمر بن عبد العزیز تلامذة.
بعث عمر بن عبد العزیز وفدا الی ملک الروم فی أمر من مصالح المسلمین و حق یدعوه إلیه، فلما دخلوا إذا ترجمان یفسر علیه، و هو جالس علی سریر ملکه و التاج علی رأسه، و البطارقة عن یمینه و شماله، و الناس علی مراتبهم بین یدیه، فأدی إلیه ما قصدوا له فتلقاهم بجمیل و أجابهم بأحسن جواب و انصرفوا عنه فی ذلک الیوم، فلما کان فی غداة غد أتاهم رسوله فدخلوا علیه، فإذا هو قد نزل عن سریره و وضع التاج عن رأسه، و قد تغیرت صفاته التی شاهدوه علیها کأنه فی مصیبة فقال: هل تدرون لما ذا دعوتکم؟ قالوا لا: قال: إن صاحب مسلحتی التی تلی العرب جاءنی کتابه فی هذا الوقت أن ملک العرب الرجل الصالح قد مات، فما ملکوا أنفسهم أن بکوا فقال: لا تبکوا له و ابکوا لأنفسکم ما بدا لکم. فإنه قد خرج الی خیر مما خلف. قد کان یخاف أن یدع طاعة للّه فلم یکن اللّه لیجمع علیه مخافة الدنیا و الآخرة. لقد بلغنی من بره و فضله و صدقته ما لو کان أحد بعد عیسی یحیی الموتی لظننت أنه یحیی الموتی، و لقد کانت تأتینی أخباره باطنا و ظاهرا فلا أجد أمره مع ربه إلا واحدا، بل باطنه أشد حین خلوته بطاعة مولاه. و لم أعجب لهذا الراهب الذی قد ترک الدنیا و عبد ربه علی رأس صومعة، و لکنی عجبت لهذا الراهب الذی صارت الدنیا تحت قدمه فزهد فیها حتی صار مثل الراهب، إن أهل الخیر لا یبقون مع أهل الشر إلا قلیلا.

تولی الخلافة یزید بن عبد الملک تاسع الأمویین، و قد لقب الولید و سلیمان و یزید و هشام أبناء عبد الملک بالأکبش الأربعة، و لم یل الخلافة من بنی أمیة و لا من غیرهم أربعة إخوة إلا هؤلاء. فعزل یزید عمال عمر بن عبد العزیز جمیعا و أعاد سب علیّ علی المنابر، و دام ذلک الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 126
انقضاء أمر بنی مروان، یربو علیها الصغیر و یهرم الکبیر، و لم یکن یزید بن عبد الملک بالخلیفة الذی تحمد سیرته کثیرا، و توفی بعد أن تولی الخلافة أربع سنین و شهرا و عهد بها الی أخیه هشام و هو عاشرهم، و کان هشام یحب جمع المال و عمارة الأرض و اصطناع الرجال و تقویة الثغور و إقامة البرک و القنی فی طریق مکة و غیر ذلک. و کان لا یدخل بیت ماله مال حتی یشهد أربعون قسامة لقد أخذ من حقه و أعطی لکل ذی حق حقه.
و ظهر فی أیامه بخراسان سلیمان بن کثیر الخزاعی و أصحابه یدعون الی بنی هاشم سنة 111 فانتشرت دعوتهم و کثر من یجیبهم، و أرادوا خلع بنی أمیة و بیعة بنی هاشم، فقاتلهم و قاتل الخوارج علی ملکه فی أقطار أخری، و کان قد بلغ ملک بنی أمیة فارس و السند و شمالی إفریقیة و الأندلس.
و غزا هشام و هو من أحزم بنی أمیة الروم مرات و أسر قسطنطین ملکهم و حارب الترک کما حاربهم من قبله من الخلفاء و توفی سنة 125 فبویع بعده للولید بن یزید فاضطربت المملکة فی عهده، لأنه کان مهملا قلیل العنایة بأطرافه و قیل: إنه کان صاحب ملاه «و ضم ذلک الی ما ارتکبه من إغضاب أکابر أهله و الإساءة إلیهم و تنفیرهم فاجتمعوا علیه مع أعیان رعیته و هجموا علیه و قتلوه» بعد سنة و خمسة أشهر من ولایته «و کانت تتابعت منه فعال أنکرها الناس علیه فدب یزید بن الولید فی الدعاء الی خلعه فأجابته الیمن بأسرها و عاضدوه و وثبوا معه علی عامل الولید بدمشق فأجابوه و بایعوا یزید ثم ساروا الی الولید فقتلوه».
و کان اجتمع من بأقطار الشام من الیمانیة فخرج الیهم الولید بمضر و اقتتلوا، و أثخنت الیمانیة القتل فی مضر فانهزمت مضر و أخذوا نحو دمشق، و دخل الولید قصره فتحصن فیه فبایعوا یزید بن الولید و بایعه أشراف المضریین طوعا و کرها و خلعوا الولید بن یزید فلبث مخلوعا أیاما کثیرة و هو خلیع بنی أمیة ثم قتلوه.
و فی سنة 126 اضطرب أمر بنی أمیة و هاجت الفتنة، فکان من ذلک و ثوب سلیمان بن هشام بن عبد الملک بعد قتل الولید بعمان، و کان قد حبسه الولید بها، فخرج من الحبس و أخذ ما کان بها من الأموال و أقبل
خطط الشام، ج‌1، ص: 127
الی دمشق. و فی هذه السنة أمّر الولید بن یزید علی جیوش البحر، الأسود بن بلال المحاذی و سیره الی قبرس لیخیر أهلها بین المسیر الی الشام أو الی الروم، فاختارت طائفة جوار المسلمین فسیرهم الی الشام، و اختار آخرون الروم فسیرهم إلیهم و أسکنهم الماحوز علی ساحل البحر بین صور و صیدا.

و کان من أمر یزید بن الولید و هو ثانی عشر خلفائهم أن نقص الناس من عطائهم فسمی یزید الناقص، و کان الخلیفة من بنی أمیة إذا مات و قام آخر زاد فی أرزاقهم و عطایاهم عشرة دراهم فیقولون: عیر بعیر و زیادة عشرة.
اضطربت البلدان علی یزید و لما قتل خرج أهل حمص و أغلقوا أبواب المدینة و أقاموا النوائح و البواکی علیه و طالبوا بدمه، و قتلوا مروان بن عبد اللّه بن عبد الملک و کان عامل الولید علی حمص و هو من سادة بنی مروان نبلا و کرما و عقلا و جمالا، و لما أجمع الحمصیون علی محاربة یزید بدمشق جهز جیشا قاتلهم قریبا من ثنیّة العقاب فانهزم الحمصیون و استولی علی المدینة و أخذ البیعة علیهم. قال الدینوری معللا سر قیام الحمصیین: إن المضریة تلاومت فیما کان من غلبة الیمانیة علیها، و قتلهم الخلیفة الولید بن یزید فدبّ بعضهم الی بعض، و اجتمعوا من أقطار الأرض، و ساروا حتی وافوا مدینة حمص و بها مروان بن محمد بن مروان ابن الحکم و کان یومئذ شیخ بنی أمیة و کبیرهم و کان ذا أدب کامل، و رأی فاضل، فاستخرجوه من داره و بایعوه و قالوا له: أنت شیخ
خطط الشام، ج‌1، ص: 128
قومک و سیدهم فاطلب بثأر ابن عمک الولید بن یزید. فاستعد مروان بجنوده فی تمیم و قیس و کنانة و سائر قبائل مضر و سار نحو مدینة دمشق.
و لما بویع یزید بن الولید خطب و ذکر الولید بن یزید فقال علی روایة ابن الطقطقی: إن سیرته کانت خبیثة و کان منتهکا لحرمات اللّه فقتلته ثم قال: أیها الناس إن لکم علیّ أن لا أضع حجرا فوق حجر، و لا لبنة علی لبنة، و لا أکری نهرا، و لا أکنز مالا، و لا أنقل مالا من بلد الی بلد حتی أسد ثغره، و خصاصة أهله بما یغنیهم، فما فضل منه نقلته الی البلد الآخر الذی یلیه، و لا أغلق بابی دونکم، و لکم أعطیاتکم فی کل سنة، و أرزاقکم کل شهر، حتی یکون أقصاکم کأدناکم، فإن وفیت لکم ما قلت فعلیکم بالسمع و الطاعة و حسن المؤازرة، و إن لم أف فلکم أن تخلعونی، إلا أن أتوب، و إن کنتم تعلمون أن أحدا ممن یعرف بالصلاح یعطیکم من نفسه ما قد بذلت لکم، و أردتم أن تبایعوه، فأنا أول من یبایعه معکم، إنه لا طاعة لمخلوق، فی معصیة الخالق.
و خرج علی یزید بن الولید بشر بن الولید بقنسرین و عمر بن الولید و یزید بن سلیمان بفلسطین، و وجه الی الأردن أخاه إبراهیم ولی عهده، و قد أمروا علیهم محمد بن عبد الملک فاستمال الثائرین بالمال فتفرقوا، و کانت ولایته خمسة أشهر و الفتنة فی جمیع الملکة عامة، و قتل أهل حمص عاملهم عبد اللّه بن شجرة الکندی و کانوا انتخبوه والیا علی جندهم، و لما توفی یزید بن الولید ملک إبراهیم بن الولید بن عبد الملک فامتنع أهل حمص من البیعة فجاءهم الجند من دمشق و حاصرهم.

و قدم مروان بن محمد بن مروان من إرمینیة خالعا لیزید بن الولید، فلما صار بحران دعا الی نفسه فبایع له أهل الجزیرة سرا، و أقبل فی جموع من أهل الجزیرة، فلقی بشرا و مسرورا ابنی الولید بن عبد الملک معسکرین بحلب فهزم عسکریهما و أسرهما، ثم مضی حتی أتی حمص، و بلغ إبراهیم الخبر فوجه إلیه سلیمان بن هشام، و کان سلیمان فی مائة و عشرین ألفا،
خطط الشام، ج‌1، ص: 129
فلقی مروان و کان فی ثمانین ألفا و من معه من أهل الجزیرة و قنسرین و حمص فالتقوا بعین الجر فتناوشوا القتال (127) و انصرف بعضهم عن بعض، فلما کان من الغد انهزم سلیمان بن هشام و أصحابه فلحقوا بإبراهیم و أقبل مروان فبایع له أهل دمشق و دخلها فخلع إبراهیم نفسه و بایع لمروان.
و قد قتل فی وقائع عین جر و ما تقدمها و تأخر عنها ثمانیة عشر ألف مقاتل.
و روی الطبری أنه لما قیل قد دخلت خیل مروان دمشق هرب إبراهیم بن الولید و تغیب، فأنهب سلیمان ما کان فی بیت المال و قسمه فیمن معه من الجند، و خرج من المدینة، و ثار من فیها من موالی الولید بن یزید الی دار عبد العزیز بن الحجاج فقتلوه، و نبشوا قبر یزید بن الولید و صلبوه علی باب الجابیة، و دخل مروان دمشق فنزل دیر العالیة من ضواحیها.
و لما ملک مروان بن محمد کتب الی عمال البلدان فأتته کتبهم بالسمع و الطاعة، و لم یلبث إلا ثلاثة أشهر حتی أتاه الخبر أن أهل حمص مقیمون علی المعصیة، فسار إلیهم فحاصرهم حتی فتح المدینة، و قاتل الثائرین و قتل خمسمائة أو ستمائة صلبوا حول مدینة حمص، و هدم من حائطها نحوا من غلوة. و ثار أهل الغوطة فولوا علیهم یزید بن خالد القسری و حصروا دمشق و أمیرها زامل بن عمرو، فوجه إلیهم مروان من حمص أبا الورد بن الکوثر فی عشرة آلاف، فلما دنوا من المدینة خرج علیهم من فیها فانهزموا و استباح أهل مروان عسکرهم و أحرقوا المزة و قری من الیمانیة، و أخذ یزید بن خالد فقتل، و خرج ثابت بن نعیم الجذامی بناحیة الأردن فوجه إلیه جیشا. و کان مروان عند دخوله دمشق ترک لأهل کل جند من أجناد الشام أن یختاروا عمالهم فوقع اختیارهم علی هؤلاء العمال الذین ثاروا بهم بعد علی مروان، و ممن ثار سلیمان بن هشام فی أهل حمص و قنسرین، و قصد حمص فحصنها فبایعه أصحابه بالخلافة، و خرجوا قاصدین مروان و کمنوا له فی طریقه فی قریة تعرف بتل میر من عمل معرة النعمان فالتقی العسکران و قتل منهما خلق کثیر فانهزم سلیمان الی حمص، فجاء مروان
خطط الشام، ج‌1، ص: 130
إلیها و حاصرها ثانیة عشرة أشهر ثم صالحها و تسلمها، و کان سلیمان بن هشام فی سبعین ألفا و قتل زهاء ثلاثین ألفا.

و ما زالت الحال علی ذلک حتی استقامت لمروان الشام کلها، ثم قوی أمر أبی مسلم الخراسانی صاحب الدعوة العباسیة بخراسان، و دعا علنا لبنی هاشم و قتل عسکر الأمویین، و لما بایعوا بالخلافة فی الکوفة لأبی العباس سرا وجه عمه عبد اللّه بن علی لقتال مروان، و کان مع مروان مئة ألف مقاتل و لا یکون مع عبد اللّه بن علی إلا الأقل من ذلک، فلقیه بالزاب قرب الموصل، فحاربه عبد اللّه بن علی فهزمه، ثم لم یزل فی إثره و هو منهزم لا یلوی علی شی‌ء حتی أخرجه الی الجزیرة، ثم أخرجه من الجزیرة الی الشام، فجعل مروان لا یمرّ بجند من أجناد الشام إلا انتهبوه، فلما اجتاز بقنسرین و حاضر حلب أوقعت تنوخ القاطنة بقنسرین بساقته و وثب أهل حمص و قالوا: مرعوب منهزم، فاتبعوه بعدما رحل عنهم فلحقوه علی أمیال فناشدهم فأبوا إلإ مکاثرته و قتاله، فنشب القتال و أثار کمینین من خلفهم و کان قد نصبهما فهزمهم و قتلتهم خیله.
و سار مروان الی دمشق فوثب به الحارث بن عبد الرحمن الحرشی، ثم أتی الأردن فوثب به هاشم بن عمر العنسی و المذحجیون أی الیمانیون جمیعا، ثم مرّ بفلسطین فوثب به الحکم بن ضبعان بن روح بن زنباع لما رأوا من إدبار الأمر عنه. قال الدینوری: جعل مروان یستقری مدن الشام فیستنهضهم فیروغون عنه و یهابون الحرب فلم یسر معه منهم إلا قلیل.
قالوا: و لما صار مروان الی دمشق و هو مضمر أن یتحصن بها لو لا ما انتهبه أهلها و وثب علیه من بها من قیس فدخلها عبد اللّه بن علی العباسی عنوة، و مضی مروان الی فلسطین هاربا حتی جاء مصر، فقاتل مروان فی قریة بوصیر قرب القاهرة حتی قتل و ذلک فی ذی الحجة 132، و بموته انقرض ملک بنی أمیة فی المشرق و هو الرابع عشر من خلفائهم. و کان من رأیه أن
خطط الشام، ج‌1، ص: 131
یقطع الدرب و ینزل بعض حصون الروم و یکاتب ملکها و یجمع علیه رجاله و شیعته الی أن یرتئی فی أمره، و لکن حمّ القضاء و لا رادّ لحکمه.

انقضت دولة بنی مروان، و کانت دولة عربیة صرفة سارت مع المدنیة أشواطا مع انشغالها بالفتح و قیام الخارجین علیها، و لم یبطلوا فی کل دور غزو الروم، و کانوا علی الأکثر یسبون و یقتلون و یغنمون و یخربون حصونهم، و الروم یغزون الشام و آسیا الصغری و قد یصلون الی أنطاکیة و دلوک (مرعش). و کان أکثر ملوک الأمویین من الحزم و العلم و حسن السیاسة و الإدارة علی جانب عظیم، و السواس منهم معاویة و عبد الملک و هشام، و لیس کالولید فی باب الاضطلاع بإقامة المصانع، و لا مثل عمر ابن عبد العزیز فی تطهیر المملکة من المظالم و إحیاء سنن العدل و المراحم، و لا کسلیمان ببعد النظر، و ما منهم إلا العالم و الشاعر و الخطیب و السیاسی، و قد فتحت علیهم الأقطار فنشروا فیها اللغة والدین علی أیسر سبیل، و هذا مما لم یوفق إلی مثله غیرهم، و وضعوا أسس النظام فی الممالک التی دوخوها و عرفوا ما یصلحها، و کانت إرادتهم أشبه باللامر کزیة فی عهدنا، یبعثون بالعامل فیحل المسائل باجتهاده علی رأی أهل الشرف و المکانة فی القطر الذی یتولاه، و لا یفاوض مقر الخلافة إلا فی عویص الأمور، و قد نصب علم الأمویین الأبیض فی المشارق و المغارب، نصب فی الصین کما نصب فی بواتیه فی فرنسا، هذا و قد کثر المخلصون لدولتهم الی أواخر أیامهم و قل المنتقضون علیهم المتوثبون علی خلافتهم.
للدول کما للأفراد أعمار طبیعیة. و ملک بنی أمیة لم یطل أکثر من ألف شهر کاملة لأنهم ملکوا تسعین سنة و أحد عشر شهرا و ثلاثة عشر یوما، یوضع من ذلک أیام الحسن بن علی و هی خمسة أشهر و عشرة أیام، و أیام عبد اللّه بن الزبیر الی الوقت الذی قتل فیه و هی سبع سنین و عشرة أشهر و ثلاثة أیام، فیصیر الباقی بعد ذلک ثلاثا و ثمانین سنة و أربعة أشهر.
ذهب بنو أمیة بالفضل فی جمع الشمل، و لو لا قیامهم هذا القیام
خطط الشام، ج‌1، ص: 132
المحمود یحدوه الانتباه لکل ما یعلی شأن دولتهم. لما ثبتت الدولة الإسلامیة هذا الثبات الذی استغرب منه الخبر و الخبر. قال المقریزی: أظهر الرسول بنی أمیة لجمیع الناس بتولیتهم أعماله مما فتح اللّه علیه من البلاد، فقوی ظنهم و انبسط رجاؤهم و امتد فی الولایة أملهم، و ضعف أمل بنی هاشم و انقبض رجاؤهم و قصر أملهم. قال: و قد ظهر لی أن ولایة رسول اللّه بنی أمیة الأعمال کانت إشارة منه الی أن الأمر سیصیر إلیهم. قال: إنه علیه السلام توفی و ثلاثة أرباع عماله منهم.
وطد مؤسس ملک الأمویین السلطان بالشام و بجند من أهله قاتل هو و أخلافه، و اشتهر جند الشام بالطاعة حتی تمنی علی بن أبی طالب لو یقایض علی عشرة من جنده بواحد من جند معاویة، فقال فی إحدی خطبه: «لوددت و اللّه أن معاویة صارفنی بکم صرف الدینار بالدرهم، فأخذ منی عشرة منکم و أعطانی رجلا منهم». فتحت هذه الفتوح بنفس قویة و عقول راجحة و سیاسة حازمة، و قاتل زعماؤهم و أبناؤهم بل بناتهم و نساؤهم حتی فتحوا الشام. و کان من جملة توفیق معاویة أنه عرف طبائع هذا القطر و خصائصه من أبیه و آله و کانت لهم به علائق کثیرة فی الجاهلیة، ثم درس أحواله بنفسه فکان یعرف قوته معرفة حقیقیة، و لذلک لم ینل منه علی بن أبی طالب منالا لأنه کان أخذ لهذا الأمر عدته و تدبره و دبّره کان یأخذ بآراء أشراف القوم و النزول علی حکم وفود الأرجاء، و کانت وفودهم تشبه ما یسمیه الإفرنج بمجالس الولایات، و کان لمعاویة و آل بیته مجالس یعقدونها فی المسجد الجامع تدور حول سیاسة الأمة فی الأکثر، و خطاب الخلیفة یوم الجمعة بمثابة ما نسمیه فی عرف سیاسة الیوم خطاب العرش، و مجالسهم أشبه بمجالس النواب و الشیوخ و الولایات، فلم یکونوا الی الاستبداد بالرأی فی معظم حالاتهم.
و فی الحق أن معاویة بن أبی سفیان أورث الإسلام مجدا، و أولی العرب عزّة و منعة، و کان العربی حیث نزل من الأرض محترما، مرعی الجانب آمنا علی نفسه و حقه، و لم یوفق الی ذلک إلا بحسن السیاسة و صائب التدبیر. ذکر المسعودی، و هو من المنحرفین عن بنی أمیة، أن
خطط الشام، ج‌1، ص: 133
المسلمین غزوا فی أیام معاویة فأسر جماعة منهم، فأوقفوا بین یدی الملک فتکلم بعض أساری المسلمین، فدنا منه بعض البطارقة ممن کان واقفا بین یدی الملک فلطم حرّ وجهه فآلمه، و کان رجلا من قریش فصاح:
وا إسلاماه، أین أنت عنا یا معاویة إذ أهملتنا، وضیعت ثغورنا، و حکمت العدو فی دیارنا و دمائنا و أعراضنا. فنمی الخبر الی معاویة و غضب و أقام الفداء بین المسلمین و الروم و فادی بذلک الرجل، فلما صار الی دار الإسلام دعاه فبرّه و أحسن الیه. و بعث الی رجل من ساحل دمشق من مدینة صور و کان به عارفا کثیر الغزوات فی البحر، صملّ من الرجال مرطان بالرومیة، و أعطاه کل ما طلب، و هیأ له مرکبا و أوعز إلیه أن یتظاهر بأنه یتاجر مع روم القسطنطینیة، و ما زال علی ذلک سنین حتی أسر الصوریّ البطریق الرومی الذی کان لطم القرشی و أتی به الی معاویة فی قصة طویلة. فقال معاویة: علیّ بالرجل القرشی فأتی به و قد حضر خواص المسلمین و قال له: قم و اقتص من هذا البطریق الذی لطم وجهک علی بساط معظم الروم فإنا لم نضیعک و لا أبحنا دمک و عرضک، فقام القرشی و دنا من البطریق فقال له معاویة: انظر لا تتعدّ ما جری علیک منه. و انقلب القرشی علی یدی معاویة و أطرافه یقبلها و قال: ما أضاعک من سوّدک، و لا خاب فیک أمل من أمّلک، أنت ملک لا تستضام، تمنع حماک و تصون رعیتک. و أحسن معاویة الی البطریق و حمل معه هدایا الی الملک و قال له: ارجع الی ملکک و قل له: ترکت ملک العرب یقیم الحدود علی بساطک، و یقتص لرعیته فی دار مملکتک و سلطانک، فقال ملک الروم: هذا أمکر الملوک و أدهی العرب. و لهذا قدمته العرب علیها فساس أمورها و اللّه لو همّ بأخذی لتمت له الحیلة علیّ.

نشأ للأمویین رجال عظام فی الحرب و السیاسة و الحکم، مثل زیاد بن
خطط الشام، ج‌1، ص: 134
أبی سفیان و عتبة بن أبی سفیان و موسی بن نصیر و طارق بن زیاد و قتیبة بن مسلم و عقبة بن نافع الفهری و بسر بن أبی أرطاة و شرحبیل بن السمط و حبیب بن مسلمة و مسلمة بن عبد الملک و أسد بن عبد اللّه و عبد الرحمن بن أم الحکم الثقفی و مالک بن عبد اللّه الذی کان أمیرا علی الجیوش فی غزوة الروم أربعین سنة أیام معاویة و قبلها و أیام یزید و أیام عبد الملک بن مروان و لما مات کسر علی قبره أربعون لواء لکل سنة غزاها لواء. و روح بن زنباع و زفر بن الحارث الکلابی و الجراح بن عبد اللّه الحکمی و حبیش بن دلجة القینی و حسان بن مالک بن بحدل الکلبی و میمون بن مهران و خالد ابن عبد اللّه بن خالد بن أسید و عمر بن عبید اللّه بن معمر و خالد بن عبد اللّه القسری و عثمان بن الولید و یزید بن المهلب و المهلب بن أبی صفرة و عمرو بن هبیرة الفزاری و عبد اللّه بن أبی بکرة و القاسم بن محمد الثقفی و العباس بن الولید و مروان بن الولید و خالد بن کیسان و عبد اللّه ابن عقبة بن نافع و معاویة بن هشام و عبد الرحمن بن معاویة بن خدیج و إسحاق بن مسلم العقیلی و نصر بن سیار و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و معاویة بن حدیج و عبد الرحمن بن حبیب و زهیر بن قیس البهلوی و حسان بن النعمان و میسرة بن مسروق العبسی و عبد اللّه بن قیس و مالک ابن هبیرة السکونی و فضالة بن عبید الأنصاری و سفیان بن عوف و عبد اللّه ابن مسعدة الفزاری و جنادة بن أمیة الأزدی و محمد بن مالک و عمرو بن مرة الجهنی و علقمة بن یزید الأنصاری و الضحاک بن قیس و یزید بن شجرة و عیاض بن الحارث و المخارق بن الحارث الزّبیدی و زامل بن عمر العذری و أبو الأعور السلمی عمرو بن سفیان و سبیع بن یزید الأنصاری و یزید بن الحر العبسی و علقمة بن حکیم الکنانی و یوسف بن عمر و محمد بن القاسم الثقفی و مالک بن عبد اللّه الخثعمی و حمزة بن مالک الهمدانی و غیرهم.
دوّخ هؤلاء القواد الأقطار علی بعد المواصلات مع مرکز الخلافة و فتحوا الفتوح العظام بهمة لم تعرف الملل، و أدخلوا فیها نظامهم و عاداتهم و أداروها أی إدارة، فامتد ملک الأمویین کما قال أحد کتاب الإفرنج من أقاصی جبال هملایا فی الشرق الی أدانی جبال الألب فی الغرب، ثم انحلت هذه
خطط الشام، ج‌1، ص: 135
المملکة المساویة تقریبا لمملکة قیاصرة رومیة علی وجه غریب من السرعة.
و کان مروان بن محمد الجعدی الذی لقب بالحمار لصبره علی الحرب من أمثل خلفائهم و کان «سدید الرأی میمون النقیبة حازما، فلما ظهرت المسوّدة و لقیهم کان ما یدبّر أمرا إلا کان فیه خلل». فما السریا تری فی انحلال هذا الملک الضخم و القوة تدعمه و فیه أفراد أفذاذ مثلوا النبوغ العربی أجمل تمثیل لا تستطیع دولة من دول الحضارة الحدیثة أن تقوم بأحسن منه، مع اعتبار الفرق بین عصر الدولة الأمویة و هذا العصر؟. نظن السر فی ذلک أن بنی العباس کانوا قد أجمعوا أمرهم و هیأوا أسباب قیام دولتهم علی صورة متینة جدا، و کان منشؤها من خراسان و العراق و هما القطران اللذان أفحش القتل فیهما الحجاج بن یوسف الثقفی حتی قتل من أهل العراق مئة و عشرین ألفا مدة حکمه، و اشمأز الناس من بنی أمیة بسببه و سبب من یستسهلون من قوادهم إهراق الدماء فکثرت الأحقاد و الحفائظ و نغلت نیات الأمة، و اختلف الأمویون بینهم و أصبحوا فی هرج یقتل بعضهم بعضا.
و قد نسب الخضری أسباب سقوط دولة بنی أمیة الی استیلائهم علی الخلافة بالقهر و الغلبة لا عن رضا و مشورة، فإن معاویة بن أبی سفیان استعان بأهل الشام الذین کانوا شیعته، علی من خالفه من أهل العراق و الحجاز حتی تم له الأمر و رضی الناس عنه، و القلوب منطویة علی ما فیها من کراهیة ولایته، و کان فی الأمة فریقان لا یرضیان عنه:
الخوارج و شیعة بنی هاشم، و استعمل ضروب السیاسة مع رؤساء العشائر و کبار الشیعة فألان شکیمتهم و أسکن ثورتهم. و من رأیه أن معاویة زل زلة کبری قللت من قیمة عمله و هی اهتمامه بالغض من علی بن أبی طالب علی منابر الأمصار هو و أمراؤه حتی تأججت النیران فی صدور شیعته و أن عدة عیوب کانت سببا فی القضاء علیهم. الأول: مسألة ولایة العهد، فإن بنی مروان اعتادوا أن یولوا عهدهم اثنین یلی أحدهما الآخر، فانشق بیتهم علی نفسه. الثانی: إحیاء العصبیة الجاهلیة التی جاء الإسلام مشددا النعیّ علیها. الثالث: تحکیم بعض الخلفاء من بنی أمیة آهواءهم فی أمر قوادهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 136
و ذوی الأثر الصالح من شجعان دولتهم، ففسدت قلوب الناس، حتی کانوا ینتظرون من یجمع کلمتهم علی الانتقام من بنی أمیة.
و علل رفیق العظم سقوط الدولة الأمویة بارتکاب الأمویین أغلاطا منها المبالغة باضطهاد العلویین، و تسمیم أبی هاشم بأمر سلیمان بن عبد الملک، و منها أنهم فقدوا أعاظم الرجال الذین کانوا یخدمون بإخلاص، فأخرجوا خالد بن عبد اللّه و قتیبة بن مسلم و یزید بن المهلب و موسی بن نصیر ففقدت الدولة بفقدهم و فقد أمثالهم جانبا لا یقدر من قیمتها و انحطت هیبتها، و منها تباعد أطراف مملکتهم حتی تعذر ضبطها مع صعوبة المواصلات، و أن الأمویین حافظوا علی خشونتهم الی خلافة هشام، و أخذ الخلفاء بعد الولید بن یزید یمیلون الی الترف و الراحة، یضاف الی ذلک انقسام العرب فی خراسان الی مضریة و یمانیة و تنازع رؤسائهم. قال: إن ما یقوله بعض المؤرخین من ظلم الدولة الأمویة و یعزی إلیه دمارها فمبالغ فیه و ما کان منه صحیحا فهو فی نظر المؤرخ ثانوی. و الحقیقة أن الخلفاء الأمویین کانوا أشداء علی خصومهم دون سائر الناس، و کانوا فی منزلة من العنایة بالرعیة و الاهتمام بالعدل بین الناس فوق منزلة کثیر من الحکومات المطلقة.
سئل بعض شیوخ بنی أمیة عقیب زوال الملک عنهم، ما کان سبب زوال ملککم؟ فقال: جار عمالنا علی رعیتنا فتمنوا الراحة منا، و تحومل علی أهل خراجنا فجلوا عنا، و خربت ضیاعنا فخربت بیوت أموالنا، و وثقنا بوزرائنا فآثروا مرافقهم علی منافعنا، و أمضوا أمورا دوننا أخفوا علمها عنا، و تأخر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا، و استدعاهم عدونا فظاهروه علی حربنا، و طلبنا أعداؤنا فعجزنا عنهم لقلة أنصارنا، و کان استتار الأخبار عنا من أوکد أسباب زوال ملکنا.
قد یغتر بعض من لم یساعدهم الوقت أن یمحصوا الحقائق لیصلوا الی لباب التاریخ الصحیح، فیأخذون روایات بعض المؤرخین الذین کتبوا بعوامل المذاهب السیاسیة أو نقلوا الأخبار علی علاتها کما رأوها فی مصادر ضعیفة و أخذوها قضیة مسلّمة، من ذلک الطعن فی أخلاق یزید بن معاویة، فإن الروایات المنقولة فی هذا الشأن لو نقدت نقدا صحیحا لرأینا أنها مدخولة
خطط الشام، ج‌1، ص: 137
علی الأکثر أملتها أهواء الخصماء، و لطالما رأینا الناس إذا أرادوا النیل من أحد العظماء ینخدعون بأقوال یلفقها علیهم خصومهم، و ربما نسبوا لبعضهم الفسق و الفجور و أکل الأموال بالباطل، و هم من أکمل الناس أخلاقا و فضلا. إذا سلمنا أن معاویة أخطأ بحسب ما یقوله الفریق المعتدل بتوسیده الخلافة الی یزید و فی العرب یومئذ من هم أفضل منه فإنه کان یعتقد أن ابنه یصلح للخلافة و أن قوة الأمة مجتمعة علی آل أبی سفیان. و الدلیل أنه کان إذا عرض لمعاویة مشکلة من المشکلات بعث الی یزید یستعین به علی استیضاح شبهاتها و استسهال معضلاتها، فلم یکن یزید إذا بالصورة التی صورها بها أعداؤه. خطب معاویة فقال: «اللهم إن کنت إنما عهدت لیزید لما رأیت من فضله فبلغه ما أملت و أعنه، و إن کنت إنما حملنی حب الوالد لولده و أنه لیس لما صنعت به أهلا فاقبضه قبل أن یبلغ ذلک».
قال الطبری: إن یزید کان صاحب رسلة أی کسل و تهاون، و إنه کف عن کثیر مما کان یصنع أی لما وسدت إلیه الخلافة. و قال غیره:
إن یزید کان یحب الصید و یربی القرود و الکلاب مما عدوه علیه. و هذا لا یقدح فی العدالة، بل ربما کان مما یعین علی الجهاد لترویضه الجسم و الذهن، أما الفسق و الفجور فلم یثبت من طریق مؤتمن، فإذا فرضنا أن معاویة أخطأ فی إعطائه ولایة العهد لابنه بطرق استعمل فیها بعض الشدة، و أن یزید ارتکب عماله من قتل آل بیت الرسول أمرا نکرا فلا یجوز من ذلک الطعن بشخصیات کبیرة، و العقل یستبعد التصدیق بما قاله خصوم بنی أمیة عنهم، و لو کان یزید شریبا خمیرا کما یزعمون أو یرتکب أمورا لا تسمح بها الشریعة و لا تلیق بشأن الملک، و الدین، و أصحاب أصحاب رسول اللّه أحیاء، و أعداؤهم من العلویین بالمرصاد، لقتلته أسرته نفسها، کما فعلت بالولید بن یزید بعد ستین سنة من مهلک یزید بن معاویة. و الغالب أن یزید أدخل فی العادات کأبیه أشیاء أنکرها بعضهم، و وجدوا السبیل الی الطعن فیه، و کان تعلمها من عشرته بعض أبناء الروم فی الشام.
خطط الشام، ج‌1، ص: 138
سئل عبد اللّه بن عباس عن معاویة فقال: سما بشی‌ء أسرّه و استظهر علیه بشی‌ء أعلنه، فحاول ما أسر بما أعلن فناله، و کان حلمه قاهرا لغضبه، وجوده غالبا علی منعه، یصل و لا یقطع، و یجمع و لا یفرق، فاستقام له أمره و جری الی مدته. قیل: فأخبرنا عن ابنه قال: کان فی خیر سبیله، و کان أبوه قد أحکمه و أمره و نهاه فتعلق بذلک و سلک طریقا مذللا له. و سئل علی (رض) عن بنی أمیة فقال: أشدنا حجزا (صبرا) و أطلبنا للأمر لا ینال فینالونه.
الخلاف بین الأمویین و خصومهم من العلویین ما زال یقوی و یضعف، و ما هو إلا خلاف سیاسی نشأ من النزاع علی الملک، و لیس من الدین فی شی‌ء. فلیس إذا من العقل أن تتسلسل هذه الأحقاد فی الأمة و تتفرق شیعا، و تظهر بمظهر النصب أو التشیع، و یزکی فریق من یحبهم حتی یخرجهم عن طور البشر، و یطعن فی آخرین حتی یسلخ عنهم کل ما یمتازون به من الصفات الکاملة و یخرجوهم عن الملة. أهل الإسلام یحبون الخلیفة الرابع، و یعرفون له صفات غرّا یفاخرون بها علی غابر الدهر، و لکن من تحبه لا یجوز لک أن تغضی عن هفواته، أو أن تذکر لخصمه مزایاه.
أرید أن أقول: إن مسألة الخلافة بین علی و معاویة قد مضی علیها الزمن، و کان لکل منهما اجتهاده، و هی من المسائل المؤلمة فی تاریخنا ینبغی لنا أن ندرسها بإنصاف لا أن نقول مع القائلین «و نسکت عما شجر بینهم»، و لا أن نبالغ فیما وقع و نتعصب لفریق علی آخر، فالأمة یجب علیها أن تعرف مواطن الضعف و القوة من جسمها، و تکشف حقائق ماضیها لأنها ابنة حوادث ماضیة، و الواجب فی البحث أن لا یثیر فی النفوس أحقادا، و لا ینشی‌ء فی أجزاء الأمة فرقة متلفة، و لا یرتکب معه سوء أدب مع عظماء أسسوا مجد الأمة علی أمتن الدعائم، و وضعوا بناءها علی القومیة العربیة، و کانوا مثال التساهل مع أبناء الأدیان الأخری.
أهل الإسلام فی الشرق جدیرون بأن یکونوا کأهل النصرانیة فی الغرب، تحاربوا حروبا دینیة سالت فیها الدماء أنهارا بین البابوی و البرتستانتی، ثم
خطط الشام، ج‌1، ص: 139
جاءت القرون الحدیثة فقضت علی التحزبات، و صاروا فی المسائل الوطنیة و القومیة متلازمین تلازم اللام للألف، و إذا ذکروا ما ارتکبه أجدادهم فی هذا الشأن خجلوا و وجموا. الأمویون کالعلویین بشر یخطئون و یصیبون، فلا یلیق بنا أن نغض من الأمویین لأنهم لم یتنازلوا عن ملکهم للعلویین، و لا ننکر أن إصابتهم کانت کثیرة جدا فی جنب خطیئاتهم، و أهل الشام قبل کل شعب عربی یجب علیهم أن یفاخروا بتاریخ الأمویین و یمعنوا النظر فیه طویلا، و یعرفوا أن لکل دولة کما لکل فرد ما یعدّ لها و علیها.
بنو أمیة أسسوا دولة عظیمة و فتحوا الفتوح و نشروا کلمة التوحید و بثوا اللغة العربیة فی الممالک التی دوّخوها فماذا عمل خصومهم لو أنصف المتشیعون لهم؟ لم یوفقوا من قبل و لا من بعد إلا ان یدلوا علی الأمة بشرفهم، و أنهم خیر من أمیة فی الجاهلیة و الإسلام، و أن الواجب علی المسلمین أن یخضعوا لهم مهما کانت حالهم لشرف هذه النسبة فقط، و لقد قامت لهم عدة دول فی أقطار مختلفة و کان مصیرها کلها الانحلال، و لذلک کان من المعقول أن لا یغضّ من قدر العاملین خصوصا من کانت حسناتهم تربو علی سیئاتهم، إن کان هناک ما یتجوز فی تسمیته سیئات.
الملک لا یقوم بالزهد و التقوی و لزوم المساجد و الخطب و الحماسة و الإدلال بصفات طبیعیة اتصف بها صاحبها. الملک یحتاج کما کان الأمویون الی بذل و تسامح و تماسک و عمل نافع بعید عن الدعوی. فی الصفات الأولی تتمثل حالة العلویین، و فی الثانیة تتمثل حالة الأمویین.
خطط الشام، ج‌1، ص: 140

کانت دولة الأمویین الشرقیة، کدولة الخلفاء الراشدین، عربیة إسلامیة صرفة، لم تنتشر کلمتها، و لم تتوزع سلطتها، أما الدولة العباسیة فکانت دولة عناصر، و الحاکم فیها العنصر العربی أو من دخل فی خدمته و طاعته من الفرس و الترک و الدیلم و الموالی، و لقد قال المؤرخون:
فی دولة بنی العباس افترقت کلمة الإسلام، و سقط اسم العرب من الدیوان، و استولت الدیلم ثم الأتراک، و صارت لهم دولة عظیمة، و انقسمت ممالک الأرض عدة أقسام، و صار بکل قطر قائم یأخذ الناس بالعسف، و یملکهم بالقهر.
کان أهل البیت بعد وفاة الرسول علیه الصلاة و السلام یعتقدون أنهم أحق بالأمر، و أن الخلافة لرجالهم دون سواهم من قریش، فکانوا یرون فی بنی أمیة غاصبین حقهم فی الخلافة، فبدأوا یدعون سرا لذلک منذ وقعت الحرب بین علی و معاویة فی صفین و تنازل الحسن بن علی لمعاویة بن أبی سفیان علی الخلافة. فکان معاویة علی ما رزق من صدر رحب «یروض من شماس أهل البیت، و یسامحهم فی دعوی تقدمهم و استحقاقهم، و لا یهیج أحدا منهم بالتثریب علیه فی ذلک». و کان
خطط الشام، ج‌1، ص: 141
خلفاؤه من صلبه أو من بنی مروان یعمدون الی القسوة علی القائمین بالدعوة لآل البیت تارة و الی الإغضاء زمن العجز طورا، و کان شیعة علیّ مقهورین، و أقاموا علی شأنهم و انتظار أمرهم و الدعاء لهم فی النواحی، یدعون للرضا من آل محمد و لا یصرحون بمن یدعون له حذرا علیه من أهل الدولة.
و کان شیعة محمد بن الحنفیة أکثر شیعة أهل البیت یرون أن الأمر بعده لابنه أبی هشام عبد اللّه و کان کثیرا ما یغدو علی سلیمان بن عبد الملک فی الشام. فمرّ فی بعض أسفاره بمحمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس بمنزله بالحمیمة فنزل علیه و أدرکه المرض عنده فمات و أوصی له بالأمر.
و قد کان أعلم شیعته بالعراق و خراسان أن الأمر صائر الی ولد محمد ابن علی هذا، فلما مات قصدت الشیعة محمد بن علی و بایعوه سرا و بعث الدعاة منهم الی الآفاق فأجابه عامة أهل خراسان، و بعث علیهم النقباء و تداول أمرهم هنالک، و توفی محمد سنة أربع و عشر و مئة و عند لابنه إبراهیم و أوصی الدعاة بذلک، و کانوا یسمونه الإمام و هو الذی دعا إلیه أبو مسلم الخراسانی صاحب الدعوة.
عند تمام المئة سنة صحت نیة بنی العباس علی تألیف جمعیة سریة تدعو لهم، و بثت فی الآفاق بغض بنی مروان و بلفظ أعم بنی أمیة.
و کانت الدعوة مقبولة فی العراق و خراسان عند کل من تعرض علیه.
و رأس الدعوة فی أرض الشام مهد عصبیة الأمویین و فروعها فی خراسان.
فانبثت دعوة العباسیین من قطر وسط بین الأقطار العربیة و هو الشام لقرب اتصالها مع الأقطار الأخری و لا سیما بالعراق ثم بخراسان، و لم تقم الدولة من الحجاز لأنه بعید عن القاصیة تحیط به من جهاته الثلاث صحار و بواد محرقة، و الاستناد علی أهل الحجاز کالاستناد علی أهل العراق لا یخلو من أخطار. فقد أراد أهل المدینة أن لا یبایعوا یزید بن معاویة بالخلافة، فضربهم ضربة قاضیة، و لم یستطع أن ینجدهم أحد من العراق أو الیمن لبعد الشقة. و خذل أهل العراق علیا و ابنه الحسین، فلم یتمکن أهل الحجاز و الیمن أن ینجدوا آل البیت فوقع ما وقع.
خطط الشام، ج‌1، ص: 142
کان دعاة آل البیت یغدون من الحمیمة و قیل: من کرار من جبال الشراة فی الشام و بنو أمیة غافلون عنهم و خلیفة المستقبل الذی یدعی له علی أیام من دار ملکهم کبعض الرعیة، و الناس فی خراسان یصدرون عن أمره و یقدسون خلافته، و کأن الأقدار خصت الشام بقیام دولتین عظیمتین فیه الأمویة و العباسیة، و کانت عصبیة الأمویین أهل الشام و عرب الحجاز و الیمن، و عصبیة العباسیین أهل خراسان و العراق و قیس، و من أهم العوامل فی نجاح بنی هاشم فی دعوتهم الجدیدة، اتفاقهم مع الطالبیین علی هذا المقصد، و هو نزع الخلافة من بنی مروان، فکان البیتان لأول الأمر کأنهما بیت واحد، و لذلک أثمرت الدعوة سریعا.
بعد نیف و ثلاثین سنة من الدعوة لأبناء العباس و ربما قبل ذلک بقلیل انتبه الأمویون فی الشام الی مقاصد أعدائهم، و أنهم فی صدد تأسیس دولة للقضاء علی دولة الأمویین، و فی ذلک دلیل ظاهر علی ضعف أصحاب الأخبار فی أیامهم، و علی تساهلهم و عنایتهم بتدویخ الأقاصی و الغفلة عن أحوال الدوانی، أبلغ ذلک مروان بن محمد الجعدی آخر خلفاء بنی أمیة عامله علی خراسان نصر بن سیار و قد کتب إلیه:
أری تحت الرماد و میض جمرو یوشک أن یکون له ضرام
فإن النار بالعودین تذکی‌و إن الشر مبدؤه الکلام
و قلت من التعجب لیت شعری‌أ أیقاظ أمیة أم نیام
فإن یقظت فذاک بقاء ملک‌و إن رقدت فإنی لا ألام
فإن یک أصبحوا وثووا نیامافقل قوموا فقد حان القیام
فکتب مروان الی عامله بدمشق الولید بن معاویة یأمره بتوجیه أحد ثقاته الی الحمیمة أو کرار لیأتیه بإبراهیم الإمام، فحمله الی مروان فحبسه فی المحرم من سنة 132 و قتل فی محبسه بعد شهرین، و عهد بالأمر بعده الی أخیه أبی العباس عبد اللّه بن محمد و هو ابن الحارثیة أول خلفاء بنی العباس نسبة الی جده الأعلی علی أبو محمد السجاد بن عبد اللّه بن العباس عم النبی صلی اللّه علیه و سلم. قتل إبراهیم الإمام فکان قتله داعیا الی التعجل بالمناداة علنا بالخلافة العباسیة. و ذلک أن إبراهیم الإمام لما قبض
خطط الشام، ج‌1، ص: 143
علیه مروان نعی نفسه الی أهل بیته، و أمرهم بالسیر الی أهل الکوفة مع أخیه السفاح و بالسمع له و الطاعة، و أوصی بالخلافة الی أخیه السفاح و أوصاه بالقیام بالدولة و الجد و الحرکة، و أن لا یکون له بعده بالحمیمة لبث و لا عرجة حتی یتوجه الی الکوفة، فإن هذا الأمر صائر إلیه لا محالة، و أنه بذلک أتتهم الروایة و أظهره علی أمر الدعاة بخراسان و النقباء، رسم له فی ذلک رسما أوصاه أن یعمل علیه و لا یتعداه. فسار السفاح بأهل بیته منهم أخوه أبو جعفر المنصور و غیره الی الکوفة فأقام فیها شهرا مستخفیا ثم ظهر و سلموا علیه بالخلافة و عزوه فی أخیه إبراهیم الإمام و دخل دار الإمارة. و فی خلال ذلک زاد نفور المتطلعین الی العباسیین من أهل خراسان و العراق، و ذکر الناس شدة بنی مروان فی الضرب علی أیدی کل من خالفهم، و کان الناس منذ أمد طویل یتمنون لو یدیلهم اللّه بغیرهم و إن کانوا دونهم، فکیف ببنی العباس و منزلتهم من الشرف منزلتهم. و البشر میال الی التجدد و لکل جدید طلاوة.
و من الغریب علی ما قال الطقطقی أنه لما قدر انتقال الملک الی بنی العباس، هیئت لهم جمیع الأسباب، فکان إبراهیم الإمام بالحجاز أو بالشام جالسا علی مصلاه مشغولا بنفسه و عبادته و مصالح عیاله، و لیس عنده من الدنیا طائل، و أهل خراسان یقاتلون عنه، و یبذلون نفوسهم و أموالهم دونه، و أکثرهم لا یعرفه، و لا یفرق بین اسمه و شخصه، لا ینفق علیهم مالا، و لا یعطی أحدهم دابة و لا سلاحا، بل یجبون إلیه الأموال، و یحملون إلیه الخراج کل سنة، و لما خذل مروان و أشرف ملک بنی أمیة علی الانقراض، کان مروان خلیفة مبایعا و معه الجنود و الأموال و السلاح، و الدنیا بأجمعها عنده، و الناس یتفرقون عنه، و أمره یضعف، و حبله یضطرب، فما زال یضمحل حتی هزم و قتل.
و الثوب إن أنهج فیه البلی‌أعیی علی ذی الحیلة الصانع

اضطرب نظام المملکة الأمویة علی عهد مروان بن محمد، و کانت
خطط الشام، ج‌1، ص: 144
کلما عراها الضعف و الانحلال، یزید خصوم الأمویین شدة و قوة. و لما بویع بالخلافة لأبی العباس بالکوفة کانت جیوش خراسان تطارد جیوش الأمویین مطاردة، و ینتثر سلک الملک علی صورة مستغربة. و لم یکد العراق یدخل فی طاعة العباسیین، حتی ولی أبو العباس عمه عبد اللّه بن علی الشام فسار من حران الی منبج و قد سوّد أهلها، و بعث إلیه أهل قنسرین ببیعتهم ثم سار حتی نزل حمص ثم سار الی بعلبک ثم جاء عین جر، و کان مروان بن محمد آخر الأمویین لما انهزم علی الزاب أتی من حرّان الی حمص بأهله، فجاء عبد اللّه بن علی الی حمص فرحل مروان عنها الی دمشق، فتبعه فهرب الی فلسطین فی بقایا جیشه، و هناک جیش جیشا آخر، و کان اجتمع للأمویین فی دمشق جیش قدّر بخمسین ألف مقاتل. و کان جیش عبد اللّه بن علی لا یمر ببلد إلا و یخرج أهلها مسوّدین أی حاملین شعار العباسیین و هو السواد یبایعونهم عن رضی، هذا و جیشه أقل من ثلث جیش مروان المنهزم و ربما کان الربع. فلما جاء عبد اللّه بن علی دمشق من ناحیة المزّة نزل بها یومین، ثم جاءه أخوه صالح بن علی فی ثمانیة آلاف مددا من السفاح علی طریق السماوة، فنزل صالح بمرج عذراء ثم نزل علی باب الجابیة، و نزل عبد اللّه بن علی علی الباب الشرقی، و نزل أبو عون علی باب کیسان، و بسام علی الباب الصغیر، و حمید بن قحطبة علی باب توماء، و عبد الصمد و یحیی ابن صفوان و العباس بن یزید علی باب الفرادیس، فحاصروها أیاما ثم افتتحها یوم الأربعاء لعشر خلون من رمضان (132)، أی بعد ستة أشهر من مبایعة أبی العباس السفاح بالخلافة فی مدینة الکوفة.
أباح الفاتح دمشق ثلاث ساعات، و قیل: أنهبها ثلاثة أیام، و وضع السیف فی أهلها، و لم یزل جماعته یحزون الرؤوس فی الطرق و المنازل، و یأخذون الأموال، حتی جاء الظهر فأمر برفع السیف، و قتل والی المدینة فیمن قتل من الأمراء و العلماء فی المسجد الجامع. و ممن صلب عبد اللّه بن عبد الجبار. و دخلت أباعر العباسیین الی صحن الجامع الأموی و ظل إصطبلا لدوابهم و جمالهم سبعین یوما، و قتل یومئذ علی روایة
خطط الشام، ج‌1، ص: 145
المنبجی من النصاری و الیهود خلق کثیر، و نبشت قبور بنی أمیة فی دمشق و غیرها و أحرقوهم بالنار، و لم یبقوا علی غیر قبر عمر بن عبد العزیز فی دیر سمعان، اعترافا بفضله و تقواه، و نقضوا سور دمشق حجرا حجرا.
قیل: إن أهل دمشق لما حاصرهم عبد اللّه بن علی، اختلفوا فیما بینهم ما بین عباسی و أموی، و قیل: وقعت بینهم العصبیة فی فضل الیمن علی نزار، و نزار علی الیمن، حتی اقتتلوا، فقتل بعضهم بعضا، و ذکروا أنه قتل فیها فی هذه المدة نحو من خمسین ألفا. و لما جاءها عبد اللّه ابن علی و حاصرها فضیق حصارها، بلغ بالناس الجهد فاستغاثوا، و وجهوا إلیه یحیی بن بحر یطلب لهم الأمان، فخرج إلیه فسأله الأمان، فأجابه إلیه فدخل فنادی فی الناس بالأمان، ثم قال له یحیی بن بحر: اکتب لنا أیها الأمیر کتاب الأمان، فدعا بدواة و قرطاس، ثم ضرب ببصره نحو المدینة، و إذا بالسور قد غشیه المسوّدة عسکر بنی العباس فقال له:
قد دخلتها قسرا. فقال یحیی: لا و اللّه و لکن غدرا. فقال عبد اللّه:
لو لا ما أعرف من مودتک لنا أهل البیت لضربت عنقک، إذ استقبلتنی بهذا، ثم ندم فقال: یا غلام خذ هذا العلم فأرکزه فی داره، و ناد من دخل دار یحیی بن بحر فهو آمن، فانحشر الناس إلیها، فما قتل فیها، و لا فی الدور التی تلیها أحد، و نادی المنادی بعد أن قتل خلق کثیر:
الناس آمنون إلا خمسة: الولید بن معاویة، و یزید بن معاویة، و أبان ابن عبد العزیز، و صالح بن محمد، و محمد بن زکریا.
و صار عبد اللّه بن علی الی المسجد فخطبهم خطبته المشهورة، التی یذکر فیها بنی أمیة، و جورهم و عداوتهم، و یصف ما استحلوا من المحارم و المظالم و المآثم، قال ما یقوله العدو فی عدوه. و أی عداوة أعظم من عداوة المتنازعین علی الملک و السلطان، و بینهم الطوائل و الأحقاد القدیمة و الجدیدة؟ و هذه الخطبة أشبه بکلام العلویین فی الأمویین، و الأمویین فی العلویین، یقصد بها إثارة النفوس، لینزع منها حب الدولة السالفة، و یفسح مجال الأمانی للناس و یرغبوا فی الدولة الخالفة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 146

أقام عبد اللّه بن علی فی دمشق خمسة عشر یوما، رویت خلالها سیوفه من أعداء دولته، ثم سار وراء مروان بن محمد فی خمسین ألف مقاتل، و أخذ الولید بن معاویة بن عبد الملک و عبد الجبار بن یزید بن عبد الملک، فحملهما الی أبی العباس السفاح، فقتلهما و صلبهما بالحیرة، و أمر أبو العباس عمه عبد اللّه بن علی أن یجدّ السیر نحوها، و هنأه بما أصاب من أموال بنی أمیة، فسار یرید فلسطین فنزل نهر الکسوة و وجه منها یحیی بن جعفر الهاشمی الی المدینة، ثم ارتحل الی الأردن فأتوه و قد سودوا، ثم نزل بیسان، و منها سار الی مرج الروم فنهر أبی فطرس، و لما قدم فلسطین أظهر للناس أن أمیر المؤمنین وصاه ببنی أمیة، و أمره بصلتهم و إلحاقهم فی دیوانه و ردّ أموالهم علیهم، فقدم علیه من أکابر بنی أمیة و خیارهم ثلاثة و ثمانون رجلا، و فی روایة الطبری أنهم کانوا اثنین و سبعین رجلا و قد أعد لهم مجلسا علی نهر العوجاء فیه أضعافهم من الرجال و معهم السیوف و الأجرزة، فأخرجهم علیهم فقتلهم و سحبوا، و طرحت علیهم البسط و جلس علیها، و دعا بالطعام فأکل و جماعته، و ما زال بعض القتلی یئن، و قال: یوم کیوم الحسین بن علی و لا سواء.
و کان فی جملة قتلاه عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک، و کان قد بذّ العابدین فی زمانه، و سبق المجتهدین فی عصره، و اتخذ أموالا معجبة، تطرد فیها المیاه و العیون، فقتله، ثم استقصی ماله و مال من قتل من سادات بنی أمیة و صنادیدهم، و منهم من قتلوا لأنهم أبوا أن یصیروا أموالهم الی السفاح. و قد قتل فی قلنسوة شمالی العوجاء بعض بنی أمیة.
و قصاری القول أن فاتح الشام للعباسیین بطش فی الأمویین و من والاهم من أهل هذه الدیار بطش الجبارین. و سار من الجور سیرة لم یسرها أحد قبله.
تتبع العباسیون بنی أمیة فی الحجاز و العراق فقتلوا منهم أناسا کثیرین و لم یفلت إلا أفراد، منهم عبد الرحمن بن معاویة الذی فر الی الأندلس و هناک أقام الخلافة الأمویة الغربیة، فدامت مائتین و ثمانی و ستین سنة،
خطط الشام، ج‌1، ص: 147
و لم تطل إلیه و لا إلی آله أیدی العباسیین حتی انقرضت دولتهم. و منهم من فرّ الی الحبشة، و بقی فیها هو و ذریته الی خلافة المهدی العباسی.
و بعد مقتل بنی أمیة و اشتداد خوفهم، و تشتت شملهم، و اختفاء من قدر علی الاستتار منهم، أصدر السفاح الی سلیمان بن علی کتابا عاما الی البلدان یعطی فیه الأمان للأمویین. فکان هذا أول أمان بنی أمیة.
و کان سلیمان بن علی کتب الی السفاح أنه وفد وافد من بنی أمیة علینا، و أنا إنما قتلناهم علی عقوقهم لا علی أرحامهم، فإننا یجمعنا و إیاهم عبد مناف و الرحم تبلّ (توصل) و لا تقطع، و ترفع و لا توضع.

لما أفنی بنو العباس بنی أمیة فی فلسطین ندمت عرب الشام علی ما فعلت لما رکبهم من العار، و تسلیط العجم من أبناء خراسان علیهم، ینزلون منازلهم، و یأخذون أموالهم، فهاجت لذلک و اضطربت، و امتنعوا من البیعة. و فی السنة التی دخل فیها العباسیون أرض الشام، بیّض حبیب ابن مرة المریّ، و أهل حوران و البثنیّة، و مدینتها أذرعات، أی لبس شعار الأمویین و هو البیاض، و نصب رجلا من بنی أمیة، فقاتلهم عبد اللّه ابن علی بأرض البلقاء و البثنّیة و حوران، و کان بینه و بینهم وقعات.
و حبیب بن مرة من قواد مروان و فرسانه. و کان سبب تبییضه الخوف علی نفسه و قومه، فبایعه قیس و غیرهم ممن یلیهم من أهل تلک الکور، فلما بلغ عبد اللّه بن علی تبییض أهل قنسرین فی الشمال، دعا حبیب بن مرة الی الصلح و أمنه و من معه.
و کان الداعی الی خلع قنّسرین طاعة بنی العباس، قائد من قواد مروان أیضا اسمه أبو الورد الکلابی و کان دخل فی طاعتهم، ثم نزع الطاعة لما قدم أحد قواد عبد اللّه بن علی الی بالس و الناعورة، و أنشأ یعبث بولد مسلمة بن عبد الملک و نسائهم، فشکا بعضهم ذلک الی أبی الورد، و کان قد اجتمع معه جماعة من أهل قنّسرین و کاتبوا من یلیهم من أهل حمص و تدمر، فقدم منهم ألوف علیهم أبو محمد زیاد بن عبد اللّه بن
خطط الشام، ج‌1، ص: 148
خالد بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان و دعوا إلیه. و قالوا هذا السفیانی الذی کان یذکر.
و الغالب أن أنصار الأمویین وضعوا بعد سقوط دولتهم ملحمة زعموا فیها أنهم یعرفون ما یحدث فی المستقبل من الزمان و الآتی من الأیام، من ظهور أمرهم و رجوع دولتهم، و ظهور السفیانی فی الوادی الیابس من أرض الشام، فی غسان و قضاعة و لخم و جذام و غاراته و حروبه، و مسیر الأمویین من بلاد الأندلس الی الشام، و أنهم أصحاب الخیل الشهب و الرایات الصفر، و ما یکون لهم من الوقائع و الحروب و الغارات و الزحوف، علی ما نقله المسعودی. و الاعتقاد بظهور السفیانی کما قال صدیقنا أحمد تیمور باشا یشبه الاعتقاد بظهور المهدی و یروون فیه أحادیث و أقاصیص اللّه أعلم بها. و فی البدء و التاریخ أن الروایات بشأن السفیانی فیها حشو کثیر و محالات مردودة. و مسألة السفیانی تدبیر للأمویین حتی لا ینقطع الأمل من رجوع دولتهم و یخیفوا أعداءهم علی الدوام. و ربما کانت دعوی قرب ظهور السفیانی أیضا واسطة لفتک العباسیین بکل من توهموا فیه شیئا من الرائحة السفیانیة و لم تکد تنقطع هذه النغمة فی الشام.
و فی سنة 294 زعم رجل أنه السفیانی فحمل هو و جماعة معه من الشام الی باب السلطان فقیل إنه موسوس.
کان أتباع زیاد فی نحو أربعین ألفا فعسکروا بمرج الأخرم بنواحی سلمیة و دنا منهم عبد اللّه بن علی و وجه إلیهم أخاه عبد الصمد بن علی فی عشرة آلاف. و کان أبو الورد هو المدبر لعسکر قنّسرین و صاحب القتال، فناهضهم و کثر القتل فی الفریقین، و انکشف عبد الصمد و من معه و قتل منهم ألوف، و لحق بأخیه عبد اللّه فأقبل عبد اللّه معه و جماعته القواد، فالتقوا ثانیة بمرج الأخرم فاقتتلوا قتالا شدیدا و ثبت عبد اللّه فانهزم أصحاب أبی الورد و ثبت هو فی نحو من خمسمائة من قومه و أصحابه فقتلوا جمیعا، و هرب أبو محمد و من معه حتی لحقوا بتدمر، و أمّن عبد اللّه أهل قنّسرین و سوّدوا و بایعوه و دخلوا فی طاعته، ثم رجع الی دمشق و کان قد خرج من بها عن الطاعة أیضا، و نهبوا أهل عبد اللّه بن علی، فلما
خطط الشام، ج‌1، ص: 149
دنا عبد اللّه من دمشق هربوا ثم أمّنهم، قال المؤرخون: إن العباسیین قتلوا من الشامیین ما لا یحصی، ثم أذکوا العیون علی الأمویین یقتلون رجالهم و نساءهم، و ینبشون عن قبورهم فیحرقونهم، فمن ثم سمی عبد اللّه ابن محمد بن علی السفاح و فیه یقول الشاعر:
و کانت أمیة فی ملکهاتجول و تظهر طغیانها
فلما رأی اللّه أن قد طغت‌و لم تطق الأرض عدوانها
رماها بسفاح آل الرسول‌فجزّ بکفیه أذقانها

هذا ما کان من أمر من خلعوا طاعة بنی العباس من عصبیة بنی أمیة فی الجنوب و الشمال، و لم یکن أثر تلک العصبیة قد زال علی شدة العباسیین فی قطع شأفة الأمویین. و لما هلک أبو العباس السفاح، قام عمه عبد اللّه ابن علی عامل الشام، یدعو الی نفسه بالخلافة، و قد استمال من معه من جنود خراسان فمالوا معه، و کان صالح بن علی بمصر علی طاعة أبی جعفر، فلما بلغه أن عبد اللّه بن علی، قد خلع أبا جعفر و أنه قد عزم علی حربه أقبل بمن معه من أهل خراسان، منکرا لفعل عبد اللّه بن علی، حتی لقی الحکم بن ضبعان الجذامی، و مع الحکم خلق کثیر من أهل الشام فی طاعة عبد اللّه بن علی، فهزمهم صالح باللجون و قتل منهم ناسا کثیرا و أفلت الحکم حتی أخذه بعد یزید بن روح اللخمی بأرض بعلبک، و کان یزید عاملا لصالح بن علی ببعلبک، فضرب عنق الحکم و بعث برأسه الی صالح بن علی، و نقل یزید بن روح عند قتله الحکم بن ضبعان الی ولایة دمشق. هذه روایة ابن عساکر، و قال غیره: إن صالح بن علی لما جاء فلسطین من مصر طلب أحیاء العرب، و جعل یذبحهم حتی أتی علی آخرهم و انتهب أموالهم و مواشیهم.
و علل صاحب البدء و التاریخ خروج عبد اللّه بن علی، علی أبی جعفر بقوله: إنه لما مات أبو العباس، ادعی الخلافة عبد اللّه بن علی و بایعه أهل الشام و الجزیرة، و ذلک أن أبا العباس لما ظهر أمره، وضع سیفا
خطط الشام، ج‌1، ص: 150
و قال: من تقلد هذا السیف و سار الی مروان فقاتله فله الخلافة بعدی، فتحاماه الناس و قام عبد اللّه بن علی فتقلده، و سار فقاتل مروان فقتله، فلما مات أبو العباس قام بالخلافة و بایعه الناس علی ذلک، و کان أجلدهم و أشجعهم، فهال ذلک أبا جعفر و استشار أبا مسلم فقال:
الرأی أن تعاجله و لا تتأنی به، و کان عبد اللّه بن علی فی مائة ألف مقاتل و مائة ألف من الفعلة، و حفر الخندق من جبل نصیبین الی نهرها، و جعل فیه ما یحتاج إلیه من العدة و الآلة، و نصب المجانیق و العرّادات و بث الحسک، و سدّ الطریق علی من یقصده من العراق، و جعل الخصب و القری وراءه.
و لما وجه أبو جعفر المنصور أبا مسلم الخراسانی قال له: أیها الرجل إنما هو أنا أو أنت. فإما أن تسیر الی الشام، فتصلح أمرها أو أسیر أنا. قال أبو مسلم: بل أسیر أنا. فاستعد فی اثنی عشر ألفا من أبطال جنود خراسان، حتی إذا وافی الشام انحاز إلیه من کان بها من الجنود جمیعهم، و بقی عبد اللّه بن علی وحده، فعفا أبو مسلم عنه، و لم یؤاخذه بما کان منه و قیل: بل أسره و حمله الی أبی جعفر، فخلّده الحبس الی أن مات، و هذا هو الأصح؛ و أبو مسلم من أقرب الناس الی سفک الدماء، و قد قتل فی دولته ستمائة ألف إنسان، و لکنه تحامی أن یقتل عم الخلیفة، و اکتفی من عقوبة الثائر بالاستیلاء علی خزائنه، و کانت عظیمة، لأنه استولی کما تقدم علی ذخائر خلفاء بنی أمیة و نعمتهم، و ذلک بعد حروب کثیرة فی أرجاء نصیبین فی الموضع المعروف بدیر الأعور، و صبر الفریقان شهورا علی حروبها. و مع هذا تعاقب علی حلب کثیر من ولد عبد اللّه بن علی بن العباس نحو مئة سنة. و کان هوی أهل الشام مع عبد اللّه بن علی یوم قام علی المنصور، فلما هزم عبد اللّه عفا المنصور عن الشامیین، و کان العباسیون کالأمویین یولون فی مبدإ أمرهم الولایات لآل بیتهم و أولیاء عهد الخلافة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 151

و من کوائن هذا الدور ما وقع فی سنة 135 من نهب المقدم الیاس فی لبنان البقاع و نهب قراها و أهلها، فأرسل والی الشام من قبل أبی العباس إلیه رسلا لعقد الصلح، ثم هاجمه فی قریة المرج و قتله، و بعد رجوع عسکر الشام، رجع أصحابه و دفنوه بقرب الجامع الذی فی القریة.
ثم أقیم مقدما علی الجیش سمعان ابن أخت المقتول فسارت إلیه عساکر الشام، و کانت الحرب بینهم فی قریة الشویر، فانکسر العسکر الشامی و ارتد راجعا، و دام القتال علی ما فی تواریخ الموارنة بین عساکر المسلمین و نصاری تلک الکورة مدة طویلة.
و یقول البلاذری: إنه خرج قوم بجبل لبنان شکوا عامل خراج بعلبک، فوجه صالح بن علی من قتل مقاتلتهم و أقرّ من بقی منهم علی دینهم، و ردهم الی قراهم، و أجلی قوما من أهل لبنان. و قد کتب الإمام الأوزاعی الی صالح رسالة طویلة فی تخطئته فی طریقته التی سار علیها فی مقاتلة اللبنانیین، حفظ منها ما یأتی: و قد کان من إجلاء أهل الذمة من جبل لبنان، ممن لم یکن لهم ممالئا لمن خرج علی خروجه، ممن قتلت بعضهم ورددت باقیهم الی قراهم، ما قد علمت، فکیف تؤخذ عامة بذنوب خاصة، حتی یخرجوا من دیارهم و أموالهم؟ و حکم اللّه تعالی «أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری» و هو أحق ما وقف عنده، و اقتدی به و أحق الوصایا أن تحفظ و ترعی وصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإنه قال: من ظلم معاهدا و کلفه فوق طاقته فأنا حجیجه. ثم ذکر کلاما.
روی ابن عساکر أن الروم دخلوا طرابلس فی زمان والیها رباح بن عثمان لصالح بن علی أمیر الشام و مصر، ثم ظهر رجل من أهل المنیطرة، و ذلک فی سنة اثنتین أو سنة ثلاث و أربعین و مائة، و سمی نفسه الملک، و لبس التاج و أظهر الصلیب و اجتمع علیه أنباط جبل لبنان و غیرهم، ثم استفحل أمرهم فسبوا بعض قری البقاع، فقتلوا المسلمین و أخذوا ما وجدوا و کتب بندار
خطط الشام، ج‌1، ص: 152
الملک الی أهل بعلبک یعلمهم بمصیرهم و یأمرهم بقتالهم، فتأهبوا و قاتلوهم فی أسفل جبل لبنان، ثم أظهروا الهزیمة فأمعنوا فی الطلب، فلما بعدوا عن الجبل کرّت علیهم خیل بعلبک، فقتلوا منهم مقتلة عظیمة، و انهزم بقیتهم، ثم هاجموهم فی قلعتهم فظهروا علیهم و امتلکوها منهم، و هرب بندار الی ملک الروم، فکتب حینئذ صالح بن علی یأمر بإخراج من بقی فی الجبل، و تفریقهم فی کور الشام. و صالح بن علی من أعظم رجال العباسیین هو الذی کسر الروم فی نوبة مرج دابق و کانوا فی مئة ألف أو یزیدون. و بعد صالح بن علی وجه أبو جعفر المنصور محمد بن الأشعث الی الشام، و کتب إلیه أن یخرج عمال صالح بن علی، فجهزه و عقد له و ضم إلیه من قواده جماعة، و کتب أمیر المؤمنین الی صالح بن علی أن یسلم دمشق الی محمد بن الأشعث، فأتاها فأقام بها مدة، ثم أتاه کتاب أمیر المؤمنین یأمره أن یسیر الی الأردن و یخرج عمال صالح بن علی من الأردن و البلقاء و فلسطین فأخرجهم.

و فی سنة 168 نقض الروم الصلح، فوجه علی بن سلیمان و هو یومئذ علی الجزیرة و قنّسرین یزید بن بدر فی سریة الی الروم، فغنموا و ظفروا.
و لم یغفل العباسیون عن غزو الروم الصوائف و غیرها علی مثال بنی أمیة.
و فی هذه السنة رد المهدی دیوان أهل بیته من دمشق الی المدینة. و من الفتن فتنة سنة 176 هاجت بدمشق بین المضریین و الیمانیین، و کان علی دمشق عبد الصمد، فسعی الرؤساء فی الصلح فأجاب بنو القین، و استمهلت الیمانیة ثم ساروا الی بنی القین و قتلوا نحو ستمائة، فاستنجدت بنو القین قضاعة و سلیحا فأبوا، فاستنجدوا قیسا فساروا معهم الی الصوالیک، من أرض البلقاء، فقتلوا من الیمانیة ثمانمائة، و کثر القتل منهم، ثم عزل الرشید عبد الصمد عن دمشق، و ولاها إبراهیم بن صالح، و کان هواه مع الیمانیین، و استخلف إبراهیم علی دمشق ابنه إسحاق فحبس جماعة من قیس و ضربهم، ثم و ثبت غسان برجل من ولد قیس العبسی فقتلوه، و استنجد
خطط الشام، ج‌1، ص: 153
أخوه بالزواقیل (اللصوص) من حوران فأنجدوه، و قتلوا من الیمانیة نفرا. قال ابن کثیر فی حوادث سنة 176 إنه وقعت فتنة بین النزاریة و الیمانیة، و هذا کان بدء العشران بحوران و هم قیس و یمن، أعادوا ما کانوا علیه فی الجاهلیة فی هذا الأوان، فقتل منهم بشر کثیر، فلما تفاقم الأمر بعث الرشید من جهته موسی بن یحیی و معه جماعة من القواد و رؤوس الکتاب، فأصلحوا بین الناس و هدأت الفتنة، و استقام أمر الشام، و حملوا جماعات من رؤساء الفتنة الی مدینة السلام، فرد أمرهم الرشید الی عامله خالد فعفا عنهم و أطلقهم ففی ذلک یقول بعض الشعراء:
قد هاجت الشام هیجایشیب رأس ولیده
و صبّ موسی علیهابخیله و جنوده
فدانت الشام لماأتی نسیج وحیده
دامت هذه الفتنة نحو سنتین، و سببها فیما قیل أن رجلا من بنی القین قطع بطیخة من حائط بالبلقاء لرجل من لخم أو جذام. و فی روایة أن الفتنة لما هاجت بالشام بین النزاریة و الیمانیة، و ولی الرشید سنة 176 موسی بن یحیی الشام جمیعه، أقام به سنتین حتی أصلح بینهم. قال ابن الأثیر: إن سبب هذه الفتنة بین المضریة و الیمانیة، و رأس المضریة أبو الهیذام عامر بن عمارة أحد فرسان العرب المشهورین، أن عاملا للرشید بسجستان قتل أخا لأبی الهیذام فخرج أبو الهیذام بالشام و جمع جمعا عظیما. و هذا السبب أرجح إذ لا یعقل أن تنشب الفتنة بین قبیلین من أجل بطیخة قطعت من بستان. أما أبو الهیذام فاستولی علی دمشق، و قاتل فی قومه فهزم أکثر الجیوش التی قابلته، و کان معه فریق کبیر من أعراب الشام.
و فی سنة 180 تفاقم أمر هذه الفتن، فعقد الرشید، أیام عصبیة أبی الهیذام، لجعفر بن یحیی البرمکی علی الشام، فأتاهم و أصلح بینهم و قتل المتلصصة منهم، و لم یدع بها محاربا و لا فارسا، فعادوا الی الأمن و الطّمأنینة و قال بعض الشعراء فی ذلک:
خطط الشام، ج‌1، ص: 154 لقد أوقدت بالشام نیران فتنةفهذا أوان الشام تخمد نارها
إذا جاش موج البحر من آل جعفرعلیها جنت شهبانها و شرارها
رماها أمیر المؤمنین بجعفرو فیه تلاقی صدعها و انجبارها
رماها بمیمون النقیبة ماجدتراضی به قحطانها و نزارها
و فی سنة 187 ثارت العصبیة أیضا بالشام بین المضریة و النزاریة و جمعوا جموعا کثیرة، و کانت بینهم فی ذلک فتن قتل فیها من المضریة نحو من خمسمائة، و الوالی علی دمشق شعیب بن حازم، قال ابن عساکر: و ذکروا منه تعصبا فوجه أمیر المؤمنین الرشید محمد بن منصور بن زیاد الی أهل دمشق، و أمره بدعاء الفریقین جمیعا الی الرجوع عما هم علیه، علی أن یحمل من بیت ماله ما کان بینهم من الدماء و یعفو عنهم و یولی من أحب الفریقان، فأطفئت الفتنة. و فی سنة 188 کان غزو إبراهیم بن جبریل الصائفة، أدرب من درّب الصفصاف فیما ذکر أربعون ألفا و سبعمائة.

و فی سنة 190 وثب أهل حمص بوالیهم فخرج الرشید نحوهم، فلما صار بمنبج لقیه وفدهم یعطون بأیدیهم فعفا عنهم. و فی سنة 191 خرج أبو النداء بالشام، فوجه الرشید فی طلبه یحیی بن معاذ، و عقد له علی الشام.
و فیها نقض أهل قبرس العهد فغزاهم معیوف بن یحیی فسبی أهلها.
و فی سنة 194 اختلف أهل حمص مع عاملهم إسحاق بن سلیمان، فانتقل عنهم الی سلمیة فعزله الأمین، و استعمل مکانه عبد اللّه بن سعید الحرشی، فقاتل أهل حمص حتی سألوا الأمان فأمنهم، ثم هاجوا فضرب أعناق عدة منهم. و فی سنة 195 أی فی أیام الخلیفة الأمین، ظهر بالشام السفیانی علی بن عبد اللّه بن خالد بن یزید بن معاویة الملقب بأبی العمیطر (کسفرجل) لأنه زعم أنها کنیة الحرذون فلقبوه به، و کان من بقایا بنی أمیة بالشام، و من أهل العلم و الروایة، فدعا الی نفسه و سمی خلیفة، و کان أصحابه یوم ادعی الخلافة یدورون فی أسواق دمشق و یقولون للناس:
خطط الشام، ج‌1، ص: 155
«قوموا بایعوا مهدی اللّه». و کان یفتخر بقوله: أنا ابن شیخی صفین یعنی علیّا و معاویة، لأنه کان ینتسب لبنی أمیة من جهة أبیه و لآل أبی طالب من جهة أمه، و کان أکثر أصحابه من کلب، و تعصب له الیمانیة، و قاومه القیسیة فنهب دورهم و أحرقها و قتلهم و فتک بأهل دمشق، و طرد منها سلیمان بن أبی جعفر المنصور عاملها بعد حصره إیاه، و کان عامل الأمین علیها، فلم یفلت منها إلا بعد الیأس، و أعانه الخطاب بن وجه الفلس مولی بنی أمیة، و کان قد تغلب علی صیدا، و قاومه محمد بن صالح بن بیهس الکلابی فخرج الی قریة الحرجلة، فقتل من ظفر به من بنی سلیم و نهبها و أحرقها، و جعل یطلب من بدمشق من القیسیة.
و کان القرشیون و أصحابه من الیمن یمرون بالدار من دور دمشق فیقولون:
ریح قیسی نشم من هذه الدار، فیضربونها بالنار، فهرب القیسیة من دمشق، و کان من لم یبایعه سمّر علیه بابه، و کان إذا خرج من الخضراء و هو راکب یمشی بین یدیه خمسمائة رجل علی رؤوسهم القلانس الشامیات و فی أیدیهم المقارع.
کتب أبو العمیطر الی ابن بیهس الکلابی: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. أما بعد فالعجب کل العجب لتخلفک عن بیعة أمیر المؤمنین، (یعنی نفسه) و جحدانک نعم آبائه علیک، و لست و لا أحد من سلفک إلا فی نعمته، و أنت تعلم مکان حرمتک بقریة تلفیاثا، و أن عشیرتک بالغوطة کرش منثورة، و أمیر المؤمنین یحلف لک باللّه لئن سمعت و أطعت، لیبلغن بک أقصی غایة الشرف، و لیولینک ما خلف بابه، و لئن تخلفت و تأخرت لیبعثن إلیک ما لا قبل لک به من الزحوف، التی تتلوها الحتوف، بشاهد السلاح المعدّ لأهل الخلاف و المعصیة. و قد بعث إلیک أمیر المؤمنین شعرا فتدبره» و کتب فی أسفل کتابه:
لئن کان هذا الجد منک لقد هوی‌بک الحین فی أهویّة غیر طائل
أبعد اجتماع الشام سمعا و طاعةالیّ و إذلالی جمیع القبائل
و توجیهی العمال فی کل بلدةو زحفی إلیها بالقنا و القنابل
رجوت خلافی أو تمنیت جاهلاإزالة ملک ثابت غیر زائل
خطط الشام، ج‌1، ص: 156 فإن تعط سمعا أو تعلق بطاعةتقل من ملمات شداد الزلازل
و إن تعص لا تسلم و فی السیف واعظلذی الجهل ما لم یتعظ بالرسائل
فلم یجبه ابن بیهس علی کتابه، و أقبل أبو العمیطر علی طلب القیسیة فکتبوا الی ابن بیهس، فأقبل إلیهم فی ثلاثمائة فارس من الضباب و موالیه، و اتصل الخبر بأبی العمیطر فوجه إلیه یزید بن هشام فی اثنی عشر ألفا فاقتتلوا، فلم یزل القتل فی أصحاب یزید بن هشام حتی دخلوا أبواب دمشق، فبلغ القتلی ألفی رجل و أسر ثلاثة آلاف، فدعا بهم ابن بیهس فحلق رؤوسهم و لحاهم، و أحلفهم بأنهم یصیرون الی باب أبی العمیطر فیصیحون نحن عتقاء ابن بیهس، فاشتدت شوکته و توهن أمر أبی العمیطر السفیانی، فجعل ابن بیهس یغیر کل یوم علی ناحیة فیقتل و یأسر. و لما فرغ ابن بیهس من حرب یزید بن هشام، نزل قریة سکا، و اجتمع الی أبی العمیطر و زراؤه فقالوا له: لا یهولنک محاصرة ابن بیهس إیاک فإن الحرب سجال، فکتب أبو العمیطر الی السواحل و البقاع و بعلبک و حمص فأتاه خلق عظیم، و اشتبکت الحرب بین شبعا و قرحتا و تقاتلوا قتالا طویلا. و اجتمعت نمیر علی مسلمة بن یعقوب، و بذلوا له البیعة بالخلافة، فقبل منهم و جمع موالیه و دخل علی السفیانی أبی العمیطر فی الخضراء فقبض علیه و قیده، و قبض علی رؤساء بنی أمیة فبایعوه و أدنی قیسا و جعلهم خاصته.
و جمع ابن بیهس رؤساء بنی نمیر فقال لهم: قد کان من علتی ما ترون فارفقوا ببنی مروان بن الحکم و ألطفوا بهم، و علیکم بمسلمة بن یعقوب فبذل له بنو نمیر البیعة. و بعث مسلمة الی رؤساء بنی أمیة عن لسان أبی العمیطر یأمرهم بالحضور فجعل کل من دخل یقال له:
بایع، و السیف علی رأسه فیبایع. و أدنی مسلمة القیسیة، و لبس الثیاب الحمر، و جعل أعلامه حمراء، و أقطع بنی نمیر ضیاع المرج، و جعل لکل رجل من وجوه قیس بمدینة دمشق منزلا و ولاهم، ثم أقبل ابن بیهس حتی نزل قریة شبعا و أصبح منها غادیا الی دمشق، و صاح الدیدبان بالسلاح، و خرج مسلمة و خرجت معه القیسیة، فتقاتلوا ذلک الیوم مع
خطط الشام، ج‌1، ص: 157
مسلمة قتالا شدیدا و کثرت الجراحات فی الفریقین، و انصرف ابن بیهس و خاف القیسیة علی أنفسهم، و ذهبوا الی ابن بیهس و أحکموا الأمر معه، و صبح دمشق بالخیل و الرجالة و السلالم، و نشب القتال و صعد أصحاب ابن بیهس السور بناحیة باب کیسان فلم یشعر بهم أصحاب مسلمة، و استولی ابن بیهس علی دمشق لعشر خلون من المحرم سنة ثمان و تسعین و مائة، و لم یزل یحارب أهل المزة و داریا و بیت لهیا إلی أن صالحه أهل بیت لهیا، و أقام علی حرب أهل المزة و داریا و هو مقیم بدمشق أمیرا متغلبا علیها، الی أن قدم عبد اللّه بن طاهر دمشق سنة ثمان و مائتین و خرج الی مصر و رجع الی دمشق سنة ست عشرة و مائتین، و حمل ابن بیهس معه الی العراق. و ولی الأمین (196) عبد الملک بن صالح بن علی علی الشام، و أمره بالخروج الیها. و فرض له من رجالها جنودا یقاتل بها طاهرا و هرثمة. و عبد الملک هذا هو الذی کان یقول فی أهل الشام: قوم قد ضرستهم الحروب و أدبتهم الشدائد، و إن أهل الشام أجرأ من أهل العراق، و أعظم نکایة فی العدو. و وقعت فتنة فی عسکره بین الخراسانیین و أهل الشام و کثر القتل، و أظهر عبد الملک النصرة للشامیین، و انتصر الحسین بن علی للخراسانیین و تنادی الناس بالرجوع، فمضی أهل حمص و قبائل کلب فانهزم أهل الشام و اتصلت الحروب (198) بین سکان الشام و جماعة العباسیین، و کان یعقوب بن صالح الهاشمی یحارب الحاضر حاضر حلب، فلم یبق منهم و افترقوا أیدی سبا، فصار أکثرهم الی مدینة قنّسرین، و ضرب یعقوب الحاضر و کان فیه عشرون الف مقاتل.
و ذکر المسعودی أن عبد الملک بن صالح توفی بالرقة سنة 197، و کان العامل علی الجزیرة و جند قنسرین و العواصم و الثغور، و اضطربت البلدان بعد وفاته، و تغلب کل رئیس قوم علیهم، و صار الناس حزبین، حزب یظاهر بمحمد، و حزب یظاهر بالمأمون، فلم یبق بلد إلا و فیه قوم یتحاربون، لا سلطان یمنعهم و لا شی‌ء یدفعهم. و لما أفضت الخلافة الی المأمون کان بقورس و ما والاها من کور العواصم العباس بن زفر الهلالی، و بالحیار و ما والاها من کور قنسرین عثمان بن عثامة العبسی،
خطط الشام، ج‌1، ص: 158
و بالحاضر الذی الی جانب حلب منیع التنوخی. و قد کان یعقوب بن صالح الهاشمی یحارب الحاضر، فهرب أهل قنسرین، و کان بمعرة النعمان و تل منس و ما والاها من إقلیم حمص الحواری بن خیطان التنوخی.
و بحماة و ما والاها حراق البهرائی، و بشیزر و ما والاها بنو بسطام، و بمدینة حمص بنو السمط، و أقام بدمشق و الأردن و فلسطین جماعة من رؤساء القبائل حتی ولی المأمون عبد اللّه بن طاهر.
و لم تکد الشام تستریح من فتنة أبی العمیطر حتی قام فی أول عهد المأمون بدمشق رجل من بنی أمیة أیضا، أسمه سعید بن خالد الأموی العثمانی الفدّینی، و ادعی الخلافة، قام بعد أبی العمیطر و أغار علی ضیاع بنی شهیب (شرنبث؟) السعدیین، و تطلب القیسیة و قتلهم، و تعصب لیمن، فجهز له محمد بن صالح ابن بیهس أخاه یحیی بن صالح، فلما صار بالقرب من حصنه المعروف بالفدّین هرب، فوقف یحیی حتی هدمه و خرب زیزاء، و تحصن سعید فی قریة ماسوح، ثم إنه جمع علیه جمعا عظیما زهاء عشرین ألفا، فلم یجد محاربه الی أن أجلاه عن مکانه و صار بعد ذلک الی حسبان و فیه حصن حصین، فأقام به و تفرق عنه أصحابه.

و هکذا لم یخل عهد السفاح و المنصور و المهدی و الهادی و الرشید و الأمین و المأمون من خلفاء بنی العباس من فتن فی هذه الدیار، و بقیت نار العصبیات تتأجج. و الیمانیون مع الأمویین، و القیسیون مع العباسیین، و الدعوة للسفیانی الذی وعد بإرجاع ملک بنی أمیة تهب و تنام، و قد ابتدأت أوائل خلافة المأمون بشی‌ء من هذا القبیل. فقد عصی علیه نصر بن شبث العقیلی، و کان یسکن کیسوم شمالی حلب، و کان فی عنقه بیعة للأمین و له فیه هوی، فلما قتل الأمین أظهر نصر الغضب و تغلب علی ما جاوره من الکور، و ملک سمیساط و اجتمع علیه خلق کثیر من الأعراب و أهل الطمع و قویت نفسه، و عبر الفرات الی الجانب الشرقی،
خطط الشام، ج‌1، ص: 159
و حدثته نفسه بالتغلب علیه. فلما رأی الناس ذلک منه کثرت جموعه و زادت عما کانت علیه و قوی أمره (199) بالجزیرة و أتاه نفر من شیعة الطالبیین فقالوا: قد وترت بنی العباس و قتلت رجالهم، و أعلقت عنهم العرب فلو بایعت لخلیفة کان أقوی لأمرک فقال: من أی الناس؟ قالوا:
نبایع لبعض آل علی بن أبی طالب فقال: أبایع أولاد السوداوات، فیقول إنه خلقنی و رزقنی. قالوا: فنبایع لبعض بنی أمیة فقال: أولئک قد أدبر أمرهم و المدبر لا یقبل أبدا، و لو سلّم علیّ رجل مدبر لأعدانی بإدباره، و إنما هوای فی بنی العباس، و إنما حاربتهم محاماة عن العرب لأنهم یقدّمون علیهم العجم.
قوی أمر نصر فأرسل علیه المأمون أحد عظام قواده طاهر بن الحسین فلقیه نصر و کسره، فسیر إلیه المأمون عبد اللّه بن طاهر القائد العظیم ابن ذاک القائد العظیم، فحصره فی کیسوم من مدن العواصم و أخذه بعد وقائع کثیرة، و احتوی علی الشام جمیعه و هدم عدة أسوار من المدن المجاورة لحلب و منها کیسوم. و سار عبد اللّه بن طاهر یستقری الشام بلدا بلدا، لا یمر ببلد إلا أخذ من رؤساء القبائل و العشائر و الصعالیک اللصوص، و هدم الحصون و حیطان المدن، و بسط الأمان للأسود و الأبیض و الأحمر و ضمهم جمیعا، و نظر فی مصالح البلدان، و حط عن بعضها الخراج، فلم یبق مخالف و لا عاص إلا خرج من قلعته و حصنه، و عاد عبد اللّه بن طاهر الی مدینة السلام یحمل معه المتغلبین علی الشام، أمثال ابن السرج و ابن أبی الجمل و ابن أبی الصقر، و دام عصیان نصر خمس سنین.

لم یطفی‌ء الفتنة التی أثارها نصر بن شبث فی الشمال و التی أثارها غیره
خطط الشام، ج‌1، ص: 160
فی الوسط و الجنوب غیر أعاظم قواد بنی العباس، أطفأوها بالعقل و التؤدة، و قد رأینا أن عصبیة الأمویین لم تنقطع علی شدة العباسیین فی استئصالها، و کان کل حین یثور ثائر باسم السفیانی، و یثور معه جماعته و لا سیما من أهل القری و البوادی. و کانت الأحوال أخذت تهدأ علی عهد الرشید و المأمون، فتفرغا لإجراء الإصلاح. و کان الرشید تولی شمال الشام أیام کونه ولیا للعهد، و المأمون زار الشام ثلاث مرات یقیم فیها نصاب العدل، و یوطد دعائم المدنیة، و عدّ عهده و عهد أبیه من أجمل عصور التاریخ الإسلامی. المأمون الخلیفة العادل، و ممثل التسامح المحمدی العجیب، و محکّم العقل فی أحکامه و معتقداته، و قلما اجتمعت صفات کصفاته و عقل کعقله و علم کعلمه لخلیفة من خلفاء الإسلام.
و کأن ما وقع فی أوائل عهد العباسیین من الغوائل التی غالت أهل البوادی و الحواضر فی هذه الدیار کان عقوبة لأهلها عما قدمت أیدیهم من خیانة عهد بنی أمیة و نفض أیدیهم من مروان بن محمد لأول ظهور قوة خصمه و إدبار الأمر عنه، حتی قاتلوه و طاردوه، علی مثل ما قاتله جیش خراسان العباسی و زیادة، فتعجلوا انقراض دولة الأمویین معلقین آمالهم علی الدولة الفتیة. و لذلک زعم بعضهم أن الملک فی الشام لا یثبت، لعدم الثبات المغروس فی فطرة أهله، و لتلون الطبائع فیه تلوّن أقالیمه و سمائه و هوائه. و کان من أثر العادة التی حملها العرب معهم من جزیرتهم، و هی عادة الغزو المتأصلة فی غیر سکان المدن، أن نشبت الثورات و کثر قتل الأنفس و غرست هذه الاضطرابات فی أرض الشام فنمت، خصوصا و جبالها أکثر من سهولها علی الأکثر، و تصلح للدفاع و الهزیمة و الاستمرار علی المشاکسة لصاحب القوة.
بالغ العباسیون فی إهراق الدماء لأول أمرهم، و قضوا علی آثار بنی أمیة، و هی کثیرة جدا، و مع ذلک کان اسم الأموی و السفیانی یرنّ فی الآذان، و المستعدون للثورة یمتشقون الحسام عند أول داعیة یسمعهم صوته، أو ثائر یستتبع الناس و یعدهم الوعود الخلابة. نعم إن التنازع بین القیسیین و الیمانیین کان فی هذا القرن علی أشد حالاته، و هذه العداوة
خطط الشام، ج‌1، ص: 161
بین الفریقین العظیمین من العرب أضرت ضررا بالغا. و کان القیسیون حزب العباسیین علی الأغلب و الیمانیون حزب الأمویین و المنافسة بینهما علی الملک و السلطان.
«تعرض رجل للمأمون بالشام مرارا فقال له: یا أمیر المؤمنین انظر لعرب الشام کما نظرت لعجم أهل خراسان فقال: أکثرت علیّ یا أخا أهل الشام، و اللّه ما أنزلت قیسا من ظهور الخیل إلا و أری أنه لم یبق من مالی درهم واحد، و أما الیمن فو اللّه ما أحببتها و لا أحبتنی قط.
و أما قضاعة فسادتها تنتظر السفیانی و خروجه فتکون من أشیاعه، و أما ربیعة فساخطة علی اللّه منذ بعث نبیه من مضر، و لم یخرج اثنان إلا خرج أحدهما ثائرا، اعزب فعل اللّه بک».

تأصلت البغضاء بین النزاریة و الیمانیة منذ کان للعرب فی الشام سلطان.
و کثیرا ما تظهر بوادر هذه العداوة لسبب تافه. فقد ذکروا أن الکمیت الشاعر المعروف، مدح النزاریة فأفحش فی مدحه، ففخروا بذلک علی الیمانیة، و أغدق بنو هاشم المال علی الکمیت مکافأة له، و قام دعبل الخزاعی یمدح الیمانیین و یعیب غیرهم، فکان هذا أول الشنآن بین النزاریة و الیمانیة، و منها تحزب الناس بالمناقب و ثارت بینهم فی البدو و الحضر، الی أن قام محمد الجعدی متعصبا لقومه، فانحرف الناس للدعوة العباسیة و تقلقل الأمر الی انتقال الدولة من بنی أمیة الی بنی هاشم، و لم یبق معهم إلا من فرّ بنفسه مستخفیا.
و کان رجال الإدارة و السیاسة إذا أحبوا نشر العدل بین هذین الحیین العظیمین من أحیاء العرب یتعذر علیهم ذلک إلا بغمط حقوق الفریق الثانی، و لذلک عدّ من حسن سیاسة إبراهیم بن محمد المهدی المنبوز بابن شکلة الهاشمی أخی الخلیفة الرشید لما ولی دمشق، ما اتخذه أو ابتدعه من طریقة
خطط الشام، ج‌1، ص: 162
جدیدة أرضی بها قیسا و یمنا، فإنه لما جاء غوطة دمشق وافاه الحیان من مضر و یمن، فلقی کل من تلقاه بوجه واحد، فلما دخل المدینة أمر حاجبه بإحضار وجوه الحیین و أمره بتسمیة أشرافهم، و أن یقدم من کل حی الأفضل فالأفضل منهم، و أن یأتیه بذلک، فلما أتاه به أمر بتصییر أعلی الناس من الجانب الأیمن مضریّا، و عن شماله یمانیا، و من دون الیمانی مضری، و من دون المضری یمانی، حتی لا یلتصق مضری بمضری، و لا یمانی بیمانی، فلما قدم الطعام قال قبل أن یطعم شیئا: إن اللّه عز و جل جعل قریشا موازین بین العرب فجعل مضر عمومتها، و جعل یمن خؤولتها و افترض علیها حب العمومة و الخؤولة، فلیس یتعصب قرشی إلا للجهل بالمفترض علیه. ثم قال: یا معشر مضر کأنی بکم و قد قلتم إذا خرجتم لإخوانکم من یمن: قد قدّم أمیرنا مضر علی یمن، و کأنی بکم یا یمن قد قلتم و کیف قدمکم علینا، و قد جعل بجانب الیمانی مضریا، و بجانب المضری یمانیا، فقلتم: یا معشر مضر إن الجانب الأیمن أعلی من الجانب الأیسر، و قد جعلت الأیمن لمضر و الأیسر لیمن، و هذا دلیل علی تقدمته إیانا علیکم. ألا إن مجلسک یا رئیس المضریة فی غد من الجانب الأیسر و مجلسک یا رئیس الیمانیة فی غد من الجانب الأیمن. و هذان الجانبان یتناوبان بینکما یکون کل من کان فی جهته متحولا عنه فی غده الی الجانب الآخر. فانصرف القوم و کلهم حامد. و هذا من ألطف أسالیب السیاسة و استمالة القلوب بدون خسارة.
فافتخر إبراهیم بن المهدی بقوله: ما أعلم أحدا ولی جند دمشق فسلم من لقب یلقبه به أهل ذلک الجند غیری، و ذلک أن کل ملقب ممن ولی إمرة الشام، لم یکن إلا ممن ینحرف عنه من الیمانیة أو المضریة، فکان إن مال الی المضریة لقبته الیمانیة، و إن مال الی الیمانیة لقبته المضریة، فعاملهم إبراهیم معاملة واحدة فی الاجتماع و قضاء المصالح. فکانت الحاجة تعرض لبعض الحیین فیسأل قبل أن یقضیها له، هل لأحد من الحی الآخر حاجة تشبه حاجة السائل، فإذا عرفها قضی الحاجتین فی وقت واحد. قال: فکنت عند الحیین محمودا لا أستحق عند واحد منهم ذمّا
خطط الشام، ج‌1، ص: 163
و لا عیبا و لا نبزا أنبز به. و قال إبراهیم: إنه ولی دمشق سنتین ثم أربع سنین بعدهما لم یقطع علی أحد فی عمله طریق. و أخبر أن الآفة کانت فی قطع الطریق فی عمل دمشق من ثلاثة نفر: دعامة و النعمان مولیان لبنی أمیة، و یحیی بن أرمیا من یهود البلقاء، و أنهم لم یضعوا أیدیهم فی ید عامل قط، فکاتبهم فارعوی الاثنان و أبی الثالث أداء الجزیة فقتل فی معرکة، و ساد الأمن فی القطر.
و لکن هذه السیاسة لم یجر العمل بها دائما، فقد ذکروا أن إبراهیم ابن صالح والی دمشق فی خلافة الرشید لما خرج منها فی الوفد الذی قدم به علی الرشید استخلف ابنه إسحاق علی دمشق، و ضم إلیه رجلا من کندة یقال له الهیثم بن عوف، فغضب الناس و حبس رؤساء من قیس، و أخذ أربعین رجلا من محارب فضربهم و حلق رؤوسهم و لحاهم، و ضرب کل رجل ثلاثمائة، فنفر الناس بدمشق و تداعوا الی العصبیة و نشبت الحرب و رجعوا الی ما کانوا علیه من القتل و النهب فلم یزالوا علی ذلک أشهرا.

ولی دمشق بعد إبراهیم بن المهدی سلیمان بن المنصور فانتهبه أهل دمشق و سبوا حریمه، و ولی بعده منصور بن المهدی، و کانت علی رأسه الفتنة العظمی و لم یؤد القوم طاعة بعد ذلک، الی أن افتتح دمشق عبد اللّه ابن طاهر فی سنة عشر و مائتین. و وقعت بدمشق فتن علی عهد الأمین، و سببها علی ما ذکروه أنه کان یعجبه البلور فدس عامله فأخذ له قلة دمشق من جامعها فلما شعر الدمشقیون قالوا: «لا صلاة بعد القلة» فصارت مثلا و افتتن الناس و امتدت فتنتهم، و لما ولی المأمون أرجع القلة الی محلها. و لعل مسألة القلة أوجدها أنصار المأمون علی الأمین حتی لا تبقی ناحیة فی المملکة إلا و تشعر بکراهة الأمین. و کتب المأمون فی سنة 218 الی عامله علی دمشق فی التقدم الی عماله فی حسن السیرة و تخفیف المؤونة و کف الأذی عن أهل محله. قال: فتقدم الی عمالک فی ذلک أشد التقدمة، و اکتب إلی عمال خراجک بمثل ذلک. و کتب بهذا الی جمیع
خطط الشام، ج‌1، ص: 164
عماله فی أجناد الشام جند حمص و الأردن و فلسطین.
و فی أیام المعتصم (224) خرجت رجال دمشق علی أبی المغیث الرافعی والیها فی طلبهم محمد بن أزهر، و کان قد عاث فی مرج دمشق و نفّر أهلها و أجلاهم عنها، فخرج رجل من بنی حارثة اسمه یزید فی جماعة و غیرهم من یمن، و اجتمعت قیس بمرج دمشق و أقبل محمد بن أزهر، فلما صار إلیهم خرجوا علیه و جرح و قتل من الجند خلق، و وثب ابن لمحمد بن صالح علی بعض أمراء السلطان و أخذه فی جماعة من قیس بحوران، و أقبل الی مرج دمشق و صار مع یزید و حاصر دمشق حصارا شدیدا، و غلقت أبواب دمشق و لم یخرج أحد إلا اختطف. و لما مات المعتصم (227) ثارت القیسیة بدمشق و علی رأسهم ابن بیهس الکلابی فعاثوا و أفسدوا و حصروا أمیرهم فبعث الواثق إلیهم رجاء بن أیوب، و کانوا معسکرین بمرج راهط، فنزل بدیر مران و دعاهم الی الطاعة فلم یرجعوا، فواعدهم الحرب بدومة فوافاهم فقاتلهم فهزمهم و قتل منهم نحوا من ألف و خمسمائة، و قتل من أصحابه نحو من ثلاثمائة و هرب مقدمهم ابن بیهس و صلح أمر دمشق. و قال ابن عساکر: إن الذین ثاروا هم أهل الغوطة و المرج، و من قری الغوطة الثائرة کفر بطنا و جسرین و سقبا و قری جرش و من انضوی إلیهم، و أصیب من ذلک جماعة کثیرة، و قاتلهم العامل فی مجمع عسکرهم بکفربطنا و هی لقیس، و ثار الناس من النواحی، و قتلوا الأطفال و جرحوا النساء و هزمهم.
و سار رجاء الی فلسطین لقتال تمیم اللخمی، و یعرف بأبی حرب و یلقب بالمبرقع الخارج بها فی لخم و جذام و عاملة و بلقین، فقاتله فانهزم المبرقع و أخذ أسیرا سنة 227، و کان المبرقع من أهل الغور خلع الطاعة و دعا الی نفسه فتبعه خلق کثیر من الحراثین و غیرهم و قالوا: هذا هو السفیانی المذکور أنه یملک الشام، و استفحل أمره جدا و اتبعه نحو مئة ألف فأنفذ المعتصم إلیه جیشا، فلما قدم الأمیر رأی أمة کبیرة قد اجتمعت حوله، فخشی أن یناجزه و الحالة هذه فانتظر حتی جاء وقت حرث الأرض، فتصرّم عنه الناس الی أرضهم، و بقی فی شرذمة قلیلة من
خطط الشام، ج‌1، ص: 165
أصحابه فناهضه فأسره. و روی الطبری: أن سبب خروج المبرقع علی السلطان أن بعض الجند أراد النزول فی داره و هو غائب عنها و فیها إما زوجته و إما أخته، فمانعته ذلک فضربها بسوط أصاب ذراعها فأثر فیها، فلما رجع أبو حرب الی منزله بکت و شکت إلیه ما فعل بها و أرته الأثر الذی بذراعها من ضربه، فأخذ أبو حرب سیفه و مشی الی الجندی و هو غارّ فضربه حتی قتله، ثم هرب و ألبس وجهه برقعا کی لا یعرف، فصار الی جبل من جبال الأردن، و لما کثرت غاشیته من الحراثین استجاب له جماعة من رؤساء الیمانیة و أرباب البیوت منهم. و روی أیضا أن خروجه کان فی سنة 226 بالرملة و صار فی خمسین ألفا من أهل الیمن و غیرهم، و أن القائد العباسی قاتله بالرملة فقتل من أصحابه فی وقعتین خمسة و عشرون ألفا حتی أسر.

فی سنة 231 جری بین الأمیر هانی‌ء و المردة حروب فی جبل لبنان، انتصر علیهم و لقب بالغضنفر أبی الأهوال، و بلغ خبره خاقان الترکی خادم الرشید، فکتب کتابا یشکره علی ما فعل و یحثه علی الحرب، و یخبره أنه بلغ حسن سلوکه الی مسامع الخلیفة. و من أهم الأحداث فی سنة 240 و ثوب أهل حمص بعاملهم، فوجه المتوکل محمد بن عبدویه عاملا علیهم، فسکنهم و أقام بدیارهم عدة شهور، ثم وثبوا فشغبوا علیه، فسکنهم و مکر بهم و أخذ جماعة منهم، فحملوا الی باب المتوکل ثم ردوا إلیه فضربهم بالسیاط حتی ماتوا، و صلبهم علی أبواب منازلهم، و تتبع رجال الفتنة فأفناهم.
و وثب أهل دمشق بعامل المتوکل سالم بن حامد لظلمه و عسفه فیهم و قتله جماعة من أشرافهم و رؤسائهم، فقتلوه علی باب الخضراء. قال ابن عساکر: إن سالما کان سی‌ء السیرة أذلّ قوما من أهل دمشق، کان بینه و بینهم طائلة و دماء فی أول دولة بنی العباس و آخر دولة بنی أمیة. و کان لبنی بیهس و لجماعة من قریش دمشق و سائر العرب من
خطط الشام، ج‌1، ص: 166
السکون و السکاسک و غیرهم قوة و نجدة، فقتلوه علی باب الخضراء و قتلوا من قدروا علیه من رجاله، و سلطوا الموالی علی رجالهم و أموالهم فسلبوها.
و غضب المتوکل لمقتل عامله و قال: من لدمشق و لیکن فی صولة الحجاج؟ فقیل له: أفریدون الترکی. فأمره و جهزه إلیها فی سبعة آلاف، و أحلّ له القتل و النهب ثلاثة أیام، فنزل بیت لهیا فبات بها، فلما أصبح قال: یا دمشق إیش یحل بک الیوم منی. فقدمت له بغلة و همّ لیرکبها، فلما وضع رجله فی الرکاب ضربته بالزوج فی صدره، فسقط میتا. و بعد ثلاث سنین جاء المتوکل لیسکن دمشق هربا مما کان یحاذره من شدته علی العراقیین فنقل دواوین الملک إلیها ثم رجع بعد أشهر و هناک قتل.
و فی سنة 248 شغب أهل حمص علی عاملهم أیضا، فوجه الخلیفة إلیهم عاملا آخر فأخذهم و قتل منهم خلقا کثیرا، و حمل مئة رجل من عیونهم الی سامرّا. و فی هذه السنة غزا الصائفة و صیف، و کان مقیما بالثغر الشامی ثم دخل أرض الروم و فتح بعض الحصون. و فی السنة التالیة کان غزو جعفر بن دینار الصائفة، فافتتح حصنا و مطامیر، ثم غلب و قتل جماعة کثیرة من جیشه. و فی سنة 250 وثب أهل حمص بعاملهم فقتلوه، فوجه إلیهم المستعین من حاربهم فهزمهم بین حمص و الرّستن، و افتتح حمص و قتل من أهلها و فیهم خلق من نصاری المدینة و یهودها، فقتل مقتلة عظیمة و أحرقها. و کان المتوکل أمر بإخراج النصاری من حمص، لأنهم کانوا یعینون الثوار. و وثب أیضا أهل حمص بعاملهم مرة أخری فقتلوه. و خافوا عامل دمشق فزحفوا إلیه فوجه إلیهم بعسکر من البابکیة و غیرهم فهزموهم و انصرفوا الی حمص. و ثاروا مرة فأرسل علیهم الخلیفة عاملا آخر فدخل بلدهم عنوة و أباحها ثلاثة أیام و طرحت النار فی منازلها. و کان الواثب بحمص العطیف بن نعمة الکلبی فی خلق عظیم من عشیرته و غیرهم. و کثر و ثوب أهل حمص، و بعبارة أعم، و ثوب أهل جند حمص بعمالهم، لأنهم یمانیة نزاع الی الثورة، و نار الإحن بینهم و بین القیسیة لا تزال موقدة، ثم إنه کان لهم من السکان
خطط الشام، ج‌1، ص: 167
الأصلیین من غیر المسلمین من کانوا یحرضونهم علی شق عصا الطاعة، فلذلک کثرت ثوراتهم و ما برحوا یثورون حتی أیام المهدی. فقد ثاروا بمحمد بن إسرائیل، فخرج هاربا و لحقه ابن عکار، فکانت بینهما وقعة قتل فیها ابن عکار، و رجع ابن إسرائیل علی البلد.
و فی أیام المستعین وثب بالأردن رجل من لخم، فطلبه صاحب الأردن فهرب، فقام مکانه رجل یعرف بالقطامی و کثف جمعه، فجبی الخراج و کسر جیشا بعد جیش أنفذهم إلیه عامل فلسطین. فلم تزل هذه الحالة حتی قدم مزاحم بن خاقان الترکی فی جمع من الأتراک و غیرهم، ففرق جمعهم و نفاهم. و وثب بالمعرة المعروف بالقصیص و هو یوسف بن إبراهیم التنوخی فجمع جموعا من تنوخ، و صار الی مدینة قنسرین فتحصن بها، فلم یزل بها حتی قدم محمد المولد مولی أمیر المؤمنین فاستماله، و استعمل عطیف بن نعمة و صار إلیه، ثم وثب بعطیف بن نعمة فقتله، و هرب القصیص فصار الی الجبل الأسود و اجتمعت قبائل کلب بناحیة حمص علی الامتناع علی المولد، فسار إلیهم فواقعهم فکانت علیهم، ثم ثابوا علیه فهزموه و قتلوا خلقا عظیما من أصحابه، و انصرف الی حلب فی فلّه، و رجع القصیص الی قنسرین و التحم مع کلب، و عزل المولد و ولی أبو الساج الأشروسی و کتب الی القصیص یؤمنه و صیر إلیه الطریق و البذرقة ثم ولاه اللاذقیة و نحوها.
و فی سنة 252 عقد لعیسی بن الشیخ بن السلیل الشیبانی علی الرملة فأنفذ خلیفته أبا الغراء إلیها و استولی علی فلسطین جمیعها، و تغلب علی دمشق و أعمالها و امتنع من حمل المال الی العراق، فحمل ابن مدبّر، صاحب خراج مصر الی العراق سبع مائة ألف و خمسین ألف دینار فنهبها عیسی بن الشیخ فی الطریق. و فی سنة 256 عزل عیسی عن الشام، و ولی أماجور الشام فسار و استولی علیه بعد قتال بینه و بین أصحاب عیسی علی باب دمشق و انتصر أماجور و استقر، و کان عیسی یومئذ فی زهاء عشرین ألفا، و أماجور فی مائتین الی أربعمائة و قیل ألف، فتغلب قلیله علی کثیر خصمه. و کان أماجور أمیرا مهابا، ضابطا لعمله، حشما شجاعا،
خطط الشام، ج‌1، ص: 168
لا یتجاسر أحد علی أن یقطع الطریق فی جمیع أعماله، و له فی باب تأدیب العصاة و سلبة الطرق حکایات أثرت عنه.

مضت اثنتان و عشرون و مائة سنة علی الشام بعد انقراض دولة بنی أمیة، و هو لا یخلو من فتن و تسمع فیها اسم السفیانی و الأموی العثمانی أو غیرهم من أرباب العصبیات من العرب، قیس و یمن. فتن أهلیة یثور برکانها، ثم یهمد الی حین، و نزّاع الی الملک و السلطان، و لم یسد السلام إلا علی عهد الرشید و المأمون و کانت الفتن فی أیامهما لا شأن لها لأنهما کان یولیان علی الشام أقدر رجالهما. و الشامیون یرضیهم من الخلفاء حسن سیاستهم، و النظر بعطف علی مصالحهم.
و لقد کانت الشام أوائل الفتح العباسی تتناوبها یدا عبد اللّه بن علی و صالح بن علی العباسیین و أولادهما، ثم أخذ عقلاء الخلفاء منهم یولون أولادهم و إخوتهم شؤونها. فقد رأینا المهدی ولی ابنه هرون الرشید أیام کونه ولیا للعهد ولایة قنسرین أو شمالی الشام، و رأینا الرشید ولی أخاه إبراهیم بن المهدی دمشق، و رأینا الرشید ندب أحد عظام رجاله یحیی البرمکی الی دمشق، کما رأینا ابنه عهد الی طاهر بن الحسین بولایة مصر و الشام، و سوّغه خراج مصر سنة و هو ثلاثة آلاف ألف دینار ففرقه علی الناس و هو علی المنبر، و لم ینزل منه إلا و قد اقترض عشرة آلاف دینار لیعطیها لرجل جاء متأخرا و المصلحة تقتضی برّه.
و قد رأینا حسن أثر السیاسیة التی اتبعها إبراهیم بن المهدی فی وضع التوازن بین القیسیین و الیمانیین فی الشام، فدل علی عقل راجح، و إرادة هاشمیة قویة، و کان بسیاسته حائلا دون المشاغبات الباطلة، و نشر الأمن مدة ست سنین، و کانت الشام من قبل تأجج فیها نیران العصبیات الجاهلیة. و لکن المتوکل الخلیفة المحمق، أوسع مجال الخلف بینه و بین رعیته، و أکبر أمر فتنة حدثت فی دمشق، فأباحها لعامله الترکی، فأطل الشعب فی بغداد دمه لخرقه، و هلک عامله قبل أن یباشر بجبروته فتکه
خطط الشام، ج‌1، ص: 169
و سبیه و نهبه، علی نحو ما ارتکب العمال قبله فی المتوثبین علی العمال من أهل حمص.
و أهم الأغلاط التی ارتکبها المعتصم إدخال الأتراک فی جنده، فکان الاعتماد علیهم فی الجیش العباسی کالاعتماد علی أهل خراسان الأعاجم لأول الفتح من أهم الدواعی فی إغضاب العرب، فأدی هذا الإیثار الی نزع الحکم من العباسیین، حتی دخل الوهن بدخول الأتراک علی الدولة، فآضت الخلافة العباسیة بصنیعهم اسمیة دینیة فقط لا تتعدی قری بغداد إلا قلیلا، و غدا الحکم الفصل لمن قویت شکیمته من الدخلاء و استجاش الأنصار و الأعوان. و بعد أن کانت بغداد ترسل الی الشام أولاد خلفائها و أعاظم قوادها من الأصول أصبحت ترسل إلیها من الفروع أفریدون الترکی و خاقان الترکی و محمد المولد من الموالی فظهر الفرق فی صورة الحکم، لأن الحکم کان فی الغالب فردیا لا علاقة للجماعة به إلا اذا أحبّ صاحب الأمر استشارة أهل الرأی استشارة خاصة و دیة و له الحریة أن یعمل بما ارتأوه، و لا أحد یکرهه علی قبول رأیه. فمن ثم اقتضی أن یکون العامل فی الغایة أصالة و نبالة و علما و نزاهة.
أفضی هذا التساهل مع الأعاجم و الاعتماد علیهم، الی جر البلاء علی الخلفاء من بنی العباس، و بعد أن کانت وصیة إبراهیم الإمام الذی مات فی سجن مروان الجعدی الی أبی مسلم الخراسانی صاحب الدعوة:
«انظر الی هذا الحی من الیمن فالزمهم، و اسکن بین أظهرهم، فإن اللّه لا یتم هذا الأمر إلا بهم، و اتهم ربیعة فی أمرهم، و أما مضر فإنهم العدو القریب الدار، و اقنل من شککت فیه و إن استطعت أن لا تدع بخراسان من یتکلم بالعربیة فافعل، و أیما غلام بلغ خمسة أشبار و اتهمته فاقتله» أصبحت تفتح للأتراک أبواب دار الخلافة و لکل دخیل علی العرب و لم یعد حکم لقیس و لا یمن بل للأعاجم من الفرس و الترک و الدیلم.
و فی أیام المأمون نشأت الدعوة الشعوبیة أی الحط من قدر العرب و تفضیل العجم علیهم، فتبدلت روح الدولة، و أخذ العربی یبغض العجمی و العجمی ینال من العربی، منذ کانت السلطة لأبناء خراسان، أما بدخول
خطط الشام، ج‌1، ص: 170
الأتراک فالمسألة بلغت أقصی حدودها الخطرة، و کادت مقالید الخلافة تخرج من أبناء هاشم بعد عصر المعتصم.
کانت مسألة دخول الأتراک فی الدولة بادی‌ء بدء لا شأن لها فی الظاهر و هی أن المعتصم جمع الأتراک و شراهم من أیدی موالیه فاجتمع له منهم أربعة آلاف فألبسهم أنواع الدیباج، و المناطق و الحلیة المذهبة، و أبانهم بالزی عن سائر جنوده و اصطنع قوما من الیمن و قیس و سماهم المغاربة و أعدّ رجال خراسان من الفراعنة و غیرهم و الأشروسیة- فلما تم هذا کثرت شکایة الناس أولا من إیذاء الأتراک لعوام بغداد، و کلما زادت الشکایة توغل الأتراک فی جسم المجتمع العباسی. و حاول من جاء بعده مثل المعتز أن یتخلص منهم، و لکنهم کانوا تأصلوا فی جسم الدولة و أفسدوا علیها أمرها، و لکل أجل کتاب.
خطط الشام، ج‌1، ص: 171

ظهرت بوادر الضعف فی العباسیین، و کادت تصبح سلطتهم اسمیة، و خلافتهم دینیة لا دنیویة، ساعد علی ذلک اشتغال الخلفاء بعد المعتز بأنفسهم، و تغلب کثیر من الأمراء علی الأطراف، و أصبحت البلاد رهن أیدی المتغلبة من العمال، و کان معظم الخلفاء الأول الی ما بعد المعتصم علی غایة من العلم و الأخلاق و حسن السیاسة، و من النادر أن یتسلسل هذا الرقی فی الأخلاق فی آل بیت واحد علی اطراد جمیل، کما تسلسل فی بنی هاشم لأول أمرهم، و لکن منهم من ساعدهم الطالع و منهم من خانه، و السعادة أکثر من الشقاء فی الجملة.
و بینما کانت دولة الأمویین فی الأندلس فی إبان عزّها فی القرن الثالث، کانت دولة العباسیین تضطرب و تضیق بقعتها فی هذا الشرق القریب، خصوصا فی النصف الثانی من المئة الثالثة، و عمال فارس و مصر و الشام و غیرها یقطعون الخراج عن دار الملک، و یستبدون بالأمر، و لیس للخلیفة العباسی إلا الخطبة و السکة، و قد یقرن المتغلب علی قطر اسمه الی اسم الخلیفة فی الدعاء، و یضرب السکة باسمه أو باسمیهما معا. و کانت الدولة الی هذا العهد لا تقوم لها قائمة إلا إذا جمعت بین السلطتین الدینیة و الدنیویة، فإذا ضعفت إحداهما فی القائم بأمر المسلمین، أصاب القوة الثانیة ضعف عطلها عن العمل النافع.
خطط الشام، ج‌1، ص: 172
و کلما اعتمد خلفاء بنی العباس علی الأعاجم، فی ولایة عمالاتهم و مقاطعاتهم و قیادة جیوشهم، کانت الدولة العباسیة تقترب من الانقراض، فسدت عصبیة العرب کما قال ابن خلدون فی بنی العباس لعهد دولة المعتصم و ابنه الواثق، لاستظهارهم بالموالی من العجم و الترک و الدیلم و السلجوقیة أی الترکمان و غیرهم، ثم تغلب الأولیاء علی النواحی، و تقلص ظل الدولة، فلم تکن تعدو أعمال بغداد حتی زحف إلیها الدیلم و ملکوها و صار الخلائف فی حکمهم. و قال المقریزی: اختص المعتصم الأتراک و وضع من العرب و أخرجهم من الدیوان و أسقط أسماءهم و منعهم العطاء، و جعل الأتراک أنصار دولته و أعلام دعوته، و کان من عظمت عنده منزلته قلده الأعمال الجلیلة الخارجة عن الحضرة، فیستخلف علی ذلک العمل الذی تقلده من یقوم بأمره و یحمل إلیه ماله و یدعی له علی منابره کما یدعی للخلیفة، و قصد المعتصم و من بعده من الخلفاء بذلک العمل مع الأتراک محاکاة ما فعله الرشید بعبد الملک بن صالح و المأمون بطاهر بن الحسین، ففعل المعتصم مثل ذلک بالأتراک فقلد اشناس، و قلد الواثق إیتاخ، و المتوکل بغا و وصیف، و قلد المهتدی أماجور و غیر من ذکرنا من أعمال الأقالیم، فضعفت الدولة العباسیة بعد الاستفحال، و تغلب علی الخلیفة فیها الأولیاء و القرابة و المصطنعون، و صار تحت حجرهم من حین قتل المتوکل فتغلب علی النواحی کل متملک.

و کان من أهم من فتوا فی عضد الخلاف أحمد بن طولون فی مصر و الشام، و کان فی ظاهره یظاهر الخلیفة، فهو أول متغلب ظفر حقیقة بالانفراد بالسلطة، فما وسع العباسیین إلا مصانعته بعد أن حاولوا محاربته فعجزوا، کانت دیار مصر قد أقطعها بایکباک من قواد الأتراک و کان مقیما بالحضرة أی فی عاصمة الملک فاستخلف بها من ینوب عنها، و کان طولون والد أحمد بن طولون أیضا من الأتراک و من أنسبائه، و قد نشأ بعد والده علی طریقة مستقیمة، و سیرة حسنة، فالتمس بایکباک من یستخلفه بمصر فأشیر
خطط الشام، ج‌1، ص: 173
علیه بأحمد بن طولون فولاه المعتز باللّه سنة 254 مصر. و فی سنة 264 توفی أماجور بدمشق و استخلف ابنه علی، فحرک ذلک أحمد بن طولون علی فتح الشام فکتب الی علیّ یخبره بانه سائر الیه و أمره بإقامة الأنزال و المیرة لعساکره، فرد علی بن أماجور أحسن جواب، و خرج ابن طولون فی المطوعة من مصر و فلسطین فبلغ الرملة فتلقاه محمد بن رافع خلیفة أماجور علیها و أقام له الدعوة بها فأقره علیها، و مضی الی دمشق فتلقاه علی بن أماجور و أقام له بها الدعوة و احتوی علی خزائن أماجور و أقام بها أحمد حتی استوثق له أمرها، ثم استخلف علیها احمد بن دوغباش، و مضی الی حمص فلقیه عیسی الکرخی خلیفة أماجور علیها فسلمها إلیه، ثم بعث الی سیما الطویل الترکی و هو بأنطاکیة یأمره بالدعاء له فلم یجبه سیما، فتحصن بأنطاکیة فی جیش من الأتراک و غیرهم، و امتنع، فحاصره أحمد و رمی حصنها بالمنجنیق، و طال حصاره لها فاشتد ذلک علی أهلها فبعثوا الی أحمد بن طولون فخبروه بالموضع الذی یمکنه أن یدخل إلیها منه فقصده، و عاونه أهلها علی سیما فدخلها فی المحرم سنة خمس و ستین و مائتین فقتل سیما و استباح أمواله و رجاله. و کان قبل نزول ابن طولون علی أنطاکیة (264) وقع بین سیما و بین أحمد المؤید حروب کثیرة ببلاد جند قنّسرین و العواصم، و کان سیما قد عم أذاه أهلها فعاث ابن طولون ساعة بأنطاکیة ثم ارتحل یؤم الثغر الشامی، و بهذا استولی ابن طولون علی الشام أجمع و الثغور و امتد حکمه من مصر الی الفرات، و من مصر الی المغرب، و کان ذلک مدة اشتغال لموفق أبی أحمد طلحة بن المتوکل بحرب الزنج.
کان ابن طولون أول من اقتطع جزءا من المملکة الإسلامیة عن الخلافة، و جمع بین ملک مصر و الشام فی الإسلام، فکان لمن بعده من المستبدین بالنواحی قدوة و مثالا. و أخذ یستکثر من مشتری الممالیک و الدیالمة حتی بلغت عدتهم أربعة و عشرین ألف مملوک و أربعین ألفا من الزنج، و استکثر من العرب حتی بلغت عدتهم سبعة آلاف. و ذکر بعض المؤرخین أن ابن طولون کان أعد بأمر الخلیفة جیشا مؤلفا من مئة ألف إنسان لقتال أحد الخوارج علی الخلافة فی الشام، و کانت هذه الکتلة من
خطط الشام، ج‌1، ص: 174
الجند سببا فی قوته و سلطانه فأخذ ملک الروم یهادیه و یطلب رضاه لاتساع مملکته و مکانتها بین مملکة الشرق و مملکة الغرب الإسلامیتین، و لم یلبث أحمد بن طولون أن أخذ علی الجند و الشاکریة و الموالی و سائر الناس البیعة لنفسه، علی أن یعادوا من عاداه و یوالوا من والاه و یحاربوا من حاربه من الناس جمیعا. و انفرد بخراجها، و أدرک رجال السیاسیة فی بغداد أن ابن طولون الترکی لم یقض علی دولة سیما الطویل الترکی حبا بسواد عیون الخلفاء، بل لیستأثر بالأمر دونهم عند ما تسنح الفرص.
و کان ابن طولون لعدله و حسن سیاسته یفضله الناس علی بعض الخلفاء، و فی الحق أنه کان علی جانب من العدل، و حسن السیرة، و علو الهمة و بعد النظر، و التفکر فی عمران مملکته حتی زاد خراجها، و کان هدیه فی ذلک هدی المعتصم العباسی، و کان هذا یحب العمارة و یقول إن فیها أمورا محمودة أولها عمران الأرض التی یحیی بها العالم، و علیها یزکو الخراج، و تکثر الأموال، و تعیش البهائم، و ترخص الأسعار، و یکثر الکسب، و یتسع المعاش، و کان یقول لوزیره محمد بن عبد الملک: إذا وجدت موضعا متی أنفقت فیه عشرة دراهم جاءنی بعد سنة أحد عشر درهما فلا تؤامرنی فیه. فاستعان ابن طولون بما تدر علیه مصر من الخراج علی تقویة سلطانه و کثرت صدقاته، و ما یجریه علی القراء و الفقهاء، حتی کان یرسل کل سنة مائة ألف دینار لفقراء بغداد عدا کساوی الصیف و الشتاء و عدا ما یرسل به الی الثغور و الی الحرمین.
و جاء المعتضد الی الخلافة و هو من أعقل خلفاء العباسیین فعرض علیه أبو الجیش خمارویه بن طولون أن یصهر الی ولی عهد الخلافة و یزوجه ابنته قطر الندی، فقال الخلیفة: بل أنا أتزوجها و قال: ما قصدت بهذا الزواج إلا إفقار بنی طولون لأنهم یضطرون أن یجهزوها بجهاز لم تجهز به عروس من قبل، و کان الأمر کما قال، فإنها جهزت بما استفرغ خزائن صاحب مصر و الشام. قیل: إنه کان فی جهازها ألف هاون ذهبا .. و کانت قطر الندی من أجمل بنات عصرها، و أکثرهن أدبا و فضیلة. و قد عقد لها علی المعتضد سنة 281 و شرط المعتضد علی أبیها أن یحمل کل سنة بعد
خطط الشام، ج‌1، ص: 175
القیام بجمیع وظائف مصر و أرزاق أجنادها مائتی ألف دینار. و فی روایة أن المعتضد جعل لخمارویه الصلاة و الخراج و القضاء و جمیع الأعمال علی أن یحمل فی کل عام مائتی ألف دینار عما مضی، و ثلاثمائة ألف للمستقبل، و أن وزیر المعتضد عبید اللّه بن سلیمان سعی مع أبی الجیش خمارویه، علی أن یقتصر علی حمص و دمشق و الأردن و فلسطین و مصر و برقة و ما والاها، و ینجلی عما کان فی یده من دیار مضر و قنسرین و العواصم و سقی الفرات و الثغور، فأجاب الی ذلک و کتب سجلا أشهد فیه علی المعتضد و علی خمارویه.
دام ملک أحمد بن طولون فی مصر و الشام اثنتی عشرة سنة، و مات لست عشرة سنة من ولایته مصر، و لو لا سفکه الدماء لعدّ بعدله و عقله و سخائه من أفراد العالم. و من الأحداث فی عهده ما وقع من العصبیة بفلسطین (257) بین لخم و جذام فتحاربوا حربا أخذت من الفریقین.
و ما وقع بین الأمیر نعمان الذی حصن سور مدینة بیروت و قلعتها و بین المردة فی لبنان من قتال علی نهر بیروت دام أیاما حتی انهزموا، و قتل بعضهم و أسر بعضا، فأرسل الرؤوس و الأسری الی بغداد، فعرض الأمر علی الخلیفة و أکرموا رسله، و کتب المتوکل إلیه کتابا یمدح شجاعته و یحرضه علی القتال، و أقره علی ولایته هو و ذریته، و أرسل له سیفا و منطقة و شاشا أسود، و کتب إلیه الموفق و غیره کتبا یمدحونه بها فاشتد أمره و عظم شأنه، و فی بعض الروایات أن القتال علی نهر الکلب دام سبعة أیام، فانکسر عسکر المسلمین و قتل المقدم سمعان و أقیم مکانه خاله المقدم کسری و هو الذی ذهب الی القسطنطینیة ثم عاد الی بلاده، و کانت خربت من تواتر الغارات علیها فعمرها و سمیت باسمه کسروان. و منها خروج رجل من ولد عبد الملک بن صالح الهاشمی، یقال له بکار بین سلمیة و حلب و حمص فدعا سنة 268 لأبی أحمد الموفق، فحاربه ابن عباس الکلابی فانهزم الکلابی، و وجه إلیه لؤلؤ صاحب ابن طولون قائدا فی عسکر کثیف، فرجع و لیس معه کثیر أحد.
و منها مخالفة لؤلؤ غلام ابن طولون علی مولاه سنة 269 و کان فی ید لؤلؤ
خطط الشام، ج‌1، ص: 176
حمص و قنسرین و حلب و دیار مضر من الجزیرة و سار الی بالس و نهبها، و کاتب ابن طولون الخلیفة المعتمد فی المصیر إلیه، فمنعه الموفق و اشتد الخلاف بین الموفق ولی عهد الخلافة و بین ابن طولون، فخلع ابن طولون الموفق من ولایة العهد فی مدینة دمشق و أقبل یلعنه علی منابر مصر و الشام و الموفق یلعنه علی منابر العراق و ما إلیها، و ابن طولون یوهم أنه ینصر الخلیفة.
و فی سنة 269 غزا الصائفة من ناحیة الثغور الشامیة خلف الفرغانی عامل ابن طولون، فقتل من الروم بضعة عشر ألفا و غنم الناس. و بلغ ابن طولون قدوم عرب من الحجاز الی حوران، فأرسل الی صحراء أذرعات نحو خمسین ألفا فتلقاهم الأمیر عامر الملقب بالأذرعی بخمسة عشر ألفا فکسرهم. و الأمیر عامر هو من نسل الحارث بن هشام المخزومی، الذی أرسله الخلیفة الثانی الی الشام مع أبی عبیدة بن الجراح أمیرا علی بنی مخزوم فسکن ولده حوران و تولوا الأعمال للأمویین، ثم للعباسیین و سموا ببنی شهاب نسبة للأمیر شهاب المخزومی والی حوران المتوفی سنة 173.

خلف أحمد بن طولون ابنه أبو الجیش خمارویه، و کان علی قدم أبیه فی الاستکثار من العدد و العدد و ترتیب الرواتب الدارة و المشاهرات و الجرایات لجیشه و غیره. و قد بلغ جیشه فی الشام و مصر نحو أربعمائة ألف فارس علی ما روی بعض أصحاب السیر، و هو عدد مبالغ فیه کثیرا و الغالب أن جیشه لم یتجاوز المئة ألف، و لا شک أن مثل هذا الجیش، و ما یلحقه من الرجالة و المتطوعة تفتح به ممالک الخلافة العباسیة کلها.
و ربما کان جیشه و جیش أبیه من قبله أول جیش جعل علی الدوام تحت السلاح.
و لما بایع الجند أبا الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون بعد وفاة أبیه، أمر بقتل أخیه العباس لامتناعه عن مبایعته، و عقد لأبی عبد اللّه أحمد الواسطی علی جیش الشام، و عقد لسعد الأعسر علی جیش آخر، و بعث بمراکب
خطط الشام، ج‌1، ص: 177
فی البحر لتقیم علی السواحل الشامیة، فنزل الواسطی فلسطین و هو خائف من خمارویه أن یوقع به لأنه کان أشار علیه بقتل أخیه العباس، فکتب الی أبی أحمد الموفق یصغر أمر خمارویه و یحرضه علی المسیر إلیه، فأقبل من بغداد و انضم إلیه إسحاق بن کنداج و محمد بن أبی الساج، و نزل الرقة فتسلم قنسرین و العواصم و سار الی شیزر، فقاتل أصحاب خمارویه و هزمهم و دخل دمشق، فخرج خمارویه فی جیش عظیم، فالتقی و أحمد ابن الموفق بنهر أبی فطرس و اقتتلا، فانهزم أصحاب خمارویه و کان فی سبعین ألفا و ابن الموفق فی نحو أربعة آلاف، و احتوی علی عسکر خمارویه بما فیه و مضی خمارویه الی الفسطاط، و أقبل کمین له، علیه سعد الأعسر، و لم یعلم بهزیمة خمارویه فحارب ابن الموفق حتی أزاله عن المعسکر و هزمه اثنی عشر میلا و مضی الی دمشق فلم یفتح له، و سار سعد الأعسر و الواسطی، فملکا دمشق، و خرج خمارویه من مصر فوصل الی فلسطین، ثم عاد إلی مصر، ثم خرج سنة 272 فقتل سعدا الأعسر و دخل دمشق.
قال ابن عساکر: و سعد الأعسر و یقال الأعسر الترکی ولی إمرة دمشق من قبل أبی الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون (272)، و لما قتل فی قصر نخلة فیما بین الرملة و بیت المقدس اضطرب الناس بدمشق.
و کان سعد الأعسر قد فتح طریق الشام للحاج، لأن الأعراب کانوا قد تغلبوا علی الطریق قبل ولایته، و کان قد بطل الحج من طریق الشام قبل ثلاث سنین، فخرج سعد الی الأعراب و واقعهم و قتل منهم خلقا عظیما و فتح الطریق للحاج، و کانت وقائعهم فی المحل المعروف بالقسطل، فأحبه أهل دمشق، و اغتموا لقتله، فصاح الناس بدمشق و ضجوا فی المسجد الأموی و دعوا علی من قتله، و افتتن البلد حتی وافاهم أبو الجیش ابن خمارویه فمهد الأمور و بعث الی طریق الحاج من أصلحها، و فرق فی دمشق مالا عظیما علی الفقراء و المساکین و المستورین و أهل العلم، و مال إلیه أهل دمشق و أحبوه. و لما تغلب الأعراب علی بعض النواحی وجه
خطط الشام، ج‌1، ص: 178
إلیهم طباره جی، فقتل منهم مقتلة عظیمة.
ثم سار أبو الجیش خمارویه لقتال ابن کنداج، ثم اصطلحا و تظاهرا و کاتب خمارویه أبا أحمد الموفق فی الصلح فأجابه الی ذلک، و کتب له کتابا بولایة خمارویه و ولده ثلاثین سنة علی مصر و الشامات، أی أنه ولاه من الفرات الی برقة، فأمر خمارویه بالدعاء لأبی أحمد الموفق، و ترک الدعاء علیه بعد أن کان خلعه أبوه من ولایة عهد الخلافة. ثم بلغ خمارویه مسیر محمد بن أبی الساج الی أعماله الشمالیة، فخرج إلیه و لقیه فی ثنیة العقاب من دمشق فانهزم أصحاب ابن أبی الساج و ثبت هو، فحاربه حتی هزمه أقبح هزیمة، و استبیح عسکره قتلا و أسرا، و اتبعه جیش الی الفرات.
و فی ذلک یقول البحتری:
و قد تولت جیوش النصر منزلةعلی جیوش أبی الجیش بن طولونا
یوم الثنیة إذ ثنی بکرته‌خمسین ألفا رجالا أو یزیدونا

و فی أیام خمارویه بن طولون استقامت شؤون الدیار المصریة، و مع أن أیام المعتضد العباسی کانت أیام فتوق فقد حمدت سیرته. ولی و الدنیا خراب، و الثغور مهملة، فقام قیاما مرضیا حتی عمرت مملکته، و کثرت الأموال، و ضبطت الثغور، و کان قوی السیاسة، شدیدا علی أهل الفساد، حاسما لمواد أطماع عساکره عن أذی الرعیة، محسنا الی بنی عمه من آل أبی طالب. و فی سنة 282 ذبح أبو الجیش خمارویه فی دمشق علی فراشه، و لما بلغ المعتضد ذلک قتل من خدمه الذین باشروا قتله نیفا و عشرین خادما.
و کان مقتل خمارویه فی قصره بسفح قاسیون، بعد أن فتح الشام کله، و لم یسع الخلیفة إلا إقراره علی عمله و الاکتفاء بمال یحمل إلیه فی بغداد، و خلفه ابنه جیش بن خمارویه فخلعه طغج بن جف أمیر دمشق سنة 283 و اختلف جیش جیش علیه لتقریبه الأراذل و تهدیده قواد أبیه، فثاروا علیه و قتلوه، و نهبوا داره و نهبوا مصر و أحرقوها، و أقعدوا هارون بن خمارویه فی الولایة، و عصی هارون بن خمارویه علی الخلیفة، و بعد حروب
خطط الشام، ج‌1، ص: 179
کثیرة عقد الصلح بین الخلیفة العباسی و بین هارون سنة 286، فبقیت حلب للخلیفة و ما زالت الدولة بالفعل بالشام و مصر لبنی طولون و بالاسم لبنی العباس حتی سنة 292، و قد بعث المکتفی العباسی، مع محمد بن سلیمان جیشا فاستولی علی دمشق، ثم سار الی مصر و ذبح بنی طولون و هم عشرون إنسانا، ذبحهم بین یدیه هم و قوادهم کما تذبح الشیاه، و أشخص من أبقی علیه من آلهم و قوادهم الی بغداد، فانقرضت بذلک الدولة الطولونیة.
لا جرم أن روح الطولونیین هی روح العباسیین تطورت بتطور الأقطار التی استولوا علیها. و علی کثرة ما بذل الطولونیون من أسباب التقرب من خلفاء بغداد لم یسکت العباسیون عنهم. تقربوا إلیهم بالصهر و الأموال و الطاعة فلم یرضوا عنهم. و لما قوی جیش العباسیین قرضوهم و قتلوا قوادهم. و فی استیلاء الطولونیین علی الشام شعرت الأمة أنها مستقلة عن العباسیین، و أن فی استطاعتها إذا جهزت لها جیشا عظیما کجیش أحمد ابن طولون و ابنه خمارویه أن تستقل، لأن قوة بنی العباس لم تعد کما کانت، بمعنی أن ابن طولون هتک ستر الخلافة، فطمع فیها عمال الأطراف. و الدولة الطولونیة دولة عمران، عمرت الأرجاء فی أیامها، و رأت مصر و الشام أنهما إذا ألفتا حکومة واحدة تصبحان دولة قویة یرهب بأسها. و قد أکثر الشعراء من رثاء الدولة الطولونیة و مما قاله بعضهم:
فمن یبک شیئا ضاع من بعد أهله‌لفقدهم فلیبک حزنا علی مصر
لیبک بنی طولون إذ بان عصرهم‌فبورک من دهر و بورک من عصر
خطط الشام، ج‌1، ص: 180

اشتدت شوکة القرامطة (289) فی الشام جاءوها من المطرق، و هزموا جیش طغج بن جف امیر دمشق للأمویین بوادی القردان و الأفاعی ثم حاصروا دمشق فاجتمعت علیهم العساکر و قتلوا مقدمهم یحیی المعروف بالشیخ فقام فی القرامطة أخوه الحسین و تسمی بأحمد و أظهر شامة بوجهه زعم أنها آیته فسمی بصاحب الشامة، و کثر جمعه فصالحه أهل دمشق علی مال دفعوه، و تقرمط أکثر من حولها من أهل الغوطة و غیرها و عاضدوه، ثم انصرف عن دمشق الی حمص فغلب علیها و خطبوا له من منابرها و تسمی بالمهدی أمیر المؤمنین، ثم سار الی حماة و المعرة و غیرهما و قتل أهلها حتی الأطفال و النساء و أخذ سلمیة بالأمان فبدأ بمن فیها من بنی هاشم و کانوا جماعة فقتلهم أجمعین، ثم قتل البهائم و أباد أهل بعلبک، و عندها صحت
خطط الشام، ج‌1، ص: 181
عزیمة الخلیفة المکتفی فأرسل من العراق جیشا، والی الطولونیین فأرسلوا من مصر جیشا آخر فواقعوهم فی کناکر و کوکب، فأصبح القرامطة بین جیشین جیش الطولونیین من أمامهم و جیش الخلیفة من ورائهم. و کان من أمر جیش العراق أن وصل من طریق الموصل الی وادی بطنان قرب حلب و فی جملة قواده أبو الأغر فنزع فیما ذکر جماعة من أصحابه ثیابهم، و دخلوا الوادی یتبردون بمائه، و کان یوما شدید الحر، فبینما هم کذلک إذ وافی جیش القرمطی فکبسهم علی تلک الحالة فقتل منهم خلقا کثیرا، و انتهب العسکر و أفلت أبو الأغر فی جماعة من أصحابه، فدخل حلب و أفلت معه مقدار ألف رجل، و کان فی عشرة آلاف بین فارس و راجل، و کان قد ضمّ إلیه جماعة ممن کان علی باب السلطان من قواد الفراغنة و رجالهم، فلم یفلت منهم إلا الیسیر، ثم صار أصحاب القرمطی الی باب حلب فحاربهم أبو الأغر و من بقی معه من أصحابه و أهل البلد، فانصرفوا عنه بما أخذوا من عسکره من الکراع و السلاح و الأموال و الأمتعة، و مضی المکتفی بمن معه من الجیش حتی انتهی الی الرقة فنزلها و سرّح الجیوش الی القرمطی جیشا بعد جیش.
و فی سنة 290 أیضا تحارب القرمطی صاحب الشامة و بدر مولی ابن طولون، فانهزم القرمطی و قتل من أصحابه خلق کثیر و مضی من سلم منهم نحو البادیة فوجه المکتفی فی أثرهم الحسین بن حمدان و غیره من القواد.
و کان المکتفی عهد بإمارة الشام الی أحمد بن کیغلغ سنة 291 و صار هذا الی مصر لقتال الخلیجی الثائر، فواقعه بالقرب من العریش فانهزم أقبح هزیمة فطمعت القرامطة فی دمشق لغیبة ابن کیغلغ عنها، فنهبوا فیها و ساعدهم أن بعض السکان دانوا بمذهبهم، ثم سار القرامطة الی طبریة (293) و قتلوا أکثر أهلها رجالا و نساء و أولادا. و قال المسعودی: إن القرمطی الذی خرج یکنی أبا غانم و قد خرج فی جمع من کلب و قوی أمره و کثر أتباعه، فوجه الخلیفة ابی القرامطة الحسین بن حمدان بن حمدون فحاربهم الی أن ظفر بهم و أحضر رأس صاحبهم الی بغداد، و کان القرمطی فی طریقه الی طبریة مرّ بمدینتی بصری و أذرعات
خطط الشام، ج‌1، ص: 182
فحارب أهلهما ثم أمّنهم، فلما استسلموا له قتل مقاتلتهم و سبی ذراریهم و استاق أموالهم، ثم نهض الی دمشق فخرج إلیه من کان بقی بها مع صالح بن الفضل خلیفة أحمد بن کیغلغ، فقتل صالحا و فض عسکره، و لم یطمع فی دمشق إذ دافعهم أهلها عنها.
و بالحزم الذی أظهره المکتفی فی قتال القرامطة بالشام و بالجیوش التی سرحها من بغداد و سرّحت له من مصر اضمحل أمر الباطنیة، و لم یبق لهم أمل فی ملک، و انفض عنهم الأعراب و المتلصصة و من قال بقولهم و شایعهم علی قیام أمرهم: و لو لا الحزم لأوشکوا أن ینشئوا لهم ملکا بالشام، کما حاول الزنج فی العراق أن ینشئوا لهم دولة لو لا قیام الموفق ولی عهد الخلافة العباسیة ذلک القیام المحمود فی قمع شأفتهم. و کان ادعی القائمون بالقرمطة الشرف و أنهم یمتون بالقرابة الی آل البیت. قال بعض المؤرخین: إن القرمطی فی الشام المکنی أبا القاسم کان ینتمی الی آل أبی طالب.
و فی سنة 291 سار نائب طرسوس المعروف بغلام زرافة نحو بلاد الروم ففتح مدینة أنطاکیة و قتل خمسة آلاف و أسر مثلهم و استنفد من الأساری خمسة آلاف و أخذ لهم ستین مرکبا فحمل فیها ما غنم من الأموال و المتاع و الرقیق و قدر نصیب کل رجل ألف دینار فاستبشر المسلمون بذلک.
عاث بنو تمیم فی أعمال حلب و أفسدوا إفسادا عظیما و حاصروا و الیها زکا ابن الأعور. فکتب المقتدر باللّه الی الحسین بن حمدان فی إنجاد زکا بحلب، فکانت وقعة بین الحسین بن حمدان و أعراب کلب و النمر و أسد و غیرهم (294) فاجتمعوا علیه و هزموه حتی بلغوا به باب حلب ثم أسر منهم و قتل. و فی سنة 298 کان دخول الروم الی ساحل الشام فافتتح صاحبهم حصن القبة بعد حروب طویلة و عدم مغیث یغیثهم من المسلمین و افتتح مدینة اللاذقیة فسبی منها خلقا کثیرا.
و من أهم الأحداث ما وقع من الهیج بدمشق فی زمن وصیف البکتمری الذی ولی إمارة دمشق فی أیام المقتدر بعد هلال بن بدر (316) و فی أیامه خلع المقتدر المرة الثانیة ثم رجعت إلیه الخلافة فطلب الأولیاء من
خطط الشام، ج‌1، ص: 183
البکتمری البیعة له بدمشق فامتنع علیهم، فرکبوا الی داره بالسلاح و النفاطات. و کانت دار الإمارة فی تلک الأیام خارج لؤلؤة الصغیرة علی نهر بانیاس فأحرقوها و بقیت عرصته. و فی هذا الدور سار (319) طریف بن عبد اللّه السبکری الخادم والی حلب الی بنی القصیص التنوخیین و حاصرهم فی حصونهم باللاذقیة و غیرها فحاربوه حربا شدیدة ثم نزلوا علی الأمان.
و من أهم الکوائن فی خاتمة القرن الثالث ظهور ابن الرضا و هو محسن ابن جعفر بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد فی أعمال دمشق، و کانت له مع أبی العباس أحمد بن کیغلغ وقعة فقتل صبرا، و قیل قتل فی المعرکة و حمل رأسه الی مدینة السلام فنصب علی الجسر الجدید بالجانب الغربی ذکر ذلک المسعودی. و لو تم الأمر لابن الرضا لقامت دولته قبل دولة الفاطمیین.

ظن بنو العباس أنهم نجوا من ثائر یناصب دولتهم العداء فی الشام و مصر یوم قضوا علی أبناء طولون و قوادهم و قرضوا الدولة الطولونیة آخر الدهر، و قتلوا ابن الرضا القائم بتأسیس دولة علویة جدیدة، کما قتلوا القرمطی القائم بدعوة متدرعة بالعلویة، و قضوا علی صاحب الزنج فی البصرة، و ما کانوا یظنون أن تظهر لهم فی الحال دولة أخری قامت علی أنقاض الطولونیة و إن لم تکن مثلها استعدادا و عدلا فلیست دونها من أکثر الوجوه و الاعتبارات. ظهرت لهم الدولة الإخشیدیة أو دولة بنی طغج.
و الإخشید کلمة فارسیة معناها ملک الملوک و معنی طغج عبد الرحمن، و رأس هذه الدولة أبو بکر محمد بن طغج بن جفّ بن بلتکین بن فوری ابن خاقان. و کان جفّ جد الإخشید قد سار من فرغانة الی المعتصم العباسی، فأکرمه و أقام معه الی أن توفی المعتصم، فصحب ابنه الواثق الی أن توفی، ثم صحب أخاه المتوکل الی أن توفی جفّ. و لما توفی ابن طولون صار طغج مع ابنه أبی الجیش فولاه دمشق و طبریة الی أن
خطط الشام، ج‌1، ص: 184
قتل أبو الجیش. و لما بویع هارون بن أبی الجیش، ولی طغج دمشق و طبریة، و تولی طغج قتال صاحب الخال القرمطی سنة تسعین و مائتین الی أن ظفر به. و کان لطغج من الولد سبعة ذکور الإخشید أحدهم.
و لم یزل طغج علی دمشق و طبریة و ابنه محمد المعروف بالإخشید یخلفه علی طبریة. و کان بطبریة أبو الطیب محمد بن أبی حمزة العلوی، و کان وجه طبریة شرفا و ملکا و قوة و عفافا. فکتب الإخشید الی أبیه طغج یذکر له أنه لیس له أمر و لا نهی مع أبی الطیب العلوی، فکتب إلیه أبوه:
أعز نفسک. فأسری محمد بن طغج علی أبی الطیب فی بستان له فقتله.
و لم یزل طغج أیام أبی الجیش علی دمشق و طبریة و أیام جیش و أیام هرون ابن أبی الجیش الی أن قتل هرون و انقرضت الدولة الطولونیة. فمات طغج فی حبس العباس بن المحسن وزیر العباسیین، و نجا من محبسه بعد مدة ابنه الإخشید، و هرب الی الشام قاصدا أحمد بن بسطام عاملها، و بقی معه یخدمه ثم تقلد ابن بسطام مصر فسار معه الإخشید، و کان معه الی أن توفی سنة سبع و تسعین و مائتین، فصار مع ابنه أبی القاسم علی و حضر الإخشید مع تکین الخاص وقعة حسن فیها أثره، فولاه تکین عمّان و جبل الشراة. و اتفق له و هو علی عمان و الشراة فی سنة 306 أن حاج الشام، و فیهم جماعة من أهل العراق قعد له جمع من لخم و جذام فجمع عسکره و لقیهم و معه أخوه علی بن طغج فهزمهم فصار له شأن فی العراق و ذاعت کفایته و أمانته.
و تقلد محمد بن طغج الملقب بالإخشید مصر من جهة الراضی، و کان قبل ذلک تولی مدینة الرملة سنة (316) من جهة المقتدر و أقام بها الی سنة 318 فوردت إلیه کتب المقتدر بولایته دمشق فسار إلیها و تولاها، و کان حینئذ المتولی علی مصر أحمد بن کیغلغ، فلما تولی الراضی عزل أحمد بن کیغلغ و ولی ابن طغج مصر و ضم إلیها البلاد الشامیة، فاستقر ابن طغج بها سنة 323 و ما نشب- و هو یتولی أعمال المعاون فی الشام علاوة علی أعمال المعاون فی مصر، و قلد بدرا الخرشنی دمشق، و أحمد بن سعید الکلابی شیخ قبیلة بنی کلاب حلب، حتی کثر بذلک الکلابیون
خطط الشام، ج‌1، ص: 185
و زاد نفوذهم- أن خلع طاعة الخلیفة العباسی، فندب الخلیفة محمد بن رائق الی الشام و أقطعه إیاها علی أن یستخلصها من الإخشیدیة، فاستولی ابن رائق سنة 328 علیها و طرد بدرا نائب الإخشید و ولی إمرة دمشق محمد بن یزداد الشهرزوری، فلم یزل علیها الی أن قتل محمد بن رائق بالموصل (330) فقدم الإخشید محمد بن طغج فاستأمن إلیه محمد بن یزداد فأقره علی إمرة دمشق خلافة له. و بلغ ابن رائق العریش یرید مصر، فخرج إلیه الإخشید و اقتتلا فانهزم ابن رائق الی دمشق.
ثم جهز الإخشید الی ابن رائق جیشا مع أخیه و اقتتلوا، فانهزم عسکر الإخشید و قتل أخوه، فأرسل ابن رائق یعزی الإخشید فی أخیه و یقول له: إنه لم یقتل بأمری، و أرسل ولده مزاحم و قال له: إن أحببت فاقتل ولدی به. فخلع الإخشید علی مزاحم و أعاده الی أبیه. فاستقرت مصر للإخشید الی حد رملة فلسطین، و الشام لابن رائق من طبریة.
و فی السنة التالیة بعث الإخشید من مصر قائده کافورا الی الشام فی جیش عظیم، فهزم عامل ابن رائق و استولی علی حلب، و أفسد أصحابه فی جمیع النواحی و قطعت الأشجار التی کانت بظاهر حلب و کانت عظیمة جدا، و نزل عسکر الإخشید علی الناس بحلب و بالغوا فی أذاهم.
و بعد سنة عقد الصلح بین الإخشید و ابن رائق، فاستأثر هذا بولایة حلب، و انفرد الإخشید بدمشق یصادر أغنیاءها و یستصفی أموالها، و کان ظالما مستبدا. و قد وجد بداره قبل مسیره عن مصر الی الشام رقعة مکتوب علیها: «قدرتم فأسأتم، و ملکتم فبخلتم، و وسّع علیکم فضیقتم، و أدرّت علیکم الأرزاق، فقطعتم أرزاق العباد، و اغتررتم بصفو أیامکم، و لم تتفکروا فی عواقبکم، و اشتغلتم بالشهوات و اغتنام اللذات، و تهاونتم بسهام الأسحار و هن صائبات، و لا سیما إن خرجت من قلوب قرحتموها، و أکباد أجعتموها، و أجساد أعریتموها، و لو تأملتم فی هذا حق التأمل لانتبهتم، أو ما علمتم أن الدنیا لو بقیت للعاقل ما وصل إلیها الجاهل، و لو دامت لمن مضی ما نالها من بقی، فکفی بصحبة ملک یکون فی زوال ملکه فرح للعالم، و من المحال أن یموت المنتظرون کلهم حتی لا یبقی
خطط الشام، ج‌1، ص: 186
منهم أحد، و یبقی المنتظر به، افعلوا ما شئتم فإنا صابرون، و جوروا فإنا باللّه مستجیرون، وثقوا بقدرتکم و سلطانکم فإنا باللّه واثقون، و هو حسبنا و نعم الوکیل».
قالوا: و قد بقی الإخشید بعد سماع هذه الرقعة فی فکر، و سافر الی دمشق فمات فیها سنة 334 و لم تطل دولته غیر سنتین، فهو فی الحقیقة مؤسسها سنة 323 و أیام حکمه من حیث المجموع کانت إحدی عشرة سنة سافر فیها خمس مرات من مصر الی أعداء یقاتلهم. لما زحف علیه سیف الدولة بن حمدان فخف إلیه و اقتتلا بقنسرین ثم اصطلحا و تصاهرا و تقاربا.
و فی أواخر أیام الإخشیدیین (352) خرج فی بریة الشراة خارجی من بنی سلیم یسمی محمد بن أحمد السلمی، و اجتمع إلیه خلق کثیر من العرب و من غیرهم و من أهل الطمع، و قوی أمره و کثر جمعه، فبلّغ کافور الإخشید خبره و کان الشام یومئذ بیده، فأنفذ عسکرا خوفا من حادث یحدث، و تقدم الی أصحابه أن لا یبتدئوه بحرب و لا قتال، و طال مقامه و إیاهم علی تلک الحال، فأسری إلیه فی بعض اللیالی رجل من العرب یعرف بثمال الخفاجی من بنی عقیل و أخذه أسیرا و حمله الی مصر فشهر بها راکبا فیلا، و اعتقل مدة ثم عفی عنه و خلی سبیله.
و لما تفرد کافور بالأمر (355) جعل الحسن بن عبید اللّه بن طغج علی الشام مستخلفا من قبله، و کان فی بیت المقدس وال یعرف بمحمد ابن إسماعیل الصنهاجی اضطهد بطریق القدس، و کان أبی مقابلته فهجم علیه الوالی فی أشیاعه و أحرق أبواب کنیسة القیامة، و سقطت قبتها، و نهبوا کنیسة صهیون و أحرقوها. قال ابن بطریق: و هدم الیهود و خربوا أکثر من المسلمین، ثم قتل البطریق و لما مات کافور (356) و نصب مکانه أحمد بن علی الإخشید، و کان عمره إحدی عشرة سنة، علی أن یخلفه ابن عم أبیه الحسن بن عبید اللّه بن طغج و کان بالشام، فوقع الخلاف بین الإخشیدیة، و صار کل واحد یتسمی بالأمیر و کثر التحاسد، فکتب جماعة منهم الی المعز الفاطمی صاحب المغرب یستدعون منه إنفاذ
خطط الشام، ج‌1، ص: 187
جیشه الی مصر لیتسلمها، و ضمنوا له المعونة، و علی هذا انتهت أیام الإخشیدیین.

بعث الخلیفة العباسی محمد بن رائق لینقذ الشام و مصر من الإخشید محمد بن طغج، فلم یضرب ابن رائق ابن طغج ضربة قاسیة، و اکتفی بأن ترک له مصر الی الرملة، رملة فلسطین (329) و قعد فی القسم الأکبر من الشام- مقابل جزیة سنویة قدرها مئة و أربعون ألف دینار- أمیرا یحاول أن یقیم له فیه دولة، عصی بالشام فقام یناجزه ناصر الدولة ابن حمدان القتال، و کان هذا استأثر بالموصل و الجزیرة، فقتل ابن رائق (330) و کتب بالأمر الی الخلیفة المتقی باللّه، فحل ذلک من نفسه محلا عظیما، و لقبه ناصر الدولة و لقب شقیقه علیا سیف الدولة و هذا هو صاحب الدولة التی اشتهر أمرها فی حلب و ما إلیها. و بنو حمدان بطن من بنی تغلب بن وائل من العدنانیة.
سار سیف الدولة (333) الی حلب فلقی فیها یأنس المؤنسی، ففارقها یأنس، و استأمن إلیه فی قطعة من الجیش، فاستولی علیها سیف الدولة، و سار الی دمشق و أقام الدعوة للمستکفی و لأخیه و لنفسه، فخلع المستکفی علی سیف الدولة و علی الإخشید لأن هذا أقام الخطبة له بمصر و ما تحت حکمه من الأصقاع. و لما بویع للمطیع بالخلافة سار مع الإخشید و ابن حمدان بسیرة المستکفی علی قدم التوازن السیاسی، فکتب الی الإخشید بالتقلید، فتکافأ الإخشید و سیف الدولة، و هدأت الفتن و استقامت الطرق.
و لما بلغ الإخشید أن سیف الدولة سار الی حمص جرد عسکرا کبیرا و جعل علیه أربعة قواد، فساروا الی دمشق و عبوا عساکرهم، ثم ساروا الی حمص، فالتقوا مع سیف الدولة بالرّستن من أرض حمص فهزمهم سیف الدولة، فعادوا الی دمشق ثم خرجوا عنها یریدون الرملة، ثم قصدوا الی مصر و سار سیف الدولة فی إثرهم یرید دمشق، و کتب الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 188
جماعة الأشراف و العلماء و الأعیان و المستورین کتابا قری‌ء علی منبر جامعها و فیه:
و قد علمتم أسعدکم اللّه، تشاغلی بجهاد أعدائی و أعداء اللّه الکفرة، و سبیهم و قتلی فیهم، و أخذی أموالهم، و تخریبی دیارهم، و قد بلغکم خبر القوانین (؟) فی هذه السنة، و ما أولانا اللّه و خولناه، و أظفرنا به، و استعملت فیهم السّنّة فی قتال أهل اللّه فما أتبعت مدبرا، و لا ذففت علی جریح، حتی سلم من قد رأیتم، و قد تقدمنا الی و شاح بن تمام بصیانتکم و حفظکم، و حوط أموالکم، و فتح الدکاکین، و إقامة الأسواق، و التصرف فی المعاش، الی حین موافاتنا إن شاء اللّه.
کتب الرجحان لجیش سیف الدولة علی جیش الإخشیدیة، و سار کافور بعساکر مولاه الی مصر، فأقام سیف الدولة بدمشق وجبی خراجها، و جعل یطالب أهلها بودائع الإخشید و أسبابه، و کان أحداث دمشق قد نهبوها فی یوم موت الإخشید، و ظن ابن حمدان أن الأمر تم له فجمع الی ملکه فی الجزیرة ملک الشام، و ربما تطالّ بعد ذلک الی مصر و لم یعرف ما خبأته له الأقدار حتی زحزحته عن ملک دمشق، و اقتصرت دولته علی حلب و ما إلیها. و ذلک أنه اتفق أن کان یسیر هو و الشریف العقیقی بضواحی دمشق، فقال سیف الدولة: ما تصلح هذه الغوطة إلا لرجل واحد. فقال له العقیقی: هی لأقوام کثیرة فقال سیف الدولة: لئن أخذتها القوانین السلطانیة لیتبرأوا منها.
فأعلم العقیقی أهل دمشق بذلک، فکاتبوا کافورا یستدعونه من مصر، فجاءهم و معه أنوجور بن الإخشید فخرج سیف الدولة الی اللّجون، و أقام أیاما قریبا من عسکر الإخشیدیة بقریة أکسال و کان فی خمسین ألفا، و تفرق عسکر سیف الدولة فی الضیاع لطلب العلوفة، فعلم به الإخشیدیة فرجعوا، و رکب سیف الدولة فرآهم زاحفین فی تعبیة، فعاد الی عسکره فأخرجهم فنشبت الحرب فقتل من أصحابه خلق و أسر کذلک، و انهزم سیف الدولة الی دمشق و سار من حیث لم یعلم أهل دمشق بالوقعة (335) و جاء الی حمص و جمع جمعا لم یجتمع له قط مثله من بنی عقیل و بنی نمیر و بنی
خطط الشام، ج‌1، ص: 189
کلب و بنی کلاب، و خرج من حمص، و شخص عساکر الإخشیدیة من دمشق، فالتقوا بمرج عذراء علی ساعتین من دمشق، و کانت الوقعة أولا لسیف الدولة ثم آخرها علیه، فانهزم و ملکوا سواده، و تقطع أصحابه فهلکوا و تبعوه الی حلب فعبر الرقة.
لم یستطع سیف الدولة بعد وقعة أکسال و مرج عذراء أن ینال من الإخشیدیة، و بقیت لهم دمشق و ما وراءها حتی مصر لأن أهل دمشق خافوا من مصادرات سیف الدولة، یوم طالبهم بودائع الإخشید و أحب أن یملک غوطتهم، فقلبوا له ظهر المجن، و لم یغنه جیشه العظیم لانصراف القلوب عنه، فاقتضی له أن یقاتل جیشین: جیش الطامعین فی تلک الدیار و جیش البلاد نفسها، و ظلت حلب لسیف الدولة لأنه لم یأت فیها بادی‌ء بدء ما أتاه من أفعال الظلم. و حلب أقرب الی مهد عصبیته و هی الثغور الشامیة و الجزریة و دیار مضر و دیار بکر. و اصطلح سیف الدولة و الإخشید و صاهره و تقرر لسیف الدولة حلب و حمص و أنطاکیة، و من الأحداث فی هذه الحقبة أن شبیب بن جریر العقیلی تقلد عمان و البلقاء و ما بینهما من البر و الجبال- علی عهد کافور فعلت منزلته و اجتمعت إلیه العرب و کثرت حوله و سولت له نفسه أخذ دمشق و العصیان بها، فسار إلیها فی نحو عشرة آلاف و قاتله أهلها و سلطانها و استأمن إلیه جمهور الجند الذین کانوا بها و غلقت أبوابها، فنزل بعض أصحابه علی الثلاثة الأبواب التی تلی المصلی یشغلهم بهم، و دار هو حتی من الحمیریین علی القنوات حتی انتهی الی باب الجابیة و حال بین الوالی و بین المدینة لیأخذها فهلک و انهزم أصحابه لما رأوا مصرعه فخالفوا الی الموضع الذی دخلوا منه فأرادوا الخروج منه فقتل أربعمائة فارس و بضعة عشر. و کانت علائق الإخشیدیین کصلات الحمدانیین اسمیة مع خلفاء بغداد، و اشتهر الإخشیدیون و هم عجم بشحهم، و الحمدانیون العرب بکرمهم، و کان الإخشیدیون من أهل السنة، و الحمدانیون یرون رأی الشیعة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 190

کان سیف الدولة یحمل بین جنبیه نفسا عظیمة، و لطالما حارب الروم و غزاهم، و من الأحداث فی أیامه إحراق حصن فامیة سنة 338 نازله الدوقس فی ثلاثین ألفا و حاصره سبعة أشهر و أشرف علی أخذه فدفعه عنه صمصامة والی دمشق فقتل الدوقس و قتل من عسکره أربعة عشر ألفا و أسر منهم خلق کثیر و کسروا بعد أن ظهروا. و منها أخذ سیف الدولة حصن برزویه من الأکراد بعد أن قاتلهم مدة. و فی السنة التالیة خرج بسیل ملک الروم الی الشام و فتح شیزر بالأمان لقلة رجالها. و فی سنة 345 سار سیف الدولة الی الروم فغنم و سبی و فتح عدة حصون و رجع الی أذنة فأقام بها ثم ارتحل الی حلب. و من غزواته غزوة سنة 349، أوغل فی الروم و فتح حصونا، فلما أراد الخروج من أرضهم أخذوا علیه الدرب الذی أراد الخروج منه، فقطعوا الأشجار و سدوا بها الطرق و دهدهوا الصخور فی المضایق علی جیشه، و الروم وراء الناس مع الدمستق یقتلون و یأسرون.
و کان مع سیف الدولة أربعمائة أسیر من وجوه الروم فضرب أعناقهم، و عقر جماله و کثیرا من دوابه. و أحرق الثقل و قاتل قتال الموت و نجا فی نفر یسیر قیل فی ثلاثمائة من غلمانه، و استباح الدمستق أکثر الجیش و أسر الأمراء و القضاة، و وصل سیف الدولة الی حلب و لم یکد، و کان جیشه ثلاثین ألفا. و أرسل الدمستق الی سیف الدولة یطلب الهدنة فلم یجبه إلیها مع ما حلّ به منه، ثم جهز سیف الدولة جیشا فدخلوا بلد الروم من ناحیة حران فغنموا و أسروا، و غزا أهل طرسوس أیضا فی البر و البحر، ثم سار سیف الدولة من حلب الی آمد (دیار بکر) فحارب الروم و خرب الضیاع. قال مسکویه فی وقعة 349: و خرج أهل طرسوس من طریق آخر فسلموا، و السبب فی سلامتهم و مصاب سیف الدولة، أن هذا الرجل کان معجبا، یحبّ أن یستبد برأیه، و ألا تتحدث نفسان أنه عمل برأی غیره، و کان أشار علیه أهل طرسوس بأن یخرج معهم، لأنهم علموا أن الروم قد ملکوا علیه الدرب الذی یرید الخروج منه
خطط الشام، ج‌1، ص: 191
و شحنوه بالرجال، فلم یقبل منهم و لجّ فأصیب المسلمون بأرواحهم، و أصیب هو بماله و سواده و غلمانه.
و أغار الروم مرة علی أطراف الشام فسبوا و أسروا، فساق وراءهم سیف الدولة و لحقهم فقتل منهم مقتلة و استرد ما أخذوه. و استولی الروم سنة 351 علی حلب دون قلعتها و علی الحواضر، و حصروا المدینة و ثلموا السور، و قاتل أهلها الروم أشد قتال فتأخر الروم الی جبل جوشن، ثم وقع بین الحلبیین نهب فلم یبق علی السور أحد، فهجم الروم علی البلد و فتحوا أبوابه و أطلقوا السیف و سبوا بضعة عشر ألف صبی و صبیة و غنموا کثیرا و أحرقوا ما بقی. و کان سیف الدولة غائبا و قاتل الدمستق عند عودته فقتل غالب أصحابه، و ظفر الدمستق بدار سیف الدولة فی الدارین من أرض حلب فأخذ منها ثلاثمائة و خمسین بدرة من الدنانیر ما عدا السلاح و الدواب. و کانت عدة عسکر الروم مائتی ألف رجل منهم ثلاثون ألفا بالجواشن ، و ثلاثون ألفا للهدم و إصلاح الطرق من الثلج، و أربعة آلاف بغل یحمل الحسک الحدید. و فی روایة أن جیش الروم کان ثمانین ألف فارس ما عدا السواد و هو کثیر جدا، و أن سیف الدولة نادی فی حلب من لحق بالأمیر فله دینار، و أنه انهزم الی ناحیة بالس بعد أن قتل من جیشه من أهل حلب مدة ستة أیام جملة کثیرة من الناس. قال الذهبی: و قتلوا الأسری ثم عادوا الی القلعة فإذا طلائع قد أقبلت نحو قنسرین، و کانت نجدة للروم، فتوهم الدمستق أنها نجدة لسیف الدولة فترحل خائفا.
و فی سنة 355 سار صاحب الروم الی الشام فعاث و أفسد، و أقام به نحو خمسین یوما فنزل علی منبج و أحرق الرّبض و خرج إلیه أهلها، فأقرهم و لم یؤذهم، ثم سار الی وادی بطنان و سار سیف الدولة متأخرا الی قنسرین، و قد ضیق رجاله و الأعراب الخناق علی الروم، و أخذت
خطط الشام، ج‌1، ص: 192
الروم أربع ضیاع بما حوت، فراسل سیف الدولة ملک الروم و بذل له مالا یعطیه إیاه فی ثلاثة أقساط فقال: لا أجیبه إلا أن یعطینی نصف الشام، فإن طریقی الی ناحیة الموصل علی الشام. فقال سیف الدولة:
لا أعطیه حجرا واحدا. ثم جالت الروم بأعمال حلب، و تأخر سیف الدولة الی ناحیة شیزر، و أنکب العرب فی الروم غیر مرة و کسبوا کثیرا، و نزل عظیم الروم علی أنطاکیة یحاصرها ثمانیة أیام ثم رحل عنها.
قل المنتقضون علی سیف الدولة لبطشه، و ممن خالفه بنو کلاب (343) فحاربهم و کان اصطنعهم حتی استطالوا علی العرب، و أوقع ببنی عقیل و قشیر و بنی العجلان و بنی کلاب حین عاثوا فی عمله و خالفوا علیه. و هذه الغزوات تعد فی باب المناوشات لا الحروب مثل غزوة سیف الدولة للمبرقع الذی دعا الناس الی نفسه، و التفت علیه القبائل، و افتتح مدائن من أطرف الشام و أسر أبا وائل تغلب بن داود بن حمدان، و هو خلیفة سیف الدولة علی حمص، و ألزمه شراء نفسه بعدد من الخیل و جملة من المال، فأسری سیف الدولة من حلب حتی لحقه فی الیوم الثالث بنواحی دمشق فأوقع به و وضع السیف فی أصحابه فلم ینج إلا من سبق فرسه، و عاد سیف الدولة الی حلب و معه أبو وائل و بین یدیه رأس الخارجی علی رمح. و ممن خالفه أهل أنطاکیة سنة 354 و علیهم رشیق النسیمی فسار الی جهة حلب و حاصر قلعتها ثلاثة أشهر و عشرة أیام، و قاتل قرعویه غلام سیف الدولة و عامله قتالا شدیدا، و کان هذا بمیافارقین، فأرسل عسکرا مع خادمه بشارة فقتل رشیق و هرب أصحابه الی أنطاکیة، و لما عاد سیف الدولة اجتمع علی حرب ابن الأهوازی و الدیلمی اللذین قاما مقام رشیق، فقتل هذا الثائران، و قتل من ولاتهما و قضاتهما و شیوخهما خلق.
و ذهب قرعویه الی أنطاکیة فجرت بینه و بین الدیلمی وقعة انهزم فیها قرعویه و عاد الی حلب، و سار الدیلمی فی أثره الی حلب، فلقیه أصحاب قرعویه و دفعوه الی أنطاکیة. قال ابن قاضی شهبة فی حوادث سنة 355:
إن أهل أنطاکیة خرجوا عن طاعة سیف الدولة لاشتغاله بنفسه، فتفرغ لهم و قاتلهم قتالا شدیدا ثم انتصر و أسر خلائق من أهلها، فصادر أعیانهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 193
و أخذوا خطوطهم بأموال عظیمة و قتل خلقا منهم، حتی قیل: إنه قتل نحو خمسة آلاف رجل، و کتب الی ولده أبی المعالی کتابا یبشره بذلک و قال فیه: ما شاهدت عسکرا، علی کثرة مشاهدی للحرب، استولی علی جمیع رؤسائه و أتباعه مثل هؤلاء، و لا غنم عسکر مثل ما غنم منهم.
و سار ملک الروم بجیوشه الی الشام (355) فعاث و أفسد، و قیل: إن أهل أنطاکیة راسلوه و بذلوا له الطاعة و أن یحملوا إلیه مالا، و کان الذی حرکه و أحنقه إحراق بیعة القدس، و کان البطریق کتب الی کافور صاحب مصر یشکو قصور یده عن استیفاء حقوق البیعة، فجاءه من الناس ما لم یطق دفعه و قتل البطریق، و أحرقت البیعة و أخذوا زینتها، فراسل کافور ملک الروم بأن یرد البیعة الی أفضل ما کانت فقال: بل أنا أعیدها بالسیف. فلما خرج ملک الروم أصعد سیف الدولة أهل المدینة الی قلعة حلب، و أنجفل الناس و عظم الخطب، و أخلیت نصیبین، و نزل صاحب الروم علی منبج و أحرق الربض، و خرج إلیه أهلها فأقرهم و لم یؤذهم، و أنکت العرب فی الروم غیر مرة و کسبوا ما لا یوصف، و حاصر الروم أنطاکیة ثمانیة أیام لیلا و نهارا، و بذل الأمان لأهلها فأبوا فقال: أنتم کاتبتمونی و وعدتمونی، فردوا علیه ردا قبیحا و حاربوه أشد حرب.

توفی سیف الدولة بن حمدان سنة 356 بعد أن غزا الروم أربعین غزوة له و علیه، فحفظ بغزواته بیضة العرب و الإسلام، و لولاه لتقدم الروم فی الشام، و ربما استصفوها کلها بعد ما ثبت من ضعف العباسیین. و کان جمع من نفض الغبار الذی یجتمع علیه فی غزواته شیئا و عمله لبنة بقدر الکف، و أوصی أن یوضع خده علیه فی لحده فنفذت وصیته فی ذلک.
ترجمه الأزدی بقوله: «کان معجبا برأیه، محبا للفخر و البذخ، مفرطا فی السخاء و الکرم، شدید الاحتمال لمناظریه، و العجب بآرائه،
خطط الشام، ج‌1، ص: 194
سعیدا مظفرا فی حروبه، جائرا علی رعیته، اشتد بکاء الناس علیه و منه».
نعم کان سیف الدولة جائرا علی رعیته یخرب قریة لیجیز شاعرا، و لما تربع فی دست الملک بحلب استکثر من القصور له و لآله و قواده، و جعلها کحضرة بنی العباس کعبة العلم و الأدب، فوافاه الشعراء و العلماء من الأقطار، و کان کریما مفضلا خصوصا علی مداحه. ینفق نفقات طائلة علی علماء بغداد و مهاداة وزرائها و أرباب النفوذ فیها، فکان حماته فی دار الخلافة کثارا استمال بهم الرأی العام البغدادی، فرضی الخلفاء و لم یخالفوه لأنه أبقی لهم الخطبة و إن ضرب السکة باسمه.
و لقد استحل سیف الدولة للقیام بهذه الأبهة الضخمة فی مملکته الصغیرة مصادرة رعیته، فکان قاضیه أبو الحصین یقول: «کل من هلک فلسیف الدولة ما ترک» و لذلک کثرت مصادرة کل غنی من التجار و غیرهم، فخربت الأصقاع الشمالیة فی أیامه. و ذکر المؤرخون أن أبا الحصین الرقی قاضی حلب قتل فی إحدی المعارک، فداسه سیف الدولة بحصانه و قال:
«لا رضی اللّه عنک فإنک کنت تفتح لی أبواب الظلم». علی أن هذا لا ینجی سیف الدولة من المؤاخذة لأنه کان یتیسر له صرفه عن القضاء، و لیس أبو الحصین من أرباب العصبیات حتی یخافه. و من کثرة مظالم سیف الدولة أن بنی حبیب و هم أبناء عم بنی حمدان، کانوا ینزلون نصیبین «فأکبّ علیهم بنو حمدان بصنوف الجور، حتی خرجوا بذراریهم فی اثنی عشر ألف فارس الی الروم. و تنصروا بأجمعهم، ثم عادوا الی بلاد الإسلام علی بصیرة بمضاره، و علم بأسباب فساده و قلوبهم تضطرم حقدا» علی ما قال ابن حوقل، و أخذوا یخربون القری فی الجزیرة و الشام و أطمعوا صاحب الروم بأنطاکیة و حلب.
و کانت لسیف الدولة طرق غریبة فی الرحمة، من ذلک أنه سار مرة بالبطارقة الذین فی أسره الی الفداء، و کان فی أسر الروم ابن عمه أبو فراس و جماعة من أکابر الحلبیین و الحمصیین فأخذ بالفداء، و لما لم یبق معه من أسری الروم أحد اشتری الباقین کل نفس باثنین و سبعین دینارا حتی نفد ما معه من المال، فاشتری الباقین و رهن علیهم بدنته (درعه) الجوهر المعدومة
خطط الشام، ج‌1، ص: 195
المثل. ثم لما لم یبق أحد من أسری المسلمین کاتب نقفور ملک الروم علی الصلح. قال ابن الوردی: و هذه من محاسن سیف الدولة. و من حسناته أنه أنفق فی سنة 355 علی فداء الأسری خمسمائة ألف دینار، و کان ورث هذا المبلغ من أخته.
و ذکر المؤرخون أنه کان یقف علی مائدة سیف الدولة أربعة و عشرون طبیبا، لینصحوا له بتناول ما ینفع مزاجه، و أنه کان من أهل الأدب و غیرهم من یتناول رزقین و ثلاثة. و فی باب کرمه و اسرافه غرائب، منها أنه أنفق تسعمائة ألف دینار فی جهاز ابنته و عرسها، و ضرب دنانیر فی کل دینار ثلاثون دینارا و عشرون و عشرة. قال الأزدی: و یقال إنه جاد بما لم یجد به أحد. قالوا: إنه کان لا یملک نفسه، و یجود بکل ما لدیه إذا قصده من یرید إکرامه، کل هذا علی ما فیه من المفاخر یحمل فی مطاویه الظلم و إعنات الرعیة. فسیف الدولة ممن خلط عملا صالحا و آخر سیئا و حسناته أکثر.

کان کافور آخر ملوک الإخشیدیین مملوکا حبشیا ذا عقل و درایة و حسن إدارة، استولی بالفعل علی زمام الحکم فی مصر و الشام علی عهد أبی القاسم أنوجور محمود و أبی الحسن علی، ولدی محمد بن طغج الإخشیدی رأس الدولة الإخشیدیة، ثم تولاه مستقلا بنفسه، و قام بالأمر بعده أبو الفوارس أحمد، بمعنی أن الدولة الإخشیدیة امتدت أربعا و ثلاثین سنة من سنة 323 الی 357 و لما آذنت شمسها بالأفول انتشرت الفوضی فی المملکة، فرأی عقلاء مصر أنه لا ینجیها مما صارت إلیه إلا إلقاؤها فی أحضان دولة قویة فتیة تنقذ الأمة من بلائها، و کان للقائم بالدولة الفاطمیة أو العبیدیة التی نشأت فی المغرب و امتد سلطانها هوی فی هبوط مصر ففاوضوه فی أمرها، و کان حاول غیر مرة أن یستولی علیها فرده عنها جیش بنی العباس.
و بلغ المعز الفاطمی اختلاف الأهواء و تفرق الآراء، فجهز العسکر
خطط الشام، ج‌1، ص: 196
إلیها بإشارة المصریین، فهربت العساکر الإخشیدیة من القائد جوهر الذی جاء مصر فی مئة ألف محارب و ألف و خمسمائة جمل تحمل الذهب و الفضة، و اتفق أن ورد القرامطة الی دمشق، و أتوا علیها و علی سائر أعمالها، و ساروا الی الرملة و لقیهم الحسن بن عبید اللّه بن طغج، و وقع بینهم حرب عظیمة بظاهر الرملة فی ذی الحجة سنة 357، فانهزم ابن عبید اللّه من الشام و دخل الی مصر، فاستولت القرامطة علی الرملة و استباحوها، فقاطعهم أهلها علی مائة و خمسة و عشرین ألف دینار، شروا بها أنفسهم منهم و أخذوا من أعمالهم بشرا کثیرا. و إذ رأی الروم أن مصر قد عبثت بها الفوضی، و أن الشام فی ضعف و وهن، أغاروا علی الشام (358) فقتلوا و سبوا فی حمص و الثغور و قتلوا خلائق و سبوا نحو مائة ألف إنسان، و خاف المسلمون، و لم یشکوا فی أن الروم یملکون الشام و مصر و الجزیرة و دیاربکر لخلو الجمیع عن المانع. فأقام جوهر الخطبة للمعز الفاطمی. قال المسبّحی: لما استقر المعز بمصر انفرد بها و لم یدخل تحت طاعة الخلفاء العباسیة و ادعی الخلافة لنفسه بمصر و قال: نحن أفضل من الخلفاء العباسیة لأننا من ولد فاطمة بنت رسول اللّه. و لما استقرت قدم جوهر بمصر، سیر جمعا کثیرا مع جعفر بن فلاح الی الشام فبلغ الرملة و بها الحسن بن عبید اللّه بن طغج، و جرت بینهما حرب أسر عقیبها ابن طغج و استولی جعفر علی فلسطین، وجبی أموالها ثم سار الی طبریة، فوجد أهلها قد أقاموا الدعوة للمعز قبل وصوله، فجهز منها من استمال من بنی مرة و فزارة لحرب بنی عقیل بحوران و البثنیة و أردفهم بعسکر من أصحابه، فواقعوا بنی عقیل و هزموهم الی أرض حمص، و سار هو من طبریة الی دمشق، فقاتله أهلها فظفر بهم و ملکها بعد فتن و حروب و نهب بعضها و أحرق الآخر. و أقام الخطبة للمعز سنة 359 و قطعت الخطبة العباسیة، و استقرت دمشق للمعز الفاطمی. و أصبح بنو عبید الفاطمیون خلفاء مصر و الشام و المغرب.
و کان رئیس الثورة بدمشق سیدها و صدرها فی عصره أبو القاسم بن أبی یعلی الهاشمی العباسی. فأخذه جعفر بن فلاح و شدّه علی جمل،
خطط الشام، ج‌1، ص: 197
و فوق رأسه قلنسوة، و فی لحیته ریش، و بیده قصبة و بعث به الی مصر.
و ضرب الفاطمیون علی دمشق دیة عم الناس البلاء فی جبایتها، و تطلب حمال السلاح فظفر بقوم منهم، و ضرب أعناقهم و صلب جثثهم، و علق رؤوسهم علی الأبواب.
و فی سنة 360 أنفذ جعفر غلامه فتوحا علی عسکر الی أنطاکیة، و کان لها فی أیدی الروم نحو من ثلاث سنین، و سیر الی أعمال دمشق و طبریة و فلسطین فجمع منها الرجال، و بعث عسکرا بعد عسکر الی أنطاکیة، و کان الوقت شتاء فنازلوها حتی انصرم الشتاء و هم ملحّون فی القتال، فلم یظفر بطائل، و انهزم عسکره آخر الأمر و قتل منهم کثیرون. و بلغ جعفر بن فلاح مسیر القرامطة الی الشام و قد أمدّهم صاحب بغداد لقتال جیش الفاطمیین فاستهان بهم و واقعهم. فانهزم منهم قرب دمشق و قتل فی المعرکة، و ملک القرامطة دمشق و أمنوا أهلها ثم ساروا الی الرملة فملکوها و اجتمع الیهم کثیر من الإخشیدیة. قتل القرامطة جعفر بن فلاح مخافة أن یفوتهم حمل المال الذی کان تقرر بینهم و بین ابن طغج، و هو ثلاثمائة ألف دینار فی السنة، و ساروا یریدون الرملة، و علیها سعادة بن حیان فالتجأ الی یافا، و نزل علیه القرمطی، و قد اجتمعت إلیه عرب الشام فناصبها القتال حتی أکل أهل المدینة المیتة و هلک أکثرهم جوعا، و سیر جوهر من مصر نجدة الی أصحابه المحصورین بیافا، و معهم میرة فی خمسة عشر مرکبا، فأرسل القرامطة مراکبهم إلیهما فأخذوا مراکب جوهر و لم ینج منها غیر مرکبین غنمتهما مراکب الروم.
اصطلح قرعویه (360) مولی سیف الدولة بن حمدان متولی حلب و أبا المعالی شریف بن سیف الدولة، فخطب له قرعویه بحلب، و خطبا فی معاملتیهما للإمام المعز الفاطمی بحلب و حمص. بمعنی أن بنی حمدان و هم شیعة أسرعوا فی نزع أیدیهم من أیدی العباسیین، و وضعوا أیدیهم فی أیدی الفاطمیین الشیعة، بید أن الفاطمیین لم یجدوا نصیرا قویا فی الشام، لأن السواد الأعظم من أهل السنة و الجماعة کانوا یخالفونهم فی مذهبهم، و قد بلغهم ما صارت إلیه مصر من تغییر مذهب أهلها و مصطلحهم فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 198
أذانهم و صلواتهم، فشق علیهم ذلک و عزموا أن یقفوا للفاطمیین بالمرصاد.
و من ذلک ما وقع سنة 361 من التقاء سعد أمیر عرب الشام بحسان بن جراح الطائی فی عربه، و اتفقا علی أن ینزعا حکم مصر من الشام، و کان جیش المعز حارب عرب الشام فی حوران حربا دامیة، فأرسل المعز الی حسان و وعده بمائة ألف دینار إن خذل أمیر الشام. و لما دارت الحرب بینهما انهزم حسان بالعرب فضعف جانب سعد و قوی علیه المعز و کسره. و قطعت خطبة المعز من دمشق أیام القرامطة و بقیت الی أن استردها سنة 363 و أرسل المعز قائده ظالم بن موهوب والیا علی دمشق فعظم أمره و کثرت جموعه ثم وقع بینه و بین أهلها فتن دامت الی سنة 364.
و تفصیل ذلک أن المعز سیر القائد أبا محمود یتبع القرامطة فنزل بظاهر دمشق، و أمتدت أیدی أصحابه بالعیث و الفساد و قطع الطرق، فاضطرب الناس و خافوا، فوقعت فتنة عظیمة بین عسکره و بین العامة، و جری بین الطائفتین قتال شدید و ظالم بن موهوب مع العامة، فأحرق جانب من المدینة و هلک جماعة من الناس، و عادت الفتنة بعد أن اصطلح المتقاتلون الی شدتها بینهما (364) و اتفقوا علی إخراج ظالم من البلد، و ولیه جیش بن الصمصامة، و عاد المغاربة أی جیش الفاطمیین و عاثوا و أفسدوا فثار العامة و قاتلوهم، ثم زحف جیشه فی العسکر الی البلد و قاتله أهله فظفر بهم و هزمهم، و أحرق من المدینة ما کان سلم، و دام القتال بینهم أیاما، فاضطرب الأهلون و خافوا و خربت المنازل و انقطعت المواد، و انقطع الماء و المیرة عن البلد، و هلک الفقراء علی الطرقات جوعا و بردا، و وصل الخبر الی المعز فأنکر ذلک و استبشعه، فأرسل الی القائد ریان الخادم والی طرابلس یأمره بالسیر الی دمشق لمشاهدة حالها و کشف أمور أهلها.
و اتفق أن أفتکین غلام عضد الدولة انهزم فی خلال هذه الأیام من المدائن فنزل علی حمص فی طائفة من الترک و الأعراب، و کان الأحداث قد غلبوا علی دمشق و لیس للأعیان معهم حکم، فخرج أشرافها و شیوخها یظهرون السرور بمقدم أفتکین و یبایعونه علی الطاعة لینقذهم من المصریین، فنزل علی دمشق و أخذها من ریان الخادم، و أقام العدل فی الناس و کفّ
خطط الشام، ج‌1، ص: 199
أیدی الأعراب الذین کانوا عاثوا فی الأرض فسادا، و أخذوا عامة المرج و الغوطة، و دخل البلد و خطب للطائع العباسی، و أبان فی جمیع مواقفه عن شجاعة و قوة نفس و حسن تدبیر، فأذعنت له العرب، و أقطع الأرضین، و کثر جمعه، و توفرت أمواله و ثبتت قدمه، و کاتب المعز یداریه و یظهر له الانقیاد.
خطط الشام، ج‌1، ص: 200

تقلبت علی الشام ثلاث دول فی مدد متقاربة، و هی الإخشیدیة و الحمدانیة و العبیدیة. انبثقت الدولتان الأولیان من أصل الدولة العباسیة، بمعنی أن الإخشیدیین و الحمدانیین کانوا کالطولونیین من عمال العباسیین، قوی أمرهم فاستبدوا بالشام. و أنشأؤا لهم ملکا لم یتعاقب فیهم عدة بطون و أجیال. أما دولة العبیدیین فعلی خلاف هذا، کانت دولة شیعیة قامت سنة 296 بالمغرب، و أول من ولی منهم أبو محمد عبید اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن میمون بن محمد بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم، دعا الدعاة أولا بالمغرب الی محمد والد المهدی عبید اللّه و کان أولا بسلمیة من الشام، و لما توفی أوصی الی ابنه عبید اللّه المهدی و أطلعه علی حال الدعاة. و شاع ذلک فی أیام المکتفی فطلب فهرب عبید اللّه و ابنه أبو القاسم محمد الذی ولی بعد المهدی و تلقب بالقائم، و توجها نحو المغرب و نزل تاهرت، و عظم شأنه فی القبائل و استجابت لدعوته، و ملک و من بعده معظم شمالی إفریقیة و جزائر البحر المتوسط مثل صقلیّة و ساردنیة و مالطة و غیرها. و الخلیفة المعز الذی فتح مصر و الشام هو رابع خلفائهم.
نشأت الدولة العبیدیة أو الفاطمیة أو العلویة کالدولتین إلأمویة و العباسیة
خطط الشام، ج‌1، ص: 201
بالشام، و قامت بالمغرب، و نمت فی مصر، و ماتت فیها. و لم تکن علی نسبة تینک الدولتین بقوة سلطانها و تأثیراتها، و لذا ظلت دولة أخری فی أقصی الشام تقاسمها السلطة، و هی الدولة الحمدانیة، اتفقت معها سیاسة اتفاقها معها مذهبا.
و فی سنة وفاة کافور (357) جرت بین فنک بن عبد اللّه مولی کافور الإخشیدی، و کان جهزه مولاه لأخذ دمشق ثانیة، و بین أهل هذه المدینة مناوشة و قتال و إحراق و نهب، و بلغه خبر الروم و أخذهم حمص فنادی فی دمشق بالنفیر الی ثنیة العقاب بسبب الروم فخرج الناس الی دومة و حرستا و انتهز الفرصة فی خلو دمشق و رحل عنها و توجه بأثقاله نحو عقبة دمر متوجها الی الساحل، فنهب أهل دمشق بعض أثقاله و قتلوا من بقی من رجاله.
لما هلک کافور و هلک سیف الدولة و تولی الفاطمیون أمر مصر و فتحوا الشام بقی سعد الدولة (356) ابن سیف الدولة فی مملکة حلب، و لم یکن کأبیه عقلا و تدبیرا فعصی علیه جند حلب سنة 357، فنازلها و بقی القتال علیها مدة و استولی الرعیلی علی أنطاکیة، و جاءت الروم فنزلوا علیها و أخذوها و هرب الرعیلی من باب البحر هو و خمسة آلاف إنسان ناجین بأنفسهم من الروم، فأسر هؤلاء أهل أنطاکیة و قتلوا أناسا من أکابرها.
و قال عظیم الروم لما ضیقوا علیه: أرحل و أخرب الشام کله و أعود الیکم من الساحل، و رحل فی الیوم الثالث و نازل معرة مصرین، فأخذها و غدر بهم و أسر منهم أربعة آلاف و مائتی نسمة، ثم سار الی عرقة فافتتحها، ثم سار الی طرابلس فأخذ ربضها، و أقام فی الشام أکثر من شهر و رجع فأرضاه أهل أنطاکیة بمال عظیم. و أحرق حمص و قد أخلاها أهلها و ملک ثمانیة عشر منبرا، و عاد الی بلاده بالأسری و الأموال.
و قال الأنطاکی: إن نقفور لما توجه الی الشام، خافه سعد الدولة، فخرج عن حلب الی بالس، و استخلف فیها قرعویه الحاجب، و نزل الملک علی أنطاکیة و أقام یومین و رحل فی الیوم الثالث، و نزل علی معرة مصرین و أمن أهلها من القتل، و کانت عدتهم ألفا و مائتی نفس و سیرهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 202
الی بلد الروم، و فتح معرة النعمان و حماة و حمص، و أخذ منها رأس القدیس یوحنا المعمدانی، و نزل علی طرابلس، و أحرق ربضها و حاصر مدینة عرقة تسعة أیام، و کان لها حصن منیع ففتحه بالسیف و أخذ منها خلقا کانوا التجأوا إلیه من الأقالیم المجاورة و أخذ منه مالا کثیرا، و کان فی الحصن أمیر طرابلس أحمد بن نحریر الأرغلی، و کان أهل طرابلس قد طردوه لجوره، و کان مأسورا و معه مال جزیل، فأسره و أخذ جمیع ماله، و رجع الی بلدان الساحل فأتی علیها، و حصل فی یده من السبی ما لا یحصی عدده، و فتح حصن انطرطوس و مرقبة و حصن جبلة، و صالح أصحاب اللاذقیة علیها، و خرب کثیرا من القری، و عبر بأنطاکیة و میز السبی الذی معه و أعتق علیها من الشیوخ و العجائز زهاء ألف نفس، و بنی حصن بغراس مقابل أنطاکیة فی فم الدرب و رتب فیه رئیسا یقال له میخائیل البرجی، و رسم لسائر أصحاب الأطراف طاعته و رتب معه ألف رجل و رجع الی القسطنطینیة.
و فی تاریخ العلویین أن الیهود کانوا یقطنون فی القرن الرابع فی أرجاء صهیون، و ینزل النصاری فی اللاذقیة، و النصیریّة فی الجبل، و لما استولت الروم علی أرجاء اللاذقیة فی سنة 357 شعر العلویون- أی النصیریة- بالتنظیمات الإداریة و العسکریة و أعلنوا الثورة علی الروم و کان یرأسهم حسین ابن إسحاق الضلعینی العلوی ففاز و استقل باللاذقیة سنة 368، ثم حکم محمد بن إسحاق التنوخی ثم أخوه إبراهیم.
و فی سنة 359 ملک الروم أنطاکیة بالسیف، و قتلوا أهلها و سبوا و قصدوا حلب فتحصن قرعویه بالقلعة، و ملکوا المدینة بعد حصارها 27 یوما، ثم اصطلحوا علی مال یحمله قرعویه کل سنة و قدره ثلاثة قناطیر ذهب عن حق الأرض، و سبعة قناطیر ذهب عن خراج حلب و قنسرین و حمص و حماة و جوسیة و سلمیة و المعرة و کفرطاب و أفامیة و شیزر و جبل السماق و معرة مصرین و الأثارب و غیرها، و عن کل حالم دینار فی السنة سوی ذوی العاهات، و أن یکون لملک الروم صاحب یقوم بحلب یستخرج أعشار الأمتعة الواردة إلیها، فرحلت الروم و معهم الرهائن علی ذلک،
خطط الشام، ج‌1، ص: 203
و قد عقدوا هدنة مؤبدة و صارت الکور سائبة لا مانع للروم عنها، فطمع نقفور ملک الروم فی ملک الشام جمیعه، و لم یعترف سعد الدولة بالمعاهدة التی جرت بین قرعویه و بین الروم، و ظل فی معرة النعمان، فأخرب الروم حمص حتی یضطروه الی الإذعان، و لکن جاءته نجدات فعمرها.
و فی سنة 363 سار أبو محمود بن جعفر بن فلاح الی الشام، فی عسکر یقال إنه عشرون ألفا و دخل دمشق و تمکن بها، و غادر الروم أرض الشام سنة 364 بعد أن فتحوا بعلبک و أخربوها و أخذوا جماعة من أهلها و صالحتهم صیدا و افتتحوا بیروت عنوة و سبوها و نهبوها، و جری مثل ذلک علی جبیل. و قاطعوا أهل دمشق علی ستین ألف دینار یحملونها إلیهم فی کل عام، و کتبوا علیهم بذلک کتابا و أخذوا فیه خطوط أشرافهم و أخذوا جماعة منهم رهینة و أنفذوا إلیهم صلیبا بالأمان فتلقوه بالإکرام. ثم انقطع حمل المال المفروض علی الشام للروم، فأغضوا عن ذلک لاشتغالهم بالحرب فی آسیا الصغری.
و فی سنة 365 وصل بارقطاش مولی سیف الدولة الی شریف ابنه و هو بحماة من حصن برزویه و خدمه و عمر له حمص بعد خراب الروم، و تقوی بکجور مولی قرعویه و نائبه، و قبض علی قرعویه بحلب و حبسه بالقلعة و استولی علی حلب، فکاتب أهلها أبا المعالی شریفا فجاءهم، و أنزل بکجور بالأمان و ولاه حمص و استقر أبو المعالی بحلب. و من الأحداث فی هذا الزمن أن وشاح السلمی ولی إمارة دمشق من قبل الحسن بن أحمد القرمطی المعروف بالأعصم، و کان الوالی إذ ذاک بها صالح بن عمیر العقیلی البدوی فخرج صالح عنها، فلما رجعت القرامطة الی الأحساء رجع صالح بن عمیر الی دمشق و تعصب له أحداثها فأخرجوا و شاحا عنها قهرا و سلموها الی صالح (368). و منها أن بسیل الملک ردّ ولایة اللاذقیة الی کرمروک لشنه الغارة علی طرابلس و ما یلیها و قتله و أسره من أهلها و من المغاربة خلقا کثیرا. و ورد عسکر المغاربة الی عمل أنطاکیة مع أمیر لهم یعرف بالصنهاجی، فاستظهر علیه کرمروک و قتل جماعة من أهله، فسار نزال و ابن شاکر من طرابلس الی اللاذقیة (370) و حاصر حصنها
خطط الشام، ج‌1، ص: 204
و سار الدمستق (الدومستیقس) الی حلب (371) و وقع الحرب علی باب الیهود فی الیوم الثانی من نزوله. و طالب سعد الدولة بمال الهدنة علی أن یحمل للروم فی کل سنة أربعمائة ألف درهم فضة نقیة صرف کل عشرین درهما بدینار.
و خالف مفرج بن دغفل بن الجراح علی العزیز باللّه و جاهر بخلع الطاعة فسیر الی الشام رشیقا العزیزی (371) فطرده عنها و هزمه. و سار ابن الجراح بعد هزیمته یرید الحجیج لیقطع علیهم الطریق عند رجوعهم، فأنفذ العزیز مفلح الوهبانی فی عسکر لیلقاهم و یدفع عنهم، فأوقع به ابن الجراح بأیلة و قتله و جمیع من معه، و عاد الحجیج الی مصر فعاود ابن الجراح الشام فلقیه رشیق الحمدانی دفعة ثانیة و هزمه و دخل الی البریة و التجأ الی بکجور فی حمص فأجاره، و قصد أنطاکیة ملتمسا من بسیل الملک النجدة فأطلق له صلة و دفعه الی الشام و التمس من العزیز الأمان فأجابه إلیه.
و لما تفرغ الروم من مشاکلهم قصدوا الی الشام سنة 371 فاضطر سعد الدولة الی تمدید الهدنة معهم معترفا لهم بالسیادة، و متعهدا بأداء الجزیة لیتخلص من حکم الفاطمیین (373). ثم عاد فأبی أداءها، فاستولوا علی کلیس و أوقعوا بجماعة من الحمدانیة و حاصروا أفامیة و قاتلوها أشد قتال، و جاءوا الی حلب، و سار قرعویه الی دیر سمعان فحاصره ثلاثة أیام و فتحه بالسیف و قتل جماعة من رهبانه، و سبی خلقا التجأوا إلیه من أنطاکیة و دخلوا بهم الی حلب و أشهروا بها و أنفذ الدومستیقس سریة من عسکره الی کفرطاب فأوقعت بجماعة العرب و الحمدانیة، و استولی المغاربة علی حصن بانیاس و لم یقبل الروم بالصلح مع صاحب حلب سنة 376 إلا علی شرط أن یدفع ما تأخر علیهم من الجزیة لهم، و رحل بسیل ملک الروم الی الشام فحاصر حلب و فتح حمص و شیزر و أقام علی طرابلس، و دامت معاهدة صاحب حلب مع الروم الی حین وفاته سنة 392. و هکذا أصبحت الدولة الحمدانیة بعد عزها علی عهد سیف الدولة، ذلیلة خاضعة لسلطان غیرها فی عهد خلفه.
خطط الشام، ج‌1، ص: 205

هلک المعز الفاطمی و تولی ابنه العزیز (365) فقصد أفتکین المستولی علی دمشق سواحل الشام و عمد الی صیدا فحاصرها و بها ابن الشیخ و معه رؤوس المغاربة و معهم ظالم بن موهوب العقیلی فقاتلهم، و کانوا فی کثرة فطمعوا فیه و خرجوا إلیه فاستجرهم حتی أبعدوا ثم عاد علیهم فقتل منهم نحو أربعة آلاف، و طمع فی أخذ عکا، فتوجه إلیها و قصد طبریة ففعل فیها من القتل و النهب مثل صیدا و عاد الی دمشق.
ثم أرسل العزیز القائد جوهرا فی العساکر الی الشام، فلما سمع أفتکین بمسیره جمع أهل دمشق و عاهدهم فبایعوه علی الطاعة و بایعهم علی الذبّ عنهم، فوصل جوهر الی دمشق (365) و رأی من قتال أفتکین و من معه ما استعظمه، و دامت الحرب شهرین قتل فیها عدد کثیر من الطائفتین، فلما رأی أهل دمشق طول مقام المغاربة علیهم أشاروا علی أفتکین بمکاتبة الحسن بن أحمد القرمطی ملک القرامطة و استنجاده، فجاءهم القرمطی و اجتمع إلیه من رجال الشام و العرب نحو من خمسین ألفا، فرحل جوهر من دمشق خوفا من أن یبقی بین عدوین، و تبعه أفتکین و القرمطی و التقوا بیافا و حصروه فی عسقلان فعاین الهلاک هو و أصحابه من الجوع نحو سبعة عشر شهرا، فبذل لأفتکین مالا لیمنّ علیه و یطلقه، فرحل أفتکین عنه و سار جوهر الی مصر، و أعلم العزیز بالحال، فسار العزیز بنفسه الی الشام فی سبعین ألف مقاتل، و وصل الرملة، فقاتله أفتکین و القرامطة بظاهرها قتالا شدیدا، فنصر العزیز و قتل و أسر کثیرا (المحرم 367) و قد قتل من المغاربة جیش الفاطمی نحو من عشرین ألفا.
و جعل العزیز لمن یحضر أفتکین مائة ألف دینار، و طلب أفتکین فی هزیمته بیت صاحبه مفرج بن دغفل الطائی، فأسره مفرج فی بیته و أعلم العزیز به فأعطاه الجعل، و أحضر أفتکین (368) فأطلقه العزیز و أصحابه، و بقی عنده معطما حتی مات بها. و بعث العزیز الی الأعصم زعیم القرامطة و هو منهزم فأدرکه بطبریة و أعطاه عشرین ألف دینار فسار الی الأحساء.
خطط الشام، ج‌1، ص: 206
و دلّ العزیز بکفه عن قتل أفتکین علی بعد نظره، و أنه أثر فیه ما أسداه من الجمیل لقائده جوهر فی نوبة عسقلان بإطلاقه سراحه و سراح من معه، فقابل العزیز أفتکین علی جمیله بمثله. خصوصا و أن أفتکین لم یقصر منذ استولی علی دمشق بمجاملة خلیفة مصر العلوی، و إن کان من جهة ثانیة نزع خطبته و أرجع الخطبة العباسیة فی کثیر من مدن الشام، و أکرم العزیز ملک القرامطة الذی ندبه الدمشقیون علی لسان أفتکین أن یعاونهم علی الخلاص من الدولة المصریة لظلم عمالها و مخالفتها لهم فی المذهب، و ذلک لیستمیل قلبه حتی لا یعود ثانیة الی نصرة أحد من أهل بلاده علیه.

لما فارق أفتکین دمشق الی فلسطین قدّم علی أهلها رجلا اسمه قسام الحارثی من الأبطال المعروفین، و قیل: من أرباب الدعارة العیارین، کان أصله من قریة تلفیتا فی سنیر، یعتاش بتقل التراب علی الحمیر، و تنقلت به الأحوال حتی صار له ثروة و أتباع، و غلب علی دمشق و ما إلیها من الأصقاع، بحیث لم یبق معه لنوابها من الفاطمیین أمر و لا نهی، و دام ذلک سنین. و کان القائد أبو محمود بن إبراهیم المغربی قد عاد الی البلد والیا علیه للعزیز فلم یتم له مع قسام أمر، و امتدت أیدی أصحاب أبی محمود بالعیث و الفساد و قطع الطرق فاضطرب الناس و خافوا، و انتزح أهل القری منها لشدة نهب المغاربة أموالهم و ظلمهم لهم، و وقعت فتنة عظیمة بین عسکر أبی محمود و بین العامة، فألقی عسکره النار من باب الفرادیس فأحرقوا تلک الناحیة، و کانت فیها أجمل قصور دمشق، و حرق کثیر من أحیاء البلد، و هلک فیه جماعة و ما لا یعد من الأثاث و الأموال، ثم صالحوا القائد أبا محمود ثم انتقضوا و لم یزالوا کذلک الی سنة 364.
و لما خاف الفاطمیون عاقبة قسام الحارثی؛ إذا استلذ طعم الانتصار غیر مرة، سیروا لحربه الأمیر الأفضل فحاصر دمشق و ضاق بأهلها الحال، فخرج قسام متنکرا فأخذته الحرس فقال: أنا رسول. فأحضروه الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 207
الأفضل فقال له: أنا رسول قسام الیک لتحلف له و تعوضه عن دمشق بلدا یعیش به و قد بعثنی الیک سرا، فحلف الأفضل، فلما توثق منه قام و قبل یدیه و قال: أنا قسام. فأعجب الأفضل ما فعله و زاد فی إکرامه و رده الی البلد و سلمه إلیه، و قام الأفضل بکل ما ضمنه و عوضه موضعا عاش به، فلما بلغ ذلک العزیز أحسن صلته. ذکر هذا القفطی و أورد الذهبی روایة أخری فی أمر قسام قال: إنه تقدم لقتاله سلیمان بن جعفر بن فلاح الی دمشق فنزل فی ظاهرها و لم یمکنه دخولها فبعث إلیه قسام بخطه أنا مقیم علی الطاعة، و بلغ العزیز ذلک فبعث البرید الی سلیمان یرده فترحل سلیمان من دمشق و ولی العزیز علیها أبا محمود المغربی و لم یکن له أیضا مع قسام أمر و لا حل و لا عقد. قال ابن تغری بردی:
و لعل الذی ذکره الذهبی کان قبل توجه عسکر أفتکین و الأفضل، فإن الأفضل لما سار بالجیوش أخذ دمشق من قسام و عوضه بلدا آخر و هو المتواتر.
و کان من سیاسة قسام الحارثی أن کان یدعو للعزیز باللّه العلوی علی المنابر. و قبل أن یحاربه المصریون وصل إلیه أبو تغلب بن حمدان صاحب الموصل و حط رحاله فی حوران، فمنعه قسام من دخول دمشق، فاستوحش أبو تغلب و جری بین أصحابه و أصحاب أبی تغلب شی‌ء من قتال، فرحل أبو تغلب الی طبریة، و ورد من عند العزیز القائد الأفضل فی جیش فقاتله و جماعته حتی قتل فی الرملة (369) و خلت الدیار، و أتت بنو طیی‌ء علی الناس و شملهم البلاء منهم.

کان مفرج بن الجراح أمیر بنی طیی‌ء و سائر العرب فی فلسطین قد کثرت جموعه و قویت شوکته، و عاث فی فلسطین و خربها، و هلک من فیها فکان الرجل یدخل الی الرملة یطلب فیها شیئا یأکله فلا یجده، و مات الخلق بالجوع و خربت الأعمال، فخاف العزیز عاقبة أمره بعد أن رأی ما أتعب دولته من أمر الخوارج أفتکین و الأعصم و قسام و ابن حمدان، فجهز العساکر لحربه مع قائده بلتکین الترکی فسار الی الرملة، و اجتمع
خطط الشام، ج‌1، ص: 208
إلیه العرب من قیس و غیرهم، و لقی ابن الجراح و قد کمن لهم بلتکین من ورائهم، فانهزم و مضی الی أنطاکیة فأجاره صاحبها. و صادف خروج ملک الروم من القسطنطینیة الی الشام فخاف ابن الجراح و کاتب بکجور عامل حمص لأبی المعالی بن سیف الدولة و لجأ إلیه فأجاره. و کان بکجور والی حمص یمد دمشق أیام هذه الفتن و الغلاء و یحمل الأقوات من حمص إلیها. و کانت دمشق فی هذا العهد قد خربها العرب و أهل العیث و الفساد، و انتقل أهلها الی حمص فعمرت. و ربما کان هذا القرن أشأم القرون السالفة فی الشام و دمشق خاصة، و کان کل أذی ینزل بها و بأهلها. قال ابن بطریق: سار بکجور الی أبی المعالی بن سیف الدولة من حلب و هو یومئذ بحمص فخلع علیه أبو المعالی و ولاه حلب، و عاد بکجور الی حلب و أقیمت له الدعوة فیها و فی سائر أعمالها، و وافق بکجور سائر غلمان الدولة علی القبض علی قرعویه، و سار أبو المعالی إلی حلب و أخرجه من حمص و قبض علی قرعویه، و سار أبو المعالی من حلب و فتح المعرة و ما یلیها فی شوال سنة 366، و نزل الی حلب و معه بنو کلاب، و وقع القتال بینه و بین بکجور، و استظهر أبو المعالی علیه و استقر الأمر بینه و بین بکجور علی ولایة حمص. ثم عصی بکجور علی سعد الدولة و استدعی جیوش العزیز فسارت معه و نزل علی حلب و تحاربوا یومین، سار الدمستق الی حلب، و ورد خبره علی بکجور فرحل إلیه، فوقع القتال و جری بینه و بین سعد الدولة مراسلة و استقر الحال بینهم علی أن یحمل إلیه سعد الدولة مال سنتین أربعین ألف دینار، و سار الدمستق و قصد حمص و سبی أهلها، و أحرق بها جماعة اعتصموا فی المغاور و سار بکجور الی دمشق و تقلدها.
و کان بکجور یکاتب العزیز الفاطمی بما یقوم به من الخدم فاستنجز وعد العزیز إیاه بولایة دمشق فولاه إیاها سنة 73 إلا أنه أساء السیرة فی أهلها و قتل أناسا و صادر آخرین و جمع الأموال لنفسه، فجهزت العساکر علیه من مصر مع منیر الخادم و کتب الی نزّال عامل طرابلس بمظاهرته.
و جمع بکجور العرب و خرج للقائه فانهزم، ثم خاف من وصول نزال
خطط الشام، ج‌1، ص: 209
فاستأمن إلیه، و توجه الی الرقة فاستولی علیها، و دخل منیر دمشق و استقر فی ولایتها و أحسن السیرة فی أهلها، و ارتفعت منزلته عند العزیز و جهزه لحصار سعد الدولة بحلب.
و کان بکجور بعد انصرافه من دمشق سأل سعد الدولة العودة الی ولایته حمص فمنعه لأنه کان نزع یده من الدولة الحمدانیة و وضعها فی ید الدولة الفاطمیة، فلما أخفق عاد الی دولته الأولی فرفضته و أجلبت علیه، فاستنجد بکجور الملک العزیز لحرب سعد الدولة فبعث الی نزّال بمظاهرته، فسار إلیه بالعساکر، و خرج سعد الدولة من حلب للقائه و قد أضمر نزال الغدر ببکجور، و استعد سعد الدولة للقائهم، و قد استمد عامل أنطاکیة للروم فأمده بجیش کبیر، و داخل العرب الذین مع بکجور فی الانهزام عنه و کانوا و عدوه ذلک من أنفسهم، فلما تراءی الجمعان و شعر بکجور بخدیعة العرب استمات و حمل علی الصف بقصد سعد الدولة فقتل لؤلؤا الکبیر مولاه، ثم حمل علیه سعد الدولة فهزمه، فسار الی بعض العرب ثم حمل الی سعد الدولة فقتله، و سار الی الرقة فملکها و قبض جمیع أمواله و کان شیئا کثیرا.
و زاد مسکویه فی تفاصیل هذه الحادثة ما یلی: کان لبکجور رفقاء بحلب یوادونه فکاتبوه و أطمعوه فی الأمر، و أعلموه تشاغل سعد الدولة باللذات، فاغتر بأقوالهم و کتب الی صاحب مصر یبذل له فتح حلب، و یطلب منه الإنجاد و المعونة، فأجابه الی کل ملتمس، و کتب الی نزّال الغوری والی طرابلس بالمسیر إلیه متی استدعاه من غیر معاودة. و کان نزّال هذا من قواد المغاربة و صنادیدهم، فتلکأ نزّال، و کاتب سعد الدولة بسیل ملک الروم یعلمه عصیان بکجور علیه، و سأله إنجاده بالبرجی صاحبه بأنطاکیة فسار إلیه، و برز سعد الدولة فی غلمانه و طوائف عسکره، و لم یکن معه من العرب إلا خمسمائة فارس إلا أنهم أولو بأس. و تقارب العسکران و وقع الطراد، و کان الفارس من أصحاب سعد الدولة إذا عاد
خطط الشام، ج‌1، ص: 210
إلیه و قد طعن أو جرح خلع علیه و أحسن إلیه. و کان بکجور شحیحا فإذا عاد إلیه رجل من رجاله علی هذه الحال أمر بأن یکتب اسمه لینظر مستأنفا فی أمره. فقضی شح بکجور علیه حتی أسلمه الی خصمه فقتله.
و قد أعطی سعد الدولة سلامة الرشیقی عهدا بالإبقاء علی آل بکجور و أموالهم علی أن یسلمه حصن الرافعة، و هو بلد متصل بالرقة، فخرجوا منها و معهم من الأموال و الزینة ما کثر فی عین سعد الدولة، فإنه کان یشاهدهم من وراء سرادقه، و بین یدیه ابن أبی الحصین القاضی. و قال له: ما ظننت أن حال بکجور انتهت الی ما أراه من هذه الأثقال و الأموال. فقال ابن أبی الحصین: إن بکجور و أولاده ممالیکک و کل ما ملکه و ملکوه فهو لک، لا حرج علیک فیما تأخذه منهم، و لا حنث فی الأیمان التی حلفت بها، و مهما کان من وزر و إثم فعلیّ، فلما سمع هذا القول أصغی إلیه، و غدر بهم و قبض جمیع ما کان معهم.
قال مسکویه: فما کان أسوأ محضر هذا القاضی الذی حسن لسعد الدولة تسویل الشیطان، و أفتاه بنقض الأیمان، ثم لم یقنع بما زین له من غدره، و لبّس علیه من أمره، حتی تکفل له بحمل وزره، و هل أحد حامل وزر غیره، أما سمع قول اللّه تعالی فی أهل الضلالة:
«و قال الذین کفروا للذین آمنوا اتبعوا سیلنا و لنحمل خطایاکم و ما هم نحاملین من خطایاهم من شی‌ء إنهم لکاذبون».

مات سعد الدولة فقام بعده ابنه أبو الفضائل و وصیه لؤلؤ فأخذ هذا العهد علی الأجناد لأبی الفضائل، و تراجعت العساکر الی حلب، فرأی العزیز أن الوقت قد حان لاستصفاء الشام بأسرها و إنقاذها من هذا التذبذب بین الدولتین، جنوبها للعزیز و شمالها للحمدانیین، و لا یفتأ کل فریق یدس للآخر، فسیر جیشا کثیفا علی حلب و علیه منجوتکین أنفق علیه ألف ألف دینار و نیفا، فلما وصل الی دمشق تلقاه أهلها و قوادها و عساکر الشام کلها، فأقام بها مدة ثم رحل الی حلب. قال ابن میسر:
خطط الشام، ج‌1، ص: 211
بل کانت بینه و بین أهل دمشق حروب آلت الی ظفره. و قد استعد و احتشد و نزلها فی ثلاثین ألف رجل، و تحصن بها أبو الفضائل و لؤلؤ.
و وقع القتال بین منجوتکین و الحمدانیة علی أفامیة فانهزم الحمدانیة (382) و قتل و أسر جماعة منهم، و نزل منجوتکین علی حلب و وقع الحرب فی جمیع جوانب المدینة و دخل الی أعمال الروم بسبب اعتقال البرجی لرسوله، و نزل علی حصن عم ضیعة البرجی فی بلد أرتاح فقاتله و فتحه و سبی و قتل و سار الی أنطاکیة فرشقه الأنطاکیون بالنشاب و عاد منجوتکین الی منازلة حلب و راجع القتال. و عصی المسلمون فی اللاذقیة فسار البرجی إلیهم و سباهم و حملهم الی الروم، و عاد منجوتکین من دمشق و نزل علی أفامیة فسلمها إلیه وفاء خادم سیف الدولة (383) و رحل الی شیزر و قاتلها و تسلمها من سوسن غلام سعد الدولة و عاد الی منازلة حلب.
و کان أبو الفضائل کتب الی بسیل ملک الروم یستنجده و هو یقاتل البلغار، فأرسل بسیل الی نائبه بأنطاکیة میخائیل البرجی یأمره بإنجاد أبی الفضائل؛ فسار فی خمسین ألفا حتی نزل علی الجسر الحدید بالعاصی، فلما سمع منجوتکین الخبر سار الی الروم لیلقاهم قبل اجتماعهم بأبی الفضائل، و عبر إلیهم العاصی و أوقع بالروم فهزمهم و ولوا الأدبار الی أنطاکیة و کثر القتل فیهم، و جمع من رؤوس قتلاهم نحو عشرة آلاف رأس و حملت الی مصر. قال الأنطاکی: قتل من الروم فی هذه الوقعة التی دعیت بوقعة المخاضة (384) زهاء خمسة آلاف و یمم منجوتکین الی أنطاکیة و نهب رساتیقها و أحرقها، و کان وقت إدراک الغلة فأنفذ لؤلؤا و أحرق ما یقارب حلب منها إضرارا بالعسکر المصری. و عاد منجوتکین الی حلب فحصرها و أقام علیها ثلاثة عشر شهرا. فقلت الأقوات فیها و عاد صاحب حلب الی مراسلة ملک الروم و الاعتضاد به، فلما قلّت الأقوات آلی العزیز علی نفسه أن یمدّ عسکره بالمیرة من غلات مصر، فحمل مئة ألف تلیّس فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 212
البحر الی طرابلس و منها علی الظهور الی أفامیة. فکان یوقع للغلمان بجرایاتهم و قضیم دوابهم الی أفامیة علی خمسة و عشرین فرسخا فیمضون و یقبضونها و یعودون بها. و بنی و أصحابه الحمامات و الخانات و الأسواق.
و عاد منجوتکین الی منازلة حلب و محاصرتها و فتح حصن إعزاز و ملک سائر أعمال حلب و ولی علیها و بنی حصنا مقابل حلب، و أنجد ملک الروم صاحب حلب و کان قد استنجده و أرسل إلیه ملکوثا السریانی، فقطع المسافة من بلاد البلغار الی حلب و هی ثلاثمائة فرسخ فی بضعة أیام. و لما أقبل الروم أحرق منجوتکین الخزائن و الأسواق و الأبنیة التی کان استحدثها و رحل فی الحال منهزما و وافی بسیل فنزل علی باب حلب، و خرج إلیه أبو الفضائل و لؤلؤ و لقیاه، ثم عاد و رحل فی الیوم الثالث الی دمشق و فتح حمص و نهب، و نزل علی طرابلس فمنعت جانبها منه، فأقام نیفا و أربعین یوما فلما أیس منها عاد الی الروم، و عاد منجوتکین غازیا الی أنطاکیة، ثم سار الی حلب و رحل عنها الی أنطرطوس، و قاتل الحصن أیاما و سار عامل الروم الی أنطرطوس لیدفع عنها، و أرسلت مصر أسطولا مؤلفا من أربعة و عشرین مرکبا مشحونا بالرجال فکسر الأسطول بریح عاتیة، و خرج رجال المراکب الی البر، فانهزم منجوتکین و جمیع عسکره و خرج المقیمون فی أنطرطوس و أخذوا ما سلم من المراکب و أسروا من رجالهم خلقا.

ظن بعد انصراف ملک الروم عن الشام و رجوع الحمدانیین الی حلب أن الدولة الفاطمیة یطمئن بالها، و ما کان یحول فی الفکر أن ینقلب علیها أحد قوادها الذی کانت اصطفته لیدفع عن القطر ما یتهدده من الشر و أعنی به منجوتکین. فقد عصی علی خلیفته و أراد أن یستنجد الروم فلم یلتفتوا إلیه، فندب الخلیفة العساکر من مصر لقتاله و قدموا أبا تمیم بن جعفر علیها، و أمدوه من الأموال ما أسرفوا فیه، و سار أبو تمیم من مصر، و رحل منجوتکین من الرملة بعد أن ملکها. و التقی الجیشان بعسقلان و تواقعا فأجلت الوقعة عن هزیمة منجوتکین و أصحابه، فأسر و حمل الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 213
مصر، و سار أبو تمیم فنزل طبریة و أنفذ أخاه علیا الی دمشق، فامتنع أهلها علیه و منعوه الدخول، و کاتب أخاه بعصیانهم، و استأذنه فی قتالهم، فکتب أبو تمیم الی متقدمیهم من الأشراف و الشیوخ، و حذرهم عواقب فعل سفهائهم، فخافوا و خرجوا الی علیّ مذعنین بالطاعة و منکرین لما فعله أهل الجهالة، فلم یعبأ بقولهم و زحف الی البلد فملکه، و أحرق و قتل و عاد الی معسکره.
و وافی أبو تمیم فی غد فأنکر علی أخیه ما فعله، و تلقاه وجوه الناس فشکوا إلیه ما أظلهم، فأحسن لقاءهم و أمنهم، فسکنوا و عادوا الی معایشهم. و رکب أبو تمیم الی المسجد الجامع فی یوم الجمعة بزیّ أهل الوقار، و اجتاز فی البلد بسکینة، و بین یدیه القراء و قوم یفرقون الدراهم علی أهل المسکنة، و صلی الجمعة و عاد الی القصر الذی نزله بظاهر دمشق، و قد استمال قلوب العامة بما فعله، ثم نظر فی الظلامات و أطلق من الحبوس جماعة من أهل الجنایات فازدادوا له حبا، و استقرت قدمه و استقام أمره، و عدل من بعد الی النظر فی أحوال الساحل فهذبها، و ولی أخاه طرابلس و صرف عنها جیش بن الصمصامة.
ذکر کل هذا مسکویه، و زاد أن أبا تمیم کان مع سیاسته مستهترا باللذات، فلم یشعر إلا بهجوم المشارقة و العامة علی قصره فخرج من دمشق هاربا، و نهبوا خزائنه و أوقعوا بمن کان معه من کتامة، و عادت الفتنة و استولی الأحداث علی دمشق، و ثار أهلها مع ما کان فیها من الأولیاء المشارقة علی ابن فلاح فخرج عن البلد هاربا الی مصر، و تغلب الأحداث و رأسهم رجل منهم یعرف بالدهیقین، فسارت جیوش الحاکم الی دمشق مع محمد بن الصمصامة للقاء الدمشقیین و الدهیقین، فسار الدهیقین الی مصر و طلب الأمان. و قال ابن میسر فی حوادث سنة 387: إنه کانت وقعة بین منجوتکین و بین ابن فلاح فی الرملة قتل فیها نحو مئة ألف (کذا) من أصحاب منجوتکین و انهزم ابن الجراح.
و فی سنة (388) وقعت النار فی أفامیة و احترق ما کان فیها من القوت فسار أبو الفضائل بن سعد الدولة صاحب حلب فی عسکر الحلبیین،
خطط الشام، ج‌1، ص: 214
و قاتلها مدة ثم رجع عنها لما سار إلیها دوقس أنطاکیة، و حاصرها هذا أشد حصار، فاستنجد الملایطی المقیم بها بجیش بن الصمصامة بدمشق، فسار إلیه فی عساکر ضخمة، و انتشبت الحرب بینهم، و استظهر علیه الدوقس، و قتل منهم مقتلة عظیمة و أخذت البادیة سواد عسکر المغاربة، و بلغت الهزیمة الی بعلبک، و قتل الدوقس فعادت الهزیمة علی الروم فقتل منهم زهاء ستة آلاف و أسر أبناء الدوقس و جماعة من رؤساء عسکره، و حملوا الی مصر و أقاموا بها عشر سنین ثم فودی بهم.
و سار جیش بن الصمصامة الی شیزر فخف ملک الروم بنفسه ففتحها و شحنها بالأرمن، و سار عنها الی حصن أبی قبیس فأخذه بالأمان و سار الی حصن مصیات. فملکه أیضا و أخربه و سار الی رفنیة فأحرقها و سبی أهلها و توجه یحرق و یسبی الی أن بلغ حمص فنزلها و تحصن منها نفر فی کنیسة مار قسطنطین تحرما بها، فلما علم الرؤوس من أهل عسکره أحرقوها، و کانت کنیسة معجزة و حمل نحاسها و رصاصها، و سار الملک الی قرب بعلبک و استصرخ جیش من دمشق الی مصر بکتبه و وصف کثرة الجموع التی للروم فجردت إلیه العساکر و کوتب کل وال بالشام بالمسیر معه، فساروا حتی اجتمع بدمشق من العساکر کما قال الأنطاکی ما لم یجتمع فیها للإسلام مثله، و رجع ملک الروم عن طریق الساحل و أحرق عرقة و هدم حصنها ثم نزل علی طرابلس (389) و حاربها برا و بحرا، ثم رحل الی أنطاکیة، و افتتح حصن أبی قبیس بالأمان.
و امتدت ولایة منجوتکین فی إمرة الجیوش الشامیة الی ما بعد سنة 386 و کان ظالما جبارا ساءت سیرته فی ولایته دمشق و حمص و کثر ظلمه.
و ولی إمرة دمشق بشارة الإخشیدی من قبل برجوان الخادم الحاکمی (388) و کان ولی طبریة قبل أن یلی دمشق مدة سنین. و کان أهل صور قد عصوا (387) و أمّروا علیهم رجلا ملاحا یعرف بعلاقة. ضرب السکة باسمه و کتب علیها «عز بعد فاقة الأمیر علاقة» فأرسل علیه الفاطمیون أسطولا فاستجار علاقة بملک الروم فأنفذ إلیه عدة مراکب مشحونة بالرجال و المقاتلة، و التقت هذه المراکب بمراکب المسلمین فاقتتلوا فظفر المسلمون
خطط الشام، ج‌1، ص: 215
و ملکوا مرکبا من مراکبهم، و قتلوا من فیه و انهزمت بقیة المراکب.
و هکذا استنجد بالروم فی هذه الحقبة أمیران علی بنی جنسهما و دینهما لیستمتعا بالملک و هما أبو الفضائل فی حلب و علّاقة بصور.
و کان المفرج بن دغفل قد نزل علی الرملة و عاث فسادا فی أرضها، و انضاف الی حادثته و حادثة علّاقة نزول الدوقس صاحب الروم فی عسکر کثیف علی حصن أفامیة، فاصطنع برجوان جیش بن الصمصامة و قدمه، و جهز معه عسکرا و سیره الی دمشق، و بسط یده فی الأموال و نفذ أمره فی الأعمال، و سار جیش بن الصمصامة و نزل علی الرملة و علیها وحید الهلالی والیا فتلقاه طائعا و صادف أبا تمیم بها فقبض علیه قبضا جمیلا، و ندب الحسین بن ناصر الدولة بن حمدان فی عسکر الی صور بعد أن کان أنفذ إلیها مراکب فی البحر مشحونة بالرجال فأحاطت العساکر بها برا و بحرا و ضعف أهل صور عن القتال و أخذ علاقة فحمل الی مصر فسلخ و صلب بها و أقام ابن حمدان والیا علیها.
و سار جیش بن الصمصامة لقصد مفرج بن دغفل فهرب من بین یدیه و عاذ بالصفح فکف جیش عنه، و عاد سائرا الی عساکر الروم النازل علی حصن أفامیة، فلما وصل الی دمشق تلقاه أهلها فی أشرافها و وجوه أحداثها مذعنین له بالانقیاد، راغبین فی استصحابهم للجهاد، فجزاهم خیرا فأقبل جیش علی رؤساء الأحداث و بذل لهم الجمیل، و نادی فی البلد برفع المؤن، و إباحة دم کل مغربی یتعرض لفساد، فاجتمعت الرعیة و شکروه، و سألوه دخول البلد و النزول بینهم فلم یفعل، ثم سار و نزل بحمص و اجتمعت العساکر و توجه الی حصن أفامیة، فوجد أهلها و قد اشتد بهم الحصار، فنزل بإزاء عسکر الروم بینه و بینهم نهر العاصی.
ثم التقی الفریقان من بعد، و کان المسلمون یومئذ فی عشرة آلاف من الطوائف و ألف فارس من بنی کلاب، فحملت الروم علی المسلمین فزحزحوهم عن مصافهم، و انهزمت المیمنة و المیسرة، و استولی الروم علی کراعهم و عطفت بنو کلاب علی أکثر ذلک فنهبوه، و ثبت بشارة الإخشیدی
خطط الشام، ج‌1، ص: 216
فی خمسمائة فارس، و رأی من فی حصن أفامیة من المسلمین ما أصاب إخوانهم فأیسوا من نفوسهم.
قالوا: و کان الدوقس عظیم الروم فی هذه الوقعة بعد أن تراجع المسلمون علی رأسه رایة و بین یدیه ولداه و عشرة خیالة، فقصده أحمد بن الضحاک الکردی علی فرس جواد، فظنه عظیم الروم مستأمنا، فلما قاربه طعنه الکردی فقتله فانهزمت الروم و تراجع المسلمون فرکبوا أقفیتهم قتلا و أسرا و ألجأوهم الی مضیق فی الجبل و أسروا ولد الدوقس، و حمل الی مصر من رؤوسهم عشرون ألف رأس و ألف أسیر.
و عاد جیش الی دمشق فاستقبله أهلها، فخلع علی وجوه الأحداث و حملهم علی الخیل و البغال، و وهب لهم الجواری و الغلمان، و عسکر بظاهر البلد و أخلوا له قریة بیت لهیا لیکون مقامه بها، و توفر علی استعمال العدل و تخفیف الثقل، فاستخص رؤساء الأحداث و استحجب جماعة منهم، ثم أوقع بهم کلهم، و دخل البلد و ثلم السور من کل جانب، و نزلت المغاربة دور دمشق، و رکب جیش فدخل المدینة و طافها، و استغاث الناس به و لاذوا بعفوه، فکفّ عنهم و استدعی الأشراف استدعاء حسن ظنهم فیه، فلما حضروا أخرج رؤساء الأحداث و أمر بضرب رقابهم بین أیدیهم، ثم صلب کل واحد فی محلته. و جرد الی المرج و الغوطة قائدا و أمره بوضع السیف فیمن بها من الأحداث فقال: إنه قتل ألف رجل منهم، حتی إذا فرغ من ذلک کله قبض علی الأشراف و حملهم الی مصر و استأصل أموالهم و نعمهم، و وظف علی البلد خمسمائة ألف دینار. و کان عدد من قتلهم ثلاثة آلاف رجل، و احتال للقضاء علی هؤلاء الأحداث بأن جعل یبسط الطعام کل یوم لهم و لمن یجی‌ء معهم من أصحابهم، فکان یحضر کل إنسان منهم فی جمع من أصحابه و أشیاعه، و أمرهم إذا فرغوا من الطعام أن یحضروا الی حجرة یغسلون أیدیهم فیها، و أمر أصحابه إذا دخل رؤساء الأحداث الحجرة أن یغلقوا بابها علیهم و یضعوا السیف فی أصحابهم، فلما کان الغد حضروا الطعام، و قام الرؤساء الی الحجرة، فأغلقت الأبواب علیهم و قتل من أصحابهم نحو ثلاثة آلاف رجل.
خطط الشام، ج‌1، ص: 217
تولی جیش نیابة دمشق غیر مرة، و کان ظالما سفاکا للدماء ظلم الناس کثیرا. قالوا: و عم الناس فی ولایته البلاء من القتل و أخذ المال حتی لم یبق بیت فی دمشق و لا بظاهرها إلا امتلأ من جوره؛ خلا من کان ظالما یعینه علی ظلمه. و ممن ولی دمشق للمصریین و ساءت سیرته ختکین القائد ثم القائد طرملة بن بکار البربری، و کان عبدا أسود، فجار علی أهلها کما جار ختکین و ظلمهم و أخذ أموالهم، و فر الی مصر و حمل بعض ما کان معه الی الحاکم، فتمکنت حاله عنده و ولاه دمشق فأقام والیا علیها الی سنة 394، ثم صرف عنها بخادم من خدم الحضرة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 218

ظهر فی أعمال حلب سنة 395 رجل اسمه احمد بن الحسین و یعرف بالأصفر تزیّا بزی الفقراء و تبعه خلق من العرب و سکان القری، و صحبه رجل من وجوه العرب یعرف بالجملی، و نازل شیزر و أسری فی جماعة من العرب و غیرهم ممن اجتمع إلیه و لقی عسکر الروم و کبس والی أرتاح و سار نحو جسر الحدید یرید أنطاکیة، فلقیه فی مهرویة علی فرسخین من أنطاکیة بطریق یقال له بیغاس فی عسکر کان معه، فقتل الجملی و انهزم الأصفر الی سروج، و نزل قریة کفر عزون و کانت حصینة، ففتحها العامل الرومی و أسر منها اثنی عشر ألف أسیر و أخذ غنائم کثیرة، و کان قد اجتمع عرب بنی نمیر و بنی کلاب مع وثاب بن جعفر صاحب سروج فی زهاء ستة آلاف فارس علی الرومی فلقیهم و هزمهم، و توسط لؤلؤ صاحب حلب أن یعتقل الأصفر بقلعة حلب فأخذ و اعتقل، و بقی فیها معتقلا الی أن دخلت حلب فی حکم الفاطمیین (406).
و أمر الحاکم (404) باروح الترکی الملقب علم الدولة علی جیوشه و لقبه أمیر الأمراء و ولاه الشام و سیره إلیها و حمل باروح معه زوجته و هی ابنة الوزیر یعقوب بن یوسف بن کلس و حملا معهما أموالهما فی قافلة مع التجار، فاعترضهم ظاهر غزة المفرج بن دغفل بن الجراح و أولاده فأوقع بهم و حاز جمیع ما کان معهم و أخذ باروح أسیرا و قتله. و سار ابن الجراح خطط الشام ؛ ج‌1 ؛ ص219
خطط الشام، ج‌1، ص: 219
الی الرملة و دخلها، و أباح للعرب نهبها و صادر الأموال و أقام الدعوة لأبی الفتوح الحسن بن جعفر الحسنی أمیر مکة یومئذ و أسماه أمیر المؤمنین و لقبه الراشد لدین اللّه، و ضرب له السکة و استحوذت العرب علی جنوب الشام و ملکوه من الفرما الی طبریة و حاصروا حصون السواحل مدة طویلة و لم یمکنهم أخذ شی‌ء منها.
و استدعی ابن الجراح أبا الفتوح الحسنی من مکة فسار الی الشام و وصل الی الرملة و دخلها راکبا فرسا و نزل فی دار الإمارة بها، و أنشأ کتابا قری‌ء علی الناس بأن لا یقبل له أحد الأرض، و أن هذا شی‌ء ینفرد به اللّه عز و جل، و جلب معه أموالا کثیرة من الحجاز فأکلها العرب و حجزوا علیه و أشرف علی ضعف أمره. و قد کان الحاکم بذل فیه أموالا جسیمة لحسان بن المفرج فأشار علی أبی الفتوح بالرجوع الی طاعة الخلیفة العلوی و أوصلوه الی مأمنه، فلما عاد الی مکة أقام الدعوة للحاکم علی الرسم السالف بعد أن کان أقامها لنفسه، و کتب الی الحاکم یعتذر فقبل عذره و وصله و أحسن إلیه.
و حصل الشام فی أیدی بنی الجراح و أقاموا متغلبین علیه الی المحرم سنة أربع و أربعمائة و عظمت مصادرتهم للناس مرة بعد أخری و عسفهم إیاهم، فهرب من النصاری خلق کثیر توجهوا الی الروم و قصد أکثرهم اللاذقیة و أنطاکیة و قطنوهما. استقل ابن الجراح سنتین و خمسة أشهر فی الشام و لم یرسل الحاکم علیه عسکرا، ثم سیر القائد علی بن فلاح فی جیش کبیر جمع فیه معظم رجال مملکته، و کوتبت الجیوش فی دمشق و السواحل بلقائه، و سارت العساکر من الجهتین نحوه فاتفق فی الحال أن مات المفرج بن دغفل بن الجراح و اتصل بأولاده، قصد العساکر إلیهم فذهبوا مع العرب الی البریة و تخلوا عن الرملة و غیرها من الأقالیم التی غلبوا علیها.
ولی الحاکم عهده لأبی القاسم عبد الرحمن بن الیاس و جعله الخلیفة بعده (404) و دعی له علی المنابر و نقش اسمه علی السکة، و حصل بدمشق و فسح لأهلها فی شرب القهوة و سماع الأغانی فأحبوه و مقته الجند
خطط الشام، ج‌1، ص: 220
لشحه، و أذاع بعض الدرزیة دعوته فی قوم من المسلمین فی وادی التیم، فتجاهر الذین استجابوا لدعوته بمذهبهم، فغزاهم أمیر الأکراد ابن تالشلیل فقتل منهم و سبی و أحرق و أهلک خلقا. و استشعر ولی العهد بعد ما جری فی أمرهم إنکار الحاکم ما فعل بهم، و حذر أن یحنق علیه بسببهم، فأنفذ صاحبا له یعرف بابن الخرقانی الی حسان بن المفرج بن الجراح لیقرر له معه أن یکون من جهته، فشغب علیه الجند و قتلوا الخرقانی بدمشق و نهبوا دار ولی العهد، فاستغاث بالدمشقیین و الغوطیین، فأحاطوا بالقصر الذی ینزله بظاهر دمشق فانتشبت الحرب بینهم و بین الجند و اندفع الدمشقیون عنه و نهب الجند القصر، و کان عند تواصل الأخبار الی الحاکم بعصیان ولی العهد ندب صاعد بن عیسی بن نسطورس للخروج الی الشام، و أعطاه من العدد السلطانیة و الآلات الجلیلة ما لم یعط لغیره، و تقدمت مکاتبة الحاکم الی ولی العهد یأمره بالحضور الی مصر فبادر بالرحیل و سار العسکر معه الی الرملة و لما أیقن الحاکم امتثاله أمره زالت الشبهة عنه من نفسه، و کتب یرسم له بالرجوع الی دمشق و قلد تقلیدا ثانیا.
و ثار بدمشق بعد مسیر ولی العهد عنها رجل من أهلها یعرف بمحمد بن أبی طالب الجزار، و اجتمع إلیه جمع کثیر من أحداثها و من رعاع أهل حوران امتعاضا لولی العهد، و حاربوا الجند، و طرح العسکر النار فی المدینة فأحرقت منها قطعة کبیرة، و لما عرف محمد بن أبی طالب الجزار عودة ولی العهد سار للقائه و اجتمعوا فی لدّ و سار محمد بن أبی طالب الی دمشق، و قد اجتمع إلیه خلق کثیر و دخل دمشق بغتة، و راجع الحرب و استظهر علی الجند و أخرجهم من المدینة، و أرسل إلیه ولی العهد فی تسکین الفتنة فلم یطعه و قتل قاضی دمشق و تسلط هو و الأحداث علیها، و قتل أیضا جماعة من الناس و نهبهم، و توقاه أهل السلامة و خافوا منه، و غلت الأسعار بقیام الفتنة فاجتمع علی الناس الجوع و الحریق و النهب و القتل. و کان محمد بن أبی طالب قد سدّ الباب الشرقی، فوجد الدمشقیون فرصة و فتحوه، و قبضوا علیه و قتلوه و صلبوه علی باب الجابیة، و قتلوا جمعا ممن کان علی رأیه، و استقام أمر دمشق و صلح حال ولی
خطط الشام، ج‌1، ص: 221
العهد و أطلق یده فی مصادرة جماعة من الدمشقیین و المتهمین بقیام الفتنة فتنکروا علیه و أبغضوه و اجتمع أهل البلد و الجند علی کراهیته.

کان لؤلؤ غلام ابن حمدان و ولده منصور بن لؤلؤ قد استولیا علی حلب بعد موت أبی الفضائل بن سعد الدولة، و ضیق منصور بن لؤلؤ علی ابنی أبی الفضائل فقصدا الحاکم فی مصر، و هرب أبو الهیجاء بن سعد الدولة من حلب أیضا فی زی النساء و التجأ الی بسیل ملک الروم و مات لؤلؤ فی المحرم سنة 399 و آلت الإمارة لولده الصغیر منصور بن لؤلؤ، و کرهه کثیر من الحلبیین و رغبوا فی أبی الهیجاء، و کذلک أمراء بنی کلاب المدبرون بلد حلب، و سار أبو الهیجاء الی میافارقین فأنفذ معه حموه ابن مروان صاحبا له فی دون المائتی فارس و سار الی الجزیرة، و لقیه جماعة أمراء بنی کلاب و ضمنوا له أن یعاضدوه، و خافه منصور بن لؤلؤ فاستصلح بنی کلاب و شرط لهم أن یعطیهم الإقطاعات الکثیرة و یجعلهم مساهمین له فی الضیاع و الأعمال ظاهر حلب، و استنجد بالمغاربة جیش الفاطمیین، فأسرع إلیه علی بن عبد الواحد بن حیدرة قاضی طرابلس فی عسکر منیع، فاتفقت موافاته حلب مع نزول أبی الهیجاء، فانهزم هذا و ذهب الی القسطنطینیة، و مات فیها عند صاحب الروم، و عاد ابن حیدرة الی طرابلس، و أقام منصور بن لؤلؤ یخطب لصاحب مصر و لقبه الحاکم مرتضی الدولة، ثم فسد ما بینه و بین الحاکم و عاد الکلابیون یلتمسون من منصور بن لؤلؤ ما شرط. لهم، فحضر منهم زهاء سبعمائة رجل فیهم جمیع أمراء بنی کلاب و ذوی الرئاسة و الشجاعة جمیعا و أمر ببذل السیف فیهم، و حبس منهم جماعة، و کان فی جملة المحبوسین صالح بن مرداس فتوصل فی الحبس الی أن صعد من السور و ألقی نفسه من أعلی القلعة الی تلها، فسار الی أهله و جمع ألفی فارس و أسر ابن لؤلؤ و قیده بقیده الذی کان فی رجله و لبته الحدید.
و کان لابن لؤلؤ أخ فنجا و حفظ المدینة، و بذل ابن لؤلؤ لصالح
خطط الشام، ج‌1، ص: 222
ابن مرداس مائتی ألف دینار فأطلقه علی شرط أن یطلق کل أسیر عند ابن لؤلؤ من بنی کلاب. و بنو کلاب بطن من عامر بن صعصعة ملکوا حلب و نواحیها، و أول من ملک منهم صالح بن مرداس هذا، و کان لهم فی أیام سیف الدولة بن حمدان شأن، و غزاهم غیر مرة بعد أن اصطنعهم و اصطفاهم من بین قبائل العرب.
انقرضت دولة بنی حمدان سنة 406 و آخرهم فی حلب المنصور، و قد دامت حکومتهم فی حلب و حماة و حمص و المعرة و أنطاکیة زهاء سبعین سنة عزیزة مستقلة فی أولها، ذلیلة خاضعة لسلطان غیرها فی آخرها.
و فی شوال (411) سلم محمد بن خلید النهرانی الی الروم حصن الخوابی فی جبل نهران و مدینة مرقبة علی ساحل البحر و کانت خرابا فأحسن إلیه بسیل الملک. و تسلم نواب الفاطمیین الشام حتی موت الحاکم بأمر اللّه (411 ه 1021 م) و عندها اجتمع حسان أمیر بنی طیی‌ء، و صالح بن مرداس أمیر بنی کلاب، و سنان بن علیان أمیر بنی کلب، فتحالفوا و اتفقوا علی أن یکون من حلب الی عانة لصالح بن مرداس، و من الرملة الی مصر لحسان، و دمشق لسنان، فقصد صالح حلب و بها رجل یقال له ابن ثعبان یتولی أمرها للمصریین، فسلم أهل البلد لصالح لإحسانه إلیهم و لسوء سیرة المصریین معهم، و سلمت القلعة إلیه سنة 414 و ملک من بعلبک الی عانة و أقام بحلب ست سنین.
افتتح حسان بن المفرج بن الجراح أمیر الطائیین مدینة الرملة (415) و أتی علیها حریقا و نهبا و أسرا. و حاصر سنان بن علیان مدینة دمشق (416) و جرت بینه و بین أهلها حرب شدیدة و خرب داریا و أعمالها.
و بقیت حال الشام علی هذا الی سنة 419 و قد مات سنان بن علیان أمیر الکلبیین، و دخل ابن أخیه رافع بن أبی اللیل بن علیان الی الظاهر الفاطمی فاصطنعه و عقد له الإمارة علی الکلبیین و سیر معه عسکرا، و انضافت إلیه العساکر المقیمة فی الشام، و اجتذب إلیه جماعة من العرب، و قصدوا بأجمعهم حرب حسان بن المفرج بن الجراح و ورد إلیه صالح بن مرداس و بنو کلاب لمعاونته، و اتفقا علی لقائهم و تصافوا للحرب فی طبریة فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 223
موضع یعرف بالأقحوانة (420) و قتل صالح و مع علم حسان و العرب بقتله انهزموا بأسرهم الی الجبال و قتل منهم جماعة، و لما عرف أصحاب صالح المقیمون فی بعلبک و حمص و صیدا و رفنیة و حصن ابن عکار قتله تخلوا عن جمیعها و استعادها أصحاب السلطان. و استولی نصر و ثمال ابنا صالح علی حلب و أعمالها و علی الرحبة و بالس و منبج.
و کان بأنطاکیة عامل للروم فجمع جیشا و سار قاصدا حلب بغیر أمر ملکه، فتلطف معه ابنا صالح بعد أن کبست العرب معسکره و قتلت منه جماعة، ثم سار ملک الروم بنفسه (421) الی غزو حلب و اتصل بحسان ابن الجراح ما عزم علیه ملک الروم من غزو الشام، فأنفذ إلیه جماعة من أهله برسالة یقوی بها عزمه علی ما همّ به و یبذل له الخدمة فی غزاته و المسیر بین یدی جیوشه بعشیرته و أصحابه، و أنفذ أیضا نصر و ثمال ابنا صالح بن مرداس مع آل جراح ابن عمهما مقلد بن کامل بن مرداس یبذلان مثل ذلک عن نفوسهما و عشیرتهما و أصحابهما، و أن یعطی جمیعهم رهائنهم علی مناصحتهم إیاه، و صحة وفائهم بما بذلوه، و وفد جمیعهم الی الملک فنزل هذا بجیشه علی تبّل من بلد أعزاز فطاردهم العرب و انهزم أکثر المقاتلة و ثبت بعضهم و قتل من الفریقین جماعة، و أسرت العرب من الروم المنهزمین عددا کبیرا و عاد الباقون الی معسکرهم، ثم اضطر الملک الی العودة الی دیاره، و کان معه جماعة کثیرة من الأرمن فوضعوا أیدیهم فی النهب و زادت الفتنة، ثم کتب نصر بن صالح الی ملک الروم یستعطفه و یعتذر إلیه و یلتمس منه أن بحریه علی ما کان أبوه علیه و غیره، ممن ملک حلب مع من تقدمه من أسلافه الملکین الماضیین بسیل و قسطنطین.
قال ابن الأثیر: لما خرج ملک الروم بنفسه من القسطنطینیة الی الشام هذه المرة کان فی ثلاثمائة ألف مقاتل، فلما بلغ قریب حلب نزل علی یوم منها، و لحقه عطش شدید فهلک کثیر من جیشه عطشا، فعاد و جماعته أدراجهم. و قیل فی عوده: إن جمعا من العرب لیس بالکثیر عبر علی عسکره و ظن الروم أنها کبسة فانهزموا لا یلوون علی شی‌ء. و ذکر ابن
خطط الشام، ج‌1، ص: 224
المهذب المعری أن خروج أرمانوس ملک الروم الی حلب فی سنة إحدی و عشرین و أربعمائة، و کانوا ستمائة ألف، و معه ملک البلغار و ملک الروس و الألمان و الخزر و الأرمن و البلجیک و الفرنج و غنم المسلمون منهم ما لا یحصی و أسرت جماعة من أولاد ملوکهم. و فی قول ابن المهذب نظر. لأنّ هذا الجیش العظیم و هذه الأمم التی عدها یستحیل أن تسیر مع ملک الروم إلا إذا کان دعاهم باسم حمایة النصرانیة فی الأرض المقدسة، و یستحیل أن تقترب منها أو أن تفتحها و فی الشام أمامها دول و إمارات.
و ملک الروم (422) قلعة أفامیة، و سبب ملکها أن الظاهر الفاطمی سیر الی الشام الدزبری وزیره فملکه، و قصد حسان بن المفرج الطائی، فألح فی طلبه فهرب منه و دخل بلد الروم، و لبس خلعة ملکهم و خرج من عنده و علی رأسه علم فیه صلیب، و معه عسکر کثیر، فسار الی أفامیة فکبسها و غنم ما فیها و سبی أهلها و أسرهم.
و فی سنة 423 اجتمع فی جبل السماق جماعة من الدرزیة و جاهروا بمذهبهم و أخربوا المساجد، و تحصن دعاتهم و کثیر من عوامهم فی مغاور شاهقة منیعة، و قصدهم و انضوی إلیهم خلق کثیر من أهل نحلتهم، و توفر عددهم و استضاموا المسلمین المجاورین لهم من أهل بلدان حلب، و وعدوا أنفسهم و أطمعوا عوامهم بقوة أیدیهم و کثرة استیلائهم علی الأعمال القریبة و البعیدة. فرأی قطبان أنطاکیة مبادرتهم قبل تفاقم أمرهم و تخطیهم الی الفساد و العیث، و رسم لمن یجاورهم من طراخنته قصدهم برجاله و أصحابهم، فتلطفوا فی أن قبضوا علی دعاتهم و أماثلهم و قتلوهم، و حاصروا باقیهم فی تلک المغاور، فنصبوا علیها القتال اثنین و عشرین یوما الی أن التمسوا الأمان و خرجوا منها هاربین، و تتبع الروم المسلمین فی أعمالهم و أخذوهم و اضمحلوا و دثروا. و هذه ثانی وقعة للدروز فی الشام و الوقعة الأولی فی وادی التیم بعد قیام دعوتهم علی عهد الحاکم بأمر اللّه الفاطمی.
خطط الشام، ج‌1، ص: 225
و کان الحاکم هذا فی جملة تحکماته الباردة علی سکان مملکته أن أمر بهدم الکنائس، فهدم کنیسة فی دمشق و کنیسة القیامة بالقدس و غیرها من الکنائس العظمی، و نقض بعض الکنائس بیده، و أمر بأن تعمر مساجد للمسلمین، و أمر بالنداء: من أراد الإسلام فلیسلم. و من أراد الانتقال الی الروم کان آمنا الی أن یخرج، و من أراد المقام علی أن یلتزم ما شرط علیه فلیقم. و بعد أن مضی الحاکم لسبیله اشترط ملک الروم علی الظاهر (424) فی الهدنة التی عقدها معه أن یعمر الملک کنیسة القیامة ببیت المقدس و یجددها من ماله و یصیر بطریرکا علی بیت المقدس، و أن تعمر النصاری جمیع الکنائس الخراب التی فی مملکة الظاهر.
بقی شبل الدولة مالکا لحلب الی سنة 429، فأرسل إلیه أنوشتکین الدزبری العساکر المصریة، فلقیهم عند حماة فقتل فی المعرکة، و ملک الدزبری حلب، و صفت له الشام بأجمعها، و أباد المفسدین و مهد الأمور، حتی أمنت السبل، و عظم أمره و کثر ماله، و أرسل یستدعی الجند الأتراک، فبلغ المصریین أنه عازم علی العصیان فتقدموا الی أهل الشام بالخروج عن طاعته ففعلوا، فقصد حماة فعصی علیه أهلها، فکاتب محمد ابن منقذ الکفرطابی فحضر إلیه فی نحو ألفی رجل فاحتمی به و سار الی حلب (433) و توفی بعد شهر واحد. و کان أنوشتکین نائب الشام للمستنصر، شجاعا مقداما، عظیم الهیبة، حسن السیاسة، طرد الأعراب من الشام، و أباد المفسدین و مهد أحوال القطر و فسد بموته الشام و زال النظام، و خرجت العرب فی الأقالیم، فخرج أبو علوان ثمال بن صالح بن مرداس الملقب بمعز الدولة بالرحبة و جاء حلب فملکها تسلیما من أهلها، و سار (440) ناصر الدولة بن حمدان أمیر دمشق و شجاع الدولة جعفر بن کلشید والی حمص بجماعة من الجند و قبائل العربان من الکلابیین و غیرهم الی حلب، لقتال متولیها ثمال بن صالح بن مرداس، فخرج أهل حلب فهزمهم و اختنق بالنهر منهم جماعة فرجع بغیر طائل، ثم قلد قطز الصقلبی دمشق و قبض علی ابن حمدان و صادره و اعتقله بصور ثم بالرملة، و قبض علی
خطط الشام، ج‌1، ص: 226
راشد بن سنان أمیر بنی کلاب و حمله الی صور فاعتقله بها، و خرج أمیر الأمراء رفق الخادم علی عسکر تبلغ عدته نحو ثلاثین ألفا بلغت النفقة علیه أربعمائة ألف دینار یرید الشام و محاربة بنی مرداس، فحاربه الحلبیون فانهزم المصریون و أسر رفق و مات فی حلب. قال ابن میسر: و تقدم المستنصر الی جمیع ولاة الشام بالانقیاد لرفق، فوافی بالرملة رسول ملک القسطنطینیة واصلا بالصلح بین المستنصر و بنی مرداس فقتل رفق، و جرت بالرملة و دمشق أمور آلت الی حرب بین العسکر مدة أیام بباب توماء من دمشق.
و جهز ثمال الی معرة النعمان والیا أساء التدبیر فانحرف عنه القوم و آل أمره الی الهرب، فبادر جعفر أمیر حمص و تجهز الی المعرة بنفسه و لقیه مقلد بن کامل بن مرداس فأوقع به و قتله و شهر رأسه بحلب. و حصر ثمال امرأة الدزبری و أصحابه بالقلعة أحد عشر شهرا و ملکها سنة 434.
و کان ثمال جمع للمصریین خمسة آلاف فارس و راجل فقاتلهم ثلاثة أیام، فلما رأی المصریون صبر ثمال و کانوا ظنوا أن أحدا لا یقوم بین أیدیهم، رحلوا عن المدینة. و السبب فی قتال ثمال أنه کان قرر علی نفسه أن یحمل کل سنة عشرین ألف دینار عما فی یده و ید عشیرته الی صاحب مصر، فتأخر الحمل سنتین. ثم أرسل الهدایا الی المصریین و أصلح أمره معهم، و نزل لهم عن حلب فانفذوا إلیها الحسن بن علی ابن ملهم فتسلمها من ثمال سنة 449 بعد حروب طویلة.
و فی سنة 446 نقض الروم الهدنة مع الخلیفة الفاطمی و کانوا تعهدوا بأن یطلقوا له أربعمائة ألف أردب من الغلال بسبب الغلاء فی مصر، و لم یوفوا بالعهد، فجهز المستنصر عسکرا قدّم علیه ابن ملهم لقصد اللاذقیة، فخرج فی عساکر جمة و حاصرها و أتبعهم بعسکر ثان و عسکر ثالث، و نودی فی الشام بالغزو الی الروم، و حاصر ابن ملهم قسطون بالقرب من أفامیة، و ضیق علی أهله، و جال فی أعمال أنطاکیة و نهبها و سبی منها.
و فی سنة 447 سیر المستنصر فقبض علی جمیع ما فی کنیسة القیامة بالقدس، لأن صاحب الروم أذن لرسول طغرلبک السلجوقی أن یصلی فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 227
جامع القسطنطینیة، فخطب للقائم العباسی، فغضب الخلیفة الفاطمی.
قال ابن میسر: و کان هذا من الأسباب الموجبة لفساد ما بین المصریین و الروم. و فی هذه السنة تجمع کثیر من الترکمان بحلب و غیرها، فأفسدوا فی أعمال الشام.
حدثت فتنة بین بعض السودان و أحداث حلب، فسمع ابن ملهم أن بعض الأحداث من سکانها قد کاتب محمود بن شبل الدولة لیسلموا إلیه البلد، فقبض علی جماعة منهم فاجتمع أهلها، و راسلوا محمودا و هو منهم علی مسیرة یوم یستدعونه، و حصروا ابن ملهم، فسیرت مصر ناصر الدولة بن حمدان أمیر دمشق لقتال من بها لأجل قطع خطبة المستنصر، فلما قارب البلدة خرج محمود عن حلب الی البریة، و اختفی الأحداث جمیعهم، و لم یمکن ناصر الدولة أصحابه من دخول حلب و نهبها، و سار فی طلب محمود فالتقیا بالفنیدق، فانهزم أصحاب ابن حمدان و ثبت هو فخرج و حمل الی محمود أسیرا، فأخذه و سار الی حلب فملکها و ملک القلعة فی سنة 452 فجهز المصریون ثمال بن صالح الی ابن أخیه، فحصره فی حلب، فاستنجد محمود خاله منیع بن شبیب النمیری صاحب حران، فجاء إلیه، فلما بلغ ثمالا مجیؤه سار عن حلب الی البریة (453) و عاد منیع الی حران، فعاد ثمال الی حلب و خرج إلیه محمود ابن أخیه، فاقتتلوا و قاتل محمود قتالا شدیدا، ثم انهزم محمود، فمضی الی أخواله بنی نمیر بحران. و تسلم ثمال حلب و خرج الی الروم فغزاهم. و ذکر ابن میسر:
أن البازوری وزیر مصر سیر أموال الدولة جمیعها لفتح بغداد، و کان ذلک سببا لخروج الغز الی الشام و ملکهم إیاه. و قال فی حوادث سنة 451 إن حادثة قتل البساسیری و قطع خطبة المستنصر من بغداد و إعادتها للقائم، کانت آخر سعادة الدولة المصریة، فإن الشام خرجت من أیدیهم بعدها بقلیل و لم یبق لهم سوی ملک مصر.
و لما توفی ثمال (454) أوصی بحلب لابن أخیه عطیة بن صالح فملکها، و نزل به قوم من الترکمان فقوی بهم، فأشار أصحابه بقتلهم فأمر أهل البلد بذلک، فقتلوا منهم جماعة و نجا الباقون، فقصدوا محمودا بحرّان،
خطط الشام، ج‌1، ص: 228
و اجتمعوا معه علی حصار حلب فحصرها و ملکها. و فی سنة 455 ندب بدر الجمالی لولایة دمشق علی حربها و ندب معه علی الخراج أبو الحسین الزیدی، و لم یلبث بدر أن انصرف عن ولایة دمشق هربا من أهلها، فولی المستنصر علیها حصن الدولة حیدرة، ثم ولاه الشام بأسره (458).
و فی سنة 459 بعث المستنصر الی محمود بن الروقلیة المتغلب علی حلب یطالبه بحمل المال و غزو الروم و صرف ابن خاقان و من معه من الغز فلم یجبه و قال: إنه لا مال له و أنه هادن الروم و أعطی ولده رهینة علی مال اقترضه منهم فندب المستنصر بدرا الجمالی الی محاربته فدخل ابن عمار صاحب طرابلس بینهما و أصلح الحال. و فی سنة 460 کانت حرب بدمشق بین أمیر الجیوش و بین عسکریته.
و فی سنة 461 وقع الخلف بدمشق بین العسکریة و بین أهلها و طرحت النار فی جانب منها فاحترقت، و اتصل الحریق بالمسجد الجامع من غربیه و لم یبق منه إلا حیطانه الأربعة. و استولی فی هذه السنة علی دمشق معلی ابن حیدرة الکتامی من غیر أن یؤمر له بذلک عند خلو دمشق من متول بعد ما هرب أمیر الجیوش بدر الأرمنی، فأساء السیرة فی أهلها و صادرهم و بسط العقوبة علیهم، الی أن خربت أعمال البلد و جلا کثیر من أهلها، و وقعت بینه و بین حامیة البلد وحشة خاف منهم علی نفسه فهرب الی بانیاس فصور فطرابلس فأخذ و اعتقل و مات من الضرب.
و فی سنة 463 استولی القفی علی دمشق و طرد نواب أمیر الجیوش و استولی علی صور ابن أبی عقیل، و علی طرابلس قاضیها ابن عمار، و علی الرملة و الساحل ابن حمدان، و لم یبق غیر عکا و صور، و نزل هذه السنة أمیر الجیوش فی العسکر المصری علی صور محاصرا لابن أبی عقیل القاضی الغالب علیه، فاستنجد هذا الأمیر ترلو مقدم الأتراک بالشام، فأنجده بستة آلاف فارس، فرحل عنها أمیر الجیوش ثم عاودها و حاصرها من البر و البحر سنة بدون طائل. و فتح الروم منبج و أحرقوها و بقیت معهم سبع سنین.
خطط الشام، ج‌1، ص: 229

کان علی حلب عند هلاک الحاکم عزیز الدولة فاتک الوحیدی، و قد استفحل أمره و عظم شأنه و حدث نفسه بالعصیان، فلاطفته ست الملک عمة الظاهر لإعزاز دین اللّه و کفیلته، و هی التی قامت بتدبیر مملکة الفاطمیین بعد مهلک الحاکم، و ساست الناس أحسن سیاسة أربع سنین، أعادت الملک فیها الی غضارته و عمرت الخزائن بالأموال و اصطنعت الرجال- فلاطفته و بعثت إلیه بالخلع و الخیل بمراکب الذهب و غیرها، و لم تزل تعمل علیه حتی أفسدت غلاما له یقال له بدر فقتله و حفظ الخزائن و وهبت له جمیع ما خلفه و قلدته حلب. و لو لم یقیض اللّه لملک الفاطمیین مثل هذه السیدة بعد الأحوال التی تمت علی عهد الحاکم لکان الانقراض الی دولتهم قریبا جدا. ثم جاء ابنه الظاهر لإعزاز دین اللّه و کان حسن السیرة فرفع أیدی المتغلبین علی الملک، المتوثبین علی سلطان الفواطم، و استقام له الأمر مدة. أما أیام الخلیفة المستنصر باللّه خامس خلفائهم الذی بقی فی الخلافة ستین سنة و أربعة أشهر فقد کانت علی هذا المنوال من التسرع فی نصب العمال و صرفهم و الشام تشکو و تئن، و البؤس أکثر من السعادة، و المتغلبة منذ الثلث الأول من القرن الرابع کل یوم فی شأن، تارة یقوم فیها مثل سیف الدولة الذی کان یلبس علی علاته، و تارة یقوم ابنه و مملوکه یستنجدان بالروم علی المسلمین. و یرضیان بإعطاء الجزیة لهم، و یدلانهم علی عورات الجیران، بعد أن کان مؤسس دولتهم سیف الدولة یقاتلهم، و یظهر لهم من الشمم حتی یوم هزیمته ما یبیض وجه العرب و المسلمین.
کان الفاطمیون زمن المعز و العزیز علی جانب من القوة، فتح المعز مصر فدخلها من الغرب فی مئة و قیل فی مئة و أربعین ألف مقاتل، و استکثر من العساکر من کتامة و روم و صقالبة و بربر و مغاربة، حتی قیل لم یطأ الأرض بعد جیوش الإسکندر بن فیلبس الرومی الکبیر أکثر من جیوش المعز الفاطمی، و ربما فاقت بعددها الجیوش التی جمعها أبو الجیش
خطط الشام، ج‌1، ص: 230
خمارویه بن أحمد بن طولون صاحب مصر و الشام فی القرن الثالث.
فبمثل هذه الجیوش استقام أمر الفاطمیین لأول عهدهم فی مصر و الشام، فحکموا الی الفرات و مکة و المدینة و القدس و الخلیل و صارت مصر و المغرب مملکة واحدة، و الخلفاء من بنی العباس یحکمون من الفرات الی بغداد و أعمالها الی سائر المشرق، و یخطب لکل خلیفة منهما فی الجهات التی تحت حکمه باسمه فقط، و لما ضعف أمرهم أصبح یحکم دمشق حمال التراب، و یحکم صورا الملاح، و ثلاثة من البدو یتقاسمون ملک الشام، و العباسیون فی الشرق و الفاطمیون فی الجنوب لا یبدون و لا یعیدون، و عندهم القواد و الأجناد، و للأحداث أی فتیان العامة فی حلب و دمشق القول الفصل، یرفعون و یضعون، و یتحکمون و یعبثون بالناس و أموالهم، و یا بؤس بلاد یکون القول الفصل فیها لفوضی العامة.
کان حکام الشام یأتونها من الحجاز و العراق، فأصبحوا یکتسحونها فی هذه الأعصار من مصر و الشمال، و کان العمال و القواد عربا من بنی أمیة و بنی هاشم و من والاهم، فصاروا مزیجا من العجم و الترکمان، و کلهم سواء فی ارتکاب المظالم و المغارم، متی قوی سلطان الجار یهاجم جاره، فتطل دماء الأبریاء علی غیر طائل. و لم تستقر المملکة علی حالة معینة بضع سنین فکانت العوامل الجنسیة و المذهبیة تتنازعها و أهلها، و بعد أن کانت الشام فی القرن الأول و ثلث القرن الثانی مصدر الحیاة العربیة، و منبعث القوة الحربیة، أمست فی القرون التالیة ألعوبة أهواء الدخلاء، و طعمة الطامعین من أهل البوادی و من جرت علیهم أحکام الرقیق من العبید و البرابرة، و بعد أن کان للعصبیات فیها شأن فی القرنین الأولین أصبحت فی القرون الثلاثة التالیة ضعیفة ضئیلة، لا یتعدی تأثیرها المصالح الخاصة، و لا یفکر القائمون بها فی غیر السلب و الاعتداء.
إن تسامح العباسیین بإدخال أهل غیر عصبیتهم فیهم أدی الی انتشار کلمتهم و تمزیق جامعتهم، و ما کل القواد و العمال کإبراهیم بن المهدی و جعفر بن یحیی و طاهر بن الحسین و عبد اللّه بن طاهر. و لا کل المتوثبین علی الملک فی عقلهم و سیاستهم کأحمد بن طولون و سیف الدولة بن حمدان.
خطط الشام، ج‌1، ص: 231
دثرت تلک الطبقة الممتازة المختارة، و خلف من بعدها خلف من القواد و الرجال لیسوا فی الأکثر علی شی‌ء من حسن السیاسة و الإدارة. إذا کان لهم جیش عظیم رهبهم الناس، و إلا فالحکم للصعالیک و السلبة، و هم أول الطامعین فی السلطان، العاملین علی نقض بنیان الأوطان، و الناس بین مظلوم و ظالم، و متخوف و مخیف. و المنافسة بین الأمراء علی أشد حالاتها، و الشام مقسم الأجزاء بین کثیرین فی سیاسته الداخلیة و الخارجیة، مصر من الجنوب تشده، و بغداد من الشرق ترید أن تسترده، و الطامعون فیه من الترک و الترکمان و الروم و القرامطة و العبید و الخدم و الممالیک یسطون علیه فیدمرون عمرانه، و یهلکون أهله و سکانه، و الناس فی الواقع لا یعرفون لهم سیدا معینا لتفرق قلوبهم، و تباین منازعهم.
و صاحب حمص غیر صاحب حلب، و صاحب دمشق غیر صاحب صور أو الرملة، مملکة هذا حالها تموت بحکم الطبیعة، و لا تستریح من الغوائل نحال. و الجسم یعیش بروح واحد و تعدد الأرواح یستلزم تعدد الأجسام.
بعد أن قتل القرامطة الباطنیة أهل مدن برمتها من هذا القطر استنجد أهل أعظم مدینة فیه بهم، فوافوا یجوسون خلال دیارهم لینقذوها من دولة الفاطمیین المسلمین، و بعد أن ثبت أن الروم هم أعداء الشام بلا مراء، أصبح أمراؤه یستغیثون بهم علی أبناء ملتهم لیصفو لهم ملکهم الذی یریدون أن یعیشوا فیه قید الأسر لعدوهم الخارجی، و یستکثروا من القصور و الجواری و الممالیک و الحاشیة و الغاشیة لیکون کل صاحب مقاطعة فی أبهته کخلیفة الوقت و زیادة. یسلبون نعمة الرعیة لینعموا بما سلبوا، کمن یحاول نقض أساس بیته، یجمّل خارجه بإطار جمیل، أو یذهّب شرفته و جدرانه. و بینما کان العزیز الفاطمی یبثّ دعاته لنشر التشیع فی الأقطار التی انضوت الی علمه، و یقتل هو و آله علماء المالکیة لتشددهم فی التسنن، کان جمهور المسلمین غاضبین فی مصر و الشام لأنه و سد الأمر بمصر لرجل من الأقباط اسمه نسطورس، و قلد أموال الشام لإسرائیلی اسمه منشا یجمعان الأموال، یولیان أبناء نحلتهما الأعمال، و یعدلان عن الکتاب و المتصرفین من المسلمین، فعمد بعضهم فی القاهرة الی مبخرة
خطط الشام، ج‌1، ص: 232
من حدید و ألبسها ثیاب النساء و زینها بإزار و شعریة، و جعل فی یدها قصة علی جریدة، و کتب فیها رقعة لیراها العزیز عند مروره و هی:
«بالذی أعز جمیع النصاری بنسطورس و أعز جمیع الیهود بمنشا و أذل جمیع المسلمین بک إلا ما رحمتهم و أزحت عنهم هذه المظالم» فتوسطت ست الملک ابنة العزیز لنسطورس بالعفو. فحمل الی الخزانة ثلاثمائة ألف دینار، و أعاده الی ما کان ناظرا فیه و شرط علیه استخدام المسلمین فی دواوینه و أعماله. أما منشا فقتل اذ لم یستشفع فیه أحد. تناقض فی التسامح غریب فی بابه، و أصول فی الإدارة لم یلاحظ فیها نزع العلة التی یشتکی منها، بل کان ینظر فیها لمنفعة الخزانة، أما الرعایا فأمرهم للّه، و حسابهم علی سواه.
و لقد جاء فی الفاطمیین وزراء عقلاء مثل الوزیر ابن کلس المتوفی سنة 380 الذی نصح للعزیز فی مرض موته بقوله: «سالم یا أمیر المؤمنین الروم ما سالموک، و اقنع من الحمدانیة بالدعوة و السکة، و لا تبق علی المفرج بن دغفل بن الجراح متی عرضت لک فیه فرصة» و کان ذلک غایة الغایة فی سیاسة الملک لأن الروم أمة قویة عزیزة لا تخنع لجیرانها خلفاء مصر و لا لخلفاء بغداد، و هی تراهم مختلفة کلمتهم جد الاختلاف متعبین فی داخلیتهم، مشتغلین بالمنتقضین علی سلطانهم، فقد أجاب العزیز الروم سنة 377 الی الصلح و اشترط شروطا شدیدة التزموا فیها کلها. منها أنهم یحلفون أنه لا یبقی فی مملکتهم أسیر إلا أطلقوه، و أن یخطب للعزیز فی جامع قسطنطینیة کل جمعة، و هادنهم سبع سنین. أما الدولة الحمدانیة فإنه علی ما یظهر لم یعجل انقراضها إلا اعتصامها فی آخر أمرها بالروم، و نفضها یدیها من طاعة العباسیین و طاعة الفاطمیین معا، فاستهان بها عدوها و صدیقها، و دب الفساد و دخلت الدسائس و کان فی ذلک زوالها، و أما المفرج بن دغفل أمیر بنی طیی‌ء و سائر العرب بأرض فلسطین، فإنه کان عدوا لدودا للفاطمیین، قریبا من دار ملکهم یهددهم کل یوم، و ربما استطاع أن یستنجد بملوک الشرق علی نقض عری الملک الفاطمی. فهو بدوی و الأعراب أی البادیة ما دخلوا بلدا إلا أسرع إلیه
خطط الشام، ج‌1، ص: 233
الخراب، و قیام الملک یحتاج الی حسن تدبیر و تقدیر أکثر من البطش و الجبریة، و لذلک لم تتم لأمراء بنی طیی‌ء فی الجنوب، و لا لبنی مرداس الکلابیین فی الشمال دولة تعاقبت علیها بطون کثیرة فی الشام و کیف کان حال هذه الدول فإن قاعدة الحکیم ابن خلدون فی أن للدول أعمارا طبیعیة کالأشخاص لا تنتقض فی الدول التی یحکمها الأفراد حکما استبدادیا، و سعادة الدولة لا تدوم کالأفراد أکثر من أربعة بطون: الأول یفتح و یجمع، و الثانی ینظم و یرتب، و الثالث ینعم و یتمتع، و الرابع یفرق و یخرب، تعالی اللّه.
خطط الشام، ج‌1، ص: 234

کانت الشام فی معظم دور الفاطمیین ککرة الصوالجة تتقاذفها القوات المختلفة. و قد قام الفاطمیون بعقب انقراض الدولة الإخشیدیة فی مصر، و ورثوا تراثهم فی قسم من هذه الدیار، ثم انقرضت دولة الحمدانیین فی الشمال، و کانت فی آخر أمرها تفزع الی دولة الروم البیزنطیة لتحمیها بأس خلفاء المصریین من بنی عبید. و قامت دولة بنی مرداس و دولة بنی الجراح و دولة بنی سنان أی دول بنی کلاب و الطائیین و بنی کلب الی غیرهم من الدول الجدیرات بأن یطلق علی القائمین بها خوارج علی الفاطمیین، و کلهم أمراء عرب البادیة أخضعوا المدن لسلطانهم مدة، و کان قیامهم دلیلا علی ضعف الدولة و سوء سیاسة عمالها.
انقضی عهد الفاطمیین أو کاد و کانت معظم أیامهم فتوحا و فتوقا، و لم یخفق علمهم علی الشام کله مدة طویلة، بل کان إذا خضع الساحل خاصم الداخل، و إذا أطاع الجنوب نشز الشمال. و هکذا کان الشقاء فی أیامهم أکثر من السعادة، و الأهواء مشتتة، و الآراء ممزقة، و لئن کان أول خلفائهم ممن ملک الشام المعز ثم العزیز یحبان العدل و الإنصاف، و لهما من الحزم قسط وافر، إلا أن الولاة الذین تولوا الشام علی عهدهما أیضا کانوا فی الأکثر ظلمة یسفکون الدماء و یستحلون أموال الرعیة. فخرب القطر
خطط الشام، ج‌1، ص: 235
فی أیامهما و ضعف أهله و غلت الأسعار و لا سیما علی عهد العزیز، و کانا یبادران حالا الی إبدال العمال مخافة أن ینزعوا الی العصیان. أما عهد الحاکم فکان الخلل المطلق، لخلل فی عقله و خرق فی سیاسته، و کانت الشام بعده تختلف باختلاف العامل الذی ترسله مصر.
و بینا القطر متقلقل فی سیاسته أقبلت من الشرق قوة عظیمة لا قبل له بدفعها. قوة الدولة السلجوقیة الترکمانیة الجدیدة جاءت لتقضی علی الدولة الفاطمیة العربیة التی نزل بها الهرم أو کاد. و السلجوقیون نسبة لسلجوق من صغار أمراء الترک فی أرجاء بخاری، یقسمون الی ثلاثة فروع، فرع العجم و هذا الذی استولی علی العراق و الجزیرة، ثم علی الشام و الحجاز و الیمن، و فرع الروم أی آسیا الصغری، و فرع کرمان. و الترکمان قبائل کانت لأول أمرها تنزل بین بحیرة آرال و بحر الخزر، و هم من أول الأتراک الذین دانوا بالإسلام و خدموا بنی العباس، هاجروا الی فارس و العراق و آسیا الصغری. و هم أصل الترک العثمانیین سکان الأناضول، و أعظم الشعوب الترکیة. و الفرق طفیف بین لسانهم و لسان اویغور أی الجغتای. و تنقسم الألسنة الترکیة الی خمسة أقسام و هی الجغتای أو اویغور و النوغای أی التتری و القرغیز و الیاقوت و اللسان العثمانی. فإذا أطلق اسم الترک فالمقصود منه الجنس الجامع لهذه الشعوب الخمسة، و إذا قیل الترکمان أرید به أعظم شعب فی الترک، و کلا الإطلاقین جائز. و الترکمان علی جانب عظیم من الشجاعة و الفروسیة، أظهروا من الجلادة منذ وطئوا هذا القطر ما خلدوا به أعظم المفاخر، و أسسوا فی الشام حکومات منها المحمود، و منها دون ذلک.
لما سار السلطان آلب أرسلان ثانی ملوک السلجوقیین بجیوشه الی الشام، کانت مملکته تمتد الی الصین شرقا، و من أقصی دیار الإسلام شمالا، الی أقصی الیمن جنوبا، و جاء الی حلب و أقام الحصار علیها و عظم القتال بین عساکره و حامیة حلب لصاحبها محمود بن نصر بن صالح بن مرداس، ثم استسلم هذا و خلع علیه السلطان آلب أرسلان، و أعاده الی بلده فبعث إلیه مالا جزیلا. و فی تلک السنة (463) قطع خطبة المستنصر العلوی
خطط الشام، ج‌1، ص: 236
و خطب للقائم العباسی، و بدأ ظل الدولة الفاطمیة یتقلص، و کان الحامل لآلب أرسلان علی فتح الشام أن ناصر الدولة بن حمدان الحاکم المتحکم فی الدولة المصریة أرسل یسأله أن یسیر له عسکرا من قبله لیقیم الدعوة العباسیة و تکون مصر له، فتجهز آلب أرسلان من خراسان فی عساکر جمة، و کان جیشه فیما قیل لا یقل عن أربعمائة ألف.
و خلف آلب أرسلان فی الشام طائفة من عسکره فجمع أتسز بن اوق من أمراء السلجوقیین الأتراک الغز، و سار الی فلسطین ففتح الرملة، و سار منها الی بیت المقدس و حصره، و فیه عسکر المصریین ففتحه، و ملک ما یجاوره ما عدا عسقلان، و قصد دمشق فحصرها و تابع نهب أعمالها حتی خربها و قطع المیرة عنها، فضاق الأمر بسکانها فصبروا و لم یمکنوه من ملک البلد فعاد عنه، و أدام قصد أعماله و تخریبها کل سنة حتی قلّت الأقوات عندهم، فکان یأخذ الغلات عند إدراکها فیقوی بها هو و عسکره و یضعف أهل دمشق و جندها.
و لما ملک السلطان ملکشاه بن آلب أرسلان (465) سیر أخاه تاج الدولة تتش الی الشام، و قرر معه فتح دیار مصر و المغرب و استخلاصهما من العلویین، و أمر مملوکیه بزان صاحب الرّهما و آق سنقر صاحب حلب أن یطیعاه علی هذا الغرض. و کان ملکشاه الملقب بالسلطان العادل و أبوه آلب أرسلان من قبل المثل السائر فی آل سلجوق بعدلهما، و لم یکن للخلیفة العباسی معهما سلطان فی الحقیقة، علی نحو ما کان العباسیون فی الدهر السالف مع سلاطین بنی بویه الأعاجم. عرفت الشام ذلک و کان مما یفتح القلوب لحکم السلجوقیین أنهم من أهل السنة یخطبون باسم بنی العباس.
و جمیع هذه المزایا کانت مفقودة فی الدولة العلویة المصریة.

و فی سنة 467 حاصر السلاجقة ثغر عکا و قتلوا والیها و ساروا عنها الی طبریة، و سار أتسز الی دمشق فحصرها و أمیرها المعلی بن حیدرة من قبل الخلیفة المستنصر و لم یقدر علیها فانصرف عنها، و کان المعلی أساء
خطط الشام، ج‌1، ص: 237
السیرة مع الجند و الرعیة و ظلمهم، فکثر الدعاء علیه و ثار به العسکر، و أعانهم العامة فهرب منها، فخربت دمشق و أعمالها و جلا عنها أهلها، و هان علیهم مفارقة أملاکهم و سلوهم عن أوطانهم، بما عانوه من ظلمه، و خلت الأماکن من قاطنیها، و الغوطة من فلاحیها. و لما رحل المعلی عن دمشق اجتمعت المصامدة الفاطمیون و ولوا علیهم انتصار بن یحیی المصمودی و غلت بها الأسعار حتی أکل الناس بعضهم بعضا، و وقع الخلاف بین المصامدة و أحداث البلد، و عرف أتسز ذلک فعاد الی دمشق فحصرها، فعدمت الأقوات و بیعت غرارة القمح إذا وجدت بأکثر من عشرین دینارا، فسلموها إلیه بالأمان و خطب بها للخلیفة العباسی، و کان آخر ما خطب فیها للعلویین المصریین. و تغلب علی أکثر الشام و منع الأذان بحی علی خیر العمل، ففرح أهلها فرحا عظیما، و ظلم أهلها و أساء السیرة فیهم.
قال ابن عساکر: إن أتسز الترکمانی لما دخل دمشق و کان حاصرها دفعات، أنزل جنوده دور الدمشقیین، و اعتقل من وجوههم جماعة، و شمسهم بمرج راهط حتی افتدوا نفوسهم بمال أدوه له، و رحل جماعة منهم عن البلد الی طرابلس الی أن أریحوا منه بعد. و قال ابن الأکفانی:
نزل أتسز محاصرا لدمشق ثم انصرف عنها، ثم عاد الی منازلتها، ثم رحل عنها، ثم رجع إلیها فحاصرها، ثم إنه فتح البلد صلحا، و دخلها هو و عسکره سنة 468 و سکن دار الإمارة و خطب بها للمقتدی العباسی، و کتب إلیه یذکر له تسلیمها إلیه، و غلو الأسعار بها، و موت أهلها، و أن غرارة القمح بیعت بمائتی دینار مما لم یعهد مثله. و أن أتسز نظر فی أمور دمشق بما یعود بصلاح أعمالها، و أطلق لفلاحی المرج و الغوطة الغلات للزراعات فصلحت الأحوال و رخصت الأسعار.
و لما فتح أتسز دمشق و أقام الخطبة العباسیة طمعت نفسه فی ملک مصر، فسار (469) من دمشق فیمن استطاع من الأحداث و الجند و رجع خائبا بعد أن قتل من جنده جملة کثیرة جدا، ثم أقام بدمشق و جاءه الترکمان من الروم و لم یستخدم غیرهم، و عصی علیه الشام و أعیدت خطبة صاحب
خطط الشام، ج‌1، ص: 238
مصر فی جمیع الشام، قام بذلک المصامدة و السودان. و کان أتسز و أصحابه ترکوا أموالهم بالقدس، فوثب القاضی و الشهود و من بالقدس علی أموالهم و نسائهم فنهبوها و استعبدوا الأحرار، فخرج من دمشق فیمن انضوی إلیه، و دخل القدس فقتل ثلاثة آلاف إنسان، و احتمی قوم بالصخرة و الجامع فقرر علیهم الأموال لأنه لم یقتلهم و أخذ مالا کثیرا، و سار الی الرملة فلم یر فیها من أهلها أحدا، فجاء الی غزة و قتل کل من فیها فلم یدع بها عینا تطرف، و جاء الی العریش فأقام فیه و بعث سریة فنهبت الریف و عادت، ثم مضی الی یافا فحصرها و هدم سورها، ثم عاد الی دمشق و لم یبق من أهلها عشر العشر من الجوع و الفاقة، بل لم یبق من أهلها سوی ثلاثة آلاف إنسان بعد خمسمائة ألف أفناهم الوباء و الغلاء و الجلاء. و کان بها مائتان و أربعون خبازا فصار بها خبازان و الأسواق خالیة، و الدار التی کانت تساوی ثلاثة آلاف دینار ینادی علیها بعشرة دنانیر فلا یشتریها أحد، و الدّکان الذی کان یساوی ألف دینار ما یشتری بدینار، و أکلت الکلاب و السنانیر و الفیران، و کان الناس یقفون فی الأزقة الضیقة فیأخذون المجتازین فیذبحونهم و یشوونهم.
و عاد الفاطمیون یحاولون فتح دمشق و علیهم ناصر الدولة الجیوشی فحاصروها مدة (471) و ترحلوا، ثم حاصروها مرة ثانیة و استولوا علی أعمالها و أعمال فلسطین، فاضطر صاحبها أتسز الی الاستنصار بتاج الدولة، فلما عرف ناصر الدولة الخبر رحل عن دمشق و قصد الساحل. و کان ثغرا صور و طرابلس فی أیدی قاضییهما قد تغلبا علیهما، و لا طاعة عندهما لأمیر الجیوش الفاطمی، و یصانعان الأتراک بالهدایا و الألطاف. و وصل تاج الدولة الی عذراء فی عسکره لإنجاد دمشق فخرج أتسز إلیه و خدمه ثم قبض علیه و قتله و ملک تاج الدولة دمشق، و استقام له الأمر و أحسن السیرة فی أهلها بالضد من فعل أتسز و ملک أعمال فلسطین، ثم قصد حلب و ملک حصن بزاعة (470) و قتل جمیع من فیه، و ملک البیرة و أحرق ربض عزاز و غیرها من الحصون مع ما غلب علیه من القلاع المجاورة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 239

و فی سنة 472 انقضت دولة بنی مرداس بحلب، و کان قصدها تتش ابن آلب أرسلان فحاصرها أربعة أشهر و نصفا، ثم رحل عنها فنازلها مسلم ابن قریش صاحب الموصل، و تعهد لملکشاه السلجوقی أن یحمل إلیه کل سنة ثلاثمائة ألف دینار فکتب له تقلیدا، و عادت ریاستها شوری فی مشیختها و طاعتهم لمسلم بن قریش. و معنی أن حلب أصبحت ریاستها شوری فی مشیختها أن الحلبیین لما نفضوا أیدیهم من حام یحمی بلدهم ألفوا جمهوریة من شیوخهم أدارت شؤونهم زمنا، و جعلوا ملکهم صاحب الموصل.
و ذکر المؤرخون أن الحلبیین أحسنوا فی هذه الحکومة و لم یختلفوا و نفذت قواعد العدل و ستقر الأمر فی نصابه. و سبب میل الحلبیین الی مسلم بن قریش أن تتش بن آلب أرسلان حصر مدینتهم المرة بعد المرة و اشتد علیها الحصار، فکان ابن قریش یواصلهم بالغلات و غیرها، و لما دخلها حصر القلعة و استنزل منها سابقا و وثابا ابنی محمود بن مرداس، و أنفذ الی السلطان یخبره بملک البلد، و أنفذ مع الرسول شهادة فیها خطوط المعدلین بحلب بضمانها، و سأل أن یقرر علیه الضمان، فأجابه السلطان الی ما طلب. و فی سنة 473 ملک جلال الملک ابن عمار قاضی طرابلس و صاحبها حصن جبلة. و کان ابن عمار غلب علی تلک الأصقاع سنین و عجز والی الفاطمیین بدر الجمالی عن مقاومته.
و فی سنة 475 جمع تاج الدولة تتش جمعا کثیرا و سار عن بغداد و قصد بلاد الروم أنطاکیة و ما جاورها، فلما سمع شرف الدولة صاحب حلب الخبر خافه فجمع أیضا العرب من عقیل و الأکراد و غیرهم، فاجتمع معه خلق کثیر، فراسل الخلیفة بمصر یطلب منه إرسال نجدة إلیه لیحصر دمشق فوعده بذلک. فلما سمع تاج الدولة الخبر عاد الی دمشق و حصرها و قاتله أهلها، و فی بعض الأیام خرج إلیه عسکر دمشق و قاتلوه، و حملوا علی عسکره حملة صادقة فانکشفوا و تضعضعوا، و انهزمت العرب و ثبت شرف الدولة و أشرف علی الأسر و تراجع إلیه أصحابه. فلما رأی ذلک
خطط الشام، ج‌1، ص: 240
و رأی أن مصر لم یصل إلیه منها عسکر و أتاه من بلاده الخبر أن أهل حران عصوا علیه، رحل عن دمشق الی بلاده و أظهر أنه یرید بلاد فلسطین. رحل أولا الی مرج الصفر فارتاع أهل دمشق و تاج الدولة و اضطربوا، ثم سار من مرج الصفر مشرّقا فی البریة، وجد فی مسیره فهلک من المواشی الکثیر مع عسکره و انقطع خلق.
و کان مسلم بن قریش الذی أحبه أهل حلب و أطاعوه من جملة عمال آلب أرسلان، و کان سلیمان بن قتلمش السلجوقی صاحب قونیة و أقصرا و ملاطیة و من عمال السلجوقیین و أنسبائهم أشار إلیه ملک السلجوقیین الأکبر السلطان ملکشاه أن یستولی علی أنطاکیة (477) ففعل، و لما استقر فیها بعث إلیه مسلم بن قریش یطلب منه المال الذی کان یحمله صاحب أنطاکیة الرومی إلیه فأبی و قال: أنا لا أدفع الجزیة لأنی مسلم، فنهب مسلم بن قریش أنطاکیة، و نهب سلیمان بن قتلمش حلب، ثم جمع مسلم ابن قریش الجموع من العرب و الترکمان و معه أمیر الترکمان جبق فی أصحابه و سار الی أنطاکیة لیحصرها، فسار إلیه سلیمان بن قتلمش فالتقیا علی نهر سبعین فی موضع یقال له قرزاحل و اقتتلا، فمال ترکمان جبق الی سلیمان فانهزمت العرب و تبعهم مسلم بن قریش منهزما، فقتل بعد أن صبر و قتل بین یدیه أربعمائة غلام من أحداث حلب، و سار سلیمان الی حلب فحصرها (478) و لم یبلغ منها غرضا.
و فی هذه الوقعة التی قتل فیها سلیمان بن قتلمش الترکی مسلم بن قریش العربی انتقل ملک الشام من أیدی العرب الی الترک و لم یحکم فی الشام بعده إلا أمراء و ملوک من الترکمان و الأتراک و الشراکسة و الأکراد.
و کان الأتراک یأتون الشام منذ أوائل القرن الثالث عمالا للعباسیین، فلم تکن مقاتلهم بادیة للعیان لأنهم کانوا یحکمون باسم الدولة التی یعملون لها، و کان أکثرهم علی جانب من حسن الأدب و الإدارة نشأوا نشأة عربیة، و ها قد جاء دور یعمل الأتراک فیه أحرارا لحساب أنفسهم، بعد أن ختم الحکم العربی بمقتل مسلم بن قریش العقیلی ..
و عاد سلیمان بن قتلمش فی السنة التالیة و قصد حلب فبلغه أن تاج الدولة
خطط الشام، ج‌1، ص: 241
تتش قد تأهب لقصده فرحل عنها، و التقی عسکره و عسکر تاج الدولة فی موضع یعرف بعین سیلم علی ثلاثة أمیال من حلب، فکسر جیش تاج الدولة عسکر سلیمان و قتل هذا فی الهزیمة و ملک تاج الدولة عسکره و سواده و نزل علی حلب فتسلمها. ثم وصل ملکشاه و انهزم أخوه تاج الدولة من حلب و ملکها ملکشاه مع أنطاکیة. أی إن سلیمان بن قتلمش أحد عمال السلطان ملکشاه السلجوقی، قتل بأمر مولاه مسلم بن قریش لیأخذ بلاده، فقام تتش أخو ملکشاه فقتل سلیمان، ثم قام تتش یرید الاستئثار بالملک دون أخیه، و قد فاته أن ملکشاه تهتز الدنیا من جیوشه، و أخوه فی الشام لا یخرج عن کونه والیا من ولاته، و الغالب أن تاج الدولة عرف هذا من نفسه فلم یسعه إلا أن یخدم أخاه.
و لما نزل ملکشاه بحلب دخل ابن منقذ صاحب شیزر فی طاعته، و سلم إلیه اللاذقیة و کفر طاب و أفامیة، فأقره السلطان علی شیزر و سلم حلب الی قسیم الدولة آق سنقر جد البیت الأتابکی أصحاب الموصل و الشام، و والد عماد الدین زنکی، وجد نور الدین محمود بن زنکی. و لما استقر آق سنقر فی حلب و أعمالها بسط العدل فی أهلها، و حمی السابلة و تتبع المفسدین و أبادهم. و کان ملکشاه فی سنة 479 ملک حران و قلعة جعبر علی الفرات، ثم ملک منبج و حلب، أما دمشق فکانت بید تاج الدولة تتش منذ سنة 471 أقطعه إیاها أخوه السلطان ملکشاه مع ما یفتحه من بلاد الخلیفة العلوی. و کانت جیوش الفاطمیین تغزو بعض المدن الساحلیة و تستردها من الترکمان أحیانا، و سلطة الفاطمیین تتقلص اللهم إلا من فلسطین، فإنهم بعد أتسز الخوارزمی أخذوا یستردونها و خرج (478) أمیر الجیوش بدر الجمالی بجیوش مصر فحصر دمشق و بها تاج الدولة تتش و ضیق علیه فلم یظفر بشی‌ء فارتحل عائدا الی مصر.

لم ینقطع أمل الفاطمیین من ملک الشام بعد أن قطعت خطبتهم من أهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 242
مدنها مرات ثم عادت إلیها، و بعثوا سنة 482 جیشا قصد الساحل و فتح ثغر صور، و کان تغلب علیها ابن أبی عقیل و امتنع علیهم و مات فولیها أولاده و دخلوا تحت رایة تاج الدولة تتش، فلما حصرهم عسکر المصریین سلموها إلیهم، ثم فتح الجیش الفاطمی صیدا و عکا و جبیل.
و نزل تاج الدولة (483) علی حمص و معه آق سنقر و بزان و فیها خلف بن ملاعب الکنانی، فضایقوها الی أن ملکوها بالأمان. و خرج ابن ملاعب و سافر الی مصر، ثم عاد و أعمل الحیلة حتی ملک حصن أفامیة، و استخلصه منه قسیم الدولة آق سنقر فی السنة التالیة. و قیل: إن القتال کان علی بعلبک و إن من حاربوا خلف ابن ملاعب قالوا له: أنت خطبت للمستنصر العلوی، فلما أخافوه طلب الأمان.
و فی سنة 484 فتح تاج الدولة عرقة و قلعة أفامیة، ثم سار الی طرابلس فحصرها و بها صاحبها ابن عمار ابن أخی القاضی أبی طالب بن عمار قاضی طرابلس و المتغلب علیها، و کان معه آق سنقر و بزان و نصب علیها المجانیق. فاحتج علیهم ابن عمار بأن معه منشور السلطان ملکشاه بإقراره علی طرابلس فلم یقبل منه تتش ذلک و توقف آق سنقر عن قتاله فقال له تتش: أنت تبع لی فکیف تخالفنی؟ فقال: أنا تبع لک إلا فی عصیان السلطان. فغضب تتش و رجع الی دمشق. و ذکر ابن الأثیر: أن ابن عمار لما رأی جیشا لا یدفع إلا بحیلة أرسل الی الأمراء الذین مع تاج الدولة و أطمعهم لیصلحوا حاله، فلم یر فیهم مطمعا، و کان مع آق سنقر وزیر له اسمه زر بن کمر فراسله ابن عمار فرأی عنده لینا، فأتحفه و أعطاه فسعی مع صاحبه آق سنقر فی إصلاح حاله لیدفع عنه، و حمل له ثلاثین ألف دینار و تحفا بمثلها، و عرض علیه المناشیر التی بیده من السلطان.
و فی سنة 486 خرج من مصر عسکر کثیر الی صور لما عصی والیها منیر الدولة، و کان أهل صور أنکروا عصیانه فحین اشتد القتال نادوا بشعار المستنصر باللّه العلوی، فهجم العسکر المصری علی البلد و أخذها، و فرض علی أهلها ستین ألف دینار، و فی هذه السنة تحرک تتش من دمشق لطلب السلطنة بعد موت أخیه ملکشاه الذی توفی فی السنة الماضیة، و اتفق
خطط الشام، ج‌1، ص: 243
معه آق سنقر صاحب حلب، و باغی سیان صاحب أنطاکیة، و بزان صاحب الرّها، و سار معه آق سنقر فافتتح نصیبین و الموصل و دیار بکر، و سار الی أذربیجان، و کان برکیارق بن ملکشاه قد استولی علی جانب کثیر منها، فلما رأی آق سنقر ذلک تخلف عن معاونة تتش و قال: نحن إنما أطعنا تتش لعدم قیام أحد من أولاد السلطان ملکشاه، أما إذا کان برکیارق بن السلطان قد تملک فلا نکون مع غیره. و خلی آق سنقر تتش و لحق ببرکیارق فضعف تتش لذلک، و عاد من أذربیجان الی الشام و أخذ فی جمع العساکر و کثرت جموعه (487) و جمع آق سنقر العسکر بحلب، و أمده الأمیر برکیارق بالأمیر کربغا صاحب الموصل، فاجتمع کربغا مع آق سنقر، و التقوا مع تتش عند نهر سبعین علی ستة فراسخ من حلب و اقتتلوا، فخامر بعض عسکر آق سنقر مع تتش و انهزم الباقون، و ثبت آق سنقر فأخذ أسیرا و أحضر الی تتش فقال تتش لآق سنقر: لو ظفرت بی ما کنت صنعت، قال: کنت أقتلک، قال تتش: فأنا أحکم علیک بما تحکم علیّ به.
فقتل آق سنقر و سائر أصحابه صبرا، و سار تتش الی حلب فملکها.
و رحل تاج الدولة عن حلب بعد أن ملکها و حصونها الی الفرات، و استولی علی حران و سروج و الرّها و کاتب ولده فخر الملوک رضوان بدمشق یأمره بالمسیر إلیه فی من بقی من الأجناد فی الشام، فسار الی حلب و منها الی العراق فالری، و استصحب معه جماعة من أمراء العرب و أتراک حلب القسیمیة، نسبة لقسیم الدولة آق سنقر، فجرت وقعة بین السلطان برکیارق بن ملکشاه و بین عمه تاج الدولة تتش علی عانة من عمل الجزیرة، فانفلّ عسکر هذا و تفرق و نهب سواده، و أسر أکثر جنده و قتل منه خلق کثیر. و اغتال بعض أصحاب آق سنقر تاج الدولة تتش فقضی علیه.
و لما بلغ الخبر فخر الملوک رضوان فی دمشق ما تم علی أبیه تاج الدولة أغذّ السیر الی حلب ففتحت له أبوابها، و وصل إلیه أخوه شمس الملوک دقاق من دیار بکر، و راسله الأمیر ساوتکین الخادم المستناب فی قلعة حلب و البلد، و قرر له ملک دمشق سرا، فخرج فی الحال من حلب، و جلس علی سریر أبیه فی دمشق، و استقام له الأمر و استمرت علی السداد
خطط الشام، ج‌1، ص: 244
الأحوال. و فی سنة 490 قدم علی الأفضل بمصر رسل فخر الملوک رضوان بن تتش صاحب أنطاکیة، یبذل له الطاعة فی إقامة خطبة المستعلی بالشام، فأجیب بالشکر و الثناء و خطب للمستعلی.
تطال تتش الی ملک أخیه ملکشاه فصده عنه ابنه برکیارق و قتله.
و قتل تتش آق سنقر لأنه لم یوافقه علی رغائبه من نزع الملک السلجوقی من ابن ملکشاه، و حنق تتش علی آق سنقر منذ قال له یوم طرابلس و هو یریده علی قتال صاحبها: نحن نطیعک إلا فی عصیان السلطان.
فقتل آق سنقر و جوزی تتش بأن قام من صنائع قتیله من یأخذ بثأره فقتله أیضا. و استراح آل ملکشاه من تصدی تتش للملک و هو الذی لم یقنع بملک الشام، و کان فیه الملک الأعظم بعد مقتل آق سنقر. و تصرفت الأقدار بأن تتسلم زمام الأمر فی هذا القطر ذریة تاج الدولة تتش، ریثما ینتقل منها الحکم الی مملوک آخر اسمه طغتکین، و هو یسلمه الی حفید آق سنقر نور الدین محمود بن زنکی.

کان آق سنقر و بزان صاحبا حلب و أنطاکیة من ممالیک السلطان ملکشاه، و کان من أمرهما فی الغناء و الوفاء ما کان فی الشام حتی مضیا لسبیلهما. ثم قام مملوک آخر طالت مدته أکثر منهما و کان له فی الدولة بالشام الید الطولی و الکعب المعلی، و نعنی به أبا منصور ظهیر الدین أتابک طغتکین، من ممالیک تاج الدولة تتش بن آلب أرسلان ملک الشام، و معنی أتابک مربی أولاد الملک أو قائد الجیوش. قال ابن القلانسی:
حظی هذا الأمیر و هو فی حداثة سنه عند السلطان تاج الدولة فقدمه علی أبناء جنسه من خواصه و بطانته، و سکن الی شهامته و صرامته، و سداد طریقته، فجعله مقدم عسکره، و استنابه فی تدبیر أمر دمشق، و حفظها أیام غیبته، فأحسن السیر فیها، و أنصف الرعیة من أهلها، و بسط المعدلة فی کافة من بها، فکثر الدعاء له و الثناء علیه، فعلت منزلته و امتثلت أوامره، و لم یلبث أن شاع ذکره بنجابته، و أشفقت
خطط الشام، ج‌1، ص: 245
النفوس من هیبته، فولاه میافارقین و دیار بکر و هی أول ولایته؛ و سلم إلیه ولده شمس الملوک دقاق و اعتمد علیه فی تربیته و کفالته، فساس أمرها بالهیبة و التدبیر، و أصلح فاسدها و قوّم منآدها.
قال: و تنقلت به الأحوال الی أن توجه مع تاج الدولة الی الری و شهد الوقعة التی استشهد فیها تاج الدولة، و حصل فی قبضة الاعتقال مع من أسر من المقدمین، و أقام مدة الی أن أفرج عنه (488) فتلقاه شمس الدولة دقاق (بدمشق) و عسکره و أرباب دولته، و بولغ فی إکرامه و احترامه، ورد إلیه النظر فی قیادة الجند، و اعتمد علیه فی تدبیر المملکة، و سیاسة البیضة، و اقتضت الحال فیما بینه و بین الملک و أمراء الدولة العمل علی الأمیر ساوتکین و الإیقاع به، و تمم علیه الأمر و قتل، و عقدت الوصلة بینه و بین ظهیر الدین أتابک و بین الخاتون صفوة الملک والدة شمس الملوک دقاق و دخل بها، و استقامت له الحال بدمشق و أحسن السیرة فیها، و أجمل فی تدبیر أهلیها، و سکنت نفس شمس الملوک إلیه اه.
فانظر الی غرائب التوفیق فی الأرض کیف ینشأ مملوک، ربما کانت ید النخاس مرت علی رأسه، یکفل ابن السلطان و یربیه و یتزوج بأمه و یتصرف فی ملکه و یدبر أمره، ثم یصبح بتجاربه و عقله ملکا ترغب الملوک فی التقرب منه، و یخاف العدی بأسه و سطوته، و یظهر فی مظهر من طیب الأخلاق لا یضاهیه من تسلسل فیهم الحکم و الملک، و تنقلوا فی السلطان کابرا عن کابر، لکن هی التربیة إذا حسنت أتی صاحبها بالعجائب، و النفوس إذا صفت جبل الخلق علی حبها، و الإرادات متی سلمت استمات الناس دونها، و بهذا کان الناس و لا یزالون یحکم کبارهم صغارهم، و یصبح المملوک ملکا مطاعا و المسود الخامل سیدا نابها، و کم من عصامی أفلح، و من عظامی أخفق.
قد یدرک الشرف الفتی و رداؤه خلق و جیب قمیصه مرقوع
و من الممالیک الذین حکموا فی الشام فأصبحوا ملوکا فی هذا الدور أیضا بنو أرتق، نسبة لجدهم أرتق بن أکسک و قیل أکسب الترکمانی و من ممالیک ملکشاه بن آلب أرسلان. تغلب أرتق علی حلوان و الجبل
خطط الشام، ج‌1، ص: 246
و کان منصورا لم یشهد حربا إلا و کان الظفر له، ثم أمره مولاه ملکشاه سنة 477 أن یذهب مع فخر الدولة بن جهیر لضبط الموصل، و بینما کان مسلم بن قریش محصورا فی آمد، راسله أرتق و أخذ منه مالا وافرا و فتح له طریقا سار منه، فأنهی ابن جهیر ذلک الی ملکشاه فخاف أرتق و ذهب الی دمشق و التحق بصاحبها تاج الدولة تتش، و عاونه علی الاستیلاء علی حلب، و ساعده فی کثیر من المواقف، فأقطعه فلسطین، أخذها من أصحاب أتسز أرتق الخوارزمی (584). فلما توفی صارت القدس و عملها لولدیه ایلغازی و سقمان ابنی أرتق، حتی خرج عسکر خلیفة مصر فاستولوا علی القدس بالأمان فی سنة 489 بعد أن بقیت فی حکم الأرتقیة ثلاث عشرة سنة و أیاما. و سار سقمان و أخوه إیلغازی من القدس فاجتاز سقمان بدمشق و کان صاحبها متغیبا عنها فقاتله أهلها و من فیها من الأجناد.
و فی سنة 490 برز الملک رضوان صاحب حلب و یاغی سیان صاحب أنطاکیة الی ناحیة شیزر و عزما علی معاودة دمشق لفتحها، فوقع الخلف بین مقدمی العسکر فرجع ملک حلب، و ورد علیه کتاب المستعلی باللّه الفاطمی یریده علی الدخول فی طاعته، و إقامة الدعوة لدولته، و کذلک کتاب الأفضل یتضمن مثل ذلک، فأجابهما الی ما التمساه و أمر أن یدعی للمستعلی علی المنبر و للأفضل بعده، ثم یدعی له بعدهما، و دامت الخطبة علی ذلک أربع جمع. و کان الملک رضوان قد بنی الأمر فی ذلک علی الاجتماع مع العسکر المصری و النزول علی دمشق لأخذها من أخیه الملک دقاق. فأنکر سقمان بن أرتق و یاغی سیان علی الملک الدخول فی الأمر، و استبدعاه من فعله، و أشارا علیه بإبطاله و اطراح العمل به، فقبل ما أشیر علیه و أعاد الخطب الی ما کانت علیه أی للعباسیین. و جری الاتفاق علی أن یخطب فی دمشق لرضوان قبل أخیه دقاق، و ذلک بعد أن یخطب للخلیفة ثمّ للسلطان، و فی هذه السنة خرج العسکر من مصر و نزل علی صور بعصیان و الیه المعروف بالکتیلة، و لم یزل منازلها الی أن فتحها بالسیف قهرا و قتل فیها خلق کثیر، و نهب منها المال الجزیل، و أخذ الوالی فقتل.
خطط الشام، ج‌1، ص: 247

لم یخل الجو لملوک الترکمان السلاجقة و أتباعهم فی الشام زمنا طویلا بعد مقتل مسلم بن قریش العربی، فکانت المدة بین مقتله و ورود الأخبار بخروج عسکر الصلیبیین الی الأرض المقدسة ثلاث عشرة سنة کما مضی مثل هذا العدد من السنین بین استیلاء أول ترکی و استیلاء أول أفرنجی.
و کان القطر خلال ذلک فی هرج و مرج، یتطاحن أمراؤه یمزق بعضهم بعضا. تتعاوره أیدی ملکشاه و أخیه تتش بن آلب أرسلان ثم أولاده رضوان و دقاق و الممالیک آق سنقر و بزان و طغتکین و أولاد أرتق ایلغازی و سقمان، و السلاجقة هنا یمیلون الی الخلافة العباسیة، و إذا رأی بعضهم القوة لأصحاب الخلافة المصریة یغمضون الطرف عنهم، و الفاطمیون لا یملکون غیر بعض الساحل، و أصبح القطر للترکمان، و یصعب علی عرب الجزیرة إنجاده لبعد المسافات، و بغداد مهد العرب مشتغلة بنفسها.
ربما کان فی استیلاء الترکمان علی الشام خیر لم تعرف حکمته إلا بعد حین، و هو قیام دولة فتیة لها جیش جرار اشتهر بالشجاعة حتی قیل:
إن آلب أرسلان لما جاء المرة الأولی الی شمالی الشام کان فی أربعمائة ألف مقاتل، و مثل هذا الجیش لا تستطیع العراق و الشام و الجزیرة أن تجنده لدفع جیوش الفرنج الجرارة، هذا علی فرض أن قواها موحدة، و روحها
خطط الشام، ج‌1، ص: 248
فی الدفاع واحد، فالشام إذا اعتز بالترکمان. ثم إن السلجوقیین کانت بأیدیهم الدروب أو المنافذ الی آسیا الصغری أو طریق الإفرنج من أوروبا الی الشام علی طریق البر، فتولی دولة الترکمان القیادة العامة جمع بالطبیعة حولهم العرب من سکان هذه الدیار و ما إلیها. إن حکم الترکمان الشدید عجل علی ما یظهر فی خروج الصلیبیین الی الشام. و إلیک البیان:
أثخن بنو سلجوق أصحاب آسیا الصغری فی جیش صاحب قسطنطینیة بإیعاز السلطان ملکشاه، و ضایق الأمیر برسق الروم، حتی قرر علی القسطنطینیة فی کل سنة حمل ثلاثمائة ألف دینار للسلطان، و ثلاثین ألف دینار له، جزیة یؤدیها، فخاف ملک القسطنطینیة کثیرا علی مملکته من هجوم المسلمین، فکتب یستنهض ملوک أوروبا أن یأتوا لمساعدته، و رضی بطریرک القسطنطینیة بأن یقدم خضوعه لبابا رومیة، إذا کانت ممالک أوروبا تجهز جیشا لتخلیص المملکة الیونانیة مما یتهددها من هجوم الترکمان و المسلمین، فکاتب ملوک أوروبا بذلک.
قال صالح بن یحیی فی سبب استیلاء الصلیبیین علی دیار المسلمین:
إنه لما قویت دولة بنی سلجوق ضعفت حال الخلافة ببغداد، فلما مات ملکشاه السلجوقی سنة خمس و ثمانین و أربعمائة وقع الخلف بین ولدیه محمد و برکیارق، و دام الحرب بینهما نحو اثنتی عشرة سنة فاضطربت ممالک الشرق لذلک، و وافق هذا خلافة الآمر بأحکام اللّه بمصر و کان صغیرا، و لما کبر کان مستهترا بالمملکة فخلا للصلیبیین الجو.
و فی التاریخ العام أن حجاج النصاری کانوا یرمون الی أخذ القبر المقدس من أیدی المسلمین، و إن کان هؤلاء یترکونهم و شأنهم یقومون بعبادتهم بسلام، و لکن کان یتراءی للنصاری أن سیدهم المسیح یرضی عن عملهم إذا أنقذوا قبره من غیر المؤمنین بدینه. و روی بعض المؤرخین أن الفاطمیین هم الذین فاوضوا الصلیبیین و أرادوهم علی غزو الشام لینجوا من السلجوقیین الذین کانت قویت دولتهم. و هذا مما یستبعد، و إن کان العقل لا یستبعد شیئا فی السیاسة، و لکن ظهر أن الفاطمیین حاولوا غیر مرة رد الصلیبیین عن الساحل و عن فلسطین.
خطط الشام، ج‌1، ص: 249
و اتفق أن بعض زوار الأوروبیین فی الأرض المقدسة شاهدوا شیئا من العنف فی بیت المقدس لم یکن لهم عهد به فی أدوار الحکومات العربیة القویة، و انقلبت سماحة العرب بجفاء من خلفوهم من الترکمان، فعاد الزوار الی ممالکهم یقصون ما لقوا من الشدة فی الشام و یعظمون الأمر، و کان التعصب الدینی یومئذ علی أشد حالاته فی الغرب، و معظم حکوماته تدین بدین البابا و تخضع لسلطانه القاهر، و لم یکن ظهر إذ ذاک المذهب الإنجیلی، و کان مذهب الروم الأرثوذکس آخذا بالضعف لیس له روابط الکنیسة البابویة و لا سلطتها علی الأرواح و الأشباح، فأوعز البابا الی أمم النصرانیة فی الغرب لیهبوا کلهم الی إنقاذ القبر المقدس من أیدی المسلمین.
و قد ذکر أهل الأخبار من الأوروبیین فی تعلیل الحروب الصلیبیة، أن المسیحیین و المسلمین کانوا حتی القرن الحادی عشر للمیلاد علی صلات سلمیة إلا قلیلا، یحمل العرب الی مصر و القسطنطینیة حاصلات مختلفة من بلاد الهند و الشرق الأقصی، فتستبضعها من المدن الإیطالیة باری و بیزة و جنوة و أمالفی و البندقیة فیبیعونها فی أوروبا. و کان العرب یسمحون للزوار أن یأتوا زرافات الی فلسطین، فیشخص إلیها جماهیر عظیمة من عامة نصاری الغرب یسجدون أمام القبر المقدس. و تضاعفت الحماسة الدینیة فی ذاک الزمن و تداعی الحکم العربی القائم علی التسامح فی قارة آسیا، و قام مقامه المحاربون من الترک المعروفین بتعصبهم و بسالتهم.
فاستولی السلجوقیون علی أرمینیة و الشام و نیقیة و دانت لهم فی سنة (469 ه 1076 م) القدس فاختلت العلائق الاقتصادیة بین آسیا و أوروبا، و خافت المدن التجاریة فی البحر المتوسط أن یغلق الأتراک أمامها أسواق الشرق.
نعم نشأت الحملة الصلیبیة الأولی من الحماسة الدینیة بصنع البابویة التی کانت إذ ذاک الحاکمة المتحکمة فی کل شی‌ء. و لقد تأثر البابا أوربانوس الثانی بشکاوی الزوار القادمین من فلسطین. و قلق للارتقاء المخوف الذی بلغه المسلمون فی الأندلس، و لا سیما عقبی وقعة الزلاقة سنة (480 ه 1087 م) و قد أثبت العرب فیها کفاءتهم الحربیة، کما أثبتوا من قبل و من بعد کفاءتهم المدنیة، و اغتنم فرصة اجتماع المجمع الدینی العظیم الذی التأم فی مدینة
خطط الشام، ج‌1، ص: 250
کلرمون و حضره ألوف من الفرسان، لیحرض المؤمنین من النصاری علی حمل الصلیب لفتح القبر المقدس. فوعد جمهور کبیر من جمیع طبقات الشعوب أن یرحلوا الی فلسطین. و اتخذوا شعار الحملة الصلیبیة صلیبا من القماش الأحمر یجعل علی الکتف الأیمن. و کثر المشترکون بهذه الحملة فی ایطالیا و انکلترا و لا سیما فی فرنسا. و منحهم البابا غفرانا عن جمیع خطایاهم، و شجب کل من یمس أموالهم مدة سفرهم. و لم ینتظر العامة ریثما تجمع الجیوش المتحدة التی أبطأ تنظیمها، بل سافروا بدون سلاح، غیر آخذین بالحزم فی التأهب للرحلة. و کان هذا شأن عصابات البائسین الذین جمعهم بطرس الراهب و غوتیه المعدم (سانزافور) و من لم یهلک من هذه العصابات فی الطریق أهلکه الترک.
و فی أواخر سنة (490 ه 1096 م) اجتمع فی القسطنطینیة أربعة جیوش متحالفة من اللورین و الألمان بقیادة بودوین دی هینو، و فرنسیین من الشمال بقیادة القومس فرماندوا و دوق نورمندیا، و برفنسیون بقیادة قومس طولوز، و نورمیون من إیطالیا بزعامة بوهیموند دی ترانت و تنکری و لم یکن مع هذه الأمم ملک من ملوکهم، و لم یتفق رأی الغزاة علی نصب ملک یرتضونه و یرجعون إلیه. و کان الأمیر الکسیس کومنین (ملک الروم) یرجو استخدام الجیوش الصلیبیة لفتح آسیا الصغری، و استرجاعها من أیدی المسلمین، فصانعوه و لکن ما لبث البیزنطیون و اللاتین أن تباغضوا و احتقر بعضهم بعضا. و بعد سنتین و نصف مضت فی المصائب الهائلة و الجدال العنیف، استولی الصلیبیون فی طریقهم علی نیقیة لحساب الإمبراطور، و کسروا جیش سلیمان فی دوریلیوم (أسکیشهر) و استولوا علی الرّها (1097) و علی أنطاکیة (1098) و بلغوا القدس و استولوا علیها (492 ه 1099 م). و ربما هلک فی هذه الحملة نصف ملیون من
خطط الشام، ج‌1، ص: 251
الرجال حتی تهیأ للصلیبیین أن ینشئوا أربع إمارات: إمارة القدس و إمارة أنطاکیة و إمارة الرها و إمارة طرابلس، قسمت أقطاعا علی الفرسان الغربیین. أما المدن الکبری فی الساحل الشامی فقسمت مستعمرات أوروبیة أنشأت فیها مارسیلیا و المدن الإیطالیة أحیاء برمتها.
و بذا رأینا أنه دعا الی الحملات الصلیبیة تعصب أوروبا الدینی، و حب الغارة و التجارة، و الأسباب التی دعت إلیها واهیة لا محالة. قال أحد کتاب روسیا: کان فی الإمکان اجتناب وقوع الحروب الصلیبیة، و ساعد علی حدوثها الجهل و الأوهام الدینیة و السیاسیة و مصلحة البابویة. و کم من أحزان و آلام و جرائم جدیدة کان یمکن أن تتوفر علی الإنسانیة لو لم یوقف شارل مارتل العرب سنة 110 للهجرة فإن المدنیة الزاهرة التی کان یحملها أولئک الذین دعاهم الصلیبیون فی حال سخطهم و بغضهم بأبناء إسماعیل(Sarrasins) عبدة الأصنام و الکفار و الوثنیین، کانت هذه المدنیة تؤثر فی أوروبا الغربیة و تعمل عملها فی المدنیة الفرنجیة و الرومانیة.

هذا ما کان من جهة الغرب و سر الحملة الصلیبیة الأولی علی هذا الجزء الصغیر من الشرق، و لو کانت کلمة القابضین إذ ذاک علی زمام الأمر فی آسیا الصغری و أرض الشام متحدة، و حکوماتهم قویة منظمة، لتعذر کل التعذر علی الصلیبیین أن یزحفوا علی أنطاکیة، ثم یسیر جیشهم حتی یأخذ الساحل و یبلغ البیت المقدس علی کثرة عدده، فقد قیل: إن الحملة الأولی کانت ملیون محارب و محاربة، لأن بعض الصلیبیین کانوا یصحبون معهم أزواجهم و أولادهم. و فی روایة میشو أن الحملة الأولی کانت ستمائة ألف محارب علی حین کان جیش الإسکندر الذی فتح به آسیا ثلاثین ألفا فقط. و مع هذا فإن الشام کان فی ذاک العهد بحالة من تجزؤ الحکم بحیث لا تستطیع أن تجهز نصف جیش الفرنج، و هی تحتاج الی حامیات عظیمة فی الثغور و الحصون و المدن الکثیرة. و کان المسلمون إذ ذاک کنصاری الأوروبیین مشتتة أهواؤهم غیر منظمة قواهم. و مع
خطط الشام، ج‌1، ص: 252
هذا فقد روی مؤرخونا أن الأخبار لما وصلت سنة 490 ه الی الشام بظهور عسکر الفرنج من بحر القسطنطینیة فی عالم لا یحصی عدده کثرة، شرع الملک داود بن سلیمان بن قتلمش، و کان أقرب إلیهم دارا فی الجمع و الاحتشاد، و استدعی الترکمان فوافاه منهم مع عسکر أخیه العدد الکثیر و عادوا إلیه، و استظهروا علیه، و کسروا عسکره فقتلوا منهم و أسروا، و نهبوا و سبوا، و انهزم الترکمان و اشتری ملک الروم من السبی خلقا کثیرا و حملهم الی القسطنطینیة.
و لما اتصلت هذه الأنباء بأمراء الشام، قرّ رأی أصحاب أنطاکیة و حلب و دمشق و غیرهم من صغار الأمراء علی الاستصراخ و الاستنجاد، و تحصین أنطاکیة و إخراج النصاری منها، و لم تلبث عساکر الفرنج ان نزلت علی حصن بغراس و أعادوا الکرة علی أعمال أنطاکیة فعصی من کان فی الحصون و المعاقل المجاورة لها، و قتلوا من کان فیها و هرب من هرب منها، و فعل أهل حصن ارتاح مثل ذلک و استدعوا المدد من الفرنج.
و کان نهض من عسکر الفرنج فریق یناهز الثلاثین ألفا فعاثوا فی الأطراف و وصلوا الی حصن البارة و فتکوا بأهله، و کان عسکر دمشق وصل الی ناحیة شیزر لإنجاد یاغی سیان، فقتل الفرنج منهم جماعة، و عاد الفرنج الی الروج بین حلب و المعرة، و توجهوا الی أنطاکیة و جعلوا بینهم و بینها خندقا لکثرة الغارات علیهم من عسکرها.
و کان الفرنج عند ظهورهم عاهدوا ملک الروم و وعدوه بأن یسلموا الیه أول بلد یفتحونه، ففتحوا نیقیة فلم یسلموها الیه علی الشروط المقررة، و افتتحوا فی طریقهم بعض الثغور و الدروب و فتحوا الرّها و ما إلیها و جاءوا أنطاکیة فحاصروها تسعة أشهر حتی و اطأهم قوم من الزرادین و منهم أرمن علی تسلیم أنطاکیة الیهم، و ذلک لإساءة صدرت من صاحبها یاغی سیان الی الأرمن فصادرهم و أرهقهم، و وجدوا الفرصة فی برج من أبراج البلد مما یلی الجبل فباعوه من الفرنج و أطلعوهم الی البلد منه. فانهزم یاغی سیان بعد أن ظهر من شجاعته وجودة رأیه و حزمه و احتیاطه ما لم یشاهد من غیره، و خرج فی خلق عظیم فلم یسلم منهم شخص، و لما حصل بالقرب
خطط الشام، ج‌1، ص: 253
من أرمناز قرب معرة مصرین سقط عن فرسه فمات. و قد قتل فی أنطاکیة و أسر و سبی من الرجال و النسوان و الأطفال خلق کثیر.
و لما سقطت أنطاکیة عادت عساکر الشام فتجمعت، و حاصر المسلمون أنطاکیة حتی عدم القوت منها، و أکل الفرنج المیتة، فزحفوا و هم علی غایة من الضعف الی عساکر الإسلام، و هم فی الغایة من القوة و الکثرة، فکسروا المسلمین و فرقوا جموعهم. و السبب فی هذه الهزیمة أن کربوغا صاحب الموصل کان فی عسکره علی حصار أنطاکیة مع أمراء دمشق و حلب و حمص و غیرهم، فأساء السیرة فیمن اجتمع معه من الملوک و الأمراء و تکبر علیهم، فخبثت نیاتهم علی کربوغا فهزمهم عدوهم و هو فی ضعف و هم فی قوة. قال صاحب التاریخ العام: و کان الجیش الإسلامی الذی دافع عن أنطاکیة و أنجد صاحبها مؤلفا من مائتی ألف محارب، و لو استطاع هذا الجیش أن یصل کله الی أنطاکیة لقضی علی الصلیبیین جملة، و لم تلبث الحرب أن نشبت بین الصلیبیین فاختلف البرفنسیون و النورمیون، حتی إن الفرسان هددوا المتحاربین من الفرنج أن یخربوا المدینة التی کانوا یتنازعون ملکها. و ظلت الحرب علی أنطاکیة أربعة أشهر ففتحت بعد مذبحة هائلة قتل فیها من الفریقین ألوف.
و لما انهزم المسلمون أمام الفرنج علی أنطاکیة، سار هؤلاء بجملتهم الی المعرة و ضموا إلیهم الأرمن الذین کانوا فی طاعتهم و بعض النصاری الشامیین، فاستولوا علیها و وضعوا السیف فی أهلها، و قتلوا منها ما یزید علی مائة ألف إنسان فی أکثر الروایات، و سبوا مثلهم و أقاموا بالمعرة أربعین یوما، ثم زحفوا عنها بعد أن قتلوا أهلها و قطعوا أشجارها. قال میشو:
إن الفرنج قتلوا جمیع من کان فی المعرة من المسلمین الذین اعتصموا بالجوامع و اختبأوا فی السرادیب، فأصبحت خاویة علی عروشها، و فقد الفاتحون کل زاد و ساءت حالهم، ثم وقع الخلاف بینهم و صاروا فی روایة یأکلون جثث الموتی، و هدموا أسوارها و أبراجها، و أحرقوا المساجد و کسروا المنابر و هدموا الدور، ثم ساروا الی عرقة و حصروها أربعة أشهر و نقبوا سورها عدة نقوب، فلم یقدروا علیها، ثم ساروا الی حمص فصالحهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 254
أهلها و راسلهم صاحب شیزر علی الصلح و عصت طرابلس علیهم لما بدا من شمم صاحبها ابن عمار و استنجاده بالملوک، فصالحه صاحب أنطاکیة و هاداه علی أن یکون للفرنج ظاهر طرابلس و لا یقطع المیرة و المسافرین عنها، و بهذا تیسر للفرنج أن یحفظوا خط رجعتهم فی طریقهم برا الی القدس. و خرجوا علی طریق النواقیر الی عکا فلم یقدروا علیها.

و بعد فتح الفرنج العرة و غدرهم بأهلها و من احتمی فیها، و قطعهم علی أهل البلد القطائع التی لم یفوا بشی‌ء مما قرروه فیها، و مطالبتهم للناس بما لا طاقة لهم به، رحلوا الی بیت المقدس علی طریق الساحل فأجفل الناس، و کانت حلب علی قید غلوة من خطر استیلاء الفرنج، و لکنهم أعلنوا یوم وصولهم أنهم لا یقصدون إلا الاستیلاء علی ما کان للروم من المدن، لیصرفوا فکر حکام الشام عن نجدة أهل أنطاکیة، و لکن أمراء الأقالیم لم یصغوا لهذه الدعوة، و نزل الفرنج بعد أن اجتازوا معظم الثغور علی الرملة فملکوها، و انتقلوا الی بیت المقدس فضیقوا علیه، فجاءهم الأفضل فی العسکر الدثر من مصر للإیقاع بهم و إنجاد البلد، فشدوا فی قتاله و لازموا حربه، فانهزم الناس و ملک الفرنج البلد «و لبث الفرنج یقتلون فی المسلمین بالقدس أسبوعا، و قتل من المسلمین فی المسجد الأقصی ما یزید علی سبعین ألف نفس، منهم جماعة کثیرة من أئمة المسلمین و علمائهم و عبادهم و زهادهم ممن جاور فی ذلک الموضع الشریف، و غنموا ما لا یقع علیه الإحصاء». و جمع الفرنج الیهود فی الکنیسة و أحرقوها علیهم، و هدموا المساجد و قبر الخلیل، و أحرقوا المصاحف.
قال میشو: «و قد ارتکب الصلیبیون فی فتح القدس أنواع التعصب الأعمی الذی لم یسبق له نظیر، حتی شکا من ذلک المنصفون من مؤرخیهم، فکانوا یکرهون العرب علی إلقاء أنفسهم من أعالی البروج و البیوت و یجعلونهم طعاما للنار، و یخرجونهم من الأقبیة و أعماق الأرض و یجرونهم فی الساحات، و یقتلونهم فوق جثث الآدمیین. و دام الذبح فی المسلمین أسبوعا حتی قتلوا منهم کما اتفق علی ذلک مؤرخو الشرق و الغرب سبعین
خطط الشام، ج‌1، ص: 255
الف نسمة، و الیهود کالعرب لم ینجوا من الذبح أیضا، فوضع الصلیبیون النار فی المذبح الذی لجأ إلیه أبناء إسرائیل و أهلکوهم کلهم بالنار».
ذکر ابن خلکان أن الأفضل کان تسلم القدس من سقمان بن أرتق و ولی فیه من قبله فلم یکن لمن فیه طاقة بالفرنج فتسلموه منه، و لو کان فی ید الأرتقیة لکان أصلح للمسلمین. و کان الأفضل راسل الأمیر سقمان و إیلغازی ابنی أرتق لیسلماه بیت المقدس بدون حرب فلم یجیباه، فقاتل البلد و نصب علیها المجانیق و هدم منها جانبا فلم یجدا بدا من الإذعان له فسلماه إلیه، و کان الأمیر أتسز بن أوق الخوارزمی انتزع القدس من ید المصریین سنة نیف و ستین و أربعمائة قبل ملکه دمشق، ثم لما کسر بمصر سنة 469 قام علی أصحابه فئة فأخرجوهم ثم أعاد الدعوة العباسیة، و لم یزل القدس بیده الی أن قتله تاج الدولة تتش بن أرسلان سنة 472 ثم انتزعه تاج الدولة سنة 474 ثم سلمه الی الأمیر ظهیر الدین أرتق أواخر سنة 478 فعمره و أسکن به ولده، و لم یزالوا به الی سنة 491 حتی تسلمه المصریون. و جاء الأفضل و قد فات الأمر فانضاف إلیه عساکر الساحل، و نزل بظاهر عسقلان منتظرا وصول الأسطول فی البحر، فنهض عسکر الفرنج إلیه و هجموا علیه فی خلق عظیم، فانهزم العسکر المصری الی ناحیة عسقلان و دخل الفرنج إلیها، و تمکنت سیوفهم من المسلمین، فأتی القتل علی الرجالة و المطوعة و أهل البلد، و کانوا زهاء عشرة آلاف نفس و نهب العسکر الإسلامی، و توجه الأفضل فی خواصه الی مصر، و ضایقوا عسقلان فقتل من أهلها و غیرهم سوی أجنادها ألفان و خمسمائة نفس.
و لما توغل الصلیبیون فی الشام، و کانوا فی کل بلد یدخلونه یقتلون أهله، و یخربون عمرانه، و یحرقون کتبه و متاعه و آثاره، هام الناس علی وجوههم فی البراری و منهم من قصد الی داخلیة الشام، و منهم من فرّ الی مصر علی حالة رثة. و فی سنة 485 ملک الفرنج ما حول بیت المقدس مثل صور و عکا و الرملة و یافا، أما بقیة الساحل کطرابلس و بیروت و اللاذقیة فبقیت تقاوم الی حدود سنة 500 معتصمة وراء أسوارها محصورة فی بقعة ضیقه من أرباضها، معتمدة علی معاونة الفاطمیین لها من البحر.
خطط الشام، ج‌1، ص: 256
و کان الفرنج أول ما ملکوا من هذه الأرجاء الرّها و ما حولها من الحصون الفراتیة قبل ملکهم أنطاکیة و المعرة. و ظلت بیروت فی أیدی المسلمین الی سنة 503 حتی فتحها بغدوین بعد أن حاصرها حصارا شدیدا و قتل من أهلها عالما کثیرا. و دام ملوک الفاطمیین ینجدون الساحل و الداخل بجنودهم، و لولاهم لتیسر للفرنج اکتساح هذه الأرجاء بمجرد سیر جیوشهم الجرارة، و حالت أسوار المدن بینهم و بین ما کانوا یؤملون، و صحت نیات القائمین بالأمر فیها، و لا سیما فی المدن الداخلیة، علی الدفاع، فکانت هجمات العدو یبددها فی الغالب دفاع السکان علی ضعف قواهم و تشتت أهوائهم، و موقف المدافع أسهل من موقف المهاجم.
و من أهم الأحداث بعد دخول الفرنج أنطاکیة خروج صاحبها بیمند سنة 493 الی حصن أفامیة، فوصل الخبر الی الدانشمند الترکمانی صاحب ملاطیة و سیواس و عسکر قلج أرسلان بن سلیمان بن قتلمش صاحب قونیة و أقصرا، فقتل من عسکر الفرنج عددا عظیما، و حصل بیمند فی قبضة الأسر مع نفر من أصحابه، و نفذت الرسل الی نوابه فی أنطاکیة یلتمسون تسلیمها. قال صاحب الکامل: لم یفلت أحد من الفرنج فی هذه الوقعة و کانوا ثلاثمائة ألف غیر ثلاثة آلاف هربوا لیلا و أفلتوا مجروحین.
و وصل کدفری صاحب بیت المقدس الی عکا، و أغار علیها فأصابه سهم فقتله، و کان قد عمر یافا و سلمها الی طنکری، فلما قتل کدفری سار أخوه بغدوین القمص صاحب الرّها الی بیت المقدس فی خمسمائة فارس و راجل، فجمع صاحبا دمشق و حمص الجموع و لقیاه بالقرب من بیروت، فسارع نحوه صاحب حمص فی عسکره فظفر به و قتل بعض أصحابه. و فیها افتتح الفرنج حیفا علی ساحل البحر و أرسوف بالأمان و أخرجوا أهلها منها، و فتحوا قیساریة و قتلوا أهلها و نهبوا ما فیها و أعانهم الجنویون علیها.
و کان الجنویون و البیزیون یبعثون کل سنة بمراکب الی ثغور الشام.
و أرسل عبد اللّه بن صلیحة المتغلب علی ثغر جبلة الی صاحب دمشق، یلتمس منه إنفاذ من یراه من ثقاته لیسلم إلیه جبلة، فانتدب ولده تاج الملوک فتسلمها، و أساء هو و أصحابه الی أهلها و ظلموهم، فشکوا حالهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 257
الی ابن عمار صاحب طرابلس فأنهض إلیهم عدة وافرة من عسکره، فدخلت الثغر و اجتمعت مع أهله علی الترکمان فقهروهم و أخرجوهم منه و ملکوه، و حملوا تاج الملوک الی طرابلس فدمشق معززا. و فی روایة أن الفرنج استولوا علی جبلة هذه السنة. و فیها خرج من مصر عسکر کثیف مع سعد الدولة المعروف بالقوامسی و وصل الی عسقلان لجهاد الفرنج و رحل عنها، فنهض من الفرنج ألف فارس و عشرة آلاف راجل و التقی الفریقان فکسرت میمنة المسلمین و استشهد سعد الدولة و عاد المسلمون علی الفرنج و تذامروا علیهم و تحاضوا علی قتالهم، و بذلوا النفوس فی الکرة علیهم فهزموهم الی یافا و قتلوا منهم و أسروا. و فیها نزل صنجیل علی طرابلس، و کان جاءه أربعون مرکبا مشحونة بالرجال و المال، فعطب بالریاح أکثرها، فکتب صاحبها الی دمشق یستصرخ، فسار عسکرها مع صاحب حمص الی أنطرطوس و التقوا بالفرنج، فانهزم صاحب حمص و عاد الفرنج الی قتال طرابلس و عاد ابن عمار الی الاستصراخ بصاحبی حمص و دمشق، فدفعوا الفرنج عنه بعد أن قتل من أهل طرابلس سبعة آلاف رجل، و نازل صنجیل طرابلس و حصرها و أتاه أهل الجبل فأعانوه علی حصارها، و کذلک أهل السواد و أکثرهم نصاری، ثم هادنهم علی مال حمله أهل طرابلس الی صنجیل، فسار الی أنطرطوس ففتحها و قتل من بها من المسلمین، ثم رحل الی حصن الطوبان و هو یقارب رفنیة، و مقدمه یقال له ابن العریض فقاتلهم فنصر علیه أهل الحصن و أسر ابن العریض منه فارسا من أکابر فرسانه، فبذل صنجیل فی فدائه عشرة آلاف دینار و ألف أسیر فلم یجبه ابن العریض الی ذلک. ثم سار صنجیل و حاصر حصن الأکراد فجمع تاج الدولة صاحب حمص العسکر لیسیر إلیه فوثب به باطنی و اغتاله، و لما بلغ صنجیل ذلک رحل عن حصن الأکراد الی حمص و نازلها و ملک أعمالها. و فی هذه السنة أطلق الدانشمند صاحب سیواس بیمند الفرنجی صاحب أنطاکیة من الأسر و أخذ منه مائة ألف دینار، و لما خلص من الأسر عاد الی أنطاکیة فقویت نفوس أهلها به،
خطط الشام، ج‌1، ص: 258
و لم یستقر حتی أرسل الی أهل العواصم و قنسرین و ما جاورها یطالبهم بالأتاوة، فورد علی المسلمین من ذلک ما طمس المعالم التی بناها الدانشمند.

جهز ملک مصر فی سنة 496 عسکرا بقیادة ابنه شرف المعالی، و سیر الأسطول فی البحر فاجتمع بالعسکر الذی خرج سنة 495 و علیه سعد الدولة القوامسی بیازور علی ساحل الرملة، و التقیا مع عسکر الفرنج فهزموهم، و حاصر شرف المعالی قصرا کان الأفشین قد بناه قریبا من الرملة و ملکه قهرا، و قتل من کان به من الفرنج فحضر فی البحر عدة مراکب نجدة لهم و حاصروا عسقلان، فرحل شرف المعالی من الرملة الی عسقلان، فارتحل الفرنج عنها، و کتب الأفضل الی شمس الملوک دقاق صاحب دمشق یستنجده علی الفرنج فاعتذر عن ذلک.
و فی سنة 497 وصلت مراکب الفرنج فی البحر الی ظاهر اللاذقیة مشحونة بالتجار و الأجناد و الحجاج و غیر ذلک، فاستنجد بهم صنجیل المنازل لطرابلس فی مضایقتها و المعونة علی ملکها، فاجتمعوا معه علی منازلتها، فقاتلوها أیاما و رحلوا عنها، و نزلوا علی ثغر جبیل، فقاتلوه و ضایقوه و ملکوه بالأمان ثم غدروا بأهله و صادروهم، و استنفدوا أموالهم بالعقوبات و أنواع العذاب. و فیها التقی عسکر الأمیرین سقمان بن أرتق صاحب آمد و جکرمش صاحب الموصل بعسکر بیمند و طنکری فی عسکریهما من ناحیة أنطاکیة فانتصر المسلمون.
و نزل بغدوین صاحب بیت المقدس علی ثغر عکا- و والیها من قبل المصریین زهر الدولة الجیوشی- و معه الجنویون و المراکب فی البحر و البر، و هم الذین کانوا ملکوا ثغر جبیل فی نیف و تسعین مرکبا فحصروه من جهاته، و لازموه بالقتال الی أن عجز والیه و رجاله عن جربهم، و ضعف أهله عن المقاتله و ملکوه بالسیف قهرا. و نزل الفرنج علی حصن بسرفوت و رموه بالمناجیق ففتحوه بالأمان و أطلقوا من کان فیه، و کان من أمنع حصون جبل بنی علیم من حیز حلب. و ظهر ابن عمار صاحب طرابلس
خطط الشام، ج‌1، ص: 259
فی عسکره و أهل البلد و قصد الحصن الذی بناه صنجیل علیهم، و هجم علی غرة ممن فیه، فقتل من به و نهب ما فیه و أحرق و أخرب، و أخذ منه السلاح و المال و الدیباج و الفضة، هذا و ملوک الإسلام إذ ذاک مشتغلون بقتال بعضهم بعضا و قد تفرقت الآراء و تمزقت الأموال. و قصد الفرنج حران فاتفق صاحب الموصل و صاحب حصن کیفا و ماردین و معهم العرب و الترکمان و اجتمعوا بالفرنج علی الخابور علی نهر البلیخ فهزم الفرنج و أسر ملکهم القومص.
و فی سنة 498 خرج صاحب حلب عازما علی قصد طرابلس لمعاونة صاحبها ابن عمار علی الفرنج النازلین علیه، و کان الأرمن فی حصن أرتاح قد سلموا إلیه الحصن لما شملهم من جور الفرنج و نزل علیها فوقع المصافّ بین المسلمین و الفرنج عند شیزر، فثبت راجل المسلمین و انهزمت الخیل، و وقع القتل فی الرجالة و لم یسلم منهم إلا القلیل و وصل الفلّ الی حلب، و حین عرف ذلک من کان فی أرتاح من المسلمین هربوا بأسرهم منها فملکها الفرنج، ثم قصدوا حلب فأجفل أهلها منهم و اضطربت أحوال من بالشام.
و فی هذه السنة خرج من مصر عسکر کثیف یزید علی عشرة آلاف فارس و راجل مع شرف المعالی ولد الأفضل، و کوتب صاحب دمشق بالاستدعاء للمعونة فنزل هذا علی بصری ثم قصد ظاهر عسقلان، فتجمع الفرنج و قصدوا عسقلان فالتقی الفریقان بین یافا و عسقلان، و استظهر الفرنج علی المسلمین و قتلوا والی عسقلان، و انهزم عسکر مصر الی عسقلان، و عسکر دمشق الی بصری، و کان صاحبها أیتکین الحلبی راسل بغدوین ملک الفرنج للاستنجاد به، و توجه أیتکین و أرتاش بن تاج الدولة نحو بغدوین، و أقاما عنده مدة یحرضانه و قومه علی المسیر الی دمشق، و یبعثانه علی الإفساد فی أعمالها فلم یجبهما، فلما یئسا توجها الی ناحیة الرحبة.
و توجه صاحب دمشق الی بعلبک، و قرر أمورها و کف الأذی عن والیها کمشتکین الخادم التاجی، و توجه إلی حمص و قصد رفنیة و نزل علیها، و وفد علیه خلق کثیر من جبل بهراء فی عمل حمص، فهاجموا رفنیة علی حین غفلة من أهلها، و غرة من مستحفظیها، و قتلوا من بها
خطط الشام، ج‌1، ص: 260
و بأعمالها و أحرق ما أمکن إحراقه من الحصن المحدث علیها من الفرنج و غیره، و ملکت أبراج رفنیة و هدم الحصن و قدم من کان فیه.
و فی سنة 499 سار الفرنج الی أفامیة و حاصروها و ملکوا البلد و القلعة و قتلوا القاضی المتغلب علیها، و کان هذا کتب الی صاحب حلب لإنقاذ البلاد من المستبد بها خلف بن ملاعب الکلابی الذی کان دأبه إخافة السبل، فقتله و التجأ ابنه مصبح الی طنکری صاحب أنطاکیة و حرضه علی العود الی أفامیة و أطمعه فی أخذها لقلة القوت بها، فنهض إلیها و نزل علیها و ضایقها الی أن تسلمها بالأمان. و الغالب أن الإسماعیلیة هم الذین ملکوا حصن أفامیة باسم الملک رضوان صاحب حلب، و کان بنی لهم بحلب دار دعوة و هو أول من عملها. و کان بأفامیة رجل من دعاتهم، یقال له أبو الفتح السرمینی فقرر ذلک لمنع أهلها، فنقبوا السور و هجموا علی ابن ملاعب و قتلوه و نادوا بشعار الملک رضوان. و بقی الحصن فی أیدیهم حتی أخذه الفرنج منهم فی سنة 500.
و فی سنة 499 ملک صنجیل مدینة جبلة، ثم سار و أقام علی طرابلس فحصرها و بنی بالقرب منها حصنا، و بنی تحته ربضا و هو المعروف بحصن صنجیل، فخرج صاحب طرابلس فأحرق الربض و هلک صنجیل علی أثر حرق بجسمه «و دام الحرب بین أهل طرابلس و الفرنج خمس سنین و ظهر من صاحبها ابن عمار صبر عظیم، و قلّت الأقوات بها و جلا الفقراء و افتقرت الأغنیاء». قال ابن الأثیر: و کانت طرابلس من أعظم بلاد الإسلام تجملا و ثروة، فباع أهلها من الحلی و الأوانی الغریبة ما لا حد علیه حتی بیع کل مائة درهم نقرة بدینار.

خرج الفرنج الی سواد طبریة (499) و شرعوا فی عمارة حصن علعال بین السواد و البثنیة، أو بین الغور و جبل الشراة، و کان من الحصون الموصوفة بالمنعة، فلما عرف صاحب دمشق هذا العزم منهم نهض، فملک الحصن و قتلهم و أسرهم. قال ابن الأثیر: و قد قال طغتکین للمقاتلة یومئذ:
خطط الشام، ج‌1، ص: 261
من أحسن قتال الفرنج و طلب منی أمرا فعلته معه، و من أتانی بحجر من حجارة الحصن أعطیته خمسة دنانیر، فبذل الرجالة نفوسهم و صعدوا الی الحصن و خربوه و حملوا حجارته الی طغتکین فوفی لهم بما وعدهم، و أمر بإلقاء الحجارة فی الوادی و أسروا من بالحصن فأمر بهم فقتلوا کلهم و استبقی الفرسان، ثم سار الی حصن رفنیة فحصره و ملکه، و قتل به خمسمائة رجل من الفرنج.
و فی السنة التالیة (500) زاد عیث الفرنج فی أعمال السواد و حوران و جبل عوف (عجلون)، فنهض صاحب دمشق بالعسکر وخیم فی السواد.
و هجم عز الملک والی صور علی ربض حصن تبنین فی جبل عامل من عمل الفرنج و قتل من کان فیه، فنهض بغدوین من طبریة، و سار صاحب دمشق الی حصن بالقرب من طبریة فیه جماعة من فرسان الفرنج فقاتله و ملکه و قتل من کان فیه. و أقطع صاحب دمشق الأمیر الأصفهبد الترکمانی وادی موسی و مآب و الشّراة و الجبال و البلقاء، و کان الفرنج قد نهضوا الی هذه الأعمال و قتلوا من فیها و سبوا و نهبوا، فلما وصل إلیها وجد أهلها علی غایة الخوف من الفرنج، و نهض هؤلاء لما عرفوا خبره من ناحیة البریة و کبسوه علی غرة، فانهزم و استولی الفرنج علی سواده.
و تتابعت المکاتبات من صاحبی دمشق و طرابلس الی محمد بن ملکشاه السلجوقی بعظیم ما ارتکبه الفرنج، و تملک الحصون و المعاقل، و الفتک بالمسلمین و مضایقة ثغر طرابلس، و الحض علی تدارک الناس بالمعونة، فوقع خلاف بین الأمراء الذین انتدبهم صاحب حلب و دمشق و غیرهما فی جهات الرحبة، و التقوا مع عسکر قلج أرسلان فی أراضی الموصل، و نسوا الغرض الذی ندبوا إلیه. و قلج أرسلان الترکمانی هو الذی أعان ملک الروم فی القسطنطینیة علی بیمند ملک الفرنج، فاستظهر الروم و الترکمان علی الفرنج و کسروهم کسرة شنیعة أتت علی أکثرهم بالقتل و الأسر و تفرق الباقی منهم عائدین الی دیارهم.
خطط الشام، ج‌1، ص: 262

انسلخ القرن الخامس، و أهم ما دهم القطر فأوقع الاضطراب فیه، انهیال جیوش الصلیبیین علیه، و تبلج القرن السادس و الصلیبیون فی الشام، منذ عشر سنین، استصفوا الساحل و بعض الداخل، و الحرب بین أمراء الشام و بین الفرنج علی أشد حالاتها، و شعر أمراء المسلمین بالخطر المداهم لکن القوی لم توحّد، و کیف یخضع صاحب آمد لصاحب دمشق أو صاحب حلب لصاحب الموصل؛ و کل منهم یدعی التفوق و یود لو ینال من جاره لیکون له الأمر کله، و کان طغتکین صاحب دمشق یحمل العب‌ء الثقیل لأن مملکته تتاخم أرض فلسطین، و ملوک الأطراف أبعد دیارا، و کان همه قتال الأعداء من الجنوب و الغرب، و حفظ الموازنة مع صاحب حلب حتی لا یستخذی فتسقط دمشق بل الشام بأسره.
و أهم الأحداث فی العقد الأول من هذا القرن إقامة صاحب القدس علی تل المعشوقة فی صور (501) بناء، و مصانعة والیها علی سبعة آلاف دینار، و اشتداد الأمر بابن عمار فی طرابلس لحصار الفرنج و مضیه الی بغداد مستنجدا، و قد استناب ابن عمه أبا المناقب، فنادی بشعار الأفضل صاحب مصر، فقبض علیه و حمل الی حصن الخوابی. و طال مقام ابن عمار فی مدینة السلام علی غیر طائل، و أنفذ الأفضل من مصر الی طرابلس
خطط الشام، ج‌1، ص: 263
فی البحر الغلة و المیرة و والیا من قبله فتسلم البلد. و أسری صاحب دمشق الی طبریة و فرق عسکره فرقتین، نفذت إحداهما الی فلسطین، و أغار بالثانیة علی طبریة، و أحاطت الخیل بصاحب طبریة و بأصحابه فقتل أکثرهم. و نهض صاحب القدس الی صیدا برّا و بحرا و نصب برج الخشب علیه، و وصل الأسطول المصری فظهر علی مراکب الفرنج و عسکر البر و اتصل بهم نهوض العسکر الدمشقی لحمایة صیدا فرحلوا عنها.
و تسلم الفرنج عرقة بالأمان (502)، و کان أنجدها صاحب دمشق فعاقته الثلوج و الأمطار عن الوصول إلیها، فرجع الی حصن الأکمة مقاتلا، ثم رحل عنه شبه المنهزم الی حمص. و نزل الفرنج علی طرابلس و شرعوا فی قتالها و مضایقة أهلها زهاء أربعة أشهر، فشمل الیأس أهلها لتأخر وصول الأسطول المصری فی البحر، فملکها الفرنج بالسیف «و نهبوا ما فیها و أسروا رجالها و سبوا نساءها و أطفالها و حصل فی أیدیهم من أمتعتها و ذخائرها و دفاتر دار علمها، و ما کان منها فی خزائن أربابها، ما لا یحد عدده و لا یحصر، و نزل بأهلها أشد البلاء، و تقرر بین الفرنج و الجنویین علی أن یکون للجنویین الثلث من البلد و ما نهب منه، و الثلثان لریمند بن صنجیل و أفردوا للملک بغدوین من الوسط ما رضی به». و ذکر النویری أن السبب الذی دعا أهل طرابلس الی التسلیم، أنهم بینا کانوا ینتظرون وصول النجدة بحرا من مصر، جاءهم رسول منها علی مرکب یطلب منهم لاسم الخلیفة الفاطمی جاریة جمیلة کانت فی طرابلس و خشب مشمش یصلح لعمل عود و غیره من آلات الطرب.
و بعد فتح طرابلس سار الفرنج الی جبلة، و سار جاولی الی بالس، فهرب من بها من أصحاب الملک رضوان صاحب حلب، فحصرها خمسة أیام و ملکها بعد أن نقب برجا من أبراجها. و افتتح السردانی المتغلب علی عرقة حصن بانیاس، و نزل علی ثغر جبیل و فیه ابن عمار فخرج منه بالأمان، و وصل الأسطول المصری بعد أخذ طرابلس فأقام بالساحل مدة و فرقت الغلة فی جهاتها، و تمسک به أهل صور و صیدا و بیروت، و شکوا ضعفهم عن مقاومة الفرنج. و فیها کان المصاف بین جاولی و بین
خطط الشام، ج‌1، ص: 264
طنکری صاحب أنطاکیة، و سبب ذلک علی ما رواه ابن الأثیر أن الملک رضوان کتب الی طنکری یعرفه ما علیه جاولی من الغدر و المکر و الخداع و یحذره منه و یعلمه أنه علی قصد حلب، و أنه إن ملکها لا یبقی للفرنج معه بالشام مقام، و طلب منه النصرة و الاتفاق علی منعه، فأجابه طنکری الی منعه، و برز من أنطاکیة، فأرسل إلیه رضوان ستمائة فارس. و لما وقعت الحرب لم یبق غیر هزیمة صاحب أنطاکیة، ثم انهزم جاولی و بقیة عسکره، و قتل من المسلمین خلق کثیر، و نهب صاحب أنطاکیة أموالهم و أثقالهم و عظم البلاء علیهم من الفرنج، و هرب القمص و جوسلین الی تل باشر، و التجأ إلیهما خلق کثیر من المسلمین ففعلا معهم الجمیل و داویا الجرحی و کسوا العراة و سیراهم الی بلادهم.
و فیها کانت حرب شدیدة بین طغتکین و الفرنج علی طبریة، و اشتد القتال فانهزم المسلمون، ثم نادی طغتکین بالمحاربین و شجعهم، فعاودوا ألحرب و کسروا الفرنج و أسروا ابن أخت ملک القدس، و حمل الی طغتکین فعرض طغتکین علیه الإسلام فامتنع، و بذل فی فداء نفسه ثلاثین الف دینار و إطلاق خمسمائة أسیر، فلم یقنع طغتکین منه بغیر الإسلام و قتله بیده. ثم اتفق طغتکین و بغدوین ملک الفرنج علی وضع الحرب أربع سنین. و لما انهزم طغتکین علی طرابلس و وصل الی حمص بعسکره علی أقبح حال أرسل إلیه ملک القدس یقول له: لا تظنن أننی أنقض الهدنة للذی تم علیک من الهزیمة. فالملوک ینالهم أکثر مما نالک ثم تعود أمورهم الی الانتظام و الاستقامة، و کان طغتکین خائفا أن یقصده بعد هذه الکسرة فینال من بلده کل ما أراد.
و هادن صاحب دمشق ملک بیت المقدس علی أن یکون السواد و جبل عوف أثلاثا، للترکمان الثلث و للفرنج و الفلاحین الثلثان. و جاء ابن عمار الی دمشق فأقطعه صاحبها الزبدانی و أعمالها (503) و کان لابن عمار البلاء الحسن بل الأحسن فی دفع عادیة الصلیبیین عن بلده، لم یترک بابا من أبواب الخلاص لیصدهم عن طرابلس إلا طرقه، حتی دفعهم بعقله و حسن إدارته عن تملکها عشر سنین. و کان فی طریق رجعتهم کالحسکة
خطط الشام، ج‌1، ص: 265
فی الحلق، و فی معاملة ملوک الأطراف نموذج الدهاء السیاسی، و هو علی صغر جرم مملکته یطاول و یحاول و ینازل و یصاول و یلین و یقسو.
و نهض الفرنج (503) الی رفنیة و ترددت بینهم و بین أمراء الشام مراسلات أفضت الی تقریر الموادعة علی أن یکون للفرنج ثلث مغل البقاع، و یسلم إلیهم حصن المنیطرة و حصن عکار، و أن لا یتعرض لحصن مصیاف و الخوابی و حصن الأکراد و حصن الطوبان، و أن یحمل إلیهم مال عنها و عن حصن الطوبان، و أقاموا علی ذلک مدة ثم عادوا الی الفساد، و خرج صاحب أنطاکیة و استولی علی طرطوس و قرر علی شیزر عشرة آلاف دینار و تسلم حصن الأکراد و عاد الی أنطاکیة، و نزل بغدوین صاحب القدس و ابن صنجیل صاحب طرابلس الی بیروت، و سار إلیهم جوسلین صاحب تل باشر لمعاونتهم و استنجادهم علی الأمیر مودود ابن التونتکین صاحب الموصل. و جاء الأسطول المصری مؤلفا من 19 مرکبا و فیه الرجال و المیرة فدخلوا ثغر بیروت فقویت نفوس أهلها، فبعث بغدوین الی الجنویة فی ثغر السویدیة فجاءوا فی أربعین مرکبا، و زحفوا برا و بحرا و فعلوا ما فعلوه فی طرابلس من القتل و الحرق و النهب و ملکوا بیروت، ثم نزل بغدوین علی صیدا فسلمها أهلها و استمهلوه مدة عینوها فأجابهم و أخذ منهم إتاوة. و راسل والی بعلبک کمشتکین الفرنج بالتماس المصافاة، و بعثهم علی شن الغارات علی الأطراف، فزحف صاحب دمشق علیه فجنح المقاتلة الی الدخول فی الطاعة، و استولی علی البلد و عوض والیها عن بعلبک بحصن صرخد.

اجتمع صاحب إرمینیة و میافارقین و صاحب الموصل و غیرهم علی جهاد الفرنج، و قصدوا الرها و ضایقوها فأشرف من بها علی الهلاک لقلة القوت، فشرع أصحاب أنطاکیة و طرابلس و القدس بالذود عنها، و نهض صاحب دمشق فی عسکره وخیم علی سلمیة، و ظهر الفرنج فی رفنیة فقاتلهم والیها شمس الخوّاص، و رحل الفرنج الی قصد الرّها فخف صاحب
خطط الشام، ج‌1، ص: 266
دمشق الی الرقة و قلعة جعبر و قطع الفرات، و تلوّم هناک الی أن عرف خبر الفرنج و أنهم قد أحجموا عن العبور لتفرق سرایا العساکر الإسلامیة و طلائعهم فی عامة المسالک الی الفرات. و لما أدرک المسلمون قرب الفرنج منهم اتفقت الآراء علی الإفراج لهم لیتمکنوا من لقائهم فی الفضاء من شرقی الفرات، و رحلوا عن الرّها و نزلوا أرض حران مکرا و خدیعة، ففطن الفرنج لهذا التدبیر فأجفلوا ناکصین علی الأعقاب الی شاطی‌ء الفرات، فنهض المسلمون فی أثرهم و غنموا سواد الفرنج و أثقالهم، و أتوا علی العدد الدثر من أتباعهم قتلا و تغریقا فی الفرات. و فی هذه الأیام تأکدت أسباب الألفة بین صاحب دمشق و ملوک الشمال.
لما تفرقت العساکر الإسلامیة أغار بغدوین علی الرها، و کانوا رتبوا فیها جماعة من الأرمن لحفظها، و بلغ ذلک صاحب حلب و ما أصاب الفرنج من الهزیمة فاستعاد ما کان غلب الفرنج علیه و آغار علی أنطاکیة.
ثم جاء الفرنج عقیب ذلک فأفسدوا فی أعمال حلب و قتلوا و اسروا خلقا کثیرا. و عاد طنکری علی الأثارب و ملکها بعد طول حصارها کما ملک زردنا، و استقرت الموادعة بعد ذلک بین صاحب حلب و طنکری علی أن یحمل إلیه الأول من مال حلب کل سنة عشرین ألف دینار و أن یفک الأسری.
و وصل بعض ملوک الفرنج فی البحر فی نیف و ستین مرکبا مشحونة بالرجال لقصد الحج و الغزو فی دیار الإسلام، فاجتمع مع صاحب بیت المقدس و نزلا علی صیدا و ضایقاها برا و بحرا، فلما عاین من بصیدا ذلک ضعفت نفوسهم و أشفقوا أن یصیبهم ما أصاب بیروت، و قد قتل الفرنج یوم أخذوها والیها و أعیانها، فخرج إلیهم قاضیها و جماعة من شیوخها و طلبوا الأمان، فأمنهم فاستحلفوه علی ذلک، و خرجت الحامیة و خلق من أهلها الی دمشق، و قرر بغدوین علی من أقام بها نیفا و عشرین ألف دینار فأفقرهم و استغرق أموالهم.
و أغار بغدوین علی عسقلان (504)، و کان صاحبها شمس الخلافة یراسله، فاستقرت الحال بینهما علی مال یحمله إلیه و یرحل عنه، و انتهی
خطط الشام، ج‌1، ص: 267
الخبر الی الأفضل بمصر فأنکر ذلک، و جهز عسکرا کثیفا الی عسقلان، فلما قرب منها أظهر شمس الخلافة الخلاف علی الأفضل فغالطه الأفضل، و خاف شمس الخلافة من أهل البلد فاستدعی جماعة من الأرمن فأثبتهم فی عسقلان، ثم وثب به قوم من کتامة و قتلوه. و سار الی بغداد رجل من أشراف الهاشمیین فی حلب و جماعة من الصوفیة و التجار و الفقهاء، و انزلوا الخطیب فی جامع السلطان عن المنبر و کسروه، و صاحوا و بکوا لما لحق الإسلام من الفرنج، و منعوا الناس من الصلاة، و عملوا فی الجمعة التالیة مثل ذلک فی جامع الخلیفة، فأوعز السلطان الی الأمراء المقدمین بالتأهب للمسیر الی الجهاد.
و وصل رسول ملک الروم بمراسلات للبعث علی قصد الفرنج و الاجتماع علی طردهم قبل إعضال خطبهم، و یقول إنه منعهم من العبور الی أرض المسلمین و حاربهم، و إذا ضعفت عزائم قومه عن المقاومة، اضطر الی مداراتهم و إطلاق عبورهم الدیار الإسلامیة، و بالغ فی الحث علی حربهم، و نقض بغدوین الهدنة المستقرة بینه و بین صاحب دمشق، فخرج هذا الی اللجاة و نهض الفرنج فی أثره الی الصنمین، ففرق صاحب دمشق العسکر من عدة جهات، و بث فی المعابر و المسالک خیلا یمنعهم من حمل المیرة إلیهم حتی ألجأهم الی المسالمة، علی أن یکون لبغدوین النصف من ارتفاع جبل عوف و السواد و الحیّانیة مضافا الی ما فی یده من هذه الأعمال التی تلیها فی أیدی العرب من آل جراح.
لما قرر ملک بغداد إنهاض العسکر عقیب استغاثة الشامیین بالخلیفة و السلطان تقدم من الأمراء لإنجادهم علی قتال الصلیبیین صاحب الموصل، فافتتح تل مراد و عدة حصون هناک بالسیف و الأمان. و وصل إلیه الأمیر أحمدیل الکردی فی عسکر کثیف، و الأمیر قطب الدین سقمان من بلاد إرمینیة و دیار بکر و صاحب همذان فنزلوا علی تل باشر و نقبوه فأنفذ جوسلین صاحب تل باشر الی الأمیر أحمدیل یلاطفه و یهادیه و یبذل له الکون معه و المیل إلیه، و کان أکثر العسکر مع أحمدیل و سأله الرحیل عن الحصن فأجابه الی ذلک علی کراهیة من باقی الأمراء، و عادوا عن
خطط الشام، ج‌1، ص: 268
تل باشر الی حلب و عاثوا فی أعمالها و فعلوا أقبح من فعل الفرنج، و وصل إلیهم فی حلب صاحب دمشق و معه رجال حمص و حماة و رفنیة و سائر المعاقل الشامیة، فلم یر منهم عزیمة صادقة فی جهاد و لا حمایة بلاد، و استجرهم الی المعرة فظهر له من سوء نیة المتقدمین فیه ما أوحشه منهم، و جعل یحرضهم علی قصد طرابلس فلم یفعلوا و تفرقوا أیدی سبا، فلما علم الفرنج برحیل العساکر نزلوا أفامیة و فی رأسهم أصحاب القدس و طرابلس و أنطاکیة، و قد صاروا بعد التباین و المنافرة و الخلف یدا واحدة علی المسلمین، و کانت خیل هؤلاء مثل الفرنج إلا أن راجلهم أکثر، و ناوشوا الفرنج علی غیر طائل.

و ملک فرنج أنطاکیة حصن الأثارب و قتلوا منه ألفی رجل و أسروا الباقین، ثم ملکوا زردنا ففعلوا کذلک و قصدوا منبج و بالس فوجدوهما خالیتین فعادوا أدراجهم. و وقع الخوف فی قلوب أهل الشام من الفرنج، فبذل لهم المسلمون أموالا و صالحوهم، صالحهم صاحب حلب علی اثنین و ثلاثین ألف دینار، و أهل صور علی سبعة آلاف دینار، و صاحب شیزر علی أربعة آلاف دینار، و صاحب حماة علی ألفی دینار. و ذلک لأن الفرنج امتنعوا من مهادنة ملوک الشام إلا علی قطیعة یأخذونها الی مدة یسیرة. و لو کان ملوک الشام إذ ذاک علی شی‌ء من الوحدة فی الرأی، لما أقطعوا الفرنج القطائع، و لما هادنوهم، خصوصا و قد خرق الفرنج مرات قانون المهادنات و الموادعات، و بعض المنکرین یعذرونهم علی عملهم الفظیع فی تلک العصور لأنهم کانوا دون المسلمین فی کل أمر من أمورهم العلمیة و الحربیة و الاجتماعیة.
و فی هذا العقد (505) جهز السلطان محمد عسکرا، فیه صاحب الموصل و غیره من أصحاب الأطراف الی قتال الفرنج بالشام، فساروا و نزلوا علی الرها فلم یملکوها، و وصلوا الی حلب فخافهم صاحبها و لم یفتح لهم أبوابها، ثم ساروا الی المعرة و تفرقوا. و فیها أنجد صاحب
خطط الشام، ج‌1، ص: 269
دمشق أهل صور، و کان أغار علیهم بغدوین، و سار وخیم ببانیاس و بث سرایاه و رجاله فی أعمال الفرنج، و نهض الی حصن الحبیس فی السواد، فملکه بالسیف و أغار علی صیدا و أحرق عشرین مرکبا من مراکب الفرنج، و بعد أن عمل الفرنج کباشا کبیرة لتعلق علی السور رماها أهل صور بالنفط و الزیت مرات، و أقاموا علی محاصرة صور أربعة أشهر و نصف، ثم قصدوا عکا و تفرقوا فی أعمالهم.
نزل أهل صور (506) عن بلدهم لصاحب دمشق لما أعیتهم الحیل فی الدفاع فتسلمها، و أقام الدعوة و السکة علی ما کانت علیه لصاحب مصر و لم یغیر لهم رسما، مع أن سائر الشام کانت طاعتها للعباسیین و دعوتها لهم، و ذلک حبا بدوام الصلات مع صاحب مصر حتی لا ینقطع مدده عن الساحل. و ضبط صاحب القدس القافلة الدمشقیة بینا کانت سائرة الی مصر، بدلالة أناس من العرب البدو، و اشتمل الفرنج علی ما فیها من الأمتعة و البضائع، و حصل لبغدوین منها خمسون ألف دینار و ثلاثمائة أسیر، و لم یبق بلد فی الشام إلا أصیب بعض تجاره و أهله بأموالهم.
و تواترت غارات بغدوین علی عمل البثنیة، و جمع صاحب الموصل عسکره من الأتراک و الأکراد و قطع الفرات الی الشام، و کذلک صاحب سنجار و صاحب دیار بکر، و کان الصلیبیون یکاتبون صاحب دمشق علی أن یترکوا له حصن تبنین و جبل عامل و یعوضوا عن ذلک بحصن الحبیس حبیس جلدک الذی فی السواد و نصف السواد من البلقاء و یترکوا التعرض لشی‌ء من أعمال دمشق، و لا یعرض هو لشی‌ء من أعمال الفرنج، فلم یجب الی ذلک، و نهض فی جیشه للقاء صاحب الموصل و الاجتماع به علی الجهاد، فاجتمعا بمرج سلمیة و اتفق رأیهما علی قصد بغدوین، و سارا و قد استصحب صاحب دمشق جمیع العسکر و من کان بحمص و حماة و رفنیة، و نزلا بقدس فعین الجر بالبقاع فوادی التیم ثم نزلا علی بانیاس، و نهضت فرقة من العسکر فقصدت ناحیة تبنین، فلم یظفروا منها بمراد، و وصل إلیها بغدوین، و قد کان لما یئس من إجابة صاحب دمشق الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 270
الموادعة واصل الغارات و الفساد، ثم نهض صاحب دمشق و نزل علی الأقحوانة علی بحیرة طبریة، فنشب الحرب بین المسلمین و الفرنج غربی جسر الصّنبرة مقابل عقبة أفیق، فانتصر المسلمون بعد ثلاث کرات و غرق من الفرنج خلق کثیر فی البحیرة، و قتل نحو ألفی رجل من أعیانهم و أبطالهم، و أقام المسلمون علی الجبل و طلع الفرنج إلیه و تحصنوا به و هو من غربی طبریة، و استنفر أمیر دمشق العرب الطائیین و الکلابیین و الخفاجیین فوصلوا بخلق کثیر بالمزادات و الروایا و الإبل لحمل الماء، و صعدت الطلائع الی الجبل من شماله، و علم المسلمون أن الظفر قد لاحت دلائله، و العدو قد ذلّ، و أغارت بعض سرایا المسلمین علی أرجاء القدس و یافا و نهبت بیسان و لم یبق بین عکا و القدس ضیعة عامرة. ثم تفرق المسلمون و عادوا الی کورهم.
و أرسل ملک القدس الی والی صور (507) یریده علی المهادنة و الموادعة لتحسم أسباب الأذیة عن الجانبین فأجابه الی ذلک، و أمنت السابلة و التجار و السفار، و استقرت الحال بینهما علی المهادنة فأمنت المسالک و صلحت الأحوال، بعد أن ذاق الفرنج بأس ملوک الشام و الجزیرة علی الأقحوانة.
و کان صاحب القدس من أعظم ملوک الفرنج بالشام جیشا و مکانة. و کان من جملة من حضر فی هذه الوقعة عند طبریة الأمیر مودود بن التون تکش صاحب الموصل. و فی سنة 508 قتل آلب أرسلان بن رضوان صاحب قلعة حلب، قتله غلمانه بقلعتها و أقاموا بعده أخاه سلطانشاه بن رضوان، و کان لما ملک حلب جری علی قاعدة أبیه فی أمر الإسماعیلیة، و کان بنی لهم بحلب دار دعوة، فطلبوا منه أن یعطیهم القلعة فأجابهم الی ذلک، فقبح علیه القاضی ابن الخشاب فعله، فأخرجهم بعد أن قتل منهم ثلاثمائة نفس و أسر مائتین و طیف برؤوسهم فی البلد.
و أمر السلطان محمد بن ملکشاه (508) الأمراء و أصحاب الأطراف بالمسیر صحبة آق سنقر البرسقی لقتال الفرنج بالشام، و جری بین البرسقی و إیلغازی بن أرتق صاحب ماردین قتال انتصر فیه إیلغازی و هرب البرسقی. ثم خاف إیلغازی من السلطان، فسار الی صاحب دمشق فاتفق
خطط الشام، ج‌1، ص: 271
معه و کاتبا الفرنج و اعتضدا بهم. قال ابن الأثیر: و کان طغتکین قد استوحش من السلطان لأنه نسب إلیه قتل مودود، فاتفقا علی الامتناع و الالتجاء الی الفرنج و الاحتماء بهم فراسلا صاحب أنطاکیة و حالفاه، فحضر عندهما علی بحیرة قدس فی حمص و جددوا العهود، و عاد الی أنطاکیة و عاد طغتکین الی دمشق.
و أرسل السلطان محمد ملکشاه (509) عسکرا ضخما لقتال صاحب دمشق و صاحب ماردین فعبروا الفرات من الرقة و قصدوا حلب، فعصت علیهم، ثم فتحوا حماة عنوة و نهبوها ثلاثة أیام ثم سلموها الی قیرخان ابن قراجة صاحب حمص، و اجتمع بأفامیة طغتکین و إیلغازی و ملوک الفرنج صاحب أنطاکیة و صاحب طرابلس و غیرهم، و أقاموا بأفامیة ینتظرون تفرق المسلمین، ثم تفرق الفرنج و سار طغتکین الی دمشق و إیلغازی الی ماردین.
و فتح المسلمون کفرطاب و قتلوا من بها من الفرنج و ساروا الی المعرة ثم الی حلب فکبسهم صاحب أنطاکیة فی الطریق فانهزموا، و وضع الفرنج السیف فی المسلمین فهرب من سلم منهم. و استولی الفرنج علی رفنیة فاسترجعها منهم صاحب دمشق و قتل من بها منهم، و هادن الأفضل مدبر مملکة الآمر الفاطمی بغدوین صاحب القدس، و کان قد أخذ قافلة عظیمة من المسلمین بالسبخة فرأی الأفضل مهادنته لعجزه عنه. و جمع صاحب طرابلس (510) جموعه و نهض الی البقاع لإخرابه، فخف إلیه صاحب الموصل و صاحب دمشق فی بعض عسکرهما، و سارا الی البقاع، و الفرنج غارّون فی مخیمهم، فأطلق السیف فیهم قتلا و أسرا ففقد منهم ما یزید علی ثلاثة آلاف و عاد صاحب الموصل الی بلده بعد استحکام المودة بینه و بین صاحب دمشق، و الموافقة علی الاعتضاد فی الجهاد، متی حدث أمر أو حزب خطب.

و فی العقد الثانی من القرن السادس هادن (511) المتولی أعمال حلب
خطط الشام، ج‌1، ص: 272
الفرنج و وادعهم و سلم إلیهم حصن القبة، و هجم الفرنج علی ربض حماة و قتلوا من أهلها، و خاف أهل حلب من الفرنج فسلموا البلد الی نجم الدین إیلغازی، فلما تسلمه لم یجد فیه مالا و لا ذخیرة لأن الخادم لولؤا الذی کان مستولیا علی صاحبها سلطانشاه بن رضوان کان فرق کل ما فیها.
و سار طغتکین (512) عن دمشق لقتال الفرنج، فنزل بین دیر أیوب و کفر بصل فخفیت عنه وفاة بغدوین ملک القدس، حتی سمع الخبر بعد ثمانیة عشر یوما و بینهم نحو یومین، فأتته رسل ملک الفرنج بطلب المهادنة فاقترح علیه طغتکین ترک المناصفة التی بینهم من جبل عوف و الحیانیة و الصلت و الغور فلم یجب الی ذلک و أظهر القوة، فسار طغتکین الی طبریة فنهبها و ما حولها، و سار منها نحو عسقلان و سلم بنو أخی القاضی شرف الملک بن الصلیعة حصن بلاطنس لروجار صاحب أنطاکیة فأقطعهم فی أعمال اللاذقیة عوضا منه و سکنوا تحت یده.
و برز (513) صاحب أنطاکیة فیمن حشده من طوائف الفرنج و رجالة الأرمن فی ثلاثة آلاف فارس و تسعة آلاف راجل سوی الأتباع الی سرمد و قیل دانیث البقل بین أنطاکیة و حلب و قیل تل عفرین، فطار إلیهم المسلمون بقیادة صاحبی حلب و الموصل فی عساکر الترکمان و الأکراد و العرب فی عشرین ألفا، فقتلوا الفرنج بحیث لم یفلت منهم غیر من یخبر خبرهم، و قتل ملکهم روجر و بقیت أنطاکیة شاغرة من حماتها، ثم فتح المسلمون الأثارب و زردنا.
و عاد إیلغازی الی حلب و قرر أمرها و أصلح حالها بعد أن أخربها الفرنج و نازلوها، و کان فی جملة الأسری نیف و سبعون فارسا من مقدمیهم حملوا الی حلب فبذلوا فی نفوسهم ثلاثمائة ألف دینار فلم یقبل منهم. قال ابن الأثیر فی وقعة الفرنج فی تل عفرین و کانوا یظنون أن أحدا لا یسلک إلیهم لضیق الطریق فأخلدوا الی المطاولة، و کانت عادة لهم إذا رأوا قوة من المسلمین.
و سار جوسلین صاحب تل باشر لیکبس بنی ربیعة، فوقع بینهم قتال انتصر فیه أمیر بنی ربیعة، و أسر من الفرنج عدة کثیرة. و جمع صاحب
خطط الشام، ج‌1، ص: 273
ماردین الترکمان و غیرهم و التقی مع الفرنج عند دانیث البقل و جری بینهم قتال شدید انتصر فیه صاحب ماردین و انهزم الفرنج. و وصل کندهری ملک الفرنج فی المراکب، و ملک أکثر المعاقل، و وقعت الهدنة بین صاحب حلب و بین الفرنج و تقررت المسالمة، و قیل: إن جوسلین أغار علی العرب و الترکمان النازلین بصفین قرب قریة جعبر علی الفرات و غنم منهم و فی عوده خرب حصن بزاعة.
و أغار کندهری علی أذرعات و أطراف دمشق و کان صاحبها بالبثنیة فبعث بولده بوری مع الجیش و أقام هو موضعه ردءا له فالتقوا فظهر الفرنج علی بوری، فعاد الی أبیه و دخلا دمشق، و مضی طغتکین الی حلب مستصرخا بنجم الدین إیلغازی و کان أول ما ملکها فأقام عنده و شرع بجمع العساکر، و اغتنمت الفرنج غیبته فقصدوا دمشق، و وصلوا الی حوران فالتجأ أهله الی اللجاة، فتأثرهم الفرنج الی و عرة اللجاة فقتلوا و أسروا، و لما بلغ أهل أنطاکیة هذا جمعوا و حشدوا و قصدوا حلب فی خمسة آلاف فارس و ثمانیة آلاف راجل فخرج إیلغازی و عمل کمینا، فلما التقی الفریقان ظهر الکمین و ضربوا البوقات و الطبول فظنوه صاحب دمشق قادما من ورائهم، و کان نجم الدین إیلغازی أشاع أن طغتکین واصل من دمشق و ما کان إلا جریدة عنده فانهزم الفرنج و عمل فیهم السیف قتلا و أسرا.
و فی سنة 514 نهض الأمیر معن من البقاع بعشیرته و رهطه و نزل فی جبل الشوف، و کان قفرا خالیا من السکان، و جعل له مودة مع آل تنوخ أمراء عرب جبل لبنان، و کان أمیرهم إذ ذاک الأمیر بحتر التنوخی فبنی له و لخاصته دورا لیستعیض بها الأمیر معن عن المضارب، و أخذ یقصد دیاره أهل کل دیار استولت علیها الفرنج و بقی أمیرا فیه نحو ثلاثین سنة و هو أصل الأمراء آل معن و إلیه ینتسبون. و صار الجبل ینسب إلیهم فیقال جبل بیت معن کما یقال جبل بنی عوف و جبل بنی هلال.
و کان بین نور الدین بلک بن أرتق (515) و بین جوسلین علی
خطط الشام، ج‌1، ص: 274
الرّها حرب انتصر فیها بلک و قتل من الفرنج، و أسر جوسلین و أسر معه ابن خالته و أسر جماعة من فرسانه المشهورین عند سروج و بذل جوسلین فی نفسه أموالا کثیرة فلم یقبلها بلک و سجنه و أصحابه فی قلعة خرتبرت، و فی سنة 515 عصی سلیمان بن إیلغازی بن أرتق علی أبیه بحلب، حسن له ذلک إنسان من حماة من بنی قرناص، و کان قدمه إیلغازی علی أهل حلب، و بلغ إیلغازی ذلک فسار مجدا من ماردین و هجم حلب و قطع یدی ابن قرناص و رجلیه و سمل عینیه، و هرب ابنه الی طغتکین بدمشق و استناب ابن أخیه عبد الجبار، و خرج صاحب حلب (516) فی عسکره و قطع الفرات و صادف الفرنج فأتلف ما ظفر به فی أعمالهم. و توفی إیلغازی بن أرتق و کان بحلب ابن أخیه سلیمان بن عبد الجبار فبقی فیها الی أن أخذها ابن عمه، فسلم سلیمان قلعة الأثارب الی الفرنج، فعظم ذلک علی بلک بن بهرام و علم عجزه عن حفظ بلاده فقوی طمعه فی ملکها، فسار إلیها و نازلها و ضایقها و منع المیرة عنها و أحرق زروعها، فسلم إلیه ابن عمه البلد و القلعة بالأمان سنة 517.
و وصل الأسطول المصری الی صور، و جمل والی صور سیف الدین مسعود الی مصر، و کانت عاقبة خروجه منها خروجها بالأمان من أیدی المسلمین الی الفرنج بعد سنتین. و نهض بغدوین (517) فی عسکره الی ناحیة حلب، و صاحبها منازل حصن کرکر، فالتقیا بالقرب من منظرة فکسره و أسره مع جماعة من وجوه عسکره و اعتقله فی جب قلعة خرتبرت مع جوسلین و مقدمی الفرنج الذین کان أسرهم قبل عامین، و استنجد صاحبا دمشق و حلب بالخلیفة الآمر فی مصر فجهز أسطولا مؤلفا من أربعین شینیا فیها عشرون أمیرا و هدایا فسار العسکر الی یافا و أقام علیها ستة أیام و رحل عنها، و قد تخاذل عنه ملوک الشرق و رجع الی مصر، فوافاه الفرنج علی یبنی، فانکسر العسکر المصری من غیر مصاف.
و ملک الأمیر بلک حصن البارة و أسر أسقفها. و هرب بغدوین و جوسلین و غیرهما من مقدمی الفرنج من أسر الأمیر بلک فی خرتبرت و ملکوا القلعة فاستعادها الأمیر من الفرنج الواثبین علیها. و هزم جیش الفرنج جیش
خطط الشام، ج‌1، ص: 275
المسلمین، و فیهم جیش دمشق علی قلعة عزاز، و تفرق المسلمون بعد قتل من قتل و أسر من أسر.
قلنا: إن الفرنج ملکوا مدینة صور (518) بالأمان بعد حصار طویل، و کانت للخلفاء العلویین أصحاب مصر، و قد ثبت أهل صور نحو خمس و عشرین سنة علی قتال الفرنج مع قلة المنجد لهم من مصر، یقول ابن تغری بردی: إن سبب سقوط صور خروج سیف الدین مسعود منها، و کان قد حمل الی مصر و أقام الوالی الذی بها فی البلد، و هذه زیادة فی النکایة للمسلمین من صاحب مصر فإن سیف الدین المذکور کان قائما بمصالح المسلمین، و فعل ما فعل مع الفرنج من قتالهم و حفظ سور المدینة هذه المدة الطویلة، فأخذوه منها غصبا و دخلوا البلد مع من لا قبل له بمحاربة الفرنج، فکان حال المصریین فی أول الأمر أنهم تقاعدوا عن نصرة المسلمین و الآن بأخذهم سیف الدین من صور صاروا نجدة للفرنج.
و کانت صور آخر ما ملکه الفرنج من الساحل.
و فی سنة 518 ملک آق سنقر البرسقی حلب و قلعتها و سبب ذلک أن الفرنج لما ملکوا مدینة صور، طمعوا و قویت نفوسهم، و تیقنوا الاستیلاء علی الشام کله، ثم وصل إلیهم دبیس بن صدقة صاحب الحلة فأطمعهم طمعا ثانیا لا سیما فی حلب و قال لهم: إن أهلها شیعة و هم یمیلون إلیّ لأجل المذهب، فمتی رأونی سلموا البلد إلیّ، و بذل لهم علی مساعدته بذولا کثیرة، و قال: إننی أکون ههنا نائبا عنکم و مطیعا لکم، فساروا معه إلیها و حصروها و قاتلوا قتالا شدیدا، و وطنوا نفوسهم علی المقام الطویل.
و أخذ الفرنج فی بناء بیوت لهم ظاهر حلب فعظم الأمر علی أهلها، و لم ینجدهم صاحبها تمرتاش بن إیلغازی بن أرتق لإیثاره الدعة و الرفاهة، فکاتب أهل حلب آق سنقر البرسقی صاحب الموصل فسار إلیها، فأجفل الفرنج منهزمین، ثم صلحت أحوال حلب و عمرت أعمالها بعد أن حاصرت مدة و لقی أهلها شدة حتی أکلوا المیتة، و لم یکن عندهم أمیر، و إنما تولوا حفظ الأمن بأنفسهم و أبلوا بلاء حسنا حسنت به العاقبة. و أخذ البرسقی
خطط الشام، ج‌1، ص: 276
(519) کفرطاب من الفرنج و سار الی عزاز، فاجتمعت الفرنج لقتاله فاقتتلوا، فانهزم البرسقی و قتل من المسلمین خلق کثیر و انهزموا راجعین أدراجهم. و قصد صاحب بیت المقدس حوران للعیث فیها فخرج إلیه صاحب دمشق فی الترکمان و أحداث دمشق و الغوطة و المرج و أحداث الباطنیة فانهزم المسلمون و تتبع الفرنج المنهزمین حتی وصلوا الی عقبة سحورا و قربوا من شرحوب مع بعد المدی. و قصدت الفرنج رفنیة و استعادوها من المسلمین. و اجتمع المسلمون و الفرنج فی مرج الصفر عند قریة شقحب من عمل دمشق و اشتد القتال فانهزم صاحب دمشق و الخیالة و تبعهم الفرنج، و نهب بعض الجند مخیم الفرنج و أثقالهم، و رجع الفرنج فی أثر المنهزمین و رأوا رجالتهم قتلی و أموالهم منهوبة و ظلوا منهزمین لا یلوی الأخ علی أخیه، و کان هذا من الغریب أن طائفتین تنهزمان کل واحدة منهما من صاحبتها.

کان الفرنج منذ وطئوا تراب الشام أوائل العقد الأخیر من القرن الخامس الی أواخر العقد الثانی من القرن السادس یتساندون و قل أن یقع شغب بینهم، و ربما تقاتلوا ثم اجتمعوا علی سلام، و تواکلوا و تآنسوا لأن موقفهم یدعوهم الی جمع الکلمة، و لئن ألفوا أربع إمارات متحدة فهی إمارة واحدة فی الواقع، و النجدات تأتیهم بحرا علی مراکب أهل بیزة و جنوة مرة و مرتین فی السنة، لتعذر قطع البحار إلا فی فصل الصیف.
فرجال الحملة الصلیبیة الأولی هی التی کانت افتتحت ما افتتحت من الأصقاع و مادتها القلیلة من الزوار و التجار من البحر. و ملوک الشام یأتیهم المدد من مصر و العراق و الجزیرة و دیار بکر و دیار مضر. و لو کتب للشمال أن یکون فی عاصمته حلب رجل عاقل کما کتب لدمشق أن یکون فیها مثل طغتکین، لتیسر إنقاذ البلاد و الإجهاز علی أعدائها، و لما استطاع الفرنج أن یجبوا إتاوة من حلب و حماة و حمص و لنجت کما نجت دمشق من إرضاء الفرنج بالمال علی عهد طغتکین.
حکم طغتکین دمشق منذ سنة 497، و حکمه کان فی الحقیقة قبل عشر
خطط الشام، ج‌1، ص: 277
سنین من تاریخ حکومته، حکمها بصورة شرعیة بعد وفاة الملک دقاق ابن تتش بن آلب أرسلان و کان خطب أولا لابن دقاق، و کان دقاق خلف طفلا له سنة واحدة، فقطع طغتکین خطبته و خطب لبکتاش بن تتش عم هذا الطفل، ثم قطع خطبة بکتاش و أعاد خطبة الطفل، و هو آخر من خطب له بدمشق من بنی سلجوق، و استوحش بکتاش من طغتکین خوّفته والدته منه و قالت: إنه زوج والدة دقاق و هی لا تترکه حتی یقتلک و یستقیم الملک لولدها، فخاف و حسن له من کان یحسد طغتکین مفارقة دمشق و قصد بعلبک و جمع الرجال و الاستنجاد بالفرنج، و کان بکتاش فی الثانیة عشرة من عمره و معه ایتکین الحلبی صاحب بصری.
استمر طغتکین فی ملک دمشق خمسا و عشرین سنة حتی مضی لسبیله سنة 522 و کان علی غایة العدل و البعد عن الظلم، أعاد الی الرعیة کثیرا من أملاکهم التی اغتصبها منهم ولاة الجور، و جرت علیها أحکام المقاسمة، و أرجعها الی خراجها القدیم، و أحیا الأراضی المعطله، و باع ما کان منها شاغرا للناس لیعمروه، و صرف ما حصل من ثمنها فی الأجناد المرتبین للجهاد، فعمرت عدة ضیاع و أجریت عیون، و حسنت بإیالة طغتکین دمشق و أعمالها، و عمرت الأقالیم بجمیل سیاسته و حسن تدبیره، و کثرة إحسانه، و انبسطت الرعیة فی عمارة الأملاک فی باطن دمشق و ظاهرها، و لذلک اشتد حزن الدمشقیین علیه، و لم تبق محلة و لا سوق إلا و المآتم قائمة فیه علیه. قال ابن عساکر: کان طغتکین شهما مهیبا مؤثرا لعمارة ولایته، شدیدا علی أهل العیث و الفساد. و قال آخر فی وصفه: إنه لا یشبه غیره من ملوک الطوائف، و کان علی شی‌ء من التدین حتی إنه لما عاون أهل صور علی دفع الصلیبیین سنة 505 و لم یفوا له بما کانوا بذلوه له من تسلیم البلد قال: إنما فعلت ما فعلت للّه تعالی و للمسلمین لا لرغبة فی مال و لا مملکة.
و کأن طغتکین کان مبشرا بظهور آل زنکی و آل أیوب فی هذه الدیار یردون حملة الغرب عن الشرق، و یکفونها معرّة التفرق، و یجمعون کلمتها علی الحق و المطالبة به فتصبح مملکة برأسها، تأتمر الأقطار المجاورة
خطط الشام، ج‌1، ص: 278
بأمرها، و تسیر معها الی الغایة التی هی تنشدها من رد عادیة الصلیبیین.
و کان فی حذقه بسیاسته کما قیل یستخدم الفضائل و الرذائل فی الناس کما تستخدم الطبیعة فضول الأغذیة فتجعلها فی أشیاء تنتفع بها. و لقد أوقف طغتکین سیر الصلیبیین عن التوغل فی أحشاء المملکة، و قصر حکمهم علی الساحل و علی أنطاکیة و القدس و طبریة، و لو لا قیامه ذاک القیام المحمود لفتح الصلیبیون دمشق و حلب، و کثیرا ما کانوا یغزون ربضهما و ضاحیتهما، و اکتفی المسلمون و الفرنج بإضعاف قوی بعضهم بعضا تارة، و عقد المهادنات طورا، و لم تسفّ دمشق الی دفع الغرامات للصلیبیین علی عهد طغتکین معتبرة نفسها الأم و العاصمة أکثر من غیرها من حواضر الشام، و لو أخذت دمشق لاستصفی الشام کله و لا نقطع ما بین مصر و هذا القطر من الاتصال، و صعب بعد ذلک إخراج الفرنج منه، فبقاء الرابطة مع مصر من البر و من البحر الی أن سقطت صور، حصر الفرنج فی بقعة معینة لا تتعدی الطریق الی بیت المقدس عن طریق الساحل.
و لو کان جمیع أمراء الشام علی مثل سیرة طغتکین، لخفت وطأة الفرنج کثیرا فی هذه الثلاثین سنة، و ماذا یرجی من خیر الأمراء إذا کان صاحب بعلبک یطلعهم علی عورات المسلمین، و صاحب أفامیة یقطع السابلة و ابنه یحث الفرنج علی قصد بلد أبیه، و صاحب حمص یشارک قطاع الطریق و کذلک ابنه خیر خان، و بأمثال هذه الطبقة لا تخلص الرعیة و یتعذر سوق القوم الی طریق الخیر، و هم لا یزالون مختلفین لأنهم یرون من عملهم أن یستعبدوا من صاروا إلیهم و ینعموا و لو بإهلاکهم، لا أن یحافظوا علی ملک و یدافعوا عن ذمار. و لذلک کان ظهیر الدین بسیاستة الحسنة مع ملوک الأطراف المرجع فی الشام، أطلق الخلیفة العباسی یده فیه منذ سنة 509 حربا و خراجا، و جعل ارتفاعه علی إیثاره و اختیاره، لما بان من حسن بلائه و جمیل سیرته فی رعیته. علی حین بدلت حلب عدة ملوک خلال دوره، و کان بعضهم یتنازعون و یتفاشلون و یتقاتلون.
کانت أخبار المسلمین تصل الی الفرنج بسرعة، و الغالب أن هؤلاء برعوا فی التقاط الأخبار أکثر من الذین نزلوا علیهم، فکان الفرنج عند ما
خطط الشام، ج‌1، ص: 279
یبلغهم حادث فی المسلمین یغیرون خططهم الحربیة، و بالطبع کانوا یستخدمون لذلک أناسا من أبناء نحلتهم من الأرمن و غیرهم، و ربما کان للمسلمین أیضا شأن فی ذلک طمعا فی مال أو انتقاما من سلطان، و لعل الصلیبیین وفقوا الی إمساک بعض ما کان ملوک الطوائف، یطیرونه من حمام الزاجل، و یحلون البطائق الصادرة عن بعض الأمراء و القواد، فتنکشف لهم أسرار خصومهم. فقد ذکر المؤرخون أن صاحب أنطاکیة الصلیبی أرسل الی عز الدین مسعود صاحب حلب یخبره بقتل والده قسیم الدولة آق سنقر البرسقی صاحب الموصل بید الباطنیة قبل أن یصل إلیه الخبر، و کان قد سمعه الفرنج قبل لشدة عنایتهم بمعرفة الأحوال الإسلامیة.

و لقد آخذ المؤرخون الدولة الفاطمیة علی تهاونها فی الغزو و الجهاد حتی روی ابن تغری بردی، أن الآمر کان یتناهی فی العظمة و یتقاعد عن الجهاد، حتی استولت الفرنج علی غالب السواحل و حصونها فی أیامه، و لئن کان وقع لأبیه المستعلی أیضا فأخذ القدس فی أیامه، فإنه اهتم لقتال الفرنج و أرسل بدرا الجمالی بالعساکر فوصلوا بعد فوات الوقت أما الآمر فإنه لم ینهض لقتال الفرنج البتة، و إن کان أرسل مع الأسطول عسکرا فهو کلا شی‌ء. قال: و لم ینهض أحد من المصریین لقتال الفرنج لما دخلوا الشام، فعلمت الفرنج ضعف من بمصر، و ظهر عدم اکتراث أهل مصر بالفرنج من کل وجه. الأول من تقاعدهم عن المسیر فی هذه المدة الطویلة، و الثانی لضعف العسکر الذی أرسلوه مع أسطول مصر، و لو کان لعسکر الأسطول قوة لدفع الفرنج عن البحر، و الثالث عدم خروج الوزیر الأفضل بالعساکر المصریة کما کان فعل والده بدر الجمالی فی أوائل الأمر، هذا مع قوتهم من العساکر و الأموال و الأسلحة.
و یغلب علی الظن أن الفاطمیین دهشوا لغزو الفرنج الشام و لم یریدوا أن یثیروا حفائظهم لئلا یحصروا و کدهم بفتح دار ملکهم، و فتح مصر أسهل من الشام، لأنها سهول لیس فیها حصون طبیعیة، و أفضل للبیت
خطط الشام، ج‌1، ص: 280
العلوی أن تبقی له الدیار المصریة و لو ذهب الشام بما فیه، و لذلک کان الفاطمیون ینجدون الشام فی الأحایین لأول عهد دخول الفرنج إلیه إنجادا ضعیفا، و أکثر نجداتهم و حملاتهم لم تثمر الثمرة المطلوبة بل خففت جزءا صغیرا من الشر مدة، و قوّی ذلک قلوب بعض أهل الأرجاء المحصورة، و نفّس خناقهم، و أوهمهم أن وراءهم قوة الفاطمیین عند مسیس الحاجة یستصرخون بها فتنجدهم. و الحقیقة أن الفاطمیین علی قوتهم من العدد و العدد لم یستطیعوا أن یذبوا حقیقة عن عسقلان، و لا عن صور و صیدا و بیروت و طرابلس دع الأصقاع الأخری، و إذا عرفنا أن الدولة الفاطمیة کانت فی أواخر أیام ضعفها هان علینا أن لا نطلب منها أن تعمل عمل الشباب.
و قد أنجدت الدول المجاورة الشام نجدات مهمة علی بعد المدی و قلة المواصلات. و أبلی جند الترکمان و الأکراد مع عرب الشام و الموصل البلاء الحسن فی هذه السبیل، و لکن کانت القوی الصلیبیة عظیمة جدا لا قبل لهم بدفعها، فکان موقف المسلمین علی الأغلب موقف المدافع لا المهاجم، و کان لأمراء الترکمان فی هذا الدور غیرة شدیدة فی الجهاد، و لم یکن داخلهم الفساد الذی یدخل علی البیوت و الدول، و لو کانت الآراء متجهة الی مقصد واحد لاستطاع المسلمون أن یدفعوا الفرنج عن هذا القطر علی کثرة جیوشهم الجرارة قبل أن یتأصلوا فیه، و یطلعوا علی مبلغ قوات أمرائه، و یتعلموا بحکم المجاورة ما کان ینقصهم من أصول الحرب، و بعض الصناعات و أعمال المدنیة التی وجدوها فی الشام یومئذ علی حصة موفورة، فاقتبسوها و نقلوها بعد الی أممهم غنیمة نافعة من الشرق.
و قد حرص الفرنج أن یستولوا علی قری حلب و البقاع و حوران و السواد و البلقاء فی الأکثر لیتقووا بغلاتها لأن معظم القری فی فلسطین کانت ساحات حرب لا تقوم بإطعام جیوشهم. و کان الفرسان فی حصون الفرنج یملکون القری و یجبون الأموال من أهلها الأصلیین، و یسلبون قوافل المسلمین. و فی التاریخ العام: «کانت الحرب فی الشرق کما هی فی الغرب تجارة رابحة، یقوم فرسان الفرنج و یغزون أرض المسلمین، و ینهبون
خطط الشام، ج‌1، ص: 281
القری و یخطفون السکان و یأخذونهم أسری و یضطرونهم الی أن یفتدوا أنفسهم».
و علی الجملة فإن أمراء المسلمین فی هذا الدور لم یتلکأوا فی الحقیقة عن تخفیف بلاء المهاجمین عن الشام، و قاتلوا فانهزموا و هزموا، و طاولوا و راوغوا، و هادنوا و عاهدوا، و قاربوا و ساددوا. و لکن الشام و الجزیرة، و معهما العراق و مصر علی قلة، لا تستطیعان دفع جیش مؤلف من أکثر أمم أوروبا، و متی کانت قوة قطر صغیر، توازی قوی برّ کبیر، و من أین لأمراء صغار لا تربطهم رابطة محکمة، أن یقفوا فی وجوه ملوک من ورائهم قوة الباباویة، و ناهیک بها من قوة فی ذاک العصر.
انتهی الجزء الاول من خطط الشام
و یلیه الجزء الثانی و أوله الدولة النوریة
خطط الشام، ج‌1، ص: 282

صفحة
صدر الخطط 1- 6
تقویم الشام 7- 16
تعریف الشام للأقدمین 7
معنی الشام و جمعه 8
حدّ الشام قدیما حقیقة حد الشام 9
حدوده مع مصر 10
مساحة الشام و صورته 11
مدخل الفاتحین الی الشام 12
مدن الشام و قراه 13
طبیعة الشام 14
خیرات الشام 14
هواء الشام و ماؤه 15
خصائص الشام 16
سکان الشام 17- 35
الأمو و اللودانو 17
الآرامیون و العناصر الأخری 19
العناصر القدیمة و العرب 20
دول العرب الأقدمین 21
خطط الشام، ج‌1، ص: 283
صفحة
سلیح و غسان و الضجاعم 21
التنوخیون 22
المهاجرات و الإیطوریون 23
سلیح و عاملة و قضاعة 24
لخم، جذام، عاملة، ذبیان، کلب 25
جهینة، القین، بهراء، تنوخ 26
إیاد وطیی‌ء و کندة و حمیر و عذرة و زبید و همدان و یحصب و قیس 26
الفرس و الزط 27
الأخلاط و السامرة و جذام و عذرة و نهد و جرم و الأزد 28
قیس و یمن و إحصاء السکان 29
المردة و الجراجمة و الأرمن و الروم و الموارنة 29
الترکمان و الأتراک و الأکراد و الشرکس و غیرهم 31
المهاجرون المحدثون: الیهود و الأرمن 32
عوامل النمو 33
العرب فی الشام و الاختلاط 33
لغات الشام 36- 49
اللغة الآرامیة و السریانیة و العبرانیة و الفینیقیة و العربیة 36
البابلیة و الکنعانیة و الکلدانیة 37
الحثیة و الآریة و الیونانیة و اللاتینیة 37
تنازع السریانیة مع العربیة 38
رأی رنان 39
آراء أخری 40
انتشار العربیة 41
العربیة لغة کاملة و فصاحة الشام 42
کیف انتشرت العربیة 43
اللغة الصفویة 43
خطط الشام، ج‌1، ص: 284
الصلیبیون و لغاتهم، و العربیة و لبنان 44
اللغة الترکیة 45
السواد الأعظم و العربیة 46
رسوخ اللغة 47
الشامیون أمة واحدة لسانهم العربیة فقط 48
تاریخ الشام قبل الإسلام 50- 68
أول شعب غزا الشام و الحثیون و الکنعانیون 50
تعدد الحکام و الحکومات 51
الفراعنة و الأشوریون 52
الفینیقیون و استقلالهم التجاری 54
حروب الفرس و الإسکندر 55
دولة السلاقسة و ملک الأرمن 56
دولة الرومان 57
مملکة یهودا و انقراض الیهود 58
الإیطوریون و النبطیون 59
دولة تدمر 61
زینب أو زنوبیا أو الزبّاء 62
آخر عهد الرومانیین و سیاستهم 64
بنو غسان و العرب فی الشام 66
الشام فی الإسلام من سنة 5 الی سنة 18 للهجرة 69- 99
حالة الشام قبیل الفتح 69
صلح دومة الجندل و غزوة ذات السلاسل و مؤتة و الجرباء و أذرح و مقنا و جیش أسامة 71
جیوش العرب و جیوش الروم، نصیحة أبی بکر لقواده 77
مبدأ الحرب بین العرب و الروم 79
وقعة الیرموک 80
خطط الشام، ج‌1، ص: 285
صفحة
فتح فحل و أجنادین و بیسان 82
الأردن و فلسطین و جبل اللکام 83
فتح دمشق و الأحکام العسکریة 85
فتح حمص و شیزر و المعرة و بعلبک و صیدا و بیروت و جبیل و عرقة 87
قنسرین و حلب و أنطاکیة و کور الشمال 88
وقعة مرج الروم و قیساریة 89
سر نجاح المسلمین و قتال نسائهم یوم الیرموک 90
وداع صاحب الروم و آخر سهم فی کنانتهم 95
منزلة أبی عبیدة و بعد نظر عمر 96
الدولة الأمویة من سنة 18 إلی 132 100- 139
إمارة معاویة بن أبی سفیان 100
مقتل عثمان بن عفان 103
آمال علی بن أبی طالب فی الخلافة 104
اتفاق معاویة و عمرو بن العاص علی المطالبة بدم عثمان 105
حرب صفّین 106
صلح الحسن مع معاویة 108
خلافة یزید و رأی ابن خلدون 109
غزوات معاویة و أعماله و وصیته 110
خلافة یزید و مقتل الحسین و وقعة الحرّة 112
عهد معاویة الصغیر 113
قیام ابن الزبیر و خلافة مروان بن الحکم و وقعة مرج راهط 114
خلافة عبد الملک بن مروان 117
الجراجمة و المردة فی جبل لبنان 118
عهد الولید 121
سلیمان بن عبد الملک 123
خطط الشام، ج‌1، ص: 286
صفحة
عهد عمر بن عبد العزیز و سیرته 123
یزید بن عبد الملک و هشام و الولید بن یزید 125
یزید بن الولید 127
مروان بن محمد 128
إدبار الأمویین 130
دولة بنی مروان و حسناتها 131
قواد الأمویین و أسباب انقراضهم 133
دور الدولة العباسیة إلی ظهور الدولة الطولونیة من سنة 132 254 ه 140- 170
مبدأ الدعوة العباسیة 140
فتح العباسیین عاصمة الأمویین 143
فتح فلسطین و إهلاک رجال الأمویین 146
انتقاض الجنوب و الشمال و الاعتقاد بالسفیانی 147
انتقاض العباسیین علی أنفسهم 149
نزع اللبنانیین و الفلسطینیین طاعة العباسیین 151
قیس و یمن و الفتن الداخلیة و الخارجیة 152
الحمصیون و فتنة السفیانی 154
فتنة نصر بن شبث 158
المأمون و حکمه علی قیس و یمن 159
سبب تباغض النزاریة و الیمانیة و حکمة حکیم 161
قیس و یمن و فتنة المبرقع 163
فتن أهلیة و عضبیات حمصیة و لبنانیة و دمشقیة و فلسطینیة و معریة 165
الحکم علی الدور الأول للعباسیین 168
ظهور الدولة الطولونیة و انقراضها من سنة 254- 292 171- 179
بدایة الطولونیین 171
أحمد بن طولون و سیما الطویل و أحداث أخری 172
عهد أبی الجیش خمارویه و جیشه 176
خطط الشام، ج‌1، ص: 287
صفحة
عهد جیش بن خمارویه و ظهور القرامطة و انقراض الطولونیة 178
دور الدولة العباسیة الأوسط «الإخشیدیة و الحمدانیة و الفاطمیة» من سنة 292- 364 180- 199
القرامطة و البوادی و الخوارج 180
الدولة الإخشیدیة 183
الدولة الحمدانیة 187
مغازی سیف الدولة 190
محاسن سیف الدولة و مقابحه 193
ابتداء الدولة الفاطمیة 195
دور الفاطمیین من سنة 364- 394 200- 217
الدول الثلاث و غزوات الروم 200
تجاذب السلطة بین العباسیین و الفاطمیین 205
سوء حالة دمشق و اضطراب الأحکام المصریة 206
خوارج علی دولة الجنوب و دولة الشمال 207
حملة الفاطمیین علی الحمدانیین و استنجاد هؤلاء بالروم 210
الخوارج علی الفاطمیین و استنجاد أمراء المسلمین بالروم 212
تتمة دور الفاطمیین من سنة 394- 463 218- 233
خوارج و مذاهب جدیدة و فتن 218
تقسیم الأقالیم بین القبائل و دولة بنی مرداس 221
آخرة الفاطمیین 229
دور السلجوقیین من سنة 463- 490 234- 246
أصل السلجوقیین و الترکمان و الفتح السلجوقی 234
فتح دمشق 236
أول جمهوریة عربیة و مقتل آخر أمیر عربی 239
تنازع السلجوقیین و الفاطمیین و انقسام السلجوقیین 241
الدولة الأتابکیة و طغتکین و بنو أرتق 244
خطط الشام، ج‌1، ص: 288
صفحة
الحروب الصلیبیة من سنة 490- 500 247- 261
الحملة الصلیبیة الأولی 247
الصلیبیون فی شمالی الشام 251
فتح الصلیبیین القدس و الساحل 254
تخاذل أمراء المسلمین و بلاء طغتکین و ابن عمار 258
حرب طغتکین للصلیبیین 260
حروب الصلیبیین و دولة طغتکین و بقایا السلجوقیین من سنة 500- 522 262- 281
هدنة طغتکین للصلیبیین و شدته علیهم 262
اجتماع کلمة أمراء المسلمین و إنجاد بغداد للشام 265
غارات المسلمین و غارات الصلیبیین 268
بقیة الغارات 271
مزایا حکم طغتکین 276
مؤاخذة الفاطمیین و توقیف سیر الفرنج 279
فهرست الجزء الاول من خطط الشام 282- 288

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.