نام کتاب: تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس النفیس
نویسنده: شیخ حسین دیار بکری
وفات: 966 ق
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار الصادر
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: بی تا
tarikh alkhmis fi a'houal a'nfs nfis
تألیف: حسین الدیار بکری تاریخ النشر: 01/01/1973
الناشر: دار صادر للطباعة والنشر
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 28×20، عدد الصفحات: 912 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 2 التوفیر
اللغة: عربی

* (بسم اللّه الرحمن الرحیم)**

من سریة محمد بن مسلمة الی القرطاء بالضریة و قصة ثمامة و کسوف الشمس و غزوة بنی لحیان و بعث أبی بکر الی کراع الغمیم و زیارة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبر أمّه و غزوة الغابة و سریة عکاشة الی عمر و سریة محمد بن مسلمة الی ذی القصة و سریة أبی عبیدة بن الجراح الی مصارع أصحاب محمد بن مسلمة و سریة زید بن حارثة الی بنی سلیم بالجموم و سریة زید بن حارثة الی العیص و سریة زید بن حارثة الی الطرف و سریة زید بن حارثة الی حسمی و سریة کرز ابن جابر الفهری الی العرنیین و سریة زید بن حارثة الی وادی القری و بعث عبد الرحمن بن عوف الی بنی کلب و بعث علی بن أبی طالب الی بنی سعد و سریة زید بن حارثة الی أمّ قرفة و سریة عبد اللّه بن عتیک لقتل أبی رافع و الاستسقاء و سریة عبد اللّه بن رواحة الی أسیر بن رزام الیهودی بخیبر و سریة زید ابن حارثة الی مدین و غزوة الحدیبیة و بیعة لرضوان و وفاة أمّ رومان و نزول حکم الظهار و تحریم الخمر و تزوّج أمّ حبیبة)*

* و فی محرّم هذه السنة لعشر خلون منه علی رأس تسعة و خمسین شهرا من الهجرة کانت سریة محمد ابن مسلمة الی القرطاء بطن من بنی بکر بن کلاب و هم ینزلون ضریة بالبکرات* روی أنه بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محمد بن مسلمة فی ثلاثین راکبا علی جماعة من بنی بکر بن کلاب بموضع یقال له الضریة فی خلاصة الوفا الضریة بفتح الضاد المعجمة و کسر الراء و تشدید المثناة التحتیة قریة علی سبع مراحل بطریق خارج البصرة الی مکة و فی القاموس ضریة بین البصرة و مکة* و أمره أن یغیر علیهم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:3
بغتة و کان محمد یسیر باللیل و یختفی بالنهار حتی أغار علیهم فجأة و هم عارون غافلون و هرب سائرهم* و عند الدمیاطی قتل نفرا منهم و هرب سائرهم و أصاب منهم خمسین بعیرا و ثلاثة آلاف شاة و ساقها و قدم المدینة للیلة بقیت من المحرّم فقسمها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بین أصحابه بعد اخراج الخمس و کانت غیبته فی تلک السریة تسع عشرة لیلة

و کان معه ثمامة بن أثال الحنفی سید الیمامة أسیرا فربط بساریة من سواری المسجد* و فی الاکتفاء ان خیلا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرجت فأخذت رجلا من بنی حنیفة لا یشعرون من هو حتی أتوا به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أ تدرون من أخذتم هذا ثمامة ابن أثال الحنفی أحسنوا أساره و رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی أهله فقال اجمعوا ما عندکم من طعام فابعثوا به إلیه و أمر بلقحته أن یغدی علیه بها و یراح فجعل لا یقع من ثمامة موقعا و یأتیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یقول أسلم یا ثمامة و فی روایة ما تقول یا ثمامة* و فی روایة فخرج إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال ما عندک یا ثمامة فقال عندی خیر یا محمد ان تقتلنی تقتل ذادم و ان تنعم تنعم علی شاکر و ان کنت ترید المال فسل منه ما شئت فترک حتی کان الغد ثم قال له ما عندک یا ثمامة و هکذا الی ثلاثة أیام ففی الیوم الثالث أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأن یطلق فانطلق الی نخل قریب من المسجد فاغتسل ثم عاد إلیه فقال أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أنّ محمدا رسول اللّه* و فی الاکتفاء فلما أطلقوه خرج حتی أتی الی البقیع فتطهر و أحسن طهوره ثم أقبل فبایع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی الاسلام فلما أمسی جاءوه بما کانوا یأتونه به من الطعام فلم ینل منه الا قلیلا و باللقحة فلم یصب من حلابها الا یسیرا فتعجب المسلمون من ذلک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مم تعجبون من رجل أکل أوّل النهار فی معی کافر و أکل آخر النهار فی معی مسلم انّ الکافر یأکل فی سبعة أمعاء و انّ المسلم یأکل فی معی واحدة* و قال ثمامة حین أسلم لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقد کان وجهک أبغض الوجوه الیّ فأصبح و هو أحب الوجوه الیّ و لقد کان دینک أبغض الادیان الیّ فأصبح و هو أحب الادیان الیّ و لقد کان بلدک أبغض البلاد الیّ فأصبح و هو أحب البلاد الیّ* و فی روایة قال یا محمد و اللّه ما کان علی الارض وجه أبغض الیّ من وجهک فقد أصبح وجهک أحب الوجوه الیّ و و اللّه ما کان من دین أبغض الیّ من دینک فقد أصبح دینک أحب الادیان الیّ و و اللّه ما کان من بلد أبغض الیّ من بلدک فأصبح بلدک أحب البلاد الیّ و انّ خیلک أخذتنی و أنا أرید العمرة فما ذا تری فبشره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أمره أن یعتمر فلما قدم مکة قال له قائل صبوت قال لا و لکنی أسلمت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا و اللّه لما تأتیکم من الیمامة حبة حنطة حتی یأذن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم خرج الی الیمامة فمنعهم أن یحملوا الی مکة شیئا فکتبوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنک تأمر بصلة الرحم و انک قد قطعت أرحامنا فکتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن خل بین قومی و بین میرتهم ففعل و یقال انه لما کان ببطن مکة فی عمرته لبی فکان أوّل من دخل مکة یلبی فأخذته قریش فقالوا لقد اجترأت علینا و هموا بقتله ثم خلوه لمکان حاجتهم إلیه و الی بلده ذکر قصته البخاری*

و فی هذه السنة کسفت الشمس أوّل مرّة قبل الکسوف الذی کان فیه موت ابراهیم کذا فی الوفا*

و فی ربیع الاوّل من هذه السنة وقعت غزوة بنی لحیان بکسر اللام و فتحها لغتان و ذکرها ابن اسحاق فی جمادی الاولی علی رأس ستة أشهر من فتح بنی قریظة* قال ابن حرم الصحیح أنها فی الخامسة قال أهل السیر لما وقعت وقعة عاصم بن ثابت و خبیب بن عدی و غیرهما من الصحابة الذین قتلهم هذیل وجد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم وجدا شدیدا فأراد أن ینتقم منهم فأمر أصحابه بالتهیؤ و ورّی فأظهر أنه یرید الشام لیصیب من القوم غرة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:4
و عسکر فی مائتی رجل و معهم عشرون فرسا و استخلف علی المدینة عبد اللّه بن أم مکتوم فسلک علی غراب جبل بناحیة المدینة الی الشام ثم علی مخیض تم علی البتراء ثم ذات الیسار فخرج علی بین ثم علی صخیرات الیمام ثم استقام به الطریق علی المحجة من طریق مکة فأسرع السیر حتی انتهی الی منازلهم ببطن عران بخط السلفی کتب تحت العین عین صغیرة و قال ابن الاثیر بضم الغین المعجمة و فتح الراء و هو واد بین أمج و عسفان و بینه و بین عسفان خمسة أمیال حیث کان مصاب أصحاب الرجیع الذین قتلوا فوجد بنی لحیان قد حذروا و تمنعوا فی رءوس الجبال فترحم علی أصحاب الرجیع و دعا لهم و استغفر و أقام هناک یوما أو یومین یبعث السرایا فی کل ناحیة فلما أخطأ من غرتهم ما أراد قال لو أنا هبطنا عسفان لرأی أهل مکة أنا قد جئنا مکة فخرج فی مائتی راکب من أصحابه حتی نزل عسفان ثم بعث فارسین من أصحابه حتی بلغا کراع الغمیم ثم کرّا و رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قافلا و کان جابر بن عبد اللّه یقول سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول حین وجه راجعا آئبون تائبون ان شاء اللّه تعالی لربنا حامدون أعوذ باللّه من وعثاء السفر و کآبة المنقلب و سوء المنظر فی الاهل و المال کذا فی الاکتفاء* و فی روایة بعث أبا بکر فی عشرة فوارس من عسفان لیسمع بهم قریش فیذعرهم فأتوا کراع الغمیم ثم رجعوا و لم یلقوا أحدا و انصرف صلی اللّه علیه و سلم الی المدینة و لم یلق کیدا و کانت غیبته عن المدینة أربع عشرة لیلة*

و فی هذه السنة زار قبر أمّه روی أنه صلی اللّه علیه و سلم لما رجع من بنی لحیان وقف علی الابواء فنظر یمینا و شمالا فرأی قبر آمنة أمه فتوضأ ثم صلی رکعتین فبکی و بکی الناس لبکائه ثم قام فصلی رکعتین ثم انصرف الی الناس فقال ما الذی أبکاکم قالوا بکیت فبکینا یا رسول اللّه قال ما ظننتم قالوا ظننا أنّ العذاب نازل علینا قال لم یکن من ذلک شی‌ء قالوا ظننا أنّ أمتک کلفت من الاعمال ما لا یطیقون قال لم یکن من ذلک شی‌ء و لکنی مررت بقبر أمی فصلیت رکعتین ثم استأذنت ربی عز و جل أن أستغفر لها فنهیت فبکیت ثم عدت و صلیت رکعتین فاستأذنت ربی عز و جل أن أستغفر لها فزجرت زجرا فأبکانی ثم دعا براحلته فرکبها فسار یسیرا فقامت الناقة لثقل الوحی فأنزل اللّه ما کان للنبیّ و الذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین و لو کانوا أولی قربی الی آخر الآیتین فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أشهد کم أنی بری‌ء من آمنة کما تبرأ ابراهیم من أبیه* و فی روایة لما فتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة زار قبر أمه بالابواء ثم قام متغیرا ذکره الطیبی فی شرح المشکاة* و فی روایة لما مرّ بالابواء فی عمرة الحدیبیة زار قبرها و عن أبی هریرة قال زار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبر أمه فبکی و أبکی من حوله فقال استأذنت ربی فی أن أستغفر لها فلم یأذن لی و استأذنته فی أن أزور قبرها فأذن لی فزوروا القبور فانها تذکر الموت* و عن بریدة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها و نهیتکم عن لحوم الاضاحی فوق ثلاث فأمسکوا ما بدا لکم و نهیتکم عن النبیذ الا فی سقاء فاشربوا فی الاسقیة کلها و لا تشربوا مسکرا رواهما مسلم* و عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها فانها تزهد فی الدنیا و تذکر الآخرة رواه ابن ماجه* و عن محمد بن النعمان یرفعه الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال من زار قبر أبویه أو أحدهما فی کل جمعة غفر له و کتب برّا رواه البیهقی فی شعب الایمان* و عن بریدة قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمهم اذا خرجوا الی المقابر ان یقولوا السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین و انا ان شاء اللّه بکم لاحقون نسأل اللّه لنا و لکم العافیة رواه مسلم* و عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعن زوّارات القبور رواه أحمد و الترمذی و ابن ماجه و قد رأی بعض أهل العلم انّ هذا کان قبل أن یرخص النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی زیارة القبور فلما رخص دخل فی رخصته
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:5
الرجال و النساء و قال بعضهم انما کره زیارة القبور للنساء لقلة صبرهنّ و کثرة جزعهنّ کذا فی المشکاة و عن عائشة قالت کنت أدخل بیتی الذی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و انی واضعة ثوبی و أقول انما هو زوجی و أبی فلما دفن عمر معهما فو اللّه ما دخلته الا و أنا مشدودة علیّ ثیابی حیاء من عمر رواه أحمد و اللّه تعالی أعلم‌

و تعرف بذی قرد بفتح القاف و الراء و بالدال المهملة و هو ماء علی برید من المدینة* و فی خلاصة الوفا الغابة واد لم یزل معروفا فی أسفل سافلة المدینة من جهة الشام و هو مغیض میاه أودیتها بعد مجتمع السیول و کان بها املاک أهل المدینة استولی علیها الخراب و الحفیاء من أدنی الغابة و انها علی خمسة أمیال أو ستة من المدینة* و عن محمّد بن الضحاک أنّ العباس کان یقف علی سلع فینادی غلمانه و هم بالغابة فیسمعهم و ذلک من آخر اللیل و بینهما ثمانیة أمیال و هو محمول علی انتهاء الغابة لا أدناها* و فی حیاة الحیوان الغابة موضع بینه و بین المدینة أربعة أمیال و فیها أیضا کان للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم عشرون لقحة بالغابة و هی علی برید من المدینة بطریق الشام* و فی معجم ما استعجم الغابة بالموحدة اثنتان العلیا و السفلی و منبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان من طرفاء الغابة* و فی خلاصة الوفا و ذو قرد ماء انتهی إلیه المسلمون فی غزوة الغابة قال ابن الاثیر هو بین المدینة و خیبر علی یومین من المدینة* و فی فتح الباری مسافة یوم و فی غیره نحو یوم مما یلی بلاد غطفان و کانت فی ربیع الاوّل سنة ست قبل الحدیبیة و عند البخاری انها کانت قبل خیبر بثلاثة أیام و فی مسلم نحوه قال الحافظ مغلطای فی ذلک نظر لاجتماع أهل السیر علی خلافهما انتهی* قال القرطبی شارح مسلم لا یختلف أهل السیر أنّ غزوة ذی قرد کانت قبل الحدیبیة و قال الحافظ ابن حجر ما فی الصحیح من التاریخ لغزوة ذی قرد أصح مما ذکره أهل السیر و هی الغزوة التی أغار فزارة علی لقاح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی ربیع الاوّل قبل خیبر و عن سلمة بن الاکوع قال رجعنا أی من الغزوة الی المدینة فو اللّه ما لبثنا فی المدینة الا ثلاث لیال حتی خرجنا الی خیبر و قال ابن اسحاق کانت غزوة بنی لحیان فی شعبان سنة ست فلما رجع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی المدینة لم یقم بها الا لیال قلائل حتی أغار عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر الفزاری علی لقاحه و قال ابن سعد کانت غزوة ذی قرد فی ربیع الاوّل سنة ست قبل الحدیبیة و یمکن الجمع بأنّ اغارة عیینة ابن حصن علی اللقاح کانت مرّتین الاولی قبل الحدیبیة و الثانیة بعدها قبل الخروج الی خیبر کذا فی فتح الباری* و فی المواهب اللدنیة سببها أنه کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشرون لقحة و هی ذوات اللبن القریبة العهد بالولادة ترعی بالغابة و کان أبو ذرّ فیها فأغار علیهم عیینة بن حصن الفزاری* و فی المشکاة و غیرها انّ عبد الرحمن بن حصن الفزاری أغار علی اللقاح و یمکن الجمع بأنّ عبد الرحمن هو الذی أنشأ الاغارة لکن عیینة لما جاء الی امداده نسبت الاغارة تارة الی هذا و تارة الی هذا و کانت الاغارة لیلة الاربعاء فی أربعین فارسا فاستاقوها و قتلوا ابن أبی ذرّ الغفاری* و قال ابن اسحاق و کان فیها رجل من بنی غفار و امرأته فقتلوا الرجل و سبوا المرأة و احتملوها فی اللقاح و کان أوّل من نذر بهم سلمة بن الاکوع الاسلمی غدا یرید الغابة متوشحا قوسه و نبله و معه غلام لطلحة بن عبید اللّه معه فرس له یقوده حتی اذا علا ثنیة الوداع نظر الی بعض خیولهم فأشرف فی ناحیة سلع ثم صرخ وا صباحاه و خرج یشتدّ فی آثار القوم و کان مثل السبع حتی لحق القوم فجعل یردّهم بالنبل و یقول
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:6
اذا رمی* خذها و أنا ابن الاکوع* الیوم یوم الرضع* فکلما وجهت الخیل نحوه انطلق هاربا ثم عارضهم فاذا أمکنه الرمی رمی ثم قال خذها و أنا ابن الاکوع الیوم یوم الرضع فیقول قائلهم أکیعنا أوّل النهار فبلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صیاح ابن الاکوع فصرخ بالمدینة الفزع الفزع* و فی روایة و نودی یا خیل اللّه ارکبی و کان أوّل ما نودی بها و رکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خمسمائة و قیل فی سبعمائة و استخلف علی المدینة ابن أمّ مکتوم و خلف سعد بن عبادة فی ثلاثمائة یحرسون المدینة و کان قد عقد لمقداد بن عمرو فی رمحه لواء و قال له امض حتی تلحقک الخیول و انا علی أثرک فأدرک أخریات العدوّ کذا فی المواهب اللدنیة* و فی الاکتفاء فکان أوّل من انتهی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الفرسان المقداد بن عمرو و هو الذی یقال له المقداد بن الاسود حلیف بنی زهرة ثم کان أوّل فارس وقف علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد المقداد من الانصار عباد بن بشر بن وقش أحد بنی عبد الاشهل و سعد بن زید أحد بنی کعب بن عبد الاشهل و أسید بن ظهیر أخو بنی حارثة یشک فیه و عکاشة بن محصن أخو بنی أسد بن خزیمة و محرز بن نضلة أخو بنی أسد بن خزیمة و أبو قتادة الحارث بن ربعی أخو بنی سلمة و أبو عیاش و هو عبید بن زید بن صامت أخو بنی رزیق فلما اجتمعوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقر علیهم سعد بن زید و قال اخرج فی طلب القوم حتی ألحقک فی الناس و قال لابی عیاش لو أعطیت هذا الفرس رجلا هو أفرس منک فلحق القوم قال أبو عیاش فقلت یا رسول اللّه أنا أفرس الناس ثم أضرب الفرس فو اللّه ما جری بی خمسین ذراعا حتی طرحنی فعجبت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لو أعطیته أفرس منک و أقول أنا أفرس الناس فأعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرس أبی عیاش هذا فیما یزعمون معاذ بن ماعص أو عائذ بن ماعص فکان ثامنا و بعض الناس یعد سلمة بن عمر و ابن الاکوع أحد الثمانیة و یطرح أسید بن ظهیر أخا بنی حارثة و اللّه أعلم أی ذلک کان* و لم یکن سلمة یومئذ فارسا قد کان أوّل من لحق بالقوم علی رجلیه فخرج الفرسان فی طلب القوم حتی تلاحقوا و کان أوّل فارس لحق بالقوم محرز بن نضلة أخو بنی أسد بن خزیمة و کان یقال لمحرز هذا الأخرم و یقال له أیضا قمیر لما کان الفزع جال فرس لمحمود بن سلمة فی الحائط و هو مربوط بجذع نخل حین سمع صاهلة الخیل و کان فرسا ضبعا جامعا فقال بعض نساء بنی عبد الاشهل حین رأی الفرس یجول فی الحائط بجذع نخل هو مربوط به یا قمیر هل لک فی أن ترکب هذا الفرس فانه کما تری ثم تلحق برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بالمسلمین فأعطته ایاه فخرج علیه فلم یلبث ان بدأ الخیل بحمامه حتی أدرک القوم فوقف بین أیدیهم ثم قال قفوا بنی اللکیعة کذا فی الاکتفاء* و فی سیرة ابن هشام معشر اللکیعة حتی یلحق بکم من وراءکم من المهاجرین و الانصار ثم حمل علیه رجل منهم فقتله و جال الفرس فلم یقدر حتی وقف علی اربة فی بنی عبد الاشهل فقیل انه لم یقتل من المسلمین یومئذ غیره و قیل انه قتل مع محرز وقاص ابن محرز المدلجی* قال ابن اسحاق و کان اسم فرس محمود ذا اللمة و قال ابن هشام و کان اسم فرس سعد لا حق و اسم فرس المقداد برجة و یقال سمحة و فرس عکاشة ذو اللمة و فرس أبی قتادة خرودة و فرس عباس بن بشر لماع و فرس أسید بن ظهیر مسنون و فرس عیاش جلوة قال ابن اسحاق و قد حدّثنی بعض من لا أتهم عن عبد اللّه بن کعب بن مالک أن محرزا انما کان علی فرس عکاشة بن محصن یقال لها الجناح فقتل محرز و استلبت الجناح و لما تلاحقت الخیل قتل أبو قتادة حبیب بن عیینة بن حصن و غشاه برده ثم لحق بالناس و أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسلمین فاذا حبیب مسحی ببرد أبی قتادة فاسترجع الناس و قالوا قتل أبو قتادة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیس بأبی قتادة
و لکنه قتیل لابی قتادة وضع علیه برده لتعرفوا أنه صاحبه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:7
* و فی المواهب اللدنیة و قتل أبو قتادة مسعدة فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرسه و سلاحه و قتل عکاشة بن محصن أبان بن عمرو و قتل من المسلمین محرز بن نضلة قتله مسعدة و أدرک عکاشة ابن محصن أوبارا و ابنه عمرو بن أوبار و هما علی بعیر واحد فانتظمهما بالرمح فقتلهما جمیعا و استنقذوا بعض اللقاح* و فی المواهب اللدنیة استنقذوا عشرة من اللقاح و أفلت القوم بما بقی و هو عشر و سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی نزل بالجبل من ذی قرد و تلاحق الناس و الخیول عشاء و ذهب الصریخ الی بنی عمرو بن عوف فجاء الامداد فلم تزل الخیل تأتی و الرجال علی أقدامهم و علی الابل حتی انتهوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذی قرد و أقام علیه یوما و لیلة و قال له سلمة بن الاکوع یا رسول اللّه لو سرحتنی فی مائة رجل لاستنقذت بقیة السرح و أخذت بأعناق القوم فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انهم الآن لیغبقون فی غطفان* و فی المواهب اللدنیة قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا ابن الاکوع اذا ملکت فأسجح بهمزة قطع ثم سین مهملة ثم جیم مکسورة ثم حاء مهملة أی فارفق و أحسن من السجاحة و هی السهولة ثم قال انهم لیقرون فی غطفان فقسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أصحابه فی کل مائة رجل جزورا* و فی المواهب اللدنیة و صلی صلی اللّه علیه و سلم صلاة الخوف بذی قرد ثم رجع قافلا الی المدینة و قد غاب عنها خمس لیال و افلتت امرأة الغفاری علی ناقة من ابل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی قدمت علیه فأخبرته الخبر فلما فرغت قالت یا رسول اللّه انی نذرت أن أنحرها ان نجانی اللّه علیها فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال بئسما جزیتیها أن حملک اللّه علیها و نجاک بها ثم تنحرینها انه لا نذر فی معصیة اللّه و لا فیما لا تملکین انما هی ناقة من ابلی ارجعی الی أهلک علی برکة اللّه و هذا حدیث ابن اسحاق عن غزوة ذی قرد و خرج مسلم بن الحجاج حدیثها فی صحیحه باسناده الی سلمة بن الاکوع مطوّلا و مختصرا و خالف فیه حدیث ابن اسحاق فی مواضع منها أنّ هذه الغزوة بعد انصراف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من الحدیبیة و جعلها ابن اسحاق قبلها و کذلک فعل ابن عقبة قال القرطبی لا تختلف أهل السیر أنّ غزوة ذی قرد کانت قبل الحدیبیة و ما فی الصحیح من التاریخ لها أصح مما فی السیر کما مرّ و یمکن الجمع بتکرر الواقعة و یؤیده أنّ الحاکم ذکر فی الاکلیل أنّ الخروج الی ذی قرد تکرّر الاولی خرج إلیها زید بن حارثة قبل أحد و فی الثانیة خرج إلیها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی ربیع الآخر سنة خمس و الثالثة هی المختلف فیها و منها أنّ اللقاح کانت ترعی بذی قرد و کذا فی البخاری و قال ابن اسحاق بالغابة و کذا قال عیاض الاوّل غلط و یمکن الجمع بأنها کانت ترعی تارة بذی قرد و تارة بالغابة و منها قد ورد فی صحاح الاحادیث عن سلمة أنه قال خرجت أنا و رباح عبد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یؤذن بلال بالاولی یعنی صلاة الصبح نحو الغابة و أنا راکب علی فرس أبی طلحة الانصاری فاذا أغار عبد الرحمن ابن عیینة بن حصن الفزاری قبل طلوع الفجر علی لقاح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کانت ترعی بذی قرد و قد قتل الراعی و استاق اللقاح فقلت أی رباح ارکب هذا الفرس و بلغه الی أبی طلحة و أخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم* و فی روایة عن سلمة خرجت قبل أن یؤذن بلال بالاولی فلقینی عبد لعبد الرحمن بن عوف فقلت و یحک مالک قال أخذت لقاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قلت من أخذها قال أخذها غطفان و فزارة* و فی روایة لمسلم ما یقتضی أنّ سلمة کان مع السرح لما أغیر علیه و انه قام علی اکمة و صاح وا صباحاه ثلاثا و هذا یرجح ان السرح کان بالغابة و یبعد کونه بذی قرد اذ لو کان بذی قرد لما أمکنه لحوقهم و منها أنّ سلمة بن الاکوع استنقذ سرح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بجملته قال سلمة فو اللّه ما زلت أرمیهم و أعقرهم فاذا رجع
الیّ فارس منهم أتیت شجرة فجلست فی أصلها ثم رمیته
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:8
فعقرت حتی اذا تضایق الجبل فدخلوا فی مضائقه علوت الجبل فجعلت أردّهم بالحجارة قال فما زلت کذلک أتبعهم حتی ما خلق اللّه من بعیر من ظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا خلفته وراء ظهری و خلوا بینی و بینه ثم اتبعتهم أرمیهم حتی ألقوا أکثر من ثلاثین بردة و ثلاثین رمحا یستخفون و لا یطرحون شیئا الا جعلت علیه آراما من الحجارة یعرفها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه حتی أتوا متضایقا من ثنیة فأتاهم فلان ابن بدر الفزاری فجلسوا یتضحون أی یتغدون و جلست علی رأس قرن قال الغزاری ما هذا الذی أری قالوا لقینا من هذا البرح و اللّه ما رافقنا منذ عیش یومنا حتی انتزع کل شی‌ء فی أیدینا قال فلیقم إلیه نفر منکم قال فصعد الیّ منهم أربعة فی الجبل فلما أمکنونی من الکلام قلت هل تعرفوننی قالوا لا و من أنت قلت فأنا سلمة بن الاکوع و الذی کرّم وجه محمد صلی اللّه علیه و سلم لا أطلب رجلا منکم الا أدرکته و لا یطلبنی فیدرکنی قال أحدهم أظنّ ذلک فرجعوا فما برحت مکانی حتی رأیت فوارس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتخللون الشجر فاذا أوّلهم الأخرم الاسدی و علی أثره أبو قتادة الانصاری و علی أثره المقداد بن الاسود الکندی فأخذت بعنان الأخرم و قلت یا أخرم احذرهم لا یقتطعونک حتی یلحق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه فقال یا سلمة ان کنت تؤمن باللّه و الیوم الآخر و تعلم أن الجنة حق و النار حق فلا تحل بینی و بین الشهادة قال فخلیته فالتقی هو و عبد الرحمن فقتله و تحوّل علی فرسه و لحق أبو قتادة فارس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعبد الرحمن فطعنه فقتله* و فی روایة اختلفا طعنتین فطعن أوّلا الأخرم عبد الرحمن فجرحه ثم طعن عبد الرحمن أخرم فقتله و رکب فرسه فبلغه أبو قتادة فاختلفا طعنتین أیضا فطعن أوّلا عبد الرحمن أبا قتادة فجرحه بالرمح الذی طعن به أخرم فطعنه أبو قتادة فقتله فرکب فرس أخرم الذی رکبه عبد الرحمن* و فی الشفاء أصاب سهم وجه أبی قتادة یوم ذی قرد فبصق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أثر السهم فما ضرب و لا قاح* و فی الاکتفاء قال سلمة بن الاکوع و الذی أکرم وجه محمد صلی اللّه علیه و سلم لتبعتهم أعدو علی رجلیّ حتی ما أری من ورائی من أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم و لا من غبارهم شیئا حتی عدلوا قبل غروب الشمس الی شعب فیه ماء یقال له ذو قرد لیشربوا منه و هم عطاش فنظروا الی عدوی وراءهم فجلوتهم عنه فما ذاقوا منه قطرة و یخرجون و یشتدّون فی ثنیة فأعد و فألحق رجلا منهم فاصکه بسهم فی نغض کتفه فقلت خذها و أنا ابن الاکوع و الیوم یوم الرضع قال یا ثکلة أمه أکوعه بکره قلت نعم یا عدوّ نفسه أکوعه بکره قال و أردوا فرسین علی ثنیة فجئت بهما أسوقهما الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لحقنی عامر بسطیحة فیها مذقة من لبن و سطیحة فیها ماء فتوضأت و شربت ثم أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو علی الماء الذی جلاتهم عنه قد أخذت تلک الابل و کل شی‌ء استنقذته من المشرکین و کل رمح و کل بردة و اذا بلال نحر ناقة من الابل التی استنقذت من القوم فاذا هو یشوی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من کبدها و سنامها قلت یا رسول اللّه خلنی فانتخب من القوم مائة رجل فأتبع القوم فلا یبقی منهم مخبر الا قتلته فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی بدت نواجذه فی ضوء النهار و قال یا سلمة أتراک کنت فاعلا قلت نعم و الذی أکرمک قال انهم الآن لیقرّون بأرض غطفان قال فجاء رجل من غطفان فقال نحر لهم فلان جزورا فلما کشطوا جلدها رأوا غبارا فقال أتاکم القوم فخرجوا هاربین فلما أصبحنا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان خیر فرساننا الیوم أبو قتادة و یرخ؟؟؟
رجالتنا سلمة بن الاکوع ثم أعطانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سهمین سهم الراجل و سهم الفارس فجمعهما الیّ جمیعا و ذکر الزبیر بن أبی بکر أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّ فی غزوة ذی قرد هذه علی ماء یقال له بیسان فسأل عنه فقیل اسمه یا رسول اللّه بیسان و هو مالح فقال رسول اللّه صلی اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:9
علیه و سلم لا بل اسمه نعمان و هو طیب فغیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اسمه فغیر اللّه تعالی الماء فاشتراه طلحة بن عبید اللّه ثم تصدّق به و جاء الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبره فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما أنت یا طلحة الافیاض فسمی طلحة الفیاض قال سلمة ثم أردفنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ناقته فرجعنا الی المدینة فلما دنونا الی المدینة نادی رجل من الانصار هل من سابق نتسابق الی المدینة فاستأذنت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فسابقته فسبقته*

و فی ربیع الاوّل من هذه السنة کانت سریة عکاشة بن محصن الاسدی الی غمر مرزوق بالغین المعجمة المکسورة و هو ماء لبنی أسد علی لیلتین من فید فی أربعین رجلا فخرج سریعا فأخبر به القوم فهربوا فنزل المسلمون علیا بلادهم و بعث شجاع بن وهب فی جماعة الی بعض النواحی فأخذ رجلا من بنی أسد فدلهم علی نعمهم فی المرعی فساقوا مائة بعیر و قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یلقوا کیدا*

و فی ربیع الاوّل من هذه السنة کانت سریة محمد بن مسلمة الی ذی القصة بفتح القاف و الصاد المهملة المشدّدة موضع بینه و بین المدینة أربعة و عشرون میلا و معه عشرة الی بنی ثعلبة فورد علیه لیلا فأحدق به القوم و هم مائة رجل فتراموا ساعة من اللیل ثم حملت الاعراب علیهم بالرماح فقتلوهم الا محمد بن مسلمة فوقع جریحا و جردوهم من ثیابهم و مرّ رجل من المسلمین فحمله حتی ورد به الی المدینة* و فی ربیع الآخر من هذه السنة بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا عبیدة بن الجراح فی أربعین رجلا الی مصارعهم فأغاروا علیهم فأعجزوهم هربا فی الجبال و أصاب رجلا واحدا فأسلم و ترکه و أخذ نعما من نعمهم فاستاقها ورثة من متاعهم و قدم به المدینة فخمسه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قسم ما بقی علیهم* و فی القاموس الرث السقط من متاع البیت کالرثة بالکسر*

و فی ربیع الآخر من هذه السنة کانت سریة زید بن حارثة الی بنی سلیم بالجموم من أرض بنی سلیم و یقال بالجموح ناحیة ببطن نخل من المدینة علی أربعة أمیال فأصابوا امرأة من مزینة یقال لها حلیمة فدلتهم علی محلة من محال بنی سلیم فأصابوا نعما و شاء و أسری فکان فیهم زوج حلیمة المزنیة فلما قفل زید بما أصاب وهب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للمزنیة نفسها و زوجها*

و فی جمادی الاولی من هذه السنة کانت سریة زید بن حارثة أیضا الی العیص موضع علی أربعة أمیال من المدینة و معه سبعون راکبا لما بلغه علیه السلام أن عیرا لقریش قد أقبلت من الشام یتعرّض لها فأخذوها و ما فیها فأخذوا یومئذ فضة کثیرة لصفوان بن أمیة و أسر منهم ناسا منهم أبو العاص بن الربیع زوج زینب ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنادت فی الناس حین صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفجر انی قد أجرت أبا العاص فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما علمت بشی‌ء من هذا و قد أجرنا من أجرت و ردّ علیه ما أخذ* و ذکر ابن عقبة ان أسره کان علی ید أبی بصیر بعد الحدیبیة و کانت هاجرت قبله و ترکته علی شرکه و ردّها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالنکاح الاوّل قیل بعد سنتین و قیل بعد ست سنین و قیل قبل انقضاء العدّة* و فی حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه ردّها له بنکاح جدید سنة سبع*

و فی جمادی الآخرة من هذه السنة کانت سریة زید بن حارثة أیضا الی الطرف و هو ماء علی ستة و ثلاثین میلا من المدینة فخرج الی بنی ثعلبة فی خمسة عشر رجلا فأصاب نعما و شاء و هربت الاعراب و صبح زید بالنعم المدینة و هی عشرون بعیرا و لم یلق کیدا و غاب أربع لیال*

و فی جمادی الآخرة من هذه السنة کانت سریة زید بن حارثة أیضا الی حسمی و هو واد وراء ذات القری* و فی الاکتفاء و کان من حدیثها کما حدّث رجال من جذام و کانوا علماء بها ان رفاعة بن زید الجذامیّ لما قدم علی قومه من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکتابه یدعوهم الی الاسلام فاستجابوا له لم یلبث أن قدم دحیة بن خلیفة الکلبی من عند قیصر صاحب
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:10
الروم حین بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه تجارة له و قد أجازه قیصر و کساه حتی اذا کان بواد من أودیتهم یقال له حسمی أغار علیه الهنید بن عوض الضلعی بطن منه و ابنه عوض فأصاب کل شی‌ء معه فبلغ ذلک قوما من بنی الضبیب و هم رهط رفاعة ممن کان أسلم و أجاب فنفروا الی الهنید و ابنه فاستنقذوا ما کان فی أیدیهما من متاع دحیة فخرج دحیة حتی قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره خبره و استشفاه دم الهنید و ابنه فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زید بن حارثة و بعث معه جیشا خمسمائة رجل و ردّ معه دحیة فکان زید یسیر باللیل و یکمن بالنهار حتی هجموا مع الصبح علی القوم فأغاروا علیهم و قتلوا فیهم و أوجعوا و قتلوا الهنید و ابنه و أخذوا من النعم ألف بعیر و من الشاء خمسة آلاف و مائة من النساء و الصبیان* و فی الاکتفاء فجمعوا ما وجدوا من مال و أناس و قتلوا الهنید و ابنه و رجلین معهما فلما سمع ذلک بنو الضبیب رکب نفر منهم فیهم حسان بن ملة فلما وقفوا علی زید بن حارثة قال حسان انا قوم مسلمون فقال له زید اقرأ أم الکتاب فقرأها فقال زید بن حارثة نادوا فی الجیش أن قد حرم علینا ثغرة القوم التی جاءوا منها الا من ختر أی غدر و اذا بأخت حسان فی الاساری فقال له زید خذها فقالت أم الغرار الضلعیة أ تنطلقون ببناتکم و تذرون أمهاتکم فقال أحد بنی الخصیب انها بنو الضبیب و سحر ألسنتهم سائر الیوم فسمعها بعض الجیش فأخبر بها زیدا فامر بأخت حسان و قد کانت أخذت بحقوی أخیها ففکت یداها من حقویه و قال لها اجلسی مع بنات عمک حتی یحکم اللّه فیکن حکمه فرجعوا و نهی الجیش أن یهبطوا الی وادیهم الذی جاءوا منه فامسوا فی أهلیهم فلما شربوا عتمتهم رکبوا الی رفاعة بن زید فصبحوه فقال له حسان بن ملة انک لجالس تحلب المعزی و ان نساء جذام أساری قد غرّها کتابک الذی جئت به فدعا رفاعة بجمل له فشدّ علیه رحله و هو یقول* هل أنت حی و تنادی حیا* ثم غدا رفاعة فی نفر من قومه و هم مبکرون فساروا الی جهة المدینة ثلاث لیال فلما دخلوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رآهم ألاح إلیهم بیده أن تعالوا من وراء الناس فلما استفتح رفاعة بن زید النطق قال رجل من الناس یا رسول اللّه ان هؤلاء قوم سحرة فردّدها مرتین فقال رفاعة رحم اللّه من لم یحدث فی یومنا هذا إلّا خیرا ثم دفع رفاعة الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتابه الذی کان کتب له و لقومه لیالی قدم علیه فأسلم فقال دونک یا رسول اللّه قدیما کتابه حدیثا غدره فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اقرأه یا غلام و أعلن فلما قرأ کتابه استخبرهم فأخبره فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کیف أصنع بالقتلی ثلاث مرّات فقال رفاعة أنت أعلم یا رسول اللّه لا نحرّم علیک حلالا و لا نحلل لک حراما فقال أبو زید بن عمر و أحد قومه مع رفاعة أطلق لنا یا رسول اللّه من کان حیا و من قتل فهو تحت قدمی هذه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدق أبو زید ارکب معهم یا علی فقال له علی یا رسول اللّه انّ زیدا لا یطیعنی قال فخذ سیفی هذا فأعطاه سیفه فخرجوا فاذا رسول لزید بن حارثة علی ناقة من ابلهم فأنزلوه عنها فقال یا علی ما شأنی فقال ما لهم عرفوه فأخذوه ثم ساروا فلقوا الجیش فأخذوا ما بأیدیهم حتی کانوا ینتزعون لبد المرأة من تحت الرجل*

و فی جمادی الآخرة من هذه السنة علی قول ابن اسحاق و هو المذکور فی المواهب اللدنیة أو فی شوّال هذه السنة علی ما قاله الواقدی و تبعه ابن سعد و ابن حبان أو فی ذی القعدة بعد الحدیبیة و هو المذکور فی البخاری کانت سریة کرز بن جابر الفهری الی العرنیین بضم العین و فتح الراء المهملتین حی من قضاعة وحی من بجیلة و المراد هاهنا الثانی کذا ذکره ابن عقبة فی المغازی* روی ان ثمانیة نفر من عرینة و فی البخاری من عکل و عرینة* عکل بضم العین و اسکان الکاف و فی الاکتفاء من قیس کبة من بجیلة قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتکلموا فی الاسلام ثم استوخموا أو قال اجتووا أو استوبئوا المدینة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:11
و طلحوا و قالوا انا کنا أهل ضرع و لم نکن أهل ریف فبعثهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی لقاحه* و فی الاکتفاء و کانت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقاح ترعی بناحیة الجماوان یرعاها عبد له یقال له یسار کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصابه فی غزوة بنی محارب و بنی ثعلبة* و فی روایة بعثهم الی ابل الصدقة و کأنهما کانا معا فصح الاخبار بالبعث الی کل منهما* و فی الاکتفاء فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو خرجتم الی اللقاح فشربتم من ألبانها و أبوالها فخرجوا إلیها فشربوا من ألبانها و أبوالها حتی صحوا و سمنوا و انطوت بطونهم عکنا و عدوا علی راعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذبحوه* و فی روایة و قتلوا راعیها یسارا و قطعوا یده و رجله و غرّزوا الشوک فی لسانه و عینیه حتی مات و استاقوا الابل فلما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه الخبر فی أوّل النهار بعث فی أثرهم عشرین فارسا و أمّر علیهم کرز بن جابر الفهری فأدرکوهم و أحاطوا بهم و ربطوهم فما ارتفع النهار حتی قدموا بهم المدینة و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالغابة فخرجوا بهم نحوه* و فی الاکتفاء فأتی بهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرجعه من غزوة ذی قرد فامر بهم فقطعت أیدیهم و أرجلهم* و فی روایة و سمرت أعینهم و صلبوا هنا لک* و فی صحیح البخاری فأمر بمسامیر فأحمیت فکحلهم و قطع أیدیهم و ما حسمهم ثم ألقوا فی الحرّة یستقون فما سقوا حتی ماتوا قال أنس فکنت أری أحدهم یکد أو یکدم الارض بفیه و عن محمد بن سیرین انما فعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هذا قبل ان تنزل الحدود کذا فی الترمذی قال أبو قلابة هؤلاء قوم سرقوا و قتلوا و حاربوا اللّه و رسوله و کانت اللقاح خمس عشرة لقحة فردّوها الا واحدة و فی الوفاء ذکر أهل السیران اللقاح کانت ترعی بناحیة الجماوان* و فی روایة بذی الجدر غربی جبال عیر علی ستة أمیال من المدینة و ذکر ابن سعد عن ابن عقبة ان أمیر الخیل یومئذ سعید بن زید أحد العشرة المبشرة فأدرکوهم و ربطوهم و أردفوهم علی خیلهم و ردّوا الابل و لم یفقدوا منها الا لقحة واحدة من لقاحه صلی اللّه علیه و سلم تدعی الحناء فسأل عنها فقیل نحروها فلما دخلوا بهم المدینة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالغابة قال بعضهم و ذلک مرجعه من غزوة ذی قرد کما مر فخرجوا بهم نحوه فلقوه بالغابة فقطعت أیدیهم و أرجلهم و سملت أعینهم و صلبوا هناک*

و فی رجب هذه السنة کانت سریة زید بن حارثة الی وادی القری فقتل من المسلمین قتلی و ارتث زید أی حمل من المعرکة رثیثا أی جریحا و به رمق و هو مبنی للمجهول قاله فی القاموس و اللّه أعلم‌

و فی شعبان هذه السنة بعث عبد الرحمن بن عوف الی بنی کلب بدومة الجندل قال أهل السیر دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد الرحمن بن عوف فأجلسه بین یدیه و عممه بیده و قال اغز باسم اللّه و فی سبیل اللّه فقاتل من کفر باللّه و لا تغدر و لا تقتل ولیدا و بعثه الی بنی کلب بدومة الجندل و قال ان استجابوا لک فتزوّج ابنة ملکهم فسار عبد الرحمن حتی قدم دومة الجندل فمکث ثلاثة أیام یدعوهم الی الاسلام فأسلم اصبغ بن عمرو الکلبی و کان نصرانیا و کان رئیسهم و أسلم معه ناس کثیر من قومه و أقام من أقام علی دینه علی اعطاء الجزیة و تزوّج عبد الرحمن تماضر ابنة الاصبغ فقدم بها المدینة فولدت له أبا سلمة عبد اللّه الاصغر و هو من الفقهاء السبعة بالمدینة و من أفضل التابعین کذا فی المواهب اللدنیة و فی الاکتفاء قال عطاء بن أبی رباح سمعت رجلا من أهل البصرة یسأل عبد اللّه ابن عمر بن الخطاب عن ارسال العمامة من خلف الرجل اذا اعتم فقال عبد اللّه سأخبرک عن ذلک ان شاء اللّه تعالی ثم ذکر مجلسا شاهده من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر فیه عبد الرحمن بن عوف أن یتجهز لسریة بعثه علیها قال فأصبح و قد اعتم بعمامة من کرابیس سود فأدناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه ثم نقضها ثم عممه بها و أرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوا من ذلک ثم قال هکذا یا ابن عوف فاعتم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:12
فانه أحسن و أعرف ثم أمر بلالا أن یدفع إلیه اللواء فدفعه إلیه فحمد اللّه و صلی علی نفسه ثم قال خذه یا ابن عوف اغزوا جمیعا فی سبیل اللّه فقاتلوا من کفر باللّه لا تغلوا و لا تغدروا و لا تمثلوا و لا تقتلوا ولیدا فهذا عهد اللّه و سیرة نبیه فیکم فأخذ عبد الرحمن اللواء قال ابن هشام فخرج عبد الرحمن و من معه الی دومة الجندل المذکور

و فی شعبان هذه السنة بعث علی بن أبی طالب فی مائة رجل الی بنی سعد بن بکر بفدک و سببه انه بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان لهم جمعا یریدون أن یمدّوا یهود خیبر فسار علیّ بمن معه فأغاروا علیهم و هم عارون بین فدک و خیبر فأخذوا خمسمائة بعیر و ألفی شاة و هربت بنو سعد و عزل علیّ طائفة من الابل الجیاد صفی المغنم و قسم الباقی علی السریة و قدم بمن معه المدینة و لم یلقوا کیدا*

و فی رمضان هذه السنة بعث زید بن حارثة الی أم قرفة فاطمة بنت ربیعة بن زید الفزاری بناحیة وادی القری علی سبع لیال من المدینة و کان سببها ان زید بن حارثة خرج فی تجارة الی الشام و معه بضائع لاصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلما کانوا بوادی القری لقیه ناس من فزارة من بنی بدر فضربوه و ضربوا أصحابه و أخذوا ما کان معهم و قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره فبعثه صلی اللّه علیه و سلم إلیهم فکمن أصحابه بالنهار و ساروا باللیل ثم صبحهم زید و أصحابه فکبروا و أحاطوا بالحاضر و أخذوا أم قرفة و کانت ملکة رئیسة و فی المثل یقال* أمنع و أعز من أم قرفة* لانه کان یعلق فی بیتها خمسون سیفا لخمسین رجلا کلهم لها محرم و هی زوجة مالک بن حذیفة بن بدر کذا فی القاموس و أخذوا بنتها جاریة بنت مالک بن حذیفة بن بدر و عمد قیس بن المحسر الی أم قرفة و هی عجوز کبیرة فقتلها قتلا عنیفا و ربط برجلیها حبلین ثم ربطها بین بعیرین ثم زجرهما فذهبا بها فقطعاها و قدم زید بن حارثة من وجهه ذلک فقرع باب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقام إلیه عریانا یجرّ ثوبه حتی اعتنقه و قبله و سأله فأخبره بما ظفر به و اللّه أعلم*

و فی رمضان هذه السنة کانت سریة عبد اللّه بن عتیک لقتل أبی رافع عبد اللّه تاجر أهل الشام* و فی سیرة ابن هشام و کان سلام ابن أبی الحقیق و هو أبو رافع الیهودی و هو بخیبر فیمن حزب الاحزاب یوم الخندق کذا ذکره ابن سعد هنا انها کانت فی رمضان و ذکر فی ترجمة عبد اللّه بن عتیک انه بعثه فی ذی الحجة الی أبی رافع سنة خمس بعد وقعة بنی قریظة و قیل فی جمادی الآخرة سنة ثلاث* و فی البخاری قال الزهری بعد قتل کعب بن الاشرف و أرسل معه أربعة فکانوا خمسة عبد اللّه بن عتیک و عبد اللّه بن أنیس و أبا قتادة الحارث بن ربعی و الاسود بن الخزاعی و مسعود بن سنان و أمرهم بقتله فذهبوا الی خیبر فکمنوا فلما هدأت الرجل جاءوا الی منزله فصعدوا درجة له و قدّموا عبد اللّه بن عتیک لانه کان یرطن بالیهودیة فاستفتح و قال جئت أبا رافع بهدیة ففتحت له امرأته فلما رأت السلاح أرادت أن تصیح فأشار إلیها بالسیف فسکتت فدخلوا علیه فما عرفوه الا ببیاضه فعلوه بأسیافهم* و فی البخاری کان أبو رافع یؤدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یعین علیه و کان فی حصن له فلما دنوا منه و قد غربت الشمس و راح الناس بسرحهم قال عبد اللّه لاصحابه اجلسوا مکانکم فانی منطلق و متلطف للبوّاب لعلی أدخل فأقبل حتی دنا من الباب ثم تقنع بثوبه کأنه یقضی حاجته مبدیا انه من أهل الحصن فدخل الناس فهتف به البوّاب یا عبد اللّه ان کنت ترید أن تدخل فادخل فانی أرید أغلق الباب فحسب البوّاب انه من أهل الحصن فدخل عبد اللّه فکمن فلما دخل الناس أغلق البوّاب الباب ثم علق الاقالید فأخذها بعد ما رقد و افتتح الباب و کان أبو رافع یسمر عنده و کان فی علالی له فلما ذهب عنه أهل سمره صعد عبد اللّه فجعل کلما فتح بابا من خارج أغلق علیه من داخل لئلا یصل إلیه القوم ان علموا به حتی یقتله فانتهی إلیه فاذا هو فی بیت مظلم وسط عیاله لا یدری أین هو
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:13
من البیت فقال یا أبا رافع فقال من هذا فأهوی نحو الصوت فضربه ضربة بالسیف و هو دهش فما أغنی عنه شیئا و صاح أبو رافع فخرج عبد اللّه من البیت فمکث غیر بعید ثم دخل علیه کأنه یغیثه فقال مالک یا أبا رافع و غیر عبد اللّه صوته فقال لامک الویل دخل علیّ رجل فضربنی بالسیف فعمد إلیه بالسیف فضربه ضربة أخری فلم تغن عنه شیئا فصاح و قام أهله فجاء و غیر صوته کهیئة المغیث له فاذا هو مستلق علی ظهره فوضع ضبیب السیف فی بطنه ثم انکفأ علیه حتی سمع صوت العظم ثم خرج دهشا یفتح الابواب بابا بابا حتی أتی السلم یرید أن ینزل فنزل حتی انتهی الی درجة له فوضع رجله و هو یحسب انه انتهی الی الارض فسقط فی لیلة مقمرة فانکسرت ساقه* و فی روایة فانخلعت رجله فعصبها بعمامته ثم انطلق حتی جلس علی الباب فقال لا أخرج اللیلة حتی أعلم أ قتلته أم لا فلما صاح الدیک قام الناعی علی السور فقال أنعی أبا رافع تاجر أهل الحجاز فانطلق الی أصحابه یحجل و قال قد قتل اللّه أبا رافع فأسرعوا فانطلقوا حتی أتوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحدّثه بما جری فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أبسط رجلک فمسحها فبرأت کما کانت و کأنه لم یشتکها قط* و فی روایة محمد بن سعد أن الذی قتله عبد اللّه بن أنیس و الصواب ان الذی دخل علیه و قتله عبد اللّه بن عتیک وحده کما فی البخاری کذا فی المواهب اللدنیة* و فی روایة بعث صلی اللّه علیه و سلم خمسة من أصحابه منهم أبو قتادة الی خیبر لقتل سلام بن أبی الحقیق فدخلوا بیته لیلا و قتلوه و خرجوا فنسی أبو قتادة قوسه فرجع إلیها و أخذها فأصیبت رجله فشدّها بعمامته و لحق بأصحابه و کانوا یتناوبون حمله حتی قدموا المدینة فأتوا به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فمسحها بیده فبرأت کأنما لم تشتک و هذا لفظ البخاری* و فی سیرة ابن هشام و لما أصابت الاوس کعب ابن الاشرف فی عداوته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت الخزرج و اللّه لا یذهبون بها فضلا علینا أبدا فتذاکروا من رجل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی العداوة کابن الاشرف فذکروا ابن أبی الحقیق و هو بخیبر فاستأذنوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قتله فأذن لهم فخرج إلیه من الخزرج من بنی سلمة خمسة نفر و هم عبد اللّه بن عتیک و مسعود بن سنان و عبد اللّه بن أنیس و أبو قتادة الحارث بن ربعی و خزاعی بن أسود حلیف لهم من أسلم فخرجوا حتی اذا قدموا خیبر أتوا دار أبی الحقیق لیلا فلم یدعوا بیتا فی الدار الا أغلقوه علی أهله قال و کان فی علیة له إلیها عجلة فاستندوا إلیها حتی قاموا علی بابه فاستأذنوه فخرجت إلیهم امرأته فقالت من أنتم فقالوا انا من العرب نلتمس المیرة فقالت لهم ذاکم صاحبکم فادخلوا علیه قال فلما دخلنا أغلقنا علینا و علیها الحجرة تخوّفا أن تکون دونه مجاولة تحول بیننا و بینه قال و صاحت بنا امرأته فنوّهت بنا و ابتدرناه و هو علی فراشه بأسیافنا و اللّه ما یدلنا علیه فی سواد اللیل الا بیاضه کأنه قطنة ملقاة قال و لما صاحت بنا امرأته جعل الرجل منا یرفع علیها سیفه ثم یتذکر نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیکف یده و لو لا ذلک لفرغنا منها بلیل قال و لما ضربناه بأسیافنا تحامل علیه عبد اللّه بن أنیس بسیفه فی بطنه حتی أنفذه و هو یقول قطنی قطنی أی حسبی حسبی و خرجنا و کان عبد اللّه بن عتیک رجلا سیئ البصر فوقع من الدرجة فوثبت یده وثیا شدیدا و یقال انها رجله فیما قاله ابن هشام و حملناه حتی نأتی نهرا من عیونهم فندخل فیه قال و أوقدوا النیران و اشتدّوا فی کل وجه یطلبون حتی اذا أیسوا رجعوا الی صاحبهم فاکتنفوه و هو یقضی بینهم قال فقلنا کیف لنا بأن نعلم بأن عدوّ اللّه قد مات فقال رجل منا أنا أذهب فأنظر لکم الخبر فانطلق حتی دخل فی الناس قال فوجدتها و رجال یهود حوله و فی یدها المصباح فتنظر فی وجهه و تحدّثهم و تقول أما و اللّه لقد سمعت صوت ابن عتیک ثم أکذبت و قلت این ابن عتیک بهذه البلاد ثم أقبلت علیه تنظر فی وجهه ثم قالت فاظ؟؟؟ و إله یهود فما سمعت کلمة کانت ألذ الی نفسی منها
قال ثم جاءنا فأخبرنا الخبر فاحتملنا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:14
صاحبنا فقدمنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرناه بقتل عدوّ اللّه و اختلفنا عنده فی قتله و کلنا یدّعیه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هاتوا أسیافکم فجئناه بها فنظر إلیها فقال لسیف عبد اللّه بن أنیس هذا قتله أری فیه أثر الطعام* تاریخ الخمیس، دیار البکری ج‌2 14 حدیث الاستسقاء ..... ص : 14

و فی رمضان هذه السنة استسقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما أجدب الناس فطروا فقال صلی اللّه علیه و سلم أصبح الناس مؤمنا باللّه و کافرا بالکواکب* قاله مغلطای و استسقی فی موضع المصلی و صلی صلاة الاستسقاء روی أنه قحط الناس علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتاه المسلمون و قالوا یا رسول اللّه قحط المطر و یبس الشجر و هلکت المواشی و أسنت الناس فاستسق لنا ربک فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الناس معه یمشی و یمشون بالسکینة و الوقار حتی أتوا المصلی فتقدّم و صلی بهم رکعتین یجهر فیهما بالقراءة و کان صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی العیدین و الاستسقاء فی الرکعة الاولی بفاتحة الکتاب و سبح اسم ربک الاعلی و فی الرکعة الثانیة بفاتحة الکتاب و هل أتاک حدیث الغاشیة فلما قضی صلاته استقبل الناس بوجهه و قلب رداءه لکی ینقلب القحط الی الخصب ثم جثا علی رکبتیه و رفع یدیه و کبر تکبیرة قبل أن یستسقی ثم قال اللهم اسقنا و أغثنا غیثا مغیثا و حیاء ربیعا و جدا طبقا غدقا مغدقا عامّا هنیئا مریئا مریعا مرتعا وابلا شاملا مسبلا مجللا دائما و درا نافعا غیر ضارّ عاجلا غیر رائث غیثا اللهم تحیی به البلاد و تغیث به العباد و تجعله بلاغا صالحا للحاضر و الباد اللهم أنزل فی أرضنا زینتها و أنزل علیها سکنها اللهم أنزل علینا من السماء ماء طهورا تحی به بلدة میتا و اسقه مما خلقت أنعاما و أناسیّ کثیرا* فما برحوا حتی أقبل قزع من السحاب فالتأم بعضه الی بعض ثم أمطرت سبعة أیام بلیالیهنّ لا تقلع عن المدینة فأتاه المسلمون و قالوا یا رسول اللّه قد غرقت الارض و تهدّمت البیوت و انقطعت السبل فادع اللّه تعالی أن یصرفها عنا فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو علی المنبر حتی بدت نواجذه تعجبا لسرعة ملالة بنی آدم ثم رفع یدیه ثم قال حوالینا و لا علینا اللهم علی رءوس الظراب و منابت الشجر و بطون الاودیة و ظهور الاکام فتصدّعت عن المدینة حتی کانت مثل ترس علیها کالفسطاط تمطر مراعیها و لا تمطر فیها قطرة* و فی روایة لما صارت المدینة کالفسطاط و ضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی بدت نواجذه ثم قال للّه أبو طالب لو کان حیا لقرّت عیناه من الذی ینشدنا قوله فقام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال یا رسول اللّه کأنک أردت
و أبیض یستسقی العمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للارامل
یلوذ به الهلاک من آل هاشم‌فهم عنده فی نعمة و فواضل
کذبتم و بیت اللّه یردی محمدو لما نقاتل دونه و نناضل
و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أجل فقام رجل من کنانة یترنم و یذکر هذه الابیات و یقول فی ذلک
لک الحمد و الشکر ممن شکرسقینا بوجه النبیّ المطر
دعا اللّه خالقنا دعوةإلیه و أشخص منه البصر
و لم یک الا کقلب الرداو أسرع حتی رأینا المطر
دفاق الغرائل جم البعاق‌أغاث به علینا مضر
و کان کما قاله عمه‌أبو طالب أبیض ذو غرر
به اللّه یسقیه صوب الغمام‌و هذا العیان لذاک الخبر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:15 فمن یشکر اللّه یلق المزیدو من یکفر اللّه یلق العبر فقال صلی اللّه علیه و سلم ان یکن شاعر أحسن فقد أحسنت و أنشد بعض السلف عقیب حدیث الاستسقاء هذه الابیات
سألنا و قد ضنّ السحاب بمائه‌نبی الهدی فی جمعة و هو یخطب
فقلنا قد اغبرّت من الجدب أرضنافلیس لنا فیها من الضرّ مذهب
فما زال یدعو اللّه و الصحب حوله‌و یضرع مقلوب الرداء و یرغب
الی أن بدت من نحو سلع غمامةفلما تزل سبعا علی القوم تسکب
فقام إلیه بعض من کان شاهدایقول و أخلاف السموات تحلب
سل اللّه یا خیر النبیین حبسهافقد خیف منها أن تهدّم یثرب

و فی شوّال هذه السنة کانت سریة عبد اللّه بن رواحة الی اسیر ابن رزام الیهودی بخیبر* و فی سیرة ابن هشام الیسیر بن رزام و یقال رازم و کان سببها أنه لما قتل أبو رافع بن أبی الحقیق أمّرت یهود علیها أسیرا فسار فی غطفان و غیرهم یجمع لحربه صلی اللّه علیه و سلم و بلغه ذلک فوجه عبد اللّه بن رواحة فی ثلاثة نفر فی رمضان سرّا فسأل عن خبره و عربه فأخبر بذلک فقدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره فندب علیه السلام الناس فانتدب له ثلاثون رجلا لأمّر علیهم عبد اللّه بن رواحة فقدموا علیه و قالوا انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثنا إلیک لتخرج إلیه یستعملک علی خیبر و یحسن إلیک فطمع فی ذلک و خرج معه ثلاثون رجلا من الیهود مع کل رجل ردیفه من المسلمین حتی اذا کانوا بقرقرة فضربه عبد اللّه بن أنیس بالسیف و کان فی السریة فسقط عن بعیره و مالوا علی أصحابه فقتلوهم غیر رجل و لم یصب من المسلمین أحد ثم قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال قد نجاکم اللّه من القوم الظالمین* و فی الاکتفاء غزا عبد اللّه بن رواحة خیبر مرّتین احداهما التی أصاب فیها الیسیر بن رزام و من حدیثه أنه کان بخیبر یجمع غطفان لغزو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن رواحة فی نفر من أصحابه منهم عبد اللّه بن أنیس حلیف بنی سلمة فلما قدموا علیه کلموه و قاربوا له و قالوا له انک ان قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استعملک و أکرمک فلم یزالوا به حتی خرج معهم فی نفر من یهود فحمله عبد اللّه بن أنیس علی بعیره حتی اذا کانوا بالقرقرة من خیبر علی ستة أمیال ندم الیسیر علی مسیره الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ففطن به عبد اللّه بن أنیس و هو یرید السیف فاقتحم به فضربه بالسیف فقطع رجله و ضربه الیسیر بمخرش فی یده من شوحط فأمّه فمال کل رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی صاحبه من یهود فقتله الا رجلا واحدا أفلت علی رجلیه فلما قدم عبد اللّه بن أنیس علی رسول اللّه علیه السلام تفل علی شجته فلم تقح و لم تؤذه*

و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زید بن حارثة الی مدین و فی معجم ما استعجم مدین بلد بالشام معلوم تلقاء غزة و هو المذکور فی کتاب اللّه تعالی و هو منزل جذام و شعیب النبیّ علیه السلام المبعوث الی أهل مدین أحد بنی وائل من جذام فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اذا قدم جذام مرحبا بقوم شعیب و أصهار موسی لا تقوم الساعة حتی یتزوّج فیکم المسیح و یولد له و فی کتاب الاعلام شعیب هو شعیب ابن صیعون بن مدین بن ابراهیم* و فی أنوار التنزیل مدین قریة شعیب سمیت باسم مدین بن ابراهیم و لم تکن فی سلطنة فرعون و کان بینها و بین مصر مسیرة ثمانی مراحل بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سریة الی مدین أمیرهم زید بن حارثة فأصاب سرایا من أهل مینا قال ابن اسحاق میناهی سواحل فبیعوا و فرّقوا بین الامّهات و أولادهنّ فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هم یبکون فقال ما لهم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:16
فأخبر خبرهم فقال لا تبیعوا الا جمیعا*

و فی هلال ذی القعدة من هذه السنة وقعت غزوة الحدیبیة* و فی معجم ما استعجم الحجازیون یخففونها و العراقیون یثقلونها ذکر ذلک ابن المدینی فی کتاب العلل و الشواهد و کذلک الجعرانة و الحدیبیة قریة سمیت ببئر هناک عند مسجد الشجرة و بین الحدیبیة و المدینة تسع مراحل و بینها و بین مکة مرحلة* قیل هی من الحرم و قیل بعضها من الحرم قال المحب الطبری هی قریة قریبة من مکة أکثرها فی الحرام و هی علی تسعة أمیال من مکة* و فی شفاء الغرام و مسجد الشجرة بالحدیبیة و الشجرة المنسوب إلیها هذا المسجد هی الشجرة التی کانت تحتها بیعة الرضوان و کانت هذه الشجرة سمرة معروفة عند الناس و هذا المسجد عن یمین طریق جدّة و هو المسجد الذی یزعم الناس أنه الموضع الذی کان صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه و ثمة مسجد آخر و هذان المسجدان و الحدیبیة لا تعرف الیوم و اللّه أعلم بذلک* و سبب هذه الغزوة أنه أری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام بالمدینة قبل أن یخرج الی الحدیبیة أنه دخل هو و أصحابه المسجد الحرام و أخذ مفتاح الکعبة بیده و طافوا و اعتمروا و حلق بعضهم و قصر بعضهم فأخبر بذلک أصحابه ففرحوا و حسبوا أنهم داخلوا مکة عامهم ذلک فأخبر أصحابه أنه معتمر فتجهزوا للسفر فاستنفر العرب و من حوله من أهل البوادی من الاعراب لیخرجوا معه و هو لا یرید الحرب لکنه یخشی من قریش أن یتعرّضوا له بحرب أو یصدّوه عن البیت و أبطأ علیه کثیر من الاعراب فاغتسل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لبس ثیابه و رکب ناقته القصوی و استخلف علی المدینة عبد اللّه بن أمّ مکتوم و خرج منها یوم الاثنین غرّة ذی القعدة من السنة السادسة من الهجرة للعمرة و هی عام الحدیبیة و معه أصحابه من المهاجرین و الانصار و من لحق به من العرب و ساق معه سبعین بدنة منها جمل أبی جهل الذی غنمه یوم بدر و جعل علی الهدی ناجیة بن جندب الاسلمی* و فی معالم التنزیل ناجیة بن عمیر و ساق ذو الیسار من أصحابه معه الهدی فصلی الظهر بذی الحلیفة و قلد الهدی و أشعر فتولی تقلید البعض بنفسه و أمر ناجیة فقلد الباقی و اقتدی به من أصحابه من کان معه الهدی فقلدوا و أشعروا ثم أحرم من ذی الحلیفة بالعمرة و لبی فقال لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک انّ الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک فاقتدی به جمهور الصحابة فأحرموا من ذی الحلیفة و بعضهم أحرم من جحفة و بعث من ذی الحلیفة عینا له من خزاعة یقال له بشر بن سفین بن عمرو بن عویمر الخزاعی یخبره عن قریش و قدّم ناجیة الاسلمی مع الهدی و سار هو من خلفه و جعل عباد بن بشر فی عشرین راکبا من المهاجرین و الانصار طلیعة و کانوا ألفا و أربعمائة أو أکثر کذا فی البخاری عن البراء و عن مروان و المسور بن مخرمة بضع عشرة مائة* و فی معالم التنزیل الناس سبعمائة رجل و کانت کل بدنة عن عشرة نفر و کانت معه من أمّهات المؤمنین أمّ سلمة و لما بلغ المشرکین خبر مسیره الی مکة تشاور وافی ذلک فاستقرّ رأیهم علی انهم یصدّوه عن البیت و استعانوا من قبائل العرب و جماعة الاحابیش فأجابوهم و استعدّوا و خرجوا من مکة و عسکروا بموضع یقال له بلدح و جعلوا خالد بن الولید و عکرمة بن أبی جهل فی مائتی رجل طلیعة و سار صلی اللّه علیه و سلم حتی اذا کان بغدیر الاشطاط علی وزن الاشتات تلقاء الحدیبیة علی ثلاثة أمیال من عسفان مما یلی مکة أتاه عنه الخزاعی الذی بعثه من ذی الحلیفة الی أهل مکة بخبر قریش* و فی الاکتفاء حتی اذا کان بعسفان لقیه عینه بشر بن سفین الکعبی فقال یا رسول اللّه هذه قریش قد سمعت بمسیرک فخرجوا معهم العوذ المطافیل و قد لبسوا جلود النمور و قد نزلوا بذی طوی یعاهدون اللّه لا تدخلها علیهم أبدا و هذا خالد بن الولید فی خیلهم قد قدّموها الی کراع الغمیم* و فی روایة قال انّ قریشا جمعوا لک جموعا و قد جمعوا لک الاحابیش و هم مقاتلوک و صادّوک عن البیت فقال
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:17
النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أشیروا علیّ أیها الناس أ ترون أن أمیل علی ذراری هؤلاء الذین عاونوهم فنصیبهم فان قعدوا قعدوا موتورین و ان نجوا یکونوا عتقاء عتقها اللّه أو ترون البیت فمن صدّنا عنه قاتلناه فقال أبو بکر یا رسول اللّه خرجت عامدا لهذا البیت لا ترید قتال أحد و لا حربا فتوجه له فمن صدّنا عنه قاتلناه قال امضوا علی اسم اللّه فنفذوا حتی اذا کانوا ببعض الطریق قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انّ خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش طلیعة لهم فخذوا ذات الیمین* و فی الاکتفاء بعد ما أخبره عینه بتهیؤ قریش للصدّ عن البیت قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یا ویح قریش قد أکلتهم الحرب ما ذا علیهم لو خلوا بینی و بین سائر العرب فان هم أصابونی کان الذی أرادوا و ان أظهرنی اللّه علیهم دخلوا فی الاسلام وافرین و ان لم یفعلوا قاتلوا و بهم قوّة فما تظنّ قریش فو اللّه لا أزال أجاهد علی الّذی بعثنی اللّه به حتی یظهره اللّه أو تنفرد هذه السالفة ثم قال من رجل یخرج بنا علی غیر طریقهم فقال رجل من أسلم أنا فسلک بهم طریقا و عرا أجزل بین شعاب فلما خرجوا منه و قد شق علیهم و أفضوا الی أرض سهلة عند منقطع الوادی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قولوا نستغفر اللّه و نتوب إلیه فقالوا ذلک فقال و اللّه انها للحطة التی عرضت علی بنی اسرائیل فلم یقولوها فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اسلکوا ذات الیمین بین ظهری الحمض فی طریق مخرجة علی ثنیة المرار مهبط الحدیبیة من أسفل مکة فسلک الجیش ذلک الطریق فلما رأت خیل قریش قترة الجیش قد خالفوا عن طریقهم رکضوا راجعین الی قریش و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی اذا سلک فی ثنیة المرار برکت ناقته قالت الناس خلأت القصوی الی آخر الحدیث* و فی نهایة ابن الاثیر الخلأ للنوق کالالحاح للجمال و الحران للدواب یقال خلأت الناقة و ألحّ الجمل و حرن الفرس* و فی خلاصة الوفاء الغمیم بالفتح موضع بین رابغ و الجحفة قاله المجد و قال ابن شهاب الغمیم بین عسفان و ضجنان و قال عیاض هو واد بعد عسفان بثمانیة أمیال* و فی القاموس الغمیم کأمیر واد بین الحرمین علی مرحلتین من مکة و قیل الغمیم حیث حبس العباس أبا سفیان بن حرب أیام الفتح دون الاراک الی مکة و هذا یقتضی أن یکون الغمیم دون مر الظهران الی مکة لان الجیوش مرّت علی أبی سفیان بعد توجهها من مر الظهران الی مکة فیکون الغمیم بین مر الظهران و مکة کذا فی شفاء الغرام و من کراع الغمیم الی بطن مر خمسة عشر میلا و مر الظهران هو الذی تسمیه أهل مکة الوادی و یقال له وادی مر أیضا نقل الحازمی عن الکندی ان مرا اسم لقریة و الظهران اسم للوادی و بین مرو مکة ستة و عشرون میلا علی ما قاله البکری و قیل ثمانیة عشر میلا و قیل أحد و عشرون کذا فی شفاء الغرام و دون مر بثلاثة أمیال مسلک خشن و طریق رتب بین جبلین و هو الموضع الذی أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمه عباسا أن یحبس هناک أبا سفیان حتی یری جیوش المسلمین و من مر الظهران الی سرف سبعة أمیال و من سرف الی مکة ستة أمیال و بین مکة و سرف التنعیم و منه یحرم من أراد العمرة و هو الموضع الذی أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد الرحمن بن أبی بکر أن یعمر منه عائشة و دونه الی مکة مسجد عائشة بینه و بین التنعیم میلان* و فی شفاء الغرام التنعیم من جهة المدینة النبویة امام أدنی الحل علی ما ذکره المحب الطبری و لیس بطرف الحل و من فسره بذلک تجوّز و أطلق اسم الشی‌ء علی ما قرب منه و أدنی الحل انما هو من جهته لیس موضع فی الحل أقرب الی الحرم منه و هو علی ثلاثة أمیال من مکة و التنعیم امامه قلیلا فی صوب طریق مر الظهران و قال صاحب المطالع التنعیم من الحل بین مکة و سرف علی فرسخین من مکة و قیل علی أربعة امیال و سمیت بذلک لان جبلا عن یمینها یقال له نعیم و آخر عن شمالها یقال له ناعم و الوادی نعمان و بین أدنی الحل و مکة ذو طوی و هذا وقع فی البین لفوائد فلنرجع الی ما کنا فیه قال فو
اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:18
ما شعر بهم خالد حتی اذا هم بقترة الجیش فانطلق یرکض نذیر القریش و سار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حتی اذا کان بثنیة ارمیاء الثنیة التی یهبط علیها منها برکت راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلأت القصوی فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما خلأت القصوی و ما ذاک لها بخلق و لکن حبسها حابس الفیل ثم قال و الذی نفسی بیده لا تدعونی قریش الیوم الی حطة یعظمون فیها حرمات اللّه و فیها صلة الرحم الا أعطیتهم ثم زجرها فوثبت فعدل عنهم حتی نزل بأقصی الحدیبیة علی ثمد قلیل الماء یتبرضه الناس تبرضا فلم یلبث حتی نزحوه و شکوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سل العطش فانتزع سهما من کنانته و أعطاه رجلا من أصحابه یقال له ناجیة بن عمیر و هو سائق بدن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فنزل فی البئر فغرزه فی جوفه فو اللّه ما زال یجیش لهم بالرواء حتی صدروا عنه* و فی المشکاة فبلغ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأتاها فجلس علی شفیرها ثم دعا باناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض و دعا ثم صبه فیها ثم قال دعوها ساعة فأرووا أنفسهم و رکائبهم حتی ارتحلوا رواه البخاری* و عن البراء بن عازب عن جابر قال عطش الناس یوم الحدیبیة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین یدیه رکوة یتوضأ منها ثم أقبل الناس نحوه قالوا لیس عندنا ما نتوضأ به و نشرب الا ما فی رکوتک فوضع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یده فی الرکوة فجعل الماء یفور من بین أصابعه کأمثال العیون قال فشربنا و توضأنا* قیل لجابرکم کنتم قال لو کنا مائة ألف لکفانا کنا خمس عشرة مائة متفق علیه* قال فبینما هم کذلک اذ جاءه بدیل بن ورقاء الخزاعی فی نفر من قومه و کانت خزاعة مسلمهم و کافرهم عیبة نصح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أهل تهامة فقال انی ترکت کعب بن لؤیّ و عامر بن لؤیّ نزلوا أعداد میاه الحدیبیة معهم العوذ المطافیل و هم مقاتلوک و صادّوک عن البیت* العوذ جمع عائذ و هی کل أنثی لها سبع لیال منذ وضعت و قیل النساء مع الاولاد و قیل النوق مع فصلانها و هذا هو الاصل و هی کالنفساء من النساء و المطافیل ذوات الاطفال الصغار جمع مطفیل و هی الناقة التی معها ولدها ذکرهما فی المنتقی* فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انا لم نجئ لقتال أحد و لکنا جئنا معتمرین و انّ قریشا قد نهکتهم الحرب و أضرّت بهم فان شاءوا ماددتهم مدّة و یخلوا بینی و بین الناس و ان شاءوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس فعلوا و الا فقد حموا و ان هم أبوا فو الذی نفسی بیده لأقاتلنهم علی أمری هذا حتی تنفرد سالفتی و هی أعلی العنق أو لینفذنّ اللّه أمره فقال بدیل سأبلغهم ما تقول فانطلق حتی أتی قریشا فقال انا قد جئناکم من عند هذا الرجل و سمعناه یقول قولا فان شئتم أن نعرضه علیکم فعلنا فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشی‌ء و قال ذو الرأی منهم هات ما سمعته قال سمعته یقول کذا و کذا فحدّثهم بما قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقام عروة بن مسعود الثقفی فقال أی قوم أ لستم بالولد قالوا بلی قال أ لست بالوالد قالوا بلی قال فهل تتهمونی قالوا لا قال أ لستم تعلمون أنی استنفرت أهل عکاظ فلما بلجوا علیّ جئتکم بأهلی و ولدی و من أطاعنی قالوا بلی قال فانّ هذا الرجل قد عرض علیکم حطة رشد فاقبلوها و دعونی آته قالوا ائته فأتاه فجعل یکلم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نحوا من قوله لبدیل فقال عروة عند ذلک یا محمد ان استأصلت قومک فهل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلک و ان تکن الأخری فانی و اللّه لا أری وجوها و انی لاری أشوابا من الناس خلیقا أن یفرّوا و یدعوک فقال له أبو بکر امصص بظر اللات أ نحن نفرّ عنه و ندعه فقال من ذا قالوا أبو بکر قال أما و الذی نفسی بیده لو لا ید کانت لک عندی لم أجزک بها لا جبتک و کان عروة فی الجاهلیة تحمل دینا فأعانه أبو بکر فیه اعانة جمیلة* و فی روایة أعطاه عشرة ابل شواب و جعل عروة یکلم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فکلما کلمه أخذ بلحیته و المغیرة بن شعبة قائم علی رأس
النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و معه السیف و علیه المغفر فکلما
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:19
أهوی عروة بیده الی لحیة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ضرب یده بنصل السیف و یقول اکفف یدک عن لحیة رسول اللّه فرفع عروة رأسه فقال من هذا قالوا المغیرة بن شعبة فقال أی غدر أ لست أسعی فی غدرتک* و فی روایة لما أکثر المغیرة ضرب ید عروة بنصل السیف غضب عروة و قال یا محمد من هذا الذی یؤذینی من بین أصحابک و اللّه ما أظنّ فیکم ألأم منه و لا أسوأ منه فتبسم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قال یا عروة هذا ابن أخیک المغیرة ابن شعبة فأقبل عروة علی المغیرة و قال أی غدر أ لست أسعی فی غدرتک و کان المغیرة صحب فی الجاهلیة ثلاثة عشر رجلا من بنی مالک من قبیلة ثقیف و کانوا خرجوا الی مصر و قصدوا المقوقس و لما بلغوا الی مصر و لا قوة أمر لکل واحد منهم بالجائزة و لم یعط المغیرة شیئا فحسد علیهم و بعد ما رجعوا من مصر نزلوا منزلا و شربوا خمرا فلما سکروا و ناموا وثب علیهم المغیرة و قتل هؤلاء الثلاثة عشر کلهم و أخذ أموالهم ثم جاء فأسلم فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمّا الاسلام فأقبل و أمّا المال فلست منه فی شی‌ء فلما أخبر بنو مالک اختصموا مع رهط المغیرة و شرعوا فی محاربتهم فسعی عروة بن مسعود الثقفی فی اطفاء نائرة الحرب و قبل لبنی مالک ثلاث عشرة دیة فصالحوا علی ذلک* فقول عروة للمغیرة أی غدر أ لست أسعی فی غدرتک کان اشارة الی تلک القصة ثم انّ عروة جعل یرمق أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعینیه فلما رجع الی قریش قال أی قوم لقد وفدت علی الملوک و وفدت علی قیصر و کسری و النجاشی و اللّه ان رأیت ملکا قط یعظمه أصحابه مثلما یعظم أصحاب محمد محمدا و اللّه أعلم ما تنخم نخامة الا وقعت فی کف رجل منهم فدلک بها وجهه و جلده اذا أمر ابتدروا أمره و اذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه و اذا تکلم أو تکلموا خفضوا أصواتهم عنده و ما یحدون إلیه النظر تعظیما له* و فی روایة و اذا سقطت شعرة من رأسه أو لحیته أخذوها تبرکا و حفظوها احتراما و انه قد عرض علیکم حطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بنی کنانة دعونی آته فقالوا ائته فلما أشرف علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا فلان و هو من قوم یعظمون البدن فابعثوها له فبعث له و استقبله الناس یلبون فلما رأی ذلک قال سبحان اللّه ما ینبغی لهؤلاء أن یصدّوا عن البیت ثم بعثوا إلیه الحلیس* و فی روایة رقت و فاضت عیناه و قال هلکت قریش و رب الکعبة ما جاء هؤلاء الا للعمرة فلما رجع الی أصحابه قال رأیت بدنا قد قلدت و أشعرت فما أری أن یصدّوا عن البیت ثم بعثوا إلیه الحلیس بن علقمة کذا فی معالم التنزیل* و فی روضة الاحباب قعد الرجل الکنانی و الحلیس واحدا فقال رجل من بنی کنانة یقال له الجلیس* و فی روایة العلقمة الی آخره و کان الحلیس یومئذ سید الاحابیش فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ان هذا من قوم یتألهون فابعثوا بالهدی فی وجهه حتی یراه فلما رأی الهدی یسیل علیه من عرض الوادی فی قلائد قد أکل أوباره من طول الحبس رجع الی قریش و لم یصل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اعظاما لما رأی فقال یا معشر قریش انی رأیت ما لا یحل صدّه الهدی فی قلائد قد أکل أوباره من طول الحبس عن محله فقالوا له اجلس فانما أنت رجل أعرابی لا علم لک فغضب الحلیس عند ذلک و قال یا معشر قریش و اللّه ما علی هذا حالفناکم و لا علی هذا عاقدناکم أن تصدّوا عن البیت الحرام من جاءه معظما له و الذی نفس الحلیس بیده لتخلنّ بین محمد و بین ما جاء له أو لانفرنّ بالاحابیش نفرة رجل واحد فقالوا له مه کف عنا یا حلیس حتی نأخذ لا نفسنا ما نرضی به* و فی الاکتفاء دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جواس ابن أمیة الخزاعی فحمله علی بعیر له و بعثه الی قریش لیبلغ أشرافهم عنه ما جاء له فعقروا الجمل و أرادوا قتله فنعته الاحابیش فخلوا سبیله حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بعثت قریش أربعین رجلا أو خمسین و أمروهم أن یطوفوا بعسکر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:20
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیصیبوا لهم من أصحابه أحدا فأخذوا أخذ فأتی بهم الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخلی سبیلهم*

* و لما رجع الجواس دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب لیبعثه الی مکة فقال انی أخاف قریشا علی نفسی و لیس بمکة من بنی عدی ابن کعب أحد یمنعنی و قد عرفت قریش عداوتی ایاها و غلظتی علیها و لکن أدلک علی رجل هو أعز بها منی عثمان بن عفان فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عثمان و بعثه الی أبی سفیان و أشراف قریش یخبرهم أنه لم یأت لحرب و انما جاء زائرا للبیت معظما لحرمته فخرج عثمان الی مکة فلقیه أبان ابن سعید بن العاص حین دخل مکة أو قبل أن یدخلها فحمله أبان بین یدیه ثم أجاره حتی یبلغ رسالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال له فیما ذکر غیر ابن اسحاق أقبل و أدبر و لا تخف أحدا بنو سعیدهم أعزة الحرم و انطلق عثمان حتی دخل مکة و أتی أبا سفیان و عظماء قریش و أشرافهم و بلغهم رسالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فعاقدوه و لما فرغ و أراد أن یرجع قالوا ان شئت أن تطوف بالبیت فطف قال ما کنت لا فعل حتی یطوف به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فغضبت قریش و حبسته عندها و لما أبطأ عثمان قال المسلمون طوبی لعثمان دخل مکة و سیطوف وحده فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما کان لیطوف وحده و لما احتبس عثمان طارت الاراجیف بأنّ عثمان قد قتل أی بأنّ قریشا قتلوه بمکة قیل انّ الشیطان دخل جیش المسلمین و نادی بأعلی صوته ألا انّ أهل مکة قتلوا عثمان فحزن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون من سماع هذا الخبر حزنا شدیدا فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حین بلغه ذلک لا نبرح حتی نناجز القوم و دعا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الناس الی البیعة فبایعهم علی أن یقاتلوا قریشا و لا یفرّوا عنهم* و کان صلی اللّه علیه و سلم جالسا تحت سمرة أو سدرة و کان عدد المبایعین ألفا و ثلاثمائة قاله عبد اللّه بن أبی اوفی أو ألفا و أربعمائة علی ما قاله معقل بن یسار قال لقد رأیتنی یوم الشجرة و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یبایع الناس و أنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه و نحن أربع عشرة مائة أو ألفا و خمسمائة علی ما قاله جابر و سمیت هذه البیعة بیعة الرضوان لان اللّه تعالی ذکر فی سورة الفتح المؤمنین الذین صدرت عنهم هذه البیعة بقوله لقد رضی اللّه عن المؤمنین اذ یبایعونک تحت الشجرة فسمیت بهذه الآیة کذا فی المدارک قال سعید بن المسیب حدّثنی أبی أنه کان فیمن بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل نسیناها فلم نفد علیها* روی أنّ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه مرّ بذلک المکان بعد ذهاب الشجرة فقال أین کانت فجعل بعضهم یقول هاهنا و بعضهم یقول هنا فلما کثر اختلافهم قال سیروا قد ذهبت الشجرة قال أبو بکر بن الاشجع و سلمة بن الاکوع بایعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الموت فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بل علی ما استطعتم و قال جابر ابن عبد اللّه و معقل بن یسار ما بایعناه علی الموت و لکن بایعناه علی أن لا نفرّ و قال أبو عیسی معنی الحدیثین صحیح فبایعه جماعة علی الموت أی لا نزال نقاتل بین یدیک ما لم نقتل و بایعه آخرون و قالوا لا نفرّ کذا فی معالم التنزیل و کان أول من بایعه بیعة الرضوان رجل من بنی أسد یقال له أبو سنان بن وهب و لم یتخلف عنه أحد من المسلمین ممن حضرها الا الجدّ بن قبس الانصاریّ أخو بنی سلمة اختفی تحت ابط بعیره قال جابر و کأنی أنظر إلیه لاصقا بإبط ناقته مستترا بها عن الناس و عن أنس قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انّ عثمان فی حاجة اللّه و حاجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده الیمنی هذه ید عثمان فضرب بها علی یده الیسری فقال هذه لعثمان و کانت ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعثمان خیرا من أیدیهم لانفسهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنتم الیوم خیر أهل الارض و عن جابر بن عبد اللّه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا یدخل النار أحد ممن بایع تحت الشجرة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:21
ثم أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخبر بانّ ما ذکر من أمر عثمان باطل ثم بعثت قریش سهیل بن عمرو و قالوا ائت محمدا فصالحه و لا یکون فی صلحه الا أن یرجع عنا عامه هذا فو اللّه لا تحدّث العرب أنه دخل علینا عنوة أبدا* و روی أنه بعد ما رجع الحلیس قام رجل منهم یقال له مکرز بن حفص فقال دعونی آته فقالوا ائته فلما أشرف علیهم قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هذا مکرز و هو رجل فاجر فجعل یکلم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم* و فی روایة قال و هو رجل غادر فلا تقولوا له شیئا فجعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بکلمة فبینما هو یکلمه اذ جاء سهیل بن عمرو فلما رآه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مقبلا قال قد سهل لکم من أمورکم و قد أراد القوم الصلح حین بعثوا هذا الرجل فلما انتهی إلیه سهیل قال یا محمد انّ قریشا یصالحونک علی ان تعتمر من العام المقبل* و فی الاکتفاء تکلم سهیل فأطال الکلام و تراجعا ثم جری بینهما الصلح* و فی المدارک بعثت قریش سهیل بن عمرو و حویطب بن عبد العزی و مکرز بن حفص علی أن یعرضوا علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یرجع من عامه ذلک علی أن تخلی له قریش مکة من العام المقبل ثلاثة أیام فقبل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال سهیل هات اکتب بیننا و بینکم کتاب صلح فدعا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الکاتب فقال له اکتب* بسم اللّه الرحمن الرحیم قال سهیل و أصحابه أمّا الرحمن فو اللّه ما ندری أو ما نعرف ما هو و لکن اکتب باسمک اللهم کما کنت تکتب فقال المسلمون لا نکتب الا بسم اللّه الرحمن الرحیم فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اکتب باسمک اللهم فکتبها ثم قال اکتب هذا ما قضی أو صالح علیه محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سهیل بن عمرو فقالوا و اللّه لو کنا نعلم أنک رسول اللّه ما صددناک عن البیت و لا قاتلناک و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک محمد ابن عبد اللّه فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انی لرسول اللّه و ان کذبتمونی اکتب محمد بن عبد اللّه* و فی روایة کان الکاتب علی بن أبی طالب و کان قد کتب محمد رسول اللّه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی امح رسول اللّه و اکتب مکانه محمد بن عبد اللّه فقال علی لا و اللّه لا أمحوک أبدا فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأرنیه فأراه ایاه فأخذ الکتاب بیده الکریمة صلی اللّه علیه و سلم و شرف و کرم و محا رسول اللّه و لم یکن یحسن الکتابة فکتب مکانه ابن عبد اللّه و کانت هذه معجزة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیث کتب بیده و لم یکن یحسن الخط* و فی شواهد النبوّة و غیرها أنه صلی اللّه علیه و سلم بعد ما کتب فی کتاب الصلح محمد بن عبد اللّه أقبل بوجهه علی علیّ فقال یا علی سیکون لک یوم مثل هذه الواقعة و هذا الکلام کان اشارة الی أنه لما وقعت المصالحة بین علیّ و معاویة بعد حرب صفین و کتب الکاتب فی کتاب الصلح هذا ما صالح أمیر المؤمنین علیّ قال معاویة لا تکتب أمیر المؤمنین لو کنت أعلم انه أمیر المؤمنین ما قاتلته و لکن اکتب علی بن أبی طالب فلما سمع ذلک علیّ تذکر قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم له یوم الحدیبیة فقال صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اکتب علی بن أبی طالب ثم قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لسهیل علی أن تخلوا بیننا و بین البیت لنطوف به قال سهیل و اللّه لا تتحدّث العرب أنا أخذنا ضغطة و اضطرارا و لکن ذلک من العام المقبل فکل شرط شرطه سهیل یوم الحدیبیة قبله النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کتبه علیّ و کتب هذا ما صالح علیه محمد بن عبد اللّه سهیل بن عمرو و اصطلحا علی وضع الحرب عن الناس عشر سنین یأمن فیها الناس و یکف بعضهم عن بعض و علی انه من أتی محمدا من قریش بغیر اذن ولیه ردّه علیه و ان کان مسلما و ان جاء قریشا ممن مع محمد لم یردّوه علیه و انّ بیننا عیبة مکفوفة و انه لا اسلال و لا اغلال و انه من أحب أن یدخل فی عقد قریش و
عهدهم دخل فیه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن فی عقد محمد و عهده و تواثبت بنو بکر فقالوا نحن فی عقد قریش و عهدهم و انک ترجع عنا عامک هذا فلا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:22
تدخل علینا مکة و انه اذا کان عام قابل خرجنا عنها فدخلتها أنت و أصحابک فأقمت فیها ثلاثا مع سلاح الراکب السیوف فی القرب لا تدخلها بغیرها* و فی روایة و لا تدخلها الا بجلباب السلاح السیف و القوس و نحو ذلک کذا فی المنتقی* و فی روایة لما بلغ هذا الشرط ان من أتی محمدا من قریش ردّه علیهم و ان کان مسلما و من جاء قریشا ممن مع محمد لم یردّوه علیه تعجب المسلمون من هذا الشرط فقالوا سبحان اللّه کیف نردّ من أتانا مسلما و قالوا یا رسول اللّه أ نکتب هذا قال نعم انه من ذهب منا إلیهم فأبعده اللّه و من جاءنا منهم سیجعل اللّه له فرجا و مخرجا* و فی روایة قال عمر عند ذلک أ ترضی بهذا الشرط یا رسول اللّه فتبسم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قال من جاءنا منهم فرددناه إلیهم سیجعل اللّه له فرجا و مخرجا و من أعرض عنا و ذهب إلیهم لسنا منه فی شی‌ء أو لیس منا بل هو أولی بهم فبینما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکتب الکتاب هو و سهیل بن عمرو اذ جاء أبو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی قیده و قد انفلت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خرج من أسفل مکة حتی رمی بنفسه بین أظهر المسلمین فقال سهیل یا محمد هذا أوّل ما أقاضیک علیه ان تردّه الیّ فقال انا لم نقض الکتاب بعد قال فو اللّه ما أصالحک علی شی‌ء أبدا قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأجره لی قال ما أنا بمجیره لک قال بلی فافعل قال ما أنا بفاعل قال مکرز بلی قد أجرناه لک قال لا تعذبه و کان قد عذب فی اللّه عذابا شدیدا فضمن له ذلک مکرز بن حفص فلما رأی سهیل أبا جندل قام إلیه و ضرب وجهه و أخذ بتلبیبه و جرّه لیردّه الی قریش فجعل أبو جندل یصرخ بأعلی صوته و یقول یا معشر المسلمین أردّ الی المشرکین یفتنونی فی دینی فزاد الناس ذلک الی ما بهم* و فی روایة قام سهیل الی سمرة و جز منها غصنا و ضرب به وجه أبی جندل ضربا رق علیه المسلمون و بکوا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أبا جندل اصبر و احتسب فانّ اللّه جاعل لک و لمن معک من المسلمین فرجا و مخرجا اننا قد عقدنا بیننا و بین القوم عقدا و اصطلحنا و أعطیناهم علی ذلک و أعطونا عهد اللّه و انا لا نغدر بهم فوثب عمر بن الخطاب یمشی الی جنب أبی جندل و یقول اصبر یا أبا جندل فانما هم المشرکون و انما دم أحدهم کدم کلب و یدنی عمر و هو قائم السیف منه یقول رجوت أن یأخذ السیف فیضرب به أباه فضنّ الرجل بأبیه* و فی روایة قال أبو جندل یا عمر ما أنت بأحری بطاعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منی* و قد کان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرجوا و هم لا یشکون فی الفتح لرؤیا رآها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما رأوا ما رأوا من الصلح و الرجوع من غیر فتح و ما تحمل علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی نفسه دخل الناس من ذلک أمر عظیم حتی کادوا یهلکون* و روی عن عمر أنه قال و اللّه ما شککت منذ أسلمت الا یومئذ فأتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقلت أ لست نبیّ اللّه حقا قال بلی قلت ألسنا علی الحق و عدوّنا علی الباطل قال بلی قلت أ لیس قتلانا فی الجنة و قتلاهم فی النار قال بلی قلت فلم نعطی الدنیة فی دیننا قال انی رسول اللّه و لست أعصیه و هو ناصری قلت أو لست کنت تحدّثنا أنا سنأتی البیت فنطوف به قال بلی أ فأخبرتک انا نأتیه العام قلت لا قال فانک آتیه و مطوّف به قال فأتیت أبا بکر فقلت یا أبا بکر أ لیس هذا نبیّ اللّه حقا قال بلی قلت فلم نعطی الدنیة فی دیننا قال أیها الرجل انه رسول اللّه و لن یعصیه فاستمسک بغرزه فو اللّه انه لعلی الحق المبین فکان عمر رضی اللّه عنه یقول ما زلت أتصدّق و أصوم و أصلی و أعتق من الذی صنعت یومئذ مخافة کلامی الذی تکلمت به حین رجوت أن یکون خیرا کذا فی الاکتفاء* و فی غیره قال عمر جعلت کثیرا من الاعمال الصالحة من الصوم و الصلاة و الصدقة و
الاعتاق کفارة لتلک الجراءة التی صدرت منی یومئذ و ما فی الاکتفاء مغایر لما ذکرنا حیث قال فلما التأم الامر و لم یبق الا الکتاب وثب عمر بن الخطاب فأتی أبا بکر فقال یا أبا بکر أ لیس هذا برسول اللّه قال بلی قال
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:23
أو لسنا بالمسلمین قال بلی قال أو لیس هؤلاء بالمشرکین قال بلی قال فلم نعطی الدنیة فی دیننا قال أبو بکر یا عمر الزم غرزه فانی أشهد انه رسول اللّه قال عمر و أنا أشهد انه رسول اللّه ثم أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه أ لست برسول اللّه قال بلی قال أو لسنا بالمسلمین قال بلی قال أو لیسوا بالمشرکین قال بلی قال فعلام نعطی الدنیة فی دیننا قال أنا عبد اللّه و رسوله لن أخالف أمره و لن یضیعنی فلما فرغ من الکتاب أشهد رجالا من المسلمین و رجالا من المشرکین* و هم أبو بکر و عمر بن الخطاب و علیّ بن أبی طالب و هو کاتب الصحیفة و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص و أبو عبیدة بن الجراح و محمد بن مسلمة و عبد اللّه بن سهیل بن عمرو و حویطب بن عبد العزی و مکرز بن حفص* و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مضطربا فی الحل و کان یصلی فی الحرم فلما فرغ من الصلح قال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا فو اللّه ما قام رجل منهم حتی قال ذلک ثلاث مرّات فلما لم یقم أحد منهم قام فدخل علی أمّ سلمة فذکر لها ما لقی من الناس فقالت أم سلمة یا رسول اللّه أ تحب ذلک اخرج ثم لا تکلم أحدا کلمة حتی تنحر بدنک و تدعو حالقک فیحلق لک فخرج و لم یکلم أحدا حتی نحر بدنه و دعا حالقه فحلق له قیل کان حالقه فی ذلک الیوم الجواس بن أمیة بن فضل الخزاعی فلما رأوا ذلک قاموا و نحروا و جعل بعضهم یحلق لبعض حتی کاد بعضهم یقتل بعضا غما* و فی حیاة الحیوان و کان الهدی مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الحدیبیة و نحر مائة بدنة قال ابن عمرو ابن عباس حلق رجال یوم الحدیبیة و قصر آخرون فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اللهم اغفر للمحلقین* و فی معالم التنزیل قال یرحم اللّه المجلقین قالوا و المقصرین یا رسول اللّه قال اللهم اغفر للمحلقین قالوا و المقصرین یا رسول اللّه قال اللهم اغفر للمحلقین قالوا و المقصرین و فی الثالثة أو الرابعة قال و المقصرین قالوا یا رسول اللّه لم ظاهرت الترحم للمحلقین دون المقصرین قال لانهم لم یشکوا قال ابن عمر و ذلک انه تربص قوم و قالوا لعلنا نطوف بالبیت* قال ابن عباس اهدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الحدیبیة فی هدایاه جملا لابی جهل فی رأسه برة فضة قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غنمه یوم بدر لیغیظ المشرکین بذلک* روی أن جمل أبی جهل ندّ من بین الهدایا و ذهب الی مکة و دخل داره فتعاقبه جمال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأراد سفهاء قریش أن لا یردّوه فمنعهم سهیل بن عمرو و هو المؤسس لبنیان الصلح و قال لهم ان تریدوه فاعرضوا علی محمد مائة من الابل فان قبلها فأمسکوا هذا الجمل و الا فلا تتعرّضوا له فقبلوا قول سهیل فعرضوا علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مائة من الابل فأبی و قال لو لم یکن هذا الجمل للهدی لقبلت المائة و أعطیت هذا الواحد أو کما قال فنحره أیضا و قسم لحوم الهدایا علی الفقراء الذین حضروا الحدیبیة* و فی روایة بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی مکة عشرین بدنة مع ناجیة حتی نحروها بمروة و قسموا لحومها علی فقراء مکة* روی انه لما تم النحر و الحلق بعث اللّه ریحا شدیدة حتی حملت شعرات المسلمین الی أرض الحرم و نشرتها هناک و فی بعض کتب السیران رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما حلق رأسه ألقی شعره علی سمرة بقربه فأجهد بعض الصحابة نفسه جهدا بلیغا حتی أصاب شعرات منه و کانت عنده یغسلها للمرضی و یسقیهم للشفاء* و فی روایة انه صلی اللّه علیه و سلم کان بالحدیبیة اذ جاءته جماعة من النساء المؤمنات مهاجرات من مکة منهنّ أمّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط و سبیعة ابنة الحارث الاسلمیة فأقبل زوجها و هو مسافر المخزومی طالبا لها و أراد مشرکو مکة أن یردّوهنّ الی مکة فنزل جبریل بهذه الآیة یا أیها الذین آمنوا اذا جاءکم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهنّ الی آخره فاستحلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبیعة فحلفت فأعطی زوجها مسافرا ما أنفق فتزوّجها عمر* و فی الاکتفاء و هاجرت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مدة
الصلح
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:24
أمّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط فخرج أخواها عمارة و الولیدا بنا عقبة حتی قدما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسألانه ان یردّها علیهما بالعهد الذی بینه و بین قریش بالحدیبیة فلم یفعل و قال أبی اللّه ذلک و أنزل فیه علی رسوله* یا أیها الذین آمنوا اذا جاءکم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهنّ الآیة فکأنّ الآیة بیان انّ ذلک الرد فی الرجال لا فی النساء لانّ المسلمة لا تحلّ للکافر فلما تعذر ردّهنّ لورود النهی عنه لزم ردّ مهورهنّ فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن لا ترجع المؤمنات الی الکفار لشرف الاسلام و أن لا تکون کافرة فی نکاح مسلم لقوله تعالی و لا تمسکوا بعصم الکوافر* العصم جمع عصمة و هی ما یعتصم به من عقد و نسب و الکوافر جمع کافرة و هی التی بقیت فی دار الحرب أو لحقت بها مرتدة و المراد نهی المؤمنین عن البقاء علی نکاح المشرکات فطلق الاصحاب کل امرأة کافرة فی نکاحهم و طلق عمر بن الخطاب یومئذ امرأتین له مشرکتین بمکة فتزوّج احداهما معاویة بن أبی سفیان و الأخری صفوان بن أمیة و عن ابن عباس یعنی من کانت له امرأة بمکة فلا یعدّها من نسائه لان اختلاف الدارین قطع عصمتها منه* قال أهل السیر أقام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالحدیبیة قریبا من عشرین یوما ثم رجع الی المدینة* روی انه صلی اللّه علیه و سلم لما رجع من الحدیبیة و کان بضجنان کسکران جبل بقرب مکة نزلت علیه لیلة سورة انا فتحنا لک فتحا مبینا و المراد من الفتح المبین عند بعض المفسرین فتح الحدیبیة و سمی فتحا لانه کان مقدمة لفتوح کثیرة کما ورد فی کتب التفاسیر و السیر من أن الذین أسلموا فی سنتی الصلح یعدلون الذین أسلموا قبلهما و بعض المفسرین علی ان المراد بالفتح المبین فتح مکة أو فتح خیبر الذی وعده اللّه لرسوله و انما أدّی بصیغة الماضی لان اخبار اللّه فی التحقق بمنزلة الکائن الموجود و اللّه أعلم* روی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما قدم المدینة من الحدیبیة جاءه أبو بصیر عتبة بن أسد بن حارثة رجل من قریش و هو مسلم و کان ممن حبس بمکة فکتب أزهر بن عبد بن عوف و الاخنس بن شریق الثقفی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتابا و بعثا فی طلبه رجلا من بنی عامر بن لؤیّ و معه مولی لهم فقدما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة بالکتاب و قالا العهد الذی جعلت لنا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أبا بصیر انا أعطینا هؤلاء القوم ما قد علمت و لا یصح فی دیننا الغدر و ان اللّه جاعل لک و لمن معک من المستضعفین فرجا و مخرجا ثم دفعه الی الرجلین فخرجا به و انطلق معهما حتی بلغا ذا الحلیفة فنزلوا هناک فدخل أبو بصیر المسجد و رکع رکعتین ثم جلسوا یتغدّون و یأکلون من تمر لهم فقال أبو بصیر لاحد الرجلین و اللّه انی لاری سیفک هذا یا اخا بنی عامر صار ما جیدا فاستله الآخر فقال أجل انه و اللّه لجید لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصیر أرنی أنظر إلیه فأمکنه منه فضربه به حتی برد* و فی روایة استله أبو بصیر فضربه به حتی برد و ذکر ابن عقبة ان الرجل هو الذی سل سیفه ثم هزه و قال لا ضربن بسیفی هذا فی الاوس و الخزرج یوما الی اللیل فقال له أبو بصیر فصارم سیفک هذا فقال نعم فقال ناولنیه لا نظر إلیه فناوله ایاه فلما قبض علیه ضربه به حتی برد و یقال بل تناول أبو بصیر سیف الرجل بفیه فقطع أساره ثم ضربه به حتی برد و طلب الآخر فخرج مرعوبا حتی دخل المسجد* و فی روایة و فرّ الآخر حتی أتی المدینة فدخل المسجد یعد و حتی لتطن الحصباء من شدّة سعیه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقد لقی هذا ذعرا فلما انتهی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له ویلک مالک قال قتل صاحبکم صاحبی و انی لمقتول* و فی الاکتفاء قال و یحک مالک قال قد قتل صاحبکم صاحبی قال فو اللّه ما برح حتی طلع أبو بصیر متوشحا السیف حتی وقف علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا نبی اللّه قد و اللّه أوفی اللّه ذمتک قد رددتنی إلیهم ثم أنجانی اللّه منهم فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ویل أمه مسعر حرب لو
کان معه أحد* و فی الاکتفاء
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:25
محش حرب لو کان معه رجال و فی هذا الکلام ایماء لابی بصیر الی الفرار و رمز للمؤمنین الذین کانوا بمکة أن یلحقوا به فلما سمع ذلک أبو بصیر عرف أنه سیردّه الی قریش فخرج حتی نزل سیف البحر موضعا یقال له العیص من ناحیة المروة علی ساحل البحر بطریق قریش الذی کانوا یأخذونه الی الشام و بلغ المسلمین الذین کانوا احتبسوا بمکة قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ویل أمه محش حرب لو کان معه رجال فخرجوا الی أبی بصیر بالعیص فاجتمع إلیه قریب من سبعین رجلا منهم و ذکر موسی ابن عقبة ان أبا جندل بن سهیل بن عمرو الذی ردّ الی قریش بالحدیبیة مکرها یوم الصلح و القضیة هو الذی انفلت فی سبعین راکبا أسلموا و هاجروا فلحقوا بأبی بصیر و نزلوا مع أبی بصیر فی منزل کریه الی قریش فقطعوا مادتهم من طریق الشام و کان أبو بصیر علی ما زعموا و هو فی مکانه ذلک یصلی بأصحابه فلما قدم علیهم أبو جندل کان هو یؤمّهم و اجتمع الی أبی جندل أناس من غفار و أسلم و جهینة و طوائف من العرب حتی بلغوا ثلاثمائة مقاتل و هم مسلمون فأقاموا مع أبی جندل و أبی بصیر لا تمرّ بهم عیر لقریش الا أخذوها و قتلوا أصحابها و قال فی ذلک أبو جندل فیما ذکره غیر ابن عقبة شعرا
أبلغ قریشا عن أبی جندل‌أنا بذی المروة بالساحل
فی معشر تخفق أیمانهم‌بالبیض فیها و القنا الذابل
یأبون أن تبقی لهم رفقةمن بعد اسلامهم الواصل
أو یجعل اللّه لهم مخرجاو الحق لا یغلب بالباطل
فیسلم المرء باسلامه‌أو یقتل المرء و لا یأتل فأرسل قریش أبا سفیان بن حرب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسألونه و یتضرّعون إلیه و یناشدونه باللّه و الرحم أن یرسل الی أبی بصیر و أبی جندل بن سهیل و من معهم فیقدموا علیه و قالوا انا أسقطنا هذا الواحد من الشروط فمن أتاه فهو آمن* و فی الاکتفاء قالوا من خرج منا إلیک فأمسکه فی غیر حرج فانّ هؤلاء الرکب قد فتحوا علینا بابا لا یصلح اقراره فلما کان ذلک من أمرهم علم الذین کانوا أشاروا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یمنع أبا جندل من أبیه یوم الصلح و القضیة أنّ طاعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیر فیما أحبوا و فیما کرهوا و انّ رأیه أفضل من رأیهم* و کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی أبی جندل و أبی بصیر یأمرهم أن یقدموا علیه بالمدینة و یأمر من معهما من المسلمین أن یرجعوا الی بلادهم و أهلیهم و لا یتعرّضوا لاحد مرّ بهم من قریش و عیرانها فقدم کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أبی جندل و أبی بصیر و کان أبو بصیر حینئذ مشرفا علی الموت فمات و کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی یده یقتریه فدفنه أبو جندل مکانه و جعل عند قبره مسجدا و قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع أناس من أصحابه و رجع سائرهم الی أهلیهم و أمنت عیران قریش و لم یزل أبو جندل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شهد ما أدرک من المشاهد بعد ذاک و شهد الفتح و رجع مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم یزل معه بالمدینة حتی توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قدم أبوه سهیل بن عمرو المدینة أوّل امارة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فمکث بها شهرا ثم خرج الی الشام یجاهد و خرج معه ولده أبو جندل فلم یزالا مجاهدین حتی ماتا جمیعا هناک رحمهما اللّه و ظاهر بعض روایات البخاری یدل علی أنّ قوله تعالی و هو الذی کف أیدیهم عنکم و أیدیکم عنهم ببطن مکة الآیة نزلت فی قصة أبی بصیر و اللّه أعلم*

و فی هذه السنة نزل حکم الظهار و ذلک أنّ أوس ابن الصامت غضب علی زوجته خولة بنت ثعلبة ذات یوم و قال لها أنت علیّ کظهر أمی و کان ذلک أوّل ظهار فی الاسلام و کان الظهار طلاقا فی الجاهلیة ثم ندم علی ما قال فأتت خولة النبیّ
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:26
صلّی اللّه علیه و سلم و عائشة تغسل رأسه فقالت یا رسول اللّه انّ زوجی أوس بن الصامت تزوّجنی و أنا ذات مال و أهل فلما أکل مالی و ذهب شبابی و نفضت بطنی و تفرّق أهلی ظاهر منی فقال صلی اللّه علیه و سلم حرمت علیه فبکت و صاحت و قالت أشکو الی اللّه فقری و فاقتی و وجدی و صبیة صغارا ان ضممتهم إلیه ضاعوا و ان ضممتهم الیّ جاعوا فقال صلی اللّه علیه و سلم ما أراک الا حرمت علیه فجعلت ترفع صوتها باکیة و تقول اللهم انی أشکو إلیک فبینما هی علی تلک الحالة اذ تغیر وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للوحی فنزل جبریل علیه السلام بهذه الآیات* قد سمع اللّه قول التی تجادلک فی زوجها و تشتکی الی اللّه و اللّه یسمع تحاور کما الآیات* فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أوس بن الصامت فتلا علیه الآیات المذکورة فقالت عائشة تبارک اللّه الذی وسع سمعه کل شی‌ء انی کنت أسمع کلام خولة و یخفی علیّ بعضه و هی تحاور رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما برحت حتی نزل جبریل بهذه الآیات فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لاوس أعتق رقبة قال ما لی بهذا قدرة قال فصم شهرین متتابعین قال انی اذا لم آکل فی الیوم مرّتین کل بصری قال فأطعم ستین مسکینا قال لا أجد الا أن تعیننی منک بعون وصلة فأعانه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخمسة عشر صاعا و کانوا یرون أنّ عند أوس مثلها و ذلک لستین مسکینا لکل مسکین نصف صاع*

و فی هذه السنة ماتت أمّ رومان بنت عامر بن عویمر أمّ عائشة رضی اللّه عنها کانت أسلمت قدیما و کانت أوّلا تحت عبد اللّه ابن سخبرة فولدت له الطفیل و هو أخو عائشة لامها کذا فی أسد الغابة ثم مات عنها فتزوّجها أبو بکر فولدت له عبد الرحمن و عائشة فلما ماتت نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قبرها فلما دلیت فی قبرها قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أراد أن ینظر الی امرأة من الحور العین فلینظر الی هذه و کون وفاتها علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قول محمد بن سعد و ابراهیم الحربی و قال آخرون انها عاشت بعده دهرا طویلا کذا فی الصفوة*

و فی هذه السنة السادسة حرمت الخمر* جزم الحافظ الدمیاطی فی سیرته بأنّ تحریم الخمر کان فی سنة الحدیبیة و هی سنة ست من الهجرة و قال ابن اسحاق کان تحریمها فی وقعة بنی النضیر و هی بعد أحد و ذلک فی سنة أربع علی القول الراجح* و فی أسد الغابة فی السنة الثالثة و قیل فی الرابعة حرمت الخمر فی ربیع الاوّل و کذا فی المنتقی أورد تحریمها فی سنة أربع کما قاله ابن اسحاق و فیه نظر لان أنسا کان الساقی یوم حرمت و أنه لما سمع المنادی بتحریمها بادر فأراقها و لو کان ذلک سنة أربع لکان أنس یصغر عن ذلک و آیة تحریم الخمر نزلت عام الفتح قبل الفتح ذکر کله القسطلانی و رجح القول بکون تحریمها فی السنة السادسة و قیل کون تحریمها فی السنة الرابعة هو المشهور کما هو قول ابن اسحاق* الخمر فی الاصل مصدر خمره اذا ستره سمی به عصیر العنب اذا اشتدّ و غلا کأنه یخمر العقل کما سمی سکرا لانه یسکره أی یحجزه کذا فی المواهب اللدنیة و فی القاموس الخمر ما أسکر من عصیر العنب أو عام کالخمرة و العموم أصح لانها حرمت و ما بالمدینة خمر عنب و ما کان شرابهم الا البسر و التمر سمیت خمرا لانها تخمر العقل و تستره* و فی الکشاف الخمر ما غلا و اشتدّ و قذف الزبد من عصیر العنب و هو حرام و کذا نقیع الزبیب و التمر الذی لم یطبخ فان طبخ حتی ذهب ثلثاه ثم غلا و اشتدّ و ذهب خبثه و نصیب الشیطان حلّ شربه ما دون السکر اذا لم یقصد بشر به اللهو و الطرب عند أبی حنیفة* و عن بعض أصحابه لأن أقول مرارا هو حلال أحب الیّ من ان أقول مرّة هو حرام و لئن أخرّ من السماء فأتقطع قطعا أحبّ الیّ من أن أتناول منه قطرة* و عند أکثر الفقهاء هو حرام کالخمر و کذلک کل ما أسکر من کل شراب سمیت خمرا لتغطیتها العقل و التمییز کما سمیت سکرا لانها تسکرهما أی تحجزهما و کأنها سمیت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:27
للمبالغة* و عن علی لو وضعت قطرة أی من الخمر فی بئر فبنیت مکانها منارة لم أؤذن علیها و لو وقعت فی بحر ثم جف و نبت فیه الکلأ لم أرعه* و عن ابن عمر لو أدخلت اصبعی فیه لم یتبعنی و هذا هو الایمان و هم الذین اتقوا اللّه حق تقاته* و فی المواهب اللدنیة قال أبو هریرة فیما رواه أحمد حرمت الخمر ثلاث مرّات* و فی المنتقی جملة الآیات النازلة فی تحریم الخمر أربع الاولی قوله تعالی و من ثمرات النخیل و الاعناب تتخذون منه سکرا و رزقا حسنا و هی نزلت بمکة و کان المسلمون یشربونها و هی یومئذ کانت حلالا* و الثانیة یسألونک عن الخمر و المیسر قل فیهما اثم کبیر و منافع للناس* نزلت فی عمر و حمزة و معاذ بن جبل قالوا یا رسول اللّه أفتنا فی الخمر و المیسر فانهما مذهبتان لعقولنا و مسلبتان لاموالنا فنزلت هذه الآیة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انّ اللّه تقدم فی تحریم الخمر فترکها قوم لقوله تعالی قل فیهما اثم کبیر و شربها قوم لقوله تعالی و منافع للناس الی أن صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أتاهم بخمر فشربوا و سکروا فحضرت صلاة المغرب فقدّموا بعضهم لیصلی بهم فقرأ قل یا أیها الکافرون أعبد ما تعبدون هکذا الی آخر السورة بحذف لا فأنزل اللّه تعالی یا أیها الذین آمنوا لا تقربوا الصلاة و أنتم سکاری حتی تعلموا ما تقولون و هی ثالثة الآیات فحرّم الخمر فی أوقات الصلاة فترک قوم الخمر مطلقا فقالوا لا خیر فی شی‌ء یحول بیننا و بین الصلاة و ترکها قوم فی أوقات الصلاة و شربوها فی غیر وقت الصلاة فکان الرجل یشرب بعد صلاة العشاء فیصبح و قد زال عنه السکر و یشرب بعد الصبح فیصحو اذا جاء وقت الظهر* و اتخذ عتبان بن مالک صنیعا و دعا رجالا من المسلمین و فیهم سعد بن أبی وقاص و کان شوی لهم رأس بعیر فأکلوا منه و شربوا الخمر حتی سکروا ثم انهم افتخروا عند ذلک و انتسبوا و تناشدوا الاشعار فأنشد سعد قصیدة فیها هجاء الانصار و فخر لقومه فأخذ رجل من الانصار لحی بعیر فضرب به رأس سعد فشجه شجة موضحة فانطلق سعد الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شکا إلیه الانصاری فقال عمر اللهم بین لنار رأیک فی الخمر بیانا شافیا فأنزل اللّه تعالی تحریم الخمر فی سورة المائدة و هو قوله تعالی انما الخمر و المیسر و الانصاب و الازلام رجس من عمل الشیطان الی قوله فهل أنتم منتهون* فقال عمر انتهینا یا رب و هی رابعة الآیات النازلة فی تحریم الخمر و کذا فی الکشاف* و فی المواهب اللدنیة و هی حرام مطلقا و کذا کل ما أسکر عند أکثر العلماء و قال أبو حنیفة نقیع الزبیب و التمر اذا طبخ حتی ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السکر انتهی*

و أمّا الحشیشة و تسمی القنب الهندیة و الحیدریة و القلندریة فلم یتکلم فیها الأئمة الاربعة و لا غیرهم من علماء السلف لانها لم تکن فی زمنهم و انما ظهرت فی أواخر المائة السادسة أو السابعة و اختلف هل هی مسکرة فیجب فیها الحدّ أو مفسدة للعقل فیجب التعزیر و الذی أجمع علیه الاطباء أنها مسکرة و به جزم الفقهاء و صرّح به الشیخ أبو اسحاق الشیرازی فی کتاب التذکرة فی الخلاف و النووی فی شرح المهذب و لا یعرف فیه خلاف عند الشافعیة و نقل عن ابن تیمیة أنه قال الصحیح أنها مسکرة کالشراب فان أکلتها ینتشون عنها و لذلک یتناولون بخلاف البنج فانه لا ینشی و لا یشتهی قال الزرکشی و لم أر من خالف فی هذا الا القرافی فی قواعده فقال قال بعض العلماء بالنبات فی کتبهم انها مسکرة و الذی یظهر أنها مفسدة و قد تظافرت الادلة علی حرمتها ففی صحیح مسلم کل مسکر حرام و قد قال اللّه تعالی و یحرّم علیهم الخبائث و أیّ خبیث أعظم مما یفسد العقول التی اتفقت الملل و الشرائع علی ایجاب حفظها و لا ریب أنّ متناول الحشیشة یظهر به التغیر فی انتظام الفعل و القول المستمد کماله من نور العقل* و قد روی أبو داود باسناد حسن عن دیلم الحمیر قال سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت یا رسول اللّه انا بأرض باردة نعالج فیها عملا شدیدا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:28
و انا نتخذ شرابا من هذا القبح نتقوّی به علی أعمالنا و علی برد بلادنا قال هل یسکر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت فانّ الناس غیر تارکیه قال فان لم یترکوه فقاتلهم و هذا تنبیه علی العلة التی لاجلها حرم المزر فوجب أنّ کل شی‌ء عمل عمله یجب تحریمه و لا شک أنّ الحشیش یعمل ذلک و فوقه* و روی أحمد فی مسنده و أبو داود فی سننه عن أمّ سلمة قالت نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن کل مسکر و مفتر* قال العلماء المفتر کل ما یورث الفتور و الخدر فی الاطراف و هذا الحدیث أدل دلیل علی تحریم الحشیشة و غیرها من المخدّرات فانها و ان لم تکن مسکرة کانت مفترة مخدّرة و لذا یکثر النوم من متعاطیها و تثقل رءوسهم بواسطة تبخیرها فی الدماغ* و قد نقل الاجماع علی تحریمها غیر واحد منهم القرافی و اختلف هل یحرم تعاطی الیسیر الذی لا یسکر فقال النووی فی شرح المهذب انه لا یحرم اکل القلیل الذی لا یسکر من الحشیش بخلاف الخمر حیث حرم قلیلها الذی لا یسکر و الفرق أنّ الحشیش طاهر و الخمر نجس فلا یجوز شرب قلیله للنجاسة و تعقبه الزرکشی بأنه صح فی الحدیث ما أسکر کثیره فقلیله حرام قال و المتجه أنه لا یجوز تناول شی‌ء من الحشیش لا قلیل و لا کثیر* و أمّا قول النووی انها طاهرة و لیست نجسة فقطع به ابن دقیق العید و حکی الاجماع قال و الافیون و هو لبن الخشخاش أقوی فعلا من الحشیش لان القلیل منه یسکر جدّا و کذلک السیکران و جوز الطیب مع أنه طاهر بالاجماع انتهی*

و قد جمع بعضهم فی الحشیش مائة و عشرین مضرّة دینیة و بدنیة حتی قال بعضهم کل ما فی الخمر من المذمومات موجود فی الحشیش و زیادة فانّ أکثر ضرر الخمر فی الدین لا فی البدن و ضررها فیهما* فمن ذلک فساد العقل و عدم المروءة و کشف العورة و ترک الصلاة و الوقوع فی المحرّمات و قطع النسل و البرص و الجذام و الاسقام و الرعشة و الابنة و نتن الفم و سقوط شعر الاجفان و حفر الاسنان و تسویدها و تضییق النفس و تصفیر اللون و تنقیب الکبد و تجعل الاسد کالجعل و تورث الکسل و الفشل و تجعل العزیز دلیلا و الصحیح علیلا و الفصیح أبکم و الصحیح أثلم و تذهب السعادة و تنسی الشهادة فصاحبها بعید من السنة طرید عن الجنة موعود من اللّه باللعنة الا أن یقرع من الندم سنه و یحسن باللّه ظنه و لقد أحسن القائل فیما قال
قل لمن یأکل الحشیشة جهلایا خسیسا قد عشت شرّ معیشه
دیة العقل بدرة فلما ذایا سفیها قد بعتها بحشیشه و لبعضهم فی القهوة
شراب مطبوخة القشر قد حرمالکونه مفسدا عقل الذی طعما
أبو کثیر به أفتی و کم رجل‌أفتوا بتحریمه قطعا و قد جزما
فذر مقالة قوم قد غدوا سفهایحللون الذی قد حرّم العلما

و أمّا المیسر فهو القمار مصدر من یسر کالموعد و المرجع من فعلیهما یقال یسرته اذا قمرته و اشتقاقه من الیسر لانه أخذ مال الرجل بیسر و سهولة من غیر کد و لا تعب أو من الیسار لانه سلب یساره* و عن ابن عباس کان الرجل فی الجاهلیة یخاطر علی أهله و ماله و صفة المیسر کانت لهم عشرة أقداح و هی الازلام و الاقلام الفذ و التوأم و الرقیب و الحلس و النافس و المسبل و المعلی و المنیح و السفج و الوغد و لبعضهم شعر
و أقداح أزلام القمار عدیدةفثنتان منها مسبل و سفیح
و فذ و حلس و المعلی و نافس‌رقیب و وغد توأم و منیح لکل واحد منها نصیب معلوم من جزور ینحرونها و یجزّءونها عشرة أجزاء و قیل ثمانیة و عشرین جزءا الا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:29
الثلاثة فانها لا نصیب لها و هی المنیح و السفیح و الوغد* و لبعضهم
لی فی الدنیا سهام* لیس فیهنّ ربیح* و أسامیهنّ و غد* و سفیح و منیح
للفذ سهم و للتوأم سهمان و للرقیب ثلاثة و للحلس أربعة و للنافس خمسة و للمسبل ستة و للمعلی سبعة یجعلونها فی الرباب و هی خریطة و یضعونها علی یدی عدل ثم یجلجلها و یدخل یده فیها فیخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء أخذ النصیب الموسوم به ذلک القدح و من خرج له قدح مما لا نصیب له لم یأخذ شیئا و غرم ثمن الجزور کله و کانوا یدفعون تلک الانصباء الی الفقراء و لا یأکلون منها و یفتخرون بذلک و یذمون من لم یدخل فیه و یسمونه البرم* و فی حکم المیسر أنواع القمار من النرد و الشطرنج و غیرهما* و عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ایاکم و هاتین الکعبتین المشؤمتین فانهما من میسر العجم* و عن علی رضی اللّه عنه أنّ النرد و الشطرنج من المیسر* و عن ابن سیرین کل شی‌ء فیه خطر فهو من المیسر کذا فی الکشاف* و فی هذه السنة تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمّ حبیبة و سیجی‌ء البناء بها فی الموطن السابع‌

من اتخاذ الخاتم و ارسال الرسل الی الملوک و سحره و بعث أبان بن سعید قبل نجد و اسلام أبی هریرة و غزوة خیبر و سمه بها و استصفاء صفیة و فتح فدک و طلوع الشمس بعد غروبها و فتح وادی القری و لیلة التعریس و البناء بأمّ حبیبة و سریة عمر بن الخطاب الی تربة و بعث أبی بکر الی بنی کلاب بناحیة الضریة و بعث بشر بن سعد الی بنی مرّة بفدک و بعث غالب بن عبد اللّه الی المیفعة و سریة بشر بن سعد الی الیمن و جبار و بعث سریة قبل نجد و کتابه الی جبلة بن الایهم و قتل شیرویه أباه کسری برویز و وصول هدیة المقوقس و عمرة القضاء و تزوّج میمونة و سریة ابن أبی العوجاء الی بنی سلیم)*

و فی هذه السنة اتخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخاتم* ثبت فی صحاح الاحادیث أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما أراد أن یکتب الی کسری و قیصر و النجاشی و غیرهم من الملوک یدعوهم الی الاسلام قیل انهم لا یقبلون کتابا الا بخاتم أو مختوما فصاغ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خاتما من ذهب و اقتدی به ذو و الیسار من أصحابه فصنعوا خواتیم من ذهب فلما لبس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خاتمه لبسوا أیضا خواتیمهم فجاء جبریل علیه السلام من الغد و قال لبس الذهب حرام لذکور أمتک فطرح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خاتمه فطرح أصحابه أیضا خواتیمهم ثم اتخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خاتما حلقه و فصه من فضة و نقش فیه محمد رسول اللّه فی ثلاثة أسطر محمد سطر و رسول سطر و اللّه سطر و نهی أن ینقش علیه أحد و اقتدی به أصحابه فاتخذوا خواتیمهم من فضة*

و فی هذه السنة کان ارسال الرسل الی الملوک* فی الوفاء و فی أوّل السنة السابعة کتب الی الملوک* و فی أسد الغابة فی سنة سبع بعث الرسل الی الملوک بغیر لفظ الاوّل و قیل کان ارسال الرسل فی آخر سنة ست و جمع بعضهم بین القولین بان ارسال الرسل کان فی السنة السادسة و وصولهم الی المرسل إلیهم کان فی السابعة* و فی المواهب اللدنیة بعث ستة نفر فی یوم واحد فی المحرم سنة سبع و ذکر القاضی عیاض فی الشفاء مما عزاه الی الواقدی انه أصبح کل رجل منهم یتکلم بلسان القوم الذین بعثه إلیهم انتهی و کان ذلک معجزة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و فی المنتقی خرجوا مصطحبین فی ذی الحجة الحرام* و فی شواهد النبوّة و من أواخر ذی الحجة الحرام من السنة السادسة علی القول الاظهر الی أوّل المحرم من السنة السابعة بعث الرسل الی أرباب الادیان* و فی الاکتفاء ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج علی أصحابه ذات یوم بعد عمرته التی صدّ عنها یوم الحدیبیة فقال یا أیها الناس ان اللّه بعثنی رحمة و کافة فأدّوا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:30
عنی یرحمکم اللّه و لا تختلفوا علیّ کما اختلف الحواریون علی عیسی فقال أصحابه و کیف اختلف الحواریون یا رسول اللّه فقال دعاهم الی الذی دعوتکم إلیه فأما من بعثه مبعثا قریبا فرضی و سلم و أما من بعثه مبعثا بعیدا فکره وجهه و تثاقل فشکا ذلک عیسی الی اللّه تعالی فأصبح المتثاقلون و کل واحد منهم یتکلم بلغة الامّة التی بعث إلیها* و روی انه صلی اللّه علیه و سلم بعد ما صاغ الخاتم دعا بالکاتبین فکتبوا ستة کتب الی ستة ملوک و أسماؤهم هذه* النجاشی ملک الحبشة و قیصر و یقال هرقل عظیم الروم و کسری حاکم فارس و المدائن و المقوقس صاحب الاسکندریة و مصر و الحارث و الی تخوم الشام و دمشق و ثمامة بن أثال و هوذة بن علی الحنفیین ملکی الیمامة و قائدیها و دعا ستة من أصحابه و دفع الی کل واحد منهم کتابا و بعثه الی واحد من هؤلاء الملوک فبعث عمرو بن أمیة الضمری الی النجاشی و دحیة بن خلیفة الکلبی الی قیصر و عبد اللّه بن حذافة السهمی الی کسری و حاطب بن أبی بلتعة اللخمی الی المقوقس و الشجاع بن وهب الاسدی الی الحارث بن أبی شمر الغسانی و سلیط بن عمرو العامری الی ثمامة و هوذة*

* روی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعث عمرا الی النجاشی فی شأن جعفر بن أبی طالب و أصحابه و کتب إلیه کتابین أحدهما یدعوه فیه الی الاسلام و یتلو علیه القرآن فکتب فیه* بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه الی النجاشی ملک الحبشة أما بعد فانی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله الا هو الملک القدّوس السلام المؤمن المهیمن و أشهد ان عیسی ابن مریم روح اللّه و کلمته ألقاها الی مریم البتول الطاهرة المطهرة الطیبة الحصینة فحملت بعیسی فخلقه اللّه من روحه و نفخه کما خلق آدم بیده و انی أدعوک الی اللّه وحده لا شریک له و الموالاة علی طاعته فان تابعتنی و تؤمن بالذی جاءنی فانی رسول اللّه و انی أدعوک و جنودک الی اللّه تعالی و قد بلغت و نصحت فاقبلوا نصحی و قد بعثت إلیک ابن عمی جعفرا و معه نفر من المسلمین و السلام علی من اتبع الهدی* فأخذ کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وضعه علی عینیه و نزل من سریره و جلس علی الارض تواضعا فقال أشهد باللّه انه النبیّ الامیّ الذی ینتظره أهل الکتاب و ان بشارة موسی براکب الحمار کبشارة عیسی براکب الجمل فأسلم النجاشی و شهد شهادة الحق و قال لو کنت استطیع ان آتیه لآتیته و کتب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* بسم اللّه الرحمن الرحیم من النجاشی أصحمة سلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته اللّه الذی لا إله الا هو الذی هدانی للاسلام* أما بعد فقد بلغنی کتابک یا رسول اللّه فما ذکرت من امر عیسی علیه السلام فو رب السماء و الارض ان عیسی علیه السلام لا یزید علی ما ذکرت ثفروقا انه کما قلت و قد عرفنا ما بعثت به إلینا و قدم ابن عمک و أصحابه و أشهد انک رسول اللّه صادقا مصدّقا و قد بایعتک و بایعت ابن عمک و أسلمت علی یدیه للّه رب العالمین و قد بعثت إلیک ابنی أرها فان شئت أن آتیک بنفسی فعلت یا رسول اللّه فانی أشهد ان ما تقول حق و السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته* و ذکر الواقدی عن سلمة بن الاکوع ان النجاشی توفی فی رجب سنة تسع کما سیجی‌ء منصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن تبوک قال سلمة صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصبح ثم قال ان أصحمة النجاشی قد توفی فی هذه الساعة فاخرجوا بنا الی المصلی حتی نصلی علیه قال سلمة فحشد الناس و خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقدمنا و انا لصفوف خلفه و أنا فی الصف الرابع فکبر بنا أربعا کذا فی الاکتفاء* و قال فی المواهب اللدنیة و هذا هو أصحمة الذی هاجر إلیه المسلمون فی رجب سنة خمس من النبوّة و کتب إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کتابا یدعوه فیه الی الاسلام مع عمرو بن أمیة الضمری سنة ست من
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:31
الهجرة و أسلم علی ید جعفر بن أبی طالب و توفی فی رجب سنة تسع من الهجرة و نعاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم توفی و صلی علیه بالمدینة و أما النجاشی الذی ولی بعده و کتب إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یدعوه الی الاسلام فکان کافرا لم یعرف اسلامه و لا اسمه و قد خلط بعضهم و لم یمیز بینهما* و فی صحیح مسلم عن قتادة أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کتب الی کسری و الی قیصر و الی النجاشی و الی کل جبار یدعوهم الی الاسلام و الی دین اللّه و لیس بالنجاشی الذی صلی علیه* قال ابن اسحاق فذکر لی انه بعث النجاشی بعد قدوم جعفر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرها ابن النجاشی من البحر فی ستین رجلا من الحبشة فرکبوا سفینة فی اثر جعفر و أصحابه حتی اذا کانوا فی وسط البحر غرقوا و وافی جعفر و أصحابه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سبعین رجلا و علیهم ثیاب من الصوف منهم اثنان و ستون من الحبشة و ثمانیة من أهل الشام فقرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سورة یس الی آخرها فبکوا حین سمعوا القرآن فأسلموا و قالوا ما أشبه هذا بما کان ینزل علی عیسی فأنزل اللّه تعالی و لتجدنّ أقربهم مودّة للذین آمنوا الذین قالوا انا نصاری یعنی وفد النجاشی الذین قدموا مع جعفر و هم سبعون و کانوا أصحاب الصوامع* و قال مقاتل کانوا أربعین رجلا اثنان و ثلاثون من الحبشة و ثمانیة من أهل الشام و قال عطاء کانوا ثمانین رجلا أربعون من أهل نجران من بنی الحارث و اثنان و ثلاثون من الحبشة و ثمانیة رومیون من أهل الشام کذا فی معالم التنزیل* و فی الکتاب الآخر یأمره أن یزوّجه أم حبیبة ابنة أبی سفیان و کانت قد هاجرت الی الحبشة مع زوجها عبد اللّه بن جحش الاسدی فتنصر هناک و مات کما سیجی‌ء فی هذا الموطن و أمره فی الکتاب بأن یبعث إلیه بمن قبله من أصحابه فجهز النجاشی مهاجری الحبشة و بعثهم فی سفینتین مع عمرو بن أمیة الضمری الی المدینة* روی انّ النجاشی دعا بحقة من عاج فجعل فیها مکتوبی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قال لا یزال فی أهل الحبشة خیر و برکة ما دام فیهم هذان المکتوبان* و أورد صاحب الاعلام ان کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی أیدی ملوک الحبشة باق الی الآن یعظمونه*

* قیل ان اسم قیصر هرقل و قیل أغطس و قیصر کلمة افر نجیة معناه شق عنه* و سببه علی ما قاله المؤرخون ان أم قیصر ماتت فی المخاض فشق بطنها و أخرج فسمی قیصر و کان یفتخر بذلک علی الملوک و یقال انه لم یخرج من الرحم ثم وضع هذا اللقب لکل من ملک الروم کما لقبوا ملک الترک خاقان و ملک فارس کسری و ملک الشام هرقل و ملک القبط فرعون و ملک الیمن تبع و ملک الحبشة النجاشی و ملک فرغانة اخشید و ملک مصر فی الاسلام سلطان فأخذ دحیة کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و توجه الی بصری لان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمره أن یدفع الکتاب الی عظیم بصری و هو الحارث ملک غسان لیدفعه الی قیصر و لما انتهی دحیة الی بصری و کان حینئذ عظیم بصری فی حمص فبعث رجلا مع دحیة لیبلغه الی قیصر و قیصر ذاهب الی ایلیا و هو بیت المقدس لانه لما کشف اللّه عنه جنود فارس مشی من حمص الی ایلیا شکرا للّه عز و جل فیما أولاه من ذلک* فلما جاء قیصر کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال التمسوا أحدا من قومه و کان أبو سفیان حینئذ بالشام فی رجال من قریش قدموا تجارا فی زمان الهدنة فأتی بأبی سفیان و أصحابه فسألهم عن أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما سیجی‌ء ذکره الواقدی من حدیث ابن عباس* و فی حدیث غیر هذا ذکره أیضا الواقدی عن محمد بن کعب القرظی ان دحیة الکلبی لقی قیصر بحمص لما بعثه إلیه رسول اللّه و قیصر ماش من قسطنطینیة الی ایلیا فی نذر کان علیه لئن أظهر اللّه الروم علی فارس لیمشین حافیا من قسطنطینیة الی ایلیا و لیصلین فیه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:32
ففرشوا له بسطا و نثروا علیها الریاحین و هو یمشی علیها حتی بلغ ایلیا و وفی بنذره فقال لدحیة قومه لما بلغ قیصر اذا رأیته فاسجد له ثم لا ترفع رأسک أبدا حتی یأذن لک قال دحیة لا أفعل هذا أبدا و لا أسجد لغیر اللّه أبدا قالوا اذا لا یأخذ کتابک و لا یکتب جوابک قال و ان لم یأخذه فقال له رجل منهم أدلک علی أمر یأخذ فیه کتابک و لا یکلفک فیه السجود قال دحیة و ما هو قال ان له علی کل عقبة منبرا یجلس علیه فضع صحیفتک تجاه المنبر فانّ أحدا لا یحرکها حتی یأخذها هو ثم یدعو صاحبها فیأتیه قال أما هذا فسأفعل فعمد الی منبر من تلک المنابر التی یستریح علیها قیصر فألقی الصحیفة فدعا بها فاذا عنوانها کتاب العرب فدعا بالترجمان الذی یقرأ بالعربیة فاذا فیه من محمد رسول اللّه الی قیصر صاحب الروم فغضب أخ لقیصر یقال له نباق فضرب فی صدر الترجمان ضربة شدیدة و نزع الصحیفة من یده فقال له قیصر ما شأنک فقال تنظر فی کتاب رجل بدأ بنفسه قبلک و سماک قیصر صاحب الروم ما ذکر لک ملکا فقال له قیصر انک و اللّه ما علمت أحمق صغیرا مجنون کبیرا تریدان تخرق کتاب رجل قبل ان أنظر فیه فلعمری لئن کان رسول اللّه کما یقول لنفسه أحق أن یبدأ بها منی و ان کان سمانی صاحب الروم لقد صدق ما أنا الا صاحبهم و ما أملکهم و لکن اللّه عز و جل سخرهم لی و لو شاء لسلطهم علیّ کما سلط فارس علی کسری فقتلوه ثم فتح الصحیفة فاذا فیها* بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه الی قیصر صاحب الروم سلام علی من اتبع الهدی* أما بعد* یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ فی آیات من کتاب اللّه یدعوه الی اللّه و یزهده فی ملکه و یرغبه فیما رغبه اللّه من الآخرة و یحذره بطش اللّه و بأسه کذا فی الاکتفاء* و فی الصحیح و کان ابن الناطور صاحب ایلیا و هرقلة أسقفا علی نصاری الشام یحدّث ان هرقل حین قدم ایلیا أصبح یوما خبیث النفس مهموما فقال له بعض بطارقته قد استنکرنا هیئتک قال ابن الناطور و کان هرقل حزاء ینظر فی النجوم ماهرا فی الاحکام النجومیة یستخرج أحکام الاجسام السفلیة من آثار الاجرام العلویة عالما بسائر القواعد النجومیة فقال لهم حین سألوه أجل انی رأیت اللیلة حین نظرت فی النجوم أن ملک الختان قد ظهر فمن یختتن من هذه الامة قالوا ما نعلم یختتن الا الیهود فلا یهمنک شأنهم و هم فی حکمک و سلطانک و اکتب الی مدائن ملکک فلیقتلوا من فیها من الیهود فتستریح من الهم فبینما هم علی أمرهم اذ أتی هرقل رجل اسمه عدی بن حاتم و هو رسول عظیم بصری برجل من العرب یقوده و هو دحیة بن خلیفة الکلبی فقال أیها الملک ان هذا من العرب یحدّث عن أمر عجیب قد حدث ببلاده فقال هرقل لترجمانه سله ما هذا الحدث الذی ببلاده فسأله فقال دحیة خرج من بین أظهرنا رجل یزعم انه نبیّ فاتبعه اناس و خالفه آخرون فکانت بینهم ملاحم فترکتهم علی ذلک فلما أخبره قال هرقل اذهبوا به فجردوه فانظروا أ مختون هو أم لا فجرّدوه و نظروا إلیه فاذا هو مختون فحدّثوه انه مختون و سألوه عن العرب فقال هم یختتنون فقال هرقل هذا و اللّه الذی رأیته هذا ملک هذه الامة قد ظهر أعطوه ثوبه ثم دعا صاحب شرطته فقال له قلب لی الشام ظهر او بطنا حتی تأتینی برجل من قوم هذا الرجل یعنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم* قال أبو سفیان ان هرقل أرسل إلیه فی رکب من قریش صاحب شرطته و کان أبو سفیان و أصحابه حینئذ تجارا بالشام بمدینة غزة فی المدّة التی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هادن فیها أبا سفیان و کفار قریش ای فی زمان الهدنة فأتوهم بایلیا و هو بیت المقدس و کان هرقل حینئذ فیه فدعاهم الی مجلسه و حوله عظماء الروم و دعا ترجمانه فقال أیکم أقرب نسبا بهذا الرجل الذی یزعم انه نبیّ فقال أبو سفیان أنا أقربهم نسبا فقال ادنوه منی و قربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:33
ثم قال لترجمانه انی سائل هذا أی أبا سفیان عن هذا الرجل یعنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فان کذبنی فکذبوه قال ابو سفیان فو اللّه لو لا الحیاء من ان یأثروا علیّ کذبا لکذبت عنه قال ثم کان أوّل ما سألنی عنه أن قال کیف نسبه فیکم قلت هو فینا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منکم أحد قبله قط قلت لا قال فهل کان من آبائه من ملک قلت لا قال فاشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم قلت بل ضعفاؤهم قال أ یزیدون أم ینقصون قلت بل یزیدون قال فهل یرتدّ منهم أحد سخطة لدینه بعد أن یدخل فیه قلت لا قال فهل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال قلت لا قال فهل یغدر قلت لا و نحن فی هدنة لا ندری ما هو فاعل فیها قال أبو سفیان و لم یمکنی أدخل فیها شیئا غیر هذه الکلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال کیف کان قتالکم ایاه قلت الحرب بیننا و بینه سجال ینال منا و ننال منه قال بما ذا یأمرکم قلت یقول اعبدوا اللّه وحده و لا تشرکوا به شیئا و اترکوا ما یقول آباؤکم و یأمرنا بالصلاة و الصدقة و الصدق و العفاف و الصلة و الطهارة فقال للترجمان قل له سألتک عن نسبه فذکرت انه ذو نسب و کذلک الرسل تبعث فی نسب قومها و سألتک هل قال أحد منکم هذا القول فذکرت أن لا فقلت لو قال أحد هذا القول قبله لقلت رجل یتأسی بقول قیل قبله و سألتک هل کان من آبائه من ملک فذکرت أن لا قلت فلو کان من آبائه من ملک لقلت رجل یطلب ملک أبیه و سألتک هل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال فذکرت أن لا فقد علمت انه لم یکن لیذر الکذب علی الناس و یکذب علی اللّه و سألتک اشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فذکرت أن ضعفاءهم اتبعوه و هم اتباع الرسل و سألتک أ یزیدون أم ینقصون فذکرت انهم یزیدون و کذلک أمر الایمان حتی یتم و سألتک أ یرتدّ أحد سخطة لدینه بعد ان یدخل فیه فذکرت أن لا و کذلک الایمان حین تخالط بشاشته القلوب و سألتک هل یغدر فذکرت أن لا و کذلک الرسل لا تغدر و سألتک بما یأمرکم فذکرت انه یأمرکم أن تعبدوا اللّه و لا تشرکوا به شیئا و ینهاکم عن عبادة الاوثان و یأمرکم بالصلاة و الصدقة و العفاف فان کان ما تقول حقا فسیملک موضع قدمی هاتین و قد کنت أعلم انه خارج و لم أکن أظنّ انه منکم فلو أنی أخلص إلیه لتجشمت لقاءه و لو کنت عنده لغسلت عن قدمه ثم دعا بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی بعث به دحیة الی عظیم بصری فدفعه الی هرقل ملک الروم کما تقدّم آنفا فاذا مکتوب فیه*

بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه الی هرقل عظیم الروم سلام علی من اتبع الهدی أما بعد فانی أدعوک بداعیة الاسلام اسلم تسلم اسلم یؤتک اللّه أجرک مرّتین فان تولیت فعلیک اثم الاریسیین و یا أهل الکتاب تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم أن لا نعبد الا اللّه و لا نشرک به شیئا و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون* قال أبو سفیان فلما قال هرقل ما قال و فرغ من قراءة الکتاب کثر عنده الصخب و ارتفعت أصوات الذین حوله و کثر لغطهم فلا أدری ما قالوا و أمر بنا فأخرجنا من عنده فقلت لاصحابی حین أخرجنا لقد عظم أمر ابن أبی کبشة انه یخافه ملک بنی الاصفر فما زلت موقنا انه سیظهر حتی أدخل اللّه علیّ الاسلام* و فی الاکتفاء و فی هذا الحدیث عن أبی سفیان انه قال لقیصر لما سأله عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جملة ما أجابه به أیها الملک أ لا أخبرک عنه خبرا تعرف به انه کاذب قال و ما هو قلت زعم انه خرج من أرضنا أرض الحرم فی لیلة فجاء مسجدکم هذا مسجد ایلیا و رجع إلینا فی تلک اللیلة قبل الصباح قال و بطریق ایلیا عند رأس قیصر قال قد علمت تلک اللیلة قال فنظر إلیه قیصر و قال ما علمک بهذا قال انی کنت لا أنام لیلة أبدا حتی أغلق أبواب المسجد فلما کانت تلک اللیلة أغلقت الابواب کلها غیر باب واحد غلبنی فاستعنت علیه بعمالی و من یحضرنی فلم نستطع أن نحرکه کأنما نزاول جبلا فدعوت النجارین فنظروا إلیه فقالوا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:34
هذا باب سقط علیه النجاف و البنیان فلا نستطیع أن نحرکه حتی نصبح فننظر إلیه من أین أتی فرجعت و ترکت البابین مفتوحین فلما أصبحت غدوت علیهما فاذا الحجر الذی فی زاویة المسجد مثقوب و اذا فیه أثر رباط الدابة فقلت لاصحابی ما حبس هذا اللیلة الباب الاعلی نبیّ و قد صلی اللیلة فی مسجدنا هذا فقال قیصر لقومه یا معشر الروم أ لستم تعلمون ان بین عیسی و بین الساعة نبیّ بشرکم به عیسی ابن مریم ترجون أن یجعله اللّه فیکم قالوا بلی قال فان اللّه قد جعله فی غیرکم فی أقل منکم عددا و أضیق منکم بلدا و هی رحمة اللّه عز و جل یضعها حیث شاء* و فی روایة ان هرقل لما قرأ الکتاب أی کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خلا بدحیة و قال له و اللّه انا لنعلم انه نبیّ مرسل و هو الذی کنا ننتظره و قرأنا نعته فی الکتب السماویة و انی أخاف الروم أن یقصدوا هلاکی و الا تابعته فاذهب الی رومة فلن بها رجلا اسمه ضفاطر و کان رجلا عظیما من علماء النصاری و کان نظیر هرقل فی العلم قال فأخبره بهذا الخبر* و فی روایة کتب إلیه هرقل کتابا و قال لدحیة ان ضفا طرفی الروم أعظم منی و اعتقادهم لکلامه أکثر فانظر ما ذا یقول فذهب دحیة الی رومة و بلغ ضفاطر کتاب هرقل و أخبره بخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أوصافه قال ضفاطر و اللّه انه لنبیّ علی الحق و نحن وجدناه فی کتابنا بالصفة التی ذکرت و قرأنا اسمه فی التوراة و الانجیل ثم دخل ضفاطر بیته و نزع ثیابه السود و لبس ثیابا بیضا و أخذ بیده العصا و ذهب الی کنیسة النصاری حین کان فیها جمع من أشرافهم و قال یا معشر الروم اعلموا انه جاءنا کتاب من عند أحمد العربی و دعانا فی ذلک الکتاب الی الحق* و أنا أشهد أن لا إله الا اللّه و أن أحمد عبده و رسوله* فلما سمعت الروم منه هذا الکلام و ثبت علیه بأجمعها فضربته حتی قتلته فرجع دحیة الی هرقل و أخبره بما رأی قال له هرقل أ ما قلت لک انی أخاف من الروم و اللّه ان ضفاطر عند قومه أعظم منی عند هؤلاء القوم و اعتقاد أهل الروم لکلامه أکثر من اعتقادهم لکلامی و قد ثبت ان هرقل لما بلغه خبر ضفاطر انتقل من ایلیا الی حمص دار ملکه و سلطنته و کانت له هناک دسکرة أی قصر عظیم فأذن لعظماء الروم فی دسکرته ثم أمر بأبوابها فغلقت ثم اطلع فقال یا معشر الروم هل لکم فی الفلاح و الرشد و أن یثبت ملککم فتابعوا هذا النبیّ فحاصوا حیصة حمر الوحش الی الابواب فوجدوها قد غلقت فلما رأی هرقل نفرتهم و أیس من ایمانهم قال ردّوهم علیّ فقال انی قلت مقالتی آنفا أختبر بها شدّتکم علی دینکم فقد رأیت فسجدوا له و رضوا عنه فکان ذلک آخر شأن هرقل* رواه صالح بن کیسان و معمر عن الزهری کذا فی البخاری* و فی المنتقی و هرقل عظیم الروم ملک احدی و ثلاثین سنة و اختلف فی اسلامه* و فی ملکه توفی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و شرف و کرم*

* و هذا هو کسری برویز بن هرمز بن أنو شروان و معنی برویز بالعربیة المظفر فیما ذکره المسعودی و هو الذی کان غلب الروم فأنزل اللّه فی قصتهم* الم غلبت الروم فی أدنی الارض و أدنی الارض فیما ذکره الطبری هی بصری و فلسطین و أذرعات من أرض الشام* ذکر الواقدی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث عبد اللّه بن حذافة السهمی منصرفه من الحدیبیة الی کسری و بعث معه کتابا مختوما و فیه مکتوب* (بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه الی کسری عظیم فارس سلام علی من اتبع الهدی و آمن باللّه و رسوله و شهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمدا عبده و رسوله و أدعوک بداعیة اللّه عز و جل فانی أنا رسول اللّه عز و جل الی الناس کافة لا نذر من کان حیا و یحق القول علی الکافرین أسلم تسلم فان أبیت فعلیک اثم المجوس فلما قرأ کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخذه و مزّقه و شققه و قال یکتب الیّ بهذا الکتاب
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:35
و هو عبدی ثم قال لی ملک هنی‌ء لا أخشی أن أغلب علیه و لا أشارک فیه و قد ملک فرعون بنی اسرائیل و لستم بخیر منهم فما یمنعنی أن أملککم و انا خیر منه فلما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّ کسری شقق کتابه قال مزّق اللّه ملکه)* و فی المنتقی دعا علیه أن یمزّقوا کل ممزّق فقال مزّق کتابی مزّق اللّه ملکه* و فی روایة قال اللهم مزّق ملکه فانصرف عبد اللّه عنه الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و فی نظام التواریخ بلغ برویز فی الملک و التبختر و التنعم الی مرتبة لم یکن أحد من الملوک مثله ثمانیا و عشرین سنه و أعظم الاسباب فی زوال ملکه تمزیق کتاب رسول اللّه لما کتب الی ملوک الاطراف یدعوهم الی الاسلام* قال ابن هشام فی سیرته بلغنی أنه قال کتب کسری الی باذان أنه بلغنی أنّ رجلا من قریش خرج بمکة یزعم أنه نبیّ فسر إلیه فاستتبه فان تاب و الا فابعث الیّ برأسه فبعث باذان کتاب کسری الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فکتب إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انّ اللّه وعدنی أن یقتل کسری یوم کذا من شهر کذا فلما أتی باذان الکتاب توقف و قال ان کان نبیا فسیکون ما قال فقتل اللّه کسری فی الیوم الذی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قتل علی ید ولده شیرویه* و فی المنتقی کتب کسری الی باذان و هو علی الیمن من قبله أن ابعث الی هذا الرجل الذی بالحجاز من عندک رجلین جلدین فلیأتیانی به* و فی روایة کتب الی باذان بلغنی أن فی أرضک رجلا تنبأ فاربطه و ابعث به الیّ فبعث باذان قهرمانه و هو بانویه و کان کاتبا حاسبا و بعث معه برجل من الفرس یقال له خرخسره و فکتب معهما الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمره أن ینصرف معهما الی کسری و قال لبانویه ویلک انظر ما الرجل و کلمه و ائتنی بخبره فخرجا فلما بلغا الطائف و کان فیه حینئذ جمع من أشراف قریش مثل أبی سفیان و صفوان بن أمیة و غیرهما فسألا عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالوا انه بیثرب فلما سمع أبو سفیان و صفوان بن أمیة مضمون کتاب باذان فرحا و قالا مثل کسری قام بعداوته و قدم بانویه و خرخسره المدینة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما قد ما علیه أنزلهما و أمرهما بالمقام أیاما ثم أرسل لهما صلی اللّه علیه و سلم ذات غداة و لما دخلا علیه قال لهما اجلسا فبرکا علی رکبهما و کلمه بانویه و قال انّ شهنشاه ملک الملوک کسری کتب الی الملک باذان یأمره أن یبعث إلیک من یأتیه بک و قد بعثنی إلیک لتنطلق معی فان فعلت کتب فیک الی ملک الملوک بکتاب ینفعک و یکف عنک به و ان أبیت فهو ممن قد علمت و هو مهلکک و مهلک قومک و مخرب بلادک و أعطیاه کتاب باذان و لما اطلع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی مضمون الکتاب و سمع حکایتهم المزخرفة تبسم و دعاهما الی الاسلام* و فی روایة أنهما حین دخلا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانا قد حلقا لحاهما و أعفیا شواربهما حتی وارت شفاههما فکره النظر إلیهما و قال ویلکما من أمرکما بهذا قالا أمرنا بهذا ربنا یعنیان کسری فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکن ربی أمرنی باعفاء لحیتی و قص شواربی* و فی المشکاة عن زید بن أرقم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من لم یأخذ من شار به فلیس منا رواه أحمد و الترمذی و النسائی و أورد الکرمانی فی مناسکه اثم تطویل الشوارب و عقوبته فقال قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من طوّل شاربه عوقب بأربعة أشیاء لا یجد شفاعتی و لا یشرب من حوضی و یعذب فی قبره و یبعث اللّه إلیه المنکر و النکیر فی غضب انتهی* روی أنهما کانا یتکلمان بالتجلد و ترجف بوادرهما من هیبة مجلس رسول اللّه فقالا له ان لم تأت معنا فاکتب جواب کتاب الملک باذان فقال لهما ارجعا حتی تأتیانی غدا فلما خرجا من عنده قال أحدهما لصاحبه لو مکثنا فی مجلس هذا الرجل أکثر مما جلسنا لخفت علی نفسی الهلاک و قال صاحبه و انی أیضا ما لقیت قط مثل ما وقع لی الیوم فی محضر هذا الرجل من الخوف فیعلم أنّ له
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:36
شأنا فأتی جبریل علیه السلام الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره أنّ اللّه عز و جل قد سلط علی کسری ابنه شیرویه فقتله فی شهر کذا و کذا لیلة کذا و کذا بعد ما مضی من اللیل کذا و کذا ساعة فلما أتیا الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من الغد قال انّ ربی قد قتل اللیلة ربکما بعد ما مضی من اللیل سبع ساعات سلط علیه ابنه شیرویه حتی بقر بطنه و کانت تلک اللیلة لیلة الثلاثاء العاشرة من جمادی الاولی من السنة السابعة من الهجرة قال اذهبا و أخبرا صاحبکما یعنی باذان بهذا الخبر فقالا هل تدری ما تقول انا قد نقمنا منک ما هو أیسر من هذا أ فنکتب بها عنک و نخبر الملک قال نعم أخبراه ذلک عنی و قولا له انّ دینی و سلطانی سیبلغ ما بلغ ملک کسری و ینتهی منتهی الخف و الحافر و قولا له انک ان أسلمت أعطیتک ما تحت یدک و ملکتک علی قومک من الابناء* و فی الاکتفاء یروی أنّ کسری رأی فی النوم بعد أن أخبر بخروج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من مکة و نزوله بیثرب ان سلما وضع فی الارض الی السماء و حشر الناس حوله اذ أقبل رجل علیه عمامة و ازار و رداء فصعد السلم حتی اذا کان بمکان منه نودی این فارس و رجالها و نساؤها و لامتها و کنوزها فأقبلوا فجعلوا فی جوالق ثم دفع الجوالق الی ذلک الرجل فأصبح کسری تعس النفس محزونا لتلک الرؤیا و ذکرها لاساورته فجعلوا یهوّنون علیه الامر فیقول کسری هذا أمر یراد به فارس فلم یزل مهموما حتی قدم علیه عبد اللّه بن حذافة بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعوه الی الاسلام* و فی المنتقی ان کسری کان اذا رکب رکب أمامه رجلان یقولان له ساعة فساعة أنت عبد و لست برب فیشیر برأسه نعم قال فرکب یوما فقالا له ذلک و لم یشر برأسه فشکوا الی صاحب شرطته لیعاتبه و کان کسری قد نام فلما وقع صوت حوافر الدواب فی سمعه استیقظ فدخل علیه صاحب شرطته فقال أیقظتمونی و لم تدعونی أنام انی رأیت انه رقی بی فوق سبع سماوات فوقفت بین یدی اللّه تعالی فاذا رجل بین یدیه علیه ازار و رداء و قال لی سلم مفاتیح خزائن أرضی الی هذا فأیقظتمونی قال و صاحب الرداء و الازار یعنی به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم* و عن سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث اللّه ملکا الی کسری و هو فی بیت من بیوت ایوانه الذی لا یدخل علیه فیه فلم یرع الا به قائما علی رأسه فی یده عصا بالهاجرة و فی ساعته التی کان یقیل فیها فقال له یا کسری أ تسلم أو أکسر هذه العصا فقال بهل بهل بالفارسیة معناه خل خل و أمهل و لا تکسر فانصرف عنه ثم دعا حرّاسه و حجابه فتغیظ علیهم فقال من أدخل هذا الرجل علیّ قالوا ما دخل علیک أحد و لا رأیناه حتی اذا کان العام القابل أتاه فی الساعة التی أتاه فیها فقال له کما قال له ثم قال له أ تسلم أم أکسر هذه العصا فقال بهل بهل فخرج عنه فدعا کسری حجابه و بوّابیه فتغیظ علیهم فقال لهم کما قال أوّل مرّة فقالوا ما رأینا أحدا دخل علیک حتی اذا کان العام الثالث أتاه فی الساعة التی جاء فیها و قال له کما قال ثم قال أ تسلم أو أکسر هذه العصا فقال بهل بهل فکسر العصا ثم خرج فهلک کسری عند ذلک* و فی الاکتفاء ذکر الواقدی من حدیث أبی هریرة و غیره ان کسری بینما هو فی بیت کان یخلو فیه و اذا رجل خرج إلیه فی یده عصا فقال یا کسری ان اللّه بعث رسولا و أنزل علیه کتابا فأسلم تسلم و اتبعه یبق لک ملکک قال کسری أخر عنی أثرا ما فدعا حجابه و بوّابیه فتوعدهم و قال من هذا الذی دخل علیّ قالوا له و اللّه ما دخل علیک أحد و ما ضیعنا لک بابا حتی اذا کان العام المقبل أتاه فقال له مثل ذلک و قال له ان لم تسلم أکسر العصا قال لا تفعل أخر ذلک أثرا ما ثم جاءه العام المقبل ففعل مثل ذلک و ضرب بالعصا علی رأسه فکسرها و خرج من عنده و یقال ان ابنه قتله تلک اللیلة فأعلم اللّه بذلک رسوله فأخبر بذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رسل باذان إلیه ثم أعطی خرخسره منطقة فیها
ذهب و فضة کان أهداها له
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:37
بعض الملوک فخرجا من عنده و انطلقا حتی قدما علی باذان و أخبراه الخبر فقال و اللّه ما هذا بکلام ملک و انی لاری الرجل نبیا کما یقول و لننظرنّ ما قد قال فلئن کان ما قد قاله حقا سیأتی الخبر الیّ یوم کذا و لا کلام أنه نبیّ مرسل و لا یسبق علیّ أحد من الملوک فی الایمان به و ان لم یکن فسنری فیه رأینا فلم یلبث باذان ان قدم علیه کتاب شیرویه* أما بعد فانی قد قتلت کسری و لم أقتله الا غضبا لفارس لما کان استحل من قتل أشرافهم فتفرق الناس فاذا جاءک کتابی هذا فخذ لی الطاعة ممن قبلک و انظر الرجل الذی کان کسری کتب إلیک فیه فلا تهجه حتی یأتیک أمری فیه* فلما انتهی کتاب شیرویه الی باذان قال ان هذا الرجل لرسول اللّه حقا فأسلم و أسلمت الابناء من فارس من کان منهم بالیمن فبعث باذان باسلامه و اسلام من کان معه الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یقال ان الخبر أتاه بمقتل کسری و هو مریض فاجتمعت إلیه أساورته فقالوا له من تؤمّر علینا فقال لهم ملک مقبل و ملک مدبر فاتبعوا هذا الرجل و ادخلوا فی دینه و أسلموا و مات باذان فبعث رءوسهم الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وفدهم یعرّفونه باسلامهم* روی ان أهل الیمن کانوا یقولون لخرخسره ذو المفخرة و یقال لاولاده أیضا الآن ذو المفخرة و المفخرة بلغة حمیر المنطقة*

* فی حیاة الحیوان هو لقب لجریج بن مینا القبطی و کان من قبل هرقل و یقال ان هرقل عز له لما رأی میله الی الاسلام انتهی* بعثه مختوما مع حاطب بن أبی بلتعة و انه لما انتهی الی الاسکندریة أتی أوّلا حاجب المقوقس و أخبره الخبر فأکرمه الحاجب و أدخله علی المقوقس من غیر توقف فأکرمه المقوقس* عبارة الاکتفاء فلم یلبث أن وصل الی المقوقس کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لقیه حاطب و أخذ کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان فیه* بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد بن عبد اللّه رسول اللّه الی المقوقس عظیم القبط سلام علی من اتبع الهدی* أما بعد فانی ادعوک بداعیة الی الاسلام أسلم تسلم أسلم یؤتک اللّه أجرک مرّتین فان تولیت فانّ علیک اثم القبط* یا أهل الکتاب تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم أن لا نعبد الا اللّه و لا نشرک به شیئا و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون* فکلمه حاطب فقال له انه قد کان قبلک رجل یزعم انه الرب الاعلی فأخذه اللّه نکال الآخرة و الاولی فانتقم به ثم انتقم منه فاعتبر بغیرک و لا یعتبر بک غیرک الی غیر ذلک من النصائح و المواعظ و أخذ کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فجعله فی حقة من عاج و ختم علیه و دفعه الی جاریة له ثم دعا کاتبا له یکتب بالعربیة فکتب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شرف و کرّم* بسم اللّه الرحمن الرحیم لمحمد بن عبد اللّه من المقوقس عظیم القبط سلام علیک أما بعد فقد قرأت کتابک و فهمت ما ذکرت فیه و ما تدعو إلیه و قد علمت ان نبیا بقی و کنت أظنّ انه یخرج بالشام و قد أکرمت رسولک و بعثت إلیک بجاریتین لهما مکان فی القبط عظیم و بکسوة و أهدیت إلیک بغلة لترکبها و السلام علیک* و لم یزد علی هذا و لم یسلم و هاتان الجاریتان اللتان ذکرهما احداهما ماریة أمّ ابراهیم ابن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و الثانیة أختها سیرین و هی التی وهبها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لحسان بن ثابت فولدت له ابنه عبد الرحمن و البغلة هی الدلدل و کانت بیضاء و قیل انه لم تکن یومئذ فی العرب بغلة غیرها و انها بقیت الی زمان معاویة و ذکر الواقدی باسناد له ان المقوقس أرسل الی حاطب لیلة و لیس عنده الا ترجمان له یترجم بالعربیة فقال له أ لا تخبرنی عن أمور أسألک عنها و تصدقنی فانی أعلم ان صاحبک قد تخیرک من بین أصحابه حیث بعثک فقال له حاطب لا تسألنی عن شی‌ء إلا صدقتک فسأله عن ما ذا یدعو إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و من أتباعه و هل یقاتل قومه فأجابه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:38
حاطب عن ذلک کله ثم سأله عن صفته فوصفه حاطب و لم یستوف فقال له بقیت أشیاء لم أرک تذکرها فی عینیه حمرة قلما تفارقه و بین کتفیه خاتم النبوّة و یرکب الحمار و یلبس الشملة و یجتزی بالتمرات و الکسرة و لا یبالی من لاقی من عم و ابن عم قال حاطب فهذه صفته قال قد کنت أعلم انه قد بقی نبیّ و کنت أظنّ انّ مخرجه و منبته بالشام و هناک تخرج الأنبیاء من قبله فأراه قد خرج فی العرب فی أرض جهد و بؤس و القبط لا یطاوعونی فی اتباعه و لا أحب ان تعلم محاورتی ایاک و أنا أضن بملکی أن أفارقه و سیظهر علی البلاد و ینزل بساحتنا هذه أصحابه من بعده حتی یظهر علی ما هاهنا فارجع الی صاحبک فقد أمرت له بهدایا و جاریتین أختین فارهتین و بغلة من مراکبی و ألف مثقال ذهبا و عشرین ثوبا من لین و غیر ذلک و أمرت لک بمائة دینار و خمسة أثواب فارحل من عندی و لا یسمع منک القبط حرفا واحدا* قال حاطب فرجعت من عنده و قد کان لی مکرما فی الضیافة و قلة اللبث ببابه انی ما أقمت عنده الا خمسة أیام و ان فی الوفود وفود العجم من ببابه منذ شهر و أکثر* قال حاطب فذکرت قوله لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال ضنّ الخبیث بملکه و لا بقاء لملکه هذا ما فی الاکتفاء* و فی غیره أهدی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أربع جوار ترکیة منها ماریة القبطیة أمّ ابراهیم و أختها سیرین و کانت ماریة من قریة یقال لها حفن من قری کورة أنصنا بفتح أوّله و اسکان ثانیه بعده صاد مهملة مکسورة و نون و ألف ذکره فی معجم ما استعجم و جاریتین أخریین اسمهما غیر معلوم و غلاما خصیا کان أخا لماریة و سیرین کذا فی بعض کتب السیر* و فی حیاة الحیوان اسمه مأبور و کان ابن عم ماریة و کان یأوی إلیها فقال الناس علج یدخل علی علجة فبلغ ذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فبعث علیا لیقتله فقال یا رسول اللّه أقتله أو أری فیه رأیی فقال بل تری رأیک فیه فلما رأی الخصی علیا و رأی السیف تکشف فاذا هو مجبوب ممسوح فرجع علیّ الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أخبره فقال علیه السلام ان الشاهد یری ما لا یری الغائب* و فی سح السحابة ان رجلا کان یتهم بأمّ ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال علیه السلام لعلیّ رضی اللّه عنه اذهب إلیه فاضرب عنقه فأتاه علیّ فاذا هو فی رکی یتبرز فقال له علیّ اخرج فناوله یده فأخرجه فاذا هو مجبوب ماله ذکر و مات الخصی فی زمن عمر و کان عمر رضی اللّه عنه جمع الناس لشهود جنازته و صلی علیه و دفنه بالبقیع* قال الدمیری فی حیاة الحیوان ذکر ابن مندة و أبو نعیم مأبور القبطی فی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و غلطا فی ذلک فانه لم یسلم و ما زال نصرانیا و فی زمنه فتح المسلمون مصر فی خلافة عمر رضی اللّه عنه و أهدی أیضا قدحا من قواریر کان علیه السلام یشرب فیه و ثیابا من قباطی مصر و ألف مثقال ذهبا و عسلا من عسل بنها فأعجب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم العسل و دعا فی عسله بالبرکة و فرسا یقال له لزاز و بغلة یقال لها الدلدل و حمارا یقال له عفیر أو یعفور و وصلت تلک الهدایا سنة سبع و قیل سنة ثمان فقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هدیته فاختار ماریة لنفسه و کان صلی اللّه علیه و سلم معجبا بماریة و کانت بیضاء جمیلة و ضرب علیها الحجاب و کان یطؤها بملک الیمین فلما حملت بابراهیم و وضعته قبلته سلمی مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجاء أبو رافع زوج سلمی فبشر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بابراهیم فوهب له عبدا و ذلک فی ذی الحجة من السنة الثامنة من الهجرة کما سیجی‌ء* و وهب سیرین لحسان بن ثابت و وهب احدی الجاریتین لابی جهم بن حذیفة و بقیت البغلة الی زمان معاویة و هلک الحمار مرجعه من حجة الوداع و مات المقوقس فی خلافة عمر بن الخطاب علی نصرانیته و دفن فی کنیسة أبی مجلس و اللّه تعالی أعلم‌

* ذکر الواقدی ان رسول اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:39
صلی اللّه علیه و سلم بعث شجاع بن وهب الی الحارث بن أبی شمر فانتهی إلیه بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان فیه* بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه الی الحارث بن أبی شمر سلام علی من اتبع الهدی و آمن به و صدّق و انی أدعوک أن تؤمن باللّه وحده لا شریک له یبق لک ملکک* و ختم الکتاب و أخذه شجاع و خرج به الی الحارث و هو بغوطة دمشق فوجده و هو مشغول بتهیئة الانزال و الالطاف لقیصر و هو جاء من حمص الشام الی ایلیا حیث کشف اللّه عنه جنود فارس شکر اللّه تعالی* قال شجاع فأقمت علی بابه یومین أو ثلاثة فقلت لحاجبه انی رسول من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال انک لا تصل إلیه حتی یخرج یوم کذا و کذا و جعل حاجبه و کان رومیا اسمه مری یسألنی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما یدعو إلیه فکنت أحدّثه عن صفته و ما یدعو إلیه فیرق حتی یغلبه البکاء و یقول انی قرأت الانجیل فأجد صفته و ما یدعو إلیه بعینه فکنت أراه یخرج بالشام و أراه قد خرج بأرض القرظ و أنا أو من به و أصدّقه و أخاف من الحارث أن یقتلنی و کان الحاجب یکرمنی و یحسن ضیافتی و یخبرنی عن الحارث بالیأس منه و یقول هو یخاف قیصر و خرج الحارث یوما فجلس علی سریره و وضع التاج علی رأسه و أذن لی علیه فدخلت علیه و دفعت إلیه کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقرأه ثم رمی به و قال من ینتزع منی ملکی و أنا سائر إلیه و لو کان بالیمن جئته فلم یزل جالسا یتعرّض حتی اللیل ثم قام و أمر بالخیل أن تنعل ثم قال أخبر صاحبک بما تری و کتب الی قیصر یخبره بخبری و ما عزم علیه فصادف رسوله قیصر بایلیا و عنده دحیة الکلبی و قد بعثه إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما قرأ قیصر کتاب الحارث کتب إلیه أن لا تسر إلیه و إله عنه و وافنی بایلیا قال و رجع الکتاب و أنا مقیم و لما جاء جواب کتابه دعانی فقال متی ترید أن تخرج الی صاحبک فقلت غدا فأمر لی بمائة مثقال من الذهب و وصلنی حاجبه مری‌ء بنفقة و کسوة و قال اقرأ علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منی السلام و اخبره أنی متبع دینه فقدمت علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته به فقال باد ملکه و أقرأته من مری السلام و أخبرته بما قال فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدق* و مات الحارث عام الفتح و کان نازلا بجلق و انتقل ملکه الی جبلة بن الایهم الغسانی آخر ملوک بنی غسان و کان ینزل الجابیة أدرکه عمر بن الخطاب بالجابیة فأسلم ثم انه لاحی رجلا من مزینة فلطم عینه فجاء به المزنی الی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و قال خذ لی بحقی فقال له عمر الطم وجهه فأنف جبلة و قال عینی و عینه سواء قال عمر نعم فقال جبلة لا أقیم بهذه الدار أبدا و لحق بعموریة مرتدّا فمات هناک علی ردّته هکذا ذکر الواقدی أنّ توجه شجاع بن وهب بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان الی الحارث بن أبی شمر و کذلک ابن اسحاق و أمّا ابن هشام فقال انما توجه الی جبلة بن الایهم و قد قال ذلک غیره و اللّه أعلم و سیجی‌ء فی هذا الموطن فی کتاب جبلة بن الایهم بعض ما یخالف هذا و بعض أهل السیر علی أنّ الحارث أسلم و لکن قال أخاف أن أظهر اسلامی فیقتلنی قیصر و اللّه أعلم*

* و یقال لهوذة المتوّج و کان کسری قد تؤجه و ذکر الواقدی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب الی هوذة مع سلیط حین بعثه إلیه* بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه الی هوذة بن علی سلام علی من اتبع الهدی و اعلم أنّ دینی سیظهر الی منتهی الخف و الحافر فأسلم تسلم و أجعل لک ما تحت یدک* فلما قدم علیه سلیط بکتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مختوما أکرمه و أنزله و حیاه و قرأ کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان هوذة من الملوک العقلاء و لکن لم یوفق و کتب إلیه ما أحسن ما تدعو إلیه و أجمله و أنا شاعر قومی و خطیبهم و العرب تهاب مکانی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:40
فاجعل لی بعض ملکک أتبعک و أجاز سلیطا بجائزة و کساه أثوابا من نسج هجر فقدم بذلک کله علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخبره بما قال فقرأ کتابه و قال لو سألنی سیابة من الارض ما فعلت باد و باد ما فی یده فلما انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من فتح مکة جاءه جبریل فأخبره أنّ هوذة قد مات فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أما انّ الیمامة سیخرج بها کذاب یتنبأ یقتل بعدی فقال قائل یا رسول اللّه فمن یقتله فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنت و أصحابک فکان من أمر مسیلمة و تکذیبه ما کان و ظهر علیه المسلمون فقتلوه فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه و کان ذلک القائل من قتلته وفق ما قاله الصادق المصدوق صلوات اللّه و برکاته علیه* ذکر الواقدی باسناد له عن عبد اللّه بن مالک أنه قال قدمت الیمامة فی خلافة عثمان بن عفان فجلست فی مجلس بهجر فقال رجل فی المجلس انی لعند ذی التاج الحنفی یعنی هوذة یوم الفصح اذ جاءه حاجبه فاستأذن لارکون دمشق و هو عظیم من عظماء النصاری فقال ائذن له فدخل فرحب به فتحدّثا فقال الارکون ما أطیب بلاد الملک و أبرأها من الاوجاع قال ذو التاج هی أصح بلاد العرب و هی ریف بلادهم قال الارکون و ما قرب محمد منک قال ذو التاج هو بیثرب و قد جاءنی کتابه یدعونی الی الاسلام فلم أجبه قال الارکون لم لا تجیبه قال ضننت یدینی و أنا ملک قومی فان تبعته لم أملک قال بلی و اللّه لئن تبعته لیملکنک و انّ الخیرة لک فی اتباعه و انه للنبیّ العربیّ الذی بشر به عیسی ابن مریم و المکتوب عندنا فی الانجیل محمد رسول اللّه* قال ذو التاج قد قرأت فی الانجیل ما تذکر ثم قال للارکون فما لک لا تتبعه قال الحسد له و الضنّ بالخمر و شربها قال فما فعل هرقل قال هو علی دینه و یظهر لرسله أنه معه و قد سبر أهل مملکته فأبوا أشدّ الاباء فضنّ بملکه أن یفارقه قال ذو التاج فما أرانی الا متبعه و داخلا فی دینه فانی فی بیت العرب و هو مقرّی علی ما تحت یدی قال البطریق هو فاعل فاتبعه فدعا رسولا و کتب معه کتابا و سمی هدایا فجاءه قومه فقالوا تتبع محمدا و تترک دینک لا تملکنّ علینا أبدا فرفض الکتاب قال فأقام الارکون عنده فی حباء و کرامة ثم وصله و وجهه راجعا الی الشام قال الرجل و تبعته حین خرج فقلت أحق ما أخبرت ذا التاج قال نعم و اللّه فاتبعه قال فرجعت الی أهلی فتکلفت الشخوص الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقدمت علیه مسلما و أخبرته بکل ما کان فالحمد للّه الذی هدانی و لم یسم فی حدیث الواقدی هذا الرجل الا أنّ فیه أنه کان من طئ من بنی نبهان* روی انّ عامر بن سلمة من بنی حنیفة رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة أعوام ولاء فی الموسم بعکاظ و بمجنة و بذی المجاز یعرض نفسه علی قبائل العرب یدعوهم الی اللّه و الی أن ینصروه حتی یبلغ عن اللّه فلا یستجیب له أحد و انّ هوذة بن علی سأل عامرا بعد انصرافه عن الموسم الی الیمامة فی أوّل عام عما کان فی موسمهم من خبر فأخبره خبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنه رجل من قریش فسأله هوذة من أیّ قریش فقال له عامر من أوسطهم نسبا من بنی عبد المطلب فقال له هوذة انما أمره سیظهر علی ما هاهنا و غیر هاهنا ثم ذکر تکرّر سؤال هوذة له عنه حتی ذکر له فی السنة الثالثة أنه رآه و أمره قد أمر فقال هوذة هو الذی قلت لک و لو أنا اتبعناه لکان خیرا لنا و لکنا نضنّ بملکنا و أخبر عامر بذلک کله سلیط بن عمرو و قد مرّ به منصرفا إذ بعثه إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أسلم عامر آخر حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و مات هوذة کافرا علی نصرانیته ذکر هذا الکلام کله الکلاعی فی الاکتفاء*

و فی هذه السنة سحر فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* فی المواهب اللدنیة قد بین الواقدی السنة التی وقع فیها السحر کما أخرجه عنه ابن سعد بسند له الی عمر بن الحکم مرسل قال لما رجع صلی اللّه علیه و سلم من الحدیبیة فی ذی الحجة الحرام و دخل المحرّم سنة سبع جاءت رؤساء الیهود الی لبید بن الاعصم و کان حلیفا فی بنی زریق
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:41
و کان ساحرا فقالوا له یا أبا الاعصم أنت أسحرنا و قد سحرنا محمدا فلم یصنع شیئا و نحن نجعل لک جعلا علی أن تسحر لنا سحرا ینکاءه فجعلوا له ثلاثة دنانیر و وقع فی روایة أبی ضمرة عند الاسماعیلی فأقام یعنی فی السحر أربعین یوما* و فی روایة وهب عن هشام عن أحمد ستة أشهر و یمکن الجمع بأن یکون ستة أشهر من ابتداء تغیر مزاجه و الاربعین یوما من استحکامه و قال السهیلی لم أقف فی شی‌ء من الاحادیث المشهورة علی قدر المدّة التی مکث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها فی السحر حتی ظفرت به فی جامع معمر عن الزهری أنه لبث سنة* قال الحافظ ابن حجر و قد وجدناه موصولا بالاسناد الصحیح فهو المعتمد* و فی کنز العباد أنّ بنات لبید بن الاعصم الیهودی سحرنه فمرض حتی انه لم یقدر علی قربان أهله ستة أشهر و ذکر السنة و الاربعین یوما فی الوفاء و فی البخاری عن عائشة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سحر حتی أن کان لیخیل إلیه أنه یفعل الشی‌ء و ما فعله* و فی معالم التنزیل قال ابن عباس و عائشة کان غلام من الیهود یخدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدبت إلیه الیهود فلم یزالوا به حتی أخذ من مشاطة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عدّة أسنان من مشطه فأعطاها الیهود فسحروا فیها فتولی ذلک لبید ابن الاعصم رجل من الیهود و اشتدّ علیه ثلاث لیال فجاءه ملکان و هو نائم فقال أحدهما لصاحبه ما باله فقال طب قال من طبه قال لبید بن الاعصم الیهودی قال و بما طبه قال بمشط و مشاطة فی جف طلعة ذکر و عقد فی وتر دسه تحت راعونة* و فی روایة تحت صخرة فی ذروان و ذروان بئر بمنازل بنی زریق قبلی الدور التی فی جهة قبلة المسجد کذا فی خلاصة الوفاء* و فی روایة فی بئر ذی أروان کذا فی کتاب مسلم و کذا وقع فی بعض روایات البخاری و فی معظمها ذروان و کلاهما صحیح مشهور و الاوّل أصح و أجود و هی بئر فی المدینة فی بستان أبی زریق کذا ذکره الطیبی فانتبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذهب فی أناس من أصحابه الی البئر و قال هذه البئر التی أریتها و کانّ ماءها نقاعة الحناء و کأنّ نخلها رءوس الشیاطین فاستخرجه کذا ذکره الشیخان* و فی فتح الباری فنزل رجل و استخرجه و انه وجد فی الطلعة تمثالا من الشمع تمثال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاذا فیه ابر مغروزة و اذا و ترفیه احدی عشرة عقدة فنزل جبریل بالمعوّذتین فکلما قرأ آیة انحلت عقدة و کلما نزع ابرة وجد لها ألما ثم یجد بعدها راحة کذا فی المواهب اللدنیة* و فی روایة بعث علیا و زبیرا و عمارا فنزحوا ماء البئر و اخرجوا جف الطلعة و کانت تحت صخرة فاذا مشاطة رأسه و أسنان من مشطه و اذا فیه و تر معقد فیه احدی عشرة عقدة مغروزة بالابر فلم یقدروا علی حل العقد فنزلت المعوّذتان فکلما قرأ جبریل آیة انحلت عقدة و وجد بعض الخفة حتی قام عند انحلال العقدة الاخیرة فکأنما أنشط من عقاله و جعل جبریل یقول بسم اللّه أرقیک و اللّه یشفیک من کل داء یؤذیک فلهذا جوّز الاسترقاء بما کان من کتاب اللّه و کلام رسوله لا بما کان بالسریانیة و العبریة و الهندیة فانه لا یحلّ اعتقاده و الاعتماد علیه ثم أمر بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فدفنت فقیل قتل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من سحره و قیل عفا عنه قال الواقدی عفوه عنه أثبت عندنا و روی قتله*

و فی هذه السنة بعث صلی اللّه علیه و سلم أبان بن سعید فی سریة من المدینة قبل نجد فقدم أبان فی أصحابه علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بخیبر بعد ما افتتحها و انّ جزم خیلهم اللیف و لم یقسم لهم من غنائم خیبر و کان اسلام أبان بین الحدیبیة و خیبر و هو الذی أجار عثمان یوم الحدیبیة حین بعثه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی مکة کذا فی حیاة الحیوان‌

و فی هذه السنة أسلم أبو هریرة* و فی المنتقی کان اسلامه بین الحدیبیة و خیبر و اختلفوا فی اسمه و اسم أبیه علی ثمانیة عشر قولا ذکرها ابن الجوزی فی التلقیح أشهرها عبد شمس بن عامر فسمی فی الاسلام عبد اللّه* و فی التذنیب الاظهر أنّ اسمه عبد الرحمن و اسم أبیه صخر و کانت له هریرة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:42
صغیرة فکنی بها و کانت کنیته فی الجاهلیة أبا الاسود* و فی المنتقی قیل له لم کنوک بأبی هریرة قال کنت أرعی غنم قومی و کانت لی هریرة صغیرة ألعب بها فکنونی بأبی هریرة و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یکنیه أبا هرّ قدم المدینة سنة سبع مهاجرا و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر فسار إلیه حتی قدم مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة کذا فی الصفوة و کان أحفظ الصحابة لاخبار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و آثاره و لم یشتغل بالبیع و لا بالغرس و لزم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث سنین مختارا للعدم و الفقر و دعا له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال اللهم حبب عبیدک هذا و أمّه الی عبادک المؤمنین و حبب إلیهما المؤمنین و قال أبو هریرة حفظت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمس جرب من العلم فاخرجت جرابین و لو أخرجت الثالث لرجمونی بالحجارة و عن یزید بن الاصم قال سمعت أبا هریرة یقول یقولون لی أکثرت یا أبا هریرة و الذی نفسی بیده لو حدّثتکم بکل ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لرمیتمونی بالقشع و هی النخامة و قیل الجلد الیابس ثم ما ناظرتمونی* و عن أبی هریرة قال حفظت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وعاءین فأمّا أحدهما فبثثته فیکم و أمّا الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم یعنی مجری الطعام و عن سعید بن المسیب أنّ أبا هریرة قال انکم تقولون ان أبا هریرة یکثر الحدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المهاجرون و الانصار لا یحدّثون عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مثل حدیث أبی هریرة و ان اخوانی من المهاجرین کان یشغلهم الصفق فی الاسواق و اخوانی من الانصار یشغلهم عمل أموالهم و کنت امرأ مسکینا من مساکین الصفة ألزم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی مل‌ء بطنی فأحضر حین یغیبون و أعی حین ینسون* روی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له أ لا تسألنی عن هذه الغنائم التی یسألنی أصحابک فقال أسألک أن تعلمنی مما علمک اللّه و خرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم و قال لن یبسط أحد ثوبه حتی أقضی مقالتی هذه ثم یجمع إلیه ثوبه إلا وعی ما أقول قال أبو هریرة فبسطت نمرة لی حتی اذا قضی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم* و فی روایة فنزع نمرة عن ظهری فبسطها بینی و بینه حتی کأنی أنظر الی القمل یدب علیها حتی اذا استوعب حدیثه قال اجمعها فجمعتها الی صدری فما نسیت من مقالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و روی عن الامام أحمد بن حنبل قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فقلت یا رسول اللّه ما روی أبو هریرة عنک حق قال نعم‌

و أبو هریرة کان من أهل الصفة و اختلف فی صفة جرابه و الصحیح ما روی عنه أنه قال أتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بتمرات فقلت یا رسول اللّه ادع لی فیهنّ بالبرکة قضمهن ثم دعا فیهنّ بالبرکة و قال خذهنّ و اجعلهنّ فی مزودک کلما أردت منه شیئا فأدخل فیه یدک فخذه و لا تنثره نثرا قال فحملت من تلک التمرات کذا و کذا من وسق فی سبیل اللّه و کنا نأکل منه و نطعم و کان لا یفارق حقوی حتی کان یوم الدار یوم قتل عثمان انقطع فذهب* و فی روایة عنه قال کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة فأصاب الناس مخمصة فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یا أبا هریرة هل من شی‌ء قلت نعم شی‌ء من تمر فی المزود فقال ائتنی به فأتیته به فأدخل یده فأخرج قبضة فبسطها ثم قال ادع لی عشرة فدعوت عشرة فأکلوا حتی شبعوا فما زال یصنع ذلک حتی أطعم الجیش کلهم و شبعوا ثم قال خذ ما جئت به و أدخل یدک فاقبض و لا تکبه قال فقبضت علی أکثر مما جئت به ثم قال أ لا أحدّثکم کم أکلت أکلت حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حیاة أبی بکر و أطعمت و حیاة عمر و أطعمت و حیاة عثمان و أطعمت فلما قتل عثمان انتهب یعنی الجراب فذهب* و فی المنتقی انتهبت یعنی المدینة و ذهب المزود و کان یقول
للناس همّ ولی فی الیوم همان‌همّ الجراب و همّ الشیخ عثمان
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:43
توفی أبو هریرة بالمدینة و یقال بالعقیق سنة سبع و قیل ثمان و قیل تسع و خمسین من الهجرة فی آخر خلافة معاویة و له ثمان و سبعون سنة کذا فی الصفوة و سیجی‌ء فی الخاتمة مرویاته فی کتب الاحادیث خمسة آلاف و ثلاثمائة و أربعة و سبعون حدیثا*

و فی هذه السنة وقعت غزوة خیبر* فی الاکتفاء لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الحدیبیة فی ذی الحجة مکث بها ذا الحجة منسلخ سنة ست و بعض المحرم من سنة سبع* و فی روایة قریبا من عشرین یوما ثم خرج فی بقیة منه الی خیبر غازیا و کان اللّه وعده ایاها و هو بالحدیبیة بقوله* وعدکم اللّه مغانم کثیرة تأخذونها فعجل لکم هذه یعنی بالمعجل صلح الحدیبیة و بالمغانم الموعود بها فتح خیبر فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیها مستنجزا میعاد ربه و واثقا بکفایته و نصرته* و فی روایة أقام یحاصر خیبر بضع عشرة لیلة الی أن فتحها و قیل کانت فی آخر سنة ست و هو منقول عن مالک و به جزم ابن حزم قال الحافظ ابن حجر و الراجح ما ذکره ابن اسحاق و یمکن الجمع بأن من أطلق سنة ست بناه علی ان ابتداء السنة من شهر الهجرة الحقیقی و هو ربیع الاوّل کذا فی المواهب اللدنیة* و فی المنتقی کانت غزوة خیبر فی جمادی الاولی و کان معه ألف و أربعمائة راجل و مائتا فارس و معه أمّ سلمة زوجته* و فی خلاصة الوفاء خیبر اسم ولایة مشتملة علی حصون و مزارع و نخل کثیر علی ثلاثة أیام من المدینة علی یسار خارج الشام و خیبر بلسان الیهود الحصن* و فی معجم ما استعجم بینها و بین المدینة ثمانیة برد الی جهة الشام مشی ثلاثة أیام* و فی مزیل الخفاء کل برید أربعة فراسخ و کل فرسخ ثلاثة أمیال و کل میل أربعة آلاف خطوة و کل خطوة ثلاثة أقدام یوضع قدم أمام قدم و یلصق به* و أمر أن لا یخرج معه الا من رغب فی الجهاد لا من غرضه عرض الدنیا و استخلف علی المدینة سباع بن عرفطة الغفاری و استعمل علی مقدمة الجیش عکاشة بن محصن الاسدی و علی المیمنة عمر بن الخطاب و علی المیسرة واحدا من أصحابه و فی بعض الکتب علی بن أبی طالب و هو غیر صحیح لان الروایات الصحیحة تدل علی ان علیا فی أوائل الحال لم یکن فی العسکر و کان به رمد شدید و لما لحق بالعسکر أعطاه الرایة و أمّره علی الجیش و وقع الفتح علی یده کما سیجی‌ء و کان دلیله رجلین من أشجع ماهرین بالطریق اسم أحدهما حسبل و أرسل ابن أبی بن سلول الی یهود خیبر یخبرها بأن محمدا فی قصدکم و توجه إلیکم فخذوا حذرکم و أدخلوا أموالکم فی الحصون و اخرجوا الی قتاله و لا تخافوا منه فان عددکم و عددکم کثیرة و قوم محمد شرذمة قلیلون عزل لا سلاح فیهم الا قلیل فلما علم بذلک أهل خیبر أرسلوا کنانة بن أبی الحقیق و هوذة بن قیس الوائلی الی غطفان یستمدونهم لانهم کانوا حلفاء یهود خیبر و شرطوا لهم نصف ثمار خیبر ان غلبوا علی المسلمین و لم تقبل غطفان خوفا من أهل الاسلام* و فی روایة قبلوا و لما نزل المسلمون منزل الرجیع و کان بینهم و بین غطفان مسیرة یوم و لیلة تهیأ غطفان و توجهوا الی خیبر لامداد الیهود و لما کانوا ببعض الطریق سمعوا من خلفهم حسا و لغطا فظنوا ان المسلمین أغاروا علی أهلیهم و أموالهم فرجعوا و ترکوا أهل خیبر مخذولین و خلوا بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین خیبر کما سیجی‌ء* و فی معجم ما استعجم قال محمد بن اسحاق کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین خرج من المدینة الی خیبر سلک علی عصر هکذا روی بفتح العین و اسکان الصاد المهملة و فی بعض النسخ عصر بفتح الصاد قال فبنی له فیها مسجد ثم سلک علی الصهباء التی أعرس بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هی من خیبر علی برید* روی انه صلی اللّه علیه و سلم لما ورد الصهباء و صلی بها العصر دعا بالازواد فلم یأتوا بغیر التمر و السویق فأکلوا و صلی المغرب فی الجماعة بوضوء العصر و بعد ما صلی العشاء دعا بالدلیلین لیدلاه علی أحسن طرق خیبر حتی یحول بین أهل خیبر و غطفان فقال أحد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:44
الدلیلین و اسمه حسبل انا أدلک یا رسول اللّه فأقبل حتی انتهوا الی مفرق الطریق المتعدّدة قال حسبل یا رسول اللّه هذه طرق یمکن الوصول من کل منها الی المقصد فأمر بأن یسمیها له واحدا واحدا قال حسبل اسم واحد منها احزن فأبی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من سلوکه و قال اسم الآخر شأس فامتنع منه أیضا و قال اسم الآخر حاطب فامتنع منه أیضا قال حسبل فما بقی الا واحد قال عمر ما اسمه قال مرحب فاختار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سلوکه فقال عمر یا حسبل هلا قلت هذا أوّل مرة* و فی خلاصة الوفاء مرحب بالحاء المهملة کمقعد طریق اختار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یسلکه لخیبر بعد ان ذکر له طرق غیره فأبی أن یسلکها فأقبل حتی نزل بواد یقال له الرجیع کأمیر فنزله بین أهل خیبر و بین غطفان لیحول بینهم و بین أن یمدوا أهل خیبر و کانوا لهم مظاهرین علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما مرّ و قد کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قدّم عباد بن بشر فی جماعة من الرکبان أمامه طلیعة فأصابوا عینا الیهود خیبر فأخذوه فسأله عباد من أنت قال جمال فاقدا بل خرجت أطلبها قال ما الخبر من أهل خیبر قال هم أرسلوا هوذة بن قیس و کنانة بن أبی الحقیق الی حلفائهم یستمدونهم و أدخلوا عیینة بن بدر مع جمع کثیر فی حصونهم لامدادهم فالان فیها ألف مقاتل یترقبون حرب محمد و أصحابه قال له عباد کأنک عینهم فأنکر فضربه و عذبه و خوّفه بالقتل فقال اذا أدخلتنی فی جوارک أصدقتک ففعل فقال اعلموا ان أهل خیبر خائفون منکم خوفا شدیدا و استولی علی قلوبهم خوف عظیم مما فعلتم بیهود بنی قریظة و النضیر و منافقو المدینة بعثوا الی أهل خیبر یخبرونهم ان محمدا یقصدکم فلا تخافوهم فانهم قلیلون فأرسلونی لا تجسس أخبارکم و أحرز أعدادکم و مقدارکم فجاء به عباد الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بما سمع منه فقال عمر ینبغی أن یضرب عنقه فقال عباد هو فی جواری فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عبادا بحفظه حتی یتبین الامر و بعد ما دخل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خیبر أسلم العین و عن سلمة بن الاکوع أنه قال خرجنا من المدینة مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی خیبر فقال رجل من القوم لعامر بن الاکوع أ لا تسمعنا من هنیهاتک و کان عامر رجلا شاعرا فشرع یحد و للقوم یقول رجز ابن رواحة
اللهمّ لو لا أنت ما اهتدیناو لا تصدّقنا و لا صلینا
فاغفر فدی لک لما أبقیناو ثبت الاقدام ان لاقینا
و ألقین سکینة علیناانا اذا صیح بنا أتینا
و بالصیاح عوّلوا علینا
و فی روایة ایاس بن أبی سلمة عن أبیه عن الضبی فی هذا الرجز من الزیادة و هو قوله
ان الذین قد بغوا علینااذا أرادوا فتنة أبینا
و نحن عن فضلک ما استغنینا
فأعجب القوم ذلک و فرحوا و أسرع الابل فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کما فی روایة البخاری من هذا السائق قالوا عامر بن الاکوع فقال یرحمه اللّه* و فی روایة لما قال من هذا السائق قال أنا عامر ابن الاکوع فقال غفر لک ربک و کان معلوما عندهم انه ما استغفر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لانسان یخصه الا استشهد فقال عمر بن الخطاب وجبت له الشهادة فنادی عمر و هو علی جمل له یا رسول اللّه هلا أمتعتنا به فاستشهد فی خیبر کما سیجی‌ء* و فی صحیح البخاری فأصیب صبیحة لیلته* و فی بعض الکتب لما سکت عامر عن الحداء أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن رواحة أن یسوق الابل فشرع عبد اللّه فی الحداء و أنشد ما أنشد عامر و زاد علیه فقال صلی اللّه علیه و سلم اللهمّ ارحمه فاستشهد هو أیضا بمؤتة کما سیجی‌ء* و روی انه کان لسلام بن مشکم حصن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:45
صعب فذهب جماعة من أعیان یهود الی منزله و شاوروه فی الخروج الی حرب محمد و التحصن فی حصونهم فحرضهم سلام علی الخروج* و فی روایة قال الرأی ما أشار إلیکم عبد اللّه بن أبی علی سبیل النصیحة و لکن لم یقدّر لهم الخروج فبقوا فی حصونهم* و روی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دخل حصونها من طریق وادی خرصه و لما أشرف صلی اللّه علیه و سلم علی خیبر قال لاصحابه قفوا ثم قال اللهمّ رب السموات و ما أظللن و رب الارضین و ما أقللن و رب الشیاطین و ما أضللن و رب الریاح و ما أذرین* و فی روایة و رب البحار و ما جرین فانا نسألک خیر هذه القریة و خیر أهلها و خیر ما فیها و نعوذ بک من شرّها و شرّ أهلها و شرّ ما فیها ثم قال اقدموا بسم اللّه و کان یقولها لکل قریة دخلها فساروا حتی انتهوا الی موضع یسمی المنزلة و عرّس بها ساعة من اللیل فصلی فیها نافلته فبنی له ثمة له مسجد بالحجارة و هذا المسجد یسمی المنزلة و فیه تصلی الاعیاد الیوم کذا فی معجم ما استعجم فقامت راحلته تجرّ زمامها فأدرکت لتردّ فقال دعوها فانها مأمورة فلما انتهت الی موضع الصخرة برکت عندها فتحوّل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی الصخرة و تحوّل الناس إلیها و اتخذوا ذلک الموضع معسکرا و ابتنی هناک مسجدا و هو مسجدهم الیوم و هو المسجد الاعظم الذی کان طول مقامه بخیبر یصلی فیه و بنی عیسی بن موسی هذا المسجد و انفق علیه ما لا جزیلا و هو علی طاقات معقودة و له رحاب واسعة و فیها الصخرة التی یصلی إلیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طول مقامه بخیبر و کان قد استولی لیلتئذ نوم الغفلة علی أهل خیبر فلم یشعروا بقدوم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع انهم کانوا قبل ذلک یبعثون کل لیلة من رجالهم رکبانا متسلحة للتجسس و الاستخبار عن جیش الاسلام فانهم کانوا قد سمعوا بخروجهم من المدینة و توجههم الی خیبر و فی تلک اللیلة لم یتحرّک أحد منهم حتی ان دیوکهم لم تصح و دوابهم لم تتحرّک* و فی البخاری من حدیث أنس أنه صلی اللّه علیه و سلم أتی خیبر لیلا و کان اذا أتی قوما بلیل لم یغزهم حتی یصبح فان سمع أذانا أمسک و الا أغار فبات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أصبح و لم یسمع أذانا فرکب و رکبنا معه و رکبت خلف أبی طلحة و ان قدمی لتمس قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاستقبلنا عمال خیبر غادین قد خرجوا بمساحیهم و مکاتلهم* و فی روایة فلما أصبحوا و أفئدتهم تخفق فانتبهوا قریبا من طلوع الشمس و فتحوا حصونهم و غدوا الی أعمالهم فخرجوا بمساحیهم و مدافلهم و مکاتلهم فلما رأوه قالوا و اللّه محمد و الخمیس معه فولوا هاربین الی حصونهم و جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول اللّه أکبر خربت خیبر فانا اذا انزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین و الخمیس الجیش سمی به لانه مقسوم بخمسة أقسام التامّة؟؟؟ و الساقة و المیمنة و المیسرة و القلب و محمد خبر مبتدأ أی هذا محمد قال السهیلی و یؤخذ من هذا الحدیث التفاؤل لانه علیه السلام لما رأی آلة الهدم تفاءل ان مدینتهم ستخرب انتهی و یحتمل کما قاله فی فتح الباری أن یکون قال خربت خیبر بطریق الوحی و یؤیده قوله انا اذ انزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین فدخلت الیهود حصونهم و أخبر و اسلام بن مشکم بأنه قد دهمهم جیش محمد قال ما سمعتم کلامی و قصرتم فی الخروج إلیه فلا تقصروا فی الحرب لأن تقتلوا فی الحرب خیر من أن توتروا فعزموا علی الحرب فأدخلوا أموالهم و عیالهم فی حصن کثیبة و أدخلوا ذخائرهم فی حصن ناعم و جمع المقاتلة و أهل الحرب فی حصن نطاة و سلام بن مشکم مع انه کان مریضا جاء و دخل نطاة معهم و حرض الناس علی الحرب و مات فی ذلک الحصن و لما تیقن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان الیهود تحارب وعظ أصحابه و نصحهم و حرضهم علی الجهاد و رغبهم فی الثواب و بشرهم بأن من صبر فله الظفر و الغنیمة و قال مغلطای و غیره و فرّق علیه السلام الرایات و لم تکن الرایات الا بخیبر و انما کانت الالویة و قال الدمیاطی و کانت
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:46
رایة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سوداء من برد لعائشة* و فی روایة عقد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رایتین احداهما سوداء من ستر باب عائشة و تسمی العقاب و الأخری بیضاء و کانت ألویة غیرهما و کان شعار المسلمین یا منصور أمت أمت* روی ان خباب بن المنذر أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه أ رأیت هذا المنزل أ منزل أنزلکه اللّه أم هو الرأی فی الحرب قال بل هو الرأی فقال یا رسول اللّه ان هذا المنزل قریب جدّا من حصن نطاه و جمیع مقاتل خیبر فیها و هم یدرون أحوالنا و نحن لا ندری أحوالهم و سهامهم تصل إلینا و سهامنا لا تصل إلیهم و لا نأمن بیاتهم و أیضا هذا منزل بین النخلات و مکان غائر و أرض و خیمة لو أمرت بمکان خال عن هذه المفاسد یتخذ معسکرا قال صلی اللّه علیه و سلم الرای ما أشرت إلیه و قد مرّ مثل هذا فی غزوة بدر فدعا محمد بن مسلمة فأمره أن یرتاد منزلا یصلح لأن یتخذ معسکرا کما قاله خباب فذهب محمد بن مسلمة یلتمس و یدور حتی انتهی الی موضع یقال له الرجیع فرأی ذلک الموضع صالحا للمعسکر فرجع الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أخبره به فنهضوا إلیه باللیل فیومئذ فی ذلک الموضع شرعوا فی حرب حصن نطاة و کانت الیهود ترمی بالسهام الی عسکر الاسلام و یلتقطها المسلمون و یرمونها فی وجوههم الی الحصن ثم انهم قطعوا من نخیل نطاة أربعمائة نخلة و ما قطع فی خیبر غیر نخیلها* و فی تلخیص المغازی و بعض کتب السیر أوّل ما فتح من حصون خیبر نطاة ثم الشق و قال ابن اسحاق کان أوّل حصن افتتحه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حصن ناعم و عنده قتل محمود بن مسلمة و کان قد حارب حتی أعیاه الحرب و ثقل السلاح و کان الحرّ یومئذ شدیدا فانحاز محمود بن مسلمة الی ظل حصن ناعم یظنّ ان لیس فیه أحد و کان مرحب الیهودی أو کنانة بن أبی الحقیق یراه فأتی بحجر الرحا و ألقاه علی رأسه فهشمت البیضة علی رأسه و نزل جلد جبهته علی وجهه فأدرکه المسلمون فارتثوه الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فسوّی جلده بیده الی مکانه و عصبه بخرقة فمات من هذه الجراحة ثم افتتح صلی اللّه علیه و سلم القموص حصن بنی أبی الحقیق فأصاب صلی اللّه علیه و سلم سبایا منهم صفیة ابنة حیی بن أخطب و کانت زوجة کنانة بن الربیع ابن أبی الحقیق و بنتا عم لها فاصطفی صفیة لنفسه بعد أن سأله ایاها دحیة بن خلیفة الکلبی فلما اصطفاها لنفسه أعطاه ابنتی عمها و کان بلال هو الذی جاء بصفیة و بأخری معها فمرّ بهما علی قتلی یهود فلما رأتهم التی مع صفیة صاحت و صکت وجهها و حثت التراب علی رأسها فلما رآها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اعزبوا عنی هذه الشیطانة فذکر ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لبلال حین رأی بتلک الیهودیة ما رأی أ نزعت منک الرحمة یا بلال حتی تمر بامرأتین علی قتلی رجالهما ثم أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حصن القموص و أتی إلیه بکنانة بن الربیع و هو من رؤساء یهود خیبر و کان عنده کنز بنی النضیر و أبی الحقیق و کان ملأ مسک جمل بالجیم و قیل حمار ذهبا و عقودا من الدر و الجوهر و اذا کان لاعیان أهل مکة و رؤسائهم ولیمة أو عرس یبعثون إلیه بالرهن و یستعیرون منه فیعطیهم من ذلک الحلی و الجواهر ما أرادوه و کان الکنز فی الاوائل ملأ مسلک حمل بالحاء المهملة و لما ازدادت ثروة أبی الحقیق زادها حتی لا یسعها مسک شاة فجعلها فی مسک ثور هکذا کان یزید علیها حتی جعلها ملأ مسک بعیر و لما سأل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کنانة عن الکنز قال یا أبا القاسم صرفناها فی الحروب و نوائب الدهر حتی فنیت و ما بقی منها شی‌ء و حلف علی ذلک فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان ظهر خلاف ذلک أبحت دماءکم قالوا نعم فأشهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی ذلک أبا بکر و عمر و علیا و عشرة من رجال یهود فقام یهودی و قال لکنانة ان کان ما یطلبه محمد عندک أو تعلم أین هو فأخبره تبق فی أمانه و الا فو اللّه لیطلعنه اللّه علیه فتفتضح فزجره کنانة و لم یسمع کلامه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:47
فأطلع اللّه نبیه علی موضع الکنز فطلب کنانة فأخبره بکذبه و انه أخبر به من السماء و کان کنانة حین رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فتح حصن نطاة و تیقن بظهوره علیهم دفنه فی خربة* و فی روایة سأل صلی اللّه علیه و سلم ثعلبة بن سلام بن أبی الحقیق عن الکنز قال لا أدری غیر انی رأیت کنانة یطیف کل غداة حول تلک الخربة فأرسل صلی اللّه علیه و سلم الزبیر بن العوّام مع جماعة الی تلک الخربة فحفروها و وجدوا الکنز فرفع عنهم الامان و أبیحت دماؤهم* و فی الاکتفاء فسأل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کنانة عن الکنز فجحد ان یکون یعلم مکانه فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم برجل من الیهود فقال انی رأیت کنانة یطیف بهذه الخربة کل غداة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ رأیت ان وجدناه عندک أقتلک قال نعم فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض کنزهم ثم سأله ما بقی فأبی أن یریه فأمر به الزبیر بن العوّام فقال عذبه حتی تستأصل ما عنده فکان الزبیر یقدح بزند فی صدره حتی أشرف علی نفسه ثم دفعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی محمد بن مسلمة فضرب عنقه بأخیه محمود بن مسلمة* و فی المواهب اللدنیة و فتح اللّه علیه خیبر حصنا حصنا و هی نطاة و حصن الصعب و حصن ناعم و حصن قلعة الزبیر و الشق و حصن أبی و حصن البراء و القموص و الرطیح و السلالم و هو حصن آل أبی الحقیق* و فی خلاصة الوفاء الوطیح بالفتح و کسر الطاء المهملة و مثناة تحتیة و حاء مهملة من أعظم حصون خیبر و فی کتاب أبی عبیدة الوطیحة بزیادة هاء و فی بعض الکتب اللغویة عدّ السطیح بفتح السین المهملة من حصون خیبر مما فتحه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما وجدته فی کتب السیر و اللّه أعلم بذلک و السلالم بضم السین و کسر اللام الثانیة أحرز حصون خیبر أو موضع به حصن من حصونها و روی الواقدی ان من حصون خیبر البزار کان أهله أشدّ رمیا للمسلمین من؟؟؟ حصاره فحصبه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بکف من حصی فرجف بهم و ساخ* و فی تلخیص المغازی فی أیام محاصرة حصن صعب خرج من الحصن عشرون أو ثلاثون حمارا فأخذها رهط من المسلمین فذبحوها و جعلوا لحومها فی قدور و جعلوا یطبخونها للاکل من شدّة الجوع فمرّ بهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فسأل عما فی القدور و البرام قالوا لحم الحمر الانسیة فأمر المنادی حتی نادی ألا ان لحم الحمار الانسی و لحم کل حیوان ذی ناب من السباع و ذی مخلب من الطیور و نکاح المتعة حرام المشهور فی الانسیة کسر الهمزة نسبة الی الانس و هم بنو آدم و حکی ضم الهمزة ضدّ الوخشیة و یجوز فتحها و النون أیضا مصدر أنست به انسا و انسة* و فی المواهب اللدنیة نهی یوم خیبر عن أکل الثؤم و عن لحم الحمر الاهلیة و عن سلمة بن الاکوع لما امسوا یوم فتحوا خیبر أوقدوا النیران قال صلی اللّه علیه و سلم علا أو قدتم هذه النیران قالوا علی لحم الحمر الاهلیة قال أهریقوا ما فیها فکسروا قدورها فقام رجل من القوم فقال أ نهریق ما فیها و نغسلها فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أو ذلک کذا فی الصحیحین* و فی الاکتفاء قال ابن عقبة کانت خیبر أرضا و خیمة شدیدة الحرّ فجهد المسلمون جهدا شدیدا و أصابتهم مسغبة شدیدة فوجدوا أحمرة انسیة لیهود لم یکونوا أدخلوها فی الحصن فانتحروها ثم وجدوا فی أنفسهم من ذلک فذکروها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنهاهم عن أکلها* و عن جابر بن عبد اللّه و؟؟؟ خیبر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین نهی الناس عن أکل لحوم الحمر أذن لهم فی لحوم الحیل و عن معتب بن قش الاسلمی أنه قال حین محاصرة نطاة بلغ حالنا أیها الاسلمیون المخمصة فأرسلنا الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نشکو إلیه الجوع فقلنا له ادع لنا بالفتح فقال اللهمّ افتح للمسلمین أعظم الحصون و أکثرها طعاما فجمع الجیش و أعطی الرایة خباب بن المنذر و أمرهم أن یحملوا جملة واحدة ففعلوا فأوّل جماعة و صلوا الی باب
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:48
حصن الصعب أسلم و کانوا یحاربون حتی فتح الحصن فأصابوا أقمشة و أمتعة و أطعمة کثیرة* و فی الاکتفاء و لما أصاب المسلمین بخیبر ما أصابهم من الجهد أتی بنو سهم من أسلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا یا رسول اللّه لقد جهدنا و ما بأیدینا من شی‌ء فلم یجدوا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا یعطیهم ایاه فقال اللهمّ انک قد عرفت حالهم و ان لیست بهم قوّة و ان لیس بیدی شی‌ء أعطیهم ایاه فافتح علیهم أعظم حصونها غناء و أکثرها طعاما و ودکا فغدا الناس ففتح اللّه علیهم حصن الصعب بن معاذ و ما بخیبر حصن کان أکثر طعاما و ودکا منه* و فی معجم ما استعجم نطاة و شق و ادیان بینهما أرض تسمی السبخة و فی نطاة حصن مرحب و قصره وقع فی سهم الزبیر بن العوّام و فی نطاة عین تسمی اللجیجة و أوّل دار فتحت بخیبر دار بنی قمة و هی بنطاة و هی منزل لیاسر أخی مرحب و هی التی قالت فیها عائشة رضی اللّه عنها ما شبع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خبز الشعیر و التمر حتی فتحت دار بنی قمة قال کل ذلک من کتاب السکونی ثم قال بالشق عین تسمی الحمة و هی التی سماها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قسمة الملائکة یذهب ثلثا مائها فی فلج بالفاء و الجیم و هو النهر الصغیر کذا فی الصحاح و الثلث الآخر فی فلج و المسلک واحد و قد اعتبرت منذ زمان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی الیوم یطرح فیها ثلاث خشبات أو ثلاث تمرات فیذهب اثنان فی الفلج الذی له ثلثا مائها و واحدة فی الفلج الثانی و لا یقدر أحد أن یأخذ من ذلک الفلج أکثر من الثلث و من قام فی الفلج الذی یأخذ الثلثین لیردّ الماء الی الفلج الثانی غلبه الماء و فاض و لم یرجع الی الفلج الثانی بشی‌ء یزید علی الثلث* قال الواقدی بعد فتح الشق و نطاة تحوّل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی کثیبة* و فی خلاصة الوفاء الکثیبة بلفظ کتیبة الجیش قاله أبو عبیدة بالمثلثة حصن بخیبر خمس اللّه و رسوله و ذی القربی و الیتامی و المساکین و جاء أهل الشق و نطاة فتحصنوا معهم فی القموص و هو حصن خیبر الاعظم و القموص بالصاد المهملة کصبور جبل علیه حصن لبنی أبی الحقیق بخیبر و قیل الحصن بالغین و الضاد المعجمتین و کان حصنا حصینا حاصره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قریبا من عشرین لیلة و حین حاصره کانت به شقیقة لم یقدر أن یحضر بنفسه الکریمة معرکة المحاربة و کان یعطی الرایة کل یوم واحدا من أصحابه و یبعثه الی المحاربة فأعطاها یوما أبا بکر و وجهه إلیه فأتاه و قاتل مقاتلة شدیدة و رجع من غیر فتح و أخذ الرایة فی الیوم الثانی عمر فقاتل أشدّ من الیوم السابق و لم یفتح له* و فی روایة فی الیوم الاوّل قاتل عمر و فی الثانی أبو بکر و فی الثالث عمر و لم یفتح الحصن فلما أمسی قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اما و اللّه لأعطین الرایة غدا رجلا کرارا غیر فرّار یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله یفتح اللّه علی یدیه* و فی روایة قال ابشر یا محمد بن مسلمة تقتل غدا قاتل أخیک و بات الناس یدوکون لیلتهم أی یحرصون و یتحدّثون أیهم یعطاها غدا و لم یکن أحد من الصحابة الذین لهم منزلة من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الا یرجو أن یعطاها روی ان علیا لما بلغه ما قاله النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال اللهمّ لا معطی لما منعت و لا مانع لما أعطیت* روی ان الناس لما أصبحوا غدوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اجتمعوا علی بابه* و فی المنتقی لما کان من الغد تطاول لها أبو بکر و عمر و قریش یرجو کل واحد أن یکون هو صاحب ذلک و عن سعد بن أبی وقاص قال جئت فبرکت بحذاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم قمت و وقفت بین یدیه و عن عمر بن الخطاب أنه قال ما أحببت الامارة الا ذلک الیوم ثم خرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من خیمته و قال أین علی بن أبی طالب فقیل هو یشتکی عینیه و عن سلمة بن الاکوع أنه قال کان علیّ تخلف عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفر خیبر بالمدینة
أوّلا و کان به رمد شدید حتی انه کان لا یری شیئا ثم قال أنا أتخلف عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتأهب و خرج فی أثره و لحق به فی الطریق أو بعد وصوله الی خیبر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:49
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرسلوا إلیه من یأتی به فذهب إلیه سلمة بن الاکوع و أخذ بیده یقوده حتی أتی به الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو أرمد و کان قد عصب عینیه بشقة برد قطری فتفل فی عینیه و دعا له فبرئ حتی کأن لم یکن به رمد و لا وجع فأعطاه الرایة و عن علیّ أنه قال لما انتهیت الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم وضع رأسی فی حجره فبصق فی عینی و فی روایة عنه بصق فی کفه و مسح به عینی فشفیت فی الحال و ما اشتکیتهما بعد الیوم أبدا و فی روایة فما وجعاه بعد حتی مضی لسبیله و فی روایة عن علیّ دعا له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال اللهمّ أذهب عنه الحر و القر فما وجد بعده الحر و البرد و کان یلبس ثیاب الصیف فی الشتاء و لا یبالی و ثیاب الشتاء فی الصیف و لا یبالی و فی روایة ألبسه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم درعه الحدید و شدّ ذا الفقار أعنی السیف فی وسطه و أعطاه الرایة و وجهه الی الحصن فقال علیّ یا رسول اللّه أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا یعنی مسلمین فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم ثم ادعهم الی الاسلام و أخبرهم بما یجب علیهم من حق اللّه فیه فو اللّه لان یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک من ان یکون لک حمر النعم یعنی تصدّقت بها فی سبیل اللّه أخرجاه فی الصحیحین* و فی معالم التنزیل قال امض و لا تلتفت حتی یفتح اللّه علیک و فی الاکتفاء قال خذ هذه الرایة فامض بها حتی یفتح اللّه علیک قال سلمة ابن عمرو بن الاکوع فخرج علیّ و اللّه یهرول هرولة و انا خلفه نتبع أثره حتی رکز رایته فی ربض من حجارة تحت الحصن فاطلع إلیه یهودی من فوق الحصن قال من أنت فقال علی بن أبی طالب فقال الیهودی غلبتم و ما أنزل علی موسی أو کما قال قال فما رجع حتی فتح اللّه علی یدیه و فی المواهب اللدنیة و لما تصاف القوم کان سیف عامر قصیرا فتناول ساق یهودی لیضربه و رجع ذباب سیفه فأصاب عین رکبة عامر فمات منه فلما قفلوا قال سلمة قلت یا رسول اللّه فداک أبی و أمّی زعموا ان عامرا قد حبط عمله قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کذب من قاله و ان له أجرین و جمع بین اصبعیه انه لجاهد مجاهد رواه البخاری و فی بعض کتب السیر روی انه لما حاربوا علی حصن صعب خرج ملکهم مرحب یخطر بسیفه و یقول شعرا
قد علمت خیبر أنی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرب
اذا الحروب أقبلت تلتهب
فبرز له عامر بن الاکوع و قال
قد علمت خیبر انی عامرشاکی السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتین فاوّلا سلّ مرحب سیفه و ضرب به عامرا فاتقی عامر بترسه فنشب السیف فی الترس فسل عامر سیفه و ذهب یسفل فتناول به ساق مرحب لیضربه و کان فی سیفه قصر فرجع سیفه علی نفسه فأصاب ذباب السیف رکبة نفسه فقطع أکحله فکانت فیها موته فدفنوه فی منزل رجیع مع محمود بن مسلمة فی غار واحد قال سلمة بن الاکوع لما رجعنا من خیبر رآنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الطریق محزونا* و فی روایة قال أتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقلت یا رسول اللّه یزعم أسید بن حضیر و جماعة من أصحابک ان عامرا حبط عمله اذ قتل بسیفه قال کذب من قاله ان له لأجرین اثنین و جمع بین اصبعیه و قال انه لجاهد مجاهد کما مرّ* و فی روایة قال انه لیعوم فی الجنة عوم الدعموص* و عن زید بن ابی عبید قال رأیت أثر ضربة بساق سلمة بن الاکوع فقلت ما هذه الضربة قال هذه ضربة أصابتنی یوم خیبر فأتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فنفث فیها ثلاث نفثات فما اشتکیتها حتی الساعة أخرجه البخاری و عنه أیضا شهدنا خیبر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لرجل ممن معه یدّعی الاسلام هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل أشدّ
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:50
القتال حتی کثرت به الجراحة فکاد بعض الناس یرتاب فوجد الرجل ألم الجراحة فأهوی بیده الی کنانته فاستخرج منها سهما فنحر نفسه فاشتدّ رجال من المسلمین فقالوا یا رسول اللّه صدّق اللّه حدیثک انتحر فلان فقتل نفسه فقال قم یا فلان فناد لا یدخل الجنة الا مؤمن و ان اللّه یؤید هذا الدین بالرجل الفاجر* و فی روایة قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند ذلک ان الرجل لیعمل بعمل أهل الجنة فیما یبدو للناس و هو من أهل النار و ان الرجل لیعمل بعمل أهل النار فیما یبدو للناس و هو من أهل الجنة کذا فی المواهب اللدنیة* و روی ان علیا لما انتهی الی حصن قموص کان أوّل من خرج إلیه من الحصن الحارث الیهودی أخو مرحب مع اتباعه و باشهر الحرب و قتل رجلین من المسلمین فقتله علیّ فلما رأی مرحب أن أخاه قد قتل خرج من الحصن سریعا مع اتباعه و هو یرتجز و یقول
قد علمت خیبر انی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرّب
أطعن أحیانا و حینا أضرب‌اذا الحروب أقبلت تلهب
ان حمای للحمی لا یقرب
روی أنه لم یکن فی أهل خیبر أشجع من مرحب و کان یومئذ قد لبس درعین و تقلد بسیفین و اعتمّ بعمامتین و لبس فوقهما مغفرا و حجرا قد ثقبه قدر البیضة* و فی معالم التنزیل کهیئة البیضة علی رأسه و له رمح سنانه ثلاثة أسنان و لم یقدر أحد من أهل الاسلام أن یقاومه فی الحرب فبرز له علیّ و هو یرتجز و یقول
أنا الذی سمتنی أمی حیدره‌ضرغام آجام و لیث قسوره و فی الکشاف کانت أمّه فاطمة بنت أسد رضی اللّه عنها سمته أسدا باسم أبیها و کان أبو طالب غائبا فلما رجع کره ذلک و سماه علیا* و فی معالم التنزیل و الکشف* کلیث غابات کریه المنظرة* بدل* ضرغام آجام و لیث قسوره* عبل الذراعین غلیظ القصرة* أو فیهم و فی روایة* أکیلکم بالصاع کیل السندرة* قوله عبل الذراعین أی ضخمهما و القصرة أصل العنق و السندرة ضرب من الکیل کبیر و اسم امرأة کانت تبیع القمح و توفی الکیل کذا فی القاموس قیل لعلّ النکتة فی ارتجاز علیّ بهذا الرجز أنّ مرحبا کان قد رأی فی المنام أنّ أسدا یفترسه فلعلّ اللّه أطلع علیا علی رؤیا مرحب فأراد أن بذکره رؤیاه لیقذف فی قلبه الرعب فیجبن جبن الرباح و لا تقوی یده علی حمل السلاح* و فی حیاة الحیوان الرباح بفتح الراء و الباء المخففة دویبة کالسنور و هی التی یجلب منها الزباد و ذکر القرود و فی الامثال قالوا أجبن من الرباح* فلما اختلطا أراد مرحب أن یضرب علیا فسبقه علیّ فعلاه بالسیف و هو ذو الفقار فتترس مرحب فوقع السیف علی الترس فقدّه و الحجر و المغفر و العمامتین و فلق هامته حتی أخذ السیف فی الاضراس کذا فی معالم التنزیل* قیل هذا أی قتل علیّ مرحبا هو الصحیح و ما نظمه بعض الشعراء یؤیده و هو
علیّ حمی الاسلام من قتل مرحب‌غداة اعتلاه بالحسام المضخم و فی روایة قتله محمد بن مسلمة* فی الاکتفاء و لما افتتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من حصونهم ما افتتح و حاز من الاموال ما حاز انتهوا الی حصنیهم الوطیح و السلالم و کانا آخر حصون أهل خیبر افتتاحا فحاصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بضع عشرة لیلة و خرج مرحب الیهودی من حصنهم قد جمع سلاحه و هو ینادی من یبارز و یرتجز و یقول
قد علمت خیبر أنی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرّب
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:51 أطعن أحیانا و حینا أضرب‌اذا اللیوث أقبلت تحزب
انّ حمای للحمی لا یقرب
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من لهذا قال محمد بن مسلمة أنا یا رسول اللّه أنا و اللّه الموتور الثائر دم أخی بالامس قال فقم إلیه اللهم أعنه علیه فلما دنا أحدهما من صاحبه دخلت بینهما شجرة غمرته من شجر العشر فجعل أحدهما یلوذ بها من صاحبه کلما لا ذبها منه اقتطع صاحبه بسیفه ما دونه منها حتی برز کل واحد منهما لصاحبه و صارت بینهما کالرجل القائم ما فیها فنن ثم حمل مرحب علی محمد بن مسلمة فانقاه بدرقته فوقع سیفه فیها فعضت به فأمسکته و ضربه محمد بن مسلمة حتی قتله* و فی معالم التنزیل ثم خرج بعد مرحب أخوه یاسر و هو یرتجز فخرج إلیه الزبیر بن العوّام فقالت له أمّه صفیة بنت عبد المطلب و کانت فی الجیش أ یقتل ابنی یا رسول اللّه قال بل ابنک یقتله ان شاء اللّه ثم التقیا فقتله الزبیر یفهم من هذا أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حضر المعرکة بنفسه الکریمة و هو مخالف لما سبق ثم حمل المسلمون علی الیهود فقتلوا الیهود قتلا ذریعا و قتل علی یومئذ ثمانیة من رؤساء الیهود و فرّ الباقون الی الحصن فتبعهم المسلمون فبینما علیّ یشتدّ فی أثرهم اذ ضربه یهودی علی یده ضربة سقط منها الترس فبادر یهودی آخر فأخذ الترس فغضب علیّ فتناول باب الحصن و کان من حدید فقلعه و تترّس به عن نفسه و فی المنتقی و التوضیح فتناول علیّ بابا کان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم یزل فی یده و هو یقاتل* و فی شواهد النبوّة روی أنّ علیا بعد ذلک حمله علی ظهره و جعله قنطرة حتی دخل المسلمون الحصن انتهی ثم لما وضعت الحرب أوزارها ألقی علیّ ذلک الباب الحدید وراء ظهره ثمانین شبرا و فی هذا الباب قال الشاعر
علیّ رمی باب المدینة خیبرثمانین شبرا وافیا لم یثلم و فی المنتقی و التوضیح روی عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال فلقد رأیتنی فی سبعة نفر و أناثا منهم نجهد أن نقلب ذلک الباب فما نستطیع أن نقلبه* و فی التوضیح رواه الطبرانی و أخرجه أحمد* و فی المواهب اللدنیة قلع علیّ باب خیبر و لم یحرّکه سبعون رجلا الا بعد جهد* و فی روایة ابن اسحاق سبعة و أخرجه من طریقة البیهقی فی الدلائل و رواه الحاکم عن البیهقی من جهة لیث بن أبی سلیم عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین عن جابر أنّ علیا حمل الباب یوم خیبر و انه جرب بعد ذلک و لم یحمله أربعون رجلا و لیث ضعیف* و فی روایة البیهقی أنّ علیا لما انتهی الی الحصن اجتذب أحد أبوابه فألقاه بالارض فاجتمع علیه بعده سبعون رجلا منا فکان جهدا أن أعادوا الباب مکانه* قال القسطلانی قال شیخنا و کلها واهیة و لذا أنکره بعض العلماء کذا فی المواهب اللدنیة* و فی شرح المواقف قلع علیّ باب خیبر بیده و قال ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیة و لکن بقوّة إلهیة و حدث أبو الیسر بن کعب بن عمرو قال انا لمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر ذات عشیة اذ أقبلت غنم لرجل من یهود ترید حصنهم و نحن محاصرون فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من رجل یطعمنا من هذه الغنم قال أبو الیسر أنا یا رسول اللّه قال فافعل قال فخرجت اشتدّ مثل الظلیم فلما رآنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مولیا قال اللهم أمتعنا به قال فأدرکت الغنم و قد دخلت أولاها الحصن فأخذت شاتین من أخراها فاحتضنتهما تحت یدی ثم أقبلت اشتدّ کأن لیس معی شی‌ء حتی ألقیتهما عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذبحوهما و أکلوهما فکان أبو الیسر من آخر أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم موتا اذا حدّث بهذا الحدیث بکی ثم قال أمتعونی بعمری حتی کنت من آخرهم و حاصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهل خیبر فی حصنیهم الوطیح و السلالم حتی اذا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:52
أیقنوا بالهلکة سألوه أن یسیرهم و أن یحقن لهم دماءهم ففعل و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد حاز الاموال کلها و الشق و النطاة و الکثیبة و جمیع حصونهم الا ما کان من ذینک الحصنین الوطیح و السلالم فلما سمع بهم أهل فدک قد صنعوا ما صنعوا بعثوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یسیرهم و أن یحقن لهم دماءهم و أن یخلوا له الاموال ففعل فلما نزل أهل خیبر علی ذلک سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یعاملهم فی الاموال علی النصف و قالوا نحن أعلم بها منکم و أعمر لها فصالحهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی انا اذا شئنا أن نخرجکم أخرجناکم* و فی روایة قال نقرّکم علی ذلک ما شئنا فصالحه أهل فدک علی مثل ذلک فکان خیبر فیئا للمسلمین و کانت فدک خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لانهم لم یجلبوا علیها بخیل و لا رکاب*

و فی هذه الغزوة سمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر بعد فتحها سمته زینب بنت الحارث زوجة سلام بن مشکم أخت مرحب الیهودی قاله ابن اسحاق و ذلک بعد ما دخل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حصن القموص و اطمأنّ أهدت له زینب شاة مصلیة أی مشویة مسمومة کلها لکن جعلت السمّ فی الذراع أکثر مما فی باقی الاعضاء لانها سألت أی عضو من الشاة أحب الی محمد فقیل لها الذراع کذا فی معالم التنزیل* و فی الاکتفاء فلما وضعتها بین یدیه تناول الذراع فلاک منها مضغة فلم یسغها و معه بشر بن البراء بن معرور قد أخذ منها کما أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمّا بشر فأساغها و أمّا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلفظها و مات بشر بن البراء من أکلته التی أکلها من تلک الشاة* و فی المنتقی فلاکها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلفظها فأخذها بشر بن البراء فمات من ساعته و قیل بعد سنة* و فی الاکتفاء فلفظها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال انّ هذا العظم لیخبرنی أنه مسموم ثم دعا بها فاعترفت فقال ما حملک علی ذلک قالت بلغت من قومی ما لم یخف علیک فقلت ان کان ملکا استرحت منه و ان کان نبیا فسیخبر فتجاوز عنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مات بشر بن البراء من أکلته* و فی مغازی سلیمان التیمی أنها قالت ان کنت کاذبا أرحت الناس منک و قد استبان لی الآن أنک صادق و أنی أشهدک و من حضر أنی علی دینک و أن لا إله الا اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه فانصرف عنها حین أسلمت و فیه موافقة الزهری علی اسلامها* و فی المواهب اللدنیة عمدت زینب الی عنزلها فذبحتها وصلتها ثم عمدت الی سمّ لا یطنی یعنی لا یلبث أن یقتل من ساعته و قد شاورت یهود فی سموم فاجتمعوا لها فی هذا السمّ بعینه فسمت الشاة و أکثرت فی الذراعین و الکتف فوضعت بین یدیه و من حضر من أصحابه و فیهم بشر بن البراء فتناول صلی اللّه علیه و سلم الذراع فانتهش منها و تناول بشر بن البراء عظما آخر فلما ازدرد صلی اللّه علیه و سلم لقمته ازدرد بشر بن البراء ما فی فیه و أکل القوم فقال صلی اللّه علیه و سلم ارفعوا أیدیکم فانّ هذه الذراع تخبرنی أنها مسمومة و فیه أن بشر بن البراء مات فیه و فیه دفعها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی أولیاء بشر فقتلوها رواه الدمیاطی* و فی سیرة مغلطای لم یقتلها و أمر بلحم الشاة فأحرق* و فی حدیث جابر عن أبی داود توفی أصحابه الذین أکلوا من الشاة و احتجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی کاهله من أجل الذی أکله من الشاة کذا فی المواهب اللدنیة* و فی الاکتفاء ذکر ابن عقبة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تناول الکتف من تلک الشاة فانتهش منها و تناول بشر عظما فانتهش منه فلما استرط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقمته استرط بشر ما فی فیه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ارفعوا أیدیکم فانّ کتف هذه الشاة تخبرنی انی بغیت فیها فقال بشر بن البراء و الذی أکرمک لقد وجدت ذلک فی أکلتی التی أکلت فما منعنی أن ألفظها الا انّی أعظمت أن أبغضک طعامک فلما أسغت ما فی فیک لم أکن لأرغب بنفسی عن نفسک و رجوت أن لا تکون
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:53
استرطتها و فیها بغی فلم یقم بشر من مکانه حتی عادلونه مثل الطیلسان و ماطله وجعه حتی کان لا یتحوّل الا ما حوّل قال جابر بن عبد اللّه و احتجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ علی الکاهل حجمه أبو طیبة مولی بنی بیاضة* و فی المشکاة احتجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الذی أکل من الشاة حجمه أبو هند بالقرن و الشفرة و هو مولی لبنی بیاضة من الانصار رواه أبو داود و الدارمی و بقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعده ثلاث سنین حتی کان وجعه الذی توفی منه فدخلت علیه أمّ بشر بنت البراء بن معرور تعوذه فیما ذکره ابن اسحاق فقال لها یا أمّ بشر انّ هذا الاوان وجدت انقطاع أبهری من الاکلة التی أکلت مع أخیک بخیبر* و فی نهایة ابن الاثیر قال صلی اللّه علیه و سلم ما زالت اکلة خیبر تعاودنی فهذا أو ان قطعت أبهری و الابهر عرق فی الظهر و هما أبهران و قیل هما الا کحلان اللذات فی الذراعین و قیل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق بعده حیاة و قیل الابهر عرق منشأه من الرأس و یمتدّ الی القدم و له شرایین تتصل بأکثر أطراف البدن فالذی فی الرأس منه یسمی النامة و منه قولهم أسکت اللّه نامته أی أماته و یمتدّ الی الحلق و یسمی فیه الورید و یمتدّ الی الصدر فیسمی الابهر و یمتدّ الی الظهر فیسمی الوتین و الفؤاد معلق به و یمتدّ الی الفخذین فیسمی النسا و یمتدّ الی الساق فیسمی الصافن و الهمزة فی الابهر زائدة و یجوز فی أوان الضم و الفتح فالضم لانه خبر لمبتدا و الفتح علی البناء لاضافته الی مبنی* قال فان کان المسلمون لیرون أنّ رسول اللّه اللّه علیه و سلم مات شهیدا مع ما أکرمه اللّه به من النبوّة و فی قتلها اختلاف فقیل قتلها و قیل بل عفا عنها* و فی روایة أنس دفعها الی أولیاء بشر بن البراء فقتلوها کما مرّ و قال الدمیری فی حیاة الحیوان جمع البیهقی بینهما بأنه لم یقتلها فی الابتداء فلما مات بشر أمر بقتلها و کذلک اختلف فی قتل من سحره و لما فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خیبر انصرف الی وادی القری فحاصر أهله لیالی ثم انصرف راجعا الی المدینة و خرج مسلم فی صحیحه من حدیث عمر بن الخطاب قال لما کان یوم خیبر أقبل نفر من صحابة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالوا فلان شهید و فلان شهید حتی مرّوا علی رجل فقالوا فلان شهید فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلا انی رأیته فی النار فی بردة غلها أو عباءة ثم قال یا ابن الخطاب اذهب فناد فی الناس أنه لا یدخل الجنة الا المؤمنون قال فخرجت فنادیت ألا انه لا یدخل الجنة الا المؤمنون* و شهد خیبر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساء من النساء المسلمات فرضخ لهنّ علیه السلام من الفی‌ء و لم یضرب لهنّ بسهم و قیل ضرب لهنّ أیضا بسهم کامل و کانت قد خرجت معهم عشرون امرأة و فی حدیث ابن أبی الصلت عن امرأة غفاریة سماها قالت أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی نسوة من غفار و هو یسیر الی خیبر فقلنا یا رسول اللّه قد أردنا الخروج معک الی وجهک هذا فنداوی الجرحی و نعین المسلمین ما استطعنا فقال علی برکة اللّه قالت فخرجنا معه فلما افتتح خیبر رضخ لنا من الفی‌ء و أخذ هذه القلادة التی ترین فی عنقی فأعطانیها و علقها بیده فی عنقی فو اللّه لا تفارقنی أبدا قالت فکانت فی عنقها حتی ماتت ثم أوصت أن تدفن معها و استشهد بخیبر من المسلمین نحو من عشرین رجلا منهم عامر بن الاکوع عمّ سلمة بن الاکوع و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له فی مسیره الی خیبر انزل یا ابن الاکوع فاحد لنا من هناتک فنزل یرتجز برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال* و اللّه لو لا اللّه ما اهتدینا* و لا تصدّقنا و لا صلینا* الی آخر ما ذکر فی أوّل مسیره الی خیبر من قوله علیه السلام لعامر یرحمک اللّه و قول عمر وجبت و اللّه یا رسول اللّه لو أمتعتنا به فقتل یوم خیبر شهیدا بسیف نفسه رجع علیه و هو یقاتل فکلمه کلما شدیدا فمات منه و کان المسلمون قد شکوا فیه و قالوا انما قتله سلاحه حتی سأل ابن أخیه سلمة رسول
اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:54
و أخبره بقول الناس فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انه لشهید و صلی علیه فصلی علیه المسلمون و قد مرّ و منهم الاسود الراعی من أهل خیبر و کان من حدیثه أنه أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو محاصر لبعض حصون خیبر و معه غنم و کان فیها أجیرا لرجل یهودی فقال یا رسول اللّه اعرض علیّ الاسلام فعرضه علیه فأسلم و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یحقر أحدا أن یدعوه الی الاسلام فیعرضه علیه فلما أسلم قال یا رسول اللّه انی کنت أجیر الصاحب هذه الغنم و هی أمانة عندی فکیف أصنع بها قال اضرب فی وجوهها فانها سترجع الی ربها أو کما قال فقام الاسود فأخذ حفنة من الحصباء فرمی بها فی وجوهها و قال ارجعی الی صاحبک فو اللّه لا أصحبک و خرجت مجتمعة کأنّ سائقا یسوقها حتی دخلت الحصن ثم تقدّم الاسود الی ذلک الحصن لیقاتل مع المسلمین فأصابه حجر فقتله و ما صلی للّه صلاة قط فأتی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوضع خلفه و سجی بشملة کانت علیه فالتفت إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه نفر من أصحابه ثم أعرض عنه فقالوا یا رسول اللّه لم أعرضت عنه قال انّ معه الآن زوجتیه من الحور العین* و ذکر ابن اسحاق عن عبد اللّه بن نجیح أنّ الشهید اذا أصیب نزلت زوجتاه من الحور العین علیه ینفضان التراب عن وجهه و یقولان ترّب اللّه وجه من ترّبک و قتل من قتلک قال و لما افتتحت خیبر کلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحجاج بن علاط السلمی ثم البهزی فقال یا رسول اللّه انّ لی بمکة مالا عند صاحبتی أمّ شیبة بنت أبی طلحة و مالا متفرّقا فی تجار أهل مکة فائذن لی یا رسول اللّه فأذن له قال لا بدّ لی یا رسول اللّه من أن أقول قال قل قال الحجاج فخرجت حتی اذا قدمت مکة وجدت بثنیة البیضاء رجالا من قریش یتسمعون الاخبار و یسألون عن أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد بلغهم أنه سار الی خیبر و عرفوا أنها قریة الحجاز ریفا و منعة و رجالا فهم یتجسّسون الاخبار من الرکبان فلما رأونی و لم یکونوا علموا باسلامی قالوا الحجاج بن علاط عنده و اللّه الخبر أخبرنا یا أبا محمد فانه قد بلغنا أنّ القاطع سار الی خیبر و هی بلد یهود و ریف الحجاز قلت قد بلغنی ذلک و عندی من الخبر ما یسرّکم قال فالتبطوا بجنبی ناقتی یقولون ایه یا حجاج قلت هزم هزیمة لم تسمعوا بمثلها قط و قتل أصحابه قتلا لم تسمعوا بمثله قط و أسر محمد أسرا و قالوا لا نقتله حتی نبعث به الی مکة فیقتلونه بین أظهرهم بمن کان أصاب من رجالهم قال فقاموا و صاحوا بمکة و قالوا قد جاءکم الخبر و هذا محمد انما تنتظرون أن یقدم به علیکم فیقتل بین أظهرکم قال قلت أعینونی علی جمع مالی بمکة علی غرمائی فانی ارید أن أقدم خیبر فاصیب من فلّ محمد و أصحابه قبل أن یسبقنی التجار الی ما هنا لک فقاموا فجمعوا لی مالی کأحث جمع سمعت به و جئت صاحبتی فقلت مالی و قد کان لی عندها مال موضوع لعلی ألحق بخیبر فاصیب من فرص البیع قبل أن یسبقنی التجار قال فلما سمع العباس بن عبد المطلب الخبر أو جاءه عنی أقبل حتی وقف الی جنبی و أنا فی خیمة من خیام التجار فقال یا حجاج ما هذا الذی جئت به قلت و هل عندک حفظ لما وضعت عندک قال نعم قلت فاستأخر عنی حتی ألقاک علی خلاء فانی فی جمع مالی کما تری فانصرف عنی حتی أفرغ قال حتی اذا فرغت من جمع کل شی‌ء کان لی بمکة و أجمعت الخروج لقیت العباس فقلت احفظ علیّ حدیثی یا أبا الفضل فانی أخشی الطلب ثلاثا ثم قل ما شئت قال افعل قال فانی و اللّه لقد ترکت ابن أخیک عروسا علی بنت ملکهم یعنی صفیة بنت حیی و لقد افتتح خیبر و انتثل ما فیها و صارت له و لاصحابه قال ما تقول یا حجاج قلت ای و اللّه فاکتم عنی و لقد أسلمت و ما جئت الا لآخذ مالی فرقا من أن أغلب علیه فاذا مضت ثلاث فأظهر أمرک فهو و اللّه علی ما تحب قال حتی اذا کان الیوم الثالث لبس العباس حلة له و أخذ عصاه ثم خرج حتی أتی الکعبة فطاف بها فلما رأوه قالوا
یا أبا الفضل هذا و اللّه التجلد لحرّ المصیبة قال کلا و اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:55
الذی حلفتم به لقد افتتح محمد خیبر و ترک عروسا علی ابنة ملکهم و أحرز أموالهم و ما فیها فأصبحت له و لاصحابه قالوا من جاء بهذا الخبر قال الذی جاءکم بما جاءکم و لقد دخل علیکم مسلما و أخذ ماله فانطلق لیلحق بمحمد و أصحابه فیکون معه قالوا یا لعباد اللّه انفلت عدوّ اللّه أما و اللّه لو علمنا لکان لنا و له شأن و لم ینشبوا أن جاءهم الخبر بذلک* ذکر ابن عقبة أنّ بنی فزارة قدموا علی خیبر فی أوّل أمرهم لیعینوهم فراسلهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن لا یعینوهم و أن یخرجوا عنهم علی أن یعطیهم من خیبر شیئا سماه لهم فأبوا علیه و قالوا جیراننا و حلفاؤنا فلما افتتح اللّه خیبر أتاه من کان هناک من بنی فزارة فقالوا الذی وعدتنا فقال لکم ذو الرقیبة لجبل من جبال خیبر قالوا اذا نقاتلک قال موعدکم جنفاء فلما سمعوا ذلک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرجوا هاربین*

و روی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر فروة بن عمرو البیاضی أن یجمع غنائم خیبر فی حصن نطاة فجمع و کان فی أثناء الغنائم صحائف متعدّدة من التوراة فجاءت یهود تطلبها فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بدفعها إلیهم و یوم جمع غنائم خیبر و أخذ سبایاها أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم منادیا ینادی أن من آمن باللّه و الیوم الآخر لا یسق بمائه زرع الغیر و لا یطأ امرأة حتی تنقضی عدتها و أمر فروة ببیع الغنائم و دعا لها فقال اللهم ألق علیها النفاق و قال فروة فلما عرضناها علی البیع رغب فیها الناس رغبة تامّة حتی بیعت کلها فی یومین و کنا نقدر الفراغ عنها بمدة مدیدة و ذلک ببرکة دعاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم* و فی معجم ما استعجم لما أفاء اللّه خیبر قسمها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ستة و ثلاثین سهما عزل نصفها لنوائبه و ما ینزل به و قسم النصف الباقی بین المسلمین و سهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیها قسم نطاة و الشق و ما حیز معهما و کان فیما وقف الکثیبة و الوطیحة و السلالم و لما أراد القسمة أمر زید بن ثابت حتی أحصی أهل العسکر و أفراسهم و قسم الشق و نطاة الی ثمانیة عشر سهما نطاة من ذلک خمسة أسهم و الشق ثلاثة عشر سهما ثم قسم کل قسم من هذه الثمانیة عشر الی مائة سهم لکل رجل سهم و لکل فرس سهمان و کانت عدّة الذین قسمت علیهم ألف رجل و أربعمائة رجل و مائتی فرس فذلک ألف و ثمانمائة سهم* قال ابن اسحاق و کانت المقاسم فی أموال خیبر علی الشق و نطاة و الکثیبة و کان الشق و نطاة فی سهمان المسلمین و کانت الکثیبة خمس اللّه و سهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و سهم ذوی القربی و المساکین و طعم أزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و طعم رجال مشوا بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین أهل فدک بالصلح و قسمت خیبر علی أهل الحدیبیة من شهد خیبر لا من غاب عنها الا جابر ابن عبد اللّه بن عمرو بن حرام فقسم له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کسهم من حضرها* و فی هذه الغزوة بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سهمان الخیل و الرجال فجعل للفرس سهمین و لفارسه سهما و للرّاجل سهما فجرت المقاسم فیما بعد علی ذلک و یومئذ عرّب العربی من الخیل و هجن الهجین و ذکر ابن عقبة أنه قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر نفر من الاشعریین فیهم أبو عامر الاشعری قدموا المدینة مع مهاجرة الحبشة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر فمضوا إلیه و فیهم أبان بن سعید ابن العاص و الطفیل بن عمر و الدوسی و ذو النون و أبو هریرة و نفر من دوس فرأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و رأیه الحق أن لا یخیب مسیرهم و لا یبطل سفرهم فشرکهم فی مقاسم خیبر و سأل أصحابه ذلک فطابوا به نفسا و لم یذکر ابن عقبة جعفر بن أبی طالب فی هؤلاء القادمین علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر من أرض الحبشة و هو أوّلهم و أفضلهم و ما مثل جعفر یتخطی ذکره و من البعید أن یغیب عن ابن عقبة فاللّه أعلم بعذره* و فی سح السحابة عن أبی موسی أنه قال بلغنا مخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نحن بالیمن فخرجنا مهاجرین إلیه فرکبنا سفینة فألقتنا سفینتنا الی النجاشی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:56
بالحبشة فوافقنا جعفر بن أبی طالب و أصحابه فقال جعفر انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثنا هاهنا و أمرنا بالاقامة فأقمنا معه حتی قدمنا جمیعا فوافقنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین افتتح خیبر فأسهم لنا* و قد ذکر ابن اسحاق أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان بعث عمرو بن أمیة الضمری الی النجاشی فیمن کان أقام بأرض الحبشة من أصحابه فحملهم فی سفینتین فقدم بهم علیه و هو بخیبر بعد الحدیبیة فذکر جعفرا أوّلهم و ذکر معه ستة عشر رجلا قدموا فی السفینتین صحبته و ذکر ابن هشام عن الشعبی أنّ جعفرا قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح خیبر فقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما بین عینیه و التزمه و قال ما أدری بأیهما أنا أسرّ بفتح خیبر أم بقدوم جعفر و لما جرت المقاسم فی أموال خیبر أشبع فیها المسلمون و وجدوا بها مرفقا لم یکونوا وجدوه قبل حتی قال عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما فیما خرج له البخاری فی صحیحه ما شبعنا حتی فتحنا خیبر و أقرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یهود خیبر فی أموالهم یعملون فیها للمسلمین علی النصف مما یخرج منها کما تقدّم* قال ابن اسحاق و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبعث الی أهل خیبر عبد اللّه بن رواحة خارصا بین المسلمین و بین یهود خیبر فیخرص علیهم فاذا قالوا تعدّیت علینا قال ان شئتم فلکم و ان شئتم فلنا فیقول یهود خیبر بهذا قامت السموات و الارض قال و انما خرص علیهم عبد اللّه عاما واحدا ثم أصیب بمؤتة رحمه اللّه فکان جبار بن صخر أخو بنی سلمة هو الذی یخرص علیهم بعده فأقامت الیهود علی ذلک لا یری بهم المسلمون بأسافی معاملتهم حتی عدوا فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی عبد اللّه بن سهل أخی بنی حارثة فقتلوه فاتهمهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون علیه و کتب إلیهم أن یدوه أو یأذنوا بحرب فکتبوا یحلفون باللّه ما قتلوه و لا یعلمون له قاتلا فوداه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عنده و أقرّهم علی ما سبق من معاملته ایاهم فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقرّهم أبو بکر الصدّیق رضی اللّه عنه علی مثل ذلک حتی توفی ثم أقرّهم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه صدرا من امارته ثم بلغ عمر أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فی وجعه الذی قبضه اللّه فیه لا یجتمعن بجزیرة العرب دینان ففحص عمر عن ذلک حتی بلغه الثبت فارسل الی یهود فقال انّ اللّه قد أذن فی اجلائکم قد بلغنی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا یجتمعن بجزیرة العرب دینان فمن کان عنده عهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلیأتنی به أنفذه له و من لم یکن له عهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلیتجهز للجلاء فأجلی عمر رضی اللّه عنه منهم من لم یکن عنده عهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال عبد اللّه بن عمر خرجت أنا و الزبیر و المقداد بن الاسود الی أموالنا بخیبر نتعاهدها فلما قدمنا تفرّقنا فی أموالنا فعدی علیّ تحت اللیل ففدعت یدای من مرفقیّ فلما أصبحت استصرخ علیّ صاحبای فأتیانی فأصالحا من یدی ثم قدما بی علی عمر فقال هذا عمل یهود ثم قام فی الناس خطیبا فقال أیها الناس ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان عامل یهود خیبر علی انا نخرجهم اذا شئنا و قد عدوا علی عبد اللّه بن عمر ففدعوا یدیه کما بلغکم مع عدوتهم علی الانصار قبله قد لا نشک انهم أصحابه لیس لنا هناک عدوّ غیرهم فمن کان له مال بخیبر فلیلحق به فانی مخرج یهود فأخرجهم و لما أخرج عمر یهود خیبر رکب فی المهاجرین و الانصار و خرج معه بجبار بن صخر و کان خارص أهل المدینة و حاسبهم و بزید بن ثابت فهما قسما خیبر علی أصحاب السهمان التی کانت علیها کما قسمت فی الاصل علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما مرّ*

و فی هذه الغزوة استصفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صفیة بنت حیی ابن أخطب بن یحیی بن کعب بن الخزرج النضری من بنی اسرائیل من سبط هرون بن عمران و تزوّجها فی مقفله من خیبر و کانت من جملة سبایا خیبر فاصطفاها لنفسه فأسلمت فأعتقها و جعل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:57
عتقها صداقها و قیل وقعت فی سهم دحیة الکلبی فاشتراها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسبعة أرؤس کذا فی الصفوة و دفعها الی أمّ سلمة تصیغها و تهیؤها و کانت أوّلا زوجة سلام بن مشکم ثم وقعت الفرقة بینهما فتزوّجها کنانة بن ربیعة بن أبی الحقیق و کانت عروسا به حین نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر فرأت فی المنام کأنّ الشمس قد نزلت حتی وقعت علی صدرها فقصت ذلک علی زوجها فقال و اللّه ما تتمنین الا هذا الملک الذی نزل بنا ففتحها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ضرب عنق زوجها کما مرّ* و فی روایة انّ صفیة رأت فی المنام و هی عروس بکنانة أنّ القمر قد وقع فی حجرها فعرضت رؤیاها علی زوجها فقال ما هذا الا انک تتمنین ملک الحجاز فلطم وجهها لطمة اخضرّت عینها منها فاتی بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بها أثر منها فسألها ما هو فأخبرت بهذا الخبر و أتی بزوجها کنانة و سأله عن الکنز فجحده فأمر الزبیر بتعذیبه ثم دفعه الی محمد بن مسلمة الاوسی فضرب عنقه بأخیه محمود بن مسلمة و قد قتل فی خیبر کما مرّ* و فی الصفوة عن جابر انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی بصفیة یوم خیبر فاخذ بیدها فمرّ بها بین القتلی فکره ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی رئی فی وجهه ثم قام صلی اللّه علیه و سلم فدخل علیها فنزعت شیئا کانت علیه جالسة فألقته للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم خیرها بین أن یعتقها فترجع الی من بقی من أهلها أو تسلم فیتخذها لنفسه فقالت اختار اللّه و رسوله فلما کان عند رواحه أحقب بعیره ثم خرجت معه تمشی حتی ثنی لها رکبته فوضعت رکبتها علی فخذه فرکبت ثم رکب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فألقی علیها کساء ثم سار حتی اذا کانا علی ستة أمیال من خیبر مال یرید أن یعرس بها فأبت صفیة فوجد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیها فی نفسه و لما کان بالصهباء مال الی دومة هناک فطاوعته فقال ما حملک علی ابائک حین أردت المنزل الاوّل قالت یا رسول اللّه خشیت علیک قرب یهود فأعرس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالصهباء* و فی الاکتفاء أعرس بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر أو ببعض الطرق و بات بها فی قبلة له انتهی و بات أبو أیوب لیلة متوشحا بالسیف یحرس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدور حول خبائه فلما سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الوطء قال من هذا قال خالد بن یزید فقال مالک قال ما نمت هذه اللیلة مخافة هذه الجاریة علیک فأمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرجع کذا فی الصفوة* و فی الاکتفاء قال أبو أیوب یا رسول اللّه خفت علیک من هذه المرأة و کانت امرأة قد قتلت أباها و زوجها و قومها و کانت حدیثة عهد بکفر فخفتها علیک فزعموا انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اللهمّ احفظ أبا أیوب کما بات یحفظنی* و عن أنس انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لابی طلحة التمس لی غلاما من غلمانکم یخدمنی حتی أخرج الی خیبر فخرج بی أبو طلحة مردفی و أنا غلام راهقت الحلم فکنت أخدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اذا نزل ثم قدمنا خیبر فلما فتح اللّه علیه الحصن ذکر له جمال صفیة بنت حیی بن أخطب و قد قتل زوجها و کانت عروسا و اصطفاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لنفسه فخرج حتی بلغنا سد الصهباء بین خیبر و المدینة أقام ثلاثة أیام یا بنی علیه بصفیة ثم صنع حیسا فی نطع صغیر ثم قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آذن من حولک فدعوت الناس الی ولیمته علی صفیة و ما کان فیها خبز و لا لحم و ما کان فیها الا أن أمر بلالا بالانطاع فبسطت فألقی علیها التمر و الاقط و السمن و هو الحیس فقال المسلمون احدی امهات المؤمنین أو ما ملکت یمینه فقالوا ان حجبها فهی احدی امهات المؤمنین و الا فهی مما ملکت یمینه فلما ارتحلت ثم خرجنا الی المدینة فرأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یحوی لها وراءه بعباءة و طاء لها خلفه ثم جلس عند بعیره فیضع رکبته و تضع صفیة رجلها علی رکبته و قد مدّ الحجاب بینها و بین الناس* و فی روایة ابن عباس
لما أراد أن یرکب أدلی رسول اللّه صلی اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:58
علیه و سلم فخذه منها لترکب علیها فأبت و وضعت رکبتها علی فخذه ثم حملها کما سبق قال أنس فسرنا حتی اذا أشرفنا علی المدینة نظر الی احد فقال هذا جبل یجبنا و نحبه ثم نظر الی المدینة فقال اللهمّ انی احرم ما بین لا بیتها بمثل ما حرم ابراهیم* و فی روایة کتحریم ابراهیم اللهمّ بارک لهم فی مدّهم و صاعهم* و فی روایة و لما أشرف علی المدینة قال آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم یزل یقول ذلک حتی دخل المدینة و کانت صفیة عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثلاث سنین و أشهر او توفیت سنة خمسین و مرویاتها فی الکتب عشرة أحادیث المتفق علیه منها حدیث واحد و الباقی فی سائر الکتب و قیل اثنین و خمسین و دفنت بالبقیع کذا فی الصفوة*

و فی هذه السنة فتح فدک و هی قریة بینها و بین مدینة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مرحلتان و قیل ثلاث مراحل و فی شرح المواقف و هی قریة بخیبر کانت للنبی صلی اللّه علیه و سلم قال أهل السیر لما أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حوالی خیبر بعث محیصة بن مسعود الحارثی الی فدک یدعو أهلها الی الاسلام فدعاهم إلیه فخوّفهم انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاء الی حربهم کما أتی الی حرب أهل خیبر و قالوا انّ عامر او یاسر او حارثا و سید الیهود مرحبا فی حصن نطاة و معهم ألف مقاتل و ما نظنّ أن یقاومهم محمد فمکث محیصة فیهم یومین و لما رأی ان لا میل لهم فی الصلح أراد أن یرجع فقالوا له اصبر حتی نستشیر أکابر قومنا و نبعث معک من یصالح محمدا و بینما هم فی ذلک الرأی اذ أتاهم خبر حصن الناعم انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتحه فوقع فی قلوبهم خوف عظیم فأرسلوا جماعة من یهود فدک الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حتی یصالحوه فبعد القیل و القال الکثیر استقرّ الامر علی أن یعطوا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نصف أرض فدک و لهم نصفها فرضی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فصالحهم علی ذلک و کانوا یعملون علی ذلک حتی أخرجهم عمر و أهل خیبر الی الشام و اشتری منهم حصتهم النصف بمال بیت المال* و فی روایة و لما سمع أهل فدک ان المسلمین قد صنعوا ما صنعوا بأهل خیبر بعثوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسألونه أن یسیرهم أیضا و یترکوا له الاموال ففعل*

و فی هذه السنة طلعت الشمس بعد ما غربت لعلیّ رضی اللّه عنه علی ما أورده الطحاوی فی مشکلات الحدیث عن أسماء بنت عمیس من طریقین ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یوحی إلیه و رأسه فی حجر علی رضی اللّه عنه و لم یصل العصر حتی غربت الشمس فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أ صلیت یا علی قال لا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اللهم انه کان فی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس قالت أسماء فرأیتها غربت ثم رأیتها طلعت بعد ما غربت و وقعت علی الجبل و الارض و ذلک فی الصهباء فی خیبر و هذا حدیث ثابت الروایة عن ثقات* و حکی الطحاوی ان أحمد بن صالح کان یقول لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلف عن حفظ حدیث أسماء لانه من علامات النبوّة کذا فی المنتقی قال ابن الجوزی فی الموضوعات حدیث ردّ الشمس فی قصة علیّ موضوع بلا شک*

و فی هذه السنة فتح وادی القری* و فی المواهب اللدنیة ثم فتح وادی القری فی جمادی الآخرة بعد ما أقام بها اربعا فحاصرهم و یقال أکثر من ذلک* و فی الوفاء فی جمادی الآخرة قال أصحاب السیر لما فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خیبر انصرف الی وادی القری فلما سمع أهل وادی القری بمجیئه تهیئوا للحرب و خرجوا الی القتال فسوّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صفوف أصحابه للقتال و دفع لواءه الی سعد بن عبادة و قیل الی حباب بن المنذر و قیل الی سهل بن حنیف و قیل الی عباد بن بشر ثم دعاهم الی الاسلام و أعلمهم انهم ان أسلموا تبق دماؤهم مصونة و أموالهم محفوظة مضمومة و حسابهم علی اللّه فأبوا و قاتلوا ذلک الیوم الی اللیل فقتل من الیهود عشرة رجال* و فی الوفاء حاصر أهل وادی القری لیالی و أصاب غلامه مدعما سهم غرب فقتله
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:59
قال أبو هریرة لما انصرفنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن خیبر الی وادی القری نزلناها أصلا مع غروب الشمس و مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غلام أهداه له رفاعة بن زید الجذامیّ ثم الضبی فو اللّه انه لیضع رحل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذ أتاه سهم غرب فقتله فقلنا هنیئا له الجنة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلا و الذی نفسی بیده ان شملته الآن لتحترق علیه فی النار کان غلها من فی‌ء المسلمین یوم خیبر فسمعها رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتاه فقال له یا رسول اللّه أصبت شراکین لنعلین لی فقال لقد قدّ لک مثلهما فی النار کذا فی الاکتفاء* و فی روایة و فتح صبیحة الیوم الثانی و غلبهم المسلمون و أصابوا أموالا کثیرة و أثاثا و أمتعة و فیرة و منّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الیهود و ترک فی أیدیهم أراضی وادی القری و البساتین و الحدائق حتی یعملوا فیها و یأخذوا الاجرة و لما بلغ خبر یهود خیبر و فدک و وادی القری یهود تیماء خافوا و صالحوا و قبلوا الجزیة قاله الحافظ مغلطای فرجع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی المدینة کذا فی المواهب اللدنیة

و فی هذا السفر فی الرجوع الی المدینة نام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن صلاة الصبح الی الشمس و عن أبی هریرة أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حین قفل عن غزوة خیبر سار من أوّل اللیل حتی اذا أدرکه الکری عرس و قال لبلال اکلأ لنا اللیل فنام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أسند بلال قریب الفجر الی راحلته مواجه الفجر فغلبته عیناه و نام فلم یستیقظ أحد حتی ضربتهم الشمس و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أوّلهم استیقاظا ففزع و قال أی بلال فقال بلال أخذ بنفسی الذی أخذ بنفسک بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه فاقتادوا رواحلهم من ذلک المکان شیئا ثم توضأ فأمر بلالا فأقام الصلاة و صلی بهم الصبح فلما قضی الصلاة قال من نسی الصلاة فلیصلها اذا ذکرها فان اللّه تعالی قال أقم الصلاة لذکری* و روی انه کان فی الرجوع من غزوة تبوک کذا فی المواهب اللدنیة*

و فی هذه السنة بنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأمّ حبیبة رملة بنت أبی سفیان صخر ابن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف و کانت قبله تحت عبید اللّه بن جحش و وقع التزوّج فی السنة السادسة من الهجرة* و فی هذه السنة وقع الزفاف کما مرّ و قصتها انها کانت قد خرجت مهاجرة الی أرض الحبشة مع زوجها عبید اللّه بن جحش فی الهجرة الثانیة ثم ارتدّ عن الاسلام و تنصر و مات هناک و ثبتت أم حبیبة علی الاسلام قالت رأیت فی المنام کأن آتیا یقول یا أمّ المؤمنین ففزعت فأوّلها بأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتزوّجنی فلما انقضت عدّتی فما شعرت الا برسول النجاشی علی بابی یستأذن فاذا بجاریة له یقال لها ابرهة کانت تقوم علی ثیابه و دهنه فدخلت علیّ فقالت ان الملک یقول لک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب الیّ أن أزوّجک منه قلت بشرک اللّه بالخیر قالت یقول الملک و کلی من یزوّجک فأرسلت الی خالد بن سعید بن العاص فوکلته و فی سیرة الیعمری ولی نکاح أم حبیبة عثمان بن عفان و قیل خالد بن سعید بن العاص فأعطت ابرهة سوارین من فضة و خدمتین کانتا فی رجلیها و خواتم من فضة فی أصابع رجلیها سرورا بما بشرت به فلما کان العشیّ أمر النجاشی جعفر بن أبی طالب و من کان هناک من المسلمین فحضروا فخطب النجاشی فقال الحمد للّه الملک القدّوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار و أشهد أن لا إله الا اللّه وحده و أن محمدا عبده و رسوله و انه الذی بشر به عیسی ابن مریم* أما بعد فان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب الیّ أن أزوّجه أمّ حبیبة بنت أبی سفیان فأجبت الی ما دعا إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد أصدقتها أربعمائة دینار* و فی روضة الاحباب أربعمائة مثقال من الذهب ثم سکب الدنانیر بین یدی القوم فتکلم خالد بن سعید بن العاص فقال الحمد للّه أحمده و استعنه و استغفره و أشهد أن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:60
لا إله الا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله أرسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون أما بعد فقد أجبت الی ما دعا إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و زوجته أمّ حبیبة بنت أبی سفیان فبارک اللّه لرسوله و دفع النجاشی الدنانیر الی خالد بن سعید فقبضها ثم أرادوا أن یقوموا فقال النجاشی اجلسوا فان من سنن الأنبیاء اذا تزوّجوا أن یؤکل طعام علی التزویج فدعا بطعام فأکلوا ثم تفرّقوا و ذلک سنة سبع من الهجرة کذا فی الصفوة قالت أمّ حبیبة لما أتانی المال أرسلت الی ابرهة التی بشرتنی فقلت لها انی کنت أعطیتک ما أعطیتک و لا مال بیدی فهذه خمسون مثقالا فخذیها و استعینی بها* و فی معالم التنزیل أنفذ إلیها النجاشی أربعمائة دینار علی ید ابرهة فلما جاءتها بها أعطتها خمسین دینارا انتهی قالت فأخرجت ابرهة کل ما کنت أعطیتها فردّته علیّ و قالت عزم علی الملک أن لا أرزأک و أنا التی أقوم علی ثیابه و دهنه و قد اتبعت دین محمد رسول اللّه و أسلمت للّه و قد أمر الملک نساءه أن یبعثن إلیک بکل ما عندهن من العطر* فلما کان من الغد جاءتنی بعداد ورس و عنبر و زباد کثیر فقدمت بکله علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان یراه علیّ و عندی و لا ینکره ثم قالت ابرهة حاجتی إلیک أن تقرئی علی محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منی السلام و تعلمیه انی اتبعت دینه قالت و کانت هی التی جهزتنی و کانت کلما دخلت علیّ تقول لا تنسی حاجتی إلیک فلما قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبرته کیف کانت الخطبة و ما فعلت بی ابرهة فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أقرأته منها السلام فقال و علیها السلام و رحمة اللّه و برکاته و بعث النجاشی أمّ حبیبة الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مع شرحبیل بن حسنة و لما بلغ أبا سفیان خبر تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأمّ حبیبة قال ذاک الفحل لا یقرع أنفه و کان لأمّ حبیبة حین قدم بها الی المدینة بضع و ثلاثون سنة و مکثت عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قریبا من أربع سنین و توفیت فی زمان معاویة سنة ثنتین أو أربع و أربعین من الهجرة فی المدینة علی القول الصحیح و صلی علیها مروان بن الحکم و قیل توفیت بالشام و مرویاتها فی الکتب المتداولة خمسة و ستون حدیثا المتفق علیه حدیثان و فرد مسلم حدیث واحد و البقیة فی سائر الکتب*

و فی شعبان هذه السنة کانت سریة عمر بن الخطاب الی تربة و معه ثلاثون رجلا و معه دلیل من بنی هلال فکان یسیر باللیل و یکمن بالنهار فأتی الخبر الی هوازن فهربوا و جاء عمر الی محلهم فلم یلق منهم أحدا فانصرف راجعا الی المدینة* ثم فی شعبان هذه السنة بعث أبا بکر الصدّیق الی بنی کلاب فی ناحیة ضریة و یقال الی فزارة کما فی صحیح مسلم و هو الصواب و کان سلمة بن الاکوع فی تلک السریة فساروا إلیهم و قاتلوهم و کان شعارهم أمت أمت فقتلوا طائفة و أسروا طائفة و لقی سلمة جماعة یهربون الی الجبل مع ذراریهم فخشی أن یسبقوه الی الجبل فرمی بسهم بینهم و بین الجبل فلما رأوا السهم وقفوا فأتی بهم الی أبی بکر یسوقهم و فیهم امرأة من بنی فزارة مع ابنة لها من أحسن العرب فأخذ أبو بکر ابنتها و قدموا المدینة و ما کشف لها ثوبا فلقیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی السوق مرّتین فی یومین فقال یا سلمة هب لی المرأة فقال هی لک یا رسول اللّه فبعث الی مکة ففدی بها ناسا من المسلمین کانوا أسری بمکة*

و فی شعبان هذه السنة بعث بشر بن سعد الانصاری فی ثلاثین رجلا الی بنی مرّة بفدک فسار بشر الی ذلک الموضع و لقی الرعاة و استخبرهم عن القوم قالوا هم فی الوادی فساقوا دوابهم و مواشیهم فأخبروا القوم فتعاقبوا المسلمین فأدرکوهم فوقع بینهم قتال عظیم و قتل کثیر من الصحابة و جرح بشر و ضرب کعبه فوقع فی القتلی و قیل قد مات فرجعوا عنه و قدم ابن زید الحارثی بخبرهم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فارتث بشر و انسل من بین القوم و لحق بفدک فمکث هناک حتی برأت جراحته ثم قدم المدینة و ذکر ذلک للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:61
و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبل قدوم بشر أخبر الناس بتلک القصة*

و فی رمضان هذه السنة بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غالب بن عبد اللّه اللیثی فی مائة و ثلاثین رجلا الی المیفعة بناحیة نجد من المدینة علی ثمانیة برد علی جمع من بنی عوال و بنی عبد بن ثعلبة فهجموا علیهم فی وسط محالهم فقتلوا من أشرف لهم و استاقوا نعما و شاء الی المدینة* قالوا و فی هذه السریة قتل أسامة بن زید نهیک بن مرداس بعد أن قال لا إله الا اللّه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ لا شققت قلبه فتعلم أ صادق هو أم کاذب فقال أسامة لا أقاتل أحدا یشهد أن لا إله الا اللّه* و فی الاکلیل فعل ذلک أسامة فی سریة کان هو أمیرا علیها سنة ثمان و فی البخاری عن أبی ظبیان قال سمعت أسامة بن زید یقول بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم و لحقت أنا و رجل من الانصار رجلا منهم فلما غشیناه قال لا إله الا اللّه فکف الانصاری عنه و طعنته برمحی حتی قتلته فلما قدمنا بلغ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال یا أسامة أ قتلته بعد ما قال لا إله الا اللّه قلت کان متعوّذا فما زال یکرّرها حتی تمنیت انی لم أکن أسلمت قبل ذلک الیوم أورده فی المواهب اللدنیة و ستجی‌ء هذه القصة فی الموطن الثامن فی سریة غالب بن عبد اللّه اللیثی الی فدک*

و فی شوّال هذه السنة کانت سریة بشر بن سعد الانصاری الی یمن و جبار بفتح الجیم و هی أرض لغطفان و یقال لفزارة و عذرة و بعث معه ثلاثمائة رجل لجمع تجمعوا للاغارة علی المدینة فساروا اللیل و کمنوا النهار فلما بلغهم مسیر بشر هربوا و أصاب لهم نعما کثیرة فغنمها و أسر رجلین و قدم بهما المدینة الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلما

و بعث صلی اللّه علیه و سلم سریة قبل نجد و فیها ابن عمر رضی اللّه عنهما قال فبلغت سهماننا اثنی عشر بعیرا و نفلنا بعیرا فرجعنا بثلاثة عشر بعیرا یحتمل ان تکون هذه السریة هی سریة ابان بن سعید المذکورة و أن تکون غیرها*

و فی هذه السنة کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی جبلة بن الایهم آخر ملوک غسان و دعاه الی الاسلام قال فلما وصل إلیه الکتاب أسلم و کتب جواب کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعلمه باسلامه و أرسل الهدیة و کان ثابتا علی اسلامه الی زمان عمر بن الخطاب* و فی خلافته قدم مکة للحج و حین کان یطوف فی المطاف وطئ رجل من فزارة ازاره فانحلّ فلطم الفزاری لطمة هشم بها أنفه و کسر ثنایاه فشکا الفزاری الی عمر و استغاثه فطلب عمر جبلة و حکم بأحد الامرین امّا العفو و امّا القصاص قال جبلة أ تقتص له منی سواء و أنا ملک و هو سوقی قال عمر الاسلام سوّی بینکما و لا فضل لک علیه الا بالتقوی قال فان کنت أنا و هذا الرجل سواء فی هذا الدین فسأتنصر قال عمر اذا أضرب عنقک قال فأمهلنی اللیلة حتی أنظر فی أمری فلما کان اللیل رکب فی بنی عمه و هرب الی قسطنطینیة و تنصر هناک و مات مرتدّا نعوذ باللّه من ادراک الشقاوة و سوء الخاتمة قیل إلیه أشار الشاعر بقوله
أخذت بالجمة رأسا أزعراو بالثنایا الواضحات الدردرا
و بالطویل العمر عمرا جیذراکما اشتری المسلم اذ تنصرا و بعض أهل الاسلام علی أنّ جبلة عاد الی الاسلام و مات مسلما و اللّه أعلم و قد مرّ فی هذا الموطن فی ذکر کتابه الی الحارث بعض ما یخالف هذا*

و فی هذه السنة قتل شیرویه اباه علی ما سبق ذکره قال الواقدی کان قتله لیلة الثلاثاء لعشر مضین من جمادی الآخرة أو جمادی الاولی سنة سبع من الهجرة لست أو سبع ساعات مضین* روی أنه لما قتل أباه کان الملک لا یستقرّ علیه حتی قتل سبعة عشر أخاله ذوی أدب و شجاعة فابتلی بالاسقام فبقی بعده ثمانیة أشهر و قیل ستة أشهر ثم مات و یقال مدّة عمر شیرویه اثنان و عشرون سنة*

و فی هذه السنة وصلت هدیة المقوقس ملک الاسکندریة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:62
و مصر و اسمه جریج بن مینا و هی ماریة و سیرین أختها و جاریتان أخریان و خصی یقال له مأبور و قدح من قواریر و ثیاب من قباطی مصر و ألف مثقال من الذهب و عسل و فرس یقال له لزاز و بغلة یقال لها الدلدل و حمار یقال له یعفور کما مرّ فی الموطن السادس و بعث المقوقس کل ذلک مع حاطب بن أبی بلتعة فعرض حاطب الاسلام علی ماریة و رغبها فیه فأسلمت هی و أختها و أقام الخصی علی دینه حتی أسلم بالمدینة فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قیل لم یسلم و قد مرّ فی الموطن السادس*

و فی ذی القعدة من هذه السنة وقعت عمرة القضاء و یقال لها عمرة القضیة و غزوة الا من أیضا أما تسمیتها عمرة القضاء فلانها قضاء عن العمرة التی صدّ عنها بالحدیبیة فانها فسدت بالتحلل عنها و انما عدوّها عمرة لثبوت الاجر فیها لانها کملت کما هو مذهب الحنفیة و ذکر ابن هشام أنها یقال لها عمرة القضاء لانهم صدّوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن العمرة فی ذی القعدة فی الشهر الحرام من سنة ست فاقتص منهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دخل مکة فی ذی القعدة فی الشهر الحرام الذی صدّوا فیه من سنة سبع قال موسی بن عقبة و ذکر انّ اللّه تعالی أنزل فی تلک العمرة الشهر الحرام بالشهر الحرام و الحرمات قصاص و أمّا تسمیتها عمرة القضیة فلانه علیه السلام قاضی قریشا فیها لا لانها قضاء عن العمرة التی صدّ عنها لانها لم تکن فسدت حتی یجب قضاؤها بل کانت عمرة تامة کما هو مذهب الشافعیة و لذا عدّوا عمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أربعا و هذا الخلاف مبنی علی الاختلاف فی وجوب القضاء أو الهدی علی من أحرم معتمرا و صدّ عن البیت فعند أبی حنیفة یجب القضاء علیه لا الهدی و عند الشافعیة یجب علیه الهدی لا القضاء و کانت عمرة القضاء بعد غزوة خیبر بستة أشهر و عشرة أیام و ذلک أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما رجع من خیبر الی المدینة أقام بها شهری ربیع و ما بعده الی شوّال و هو یبعث فیما بین ذلک سرایا ثم خرج فی ذی القعدة فی الشهر الذی صدّه فیه المشرکون معتمرا عمرة القضاء مکان عمرته التی صدّوه عنها و خرج معه المسلمون ممن کان صدّ معه فی عمرته تلک و هی سنة سبع فلما سمع به أهل مکة خرجوا عنها کذا فی الاکتفاء و قال غیره انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر أصحابه حین رأوا هلال ذی القعدة أن یعتمروا قضاء لعمرتهم التی صدّهم المشرکون عنها بالحدیبیة و أن لا یتخلف أحد ممن شهد الحدیبیة فلم یتخلف منهم أحد الا من استشهد منهم بخیبر و من مات و خرج معه صلی اللّه علیه و سلم قوم من المسلمین عمارا غیر الذین شهدوا الحدیبیة و کانوا فی عمرة القضاء ألفین و استخلف علی المدینة أبا رهم الغفاری* و فی القاموس عویف بن الاضبط و أحرم من ذی الحلیفة و ساق صلی اللّه علیه و سلم ستین بدنة و جعل علی هدیه ناجیة ابن جندب الاسلمی و حمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه السلاح و الدروع و الرماح و قاد مائة فرس* و فی المواهب اللدنیة فلما انتهی الی ذی الحلیفة قدم الخیل أمامه علیها محمد بن مسلمة و قدّم السلاح و استعمل علیه بشر بن سعد و أحرم صلی اللّه علیه و سلم و لبی و المسلمون یلبون معه و مضی محمد ابن مسلمة فی الخیل الی مرّ الظهران فوجد بها نفرا من قریش فسألوه فقال هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصح هذا المنزل غدا ان شاء اللّه تعالی فأتوا قریشا فأخبروهم ففزعوا و نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمرّ الظهران و قدّم السلاح الی بطن یأجج کیسمع و ینصر و یضرب موضع بمکة حیث ینظر الی أنصاب الحرم و خلف علیه أوس بن خولی الانصاری فی مائتی رجل و خرج قریش من مکة الی رءوس الجبال و أخلوا مکة ثلاثة أیام* و فی الاکتفاء قال ابن عقبة و تغیب رجال من أشرافهم و خرجوا الی بوادی مکة کراهیة أن ینظروا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غیظا و حنفا و نفاسة و حسدا انتهی و قدّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الهدی أمامه فحبس بذی طوی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:63
و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی راحلته القصوی و المسلمون متوشحون السیوف محدقون برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یلبون فدخل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من ثنیة کداء بفتح أوّله و المدّ و هی طلعة الحجون التی بأعلی مکة ینحدر منها الی المقابر علی درب المعلاة علی طریق الابطح و منی و عبد اللّه بن رواحة آخذ بزمام راحلته و هو یمشی بین یدیه و یقول
خلوا بنی الکفار عن سبیله‌الیوم نضر بکم علی تنزیله
ضربا یزیل الهام عن مقیله‌و یذهل الخلیل عن خلیله * فقال له عمر یا ابن رواحة بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی حرم اللّه تقول شعرا* فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خل عنه یا عمر فلهی أسرع فیهم من نصح النبل رواه الترمذی و رواه عبد الرزاق من وجهین بلفظ
خلوا بنی الکفار عن سبیله‌قد أنزل الرحمن فی تنزیله
بأنّ خیر القتل فی سبیله‌نحن قتلناکم علی تأویله
کما قتلناکم علی تنزیله
و فی الاکتفاء
خلوا بنی الکفار عن سبیله‌خلوا فکل الخیر فی رسوله
یا رب انی مؤمن بقیله‌أعرف حق اللّه فی قبوله فلم یزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یلبی حتی استلم الرکن بمعجنه مضطبعا بثوبه و طاف علی راحلته و المسلمون یطوفون معه و قد اضطبعوا بثیابهم و أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بلالا فأذن علی ظهر الکعبة* و فی البخاری عن ابن عباس قال المشرکون انهم یقدمون علیکم و قد أوهنتهم حمی یثرب فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یرملوا فی الأشواط الثلاثة و أن یمشوا بین الرکنین و لم یمنعه أن یرملوا الاشواط کلها الا الابقاء شفقة علیهم أی لم یمنعه من أمرهم بالرمل فی جمیع الطوفات الا الرفق بهم و الاشفاق علیهم* و فی روایة قال ارملوا لیری المشرکون قوّتکم و المشرکون من قبل قیقعان* و فی أسد الغابة اضطبع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون و رملوا و هو أوّل اضطباع و رمل فی الاسلام* و فی الاکتفاء تحدّثت قریش بینها فیما ذکره ابن اسحاق أنّ محمدا و أصحابه فی عسرة و جهد و شدّة فصفوا له عند دار الندوة لینظروا إلیه و الی أصحابه فلما دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسجد اضطبع بردائه و أخرج عضده الیمنی ثم قال رحم اللّه امرأ أراهم الیوم من نفسه قوّة ثم استلم الرکن و خرج یهرول و یهرول أصحابه معه حتی اذا و اراه البیت منهم و استلم الرکن الیمانی مشی حتی یستلم الاسود ثم هرول کذلک ثلاثة أطواف و مشی سائرها فکان ابن عباس یقول کان الناس یظنون أنها لیست سنة علیهم و أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انما صنعها لهذا الحی من قریش للذی بلغه عنهم حتی حج حجة الوداع فلزمها فدل أنها سنة ثم طاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین الصفا و المروة علی راحلته فلما کان الطواف السابع عند فراغه و قد وقف الهدی عند المروة قال هذا المنحر و کل فجاج مکة منحر فنحر عند المروة و حلق هناک و کذلک فعل المسلمون و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ناسا من أصحابه أن یقیموا علی السلاح ببطن یأجج و یأتی آخرون فقضوا نسکهم ففعلوا کذا فی المواهب اللدنیة و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة ثلاثا فلما کان عند الظهر من الیوم الرابع أتاه سهیل بن عمرو و حویطب بن عبد العزی فقالا قد انقضی أجلک فاخرج عنا* و فی روایة أتوا علیا فقالوا له قل لصاحبک یخرج عنا فقد انقضی الاجل فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتبعته ابنة حمزة تنادی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:64
یا عمّ یا عمّ فتناولها علیّ فأخذ بیدها و قال لفاطمة دونک ابنة عمک فحملتها فاختصم فیها علیّ و زید و جعفر فقال علیّ أنا أخذتها و هی ابنة عمی و قال جعفر بنت عمی و خالتها تحتی و قال زید بنت أخی فقضی بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لخالتها و قال الخالة بمنزلة الامّ قال و رکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی نزل بسرف بفتح أوّله و کسر ثانیه بعده فاء علی عشرة أمیال من مکة أو سبعة* و فی شفاء الغرام فی سرف أربعة أقوال ستة أمیال و سبعة بتقدیم السین و تسعة بتقدیم التاء علی السین و اثنا عشر میلا و هو الموضع الذی بنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمیمونة فیه حین تزوّجها* و فی معجم ما استعجم قال ابن وفد بلغنی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غربت علیه الشمس بسرف و صلی المغرب بمکة و بینهما سبعة أمیال و فی موضع آخر منه علی ستة أمیال من مکة و لیس بجامع الیوم*

و فی هذه السنة تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم میمونة بنت الحارث بن حرب بن بجیر بن هدن بن رؤبة بن عبد اللّه بن هلال ابن عامر بن صعصعة بن معاویة بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن حفصة بن قیس بن غیلان الهلالیة* قال أبو عمر و قال أبو عبیدة لما فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خیبر توجه الی مکة معتمرا سنة سبع و قدم علیه جعفر بن أبی طالب من أرض الحبشة فبعثه بین یدیه فخطب علیه میمونة بنت الحارث الهلالیة و کانت أختها لامها أسماء بنت عمیس تحت جعفر و سلمی بنت عمیس تحت حمزة و أم الفضل بنت الحارث تحت العباس فجعلت أمرها الی العباس فأنکحها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو محرم و قیل جعلت أمرها الی أم الفضل فجعلت أمّ الفضل أمرها الی العباس فزوّجها العباس من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصدقها عنه أربعمائة درهم و قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نسکه و أقام بمکة ثلاث لیال و کان ذلک أجل القضیة یوم الحدیبیة فلما أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الیوم الرابع أتاه سهیل بن عمرو و حویطب بن عبد العزی و هو یخالف ما مرّ من أنهما أتیاه عند الظهر من الیوم الرابع انتهی و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مجلس الانصار یتحدّث مع سعد بن عبادة فصاح حویطب نناشدک اللّه و العقد الا خرجت من أرضنا فقد مضت الثلاثة فقال سعد کذبت لا أم لک انها لیست بأرضک و لا بأرض أبیک و اللّه لا یخرج الا راضیا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یضحک یا سعد لا تؤذ قوما زارونا فی رحالنا ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو ترکتمونی فأعرست بین أظهرکم و صنعنا لکم طعاما فحضرتموه قالوا لا حاجة لنا بطعامک فاخرج فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا رافع مولاه فاذن بالرحیل و خلف أبا رافع علی میمونة حتی أتاه بسرف و لقد لقیت هی و من معها عناء و أذی من سفهاء المشرکین و صبیانهم کذا فی الاکتفاء* و روی فی تزویجها أنّ العباس لقی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالجحفة حین اعتمر عمرة القضیة فقال له العباس یا رسول اللّه أیمت میمونة بنت الحارث بن أبی رهم بن عبد العزی هل لک فی تزویجها فتزوّجها صلی اللّه علیه و سلم و هو محرم فلما قدم مکة أقام ثلاثا فجاء سهیل بن عمرو فی نفر من أصحابه من أهل مکة فقال یا محمدا خرج عنا فقال له سعدیا عاضّ بظر أمه أ هی أرضک و أرض أمّک دونه لا یخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا أن یشاء فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعهم فخرج فبنی بها بسرف حلالا أخرجه أبو عمرو و کذا رواه ابن عباس أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تزوّجها و هو محرم أخرجه الشیخان و النسائی و روت میمونة أنه صلی اللّه علیه و سلم تزوّجها بسرف و هو حلال أخرجه أبو داود* و قد روی أنه صلی اللّه علیه و سلم لما فرغ من عمرته أقام بمکة ثلاثة أیام التی اشترطها علی أهل مکة ثم بعث بها عثمان و قال ان شئتم أقمت عندکم ثلاثا أخر و عرست بأهلی و أولمت لکم و کان صلی اللّه علیه و سلم تزوّج میمونة الهلالیة قبل عمرته و لم یدخل بها فقالوا لا حاجة لنا فی و لیمتک اخرج عنا و هذا یعضد قول من قال
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:65
انه صلی اللّه علیه و سلم تزوّج میمونة و هو محرم و کانت میمونة رضی اللّه عنها قبل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عند أبی رهم بن عبد العزی و یقال عند عبد اللّه بن أبی رهم و قیل بل عند حویطب بن عبد العزی و قیل فروة بن عبد العزی و قیل أبی سبرة العامری* قال ابن اسحاق و یقال انها رضی اللّه عنها وهبت نفسها للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ذلک أنّ خطبة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انتهت إلیها و هی علی بعیرها فقالت البعیر و ما علیه للّه تعالی و لرسوله صلی اللّه علیه و سلم فأنزل اللّه تعالی و امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبیّ و یقال التی وهبت نفسها للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم زینب بنت جحش و یقال أمّ شریک غزیة بنت جابر بن وهب و یقال غیرها و اللّه أعلم ذکره ابن اسحاق و قد سبق فی الباب الثالث فی حوادث السنة الخامسة و العشرین من مولده صلی اللّه علیه و سلم و کانت میمونة آخر امرأة تزوّج بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و آخر من توفیت منهنّ حکاه المنذری صاحب الترغیب و الترهیب توفیت سنة ثلاث و ستین* و فی معجم ما استعجم أنها ماتت بسرف لانها اعتلت بمکة و قالت أخرجونی من مکة لان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبرنی أنی لا أموت بها فحملوها حتی أتوا بها سرف الی الشجرة التی بنی بها رسول اللّه تحتها فی موضع القبة فماتت هناک سنة ثمان و ثلاثین و هناک عند قبرها سقایة* و فی خلاصة الوفاء تزوّجها بسرف و بنی بها فیه و ماتت فیه و دفنت فیه* و مرویاتها ستة و سبعون حدیثا المتفق علیه منها سبعة أحادیث و أفرد البخاری بحدیث واحد و أفرد مسلم بخمسة أحادیث و الباقیة فی سائر الکتب* و فی ذی الحجة من هذه السنة کانت سریة ابن أبی العوجاء السلمی و اسمه أحزم الی بنی سلیم فی خمسین رجلا فأحدق بهم الکفار من کل ناحیة و قاتل القوم قتالا شدیدا حتی قتل عامتهم و أصیب ابن أبی العوجاء و صار جریحا مع القتلی ثم تحامل حتی بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أوّل صفر سنة ثمان و اللّه تعالی أعلم تمّ الموطن السابع بحمد اللّه‌

من اسلام خالد بن الولید و عمرو بن العاص و عثمان بن طلحة و تزوّج فاطمة بنت الضحاک و سریة غالب بن عبد اللّه اللیثی الی بنی الملوّح و سریة غالب بن عبد اللّه الی مصاب أصحاب بشر بن سعد بفدک و اتخاذ المنبر و القصاص و سریة شجاع بن وهب الی بنی عامر بالسی‌ء و سریة کعب بن عمیر الغفاری الی ذات اطلاح و سریة مؤتة و سریة عمرو بن العاص الی ذات السلاسل و سریة أبی عبیدة بن الجرّاح الی سیف البحر و سریة أبی قتادة الی خضرة و سریة أبی قتادة الی بطن اضم و سریة عبد اللّه بن أبی حدرد الی الغابة و غزوة فتح مکة و اسلام ابی سفیان بن حرب و اسلام أبی قحافة و اسلام حکیم بن حزام و اسلام عکرمة بن أبی جهل و سریة خالد بن الولید عقب فتح مکة الی العزی بنخلة و سریة عمرو بن العاص الی سواع صنم هذیل و سریة سعد بن زید الاشهل الی مناة صنم للأوس و سریة خالد بن الولید الی بنی جذیمة و غزوة حنین و سریة أبی عامر الی أوطاس و سریة الطفیل الی ذی الکفین و غزوة الطائف و اسلام مالک بن عوف النضری و اسلام صفوان بن أمیة و تزوّج الملیکة الکندیة و بعث عمرو بن العاص الی حیفر و عبد بعمان و بعث العلاء الحضرمی الی المنذر بن الساوی و انصرافه الی المدینة و اسلام عروة بن مسعود الثقفی و قتله و بعث قیس بن سعد بن عبادة الی ناحیة الیمن و طلاق سودة و ولادة ابراهیم و قدوم أوّل الوفود وفد هوازن و وفاة زینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم‌

و فی صفر هذه السنة قدم المدینة خالد بن الولید و عمرو بن العاص و عثمان بن طلحة الحجبی فأسلموا فی أسد الغابة اختلفوا فی وقت اسلام خالد بن الولید و هجرته قیل کان اسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بنی قریظة و قیل کان اسلامه بین الحدیبیة و خیبر و قیل بل کان اسلامه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:66
و هجرته سنة ثمان و قد قیل فی أوّل سنة ثمان مع عمرو بن العاص و عثمان بن طلحة فلما رآهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال رمتکم مکة بافلاذ کبدها قال أبو عمرو و لم یصح لخالد بن الولید مشهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل الفتح* و فی المواهب اللدنیة کان قدومه المدینة و اسلامه سنة خمس قاله ابن أبی خیثمة و قال الحاکم سنة سبع و کذا فی الوفاء و فی کون اسلام خالد سنة خمس أو سبع نظر لما ورد فی صحیح البخاری عن المسور بن مخرمة و مروان بن الحکم أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال انّ خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش طلیعة فخذوا ذات الیمین قاله زمن الحدیبیة سنة ست کذا فی المشارق و هذا ینافی اسلامه سنة خمس أو سبع* و فی الصفوة خالد بن الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم یکنی أبا سلیمان و أمّه أسماء و هی لبابة الصغری بنت الحارث أخت أمّ الفضل امرأة عباس قال خالد لما أراد اللّه بی ما أراد من الخیر قذف فی قلبی حب الاسلام و حضرنی رشدی و أری فی المنام کأنی فی بلاد ضیقة جدب فخرجت الی بلاد احسن و أوسع فقلت انّ هذه لرؤیا فذکرتها لابی بکر فقال هو مخرجک الذی هداک اللّه فیه للاسلام و الضیق هو الشرک فاجمعت الخروج الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و طلبت من أصحابه فلقیت عثمان بن طلحة فذکرت له الذی أرید فأسرع الی الاجابة و خرجنا جمیعا فأدلجنا سحرا فلما کان بالهدة اذا عمرو بن العاص فقال مرحبا بالقوم فقلنا له و بک قال أین مسیرکم فأخبرناه و أخبرنا أیضا أنه یرید النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاصطحبنا حتی قدمنا المدینة أوّل یوم من صفر سنة ثمان فلما طلعت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سلمت علیه بالنبوّة فردّ علیّ السلام بوجه طلق فقال صلی اللّه علیه و سلم قد کنت أری لک عقلا رجوت أن لا یسلمک الا لخیر و بایعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت استغفر لی کل ما أوضعته من صدّعن سبیل اللّه عز و جل قال انّ الاسلام یجب ما کان قبله ثم استغفر لی و تقدّم عمرو و عثمان بن طلحة فأسلما فو اللّه ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من یوم أسلمت یعدل بی أحدا من أصحابه فیما یحزبه* و فی أسد الغابة فلم یزل خالد من حین أسلم یولیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعنة الخیل فیکون فی مقدمتها فی محاربة العرب و کان فی مقدمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین فی بنی سلیم و جرح یومئذ فأتاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی رحله بعد ما هزم من هوازن لیعرف خبره و یعوده فنفث فی جرحه فانطلق و سیجی‌ء وفاة خالد فی الخاتمة فی خلافة عمر بن الخطاب* و فی المنتقی روی أنّ عمرو بن العاص کان أسلم بالحبشة علی ید النجاشی و لکن کان یکتم اسلامه من أصحابه فخرج متوجها الی المدینة فلما کان ببعض الطریق عند الهدة اذ لقی خالد بن الولید و هو یرید المدینة و ذلک قبل الفتح فقال عمرو یا أبا سلیمان أین ترید فقال خالد و اللّه لقد استقام المیسم أی تبینت الطریق و ظهر الامر و انّ هذا الرجل لنبیّ فاذهب فأسلم فحتی متی قال عمرو و اللّه ما جئت الا لأسلم فقد ما المدینة فتقدّم خالد بن الولید فأسلم و بایع ثم عمرو بن العاص فبایعه ثم انصرف قال ابن إسحاق و حدّثنی من لا أتهم أنّ عثمان بن طلحة بن أبی طلحة العبدری الحجبی کان معهما حین أسلما قال عثمان بن طلحة لما دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة عام عمرة القضاء غیر اللّه قلبی عما کان علیه و دخلنی الاسلام و جعلت أفکر فیما نحن علیه و ما نعبد من حجر لا یسمع و لا یبصر و لا ینفع و لا یضرّ و أنظر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه و ظلف أنفسهم عن الدنیا فیقع ذلک فأقول ما عمل القوم الاعلی الثواب لیکون بعد الموت و جعلت أحب النظر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی أن رأیته خارجا من باب بنی شیبة یرید منزله بالابطح فأردت أن آتیه و آخذ بیده و أسلم فلم یعزم لی ذلک فانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه
و سلم راجعا الی المدینة ثم عزم لی علی الخروج إلیه فأدلجت الی بطن یأجج فألقی خالد بن الولید فاصطحبنا حتی نزلنا الهدة فما شعرنا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:67
الا بعمرو بن العاص فانقمعنا منه و انقمع منا ثم قال این یرید الرجلان فأخبرناه فقال و أنا و اللّه أرید الذی تریدان فاصطحبنا جمیعا حتی قدمنا المدینة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبایعته علی الاسلام و أقمت حتی خرجت معه فی غزوة الفتح و دخل مکة فقال لی یا عثمان ایت بالمفتاح فأتیته به فأخذه منی ثم دفعه الیّ و قال خذوها تالدة خالدة و لا ینزعها منکم أحد الا ظالم یا عثمان ان اللّه استأمنکم فکلوا مما یصل إلیکم من هذا البیت بالمعروف و سیجی‌ء* قال الواقدی هذا أثبت الوجوه فی اسلام عثمان* فی الاستیعاب و أسد الغابة عثمان بن طلحة بن أبی طلحة و اسم أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی بن کلاب بن مرّة القرشی العبدری الحجبی أمه أم سعید سلافة بنت سعد من بنی عمرو بن عوف قتل أبوه طلحة و عمه عثمان بن أبی طلحة جمیعا یوم أحد کافرین قتل حمزة عثمان و قتل علیّ طلحة مبارزة و قتل یوم أحد منهم أیضا مسافع و الجلاس و الحارث و کلاب بنو طلحة کلهم اخوة عثمان بن طلحة هذا قتلوا کفارا قتل عاصم بن ثابت بن أبی الافلح رجلین منهم مسافعا و الجلاس و قتل الزبیر کلابا و قتل قزمان الحارث و قد مرّ فی الموطن الثالث فی غزوة أحد و هاجر عثمان بن طلحة الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هدنة الحدیبیة مع خالد فلقیا عمرو بن العاص قد أتی من عند النجاشی یرید الهجرة فاصطحبوا جمیعا حتی قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین رآهم ألقت إلیکم مکة أفلاذ کبدها کذا فی الاستیعاب کما مرّ* و فی أسد الغابة رمتکم مکة بأفلاذ کبدها یعنی انهم وجوه أهل مکة فأسلموا و أقام عثمان مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و شهد معه فتح مکة و دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة إلیه و الی شیبة بن عثمان بن أبی طلحة و قال خذوها یا بنی طلحة خالدة تالدة لا ینزعها منکم الا ظالم ثم نزل عثمان بن طلحة المدینة و أقام بها الی وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و انتقل الی مکة فسکنها حتی مات بها فی أوّل خلافة معاویة سنة اثنتین و أربعین و قیل انه قتل یوم اجنادین* و فی هذه السنة تزوّج صلی اللّه علیه و سلم فاطمة بنت الضحاک بن سفیان الکلابیة و قد سبق فی الباب الثالث*

و فی صفر هذه السنة کانت سریة غالب بن عبد اللّه اللیثی الی بنی الملوّح بالکدید بفتح الکاف فغنم* و فی صفر هذه السنة بعث غالب بن عبد اللّه أیضا* و فی معالم التنزیل غالب بن فضالة اللیثی مع جماعة الی فدک لینتقموا من الذین قتلوا أصحاب بشر بن سعد روی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عقد لواء للزبیر بن العوّام و أمره علی مائتی رجل و أمره أن یأتی مصارع أصحاب بشر بن سعد و یستأصلهم ان ظفر بهم فبینما هو علی ذلک اذ قدم غالب بن عبد اللّه اللیثی من الکدید فدفع إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اللواء المعقود للزبیر و أمره علی تلک السریة و بعثه الی فدک و کان ابو مسعود الثقفی و عقبة بن عامر الانصاری و کعب بن عجرة و أسامة بن زید فی تلک السریة فلما انتهوا الی فدک أغاروا علیهم مع الصبح و قاتلوا قتالا شدیدا و قتل کثیر من المشرکین و أخذ المسلمون کثیرا من الاساری و الابل و الغنم* روی ان أسامة بن زید اتبع رجلا من الکفار یقال له نهیک بن مرداس و لما لحقه و سل السیف لیضربه قال نهیک لا إله الا اللّه فقتله أسامة فلما رجع الی غالب و ذکر له ما جری بینه و بین نهیک لامه غالب و قال لم قتلته و لما قدموا المدینة ذکر للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم ذلک فقال یا أسامة أ قتلته بعد ان قال لا إله الا اللّه فقال یا رسول اللّه کان متعوّذا بها من السیف قال أ فلا شققت قلبه فتعلم أ صادق هو أم کاذب قال أسامة لن أقاتل من قال لا إله الا اللّه أبدا کذا فی روضة الاحباب* و فی معالم التنزیل غیر هذا ظاهرا و هو ما روی عن ابن عباس أنه قال نزلت هذه الآیة* یا أیها الذین آمنوا اذا ضربتم فی سبیل اللّه فتبینوا و لا تقولوا لمن ألقی إلیکم السلام لست مؤمنا الآیة فی رجل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:68
من بنی مرّة بن عوف یقال له نهیک بن مرداس و کان من أهل فدک و کان مسلما لم یسلم من قومه غیره فسمعوا بأن سریة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تریدهم و کان علی السریة غالب بن فضالة اللیثی فهربوا و أقام الرجل لانه کان علی دین الاسلام فلما رأی الخیل خاف أن یکونوا من غیر أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فألجأ غنمه الی عال من الجبل فلما تلاحقت الخیل سمعهم یکبرون فعرف انهم من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکبر و نزل و هو یقول لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه السلام علیکم فقتله أسامة و استاق غنمه ثم رجعوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبروه فوجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجدا شدیدا و کان قبل ذلک قد سبق ذلک الخبر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ قتلتموه ارادة ما معه ثم قرأ هذه الآیة علی أسامة بن زید فقال یا رسول اللّه استغفر لی فقال فکیف بلا إله الا اللّه قالها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث مرات قال أسامة فما زال رسول اللّه یکررها و یعیدها حتی وددت انی لم أکن أسلمت الا یومئذ ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استغفر لی بعد ثلاث مرات و قال اعتق رقبة* و روی أبو ظبیان عن أسامة بن زید قال مرّ رجل من بنی سلیم علی نفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه غنم له فسلم علیهم فقالوا ما سلم علیکم الا لیتعوّذ منکم فقاموا و قتلوه و أخذوا غنمه و أتوا بها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأنزل اللّه تعالی یا أیها الذین آمنوا اذا ضربتم فی سبیل اللّه فتبینوا* و فی روایة بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسامة بن زید مع جماعة الی الحرقات من جهینة فصبحوهم فهزموهم و قتل أسامة رجلا ظنه متعوّذا بقول لا إله الا اللّه فکرر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم له أ قتلته بعد ما قال لا إله الا اللّه حتی قال تمنیت انی لم أکن أسلمت قبل ذلک الیوم و قد مرت هذه القصة فی الموطن السابع فی سریة غالب بن عبد اللّه اللیثی الی المیفعة بناحیة نجد*

و فی هذه السنة علی ما فی أسد الغابة أو السابعة أو التاسعة من الهجرة اتخذ المنبر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أثل الغابة* و فی روایة من طرفاء الغابة روی انه صلی اللّه علیه و سلم بنی مسجده مسقوفا علی جذوع النخل و کان اذا خطب یقوم الی جذع من جذوعه فصنع له منبر* و فی خلاصة الوفاء أشهر الاقوال ان الذی صنع المنبر باقوم بموحدة و قاف و هو بانی الکعبة لقریش و قیل باقول باللام بدل المیم و أشبه الاقوال بالصواب ما قاله الحافظ ابن حجر إنه میمون و قیل صباح غلام العباس و قیل غلامه کلاب و قیل مینا غلام امرأة من الانصار و نقل ابن النجار عن الواقدی انه درجتان و مجلس و للدارمی فی صحیحه عن أنس فصنع له منبر له درجتان و یقعد علی الثالثة* و فی روایة الدارمی هذه المراقی الثلاث أو الاربع علی الشک* و فی صحیح مسلم هذه الثلاث درجات من غیر شک فأطلق علی المجلس درجة* و لیحیی عن ابن أبی الزناد ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یجلس علی المجلس و یضع رجلیه علی الدرجة الثانیة فلما ولی أبو بکر قام علی الدرجة الثانیة و وضع رجلیه علی الدرجة السفلی فلما ولی عمر قام علی الدرجة السفلی و وضع رجلیه علی الارض فلما ولی عثمان فعل ذلک ست سنین من حلافته ثم علا الی موضع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لما استخلف معاویة زاد فی المنبر فجعل له ست درجات و کان عثمان أوّل من کسا المنبر قطیفة و عن أبی الزناد قال فسرقت الکسوة امرأة فأتی بها عثمان فقال لها هل سرقت قولی الحق فاعترفت فقطعها قالوا فلما قدم معاویة عام حج حرک المنبر و أراد أن یخرجه الی الشام الی دمشق فکسفت الشمس یومئذ حتی رؤیت النجوم فاعتذر معاویة الی الناس و قال أردت أن أنظر الی ما تحته و خشیت علیه من الارضة قال بعضهم کساه یومئذ قطیفة أو لینة* و فی روایة ان معاویة کتب الی مروان بذلک فقلعه فأصابتهم ریح مظلمة بدت فیها النجوم نهارا و یلقی الرجل الرجل یصکه و لا یعرفه فقال مروان انما کتب
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:69
الیّ أن أصلحه فدعا النجارین فعمل هذه الدرجات و رفعوه علیها و هی یعنی الدرجات التی زادها ست درجات و لم یزد فیه أحد قبله و لا بعده* و فی تاریخ الواقدی أراد معاویة سنة خمسین تحویل منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی دمشق بالشام فکسفت الشمس یومئذ و کلمه أبو هریرة فیه فترکه فلما کان عبد الملک أراد ذلک فکلمه قبیصة فترکه فلما کان الولید أراد ذلک فأرسل سعید بن المسیب الی عمر بن عبد العزیز فکلمه فترکه فلما کان سلیمان قیل له فی تحویله فقال لاها اللّه أخذنا الدنیا و نعمد الی علم من أعلام الاسلام نرید تحویله ذاک شی‌ء لا أفعله و ما کنت أحب ان یذکر هذا عن عبد الملک و لا عن الولید و ما لنا و لهذا قال ابن النجار فیما رواه عن ابن أبی الزناد انه صار بما زاد فیه مروان تسع درجات بالمجلس فلما قدم المهدی قال لمالک أرید أن أعیده علی حاله فقال له مالک انما هو من طرفاء الغابة و قد سمر الی هذه العیدان و شدّ فمتی نزعته خفت أن تتهافت فانصرف المهدی عن ذلک* قال ابن زیاد و طول منبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خاصة ذراعان فی السماء و عرضه أی عرض مقعده ذراع فی ذراع و تربیعه سواء و عرض درجه شبران لان کل درجة شبر و ان طول المنبر فی السماء بعد ما زاد فیه أربعة أذرع و صار امتداده فی الارض سبعة أذرع بتقدیم السین باضافة عتبة الدکة الرخام التی المنبر فوقها و تلک العتبة ذراع فامتداد المنبر بدونها ستة أذرع انتهی و عن جابر بن عبد اللّه الانصاری أنه قال کان المسجد مسقوفا علی جذوع نخل و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اذا خطب یقوم الی جذع منها کما مرّ و کانت امرأة من الانصار اسمها عائشة و کان لها غلام نجار اسمه باقوم الرومی قالت یا رسول اللّه ان لی غلاما نجارا أ فلا آمره یتخذ لک منبرا تخطب علیه قال بلی فأمرته فاتخذ له منبرا* و فی روایة سأله رجل عن اتخاذ المنبر فأجابه إلیه و فی هذه الروایة صنع له ثلاث درجات فلما کان یوم الجمعة خطب علی المنبر قال جابر سمعنا لذلک الجذع صوتا کصوت العشار*

و فی خلاصة الوفاء اضطربت تلک الساریة کحنین الناقة الخلوج أی التی انتزع ولدها قال عیاض حدیث حنین الجذع مشهور و الخبر به متواتر أخرجه أهل الصحیح و رواه من الصحابة بضع عشر و فی روایة أنس حتی ارتح المسجد لخواره و فی روایة أنّ کأنین الصبیّ و فی روایة سهل و کثر بکاء الناس لما رأوا به* و فی روایة المطلب حتی تصدع و انشق حتی جاءه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده علیه فسکت* و فی روایة فنزل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یمسحه بیده حتی سکن أو سکت کالصبی الذی یسکت ثم رجع الی المنبر و زاد غیره فقال قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هذا بکی لما فقد من الذکر و زاد غیره و الذی نفسی بیده لو لم ألتزمه لم یزل هکذا الی یوم القیامة تحزنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدفن تحت المنبر هکذا فی حدیث المطلب* و فی حدیث أبی بن کعب فکان اذا صلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم صلی إلیه فلما هدم المسجد و غیر أخذ ذلک الجذع أبی و کان عنده فی تلک الدار الی أن بلی و أکلته الارضة و عادر فاتا و ذکر الاسفراینی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دعاه الی نفسه فجاءه یحرق الارض فالتزمه ثم أمره فعاد الی مکانه* و فی حدیث بریدة قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان شئت أردّک الی الحائط الذی کنت فیه تنبت لک عروقک و یکمل خلقک و یجدّد لک خوصک و ثمرک و ان شئت أغرسک فی الجنة فیأکل أولیاء اللّه من ثمرک ثم أصغی له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بسمع ما یقول فقال بل تغرسنی فی الجنة فیأکل منی أولیاء اللّه فأکون فی مکان لا أبلی فیه یعنی فی الجنة فسمعه من یلیه فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد فعلت ثم قال قد اختار دار البقاء علی دار الفناء أورده فی الشفاء* و فی خلاصة الوفا اعتمد المطری فی بیان محل الجذع علی ما روی ابن زبالة فقال و کان هذا الجذع عن یمین مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لاصقا بجدار المسجد القبلی فی موضع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:70
کرسی الشمعة الیمنی التی توضع عن یمین الامام المصلی فی مقام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و الاسطوانة التی قبلی الکرسی متقدّمة علی موضع الجذع فلا یعتمد علی قول من جعلها فی موضع الجذع*

و فی هذه السنة أقاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجلا من هذیل برجل من بنی لیث و هو أوّل قود کان فی الاسلام*

و فی ربیع الاوّل من هذه السنة کانت سریة شجاع بن وهب الی بنی عامر بالسی‌ء ماء من ذات عرق الی و جرة علی ثلاث مراحل من مکة الی البصرة و خمس من المدینة و معه أربعة و عشرون رجلا الی جمع من هوازن و أمره أن یغیر علیهم فکان یسیر باللیل و یکمن بالنهار حتی صبحهم فأصابوا نعما و شاء و استاقوا ذلک حتی قدموا المدینة و کانت غیبتهم خمس عشرة لیلة و اقتسموا الغنیمة و کانت سهامهم خمسة عشر بعیرا و عدّلوا البعیر بعشر من الغنم*

و فی ربیع الاوّل من هذه السنة کانت سریة کعب بن عمیر الغفاری الی ذات اطلاح وراء ذات القری فی خمسة عشر رجلا فساروا حتی انتهوا الی ذات اطلاح فوجدوا فیها جمعا کثیرا فقاتلهم الصحابة أشدّ القتال حتی قتلوا و أفلت منهم رجل جریح فی القتلی* قال مغلطای قیل هو الامیر فلما برد علیه اللیل تحامل حتی أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر فشق ذلک علیه فهم بالبعث إلیهم فبلغه انهم ساروا الی موضع آخر فترکهم*

و فی جمادی الاولی من هذه السنة کانت سریة مؤتة و هی بضم أوّله و اسکان ثانیه بعده تاء مثناة فوقیة* و فی المواهب اللدنیة بضم المیم و سکون الواو بغیر همز لاکثر الرواة و به جزم المبرد و جزم ثعلب و الجوهری و ابن فارس بالهمز* و حکی غیرهم الوجهین و هی موضع من أرض الشام من عمل البلقاء و البلقاء دون دمشق و کان لقاؤهم الروم بقریة یقال لها مشارف من تخوم البلقاء ثم انحاز المسلمون الی مؤتة کذا فی معجم ما استعجم* و فی مورد اللطافة و کانت وقعة مؤتة بالکرک* و قال فی الاکتفاء و لما صدر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عمرة القضاء الی المدینة أقام بها نحوا من ستة أشهر ثم بعث الی الشام فی جمادی الاولی من سنة ثمان بعث الذین أصیبوا بمؤتة* روی انه صلی اللّه علیه و سلم بعث الحارث بن عمیر الازدی الی ملک بصری بکتاب فلما نزل مؤتة عرض له شرحبیل بن عمرو الغسانی و هو من أمراء قیصر فقتله و لم یقتل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رسول غیره فشق ذلک علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخبر عن قتل الحارث و قاتله و دعا الناس و عسکر بالجرف و هم ثلاثة آلاف فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمیر الناس زید بن حارثة فان قتل أو قال أصیب فجعفر بن أبی طالب فان قتل أو قال أصیب فعبد اللّه بن رواحة فان قتل أو قال أصیب فیتربص المسلمون بینهم رجلا* روی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین عین أمراء السریة کان یهودی عنده فقال ان کان محمد نبیا فیقتل هؤلاء الذین عینهم للامارة فانّ أنبیاء بنی اسرائیل کانوا اذا عینوا الامراء مثل ما عینه یقتلون البتة ثم قال لزید ودّع أبا القاسم فانک مقتول ثم عقد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لواء أبیض و دفعه الی زید بن حارثة و خرج مشیعا لهم حتی بلغ ثنیة الوداع فوقف و ودّعهم و أمرهم أن یأتوا مقتل الحارث بن عمیر و أن یدعوا من هناک الی الاسلام فان أجابوا و الا فقاتلوهم* و فی الصفوة عن محمد بن جعفر بن الزبیر قال فلما تجهز الناس و تهیئوا للخروج الی مؤتة قال المسلمون صحبکم اللّه و دفع عنکم السوء و ردّکم سالمین غانمین فقال عبد اللّه بن رواحة عند ذلک شعرا
لکننی أسأل الرحمن مغفرةو ضربة ذات قرع تقذف الزبدا
أو طعنة بیدی حران مجهزةبحربة تنفذ الاحشاء و الکبدا
حتی یقولوا اذا مرّوا علی جدثی‌أرشدک اللّه من غاز و قد رشدا فلما فصلوا من المدینة سمع العدوّ بمسیرهم فجمعوا لهم و تهیئوا لحربهم و قام فیهم شرحبیل بن عمرو فجمع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:71
أکثر من مائة ألف و قدّم الطلائع أمامه* قال ابن اسحاق لما نزل المسلمون معان و هو حصن کبیر بین الحجاز و الشام علی خمسة أیام من دمشق بطریق مکة* و فی الصفوة لما نزلوا معان من أرض الشام بلغهم ان هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء فی مائة ألف من الروم و انضمت إلیه المستعربة من لخم و جذام و القین و بلی و بهراء و وائل فلما بلغ ذلک المسلمین أقاموا علی معان لیلتین ینظرون فی أمرهم و قالوا نکتب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنخبره بعدد عدوّنا فاما أن یمدّنا بالرجال و اما أن یأمرنا بأمر فنمضی له فشجعهم عبد اللّه بن رواحة فقال و اللّه یا قوم ان الذی تکرهونه للذی خرجتم له تطلبون الشهادة و ما نقاتل الناس بعدّة و لا قوّة و لا کثرة و ما نقاتلهم الا بهذا الدین الذی أکرمنا اللّه به فانطلقوا فانما هی احدی الحسنیین اما الظهور و اما الشهادة قال الناس قد و اللّه صدق ابن رواحة فمضوا لوجوههم* و فی الاکتفاء ثم مضی الناس حتی اذا کانوا بتخوم البلقاء لقیتهم جموع هرقل من الروم و العرب بقریة من قری البلقاء یقال لها مشارف و انحاز المسلمون الی قریة یقال لها مؤتة فالتقی الناس عندها فتعبی لهم المسلمون فجعلوا علی میمنتهم رجلا من بنی عذرة یقال له قطبة بن قتادة و علی میسرتهم رجلا من الانصار یقال له عبایة بن مالک و یقال عبادة ثم التقی الناس فاقتتلوا فقاتل زید برایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی شاط فی رماح القوم ثم أخذها جعفر فقاتل حتی اذا لحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء ثم عرقبها ثم قاتل القوم حتی قتل رحمه اللّه تعالی و هو یقول
یا حبذا الجنة و اقترابهاطیبة و باردا شرابها
و الروم روم قد دنا عذابهاعلیّ اذ لاقیتها ضرابها و کان جعفر أوّل من عقر فی الاسلام و فی روایة فأخذ اللواء زید بن حارثة فوقع بین الجمعین قتال فقتل سدوم أخو شرحبیل و هرب أصحابه و خاف شرحبیل و دخل حصنا و بعث أخاه الآخر الی هرقل یستمدّه فبعث هرقل زها مائتی ألف و لما التقی الجمعان أخذ اللواء زید بن حارثة فقاتل حتی قتل بطعنة رمح ثم أخذ اللواء جعفر فنزل عن فرسه فعرقبها و کان أوّل فرس عرقبت فی الاسلام فقاتل حتی قطعت یده الیمنی فأخذ اللواء بیده الیسری فقطعت فضمه بعضدیه أو قال احتضنه فضربه رجل من الروم فقطعه نصفین* و فی الاکتفاء قتل و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة فأثابه اللّه بذلک جناحین یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء قال ابن عمر کنت فی تلک الغزوة فالتمسنا جعفرا فوجدناه فی القتلی و وجدنا فیما أقبل من بدنه ما بین منکبیه تسعین ضربة بین طعنة برمح و ضربة بسیف* و فی روایة قال عددت خمسین جراحة من قدامه و فی روایة وجدت فی أحد نصفیه بضعا و ثلاثین جراحة* ذکر عبد اللّه بن رواحة عن النعمان بن بشیر أن جعفر بن أبی طالب حین قتل دعا الناس یا عبد اللّه بن رواحة و هو فی جانب العسکر و معه ضلع جمل ینتهشه و لم یکن ذاق طعاما منذ ثلاث فرمی الضلع و جعل یلوم نفسه فقال قتل جعفر و أنت مع الدنیا ثم تقدّم و أخذ اللواء فقاتل فأصیبت اصبعه فنزل عن فرسه و جعلها تحت رجله و مدّ حتی طرحها عنه و جعل یرتجز و یقول
هل أنت الا اصبع دمیت‌و فی سبیل اللّه ما لقیت فجعل یستنزل نفسه و یتردّد بعض التردّد ثم قال یا نفس الی أیّ شی‌ء تتوقین الی فلانة امرأة له فهی طالقة ثلاثا أو الی فلان و فلان غلامان له فهما حرّان أو الی معجف حائط له فهو للّه و لرسوله ثم قال
أقسم یا نفس لتنزلنه‌طائعة لی أو لتکرهنه
قد طال ما کنت مطمئنةهل أنت الا نطفة فی شنه
قد أجلب الناس و شدّوا الرنةما لی أراک تکرهین الجنة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:72
* و فی الاکتفاء قال
یا نفس ان لا تقتلی تموتی‌هذی حیاض الموت قد صلیت
و ما تمنیت فقد أعطیت‌ان تفعلی فعلهما هدیت
و ان تأخرت فقد شقیت
یعنی صاحبیه زیدا و جعفرا ثم نزل فأتاه ابن عم له بعرق من لحم فقال شدّ بها صلبک فانک قد لقیت أیامک فأخذه من یده فانتهش منه نهشة ثم سمع الحطمة فی ناحیة الناس فقال و أنت فی الدنیا ثم ألقاه من یده ثم أخذ سیفه فتقدّم فقاتل حتی قتل فبادر ثابت بن قیس بن الارقم الانصاری أخو بنی العجلان و أخذ الرایة فجعل یصیح یا آل الانصار فجعل الناس یثوبون إلیه فقال یا معشر المسلمین اصطلحوا علی رجل منکم فقالوا أنت قال ما أنا بفاعل فنظر الی خالد بن الولید فقال یا أبا سلیمان خذ اللواء قال لا آخذه أنت أحق به منی لک سن قد شهدت بدرا قال ثابت خذ أیها الرجل فو اللّه ما أخذته الا لک و قال ثابت للناس اصطلحتم علی خالد قالوا نعم فأخذ خالد اللواء و حمل بأصحابه ففض جمعا من جمع المشرکین کذا فی الصفوة و قد جاء فی بعض الروایات اصطلح الناس علی خالد بن الولید و أخذ اللواء و انکشف المسلمون و کانت الهزیمة فلما سمع أهل المدینة بجیش مؤتة قادمین تلقوهم فجعلوا یحثون فی وجوههم التراب و یقولون یا فرار أ فررتم فی سبیل اللّه فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لیسوا بفرار و لکنهم کرار ان شاء اللّه تعالی* و فی الاکتفاء فلما أخذ خالد الرایة دافع القوم و حاشی بهم ثم انحازوا حتی انصرف الناس قافلا و دنوا من المدینة تلقاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون و لقیهم الصبیان یشتدّون و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقبل مع القوم علی دابة فقال خذوا الصبیان فاحملوهم و أعطونی ابن جعفر فأتی بعبد اللّه بن جعفر فأخذه و حمله بین یدیه و جعل الناس یحثون علی الجیش التراب و یقولون یا فرار فررتم فی سبیل اللّه فیقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیسوا بالفرار و لکنهم بالکرار ان شاء اللّه تعالی* و قالت أمّ سلمة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لامرأة سلمة بن هشام بن المغیرة ما لی لا أری سلمة یحضر الصلاة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت انه و اللّه لا یستطیع أن یخرج کلما خرج صاح به الناس یا فرار فررتم فی سبیل اللّه حتی قعد فی بیته* و عن أبی هریرة أنه قال لما قتل ابن رواحة انهزم المسلمون فجعل خالد یدعوهم فی أخراهم و یمنعهم عن الفرار و هم لا یسمعون حتی نادی قطبة ابن عامر أیها الناس لان یقتل الرجل فی حرب الکفار خیر من ان یقتل حال الفرار فلما سمعوا کلام قطبة تراجعوا* و روی ان خالدا لما أصبح أخذ اللواء فبعد ما صفوا للقتال غیر صفوف جیشه فجعل المقدمة مکان الساقة و الساقة مکان المقدمة و المیمنة مکان المیسرة و المیسرة مکان المیمنة فوقع الکفار من ذلک فی غلط فحسبوا أن لحق المسلمین مدد فوقع فی قلوبهم من ذلک الرعب فانهزموا فتبعهم المسلمون یقتلونهم کیف شاءوا فغنم المسلمون من أموالهم فرجعوا الی المدینة و فی مقفلهم مروا بمدینة لها حصن و قد کان أهل الحصن قتلوا رجلا من المسلمین فی مرورهم الی مؤتة فحاصروهم و فتحوا حصنهم و قتل خالد کثیرا منهم* و عن أنس ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نعی زیدا و جعفرا و ابن رواحة للناس قبل أن یأتیهم خبرهم فقال أخذ الرایة زید فأصیب ثم أخذ جعفر فأصیب ثم أخذ ابن رواحة فأصیب و عیناه تذرفان حتی أخذ الرایة سیف من سیوف اللّه خالد بن الولید ففتح اللّه علیهم* و فی معجم ما استعجم فأصیبوا متتابعین و خرج الی الظهر من ذلک الیوم تعرف الکابة فی وجهه فخطب الناس بما کان من أمرهم و قال أخذ اللواء سیف من سیوف اللّه یعنی خالد بن الولید فقاتل حتی فتح اللّه علیه فیومئذ سمی خالد سیف اللّه* و فی الاکتفاء لما أصیب القوم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخذ
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:73
الرایة زید بن حارثة فقاتل بها حتی قتل شهیدا ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتی قتل شهیدا ثم صمت؟؟؟ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی تغیرت وجوه الانصار و ظنوا انه قد کان فی عبد اللّه بن رواحة بعض ما یکرهون ثم قال أخذها عبد اللّه بن رواحة فقاتل بها حتی قتل شهیدا ثم قال لقد رفعوا الی الجنة فیما یری النائم علی سرر من ذهب فرأیت فی سریر عبد اللّه بن رواحة ازورارا عن سریری صاحبیه قلت عمّ هذا فقیل لی مضیا و تردّد عبد اللّه بعض التردّد ثم مضی* و روی انه لما قدم یعلی بن أمیة بخبر أهل مؤتة قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان شئت فاخبرنی و ان شئت فأخبرتک قال فأخبرنی یا رسول اللّه فأخبره صلی اللّه علیه و سلم بخبرهم کله و وصفه له فقال یعلی و الذی بعثک بالحق ما ترکت من حدیثهم حرفا واحدا لم تذکره و ان أمرهم لکما ذکرت فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رفع لی الارض حتی رأیت معرکتهم کذا رواه البخاری* و فی الصحیح عن خالد بن الولید أنه قال انقطع فی یدی یوم مؤتة تسعة أسیاف فما بقی فی یدی الا صفیحة یمانیة* و فی الصفوة صبرت فی یدی صفیحة یمانیة و فیها أیضا عن أبی عبیدة بن الجراح قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول خالد بن الولید سیف من سیوف اللّه نعم فتی العشیرة قال العلماء بالسیر بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید فی السرایا و خرج معه فی غزاة الفتح و الی حنین و تبوک و حجة الوداع فلما حلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه أعطاه ناصیته و کانت فی مقدمة قلنسوته و کان لا یلقی أحدا الا هزمه و لما خرج أبو بکر الی أهل الردّة کان خالد بن الولید یحمل لواءه فلما تلاحق الناس به استعمل خالدا و رجع الی المدینة و ستجی‌ء وفاة خالد بن الولید فی الخاتمة فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم*

و یقال له زید الحب و أمه سعدی ابنة ثعلبة بن عبد عمرو و عن أسامة بن زید قال کان بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین زید عشر سنین و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أکبر منه* ذکر صفته* و کان زید رجلا قصیرا آدم شدید الادمة فی أنفه فطس و کان یکنی أبا أسامة و کان فی ابتداء حاله مع أمه و قد خرجت به تزور قومها فأغارت خیل لبنی القین فی الجاهلیة فمروا علی أبیات بنی معن فاحتملوه و هو یومئذ غلام یفعة فوافوا به سوق عکاظ فعرضوه للبیع فاشتراه حکیم بن حزام لعمته خدیجة بنت خویلد بأربعمائة درهم فلما تزوّجها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم وهبته له فقبضه إلیه و کان أبوه حارثة حین فقده قال
بکیت علی زید و لم أدر ما فعل‌أحیّ فیرجی أم أتی دونه الاجل
فو اللّه ما أدری و ان کنت سائلاأغالک سهل الارض أم غالک الجبل
فیا لیت شعری هل لک الدهر رجعةفحسبی من الدنیا رجوعک لی علل
تذکرنیه الشمس عند طلوعهاو تعرض ذکراه اذا قارب الطفل
و ان هبت الارواح هیجن ذکره‌فیا طول ما حزنی علیه و ما وجل
سأعمل نص العیس فی الارض جاهداو لا أسأم التطواف أو تسأم الابل
حیاتی أو تأتی علیّ منیتی‌فکل امرئ فان و ان غرّه الامل
و أوصی به قیسا و عمرا کلیهماو أوصی یزیدا ثم من بعده جبل یعنی جبلة بن حارثة أخا زید و یزید أخوه لامه فحج ناس من کعب فرأوا زیدا فعرفوه و عرفهم فقال أبلغوا أهلی هذه الابیات
أکنی الی قوم و ان کنت نائیابأنی قطین البیت عند المشاعر
فکفوا عن الوجد الذی قد شجاکم‌و لا تعملوا فی الارض نص الاباعر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:74 فانی بحمد اللّه فی خیر أسرةکرام معدّ کابرا بعد کابر فانطلقوا و أعلموا أباه و وصفوا له مکانه و عند من هو فخرج حارثة و کعب ابنا شرحبیل بفدائه فقد ما مکة و سألا عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقیل هو فی المسجد فدخلا علیه فقالا یا ابن هاشم یا ابن سید قومه أنتم أهل حرم اللّه و جیرانه تفکون العانی و تطعمون الاسیر جئناک فی ابننا عندک فامنن علینا و أحسن إلینا فی فدائه فاننا سنرفع لک فی الفداء قال ما هو قالوا زید بن حارثة فقال صلی اللّه علیه و سلم هلا غیر ذلک فقالوا ما هو قال ادعوه و خیروه فان اختارکم فهو لکما بغیر فداء و ان اختارنی فو اللّه ما أنا بالذی أختار علی من اختارنی أحدا قالوا لقد زدتنا علی النصفة و أحسنت فدعاه فقال له هل تعرف هؤلاء فقال نعم هذا أبی و هذا عمی فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأنا من قد علمت و قد رأیت صحبتی لک فاخترنی أو اخترهما فقال زید ما أنا بالذی اختار علیک أحدا أبدا أنت منی بمکان الاب و العم فقالا و یحک یا زید أ تختار العبودیة علی الحریة و علی أبیک و عمک و أهل بیتک قال نعم انی قد رأیت من هذا الرجل شیئا ما أنا بالذی أختار علیه أحدا أبدا فلما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک أخرجه الی الحجر فقال یا من حضر اشهدوا انّ زیدا ابنی أرثه و یرثنی فلما رأی ذلک أبوه و عمه طابت أنفسهما و انصرفا فدعی بزید بن محمد حتی أتی اللّه بالاسلام فزوّجه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم زینب بنت جحش فلما طلقها تزوّجها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فتکلم المنافقون فی ذلک و قالوا تزوّج امرأة ابنه فنزلت هذه الآیة قوله تعالی ما کان محمد أبا أحد من رجالکم الآیة و قال ادعوهم لآبائهم فدعی یومئذ بزید بن حارثة کذا فی الصفوة* روی ان زیدا تزوّج أمّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط فولدت له ثم طلقها و تزوّج درّة ابنة أبی لهب ثم طلقها و تزوّج هند بنت العوّام أخت الزبیر ثم زوّجه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمّ أیمن فولدت له أسامة* قال الزهری أوّل من أسلم زید قال أهل السیر شهد زید بدرا و أحدا و الخندق و الحدیبیة و خیبر و استخلفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة حین خرج الی المریسیع و خرج أمیرا فی سبع سرایا و لم یسم أحد من أصحابه صلی اللّه علیه و سلم باسمه فی القرآن غیره و کان له من الولد زید فهلک صغیرا و رقیة أمّها أمّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط و أسامة و أمه أمّ أیمن حاضنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قتل زید فی غزوة مؤتة فی جمادی الاولی سنة ثمان من الهجرة و هو ابن خمس و خمسین سنة و عن خالد بن الولید قال لما أصیب زید بن حارثة أتاهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فجهشت بنت زید فی وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبکی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی انتحب* النحیب رفع الصوت بالبکاء کذا فی الصحاح فقال له سعد بن عبادة یا رسول اللّه ما هذا قال هذا شوق الحبیب الی حبیبه کذا فی الصفوة*

* کان أسن من علیّ بعشر سنین و کان أسلم قدیما بمکة قبل دخول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دار الارقم و هاجر الی الحبشة فی الهجرة الثانیة مع امرأته أسماء بنت عمیس فولدت له هناک عبد اللّه و به کان یکنی و محمدا و عونا فلم یزل هناک حتی قدم علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو بخیبر سنة سبع فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما أدری بأیهما أفرح بقدوم جعفر أم بفتح خیبر کذا فی الصفوة* و فی ذخائر العقبی أشدّ فرحا بدل أفرح و قال ثم التزمه و قبله بین عینیه خرجه البغوی فی معجمه* و عن جابر قال لما قدم جعفر بن أبی طالب من أرض الحبشة تلقاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما نظر جعفر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجل و قال سفین أی مشی علی رجل واحدة اعظاما منه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقبله النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بین عینیه و أعطاه و امرأته أسماء بنت عمیس من غنائم خیبر و قال له أشبهت خلقی و خلقی* و عن أبی هریرة قال کان جعفر یحب المساکین و یجلس إلیهم و یحدّثهم و یحدّثونه و کان
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:75
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسمیه أبا المساکین و لما قتل بمؤتة أمهل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم آل جعفر أن یأتیهم ثلاثة أیام فندبوا ثم قال لا تبکوا علی أخی بعد الیوم و قال ان له جناحین یطیر بهما حیث شاء من الجنة* و روی عن ابن عباس ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أدخلت الجنة البارحة فنظرت فیها فاذا جعفر یطیر مع الملائکة* و فی الاکتفاء استشهد یوم مؤتة من المسلمین سوی الامراء الثلاثة رضی اللّه عنهم من قریش من بنی عدی بن کعب مسعود بن الاسود بن حارثة و من بنی مالک بن جبل وهب بن سعد بن أبی سرح و من الانصار عباد بن قیس من بنی الحارث بن الخزرج و الحارث بن النعمان بن أساف من بنی غنم بن مالک بن النجار و سراقة بن عمرو بن عطیة بن خنساء من بنی مازن بن النجار و أبو کلیب و یقال أبو کلاب و جابر ابنا عمرو بن زید بن عوف بن مبذول و هما لاب و أمّ و عمرو و عامر ابنا سعد بن الحارث بن عباد من بنی مالک بن أقصی و هؤلاء الاربعة عن ابن هشام‌

و فی جمادی الآخرة من هذه السنة کانت سریة عمرو بن العاص الی ذات السلاسل و سمیت بذلک لان المشرکین ارتبط بعضهم الی بعض مخافة أن یفروا و قیل لان بها ماء یقال له السلسل وراء ذات القری من المدینة علی عشرة أیام* قال اسماعیل بن أبی خالد هی غزوة لخم و جذام و قال عروة هی بلاد بلی و عذره و بنی القین أو بنی العنبر و قال بعضهم هی موضع معروف بناحیة الشام فی أرض بنی عذرة و فی سیرة ابن هشام انه ماء بأرض جذام و بذلک سمیت الغزوة ذات السلاسل و کانت فی جمادی الآخرة سنة ثمان و قیل سنة سبع و به جزم ابن أبی خالد فی کتاب صحیح التاریخ و نقل ابن عساکر الاتفاق علی انها کانت بعد غزوة مؤتة الا ان ابن اسحاق قال قبلها* و سببها انه بلغه صلی اللّه علیه و سلم ان جمعا من قضاعة تجمعوا للاغارة فعقد لواء أبیض و جعل معه رایة سوداء و بعثه فی ثلاثمائة من سراة المهاجرین و الانصار و معهم ثلاثون فرسا فسار اللیل و کمن النهار فلما قرب منهم بلغه ان لهم جمعا کثیرا فبعث رافع بن مکیث الجهنی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستمدّه فبعث إلیه أبا عبیدة بن الجراح و عقد له لواء و بعث معه مائتین من سراة المهاجرین و الانصار فیهم أبو بکر و عمر و أمره أن یلحق بعمرو و أن یکونا جمیعا و لا یختلفا فأراد أبو عبیدة أن یؤم الناس فقال عمرو انما قدمت علیّ مددا و أنا الامیر فأطاع له بذلک أبو عبیدة و کان عمرو یصلی بالناس حتی وصل الی العدوّ بلی و عذرة فحمل علیهم المسلمون فهربوا فی البلاد و تفرّقوا*

و فی رجب هذه السنة کانت سریة أبی عبیدة الی سیف البحر و هی سریة الخبط و سماها البخاری غزوة سیف البحر قال شیخ الاسلام ابن العراقی فی شرح التقریب قالوا و کانت هذه السریة فی شهر رجب سنة ثمان من الهجرة و ذلک بعد ان نکثت قریش العهد و قبل الفتح فان النکث کان فی رمضان من السنة المذکورة* فی استقامة هذا الکلام نظر فلیتأمل أو تکون هذه السریة فی سنة ست أو قبلها قبل هدنة الحدیبیة کما قاله ابن سعد و کان فیها ثلاثمائة من المهاجرین و الانصار الی ساحل البحر و کان فیها عمر بن الخطاب و قیس بن سعد بن عبادة* و عن جابر بن عبد اللّه الانصاری أنه قال بعثنا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی ثلاثمائة راکب و أمیرنا أبو عبیدة ابن الجراح فی طلب عیر قریش و ترصدها فأقمنا علی الساحل حتی فنی زادنا و أکلنا الخبط حتی تقرّحت أشداقنا ثم انّ البحر ألقی إلینا دابة یقال لها العنبر فأکلنا منها نصف شهر حتی صحت أجسامنا* و فی روایة عنه فرفع لنا علی ساحل البحر کهیئة الکثیب الضخم فأتیناها فاذا هی دابة تدعی العنبر فأقمنا علیها شهرا و نحن ثلاثمائة حتی سمنا و لقد رأیتنا نغترف من وقب عینه بالقلال الدهن و نقطع منه القدر کالثور و لقد أخذ منا أبو عبیدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم فی وقب عینها و أخذ ضلعا من أضلاعها و أقامها ثم رحل أعظم بعیر معنا ثم رکبه أطول رجل منا فجاز من تحتها و تزوّدنا من لحمه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:76
الوسائق فلما قدمنا المدینة أتینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکرنا ذلک له فقال هو رزق أخرجه اللّه لکم فهل معکم من لحمه شی‌ء فتطعمونا فأرسلنا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه فأکله‌

و فی شعبان هذه السنة کانت سریة أبی قتادة بن ربعی الانصاری الی خضرة و هی أرض محارب و بعث معه خمسة عشر رجلا الی غطفان فقتل من أشرافهم و سبی سبیا کثیرا و استاق النعم فکانت الابل مائتی بعیر و الغنم ألفی شاة و کانت غیبته خمس عشرة لیلة*

و فی أوّل رمضان هذه السنة کانت سریة أبی قتادة أیضا الی بطن اضم فیما بین ذی خشب و ذی المروة علی ثلاثة برد من المدینة لما هم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یغزو أهل مکة بعث أبا قتادة فی ثمانیة نفر سریة الی بطن اضم لیظنّ ظانّ أنه صلی اللّه علیه و سلم توجه الی تلک الناحیة و لأن تذهب بذلک الاخبار فلقوا عامر بن الاضبط فحیاهم بتحیة الاسلام یعنی السلام فقتله محکم بن جثامة و لم یلقوا العدوّ فرجعوا الی المدینة فلما بلغوا موضعا یقال له ذو خشب سمعوا بخروج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من المدینة نحو مکة فساروا فی أثره حتی لحقوا به فی السقیا بالضم بین المدینة و وادی الصفراء و کذا فی القاموس* فأنزل اللّه عز و جل و لا تقولوا لمن ألقی إلیکم السلام لست مؤمنا الآیة و هو عند ابن جریر من حدیث ابن عمر بنحوه و زاد فجاء محکم بن جثامة فی بردین فجلس بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیستغفر له فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا غفر اللّه لک فقام و هو یتلقی دموعه بردائه فما مضت له سابعة حتی مات فلفظته الارض و عند غیره ثم عادوا به فلفظته فلما غلب قومه عمدوا الی صدین فسطحوه ثم رضموا علیه الحجارة حتی واروه* و فی القاموس الصد الجبل و ناحیة الوادی و الرضم وضع الحجر بعضه علی بعض و فی روایة ابن جریر ذکروا ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال ان الارض لتطابق علی من هو شر من صاحبکم و لکن اللّه أراد أن یعظکم و نسب ابن اسحاق هذه السریة لابن أبی حدرد کذا فی الاکتفاء*

و فی هذه السنة کانت سریة عبد اللّه بن أبی حدرد الاسلمی أیضا و معه رجلان الی الغابة لما بلغه صلی اللّه علیه و سلم ان رفاعة بن قیس یجمع لحربه فقتلوا رفاعة و هزموا عسکره و غنموا غنیمة عظیمة حکاه مغلطای و عن عبد اللّه بن أبی حدرد أنه قال أقبل رجل من جشم بن معاویة یقال له رفاعة بن قیس أو قیس بن رفاعة فی بطن عظیم من بنی جشم حتی نزل بقومه و من معه بالغابة یرید أن یجمع جیشا علی حرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان ذا اسم فی جشم و شرف فدعانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رجلین معی من المسلمین فقال اخرجوا الی هذا الرجل حتی تأتوا منه بخبر و علم قال فخرجنا و معنا سلاحنا من النبل و السیوف حتی اذا جئنا قریبا من الحاضر عشیة مع غروب الشمس کنت فی ناحیة و أمرت صاحبیّ فکمنا فی ناحیة أخری من حاضر القوم و قلت لهما اذا سمعتمانی قد کبرت و شددت فی ناحیة العسکر فکبرا و شدّا معی فو اللّه انا لذلک ننتظر غرّة القوم أو أن نصیب منهم شیئا و قد غشینا اللیل حتی ذهبت فحمة العشاء و کان لهم راعی سرح فی ذلک البلد فأبطأ علیهم حتی تخوّفوا علیه فقام صاحبهم ذلک فأخذ سیفه فجعله فی عنقه ثم قال و اللّه لأتبعنّ أثر راعینا هذا و لقد أصابه شرّ فقال نفر ممن کان معه و اللّه لا تذهب أنت نحن نذهب نکفیک قال و اللّه لا یذهب الا أنا قالوا فنحن معک قال و اللّه لا یتبعنی أحد منکم و خرج حتی مرّ بی فلما أمکننی نفحته بسهم فوضعته فی فؤاده فو اللّه ما تکلم و و ثبت علیه فاحتززت رأسه و شددت فی ناحیة العسکر و کبرت و شدّ صاحبای فکبرا فو اللّه ما کان الا النجا ممن فیه عندک عندک بکل ما قدروا علیه من نسائهم و أبنائهم و ما خف معهم من أموالهم و استقنا ابلا عظیمة و غنما کثیرة فجئنا بها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جئت برأسه أحمله معی فأعاننی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تلک الابل بثلاثة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:77
عشر بعیرا فی صداق امرأة تزوّجتها من قومی علی مائتی درهم فجئت بها الی أهلی کذا فی الاکتفاء

و فی عشرین من رمضان هذه السنة یوم الجمعة و قیل فی سادس عشر منه وقعت غزوة فتح مکة* و فی البخاری علی رأس ثمان و نصف من مقدمه المدینة* و فی خلاصة السیر لسبع ستین و ثمانیة أشهر واحد عشر یوما* و فی الاکتفاء أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد بعثه الی مؤتة جمادی الآخرة و رجبا ثم عدت بنو بکر بن عبد مناة بن کنانة علی خزاعة قال أصحاب الاخبار ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما صالح قریشا عام الحدیبیة و اصطلحوا علی وضع الحرب بین الناس عشر ستین یأمن فیهنّ الناس و یکف بعضهم عن بعض و انه من أحب أن یدخل فی عقد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عهده دخل فیه و من أحب أن یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل فیه کما مرّ فدخلت بنو بکر فی عقد قریش و دخلت خزاعة فی عقد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان بینهما شرّ قدیم و لما دخل شعبان علی رأس اثنین و عشرین شهرا من صلح الحدیبیة عدت بنو بکر علی خزاعة و هم علی ماء لهم بأسفل مکة یقال له الوتیر فخرج نوفل بن معاویة الدیلی فی بنی دیل من بنی بکر و لیس کل بنی بکر تابعه کذا فی معالم التنزیل* و فی المنتقی کلمت بنو نفاثة و هم من بنی بکر أشراف قریش أن یعینوهم علی خزاعة بالرجال و السلاح فوعدوهم و وافوهم و کان ممن أعان بنی بکر من قریش علی خزاعة لیلتئذ متنکرین صفوان بن أمیة و عکرمة بن أبی جهل و سهیل بن عمرو و حویطب و مکرز مع عبیدهم فبیتوا خزاعة لیلا و هم غارّون فقتلوا منهم عشرین رجلا ثم ندمت قریش علی ما صنعت و علموا ان هذا نقض للعهد الذی بینهم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خرج عمرو بن سالم الخزاعی فی أربعین راکبا حتی قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة و کان ذلک مما هاج فتح مکة* و روی عن میمونة بنت الحارث زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بات عندها فی لیلتها ثم قام و توضأ للصلاة فسمعته یقول لبیک لبیک ثلاثا فلما خرج من متوضئه قلت له یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی انی سمعتک تکلم انسانا فهل کان معک أحد قال هذا راجز بنی کعب یستصرخنی و یزعم ان قریشا أعانت علیهم بنی بکر قال فأقمنا ثلاثة أیام ثم صلی الصبح بالناس فسمعت راجزا ینشد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فی المسجد جالس بین ظهرانی الناس و هو یقول
لاهمّ انی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الا تلدا
انا ولدناک و کنت الولداثمت أسلمنا فلم ننزع یدا
ان قریشا أخلفوک الموعداو نقضوا میثاقک المؤکدا
هم بیتونا بالوتیر هجداو قتلونا رکعا و سجدا
و جعلوا لی فی کداء رصداو زعموا أن لست أدعو أحدا
و هم أذل و أقل عددافانصر هداک اللّه نصرا أبدا
و ادع عباد اللّه یأتوا مددافیهم رسول اللّه قد تجردا
فی فیلق کالبحر یجری مزبداأبیض کالبدر ینمی صعدا
ان سیم خسفا وجهه تربدا
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد نصرت یا عمرو بن سالم* و فی المنتقی نصرت نصرت ثلاثا أو لبیک لبیک ثلاثا ثم عرض لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عنان من السماء فقال ان هذه السحابة لتستهل لنصر بنی کعب و هم رهط عمرو بن سالم* و فی المنتقی فلما کان بالروحاء نظر الی سحاب منصب فقال ان هذا السحاب لنصب لنصر بنی کعب ثم خرج یدیل بن ورقاء الخزاعی فی نفر من خزاعة حتی قدموا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:78
علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبروه بما أصیب منهم و مظاهرة قریش بنی بکر علیهم ثم انصرفوا راجعین الی مکة و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال للناس کأنکم بأبی سفیان قد جاء لیشدّد العقد و یزید فی المدّة و مضی بدیل بن ورقاء فلقی أبا سفیان بعسفان قد بعثه قریش الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیشدد العقد و یزید فی المدّة و قد رهبوا الذی صنعوا فلما لقی أبو سفیان بدیلا قال من أین أقبلت یا بدیل فظن أنه أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال سرت الی خزاعة فی هذا الساحل و فی بطن هذا الوادی قال أو ما أتیت محمدا قال لا فلما راح بدیل مکة قال أبو سفیان لئن کان بالمدینة لقد علف بها فعمد الی منزل ناقته فأخذ من بعرها ففته فرأی فیه النوی فقال أحلف باللّه لقد جاء بدیل محمدا ثم خرج أبو سفیان حتی قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخل البیت و هو بیت ابنته أم حبیبة ابنة أبی سفیان فأتی لیجلس علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فطوته عنه قال یا بنیة أرغبت بی عن هذا الفراش أم رغبت به عنی قالت بلی هو فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنت رجل مشرک نجس و ما أحب ان تجلس علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال و اللّه لقد أصابک یا بنیة بعدی شر ثم خرج حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکلمه فلم یردّ علیه شیئا ثم ذهب الی أبی بکر و کلمه أن یکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال ما أنا بفاعل ثم أتی عمر بن الخطاب فأبی ثم أتی علی بن أبی طالب فأبی ثم قال لفاطمة ان تأمر ابنها الحسین و هو غلام یدب بین یدی أبویه حتی یجیر له فأبت فقال یا أبا حسن انی أری الامور قد اشتدّت علیّ فانصحنی قال و اللّه ما أعلم شیئا یغنی عنک و لکنک سید بنی کنانة فقم فأجر بین الناس ثم الحق بأرضک قال و تری ذلک مغنیا شیئا قال لا و اللّه ما أظن و لکن لا أجد لک غیر ذلک فقام أبو سفیان فی المسجد فقال أیها الناس انی قد أجرت بین الناس ثم رکب بعیره فانطلق فلما أن قدم علی قریش قالوا ما وراءک قال جئت محمدا فکلمته فو اللّه ما ردّ علیّ بشی‌ء ثم جئت ابن أبی قحافة فلم أجد عنده خیرا و جئت ابن الخطاب فوجدته أعدی القوم ثم أتیت علیّ بن أبی طالب فوجدته ألین الناس فقد أشار علیّ بشی‌ء صنعته فو اللّه ما أدری هل یغنینی شیئا أم لا قالوا و ما ذا أمرک قال أمرنی أن أجیر بین الناس ففعلت قالوا فهل أجاز ذلک محمد قال لا قالوا و اللّه ان زاد علیّ الا أن لعب بک الناس فما یغنی عنا ما قلت قال لا و اللّه ما وجدت غیر ذلک و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالجهاز و أمر أهله أن یجهزوه و لم یعلموا به أحدا فدخل أبو بکر علی ابنته عائشة رضی اللّه عنها و هی تصلح بعض جهاز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا بنیة ما هذا الجهاز قالت لا أدری قال أمرکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأن تجهزوه قالت نعم فنجهزه قال فأین ترینه یرید قالت ما أدری قال ما هذا زمان غزوة بنی الاصفر فأین یرید قالت لا علم لی ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعلم الناس انه سائر الی مکة و قال اللهمّ خذ العیون و الاخبار عن قریش حتی نسبقها فی بلادها* و فی روایة قال اللهم عمّ علیهم خبرنا حتی نأخذهم بغتة فتجهز الناس فکتب حاطب بن أبی بلتعة کتابا الی أهل مکة و بعثه مع سارة مولاة بنی المطلب* و فی معالم التنزیل و المدارک ان مولاة لابی عمرو بن صیفی بن هاشم بن عبد مناف یقال لها سارة أتت المدینة من مکة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتجهز لفتح مکة فقال لها أ مسلمة جئت قالت لا قال أ فمهاجرة قالت لا قال فما جاء بک قالت قد ذهبت الموالی و قد احتجت حاجة شدیدة فقدمت علیکم لتعطونی و تکسونی و تحملونی فقال لها و أین أنت من شباب مکة و کانت مغنیة نائحة قالت ما طلب منی شی‌ء بعد وقعة بدر فحث
علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنی عبد المطلب و بنی المطلب فاعطوها نفقة و کسوة و حملوها* و فی شفاء الغرام حامل کتاب حاطب بن أبی بلتعة أم سارة مولاة لقریش و فیه أیضا أم سارة هی التی أمر النبیّ صلی اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:79
علیه و سلم بقتلها یوم فتح مکة و انها کانت مولاة لقریش و بین الحافظ مغلطای اسم المرأة و قال کتب حاطب کتابا و أرسله مع أم سارة کنود المزنیة انتهی* و لما علم حاطب بن أبی بلتعة حلیف بنی أسد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یغزو أهل مکة کتب إلیهم کتابا و دفعه الی سارة و أعطاها عشرة دنانیر و کساها بردا علی ان توصل الکتاب الی أهل مکة و کتب فی الکتاب و فی المدارک و استحملها کتابا نسخته* من حاطب بن أبی بلتعة الی أهل مکة اعلموا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یریدکم فخذوا حذرکم* و فی روایة کتب فیه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد توجه إلیکم بجیش کاللیل یسیر کالسیل و اقسم باللّه لو سار إلیکم وحده لنصره اللّه علیکم فانه منجز له وعده* و فی روایة کتب فیه ان محمدا قد نفر فاما إلیکم و اما الی غیرکم فعلیکم الحذر ذکرهما السهیلی فخرجت سارة و نزل جبریل بالخبر فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیا و عمارا و عمر و الزبیر و طلحة و المقداد بن الاسود و أبا مرثد فرسانا فقال لهم انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ فان بها ظعینة معها کتاب من حاطب بن أبی بلتعة الی المشرکین أو الی أهل مکة فخذوه منها و خلوا سبیلها فان لم تدفعه إلیکم أو قال فان أبت فاضربوا عنقها* قال الواقدی روضة خاخ بقرب ذی الحلیفة علی برید من المدینة فانطلقوا تعادی بهم خیلهم حتی أتوا الروضة فأدرکوها فی ذلک المکان الذی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا لها أین الکتاب فحلفت باللّه ما معها کتاب فبحثوها و فتشوا متاعها فلم یجدوا معها کتابا فهموا بالرجوع فقال علیّ و اللّه ما کذبنا و لا کذبنا و سل سیفه و قال أخرجی الکتاب و الا لأجردنک أو لا ضربن عنقک* و فی المدارک اخرجی الکتاب أو تضعی رأسک* و فی روایة لتخرجن الکتاب أو لتلقنّ الثیاب فلما رأت الجد أخرجته من عقیصتها قد خبأته فی شعرها فخلوا سبیلها و لم یتعرّضوا لها و لا لما معها فرجعوا بالکتاب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی حاطب فأتاه فقال هل تعرف الکتاب قال نعم قال ما حملک علی ما صنعت قال یا رسول اللّه لا تعجل علیّ و اللّه یا رسول اللّه ما کفرت منذ أسلمت و لا غششتک منذ صحبتک أو قال نصحتک و لا أجبتهم منذ فارقتهم و لکن لم یکن أحد من المهاجرین الا و له بمکة من یمنع عشیرته* و فی روایة و کان لمن معک من المهاجرین بمکة قرابات یحمون أهلهم و أموالهم و کنت غریبا فیهم* و فی روایة کنت امرأ ملصقا فی قریش بقول حلیفا و لم أکن من أنفسها و لیس فیهم من یحمی أهلی و کان أهلی بین ظهرانیهم فخشیت علی أهلی فأحببت اذ فاتنی ذلک من النسب فیهم أن أتخذ عندهم یدا یحمون قرابتی و قد علمت بأن اللّه ینزل بهم بأسه و ان کتابی لا یغنی عنهم شیئا و لم أفعل ذلک ارتدادا عن دینی و لا رضا بالکفر بعد الاسلام فصدّقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عذره فقال أما انه قد صدقکم فقام عمر بن الخطاب فقال دعنی یا رسول اللّه أضرب عنق هذا المنافق فقال انه شهد بدرا و ما یدریک لعل اللّه اطلع علی أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم ففاضت عینا عمر فأنزل اللّه عز و جل فی حاطب یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا عدوّی و عدوّکم أولیاء تلقون إلیهم بالمودّة الآیة و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی من حوله من الاعراب فجلبهم و هم أسلم و غفار و مزینة و جهینة و أشجع و سلیم فمنهم من وافاه بالمدینة و منهم من لحقه بالطریق و استخلف علی المدینة أبا رهم کلثوم بن حصین بن خلف الغفاری* و فی المنتقی عبد اللّه بن أم مکتوم و خرج عامدا الی مکة یوم الاربعاء بعد العصر لعشر مضین من رمضان السنة الثامنة من الهجرة فصام صلی اللّه علیه و سلم و صام الناس حتی اذا کان بالکدید ما بین عسفان و أمج* و عن ابن عباس الکدید الماء الذی بین قدید و عسفان* و فی القاموس الکدید ماء بین الحرمین أفطر فلم یزل مفطرا حتی انسلخ الشهر و قدّم أمامه الزبیر و قد کان ابن عمته* و
أخوه من رضاع حلیمة السعدیة أبو سفیان بن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:80
الحارث بن عبد المطلب و معه ولده جعفر بن أبی سفیان و کان أبو سفیان یألف رسول اللّه فلما بعث عاداه و هجاه و ابن عمته عاتکة بنت عبد المطلب عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة لقیاه بنبق العقاب فیما بین مکة و المدینة* و فی المواهب اللدنیة کان لقاؤهما له علیه السلام بالابواء و قیل بین السقیا و العرج فالتمسا الدخول علیه فأعرض صلی اللّه علیه و سلم عنهما لما کان یلقی منهما من شدّة الاذی و الهجو و کلمته أم سلمة و هی أخت عبد اللّه فیهما فقالت یا رسول اللّه لا یکن ابن عمک و ابن عمتک و صهرک أشقی الناس بک قال لا حاجة لی فیهما أما ابن عمی فهتک عرضی و أما ابن عمتی و صهری فهو الذی قال لی بمکة ما قال فلما خرج الخبر إلیهما بذلک قال أبو سفیان و معه بنی له اسمه جعفر بن أبی سفیان و اللّه لیأذنن لی أو لآخذنّ بید بنی هذا ثم لنذهبن فی الارض حتی نموت عطشا و جوعا فلما بلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رق لهما ثم أذن لهما فدخلا علیه فأسلما* و فی المواهب اللدنیة قال علیّ لابی سفیان فیما حکاه ابو عمرو و صاحب ذخائر العقبی ائت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قبل وجهه فقل ما قال اخوة یوسف تاللّه لقد آثرک اللّه علینا و ان کنا لخاطئین فانه لا یرضی أن یکون أحد أحسن منه قولا ففعل ذلک أبو سفیان فقال له صلی اللّه علیه و سلم لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم و هو أرحم الراحمین* و قد مرّ فی أولاد عبد المطلب فی النسب و یقال ان أبا سفیان ما رفع رأسه الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیاء منه قالوا ثم سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما کان بقدید عقد الالویة و الرایات و دفعها الی القبائل ثم سار حتی نزل مرّ الظهران فی عشرة آلاف من المسلمین لم یتخلف عنه من المهاجرین و الانصار أحد* و فی القاموس ظهران واد بقرب مکة یضاف إلیه مر و مرّ الظهران موضع علی مرحلة من مکة و قال بعضهم و منه الی مکة أربعة فراسخ قال ابن سعد نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّ الظهران عشاء فأمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار و جعل علی الحرس عمر بن الخطاب و قد عمیت الاخبار عن قریش فلا یأتیهم خبر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا یدرون ما هو فاعل و هم مغتمون لما یخافون من غزوه ایاهم و قد کان عباس بن عبد المطلب لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببعض الطریق فخرج فی تلک اللیلة أبو سفیان بن حرب و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء یتجسّسون الاخبار هل یجدون خبرا و قد قال العباس لیلتئذ و اصباح قریش و اللّه لئن دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة عنوة قبل أن یستأمنوا انه لهلاک قریش الی آخر الدهر فخرج علی بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیضاء و قال اخرج الی الاراک لعلی ألقی بعض الخطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة یأتی مکة فیخبرهم بمکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیأتونه فیستأمنونه قبل أن یدخلها علیهم عنوة قال فخرجت و انی لا طوف فی الاراک التمس ما خرجت له اذ سمعت صوت أبی سفیان و بدیل بن ورقاء و هما یتراجعان فأبو سفیان یقول و اللّه ما رأیت کاللیلة قط نیرانا فقال بدیل و اللّه هذه نیران خزاعة حشتها الحرب فقال أبو سفیان خزاعة و اللّه ألأم و أذل من ان تکون هذه نیرانها و عسکرها فعرفت صوته فقلت یا أبا حنظلة فعرف صوتی فقال أبو الفضل فقلت نعم قال مالک فداک أبی و أمی فقلت و یحک یا أبا سفیان هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد جاءکم بما لا قبل لکم به بعشرة آلاف من المسلمین و اصباح قریش قال فما الحیلة فداک أبی و أمی قلت و اللّه لئن ظفر بک لیضربن عنقک فارکب فی عجز هذه البغلة حتی آتی بک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاستأمنه لک فردفنی و رجع صاحباه فحرّکت به بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکاه امررت بنار من نیران المسلمین قالوا من هذا فاذا رأوا بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا هذا عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی
بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی مررت بنار عمر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:81
فقال من هذا و قام الیّ فلما رأی أبا سفیان علی عجز البغلة قال أبو سفیان عدوّ اللّه الحمد للّه الذی أمکننی منک بغیر عقد و لا عهد ثم اشتدّ نحو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رکضت البغلة فسبقته بما تسبق الدابة البطیئة الرجل البطی‌ء فاقتحمت عن البغلة فدخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دخل عمر فقال یا رسول اللّه هذا أبو سفیان عدوّ اللّه قد أمکن اللّه تعالی منه بغیر عقد و لا عهد فدعنی أضرب عنقه فقلت یا رسول اللّه انی قد أجرته ثم جلست الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخذت برأسه قال قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم للعباس بعد تنازع و تراجع فی الکلام بینه و بین عمر اذهب به یا عباس الی رحلک فاذا أصبحت فأتنی به قال فذهبت به الی رحلی فبات عندی فلما أصبحت غدوت به الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما رآه قال و یحک یا أبا سفیان أ لم یأن لک أن تعلم أن لا إله الا اللّه قال بأبی أنت و أمی ما أحلمک و ما اکرمک و أوصلک و اللّه لقد ظننت ان لو کان مع اللّه غیره لقد أغنی عنی شیئا قال و یحک یا أبا سفیان أ لم یأن لک أن تعلم انی رسول اللّه قال بأبی أنت و أمی ما أحلمک و ما أکرمک و أوصلک أما هذه و اللّه کان فی النفس حتی الآن منها شی‌ء قال العباس قلت و یحک یا أبا سفیان أسلم و اشهد أن لا إله الا اللّه و أن محمدا رسول اللّه قبل أن یضرب عنقک فشهد شهادة الحق و أسلم و فی روایة عروة لما دخل أبو سفیان مع العباس علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صبیحة أسلم* قال أبو سفیان یا محمد انی قد استنصرت الهی و استنصرت إلهک فو اللّه ما لقیتک من مرة الا ظهرت علیّ فلو کان الهی محقا و إلهک مبطلا لظهرت علیک فشهد أن لا إله الا اللّه و أن محمدا رسول اللّه فقال العباس یا رسول اللّه ان أبا سفیان رجل یحب الفخر فاجعل له شیئا قال نعم من دخل دار أبی سفیان فهو آمن و من أغلق بابه فهو آمن و من دخل المسجد فهو آمن فلما ذهب لینصرف قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا عباس احبسه بمضیق الوادی عند حطم الجبل حتی تمر به جنود اللّه فیراها قال فخرجت به حتی حبسته حیث أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مرّت به القبائل علی رایاتها کلما مرّت قبیلة قال من هؤلاء یا عباس فأقول سلیم فیقول ما لی و لسلیم ثم تمرّ القبیلة قال من هؤلاء فأقول مزینة فیقول ما لی و لمزینة حتی نفدت القبائل لا تمرّ قبیلة الا سألنی عنها فاذا أخبرته فیقول ما لی و لبنی فلان حتی مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الخضراء کتیبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها المهاجرون و الانصار لا یری منهم الا الحدق قال سبحان اللّه من هؤلاء یا عباس قلت هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المهاجرین و الانصار قال ما لأحد بهؤلاء من قبل و اللّه یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن اخیک عظیما قلت و یحک یا أبا سفیان انها النبوّة قال فنعم اذا قلت الحق بقومک فحذرهم* و فی الاکتفاء التجئ الی قومک فخرج سریعا حتی اذا جاءهم فصرخ باعلی صوته یا معشر قریش هذا محمد قد جاءکم بما لا قبل لکم به قالوا فه قال فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن فقامت إلیه هند بنت عتبة فأخذت بشار به فقالت اقتلوا الحمیت الدسم الاحمس قبح من طلیعة قوم قال ویحکم لا تغرّن هذه من أنفسکم فانه قد جاءکم بما لا قبل لکم به فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن قالوا قاتلک اللّه و ما تغنی دارک عنا شیئا قال فمن أغلق علیه بابه فهو آمن و من دخل المسجد فهو آمن و من ألقی السلاح فهو آمن* و فی روایة نادی أبو سفیان أسلموا تسلموا فتفرق الناس الی دورهم و الی المسجد* و روی ان حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء قدما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمرّ الظهر ان فأسلما فبایعاه فبعثهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین یدیه الی قریش یدعو انهم الی الاسلام و لما خرج أبو سفیان و حکیم من عند النبیّ صلی
اللّه علیه و سلم راجعین الی مکة بعث فی أثرهما الزبیر بن العوّام و أعطاه الرایة و أمره علی خیل المهاجرین و الانصار و أمره أن یسیر من طریق کداء و أن یرکز رایته باعلی الحجون
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:82
و قال له لا تبرح من حیث أمرتک أن ترکز رایتی حتی آتیک* و فی الاکتفاء و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین فرق جیشه من ذی طوی الزبیر بن العوّام أن یدخل فی بعض الناس من کداء و کان علی المجنبة الیسری و أمر سعد بن عبادة ان یدخل فی بعض الناس من کدی فذکروا ان سعدا حین وجه داخلا قال الیوم یوم الملحمة الیوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرین قیل هو عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقال یا رسول اللّه أ تسمع ما قال سعد ما نأمن أن یکون له فی قریش صولة و صدمة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ بن أبی طالب أدرکه فخذ الرایة فکن أنت الذی تدخل بها و یقال أخذت الرایة من سعد و دفعت الی ابنه قیس بن سعد و یقال أمر الزبیر بأخذ الرایة و جعله مکان سعد علی الانصار مع المهاجرین* و فی المواهب اللدنیة هذه ثلاثة أقوال فیمن دفعت إلیه الرایة التی نزعت من سعد و الذی یظهر من الجمیع ان علیا أرسل لینزعها من سعد و یدخل بها ثم خشی من تغیر خاطر سعد فأمر بدفعها الی ابنه قیس ثم ان سعدا خشی أن یقع من ابنه شی‌ء ینکره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فسأل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یأخذها من قیس فحینئذ أخذها الزبیر و جعل أبا عبیدة بن الجراح علی الحسر و البیادق کذا فی المواهب اللدنیة و المنتقی* فسار الزبیر بالناس حتی وقف بالحجون و غرز هناک رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أمر خالد بن الولید و کان علی المجنبة الیمنی أن یدخل فیمن أسلم من قضاعة و بنی سلیم و أسلم و غفار و جهینة و مزینة و سائر القبائل فدخل من اللیط أسفل مکة و بها بنو بکر و بنو الحارث بن عبد مناة و الاحابیش الذین استنفرتهم و استنصرتهم قریش و أمرتهم أن یکونوا بأسفل مکة و أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خالدا أن یرکز رایته عند منتهی البیوت و أدناها و کان ذلک أوّل امارة خالد و قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لخالد و الزبیر حین بعثهما لا تقاتلوا الا من قاتلکم و لما انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی ذی طوی وقف علی راحلته معتجرا بشقة برد حمراء و انه لیضع رأسه تواضعا للّه و شکرا له حین رأی ما أکرمه اللّه به من الفتح حتی ان عثنونه لیکاد یمس واسطة الرحل* العثنون بالعین المهملة و الثاء المثلثة و النونین بینهما واو اللحیة أو ما فضل منها بعد العارضین أو نبت علی الذقن و تحته سفلا أو هو طولها و شعیرات طوال تحت حنک الابل کذا فی القاموس* و لما وقف صلی اللّه علیه و سلم هناک قال أبو قحافة و قد کف بصره لابنة له من أصغر ولده و هو علی أبی قبیس مشرفا علیه أی بنیة ما ذا ترین قالت أری سوادا مجتمعا قال تلک الخیل قالت و أری رجلا یسعی بین یدی ذلک السواد مقبلا و مدبرا قال أی بنیة ذاک الوازع یعنی الذی یأمر الخیل و یتقدّم إلیها ثم قالت قد و اللّه انتشر السواد فقال قد و اللّه اذا دفعت الخیل فأسرعی بی الی بیتی فانحطت به و تلقاه الخیل قبل أن یصل الی بیته و فی عنق الجاریة طوق من ورق فتلقاها رجل فقطعه من عنقها قال فلما دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتاه أبو بکر بأبیه یقوده فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال هلا ترکت الشیخ فی بیته حتی أکون أنا آتیه فیه فقال أبو بکر یا رسول اللّه هو أحق أن یمشی إلیک من ان تمشی أنت إلیه قال فأجلسه بین یدیه ثم مسح صدره ثم قال له أسلم فأسلم و رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کانّ رأسه ثغامة فقال غیروا هذا من شعره و سیجی‌ء ثم قام أبو بکر فأخذ بید أخته فقال انشد اللّه و الاسلام طوق أختی فلم یجبه أحد فقال أی أخیة احتسبی طوقک فو اللّه ان الامانة الیوم فی الناس قلیل و لم یکن بأعلی مکة من قبل الزبیر قتال و أما خالد بن الولید فدخل من اللیط أسفل مکة فلقیه قریش و بنو بکر و الاحابیش فقاتلوه فقتل منهم قریبا من عشرین رجلا و من هذیل ثلاثة أو أربعة و انهزموا و قتلوا بالحزورة حتی بلغ قتلهم باب المسجد و هرب فضیضهم
حتی دخلوا الدور و ارتفعت طائفة منهم علی الجبال و اتبعهم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:83
المسلمون بالسیوف و هربت طائفة منهم الی البحر و الی صوب الیمن و أقبل أبو عبیدة بن الجراح بالصف من المسلمین ینصب لمکة بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أواخر المهاجرین حتی نزل بأعلی مکة و ضربت له هناک قبة* و روی مسلم من حدیث جابر دخل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة و علیه عمامة سوداء من غیرا حرام* و روی ابن ابی شیبة باسناد صحیح عن طاوس لم یدخل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مکة الا محرما الا یوم فتح مکة و قد اختلف العلماء هل یجب علی من دخل مکة الاحرام أم لا فالمشهور من مذهب الشافعیّ عدم الوجوب مطلقا و فی قول یجب مطلقا و فیمن یتکرّر دخوله خلاف مرتب فاولی بعدم الوجوب و المشهور عن الائمة الثلاثة الوجوب کذا فی المواهب اللدنیة* و لما علا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثنیة کداء نظر الی البارقة علی الجبل مع فضض المشرکین فقال ما هذا و قد نهیت عن القتال فقال المهاجرون نظنّ ان خالدا قوتل و بدئ بالقتال فلم یکن بد أن یقاتل من قاتله و ما کان یا رسول اللّه لیعصیک و لا لیخالف أمرک فهبط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الثنیة فأجاز علی الحجون و اندفع الزبیر بن العوّام حتی وقف بباب الکعبة* و فی الاکتفاء و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد عهد الی أمرائه من المسلمین حین أمرهم أن یدخلوا مکة أن لا یقاتلوا الا من قاتلهم الا انه قد عهد فی نفر قد سماهم أمر بقتلهم و ان وجدوا تحت أستار الکعبة و سیجی‌ء ذکرهم و کان صفوان بن أمیة و عکرمة بن أبی جهل و سهیل بن عمرو قد جمعوا ناسا بالحندمة لیقاتلوا فیهم حماس ابن قیس بن خالد اخو بنی بکر و قد کان أعدّ سلاحا و أصلح منها فقالت له امرأته لم تعدّ سلاحک هذا قال لمحمد و أصحابه قالت و اللّه ما أراه یقوم لمحمد شی‌ء قال و اللّه انی لأرجو أن أخدمک بعضهم ثم قال
ان یقتلوا الیوم فما لی علةهذا سلاح کامل و ألة
و ذو غرارین سریع السلة
ثم شهد الحندمة فلما لقیهم المسلمون من أصحاب خالد ناوشوهم شیئا من قتال فقتل کرز بن جابر الفهری و خنیس بن خالد بن الاشقر کانا فی خیل خالد فشذا عنه و سلکا طریقا غیر طریقه فقاتلا جمیعا و أصیب سلمة بن المیلاء الجهنی من خیل خالد و أصیب من المشرکین ناس ثم انهزموا فخرج حماس منهزما حتی دخل بیته و قال لامرأته أغلقی علیّ بابی قالت فأین ما کنت تقول فقال
انک لو شهدت یوم الخندمةاذ فرّ صفوان و فرّ عکرمة
و استقبلتهم بالسیوف المسلمةیقطعن کل ساعد و جمجمة
ضربا فلا تسمع الا غمغمةلهم نهیت خلفنا و همهمة
لم تنطقی فی اللوم أدنی کلمة
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لخالد بن الولید بعد أن اطمأنّ لم قاتلت و قد نهیتک عن القتال قال هم بدءونا و وضعوا فینا السلاح و أشعرونا النبل و قد کففت یدی ما استطعت فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضاء اللّه خیر و فرّ یومئذ صفوان بن أمیة عامدا للبحر و عکرمة بن أبی جهل عامدا للیمن و ستجی‌ء قصتهما* و فی المنتقی و کل الجنود لم یلقوا جنودا غیر خالد فانه لقی صفوان بن أمیة و سهیل ابن عمرو و عکرمة ابن أبی جهل فی جمع من قریش فمنعوه من الدخول و شهروا السلاح و رموا بالنبل فصاح خالد فی أصحابه فقاتلهم فقتل أربعة و عشرون من قریش و أربعة من هذیل فلما ظهر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لخالد أ لم أنه عن القتال فقیل قوتل خالد فقاتل کما مرّ* و فی شفاء الغرام عن عطاء ابن السائب قال حدّثنی طاوس و عامر قالا دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قدم خالد بن الولید
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:84
فانا لهم شیئا من قتل فجاء رجل من قریش فقال یا رسول اللّه هذا خالد بن الولید قد أسرع فی القتل فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لرجل من الانصار عنده یا فلان قال لبیک یا رسول اللّه قال ائت خالد بن الولید قل له ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرک أن لا تقتل بمکة أحدا فجاء الانصاری فقال یا خالد ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرک أن تقتل من لقیت فاندفع خالد فقتل سبعین رجلا من مکة فجاء الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رجل من قریش فقال یا رسول اللّه هلکت قریش لا قریش بعد الیوم قال و لم قال هذا خالد لا یلقی أحدا من الناس الا قتله فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ادع لی خالدا فلما أتی إلیه خالد قال یا خالد أ لم أرسل إلیک أن لا تقتل أحدا قال بل أرسلت الیّ أن أقتل من قدرت علیه قال ادع لی الانصاری فدعاه له فقال أ لا آمرک أن تأمر خالدا أن لا یقتل أحدا قال بلی و لکنک أردت أمرا و أراد اللّه غیره فکان ما أراد اللّه فسکت صلی اللّه علیه و سلم و لم یقل للانصاری شیئا و قال یا خالد قال لبیک یا رسول اللّه قال لا تقتل أحدا قال لا* و فی المواهب اللدنیة و المنتقی روی أحمد و مسلم و النسائی عن أبی هریرة قال أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد بعث علی احدی المجنبتین خالد بن الولید و بعث الزبیر علی الأخری و بعث أبا عبیدة علی الحسر بضم المهملة و تشدید السین المهملة أی الذین بغیر سلاح فقال لی یا أبا هریرة اهتف لی بالانصار فهتفت بهم فجاءوا فأطافوا فقال لهم أ ترون الی أوباش قریش و أتباعهم ثم قال باحدی یدیه علی الأخری احصدوهم حصدا حتی توافونی بالصفا قال أبو هریرة فانطلقنا فما نشاء أن نقتل أحدا منهم الا قتلناه فجاء أبو سفیان فقال یا رسول اللّه ابحت خضراء قریش لا قریش بعد الیوم فقال صلی اللّه علیه و سلم من أغلق بابه فهو آمن* و فی الاکتفاء قالت أمّ هانئ بنت أبی طالب و کانت عند هبیرة بن أبی وهب المخزومی لما نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأعلی مکة فرّ الیّ رجلان من أحمائی من بنی مخزوم فدخل علیّ أخی علی بن أبی طالب فقال و اللّه لاقتلنهما فأغلقت علیهما بیتی ثم جئت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بأعلی مکة فوجدته یغتسل من جفنة کان فیها أثر العجین و فاطمة ابنته تستره بثوبه فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به ثم صلی ثمان رکعات من الضحی ثم انصرف الیّ فقال مرحبا و أهلا بأمّ هانئ ما جاء بک فأخبرته خبر الرجلین و خبر علیّ فقال قد أجرنا من أجرت یا أمّ هانئ و أمّنا من أمّنت فلا یقتلنهما* قال ابن هشام هما الحارث بن هشام و زهیر بن أمیة بن المغیرة* و فی روایة للبخاری انه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة اغتسل فی بیت أم هانئ ثم صلی الضحی ثمان رکعات فقالت لم أره صلی صلاة أخف منها غیر انه یتم الرکوع و السجود و ذکره فی المواهب اللدنیة* و فی روایة دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة حین ارتفعت الشمس علی ناقته القصوی بین أبی بکر و أسید بن حضیر و قد أردف أسامة بن زید و قد طأطأ رأسه تواضعا للّه و هو یقرأ سورة الفتح* و فی الاکتفاء و لما نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اطمأنّ الناس خرج حتی أتی البیت فطاف به سبعا علی راحلته یستلم الرکن بمحجن فی یده فلما قضی طوافه دعا عثمان بن طلحة و أخذ منه مفتاح الکعبة ففتحت له فدخلها فوجد فیها حمامة من عیدان فکسرها بیده ثم طرحها ثم وقف علی باب الکعبة فقال لا إله الا اللّه صدق اللّه وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده ألا کل مأثرة أو دم أو مال یدعی فهو تحت قدمی هاتین إلّا سدانة البیت و سقایة الحاج یا معشر قریش ان اللّه قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة و تعظمها بالآباء الناس لادم و آدم خلق من تراب ثم تلا هذه الآیة فقال یا أیها الناس انا خلقناکم من ذکر و أنثی الآیة ثم قال یا معشر قریش أو یا أهل مکة ما ذا ترون أنی فاعل فیکم قالوا خیرا أخ کریم و ابن أخ کریم فقال
اذهبوا فأنتم الطلقاء
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:85
فأعتقهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد کان اللّه أمکنه من رقابهم عنوة فلذلک تسمی اهل مکة الطلقاء أی الذین أطلقوا فلم یسترقوا و لم یؤسروا و الطلیق هو الاسیر اذا أطلق قال ثم جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد فقام إلیه علیّ بن أبی طالب و مفتاح الکعبة فی یده فقال یا رسول اللّه اجمع لنا الحجابة مع السقایة صلی اللّه علیک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أین عثمان بن طلحة فدعی له فقال هاک مفتاحک یا عثمان الیوم یوم برّ و وفاء و قال لعلیّ فیما حکی ابن هشام انما أعطیکم ما تزرءون لا ما ترزءون* و فی البحر العمیق دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح فقبض السقایة من العباس بن عبد المطلب و الحجابة من عثمان بن طلحة فقام العباس بن عبد المطلب فبسط یده و قال یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی اجمع لی الحجابة مع السقایة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطیکم ما تزرءون فیه لا ما ترزءون منه قال أبو علی معناه أنا أعطیکم ما تتموّنون علی السقایة التی تحتاج الی مؤن أی فأنتم ترزءون بضم التاء و سکون الراء المهملة قبل الزای المعجمة المفتوحة من الرزء بالضم و هو النقص أی یرزؤکم الناس أی ینقصونکم بالاخذ لتموینکم ایاهم بتموین السقایة المعدّة لهم و أما السدانة فیرزأ بها الناس بالبعث إلیها أی بعث کسوة البیت أی لا یلیق أن ترزءوا بفتح التاء و سکون الراء المهملة قبل المعجمة أی تنقصوا الناس بأخذ أموالهم و التعرّض لذلک لشرفکم و قیل معنی ترزءون فیه بضم المثناة أی تصیبون فیه الخیر بصرف أموالکم فی موّنات زمزم و معنی ما تزرءون منه بفتح المثناة أی تستجلبون به الاموال أی تأخذون منه أموال الناس کالحجابة فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین عضادتی باب الکعبة فقال ألا ان کل دم أو مأثرة کانت فی الجاهلیة فهی تحت قدمی هاتین الا السقایة و سدانة الکعبة فانی قد أمضیتهما لاهلهما علی ما کانت فی الجاهلیة فقبضها العباس و کانت فی یده حتی توفی فولیها بعده عبد اللّه بن عباس فکان یفعل فیها کفعله دون بنی عبد المطلب و کان محمد بن الحنفیة قد کلم فیها ابن عباس فقال له ابن عباس مالک و لها نحن أولی بها فی الجاهلیة و الاسلام و قد کان أبوک تکلم فیها فأقمت البینة طلحة بن عبید اللّه و عامر بن ربیعة و أزهر ابن عبد عوف و مخرمة بن نوفل ان العباس بن عبد المطلب کان یلیها فی الجاهلیة بعد عبد المطلب وجدک أبو طالب فی ابله فی بادیته بعرفة و ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطاها العباس یوم الفتح دون بنی عبد المطلب فعرف ذلک من حضر و کانت بید عبد اللّه بن عباس بتولیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دون غیره لا ینازعه فیها منازع و لا یتکلم فیها متکلم حتی توفی فکانت فی ید علیّ بن عبد اللّه بن عباس یفعل فیها کفعل أبیه و جدّه و یأتیه الزبیب من ماله بالطائف و ینبذه حتی توفی فکانت فی ید ولده حتی الآن قال الازرقی کان لزمزم حوضان حوض بینها و بین الرکن یشرب منه و حوض من ورائها للوضوء له سرب یذهب فیه الماء* و ذکر ابن عقبة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قضی طوافه نزل فأخرجت الراحلة فرکع رکعتین ثم انصرف الی زمزم فاطلع فیها و قال لو لا أن تغلب بنو عبد المطلب علی سقایتهم لنزعت منها بیدی تم انصرف الی ناحیة المسجد قریبا من مقام ابراهیم و کان المقام لاصقا بالکعبة فأخره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دعا صلی اللّه علیه و سلم بسجل من ماء فشرب و توضأ و المسلمون یبتدرون وضوءه و یصبونه علی وجوههم و المشرکون ینظرون إلیهم و یتعجبون و یقولون ما رأینا ملکا قط بلغ هذا و لا سمعنا به*

و ذکر ابن هشام أیضا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخل البیت یوم الفتح فرأی فیه صور الملائکة و غیرهم فرأی ابراهیم مصورا فی یده الازلام یستقسم بها فقال قاتلهم اللّه جعلوا شیخنا یستقسم بالازلام ما شأن ابراهیم و الازلام ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثم أمر بتلک الصور کلها فطمست
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:86
* و عن ابن عباس ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قدم مکة أبی أن یدخل البیت و فیه الآلهة فأمر بها فأخرجت و أخرجوا صورة ابراهیم و اسماعیل فی أیدیهما الازلام فقال قاتلهم اللّه لقد علموا انهما ما استقسما بها قط ثم دخل البیت فکبر فی نواحی البیت و لم یصل و فی روایة صلی فیه* و فی الاکتفاء عن ابن عباس قال دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح علی راحلته فطاف علیها و حول البیت أصنام مشدودة بالرصاص فجعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یشیر بقضیب فی یده الی الاصنام و هو یقول جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً فما أشار الی صنم منها فی وجهه الا وقع ذلک الصنم لقفاه و لا أشار لقفاه الا وقع لوجهه حتی ما بقی منها صنم الا وقع* و فی روایة یشیر الی الصنم بقوس فی یده و هو آخذ بسیتها و هو یقول جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً و قل جاء الحق و ما یبدئ الباطل و ما یعید فیقع الصنم لوجهه و کان أعظمها هبل و هو وجاه الکعبة حذاء مقام ابراهیم لاصقا بها و قال تمیم بن أسد الخزاعی
و فی الاصنام معتبر و علم‌لمن یرجو الثواب أو العقابا * و فی المواهب اللدنیة و کان حول البیت ثلاثمائة و ستون صنما فکلما مرّ صلی اللّه علیه و سلم بصنم أشار إلیه الخ رواه البیهقی* و فی روایة أبی نعیم قد أوثقها الشیاطین بالرصاص و النحاس* و فی تفسیر العلامة ابن النقیب المقدسی ان اللّه تعالی أعلمه انه قد أنجزه وعده بالنصر علی أعدائه و فتح له مکة و أعلی کلمته و دینه و أمره اذا دخل مکة أن یقول جاء الحق و زهق الباطل فصار صلی اللّه علیه و سلم یطعن الاصنام التی حول الکعبة بمحجنه و یقول جاء الحق و زهق الباطل فیخر الصنم ساقطا مع انها کلها کانت مثبتة بالحدید و الرصاص و کانت ثلاثمائة و ستین صنما بعدد أیام السنة قال ابن عباس و لما نزلت الآیة یوم الفتح قال جبریل علیه السلام لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خذ مخصرتک ثم ألقها فجعل یأتی صنما صنما و یطعن فی عینه أو بطنه بمخصرته و یقول جاء الحق و زهق الباطل فینکب الصنم لوجهه حتی ألقاها جمیعا و بقی صنم خزاعة فوق الکعبة و کان من قواریر أو صفر و قال یا علی ارم به فحمله علیه السّلام حتی صعد و رمی به و کسره فجعل أهل مکة یتعجبون انتهی کلام المواهب اللدنیة* و فی الریاض النضرة روی عن علیّ أنه قال حین أتینا الکعبة قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اجلس فجلست الی جنب الکعبة فصعد علی منکبی فذهبت لا نهض به فرأی ضعفا منی تحته قال لی اجلس فجلست فنزل عنی و جلس لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال لی اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه فنهض بی و انه یخیل الیّ انی لو شئت لنلت أفق السماء حتی صعدت البیت* و فی شواهد النبوّة سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیا حین صعد منکبه کیف تراک قال علیّ أرانی کأن الحجب قد ارتفعت و یخیل الیّ انی لو شئت لنلت أفق السماء فقال رسول اللّه طوبی لک تعمل للحق و طوبی لی أحمل للحق أو کما قال انتهی قال فصعدت البیت و کان علیه تمثال صفر أو نحاس و هو أکبر أصنامهم و تنحی رسول اللّه فقال لی ألق صنمهم الاکبر و کان موتدا علی البیت بأوتاد حدید الی الارض فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ایه ایه عالجه جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً فجعلت أزاوله أو قال أعالجه عن یمینه و عن شماله و من بین یدیه و من خلفه حتی اذا استمکنت منه قال لی رسول اللّه اقذف به فقذفت به فتکسر کما یتکسر القواریر ثم نزلت و زاد الحاکم فما صعدت حتی الساعة* و یروی انه کان من قواریر رواه الطبرانی و قال خرجه أحمد و رواه الزرندی و الصالحانی ثم ان علیا أراد أن ینزل فألقی نفسه من صوب المیزاب تأدبا و شفقة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لما وقع علی الارض تبسم فسأله النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن تبسمه قال لأنی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:87
ألقیت نفسی من هذا المکان الرفیع و ما أصابنی ألم قال کیف یصیبک ألم و قد رفعک محمد و أنزلک جبریل* و یقال ان واحدا من الشعراء أشار الی هذه القصة فی هذه الابیات فقال
قیل لی قل فی علیّ مدحاذکره یخمد نارا مؤصده
قلت لا أقدم فی مدح امرئ‌ضل ذو اللب الی أن عبده
و النبیّ المصطفی قال لنالیلة المعراج لما صعده
وضع اللّه بظهری یده‌فأحس القلب أن قد برده
و علیّ واضع أقدامه‌فی محل وضع اللّه یده روی ان الزبیر بن العوّام قال لأبی سفیان ان هبل الذی کنت تفتخر به یوم أحد قد کسر قال دعنی و لا توبخنی لو کان مع إله محمد إله آخر لکان الامر غیر ذلک کذا وجد فی روضة الاحباب* و فی روایة فجاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی مقام ابراهیم فصلی رکعتین ثم جلس ناحیة فبعث علیا الی عثمان بن طلحة الحجبی فی طلب مفتاح الکعبة فأبی دفعه إلیه و قال لو علمت انه رسول اللّه لم أمنعه منه فلوی علیّ یده و أخذ المفتاح منه قهرا و فتح الباب* و فی شفاء الغرام کلام الواحدی ان عثمان لم یکن حین أخذ ذلک منه مسلما یخالف ما ذکره العلماء من انه کان مسلما* قال ابن ظفر فی ینبوع الحیاة قوله لو أعلم انه رسول اللّه لم أمنعه هذا و هم لانه کان ممن أسلم فلو قال هذا لکان مرتدا* و عن الکلبی لما طلب علیه الصلاة و السلام المفتاح من عثمان بن طلحة مدّ یده إلیه فقال العباس یا رسول اللّه اجعلها مع السقایة فقبض عثمان یده بالمفتاح فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان کنت یا عثمان تؤمن باللّه و الیوم الآخر فهاته فقال عثمان فهاکه بالامانة فأعطاه ایاه و نزلت الآیة قال ابن ظفر و هذا أولی بالقبول* و عن عبد اللّه بن عمر انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقبل یوم الفتح من أعلا مکة علی راحلته مردفا أسامة بن زید و معه بلال و عثمان بن طلحة من الحجبة حتی أناخ بالمسجد فأمره أن یأتی بمفتاح البیت ففتح و دخل معه أسامة بن زید و بلال و عثمان ابن طلحة* و فی شفاء الغرام ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دخل الکعبة بعد هجرته أربع مرّات یوم الفتح و یوم ثانی الفتح و فی حجة الوداع و فی عمرة القضاء و فی کل هذه الدخلات خلاف الا الدخول الذی یوم فتح مکة* و فی شفاء الغرام طاف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالبیت یوم الفتح یوم الجمعة لعشر بقین من رمضان و فی الاکتفاء و أراد فضالة ابن عمیر بن الملوح اللیثی قتل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو بالبیت عام الفتح فلما دنا منه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ فضالة قال نعم یا رسول اللّه قال ما ذا کنت تحدّث نفسک قال لا شی‌ء کنت أذکر اللّه فضحک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم قال استغفر اللّه ثم وضع یده علی صدره فسکن قلبه فکان یقول و اللّه ما رفع یده عن صدری حتی ما خلق اللّه شیئا أحب الیّ منه قال فضالة فرجعت الی أهلی فمررت بامرأة کنت أتحدّث إلیها
قالت هلم الی الحدیث فقلت لایأبی علیک اللّه و الاسلام
لو ما رأیت محمدا و قبیله‌بالفتح یوم تکسر الاصنام
لرأیت دین اللّه أضحی بینناو الشرک یغشی وجهه الاظلام و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما دخل الکعبة عام الفتح بلالا أن یؤذن و کان دخل معه و أبو سفیان بن حرب و عتاب بن أسید و الحارث بن هشام جلوس بفناء الکعبة فقال عتاب لقد أکرم اللّه أسیدا أن لا یکون سمع هذا فیسمع منه ما یغیظه فقال الحارث أما و اللّه لو أعلم انه محق لا تبعته و قال أبو سفیان لا أقول شیئا لو تکلمت لأخبرته عنی هذه الحصاة فخرج علیهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:88
لقد علمت الذی قلتم ثم ذکر ذلک لهم فقال الحارث و عتاب نشهد انک رسول اللّه و اللّه ما اطلع علی هذا أحد کان معنا فنقول أخبرک* و فی المواهب اللدنیة عن ابن عمر قال أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح علی ناقته القصوی و هو مردف أسامة بن زید حتی أناخ بفناء الکعبة ثم دعا عثمان بن طلحة فقال له ائتنی بالمفتاح فذهب الی أمه فأبت أن تعطیه فقال و اللّه لتعطینه أو لیخرجن هذا السیف من صلبی فأعطته ایاه فجاء به الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ففتح به الباب رواه مسلم* و روی الفاکهانی من طریق ضعیف عن ابن عمر أیضا قال کان بنو طلحة یزعمون انه لا یستطیع فتح الکعبة أحد غیرهم فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المفتاح ففتحها و عثمان المذکور هو عثمان بن طلحة و عثمان هذا لا ولد له و له صحبة و روایة و اسم أمّ عثمان سلافة بضم السین المهملة و تخفیف الفاء* و فی الطبقات لابن سعد عن عثمان بن طلحة قال کنا نفتح الکعبة فی الجاهلیة یوم الاثنین و الخمیس فأقبل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوما یرید أن یدخل الکعبة مع الناس فأغلظت له و نلت منه فحلم عنی ثم قال یا عثمان لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت فقلت لقد هلکت قریش یومئذ و ذلت فقال بل عمرت و عزت یومئذ و دخل الکعبة فوقعت کلمته منی موقعا ظننت یومئذ الامر سیصیر الی ما قال فلما کان یوم الفتح قال ائتنی بالمفتاح یا عثمان فأتیته به فأخذه منی ثم دفعه الیّ و قال خذوها خالدة تالدة لا ینزعها منکم الا ظالم یا عثمان ان اللّه استأمنکم علی بیته فکلوا مما یصل إلیکم من هذا البیت بالمعروف کذا فی شفاء الغرام* قال فلما و لیت نادانی فرجعت إلیه فقال أ لم یکن الذی قلت لک قال فذکرت قوله لی بمکة قبل الهجرة لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت قلت بلی أشهد انک رسول اللّه* و فی التفسیر ان هذه الآیة ان اللّه یأمرکم أن تؤدّوا الامانات الی أهلها نزلت فی عثمان بن طلحة الحجبی أمره علیه السلام أن یأتی بمفتاح الکعبة فأبی علیه و أغلق علیه الباب و صعد البیت و قال لو علمت انه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم أمنعه منه فلوی علیّ یده و أخذ منه المفتاح و فتح الباب فدخل صلی اللّه علیه و سلم و لما خرج سأله العباس أن یعطیه المفتاح و قال بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه اجمع لی السدانة مع السقایة و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یرید أن یدفعها الی العباس فانزل اللّه تعالی ان اللّه یأمرکم أن تؤدّوا الامانات الی أهلها أی سادنها و هو عثمان بن طلحة کذا فی معالم التنزیل فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیا أن یردّه الی عثمان و یعتذر إلیه و قال قل له خذوها یا بنی طلحة بأمانة اللّه فاعملوا فیها بالمعروف خالدة تالدة لا ینزعها منکم أو من أیدیکم أو لا یأخذها منکم الا ظالم فردّها علیّ فلما ردّها قال أکرهت و آذیت ثم جئت ترفق قال علیّ لان اللّه أمرنا بردّه علیک کذا فی معالم التنزیل* و فی المواهب اللدنیة قال علیّ لقد أنزل اللّه فی شأنک و قرأ علیه ان اللّه یأمرکم أن تؤدّوا الامانات الی أهلها فأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأسلم کذا فی العمدة* و فی المنتقی ان اسلام عثمان بن طلحة کان قبل ذلک بالمدینة مع اسلام خالد بن الولید و عمرو بن العاص کما مرّ* و فی روضة الاحباب فی هذا الکلام مخالفة بین أهل التفسیر و أهل السیر لانه ان کان المراد بعثمان سبط عبد الدار بلا واسطة فأبوه أبو طلحة لا طلحة و هو باتفاق أهل السیر کان صاحب لواء المشرکین یوم أحد فقتل فی ذلک الیوم کما ذکر فی غزوة أحد و ان کان المراد به عثمان بن طلحة بن أبی طلحة بن عبد الدار الذی هو ابن أخی عثمان بن طلحة بن عبد الدار فهو أسلم قبل فتح مکة* و فی المواهب اللدنیة فجاء جبریل علیه السلام فقال ما دام هذا البیت أو لبنة من لبناته قائمة فان المفتاح و السدانة فی أولاد عثمان و کان المفتاح معه فلما مات دفعه الی أخیه فالمفتاح و السدانة فی أولادهم الی یوم القیامة* و فی روایة مسلم دخل صلی اللّه علیه و سلم یعنی یوم الفتح هو و
أسامة ابن زید و بلال و عثمان بن طلحة الحجبی فأغلقوا علیهم الباب قال ابن عمر فلما فتحوا کنت أوّل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:89
من ولج فلقیت بلالا فسألته هل صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال نعم بین العمودین الیمانیین و ذهب عنی أن أسأله کم صلی* و فی روایة جعل العمودین عن یساره و عمودا عن یمینه و ثلاثة أعمدة وراءه و کان البیت یومئذ علی ستة أعمدة و قد بین موسی بن عقبة فی روایته عن نافع ان بین موقفه صلی اللّه علیه و سلم و بین الجدار الذی استقبله قریبا من ثلاثة أذرع و جزم برفع هذه الزیادة مالک عن نافع فقال أخرجه الدّارقطنی فی الغرائب و لفظه و صلی و بینه و بین القبلة ثلاثة أذرع و فی روایة ابن عباس قال أخبرنی أسامة أنه علیه السلام لما دخل البیت دعا فی نواحیه کلها و لم یصل فیه حتی خرج فلما خرج رکع فی قبل البیت رکعتین فقال هذه القبلة رواه مسلم* و أفاد الازرقی فی تاریخ مکة ان خالد بن الولید کان علی باب الکعبة یذب عنه صلی اللّه علیه و سلم الناس* و فی شفاء الغرام فخرج عثمان بن طلحة الی هجرته مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی المدینة و أقام ابن عمه شیبة بن عثمان بن أبی طلحة مقامه و دفع المفتاح إلیه فلم یزل یحجب هو و ولده و ولد أخیه وهب بن عثمان حتی قدم عثمان بن طلحة بن أبی طلحة و ولد مسافع بن طلحة بن أبی طلحة من المدینة و کانوا بها دهرا طویلا فلما قدموا حجبوا مع بنی عمهم* و فی الصفوة قال الواقدی کان عثمان بن طلحة بن أبی طلحة یلی فتح البیت الی أن توفی فدفع ذلک الی شیبة بن عثمان بن أبی طلحة و هو ابن عمه فبقیت الحجابة فی ولد شیبة و بقی شیبة حتی أدرک یزید بن معاویة و دفع السقایة الی العباس و أذن بلال الظهر فوق ظهر الکعبة و کسرت الاصنام* و فی الاکتفاء و قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین افتتح مکة علی الصفا یدعو و قد أحدقت به الانصار فقالوا فیما بینهم أ ترون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذ فتح اللّه علیه أرضه و بلده یقیم بها فلما فرغ من دعائه قال ما ذا قلتم قالوا لا شی‌ء یا رسول اللّه فلم یزل بهم حتی أخبروه فقال معاذ اللّه المحیا محیاکم و الممات مماتکم ثم اجتمع الناس للبیعة فجلس لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الصفا یبایع الناس و عمر بن الخطاب أسفل منه یأخذ علی الناس فبایعوه علی السمع و الطاعة فیما استطاعوا* و فی المدارک روی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما فرغ یوم فتح مکة من بیعة الرجال أخذ فی بیعة النساء و هو علی الصفا و عمر جالس أسفل منه یبایعهن بأمره و یبلغهن عنه فجاءت هند ابنة عتبة امرأة أبی سفیان و هی متنکرة خوفا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یعرفها لما صنعت بحمزة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبایعکن علی أن لا تشرکن باللّه شیئا فبایع عمر النساء علی أن لا یشرکن باللّه شیئا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا یسرقن فقالت هند ان أبا سفیان رجل شحیح فان أصبت من ماله هناة فقال أبو سفیان ما أصبت فهو لک حلال فضحک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و عرفها و قال لها و انک لهند فقالت نعم فاعف عما سلف یا نبیّ اللّه عفا اللّه عنک فقال و لا یزنین فقالت أ تزنی الحرّة فقال و لا یقتلن أولادهنّ فقالت ربیناهم صغارا و قتلتهم کبارا فأنتم و هم أعلم و کان ابنها حنظلة بن أبی سفیان قد قتل یوم بدر فضحک عمر حتی استلقی فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال و لا یأتین ببهتان فقالت و اللّه ان البهتان أمر قبیح و ما تأمرنا الا بالرشد و مکارم الاخلاق فقال و لا یعصینک فی معروف فقالت و اللّه ما جلسنا مجلسنا هذا و فی أنفسنا أن نعصیک فلما رجعت جعلت تکسر صنمها و تقول کنا منک فی غرور و ستجی‌ء وفاة هند فی الخاتمة فی اوائل خلافة عمرو فی معالم التنزیل قال ابن اسحاق و کان جمیع من شهد فتح مکة من المسلمین عشرة آلاف* و فی شفاء الغرام عن ابن عباس من بنی سلیم سبعمائة و قیل ألف و من غفار أربعمائة و من أسلم أربعمائة و من مزینة ألف و ثلاثة نفر و سائرهم من قریش و الانصار و حلفائهم و طوائف
العرب من بنی تمیم و قیس و أسد و فی الاکتفاء و عدت خزاعة الغد من یوم الفتح علی رجل من هذیل یقال له ابن الابوع فقتلوه و هو
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:90
مشرک برجل من أسلم یقال له احمر باسا و کان رجلا شجاعا قتله خراش بن أمیة الخزاعی و لما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما صنع خراش بن أمیة قال ان خراشا لقتال یعنفه بذلک و قام صلی اللّه علیه و سلم فی الناس خطیبا و قال یا أیها الناس ان اللّه قد حرم مکة یوم خلق السموات و الارض فهی حرام بحرمة اللّه الی یوم القیامة فلا یحلّ لامرئ یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یسفک فیها دما و أن یعضد فیها شجرة لم تحل لاحد کان قبلی و لا تحلّ لاحد یکون بعدی و لم تحلّ لی الا هذه الساعة غضبا علی أهلها ألا قد رجعت کحرمتها بالامس فلیبلغ الشاهد منکم الغائب فمن قال لکم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد قاتل فیها فقولوا له ان اللّه قد أحلها لرسوله و لم یحلها لکم یا معشر خزاعة ارفعوا أیدیکم عن القتل فقد کثر القتل لقد قتلتم قتیلا لأدینه فمن قتل بعد مقامی هذا فأهله بخیر النظرین ان شاءوا فدم قاتله و ان شاءوا فعقله ثم ودی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک الرجل الذی قتلته خزاعة* و فی المواهب اللدنیة فان ترخص أحد فیها بقتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقولوا ان اللّه أذن لرسوله و لم یأذن لکم و انما احلت لی ساعة من نهار و قد عادت حرمتها الیوم کحرمتها بالامس فلیبلغ الشاهد الغائب* و فی معالم التنزیل و کان فتح مکة لعشر لیال بقین من رمضان السنة الثامنة من الهجرة و أقام بمکة بعد فتحها خمس عشرة لیلة یقصر الصلاة کذا فی البخاری و فی روایة تسع عشرة* و فی روایة أبی داود سبع عشرة و عند الترمذی ثمان عشرة لیلة یصلی رکعتین* و فی الاکلیل بضع عشرة یقصر الصلاة* قال ابن عباس و نحن نقصر ما بیننا و بین تسع عشرة فاذا زدنا أتممنا و فی روایة أقام بمکة بقیة الشهر و ستة أیام من شوّال ثم خرج الی هوازن و ثقیف و قد نزلوا حنینا و سیجی‌ء*

روی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عهد الی أمرائه حین أمرهم أن یدخلوا مکة أن لا یقاتلوا الا من قاتلهم الا أحد عشر رجلا و ست نسوة فانه أمر بقتلهم أینما ثقفوا من الحلّ و الحرم و ان وجدوا تحت أستار الکعبة* و فی المواهب اللدنیة و قد جمع الواقدی عن شیوخه أسماء من لم یؤمن یوم الفتح و أمر بقتله عشرة أنفس ستة رجال و أربع نسوة انتهی* اما الرجال الاحد عشر فواحد منهم عبد اللّه بن خطل رجل من تیم بن غالب بن فهر و قد کان قدم المدینة قبل فتح مکة و أسلم و کان اسمه عبد العزی فغیر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اسمه و سماه عبد اللّه و بعثه الی قبیلة مصدّقا و کان معه رجل من أسلم و فی روایة من خزاعة أو من الروم* و کان یخدمه و أمره أن یصنع له طعاما* و فی المواهب اللدنیة کان معه مولی یخدمه و کان مسلما و نزل منزلا فأمر المولی أن یذبح تیسا و یصنع له طعاما و نام ثم استیقظ و لم یصنع له شیئا فعدا علیه فقتله ثم ارتدّ و کان له قینتان تغنیان بهجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمر بقتلهما معه کذا فی معالم التنزیل ففی یوم فتح مکة استعاذ بالکعبة و تعلق بأستارها و اختفی تحتها و حین کان صلی اللّه علیه و سلم یطوف بالبیت قیل له یا رسول اللّه هذا ابن خطل متعلق بأستار الکعبة فقال اقتلوه فقتلوه فی ذلک المکان و هو آخذ بثیاب الکعبة یتعوّذ بها و فی قاتله اختلاف و الصحیح انه أبو برزة الاسلمی و سعید بن حریث المخزومی اشترکا فی قتله کذا فی شفاء الغرام*

و کان أخا لعثمان بن عفان من الرضاعة و کان أسلم قبل الفتح و کتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان اذا أملی علیه سمیعا بصیرا کتب علیما حکیما و اذا قال علیما حکیما کتب غفورا رحیما و کان یفعل أمثال هذه الخیانات حتی صدر عنه أن قال ان محمد الّا یعلم ما یقول فلما ظهرت خیانته لم یستطع أن یقیم بالمدینة فارتدّ و هرب الی مکة* و فی شفاء الغرام ارتدّ مشرکا الی قریش بمکة فقال لهم انی کنت أصرف محمدا حیث أرید کان یملی علیّ عزیز حکیم فأقول علیم کریم فیقول نعم کل صواب* و فی الکشاف و معالم التنزیل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:91
روی أنّ عبد اللّه بن أبی سرح کان یکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعنی فی سورة المؤمنین و لقد خلقنا الانسان من سلالة من طین الی قوله ثم أنشأناه خلقا آخر فتعجب عبد اللّه من تفصیل خلق الانسان فنطق بقوله فتبارک اللّه أحسن الخالقین قبل املائه فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اکتب هکذا نزلت فقال عبد اللّه ان کان محمد نبیا یوحی إلیه فأنا نبیّ یوحی الیّ فلحق بمکة کافرا ثم أسلم یوم الفتح* و فی شفاء الغرام یوم فتح مکة فزع الی عثمان بن عفان فقال یا أخی استأمن لی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فانه ان رآنی بغتة یضرب عنقی فانّ جرمی عظیم و أنا الآن تائب الی اللّه عز و جلّ فأدخله عثمان فی منزله حتی هدأ الناس و اطمأنوا فاستأمن له ثم أتی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یشفع له عنده و کان رجل من الانصار نذر ان رأی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح قتله فلما بصر به الانصاری احتمل السیف علی عاتقه و خرج فی طلبه فوجده فی حلقة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فهاب قتله فجعل یتردّد و یکره أن یقدم علی قتله فی حلقة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فبالغ عثمان فی شفاعته ثم قال بعد ما أعرض عنه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مرارا یا رسول اللّه أمّته فصبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صمت طویلا ثم قال نعم فبسط یده فبایعه فلما خرج عثمان و عبد اللّه قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لمن حوله من أصحابه لقد صمت لیقوم إلیه بعضکم و یضرب عنقه ثم قال للانصاری انتظرتک أن توفی بنذرک قال یا رسول اللّه هبتک أ فلا أو مضت الیّ قال انه لیس لنبیّ أن یومض* و فی روایة لا ینبغی لنبیّ أن تکون له خائنة الاعین قیل انّ ذلک الانصاری عباد بن بشر* و فی معالم التنزیل رجع عبد اللّه الی الاسلام قبل فتح مکة اذ نزل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمرّ الظهران و کان عبد اللّه اذا رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یختفی فأخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بذلک عثمان فتبسم و قال أ ما بایعته و أمنته قال بلی و لکن یذکر جرمه العظیم فیستحیی منک قال الاسلام یجب ما کان قبله فأخبر عثمان عبد اللّه بن أبی سرح بقول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فبعد ذلک اذا جاءته صلی اللّه علیه و سلم جماعة یجی‌ء عبد اللّه فیهم و یسلم علیه* و فی شفاء الغرام و کان عبد اللّه بن أبی سرح فارس بنی عامر بن لؤیّ معدودا فیهم و هو أحد النجباء العقلاء الکرام من قریش و کان مجاب الدعوة و له فی ذلک خبر غریب و ذلک أنّ عبد اللّه لما عاد من المدینة من عند عثمان مضی الی عسقلان و قیل الی الرملة و دعا ربه أن یجعل خاتمة عمله صلاة الصبح فتوضأ ثم صلی و قرأ فی الرکعة الاولی بأمّ القرآن و العادیات و فی الرکعة الثانیة بأمّ القرآن و سورة ثم سلم عن یمینه و ذهب یسلم عن یساره فقبض اللّه روحه علی ما ذکر یزید ابن حبیب و غیره فیما حکاه ابن عبد البرّ فی الاستیعاب و ذکر ابن عبد البرّ انه لم یبایع لعلیّ و لا لمعاویة و انه توفی سنة ست أو سبع و ثلاثین*

و اسم أبی جهل عمرو بن هشام بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم* و فی الصفوة عن أبی ملیکة قال لما کان یوم الفتح رکب عکرمة بن أبی جهل الی البحر هاربا فخب بهم فجعل الصراری و الملاحون و من فی السفینة یدعون اللّه و یوحدونه قال ما هذا قالوا هذا مکان لا ینفع فیه الا اللّه* و فی روایة جاء ملاح الی عکرمة و قال له أخلص العمل قال ما ذا أقول قال قل لا إله الا اللّه فانّ هذا مکان لا ینفع فیه الا اللّه قال عکرمة فهذا إله محمد الذی یدعونا إلیه فارجعوا بنا فرجع فأسلم و قیل وقع بصره علی دفة السفینة فرأی علیها مکتوبا و کذب به قومک و هو الحق و کان معه محک فأراد أن یمحو به تلک الکتابة فلم یستطع فعلم أنه کلام الحق جلّ و علا فوقع فی باطنه تغیر و قد کانت امرأته أمّ حکیم بنت الحارث بن هشام امرأة عاقلة أسلمت قبله و فی المشکاة و هرب زوجها من الاسلام حتی قدم الیمن فسافرت أمّ حکیم حتی قدمت علیه الیمن فدعته الی الاسلام فأسلم و ثبتا علی نکاحهما رواه مالک عن ابن شهاب مرسلا انتهی فاستأمنت له
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:92
من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمّنه فخرجت فی طلبه لتبلغه خبر الامان فلما بلغت ساحل البحر رأت زوجها عکرمة راکب السفینة فربطت مقنعها علی رأس خشب فأرسی أهل السفینة فجلست فی زورق حتی أتت زوجها و قالت یا عکرمة و یا ابن عمّ جئتک من عند أوصل الناس و أبرّ الناس و خیر الناس لا تهلک نفسک فقد استأمنته لک فأمّنک فقال أنت فعلت ذلک قالت نعم انا کلمته فأمّنک فرجع عکرمة مع امرأته الی مکة فبینما هما یسیران فی الطریق اذ مال عکرمة إلیها و طلب منها الخلوة فأبت أن تمکنه منها و قالت لا حتی تسلم و أمّا أنا الآن فمسلمة و أنت کافر و الاسلام حائل بینی و بینک فلما بلغا قریبا من مکة قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لاصحابه یأتیکم عکرمة بن أبی جهل مؤمنا فلا تسبوا أباه فانّ سب المیت یؤذی الحیّ و لا یلحق المیت فانتهی عکرمة مع امرأته الی باب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و امرأته منتقبة فاستأذنت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخلت و أخبرته بقدوم عکرمة فاستبشر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و وثب قائما علی قدمیه فرحا بقدومه و قال لها أدخلیه فدخل فلما رآه قال مرحبا بالراکب المهاجر ثم جلس النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و جاء عکرمة حتی وقف بحذائه و قال یا محمد انّ هذه أخبرتنی انک أمنتنی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدقت فانک آمن* فقال عکرمة أشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له و أنک عبد اللّه و رسوله و طأطأ رأسه من الحیاء و قال أنت أبرّ الناس و أو فی الناس فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یا عکرمة ما تسألنی شیئا أقدر علیه الا أعطیتکه قال استغفر لی کل عداوة عادیتکها أو مرکب وضعت فیه أرید به اطهار الشرک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اللهم اغفر لعکرمة کل عداوة عادانیها أو منطق تکلم به أو مرکب وضع فیه یرید أن یصدّ عن سبیلک فقال یا رسول اللّه مرنی بخیر ما تعلم فأعمله قال قل أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله و جاهد فی سبیله ثم قال عکرمة أما و اللّه ما ترکت نفقة کنت أنفقها فی صدّ عن سبیل اللّه الا أنفقت ضعفیها فی سبیل اللّه و لا قتالا کنت أقاتل فی صدّعن سبیل اللّه الا أنکیت ضعفه فی سبیل اللّه و کان عکرمة و امرأته أمّ حکیم علی نکاحهما الاوّل و قد أسلمت امرأته قبله و استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام حج علی هوازن یصدقها ثم اجتهد فی القتال حتی قتل شهیدا یوم الیرموک بأجنادین فی خلافة أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه فوجدوا فیه بضعا و سبعین من بین ضربة و طعنة و رمیة کذا فی الصفوة*

و هو کثیرا ما کان یؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة و یهجوه* و فی شفاء الغرام الحویرث بن نقید الذی نخس بزینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین أدرکها هو و هبار بن الاسود فسقطت عن دابتها و ألقت جنینا* و فی الاکتفاء و لما حمل العباس بن عبد المطلب فاطمة و أمّ کلثوم ابنتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکة یرید بهما المدینة نخس بهما الحویرث هذا فرمی بهما الی الارض فقتله یوم الفتح علی بن أبی طالب انتهی و یوم الفتح لما سمع ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهدر دمه أغلق بابه و استتر فی بیته فجاء علیّ بن أبی طالب الی بابه یطلبه و یسأل عنه فقیل له قد خرج الی البادیة فعلم حویرث أنّ المسلمین یطلبونه فمکث حتی ذهب علیّ عن بابه فخرج من بیته و أراد أن ینتقل الی مکان آخر متنکرا فصادفه علیّ فضرب عنقه*

الخامس المقیس بکسر المیم و سکون القاف و فتح المثناة التحتیة و آخره سین مهملة هو ابن صبابة الکندی بالصاد المهملة المضمومة و بالموحدتین الاولی خفیفة کذا فی المواهب اللدنیة و جرمه انّ أخاه هشام بن صبابة قدم المدینة و أسلم و کان مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة المریسیع فظنّ انصاری من بنی عمرو بن عوف أنه مشرک فقتله خطأ فقدم مقیس المدینة یطلب دم أخیه فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الانصاری بالدیة فعقل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:93
دیة فأسلم مقیس و بعد ما أخذ الدیة قتل الانصاری و ارتدّ و رجع الی مکة مشرکا کما مرّ و فی یوم الفتح کان یشرب الخمر فی ناحیة مع جماعة من المشرکین فأخبر نمیلة بن عبد اللّه اللیثی و هو رجل من قومه بحاله فذهب إلیه فقتله کذا فی معالم التنزیل فی تفسیر سورة الفتح و ذکر فی موضع آخر منه أنّ مقیس بن صبابة الکندی کان قد أسلم هو و أخوه هشام فوجد أخاه هشاما قتیلا فی بنی النجار فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکر ذلک له فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه رجلا من بنی فهر الی بنی النجار انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرکم ان علمتم قاتل هشام بن صبابة ادفعوه الی مقیس فیقتص منه و ان لم تعلموا ادفعوا إلیه دیته فأبلغهم الفهری ذلک فقالوا سمعا و طاعة للّه و لرسوله و اللّه ما نعلم له قاتلا لکنا نعطی دیته فأعطوه مائة من الابل و انصرفا راجعین نحو المدینة فأتی الشیطان مقیسا فوسوس إلیه فقال تقبل دیة أخیک فتکون علیک مسبة اقتل الذی معک فتکون نفس بنفس و فضل الدیة فتغفل الفهری فرماه بصخرة فشدخه ثم رکب بعیرا و ساق بقیتها راجعا الی مکة کافرا فنزلت هذه الآیة و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها و هو الذی استثناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة ممن أمّنه فقتل و هو متعلق باستار الکعبة* و فی شفاء الغرام امّا مقیس فقتل عند الردم و هو ردم بنی جمح الذی قیل انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ولد فیه و لیس الردم الذی هو بأعلا مکة لانه لم یکن الا فی خلافة عمر عمله صونا للمسجد من السیل حین ذهب بالمقام*

و کان کثیرا ما یؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من جملة أذیته أنّ أبا العاص بن الربیع حین خلص من الاسر یوم بدر رجع الی مکة و أرسل زینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما شرط مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر فعرض هبار مع جماعة لطریق زینب و منعها و ضرب زینب بالرمح فسقطت من الابل و کانت حاملا فألقت حملها و مرضت و ماتت بهذا المرض فغضب علیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم غضبا شدیدا و أهدر دمه حتی بعث مرّة سریة الی نواحی مکة فقال لاهل السریة ان ظفرتم بهبار فاحرقوه ثم قال انما یعذب بالنار رب النار ان ظفرتم به فاقطعوا یده و رجله ثم اقتلوه و فی یوم الفتح أی فتح مکة اختفی و لم یدر مکانه و لما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی المدینة جاء هبار رافعا صوته و قال یا محمد أنا جئت مقرّا بالاسلام و قد کنت قبل هذا مخذولا ضالا و الآن قد هدانی اللّه للاسلام و أنا أشهد أن لا إله الا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله و اعتذر إلیه معترفا بذنبه مظهرا لحجالته فقبل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اسلامه و قال یا هبار عفوت عنک و الاسلام یجب ما کان قبله أو کما قال*

و لما علم انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أهدر دمه یوم فتح مکة هرب مع عبد له اسمه یسار الی جدّة یرید أن یرکب منها الی الیمن فقال عمیر بن وهب الجمحی یا نبیّ اللّه انّ صفوان بن أمیة سید قومی و قد خرج هاربا منک لیقذف نفسه فی البحر فأمنه علیک قال هو آمن قال یا رسول اللّه أعطنی شیئا یعرف به أمانک فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمامته التی دخل بها مکة و فی المشکاة فبعث إلیه ابن عمه وهب بن عمیر برداء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمانا لصفوان انتهی* فخرج بها عمیر حتی أدرکه بجدّة و هو یرید أن یرکب البحر فقال یا صفوان فداک أبی و أمی اذکر اللّه فی نفسک أن تهلکها فهذا أمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد جئتک عدة فقال ویلک اعزب عنی فلا یکلمه فقال أی صفوان فداک أبی و أمی أفضل الناس و أبرّ الناس و خیر الناس ابن عمک و عزه عزک و شرفه شرفک و ملکه ملکک قال فانی أخاف علی نفسی قال هو أحلم من ذلک و أکرم فرجع معه حتی وقف به علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال صفوان هذا یزعم أنک أمنتنی قال صدق قال فاجعلنی فی أمری بالخیار شهرین قال أنت فیه بالخیار أربعة أشهر کذا فی معالم التنزیل فلما خرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی حنین و هوازن کان صفوان مع کفره رفیقه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:94
و استعار منه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مائة درع قال صفوان أ غصبا یا محمد فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بل عاریة مضمونة و سیجی‌ء و حین قفل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من الطائف الی الجعرانة مرّ مع صفوان علی شعب مملوء من الابل و الغنم و سائر أنعام الغنیمة و کان صفوان یحدّ النظر الی تلک الاموال و لم یرفع بصره منها و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یلاحظه فقال یا أبا وهب أ تعجبک هذه قال نعم قال وهبتها لک کلها فقال صفوان ما طابت نفس أحد بمثل هذا الانفس نبیّ فأسلم هناک*

و هو من جملة مؤذی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و فی یوم فتح مکة قتله علی بن أبی طالب*

صاحب بانت سعاد القصیدة المشهورة و کان یهجو النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فجاء و هو جالس فی المسجد فدخل و أسلم و أنشأ قصیدته التی أوّلها بانت سعاد فقلبی الیوم متبول* فلما بلغ الی قوله
انّ الرسول لسیف یستضاء به‌مهند من سیوف اللّه مسلول
أنبئت أنّ رسول اللّه أوعدنی‌و العفو عند رسول اللّه مأمول قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اسمعوا ما یقول و قیل فرح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کساه بردا جائزة له و کان اسلام کعب فی السنة التاسعة کما سیجی‌ء فیها*

قاتل حمزة و کان کثیر من المسلمین حریصا علی قتله و یوم فتح مکة هرب الی الطائف و أقام هناک الی زمان قدوم وفد الطائف الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فجاء معهم و دخل علیه و قال أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أنّ محمدا رسول اللّه فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنت وحشیّ قال نعم قال أ أنت قتلت حمزة قال قد کان من الامر ما بلغک یا رسول اللّه قال اجلس و احک لی کیف قتلته و لما قص علیه قصة قتله قال أ ما تستطیع أن تغیب وجهک عنی و کان وحشی بعد ذلک اذا رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یفرّ منه و یختفی*

و کان من شعراء العرب و کان یهجو أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و یحرض المشرکین علی قتالهم و یوم الفتح لما سمع أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أهدر دمه هرب الی نجران و سکنها و بعد مدّة وقع الاسلام فی قلبه فأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلما رآه من بعید قال هذا ابن الزبعری و لما دنا منه قال السلام علیک یا رسول اللّه أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أنک رسول اللّه*

و أمّا النساء الست اللاتی أهدر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دماءهنّ یوم الفتح فاحداهنّ هند بنت عتبة و هی امراة أبی سفیان أم معاویة و ایذاؤها للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم مشهور و یوم أحد مثلت بحمزة و مضغت کبده و بعد ما فتحت مکة جاءت الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم متنکرة متنقبة فی النساء حین یبایع النساء علی الصفا فأسلمت و قد سبق ذکرها*

الثانیة و الثالثة قریبة بالقاف و الموحدة مصغرا و الفرتنا بالفاء المفتوحة و الراء المهملة الساکنة و المثناة الفوقیة و النون کذا صححه القسطلانی فی المواهب اللدنیة و هما فتیتان قینتان أی مغنیتان لابن خطل و کانتا تغنیان بهجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمر بقتلهما مع ابن خطل فأمّا قریبة فقتلت مصلوبة و أمّا فرتنا ففرّت حتی استؤمن لها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمنها فأمنت و ذکر السهیلی أنّ اسم قینتی ابن خطل فرتنا و سارة و هذا یخالف ما ذکره ابن سید الناس الیعمری من ان اسم احداهما قریبة و الأخری فرتنا کما سبق ذکرهما کذا فی شفاء الغرام* الرابعة مولاة بنی خطل و قتلت یوم الفتح* الخامسة مولاة بنی عبد المطلب* و فی شفاء الغرام مولاة عمرو بنی صیفی بن هاشم انتهی و هی التی حملت کتاب حاطب بن أبی بلتعة من المدینة ذاهبة الی مکة الی قریش و کانت تؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة و تغیبت یوم الفتح حتی استؤمن لها فعاشت حتی أوطأها رجل فرساله فی زمن عمر بن الخطاب بالابطح فقتلها و نقل الحمیدی أنها قتلت* و فی فتح الباری فی شرح صحیح البخاری أنها أسلمت و اللّه أعلم* و فی المدارک روی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:95
و سلم أمّن جمیع الناس یوم الفتح الا أربعة هی أحدهم*

فقتلت* و فی رمضان هذه السنة أسلم أبو سفیان صخر بن حرب بن أمیة بن عبد شمس و کان اسلامه قبیل الفتح بمرّ الظهران حین نزله النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قد مرّ و ستجی‌ء وفاته فی الخاتمة فی خلافة عثمان*

و فی رمضان هذه السنة یوم الفتح أسلم أبو قحافة والد أبی بکر رضی اللّه عنهما روی أنّ أبا بکر لما جاء الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأبیه أبی قحافة لیسلم قال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم عنیت الشیخ ألا ترکته حتی أکون أنا آتیه فی منزله فقال أبو بکر بأبی أنت و أمی هو أولی أن یأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد سبق و کانت امرأة أبی قحافة أمّ الخیر أمّ أبی بکر قد أسلمت قدیما فی السنة السادسة من النبوّة کما سبق فیها و اسم أبی قحافة عثمان بن عامر توفی فی السنة الرابعة عشر من الهجرة فی خلافة عمر بعد وفاة أبی بکر رضی اللّه عنه بسنة و کان ابن سبع و تسعین سنة و ورث حصته السدس من ترکة أبی بکر فردّه الی أولاده و لیس فی الاسلام والد خلیفة تأخرت وفاته عن وفاة ابنه الخلیفة و ورث منه غیر أبی قحافة* و عن جابر قال أتی بأبی قحافة یوم فتح مکة و رأسه و لحیته کالثغام بیاضا قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم غیروا هذا بشی‌ء و اجتنبوا السواد رواه مسلم* و عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال یکون قوم فی آخر الزمان یخضبون بهذا السواد کحواصل الحمام لا یجدون رائحة الجنة رواه أبو داود و النسائی کذا فی المشکاة*

و فی هذه السنة أیام فتح مکة أسلم حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی و یکنی أبا خالد و عن أمّ مصعب بن عثمان قالت دخلت أمّ حکیم بن حزام الکعبة مع نسوة من قریش و هی حامل متم بحکیم بن حزام فضربها المخاض فی الکعبة فأتیت بنطع حیث أعجلتها الولادة فولدت حکیم بن حزام فی الکعبة علی النطع و کان حکیم من سادات قریش و وجوهها فی الجاهلیة و الاسلام* و عن مصعب بن عبد اللّه قال جاء الاسلام و دار الندوة بید حکیم بن حزام فباعها بعد من معاویة بن أبی سفیان بمائة ألف درهم فقال له عبد اللّه بن الزبیر بعت مکرمة قریش فقال حکیم ذهبت المکارم الا التقوی یا ابن أخی انی اشتریت بها دارا فی الجنة أشهدک انی جعلتها فی سبیل اللّه عز و جل* و عن أبی بکر بن ابی سلیمان قال حج حکیم بن حزام معه مائة بدنة قد أهداها و جللها الحبرة و کفها عن أعجازها و وقف مائة و صیف یوم عرفة و فی أعناقهم أطواق الفضة نقش فی رءوسها عتقاء اللّه عن حکیم بن حزام و أعتقهم و أهدی ألف شاة* و عن هشام بن عروة عن أبیه ان حکیم بن حزام أعتق فی الجاهلیة مائة رقبة و فی الاسلام مائة رقبة و حمل علی مائة بعیر قال حکیم نجوت یوم بدر و یوم أحد فلما غزا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مکة خرجت أنا و أبو سفیان نستروح الخبر فلقی العباس أبا سفیان فذهب به الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فرجعت و دخلت بیتی فأغلقته علیّ و دخل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مکة فأمّن الناس فجئته فأسلمت و خرجت معه الی حنین* و عن محمد بن عمر قال قدم حکیم ابن حزام المدینة و نزلها و بنی بها دارا و مات بها سنة أربع و خمسین و هو ابن مائة و عشرین سنة کذا فی الصفوة و سیجی‌ء فی الخاتمة* و فی هذه السنة أسلم عکرمة بن أبی جهل و قد مرّ کیفیة اسلامه‌

و فی هذه السنة عقب فتح مکة فی خمس و عشرین لیلة من شهر رمضان بعث خالد بن الولید فی ثلاثین رجلا الی العزی بنخلة*

و فی سیرة ابن هشام قال ابن اسحاق و یزعمون ان أوّل ما کانت عبادة الاحجار فی بنی اسماعیل انه کان لا یظعن من مکة ظاعن منهم حین ضاقت علیهم و التمسوا الفسح فی البلاد الاحمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظیما للحرم فحیثما نزلوا وضعوه و طافوا به کطوافهم بالکعبة حتی اشتهر ذلک فیهم الی ان کانوا یعبدون ما استحسنوا من الحجارة و أعجبهم حتی خلفت الخلوف و نسوا ما کانوا علیه و استبدلوا بدین ابراهیم و اسماعیل غیره فعبدوا الاوثان و صاروا الی ما کانت علیه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:96
الامم السابقة من الضلالات و منهم علی ذلک بقایا من عهد ابراهیم علیه السلام یتمسکون بها من تعظیم البیت و الطواف به و الحج و العمرة مع ادخالهم فیه ما لیس منه فکانت کنانة و قریش اذا أهلوا قالوا لبیک اللهمّ لبیک لا شریک لک الا شریک هو لک تملکه و ما ملک فیوحدونه بالتلبیة ثم یدخلون معه أصنامهم و یجعلون ملکها بیده بقول اللّه تعالی و ما یؤمن أکثرهم باللّه الا و هم مشرکون و قد کان لقوم نوح أصنام قد عکفوا علیها قال اللّه تعالی لا تذرنّ آلهتکم و لا تذرنّ ودّا و لا سواعا و لا یغوث و یعوق و نسرا فکان الذین اتخذوا تلک الاصنام من ولد اسماعیل و غیرهم و سموا بأسمائها حین فارقوا دین اسماعیل هذیل بن مدرکة بن الیاس بن مضر اتخذوا سواعا فکان لهم برهاط و کلب ابن وبرة من قضاعة اتخذوا ودّا بدومة الجندل و أنعم من طی و أهل جرش من مذحج اتخذوا یغوث بجرش و حیوان بطن من همدان اتخذوا یعوق بأرض همدان من الیمن و ذو الکلاع من حمیر اتخذوا نسرا بأرض حمیر و کانت قریش قد اتخذوا صنما علی بئر فی جوف الکعبة یقال له هبل و اتخذوا اسافا و نائلة فی موضع زمزم ینحرون عندهما و کان اساف و نائلة رجلا و امرأة من جرهم هو اساف بن بغی و نائلة بنت دیک فوقع اساف علی نائلة فی الکعبة فمسخهما اللّه تعالی حجرین و کانت اللات لثقیف بالطائف و کانت سدنتها و حجابها بنی معتب من ثقیف و کانت مناة للاوس و الخزرج و من دان بدینهم من أهل یثرب علی البحر من ناحیة المشلل بقدید هذا ما فی سیرة ابن هشام* و فی أنوار التنزیل و المدارک العزی سمرة و أصلها تأنیث الاعز* و فی المنتقی العزی کانت بنخلة لقریش و جمیع بنی کنانة و کانت أعظم أصنامهم و سدنتها بنو شیبان و قد اختلفوا فی العزی علی ثلاثة أقوال أحدها انها کانت شجرة لغطفان یعبدونها قاله مجاهد و الثانی انها صنم قاله الضحاک و الثالث انها بیت فی الطائف کانت تعبده ثقیف قاله ابن زید* و فی معالم التنزیل العزی صنم اشتقوا لها اسما من العزیز فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید لیقطعها فجعل خالد یضربها بالفأس و یقول یا عزی کفرانک لا سبحانک انی رأیت اللّه قد أهانک فخرجت منها شیطانه ناشرة شعرها داعیة ویلها واضعة یدها علی رأسها و یقال ان خالد ارجع الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قال له قد قلعتها قال هل رأیت شیئا قال لا قال ما قلعت* و فی روایة قال انک لم تهدمها فارجع إلیها فاهدمها فعاد إلیها خالد متغیظا و معه المعول فقلعها و استأصلها فخرجت منها امرأة عجوز عریانة سوداء ثائرة الرأس فجعل السادن یصیح فسلّ خالد سیفه فضربها فقتلها و جزها باثنتین ثم رجع الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بذلک فقال نعم تلک العزی و لن تعبد أبدا* و فی روایة و قد یئست أن تعبد ببلادکم أبدا و قال الضحاک کان أصل وضع العزی لغطفان أن سعد بن ظالم الغطفانی قدم مکة و رأی الصفا و المروة و رأی أهل مکة یطوفون بینهما فعاد الی بطن نخلة و قال لقومه ان لاهل مکة الصفا و المروة و لیسا لکم و لهم إله یعبدونه و لیس لکم قالوا فما تأمرنا قال أنا أصنع لکم کذلک فأخذ حجرا من الصفا و حجرا من المروة و نقلهما الی نخلة فوضع الذی اخذ من الصفا فقال هذا الصفا و وضع الذی أخذ من المروة فقال هذه المروة ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها الی شجرة فقال هذا ربکم فجعلوا یطوفون بین الحجرین و یعبدون الحجارة الثلاثة و سموها العزی حتی افتتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة فأمر برفع الحجارة و بعث خالد بن الولید الی العزی فقطعها*

و فی رمضان هذه السنة بعث عمرو بن العاص الی تخریب سواع و هو صنم لهذیل علی ثلاثة أمیال من مکة قال عمرو فانتهیت إلیه و عنده السادن فقال ما ترید فقلت أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن أهدمه قال لا تقدر قلت لم قال تمنع قلت و یحک هل یسمع أو یبصر فکسرته فأمرت أصحابی فهدموا بیت خزانته ثم قلت للسادن کیف
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:97
رأیت قال أسلمت للّه رب العالمین* و فی مزیل الخفا روی انه کان لادم علیه السلام خمس بنین یسمون نسرا و ودّا و سواعا و یغوث و یعوق و کانوا عبادا فماتوا فحزن أهل عصرهم علیهم فصوّر لهم ابلیس أمثالهم من صفر و نحاس لیستأنسوا بهم فجعلوها فی مؤخر المسجد فلما هلک أهل ذلک العصر قال ابلیس لاولادهم هذه آلهة آبائکم فعبدوها بعدهم ثم ان الطوفان دفنها فأخرجها اللعین للعرب فکانت ودّ لکلب بدومة الجندل و سواع لهذیل بساحل البحر و یغوث لغطفان من مراد ثم لبنی غطیف بالحوف و فی القاموس غطیف کزبیر حیّ من العرب أو قوم بالشام و الحوف موضع بأرض مراد و یعوق لهمدان و نسر لذی الکلاع و حمیر* و فی المدارک ودّ صنم علی صورة رجل و سواع علی صورة امرأة و یغوث علی صورة أسد و یعوق علی صورة فرس و نسر علی صورة نسر* و یروی ان سواعا لهمدان و یغوث لمذحج و یعوق لمراد کذا فی معالم التنزیل و أنوار التنزیل و المدارک* و فی معالم التنزیل کانت للعرب أصنام أخر فاللات کانت لثقیف اشتقوا لها اسما من أسماء اللّه تعالی* قال قتادة کانت اللات بالطائف و قال ابن زید بیت بنخلة لقریش تعبده قال ابن عباس و مجاهد و أبو صالح بتشدید التاء و قالوا کان رجلا یلت السویق للحاج فلما مات عکفوا علی قبره یعبدونه و کان ببطن نخلة* و فی القاموس سمی بالذی یلت السویق بالسمن ثم خفف و العزی لسلیم و غطفان و جشم و مناة لخزاعة و کانت بقدید قاله قتادة و قالت عائشة رضی اللّه عنها فی الانصار من کانوا یهلون لمناة و کانت حذو قدید و قال ابن زید بیت بالمشلل یعبده بنو بکر و قال الضحاک مناة صنم لهذیل و خزاعة یعبدها أهل مکة و قال بعضهم اللات و العزی و مناة أصنام من حجارة و کانت فی جوف الکعبة یعبدونها و اساف و نائلة و هبل لاهل مکة*

و فی رمضان هذه السنة حین فتح مکة بعث سعد ابن زید الاشهلی الی مناة صنم للاوس و الخزرج و من دان بدینهم من أهل یثرب علی البحر من المشلل بقدید کذا فی سیرة ابن هشام* و فی القاموس مشلل کمعظم جبل یهبط منه الی قدید و فی خلاصة الوفا ثنیة تشرف علی قدید کان بها مناة الطاغیة و فی أنوار التنزیل* هی صخرة کانت لهذیل و خزاعة و ثقیف و هی فعلة من مناه اذا قطعه فانهم کانوا یذبحون عندها القرابین و منه منی فخرج سعد فی عشرین فارسا حتی انتهی إلیها قال السادن ما ترید قال هدمها قال أنت و ذاک فأقبل سعد یمشی إلیها فخرجت منه امرأة عریانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالویل و تضرب صدرها فضربها سعد بن زید فقتلها و انتقل الی الصنم و معه أصحابه فهدموه و انصرفوا راجعین الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم‌

و فی شوّال هذه السنة بعث خالد بن الولید الی بنی جذیمة و هم قبیلة من عبد القیس أسفل مکة بناحیة یلملم و هو یوم الغمیصاء بعثه علیه السلام لما رجع من هدم العزی و هو صلی اللّه علیه و سلم مقیم بمکة و بعث معه ثلاثمائة و خمسین رجلا داعیا الی الاسلام لا مقاتلا فلما انتهی إلیهم خالد قال لهم ما أنتم قالوا مسلمون صلینا و صدّقنا بمحمد و بنینا المساجد فی ساحاتنا* و فی صحیح البخاری بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید الی بنی جذیمة فدعاهم الی الاسلام فلم یحسنوا أن یقولوا أسلمنا فجعلوا یقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد یقتلهم و یأسرهم و دفع الی کل رجل ممن کان معه أسیره فأمر یوما أن یقتل کل رجل أسیره فأبی ابن عمرو أصحابه حتی قدموا علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فذکّروا له ذلک فرفع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یدیه و قال اللهمّ انی أبرأ إلیک مما صنع خالد مرّتین* و فی المواهب اللدنیة فقال لهم استأسروا فأسر القوم فأمر بعضهم فکتف بعضا و فرّقهم فی أصحابه فلما کان السحر نادی منادی خالد من کان معه أسیر فلیقتله فقتلت بنو سلیم من کان بأیدیهم و أما المهاجرون و الانصار فأرسلوا أساراهم فبلغ ذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال اللهمّ انی أبرأ إلیک من فعل خالد و بعث علیا فودی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:98
لهم قتلاهم قال الخطابی یحتمل أن یکون خالد نقم علیهم للعدول عن لفظ الاسلام و لم ینقادوا الی الدین فقتلهم متأوّلا و أنکر علیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم العجلة و ترک التثبت فی أمرهم قبل أن یعلم المراد من قولهم صبأنا* و فی بعض الکتب کان بنو جذیمة فی الجاهلیة قتلوا أبا عبد الرحمن ابن عوف و عم خالد الفاکه بن المغیرة فلما سمعوا بقدوم خالد استقبلوه لابسی السلاح فقال لهم من أنتم قالوا مسلمون صدّقنا بمحمد و بنینا المساجد فی ساحاتنا و صلینا قال فما بالکم مسلحین قالوا کان بیننا و بین حی من العرب عداوة حسبناکم ایاهم فلبسنا السلاح فلم یقبل خالد منهم عذرهم فأمرهم حتی ألقوا سلاحهم الی آخر ما ذکرناه* و فی الاکتفاء لما فتح اللّه علی رسوله مکة بعث السرایا فیما حولها یدعو الی اللّه تعالی و لم یأمرهم بقتال و کان ممن بعث خالد بن الولید و أمره أن یسیر بأسفل تهامة داعیا و لم یبعثه مقاتلا و معه قبائل من العرب فوطئوا بنی جذیمة بن عامر بن عبد مناة بن کنانة فلما رآه القوم أخذوا السلاح فقال خالد ضعوا السلاح فان الناس قد أسلموا فقال رجل منهم یقال له جحدم ویلکم یا بنی جذیمة انه خالد و اللّه ما بعد وضع السلاح الا الاسر و ما بعد الاسر الا ضرب الاعناق و و اللّه لا أضع سلاحی أبدا فأخذه رجال من قومه و قالوا یا جحدم أ ترید أن تسفک دماءنا ان الناس قد أسلموا و وضعت الحرب و أمن الناس فلم یزالوا به حتی نزعوا سلاحه و وضع القوم السلاح لقول خالد فلما وضعوه أمرهم خالد عند ذلک فکتفوا ثم عرضهم علی السیف فقتل من قتل منهم و قال لهم جحدم حین وضعوا سلاحهم و رأی ما یصنع بهم یا بنی جذیمة ضاع الضرب قد کنت حذرتکم ما وقعتم فیه فلما انتهی الخبر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رفع یدیه الی السماء ثم قال اللهمّ انی أبرأ إلیک مما صنع خالد ابن الولید و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لرجل انفلت منهم فأتاه بالخبر هل أنکر علیه أحد فقال نعم قد أنکر علیه رجل أبیض ربعة فنهمه خالد فسکت عنه و أنکر علیه رجل آخر مضطرب فراجعه فاشتدّت مراجعتهما فقال عمر بن الخطاب امّا الاوّل یا رسول اللّه فابنی عبد اللّه و أمّا الآخر فسالم مولی أبی حذیفة و ذکروا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال رأیت کأنی لقمت لقمة من حیس فالتذذت طعمها فاعترض فی حلقی منها شی‌ء حین ابتلعتها فأدخل علیّ یده فانتزعه فقال أبو بکر هذه سریة من سرایاک تبعثها فیأتیک منها بعض ما تحب و یکون فی بعضها اعتراض فتبعث علیا فیسهله ثم لما کان من خالد فی بنی جذیمة ما کان دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب فقال یا علی اخرج الی هؤلاء القوم فانظر فی أمرهم و اجعل أمر الجاهلیة تحت قدمیک فخرج علیّ حتی جاءهم و معه مال قد بعث به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فودی لهم الدماء و ما أصیب من الاموال حتی انه لیدی لهم مبلغة الکلب حتی اذا لم یبق شی‌ء من دم و لا مال إلا وداه بقیت معه بقیة من المال فقال لهم علیّ حین فرغ منه هل بقی دم أو مال لم یود لکم قالوا لا قال فانی أعطیتکم هذه البقیة من هذا المال احتیاطا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مما لا یعلم و لا تعلمون ففعل ثم رجع الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر قال أصبت و أحسنت ثم قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاستقبل القبلة قائما شاهرا یدیه حتی انه لیری ما تحت منکبیه یقول اللهمّ انی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید ثلاث مرّات و قد قال بعض من یعذر خالدا انه قال ما قاتلت حتی أمرنی بذلک عبد اللّه بن حذافة السهمی و قال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر أن تقاتلهم لامتناعهم من الاسلام و حدّث ابن ابی حدرد الاسلمی قال کنت یومئذ فی خیل خالد بن الولید فقال لی فتی من بنی جذیمة و هو فی سنی و قد جمعت یداه الی عنقه برمة و نسوة مجتمعات غیر بعید منه یا فتی قلت ما تشاء قال هل أنت آخذ بهذه الرمة فقائدی الی هؤلاء النسوة حتی أقضی إلیهنّ حاجة ثم تردّنی بعد فتصنعوا بی ما بدا لکم قال قلت و
اللّه لیسیر ما طلبت
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:99
فأخذته برمته فقدته بها حتی أوقفته علیهنّ فقال اسلمی حبیش علی فقد العیش و أنشد أبیاتا فقالت
و أنت فحبیت سبعا و عشراو شفعا و وترا ثمانین تتری قال ثم انصرفت به فضربت عنقه فحدّث من حضرها انها قامت إلیه حین ضربت عنقه فلم تزل تقبله حتی ماتت عنده و خرج النسائی هذه القصبة فی مصنفه فی باب قتل الاساری من حدیث ابن عباس ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعث سریة فغنموا و فیهم رجل فقال انی لست منهم عشقت امرأة فلحقتها فدعونی أنظر إلیها نظرة ثم اصنعوا بی ما بدا لکم قال فاذا امرأة طویلة أدماء فقال اسلمی حبیش قبل فقد العیش و تکلم بأبیات فقالت نعم فدیتک قال فقدّموه فضربوا عنقه فجاءت المرأة فوقعت علیه فشهقت شهقة أو شهقتین ثم ماتت فلما قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبروه الخبر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ ما کان فیکم رجل رحیم*

و فی شوّال هذه السنة بعد رجوع خالد من تخریب العزی خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی غزوة حنین بالتصغیر و هو واد قرب ذی المجاز و قیل ماء بینه و بین مکة ثلاث لیال قرب الطائف و تسمی غزوة هوازن* و فی شرح مختصر الوقایة حنین واد بین مکة و الطائف وراء عرفات بینه و بین مکة بضعة عشر میلا و فی القاموس حنین موضع بین مکة و الطائف قال أهل السیر انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتح مکة یوم الجمعة و قد بقی من رمضان عشرة أیام فأقام بها خمسة عشر یوما أو تسعة عشر أو ثمانیة عشر یوما علی اختلاف الاقوال کما مرّ ثم خرج الی حنین* و سببها أنّه لما فتح اللّه علی رسوله مکة و أسلم عامة أهلها أطاعت له قبائل العرب الا هوازن و ثقیفا فانّ أهلهما کانوا طغاة عتاة مردة مبارزین فاجتمع أشرافهما فقال بعضهم لبعض انّ محمدا قاتل قوما لم یحسنوا القتال و لم یکن لهم علم بالحروب فغلب علیهم فانه سیقصدنا فقبل أن یظهر ذلک منه سیروا إلیه فقصدوا محاربة المسلمین و کان علی هوازن رئیسهم مالک بن عوف النضری و علی ثقیف قائدهم و رئیسهم عبد یا لیل الثقفی کذا فی معالم التنزیل* و قیل قائد ثقیف قارب ابن الاسود و اتفق معهما نضر و جشم کلها و سعد بن بکر و أناس من بنی هلال و هم قلیل و لم یشهد من قیس عیلان الا هؤلاء فعبوا جیشهم و عددهم أربعة آلاف مقاتل و خرجوا مع أموالهم و أولادهم و ذراریهم و تخلف منهم قبیلتان کعب و کلاب و کان درید بن الصمة فی بنی جشم و کان شیخا کبیرا قد عمی من الکبر و کان له مائة و خمسون سنة و قیل مائة و سبعون سنة و کان صاحب رأی و تدبیر و له معرفة بالحروب* و فی الاکتفاء لیس فیه شی‌ء الا التیمن برأیه و معرفته بالحروب انتهی و کان رأیه أن لا تخرج معهم الاموال و الذراری و لکن غلب علی الرأی مالک بن عوف فأخرجوهم معهم فساروا حتی انتهوا الی أوطاس* و فی الاکتفاء فلما نزل بأوطاس اجتمع إلیه الناس و فیهم درید بن الصمة فی شجار له یقاد به فلما نزل قال فی أیّ واد أنتم قالوا بأوطاس قال نعم مجال الخیل لا حزن ضرس و لا سهل دهس قال ما لی أسمع رغاء البعیر و نهاق الحمیر و بکاء الصغیر و یعار الشاء قالوا ساق مالک بن عوف مع الناس أموالهم و نساءهم و أبناءهم قال این مالک فدعی له فقال یا مالک انک أصبحت رئیس قومک و انّ هذا یوم له ما بعده ما لی أسمع رغاء البعیر و نهاق الحمیر و بکاء الصغیر و یعار الشاء قال سقت مع الناس أموالهم و نساءهم و أبناءهم و أردت أن أجعل خلف کل رجل منهم أهله و ماله لیقاتل عنهم قال فانقض به ثم قال راعی ضأن و اللّه و هل یردّ المنهزم شی‌ء انها ان کانت لک لن ینفعک الا رجل بسیفه و رمحه و ان کانت علیک فضحت فی أهلک و مالک ثم قال ما فعلت کعب و کلاب قالوا لم یشهدها منهم أحد قال غاب الحدّ و الجدّ لو کان یوم علاء و رفعة لم یغب عنه کعب و کلاب و لوددت انکم فعلتم ما فعلت کعب و کلاب فمن شهدها منکم قالوا عمرو بن عامر و عوف بن عامر قال ذلک الجذعان لا ینفعان و لا یضرّان یا مالک انک لم تصنع بتقدیم بیضة هوازن فی نحور
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:100
الخیل شیئا ارفعهم الی ممتنع بلادهم و علیاء قومهم ثم الق الصبا علی متون الخیل فان کانت لک لحق بک من وراءک و ان کانت علیک ألقاک ذلک و قد أحرزت أهلک و مالک قال و اللّه لا أفعل انک قد کبرت و کبر عقلک و اللّه لتطیعننی یا معشر هوازن أو لأتکئن علی هذا السیف حتی یخرج من ظهری و کره أن یکون لدرید فیها ذکر و رأی قالوا أطعناک قال درید هذا یوم لم أشهده و لم یفتنی
یا لیتنی فیها جذع‌أخب فیها و أضع
أقور و طفاء الزمع‌کأنها شاة صدع و بعث مالک بن عوف عیونا من رجاله فأتوه و قد تفرّقت أوصالهم فقال ویلکم ما شأنکم قالوا رأینا رجالا بیضا علی خیل بلق و اللّه ما تماسکنا أن أصابنا ما تری فو اللّه ما ردّه ذلک عن وجهه أن مضی علی ما یرید* و لما سمع بهم نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث إلیهم عبد اللّه بن أبی حدرد الاسلمی فدخل فیهم حتی سمع و علم ما قد أجمعوا علیه من حرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سمع من مالک و أمر هوازن ما هم علیه ثم أقبل حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر و لما أجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السیر الی هوازن ذکر له انّ عند صفوان بن أمیة ادراعا له و سلاحا فأرسل إلیه و هو یومئذ مشرک فقال یا أبا أمیة أعرنا سلاحک هذا نلق فیه عدوّنا غدا فقال صفوان أ غصبا یا محمد فقال بل عاریة مضمونة حتی نؤدّیها إلیک فقال لیس بهذا بأس فأعطاه مائة درع بما یکفیها من السلاح فزعموا أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سأله أن یکفیهم حملها ففعل* و فی شفاء الغرام جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شوّال هذه السنة عتاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس علی مکة أمیرا و معاذ بن جبل اماما بها و مفتیا لمن فیها* و ذکر ابن عبد البرّ أنّ عتاب بن أسید أسلم یوم فتح مکة و استعمله النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیها حین خرج الی حنین فأقام عتاب للناس الحج تلک السنة و هی سنة ثمان ثم قال فلم یزل عتاب أمیرا علی مکة حتی قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أقرّه أبو بکر الصدّیق رضی اللّه عنه و قیل ماتا فی یوم واحد و کذلک کان یقول ولد عتاب و قال محمد بن سلام و غیره جاء نعی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه الی مکة یوم دفن عتاب بن أسید بها و قال السهیلی قال أهل التعبیر رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام أسید بن أبی العیص والیا علی مکة مسلما فمات علی الکفر و کانت الرؤیا لولده عتاب حین أسلم فولاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی مکة و هو ابن احدی و عشرین سنة* و فی الاکتفاء ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عامد الحنین معه ألفان من أهل مکة و عشرة آلاف من أصحابه الذین فتح اللّه علیهم فکانوا اثنی عشر ألفا و ذکر أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال حین فصل من مکة الی حنین و رأی کثرة من معه من جنود اللّه لن نغلب الیوم من قلة و زعم بعض الناس أنّ رجلا من بنی بکر قالها* و فی روایة یونس بن بکیر عن الربیع قال رجل یوم حنین لن نغلب الیوم فشق ذلک من قلة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و فی روایة أنّ أبا بکر قاله للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم أو لسلمة بن سلامة بن وقش و قیل قائله سلمة فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلامه فوکلوا الی کلمة الرجل فالهزیمة لجیش الاسلام فی أوّل الحال کانت بسببه* و فی روایة باهی العباس بکثرة العسکر فمنعه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قال تستنصر بصعالیک الامة* و فی المواهب اللدنیة ثم خرج من مکة الی حنین یوم السبت لست لیال خلون من شوّال فی اثنی عشر ألفا من المسلمین عشرة آلاف من أهل المدینة من المهاجرین و الانصار و غیرهم و الفان ممن أسلم من أهل مکة و هم الطلقاء یعنی الذین خلی عنهم یوم فتح مکة و أطلقهم فلم یسترقهم واحدهم طلیق فعیل بمعنی مفعول و هو الاسیر اذا أطلق سبیله و خرج معه ثمانون من المشرکین منهم صفوان بن أمیة و قال عطاء کانوا ستة عشر ألفا و قال الکلبی کانوا عشرة آلاف و کانوا یومئذ أکثر مما کانوا فی سائر المواطن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:101
و فی المشکاة ساروا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین فأطنبوا السیر حتی کان عشیة فجاء فارس فقال یا رسول اللّه انی اطلعت علی جبل کذا و کذا فاذا أنا بهوازن علی بکرة أبیهم بظعنهم و نعمهم و شائهم اجتمعوا علی حنین فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال تلک غنیمة للمسلمین غدا ان شاء اللّه تعالی ثم قال من یحرسنا اللیلة قال أنس بن أبی مرثد الغنوی أنا یا رسول اللّه قال ارکب فرکب فرساله فقال استقبل هذا الشعب حتی تکون فی أعلاه ففعل فلما أصبح جاء و قال طلعت الشعبین کلیهما فلم أر أحدا فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هل نزلت اللیلة قال لا الا مصلیا أو قاضی حاجة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلا علیک أن لا تعمل بعد هذا رواه أبو داود و قال ابن عقبة و کان أهل حنین یظنون أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین دنا منهم فی توجهه الی مکة أنه بادئ بهم و صنع اللّه لرسوله ما هو أحسن من ذلک فتح له مکة و أقرّ بها عینه و کبت عدوّه فلما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی حنین خرج معه أهل مکة رکبانا و مشاة حتی خرج معه النساء یمشین علی غیر دین قطارا ینظرون و یرجون الغنائم و لا یکرهون ان تکون الصدمة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه* و حدث أبو واقد اللیثی قال خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی حنین و نحن حدیثو عهد بالجاهلیة و کانت لکفار قریش و من سواهم من العرب شجرة عظیمة خضراء یقال لها ذات أنواط یأتونها کل سنة فیعلقون علیها أسلحتهم و یذبحون عندها و یعکفون علیها یوما قال فرأینا و نحن نسیر معه الی حنین سدرة خضراء عظیمة فتنادینا علی جنبات الطریق فقلنا یا رسول اللّه اجعل لنا ذات أنواط کمالهم ذات أنواط فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اللّه أکبر قلتم و الذی نفس محمد بیده کما قال قوم موسی له اجعل لنا الها کما لهم آلهة انکم قوم تجهلون فانها السنن لترکبن سنن من کان قبلکم قال انتهی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی حنین مساء لیلة الثلاثاء لعشر خلون من شوّال و کان قد سبقهم مالک بن عوف فأدخل جیشه باللیل فی ذلک الوادی و فرّقهم علی الطرق و المداخل و حرّضهم علی قتال المسلمین و أمرهم أن یکمنوا لهم و یرشقوهم أوّل ما طلعوا و یحملوا علیهم حملة واحدة* و فی الاکتفاء قال مالک للناس اذا رأیتموهم فاکسروا جفون سیوفکم ثم شدّوا شدّة رجل واحد و لما کان وقت السحر جهز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جیشه و عقد الالویة و الرایات و فرّقها علی الناس فدفع لواء المهاجرین الی عمر بن الخطاب و لواء الی علی بن أبی طالب و لواء الی سعد بن أبی وقاص و لواء الاوس الی أسید بن حضیر و لواء الخزرج الی خباب بن المنذر و آخر الی سعد بن عبادة و قیل کان لکل بطن من الاوس و الخزرج لواء فی تلک الغزوة و لکل قبیلة من القبائل التی کانت معه لواء ثم رکب صلی اللّه علیه و سلم بغلته البیضاء دلدل و لبس درعین و المغفر و البیضة و استقبل وادی حنین فی غبش اللیل و فی الاکتفاء عن جابر بن عبد اللّه قال لما استقبلنا وادی حنین انحدرنا فی واد من أودیة تهامة أجوف حطوطا انما ننحدر فیها انحدارا و ذلک فی عمایة الصبح و کان القوم قد سبقوا الی الوادی فکمنوا لنا فی شعابه و أحنائه و مضائقه و اجتمعوا و تهیئوا فو اللّه ما راعنا و نحن منحطون الا الکتائب قد شدّوا علینا شدّة رجل واحد و انشمر الناس راجعین لا یلوی أحد علی أحد و انحاز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات الیمین ثم قال أیها الناس هلموا الیّ أنا رسول اللّه أنا محمد بن عبد اللّه قال فلا شی‌ء حملت الابل بعضها علی بعض* و فی روایة کان خالد بن الولید مع بنی سلیم فی مقدمة الجیش و کان أکثرهم حسرا لیس علیه سلاح أو کثیر سلاح فلقوا قوما کمنوا لهم جمع هوازن و بنی النضیر و هم قوم رماة لا یکاد یسقط لهم سهم و المسلمون عنهم غافلون فرشقوهم رشقا لا یکادون یخطئون فولی جماعة کفار قریش الذین کانوا فی جیش الاسلام و شبان الاصحاب و أخفاؤهم و
تبعهم المسلمون الذین کانوا قریب العهد بالجاهلیة ثم انهزم بقیة الاصحاب
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:102
و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی بغلته البیضاء التی أهداها له فروة بن نفاثة الجذامیّ کذا فی روایة البراء بن عازب و کذا قاله السهیلی* و فی روایة کان مرکبه یومئذ الدلدل کما مرّ و کان ینطلق من خلفهم و یقول یا أنصار اللّه و أنصار رسوله أنا عبد اللّه و رسوله* و فی روایة الیّ أیها الناس* و فی الاکتفاء انطلق الناس الی أن بقی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نفر من المهاجرین أبو بکر و عمر و من أهل بیته علی بن أبی طالب و العباس و أبو سفیان بن الحارث و ابنه جعفر و الفضل بن عباس و فی روایة و قثم بن عباس بدل ابن أبی سفیان انتهی و ربیعة بن الحارث و أسامة بن زید و أیمن بن عبید قتل یومئذ بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کذا فی معالم التنزیل* و فی روایة و عبد اللّه بن الزبیر بن عبد المطلب و عقیل بن أبی طالب* و فی روایة ثبت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جماعة فی کمیة عددهم و تعیین أشخاصهم وردت روایات مختلفة* ففی روایة الکلبی کان حول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاثمائة من المسلمین و انهزم سائر الناس کذا فی معالم التنزیل* و فی روایة لم یبلغوا مائة و فی روایة ثمانون و فی روایة اثنا عشر و فی روایة عشرة* و فی روایة لم یبق معه الا أربعة ثلاثة من بنی هاشم علیّ و العباس و أبو سفیان بن الحارث و واحد من غیرهم و هو عبد اللّه بن مسعود فعلیّ و العباس یحفظانه من قبل وجهه و أبو سفیان بن الحارث آخذ بعنان بغلته و عبد اللّه بن مسعود یحفظه من جانبه الا یسر و کان کل من یقبل إلیه صلی اللّه علیه و سلم یقتل البتة* و فی روایة بقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وحده فلعلّ هذه الروایة کنایة عن غایة القلة أو محمولة علی أوّل الحال و بعد ذلک اجتمعوا إلیه* و فی معالم التنزیل و لما تلاقوا اقتتلوا قتالا شدیدا فانهزم المشرکون و جلوا عن الذراری ثم نادوا یا حماة السوء اذکروا الفضائح فتراجعوا و انکشف المسلمون و انهزموا* و فی الاکتفاء کان رجل من هوازن علی جمل له أحمر و بیده رایة سوداء فی رأس رمح طویل امام هوازن و هم خلفه اذا أدرک طعن برمحه و اذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه فبینما ذلک الرجل یصنع ما یصنع اذ هوی له علیّ ابن أبی طالب و رجل من الانصار یرید انه فأتی علیّ من خلفه فضرب عرقوبی الجمل فوقع علی عجزه فوثب الانصاری علی الرجل فضربه ضربة أطنّ قدمه بنصف ساقه فانجعف عن رحله قال ابن اسحاق فلما انهزم الناس و رأی من کان مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من جفاة أهل مکة الهزیمة تکلم رجال منهم بما فی أنفسهم من الضغن فقال أحدهم و هو أبو سفیان بن حرب لا تنتهی عزیمتهم دون البحر و انّ الازلام لمعه فی کنانته* و فی روایة قیل لما انهزم المسلمون فی أوّل القتال استبشر أبو سفیان و قال غلبت و اللّه هوازن لا یردّهم شی‌ء الا البحر و کان أبو سفیان أسلم یوم الفتح لکن لم یتصلب فیه بعد و کان هو و ابنه معاویة یومئذ من المؤلفة قلوبهم و بعد ذلک حسن اسلامهما و لذا استبشر أبو سفیان و قال غلبت و اللّه هوازن فردّ علیه قوله صفوان بن أمیة الجمحی و هو یومئذ مشرک فی المدّة التی جعل له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال بفیک الکثکث أی الحجارة و التراب لأن یرینی رجل من قریش أحب الیّ أن یربنی رجل من هوازن أراد صفوان برجل من قریش النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و برجل من هوازن رئیسهم مالک بن عوف کذا قاله الشریف الجرجانی فی حاشیة الکشاف* و فی الاکتفاء و صرخ آخر منهم ألا بطل السحر الیوم قیل قائله کلدة بن حسل و هو أخو صفوان بن أمیة لأمه کذا فی سیرة ابن هشام و قال الآخر لصفوان ابشر فانّ محمدا و أصحابه قد انهزموا قال صفوان فی جواب کل منهم اسکت فض اللّه فاک فو اللّه لأن یرینی رجل من قریش أحب الیّ من أن یرینی رجل من هوازن و لما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تفرق أصحابه طفق یرکض بغلته قبل الکفار و کان العباس بن عبد المطلب آخذا بلجام
بغلته ارادة أن لا تسرع و أبو سفیان بن الحارث آخذا برکابه الایمن* و فی روایة انّ العباس
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:103
آخذ برکابه الایمن و أبو سفیان بالایسر یکفانها ارادة أن لا تسرع و هو یقول* أنا النبیّ لا کذب** أنا ابن عبد المطلب* و فی معالم التنزیل و أبو سفیان یقود به بغلته فنزل و استنصر و قال
* أنا النبیّ لا کذب* أنا ابن عبد المطلب* و هذا یدل علی کمال شجاعته و تمام صولته و قوّته صلی اللّه علیه و سلم اذ فی هذا الیوم الشدید اختار رکوب البغلة التی لیس لها کر و لا فرّ کما یکون للفرس و مع ذلک توجه وحده نحو العدوّ و لم یخف صفته و نسبه و ما هذا کله الا لوثوقه باللّه و توکله علیه و جعل صلی اللّه علیه و سلم یقول للعباس نادیا معشر الانصار یا أصحاب السمرة یعنی الشجرة التی بایعوا تحتها بیعة الرضوان یوم الحدیبیة أن لا یفرّوا عنه و یا أصحاب سورة البقرة فجعل العباس ینادی تارة یا أصحاب السمرة و تارة یا أصحاب سورة البقرة و کان العباس رجلا صیتا* و فی الکشاف قال علیه السلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس یوم حنین اصرخ بالناس و کان العباس أجهر الناس صوتا* و فی روایة أنّ غارة اتتهم یوما فصاح العباس یا صباحاه فأسقطت الحوامل لشدّة صوته و زعمت رواة أنه کان یزجر السباع عن الغنم فیفتق مرارة السبع فی جوفه انتهی و لما سمع المسلمون نداء العباس أقبلوا کأنهم الابل اذا حنت علی أولادها* و فی روایة مسلم قال العباس فو اللّه کانت عطفتهم حین سمعوا صوتی عطفة البقر علی أولادها یقولون یا لبیک یا لبیک أو لبیک لبیک* و فی روایة عطفة النحل علی یعسو بها فتراجعوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی ان الرجل منهم اذا لم یطاوعه بعیره علی الرجوع انحدر عنه و أرسله و رجع بنفسه* و فی الاکتفاء فیذهب الرجل لیثنی بعیره فلا یقدر علی ذلک فیأخذ درعه فیقذفها علی عنقه و یأخذ سیفه و ترسه و یقتحم عن بعیره و یخلی سبیله و یؤم الصوت حتی ینتهی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انتهی* فثاب إلیه من کان انهزم أوّلا من المسلمین حتی اذا اجتمع عنده مائة استقبلوا الناس فاقتتلوا فأشرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بغلته فی رکابه فنظر الی مجتلد القوم و قتالهم کالمتطاول علیها فقال الآن حمی الوطیس و هو التنور یخبز فیه یضرب مثلا لشدّة الحرب التی یشبه حرّها حرّه و هذه من فصیح الکلام الذی لم یسمع مثله قبل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال جابر بن عبد اللّه فی حدیثه اجتلد الناس فو اللّه ما رجعت راجعة الناس من هزیمتهم حتی وجدوا الاساری مکتفین عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی أبی سفیان بن الحارث و کان قد حسن اسلامه و کان ممن صبر معه یومئذ و هو آخذ شفیر بغلته فقال من هذا قال أنا ابن عمک یا رسول اللّه و قال شیبة بن عثمان بن أبی طلحة أخو بنی عبد الدار و کان أبوه قد قتل یوم أحد قلت الیوم أدرک ثاری الیوم أقتل محمدا قال فأردت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأقتله فأقبل شی‌ء حتی تغشی فؤادی فلم أطق ذلک و علمت انی ممنوع منه و فی سیرة ابن هشام انه ممنوع منی* و ذکر ابن أبی خیثمة حدیث شیبة هذا قال لما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین أعری فذکرت أبی و عمی قتلهما حمزة قلت الیوم أدرک ثاری فی محمد فجئته عن یمینه فاذا أنا بالعباس قائما عن یمینه علیه درع بیضاء قلت عمه لن یخذله فجئته عن یساره فاذا أنا بأبی سفیان بن الحارث قلت ابن عمه لن یخذله فجئته من خلفه فدنوت منه حتی لم یبق الا أن أسور سورة بالسیف فرفع الیّ شواظ من نار کأنه البرق فنکصت علی عقبی القهقری فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا شیبة أدن فدنوت فوضع یده علی صدری فاستخرج اللّه الشیطان من قلبی فرفعت إلیه بصری فهو أحب الیّ من سمعی و بصری فقال لی یا شیبة هکذا قاتل الکفار فقاتلت معه صلی اللّه علیه و سلم* و فی الصفوة عن شیبة بن عثمان بن أبی طلحة الحجبی أنه قال لما کان عام الفتح دخل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مکة عنوة قلت أسیر مع قریش الی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:104
هوازن بحنین فعسی ان اختلطوا أن أصیب من محمد غرّة فأثار منه فأکون أنا الذی قمت بثار قریش کلها و أقول لو لم یبق من العرب و العجم أحد الا اتبع محمدا ما اتبعته أبدا فلما اختلط الناس و اقتحم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن بغلته أصلت السیف فدنوت منه أرید منه ما أرید فرفعت سیفی فرفع لی شواظ من نار کالبرق حتی کاد یمتحشنی فوضعت یدی علی بصری خوفا علیه فالتفت الیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنادی یا شیبة ادن منی فدنوت منه فمسح صدری و قال اللهم أعذه من الشیطان فو اللّه فهو کان ساعتئذ أحب الیّ من سمعی و بصری و أذهب اللّه عز و جل ما کان عندی ثم قال ادن فقاتل فتقدّمت بین یدیه و لو لقیت تلک الساعة أبی أو کان جبلا أوقعت به السیف فلما تراجع المسلمون و کروا کرة رجل واحد قربت بغلته صلی اللّه علیه و سلم فاستوی علیها فخرج فی أثرهم حتی تفرقوا فی کل وجه و رجع معسکره فدخل خباءه فدخلت علیه فقال یا شیبة الذی أراده اللّه بک خیر مما أردت لنفسک ثم حدّثنی بکل ما أضمرت فی نفسی مما لم أکن أذکره لاحد قط قلت أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد انک رسول اللّه و قلت استغفر لی فقال غفر اللّه لک* و روی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تناول حصیات من الارض ثم قال شاهت الوجوه أی قبحت و رمی بها فی وجوه المشرکین فما کان انسان منهم الا و قد امتلأت عیناه من تلک القبضة التراب و کذا عن سلمة بن الاکوع و قیل انه أخذ تلک القبضة بأمر جبریل علیه السلام* و فی روایة مسلم انها قبضة من تراب من الارض فیحتمل أن یکون رمی بهذه مرّة و بالاخری أخری و یحتمل أن تکون قبضة واحدة مخلوطة من حصی و تراب و لاحمد و أبی داود و الدارمی من حدیث أبی عبد الرحمن الفهری فی قصة حنین قال فولی المسلمون مدبرین کما قال اللّه تعالی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنا عبد اللّه و رسوله ثم اقتحم عن مرکبه فأخذ کفا من تراب قال فأخبرنی الذی کان أدنی إلیه منی أنه ضرب وجوههم فهزمهم اللّه تعالی قال یعلی بن عطاء روایة عن أبی همام عن أبی عبد الرحمن الفهری فحدّثنی أبناؤهم عن آبائهم انهم قالوا لم یبق منا أحد الا امتلأت عیناه و فمه ترابا و سمعنا صلصلة من السماء کإمرار الحدید علی الطست الجدید بالجیم المعجمة من قبیل امرأة قتیل* و لأحمد و الحاکم من حدیث ابن مسعود فحادت به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بغلته فمال السرج فقلت ارتفع یرحمک اللّه فقال ناولنی کفا من تراب فضرب فی وجوههم و امتلأت أعینهم ترابا و جاء المهاجرون و الانصار و سیوفهم بأیمانهم کأنها الشهب فولی المشرکون الادبار کذا فی المواهب اللدنیة و فی معجم الطبرانی الاوسط قال لما انهزم المسلمون یوم حنین و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بغلته الشهباء یقال لها الدلدل فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دلدل البدی فألصقت بطنها بالارض حتی أخذ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حفنة من تراب فرمی بها فی وجوههم و قال حم لا ینصرون فانهزم القوم کما قال اللّه تعالی و ما رمیت اذ رمیت و لکنّ اللّه رمی فما رموا بسهم و لا طعنوا برمح و لا ضربوا بسیف فهزمهم اللّه* و فی حیاة الحیوان أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال یوم حنین لعمه العباس ناولنی من البطحاء فأفقه اللّه البغلة کلامه فانخفضت به الی الارض حتی کاد بطنها یمس الارض فتناول صلی اللّه علیه و سلم کفا من الحصباء فنفخ فی وجوه الکفار و قال شاهت الوجوه حم لا ینصرون و قال انهزموا و رب محمد و فی روایة قال اللهمّ أنشدک وعدک لا ینبغی لهم أن یظهروا علینا و فی روایة اللهمّ أنجز لی ما وعدتنی و فی روایة اللهمّ لک الحمد و لک المشتکی و أنت المستعان فقال له جبریل یا محمد أنت الیوم لقنت بکلمات لقن بها موسی یوم فلق البحر لبنی اسرائیل* و فی الاکتفاء و ذکر ابن عقبة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما غشیه القتال قام یومئذ فی المرکلتین و هو علی البغلة و یقولون نزل و رفع یدیه الی اللّه عز و جل یدعوه یقول اللهم انی أنشدک ما وعدتنی اللهمّ لا ینبغی لهم أن یظهروا علینا و
نادی أصحابه فذکرهم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:105
یا أصحاب البیعة یوم الحدیبیة یا أصحاب سورة البقرة یا أنصار اللّه و أنصار رسوله یا بنی الخزرج و قبض قبضة من الحصباء فحصب بها فی وجوه المشرکین و نواحیهم کلها و قال شاهت الوجوه فهزم اللّه أعداءه من کل ناحیة حصبهم فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اتبعهم المسلمون یقتلونهم و غنمهم اللّه نساءهم و ذراریهم و شاءهم و ابلهم و فرّ مالک بن عوف حتی دخل حصن الطائف فی ناس من أشراف قومه و أسلم عند ذلک ناس کثیر من أهل مکة و غیرهم حین رأوا نصرة اللّه لرسوله و اعزاز دینه و هزیمة القوم فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ فرأی أمّ سلیم بنت ملحان و کانت مع زوجها أبی طلحة و هی حازمة وسطها ببردتها و انها لحامل بعبد اللّه بن أبی طلحة و معها جمل أبی طلحة و قد خشیت أن یغرها فأذنت رأسه منها و أدخلت یده فی خزامه مع الخطام فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمّ سلیم قالت نعم یا نبیّ اللّه بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه اقتل هؤلاء الذین ینهزمون عنک کما تقتل الذین یقاتلونک فانهم لذلک أهل فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو یکفی اللّه یا أم سلیم کذا فی الاکتفاء قال و معها خنجر فقال لها أبو طلحة ما هذا الخنجر معک یا أمّ سلیم قالت خنجر اخذته اذا دنا منی أحد من المشرکین بعجته به قال یقول أبو طلحة أ لا تسمع یا رسول اللّه ما تقول أمّ سلیم الرمصاء کذا فی سیرة ابن هشام* و فی المواهب اللدنیة روی أبو جعفر بن جریر بسنده عن عبد الرحمن عن رجل کان فی المشرکین قال لما التقینا نحن و أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین لم یقوموا لنا مقدار حلب شاة فلما لقیناهم جعلنا نسوقهم فی آثارهم حتی انتهینا الی صاحب البغلة البیضاء فاذا هو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فتلقتنا عنده رجال بیض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا قال فانهزمنا و رکبوا أکتافنا انتهی* و لما اجتمع عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم زها مائة رجل و شرعوا فی القتال لم تلبث هوازن مقدار حلب شاة أو حلب ناقة الا انهزموا* و عن جبیر بن مطعم رأیت قبل هزیمة القوم و الناس یقتتلون مثل النجاد الاسود نزل من السماء حتی سقط بیننا و بین القوم فنظرت فاذا نمل أسود مبثوث قد ملأ الوادی لم أشک انها الملائکة فلم تکن الا هزیمة القوم کذا فی حیاة الحیوان* و فی الاکتفاء عن سعید بن جبیر أنه قال أمدّ اللّه نبیه یومئذ بخمسة آلاف من الملائکة مسوّمین* و روی ان رجلا من المشرکین من بنی النضیر یقال له شمرة قال للمؤمنین بعد القتال أین الخیل البلق و الرجال الذین علیهم ثیاب بیض ما نراکم فیهم الا کهیئة الشامة و ما کان قتلنا الا بأیدیهم فأخبروا بذلک رسول صلی اللّه علیه و سلم قال تلک الملائکة* و روی عن مالک بن أوس أنه قال ان نفرا من قومی حضروا معرکة حنین قد حکوا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما رمی تلک القبضة من الحصی لم تبق عین أحد منا الا وقعت فیها الحصاة و أخذ قلوبنا الخفقان و رأینا رجالا بیضا علی خیل بلق بین السماء و الارض و علیهم عمائم حمر قد أرخوا أطرافها بین أکتافهم و ما کنا نقدر أن ننظر إلیهم من الرعب و ما خیل إلینا الا ان کل شجر و حجر فارس یطلبنا* و فی سیرة الدمیاطی کانت سیما الملائکة یوم حنین عمائم حمر أرخوا أطرافها بین أکتافهم* و فی البخاری عن البراء و سأله رجل من قیس أ فررتم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین فقال لکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یفر کان هوازن رماة و انا لما حملنا علیهم انکشفوا فانکببنا علی المغانم فاستقبلتنا بالسهام و لقد رأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی بغلته البیضاء و ان أبا سفیان بن الحارث آخذ بزمامها و هو یقول* أنا النبیّ لا کذب* أنا ابن عبد المطلب* و بهاتین الغزاتین أعنی حنینا و بدرا قاتلت الملائکة بأنفسها مع المسلمین و رمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجوه الکفار بالحصاة فیهما* و عن أبی قتادة قال لما کان یوم حنین نظرت الی رجل من المسلمین یقاتل رجلا من المشرکین و آخر من المشرکین
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:106
یختله من ورائه لیقتله فأسرعت الی الذی یختله فرفع یده لیضربنی فضربت یده فقطعتها و عبارة الاکتفاء قال أبو قتادة رأیت یوم حنین رجلین یقتتلان مسلما و کافرا فاذا رجل من المشرکین یرید أن یعین صاحبه المشرک علی المسلم فأتیته فضربت یده فقطعتها و اعتنقنی بیده الأخری فو اللّه ما أرسلنی حتی وجدت ریح الدم و یروی ریح الموت فلو لا ان الدم نزفه لقتلنی فسقط فضربته فقتلته و أجهضنی عنه القتال انتهی* و فی روایة عنه فرأیت رجلا من المشرکین قد علا رجلا من المسلمین فضربته من ورائه علی حبل عاتقه بالسیف فقطعت الدرع و أقبل علیّ فضمنی ضمة وجدت ریح الموت ثم أدرکه الموت فأرسلنی* و فی روایة ثم نزف فتحلل و دفعته ثم قتلته و انهزم المسلمون و انهزمت معهم فاذا عمر بن الخطاب فی الناس فقلت له ما شأن الناس فقال أمر اللّه* ثم تراجع الناس الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما وضعت الحرب أو زارها و فرغنا من القوم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أقام بینة علی قتیل قتله فله سلبه* و فی الاکتفاء من قتل قتیلا فله سلبه* و فی روایة من قتل قتیلا له علیه بینة فله سلبه قمت لالتمس بینة علی قتیلی فلم أر أحدا یشهد فجلست ثم بدا لی فذکرت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت یا رسول اللّه لقد قتلت قتیلا ذا سلب فأجهضتنی عنه القتال فما أدری من استلبه فقال رجل من جلسائه من أهل مکة سلاح هذا القتیل الذی تذکره عندی فأرضه عنه* و فی الاکتفاء فقال رجل من أهل مکة صدق یا رسول اللّه فأرضه عنی من سلبه قال أبو بکر کلا یعطیه أضیبع من قریش و یدع أسدا من أسد اللّه یقاتل عن اللّه و رسوله و الأضیبع تصغیر الضبع کذا فی حیاة الحیوان فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم صدق أبو بکر فأعطه فأعطانیه فاشتریت مخرفا فی بنی سلمة و انه لاوّل مال تأثلته فی الاسلام* و فی الاکتفاء قال أبو بکر لا و اللّه لا یرضیه منه تعمد الی اسد من أسد اللّه یقاتل عن دین اللّه تقاسمه سلبه أردد علیه سلب قتیله فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أردد علیه سلبه قال أبو قتادة فأخذته منه و بعته فاشتریت بثمنه مخرفا فانه لاوّل مال اعتقرته و عن أنس قتل أبو طلحة یوم حنین عشرین رجلا و أخذ سلبهم* و فی الشفاء و سلت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الدم عن وجه عائذ بن عمرو و کان جرح یوم حنین و دعا له و کانت له غرّة کغرّة الفرس و روی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مرّ یومئذ بامرأة قتلت فازدحم الناس علیها فسأل عنها فقالوا له هی امرأة من الکفار قد قتلها خالد بن الولید فبعث الی خالد و نهاه عن قتل المرأة و الطفل و الاجیر* و فی الاکتفاء لما انهزمت هوازن استمرّ القتل من ثقیف فی بنی مالک فقتل منهم سبعون رجلا تحت رایتهم فیهم عثمان بن عبد اللّه بن ربیعة و معه کانت رایة بنی مالک و کانت قبله مع ذی الخمار فلما قتل أخذها عثمان فقاتل بها حتی قتل فلما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قتله قال أبعده اللّه فانه کان یبغض قریشا* و عن ابن اسحاق أنه قتل مع عثمان بن عبد اللّه غلام له نصرانی أغرل قال فبینما رجل من الانصار یسلب قتلی ثقیف اذ کشف العبد یسلبه فوجده أغرل فصاح بأعلی صوته یا معشر العرب یعلم اللّه ان ثقیفا غرل قال المغیرة بن شعبة فأخذت بیده و خشیت أن تذهب عنا فی العرب فقلت لا تقل کذا فداک أبی و أمی انه غلام لنا نصرانی قال ثم جعلت اکشف له القتل أقول أ لا تراهم مختتنین کما تری کذا فی سیرة ابن هشام* و کانت رایة الاحلاف مع قارب بن الاسود فلما انهزم الناس هرب هو و قومه من الاحلاف فلم یقتل منهم غیر رجلین یقال لاحدهما وهب و للآخر الجلاح فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین بلغه قتل الجلاح قتل الیوم سید شباب ثقیف الا ما کان ابن هنیدة یعنی الحارث بن أویس و لما انهزم المشرکون أتوا الطائف و معهم مالک بن عوف و عسکر بعضهم بأوطاس و توجه بعضهم نحو نخلة و تبعت خیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من سلک فی نخلة من الناس
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:107
و لم تتبع من سلک الثنایا فأدرک ربیعة بن رفیع و هو غلام و یقال له ابن الدغنة و هی أمه غلبت علی اسمه درید بن الصمة فأخذ بخطام جمله و هو یظن انه امرأة و ذلک انه کان فی شجار له فأناخ به فاذا شیخ کبیر و اذا هو درید بن الصمة و لا یعرفه الغلام فقال له درید ما ذا ترید بی قال أقتلک قال من أنت قال انا ربیعة ابن رفیع السلمی ثم ضربه بسیفه فلم یغن شیئا فقال بئس ما سلحتک أمک خذ سیفی هذا من مؤخر الرحل ثم اضرب به و ارفع عن العظام و اخفض عن الدماغ فانی کذلک کنت أضرب الرجال ثم اذا أتیت أمک فأخبرها انک قتلت درید بن الصمة فرب و اللّه یوم منعت فیه نساءک فزعم بنو سلیم ان ربیعة قال لما ضربته فوقع تکشف فاذا عجانه و بطون فخذیه مثل القرطاس من رکوب الخیل أعراء فلما رجع ربیعة الی أمه أخبرها بقتله ایاه فقالت أمه و اللّه لقد أعتق أمهات لک ثلاثا کذا فی الاکتفاء* و فی روایة قتله الزبیر بن العوّام قالت عمرة بنت درید ترثی أباها
قالوا قتلنا دریدا قلت قد صدقوافظل دمعی علی السربال ینحدر
لو لا الذی قهر الاقوام کلهمورأت سلیم و کعب کیف تأتمر قال ابن هشام و یقال اسم الذی قتل دریدا عبد اللّه بن قنیع بن اهبان بن ربیعة*

و فی شوّال هذه السنة کانت سریة أبی عامر الاشعری الی أوطاس و هو عمّ أبی موسی الاشعری و قال ابن اسحاق ابن عمه و الاوّل أشهر و أوطاس واد معروف فی دیار هوازن بین حنین و الطائف* روی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما فرغ من حنین عقد لواء و دفعه الی ابی عامر الاشعری و أمّره علی جمع من الصحابة منهم أبو موسی الاشعری و سلمة بن الاکوع و الزبیر بن العوّام و بعثه فی آثار من توجه قبل أوطاس من فرّار هوازن یوم حنین فأدرک بعض المنهزمین فناوشوه القتال فرمی أبو عامر بسهم فقتل فأخذ الرایة أبو موسی الاشعری ففتح اللّه علیه و هزمهم اللّه و یزعمون أنّ سلمة بن درید هو الذی رمی أبا عامر و ذکر ابن هشام عمن یثق به أنّ أبا عامر الاشعری لقی یوم أوطاس عشرة اخوة من المشرکین فحمل علیه أحدهم فحمل علیه أبو عامر و هو یدعوه الی الاسلام و یقول اللهم اشهد علیه فقتله أبو عامر ثم جعلوا یحملون علیه رجلا بعد رجل و یحمل أبو عامر و یقول ذلک حتی قتل تسعة و بقی العاشر فحمل علی أبی عامر و حمل علیه أبو عامر و هو یدعوه الی الاسلام و یقول اللهم اشهد علیه فقال الرجل اللهم لا تشهد علیّ فکف عنه أبو عامر فأفلت ثم أسلم بعد فحسن اسلامه فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا رآه قال هذا شرید أبی عامر کذا فی الاکتفاء* و عن ابن اسحاق و غیره من أصحاب السیر لما قال عاشر الاخوة اللهم لا تشهد علیّ أمسک عنه أبو عامر یظنّ أنه أسلم فقتل ذلک الرجل أبا عامر و بعد ذلک أسلم و حسن اسلامه و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول له شرید أبی عامر* و عن أبی موسی الاشعری أنه قال بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا عامر الی أوطاس و بعثنی معه فلما لقینا العدوّ و قاتلناه رمی رجل من بنی جشم بسهم فی رکبة أبی عامر فأثبته فیها فانتهیت إلیه أی عمّ من رماک فأشار الی رجل فقصدته و لحقته فلما رآنی ولی هاربا فتبعته و هو یهرب و جعلت أقول له أ لا تستحیی أ لا تثبت فکف عن الهرب فاختلفنا ضربتین بالسیف فقتلته فرجعت ثم قلت لابی عامر قتل اللّه صاحبک الذی رماک بالسهم فقال لی انزع منی هذا السهم فنزعته من رکبته فخرج منه الماء أو قال الدم مثل الماء فلما رأی ذلک أبو عامر یئس من حیاته و قال یا ابن أخی أقرئ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم منی السلام و قل له یستغفر لی و استخلفنی أبو عامر فمکث یسیرا ثم توفی رحمة اللّه علیه و وقع فتح أوطاس بیدی فرجعت ثم دخلت علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی بیته و هو علی سریر مرمّل أی منسوج من لیف و ما علیه فراش قد أثر رمال السریر فی ظهره و جنبیه فأخبرته بخبر أبی عامر و قوله قل له یستغفر لی فدعا بماء و توضأ
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:108
و فی روایة صلی رکعتین ثم رفع یدیه فرأیت بیاض ابطیه و قال اللهم اغفر لعبیدک أبی عامر و اجعله یوم القیامة فوق کثیر من خلقک فقلت ولی فقال اللهم اغفر لعبد اللّه بن قیس ذنبه و أدخله یوم القیامة مدخلا کریما و التوفیق بین الروایتین أن یقال انّ الرجل الذی قاله محمد بن اسحاق لم یکن قاتلا حقیقیا لابی عامر بل کانت له شرکة فی قتله و اللّه أعلم* و ذکر ابن هشام انه رمی أبا عامر یومئذ أخوان من بنی جشم بن معاویة فأصاب أحدهما قلبه و الآخر رکبته فقاتلاه و ولی الناس أبو موسی الاشعری فحمل علیهما فقتلهما و ذکر ابن اسحاق ان القتل استحرّ فی بنی رباب و زعموا ان عبد اللّه بن قیس الذی یقال له العوراء و هو أحد بنی وهب بن رباب قال یا رسول اللّه هلکت بنو رباب فزعموا أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اللهم اجبر مصیبتهم و خرج مالک بن عوف عند الهزیمة فوقف فی فوارس من قومه علی ثنیة من الطریق و قال لاصحابه قفوا حتی تمضی ضعفاؤکم و تلحق أخراکم فوقف هنالک حتی مرّ من کان لحق بهم من منهزمة الناس* قال ابن هشام و بلغنی أنّ خیلا طلعت و مالکا و أصحابه علی الثنیة فقال لاصحابه ما ذا ترون قالوا نری أقواما عارضی رماحهم أغفالا علی خیلهم قال هؤلاء الاوس و الخزرج فلا بأس علیکم منهم فلما انتهوا الی أصل الثنیة سلکوا طریق بنی سلیم فقال لاصحابه ما ذا ترون قالوا نری قوما واضعی رماحهم بین آذان خیلهم طویلة بوادّهم قال هؤلاء بنو سلیم و لا بأس علیکم منهم فلما سلموا سلکوا بطن الوادی ثم اطلع فارس فقال لاصحابه ما ذا ترون قالوا نری فارسا طویل البادّ واضعا رمحه علی عاتقه عاصبا رأسه بملاءة حمراء قال هذا الزبیر بن العوّام و أحلف باللات و العزی لیخالطنکم فاثبتوا له فلما انتهی الزبیر الی أصل الثنیة أبصر القوم فصمد لهم فلم یزل یطاعنهم حتی أزاحهم عنها* و روی أنّ المسلمین قد کانوا أخذوا سبایا یوم حنین و أوطاس و کانوا یستکرهون نساء السبی اذ کنّ ذوات أزواج فاستفتوا فی ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنزلت هذه الآیة و هی و المحصنات من النساء الا ما ملکت أیمانکم یرید ما ملکت أیمانهم من اللاتی سبین و لهنّ أزواج کفار فهنّ حلال للسابین و النکاح مرتفع بالسبی لقول أبی سعید رضی اللّه عنه أصبنا سبایا یوم أوطاس و لهنّ أزواج فکرهنا أن نقع علیهنّ فسألنا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فنزلت هذه الآیة فاستحللناهنّ و ایاه عنی الفرزدق بقوله
و ذات حلیل أنکحتها رماحناحلال لمن یا بنی بها لم تطلق و قال أبو حنیفة رحمه اللّه لو سبی الزوجان لم یرتفع النکاح و لم یحلّ للسابی کذا فی أنوار التنزیل و أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی سبایا حنین و أوطاس لا توطأ حامل من السبی حتی تضع حملها و لا غیر ذات حمل حتی تحیض حیضة فسألوا عن العزل قال لیس من کل الماء یکون الولد و اذا أراد اللّه أن یخلق شیئا لم یمنعه شی‌ء* و فی الاکتفاء قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ ان قدرتم علی بجاد رجل من بنی سعد بن بکر فلا یفلتنکم و کان قد أحدث حدثا فلما ظفر به المسلمون ساقوه و أهله و ساقوا معه الشیماء ابنة الحارث بن عبد العزی أخت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الرضاعة فعنفوا علیها فی السیاق فقالت للمسلمین اعلموا أنی أخت صاحبکم من الرضاعة فلم یصدّقوها حتی أتوا بها الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالت یا رسول اللّه انی أختک قال و ما علامة ذلک قالت عضة عضضتنیها فی ظهری و أنا متورّکتک فعرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العلامة فبسط لها رداءه و أجلسها علیه* و فی روایة و دمعت عیناه و خیرها و قال ان أحببت فأقیمی عندی محبة مکرمة و ان أحببت أن أمتعک و ترجعی انی قومک فعلت فقالت بل تمتعنی و تردّنی الی قومی فأسلمت فمتعها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ردّها الی قومها فزعمت بنو سعد أنه أعطاها غلاما یقال له مکحول و جاریة فزوّجت الغلام
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:109
للجاریة فلم یزل فیهم من نسلهما بقیة* و فی المواهب اللدنیة روی أنّ خیلا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أغارت علی هوازن فأخذوها فی جملة السبی* و فی روایة أعطاها ثلاثة أعبد و جاریة و بعیرین و شاء ذکره ابو عمرو و ابن قتیبة و سماها حذافة و لقبها بشیماء فانصرفت الی أهلها* و فی المواهب اللدنیة جاءته یوم حنین أمّه من الرضاع و هی حلیمة السعدیة بنت أبی ذؤیب من هوازن و هی التی أرضعته حتی أکملت رضاعه فقام إلیها و بسط رداءه لها فجلست علیه و اختلف فی اسلامها و اسلام زوجها کما اختلف فی اسلام ثویبة* و فی الاکتفاء و أنزل اللّه تبارک و تعالی فی یوم حنین لقد نصرکم اللّه فی مواطن کثیرة و یوم حنین اذ أعجبتکم کثرتکم الی قوله جزاء الکافرین و استشهد من المسلمین یوم حنین أربعة فمن قریش من بنی هاشم أیمن بن عبید مولاهم و من بنی أسد بن عبد العزی یزید بن زمعة بن الاسود بن المطلب جمح به فرس له یقال له الجناح فقتله و من الانصار سراقة بن الحارث العجلانی و من الاشعریین أبو عامر الاشعری و قتل من المشرکین أکثر من سبعین قتیلا کذا فی المواهب اللدنیة* و فی الاکتفاء ثم جمعت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبایا حنین و أموالها فأمر بها الی الجعرانة فحبست بها حتی أدرکها هناک منصرفه عن الطائف علی ما یذکر بعد ان شاء اللّه تعالی‌

و فی شوّال هذه السنة کانت سریة الطفیل بن عمرو الدوسی الی ذی الکفین و هو صنم من خشب کان لعمرو بن حممة و لما أراد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم السیر الی الطائف بعث الطفیل إلیه لیهدمه و یوافیه بالطائف فخرج الطفیل سریعا فهدمه و جعل یحش النار و یحرقه و یقول
یا ذا الکفین لست من عبادکامیلادنا أقدم من میلادکا انی حشیت النار فی فؤادکا
و انحدر معه من قومه أربعمائة رجل سراعا فوافوا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالطائف بعد مقدمه بأربعة أیام و قدموا معهم المنجنیق و الدبابة بالدال المهملة و تشدید الباء الموحدة و هی آلة تتخذ للحرب تدفع فی أصل الحصن فینقبونه و هم فی جوفها کذا فی القاموس و عند مغلطای و قدم معه أربعة مسلمون کذا فی المواهب اللدنیة*

و فی شوّال هذه السنة کانت غزوة الطائف و فی معجم ما استعجم الطائف التی بالغور لثقیف و انما سمیت بالحائط الذی بنوا حوالیها و أطافوا بها تحصینا لهم* و فی المواهب اللدنیة الطائف بلد کبیر علی ثلاث مراحل أو مرحلتین من مکة من جهة المشرق کثیر الاعناب و الفواکه و قیل انّ أصلها أنّ جبریل علیه السلام اقتلع الجنة التی کانت لاهل الصریم بالیمن و قیل کان اسمها صراون و قیل حرد* و فی أنوار التنزیل یرید بستانا کان دون صنعاء بفرسخین و کان لرجل صالح انتهی* و فی المواهب اللدنیة اقتلعها جبریل و سار بها الی مکة فطاف بها حول البیت ثم أنزلها حیث الطائف فسمی الموضع بها و کانت أوّلا بنواحی صنعاء و اسم الارض و ج بتشدید الجیم* و فی زبدة الاعمال عن سائب بن یسار قال سمعت ولد رافع بن جبیر و غیره یذکرون انهم سمعوا انه لما دعا ابراهیم علیه السلام لاهل مکة أن یرزقوا من الثمرات نقل اللّه تعالی بقعة الطائف من الشام فوضعها هناک رزقا للحرم* روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ج علی ترعة من ترع الجنة الترعة ممرّ الماء الی الاسفل کما انّ التلعة ممرّ الماء الی الاعلی کذا نقل عن الزمخشری* و فی الصحاح الترعة بالضمّ الباب* و فی الحدیث انّ منبری هذا علی ترعة من ترع الجنة و یقال الترعة الروضة و یقال الدرجة و قیل الترعة أفواه الجداول* و فی الفائق ما روی فی الحدیث من ترع الحوض و الاصل فی هذا البناء الترع و هو الاسراع و النزو الی الشرّ یقال یتترّع إلینا أی یتسرّع و یتنزی الی شرّنا ثم قیل کوز مترع و جفنة مترعة لان الاناء اذا امتلأ سارع الی السیلان ثم قیل لمفتح الماء الی الحوض ترعة و شبه به الباب و أمّا الترعة بمعنی الروضة علی المرتفع و الدرجة فمن النزو لان فیه معنی الارتفاع* و روی عن شیخ الخدّام للضریح
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:110
النبوی المعروف ببدر الدین الشهابی بلغه أنّ میضأة وقعت فی عین الازرق فی الطائف فخرجت بعین الازرق بمدینة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و فی کون و ج حرما اختلاف فعند أبی حنیفة انه لیس بحرم و عند الشافعی و مالک انه حرم کمکة و المدینة* قال صاحب الوجیز ورد النهی عن صید و ج الطائف و قطع نباتها و هو نهی کراهة یوجب تأدیبا لا ضمانا* و سئل محمد بن عمر القسطلانی امام المالکیة و مفتیها هل رأیت فی مذهب مالک مسئلة فی صیدوج فقال لا أعرفها و لا یسعنی أن أفتی بتحریم صیدها لان الحدیث لیس من الاحادیث التی ینبنی علیها التحریم و التحلیل* قال أصحاب السیر لما فتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حنینا لعشر أو لاحد عشر من شوّال و هو من أشهر السنة الثامنة من الهجرة خرج الی الطائف یرید جمعا من هوازن و ثقیف قد هربوا من معرکة حنین و تحصنوا بحصن الطائف و قدّم خالد بن الولید فی ألف رجل علی مقدمته طلیعة و مرّ فی طریقه بقبر أبی رغال و هو أبو ثقیف فیما یقال فاستخرج منه غصنا من ذهب و قد کان فلّ ثقیف لما قدموا الطائف دخلوا حصنهم و هو حصن الطائف و رمّوه و أدخلوا فیه من الزاد و غیره من جمیع ما یصلحهم لسنة ثم رتبوا علیه المجانیق و أدخلوا فیه الرماة و أغلقوا علیهم أبواب مدینتهم و تهیئوا للقتال* و فی الاکتفاء و لم یشهد حنینا و لا الطائف عروة بن مسعود و لا غیلان بن سلمة کانا بجرش یتعلمان صنعة الدباب و المجانیق و الضبور ثم سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی الطائف حین فرغ من حنین و سلک علی نخلة الیمانیة ثم علی قرن ثم الملیح ثم بحرة الرغا من لیة فابتنی بها مسجدا فصلی فیه و أقاد فیها یومئذ بدم رجل من هذیل قتله رجل من بنی لیث فقتله به و هو أوّل دم أقید به فی الاسلام و مر فی طریقه بحصن مالک بن عوف فهدمه ثم سلک فی طریق فسأل عن اسمها فقیل له الضیقة فقال بل هی الیسری ثم خرج منها حتی نزل تحت سدرة یقال لها الصادرة قریبا من مال رجل من ثقیف فأرسل إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم امّا أن تخرج و امّا أن تخرب علیک حائطک فأبی أن یخرج فأمر باخرابه ثم مضی حتی انتهی الی الطائف فنزل قریبا من حصنه فضرب به عسکره فقتل ناس من أصحابه بالنبل رشقهم أهل الحصن رشقا و أصیب ناس من المسلمین* و فی المواهب اللدنیة فرموا المسلمین بالنبل رمیا شدیدا کأنه رجل جراد حتی أصیب ناس من المسلمین بجراحته و قتل منهم اثنا عشر رجلا فیهم عبد اللّه بن ابی أمیة* و رمی عبد اللّه ابن أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه یومئذ بجرح رماه أبو محجن الثقفی فاندمل ثم نقض علیه بعد ذلک فمات فی خلافة أبیه و ذلک أنّ العسکر اقترب من حائط الطائف فکانت النبل تنالهم و لم یقدر المسلمون علی أن یدخلوا حائطهم أغلقوه دونهم فلما أصیب أولئک النفر من أصحابه بالنبل ارتفع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی موضع مسجده الذی فی الطائف الیوم و وضع عسکره هناک فحاصرهم بضعا و عشرین لیلة و قیل بضع عشرة لیلة و معه امرأتان من نسائه أمّ سلمة و زینب فضرب لهما قبتین ثم صلی بینهما طول خصاره الطائف فلما أسلمت ثقیف بنی عمرو بن أمیة بن وهب بن معتب بن مالک علی مصلاه ذلک مسجد او کانت فیه ساریة فیما یزعمون لا تطلع الشمس علیها یوما من الدهر الا سمع لها نضیض فحاصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قاتلهم قتالا شدیدا و تراموا بالنبل و نصب علیهم المنجنیق و رماهم به فیما ذکر ابن هشام قال و هو أوّل منجنیق رمی به فی الاسلام اذ ذاک و کان قدم به الطفیل الدوسی معه لما رجع من سریة ذی الکفین* و فی المنتقی عن مکحول أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نصب المنجنیق علی أهل الطائف أربعین یوما حتی اذا کان یوم الشدخة عند جدار الطائف دخل نفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت دبابة ثمّ زحفوا بها الی جدار الطائف لیخرقوه فأرسلت علیهم ثقیف سلک الحدید محماة بالنار فخرجوا من تحتها فرمتهم بالنبل فقتلوا منهم رجلا ثم أمر النبیّ صلی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:111
اللّه علیه و سلم یقطع أعناب ثقیف و تحریقها فوقع الناس فیها یقطعون قطعا ذریعا ثم سألوه أن یدعها للّه و للرّحم فقال علیه السلام انی أدعها للّه و للرّحم* و فی الاکتفاء و تقدّم أبو سفیان بن حرب و المغیرة ابن شعبة الی الطائف فنادیا ثقیفا أن أمّنونا حتی نکلمکم فأمّنوهما فدعوا نساء من نساء قریش و بنی کنانة منهنّ آمنة بنت أبی سفیان کانت عند عروة بن مسعود فولد له منها داود بن عروة* قال ابن هشام و یقال أم داود و میمونة بنت أبی سفیان کانت عند مرّة بن عروة بن مسعود فولدت له داود بن مرّة لیخرجنّ إلیهما و هما یخافان علیهما السبی فأبین فلما أبین قال لهما الاسود بن مسعود یا أبا سفیان و یا مغیرة أ لا أدلکما علی خیر مما جئتما له انّ مال بنی الاسود حیث علمتما و کان صلی اللّه علیه و سلم نازلا بینه و بین الطائف بواد یقال له العقیق انه لیس بالطائف مال أبعد رشاء و لا أشدّ مئونة و لا أبعد عمارة من مال بنی الاسود و انّ محمدا ان قطعه لم یعمر أبدا فکلماه فلیأخذه لنفسه أو لیدعه للّه و للرّحم فانّ بیننا و بینه من القرابة ما لا یجهل فزعموا أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ترکه لهم* و فی المواهب اللدنیة ثم نادی منادیه علیه السلام أیما عبد نزل من الحصن و خرج إلینا فهو حرّ* قال الدمیاطی فخرج منهم بضع عشرة و أسلموا فیهم أبو بکرة و اسمه نفیع بن الحارث تسوّر حصن الطائف فی أناس و تدلی منه ببکرة بفتح الباء خشبة مستدیرة فی وسطها محز یستقی علیها کذا فی القاموس فکناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا بکرة و عند مغلطای ثلاثة و عشرون عبدا و کذا فی البخاری و أعتق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من نزل منهم و دفع کل رجل منهم الی رجل من المسلمین یمونه فشق ذلک علی أهل الطائف مشقة شدیدة فلما أسلم أهل الطائف تکلم نفر منهم فی أولئک العبید فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا أولئک عتقاء اللّه* و عن أمّ سلمة أنها قالت دخل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خیمتها فی أیام محاصرة الطائف و عندها أخوها عبد اللّه بن أبی أمیة و مخنث یقول یا عبد اللّه ان فتح اللّه علیکم الطائف غدا فعلیک بابنة غیلان فانها تقبل بأربع و تدبر بثمان کنایة عن سمنها یعنی بأربع عکن فی بطنها لکل عکنة طرفان فیکون ثمان من خلفها فلما سمعه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لا یدخل هؤلاء علیکنّ و لم یؤذن للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی فتح الطائف سنتئذ* و فی الاکتفاء قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکر لابی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه و هو محاصر ثقیفا یا أبا بکر انی رأیت أن أهدیت لی قعبة مملوءة زبدا فنقرها دیک فهراق ما فیها و کان أبو بکر ماهرا فی تعبیر الرؤیا مشهورا بین العرب فقال ما أظنّ انک تدرک منهم یومک هذا ما ترید فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و انا لا أری ذلک ثم ان خویلة بنت حکیم السلمیة امرأة عثمان بن مظعون قالت یا رسول اللّه أعطنی ان فتح اللّه علیک الطائف حلی بادیة ابنة غیلان أو حلی الفارعة ابنة عقیل و کانتا من أحلی نساء ثقیف فذکر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لها و ان کان لم یؤذن فی ثقیف یا خویلة فخرجت خویلة فذکرت ذلک لعمر بن الخطاب فدخل عمر رضی اللّه عنه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه ما حدیث حدّثتنیه خویلة زعمت انک قلته قال قد قلته قال أو ما أذن فیهم یا رسول اللّه قال لا قال أ فلا أوذن بالرحیل قال بلی فاذن عمر بالرحیل فلما استقبل الناس نادی سعید ابن عبید ألا انّ الحی مقیم یقول عیینة بن حصن أجل و اللّه مجدة کراما فقال له رجل من المسلمین قاتلک اللّه یا عیینة تمدح المشرکین بالامتناع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد جئت تنصره قال و اللّه انی جئت لا قاتل ثقیفا معکم و لکنی أردت أن یفتح محمد الطائف فأصیب من ثقیف جاریة أطأها لعلها تلد لی رجلا فان ثقیفا قوم مناکیر انتهی* و فی روایة فلما آذن عمر بالرحیل ضج الناس من ذلک و قالوا نرحل و لم یفتح علینا الطائف فقال علیه السلام فاغدوا
علی القتال فغدوا فأصاب المسلمین
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:112
جراحات و فقئت یومئذ عین أبی سفیان بن حرب فذکر ابن سعد أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال له و هی فی یده أیما أحب إلیک عین فی الجنة أو أدعو اللّه تعالی أن یردّها علیک قال له بل عین فی الجنة و رمی بها و شهد الیرموک فقتل و فقئت عینه الأخری یومئذ ذکره الحافظ زین الدین العراقی فی شرح التقریب کذا فی المواهب اللدنیة* ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انا قافلون ان شاء اللّه فسرّوا بذلک و أذعنوا و جعلوا یرحلون و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یضحک و استشهد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اثنا عشر رجلا سبعة من قریش و أربعة من الانصار و رجل من بنی لیث اما الذین من قریش فمن بنی أمیة بن عبد شمس سعید بن سعید بن العاص بن أمیة و عرفطة بن حباب حلیف لهم من الاسد بن غوث* قال ابن هشام و یقال ابن خباب قال ابن اسحاق و من تیم بن مرّة عبد اللّه بن أبی بکر الصدّیق رمی بسهم فمات منه بالمدینة بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من بنی مخزوم عبد اللّه بن أمیة بن المغیرة من رمیة رمیها یومئذ و من بنی عدی بن کعب عبد اللّه بن عامر بن ربیعة حلیف لهم و من بنی سهم بن عمرو السائب بن الحارث ابن قیس بن عدی و اخوه عبد اللّه بن الحارث و من بنی سعد بن لیث جلیحة بن عبد اللّه و أمّا الذین هم من الانصار فمن بنی سلمة سالم بن الجذع و من بنی مازن بن النجار الحارث بن سهیل بن أبی صعصعة و من بنی ساعدة المنذر بن عبد اللّه و من الاوس رقیم بن ثابت بن ثعلبة بن زید بن لوذان بن معاویة ثم انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الطائف قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لاصحابه قولوا لا إله الا اللّه وحده صدق وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده فلما ارتحلوا قال قولوا آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون و لما قیل له یوم ظعن عن ثقیف یا رسول اللّه ادع علی ثقیف قال اللهمّ اهد ثقیفا و ائت بهم و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر أن یجمع السبی و الغنائم مما أفاء اللّه علیه یوم حنین فجمع ذلک کله الی الجعرانة و کان بها الی أن انصرف من الطائف من غیر فتح و فی تاریخ الیافعی أسلم أهل الطائف فی العام القابل لا فی عام المحاصرة فرجع صلی اللّه علیه و سلم مارا علی دحناء ثم علی قرن المنازل ثم علی نخلة حتی خرج الی الجعرانة و نزلها و هی بین الطائف و مکة و هی الی مکة أدنی و بها قسم غنائم حنین و منها أحرم لعمرته فی جهته تلک* و فی هذه السنة أسلم صفوان بن أمیة الجمحی و قد مرّت کیفیة اسلامه* و فی خلاصة السیر أنه صلی اللّه علیه و سلم کان فی غزوة الطائف فبینما هو یسیر لیلا بواد بقرب الطائف اذ غشی سدرة فی سواد اللیل و هو فی سنة النوم فانفرجت السدرة له نصفین فمرّ بین نصفیها و بقیت منفرجة علی حالتها فأتی الجعرانة لخمس لیال خلون من ذی القعدة فأقام بها ثلاثة عشر یوما و سیجی‌ء و استأنی صلی اللّه علیه و سلم بهوازن أی تربص بهم و انتظرهم أن یقدموا علیه مسلمین ثم أتاه وفد من هوازن من أهل الطائف و لحقوا به بالجعرانة فأسلموا و قد کان المسلمون جمعوا بها غنائم حنین و ما حصل من أوطاس و الطائف فقسمها علی الناس و ذلک ستة آلاف من الذراری و النساء و أربعة و عشرون ألفا من الابل و أربعة آلاف أوقیة من الفضة و أکثر من أربعین ألفا من الغنم* و فی الاکتفاء و من الابل و الشاء ما لا یدری عدّتهم قیل قدمت هوازن فقالوا یا رسول اللّه انا أصل و عشیرة و قد أصابنا من البلاء ما لم یخف علیک فامنن علینا منّ اللّه علیک و قام رجل منهم من سعد بن بکر یقال له زهیر یکنی بأبی صرد فقال یا رسول اللّه انما فی لحظائر عماتک و خالاتک و حواضنک اللاتی کن یکفلنک و لو أنا ملکنا للحارث بن أبی شمر و للنعمان بن المنذر ثم نزلا منا بمثل ما نزلت به رجونا عطفه و عائدته علینا و أنت خیر المکفولین* ثم أنشأ أبیاتا منها قوله
أمنن علینا رسول اللّه فی کرم‌فانک المرء نرجوه و ننتظر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:113 أمنن علی بیضة قد عاقها قدرمفروقة شملها فی دهرها غیر
أمنن علی نسوة قد کنت ترضعهاوفوک تملأه من مخضها الدرر
اذ أنت طفل صغیر کنت ترضعهاو اذ یزینک ما تأتی و ما تذر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساؤکم و أبناؤکم أحب إلیکم أم أموالکم فقالوا یا رسول اللّه خیرتنا بین أموالنا و احسابنا بل تردّ إلینا نساءنا و أبناءنا فهو أحب إلینا فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أما ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم فاذا انا صلیت الظهر بالناس فقوموا فقولوا انا نستشفع برسول اللّه الی المسلمین و بالمسلمین الی رسول اللّه فی أبنائنا و نسائنا فسأعطیکم عند ذلک و اسأل لکم فلما صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الظهر قاموا إلیه فتکلموا بالذی أمرهم به فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أماما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم فقال المهاجرون و ما کان لنا فهو لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قالت الانصار و ما کان لنا فهو لرسول اللّه فقال الاقرع بن حابس أمّا أنا و بنو تمیم فلا و قال عیینة بن حصن امّا أنا و بنو فزارة فلا و قال العباس بن مرداس اما أنا و بنو سلیم فلا فقالت بنو سلیم بلی ما کان لنا فهو لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال العباس بهتمونی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمّا من تمسک منکم بماله من هذا السبی فله بکل انسان ست فرائض من أوّل شی‌ء أصیبه فردّوا الی الناس أبناءهم و نساءهم و کان عیینة بن حصن قد أخذ عجوزا من عجائزهم و قال انی لأحسب ان لها فی الحی نسبا و عسی أن یعظم فداؤها فلما ردّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السبایا بست فرائض أخذ ذلک من ولدها بعد أن ساومه فیها مائة من الابل و قال له ولدها و اللّه ما ثدیها بناهد و لا بطنها بوالد و لا فوها ببارد و لا صاحبها بواجد أی یحزن لفواتها فقال عیینة خذها لا بارک اللّه لک فیها* و فی سیرة ابن هشام قال ابن اسحاق حدّثنی أبو وجرة یزید بن عبد اللّه السعدی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطی علی بن أبی طالب جاریة یقال لها ریطة بنت هلال بن حیان و أعطی عثمان ابن عفان جاریة یقال لها زینب بنت حیان و أعطی عمر بن الخطاب جاریة فوهبها لعبد اللّه ولده رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین*

* و سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وفد هوازن ما فعل مالک بن عوف النضری قالوا هو بالطائف مع ثقیف فقال لهم أخبروا مالکا أنه ان أتانی مسلما رددت علیه ماله و أهله و أعطیته مائة من الابل فأتی مالک بذلک فخاف ثقیفا أن یعلموا بما قاله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیحبسوه فأمر براحلته فهیئت له و أمر بفرس له فأتی به بالطائف فخرج لیلا علی فرسه حتی أتی راحلته حیث أمر بها أن تحبس فرکبها فلحق برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأدرکه بالجعرانة أو بمکة فردّ علیه ماله و أهله و أعطاه مائة من الابل و أسلم فحسن اسلامه فاستعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی من أسلم من قومه و کان یقاتل بهم ثقیفا فکان لا یخرج لهم سرح الا أغار علیهم حتی ضیق علیهم و فی روایة لما أتاه وفد هوازن فسألوا أن یردّ علیهم سبیهم و أموالهم فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطیبا فیهم و قال ان معی من ترون و أحب الحدیث أصدقه فاختاروا احدی الطائفتین اما السبی و اما المال قالوا انا نختار سبینا فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأثنی علی اللّه بما هو أهله ثم قال أمّا بعد فان اخوانکم قد جاءوا تائبین و انی قد رأیت أن أردّ إلیهم سبیهم فمن أحب منکم أن یطیب بذلک فلیفعل و من أحب أن یکون علی حظه حتی نعطیه ایاه من أوّل ما یفئ اللّه علینا فلیفعل قال ناس قد طبنا بذلک یا رسول اللّه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انا لا ندری من أذن منکم فی ذلک ممن لم یأذن فارجعوا حتی یرفع إلینا عرفاؤکم أمرکم فرجع الناس کلهم و عرفاؤهم ثم رجعوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبروه انهم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:114
قد طیبوا و أذنوا* و فی الشفاء ردّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی هوازن سبایاها و کانوا ستة آلاف و لما فرغ من ردّ سبایا حنین الی أهلها رکب و اتبعه الناس یقولون یا رسول اللّه اقسم علینا سبایا الابل و الغنم حتی ألجئوه الی شجرة فاختطفت عنه رداءه فقال ردّوا علیّ ردائی أیها الناس فو اللّه لو کان لی بعدد شجر تهامة نعم لقسمته علیکم ثم ما لقیتمونی بخیلا و لا جبانا و لا کذوبا ثم قام الی جنب بعیره فأخذ و برة من سنامه فرفعها ثم قال أیها الناس و اللّه ما لی من فیئکم و لا هذه الوبرة الا الخمس و الخمس مردود علیکم فأدّوا الخیاط و المخیط فان الغلول یکون علی أهله عارا و شنارا و نارا یوم القیامة* و فی روایة فجاء رجل من الانصار بکبة من خیوط شعر فقال یا رسول اللّه أخذت هذه البکبة أعمل بها برذعة بعیر لی من وبر فقال أما نصیبی منها فلک قال اذا بلغت ذلک فلا حاجة لی بها ثم طرحها من یده* و فی روایة ان عقیل بن أبی طالب دخل یوم حنین علی امرأته فاطمة بنت شیبة و سیفه متلطخ دما فقالت انی قد عرفت انک قد قاتلت فما ذا أصبت من غنائم المشرکین قال دونک هذه الابرة بخیطین فخیطی بها ثوبک فدفعها إلیها فسمع منادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من أخذ شیئا فلیردّه حتی الخیاط و المخیط فرجع عقیل فقال ما أدری ابرتک الا قد ذهبت و أخذها فألقاها فی الغنائم و قد صح ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أعطی المؤلفة قلوبهم عطاء کاملا و کانوا أشرافا من أشراف الناس یتألفهم و یتألف بهم قومهم کیما یودّوه و یکفوا عن حربه قیل هم خمسة عشر رجلا* و فی المضمرات المؤلفة قلوبهم ثلاثة أصناف صنف یتألفهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیسلموا و یسلم قومهم باسلامهم و صنف أسلموا فیرید تقریرهم و صنف یعطیهم لدفع شرّهم مثل عباس بن مرداس و عیینة بن حصن و علقمة بن عدیة* و فی السراجیة من المؤلفة قلوبهم أبو سفیان بن حرب و صفوان بن أمیة و عیینة بن حصن الفزاری و الأقرع بن حابس الطائی و عباس بن مرداس السلمی و زید الخیل* و فی روایة ان أبا سفیان بن حرب جاء الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و الاموال من نقود و غیرها مجموعة عنده فقال یا رسول اللّه أنت الیوم أغنی قریش فتبسم صلی اللّه علیه و سلم فقال أبو سفیان حظنا من هذه الاموال فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بلالا فأعطاه مائة من الابل و أربعین أوقیة من الفضة فقام إلیه یزید و هو یزید بن أبی سفیان الصحابی أخو معاویة أسلم یوم الفتح و یقال له یزید الخیر فأعطاه أیضا مائة من الابل و أربعین أوقیة من الفضة فقال أبو سفیان فأین حظ ابنی معاویة فأعطاه مائة من الابل و أربعین أوقیة من الفضة حتی أخذ أبو سفیان ثلاثمائة من الابل و مائة و عشرین أوقیة من الفضة فقال أبو سفیان بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه لأنت کریم فی الحرب و فی السلم هذا غایة الکرم جزاک اللّه خیرا و أعطی صفوان بن أمیة من الابل مائة ثم مائة کذا فی الشفاء و أعطی حکیم بن حزام مائة من الابل فسأل مائة أخری فأعطاه ایاها و أعطی کل واحد من الحارث بن کلدة و الحارث بن هشام أخی أبی جهل و عبد الرحمن بن یربوع المخزومیان و سهیل بن عمرو و حویطب ابن عبد العزی کل هؤلاء من أشراف قریش و الاقرع بن حابس التمیمی و عیینة بن حصن الفزاری و مالک بن عوف النصری و هؤلاء من غیر قریش أعطی کل واحد من هؤلاء المسمین من قریش و غیرهم مائة بعیر و أعطی دون ذلک رجالا منهم من قریش مخرمة بن نوفل و عمیر بن وهب و أعطی سعید بن یربوع المخزومی و عدی بن قیس السهمی و علاء بن حارثة الثقفی و عثمان بن نوفل و هشام بن عمرو العامری خمسین خمسین و أعطی العباس بن مرداس أربعا فسخطها* فقال
و ما کان حصن و لا حابس‌یفوقان مرداس فی مجمع
و ما کنت دون امرئ منهماو من یضع الیوم لا یرفع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:115
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذهبوا به فاقطعوا عنی لسانه فأعطوه حتی رضی فکان ذلک قطع لسانه* و فی روایة فأتم له مائة أیضا و ذکر ابن هشام ان عباسا أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنت القائل
فأصبح نهبی و نهب العبید بین الاقرع و عیینة
فقال أبو بکر بین عیینة و الاقرع* فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هما واحد فقال أبو بکر أشهد انک کما قال اللّه و ما علمناه الشعر و ما ینبغی له* و ذکر ابن عقبة ابن عباسا لما أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقطع لسانه فزع لها و قال من لا یعرف أمر بعباس یمثل به فأتی به الی الغنائم فقیل له خذ منها ما شئت فقال العباس و انما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یقطع لسانی بالعطاء بعد ان تکلمت فتکرم أن یأخذ منها شیئا فبعث إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحلة فقبلها و لبسها و قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائل من أصحابه یا رسول اللّه أعطیت عیینة بن حصن و الاقرع ابن حابس مائة مائة و ترکت جعیل بن سراقة الضمری فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اما و الذی نفس محمد بیده لجعیل بن سراقة خیر من طلاع الارض کلهم مثل عیینة ابن حصن و الاقرع و لکنی تألفتهما لیسلما و وکلت جعیل بن سراقة الی اسلامه و جاء رجل من تمیم یقال له ذو الخویصرة فوقف علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا محمد قد رأیت ما صنعت فی هذا الیوم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أجل فکیف رأیت قال لم أرک عدلت فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال و یحک اذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون فقال عمر رضی اللّه عنه أ لا نقتله فقال لا دعوه فانه ستکون له شیعة یتعمقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرمیة تنظر فی النصل فلا یوجد شی‌ء ثم فی القدح فلا یوجد شی‌ء ثم فی الفوق فلا یوجد شی‌ء سبق الفرث و الدم* و روی انه صلی اللّه علیه و سلم لما أراد أن یقسم الغنائم أمر زید بن ثابت حتی أحصی الناس ثم عدّ الابل و الغنم و قسمها علی الناس فوقع فی سهم کل رجل أربع من الابل مع أربعین من الشاء و ان کان فارسا فسهمه اثنا عشر بعیرا مع مائة و عشرین من الشاء و لم یعط لغیر فرس واحد و عن أنس سأله صلی اللّه علیه و سلم رجل فأعطاه غنما بین جبلین فرجع الی بلده فقال یا قوم اسلموا فان محمدا صلی اللّه علیه و سلم یعطی عطاء من لا یخشی فاقة* و فی معالم التنزیل لما أفاء اللّه علی رسوله یوم حنین من أموال هوازن ما أفاء قسم فی الناس من المهاجرین و الطلقاء و المؤلفة قلوبهم* و فی روایة طفق یعطی رجالا من قریش و غیرهم المائة من الابل و لم یعط الانصار منها شیئا فکأنهم وجدوا اذا لم یصیبوا ما أصابه الناس فقالوا یغفر اللّه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعطی قریشا و یدعنا و سیوفنا تقطر من دمائهم فحدث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمقالتهم فأرسل الی الانصار فجمعهم فی قبة من أدم و لم یدع معهم أحدا غیرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخطبهم فقال ما کان بلغنی عنکم فقال له فقهاؤهم أما ذو و رأینا فلم یقولوا شیئا و اما أناس منا حدیثة أسنانهم فقالوا یغفر اللّه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعطی قریشا و یترک الانصار و سیوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انی أعطی رجالا حدیثی عهد بکفر أتألفهم أ ما ترضون أن یذهب الناس بالاموال أو بالدنیا و ترجعوا الی رحالکم برسول اللّه و تحوزونه الی بیوتکم فو اللّه ما تنقلبون به خیر مما ینقلبون به قالوا یا رسول اللّه قد رضینا* و فی روایة قال أ ما ترضون أن یذهب الناس بالشاء و الابل و تذهبوا بالنبیّ الی رحالکم و لو لا الهجرة لکنت امرأ من الانصار و لو سلک الناس وادیا أو شعبا و الانصار وادیا لسلکت وادی الانصار و الانصار شعار و الناس دثار و انکم ستلقون بعدی أثرة فاصبروا حتی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:116
تلقونی علی الحوض و فی روایة سترون بعدی اثرة شدیدة فاصبروا حتی تلقوا اللّه و رسوله فانی علی الحوض قالوا ستصبر* و فی الاکتفاء و لما أعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما أعطی فی قریش و فی قبائل العرب و لم یعط الانصار شیئا وجدوا فی أنفسهم حتی کثرت منهم المقالة حتی قال قائلهم لقی و اللّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قومه فدخل سعد بن عبادة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه انّ هذا الحیّ من الانصار قد وجدوا علیک لما صنعت فی هذا الفی‌ء الذی أصبت قسمت فی قومک و أعطیت عطایا عظاما فی قبائل العرب و لم یکن فی هذا الحیّ من الانصار منها شی‌ء قال فأین أنت من ذلک یا سعد قال یا رسول اللّه ما أنا الا من قومی قال فاجمع لی قومک فی هذه الحظیرة فخرج سعد و جمع الانصار فی تلک الحظیرة فجاء رجال من المهاجرین فترکهم فدخلوا و جاء آخرون فردّهم فلما اجتمعوا له أعلمه سعد بهم فأتاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال یا معشر الانصار مقالة بلغتنی عنکم و جدة وجدتموها فی أنفسکم أ لم آتکم ضلالا فهذا کم اللّه و عالة فأغناکم اللّه و أعداء فألف اللّه بین قلوبکم قالوا بلی یا رسول اللّه اللّه و رسوله أمنّ و أفضل ثم قال أ لا تجیبون یا معشر الانصار قالوا بما ذا نجیبک یا رسول اللّه للّه و رسوله المنّ و الفضل فقال صلی اللّه علیه و سلم أما و اللّه لو شئتم لقلتم فلصدّقتکم و لصدقتم أتیتنا مکذبا فصدّقناک و مخذولا فنصرناک و طریدا فآویناک و عائلا فأغنیناک یا معشر الانصار أوجدتم فی أنفسکم فی لعاعة من الدنیا تألفت بها قوما لیسلموا و وکلتکم الی اسلامکم أ لا ترضون یا معشر الانصار أن یذهب الناس بالشاة و البعیر و ترجعوا برسول اللّه الی رحالکم فو الذی نفس محمد بیده لو لا الهجرة لکنت امرأ من الانصار و لو سلک الناس شعبا و سلک الانصار شعبا لسلکت شعب الانصار اللهم ارحم الانصار و أبناء الانصار و أبناء أبناء الانصار فبکی القوم حتی أخضلوا لحاهم و قالوا رضینا یا رسول اللّه بک قسما و حظا ثم انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تفرّقوا*

و فی هذه السنة فی ذی القعدة الحرام بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن العاص الی حیفر و عبدا بنی الجلندی بعمان فأسلما و صدّقا* و فی هذه السنة قبل منصرفه من الجعرانة و قیل قبل الفتح و فی الاکتفاء بعد انصرافه من الحدیبیة

فیکون قبل الفتح بعث العلاء الحضرمی الی المنذر الساوی العبدی ملک البحرین و کتب إلیه کتابا و دعاه الی الاسلام فلما انتهی إلیه و قرأ الکتاب أسلم و کتب جواب الکتاب فقال یا رسول اللّه انّ اللّه تعالی قد أعطانی بک نعمة الاسلام و قد قرأت کتابک علی أهل البحرین* و فی الاکتفاء علی أهل هجر فأسلم بعضهم و أبی بعضهم و فی أرضنا المجوس فمرنا کیف نعاملهم* فکتب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انّ من ثبت علی المجوسیة خذ منه الجزیة و لا یناکحهم المسلمون و لا یأکلوا من ذبائحهم و کتب کتابا للعلاء الحضرمی و عین فیه نصاب زکاة الابل و البقر و الغنم و الزرع و الثمار و أموال التجارة فقرأ العلاء کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الناس و أخذ صدقاتهم* و فی الاکتفاء ذکر ابن اسحاق و غیره أنّ المنذر توفی قبل ردّة أهل البحرین و العلاء عنده أمیرا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی البحرین* و فی روایة بعث صلی اللّه علیه و سلم أبا هریرة مع العلاء فی هذه السفرة و کان العلاء مجاب الدعوة و انه خاض فی البحر بکلمات قالهنّ و کان له أثر عظیم فی قتال أهل الردّة عند البحرین فی خلافة أبی بکر الصدّیق و سیجی‌ء فی الخاتمة ان شاء اللّه تعالی* قال ابن سید الناس انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انتهی الی الجعرانة لیلة الخمیس لخمس لیال خلون من ذی القعدة الحرام فأقام بها ثلاث عشرة لیلة فلما أراد الانصراف الی المدینة خرج لیلة الاربعاء لثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی القعدة الحرام لیلا فأحرم بعمرة و دخل مکة* و فی المواهب اللدنیة ذکر محمد بن سعد کاتب الواقدی عن ابن عباس
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:117
أنه لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الطائف نزل الجعرانة فقسم بها الغنائم ثم اعتمر منها و ذلک للیلتین بقینا من شوّال قال ابن سید الناس هذا ضعیف و المعروف عند أهل السیر هو الاوّل انه اعتمر فی ذی القعدة قال فطاف و سعی و حلق رأسه و حالقه أبو هند ففرغ من عمرته لیلا ثم رجع الی الجعرانة من لیلته و أصبح بها کبائت* و فی تاریخ الازرقی عن مجاهد أنه علیه السلام أحرم من وراء الوادی حیث الحجارة المنصوبة* و فی معجم ما استعجم روی أبو داود أنه صلی اللّه علیه و سلم جاء الی المسجد فرکع ما شاء ثم أحرم ثم استوی علی راحلته فاستقبل بطن سرف حتی لقی طریق مکة فأصبح بمکة کبائت* و فی المواهب اللدنیة عن الواقدی أنه أحرم من المسجد الاقصی الذی تحت الوادی بالعدوة القصوی و کان مصلاه اذ کان بالجعرانة و الجعرانة موضع بینه و بین مکة برید کما قاله الفاکهانی و قال الباجی ثمانیة عشر میلا و سمیت بامرأة تلقب بالجعرانة کما ذکره السهیلی* و فی الاکتفاء ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الجعرانة معتمرا و أمر ببقایا الفی‌ء فحبس بمجنة بناحیة مرّ الظهران فلما فرغ من عمرته انصرف راجعا الی المدینة و استخلف عتاب بن أسید علی مکة و خلف معه معاذ بن جبل یفقه الناس فی الدین و یعلمهم القرآن و أتبع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببقایا الفی‌ء و لما استعمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عتابا علی مکة رزقه فی کل یوم درهما فقام عتاب خطیبا فی الناس فقال أیها الناس أجاع اللّه کبد من جاع علی درهم فقد رزقنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کل یوم درهما فلیست لی حاجة الی أحد* و کانت عمرة رسول اللّه فی ذی القعدة و قدم المدینة فی بقیته أو فی أوّل ذی الحجة و قد غاب عنها شهرین و ستة عشر یوما و حج الناس تلک السنة علی ما کانت العرب تحج علیه و حج عتاب ابن أسید بالمسلمین فیها و هی سنة ثمان و أقام أهل الطائف علی شرکهم و امتناعهم فی طائفهم ما بین ذی القعدة اذ انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی رمضان سنة تسع*

و فی هذه السنة أسلم عروة ابن مسعود الثقفی و قتل* و فی الاکتفاء و کان من حدیث ثقیف أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما انصرف عنهم من الطائف اتبع أثره عروة بن مسعود حتی أدرکه قبل أن یصل الی المدینة فأسلم و سأله أن یرجع الی قومه بالاسلام فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انهم قاتلوک و عرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّ فیهم نخوة الامتناع الذی کان منهم فقال عروة یا رسول اللّه أنا أحب إلیهم من أبکارهم و یقال من أبصارهم و کان فیهم کذلک محببا مطاعا فخرج یدعو قومه الی الاسلام رجاء أن لا یخالفوه لمنزلته فیهم فلما أشرف لهم علی علیة له و قد دعاهم الی الاسلام و أظهر لهم دینه رموه بالنبل من کل جهة فأصابه سهم فقتله فقیل له ما تری فی دمک قال کرامة أکرمنی اللّه بها و شهادة ساقها اللّه الیّ فلیس فیّ الا ما فی الشهداء الذین قتلوا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یرتحل عنکم فادفنونی معهم فزعموا أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال انّ مثله فی قومه کمثل صاحب یس فی قومه* و لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة من الطائف کتب بجیر بن زهیر بن ابی سلمی الی أخیه کعب بن زهیر یخبره بخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقدم کعب فی السنة التاسعة المدینة و أسلم و ستجی‌ء قصته فی السنة التاسعة* و فی هذه السنة بعث قیس بن سعد بن عبادة الی ناحیة الیمن فی أربعمائة فارس و أمره أن یقاتل قبیلة صداء حین مروره علیهم فی الطریق فقدم زیاد بن الحارث الصدائی فسأل عن ذلک البعث فأخبر فقال یا رسول اللّه أنا وافد فاردد الجیش فأنا لک بقومی فردّهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قناة و قدم الصدائیون بعد خمسة عشر یوما*

و فی هذه السنة تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ملیکة الکندیة و کان قتل أبوها قبل الفتح فقال لها بعض أزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أ لا تستحیین أن تتزوّجی رجلا قتل أباک فاستعاذت ففارقها و قد مرّ فی الباب الثالث فی حوادث السنة الخامسة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:118
و العشرین من مولده* و فی هذه السنة أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طلاق سودة فقالت دعنی أکن فی أزواجک و أجعل یومی لعائشة ففعل صلی اللّه علیه و سلم* و فی روایة أنه طلقها و جلست فی طریقه حین ینصرف الی بیت عائشة و قالت راجعنی یا رسول اللّه فو اللّه ما بقی حب الزوج فی قلبی و لکن أرید أن أحشر یوم القیامة فی زمرة أزواجک و أجعل یومی لعائشة فراجعها صلی اللّه علیه و سلم و یکون یوم نوبتها فی بیت عائشة قیل و آیة و ان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا نزلت فی قصة سودة*

و فی ذی الحجة من هذه السنة ولد ابراهیم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ماریة القبطیة و کانت قابلتها سلمی مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخرجت الی زوجها ابی رافع فأخبرته بأنّ ماریة قد ولدت غلاما فجاء الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبشره فوهب له عبدا و سماه ابراهیم و عق عنه بکبشین یوم سابعه و حلق رأسه و تصدّق بزنة شعره فضة علی المساکین و أمر بدفن شعره فی الارض و تنافست فیه نساء الانصار أیتهنّ ترضعه فدفعه الی أمّ بردة بنت المنذر بن زید و زوجها البراء بن أوس و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتی الی أمّ بردة و یقیل عندها و تأتی له بابراهیم و غارت نساء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اشتدّ علیهنّ حین رزق منها الولد* روی عن أنس أنه قال لما ولد ابراهیم علیه السلام جاءه جبریل علیه السلام فقال السلام علیک یا أبا ابراهیم و رواه أبو هریرة أیضا بتغییر یسیر کما مرّ فی الرکن الاوّل فی الباب الاوّل و عن أنس أنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولد لی اللیلة غلام فسمیته باسم أبی ابراهیم ثم دفعه الی أمّ سیف امرأة قین بالمدینة یقال له أبو سیف یشبه أن تکون أمّ سیف هی أمّ بردة ابنة المنذر و ستجی‌ء وفاة ابراهیم فی الموطن العاشر* و فی آخر هذه السنة ابتدأ قدوم الوفود علیه بعد رجوعه من الجعرانة فقدم علیه وفد هوازن* و فی هذه السنة توفیت زینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و فی المنتقی أنها ماتت فی أوّل هذه السنة و قد مرّ فی السنة الخامسة و العشرین من مولده فی ذکر أولاده صلی اللّه علیه و سلم و اللّه أعلم‌

من بعث عیینة بن حصن الفزاری الی بنی تمیم و بعث الولید بن عقبة بن أبی معیط الی بنی المصطلق و سریة قطبة بن عامر الی خثعم و سریة الضحاک ابن سفیان الکلابی الی بنی کلاب و سریة علقمة بن مجزز الی الحبشة و بعث علیّ الی الفلس و بعث عکاشة بن محصن الی الحباب و اسلام کعب بن زهیر و تتابع الوفود و هجرته عن نسائه و غزوة تبوک و سریة خالد بن الولید من تبوک الی اکیدر و کتابه من تبوک الی هرقل و موت عبد اللّه ذی النجادین و هدم مسجد الضرار و قصة کعب بن مالک و صاحبیه و ارجاء أمرهم و قصة اللعان و اسلام ثقیف و قدوم کتاب ملوک حمیر و رجم المرأة الغامدیة و وفاة النجاشی و وفاة أمّ کلثوم و موت عبد اللّه ابن أبی ابن سلول و حج أبی بکر رضی اللّه عنه و قتل فارس ملکهم شهریار بن شیرویه و تملیکهم بوران بنت کسری)*

و فی هذه السنة بعث عیینة بن حصن الفزاری الی بنی تمیم و سببه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث فی محرم هذه السنة بشر بن سفیان الکعبی الی بنی کعب من خزاعة لأخذ صدقاتهم فسار الی هؤلاء القوم و نزل بساحتهم و هم مع بنی تمیم مجتمعون علی ماء یقال له ذات الاشطاط فأخذ بشر صدقات بنی کعب فلما رأی بنو تمیم ذلک المال استکثروه لکونهم لئاما فقالوا لبنی کعب لم تعطونهم أموالکم فاجتمعوا و شهروا السلاح فمنعوا عامل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن أخذ الصدقات فقال بنو کعب نحن أسلمنا و لا بدّ فی دیننا من أداء الزکاة قال بنو تمیم و اللّه لا ندع أن یخرجوا عنا بعیرا واحدا* و فی روایة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:119
أنّ خزاعة و بنی العنبر أعانوا بنی تمیم و لما رأی العامل ذلک رجع الی المدینة و أخبر به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فبعث إلیهم عیینة بن حصن الفزاری فی خمسین راکبا من العرب لیس فیهم مهاجریّ و لا انصاریّ و کان عیینة یسیر باللیل و یختفی بالنهار حتی هجم علیهم فی صحراء فدخلوا و سرحوا مواشیهم فلما رأوا الجمع هربوا و أخذ المسلمون منهم احد عشر رجلا و وجدوا فی محلهم احدی عشرة امرأة و ثلاثین صبیا و قدموا بهم المدینة و حبسوا بها و قدم فیهم عشرة من رؤسائهم منهم قیس بن عاصم و عطارد ابن حاجب و الزبرقان بن بدر و الاقرع بن حابس و لما رأوهم بکی إلیهم النساء و الذراری فعجلوا فجاءوا الی باب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنادوا یا محمد اخرج إلینا نفاخرک و نشاعرک فانّ مدحنا زین و ذمّنا شین قیل کانوا تسعین أو ثمانین رجلا و نزل فیهم انّ الذین ینادونک من وراء الحجرات أکثرهم لا یعقلون فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأقام بلال الصلاة فتعلقوا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکلمونه فوقف معهم ثم مضی فصلی الظهر ثم جلس فی صحن المسجد فلم یزد فی جوابهم علی أن قال ذلک اللّه اذا مدح زان و اذا ذمّ شان انی لم أبعث بالشعر و لم أومر بالفخر و لکن هاتوا فقدّموا خطیبهم عطارد بن حاجب فتکلم و خطب فأمر علیه السلام ثابت بن قیس بن شماس أن یجیب خطیبهم فغلبه فقام شاعرهم الاقرع بن حابس فقال
أتیناک کیما یعرف الناس فضلنااذا خالفونا عند ذکر المکارم
و انا رءوس الناس فی کل معشرو أن لیس فی أرض الحجاز کدارم فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حسانا أن یجیبه فقام و قال
بنی دارم لا تفخروا انّ فخرکم‌یعود وبالا عند ذکر المکارم
هبلتم علینا تفخرون و أنتمولنا خول ما بین قنّ و خادم فکان أوّل من اسلم شاعرهم و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قیس بن عاصم هذا سید أهل الوبر و ردّ علیهم السبی و أمر لهم بالجوائز کما کان یجیز الوفود و ثابت بن قیس بن شماس بمعجمة و میم مشدّدة و آخره مهملة و هو خزرجی شهد له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالجنة و کان خطیبه و خطیب الانصار و استشهد یوم الیمامة سنة اثنتی عشرة فی خلافة أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه و سیجی‌ء فی الفصل الثانی من الخاتمة فی خلافة أبی بکر*

و فی هذه السنة بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الولید بن عقبة بن أبی معیط الی بنی المصطلق من خزاعة مصدّقا و کانوا قد أسلموا و بنوا المساجد و کان بینه و بینهم عداوة فی الجاهلیة فلما سمعوا بدنوه خرج منهم عشرون رجلا یتلقونه بالجزر و الغنم فرحا بقدومه و تعظیما لامر اللّه و أمر رسوله فحدّثه الشیطان انهم یریدون قتله فخافهم و رجع من الطریق قبل أن یصل إلیهم فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انهم تلقوه بالسلاح و أرادوا قتله* و فی المواهب اللدنیة یحولون بینه و بین الصدقة فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و همّ أن یبعث إلیهم من یغزوهم فلما بلغهم خبر رجوع الولید أتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قالوا یا رسول اللّه سمعنا بمجی‌ء رسولک فخرجنا نتلقاه و نکرمه فرجع فخشینا أن یکون ردّه بلوغ کتاب منک لغضب غضبته علینا و انا نعوذ باللّه من غضبه و غضب رسوله فاتهمهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بعث خالد بن الولید فی عسکر خفیة و أمره أن یخفی علیهم قدومه و قال له انظر فان رأیت منهم ما یدل علی ایمانهم فخذ منهم زکاة أموالهم و ان لم تر ذلک فاستعمل فیهم ما تستعمل فی الکفار فأتاهم خالد فسمع منهم أذان صلاتی المغرب و العشاء فأخذ صدقاتهم و لم یر منهم الا الطاعة و الخیر و انصرف خالد الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر فأنزل اللّه تعالی یا أیها الذین آمنوا ان جاءکم فاسق بنبإ فتبینوا الآیة فقرأ علیهم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:120
صلی اللّه علیه و سلم القرآن و بعث معهم عباد بن بشر یأخذ الصدقات من أموالهم و یعلمهم شرائع الاسلام و یقرئهم القرآن* و فی الکشاف کان الولید بن عقبة أخا عثمان لامه و هو الذی ولاه عثمان رضی اللّه عنه فی خلافته الکوفة بعد سعد بن أبی وقاص فصلی بالناس و هو سکران صلاة الفجر أربعا ثم قال هل أزیدکم فعزله عثمان رضی اللّه عنه*

و فی هذه السنة أمر قطبة بن عامر بن حدیدة علی عشرین رجلا و بعثه الی قبیلة خثعم بناحیة بیشة قریبا من تربة بضم التاء و فتح الراء من أعمال مکة سنة تسع و أمره أن یشن الغارة علیهم فاقتتلوا قتالا شدیدا حتی کثر الجرحی فی الفریقین جمیعا و قتل قطبة من قتل و ساقوا الابل و الغنم و السبی الی المدینة و قسموا الغنیمة بعد اخراج الخمس فوقع فی سهم کل واحد منهم أربع ابل و کل ابل بعشرة من الغنم*

و فی ربیع الاوّل من هذه السنة بعث الضحاک بن سفیان الکلابی الی بنی کلاب الی القرطاء فدعاهم الی الاسلام فأبوا فقاتلوهم و هزموهم و غنموا کذا فی المواهب اللدنیة* و فی شواهد النبوّة بعث صلی اللّه علیه و سلم سریة الی بنی کلاب و کتب إلیهم فی رق فلم ینقادوا و غسلوا الخط عن الرق و خاطوه تحت دلوهم فلما بلغ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الخبر قال مالهم أذهب اللّه عقولهم فلذا لا یوجد من بنی کلاب الا مختل العقل و مختلط الکلام و بعضهم بحیث لا یفهم کلامه* و فی شرف المصطفی للنیسابوری کما ذکره مغلطای أنه صلی اللّه علیه و سلم بعث عبد اللّه بن عوسجة الی بنی عمرو بن حارثة و قیل حارثة بن عمرو و قال و هو الاصح فی مستهل صفر سنة تسع یدعوهم الی الاسلام فأبوا أن یجیبوا و استخفوا بالصحیفة فدعا علیهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بذهاب العقل فهم الیوم أهل رعدة و عجلة و کلام مختلط کذا فی المواهب اللدنیة*

و فی ربیع الآخر و قال الحاکم فی صفر هذه السنة بعث علقمة بن مجزز المدلجی الی أهل الحبشة و قد أتوا الی نواحی جدة* ذکر ابن سعد ان سبب ذلک أنه بلغه صلی اللّه علیه و سلم أن ناسا من الحبشة تراءاهم أهل جدّة فبعث إلیهم علقمة بن مجزز فی ثلاثمائة فانتهی بهم الی جزیرة فی البحر قیل هی کانت مسکن أولئک القوم فلما خاض البحر إلیهم هربوا فلما رجع الی المدینة استعجل بعض الاصحاب و تقدّموا و کان عبد اللّه بن حذافة السهمی من المستعجلین و أمّره علقمة علیهم و کان امرأ فیه شی‌ء من الهزل و المزاح فنزلوا منزلا فأوقدوا نارا یصطلون بها کذا فی بعض الکتب* و فی الاکتفاء بعث علقمة بن مجزز المدلجی لما قتل وقاص بن مجزز أخوه یوم ذی قرد سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یبعثه فی آثار القوم لیدرک ثاره فیهم فبعثه فی نفر من المسلمین* قال أبو سعید الخدری و أنا فیهم حتی اذا بلغنا رأس غزاتنا أو کنا ببعض الطریق أذن لطائفة من الجیش و أمّر علیهم عبد اللّه بن حذافة السهمی و کان فیه دعابة فلما کان ببعض الطریق أو قد نارا ثم قال أ لیس لی علیکم السمع و الطاعة قالوا بلی قال فما آمرکم بشی‌ء الا فعلتموه قالوا نعم قال فانی أعزم علیکم بحقی و طاعتی الا تواثبتم فی هذه النار فقام بعض القوم یحتجز حتی ظنّ انهم واثبون فیها فقال لهم اجلسوا فانما کنت أضحک معکم فذکر ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال من أمرکم منهم بمعصیة فلا تطیعوه* و فی روایة قال لا طاعة فی معصیة اللّه انما الطاعة فی المعروف و یقال ان علقمة بن مجزز رجع هو و أصحابه و لم یلق کیدا* و فی روایة بعث صلی اللّه علیه و سلم سریة و استعمل علیها رجلا من الانصار و أمرهم أن یطیعوه فغضب یوما و أمرهم بالدخول فی نار أوقدوها فلم یطیعوه فبلغه صلی اللّه علیه و سلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الی یوم القیامة الطاعة فی المعروف*

و فی ربیع الآخر من هذه السنة بعث علیّ بن أبی طالب الی الفلس بضم الفاء و سکون اللام و هو صنم لطی یهدمه و بعث معه مائة و خمسین رجلا من الانصار علی مائة بعیر و خمسین فرسا و عند ابن سعد مائتی رجل فهدمه و غنم سبیا و نعما و شاء و سید القبیلة عدی بن حاتم هرب الی الشام
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:121
و سبیت أخته سنانة بنت حاتم فی السبایا فأطلقها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فکان ذلک سبب اسلام عدی* و عند ابن سعد ان الذی سباها خالد بن الولید و وجد علیّ فی خزانة الصنم ثلاثة أسیاف یقال لأحدها الرسوب و للثانی المخذم و للثالث الیمانی فاصطفی الرسوب و أعطی المخذم للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم صفی المغنم ثم قسم الباقی علی أهل السریة* و فی هذه السنة بعث عکاشة بن محصن الی الحباب و هو موضع بالحجاز من أرض عذرة و بلی و قیل أرض فزارة و کلب و لعذرة فیها شرکة کذا فی المواهب اللدنیة*

و فی هذه السنة أسلم کعب بن زهیر و کان اسلامه فیما بین رجوع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من الطائف و غزوة تبوک و کان کعب ممن یهجو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یوم فتح مکة هرب ثم جاء فأسلم قال ابن اسحاق لما قدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کتب بجیر بن زهیر الی أخیه کعب ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قتل رجالا بمکة ممن کان یهجوه و انه قال من لقی منکم کعب بن زهیر فلیقتله فان کان لک فی نفسک حاجة فطر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فانه لا یقتل أحدا جاءه و ان أنت لا تفعل فانح الی نجاتک فلما بلغ کعبا الکتاب ضاقت به الارض و أشفق علی نفسه و أرجف به من کان فی حاضره من عدوّه فقال مقتول فلما لم یجد بدّا من شی‌ء قال قصیدته التی یمدح فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یذکر خوفه و ارجاف الوشاة به من عدوّه ثم خرج حتی قدم المدینة فنزل علی رجل من جهینة کانت بینه و بینه معرفة فغدا به الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له هذا رسول اللّه قم إلیه و استأمنه فقام و جلس الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده فی یده و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یعرفه فقال یا رسول اللّه ان کعب بن زهیر قد جاء لیستأمنک تائبا مسلما فهل أنت قابل منه ان أنا جئتک به قال نعم قال أنا یا رسول اللّه کعب بن زهیر قال ابن اسحاق فحدّثنی عاصم بن عمرو بن قتادة انه و ثب علیه رجل من الانصار فقال یا رسول اللّه دعنی و عدوّ اللّه أضرب عنقه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعه عنک فانه قد جاءنا تائبا نازعا ثم قال قصیدته اللامیة التی أوّلها
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول‌متیم اثرها لم یفد مکبول و منها
أنبئت ان رسول اللّه أوعدنی‌و العفو عند رسول اللّه مأمول
ان الرسول لنور یستضاء به‌مهند من سیوف اللّه مسلول و فی نهایة ابن الاثیر عندها بدل اثرها و فی روایة أبی بکر بن الانباری لما وصل الی قوله
ان الرسول لنور یستضاء به‌مهند من سیوف اللّه مسلول رمی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بردة کانت علیه و ان معاویة بذل له فیها عشرة آلاف مثقال فقال ما کنت لأوثر بثوب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحدا فلما مات کعب بعث معاویة الی ورثته بعشرین ألفا فأخذها منهم قال و هی البردة التی عند السلاطین الی الیوم و کان کعب بن زهیر من فحول الشعراء و أبوه زهیر و ابنه عقبة و ابن ابنه العوّام بن عقبة کذا ذکره فی المواهب اللدنیة

و فی هذه السنة تتابع الوفود و فی الاکتفاء ما زال آحاد الوافدین وافداد الوفود من العرب یفدون علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منذ أظهر اللّه دینه و قهر أعداءه و لکن انبعاث جماهیرهم الی ذلک انما کان بعد فتح مکة و معظمه فی سنة تسع و لذلک کانت تسمی سنة الوفود کما قاله ابن هشام و ذلک ان العرب کانت تتربص بالاسلام ما یکون من قریش فیه إذ هم الذین کانوا نصبوا لحرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خلافه و کانوا امام الناس و هادیهم و أهل البیت و الحرم و صریح ولد اسماعیل و قادة العرب لا ینکرهم ذلک و لا ینازعون فیه فلما افتتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة و دانت له
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:122
قریش و أذعنت للاسلام عرفت العرب انهم لا طاقة لهم بحربه و عداوته فدخلوا فی دین اللّه أفواجا یضربون إلیه من کل وجه بقول اللّه تعالی لنبیه اذا جاء نصر اللّه و الفتح و رأیت الناس یدخلون فی دین اللّه أفواجا جماعات فسبح بحمد ربک أی فاحمد اللّه علی ما ظهر من دینک و استغفره انه کان توابا اشارة الی انقضاء أجله و اقتراب لحاقه برحمة ربه مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا کذلک قال ابن عباس و قد سأله عمر بن الخطاب عن هذه السورة فلما اجابه بنحو هذا المعنی قال عموما أعلم منها الا ما تعلم*

و فی هذه السنة هجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساءه و قال ما أنا بداخل علیکنّ شهرا و فی المواهب اللدنیة و جحش شقه أی خدش و جلس فی مشربة له درجها من جذوع النخل و أتاه أصحابه یعودونه یصلی بهم جالسا و هم جلوس* و فی المنتقی و فی سبب ذلک قولان أحدهما ما روی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان فی بیت حفصة فاستأذنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی زیارة أبیها فأذن لها فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی ماریة و أدخلها فی بیت حفصة و واقعها فلما رجعت حفصة أبصرت ماریة فی بیتها مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلم تدخل حتی خرجت ماریة ثم دخلت و قالت انی رأیت من کانت معک فی البیت فغضبت و بکت فلما رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی وجهها الغیرة قال لها اسکتی فهی علیّ حرام أبتغی بذلک رضاک و حلف أن لا یقربها و قال لها لا تخبری أحدا بما أسررت إلیک فأخبرت بذلک عائشة و قالت قد أراحنا اللّه من ماریة فان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حرّمها علی نفسه و قصت علیها القصة و کانت بینهما مصافاة و تظاهر فطلقها و اعتزل نساءه و مکث تسعا و عشرین لیلة فی بیت ماریة فنزل جبریل علیه السلام و قال له راجعها فانها صوّامة قوّامة و انها لمن نسائک فی الجنة* و فی روایة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خلا بماریة فی یوم عائشة و علمت بذلک حفصة فقال لها اکتمی علیّ و قد حرّمت ماریة علی نفسی و أبشرک ان أبا بکر و عمر یملکان بعدی أمر أمتی فأخبرت به عائشة و کانتا متصادقتین و قیل شرب عسلا عند حفصة فواطأت عائشة سودة و صفیة فقلن له انما نشم منک ریح مغافیر فحرم العسل فنزلت هذه الآیة و هی یا أیها النبیّ لم تحرّم ما أحلّ اللّه لک تبتغی مرضاة أزواجک الآیة و الثانی انه ذبح ذبحا فقسمته عائشة بین أزواجه فأرسلت الی زینب بنت جحش بنصیبها فردّته فقال لها زیدیها فزادته ثلاث مرّات و کل مرّة تردّه فقال لا أدخل علیکنّ شهرا فاعتزل فی مشربة ثم نزل بعد تسع و عشرین لیلة فبدأ بعائشة فقالت له یا رسول اللّه کنت أقسمت ان لا تدخل علینا شهرا و انما أصبحت من تسع و عشرین لیلة أعدّها عدّا فقال الشهر تسع و عشرون لیلة و کان ذلک الشهر تسعا و عشرین*

و فی رجب هذه السنة لستة أشهر و خمسة أیام خلت منها وقعت غزوة تبوک و هی آخر غزواته صلی اللّه علیه و سلم علی ما ذکر ابن اسحاق و تبوک مکان معروف و هو نصف طریق المدینة الی دمشق و هی غزوة العسرة و تعرف بالفاضحة لافتضاح المنافقین فیها و کانت یوم الخمیس فی رجب سنة تسع من الهجرة بلا خلاف و ذکر البخاری لها بعد حجة الوداع خطأ من النساخ کذا فی المواهب اللدنیة* و قصتها ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما انصرف من غزوة الطائف و عمرة الجعرانة مکث بالمدینة ما بین ذی الحجة الی رجب ثم أمر أصحابه بالتهیؤ الی غزوة الروم و ذلک أنه قدم المدینة جماعة من الانباط بالدرمک و الزیت و غیر ذلک من متاع الشام فذکروا ان الروم قد جمعت بالشام جموعا کثیرة لقتال المسلمین و ان هرقل قد رزق أصحابه لسنة و کان معهم بنو لخم و جذام و غسان و عاملة و اجتمعوا و قدموا مقدّماتهم الی البلقاء و عسکروا بها و تخلف هرقل بحمص و کانوا کاذبین فی ذلک و لم یکن من ذلک شی‌ء و انما ذلک شی‌ء قیل لهم فأرجفوا به* و روی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:123
الطبرانی من حدیث عمران بن الحصین قال کانت النصاری کتبت الی هرقل ان هذا الرجل الذی خرج یدّعی النبوّة قد هلک و أصابتهم سنون فهلکت أموالهم فبعث رجلا من عظمائه و جهز معه أربعین ألفا کذا فی المواهب اللدنیة فلما سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذلک أمر الناس بالتأهب للشام و التجهز للمسیر إلیها و کان الزمان زمان حرّ و عسرة عسرة الظهر و عسرة الزاد و عسرة المال و کان العشرة یتعقبون علی بعیر واحد و ربما یمص التمرة الواحدة جماعة یتناوبونها و کانوا یعصرون الفرث و یشربونه من شدّة العطش و عن عمر بن الخطاب قال نزلنا منزلا أصابنا فیه عطش حتی ان الرجل لینحر بعیرا فیعصر فرثه و یشربه و یجعل ما بقی علی کبده کذا فی معالم التنزیل و فی تفسیر عبد الرزاق عن معمر عن ابن عقیل قال فخرجوا فی قلة من الظهر فی حرّ شدید حتی انهم کانوا ینحرون البعیر و یشربون ما فی کرشه من الماء فکان ذلک الوقت عسرة فی الماء و الظهر و النفقة فسمیت غزوة العسرة و لم یقع فی هذه الغزوة قتال و لکن فتحوا فی هذا السفر دومة الجندل و کانت الروم و الشام من أعظم أعداء المسلمین و أهیبهم عندهم و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا غزا غزوة ورّی بغیرها الا غزوة تبوک فانه أخبر الناس بها و أظهر لیتأهبوا لها الاهبة و یستعدّوا لبعد السفر و شدّة الزمان و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی القبائل من العرب و الی أهل مکة و کانوا کلهم مسلمین فی هذا الوقت یستنفرهم الی الغزو و حض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عنده من المسلمین علی الجهاد و رغبهم فیه و أمرهم بالصدقة فجاءوا بصدقات کثیرة و کان أوّل من جاء بها أبو بکر جاء بماله کله أربعة آلاف درهم و جاء عمر بنصف ماله و جاء العباس بن عبد المطلب بمال کثیر و جاء طلحة بمال و جاء عبد الرحمن بن عوف بمائتی أوقیة من الفضة و جاء سعد بن عبادة بمال و جاء محمد بن مسلمة بمال و جاء عاصم بن عدی بتسعین وسقا من تمر و جهز عثمان بن عفان ثلث ذلک الجیش و کفاهم مئونتهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما یضرّ عثمان بن عفان ما فعل بعد الیوم* و فی المواهب اللدنیة و کان عثمان بن عفان قد جهز عیرا الی الشام فقال یا رسول اللّه هذه مائتا بعیر باقتابها و احلاسها و مائتا أوقیة فضة قال فسمعته یقول لا یضرّ عثمان ما فعل بعدها* و روی عن قتادة أنه قال حمل عثمان فی جیش العسرة علی ألف بعیر و سبعین فرسا و عن عبد الرحمن بن سمرة قال جاء عثمان بن عفان بألف دینار فی کمه حین جهز جیش العسرة فنثرها فی حجره علیه الصلاة و السلام فرأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقلبها فی حجره و یقول ما ضرّ عثمان ما فعل بعد الیوم خرجه الترمذی و قال حدیث غریب و عند الفضائلی و الملا فی سیرته کما ذکره الطبری فی الریاض النضرة من حدیث حذیفة بعث عثمان یعنی فی جیش العسرة بعشرة آلاف دینار الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصبت بین یدیه فجعل صلی اللّه علیه و سلم یقول بیدیه و یقلبها ظهرا لبطن و یقول غفر اللّه لک یا عثمان ما أسررت و ما أعلنت و ما هو کائن الی یوم القیامة ما یبالی ما عمل بعدها و جعل الرجل من ذوی الیسار یحمل الرهط من فقراء قومه و یکفیهم مئونتهم و بعثت النساء بکل ما قدرن علیه من مسک و معاضد و خلاخل و قرطة و خواتیم و الناس فی عسرة شدیدة و قد طابت الثمار و أحنت الظلال و الناس یحبون المقام و یکرهون الخروج لشدة الزمان و أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالانکماش و الجدّ و ضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معسکره بثنیة الوداع و کانوا ثلاثین ألفا و قال صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم و هو فی جهازه للجدّ بن قیس و هو أحد بنی سلمة یا أبا قیس هل لک أن تخرج معنا لعلک تحتقب من بنات الاصفر الاحتقاب هو الاحتمال و المحتقب المردف کذا فی الصحاح فقال الجدّ لقد علم قومی انی من أشدّهم عجبا بالنساء و انی اذا رأیتهنّ لم أصبر عنهنّ فأذن لی فی المقام و لا تفتنی فأعرض رسول اللّه صلی الله
علیه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:124
و سلم عنه و قال أذنت لک کذا فی الاکتفاء فجاء ابنه عبد اللّه بن الجدّ و کان بدریا و کان أخا معاذ بن جبل لأمّه و جعل یلوم أباه علی ما أجاب به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال أنت أکثر بنی سلمة مالا فما منعک أن تخرج فقال ما لی و للخروج الی بنی الاصفر و اللّه ما آمنهم و أنا فی منزلی هذا و انی عالم بالدوائر فقال له ابنه لا و اللّه ما بک الا النفاق و اللّه لینزلنّ علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیک قرآن نفتضح به فأخذ نعله فضرب به وجه ابنه فلما نزلت فیه هذه الآیة و هی قوله تعالی و منهم من یقول ائذن لی و لا تفتنی الآیة جاءه ابنه فقال له أ لم أقل لک انه سوف ینزل فیک قرآن یقرؤه المسلمون فقال له أبوه اسکت یا لکع و اللّه لا أنفعک بنافعة أبدا و اللّه لأنت أشدّ علیّ من محمد ثم جعل الجدّ یثبط قومه عن الجهاد و یمنعهم من الخروج و یقول لهم لا تنفروا فی الحرّ و فی الاکتفاء و قال قوم من المنافقین بعضهم لبعض لا تنفروا فی الحرّ زهادة فی الجهاد و شکافی الحق و ارجافا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأنزل اللّه فیهم و قالوا لا تنفروا فی الحرّ قل نار جهنم أشدّ حرّا لو کانوا یفقهون و بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان أناسا من المنافقین یجتمعون فی بیت سلیم الیهودی یثبطون الناس عنه فی غزوة تبوک فبعث إلیهم طلحة بن عبید اللّه فی نفر من أصحابه و أمر أن یحرق البیت علیهم و فعل طلحة فاقتحم الضحاک بن خلیفة من ظهر البیت فانکسرت رجله و اقتحم أصحابه فأفلتوا فقال الضحاک فی ذلک
و کادت و بیت اللّه نار محمدیشیط بها الضحاک و ابن الأبیرق
و ظلت و قد طبقت کبش سویلم‌انوء علی رجلیّ کسرا و مرفقی
سلام علیکم لا أعود لمثلهاأخاف و من تشمل به النار یحرق کذا فی الاکتفاء و جاء البکاءون و هم سالم بن عمیر و علبة بن زید و أبو لیلی و عبد الرحمن بن کعب المازنی و العرباض بن ساریة الفزاری و هرمی بن عبد اللّه و عمرو بن غنمة و عبد اللّه بن مغفل المزنی و یقال عبد اللّه بن عمرو المزنی و عمرو بن خمام و معقل بن یسار المزنی و حضرمی بن مازن و النعمان بن سوید و معقل و عقیل و سنان و عبد الرحمن بنو مقرن و هم الذین قال اللّه فیهم تولوا و أعینهم تفیض من الدمع حزنا أن لا یجدوا ما ینفقون قاله مغلطای کذا فی المواهب اللدنیة* و فی الاکتفاء و أنوار التنزیل اوردهم سبعة لکن علی الاختلاف فی أسماء بعضهم ففی الاکتفاء سالم ابن عمیر و علبة بن زید و أبو لیلی و عبد الرحمن بن کعب المازنی و عمرو بن حمام و هرمی بن عبد اللّه و عبد اللّه بن مغفل المزنی و یقال عبد اللّه بن عمر و المزنی و عرباض بن ساریة الفزاری* و فی أنوار التنزیل سبعة من الانصار معقل بن یسار و صخر بن خنساء و عبد اللّه بن کعب و سالم بن عمیر و ثعلبة بن غنمة و عبد اللّه بن مغفل و علبة بن زید و قیل هم ابناء مقرن مغفل و سوید و النعمان و قیل أبو موسی و أصحابه جاءوا یستحملون النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کانوا صالحاء و أهل فقر و حاجة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا أجد ما أحملکم علیه تولوا و أعینهم تفیض من الدمع الآیة* و فی الاکتفاء ذکر أن یامین بن عمیر النضری لقی أبا لیلی بن کعب و ابن مغفل و هما یبکیان فقال و ما یبکیکما قالا جئنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیحملنا فلم نجد عنده ما یحملنا علیه و لیس عندنا ما نتقوّی به علی الخروج معه فأعطاهما ناضحا له فارتحلاه و زوّدهما شیئا من تمر فخرجا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و فی المنتقی زوّد کل واحد منهما صاعین من تمر و حمل العباس بن عبد المطلب منهم رجلین و حمل عثمان بن عفان منهم ثلاثا بعد الذی کان جهز من الجیش و جاء أناس من المنافقین یستأذنون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی القعود عن الغزو فأذن لهم و هم بضعة و ثمانون نفرا و جاء المعذرون من الاعراب فاعتذروا إلیه فلم یعذرهم اللّه و ذکر أنهم نفر من غفار فلما خرج رسول اللّه صلی اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:125
علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیة الوداع فأقبل عبد اللّه بن أبی ابن سلول معه علی حدة و ضرب عسکره أسفل منه نحو ذباب جبل بالمدینة کذا فی القاموس و کان فیما یزعمون لیس بأقلّ العسکرین و معه حلفاؤه من الیهود و المنافقین ممن اجتمع إلیه فأقام ما أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما سار تخلف عنه فیمن تخلف من المنافقین و رجع الی المدینة و قال یغزو محمد مع جهد الحال و الحرّ و البلد البعید الی ما لا قبل له به یحسب قتال بنی الاصفر اللعب و اللّه لکأنی أنظر الی أصحابه غدا مقرّنین فی الحبال و خلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب علی أهله و أمره بالاقامة فیهم فأرجف به المنافقون و قالوا ما خلفه الا استثقالا له و تخفیفا منه فلما قالوا ذلک أخذ علیّ سلاحه ثم خرج حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو نازل بالجرف فقال یا نبیّ اللّه زعم المنافقون انک انما خلفتنی انک استثقلتنی و تخففت منی فقال کذبوا و لکنی خلفتک لما ترکت ورائی فارجع و اخلفنی فی أهلی و أهلک أ فلا ترضی یا علی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبیّ بعدی فرجع علیّ الی المدینة و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی سفره کذا فی الاکتفاء و شرح المواقف و قال الشیخ أبو اسحاق الفیروزآبادی فی عقائده أی حین توجه موسی الی میقات ربه استخلف هارون فی قومه* و فی المنتقی استخلف علی المدینة سباع بن عرفطة الغفاری و قیل محمد بن مسلمة انتهی و قال الدمیاطی استخلاف محمد بن مسلمة هو أثبت عندنا ممن قال استخلف غیره و قال الحافظ زین الدین العراقی فی شرح التقریب لم یتخلف علیّ عن المشاهد الا فی تبوک فانّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خلفه علی المدینة و علی عیاله و قال له یومئذ أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبیّ بعدی و هو فی الصحیحین من حدیث سعد بن أبی وقاص انتهی و رجحه ابن عبد البرّ و استخلف علی العسکر أبا بکر الصدّیق رضی اللّه عنه فلما ارتحل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ثنیة الوداع متوجها الی تبوک عقد الالویة و الرایات فدفع لواءه الاعظم الی أبی بکر و رایته العظمی الی الزبیر و دفع رایة الاوس الی أسید بن حضیر و لواء الخزرج الی أبی دجانة و قیل الی الحباب بن المنذر بن الجموح فساروا و هم ثلاثون ألفا و فیهم عشرة آلاف من الافراس* و فی المواهب اللدنیة أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکل بطن من الانصار و القبائل من العرب أن یتخذوا لواء و رایة و کان معه ثلاثون ألفا و عند أبی زرعة سبعون ألفا و فی روایة عنه أیضا أربعون ألفا و کانت الخیل عشرة آلاف فرس و تخلف نفر من المسلمین عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من غیر نفاق و لا ارتیاب منهم کعب بن مالک أخو بنی سلمة و مرارة بن الربیع أخو بنی عمرو بن عوف و هلال بن أمیة أخو بنی واقف و فیهم نزل و علی الثلاثة الذین خلفوا و تخلف أبو ذرّ و أبو خیثمة ثم لحقاه بعد ذلک و سیجی‌ء و مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصبح ذا خشب فنزل تحت الدومة* و فی خلاصة الوفاء و ذو خشب علی مرحلة من المدینة تحت الدومة و کان دلیله الی تبوک علقمة بن القعواء الخزاعی فقال صلی اللّه علیه و سلم تحت الدومة فراح منها ممسیا حیث أبرد و کان فی حرّ شدید و کان یجمع من یوم نزل ذا خشب بین الظهر و العصر فی منزله یؤخر الظهر حتی یبرد و یعجل العصر ثم یجمع بینهما و کان ذلک فعله حتی رجع من تبوک و فی کل منزل نزله اتخذ مسجدا و جمیعها معروفة الی مسجد تبوک ثم انّ أبا خیثمة بعد أن سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أیاما رجع الی أهله فی یوم حارّ فوجد امرأتین له فی عریشین لهما فی حائط له رشت کل واحدة منهما عریشها و برّدت له فیه ماء و هیأت له طعاما فلما دخل قام علی باب العریش و نظر الی امرأتیه و ما صنعتا له فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الضح و الریح و الحرّ و أبو خیثمة فی ظلّ بارد و طعام مهیأ و امرأة
حسناء فی ماله مقیم ما هذا بالنصف ثم قال و اللّه لا أدخل علی عریش واحدة منکما
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:126
حتی ألحق برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فهیئا لی زادا ففعلتا ثم قدم ناضحه فارتحله ثم خرج فی طلب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أدرکه حین نزل تبوک و قد کان أدرک أبا خیثمة فی الطریق عمیر بن وهب الجمحی یطلب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فترافقا حتی اذا دنوا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أبو خیثمة لعمیر انّ لی ذنبا فلا علیک أن تخلف عنی حتی آتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ففعل حتی اذا دنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو نازل بتبوک قال الناس هذا راکب علی الطریق مقبل فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کن أبا خیثمة قالوا هو و اللّه أبو خیثمة یا رسول اللّه فلما أناخ أقبل فسلم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أولی لک یا أبا خیثمة ثم أخبره خبره فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیرا و دعا له بخیر و لما مضی من ثنیة الوداع سائرا جعل یتخلف عنه رجال فیقال یا رسول اللّه تخلف فلان فیقول دعوه فان یکن فیه خیر فسیلحقه اللّه بکم و ان یکن غیر ذلک فقد أراحکم اللّه منه و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین مرّ بالحجر نزلها و استقی الناس من بئرها فلما راحوا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا تشربوا من مائها و لا یتوضأ منه للصلاة و ما کان من عجین عجنتموه فاعلفوه الابل و لا تأکلوا منه شیئا و لا یخرجنّ أحد منکم اللیلة الا و معه صاحب له ففعل الناس ما امرهم به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا أنّ رجلین من بنی ساعدة خرج أحدهما لحاجته و خرج الآخر فی طلب بعیر له فأمّا الذی ذهب لحاجته فانه خنق علی مذهبه و أمّا الذی ذهب فی طلب بعیره فاحتملته الریح حتی طرحته بجبلی طی‌ء اللذین یقال لاحدهما أجأ و یقال للآخر سلمی فأخبر بذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أ لم أنهکم عن أن یخرج منکم أحد الا و معه صاحبه ثم دعا للذی أصیب علی مذهبه فشفی و أمّا الذی وقع بجبلی طی‌ء فان طیئا أهدته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قدم المدینة* و فی المنتقی لما وصل وادی القری و قد أمسی بالحجر قال انها ستهب اللیلة ریح شدیدة لا یقومنّ منکم أحد الا مع صاحبه و من کان له بعیر فلیوثقه بعقاله فهاجت ریح شدیدة قد أفزعت الناس فلم یقم أحد الا مع صاحبه الا رجلین الی آخر ما ذکر و لما مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالحجر سجی ثوبه علی وجهه و استحث راحلته ثم قال لا تدخلوا بیوت الذین ظلموا أنفسهم الا و أنتم باکون خوفا أن یصیبکم ما أصابهم کذا فی الاکتفاء و المواهب اللدنیة و قال فیه رواه الشیخان و کذا فی المنتقی عن ابن عمر و عبارته ثم قنع رأسه و أسرع السیر حتی جاوز الوادی و الحجر وادی قوم صالح و دیارهم و هم ثمود الذین سکنوا ذلک الوادی و هو وادی القری و هو بین المدینة و الشام و لما ارتحل من الحجر أصبح و لا ماء معه و لا مع أصحابه و قد نزلوا علی غیر ماء فشکوا إلیه العطش فاستقبل القبلة و دعا و لم یکن فی السماء سحابة فما زال یدعو حتی اجتمعت السحب من کل ناحیة فما برح من مقامه حتی سحت السماء بالرواء فانکشفت السحابة من ساعتها فسقی الناس و ارتووا عن آخرهم و ملأوا الاسقیة قیل لبعض المنافقین و یحک أبعد هذا شی‌ء هل بقی عندک شی‌ء من الریب فقال انما هی سحابة مارّة فارتحل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم متوجها الی تبوک فأصبح فی منزل فضلت ناقته و هی القصوی فخرج أصحابه فی طلبها و عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجل من أصحابه یقال له عمارة بن حزم و کان عقبیا بدریا و هو عمّ ابن عمرو بن حزم و فی رحله زید بن الصلت القینقاعی و کان یهودیا فأسلم و نافق فقال زید و هو فی رحل عمارة و عمارة عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ لیس محمد یزعم أنه نبیّ و یخبرکم عن خبر السماء و هو لا یدری أین ناقته فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عمارة
عنده انّ رجلا قال هذا محمد یخبرکم أنه نبیّ و یزعم أنه یخبر بأمر السماء و هو لا یدری أین ناقته و انی و اللّه لا أعلم الا ما علمنی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:127
اللّه و قد دلنی اللّه علیها و هی فی الوادی من شعب کذا و کذا و أشار الی الشعب و قد حبستها شجرة بزمامها فانطلقوا حتی تأتونی بها فذهبوا فجاءوا بها رواه البیهقی و أبو نعیم فرجع عمارة بن حزم الی رحله فقال و اللّه لعجب من شی‌ء حدّثنا به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آنفا عن مقالة قائل أخبره اللّه عنه للذی قال زید بن الصلت فقال رجل ممن کان فی رحل عمارة و لم یحضر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زید و اللّه قال هذه المقالة قبل أن تأتی فأقبل عمارة علی زید یجأ فی عنقه و یقول یا عباد اللّه انّ فی رحلی الداهیة و ما أشعر اخرج أی عدوّ اللّه من رحلی فلا تصاحبنی فزعم بعض الناس أنّ زیدا تاب بعد ذلک و قال بعضهم لم یزل متهما بشر حتی مات کذا فی الاکتفاء* و فی معالم التنزیل أوردها فی غزوة المر یسیع ثم مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سائرا فجعل یتخلف عنه الرجل فیقولون یا رسول اللّه تخلف فلان فیقول دعوه فان یک فیه خیر فسیلحقه اللّه بکم و ان یکن غیر ذلک فقد أراحکم اللّه منه کما مرّ آنفا حتی قیل یا رسول اللّه تخلف أبو ذرّ و أبطأ به بعیره فقال دعوه فان یک فیه خیر فسیلحقه اللّه بکم و ان یک غیر ذلک فقد أراحکم اللّه منه و تلوّم أبو ذرّ علی بعیره فلما أبطأ علیه أخذ متاعه فحمله علی ظهره ثم خرج یتتبع أثر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ماشیا و نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض منازله فنظر ناظر من المسلمین فقال یا رسول اللّه هذا رجل یمشی فی الطریق وحده فقال صلی اللّه علیه و سلم کن أبا ذرّ فلما تأمّله القوم قالوا یا رسول اللّه هو و اللّه أبو ذرّ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رحم اللّه أبا ذرّ یمشی وحده و یموت وحده و یبعث وحده فقضی اللّه سبحانه و تعالی انّ أبا ذرّ لما أخرجه عثمان رضی اللّه عنه الی الربدة و أدرکته بها منیته لم یکن معه أحد الا امرأته و غلامه فأوصاهما أن غسلانی و کفنانی ثم ضعانی علی قارعة الطریق فأوّل رکب یمرّ بکم فقولا هذا أبو ذرّ صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأعینونا علی دفنه فلما مات فعلا به کما أوصی فأقبل عبد اللّه بن مسعود فی رهط من العراق عمار فلم یرعهم الا بالجنازة علی قارعة الطریق قد کادت الابل تطؤها فقام إلیهم الغلام و قال هذا أبو ذرّ صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأعینونا علی دفنه فاستهلّ عبد اللّه بن مسعود و هو یبکی و یقول صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تمشی وحدک و تموت وحدک و تبعث وحدک ثم نزل هو و أصحابه فواروه بالتراب ثم حدّثهم عبد اللّه بن مسعود حدیثه و ما قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسیره الی تبوک* و فی المنتقی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انکم ستأتون غدا ان شاء اللّه تعالی عین تبوک و انکم لن تأتوها حتی یضحی النهار فمن جاءها فلا یمس من مائها شیئا حتی آتی قال معاذ فجئناها و قد سبقنا إلیها رجلان و العین مثل الشراک تبض بشی‌ء قلیل من الماء فسألهما النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هل مستما من مائها شیئا فقالا نعم فقال لهما ما شاء اللّه أن یقول ثم أمر برفع ماء منها فرفعوا له من تلک العین قلیلا قلیلا حتی اجتمع شی‌ء ثم غسل صلی اللّه علیه و سلم فیه وجهه و یدیه ثم أعاده فیها فجاءت العین بعد ذلک بماء کثیر ببرکة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاستقی الناس و کفاهم* فلما انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی تبوک أتاه یحنة بن رؤبة صاحب أیلة فصالح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعطی الجزیة و أتاه أهل جرباء بالجیم و أذرح بالذال المعجمة و الراء و الحاء المهملة و هما بلدتان بالشام بینهما ثلاثة أیام فأعطوه الجزیة و کتب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتابا فهو عندهم و فیه* بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا أمنة من اللّه و محمد النبیّ رسول اللّه لیحنة بن رؤبة و أهل أیلة سفنهم و سیارتهم فی البرّ و البحر لهم ذمّة اللّه و محمد النبیّ و من کان معهم من أهل الشام و أهل
الیمن و أهل البحر فمن أحدث منهم حدثا فانه لا یجوز ماله دون نفسه و انه لطیبة لمن أخذه من الناس و انه لا یحلّ أن یمنعوا ماء یردونه و لا طریقا یسلکونه من برّ أو بحر*

و فی رجب هذه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:128
السنة کانت سریة خالد بن الولید الی اکیدر* روی أنه بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید من تبوک فی أربعمائة و عشرین فارسا الی اکیدر بن عبد الملک بدومة الجندل و کان اکیدر ملکهم و کان من کندة و کان نصرانیا قال سعد دومة الجندل طرف من الشام بینها و بین دمشق خمس لیال و بینها و بین المدینة خمس عشرة أو ست عشرة لیلة کما مرّ فی غزوة دومة الجندل و فی خلاصة الوفا قال أبو عبیدة دومة الجندل حصن و قری بین الشام و المدینة قرب جبل طی‌ء و دومة الجندل من القریات من وادی القری و ذکران علیها حصنا حصینا یقال له مازن و هو حصن أکیدر الملک وجه إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید من تبوک فقال خالد بن الولید یا رسول اللّه کیف لی به وسط بلاد کلب و انما أنا فی أناس یسیر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ستلقاه یصید الوحش أو قال البقر فتأخذه فخرج خالد من تبوک و انصرف صلی اللّه علیه و سلم من تبوک راجعا الی المدینة فلما بلغ خالد قریبا من حصنه بمنظر العین و کانت لیلة مقمرة و الوقت صیفا و کان أکیدر علی سطح فی الحصن و معه امرأته الرباب الکندیة أقبلت البقر تحک بقرونها باب الحصن و أشرفت امرأته علی باب الحصن فرأت البقر قالت ما رأیت کاللیلة فأبصرها أکیدر* و فی الاکتفاء قالت امرأته هل رأیت مثل هذا قط قال لا و اللّه قالت فمن یترک هذه قال لا أحد انتهی و کان یضمر لها الخیل شهرا فلما أبصرها نزل فأمر بفرسه فأسرج و أمر بخیل فأسرجت فرکب معه نفر من أهل بیته و معه أخوه حسان فخرجوا من حصنهم و معهم مطاردهم فلحقهم خالد و خیله فاستأسر أکیدر و امتنع حسان فقاتل حتی قتل و هرب من کان معه فدخلوا الحصن و کان علی حسان قباء مخوّص بالذهب فاستلبه خالد و بعث به الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل قدومه علیه فجعل المسلمون یلمسونه بأیدیهم و یتعجبون منه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لمنادیل سعد فی الجنة خیر من هذا و کان صلی اللّه علیه و سلم قال لخالد ان ظفرت بأکیدر لا تقتله و ائت به الیّ فان أبی فاقتله فطاوعه أکیدر و قال له خالد هل لک أن أجیرک من القتل حتی آتی بک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ان تفتح لی دومة الجندل قال نعم لک ذلک فلما صالح خالد أکیدر و أکیدر فی وثاق و مصاد أخو أکیدر فی الحصن أبی مصاد أن یفتح باب الحصن لما رأی أخاه فی الوثاق فطلب أکیدر من خالد أن یصالحه علی شی‌ء حتی یفتح له باب الحصن و ینطلق به و بأخیه الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیحکم فیهما بما شاء فرضی خالد بذلک فصالحه أکیدر علی ألفی بعیر و ثمانمائة فرس و أربعمائة درع و أربعمائة رمح ففعل خالد و خلی سبیله ففتح له باب الحصن فدخله و حقن دمه و دم أخیه و انطلق بهما الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و النبیّ بالمدینة فلما قدم بهما الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صالحه علی اعطاء الجزیة و خلی سبیلهما و کتب لهما کتاب أمان* قال ابن منده و أبو نعیم کان أکیدر نصرانیا فأسلم و قال ابن الاثیر بل مات نصرانیا بلا خلاف بین أهل السیر فانه لما صالحه خالد عاد الی حصنه و بقی فیه و ان خالدا حاصره زمن أبی بکر فقتله مشرکا لنقضه العهد فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بتبوک بضع عشرة لیلة و لم یجاوزها ثم انصرف الی المدینة کذا فی الاکتفاء* و فی المواهب اللدنیة قال الدمیاطی و من قبله ابن سعد عشرین لیلة یصلی بها رکعتین و لم یلق کیدا و فی مسند أحمد ان هرقل کتب الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انی مسلم فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کذب هو علی نصرانیته و لابی عبیدة بسند صحیح نحوه و لفظه فقال کذب عدوّ اللّه لیس بمسلم* و فی المواهب اللدنیة کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتابا من تبوک الی هرقل یدعوه الی الاسلام فقارب الاجابة و لم یجب رواه ابن حبان فی صحیحه من حدیث أنس و فی المنتقی أقام بتبوک شهرین و کان ما أخبر به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:129
من تعبیة هرقل جیشه و دنوّه الی أدنی الشام و عزمه علی قتال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم باطلا کذبا و بعث هرقل رجلا من غسان الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ینظر الی صفته و علامته و الی حمرة عینیه و الی خاتم النبوّة الذی بین کتفیه و سأل فاذا هو لا یقبل الصدقة فوعی الرجل أشیاء من صفته صلی اللّه علیه و سلم ثم انصرف الی هرقل فأخبره بها فدعا هرقل قومه الی التصدیق فأبوا علیه حتی خافهم علی ملکه و أسلم هو سرّا منهم و امتنع من قتاله صلی اللّه علیه و سلم*

و فی هذه السنة فی هذه الغزوة بتبوک مات عبد اللّه ذو البجادین المزنی و هو من اصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی الاکتفاء انما سمی ذا البجادین لانه کان ینازع الی الاسلام فیمنعه قومه من ذلک و یضیقون علیه حتی ترکوه فی بجاد و لیس علیه غیره و البجاد هو الکساء الغلیظ الجافی فهرب منهم الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما کان قریبا منه شق بجاده باثنتین فاتزر بواحدة و اشتمل بالاخری ثم أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقیل له ذو البجادین لذلک و فی القاموس البجاد ککتاب کساء مخطط و فی روایة کان قبل الاسلام بورقاء و هو جبل من جبال مزینة و کان فقیرا فقطعت أمه بجادا باثنتین فاتزر بواحدة و ارتدی بالاخری ثم أقبل الی المدینة فاضطجع فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی السحر و صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصبح فأبصره فقال من أنت فقال عبد العزی و کان اسمه ذلک فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنت عبد اللّه ذو البجادین ثم قال له انزل منی قریبا و کان یکون فی أضیافه و یعلمه القرآن حتی قرأ قرآنا کثیرا و کان رجلا صیتا و کان یقوم فی المسجد فیرفع صوته بالقرآن فقال عمر یا رسول اللّه أ لا تسمع الی هذا الاعرابی یرفع صوته بالقرآن فیمنع الناس القراءة فقال دعه یا عمر فانه خرج مهاجرا الی اللّه و الی رسوله فلما خرجوا الی تبوک خرج معه و قال یا رسول اللّه ادع اللّه لی بالشهادة فقال ائتنی بلحاء سمرة أی قشرها کذا فی القاموس فأتاه بها فأخذها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فربطها علی عضده فقال اللهمّ انی أحرّم أو قال حرم دمه علی الکفار قال یا رسول اللّه لیس هذا ما أردت قال انک اذا خرجت فی سبیل اللّه فأخذتک الحمی و قتلتک فأنت شهید و لا تبال بأیه کان فلما نزلوا تبوک و أقاموا بها أیاما أخذته الحمی فتوفی بها و دفن هناک باللیل و أخذ بلال شعلة من نار فوقف بها علی القبر فکان عبد اللّه بن مسعود یحدّث قال قمت من جوف اللیل و أنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک فرأیت شعلة من نار فی ناحیة العسکر فاتبعتها أنظر إلیها فاذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر و اذا عبد اللّه ذو البجادین قد مات فاذا هم قد حفروا له و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نزل فی حفرته و أبو بکر و عمر یدلیانه إلیه و هو یقول أدلیا الیّ أخاکما فدلیاه إلیه فلما هیأه لشقه و وضعه فی اللحد قال اللهمّ انی قد أمسیت راضیا عنه فارض عنه یقول عبد اللّه بن مسعود یا لیتنی کنت أنا صاحب هذه الحفرة* و فی المنتقی و هاجت ریح شدیدة لیلا بتبوک فقال صلی اللّه علیه و سلم هذا لموت منافق عظیم النفاق و لما قدموا المدینة وجدوا منافقا عظیم النفاق قد مات* و فی المنتقی أیضا شاور رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصحابه فی التقدّم و المسیر إلیهم فقال عمران کنت أمرت بالمسیر فسر فقال صلی اللّه علیه و سلم لو أمرت به ما استشرتکم فیه فقال عمر یا رسول اللّه ان للروم جموعا کثیرة و لیس بها أحد من أهل الاسلام و قد دنوت منه و أفزعهم دنوّک لو رجعت هذه السنة حتی تری أو یحدث اللّه فی ذلک لک أمرا فانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یلق کیدا و کان فی الطریق ماء یخرج من وشل یروی الراکب و الراکبین و الثلاثة بواد یقال له وادی المشفق فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من سبقنا الی الماء فلا یستقین منه شیئا حتی نأتیه فسبقه إلیه نفر من المنافقین فاستقوا ما فیه فلما أتاه رسول اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:130
صلی اللّه علیه و سلم وقف علیه فلم یر فیه شیئا فقال من سبقنا الی هذا فقیل یا رسول اللّه فلان و فلان قال أو لم أنهکم أن تستقوا منه شیئا حتی آتیه ثم لعنهم و دعا علیهم ثم نزل و وضع یده تحت الوشل فجعل یصب فی یده ما شاء اللّه أن یصب ثم نضحه به و مسح بیده و دعا بما شاء اللّه أن یدعو به فانخرق من الماء یقول من سمعه ما ان له حسا کحس الصواعق فشرب الناس و استقوا حاجتهم منه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لئن بقیتم أو بقی منکم لتسمعن بهذا الوادی و هو أخصب ما بین یدیه و ما خلفه و روی ان اثنی عشر رجلا أو خمسة عشر رجلا من المنافقین فی مقفله صلی اللّه علیه و سلم من تبوک وقفوا علی العقبة فی الطریق لیفتکوا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجاءه جبریل و أمره أن یرسل إلیهم من یضرب وجوه راحلتهم فأرسل حذیفة لذلک ففعل*

و فی هذه السنة کان هدم مسجد الضرار قال ابن اسحاق ثم أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک حتی نزل بذی أوان بفتح الهمزة بلفظ اوان الحین و الزمان و هو بلد بینه و بین المدینة ساعة من نهار کذا ذکره الطبری و قال البکری ما أحسب الا ان الراء سقطت من بین الواو و الالف و أنه أروان منسوب الی البئر المشهورة جاءه خبر مسجد الضرار من السماء فبعث إلیه من خرّبه و حرّقه و قصته ما روی انه لما اتخذ بنو عمرو بن عوف مسجد قباء فبعثوا الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یأتیهم فأتاهم فصلی فیه فحسدهم اخوتهم بنو غنم بن عوف ابن غنم و کانوا من منافقی الانصار فقالوا نبنی مسجدا و نرسل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیصلی فیه کما صلی فی مسجد اخواننا و لیصلی فیه أبو عامر الراهب اذا قدم من الشام و کان أبو عامر رجلا منهم و هو أبو حنظلة غسیل الملائکة و کان قد ترهب فی الجاهلیة و تنصر و لبس المسوح فلما قدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم المدینة قال له أبو عامر ما هذا الذی جئت به قال جئت بالحنیفیة دین ابراهیم قال أبو عامر فانا علیها قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فانک لست علیها قال بلی و لکنک أدخلت فی الحنیفیة ما لیس منها فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما فعلت و لکنی جئت بها بیضاء نقیة فقال أبو عامر أمات اللّه الکاذب منا طریدا وحیدا غریبا فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نعم و سماه أبا عامر الفاسق فلما کان یوم أحد جاء أبو عامر فی خمسین رجلا من قومه و قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا أجد قوما یقاتلونک الا قاتلتک معهم فلم یزل یقاتله الی یوم حنین فلما انهزمت هوازن نکص و خرج هاربا الی الشام و أرسل الی المنافقین أن استعدّوا بما استطعتم من قوّة و سلاح و ابنوا لی مسجدا فانی ذاهب الی قیصر ملک الروم فاتی بجند من الروم فأخرج محمدا و أصحابه فبنوا مسجدا الی جنب مسجد قباء و کان الذین بنوه اثنی عشر رجلا جذام ابن خالد هو الذی من داره قد أخرج المسجد و ثعلبة بن حاطب و معتب بن قشیر و أبو حبیبة بن الازعر و عباد بن حنیف أخو سهل بن حنیف و حارثة بن عامر و ابناه مجمع و زید و نیتل بن الحارث و مجرح و بجاد ابنا عثمان و ودیعة بن ثابت و کان یصلی فیه مجمع بن حارثة قال فلما فرغوا منه أتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یتجهز الی تبوک فقالوا یا رسول اللّه انا بنینا مسجدا الذی العلة و الحاجة و اللیلة الممطرة و اللیلة الشاتیة و انا نحب أن تأتینا فتصلی لنا فیه و تدعو لنا بالبرکة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انی علی جناح سفر و حال شغل و لو قدمنا ان شاء اللّه أتیناکم فصلینا لکم فیه فلما انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک و نزل بذی أو ان أتاه المنافقون الذین بنوا مسجد الضرار فسألوه اتیان مسجدهم فدعا بقمیصه لیلبسه و یأتیهم فنزل علیه القرآن و أخبره اللّه عز و جل بخبر مسجد الضرار و ما هموا به فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مالک ابن الدخشم و معن بن عدی و عامر بن السکن و وحشی قاتل حمزة و قال لهم انطلقوا الی هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه و أحرقوه فخرجوا اسراعا حتی أتوا سالم بن عوف و هم رهط مالک بن الدخشم فقال
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:131
لهم مالک أنظرونی حتی أخرج إلیکم بنار من أهلی فأخذ سعفا من النخل و أشعل فیه نارا ثم خرجوا یشتدّون حتی دخلوا المسجد فحرقوه و هدموه و تفرّق أهله عنه و أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یتخذ ذلک الموضع کناسا تلقی فیه الجیف و النتن و القمامة و مات أبو عامر الراهب بالشام وحیدا طریدا غریبا و سأل عمر بن الخطاب رجلا منهم ما ذا أعنت فی هذا المسجد فقال أعنت فیه بساریة فقال عمر أبشر بها فی عنقک فی نار جهنم* و روی ان بنی عمرو بن عوف الذین بنوا مسجد قباء سألوا عمر بن الخطاب فی خلافته لیأذن مجمع بن حارثة فیأمّهم فی مسجدهم فقال أ لیس بامام مسجد الضرار فقال له مجمع یا أمیر المؤمنین لا تعجل علیّ فو اللّه لقد صلیت فیه و انی لا أعلم ما أضمروا علیه فلو علمت ما صلیت فیه معهم و کنت غلاما قارئا للقرآن و کانوا شیوخا قد غشوا نفاقهم و کانوا لا یقرءون من القرآن شیئا فصلیت و لا أحببت مما صنعوا شیئا الا انهم یتقرّبون الی اللّه و لا أعلم ما فی أنفسهم فعذره عمر و صدّقه و أمره بالصلاة فی مسجد قباء فهذه قصة مسجد الضرار و لما دنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المدینة خرج الناس لتلقیه و خرج النساء و الصبیان و الولائد یقلن
طلع البدر علینامن ثنیات الوداع
وجب الشکر علیناما دعا للّه داعی و قد وهم بعض الرواة کما تقدّم و قال انما کان هذا فی مقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة من مکة و هو وهم ظاهر لان ثنیات الوداع انما هی من ناحیة الشام لا یراها القادم من مکة الی المدینة بل اذا توجه منها الی الشام و قد سبق البحث عنها فی أوّل مجیئه المدینة و فی البخاری لما رجع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من غزوة تبوک فدنا من المدینة قال ان بالمدینة رجالا ما سرتم مسیرا و لا قطعتم وادیا الا کانوا معکم حبسهم العذر و لما أشرف صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة قال هذه طابة و هذا أحد جبل یحبنا و نحبه فلما دخل المدینة جاءه من کان تخلف عنه فحلفوا له فعذرهم و استغفر لهم و أرجی أمر کعب و صاحبیه حتی نزلت توبتهم فی قوله تعالی لقد تاب اللّه علی النبیّ و المهاجرین و الانصار الی قوله و علی الثلاثة الذین خلفوا و هم کعب بن مالک و هلال بن أمیة و مرارة ابن الربیع و قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک فی رمضان کذا فی الاکتفاء و اللّه سبحانه و تعالی أعلم*

قصة کعب بن مالک و ارجاء أمره* فی الاکتفاء قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة من تبوک و قد کان تخلف عنه من تخلف من المنافقین و أولئک الرهط الثلاثة من المسلمین من غیر شک و لا نفاق کعب بن مالک و مرارة بن الربیع و هلال بن أمیة کما مرّ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لاصحابه لا تکلمن أحدا من هؤلاء الثلاثة و أتاه من تخلف عنه من المنافقین فجعلوا یحلفون له و یعتذرون فصفح عنهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یعذرهم اللّه و لا رسوله فاعتزل المسلمون کلام أولئک النفر الثلاثة فحدّث کعب بن مالک قال ما تخلفت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة غزاها قط غیر انی کنت تخلفت عنه فی غزوة بدر و کانت غزوة لم یعاتب اللّه فیها و لا رسوله أحدا تخلف عنها و ذلک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انما خرج یرید عیر قریش فجمع اللّه بینه و بین عدوّه علی غیر میعاد و لقد شهدت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العقبة حین تواثقنا علی الاسلام و ما أحب أن لی بها مشهد بدر و ان کانت غزوة بدر هی أذکر فی الناس منها و کان من خبری حین تخلفت عنه فی غزوة تبوک انی لم أکن قط أقوی و لا أیسر منی حین تخلفت عنه تلک الغزوة و اللّه ما اجتمعت لی راحلتان قط حتی اجتمعتا لی فی تلک الغزوة و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قلما یرید غزوة یغزوها الا ورّی بغیرها حتی کانت تلک الغزوة فغزاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حرّ شدید و استقبل غزو عدوّ کثیر فجلا للناس أمرهم لیتأهبوا لذلک أهبة و أخبرهم خبره بوجهه الذی یرید و المسلمون من تبع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:132
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کثیر لا یجمعهم کتاب حافظ یعنی بذلک الدیوان و غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلک الغزوة حین طابت الثمار و أحنت الظلال و الناس إلیها صفر فتجهز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تجهز المسلمون معه و جعلت أغد و لأتجهز معهم فأرجع و لم أقض حاجة فأقول فی نفسی انی قادر علی ذلک ان أردت فلم یزل ذلک یتمادی بی حتی شمر الناس بالجدّ و أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غادیا و المسلمون معه و لم أقض من جهازی شیئا فقلت لعلی أتجهز بعده بیوم أو یومین ثم ألحق بهم فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت و لم أقض شیئا ثم غدوت فرجعت و لم أقض شیئا فلم یزل ذلک یتمادی بی حتی أسرعوا و تفارط الغزو فهممت أن أرتحل فأدرکهم و لیتنی فعلت فلم أفعل و جعلت اذا خرجت فی الناس بعد خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فطفت فیهم یحزننی اننی لا أری الا رجلا معموها علیه فی النفاق أو رجلا ممن عذره اللّه من الضعفاء و لم یذکرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی بلغ تبوک فقال و هو جالس فی القوم بتبوک ما فعل کعب بن مالک فقال رجل من بنی سلمة یا رسول اللّه حبسه برداه و النظر فی عطفیه فقال له معاذ بئس ما قلت و اللّه یا رسول اللّه ما علمنا منه الا خیرا فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما بلغنی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توجه قافلا حضرنی بثّی فجعلت أتذکر الکذب و أقول بما ذا أخرج من سخط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غدا و أستعین علی ذلک کل ذی رأی من اهلی فلما قیل لی انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أظلّ قادما راح عنی الباطل و عرفت أنی لا أنجو منه الا بالصدق فأجمعت أن أصدقه و صبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة و کان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فرکع فیه رکعتین ثم جلس للناس فلما فعل ذلک جاء المخلفون من الاعراب فجعلوا یحلفون له و یعتذرون و کانوا بضعة و ثمانین رجلا فقبل منهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علانیتهم و أیمانهم و یستغفر لهم و یکل سرائرهم الی اللّه تعالی حتی جئت إلیه فسلمت علیه فتبسم تبسم المغضب ثم قال لی تعال فجئت أمشی حتی جلست بین یدیه فقال لی ما خلفک أ لم تکن قد ابتعت ظهرک فقلت بلی و اللّه کنت اشتریت ظهرا و ما کان لی من عذر و اللّه ما کنت قط أقوی و لا أیسر منی حین تخلفت عندک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أما هذا فقد صدق فقم حتی یقضی اللّه فیک فقمت ثم سألت الناس هل وقع لاحد مثل ما وقع لی قالوا نعم رجلان کان حالهما مثل حالک فقالا مثل ما قلت فقیل لهما مثل ما قیل لک فقلت من هما قالوا مرارة بن الربیع الضمری و هلال بن أمیة الواقفی فذکر و الی رجلین صالحین فیهما اسوة و نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسلمین عن کلامنا نحن الثلاثة من بین من تخلف عنه فاجتنبتنا الناس و تغیروا علینا فلبثنا علی ذلک خمسین لیلة فامّا صاحبای فاستکنا و قعدا فی بیوتهما یبکیان و أمّا أنا فکنت أشب القوم و أجلدهم فکنت أخرج و أشهد الصلوات مع المسلمین و أطوف فی الاسواق و لا یکلمنی أحد و آتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلم علیه و هو فی مجلسه بعد الصلاة فأقول فی نفسی هل حرّک شفتیه بردّ السلام علیّ أم لا فبینما أنا أمشی بسوق المدینة اذا نبطی من أنباط أهل الشام ممن قدم المدینة بالطعام یبیعه یقول من یدلنی علی کعب بن مالک فطفق الناس یشیرون له حتی اذا جاءنی فدفع الیّ کتابا من ملک غسان فاذا فیه أمّا بعد فانه قد بلغنی أنّ صاحبک قد جفاک و لم یجعلک اللّه بدار هوان و لا مضیعة فألحق بنا نواسک فقلت بعد ما قرأت ذلک الکتاب هذا أیضا من البلاء فألقیته فی التنور و أحرقته حتی مضت أربعون من الخمسین فاذا رسول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتانی فقال انّ رسول اللّه یأمرک أن تعتزل امرأتک فقلت أطلقها أم ما ذا أفعل فقال لا بل اعتزلها و لا تقربها و أرسل الی صاحبیّ مثل ذلک فقلت لامرأتی الحقی بأهلک فتکونی عندهم
حتی یقضی اللّه فی هذا الامر فجاءت امرأة هلال
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:133
ابن أمیة الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت یا رسول اللّه ان هلال بن أمیة شیخ ضائع لیس له خادم فهل تکره أن أخدمه قال لا و لکن لا یقربنک فقالت و اللّه انه ما به حرکة الی شی‌ء فو اللّه ما زال یبکی منذ کان من أمره ما کان الی یومه هذا فقال لی بعض أهلی لو استأذنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی امرأتک فقد أذن لامرأة هلال بن أمیة أن تخدمه فقلت لا أستأذن فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما یدرینی ما ذا یقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا استأذنته و أنا رجل شاب فلبثت بعد ذلک عشر لیال حتی کمل لنا خمسون لیلة من حین نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الناس عن کلامنا فلما صلیت صلاة الفجر صبح خمسین لیلة و أنا علی ظهر بیت من بیوتنا فبینما أنا جالس علی الحالة التی ذکرها اللّه قد ضاقت علیّ نفسی و ضاقت علیّ الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ أو فی علی جبل سلع بأعلی صوته یا کعب بن مالک أبشر فخررت ساجدا و عرفت أنه قد جاء فرج و آذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بتوبة اللّه علینا حین صلی صلاة الفجر فذهب الناس یبشروننا فلما جاء الذی سمعت صوته یبشرنی نزعت له ثوبی و کسوته ایاهما ببشراه و اللّه ما أملک غیرهما یومئذ و استعرت ثوبین غیرهما فلبستهما و انطلقت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتلقانی الناس فوجا فوجا یهنونی بالتوبة و دخلت المسجد فاذا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس و حوله الناس فقام الیّ طلحة بن عبید اللّه یهرول حتی صافحنی و هنانی و ما قام الیّ رجل من المهاجرین غیره و لا أنساها لطلحة فلما سلمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وجهه یبرق من السرور قال لی أبشر بخیر یوم مرّ علیک منذ ولدتک أمک فقلت أمن عندک یا رسول اللّه أم من عند اللّه قال لا بل من عند اللّه و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا سرّ استنار وجهه حتی کأنه القمر و کنا نعرف ذلک منه فلما جلست بین یدیه قلت یا رسول اللّه انّ من توبتی أن أنخلع من مالی صدقة الی اللّه و الی رسوله فقال صلی اللّه علیه و سلم أمسک علیک بعض مالک فهو خیر لک قلت فانی أمسک سهمی الذی بخیبر فقلت یا رسول اللّه انّ اللّه انما نجانی بالصدق و انّ من توبتی أن لا أحدّث الأصدقاء ما بقیت و أنزل اللّه علی رسوله لقد تاب اللّه علی النبیّ و المهاجرین الی قوله و کونوا مع الصادقین فو اللّه ما أنعم اللّه علیّ من نعمة قط بعد أن هدانی للاسلام أعظم فی نفسی من صدقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا أکون کذبته فأهلک کما هلک الذین کذبوا فانّ اللّه قال للذین کذبوا حین أنزل الوحی شرّ ما قال لاحد فقال سیحلفون باللّه لکم اذا انقلبتم إلیهم الی قوله فانّ اللّه لا یرضی عن القوم الفاسقین* قال کعب و کنا تخلفنا نحن الثلاثة عن أمر أولئک الذین قبل منهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین حلفوا له فبایعهم و استغفر لهم و أرجأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمرنا حتی قضی اللّه فیه بذلک* قال اللّه تعالی و علی الثلاثة الذین خلفوا و لیس الذی ذکر اللّه من تخلفنا لتخلفنا عن الغزو و انما هو تخلیفه ایانا و ارجاؤه أمرنا و فی الاکتفاء و لکن لتخلیفه ایانا و ارجائه أمرنا عمن حلف له و اعتذر إلیه فقبل منه*

و فی هذه السنة کان اللعان و فی المواهب اللدنیة و لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک وجد عویمرا بزیادة الراء بعد المیم هو عویمر بن ابیض العجلانی الانصاری صاحب اللعان کذا فی أسد الغابة و فی المنتقی عویمر ابن الحارث العجلانی امرأته حبلی فلا عن علیه السلام بینهما بعد العصر فی مسجده و قد کان قذفها بشریک بن سمحاء و عن ابن عباس لما نزلت و الذین یرمون المحصنات الآیة قرأها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم الجمعة علی المنبر فقام عاصم بن عدی الانصاری فقال جعلنی اللّه فداک ان رأی رجل منا مع امرأته رجلا فأخبر بما رأی جلد ثمانین و سماه المسلمون فاسقا و لا تقبل شهادته أبدا فکیف لنا بالشهداء و نحن اذا التمسنا الشهداء کان الرجل قد فرغ من حاجته و مرّ و کان لعاصم هذا ابن عمّ
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:134
یقال له عویمر و له امرأة یقال لها خولة بنت قیس فأتی عویمر عاصما و قال قد رأیت شریک بن السمحاء علی بطن امرأتی خولة بنت قیس فاسترجع عاصم و أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الجمعة الأخری فقال یا رسول اللّه ما أسرع ما ابتلیت بالسؤال الذی سألت فی الجمعة الماضیة فی أهل بیتی و کان عویمر و خولة و شریک کلهم بنو عمّ لعاصم فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهم جمیعا قال لعویمر اتق اللّه فی زوجتک و ابنة عمک فلا تقذفها بالبهتان فقال یا رسول اللّه أقسم باللّه انی رأیت شریکا علی بطنها و انی ما قربتها منذ أربعة أشهر و انها حبلی من غیری فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للمرأة اتقی اللّه و لا تخبرینی الا بما صنعت فقالت یا رسول اللّه ان عویمرا رجل غیور و انه رآنی و شریکا نطیل السهر و نتحدّث فحملته الغیرة علی ما قال فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لشریک ما تقول فقال مثل ما قالت المرأة فأنزل اللّه و الذین یرمون أزواجهم الآیة فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی نودی الصلاة جامعة فصلی العصر ثم قال لعویمر قم فقام فقال اشهد باللّه انّ خولة لزانیة و انی لمن الصادقین ثم قال فی الثانیة أشهد باللّه انی رأیت شریکا علی بطنها و انی لمن الصادقین ثم قال فی الثالثة أشهد باللّه بأنها حبلی من غیری و انی لمن الصادقین ثم قال فی الرابعة أشهد باللّه انی ما قربتها منذ أربعة أشهر و انی لمن الصادقین ثم قال فی الخامسة لعنة اللّه علی عویمر یعنی نفسه ان کان من الکاذبین فیما قال ثم أمره بالقعود و قال لخولة قومی فقامت و قالت أشهد باللّه ما أنا بزانیة و انّ عویمرا لمن الکاذبین ثم قالت فی الثانیة أشهد باللّه أنه ما رأی شریکا علی بطنی و انه لمن الکاذبین ثم قالت فی الثالثة أشهد باللّه انی حبلی منه و انه لمن الکاذبین ثم قالت فی الرابعة أشهد باللّه انه ما رآنی قط علی فاحشة و انه لمن الکاذبین ثم قالت فی الخامسة أنّ غضب اللّه علی خولة تعنی نفسها ان کان من الصادقین ففرّق صلی اللّه علیه و سلم بینهما و قال لو لا هذه الأیمان لکان فی أمرهما رأی ثم قال تربصوا بها الی حین الولادة فان جاءت بأصیهب أثیج یضرب الی السواد فهو لشریک بن السمحاء و ان جاءت بأورق جعدا جمالیا خدلج الساقین فهو لغیر الذی رمیت به* الأصیهب تصغیر الاصهب و هو الاحمر الاثیج بالجیم تصغیر الاثج و هو واسع الظهر و فی الصحاح الثج ما بین الکاهل الی الظهر یقال رجل جمالی و امرأة جمالیة عظیم الخلق تشبیها بالجمل عظما و بدانة کذا فی الصحاح الخدلج العظیم الخدلجة المرأة الممتلئة الذراعین و الساقین* قال ابن عباس فجاءت بأشبه خلق بشریک و فی روایة فلما فرغا قال عویمر کذبت علیها یا رسول اللّه ان أمسکتها فطلقها ثلاثا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انظروا فان جاءت به أسحم أدعج العینین عظیم الالیتین خدلج الساقین فلا أحسب عویمرا الاصدق علیها و ان جاءت به أحیمر کأنه وجرة فلا أحسب عویمرا الا کذب علیها فجاءت به علی النعت الذی نعته صلی اللّه علیه و سلم من تصدیق عویمر فکان بعد ذلک ینسب الی أمّه رواه محیی السنة*

و فی هذه السنة کان اسلام ثقیف فی الاکتفاء قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة من تبوک فی رمضان و قدم فی ذلک الشهر وفد ثقیف و کانت ثقیف بعد قتلهم عروة بن مسعود أقامت أشهرا ثم انهم ائتمروا بینهم و رأوا انهم لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب و قد بایعوا و أسلموا فمشی عمرو بن أمیة أخو بنی علاج و کان من أدهی العرب الی عبد یالیل بن عمرو حتی دخل داره و کان قبل مهاجرا له للذی بینهما ثم أرسل إلیه أنّ عمرو بن أمیة یقول لک اخرج الیّ فقال عبد یالیل للرّسول ویلک أعمر و أرسلک الیّ قال نعم و ها هو ذا واقفا فی دارک قال انّ هذا شی‌ء ما کنت أظنه لعمرو و کان أمنع فی نفسه من ذلک فخرج إلیه فلما رآه رحب به فقال له عمرو انه قد نزل بنا ما لیست معه هجرة انه قد کان من هذا الرجل ما قد رأیت و قد أسلمت العرب کلها و لیس لکم بحربهم طاقة فانظروا فی أمرکم فعند ذلک ائتمرت ثقیف
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:135
بینها و قال بعضهم لبعض أ لا ترون أنه لا یأمن لکم سرب و لا یخرج لکم أحد الا اقتطع فائتمروا بینهم و أجمعوا أن یرسلوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما أرسلوا عروة فکلموا عبد یالیل و کان سنّ عروة و عرضوا علیه ذلک فأبی أن یفعل و خشی أن یصنع به اذا رجع کما صنع بعروة فقال لست فاعلا حتی ترسلوا معی رجالا فأجمعوا أن یبعثوا معه رجلین من الاحلاف و ثلاثة من بنی مالک فیکونون ستة فبعثوا مع عبد یالیل الحکم بن عمرو بن وهب بن معتب و شرحبیل بن غیلان بن سلمة بن معتب و من بنی مالک عثمان بن أبی العاص و أوس بن عوف و نمیر بن خرشة فخرج بهم عبد یالیل و هو ناب القوم و صاحب أمرهم و لم یخرج بهم الا خشیة من مثل ما صنعوا بعروة بن مسعود لکی یشغل کل رجل منهم اذا رجعوا الی الطائف رهطه فلما دنوا من المدینة و نزلوا قناة ألفوا بها المغیرة بن شعبة یرعی فی نوبته رکاب أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کانت رعیتها نوبا علیهم فلما رآهم ترک الرکاب عند الثقفیین و صار یشتد یبشر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقدومهم فلقیه أبو بکر الصدّیق قبل أن یدخل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بقدومهم یریدون البیعة و الاسلام و أن یشترطوا شروطا و یکتبوا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتابا فقال أبو بکر للمغیرة رضی اللّه عنهما أقسمت علیک باللّه لا تسبقنی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أکون أنا أحدّثه ففعل المغیرة فدخل أبو بکر علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بذلک ثم خرج المغیرة الی أصحابه فروّح الظهر معهم و علمهم کیف یحیون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم یفعلوا الا بتحیة الجاهلیة و لما قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضرب علیهم قبة فی ناحیة مسجده کما یزعمون و کان خالد بن سعید هو الذی یمشی بینهم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین اکتتبوا کتابهم کتبه خالد بیده و کانوا لا یطعمون طعاما یأتیهم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی یأکل منه خالد حتی أسلموا و فرغوا من کتابهم و قد کان فیما سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یدع لهم الطاغیة و هی اللات لا یهدمها ثلاث سنین فأبی ذلک علیهم فما برحوا یسألونه سنة سنة و یأبی حتی سألوه شهرا واحدا بعد مقدمهم فأبی علیهم أن یدعها شیئا مسمی و انما یریدون بذلک فیما یظهرون أن یسلموا بترکها من سفهائهم و نسائهم و ذراریهم و یکرهون أن یروّعوا قومهم بهدمها حتی یدخلهم الاسلام فأبی علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا أن یبعث أبا سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة فیهدمانها و قد کانوا سألوه مع ترک الطاغیة أن یعفیهم من الصلاة و أن لا یکسروا أوثانهم بأیدیهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أما کسر أوثانکم فسنعفیکم منها و أما الصلاة فانه لا خیر فی دین لا صلاة فیه فلما أسلموا و کتب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمّر علیهم عثمان بن أبی العاص و کان من أحدثهم سنا فقال أبو بکر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا رسول اللّه انی قد رأیت هذا الغلام من أحرصهم علی التفقه فی الاسلام و تعلم القرآن فحدث عثمان بن أبی العاص قال کان من آخر ما عهد الیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین بعثنی علی ثقیف أن قال یا عثمان تجاوز فی صلاتک و اقدر الناس بأضعفهم فانّ فیهم الکبیر و الصغیر و الضعیف و ذا الحاجة فلما فرغوا من أمرهم و توجهوا راجعین الی بلادهم بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معهم أبا سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة فی هدم الطاغیة فخرجا مع القوم حتی اذا قدموا الطائف أراد المغیرة أن یقدّم أبا سفیان فأبی ذلک أبو سفیان و قال ادخل أنت علی قومک و أقام أبو سفیان بماله بذی الهرم فلما دخل علاها یضربها بالمعول و قام دونه قومه بنو معتب خشیة أن یرمی أو یصاب کما أصیب عروة و خرج نساء ثقیف حسرا یبکین علیها و یقلن* لتبکین دفاع* أسلمها الرضاع* لم یحسنوا المصاع* فلما هدمها المغیرة و أخذ مالها و حلیها أرسل الی أبی سفیان و حلیها مجموع و مالها
من الذهب و الجزع و قد کان أبو ملیح بن عروة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:136
و قارب بن الاسود قدما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل وفد ثقیف حین قتل عروة یرید ان فراق ثقیف و أن لا یجامعهم علی شی‌ء أبدا فأسلما فقال لهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تولیا من شئتما فقالا لا نتولی الا اللّه و رسوله فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خالکما أبا سفیان بن حرب فقالا و خالنا أبا سفیان فلما أسلم أهل الطائف و وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا سفیان و المغیرة الی هدم الطاغیة سأل أبو ملیح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یقضی عن أبیه عروة دینا کان علیه من مال الطاغیة فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نعم فقال له قارب بن الاسود و عن الاسود یا رسول اللّه فاقضه و عروة و الاسود أخوان لأب و أمّ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انّ الاسود مات مشرکا فقال قارب یا رسول اللّه لکن تصل مسلما ذا قرابة یعنی نفسه انما الدین علیّ و أنا الذی أطالب به فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا سفیان ان یقضی دین عروة و الاسود من مال الطاغیة فلما جمع المغیرة مالها ذکر أبا سفیان بذلک فقضی منه عنهما* هکذا ذکر ابن اسحاق اسلام أهل الطائف بعقب غزوة تبوک فی رمضان من سنة تسع قبل حج أبی بکر بالناس آخر تلک السنة و جعل ابن عقبة قدوم عروة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مقتله فی قومه و اسلام ثقیف کل ذلک بعد صدر أبی بکر رضی اللّه عنه من حجه و بین حدیثه و حدیث ابن اسحاق بعض اختلاف رأیت ذکر حدیث ابن عقبة و ان کان أکثره معادا لاجل ذلک الاختلاف ثم أذکر بعده حجة أبی بکر فی الموضع الذی ذکرها فیه ابن اسحاق* قال موسی ابن عقبة فلما صدر أبو بکر من حجه بالناس قدم عروة بن مسعود الثقفی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلم ثم استأذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الرجوع الی قومه فقال له انی أخاف أن یقتلوک قال لو وجدونی نائما ما أیقظونی فأذن له فرجع الی الطائف و قدمها عشاء فجاءته ثقیف یسلمون علیه فدعاهم الی الاسلام و نصح لهم فاتهموه و أغصوه و أسمعوه من الاذی ما لم یکن یخشاه منهم فخرجوا من عنده حتی اذا سحر و سطع الفجر قام عروة علی غرفة فی داره و تشهد فرماه رجل من ثقیف بسهم فقتله فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما بلغه قتله مثل عروة مثل صاحب یس دعا قومه الی اللّه فقتلوه و أقبل بعد قتله وفد من ثقیف بضعة عشر رجلاهم أشراف ثقیف و فیهم کنانة بن عبد یالیل و هو رأسهم یومئذ و فیهم عثمان بن أبی العاص و هو أصغر القوم حتی قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة یریدون الصلح حین رأوا أن قد فتحت مکة و أسلمت عامة العرب فقال المغیرة بن شعبة یا رسول اللّه أنزل علیّ قومی أکرمهم بذلک فانی الحازم فیهم قال لا أمنعک أن تکرم قومک و لکن تنزلهم حیث یسمعون القرآن و یرون الناس فأنزلهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد و بنی لهم خیاما لکی یستمعوا القرآن و یروا الناس اذا صلوا و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا خطب لم یذکر نفسه فلما سمعه وفد ثقیف قالوا یأمرنا أن نشهد أنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا یشهد به فی خطبته فلما بلغه قولهم قال فانی أوّل من یشهد أنی رسول اللّه و کانوا یغدون علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کل یوم و یخلفون عثمان بن أبی العاص علی رحالهم لانه أصغرهم و کان عثمان کلما رجع الوفد إلیه و قالوا بالهاجرة عمد الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سأله عن الدین و استقرأه القرآن فاختلف إلیه عثمان مرارا حتی فقه فی الدین و علم و کان اذا وجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نائما عمد الی أبی بکر و کان یکتم ذلک من أصحابه فأعجب ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أحبه و مکث الوفد یختلفون الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یدعوهم الی الاسلام فقال له کنانة بن عبد یالیل هل أنت تقاضینا حتی نرجع الی قومنا ثم نرجع إلیه فقال نعم ان أنتم أقررتم
بالاسلام قاضیتکم و الا فلا قضیة و لا صلح بینی و بینکم قالوا رأیت الزنا فانا قوم نغترب و لا بدّ لنا منه قال هو علیکم حرام فانّ اللّه تعالی یقول و لا تقربوا الزنا انه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:137
کان فاحشة و ساء سبیلا قالوا فالربا قال و الربا قالوا انه أموالنا کلها قال فلکم رءوس أموالکم فقد قال اللّه تعالی یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه و ذروا ما بقی من الربا ان کنتم مؤمنین قالوا فالخمر فانها عصیر أرضنا فلا بدّ لنا منها قال فانّ اللّه تعالی حرّمها فقد قال اللّه تعالی یا أیها الذین آمنوا انما الخمر و المیسر و الانصاب و الازلام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون فارتفع القوم و خلا بعضهم الی بعض فقالوا و یحکم انا نخاف ان خالفناه یوما کیوم مکة انطلقوا فأعطوه ما سأل و أجیبوه فأتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا لک ما سألت أ رأیت الربة ما ذا نصنع فیها قال اهدموها فقالوا هیهات لو تعلم الربة انا نرید هدمها لقتلت أهلنا فقال عمر و یحک یا ابن عبد یالیل ما أحمقک انما الربة حجر قال انا لم نأتک یا ابن الخطاب ثم قال یا رسول اللّه تول أنت هدمها فانا نخاف أن نهدمها فقال کنانة ائذن لنا قبل یا رسول اللّه ثم ابعث فی آثارنا فانی أعلم بقومی فأذن لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أکرمهم فقالوا یا رسول اللّه أمّر علینا رجلا یؤمّنا فأمّر علیهم عثمان بن ابی العاص لما رأی من حرصه علی الاسلام و قد کان علم سورا من القرآن قبل أن یخرج* قال کنانة لاصحابه أنا أعلمکم بثقیف فاکتموهم اسلامکم و خوّفوهم الحرب و القتال و أخبروهم أنّ محمدا سألنا أمورا أبیناها علیه سألنا أن نهدم اللات و نبطل أموالنا فی الربا و نحرّم الخمر فخرجوا حتی اذا دنوا من الطائف خرجت إلیهم ثقیف یتلقونهم فلما رأوهم قد ساروا العنق و قطروا الابل و تغشوا ثیابهم کهیئة القوم قد حربوا و کربوا قالت ثقیف بعضهم لبعض ما جاؤکم بخیر فلما دخلوا حصنهم عمدوا اللات فجلسوا عندها و اللات بیت کانوا یتعبدونه و یسترونه و یهدون له الهدی یضاهون به البیت الحرام ثم رجع کل واحد منهم الی أهله فجاء کل رجل حامیته من ثقیف فسألوه ما ذا جئتم به قالوا أتینا رجلا فظا غلیظا یأخذ من أمره ما شاء قد ظهر بالسیف و أداخ العرب و دان الناس له فعرض علینا أمورا شدادا هدم اللات و ترک الاموال فی الربا الا رءوس أموالکم و حرّم الخمر و الزنا قالت ثقیف و اللّه لا نقبل هذا أبدا فقال الوفد أصلحوا السلاح و تهیئوا للقتال و شیدوا حصونکم و رمّوها أی عمروها فمکثت ثقیف بذلک یومین أو ثلاثة ترید القتال ثم ألقی اللّه الرعب فی قلوبهم فقالوا و اللّه ما لنا به طاقة أداخ العرب کلها فارجعوا إلیه فأعطوه ما سأل و صالحوا علیه فلما رأی الوفد أنهم قد رغبوا و اختاروا الأمن علی الخوف و علی الحرب قالوا لهم انا قد فرغنا من ذلک قد قاضیناه و أسلمنا و أعطانا ما أحببنا و اشترطنا ما أردنا و وجدناه أتقی الناس و أوفاهم و أرحمهم و أصدقهم و قد بورک لکم و لنا فی سفرنا و مسیرنا إلیه و فیما قاضیناه علیه فقالت ثقیف فلم کتمتم علینا هذا الحدیث و غممتمونا بذلک أشدّ الغمّ قالوا أردنا أن ینزع اللّه من قلوبکم نخوة الشیطان فأسلموا مکانهم و استسلموا

فمکثوا أیاما ثم قدم علیهم رسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد أمّر علیهم خالد بن الولید و فیهم المغیرة بن شعبة فلما قدموا علیهم عمدوا اللات لیهدموها فتکفأت ثقیف کلها الرجال و النساء و الصبیان حتی خرج العواتق من الحجال و هم لا یرون أنها تهدم و یظنون أنها ستمنع فقام المغیرة بن شعبة فقال لاصحابه لأضحکنکم من ثقیف فأخذ الکرزن فضرب به ثم أخذ یرتکض فارتج أهل الطائف بضجة واحدة و قالوا أبعد اللّه المغیرة قد قتلته الربة و فرحوا حین رأوه ساقطا و قالوا من شاء منکم فلیقرب و لیجهد علی هدمها و اللّه لا تستطاع أبدا فوثب المغیرة فقال قبحکم اللّه یا معشر ثقیف انما هی لکاع حجارة و مدر ثم ضرب الباب فکسره ثم علا علی سورها و علا الرجال معه فما زالوا یهدمونها حجرا حجرا حتی سووها بالارض و جعل صاحب المفاتیح یقول لیغضبن الاساس فلیخسفن بهم فلما سمع ذلک المغیرة قال لخالد عنی أحفر أساسها فحفروها حتی أخرجوا ترابها و أخذوا حلیها و ثیابها فبهتت ثقیف و انصرف الوفد الی رسول اللّه صلی اللّه علیه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:138
و سلم بحلیها و کسوتها فقسمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من یومه و حمد اللّه علی نصرة نبیه و اعزاز دینه‌

و فی هذه السنة قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتاب ملوک حمیر مقدمه من تبوک سنة تسع و هم الحارث بن عبد کلال و نعیم بن عبد کلال و النعمان قیل ذی رعین و همدان و معافر و رسولهم إلیه صلی اللّه علیه و سلم مالک بن مرّة الرهاوی فی الصحاح القیل ملک من ملوک حمیر دون الملک الاعظم* و فی القاموس أصله قیل کفیعل سمی به لانه یقول ما شاء فینفذ* و فی القاموس أیضا و ذو رعین ملک حمیر و رعین کزبیر حصن له أو جبل فیه حصن و مخلاف آخر بالیمن قال الواقدی بعث زرعة ذی یزن الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مالک بن مرّة الرهاوی باسلام حمیر و مفارقتهم الشرک و أهله و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسیره الی تبوک یقول انی بشرت بالکنزین فارس و الروم و أمددت بالملوک ملوک حمیر یأکلون فی‌ء اللّه و یجاهدون فی سبیل اللّه فلما قدم مالک بن مرّة باسلامهم کتب إلیهم* بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه النبیّ الی الحارث بن کلال و الی نعیم بن کلال و الی النعمان قیل ذی رعین و معافر و همدان أمّا بعد ذلکم فانی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله الا هو أمّا بعد فانه قد وقع بنا رسولکم منقلبنا من أرض الروم فلقینا بالمدینة فبلغ ما أرسلتم به و خبر ما قبلکم و أنبأنا باسلامکم و قتلکم المشرکین و انّ اللّه قد هداکم بهداه ان أصلحتم و أطعتم اللّه و رسوله و أقمتم الصلاة و آتیتم الزکاة و أعطیتم من المغانم خمس اللّه و سهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم وصفیه و ما کتب علی المؤمنین من الصدقة و بین لهم صدقة الزرع و الابل و البقر و الغنم ثم قال فمن زاد خیرا فهو خیر له و من أدّی ذلک و أشهد علی اسلامه و ظاهر المؤمنین علی المشرکین فانه من المؤمنین له مالهم و علیه ما علیهم و من کان علی یهودیته أو نصرانیته فانه لا یردّ عنها و علیه الحزیة علی کل حال ذکر أو أنثی حرّ أو عبد دینار واف من قیمة المعافر أو عوضه ثیابا فمن أدّی ذلک الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فان له ذمة اللّه و ذمة رسوله و من منعه فانه عدوّ للّه و لرسوله أما بعد فانّ محمدا النبیّ أرسل الی زرعة ذی یزن أن اذا أتاکم رسلی فأوصیکم بهم خیرا معاذ بن جبل و عبد اللّه بن زید و مالک بن عبادة و عقبة بن نمر و مالک بن مرّة و أصحابهم و اذا جمعوا عندکم من الصدقة أو الجزیة من مخالیفکم فأبلغوها رسلی فان أمیرهم ابن جبل فلا ینقلبن الا راضیا أمّا بعد فانّ محمدا یشهد أن لا إله الا اللّه و أنه عبده و رسوله ثم انّ مالک بن مرّة الرهاوی قد حدّثنی انک قد أسلمت من أوّل حمیر و قتلت المشرکین فأبشر بخبر و آمرک بحمیر خیرا و لا تخاونوا و* لا تخاذلوا فانّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو مولی غنیکم و فقیرکم و انّ الصدقة لا تحلّ لمحمد و لا لأهل بیته انما هی زکاة یزکی بها علی فقراء المسلمین و ابن السبیل و ان مالکا قد بلغ الخبر و حفظ الطیب و آمرکم به خیرا و انی قد أرسلت إلیکم من صالحی أهلی و خیرتهم و أولی علمهم و آمرکم بهم حیرا فانه منظور إلیهم و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته* فهذا ما ذکره ابن اسحاق من شأن ملوک حمیر و ما کتبوا به و کتب إلیهم و ذکر الواقدی أیضا نحوه و لا ذکر للمهاجرین أبی أمیة فی شی‌ء من ذلک الا أنّ ابن اسحاق و الواقدی ذکرا أن قدوم رسول ملوک حمیر علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان مقدمه من تبوک و ذلک فی سنة تسع و توجیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الرسل الی الملوک انما کان بعد انصرافه من الحدیبیة آخر سنة ست فلعلّ المهاجر و اللّه أعلم کان توجهه حینئذ الی الحارث بن عبد کلال فصادف منه عامئذ تردّدا و استنظارا ثم جلا اللّه عنه العمی فیما بعد و آثره بهدایته فاستبان له القصد فعند ذلک أرسل هو و أصحابه باسلامهم الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بذلک یجتمع الامران و یصح الخبران اذ لا خلاف بین أهل العلم بالاخبار و العنایة بالسیر أنّ ملوک حمیر أسلموا و کتبوا
باسلامهم الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما انه لا خلاف بینهم أیضا فی توجیه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:139
المهاجرین أبی أمیة المخزومی و هو شقیق أمّ سلمة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی الحارث بن عبد کلال و یقول بعض من ذکر ذلک أنّ المهاجر لما قدم علیه قال له یا حارث انک کنت أوّل من عرض علیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نفسه فخطئت عنه و أنت أعظم الملوک قدرا فاذا نظرت فی غلبة الملوک فانظر فی غالب الملوک و اذا سرّک یومک فخف غدک و قد کانت قبلک ملوک ذهبت آثارها و بقیت أخبارها عاشوا دهرا طویلا و أملوا أملا بعیدا و تزوّدوا قلیلا منهم من أدرکه الموت و منهم من أکلته النقم و انی أدعوک الی الرب الذی ان أردت الهدی لم یمنعک و ان أرادک لم یمنعک منه أحد و أدعوک الی النبیّ الأمی الذی لیس شی‌ء أحسن مما یأمر به و لا أقبح مما ینهی عنه و اعلم انّ لک ربا یمیت الحیّ و یحیی المیت و یعلم خائنة الاعین و ما تخفی الصدور فقال الحارث قد کان هذا النبیّ عرض علیّ نفسه فخطئت و قد کان ذخرا لمن صار إلیه و کان أمره أمر اسبق فحصره الیأس و غاب عنه الطمع و لم تکن لی قرابة أحتمله علیها و لا لی فیه هوی أتبعه له غیر أنی أری أمرا لم یؤسسه الکذب و لم یسنده الباطل له بدء سارّ و عاقبة نافعة و سأنظر*

و فی هذه السنة رجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المرأة الغامدیة روی ان امرأة من غامد من أزد جاءت الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالت یا نبیّ اللّه انی قد زنیت و أنا أرید أن تطهرنی فقال لها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ارجعی فلما کان من الغد أتته أیضا و اعترفت عنده بالزنا کما قالت له أوّل یوم فقال لها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ارجعی فلما کان من الغد أتته أیضا فاعترفت عنده بالزنا و قالت یا نبیّ اللّه طهرنی فلعلک تردّنی کما رددت ماعز بن مالک فو اللّه انی لحبلی من الزنا* و قصة ماعز بن مالک أنه جاء الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه طهرنی فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و یحک ارجع فاستغفر اللّه و تب إلیه فرجع غیر بعید ثم جاء فقال یا رسول اللّه طهرنی فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مثل ذلک حتی اذا کانت الرابعة قال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مم أطهرک قال من الزنا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبه جنون فأخبر انه لیس بمجنون قال أشرب الخمر فقام رجل و استنکه فمه فلم یجد منه ریح خمر قط فقال أ زنیت قال نعم* و عن ابن عباس أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال له لعلک قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا قال أنکتها لا یکنی قال نعم فأمر برجمه فرجم فلبثوا یومین أو ثلاثة أیام ثم جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال استغفروا لما عز بن مالک لقد تاب توبة لو قسمت بین أمّة محمد لوسعتهم* و لما قالت الغامدیة انی لحبلی من الزنا قال لها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ارجعی حتی تلدی فلما ولدت جاءت بالصبیّ تحمله فقالت یا نبیّ اللّه هذا الولد ولدته فقال لها اذهبی به فأرضعیه حتی تفطمیه فلما فطمته جاءت بالصبیّ فی یده کسرة خبز قالت یا نبیّ اللّه هذا فطمته فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالصبیّ فدفع الی رجل من المسلمین ثم أمر بها فحفر لها حفرة و جعلت فیها الی صدرها ثم أمر الناس أن یرجموها فأقبل خالد بن الولید بحجر فرمی رأسها فنضح الدم علی وجه خالد فسبها فسمع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سبه ایاها فقال مهلا یا خالد لا تسبها فو الذی نفسی بیده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مکس لغفر له فأمر بها فصلی علیها و دفنت*

و فی رجب هذه السنة توفی النجاشی* فی المغرب النجاشی ملک الحبشة بتخفیف الیاء سماعا من الثقات و هو اختیار الفاریابی و عن صاحب التکملة بالتشدید و عن الغوری کلتا اللغتین و أما تشدید الجیم فخطأ و اسمه أصحمة و هو الذی هاجر إلیه المسلمون و أسلم و له الافعال الجمیلة و الاعانة للمسلمین فنعاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی المسلمین و خرج الی المصلی وصف أصحابه خلفه و کبر علیه أربع تکبیرات* روی أنه رفع الحجاب حتی یراه الصحابة علی سریره بالحبشة و هم بالمدینة* و روی انه لما مات النجاشی لا یزال یری علی قبره نور و قد مرّ فی الموطن السادس* و فی سیرة مغلطای قد روی الصلاة علی الغائب تسعة من الصحابة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:140
أو هریرة و ابن عباس و أنس و بریدة و زید بن ثابت و عامر بن ربیعة و أبو قتادة و سهیل بن حنیف و عبیدة ابن الصامت و حدیثه مرسل کذا قال السهیلی و زید علیه یزید بن ثابت و عقبة بن عامر و أبو سعید الخدری و سعید بن المسیب و ان کان حدیثه مرسلا فقد أسند*

و فی هذه السنة توفیت أمّ کلثوم ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان أوّلا تزوّجها عتیبة بن أبی لهب قبل النبوّة فلما نزلت تبت یدا أبی لهب و تب قال له أبوه رأسی من رأسک حرام ان لم تطلق ابنته ففارقها و لم یکن دخل بها بعد و قد مرّ فی الباب الثالث فی السنة الخامسة و العشرین من المولد و لم تزل أم کلثوم بمکة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم هاجرت الی المدینة فلما توفیت رقیة خلف علیها عثمان أم کلثوم فی السنة الثالثة من الهجرة و ماتت عنده فی هذه السنة التاسعة فغسلتها أسماء بنت عمیس وصفیة بنت عبد المطلب و أم عطیة* روی انه لما توفیت أمّ کلثوم حزن عثمان حزنا شدیدا قال صلی اللّه علیه و سلم لو کانت عندی ثالثة لزوّجتکها یا عثمان و جلس صلی اللّه علیه و سلم علی قبرها و قال محمد بن عبد الرحمن بن زرارة رأیت عینیه تدمعان و قال صلی اللّه علیه و سلم هل منکم أحد لم یقارف اللیلة أهله فقال أبو طلحة أنا یا رسول اللّه فقال انزل یعنی وارها فنزل فی قبرها أبو طلحة*

و فی هذه السنة مات عبد اللّه بن أبی بن الحارث بن عبید المشهور بابن سلول امرأة من خزاعة و هی أمّ أبی بن مالک بن سالم بن غنم بن عمرو بن الخزرج کان عبد اللّه سید الخزرج فی آخر جاهلیتهم فقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة و قد جمعوا له خرزا یتوجّونه فحسد ابن أبی ابن سلول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نافق فاتضع شرفه و هو ابن خالة أبی عامر الراهب و کان لعبد اللّه بن أبی ابن اسمه عبد اللّه أیضا فأسلم و شهد بدرا و کان یغمه حال أبیه و تثقل علیه صحبة المنافقین فمرض ابن أبی عشرین یوما بعد أن رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک و مات فی ذی القعدة و قد مرّ فی الموطن الخامس انه مات فی السنة الخامسة فأتاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فشهده و صلی علیه و وقف علی قبره و عزی ابنه علیه عند القبر* و روی انه بعث عبد اللّه ابن أبی ابن سلول الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مرضه فلما دخل علیه قال أهلکک حب یهود قال یا رسول اللّه انی لم أبعث إلیک لتؤذینی و لکنی بعثت إلیک لتستغفر لی فسأله أن یکفنه فی قمیصه و یصلی علیه* و روی انه لما مات ابن أبی دعی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیصلی علیه فلما قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیصلی علیه وثب إلیه عمر و قال یا رسول اللّه أ تصلی علی ابن أبی و قد قال یوم کذا و کذا کذا و کذا و عدّد قوله فتبسم له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال أخر عنی یا عمر فلما أکثر علیه قال انی خیرت فاخترت و لو أعلم أنی ان زدت علی السبعین یغفر له لزدت علیها فصلی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم انصرف فلم یمکث الا یسیرا حتی نزلت الآیتان من براءة و لا تصل علی أحد منهم مات أبدا و لا تقم علی قبره الی قوله و هم فاسقون قال عمر فعجبت من جراءتی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ و اللّه و رسوله أعلم* و عن جابر بن عبد اللّه قال أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن أبی بعد ما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضع علی رکبتیه و نفث فیه من ریقه و ألبسه قمیصه و کان کسا عباسا قمیصا* و عن أبی هریرة کان علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قمیصان فقال له ابن عبد اللّه یا رسول اللّه ألبسه قمیصک الذی یلی جسدک* و عن جابر قال لما کان یوم بدر و أتی بالعباس و لم یکن علیه ثوب فوجدوا قمیص عبد اللّه بن أبی یقدر علیه کساه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ایاه فلذلک نزع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قمیصه الذی لبسه و ألبسه له* و قال ابن عیینة کانت له عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ید و أحب أن یکافئه* و روی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کلمه أصحابه فیما فعل لعبد اللّه بن أبی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما یغنی عنه قمیصی و صلاتی و اللّه انی کنت أرجو أن یسلم به ألف من
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:141
قومه و کان کما رجا صلی اللّه علیه و سلم فان الخزرج لما رأوه عند وفاته یستشفی بثوب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسلم ألف رجل منهم*

و فی ذی القعدة الحرام من هذه السنة علی القول الاصح حج أبو بکر ذکره ابن سعد و غیره بسند صحیح عن مجاهد و وافقه عکرمة بن خالد فیما أخرجه الحاکم فی الاکلیل و قال قوم فی ذی الحجة الحرام و به قال الداودی و الثعلبی و الماوردی و محمد بن سعد و یؤیده ان ابن اسحاق صرّح بأن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أقام بعد ما رجع من تبوک رمضان و شوّالا و ذا القعدة ثم بعث أبا بکر علی الحج فهو ظاهر فی أن بعث أبی بکر کان بعد انسلاخ ذی القعدة فیکون حجه فی ذی الحجة علی هذا و اللّه أعلم ثم حج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی العام القابل فی ذی الحجة فذلک حین قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الارض و ذلک ان العرب کانوا یستعملون النسی‌ء فیؤخرون الحج الی صفر ثم کذلک حتی تتدافع الشهور فیستدیر التحریم علی السنة کلها و قد مرّ فی الرکن الاوّل فی تاریخ مولده صلی اللّه علیه و سلم* و فی أنوار التنزیل النسی‌ء تأخیر حرمة الشهر الی شهر آخر کانوا اذا جاء شهر حرام و هم محاربون أحلوه و حرموا مکانه شهرا آخر حتی رفضوا خصوص الشهر و اعتبروا مجرّد العدد و لما استعمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر علی الحج خرج فی ثلاثمائة رجل من المدینة و بعث معه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشرین بدنة فلما کان بالعرج لحقه علی بن أبی طالب* روی النسائی عن جابر ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعث أبا بکر علی الحج فأقبلنا معه حتی اذا کنا بالعرج ثوّب بالصبح فلما استوی للتکبیر سمع الرغوة خلف ظهره فوقف عن التکبیر و قال هذه رغوة ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الجذعاء لقد بدا لرسول صلی اللّه علیه و سلم فی الحج فلعله أن یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنصلی معه فاذا علیّ علیها فقال أبو بکر أمیر أم رسول قال لا بل رسول أرسلنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببراءة أقرأها علی الناس فی موقف الحج* و فی الاکتفاء بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر أمیرا علی الحج من سنة تسع لیقیم للمسلمین حجهم و نزلت بعد بعثه ایاه سورة براءة فی نقض ما بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین المشرکین من العهد الذی کانوا علیه فیما بینهم و بینه أن لا یصدّ عن البیت أحد جاءه و لا یخاف أحد فی الشهر الحرام و کان ذلک عهدا عامّا بینه و بین أهل الشرک و کان بین ذلک عهود خصائص بینه و بین قبائل العرب الی آجال مسماة فنزلت فیه و فیمن تخلف من المنافقین عن تبوک و فی قول من قال منهم فکشف اللّه سرائر قوم کانوا یستخفون بغیر ما یظهرون فقیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو بعثت بها الی أبی بکر فقال لا یؤدّی عنی الا رجل من أهل بیتی ثم دعا بعلی بن أبی طالب فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة و أذن فی الناس بالحج یوم النحر اذا اجتمعوا بمنی أنه لا یدخل الجنة کافر و لا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان و من کان له عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عهد فهو الی مدّته فخرج علیّ رضی اللّه عنه علی ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العضباء حتی أدرک أبا بکر الصدّیق فی الطریق فلما رآه أبو بکر قال أمیر أو مأمور قال بل مأمور فمضیا حتی قدما مکة فلما کان قبل یوم الترویة بیوم قام أبو بکر فخطب الناس فحدّثهم عن مناسکهم حتی اذا فرغ قام علیّ فقرأ علی الناس البراءة التی أرسلها معه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی ختمها* و فی الوفاء فمضی أبو بکر فحج بالناس* و فی الاکتفاء فأقام أبو بکر للناس الحج و العرب فی تلک السنة علی منازلهم من الحج التی کانوا علیها فی زمن الجاهلیة حتی اذا کان یوم النحر قام علی بن أبی طالب فأذن فی الناس بالذی أمره به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أجل الناس أربعة أشهر من یوم أذن فیه لیرجع کل قوم الی مأمنهم و بلادهم ثم لا عهد لمشرک و لا ذمة الا أحد کان له
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:142
عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عهد انی مدّة فهو الی مدّته فلم یحج بعد ذلک العام مشرک و لم یطف بالبیت عریان و کانت البراءة تسمی فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المبعثرة لما کشفت من سرائر الناس ثم رجعا ای أبو بکر و علی قافلین الی المدینة* و فی هذه السنة قتلت فارس ملکهم شهریار ابو شیرویه و ملکوا علیهم بوران بنت کسری کذا فی مورد اللطافة و اللّه أعلم‌

من قدوم عدی بن حاتم و بعث أبی موسی الاشعری و معاذ بن جبل الی الیمن و بعث خالد بن الولید الی بنی الحارث بن کعب بنجران و بعث علی بن أبی طالب بعد ذلک الی الیمن و بعث جریر بن عبد اللّه البجلی الی تخریب ذی الخاصة و بعث جریر بن عبد اللّه أیضا الی ذی الکلاع و سیجیئان فی الخاتمة فی ذکر الوفود و قصة بدیل و تمیم الداری و وفاة ابراهیم ابن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و انکساف الشمس و طلوع جبریل مجلس النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قدوم فیروز الدیلمی و اسلام فروة بن عمرو الجذامیّ و خروج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من المدینة للحج و اتیان صبیّ فی حجة الوداع و موت باذان و نزول آیة الاستئذان)*
* و فی اول هذه السنة قدم عدی بن حاتم علی ما فی الوفاء و فی بعض کتب السیر أورد قدومه فی شعبان سنة تسع و سیجی‌ء فی الخاتمة*

و فی هذه السنة بعث أبا موسی الاشعری و معاذ بن جبل الی الیمن قبل حجة الوداع عند انصرافه من تبوک فی ربیع الاوّل کلا علی مخلاف منه و هو مخلا فان ثم قال یسروا و لا تعسروا و بشروا و لا تنفروا و طاوعا و لا تخالفا* المخلاف بکسر المیم و سکون المعجمة و آخره فاء بلغة أهل الیمن السکورة و الاقلیم و الرستاق و کانت جهة معاذ العلیا الی صوب عدن و کان من عمله الجند بفتح الجیم و النون و له بها مسجد مشهور و کانت جهة أبی موسی السفلی کذا فی المواهب اللدنیة و فی روایة بعث معاذ بن جبل لاهل البلدین الیمن و حضر موت*

* فی الصفوة معاذ بن جبل بن أوس و یکنی أبا عبد الرحمن أسلم و هو ابن ثمان عشرة سنة و شهد العقبة مع السبعین و بدرا و المشاهد کلها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أردفه وراءه و بعثه الی الیمن بعد غزوة تبوک و شیعه ماشیا و هو راکب و سیجی‌ء قریبا صفته* عن الواقدی عن أشیاخه قالوا کان معاذ رجلا طویلا أبیض حسن الشعر عظیم العینین مجموع الحاجبین جعدا قططا و قال غیره أکحل العینین براق الثنایا اذا تکلم کأنما یخرج من فیه نور و لؤلؤ و له من الولد عبد الرحمن و أمّ عبد اللّه و ولد آخر لم یذکر اسمه* و فی المنتقی عن ابن عمر لما أراد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یبعث معاذ بن جبل الی الیمن صلی صلاة الغداة ثم أقبل علینا بوجهه فقال یا معشر المهاجرین و الانصار أیکم ینتدب الی الیمن فقال أبو بکر بن أبی قحافة أنا یا رسول اللّه قال فسکت عنه فلم یجبه ثم قال یا معشر المهاجرین و الانصار ایکم ینتدب الی الیمن فقام عمر بن الخطاب فقال أنا یا رسول اللّه فسکت عنه فلم یجبه ثم قال یا معشر المهاجرین و الانصار أیکم ینتدب الی الیمن فقام معاذ بن جبل فقال أنا یا رسول اللّه فقال له أنت یا معاذ و هی لک یا بلال ائتنی بعمامتی فعمم بها رأسه و شدّ له علی راحلته و شیعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من کان معه من المهاجرین و الانصار و فتاء الناس من قریش و غیرهم ممن شاء اللّه و معاذ راکب و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمشی الی جنبه یوصیه فقال معاذ یا رسول اللّه أنا راکب و أنت تمشی أ لا أنزل فأمشی معک و مع أصحابک فقال یا معاذ انما أحتسب خطای هذه فی سبیل اللّه قال فأوصاه بوصایا ثم قال یا معاذ لو أنا نلتقی بعد یومنا هذا لقصرت إلیک فی الوصیة و لکنا لا نلتقی الی یوم القیامة*

و فی روایة قال یا معاذ لا تلقانی بعد عامی هذا و لعلک تمرّ بمسجدی و قبری فبکی معاذ خشعا لفراق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم التفت فأقبل بوجه نحو المدینة فقال ان أولی الناس بی المتقون من کانوا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:143
و حیث کانوا رواه أحمد* و فی روایة قال یا معاذ انک تقدم علی قوم أهل کتاب و انهم سائلوک عن مفاتیح الجنة فأخبرهم ان مفاتیح الجنة لا إله الا اللّه و انها تخرق کل شی‌ء حتی تنتهی الی اللّه عز و جل و لا تحجب دونه من جاء بها یوم القیامة مخلصا رجحت بکل ذنب فقال معاذ أ رأیت ما سئلت عنه و اختصم الیّ فیه مما لیس فی کتاب و لم أسمع منک عنه فقال تواضع للّه یرفعک اللّه و لا تقضین الا بعلم فان أشکل علیک أمر فسل و لا تستحی و استشر ثم اجتهد فان اللّه عز و جل ان یعلم منک الصدق یوفقک فان التبس علیک فقف حتی تثبته أو تکتب الیّ فیه و احذر الهوی فانه قائد الاشقیاء الی النار و علیک بالرفق* و عن معاذ بن جبل ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما بعثه الی الیمن قال کیف تقضی اذا عرض لک قضاء قال أقضی بکتاب اللّه قال فان لم تجد فی کتاب اللّه قال فبسنة رسول اللّه قال فان لم تجد فی سنة رسول اللّه قال أجتهد رأیی و لا آلو قال فضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی صدره و قال الحمد للّه الذی وفق رسول رسول اللّه لما یرضی رسول اللّه رواه الترمذی و أبو داود و الدارمی کذا فی المشکاة* و عن ابن عباس بعث معاذا الی الیمن فقال انک تأتی قوما أهل کتاب فادعهم الی شهادة أن لا إله الا اللّه و أن محمدا رسول اللّه فان هم أطاعوا لک بذلک فأعلمهم ان اللّه قد فرض علیهم خمس صلوات فی الیوم و اللیلة فان هم أطاعوا لک بذلک فأعلمهم ان اللّه قد فرض علیهم صدقة تؤخذ من أغنیائهم فتردّ فی فقرائهم فان هم أطاعوا لک بذلک فایاک و کرائم أموالهم و اتق دعوة المظلوم فانه لیس بینها و بین اللّه حجاب رواه البخاری کذا فی المواهب اللدنیة* قال ثم ودّعه و انصرف و مضی معاذ حتی أتی صنعاء الیمن فصعد علی منبرها فحمد اللّه و أثنی علیه ثم صلی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم قرأ علیهم عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم نزل فأتاه صنادید صنعاء فقالوا یا معاذ هذا نزل قد هیأنا لک و منزل قد فرغنا لک فقال معاذ ما بهذا أوصانی حبیبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فمکث معاذ بن جبل أربعة عشر شهرا فبینما هو ذات لیلة علی فراشه اذا هو بهاتف یهتف به عند رأسه و یقول له یا معاذ کیف یهنأ لک العیش و محمد صلی اللّه علیه و سلم فی سکرات الموت فوثب معاذ فزعا ما ظنّ الا أن القیامة قد قامت فلما رأی السماء مصحیة و النجوم ظاهرة استعاذ باللّه من الشیطان الرجیم ثم نودی فی اللیلة الثانیة یا معاذ کیف یهنأ لک العیش و محمد بین أطباق التراب فوثب معاذ و وضع یده علی أم رأسه و جعل ینادی بأعلی صوته یا محمداه یا محمداه فخرج العواتق من النساء و الشباب من الرجال فجعلوا یقولون ما الذی جاءک و ما الذی دهاک فجعل یبکی و ینادی بأعلی صوته یا محمداه حتی أصبح فلما أصبح شدّ علی راحلته فأخذ جرابا فیه سویق و أخذ أداوة من ماء ثم قال لا أنزل عن ناقتی هذه ان شاء اللّه الا لوقت صلاة أو لوقت قضاء حاجة حتی اذا کان علی ثلاث مراحل من المدینة فاذا هو بهاتف یهتف عن یسار الطریق و هو یقول یا محمداه فعلم معاذ بأن محمدا قد ذاق الموت و فارق الدنیا فقال معاذ أیها الهاتف فی هذا اللیل الغاوی من أنت یرحمک اللّه فقال له أنا عمار بن یاسر فقال له معاذ و أین ترید یرحمک اللّه فقال ان معی کتابا من أبی بکر الصدّیق الی معاذ بن جبل بالیمن یعلمه بأن محمدا قد ذاق الموت و فارق الدنیا قال له فان کان محمد قد فارق الدنیا فمن للارامل و الیتامی و الضعفاء من بعده صلی اللّه علیه و سلم ثم سار و هو یقول یا عمار کیف ترکت أصحاب محمد قال یا معاذ ترکتهم کالغنم لا راعی لها ثم قال یا عمار کیف ترکت المدینة قال ترکتها و هی علی أهلها أضیق من الخاتم قال فوضع معاذ یده علی أمّ رأسه و جعل یبکی و یقول یا محمداه یا محمداه حتی ورد المدینة نصف اللیل و ستجی‌ء وفاة معاذ فی الخاتمة فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه‌

ذکر أبی موسی الاشعری رضی اللّه عنه* فی الصفوة أبو موسی الاشعری عبد اللّه بن قیس بن سلیم أسلم بمکة و هاجر الی أرض الحبشة ثم قدم مع أهل السفینتین
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:144
و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر و بعضهم ینکر هجرته الی الحبشة و عن أبی موسی الاشعری ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثه و معاذا الی الیمن و أمرهما أن یعلما الناس القرآن و قد صح حدیث أبی موسی قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو رأیتنی و أنا أسمع قراءتک البارحة لقد أوتیت مزمارا من مزامیر آل داود فقلت یا رسول اللّه لو علمت انک تسمع قراءتی لحبرته لک تحبیرا و کان عمر بن الخطاب یقول لابی موسی الاشعری ذکرنا ربنا تعالی فیقرأ* عن ابی عثمان النهدی قال صلی لنا أبو موسی الاشعری صلاة الصبح فما سمعت صوت صنج و لا بربط کان أحسن من صوته و ستجی‌ء وفاته فی الخاتمة فی خلافة معاویة*

و فی هذه السنة أرسل خالد بن الولید قبل حجة الوداع أیضا فی ربیع الاوّل سنة عشر و فی الاکلیل فی ربیع الآخر و فی المنتقی فی ربیع الآخر أو جمادی الاولی الی عبد المدان قبیلة بنجران و أمره أن یدعوهم الی الاسلام فأسلموا کذا فی المواهب اللدنیة* و فی روایة الی بنی الحارث بن کعب بنجران و أمره أن یدعوهم الی الاسلام ثلاثا قبل أن یقاتلهم فان أجابوا فاقبل منهم و أقم فیهم و علمهم کتاب اللّه و سنة نبیه فأسلم ناس و دخلوا فیما دعاهم إلیه و أقام خالد فیهم یعلمهم الاسلام و کتاب اللّه و سنة نبیه ثم کتب خالد بن الولید الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* بسم اللّه الرحمن الرحیم لمحمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خالد بن الولید السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته فانی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله الا هو أما بعد یا رسول اللّه فانک بعثتنی الی بنی الحارث بن کعب و أمرتنی اذا أتیتهم لا أقاتلهم ثلاثة أیام و أن أدعوهم الی الاسلام فان أسلموا قبلت منهم و انی قدمت علیهم و دعوتهم الی الاسلام فأسلموا فأنا مقیم فیهم أعلمهم معالم الاسلام* فکتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* من محمد رسول اللّه الی خالد بن الولید سلام علیک فانی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله الا هو أما بعد فان کتابک جاءنی مع رسولک یخبر بأن بنی الحارث قد أسلموا قبل أن تقاتلهم فبشرهم و أنذرهم و أقبل معهم و لیقبل معک وفدهم و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته* فأقبل خالد بن الولید الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه وفد بنی الحارث بن کعب فیهم قیس ابن الحصین فسلموا علیه و قالوا نشهد انک رسول اللّه و أن لا إله الا اللّه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا أشهد أن لا إله الا اللّه و انی رسول اللّه و أمر علیهم قیسا فلم یلبثوا فی قومهم أربعة أشهر حتی توفی رسول اللّه و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث الی بنی الحارث بعد أن ولی وفدهم عمرو بن حزم الانصاری لیفقههم و یعلمهم السنة و معالم الاسلام و یأخذ منهم صدقاتهم فتوفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عمرو بن حزم عامله علی وفد نجران کذا فی المنتقی*

و فی رمضان هذه السنة بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب الی الیمن و عقد له لواء و عممه بیده و أخرج أبو داود و أحمد و الترمذی من حدیث علیّ قال بعثنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی الیمن فقلت یا رسول اللّه تبعثنی الی قوم أسنّ منی و أنا حدیث السن لا أبصر القضاء قال فوضع یده فی صدری و قال اللهمّ ثبت لسانه و اهد قلبه و قال یا علی اذا جلس إلیک الخصمان فلا تقض بینهما حتی تسمع من الآخر الحدیث فخرج علیّ فی ثلاثمائة فارس ففرق أصحابه فأتوا بنهب و غنائم و نساء و أطفال و نعم و شاء و غیر ذلک ثم لقی جمعهم فدعاهم الی الاسلام فأبوا و رموا بالنبل حتی حمل علیهم علیّ و أصحابه فقتل منهم عشرین رجلا فتفرّقوا و انهزموا فکف عن طلبهم ثم دعاهم الی الاسلام فأسرعوا و أجابوا و بایعه نفر من رؤسائهم علی الاسلام ثم قفل فوافی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمکة قد قدمها للحج سنة عشر* و فی روایة لما وجه صلی اللّه علیه و سلم علیا الی الیمن عقد له لواء و عممه بیده و أرخی طرفها من قدّامه نحو ذراع و من خلفه قید شبر و کان کعب الاحبار اذ ذاک بالیمن فلقیه* و فی الاصل الاصیل فی تحریم النقل من التوراة و الانجیل للسخاوی قال ذکر الواقدی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:145
قال حدّثنی اسحاق بن عبد اللّه بن نسطاس عن عمر بن عبد اللّه العنسی* قال قال کعب الاحبار لما قدم علیّ الیمن لقیته فقلت له اخبرنی عن صفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجعل یخبرنی عنها و جعلت أتبسم فقال لی مم تتبسم قلت مما یوافق ما عندنا فی صفته و قلت ما یحلّ و ما یحرّم فاخبرنی فقلت هو عندنا کما و صفت و صدّقت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و آمنت به و دعوت من قبلنا من الاحبار و أخرجت إلیهم سفرا قلت هذا کان أبی یختمه علیّ و یقول لا تفتحه حتی تسمع بنبی یخرج بیثرب قال فأقمت علی اسلامی بالیمن حتی توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و توفی أبو بکر فقدمت فی خلافة عمر یا لیت انی کنت تقدّمت فی الهجرة* و عن سعید بن المسیب قال قال العباس لکعب الاحبار ما منعک أن تسلم علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر قال کعب ان أبی قد کتب لی کتابا من التوراة و دفعه الیّ و قال لی اعمل بهذا و ختم علی سائر کتبه و أخذ علیّ میثاقا و قال لی بحق الوالد علی ولده ان لا أفض الخاتم فلما کان الآن و رأیت الاسلام یظهر و لم أر بأسا قالت لی نفسی لعل أباک غیب عنک علما و کتمه عنک ففضضته فوجدت فیه صفة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أمته فجئت الآن مسلما فوالی العباس و قیل المشهوران اسلام کعب کان فی الشام فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه* و فی روایة بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید فی جماعة الی الیمن ثم بعث علیا بعد ذلک مکانه و قال له مر أصحاب خالد من شاء أن یعقب معک فلیعقب و من شاء فلیقفل قال البراء کنت فیمن عقب معه فغنمت أواقی ذوات عدد* و فی ذخائر العقبی فی ذکر اسلام همدان علی ید علی بن أبی طالب عن البراء بن عازب قال بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید الی الیمن یدعوهم الی الاسلام و کنت فیمن سار معه فأقام علیهم ستة أشهر لا یجیبونه الی شی‌ء فبعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب و أمر أن یرسل خالدا و من معه الا من أراد البقاء مع علیّ فیترکه فکنت فیمن بقی مع علی فلما انتهینا الی أوائل الیمن بلغ القوم الخبر فجمعوا له فصلی بنا الفجر فلما فرغ صفنا صفا واحدا ثم تقدّم بین أیدینا فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قرأ علیهم کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلمت همدان کلها فی یوم واحد و کتب بذلک کتابا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما قرأ کتابه خرّ ساجدا للّه و قال السلام علی همدان مرّتین أخرجه أبو عمرو

و فی هذه السنة بعث جریر بن عبد اللّه البجلی الی تخریب ذی الخلصة و سیجی‌ء فی الفصل الاوّل من الخاتمة فی ذکر الوفود* و فی هذه السنة بعث جریر بن عبد اللّه البجلی الی ذی الکلاع بن باکور بن حبیب بن مالک بن حسان بن تبع فأسلم و أسلمت امرأته صریمة بنت أبرهة بن الصباح و اسم ذی الکلاع سمیفع و فی القاموس سمیفع کسمیدع و قد یضم سینه بن باکور ذو الکلاع الاصغر روی عن الاصمعی أنه قال کاتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذا الکلاع من ملوک الطوائف علی ید جریر بن عبد اللّه البجلی یدعوه الی الاسلام و کان قد استعلی أمره حتی ادّعی الربوبیة فأطیع و توفی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم وفد ذو الکلاع فی خلافة عمر و معه ثمانیة آلاف عبد فأسلم علی یده و أعتق من عبیده أربعة آلاف ثم قال عمر یا ذا الکلاع یعنی ما بقی عندک من عبیدک أعطک ثلث أثمانهم هاهنا و ثلثا بالیمن و ثلثا بالشام فقال أجلنی یومی حتی أفکر فیما قلت و مضی الی منزله فأعتقهم جمیعا فلما غدا علی عمر قال له ما رأیک فیما قلت لک فی عبیدک قال قد اختار اللّه لی و لهم خیرا مما رأیت قال و ما هو قال هم أحرار لوجه اللّه تعالی قال أصبت یا ذا الکلاع قال یا أمیر المؤمنین لی ذنب ما أظنّ اللّه تعالی یغفره لی قال و ما هو قال تواریت یوما ممن یتعبدنی ثم أشرفت علیهم من مکان عال فسجد لی زها مائة ألف انسان فقال عمر التوبة باخلاص و الانابة باقلاع یرجی بهما مع رأفة اللّه عز و جل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:146
الغفران* و فی روایة أعتق ذو الکلاع اثنی عشر ألف بیت و قتل ذو الکلاع بصفین*

و فی هذه السنة بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا عبیدة عامر بن الجرّاح الی أهل نجران لما طلبوا رجلا أمینا و قال هذا أمین هذه الامة و سیجی‌ء تمامه فی الفصل الاوّل فی الخاتمة و سیجی‌ء موته و بعض أحواله فی الفصل الثانی منها فی خلافة عمر بن الخطاب*

و فی هذه السنة خرج بدیل بن أبی ماریة مولی عمرو بن العاص و کان من المهاجرین فی تجارة الی الشام مع تمیم الداری و عدی بن بدأ و کانا نصرانیین فمرض بدیل و کتب وصیته فی صحیفة و طرحها فی متاعه و لم یخبر بها صاحبیه و أوصی إلیهما أن یدفعا متاعه الی أهله فمات بأرض لیس بها مسلم ففتشا متاعه و أخذا اناء من فضة منقوشا بالذهب فیه ثلاثمائة مثقال فضة فغیباه فلما قدما المدینة بترکته أصاب أهل بدیل الصحیفة و فقدوا الاناء فطالبوهما بالاناء فجحدا و ترافعوا الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاستحلفهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد العصر عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمکة فقالوا اشتریناه من عدی و تمیم فلما ظهرت خیانتهما قام رجلان من ورثة بدیل و هما عبد اللّه بن عمرو بن العاص و المطلب بن أبی وداعة فحلفا باللّه لشهادتنا أحق من شهادتهما أی لیمیننا أحق بالقبول من یمین هذین الوصیین الخائنین فاستحقا الاناء و فیهم نزلت یا أیها الذین آمنوا شهادة بینکم اذا حضر أحدکم الموت الآیة*

و فی هذه السنة العاشرة من الهجرة یوم الثلاثاء لعشر لیال خلون من ربیع الاوّل توفی ابراهیم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان ولد فی ذی الحجة من السنة الثامنة من الهجرة و دفن بالبقیع* روی أنه لما توفی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان ابراهیم ابنی و انه مات فی الثدی و ان له لظئرین یکملان رضاعه فی الجنة و عن البراء ابن عازب أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلی علی ابنه ابراهیم و مات و هو ابن ستة عشر شهرا و ثمانیة أیام* و فی صحیح البخاری توفی ابراهیم ابن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و له سبعة عشر أو ثمانیة عشر شهرا* و فی الوفاء و سنه عام و نصف و ستة أیام و قیل عام و ثلث و فیما ذکره أبو داود توفی و له سبعون یوما فی ربیع الاوّل یوم الثلاثاء لعشر خلون منه کذا فی المواهب اللدنیة و قال ان له لظئرا تتمّ له رضاعه فی الجنة* و فی روایة ابن ماجه ان له مرضعا فی الجنة کذا فی المواهب اللدنیة و لما مات غسله الفضل بن عباس و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و العباس جالسان ثم حمل علی سریر صغیر و صلی اللّه علیه و سلم بالبقیع و قال یدفن عند فرطنا عثمان بن مظعون* و روی عن عائشة أنها قالت دفنه علیه السلام و لم یصل علیه یحتمل أن یکون لم یصل علیه بنفسه و أمر أصحابه أن یصلوا علیه فی جماعة* و روی ان الذی غسله أبو بردة و روی انه الفضل بن العباس و لعلهما اجتمعا علیه و نزل قبره الفضل و أسامة و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جلس علی شفیر القبر و العباس جالس علی جنبه ورش قبره و علم بعلامة قال الزبیر و هو أوّل قبر رش* و قد روی من حدیث أنس بن مالک انه قال لو بقی یعنی ابراهیم ابن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لکان نبیا و لکن لم یبق لان نبیکم آخر الأنبیاء أخرجه أبو عمرو* و قال الطبری و هذا انما یقوله أنس عن توقیف یخص ابراهیم و الا فلا یلزم أن یکون ابن النبیّ نبیا بدلیل ابن نوح* و عن أنس قال کان ابراهیم قد ملأ المهد و لو بقی لکان نبیا و عن البخاری من طریق محمد بن بشر عن اسماعیل بن أبی خالد قال قلت لعبد اللّه بن أبی أوفی رأیت ابراهیم ابن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال مات صغیرا و لو قضی بعد محمد نبی عاش ابنه ابراهیم و لکن لا نبیّ بعده کذا فی المواهب اللدنیة*

و فی هذه السنة انکسفت الشمس یوم مات ابراهیم فقال الناس انما کسفت لموت ابراهیم فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه لا ینکسفان لموت أحد و لا لحیاته رواه الشیخان و زاد فی روایة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:147
اذا رأیتموهما فعلیکم بالدعاء حتی یکشفا قیل ان الغالب ان الکسوف یکون یوم الثامن و العشرین أو التاسع و العشرین فانکسفت الشمس یوم موت ابراهیم فی العاشر فلذلک قالوا إنها کسفت لموته‌

و فی هذه السنة طلع جبریل مجلس النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی صورة رحل شدید بیاض الثیاب شدید سواد الشعر طیب الرائحة حسن الوجه رآه حضار المجلس لا یری علیه أثر السفر و لا یعرفه منا أحد فتعجبوا من حاله فلما دنا قال السلام علیک یا رسول اللّه فردّ النبیّ علیه السلام فجاء حتی جلس الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أسند رکبتیه الی رکبتیه و وضع یدیه علی فخذیه و سأل عن الایمان و الاسلام و الاحسان و القیامة و أماراتها فأجابه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن غیر القیامة و قال له ما المسئول عنها بأعلم من السائل فخرج جبریل من المجلس فأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یطلبوه فما وجدوه فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أ تدرون من السائل قالوا اللّه و رسوله اعلم فقال لهم انه جبریل أتاکم لیعلمکم دینکم و کان کلما یأتیه یعرفه فی أی صورة کان الا هذه المرة و لما غاب علم انه جبریل علیه الصلاة و السلام و فی روایة قال لعمر بن الخطاب بعد ثلاثة أیام أ تدری من السائل قال اللّه و رسوله أعلم قال انه جبریل أتاکم یعلمکم دینکم*

و فی هذه السنة قدم فیروز الدیلمی المدینة فأسلم و هو الذی قتل الاسود العنسی الکذاب المتنبی قتله فی السنة الحادیة عشر من الهجرة و سیجی‌ء فی الموطن الحادی عشر و فی هذه السنة أسلم فروة بن عمر و الجذامیّ ثم النفاثی* و فی الاکتفاء ذکر الواقدی باسناد له ان فروة ابن عمرو هذا کان عاملا لقیصر علی عمان من أرض البلقاء و فی کتاب ابن اسحاق علی معان و ما حولها من أرض الشام و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب الی هرقل و الی الحارث بن أبی شمر و لم یکتب إلیه* و فی المواهب اللدنیة بعث إلیه یدعوه الی الاسلام انتهی فأسلم فروة و کتب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باسلامه و بعث من عنده رسولا یقال له مسعود بن سعد من قومه بکتاب مختوم فیه* بسم اللّه الرحمن الرحیم لمحمد رسول اللّه النبیّ انی مقرّ بالاسلام مصدّق به و أنا أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد ان محمدا عبده و رسوله و انه الذی بشر به عیسی ابن مریم و السلام علیک ثم بعث مع الرسول بغلة بیضاء یقال لها فضة و حمارة یقال لها یعفور و فرسا یقال لها الظرب و بعث بأثواب من لین و قباء من سندس مخوّص بالذهب فقدم الرسول و دفع الکتاب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاقترأه و أمر بلالا أن ینزله و یکرمه فلما أراد الخروج کتب إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جواب کتابه* من محمد رسول اللّه الی فروة بن عمرو سلام علیک فانی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله الا هو أما بعد فانه قدم علینا رسولک بکتابک فبلغ ما أرسلت به و خبر عما قبلک و أنبأنا باسلامک و ان اللّه عز و جل قد هداک بهداه الی دین الاسلام فان أنت أصلحت و أطعت اللّه و رسوله و أقمت الصلاة و آتیت الزکاة دخلت الجنة و السلام علیک* و لما بلغ قیصر اسلام فروة بن عمرو بعث إلیه و حبسه و لما طال سجنه أرسلوا إلیه أن ارجع الی دینک و نعید إلیک ملکک فقال لا أفارق دین محمد أبدا أما انک تعرف انه رسول اللّه بشر به عیسی ابن مریم و لکنک ضننت بملک و أحببت بقاءه قال قیصر صدق و الانجیل و ذکر الواقدی انه مات فی ذلک الحبس فلما مات صلبوه قال ابن اسحاق انهم صلبوه حیا علی ماء لهم یقال له عفراء بفلسطین قال فلما اجتمعت الروم لقتله قال فی ذلک
الا هل اتی سلمی بأن حلیلهاعلی ماء عفرا فوق احدی الرواحل
علی ناقة لم یضرب الفحل أمهامشذبة أطرافها بالمناجل و ذکر ابن شهاب الزهری انهم لما قدّموه لیقتلوه قال
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:148 أبلغ سراة المسلمین بأننی‌سلم لربی أعظمی و مقامی ثم ضربوا عنقه علی ذلک الماء رحمة اللّه علیه و سیجی‌ء فی الفصل الاوّل فی الخاتمة بتغییر یسیر*

و فی هذه السنة کانت حجة الوداع و تسمی حجة الاسلام و حجة التمام و حجة البلاغ و کره ابن عباس أن یقال حجة الوداع و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقام بالمدینة یضحی کل عام و یغزو المغازی فلما کان فی ذی القعدة سنة عشر من الهجرة أجمع علی الخروج الی الحج قال ابن سعد لم یحج غیرها منذ تنبأ الی أن توفاه اللّه* و فی البخاری عن زید بن أرقم ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم غزا تسع عشرة غزوة و انه حج بعد ما هاجر حجة واحدة و هی حجة الوداع و لم یحج بعدها* قال ابن اسحاق و أخری بمکة و قیل حج بمکة حجتین هذا بعد النبوّة و ما قبلها لا یعلمه الا الله و أخرج الترمذی عن جابر بن عبد اللّه حج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث حجات حجتین قبل أن یهاجر و حجة بعد ما هاجر معها عمرة هذا لفظ الدّارقطنی و ابن ماجه و الحاکم و صححه علی شرط مسلم قال الشیخ محب الدین الطبری لعل جابرا أشار الی حجتین بعد النبوّة و قال ابن حزم حج رسول اللّه و اعتمر قبل النبوّة و بعدها و قبل الهجرة و بعدها حججا و عمرا لا یعلمهما الا اللّه و کذا قال ابن أبی الفرج فی کتاب مثیر الغرام و قال السهیلی فی شرح السیرة لا ینبغی أن یضاف إلیه فی الحقیقة الا حجة الوداع و ان حج مع الناس اذ کان بمکة فلم یکن ذلک الحج علی سنة الحج و کما له لانه صلی اللّه علیه و سلم کان مغلوبا علی أمره و کان الحج منقولا عن وقته فقد ذکر ان أهل الجاهلیة کانوا ینقلون الحج عن حساب الشهور الشمسیة و یؤخرونه فی کل سنة احد عشر یوما و قد کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أراد أن یحج مقفله من تبوک و ذلک اثر فتح مکة بیسیر ثم ذکر ان بقایا المشرکین یحجون و یطوفون بالبیت عراة فأخر الحج حتی نبذ الی کل ذی عهد عهده و ذلک فی السنة التاسعة ثم حج فی العاشرة بعد إمحاء رسوم الشرک کذا فی البحر العمیق* و فی الاستیعاب لم یحج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المدینة غیر حجته الواحدة و هی حجة الوداع و ذلک فی سنة عشر من الهجرة و فی سیرة الیعمری حج صلی اللّه علیه و سلم بعد فرض الحج حجة واحدة و قبل ذلک مرّتین و اعتمر صلی اللّه علیه و سلم أربع عمر کلها فی ذی القعدة الا التی مع حجته واحدة منهنّ فی ذی القعدة عام الحدیبیة سنة ست من الهجرة و صدّوا فیها فتحلل فحسبت له عمرة و الثانیة فی ذی القعدة من العام المقبل و هی سنة سبع و هی عمرة القضاء و الثالثة فی ذی القعدة سنة ثمان و هی عام الفتح من جعرانة حیث قسم غنائم حنین و الرابعة مع حجته الکبری سنة عشر و کان احرامها فی ذی القعدة و اعمالها فی ذی الحجة کذا رواه البخاری فی صحیحه عن أنس و کذا فی منهاج النووی و لما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجة الوداع خرج من طریق الشجرة و عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یخرج من طریق الشجرة و یدخل من طریق المعرس و هو موضع معروف علی ستة أمیال من المدینة کذا فی منهاج النووی و هو أسفل من المسجد الذی ببطن الوادی و انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا خرج الی مکة یصلی فی مسجد الشجرة و اذا رجع صلی بذی الحلیفة ببطن الوادی و بات حتی یصبح رواه البخاری و ذو الحلیفة ماء لجشم علی ستة أمیال من المدینة قاله النووی و قال ابن حزم انه علی أربعة أمیال و قیل سبعة و فی شرح مختصر الوقایة للشمنی فسر ابن شجاع المیل بثلاثة آلاف ذراع و خمسمائة ذراع الی أربعة آلاف و فی الصحاح المیل من الارض منتهی مدّ البصر عن ابن السکیت و فی شرح الکنز ثلاث فراسخ أربعة آلاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشی طولها أربعة و عشرون أصبعا و عرض کل أصبع ست حبات شعیر ملصقة ظهرا لبطن* و فی الینابیع المیل ثلث فرسخ و الفرسخ اثنا عشر ألف خطوة و کل خطوة ذراع و نصف بذراع العامة و هو أربعة و عشرون
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:149
اصبعا و مسجد ذی الحلیفة یسمی مسجد الشجرة و قد خرب و به البئر التی تسمیها العوام بئر علی و ینسبونها الی علی بن أبی طالب لظنهم انه قاتل الجنّ بها و هو کذب کذا فی تشویق الساجد و ذو الحلیفة هو المیقات لاهل المدینة و لمن مرّ به من غیرهم و هو أبعد المواقیت و هناک منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم واردا و صادرا فخرج صلی اللّه علیه و سلم من المدینة مغتسلا مدّهنا مترجلا فی ثوبین ازار و رداء و ذلک یوم السبت لخمس بقین من ذی القعدة فصلی الظهر بذی الحلیفة* و فی المواهب اللدنیة ثبت فی الصحیحین عن أنس صلینا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الظهر بالمدینة أربعا و العصر بذی الحلیفة رکعتین صرّح الواقدی بأنّ خروجه صلی اللّه علیه و سلم کان یوم السبت لخمس بقین من ذی القعدة و کان وقت خروجه من المدینة بین الظهر و العصر و کان أوّل ذی الحجة یوم الخمیس و کان دخوله مکة صبح أربعة الی رابع ذی الحجة کما ثبت فی صحیح حدیث عائشة و ذلک یوم الاحد* و فی سیرة الیعمری دخل مکة یوم الاحد بکرة و هذا یؤید أنّ خروجه من المدینة کان یوم السبت کما تقدّم فیکون المکث فی الطریق ثمان لیال و هی المسافة الوسطی و خرج معه علیه السلام تسعون ألفا و یقال مائة ألف و أربعة عشر ألفا و یقال أکثر کما حکاه البیهقی و کانت الوقفة یوم الجمعة و أخرج صلی اللّه علیه و سلم معه نساءه کلهنّ فی الهوادج و أشعر هدیه و قلده* و فی سیرة الیعمری خرج فی حجة الوداع نهارا بعد ما ترجل و ادّهن و تطیب و بات بذی الحلیفة و قال أتانی اللیلة آت من ربی و قال صل بهذا الوادی المبارک و قل عمرة فی حجة فأحرم بهما قارنا* و سئل جابر بن عبد اللّه عن حجة رسول اللّه قال انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکث تسع سنین لم یحج ثم أذن فی الناس فی العاشرة انّ رسول اللّه حاج فقدم المدینة بشر کثیر کلهم یلتمس أن یأتم برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یعمل مثل عمله فخرجنا معه حتی أتینا ذا الحلیفة فولدت أسماء بنت عمیس محمد بن أبی بکر فأرسلت الی رسول اللّه کیف أصنع قال اغتسلی و استشعری و أحرمی فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رکعتین فی مسجد ذی الحلیفة ثم رکب القصوی حتی اذا استوت به علی البیداء کان الی مدّ البصر الناس من راکب و ماش و عن یمینه مثل ذلک و عن یساره مثل ذلک و من خلفه مثل ذلک فأهلّ بالتوحید لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک انّ الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک و أهلّ الناس بهذا و لزم رسول اللّه تلبیته قال لسنا ننوی الا الحج و لسنا نعرف العمرة* و عن ابن عمر کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدخل مکة من الثنیة العلیا یعنی کداء و هو المشهور بالمعلاة و یخرج من الثنیة السفلی یعنی کدی کذا رواه البخاری* و فی سیرة الیعمری و نزل علی الحجون* و فی مناسک الکرمانی روی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دخل مکة صبیحة الیوم الرابع من ذی الحجة و أقام بها محرما الی یوم الترویة ثم راح الی منی محرما بذلک الا حرام* قال جابر حتی اذا أتینا البیت معه استلم الرکن فرمل ثلاثا و مشی أربعا ثم تقدّم الی مقام ابراهیم فقرأ و اتخذوا من مقام ابراهیم مصلی فجعل المقام بینه و بین البیت فصلی فیه رکعتین و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی الرکعتین قل یا أیها الکافرون و قل هو اللّه أحد عن ابن عمر قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من طاف بهذا البیت أسبوعا فأحصاها کان کعتق رقبة رواه الترمذی کذا فی المشکاة* قال جابر ثم رجع الی الرکن فاستلمه ثم خرج من الباب الی الصفا فلما دنا منه قرأ انّ الصفا و المروة من شعائر اللّه و قال أبدأ بما بدأ اللّه به فرقی علیه حتی رأی البیت فاستقبله فوحد اللّه و کبره و قال لا إله الا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر لا إله الا اللّه وحده أنجز وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده ثم دعا قال مثل هذا ثلاث مرّات ثم نزل الی المروة حتی
انصبت قدماه فی بطن الوادی حتی اذا صعدنا مشی حتی أتی المروة ففعل علیها کما فعل علی الصفا حتی أتمّ السبع علی المروة* و فی سیرة الیعمری
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:150
سعی راکبا انتهی* قال جابر قال لو أنی استقبلت من أمری ما استدبرت لم أسق الهدی و جعلتها عمرة فمن کان منکم لیس معه هدی فلیحلّ و لیجعلها عمرة فقام سراقة بن مالک بن جشم فقال یا رسول اللّه أ لعامنا هذا أم للابد فشبک رسول اللّه أصابعه واحدة فی الأخری و قال دخلت العمرة فی الحج مرّتین لا بل لأبد أبد* و قدم علیّ من الیمن ببدن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجد فاطمة ممن حلّ و لبست ثیابا صبیغا و اکتحلت فأنکر ذلک علیها فقالت أبی أمرنی بهذا* قال علیّ فذهبت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محرشا علی فاطمة للذی صنعت مستفتیا لرسول اللّه فیما ذکرت عنه فأخبرته انی أنکرت ذلک علیها فقال صدقت صدقت ما ذا قلت حین فرضت الحج قال قلت اللهم انی أهلّ بما أهلّ به رسولک قال فانّ معی الهدی فلا تحلّ* و کانت جملة الهدی الذی قدم به علیّ من الیمن و الذی أتی به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مائة فحلق الناس کلهم و قصروا الا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و من کان معه هدی* فلما کان یوم الترویة توجهوا الی منی فأهلوا بالحج و رکب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فصلی بها الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الفجر و مکث قلیلا حتی طلعت الشمس و أمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فنزل بها حتی اذا زاغت الشمس أمر بالقصوی فرحلت له فأتی بطن الوادی فخطب الناس فقال انّ دماءکم و أموالکم حرام علیکم کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا ألا کل شی‌ء من أمر الجاهلیة تحت قدمی موضوع و دماء الجاهلیة موضوعة و انّ أوّل دم أضع من دمائنا دم ابن ربیعة بن الحارث کان مسترضعا فی سعد فقتلته هذیل و ربا الجاهلیة موضوعة و أوّل ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع کله فاتقوا اللّه فی النساء فانکم أخذتموهنّ بأمانة اللّه و استحللتم فروجهنّ بکلمة اللّه و لکم علیهنّ أن لا یوطئن فرشکم أحدا تکرهونه فان فعلن ذلک فاضربوهنّ ضربا غیر مبرّح و لهنّ علیکم رزقهنّ و کسوتهنّ بالمعروف و قد ترکت فیکم ما ان تضلوا بعده ان اعتصمتم به کتاب اللّه و أنتم تسألون عنی فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنک قد بلغت و أدّیت و نصحت فقال بإصبعه السبابة یرفعها الی السماء و ینکتها الی الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرّات ثم أذن ثم أقام فصلی الظهر ثم أقام فصلی العصر و لم یصل بینهما شیئا ثم رکب حتی أتی الموقف فجعل بطن ناقته القصوی الی الصخرة و جعل حبل الشاة بین یدیه فوقف مستقبل القبلة و کان یوم الجمعة و کان واقفا اذ نزل علیه الیوم أکملت لکم دینکم الآیة* و فی بحر العلوم فبرکت ناقته من هیبة القرآن* قال جابر فلم یزل واقفا حتی غربت الشمس و أردف أسامة خلفه و دفع و قد شنق القصوی الزمام حتی انّ رأسها لیصیب مورک الرحل و یقول بیده الیمنی أیها الناس السکینة السکینة کلما أتی جبلا من الجبال أرخی لها قلیلا حتی تصعد حتی أتی المزدلفة فصلی بها المغرب و العشاء بأذان و اقامتین و لم یسبح بینهما شیئا ثم اضطجع حتی طلع الفجر فصلی الفجر حین تبین الصبح و رکب القصوی حتی أتی المشعر الحرام فاستقبل القبلة و دعا اللّه و کبره و هلله و وحده فلم یزل واقفا حتی أسفر جدّا فدفع قبل أن تطلع الشمس و أردف الفضل بن عباس و کان رجلا حسن الشعر أبیض و سیما فلما دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّت ظعن البحرین فطفق الفضل ینظر إلیهنّ فوضع صلی اللّه علیه و سلم یده علی وجه الفضل فحوّل الفضل وجهه الی الشق الآخر ینظر فحوّل صلی اللّه علیه و سلم یده من الشق الآخر علی وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الآخر ینظر حتی أتی بطن محسر فحرّک قلیلا* و فی شفاء الغرام ذکر المحب الطبری و ابن خلیل سمی محسرا لانّ فیل أصحاب الفیل حسر فیه أی أعیا و اهل مکة یسمونه وادی النار زعموا أنّ رجلا اصطاد فیه غزالة فنزلت نار فأحرقته و اللّه أعلم و لیس وادی محسر من مزدلفة و لا من منی و هو مسیل ما بینهما و فی المشکاة وادی محسر من منی*

و فی منسک یحیی بن زکریا أنّ رجلا من
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:151
الصالحین تأخر بعرفات فغلبه النوم فرأی فی منامه کأنّ عرفة مملوءة قردة و خنازیر فتعجب من ذلک فهتف به هاتف هذه ذنوب الحجاج ترکوها و مضوا طاهرین من الذنوب* و عن ابن الموفق قال حججت سنة فلما کانت لیلة عرفة بت بمنی فرأیت فی المنام ملکین قد نزلا من السماء فنادی أحدهما صاحبه یا عبد اللّه فقال له لبیک یا عبد اللّه قال أ تدری کم حج فی هذه السنة بیت ربنا قال لا أدری قال حج ستمائة ألف فقال أ تدری کم قبل منهم قال لا قال قبل منهم ستة قال ثم ارتفعا فنادی فی السماء فانتبهت فزعا خائفا مرعوبا و غمنی ذلک و قلت فی نفسی اذا قبل حج ستة فمن أکون أنا فلما أفضت من عرفات و صرت عند المشعر الحرام جعلت أفکر فی کثرة الخلائق و قلة من قبل منهم فغلبنی النوم فاذا الملکان بعینهما قد نزلا فقال أحدهما لصاحبه المقالة الاولی ثم قال أ تدری ما حکم ربنا فی هذه اللیلة قال لا قال وهب ربنا لکل واحد من الستة مائة ألف فانتبهت مملوءا من السرور ما اللّه به عالم* و فی المشکاة عن عباس بن مرداس أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا لأمّته عشیة عرفة بالمغفرة فأجیب بأنی قد غفرت لهم ما خلا المظالم فانی آخذ للمظلوم من الظالم قال أی رب ان شئت أعطیت المظلوم من الجنة و غفرت للظالم فلم یجب عشیته فلما أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء فأجیب الی ما سأل* قال فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو قال تبسم فقال له أبو بکر و عمر بأبی أنت و أمی انّ هذه لساعة ما کنت تضحک فیها فما الذی أضحکک أضحک اللّه سنک قال انّ عدوّ اللّه ابلیس لما علم انّ اللّه عز و جل قد استجاب دعائی و غفر لأمّتی أخذ التراب فجعل یحثو علی رأسه و یدعو بالویل و الثبور فأضحکنی ما رأیت من جزعه رواه ابن ماجه و البیهقی فی کتاب البعث و النشور* قال جابر ثم سلک الطریق الوسطی التی تخرج علی الجمرة الکبری حتی أتی الجمرة التی عند الشجرة فرماها بسبع حصیات مثل حصی الخذف یکبر مع کل حصاة منها من بطن الوادی ثم انصرف الی المنحر فنحر بیده ثلاثا و ستین بدنة و أعتق ثلاثا و ستین رقبة عدد سنی عمره ثم أعطی علیا ما بقی الی تمام المائة و قد کان صلی اللّه علیه و سلم أتی ببعضها و قدم علیّ بشی‌ء منها من الیمن* و فی حیاة الحیوان نحر بیده فی حجة الوداع ثلاثا و ستین بدنة و أعتق ثلاثا و ستین رقبة ثم حلق رأسه بمنی جانبه الایمن ثم الایسر و حالقه معمر بن عبد اللّه العدوی و قیل اسمه خراش بن أمیة بن ربیعة الکلبی* و فی منهاج النووی انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی منی ثم أتی الجمرة و لم یزل یلبی حتی رمی ثم أتی منزله بمنی و نحر ثم قال للحلاق خذ و أشار الی جانبه الأیمن ثم الأیسر ثم جعل یعطیه الناس* و فی المناسک للکرمانی انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما رمی جمرة العقبة رجع الی منزله بمنی ثم دعا بذبائح فذبح ثم دعا بالحلاق فأعطاه شقه الأیمن فحلقه فدفعه الی أبی طلحة لیفرّقه بین الناس ثم أعطاه شقه الأیسر فحلقه ثم دفعه الی أبی طلحة لیفرّقه بین الناس قیل أصاب خالد بن الولید شعرات من شعرات ناصیته صلی اللّه علیه و سلم* و فی الشفاء کانت شعرات من شعره علیه السلام فی قلنسوة خالد فلم یشهد بها قتالا إلّا رزق النصر* قال جابر و أشرک صلی اللّه علیه و سلم علیا فی هدیه ثم أمر من کل بدنة ببضعة فجعلت فی قدر فطبخت فأکلا من لحمها و شربا من مرقها ثم رکب صلی اللّه علیه و سلم فأفاض الی البیت و صلی الظهر بمکة فأتی بنی عبد المطلب و هم یسقون علی زمزم فقال انتزعوا بنی عبد المطلب فلو لا أن یغلبکم الناس علی سقایتکم لنزعت معکم فناولوه دلوا فشرب منه و طاف صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع علی راحلته بالبیت و بالصفا و المروة لیراه الناس و لیشرف و یسألوه فانّ الناس قد غشوه و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یستلم فی طوافه الا الحجر الأسود و الرکن الیمانی* و عن الزبیر قال سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر قال رأیت رسول اللّه یستلمه و یقبله رواه البخاری و عن ابن عمر قال لم أر النبیّ صلی الله
علیه و سلم یستلم من البیت الا الرکنین الیمانیین متفق علیه* و عن ابن عباس قال
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:152
طاف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع علی بعیر یستلم الرکن بمحجن متفق علیه* و عن أبی الطفیل قال رأیت رسول اللّه یطوف بالبیت علی بعیر و یستلم الرکن بمحجن معه و یقبل المحجن رواه مسلم ذکر الاحادیث الاربعة فی المشکاة* و قال النووی فی شرح صحیح مسلم انّ للبیت أربعة أرکان الرکن الأسود و الرکن الیمانی و یقال لهما الیمانیان للتغلیب و أمّا الرکنان الآخران فیقال لهما الشامیان فالرکن الأسود فیه فضیلتان* احداهما کونه علی قواعد ابراهیم علیه السلام* و الثانیة کون الحجر الأسود فیه و أمّا الیمانی ففیه فضیلة واحدة و هی کونه علی قواعد ابراهیم و أمّا الرکنان الآخران فلیس فیهما شی‌ء من هاتین الفضیلتین فلهذا خص الحجر الأسود بسنة الاستلام و التقبیل و أمّا الیمانی فیستلم و لا یقبل لانّ فیه فضیلة واحدة و أمّا الرکنان الآخران فلا یقبلان و لا یستلمان* و فی تشویق الساجد قال المحب الطبری فی کتابه المسمی بالقربی العمل عند أهل العلم فی کیفیة التقبیل أن یضع شفتیه علی الحجر من غیر تصویت کما یفعله کثیر من الناس انتهی فانه صح أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبله من غیر صوت و أمّا السجود علی الحجر الأسود فقد ورد أنّ ابن عباس قبل الحجر الأسود و سجد علیه و قال رأیت عمر قبله ثم سجد علیه ثم قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فعل هذا رواه ابن المنذر و أبو یعلی الموصلی و الحاکم و صحح اسناده و لیس فی حدیث جابر الطویل المشهور فی صفة حج النبیّ ذکر السجود علی الحجر الأسود و الحنفیة لم یذکروا فی کتبهم و مناسکهم السجود علی الحجر الأسود و أغرب الشیخ فخر الدین الزیلعی الحنفی فقال فی شرح الکنز انه یسجد علیه و کأنه أخذ هذا عن الشافعیة* و حکی السکاکی من الحنفیة عن الشافعی السجود علیه و استدلّ بحدیث ابن عباس المذکور ثم قال و عندنا الاولی أن لا یسجد علیه لعدم الروایة فی المشاهیر و کذلک قاله الطرابلسی و أنکر مالک وضع الخدّ و الجبهة علیه و قال انه بدعة نقله ابن جماعة فی منسکه* و قال ابن المنذر انه لا یعلم أحد أنکر ذلک الا مالکا* و فی البحر العمیق ثم یستلم الحجر بیده ثم یقبله من غیر أن یظهر الصوت فی القبلة و یسجد علیه و یکرّر التقبیل و السجود علیه ثلاثا* قال رشید الدین فی مناسکه ینبغی أن یبدأ من جانب الحجر الذی یلی الرکن الیمانی لیکون مروره علی جمیع الحجر بجمیع بدنه* قال الطرابلسی انما قال هذا لیخرج من خلاف من یشترط المرور علی الحجر بجمیع بدنه و قال ابن الصلاح ثم النووی انه یستقبل القبلة و یقف علی جانب الحجر بحیث یصیر جمیع الحجر علی یمینه و یصیر منکبه الایمن عند طرف الحجر ثم ینوی الطواف ثم یمشی مستقبل الحجر مارّا الی جهة یمینه حتی یجاوز الحجر فاذا جاوز انفتل و جعل یساره الی البیت و یمینه الی خارج البیت و لو فعل هذا من الاوّل فلم یستقبل الحجر عند محاذاته بل جعله عن یساره جاز* و من البدعة ما یفعله بعض الجهال من استلام الرکنین الشامیین و بعضهم یمسح علیهما بیده و یقبلهما و بعضهم یمرّ علیهما و یشیر إلیهما بیده من غیر تقبیل و هذه بدعة منکرة مخالفة لسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و قال ابن جماعة فی منسکه اتفقت الائمة الاربعة علی انه لا یستلم الرکنان الشامیان و لا یقبلان اقتداء بسیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انتهی* و أما رفع الیدین عند الاستلام فقال القاضی بدر الدین بن جماعة الشافعی فی مناسکه الکبری لا یسنّ و لا یستحب رفع الیدین عند نیة الطواف قبل استقبال الحجر الاسود علی المذاهب الاربعة و لا یسنّ عند استقبال الحجر الاسود أیضا الاعلی مذهب أبی حنیفة فقط انتهی و أما رفع الیدین و کیفیته علی مذهب أبی حنیفة عند استقبال الحجر الاسود فانه یرفع یدیه حذو أذنیه مستقبلا بوجهه الحجر کما فی الصلاة لقوله علیه السلام لا ترفع الایدی الا فی سبع مواطن فی افتتاح الصلاة و فی القنوت و فی الوتر و فی العیدین و عند استلام الحجر و علی الصفا و المروة و بعرفات و بجمع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:153
* قال الشیخ فخر الدین الزیلعی فی شرح الکنز ثلاثة منها فی الصلاة عند الافتتاح و القنوت و تکبیرات العیدین و أربع فی الحج و هی ما عداها ففی أربع من هذه السبعة یرفع یدیه حذو أذنیه و هی الثلاثة التی فی الصلاة و عند الاستلام و فی ثلاثة یرفع یدیه بسطا الاوّل علی الصفا و المروة یجعل باطن کفیه نحو السماء کما یفعل فی الدعاء و یستقبل القبلة و یدعو بحاجته و الثانی و الثالث بعرفة و جمع أما بعرفة فبعد ما صلی الظهر و العصر مع الامام و وقف و دعا الی وقت الغروب و یجعل باطن کفیه نحو السماء فقد کان صلی اللّه علیه و سلم یدعو بعرفة مادّا یدیه فی نحره کالمستطعم المسکین و أما بجمع فبعد ما صلی الفجر بغلس یوم النحر وقف و دعا و یجعل باطن کفیه نحو السماء و الرابع عند الجمرتین الاولی و الوسطی دون جمرة العقبة و یرفع یدیه حذو منکبیه و یجعل باطنهما نحو السماء* و فی السراج الوهاج فی باب صفة الصلاة انه عند الجمرتین یجعل باطنهما نحو الکعبة فی ظاهر الروایة و عن أبی یوسف یجعل باطنهما نحو السماء انتهی* و قد جمع بعضهم هذه السبعة فی تسعة أحرف و أفرد کلا من الصفا و المروة و کلا من العیدین و عرفات و هی فقعس صمعجم فالفاء للافتتاح و القاف للقنوت و العین الاولی للعیدین و السین لاستلام الحجر و الصاد للصفا و المیم الاولی للمروة و العین الثانیة لعرفات و الجیم للجمرتین و المیم الثانیة لمزدلفة فیرفع الایدی فی فقعس حذاء الاذنین و فی صمعجم حذاء منکبیه بسطا نحو السماء* قال صاحب الوقایة
ارفع یدیک لدی التکبیر مفتتحاو قانتا و بها العیدان قد وصفا
و فی الوقوفین ثم الجمرتین معاو فی استلام کذا فی مروة و صفا وجه الانحصار فی الحدیث أی لا ترفع الایدی علی وجه السنن الاصلیة التی هی سنة الهدی الا فی هذه المواضع و اما فی سائر المواضع انما ترفع فی الدعاء علی انه من باب الاستحباب لا علی سنة الهدی و اذا رفع یدیه عند الاستلام یرسلهما و یکبر و یهلل و یحمد اللّه تعالی و یصلی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم یستلم الحجر و تفسیر الاستلام کما قال الکرمانی و الفارسی و قاضی خان و شارح الطحاوی أن یضع کفیه علی الحجر و یقبله بفمه بین یدیه اذا أمکن من غیر ایذاء أحد* الاستلام افتعال من السلام و هو التحیة مشتق منه و معناه یحیی نفسه بالحجر و قیل من السلم بکسر السین و هی الحجارة فاذا مس الحجر بیده فقد استلم أی مس به السلم و هو الحجر* و فی شرح الوقایة استلم الحجر أی تناوله بالید أو القبلة أو مسحه بالکف من السلمة بفتح السین و کسر اللام و هو الحجر و ألا یمس بشی‌ء فی یده ثم یقبله و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین یقدم مکة ینزل بذی طوی و یبیت به حتی یصلی الصبح و مصلاه ذلک علی أکمة غلیظة لیس فی المسجد المبنی ثمة و لکن أسفل من ذلک علیها*

و فی هذه السنة فی حجة الوداع جی‌ء بصبیّ الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم ولد فقال من أنا فقال رسول اللّه فقال صلی اللّه علیه و سلم صدقت بارک اللّه فیک ثم ان الغلام لم یتکلم بعدها حتی شب و کان یسمی ذلک الغلام مبارک الیمامة* و فی هذه السنة مات باذان و الی الیمن ففرّق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عملها بین شهر بن باذان و عامر بن شهر الهمدانیّ و أبی موسی الاشعری و خالد بن العاص و یعلی بن أمیة و عمرو بن حزم و جعل زیاد بن لبید علی حضرموت و عکاشة بن ثور علی السکاسک و السکون و السکاسک حیّ بالیمن جدّهم القیل بن سکسک بن الاشرس کذا فی القاموس و السکون بفتح السین حیّ بالیمن*

و فی هذه السنة مات أبو عامر الراهب عند هرقل کذا فی سیرة مغلطای*

و فی هذه السنة نزلت آیة الاستئذان روی ان غلاما لأسماء بنت أبی مرثد دخل علیها فی وقت کرهته فنزلت یا أیها الذین آمنوا لیستأذنکم الذین ملکت أیمانکم الی آخرها و قیل أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مدلج بن عمرو الانصاری و کان غلاما وقت الظهیرة لیدعو عمر فدخل و هو نائم و قد انکشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان اللّه تعالی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:154
نهی آباءنا و أبناءنا و خدمنا أن لا یدخلوا هذه الساعة علینا الا باذن تم انطلق معه الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فوجده و قد نزلت علیه هذه الآیة کذا فی أنوار التنزیل و کانوا لا یفعلون قبل ذلک* و فی الکشاف یحکی ان عیینة بن حصن دخل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و عنده عائشة من غیر استئذان فقال رسول اللّه یا عیینة أین الاستئذان قال یا رسول اللّه ما استأذنت علی رجل قط ممن مضی منذ أدرکت ثم قال من هذه الجمیلة الی جنبک فقال علیه السلام هذه عائشة أمّ المؤمنین فقال عیینة أ فلا أنزل لک عن أحسن الخلق فقال صلی اللّه علیه و سلم ان اللّه قد حرم ذلک فلما خرج قالت عائشة من هذا یا رسول اللّه قال أحمق مطاع و انه علی ما ترین لسید قومه و قوله علیه السلام ان اللّه قد حرّم ذلک اشارة الی تحریم التبدل فی قوله تعالی و لا أن تبدّل بهنّ من أزواج و هو من البدل الذی کان فی الجاهلیة کان یقول الرجل للرجل بادلنی بامرأتک و أبادلک بامرأتی فینزل کل واحد منهما عن امرأته لصاحبه تاریخ الخمیس، دیار البکری ج‌2 154 (الموطن الحادی عشر فی وقائع السنة الحادیة عشر من الهجرة ..... ص : 154

من قدوم وفد النخع و استغفاره صلی اللّه علیه و سلم لأهل البقیع و سریة أسامة بن زید الی أبنی و ذکر الاسود العنسی و مسیلمة الکذاب و سجاح و طلیحة و ذکر ما وقع قبل مرضه و ابتداء مرضه و ما وقع فی مرضه و مدّة مرضه و ذکر سنه و وقت موته و ذکر بیعة أبی بکر و ذکر غسله و تکفینه و الصلاة علیه و قبره و دفنه و الندب علیه و میراثه و ترکته و حکمه فیها و رؤیته فی المنام و زیارته صلی اللّه علیه و سلم و سائر المزارات بالمدینة)** و فی هذه السنة قدم وفد النخع من الیمن للنصف من المحرم و هم مائتا رجل مقرین بالاسلام و قد کانوا بایعوا معاذ بن جبل بالیمن و هم آخر وفد قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم*

و فی هذه السنة استغفر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأهل البقیع باللیل فی المحرم مرجعه من حجته قال أبو مویهبة اشتکی صلی اللّه علیه و سلم بعد ذلک بأیام* و فی روایة عنه فما لبث بعد ذلک الاستغفار إلّا سبعا أو ثمانیا حتی قبض و کان مامورا بالاستغفار* و فی المواهب اللدنیة روی الشیخان من حدیث عقبة بن عامر قال صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قتلی أحد بعد ثمان سنین کالمودع للاحیاء و الاموات*

و فی هذه السنة کانت سریة أسامة بن زید الی أهل أبنی بضم الهمزة و سکون الباء الموحدة و فتح النون علی وزن فعلی موضع بناحیة البلقاء کانت یوم الاثنین لاربع لیال بقین من صفر سنة احدی عشرة کما مرّ و هی آخر سریة جهزها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أوّل شی‌ء جهزه أبو بکر لغزو الروم الی مکان قتل أبیه زید* قال الواقدی قبض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أسامة ابن عشرین سنة کذا فی الصفوة* روی ان رسول اللّه أمر بالتهیؤ لغزو الروم یوم الاثنین لأربع لیال بقین من صفر سنة احدی عشرة من الهجرة فلما کان من الغد دعا أسامة بن زید فقال سر الی موضع مقتل أبیک فأوطئهم الخیل فقد ولیتک هذا الجیش فاغز صباحا علی أهل أبنی و حرق علیهم فان أظفرک اللّه فاقلل اللبث فیهم و خذ معک الادلاء و قدّم العیون و الطلائع أمامک فلما کان یوم الاربعاء بدأ مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحمّ و صدع فلما أصح یوم الخمیس عقد لا سامة لواء بیده ثم قال اغز بسم اللّه فی سبیل اللّه فقاتل من کفر باللّه فخرج و عسکر بالجرف علی فرسخ من المدینة فلم یبق أحد من وجوه المهاجرین و الانصار الا انتدب فی تلک الغزوة فیهم أبو بکر و عمر و سعد بن أبی وقاص و سعید بن زید و أبو عبیدة و قتادة بن النعمان فتکلم قوم و قالوا یستعمل هذا الغلام علی المهاجرین الاوّلین فغضب رسول اللّه غضبا شدیدا فخرج و قد عصب علی رأسه عصابة و علیه قطیفة فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال أما بعد أیها الناس فما مقالة بلغتنی عن بعضکم فی تأمیر أسامة و لئن طعنتم فی تأمیری أسامة لقد طعنتم فی تأمیری أباه من قبله و أیم اللّه ان کان للامارة لخنیقا و ان ابنه بعده
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:155
لخلیق للامارة و ان کان لمن أحب الناس الیّ فاستوصوا به خیرا فانه من خیارکم ثم نزل و دخل بیته و ذلک فی یوم السبت لعشر خلون من ربیع الاوّل و جاء المسلمون الذین یخرجون مع أسامة یودّعون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یمضون الی العسکر بالجرف و ثقل رسول اللّه فلما کان یوم الاحد اشتت برسول اللّه وجعه فدخل أسامة من معسکره و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مغمی علیه* و فی روایة قد أصمت و هو لا یتکلم و هو الیوم الذی لدّوه فیه فطأطأ رأسه فقبله و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یتکلم فجعل یرفع یدیه الی السماء ثم یضعهما علی أسامة قال فعرفت انه یدعو لی و رجع أسامة الی معسکره فأمر الناس بالرحیل فبینما هو یرید الرکوب اذا رسول أمه أمّ أیمن قد جاءه یقول ان رسول اللّه یموت فأقبل و أقبل معه عمر و أبو عبیدة و انتهوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یموت* فتوفی صلی اللّه علیه و سلم حین زاغت الشمس یوم الاثنین و دخل المدینة المسلمون الذین عسکروا و کان لواء أسامة مع بریدة بن الحصیب فدخل بریدة بلواء أسامة حتی غرزه عند باب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما بویع لأبی بکر بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر باللواء الی أسامة لیمضی لوجهه فمضی بریدة الی معسکرهم الاوّل فلما ارتدّت العرب کلم أبو بکر فی حبس جیش أسامة و کلم أبو بکر أسامة فی أن یأذن لعمر فی التخلف ففعل فلما کان هلال ربیع الآخر من السنة الحادیة عشر بعث أبو بکر علی مقتضی أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسامة بن زید الی حرب الشام فخرج فابتدأ الاغارة من قضاعة الی مؤتة من الشام و سار الی أهل أبنی فی عشرین لیلة فأغارهم و قتل من أشرف له و سبی من قدر علیه و قتل قاتل أبیه و رجع الی المدینة بالغلبة و الظفر و کانت مدّة غیبته فی ذلک السفر أربعین یوما فخرج أبو بکر فی المهاجرین و أهل المدینة یتلقونهم سرورا لقدومهم و ستجی‌ء وفاة أسامة فی الخاتمة فی آخر خلافة معاویة*

و فی هذه السنة فی زمان مرضه علیه السلام جاء الخبر بظهور الاسود العنسی و مسیلمة الکذاب و کانا یستغویان أهل بلادهما قبل الا انه لم یظهر أمرهما الا فی زمان مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان رسول اللّه قد لحقه مرض بعید عوده من الحج ثم عوفی ثم عاد فمرض مرض الموت* و قال ابو مویهبة لما رجع رسول اللّه علیه السلام طارت الاخبار بأنه قد اشتکی فوثب الاسود بالیمن و مسیلمة بالیمامة فجاء الخبر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مرضه* قال بعض أصحاب السیر و ذلک بعد ما ضرب علی الناس بعث أسامة* و روی عن ابن عباس ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج عاصبا رأسه من الصداع و قال انی رأیت البارحة فیما یری النائم ان فی عضدیّ سوارین من ذهب فکرهتهما فنفختهما فطارا فوقع أحدهما بالیمامة و الآخر بالیمن قیل ما أوّلتهما یا رسول اللّه قال فاوّلتهما هذین الکذابین صاحب الیمامة و صاحب الیمن یخرجان من بعدی* و فی الاکتفاء قال ابن اسحاق و قد کان تکلم علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الکذابان مسیلمة بن حبیب الحنفی بالیمامة فی بنی حنیفة و الاسود بن کعب العنسی بصنعاء* و ذکر باسناد له عن أبی سعید الخدری قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یخطب علی منبره و هو یقول أیها الناس انی قد رأیت لیلة القدر ثم أنسیتها و رأیت فی ذراعیّ سوارین من ذهب فکرهتهما فنفختهما فطارا فأوّلتهما هذین الکذابین صاحب الیمن و صاحب الیمامة* و عن أبی هریرة قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لا تقوم الساعة حتی یخرج ثلاثون دجالا کلهم یدعی النبوّة* و فی معالم التنزیل قد ارتدّ فی حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثلاث فرق* الفرقة الاولی بنو مذحج و رئیسهم الاسود العنسی* فی القاموس العنس لقب زید بن مالک بن أدد أبو قبیلة من الیمن و مخلاف بها مضاف إلیه و اسم الاسود عبهلة بن کعب العنسی و یقال له ذو الخمار بخاء معجمة لانه کان یغطی وجهه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:156
بخمار و یقال ان ذا الخمار اسم شیطانه* و فی المنتقی و کان یقال له ذو الحمار بالحاء المهملة لقب بذلک لانه کان یقول یأتینی ذو حمار* و فی تفسیر الکورانی لانه کان له حمار اذا قال له قف وقف قد ادّعی النبوّة بالیمن فی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاتبع علی ذلک و کان کاهنا مشعبذا یری الناس الاعاجیب و یسبی منطقه قلب من سمعه و کان یزعم ان ملکین یکلمانه اسم أحدهما شهیق و الآخر شریق* و فی روضة الاحباب و کان له شیطانان اسم أحدهما سحیق و الآخر شقیق و کانا یخبر انه بالامور الحادثة بین الناس فلما مات باذان الفارسی عامل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بصنعاء الیمن أخبراه بموته فسار إلیها و استولی علیها و کان أوّل خروجه بعد حجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجة الوداع و من أوّل خروجه الی أن قتل أربعة أشهر فخرج مع قومه و غلب علی الیمن فکتب فروة ابن مسیک عامل رسول اللّه علی مراد بخبره الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خرج معاذ بن جبل هاربا حتی مرّ بأبی موسی الاشعری و هو بمأرب فاقتحما حضرموت و رجع عمرو بن خالد الی المدینة فغلب أمر الاسود و جعل أمره یستطیر استطارة الحریق* و فی الاکتفاء فتزوّج المرزبانة امرأة باذان الفارسی و کانت من عظماء فارس و قسرها علی ذلک فأبغضته أشدّ البغض* و فی المنتقی قتل شهر ابن باذان و تزوّج امرأته و کانت بنت عمّ فیروز الدیلمی فکتب رسول اللّه الی معاذ بن جبل و من معه من المسلمین و أمرهم أن یحثوا الناس علی التمسک بدینهم و علی النهوض الی حرب الاسود فقتله فیروز الدیلمی علی فراشه کما سیجی‌ء و أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رسولا الی نفر من الابناء و کتب إلیهم أن یحاولوا الأسود إمّا غیلة و اما مصادمة و أمرهم أن یستمدّوا رجالا سماهم لهم ممن حولهم من حمیر و همدان و أرسل الی أولئک الرجال أن یمدّوهم فدخلوا علی زوجته فقالوا هذا قتل أباک و زوجک فما عندک قالت هو أبغض الناس الیّ و هو مجرّد و الحرس محیطون بقصره الا هذا البیت فانقبوا علیه فنقبوا علیه البیت و دخل فیروز الدیلمی و رجل آخر یقال له دادویه فقتله فیروز فخار کأشدّ خوار الثور فابتدر الحرس الی الباب فقالوا ما هذا الصوت قالت المرأة النبیّ یوحی إلیه فالیکم ثم خمد و قد کان یجی‌ء شیطانه فیوسوس إلیه فیغط فیعمل بما قال له* فلما طلع الفجر نادی المسلمون بشعارهم الذی بینهم ثم بالاذان و قالوا فیه و أشهد أنّ محمدا رسول اللّه و أنّ عبهلة کذاب و أغار و او تراجع أصحاب رسول اللّه الی أعمالهم و کتبوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالخبر فسبق خبر السماء إلیه* و عن ابن عمر أتی الخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من السماء اللیلة التی قتل فیها الاسود فخرج رسول اللّه قبل موته بیوم فأخبر الناس بذلک فقال قتل الاسود البارحة قتله رجل مبارک من أهل بیت مبارکین قیل و من هو یا رسول اللّه قال فیروز فاز فیروز فبشر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بهلاک الاسود و قبض من الغد فأتی خبر مقتل العنسی المدینة بعد وفاة رسول اللّه فی خلافة أبی بکر فی آخر شهر ربیع الاوّل بعد مخرج أسامة بن زید الی أبنی* و کان ذلک أوّل فتح جاء أبا بکر و فی الاکتفاء سمعت بخروج الاسود بنو الحارث بن کعب من أهل نجران و هم یومئذ مسلمون فأرسلوا إلیه یدعونه أن یأتیهم فی بلادهم فجاءهم فاتبعوه و ارتدّوا عن الاسلام و یقال دحلها یوم دخلها فی آلاف من حمیر یدعی النبوّة و یشهدون له بها فنزل غمدان فلم یتبعه من النخع و لا من جعفی أحد و تبعه ناس من مذحج و عنس و بنی الحارث و أود و مسلیة و حکم و أقام الاسود بنجران یسیرا ثم رأی أنّ صنعاء خیر له من نجران فسار إلیها فی ستمائة راکب من بنی الحارث فنزل صنعاء فأبت الابناء أن یصدّقوه فغلب علی صنعاء و استذلّ الابناء بها و قهرهم و أساء جوارهم لتکذیبهم ایاه‌

فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجلا من الازد و قیل من خزاعة یقال له وبر بن یخنس الی الابناء فی أمر الاسود فدخل صنعاء مختفیا فنزل علی دادویه الابناوی فخبأه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:157
عنده و تأمّرت الابناء لقتل الاسود فتحرّک فی قتله نفر منهم قیس بن عبد یغوث المکشوح و فیروز الدیلمی و دادویه الابناوی و کانت المرزبانة کما تقدّم قد أبغضت الاسود أشدّ البغض فوعدتهم موعدا أتوا لمیقاته و قد سقته الخمر حتی سکر فسقط نائما کالمیت فدخل علیه فیروز و قیس و نفر معهما فوجدوه علی فراش عظیم من ریش قد غاب فیه فأشفق فیروز أن یتعادی علیه السیف ان ضربه به فوضع رکبته علی صدر الکذاب ثم فتل عنقه فحوّله حتی حوّل وجهه من قبل ظهره و أمر فیروز قیسا فاحتزّ رأسه فرمی به الی الناس ففض اللّه الذین اتبعوه و ألقی علیهم الخزی و الذلة و فیروز الدیلمی کنیته أبو عبد اللّه و قیل أبو عبد الرحمن یقال هو ابن أخت النجاشی و قیل هو من أبناء فارس و یقال له الحمیری لانه نزل حمیر* فی الصحاح حمیر أبو قبیلة من الیمن و هو حمیر بن سبا بن یشجب بن یعرب ابن قحطان و منهم کانت الملوک فی الدهر الاوّل و اسم حمیر العرفج*

الفرقة الثانیة بنو حنیفة و فی القاموس حنیفة لقب اثال بن لجیم أبی حی انتهی و رئیسهم مسیلمة الکذاب اسمه هارون ابن حبیب من بنی حنیفة و کنیته أبو ثمامة و لقبه مسیلمة و هو قبیح الخلقة دمیم الصورة و صفته علی عکس صفة رسول اللّه و کان یزعم أنّ جبریل نزل علیه بالقرآن و کان یقال له رحمن الیمامة لانه کان یقول الذی یأتینی اسمه رحمن أو هو من باب تعنتهم فی الکفر کما هو فی الکشاف* و عن رافع بن خدیج قال قدمت علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم وفود العرب فلم یقدم علینا وفد أقسی قلوبا و لا أحری أن یکون الاسلام لم یقرّ فی قلوبهم من بنی حنیفة و قد ذکر مسیلمة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أما انه لیس بشرّکم مکانا لما کانوا أخبروه به من أنهم ترکوه فی رحالهم حافظا لها* و عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذکر له أنّ مسیلمة قال عند ما قدم فی قومه لو جعل لی محمدا لخلافة من بعده لاتبعته فجاءه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه ثابت بن قیس بن شماس و فی ید رسول اللّه میتخة من نخل فوقف علیه ثم قال لئن أقبلت لیفعلن اللّه بک و لئن أدبرت لیقطعن اللّه دابرک و ما أراک الا الذی رأیت فیه ما رأیت و لئن سألتنی هذه الشظیة لشظیة من المیتخة التی فی یده ما أعطیتکها و هذا ثابت یجیبک* قال ابن عباس سألت أبا هریرة عن قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما أراک الا الذی رأیت فیه ما رأیت قال کان رسول اللّه قال بینا أنا نائم رأیت فی یدیّ سوارین من ذهب فنفختهما فطارا فوقع أحدهما بالیمامة و الآخر بالیمن قیل ما أوّلتهما یا رسول اللّه قال أوّلتهما کذا بین یخرجان من بعدی و لما انصرف فی قومه الی الیمامة ارتدّ عدوّ اللّه و ادّعی الشرکة فی النبوّة مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قال للوفد الذین کانوا معه أ لم یقل لکم حین ذکرتمونی له أما انه لیس بشرّکم مکانا ما ذاک الا لما علم أنی أشرکت فی الامر معه و کتب الی رسول اللّه* من مسیلمة رسول اللّه الی محمد رسول اللّه أمّا بعد فانی قد أشرکت فی الامر معک و انّ لنا نصف الارض و لقریش نصفها و لکن قریش قوم یعتدون و بعث الکتاب مع رجلین من أصحابه فقال لهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قرأ کتابه أ تشهدان انی رسول اللّه قالا نعم قال أ تشهدان أنّ مسیلمة رسول اللّه قالا نعم قد اشترک معک فی الامر فقال أما و اللّه لو لا انّ الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما* و عن ابن مسعود قال جاء ابن النواحة و ابن أنال رسولا مسیلمة الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال لهما أ تشهدان انی رسول اللّه قالا نشهد أنّ مسیلمة رسول اللّه فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم آمنت باللّه و رسوله لو کنت قاتلا رسولا لقتلتکما* قال عبد اللّه فمضت السنة انّ الرسول لا یقتل رواه أحمد کذا فی المشکاة* ثم کتب الی مسیلمة فی جوابه بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه الی مسیلمة الکذاب السلام علی من اتبع الهدی أمّا بعد فانّ الارض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین و قد أهلکت أهل الحجر أبادک اللّه و من
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:158
صوّت معک فلما وصله کتاب رسول اللّه أخفاه و کتب عن رسول اللّه کتابا وصله بثبوت الشرکة بینهما و أخرج ذلک الکتاب الی قومه فافتتنوا بذلک* و فی الاکتفاء قال ابن اسحاق و کان ذلک یعنی کتاب مسیلمة الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کتابه الی مسیلمة فی آخر سنة عشر* و قال أبو جعفر محمد ابن جریر الطبری و قد قیل انّ دعوی الکذابین مسیلمة و العنسی للنبوّة فی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعد انصراف النبیّ من حجة الوداع و وقوعه فی المرض الذی توفاه اللّه فیه و اللّه أعلم* و فی المواهب اللدنیة لما انصرف وفد بنی حنیفة من عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قدموا الیمامة ارتدّ عدوّ اللّه مسیلمة و تنبأ و قال انی أشرکت معه ثم اشتغل بالمعارضة الرکیکة التی هی ضحکة العقلاء و جعل یسجع السجعات فیقول فیما یقول مضاهاة للقرآن لقد أنعم اللّه علی الحبلی أخرج منها نسمة تسعی من بین صفاق وحشا و قال آخر أ لم تر کیف فعل ربک بالحبلی أخرج منها نسمة تسعی من بین شراسیف وحشا و قال آخر الفیل ما الفیل و ما أدراک ما الفیل له ذنب وثیل و مشفر أو خرطوم طویل انّ ذلک من خلق ربنا لقلیل و یقول فی التشبیه بالسور القصار یا ضفدع نقی کم تنقین النقیق صوت الضفدع فاذا رجع صوته قیل نقنق کذا فی نهایة ابن الاثیر أعلاک فی الماء و أسفلک فی الطین لا الماء تکدرین و لا الشارب تمنعین کذا فی شرح المواهب اللدنیة* و فی الاکتفاء انه کان یقول یا ضفدع بنت ضفدعین لحسن ما تنقنقین لا الشارب تمنعین و لا الماء تکدرین امکثی فی الارض حتی یأتیک الخفاش بالخبر الیقین لنا نصف الارض و لقریش نصفها و لکن قریش قوم لا یعدلون و سجع اللعین علی سورة انا أعطیناک الکوثر فقال انا أعطیناک الجواهر فصل لربک و هاجر انّ مبغضک رجل فاجر* و فی روایة انا أعطیناک الجماهر فخذ لنفسک و بادر و احذر أن تحرص أو تکاثر* و فی روایة انا أعطیناک الکوثر فصل لربک و بادر فی اللیالی الغوادر و لما سمع الملعون و النازعات غرقا قال و الزارعات زرعا فالحاصدات حصدا و الذاریات قمحا و الطابخات طبخا و الحافرات حفرا و الخابزات خبزا فالثاردات ثردا فاللاقمات لقما و الاکلات أکلا لقد فضلتم علی أهل الوبر و ما سبقکم أهل المدر* روی أنّ امرأة أتت مسیلمة فقالت ادع اللّه لنا و لنخلنا و لمائنا فانّ محمدا دعا لقومه فجاشت آبارهم و کثر ماؤها قال کیف صنع قالت دعا بسجل فدعا لهم فیه ثم تمضمض و مج فیه فأفرغوه فی تلک الآبار ففعل مسیلمة کذلک فغارت تلک المیاه* و فی المواهب اللدنیة و لما سمع اللعین أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تفل فی عین علیّ و کان أرمد فبرئ تفل فی عین بصیر فعمی و مسح بیده ضرع شاة حلوب فارتفع درّها و یبس ضرعها و حفرت بنو حنیفة بئرا فأعذبوها متاحا فجاءوا الی مسیلمة و طلبوا إلیه أن یأتیها و أن یبارک فیها فأتاها فبصق فیها فعادت أجاجا و توضأ مسیلمة فی حائط فصب وضوءه فیه فلم ینبت و قال له رجل بارک علی ولدی فانّ محمدا یبارک علی أولاد أصحابه فلم یؤت بصبیّ مسح مسیلمة رأسه أو حنکه الاقرع أو لثغ و جاءه رجل و قال یا أبا ثمامة انی ذو مال و لیس لی مولود یبلغ سنتین حتی یموت غیر هذا المولود و هو ابن عشر سنین ولی مولود ولد أمس أحب أن تبارک فیه و تدعو أن یطیل اللّه عمره فقال سأطلب لک الذی طلبت فجعل عمر المولود أربعین سنة فرجع الرجل الی منزله مسرورا فوجد الاکبر قد تردّی فی بئر و وجد الصغیر ینزع فی الموت فلم یمس من ذلک الیوم حتی ماتا جمیعا تقول أمّهما فلا و اللّه ما لأبی ثمامة عند إلهه مثل منزلة محمد علیه السلام قیل انه أدخل البیضة فی القارورة و ادّعی أنها معجزة فافتضح بنحو ما ذکر أنّ النوشادر اذا ضرب فی الخلّ ضربا جیدا و جعلت فیه البیضة بنت یومها یوما و لیلة فامتدّت کالخیط فتجعل فی القارورة و یصب علیها الماء البارد فانها تجمد کذا فی المواهب اللدنیة* و فی ربیع الابرار قال الجاحظ کان مسیلمة قبل ادعاء النبوّة یدور
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:159
فی الاسواق التی بین دور العرب و العجم کسوق الابلة و سوق بقة و سوق الانبار و سوق الحیرة یلتمس تعلم الحیل و النیرنجات و احتیالات أصحاب الرقی و النجوم و من حیلته أنه صب علی بیضة من خلّ حاذق قاطع فلانت حتی اذا مددتها استطالت و استدقت کالعلک ثم أدخلها قارورة ضیقة الرأس و ترکها حتی انضمت و استدارت و عادت کهیئتها الاولی فأخرجها الی قومه و هم قوم اعراب و ادّعی النبوّة فامن به جماعة و وضع فی الآخر الصلاة عن قومه و أحلّ الخمر و الزنا و نحو ذلک و اتفق معه بنو حنیفة الا افذاذا من ذوی عقولهم و من أراد اللّه به الخیر منهم و کان من أعظم ما فتن به قومه شهادة الدجال ابن عنفوة له باشراک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ایاه فی الامر و کان من قصة الدجال انه قدم مع قومه وافدا علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقرأ القرآن و تعلم السنن و کان یأتی أبیا یقرئه فقدم الیمامة و شهد لمسیلمة علی رسول اللّه أنه أشرکه فی الامر من بعده فکان أعظم علی أهل الیمامة فتنة من غیره قالوا و سمع الدجال یقول کبشان انتطحا فأحبهما إلینا کبشنا و کان ابن عمیر الیشکری من سراة أهل الیمامة و أشرافهم و کان مسلما یکتم اسلامه و کان صدیقا للدّجال فقال شعرا فشافی الیمامة حتی کانت المرأة و الولیدة و الصبیّ ینشدونه و هو
یا سعاد الفؤاد بنت أثال‌طال لیلی بفتنة الدجال
فتن القوم بالشهادة و اللّه‌عزیز ذو قوّة و محال
لا یساوی الذی یقول من الامر قبالا و ما احتذی من قبال
انّ دینی دین النبیّ و فی القوم رجال علی الهدی أمثالی
أهلک القوم محکم بن طفیل‌و رجال لیسوا لنا برجال
بزهم أمرهم مسیلمة الیوم فلن یرجعوه أخری اللیالی
قلت للنفس اذ تعاظمها الصبر و ساءت مقالة الاقوال
ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة کحل العقال
ان تکن میتتی علی فطرة اللّه‌حنیفا فاننی لا أبالی فبلغ ذلک مسیلمة و محکما و أشراف اهل الیمامة فطلبوه ففاتهم و لحق بخالد بن الولید فأخبره بحال أهل الیمامة و دله علی عوراتهم*

و استضاف مسیلمة الی ضلالته فی دین اللّه و تکذبه علی اللّه ضلالة سجاح و کانت امرأة من بنی تمیم* و فی القاموس سجاح کقطام امرأة تنبأت و ادّعت أنها نبیة* و فی الاکتفاء أجمع قومها علی أنها نبیة فادّعت الوحی و اتخذت مؤذنا و حاجبا و منبرا فکانت العشیرة اذا اجتمعت تقول الملک فی أقربنا من سجاح و فیها یقول عطارد بن حاجب بن زرارة
أضحت نبیتنا أنثی نطیف بهاو أصبحت أنبیاء الناس ذکرانا ثم انّ سجاح جیشت جیوشا و رحلت ترید حرب مسیلمة و أخرجت معها من قومها من تابعها علی قولها و هم یرون أنّ السجاح أولی بالنبوّة من مسیلمة فلما قدمت علیه خلا بها و قال لها تعالی نتدارس النبوّة أینا أحق بها فقالت له سجاح قد أنصفت و فی الخبر بعد هذا ما یحق الاعراض عن ذکره و قیل انّ سجاح توجهت الی مسیلمة مستجیرة به لما وطئ خالد العرب و رأت انه لا أحد أعزّ لها منه و قد کانت أمرت مؤذنها شیث بن ربعی أن یؤذن بنبوّة مسیلمة فکان یفعل فلما قدمت علی مسیلمة قالت اخترتک علی من سواک و نوّهت باسمک حتی انّ مؤذنی لیؤذن بنبوّتک فخلا بها لیتدارسا النبوّة* و فی روضة الاحباب بعث مسیلمة إلیها بهدیة و خطبها فقبلت الخطبة و سارت الی الیمامة فتزوّجها و جعل مهرها اسقاط صلاتی الفجر و العشاء انتهی و لما قتل مسیلمة أخذ خالد بن الولید سجاح فأسلمت و رجعت الی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:160
ما کانت علیه و لحقت بقومها و بقیت الی زمان معاویة و صارت مقبولة الاسلام* و فی المنتقی و اتفقت مع مسیلمة أکثر بنی حنیفة و غلب علی حجر الیمامة و أخرج ثمامة بن أثال عامل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الیمامة فکتب ثمامة الی رسول اللّه یخبره فلما توفی رسول اللّه کتب الی أبی بکر الصدّیق یخبره أنّ أمر مسیلمة قد استغلظ فبعث أبو بکر خالد بن الولید فی جیش کثیر الی حرب مسیلمة و ذلک بعد قتال طلیحة فانه أوّل من قوتل من أهل الردّة بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و آخر من ارتدّ و سیجی‌ء بقیة قصتهما فی الخاتمة*

الفرقة الثالثة بنو أسد رئیسهم طلیحة بن خویلد و کان طلیحة آخر من ارتدّ و ادّعی النبوّة فی حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أوّل من قوتل بعد وفاته کما مرّ و کان طلیحة رجلا من بنی أسد و کان من أشجع العرب یعدل بألف فارس و کان قد قدم علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی وفد بنی أسد فی السنة التاسعة من الهجرة و أسلموا و لما رجعوا الی قومهم ارتدّ طلیحة و ادّعی النبوّة فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضرار بن الازور الی قتاله فتوفی علیه السلام فظهر أمر طلیحة و قویت شوکته بعد وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ارتدّ عیینة بن حصن الفزاری مع قومه و منعوا الزکاة فتبعوا طلیحة و لحقوا به و کان طلیحة یزعم ان الملک یأتیه و رفع السجود عن الصلاة و أوّل ما صدر عنه و کان سببا لضلال الناس انه کان مع بعض قومه فی سفر فأعوزهم الماء و غلب العطش علی الناس فقال ارکبوا أعلالا و اضربوا أمیالا تجدوا بلالا و اعلال اسم فرس له ففعلوا فوجدوا الماء فکان ذلک سبب وقوع الاعراب فی الفتنة و ستجی‌ء فی الخاتمة* و مما وقع قبل مرضه بشهر ما روی عن ابن مسعود قال نعی لنا نبینا و حبیبنا قبل موته بشهر بأبی هو و أمی و نفسی له الفداء فلما دنا الفراق جمعنا فی بیت أمّنا عائشة و تشدّد لنا و قال مرحبا بکم و حیاکم اللّه بالسلامة رحمکم اللّه حفظکم اللّه جبرکم اللّه رزقکم اللّه رفعکم اللّه نفعکم اللّه آواکم اللّه وقاکم اللّه أوصیکم بتقوی اللّه و أوصی اللّه بکم و أستخلفه علیکم و أحذرکم اللّه انی لکم نذیر مبین ألا تعلوا علی اللّه فی عباده و بلاده فانه قال لی و لکم تلک الدار الآخرة نجعلها للذین لا یریدون علوّا فی الارض و لا فسادا و العاقبة للمتقین و قال أ لیس فی جهنم مثوی للمتکبرین قلنا یا رسول اللّه متی أجلک قال دنا الفراق و المنقلب الی اللّه و الی جنة المأوی و الی سدرة المنتهی و الی الرفیق الاعلی و الکاس الاوفی و الحوض و العیش الهنی قلنا یا رسول اللّه من یغسلک قال رجال أهلی الادنی فالادنی قلنا یا رسول اللّه ففیم نکفنک فقال فی ثیابی هذه ان شئتم أو ثیاب مصر أو حلة یمانیة قلنا یا رسول اللّه من یصلی علیک و بکینا و بکی فقال مهلا رحمکم اللّه و جزاکم عن نبیکم خیرا اذا أنتم غسلتمونی و کفنتمونی فضعونی علی سریری هذا علی شفیر قبری فی بیتی هذا ثم اخرجوا عنی ساعة فان أوّل من یصلی علیّ حبیبی و خلیلی جبریل ثم میکائیل ثم اسرافیل ثم ملک الموت مع جنود من الملائکة بأجمعهم ثم ادخلوا علیّ فوجا فوجا فصلوا علیّ و سلموا تسلیما و لا تؤذونی بتزکیة و لا برنة و لیبتدئ بالصلاة علیّ رجال أهل بیتی ثم نساؤهم ثم أنتم بعد ثم اقرءوا السلام علی من غاب عنی من أصحابی و اقرءوا السلام علی من تبعنی علی دینی من یومی هذا الی یوم القیامة قلنا یا رسول اللّه من یدخلک قبرک قال أهلی مع ملائکة کثیرة یرونکم من حیث لا ترونهم* و فی أنوار التنزیل و المدارک عن ابن عباس أنه قال آخر آیة نزل بها جبریل و اتقوا یوما ترجعون فیه الی اللّه ثم توفی کل نفس ما کسبت و هم لا یظلمون و قال ضعها فی رأس المائتین و الثمانین من البقرة و عاش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعدها احدا و عشرین یوما و قیل احدا و ثمانین و قیل سبعة أیام و قیل ثلاث ساعات* و فی تفسیر الزاهدی و بکی ابن عباس و قال ختم الوحی کان بالوعید*

* روی انه ابتدأ به صداع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:161
فی اواخر صفر للیلتین بقیتا منه یوم الاربعاء فی بیت میمونة و قیل للیلة و قیل بل فی مفتتح ربیع الاوّل* و فی الوفاء مرض فی صفر لعشر بقین منه و توفی صلی اللّه علیه و سلم لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الاوّل یوم الاثنین انتهی ما ذکره رزین عن أبی حاتم و شهر ربیع هذا من السنة الحادیة عشر و کان ابتداء مرضه فی بیت میمونة و قیل زینب بنت جحش و قیل ریحانة* و ذکر الخطابی ان ابتداءه یوم الاثنین و قیل السبت و قیل الاربعاء قاله الحاکم* و حکی فی الروضة قولین و فی مدته اختلاف قیل أربعة عشر یوما و قیل اثنا عشر و قیل ثلاثة عشر و علیه الاکثرون و قیل عشرة و به جزم سلیمان التیمی و هو أحد الثقات بأن ابتداء مرضه یوم السبت الثانی و العشرین من صفر و مات یوم الاثنین للیلتین خلتا من ربیع الاول* و فی الاکتفاء و لما قفل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من حجة الوداع أقام بالمدینة بقیة ذی الحجة و المحرم و صفر و ضرب علی الناس بعث أسامة بن زید الی الشام و أمره أن یوطئ الخیل تخوم البلقاء و الداروم من أرض فلسطین فتجهز الناس و أوعب مع أسامة المهاجرون الاوّلون و کان آخر بعث بعثه رسول اللّه فبینا الناس علی ذلک ابتدأ صلوات اللّه علیه و سلامه بشکواه التی قبضه اللّه فیها الی ما أراد به من رحمته و کرامته فی لیال بقین من صفر أو فی أوّل شهر ربیع الاوّل فکان أوّل ما بدأ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکر انه خرج الی بقیع الغرقد من جوف اللیل فأستغفر لهم ثم رجع الی أهله فلما أصبح ابتدأ بوجعه فی یومه ذلک* حدث أبو مویهبة مولی رسول اللّه قال بعثنی صلی اللّه علیه و سلم من جوف اللیل فقال یا أبا مویهبة انی قد أمرت أن أستغفر لاهل هذا البقیع فانطلق معی فانطلقت معه فلما وقف بین أظهرهم قال السلام علیکم یا أهل المقابر لیهنأ لکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أوّلها ثم أقبل علیّ فقال یا أبا مویهبة انی قد أوتیت مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها ثم الجنة فحیرت بین ذلک و بین لقاء ربی و الجنة فقلت بأبی أنت و أمی فخذ مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها ثم الجنة قال لا و اللّه یا أبا مویهبة لقد اخترت لقاء ربی و الجنة ثم استغفر لاهل البقیع ثم انصرف فبدأ به وجعه الذی قبضه اللّه فیه* و قالت عائشة رجع رسول اللّه من البقیع فوجدنی و أنا أجد صداعا فی رأسی و أنا أقول وا رأساه فقال بل أنا و اللّه یا عائشة وا رأساه قالت و کان سکتنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمزاح علی تحشم منه فقال و ما ضرک لو مت قبلی فقمت علیک و کفنتک و صلیت علیک و دفنتک قلت و اللّه لکأنی بک لو قد فعلت ذلک لرجعت الی بیتی فأعرست فیه ببعض نسائک من آخر ذلک الیوم فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتمادی به وجعه و هو یدور علی نسائه حتی استقر به و هو فی بیت میمونة فدعا نساءه فاستأذنهن فی أن یمرّض فی بیتی فأذن له فخرج رسول اللّه یمشی بین رجلین من أهله أحدهما الفضل بن عباس و رجل آخر عاصبا رأسه تخط قدماه حتی دخل بیتی* و عن ابن عباس ان الرجل الآخر هو علی بن أبی طالب ثم عز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اشتدّ به وجعه* و فی روایة بعد ان قال وا رأساه فذهب فلم یلبث الا یسیرا حتی جی‌ء به محمولا فی کساء فدخل علیّ و بعث الی النساء فقال انی قد اشتکیت و انی لا أستطیع أن أدور بینکنّ فأذن فلأکون عند عائشة فکنت أوضیه و لم أوض أحدا قبله* روی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یسأل فی مرضه أین أنا غدا أین أنا غدا یرید یوم عائشة فأذن له أزواجه یکون حیث شاء و کان فی بیت عائشة حتی مات عندها* و فی روایة ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یحمل فی ثوب یطاف به علی نسائه و هو مریض یقسم بینهنّ قالت عائشة ثم تمادی به وجعه و هو فی ذلک یدور علی نسائه حتی اجتمعن برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیت میمونة فلما رأوا ما به اجتمع
رأی من فی البیت علی أن یلدّوه و تخوّفوا أن یکون به ذات الجنب ففعلوا* و فی روایة عن عائشة قالت کانت تأخذ
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:162
رسول اللّه الخاصرة فأخذته یوما فأغمی علیه حتی ظننا انه قد هلک فلددناه ثم فرج عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قد لدّوه فقال من صنع هذا فهبنه فاعتللن بالعباس و اتخذ جمیع من فی البیت العباس سببا و لم یکن له فی ذلک رأی فقالوا یا رسول اللّه عمک العباس أمر بذلک و تخوّفنا أن یکون بک ذات الجنب فقال انها من الشیطان و لم یکن اللّه عز و جل لیسلطها علیّ و لا لیرمینی بها و لکن هذا عمل النساء لا یبقی أحد فی البیت الا لدّ إلا عمی العباس فان یمینی لا تناله فلدّوا کلهم و لدّت میمونة و کانت صائمة لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم خرج رسول اللّه الی بیت عائشة و کان یومها بین العباس و علیّ و الفضل ممسک بظهره و رجلاه تخطان فی الارض حتی دخل علی عائشة فلم یزل عندها مغلوبا لا یقدر علی الخروج من بیتها الی غیره ثم ان وجعه اشتدّ قالت عائشة جعل یشتکی و یتقلب علی فراشه فقلت له لو صنع هذا بعضنا لوجدت علیه فقال ان المؤمنین تشتدّ علتهم انه لا یصیب المؤمن نکتة من شوکة فما فوقها الا رفع اللّه له بها درجة و حط عنه بها خطیئة و قالت ما رأیت أحدا کان اشدّ علیه الوجع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* روی انه کان لا یکاد تقرّ ید أحد علیه من شدّة الحمی فقال لیس أحد أشدّ بلاء من الأنبیاء کما یشتدّ علینا البلاء کذلک یضاعف لنا الاجر* و عن عبد اللّه ابن مسعود قال دخلت علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو یوعک فقلت یا رسول اللّه انک لتوعک وعکا شدیدا قال أجل انی أوعک کما یوعک رجلان منکم قلت ذلک بأن لک أجرین قال أجل ذلک کذلک ما من مسلم یصیبه أذی شوکة فما فوقها الا کفر اللّه به سیئاته کما تحط الشجرة ورقها رواه البخاری* و عن عائشة قالت لما اشتدّ وجعه قال صبوا علیّ من سبع قرب لم تحلل أوکیتهن لعلی أستریح فأعهد الی الناس قالت عائشة فأجلسناه فی مخضب لحفصة من نحاس و سکبنا علیه الماء حتی طفق یشیر إلینا أن قد فعلتن ثم خرج فقام یومئذ خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و استغفر للشهداء الذین قتلوا یوم أحد*

* کانت مدّة علته اثنی عشر یوما و قیل أربعة عشر یوما و قیل ثمانیة عشر یوما و قال علیه السلام فی مرضه سدّوا هذه الابواب الشوارع الی المسجد إلا باب أبی بکر فانی لا أعلم رجلا أحسن یدا عندی فی الصحابة من أبی بکر* و فی روایة لا یبقین فی المسجد باب إلّا سدّ إلا باب أبی بکر* و فی روایة سدّوا عنی کل خوخة فی هذا المسجد غیر خوخة أبی بکر* و عن ابن عمر جاء أبو بکر الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه ائذن لی فأمرّضک و أکون الذی یقوم علیک فقال یا أبا بکر ان لم أحمل أزواجی و بناتی و أهل بیتی علاجی ازدادت مصیبتی علیهم عظما و قد وقع أجرک علی اللّه* و مما وقع فی مرضه انه خطب الناس فی مرضه و قال فی خطبته ان اللّه خیر عبدا بین الدنیا و بین ما عنده فاختار ذلک العبد ما عند اللّه فبکی أبو بکر فعجبنا من بکائه ان أخبر رسول اللّه عن عبد خیر و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المخیر و کان أبو بکر أعلمنا و انه أعتق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مرضه أربعین نفسا* روی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان لم یشتک شکوی إلّا سأل اللّه العافیة حتی کان فی مرضه الذی توفی فیه فانه لم یدع بالشفاء بل عاتب نفسه و شرع یقول یا نفس مالک تلوذین کل ملاذ*

و مما وقع فی مرضه انه أسرّ الی فاطمة حدیثا فبکت ثم أسرّ إلیها حدیثا فضحکت قالت عائشة سألت عنها قالت ما کنت لأفشی سر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی اذا قبض سألتها فقالت انه أسرّ الیّ فقال ان جبریل کان یعارضنی القرآن فی کل عام مرّة و انه عارضنی العام مرّتین و لا أراه الا قد حضر أجلی و انک أوّل أهل بیتی لحوقا بی و نعم السلف انا لک فبکیت لذلک ثم قال أ لا ترضین أن تکونی سیدة نساء هذه الامة أو نساء المؤمنین فضحکت لذلک* و مما وقع فی مرضه انه کان یصلی بالناس فی مدّة مرضه و انما انقطع ثلاثة أیام و قیل سبع عشرة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:163
صلاة فلما آذن بالصلاة فی أوّل ما امتنع و هی صلاة العشاء قال مروا أبا بکر فلیصل بالناس* و عن الزهری قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن زمعة مر الناس فلیصلوا فخرج عبد اللّه ابن زمعة فلقی عمر بن الخطاب فقال صل بالناس فصلی عمر بالناس فجهر بصوته و کان جهیر الصوت فسمع رسول اللّه صوته فقال أ لیس هذا صوت عمر فقالوا بلی یا رسول اللّه فقال یأبی اللّه ذلک و المؤمنون لیصل بالناس أبو بکر کذا ذکره فی المنتقی* و فی شرح المواقف ان بلالا آذن بالصلاة فی أیام مرضه فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن زمعة اخرج و قل لأبی بکر یصلّ بالناس فخرج فلم یجد علی الباب الا عمر فی جماعة لیس فیهم أبو بکر فقال یا عمر صل بالناس فلما کبر و کان رجلا صیتا و سمع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم صوته قال یأبی اللّه و المسلمون الا أبا بکر ثلاث مرّات قال فقال عمر لعبد اللّه ابن زمعة بئس ما صنعت کنت أری ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمرک أن تأمرنی قال لا و اللّه ما أمرنی أن آمر أحدا* و روی ان بلالا آذن فوقف بالباب فقال السلام علیک یا رسول اللّه الصلاة یرحمک اللّه فقال له مر أبا بکر یصلّ بالناس فخرج بلال و یده علی أمّ رأسه و هو ینادی وا غوثاه وا انقطاع رجاه وا انکسار ظهراه لیتنی لم تلدنی أمی و اذا ولدتنی لم أشهد من رسول اللّه هذا و دخل المسجد و قال یا أبا بکر ان رسول اللّه یأمرک أن تتقدّم فلما نظر أبو بکر الی خلو المکان عن رسول اللّه و کان رجلا رقیقا لم یتمالک ان خرّ مغشیا علیه فضج المسلمون فسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الضجة و قال یا فاطمة ما هذه الضجة قالت یا رسول اللّه ضج المسلمون لفقدک فدعا بعلیّ و ابن عباس و انکب علیهما و خرج الی المسجد و صلی ثم قال یا معشر المسلمین أنتم فی وداع اللّه و کنفه و اللّه خلیفتی علیکم و علیکم بتقوی اللّه و حفظ طاعته فانی مفارق الدنیا* و عن عائشة قالت لما ثقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاء بلال یؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بکر فلیصل بالناس قلت یا رسول اللّه ان أبا بکر رجل أسیف و انه متی یقوم مقامک لا یسمع الناس فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بکر فلیصل بالناس قالت فقلت لحفصة قولی له فقالت له حفصة یا رسول اللّه أبو بکر رجل أسیف و انه متی یقوم مقامک لا یسمع الناس فلو أمرت عمر فقال انکن صواحب یوسف مروا أبا بکر فلیصل بالناس قالت فأمروا أبا بکر فلما دخل الصلاة وجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من نفسه خفة فقام یتهادی بین رجلین و رجلاه تخطان فی الارض حتی دخل المسجد فلما سمع أبو بکر حسه ذهب لیتأخر فأومأ إلیه رسول اللّه أن قم کما أنت فجاء رسول اللّه حتی جلس عن یسار أبی بکر و کان رسول اللّه یصلی بالناس قاعدا و أبو بکر قائما یقتدی أبو بکر بصلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الناس یقتدون بصلاة أبی بکر* و فی سیرة ابن هشام فلما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تفرّج الناس فعرف أبو بکر أن الناس لم یصنعوا ذلک الا لرسول اللّه فنکص عن مصلاه فدفع رسول اللّه فی ظهره و قال صل بالناس و جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی جنبه فصلی قاعدا عن یمین أبی بکر فلما فرغوا من الصلاة قال له أبو بکر یا نبیّ اللّه انی أراک قد أصبحت بنعمة من اللّه و فضل کما تحب و الیوم یوم بنت خارجة فآتیها قال نعم ثم دخل رسول اللّه و خرج أبو بکر الی أهله بالسنح* و فی المواقف و أمر أبا بکر بالصلاة بالناس فی مرضه الذی توفی فیه و الروایات الصحیحة متعاضدة علی ذلک* و فی شرحه للشریف الجرجانی روی عن ابن عباس أنه قال لم یصل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خلف أحد من أمّته الا خلف أبی بکر و صلی خلف عبد الرحمن بن عوف فی سفر رکعة واحدة* و عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبیه انه کان مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی سفر غزوة فذهب النبیّ علیه السلام لحاجة الطهارة فأقاموا الصلاة و تقدّمهم عبد الرحمن فجاء النبیّ صلی
اللّه علیه و سلم و عبد الرحمن قد صلی بهم رکعة و صلی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:164
مع الناس خلفه و أتم الذی فاته و قال ما قبض نبیّ حتی یصلی خلف رجل صالح من أمّته کذا فی الصفوة* و عن المغیرة بن شعبة انه غزا مع رسول اللّه غزوة تبوک قال المغیرة فتبرز رسول اللّه قبل الغائط فحملت معه اداوة قبل الفجر فلما رجع أخذت أهریق علی یدیه من الاداوة فغسل یدیه و وجهه و علیه جبة من صوف و ذهب یحسر عن ذراعیه فضاق کم الجبة فأخرج یدیه من تحت الجبة و ألقی الجبة علی منکبیه و غسل ذراعیه ثم مسح ناصیته و علی العمامة ثم أهویت لا نزع خفیه فقال دعهما فانی أدخلتهما طاهرتین فمسح علیهما* و فی روایة عن المغیرة قلت یا رسول اللّه نسیت فقال بل أنت نسیت بهذا أمرنی ربی عز و جل روی هذه الروایة أبو داود و للدارمی معناه قال المغیرة ثم رکب و رکبت فانتهینا الی القوم و قد قاموا الی الصلاة و یصلی بهم عبد الرحمن بن عوف و قد رکع بهم رکعة فلما أحسّ بالنبیّ ذهب لیتأخر فأومأ إلیه فأدرک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم احدی رکعتین معه فلما سلم قام النبیّ و قمت معه فرکعنا الرکعة التی سبقنا رواه مسلم کذا فی المشکاة* و روی عن رافع بن عمرو بن عبید عن أبیه أنه قال لما ثقل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن الخروج أمر أبا بکر أن یقوم مقامه فکان یصلی بالناس و ربما خرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعد ما دخل أبو بکر فی الصلاة و یصلی خلفه و لم یصل خلف أحد غیره الا أنه صلی خلف عبد الرحمن بن عوف رکعة واحدة فی سفر و أمّا ما رواه البخاری باسناده الی عروة عن أبیه عن عائشة انه علیه السلام أمر أبا بکر أن یصلی بالناس فی مرضه فکان یصلی بهم فوجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من نفسه خفة فخرج الی المحراب و کان أبو بکر یصلی بصلاة رسول اللّه و الناس یصلون بصلاة أبی بکر أی بتکبیره کما مرّ فهو انما کان فی وقت آخر* و فی المواقف أیضا ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم استخلف أبا بکر فی الصلاة حال مرضه و اقتدی به و ما عز له و لذلک قال علیّ قدمک رسول اللّه فی أمر دیننا أ فلا نقدّمک فی أمر دنیانا* و فی أسد الغابة عن الحسن البصری عن علیّ بن أبی طالب قال قدّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر فصلی بالناس و انی شاهد غیر غائب و انی لصحیح غیر مریض و لو شاء أن یقدّمنی لقدّمنی فرضینا لدنیانا من رضی اللّه و رسوله لدیننا* و مما وقع فی مرضه ان وجعه اشتدّ یوم الخمیس فأراد أن یکتب کتابا فقال لعبد الرحمن بن أبی بکر ائتنی بکتف أو لوح أکتب لابی بکر کتابا لا یختلف علیه فلما ذهب عبد الرحمن لیقوم قال أبی اللّه و المؤمنون ان یختلف علیک یا أبا بکر* و عن ابن عباس لما حضر رسول اللّه و فی البیت رجال منهم عمر بن الخطاب قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هلم أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده فقال عمران رسول اللّه قد غلبه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه فاختلف أهل البیت و اختصموا منهم من یقول قدّموا یکتب لکم رسول اللّه کتابا لا تضلوا بعده و منهم من یقول ما قال عمر فلما کثرا للغو و الاختلاف قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قوموا عنی فکان ابن عباس یقول ان الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول اللّه و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم رواه البخاری و عن سهیل بن سعد قال کانت عند رسول اللّه سبعة دنانیر وضعها عند عائشة فلما کان فی مرضه قال یا عائشة ابعثی بالذهب الی علیّ فیتصدّق به ثم أغمی علیه و شغل عائشة ما به حتی قال ذلک ثلاث مرّات کل ذلک یغمی علیه و یشغل عائشة ما به فبعثت به الی علیّ فتصدّق به ثم أمسی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلة الاثنین فی حدید الموت فأرسلت عائشة الی امرأة من النساء بمصباحها فقالت اقطری لنا فی مصباحنا من عکتک السمن فان رسول اللّه أمسی فی حدید الموت* و فی روایة قال لعائشة و هی مسندته الی صدرها یا عائشة ما فعلت بتلک الذهب قالت هی عندی قال فأنفقیها ثم غشی علی رسول اللّه و هو علی صدرها فلما أفاق قال أنفقت تلک الذهب یا عائشة قالت لا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:165
فدعا بها و وضعها فی کفه فعدّها فاذا هی ستة فقال ما ظنّ محمد بربه أن لو لقی اللّه و هذه عنده فأنفقها کلها و مات من ذلک الیوم* و مما وقع فی مرضه أنه خیر عند موته قالت عائشة کنت أسمع أنه لا یموت نبیّ حتی یخیر بین الدنیا و الآخرة فسمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی آخر مرضه یقول مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا فظننت أنه خیر* و فی روایة مع الرفیق الاعلی فی الجنة مع الذین أنعمت علیهم من النبیین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا* و مما وقع فی مرضه استعمال السواک قبل موته* روی عن عائشة انها کانت تقول من نعم اللّه علیّ أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توفی فی بیتی و فی یومی و بین سحری و نحری و انّ اللّه عز و جلّ جمع ریقی و ریقه عند موته دخل عبد الرحمن و بیده سواک و أنا مسندة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأیته ینظر إلیه فعرفت أنه یحب السواک فقلت آخذه لک فأشار برأسه أن نعم فتناولته فاشتدّ علیه فقلت ألینه لک فأشار برأسه أن نعم فلینته فأخذه فأمره و بین یدیه رکوة أو علبة یدخل یدیه فی الماء و یمسح بهما وجهه و یقول لا إله الا اللّه انّ للموت سکرات ثم نصب یده فجعل یقول فی الرفیق الاعلی حتی قبض و مالت یده* و مما وقع فی مرضه انه کشف الستر یوم الاثنین فنظر الی الناس و هم فی صلاة الفجر عن أنس انّ أبا بکر کان یصلی بهم فی وجع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الذی توفی فیه حتی اذا کان یوم الاثنین و هم صفوف فی الصلاة و کشف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ستر الحجرة ینظر إلینا و هو قائم کانّ وجهه ورقة مصحف ثم تبسم فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤیة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فنکص أبو بکر علی عقبه لیصل الصف فظنّ أنّ النبیّ خارج الی الصلاة فأشار إلینا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن أتموا صلاتکم فأرخی الستر و توفی من یومه* و مما وقع فی مرضه ما روی أنّ العباس و علیا خرجا من عند رسول اللّه فی مرضه فلقیهما رجل فقال کیف أصبح رسول اللّه یا أبا الحسن فقال أصبح بریئا فقال العباس لعلیّ أنت بعد ثلاث عبد العصا ثم خلا به فقال له انه یخیل الیّ أنی أعرف وجوه بنی عبد المطلب عند الموت و انی خائف أن لا یقوم رسول اللّه من وجعه فاذهب بنا إلیه فلنسأله فان یک هذا الامر إلینا فعلمنا ذلک و ان لا یکن إلینا أمرناه أن یوصی بنا خیرا فقال له علیّ أ رأیت اذا جئناه فلم یعطناها أ تری الناس یعطوناها و اللّه لا أسأله ایاها أبدا* و مما جری فی مرضه تردّد جبریل إلیه ثلاثة أیام قبل موته برسالة من اللّه یقول له کیف تجدک و کان ذلک فی یوم السبت و الأحد و الاثنین و استئذان ملک الموت علیه یوم الاثنین* روی عن أبی هریرة أنّ جبریل أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی مرضه الذی قبض فیه فقال انّ اللّه یقرئک السلام و یقول کیف تجدک قال أجدنی وجعا یا أمین اللّه ثم جاء من الغد فقال یا محمد انّ اللّه یقرئک السلام و یقول کیف تجدک قال أجدنی وجعا یا أمین اللّه ثم جاء الیوم الثالث و معه ملک الموت فقال یا محمد انّ ربک یقرئک السلام و یقول کیف تجدک فقال أجدنی وجعا یا أمین اللّه من هذا الذی معک قال هذا ملک الموت و هذا آخر عهدی بالدنیا بعدک و آخر عهدک بها و لن آسی علی هالک من ولد آدم بعدک و لن أهبط الارض الی أحد بعدک فوجد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سکرة الموت و عنده قدح فیه ماء فکلما وجد سکرة أخذ من ذلک الماء فمس به وجهه و یقول اللهمّ أعنی علی سکرة الموت* و عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فی وجعه الذی مات فیه ما زالت أکلة خیبر تعاودنی فالآن أوان قطعت أبهری* و حکی ابن اسحاق عن عائشة ان کان المسلمون لیرون أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مات شهیدا مع ما أکرمه اللّه تعالی من النبوة أورده فی الشفاء* و عن عائشة کان رسول اللّه یعوذ بهذه الکلمات أذهب الباس
رب الناس و اشف أنت الشافی لا شفاء الا شفاؤک شفاء لا یغادر سقما متفق علیه قالت فلما ثقل رسول اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:166
صلی اللّه علیه و سلم فی مرضه الذی مات فیه أخذ بیدی فجعلت أمسحه بها و أقولها فنزع یده منی ثم قال رب اغفر لی و ألحقنی بالرفیق الاعلی و کان هذا آخر ما سمعته من کلامه أخرجاه فی الصحیحین* قال السهیلی وجدت فی بعض کتب الواقدی انّ أوّل کلمة تکلم بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو مسترضع عند حلیمة اللّه أکبر و آخر کلمة تکلم بها الرفیق الاعلی کذا فی المواهب اللدنیة* و عن عائشة قالت کان آخر ما عهد رسول اللّه أن قال لا یترک بجزیرة العرب دینان و قالت أمّ سلمة کانت عامّة وصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند موته الصلاة و ما ملکت أیمانکم حتی جعل یلجلجها فی صدره و ما یفیض بها لسانه کذا فی الاکتفاء* و عن أنس کانت وصیة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حین حضره الموت الصلاة و ما ملکت أیمانکم حتی جعل رسول اللّه یتغرغر بها فی صدره و لا یفیض بها لسانه* و روی أنه استأذن علیه ملک الموت و عنده جبریل فقال جبریل یا محمد هذا ملک الموت یستأذن علیک و لم یستأذن علی آدمی کان قبلک و لا یستأذن علی آدمی بعدک قال ائذن له فدخل ملک الموت فوقف بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه یا أحمد انّ اللّه أرسلنی إلیک و أمرنی أن أطیعک فی کل ما تأمرنی به ان أمرتنی أن أقبض نفسک قبضتها و ان أمرتنی أن أترکها ترکتها قال و تفعل یا ملک الموت قال بذلک أمرت أن أطیعک فی کل ما تأمرنی فقال جبریل انّ اللّه قد اشتاق إلیک قال فامض یا ملک الموت لما أمرت به قال جبریل یا رسول اللّه هذا آخر موطئی الارض اذ کنت حاجتی من الدنیا فتوفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و فی الاکتفاء قالت عائشة توفی رسول اللّه بین سحری و نحری و فی دولتی لم أظلم فیه أحدا فمن سفاهة رأیی و حداثة سنی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبض و هو فی حجری ثم وضعت رأسه علی و سادة و قمت ألتدم مع النساء و أضرب وجهی و لما توفی جاء التعزیة یسمعون الصوت و الحس و لا یرون الشخص السلام علیکم یا أهل البیت و رحمة اللّه و برکاته کل نفس ذائقة الموت و انما توفون أجورکم یوم القیامة انّ فی اللّه عزاء من کل مصیبة و خلفا من کل هالک و درکا من کل فائت فبالله فثقوا و ایاه فارجوا فانما المصاب من حرم الثواب و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته فقال علیّ أ تدرون من هذا هو الخضر علیه السلام کذا فی المشکاة نقلا عن دلائل النبوّة*

* عن ابن عباس قال أنزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو ابن أربعین فأقام بمکة عشر سنین و بالمدینة عشر سنین و توفی و هو ابن ثلاث و ستین سنة أخرجاه فی الصحیحین و کذا الصحیح فی سنّ أبی بکر و عمر و عائشة ثلاث و ستون سنة* و عن أنس أنه توفی و له ستون سنة* و فی روایة خمس و ستون و صححه أبو حاتم فی تاریخه و فی تاریخ ابن عساکر ثنتان و ستون و نصف* و فی کتاب ابن شیبة احدی أو اثنتان لا أراه بلغ ثلاثا و ستین و جمع بین الاقاویل بأنّ من قال خمسا و ستین حسب السنة التی ولد فیها و السنة التی قبض فیها و من قال ثلاثا و ستین و هو المشهور أسقطهما و من قال ستین أسقط الکبور و من قال ثنتین و نصف کأنه اعتمد علی حدیث فی الاکلیل و فیه کلام لم یکن نبیّ إلا عاش نصف عمر أخیه الذی قبله و قد عاش عیسی خمسا و عشرین و مائة و من قال احدی أو اثنتین فشک و لم یتیقن و کل ذلک انما نشأ من الاختلاف فی مقامه بمکة بعد البعثة و اللّه أعلم کذا فی سیرة مغلطای*

* توفی صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین نصف النهار لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الاوّل سنة احدی عشرة من الهجرة صحی فی مثل الوقت الذی دخل فیه المدینة* و عن ابن عباس ولد صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین و استنبئ یوم الاثنین و خرج مهاجرا من مکة الی المدینة یوم الاثنین و دخل المدینة یوم الاثنین و رفع الحجر یوم الاثنین و قبض یوم الاثنین* و قبض صلی اللّه علیه و سلم فی کساء ملبد* قال أبو بردة أخرجت إلینا عائشة کساء ملبدا و ازارا غلیظا فقالت قبض رسول اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:167
صلی اللّه علیه و سلم فی هذین* و فی الاکتفاء و لما توفی رسول اللّه و ارتفعت الرنة علیه و سجته الملائکة دهش الناس کما روی عن غیر واحد من الصحابة و طاشت عقولهم و أقمحوا و اختلطوا فمنهم من خبل و منهم من أصمت و منهم من أقعد الی الارض فکان عمر ممن خبل فجعل یصیح و یقول انّ رجالا من المنافقین یزعمون أنّ رسول اللّه توفی و انه و اللّه ما مات و لکنه ذهب الی ربه کما ذهب موسی بن عمران فقد غاب عن قومه أربعین لیلة ثم رجع إلیهم بعد أن قیل قد مات و اللّه لیرجعنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما رجع موسی فلیقطعنّ أیدی رجال و أرجلهم زعموا أنّ رسول اللّه مات* فأمّا عثمان ابن عفان فأخرس حتی یذهب به و یجاء و لا یتکلم الا بعد الغد و أقعد علیّ فلم یستطع حراکا و أضنی عبد اللّه بن أنیس و لم یکن فیهم أثبت و أحزم من أبی بکر و العباس* و فی روایة لما مات علیه السلام اختلفوا فی أنه هل مات أم لا* قال أنس لما توفی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بکی الناس فقام عمر بن الخطاب فی المسجد خطیبا فقال لا أسمعنّ أحدا یقول انّ محمدا قد مات و لکنه أرسل إلیه کما أرسل الی موسی ابن عمران فلبث عن قومه أربعین لیلة و اللّه لارجو أن یقطع أیدی رجال و أرجلهم یزعمون أنه قد مات* قال عکرمة ما زال عمر یتکلم و یوعد المنافقین حتی أزید شدقاه فقال العباس انّ رسول اللّه یأسن کما یأسن الناس و انه قد مات فادفنوا صاحبکم* روی عن عائشة أنّ أبا بکر أقبل علی فرس من مسکنه بالسخ منازل بنی الحارث من الخزرج بعوالی المدینة بینه و بین منزل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم میل قالت حتی نزل فدخل المسجد فلم یکلم الناس حتی دخل علی عائشة فیمم نحو رسول اللّه و هو مغشی بثوب حبرة فکشف عن وجهه ثم أکب علیه فقبله و بکی ثم قال بأبی أنت و أمی و اللّه لا یجمع اللّه علیک موتتین أما الموتة الاولی التی کتبت علیک فقدمتها* و عن ابن عباس أنّ أبا بکر خرج و عمر یکلم الناس فقال اجلس یا عمر فأبی عمر أن یجلس فأقبل الناس الی أبی بکر و ترکوا عمر فقال أبو بکر من کان منکم یعبد محمدا فانّ محمدا قد مات و من کان منکم یعبد اللّه فانّ اللّه حیّ لا یموت قال تعالی و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الی قوله الشاکرین قال و اللّه لکانّ الناس لم یعلموا انّ اللّه أنزل هذه الآیة حتی تلاها أبو بکر فتلقاها الناس کلهم فما أسمع بشرا من الناس الا یتلوها* و فی حیاة الحیوان عن الواقدی عن شیوخه انهم قالوا لما شک فی موت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم وضعت أسماء بنت عمیس یدها بین کتفیه فقالت توفی رسول اللّه فقد رفع الخاتم من بین کتفیه و کان هذا الذی عرف به موت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم* و روی عن أمّ سلمة أنها قالت وضعت یدی علی صدر رسول اللّه یوم مات فمرّ بی جمع آکل الطعام و أتوضأ ما تذهب ریح المسک من یدی*

* قال ابن اسحاق لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انحاز هذا الحیّ من الانصار الی سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة و اعتزل علیّ بن أبی طالب و الزبیر بن العوّام و طلحة بن عبید اللّه فی بیت فاطمة و انحاز بقیة المهاجرین الی أبی بکر و انحاز معهم أسید بن حضیر فی بنی عبد الاشهل فأتی آت الی أبی بکر و عمر فقال انّ هذا الحیّ من الانصار مع سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة قد انحازوا إلیه فان کان لکم بأمر الناس حاجة فأدرکوا الناس قبل أن یتفاقم أمرهم و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیته لم یفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله قال عمر لابی بکر انطلق بنا الی اخواننا هؤلاء من الانصار حتی ننظر ما هم علیه فانطلقا یؤمّانهم فلقیهما رجلان صالحان منهم عویمر بن ساعدة و معن بن عدی فذکرا لهما ما تمالأ علیه القوم و قالا أین تریدون یا معشر المهاجرین قالوا نرید اخواننا هؤلاء من الانصار فقالا فلا علیکم أن لا تقربوهم یا معشر المهاجرین اقضوا آمرکم قال عمر و اللّه لنأتینهم فانطلقا حتی أتیاهم فی سقیفة بنی ساعدة فاذا بین ظهرانیهم رجل مزمّل فقال عمر من هذا فقالوا سعد بن عبادة فقال ما له فقالوا وجع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:168
فلما جلسا تشهد خطیبهم فأثنی علی اللّه بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار اللّه و کتیبة الاسلام و أنتم یا معشر المهاجرین رهط منا و قد دفت دافة من قومکم قال عمر یریدون أن یجتازونا من أصلنا و یغصبونا الامر فلما سکت خطیبهم قال أبو بکر أما ما ذکرتم من خیر فیکم فأنتم له أهل و لن یعرف هذا الامر الا لهذا الحیّ من قریش هم أوسط العرب نسبا و دارا و قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین فبایعوا أیهما شئتم و أخذ بید عمر و أبی عبیدة بن الجرّاح و هو جالس بینهما فقال قائل من الانصار و هو الخباب بن المنذر أنا جذیلها المحکک و عذیقها المرجب منا أمیر و منکم أمیر یا معشر قریش فی الصحاح الجذل أصل الحطب العظام و الجذل المحکک الذی ینصب فی العطن لتحتک به الابل الجربی و منه قول الخباب بن المنذر الانصاری أنا جذیلها المحکک* و فی نهایة ابن الاثیر فی حدیث السقیفة قول الخباب أنا جذیلها المحکک هو تصغیر جذل و هو العود الذی ینصب للابل الجربی لتحتک به و هو تصغیر تعظیم أی انا ممن یستشفی برأیه کما تستشفی الابل الجربی بالاحتکاک بهذا العود المحکک و هو الذی کثر الاحتکاک به و قیل أراد به شدید البأس صلب المکسر کالجذل المحکک* و فی النهایة أیضا العذق بالفتح النخلة و بالکسر العرجون بما فیه من الشماریخ و فی حدیث السقیفة أنا عذیقها المرجب تصغیر العذق النخلة و هو تصغیر تعظیم* و فی الصحاح الترجیب التعظیم و الترجیب أیضا أن یدعم الشجرة اذا کثر حملها لئلا تنکسر أغصانها انتهی* قال عمر فکثر اللغط و ارتفعت الاصوات حتی تخوّفت الاختلاف فقلت ابسط یدک یا أبا بکر فبسطها فبایعته و بایعه المهاجرون ثم بایعه الانصار و نزونا علی سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل اللّه سعد بن عبادة* و ذکر موسی بن عقبة انهم لما توجهوا الی سقیفة بنی ساعدة أراد عمر أن یتکلم فزجره أبو بکر فقال علی رسلک فستکفی الکلام ان شاء اللّه ثم تقول بعدی ما بدا لک فتشهد أبو بکر و أنصت القوم ثم قال هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق فدعا صلی اللّه علیه و سلم الی الاسلام فأخذ اللّه بنواصینا و قلوبنا الی ما دعانا إلیه فکنا معشر المهاجرین أوّل الناس اسلاما و نحن عشیرته و أقاربه و ذو و رحمه فنحن أهل النبوّة و أهل الخلافة و أوسط الناس انسابا فی العرب ولدتنا العرب کلها فلیست منها قبیلة الا لقریش فیها ولادة و لن تعرف العرب و لا تصلح الا علی رجل من قریش هم أصبح الناس وجوها و أبسط ألسنا و أفضل قولا فالناس لقریش تبع فنحن الامراء و أنتم الوزراء و هذا الامر بیننا و بینکم قسمة الابلمة و أنتم معشر الانصار اخواننا فی کتاب اللّه و شرکاؤنا فی الدین و أحب الناس إلینا و أنتم الذین آووا و نصروا و أنتم أحق بالرضا بقضاء اللّه و التسلیم لفضیلة ما أعطی اللّه اخوانکم من المهاجرین و أحق الناس أن لا تحسدوا علی خیر آتاهم اللّه ایاه فأنا أدعوکم الی أحد هذین الرجلین عمر بن الخطاب و أبی عبیدة عامر بن الجرّاح و وضع یدیه علیهما و کان قائما بینهما فکلاهما قد رضیته للقیام بهذا الامر و رأیته أهلا لذلک فقال عمر و أبو عبیدة لا ینبغی لاحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یکون فوقک یا أبا بکر أنت صاحب الغار مع رسول اللّه و ثانی اثنین و أمرک رسول اللّه حین اشتکی فصلیت بالناس فأنت أحق الناس بهذا الامر قالت الانصار و اللّه لا نحسدکم علی خیر ساقه اللّه إلیکم و ما خلق اللّه قوما أحب إلینا و لا أعزّ علینا منکم و لا أرضی عندنا هدیا و لکنا نشفق بعد الیوم فلو جعلتم الیوم رجلا منکم فاذا مات أخذنا رجلا من الانصار فجعلناه فاذا مات أخذنا رجلا من المهاجرین فجعلناه فکنا کذلک أبدا ما بقیت هذه الأمة بایعناکم و رضینا بذلک من أمرکم و کان أجدر أن یشفق القرشی ان زاغ أن ینقض علیه الانصاری و أن یشفق الانصاری ان زاغ أن ینقض علیه القرشی فقال عمر لا ینبغی هذا الامر و لا یصلح الا لرجل من قریش و لن ترضی العرب الا به و لن تعرف العرب الامارة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:169
الا له و لن تصلح الا علیه و اللّه لا یخالفنا أحد الا قتلناه فقام الخباب بن المنذر من بنی سلمة فقال منا أمیر و منکم أمیر یا معشر قریش أنا جذیلها المحکک و عذیقها المرجب دفت علینا منکم دافة أرادوا أن یخرجونا من أصلنا و یختصوا من هذا الامر و ان شئتم کرّرناها جذعة فکثر القول حتی کادت الحرب تقع بینهم و أوعد بعضهم بعضا ثم ترادّ المسلمون و عصم اللّه دینهم فرجعوا بقول حسن و سلموا الامر و عصوا الشیطان* و فی أسد الغابة عن رزین بن حبیش عن عبد اللّه قال کان رجوع الانصار یوم سقیفة بنی ساعدة بکلام قاله عمر قال أنشدکم باللّه أمر أبو بکر أن یصلی بالناس قالوا اللهمّ نعم قال فأیکم تطیب نفسه أن یزیله عن مقامه الذی أقامه فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا کلنا لا تطیب أنفسنا نستغفر اللّه و کان عمر بن الخطاب أوّل من بایعه فوثب عمر فأخذ بید أبی بکر و قام أسید بن حضیر الاشهلی و بشر بن سعد أبو النعمان بن بشیر یستبقان لیبایعا أبا بکر فسبقهما عمر فبایع ثم بایعا معا و وثب أهل السقیفة یبتدرون البیعة و سعد بن عبادة مضطجع یوعک فازدحم الناس علی أبی بکر فقال رجل من الانصار اتقوا سعدا لا تطئوه فتقتلوه فقال عمرو هو مغضب قتل اللّه سعدا فانه صاحب فتنة* فلما فرغ أبو بکر من البیعة رجع الی المسجد فقعد علی المنبر فبایعه الناس حتی أمسی و شغلوا عن دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی کان آخر اللیل من لیلة الثلاثاء مع الصبح* و فی أسد الغابة کانت بیعة أبی بکر فی السقیفة یوم وفاة رسول اللّه ثم کانت بیعة العامّة من الغد و تخلف عن بیعته علیّ و بنو هاشم و الزبیر بن العوّام و خالد بن سعید بن العاص و سعد بن عبادة الانصاری ثم انّ الجمیع بایعوا بعد موت فاطمة بنت رسول اللّه إلّا سعد بن عبادة فانه لم یبایع أحدا الی أن مات و بیعتهم بعد ستة أشهر من موت فاطمة علی القول الصحیح و قیل غیر ذلک* و ذکر موسی بن عقبة أنّ رجالا من المهاجرین غضبوا فی بیعة أبی بکر منهم علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوّام فدخلا بیت فاطمة بنت رسول اللّه فجاءهما عمر بن الخطاب فی عصابة من المهاجرین و الانصار فیهم أسید بن حضیر و سلمة ابن سلامة ابن وقش الاشهلیان و ثابت بن قیس بن شماس الخزرجی فکلموهما حتی أخذ أحد القوم سیف الزبیر فضرب به الحجر حتی کسره ثم قام أبو بکر فخطب الناس و اعتذر إلیهم و قال و اللّه ما کنت حریصا علی الامارة یوما قط و لا لیلة و لا سألتها اللّه قط سرّا و لا علانیة و لکنی أشفقت من الفتنة و ما لی فی الامارة من راحة و لقد قلدت أمرا عظیما ما لی به طاقة و لا ید الا بتقویة اللّه و لوددت أن أقوی الناس علیها مکانی الیوم فقبل المهاجرون منه و قال علیّ و الزبیر ما غضبنا الا انا أخرنا عن المشورة و انا لنری أنّ أبا بکر أحق الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و انه لصاحب الغار و ثانی اثنین و انا لنعرف له شرفه و سنه و لقد أمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالصلاة بالناس و هو حیّ* و عن أنس بن مالک قال لما بویع أبو بکر فی السقیفة و کان الغد جلس أبو بکر علی المنبر فقام عمر و تکلم قبل أبی بکر فحمد اللّه و أثنی علیه و تکلم بکلمات ثم قال فی آخره انّ اللّه قد جمع أمرکم علی خیرکم صاحب رسول اللّه ثانی اثنین إذ هما فی الغار فقوموا فبایعوه فبایع الناس أبا بکر بیعة العامّة بعد بیعة السقیفة ثم تکلم أبو بکر فحمد اللّه و أثنی علیه بالذی هو أهله ثم قال أمّا بعد أیها الناس فانی قد ولیت علیکم و لست بخیرکم فان أحسنت فأعینونی و ان أسأت فقوّمونی الصدق أمانة و الکذب خیانة و الضعیف فیکم قویّ عندی حتی أریح علیه حقه ان شاء اللّه و القویّ فیکم ضعیف عندی حتی آخذ الحق منه ان شاء اللّه لا یدع قوم الجهاد فی سبیل اللّه الا ضربهم اللّه بالذل و لا تشیع الفاحشة فی قوم إلا عمهم اللّه بالبلاء أطیعونی ما أطعت اللّه و رسوله فاذا عصیت اللّه و رسوله فلا طاعة لی علیکم قوموا الی صلاتکم یرحمکم اللّه* و ذکر غیر ابن عقبة أن
أبا بکر قام فی الناس بعد مبایعتهم ایاه یقیلهم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:170
فی بیعتهم و یستقیلهم فیما یتحمله من امرهم و یعید ذلک علیهم کل ذلک یقولون له و اللّه لا نقیلک و لا نستقیلک قدّمک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمن ذا یؤخرک*

* فی الاکتفاء و لما فرغ الناس من بیعة أبی بکر الصدّیق و جمعهم اللّه علیه و صرف عنهم کید الشیطان أقبلوا علی تجهیز نبیهم صلی اللّه علیه و سلم و الاشتغال به* سئل ابن عباس کیف کان غسل النبیّ علیه السلام قال ضرب العباس کلة له من ثیاب یمانیة صفاق فصارت سنة فینا و فی کثیر من صالحی الناس ثم أذن لرجال بنی هاشم فقعدوا بین الحیطان و الکلة ثم دخل العباس الکلة و دعا علیا و الفضل و أبا سفیان بن الحارث و أسامة بن زید فلما اجتمعوا فی الکلة ألقی علیهم النعاس و علی من وراء الکلة فی البیت فناداهم مناد انتبهوا به و هو یقول ألا لا تغسلوا النبیّ فانه کان طاهرا فقال العباس ألا بلی و قال أهل البیت صدق فلا تغسلوه فقال العباس لا ندع سنة بصوت لا ندری ما هو و غشیهم النعاس ثانیة فناداهم مناد فانتبهوا به و هو یقول ألا لا تغسلوا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فانه کان طاهرا فقال العباس ألا بلی و قال أهل البیت فلا تغسلوه فقال العباس لا ندع سنة بصوت لا ندری ما هو و غشیهم النعاس ثالثة فناداهم مناد و تنبهوا به و هو یقول اغسلوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ثیابه فقال أهل البیت ألا لا فقال العباس ألا نعم و قد کان العباس حین دخل الکلة للغسل قعد متربعا و أقعد علیا متربعا متواجهین و أقعدا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی حجورهما فنودوا أن أضجعوا رسول اللّه علی ظهره ثم اغسلوا و استروا فثاروا عن الصفیح و أضجعاه فغرّبا رجل الصفیح و شرّقا رأسه ثم أخذوا فی غسله و علیه قمیصه و مجوله مفتوح الشق و لم یغسلوه الا بالماء القراح و طیبوه بالکافور ثم اعتصر قمیصه و مجوله و حنطوا مساجده و مفاصله و وضئوا منه وجهه و ذراعیه و کفیه ثم أدرجوا أکفانه علی قمیصه و مجوله و جمروه عودا و ندا ثم احتملوه حتی وضعوه علی سریره و سجوه* و روی عن ابن عباس انه کان یقال لهم استروا نبیکم یسترکم اللّه* و فی الاکتفاء قالت عائشة لما أرادوا غسل رسول اللّه اختلفوا فیه فقالوا و اللّه ما ندری أ نجرّد رسول اللّه من ثیابه کما نجرّد موتانا أو نغسله و علیه ثیابه فلما اختلفوا ألقی اللّه علیهم النوم حتی ما منهم رجل إلا و ذقنه فی صدره و کلمهم مکلم من ناحیة البیت لا یدرون من هو أن اغسلوا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و علیه ثیابه فقاموا الی رسول اللّه فغسلوه و علیه قمیصه* و فی المشکاة یصبون الماء فوق القمیص و ید لکونه بالقمیص رواه البیهقی فی دلائل النبوّة و کانت عائشة تقول لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا نساؤه* و یروی عن غیر واحد انّ الذین و لو اغسله علیه السلام ابن عمه علی بن أبی طالب و عمه العباس ابن عبد المطلب و ابناه الفضل و قثم و حبه أسامة بن زید و مولاه شقران و لما اجتمع القوم لغسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نادی من وراء الباب أوس بن خولی الانصاری أحد بنی عوف بن الخزرج و کان بدریا علی بن أبی طالب فقال یا علی نشدتک باللّه حظنا من رسول اللّه فقال له علیّ ادخل فدخل فحضر غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یل من غسله شیئا و قیل بل کان یحمل الماء قال فأسنده علی صدره و علیه قمیصه و کان العباس و الفضل و قثم یقلبونه مع علیّ و کان أسامة و شقران یصبان الماء علیه و أعینهم معصوبة من وراء الستر لحدیث علیّ لا یغسلنی أحد الا أنت* و فی روایة أوصانی رسول اللّه لا یغسله غیری فانه لا یری أحد عورتی الا طمست عیناه کذا فی سیرة مغلطای و الشفاء و علیّ یغسله بالماء و السدر و لم یر من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شی‌ء مما یری من المیت و هو یقول بأبی أنت و أمی ما أطیبک حیا و میتا* و عن محمد قال غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیّ و الفضل و العباس و أسامة بن زید و غسل ثلاث غسلات بماء و سدر من بئر غرس کانت لسعد بن خیثمة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:171
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یشرب منها ذکره ابن الاثیر فی جامعه و جعل علیّ علی یده خرقة و أدخلها تحت القمیص کذا فی سیرة مغلطای* روی أنّ الغسلة الاولی کانت بالماء القراح و الثانیة بالماء و السدر و الثالثة بالماء و الکافور غسله علیّ و الفضل بن عباس کان الفضل رجلا قویا و کان یقلبه شقران مولی رسول اللّه و قال علیّ کأنا نعاون علی غسله* و روی جعفر بن محمد قال کان الماء یجتمع فی جفون النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان علیّ یشربه* و فی شواهد النبوّة سئل علیّ رضی اللّه عنه عن سبب زیادة فهمه و حفظه قال لما غسلت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اجتمع ماء فی جفونه فرفعته بلسانی و ازدردته فأری قوّة حفظی منه و یقال انّ علیا رأی فی عین النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قذاة فأدخل لسانه فأخرجها منها یقال انّ علیا و الفضل کانا یغسلان رسول اللّه فنودی علی أن ارفع طرفک الی السماء أورده فی الشفاء*

* و لما فرغوا من غسله جففوه ثم صنع به ما صنع بالمیت ثم أدرج فی ثلاثة أثواب ثوبین أبیضین و برد حبرة* و فی الاکتفاء زاد الترمذی قال فذکروا لعائشة قولهم فی ثوبین و برد حبرة فقالت قد أتی بالبرد و لکنهم ردّوه و لم یکفنوه فیه* و عن ابن عباس أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کفن فی ریطتین و برد نجرانی* و عن عائشة قالت کفن رسول اللّه فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة بلد بالیمن من کرسف لیس فیها قمیص و لا عمامة قالت نظر الی ثوب علیه کان یمرّض فیه به ردع من زعفران قال اغسلوا قمیصی هذا و زیدوا علیه ثوبین فکفنونی فیهما قلت هذا خلق قال انّ الحیّ أحق بالجدید من المیت انما هو للمهلة رواه البخاری* و فی موطأ الامام أبی عبد اللّه مالک بن أنس کفن صلی اللّه علیه و سلم فی ثلاثة أثواب حبرة و سحاریین و لابی داود فی ثلاثة أثواب نجرانیة و فی الاکلیل کفن فی سبعة أثواب و جمع بأنه لیس فیها قمیص و لا عمامة محسوب* و فی حدیث تفرّد به یزید بن أبی زیاد و هو ضعیف و حنط بکافور و قیل بمسک کذا فی سیرة مغلطای*

* روی عن محمد أنه صلی علی رسول اللّه بغیر امام* و فی روایة افذاذا لا یؤمّهم أحد یدخل المسلمون زمرا فیصلون علیه فیخرجون فلما صلی علیه نادی عمر خلوا الجنازة و أهلها* و فی روایة صلی علیه علیّ و العباس و بنو هاشم ثم دخل المهاجرون ثم الانصار ثم الناس یصلون علیه أفذاذا لا یؤمّهم أحد ثم النساء ثم الغلمان قیل لانه أوصی بذلک لقوله أوّل من یصلی علیّ ربی ثم جبریل ثم میکائیل ثم اسرافیل ثم ملک الموت مع جنوده ثم الملائکة ثم ادخلوا فوجا بعد فوج الحدیث و فیه ضعف و قیل بل کانوا یدعون و ینصرفون* قال ابن الماجشون لما سئل کم صلی علیه صلاة قال اثنان و سبعون صلاة کحمزة فقیل من أین لک هذا قال من الصندوق الذی ترکه مالک بخطه عن نافع عن ابن عمر کذا فی سیرة مغلطای و کان فی المدینة حفار ان أحدهما یلحد و الآخر لا یلحد دعا العباس رجلین فقال لیذهب أحد کما الی أبی عبیدة بن الجرّاح و هو کان یحفر لاهل مکة و لیذهب الآخر الی أبی طلحة و هو کان یلحد لاهل المدینة ثم قال العباس اللهمّ خیر لرسولک فذهبا فلم یجد صاحب أبی عبیدة أبا عبیدة و وجد صاحب أبی طلحة أبا طلحة فلحد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم*

* روی أنّ أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اختلفوا فی موضع دفنه أ بمکة أو المدینة أو القدس حتی قال أبو بکر سمعت رسول اللّه یقول لم یقبر نبیّ الا حیث یموت فأخروا فراشه و حفروا له تحت فراشه و نزل فی قبره علی بن أبی طالب و الفضل بن العباس و قثم بن العباس و شقران مولی رسول اللّه و قد قال أوس ابن خولی لعلیّ بن أبی طالب یا علی أنشدک باللّه حظنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له انزل فنزل مع القوم و کانوا خمسة* و فی روایة عن علی أنه نزل فی حفرة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هو و العباس و عقیل ابن أبی طالب و أسامة بن زید و ابن عوف و أوس بن خولی و هم الذین و لو اکفنه و قد کان شقران حین
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:172
وضع رسول اللّه فی حفرته أخذ قطیفة نجرانیة حمراء أصابها یوم خیبر و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یلبسها و یفرشها فطرحها تحته فدفنها معه فی قبره فقال و اللّه لا یلبسها أحد بعدک و بنی فی قبره اللبن یقال تسع لبنات و قیل طرح فی قبره شمل قطیفة کان یلبسها فلما فرغوا عن وضع اللبنات التسع أخرجوا القطیفة قاله أبو عمرو و الحاکم و کان آخرهم عهدا به قثم و قیل علیّ و أمّا حدیث المغیرة أنه طرح خاتمه فنزل لیخرجه فضعیف کذا فی سیرة مغلطای و هالوا التراب علی لحده و جعل قبره مسطوحا* و فی المشکاة عن جابر رش قبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان الذی رش الماء علی قبره بلال بن رباح بقربة بدأ من قبل رأسه حتی انتهی الی رجلیه رواه البیهقی فی دلائل النبوّة* و عن سفیان بن التمار انه رآه مسنما و لابی داود کشفت عائشة للقاسم بن محمد عن قبره علیه السلام و عن قبر صاحبیه ثلاثة قبور لا مشرفة و لا لاطیة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقدّم و أبو بکر عند رأس رسول اللّه و عمر عند رجلیه هکذا
قبر النبیّ علیه السلام قبر عمر رضی اللّه عنه
قبر أبی بکر رضی اللّه عنه
و ذکر رزین أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقدّم و أبو بکر خلفه رأسه عند منکبی رسول اللّه و طالت رجلاه أسفل و عمر خلف أبی بکر علی تلک الرتبة هکذا
قبر رسول اللّه علیه السلام
قبر أبی بکر رضی اللّه عنه
قبر عمر رضی اللّه عنه
و فی خلاصة الوفاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقدّم و أبو بکر رأسه بین کتفی رسول اللّه و عمر رأسه عند رجلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هکذا
قبر النبیّ علیه السلام قبر عمر رضی اللّه عنه
قبر أبی بکر رضی اللّه عنه
و لا خلاف فی أنّ قثم بن العباس آخر الناس عهدا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لانه آخر من صعد من قبره و أما قصة المغیرة و طرح خاتمه فغیر صحیح کما مرّ*

* اختلف فی وقت دفنه* روی عن عائشة أنها قالت ما علمنا بدفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی سمعنا صوت المساحی لیلة الثلاثاء فی السحر* و فی الموطأ بلغ مالکا انه صلی اللّه علیه و سلم توفی یوم الاثنین و دفن یوم الثلاثاء و للترمذی فی لیلتها فی مکانه الذی توفی فیه* و روی عن محمد بن اسحاق أنه قال قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین فمکث ذلک الیوم و لیلة الثلاثاء و یوم الثلاثاء و دفن فی اللیل أی لیلة الاربعاء* و قال غیره سمعت صوت المساحی من آخر اللیل رواه الترمذی قیل ذلک التأخیر لانهم قالوا فیما بینهم انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یمت و لکنه عرج بروحه کما عرج بروح موسی حتی قام العباس فقال انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد مات و قیل دفن یوم الثلاثاء حین زاغت الشمس* و فی کفایة الشعبی صلوا علیه یوم الاربعاء ثم دفن و فی تفسیر الزاهدی توفی یوم الاثنین و دفن یوم الخمیس کذا فی کنز العباد*

* ندب فاطمة عن أنس قال لما ثقل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:173
النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جعل یتغشاه الکرب فقالت فاطمة و اکرب أبتاه فقال لیس علی أبیک کرب بعد الیوم فلما مات قالت یا أبتاه أجاب ربا دعاه یا أبتاه جنة الفردوس مأواه یا أبتاه الی جبریل أنعاه فلما دفن قالت یا أنس أطابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول اللّه التراب انفرد باخراجه البخاری کذا فی الصفوة* و فی روایة أخری لما فرغوا من دفنه خرجت فاطمة فقالت یا أبا الحسن دفنتم رسول اللّه قال نعم قالت کیف طابت قلوبکم أن تحثوا التراب علیه أ لیس کان نبیّ الرحمة قال نعم و لکن لا مردّ لامر اللّه فقعدت تندب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تقول وا أبتاه وا رسول اللّه وا نبیّ الرحمتاه الآن لا یأتی الوحی الآن ینقطع عنا جبریل اللهمّ ألحق روحی بروحه و اشفعنی بالنظر الی وجهه و لا تحرمنی أجره و شفاعته یوم القیامة* و فی روایة أخذت تربة من تراب رسول اللّه فشمته ثم أنشأت تقول
ما ذا علی من شم تربة أحمدأن لا یشم مدی الزمان غوالیا
صبت علیّ مصائب لو أنهاصبت علی الایام صرن لیالیا و فی الاکتفاء مما ینسب الی علیّ أو فاطمة* ما ذا علی من شم تربة أحمد الی آخره* ندب أبی بکر* روی عن عائشة أنها قالت لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاء أبو بکر فدخل علیه فرفعت الحجاب فکشف الثوب عن وجهه فاسترجع فقال مات و اللّه رسول اللّه ثم تحوّل من قبل رأسه فقال وا نبیاه ثم حدد فمه فقبل جبهته ثم رفع رأسه فقال وا خلیلاه ثم حدد فمه فقبل جبهته ثم رفع رأسه فقال وا صفیاه ثم حدد فمه فقبل جبهته ثم سجاه بالثوب ثم خرج* ندب عائشة* روی عن أنس قال مررت علی باب عائشة و کانت تندب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و تقول یا من لم یشبع من خبز الشعیر یا من اختار الحصیر علی السریر یا من لم ینم اللیل کله من خوف السعیر* ذکر مرثیة صفیة بنت عبد المطلب ترثی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تقول
ألا یا رسول اللّه کنت رجاءناو کنت بنا برّا و لم تک جافیا
و کنت رحیما هادیا و معلمالیبک علیک الیوم من کان باکیا
لعمرک ما أبکی النبیّ لفقده‌و لکن لما أخشی من الهرج آتیا
کانّ علی قلبی بذکر محمدو ما خفت من بعد النبیّ المکاویا
أ فاطم صلی اللّه رب محمدعلی جدث أمسی بیثرب ثاویا
فدی لرسول اللّه أمی و خالتی‌و عمی و آبائی و نفسی و مالیا
صدقت و بلغت الرسالة صادقاو مت صلیب العود أبلج صافیا
فلو أنّ رب الناس أبقی نبیناسعدنا و لکن أمره کان ماضیا
علیک من اللّه السلام تحیةو أدخلت جنات من العدن راضیا *

* ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند موته درهما و لا دینارا و لا عبدا و لا شیئا الا بغلته البیضاء و سلاحه و أرضا جعلها صدقة* و فی خلاصة السیر ترک صلی اللّه علیه و سلم یوم مات ثوبی حبرة و ازارا عمانیا و ثوبین صحاریین و قمیصا صحاریا و قمیصا سحولیا وجبة یمنیة و قمیصا و کساء أبیض و قلانس صغارا لاطیة ثلاثا أو أربعا و ازارا طوله خمسة أشبار و ملحفة مورسة* و قال صلی اللّه علیه و سلم ما نورث ما ترکناه صدقة* و قال صلی اللّه علیه و سلم لا یقتسم ورثتی دینارا ما ترکت بعد نفقة نسائی و مئونة عیالی فهو صدقة* و عن أبی هریرة قال جاءت فاطمة الی أبی بکر فقالت من یرثک فقال أهلی و ولدی فقالت فما لی لا أرث أبی فقال أبو بکر سمعت رسول اللّه یقول
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:174
لا نورث و لکنی أعول من کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعوله و أنفق علی من کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینفق علیه* و عن عائشة أنّ فاطمة سألت أبا بکر بعد وفاة رسول اللّه میراثها من ترکة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خیبر و فدک و صدقة بالمدینة فقال أبو بکر ان رسول اللّه قال لا نورث ما ترکناه صدقة فأبی أبو بکر أن یدفع الی فاطمة شیئا فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تزل مهاجرته حتی توفیت دفنها زوجها علی بن أبی طالب لیلا و لم یؤذن بها أبا بکر و صلی علیها علی و کان لعلیّ من الناس جهة حیاة فاطمة فلما توفیت استنکر علیّ وجوه الناس فالتمس مصالحة أبی بکر و مبایعته و لم یکن بایع تلک الاشهر فبایعه بعدها کذا فی الصحیحین* و روی البیهقی عن الشعبی ان أبا بکر عاد فاطمة فی مرضها فقال لها علیّ هذا أبو بکر یستأذن علیک قالت أ تحب أن آذن له قال نعم فأذنت له فدخل علیها فرضاها حتی رضیت کذا فی الوفاء* و فی الریاض النضرة للمحب الطبری دخل أبو بکر علی فاطمة و اعتذر إلیها و کلمها فرضیت عنه* و عن الاوزاعی قال بلغنی ان فاطمة بنت رسول اللّه غضبت علی أبی بکر فخرج أبو بکر حتی قام علی بابها فی یوم حارّ ثم قال لا أبرح عن مکانی حتی ترضی عنی بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخل علیها فأقسم علیها لترضی فرضیت خرجه السمانی فی الموافقة* و عن أبی البحتری ان العباس و علیا جاءا الی عمر یختصمان یقول کل واحد منهما لصاحبه أنت کذا و کذا فقال عمر لطلحة و الزبیر و عبد الرحمن بن عوف و سعد نشدتکم باللّه أسمعتم رسول اللّه یقول کل مال نبیّ صدقة الا ما أطعمه انا لا نورث قالوا اللهمّ نعم*

* قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من رآنی فی المنام فقد رآنی فان الشیطان لا یتخیل بی أولا یتکوننی أو انه لا ینبغی للشیطان أن یتمثل فی صورتی أو بتشبه بی* و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من رآنی فقد رأی الحق*

* اما زیارة النبیّ القرشی المدنی أبی القاسم محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم خاتم الأنبیاء و المرسلین صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم أجمعین فانها مستحبة مندوبة من أعظم القربات و انجح المساعی قریبة من الواجب فی حق من کان له سعة و قدرة لقوله صلی اللّه علیه و سلم من وجد سعة و لم یعد الیّ فقد جفانی* و فی روایة ما من أحد من أمّتی له سعة و لم یزرنی فلیس له عذر عند اللّه و عنه صلی اللّه علیه و سلم من جاءنی زائرا لا یهمه الا زیارتی کان حقا علی اللّه أن أکون له شفیعا یوم القیامة رواه الحافظ أبو علی بن السکن و قد قال صلی اللّه علیه و سلم من زار قبری وجبت له شفاعتی صححه عبد الحق* و عنه صلی اللّه علیه و سلم من زارنی بعد مماتی فکأنما زارنی فی حیاتی و فی الباب أحادیث کثیرة یکفی هذا القدر فاذا خرج الزائر و توجه الی المدینة یکثر من الصلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الطریق فاذا وقع بصره علی شجر المدینة و حرمها فلیزد فی الصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم و لیسأل اللّه تعالی أن ینفعه بزیارته و یسعده بها فی الدنیا و الآخرة و استحب بعض العلماء أن یقول اللهمّ هذا حرم رسولک فاجعله لی وقایة من النار و أمانا من العذاب و سوء الحساب* و یستحب أن یغتسل لدخول المدینة من أجل السلام و یلبس أفخر ثیابه و أنظفها و یتطیب و یتصدّق بشی‌ء و ان قل ثم یدخلها قائلا بسم اللّه و علی ملة رسول اللّه رب أدخلنی مدخل صدق و أخرجنی مخرج صدق و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا فاذا وصل باب المسجد أیّ باب کان فلیقدّم رجله الیمنی فی دخوله قائلا اللهمّ صل علی محمد و علی آل محمد اللهمّ اغفر لی ذنوبی و افتح لی أبواب رحمتک و فضلک و لیقصد الروضة الشریفة المقدّسة و هی بین منبره و قبره فیصلی تحیة المسجد فی مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو فی غیره من الروضة أو من المسجد ثم یسجد سجدة شکر اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:175
تعالی علی الوصول الی تلک البقعة الشریفة و یسأله اتمام النعمة علیه بقبول زیارته* ثم یأتی القبر الشریف و یقف عند رأسه و یکون وقوفه مستقبلا للقبلة و لا یضع یده علی جدار الحظیرة و لا یقبلها فان ذلک لیس من سیرة الصحابة بل یدنو علی قدر ثلاثة أذرع أو أربعة ثم یصلی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و یسلم علیه و علی الصدیق و الفاروق علی ما یأتی ثم یبعد عنها قدر رمح أو أقل کذا عن الفقیه أبی اللیث و غیره من أصحاب أبی حنیفة* و فی مناسک أصحاب الشافعیّ و غیره انه یقف قبالة وجهه الشریف بحیث یستدبر القبلة و یستقبل جدار الحجرة الشریفة و الحظیرة المنیفة و المسمار الفضة الذی فی الجدار علی نحو أربعة أذرع من الساریة التی هی غربیة رأس القبر الشریف و یجعل القندیل الکبیر علی رأسه و استدبار القبلة هاهنا عند السلام علیه و عند الدعاء هو المستحب عند الشافعیة و الذی صححه الحنفیة انه یستقبل القبلة عند السلام علیه و الدعاء کما مرّ و لیقف عند السلام علیه ناظرا الی الارض غاض الطرف فی مقام الهیبة و التعظیم و الاجلال فارغ القلب من علائق الدنیا مستحضرا فی قلبه جلالة موقفه و منزلة من هو بحضرته و علمه صلی اللّه علیه و سلم بحضوره و قیامه و سلامه و لیقل بحضور قلب و غض صوت و سکون جوارح السلام علیک یا رسول اللّه السلام علیک یا نبیّ اللّه السلام علیک یا سید المرسلین السلام علیک یا خاتم النبیین السلام علیک یا قائد الغر المحجلین السلام علیک و علی أهل بیتک و أزواجک و أصحابک أجمعین السلام علیک أیها النبیّ و رحمة اللّه و برکاته أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد انک عبده و رسوله و أمینه و خیرته من خلقه و أشهد انک بلغت الرسالة و أدّیت الامانة و نصحت الامّة و جاهدت فی اللّه حق جهاده و عبدت ربک حتی أتاک الیقین فجزاک اللّه عنا یا رسول اللّه أفضل ما جزی نبیا عن قومه و رسولا عن أمّته اللهمّ صل علی سیدنا محمد و علی آل سیدنا محمد کما صلیت علی ابراهیم و بارک علی سیدنا محمد و علی آل سیدنا محمد کما بارکت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم فی العالمین انک حمید مجید اللهمّ انک قلت و قولک الحق و لو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاءوک فاستغفروا اللّه و استغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توّابا رحیما اللهمّ انا قد سمعنا قولک و أطعنا أمرک و قصدنا نبیک هذا مستغیثین به إلیک من ذنوبنا اللهمّ فتب علینا و أسعدنا بزیارته و أدخلنا فی شفاعته و قد جئناک یا رسول اللّه ظالمین لا نفسنا مستغفرین لذنوبنا و قد سماک اللّه بالرءوف الرحیم فاشفع لمن جاءک ظالما لنفسه معترفا بذنبه تائبا الی ربه و قد قیل
یا خیر من دفنت بالقاع أعظمه‌فطاب من طیبهنّ القاع و الاکم
نفسی الفداء لقبر أنت ساکنه‌فیه العفاف و فیه الجود و الکرم
أنت الشفیع الذی ترجی شفاعته‌عند الصراط اذا ما زلت القدم و یدعو لنفسه و لوالدیه و لمن أحب بما أحب و ان کان قد أوصاه أحد بتبلیغ السلام الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول السلام علیک یا رسول اللّه من فلان بن فلان یستشفع بک الی ربک بالرحمة و المغفرة فاشفع له و لجمیع المؤمنین فأنت الشافع المشفع الرءوف الرحیم* و یکفی فی زیارته أن یقول السلام علیک یا رسول اللّه صلی اللّه علیک و سلم ثم یتحوّل عن ذلک المکان و یدور الی أن یقف بحذاء وجه النبیّ علیه السلام مستدبر القبلة و یقف لحظة و یصلی و یسلم علیه مرّة أو ثلاث مرّات ثم یتحوّل عن یمینه قدر ذراع الی أن یحاذی رأس قبر الصدّیق فان رأسه بحیال منکب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عند الاکثر فیقول السلام علیک یا خلیفة رسول اللّه السلام علیک یا صاحب رسول اللّه فی الغار السلام علیک یا صاحب رسول اللّه فی الاسفار السلام علیک یا أبا بکر الصدّیق جزاک اللّه أفضل ما جزی اماما عن أمّة نبیه فلقد خلفته أحسن الخلف و سلکت طریقته بأحسن الطرق و قاتلت أهل الردّة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:176
و البدعة و نصرت الاسلام و کفلت الایتام و وصلت الارحام و لم تزل قائلا للحق ناصرا لاهله حتی أتاک الیقین رضوان اللّه علیک و برکاته و سلامه و تحیاته أسأل اللّه تعالی أن یمیتنا علی محبتک کما وفقنا لزیارتک انه هو الغفور الرحیم* ثم یتحوّل عن یمینه قدر ذراع الی أن یحاذی رأس قبر الفاروق أمیر المؤمنین عمر لان رأسه عند منکب أبی بکر عند الاکثر فیقول السلام علیک یا أمیر المؤمنین عمر الفاروق السلام علیک یا کاسر الاصنام السلام علیک یا من أعز اللّه به الاسلام جزاک اللّه أفضل ما جزی اماما عن أمّة نبیه ثم یرجع قدر نصف ذراع و یقف بین رأس الصدّیق و رأس الفاروق و یقول السلام علیکما یا صاحبی رسول اللّه السلام علیکما یا وزیری رسول اللّه المعاونین له علی القیام فی دین اللّه القائمین فی أمّته فی أمور الاسلام جئنا یا صاحبی رسول اللّه زائرین لنبینا و صدیقنا و فاروقنا و نحن نتوسل بکما الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیشفع لنا و یسأل اللّه تعالی أن یتقبل سعینا و أن یحیینا علی ملتکم و یمیتنا علی سنتکم و یحشرنا فی زمرتکم ثم یدعو لنفسه و لوالدیه و لجمیع المؤمنین و المؤمنات و یسأل اللّه تعالی حاجته و یصلی فی آخره علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و آله ثم یرجع و یقف عند رأس النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بین القبر و المنبر کما وقف فی الابتداء و لیستقبل القبلة و یحمد اللّه تعالی و یثنی علیه و یصلی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و یدعو لنفسه و لمن أحب من المسلمین بما أحب* و یستحب أن یخرج بعد زیارته صلی اللّه علیه و سلم کل یوم خصوصا یوم الجمعة الی البقیع و یأتی المشاهد و المزارات و یزور القبور المشهورة فیه کقبر أمیر المؤمنین عثمان بن عفان و هو منفرد فی قبة و قبر عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العباس فی قبته المعروفة به و فیها ضریحان فالغربی منهما قبر العباس و الشرقی منهما قبر الحسن بن علی و زین العابدین و ابنه محمد الباقر و ابن الباقر جعفر الصادق کلهم فی قبر واحد و کقبر صفیة بنت عبد المطلب عمة رسول اللّه أمّ الزبیر فانه خارج باب البقیع عن یسار الخارج و یزور قبر فاطمة بنت أسد أمّ علی و قیل ان قبر فاطمة بنت رسول اللّه بالمسجد المنسوب إلیها بالبقیع و هو المعروف ببیت الاحزان و یستحب أن یأتیه و یصلی فیه و قیل ان قبرها فی بیتها و هو فی مکان المحراب الخشب الذی خلف الحجرة المقدّسة داخل الدرابزین قیل و هذا أظهر الاقوال و قبر ابراهیم بن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالبقیع و هو مدفون الی جنب عثمان بن مظعون و دفن أیضا الی جنب عثمان ابن مظعون عبد الرحمن بن عوف و به قبر یقال ان فیه عقیل بن أبی طالب و ابن أخیه عبد اللّه بن جعفر ابن أبی طالب و المنقول ان قبر عقیل فی داره و فی قبلة قبر عقیل حظیرة مستهدمة مبنیة بالحجارة یقال ان فیها قبور من دفن بالبقیع من أزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم* و فی مناسک الکرمانی ان فیها قبور أربع من أزواج النبیّ علیه السلام و فیه قبر مالک بن أنس صاحب المذهب و غیرهم من الصحابة و التابعین کلهم بالبقیع و یستحب أن یزور شهداء أحد یوم الخمیس و یبدأ بحمزة عم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و معه فی القبر ابن أخته المجذع فی اللّه عبد اللّه بن جحش ثم یزور باقی الشهداء و لا یعرف قبر أحد منهم و یسمی من علم اسمه منهم فی السلام علیه فمنهم مصعب بن عمیر و حنظلة غسیل الملائکة ابن أبی عامر و سعد بن الربیع و أنس بن النضر و أبو الدحداح و مجد بن زیاد و غیرهم و عند رجلی حمزة قبر لیس من قبور الشهداء و یقول فی السلام علیهم السلام علی أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین و انا ان شاء اللّه بکم لاحقون رحم اللّه غربتکم و آنس اللّه وحشتکم تقبل اللّه من محسنکم و تجاوز اللّه عن مسیئکم ثم یقرأ سورة الاخلاص و آیة الکرسی لورود الاحادیث فیهما* روی أبو نعیم فی الحلیة بسنده الی ابن عمر قال مرّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمصعب بن عمیر فوقف علیه و قال أشهد انکم أحیاء عند اللّه ترزقون فزوروهم و سلموا علیهم فو الذی نفسی بیده لا یسلم
علیهم أحد الا ردّوا علیه السلام الی یوم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:177
القیامة* و عن ابن اسحاق بن سعید قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتیهم کل عام فیرفع صوته عندهم و یقول سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار* و عن جعفر بن محمد عن أبیه ان فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت تزور قبور الشهداء بین الیومین و الثلاثة کذا فی تشویق الساجد* و یستحب أن یأتی مسجد قباء فی کل یوم سبت ان أمکن و یصلی رکعتین ثم یأتی بئر أریس التی تفل فیها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و سقط فیها خاتمه و هی بئر قریب من المسجد فی داخل البستان و یتوضأ منها و یشرب من مائها ثم یأتی مسجد الفتح و هو علی الخندق و یأتی جمیع المساجد و المشاهد بالمدینة و هی ثلاثون موضعا یعرفها أهل المدینة و یقصد الآبار التی کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یتوضأ منها و یغتسل و یشرب منها اتباعا لفعله علیه السلام و طلبا للشفاء و البرکة و هی سبعة آبار یعرفها أهل المدینة* و فی الاحیاء الآبار التی کان رسول اللّه یتوضأ منها و یغتسل و یشرب سبعة و هی المنظومة فی هذا النظم
اذا رمت آبار النبیّ بطیبةفعدّتها سبع مقالا بلا وهن
اریس و غرس رومة و بضاعةکذا بضة قل بئر حاء مع العهن کذا فی الوفاء*

و فیها فصلان*

من رفقائه صلی اللّه علیه و سلم و حرسه و خدمه و من کان یضرب الاعناق بین یدیه و ذکر موالیه و کتابه و رسله و قضاته و مؤذنیه و خطبائه و شعرائه و حداته و ذکر خیله و لقاحه و دوابه و آلات حروبه و لباسه و ذکر من وفد علیه* اما رفقاؤه النجباء الذین لهم مزید اختصاص بملازمته صلی اللّه علیه و سلم فأبو بکر و عمر و عثمان و علی و جعفر و أبو ذر و المقداد و سلمان و حذیفة و ابن مسعود و عمار بن یاسر و بلال بن رباح المؤذن* و أما حراسه فی غزواته فسعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القیس سید الاوس أسلم بین العقبتین علی ید مصعب ابن عمیر و شهد بدرا و أحدا و الخندق فرمی فیه بسهم عاش شهرا ثم انتقض جرحه فمات حرسه یوم بدر حین کان فی العریش و ذکوان بن عبد قیس و محمد بن مسلمة الانصاری حرساه بأحد و الزبیر بن العوّام حرسه یوم الخندق و عباد بن بشر و کان یلی حرسه و سعد بن أبی وقاص و أبو أیوب الانصاری حرسه بخیبر لیلة بنی بصفیة و بلال حرسه بوادی القری و کان أبو بکر الصدّیق یوم بدر فی العریش شاهرا سیفه علی رأسه لئلا یصل إلیه أحد من المشرکین رواه ابن السمان فی الموافقة و وقف المغیرة بن شعبة علی رأسه بالسیف یوم الحدیبیة و لما نزل و اللّه یعصمک من الناس ترک الحرس*

* فأنس ابن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید الانصاری الخزرجی یکنی أبا حمزة خدمه تسع سنین أو عشر سنین و دعا له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال اللهمّ اکثر ماله و ولده و أدخله الجنة* و قال أبو هریرة ما رأیت أحدا أشبه صلاة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه توفی سنة ثلاث و تسعین و قیل سنة اثنتین و تسعین و قیل سنة احدی و تسعین و قد جاوز المائة و سیجی‌ء وفاته و هند و أسماء ابنا حارثة إلّا سلیمان و ربیعة بن کعب الاسلمی صاحب وضوئه و توفی سنة ثلاث و ستین و أیمن بن أمّ أیمن صاحب مطهرته و استشهد یوم حنین و عدّه مغلطای فی سیرته من الموالی کما سیجی‌ء و عبد اللّه بن مسعود ابن غافل بالمعجمة و الفاء ابن حبیب الهذلی أحد السابقین الاوّلین شهد بدرا و المشاهد و کان صاحب الوسادة و السواک و النعلین و الطهور و کان یلی ذلک من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اذا قام صلی اللّه علیه و سلم ألبسه نعلیه و اذا جلس جعلهما فی ذراعیه حتی یقوم و توفی بالمدینة و قیل بالکوفة سنة اثنتین و ثلاثین و قیل ثلاث و عقبة بن عامر بن عبس بن عمر و الجهنی و کان صاحب بغلته یقود به فی الاسفار و کان عالما بکتاب اللّه و بالفرائض فصیحا شاعرا ولی مصر لمعاویة سنة أربع و أربعین ثم صرفه بمسلمة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:178
ابن محمد و توفی بها سنة ثمان و خمسین و بلال بن رباح المؤذن و سعد مولی أبی بکر الصدّیق و قیل سعید و لم یثبت و روی عنه ابن ماجه کذا فی المواهب اللدنیة و ذو مخمرة و یقال ذو مخبرة بن أخی النجاشی و قیل ابن أخته و بکر بن شداخ اللیثی و الاشدخ بن شریک بن عوف الاعوجی صاحب راحلته و أبو السمح خادمه علیه السلام و اسمه ایاد و أبو ذر جندب بن جنادة الغفاری أسلم قدیما و توفی بالربذة سنة احدی و ثلاثین و صلی علیه عبد اللّه بن مسعود ثم مات بعده فی ذلک الیوم قاله ابن الاثیر فی معرفة الصحابة و فی التقریب لابن حجر سنة اثنتین و ثلاثین و مهاجر مولی أمّ سلمة و حنین والد عبد اللّه مولی العباس کان یخدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم وهبه لعمه العباس و نعیم بن ربیعة الاسلمی و أبو الحمراء مولاه صلی اللّه علیه و سلم و خادمه و اسمه هلال بن الحارث أو ابن ظفر نزل حمص و توفی بها و زاد فی سیرة مغلطای فقال و ازید و الاسود و ثعلبة بن عبد الرحمن الانصاری و جزو بن الحل و سالم و زعم بعضهم انه ابن سلمی الداعی و سابق و أبو عبیدة و غلام من الانصار نحو أنس* و من النساء برکة أمّ أیمن الحبشیة أمّ أسامة بن زید ماتت فی خلافة عثمان و خولة جدّة حفص و سلمی أمّ رافع زوج أبی رافع و میمونة بنت سعد و أمّ عیاش مولاة رقیة بنت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم* و زاد فی سیرة مغلطای فقال و أمة اللّه بنت رزینة و خضرة و رزینة أم علیة و ماریة أم الرباب و ماریة جدّة المثنی بن صالح و صفیة* و کان یضرب الاعتاق بین یدیه علیه السلام علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوّام و المقداد بن عمرو و محمد بن مسلمة و عاصم بن ثابت بن أبی الافلح و الضحاک بن سفیان* و کان قیس بن سعد بن عبادة بین یدیه علیه السلام بمنزلة صاحب الشرطة و أبو رافع و اسمه أسلم و قیل غیر ذلک قبطی کان علی ثقله و کان بلال علی نفقاته و معیقیب ابن أبی فاطمة الدوسی علی خاتمه و ابن مسعود علی سواکه و نعله کما تقدّم*

* فزید بن حارثة بن شرحبیل استشهد بمؤتة سنة ثمان و ابنه أسامة بن زید و کان یقال له حب رسول اللّه و ابن حب رسول اللّه مات بالمدینة أو بوادی القری سنة أربع و خمسین و ثوبان بن محمد و یکنی أبا عبد اللّه اشتراه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأعتقه فلم یزل معه حتی قبض علیه السلام و سکن حمص بعد موت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أصله من السراة و قیل سکن الرملة و لا عقب له ثم نزل حمص فمات بها سنة أربع و خمسین کذا فی الصفوة* و قیل کان له نسب بالیمن و ابو کبشة أوس و یقال سلیم من مولدی مکة و قیل أرض دوس اشتراه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه شهد بدرا و توفی فی أوّل یوم استخلف فیه عمر* و أنیسة و یکنی أبا سرح من مولدی السراة اشتراه و أعتقه و سعید بن تلزید و شقران بضم الشین المعجمة و سکون القاف و اسمه صالح الحبشی و یقال فارس قیل ورثه من أبیه و قیل اشتراه من عبد الرحمن بن عوف و قیل وهبه له صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه شهد بدرا و هو مملوک ثم أعتق قاله الحافظ ابن حجر و قال أظنه مات فی خلافة عثمان کذا فی المواهب اللدنیة و رباح بفتح الراء و باء موحدة و بالحاء المهملة اسود نوبی اشتراه من وفد عبد القیس فأعتقه و کان یأذن علیه احیانا اذا انفرد و هو الذی أذن لعمر بن الخطاب فی المسربة و یسار الراعی نوبی أصابه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی بعض غزواته و أعتقه و هو الذی قتله العرنیون و قطعوا یده و رجله و غرزوا الشوک فی لسانه و عینیه و استاقوا لقاح رسول اللّه و أدخل المدینة میتا و قد مرّ ذکره فی الموطن السادس و أبو رافع اسمه أسلم القبطی و قیل ابراهیم و قیل ثابت و قیل هرمز و قیل صالح کان علی ثقله علیه السلام و کان عبدا للعباس فوهبه للنبیّ علیه السلام فأعتقه حین بشره باسلام عمه العباس و زوّجه سلمی مولاة له فولدت له عبید اللّه و کان کاتبا لعلیّ فی خلافته کلها و توفی قبل قتل علیّ بیسیر و أبو رافع أخوه و قیل رافع والد البهی کذا فی الصفوة* و أبو مویهبة من مولدی مزینة اشتراه و أعتقه و زید و هو ابن یسار و لیس زید بن حارثة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:179
والد أسامة ذکره ابن الاثیر کذا فی المواهب اللدنیة و فی غیره و زید جد هلال بن یسار بن زید و فضالة الیمانی نزل الشام و مات بها و رافع کان مولی لسعید بن العاص فورثه أولاده فأعتقه بعضهم و أمسکه بعضهم فجاء رافع الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یستعینه فوهب له و کان یقول أنا مولی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و مدعم بکسر المیم و فتح العین المهملة عبد أسود وهب له* و فی المواهب اللدنیة أهداه له رفاعة بن زید الضبیبی بضم الضاد المعجمة و فتح الباء الموحدة الاولی کذا فی المواهب اللدنیة و قال غیره الجذامیّ بدل الضبیبی و قتل مدعم بوادی القری أصابه سهم غرب و هو الذی قال فیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انّ الشملة التی غلها تشتعل علیه نارا* و فی صحیح البخاری عن أبی هریرة أنه قال فتحنا خیبر و توجه رسول اللّه نحو وادی القری و معه عبد له یقال له مدعم أهداه له رفاعة بن زید فبینا هو یحط رحل رسول اللّه اذ جاءه سهم غرب حتی أصاب ذلک العبد فقال الناس هنیئا له الجنة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلا و الذی نفسی بیده انّ الشملة التی أخذها یوم خیبر من الغنائم لم تصبها المقاسم تشتعل علیه نارا و رفاعة ابن زید الجذامیّ ذکره فی المواهب اللدنیة و کرکرة بفتح الکاف الاولی و کسرها و الثانیة مکسورة فیهما کذا فی شرح المشکاة للطیبی ذکره أبو بکر بن حزم و کان نوبیا أهداه له هوذة بن علی الحنفی فأعتقه و کان علی ثقله صلی اللّه علیه و سلم فمات فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو فی النار فذهبوا ینظرون إلیه فوجدوا عباءة قد غلها رواه البخاری و ضمرة بن أبی ضمرة* و فی الصفوة قال مصعب أهدی إلیه المقوقس خصیا اسمه مأبور القبطی و واقد و أبو واقد و هشام و أبو ضمرة سعد و قیل روح بن سندر و یقال ابن شیرزاد الحمیری کذا فی سیرة مغلطای* و فی الکامل قیل کان من الفرس من ولد کشتاسب الملک فأصابه رسول اللّه فی بعض وقائعه مما أفاء اللّه علیه فأعتقه و أبو السمح و أبو عبید و اسمه سعید و قیل عبیدة قال ابراهیم الحربی لیس فی موالی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبید و انما هو أبو عبید و قیل عبیده و انما التیمی غلط فی الحدیث فقال عبید و ذکر ابن أبی خیثمة أنهما اثنان عبید و أبو عبید و فرق الحربی بین رافع و أبی رافع فجعلهما اثنین* و حکی ابن قتیبة أنهما واحد کذا فی الصفوة و حنین و عسیب اسمه أحمر* و فی سیرة مغلطای و أبو عسیب و یقال بالمیم و اسمه أحمر و قیل مرّة و بادام و بدر و حاتم و عبید بن عبد الغفاری و زید بن مولا و سعید بن زید و سعد و سندر و عبد اللّه بن أسلم و غیلان و فقیر و کیرب و محمد بن عبد الرحمن و محمد آخر* قال المدینی کان اسمه ماهنة فسماه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم محمدا و أبو مکحول و نافع بن السائب و بنیه من مولدی السراة و نهیک و أبو الیسر و أبو قبیلة انتهی من ذکرهم مغلطای فی سیرته و سفینة و اختلف فی اسمه فقیل طهمان و یکنی أبا عبد الرحمن علی قول ابراهیم الحربی و قیل اسمه کیسان و قیل مهران و قیل رومان و قیل عبس و کان سفینة عبد الامّ سلمة فأعتقته و شرطت علیه أن یخدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حیاته فقال و لو لم تشترطی علیّ ما فارقته قیل کان سفینة أسود من مولدی الاعراب سمی سفینة لانه کان معهم فی سفر و کان کل من أعیا ألقی علیه متاعه ترسا أو سیفا أو غیر ذلک فمرّ به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال أنت سفینة* و روی عنه فی وجه تسمیته أنه قال کنا مع رسول اللّه فی سفر فمررنا بواد أو نهر و کنت أعبر الناس* و عن محمد بن المنکدر عن سفینة أنه قال رکبت سفینة فی البحر فانکسرت فرکبت لوحا فأخرجنی الی أجمة فیها أسد فأقبل الیّ فقلت أنا سفینة مولی رسول اللّه فجعل یغمزنی بمنکبه حتی أقامنی علی الطریق ثم همهم فظننت انه السلام* و فی دلائل النبوّة للبیهقی عن ابن المنکدر أیضا أنّ سفینة مولی رسول اللّه أخطأ الجیش بأرض الروم أو أسر فی أرض الروم فانطلق هاربا
یلتمس الجیش فاذا هو بالاسد فقال له یا أبا الحارث أنا مولی رسول اللّه کان من أمری کیت و کیت فأقبل الاسد یبصبص حتی قام الی جنبه کلما سمع صوتا أهوی إلیه ثم أقبل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:180
یمشی الی جنبه فلم یزل کذلک حتی بلغ الجیش ثم رجع أوردهما فی حیاة الحیوان* و فی الصفوة ذکر محمد بن حبیب الهاشمی من موالی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا لبابة کان لبعض عماته فوهبته له فأعتقه و أبو لقیط و أبو الیسر و أبو هند و هو الذی قال فیه زوّجوا أبا هند و تزوّجوا إلیه و کان اشتراه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم منصرفه من الحدیبیة و أعتقه و أنجشة الحادی و کان حادیا للجمال و هو الذی قال له رویدا أو رویدک یا أنجشة رفقا بالقواریر و أنیسة و کان جسیما فصیحا شهد بدرا و أعتقه بالمدینة و رویفع سباه من هوازن و أعتقه و قیصر و میمون و أبو بکرة نفیع و هرمز أبو کیسان و أبو صفیة و أبو سلمی و اسود و سلمان الفارسی أبو عبد اللّه و یقال له سلمان الخیر أصله من أصبهان و قیل من رامهرمز أوّل مشاهده الخندق مات سنة أربع و ثلاثین و یقال بلغ عمره ثلاثمائة سنة و شمعون بن زید أبو ریحانة* قال الحافظ ابن حجر حلیف الانصار و یقال مولی رسول اللّه شهد فتح دمشق و قدم مصر و سکن بیت المقدس و أیمن بن أمّ أیمن و أفلح و سابق* و فی سیرة مغلطای أیمن بن أمّ أیمن و سابق من الخدام کما مرّ و سالم و عبید اللّه بن أسلم و نبیل و وردان و کیسان و أبو أیلة*

* فسلمی أمّ رافع و یقال کانت مولاة لصفیة عمته و هی زوجة أبی رافع و دایة فاطمة الزهراء و غاسلتها مع أسماء بنت عمیس و قابلة ابراهیم بن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أمّ أیمن و اسمها برکة الحبشیة ورثها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من أبیه و هی أمّ أسامة بن زید کانت وصیفة لعبد اللّه بن عبد المطلب* و قال سلیمان بن أبی الشیخ کانت لأمّ النبیّ علیه السلام و کانت من الحبشة فلما ولدت آمنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد ما توفی أبوه کانت أمّ أیمن تحضنه حتی کبر فأعتقها حین تزوّج خدیجة و زوّجها عبیدة بن زید بن الحارث الحبشی فولدت له أیمن و کنیت به و استشهد أیمن یوم حنین ثم تزوّجها زید بن حارثة بعد النبوّة فولدت له أسامة و قیل أعتقها أبو النبیّ علیه السلام و هی التی شربت بول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم* و فی الشفاء روی أن أمّ أیمن کانت تخدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان له قدح من عیدان یوضع تحت سریره یبول فیه من اللیل فبال فیه لیلة ثم افتقده فلم یجد فیه شیئا فسأل برکة عنه فقالت قمت و أنا عطشانة فشربته و أنا لا أعلم فقال لن تشتکی وجع بطنک أبدا* و للترمذی لن تلج النار بطنک و صححه الدّارقطنی و حمله الاکثرون علی التداوی* و أخرج حسن بن سفیان فی مسنده و الحاکم و الدّارقطنی و أبو نعیم و الطبرانی من حدیث أبی مالک النخعی یبلغه الی أمّ أیمن أنها قالت قام رسول اللّه من اللیل الی فخارة فی جانب البیت فبال فیها فقمت من اللیل و أنا عطشانة فشربت ما فیها و أنا لا أشعر فلما أصبح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال یا أمّ أیمن قومی فاهریقی ما فی تلک الفخارة قلت قد و اللّه شربت ما فیها قالت فضحک النبیّ حتی بدت نواجذه ثم قال اما و اللّه لا یجعن بطنک أبدا* و عن ابن جریج قال أخبرت ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یبول فی قدح من عیدان ثم یوضع تحت سریره فجاء فاذا القدح لیس فیه شی‌ء فقال لامرأة یقال لها برکة کانت تخدم أمّ حبیبة جاءت معها من أرض الحبشة أین البول الذی کان فی القدح قالت شربته قال صحة یا أمّ یوسف فما مرضت قط حتی کان مرضها الذی ماتت فیه* و روی أبو داود عن ابن جریح عن حلیمة عن أمّها أمیمة بنت رقیقة و صحح ابن دحیة أنهما قصتان وقعتا لامر أتین و صح ان برکة أمّ یوسف غیر برکة أم أیمن و هو الذی ذهب إلیه شیخ الاسلام البلقینی* و قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمّ أیمن أمی بعد أمی و کان یزورها ثم أبو بکر ثم عمر* و قال الواقدی حضرت أمّ ایمن أحدا فکانت تسقی الماء و تداوی الجرحی و شهدت خیبر و توفیت فی أوّل خلافة عثمان کذا فی الصفوة و امیمة و خصرة و رضوی و ریحانة و ماریة و قیصر اخت ماریة و میمونة بنت سعد و میمونة بنت ابی عسیب و أمّ ضمرة و أمّ عیاش و قیل عباس مولاة ابنته رقیة کذا فی الصفوة و سیرة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:181
مغلطای و ریحة و یقال هی الریحانة السریة و سائبة و أمّ ضمیرة* قال ابو عبیدة و کانت أیضا سریة جمیلة اصابها فی سبی و سریة اخری وهبتها له زینب بنت جحش* قال ابن الجوزی موالیه ثلاثة و أربعون و إماؤه احدی عشرة کذا فی المواهب اللدنیة و هؤلاء لم یکونوا فی وقت واحد بل کان کل بعض فی وقت‌

* فمنهم باذان بن سامان من ولد بهرام أمره علی الیمن و هو اوّل امیر فی الاسلام علی الیمن و اوّل من اسلم من ملوک العجم و أمّر علی صنعاء خالد بن سعید و ولی زیاد بن لبید الانصاری البیاضی حضرموت و ولی ابا موسی الاشعری زبید و عدن و ولی معاذ بن جبل الجند و ولی ابا سفیان بن حرب نجران و ولی ابنه یزید تیما و ولی عتاب بفتح المهملة و تشدید المثناة الفوقیة ابن أسید بفتح الهمزة و کسر السین المهملة مکة و اقام الموسم و الحج بالمسلمین سنة ثمان و ولی علیّ بن ابی طالب القضاء بالیمن و ولی عمرو بن العاص عمان و أعمالها و ولی ابا بکر الصدّیق امامة الحج سنة تسع و بعث فی أثره علیا فقرأ علی الناس براءة قیل لان أوّلها نزل بعد أن خرج أبو بکر الی الحج و قیل أردفه به عونا له و مساعدا و لهذا قال الصدّیق أمیر أو مأمور قال بل مأمور و أمّا الروافض فقالوا بل عزله و هذا لا یبعد من بهتهم و افترائهم و قد ولی علیه السلام الصدقات جماعة کثیرة*

* فالخلفاء الأربعة أبو بکر الصدّیق و کان اسمه فی الجاهلیة عبد الکعبة و فی الاسلام عبد اللّه و سمی الصدّیق لتصدیقه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قیل انّ اللّه صدّقه و یلقب عتیقا لجماله أو لانه لیس فی نسبه ما یعاب به و قیل لانه عتیق من النار ولی الخلافة سنتین و نصفا و قیل أربعة أشهر کما سیجی‌ء و بلغ سنّ المصطفی علیه السلام و توفی مسموما و أسلم أبوه أبو قحافة یوم الفتح و توفی فی خلافة عمر و أسلمت أمّه أمّ الخیر سلمی بنت صخر قدیما فی دار الارقم* و عمر بن الخطاب بن نفیل بن عبد العزی استخلفه أبو بکر فأقام عشر سنین و ستة أشهر و أربع لیال کذا فی المواهب اللدنیة و قتله أبو لؤلؤة فیروز غلام المغیرة بن شعبة* و عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة و کانت خلافته احدی عشرة سنة و أحد عشر أو ثلاثة عشر یوما ثم قتل یوم الدار شهیدا* و روی عن عائشة مما ذکره الطبری فی فضائله انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اسند ظهره الیّ و انّ جبریل لیوحی إلیه القرآن و انه لیقول اکتب یا عثم رواه أحمد و کان کاتب سرّ رسول اللّه* و علی بن أبی طالب و أقام فی الخلافة أربع سنین و تسعة أشهر و ثمانیة أیام و توفی شهیدا علی ید عبد الرحمن بن ملجم و اختص علیّ بکتابة الصلح یوم الحدیبیة و طلحة بن عبید اللّه أحد العشرة استشهد یوم الجمل سنة ست و ثلاثین و هو ابن ثلاث و ستین سنة* و الزبیر ابن العوّام بن خویلد أحد العشرة أیضا قتل أیضا سنة ست و ثلاثین یوم الجمل* و سعد بن أبی وقاص و محمد بن مسلمة و الارقم بن أبی الارقم و أبان بن سعید بن العاص و أخوه خالد بن سعید بن العاص بن أمیة و عبد اللّه بن الارقم مات فی خلافة عثمان و ولاه عمر بیت المال و عبد اللّه بن زید بن عبد ربه و العلاء بن عقبة و المغیرة بن شعبة الثقفی أسلم قبل الحدیبیة و ولی امرة البصرة ثم الکوفة مات سنة خمسین علی الصحیح و السحبل و عامر بن فهیرة و أبیّ بن کعب بضم الهمزة و فتح الباء الموحدة من سباق الانصار کان یکتب الوحی له صلی اللّه علیه و سلم و هو أحد الستة الذین حفظوا القرآن علی عهده علیه السلام و أحد الفقهاء الذین کانوا یفتون علی عهده علیه السلام توفی بالمدینة سنة تسع عشرة و قیل سنة عشرین و قیل غیر ذلک و هو الذی کتب الکتاب الی ملکی عمان حیفر و عبد ابنی الجلندی و ثابت بن قیس ابن شماس استشهد بالیمامة و هو الذی کتب کتاب قطن بن حارثة العلیمی و حنظلة بن الربیع الاسدی الذی غلته الملائکة حین استشهد بأحد و زید بن ثابت بن الضحاک النجاری مشهور بکتب الوحی مات سنة خمسین أو ثمان و أربعین و قیل بعد الخمسین و کان أحد فقهاء الصحابة و هو أحد من جمع القرآن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:182
فی خلافة أبی بکر و نقله فی المصحف فی زمن عثمان و أبو سفیان صخر بن حرب و ابنه معاویة بن أبی سفیان ولی لعمر الشام و أقرّه عثمان* قال ابن اسحاق کان أمیرا عشرین سنة و خلیفة عشرین سنة* و روینا فی مسند الامام أحمد من حدیث العرباض قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول اللهمّ علم معاویة الکتاب و الحساب و قه العذاب و هو مشهور بکتاب الوحی و مات فی رجب سنة ستین و قد قارب الثمانین* و فی الشفاء دعا لمعاویة فقال اللهمّ مکنه فی البلاد فنال الخلافة و أخوه یزید ابن أبی سفیان بن حرب أمّره عمر علی دمشق حتی مات بها بالطاعون و شرحبیل ابن حسنة و هی أمّه و العلاء بن الحضرمی و خالد بن الولید بن المغیرة المخزومی سیف اللّه أسلم بین الحدیبیة و فتح مکة مات سنة احدی أو اثنتین و عشرین* و عمرو بن العاص بن وائل السهمی أسلم عام الحدیبیة و ولی مصر مرّتین و هو الذی فتحها و مات بها سنة نیف و أربعین و قیل بعد الخمسین و عبد اللّه بن رواحة الخزرجیّ الانصاری أحد السابقین الاوّلین شهد بدرا و استشهد بمؤتة و معیقیب بقاف و آخره موحدة مصغر ابن أبی فاطمة الدوسی من السابقین الاوّلین و شهد المشاهد مات فی خلافة عثمان أو علی و کتب له علیه السلام سعید بن العاص کتاب ثقیف و حذیفة بن الیمان من السابقین صح فی مسلم انه صلی اللّه علیه و سلم أعلمه بما کان و ما یکون الی أن تقوم الساعة و أبوه صحابی أیضا استشهد بأحد بأیدی المسلمین و مات حذیفة فی أوّل خلافة علیّ سنة ست و ثلاثین و حویطب بن عبد العزی العامری أسلم یوم الفتح عاش مائة و عشرین سنة و مات سنة أربع و خمسین کذا فی المواهب اللدنیة* و فی سیرة مغلطای و بریدة و حصین بن نمیر و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و أبو سلمة بن عبد الاسد و حاطب بن عمرو بن حنظلة و قیل کان کتابه نیفا و أربعین و أکثرهم ملازمة له زید بن ثابت و معاویة بن أبی سفیان بعد الفتح کذا فی مزیل الخفا کما قاله الحافظ الشریف الدمیاطی و غیره* قال الحافظ بن حجر و قد کتب له قبل زید ابن ثابت أبی بن کعب و هو أوّل من کتب له بالمدینة و أوّل من کتب له بمکة من قریش عبد اللّه بن أبی سرح ثم ارتدّ ثم عاد الی الاسلام یوم الفتح کذا فی المواهب اللدنیة*

* فقد روی أنه علیه السلام بعث ستة نفر فی یوم واحد فی المحرّم سنة سبع و ذکر القاضی عیاض فی الشفاء مما عزاه الواقدی أنه أصبح کل رجل منهم یتکلم بلسان القوم الذین بعثه إلیهم انتهی و کان أوّل رسول بعثه عمرو بن أمیة الضمری الی أصحمة النجاشی ملک الحبشة و کتب إلیه کتابین یدعوه فی أحدهما الی الاسلام و یتلو علیه القرآن فأخذه النجاشی و وضعه علی عینیه و نزل عن سریره و جلس علی الارض ثم أسلم و شهد شهادة الحق و قال لو کنت أستطیع أن آتیه لآتیته* و فی الکتاب الآخر أمره أن یزوّجه أمّ حبیبة بنت أبی سفیان فزوّجه ایاها فدعا بحقة من عاج فجعل فیه کتابی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال لن تزال الحبشة بخیر ما کان هذان الکتابان بین أظهرهم و صلی علیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کذا قاله الواقدی و غیره و لیس کذلک فانّ النجاشی الذی صلی علیه رسول اللّه لیس هو الذی کتب إلیه کذا فی المواهب اللدنیة و قد مرّ فی الموطن السادس* و بعث علیه السلام دحیة بن خلیفة الکلبی و هو أحد الستة الی قیصر ملک الروم و اسمه هرقل یدعوه الی الاسلام فهمّ بالاسلام و لم توافقه الروم فخافهم علی ملکه فأمسک* و بعث عبد اللّه بن حذافة السهمی الی کسری ملک فارس و هو الثالث فمزّق کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال علیه السلام مزّق اللّه ملکه و ملک قومه* و بعث حاطب ابن أبی بلتعة اللخمی و هو الرابع الی المقوقس ملک مصر و الاسکندریة فأکرمه و قارب الاسلام و لم یسلم و أهدی للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم ماریة القبطیة و أختها سیرین و أمتین أخریین و خصیا و البغلة الشهباء المسماة بالدلدل و قیل و ألف دینار و عشرین ثوبا فوهب سیرین لحسان بن ثابت فولدت له
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:183
عبد الرحمن و استولد علیه السلام ماریة فولدت له ابراهیم و قد ذکر فی الموطن السادس* و بعث شجاع ابن وهب الاسدی و هو الخامس الی الحارث بن أبی شمر الغسانی ملک البلقاء من أرض الشام و تغیظ و لم یسلم* و بعث سلیط بن عمرو العامری و هو السادس الی الیمامة الی هوذة بن علی و الی ثمامة بن أثال الحنفیین فأسلم ثمامة و کتب هوذة الی رسول اللّه ما أحسن ما تدعو إلیه و أجمله و أنا خطیب قومی و شاعرهم فاجعل لی بعض الامر أتبعک فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یسلم هوذة و مات زمن الفتح و قد مرّ فی الموطن السادس* و بعث عمرو بن العاص فی ذی القعدة سنة ثمان الی حیفر و عبدا بنی الجلندی بعمان و هما من الازد فأسلما و صدّقا و خلیا بین عمرو و الصدقة و الحکم فیما بینهم فلم یزل عمرو عندهم حتی توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و بعث العلاء الحضرمی الی المنذر ابن ساوی العبدی ملک البحرین قبل منصرفه من الجعرانة و قیل قبل الفتح فأسلم و صدّق* و فی الصفوة کان اسم العلاء الحضرمی عبد اللّه بن سلمی من حضر موت و ولاه رسول اللّه البحرین ثم عزله عنها و ولاها أبان بن سعید ثم أعاد أبو بکر العلاء الی البحرین ثم کتب إلیه عمر أن سر الی عتبة ابن غزوان فقد ولیتک عمله یعنی البصرة فسار إلیها فمات فی الطریق سنة احدی و عشرین و قیل أربع عشرة و قیل خمس عشرة* و بعث المهاجرین أمیة المخزومی الی الحارث بن کلال الحمیری أحد مقاولة الیمن فقال سأنظر فی أمری* و بعث أبا موسی الاشعری و معاذ بن جبل الی الیمن بعد انصرافه من تبوک سنة عشر فی ربیع الاوّل و کانا جمیعا فی جملة الیمن داعیین الی الاسلام فأسلم غالب أهلها ملوکهم و عامّتهم طوعا من غیر قتال و قد مرّ فی الموطن العاشر ثم بعث علی بن أبی طالب بعد ذلک إلیهم و وافاه بمکة فی حجة الوداع* و بعث جریر بن عبد اللّه البجلی الی ذی الکلاع و ذی عمر و یدعوهم الی الاسلام فأسلما و توفی صلی اللّه علیه و سلم و جریر عندهم* و بعث عمرو بن أمیة الضمری الی مسیلمة الکذاب بکتاب و بعث الی فروة بن عمرو الجذامیّ و کان عاملا لقیصر یدعوه الی الاسلام فأسلم و کتب الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم باسلامه و بعث إلیه بهدیة مع مسعود بن سعد و هی بغلة شهباء یقال لها فضة و فرس یقال له الظرب و حمار یقال له یعفور و بعث إلیه أثوابا و قباء سندسا مذهبا فقبل هدیته و وهب لمسعود بن سعد اثنی عشر أوقیة* و بعث المصدّقین لاخذ الصدقات هلال المحرّم سنة تسع فبعث عیینة ابن حصن الفزاری الی بنی تمیم و بعث بریدة و یقال کعب بن مالک الی أسلم و غفار و بعث عباد بن بشر الی سلیم و مزینة و بعث رافع بن مکیث الی جهینة و بعث عمرو بن العاص الی فزارة و بعث الضحاک ابن سفیان الی بنی کلاب و بعث بشر بن سفیان الکعبی و یقال النجار العدوی الی بنی کعب و بعث عبد اللّه بن اللتبیة الی ذبیان و بعث رجلا من سعد هذیم الی قومه*

* علیه السلام فأمیر المؤمنین علی و معاذ بن جبل و أبو موسی الاشعری ولی کل منهم القضاء بالیمن*

* فأربعة اثنان بالمدینة بلال بن رباح و أمّه حمامة و هو مولی أبی بکر الصدّیق و هو أوّل من أذن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یؤذن بعده لاحد من الخلفاء الا أنّ عمر لما قدم الشام حین فتحها أذن بلال فتذکر الناس النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال أسلم مولی عمر فلم أر باکیا أکثر من یومئذ و توفی بلال سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة أو عشرین بداریا بباب کیسان و له بضع و ستون سنة و قیل دفن بحلب و قیل بدمشق* و عمرو بن أمّ مکتوم القرشی الاعمی* و فی معالم التنزیل اسمه عبد اللّه بن شریح بن مالک بن ربیعة الفهری من بنی عامر بن لؤیّ و کذا فی الکشاف و زاد فیه أمّ مکتوم أمّ أبیه هاجر الی المدینة قبل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و سیجی‌ء موت بلال و ابن أمّ مکتوم فی الفصل الثانی فی الخاتمة فی خلافة عمر بن الخطاب* و أذن له علیه السلام بقباء سعد بن عائذ أو ابن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:184
عبد الرحمن المعروف بسعد القرظی و بالقرظی مولی عمار بقی الی ولایة الحجاج و ذلک سنة أربع و سبعین* و بمکة أبو محذورة و اسمه أوس الجمحی المکی أبوه معیر بکسر المیم و سکون المهملة و فتح التحتیة مات بمکة سنة تسع و خمسین و قیل تأخر بعد ذلک و کان أبو محذورة منهم یرجع الاذان و یثنی الاقامة و بلال لا یرجع و یفرد الاقامة فأخذ الشافعی باقامة بلال و أهل مکة أخذوا باذان أبی محذورة و اقامة بلال و أخذ أبو حنیفة و أهل العراق بأذان بلال و اقامة ابی محذورة و أخذ أحمد و أهل المدینة بأذان بلال و اقامته و خالفهم مالک فی موضعین اعادة التکبیر و تثنیة لفظ الاقامة*

* فکعب بن مالک و عبد اللّه بن رواحة الخزرجی الانصاری و حسان بن ثابت بن المنذر ابن عمرو بن حزام الانصاری دعا له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال اللهمّ أیده بروح القدس فیقال أعانه جبریل بسبعین بیتا* و فی الحدیث انّ جبریل مع حسان ما نافح عنی و هو بالحاء المهملة أی دافع و المراد هجاء المشرکین و مجازاتهم علی أشعارهم و عاش مائة و عشرین سنة ستین فی الجاهلیة و ستین فی الاسلام و کذا عاش ابوه ثابت و جدّه المنذر و جدّ ابیه حزام کل واحد منهم مائة و عشرین سنة و توفی حسان سنة اربع و خمسین و کان اشدّهم علی الکفار حسانا و کعبا* و کان یحد و بین یدیه علیه السلام فی السفر عبد اللّه بن رواحة* و فی روایة الترمذی فی الشمائل عن أنس انه علیه السلام دخل مکة فی عمرة القضاء و ابن رواحة یمشی بین یدیه علیه السلام و هو یقول
خلوا بنی الکفار عن سبیله‌الیوم نضربکم علی تنزیله
ضربا یزیل الهام عن مقیله‌و یذهل الخلیل عن خلیله و عامر بن الاکوع بفتح الهمزة و سکون الکاف و فتح الواو و بالعین المهملة و هو عم سلمة بن الاکوع کذا فی المواهب اللدنیة و استشهد یوم خیبر* و أنجشة العبد الاسود بفتح الهمزة و سکون النون و فتح الجیم و بالشین المعجمة و کان حسن الحداء قال انس کان البراء بن مالک یحد و بالرجال و أنجشة یحد و بالنساء و قد کان یحدو و ینشد القریض و الرجز فقال علیه السلام کما فی روایة البراء بن مالک رویدک رفقا بالقواریر و فی المشکاة لا تکسر القواریر* قال قتادة یعنی ضعفة النساء متفق علیه فشبههنّ بالقواریر من الزجاج لانه یسرع إلیها الکسر فلم یأمن علیه السلام ان یصیبهنّ او یقع فی قلوبهنّ حداؤه فأمره بالکف عن ذلک* و فی المثل الغنا رقیة الزنا و قیل اراد أن الابل اذا سمعت الحداء أسرعت فی المشی و اشتدّ و أزعجت الراکب و أتعبته فنهاه عن ذلک لأن النساء یضعفن عن شدّة الحرکة*

* فذکر له صلی اللّه علیه و سلم الدمیری فی حیاة الحیوان اثنین و عشرین فرسا فقال السکب و السبحة و المرتجز و اللزاز و الظرب و اللحیف و الورد و هذه السبعة متفق علیها و امّا غیرها و هی الابلق و ذو العقال و ذو اللمة و المرتجل و السرحان و الیعسوب أو الیعبوب و البحر و الادهم و الملاوح و الشحاء و المرواح و المقدام و المندوب و الطرف و الضرمن فهذه الخمسة عشر مختلف فیها و قد بسط الکلام علیها الحافظ الدمیاطی و غیره انتهی کلام الدمیری* قال الحافظ عبد المؤمن الدمیاطی الخیل المتفق علیها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبعة و قد نظمها القاضی بدر الدین بن جماعة فی بیت فقال
الخیل سکب لحیف سبحة طرب‌لزاز مرتجز ورد لها اسرار * مشکلات الافراس فی القاموس السکب اوّل فرس ملکه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان کمیتا محجلا طلق الیمین و یحرّک* و فی المواهب اللدنیة یقال فرس سکب ای کثیر الجری کأنما ینصب جریه صبا من سکب الماء یسکبه و هو اوّل فرس ملکه اشتراه علیه السلام بالمدینة من اعرابی من بنی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:185
فزارة بعشرة أواق و اوّل فرس غزا علیه و اوّل غزاة غزاها علیه أحد* و فی نور العیون و کان علیه السلام علیه یوم أحد* و فی المواهب اللدنیة و کان أغر محجلا طلق الیمین کمیتا* و قال ابن الاثیر کان أدهم و کذا فی حیاة الحیوان* و فی القاموس السبحة بالفتح فرس للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم* و فی حیاة الحیوان و هو الذی سابق علیه فسبق ففرح به و فی غیرهما کان قد سبق فسبح علیه فسمی سبحة* و فی المواهب اللدنیة سبحة بالموحدة من قولهم فرس سابح اذا کان حسن مدّ الیدین فی الجری* قال ابن بنین هی فرس شقراء اشتراها من أعرابی من جهینة بعشر من الابل* و فی القاموس المرتجز بن الملاءة فرس للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم سمی به لحسن صهیله اشتراه من سواد بن الحارث بن ظالم* و فی المواهب اللدنیة المرتجز بضم المیم و سکون الراء و فتح التاء و کسر الجیم بعدها زای سمی به لحسن صهیله مأخوذ من الرجز و هو ضرب من الشعر و کان أبیض و هو الذی شهد له فیه خزیمة بن ثابت فجعل شهادته شهادة رجلین* و فی حیاة الحیوان الفرس الذی اشتراه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من الاعرابی و شهد له خزیمة اسمه المرتجز و قیل کان أبیض و اسم الاعرابی سواد بن الحارث بن ظالم المحاربی و کان علیه السلام ابتاعه منه و استتبعه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لیقبض ثمنه و أسرع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم المشی و أبطأ الاعرابی فطفق رجال یعترضون الاعرابی فیساومون الفرس لا یشعرون أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ابتاعه حتی زاد بعضهم الاعرابی فی السوم علی ثمن الفرس فنادی الاعرابی النبیّ علیه السلام فقال ان کنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه و إلّا بعته فقام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حین سمع صوت الاعرابی فقال أو لیس قد ابتعته منک قال لا و اللّه ما ابتعتک فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد ابتعته منک فطفق الناس یلوذون برسول اللّه و الاعرابی و هما یتراجعان فطفق الاعرابی یقول هلم بشاهدک قال خزیمة أنا أشهد فأقبل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی خزیمة فقال بم تشهد قال بتصدیقک یا رسول اللّه فجعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم شهادة خزیمة بشهادة رجلین أخرجه أبو داود و النسائی و الحاکم* و فی روایة قال خزیمة بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه أصدّقک علی أخبار السماء و ما یکون فی غدو لا أصدقک فی ابتیاعک هذا الفرس فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انک ذو شهادتین یا خزیمة و کان یقال له ذو الشهادتین و کان معه رایة بنی خطمة فی غزوة الفتح و شهد صفین مع علیّ و قتل یومئذ سنة سبع و ثلاثین* قال السهیلی فی مسند الحارث زیادة و هی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ردّ الفرس علی الاعرابی و قال لا بارک اللّه لک فیها فأصبحت من الغد شائلة برجلیها أی ماتت* و فی الصفوة و ربما جعل بعضهم الاسمین یعنی السکب و المرتجز لواحد* و فی القاموس اللزاز ککتاب فرس للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم أهداها المقوقس مع ماریة* و فی المواهب اللدنیة سمی به لشدّة تلززه و اجتماع خلقه و لزبه الشی‌ء لزق به کأنه یلتزق بالمطلوب لسرعته أهداها له المقوقس الطرب بالطاء المهملة و المعجمة ککتف فرس للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم کذا فی القاموس* و فی المواهب اللدنیة الظرب بالظاء المعجمة آخره باء موحدة واحد الظراب سمی به لکبره و سمنه و قیل لقوّته و صلابة حافره أهداها له فروة بن عمرو الجذامیّ* و فی القاموس اللحیف کأمیر و زبیر فرس لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لانه کان یلحف الارض بیدیه أهداه له ربیعة بن أبی البراء و فی غیره فأثابه علیه فرائض من نعم بنی کلاب أورد اللحیف فی القاموس بالحاء المهملة و الجیم* و فی المنتقی بالجیم و قال من قولهم سهم لجیف اذا کان سریع المرّ* و فی المواهب اللدنیة اللحیف بالمهملة أهداها له ربیعة بن أبی براء سمی به لسمنه و کبره کأنه یلحف الارض أی یغطیها بذنبه لطوله فعیل بمعنی فاعل یقال لحفت الرجل باللحاف طرحته علیه و یروی بالجیم و بالخاء المعجمة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:186
رواه البخاری و لم یتحققه و المعروف بالحاء المهملة قاله ابن الاثیر فی النهایة و الورد فرس أهداه له تمیم الداری فأعطاه عمر فحمله فی سبیل اللّه ثم وجده یباع برخص فأراد أن یشتریه فسأل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال لا تشتره لا تعد فی صدقتک و ان أعطیک بدرهم فانّ العائد فی صدقته کالکلب یعود فی قیئه قاله ابن سعد کذا فی المواهب اللدنیة* و فی القاموس الورد من الخیل ما بین الکمیت و الاشقر (و الابلق) ذو لونین فصاعدا (و ذو العقال) بضم العین المهملة و تشدید القاف* و حکی بعضهم تخفیفها یقال هو داء یأخذ الدواب فی الرجلین (و ذو اللمة) بکسر اللام و تشدید المیم ذکره ابن حبیب و هو الشعر المجاوز شحمة الاذن کذا فی القاموس (و المرتجل) بکسر الجیم ذکره ابن خالویه من قولهم ارتجل الفرس ارتجالا اذا خلط العنق بشی‌ء من الهملجة (و السرحان) بکسر السین المهملة و سکون الراء ذکره ابن خالویه و فی القاموس (الیعسوب) أمیر النحل و ذکرها (و الیعبوب) الفرس الطویل السریع أو الجواد السهل فی عدوه ذکرهما قاسم بن ثابت فی کتاب الدلائل (و البحر) فرس کان اشتراه من تجر قدموا من الیمن فسبق علیه مرّات فجثا صلی اللّه علیه و سلم علی رکبتیه و مسح علی وجهه و قال ما أنت الابحر فسمی بحرا ذکره ابن بنین فیما حکاه الحافظ الدمیاطی* قال ابن الاثیر و کان کمیتا و کان سرجه دفتان من لیف کذا فی المواهب اللدنیة* و فی سیرة الیعمری و سبحة اشتراه من تجار الیمن فسبق علیه ثلاث مرّات فمسح وجهه و قال ما أنت (الابحر) (و الادهم) (و الملاوح) بضم المیم و کسر الواو ذکره ابن خالویه کان لابی بردة بن نیار (و الشحاء) أی الفاتحة فاها کذا فی القاموس (و المرواح) من أبنیة المبالغة کالمطعام مشتق من الریح لسرعته أو من الرواح لتوسعه فی الجری أهداه له قوم من بنی مذحج ذکره ابن سعد (و المقدام) (و المندوب) ذکره بعضهم فی خیله علیه السلام (و الطرف) بکسر الطاء المهملة و سکون الراء بعدها فاء ذکره ابن قتیبة فی المعارف* و فی روایة أنه الذی اشتراه من الاعرابی و شهد له خزیمة بن ثابت کذا فی المواهب اللدنیة (و الضرمن) ذکره السهیلی فی أفراسه و فی القاموس الضرم الفرس العدّاء و فی غیره شدید العدو و کأنّ النون زائدة و زاد فی المواهب اللدنیة (السجل) بکسر السین المهملة و سکون الجیم ذکره علی بن محمد بن الحسین بن عبدوس الکوفی و لعله مأخوذ من قولهم سجلت الماء فانسجل أی صببته فانصب (و النجیب) ذکره ابن قتیبة* و فی روایة أنه الذی اشتراه من الاعرابی و شهد له به خزیمة*

* فدلدل بدالین مضمومتین و کانت شهباء أهداها له المقوقس ملک مصر و الاسکندریة و هی أوّل بغلة رؤیت فی الاسلام کذا فی الکامل و هی التی قال لها یوم حنین اربضی دلدل فربضت و کان یرکبها فی المدینة و فی الاسفار و کانت أنثی کما أجاب به ابن الصلاح کذا فی حیاة الحیوان* و فی حیاة الحیوان أیضا قال الحافظ قطب الدین البغلة بهاء للافراد یقع علی الذکر و الانثی کالجرادة و التمرة ثم قال أجمع أهل الحدیث علی أنّ بغلة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کانت ذکرا لا أنثی ثم عدّله خمس بغال انتهی و کانت الدلدل قد کبرت و زالت أضراسها یجش لها الشعیر و کان علیّ یرکبها بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و روی أنّ عثمان بن عفان أیضا کان یرکبها ثم رکبها الحسن ثم رکبها الحسین و محمد بن علی المشهور بابن الحنفیة حتی عمیت من الکبر فدخلت مبطحة لبنی مدلج فرماها رجل بسهم فقتلها و قیل ماتت بینبع* و فی القاموس ینبع کینصر حصن له عیون و نخیل و زرع بطریق حاج مصر* و فی خلاصة الوفاء ینبع الماء مضارع نبع ظهر من نواحی المدینة علی أربعة أیام منها و بغلة یقال لها (فضة) أهداها له فروة بن عمرو الجذامیّ وهبها لابی بکر و بغلة أخری یقال لها (الابلیة) أهداها له ملک أیلة کعتلة موضع بالبصرة کذا فی القاموس و کانت بیضاء محذوفة طویلة کأنها تقوم علی رماح و کانت حسنة السیر فأعجبته و هی التی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:187
قال فیها علیّ ان کانت أعجبتک هذه البغلة فانا نصنع لک مثلها قال و کیف ذلک قال هذه أمّها فرس عربیة و أبوها حمار فلو أنّا أنزینا علی فرس عربیة حمارا لجاءت بمثل هذه البغلة فقال انما یفعل ذلک الذین لا یعلمون رواه البخاری فی کتاب الجزیة و أخری أهداها له ابن العلماء صاحب أیلة و أخری من دومة الجندل و أخری من عند النجاشی قیل و أهدی له کسری بغلة و فیه نظر لان کسری مزّق کتابه صلی اللّه علیه و سلم*

* فعفیر بضم العین المهملة أهداه له المقوقس و یعفور أهداه له فروة بن عمر و الجذامیّ و یقال هما واحد و هما مأخوذان من العفرة و هو لون التراب فنفق یعفور منصرف النبیّ علیه السلام من حجة الوداع و کان له حمار آخر أعطاه سعد بن عبادة فرکبه کذا فی المواهب اللدنیة و مزیل الخفا* و روی ابن عساکر بسنده أنه لما فتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر أصاب حمارا أسود فکلمه الحمار فقال له رسول اللّه ما اسمک فقال یزید بن شهاب أخرج اللّه من نسل جدّی سبعین حمارا کلها لا یرکبها الا نبیّ و قد کنت أتوقعک لترکبنی و لم یبق من نسل جدّی غیری و لا من الأنبیاء غیرک و قد کنت قبلک عند یهودی* و فی روایة اسمه مرحب و کان اذا سمع اسمک یتکلم بما لا یلیق بک و کنت أتعثر به عمدا و کان یجیع بطنی و یرکب ظهری فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأنت یعفور یا یعفور تشتهی الاناث قال لا* و فی روایة قال لم قال لان آبائی رووا عن آبائهم أنه سیرکب نسلنا سبعون من الأنبیاء و الآخر من نسلنا سیرکبه نبیّ اسمه محمد و أنا أرجو أن أکون ذلک الآخر و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرکبه و کان یوجهه الی دور أصحابه فیضرب علیهم الباب و یدعوهم فلما قبض النبیّ علیه السلام* و فی روایة و لما مضی ثلاثة أیام جاء الی بئر أبی الهیتم بن التیهان فتردّی فیها جزعا علی رسول اللّه فصارت قبره کذا فی حیاة الحیوان*

* فکان له من اللقاح (القصوی) و هی مقطوعة الاذن و هی التی تاجر علیها (و العضباء) و هی مشقوقة الاذن (و الجذعاء) و هی مقطوعة طرف الاذن و لم یکن بهما عضب و لا جذع و انما سمیت بذلک قاله أبو عبیدة و قیل کان بأذنها عضب و قیل العضباء هی التی کانت لا تسبق قیل و کان اشتراها من أبی بکر بأربعمائة درهم و عن الواقدی بستمائة درهم و قد مرّ أنه اشتراها بثمانمائة درهم و کانت حین قدم المدینة رباعیة و کان لا یحمله اذا نزل علیه الوحی غیرها و کانت تبرک حینا من ثقل الوحی و هی التی کانت لا تسبق فجاء أعرابی علی قعود له فسبقها فشق ذلک علی المسلمین فقال علیه السلام انّ حقا علی اللّه أن لا یرفع من الدنیا شیئا الا وضعه* و فی سیرة الیعمری قیل المسبوق غیرها انتهی و کانت صهباء و هی التی روی تکلیمها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و تعریفها له نفسها و مبادرة العشب إلیها فی الرعی و تجنب الوحوش عنها و نداؤها له انک لمحمد و انها لم تأکل و لم تشرب بعد وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حتی ماتت ذکره الاسفراینی و قیل القصوی و العضباء غیرها و هی المسبوقة و قیل العضباء و الجذعاء و القصوی ثلاث نوق و قیل الجذعاء و القصوی واحدة و العضباء غیرها و هی المسبوقة و قیل العضباء و الجذعاء واحدة و قیل کانت له ناقة أخری اشتراها من بنی قشیر بثمانمائة درهم و هی التی هاجر علیها و کانت اذ ذاک رباعیة و هی المسبوقة و هی الحاملة له اذا نزل علیه الوحی و اللّه أعلم* و فی ذخائر العقبی عن أبی هریرة عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال تبعث الأنبیاء علی الدواب و یحشر صالح علی ناقته و یحشر ابنا فاطمة علی ناقتیّ العضباء و القصوی و أحشر أنا علی البراق خطوها عند أقصی طرفها و یحشر بلال علی ناقة من نوق الجنة خرجه الحافظ السلفی و کانت له عشرون لقحة بالغابة یراح إلیه منها کل لیلة بقربتین عظیمتین من اللبن و کان یفرّقها علی نسائه و کان فیها تسع لقاح غرر الحناء و السمراء و العریس و السعدیة و البغوم و العسیرة و الریا و کانت لقحة تدعی بردة أهداها له الضحاک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:188
ابن سفیان و کانت تحلب کما تحلب لقحتان غزیرتان و کانت له مهریة أرسلها إلیه سعد بن عبادة من نعم بنی عقیل* و فی المواهب اللدنیة و کانت له خمس و أربعون لقحة أرسل بها إلیه سعد بن عبادة منها اطلال و اطراف و بردة و برکة و البغوم و الحناء و رمزة و الریا و السعدیة و سقیا و السمراء و الشقراء و عجرة و العریس و غوثة و قیل و غیثة و قمر و مروة و مهرة و رشة و العسیرة و الحفدة و غنم صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر جملا لابی جهل فی أنفه برة من فضة و کان یغز و علیه و یضرب فی لقاحه فأهداه یوم الحدیبیة لیغیظ بذلک الکفار کما مرّ ذکره* و لم ینقل انه صلی اللّه علیه و سلم اقتنی من البقر شیئا و کانت له مائة شاة و کانت له سبع منائح عجزة و زمزم و سقیا و برکة و رشة و اطلال و اطراف و کانت له ستة أو سبعة أعنز منائح ترعاها أمّ أیمن و کانت له شاة یختص بشرب لبنها تدعی غبثة و یقال غوثه و یمن و قمر ذکرها ابن حبان و کان له دیک أبیض ذکره أبو سعد کذا فی سیرة الیعمری و حیاة الحیوان و نقل فیها عن معجم الطبرانی و تاریخ الاصبهانی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال انّ للّه دیکا أبیض جناحاه موشیان بالزبرجد و الیاقوت و اللؤلؤ جناح بالمشرق و جناح بالمغرب رأسه تحت العرش و قوائمه فی الهواء یؤذن فی کل سحر فیسمع تلک الصیحة أهل السموات و الارض الا الثقلین الجنّ و الانس فعند ذلک تجیبه دیوک أهل الارض فاذا دنا یوم القیامة قال اللّه تعالی ضم جناحیک و غض صوتک فیعلم أهل السموات و الارض الا الثقلین أنّ الساعة قد اقتربت صاح سبوح قدّوس فصاحت الدیکة* و فی روایة یقول سبحان الملک القدّوس ربنا الرحمن الملک لا إله غیره* و فی روایة سبحانک ما أعظم شأنک*

* فکان له تسعة أسیاف مأثور و هو أوّل سیف ملکه علیه السلام و هو الذی یقال انه قدم به الی المدینة فی الهجرة و العضب أرسله إلیه سعد بن عبادة حین سار الی بدر و ذو الفقار لانه کان فی وسطه مثل فقرات الظهر و یجوز فی فائه الفتح و الکسر صار إلیه یوم بدر و کان للعاص بن منبه بن الحجاج السهمی کذا فی المواهب اللدنیة و غیره من الکتب* و فی سیرة الیعمری تنفله من غنائم بدر و کان لبنی الحجاج السهمیین و کان لا یفارقه فی الحرب فیکون معه فی کل حرب یشهدها و هو الذی رأی فیه الرؤیا یوم أحد رأی بذباب سیفه ثلمة فأوّلها هزیمة کما مرّ* و فی القاموس ذو الفقار بالفتح سیف العاص بن منبه قتل یوم بدر کافرا فصار الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم صار الی علیّ و کانت قائمته أی مقبضه و قبیصته کسفینة ما علی طرف مقبضه من فضة أو حدید و ذؤابته أی ما یعلق من القائمة و بکراته أی الحلقة التی فی حلیة السیف و نعله أی الحدید فی أسفل عمد السیف من فضة کذا فی القاموس و کانت له حلقتان فی الحمائل فی موضعهما من الظهر* و عن أنس بن مالک قال کان نعل سیف رسول اللّه فضة و قبیصته فضة و ما بین ذلک حلق الفضة کذا فی نور العیون و للترمذی و کان سیفه حنفیا و کان له علی سیفه اذ دخل مکة یوم الفتح ذهب و کانت قبیصته فضة و ثلاثة أسیاف أصابها من سلاح بنی قینقاع و القلعی بضم القاف و فتح اللام و هو الذی أصابه من قلع موضع بالبادیة و البتار أی القاطع و الحتف أی الموت و المخذم أی القاطع و الرسوب أی یمضی فی الضربة و یغیب فیها و هو فعول من رسب فی الماء یرسب اذا ذهب الی أسفل و اذا ثبت أهداهما له زید الخیر* و فی المواهب اللدنیة أصابهما من الفلس بضم الفاء و سکون اللام صنم کان لطی و فی روایة أصابهما و ثالثا علیّ ابن أبی طالب من الفلس فاصطفاهما للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم صفی المغنم* و فی القاموس أو هو یعنی الرسوب من السیوف السبعة التی أهدت بلقیس لسلیمان علیه السلام و القضیب أی اللطیف أو القطاع کذا فی القاموس و یقال القضیب و ذو الفقار واحد و مأثور و العضب کذا فی سیرة مغلطای قیل هو أوّل سیف تقلد به صلی اللّه علیه و سلم و قیل کان له سیف آخر ورثه من أبیه فتکون السیوف
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:189
عشرة*

* فسبع ذات الفضول بالضاد المعجمة لطولها و هی درع موشح بالنحاس أرسلها إلیه سعد بن عبادة حین سار الی بدر* و فی نور العیون لبسها یوم حنین و فی الهدی لابن القیم انها التی رهنها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عند أبی الشحم الیهودی علی صاع من شعیر و کان الدین الی سنة کذا فی المواهب اللدنیة و ذات الوشاح و ذات الحواشی و البتراء لقصرها و الخرنق باسم ولد الارنب و درعان أصابهما من سلاح بنی قینقاع یقال لاحداهما السغدیة بالسین المهملة ثم بالغین المعجمة و یقال بالسین و العین المهملتین نسبة الی بلد تعمل فیه الدروع کذا فی القاموس* و فی المواهب اللدنیة و هی درع عکیر القینقاعی قیل و هی درع داود علیه السلام التی لبسها حین قتل جالوت کذا فی المواهب اللدنیة و خلاصة الوفاء و للاخری الفضة* و عن محمد بن سلمة قال رأیت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد درعین ذات الفضول و الفضة و رأیت علیه یوم حنین ذات الفضول و السعدیة* و کان له مغفر من حدید و هو زرد ینسج علی قدر الرأس یلبس تحت القلنسوة و یسمی مغفره السبوغ أو ذا السبوغ لتمامه و مغفر آخر یسمی الموشح و کان له أربعة أزواج خفاف خفان ساذجان و ثلاث جبات یلبسهنّ فی الحرب جبة سندس أخضر وجبة طیالسیة کذا فی سیرة مغلطای*

* فالمثوی سمی به لانه یثبت المطعون به من الثوی و هو الاقامة قاله ابن الاثیر و المثنی و رمحان آخران أصابهما من سلاح بنی قینقاع و کانت له حربة کبیرة تسمی البیضاء و کانت له حربة أخری صغیرة دون الرمح شبه العکاز یقال لها العنزة* و فی بعض کتب السیر تسمی الیمین کان یمشی بها فی یده یدعم علیها و تحمل بین یدیه فی الاعیاد الی المصلی حتی ترکز أمامه فیتخذها سترة یصلی إلیها یقال هذه الحربة کانت للنجاشی فوهبها للزبیر بن العوّام و حربة یقال لها النبعة و أخری تسمی الهرّ کذا فی سیرة مغلطای و کان له قضیب من شوحط یسمی الممشوق رواه ابن عباس* القضیب العصا و الشوحط بالشین المعجمة و بالحاء و الطاء المهملتین شجر تتخذ منه القسی أو ضرب من النبع و هو شجر القسی أیضا و هما و الشریان واحد و یختلف الاسم بحسب کرم منابتها فما کان فی قلة الجبل فنبع و فی سفحه شریان و فی الحضیض شوحط کذا فی القاموس و کان له محجن و هو عصا منعطفة یتناول بها الراکب و یحرّک بطرفها بعیره للمشی و کان قدر ذراع أو أکثر یمشی به و یرکب به و یعلقه بین یدیه علی بعیره و هو الذی استلم به الرکن فی حجة الوداع و کانت له مخصرة و هی خشبة تمسک بالید تسمی العرجون و کان له محجن یسمی الوقر*

* فکانت له ست أو سبع قسی قوس من شوحط تدعی الروحاء و أخری من شوحط تدعی البیضاء و أخری من نبع تدعی الصفراء أصابها من بنی قینقاع و قوس تسمی الزوراء و قوس تدعی الکتوم انکسرت یوم أحد فأخذها قتادة و قوس تدعی السداد و قوس تدعی الشداد و کانت له جعبة و هی کنانة النشاب تدعی الکافور* و فی روایة و کانت له کنانة بالکسر و هی جعبة من جلد لا خشب فیها أو بالعکس تسمی الجمع و اسم نبله المتصلة و قیل الموصلة سمیت بها تفاؤلا بوصوله الی العدوّ*

* فکان له ترس اسمه الزولق یزلق عنه السلاح و ترس یقال له الفتق و ترس فیه تمثال* فی حیاة الحیوان روی أبو سعید فی طبقاته أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أهدی له ترس فیه تمثال کبش فکره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مکانه فأصبح و قد أذهبه اللّه* و فی سیرة مغلطای کان له ترس فیه تمثال رأس کبش و یقال عقاب انتهی و یقال وضع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یده علی ذلک التمثال فأذهبه اللّه عنه*

* فالعقاب و کانت سوداء من صوف من ستر باب عائشة و قد مرّ فی غزوة خیبر و کانت له ألویة بیضاء و ربما جعل فیها السوداء و ربما جعلت من خمر نسائه و للترمذی رایته سوداء مربعة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:190
من نمرة و لمحیی السنة لواؤه أبیض مکتوب لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه و لأبی داود رؤیت رایته صفراء

* فکان له صلی اللّه علیه و سلم القلانس یلبسها تحت العمائم و بغیر العمائم و یلبس العمائم بغیر القلانس و کان یلبس القلانس الیمانیة من البیض المضربة و کان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بین یدیه و یصلی إلیها و ربما مشی بلا قلنسوة و لا عمامة و لا رداء راجلا یعود المرضی کذلک فی أقصی المدینة کذا فی خلاصة السیر و کانت له قلانس صغار لاطیة ثلاث أو أربع* و فی القاموس و نهایة ابن الاثیر کانت کمام الصحابة بطحاء أی لازقة بالرأس غیر ذاهبة فی الهواء و الکمام القلانس* و فی مختصر الوفاء عن ابن عمر قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یلبس قلنسوة بیضاء* و عن أبی هریرة قال رأیت علی رسول اللّه قلنسوة بیضاء شامیة* و عن ابن عباس قال کان لرسول اللّه ثلاث قلانس بیضاء مضربة و قلنسوة برد حبرة و قلنسوة ذات آذان یلبسها فی السفر و الحرب و کانت له عمامة تسمی السحاب و کان یعتم بها فکساها علیا و ربما طلع علیّ فیها فیقول أتاکم علیّ فی السحاب* و للترمذی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دخل مکة یوم الفتح و علیه عمامة سوداء و له خطب الناس و علیه عمامة سوداء و لمسلم انها کانت علیه قد أرخی طرفها أو طرفیها بین کتفیه* و للترمذی اذا اعتمّ سدل عمامته بین کتفیه و کذا فی مختصر الوفاء عن ابن عمر و ذکر رزین انّ عمامته کانت بطحاء یعنی لاطیة* قال ابن القیم فی الهدی النبوی کان شیخ الاسلام ابن تیمیة یذکر فی سبب الذؤابة شیئا بدیعا و هو انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انما اتخذها صبیحة المنام الذی رآه بالمدینة لما رأی رب العزة فقال یا محمد فیم یختصم الملأ الا علی قلت لا أدری فوضع یدیه بین کتفیّ فعلمت ما فی السماء و الارض الحدیث و هو فی الترمذی و سأله عنه البخاری فقال صحیح قال فمن ذلک الغداة أرخی الذؤابة بین کتفیه قال و هذا من العلم الذی تنکره ألسنة الجهال و قلوبهم قال و لم أر هذه الفائدة فی شأن الذؤابة لغیره انتهی و عبارة غیر الهدی و ذکر ابن تیمیة انه صلی اللّه علیه و سلم لما رأی ربه واضعا یده بین کتفیه أکرم ذلک الموضع بالعذبة انتهی لکن قال العراقی بعد أن ذکره لم نجد لذلک أصلا انتهی* و روی ابن ابی شیبة عن علیّ قال عممنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعمامة سدل طرفها علی منکبی و قال ان اللّه أمدّنی یوم بدر و یوم حنین بملائکة معممین هذه العمة و قال ان العمامة حاجز بین المسلمین و المشرکین قال عبد الحق الاشبیلی و سنة العمامة بعد فعلها أن یرخی طرفها و یتحنک به فان کانت بغیر طرف و لا تحنیک فذلک یکره عند العلماء و اختلف فی وجه الکراهة فقیل لمخالفة السنة فیها و قیل لانها کذلک کانت عمائم الشیطان و جاءت الاحادیث فی ارسال طرفها علی أنواع منها ما تقدّم انه أرسل طرفها علی منکب علیّ و منها انّ عبد الرحمن بن عوف قال عممنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسد لها بین یدیّ و من خلفی ذکره أبو داود کذا فی المواهب اللدنیة و للترمذی خطب الناس و علیه عصابة دسماء و للبخاری عصب علی رأسه حاشیة برد و للترمذی کان صلی اللّه علیه و سلم یکثر القناع و کان له ثوبان للجمعة غیر ثیابه التی یلبسها فی سائر الایام و کان له مندیل یمسح به وجهه من الوضوء و ربما مسح بطرف ردائه و للترمذی کان أحبّ الثیاب إلیه القمیص و له کان کم قمیصه الی الرسغ و لأبی داود ان قمیصه مطلق و للترمذی زر قمیصه لمطلق و لأبی داود انه صلی اللّه علیه و سلم ساوم أبا صفوان و صاحبه بسراویل فباعاه و لم یثبت انه صلی اللّه علیه و سلم لبس السراویل و لکنه اشتراها و لم یلبسها* و فی الهدی لابن القیم انه لبسها قالوا انه سبق فلم اشتراها بأربعة دراهم* و فی الاحیاء انه اشتراها بثلاثة دراهم و للشیخین کان علیه صلی اللّه علیه و سلم فی سفر جبة من صوف و لهما جبة شامیة ضیقة الکمین و للترمذی رومیة و لمسلم أخرجت أسماء بنت أبی بکر جبة طیالسیة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:191
کسراویة لها لینة دیباج مکفوفة الفرجین من دیباج و قالت هذه جبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لأبی داود جبة طیالسیة مکفوفة الجیب و الکمین و الفرجین بالدیباج و کانت له منطقة من أدیم مبشور فیها ثلاث حلق من فضة و الابزیم من فضة و الطرف من فضة و الحلق علی صفة الفلک المضروبة من فضة و لبس الفروة المکفوفة بالسندس* و عن أنس انّ ملک الروم أهدی للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم مسبغة من سندس أی فروة طویلة الکمین مکفوفة بالسندس* و فی هدی ابن القیم کان رداؤه بردة طول ستة أذرع و شبر فی عرض ثلاثة و شبر و اسم ردائه الفتح* و فی سیرة مغلطای و کان له رداء مربع انتهی و ازاره من نسج عمان طوله أربعة أذرع و شبر فی عرض ذراعین و شبر و کان له ازار طوله خمسة أشبار و للترمذی خرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو متوکّئ علی أسامة بن زید و علیه ثوب قطری قد توشح به فصلی بهم و لبس صلی اللّه علیه و سلم ثوبا أبیض و حلة حمراء و للشیخین خمیصة جرثیة أو خوتیة أو جوینیة و بردا نجرانیا غلیظ الحاشیة و للبخاری و بردة منسوجة فیها حاشیتها و لمسلم و مرطا مرجلا من شعر أسود* و فی سیرة مغلطای و کان له کساء اسود و آخر أحمر ملبد و آخر من شعر* و روی انه کان له صلی اللّه علیه و سلم کساء اسود کساه فی حیاته فقالت له أمّ سلمة بأبی أنت و أمی ما فعل کساؤک قال کسوته قالت ما رأیت شیئا قط کان أحسن من بیاضک فی سواده* و لأبی داود و لبس بردا أحمر و بردین أو ثوبین أخضرین* و للترمذی ثوبین قطریین غلیظین و اسمال ملاءتین کانتا بزعفران و قد نفضت* و فی سیرة الیعمری کان یعجبه الثیاب الخضر* و فی روایة لبس فی وقت حلة حمراء و ازار او رداء و فی وقت ثوبین أخضرین و فی وقت جبة ضیقة الکمین و فی وقت قباء و فی وقت عمامة سوداء و أرخی طرفها بین کتفیه و فی وقت مرطا اسود من شعر أی کساء* و فی المواهب اللدنیة و کان له ثلاث جبات یلبسهنّ فی الحرب وجبة سندس أخضر و لمسلم ألبس النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حذیفة فی غزوة الخندق من فضل عباءة کانت علیه یصلی فیها و للشیخین ارتدی بالرداء و لأبی داود و کان یأتزر علیه السلام فیضع حاشیة ازاره من مقدمه علی ظهر قدمیه و یرفع من مؤخره و للترمذی کانت إزرته الی أنصاف ساقیه* و روی عن علیّ أنه قال لباس الصلحاء الی نصف السوق و لباس السفهاء مکنسة السوق* و فی سیرة الیعمری ربما لبس الازار الواحد لیس علیه غیره و یعقد طرفیه بین کتفیه و قبض روحه صلی اللّه علیه و سلم فی کساء ملبد و ازار غلیظ و لبس علیه السلام خفین و مسح علیهما* و للترمذی خفین اسودین ساذجین أهداهما إلیه النجاشی ملک الحبشة* و فی روایة و کان ربما لبسهما النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و مسح علیهما و کان یلبس النعال التی فیها شعر و لبس صلی اللّه علیه و سلم نعلین جرداوین و کان لنعله قبالان* و للترمذی مخصوفتین و صلی فیهما و له کان لنعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبالان مثنیّ شراکهما* و فی روایة و کان له نعلان من السبت و کانت مخصرة ذات قبالین و کانت صفراء* و عن ابن عمر أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اتخذ خاتما من فضة و کان یختم به و لم یلبسه* و عن أنس کان خاتم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من ورق و کان فصه حبشیا* و عنه کان خاتم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من فضة و فصه منه یجعله فی یمینه و قیل کان أوّلا فی یمینه ثم حوّله الی یساره* و عنه کان نقش خاتم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم محمد سطر و رسول سطر و اللّه سطر* و عنه ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کتب الی کسری و قیصر و النجاشی فقیل له انهم لا یقبلون کتابا الا بخاتم فصاغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خاتما حلقته فضة و نقش فیه محمد رسول اللّه کما مرّ* و عن علیّ انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یلبس خاتمه فی یمینه* و عن ابن عمر انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اتخذ خاتما
من فضة و جعل فصه مما یلی کفه و نقش فیه محمد رسول اللّه و نهی أن ینقش أحد علیه و هو
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:192
الذی سقط من معیقیب فی بئر أریس* و فی روایة اتخذ رسول اللّه خاتما من ورق و کان فی یده ثم کان بعد فی ید أبی بکر ثم کان بعد فی ید عمر ثم کان بعد فی ید عثمان حتی وقع فی بئر أریس نقشه محمد رسول اللّه و تختم صلی اللّه علیه و سلم فی خنصره الایمن و ربما لبسه فی الایسر و عن محمد کان الحسن و الحسین یتختمان فی یسارهما و لأبی داود کان خاتمه صلی اللّه علیه و سلم من حدید ملوی علیه فضة أو بفضة و کانت له ربعة اسکندرانیة أهداها له المقوقس ملک مصر یکون فیها مرآته المسماة بالمدلة و مشط عاج و مکحلة یکتحل منها کل لیلة و مقراض یسمی الجامع و سواک و فی سیرة الیعمری و لا تفارقه قارورة الدهن فی سفره و المکحلة و المرآة و المشط و المقراض و السواک و الابرة و الخیط و کان یستاک فی اللیل ثلاث مرّات قبل النوم و بعده و عند القیام لورده و عند الخروج لصلاة الصبح و کان یکتحل قبل أن ینام بالاثمد فی کل عین ثلاثا* و فی سیرة الیعمری و ربما اکتحل ثلاثا فی الیمین و اثنین فی الیسار و ربما اکتحل و هو صائم* و فی حیاة الحیوان کان للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم مشط من العاج الذبل و هو شی‌ء یتخذ من ظهر السلحفاة البحریة تتخذ منه الامشاط و الاساور و فی الحدیث انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر ثوبان أن یشتری لفاطمة سوارا من عاج المراد بالعاج الذبل لا العاج الذی هو ناب الفیل و کانت له رکوة تسمی الصادر و قعب یسمی السعة کذا فی سیرة مغلطای و کان له قدح یسمی الریان و آخر یسمی مغیثا و کان له قدح مضبب فیه ثلاث ضباب من فضة فی ثلاثة مواضع و قیل من حدید و فیه حلقة یعلق بها اکبر من نصف المد و أصغر من المد و فی روایة یسع کل واحد منهما قدر مد و کان له قدح من عیدان و آخر من زجاج و فی المشکاة عن عبد اللّه بن یاسر کان له صلی اللّه علیه و سلم قصعة یحملها أربعة رجال یقال لها الغراء فلما أضحوا و سجدوا الضحی أتی بتلک القصعة یعنی و قد ثرد فیها فالتفوا علیها فلما کثروا جثا رسول اللّه فقال اعرابی ما هذه الجلسة فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انّ اللّه قد جعلنی عبدا کریما و لم یجعلنی جبارا عنیدا ثم قال کلوا من جوانبها و دعوا ذروتها یبارک فیها رواه أبو داود و کان له مغتسل من صفر و کان له تور من حجارة یقال له المخضب یتوضأ منه و کان له مرکز أو قال مخضب من نحاس و قیل من شبه یعمل فیه الحناء و الکتم و یوضع علی رأسه اذا وجد فیه حرارة و کان له سریر قوائمه من ساج و قطیفة و فراش من أدم حشوه لیف و مسح تثنیه ثنیتین تحته و قصعة تسمی الغراء بأربع حلق* و فی سیرة مغلطای و جفنة لها أربع حلق و مدّ و صاع یخرج به زکاة الفطر و کان له فسطاط یسمی الکن و لابی داود کان له صلی اللّه علیه و سلم سکة یتطیب منها و للنسائی کان صلی اللّه علیه و سلم یتطیب بذکارة الطیب المسک و العنبر و فی سیرة الیعمری و کان یتطیب بالغالیة و المسک و یتبخر بالعود و الکافور*

* فأقوام کثیرة و جماعات غزیرة و قد سرد محمد بن سعد فی الطبقات الوفود و تبعه الدمیاطی فی سیرته و ابن سید الناس و مغلطای و الحافظ زین الدین العراقی و مجموع ما ذکروه یزید علی الستین قال النووی الوفد الجماعة المختارة للتقدّم فی لقی العظماء واحدهم وافد انتهی و کان ابتداء الوفود علیه بعد رجوعه علیه السلام من الجعرانة فی آخر سنة ثمان و ما بعدها و قال ابن اسحاق بعد غزوة تبوک و قال ابن هشام کانت سنة تسع تسمی سنة الوفود فقدم علیه صلی اللّه علیه و سلم وفد هوازن کما ذکره البخاری و غیره فی شهر شوّال سنة ثمان بعد انصرافه من الطائف الی الجعرانة فی الجعرانة و قدم علیه وفد ثقیف سنة تسع بعد قدومه من تبوک و کان من أمرهم انه صلی اللّه علیه و سلم لما انصرف من الطائف قیل له یا رسول اللّه ادع علی ثقیف فقال اللهمّ اهد ثقیفا و ائتنی بهم و لما انصرف عنهم اتبع أثره عروة بن مسعود حتی أدرکه قبل أن یدخل المدینة فأسلم و سأله أن یرجع بالاسلام الی قومه فلما أشرف لهم علی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:193
علیة له و قد دعاهم الی الاسلام و أظهر لهم دینه رموه بالنبل من کل وجه فأصابه سهم فقتله* و فی المنتقی أورد قدوم عروة بن مسعود الثقفی و اسلامه سنة تسع و کذا فی تاریخ الیافعی ثم أقامت ثقیف بعد قتله شهرا ثم قدم وفدهم علیه صلی اللّه علیه و سلم و هم عبد یالیل بن عمرو بن عمیر و اثنان من الاحلاف و ثلاثة من بنی مالک و کتب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه الی المؤمنین ان عضاه و ج و صیده حرام لا تعضد فمن وجد یفعل شیئا من ذلک فانه یجلد و تنزع ثیابه فان تعدّی فانه یؤخذ و یبلغ النبیّ و ان هذا أمر النبیّ محمد رسول اللّه فکتب خالد بن سعید بأمر الرسول محمد بن عبد اللّه فلا یتعدّاه أحد فیظلم نفسه فیما أمر به محمد رسول اللّه و وج بفتح الواو و تشدید الجیم واد بالطائف و اختلف فیه هل هو حرم یحرم صیده و قطع شجره فالجمهور علی انه لیس فی البقاع حرم إلّا حرم مکة و المدینة و خالفهم أبو حنیفة فی حرم المدینة* و قدم وفد بنی تمیم علیه عطارد ابن حاجب بن زرارة فی أشراف قومه منهم الاقرع بن حابس و الزبرقان بن بدر و عمرو بن الاهتم و الحتات بن زید و نعیم بن زید و قیس بن الحارث و قیس بن عاصم فی وفد عظیم من بنی تمیم قیل کانوا تسعین أو ثمانین رجلا فلما دخلوا المسجد نادوا رسول اللّه من وراء حجراته أن اخرج إلینا یا محمد فآذی ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صیاحهم و ایاهم عنی اللّه سبحانه و تعالی بقوله انّ الذین ینادونک من وراء الحجرات أکثرهم لا یعقلون و قد مرّ فی الموطن التاسع* و قدم وفد بنی عامر بن صعصعة* قال ابن اسحاق لما فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک و أسلمت ثقیف و بایعت ضربت إلیه وفود العرب من کل وجه فدخلوا فی دین اللّه أفواجا فوفد إلیه بنو عامر فیهم عامر بن الطفیل و اربد بن ربیعة أخو لبید الشاعر کذا فی حیاة الحیوان* و فی المنتقی أورد قدومهم فی سنة عشر* و فی المواهب اللدنیة اربد بن قیس و خالد بن جعفر و حیان بن أسلم بن مالک و کان هؤلاء النفر الثلاثة رؤساء القوم و شیاطینهم فأقبل عدوّ اللّه عامر بن الطفیل و اربد یریدان أن یغدرا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقیل یا رسول اللّه هذا عامر بن الطفیل قد أقبل نحوک فقال علیه السلام دعه فان یرد اللّه به خیرا یهده فأقبل حتی قام علیه فاستشرف الناس لجمال عامر و کان من أجمل الناس فقال یا محمد ما لی ان أسلمت فقال لک ما للمسلمین و علیک ما علیهم قال أ تجعل لی الامر بعدک قال لیس ذلک الیّ انما ذلک الی اللّه یجعله حیث یشاء و فی الحدائق قال لیس ذلک لک و لا لقومک قال فتجعلنی علی الوبر و أنت علی المدر قال لا قال فما ذا تجعل لی قال أجعل لک أعنة الخیل تغزو علیها قال أو لیس ذلک الیّ الیوم و کان عامر قال لأربد اذا قدمنا علی الرجل فانی شاغل عنک وجهه فاذا رأیتنی أکلمه فدر من خلفه فاضربه بالسیف فدار أربد لیضربه فاخترط من سیفه شبرا ثم حبسه اللّه فیبست یده علی سیفه و لم یقدر علی سله فعصم اللّه نبیه فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأی أربد و ما یصنع بسیفه فقال اللهمّ اکفنیهما بما شئت فأرسل اللّه تعالی علی أربد صاعقة فی یوم حرّ قائظ فأحرقته و بعیره و ولی عامر هاربا فقال یا محمد دعوت ربک فقتل أربد و اللّه لأملأنها علیک خیلا جردا و فتیانا مردا و لا ربطن بکل نخلة فرسا کذا فی الحدائق فقال رسول اللّه یمنعک اللّه من ذلک و أبناء قیلة یعنی الاوس و الخزرج* و فی المواهب اللدنیة فلما خرجا قال عامر لاربد أین ما کنت أمرتک به فقال و اللّه ما هممت بالذی أمرتنی الا دخلت بینی و بینه أ فأضربک بالسیف* و فی حیاة الحیوان فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اللهمّ اکفنی عامر بن الطفیل بما شئت و أخذ أسید بن حضیر الرمح و جعل یقرع رءوسهما و یقول اخرجا أیها الهجرسان فقال عامر من أنت قال أسید بن حضیر قال أبوک خیر منک قال بل أنا خیر منک و من أبی مات
أبی و هو کافر فنزل عامر بیت امرأة سلولیة فلما أصبح ضم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:194
علیه سلاحه و قد تغیر لونه فجعل یرکض فی الصحراء و یقول ابرز یا ملک الموت و یقول الشعر و یقول و اللات لئن أصحر محمد الیّ و صاحبه یعنی ملک الموت لأنفدنهما برمحی فأرسل اللّه ملکا فلطمه بجناحه فأثراه فی التراب و خرجت علی رکبته فی الوقت غدة عظیمة کغدة البعیر* و فی حیاة الحیوان فبعث اللّه له الطاعون فی عنقه فعاد الی بیت السلولیة فقال غدة کغدة البعیر و موت فی بیت السلولیة ثم رکب فرسه و کان یرکضه فمات فی ظهر الفرس فأنزل اللّه تعالی و یرسل الصواعق فیصیب بها من یشاء* و قدم وفد عبد القیس سنة عشر و هی قبیلة کبیرة یسکنون البحرین ینسبون الی عبد القیس بن أفصی بسکون الفاء بعدها مهملة علی وزن أعمی بن دعمی بضم المهملة و سکون المهملة أیضا و کسر المیم بعدها تحتانیة و قدم فی هذا الوفد الجارود بن عمرو و کان نصرانیا فأسلم و قدم وفد بنی حنیفة فیهم مسیلمة الکذاب بن حبیب الحنفی و کان منزلهم فی دار امرأة من الانصار من بنی التجار فأتوا بمسیلمة الی رسول اللّه یستر بالثیاب و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس مع أصحابه فی یده عسیب من سعف النخل فلما انتهی الی رسول اللّه و هم یسترونه بالثیاب کلمه و سأله فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو سألتنی هذا العسیب الذی فی یدی ما أعطیتکه و ذکر حدیثه ابن اسحاق علی غیر ذلک فقال حدّثنی شیخ من أهل الیمامة من بنی حنیفة أتوا رسول اللّه و خلفوا مسیلمة فی رحالهم فلما أسلموا ذکروا له مکانه فقالوا یا رسول اللّه انا قد خلفنا صاحبا لنا فی رحالنا و رکابنا یحفظها لنا فأمر له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما أمر به لقومه و قال لهم انه لیس بشرکم مکانا یعنی لحفظه ضیعة أصحابه ثم انصرفوا و لما قدموا الیمامة ارتدّ عدوّ اللّه و تنبأ و قال انی أشرکت فی الامر معه ثم جعل یسجع السجعات و قد سبق فی الموطن الحادی عشر و قدم وفد طی فی أوّل سنة عشر کذا فی الوفاء أوفی شعبان سنة تسع و فیهم عدی بن حاتم و انّ حاتما هلک علی کفره و عدی کان نصرانیا فأسلم و أسلموا و فیهم زید الخیل و کان سید القوم و سماه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم زید الخیر و قال ما وصف لی أحد فی الجاهلیة فرأیته فی الاسلام دون تلک الصفة الا أنت فانک فوق ما قیل فانّ فیک لخصلتین یحبهما اللّه و رسوله الاناءة و الحلم و فی روایة الحیاء و الحلم فقال الحمد للّه الذی جبلنی علی ما یحبه اللّه و رسوله و فی المواهب اللدنیة قال علیه السلام ما ذکر لی رجل من العرب بفضل ثم جاءنی الا رأیته دون ما یقال فیه الا زید الخیل فانه لم یبلغ کل ما فیه ثم سماه زید الخیر و مات محموما بعد رجوعه الی قومه و فی المواهب اللدنیة فلما انتهی الی ماء من میاه نجد أصابته الحمی فمات قاله ابن عبد البر و قیل مات فی آخر خلافة عمر و کان صلی اللّه علیه و سلم قال انه لنعم الفتی ان لم تدرکه أمّ کلدة و فی روایة قال یا زید تقتلک أمّ کلدة یعنی الحمی فلما رجع الی أهله حم و مات کذا فی حیاة الحیوان و کان له ابنان مکیث و حریث أسلما و صحبا رسول اللّه علیه السلام و شهدا قتال أهل الردّة مع خالد بن الولید و قدم وفد کندة سنة عشر فی ثمانین أو ستین راکبا من کندة و فیهم أشعث بن قیس الکندی فدخلوا علیه مسجده و قد تسلحوا و لبسوا جباب الحبرات مکفوفة بالحریر فلما دخلوا قال صلی اللّه علیه و سلم أو لم تسلموا قالوا بلی قال فما هذا الحریر فی أعناقکم فشققوه فنزعوه و ألقوه و قدم فروة بن مسیک المرادی مفارقا لملوک کندة مبایعا للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان رجلا له شرف فلما قدم المدینة أنزله سعد بن عبادة علیه کذا فی الاکتفاء و قدم الاشعریون و أهل الیمن الترجمة مشتملة علی طائفتین و لیس المراد اجتماعهما فی الوفادة فان قدوم الاشعریین کان مع أبی موسی الاشعری فی سنة سبع عند فتح خیبر و قدوم حمیر کان فی سنة تسع و هی سنة الوفود و لهذا اجتمعوا مع بنی تمیم و روی یزید بن هارون عن حمید عن أنس انّ رسول اللّه قال یقدم علیکم قوم هم أرق منکم قلوبا فقدم
الاشعریون فجعلوا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:195
یرتجزون* غدا نلقی الاحبة* محمدا و حزبه* و قدم وفد بنی الحارث بن کعب بن نجران فیهم قیس بن الحصین و یزید بن المحمل و شدّاد بن عبد اللّه و قال لهم علیه السلام بم کنتم تغلبون من قاتلکم قالوا کنا نجتمع و لا نتفرّق و لا نبدأ أحدا بالظلم قال صدقتم و أمر علیهم قیس بن الحصین فرجعوا الی قومهم فی بقیة من شوّال أو من ذی القعدة فلم یمکثوا الا أربعة أشهر حتی توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و قدم وفد همدان فیهم مالک بن النمط و أبو ثور و هو المشعار و مالک بن أیفع و ضمام بن مالک السلمانی و عمرو بن مالک الخارقی فلقوا رسول اللّه مرجعه من تبوک و علیهم مقطعات الحبرات و العمائم العدنیة علی الرواحل المهریة و الارحبیة و مالک بن النمط یرتجز بین یدیه علیه السلام و ذکر له کلاما کثیرا حسنا فصیحا فکتب لهم علیه السلام کتابا أقطعهم فیه ما سألوا و أمّر علیهم مالک بن النمط و استعمله علی من أسلم من قومه و أمره بقتال ثقیف و کان لا یخرج لهم سرح الا أغار علیه* قال ابن القیم فی الهدی النبوی لم تکن همدان تقاتل ثقیفا و لا تغیر علی سرحهم فان همدان بالیمن و ثقیف بالطائف* و قدم وفد مزینة و هم أربعمائة رجل فأسلموا فلما أرادوا أن ینصرفوا أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عمر حتی زوّدهم تمرا* و قدم وفد دوس و کان قدومهم علیه بخیبر* و قدم وفد نصاری نجران سنة عشر فی القاموس نجران موضع بالیمن فتح سنة عشر من الهجرة* و فی مزیل الخفاء نجران بفتح النون و سکون الجیم منزل للنصاری بین مکة و الیمن علی سبع مراحل من مکة* و فی معجم ما استعجم نجران مدینة بالحجاز من شق الیمن معروفة سمیت بنجران بن زید بن یشجب بن یعرب و هو أوّل من نزلها و الاخدود الذی ذکره اللّه فی القرآن فی قریة من قری نجران و هی الیوم خراب لیس فیها الا المسجد الذی أمر عمر بن الخطاب ببنائه* و فی أنوار التنزیل و لما تنصر نجران غزاهم ذو نواس الیهودی من حمیر فأحرق فی الاخادید من لم یرتدّ انتهی* قال مقاتل کانت الاخدود ثلاثة واحدة بنجران أرض العرب لیوسف ذی نواس بن شرحبیل الیهودی و کان من ملوک حمیر و کانت فی الفترة بین عیسی و النبیّ علیهما السلام قبل مبعثه بسبعین سنة و الأخری بالشام لانطیانوس الرومی* و الثالثة بفارس لبخت نصر* فأمّا التی بالشام و فارس فلم ینزل اللّه فیهما قرآنا و أنزل فی التی کانت بنجران کذا فی معالم التنزیل* قیل أطیب البلاد نجران من الحجاز و صنعاء من الیمن و دمشق من الشام و الری من خراسان* و لما قدم وفد نجران و دخلوا المسجد النبوی بعد العصر حانت صلاتهم فقاموا یصلون فیه فأراد الناس منعهم فقال علیه السلام دعوهم فاستقبلوا المشرق و صلوا صلاتهم و کانوا ستین راکبا و فیهم أربعة و عشرون رجلا من أشرافهم* و فی معالم التنزیل أربعة عشر و فی الاربعة و العشرین ثلاثة نفر إلیهم یئول أمرهم العاقب أمیر القوم و ذو رأیهم و صاحب مشورتهم و اسمه عبد المسیح و السید صاحب رحلهم و مجتمعهم و اسمه الایهم بتحتانیة ساکنة و یقال شرحبیل و أبو حارثة بن علقمة أخو بکر بن وائل و کان أبو حارثة أسقفهم و حبرهم و کان قد شرف فیهم و درس کتبهم و کانت ملوک الروم من أهل النصرانیة قد شرفوه و مولوه و کان یعرف أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و شأنه و صفته مما علمه من الکتب المتقدّمة و لکن حمله الجهل و الشقاء علی الاستمرار و البقاء علی النصرانیة لما یری من تعظیمه و جاهه عند أهلها فدعاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی الاسلام و تلی علیهم القرآن فامتنعوا فقال ان أنکرتم ما أقول فهلم أبا هلکم* و فی البخاری من حدیث حذیفة جاء السید و العاقب صاحبا نجران الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یریدان أن یلاعنا یعنی یباهلا فقال أحدهما لصاحبه لا تفعل* و عند أبی نعیم ان قائل ذلک هو السید و عند غیره بل الذی قال ذلک هو العاقب لانه کان صاحب رأیهم* و فی زیادات یونس بن بکیر فی المغازی ان الذی قال ذلک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:196
شرحبیل فو اللّه لئن کان نبیا فلاعناه یعنی باهلناه لا نفلح نحن و لا عقبنا من بعدنا أبدا* و فی أنوار التنزیل روی انهم لما دعوا الی المباهلة قالوا حتی ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب و کان ذا رأیهم ما ذا تری فقال و اللّه لقد عرفتم نبوّته و لقد جاءکم بالفصل فی أمر صاحبکم و اللّه ما باهل قوم نبیا الا هلکوا فان أبیتم الا الف دینکم فوادعوا الرجل و انصرفوا فأتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد غدا محتضنا الحسین آخذا بید الحسن و فاطمة تمشی خلفه و علیّ خلفها و هو صلی اللّه علیه و علی آله و ذریّته یقول اذا أنا دعوت فأمّنوا فقال أسقفهم یا معشر النصاری انی لأری وجوها لو سألوا اللّه تعالی أن یزیل جبلا عن مکانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلکوا فأذعنوا لرسول اللّه و بذلوا الجزیة ألفی حلة حمراء و ثلاثین درعا من حدید فقال علیه السلام و الذی نفسی بیده لو تباهلوا لمسخوا قردة و خنازیر و لاضطرم علیهم الوادی نارا و لاستأصل اللّه نجران و أهله حتی الطیر علی الشجر و هو دلیل علی نبوّته و فضل من أتی بهم من أهل بیته* و فی المواهب اللدنیة ثم قال العاقب و السید أنا نعطیک ما سألتنا و ابعث معنا رجلا أمینا فقال لأبعثن معکم أمینا حق أمین فاستشرف لها أصحاب رسول اللّه فقال قم یا أبا عبیدة یا ابن الجراح فلما قام قال علیه السلام هذا أمین هذه الامّة* و فی روایة یونس بن بکیر صالحهم علی ألفی حلة ألف فی رجب و ألف فی صفر مع کل حلة أوقیة من الذهب و کتب فیه الکتاب و ساق یونس الکتاب الذی بینهم مطوّلا* و ذکر ابن سعد أن السید و العاقب رجعا بعد ذلک و أسلما و فی ذلک مشروعیة مباهلة المخالف اذا أصر بعد ظهور الحجة و وقع ذلک لجماعة من العلماء سلفا و خلفا و مما عرف بالتجربة انّ من باهل و کان مبطلا لا تمضی علیه سنة من یوم المباهلة* و قدم رسول فروة بن عمرو الجذامیّ و کان عاملا للروم و کان منزله معان أسلم و کتب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باسلامه و بعث به مع رجل من قومه یقال له مسعود بن سعد و بعث له ببغلة بیضاء و فرس یقال له الظرب و حمار یقال له یعفور و أثواب و قباء سندس مرصع بالذهب و کتب إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* من محمد رسول اللّه الی فروة بن عمرو أمّا بعد فقدم علینا رسولک و بلغ ما أرسلت به و خبر عما قبلک و أتانا باسلامک و انّ اللّه قد هداک بهداه و أمر بلالا فأعطی رسوله اثنتی عشرة أوقیة ذهبا و نشا و بلغ ملک الروم خبر اسلام فروة فدعاه فقال له ارجع عن دینک نملکک قال لا أفارق دین محمد فانک تعلم ان عیسی بشر به و لکنک تضنّ بملکک فحبسه ثم أخرجه و صلبه علی ماء بفلسطین و ضرب عنقه علی ذلک الماء کما مرّ فی الموطن الحادی عشر بتغییر یسیر* و قدم وفد ضمام بن ثعلبة بعثه بنو سعد بن بکر و فی صحیح البخاری عن أنس بن مالک أنه قال بینما نحن جلوس مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد دخل رجل علی جمل فأناخه فی المسجد ثم عقله ثم قال لهم أیکم محمد و النبیّ علیه السلام متّکئ بین ظهرانیهم فقلنا هذا الرجل الابیض المتکئ فقال له الرجل أین ابن عبد المطلب فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد أجبتک فقال الرجل انی سائلک و مشدّد علیک فی المسألة فلا تجد علیّ فی نفسک فقال سل عما بدا لک فقال أسألک بربک و رب من قبلک اللّه الذی أرسلک الی الناس کلهم فقال اللهمّ نعم قال أنشدک باللّه اللّه أمرک أن تصلی الصلوات الخمس فی الیوم و اللیلة قال اللهمّ نعم قال أنشدک باللّه اللّه أمرک أن تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال أنشدک باللّه اللّه أمرک أن تأخذ هذه الصدقة من أغنیائنا و تقسمها علی فقرائنا قال اللهمّ نعم فقال الرجل آمنت بما جئت به و أنا رسول من ورائی من قومی و أنا ضمام بن ثعلبة أخو بنی سعد بن بکر* و قدم وفد طارق بن عبد اللّه و قومه* و قدم وفد نجیب سنة تسع و هم من السکون ثلاثة عشر رجلا و قد ساقوا معهم صدقات أموالهم التی فرض اللّه علیهم فسرّ علیه السلام بهم و أکرم
منزلهم و مقرّهم و أمر بلالا أن یحسن ضیافتهم* و قدم وفد بنی سعد هذیم من قضاعة فی سنة تسع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:197
و فی المنتقی و هم من أهل الیمن* و قدم وفد بنی فزارة سنة تسع قال أبو الربیع بن سالم فی کتاب الاکتفاء و لما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک قدم علیه وفد بنی فزارة بضعة عشر رجلا فیهم خارجة بن حصن و الجد بن قیس بن أخی عیینة بن حصن و هو أصغرهم فجاءوا مقرّین بالاسلام* و قدم وفد بنی أسد عشرة رهط سنة تسع فیهم وابضة بن معبد و طلیحة بن خویلد و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس مع أصحابه فقال متکلمهم یا رسول اللّه انا نشهد انّ اللّه وحده لا شریک له و انک عبده و رسوله و جئناک و لم تبعث إلینا بعثا فأنزل اللّه تعالی فیهم یمنون علیک أن أسلموا الآیة* و قدم وفد بهراء من الیمن سنة تسع و کانوا ثلاثة عشر رجلا و نزلوا علی المقداد بن عمرو و أقاموا أیاما تعلموا الفرائض ثم ودّعوا رسول اللّه فأمر لهم بالجوائز و انصرفوا الی بلادهم* و قدم وفد عذرة فی صفر سنة تسع و کانوا اثنی عشر رجلا منهم حمزة بن النعمان فرحب بهم علیه السلام فأسلموا و بشرهم بفتح الشام و هرب هرقل الی ممتنع من بلاده ثم انصرفوا و قد أجیزوا* و قدم وفد بلی فی ربیع الاوّل سنة تسع فنزلوا علی رو یفع بن ثابت البلوی فأسلموا فقال صلی اللّه علیه و سلم الحمد للّه الذی هداکم للاسلام فکل من مات علی غیر الاسلام فهو فی النار ثم ودّعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد أن أجازهم* و قدم وفد بنی مرّة و کانوا ثلاثة عشر رجلا و رئیسهم الحارث بن عوف فقال رسول اللّه کیف البلاد فقالوا و اللّه انا لمسنتون فادع اللّه لنا فقال علیه السلام اللهمّ اسقهم الغیث ثم أقاموا أیاما و رجعوا بالجائزة فوجدوا بلادهم قد أمطرت فی ذلک الیوم الذی دعا لهم فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و قدم وفد خولان فی شعبان سنة عشر و کانوا عشرة مسلمین فقال علیه السلام ما فعل صنم خولان الذی کانوا یعبدونه قالوا أبد لنا اللّه ما جئت به الا أنّ عجوزا و شیخا کبیرا یتمسکان به فان قدمنا علیه هدمناه ان شاء اللّه تعالی ثم علمهم فرائض الدین و أمرهم بالوفاء بالعهد و أداء الامانة و حسن الجوار و أن لا یظلموا أحدا ثم أجازهم و رجعوا الی قومهم و هدموا الصنم* و قدم وفد محارب عام حجة الوداع و کانوا أغلظ العرب و أفظهم علیه أیام عرضه علی القبائل یدعوهم الی اللّه فجاءه منهم عشرة و أسلموا ثم انصرفوا الی أهلیهم*

و قدم وفد صداء فی سنة ثمان و ذلک أنه لما انصرف من الجعرانة بعث قیس بن سعد بن عبادة فی أربعمائة و أمره أن یطأ ناحیة من الیمن فیها صداء فقدم رجل منهم علم بالبعث علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه اردد الجیش فانی لک بقومی فردّ قیسا و رجع الصدائی الی قومه فقدم علی رسول اللّه خمسة عشر رجلا منهم فبایعوه علی الاسلام و رجعوا الی قومهم ففشا فیهم الاسلام فوافی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منهم مائة رجل فی حجة الوداع ذکره الواقدی* و قدم وفد غسان فی شهر رمضان سنة عشر و کانوا ثلاثة نفر فأسلموا و أجازهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و انصرفوا راجعین*

و قدم وفد سلامان فی شوّال سنة عشر کما قال الواقدی و کانوا سبعة نفر فیهم حبیب بن عمرو فأسلموا و شکوا إلیه جدب بلادهم فدعا لهم ثم ودّعوه و أمر لهم بالجوائز فرجعوا الی بلادهم فوجدوها قد أمطرت فی الیوم الذی دعا لهم فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلک الساعة* و قدم وفد بنی عبس سنة عشر فقالوا یا رسول اللّه قدم علینا قرّاؤنا فأخبرونا أنه لا اسلام لمن لا هجرة له و لنا أموال و مواش فان کان لا اسلام لمن لا هجرة له بعناها و هاجرنا فقال علیه السلام اتقوا اللّه حیث کنتم فلن یلتکم من أعمالکم شیئا* و قدم وفد غامد فی رمضان سنة عشر و کانوا عشرة فأقرّوا بالاسلام و کتب لهم کتابا فیه شرائع الاسلام و أمر أبی بن کعب فعلمهم قرآنا و أجازهم علیه السلام و انصرفوا*

و قدم وفد الازد سنة عشر و هم سبعة نفر* و فی المنتقی و رأسهم صرد بن عبد اللّه الازدی فی بضعة عشر انتهی فأسلم و حسن اسلامه و أمّره علی من أسلم من قومه و أمره أن یجاهد بمن أسلم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:198
أهل الشرک من قبائل الیمن*

و قدم وفد المنیفق لقیط بن عامر و معه صاحب له یقال له نهیک بن عاصم ابن مالک بن المنیفق* و قدم وفد النخع و هم آخر الوفود قد و ما علیه و کان قدومهم فی نصف المحرّم سنة احدی عشرة فی مائتی رجل فنزلوا دار الاضیاف ثم جاءوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقرّین بالاسلام و قد کانوا بایعوا معاذ بن جبل فقال رجل منهم یقال له زرارة بن عمرو یا رسول اللّه انی رأیت فی سفری هذا عجبا قال و ما رأیت قال رأیت اتانا ترکتها کأنها ولدت جدیا أسفع أحوی فقال له رسول اللّه هل ترکت مصرة علی حمل قال نعم قال فانها قد ولدت غلاما و هو ابنک قال یا رسول اللّه فما باله أسفع أحوی قال ادن منی فدنا منه فقال هل بک من برص تکتمه قال و الذی بعثک بالحق نبیا ما علم به أحد و لا اطلع علیه غیری قال یا رسول اللّه و رأیت النعمان بن المنذر علیه قرطان و مسکتان قال ذلک ملک العرب رجع الی أحسن زیه و بهجته قال یا رسول اللّه و رأیت عجوزا شمطاء خرجت من الارض قال تلک بقیة الدنیا قال و رأیت نارا خرجت من الارض فحالت بینی و بین ابن لی یقال له عمرو قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلک فتنة تکون فی آخر الزمان قال یا رسول اللّه و ما الفتنة قال یقتل الناس امامهم و خالف رسول اللّه بین أصابعه یحسب المسی‌ء فیها أنه محسن و یکون دم المؤمن عند المؤمن أحلی من شرب الماء ان مات ابنک أدرکت الفتنة و ان مت أنت أدرکها ابنک فقال یا رسول اللّه ادع اللّه أن لا أدرکها فقال رسول اللّه اللهمّ لا یدرکها فمات فبقی ابنه فکان ممن خلع عثمان بن عفان انتهی ملخصا من الهدی النبوی نقل سرد الوفود بهذا الترتیب من المواهب اللدنیة للشیخ شهاب الدین أحمد القسطلانی* و فی المنتقی زیادة علی ما ذکره و هی* و قدم وفد زبید علی رسول اللّه سنة عشر فیهم عمرو بن معدی کرب فأسلم فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ارتدّ عمرو ثم عاد الی الاسلام*

و قدم وفد بجیلة سنة عشر فیهم جریر بن عبد اللّه البجلی و معه من قومه مائة و خمسون رجلا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یطلع علیکم من هذا السفح من خیر ذی یمن علی وجهه مسحة ملک فطلع جریر علی راحلته و معه قومه فأسلموا و بایعوا قال جریر و بسط رسول اللّه یده فبایعنی و قال و علی أن تشهد أن لا إله الا اللّه و أنی رسول اللّه و تقیم الصلاة و تؤتی الزکاة و تصوم شهر رمضان و تنصح للمسلمین و تطیع الوالی و ان کان عبدا حبشیا فقلت نعم فبایعته و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسأله عما وراءه فقال یا رسول اللّه قد أظهر اللّه الاسلام و الاذان و هدمت القبائل أصنامها التی تعبد قال ما فعل ذو الخلصة قال هو علی حاله فبعثه رسول اللّه الی هدم ذی الخلصة و عقد له لواء فقال انی لا أثبت علی الخیل فمسح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدره فقال اللهمّ اجعله هادیا مهدیا فخرج فی قومه و هم زها مائتین فما أطال الغیبة حتی رجع قال رسول اللّه هدمته قال نعم و الذی بعثک بالحق و أحرقته بالنار فترکته کما یسوء أهله فرکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی خیل أحمس و رجالها و فی البخاری روی عن جریر بن عبد اللّه البجلی کان فی الجاهلیة بیت بالیمن لخثعم و بجیلة و فیه نصب تعبد یقال له ذو الخلصة و کان یقال له الکعبة الیمانیة و الکعبة الشامیة فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هل أنت مریحی من ذی الخلصة قال فنفرت إلیه فی خمسین و مائة فارس من أحمس فکسرناها و أحرقناها و قتلنا من وجدنا عنده فأخبرناه فدعا لنا و لا حمس* و قدم وفد ثعلبة سنة ثمان مرجعه من الجعرانة و هم أربعة نفر* و قدم وفد رهاوین سنة عشر* و قدم وفد بنی تغلب سنة عشر* و قدم وفد الداریین من لخم و هم عشرة فی سنة تسع* و قدم وفد بنی کلاب فی سنة تسع معهم لبید ابن ربیعة بن حبان بن سلمی و قالوا انّ الضحاک بن سفیان سار فینا بکتاب اللّه و سنتک و دعانا فاستجبنا له و انه أخذ الصدقة من أغنیائنا فردّها فی فقرائنا* و قدم وفد البکائین سنة تسع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:199

یقال کان اسمه فی الجاهلیة عبد الکعبة فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه کذا فی المواهب اللدنیة و المختصر الجامع و غیرهما و قیل اسمه عتیق بن أبی قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب ابن سعد بن تیم بن مرّة یلتقی هو و رسول اللّه فی مرّة بن کعب بین کل منهما و بین مرّة ستة أشخاص و أمّه أمّ الخیر سلمی بنت صخر بن عامر و هی بنت عمّ أبی قحافة و قیل اسمها لیلی بنت صخر بن عامر قاله محمد ابن سعد کذا فی أسد الغابة أسلمت قدیما حین کان المسلمون فی دار الارقم* و فی الکشاف و أنوار التنزیل فی تفسیر قوله تعالی رب أوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علیّ و علی والدیّ الی آخرها قیل نزلت فی أبی بکر و فی أبیه أبی قحافة و أمّه أمّ الخیر و فی أولاده و استجابة دعائه فیهم و قیل لم یکن أحد من الصحابة من المهاجرین و الانصار أسلم هو و والده و بنوه و بناته غیر أبی بکر* و فی تسمیته بعتیق خمسة أقوال* أحدها ما روی عن عائشة انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نظر إلیه فقال هذا عتیق من النار* الثانی لجمال وجهه العتق الجمال قاله اللیث بن سعد و قتیبة* الثالث أنه اسم سمته به أمّه قاله موسی بن طلحة بن عبید اللّه قال کانت أمّه لا یعیش لها ولد فلما ولدته استقبلت به البیت ثم قالت اللهمّ هذا عتیقک من الموت فهبه لی فعاش فسمته عتیقا و کان یعرف به رواه الخجندی فی الاربعینیة و غیره* قال الازدی و کانت أمّه اذا هزته قالت عتیق و ما عتیق ذو المنظر الانیق رشفت منه ریق کالزرنب الفتیق کذا فی سیرة مغلطای و قیل کان له أخوان عتق و عتیق فسمی باسم أحدهما ذکره البغوی فی معجمه* الرابع قال مصعب و طائفة من أهل النسب انما سمی عتیقا لانه لم یکن فی نسبه شی‌ء یعاب به* الخامس قال أبو نعیم الفضل بن دکین سمی بذلک لأنه قدیم الخیر و العتیق القدیم کذا فی الریاض النضرة و سماه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم صدیقا فقال یکون بعدی اثنتا عشرة خلیفة أبو بکر الصدّیق لا یلبث الا قلیلا و کان علی بن أبی طالب یحلف باللّه انّ اللّه أنزل اسم أبی بکر من السماء الصدّیق کذا فی الصفوة و غیره لتصدیقه خبر الاسراء* و فی سیرة مغلطای لتصدیقه النبیّ علیه الصلاة و السلام و قیل انّ اللّه صدّقه* قال ابن درید و کان یلقب ذا الخلال لعباءة کان یخللها علی صدره*

* کان رجلا نحیفا خفیف اللحم أبیض خفیف العارضین معروق الوجه ناتئ الجبهة غائر العینین اجنأ لا یستمسک ازاره یسترخی عن حفّوه عاری الاشاجع یخضب بالحناء و الکتم کذا فی الصفوة و غیرها* و عن قیس بن أبی حازم قال قدمت علی أبی بکر مع أبی فی مرضه الذی مات فیه فرأیته رجلا أسمر خفیف اللحم خرجه أبو بکر بن مخلد و المشهور ما تقدّم من أنه کان أبیض کذا فی الریاض النضرة* و فی روایة کان آدم طویلا و کان أصغر من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بسنتین أو ثلاث أسلم و هو ابن سبع و ثلاثین أو ثمان و ثلاثین و عاش فی الاسلام ستا و عشرین سنة و کانت ولادته بمنی بعد الفیل* قال أبو اسحاق الشیرازی فی طبقاته لم یکن أحد یفتی بحضرة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم غیره و مع ما به من العنایة أنه تنزه عن شرب المسکر فی الجاهلیة و الاسلام* قوله معروق الوجه أی قلیل اللحم حتی یتبین حجم العظم أجنأ بالجیم و الهمزة أی منحنیا و أحنی بالحاء غیر مهموز بمعناه الحقو الکشح و قد یسمی الازار حقوا للمجاورة لانه یشدّ علی الحقو الاشاجع جمع أشجع کأحمد و اصبع و هی أصول الاصابع التی تتصل بعصب ظاهر الکف و الکتم بالتحریک نبت کذا فی الریاض النضرة و القاموس*

* فی شرح العقائد العضدیة للشیخ جلال الدین الدوانی روی أنّ بعض الصحابة قد اجتمعوا یوم وفاة رسول اللّه فی سقیفة بنی ساعدة قال الانصار للمهاجرین منا أمیر و منکم أمیر فقال لهم أبو بکر منا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:200
الامراء و منکم الوزراء و احتج علیهم بقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأئمة من قریش فاستقرّ رأی الصحابة بعد المشاورة و المراجعة علی خلافة أبی بکر و أجمعوا علی ذلک و بایعه علی ذلک علیّ و لقبه بخلیفة رسول اللّه بعد توقف منه فصارت امامته مجمعا علیها غیر مدافع* و فی مورد اللطافة قیل انّ الذین أطلق علیهم اسم الخلیفة ثلاثة آدم و داود علیهما السلام بلفظ القرآن و أبو بکر باجماع المسلمین و لم ینص رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی امامة أحد و فوّض أمرها الی الأمّة و قوله علیه السلام اقتدوا بالذین من بعدی أبی بکر و عمر لیس نصا علیهما و قوله علیه السلام لعلیّ أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبیّ بعدی لا یدل علی کونه خلیفة له بعد وفاته بل المراد به أنه خلیفة له حین غیبته فی غزوة تبوک کما کان هارون خلیفة لموسی حین غیبته عن قومه* و فی الصفوة و الریاض النضرة ذکر الواقدی عن أشیاخه أنّ أبا بکر بویع یوم قبض رسول اللّه یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الاوّل سنة احدی عشرة من مهاجره علیه السلام* و فی التذنیب للرّافعی تولی الخلافة الیوم الثانی من وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لاثنتی عشرة لیلة خلت من أوّل سنة احدی عشرة من الهجرة* و فی الریاض النضرة قال ابن قتیبة بویع أبو بکر بالخلافة یوم قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سقیفة بنی ساعدة و بویع بیعة العامّة علی المنبر یوم الثلاثاء من غد ذلک الیوم* و فی شرح العقائد العضدیة للشیخ جلال الدین الدوانی مدّة خلافته سنتان و أربعة أشهر و قیل سنتان و ثلاثة أشهر و سبعة أو ستة أیام و قیل عشرة أیام* و فی سیرة مغلطای ولی الخلافة سنتین و نصفا و قیل أربعة أشهر الا عشرة أیام و قیل الا أربعة أیام و قیل غیر ذلک و بعث عمر بالحج فحج بالناس سنة احدی عشرة و حج بالناس أبو بکر سنة ثنتی عشرة کذا فی الریاض النضرة* و فی البحر العمیق عن الواقدی عن أشیاخه أنّ أبا بکر استعمل عمر علی الحج سنة احدی عشرة فحج بالناس ثم اعتمر أبو بکر فی رجب سنة ثنتی عشرة ثم حج فیها بالناس و استخلف علی المدینة عثمان* و فی الریاض النضرة ذکر صاحب الصفوة أنه اعتمر فی رجب سنة ثنتی عشرة فدخل مکة ضحوة و أتی منزله و أبو قحافة جالس علی باب داره و معه فتیان یحدّثهم فقیل له هذا ابنک فنهض قائما و عجل أبو بکر أن ینیخ راحلته فنزل عنها فجعل یقول یا أبت لا تقم ثم التزمه و قبل بین عینی أبی قحافة و جعل أبو قحافة یبکی فرحا بقدومه و جاء أهل مکة عتاب ابن أسید و سهیل بن عمرو و عقبة و عکرمة بن أبی جهل و الحارث بن هشام فسلموا علیه سلام علیک یا خلیفة رسول اللّه و صافحوه جمیعا فجعل أبو بکر یبکی حین یذکرون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم سلموا علی أبی قحافة فقال أبو قحافة یا عتیق هؤلاء الملأ فأحسن صحبتهم* الملأ الجماعة و یطلق علی أشراف القوم لانهم یملئون القلب و العین فقال أبو بکر یا أبت لا حول و لا قوّة الا باللّه طوّقت عظیما من الامر لا قوّة لی به و لا یدان الا باللّه و قال هل أحد یشتکی ظلامته فما أتاه أحد و أثنی الناس علی و إلیهم و کان حاجبه سدیدا مولاه و کاتبه عثمان بن عفان و عبد اللّه بن الارقم قاله ابن عباس* و فی روایة و کان قاضیه عمر بن الخطاب و کاتبه عثمان بن عفان و زید بن ثابت و حاجبه سدیدا مولاه و صاحب شرطته أبا عبیدة ابن الجرّاح و هو أوّل من اتخذ الحاجب و صاحب الشرطة فی الاسلام و کان فی یده خاتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ورق نقشه محمد رسول اللّه و کان بعد فی ید عمر ثم کان فی ید عثمان حتی وقع من معیقیب فی بئر أریس و فی مدّة خلافته الیسیرة فتح فتوحات کثیرة فأوّل ما بدأ به بعد خلافته أنه نفذ جیش أسامة و أمره بالانتهاء الی ما أمر به رسول اللّه و شیعه ماشیا و أسامة راکب لانه أقسم علیه أن لا ینزل و سأله أن یأذن لعمر فی الرجوع معه فأذن له فی ذلک و مضی أسامة و بث الخیل فی قبائل قضاعة و عاد سالما
و کان فراغه فی أربعین یوما و فتح أبو بکر الیمامة و قتل مسیلمة الکذاب و قاتل جموع أهل الردّة الی أن رجعوا الی دین اللّه و فتح أطراف العراق و بعض الشام
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:201

* فی الاکتفاء قال ابن اسحاق و لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عظمت به مصیبة المسلمین و کانت عائشة فیما بلغنی تقول لما توفی رسول اللّه ارتدت العرب و اشرأبت الیهودیة و النصرانیة و عم النفاق و صار المسلمون کالغنم المطیرة فی اللیلة الشاتیة لفقد نبیهم حتی جمعهم اللّه علی أبی بکر فلقد نزل بأبی ما لو نزل بالجبال الراسیات لهاضها* قوله اشرأب إلیه مد عینیه لینظر إلیه و ارتفع کذا فی القاموس قدور راسیة لا تبرح مکانها لعظمها هاض العظم یهیضه کسره بعد الجبور* و ذکر ابن هشام عن أبی عبیدة و غیره من أهل العلم ان أکثر أهل مکة لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هموا بالرجوع عن الاسلام و أرادوا ذلک حتی خافهم عتاب بن أسید فتواری فقام سهیل بن عمرو فحمد اللّه و أثنی علیه ثم ذکر وفاة رسول اللّه و قال ان ذلک لم یزد الاسلام الا قوّة فمن رابنا ضربنا عنقه فتراجع الناس و کفوا عما هموا فظهر عتاب بن أسید و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سهیل بن عمرو لعمر بن الخطاب و قد قال له انزع ثنیتی سهیل بن عمرو بلدغ لسانه فلا یقوم علیک خطیبا أبدا فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انه عسی ان یقوم مقاما لا تذمه فکان هذا المقام المتقدّم هو الذی أراده رسول اللّه علیه السلام* و فی سیرة مغلطای ارتدت فی أیامه العرب فأرسل إلیهم الجیوش فأبادوا من استمر منهم علی کفره و أرسل خالدا الی العراق و عمرو بن العاص الی فلسطین و یزید بن أبی سفیان و أبا عبیدة و شرحبیل بن حسنة الی الشأم و توفی أبو بکر مسموما و استخلف عمر* و فی معالم التنزیل لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و انتشر خبر وفاته ارتد عامّة العرب الا أهل مکة و المدینة و البحرین من عبد القیس و منع بعضهم الزکاة و همّ أبو بکر بقتالهم فکره ذلک أصحاب رسول اللّه و قال عمر کیف نقاتل الناس و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمرت ان أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله الا اللّه فاذا قالوها عصموا منی دماءهم و أموالهم قال له أبو بکر أ لیس قد قال الا بحقها و من حقها اقامة الصلاة و ایتاء الزکاة و اللّه لو منعونی عقالا* و فی روایة عناقا کانوا یؤدّونه الی رسول اللّه لقاتلتهم علی منعه و لو خذلنی الناس کلهم لجاهدتهم بنفسی فقال عمر بن الخطاب فو اللّه ما هو الا ان رأیت انّ اللّه قد شرح صدر أبی بکر للقتال فعرفت انه الحق قال عمر بن الخطاب و اللّه لقد رجح ایمان أبی بکر بایمان هذه الامّة جمیعا فی قتال أهل الردّة* قال أبو بکر بن العیاش سمعت أبا حصین یقول ما ولد بعد النبیین مولود أفضل من أبی بکر لقد قام مقام نبی من الأنبیاء فی قتال أهل الردّة* و قال أنس بن مالک کرهت الصحابة قتال مانعی الزکاة و قالوا أهل القبلة فتقلد أبو بکر سیفه و خرج وحده فلم یجدوا بدا من الخروج علی أثره و هذا دلیل علی شجاعة أبی بکر* و قال ابن مسعود کرهنا ذلک فی الابتداء ثم حمدنا علیه فی الانتهاء* و ذکر یعقوب ابن محمد الزهری ان العرب افترقت فی ردّتها فقالت فرقة لو کان نبیا ما مات و قال بعضهم انقضت النبوّة بموته فلا نطیع أحدا بعده* و قال بعضهم نؤمن باللّه و قال بعضهم نؤمن باللّه و نشهد أن محمدا رسول اللّه و نصلی و لکن لا نعطیکم أموالنا فأبی أبو بکر الا قتالهم و جادل أبو بکر أصحابه فی جهادهم و کان من أشدّهم علیه عمر بن الخطاب و أبو عبیدة بن الجراح و سالم مولی أبی حذیفة و قالوا له احبس جیش أسامة بن زید فیکون عمارة و أمانا بالمدینة و ارفق بالعرب حتی ینفرج هذا الامر فان هذا الامر شدید غوره و مهلکة من غیر وجه فلو ان طائفة من العرب ارتدت قلنا قاتل بمن معک ممن ثبت من ارتد و قد أصفقت العرب علی الارتداد فهم بین مرتد و مانع صدقة فهو مثل المرتد و بین واقف ینظر ما تصنع أنت و عدوّک قد قدّم رجلا و أخر رجلا و فی المشکاة قال عمر فقلت یا خلیفة رسول اللّه تألف الناس و ارفق بهم فقال لی أ جبار فی الجاهلیة و خوار فی الاسلام قد انقطع الوحی و تم الدین
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:202
أ ینقص و أنا حی رواه رزین فی کتاب الواقدی من قول عمر لابی بکر و انما شحت العرب علی أموالها و أنت لا تصنع بتفریق العرب عنک شیئا فلو ترکت للناس صدقة هذه السنة* و قدم علی أبی بکر عیینة بن حصن و الاقرع بن حابس فی رجال من أشراف العرب فدخلوا علی رجال من المهاجرین فقالوا انه قد ارتدّ عامّة من وراءنا عن الاسلام و لیس فی أنفسهم ان یؤدّوا إلیکم من أموالهم ما کانوا یؤدّون الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فان تجعلوا لنا جعلا نرجع فنکفیکم من وراءنا فدخل المهاجرون و الانصار علی أبی بکر فعرضوا علیه الذی عرضوا علیهم و قالوا نری ان تطعم الاقرع و عیینة طعمة یرضیان بها و یکفیانک من وراءهما حتی یرجع إلیک أسامة و جیشه و یشتدّ أمرک فانا الیوم قلیل فی کثیر و لا طاقة لنا بقتال العرب* قال أبو بکر هل ترون غیر ذلک قالوا لا قال أبو بکر انکم قد علمتم انه کان من عهد رسول اللّه إلیکم المشورة فیما لم یمض فیه أمر من نبیکم و لا نزل به الکتاب علیکم و انّ اللّه لن یجمعکم علی ضلالة و انی سأشیر علیکم و انما أنا رجل منکم تنظرون فیما اشرته علیکم و فیما أشرتم به فتجتمعون علی أرشد ذلک فانّ اللّه یوفقکم أما انا فأری ان نشد الی عدوّنا فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر و ان لا ترشوا علی الاسلام أحدا و ان تتأسوا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنجاهد عدوّه کما جاهدهم و اللّه لو منعونی عقالا لرأیت ان أجاهدهم علیه حتی آخذه من اهله و أدفعه الی مستحقه فأتمروا یرشدکم اللّه فهذا رأیی فقالوا لابی بکر لما سمعوا رأیه أنت أفضلنا رأیا و رأینا لرأیک تبع فأمر أبو بکر الناس بالتجهیز و أجمع علی المسیر بنفسه لقتال أهل الردّة و کانت أسد و غطفان من أهل الضاحیة قد ارتدّت و لم ترتدّ عبس و لا بعض أشجع و ارتدّت عامّة بنی تمیم و طوائف من بنی سلیم و عصیة و عمیرة و خفاف و بنو عوف بن امرئ القیس و ذکوان و بنو حارثة و ارتدّ أهل الیمامة کلهم و أهل البحرین و بکر بن وائل و أهل دباء من أزد عمان و النمر بن قاسط و کلیب و من قاربهم من قضاعة و عامّة بنی عامر بن صعصعة و فیهم علقمة بن علاثة و قیل انها تربصت مع قادتها و سادتها ینظرون لمن تکون الدبرة و قدّموا رجلا و أخروا أخری و ارتدّت فزارة و جمعها عیینة بن حصن و تمسک بالاسلام ما بین المسجدین و أسلم و غفار و جهینة و مزینة و کعب و ثقیف قام فیهم عثمان بن أبی العاص من بنی مالک و قام فی الاحلاف رجل منهم فقال یا معشر ثقیف نشدتکم اللّه أن تکونوا أوّل العرب ارتدادا و آخرهم اسلاما و أقامت طئ کلها علی الاسلام و هذیل و أهل السراة و بجیلة و خثعم و من قارب تهامة من هوازن نصر و جشم و سعد بن بکر و عبد القیس قام فیهم الجلرود فثبتوا علی الاسلام و ارتدّت کندة و حضرموت و عنس و قال أبو هریرة لم یرجع واحد من دوس و لا من أهل السراة کلها و قال أبو مرزوق التجیبی لم یرجع رجل واحد منا من تجیب و همدان و لا من الابناء بصنعاء و لقد جاء الابناء وفاة رسول اللّه فشق نساؤهم الجیوب و ضربن الخدود و فیهم المرزبانة فشقت درعها من بین یدیها و من خلفها و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما صدر من الحج سنة عشر و قدم المدینة أقام حتی رأی هلال المحرم سنة احدی عشرة و بعث المصدّقین فی العرب فبعث علی عجز هوازن عکرمة بن أبی جهل و بعث حامیة بن سبیع الاسدی علی صدقات قومه و علی بنی کلاب الضحاک بن أبی سفیان و علی أسد وطی‌ء عدی بن حاتم و علی بنی یربوع مالک بن نویرة و علی بنی دارم و قبائل من حنظلة الاقرع بن حابس و بعث الزبرقان بن بدر علی صدقات قومه و قیس بن عاصم المنقری علی صدقة قومه فلما بلغهم وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اختلفوا فمنهم من رجع و منهم من أدّی الی ابی بکر و کان الذین حبسوا صدقات قومهم و فرّقوها بین قومهم مالک بن نویرة و قیس بن عاصم و الاقرع بن حابس التمیمی و أما بنو کلاب فتربصوا و لم یمنعوا
منعا بینا و لم یعطوا کانوا بین ذلک و کان بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی فزارة نوفل بن معاویة الدیلمی فلقیه خارجة بن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:203
حصن بن حذیفة بن بدر الفزاری بالشربة فقال أ ما ترضی ان تغنم نفسک فرجع نوفل بن معاویة هاربا حتی قدم علی أبی بکر الصدیق بسوطه و قد کان جمع فرائض فأخذها منه خارجة فردها علی أربابها و کذلک فعلت سلیم بعرباض بن ساریة و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثه علی صدقاتهم فلما بلغتهم وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أبوا أن یعطوه شیئا و أخذوا منه ما کان جمع فانصرف من عندهم بسوطه و أما أسلم و غفار و مزینة و جهینة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث إلیهم کعب بن مالک الانصاری فسلموا إلیه صدقاتهم لما بلغتهم وفاته و تأدّت الی أبی بکر فاستعان بها علی قتال أهل الردّة و کذلک فعل بنو کعب مع أمیر صدقاتهم بشر بن سفیان الکعبی و أشجع مع مسعود ابن رخیلة الاشجعی فقدم بذلک کله علی أبی بکر و کان عدی بن حاتم قد حبس ابل الصدقة یرید أن یبعث بها الی أبی بکر اذا وجد فرصة و الزبرقان بن بدر مثل ذلک فجعل قومهما یکلمونهما فیأبیان و کانا أحرم رأیا و أفضل فی الاسلام رغبة ممن کان فرّق الصدقة فی قومه فقالا لقومهما لا تعجلوا فانه ان قام بهذا الامر قائم ألفاکم لم تفرّقوا الصدقة و ان کان الذی تظنون فلعمری انّ اموالکم لبأیدیکم فلا یغلبنکم علیها احد فسکنوهم حتی أتاهم خبر القوم فلما اجتمع الناس علی أبی بکر جاءهم أنه قد قطع البعوث و سار بعث اسامة بن زید الی الشأم و ابو بکر یحرج إلیهم و کان عدی بن حاتم یأمر ابنه ان یسرح مع نعم الصدقة فاذا کان المساء روّحها و انه جاء بها لیلة عشاء فضربه و قال أ لا عجلت بها ثم راح بها اللیلة الثانیة فوق ذلک قلیلا فجعل یضربه و جعلوا یکلمونه فیه فلما کان الیوم الثالث قال یا بنی اذا سرحتها فصح فی أذنابها و أمّ بها المدینة فان لقیک لاق من قومک أو من غیرهم فقل أرید الکلأ تعذر علینا ما حولنا فلما ان جاء الوقت الذی کان یروح فیه لم یأت الغلام فجعل أبوه یتوقعه و یقول لاصحابه العجب لحبس ابنی فیقول بعضهم نخرج یا أبا طریف فنتبعه فیقول لا و اللّه فلما أصبح تهیأ لیغدو فقال قومه نغدو معک فقال لا یغد و معی منکم أحد انکم ان رأیتموه حلتم بینی و بین ضربه و قد عصی امری کما ترون فخرج علی بعیر له سراعا حتی لحق ابنه ثم حدر النعم الی المدینة فلما کان ببطن قناة لقیه خیل لابی بکر علیها ابن مسعود و قیل محمد بن مسلمة و هو أثبت عندنا فلما نظروا إلیه ابتدروه و ما کان معه و قالوا له أین الفوارس الذین کانوا معک قال ما معی أحد قالوا بلی لقد کان معک فوارس فلما رأونا تغیبوا فقال ابن مسعود خلوا عنه فما کذب و لا کذبتم جنود اللّه معه و لم یرهم فقدم علی أبی بکر بثلاثمائة بعیر و کانت أوّل صدقة قدم بها علی أبی بکر* و ذکر بعض من ألف فی الردّة انّ الزبرقان بن بدر هو الذی فعل هذا الفعل المنسوب فی هذا الحدیث الی عدی بن حاتم فاما ان یکونا فعلاه معا توفیقا من اللّه لهما و امّا ان یکون هذا مما یعرض فی النقل من الاختلاف* و ذکر ابن اسحاق ان عدی بن حاتم کانت عنده ابل عظیمة اجتمعت له من صدقات قومه عند ما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما ارتدّ من ارتدّ من الناس و ارتجعوا صدقاتهم و ارتدّ بنو أسد و هم جیرانه اجتمعت طی الی عدی بن حاتم فقالوا ان هذا الرجل قد مات و قد انتقض الناس بعده و قبض کل قوم ما کان فیهم من صدقاتهم فنحن أحق بأموالنا من شذاذ الناس فقال أ لم تعطوا من أنفسکم العهد و المیثاق علی الوفاء طائعین غیر مکرهین قالوا بلی و لکن قد حدث ما تری و قد تری ما صنع الناس* قال و الذی نفس عدی بیده لا أحبس بها أبدا و لو کنت جعلتها لرجل من المدلج لوفیت له بها فان أبیتم لأقاتلنکم یعنی علی ما فی یدیه و ما فی أیدیهم فیکون أوّل قتیل یقتل علی وفاء ذمّته عدی بن حاتم أو یسلمها فلا تطمعوا ان یسب حاتما فی قبره ابنه عدی من بعده فلا یدعونکم غدر غادر الی ان تغدروا فان للشیطان قادة عند موت کل نبی یستخف بها
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:204
أهل الجهل حتی یحملهم علی قلائص الفتنة و انما هی عجاجة لاثبات لها و لاثبات فیها ان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خلیفة من بعده یلی هذا الامر و ان لدین اللّه أقواما سینهضون و یقومون به بعد رسول اللّه کما قاموا بعهده و لئن فعلتم لینازعنکم علی أموالکم و نسائکم بعد قتل عدی و غدرکم فأیّ قوم أنتم عند ذلک فلما رأوا منه الجدّ کفوا عنه و سلموا له* و یروی ان مما قال له قومه أمسک ما فی یدیک فانک ان تفعل تسد الحلیفین یعنون طیا و أسدا فقال ما کنت لا فعل حتی أدفعها الی أبی بکر فجاء بها حتی دفعها إلیه فلما کان زمن عمر بن الخطاب رأی من عمر جفوة فقال له عدی ما أراک تعرفنی قال عمر بلی و اللّه یعرفک من فی السماء أعرفک و اللّه أسلمت اذ کفروا و وفیت اذ غدروا و أقبلت اذ أدبروا بلی و هایم اللّه أعرفک و فی القاموس هیم اللّه و قدم أیضا الزبرقان بن بدر بصدقات قومه علی أبی بکر فلم یزل لعدی و الزبرقان بذلک شرف و فضل علی من سواهما و أعطی أبو بکر عدیا ثلاثین بعیرا من ابل الصدقة و ذلک ان عدیا لما قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نصرانیا فأسلم و أراد الرجوع الی بلاده أرسل إلیه رسول اللّه یعتذر من الزاد و یقول و اللّه ما أصبح عند آل محمد سفة من الطعام لکن ترجع و یکون خیرا فلذلک أعطاه ابو بکر تلک الفرائض و لما کان من العرب ما کان من التوائهم عن الدین و منع من منع منهم الصدقة جدّ بأبی بکر الجدّ فی قتالهم و أراه اللّه رشده فیهم و عزم علی الخروج بنفسه إلیهم و أمر الناس بالجهاد و خرج هو فی مائة من المهاجرین و قیل فی مائة من المهاجرین و الانصار و خالد بن الولید یحمل اللواء حتی نزل بقعاء و هو ذو القصة یرید أبو بکر أن یتلاحق الناس من خلفه و یکون أسرع لخروجهم و وکل بالناس محمد بن مسلمة یستحثهم فانتهی الی بقعاء عند غروب الشمس فصلی بها المغرب و أمر بنار عظیمة فأوقدت و أقبل خارجة بن حصن بن حذیفة ابن بدر و کان ممن ارتدّ فی خیل من قومه الی المدینة یرید أن یخذل الناس عن الخروج أو یصیب غرّة فیغیر فأغار علی أبی بکر و من معه و هم غافلون فاقتتلوا شیئا من قتال و تحیز المسلمون و لاذ أبو بکر بشجرة و کره أن یعرف فأوفی طلحة بن عبید اللّه علی شرف فصاح بأعلی صوته لا بأس هذه الخیل قد جاءتکم فتراجع الناس و جاءت الامداد و تلاحق المسلمون فانکشف خارجة بن حصن و أصحابه و تبعه طلحة ابن عبید اللّه فیمن خف معه فلحقوه فی أسفل ثنایا عوسجة و هو هارب لا یألو فیدرک اخریات أصحابه فحمل طلحة علی رجل بالرمح فدق ظهره و وقع میتا و هرب من بقی و رجع طلحة الی أبی بکر فأخبره ان قد ولوا منهزمین هاربین و أقام أبو بکر ببقعاء أیاما ینتظر الناس و بعث الی من کان حوله من أسلم و غفار و مزینة و أشجع و جهینة و کعب یأمرهم بجهاد؟؟؟ الردّة و الحفوف إلیهم فتحلب الناس إلیه من هذه النواحی حتی شحنت منهم المدینة* قال سبرة الجهنی قدمنا معشر جهینة أربعمائة معنا الظهر و الخیل و ساق عمرو بن مرّة الجهنی مائه بعیر عونا للمسلمین فوزعها أبو بکر فی الناس و جعل عمر بن الخطاب و علی بن أبی طالب یکلمان أبا بکر فی الرجوع الی المدینة لما رأیا عزمه علی المسیر بنفسه و قد توافی المسلمون و حشدوا فلم یبق أحد من أصحاب رسول اللّه من المهاجرین و الانصار من أهل بدر إلا خرج* و قال عمر ارجع یا خلیفة رسول اللّه تکن للمسلمین فئة و ردءا فانک ان تقتل یرتدّ الناس و یعلو الباطل علی الحق و ابو بکر مظهر المسیر بنفسه و سألهم بمن نبدأ من أهل الردّة فاختلفوا علیه فقال ابو بکر نعمد لهذا الکذاب علی اللّه و علی کتابه طلیحة و لما ألحوا علی ابی بکر فی الرجوع و عزم هو علیه أراد أن یستخلف علی الناس فدعا زید بن الخطاب لذلک فقال یا خلیفة رسول اللّه کنت ارجو أن ارزق الشهادة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم أرزقها و انا ارجو أن ارزقها فی هذا الوجه و انّ امیر الجیش لا ینبغی ان یباشر القتال بنفسه فدعا ابا حذیفة بن عتبة
بن ربیعة فعرض علیه ذلک فقال مثل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:205
ما قال زید فدعا سالما مولی ابی حذیفة لیستعمله فأبی علیه فدعا ابو بکر خالد بن الولید فامره علی الناس و قال لهم و قد توافی المسلمون قبله و بعث مقدّمته أمام الجیش أیها الناس سیروا علی اسم اللّه و برکته فأمیرکم خالد بن الولید الی ان ألقاکم فانی خارج فیمن معی الی ناحیة خیبر حتی ألاقیکم* و یروی أنه قال للجیش سیروا فان لقیتکم بعد غد فالامر الیّ و انا أمیرکم و الا فخالد بن الولید علیکم فاسمعوا له و أطیعوا و انما قال ذلک أبو بکر لان تذهب کلمته فی الناس و تهاب العرب خروجه* ثم خلا بخالد ابن الولید فقال یا خالد علیک بتقوی اللّه و ایثاره علی من سواه و الجهاد فی سبیله فقد ولیتک علی من تری من أهل بدر من المهاجرین و الانصار فسار خالد و رجع أبو بکر و عمر و علیّ و طلحة و الزبیر و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص فی نفر من المهاجرین و الانصار من أهل بدر الی المدینة* و فی الصفوة لما خرج أبو بکر الی أهل الردّة کان خالد بن الولید یحمل لواءه فلما تلاحق الناس به استعمل خالد او رجع الی المدینة*

* قال حنظلة الاسلمی بعث أبو بکر خالد بن الولید الی أهل الردّة و أمره أن یقاتلهم علی خمس خصال فمن ترک واحدة من الخمس قاتله شهادة أن لا إله الا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله و اقام الصلاة و ایتاء الزکاة و صیام شهر رمضان و حج البیت و أمره بأن یمضی بمن معه من المسلمین حتی یقدم الیمامة فیبدأ ببنی حنیفة و مسیلمتهم الکذاب فیدعوهم و یدعوه الی الاسلام و ینصح لهم فی الدین و یحرص علی هداهم فان أجابوا الی ما دعاهم إلیه من رعایة الاسلام قبل منهم و کتب بذلک الیّ و أقام بین أظهرهم حتی یأتیه أمری و ان هم لم یجیبوا و لم یرجعوا عن کفرهم و اتباع کذابهم علی کذبه علی اللّه عز و جل قاتلهم أشدّ القتال بنفسه و بمن معه فان اللّه ناصر دینه و مظهره علی الدین کله کما قضی فی کتابه و لو کره الکافرون فان أظهره اللّه علیهم ان شاء اللّه تعالی و أمکنه منهم فلیقتلهم بالسلاح و لیحرقهم بالنار و لا یستبق منهم أحدا قدر علی أن یستبقیه و لیقسم أموالهم و ما أفاء اللّه علیه و علی المسلمین الا خمسه فلیرسل به الیّ أضعه حیث أمر اللّه به أن یوضع ان شاء اللّه تعالی* و عن عروة بن الزبیر قال جعل أبو بکر یوصی خالد بن الولید و یقول یا خالد علیک بتقوی اللّه و الرفق بمن معک من رعیتک فان معک أصحاب رسول اللّه أهل السابقة من المهاجرین و الانصار فشاورهم فیما نزل بک ثم لا تخالفهم و قدّم أمامک الطلائع ترتد لک المنازل و سر فی أصحابک علی تعبیة جیدة فاذا لقیت اسدا و غطفان فبعضهم لک و بعضهم علیک و بعضهم لا علیک و لا لک متربص دائرة السوء ینظر لمن تکون الدبرة فیمیل مع من تکون له الغلبة و لکن الخوف عندی من أهل الیمامة فاستعن باللّه علی قتالهم فانه بلغنی أنهم رجعوا باسرهم فان کفاک اللّه الضاحیة فامض الی أهل الیمامة سر علی برکة اللّه*

* قالوا و سار خالد بن الولید و معه عدی بن حاتم و قد انضم إلیه من طی‌ء ألف رجل فنزل بزاخة و کانت جدیلة معرضة عن الاسلام و هی بطن من طیّ و کان عدی بن حاتم من الغوث و قد همت جدیلة أن ترتد فجاءهم مکیث بن زید الخیل الطائی فقال أ تریدون أن تکونوا سبة علی قومکم لم یرجع رجل واحد من طیّ و هذا أبو طریف عدی بن حاتم معه ألف رجل من طیّ فکسرهم فلما نزل خالد ابن الولید قال لعدی یا أبا طریف الا نسیر الی جدیلة فقال یا أبا سلیمان لا تفعل أقاتل معک بیدین أحب إلیک أم بید واحدة فقال خالد بل بیدین قال عدی فان جدیلة احدی یدیّ فکف خالد عنهم فجاءهم عدی فدعاهم الی الاسلام فأسلموا فحمد اللّه و سار بهم الی خالد فلما رآهم خالد فزع منهم و ظنّ أنهم أتوا للقتال فصاح فی أصحابه السلاح فقیل له انما هی جدیلة أتت تقاتل معک فلما جاءوا حلوا ناحیة و جاءهم خالد فرحب بهم و فرح بهم و اعتذروا إلیه من اعتزالهم و قالوا نحن لک حیث أحببت فجزاهم خیرا فلم یرتد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:206
من طیّ رجل واحد فسار خالد علی تعبیته و طلب إلیه عدی أن یجعل قومه مقدّمة أصحابه فقال یا أبا طریف انّ الامر قد اقترب و أنا أخاف ان أقدّم قومک فاذا لحمهم القتال انکشفوا فانکشف من معنا و لکن دعنی أقدّم قوما صبرا لهم سوابق و ثبات و هم من قومک* قال عدی الرأی ما رأیت فقدم المهاجرین و الانصار و لم یزل خالد یقدم طلیعة منذ خرج من بقعاء حتی قدم الیمامة و أمر عیونه أن یختبروا کل من مروا به عند مواقیت الصلاة بالاذان لها فیکون ذلک أمانا لهم و دلیلا علی اسلامهم و انتهی خالد و المسلمون الی طلیحة و قد ضربت لطلیحة قبة من أدم و اصحابه حوله معسکرون فانتهی خالد ممسیا فضرب عسکره علی میل أو نحوه من عسکر طلیحة و خرج یسیر علی فرس معه نفر من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فوقف من عسکر طلیحة غیر بعید ثم قال یخرج إلیه طلیحة فقال أصحابه لا تصغروا اسم نبینا و هو طلحة فخرج طلحة فوقف فقال خالد انّ من عهد خلیفتنا إلینا أن ندعوک الی اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمدا عبده و رسوله و أن تعود الی ما خرجت منه فنقبل منک و نغمد سیوفنا عنک فقال یا خالد أنا أشهد أن لا إله الا اللّه و أنی رسول اللّه و انی نبیّ مرسل یأتینی ذو النون کما کان جبریل یأتی محمدا و قد کان ادّعی هذا فی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لقد ذکر ملکا عظیما فی السماء یقال له ذو النون و کان عیینة بن حصن قد قال له لا ابا لک فهل أنت مرینا بعض نبوّتک فقد رأیت و رأینا ما کان یأتی محمدا قال نعم فبعث عیونا له حیث سار خالد بن الولید من المدینة مقبلا إلیهم قبل أن یسمع بذکر خالد و قال ان بعثتم فارسین علی فرسین أغرین محجلین من بنی نضر بن قعین أتوکم من القوم بعین فهیئوا فارسین فبعثوهما فخرجا یرکضان فلقیا عینا لخالد بن الولید فقالا ما وراءک فقال هذا خالد بن الولید فی المسلمین قد أقبلوا فأتوا به إلیه فزادهم فتنة و قال أ لم أقل لکم فلما أبی طلیحة علی خالد أن یقرّ بما دعاه إلیه انصرف الی معسکره فاستعمل تلک اللیلة علی حرسه مکیث بن زید الخیل و عدیّ بن حاتم و کان لهما صدق نیة و دین فباتا یحرسان فی جماعة من المسلمین* فلما کان فی السحر نهض خالد فعبی أصحابه و وضع ألویته مواضعها و دفع اللواء الاعظم الی زید بن الخطاب فتقدّم بها و تقدّم ثابت بن قیس ابن شماس بلواء الانصار و طلبت طیّ لواء یعقد لها فعقد خالد لواء و دفعه الی عدیّ بن حاتم فلما سمع طلیحة حرکة القوم عبی أصحابه و جعل خالد یسوّی الصفوف علی رجلیه و طلیحة یسوّی أصحابه علی راحلته حتی اذا استوت الصفوف زحف بهم خالد حتی دنا من طلیحة فلما انتهی إلیه خرج إلیه طلیحة بأربعین غلاما جلدا من جنوده مردا فأقامهم فی المیمنة فقال اضربوا حتی تأتوا المیسرة فتضعضع الناس و لم یقتل أحد منهم ثم أقامهم فی المیسرة ففعلوا مثل ذلک و انهزم المسلمون فقال رجل من هوازن حضرهم یومئذ انّ خالدا لما کان ذلک قال یا معشر الانصار اللّه اللّه و اقتحم وسط القوم و کرّ علینا أصحابه فاختلطت الصفوف و اختلفت السیوف بینهم و ضرس خالد فی القتال فجعل یقحم فرسه و یقولون له اللّه اللّه فانک أمیر القوم و لا ینبغی لک أن تقدم فیقول و اللّه انی لا عرف ما تقولون و لکنی و اللّه ما رأیتنی أصبر و أخاف هزیمة المسلمین* و فیما ذکر الکلبی عن بعض الطائیین أنه نادی یومئذ مناد من طیّ یعنی عند ما حمل أولئک الاربعون غلاما علی المسلمین یا خالد علیک سلمی و أجأ فقال بل الی اللّه الملجأ قال ثم حمل فو اللّه ما رجع حتی لم یبق من اولئک الاربعین رجل واحد و قاتل خالد یومئذ بسیفین حتی قطعهما و ترادّ الناس بعد الهزیمة و اشتدّ القتال و أسر حبال بن أبی حبال فأرادوا أن یبعثوا به الی أبی بکر فقال اضربوا عنقی و لا ترونی محمدیکم هذا فضربوا عنقه* و ذکر الواقدی عن ابن عمر قال نظرت الی رایة طلیحة یومئذ حمراء یحملها رجل منهم لا یزول بها فترا فنظرت الی خالد أتاه فحمل علیه فقتله فکانت هزیمتهم فنظرت الی الرایة تطؤها الخیل و الابل و الرجال حتی تقطعت و
لقد رأیته یوم طلیحة یباشر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:207
الحرب بنفسه حتی لیم فی ذلک و لقد رأیته یوم الیمامة یقاتل أشدّ القتال ان کان مکانه لیتقی حتی یطلع إلینا منبهرا و لما تراجع المسلمون و ضرس القتال تزمل طلیحة بکساء له ینتظر بزعمه أن ینزل علیه الوحی فلما طال ذلک علی أصحابه و هدّتهم الحرب جعل عیینة بن حصن یقاتل و یذمر الناس* قال ابن اسحاق قاتل عیینة یومئذ فی سبعمائة من فزارة قتالا شدیدا حتی اذا ألح المسلمون علیهم بالسیف و قد صبروا لهم أتی طلیحة و هو ملتثم فی کسائه فقال لا ابا لک هل أتاک جبریل بعد ذلک قال یقول طلیحة و هو تحت الکساء لا و اللّه ما جاء بعد فقال عیینة تبا لک سائر الیوم ثم رجع عیینة فقاتل و جعل یحض أصحابه و قد ضجوا من وضع السیوف* فلما طال ذلک علی عیینة جاء طلیحة و هو مستلق متشح بکسائه فجبذه جبذة جلس منها و قال له قبح اللّه هذه من نبوّة ما قیل لک بعد شی‌ء فقال طلیحة قد قیل لی ان لک رحا کرحاه و أمرا لن تنساه فقال عیینة أظن قد علم اللّه أن سیکون لک أمر لن تنساه یا فزارة هکذا و أشار لها تحت الشمس هذا و اللّه کذاب ما بورک له و لا لنا فیما یطالب فانصرفت فزارة و ذهب عیینة و أخوه فی آثارها فأدرک عیینة فأسر و أفلت أخوه و یقال أسر عیینة عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائی فأراد خالد قتله حتی کلمه فیه رجل من بنی مخزوم و ترک قتله* و لما رأی طلیحة أنّ الناس یؤسرون و یقتلون خرج منهزما و أسلمه الشیطان فاعجزهم هو و أخوه فجعل أصحابه یقولون له ما ذا تری و قد کان أعدّ فرسه و هیأ امرأته النوار فوثب علی فرسه و حمل امرأته وراءه فنجا بها و قال من استطاع منکم أن یفعل کما فعلت فلیفعل و لینج بأهله ثم هرب حتی قدم الشأم و أقام عند بنی جفنة الغسانیین و فی کتاب ابی یعقوب الزهری انّ طلیحة قال لاصحابه لما رأی انهزامهم ویلکم ما یهزمکم فقال له رجل منهم أنا أخبرکم أنه لیس منا رجل الا و هو یحب أنّ صاحبه یموت قبله و انا نلقی أقواما کلهم یحب ان یموت قبل صاحبه* و ذکر ابن اسحاق أنّ طلیحة لما ولی هاربا تبعه عکاشة بن محصن و ثابت بن أقرم و قد کان طلیحة أعطی اللّه عهدا أن لا یسأله أحد النزول الا فعل فلما أدبرنا داه عکاشة یا طلیحة فعطف علیه فقتل عکاشة ثم أدرکه ثابت فقتله أیضا طلیحة ثم لحق بالشأم و قد قیل فی قتلهما غیر هذا و هو ما ذکره الواقدی عن عمیلة الفزاری و کان عالما بردّتهم انّ خالد بن الولید لما دنا من القوم بعث عکاشة و ثابتا طلیعة أمامه و کانا فارسین فلقیا طلیحة و اخاه مسلمة ابنی خویلد طلیعة لمن وراءهما من الناس و خلفوا عسکرهم من ورائهم فلما التقوا انفرد طلیحة بعکاشة و مسلمة بثابت فلم یلبث مسلمة ان قتل ثابتا و صرخ طلیحة بمسلمة أعنی علی الرجل فانه قاتلی فکرّ معه علی عکاشة فقاتلاه ثم کرّا راجعین الی من وراءهما و أقبل خالد معه المسلمون فلم یرعهم الا ثابت بن أقرم قتیلا تطؤه المطیّ فعظم ذلک علی المسلمین ثم لم یسیروا الا یسیرا حتی و طئوا عکاشة قتیلا فثقل القوم علی المطیّ کما وصف واصفهم حتی ما تکاد المطیّ ترفع أخفافها و فی کتاب الزهری ثم لحقوا أصحاب طلیحة فقتلوا و أسروا و صاح خالد لا یطبخن رجل قدرا و لا یسخنن ماء الا أثفیته رأس رجل و أمر خالد بالحظائر أن تبنی ثم أوقد فیها النار ثم أمر بالاسری فألقیت فیها و ألقی یومئذ حامیة بن سبیع بن الخشخاش الاسدی و هو الذی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استعمله علی صدقات قومه فارتدّ عن الاسلام و أخذت أم طلیحة أحد نساء بنی اسد فعرض علیها الاسلام فأبت و و ثبت فاقتحمت النار و هی تقول
یا موت عم صباحاکافحته کفاحا
اذ لم أجد براحا
و ذکر الواقدی عن یعقوب بن یزید بن طلحة أنّ خالدا جمع الاساری فی الحظائر ثم أصرمها علیهم فاحترقوا و هم أحیاء و لم یحرق أحد من بنی فزارة فقلت لبعض أهل العلم لم حرق هؤلاء من بین أهل الردّة فقال بلغت عنهم مقالة سیئة شتموا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ثبتوا علی ردّتهم* و ذکر غیر یعقوب أنّ
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:208
خالدا أمر بالاخدود تحفر فقیل له ما ذا ترید بهذه الاخدود قال أحرقهم بالنار فکلم فی ذلک فقال هذا عهد أبی بکر الصدّیق الیّ اقرءوه فی کل مجمع ان أظفرک اللّه بهم فأحرقهم بالنار و عن عبد اللّه بن عمر قال شهدت بزاخة فأظفرنا اللّه علی طلیحة و کنا کلما أعزنا اللّه علی القوم سبینا الذراری و قسمنا أموالهم و لما انفلت طلیحة مضی علی وجهه هاربا نحو الشأم فأقام بها الی أن توفی أبو بکر و عاد القبائل الی الاسلام ثم أسلم و حسن اسلامه و حج فی خلافة عمر و له آثار جمیلة فی قتال الفرس بالقادسیة فی العراق فی زمن عمر بن الخطاب و کتب عمر الی النعمان بن المقرن أن استعن فی حربک بطلیحة و عمرو بن معدی کرب و استشهد طلیحة فی حرب نهاوند*

* و لما أوقع اللّه ببنی أسد و فرارة ما أوقع ببزاخة بث خالد بن الولید السرایا لیصیبوا ما قدروا علیه ممن هو علی ردّته و جعلت العرب تسیر الی خالد راغبة فی الاسلام أو خائفة من السیف فمنهم من أصابته السریة فیقول جئت راغبا فی الاسلام و قد رجعت الی ما خرجت منه و منهم من یقول ما رجعنا و لکن منعنا أموالنا و شححنا علیها فقد سلمناها فلیأخذ منها حقه و منهم من لم تظفر به السرایا فانتهی الی خالد مقرّا بالاسلام و منهم من مضی الی أبی بکر الصدیق و لم یقرب خالدا و کان عمرو بن العاص عاملا للنبی صلی اللّه علیه و سلم علی عمان فجاءه یوما یهودی من یهود عمان فقال أ رأیتک ان سألتک عن شی‌ء أ أخشی علیّ منک قال لا قال الیهودی أنشدک باللّه من أرسلک إلینا قال اللهم رسول اللّه قال الیهودی اللّه انک لتعلم أنه رسول اللّه قال عمرو اللهم نعم فقال الیهودی لئن کان حقا ما تقول لقد مات الیوم فلما رأی عمرو ذلک جمع أصحابه و حواشیه و کتب ذلک الیوم الذی قال له الیهودی فیه ما قال ثم خرج بخفراء من الازد و عبد القیس یأمن بهم فجاءته وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهجر و وجد ذکر ذلک عند المنذر بن ساوی فسار حتی قدم أرض بنی حنیفة فأخذ منهم خفراء حتی جاء أرض بنی عامر فنزل علی قرّة بن هبیرة القشیری و یقال خرج قرّة مع عمرو فی مائة من قومه خفراء له و أقبل عمرو بن العاص یلقی الناس مرتدّین حتی أتی علی ذی القصة فلقی عیینة بن حصن خارجا من المدینة و ذلک حین قدم علی أبی بکر یقول ان جعلت لنا شیئا کفیناک ما وراءنا فقال له عمرو بن العاص ما وراءک یا عیینة من ولی الناس أمورهم قال أبا بکر فقال عمرو اللّه أکبر قال عیینة یا عمرو استوینا نحن و أنتم فقال عمرو کذبت یا ابن الاخابث من مضر و سار عیینة فجعل یقول لمن لقیه من الناس احبسوا علیکم أموالکم قالوا فأنت ما تصنع قال لا یدفع إلیه رجل من فزارة عناقا واحدة و لحق عند ذلک بطلیحة الاسدی فکان معه و لما فرغ خالد من بیعة بنی عامر أوثق عیینة بن حصن و قرّة بن هبیرة القشیری و بعث بهما الی أبی بکر الصدّیق قال ابن عباس فقدم بهما المدینة فی وثاق فنظرت الی عیینة مجموعة یداه الی عنقه بحبل ینخسه غلمان المدینة بالجرید و یضربونه و یقولون أی عدوّ اللّه أکفرت باللّه بعد ایمانک فیقول و اللّه ما کنت آمنت باللّه فلم یعاقب أبو بکر قرة و عفا عنه و کتب له أمانا و کتب لعیینة أمانا و قبل منه و کان فیمن ارتدّ من بنی عامر و لم یرجع معهم علقمة بن علاثة بن عوف فبعث أبو بکر الی ابنته و امرأته لیأخذهما فقالت امرأته ما لی و لابی بکر ان کان علقمة قد کفر فانی لم أکفر فترکها ثم راجع علقمة الاسلام زمن عمر و ردّ علیه زوجته و أخذ خالد بن الولید من بنی عامر و غیرهم من أهل الردّة ممن جاء منهم و بایعه علی الاسلام کل ما ظهر من سلاحهم و استحلفهم علی ما غیبوا عنه فان حلفوا ترکهم و ان أبوا شدّهم أسرا حتی أتوا بما عندهم من السلاح فأخذ منهم سلاحا کثیرا فأعطاه أقواما یحتاجون إلیه فی قتال عدوّهم و کتبه علیهم فلقوا به العدوّ ثم ردّوه بعد فقدم به علی أبی بکر و قبض أبو بکر من اسد و غطفان کل ما قدر علیه من الخلفة و الکراع فلما توفی رای عمر أن الاسلام قد ضرب بجرانه فدفعه الی أهله أو الی عصبة من مات منهم و لما فرغ خالد من بزاخة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:209
و بنی عامر و من یلیهم أظهر ان أبا بکر عهد إلیه أن یسیر الی أرض بنی تمیم و الی الیمامة فقال ثابت بن قیس ابن شماس و هو علی الانصار و خالد علی جماعة المسلمین ما عهد إلینا ذلک و ما نحن بسائرین و لیست بنا قوّة و قد کل المسلمون و عجف کراعهم فقال خالد أمّا أنا فلست بمستکره أحدا منکم فان شئتم فسیروا و ان شئتم فأقیموا فسار خالد و من تبعه من المهاجرین و أبناء العرب عامدا لارض بنی تمیم و الیمامة و أقامت الانصار یوما أو یومین ثم تلاومت فیما بینها و قالوا و اللّه ما صنعنا شیئا و اللّه لئن اصیب القوم لیقولنّ خذلتموه و أسلمتموه و انها لسبة باق عارها الی آخر الدهر و لئن أصابوا خیرا و فتح اللّه فتحا انه لخیر منعتموه فابعثوا الی خالد یقیم لکم حتی تلحقوه فبعثوا إلیه مسعود بن سنان و یقال ثعلبة بن غنمة فلما جاءه الخبر أقام حتی لحقوه فاستقبلهم فی کثرة من معه من المسلمین لما أظلوا علی العسکر حتی نزلوا و ساروا جمیعا حتی انتهی خالد بهم الی البطاح من أرض بنی تمیم فلم یجد بها جمعا ففرّق السرایا فی نواحیها و کان فی سریة فیها أبو قتادة الانصاری فلقوا اثنی عشر رجلا فیهم مالک بن نویرة فأخذوهم فجاءوا بهم خالدا و کان مالک بن نویرة قد بعثه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مصدّقا الی قومه بنی حنظلة و کان سیدهم فجمع صدقاتهم فلما بلغته وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جفل ابل الصدقة أی ردّها من حیث جاءت فلذلک سمی الجفول* و لما بلغ ذلک أبا بکر و المسلمین حنقوا علی مالک و عاهد اللّه خالد بن الولید لئن أخذه لیقتلنه ثم لیجعلنّ هامته أثفیة للقدر فلما أتی به أسیرا فی نفر من قومه أخذوا معه کما تقدّم اختلف فیه الذین أخذوهم فقال بعضهم قد و اللّه أسلموا فما لنا علیهم من سبیل و فیمن شهد بذلک أبو قتادة الانصاری و کان معهم فی تلک السریة و شهد بعض من کان فی تلک السریة أنهم لم یسلموا و ان قتلهم و سبیهم حلال و کان ذلک رأی خالد فیه فأمر بهم خالد فقتلوا و قتل مالک بن نویرة فتزوّج امرأته أم متمم من لیلته و کانت جمیلة قیل لعلها کانت مطلقة قد انقضت عدّتها الا أنها کانت محبوسة عنده فاشتدّ فی ذلک عمر و قال لابی بکر ارجم خالدا فانه قد استحل ذلک فقال أبو بکر و اللّه لا أفعل ان کان خالد تأوّل أمرا فأخطأه* و فی شرح المواقف فأشار عمر علی أبی بکر بقتل خالد قصاصا فقال أبو بکر لا أغمد سیفا شهره اللّه علی الکفار و قال عمر لخالد لئن و لیت الامر لاقیدنک به* و فی بعض الروایات انّ خالدا أمر برأس مالک فجعل أثفیة لقدر حسبما تقدّم من نذره و کان من أکثر الناس شعرا فکانت القدر علی رأسه فراحوا و ان شعره لیدخن و ما خلصت النار الی شواء رأسه و عاتب أبو بکر خالدا لما قدم علیه فی قتل مالک بن نویرة فاعتذر إلیه خالد و زعم أنه سمع منه کلاما استحل به قتله فعذره أبو بکر و قبل منه یقال ان کلاما سمعه من مالک أنه حین کان یکلم خالدا قال انّ صاحبکم قد توفی فعلم خالد أنه أراد أنه صلی اللّه علیه و سلم لیس بصاحب له فتیقن ردّته فقتله* و فی الاکتفاء کان أبو بکر الصدّیق قد عاهد خالدا اذا فرغ من اسد و غطفان و الضاحیة أن یقصد الیمامة و اکد علیه فی ذلک فلما أظهر اللّه خالدا باولئک تسلل بعضهم الی المدینة یسألون أبا بکر أن یبایعهم علی الاسلام و یؤمنهم فقال لهم بیعتی ایاکم و أمانی لکم أن تلحقوا بخالد بن الولید و من معه من المسلمین فمن کتب الیّ خالد بأنه حضر معه الیمامة فهو آمن فلیبلغ شاهدکم غائبکم و لا تقدموا علیّ اجعلوا وجوهکم الی خالد* قال أبو بکر بن أبی الجهم اولئک الذین لحقوا بخالد بن الولید من الضاحیة هم الذین کانوا انهزموا بالمسلمین یوم الیمامة ثلاث مرّات و کانوا علی المسلمین بلاء قال شریک الفزاری کنت ممن حضر بزاخة مع عیینة بن حصن فرزقنی اللّه الانابة فجئت أبا بکر فأمرنی بالمسیر الی خالد و کتب معی إلیه بوصایا و فی آخرها ان أظفرک اللّه بأهل الیمامة فایاک و الابقاء علیهم أجهز علی جریحهم و اطلب مدبرهم و احمل أسیرهم علی السیف و هوّل فیهم القتل و أحرقهم بالنار و ایاک أن تخالف أمری
و السلام علیک فلما انتهی الکتاب الی خالد اقترأه و قال سمعا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:210
و طاعة و لما اتصل بأهل الیمامة مسیر خالد إلیهم بعد الذی صنع اللّه له فی امثالهم حیرهم ذلک و جزع له محکم بن الطفیل سید أهل الیمامة و همّ أن یرجع الی الاسلام فبات یلتوی علی فراشه و کان محکم صدیقا لزیاد بن لبید بن بیاضة من الانصار فقال له خالد فی بعض الطریق لو ألقیت الی محکم شیئا تکسره به فانه سید أهل الیمامة و طاعة القوم فبعث إلیه مع راکب و یقال بل بعث بها إلیه مع حسان بن ثابت من المدینة
یا محکم بن طفیل قد اتیح لکم‌للّه درّ أبیکم حیة الوادی
یا محکم بن طفیل انکم نفرکالشاء أسلمها الراعی لآساد
ما فی مسیلمة الکذاب من عوض‌من دار قوم و اخوان و أولاد
فاکفف حنیفة یوما قبل نائحةتنعی فوارس شاج شجوها باد
لا تأمنوا خالدا بالبرد معتجراتحت العجاجة مثل الاغضف العادی
ویل الیمامة ویلا لا فراق له‌ان جالت الخیل فیها بالقنا الصادی
و اللّه لا تنثنی عنکم أعنتهاحتی تکونوا کأهل الحجر أو عاد و وردت علی محکم و قیل له هذا خالد بن الولید فی المسلمین فقال رضی خالد أمرا و رضینا غیره و ما ینکر خالد أن یکون فی بنی حنیفة من أشرک فی الامر فسیری خالد ان قدم علینا یلق قوما لیسوا کمن لقی ثم خطب أهل الیمامة فقال یا معشر أهل الیمامة انکم تلقون قوما یبذلون أنفسهم دون صاحبهم فابذلوا أنفسکم دون صاحبکم فان أسدا و غطفان انما أشار إلیهم خالد بذباب السیف فکانوا کالنعام الشارد و قد اظهر خالد بن الولید نارا حیث أوقع ببزاخة ما أوقع و قال هل حنیفة الاکمن لقینا و کان عمیر بن صالی الیشکری فی اصحاب خالد و کان من سادات الیمامة و لم یکن من اهل حجر کان من ملمم و هی لبنی یشکر فقال له خالد تقدّم الی قومک فاکسرهم فأتاهم و لم یکونوا علموا باسلامه و کان مجتهدا فارسا سیدا فقال یا معشر أهل الیمامة أظلکم خالد فی المهاجرین و الانصار ترکت القوم یتبایعون الی فتح الیمامة و قد قضوا و طرا من أسد و غطفان و علیا هوازن و أنتم فی أکفهم و قولهم لا قوّة الا باللّه انی رأیت أقواما غلبتموهم بالصبر غلبوکم بالنصر و ان غلبتموهم علی الحیاة غلبوکم علی الموت و ان غلبتموهم بالعدد غلبوکم بالمدد لستم و القوم سواء الاسلام مقبل و الشرک مدبر و صاحبهم نبیّ و صاحبکم کذاب و معهم السرور و معکم الغرور فالان و السیف فی غمده و النبل فی جفیره قبل أن یسل السیف و یرمی بالسهم سرت إلیکم مع القوم عشرا فکذبوه و اتهموه فرجع عنهم و قام ثمامة بن أثال الحنفیّ فی بنی حنیفة فقال اسمعوا منی و أطیعوا امری ترشدوا انه لا یجتمع نبیان بأمر واحد و إن محمدا صلی اللّه علیه و سلم لا نبیّ بعده و لا نبیّ مرسل معه ثم قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم حم تنزیل الکتاب من اللّه العزیز العلیم غافر الذنب و قابل التوب شدید العقاب ذی الطول لا إله الا هو إلیه المصیر هذا کلام اللّه عز و جل این هذا من یا ضفدع نقی کم تنقین لا الشرب تمنعین و لا الماء تکدّرین و اللّه انکم لترون ان هذا الکلام ما یخرج من إلّ و توفی رسول اللّه و قام بهذا الامر من بعده رجل هو أفقههم فی انفسهم لا تأخذه فی اللّه لومة لائم ثم بعث إلیکم رجلا لا یسمی باسمه و لا باسم ابیه یقال له سیف اللّه معه سیوف اللّه کثیرة فانظروا فی امرکم فاذاه القوم جمیعا أو من آذاه منهم و قال ثمامة
مسیلمة ارجع و لا تمحک‌فانک فی الامر لم تشرک
کذبت علی اللّه فی وحیه‌فکان هواک هو الانوک
و مناک قومک أن یمنعوک‌و ان یأتهم خالد تترک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:211 فما لک من مصعد فی السماءو لا لک فی الارض من مسلک

و لما سار خالد من البطاح و وقع فی أرض بنی تمیم قدّم أمامه مائتی فارس علیهم معن بن عدی العجلانی و بعث معه فرات بن حبان العجلی دلیلا و قدّم عینین له أمامه مکیث بن زید الخیل الطائی و أخاه* و ذکر الواقدی أنّ خالدا لما نزل العرض قدّم مائتی فارس و قال من أصبتم من الناس فخذوه فانطلقوا حتی أخذوا مجاعة بن مرارة الحنفی فی ثلاث و عشرین رجلا من قومه قد خرجوا فی طلب رجل من بنی نمیر أصاب فیهم دما فخرجوا و هم لا یشعرون بمقبل خالد فسألوهم ممن أنتم قالوا من بنی حنیفة فظنّ المسلمون أنهم رسل من مسیلمة فقال ما تقولون یا بنی حنیفة فی صاحبکم فشهدوا أنه رسول اللّه فقال لمجاعة ما تقول أنت فقال و اللّه ما خرجت الا فی طلب رجل من بنی نمیر أصاب فینا دما و ما کنت أقرب مسیلمة و لقد قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلمت و ما غیرت و لا بدّلت فقدّم القوم فضرب أعناقهم علی دم واحد حتی اذا بقی ساریة بن مسیلمة بن عامر فقال یا خالد ان کنت ترید بأهل الیمامة خیرا أو شرا فاستبق هذا یعنی مجاعة فانه عون لک علی حربک و سلمک و کان مجاعة شریفا فلم یقتله و أعجب بساریة و بکلامه فترکه أیضا و أمر بهما فأوثقا فی جوامع حدید و کان یدعو بمجاعة و هو کذلک فیتحدّث معه و مجاعة یظنّ أنّ خالدا یقتله و دفعه الی أم متمم امرأته التی تزوّجها لما قتل زوجها مالک بن نویرة و أمرها أن تحسن أساره و کان خالد کلما نزل منزلا و استقرّ به دعا مجاعة فأکل معه و حدّثه فقال له ذات یوم أخبرنی عن صاحبک یعنی مسیلمة ما الذی کان یقرئکم هل تحفظ منه شیئا قال نعم فذکر له شیئا من رجزه قال خالد و ضرب باحدی یدیه علی الأخری یا معشر المسلمین اسمعوا الی عدوّ اللّه کیف یعارض القرآن ثم قال هات زدنا من کذب الخبیث فقال مجاعة أخرج لکم حنطة و زوانا و رطبا و تمراتا فی رجز له قال خالد و هذا کان عندکم حقا و کنتم تصدّقونه قال مجاعة لو لم یکن عندنا حقا لما لقیتک غدا اکثر من عشرة آلاف سیف یضاربونک فیه حتی یموت الاعجل قال خالد اذا یکفیناهم اللّه و یعز دینه فایاه یقاتلون و دینه یریدون* و فی کتاب الاموی ثم مضی خالد حتی نزل منزلة من الیمامة ببعض أودیتها و خرج الناس مع مسیلمة و قال عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة لما أشرف خالد بن الولید و أجمع أن ینزل عقرباء دفع الطلائع أمامه فرجعوا إلیه فخبروه أنّ مسیلمة و من معه خرجوا فنزلوا عقرباء فزحف خالد بالمسلمین حتی نزلوا عقرباء و ضرب عسکره و قد قیل انّ خالدا سبق عقرباء و ضرب عسکره و یقال توافیا إلیها جمیعا قال و کان المسلمون یسألون عن الدجال بن عنفوة فاذا الدجال علی مقدّمة مسیلمة فلعنوه و شتموه فلما فرغ خالد من ضرب عسکره و بنو حنیفة تسوّی صفوفها نهض خالد الی صفوفه فصفها و قدّم رایته مع زید بن الخطاب و دفع رایة الانصار الی ثابت ابن قیس بن شماس فتقدّم بها و جعل علی میمنته أبا حذیفة بن عتبة بن ربیعة و علی میسرته شجاع ابن وهب و استعمل علی الخیل البراء بن مالک ثم عزله و استعمل علیها اسامة بن زید و أمر بسریر فوضع فی فسطاطه و اضطجع علیه یتحدّث مع مجاعة و معه أم متمم و أشراف أصحاب رسول اللّه یتحدّث معهم و أقبلت بنو حنیفة قد سلت السیوف فلم تزل مسللة و هم یسیرون نهارا طویلا فقال خالد یا معشر المسلمین أبشروا فقد کفاکم اللّه عدوّکم و ما سلوا السیوف من بعید الا لیرهبونا و انّ هذا منهم لجبن و فشل فقال مجاعة و نظر إلیهم کلا و اللّه یا أبا سلیمان و لکنها الهندوانیة خشوا من تحطمها و هی غداة باردة فأبرزوها للشمس لان تسخن متونها فلما دنوا من المسلمین نادوا انا لنعتذر من سلنا سیوفنا حین سللناها و اللّه ما سللناها ترهیبا لکم و لاجبنا عنکم و لکنها کانت الهندوانیة و کانت غداة باردة فخشینا تحطمها فأردنا أن نسخن متونها الی أن نلقاکم فسترون قال فاقتتلوا قتالا شدیدا و صبر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:212
الفریقان جمیعا صبرا طویلا حتی کثرت القتلی و الجراح فی الفریقین و کان أوّل قتیل من المسلمین مالک بن أوس من بنی زعوراء قتله محکم بن الطفیل و استلحم من المسلمین حملة القرآن حتی فنوا جمیعا الا قلیلا و هزم کلا الفریقین حتی دخل المسلمون عسکر المشرکین و المشرکون عسکر المسلمین مرارا فاذا اجلی المسلمون عن عسکرهم فدخل المشرکون أرادوا حمل مجاعة فلا یستطیعون لما هو فیه من الحدید و لانه لا تزال تناوثهم خیل المسلمین فاذا رجع المسلمون وثبوا علی مجاعة لیقتلوه و قالوا اقتلوا عدوّ اللّه فانه رأسهم و انهم ان دخلوا علیه أخرجوه فاذا شهروا علیه سیوفهم لیقتلوه حنت علیه أم متمم امرأة خالد و ردّت عنه و قالت انی له جار حتی أجارته منهم و کان مجاعة أیضا قد أجارها من المشرکین مرارا أن یقتلوها علی هذا الوجه و قد کان مجاعة قال لها لما دفعه إلیها خالد لتحسن أساره یا أمّ متمم هل لک ان أحالفک ان غلب أصحابی کنت لک جارا و أنت کذلک فقالت نعم فتحالفا علی ذلک و قال عکرمة حملت بنو حنیفة أوّل مرّة کانت لها الحملة و خالد علی سریره حتی خلص إلیه فجرّد سیفه و جعل یسوق بنی حنیفة سوقا حتی ردّهم و قتل منهم قتلی کثیرة ثم کرت بنو حنیفة حتی انتهوا الی فسطاط خالد فجعلوا یضربون الفسطاط بالسیوف قال الواقدی و بلغنا أن رجلا منهم لما دخلوا الفسطاط أراد قتل أم متمم و رفع السیف علیها فاستجارت بمجاعة فألقی علیها رداءه و قال انی جار لها فنعمت الحرة کانت و عیرهم و سبهم و قال ترکتم الرجال و جئتم الی امرأة تقتلونها علیکم بالرجال فانصرفوا و جعل ثابت بن قیس یومئذ یقول و کانت معه رایة الانصار بئس ما عوّدتم أنفسکم الفرار یا معشر المسلمین و قد انکشف المسلمون حتی غلب بنو حنیفة علی الرجال فجعل زید بن الخطاب ینادی و کانت عنده رایة خالد امّا الرجال فلا رجال اللهم انی أعتذر إلیک من فرار أصحابی و أبرأ إلیک مما جاء به مسیلمة و محکم بن الطفیل و جعل یشتد بالرایة یتقدّم بها فی نحر العدوّ ثم ضارب بسیفه حتی قتل و فی الصفوة زید بن الخطاب کان أسن من اخیه عمر ابن الخطاب و کان أسلم قبل عمر و کان طوالا أسمر فلما رجع عبد اللّه بن عمر قال له عمر ألا هلکت قبل زید فقال قد کنت حریصا علی ذلک و لکن اللّه اکرمه بالشهادة و فی روایة اخری قال له عمر ما جاء بک و قد هلک زید ألا واریت وجهک عنی قال فلما قتل زید وقعت الرایة فأخذها سالم مولی أبی حذیفة قال المسلمون یا سالم انا نخاف أن نؤتی من قبلک فقال بئس حامل القرآن أنا اذا اتیتم من قبلی قالوا و نادت الانصار ثابت بن قیس و هو یحمل رایتهم الزمها فانما ملاک القوم الرایة فتقدّم سالم مولی أبی حذیفة فحفر لرجلیه حتی بلغ أنصاف ساقیه و معه رایة المهاجرین و حفر ثابت لنفسه مثل ذلک ثم لزما رایتهما و لقد کان الناس یتفرّقون و ان سالما و ثابتا لقائمان ثابتان برایتیهما حتی قتل سالم و قتل أبو حذیفة مولاه فوجد رأس أبی حذیفة عند رجلی سالم و رأس سالم عند رجلی أبی حذیفة لقرب مصرع کل واحد منهما من صاحبه و فی الصفوة استشهد سالم یوم الیمامة آخذ اللواء بیمینه فقطعت ثم تناولها بشماله فقطعت ثم اعتنق اللواء و جعل یقرأ وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ الی أن قتل قال ابن عمر کان سالم یؤم المهاجرین من مکة حتی قدم المدینة لانه کان أقرأ و فیهم أبو بکر و عمر بن الخطاب و قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یذکر سالما فقال انّ سالما شدید الحب للّه عز و جلّ و عن شهر بن حوشب قال قال عمر بن الخطاب لو استخلفت سالما مولی أبی حذیفة فسالنی عنه ربی ما حملک علی ذلک لقلت رب سمعت نبیک یقول یحب اللّه عز و جل حقا من قلبه و قتل یومئذ ثابت بن قیس بن شماس و کان قد ضرب فقطعت رجله فرمی بها قاتله فقتله و عن عبد اللّه بن عبید اللّه الانصاری قال کنت فیمن دفن ثابت بن قیس بن شماس و کان قتل بالیمامة فسمعناه حین أدخلناه القبر یقول محمد رسول اللّه أبو بکر الصدّیق عمر الشهید عثمان البر الرحیم فنظرنا فاذا هو میت أورده
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:213
فی الشفاء و فی الاکتفاء و لما قتل ثابت بن قیس بن شماس یوم الیمامة و معه رایة الانصار یومئذ و هو خطیبهم و سید من ساداتهم أری رجل من المسلمین فی منامه ثابت بن قیس یقول له انی موصیک بوصیة فایاک ان تقول هذا حلم فتضیعه انی لما قتلت بالامس جاء رجل من ضاحیة نجد و علیّ درعی فأخذها و اتی بها منزله فاکفأ علیها برمة و جعل علی البرمة رحلا و خباؤه فی اقصی العسکر الی جنب خبائه فرس ابلق یستن فی طوله فأت خالد بن الولید فأخبره فلیبعث الی درعی فلیأخذها و اذا قدمت علی خلیفة رسول اللّه فأخبره انّ علیّ من الدین کذا و لی من الدین کذا و سعد و مبارک غلامای حرّان فایاک أن تقول هذا حلم فتضیعه فلما اصبح الرجل اتی خالد بن الولید فأخبره فبعث خالد الی الدرع فوجدها کما قال و أخبره بوصیته فأجازها و لا نعلم أحدا من المسلمین اجیزت وصیته بعد موته الا ثابت ابن قیس بن شماس* و قد روی انّ بلال بن الحارث کان صاحب الرؤیا رواه الواقدی عن عبد اللّه ابن جعفر بن عبد الواحد بن أبی عون قال قال بلال رأیت فی منامی سالما مولی أبی حذیفة قال لی و نحن منحدرون من الیمامة الی المدینة انّ درعی مع الرفقة الذین معهم الفرس الابلق تحت قدرهم فاذا اصبحت فخذها من تحت قدرهم فاذهب بها الی أهلی و انّ علیّ شیئا من دین فمرهم یقضونه* قال بلال فأقبلت الی تلک الرفقة و قدرهم علی النار فألقیتها و أخذت الدرع و جئت أبا بکر فحدّثته الحدیث فقال نصدّق قولک و نقضی دینه الذی قلت* قال فلما قتل سالم مکثت الرایة ساعة لا یرفعها أحد فأقبل یزید بن قیس و کان بدریا فحملها حتی قتل ثم حملها الحکم بن سعید بن العاص فقاتل دونها نهارا طویلا ثم قتل* و قال وحشی اقتتلنا قتالا شدیدا فهزموا المسلمین ثلاث مرّات و کرّ المسلمون فی الرابعة و تاب اللّه علیهم و ثبت اقدامهم و صبروا لوقع السیوف و اختلفت بینهم و بین بنی حنیفة السیوف حتی رأیت شهب النار تخرج من خلالها حتی سمعت أصواتا کالاجراس و انزل اللّه علینا نصره و هزم اللّه بنی حنیفة فقتل اللّه مسیلمة قال و لقد ضربت بسیفی یومئذ حتی غری قائمته فی کفی من دمائهم* و قال ابن عمر لقد رأیت عمارا علی صخرة قد اشرف یصیح یا معشر المسلمین أمن الجنة تفرّون أنا عمار بن یاسر هلموا الیّ و أنا انظر الی اذنه تذبذب و قد قطعت* و قال سعد القرظی لقد رأیته یومئذ یقاتل قتال عشرة* و قال شریک الفزاری لما التقینا و القوم صبر الفریقان صبرا لم أر مثله قط ما تزول الاقدام فترا و اختلفت السیوف بینهم و جعل یقبل أهل السوابق و النیات فیتقدّمون فیقتلون حتی فنوا و دلفت فینا سیوفهم نهارا طویلا فانهزمنا و لقد أحصیت لنا ثلاث انهزامات و ما أحصیت لبنی حنیفة الا انهزامة واحدة و هی التی ألجأناهم فیها الی الحدیقة یعنی حدیقة لمسیلمة کانت یقال لها حدیقة الرحمن و بعد ذلک سمیت حدیقة الموت* و قال رافع بن خدیج شهدنا الیمامة سبعین من اللتب فلاقینا عدوّا صبر الوقع السلاح و جماعة الناس أربعة آلاف و بنو حنیفة مثل ذلک أو نحوه فلما التقینا أذّن اللّه للسیوف فینا و فیهم فجعلت السیوف فینا و فیهم تجتلی هام الرجال و اکفهم و جراحا لم أر جراحا قط أبعد غورا منها فینا و فیهم انی لا نظر الی عباد بن بشر قد ضرب بسیفه حتی انحنی کأنه منجل فیقیمه علی رکبتیه فعرض له رجل من بنی حنیفة فلما اختلفا ضربات ضربه عباد بن بشر علی العاتق مستمکنا فو اللّه لرأیت سحره بادیا و مضی عنه عباد و مررت بالحنفی و به رمق فأجهزت علیه و أنظر بعد الی عباد و قد اختلفت السیوف علیه و هو یبضع بها و یبعج بها بطنه فوقع و ما أعلم به مصحا و کانوا حنقوا علیه لانه اکثر القتل فیهم قال و حرصت علی قتلته فنادیت أصحابنا من اللتب فقمنا علیه و قتلنا قتلته فرأیتهم حوله مقتلین فقلت بعدا لکم* و قال ضمرة بن سعید المازنی و ذکر ردّة بنی حنیفة لم یلق المسلمون عدوّا أشدّ لهم نکایة منهم لقوهم بالموت الناقع و بالسیوف قد أصلتوها قبل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:214
النبل و قبل الرماح و قد صبر المسلمون لهم فکان المعول یومئذ علی أهل السوابق و نادی عباد بن بشر یومئذ و هو یضرب بالسیف قد قطع من الجراح و ما هو الا کالنمر الجرب فیلقی رجلا من بنی حنیفة کأنه جمل صؤل فقال هلم یا أخا الخزرج أ تحسب قتالنا مثل من لاقیت فیعمد له عباد و یبدره الحنفی و یضربه ضربة بالسیف فانکسر سیفه و لم یصنع شیئا و ضربه عباد فقطع رجلیه و جاوزه و ترکه ینوء علی رکبتیه فناداه یا ابن الاکارم أجهز علیّ فکرّ علیه عباد فضرب عنقه ثم قام آخر فی ذلک المقام فاختلفا ضربات و تجاولا و عباد علی ذلک کثیر الجراح فضربه عباد ضربة أبدی سحره و قال خذها و أنا ابن وقش ثم جاوزه یفری فی بنی حنیفة ضربا فریا فکان یقال قتل عباد یومئذ من بنی حنیفة بالسیف اکثر من عشرین رجلا و اکثر فیهم الجراح قال ضمرة فحدّثنی رجل من بنی حنیفة قدیم قال انّ بنی حنیفة لتذکر عباد بن بشر فاذا رأت الجراح بالرجل منهم تقول هذا ضرب محرب القوم عباد بن بشر و فی بعض الروایات عن حدیث رافع بن خدیج قال خرجنا من المدینة و نحن أربعة آلاف و أصحابنا من الانصار ما بین خمسمائة الی اربعمائة و علی الانصار ثابت بن قیس و یحمل رایتنا أبو لبابة فانتهینا الی الیمامة فننتهی الی قوم هم الذین قال اللّه تعالی ستدعون الی قوم أولی بأس شدید تقاتلونهم أو یسلمون فلما صففنا صفوفنا و وضعنا الرایات مواضعها لم یلبثوا أن حملوا علینا فهزمونا مرارا فنعود الی مصافنا و فیها خلل و ذلک انّ صفوفنا کانت مختلطة فیها حشو کثیر من الاعراب فی خلال صفوفنا فینهزم أولئک بالناس فیستخفون أهل البصائر و النیات حتی کثر ذلک منهم ثم انّ اللّه بمنه و کرمه و فضله رزقنا علیهم الظفر و ذلک انّ ثابت بن قیس نادی خالد بن الولید أخلصنا فقال ذلک إلیک فناد فی أصحابک قال فأخذ الرایة و نادی یا للانصار فتسللت إلیه رجلا رجلا فنادی خالد یا للمهاجرین فأحدقوا به و نادی عدی بن حاتم و مکنف بن زید الخیل بطی فثابت إلیهما طیّ و کانوا أهل بلاء حسن و عزلت الاعراب عنا ناحیة فقاموا من ورائنا غلوة أو اکثر و انما کنا نؤتی من الاعراب قال رافع و أجهضهم أهل السوابق و البصائر فهم فی نحورهم ما یجد أحد مدخلا الا أن یقتل رجلا منهم أو یخرج فیقع فیخلف مقامه آخر حتی أوجعنا فیهم و بان خلل صفوفهم و ضجوا من السیف ثم اقتحمنا الحدیقة فضاربوا فیها و غلقنا الحدیقة و أقمنا علی بابها رجلا لئلا یهرب منهم أحد فلما رأوا ذلک عرفوا أنه الموت فجدّوا فی القتال و دکت السیوف بیننا و بینهم ما فیها رمی بسهم و لا حجر و لا طعن برمح حتی قتلنا عدوّ اللّه مسیلمة* قیل لرافع یا أبا عبد اللّه أی القتلی کان اکثر قتلاکم أو قتلاهم قال قتلاهم اکثر من قتلانا أحسبنا قتلنا منهم ضعف ما قتلوا منا مرّتین فقد قتل من الانصار یومئذ زیادة علی السبعین و جرح منهم مائتان و لقد لاقینا بنی سلیم بالجواء و انهم لمجروحون فأبلوا بلاء حسنا قالت نسیبة أم عمارة لقد رأیت عدیا یومئذ یصیح بطیّ صبرا فداکم أبی و أمی لوقع الاسل و انّ ابنی زید الخیل لیقاتلان یومئذ قتالا شدیدا و کان أبو خیثمة النجاری یقول لما انکشف المسلمون یوم الیمامة تنحیت ناحیة و کأنی أنظر الی أبی دجانة یومئذ ما یولی ظهره منهزما و ما هو الا فی نحور القوم حتی قتل و کان یختال فی مشیته عند الحرب شجیة ما یستطیع غیر ذلک قال و کرّت علیه طائفة من بنی حنیفة فما زال یضرب بالسیف أمامه و عن یمینه و عن شماله فحمل علی رجل فصرعه و ما ینبس بکلمة حتی انفرجوا عنه و نکصوا علی أعقابهم و المسلمون مولون و قد ابیض ما بینهم و بینه فما تری الا المهاجرین و الانصار لا و اللّه ما أری أحدا یخالطهم فقاموا ناحیة و تلاحق الناس فدفعوا بنی حنیفة دفعة واحدة فانتهینا بهم الی الحدیقة فأقحمناهم ایاها* قال أبو دجانة ألقونی علی الترسة حتی أشغلهم و کانوا قد أغلقوا الحدیقة فأخذوه فألقوه علی الترسة و رفعوها علی رءوس الرماح حتی وقع فی الحدیقة و هو یقول لا ینجیکم منا الفرار
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:215
فضاربهم حتی فتحها و دخلنا علیه مقتولا و قد روی انّ البراء بن مالک هو المرمی به فی الحدیقة و الاوّل أثبت قال ثابت بن قیس یومئذ یا معشر الانصار اللّه اللّه و دینکم علمنا هؤلاء أمر أ ما کنا نحسنه ثم أقبل علی المسلمین فقال أف لکم و لما تعملون ثم قال خلوا بیننا و بینهم أخلصونا فأخلصت الانصار فلم تکن لهم ناهیة حتی انتهوا الی محکم بن الطفیل فقتلوه ثم انتهوا الی الحدیقة فدخلوها فقاتلوا أشدّ القتال حتی اختلطوا فیها فما یعرف بعضهم بعضا الا بالشعار و شعارهم أمت أمت ثم صاح ثابت صیحة یستجلب بها المسلمین یا أصحاب سورة البقرة یقول رجل من طی و اللّه ما معی منها آیة و انما یرید ثابت یا أهل القرآن* قال واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ لما ازحف المسلمون انکشفوا أقبح الانکشاف حتی ظنّ ظانهم أن لا تکون لهم فئة فی ذلک الیوم و الناس أوزاع قد هدأ حسهم و أشرت بنو حنیفة و أظهروا البغی و أو فی عباد بن بشر علی نشز من الارض ثم صاح بأعلی صوته أنا عباد بن بشریا للانصار یا للانصار ألا الیّ ألا الیّ فأقبلوا إلیه جمیعا و أجابوه لبیک لبیک حتی توافوا عنده فقال فداکم أبی و أمی حطموا جفون السیوف ثم حطم جفن سیفه فألقاه و حطمت الانصار جفون سیوفهم ثم قال حملة صادقة اتبعونی فخرج أمامهم حتی ساقوا بنی حنیفة منهزمین حتی انتهوا بهم الی الحدیقة فأغلقوا علیهم فأوفی عباد بن بشر علی الحدیقة و هم فیها فقال للرماة ارموا فرموا أهل الحدیقة بالنبل حتی ألجئوهم أن اجتمعوا فی ناحیة منها لا یطلع النبل علیهم ثم انّ اللّه فتح الحدیقة فاقتحم علیهم المسلمون فضاربوهم ساعة ثم أغلق عباد باب الحدیقة لما کل اصحابه و کره أن یفرّ بنو حنیفة و جعل یقول اللهم انی أبرأ إلیک مما جاءت به بنو حنیفة* قال واقد بن عمرو فحدّثنی من رأی عباد بن بشر ألقی درعه علی باب الحدیقة ثم دخل بالسیف صلتا فجالدهم حتی قتل* و قال أبو سعید الخدری سمعت عباد بن بشر یقول حین فرغنا من بزاخة یا أبا سعید رأیت اللیلة کأنّ السماء فرجت ثم أطبقت علیّ فهی ان شاء اللّه الشهادة قال قلت خیرا و اللّه قال أبو سعید فأنظر إلیه یوم الیمامة و انه لیصیح بالانصار یقول أخلصونا أخلصونا فأخلصوا أربعمائة رجل لا یخالطهم أحد یقدمهم البراء بن مالک و أبو دجانة سماک بن خرشة و عباد بن بشر حتی انتهوا الی باب الحدیقة* قال أبو سعید فرأیت بوجه عباد یعنی بعد قتله ضربا کثیرا و ما عرفته الا بعلامة کانت فی جسده و کان أبو بکر الصدّیق لما انصرف إلیه أسامة بن زید من بعثه الی الشام بعثه فی اربعمائة مدد الخالد بن الولید فأدرک خالدا قبل أن یدخل الیمامة بثلاث فاستعمله خالد علی الخیل مکان البراء بن مالک و أمر البراء أن یقاتل راجلا فاقتحم عن فرسه و کان راجلا لا راحلة له فلما انکشف الناس یوم الیمامة و انکشف أسامة بأصحاب الخیل صاح المسلمون یا خالد ولّ البراء بن مالک فعزل أسامة و ردّ الخیل الی البراء فقال له ارکب فی الخیل فقال البراء و هل لنا من خیل قد عزلتنی و فرّقت الناس عنی فقال له خالد لیس حین عتاب ارکب أیها الرجل فی خیلک أ لا تری ما لحم من الامر فرکب البراء فرسه و ان الخیل لاوزاع فی کل ناحیة و ما هی الا الهزیمة فجعل یلیح بسیفه و ینادی بأصحابه یا للانصار یا خیلاه یا خیلاه أنا البراء بن مالک فثابت إلیه الخیل من کل ناحیة و ثابت إلیه الانصار فارسها و راجلها* قال أبو سعید الخدری فقال لنا احملوا علیهم فداکم أبی و أمی حملة صادقة تریدون فیها الموت ثم أظهر التکبیر و کبرنا معه فما کان لنا ناهیة الا باب الحدیقة و قد غلقت دوننا و ازدحمنا علیهم فلم نزل حتی فتح اللّه و ظفرنا و له الحمد* و قال عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم کان البراء فارسا و کان اذا حضرته الحرب أخذته رعدة و انتفض حتی یضبطه الرجال ملیا ثم یفیق فیبول بولا أحمر کأنه نقاعة الحناء فلما رأی ما یصنع الناس یومئذ من الهزیمة أخذه ما کان یأخذه فانتفض و ضبطه أصحابه و جعل یقول طدونی الی الارض فلمّا أفاق سری عنه مثل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:216
الاسد و هو یقول
أسعدنی ربی علی الانصارکانوا یدا طرّا علی الکفار
فی کل یوم ساطع الغبارفاستبدلوا النجاة بالفرار قال و ضرب بسیفه قدما حتی انفرجوا له و خاض غمرتهم و ثابت إلیه الانصار کأنها النحل تأوی الی یعسوبها و تلاومت الانصار فیما صنعت و حدث عن خالد بن الولید من سمعه یقول شهدت عشرین زحفا فلم أرقو ما أصبر لوقع السیوف و لا أضرب بها و لا أثبت أقداما من بنی حنیفة یوم الیمامة انا لما فرغنا من طلیحة الکذاب و لم تکن له شوکة قلت کلمة و البلاء موکل بالقول و ما بنو حنیفة ما هی الاکمن لقینا فلقینا قوما لیسوا یشبهون أحدا و لقد صبروا لنا من حین طلعت الشمس الی صلاة العصر حتی قتل عدوّ اللّه فما ضرب أحد من بنی حنیفة بعده بسیف و لقد رأیتنی فی الحدیقة و عانقنی رجل منهم و أنا فارس و هو فارس فوقعنا عن فرسینا ثم تعانقنا بالارض فأجؤه بخنجر فی سیفی و جعل یجؤنی بمعول فی سیفه فجرحنی سبع جراحات و قد جرحته جرحا أثبته فاسترخی فی یدی و ما بی حرکة من الجراح و قد نزفت من الدم الا أنه سبقنی بالاجل فالحمد للّه علی ذلک* و حدّث ضمرة بن سعید انه خلص یومئذ الی محکم بن الطفیل و هو یقول یا بنی حنیفة قاتلوا قبل أن تستحقب الکرائم غیر راضیات و ینکحن غیر حظیات و ما کان عندکم من حسب فأخرجوه فقد لحم الامر و احتیج الی ذلک منکم و جعل یقول یا بنی حنیفة ادخلوا الحدیقة سأمنع دابرکم و جعل یرتجز
لبئسما أوردنا مسیلمه‌أورثنا من بعده أغیلمه فدخلوا الحدیقة و غلقوها علیهم و رمی عبد الرحمن بن أبی بکر محکما بسهم فقتله فقام مقامه المعترض ابن عمه فقاتل ساعة حتی قتله اللّه* و فی غیر حدیث ضمرة انّ خالد بن الولید هو الذی قتل محکما حدّث الحارث بن الفضیل قال لما رأی محکم بن الطفیل من قتل قومه ما رأی جعل یصیح ادن یا أبا سلیمان فقد جاءک الموت الناقع قد جاءک قوم لا یحسنون الفرار فبلغت خالدا کلمته و هو فی مؤخر الناس فأقبل و هو یقول ها أنا ذا أبو سلیمان و کشف المغفر عن وجهه ثم حمل علی ناحیة محکم یخوض بنی حنیفة فاقحم علیه خالد فضربه ضربة أرعش منها ثم ثنی له باخری و هو یقول خذها و أنا أبو سلیمان فوقع میتا و کان عبد الرحمن بن أبی بکر قدر ماه بسهم قبل ذلک و منهم من یقول رماه عبد الرحمن بعد ضربة خالد و منهم من یقول لم یکن من سهم عبد الرحمن شی‌ء و قاتلت بنو حنیفة بعد قتل محکم بن الطفیل أشدّ القتال و هم یقولون لا بقاء بعد قتل محکم* و قال قائل لمسیلمة یا ابا ثمامة أین ما کنت وعدتنا قال أما الدین فلا دین و لکن قاتلوا عن أحسابکم فاستیقن القوم أنهم علی غیر شی‌ء* و قال وحشی لما اختلط الناس فی الحدیقة و أخذت السیوف بعضها بعضا نظرت الی مسیلمة و ما أعرفه و رجل من الانصار یریده و أنا من ناحیة اخری أریده فهززت من حربتی حتی رضیت منها ثم دفعتها علیه و ضربه الانصاری فربکم أعلم أینا قتله الا أنی سمعت امرأة فوق الدیر تقول قتله العبد الحبشی* و فی البخاری قال وحشی خرجت مع الناس فاذا رجل قائم فی ثلمة جدار کأنه جمل أورق ثائر الرأس فرمیته بحربتی فوضعتها بین ثدییه حتی خرجت من بین کتفیه و وثب إلیه رجل من الانصار فضربه بالسیف علی هامته فقالت جاریة علی ظهر بیت وا أمیر المؤمنین قتله العبد الاسود* و فی المنتقی و أما الانصاری فلا یشک انه أبو دجانة سماک بن خرشة و کان وحشی یقول قتلت خیر الناس فی الجاهلیة و شرّ الناس فی الاسلام یعنی حمزة و مسیلمة قیل قتل مسیلمة بحربة قتل بها حمزة و کان معاویة بن أبی سفیان یقول أنا قتلته و قال أبو الحویرث ما رأیت أحدا قط یشک انّ عبد اللّه بن زید الانصاری ضرب مسیلمة و زرقه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:217
وحشیّ فقاتلاه جمیعا و ذکر عمر بن یحیی المازنی عن عبد اللّه بن زید انه کان یقول أنا قتلته و کانت أم عبد اللّه بن زید و هی أم عمارة نسیبة بنت کعب تقول انّ ابنها عبد اللّه هو الذی قتله و کانت ممن شهد ذلک الیوم و قطعت فیه یدها و ذلک انّ ابنها حبیب بن زید کان مع عمرو بن العاص بعمان عند ما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما بلغ ذلک عمروا أقبل من عمان یرید المدینة فسمع به مسیلمة فاعترض له فسبقه عمرو و کان حبیب بن زید و عبد اللّه بن وهب الاسلمی فی الساقة فأصابهما مسیلمة فقال لهما أتشهد ان انی رسول اللّه فقال له الاسلمی نعم فأمر به فحبس فی حدید و قال له حبیب لا أسمع فقال أ تشهد ان محمدا رسول اللّه قال نعم فأمر به فقطع و کلما قال له أ تشهد انی رسول اللّه قال لا اسمع فاذا قال أتشهد ان محمدا رسول اللّه قال نعم حتی قطعه عضوا عضوا حتی قطع یدیه من المنکبین و رجلیه من الورکین ثم أحرقه بالنار و هو فی کل ذلک لا ینزع عن قوله و لا یرجع عما بدأ به حتی مات فی النار* فلما تهیأ بعث خالد ابن الولید الی الیمامة جاءت أم عمارة الی أبی بکر الصدیق فاستأذنته فی الخروج فقال لها أبو بکر ما مثلک یحال بینه و بین الخروج قد عرفناک و عرفنا جراءتک فی الحرب فاخرجی علی اسم اللّه قالت فلما انتهوا الی الیمامة و اقتتلوا تداعت الانصار أخلصونا فأخلصوا قالت فلما انتهینا الی الحدیقة ازدحمنا علی الباب و أهل النجدة من عدوّنا فی الحدیقة قد انحازوا یکونون فئة لمسلمة فاقتحمنا فضاربناهم ساعة و اللّه ما رأیت أبذل لمهج أنفسهم منهم و جعلت أقصد عدوّ اللّه مسیلمة لان أراه و لقد عاهدت اللّه لئن رأیته لا أکذب عنه أو اقتل دونه و جعلت الرجال تختلط و السیوف بینهم تختلف و خرس القوم فلا صوت الا وقع السیوف حتی بصرت بعدوّ اللّه فشددت علیه و عرض لی منهم رجل فضرب یدی فقطعها فو اللّه ما عرّجت علیها حتی انتهیت الی الخبیث و هو صریع و أجدا بنی عبد اللّه قد قتله* و فی روایة و ابنی یمسح سیفه بثیابه فقلت أ قتلته قال نعم یا أمه فسجدت للّه شکرا و قطع اللّه دابرهم فلما انقطعت الحرب و رجعت الی منزلی جاءنی خالد بن الولید بطبیب من العرب فداوانی بالزیت المغلی و کان و اللّه أشدّ علیّ من القطع و کان خالد کثیر التعاهد لی حسن الصحبة لنا یعرف لنا حقنا و یحفظ فینا وصیة نبینا* قال عباد قلت یا جدّة کثرت الجراح فی المسلمین فقالت یا بنی لقد نحاجز الناس و قتل عدوّ اللّه و انّ المسلمین لجرحی کلهم لقد رأیت ابنی أبی مجروحین ما بهم حرکة و لقد رأیت بنی مالک بن النجار بضعة عشر رجلا لهم أنین یکمدون لیلتهم بالنار و لقد أقام الناس بالیمامة خمس عشرة لیلة و قد وضعت الحرب أوزارها و ما یصلی مع خالد بن الولید من المهاجرین و الانصار إلا نفر یسیر* و عن محمد بن یحیی بن حبان قال جرحت أم عمارة یوم الیمامة أحد عشر جرحا بین ضربة بسیف أو رمیة بسهم أو طعنة برمح و قطعت یدها سوی ذلک و کان أبو بکر یأتیها و یسأل عنها و هو یومئذ خلیفة و قتل یوم الیمامة حاجب بن زید بن تمیم الاشهلی و أبو عقیل الازرقی و بشر بن عبد اللّه و عامر بن ثابت العجلانی* و عن محمد بن محمود بن لبید قال لما قتل خالد بن الولید من أهل الیمامة من قتل کانت لهم فی المسلمین أیضا مقتلة عظیمة حتی أبیح أکثر أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قیل لا تغمد السیوف بیننا و بینهم ما دام عین تطرف و کان فیمن بقی من المسلمین جراحات کثیرة فلما امسی مجاعة بن مرارة ارسل الی قومه لیلا أن ألبسوا السلاح النساء و الذریة و العبید ثم اذا أصبحتم فقوموا مستقبلی الشمس علی حصونکم حتی یأتیکم أمری و بات خالد و المسلمون یدفنون قتلاهم فلما فرغوا رجعوا الی منازلهم و باتوا یتکمدون بالنار من الجراح فلما أصبح خالد أمر بمجاعة فسیق معه فی الحدید فجعل یسبر القتلی و هو یرید مسیلمة فمرّ برجل و سیم فقال یا مجاعة أ هو هذا قال لا هذا و اللّه أکرم منه هذا محکم بن الطفیل ثم قال مجاعة انّ الذی تبتغون رجل ضخم أشعر البطن و
الظهر أبجر بجرته مثل القدح مطرف احدی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:218
العینین و یقال هو اریحل أصیغر أخینس قال و امر خالد بالقتلی فکشفوا حتی وجد الخبیث فوقف علیه خالد فحمد اللّه کثیرا و أمر به فألقی فی البئر التی کان یشرب منها قالوا و لما أمسینا أخذنا شغل السعف ثم جعلنا نحفر لقتلانا حتی دفناهم جمیعا بدمائهم و ثیابهم و ما صلینا علیهم و ترکنا قتلی بنی حنیفة فلما صالحوا خالدا طرحوهم فی الآبار و کان خالد یری انه لم یبق من بنی حنیفة احد الا من لا ذکر له و لا قتال عنده فقال خالد لما وقف علی مسیلمة مقتولا یا مجاعة هذا صاحبکم الذی فعل بکم الافاعیل ما رأیت عقولا أضعف من عقول اصحابکم مثل هذا فعل بکم ما فعل فقال مجاعة قد کان ذلک یا خالد و لا تظنّ انّ الحرب انقطعت بینک و بین بنی حنیفة و ان قتلت صاحبهم انه و اللّه ما جاءک إلا سرعان الناس و انّ جماعة الناس و اهل البیوتات لفی الحصون فانظر فرفع خالد بن الولید رأسه و هو یقول قاتلک اللّه ما تقول قال أقول و اللّه الحق فنظر خالد فاذا السلاح و اذا الخلق علی الحصون فرأی امرا غمه ثم تشدّد ساعتئذ و أدرکته الرجولیة فقال لاصحابه یا خیل اللّه ارکبوا و جعل یدعو بسلاحه و یقول یا صاحب الرایة قدّمها و المسلمون کارهون لقتالهم قد ملوا الحرب و قتل من قتل و عامة من بقی جریح* و قال مجاعة أیها الرجل انی لک ناصح انّ السیف قد أفناک و أفنی غیرک فتعال أصالحک عن قومی و قد أخل بخالد مصاب اهل السابقة و من کان یعرف عند العناء فرق و أحب الموادعة مع عجف الکراع و اصطلحا علی الصفراء و البیضاء و الحلقة و الکراع و نصف السبی ثم قال مجاعة آتی القوم فأعرض علیهم ما صنعت قال فانطلق فذهب ثم رجع فأخبره انهم قد أجازوه فلما بان لخالد أنه انما هو نصف السبی قال ویلک یا مجاعة خدعتنی فی یوم مرتین قال مجاعة قومی فما أصنع و ما وجدت من ذلک بدّا* و قال أسید بن حضیر و أبو نائلة لخالد لما صالح یا خالد اتق اللّه و لا تقبل الصلح قال خالد و اللّه قد أفناکم السیف قال أسید و انه قد أفنی غیرنا أیضا قال فمن بقی منکم جریح قال و کذلک من بقی من القوم جرحی لا ندخل فی الصلح أبدا أغد بنا علیهم حتی یظفرنا اللّه بهم أو نبید عن آخرنا احملنا علی کتاب أبی بکر ان أظفرک اللّه ببنی حنیفة فلا تبق علیهم فقد أظفرنا اللّه و قتلنا رأسهم فمن بقی منهم أکل شوکه فبیناهم علی ذلک اذ جاء کتاب أبی بکر یقطر الدم و یقال انهم لم یمسوا حتی قدم مسلمة بن سلامة بن وقش من عند أبی بکر بکتابین فی أحدهما* بسم اللّه الرحمن الرحیم أما بعد فاذا جاءک کتابی فانظر فان أظفرک اللّه ببنی حنیفة فلا تستبق منهم رجلا جرت علیه الموسی فتکلمت الانصار فی ذلک و قالوا أمر أبی بکر فوق أمرک فلا تستبق منهم فقال خالد انی و اللّه ما صالحت القوم الا لما رأیت من رقتکم و لما نهکت الحرب منکم و قوم قد صالحتهم و مضی الصلح فیما بینی و بینهم و اللّه لو لم یعطونا شیئا ما قاتلتهم و قد أسلموا* قال أسید بن حضیر قد قتلت مالک بن نویرة و هو مسلم فسکت عنه خالد فلم یجبه و کان خالد قد خطب الی مجاعة ابنته و کانت اجمل أهل الیمامة فقال له مجاعة مهلا انک قاطع ظهری و ظهرک عند صاحبک انّ القالة علیک کثیرة و ما أقول هذا رغبة عنک فقال له خالد زوّجنی أیها الرجل فانه ان کان أمری عند صاحبی علی ما أحب فلن یفسده ما تخاف علیّ و ان کان علی ما أکره فلیس هذا بأعظم الامور فقال له مجاعة قد نصحتک و لعل هذا الامر لا یکون عیبه الا علیک ثم زوّجه فلما بلغ ذلک أبا بکر غضب و قال لعمر بن الخطاب انّ خالدا لحریص علی النساء حین یصاهر عدوّه و ینسی مصیبته فوقع عمر فی خالد و عظم الامر ما استطاع فکتب أبو بکر الی خالد مع مسلمة بن سلامة یا خالد بن أم خالد انک لفارغ تنکح النساء و تعرّس بهنّ و ببابک دماء ألف و مائتین من المسلمین لم تجف بعد ثم خدعک مجاعة عن رأیک فصالحک عن قومه و قد أمکنک اللّه منهم* فلما نظر خالد فی الکتاب قال هذا عمل عمر و کتب الی أبی بکر جواب کتابه مع أبی برزة
الاسلمی أما بعد فلعمری ما تزوّجت النساء حتی تم لی السرور و قرّت بی الدار و ما تزوّجت الا الی امرئ
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:219
لو عملت إلیه من المدینة خاطبا لم ابل دع انی استثرت خطبتی إلیه من تحت قدمی فان کنت قد کرهت لی ذلک لدین أو دنیا أعتبتک و أما حسن عزائی علی قتلی المسلمین فو اللّه لو کان الحزن یبقی حیا أو یردّ میتا لأبقی حزنی الحی و ردّ المیت و لقد اقتحمت فی طلب الشهادة حتی أیست من الحیاة و أیقنت بالموت و أما خدعة مجاعة ایای عن رأیی فانی لم أخطئ رأی یومی و لم یکن لی علم بالغیب و قد صنع اللّه للمسلمین خیرا أورثهم الارض و جعل لهم عاقبة المتقین* فلما قدم الکتاب علی أبی بکر رق بعض الرقة و تم عمر علی رأیه الاوّل فی عیب خالد بما صنع و وافقه علی ذلک رهط من قریش فقام أبو برزة الاسلمی فعذر خالدا و قال یا خلیفة رسول اللّه ما یؤبن خالد بجبن و لا خیانة و لقد اقتحم حتی أعذر و صبر حتی ظفر و ما صالح القوم الاعلی رضاه و ما أخطأ رأیه بصلح القوم اذ لا یری النساء فی الحصون الا رجالا فقال أبو بکر صدقت لکلامک هذا أولی بعذر خالد من کتابه الیّ* و لما فرغ خالد من الصلح أمر بالحصون فألزمها الرجال و حلف مجاعة باللّه لا یغیب عنه شیئا مما صالحه علیه و لا یعلم أحدا غیبه الا رفعه الی خالد ثم فتحت الحصون فأخرج سلاحا کثیرا فجمعه خالد علی حدة و أخرج ما وجد فیها من دنانیر و دراهم فجمعه علی حدة و جمع کراعهم و ترک الخف و لم یحرّکه و لا الرثة ثم أخرج السبی فقسمه قسمین ثم أقرع علی القسمین فخرج سهمه علی أحدهما و فیه مکتوب للّه ثم جزأ الذی صار له من السبی علی خمسة أجزاء ثم کتب علی سهم منها للّه و جزأ الکراع و الحلقة هکذا و وزن الذهب و الفضة فعزل الخمس و قسم علی الناس الاربعة الاخماس و أسهم للفرس سهمین و لصاحبه سهما و عزل الخمس من ذلک کله حتی قدم به علی أبی بکر و لما انقطعت الحرب بین خالد و بین أهل الیمامة تحوّل من منزله الذی کان فیه الی منزل آخر ینتظر کتاب أبی بکر یأمره ان ینصرف إلیه بالمدینة* و حدث زید بن أسلم عن أبیه قال کان أبو بکر حین وجه خالدا الی الیمامة رأی فی النوم کأنه أتی بتمر من هجر فأکل منها تمرة واحدة وجدها نواة علی خلقة التمرة فلاکها ساعة ثم رمی بها فتأوّلها فقال لیلقین خالد من أهل الیمامة شدّة و لیفتحن اللّه علی یدیه ان شاء اللّه فکان أبو بکر یستروح الخبر من الیمامة بقدر ما یجئ رسول خالد فخرج أبو بکر یوما بالعشی الی ظهر الحرّة یرید أن یبلغ صرارا و معه عمر بن الخطاب و سعید بن زید و طلحة بن عبید اللّه و نفر من المهاجرین و الانصار فلقی أبا خیثمة النجاری قد أرسله خالد فلما رآه أبو بکر قال له ما وراءک یا أبا خیثمة قال خیرا یا خلیفة رسول اللّه قد فتح اللّه علینا الیمامة قال فسجد أبو بکر قال أبو خیثمة و هذا کتاب خالد إلیک فحمد اللّه أبو بکر و أصحابه ثم قال أخبرنی عن الوقعة کیف کانت فجعل أبو خیثمة یخبره کیف صنع خالد و کیف صف أصحابه و کیف انهزم المسلمون و من قتل منهم فجعل أبو بکر یسترجع و یترحم علیهم و جعل أبو خیثمة یقول یا خلیفة رسول اللّه أتینا من قبل الاعراب انهزموا بنا و عوّدونا ما لم نکن نحسن حتی أظفرنا اللّه بعد ثم قال أبو بکر کرهت رؤیا رأیتها کراهیة شدیدة و وقع فی نفسی انّ خالدا سیلقی مهم شدّة و لیت خالدا لم یصالحهم و انه حملهم علی السیف فما بعد هؤلاء المقتولین یستبقی أهل الیمامة و لن یزالوا من کذابهم فی بلیة الی یوم القیامة الا أن یعصمهم اللّه ثم قدم بعد ذلک وفد الیمامة مع خالد علی أبی بکر* و قال أبو بکر لخالد سم لی أهل البلاء فقال یا خلیفة رسول اللّه کان البلاء للبراء بن مالک و الناس له تبع و لما قدم خالد المدینة لم یبق بها دار الا و فیها باکیة لکثرة من قتل معه من الناس فبکی أبو بکر لما رأی ذلک و کانت وقعة الیمامة فی ربیع الاوّل من سنة ثنتی عشرة و اختلف فی عدد من استشهد فیها من المسلمین فأکثر ما فی ذلک ما وقع فی کتاب أبی بکر الی خالد انّ ببابک دماء ألف و مائتین من المسلمین* و قال سالم بن عبد الله
بن عمر قتل یوم الیمامة ستمائة من المهاجرین و الانصار و غیر ذلک* و قال زید بن طلحة قتل یوم الیمامة من قریش سبعون و من الانصار سبعون و من سائر الناس خمسمائة* و عن أبی سعید
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:220
الخدری قال قتلت الانصار فی مواطن أربعة سبعین سبعین یوم أحد سبعین و یوم بئر معونة سبعین و یوم الیمامة سبعین و یوم جسر أبی عبیدة سبعین و قتل اللّه من بنی حنظلة یوم الیمامة عددا کثیرا ففی کتاب یعقوب الزهری انه قتل منهم أکثر من سبعة آلاف و عن غیره انه أصیب یومئذ من صمیم بنی حنیفة سبعمائة مقاتل کذا فی الاکتفاء* و فی المنتقی کان عدد بنی حنیفة یومئذ أربعین ألف مقاتل فقتل من المسلمین ألف و مائتان و قیل ألف و ثمانمائة و من المشرکین نحو عشرین ألفا و قیل عشرة آلاف* و فی شواهد النبوّة کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ انه سیملک سبیة من سبایا بنی حنیفة فوصاه ان رزق منها ولدا أن یسمیه باسمه و یکنیه بکنیته فلما فتحت الیمامة فی خلافة أبی بکر و أتی بالسبایا من بنی حنیفة أعطی أبو بکر علیا الحنفیة فولدت له محمد المشهور بابن الحنفیة* و فی المشکاة عن محمد بن الحنفیة عن أبیه قال قلت یا رسول اللّه أ رأیت ان ولد لی بعدک ولد أسمیه باسمک و أکنیه بکنیتک قال نعم رواه أبو داود*

و فی الفوائد بلد مسیلمة الکذاب مدینة الآن اسمها الیمامة و یقال لها حجر الیمامة و یقال لها جوّ الیمامة و هی بلد معروف فی الیمن و الیمامة فی الاصل اسم امرأة زرقاء یقال لها زرقاء الیمامة یضرب بها الامثال فی حدّة البصر فیقال أبصر من زرقاء الیمامة و هی الیمامة بنت مرّة من ذرّیة ارم بن سام بن نوح فسمیت تلک المدینة باسم تلک المرأة* و فی القاموس و بلاد الجوّ تنسب إلیها سمیت باسمها و هی أکثر نخیلا من سائر الحجاز و بها تنبأ مسیلمة الکذاب و هی دون المدینة فی وسط الشرق عن مکة علی ست عشرة مرحلة من البصرة و عن الکوفة نحوها* و فی الفوائد و قد روی ان تبع بن بنان بن تبع لما جیش الجیوش لحصر هذه المدینة التی هی الیمامة فسار حتی بقی بینه و بین هذه المدینة مسیرة ثلاثة أیام فقال رباح بن مرّة أخو الیمامة بنت مرّة المذکورة لتبع أیها الملک انّ لی أختا مزوّجة لیس علی وجه الارض أبصر منها فانها تبصر الراکب من مسیرة ثلاثة ایام و أخاف أن تنذر قومها فقال تبع و ما الرأی فی ذلک فقال له رباح بن مرّة الرأی فی ذلک ان تأمر أهل العسکر أن یقلعوا أشجارا و یحملوها أمامهم فأمرهم تبع بذلک ففعلوا فنظرت الیمامة فرأتهم فقالت یا قوم رأیت عجبا قالوا و ما هو قالت لهم انی رأیت الاشجار تمشی علی وجه الارض یحملها الرجال و انی لاری رجلا خلف شجرة ینهش کتفا أو یخصف نعلا فکذبوها فأنشدت أبیاتا تحرّضهم فیها علی القتال
انی أری شجرا من خلفها بشرفکیف تجتمع الاشجار و البشر
ثوروا بأجمعکم فی صدر أوّلهم‌فان ذلک منکم فاعلموا ظفر فلم یعبأ القوم بما قالت حتی صبح العدوّ علیهم فقتلوهم و سبوا ذراریهم فلما فرغوا دعا الملک بالیمامة بنت مرّة فنزعت عیناها و وجدوا فی عینیها عروقا سودا فسألها الملک عن ذلک فقالت انی کنت اکتحل بحجر أسود یقال له الاثمد فبقی فی عینیّ و هی أوّل من اکتحل بالاثمد فاتخذه الناس کحلا من ذلک الوقت الی الآن* و روی انّ هذه المرأة کانت ذات یوم قاعدة فی قصرها فنظرت فی الجوّ فرأت حماما یطیر فتمنت أن یکون لها مثل ذلک الحمام و مثل نصفه الی حمامة کانت عندها فیکون عدد الحمام مائة فقالت هذا البیت
لیت الحمام لیه‌الی حمامتیه
أو نصفه قدیه‌تم الحمام میه هذا البیت من بحر البسیط و کان عدة الحمام التی رأتها هذه المرأة ستة و ستین و نصفه ثلاثة و ثلاثون مجموع ذلک تسعة و تسعون فاذا انضم الی حمامتها یکون جملته مائة حمامة کاملة و الی هذه المرأة و قولها أشار النابغة بقوله حیث قال
و احکم کحکم فتاة الحیّ اذ نظرت‌الی حمام سراع وارد الثمد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:221 قالت ألا لیتما هذا الحمام لناالی حمامتنا أو نصفه فقد
فحسبوه فلا قوه کما حسبت‌تسعا و تسعین لم تنقص و لم تزد
فکملت مائة فیها حمامتهاو أسرعت حسبة فی ذلک العدد انتهی ما فی الفوائد* و بعث أبو بکر خالد بن الولید فسار الی الحیرة و صالح أهلها ثم سار الی أمغیشیا و خربها و کان بها أملاک لاهل الحیرة فلما رأوا خالدا خرب أملاکهم نقضوا العهد و حاربوه فقتل رئیسهم و انهزم الباقون ثم سار خالد الی الخورنق و بعث مثنی بن حارثة الی حرب الحیرة فحاصرهم و ضیق علیهم الامر و کان رئیسهم عمرو بن عبد المسیح بن قیس بن حیان بن الحارث و هو بقیلة و انما سمی بقیلة لانه خرج علی قومه فی بردین أخضرین فقالوا له یا حارث ما أنت الا بقیلة خضراء فاشتهر بذلک قال فخرج عمر و الی خالد فصالحه قالوا و کان مع عمرو منصف له معلق کیسا فی حقوه فتناول خالد الکیس و نثر ما فیه فی راحته و قال ما هذا یا عمر و قال هذا و أمانة اللّه سم ساعة قال و لم تحتقنه قال خشیت ان تکونوا علی غیر ما رأیت و قد أتیت علی أجلی و الموت أحب الیّ من مکروه أدخله علی قومی فقال خالد لن تموت نفس حتی تأتی علی أجلها و قال بسم اللّه خیر الاسماء و رب الارض و السماء لیس یضرّ مع اسمه داء فأهووا إلیه لیمنعوه فبادرهم و ابتلع السم فقال عمرو و اللّه یا معشر العرب لتملکنّ ما أردتم ما دام منکم أحد أیها القرن و أقبل علی أهل الحیرة و قال لم أر کالیوم أوضح اقیالا کذا فی الاکتفاء* و فی المنتقی روی عن علی بن حرب انه قال انّ عبد المسیح بن بقیلة هو الذی صالح خالد بن الولید علی أهل الحیرة و قد کان له أربعمائة سنة و کان ذلک المال أوّل مال ورد علی أبی بکر*

و بعث أبو بکر العلاء الحضرمی الی البحرین الی أهل الردّة* و فی حیاة الحیوان بعث العلاء الحضرمی الی البحرین فسلکوا مفازة و عطشوا عطشا شدیدا حتی خافوا الهلاک فنزل و صلی رکعتین ثم قال یا حلیم یا علیم یا علیّ یا عظیم اسقنا فجاءت سحابة کأنها جناح طائر فقعقعت عایهم و أمطرت حتی ملئوا الانیة و سقوا الرکاب قال ثم انطلقنا حتی أتینا دارین و البحر بیننا و بینهم* و فی روایة أتینا علی خلیج من البحر ما خیض فیه قبل ذلک الیوم و لا خیض بعد فلم نجد سفنا و کان المرتدون قد أحرقوا السفن فصلی رکعتین ثم قال یا حلیم یا علیم یا علیّ یا عظیم أجزنا ثم أخذ بعنان فرسه ثم قال جوزوا بسم اللّه* قال أبو هریرة فمشینا علی الماء فو اللّه ما ابتل لنا قدم و لا خف و لا حافر و کان الجیش أربعة آلاف* و فی روایة و کان البحر مسیرة یوم و سخر هجر* و فی الاکتفاء سار العلاء بن الحضرمی الی الخط حتی نزل علی الساحل فجاءه نصرانی فقال له ما لی ان دللتک علی مخاضة تخوض منها الخیل الی ذا رین قال و ما تسألنی قال أهل بیت بدارین قال هم لک فخاض به و بالخیل إلیهم فظهر علیهم عنوة و سبی أهلها ثم رجع الی عسکره* و قال ابراهیم بن أبی حبیبة حبس لهم البحر حتی خاضوا إلیهم و جاوزه العلاء و أصحابه مشیا علی أرجلهم و کانت تجری فیه السفن قبل ثم جرت فیه بعد فقاتلهم فأظفره اللّه بهم و سلموا له ما کانوا منعوا من الجزیة التی صالحهم علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و یروی انه کان للعلاء بن الحضرمی و من کان معه جؤار الی اللّه تعالی فی خوض هذا البحر فأجاب اللّه دعاءهم و فی ذلک یقول عفیف بن المنذر و کان شاهدا معهم
أ لم تر أن اللّه ذلل بحره‌و أنزل بالکفار احدی الجلائل
دعانا الذی شق البحار فجاءنابأعظم من فلق البحار الاوائل و فی حدیث غیره لما رأی ذلک أهل الردّة من أهل البحرین سألوه الصلح علی ما صالحه علیه أهل هجر و فی الصفوة عن سهم بن سنجاب فی غزوة دارین قال یا علیم یا حلیم یا علیّ یا عظیم انا عبیدک فی سبیلک نقاتل عدوّک اللهمّ اجعل لنا إلیهم سبیلا فنقتحم البحر فخضنا ما یبلغ لبودنا فخرجنا إلیهم فلما رجع أخذه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:222
وجع البطن فمات فطلبنا الماء نغسله فلم نجده فلففناه فی ثیابه فدفناه فسرنا غیر بعید فاذا نحن بماء کثیر فقال بعضنا لبعض لو رجعنا فاستخرجناه ثم غسلناه فرجعنا فطلبناه فلم نجده فقال رجل من القوم سمعته یقول یا علیّ یا عظیم یا حلیم یا علیم أخف موتی أو کلمة نحوها و لا تطلع علی عورتی أحدا فرجعنا و ترکناه* و فی الصفوة عن عمرو بن ثابت قال دخلت فی أذن رجل من أهل البصرة حصاة فعالجها الاطباء فلم یقدروا علیها حتی وصلت الی صماخه فأسهرت لیله و نغصت عیش نهاره فأتی رجلا من أصحاب الحسن فشکی ذلک إلیه فقال و یحک ان کان شی‌ء ینفعک اللّه به فدعوة العلاء الحضرمی التی دعا بها فی البحرین و فی المفازة قال و ما هی رحمک اللّه قال یا علیّ یا عظیم یا حلیم یا علیم فدعا بها فو اللّه ما برحنا حتی خرجت من أذنه لها طنین حتی صکت الحائط و برأ*

* فی الاکتفاء حدّث سهل بن سعد الساعدی قال لما فرغ أبو بکر من أهل الردّة و استقامت له العرب حدّث نفسه بغزو الروم و لم یطلع علیه أحد فبینما هو کذلک اذ رأی شرحبیل بن حسنة فی المنام صورة غزو الشام و بعث أبی بکر جندا فجاءه شرحبیل و جلس إلیه فقال یا خلیفة رسول اللّه أ حدّثت نفسک أن تبعث الی الشأم جندا قال نعم حدثت نفسی بذلک و ما یطلع علیه أحد و ما سألتنی الا لشیئ فأخبره شرحبیل بما رأی فأوّل أبو بکر ببعثه جندا الی الشام و فتحها علیهم ثم انه بعد ذلک أمر الامراء و بعث الی الشام البعوث* و عن عبد اللّه بن أبی أوفی الخزاعی و کانت له صحبة قال لما أراد أبو بکر أن یجهز الجنود الی الشام دعا عمر و عثمان و علیا و عبد الرحمن بن عوف و طلحة و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و أبا عبیدة بن الجراح و وجوه المهاجرین و الانصار من أهل بدر و غیرهم و شاورهم و کلهم استصوبوا رأی أبی بکر و قالوا ما رأیت من الرأی فأمضه فانا سامعون لک مطیعون لا نخالف أمرک و علیّ فی القوم لا یتکلم فقال له أبو بکر ما ذا تری یا أبا الحسن فقال اری انک مبارک الامر میمون النقیبة فانک ان سرت إلیهم بنفسک أو بعثت إلیهم نصرت ان شاء اللّه تعالی قال بشرک اللّه بخیر و من أین علمت هذا قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لا یزال هذا الدین ظاهرا علی کل من ناواه حتی تقوم الساعة و أهله ظاهرون فقال أبو بکر سبحان اللّه ما أحسن هذا الحدیث لقد سررتنی سرّک اللّه فی الدنیا و الآخرة ثم انه قام فی الناس خطیبا و رغب الناس فی الجهاد ثم أمر بلالا فأذن فی الناس انفروا أیها الناس الی جهاد عدوّکم الروم بالشأم و أمیر الناس خالد بن سعید و کان خالد بن سعید من عمال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الیمن فلما ولاه أبو بکر الجند الذی استنفر الی الشام أتی عمر أبا بکر و منعه من ذلک و کان أبو بکر لا یخالف عمر و لا یعصیه فدعا یزید بن أبی سفیان و أبا عبیدة بن الجراح و شرحبیل بن حسنة فقال انی باعثکم فی هذا الوجه و مؤمرکم علی هذا الجند و انی باعث علی کل رجل منکم من الرجال ما قدرت علیه فاذا قدمتم البلد و لقیتم العدوّ فاجتمعتم علی قتالهم فأمیرکم أبو عبیدة بن الجراح و ان أبو عبیدة لم یلقکما و جمعتکما حرب فیزید بن أبی سفیان الامیر و أمروا بالعسکر مع هؤلاء الثلاثة و بلغ ذلک خالد بن سعید فتهیأ بأحسن هیئة ثم أقبل الی أبی بکر و سلم علیه و علی المسلمین ثم جلس فقال لابی بکر أما انک کنت ولیتنی أمر الناس و أنت غیر متهم و رأیک فیّ حسن افعل ما تری فخرج هو و اخوته و غلمته و من معه فکانوا أوّل خلق اللّه عسکر ثم خرج الناس الی معسکرهم و کتب أبو بکر الی الیمن یستنفرهم یدعوهم الی الجهاد و یرغبهم فی ثوابه و بعث الکتاب مع انس بن مالک فبلغ الیمن و قرأ الکتاب علی أهلها فأجابوا حتی انتهی الی ذی الکلاع فلما قرأ علیه الکتاب دعا بفرسه و سلاحه و نهض فی قومه و أمر بالعسکر فعسکر معه جموع کثیرة من اهل الیمن و سارعوا فنفر فی ناس کثیر و أقبل بهم الی أبی بکر فرجع انس فسبقه بأیام فوجد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:223
أبا بکر بالمدینة و وجد ذلک العسکر علی حاله و أبو عبیدة یصلی بذلک العسکر فلما قدمت حمیر معها أولادها و نساؤها فرح بهم أبو بکر و قام و قال عباد اللّه أ لم نکن نتحدّث فنقول اذا مرت حمیر معها أولادها نصر اللّه المسلمین و خذل المشرکین فأبشروا أیها المسلمون قد جاءکم النصر* قال و جاء قیس ابن هبیرة بن مکشوح المرادی معه جموع کثیرة حتی سلم علی أبی بکر ثم جلس فقال له ما تنتظر ببعثة هذه الجنود قال ما کنا ننتظر الا قدومکم قال فقد قدمنا فابعث الناس الاوّل فالاوّل فانّ هذه البلدة لیست ببلدة خف و لا کراع قال فعند ذلک خرج فدعا یزید بن أبی سفیان فعقد له و دعا ربیعة بن عامر من بنی عامر بن لؤیّ فعقد له ثم قال له أنت مع یزید بن أبی سفیان لا تعصه و لا تخالفه ثم قال لیزید ان رأیت ان تولیه مقدّمتک فافعل فانه من فرسان العرب و صالحاء قومک و أرجو أن یکون من عباد اللّه الصالحین ثم خرج أبو بکر یمشی و یزید راکب فقال له یزید یا خلیفة رسول اللّه اما أن ترکب و اما أن تأذن لی فأمشی معک فانی أکره أن أرکب و أنت تمشی فقال أبو بکر ما أنا براکب و ما أنت بنازل انی أحتسب خطای هذه فی سبیل اللّه* و فی الریاض النضرة عن ابن عمر أنّ أبا بکر مشی مع یزید بن أبی سفیان نحوا من میلین فقیل له یا خلیفة رسول اللّه لو انصرفت فقال لا انی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من اغبرت قدماه فی سبیل اللّه عز و جل حرمهما اللّه علی النار ثم أوصاه بوصایا ثم أخذ بیده و ودّعه فخرج یزید فی جیشه قبل الشأم و کان أبو بکر کل غدوة و عشیة یدعو فی دبر صلاة الغداة و یدعو بعد العصر* قال انس لما بعث أبو بکر یزید بن أبی سفیان الی الشام لم یسر من المدینة حتی جاءه شرحبیل بن حسنة و أخبره برؤیا رآها فقال أبو بکر نامت عینک هذه بشری و هو الفتح ان شاء اللّه لا شک فیه و أنت احد أمرائی فاذا سار یزید بن أبی سفیان فأقم ثلاثا ثم تیسر للمسیر ففعل فلما مضی الیوم الثالث أتاه من الغد یودّعه فأوصاه بمثل ما اوصی به یزید بن ابی سفیان ثم ودّع ابا بکر و خرج فی جیشه قبل الشأم و بقی معظم الناس مع ابی عبیدة فی العسکر یصلی بهم و ابو عبیدة ینتظر فی کل یوم أن یدعوه ابو بکر فیسرّحه و ابو بکر ینتظر به قدوم العرب علیه من کل مکان یرید أن یشحن أرض الشام و یرید ان زحفت الروم علیهم أن یکونوا مجتمعین فقدمت علیهم حمیر فیها ذو الکلاع و اسمه أیفع و جاءت مذحج فیها قیس بن هبیرة المرادی معه جمع عظیم من قومه و فیهم الحجاج بن عبد یغوث الزبیدی و جاء حابس بن سعد الطائی و عدد کثیر من طی و جاءت الازد فیهم جندب بن عمرو بن حممة الدوسی و فیهم أبو هریرة و جاء جماعة من قبائل قیس فعقد أبو بکر لمیسرة بن مسروق العبسی علیهم و جاء قباث بن أشیم فی بنی کنانة فأما ربیعة و أسد و تمیم فانهم کانوا بالعراق قال فخرج أبو بکر فی رجال من المسلمین علی رواحلهم حتی أتی أبا عبیدة بن الجراح فسار معه حتی بلغ ثنیة الوداع فأوصاه و ناصحه ثم انه تأخر و تقدّم إلیه معاذ بن جبل فأوصی کل واحد منهما صاحبه ثم أخذ کل واحد منهما بید صاحبه فودّعه و دعا له ثم تفرّقا و انصرف أبو بکر و مضی ذلک الجیش و قال رجل من المسلمین لخالد بن سعید و قد تهیأ للخروج مع أبی عبیدة لو کنت خرجت مع ابن عمک یزید بن أبی سفیان کان أمثل من خروجک مع غیره فقال ابن عمی أحب الیّ من هذا فی قرابته و هذا أحب الیّ من ابن عمی فی دینه هذا کان أخی فی دینی علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ولیی و ناصری علی ابن عمی قبل الیوم فأنا به أشدّ استئناسا و إلیه أشدّ طمأنینة فلما أراد أن یغد و سائرا الی الشأم لبس سلاحا و أمر اخوته فلبسوا أسلحتهم عمرا و أبانا و الحکم و غلمته و موالیه ثم أقبل الی أبی بکر عند صلاة الغداة فصلی معه فلما انصرفوا قام إلیه هو و اخوته فجلسوا إلیه فحمد اللّه خالد و أثنی
علیه و صلی علی رسوله ثم أوصی أبا بکر بالوصایا الحسنة ثم قال هات یدک یا أبا بکر فانا لا ندری أ نلتقی فی الدنیا أم لا فان قضی اللّه لنا فی الدنیا التقاء فنسأل عفوه و غفرانه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:224
و ان کانت هی الفرقة التی لیس بعدها لقاء فعرّفنا اللّه و ایاک وجه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی جنات النعیم فأخذ أبو بکر بیده فبکی و بکی خالد و بکی المسلمون و ظنوا انه یرید الشهادة و طال بکاؤهم ثم انّ أبا بکر قال انتظر نمش معک قال ما أرید أن تفعل قال لکنی أرید ذلک فقام و قام الناس معه حتی خرج من بیوت المدینة فما رأیت أحدا من المسلمین شیعه أکثر ممن شیع خالد بن سعید یومئذ و اخوته* فلما خرج من المدینة قال له أبو بکر انک قد أوصیتنی برشدی و قد وعیت و انی موصیک فاسمع وصایتی و عها فأوصاه بوصایا ثم اخذ بیده فودّعه ثم أخذ بأیدی اخوته بعد ذلک فودّعهم واحدا واحدا ثم ودّعهم المسلمون ثم انهم دعوا بابلهم فرکبوها و کانوا قبل ذلک یمشون مع أبی بکر ثم قیدت معهم خیلهم فخرجوا بهیئة حسنة فلما أدبروا قال ابو بکر اللهمّ احفظهم من بین ایدیهم و من خلفهم و عن أیمانهم و عن شمائلهم و احطط أوزارهم و أعظم اجورهم ثم انصرف ابو بکر و من معه من المسلمین* و عن محمد بن خلیفة أن ملحان بن زیاد الطائی اخا عدیّ بن حاتم لأمه أتی ابا بکر فی جماعة من قومه من طی نحو ستمائة فقالوا له سرّحنا فی اثر الناس و اختر لنا والیا صالحا نکن معه و کان قدومهم علی أبی بکر بعد مسیر الامراء کلهم الی الشأم فقال ابو بکر قد اخترت لک افضل امرائنا امیرا و أقدم المهاجرین هجرة ألحق بأبی عبیدة بن الجراح فقد رضیت لک صحبته و حمدت لک أدبه فنعم الرفیق فی السفر و الصاحب فی الحضر قال فقلت لابی بکر قد رضیت بخیرتک التی اخترت لی فاتبعته حتی لحقته بالشأم فشهدت معه مواطنه کلها لم أغب عن یوم منها* و عن ابی سعید المقبری قال قدم ابن ذی السهم الخثعمی علی ابی بکر و جماعة من خثعم فوق تسعمائة و دون الف بنسائهم و اولادهم فشاوروا ابا بکر فی أن یخلفوهم عنده أم یخرجوا معهم فقال ابو بکر قد مضی معظم الناس و معهم ذراریهم و لک بجماعة المسلمین أسوة فسر فی حفظ اللّه و فی کنفه فانّ بالشام امراء قد وجهناهم إلیها فأیهم احببت ان تصحبه فاصحبه فسار حتی لقی یزید بن ابی سفیان فصحبه* و عن یحیی بن هانئ بن عروة ان ابا بکر کان أوصی ابا عبیدة بقیس بن مکشوح و قال له انه قد صحبک رجل عظیم الشرف فارس من فرسان العرب لا أظنّ له عظم حسبة و لا کثیر نیة فی الجهاد و لیس بالمسلمین غنی عن مشورته و رأیه و بأسه فی الحرب فأدنه و ألطفه و أره انک غیر مستغن و لا مستهین بأمره فانک تستخرج منه بذلک نصیحته لک و جهده و وجده علی عدوّک و دعا ابو بکر قیسا فقال له انی بعثتک مع أبی عبیدة الامین الذی اذا ظلم کظم و اذا أسی‌ء إلیه غفر و اذا قطع وصل رحیم بالمؤمنین شدید علی الکافرین فلا تعصین له أمرا و لا تخالفنّ له رأیا فانه لن یأمرک الا بخیر و قد أمرته أن یسمع منک و لا تأمره الا بتقوی اللّه فقد کنا نسمع أنک شریف بئیس مجرّب و ذلک فی زمان الشرک و الجاهلیة الجهلاء فاجعل بأسک و شدّتک و نجدتک الیوم فی الاسلام علی من کفر باللّه و عبد غیره فقد جعل اللّه فیه الاجر العظیم و العز للمسلمین فقال ان بقیت و لقیت فسیبلغک من حیطتی علی المسلم و جهدی علی الکافر ما یسرّک و یرضیک فقال أبو بکر افعل ذلک فلما بلغه مبارزته البطر یقین بالجابیة و قتله ایاهما قال صدق قیس و وفی و برّ* و عن هاشم بن عتبة بن أبی وقاص قال لما مضت جنود أبی بکر الی الشأم بلغ ذلک هرقل ملک الروم و هو بفلسطین و قیل له قد أتتک العرب و جمعت لک جموعا عظیمة و هم یزعمون انّ نبیهم الذی بعث إلیهم أخبرهم انهم یظهرون علی أهل هذه البلاد و قد جاءوک و هم لا یشکون انّ هذا یکون و جاءوک بأبنائهم و نسائهم تصدیقا لمقالة نبیهم یقولون لو دخلناها و افتتحناها نزلناها بأولادنا و نسائنا فقال هرقل ذلک أشدّ لشوکتهم اذا قاتل القوم علی تصدیق فما أشدّ علی من کایدهم أن یزیلهم أو یصدّهم قال فجمع إلیه أهل البلاد و أشراف الروم و من کان علی دینه من العرب فقال یا أهل هذا الدین انّ اللّه قد کان إلیکم محسنا و کان
لدینکم معزا و له ناصرا علی الامم الخالیة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:225
و علی کسری و المجوس و علی الترک الذین لا یعلمون و علی من سواهم من الامم کلها و ذلک انکم کنتم تعملون بکتاب ربکم و سنة نبیکم الذی کان أمره رشدا و فعله هدی فلما بدّلتم و غیرتم ذلک أطمع فیکم قوما و اللّه ما کنا نعبأ بهم و لا نخاف ان نبتلی بهم و قد ساروا إلیکم حفاة عراة جیاعا قد اضطرّهم الی بلادکم قحط المطر و جدوبة الارض و سوء الحال فسیروا إلیهم فقاتلوهم عن دینکم و عن بلادکم و عن أبنائکم و عن نسائکم و انا شاخص عنکم و ممدّکم بالخیول و الرجال و قد أمرت علیکم أمراء فاسمعوا لهم و أطیعوا ثم خرج حتی أتی دمشق فقام فیها مثل هذا المقام و قال فیها مثل هذا المقال ثم خرج حتی أتی حمص ففعل مثل ذلک ثم أتی انطاکیة فأقام بها و بعث الی الروم فحشدهم إلیه فجاءه منهم ما لا یحصی عدده و نفر إلیه مقاتلتهم و شبانهم و أتباعهم و أعظموا دخول العرب علیهم و خافوا ان یسکنوا ملکهم ثم أقبل أبو عبیدة حتی مرّ بوادی القری ثم أخذ علی الحجر أرض صالح النبیّ علیه السلام ثم علی ذات المنار ثم علی زبراء ثم ساروا الی مآب بعمان فخرج علیهم الروم فلم یلبثهم المسلمون ان هزموهم حتی دخلوا مدینتهم فحاصروهم فیها و صالح أهل مآب علیها فکانت أوّل مدائن الشأم صالح أهلها*

ثم سار أبو عبیدة حتی اذا دنا من الجابیة أتاه آت فأخبره أنّ هرقل بانطاکیة و أنه قد جمع لکم من الجموع ما لم یجمعه أحد کان قبله من آبائه لاحد من الامم قبلکم فکتب أبو عبیدة الی أبی بکر الصدّیق لعبد اللّه أبی بکر خلیفة رسول اللّه من أبی عبیدة بن الجرّاح سلام علیک فانی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله الا هو أمّا بعد فانا نسأل اللّه أن یعز الاسلام و أهله عزا مبینا و أن یفتح لهم فتحا یسیرا فانه بلغنی أنّ هرقل ملک الروم نزل قریة من قری الشأم تدعی انطاکیة و أنه بعث الی أهل مملکته فحشدهم إلیه و أنهم نفروا إلیه علی الصعب و الذلول و قد رأیت أن أعلمک ذلک فتری فیه رأیک و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته* فکتب إلیه أبو بکر أمّا بعد فقد بلغنی کتابک و فهمت ما ذکرت فیه من أمر هرقل ملک الروم فامّا منزله بانطاکیة فهزیمة له و لاصحابه و فتح من اللّه علیک و علی المسلمین و أمّا حشده أهل مملکته و جمعه لکم الجموع فان ذلک ما قد کنا و کنتم تعلمون أنه سیکون منهم ما کان قوم أن یدعوا سلطانهم و یخرجوا من مملکتهم بغیر قتال و لقد علمت و الحمد للّه أن قد غزاهم رجال کثیر من المسلمین یحبون الموت حب عدوّهم الحیاة یحتسبون من اللّه فی قتالهم الاجر العظیم و یحبون الجهاد فی سبیل اللّه أشدّ من حبهم أبکار نسائهم و عقائل أموالهم الرجل منهم عند الهیج خیر من ألف رجل من المشرکین فالقهم بجندک و لا تستوحش لمن غاب عنک من المسلمین فان اللّه تعالی ذکره معک و أنا مع ذلک ممدّک بالرجال بعد الرجال حتی تکتفی و لا ترید أن تزداد و السلام علیک* و بعث هذا الکتاب مع دارم العبسی و کتب یزید بن أبی سفیان الی أبی بکر أمّا بعد فانّ هرقل ملک الروم لما بلغ مسیرنا إلیه ألقی اللّه الرعب فی قلبه فتحوّل و نزل انطاکیة و خلف امراء من جنده علی جند الشأم و أمرهم بقتالنا و قد تسیروا لنا و استعدّوا و قد نبأنا مسالمة الشأم أنّ هرقل استنفر أهل مملکته و أنهم جاءوا یجرون الشوک و الشجر فمرنا بأمرک و عجل علینا فی ذلک برأیک نتبعه نسأل اللّه النصر و الصبر و الفتح و عاقبة المسلمین و السلام علیک و بعث بهذا الکتاب مع عبد اللّه بن قرط الثمالیّ* و کتب أبو بکر معه بهذا الکتاب أمّا بعد فقد بلغنی کتابک تذکر فیه تحوّل ملک الروم الی انطاکیة و القاء اللّه الرعب فی قلبه من جموع المسلمین فانّ اللّه تبارک و تعالی و له الحمد قد نصرنا و نحن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالرعب و أیدنا بملائکته الکرام و ان ذلک الدین الذی نصرنا اللّه فیه بالرعب هو هذا الدین الذی ندعو الناس إلیه الیوم فو ربک لا یجعل اللّه المسلمین کالمجرمین و لا من یشهد أنه لا إله غیره کمن یعبد معه آلهة أخری و یدین بعبادة آلهة شتی فاذا لقیتهم فانبذ إلیهم بمن معک و قاتلهم فانّ اللّه لن یخذلک و قد نبأنا اللّه أنّ الفئة القلیلة مما تغلب الفئة الکثیرة باذن اللّه و أنا مع ما هنالک ممدّکم بالرجال فی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:226
أثر الرجال حتی تکتفوا و لا تحتاجوا الی زیادة انسان ان شاء اللّه تعالی و السلام* و لما ردّ أبو بکر عبد اللّه بن قرط بهذا الکتاب الی یزید قال له أخبره و المسلمین أنّ مدد المسلمین آتیهم مع هاشم بن عتبة و سعید بن عامر بن جذیم فخرج عبد اللّه بکتابه حتی قدم به علی یزید و قرأه علی المسلمین فتباشروا و فرحوا و ان أبا بکر دعا هاشم بن عتبة و بعثه فی ألف من المسلمین فسلم علی أبی بکر و ودّعه ثم خرج من غده فلزم طریق أبی عبیدة حتی قدم علیه فسر المسلمون بقدومه و تباشروا به و بلغ سعید بن عامر بن جذیم أن أبا بکر یرید أن یبعثه فلما أبطأ ذلک علیه و مکث أیاما لا یذکر له ذلک أتاه فقال یا أبا بکر و اللّه لقد بلغنی أنک کنت أردت أن تبعثنی فی هذا الوجه ثم رأیتک قد سکت فما أدری ما بدا لک فیّ فان کنت ترید أن تبعث غیری فابعثنی معه و ان کنت لا ترید أن تبعث أحدا فانی راغب فی الجهاد فأذن لی رحمک اللّه کیما ألحق بالمسلمین فقد ذکر لی أنّ الروم جمعت لهم جمعا عظیما فقال أبو بکر رحمک اللّه أرحم الراحمین یا سعید فأمر بلالا فنادی فی الناس أن انتدبوا أیها المسلمون مع سعید بن عامر الی الشأم فانتدب معه سبعمائة رجل فی أیام فلما أراد سعید الشخوص جاء بلال فقال یا خلیفة رسول اللّه ان کنت انما أعتقتنی للّه تعالی لا ملک نفسی و أتصرف فیما ینفعنی فخل سبیلی حتی أجاهد فی سبیل ربی فانّ الجهاد أحب الیّ من المقام* قال أبو بکر فان اللّه یشهد انی لم أعتقک الا له و انی لا أرید منک جزاء و لا شکورا فهذه الارض ذات الطول و العرض فاسلک أیّ فجاجها أحببت فقال کأنک أیها الصدّیق عتبت علیّ فی مقالتی و وجدت فی نفسک منها قال لا و اللّه ما وجدت فی نفسی من ذلک و انی لا أحب ان تدع هواک لهوای ما دعاک هواک الی طاعة ربک قال فان شئت أقمت معک قال امّا اذ هواک فی الجهاد فلم اکن لامرک بالمقام و انما اردتک للاذان و لأجدن لفراقک وحشة یا بلال و لا بدّ من التفرق فرقة لا التقاء بعدها حتی یوم البعث فاعمل صالحا یا بلال و لیکن زادک من الدنیا ما یذکرک اللّه ما حییت و یحسن لک به الثواب اذا توفیت فقال له بلال جزاک اللّه من ولیّ نعمة و من أخ فی الاسلام خیرا فو اللّه ما أمرک لنا بالصبر علی الحق و المداومة علی العمل بالطاعة ببدع و ما کنت لأؤذن لاحد بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و خرج بلال مع سعید بن عامر و کان أبو بکر أمر سعید بن عامر مع توابعه و هم اکثر من خمسین رجلا أن یلحق بیزید بن ابی سفیان فلحق به و شهد معه وقعة العربة و الدثنة* و قدم علی ابی بکر حمزة بن مالک الهمدانیّ فی جمع عظیم زها الف رجل أو اکثر فلما رأی ابو بکر عددهم و عدّتهم سرّه ذلک فقال الحمد للّه علی صنعه للمسلمین ما یزال اللّه تعالی یرتاح لهم بمدد من انفسهم یشدّ به ظهورهم و یقصم به ظهور عدوّهم ثم قال حمزة لابی بکر علیّ امیر دونک قال نعم ثلاثة امراء قد أمرناهم فأیهم شئت فکن معه فلما لحق بالمسلمین سألهم ای الامراء افضل و أیهم کان افضل عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم صحبة فقیل له ابو عبیدة بن الجرّاح فجاءه فکان معه* قال عمرو ابن محصن لم یکن ابو بکر رضی اللّه عنه یسأم توجیه الجنود الی الشأم و امداد الامراء الذین بعثهم بالرجال بعد الرجال ارادة اعزاز الاسلام و اذلال اهل الشرک* و عن ابی سعید المقبری قال لما بلغ أبا بکر جمع الاعاجم لم یکن شی‌ء أعجب إلیه من قدوم المجاهدین علیه من ارض العرب فکانوا کلما قدموا علیه سرح الاوّل فالاوّل فقدم علیه فیمن قدم ابو الاعور السّلمی فبعثه ابو بکر فسار حتی قدم علی ابی عبیدة و قدم علی ابی بکر معن بن یزید بن الاخنس فی رجال من بنی سلیم نحو مائة فقال ابو بکر لو کان هؤلاء اکثر مما هم أمضیناهم فقال عمر و اللّه لو کانوا عشرة لرأیت لک أن تمدّ بهم اخوانهم ای و اللّه و أری ان نمدّهم بالرجل الواحد اذا کان ذا اجزاء و غناء فقال حبیب بن مسلمة الفهری عندی نحو من عدّتهم رجال من ابناء القبائل ذو
و رغبة فی الجهاد فأخرجنا و هؤلاء جمیعا یا خلیفة رسول اللّه فقال له امّا الآن فاخرج بهم جمیعا حتی تقدم بهم علی اخوانهم فخرج فعسکر معهم ثم جمع اصحابه إلیهم ثم مضی بهم حتی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:227
قدم علی یزید بن ابی سفیان قال و اجتمعت رجال من کعب و اسلم و غفار و مزینة نحوا من مائتین فأتوا ابا بکر فقالوا ابعث علینا رجلا و سرّحنا الی اخواننا فبعث علیهم الضحاک بن قیس فسار حتی أتی یزید فنزل معه* و عن سعید بن زید بن عمرو بن نفیل قال لما رأی اهل مدائن الشأم انّ العرب قد جاشت علیهم من کل وجه و کثرت جموعهم بعثوا الرسل الی ملکهم یعلمونه ذلک و یسألونه المدد فکتب إلیهم انی عجبت لکم حین تستمدّوننی و حین تکثرون علیّ عدّة من جاءکم و انا أعلم بکم و بمن جاءکم منهم و لأهل مدینة واحدة من مدائنکم اکثر ممن جاءکم منهم أضعافا فالقوهم و قاتلوهم و لا تحسبوا انی کتب إلیکم بهذا و أنا لا ارید ان أمدّکم لأبعثن إلیکم من الجنود ما تضیق به الارض الفضاء و کان اهل مدائن الشأم قد ارسلوا الی کل من کان علی دینهم من العرب فأطمعهم أکثرهم فی النصر و منهم من حمی العرب فکان ظهور العرب أحب إلیه و ذلک من لم یکن فی دینه راسخا منهم و بلغ خبرهم و تراسلهم أبا عبیدة بن الجراح فکتب بذلک الی أبی بکر

فجمع أبو بکر أشراف قریش من المهاجرین و غیرهم من أهل مکة ثم دعا باشراف الانصار و ذوی السابقة منهم ثم دعا عمرو بن العاص فقال یا عمرو هؤلاء اشراف قومک یخرجون مجاهدین فاخرج فعسکر حتی أندب الناس معک فقال یا خلیفة رسول اللّه انا وال علی الناس فقال نعم أنت الوالی علی من أبعثه معک من هاهنا قال لا بل وال علی من أقدم علیه من المسلمین قال لا و لکنک أحد الامراء فان جمعتکم حرب فأبو عبیدة أمیرکم فسکت عنه ثم خرج فعسکر فاجتمع إلیه ناس کثیر و کان معه أشراف قریش فلما حضر خروجه جاء الی عمر فقال یا أبا حفص انک قد عرفت بصری بالحرب و یمن نقیبتی فی الغزو و قد رأیت منزلتی عند رسول اللّه و قد علمت انّ أبا بکر لیس یعصیک فأشر علیه أن یولینی هذه الجنود التی بالشام فانی أرجو أن یفتح اللّه علی یدیّ هذه البلاد و أن یریکم و المسلمین من ذلک ما تسرّون به فقال له عمر لا أکذبک ما کنت أکلمه فی ذلک لانه لا یوافقنی أن یبعثک علی ابی عبیدة و أبو عبیدة أفضل منزلة عندنا منک قال فانه لا ینقص أبا عبیدة شیئا من فضله أن ألی علیه فقال له و یحک یا عمرو انک و اللّه ما تطلب بهذه الرئاسة الاشرف الدنیا فاتق اللّه و لا تطلب بشی‌ء من سعیک الا وجه اللّه و اخرج فی هذا الجیش فانه ان یکن علیک أمیر فی هذه المرّة فما أسرع ما تکون ان شاء اللّه أمیرا لیس فوقک أحد فقال قد رضیت فخرج و استتب له المسیر* فلما أراد الشخوص خرج معه أبو بکر یشیعه و قال یا عمرو انک ذو رأی و تجربة للامور و بصیر بالحرب و قد خرجت فی اشراف قومک و رجال من صالحاء المسلمین و أنت قادم علی اخوانک فلا تألهم نصیحة و لا تدخر عنهم صالح مشورة فرب رأی لک محمود فی الحرب مبارک فی عواقب الامور فقال له عمرو ما خلتنی ان أصدق ظنک و لا أقبل رأیک ثم ودّعه و انصرف عنه فقدم الشام فعظم غناؤه و بلاؤه عند المسلمین* و کتب أبو بکر الی أبی عبیدة أما بعد فقد جاءنی کتابک تذکر فیه تیسر عدوّکم لمواقعتکم و ما کتب به إلیهم ملکهم من عدته ایاهم أن یمدّهم من الجنود بما تضیق به الارض الفضاء و لعمر اللّه لقد أصبحت الارض ضیقة علیه برحبها و أیم اللّه ما أنا بیائس أن تزیلوه من مکانه الذی هو به عاجلا ان شاء اللّه تعالی فبث خیلک فی القری و السواد و ضیق علیهم بقطع المیرة و لا تحاصر المدائن حتی یأتیک أمری فان ناهدوک فانهض إلیهم و استعن باللّه علیهم فانه لیس یأتیهم مدد إلا مددناکم بمثله أو ضعفه و لیس بکم بحمد اللّه قلة و لا ذلة و لا أعرفنّ ما جبنتم عنهم فانّ اللّه فاتح لکم و مظهرکم علی عدوّکم و معزکم بالنصر و ملتمس منکم الشکر لینظر کیف تعملون و جاءک عمرو فأوصیک به خیرا فقد أوصیته ان لا یضیع لک حقا و السلام علیک* و جاء عمرو بالناس حتی نزل بأبی عبیدة و کان عمرو فی مسیره ذلک الی الشأم فیما حدّث به عمرو بن شعیب یستنفر من مرّ به من الاعراب فتبعه منهم ناس کثیر فلما اجتمعوا هم و من کان قد قدم معه من المدینة کانوا نحوا من ألفین فلما قدم بهم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:228
علی أبی عبیدة سرّ بهم هو و الناس الذین معه و استأنس بهم و کان عمرو ذا رأی فی الحرب و بصر بالاشیاء فقال له أبو عبیدة أبا عبد اللّه رب یوم شهدته فبورک للمسلمین فیه برأیک و محضرک انما أنا رجل منکم لست و ان کنت الوالی علیکم بقاطع أمرا دونکم فاحضرنی رایک فی کل یوم بما تری فانه لیس لی عنک غنی فقال له افعل و اللّه یوفقک لما یصلح المسلمین* و قال سهل بن سعد ما زال أبو بکر یبعث الامراء الی الشام أمیر أمیرا و یبعث القبائل قبیلة قبیلة حتی ظنّ انهم قد اکتفوا و أنهم لا یریدون ان یزدادوا رجلا* و ذکر ابو جعفر الطبری عن محمد بن اسحاق انّ تجهیز ابی بکر الجیوش الی الشام کان بعد قفوله من الحج سنة اثنتی عشرة و انه حینئذ بعث عمرو بن العاص قبل فلسطین* و قیل انّ ابا بکر جعل سعید بن العاص ردءا بتیماء و أمره أن لا یبرحها و ان یدعو من حوله بالانضمام إلیه و ان لا یقبل الا ممن لا یرتدّ و لا یقاتل الا من قاتله حتی یأتیه أمره فأقام فاجتمعت إلیه جموع کثیرة و بلغ الروم عظم ذلک العسکر فضربوا علی العرب الضاحیة بالشام البعوث إلیهم* فکتب خالد بن سعید بذلک الی أبی بکر فکتب إلیه أبو بکر أن أقدم و لا تحجم و استنصر اللّه فسار إلیه خالد فلما دنا منهم تفرّقوا و أعروا منزلهم و دخل من کان یجمع له فی الاسلام* و کتب الی أبی بکر بذلک فکتب إلیه أبو بکر أقدم و لا تقتحمن حتی لا تؤتی من خلفک فسار فیمن کان خرج معه من تیماء و فیمن لحق به من طرف الرمل* فسار إلیه بطریق من بطارقة الروم یدعی ماهان فهزمه و قتل جنده و کتب بذلک الی أبی بکر و استمدّه* و قد قدم علی أبی بکر أوائل مستنفری الیمن و من بین مکة و الیمن فساروا فقدموا علی خالد بن سعید و عند ذلک اهتاج أبو بکر للشام و عناه أمره* و قد کان أبو بکر ردّ عمرو بن العاص علی عمالته التی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولاه ایاها من صدقات سعد و عذرة و ما کان معهما قبل ذهابه الی عمان فخرج الی عمان من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو علی عدة من عمله اذا هو رجع فأنجز له ذلک أبو بکر ثم کتب إلیه أبو بکر عند اهتیاجه الی الشام انی کنت قد رددتک علی العمل الذی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولاکه مرّة و سماه لک أخری اذ بعثتک الی عمان انجاز الموعد رسول اللّه فقد ولیته ثم ولیته و قد أحببت أبا عبد اللّه ان أفرغک لما هو خیر لک فی حیاتک و معادک منه الا ان یکون الذی أنت فیه أحب إلیک* فکتب إلیه عمرو انی سهم من سهام الاسلام و أنت بعد اللّه الرامی بها و الجامع فانظر أسدّها و أحسنها و أفضلها فارم به شیئا ان جاءک من ناحیة من النواحی* و کتب أبو بکر الی الولید بن عقبة بنحو ذلک فأجابه الی ایثار الجهاد* و عن أبی أمامة الباهلی قال کنت فیمن سرح أبو بکر مع أبی عبیدة و أوصانی به و أوصاه بی*

فکانت أوّل وقعة بالشام یوم العربة ثم یوم الدثنة و لیسا من الایام العظام خرج ستة قوّاد من الروم مع کل قائد خمسمائة فکانوا ثلاثة آلاف فلمّا رأیناهم أقبلوا حتی انتهوا الی العربة بعث یزید بن أبی سفیان الی أبی عبیدة یعلمه فبعثنی إلیه فی خمسمائة فلما أتیته بعث معی رجلا فی خمسمائة فلما رأیناهم یعنی قوّادهم أولئک حملنا علیهم فهزمناهم و قتلنا قائدا من قوّادهم ثم مضوا و اتبعناهم فجمعوا لنا بالدثینة فسرنا إلیهم فقدّمنی یزید و صاحبی فی عدّتنا فهزمناهم فعند ذلک فزعوا و اجتمعوا و أمدّهم ملکهم* و ذکر ابن اسحاق عن صالح بن کیسان أن عمرو بن العاص خرج حتی نزل بعمیر العربات و نزل الروم بثنیة جلق بأعلا فلسطین فی سبعین ألفا علیهم تدارق اخو هرقل لابیه و أمّه* فکتب عمرو الی أبی بکر یستمدّه و خرج خالد بن سعید بن العاص و هو بمرج الصفر من أرض الشأم فی یوم مطیر یستمطر فیه فعدی علیه أعلاج الروم فقتلوه و قیل أتاهم ادریحا و هم فی أربعة آلاف و هم غارون فاستشهد خالد بن سعید و عدّة من المسلمین* قال أبو جعفر الطبری قیل انّ المقتول فی هذه الغزوة ابن لخالد بن سعید و انّ خالدا انحاز حین قتل ابنه* و ذکر سیف انّ الولید بن عقبة لما قدم علی خالد بن سعید فسانده و قدمت جنود المسلمین
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:229
الذین کان أبو بکر امدّه بهم و بلغه عن الامراء یعنی أمراء المسلمین الذین امدّهم ابو بکر و توجههم إلیه اقتحم علی الروم و طلب الحظوة و أعری ظهره و بادر الامراء لقتال الروم و استطرد له ماهان فارّا هو و من معه الی دمشق و اقتحم خالد فی الجیش و معه ذو الکلاع و عکرمة و الولید حتی نزل مرج الصفر ما بین الواقصة و دمشق فانطوت مشایخ ماهان علیه و اخذوا علیه الطرق و لا یشعر و زحف له ماهان فوجد ابنه سعید بن خالد یستمطر فی الناس فقتلوه فأتی الخبز خالدا فخرج هاربا فی جریدة خیل و لم تنته بخالد الهزیمة عن ذی المروة و أقام عکرمة فی الناس ردءا لهم فردّ عنهم ماهان و جنوده أن یطلبوهم و أقام من الشام علی قرب منها* و ذکر ابن اسحاق مسیر الامراء و منازلهم و ان یزید بن أبی سفیان نزل البلقاء و نزل شرحبیل بن حسنة الاردن و یقال بصری و نزل أبو عبیدة الجابیة* و عن غیر ابن اسحاق انه لما نزل أبو عبیدة بالجابیة کتب الی أبی بکر* أما بعد فانّ الروم و أهل البلد و من کان علی دینهم من العرب قد أجمعوا علی حرب المسلمین و نحن نرجو النصر و انجاز موعد الرب تبارک و تعالی و عادته الحسنی و احببت اعلام ذلک لترینا رأیک*

فقال أبو بکر و اللّه لانسین الروم وساوس الشیطان بخالد بن الولید و کان خالد اذ ذاک یلی حرب العراق فکتب إلیه أبو بکر* أما بعد فدع العراق و خلف فیه أهله الذین قدمت علیهم و هم فیه و امض مختفیا فی أهل القوّة من اصحابک الذین قدموا معک العراق من الیمامة و صحبوک فی الطریق و قدموا علیک من الحجاز حتی تأتی الشام فتلقی أبا عبیدة و من معه من المسلمین فاذا التقیتم فأنت أمیر الجماعة و السلام* و یروی انه کان فیما کتب إلیه به أن سر حتی تأتی جموع المسلمین بالیرموک فإنهم قد شجوا و أشجوا و ایاک أن تعود لمثل ما فعلت فانه لم یشج الجموع بعون اللّه سبحانه أحد من الناس اشجاءک و لم ینزع الشجا أحد من الناس نزعک فلتهنئک أبا سلیمان النعمة و الحظوة فأتمم یتمم اللّه لک و لا یدخلنک عجب فتخسر و تخذل و ایاک أن تدل بعمل فانّ اللّه تعالی له المنّ و هو ولیّ الجزاء و وافی خالدا کتاب أبی بکر هذا و هو بالحیرة منصرفا من حجة حجها مکتتما بها و ذلک انه لما فرغ من ایقاعه بالروم و من انضوی إلیهم مغیثا لهم من مشایخ فارس بالفراض و الفراض تخوم الشام و العراق و الجزیرة أقام بالفراض عشرا ثم اذن بالقفل الی الحیرة لخمس بقین من ذی القعدة و أمر عاصم بن عمرو أن یسیر بهم و أمر شجرة بن الاغر أن یسوقهم و أظهر خالد أنه فی الساقة و خرج من الحیرة و معه عدّة من أصحابه یعتسف البلاد حتی أتی مکة بالسمت فتأتی له فی ذلک ما لم یتأت لدلیل و مرسال فسار طریقا من طرق الجزیرة لم یر طریق أعجب منه فکانت غیبته عن الجند یسیرة ما توافی الی الحیرة آخرهم حتی وافاهم مع صاحب الساقة الذی وضعه و قدما جمیعا و خالد و أصحابه مخلفون و لم یعلم بحجه الا من أفضی إلیه بذلک من الساقة و لم یعلم أبو بکر بذلک الا بعد فهو الذی یعنیه بما تقدم فی کتابه إلیه من معاتبته ایاه و قدم علی خالد بالکتاب عبد الرحمن بن حنبل الجمعی فقال له خالد قبل أن یقرأ کتابه ما وراءک فقال خیر تسیر الی الشام فشق علیه ذلک و قال هذا عمل عمر نفسی علیّ أن یفتح اللّه علیّ العراق و کانوا هابوه هیبة شدیدة و کان خالد اذا نزل بقوم عذابا من عذاب اللّه علیهم و لیثا من اللیوث فلما قرأ کتاب أبی بکر فرأی أن قد ولاه علی أبی عبیدة و علی الشام تسخی بنفسه و قال أما إذ ولانی فانّ فی الشام من العراق خلفا فقام إلیه النسر بن دیسم العجلی و کان من أشراف بنی عجل و فرسان بکر بن وائل و من رءوس أصحاب المثنی بن حارثة فقال لخالد أصلحک اللّه و اللّه ما جعل اللّه فی الشام من العراق خلفا للعراق اکثر حنطة و شعیرا و دیباجا و حریرا و فضة و ذهبا و أوسع سعة و أعرض عرضا و اللّه ما الشام کله الا کجانب من العراق فکره المثنی مشورته علیه و کان یحب أن یخرج من العراق و یخلیه و ایاها فقال خالد انّ بالشأم أهل الاسلام و قد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:230
تهیأت لهم الروم و تسیرت فانما أنا مغیث و لیس لهم مدد فکونوا أنتم هاهنا علی حالتکم التی کنتم علیها فان نفرغ مما أشخصنا إلیه عاجلا عجلنا إلیکم و ان أبطأت رجوت أن لا تعجزوا و لا تهنوا و لیس خلیفة رسول اللّه بتارک امدادکم بالرجال حتی یفتح اللّه علیکم هذه البلاد ان شاء اللّه تعالی* و یروی انّ أبا بکر أمر خالدا بالخروج فی شطر الناس و أن یخلف علی الشطر الثانی المثنی بن حارثة و قال له لا تأخذ مجدا الا خلفت لهم مجدا فاذا فتح اللّه علیک فارددهم الی العراق و أنت معهم ثم أنت علی عملک و أحضر خالد أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاستأثر بهم علی المثنی و ترک للمثنی أعدادهم من أهل الغباء ممن لم یکن له صحبة ثم نظر فیمن بقی فاختلج من کان قدم علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم وافدا أو غیر وافد و ترک للمثنی اعدادهم من أهل الغباء ثم قسم الجند نصفین فقال المثنی و اللّه لا اقیم الا علی انفاذ أمر أبی بکر کله فی استصحاب نصف الصحابة و ابقاء النصف و بعض النصف فو اللّه ما أرجو النصر الا بهم فانی تعرینی منهم فلما رأی ذلک خالد بعد ما تکلما علیه أعاضه منهم حتی رضی و کان فیمن أعاضه منهم فرات بن حیان العجلی و بشر بن الخصاصیة و الحارث بن حسان الدهلیان و معبد بن أم معبد الاسلمی و بلال بن الحارث المزنی و عاصم بن عمرو التیمی حتی اذا رضی المثنی و اخذ حاجته انحدر خالد و مضی لوجهه و شیعه المثنی الی قراقر فقال له خالد انصرف الی سلطانک غیر مقصر و لا ملوم و لا وان*

و ذکر الطبری انّ خالدا لما أراد المسیر الی الشام دعا بالادلة فارتحل من الحیرة سائرا الی دومة ثم طعن فی البر الی قراقر ثم قال کیف لی بطریق أخرج فیه من وراء جموع الروم فانی ان استقبلتها حبستنی عن غیاث المسلمین فکلهم قالوا لا نعرف الا طریقا لا یحمل الجیش فایاک أن تغرر بالمسلمین فعزم علیه فلم یجبه الی ذلک الا رافع بن عمیرة علی تهیب شدید فقام فیهم فقال لا تختلفنّ هدتکم و لا تضعفن تعبیتکم و اعلموا انّ المعونة تأتی علی قدر النیة و الاجر علی قدر الحسبة و انّ المسلم لا ینبغی له أن یکترث بشی‌ء یقع فیه مع معونة اللّه له فقالوا له أنت رجل قد جمع اللّه لک الخیر فشأنک فطابقوه و نووا و احتسبوا* و ذکر غیر الطبری انّ خالدا حین أراد المسیر الی الشام قال له محرز بن حریش و کان یتجر بالحیرة و یسافر الی الشام اجعل کوکب الصبح علی حاجبک الایمن ثم أمّه حتی تصبح فانک لا تحور فجرّب ذلک فوجده کذلک ثم أخذ فی السماوة حتی انتهی الی قراقر فقوّر من قراقر الی سوی و هما منزلان بینهما خمس لیال فلم یهتدوا للطریق فدل علی رافع بن عمیرة الطائی فقال له خفف الاثقال و اسلک هذه المفازة ان کنت فاعلا فکره خالد أن یخلف احدا فقال قد أتانی أمر لا بد من انفاذه و ان تکون جمیعا قال فو اللّه انّ الراکب المنفرد لیخافها علی نفسه لا یسلکها الا مغررا فکیف أنت بمن معک فقال انه لا بدّ من ذلک فقدأتنی؟؟؟ عزمة قال فمن استطاع منکم أن یصرّ اذن راحلته علی ماء فلیفعل فانها المهالک الا ما وقی اللّه ثم قال لخالد ابغنی عشرین جزورا عظاما سمانا مسانّ فأتاه بهنّ فظمأهنّ حتی اذا جهدهنّ عطشا سقاهنّ حتی أرواهنّ ثم قطع مشافرهنّ ثم عکمهنّ ثم قال لخالد سر بالخیول و الاثقال فکلما نزل منزلا نحر من تلک الشرف اربعا فافتظ ماءهنّ فسقاه الخیول و شرب الناس مما تزوّدوا حتی اذا کان آخر ذلک قال خالد لرافع و یحک ما عندک یا رافع فقال أدرکک الری ان شاء اللّه انظروا هل تجدون شجرة عوسج علی ظهر الطریق قالوا لا قال انا للّه اذا و اللّه هلکت و أهلکت لا أبا لکم نظروا فنظروا فوجدوها فکبر و کبروا و قال احفروا فی أصلها فاحتفروا فوجدوا عینا فشربوا و ارتووا فقال رافع و اللّه ما وردت هذا الماء قط الا مرّة مع أبی و أنا غلام قال راجز من المسلمین
للّه درّ رافع أنی اهتدی‌قوّر من قراقر الی سوی
أرضا اذا ما سارها الجیش بکی‌ما سارها من قبله انس أری
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:231 لکن بأسباب متینات الهدی‌نکبها اللّه ثنیات الردی و عن عبد اللّه بن قرط الثمالیّ قال لما خرج خالد من عین التمر مقبلا الی الشام کتب الی المسلمین مع عمرو ابن الطفیل بن عمرو الازدی و هو ابن ذی النور* أما بعد فانّ کتاب خلیفة رسول اللّه أتانی بالمسیر إلیکم و قد شمرت و انکمشت و کأن قد أظلت علیکم خیلی و رجالی فابشروا بانجاز موعد اللّه و حسن ثواب اللّه عصمنا للّه و ایاکم بالیقین و أثابنا أحسن ثواب المجاهدین و السلام علیکم*

و کتب معه الی أبی عبیدة أما بعد فانی اسأل اللّه لنا و لک الا من یوم الخوف و العصمة فی دار الدنیا من کل سوء و قد اتانی کتاب خلیفة رسول اللّه یأمرنی بالمسیر الی الشأم و بالقیام علی جندها و التولی لامرها و اللّه ما طلبت ذلک قط و لا أردته اذ ولیته فأنت علی حالک التی کنت علیها لا نعصیک و لا نخالفک و لا نقطع دونک أمرا فأنت سید المسلمین لا ننکر فضلک و لا نستغنی عن رأیک تمم اللّه بنا و بک من احسان و رحمنا و ایاک من صلّی النار و السلام علیک و رحمة اللّه* قال فلما قدم علینا عمرو بن الطفیل و قرأ کتاب خالد علی الناس و هم بالجابیة و دفع الی أبی عبیدة کتابه فقرأه قال بارک اللّه لخلیفة رسول اللّه فیما رأی وحیا اللّه خالدا قال و شق علی المسلمین أن ولی خالدا علی أبی عبیدة و لم أره علی احد أشق منه علی بنی سعید بن العاص و انما کانوا متطوّعین حبسوا انفسهم فی سبیل اللّه حتی یظهر اللّه الاسلام فأما ابو عبیدة فانا لم نتبین فی وجهه و لا فی شی‌ء من منطقه الکراهة لامر خالد* و عن سهل بن سعد أنّ أبا بکر کتب الی أبی عبیدة أما بعد فانی قد ولیت خالدا قتال العدوّ بالشام فلا تخالفه و اسمع له و أطع أمره فانی لم أبعثه علیک أن لا تکون عندی خیرا منه و لکنی ظننت أن له فطنة فی الحرب لیست لک أراد اللّه بنا و بک خیرا و السلام*

ثم انّ خالدا خرج من عین التمر حتی أغار علی بنی تغلب و النمر بالبشر فقتلهم و هزمهم و أصاب من أموالهم طرفا قال و انّ رجلا منهم لیشرب من شراب له فی جفنة و هو یقول
* ألا عللانی قبل جیش أبی بکرلعل منایانا قریب و ما ندری* فما هو الا أن فرغ من قوله اذ شدّ علیه رجل من المسلمین فضرب عنقه فاذا رأسه فی الجفنة* و عن عدی ابن حاتم قال أغرنا یعنی مع خالد علی أهل المصیخ و اذا رجل من النمر یدعی حرقوص بن النعمان حوله بنوه و بینهم جفنة من خمروهم علیها عکوف یقولون له و من یشرب هذه الساعة فی أعجاز اللیل فقال اشربوا شرب وداع فما أری أن تشربوا خمرا بعدها أبدا هذا خالد بالعین و قد بلغه جمعنا و لیس بتارکنا ثم قال
الا فاشربوا من قبل قاصمة الظهرو قبل انتقاص القوم بالعسکر الدثر
و قیل منایانا المصیبة بالقدربحین لعمری لا یزید و لا یحری فسبق إلیه و هو فی ذلک بعض الخیل فضرب رأسه فاذا هو فی جفنته فأخذنا بناته و قتلنا بنیه* و فی کتاب سیف قال و لما بلغ غسان خروج خالد علی سوی و انتسافها و اغارته علی مصیخ بهراء و انتسافها اجتمعوا بمرج راهط و بلغ ذلک خالدا و قد خلف ثغور الشام و جنودها مما یلی العراق فصار بینهم و بین الیرموک صمد لهم فخرج من سوی بعد ما رجع إلیها بسبی بهراء فنزل علمین علی الطریق ثم نزل اللیث حتی صار الی دمشق ثم مرج الصفر فلقی علیه غسان و علیهم الحارث بن الایهم فانتسف عسکرهم و نزل بالمرج أیاما و بعث الی أبی بکر بالأخماس ثم خرج من المرج حتی نزل میاه بصری فکانت أوّل مدینة افتتحت بالشام علی یدی خالد فیمن معه من جنود العراق و خرج منها فوافی المسلمین بالواقوصة* و عن غیر سیف أنّ خالدا أغار علی غسان فی یوم فصبحهم فقتل و سبی و خرج علی أهل الغوطة حتی أغار علیهم فقتل ما شاء و غنم ثم انّ العدوّ دخلوا دمشق فتحصنوا و أقبل أبو عبیدة و کان بالجابیة مقیما حتی نزل معه بالغوطة فحاصر أهل دمشق*

و عن قیس بن أبی حازم قال کان خرج مع خالد من بجیلة و عظیمهم أحمس نحو من
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:232
مائتی رجل و من طی نحو من مائة و خمسین قال و کان معنا المسیب بن نجیبة فی نحو من مائتی فارس من بنی ذبیان و کان خالد فی نحو من تلاثمائة من المهاجرین و الانصار فکان أصحابه الذین دخلوا معه الشام ثمانمائة و خمسین رجلا کلهم ذونیة و بصیرة لانه کان یقحم أمورا یعلمون انه لا یقوی علی ذلک الاکل قویّ جلد فأقبل بنا حتی مرّ بأروکة فأغار علیها و أخذ الاموال و تحصن منه أهلها فلم یبارحهم حتی صالحهم* قال و مرّ بتدمر فتحصنوا منه فأحاط بهم من کل جانب و أخذهم من کل مأخذ فلم یقدر علیهم فلما لم یطقهم ترحل عنهم و قال لهم حین أراد أن یرتحل فیما یروی عن عبد اللّه بن قرط و اللّه لو کنتم فی السحاب لاستنزلناکم و ظهرنا علیکم ما جئناکم الا و نحن نعلم انکم ستفتحون علینا و ان أنتم لم تصالحونا هذه المرّة لارجعنّ إلیکم لو قد انصرفت من وجهی هذا ثم لا أرحل عنکم حتی أقتل مقاتلتکم و أسبی ذراریکم فلما فصل قال علماؤهم و اجتمعوا انا لا نری هؤلاء القوم الا الذین کنا نتحدّث انهم یظهرون علینا فافتحوا لهم فبعثوا الی خالد فجاء ففتحوا له و صالحوه* و عن سراقة بن عبد الاعلی أن خالدا فی طریقه ذلک مرّ علی حوران فهابوه فتحرز أکثرهم منه و أغار علیهم فاستاق الاموال و قتل الرجال و أقام علیهم أیاما فبعثوا الی ما حولهم لیمدّوهم فأمدّوهم من مکانین من بعلبک و هی أرض دمشق و من قبل بصری و بصری مدینة حوران و هی من أرض دمشق أیضا فلما رأی المددین قد أقبلا خرج وصف بالمسلمین ثم تجرّد فی مائتی فارس فحمل علی مدد بعلبک و هم أکثر من ألفین فما وقفوا حتی انهزموا و دخلوا المدینة ثم انصرف یوجف فی أصحابه و جیفا حتی اذا کان بحذاء مدد بصری و انهم لاکثر من ألفین حمل علیهم فما ثبتوا له فواقا حتی هزمهم فدخلوا المدینة و خرج أهل المدینة فرموا المسلمین بالنشاب فانصرف عنهم خالد و أصحابه حتی اذا کان من الغد خرجوا إلیه لیقاتلوه فعجزوا و أظهره اللّه علیهم فصالحوهم* و عن عمرو بن محصن حدّثنی علج من أهل حوران کان یتشجع قال و اللّه لخرجنا إلیهم بعد ما جاءنا مدد أهل بعلبک و أهل بصری بیوم فخرجنا و انا لاکثر من خالد و أصحابه بعشرة أضعافهم و أکثر فما هو الا أن دنونا منهم فثاروا فی وجوهنا بالسیوف کأنهم الاسد فانهزمنا أقبح الهزیمة و قتلونا أشر القتلة فما عدنا نخرج إلیهم حتی صالحناهم و لقد رأیت رجلا منا کنا نعدّه بالف رجل قال لئن رأیت أمیرهم لا قتلته فلما رأی خالدا قیل له هذا خالد أمیر القوم فحمل علیه و انا لنرجو لبأسه أن یقتله فما هو الا أن دنا منه فضرب خالد فرسه فأقدمه علیه ثم استعرض وجهه بالسیف فأطار قحف رأسه و دخلنا مدینتنا فما کان لنا هم الا الصلح حتی صالحناهم* و عن قیس بن أبی حازم قال کنت مع خالد حین مرّ بالشام فأقبل حتی نزل بقناة بصری من أرض حوران و هی مدینتها فلما نزلنا و اطمأننا خرج إلینا الدرنجال فی خمسة آلاف فارس من الروم فأقبل إلینا و ما یظنّ هو و أصحابه الا أنا فی أکفهم فخرج خالد فصفنا ثم جعل علی میمنتنا رافع بن عمیرة الطائی و علی میسرتنا ضرار بن الازور و علی الرجال عبد الرحمن بن حنبل الجمحی و قسم خیله فجعل علی شطرها المسیب بن نجیبة و علی الشطر الآخر رجلا کان معه من بکر بن وائل و لم یسمه و أمرهما خالد حین قسم الخیل بینهما أن یرتفعا من فوق القوم عن یمین و شمال ثم ینصبا علی القوم ففعلا ذلک و أمرنا خالد أن نزحف الی القلب فزحفنا إلیهم و اللّه ما نحن إلّا ثمانمائة و خمسون رجلا و أربعمائة رجل من مشجعة من قضاعة استقبلنا بهم یعبوب رجل منهم فکنا ألفا و مائتین و نیفا قال و کنا نظنّ انّ الکثیر من المشرکین و القلیل عند خالد سواء لانه کان لا یملأ صدره منهم شی‌ء و لا یبالی بمن لقی منهم لجراءته علیهم فلما دنوا منا شدّوا علینا شدّتین فلم نبرح ثم انّ خالدا نادی بصوت له جهوری شدید عال فقال یا أهل الاسلام الشدّة الشدّة احملوا رحمکم اللّه علیهم فانکم ان قاتلتموهم محتسبین بذلک وجه اللّه فلیس لهم أن یواقفوکم ساعة* ثم انّ خالدا شدّ علیهم فشددنا معه فو اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:233
الذی لا إله الا هو ما ثبتوا لنا فواقا حتی انهزموا فقتلنا منهم فی المعرکة مقتلة عظیمة ثم اتبعناهم نکردهم و نصیب الطرف منهم و نقطعهم عن أصحابهم ثم نقتلهم فلم نزل کذلک حتی انتهبنا الی مدینة بصری فأخرج لنا أهلها الاسواق و استقبلوا المسلمین بکل ما یحبون ثم سألوا الصلح فصالحناهم فخرج خالد من فوره ذلک و أغار علی غسان فی جانب من مرج راهط فی یوم فصبحهم فقتل و سبی* و عن أبی الخزرج الغسانی قال کانت أمی فی ذلک السبی فلما رأت هدی المسلمین و صلاحهم و صلاتهم وقع الاسلام فی قلبها فأسلمت فطلبها أبی فی السبی فعرفها فجاء المسلمین فقال یا أهل الاسلام انی رجل مسلم و هذه امرأتی قد أصبتموها فان رأیتم أن تصلونی و تحفظوا حقی و تردّوا علیّ أهلی فعلتم فقال لها المسلمون ما تقولین فی زوجک فقد جاء یطلبک و هو مسلم قالت ان کان مسلما رجعت إلیه و الا فلا حاجة لی فیه و لست براجعة إلیه*

* ذکر سعد بن الفضل و أبو إسماعیل و غیرهما انّ خالد بن الولید لما دخل الغوطة کان قد مرّ بثنیة فجزعها و معه رایة بیضاء تدعی العقاب فسمیت بذلک تلک الثنیة ثنیة العقاب ثم نزل دیرا یقال له دیر خالد لنزوله به و هو مما یلی الباب الشرقی یعنی من دمشق و جاء أبو عبیدة من قبل الجابیة ثم شنا الغارات فی الغوطة و بیناهما کذلک أتاهما أن وردان صاحب حمص قد جمع الجموع یرید أن یقتطع شرحبیل بن حسنة و هو ببصری و انّ جموعا من الروم قد نزلت أجنادین و انّ أهل البلد و من مرّوا به من نصاری العرب قد سارعوا إلیهم فأتاهما خبر أقطعهما و هما مقیمان علی عدوّ یقاتلا به فالتقیا فتشاورا فی ذلک فقال أبو عبیدة أری أن نسیر حتی نقدم علی شرحبیل قبل أن ینتهی إلیه العدوّ الذی صمد صمده فاذا اجتمعنا سرنا إلیه حتی نلقاه فقال له خالد ان جمع الروم هذا بأجنادین و ان نحن سرنا الی شرحبیل تبعنا هؤلاء من قریب و لکن أری أن نصمد صمد عظیمهم و أن نبعث الی شرحبیل فنحذره مسیر العدوّ إلیه و نأمره فیوافینا بأجنادین و نبعث الی یزید بن أبی سفیان و عمرو بن العاص فیوافینا باجنادین ثم نناهض عدوّنا فقال له أبو عبیدة هذا رأی حسن فأمضه علی برکة اللّه و کان خالد مبارک الولایة میمون النقیبة مجرّبا بصیرا بالحروب مظفرا فلما أراد الشخوص من أرض دمشق الی الروم الذین اجتمعوا بأجنادین کتب نسخة واحدة الی الامراء* أما بعد فانه قد نزل بأجنادین جمع من جموع الروم غیر ذی قوّة و لا عدّة و اللّه قاصمهم و قاطع دابرهم و جاعل دائرة السوء علیهم و شخصت إلیکم یوم سرحت رسولی إلیکم فاذا قدم علیکم فانهضوا الی عدوّکم بأحسن عدّتکم و أصح نیتکم ضاعف اللّه لکم أجورکم و حط أوزارکم و السلام و وجه بهذه النسخة مع انباط کانوا مع المسلمین عیونا لهم و فیوجا و کان المسلمون یرضخون لهم* و دعا خالد الرسول الذی بعثه منهم الی شرحبیل فقال له کیف علمک بالطریق قال کما ترید قال فادفع إلیه هذا الکتاب و حذره الجیش الذی ذکر لنا انه یریده و خذ به و بأصحابه طریقا تعدل به عن طریق العدوّ الذی شخص إلیه و تأتی به حتی تقدمه علینا بأجنادین قال نعم فخرج الرسول الی شرحبیل و رسول آخر الی عمرو بن العاص و رسول آخر الی یزید بن أبی سفیان و خرج خالد و أبو عبیدة بالناس الی أهل أجنادین و المسلمون سراعا إلیهم جرآء علیهم فلما شخصوا لم یرعهم الا أهل دمشق فی آثارهم فلحقوا أبا عبیدة و هو فی أخریات الناس فلما رآهم قد لحقوا به نزل فأحاطوا به و هو فی نحو من مائتی رجل من أصحابه و أهل دمشق فی عدد کثیر فقاتلهم أبو عبیدة قتالا شدیدا و أتی الخبر خالدا و هو فی أمام الناس فی الفرسان و الخیل فعطف راجعا و رجع الناس معه و تعجل خالد فی الخیل و أهل القوّة فانتهوا الی أبی عبیدة و أصحابه و هم یقاتلون الروم قتالا حسنا فحمل الخیل علی الروم فقذف بعضهم علی بعض و تعقبهم ثلاثة أمیال حتی دخلوا دمشق ثم انصرف و مضی الناس نحو الجابیة و أخذ یلتفت و ینتظر قدوم أصحابه و مضی رسول خالد الی شرحبیل فوافاه لیس بینه و بین الجیش الذی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:234
سار إلیه من حمص مع وردان الا مسیرة یوم و هو لا یشعر فدفع إلیه الرسول الکتاب و أخبره الخبر و استحثه بالشخوص* فقام شرحبیل فی الناس فقال أیها الناس اشخصوا الی أمیرکم فانه قد توجه الی عدوّ المسلمین بأجنادین و قد کتب الیّ یأمرنی بموافاته هناک ثم خرج بالناس و مضی بهم الدلیل و بلغ ذلک الجیش الذی جاء فی طلبهم فعجل المسیر فی آثارهم و جاء وردان کتاب من الروم الذین بأجنادین أن عجل إلینا فانا مؤمروک علینا و مقاتلون معک العرب حتی ننفیهم من بلادنا فأقبل فی آثار هؤلاء رجاء أن یستأصلهم أو یصیب طرفا منهم فیکون قد نکب طائفة من المسلمین فأسرع المسیر فلم یلحقهم و جاءوا حتی قدموا علی المسلمین و جاء وردان فیمن معه حتی وافی جمع الروم بأجنادین فأمروه علیهم و اشتدّ أمرهم و أقبل یزید بن أبی سفیان حتی وافی أبا عبیدة و خالدا ثم انهم ساروا حتی نزلوا بأجنادین و جاء عمرو بن العاص فیمن معه فاجتمع المسلمون جمیعا بأجنادین و تزاحف الناس غداة السبت فخرج خالد فأنزل أبا عبیدة فی الرجال و بعث معاذ بن جبل علی المیمنة و سعد بن عامر علی المیسرة و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل علی الخیل و أقبل خالد یسیر فی الناس لا یقرّ فی مکان واحد یحرّض الناس و قد أمر نساء المسلمین فاحتزمن و قمن وراء الناس یدعون اللّه و یستغثنه و کلما مرّ بهنّ رجل من المسلمین رفعن أولادهنّ إلیه و قلن لهم قاتلوا دون أولادکم و نسائکم* و أقبل خالد یقف علی کل قبیلة فیقول اتقوا اللّه عباد اللّه و قاتلوا فی اللّه من کفر باللّه و لا تنکصوا علی أعقابکم و لا تهابوا من عدوّکم و لکن أقدموا کاقدام الاسد أو ینجلی الرعب و أنتم أحرار کرام قد أوتیتم الدنیا و استوجبتم علی اللّه ثواب الآخرة و لا یهولنکم ما ترون من کثرتهم فانّ اللّه منزل رجزه و عقابه بهم و قال للناس اذا حملت فاحملوا* و قال معاذ بن جبل یا معشر المسلمین اشروا أنفسکم الیوم للّه فانکم ان هزمتموهم الیوم کانت لکم دار الاسلام أبدا مع رضوان اللّه و الثواب العظیم من اللّه و کان من رأی خالد مدافعتهم و ان یؤخر القتال الی صلاة الظهر عند مهب الاریاح و تلک الساعة التی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستحب القتال فیها فأعجله الروم فحملوا علیهم مرّتین من قبل المیمنة علی معاذ بن جبل و من قبل المیسرة علی سعید بن عامر فلم یتخلخل أحد منهم و رموا المسلمین بالنشاب فنادی سعید بن زید و کان من أشدّ الناس یا خالد علام نستهدف لهؤلاء الا علاج و قد رشقونا بالنشاب حتی شمست الخیل فقال خالد للمسلمین احملوا رحمکم اللّه علی اسم اللّه فحمل خالد و الناس بأجمعهم فما واقفوهم فوقا فهزمهم اللّه فقتلهم المسلمون کیف شاءوا و أصابوا عسکرهم و ما فیه و أصابت أبان بن سعید بن العاص نشابة فنزعها و عصبها بعمامته فحمله اخوته فقال لا تنزعوا عما متی عن جرحی فلو قد نزعتموها تبعتها نفسی أم و اللّه ما أحب ان لی بها معجرا من خمر النساء فمات منها رحمه اللّه و أبلی یومئذ بلاء حسنا و قاتل قتالا شدیدا عظم فیه عناؤه و عرف به مکانه و کان قد تزوّج أم أبان بنت عتبة بن ربیعة و بنی علیها فباتت عنده اللیلة التی زحفوا للعدوّ فی غدها فاصیب فقالت أمّ أبان هذه لما مات ما کان أغنانی عن لیلة أبان و قتل الیعبوب بن عمرو بن ضریس المشجعی یومئذ سبعة من المشرکین و کان شدیدا جلیدا فطعن طعنة کان یرجی أن یبرأ منها فمکث أربعة أیام أو خمسة ثم انتقضت به فاستأذن أبا عبیدة أن یأذن له فی المسیر الی أهله فان یبرأ رجع إلیهم فأذن له فرجع الی أهله بالعمر عمر المدائن فمات رحمه اللّه فدفن هناک و قتل سلمة بن هشام المخزومی و نعیم بن عدی بن صخر العدوی و هشام بن العاص السهمی أخو عمرو بن العاص و هبار بن سفیان و عبد اللّه بن عمرو بن الطفیل الدوسی و هو ابن ذی النور و کان من فرسان المسلمین فقتلوا یومئذ رحمهم اللّه و قتل المسلمون منهم یومئذ فی المعرکة ثلاثة آلاف و اتبعوهم یأسرون و یقتلون فخرج فان الروم الی ایلیا و قیساریة و دمشق و حمص فتحصنوا فی المدائن العظام*

و کتب خالد الی أبی بکر لعبد اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:235
أبی بکر خلیفة رسول اللّه من خالد بن الولید سیف اللّه المصبوب علی المشرکین سلام علیک فانی أخبرک أیها الصدیق انا التقینا نحن و المشرکون و قد جمعوا لنا جموعا جمة بأجنادین و قد رفعوا صلیبهم و نشروا کتبهم و تقاسموا باللّه لا یفرّون حتی یفنونا أو یخرجونا من بلادهم فخرجنا واثقین باللّه متوکلین علی اللّه فطاعناهم بالرماح شیئا ثم صرنا الی السیوف فقارعناهم بها مقدار نحر جزور ثم انّ اللّه أنزل نصره و أنجز وعده و هزم الکافرین فقتلناهم فی کل فج و شعب و غائط فالحمد للّه علی اعزاز دینه و اذلال عدوّه و حسن الصنیع لاولیائه و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته* و بعث خالد بکتابه هذا مع عبد الرحمن ابن حنبل الجمحی فلما قرئ علی أبی بکر و هو مریض مرضه الذی توفاه اللّه فیه أعجبه ذلک و قال الحمد للّه الذی نصر المسلمین و أقرّ عینی بذلک* قال سهل بن سعد و کانت وقعة أجنادین هذه أوّل وقعة عظیمة کانت بالشأم و کانت سنة ثلاث عشرة فی جمادی الاولی للیلتین بقیتا منه یوم السبت نصف النهار قبل وفاة أبی بکر رضی اللّه عنه بأربع و عشرین لیلة* و ذکر الطبری عن ابن اسحاق انّ الذی کان علی الروم تدارق أخو هرقل لابیه و أمه ثم ذکر عنه عن عروة بن الزبیر قال کان علی الروم رجل منهم یقال له القلقنار و کان استخلفه علی امراء الشأم حین سار الی القسطنطینیة و إلیه انصرف تدارق و من معه من الروم* قال ابن اسحاق فأما علماء الشأم فیزعمون انه کان علی الروم تدارق و اللّه أعلم و عنه لما تراءی العسکران بعث القلنقار رجلا عربیا فقال له ادخل فی هؤلاء القوم فأقم فیهم یوما و لیلة ثم ائتنی بخبرهم فدخل فی الناس رجل عربی لا ینکر علیه فأقام فیهم یوما و لیلة ثم أتاه فقال له ما وراءک فقال له باللیل رهبان و بالنهار فرسان و لو سرق ابن ملکهم لقطعوا یده و لو زنی لرجم لاقامة الحق فیهم فقال له القلنقار لئن کنت صدقتنی لبطن الارض خیر من لقاء هؤلاء علی ظهرها و لوددت أن اللّه یخلی بینی و بینهم فلا ینصرنی علیهم و لا ینصرهم علیّ ثم تزاحف الناس فاقتتلوا فلما رأی القلنقار ما رأی من قتالهم للروم قال للروم لفوا رأسی بثوب قالوا له لم قال هذا یوم بئیس ما أحب ان أراه ما رأیت لی من الدنیا یوما أشدّ من هذا قال فاحتز المسلمون رأسه و انه للملفف* و عن غیر ابن اسحاق قال ثم ان خالد بن الولید أمر الناس أن یسیروا الی دمشق و أقبل بهم حتی نزلها و قصد الی دیره الذی کان ینزل به و هو من دمشق علی میل مما یلی الباب الشرقی و بخالد یعرف ذلک الدیر الی الیوم و جاء أبو عبیدة حتی نزل علی باب الجابیة و نزل یزید بن أبی سفیان علی باب آخر من دمشق فأحاطوا بها فکثروا حولها و حاصروا أهلها حصارا شدیدا و قدم عبد الرحمن بن حنبل من عند أبی بکر بکتابه الی خالد و الی یزید قال فخرج خالد بالمسلمین ذات یوم فأحاطوا بمدینة دمشق و دنوا من أبوابها فرماهم أهلها بالحجارة و رشقوهم من فوق السور بالنشاب* قال ابن حنبل
فبلغ أبا سفیان عنا بأنناعلی خیر حال کان جیش یکونها
فانا علی بابی دمشق نرتمی‌و قدحان من بابی دمشق حینها

* سنة أربع عشرة قال فان المسلمین لکذلک یقاتلونهم و یرجون فتح مدینتهم أتاهم آت فأخبر انّ هذا جیش قد أتاکم من قبل الروم فنهض خالد بالناس علی تعبیته و هینته فقدّم الاثقال و النساء و خرج معهن یزید بن أبی سفیان و وقف خالد و أبو عبیدة من وراء الناس ثم أقبلوا نحو ذلک الجیش فاذا هو درنجار بعثه ملک الروم فی خمسة آلاف رجل من أهل القوّة و الشدّة لیغیث أهل دمشق فصمد المسلمون صمدهم و خرج إلیهم أهل القوّة من أهل دمشق و ناس کثیر من أهل حمص فالقوم نحو من خمسة عشر ألفا فلما نظر إلیهم خالد عبیّ لهم أصحابه کتعبیته یوم أجنادین فجعل علی میمنته معاذ بن جبل و علی میسرته هاشم بن عتبة و علی الخیل سعید بن زید و أبا عبیدة علی الرجال و ذهب خالد فوقف فی أوّل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:236
الصف یرید أن یحرض الناس ثم نظر الی الصف من أوّله الی آخره حتی حملت خیل لهم علی خالد بن سعید و کان واقفا فی جماعة من المسلمین فی میمنة الناس یدعون اللّه و انقض علیهم فحملت طائفة منهم علیه فقاتلهم حتی قتل رحمه اللّه و حمل علیهم معاذ بن جبل من المیمنة فهزمهم و حمل علیهم خالد بن الولید من المیسرة فهزم من یلیه منهم و حمل سعید بن زید بالخیل علی معظم جمعهم فهزمهم اللّه و قتلهم و اجتث عسکرهم و رجع الناس و قد ظفروا و قتلوهم کل قتلة و ذهب المشرکون علی وجوههم فمنهم من دخل دمشق مع أهلا و منهم من رجع الی حمص و منهم من لحق بقیصر* و عن عمرو بن محصن ان قتلاهم یومئذ و هو یوم مرج الصفر کانت خمسمائة من المعرکة و قد قتلوا و أسروا نحوا من خمسمائة أخری* و قال أبو أمامة فیما رواه عنه یزید بن زید بن جابر کان بین أجنادین و بین یوم مرج الصفر عشرون یوما قال فحسبت ذلک فوجدته یوم الخمیس اثنتی عشرة لیلة بقیت من جمادی الآخرة قبل وفاة أبی بکر بأربعة أیام ثم انّ الناس أقبلوا عودهم علی بدئهم حتی نزلوا دمشق فحاصروا أهلها و ضیقوا علیهم و عجز أهلها عن قتال المسلمین و نزل خالد منزله الذی کان ینزل به علی الباب الشرقی و نزل أبو عبیدة منزله علی باب الجابیة و نزل یزید بن أبی سفیان جانبا آخر و کان المسلمون یغزون فکلما أصاب رجل نفلا جاء بنفله حتی یلقیه فی القیض لا یستحل أن یأخذ منه قلیلا و لا کثیرا حتی انّ الرجل منهم لیجی‌ء بالکبة الغزل أو بالکبة الصوف أو الشعر أو المسلة أو الابرة فیلقیها فی القیض لا یستحل أن یأخذها فسأل صاحب دمشق بعض عیونه عن أعمالهم و سیرتهم فوصفهم له بهذه الصفة بالامانة و وصفهم بالصلاة باللیل و طول القیام فقال هؤلاء رهبان باللیل أسد بالنهار و اللّه ما لی بهؤلاء طاقة و ما لی فی قتالهم خیر قال فراود المسلمین علی الصلح فأخذ لا یعطیهم ما یرضیهم و لا یتابعونه علی ما یسأل و هو فی ذلک لا یمنعه من الصلح و الفراغ الا انه قد بلغه أن قیصر یجمع الجموع للمسلمین یرید غزوهم فکان ذلک مما یمنعه من تعجیل الصلح و علی تعبیته تلک بلغ المسلمین الخبر بوفاة أبی بکر الصدیق و استخلافه عمر بن الخطاب و ما یتبعه ذلک من صرف خالد بن الولید بأبی عبیدة بن الجراح و ستجی‌ء فی خلافة عمر رضی اللّه عنه*

* عن عبد اللّه بن عمر قال کان سبب موت أبی بکر وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کمد فما زال جسمه یحری حتی مات الکمد الحزن المکتوم* قال ابن شهاب انّ أبا بکر و الحارث بن کلدة کانا یأکلان حریرة أهدیت لابی بکر فقال الحارث لابی بکر ارفع یدک یا خلیفة رسول اللّه و اللّه انّ فیها لسم سنة و أنا و أنت نموت فی یوم فرفع أبو بکر یده فلم یزالا علیلین حتی ماتا فی یوم واحد عند انقضاء السنة کذا فی الصفوة* و فی الاکتفاء اختلف أهل العلم فی السبب الذی توفی منه أبو بکر فذکر الواقدی انه اغتسل فی یوم بارد فحمّ و مرض خمسة عشر یوما لا یخرج الی الصلاة و کان یأمر عمر بن الخطاب یصلی بالناس کذا فی الریاض النضرة* و قال الزبیر بن بکار کان به طرف من السل و قال غیره أصل ابتداء ذلک السل به الوجد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قبضه اللّه إلیه فما زال ذلک به حتی قضی منه* و روی عن سلام بن أبی مطیع انه رضی اللّه عنه سم و بعض من ذکر ذلک یقول انّ الیهود سمته فی أرزة و قیل فی حریرة فمات بعد سنة کما مرّ و قیل له لو أرسلت الی طبیب فقال قد رآنی قالوا فما قال لک قال قال انی أفعل ما أرید و کذلک اختلف فی حین وفاته* قال ابن اسحاق توفی یوم الجمعة للیال بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة* و قال غیره من أهل السیر انه مات عشاء یوم الاثنین و قیل لیلة الثلاثاء و قیل عشاء الثلاثاء و هذا هو الاکثر فی وفاته* و فی الصفوة قیل لیلة الاثنین بین المغرب و العشاء لثمان بقین من جمادی الآخرة* و فی التذنیب و شرح العقائد العضدیة من جمادی الاولی سنة ثلاث عشرة من الهجرة و هو ابن ثلاث و ستین سنة* و فی بعض الکتب بعد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:237
مضی سنتین و ستة أشهر من وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو ابن اثنتین و ستین سنة و ستة أشهر و أسلم و هو ابن سبع و ثلاثین سنة و عاش فی الاسلام ستا و عشرین سنة و أوصی أن تغسله زوجته أسماء بنت عمیس فغسلته فهی أوّل امرأة غسلت زوجها فی الاسلام و أوصی أن یدفن الی جنب رسول اللّه و قال اذا أنامت فجیئوا بی علی الباب یعنی باب البیت الذی فیه قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فادفعوه فان فتح لکم فادفنونی قال جابر فانطلقنا فدفعنا الباب و قلنا هذا أبو بکر الصدیق قد اشتهی ان یدفن عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ففتح الباب و لا ندری من فتح لنا و قال لنا ادخلوا ادفنوه کرامة و لا نری شخصا و لا نری شیئا کذا فی الصفوة* و فی شواهد النبوّة سمعوا صوتا یقول ضموا الحبیب الی الحبیب* و فی الاکتفاء آخر ما تکلم به أبو بکر رب توفنی مسلما و ألحقنی بالصالحین* و لما توفی أبو بکر ارتجت المدینة بالبکاء و دهش القوم کیوم قبض فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلی علیه عمر بن الخطاب فی مسجد رسول اللّه بین القبر و المنبر و حمل علی السریر الذی حمل علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نزل فی قبره عمر و عثمان و طلحة و ابنه عبد الرحمن بن أبی بکر و دفن لیلا فی بیت عائشة مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و جعل رأسه عند کتفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و فی الصفوة و لحده بلحده و جعل قبره مسطحا مثل قبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ورش علیه بالماء کذا فی الاکتفاء* مرویاته فی کتب الحدیث مائة و اثنان و أربعون حدیثا* حکی ابن النجار انّ أبا قحافة حین توفی أبو بکر کان حیا بمکة نعی إلیه قال رزء جلیل و عاش بعده ستة أشهر و أیاما و توفی فی المحرم سنة أربع عشرة بمکة لسبع و تسعین سنة کذا فی الریاض النضرة*

* و کان له من الولد ستة ثلاثة بنین و ثلاث بنات أما البنون فعبد اللّه و هو أکبر ولده الذکور أمه قتیلة و یقال قتلة دون تصغیر من بنی عامر بن لؤیّ شهد فتح مکة و حنینا و الطائف مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و جرح بالطائف رمی بسهم رماه أبو محجن الثقفی و اندمل جرحه الی خلافة أبیه بعد وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و انتقض به فمات فی أوّل خلافة أبیه أبی بکر و ذلک فی شوّال من سنة احدی عشرة و دفن بعد الظهر و صلی علیه أبوه و نزل فی قبره أخوه عبد الرحمن و عمر و طلحة بن عبید اللّه اخرجه أبو نعیم و ابن منده و أبو عمر و کذا فی أسد الغابة و ترک سبعة دنانیر فاستنکرها أبو بکر و لا عقب له کذا فی الریاض النضرة و عبد الرحمن و یکنی أبا عبد اللّه و قیل أبا محمد بابنه محمد الذی یقال له أبو عتیق و قیل أبو عثمان أمّه أم رومان بنت الحارث من بنی فراس بن غنم بن کنانة أسلمت و هاجرت و کان عبد الرحمن شقیق عائشة شهد بدرا و أحدا مع المشرکین و کان من الشجعان و کان رامیا حسن الرمی و له مواقف فی الجاهلیة و الاسلام مشهورة دعا الی البراز یوم بدر فقام إلیه أبوه أبو بکر لیبارزه فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متعنی بنفسک ثم منّ اللّه علیه فأسلم فی هدنة الحدیبیة و کان اسمه عبد الکعبة فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد الرحمن و قیل کان اسمه عبد العزی و له عقب* و فی الاستیعاب ذکر الزبیر عن سفیان بن عیینة عن علی بن زید بن جدعان انّ عبد الرحمن بن أبی بکر فی فئة من قریش هاجروا الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبل الفتح و أحسبه قال ان معاویة کان منهم و کذا فی أسد الغابة و شهد الیمامة مع خالد بن الولید فقتل سبعة من أکابرهم و هو الذی قتل محکم الیمامة بن الطفیل رماه فی نحره فقتله و کان محکم الیمامة فی ثلمة فی الحصن فلما قتل دخل المسلمون منها* قال الزبیر بن بکار کان عبد الرحمن أسن ولد أبی بکر و کان فیه دعابة أی مزاح و شهد وقعة الجمل مع أخته عائشة* روی الزبیر بن بکار انه بعث معاویة الی عبد الرحمن بن أبی بکر الصدّیق بمائة ألف درهم بعد أن أبی البیعة لیزید بن معاویة فردّها عبد الرحمن و أبی أن یأخذها و قال لا أبیع دینی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:238
بدنیای و خرج الی مکة و مات بها قبل ان تتم البیعة لیزید و کان موته فجأة سنة ثلاث و خمسین فی نومة نامها بمکان اسمه حبشی کصلبی جبل باسفل مکة قریب منها و قیل علی نحو عشرة امیال من مکة و حمل علی أعناق الرجال الی مکة* و فی الریاض النضرة أدخلته أخته عائشة الحرم و دفنته* و فی أسد الغابة و لما اتصل خبر موته باخته عائشة ظعنت الی مکة حاجة فوقفت علی قبره فبکت علیه و تمثلت بقول متمم بن نویرة فی أخیه مالک
و کنا کندمانی جذیمة حقبةمن الدهر حتی قیل لن یتصدّعا
و لما تفرّقنا کأنی و ملکالطول افتراق لم نبت لیلة معا أما و اللّه لو حضرتک لدفنتک حیث مت و لو حضرتک ما بکیتک و هذا یغایر ما سبق آنفا من روایة الریاض النضرة أدخلته أخته عائشة الحرم و دفنته و کان موته سنة ثلاث و خمسین کما مرّ و قیل سنة خمس و خمسین و قیل سنة ست و خمسین و الاوّل أکثر* مرویاته فی کتب الاحادیث ثمانیة أحادیث و لا یعرف فی الصحابة أربعة ولاء أب و بنوه و الذی بعد کل منهم ابن الذی قبله أسلموا و صحبوا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الا فی بیت أبی بکر الاوّل أبو قحافة اسمه عثمان بن عامر و ابنه أبو بکر الصدّیق و ابنه عبد الرحمن ابن أبی بکر و ابنه محمد بن عبد الرحمن أبو عتیق و کذلک ثبت هذا فی ولد أسماء* و محمد بن أبی بکر و یکنی أبا القاسم و کان من نساک قریش الا انه أعان علی عثمان یوم الدار أمه أسماء بنت عمیس الخثعمیة و کانت من المهاجرات الاول و کانت تحت جعفر بن أبی طالب و هاجرت معه الی الحبشة و لما استشهد جعفر بمؤتة من أرض الشأم تزوّجها بعده أبو بکر فولدت له محمدا هذا بذی الحلیفة لخمس لیال بقین من ذی القعدة سنة عشر من الهجرة و هی شاخصة الی الحج فی حجة الوداع مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هی و أبو بکر فأمرها النبیّ علیه السلام أن تغتسل و ترجل ثم تهل بالحج و تصنع ما یصنع الحاج الا انها لا تطوف بالبیت فکانت سببا لحکم شرعی الی قیام الساعة و زکاها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و برأها من الفحشاء* و لما توفی أبو بکر عنها تزوّجها علی بن أبی طالب فنشأ محمد بن أبی بکر فی حجر علی بن أبی طالب و کان علی راحلته یوم الجمل و شهد معه صفین و ولاه عثمان فی أیامه مصر و کتب له العهد ثم اتفق مقتل عثمان قبل وصوله إلیها و ولاه أیضا علیّ مصر مکان قیس بن سعد بعد مرجعه من صفین*

و ذکر فی تاریخ ابن خلکان و غیره انّ علی بن أبی طالب ولی محمد بن أبی بکر الصدّیق مصر فدخلها سنة سبع و ثلاثین من الهجرة و أقام بها الی ان بعث معاویة بن أبی سفیان عمرو بن العاص فی جیوش أهل الشأم و معهم معاویة بن حدیج بحاء مهملة مضمومة و دال مهملة مفتوحة و بالجیم فی آخره کذا ضبطه السمعانی فی الانساب و ابن عبد البر و ابن قتیبة* و وقع فی کثیر من نسخ تاریخ ابن خلکان معاویة بن خدیج بخاء معجمة مفتوحة و دال مکسورة و آخره جیم و هو غلط و الصواب ما تقدّم فالتقی هو و معاویة ابن خدیج و أصحابه فاقتتلوا و انهزم محمد بن أبی بکر و اختبئ فی بیت مجنونة فمرّ أصحاب معاویة بن حدیج بالمجنونه و هی قاعدة علی الطریق و کان لها أخ فی الجیش فقالت ترید قتل أخی قال لا ما أقتله قالت فهذا محمد بن أبی بکر داخل بیتی فامر معاویة أصحابه فدخلوا إلیه و ربطوه بالحبال و جرّوه علی الارض و أتوا به الی معاویة فقال محمدا حفظنی لابی بکر فقال له قتلت من قومی فی قصة عثمان ثمانین رجلا و أترکک و أنت صاحبه لا و اللّه فقتله فی صفر سنة ثمان و ثلاثین و أمر به معاویة انّ یجر فی الطریق و یمرّ علی دار عمرو بن العاص لما یعلم من کراهته لقتله و أمر به أن یحرق بالنار فی جیفة حمار و علیه أکثر المؤرّخین* و قال غیره بل وضعه حیا فی جیفة حمار میت و أحرقه و کان ذلک قتله و سبب ذلک دعوة اخته عائشة لما أدخل یده فی هودجها یوم وقعة الجمل و هی لا تعرفه فظنته اجنبیا فقالت من هذا الذی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:239
یتعرّض لحرم رسول اللّه أحرقه اللّه بالنار قال یا اختاه قولی بنار الدنیا قالت بنار الدنیا و دفن فی الموضع الذی قتل فیه فلما کان بعد سنة من مدفنه أتی غلامه و حفر قبره فلم یجد فیه سوی الرأس فأخرجه و دفنه فی المسجد تحت المنارة و یقال انّ الرأس فی القبلة* قال و کانت عائشة قد أنفذت أخاها عبد الرحمن الی عمرو بن العاص فی شأن محمد فاعتذر بانّ الامر لمعاویة بن حدیج و لما قتل رضی اللّه عنه و وصل خبره الی المدینة مع مولاه سالم و معه قمیصه فدخل به داره رجال و نساء فامرت أم حبیبة بنت أبی سفیان بکبش فشوی فبعثت به الی عائشة و قالت هکذا شوی أخوک فلم تأکل عائشة بعد ذلک شوی حتی ماتت* و قالت هند بنت شمس الحضرمیة رأیت نائلة امرأة عثمان بن عفان تقبل رجل معاویة بن حدیج و تقول بک أدرکت ثاری و لما سمعت أمّه أسماء بنت عمیس بقتله کظمت الغیظ حتی شخبت ثدیاها دما و وجد علیه علی بن أبی طالب وجدا عظیما و قال کان لی ربیبا و کنت أعدّه ولدا ولی أخا و ذلک انّ علیا قد تزوّج امّه أسماء بنت عمیس بعد وفاة الصدّیق و رباه کذا فی حیاة الحیوان* و أما البنات فعائشة أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها شقیقة عبد الرحمن تزوّجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فثبت لابی بکر بذلک أشرف الشرف فکانت احدی أمّهات المؤمنین و حظوتها عنده و شرف منزلتها و عظم رتبتها علی سائر النساء مشهور حتی بلغ ذلک منه الی ان قیل من أحب الناس إلیک یا رسول اللّه قال عائشة فقیل و من الرجال فقال أبوها فکانت أحب الناس إلیه مطلقا بنت أحب الناس إلیه من الرجال و کیفیة تزویجها و زفافها قد سبقت فی الرکن الثانی و الثالث و أسماء بنت أبی بکر شقیقة عبد اللّه و هی أکبر بناته و هی ذات النطاقین و قد تقدّم سبب تسمیتها بذلک فی هجرة أبی بکر مع رسول اللّه و تزوّجها الزبیر بن العوام بمکة و ولدت له عدّة أولاد ثلاثة ذکور المنذر و عروة و هو احد الفقهاء السبعة المدنیین و المهاجر و ثلاث اناث خدیجة الکبری و أمّ الحسن و عائشة ثم طلقها فکانت مع ولدها عبد اللّه بن الزبیر بمکة حتی قتل و عاشت بعده قلیلا و کانت من المعمرین بلغ عمرها مائة سنة و لم یسقط لها سنّ و عمیت و ماتت بمکة و قد تقدّم ما ثبت برؤیة ولدها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و روایته عنه لبیت أبی بکر من الشرف بوجود أربعة فیه بعضهم ولد بعض رأوا رسول اللّه و رووا عنه و أمّ کلثوم و هی أصغر بناته و فی المختصر أمّها نصرانیة و هی التی قال أبو بکر فیها ذو بطن بنت خارجة أمّها حبیبة بنت خارجة بن زید کان أبو بکر قد نزل علیه فی الهجرة و تزوّج ابنته و توفی عنها و ترکها حبلی فولدت بعده أمّ کلثوم هذه و لما کبرت خطبها عمر بن الخطاب الی عائشة فانعمت له و کرهت أمّ کلثوم بنت علیّ فاحتالت له حتی أمسک عنها و تزوّجها طلحة بن عبید اللّه ذکره ابن قتیبة و غیره و جمیع ما ذکر من کتاب المعارف و من الصفوة لابی الفرج بن الجوزی و من الاستیعاب لابی عمرو بن عبد البر و من کتاب فضائل أبی بکر کل منهم خرج طائفة کذا فی الریاض النضرة*

* یلتقی هو و رسول اللّه عند کعب و بین عمر و کعب ثمانیة آباء و بین النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کعب سبعة لم یزل اسمه فی الجاهلیة و الاسلام عمر و کناه رسول اللّه ابا حفص و الحفص ولد الاسد و کان ذلک یوم بدر ذکره ابن اسحاق* و سماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفاروق یوم أسلم فی دار الارقم عند الصفا و به تم المسلمون أربعین فخرجوا و أظهروا الاسلام فرق اللّه بعمر بین الحق و الباطل کذا روی عن ابن عباس و کذا ذکر فی الریاض النضرة و أمّه خیثمة بنت هاشم بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم و قد قال طائفة فی أمّ عمر خیثمة بنت هشام بن المغیرة و من قال ذلک فقد أخطأ و لو کانت کذلک لکانت أخت أبی جهل بن هشام و الحارث بن هشام و لیس کذلک و انما هی بنت هاشم بن المغیرة و انّ هاشم بن المغیرة و هشام بن المغیرة اخوان فهاشم والد خیثمة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:240
أمّ عمر و هشام والد الحارث و أبی جهل و أمّ عمر ابنة عمهما و هاشم بن المغیرة هذا جدّ عمر لامّه و کان یقال له ذو الرمحین کذا فی الاستیعاب* و ولد عمر بعد الفیل بثلاث عشرة سنة*

* فی الریاض النضرة قال ابن قتیبة الکوفیون یرون انّ عمر آدم شدید الادمة و أهل الحجاز یرون انه أبیض أمهق* قال صاحب الصفوة کان عمر طوالا أصلع أجلح شدید حمرة العینین خفیف العارضین* و قال أبو عمرو کان کث اللحیة أعسر یسر آدم شدید الادمة و هکذا وصفه رزین بن حبیش و غیره یعنی شدید الادمة و علیه الاکثر* و قال الواقدی لا یعرف انه کان آدم الا ان یکون تغیر لونه من أکل الزیت عام الرمادة* فی الصحاح عام الرمادة أعوام تتابعت علی الناس فی أیام عمر بن الخطاب فهلک فیه الناس و الاموال من رمدت الغنم ترمد رمدا هلکت* قوله و الادم من الناس الاسمر و الجمع الادمان و الادمة بضم الهمزة و اسکان الدال السمرة الامهق الذی یشبه لونه لون الجص لا یکون له دم ظاهر الاصلع هو الذی انحسر شعر مقدم رأسه و یقال لموضع الصلع صلعة بالتحریک و صلعة بضم الصاد و اسکان اللام و الاجلح هو الذی انحسر الشعر من جانبی رأسه فوق الانزع و أوّله النزع ثم الجلح ثم الصلع و اسم ذلک الموضع جلحة بالتحریک و أعسر یسر هو الذی یعمل بیدیه جمیعا و یقال له الاضبط* قال ابو رجاء العطاردی کان عمر طویلا جسیما أصلع شدید الصلع أبیض شدید حمرة العینین فی عارضیه خفة سبلته کثیرة الشعر فی أطرافها صهبة و زاد فی دول الاسلام اذا حزبه أمر فتلها و کان أحول* و عن سماک ابن حرب قال کان عمر أروح کأنه راکب و الناس یمشون* و فی المختصر الجامع کأنه راکب جمل و الناس مشاة کأنه من رجال سدوس خرجه الحافظ السلفی قال الاروح هو الذی تتدانی قدماه اذا مشی* و قال الجوهری هو الذی تتباعد صدور قدمیه و تتدانی عقباه و کل نعامة روحاء* و قال وهب صفته فی التوراة قرن من حدید أمین شدید* القرن الجبل الصغیر و کان یختضب بالحناء و الکتم و خرج القاضی أبو بکر بن الضحاک عن ابن عمر أن عمر کان لا یغیر شیبه فقیل له یا أمیر المؤمنین أ لا تغیر و قد کان أبو بکر یغیر فقال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من شاب شیبة فی الاسلام کانت له نورا یوم القیامة و ما أنا بمغیر و الاوّل أصح* روی انه رضی اللّه عنه کان یأخذ أذنه الیسری بیده الیمنی و یثب علی فرسه کأنما خلق علی صخرة* و قال ابن مسعود انی لا حسب عمر ذهب یوم توفی بتسعة اعشار العلم و لو أنّ علمه وضع فی کفة میزان و وضع علم أحیاء الارض فی کفة لرجح علمه علیهم* و قال قتادة کان عمر یلبس جبة صوف مرقعة بأدم و یطوف فی السوق معه الدرة یؤدّب الناس بها* و قال أنس رأیت بین کتفی عمر أربع رقاع فی قمیصه* و قال طارق بن شهاب لما قدم عمر الشأم لقیه الجنود و علیه ازار فی وسطه و عمامة قد خلع خفیه و هو یخوض فی الماء آخذ بزمام راحلته و خفاه تحت ابطه فقالوا له یا أمیر المؤمنین الآن یلقاک الامراء و بطارقة الشأم و أنت هکذا فقال انا قوم أعزنا اللّه بالاسلام فلن نلتمس العز بغیره* و عن معاویة قال أمّا أبو بکر فلن یرد الدنیا و لن ترده الدنیا و أمّا عمر فأرادته الدنیا و لم یردها و أما عثمان فأصاب منها و أما نحن فتمر غنا فیها ظهر البطن قیل کان فی خدّی عمر خطان أسودان من البکاء و قد فتح الفتوحات و کثر المال فی دولته الی الغایة حتی عمل بیت المال و وضع الدیوان و رتب لرعیته ما یکفیهم و فرض للاجناد و کان نوّابه بالیمن و بأوائل المغرب الی العجم*

فی شرح العقائد العضدیة للعلامة الدوانی انّ أبا بکر بعد ما انقضت علی خلافته سنتان و أربعة أشهر مرض فلما أیس من حیاته دعا عثمان و أملی علیه کتاب العهد لعمر فقال اکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما عهد أبو بکر بن أبی قحافة فی آخر عهده بالدنیا خارجا عنها و أوّل عهده بالآخرة داخلا فیها حین یؤمن الکافر و یوقن الفاجر أنی استخلفت* و فی الاکتفاء و لما انتهی أبو بکر الی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:241
هذا الموضع ضعف و رهقته غشیة فکتب عثمان و قد استخلف عمر بن الخطاب فأمسک حتی أفاق أبو بکر قال أ کتبت شیئا قال نعم کتبت عمر بن الخطاب قال رحمک اللّه أما لو کتبت نفسک لکنت لها أهلا فاکتب قد استخلفت عمر بن الخطاب فان عدل فذلک ظنی به و رأیی فیه و ذلک أردت و ما توفیقی الا باللّه و ان بدّل فلکل نفس ما کسبت و علیها ما اکتسبت و الخیر أردت و لا علم لی بالغیب* و فی روایة ما أردت الا الخیر و لا یعلم الغیب الا اللّه و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون* و فی الاکتفاء و التوی عمر علی أبی بکر فی قبول عهده و قال لا أطیق القیام بامر الناس فقال أبو بکر لابنه عبد الرحمن ارفعنی و ناولنی السیف فقال عمر أو تعقبنی قال لا فعند ذلک قبل* ذکر هذا کله أبو الحسن المدائنی فلما کتب ختم الصحیفة و أخرجها الی الناس و أمرهم أن یبایعوا لمن فی الصحیفة حتی مرّت بعلیّ فقال بایعت لمن فیها و ان کان عمر فوقع الاتفاق علی خلافته* و فی الاکتفاء و لما استمرّ بابی بکر وجعه و ثقل أرسل الی عثمان و علیّ و رجال من أهل السابقة و الفضل من المهاجرین و الانصار فقال قد حضر ما ترون و لا بدّ من قائم بأمرکم یجمع فئتکم و یمنع ظالمکم من الظلم و یردّ علی الضعیف حقه فان شئتم اخترتم لانفسکم و ان شئتم جعلتم ذلک الیّ فو اللّه لا آلوکم و نفسی خیرا* و فی روایة قال لهم أ ترضون بخلافة خلیفة أعینه لکم و اللّه ما أعین لکم أحدا من أقربائی قالوا قد رضینا من اخترت لنا فقال قد اخترت عمر فقال طلحة و الزبیر ما کنت قائلا لربک اذا ولیته مع غلظته* و فی روایة قال طلحة أتولی علینا فظا غلیظا ما تقول لربک اذا لقیته فقال أبو بکر ساندونی فأجلسوه فقال أبا للّه تخوّفنی أقول استعملت علیهم خیر أهلک و حلفت ما ترکت أحدا أشدّ حبا له من عمر فستعلمون اذا فارقتموه و تنافستموها و دخل عثمان و علیّ فاخبرهما أبو بکر فقال عثمان علمی به انه یخاف اللّه فوله فما فینا مثله و قال علی یا خلیفة رسول اللّه امض لرأیک فما نعلم به الا خیرا فقام عمر عشر سنین* و فی سیرة مغلطای فاقام عشر سنین و ستة أشهر و أربع لیال بامر الخلافة و الامامة و أقامها علی نهج العدل و الاستقامة و استشهد فی ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین من الهجرة علی ید أبی لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة کما سیجی‌ء* و قال ابن اسحاق و مدّة خلافته عشر سنین و ستة أشهر و خمس لیال و قال غیره ثلاثة عشر یوما کذا فی حیاة الحیوان قال حمزة بن عمرو توفی أبو بکر مساء لیلة الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة من السنة الثالثة عشر من الهجرة و استقبل عمر لخلافته یوم الثلاثاء صبیحة موت أبی بکر* و عن جامع بن شدّاد عن أبیه قال کان أوّل کلام تکلم به عمر حین صعد المنبر أن قال اللهم انی شدید فلینی و انی ضعیف فقوّنی و انی بخیل فسخنی و هو أوّل خلیفة دعی بأمیر المؤمنین و به تم المسلمون أربعین کما مرّ کذا فی الصفوة و أوّل من وضع التاریخ بعام الهجرة وضعه فی السنة السابعة عشر و هو أوّل من جمع الناس علی امام واحد فی قیام رمضان و أوّل من أخر المقام الی موضعه الیوم و کان ملصقا بالبیت و قیل بل أوّل من أخره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أوّل من حمل الدرّة لتأدیب الناس و تعزیرهم و فتح الفتوح و وضع الخراج و مصر الامصار و استقضی القضاة و دوّن الدیوان و فرض العطیة و کان نقش خاتمه الذی اصطنعه لنفسه کفی بالموت واعظا یا عمر ذکره أبو عمرو و غیره و أمّا الخاتم الذی یختم به فهو خاتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان نقشه محمد رسول اللّه و هو الذی وقع فی بئر أریس و قد مرّ و حج بالناس عشر حجات متوالیات آخرها سنة ثلاث و عشرین و حج بازواج رسول اللّه فی آخر حجج عشر حجها فی أیام خلافته* و فی البحر العمیق عن محمد بن سعید انّ عمر و هو خلیفة استعمل علی الحج أوّل سنة ولی عبد الرحمن بن عوف فحج بالناس ثم لم یزل عمر یحج بالناس فی خلافته کلها فحج عشر سنین و حج بازواج رسول
اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی آخر حجة حجها و اعتمر فی خلافته ثلاث عمر و عن ابن عباس قال حججت مع عمر احدی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:242
عشرة حجة*

* أمّا کتابه فعبد الرحمن بن خلف الخزاعی و زید بن ثابت و علی بیت المال زید بن أرقم* و أمّا قضاته فزید بن أحب النمر بالمدینة و أبو أمیة شریح بن الحارث الکندی بالکوفة و یقال انّ شریحا هذا قام قاضیا خمسا و سبعین سنة الی أیام الحجاج فعطل منها ثلاث سنین و امتنع عن الحکم فی فتنة ابن الزبیر فلما تولی الحجاج استعفاه فاعفاه و توفی سنة تسع و سبعین و له مائة و عشرون سنة* و کان القاضی بمصر قیس بن العاص السهمی ثم کعب بن یسار* و أما أمراؤه فکان أمیره بمصر عمرو بن العاص السهمی ثم صرفه عن الصعید و ردّ أمره الی عبد اللّه بن ابی سرح العامری و کان الامیر بالشأم معاویة بن أبی سفیان* و فی المختصر الجامع و کان فی أیامه فتوح الامصار منها دمشق فتحت صالحا علی ید أبی عبیدة بن الجراح و خالد بن الولید ثم الروم طبریة و قیساریة و فلسطین و عسقلان و سار عمر بنفسه ففتح بیت المقدس صالحا و فتحت أیضا بعلبک و حمص و حلب و قنسرین و انطاکیة و جلولا و الرقة و حران و الموصل و الجزیرة و نصیبین و آمد و الرها و فتحت قادسیة و المدائن علی ید سعد بن أبی وقاص و زال ملک الفرس و انهزم یزدجرد ملک الفرس و لجأ الی فرغانة و الترک و فتحت أیضا کور دجلة و الابلة علی ید عتبة بن غزوان و فتحت کور الاهواز و الجابیة علی ید أبی موسی و فتحت نهاوند و اصطخر و أصفهان و بلاد فارس و تستر و شوش و همدان و النوبة و البربر کذا ذکره فی الریاض النضرة و أذربیجان و بعض أعمال خراسان* و فتحت مصر علی ید عمرو بن العاص غرة المحرم سنة عشرین و فتح عمر أیضا الاسکندریة و طرابلس الغرب و ما یلیها من الساحل و فی حیاة الحیوان عدّ مما فتحت فی أیام عمر رأس العین و خابور و بیسان و یرموک و الری و ما یلیها و سیجی‌ء تفصیل بعضها* و فی أیام عمر مصرت البصرة سنة سبع عشرة و مصرت الکوفة و نزلها سعد بن أبی وقاص و فی سنة ثمان عشرة کان عام الرمادة و استسقی عمر بالعباس فسقی و فیها کان طاعون عمواس مات فیه خمسة و عشرون ألفا منهم أبو عبیدة بن الجراح و معاذ بن جبل و سیجی‌ء* و فی بعض کتب التواریخ وقع فتوح البلاد فی زمان خلافة عمر علی هذا الترتیب ففی السنة الاولی فتح بعض بلاد الشام و فی الثانیة فتح القادسیة و استخلص بلاد السودان و فی الثالثة فتح تمام بلاد الشام و فی الرابعة فتح تمام بلاد عراق العرب و هرب یزدجرد بن شهریار منها الی خراسان و فی الخامسة فتح بلاد دیار بکر ربیعة و فی السادسة وفاة أبی عبیدة ابن الجراح فی الشأم بالطاعون و فتح بلاد اذربیجان و ایران و أرمن و بعض من بلاد خوزستان و بعض من فارس و فی السابعة فتح مصر و اسکندریة و بحرین و بقیة بلاد الیمن و فی الثامنة وقع غزو نهاوند و فتح بعض عراق العجم و فی التاسعة فتحت تتمة بلاد عراق العجم و قومس و بعض ماریدران و تتمة فارس و سادکاره و کرمان و خراسان و هرب یزدجرد بن شهریار من خراسان الی فرغانة اندجان و فی العاشرة فی ذی الحجة وقع قتله رضی اللّه عنه*

و فی الریاض النضرة لما فتحت مصر أتی أهلها عمرو بن العاص و قالوا انّ هذا النیل یحتاج فی کل سنة الی جاریة بکر من أحسن الجواری فنلقیها فیه و الا فلا یجری و تخرب البلاد و تقحط فبعث عمرو الی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب یخبره بالخبر فبعث إلیه عمر الاسلام یجب ما قبله ثم بعث إلیه بطاقة فیها بسم اللّه الرحمن الرحیم الی نیل مصر من عبد اللّه عمر بن الخطاب أمّا بعد فان کنت تجری بنفسک فلا حاجة بنا إلیک و ان کنت تجری بامر اللّه فاجر علی اسم اللّه* و أمره أن یلقیها فی النیل فألقاها فجری فی تلک السنة ستة عشر ذراعا فزاد علی کل سنة ستة أذرع* و فی روایة کتب بسم اللّه الرحمن الرحیم من عبد اللّه أمیر المؤمنین عمر الی نیل مصر أمّا بعد فان کنت تجری من قبلک فلا تجر و إن کان اللّه الواحد القهار هو الذی یجریک فنسأل اللّه الواحد القهار أن یجریک* و فی روایة فلما ألقی کتابه فی النیل جری و لم یعد یقف خرج الروایة الاولی و الثانیة الملا فی سیرته*

و عن عمرو بن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:243
الحارث قال بینما عمر یخطب یوم الجمعة اذ ترک الخطبة و نادی یا ساریة الجبل مرّتین أو ثلاثا ثم أقبل علی خطبته فقال ناس من أصحاب رسول اللّه انه لمجنون ترک الخطبة و نادی یا ساریة الجبل فدخل عبد الرحمن ابن عوف و کان یبسط علیه فقال یا أمیر المؤمنین تجعل للناس علیک مقالا بینما أنت فی خطبتک اذ نادیت یا ساریة الجبل أیّ شی‌ء هذا فقال و اللّه ما ملکت ذلک حین رأیت ساریة و أصحابه یقاتلون عند جبل یؤتون من بین أیدیهم و من خلفهم فلم أملک أن قلت یا ساریة الجبل لیلحقوا بالجبل فلم یمض الا أیام حتی جاء رسول ساریة بکتابه انّ القوم لا قونا یوم الجمعة فقاتلناهم من حین صلاة الصبح الی ان حضرت الجمعة و ذر حاجب الشمس فسمعنا صوت مناد ینادی یا ساریة الجبل مرّتین فلحقنا بالجبل فلم نزل قاهرین لعدوّنا حتی هزمهم اللّه کذا فی الریاض النضرة یقال فی جبل نهاوند غار سمع منه ساریة نداء عمر و الی الآن یعظم ذلک الغار و یتبرک به و مناقبه الحسنة و سیرته المستحسنة و زهده و شجاعته و هیبته و اخلاصه مشهورة و حسبک من کرامته انه کان وزیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و قال صلی اللّه علیه و سلم لو کان بعدی نبی لکان عمر و قال علیه السلام اللهم أعز الاسلام بعمر فاسلم عمر قال ابن مسعود ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر فانّ اسلامه فتح و ما استطعنا أن نصلی حول البیت ظاهرین حتی أسلم عمر* و قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر و قال علیه السلام وضع الحق علی لسان عمر و قلبه* و قال علیّ خیر هذه الامّة بعد نبیها أبو بکر و عمر کذا ذکره الذهبی فی دول الاسلام قام بعد أبی بکر عمر بن الخطاب بمثل سیرته و جهاده و ثباته و صبره علی العیش الخشن و الخبز الشعیر و الثوب الخام المرقوع* و عن زید بن ثابت قال رأیت علی عمر مرقعة فیها سبع عشرة رقعة و القناعة بالیسیر ففتح الفتوحات الکبار و الاقالیم الشاسعة الواسعة فافتتح عسکره و علیهم سعد ابن أبی وقاص أحد العشرة المشهود لهم بالجنة مملکة کسری و کانت جیوش کسری مائة ألف أو یزیدون فکسرهم المسلمون غیر مرّة و غنموا أموالهم و سبوا نساءهم و أولادهم و کانوا یعبدون النار و بنی المسلمون حینئذ الکوفة و البصرة و أما عسکره الآخر الذین قصدوا الشام و علیهم سیف اللّه خالد ابن الولید و عمرو بن العاص و أبو عبیدة بن الجراح و غیرهم من الامراء فافتتحوا مدائن الشام جمیعها بعد أربع مصافات أکبرها وقعة الیرموک بحوران سنة خمس عشرة و ما کان المسلمون أکثر من عشرین ألفا و کان جیوش قیصر ملک النصاری أزید من مائة ألف فارس فقتل منهم یومئذ أزید من النصف أو أقل و استشهد من المسلمین جماعة من الصحابة ثم قدم عمر بنفسه فافتتح بیت المقدس کما مرّ و کانت بالعراق وقعة جلولا فی أیامه و قتل خلائق من المجوس و بلغت الغنیمة فیما قیل ثلاثین ألف ألف درهم ثم افتتح جیش عمر الموصل و الجزیرة و أرمینیة و تلک الناحیة الی توریز و سار عمرو بن العاص بطائفة من الجیش فیهم حواری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ابن عمته الزبیر بن العوّام فافتتحوا الدیار المصریة بعضها بالسیف و بعضها صالحا و افتتح الاسکندریة و ملک المسلمون بعض بلاد الروم و مدینة نهاوند من العجم و مدینة اصطخر و بلد الری و همدان و جرجان و دینور و افتتح المسلمون أوّل مدائن الغرب و هی طرابلس* و هذه الفتوحات العظیمة و الممالک الواسعة تمت کلها فی ثلاث عشرة سنة و کان فتح بعضها فی خلافة أبی بکر و مات فی خلافة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب فی المحرم سنة أربع عشرة أبو قحافة والد أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنهما کما مرّ فی الموطن الثامن و ماتت هند بنت عتبة أمّ معاویة فی الیوم الذی مات فیه أبو قحافة فی محرم السنة المذکورة کذا فی حیاة الحیوان و مات فی دولة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب أبو عبیدة بن الجرّاح أمین هذه الامّة و أحد العشرة الشهود لهم بالجنة مات بالغور و کان زاهدا عابدا مجاهدا کبیر القدر ما فی بیته إلّا سلاحه و جلد شاة و جرّة للماء و کان فتح دمشق علی یده کذا فی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:244
دول الاسلام*

و فی الصفوة أبو عبیدة عامر بن الجرّاح بن هلال بن أهیب بن منبه بن الحارث بن فهر بن مالک بن النضر أسلم مع عثمان بن مظعون و هاجر الی الحبشة الهجرة الثانیة و شهد بدرا و المشاهد کلها و ثبت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد و نزع یومئذ بفیه الحلقتین اللتین دخلتا و جنتی رسول اللّه من حلق المغفر فوقعت ثنیتاه فکان أحسن الناس هتما (صفته) کان طوالا نحیفا أجنی معروق الوجه أثرم الثنیتین خفیف اللحیة و کان له من الولد یزید و عمیر أمّهما هند بنت جابر فدرجا و لم یبق له عقب* قال عمر بن الخطاب لو أدرکنی أجلی و أبو عبیدة حیّ استخلفته فان سألنی اللّه عز و جل لم استخلفته علی أمّة محمد قلت انی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول انّ لکل نبی أمینا و أمینی أبو عبیدة* و من مناقبه انه قتل أباه عبد اللّه بن الجرّاح یوم بدر غیرة علی الدین فانزل اللّه فیه لا تجد قوما یؤمنون باللّه الآیة کذا فی الکشاف توفی فی طاعون عمواس بالاردن بالشام و قبره فیها و صلی علیه معاذ بن جبل و نزل فی قبره هو و عمرو بن العاص و الضحاک بن قیس و ذلک سنة ثمان عشرة فی خلافة عمر و هو ابن ثمان و خمسین سنة ذکره أبو عمرو صاحب الصفوة کذا فی الریاض النضرة* و فی الصفوة أیضا روی انه استخلف أبا عبیدة بن الجرّاح بالشام بعد عزل خالد بن الولید فمات بها بالطاعون و مات فی خلافة عمر أبو سفیان ابن الحارث بالمدینة بعد ان استخلف عمر بسنة و سبعة أشهر و یقال بل مات سنة عشرین و قیل توفی سنة خمس عشرة و قد مرّ ذکره فی فضل النسب فی الطلیعة الثانیة و مات فی خلافة عمر أبو قیس سعد بن عبادة سید الانصار بارض حوران و کان من نجباء أصحاب محمد علیه السلام و قد اجتمعت حوله الانصار بعد موت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و عزموا أن یبایعوه بالخلافة فلم یتم ذلک لما علموا انّ الخلافة لا تکون الا فی عشیرة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لقوله علیه السلام لا یزال هذا الامر فی قریش ما بقی فی الناس اثنان* و فی الصفوة و کان سعد بن عبادة بن دلیم بن حارثة یکنی أبا ثابت و هو أحد النقباء شهد العقبة مع السبعین و المشاهد کلها ما خلا بدرا فانه تهیأ للخروج فلدغ فأقام و کان جوادا و کانت جفنته تدور مع رسول اللّه فی بیوت أزواجه* و عن یحیی بن أبی کثیر قال کانت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من سعد بن عبادة جفنة من ثرید فی کل یوم تدور معه أینما دار من نسائه و کان له من الولد سعید و محمد و عبد الرحمن و قیس و عبد العزیز و أمامة و مندوس و کان سعد یکتب فی الجاهلیة بالعربیة و یحسن العوم و الرمی و العرب تسمی من اجتمعت فیه هذه الاشیاء الکامل* و قال محمد بن سعد ابن عبادة توفی سعد بن عبادة بحوران من أرض الشام لسنتین و نصف من خلافة عمر کأنه مات سنة خمس عشرة* قال عبد العزیز سعد بن عبادة ما علم بموته فی المدینة حتی سمع غلمان قد اقتحموا فی بئر نصف النهار فی حرّ شدید قائلا یقول من البئر
نحن قتلنا سید الخزرج سعد بن عبادةفرمیناه بسهمین فلم تخط فؤاده فذعر الغلمان فحفظ ذلک الیوم فوجدوه الیوم الذی توفی فیه سعد و انما جلس یبول فی نفق فافتلت فمات من ساعته فوجدوه قد اخضر جلده* و مات فی خلافة عمر عتبة بن غزوان المازنی و کان ممن شهد بدر اوله سبع و خمسون سنة و هو الذی بنی البصرة و کان من الرماة المذکورین و معاذ بن جبل الانصاری بالغور شابا و کان من خیار الصحابة قال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یا معاذ انی أحبک* و قال ابن مسعود کنا نشبه معاذا بابراهیم الخلیل کان أمّة قانتا للّه حنیفا و عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انه قال اعلم أمّتی بالحلال و الحرام معاذ بن جبل قال استخلف الناس معاذ بن جبل بعد أبی عبیدة فمات بالطاعون و استخلف علی الناس عمرو بن العاص قال طعن معاذ فی ابهامه فجعل یمسها بفیه و یقول اللهم انها صغیرة فبارک فیها فانک تبارک فی الصغیر حتی هلک* و عن الحارث بن عمیر قال طعن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:245
معاذ و أبو عبیدة و شرحبیل بن حسنة و أبو مالک الاشعری فی یوم واحد اتفق أهل التاریخ علی انّ معاذا مات فی طاعون عمواس بناحیة الاردن من الشام سنة ثمانی عشرة و اختلفوا فی عمره علی قولین* أحدهما اثنان و ثلاثون و الثانی ثلاث و ثلاثون* و عن سعید بن المسیب قال رفع عیسی ابن مریم و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة و معاذ و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة أو أربع و ثلاثین و مات شرحبیل بن حسنة و یزید بن أبی سفیان و کانا من کبار أمراء الصحابة الذین فتحوا الشام و کان یزید بن أبی سفیان هذا نائب عمر رضی اللّه عنه علی دمشق فلما مات ولی النیابة بعده أخوه معاویة* و مات أبی بن کعب الانصاری سید القراء بالمدینة و هو الذی قال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انّ اللّه أمرنی أن أقرئک القرآن و لما توفی صلی علیه عمرو قال الیوم مات سید المسلمین* و مات بداریا بلال بن رباح مؤذن رسول اللّه و هو ممن شهد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالجنة و کان من السابقین الاوّلین البدریین*

و فی الصفوة عن قاسم بن عبد الرحمن أوّل من أذن بلال بن رباح مولی أبی بکر و اسم أمّه حمامة أسلم قدیما فعذبه قومه و جعلوا یقولون له ربک اللات و العزی و هو یقول أحد أحد فأتی علیه أبو بکر فاشتراه بسبع اواق و قیل بخمس و قیل بغلام أسود فأعتقه فشهد بدرا و أحدا و المشاهد کلها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو أوّل من أذن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان یؤذن له حضرا و سفرا و کان خازنه علی بیت ماله*

* کان آدم شدید الادمة نحیفا طوالا اجنی له شعر کثیر خفیف العارضین به شمط کثیر لا یغیره* قال محمد بن اسحاق کان أمیة بن خلف یخرج بلالا اذا حمیت الظهیرة فیطرحه علی ظهره فی بطحاء مکة ثم یأمر بالصخرة العظیمة فتوضع علی صدره ثم یقول له لا تزال هکذا حتی تموت أو تکفر بمحمد و تعبد اللات و العزی فیقول بلال و هو علی ذلک أحد أحد و مرّ أبو بکر یوما علی أمیة بن خلف و هو یعذب بلالا فقال لامیة أ لا تتقی اللّه عز و جل فی هذا المسکین حتی متی فقال أنت أفسدته فأنقذه مما تری فقال أبو بکر أفعل عندی غلام أسود أجلد منه و أقوی علی دینک أعطیکه به قال أمیة قد قبلت قال هو لک فأعطاه أبو بکر غلامه ذلک و أخذ بلالا* و فی معالم التنزیل اسم الغلام الذی اشتری به أبو بکر بلالا من أمیة بن خلف نسطاس فاعتق أبو بکر بلالا ثم أعتق معه علی الاسلام قبل أن یهاجر من مکة ست رقاب بلال سابعهم عامر بن فهیرة شهد بدرا و أحدا و قتل یوم بئر معونة شهیدا و أمّ عمیس و زنیرة فاصیب بصرها حین أعتقها قالت قریش ما أذهب بصرها الا اللات و العزی فقالت کذبوا و بیت اللّه ما تضرّانی اللات و العزی و لا تنفعانی فردّ اللّه إلیها بصرها و أعتق الهندیة و ابنتها و کانتا لامرأة من بنی عبد الدار فمرّ بهما أبو بکر و قد بعثتهما سیدتهما یطحنان لها و هی تقول و اللّه لا أعتقکما أبدا فقال أبو بکر جلا یا أمّ فلان فقالت جلا أنت أفسدتهما فاعتقهما قال أبو بکر فبکم قالت بکذا و کذا قال قد أخذتهما و هما حرتان و مرّ بجاریة من بنی المؤمل و هی تعذب فابتاعها و أعتقها* و قال سعید بن المسیب بلغنی انّ أمیة بن خلف قال لابی بکر فی بلال حین قال أ تبیعه قال نعم بنسطاس عبد أبی بکر و عشرة آلاف درهم و غلمان و جوار و مواش و کان نسطاس مشرکا حمله أبو بکر علی الاسلام علی أن یکون ماله له فأبی فأبغضه أبو بکر فلما قال له أمیة أبیعه بغلامک نسطاس اغتنمه أبو بکر و باعه منه فقال المشرکون ما فعل ذلک أبو بکر ببلال الا لید کانت لبلال عنده فانزل اللّه تعالی و ما لأحد عنده من نعمة تجزی* و عن جابر قال قال عمر کان أبو بکر سیدنا و اعتق سیدنا یعنی بلالا* قال ابراهیم التیمیّ لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أذن بلال و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یقبر فکان اذا قال أشهد أنّ محمدا رسول اللّه انتحب الناس فی المسجد فلما دفن قال له أبو بکر أذن قال ان کنت انما أعتقتنی لان أکون معک فسبیلی ذلک و ان کنت انما أعتقتنی للّه فخلنی و من أعتقتنی له قال
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:246
ما أعتقک الا للّه قال فانی لا أؤذن لاحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فذلک إلیک قال فأقام حتی خرجت بعوث الشام فخرج معهم حتی انتهی إلیها* و عن سعید بن المسیب قال لما کانت خلافة أبی بکر تجهز بلال لیخرج الی الشأم فقال له أبو بکر ما کنت أراک یا بلال تدعنا علی هذه الحال فلو أقمت معنا فأعنتنا قال ان کنت انما أعتقتنی للّه عز و جل فدعنی أذهب إلیه و ان کنت انما أعتقتنی لنفسک فاحبسنی عندک فأذن له فخرج الی الشأم فمات بها* و قد اختلف أهل السیر این مات قال بعضهم بدمشق و قال بعضهم بحلب سنة عشرین و قیل سنة ثمان عشرة و هو ابن بضع و ستین سنة* و فی المنتقی قال أبو بکر لبلال أعتقتک و کنت مؤذنا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بیدک أرزاق رسله و وفوده فکن مؤذنا لی کما کنت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کن خازنا لی کما کنت خازنا له فقال له یا أبا بکر صدقت کنت مملوکک فأعتقتنی فان کنت أعتقتنی لتأخذ منفعتی فی الدنیا فخلنی أخدمک و ان کنت أعتقتنی لتأخذ الثواب من الرّب فخلنی و الرّب فبکی أبو بکر و قال اعتقتک لاخذ الثواب من المولی فلا أعجلها فی الدنیا فخرج بلال الی الشأم فمکث زمانا فرأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فقال له یا بلال جفوتنا و خرجت من جوارنا فاقصد الی زیارتنا فانتبه بلال و قصد المدینة و ذلک بقریب من موت فاطمة فلما انتهی الی المدینة تلقاه الناس فأخبر بموت فاطمة فصاح و قال بضعة النبیّ ما أسرع ما لقیت بالنبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قالوا له اصعد فأذن فقال لا أفعل بعد ما أذنت لمحمد صلی اللّه علیه و سلم فألحوا علیه فصعد فاجتمع أهل المدینة رجالهم و نساؤهم و صغارهم و کبارهم و قالوا هذا بلال مؤذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید أن یؤذن لنسمع الی أذانه فلما قال اللّه أکبر اللّه أکبر صاحوا و بکوا جمیعا فلما قال أشهد أن لا إله الا اللّه ضجوا جمیعا فلما قال أشهد أنّ محمدا رسول اللّه لم یبق فی المدینة ذو روح الابکی و صاح و خرجت العذاری و الابکار من خدورهنّ یبکین و صار کیوم موت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی فرغ من أذانه فقال أبشرکم انه لا تمس النار عینا بکت علی النبیّ محمد صلی اللّه علیه و سلم ثم انصرف الی الشأم و کان یرجع فی کل سنة مرّة فینادی بالاذان الی أن مات* مرویاته فی کتب الاحادیث أربعة و أربعون حدیثا*

و مات بالمدینة ابن أمّ مکتوم فی الصفوة عمرو بن أمّ مکتوم هو عمرو بن قیس* و فی معالم التنزیل هو عمرو بن شریح بن مالک و قیل اسمه عبد اللّه و أمّه عاتکة تکنی أمّ مکتوم و هی أمّ أبیه و عبد اللّه هذا ابن خال خدیجة بنت خویلد و قد استخلفه علی الامامة فی المدینة فی ثلاث عشرة غزوة من غزواته و استخلفه علیها حین خرج الیّ تبوک و علیّ رضی اللّه عنه بالمدینة لانه استخلف علیا فی أهله کیلا ینالهم عدوّ بمکروه فلم یستخلفه فی الصلاة لئلا یشغله شاغل عن حفظهم کذا قاله الزین العراقی أسلم بمکة و صار ضریر البصر و هاجر الی المدینة و کان یؤذن للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة مع بلال و کان رسول اللّه یستخلفه بالمدینة یصلی بالناس فی عامة غزواته* و عن البراء بن عازب قال أوّل من قدم علینا من المهاجرین مصعب بن عمیر ثم قدم علینا ابن أمّ مکتوم الاعمی و فیه نزلت عبس و تولی أن جاءه الاعمی و غیر أولی الضرر بعد لا یستوی القاعدون و کان بعد ذلک یغزو و یقول ادفعوا الیّ اللواء فانی أعمی لا أستطیع أن أفرّ و أقیمونی بین الصفین* و قال أنس بن مالک کان مع ابن أمّ مکتوم یوم القادسیة رایة و لواء* و قال الواقدی مات ابن أمّ مکتوم بالمدینة و لم یسمع له ذکر بعد عمر* و فی شعبان سنة عشرین توفی أسید بن حضیر الانصاری أحد النقباء کذا فی الصفوة و ماتت ابنة عمة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمّ المؤمنین زینب بنت جحش و کانت تفتخر علی أمّهات المؤمنین و تقول زوّجکنّ أهالیکنّ و زوّجنی اللّه تعالی من فوق سبع سماوات و کانت دینة عابدة ورعة کثیرة الصدقة و المعروف و هی التی قال اللّه تعالی فیها
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:247
فلما قضی زید منها و طرا زوّجناکها* و مات فی دولة عمر رضی اللّه عنه بحمص الامیر البطل الکرّار سیف اللّه أبو سلیمان خالد بن الولید المخزومی و له ستون سنة و مات علی فراشه بعد ما باشر من الحروب العظیمة و لم یبق فی جسده نحو شبر الا و علیه طابع الشهداء و کان یضرب بشجاعته المثل سماه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سیف اللّه کذا فی دول الاسلام*

و فی الصفوة و لما عزل عمر بن الخطاب خالد بن الولید و استعمل أبا عبیدة بن الجرّاح علی الشأم لم یزل خالد مرابطا بحمص حتی مرض فدخل علیه أبو الدرداء عائدا فقال انّ خیلی و سلاحی علی ما جعلته علیه فی سبیل اللّه تعالی و داری بالمدینة صدقة قد کنت أشهدت علیها عمر بن الخطاب و نعم العون هو علی الاسلام و جعلت وصیتی و انفاذ عهدی الی عمر فقدم بالوصیة علی عمر فقبلها و ترحم علیه و مات خالد فقیرا فی بعض قری حمص علی میل من حمص سنة احدی و عشرین و حکی من غسله انه ما کان فی جسده موضع صحیح من بین ضربة بسیف أو طعنة برمح أو رمیة بسهم* و عن عبد الرحمن بن أبی الزناد عن أبیه انّ خالد بن الولید لما حضرته الوفاة بکی و قال لقد لقیت کذا و کذا زحفا و ما فی جسدی شبر الا و فیه ضربة بسیف أو رمیة بسهم أو طعنة برمح و ها أنا أموت علی فراشی حتف أنفی کما یموت العنز فلا نامت أعین الجبناء* و عن شقیق بن سلمة قال لما مات خالد بن الولید اجتمع نساء بنی المغیرة فی دار خالد یبکین علیه فقیل لعمر انهض فقال عمر ما علیهنّ أن یرقن دموعهنّ علی أبی سلیمان ما لم یکن نقع أو لقلقة قال وکیع النقع الشق و اللقلقة الصوت و مات فی خلافة عمر العلاء بن الحضرمی رضی اللّه عنه ولی امرة البحرین للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم للصدیق و کان من سادة الصحابة و قد مرّ من أخباره فی خلافة أبی بکر و فی سنة احدی و عشرین فتحت نهاوند فاستشهد أمیر الجیش النعمان بن مقرن المزنی و کان من کبار الصحابة کان معه یوم فتح مکة لواء مزینة* و استشهد یومئذ بنهاوند طلیحة بن خویلد الاسدی أحد الابطال المذکورین و کان قد أسلم سنة تسع ثم بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ارتدّ و ادّعی النبوّة بأرض نجد و حارب المسلمین مرّات ثم انهزم و لحق بنواحی دمشق ثم أسلم و حج و حسن اسلامه و کان یعدّ بألف فارس لشدّته و بأسه و قد مرّ فی أهل الردّة فی خلافة أبی بکر* و مات قتادة بن النعمان الانصاری من کبار أهل بدر و هو الذی وقعت عینه علی خدّه یوم وقعة أحد فأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فغمز حدقته فردّها الی موضعها فکانت أحسن عینیه و کان من الرماة المذکورین بالمدینة و نزل أمیر المؤمنین عمر فی قبره و کان قتادة شهد المشاهد کلها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان معه یوم الفتح رایة بنی ظفر و توفی سنة ثلاث و عشرین فی خلافة عمر و هو ابن خمس و ستین سنة و صلی علیه عمر*

* فی الاکتفاء کان عمر رضی اللّه عنه ملازما للحج فی سنی خلافته کلها و کان من سیرته ان یأخذ عماله بموافاته کل سنة فی موسم الحج لیحجزهم بذلک عن الرعیة و یحجر علیهم الظلم و یتعرّف أحوالهم فی قرب و لیکون للرّعیة وقت معلوم ینهون إلیه شکاویهم فیه فلما کانت السنة التی قتل فی منسلخها خرج الی الحج علی عادته و آذن لازواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فخرجن معه فلما وقف یرمی الجمرة أتاه حجر فوقع علی صلعته فأدماه و ثمة رجل من بنی لهب قبیلة من الازد تعرف فیها القیافة و الزجر فقال اللهبی عند ما أدمی عمر أشعر أمیر المؤمنین لا یحج بعدها* و یروی عن عائشة انها حجت مع عمر تلک الحجة و انه لما ارتحل من المحصب أقبل رجل متلثم قالت فقال و انا أسمع أین کان منزل أمیر المؤمنین فقال قائل هذا کان منزله فأناخ فی منزل عمر ثم رفع عقیرته یتغنی و یقول
علیک سلام من أمیر و بارکت‌ید اللّه فی ذاک الادیم الممزق
فمن یجر أو یرکب جناحی نعامةلیدرک ما قدّمت بالامس یسبق
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:248 قضیت أمورا ثم غادرت بعدهابوائق فی أکمامها لم تفتق قالت عائشة فقلت لبعض أهلی اعلموا الی من هذا الرجل فذهبوا فلم یجدوا فی مناخه أحدا قالت عائشة فو اللّه انی لا حسبه من الجنّ فلما قتل عمر نحل الناس هذه الابیات للشماخ بن ضرار و لاخیه مزرّد* قال سعید بن المسیب لما صدر عمر بن الخطاب من منی أناخ بالابطح ثم کوّم کومة بطحاء ثم طرح علیها رداءه فاستلقی ثم مدّ یده الی السماء فقال اللهمّ کبر سنی و ضعفت قوّتی و انتشرت رعیتی فاقبضنی إلیک غیر مضیع و لا مفرّط ثم قدم المدینة فخطب الناس فما انسلخ ذو الحجة حتی قتل* و روی أن عمر لما انصرف من حجته هذه التی لم یحج بعدها أتی ضجنان و وقف فقال الحمد للّه و لا إله الا اللّه یعطی اللّه من یشاء ما یشاء لقد کنت بهذا الوادی أرعی ابلا للخطاب و کان فظا غلیظا یتعبنی اذا عملت و یضربنی اذا قصرت و قد أصبحت و أمسیت و لیس بینی و بین اللّه أحد أخشاه ثم تمثل بهذه الابیات
لا شی‌ء مما تری تبقی بشاشته‌یبقی الا له و یردی المال و الولد
لم تغن عن هرمز یوما خزائنه‌و الخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
و لا سلیمان اذ تجری الریاح له‌و الانس و الجنّ فیما بینها ترد
أین الملوک التی کانت لعزتهامن کل أوب إلیها وافد یفد
حوض هنا لک مورود بلا کذب‌لا بدّ من ورده یوما کما وردوا

روی أنّ عمر کان لا یأذن لمشرک قد احتلم أن یدخل المدینة حتی کتب إلیه المغیرة بن شعبة و هو علی الکوفة یستأذنه فی غلام صنع اسمه فیروز أبو لؤلؤة فقال ان لدیه أعمالا کثیرة حداد و نقاش و نجار و منافع للناس فأذن له فأرسل به المغیرة و ضرب علیه المغیرة مائة درهم فی کل شهر فجاء الغلام الی عمر و اشتکی فقال له عمر ما تحسن من الاعمال فذکرها فقال له عمر ما خراجک بکثیر* و عن عمرو بن میمون قال کان أبو لؤلؤة أزرق نصرانیا خرجه أبو عمرو و قیل کان مجوسیا ذکره القلعی و غیره* و عن أبی رافع قال کان أبو لؤلؤة عبدا للمغیرة بن شعبة و کان یصنع الارحاء و کان المغیرة کل یوم یستغله أربعة دراهم فلقی أبو لؤلؤة عمر فقال یا أمیر المؤمنین انّ المغیرة أثقل علیّ غلتی فکلمه لی یخفف عنی فقال له عمر اتق اللّه و أحسن الی مولاک فغضب العبد و قال وسع الناس کلهم عدله غیری فأضمر علی قتله فاصطنع خنجرا له رأسان و سمه ثم أتی به الهرمز ان فقال کیف تری هذا فقال انک لا تضرب بهذا أحدا الا قتلته کذا فی الریاض النضرة* و روی انّ عمر بعد أن قدم المدینة من حجته خرج یوما یطوف بالسوق فلقیه أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة و کان نصرانیا فقال یا أمیر المؤمنین أعدنی علی المغیرة فانّ علیّ خراجا کثیرا قال و کم خراجک قال درهمان فی کل یوم قال و أیش صناعتک قال نجار نقاش حدّاد قال فما أری خراجک کثیرا علی ما تصنع من الاعمال قال بلغنی انک تقول لو أردت أعمل رحی تطحن بالریح لفعلت قال نعم قال فاعمل لی رحی قال لئن سلمت لأعملنّ لک رحی یتحدّث بها بالمشرق و المغرب ثم انصرف عنه فقال عمر لقد توعدنی العلج آنفا* و فی روایة قیل له ما یمنعک ان تأمر بدفعه قال لا قصاص قبل القتل ثم انصرف عمر الی منزله فلما کان من الغد جاءه کعب الاحبار فقال یا أمیر المؤمنین اعهد فانک میت فی ثلاثة أیام قال و ما یدریک قال أجده فی کتاب اللّه التوراة فقال عمر آللّه انک لتجد عمر ابن الخطاب فی التوراة قال اللهمّ لا و لکن أجد صفتک و حلیتک بانه قد فنی أجلک و عمر لا یحس وجعا و لا ألما قبل فقال عمر رضینا بقضاء اللّه و قدره فلما أصیب تذکر قول کعب فقال و کان أمر اللّه قدرا مقدورا فلما کان من الغد جاءه کعب فقال یا أمیر المؤمنین ذهب یوم و بقی یومان ثم جاءه من بعد الغد فقال ذهب یومان و بقی یوم و لیلة و هی لک الی صبحها* فلما کان الصبح خرج عمر الی الصلاة و کان
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:249
یوکل بالصفوف رجالا فاذا استوت أخبروه فکبر و کان دخل أبو لؤلؤة فی الناس و بیده خنجر فی کمه له رأسان نصابه فی وسطه فضرب عمر ست ضربات احداهنّ تحت سرته هی التی قتلته فلما وجد عمر حد السلاح سقط و قال دونکم الکلب فانه قتلنی و ماج الناس و أسرعوا إلیه فخرج منهم ثلاثة عشر رجلا حتی جاء رجل منهم فاحتضنه من خلفه و قیل ألقی علیه برنسا* و فی دول الاسلام وثب علیه أبو لؤلؤة عبد المغیرة بن شعبة و قد دخل عمر فی صلاة الصبح فطعنه بخنجر فی بطنه و جال الملعون و کان نصرانیا و قتل أیضا سبعة فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جرح جماعة فأخذ عبد الرحمن ابن عوف بساطا و رماه علیه و قبضه و لما رأی الکلب انه قد أخذ قتل نفسه و حمل عمر الی منزله فمات بعد یوم و لیلة* و فی المختصر الجامع جرحه أبو لؤلؤة فیروز المجوسی مولی المغیرة بن شعبة ثلاث جراحات و کان ذلک فی یوم الاربعاء لسبع بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین* و فی سیرة مغلطای لاربع بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین* و قال ابن قانع غرّة المحرّم لتمام ثلاث و عشرین سنة و هو ابن ثلاث و ستین و توفی بعد ذلک بثلاثة أیام قاله الواقدی* قیل انّ أبا لؤلؤة جرح معه یوم جرحه أحد عشر رجلا من الصحابة مات منهم خمسة و انّ رجلین من بنی أسد لحقاه فألقی أحدهما علیه برنسا ثم ضمه فأدنی السکین الی حلقه فقتل نفسه ذکره الدولابی* و فی الصفوة عن عمرو بن میمون قال انی لقائم ما بینی و بین عمر الا عبد اللّه بن عباس غداة أصیب و کان عمر اذا مرّ بین الصفین قال استووا حتی اذا لم یر فیهن خللا تقدّم و کبر و ربما قرأ سورة یوسف أو النحل أو نحو ذلک فی الرکعة الاولی حتی یجتمع الناس فما هو الاکبر فسمعته یقول قتلنی أو أکلنی الکلب حین طعنه فطار العلج بسکین ذی طرفین لا یمرّ علی أحد یمینا و لا شمالا الا طعنه حتی طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة و فی روایة تسعة فلما رأی ذلک رجل من المسلمین طرح علیه برنسا فلما ظنّ العلج انه مأخوذ نحر نفسه و قال عمر عند ما سقط أ فی الناس عبد الرحمن بن عوف قالوا نعم یا أمیر المؤمنین هو ذا فتناوله بیده و قال تقدّم صلّ بالناس فصلی بهم عبد الرحمن صلاة خفیفة و حمل عمر الی منزله* فلما نصرفوا قال عمر یا عبد اللّه بن عباس* و فی الاکتفاء عبد اللّه ابن عمر انظر من قتلنی فجال عبد اللّه ساعة ثم جاء فقال غلام المغیرة قال الصنع قال نعم قال قاتله اللّه لقد أمرت به معروفا الحمد للّه الذی لم یجعل منیتی بید رجل یدّعی الاسلام و فی الاکتفاء بید رجل سجد للّه سجدة واحدة یحاجنی بلا إله الا اللّه و قال یا عبد اللّه ائذن للناس فجعل یدخل علیه المهاجرون و الانصار فیسلمون علیه و یقول لهم أ عن ملأ منکم کان هذا فیقولون معاذ اللّه و دخل فی الناس کعب فلما نظر إلیه عمر أنشأ یقول
و واعدنی کعب ثلاثا أعدّهاو لا شک انّ القول ما قاله کعب
و ما بی حذار الموت انی لمیت‌و لکن حذار الذنب یتبعه ذنب فقیل له لو دعوت الطبیب فدعی له طبیب من بنی الحارث بن کعب فسقاه نبیذا فخرج من جوفه مشکلا فقال اسقوه لبنا فخرج من جوفه أبیض فعرفوا انه میت فقال له الطبیب لا أری أن تمسی فما کنت فاعلا فافعل* و فی روایة قیل له یا أمیر المؤمنین اعهد قال قد فرغت* و فی دول الاسلام قالوا لعمر اعهد بالامر یا أمیر المؤمنین فلم یعین أحدا بل جعل الامر شوری فی ستة و هم عثمان و علی و ابن عوف و سعد و طلحة و الزبیر و رجحوا عثمان فبایعوه بالخلافة و کان أسنّ الجماعة و أفضلهم و ستجی‌ء خلافة عثمان فقال لابنه یا عبد اللّه بن عمر انظر ما علیّ من الدین فحسبوه فوجدوه ستة و ثمانین ألفا أو نحوه فقال ان و فی له مال آل عمر فأدّه من أموالهم و إلا فسل بنی عدی بن کعب و ان لم تف أموالهم فسل فی قریش و لا تعدهم الی غیرهم فأدّ عنی هذا المال انطلق الی عائشة أم المؤمنین فقل یقرأ علیک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:250
عمر السلام و لا تقل أمیر المؤمنین فانی لست الیوم أمیرا و قل یستأذن عمر أن یدفن مع صاحبیه فمضی و سلم و استأذن ثم دخل علیها فوجدها قاعدة تبکی فقال یقرأ علیک عمر السلام و یستأذن أن یدفن مع صاحبیه فقالت کنت أرید لنفسی و لأوثرنه الیوم علی نفسی فلما أقبل قیل هذا عبد اللّه قد جاء و هو متطلع إلیه قال ارفعونی فأسنده رجل إلیه فقال ما لدیک قال الذی تحب یا أمیر المؤمنین أذنت قال الحمد للّه ما کان شی‌ء من الأمر أهم الیّ من ذلک فاذا انا قضیت فاحملونی و قل یستأذن عمر بن الخطاب فان أذنت لی فأدخلونی و ان ردّتنی فردّونی* و عبارة الاکتفاء قال ما کان أمر أهم الیّ من هذا فاذا أنامت فاغسلنی ثم احملنی و أعد علیها الاستئذان فان أذنت و الا فاصرفنی الی مقابر المسلمین* فلما توفی رضی اللّه عنه خرجوا به فصلی علیه صهیب بن سنان الرومی و دفن فی بیت عائشة رضی اللّه عنها* و یروی انه لما احتضر رضی اللّه عنه قال و رأسه فی حجر ابنه عبد اللّه
ظلوم لنفسی غیر أنی مسلم‌أصلی صلاتی کلها و أصوم و قال سعد بن أبی وقاص طعن عمر یوم الاربعاء لاربع لیال بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین من الهجرة کذا فی التذنیب و دفن یوم الاحد صبیحة هلال المحرم و قیل لثلاث بقین منه و قیل ان وفاته کانت غرّة المحرم من سنة أربع و عشرین کما مرّ* و نزل فی قبره عثمان و علی و عبد الرحمن بن عوف و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و قیل صهیب و ابنه عبد اللّه بن عمر عوضا عن الزبیر و سعد* و اختلف فی مبلغ سنه یوم توفی و أشهر ما فی ذلک ما قال معاویة کان عمر ابن ثلاث و ستین* و عن الشعبی انّ أبا بکر قبض و هو ابن ثلاث و ستین و انّ عمر قبض و هو ابن ثلاث و ستین* و فی دول الاسلام عاش عمر ثلاثا و ستین سنة کصاحبیه و دفن معهما فی الحجرة النبویة* و عن سالم بن عبد اللّه أنّ عمر قبض و هو ابن خمس و ستین سنة* و قال ابن عباس کان عمر ابن ست و ستین سنة* و قال قتادة احدی و ستین و صلی علیه صهیب کذا فی الصفوة* و فی المختصر الجامع خمس و خمسین سنة* مرویاته فی کتب الاحادیث خمسمائة و سبعون حدیثا*

و کان له ثلاثة عشر ولدا تسعة بنین و أربع بنات علی ما ذکر و اللّه أعلم* ذکر البنین* عبد اللّه و یکنی أبا عبد الرحمن أسلم بمکة فی صغره مع اسلام أبیه و هاجر مع أبیه و أمّه و هو ابن عشر سنین ذکره الخجندی و شهد المشاهد کلها بعد بدر و أحد و کان یوم أحد ابن أربع عشرة سنة* قال الدّارقطنی استصغر یوم أحد و شهد الخندق و هو ابن خمس عشرة سنة و شهد المشاهد بعد الخندق مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قیل شهد بدرا فاستصغره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلم یجزه و أجازه فی السنة الأخری یوم أحد ذکره الطائی و قال و الاوّل أصح و کان عالما مجتهدا عابدا لزوما للسنة فرورا من البدعة ناصحا للأمّة و یقال انه ما خرج من الدنیا حتی صار مثل أبیه* و قال سفیان الثوری کان عادة ابن عمر أنه اذا أعجبه شی‌ء من ماله تصدّق به و کان رقیقه عرفوا ذلک منه فربما شمر أحدهم و لزم المسجد و الاقبال علی الطاعة فاذا رآه ابن عمر علی تلک الحالة أعتقه فقیل له انهم یخدعونک فقال من خدعنا باللّه انخدعنا له* و قال نافع ما مات ابن عمر حتی عتق ألف انسان أو زاد علیه ذکر ذلک کله الطائی و بقی الی زمان عبد الملک بن مروان و توفی بمکة* قال أبو الیقظان زعموا انّ الحجاج دس له رجلا قد سم زج رمحه فزحمه فی الطریق و طعنه فی ظهر قدمه فدخل علیه الحجاج فقال یا أبا عبد الرحمن من أصابک فقال أنت أصبتنی قال و لم تقول هذا رحمک اللّه قال حملت السلاح فی بلد لم یکن یحمل فیها السلاح فمات فصلی علیه عند الردم و دفن فی حائط أم خرّمان* قلت هذا الحائط لا یعرف الیوم بمکة و لا حوالیها و انما بالابطح موضع یقال له الخرمانیة فلعله هو نسب الی أمّ خرمان* و قال غیر أبی الیقظان مات بمکة و دفن بفخ بالفاء و الخاء
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:251
المعجمة المشدّدة و هو موضع قریب من مکة و هو ابن أربع و ثمانین سنة و له عقب* و قال الدّارقطنی توفی سنة ثلاث و سبعین من الهجرة کذا فی الریاض النضرة* و فی سح السحابة قال سعید بن حبیر کنت مع ابن عمر اذ أصابه سنان الرمح فی أخمص قدمه فلزقت بالرکاب فنزلت فنزعتها و ذلک بمنی فبلغ الحجاج فجاء یعوده فقال الحجاج لو نعلم من أصابک فقال ابن عمر أنت أصبتنی قال و کیف قال حملت السلاح فی یوم لم یکن یحمل فیه و أدخلت السلاح الحرم و لم یکن السلاح یدخل الحرم* و فی أسد الغابة انما فعل الحجاج ذلک لانه خطب یوما و أخر الصلاة فقال ابن عمران الشمس لا تنتظرک فقال الحجاج لقد هممت أن أضرب الذی فیه عیناک قال ان تفعل فانک سفیه مسلط و قیل انّ عبد الملک بن مروان کان أمر الحجاج أن یقتدی بابن عمر فکان ابن عمر یتقدّم الحجاج فی المواقف بعرفة و غیرها فکان ذلک یشق علیه* توفی و هو ابن ست و ثمانین سنة و قیل أربع و ثمانین فی المختصر و هو آخر من مات من الصحابة بمکة فصلی علیه الحجاج بالمحصب و قیل بذی طوی و قیل بفخ* و عن نافع دفن فی مقبرة المهاجرین بفخ نحو ذی طوی* و فی حیاة الحیوان فخ واد بمکة و قیل اسم ماء* و فی نهایة ابن الاثیر فخ موضع بمکة و قیل واد دفن فیه عبد اللّه بن عمر* و فی أسد الغابة قیل دفن بسرف* مرویاته فی الکتب ألف و ستمائة و ثلاثون حدیثا* و فی الریاض النضرة روی عبد اللّه عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و عن أبی بکر و عمر و عثمان و علی و الزبیر و عبد الرحمن بن عوف و سعد ابن أبی وقاص و سعید بن زید و زید بن الخطاب و زید بن ثابت و أبی أمامة الانصاری و أبی أیوب الانصاری و أبی ذرّ الغفاری و أبی سعید الخدری و زید بن حارثة و اسامة بن زید و عامر بن ربیعة و بلال و صهیب و عثمان بن طلحة و رافع بن خدیج و عبد اللّه بن مسعود و کعب بن عمرو و تمیم الداری و عبد اللّه ابن عباس* و روی أیضا عن عائشة و حفصة و امرأته صفیة بنت أبی عبیدة* و روی عنه من الصحابة عبد اللّه بن عباس ذکر ذلک الدّارقطنی* و عبد الرحمن الاکبر شقیقه أمّهما زینب بنت مظعون الجمحی أدرک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لم یحفظ عنه* و زید الاکبر أمّه أمّ کلثوم بنت علی بن أبی طالب من فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقال انه رمی بحجر بین حیین فی حرب فمات و لا عقب له و یقال انه مات هو و امّه أمّ کلثوم فی ساعة واحدة فلم یرث أحدهما من الآخر و صلی علیهما عبد اللّه بن عمر فقدّم زیدا علی أمّ کلثوم فجرت السنة بذلک فکان فیهما حکمان* و عاصم أمّه أمّ کلثوم جمیلة بنت عاصم بن ثابت حمی الدبر و هی التی کان اسمها عاصیة فسماها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جمیلة و کان عاصم فاضلا خیرا توفی سنة سبعین و له عقب أخوه لامّه عبد الرحمن بن زید بن حارثة الانصاری یروی عن ثوبان و عمر بن عبد العزیز ابن ابنة أمّ عاصم بنت عاصم* و عیاض أمّه عاتکة بنت زید* و زید الاصغر و عبید اللّه أمّهما ملیکة بنت جرول الخزاعیة* قال الدار الدّارقطنی أمّ کلثوم بنت جرول فلعلّ ذلک کنیتها و کان عبید اللّه شدید البطش لما قتل عمر جرّد سیفه و قتل الهرمز ان و قتل جفینة و هو رجل نصرانی من أهل الحیرة و قتل بنتا صغیرة لابی لؤلؤة قاتل عمر فأخذ عبید اللّه لیقتص فاعتذر بأنّ عبد الرحمن بن أبی بکر أخبره انه رأی أبا لؤلؤة و الهرمز ان و جفینة یدخلون فی مکان یتشاورون و بینهم خنجر له رأسان مقبضه فی وسطه فقتل عمر صبیحة تلک اللیلة فاستدعی عثمان عبد الرحمن فسأله فی ذلک فقال انظروا الی السکین فان کانت ذات طرفین فلا أری القوم الا و قد اجتمعوا علی قتله فنظروا إلیها فوجدوها کما وصف عبد الرحمن* و قال عمرو بن العاص قتل أمیر المؤمنین عمر بالامس و یقتل ابنه الیوم لا و اللّه لا یکون هذا أبدا فترک عثمان قتل عبید اللّه ثم لحق عبید اللّه بمعاویة و قتل فی وقعة صفین معه و له عقب و أخو زید الاصغر
و عبید اللّه لامّهما عبد اللّه بن أبی جهم بن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:252
حذیفة و حارثة بن وهب الخزاعی و له صحبة* و عبد الرحمن الاوسط أمّه لهبة أمّ ولد*

و عبد الرحمن الاصغر أمّه أمّ ولد و یکنی أحد الثلاثة أبا شحمة و یلقب آخر مجبرا فامّا أبو شحمة فهو الذی ضربه عمر فی الحدّ حتی مات فلا عقب له و أمّا مجبر فکان له عقب فبادوا و لم یبق منهم أحد ذکره ابن قتیبة کذا فی الریاض النضرة* و فی أسد الغابة عبد الرحمن الاصغر هو أبو المجبر و المجبر أیضا اسمه عبد الرحمن و انما قیل له المجبر لانه وقع و هو غلام فتکسر فأتی به الی عمته حفصة أمّ المؤمنین فقیل لها انظری الی ابن أخیک المکسر فقالت لیس بالمکسر و لکنه المجبر قاله أبو عمرو* و فی الریاض النضرة قال الدّارقطنی عبد الرحمن الاوسط هو أبو شحمة المجلود فی الحدّ و قطع به* و عن عمرو بن العاص قال بینا أنا بمنزلی بمصر اذ قیل لی هذا عبد الرحمن بن عمرو أبو سروعة یستأذنان علیک و فی روایة غیره عبد الرحمن و رجل یعرف بعقبة بن الحارث فقلت یدخلان فدخلا و هما منکسران فقالا أقم علینا حدّ اللّه فانا أصبنا البارحة شرابا و سکرنا قال فزبرتهما و طردتهما فقال عبد الرحمن ان لم تفعله أخبرت والدی اذا قدمت علیه فعلمت أنی ان لم أقم علیهما الحدّ غضب علیّ عمر و عزلنی فأخرجتهما الی صحن الدار فضربتهما الحدّ و دخل عبد الرحمن ناحیة الی بیت فی الدار فحلق رأسه و کانوا یحلقون مع الحدود و اللّه ما کتبت الی عمر بحرف مما کان حتی اذا کتابه جاءنی فیه بسم اللّه الرحمن الرحیم من عبد اللّه عمر الی عمرو بن العاص عجبت لک و جراءتک علیّ و خلافک عهدی فما أرانی الا عازلک تضرب عبد الرحمن فی بیتک و تحلق رأسه فی بیتک و قد عرفت انّ هذا یخالفنی انما عبد الرحمن رجل من رعیتک تصنع به ما تصنع بغیره من المسلمین و لکن قلت هو ابن أمیر المؤمنین و عرفت ان لا هوادة لاحد من الناس عندی فی حق فاذا جاءک کتابی هذا فابعث به فی عباءة علی قتب حتی یعرف سوء ما صنع فبعث به کما قال أبوه* و کتب عمرو الی عمر یعتذر إلیه انی ضربته فی صحن داری و باللّه الذی لا یحلف بأعظم منه انی لأقیم الحدود فی صحن داری علی المسلم و الذمی و بعث بالکتاب مع عبد الرحمن بن عمر فقدم به عبد الرحمن علی أبیه فدخل و علیه عباءة و لا یستطیع المشی من سوء مرکبه فقال یا عبد الرحمن فعلت و فعلت فکلمه عبد الرحمن بن عوف و قال یا أمیر المؤمنین قد أقیم علیه الحدّ فلم یلتفت إلیه فجعل عبد الرحمن یصیح و یقول انی مریض و أنت قاتلی قال فضربه الحدّ ثانیة و حبسه فمرض ثم مات* و عن مجاهد عن ابن عباس قال لقد رأیت عمر و قد أقام الحدّ علی ولده فقتله فیه فقیل له یا ابن عم رسول اللّه حدّثنا کیف أقام الحدّ علی ولده فقتله فیه فقال کنت ذات یوم فی المسجد و عمر جالس و الناس حوله اذ أقبلت جاریة فقالت السلام علیک یا أمیر المؤمنین فقال عمرو علیک السلام و رحمة اللّه أ لک حاجة قالت نعم خذ ولدک هذا منی فقال عمر انی لا أعرفه فبکت الجاریة و قالت یا أمیر المؤمنین ان لم یکن من ظهرک فهو ولد ولدک فقال أیّ أولادی قالت أبو شحمة فقال أ بحلال أم بحرام فقالت من قبلی بحلال و من جهته بحرام قال عمر و کیف ذلک اتقی اللّه و لا تقولی الا حقا قالت یا أمیر المؤمنین کنت مارّة فی بعض الایام اذ مررت بحائط بنی النجار اذ أتانی ولدک أبو شحمة یتمایل سکرا و کان شرب عند نسیکة الیهودی قالت ثم راودنی عن نفسی و جرّنی الی الحائط و نال منی ما ینال الرجل من المرأة و قد أغمی علیّ فکتمت أمری عن عمی و جیرانی حتی أحسست بالولادة فخرجت الی موضع کذا و کذا فوضعت هذا الغلام و هممت بقتله ثم ندمت علی ذلک فاحکم بحکم اللّه بینی و بینه فأمر عمر منادیا فنادی فأقبل الناس یهرعون الی المسجد ثم قام عمر فقال لا تفرّقوا حتی آتیکم ثم خرج فقال یا ابن عباس أسرع معی فلم یزل حتی أتی منزله فقرع الباب و قال هاهنا ولدی أبو شحمة قیل له انه علی الطعام فدخل علیه و قال کل یا بنیّ فیوشک أن یکون آخر زادک من الدنیا قال ابن عباس فلقد رأیت الغلام و قد تغیر لونه و ارتعد و سقطت اللقمة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:253
من یده فقال له عمر یا بنی من أنا فقال أنت أبی و أمیر المؤمنین فقال فلی حق طاعة أم لا قال لک طاعتان مفترضتان لانک والدی و أمیر المؤمنین قال عمر بحق نبیک و بحق أبیک هل کنت ضیفا لنسیکة الیهودی فشربت الخمر عنده فسکرت قال قد کان ذلک و قد تبت قال رأس مال المؤمنین التوبة قال یا بنی أنشدک باللّه هل دخلت حائط بنی النجار فرأیت امرأة فواقعتها فسکت و بکی قال عمر لا بأس اصدق یا بنی فانّ اللّه یحب الصادقین قال قذ کان ذلک و أنا تائب نادم فلما سمع ذلک عمر منه قبض علی یده و لببه و جرّه الی المسجد فقال یا أبت لا تفضحنی و خذ السیف و اقطعنی اربا اربا قال أ ما سمعت قوله تعالی و لیشهد عذابهما طائفة من المؤمنین ثم جرّه الی بین یدی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد و قال صدقت المرأة و اقرّ أبو شحمة بما قالت و کان له مملوک یقال له أفلح فقال یا أفلح خذا بنی هذا إلیک و اضربه مائة سوط و لا تقصر فی ضربه فقال لا أفعل و بکی فقال یا غلام انّ طاعتی طاعة للّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم فافعل ما آمرک به قال فنزع ثیابه و ضج الناس بالبکاء و النحیب و جعل الغلام یشیر الی أبیه یا أبت ارحمنی فقال له عمر و هو یبکی و انما أفعل هذا کی یرحمک اللّه و یرحمنی ثم قال یا أفلح اضرب فضربه و هو یستغیث و عمر یقول اضربه حتی بلغ سبعین فقال یا أبت اسقنی شربة من ماء فقال یا بنی ان کان ربک یطهرک فیسقیک محمد صلی اللّه علیه و سلم شربة لا تظمأ بعدها أبدا یا غلام اضربه فضربه حتی بلغ ثمانین فقال یا أبت السلام علیک فقال و علیک السلام ان رأیت محمدا فأقرئه منی السلام و قل له خلفت عمر یقرأ القرآن و یقیم الحدود یا غلام اضربه فلما بلغ تسعین انقطع کلامه و ضعف فرأیت أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا یا عمر انظر کم بقی فأخره الی وقت آخر فقال کما لم تؤخر المعصیة لا تؤخر العقوبة و جاء الصریخ الی أمّه فجاءت باکیة صارخة و قالت أحج بکل سوط حجة ماشیة و أتصدّق بکذا و کذا درهما فقال انّ الحج و الصدقة لا ینوبان عن الحدّ فضربه فلما کان آخر سوط سقط الغلام میتا فصاح و قال یا بنی محص اللّه عنک الخطایا ثم جعل رأسه فی حجره و جعل یبکی و یقول یا بنی من قتله الحق بأبی من مات عند انقضاء الحدّ بأبی من لم یرحمه أبوه و أقاربه فنظر الناس إلیه فاذا هو قد فارق الدنیا فلم نر یوما أعظم منه و ضج الناس بالبکاء و النحیب فلما کان بعد أربعین یوما أقبل حذیفة بن الیمان صبیحة یوم الجمعة فقال انی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام و اذا الفتی معه و علیه حلتان خضرا و ان و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقرئ عمر منی السلام و قل هکذا أمرک اللّه أن تقرأ القرآن و تقیم الحدود و قال الغلام یا حذیفة أقرئ أبی منی السلام و قل له طهرک اللّه کما طهرتنی أخرجه شیرویه الدیلمی فی کتاب المنتقی کذا ذکره فی الریاض النضرة و خرجه غیر الدیلمی مختصرا بتغییر اللفظ و قال فیه و کان لعمر ابن یقال له أبو شحمة فأتاه یوما فقال انی زنیت فأقم علیّ الحدّ قال زنیت قال نعم حتی کرّر ذلک علیه أربعا قال و ما عرفت التحریم قال بلی قال معاشر المسلمین خذوه فقال أبو شحمة معاشر المسلمین من فعل فعلی فی جاهلیة أو اسلام فلا یأخذنی فقام علی بن أبی طالب فقال لولده الحسن فأخذ بیمینه و قال لولده الحسین فأخذ بیساره ثم ضربه ستة عشر سوطا فاغمی علیه ثم قال اذا وافیت ربک فقل ضربنی الحدّ من لیس لک فی جنبیه حدّ ثم قام عمر حتی أقام علیه تمام مائة سوط فمات من ذلک فقال انا أوثر عذاب الدنیا علی عذاب الآخرة فقیل یا أمیر المؤمنین ندفنه من غیر غسل و لا کفن قتل فی سبیل اللّه قال بل نغسله و نکفنه و ندفنه فی مقابر المسلمین فانه لم یمت قتیلا فی سبیل اللّه و انما مات فی حدّ* (ذکر البنات) و هنّ أربع حفصة زوجة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هی شقیقة عبد اللّه و عبد الرحمن
الاکبر و رقیة و هی شقیقة زید الاکبر تزوّجها ابراهیم بن نعیم بن عبد اللّه بن النحام فماتت عنده و لم تلد له و فاطمة أمّها أمّ حکیم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:254
بنت الحارث بن هشام بن المغیرة تزوّجها ابن عمها عبد الرحمن بن زید بن الخطاب فولدت له عبد اللّه ذکره الدّارقطنی و زینب أمّها فکیهة تزوّجها عبد للّه بن عبد اللّه بن سراقة العدوی و روت عن أختها حفصة ذکر ذلک کله ابن قتیبة و صاحب الصفوة کذا فی الریاض النضرة*

* ابن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف یلتقی هو و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند عبد مناف فبین عثمان و عبد مناف أربعة آباء و بین النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و عبد مناف ثلاثة و هو أقرب الصحابة الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد علیّ و یقال له ذو النورین لانّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم زوّجه ابنته رقیة فلما ماتت زوّجه أمّ کلثوم بنتا أخری له فلما ماتت قال لو کان عندی ثالثة لزوّجتکها و فی الاستیعاب زوّجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رقیة ثم أمّ کلثوم واحدة بعد واحدة و قال لو کان عندی غیرهما لزوّجتکها* و فی أسد الغابة لو کان لنا ثالثة لزوّجناک و فی أسد الغابة أیضا عن أبی محبوب عقبة بن علقمة قال سمعت علی بن أبی طالب یقول سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لو أنّ لی أربعین بنتا لزوّجت عثمان واحدة بعد واحدة حتی لا تبقی منهنّ واحدة و قد مرّ فی الباب الثالث من الرکن الاوّل فی تزویج بناته انّ تزویجهما عثمان کان بوحی من اللّه* و فی الاستیعاب قیل للمهلب ابن أبی صفرة لم قیل لعثمان ذو النورین قال لانه لم نعلم أحدا أرسل سترا علی ابنتی نبی غیره و أمّه أروی بنت کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس بن عبد مناف أسلمت و أمّها البیضاء أمّ حکیم بنت عبد المطلب شقیقة أبی طالب* ولد عثمان بالطائف فی السنة السادسة من عام الفیل و کان یکنی أبا عبد اللّه و أبا عمرو کنیتان مشهورتان له و أبو عمر و أشهرهما قیل انه ولدت له رقیة ابنا فسماه عبد اللّه و اکتنی به و مات ثم ولد له عمر و فاکتنی به الی ان مات أسلم قدیما قبل دخول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دار الارقم و هو ابن تسع و ثلاثین سنة و قیل ثلاث و ثلاثین سنة* و فی أسد الغابة کان عثمان بن عفان رابع أربعة فی الاسلام انتهی و عاش فی الاسلام ستا و أربعین سنة و قیل سبعا و أربعین و هاجر الی الحبشة هجرتین و لما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی بدر خلفه علی ابنته رقیة یمرّضها هکذا ذکر ابن اسحاق* و قال غیره بل کان مریضا به الجدری فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ارجع و ضرب له بسهمه و اجره و لذا یعدّ من أهل بدر و کان کمن شهدها و بایع عنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده فی بیعة الرضوان و دعا له بالخصوصیة غیر مرّة فأثری و کثر ماله و جهز جیش العسرة بتسعمائة و خمسین بعیرا بأحلاسها و أقتابها و أتم الالف بخمسین فرسا* و قال قتادة حمل عثمان علی ألف بعیر و سبعین فرسا* و قال الزهری حمل علی تسعمائة و أربعین بعیرا و ستین فرسا کذا فی حیاة الحیوان*

* فی الاستیعاب کان عثمان رجلا ربعة لیس بالطویل و لا بالقصیر حسن الوجه رقیق البشرة کث اللحیة عظیمها أسمر اللون کثیر الشعر ضخم الکرادیس بعید ما بین المنکبین کان یصفر لحیته و یشدّ أسنانه بالذهب* و عن الحسن قال نظرت الی عثمان فاذا رجل حسن الوجه فاذا بوجنتیه نکتات جدری و اذا شعره قد کسا ذراعیه* و قال البغوی مشرف الانف من أجمل الناس* و فی الریاض النضرة عظیم اللحیة طویلها أسمر اللون کثیر الشعر له جمة أسفل من أذنیه و لکثرة شعره و لحیته کان أعداؤه یسمونه نعثلا و النعثل اسم رجل طویل اللحیة کان اذا نیل من عثمان سمی بذلک و النعثل أیضا اسم الذکر من الضباع*

* فی شرح العقائد العضدیة للشیخ جلال الدین الدوانی انّ عمر حین استشعر موته قال ما أحد أحق بهذا الامر من الذین توفی عنهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو عنهم راض فسمی عثمان و علیا و الزبیر و طلحة و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص و جعل الامر شوری بینهم فاجتمعوا بعد دفن عمر* و فی حیاة الحیوان بثلاثة أیام و فوّض الامر خمستهم الی عبد الرحمن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:255
ابن عوف و رضوا بحکمه فاختار عثمان و بایعه بمحضر من الصحابة فبایعوه بالخلافة و انقادوا له انتهی و کذا فی سائر الکتب الکلامیة* و فی المختصر و لما کان فی الیوم الثالث من وفاة عمر خرج عبد الرحمن بن عوف و علیه عمامته التی عممه بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متقلدا سیفه و صعد المنبر ثم قال أیها الناس انی سألتکم سرّا و جهرا عن امامکم فلم أجدکم تعدلون بأحد هذین الرجلین امّا علی و امّا عثمان و قال قم یا علی فقام علی فوقف تحت المنبر و أخذ عبد الرحمن بیده و قال هل أنت مبایعی علی کتاب اللّه و سنة نبیه و فعل أبی بکر و عمر فقال اللهم لا و لکن علی جهدی من ذلک و طاقتی رسل یده ثم نادی قم یا عثمان فقام فأخذ بیده و قال أبایعک فهل أنت مبایعی علی کتاب اللّه و سنة رسوله و فعل أبی بکر و عمر فقال اللهم نعم فرفع رأسه الی سقف المسجد و قال اللهم اسمع قد خلعت ما فی رقبتی من ذلک و جعلته فی رقبة عثمان فازدحم الناس یبایعون عثمان فقعد عبد الرحمن مقعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من المنبر و قعد عثمان فی الدرجة الثانیة تحته فجعل الناس یبایعونه* و کانت المبایعة یوم الاثنین للیلة بقیت من ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین و استقبل عثمان بخلافته المحرم سنة أربع و عشرین* و فی الاستیعاب بویع لعثمان بالخلافة یوم السبت غرّة المحرم سنة أربع و عشرین بعد دفن عمر بن الخطاب بثلاثة أیام باجماع الناس* و فی سیرة مغلطای بویع یوم الجمعة غرّة المحرّم و سیجی‌ء مدّة الخلافة ان شاء اللّه تعالی* و فی البحر العمیق فلما بویع عثمان رضی اللّه عنه أمر عبد الرحمن بن عوف علی الحج سنة أربع و عشرین و حج عثمان بالناس سنة خمس و عشرین فلم یزل یحج الی سنة أربع و ثلاثین ثم حصر فی داره و حج عبد اللّه بن عباس بالناس سنة خمس و ثلاثین* و قال ابن سیرین کان عثمان بن عفان أعلمهم بالمناسک و بعده عبد اللّه بن عمر*

أمّا کاتبه فمروان بن الحکم و قاضیه کعب بن سور و عثمان بن قیس بن أبی العاص و أمیره بمصر أخوه من الرضاعة عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و حاجبه حمران مولاه و صاحب شرطته عبید اللّه بن معبد التیمی و نقش خاتمه آمنت باللّه مخلصا و قیل أمنت بالذی خلق فسوّی و کان فی یده خاتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یطبع به الی ان وقع فی بئر أریس و قد تقدّم ذکره فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه* و فی الریاض النضرة قال ابن قتیبة و افتتح فی أیام خلافته الاسکندریة ثم سابور ثم افریقیة ثم قبرس ثم سواحل الروم و اصطخر الآخرة و فارس الاولی ثم خور و فارس الآخرة ثم طبرستان و دارابجرد و کرمان و سجستان ثم الاساورة فی البحر ثم حصون قبرس ثم ساحل الاردن ثم مرو ثم حصر عثمان فی ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین و فی غیره جاء بترتیب آخر فقال و فی أیامه فتحت افریقیة و کرمان و سجستان و نیسابور و فارس و طبرستان و قبرس و هراة و أعمال خراسان و فی ایامه قتل یزدجرد ملک فارس بمرو و غزا معاویة القسطنطینیة و فی أیامه فتحت أرمینیة و سیجی‌ء تفصیلها* و فی دول الاسلام سار عثمان بسیرة عمر ستة أعوام و فی دولته نقض أهل الری الصلح فغزاهم أبو موسی الاشعری و فی ثانی سنة من خلافته عزل عن نیابة العراق سعد بن أبی وقاص و ولی الولید بن عقبة الاموی و هو أخو عثمان لامّه و ممن أسلم یوم الفتح و کان الولید یشرب الخمر فتکلموا فی عثمان لتولیته و بعث الولید جیشا أمیرهم سلمان بن ربیعة و هم اثنا عشر ألفا ففتحوا برذعة من أرض اذربیجان و فیها انتقض أهل الاسکندریة فغزاهم عمرو بن العاص فقتل و سبی ثم بعد سنة عزل عثمان نائب مصر عمرو بن العاص و استعمل علیها عبد اللّه بن أبی سرح و سار المسلمون و أمیرهم عثمان بن أبی العاص فافتتحوا مدینة سابور من اقلیم فارس صالحا فصالحهم فی السنة علی ثلاثة آلاف ألف و ثلاثمائة ألف و رکب معاویة نائب الشأم البحر بالجیوش فافتتح قبرس* قال داود بن أبی هند صالح عثمان بن أبی العاص و أبو موسی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:256
أهل أرّجان علی ألفی ألف و مائتی ألف و صالح أهل دارابجرد علی ألف ألف درهم و سائر نائب مصر عبد اللّه بن أبی سرح بالجیوش الی المغرب فالتقی هو و الکفار و هم نحو مائتی ألف و ملکهم جرجیر و کانت المصاف بسبیطلة بقرب مدینة القیروان فقتل جرجیر و نزل النصر و کانت وقعة هائلة عظیمة بحیث طلع سهم الفارس ثلاثة آلاف دینار من الغنیمة و قد مرّ فی مولد ابن الزبیر فی الموطن الثانی* و فی سنة تسع و عشرین افتتح المسلمون و مقدمهم عبد اللّه بن عامر بن کریز مدینة اصطخر بالسیف بعد قتال عظیم و قتل عبید اللّه بن معمر التیمی من صغار الصحابة فحلف بن کریز لئن ظفر بها لیقتلنّ بها حتی یسیل الدم من باب المدینة فلما فتحها أسرف فی قتلهم و جعل الدم لا یجری فقیل له أفنیتهم فأمر بالماء فصب علی الدم حتی جری و عزل عثمان أبا موسی الاشعری عن نیابة البصرة و ابن أبی العاص عن بلاد فارس و جعل الولایتین لابن أبی کریز و فی هذا الوقت افتتح المسلمون أصبهان* و فی سنة ثلاثین من الهجرة کانت غزوة طبرستان و أمیر الناس سعید بن العاص فحاصرهم و أخذها و افتتح ابن کریز من أرض فارس مدینة جور و غیرها* قال ابن أبی هند لما افتتح ابن کریز مملکة فارس هرب یزدجرد بن کسری الذی کان صاحب العراقین فتبعه المسلمون و افتتح عسکر ابن کریز من بلاد سجستان زالق و شاش و صالحوا أهل مدینة زرنج علی اعطاء ألف و صیف مع کل وصیف جام من ذهب و سار ابن کریز بالجیوش ففتح اقلیم خراسان فالتقاه أهل هراة فانکسروا ثم سار فافتتح نیسابور صالحا و یقال بالسیف و بعث فرقة افتتحوا طوس و نواحیها صالحا و صالح أهل سرخس و بعث إلیه أهل مرو یطلبون الصلح فصالحهم ابن کریز علی ألفی ألف و مائتی ألف فی السنة* و جهز الاحنف بن قیس فی أربعة آلاف فارس فاجتمع لحربه أهل طخارستان و أهل الجوزجان و الفیریاب و تلک النواحی و مقدمهم کلهم طوغان شاه فاقتتلوا قتالا شدیدا ثم انکسر المشرکون و نزل الاحنف بن قیس علی بلخ فصالحوه علی أربعمائة ألف ثم أتی خوارزم فلم یطقها فرجع و افتتح المسلمون فی أشهر معدودة نحوا من عشرین مدینة ثم خرج ابن کریز و هو ابن خمس و عشرین سنة من نیسابور محرما بالحج من بقعته شکر اللّه تعالی لما فتح اللّه علیه من هذه المدائن الکبار و استناب علی خراسان الاحنف و سار حتی أتی مکة و طاف و سعی و حل ثم أتی وافدا علی أمیر المؤمنین عثمان بالمدینة ثم تجمع أهل خراسان علی مرو فالتقاهم الاحنف بن قیس فهزمهم* و قدم ابن کریز البصرة فاستقر بها و نوّابه علی خراسان و سجستان و الجبال و کثر الخراج علی عثمان و أتاه المال من النواحی و اتخذ الخزائن العظیمة بالمدینة و کان یقسم بین الناس فیأمر للرجل بمائة ألف درهم و یقال أخذ المسلمون من خزائن کسری مائة ألف بدرة من الذهب وزن کل بدرة أربعة آلاف* و قتل بخراسان یزدجرد آخر ملوک الاکاسرة و کان فی سنة اثنتین و ثلاثین وقعة المضیق بقرب مدینة قسطنطینیة و علی جیش الاسلام نائب الشام معاویة و غزا المسلمون قبرس ثانی مرّة و جمع قارن المجوسی جمعا عظیما بأرض هراة و أقبل فی أربعین ألفا و قام بأمر المسلمین عبد اللّه بن حازم السلمی و سار فی أربعة آلاف فالتقوا فقتل قارن و تمزق جمعه و غنم المسلمون سبیا عظیما و أموالا و تقرّر ابن حازم علی نیابة خراسان و غزا نائب مصر الحبشة فأخذ بعضها و غزا غزوة الصواری فی البحر و توفی فی دولة عثمان ابن عمه أبو سفیان بن حرب بن أمیة الاموی أحد الاشراف و حمو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و فی المختصر الجامع ذکر ابن قتیبة انّ أبا سفیان ذهبت احدی عینیه یوم الطائف و ذهبت الأخری یوم الیرموک و مات فی خلافة عثمان أعمی و کان له ثلاثة أولاد نبلاء أمّ المؤمنین حبیبة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و یزید بن أبی سفیان الذی جهزه أبو بکر الصدّیق رضی اللّه عنه لغزو الشأم و مشی أبو بکر فی رکابه و کان من خیار الامراء و ثالثهم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:257
معاویة بن أبی سفیان نائب الشأم و غیره لعمر و عثمان ثم صار بعد علیّ خلیفة کذا فی دول الاسلام و فی موضع آخر منه عدّ من أولاده عتبة و قال حج بالناس أخو معاویة عتبة بن أبی سفیان فی سنة احدی و أربعین* و فی سیرة ابن هشام عدّ من أولاده عمرو بن أبی سفیان أسر یوم بدر فقدم مکة من المدینة سعد بن النعمان الانصاری معتمرا فحبسه أبو سفیان حتی خلص ابنه عمرا به و من أولاده حنظلة و به کان یکنی أبو سفیان بأبی حنظلة و قتل یوم بدر و من أولاده الفارعة بنت أبی سفیان بن حرب أخت أم حبیبة فتزوّجها أبو أحمد بن جحش و کان أبو أحمد سلفا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من أولاده عزة بنت أبی سفیان و هی التی عرضتها أختها أمّ حبیبة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال لا تحل لی لمکان أختها أمّ حبیبة* و فی ذخائر العقبی عدّ من أولاده هند بنت أبی سفیان بن حرب و هی التی تزوّجها نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فولدت له الحارث الذی یقال له ببه فیکون جملة أولاد أبی سفیان ثمانیة خمسة ذکور و ثلاث بنات* و توفی حکیم هذه الامّة و عالم أهل الشأم صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو الدرداء الانصاری و قد أبلی یوم أحد بلاء عظیما و آخی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین سلمان الفارسی و کان أبو الدرداء مقرئ أهل دمشق و قاضیهم یهابه معاویة و یتأدّب معه* و فی الصفوة توفی أبو الدرداء بدمشق سنة اثنتین و ثلاثین فی خلافة عثمان و له عقب بالشأم* و توفی معه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن کلاب کان اسمه فی الجاهلیة عبد عمرو و قیل عبد الحارث و قیل عبد الکعبة

* صفته* انه کان طویلا رقیق البشرة فیه جنأ أبیض مشربا بحمرة ضخم أقنی* و قال ابن اسحاق کان ساقط الثنیتین أعرج أصیب یوم أحد و جرح عشرین جراحة أو أکثر و بعضها فی رجله فعرج کذا فی الصفوة و هو أحد ثمانیة سبقوا الخلق الی الاسلام* و فی المختصر الجامع توفی و له خمس و سبعون سنة و کان علی میمنة عمر لما قدم الجابیة و افتتح القدس و کان أبیض أعین أقنی ضخم الکفین ملیح الوجه لا یغیر شیبه هتم یوم أحد و أصیب عشرین جرحا عرج من بعضها و کان تاجرا کثیر الاموال بعد ان کان فقیرا باع مرّة أرضا له بأربعین ألف دینار فتصدّق بها کلها و تصدّق مرّة بتسعمائة جمل بأحمالها قدمت من الشأم و أعان فی سبیل اللّه بخمسمائة فرس عربیة و أوصی لکل رجل بقی من أهل بدر بأربعمائة دینار و کانوا یومئذ مائة رجل و قسمت ترکته علی ستة عشر سهما و کان کل سهم ثمانمائة ألف دینار و عینه عمر فی جملة ستة یصلحون للخلافة من بعده فقام هو بأمر البیعة لعثمان و زوی الامر عن نفسه و عن ابن عمه سعد و مناقبه جمة*

و مات العباس عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الوقت* و فی حیاة الحیوان مات العباس لست سنین خلون من خلافة عثمان رضی اللّه عنهما و فی المختصر الجامع فی سنة اثنتین و ثلاثین و کان مولده قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بثلاث سنین فیکون عمره سبعا و ثمانین سنة* و فی المواهب اللدنیة توفی العباس فی خلافة عثمان قبل مقتله بسنتین بالمدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة و قیل لاربع عشرة لیلة خلت من رجب و قیل من رمضان سنة اثنتین و قیل سنة ثلاث و ثلاثین و هو ابن ثمانین سنة و قیل سبع و ثمانین سنة و قد کف بصره أدرک منها فی الاسلام اثنتین و ثلاثین سنة و دفن بالبقیع و دخل قبره ابنه عبد اللّه و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یحترمه و کذلک أبو بکر و کذلک عمر و کذلک عثمان و کذلک علی رضی اللّه عنهم* و فی المختصر الجامع اذا مرّ بعمر أو بعثمان و هما راکبان ترجلا اجلالا له و من ذرّیته خلفاء الاسلام*

و مات فی هذا الوقت و هو عام اثنتین و ثلاثین صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أکبر خدمه عبد اللّه بن مسعود الهذلی أحد السابقین الاوّلین و کان یحمل نعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یلازمه و لقنه رسول اللّه سبعین سورة و کان من أکابر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:258
علماء الصحابة و هو الذی احتز رأس أبی جهل یوم بدر و أتی به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أقام بالکوفة متولیا علی بیت المال و غیر ذلک و تفقه به طائفة و اتفق انه قدم المدینة فی آخر عمره فمات بها و صلی علیه عثمان قیل انه خلف تسعین ألف دینار و کان قصیرا جدّا* مرویاته فی کتب الاحادیث ثمانمائة و أربعون حدیثا*

و مات بالربذة صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو ذر الغفاری أحد السابقین أسلم خامس خمسة ثم رجع الی أرض قومه و قدم بعد الهجرة و کان من أکابر العلماء و الزهاد کبیر الشأن کان عطاؤه فی السنة أربعمائة دینار و کان لا یدّخر شیئا قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبی ذرّ* و توفی بحمص فی سنة اثنتین و ثلاثین فی خلافة عثمان کعب الاحبار بن تابع بالمثناة من فوق بن هینوع یکنی أبا اسحاق و هو من حمیر من آل ذی رعین کان یهودیا أدرک زمن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لم یره و أسلم فی خلافة أبی بکر و قیل فی خلافة عمر و کان یسکن الیمن و قدم المدینة ثم خرج الی الشأم فسکن حمص و توفی بها کذا فی الصفوة و مزیل الخلفاء* و مات المقداد بن الاسود الکندی أحد السابقین البدریین فی سنة ثلاث و ثلاثین* و مات أبو طلحة الانصاری أحد من شهد بدرا فی سنة أربع و ثلاثین و کان ممن تضرب بشجاعته الامثال و کان أکثر الانصار مالا قال أنس قتل أبو طلحة یوم حنین عشرین نفسا و أخذ أسلابهم و قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لصوت أبی طلحة فی الجیش خیر من فئة و قد مرّ فی غزوة أحد فی الموطن الثالث* و فی الصفوة قال الواقدی أهل البصرة یرون انّ أبا طلحة دفن فی الجزیرة و انما توفی بالمدینة سنة أربع و ثلاثین و هو ابن سبعین سنة و صلی علیه عثمان* قال ابن الجوزی قلت و ما روینا انه صام بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أربعین سنة یخالف هذا و اللّه أعلم* و فیها مات عبادة بن الصامت الانصاری أحد النقباء بدری کبیر ولی قضاء بیت المقدس و کان طوالا جسیما جمیلا من العلماء الجلة* و فی المختصر الجامع و فی أیام عثمان وقع الخلاف فی القراءات و قدم حذیفة بن الیمان و هو حذیفة بن حنسل و یقال حسل بن جابر ابن عمرو بن ربیعة و الیمان لقب حسل بن جابر من إرمینیة فقال له أدرک الناس من قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النصاری قال و ما ذاک قال رأیت أهل العراق یکفرون أهل الشأم فی قراءتهم و أهل الشأم یکفرون أهل العراق فی قراءتهم فأمر زیدا فکتب مصحفا*

* فی دول الاسلام لما وقعت الغزوات و اتسعت الدنیا علی الصحابة کثرت الاموال حتی کان الفرس یشتری بمائة ألف و حتی کان البستان یباع بالمدینة بأربعمائة ألف درهم و کانت المدینة عامرة کثیرة الخیرات و الاموال و الناس یجبی إلیها خراج الممالک و هی دار الامان و قبة الاسلام فبطر الناس بکثرة الاموال و الخیل و النعم و فتحوا أقالیم الدنیا و اطمأنوا و تفرّغوا ثم أخذوا ینقمون علی خلیفتهم عثمان رضی اللّه عنه لکونه یعطی المال لاقاربه و یولیهم الولایات الجلیلة فتکلموا فیه و کان قد صار له أموال عظیمة و له ألف مملوک و آل بهم الامر الی ان قالوا هذا ما یصلح للخلافة و هموا بعزله و ثاروا لمحاصرته و جرت أمور طویلة نسأل اللّه العافیة و حاصروه فی داره أیاما و کانوا رءوس شر و أهل جفاء* و فی سیرة مغلطای حاصره الکوفیون و علیهم الاشتر النخعی و البصریون و المصریون و علیهم عبد الرحمن ابن عدیس و عمرو بن الحمق و سودان بن حمران و محمد بن أبی بکر انتهی فتدلی علیه ثلاثة فذبحوه فی بیته و المصحف بین یدیه و هو شیخ کبیر ابن ثلاث و ثمانین سنة و کان ذلک أوّل وهن و بلاء تم علی الامّة بعد نبیهم صلی اللّه علیه و سلم فانا للّه و انا إلیه راجعون فقتلوه یوم الجمعة فی ثانی عشر من ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین و کذا فی الاستیعاب و الاکتفاء* و فی حیاة الحیوان و تقرّقت الکلمة بعد قتله
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:259
رضی اللّه عنه و اقتتلوا للاخذ بثاره حتی قتل من المسلمین تسعون ألفا* قال ابن خلکان و غیره لما بویع عثمان رضی اللّه عنه نفی أبا ذر الغفاری الی الربذة لانه کان یزهد الناس فی الدنیا و ردّ الحکم بن أبی العاص و کان قد نفاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی الربذة* و فی الریاض النضرة ردّه من الطائف الی المدینة و لم یردّه أبو بکر و لا عمر فردّه عثمان* قیل انما ردّه باذن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قاله غیر واحد و سیجی‌ء و ولی مصر عبد اللّه بن أبی سرح و أعطی أقاربه الاموال و کان ذلک مما نقم علیه الناس فلما کان سنة خمس و ثلاثین قدم المدینة مالک بن الاشتر النخعی فی مائتی رجل من أهل الکوفة و مائة و خمسین من أهل البصرة و ستمائة من أهل مصر کلهم مجمعون علی خلع عثمان من الخلافة فلما اجتمعوا فی المدینة سیر عثمان إلیهم المغیرة بن شعبة و عمرو بن العاص لیدعوهم الی کتاب اللّه تعالی و سنة رسوله صلی اللّه علیه و سلم فردّوهما أقبح ردّو لم یسمعوا کلامهما فبعث إلیهم علیا فردّهم الی ذلک و ضمن لهم ما یعدهم به عثمان و کتبوا علی عثمان کتابا بازاحة علتهم و السیر فیهم بکتاب اللّه عز و جل و سنة نبیه صلی اللّه علیه و سلم و أخذوا علیه عهدا بذلک و أشهدوا علی علیّ انه ضمن ذلک و اقترح المصریون علی عثمان عزل عبد اللّه بن أبی سرح و تولیة محمد بن أبی بکر فأجابهم الی ذلک و ولاه فافترق الجمع کل الی بلده فلما وصل المصریون الی أیلة وجدوا رجلا علی نجیب لعثمان و معه کتاب مختوم بخاتم عثمان مصطنع علی لسانه و عنوانه من عثمان الی عبد اللّه بن أبی سرح و فیه اذا قدم محمد بن أبی بکر و فلان و فلان فاقطع أیدیهم و أرجلهم و ارفعهم علی جذوع النخل فرجع المصریون و البصریون و الکوفیون لما بلغهم ذلک و أخبروه الخبر فحلف عثمان انه ما فعل ذلک و لا أمر به فقالوا هذا أشدّ علیک یؤخذ خاتمک و نجیب من ابلک و أنت لا تعلم و ما أنت الا مغلوب علی أمرک ثم سألوه أن یعتزل فأبی فأجمعوا علی حصاره فحصروه فی داره و کان من أشدّهم علیه محمد بن أبی بکر و کان الحصار سلخ شوّال و اشتدّ الحصار و منع من أن یصل إلیه الماء* و عن أبی سعید مولی أبی أسید الانصاری قال سمع عثمان انّ وفد أهل مصر قد أقبلوا فاستقبلهم فلما سمعوا به أقبلوا نحوه الی المکان الذی هو فیه و قالوا له ادع بالمصحف فدعا بالمصحف و قالوا له افتح السابعة و کانوا یسمون سورة یونس السابعة فقرأ حتی أتی علی هذه الآیة قل أ رأیتم ما أنزل اللّه لکم من رزق فجعلتم منه حراما و حلالا قل آللّه أذن لکم أم علی اللّه تفترون فقالوا له قف أ رأیت ما جمعت من الحمی آللّه أذن لک أم علی اللّه تفتری فقال امضه نزلت فی کذا و کذا و أما الحمی فی ابل الصدقة فلما ولدت زادت فی ابل الصدقة فزدت فی الحمی لما زاد فی ابل الصدقة امضه قال فجعلوا یأخذونه بآیة آیة فیقول امضه نزلت فی کذا و کذا فقال لهم ما تریدون فقالوا نأخذ میثاقک قال فکتبوا علیه شروطا و أخذ علیهم أن لا یشقوا عصا و لا یفارقوا جماعة فأفاء لهم شروطهم و قال لهم ما تریدون قالوا نرید أن لا یأخذ أهل المدینة عطاء قال لا انما هذا المال لمن قاتل علیه و لهؤلاء الشیوخ من أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم قال فرضوا و أقبلوا معه الی المدینة راضین قال فقام و خطب فقال ألا من کان له زرع فلیلحق بزرعه و من کان له ضرع فلیحتلبه ألا و انه لا مال لکم عندنا انما هذا المال لمن قاتل علیه و لهؤلاء الشیوخ من أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم قال فغضب الناس و قالوا هذا مکر بنی أمیة قال ثم رجع المصریون فبینما هم فی الطریق إذ هم براکب یتعرّض لهم یفارقهم ثم یرجع إلیهم و یسیبهم قالوا مالک انّ لک الامان ما شأنک قال أنا رسول أمیر المؤمنین الی عامله بمصر قال ففتشوه فاذا هم بکتاب علی لسان عثمان علیه خاتمه الی عامله بمصر أن یصلبهم أو یقتلهم أو یقطع أیدیهم و أرجلهم فأقبلوا حتی قدموا المدینة و أتوا علیا فقالوا أ لم تر الی عدوّ اللّه کتب فینا بکذا و
کذا و أن اللّه قد أحل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:260
دمه قم معنا إلیه قال و اللّه لا أقوم معکم قالوا فلم کتبت إلینا قال و اللّه ما کتبت إلیکم کتابا قط فنظر بعضهم الی بعض ثم قال بعضهم لبعض أ لهذا تقاتلون أو لهذا تغضبون فانطلق علیّ فخرج من المدینة الی قریة و انطلقوا حتی دخلوا علی عثمان فقالوا کتبت کذا و کذا فقال انما هما اثنتان أن تقیموا علیّ رحلین شاهدین من المسلمین أو یمینی باللّه الذی لا إله الا هو ما کتبت و لا أملیت و لا علمت و قد تعلمون أن الکتاب یکتب علی لسان الرجل و قد ینقش الخاتم علی الخاتم فقالوا و اللّه أحل اللّه دمک و نقضوا العهد و المیثاق فحاصروه فأشرف علیهم ذات یوم و قال السلام علیکم فما سمع أحدا من الناس یردّ علیه الا أن یردّ فی نفسه فقال انشدکم اللّه هل علمتم انی اشتریت بئر رومة من مالی فجعلت رشائی کرشاء رجل من المسلمین قیل نعم قال فعلام تمنعونی أن أشرب منها حتی أفطر علی ماء البحر أنشدکم اللّه هل علمتم انی اشتریت کذا و کذا من الارض فزدتا فی المسجد قیل نعم قال فهل علمتم ان أحدا من الناس منع أن یصلی فیه من قبلی أنشدکم باللّه هل سمعتم نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم یذکر کذا و کذا اشیاء فی شأنه عدّدها و رأیته أشرف علیهم مرّة أخری فوعظهم و ذکرهم فلم تأخذ منهم الموعظة و کان الناس تأخذ منهم الموعظة فی أوّل ما یسمعونها فاذا أعیدت علیهم لم تأخذ منهم فقال لامرأته افتحی الباب و فتح المصحف بین یدیه و ذلک أنه رأی من اللیل أنّ نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول له أفطر عندنا اللیلة فدخل علیه رجل فقال بینی و بینک کتاب اللّه فخرج و ترکه ثم دخل علیه آخر فقال بینی و بینک کتاب اللّه تعالی و المصحف بین یدیه فأهوی إلیه بالسیف فاتقاه بیده فقطعها فلا أدری أبانها أم لم یبنها* قال عثمان أما و اللّه انها لاوّل کف خطت المفصل و فی حدیث غیر أبی سعید فدخل البختری فضربه مشقصا فنضح الدم علی هذه الآیة فسیکفیکهم اللّه و هو السمیع العلیم قال و انها فی المصحف ما حکت* قال فی حدیث أبی سعید فأخذت بنت الفرافصة خاتمه فوضعته فی حجرها و ذلک قبل أن یقتل فلما قتل تفاجت علیه فقال بعضهم قاتلها اللّه ما أعظم عجیزتها فعلم أن أعداء اللّه لم یریدوا الا الدنیا خرجه أبو حاتم* و ذکر ابن قتیبة أنه سار إلیه قوم من أهل مصر منهم محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة فی جند و من أهل البصرة حکیم بن جبلة العبدی و سدوس بن عنبس الشنی و نفر من أهل الکوفة فاستعتبوه فأعتبهم و أرضاهم ثم وجدوا بعد انصرافهم کتابا من عثمان علیه خاتمه الی أمیر مصر اذا نلت القوم فاضرب أعناقهم فعادوا به الی عثمان فحلف لهم انه لم یأمر و لم یعلم فقالوا انّ هذا علیک شدید یؤخذ خاتمک من غیر علمک و راحلتک فان کنت قد غلبت علی نفسک فاعتزل فأبی أن یعتزل و أن یقاتل و نهی عن ذلک و أغلق بابه فحصروه اکثر من عشرین یوما و هو فی الدار فی ستمائة رجل ثم دخلوا علیه من دار أبی حزم الانصاری فضربه سیار بن عیاض الاسلمی بمشقص فی وجهه فسال الدم علی مصحف فی حجره* و أقام للناس الحج فی تلک السنة عبد اللّه بن عباس و صلی بالناس علی بن أبی طالب* و روی عن عبد اللّه بن سلام انه قال لما حصر عثمان ولی أبو هریرة علی الصلاة و کان ابن عباس یصلی أحیانا و أقام للناس الحج فی ذلک العام عبد اللّه بن عباس و کان عثمان قد حج عشر حجج متوالیات خرجه القلعی* و قال الواقدی حاصروه تسعة و أربعین یوما* و قال الزبیر حاصروه شهرین و عشرین یوما* و ذکر ابن الجوزی فی شرح الصحیحین انّ الذین خرجوا علی عثمان هجموا علی المدینة و کان عثمان یخرج فیصلی بالناس و هم یصلون خلفه شهرا ثم خرج من آخر جمعة خرج فیها فحصبوه حتی وقع عن المنبر و لم یقدر أن یصلی بهم فصلی بهم یومئذ أبو أمامة بن سهیل بن حنیف* و روی أن جهجاه الغفاری قال له بعد أن حصبوه و نزل عن المنبر و اللّه لنضربنک الی جبل الرمال و أخذ عصا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کسرها برکبته فوقعت الاکلة فی رکبته ثم حصروه و منعوه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:261
الصلاة فی المسجد و کان یصلی بهم ابن حدیش تارة و کنانة بن بشر أخری و هما من الخوارج علی عثمان فبقوا علی ذلک عشرة أیام ثم قتلوه* و فی روایة انهم حصروه أربعین لیلة و طلحة یصلی بالناس* و فی روایة انّ علیا کان یصلی بهم تلک الایام ذکر ذلک کله فی الریاض النضرة* و فیه ذکر طریقا آخر فی مقتله و فیه بیان الاسباب التی نقمت علیه عن ابن شهاب قال قلت لسعید بن المسیب هل أنت مخبری کیف کان قتل عثمان و ما کان شأن الناس و شأنه و لم خذ له أصحاب محمد قال قتل عثمان مظلوما و من قتله کان ظالما و من خذله کان معذورا فقلت و کیف کان ذلک قال لما ولی کره ولایته نفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لانّ عثمان کان یحب قومه فولی ثنتی عشرة سنة و کان کثیرا ما یولی بنی أمیة ممن لم یکن له مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صحبة و کان یجی‌ء من أمرائه ما یکره أصحاب رسول اللّه و کان یستغاث علیهم فلا یغیثهم فلما کان فی الستة الحجج الاواخر استأثر بنی عمه فولاهم و أمرهم و ولی عبد اللّه بن أبی سرح مصر فشکا أهل مصر و کان من قبل ذلک من عثمان هنات الی عبد اللّه بن مسعود و أبی ذرّ و عمار بن یاسر و کانت هذیل و بنو زهرة فی قلوبهم ما فیها لاجل عبد اللّه بن مسعود و کانت بنو غفار و أحلافها و من غضب لابی ذر فی قلوبهم ما فیها و کانت بنو مخزوم حنقت علی عثمان لاجل عمار بن یاسر و جاء أهل مصر یشکون ابن أبی سرح فکتب إلیه یهدّده فأبی ابن أبی سرح أن یقبل ما نهاه عنه و ضرب بعض من أتاه من قبل عثمان و من أهل مصر ممن کان أتی عثمان فقتله فخرج جیش أهل مصر فی سبعمائة رجل الی المدینة فنزلوا المسجد و شکوا الی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخل علیه علی بن أبی طالب و کان متکلم القوم و قال اذا سألوک رجلا مکان رجل و قد ادّعوا قبله دما فاعزله عنهم و ان وجب علیه حق فأنصفهم من عاملک فقال لهم اختاروا رجلا فأشاروا الی محمد بن أبی بکر فکتب عهده و ولاه و خرج معهم مدد من المهاجرین و الانصار ینظرون فیما بین أهل مصر و بین ابن أبی سرح فخرج محمد و من معه فلما کانوا علی مسیرة ثلاثة أیام من المدینة إذا هم بغلام أسود علی بعیر یخبط الارض خبطا حتی کأنه یطلب أو یطلب فقال له أصحاب محمد ما قصتک و ما شأنک کأنک هارب أو طالب فقال لهم أنا غلام أمیر المؤمنین و جهنی الی عامل مصر فقال رجل هذا عامل مصر معنا قال لیس هذا الذی أرید فأخبروا بأمره محمد بن أبی بکر فبعث فی طلبه رجالا فأخذوه فجاءوا به إلیه فقال غلام من أنت فاعتل مرّة یقول أنا غلام أمیر المؤمنین و مرّة یقول أنا غلام مروان فقال له محمد الی من أرسلت قال الی عامل مصر قال بما ذا قال برسالة قال معک کتاب قال لا ففتشوه فلم یجدوا معه کتابا و کان معه اداوة قد یبست و فیها شی‌ء یتقلقل فراوده لیخرجه فلم یخرج فشقوا الاداوة فاذا فیها کتاب من عثمان الی ابن أبی سرح فجمع محمد من کان معه من المهاجرین و الانصار و غیرهم ثم فک الکتاب بمحضر منهم فاذا فیه اذا أتاک محمد و فلان و فلان فاحتل لقتلهم و أبطل کتابه وقف علی عملک حتی یأتیک أمری ان شاء اللّه تعالی فلما قرءوا الکتاب فزعوا و رجعوا الی المدینة و ختم محمد الکتاب بخواتیم نفر کانوا معه من أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم و دفع الکتاب الی رجل منهم و قدموا المدینة فجمعوا طلحة و الزبیر و علیا و سعدا و من کان من أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم ثم فکوا الکتاب بمحضر منهم فاذا فیه اذا أتاک محمد و فلان و فلان فاحتل لقتلهم فقرءوا الکتاب علیهم و أخبروهم بقصة العبد فلم یبق أحد من أهل المدینة إلّا حنق علی عثمان و زاد ذلک من غضب ابن مسعود و أبی ذر و عمار و قام أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی منازلهم و ما منهم من أحد إلا مغتم و حاصر الناس عثمان فلما رأی ذلک علیّ بعث الی طلحة و الزبیر و سعد و عمار و
نفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم دخل علی عثمان و معه الکتاب و الغلام
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:262
و البعیر فقال له علیّ هذا الغلام غلامک قال نعم و هذا البعیر بعیرک قال نعم قال فأنت کتبت الکتاب قال لا و حلف باللّه ما کتبت الکتاب و لا أمرت به و لا علمت به و لا وجهت هذا الغلام الی مصر و أما الخط فعرفوا انه خط مروان و سألوه أن یدفعه إلیهم و کان معه فی الدار فأبی و خشی علیه القتل فخرج أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عنده غضابا و علموا أن عثمان لا یحلف باطلا فحاصره الناس و منعوه الماء و أشرف علی الناس و قال أ فیکم علیّ قالوا لا قال أ فیکم سعد قالوا لا فقال الا أحد یسقینا ماء فبلغ ذلک علیا فبعث إلیه ثلاث قرب مملوءة ماء فما کادت تصل إلیه حتی جرح بسببها عدّة من موالی بنی هاشم و بنی أمیة ثم بلغ علیا انهم یریدون قتل عثمان فقالوا انما أردنا منه مروان فأما قتل عثمان فلا و قال للحسن و الحسین اذهبا بسیفیکما حتی تقوما علی باب عثمان فلا تدعا أحدا یصل إلیه و بعث الزبیر ابنه و بعث عدّة من الصحابة أبناءهم یمنعون الناس أن یدخلوا علی عثمان و یسألونه اخراج مروان فلما رأی الناس ذلک رموا باب عثمان بالسهام حتی خضب الحسن بن علی بدمائه و أصاب مروان سهم و هو فی الدار و کذلک محمد بن طلحة و شج قنبر مولی علیّ ثم انّ بعض من حضر عثمان خشی أن تغضب بنو هاشم لاجل الحسن و الحسین فتنتشر الفتنة فأخذ بید رجلین و قال ان جاء بنو هاشم و رأوا الدم علی وجه الحسن کشف الناس عن عثمان و بطل ما تریدون و لکن اذهبوا بنا نتسوّر الدار فنقتله من غیر أن یعلم أحد فتسوّروا من دار رجل من الانصار حتی دخلوا علی عثمان و ما یعلم أحد ممن کان معه لانّ کل من کان معه کان فوق البیت و لم یکن معه الا امرأته فقتلوه و خرجوا هاربین من حیث دخلوا و صرخت امرأته فلم یسمع صراخها من الجلبة فصعدت الی الناس فقالت انّ أمیر المؤمنین قتل فدخل علیه الحسن و الحسین و من کان معهما فوجدوه مذبوحا فانکبوا علیه یبکون و دخل الناس فوجدوا عثمان مقتولا فبلغ علیا و طلحة و الزبیر و سعدا و من کان بالمدینة فخرجوا و قد ذهبت عقولهم حتی دخلوا علی عثمان فوجدوه مقتولا فاسترجعوا و قال علیّ لابنیه کیف قتل أمیر المؤمنین و انتما علی الباب و رفع یده فلطم الحسن و ضرب صدر الحسین و شتم محمد بن طلحة و لعن عبد اللّه بن الزبیر و خرج علی و هو غضبان فلقیه طلحة فقال مالک یا أبا الحسن ضربت الحسن و الحسین و کان یری انه أعان علی قتل عثمان فقال علیک کذا و کذا رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدری لم تقم علیه بینة و لا حجة فقال طلحة لو دفع مروان لم یقتل فقال علیّ لو أخرج إلیکم مروان لقتل قبل أن تثبت علیه حکومة و خرج علیّ فأتی منزله و جاء الناس کلهم الی علیّ لیبایعوه فقال لهم لیس هذا إلیکم انما هو الی أهل بدر فمن رضی به أهل بدر فهو الخلیفة فلم یبق أحد من أهل بدر الا قال ما نری أحق بها منک* فلما رأی علیّ ذلک جاء الی المسجد فصعد المنبر و کان أول من صعد إلیه و بایعه طلحة و الزبیر و سعد و أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم و طلب مروان فهرب و طلب نفر من ولد بنی مروان و بنی ابن أبی معیط فهربوا أخرجه السمانی فی کتاب الموافقة* و عن شدّاد بن أوس انه قال لما اشتدّ الحصار بعثمان رضی اللّه عنه یوم الدار رأیت علیا خارجا من منزله معتما بعمامة رسول اللّه متقلدا سیفه و أمامه ابنه الحسن و الحسین و عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم فی نفر من المهاجرین و الانصار فحملوا علی الناس و فرّقوهم ثم دخلوا علی عثمان فقال علیّ السلام علیک یا أمیر المؤمنین انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یلحق هذا الامر حتی ضرب بالمقبل المدبر و انی و اللّه لا أری القوم الا قاتلوک فمرنا فلنقاتل فقال عثمان انشد اللّه رجلا رأی للّه عز و جل علیه حقا و أقرّ أن لی علیه حقا أن یهریق فی سببی مل‌ء محجمة من دم أو یهریق دمه فیّ فأعاد علی رضی اللّه عنه القول فأجاب عثمان بمثل ما أجاب فرأیت علیا خارجا من الباب و
هو یقول اللهم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:263
انک تعلم انا قد بذلنا المجهود ثم دخل المسجد* و فی الریاض النضرة و حضرت الصلاة فقالوا یا أبا الحسن تقدّم فصل بالناس فقال لا أصلی بکم و الامام محصور و لکن أصلی وحدی انتهی ثم اقتحموا علی عثمان الدار و المصحف بین یدیه؟؟؟ فأخذ محمد بن أبی بکر بلحیته فقال له عثمان یا ابن أخی فو اللّه لو رأی أبوک مقامک هذا لساءه فأرسل لحیته و ولی و ضربه یسار بن علیاص أو سیار ابن عیاض الاسلمی و سودان بن حمران بسیفیهما فنضح الدم علی قوله تعالی فسیکفیکهم اللّه و هو السمیع العلیم* و فی روایة و جلس عمرو بن الحمق علی صدره و ضربه حتی مات و وطئ عمیر بن صابئ علی بطنه فکسر له ضلعین من أضلاعه* و فی الاستیعاب روی سعید المقبری عن أبی هریرة و کان محصورا مع عثمان فی الدار قال رمی رجل منا فقلت یا أمیر المؤمنین الآن طاب الضراب قتلوا منا رجلا قال عزمت علیک یا أبا هریرة الا رمیت بسیفک فانما یراد نفسی و سأقی المؤمنین بنفسی* قال أبو هریرة فرمیت سیفی لا أدری این هو حتی الساعة* و فی الریاض النضرة قال ألقیته فما أدری من أخذه ثم دخل علیه المغیرة بن شعبة فقال یا امیر المؤمنین انّ هؤلاء القوم اجتمعوا علیک و هموا بک فان شئت أن تلحق بمکة* و فی روایة عن المغیرة انه قال لعثمان امّا أن تخرق بابا سوی الباب الذی هم علیه فتقعد علی راحلتک و تلحق بمکة فانهم لم یستحلوک و أنت بها و ان شئت تلحق بالشأم فانّ بها معاویة و ان شئت فاخرج الی هؤلاء القوم فقاتلهم فانّ معک عددا و قوّة و أنت علی الحق و هم علی الباطل فقال عثمان أمّا أن أخرج و أقاتل فلن أکون أوّل من خلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أمّته بسفک الدماء و أمّا أن أخرج الی مکة فانی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول یلحد رجل من قریش بمکة یکون عذابه نصف عذاب العالم فلن أکون أنا و أمّا ان ألحق بالشأم و فیها معاویة فلن أفارق دار هجرتی و مجاورة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و فی الریاض النضرة و کان معه فی الدار ممن یرید الدفع عنه عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن سلام و عبد اللّه بن الزبیر و الحسن بن علی و أبو هریرة و محمد بن حاطب و زید بن ثابت و مروان بن الحکم فی طائفة من الناس منهم المغیرة بن الاخنس و یومئذ قتل المغیرة بن الاخنس قبل قتل عثمان* و فی أسد الغابة لما طال حصره و الذین حصروه من أهل مصر و البصرة و الکوفة و معهم بعض أهل المدینة أرادوه أن ینزع نفسه من الخلافة فلم یفعل و خافوا أن تأتیه الجیوش من أهل الشأم و البصرة و غیرهما فیأتی الحجاج فیهلکوهم فتسوّروا علیه من دار أبی الحزم الانصاری فقتلوه* و فی الاستیعاب و کان أوّل من دخل علیه الدار محمد بن أبی بکر فأخذ بلحیته فقال له دعها یا ابن أخی فو اللّه لقد کان أبوک یکرمها فاستحیا و خرج و فی روایة فلما دخل أخذ بلحیته و هزها و قال ما أغنی عنک معاویة و ما أغنی عنک ابن أبی سرح و ما أغنی عنک عبد اللّه بن عامر فقال یا ابن أخی أرسل لحیتی فو اللّه لتجبذ لحیة کانت تعز علی أبیک و ما کان أبوک یرضی مجلسک هذا منی فیقال انه حینئذ ترکه و خرج عنه و یقال حینئذ أشار الی من معه فطعنه واحد منهم فقتلوه انتهی* قال و لما خرج محمد دخل رومان بن سرحان رجل أزرق قصیر محدود عداده فی مراد و هو من ذی أصبح معه خنجر فاستقبله به و قال علی أیّ دین أنت یا نعثل فقال لست بنعثل و لکنی عثمان بن عفان و أنا علی ملة ابراهیم حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین قال کذبت و ضربه علی صدغه الایمن* و فی الریاض النضرة علی صدغه الایسر فقتله فخرّ فأدخلته امرأته نائلة بینها و بین ثیابها و کانت امرأة جسیمة و دخل رجل من أهل مصر و معه السیف صلتا فقال و اللّه لاقطعنّ أنفه فعالج المرأة فکشف عن ذراعیها* و فی الریاض النضرة فعالجت امرأته و قبضت علی السیف فقطع یدها فقالت لغلام لعثمان یقال له رباح و معه سیف عثمان أعنی علی هذا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:264
و أخرجه عنی فضربه الغلام بالسیف فقتله* و فی أسد الغابة اختلف فیمن باشر قتله بنفسه فقیل محمد ابن أبی بکر ضربه بمشقص و قیل بل حبسه محمد بن أبی بکر و أشغره غیره و کان الذی قتله سودان بن حمران و قیل بل قتله رومان الیمامی و قیل بل رومان رجل من بنی أسد بن خزیمة و قیل بل أسود التجیبی من أهل مصر و یقال جبلة بن الایهم رجل من أهل مصر و قیل سودان بن رومان المرادی و یقال ضربه التجیبی و محمد بن أبی حذیفة و هو یقرأ فی المصحف سورة البقرة و قطرت قطرة من دمه علی فسیکفیکهم اللّه و کان صائما یومئذ* و فی أسد الغابة عن ابن عباس أنه علیه الصلاة و السلام قال تقتل و أنت مظلوم و تسقط قطرة من دمک علی فسیکفیکهم اللّه قال انها الی الساعة لفی المصحف و اللّه أعلم*

* و لا خلاف بینهم فی انه قتل فی ذی الحجة و انما الخلاف فی أیّ یوم منه قتل* قال الواقدی قتل بالمدینة یوم الجمعة لثمان أو سبع خلت من ذی الحجة یوم الترویة سنة خمس و ثلاثین من الهجرة ذکره المدائنی عن أبی معشر عن نافع* و عن أبی عثمان النهدی قتل فی وسط أیام التشریق و قیل انه قتل یوم الجمعة للیلتین بقیتا من ذی الحجة و قد روی ذلک عن الواقدی أیضا* و فی الصفوة حصر فی منزله أیاما ثم دخلوا علیه فقتلوه یوم الجمعة لثلاث عشرة أو لثانی عشرة لیلة خلت من ذی الحجة* و قال ابن اسحاق قتل عثمان علی رأس احدی عشرة سنة واحد عشر شهرا و اثنین و عشرین یوما من مقتل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و علی رأس خمس و عشرین سنة من متوفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الاربعاء بعد العصر و دفن یوم السبت بعد الظهر ذکره فی الریاض النضرة* و فی أسد الغابة عن أبی سعید مولی عثمان بن عفان انّ عثمان أعتق عشرین مملوکا و هو محصور و دعا بسراویل فشدّها علیه و لم یلبسها لا فی جاهلیة و لا فی اسلام و قال انی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البارحة فی المنام و رأیت أبا بکر و عمر فقالوا لی اصبر فانک تفطر عندنا القابلة ثم دعا بمصحف فنشر بین یدیه فقتل و هو بین یدیه* و عن عائشة رضی اللّه عنها انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لعثمان لعلّ اللّه یقمصک قمیصا فان أرادوک علی خلعه فلا تخلع لهم و عن عائشة قالت قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ادعی لی بعض أصحابی قلت أبا بکر قال لا فقلت عمر فقال لا فقلت ابن عمک فقال لا فقلت له عثمان قال نعم فلما جاء قال لی بیده فتنحیت فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسارّه و لون عثمان یتغیر فلما کان یوم الدار و حصر قیل أ لا تقاتل قال لا انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عهد الیّ عهدا و أنا صابر نفسی علیه* و عن کنانة مولی صفیة بنت حیی بن أخطب قال شهدت مقتل عثمان رضی اللّه عنه فاخرج من الدار امامی أربعة من قریش مضرجین بالدم أی ملطخین محمولین کانوا مع عثمان فی الدار یدرءون عنه و هم الحسن ابن علی و عبد اللّه بن الزبیر و محمد بن حاطب و مروان بن الحکم کذا فی الاکتفاء* و قال محمد بن طلحة قلت لکنانة مولی صفیة هل بدأ محمد بن أبی بکر بشی‌ء من دم عثمان قال معاذ اللّه دخل علیه فقال له عثمان یا ابن أخی لست بصاحبی و کلمه بکلام فخرج عنه و لم یبدأ بشی‌ء من دمه قال قلت لکنانة من قتله قال قتله رجل من أهل مصر یقال له جبلة بن الایهم ثم طاف بالمدینة ثلاثا یقول أنا قاتل نعثل* و عن أبی جعفر الانصاری قال دخلت مع المصریین علی عثمان فلما ضربوه خرجت اشتدّ حتی ملأت فروجی عدوا حتی دخلت المسجد فاذا رجل جالس فی نحو عشرة و علیه عمامة سوداء فقال و یحک ما وراءک قلت قد و اللّه فرغ من الرجل قال تبا لک آخر الدهر فنظرت فاذا هو علی بن أبی طالب خرجه القلعی و خرجه ابن السمان* و لفظه قال لما دخل علی عثمان یوم الدار خرجت فملأت فروجی مجتازا بالمسجد فاذا رجل قاعد فی ظلة النساء علیه عمامة سوداء و حوله نحو من عشرة فاذا هو علی فقال ما صنع الرجل قلت قتل الرجل قال تبا لهم آخر الدهر کذا ذکرهما فی الریاض النضرة*

و این دفن و کم أقام حتی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:265
دفن و من دفنه و من صلی علیه)* فی الریاض النضرة قال أبو عمر و لما قتل عثمان أقام مطروحا یومه ذلک الی اللیل فحمله رجال علی باب لیدفنوه فعرض لهم ناس لیمنعوه من دفنه فوجدوا قبرا کان حفر لغیره فدفنوه فیه و صلی علیه جبیر بن مطعم* و قال الواقدی و غیره حمل علی لوح و صلی علیه جبیر بن مطعم فی ثلاثة نفر هو رابعهم و قیل المسور بن مخرمة و قیل حکیم بن حزام و قیل الزبیر و کان أوصی إلیه رواه أحمد و قیل ابنه عمرو بن عثمان ذکره القلعی* و عن عروة انه قال أرادوا أن یصلوا علی عثمان فمنعوا فقال رجل من قریش و هو أبو جهم بن حذیفة دعوه فقد صلی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرجه القلعی* قال الواقدی دفن لیلا لیلة السبت فی موضع أو قال فی أرض یقال له حش کوکب و أخفی قبره و کوکب رجل من الانصار و الحش البستان کان عثمان قد اشتراه و زاده البقیع فکان أوّل من قبر فیه* قال مالک و کان عثمان مرّ بحش کوکب فقال انه سیدفن هاهنا رجل صالح خرجه القلعی ذکره فی الاستیعاب و الریاض النضرة* و قیل انّ الذین تولوا تجهیزه کانوا خمسة أو ستة جبیر بن مطعم و حکیم بن حزام و یسار بن مکرم و زوجتا عثمان نائلة بنت الفرافصة و أمّ البنین بنت عقبة و نزل یسار و أبو جهم و جبیر فی قبره و کان حکیم و نائلة و أمّ البنین یدلونه فلما دفنوه غیبوا قبره* و عن الحسن قال شهدت عثمان بن عفان دفن فی ثیابه بدمائه خرجه فی الصفوة کذا فی الریاض النضرة و عن ابراهیم بن عبد اللّه بن فروخ عن أبیه مثله و کذا رواه عبد اللّه بن الامام أحمد فی زیادات المسند و زاد فیه و لم یغسل کذا فی مورد اللطافة* و خرج البخاری و البغوی فی معجمه و لم یغسل کذا فی الریاض النضرة و ذکر الخجندی انه أقام فی حش کوکب ثلاثا مطروحا لا یصلی علیه حتی هتف بهم هاتف ادفنوه و لا تصلوا علیه فانّ اللّه عز و جل قد صلی علیه و قیل صلی علیه و غشیهم فی الصلاة و فی دفنه سواد فلما فرغوا منه نودوا أن لا روع علیکم اثبتوا و کانوا یرون انهم الملائکة* و روی محمد بن عبد اللّه بن الحکیم و عبد الملک بن الماجشون عن مالک قال لما قتل عثمان ألقی علی المزبلة ثلاثة أیام فلما کان فی اللیل أتاه اثنا عشر رجلا منهم حویطب بن عبد العزی و حکیم بن حزام و عبد اللّه بن الزبیر و جدّی فاحتملوه فلما صاروا به الی المقبرة لیدفنوه فاذا هم بقوم من بنی مازن قالوا و اللّه لئن دفنتموه هاهنا لنخبرنّ الناس غدا فاحتملوه و کان علی باب و انّ رأسه علی الباب یقول طق طق حتی صاروا به الی حش کوکب فاحتفروا له و کانت عائشة ابنة عثمان معها مصباح فی حق فلما أخرجوه لیدفنوه صاحت فقال لها ابن الزبیر و اللّه لئن لم تسکتی لاضربن الذی فیه عیناک فسکتت فدفنوه خرجه القلعی کذا فی الریاض النضرة*

* عن سهل بن خنیس و کان ممن شهد قتل عثمان قال لما أمسینا قلت لئن ترکتم صاحبکم حتی یصبح مثلوا به فانطلقنا به الی بقیع الغرقد فامکنا له من جوف اللیل ثم حملناه فغشینا سواد من خلفنا فهبناهم حتی کدنا أن نتفرّق فاذا مناد ینادی لا روع علیکم اثبتوا فانا جئنا لنشهد معکم و کان ابن خنیس یقول هم الملائکة خرجه الضحاک*

* قال ابن اسحاق کانت مدّة خلافته اثنتی عشرة سنة* و قال غیره و کانت خلافته احدی عشرة سنة و أحد عشر شهرا و أربعة عشر یوما کذا فی الریاض النضرة* و فی دول الاسلام کانت دولته اثنتی عشرة سنة و تفرّقت الکلمة بعد قتله و ماج الناس و اقتتلوا للاخذ بثاره حتی قتل من المسلمین تسعون ألفا* (ذکر سنه)* و اختلف فی سنه حین قتل قال ابن اسحاق قتل و هو ابن ثمانین سنة و قال غیره قتل و هو ابن ثمان و ثمانین و قیل ابن تسعین سنة و أعلی ما قیل فی ذلک خمس و تسعون سنة و قال قتادة قتل عثمان و هو ابن ست و ثمانین سنة* و قال الواقدی لا خلاف عندنا انه قتل و هو ابن اثنتین و ثمانین سنة و هو قول أبی الیقظان* مرویاته فی کتب الاحادیث مائة و ستة و أربعون
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:266
حدیثا*

* و ذلک أمور (الاوّل) ما نقموا علیه من عزله جمعا من الصحابة منهم أبو موسی عزله عن البصرة و ولاها عبد اللّه بن عامر و منهم عمرو بن العاص عزله عن مصر و ولی عبد اللّه بن أبی سرح و کان قد ارتدّ فی زمن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لحق بالمشرکین فأهدر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دمه بعد الفتح الی ان أخذ له عثمان الامان ثم أسلم و منهم عمار بن یاسر عزله عن الکوفة و منهم المغیرة بن شعبة عزله عن الکوفة أیضا و أشخصه الی المدینة* جوابه أمّا عزل أبی موسی فکان عذره فی عزله أوضح من أن یذکر فانه لو لم یعزله لاضطربت البصرة و الکوفة و أعمالهما للاختلاف الواقع بین جند البلدین* و قصته انه کتب الی عمر فی أیامه یسأله المدد فامدّه بجند الکوفة فأمرهم أبو موسی حین قدومهم علیه برامهرمز فذهبوا إلیها ففتحوها و سبوا نساءها و ذراریها فحمدهم علی ذلک و کره نسبة الفتح الی جند الکوفة دون جند البصرة فقال لهم انی کنت أعطیتهم الامان و أجلتهم ستة أشهر فردّوا علیهم فوقع الخلاف فی ذلک بین الجندین و کتبوا الی عمر فکتب عمر الی صالحاء جند أبی موسی مثل البراء بن عازب و حذیفة بن الیمان و عمر ان بن حصین و أنس بن مالک و سعید بن عمرو الانصاری و أمثالهم و أمرهم أن یستحلفوا أبا موسی فان حلف انه أعطاهم الامان و أجلهم ردّوا علیهم فاستحلفوه فحلف و ردّ السبی علیهم و انتظر بهم أجلهم و بقیت قلوب الجند حنقة علی أبی موسی ثم رفع علی أبی موسی الی عمر و قیل له لو أعطاهم الامان لعلم ذلک فاستحضره عمر و سأله عن یمینه فقال ما حلفت الا علی حق قال فلم أمرت الجند إلیهم حتی فعلوا ما فعلوا و قد و کلنا أمرک فی یمینک الی اللّه تعالی فارجع الی عملک فلیس نجد الآن من یقوم مقامک و لعلنا ان وجدنا من یکفینا عملک ولیناه فلما مضی عمر لسبیله و ولی عثمان شکا جند البصرة الشیخ أبا موسی و شکا جند الکوفة ما نقموا علیه فخشی عثمان ممالأة الفریقین علی أبی موسی فعزله عن البصرة و ولاها أکرم الفتیان عبد اللّه بن عامر بن کریز و کان من سادات قریش و هو الذی سقاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ریقه حین حمل إلیه طفلا فی مهده* و أمّا عمرو بن العاص فانما عزله لانّ أهل مصر أکثروا شکایته و کان عمر قبل ذلک عزله لشیئ بلغه عنه و لما أظهر توبته ردّه لذلک ثم عزله عثمان لشکایة رعیته کیف و الروافض یزعمون انّ عمروا کان منافقا بالاسلام فقد أصاب عثمان فی عزله فکیف یعترض علی عثمان بما هو مصیب عندهم و أمّا تولیته عبد اللّه بن أبی سرح فمن حسن النظر عنده لانه تاب و أصلح عمله و کان له فیما ولاه آثار محمودة فانه فتح من تلک النواحی طائفة کثیرة حتی انتهی فی اغارته الی الجزائر التی فی بحر بلاد المغرب و حصل فی فتوحه ألف ألف دینار و خمسمائة ألف دینار سوی ما غنمه من صنوف الاموال و بعث بالخمس منها الی عثمان و فرّق الباقی فی جنده و کان فی جنده جماعة من الصحابة و من أولادهم کعقبة بن عامر الجهنی و عبد الرحمن بن أبی بکر و عبد اللّه بن عمرو بن العاص قاتلوا تحت رایته و أدّوا طاعته و وجدوه أقوم بسیاسة الامر من عمرو بن العاص ثم أبان عن حسن رأی فی نفسه عند وقوع الفتنة حین قتل عثمان فانه اعتزل الفریقین و لم یشهد مشهدا و لم یقاتل أحدا بعد قتال المشرکین و أمّا عمار بن یاسر و المغیرة بن شعبة فأخطئوا فی ظنّ عزل عمار فانه لم یعزله و انما عزله عمر کان أهل الکوفة قد شکوه فقال عمر من یعذرنی من أهل الکوفة ان استعملت علیهم تقیا استضعفوه و ان استعملت علیهم قویا فجروه ثم عزله و ولی المغیرة بن شعبة فلما ولی عثمان شکوا المغیرة إلیه و ذکروا انه ارتشی فی بعض أموره فلما رأی ما وقر عندهم منه استصوب عزله عنهم و لو کانوا مفترین علیه و العجب من هؤلاء الرافضة کیف ینقمون علی عثمان عزل المغیرة و هم یکفرون المغیرة علی انا نقول ما زال ولاة الامر قبله و بعده یعزلون من عمالهم ما رأوا عزله و یولون ما رأوا تولیته
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:267
بحسب ما تقتضیه أنظارهم عزل عمر بن الخطاب خالد بن الولید عن الشأم و ولی أبا عبیدة و عزل عمار عن الکوفة و ولاها المغیرة بن شعبة و عزل علیّ قیس بن سعد عن مصر و ولاها الاشتر النخعی أ لا تری الی معاویة و کان ممن ولاه عمر لما ضبط الجزیرة و فتح البلاد الی حدود الروم و فتح جزیرة قبرس و غنم منها مائة ألف رأس سوی ما غنم من البیاض و أصناف المال و حمدت سیرته و سرایاه أقرّه علی ولایته و أمّا ابن مسعود فسیأتی الاعتذار عنه فیما بعد* (الثانی)* ما ادّعوه علیه من الاسراف فی بیت المال و ذلک مأمور منها انّ الحکم بن العاص لما ردّه من الطائف الی المدینة و قد کان طرده النبیّ صلی اللّه علیه و سلم وصله من بیت المال بمائة ألف درهم و جعل لابنه الحارث سوق المدینة یأخذ منها عشور ما یباع فیها* و منها انه وهب لمروان خمس افریقیة* و منها انّ عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص قدم علیه فوصله بثلاثمائة ألف درهم* و منها ما رواه أبو موسی قال کنت اذا أتیت عمر بالمال و الحلیة من الذهب و الفضة لم یلبث أن یقسمه بین المسلمین حتی لا یبقی منه شی‌ء فلما ولی عثمان أتیته به فکان یبعث به الی نسائه و بناته فلما رأیت ذلک أرسلت دمعی و بکیت فقال ما یبکیک فذکرت له صنیعه و صنیع عمر فقال رحمه اللّه کان حسنة و انا حسنة و لکل ما اکتسب* قال أبو موسی انّ عمر کان ینزع الدرهم الفرد من الصبیّ من أولاده فیردّه فی مال اللّه و یقسم بین المسلمین فأراک أعطیت بناتک مجمرا من ذهب مکللا باللؤلؤ و الیاقوت و أعطیت الأخری درّتین لا یعرف قیمتهما فقال انّ عمر عمل برأیه و لا یألو عن الخیر و أنا أعمل برأیی و لا آلو عن الخیر و قد أوصانی اللّه بذوی قراباتی و أنا مستوص بهم أبرّهم* و منها انه أنفق أکثر بیت المال فی ضیاعه و دوره التی اتخذها لنفسه و لأولاده و کان عبد اللّه بن أرقم و معیقیب علی بیت المال فی زمان عمر فلما رأیا ذلک استعفیا فعزلهما و ولی زید بن ثابت و جعل المفاتیح بیده فقال له یوما و قد فضل فی بیت المال فضلة فقال خذها فهی لک فأخذها زید و کانت أکثر من مائة ألف درهم* جوابه أمّا ما ادّعوه علیه من اسرافه فی بیت المال فأکثر ما نقلوه عنه مفتری علیه مختلق و ما صح منه فعذره فیه واضح و أمّا ردّه الحکم الی المدینة فقد روی انه کان استأذن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی ردّه الی المدینة فوعده بذلک فلما ولی أبو بکر سأله عثمان ذلک فقال کیف أردّه إلیها و قد نفاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له عثمان ذلک قال انی لم أسمعه یقول لک ذلک و لم یکن مع عثمان بینة علی ذلک فلما ولی عمر سأله ذلک فأبی و لم یریا الحکم بقول واحد فلما ولی عثمان قضی بعلمه و هو قول أکثر الفقهاء و هو مذهب عثمان و هذا بعد أن تاب و أصلح عما کان طرد لاجله و اعانة التائب مما یحمد و أمّا صلته من بیت المال بمائة ألف فلم یصح و انما الذی صح انه زوّج ابنته من ابن الحارث بن الحکم و بذل لهما من مال نفسه مائة ألف درهم و کان ذا ثروة فی الجاهلیة و الاسلام و کذلک ابنته أمّ أبان بن الحکم و جهزها من خاص ماله بمائة ألف لا من بیت المال و هذه صلة رحم یحمد علیها* و أمّا طعنهم علی عثمان انه وهب خمس افریقیة من مروان بن الحکم فهو غلط منهم و انما المشهور فی القصة انّ عثمان کان جهز ابن أبی السرح أمیرا علی الالف من الجند و حضر القتال بافریقیة فلما غنمه المسلمون أخرج ابن أبی السرح الخمس من الذهب و هو خمسمائة ألف دینار فأنفذها الی عثمان و بقی من الخمس أصناف من الاثاث و المواشی مما یشق حمله الی المدینة فاشتراها مروان بمائة ألف درهم و نقد أکثرها و بقیت منه بقیة و وصل الی عثمان مبشرا بفتح افریقیة و کانت قلوب المسلمین مشغولة خائفة أن یصیب المسلمین من أمر افریقیة نکبة فوهب له عثمان ما بقی جزاء ببشارته و للامام أن یصل المبشر من بیت المال بما یری علی قدر مراتب البشارة* و أمّا ما ذکروه من صلة عبد اللّه ابن خالد بن أسید
بثلاثمائة ألف درهم فانّ أهل مصر عاتبوه علی ذلک لما حاصروه فأجابهم بانه استقرض
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:268
له ذلک من بیت المال و کان یحتسب لبیت المال ذلک من مال نفسه حتی وفاه و أما دعواهم انه جعل للحارث بن الحکم سوق المدینة یأخذ عشر ما یباع فیه فغیر صحیح و انما جعل إلیه سوق المدینة لیراعی أمر المثاقیل و الموازین فتسلط یومین أو ثلاثة علی باعة النوی و اشتراه لنفسه فلما رفع ذلک الی عثمان أنکر علیه و عزله و قال لاهل المدینة انی لم آمره بذلک و لا عتب علی السلطان فی جور بعض العمال اذا استدرک بعد علمه و قد روی انه جعله علی سوق المدینة و جعل له کل یوم درهمین و قال لاهل المدینة اذا رأیتموه سرق شیئا فخذوه منه و هذا غایة الانصاف* و أما قصة أبی موسی فلا یصح شی‌ء منها فانه رواه ابن اسحاق عن من حدّثه عن أبی موسی و لا یصح الاستدلال بروایة المجهول و کیف یصح ذلک و أبو موسی ما ولی لعثمان عملا الا فی آخر السنة التی قتل فیها و لم یرجع إلیه فانه لما عزله عن البصرة بعبد اللّه بن عامر لم یتول شیئا من أعماله الی ارسال أهل الکوفة إلیه فی السنة التی قتل فیها أن یولیه الکوفة فولاه ایاها و لم یرجع إلیه ثم یقال للخوارج و الروافض انکم تکفرون أبا موسی و عثمان فلا حجة فی دعوی بعضهم علی بعض* و أمّا عزل ابن أرقم و معیقیب عن ولایة بیت المال فانهما أسنا و ضعفا عن القیام بحفظ بیت المال و قد روی انّ عثمان لما عزلهما خطب الناس و قال ألا انّ عبد اللّه بن أرقم لم یزل علی جرایتکم من زمن أبی بکر و عمر الی الیوم و انه کبر و ضعف و قد ولینا عمله زید بن ثابت و أمّا ما نسبوه إلیه من صرف بیت المال فی عمارة دوره و ضیاعه المختصة به فبهتان افتروه علیه و کیف و هو من أکثر الصحابة مالا و کیف یمکنه ذلک بین أظهر الصحابة مع انه الموصوف بکثرة الحیاء و ان الملائکة تستحیی منه لفرط حیائه أعاذنا اللّه من فرطات الجهل و موبقات الهوی آمین* و أما قولهم انه دفع الی زید ما فضل من بیت المال فافتراء و اختلاق بل الصحیح انه أمر بتفرقة المال علی أصحابه ففضل فی بیت المال ألف درهم فأمر بانفاقها فیما یراه أصلح للمسلمین فأنفقها زید علی عمارة مسجد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعد ما زاد عثمان فی المسجد زیادة و کل واحد منهما مشکور محمود علی فعله* (الثالث)* انهم قالوا حبس عن عبد اللّه بن مسعود و أبی ذرّ عطاءهما و أخرج أبا ذرّ الی الربذة و کان بها الی ان مات و أوصی الی الزبیر و أوصاه ان یصلی علیه و لا یستأذن عثمان لئلا یصلی علیه فلما دفن وصل عثمان ورثته بعطاء أبیهم خمس سنین* جوابه أما ما ادّعوه من حبس عطاء ابن مسعود فکان ذلک فی مقابلة ما بلغه عنه و لم تزل الائمة علی مثل ذلک و کل منهما مجتهد فاما مصیبان أو مخطئ و مصیب و لم یکن قصد عثمان حرمانه البتة و أمّا التأخیر الی غایة اقتضی نظره التأخیر إلیها أدبا فلما قضی علیه امّا مع حصول تلک الغایة أو دونها وصل به ورثته و لعله کان انفع لهم* (الرابع)* ما روی انه حمی نقیع المدینة و منع الناس و زاد فی الحمی أضعاف النقیع* جوابه أمّا قصة الحمی فهذا ما کان اعترض به أهل مصر علیه فأجابهم بأنه انما حمی لأبل الصدقة کما حمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا انک زدت قال زدت لانّ ابل الصدقة زادت و لیس هذا مما ینقم علی الامام* (الخامس)* قالوا انه حمی سوق المدینة فی بعض ما یباع و یشتری فقال لا یشتری منه أحد النوی حتی یشتری وکیله حتی یفرغ من شراء ما یحتاج إلیه عثمان لعلف ابله* جوابه أمّا انه حمی سوق المدینة الی آخر ما قرّر فهذا مما تقوّل علیه و اختلق و لا أصل له و لم یصح الا ما تقدّم من حدیث الحارث بن الحکم و لعله لما فعل ذلک نسبوه الی عثمان و علی تقدیر صحة ذلک یحمل علی انه فعله لأبل الصدقة و ألحقه بحمی المرعی لها لانه فی معناه* (السادس)* زعموا انه حمی البحر من أن تخرج فیه سفینة الا فی تجارته* جوابه أما حمی البحر فعلی تقدیر صحة نقل فیها یحمل علی انها کانت ملکا له لانه کان منبسطا فی التجارات متسع المال فی الجاهلیة و الاسلام فما حمی البحر و انما حمی سفنه أن
یحمل فیها متاع غیر متاعه* (السابع)* انه أقطع أصحابه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:269
اقطاعات کثیرة من بلاد الاسلام مما لم یکن له فعله* جوابه امّا اقطاعه کثیرا من أصحابه الی آخره فعنه جوابان* الاوّل انّ ذلک کان اذنا منه فی الاحیاء فأحیا کل ما قدر علیه من موات أرض العراق و من أحیا أرضا میتة فهی له* و الثانی انّ أصحاب السیر ذکروا انّ الاشراف من أهل الیمن قدموا المدینة و هجروا بلادهم و أموالهم و أحبوا أن یقیموا تجاه الاعداء و سألوه أن یعوّضهم عما ترکوه من أراضیهم و أموالهم مثلها فأعطی طلحة موضعا و أخذ منه ماله بحضر موت و أعطی الاشعث بن قیس ضیعة و أخذ ماله بکندة و هکذا کل من أعطی شیئا فانما هو بشی‌ء صار للمسلمین و فعل ذلک لما رأی من المصلحة اما اجارة ان قلنا أن أراضی السواد وقف أو تملیکا ان قلنا انها ملک* (الثامن)* انه نفی جماعة من أعلام الصحابة عن أوطانهم منهم أبو ذرّ الغفاری جندب بن جنادة و قصته فیما نقلوه انه کان بالشأم فلما بلغه ما أحدث عثمان ذکر عیوبه للناس فکتب معاویة الی عثمان أن أبا ذرّ یفسد علیک الناس فکتب إلیه عثمان أن أشخصه الیّ علی مرکب وعر و سائق عنیف فأشخصه معاویة علی تلک الصورة فلما وصل الی عثمان قال له تفسد علیّ قال له أبو ذرّ أشهد لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول اذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا و عباد اللّه خولا و دین اللّه دغلا ثم یریح اللّه العباد منهم فقال عثمان لمن بحضرته من المسلمین أسمعتم هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا لا فدعا عثمان علیا فسأله عن الحدیث فقال لم أسمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لکن سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبی ذرّ فاغتاظ عثمان و قال لابی ذرّ اخرج من هذه البلدة فخرج منها الی الربذة فکان بها الی أن مات رحمه اللّه* جوابه أما ما ادّعوه من نفی جماعة من الصحابة فأما أبو ذرّ فروی انه کان یتجاسر علیه و یجیبه بالکلام الخشن و یفسد علیه و یثیر الفتنة و کان یؤدّی ذلک التجاسر علیه الی اذهاب هیبته و تقلیل حرمته ففعل ما فعل به صیانة لمنصب الشریعة و اصانة لحرمة الدین و کان عذر أبی ذرّ فیما کان یفعله انه کان یدعوه الی ما کان علیه صاحباه من التجرّد عن الدنیا و الزهد فیها فیخالفه الی أمور مباحة من اقتنائه الاموال و جمعه الغلمان الذین یستعان بهم علی الحروب و کل منهما علی هدی من اللّه و لم یزل أبو ذرّ ملازما طاعة عثمان بعد خروجه الی الربذة حتی توفی و لما قدم إلیها کان لعثمان غلام یصلی بالناس فقدّم أبا ذرّ للصلاة فقال له أنت الوالی و الوالی أحق* هذا کله علی تقدیر صحة ما نقله الروافض فی قصة أبی ذرّ مع عثمان و الا فقد روی محمد بن سیرین خلاف ذلک فقال لما قدم أبو ذرّ من الشأم استأذن عثمان فی لحوقه بالربذة فقال أقم عندی تغدی علیک اللقاح و تروح فقال لا حاجة لی فی الدنیا فأذن له فی الخروج الی الربذة* و روی قتادة انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لابی ذرّ اذا رأیت المدینة بلغ بناؤها سلعا فاخرج منها و أشار الی الشأم فلما کان فی ولایة عثمان بلغ بناؤها سلعا فخرج الی الشأم و أنکر علی معاویة أشیاء فشکا الی عثمان فکتب عثمان الی أبی ذرّ أقبل إلینا فنحن أرعی لحقک و أحسن جوارا من معاویة فقال أبو ذرّ سمعا و طاعة فقدم علی عثمان ثم استاذن فی الخروج الی الربذة فاذن له فمات و روایة هذین الامامین العالمین من التابعین و أهل السنة هذه القصة أشبه بأبی ذرّ و عثمان من روایة غیرهما من أهل البدعة* (التاسع)* ان عبادة بن الصامت کان بالشأم فی جند فمر علیه قطار جمال تحمل خمرا فقیل له انها خمر تباع لمعاویة فأخذ شفرة و قام إلیها فما ترک منها راویة إلّا شقها ثم ذکر لاهل الشأم سوء سیرة عثمان و معاویة فکتب معاویة الی عثمان یشکوه و سأل اشخاصه الی المدینة فبعث إلیه فاستدعاه فلما دخل علیه قال مالک یا عبادة تنکر علینا و تخرج من طاعتنا فقال عبادة سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لا طاعة لمن عصی اللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:270
تعالی* جوابه أما قصة عبادة بن الصامت فهی دعوی باطلة و کذب مختلق و ما شکا معاویة عبادة و لا أشخصه عثمان و الامر علی خلاف ذلک فیما رواه الثقات من اتفاقهم و رجوع بعضهم الی بعض فی الحق و یشهد لذلک ما روی انّ معاویة لما غزا جزیرة قبرس کان معه عبادة بن الصامت فلما فتح الجزیرة و أخذوا غنائمها أخرج معاویة خمسها و بعثه الی عثمان و جلس یقسم الباقی بین جنده و جلس جماعة من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ناحیة منهم عبادة بن الصامت و أبو الدرداء و شدّاد بن أوس و واثلة بن الاسقع و أبو امامة الباهلی و عبد اللّه بن بشر المازنی فمرّ بهم رجلان یسوقان حمارین فقال لهما عبادة ما هذان الحماران فقالا انّ معاویة أعطاناهما من المغنم و انا نرجو أن نحج علیهما فقال لهما عبادة لا یحل لکما ذلک و لا لمعاویة أن یعطیکما فردّ الرجلان الحمارین علی معاویة و سأل معاویة عبادة بن الصامت عن ذلک فقال عبادة شهدت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة حنین و الناس یکلمونه فی الغنائم فأخذ وبرة من بعیر و قال ما لی مما أفاء اللّه علیکم من الغنائم الا الخمس و الخمس مردود علیکم فاتق اللّه یا معاویة و اقسم الغنائم علی وجهها و لا تعط أحدا منها اکثر من حقه فقال معاویة قد ولیتک قسمة الغنائم لیس أحد بالشأم أفضل منک و لا أعلم فاقسمها بین أهلها و اتق اللّه فیها فقسمها عبادة بین أهلها و أعانه أبو الدرداء و أبو امامة و ما زالوا علی ذلک الی آخر زمن عثمان فهذه قصة عبادة فی التزامه طاعة عثمان و طاعة عامله بالشأم بضدّ ما رووه قاتلهم اللّه* (العاشر)* هجره لعبد اللّه بن مسعود و ذلک انه لما عزله عن الکوفة و أشخصه الی المدینة هجره أربع سنین الی أن مات مهجورا و سبب ذلک فیما زعموا انّ ابن مسعود لما عزله عثمان عن الکوفة و ولی الولید بن عقبة و رأی صنیع الولید فی جوره و ظلمه فعاب ذلک و جمع الناس بمسجد الکوفة و ذکر لهم احداث عثمان ثم قال أیها الناس لتأمرنّ بالمعروف و لتنهون عن المنکر أو لیسلطنّ اللّه علیکم شرارکم ثم یدعو خیارکم فلا یستجاب لکم و بلغه خبر نفی أبی ذر الی الربذة فقال فی خطبته بمحفل من أهل الکوفة هل سمعتم قول اللّه تعالی ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسکم و تخرجون فریقا منکم من دیارهم و عرض بذلک لعثمان فکتب الولید بذلک الی عثمان فأشخصه من الکوفة فلما دخل مسجد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر عثمان غلاما له أسود فدفع ابن مسعود و أخرجه من المسجد و رمی به الی الارض و أمر باحراق مصحفه و جعل منزله محبسه و حبس عنه عطاء أربع سنین الی أن مات و أوصی الزبیر بأن لا یترک عثمان یصلی علیه و زعموا أن عثمان دخل علی ابن مسعود یعوده و قال استغفر اللّه لی فقال اللهم انک عظیم العفو کثیر التجاوز فلا تتجاوز عن عثمان حتی تقید لی منه* جوابه اما ما رووه مما جری علی عبد اللّه بن مسعود من عثمان و أمره غلامه بضربه الی آخر ما قرّروه فکله بهتان و اختلاق لا یصح منه شی‌ء و هؤلاء الجهلة لا یتحامون الکذب فیما یروونه موافقا لأغراضهم اذ لا دیانة تردّهم لذلک ثم نقول علی تقدیر صحة ذلک من الغلام فیکون قد فعله من نفسه غضبا لمولاه فانّ ابن مسعود کان یجبه عثمان بالکلام و یلقاه بما یکرهه و لو صح ذلک عنه لکان محمولا علی الادب فانّ منصب الخلافة لا یحتمل ذلک و یضع ذلک منه بین العامّة و لیس هذا بأعظم من ضرب عمر سعد بن أبی وقاص بالدرة علی رأسه حین لم یقم له و قال له انک لم تهب الخلافة فأردت أن تعرف انّ الخلافة لا تهابک و لم یغیر ذلک سعدا و لا رآه عیبا و کذلک ضربه لابیّ بن کعب حین رآه یمشی و خلفه قوم فعلاه بالدرّة و قال انّ هذا مذلة للتابع و فتنة للمتبوع و لم یطعن أبیّ بذلک علی عمر بل رآه أدبا منه نفعه اللّه به و لم یزل دأب الخلفاء و الامراء تأدیب من رأوا منه الخلاف علی أنه قد روی انّ عثمان اعتذر لابن مسعود و أتاه فی منزله حین بلغه مرضه و سأله أن یستغفر له و قال یا أبا عبد الرحمن هذا عطاؤک فخذه فقال له ابن مسعود و ما أتیتنی به اذ کان ینفعنی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:271
و جئتنی به عند الموت لا أقبله فمضی عثمان الی أم حبیبة فسألها أن تطلب من ابن مسعود لیرضی عنه فکلمته أم حبیبة ثم أتاه عثمان فقال یا أبا عبد الرحمن أ لا تقول کما قال یوسف لاخوته لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم فلم یتکلم ابن مسعود و اذا ثبت هذا فقد فعل عثمان ما هو الممکن من حقه اللائق بمنصبه أوّلا و آخرا و لو فرض خطاؤه فقد أظهر التوبة و التمس الاستغفار و اعتذر بالذنب لمن لم یقبله حینئذ فان اللّه أخبر أنه یقبل التوبة عن عباده و فی ذلک حثهم علی الاقتداء به علی أنه قد نقل ان ابن مسعود رضی عنه و استغفر له قال سلمة بن سعید دخلت علی ابن مسعود فی مرضه الذی توفی فیه و عنده قوم یذکرون عثمان فقال لهم مهلا فانکم ان قتلتموه لا تصیبون مثله و أما عزله عن الکوفة و اشخاصه الی المدینة و هجره له و جفاؤه ایاه فلم تزل هذه شیمة الخلفاء قبله و بعده علی ما تقدّم تحریره و لیس هجره ایاه أعظم من هجر علیّ أخاه عقیلا بن أبی طالب و أبا أیوب الانصاری حین فارقاه بعد انصرافه من صفین و ذهبا الی معاویة و لم یوجب ذلک طعنا علیه و لا عیبا فیه* و قد روی ان اعرابیا من همدان دخل المسجد فرأی ابن مسعود و حذیفة و أبا موسی یذکرون عثمان طاعنین علیه فقال أنشدکم اللّه لو أن عثمان ردّکم الی أعمالکم و ردّ إلیکم عطایاکم أ کنتم ترضون قالوا اللهم نعم فقال الهمدانیّ اتقوا اللّه یا أصحاب محمد و لا تطعنوا علی أئمتکم و فی هذا بیان أن من طعن علی عثمان انما کان لعزله ایاه و تولیة غیره و قطع عطایاه و ذلک سائغ للامام اذا أدّی اجتهاده إلیه* (الحادی عشر)* نقلوا انه قال لعبد الرحمن بن عوف انه منافق و ذلک ان الصحابة لما نقموا علی عثمان ما أحدثه و عاتبوا عبد الرحمن فی تولیته ایاه فی اختیاره فندم علی ذلک و قال انی لا أعلم ما یکون و أن الامر إلیکم فبلغ قوله عثمان و قال ان عبد الرحمن منافق و أنه لا یبالی ما قال فحلف ابن عوف لا یکلمه ما عاش و مات علی هجرته و قالوا فان کان ابن عوف منافقا کما قال فما صحت بیعته و لا اختیاره له و ان لم یکن منافقا فقد فسق بهذا القول و خرج عن أهلیة الامارة* جوابه أما قولهم ان عبد الرحمن ندم علی تولیة عثمان فکذب صریح و لو کان کذلک لصرح بخلعه اذ لا مانع له فان أعیان الصحابة علی زعمهم منکرون علیه ناقمون احداثه و الناس تبع لهم فلا مانع لهم من خلعه و کیف یصح ما وصفوا به کل واحد منهما فی حق الآخر و قد آخی صلی اللّه علیه و سلم بینهما فثبت لکل واحد منهما علی الآخر حق الاخوة و الاشتراک فی صحبة النبوّة و شهادة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لکل منهما بالجنة و نزل التنزیل مخبرا بالرضا عنهم و توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو عنهما راض و یبعد مع هذا کله صدور ما ذکروه عن کل واحد منهما و انما الذی صح فی قصته ان عثمان استوحش منه فان عبد الرحمن کان ینبسط إلیه فی القول و لا یبالی بما یقول له* و روی أنه قال له انی أخاف یا ابن عوف أن تنبسط فی دمی* (الثانی عشر)* ما رووا أنه ضرب عمار بن یاسر و ذلک ان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اجتمع منهم خمسون رجلا من المهاجرین و الانصار فکتبوا احداث عثمان و ما نقموا علیه فی کتاب و قالوا العمار أوصل هذا الکتاب الی عثمان لیقرأه فلعله أن یرجع عن هذا الذی ننکره و خوّفوه فیه بأنه ان لم یرجع خلعوه و استبدلوا غیره قالوا فلما قرأ عثمان الکتاب طرحه فقال عمار لا ترم بالکتاب و انظر فیه فانه کتاب أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا و اللّه ناصح لک و خائف علیک فقال کذبت یا ابن سمیة و أمر غلمانه فضربوه حتی وقع لجنبه و أغمی علیه و زعموا انه قام بنفسه فوطئ بطنه و مذاکیره حتی أصابه الفتق و أغمی علیه أربع صلوات فقضاها بعد الافاقة و اتخذ لنفسه ثیابا تحت ثیابه و هو أول من لبس الثیاب لاجل الفتق فغضب لذلک بنو مخزوم و قالوا و اللّه لئن مات عمار من هذا لنقتلنّ من بنی أمیة شیخا عظیما یعنون
عثمان ثم ان عمارا لزم بیته الی أن کان من أمر الفتنة ما کان
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:272
* جوابه أمّا ضرب عمار فسیاق هذه القصة لا یصح علی هذا النحو الذی رووه بل الصحیح منها انّ غلمانه ضربوا عمارا و قد حلف انه لم یکن علی أمره لانهم عاتبوه فی ذلک فاعتذر إلیهم بان قال جاء هو و سعد الی المسجد و أرسلا الیّ أن ائتنا فانا نرید أن نذاکرک أشیاء فعلتها فأرسلت إلیهما انی عنکما الیوم مشغول فانصرفا و موعدکما یوم کذا و کذا فانصرف سعد و أبی هو أن ینصرف فأعدت إلیه الرسول فأبی ثم أعدت إلیه فأبی فتناوله رسولی بغیر أمری و اللّه ما أمرته و لا رضیت بضربه و هذه یدی لعمار فلیقتص منی ان شاء و هذا أبلغ ما یکون من الانصاف* و مما یؤید ذلک و یوهی ما رووا انه روی أبو الزناد عن أبی هریرة انّ عثمان لما حوصر و منع الماء قال لهم عمار سبحان اللّه قد اشتری بئر رومة و تمنعونه ماءها خلوا سبیل الماء ثم جاء الی علیّ و سأله انفاذ الماء إلیه فأمر براویة ماء و هذا یدل علی رضاه و قد روی رضاه عنه لما أنصفه بحسن الاعتذار فما بال أهل البدعة لا یرضون و ما مثلهم فیه الا کما یقال رضی الخصمان و لم یرض القاضی* (الثالث عشر)* قالوا انه انتهک حرمة کعب بن عبدة البهزی و ذلک انّ جماعة من أهل الکوفة اجتمعوا و کتبوا الی عثمان کتابا یذکرون فیه احداثه و یقولون ان أنت أقلعت عنها فانا سامعون مطیعون و الا فانا منابذوک و لا طاعة لک علینا و قد أعذر من أنذر و دفعوا الکتاب الی رجل من عنزة لیحمله الی عثمان و کتب إلیه کعب بن عبدة کتابا أغلظ منه مع کتابهم فغضب عثمان و کتب الی سعید بن العاص أن یسرع الی کعب بن عبدة و یبعث به من الکوفة الی بعض الجبال فدخل علیه و جرّده من ثیابه و ضربه عشرین سوطا و نفاه الی بعض الجبال* جوابه أمّا قولهم انه انتهک حرمة کعب فیقال لهم ما أنصفتم اذ ذکرتم بعض القصة و ترکتم تمامها و ذلک انّ عثمان استدرک ذلک بما أرضاه و کتب الی سعید بن العاص أن ابعثه الیّ مکرّما فبعثه إلیه فلما دخل علیه قال له یا کعب انک کتبت الیّ کتابا غلیظا و لو کتبت الیّ ببعض اللین لقبلت مشورتک و لکنک حدّدتنی و أغصبتنی حتی نلت ما نلت ثم نزع قمیصه و دعا بسوط فدفعه إلیه ثم قال قم فاقتص منی ما ضربته فقال کعب أمّا اذا فعلت ذلک فأنا أدعه الی اللّه تعالی و لا أکون أوّل من اقتص من الائمة ثم صار کعب بعد ذلک من خاصة عثمان و عذره فی مبادرته الامر بضربه و نفیه و ذلک سبیل أولی الامر فی تأدیب من رأوا خروجه علی امامه* (الرابع عشر)* قالوا و انتهک حرمة الاشتر النخعی و ذلک انّ سعید بن العاص لما ولی الکوفة من قبل عثمان دخل المسجد فاجتمع إلیه أشراف الکوفة فذکروا الکوفة و سوادها فقال عبد الرحمن بن حنین صاحب شرطة سعید وددت أنّ السواد کله للامیر فقال الاشتر النخعی لا یکون للامیر ما أفاء اللّه علینا بأسیافنا فقال عبد الرحمن اسکت یا اشتر فو اللّه لو أراد الامیر لکان السواد کله له فقال الاشتر کذبت یا عبد الرحمن لو رام ذلک لما قدر علیه و قامت العامّة علی ابن حنین فضربوه حتی وقع لجنبه و کتب سعید الی عثمان لیأمره باخراج الاشتر من الکوفة الی الشام مع أتباعه الذین أعانوه فأجابه الی ذلک فأشخصه مع عشرین نفرا من صالحاء الکوفة الی الشام فلم یزالوا محبوسین بها الی ان کانت فتنة عثمان ثم انّ سعید الحق بالمدینة و اضطربت الکوفة علی عمال عثمان و کتب أشراف الکوفة الی الاشتر أمّا بعد فقد اجتمع الملأ من اخوانک فتذاکروا احداث عثمان و ما أتاه علیک و رأوا ان لا طاعة علیهم فی معصیة اللّه و قد خرج سعید عنا و قد أعطینا عهودنا أن لا یدخل علینا سعید بعد هذا والیا فالحق بنا ان کنت ترید أن تشهد معنا أمرنا فسار إلیهم و اجتمع معهم و أخرجوا ثابت بن قیس صاحب شرطة سعید بن العاص و عزم عسکر الاشتر و أهل الکوفة علی منع عمال عثمان علی الکوفة و اتصل الخبر بعثمان فأرسل إلیهم سعید بن العاص فلما بلغ العذیب استقبله جند الکوفة و قالوا ارجع یا عدوّ اللّه فانک لا تذوق فیها بعد صنیعک ماء الفرات و قاتلوه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:273
و هزموه فرجع الی عثمان خائبا و کتب عثمان الی الاشتر کتابا توعده علی مخالفة الامام فکتب إلیه الاشتر* من مالک بن الحویرث الی الخلیفة الخارج عن سنة نبیه النابذ حکم القرآن وراء ظهره أمّا بعد فانّ الطعن علی الخلیفة انما یکون وبالا اذا کان الخلیفة عادلا و بالحق قاضیا و اذا لم یکن کذلک ففراقه قربة الی اللّه و وسیلة إلیه و أنفذ الکتاب مع کمیل بن زیاد فلما وصل الی عثمان سلم و لم یسمه بأمیر المؤمنین فقیل له لم لا تسلم بالخلافة علی أمیر المؤمنین فقال ان تاب عن أفعاله و أعطانا ما نرید فهو أمیر المؤمنین و الا فلا فقال عثمان انی أعطیکم الرضا فمن تریدون أن أولیه علیکم فاقترحوا علیه أبا موسی الاشعری فولاه علیهم* جوابه أمّا قصة الاشتر النخعی فبقول ظلمة البدعة و الحمیة الناشئة عن محض العصبیة تحول دون رؤیة الحق و هل آثار الفتنة فی هذه القصة إلا فعل الاشتر بالکوفة من هتک حرمة السلطان و تسلیط العامّة علی ضرب عامله فلا یعتذر عن عثمان فی الامر بنفیه بل ذلک أقلّ ما یستوجبه ثم لم یقنعه ذلک حتی سار من الشام الی الکوفة و أضرم نار الفتنة علی ما تقدّم تقریره ثم لم یتمکن عثمان معهم من شی‌ء إلّا سلوک سبیل السیاسة و اجابتهم الی ما أرادوا فولی علیهم أبا موسی و بعث حذیفة بن الیمان علی خراجهم ثم لم یقنعهم ذلک حتی خرج إلیهم الاشتر مع رعاع الکوفة و انضم إلیه جماعة من أهل مصر و ساروا الی عثمان فقتلوه و باشر الاشتر قتله علی ما فی بعض الروایات و صار قتله سببا للفتنة الی ان تقوم الساعة فعمیت أبصارهم و بصائرهم عن ذمّ الاشتر و أنظاره و تعرّضوا لذمّ من شهد له لسان النبوّة انه علی الحق و أمر بالکون معه و أخبر بانه یقتل مظلوما یشهد لذلک الحدیث الصحیح کما تقدّم* (الخامس عشر)* قالوا انّ عثمان أحرق مصحف ابن مسعود و مصحف أبی و جمع الناس علی مصحف زید ثابت و لما بلغ ابن مسعود انه أحرق مصحفه و کان له نسخة عند أصحاب له بالکوفة أمرهم بحفظها و قال لهم قرأت سبعین سورة و انّ زید بن ثابت لصبی من الصبیان* جوابه أمّا احراق مصحف ابن مسعود فلیس ذلک مما یعتذر عنه بل هو من أکبر المصالح فانه لو بقی فی أیدی الناس أدّی ذلک الی فتنة کبیرة فی الدین لکثرة ما فیه من الشذوذ المنکرة عند أهل العلم بالقرآن و لحذفه المعوّذتین من مصحفه مع الشهرة عند الصحابة انهما من القرآن قال عثمان لما عوتب فی ذلک خشیت الفتنة فی القرآن و کان الاختلاف بینهم واقعا حتی کان الرجل یقول لصاحبه قراءتی خیر من قراءتک فقال له حذیفة أدرک الناس فجمع الناس علی مصحف واحد لتزول الفتنة فی القرآن و کان الذی اجتمعوا علیه مصحف عثمان ثم یقال لاهل الاهواء و البدعة ان لم یکن مصحف عثمان حقا فلم رضی علیّ و أهل الشام بالتحکم إلیه حین رفع أهل الشام المصاحف و کانت مکتوبة علی نسخة مصحف عثمان* (السادس عشر)* قالوا انّ عثمان ترک اقامة حدود اللّه تعالی فی عبید اللّه بن عمر لما قتل الهرمز ان و قتل جفینة و بنتا صغیرة لابی لؤلؤة قاتل عمر فاجتمعت الصحابة عند عثمان و أمروه بقتل عبید اللّه بن عمر قصاصا بمن قتل و أشار علیّ بذلک فلم یقتله و لذلک صار عبید اللّه بعد قتل عثمان الی معاویة خوفا من علیّ أن یقتله بالهرمزان* جوابه أمّا قولهم ترک اقامة حدود اللّه فی عبید اللّه بن عمر فنقول أمّا ابنة أبی لؤلؤة فلا قود فیها لانّ ابنة المجوسی صغیرة لا قود فیها تابعة له و کذلک جفینة فانه نصرانی من أهل الحیرة و أمّا الهرمز ان فعنه جوابان* الاوّل انه شارک أبا لؤلؤة فی ذلک و مالأه و ان کان المباشر أبا لؤلؤة وحده و لکن المعین علی قتل الامام العادل یباح قتله عند جماعة من الائمة وفد أوجب کثیر من الفقهاء القود علی الامر و المأمور و بهذا اعتذر عبید اللّه بن عمرو قال انّ عبد الرحمن بن أبی بکر أخبره انه رأی أبا لؤلؤة و الهرمزان و جفینة یدخلون فی مکان یتشاورون و بینهم خنجر له رأسان مقبضه فی وسطه فقتل عمر فی صبیحة تلک اللیلة فاستدعی عثمان عبد الرحمن فسأله فی ذلک فقال انظروا الی السکین فان کان ذا طرفین فلا أری القوم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:274
ألا و قد اجتمعوا علی قتله فنظروا إلیها فوجدوها کما وصف عبد الرحمن و قد مرّ فی أولاد عمر فلذلک ترک عثمان قتل عبید اللّه بن عمر لرؤیته عدم وجوب القود لذلک أو لتردّده فیه فلم یر الوجوب بالشک* و الثانی أن عثمان خاف من قتله ثوران فتنة عظیمة لانه کان معه بنو تیم و بنو عدی مانعون من قتله و دافعون عنه و کان بنو أمیة أیضا جانحون إلیه حتی قال عمرو بن العاص قتل أمیر المؤمنین عمر بالامس و یقتل ابنه الیوم لا و اللّه لا یکون هذا أبدا فلما رأی عثمان ذلک اغتنم تسکین الفتنة و قال أمره الیّ سأرضی أهل الهرمز ان منه* (السابع عشر)* قالوا انّ عثمان خالف الجماعة فی اتمام الصلاة بمنی مع علمه بان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر و عمر قصروا الصلاة بها* جوابه أما اتمام الصلاة بمنی فعذره فی ذلک ظاهر فانه ممن لم یوجب القصر فی السفر و انما کان یبیحه کما رواه فقهاء المدینة و مالک و الشافعی و غیرهما و انما أوجبه فقهاء الکوفة ثم انها مسئلة اجتهادیة اختلف فیها العلماء فقوله فیها لا یوجب تکفیرا و لا تفسیقا* (الثامن عشر)* انفرد بأقوال شاذة خالف فیها جمیع الامّة فی الفرائض و غیرها* جوابه أما انفراده بالاقوال الشاذة فلم یزل أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی نحو من ذلک ینفرد الواحد منهم بالقول و یخالفه فیه الباقون و هذا علی بن أبی طالب فی مسئلة بیع أم الولد علی مثل ذلک و فی الفرائض عدّة مسائل علی هذا النحو الکثیر من الصحابة* (التاسع عشر)* قالوا انه کان غادرا مخالفا لوعده فانّ أهل مصر شکوا إلیه عامله عبد اللّه بن أبی سرح فوعدهم أن یولی علیهم من یرضون فاختاروا محمد بن أبی بکر فولاه علیهم و توجهوا به معهم الی مصر ثم کتب الی عامله ابن أبی سرح بمصر یأمره أن یأخذ محمد بن أبی بکر فیقطع یدیه و رجلیه و هذا کان سبب رجوع أهل مصر و غیرهم الی المدینة و حصارهم عثمان و قتله* جوابه أما قولهم انه کان غادرا الی آخر ما قرّروه فنقول أما الکتاب الذی کان الی عامله بمصر فلم یکن من عنده و قد حلف علی ذلک لهم و قد تقدّم ذکر ذلک فی مقتله مستوفی و قد ذکرنا من یتهم بالتزویر علیه و قد تحققوا ذلک و انما غلب الهوی أعاذنا اللّه منه علی العقول حتی ضلت فیه فئة فقتلته رضی اللّه عنه*

* و کان له من الولد ستة عشر تسعة ذکور و سبعة اناث* ذکر الذکور* عبد اللّه و یعرف بالاصغر و فی المختصر عبد اللّه الاکبر أمّه رقیة بنت رسول اللّه هلک صغیرا و قیل بلغ ست سنین و نقره دیک فی عینه فمرض فمات و عبد اللّه الاکبر و فی المختصر عبد اللّه الاصغر أمّه فاخته بنت غزوان* و عمرو و کان أسنهم و أشرفهم عقبا و ولدا دعاه مروان الی أن یشخص الی الشأم فأبی و مات بمنی* و أبان و یکنی ابا سعید و هو من رواة الحدیث و شهد حرب الجمل مع عائشة* و فی المختصر و کان أوّل من انهزم و کان أبرص أحول أصم ولی المدینة فی أیام عبد الملک بن مروان و أصابه فالج و مات فی خلافة یزید بن عبد الملک و عقبه کثیر و له ولد فی الاندلس* و خالد و کان فی یده و أولاده المصحف الذی قطر علیه دم عثمان حین قتل* و فی المختصر توفی فی خلافة أبیه برکض دابة فأصابه قطع فهلک منه و له عقب و هو الذی یقال له الکسیر* و عمرو و له عقب أیضا أمهم بنت جندب من الازد و سعید و الولید أمهما فاطمة بنت الولید و کان سعید یکنی أبا عثمان ولاه معاویة خراسان و کان حاکما بخراسان من قبل معاویة فقتل هناک* و فی المختصر ففتح سمرقند و کان أعور نحیلا أصیبت عینه بسمرقند و عبد الملک مات غلاما أمّه ملیکة و هی أم البنین بنت عیینة بن حصن الفزاری و زاد فی المختصر فی أولاده الذکور المغیرة و قال أمّه أسماء بنت أبی جهل بن هشام* ذکر الاناث* مریم الکبری أخت عمر و لامّه و أم سعید أخت سعید لامّه فتزوّجها عبد اللّه و عائشة فتزوّجها الحارث بن الحکم ابن أبی العاص ثم خلف علیها عبد اللّه بن الزبیر* و أم أبان فتزوّجها مروان ابن لحکم بن العاص و أم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:275
عمر و أمّهم رملة بنت شیبة بن ربیعة بن عبد شمس و مریم الصغری أمها نائلة بنت الفرافصة الکلبیة فتزوّجها عمرو بن الولید بن عقبة بن أبی معیط و أم البنین أمّها أم ولد کذا فی الریاض النضرة* و زاد فی المختصر فی بناته عمرة بنت عثمان بن عفان قال فتزوّجها سعید بن العاص فهلکت عنده فتزوّج أختها مریم الکبری بنت عثمان ثم هلک عنها فخلف علیها عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی فهلکت عنده*

* أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف و قد سبق ذکرها فی آخر الموطن الرابع* و فی الریاض النضرة لم یزل اسمه فی الجاهلیة و الاسلام علیا و کان یکنی أبا الحسن و سماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدیقا* و عن أبی لیلی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انه قال الصدّیقون ثلاثة حبیب بن مری النجار مؤمن آل یاسین الذی قال یا قوم اتبعوا المرسلین و حزقیل مؤمن آل فرعون الذی قال أ تقتلون رجلا أن یقول ربی اللّه و علی بن أبی طالب الثالث و هو أفضلهم خرجه أحمد فی المناقب و کناه رسول اللّه بأبی الریحانتین* و عن جابر ابن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب سلام علیک یا أبا الریحانتین فعن قلیل یذهب رکناک و اللّه خلیفتی علیک فلما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال علیّ هذا أحد الرکنین الذی قال صلی اللّه علیه و سلم فلما ماتت فاطمة قال هذا الرکن الآخر الذی قال صلی اللّه علیه و سلم خرجه أحمد فی المناقب و کناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا تراب و ما کان لعلیّ اسم أحب إلیه منه و قد سبق سبب التکنیة به فی الموطن الثانی فی غزوة العشیرة و قد جاء فی الصحیح من شعره* أنا الذی سمتنی أمی حیدره* و حیدرة اسم الاسد و کانت فاطمة أمّه لما ولدته سمته باسم أبیها فلما قدم أبو طالب کره الاسم فسماه علیا و کان یلقب ببیضة البلد و بالامین و بالشریف و بالهادی و بالمهتدی و بذی الاذن الواعیة* قال الخجندی و کان یکنی أبا قصم و یلقب بیعسوب الامّة أی سیدهم و رئیسهم و أصله فحل النحل کذا فی الریاض النضرة* و فی القاموس بیضة البلد واحده الذی یجتمع إلیه و یقبل قوله و هو من الاضداد* و فی شواهد النبوّة ولد بمکة بعد عام الفیل بسبع سنین و یقال کانت ولادته فی داخل الکعبة و لم یثبت و اختلف فی سنه وقت المبعث و هو تاریخ اسلامه* فی الصفوة أسلم و هو ابن سبع و یقال تسع و یقال عشر و یقال خمس عشرة و یقال الاخیر هو الاصح* و فی ذخائر العقبی عن محمد بن عبد الرحمن انّ علی بن أبی طالب و الزبیر أسلما و لهما ثمان سنین* و قال ابن اسحاق أسلم علی بن أبی طالب و هو ابن عشر و قیل ابن ثلاث عشرة و قیل أربع عشرة و قیل خمس عشرة أو ست عشرة و شهد المشاهد کلها و لم یتخلف الا فی تبوک فان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حلفه فی أهله فقال یا رسول اللّه أ تخلفنی فی النساء و الصبیان قال أ ما ترضی ان تکون منی بمنزلة هرون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی أخرجاه فی الصحیحین کذا فی الصفوة*

* فی الصفوة کان آدم شدید الادمة ثقیل العینین عظیمهما أقرب الی القصر من الطول ذا بطن کثیر الشعر عریض اللحیة أصلع أبیض الرأس و اللحیة لم یصفه أحد بالخضاب إلّا سوادة بن حنظلة فانه قال رأیت علیا أصفر اللحیة یشبه أن یکون خضب مرّة ثم ترک* و فی ذخائر العقبی کان ربعة من الرجال أدعج العینین عظیمهما حسن الوجه کانه قمر بدری عظیم البطن الی السمن* و عن أبی سعید التیمی انه قال کنا نبیع الثیاب علی عواتقنا و نحن غلمان فی السوق فاذا رأینا علیا قد أقبل علینا قلنا بزرک اشکم قال علیّ ما یقولون قال یقولون عظیم البطن قال اجل أعلاه علم و أسفله طعام اشکم بالعجمیة البطن و بزرک بضم الباء و الزاء و سکون الراء عظیم کذا فی الریاض النضرة* و کان عریض ما بین المنکبین لمنکبه مشاش کمشاش السبع الضاری لا تبین عضده من ساعده قد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:276
أدمج آدما جاشن الکفین عظیم الکرادیس أغید کانّ عنقه ابریق فضة أصلع لیس فی رأسه شعر الامن خلفه کثیر شعر اللحیة و کان لا یخضب و قد جاء عنه الخضاب* فی أسد الغابة و کان ربما یخضب انتهی و المشهور انه کان أبیض اللحیة و کان اذا مشی تکفأ شدید الساعد و الید اذا مشی الی الحروب هرول ثبت الجنان قویّ ما صارع أحدا إلا صرعه شجاع منصور علی من لاقاه* و فی أسد الغابة عن رزام بن سعد الضبی قال سمعت أبی ینعت علیا قال کان رجلا فوق الربعة ضخم المنکبین طویل اللحیة و ان شئت قلت اذا نظرت إلیه قلت آدم و ان تبینته من قرب قلت أن یکون أسمر أدنی من أن یکون آدم* و عن قدامة بن عتاب قال کان علیّ ضخم البطن ضخم مشاش المنکب ضخم عضلة الذراع دقیق مستدقها ضخم عضلة الساق دقیق مستدقها و قیل کأنما کسر ثم جبر لا یغیر شیبه خفیف المشی ضحوک السنّ*

* فی ذخائر العقبی عن محمد بن الحنفیة قال أتی رجل علیا و عثمان محصور فقال ان أمیر المؤمنین مقتول ثم جاء آخر فقال ان أمیر المؤمنین مقتول الساعة فقام علیّ قال محمد أخذت بوسطه تخوّفا علیه فقال خل لا أمّ لک فأتی علی الدار و قد قتل الرجل فأتی داره فدخلها و أغلق علیه بابه فأتاه الناس فضربوا علیه الباب فدخلوا علیه فقالوا ان هذا الرجل قد قتل و لا بدّ للناس من خلیفة و لا نعلم أحدا أحق بها منک فقال لهم علیّ لا تریدونی فانی لکم وزیر خیر لکم منی أمیر فقالوا و اللّه لا نعلم أحدا أحق بها منک قال فان أبیتم علیّ فان بیعتی لا تکون سرا و لکن ائتوا المسجد فمن شاء أن یبایعنی بایعنی قال فخرج الی المسجد فبایعه الناس أخرجه أحمد فی المناقب* قال ابن اسحاق ان عثمان لما قتل بویع علی بن أبی طالب بیعة العامة فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بایع له أهل البصرة و بایع له بالمدینة طلحة و الزبیر* قال أبو عمرو و اجتمع علی بیعته المهاجرون و الانصار و تخلف عن بیعته نفر فلم یکرههم و سئل عنهم فقال اولئک قوم قعدوا عن الحق و لم یقوموا مع الباطل و تخلف عنه معاویة بالشأم و کان منه بصفین ما کان غفر اللّه لنا و لهم أجمعین* و فی دول الاسلام لما قتل عثمان صبرا سعی الناس الی دار علیّ و أخرجوه و قالوا لا بدّ للناس من امام فحضر طلحة و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و الاعیان فأوّل من بایعه طلحة و الزبیر ثم سائر الناس* و فی الریاض النضرة قال أبو عمرو بایع لعلی أهل الیمن بالخلافة یوم قتل عثمان* و فی شرح العقائد العضدیة للشیخ جلال الدین الدوانی لما استشهد عثمان اجتمع کبار المهاجرین و الانصار بعد ثلاثة أیام أو خمسة أیام من موت عثمان علی علیّ فالتمسوا منه قبول الخلافة فقبل بعد مدافعة طویلة و امتناع کثیر فبایعوه فقام بأمر الخلافة ست سنین و استشهد علی رأس ثلاثین سنة من وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قیل انّ الثلاثین انما تتم بخلافة أمیر المؤمنین حسن بن علی ستة أشهر بعد وفاة أبیه* و فی الصفوة استخلف علیّ بعد عثمان فی التاسع عشر من ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین من الهجرة و مدّة خلافته ست سنین و قیل خمس سنین و ستة أشهر* و فی ذخائر العقبی للمحب الطبری و کانت خلافته أربع سنین و سبعة أشهر و ستة أیام و قیل ثمانیة و قیل ثلاثة أیام و قیل أربعة عشر یوما و فی أوائل خلافته کانت وقعة الجمل و نازعه معاویة الامر بأهل الشأم حتی بلغوا تسعین وقعة کذا فی سیرة مغلطای* و فی دول الاسلام طارت الاخبار الی النواحی بقتل الشهید عثمان فحزن علیه المسلمون و لا سیما أهل دمشق و أتی البرید بثوبه بالدماء فنصب علی منبر دمشق و نعاه معاویة الی أهلها فتعاقدوا علی الطلب بدمه و کانوا ستین ألفا ثم ان طلحة و الزبیر و أم المؤمنین عائشة ندموا و عظم علیهم قتله و رأوا أنهم قد قصروا فی نصرته فخرجوا علی وجوههم قاصدین البصرة للطلب بدمه من غیر أمر علیّ و ذلک ان قتلة عثمان التقوا علی علیّ و صاروا من رءوس الملأ و خاف علیّ من ان ینتقض الناس
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:277
فسار بعسکر المدینة و برءوس قتلة عثمان الی العراق فجرت بینه و بین عائشة وقعة الجمل بلا علم و لا قصد و التحم القتال من الغوغاء و خرج الامر عن علی و عن طلحة و الزبیر و قتل من الفریقین نحو عشرین ألفا و قتل طلحة و الزبیر فانا للّه و انا إلیه راجعون* و فی المختصر الجامع بویع له یوم قتل عثمان و أقام بالمدینة بعد المبایعة أربعة أشهر ثم سار الی العراق فی سنة ست و ثلاثین فالتقی بطلحة و الزبیر و هو یوم الجمل بالبصرة و کانا قد بایعاه بالمدینة و خلعاه بالبصرة فقتل طلحة و انهزم الزبیر فلحقه عمرو بن جرموز بوادی السباع فقتله و کان سنّ کل واحد من طلحة و الزبیر أربعا و ستین سنة یقال ان عدّة المقتولین من أصحاب الجمل ثمانیة آلاف و قیل سبعة عشر ألفا و ذکر انه قطعت علی خطام الجمل سبعون یدا کلهم من بنی ضبة کلما قطعت ید رجل تقدّم آخر و قتل من أصحاب علیّ نحو ألف* و فی دول الاسلام ثم تحرک جیش الشأم و امتنعوا من مبایعة علیّ فسار علیّ نحوهم فی سبعین ألفا من أهل العراق و قیل فی تسعین ألفا و سار إلیه معاویة من الشأم فی ستین ألفا فالتقوا علی صفین بناحیة الفرات و دام الحرب و المصابرة أیاما و لیالی و قتل من الفریقین أزید من ستین ألفا و قتل من جند علیّ عمار بن یاسر من السابقین الاوّلین البدریین و کان من نجباء الصحابة قال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یا ابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة* و فی الصفوة قتله أبو معاویة و دفن هناک فی سنة سبع و ثلاثین و هو ابن ثلاث و قیل أربع و تسعین سنة* و فی أنوار التنزیل قال عمار بصفین الآن ألاقی الاحبة محمدا و حزبه* و فی عقائد الشیخ أبی اسحاق الفیروزآبادی و خلاصة الوفاء ان عمرو بن العاص کان وزیر معاویة فلما قتل عمار ابن یاسر أمسک عن القتال و تابعه علی ذلک خلق کثیر فقال له معاویة لم لا تقاتل قال قتلنا هذا الرجل و قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول تقتله الفئة الباغیة فدل علی انا نحن بغاة قال له معاویة أسکت فو اللّه ما تزال تدحض فی بولک أ نحن قتلناه انما قتله علیّ و أصحابه جاءوا به حتی ألقوه بیننا* و فی روایة قال قتله من أرسله إلینا یقاتلنا و انما دفعنا عن أنفسنا فقتل فبلغ ذلک علیا فقال ان کنت أنا قتلته فالنبیّ صلی اللّه علیه و سلم قتل حمزة حین أرسله الی قتال الکفار* و قتل مع علیّ خزیمة بن ثابت الانصاری ذو الشهادتین و أویس القرنی زاهد التابعین* و فی المختصر الجامع قتل من أهل العراق خمسة و عشرون ألفا منهم عمار بن یاسر و أویس القرنی و خمسة و عشرون بدریا و قتل من عسکر معاویة خمسة و أربعون ألفا* و فی دول الاسلام و قد شهد صفین مع علی و معاویة جماعة من الصحابة و تخلف عنها جماعة من سادات الصحابة منهم سعد بن أبی وقاص الذی افتتح العراق و سعید بن زید و أبو الیسر السلمی و زید بن ثابت و محمد بن مسلمة و ابن عمرو أسامة بن زید و صهیب الرومی و أبو موسی الاشعری و جماعة رأوا السلامة فی العزلة و قالوا اذا کان غزو الکفار قاتلنا فأما قتال أهل الفتنة و البغی فلا نقاتل أهل القبلة روی ان علیا کتب الی معاویة یناصحه* غرّک عزک فصار قصار ذلک ذلک فاخش فاحش فعلک فعلک تهدی بهذا* و کتب معاویة فی جوابه* علی قدری غلی قدری* و فی المختصر الجامع أقاما بصفین مائة یوم و عشرة أیام و کانت بینهم تسعون وقعة و کان علیّ فی تسعین ألفا و کان معاویة فی مائة و عشرین ألفا و لما سئم الفریقان القتال تداعیا الی الحکومة فرضی علیّ و أهل الکوفة بأبی موسی الاشعری و رضی معاویة و أهل الشأم بعمرو بن العاص فاجمع الحکمان بدومة الجندل و اتفقا علی ان یخلعاهما معا و یختارا للمسلمین خلیفة رضوا به و قد عین للخلافة یومئذ یوم الحکمین عبد اللّه بن عمر بن الخطاب کذا فی دول الاسلام ثم اجتمعا بالناس و حضر معاویة و لم یحضر علیّ فبدأ أبو موسی و خلع علیا ثم قام عمرو و قال قد خلعت علیا کما خلعه و أثبت خلافة معاویة فرضی أهل الشأم بذلک و کفره أهل النهروان و عاد علیّ فی سنة تسع و ثلاثین و لم
یزل علیّ فی حرب و لم یحج فی سنی خلافته لاشتغاله
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:278
بالحروب* و فی البحر العمیق ما یعلم عدد حج علیّ قبل ولایته و فی زمن ولایته اشتغل عن الحج بما وقع فی أیامه فلم یحج لانه ولی الخلافة أربع سنین و تسعة أشهر و أیاما و کانت ولایته بعد انقضاء الحج فی سنة خمس و ثلاثین لان عثمان قتل یوم الجمعة لثمان عشرة لیلة خلت من ذی الحجة من هذه السنة و کانت وقعة الجمل فی سنة ست و ثلاثین فحج بالناس عبد اللّه بن عباس ثم کانت وقعة صفین فی سنة سبع و ثلاثین و حج عبد اللّه أیضا بالناس و حج بالناس فی سنة ثمان و ثلاثین قثم ابن عباس* و فی هذه السنة کان التحکیم و بسببه کفر جماعة ممن یسمون الخوارج و قاتلهم علیّ فی مواضع و قتل منهم المجدع الذی بشره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بقتله کذا فی سیرة مغلطای* ثم اصطلح الناس فی سنة تسع و ثلاثین علی شیبة بن عثمان فأقام لهم الحج ثم قتل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی رمضان سنة أربعین* و فی دول الاسلام ثم تحاجز اهل صفین عن القتال و اتفقوا علی أن یحکموا بینهما حکما من جهة علی و حکما من جهة معاویة علی ان من اتفق الحکمان علی تولیته الخلافة فهو الخلیفة و أتوا لمیعاد الحکم بعد أشهر مع کل حکم طائفة کثیرة من أشراف الناس فبعث علیّ أبا موسی الاشعری و بعث معاویة عمرو بن العاص فاجتمع الحکمان بدومة الجندل و هی مسیرة عشرة أیام عن دمشق و عشرة أیام عن الکوفة و عشرة أیام عن المدینة فلم ینبرم أمر و رجع الشامیون فبایعوا معاویة و بقیت مصر تارة یغلب علیها جند معاویة و تارة یغلب علیها جند علیّ و لما جری التحکیم غضب خلق أزید من عشرة آلاف من جیش علیّ و قالوا لا حکم الا للّه فان اللّه تعالی یقول ان الحکم الا للّه و کفروا علیا بفعله و اعتزلوه و هم الخوارج فعاتبهم علیّ فلم یفد فیهم ثم قاتلهم و ظفر علیهم و قتل منهم نحو أربعة آلاف و قد قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الخوارج کلاب النار* و فی الریاض النضرة ثم خرج الخوارج علی علیّ فکفروه و کل من معه اذ رضی بالتحکیم فی دین اللّه بینه و بین أهل الشأم و قالوا حکمت فی دین اللّه و اللّه تعالی یقول ان الحکم الا للّه ثم اجتمعوا و شقوا عصا المسلمین و نصبوا رایة الخلاف و سفکوا الدماء و قطعوا السبیل فخرج علیّ إلیهم بمن معه ورام رجعتهم فأبوا الا القتال فقاتلهم بالنهروان فقتل و استأصل جمهورهم و لم ینج منهم الا القلیل انتهی و لم تهیأ فی هذه السنین جهاد و لا افتتح المسلمون شیئا بل اشتغلوا بالفتنة* و فی الملل و النحل و ظهر فی زمنه الخوارج علیه مثل الاشعث ابن قیس و مسعود بن فدکی التیمی و زید بن حصن الطائی و غیرهم* و کذلک ظهر فی زمانه الغلاة فی حقه مثل عبد اللّه بن سیا و جماعة معه و من الفریقین ابتدأت البدعة و الضلالة صدق فیه قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ یهلک فیک اثنان محب غال و مبغض قال*

و توفی فی أیام علیّ حذیفة بن الیمان من کبار الصحابة و کان فتح الدینور علی یده و ولاه عمر المدائن فبقی بها الی حین وفاته و توفی بعد عثمان بأربعین یوما و کان قد أسرّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلیه أسماء المنافقین و عرفه بالفتن التی تکون بین یدی الساعة و هو الذی ندبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلة الاحزاب لیأتیه بخبر القوم و له الجنة و فی خلافة علیّ قتل الزبیر بن العوام الاسدی کما مرّ و هو ابن عمة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أحد العشرة المبشرة بالجنة و قال فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان لکل نبی حواریّ و حواریّ الزبیر أی ناصریّ أسلم و له ست عشرة سنة و قیل ثمان سنین و هو أوّل من سل سیفه فی سبیل اللّه و کان طویلا بمرّة اذا رکب تخط رجلاه الارض خفیف العارضین عینه عمر فیمن یصلح للخلافة و کان کثیر المتاجر و الاموال قیل کان له ألف مملوک یؤدّون إلیه الخراج فربما تصدق بذلک فی مجلسه و قد خلف أملاکا بیعت بنحو أربعین ألف ألف درهم و هذا لم یسمع بمثله قط لحقه ابن جرموز یوم الجمل فطعنه غیلة فقتله و له نیف و ستون سنة و قد مرّ بعض أحواله فی أولاد صفیة بنت عبد المطلب فی الفصل الثانی فی النسب فی الطلیعة الثالثة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:279
و فیها قتل طلحة بن عبید اللّه بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة بن کعب التیمی أحد العشرة کما مرّ* روی الصلت بن دینار عن أبی نصرة عن جابر ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من أراد أن ینظر الی شهید یمشی علی وجه الارض فلینظر الی طلحة* و عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انه قال یوم أحد أوجب طلحة و کان طلحة یردّ النبل بیده عن وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی شلت یده* صفته* کان آدم کثیر الشعر لیس بالجعد القطط و لا بالسبط حسن الوجه دقیق العرنین لا یغیر شیبه و کان من الاجواد یقال له طلحة الفیاض و طلحة الجود یقال انه فرق فی یوم واحد سبعمائة ألف* و یروی ان اعرابیا من أقاربه قصده و توسل إلیه فوصله بثلاثمائة ألف* و روی عمرو بن دینار عن مولی لطلحة قال ان دخل طلحة کان کل یوم ألف درهم و یقال خلف من المال ألفی ألف درهم و مائتی ألف دینار* و روی ابن سعد باسناد له قوّمت أصول طلحة و عقاره بثلاثین ألف ألف درهم* قال ابن الجوزی خلف طلحة ثلاثمائة حمل ذهبا فتزوّج أم کلثوم بنت أبی بکر الصدّیق فولدت له زکریا و یوسف و عائشة قال معاویة طلحة عاش سخیا حمیدا و قتل فقیدا شهیدا و قد مرّ بعض أحواله فی غزوة أحد فی الموطن الثالث قال قیس بن أبی حزم رأیت مروان حین رمی طلحة یوم الجمل بسهم فوقع فی رکبته فما زال یسیح حتی مات* و قال مروان هذا أعان علی قتل عثمان و لا أطلب بثاری بعد الیوم و کان طلحة ممن عینه عمر للخلافة من بعده و عاش أزید من ستین سنة* و فی الصفوة قتل طلحة یوم الجمل و کان یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین و یقال ان سهما غربا أتاه فوقع فی حلقه فقال بسم اللّه و کان أمر اللّه قدرا مقدورا و یقال ان مروان بن الحکم قتله کما مرّ و دفن بالبصرة و هو ابن ستین سنة کذا فی الملل و النحل و یقال اثنتین و ستین و یقال أربع و ستین و فی سنة ست و ثلاثین مات سلمان الفارسی الاصبهانی و قیل الرامهرمزی من سادة الصحابة حضر غزوة الاحزاب و أشار بحفر الخندق علی المدینة قیل عاش مائتی سنة و قیل مائتین و ثلاثین سنة و قیل أکثر من ذلک و ترجمته طویلة عجیبة و فیها مات نائب مصر عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح القرشی العامری و کان بطلا شجاعا کان فارس بنی عامر له غزوات و فتوحات و لما جاءه الموت قال اللهمّ اجعل آخر عملی الصلاة فلما طلع الفجر توضأ و صلی فلما ذهب لیسلم عن یساره مات و توفی حکیم بن جبلة العبدی و کان شریفا مطاعا تولی امرة السند فغزاها و رجع و اقام بالبصرة حتی کان یوم الجمل فخرج حکیم فی سبعمائة فلم یزل حکیم یقاتل حتی قطعت رجله فأخذها و ضرب بها الذی قطعها فقتله ثم أخذ یقاتل و یقول* یا ساق لن تراعی* ان معی ذراعی* أحمی بها کراعی حتی نزفه الدم فاتکأ علی المقتول الذی قطع رجله فمرّ به رجل فقال من قطع رجلک قال وسادتی و هذا ما لم یسمع للشجعان بمثله و کان حکیم هذا ممن أکب علی عثمان و فیها مات خباب بن الارت التمیمی من السابقین البدریین و نجباء الصحابة رضی اللّه عنهم و فی سنة ثمان و ثلاثین مات صهیب بن سنان المعروف بالرومی بالمدینة من المهاجرین البدریین الکبار*

* فی ذخائر العقبی عن علیّ قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا علی أ تدری من أشقی الاوّلین قلت اللّه و رسوله أعلم قال عاقر الناقة قال أ تدری من أشقی الآخرین قلت اللّه و رسوله أعلم قال قاتلک أخرجه أحمد فی المناقب و خرجه ابن الضحاک و قال فی أشقی الآخرین الذی یضربک علی هذه فیبل منها هذه و أخذ بلحیته* و عن صهیب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ من أشقی الاوّلین یا علیّ قال الذی عقر ناقة صالح قال صدقت فمن أشقی الآخرین قال اللّه و رسوله أعلم قال أشقی الآخرین قال الذی یضربک علی هذه و أشار الی یافوخه و کان علیّ یقول لاهله و اللّه لوددت ان لو انبعث أشقاها أخرجه أبو حاتم* و عن عکرمة عن ابن عباس قال علی قلت له یعنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انک قلت لی یوم أحد حین أخرت عن الشهادة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:280
و استشهد من استشهد ان الشهادة من ورائک فکیف صبرک اذا خضبت هذه من هذه بدم و أومأ بیده الی لحیته و رأسه فقال علی یا رسول اللّه أما ان ثبتت لی شهادة ما أنبئت فلیس ذلک من موطن الصبر و لکن موطن البشری و الکرامة* و فی الصفوة عن زید بن وهب قال قدم علی علی قوم من أهل البصرة من الخوارج فیهم رجل یقال له الجعدة بن نعجة فقال له اتق اللّه یا علی انک میت فقال علیّ بل مقتول بضربة علی هذا تخضب هذه یعنی لحیته من رأسه بعهد معهود و قضاء مقضی و قد خاب من افتری و عاتبه فی لباسه فقال مالک و للباس هو أبعد من الکبر و أجدر أن یقتدی بی المسلم* و عن أبی الطفیل قال دعا الناس الی البیعة فجاء عبد الرحمن بن ملجم المرادی فردّه مرّتین ثم أتاه فقال ما یحبس أشقاها لتخضبن أو لتصبغن هذه من هذه یعنی لحیته من رأسه ثم تمثل بهذین البیتین
أشدد حیازیمک للموت‌فان الموت لاقیکا
و لا تجزع من الموت‌اذا حل بوادیکا و عن أبی مجلز قال جاء رجل من مراد الی علی و هو یصلی فی المسجد فقال احترس فان ناسا من مراد یریدون قتلک قال ان مع کل رجل ملکین یحفظانه ما لم یقدر علیه فاذا جاء القدر خلیا بینه و بینه و ان الاجل جنة حصینة* و فی ذخائر العقبی عن عبد اللّه بن سبع قال خطبنا علیّ فقال و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لتخضبن هذه من هذا قال الناس أعلمنا من هو لنبیدنّ عترته قال أنشدکم أن یقتل بی غیر قاتلی قال ان کنت قد علمت ذلک فاستخلف اذا قال لا و لکن أکلکم الی من وکلکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخرجهما أحمد* و عن سکین بن عبد العزی العبدی انه سمع أباه یقول جاء عبد الرحمن بن ملجم یستحمل علیا فحمله ثم قال هذا قاتلی قال فما یمنعک منه قال انه لم یقتلنی بعد و قیل له ان ابن ملجم سم سیفه و یقول انه سیقتلک به قتلة یتحدّث بها العرب فبعث إلیه لم تسم سیفک قال لعدوّی و عدوّک فخلی عنه و قال ما قتلنی بعد أخرجه أبو عمرو* و عن الحسین بن کثیر عن أبیه و کان أدرک علیا قال خرج علیّ الی الفجر فأقبل الاوز یصحن فی وجهه فطردوهنّ فقال دعوهنّ فانهنّ نوائح فضربه ابن ملجم فقلت له یا أمیر المؤمنین خل بیننا و بین مراد فلا تقوم لهم ثاغیة و لا راغیة أبدا قال لا و لکن احبسوا الرجل فان أنامت فاقتلوه و ان أعش فالجروح قصاص أخرجه أحمد فی المناقب* و فی روایة لما صاحت الاوز بین یدی علیّ قال هذه صائحة تتبعها نائحة فلم یقدر أن یفتح باب داره ثم تکلف و فتح الباب فتعلق ازاره بالباب فخرج الی المسجد* و عن الحسن البصری انه سمع الحسن بن علی یقول انه سمع أباه فی سحر الیوم الذی قتل فیه یقول لهم یا بنی رأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی نومة نمتها فقلت یا رسول اللّه ما لقیت من أمّتک من اللواء و اللدد فقال ادع اللّه علیهم فقلت اللهمّ أبدلنی خیرا منهم و أبدلهم بی من هو شر منی ثم انتبه و جاء مؤذنه یؤذنه بالصلاة فخرج فقتله ابن ملجم أخرجه أبو عمرو*

* عن الزبیر بن بکار قال من بقی من الخوارج تعاقدوا علی قتل علی و معاویة و عمرو بن العاص* و عن محمد بن سعد قال قالوا انتدب ثلاثة نفر من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم المرادی و هو من حمیر و عداده فی بنی مراد و حلیف بنی جبلة من کندة و البرک بن عبد اللّه التمیمی و عمرو بن بکر التمیمی فاجتمعوا بمکة و تعاهدوا و تعاقدوا لیقتلنّ هذه الثلاثة علی بن أبی طالب و معاویة و عمرو بن العاص و یریحوا العباد منهم فقال ابن ملجم انا لکم بعلی و قال البرک انا لکم بمعاویة و قال عمرو بن بکر انا أکفیکم عمرو بن العاص فتعاهدوا علی ذلک و تعاقدوا علیه و تواثقوا أن لا ینکص رجل منهم عن صاحبه الذی سمی له فتوجه له حتی یقتله أو یموت دونه فاتعدوا بینهم لیلة سبع عشرة من رمضان سنة أربعین ثم توجه کل رجل منهم الی المصر الذی فیه صاحبه فخرج البرک لقتل معاویة و قدم دمشق
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:281
و ضرب معاویة فجرحه فی ألیتیه فسلم منها* و فی حیاة الحیوان فأصاب اوراکه و کان معاویة کبیر الاوراک فقطع منه عرق النکاح فلم یولد له بعد ذلک فلما أخذ قال الامان و البشارة فقد قتل علیّ فی هذه اللیلة فاستبقاه حتی أتاه الخبر بذلک فقطع معاویة یده و رجله و أطلقه فرحل الی البصرة و أقام بها حتی بلغ زیاد بن أبیه أنه ولد له فقال أ یولد له و أمیر المؤمنین لا یولد له فقتله قالوا و أمر معاویة باتخاذ المقصورة من ذلک الوقت و أما عمرو بن بکر فسار الی مصر و کان یومئذ بعمرو بن العاص وجع الظهر أو البطن فبعث مکانه سهلا العامری لیصلی بالناس* و فی حیاة الحیوان فصلی بالناس رجل من بنی سهم یقال له خارجة فقتله عمرو بن بکر یحسبه عمرو بن العاص و قدم عبد الرحمن بن ملجم الکوفة عازما علی قتل علیّ و اشتری سیفا لذلک بألف و سقاه السم فیما زعموا حتی نفضه و کان فی خلال ذلک یأتی علیا یسأله و یستحمله فیحمله و یلقی أصحابه و کاتمهم ما یرید و کان یزورهم و یزورونه فزار یوما نفرا من بنی تیم الرباب فوقعت عینه علی امرأة منهم یقال لها قطام بنت شحنة بن عدی بن عامر بن عوف بن ثعلبة بن سعد بن ذهل بن تیم الرباب و کانت امرأة رائقة جمیلة و کانت تری رأی الخوارج و کان علیّ قتل أباها و أخاها بالنهروان فأعجبته فخطبها فقالت آلیت أن لا أتزوّج الاعلی مهر لا أرید سواه قال و ما هو لا تسألینی شیئا الا أعطیتک فقالت ثلاثة آلاف دینار و قتل علی بن أبی طالب و عبد و قینة و فیه قال شاعرهم
و لم أر مهرا ساقه ذو شجاعةکمهر قطام من فصیح و أعجم
ثلاثة آلاف و عبد و قینةو قتل علیّ بالحسام المسمم
فلا مهر أعلی من علیّ و ان علاو لا قتل الا دون قتل ابن ملجم فقال و اللّه ما جاء بی الی هذا المصر الا قتل علی فقد أعطیتک ما سألت* و فی روایة الزبیر قال صدقت و لکنی لما رأیتک آثرت تزویجک فقالت لیس الا الذی قلت لک قال و ما یغنیک أو ما یغنینی منک قتل علیّ و أنا أعلم أنی ان قتلته لم أفت قالت ان قتلته و نجوت فهو الذی أردت فیبلغ شفاء نفسی و یهنیک العیش معی و ان قتلت فما عند اللّه خیر من الدنیا و ما فیها فقال لها لک ما اشترطت فقالت له سألتمس من یشدّ ظهرک فبعثت الی ابن عم لها یدعی ورد ان بن مجالد فأجابها و لقی ابن ملجم شبیب بن بجرة الاشجعی بفتح الباء و الجیم قاله ابن مأکولا و الذی ضبطه أبو عمر و بضم الباء و سکون الجیم فقال له یا شبیب هل لک فی شرف الدنیا و الآخرة قال و ما هو قال تساعدنی علی قتل علی بن أبی طالب قال ثکلتک أمک لقد جئت شیئا ادّا کیف تقدر علی ذلک قال انه رجل لا حرس له و یخرج الی المسجد منفردا دون من یحرسه فنکمن له فی المسجد فاذا خرج الی الصلاة قتلناه فان نجونا نجونا و ان قتلنا سعدنا بالذکر فی الدنیا و بالجنة فی الآخرة فقال ویلک انّ علیا ذو سابقة فی الاسلام مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما تنشرح نفسی لقتله قال ویلک انه حکم الرجال فی دین اللّه و قتل اخواننا الصالحین فنقتله ببعض من قتل و لا تشکن فی دینک فأجابه و أقبلا حتی دخلا علی قطام و هی معتکفة فی المسجد الاعظم فی قبة ضربتها لنفسها فدعت لهم فقاما فأخذا أسیافهما ثم جاءا حتی جلسا قبالة السدّة التی یخرج منها علیّ و دخل ابن النباح المؤذن فقال الصلاة فقام علیّ یمشی و ابن النباح بین یدیه و الحسن بن علیّ خلفه فلما خرج من الباب نادی أیها الناس الصلاة الصلاة کذلک کان یصنع کل یوم یخرج و معه درّته یوقظ الناس فاعترضاه الرجلان فقال بعض من حضر ذلک رأیت بریق السیف و سمعت قائلا یقول للّه الحکم یا علیّ لا لک و فی روایة الزبیر قال الحکم للّه یا علیّ لا لک و لا لاصحابک ثم رأیت سیفا ثانیا فضربا جمیعا فأما سیف شبیب فوقع فی الطاق* و فی مورد اللطافة فوقعت الضربة فی السدة و أخطأ و أما سیف ابن ملجم فأصاب جبهته الی قرنه و وصل الی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:282
دماغه* و فی حیاة الحیوان ضربه ابن ملجم علی صلعته فقال علیّ فزت و رب الکعبة فسمع علیّ یقول لا یفوتنکم الرجل و فی روایة لا یفوتنکم الکلب فشدّ الناس علیهما من کل جانب فأمّا شبیب فأفلت خارجا من باب کندة و أمّا ابن ملجم فانه لما هم الناس به حمل علیهم بسیفه ففرّجوا له فتلقاه المغیرة بن نوفل بقطیفة فرماها علیه و احتمله و ضرب به الارض و قعد علی صدره و انتزع سیفه عنه و کان أیدا قویا کذا فی ذخائر العقبی و قد مرّ فی فصل النسب فی أولاد عبد المطلب* و فی أسد الغابة فلما أخذ ابن ملجم ادخل علی علیّ فقال احبسوه و أطیبوا طعامه و ألینوا فراشه فان أعش فأنا ولی دمی عفو أو قصاص و ان أمت فالحقوه بی أخاصمه عند ربّ العالمین* و فی ذخائر العقبی قال علیّ احبسوه فان أمت فاقتلوه و لا تمثلوا به و ان لم أمت فالامر الیّ فی العفو و القصاص أحرجه أبو عمر و فقالت أم کلثوم یا عدوّ اللّه قتلت أمیر المؤمنین قال ما قتلت الا أباک قالت و اللّه انی لارجو أن لا یکون علی أمیر المؤمنین بأس قال فلم تبکین اذا ثم قال و اللّه لقد سممته شهرا یعنی سیفه فان أخلفنی أبعده اللّه و أسحقه* قال فمکث علیّ یوم الجمعة و لیلة السبت و توفی لیلة الاحد لاحدی عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان من سنة أربعین* و فی معجم البغوی عن لیث بن سعد انّ عبد الرحمن بن ملجم ضرب علیا فی صلاة الصبح علی دهش بسیف کان سمه بسم و مات من یومه و دفن بالکوفة لیلا* و فی دول الاسلام ضربه بخنجر علی دماغه فمات بعد یومین* و فی مورد اللطافة فمکث علیّ جریحا یوم الجمعة و السبت و توفی لیلة الاحد لاحدی عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان سنة أربعین و اختلفوا فی انه هل ضربه بخنجر علی دماغه فمات بعد یومین* و فی مورد اللطافة فمکث علیّ جریحا یوم الجمعة و السبت و توفی لیلة الاحد لاحدی عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان سنة أربعین و اختلفوا فی انه هل ضربه فی الصلاة أو قبل دخوله فیها و هل استخلف من أتم الصلاة أو هو أتمها و الاکثر علی انّ جعدة ابن هبیرة صلی بهم تلک الصلاة*

* روی انه لما ضربه ابن ملجم أوصی الی الحسن و الحسین وصیة طویلة فی آخرها بابنی عبد المطلب لا تخوضوا دماء المسلمین خوضا تقولون قتل أمیر المؤمنین ألا لا تقتلوا بی إلا قاتلی انظروا اذا أنامت من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة و لا تمثلوا به فانی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ایاکم و المثلة و لو بالکلب العقور أخرجه الفضائلی* و عن قثم مولی الفضل لما قتل ابن ملجم علیا قال للحسن و الحسین أحبستم الرجل فان مت فاقتلوه و لا تمثلوا به فلما مات قام إلیه الحسین و محمد فقطعاه و حرقاه و نهاهم الحسن أخرجه الضحاک* و فی دول الاسلام فقطعوه اربا اربا* و فی حیاة الحیوان قتل الحسین بن علی عبد الرحمن بن ملجم و اجتمع الناس و أحرقوا جثته* و روی عن عمرو ذی مرّ قال لما أصیب علیّ بالضربة دخلت علیه و قد عصب رأسه قال قلت یا أمیر المؤمنین أرنی ضربتک قال فحلها فقلت خدش و لیس بشی‌ء قال انی مفارقکم انی مفارقکم فبکت أم کلثوم من وراء الحجاب فقال لها اسکتی فلو ترین ما أری لما بکیت فقلت یا أمیر المؤمنین ما ذا تری قال هذه الملائکة وفود و النبیون و محمد صلی اللّه علیه و سلم یقول یا علی أبشر فما تصیر إلیه خیر مما أنت فیه و أم کلثوم هذه ابنة علی بن أبی طالب زوج عمر بن الخطاب* قال و لما فرغ علیّ من وصیته قال أقرأ علیکم السلام و رحمة اللّه و برکاته ثم لم یتکلم الا لا إله الا اللّه حتی قبضه اللّه رحمة اللّه و رضوانه علیه* قیل انّ علیا کان عنده مسک فضل من حنوط رسول اللّه أوصی أن یحنط به* و فی أسد الغابة لما توفی غسله الحسن و الحسین و عبد اللّه بن جعفر و کفن فی ثلاثة أثواب لیس فیها قمیص و صلی علیه الحسن ابنه و کبر علیه أربعا و دفن فی السحر*

* اختلفوا فی موضع دفنه فقیل فی قصر الامارة بالکوفة و قیل فی رحبة الکوفة و قیل بنجف الحیرة و هو موضع بطریق الحیرة قال الخجندی و الاصح عندهم انه مدفون وراء المسجد الذی یؤمه الناس الیوم و عن أبی جعفر انّ قبره جهل موضعه* و قال الواقدی دفن لیلا و عفی قبره* و فی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:283
مورد اللطافة و عمی قبره لئلا تنبشه الخوارج* و قال شریک و غیره نقله ابنه الحسن الی المدینة و ذکر المبرد عن محمد بن حبیب قال أوّل من حوّل من قبر الی قبر کان علی بن أبی طالب* و عن عائشة لما بلغها موت علیّ قالت لتصنع العرب ما شاءت فلیس لها أحد ینهاها قالوا و کان عبد الرحمن بن ملجم فی السجن فلما مات علیّ و دفن بعث حسن بن علی الی ابن ملجم فأخرجه من السجن لیقتله فاجتمع الناس و جاءوا بالنفط و البواری و النار و قالوا نحرقه فقال عبد اللّه بن جعفر و حسین بن علی و محمد بن الحنفیة دعونا تشتف أنفسنا منه فقطع عبد اللّه بن جعفر یدیه و رجلیه فلم یجزع و لم یتکلم ثم کحل عینیه بمسمار محمی فلم یجزع و جعل یقول انک لتکحل عینی عمک بمکحول محمص و جعل یقرأ اقرأ بسم ربک الذی خلق حتی أتی علی آخر السورة و انّ عینیه لتسیلان علی خدّیه ثم أمر به فعولج علی لسانه لیقطعه فجزع فقیل له قطعنا یدیک و رجلیک و سملنا عینیک یا عدوّ اللّه فلم تجزع فلما صرنا الی لسانک جزعت قال ما ذاک من جزع الا انی أکره أن أکون فی الدنیا فوا قالا أذکر اللّه فقطعوا لسانه ثم جعلوه فی قوصرة فأحرقوه بالنار و کان ابن ملجم اسمر ابلج فی جبهته أثر السجود*

* و کان ذلک فی صبیحة یوم سبع عشرة من رمضان مثل صبیحة بدر و قیل لیلة الجمعة لثلاث عشرة لیلة منه سنة أربعین ذکر ذلک کله أبو عمرو و ابن عبد البرّ کذا ذکره المحب الطبری فی کتابه ذخائر العقبی و الریاض النضرة* و فی الصفوة قال العلماء بالسیر ضربه عبد الرحمن بن ملجم بالکوفة یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة بقیت من رمضان و قیل لیلة احدی و عشرین منه سنة أربعین فبقی الجمعة و السبت و مات لیلة الاحد و قیل یوم الاحد و غسله ابناه و عبد اللّه بن جعفر و صلی علیه الحسن و دفن فی السحر* و فی سیرة مغلطای بویع علیّ فی الیوم الذی مات فیه عثمان فأقام فی الخلافة أربع سنین و تسعة أشهر و ثمانیة أیام و توفی شهیدا علی ید عبد الرحمن بن ملجم لیلة السابع و العشرین من رمضان سنة أربعین* و فی تاریخ ابن عاصم سنة تسع و ثلاثین و فیه غرابة و له ثلاث و ستون سنة و دفن بمسجد الکوفة و قیل حمل الی المدینة و دفن عند فاطمة و قیل غیر ذلک* و فی الصفوة فی سنه أربعة أقوال* أحدها ثلاث و ستون قال الواقدی و هذا المثبت عندنا* و الثانی خمس و ستون* و الثالث سبع و خمسون* و الرابع ثمان و خمسون و اللّه أعلم* و عن علی ابن الحسین قال قتل علی و هو ابن ثمان و خمسین* و فی ذخائر العقبی و قیل ثمان و ستین ذکر ذلک أبو عمرو و غیره و ذکر أبو بکر أحمد بن الدرّاع ان سنه خمس و ستون و لم یذکر غیره و صحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم منها بمکة ثلاث عشرة سنة و سنه یوم صحبه اثنتا عشرة سنة ثم هاجر فصحبه عشر سنین و عاش بعده ثلاثین سنة* مرویاته فی کتب الاحادیث خمسمائة و ستة و ثمانون حدیثا و فی المختصر الجامع و کان نقش خاتمه الملک للّه الواحد القهار* و أما کاتبه فعبد اللّه بن أبی رافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و أما قاضیه فشریح بن الحارث الکندی* و أما حاجبه فقنبر مولاه و کان قبله بشر مولاه أیضا* و أما أمیره بمصر فقیس بن سعد بن عبادة و کان ذا رأی و دهاء و اجتهد معاویة فی اخراجه بأن أظهر انه من شیعته فبلغ ذلک علیا فعزله و ولاها مالک بن الحارث الاشتر فأسقی السم فی شربة من عسل یقال سمه عبد لعثمان فی الطریق فمات و ولاها بعده محمد بن أبی بکر و لما رجع علیّ بعد التحکیم الی العراق سار عمرو بن العاص و معه عساکر الشأم الی مصر فانهزم أهل مصر و استتر محمد بن أبی بکر فوجده معاویة بن خدیج فقتله و جعله فی جیفة حمار و أحرقه بالنار کما سبق فی أولاد أبی بکر و کانت ولایته لمصر خمسة أشهر و ولیها عمرو بن العاص من قبل معاویة و جعلها له طعمة*

* و کان له من الاولاد جماعة وردت فی عددهم روایات مختلفة ففی کتاب الانوار لابی القاسم اسماعیل أولاد علی اثنان و ثلاثون عددا ستة عشر ذکرا و ست عشرة أنثی* و قال الیعمری
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:284
تسع و عشرون نفسا اثنا عشر ذکرا و سبع عشرة أنثی* و قال المحب الطبری فی ذخائر العقبی و الریاض النضرة کان له من الولد أربعة عشر ذکرا و ثمان عشرة أنثی* و فی الصفوة أربعة عشر ذکرا و تسع عشرة أنثی* (ذکر الذکور)* الحسن و الحسین و قد سبق ذکر ولادتهما و بعض أحوالهما فی الموطن الثالث و الرابع و سیجی‌ء ذکر وفاتهما و لهما عقب* و محسن مات صغیرا أمهم فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و محمد الاکبر أمه خولة بنت ایاس بن جعفر الحنفیة ذکره الدارقطنی و غیره و قال و أخته لامّه عوانة بنت أبی مکمل الغفاریة و قیل بل کانت أمه من سبی الیمامة فصارت الی علیّ و انها کانت أمة لبنی حنیفة سندیة سوداء و لم تکن من أنفسهم و قیل انّ أبا بکر أعطی علیا الحنفیة أم محمد من سبی بنی حنیفة أخرجه السمان و کان سمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کنیه و کانت الشیعة تسمیه المهدی و هو یقول کل مؤمن مهدی و کان صاحب رایة أبیه یوم الجمل و کان شجاعا کریما فصیحا یقال انه مات بالطائف منهزما عن عبد اللّه بن الزبیر سنة احدی و ثمانین* و العباس الاکبر و یدعی السقاء و یکنی أبا قربة و کان صاحب رایة الحسین یوم کربلا و عثمان و جعفر و عبد اللّه قتلوا مع الحسین أیضا أمهم أم البنین بنت حزام بن خالد الوحیدیة ثم الکلابیة یقال قتل العباس یزید بن زیاد الحنفی و حکیم بن الطفیل الطائی* و محمد الاصغر قتل مع الحسین أیضا أمه أم ولد و یحیی مات صغیرا و عون أمهما أسماء بنت عمیس الخثعمیة فهما أخوا بنی جعفر بن أبی طالب و أخوا محمد بن أبی بکر لامهم و عمر الاکبر أمه أم حبیب الصهباء الثعلبیة سبیة سباها خالد فی الردّة فاشتراها علیّ* و محمد الاوسط أمه امامة بنت أبی العاص بن الربیع و عبید اللّه قتله المختار الثقفی فی حرب مصعب بن الزبیر و أبو بکر قتل مع الحسین أمهما لیلی بنت معوذ بن خالد النهشلیة و قیل الدارمیة و هی التی تزوّجها عبد اللّه ابن جعفر خلف علیها بعد عمه جمع بین زوجة علیّ و ابنته زینب فولدت له صالحا و أم أبیها و أم محمد بنی عبد اللّه بن جعفر فهم اخوة عبید اللّه و أبی بکر ابنی علیّ لامهما ذکره الدّارقطنی* (ذکر الاناث)* زینب الکبری عن ابن شهاب قال تزوّج زینب بنت علی عبد اللّه بن جعفر فماتت عنده و قد ولدت له علیا و عونا* و عن الحسن قال زینب الکبری بنت علی بن أبی طالب أمها فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ولدت علیا و عونا و عباسا و أم کلثوم بنی عبد اللّه بن جعفر* و قال الدّارقطنی ولدت علیا و أم کلثوم و رقیة و أم کلثوم هما شقیقتا الحسن و الحسین* قال أبو عمرو ولدت أم کلثوم قبل وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* قال ابن اسحاق حدّثنی عاصم بن عمرو بن قتادة خطب عمر الی علی ابنته أم کلثوم فأقبل علیّ علیه و قال انها صغیرة فقال عمر و اللّه ما ذاک بک و لکن أردت منعی فان کانت کما تقول فابعثها الیّ فرجع علیّ فدعاها فأعطاها حلة و قال انطلقی بهذه الی أمیر المؤمنین و قولی له یقول لک أبی کیف تری هذه الحلة فأتته بها و قالت له ذلک فأخذ عمر بذراعها فاجتبذتها منه و قالت أرسلها فأرسلها و قال حصان کریم انطلقی فقولی له ما أحسنها و أجملها و لیست و اللّه کما قلت فزوّجها ایاه* و ذکر أبو عمرو انّ عمر قال له لما قال انها صغیرة زوّجنیها یا أبا الحسن فانی أرصد من کرامتها ما لا یرصده أحد فقال له علی أنا أبعثها إلیک فان رضیتها فقد زوّجتکها فبعثها إلیه ببرد و قال لها قولی له هذا البرد الذی قلت لک فقالت ذلک لعمر فقال لها قولی له قد رضیت رضی اللّه عنک و وضع یده علی ساقها فکشفها فقالت أ تفعل هذا لو لا انک أمیر المؤمنین لکسرت انفک* و فی روایة لطمست عینیک ثم خرجت حتی أتت أباها فأخبرته الخبر فقالت بعثتنی الی شیخ سوء قال یا بنیة فانه زوجک فجاء عمر الی مجلس المهاجرین فی الروضة و کان یجلس فیها المهاجرون الاوّلون فجلس إلیهم فقال رفونی فقالوا بمن یا أمیر المؤمنین فقال تزوّجت بأم کلثوم بنت علی بن أبی طالب سمعت رسول اللّه صلی الله
علیه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:285
و سلم یقول کل سبب و نسب و صهر منقطع یوم القیامة الا سببی و نسبی و صهری فزفوه* و عن جعفر بن محمد عن أبیه أن عمر بن الخطاب خطب الی علی أم کلثوم فقال انکحنیها فقال علیّ انی أرصدها لابن أخی جعفر فقال عمر أنکحنیها فو اللّه ما من الناس أحد یرصد من أمرها ما أرصد فأنکحه علیّ فأتی المهاجرین و الانصار فقال أ لا تهنؤنی فقالوا بم یا أمیر المؤمنین قال بأم کلثوم بنت علیّ ثم ذکر معنی ما تقدّم الی قوله الا سببی و نسبی و زاد فأحببت أن یکون بینی و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبب و نسب* و فی روایة ان علیا اعتل علیه بصغرها فقال عمرانی لم أرد الباءة و لکنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ثم ذکر الحدیث خرجهما أحمد فی المناقب و خرج الاوّل ابن السمان مختصرا و زاد المستطیل و کل بنی أنثی فعصبتهم لابیهم ما خلا ولد فاطمة فانی أبوهم و أنا عصبتهم خرجه ابن السمان* و عن واقد بن محمد بن عبد اللّه بن عمر عن بعض أهله لما خطب عمر الی علیّ ابنته أم کلثوم قال علیّ ان علی أمراء حتی أستأذنهم فأتی ولد فاطمة فذکر ذلک لهم فقالوا زوّجه فدعا أم کلثوم و هی یومئذ صبیة فقال لها انطلقی الی أمیر المؤمنین فقولی له ان أبی یقرئک السلام و یقول لک قد قضی حاجتک التی طلبت فأخذها عمر فضمها إلیه و قال انی خطبتها الی أبیها فزوّجنیها قیل یا أمیر المؤمنین ما کنت ترید إلیها انها صبیة صغیرة قال انی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول کل سبب منقطع یوم القیامة الا سببی فأردت أن یکون بینی و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبب صهر خرجه الدولابی و خرج ابن السمان معناه و لفظه مختصر ان عمر قال لعلیّ انی أحب أن یکون عندی عضو من أعضاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له علی ما عندی الا أم کلثوم و هی صغیرة فقال ان تعش تکبر فقال ان لها أمیرین معی قال نعم فرجع علیّ الی أهله و قعد عمر ینتظر ما یرد علیه فقال علیّ ادعو الی الحسن و الحسین فجاءا فدخلا فقعدا بین یدیه فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال لهما ان عمر قد خطب الیّ أختکما فقلت له ان لها معی أمیرین و انی کرهت ان أزوّجها ایاه حتی أوامر کما فسکت الحسین و تکلم الحسن فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال یا اباه من بعد عمر صحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و توفی و هو عنه راض ثم ولی الخلافة فعدل قال صدقت یا بنی و لکن کرهت ان أقطع أمرا دونکما ثم ذکر معنی ما تقدّم* و عن أسلم أن عمر بن الخطاب تزوّج أم کلثوم بنت علی بن أبی طالب علی أربعین ألف درهم خرجه أبو عمرو و الدولابی و ابن السمان* و عن أبی هریرة قال أم کلثوم بنت علیّ من فاطمة تزوّجها عمر بن الخطاب فولدت له زید بن عمر بن الخطاب* و قال أبو عمرو زید بن عمر الاکبر و رقیة بنت عمر* قال الزهری ثم خلف علی أم کلثوم بعد عمر عون ابن جعفر بن أبی طالب فلم تلد له شیئا حتی مات فخلف علیها بعده محمد بن جعفر فولدت له جاریة ثم مات فخلف علیها بعده عبد اللّه بن جعفر فلم تلد له شیئا و ماتت عنده* قال ابن اسحاق فمات عنها و لم یصب منها ولدا کذا ذکره الدّارقطنی فی کتاب الاخوة و الاخوات غیر انه ذکر ان محمدا تزوّجها أوّلا ثم عونا ثم عبد اللّه و حکی الدولابی و غیره القولین فی موتها عنده أو موته عندها* قال أبو عمرو ماتت أمّ کلثوم و ابنها زید فی وقت واحد و کان زید قد أصیب فی حرب بین بنی عدیّ لیلا فخرج لیصلح بینهم فضربه رجل منهم فی الظلمة فشجه و صرعه فعاش أیاما ثم مات هو و أمّه فی وقت واحد و صلی علیهما ابن عمر قدّمه الحسن بن علی فکانت فیهما سنتان فیما ذکروا کما مرّ لم یورث أحدهما من الآخر و قدّم زید علی أمّه مما یلی الامام و قیل صلی علیهما سعد بن أبی وقاص و خلفه الحسن و الحسین و أبو هریرة رواه الدولابی عن عمار بن أبی عمار* و رقیة شقیقة عمر الاکبر و أم الحسن تزوّجها جعدة بن هبیرة المخزومی و رملة الکبری أمها أم
سعد بنت عروة بن مسعود الثقفی تزوّجها عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب و أم هانی تزوّجها عبد الرحمن بن عقیل و میمونة تزوّجها عبد اللّه الاکبر بن عقیل و زینب
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:286
الصغری تزوّجها محمد بن عقیل و رملة الصغری و أم کلثوم الصغری تزوّجها عبد اللّه الاصغر بن عقیل و فاطمة تزوّجها سعید بن الاسود من بنی الحارث و خدیجة و أم الکرام و أم سلمة و أم جعفر و جمانة و أمامة تزوّجها الصلت بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب و فی الریاض النضرة لم یذکر أمامة و ذکر بدلها تقیة و نفیسة لامّهات أولاد شتی ذکره ابن قتیبة و صاحب الصفوة کذا فی ذخائر العقبی للمحب الطبری و الریاض النضرة له* و فی الصفوة و ابنة أخری لم یذکر اسمها ماتت صغیرة و هی جاریة کانت تخرج الی المسجد فیقال لها من أخوالک فتقول أو أو* و قد یروی انها کانت تقول وه وه تعنی کلبا أمّها المحیاة بنت امرئ القیس بن عدی بن کلب کذا فی المختصر و عقبه من الحسن و الحسین و محمد بن الحنفیة و العباس و عمر* قال الیعمریّ مات من أولاده تسعة عشر نفرا فی حیاته و ورثه منهم ثلاثة عشر نفرا و قتل منهم بالطف ستة رجال کذا فی التوضیح*

* و قد سبق ذکره* (الثانی)* الحسن بن علی بن أبی طالب و یکنی أبا محمد و یلقب بالتقی و السید أمّه فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولد بالمدینة فی منتصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة و استخلف ستة أشهر و توفی بالمدینة لخمس لیال خلون من ربیع الاوّل سنة خمسین و قیل سنة تسع و أربعین و کان عمره سبعا و أربعین سنة و دفن بالبقیع* (الثالث)* الحسین بن علی بن أبی طالب یکنی أبا عبد اللّه و لقب بالشهید و السید أمّه فاطمة الزهراء ولد بالمدینة یوم الثلاثاء الرابع من شعبان سنة أربع من الهجرة* و فی الصفوة استشهد یوم الجمعة و قیل الثلاثاء یوم عاشوراء فی المحرم سنة احدی و ستین من الهجرة و هو ابن ست و خمسین سنة و خمسة أشهر کما سیجی‌ء* (الرابع)* علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و یکنی أبا الحسن و قیل أبا محمد و قیل أبا بکر و لقب بزین العابدین و السجاد ولد بالمدینة سنة ثلاث و ثلاثین من الهجرة و قیل سنة ثمان و ثلاثین و قیل سنة ست و ثلاثین أمّه أم ولد اسمها غزالة کذا فی الصفوة* و قال فی شواهد النبوّة اسم أمّه شهربانو بنت یزدجرد من أولاد أنو شروان العادل انتهی* و فی حیاة الحیوان قال ابن خلکان کانت أمّه سلامة بنت یزدجرد آخر ملوک الفرس* و ذکر الزمخشری فی ربیع الابرار* ان یزدجرد کان له ثلاث بنات سبین فی زمن عمر بن الخطاب فحصلت واحدة منهنّ لعبد اللّه بن عمر فأولدها سالما و الأخری لمحمد بن أبی بکر فأولدها قاسما و الأخری للحسین بن علی فأولدها علیا زین العابدین فکلهم بنو خالة و هو علیّ الاصغر فأما علیّ الاکبر فانه قتل مع الحسین و کان علیّ هذا أیضا مع أبیه و هو ابن ثلاث و عشرین سنة الا أنه کان مریضا نائما علی فراش فلم یقتل و فی حیاة الحیوان استبقی لصغر سنه لانهم قتلوا کل من أنبت کما یفعل بالکفار قاتل اللّه فاعل ذلک و أخزاه و لعنه* و توفی بالمدینة فی الثامن عشر من المحرم سنة أربع و تسعین و قیل خمس و تسعین و دفن بالبقیع و هو ابن ثمان و خمسین سنة و ضریحه هناک فی قبة معروفة بقبة العباس روی الحدیث عن أبیه و عمه الحسن و جابر و ابن عباس و المسور بن مخرمة و أبی هریرة و صفیة و عائشة و أم سلمة أمّهات المؤمنین* (و الخامس)* محمد الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أمّه أم عبد اللّه فاطمة بنت الحسن ابن علی بن أبی طالب یکنی أبا جعفر و لقب بالباقر لتبقره فی العلم و هو توسعه فیه ولد بالمدینة یوم الجمعة ثالث صفر سنة سبع و خمسین من الهجرة قبل قتل الحسین بثلاث سنین* و أولاده جعفر و عبد اللّه أمّهما فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدّیق و ابراهیم و علی و زینب و أم سلمة توفی بالمدینة سنة سبع عشرة و مائة و قیل ثمان عشرة و قیل أربع عشرة و هو ابن ثلاث و سبعین سنة و قیل ثمان و خمسین و قیل سبع و خمسین سنة و قبره بالبقیع عند أبیه فی قبة العباس کذا فی الصفوة* (السادس
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:287
جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب)* و یکنی أبا عبد اللّه و قیل أبا إسماعیل و له القاب أشهرها الصادق و أمّه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدّیق و أمّ أمّ فروة أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر و لذا قال الصادق لقد ولدنی أبو بکر مرّتین ولد بالمدینة سنة ثمانین من الهجرة و قیل سنة ثلاث و ثمانین یوم الاثنین لثلاث عشرة لیلة بقین من ربیع الاوّل و توفی بالمدینة یوم الاثنین للنصف من رجب سنة ثمان و أربعین و مائة و قبره بالبقیع فی قبة العباس و هو القبر الذی فیه أبوه الباقر و جدّه زین العابدین و عمه الحسن بن علی فللّه درّه من قبر ما أکرمه و أشرفه و أعلی قدره عند اللّه کذا فی شواهد النبوّة* و فی الملل و النحل و له خمسة أولاد محمد و إسماعیل و عبد اللّه و موسی و علیّ* (السابع موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب)* و یکنی أبا الحسن و أبا ابراهیم و قیل غیر ذلک و یلقب بالکاظم لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدین علیه أمّه أمّ ولد اسمها حمیدة البربریة ولد بالابواء بین مکة و المدینة یوم الاحد لسبع لیال خلون من صفر سنة ثمان و عشرین و مائة کذا فی شواهد النبوّة و فی الصفوة ولد بالمدینة سنة ثمان و عشرین و قیل تسع و عشرین و مائة و أقدمه المهدی بغداد ثم ردّه الی المدینة فأقام بها الی أیام الرشید فلما قدم الرشید المدینة حمله معه و حبسه ببغداد الی ان توفی بها لخمس بقین من رجب سنة ثلاث و ثمانین و مائة* و فی شواهد النبوّة مات فی حبس هارون الرشید ببغداد یوم الخمیس لخمس خلون من رجب سنة ست و ثمانین و مائة من الهجرة و قبره ببغداد و یقال ان یحیی بن خالد البرمکی سمه فی رطب بأمر هارون الرشید* (الثامن علی بن موسی ابن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب)* یکنی أبا الحسن ککنیة ابیه موسی الکاظم و لقب بالرضا أمّه أم ولد لها أسماء منها أروی و نجمة و سمانة و أم البنین و استقرّ اسمها علی تکتم قیل کانت أمّه جاریة لحمیدة أم موسی الکاظم فرأت فی المنام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمرها ان تهب نجمة لابنها موسی و قال سیولد له منها خیر أهل الارض ولد بالمدینة یوم الخمیس الحادی عشر من ربیع الآخر سنة ثلاث و خمسین و مائة بعد وفاة جدّه الصادق بخمس سنین و قیل غیر ذلک و مات ببلاد طوس فی قریة سناباد من رستاق قوجاز قبره فی قبلی قبر هارون الرشید فی قبة فی دار حمید بن قحطبة الطائی و ذلک فی شهر رمضان لتسع بقین منه یوم الجمعة سنة ثمان و مائتین* (التاسع محمد بن علی بن موسی ابن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب)* یکنی أبا جعفر و هو موافق للباقر فی الکنیة و الاسم و لذا یقال له أبو جعفر الثانی و لقبه التقی و الجواد أمه أم ولد اسمها خیزران و قیل ریحانة و قیل کانت من أهل ماریة القبطیة ولد بالمدینة یوم الجمعة لعشرة أیام خلون من رجب سنة خمس و تسعین و مائة و توفی یوم الثلاثاء لستة أیام خلون من ذی الحجة سنة عشرین و مائتین فی خلافة المعتصم و قیل مسموما و لکنه ما صح و قبره ببغداد خلف قبر جدّه الکاظم و لکمال علمه و أدبه و فضله زوّجه المأمون فی صغر سنه ابنته أم الفضل و أرسلها معه الی المدینة و کان یرسل الی المدینة فی کل سنة ألف ألف درهم کذا فی شواهد النبوّة* (العاشر علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب)* یکنی أبا الحسن و یقال له أبو الحسن الثالث و لقبه الهادی لکنه مشتهر بالتقی أمه أم ولد اسمها سمانة و قیل أمه أمّ الفضل بنت المأمون ولد بالمدینة فی الثالث عشر من رجب سنة أربع عشرة و مائتین و توفی فی زمان المستنصر فی سرّ من رأی من نواحی بغداد یوم الاثنین من أواخر جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و مائتین و قبره فی داره التی فی سرّ من رأی و قیل ان مشهد الهادی بقم و لیس بصحیح و انما الصحیح انّ مشهد فاطمة بنت موسی بن جعفر بن محمد
ببلدة قم و قد نقل عن الرضا انه قال من زارها دخل الجنة کذا فی شواهد النبوّة* (الحادی عشر الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:288
ابن جعفر الصادق)* و یکنی أبا محمد و یلقب بالزکی و الخاص و السراج و هو أیضا مثل أبیه مشهور بالعسکری و أمه أم ولد اسمها سوسن و قیل غیر ذلک ولد بالمدینة سنة احدی أو اثنتین و ثلاثین و مائتین و توفی فی سرّ من رأی فی سنة ستین و مائتین و قبره بجنب ابیه* (الثانی عشر محمد بن الحسن بن علی بن محمد ابن علی الرضا) یکنی أبا القاسم* و لقبه الامامیة بالحجة و القائم و المهدی و المنتظر و صاحب الزمان و هو عندهم خاتم للاثنی عشر اماما و یزعمون انه دخل السرداب الذی فی سرّ من رأی و أمّه تنظر إلیه و لم یخرج إلیها و ذلک فی سنة خمس و ستین و مائتین و قیل فی سنة ست و ستین و مائتین و هو الاصح و اختفی الی الآن فی زعمهم أمه أم ولد اسمها صقیل و قیل سوسن و قیل نرجس و قیل غیر ذلک ولد فی سرّ من رأی فی الثالث و العشرین من رمضان سنة ثمان و خمسین و مائتین* و فی جامع الاصول فی أشراط الساعة و علاماتها عن ابن مسعود ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث اللّه فیه رجلا منی أو من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی یملأ الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا* و فی روایة أخری لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب من أهل بیتی رجل یواطئ اسمه اسمی أخرجه أبو داود* و قال صاحب الفتوحات المکیة فی ذکر المهدی انه یکون معه ثلاثمائة و ستون رجلا من رجال اللّه الکاملین و هذا الخلیفة یکون من عترة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ولد فاطمة اسمه اسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کنیته کنیة جدّه حسن بن علی یبایع بین الرکنین و المقام یبایعه العارفون باللّه من أهل الحقائق عن شهود و کشف بتعریف الهی رجال الهیون یقیمون دعوته و ینصرونه هم الوزراء یحملون أثقال المملکة و یعینون علی ما قلده اللّه تعالی ثم قال فانّ اللّه یستوزر له طائفة خبأهم فی مکنون غیبه أطلعهم اللّه کشفا و شهودا علی الحقائق و هذا الخلیفة یفهم منطق الحیوان و یسری عدله فی الانس و الجان و فی ذخائر العقبی عن ابن عباس ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال للعباس منک المهدی فی آخر الزمان و به ینشر الهدی و به تطفأ نیران الضلالات انّ اللّه عز و جل فتح بنا هذا الامر و بذریتک یختمه و عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا أبشرک یا أبا الفضل قال بلی یا رسول اللّه قال ان اللّه تعالی افتتح بی هذا الامر و بذریتک یختمه خرجه الحافظ أبو القاسم السهمی* و عن عثمان قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول المهدی من ولد العباس* و عن عبد الصمد بن علی عن أبیه عن جدّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا عباس قال لبیک یا رسول اللّه قال انّ اللّه عز و جل ابتدأ الاسلام بی و سیختمه بغلام من ولدک و هو الذی یتقدّم عیسی ابن مریم* و عن جابر ابن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا تزال طائفة من أمّتی یقاتلون علی الحق حتی ینزل عیسی ابن مریم عند طلوع الفجر ببیت المقدس ینزل علی المهدی فیقال تقدّم یا نبی اللّه صل بنا فیقول هذه الامّة أمراء بعضهم علی بعض أخرجه الامام أبو عمرو عثمان بن سعید المقبری فی سننه* و عن کعب الاحبار قال یحاصر الدجال المؤمنین ببیت المقدس فیصیبهم فیها جوع شدید حتی یأکلوا أوتار قسیهم من الجوع فبینما هم علی ذلک اذ سمعوا صوتا فی الغلس فیقولون ان هذا الصوت صوت رجل شبعان قال فینظرون فاذا عیسی ابن مریم علیه السلام قال فیقام فیرجع امام المسلمین المهدی فیقول عیسی علیه السلام تقدّم فلک أقیمت الصلاة فیصلی بهم تلک قال ثم یکون عیسی اماما أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب الفتن* و عن عبد اللّه بن عمر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخرج المهدی و علی رأسه غمامة فیها ملک ینادی هذا المهدی خلیفة اللّه فاتبعوه أخرجه أبو نعیم فی مناقب المهدی* و عن عون بن منبه قال کنا نتحدّث انما یکون فی هذه الامّة خلیفة
لا یفضل علیه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:289
أبو بکر و عمر اخرجه الامام الدوانی فی سننه* و عن محمد بن سیرین قال قیل له المهدی خیر أم أبو بکر و عمر قال هو خیر منهما* و فی روایة و ذکر فتنة فقال اذا کان ذلک فاجلسوا فی بیوتکم حتی تسمعوا علی الناس بخیر من أبی بکر و عمر أخرجهما الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد قال و فی زمن المهدی ترعی الشاة و الذئب و یلعب الصبیان بالحیات و العقارب* قال الشیخ علاء الدولة أحمد بن محمد السمنانی قدس سره فی ذکر الا بدال و أقطابهم و قد وصل الی الرتبة القطبیة محمد بن الحسن العسکری و هو انه اذا اختفی دخل فی دائرة الابدال و ترقی متدرجا طبقة طبقة الی أن صار سید الافذاذ و کان القطب حینئذ علی بن الحسین البغدادی فلما جاد بنفسه و دفن فی الشونیزیة صلی علیه محمد بن الحسن العسکری و جلس مجلسه و بقی فی الرتبة القطبیة تسع عشرة سنة ثم توفاه اللّه بروح و ریحان و أقام مقامه عثمان بن یعقوب الجوینی الخراسانی و صلی علیه هو و جمیع أصحابه و دفنوه فی مدینة الرسول فلما جاد الجوینی بنفسه جلس أحمد کوجک من أبناء عبد الرحمن بن عوف مجلسه و کان توفی فی العجم و صلی علیه و قبورهم لاصقة بالارض غیر مشرفة و لا مبنیة لا یعرفها غیرهم و هم یزورونها کل سنة کذا فی شواهد النبوّة* و فی زبدة الاعمال قال سراج الحرم أبو بکر الکتانی قدس سره النقباء ثلاثمائة و النجباء سبعون و الابدال أربعون و الاخیار سبعة و العمد أربعة و الغوث واحد ثم مسکن النقباء المغرب و مسکن النجباء مصر و مسکن الابدال الشأم و الاخیار سیاحون فی الارض و العمد فی زوایا الارض و مسکن الغوث مکة فاذا عرضت الحاجة من أمر العامّة ابتهل فیها النقباء ثم النجباء ثم الاخیار ثم العمد فان أجیبوا و الا ابتهل فیها الغوث فلا تتم مسألته حتی تجاب دعوته*

* و هو أبو محمد الحسن بن علی بن أبی طالب سبط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو السادس فخلع کما سیأتی و أمّة فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد ذکرنا صفته و میلاده فی الموطن الثالث قال أبو عمرو و لما قتل علی بن أبی طالب بایع الحسن أکثر من أربعین ألفا کلهم قد بایع أباه قبله علی الموت و کانوا أطوع للحسن و أحب فیه منهم فی أبیه فبقی نحو سبعة أشهر خلیفة بالعراق و ما وراءها من خراسان و الحجاز و الیمن و غیر ذلک کذا فی اسد الغابة و قیل ستة أشهر* و فی المختصر الجامع بویع له یوم مات أبوه و أقام بعد المبایعة بالکوفة الی ربیع الاوّل من سنة احدی و أربعین* و عن شرحبیل بن سعد قال مکث الحسن نحوا من ثمانیة أشهر لا یسلم الامر الی معاویة و فی حیاة الحیوان بویع له بالخلافة بعد موت والده ثم سار الی المدائن و استقرّ بها فبینما هو بالمدائن اذ نادی مناد ان قیسا قد قتل فانفروا و کان الحسن قد جعله علی مقدّمة الجیش و هو قیس ابن سعد بن عبادة* فلما خرج الحسن عدا علیه الجراح بن الاسد لیسیر معه فوجأه بالخنجر فی فخذه لیقتله فقال الحسن قتلتم أبی بالامس و وثبتم علیّ الیوم تریدون قتلی زهدا فی العادلین و رغبة فی القاسطین و اللّه لتعلمن نبأه بعد حین ثم کتب الی معاویة بتسلیم الامر إلیه کما سیجی‌ء*

و مات فی خلافة الحسن الاشعث بن قیس الکندی من کبار أمراء العرب کان سید قومه و ارتدّ بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم استأمن و وفد علی أبی بکر مسلما فمنّ علیه الصدّیق و زوّجه بأخته ففرح و ذهب الی سوق الابل فجذب سیفه و عرقب کل ابل بالسوق فصاح الناس ارتدّ الاشعث قال لا و اللّه و لکن خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زوّجنی بأخته و هذه ولیمتی فانحروا و کلوا و لو کنا ببلادنا لکانت أضعاف هذه ثم وزن للناس أثمان ابلهم ثم نزل الکوفة و ولی أذربیجان و توریز لعثمان و کان علی میمنة علیّ یوم صفین و کان أحد الاجواد و عاش بعد علیّ أربعین لیلة* و فی دول الاسلام لما استشهد علیّ عمد اهل العراق الی ابنه الحسن فبایعوه ثم أشاروا علیه بالمسیر لیأخذ الشام من معاویة و سار معاویة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:290
بجیش الشام لقصده فلما تقارب الجیشان و تراءی الجمعان بموضع یقال له مسکن بناحیة الانبار من أرض السواد علم الحسن أن لن تغلب احدی الفئتین حتی یذهب أکثر الأخری فرأی أن المصلحة فی جمع الکلمة و ترک القتال فکتب الی معاویة یراسله یخبر بانه یصیر الامر إلیه و ینزل عنه علی أن یشترط علیه أن لا یطلب أحدا من أهل المدینة و الحجاز و العراق بشی‌ء مما کان فی أیام أبیه و ان یکون ولی العهد من بعده و ان یمکنه من بیت المال لیأخذ حاجته منه ففرح معاویة و أجاب الی ذلک الا أنه قال الا عشرة أنفس لا أو منهم فراجعه الحسن فیهم فکتب إلیه معاویة انی قد آلیت اننی متی ظفرت بقیس بن سعد بن عبادة ان أقطع لسانه و یده فراجعه الحسن انی لا أبایعک أبدا و أنت تطلب قیسا و غیره بتبعة قلت أو کثرت فبعث إلیه معاویة حینئذ برق أبیض و قال له اکتب ما شئت فیه فأنا ألتزمه فاصطلحا علی ذلک فکتب الحسن کل ما اشترط علیه من الامور المذکورة و اشترط ان یکون له الامر بعده فالتزم ذلک کله معاویة فخلع الحسن نفسه و سلم الامر الی معاویة ببیت المقدس تورعا و قطعا للشر و اطفاء لنائرة الفتنة و یقال انه باعه ایاها بخمسة آلاف ألف درهم یدفعها إلیه کل سنة کذا فی المختصر الجامع فلما اصطلحا دخل معاویة الکوفة و سمی ذلک العام عام الجماعة و سیجی‌ء عطاء معاویة الحسن و کان کما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان ابنی هذا سید و سیصلح اللّه به بین فئتین عظیمتین من المسلمین و ذکر ذلک کله فی الاستیعاب و کان الحسن یقول ما أحببت منذ علمت ما ینفعنی و ما یضرنی أن ألی أمر أمة محمد صلی اللّه علیه و سلم أن یهراق فی ذلک محجمة دم ثم سار الحسن بأهله و حشمه الی المدینة و أقام بها و غضب من فعله شیعته و یقولون له یا عار المؤمنین سوّدت وجوه المؤمنین فیقول لهم العار خیر من النار* و عن أبی العریف قال کنا فی مقدّمة الحسن بن علی اثنی عشر ألفا مستمیتین حراصا* و فی الاستیعاب مستمیتین تقطر أسیافنا من الجدّ و الحرص علی قتال أهل الشام فلما جاءنا صلح الحسن کأنما کسرت ظهورنا من الغیظ و الحزن فلما جاء الحسن الکوفة أتاه شیخ منا یکنی أبا عمر و سفیان بن أبی لیلی فقال السلام علیک یا مذل المؤمنین قال لا تقل یا أبا عمر و فانی لم أرذل المؤمنین و لکن کرهت ان أقتلکم فی طلب الملک خرجه أبو عمرو* و فی دول الاسلام قال لست بمذل المؤمنین و لکن کرهت ان أقتلکم علی الملک* و عن جبیر بن نفیر قال قدمت المدینة فقال الحسن بن علی کانت جماجم العرب بیدی یسالمون من سالمت و یحاربون من حاربت و ترکتها ابتغاء لوجه اللّه تعالی و حقن دماء المسلمین خرجه الدولابی* و کان الحسن من المبادرین الی نصرة عثمان بن عفان و کان کثیر الزواج و الطلاق یقال تزوّج رضی اللّه عنه تسعین امرأة* و روی المدائنی انه أحصن فی زمان أبیه تسعین امرأة فقال علی رضی اللّه عنه لقد تزوّج الحسن و طلق حتی خفت ان یجنی علینا بذلک عداوة أقوام* قال ابن سیرین تزوّج الحسن امرأة فبعث إلیها بمائة جاریة مع کل جاریة ألف درهم و حج مرات ماشیا و نجائبه تقاد بین یدیه و کان قاضیه قاضی أبیه و کذلک کاتبه و لم یکن له حاجب* قال أبو عمرو بایع الناس معاویة فاجتمعوا علیه فی منتصف جمادی الاولی سنة اثنتین و أربعین* و فی الاستیعاب سنة احدی و أربعین و معاویة یومئذ ابن ست و ستین سنة إلّا شهرین قال أبو عمرو هذا أصح ما قیل فی تاریخ عام الجماعة و علیه أکثر أهل هذه الصناعة من أهل السیر و العلم بالخبر قال و من قال سنة أربعین فقدوهم اذ لم یختلفوا ان المغیرة حج بالناس سنة أربعین من غیر ان یأمره أحد و کان بالطائف و لو کان الاجتماع علی معاویة قبل ذلک لم یکن کذلک و اللّه أعلم* و فی الاستیعاب لما دخل معاویة الکوفة حین أسلم الامر إلیه الحسن بن علی کلم عمرو بن العاص معاویة ان یأمر الحسن بن علی فیخطب الناس فکره ذلک معاویة و قال لا حاجة لنا فی ذلک قال عمرو و لکنی أرید ذلک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:291
لیبدو عیّه فانه لا یدری هذه الامور ما هی فلم یزل بمعاویة حتی أمر الحسن أن یخطب و قال له قم یا حسن و کلم الناس فیما جری بیننا فقام الحسن فتشهد و حمد اللّه و أثنی علیه ثم قال فی بدیهته أما بعد أیها الناس فانّ اللّه هداکم بأوّلنا و حقن دماءکم بآخرنا و ان هذا الامر مدّة و الدنیا دول و ان اللّه عز و جل یقول قل ان أدری أ قریب أم بعید ما توعدون انه یعلم الجهر من القول و یعلم ما تکتمون و ان أدری لعله فتنة لکم و متاع الی حین فلما قالها قال له معاویة اجلس فجلس ثم قام معاویة فخطب الناس ثم قال لعمرو هذا من ورائک* و عن الشعبی قال لما جری الصلح بین الحسن بن علی و بین معاویة قال له معاویة قم فاخطب الناس و اذکر ما کنت فیه فقام الحسن فخطب فقال الحمد للّه الذی هدی بنا أوّلکم و حقن بنا دماء آخرکم الا ان أکیس الکیس التقی و أعجز العجز الفجور و أن هذا الامر الذی اختلفت أنا و معاویة اما ان یکون کان أحق به منی أو یکون حقی ترکته للّه و لصلاح أمّة محمد و حقن دمائهم قال ثم التفت الی معاویة و قال و ان أدری لعله فتنة لکم و متاع الی حین ثم نزل* قال عمرو بن العاص لمعاویة ما أردت الا هذا* و عن الشعبی انه قال شهدت خطبة الحسن حین أسلم الامر الی معاویة*

* عن عبد اللّه بن بریدة انّ الحسن دخل علی معاویة فقال لاجیزنک بجائزة لم أجز بها أحدا قبلک و لا أجیز بها أحدا بعدک فأجازه بأربعمائة ألف درهم فقبلها خرجه ابن الضحاک فی الآحاد و المثانی ذکر ذلک المحب الطبری فی ذخائر العقبی و سیجی‌ء ذکر وفاته فی سنة تسع و أربعین فی خلافة معاویة* مرویاته فی کتب الاحادیث ثلاثة عشر حدیثا و قد ذکرنا ولادته و تسمیته و أولاده فی الموطن الثالث*

* ذکرها المؤرخون و هی انّ کل سادس قائم بأمر الامة مخلوع* و نقل ابن الجوزی عن أبی بکر الصولی انه قال الناس یقولون کل سادس یقوم بأمر الناس منذ أوّل الاسلام لا بد و ان یخلع* قال ابن الجوزی فتأملت ذلک فرأیت عجبا قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم أبو بکر ثم عمر ثم عثمان ثم علی ثم الحسن فخلع ثم معاویة ثم یزید ثم معاویة بن یزید ثم مروان ثم عبد الملک ثم عبد اللّه بن الزبیر فخلع و قتل و سیأتی ذکر تمامهم بالترتیب ان شاء اللّه تعالی قیل الفائدة المذکورة انما تستقیم اذا تأخرت خلافة ابن الزبیر عن خلافة عبد الملک بن مروان کما وقعت فی حیاة الحیوان و أما اذا کانت بعد خلافة معاویة بن یزید کما وقع فی دول الاسلام و مورد اللطافة و غیرهما فلا یستقیم و أیضا الفائدة المذکورة أکثریة لا کلیة لتخلفها فی بعض المواضع کما ذکر فی حیاة الحیوان*

* و فی مورد اللطافة کنیته أبو عبد الرحمن و لقبه الناصر لدین اللّه و قیل الناصر لحق اللّه و الثانی أشهر* صفته* کان طوالا أبیض اذا ضحک انقلبت شفته العلیا یخضب بالحناء و الکتم و کان ربما کتب للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم الوحی ثم کان من عسکر أخیه یزید بن أبی سفیان فلما احتضر أخوه بدمشق و کان نائبها لعمر استخلفه علی امرة دمشق فأقرّه علیها عمر فی سنة عشرین فلم یزل متولیا علی الشام عشرین سنة فلما أسلم إلیه الحسن الخلافة اجتمع له الامر و بعث نوّابه علی البلاد و ذلک فی الیوم الخامس و العشرین من شهر ربیع الاوّل سنة احدی و أربعین* و فی سیرة مغلطای فی شوّال سنة احدی و أربعین ببیت المقدس و سمی هذا العامّ عام الجماعة کما مرّ فی خلافة الحسن لاجتماع الامة بعد الفرقة علی خلیفة واحد* و فی دول الاسلام فی سنة احدی و أربعین غزا المسلمون اطراف افریقیة و غنموا و سبوا و فی سنة اثنتین و أربعین مات عثمان بن طلحة بن أبی طلحة و أمه أم سعید سلافة بنت سعد من بنی عمرو بن عوف* و فی سنة ثلاث و أربعین توفی عبد اللّه بن سلام بالمدینة و کان اسلامه فی أوّل قدوم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم المدینة کما
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:292
مرّ فی الموطن الاوّل و کان اسرائیلیا حبرا یکنی أبا یوسف و هو ممن شهد له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالجنة و طالت دولة معاویة و کان ملکا مهیبا حازما شجاعا جوادا حلیما سیدا کأنما خلق للملک یعدّ من أفراد الملوک تمت فی أیامه عدّة فتوحات و فی سنة احدی و أربعین و قیل خمس و أربعین فی خلافة معاویة ماتت أم المؤمنین حفصة بنت عمر بن الخطاب العدویة تزوّجها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی سنة ثلاث من الهجرة و فی سنة احدی و أربعین مات لبید بن ربیعة العامری الشاعر الذی قال فیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أصدق کلمة قالها الشعراء کلمة لبید* ألا کل شی‌ء ما خلا اللّه باطل* تمامه* و کل نعیم لا محالة زائل* و کان من فحول الشعراء عاش مائة و خمسین سنة وفد علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأسلم و حسن اسلامه و ترک قول الشعر و له
ما عاتب المرء الکریم کنفسه‌و المرء یصلحه القرین الصالح

و فی سنة ثلاث و أربعین مات بمصر لیلة عید الفطر عمرو بن العاص السهمی و کان نائبا لمعاویة علیها وفد مسلما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمره علی غزوة ذات السلاسل و هو الذی افتتح مصر و کان من دهاة العرب و أولی الحزم و الرأی و المکیدة خلف أموالا عظیمة من ذلک سبعین رقبة بعیر مملوءة ذهبا و کان معاویة أطلق له خراج الدیار المصریة ست سنین شارطه علی ذلک لما أعانه علی وقعة صفین و عاش نحوا من تسعین سنة* و فی سنة أربع و أربعین عمل معاویة المقصورة بجامع دمشق و هو أوّل من عملها و کان یستنیب فی زمن ولایته من یحج و حج بالناس سنتین سنة أربع و أربعین و سنة احدی و خمسین* قال أبو الفرج حج هو بالناس سنة خمسین* و فی مورد اللطافة لما حج معاویة خرج إلیه الحسن ابن علی یشتکی إلیه دینا فأعطاه ثمانین ألف دینار ولی نیابة المدینة لمعاویة مروان بن الحکم و حج بالناس أخو معاویة عتبة بن أبی سفیان و فی سنة أربع و أربعین و قیل اثنتین و خمسین مات أبو موسی الاشعری و اسمه عبد اللّه بن قیس الیمنی صاحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قد استعمله علی زبید و عدن و لم یکن فی الصحابة أحسن صوتا منه بالقرآن و قد مرّ فی الموطن العاشر استماع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لقراءته و قد ولی فتح أصبهان فی أیام عمر و مناقبه جمة و دفن بمکة و قیل دفن بالنوبة علی میلین من الکوفة مرویاته فی کتب الاحادیث ثلاثمائة و سبعون حدیثا و فی سنة أربع و أربعین توفیت زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أم حبیبة بنت أبی سفیان بالمدینة و هی أخت الخلیفة معاویة و فی سنة خمس و أربعین مات زید بن ثابت الانصاری المقری الفرضی أحد أئمة الصحابة و کاتب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* قال الواقدی مات زید بن ثابت بالمدینة سنة خمس و أربعین و هو ابن ست و خمسین و حین قدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم المدینة کان ابن احدی عشرة سنة* و قال غیر الواقدی مات سنة احدی أو اثنتین و خمسین* و قال آخر مات سنة خمس و خمسین کذا فی الصفوة و فی سنة سبع و أربعین کان أوّل وقعة بین المسلمین و الترک فانّ الترک تجمعوا و خرجوا فالتقاهم ابن سوار العبدی فقتل هو و عامّة جیشه و غلب الترک علی بلد قیقان* و فی سنة ثمان و أربعین غزا معاویة بن أبی سفیان قبرس فیما ذکره الواقدی و قال و هو أوّل من غزا الروم کذا فی الاکتفاء*

* رضی اللّه عنهما و قد ذکر مولده فی الموطن الثالث فی الصفوة قال عمیر بن اسحاق دخلت علی الحسن قال ألقیت طائفة من کبدی و انی قد سقیت السم مرارا* و فی ذخائر العقبی ثلاث مرّات فلم أسق مثل هذه المرّة ثم دخلت علیه من الغد و هو یجود بنفسه و الحسین عند رأسه فقال یا أخی من تتهم قال لم أ تقتله قال نعم قال ان یکن الذی أظنّ فاللّه أشدّ بأسا و أشدّ تنکیلا و الا فما أحب أن یقتل بی بری‌ء* و فی روایة قال و اللّه لا أقول لکم من سقانی ثم قضی رضی اللّه عنه* و قد ذکر یعقوب بن سفیان فی تاریخه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:293
أن جعدة بنت الاشعث بن قیس الکندی کانت تحت الحسن بن علیّ فزعموا انها سمته* مرض الحسن أربعین یوما و اختلف فی وقت وفاته فقیل سنة تسع و أربعین بالمدینة قاله أبو عمرو و غیره کذا فی ذخائر العقبی و قیل مات فی ربیع الاوّل سنة خمسین بعد ما مضی من خلافة معاویة عشر سنین کذا فی الاستیعاب و قیل بل مات سنة احدی و خمسین و هو یومئذ ابن ست و قیل سبع و أربعین سنة علی الخلاف منها سبع سنین مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ثلاثون سنة مع أبیه و عشر بعده و قیل مات و هو ابن خمس و أربعین سنة و غسله الحسین و محمد و العباس بنو علی بن أبی طالب و دفن بالبقیع* روی انه أوصی أن یدفن مع أمه فاطمة بالمقبرة فدفن بالمقبرة الی جنبها* قال سعید بن محمد بن جبیر رأیت قبر الحسن بن علی بن أبی طالب عند فم الزقاق بین دار نبیهة بن وهب و بین دار عقیل بن أبی طالب* و روی قائد مولی عبادة قال حدّثنی الحفار لقبره قال وجدت قبرا علی سبعة أذرع مشرفا علیه لوح مکتوب هذا قبر فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذکر ذلک کله ابن النجار فی أخبار المدینة و ذکر انه دفن معه فی قبره ابن أخیه علی بن الحسین زین العابدین و أبو جعفر محمد الباقر و ابنه جعفر الصادق و قبره یعرف بقبة العباس و صلی علیه سعید بن العاص و کان أمیر المدینة قدّمه الحسین للصلاة علی أخیه و قال لو لا انها سنة ما قدّمتک و کانت عائشة أباحت له ان یدفن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیتها و کان سألها ذلک فی مرضه فلما مات منع من ذلک مروان و بنو أمیة* قال قتادة و أبو بکر بن جعفر مات مسموما سمته امرأته بنت الاشعث بن قیس الکندی و کان لها ضرائر کما مر*

* قال أبو عمرو روینا من وجوه ان الحسن لما حضرته الوفاة قال للحسین أخیه یا أخی ان أباک حین قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استشرف لهذا الامر رجاء أن یکون صاحبه فصرفه اللّه عنه و ولیها أبو بکر فلما حضرت أبا بکر الوفاة تشرف لها أیضا فصرفت عنه الی عمر فلما قبض عمر جعلها شوری بین ستة هو أحدهم فلم یشک انها لا تعدوه فصرفت عنه الی عثمان فلما هلک عثمان بویع له ثم نوزع حتی جرّد السیف و طلبها فما صفا له شی‌ء منها و انی و اللّه ما أری أن یجمع اللّه فینا أهل البیت النبوّة و الخلافة فلأعرفنّ ما استخفک سفهاء أهل الکوفة فأخرجوک و قد کنت طلبت الی عائشة اذا مت ان أدفن فی بیتها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت نعم و انی لا أدری لعله کان ذلک منها حیاء فاذا أنامت فاطلب ذلک إلیها فان طابت نفسها فادفنی فی بیتها و ما أظنّ الا القوم سیمنعونک اذا أردت ذلک فان فعلوا فلا تراجعهم فی ذلک و ادفنی فی بقیع الغرقد فان لی بمن فیه أسوة* فلما مات الحسن أتی الحسین عائشة یطلب ذلک إلیها فقالت نعم و کرامة فبلغ ذلک مروان فقال کذب و کذبت و اللّه لا یدفن هناک أبدا منعوا عثمان من دفنه فی المقبرة و یریدون دفن حسن فی بیت عائشة فبلغ ذلک حسینا فدخل هو و من معه فی السلاح فبلغ ذلک مروان فاستلام فی الحدید أیضا فبلغ ذلک أبا هریرة فقال و اللّه ما هو الا ظلم یمنع حسن ان یدفن مع أبیه و اللّه انه لابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم انطلق الی حسین فکلمه و ناشده اللّه و قال له أ لیس قد قال أخوک ان خفت ان یکون قتال فردّنی الی مقبرة المسلمین و لم یزل به حتی فعل و حمله الی البقیع و لم یشهده یومئذ من بنی أمیة الا سعید بن العاص و کان یومئذ أمیرا علی المدینة قدّمه الحسین فی الصلاة علیه و قال هی السنة و خالد بن الید بن عقبة ناشد بنی أمیة ان یخلوه یشهد الجنازة فترکوه و شهد دفنه فی المقبرة و دفن الی جنب امّه فاطمة رضی اللّه عنهم*

* فی الصفوة کان للحسن من الولد خمسة عشر ذکر او ثمان بنات و ذکر ابن الدراع أبو بکر أحمد فی کتاب موالید أهل البیت أنه ولد له أحد عشر ابنا و بنت عبد اللّه و القاسم و الحسن و زید و عمرو و عبید اللّه و عبد الرحمن و أحمد و إسماعیل و الحسین الاثرم و عقیل و أمّ الحسن* و فی ذخائر العقبی خلف الحسن من
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:294
الولد حسن بن حسن و عبد اللّه و عمرا و زیدا و ابراهیم ذکره الدولابی* و فی المختصر الجامع أما أولاده فالحسن و زید و عمرو و الحسین الاثرم و طلحة و عبد الرحمن و القاسم و أبو بکر و عبد اللّه و هؤلاء الثلاثة قتلوا فی الطف مع الحسین و العقب للحسن و زید دون من سواهما* و لما مات الحسن ورد البرید الی معاویة بموته فقال یا عجبا من الحسن شرب شربة من عسل بماء رومة فقضی نحبه و دخل علیه ابن عباس فقال له یا أبا عباس احتسب الحسن لا یحزنک اللّه و لا یسؤک فقال أما ما أبقاک اللّه یا أمیر المؤمنین فلا یحزننی اللّه و لا یسوؤنی فأعطاه علی کلمته ألف ألف و عروضا و أشیاء و قال خذها و اقسمها علی أهلک خرجه أبو عمرو* و فی حیاة الحیوان قال ابن خلکان لما مرض الحسن کتب مروان ابن الحکم الی معاویة بذلک و کتب إلیه معاویة أن أقبل المطی الیّ بخبر الحسن فلما بلغ معاویة موته سمع تکبیر من الخضراء فکبر أهل الشام لذلک التکبیر فقالت فاختة بنت قریظة لمعاویة أقرّ اللّه عینک ما الذی کبرت لاجله فقال مات الحسن فقالت أعلی موت ابن فاطمة تکبر فقال ما کبرت شماتة و لکن استراح قلبی و دخل علیه ابن عباس فقال یا ابن عباس هل تدری ما حدث فی أهل بیتک قال لا أدری ما حدث الا أنی أراک مستبشرا و قد بلغنی تکبیرک فقال مات الحسن فقال ابن عباس رحم اللّه أبا محمد ثلاثا و اللّه یا معاویة لا تسدّ حفرته حفرتک و لا یزید عمره فی عمرک و لئن کنا أصبنا بالحسن فلقد أصبنا بامام المتقین و خاتم النبیین فجبر اللّه تلک الصدعة و سکن تلک العبرة و کان الخلف علینا من بعده*

و فی سنة خمسین من الهجرة مات عبد الرحمن بن سمرة القرشی الامیر الذی فتح سجستان و غیرها و فیها مات کعب بن مالک الانصاری الشاعر الشهیر أحد الثلاثة الذین خلفوا فتیب علیهم و المغیرة ابن شعبة الثقفی و کان شهد بیعة الرضوان و کان یومئذ سیاف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم واقفا علی رأسه و بیده سیف و کان من دهاة العرب و عقلائها و أشرافها و ولی امرة العراق لعمرو فیها ماتت أم المؤمنین صفیة بنت حیی بن أخطب و فی سنة احدی و خمسین مات جریر بن عبد اللّه البجلی و کان قد وفد علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأکرمه و أمره علی طائفة و کان بدیع الحسن* و عن عمر قال جریر یوسف هذه الامّة و کان طویلا جدّا نعله ذراع* و مات فیها سعید بن زید بن عمرو بن نفیل العدوی ابن عم عمرو أحد العشرة المبشرة بالجنة أسلم قبل عمرو شهد بدرا و غیرها و عاش بضعا و سبعین سنة و مات فیها عثمان بن أبی العاص الثقفی الذی ولاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی الطائف و قد فتح علی یده عدّة فتوحات و سکن البصرة و کان من فضلاء زمانه و فیها ماتت أمّ المؤمنین میمونة بنت الحارث الهلالیة تزوّجها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بسرف و هو محرم و دخل بها بسرف و اتفق موتها بسرف و هی خالة ابن عباس و خالد بن الولید و قد مرّ فی الموطن السابع و فی سنة خمسین و قال الواقدی فی سنة اثنتین و خمسین و کذا فی المختصر الجامع غزا المسلمون الروم و غلبهم یزید بن معاویة* قال الواقدی غزا یزید فی خلافة أبیه معاویة بن أبی سفیان بلاد الروم فسار بالجیش الی ان نزل علی مدینة قسطنطینیة و معه من الکبار أبو أیوب الانصاری و توفی بها و صلی علیه یزید و قبره هناک تجاه سور قسطنطینیة* و قال الواقدی قبره بأصل حصن القسطنطینیة بأرض الروم* و فی المختصر الجامع دفن فی أصل سور قسطنطینیة* و قال الواقدی بلغنا ان الروم یتعاهدون قبره و یؤمّونه و یستسقون به اذا قحطوا الی الیوم* و فی المختصر الجامع فقیل للروم لقد مات رجل عظیم من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أقدمهم اسلاما و قد قبرناه حیث رأیتم و اللّه لئن مس لا یضرب ناقوس بأرض العرب و بنی الروم علی قبره و علقوا علیه أربع قنادیل* ثم التوفیق بین القولین أی بین کون غزوة یزید فی سنة خمسین و بین کونها فی سنة اثنتین و خمسین أن یقال یحتمل ان یکون أحد القولین باعتبار الابتداء
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:295
و الآخر باعتبار الانتهاء و اتفق موت ابن بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحسن بن علی بن أبی طالب و حصول مثل هذه الغزوة لیزید بن معاویة فطمع أبوه و قویت نفسه علی ان یجعله ولی عهده فحج من دمشق و بالغ فی اکرام الحسین بن علی و أعطاه مالا ضخما و أکرم أیضا ابن الزبیر الی الغایة و عبد الرحمن بن أبی بکر بن الصدّیق رضی اللّه عنهم و وصلهم بالاموال و غیرها و عرّض لهم بتولیة ابنه یزید فتوقفوا و لم یجیبوا و قال له ابن أبی بکر اختر فعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أو فعل أبی بکر أو فعل عمر فالنبیّ مات و ترک الناس فعمدوا الی أفضل رجل فولوه الامر و أبو بکر عند موته لم یول ولده و لا أقاربه بل تفرّس أفضل الناس فعمد إلیه بالخلافة و هو عمر و أما عمر فنظر فیمن یصلح لها فوجد ستة متقاربین فجعل الامر شوری لیختاروا لهم منهم واحدا فافعل أحد هذه الصور فسکت ثم قال انی متکلم اللیلة علی منبر المدینة فلیحذر امرؤ أن یردّ علیّ مقالتی خشیة ان لا یتم قوله حتی یطیر رأسه ثم انه استوی علی المنبر و ذکر من فضل ابنه و شجاعته و أن أهل الشام بایعوا له بالعهد ثم قال و قد بایع له هؤلاء و أشار الی ابن الزبیر و الی ابن أبی بکر و الحسین فما جسروا أن ینطقوا فبایع أهل الحجاز فلما قاموا قالوا انا لم نبایع فلم یصدّقهم بعض الناس و سار معاویة الی الشأم من لیلته و فی سنة اثنتین و خمسین مات عمران بن حصین الخزاعی من فضلاء أصحابه ولی قضاء البصرة و کان بعثه عمر إلیها لیفقههم و ذکر ان الملائکة کانت تسلم علیه و مات فیها معاویة بن حدیج أحد من ولی دیار مصر لمعاویة ابن أبی سفیان له صحبة و فی حدودها مات أبو بکرة الثقفی نفیع تدلی من حصن الطائف ببکرة الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأسلم نزل البصرة و فی هذا الوقت مات عمرو بن حزم الانصاری الذی استعمله النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی نجران و فی سنة ثلاث و خمسین توفی عبد الرحمن بن أبی بکر الصدّیق کذا فی تاریخ الیافعی و تأخر اسلامه عن أبیه مدّة و أسلم قبل الفتح و کان شجاعا رامیا قتل یوم الیمامة سبعة من کبارهم و فی سنة ثلاث و خمسین مات زیاد بن أمیة الذی استخلفه معاویة بأنه أخوه و جمع له امرة العراقین و کان أسلم فی خلافة الصدّیق و یعدّ من رجال الدهر عقلا و رأیا و شجاعة و دهاء و فصاحة و فی سنة أربع و خمسین مات حبّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ابن مولاه اسامة بن زید الکلبی و امّه أمّ أیمن حاضنة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قد أمره النبیّ علی جیش قبل موته لیغزو أطراف الشام و کان فی جیشه عمر* و فی الصفوة و کان اسامة قد سکن بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وادی القری ثم نزل الی المدینة و مات فی الجرف فی آخر خلافة معاویة* قال الزهری حمل اسامة حین مات من الجرف الی المدینة* و مات فیها بحمص ثوبان مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان من علماء الصحابة و جبیر ابن مطعم بن عدی النوفلیّ أحد الاشراف و من بنی عم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان من حلماء قریش و سادتهم و حسان بن ثابت الانصاری شاعر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الذی کان یهجو المشرکین دعا له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اللهمّ أیده بروح القدس* و فیها مات حکیم بن حزام بن خویلد القرشی الاسدی من اجلة الصحابة أسلم یوم الفتح و حسن اسلامه اتفق مولده فی جوف الکعبة و کان جوادا شریفا أعتق فی الجاهلیة و الاسلام مائتی رقبة و باع لمعاویة دارا بستین ألفا و تصدّق بها و قال کنت اشتریتها فی الجاهلیة بزق خمر و قد مرّ ذکره فی الموطن الثامن و فیها مات فارس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو قتادة الانصاری السلمی و کان من کبار الصحابة و فی سنة أربع و خمسین غزا عبید اللّه بن زیاد خراسان و قطع نهر جیحون الی بخاری علی الابل فکان أوّل عربی قطع النهر فافتتح بعض مملکة بخاری و صالحه أهل طبرستان علی خمسمائة ألف درهم فی السنة* و فی سنة خمس و خمسین مات الامیر الکبیر
فاتح العراق سعد بن أبی وقاص و اسمه مالک بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب الزهری أحد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:296
العشرة المشهود لهم بالجنة و کان یقال له فارس الاسلام* صفته* کان قصیرا غلیظا ذا هامة شثن الاصابع آدم أفطس أشعر الجسد یخضب بالسواد کذا فی الصفوة و هو أوّل من رمی بسهم فی سبیل اللّه و کان مجاب الدعوة عاش ثلاثا و سبعین سنة أو أکثر و یقال جاوز الثمانین و هو أحد الستة الذین عینهم عمر بن الخطاب للخلافة* مرویاته فی کتب الاحادیث مائتان واحد و سبعون حدیثا و مات فیها أبو الیسر کعب بن عمرو الانصاری من کبار البدریین و هو الذی أسر العباس یوم بدر و مات بعد سعد و فیها مات فی الغزاة بأرض الروم مالک السرایا و کان من کبار الامراء الابطال کسروا علی قبره أربعین لواء و کان صوّاما قوّاما مجاهدا و قیل بقی الی دولة عبد الملک* و فی سنة ست و خمسین ولی خراسان لمعاویة سعید بن عثمان بن عفان فغزا سمرقند و التقی هو و الصغد فاقتتلوا ثم صالحوا سعیدا و أعطوه ماتن و فیها توفیت أمّ المؤمنین جویریة بنت الحارث المصطلقیة کذا فی تاریخ الیافعی و قیل فی سنة خمس و خمسین و فیها استشهد ابن عم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قثم بن العباس بن عبد المطلب و کان یشبه النبیّ علیه السلام و قد ولی امرة مکة لعلی بن أبی طالب و قبره بسمرقند کما مرّ و فی سنة سبع و خمسین مات صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو هریرة الدوسی و کان اماما حافظا مفتیا کبیر القدر کثیر الروایة و توفیت قبله بیسیر السیدة العالمة أمّ المؤمنین عائشة بنت أبی بکر و هی أفقه نساء الامّة و أعلمهنّ* قال الواقدی توفیت عائشة بالمدینة لیلة الثلاثاء لسبع عشرة لیلة خلت من رمضان سنة ثمان و خمسین و قال غیره سبع و خمسین سنة من الهجرة فی أیام معاویة و مدّة عمرها ثلاث و ستون سنة و هو الصحیح و قیل ست و ستون کذا فی الصفوة و المنتقی و فی سنة ثمان و خمسین مات شدّاد بن أوس الانصاری بالقدس و کان من العلماء الحکماء و کان یقول اللهم ان النار قد حالت بینی و بین النوم فیقوم و یصلی الی الصباح و فیها مات بمصر عقبة بن عامر الجهنی و کان من علماء الصحابة ولی امرة مصر ثم ولی غزو البحر و فی سنة تسع و خمسین غزا بالمسلمین ابن المهاجر فنزل علی قرطاجنة و کثر القتل فی الفریقین و کانت ملحمة عظمی و کانت غزوة ابن المهاجر هذه مدّة عامین التقوا غیر مرّة و فی سنة تسع و خمسین مات سعید بن العاص الاموی أحد الفصحاء الاجواد و الامراء الکبار ولی الکوفة و افتتح طبرستان ثم ولی امرة المدینة و اعتزل فتنة الجمل و صفین و کانه رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و فیها توفی أبو محذورة الجمحی مؤذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کذا فی تاریخ الیافعی و مات فی سنة ستین سمرة بن جندب الفزاری و عبد اللّه بن مغفل المزنی و کانا من بقایا الصحابة بالبصرة و کان ابن مغفل من الفقهاء العلماء*

* توفی معاویة خلیفة الوقت بدمشق فی غرّة رجب و فی سیرة مغلطای لثمان بقین من رجب سنة ستین و صلی علیه ابنه یزید علی خلاف و دفن بین باب الجابیة و باب الصغیر و عمره ثمان و سبعون سنة و ثلاثة أشهر و خمسة أیام قاله ابن اسحاق کان والیا علی الشام و أمیرا و خلیفة أربعین سنة أربع فی خلافة عمر و اثنتی عشرة مدّة خلافة عثمان و قاتل علیا خمس سنین و خلص له الامر تسع عشرة سنة و ثمانیة أشهر* و فی تاریخ الیافعی ولی الشام لعمر و عثمان عشرین سنة و ولی الملک بعد علیّ عشرین أخری الا شهرا و کان أسلم قبل أبیه أبی سفیان و صحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کتب له و قد استشارت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم امرأة فی ان تتزوّج بمعاویة فقال صلی اللّه علیه و سلم انه صعلوک لا مال له ثم بعد هذا القول باحدی عشرة سنة صار نائب دمشق ثم بعد الاربعین صار ملک الدنیا تحت حکمه من حدود بخاری الی القیروان من المغرب و من أقصی الیمن الی حدود قسطنطینیة و ملک اقلیم الحجاز و الیمن و الشام و مصر و المغرب و العراق و الجزیرة و أرمینیة و أذربیجان و الروم و فارس و خراسان و الجبال و ما وراء النهر* و فی الشفاء دعا له
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:297
النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال اللهم مکنه فی البلاد فنال الخلافة و کان عظیم الهیبة ملیح الشکل وافر الحشمة یلبس الثیاب الفاخرة و العدّة الکاملة و یرکب الخیل المسوّمة و کان حلیما محببا الی الرعیة کثیر البذل و العطاء کبیر الشأن و کان نقش خاتمه لکل عمل ثواب*

* أما أولاده فعبد الرحمن و یزید و عبد اللّه و هند و رملة و صفیة و عائشة* و أما قضاته فقضی له أبو عبید اللّه الانصاری و علی مصر سلیم بن عنزة عشرین سنة الی ان مات معاویة* و أما أمراؤه فعمرو بن العاص أمیر مصر الی ان توفی فی لیلة الفطر من سنة ثلاث و أربعین و ولی عوضه أخاه عتبة بن أبی سفیان ثم مات فولی عوضه عقبة بن عامر الجهنی ثم صرفه و ولی مسلمة بن مخلد الانصاری* و أما کتابه فعبید اللّه بن أوس الانصاری* و أما حجابه فزید مولاه ثم صفوان مولاه*

* أمه میسورة بنت مخلد* حلیته* کان شدید الادمة بوجهه أثر الجدری کان أبوه قد جعله ولیّ عهده من بعده فقدم من أرض حمص و بادر الی قبر والده ثم دخل دمشق الی الخضراء و کانت دار السلطنة فخطب الناس و بایعوه بالخلافة فی رجب سنة ستین و کتب الی الاقالیم بذلک فبایعوه و امتنع من بیعته اثنان عظیمان الحسین بن علیّ سبط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عبد اللّه بن الزبیر ابن عمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی أیام یزید فتح مسلم بن زیاد خوارزم و بخاری و ماتت فی دولته أم المؤمنین أم سلمة المخزومیة و کانت آخر زوجات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم موتا*

* فی الاستیعاب لابن عبد البرّ قال أبو عمرو لما مات معاویة فی غرّة رجب سنة ستین و أفضت الخلافة الی یزید و وردت بیعته علی الولید بن عتبة بالمدینة لیأخذ البیعة علی أهلها ارسل الی الحسین بن علی و الی عبد اللّه بن الزبیر لیلا و أتی بهما فقال بایعا فقالا مثلنا لا یبایع سرّا و لکننا نبایع علی رءوس الناس اذا أصبحنا فرجعا الی بیوتهما و خرجا من لیلتهما الی مکة و ذلک لیلة الاحد للیلتین بقیتا من رجب و أقام الحسین بمکة شعبان و رمضان و شوّالا و ذا القعدة و خرج یوم الترویة یرید الکوفة فکان سبب هلاکه فقتل یوم الاحد لعشر من المحرّم یوم عاشوراء سنة احدی و ستین بموضع من أرض الکوفة یدعی کربلاء قرب الطف* و فی حیاة الحیوان و کان قتله یوم عاشوراء فی سنة ستین ذکره أبو حنیفة فی الاخبار الطوال* و فی أسد الغابة لابن الاثیر سبب قتله انه لما مات معاویة بن أبی سفیان کاتب کثیر من أهل الکوفة الحسین بن علی یحثونه علی القدوم علیهم و کان قد امتنع من البیعة لیزید بن معاویة لما بایع له أبوه بولایة العهد* و فی الاستیعاب کان معاویة أشار بالبیعة لیزید فی حیاته و عرّض بها و لم یکشفها و لا عزم علیها الا بعد موت الحسن بن علی* و فی أسد الغابة و امتنع مع الحسین عن بیعة یزید عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزبیر و عبد الرحمن بن أبی بکر و لما توفی معاویة لم یبایع حسین أیضا و سار من المدینة الی مکة فأتاه کتب أهل الکوفة و هو بمکة فاغترّ فتجهز للمسیر فنهاه جماعة منهم أخوه محمد بن الحنفیة و ابن عمر و ابن عباس و غیرهم فقال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام و أمرنی بأمر فأنا فاعل ما أمر* و فی دول الاسلام فسار الحسین فی سبعین فارسا من أهل بیته و غیرهم* و فی أسد الغابة فلما أتی العراق و کان یزید استعمل عبید اللّه ابن زیاد علی الکوفة فجهز الجیوش إلیه و استعمل علیهم عمر بن سعد بن أبی وقاص و وعده امارة الری* و فی دول الاسلام فوجه عبید اللّه بن زیاد عمر بن سعد بن أبی وقاص لقتاله فی نحو ألفی فارس فسار أمیرا علی الجیش فتلافوه بکر بلاء فأحاطوا به و طلبوا منه أن ینزل علی حکم عبید اللّه بن زیاد فلم یرض ان ینقاد لهم و یسلم نفسه بل قاتل* و عن أبی جعفر عن بعض مشیخته قال قال الحسین بن علی حین نزل بکر بلاء ما اسم هذه الارض قالوا کربلاء قال ذات کرب و بلاء لقد مرّ أبی بهذا المکان عند
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:298
مسیره الی صفین و انا معه فوقف و سأل عنه فأخبر باسمه فقال هاهنا محط رکابهم و هاهنا هراق مائهم فسئل عن ذلک فقال نفر من آل محمد ینزلون هاهنا ثم أمر باثقاله فحطت فی ذلک المکان کذا فی حیاة الحیوان* و عن عبد المطلب قال لما أحیط بالحسین قال ما اسم هذه الارض فقیل کربلاء فقال صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرض کرب و بلاء خرجه ابن الضحاک* (ذکر کیفیة قتله)* عن عبد ربه انّ الحسین بن علی لما رهقه القتال و أخذ له السلاح قال أ لا تقبلون منی ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقبل من المشرکین قال کان اذا جنح أحد للسلم قبل منه قالوا لا قال فدعونی أرجع قالوا لا قال فدعونی آتی أمیر المؤمنین* و فی روایة قال الحسین یا عمر اختر منی احدی ثلاث خصال اما أن تترکنی أرجع کما جئت فان أبیت فسیرنی الی یزید فأضع یدی فی یده فیحکم فیّ ما رأی فان أبیت هذه فسیرنی الی الترک فأقاتلهم حتی أموت فأرسل عمر الی ابن زیاد بذلک فهمّ ابن زیاد أن یسیر الی یزید فقال له شمر بن ذی الجوشن لا الا ان ینزل علی حکمک فأرسل إلیه بذلک فقال و اللّه لا أفعل فأبطأ عمر عن قتله فأرسل إلیه ابن زیاد شمر بن ذی الجوشن فقال ان تقدّم عمر فقاتل و الا فاقتله و کن أنت مکانه* و کان مع عمر قریب من ثلاثین رجلا من أهل الکوفة فقالوا یعرض علیکم ابن بنت رسول للّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث خصال لا تقبلون منها شیئا فتحوّلوا مع الحسین فقاتلوا أخرجهما ابن بنت منیع أبو القاسم البزی* و فی دول الاسلام امتنع الحسین عن الانقیاد لهم و لم یسلم نفسه بل قاتل حتی جاء سهم فی حلقه فسقط فاحتزوا رأسه فانا للّه و انا إلیه راجعون و ذلک فی یوم عاشوراء سنة احدی و ستین بأرض کربلاء بالطف و کان له سبع و خمسون سنة علی الخلاف کما سیأتی و نفذوا أولاده و خدمه الی یزید و هو بدمشق فأکرم أهله و نساءه و بعثهم الی المدینة کذا فی دول الاسلام* و فی أسد الغابة و لما قتل الحسین أمر عمر بن سعد نفرا فرکبوا خیولهم و أوطئوا الحسین و کان عدّة من قتل مع الحسین اثنین و سبعین* و فی ذخائر العقبی قتل الحسین یوم الجمعة لعشر خلت من المحرم یوم عاشوراء سنة ستین و قیل احدی و ستین بموضع یقال له کربلاء من أرض العراق من ناحیة الکوفة و یعرف ذلک الموضع أیضا بالطف کما مرّ* (ذکر من قتله)* قتله سنان بن أنس النخعی و قیل رجل من مذحج و قیل شمر بن ذی الجوشن و کان أبرص أجهر ثم تمم علیه خولی بن یزید الاصبحی من حمیر حز رأسه و أتی به عبید اللّه بن زیاد و قال
أوقر رکابی فضة و ذهبافقد قتلت السید المحببا کذا فی أسد الغابة* و قال فی الاستیعاب شعر
انی قتلت الملک المحبباقتلت خیر الناس أمّا و أبا
و خیرهم اذ ینسبون نسبا
و ما قیل ان عمر بن سعد بن أبی وقاص قتله فلم یصح و سبب نسبته إلیه انه کان أمیر الخیل التی أخرجها عبید اللّه بن زیاد لقتاله و وعده ان ظفر به أن یولیه الری و کان فی تلک الخیل قوم من أهل مصر و أهل الیمن* و فی حیاة الحیوان کان الذی باشر قتله الشمر بن ذی الجوشن و قیل سنان بن أنس النخعی و قیل ان شمرا ضربه علی وجهه فأدرکه سنان فطعنه فألقاه عن فرسه فنزل خولی بن یزید الاصبحی لیحتز رأسه فارتعدت یداه فنزل اخوه شبل بن یزید فاحتز رأسه و دفعه الی أخیه خولی و کان أمیر الجیش عبید اللّه بن زیاد بن أبیه من قبل یزید بن معاویة* و فی الاستیعاب عن ابن الحنفیة انه قال قتل مع الحسین فی ذلک الیوم سبعة عشر رجلا کلهم من ولد فاطمة* و عن الحسن البصری أصیب مع الحسین ستة عشر رجلا من أهل بیته ما علی وجه الارض یومئذ لهم شبه* و فی تاریخ الیافعی و قتل معه ولده علی الاکبر و عبد اللّه و اخوته علی الاصغر و محمد و عتیق و العباس الاکبر و ابن أخیه قاسم بن الحسن و أولاد عمه محمد و عون أبناء عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب بن عبد المطلب و ابناه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:299
عبد اللّه و عبد الرحمن* و فی حیاة الحیوان ثم ان عبید اللّه بن زیاد جهز علی بن الحسین و من کان معه من حرمه بعد أن فعلوا ما فعلوا الی البغیض یزید بن معاویة و هو یومئذ بدمشق مع الشمر بن ذی الجوشن فی جماعة من أصحابه فساروا الی ان وصلوا الی دیر فی الطریق فنزلوا لیقیلوا به فوجدوا مکتوبا علی بعض جدرانه
أ ترجو أمة قتلوا حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب فسألوا الراهب عن السطر و من کتبه فقال انه مکتوب هاهنا من قبل ان یبعث نبیکم بخمسمائة عام و قیل ان الجدار انشق و ظهر منه کف مکتوب فیه بالدم هذا السطر* ثم ساروا حتی قدموا دمشق و دخلوا علی یزید بن معاویة و معهم رأس الحسین فرمی به بین یدی یزید ثم تکلم شمر بن ذی الجوشن فقال یا أمیر المؤمنین ورد علینا هذا یعنی الحسین فی ثمانیة عشر رجلا من أهل بیته و ستین رجلا من شیعته فسرنا إلیهم و سألناهم النزول علی حکم أمیرنا عبید للّه بن زیاد أو القتال فاختاروا القتال فعدونا علیهم عند شروق الشمس و أحطنا بهم من کل جانب فلما أخذت السیوف مأخذها أخذوا یلوذون لو اذ الحمام من الصقور فما کان الا مقدار جزر جزور أو نومة قائل حتی أتینا علی آخرهم فهاتیک أجسادهم مجردة و ثیابهم مزملة و خدودهم معفرة تسفی علیهم الریاح زوّارهم العقبان و وفودهم الرخم* فلما سمع یزید ذلک دمعت عیناه و قال و یحکم قد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین لعن اللّه ابن مرجانة أما و اللّه لو کنت صاحبه لعفوت عنه ثم قال یرحم اللّه أبا عبد اللّه ثم تمثل بقول القائل
تعلق هاما من رجال أعزةعلینا و هم کانوا أعق و أظلما ثم أمر بالذریة فأدخلوا دار نسائه و کان یزید اذا حضر غداؤه دعا علی بن الحسین و أخاه عمر بن الحسین فأکلا معه ثم وجه الذریة صحبة علی بن الحسین الی المدینة و وجه معه رجلا فی ثلاثین فارسا یسیر أمامهم حتی انتهوا الی المدینة و کان بین وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین الیوم الذی قتل فیه الحسین خمسون عاما* و فی بهجة المجالس انه قیل لجعفر الصادق کم تتأخر الرؤیا قال خمسون سنة لانّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رأی کانّ کلبا أبقع ولغ دمه فأوّله بانّ رجلا یقتل الحسین ابن بنته فکان الشمر بن ذی الجوشن قاتل الحسین کان أبرص فتأخرت الرؤیا بعده خمسین سنة کذا فی حیاة الحیوان*

* اختلف فی سنه یوم قتل فقیل سبع و خمسون و لم یذکر ابن الدراع فی کتاب موالید أهل البیت غیره و قال اقام منها مع جدّه علیه الصلاة و السلام سبع سنین الا ما کان بینه و بین الحسن و مع أبیه ثلاثین سنة و مع أخیه الحسن عشر سنین و بعده عشر سنین فجملة ذلک سبع و خمسون سنة و قیل ست و خمسون سنة و خمسة أشهر کذا فی الصفوة* و فی الاستیعاب قال قتادة قتل الحسین و هو ابن أربع و خمسین سنة و ستة أشهر* و ذکر المزنی عن الشافعیّ عن سفیان بن عیینة قال قال جعفر بن محمد توفی علی بن أبی طالب و هو ابن ثمان و خمسین سنة و قتل الحسین بن علی و هو ابن ثمان و خمسین و توفی علی بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین و توفی محمد بن علی بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین قال و قال لی جعفر بن محمد و أنا بهذه السنة فی ثمان و خمسین سنة و توفی فیها رحمه اللّه* و فی أسد الغابة و لما قتل الحسین أرسل عمر بن سعد رأسه و رءوس أصحابه الی ابن زیاد فجمع الناس و أحضر الرءوس و جعل ینکت بقضیب بین ثنیتی الحسین فلما رآه زید بن أرقم لا یرفع قضیبه قال له اعل بهذا القضیب فو اللّه الذی لا إله غیره لقد رأیت شفتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی هاتین الشفتین یقبلهما ثم بکی فقال له ابن زیاد أبکی اللّه عینیک فو اللّه لو لا انک شیخ قد خرفت لضربت عنقک فخرج و هو یقول أنتم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:300
یا معشر العرب العبید بعد الیوم قتلتم الحسین بن فاطمة و أمّرتم ابن مرجانة فهو یقتل خیارکم و یستعبد شرارکم و فی ذخائر العقبی جی‌ء برأسه الی بین یدی ابن زیاد فنکته بقضیبه و قال لقد کان غلاما صبیحا ثم قال أیکم قاتله فقام رجل فقال انا قاتله فقال ما قال لکم قال لما أخذت السلاح قلت له ابشر بالنار قال أبشر ان شاء اللّه تعالی برحمته و شفاعة نبیه صلی اللّه علیه و سلم قال فاسودّ وجه الرجل* و فی أسد الغابة عن أمّ سلمة قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علی رأسه و لحیته التراب فقلت مالک یا رسول اللّه قال شهدت قتل الحسین آنفا* و عن ابن عباس قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما یری النائم نصف النهار و هو قائم أشعث أغبر بیده قارورة فیها دم فقلت بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه ما هذا الدم قال هذا دم الحسین لم أزل ألتقطه منذ الیوم فوجده قتل ذلک الیوم* و فی أسد الغابة قضی اللّه عز و جل أن قتل عبید اللّه بن زیاد أیضا یوم عاشوراء سنة سبع و ستین قتله ابراهیم بن الاشتر فی الحرب و بعث برأسه الی المختار و بعث به المختار الی ابن الزبیر فبعث به ابن الزبیر الی علی بن الحسین و فی أسد الغابة عن عمارة بن عمیر قال لما جی‌ء برأس بن زیاد و أصحابه نضدت فی المسجد فانتهیت إلیهم و هم یقولون قد جاءت فاذا حیة قد جاءت تخلل الرءوس حتی دخلت فی منخر عبید اللّه بن زیاد فمکثت هنیهة ثم خرجت فذهبت حتی تغیبت ثم قالوا قد جاءت ففعلت ذلک مرّتین أو ثلاثا قال الترمذی هذا حدیث حسن صحیح أخرجه الثلاثة* مرویاته فی کتب الاحادیث ثمانیة أحادیث*

* فی الصفوة و له من الولد علی الاکبر و علی الاصغر و له العقب و جعفر و فاطمة و سکینة* و فی ذخائر العقبی ولد له ستة بنین و ثلاث بنات علی الاکبر و استشهد مع أبیه و علی الامام زین العابدین و علی الاصغر و محمد و عبد اللّه الشهید مع أبیه و جعفر و زینب و سکینة و فاطمة* قال ثم انّ اکابر أهل المدینة نقضوا بیعة یزید لسوء سیرته و قیل کان یشرب الخمر و أبغضوه لما جری من قتل الحسین* و فی المختصر الجامع و هاجت فتنة ابن الزبیر فأخرج من کان بالمدینة من بنی أمیة و أخرج عبد اللّه بن عباس و محمد بن الحنفیة من مکة* و فی شفاء الغرام انّ ابن جریر ذکر فی اخبار سنة ستین من الهجرة انّ یزید بن معاویة ولی عمرو بن سعید بن العاص المعروف بالاشدق المدینة بعد أن عزل عنها الولید ابن عقبة فی شهر رمضان* و ذکر ابن الاثیر مثل ما ذکره ابن جریر بالمعنی و ذکر انّ عمرو بن سعید قدم المدینة و جهز منها الی ابن الزبیر بمکة أخاه عمرو بن الزبیر لما بینهما من العداوة و أنیس بن عمرو الاسلمی فی جیش نحو ألفی رجل فقتل أنیس بذی طوی قتله أصحاب عبد اللّه بن الزبیر و أسر عمرو بن الزبیر فأقاد منه أخوه عبد اللّه بن الزبیر للناس بالضرب و غیره کما صنع بهم فی المدینة حتی مات عمرو تحت السیاط* و فی أیام یزید مات بمرو صاحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بریدة بن الحصیب الاسلمی سنة اثنتین و ستین و فیها مات بالکوفة فقیهها و مفتیها علقمة بن قیس النخعی تلمیذ ابن مسعود و مات بدمشق شیخها و زاهدها أبو مسلم الخولانی من سادات التابعین و قبره بداریا و فی سنة أربع و ستین فی أوّلها هلک مسلم بن عقبة الذی استباح المدینة عجل اللّه قصمه و کذا عجل اللّه بیزید بن معاویة فمات بعد نیف و سبعین یوما منها کذا فی تاریخ الیافعی*

* توفی لاربع عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاوّل و فی سیرة مغلطای فی ثلاث و عشرین من شهر ربیع الاوّل* و قال الحافظ سنة أربع و ستین بحوران بالذبحة و ذات الجنب لقد ذاب ذوبان الرصاص و حمل الی دمشق و دفن فی مقبرة الباب الصغیر و صلی علیه ابنه معاویة بن یزید و عمره یوم مات ثمان أو تسع و ثلاثون سنة و خلافته ثلاث سنین و نقش خاتمه ربنا اللّه* (ذکر أولاده و قاضیه و أمیره و حاجبه و کاتبه)* أما أولاده فمعاویة و خالد و أبو سفیان و عبد اللّه الاکبر و عبد اللّه الاصغر و عمر و عبد الرحمن و عتبة الاعور و محمد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:301
و أبو بکر و حرب و الربیع* و أما قاضیه فأبو ادریس الخولانی و علی مصر سعید بن یزید الاسدی و أما أمیره علی مصر فمسیلمة بن مخلد ثم توفی فولی عوضه سعید بن یزید الازدی* و أما حاجبه فخصی اسمه فتح و هو أوّل من اتخذ الخصیان و لم یحج فی أیام خلافته*

* یکنی أبا لیلی و کان لقبه الراجع الی الحق أمه أم هاشم بنت أبی هاشم بن عتبة بن عبد شمس* و فی مورد اللطافة أمه أم خالد بویع له بالخلافة یوم موت أبیه منتصف شهر ربیع الاوّل من سنة أربع و ستین و هو ابن عشرین سنة علی خلاف و کان خیرا من أبیه فیه دین و عقل فأقام فی الخلافة أربعین یوما و قیل أقام فیها خمسة أشهر و أیاما و خلع نفسه ثم لما خلع نفسه صعد المنبر فجلس طویلا ثم خطب خطبة بلیغة مشتملة علی الثناء علی اللّه و الصلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم ذکر نزاع جدّه معاویة هذا الامر من کان أولی به منه و من غیره ثم ذکر أباه یزید و خلافته و تقلد أمرهم لهوی کان أبوه فیه و سوء فعله و اسرافه علی نفسه و کونه غیر خلیق للخلافة علی أمة محمد و اقدامه علی ما أقدم من جراءته علی اللّه و بغیه و استحلاله حرمة أولاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم اختنقته العبرة فبکی طویلا ثم قال و صرت أنا ثالث القوم و الساخط علیّ اکثر من الراضی و ما کنت لأتحمل آثامکم و لا یرانی اللّه جلت قدرته متقلدا أو زارکم و ألقاه بتبعاتکم فشأنکم أمرکم فخذوه و من رضیتم به فولوه فقد خلعت بیعتی من أعناقکم و السلام فقال له مروان بن الحکم و کان تحت المنبر أسنة عمریة یا أبا لیلی فقال اغد عنی فو اللّه ما ذقت حلاوة خلافتکم أ فأتجرّع مرارتها ثم نزل فدخل علیه أقاربه و أمه فوجدوه یبکی فقالت له أمه لیتک کنت حیضة و لم أسمع بخبرک فقال وددت و اللّه ذلک ثم قال ویلی ان لم یرحمنی ربی ثم انّ بنی أمیة قالوا لمعلمه عمر المقصوص أنت علمته هذا و لقنته ایاه و صددته عن الخلافة و زینت له حب علیّ و أولاده و حملته علی ما و سمنا به من الظلم و حسنت له البدع حتی نطق بما نطق و قال ما قال فقال و اللّه ما فعلته و لکنه مجبول و مطبوع علی حب علیّ فلم یقبلوا منه ذلک و أخذوه و دفنوه حیا حتی مات* و توفی معاویة بن یزید فی جمادی الآخرة بعد خلع نفسه بأربعین لیلة و قیل تسعین و کان عمره ثلاثا و عشرین سنة و قیل احدی و عشرین و قیل ثمانیة عشر و قیل عشرین سنة و یقال لما احتضر قیل له الا تستخلف فأبی و قال ما أصبت من حلاوتها شیئا فلم أتحمل مرارتها* و فی سیرة مغلطای و صلی علیه الولید بن عتبة لیکون له الامر من بعده فلما کبر طعن فمات قبل تمام الصلاة و لم یعقب ذکر ذلک کله فی حیاة الحیوان و کان نقش خاتمه الدنیا غرور و صلی علیه مروان بن الحکم* و فی دول الاسلام الولید بن عقبة بن أبی سفیان و دفن الی جنب أبیه*

* و یکنی أبا بکر و یکنی أیضا أبا خبیب أمه أسماء ذات النطاقین بنت أبی بکر الصدّیق و هو أول مولود ولد للمهاجرین بالمدینة بعد الهجرة و کان قد صحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو صبی و حفظ عنه أحادیث فمات النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و له ثمان سنین بل تسع کذا وقع فی دول الاسلام و مورد اللطافة و الریاض النضرة و غیرها یعنی ذکر خلافة عبد اللّه بن الزبیر بعد خلافة معاویة بن یزید بن معاویة و هو الانسب بالتاریخ و أما فی حیاة الحیوان و بعض کتب التواریخ فذکرت خلافة ابن الزبیر بعد خلافة عبد الملک بن مروان فقال و هو السادس فخلع و قتل* و فی حیاة الحیوان بویع لابن الزبیر بالخلافة بمکة لسبع بقین من رجب سنة أربع و ستین فی أیام یزید بن معاویة* و فی سیرة مغلطای بویع عبد اللّه بن الزبیر فی رابع جمادی الآخرة بالحجاز و ما والاه انتهی و بایعه أهل العراق و مصر و بعض أهل الشأم و بایع خلق کثیر من العرب الضحاک بن قیس الفهری و ولی دمشق فقدم إلیه مروان بن الحکم مع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:302
خدمه و حواشیه و انضم إلیه عبید اللّه بن زیاد و قد هرب من نیابة العراق خوفا من القتل لما فعل بالحسین ثم التقی الضحاک و مروان و کان المصاف بتل راهط بمرج دمشق فقتل خلق کثیر و قتل الضحاک و فی الریاض النضرة بویع ابن الزبیر بالخلافة سنة أربع و ستین و قیل سنة خمس و ستین بعد موت معاویة بن یزید و اجتمع علی طاعته أهل الحجاز و الیمن و العراق و خراسان و حج بالناس ثمانی حجج و فی البحر العمیق أقام عبد اللّه بن الزبیر الحج للناس سنة ثلاث و ستین قبل أن یبایع له فلما بویع له حج ثمانی حجج متوالیة* و ذکر صاحب الصفوة فی صفته انه کان اذا صلی کأنه عود من الخشوع قاله مجاهد و کان اذا سجد یطوّل السجود حتی ینزل العصافیر علی ظهره لا تحسبه الا جذعا قال یحیی بن ثابت الجذع أصل الشی‌ء و الجذعة القطعة من الجبل و نحوه* قال ابن المنکدر لو رأیت ابن الزبیر یصلی کأنه غصن شجرة تصفقه الریح* و عن عمرو بن قیس عن أمّه قالت دخلت علی ابن الزبیر بیته و هو یصلی فسقطت حیة من السقف علی ابنه ثم تطوّقت علی بطنه و هو نائم فصاح أهل البیت و لم یزالوا بها حتی قتلوها و ابن الزبیر یصلی ما التفت و لا عجل ثم فرغ بعد ما قتلت الحیة فقال ما بالکم قالت زوجته رحمک اللّه أ رأیت ان کنا هنا علیک یهون علیک ابنک* و فی المختصر الجامع بویع لابن الزبیر بمکة لسبع بقین من رجب سنة أربع و ستین بعد أن أقام الناس بغیر خلیفة جمادیین و أیاما من رجب و بایعه أهل العراق و بایعه أهل حمص و ولی ابن الحارث قنسرین و ولی مصر عبد الرحمن بن عتبة بن أبی ایاس و ولی عبیدة بن الزبیر المدینة فقدمها فأخرج منها بنی أمیة فی ولایة مروان بن الحکم فخرج مروان و بنو أمیة الی الشأم و أتت ابن الزبیر البیعة من الامصار ما خلا فلسطین فانّ حسان بن مالک بن نجدل کان بها مخالفا علی ابن الزبیر و ولی أخاه مصعب البصرة و ولی عبد اللّه بن مطیع الکوفة فوثب المختار بن أبی عبید الثقفی علی الکوفة فأخذها و وجه ابن سمیط الی البصرة فقتله مصعب و سار الی المختار فقتله أیضا فی سنة سبع و ستین و بنی عبد اللّه ابن الزبیر الکعبة و أدخل فیها الحجر و جعل لها بابین و ساواهما مع الارض یدخل من أحدهما و یخرج من الآخر و خلقوا داخل الکعبة و خارجها و هو أوّل من خلقها و کساها القباطی* و فی دول الاسلام نقض ابن الزبیر الکعبة و بناها جدیدا و أحکمها و وسعها بما أدخل فیها من الحجر و علاها و عمل لها بابین و ساواهما بالارض و فعل هذا لما حدثته خالته عائشة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انه قال لو لا انّ قومک حدیث عهد بالکفر لنقضت الکعبة و أدخلت فیها ستة أذرع من الحجر و لجعلت لها بابین بابا یدخل الناس منه و بابا یخرجون منه و لا لصقت بابها بالارض ففعل ذلک ابن الزبیر* و فی شفاء الغرام ولی مکة عبد اللّه بن الزبیر بعد أن لقی فی ذلک عناء شدیدا سببه ان أهل المدینة لما طردوا منها عامل یزید عثمان بن محمد بن أبی سفیان و غیره من بنی أمیة الا ولد عثمان بن عفان بعث إلیهم یزید مسلم بن عقبة المری و یسمی مسرفا باسرافه فی القتل بالمدینة و بعث معه اثنی عشر ألفا فیهم الحصین بن نمیر السکونی و قیل الکندی لیکون علی العسکران عرض لمسلم موت فانه کان علیلا فی بطنه الماء الاصفر فأمر یزید مسرفا اذا بلغ المدینة أن یدعو أهلها الی طاعة یزید ثلاثة أیام فان أجابوه و الا قاتلهم فاذا ظهر علیهم أباحها ثلاثا ثم یکف عن الناس و یسیر الی مکة لقتال ابن الزبیر* و فی حیاة الحیوان فی سنة ستین دعا ابن الزبیر الی نفسه بمکة و عاب یزید بشرب الخمر و اللعب و التهاون بالدین و أظهر ثلمه و منقصته فبایع ابن الزبیر أهل تهامة و الحجاز فلما بلغ ذلک یزید ندب له الحصین بن نمیر السکونی و روح بن زنباع الجذامیّ و ضم الی کل واحد جیشا و استعمل علی الجمیع مسلم بن عقبة المری و جعله أمیر الامراء و لما ودّعهم قال یا مسلم لا تردّن أهل الشأم عن شی‌ء یریدونه بعدوّهم و اجعل طریقک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:303
علی المدینة فان حاربوک فحاربهم فان ظفرت بهم فأبحها ثلاثا فسار مسلم حتی بلغ المدینة فنزل الحرّة بظاهر المدینة بمکان یقال له حرّة و اقم فخرج أهل المدینة و عسکروا بها و أمیرهم عبد اللّه بن حنظلة غسیل الملائکة بن أبی عامر الراهب فدعاهم مسلم ثلاثا فلم یجیبوه فقاتلهم فغلب أهل المدینة و انهزموا و قتل أمیر المدینة عبد اللّه بن حنظلة و سبعمائة من المهاجرین و الانصار و قتل منهم معقل الاشجعی و عبد اللّه بن یزید المازنی مع عبد اللّه بن حنظلة الغسیل و هؤلاء من الصحابة و دخل مسلم المدینة و أباحها ثلاثة أیام و ذلک فی آخر سنة ثلاث و ستین* و فی شفاء الغرام قتل من أولاد المهاجرین ثلاثمائة نفر و جماعة من الصحابة و کانت الوقعة بمکان یقال له حرّة و اقم کما سبق لثلاث بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و ستین من الهجرة ثم سار مسلم الی مکة لقتال ابن الزبیر و لما کان بالمشلل مات و دفن بثنیة المشلل ثم نبش و صلب هناک و کان یرمی کما یرمی قبر أبی رغال دلیل أبرهة المدفون بالمغمس و المشلل علی ثلاثة امیال من قدید بینهما خیمتی أم معبد و قیل مات بثنیة هرشی بفتح أوّله و سکون ثانیه مقصورة علی وزن فعلی هضبة ململمة فی بلاد تهامة لا تنبت شیئا علی ملتقی طریقی الشأم و المدینة و هی من الجحفة یری منها البحر و الطریق من جنبتیها کذا فی معجم ما استعجم* قال الشاعر
خذا بطن هرشی أو قفاها فانه‌کلا جانبی هرشی لهنّ طریق و مات مسلم بن عقبة بعد أن قدّم علی عسکره الحصین بن نمیر فسار الحصین بالعسکر حتی بلغ مکة لاربع بقین من المحرّم سنة أربع و ستین و قد اجتمع علی ابن الزبیر أهل مکة و الحجاز و غیرهم و انضم إلیه من انهزم من أهل المدینة و کان قد بلغه خبر أهل المدینة و ما وقع لهم مع مسلم هلال المحرم سنة أربع و ستین مع المسور بن مخرمة فلحقه منه أمر عظیم و اعتدّ هو و أصحابه و استعدوا للقتال و قاتلوا الحصین أیاما و تحصن ابن الزبیر و أصحابه فی المسجد حول الکعبة و ضرب أصحاب ابن الزبیر فی المسجد خیاما و رفافا یکتنون بها من حجارة المنجنیق و یستظلون بها من الشمس و کان الحصین بن نمیر علی أبی قبیس و علی الاحمر و کان یرمیهم بالحجارة و تصیب الحجارة الکعبة فوهنت* و فی الوفاء حاصر مکة أربعة و ستین یوما جری فیها قتال شدید و دقت الکعبة بالمجانیق یوم السبت ثالث ربیع الاوّل و أخذ رجل قبسا فی رأس رمح فطارت به الریح فاحترق البیت* و فی أسد الغابة فی هذا الحصر احترقت الکعبة و احترق فیها قرن الکبش الذی فدی به إسماعیل بن ابراهیم الخلیل و کان معلقا فی الکعبة و دام الحرب بینهم الی ان فرّج اللّه عن ابن الزبیر و أصحابه بوصول نعی یزید بن معاویة و مات یزید فی منتصف ربیع الاوّل سنة أربع و ستین و کان وصول نعیه لیلة الثلاثاء لثلاث مضین من شهر ربیع الآخر سنة أربع و ستین و کان بین وقعة الحرّة و بین موته ثلاثة أشهر و قال القرطبی دون ثلاثة أشهر و بلغ نعیه ابن الزبیر قبل ان یبلغ الحصین و بعث الی الحصین من یعلمه بموت یزید و یحسن له ترک القتال و یعظم علیه أمر الحرم و ما أصاب الکعبة فمال الی ذلک و أدبر الی الشام لخمس لیال خلون من ربیع الآخر سنة أربع و ستین بعد ان اجتمع بابن الزبیر فی اللیلة التی تلی الیوم الذی بلغه فیه نعی یزید و سأل ابن الزبیر أن یبایع له هو و من معه من أهل الشام علی أن یذهب معهم ابن الزبیر الی الشام و یؤمّن الناس و یهدر الدماء التی کانت بینه و بین أهل الحرم فأبی ابن الزبیر ذلک* و فی حیاة الحیوان تحصن منه ابن الزبیر بالمسجد الحرام و نصب الحصین المنجنیق علی أبی قبیس و رمی به الکعبة المعظمة فبیناهم کذلک اذ ورد الخبر علی الحصین بموت یزید بن معاویة فأرسل الی ابن الزبیر یسأله الموادعة فأجابه الی ذلک و فتح الابواب و اختلط العسکران یطوفان بالبیت فبینا الحصین یطوف لیلة بعد العشاء اذ استقبله ابن الزبیر فأخذ الحصین بیده و قال له سرّ اهل لک فی الخروج معی الی الشام فأدعو الناس الی بیعتک فان أمرهم تاریخ الخمیس، دیار البکری ج‌2 304 (ذکر خلافة عبد الله ابن الزبیر بن العوام بن خویلد بن اسد بن عبد العزی بن قصی) ..... ص : 301
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:304
قد مرج و لا أری أحدا أحق بها الیوم منک و لست أعصی هاهنا فاجتبذ ابن الزبیر یده من یده و قال و هو مجهر بقوله دون أن اقتل بکل واحد من أهل الحجاز عشرة من أهل الشام فقال الحصین کذب الذی قال انک من دهاة العرب أکلمک سرا و تکلمنی علانیة و أدعوک الی الخلافة و تدعونی الی الحرب ثم انصرف بمن معه من أهل الشام* و قیل بایعه الحصین ثم بایعه أهل الحرمین و جرت فتن کبار و اقتتل الناس علی الملک بالشام و العراق و الجزیرة بعد موت یزید و بایع أهل دمشق بعد یزید ولده معاویة بن یزید و قیل بویع لابن الزبیر بعد رحیل الحصین بالخلافة بالحرمین ثم بویع بها فی العراق و الیمن و غیر ذلک حتی کاد الامر أن یجتمع علیه فولی فی البلاد التی بویع له فیها العمال و فی شوّال سنة سبع و ستین کان طاعون الجارف و هو طاعون کان فی زمن ابن الزبیر مات فی ثلاثة أیام فی کل یوم سبعون ألفا و مات فیه لانس بن مالک ثلاثة و ثمانون ابنا و مات لعبد الرحمن بن أبی بکر أربعون ابنا* و فی الصحاح الجرف الاخذ الکثیر و قد جرفت الشی‌ء أجرفه بالضم جرفا أی ذهبت به کله أو جلّه و جرفت الطین کسحته و منه سمی المجرفة و الجرف أو الجرف مثل عشر و عشر ما تجرفته السیول و أکلته من الارض و منه قوله تعالی علی شفا جرف هار و الجارف الموت العام یجترف مال القوم* قال أبو الحسن المداینی الطواعین المشهورة العظام فی الاسلام خمسة طاعون شیرویه بالمدائن فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سنة ست من الهجرة ثم طاعون عمواس فی عهد عمر بن الخطاب بالشام سنة ثمان عشرة مات فیه خمسة و عشرون ألفا منهم أبو عبیدة بن الجرّاح و معاذ بن جبل* و عن الحارث ابن عمیر قال طعن معاذ و أبو عبیدة و شرحبیل بن حسنة و أبو مالک الاشعری فی یوم واحد ثم طاعون الجارف فی زمن ابن الزبیر و قد سبق ذکره ثم طاعون الفتیات فی شوّال سنة سبع و ثمانین سمی طاعون الفتیات لانه بدأ فی العذاری بالبصرة و واسط و الشام و الکوفة و یقال له طاعون الاشراف ثم طاعون سنة احدی و ثلاثین و مائة فی رجب و اشتدّ فی رمضان فکان یحصی فی سکة المرید فی کل یوم ألف جنازة ثم خف فی شوّال و کان بالکوفة طاعون سنة خمسین و فیه توفی المغیرة بن شعبة هذا آخر کلام المداینی و فیه بعض کلام غیره قال و لم یقع بمکة و لا بالمدینة طاعون کذا فی أذکار النووی* و فی المختصر و لم یزل ابن الزبیر یقیم للناس الحج من سنة أربع و ستین الی سنة اثنتین و سبعین و لما ولی عبد الملک بن مروان فی سنة خمس و ستین منع أهل الشام من الحج من أجل ابن الزبیر و کان یأخذ الناس بالبیعة له اذا حجوا فضج الناس لما منعوا الحج فبنی عبد الملک الصخرة و کان الناس یحضرونها یوم عرفة و یقفون عندها و یقال ان ذلک کان سببا للتعریف فی مسجد بیت المقدس و مساجد الامصار* و ذکر الحافظ فی کتاب نظم القرآن انّ أوّل من سنّ التعریف فی مساجد الامصار عبد اللّه بن عباس*

* یروی انّ عبد الملک ابن مروان بعث الحجاج فی سنة اثنتین و سبعین الی ابن الزبیر و کان الحجاج لما وصل من عند عبد الملک نزل الطائف فکان یبعث منه خیلا الی عرفة و یبعث ابن الزبیر خیلا الی عرفة فیقتتلون بها فتهزم خیل ابن الزبیر و تعود خیل الحجاج بالظفر ثم استأذن الحجاج عبد الملک فی منازلة ابن الزبیر فأذن له فنزل الحجاج بئر میمون و معه طارق بن عمرو مولی عثمان و کان عبد الملک قد أمدّ الحجاج بطارق لما سأله النجدة أی الشجاعة و الحرب علی ابن الزبیر فقدم طارق فی ذی الحجة و معه خمسة آلاف و کان مع الحجاج ألفان و قیل ثلاثة آلاف من أهل الشام فحاصروه و کان ابتداء حصار الحجاج لیلة هلال ذی القعدة سنة اثنتین و سبعین من الهجرة* و فی أسد الغابة حصاره أوّل لیلة من ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین من الهجرة و ذکر القولین فی الریاض النضرة حج الحجاج بالناس تلک السنة و وقف بعرفة و علیه درع و مغفر و لم یطوفوا بالبیت و لا بین الصفا و المروة و نصب الحجاج منجنیقا علی جبل أبی قبیس کذا فی أسد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:305
الغابة و حاصره ستة أشهر و سبع عشرة لیلة علی ما ذکر ابن جریر و رمی به أحث الرمی و ألحّ علیه بالقتال من کل جانب و حبس عنهم المیرة و حصرهم أشدّ الحصار و کان یرمی بالمنجنیق من أبی قبیس فیصیب الکعبة حجارة المنجنیق لکون ابن الزبیر مکتنا بالمسجد* و فی نهایة ابن الاثیر أن ابن الزبیر کان یصلی فی المسجد الحرام و أحجار المنجنیق تمرّ علی أذنه و ما یلتفت کانه کعب راتب أی منتصب* و فی زبدة الاعمال و بعض المناسک روی انّ الحجاج بن یوسف نصب المنجنیق علی أبی قبیس و رمی الکعبة بالحجارة و النیران حتی تعلقت بأستار الکعبة و اشتعلت فجاءت سحابة من نحو جدّة مرتفعة یسمع منها الرعد و یری فیها البرق و استوت فوق الکعبة و المطاف فأطفأت النار و سال المیزاب فی الحجر ثم عدلت الی أبی قبیس فرمت بالصاعقة و أحرقت منجنیقهم قدر کوّة و أحرقت تحته أربعة رجال فقال الحجاج لا یهولنکم هذا فانها أرض صواعق فأرسل اللّه صاعقة أخری فأحرقت المنجنیق و أحرقت معه أربعین رجلا و ذلک فی سنة ثلاث و سبعین فی أیام عبد الملک بن مروان فأمسک و کتب بذلک الی عبد الملک و وهی البیت بسبب ما أصابه من حجارة المنجنیق ثم هدم الحجاج بأمر عبد الملک ما زاد ابن الزبیر فی الکعبة و بناه* و عن هشام بن عروة قال لما کان قبل قتل ابن الزبیر بعشرة أیام دخل علی أمّه أسماء و هی شاکیة فقال لها کیف تجدینک یا أماه قالت ما أجدنی إلّا شاکیة فقال لها ان فی الموت لراحة فقالت لعلک تمنیته لی ما أحب ان أموت حتی یأتی علیک أحد طرفیک اما قتلت فأحتسبک و اما ظفرت بعدوّک فقرّت عینی قال عروة فالتفت الی عبد اللّه فأضحک و لما کان الیوم الذی قتل فیه دخل علی أمّه أسماء فقالت له یا بنی لا تقبلنّ منهم خطة تخاف علی نفسک الذل مخافة القتل فو اللّه لضربة بسیف فی عز خیر من ضربة بسوط فی ذلک فأتاه رجل من قریش فقال أ لا نفتح لک الکعبة فتدخلها فقال عبد اللّه من کل شی‌ء تحفظ أخاک الا من حتفه و اللّه لو وجدوکم تحت أستار الکعبة لقتلوکم و هل حرمة المسجد الا کحرمة البیت قال ثم شدّ علیه أصحاب الحجاج فقال عبد اللّه أین أهل مصر قالوا هم هؤلاء من هذا الباب لاحد أبواب المسجد فقال لاصحابه اکسروا أغماد سیوفکم و لا تمیلوا عنی قال فأقبل الرعیل الاوّل فحمل علیهم و حملوا معه و کان یضرب بسیفین فلحق رجلا فضربه فقطع یدیه فانهزموا و جعل یضربهم حتی أخرجهم من باب المسجد ثم دخل علیه أهل حمص فشدّ علیهم و جعل یضربهم حتی أخرجهم من باب المسجد ثم دخل علیه أهل الاردن من باب آخر فقال من هؤلاء فقیل أهل الاردن فجعل یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من المسجد ثم انصرف فأقبل علیه حجر من ناحیة الصفا فوقع بین عینیه فنکسر رأسه و فی الصفوة فأصابته آجرة فی مفرقه ففلقت رأسه فوقف قائما و هو یقول
و لسنا علی الاعقاب تدمی کلومناو لکن علی أقدامنا تفطر الدما و فی الریاض النضرة ثم اجتمعوا علیه فلم یزالوا یضربونه حتی قتلوه و موالیه جمیعا و لما قتل کبر علیه أهل الشام فقال عبد اللّه بن عمر المکبرون علیه یوم ولد خیر من المکبرین علیه یوم قتل و فی الریاض النضرة روی انه لما اشتدّ الحصار بابن الزبیر قامت أمّه أسماء یوما فصلت و دعت و قالت اللهمّ لا تخیب عبد اللّه بن الزبیر و ارحم ذلک السجود و التحنث و الظمأ فی تلک الهواجر و کان قتله یوم الثلاثاء لسبع عشرة أو ست عشرة لیلة خلت من جمادی الاولی سنة ثلاث و سبعین من الهجرة و هو ابن اثنتین أو ثلاث و سبعین سنة کذا أخرجه صاحب الصفوة* و فی أسد الغابة فلم یزل الحجاج یحاصره الی ان قتله فی النصف من جمادی الآخرة سنة ثلاث و سبعین و لم یقتل الا بعد أن لم یبق معه من أصحابه الا الیسیر لمیلهم عنه الی الحجاج و أخذهم الامان منه و کان ممن فعل ذلک ابناه حمزة و خبیب و لما قتل صلب بعد قتله منکسا علی الثنیة الیمنی بالحجون و بعث برأسه لعبد الملک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:306
ابن مروان فطیف به فی البلدان* و فی کتاب القری حمل رأسه الی المدینة ثم الی خراسان و ماتت أمّه أسماء بنت أبی بکر بعده بأیام و لها مائة سنة و قد کف بصرها* و قال یعلی بن حرملة دخلت مکة بعد ما قتل عبد اللّه بثلاثة أیام و هو مصلوب فجاءت أمّه امرأة کبیرة طویلة عجوزة مکفوفة البصر تقاد فقالت للحجاج أ ما آن لهذا الراکب أن ینزل فقال لها الحجاج المنافق فقالت لا و اللّه ما کان منافقا و لکنه کان صوّاما قوّاما وصولا قال انصرفی فانک عجوزة قد خرفت قالت لا و اللّه ما خرفت و لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول یخرج من ثقیف کذاب و مبیر أما الکذاب فقد رأیناه و أما المبیر فأنت* قال أبو عمرو الکذاب فیما یقولون المختار بن أبی عبید الثقفی* و عن أبی نوفل معاویة بن مسلم قال رأیت عبد اللّه بن الزبیر علی عقبة مکة قال فجعلت قریش و الناس یمرّون علیه حتی مرّ عبد اللّه بن عمر فوقف علیه و قال السلام علیک أبا خبیب ثلاثا أما و اللّه لقد کنت أنهاک عن هذا ثلاثا أما و اللّه ان کنت ما علمت صوّاما قوّاما وصولا للرحم أما و اللّه لامّة أنت شرها لامّة سوء یعنی أهل الشام کانوا یسمونه ملحدا منافقا الی غیر ذلک* و فی روایة لامّة خیر ثم نفذ عبد اللّه بن عمر فبلغ الحجاج موقف عبد اللّه فأرسل إلیه و أنزله عن جذعه فألقی فی قبور الیهود أورده فی المشکاة و الریاض النضرة* و عن أبی ملیکة قال لما أنزل عبد اللّه دعت أمّه أسماء بمرکن و أمرت بغسله فکنا لا نتناول عضوا إلّا جاء معنا و کنا نغسل العضو و نضعه فی أکفانه حتی فرغنا ثم قامت فصلت علیه و کانت تقول اللهمّ لا تمتنی حتی تقرّ عینی بجنبه فما أتت علیها جمعة حتی ماتت أخرجه أبو عمرو قال ثم أرسل الحجاج الی أمه أسماء بنت أبی بکر فأبت ان تأتیه فأعاد علیها الرسول اما تأتینی أو لأبعثن إلیک من یقودک أو یسحبک بقرونک فأبت و قالت و اللّه لا آتیک حتی تبعث الیّ من یسحبنی بقرونی قال الحجاج أرونی سبتیتیّ فأخذ نعلیه ثم انطلق یتوذف أی یتبختر حتی دخل علیها فقال کیف رأیتنی صنعت بعدوّ اللّه فقالت رأیتک أفسدت علیه دنیاه و أفسد علیک آخرتک بلغنی انک تقول له یا ابن ذات النطاقین انا و اللّه ذات النطاقین أمّا أحدهما فکنت أرفع به طعام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و طعام أبی بکر من الدواب و أما الآخر فنطاق المرأة التی لا تستغنی عنه أما انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حدثنا ان فی ثقیف کذابا و مبیرا فاما الکذاب فقد رأیناه و أما المبیر فلا أخالک الا ایاه فقام عنها و لم یراجعها* مرویاته فی الکتب ثلاثة و ثلاثون حدیثا و هو أحد العبادلة الاربعة* فی القاموس العبادلة من الصحابة مائتان و عشرون و اذا أطلقوا أرادوا أربعة عبد اللّه بن عباس و ابن عمر و ابن الزبیر و ابن عمرو بن العاص و لیس منهم ابن مسعود کما توهمه الجوهری*

* أما أولاده فعبد اللّه و حمزة و خبیب و ثابت و عباد و قیس و عامر و موسی و أما قاضیه فعابس بن سعید و کاتبه زمل بن عمرو و کان أمیره علی مصر عبد الرحمن بن عتبة بن جحدم و کان یحجبه مولاه عنتر*

* بن أمیة بن عبد شمس القرشی الاموی یقال له ابن الطرید لانّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طرد أباه الحکم الی بطن وج و فی حیاة الحیوان طرده الی الطائف* و فی المختصر کان الحکم أبو مروان علیه فی اسلامه طعن و کان اظهاره الاسلام یوم فتح مکة و کان یمرّ خلف رسول اللّه فیغمز بعینه و یجلح بأنفه فبقی علی ذلک التجلیح و أصابته خبلة فقال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الانصاری
انّ اللعین أتاک فارم عطافه‌ان ترم ترم مجلحا مجنونا
یضحی خمیص البطن من عمل التقی‌و یظل من عمل الخبیث بطینا و اطلع الحکم ذات یوم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض حجر نسائه فخرج إلیه یعیره و قال من عذیری من هذه الوزغة و کان یفشی حدیث رسول اللّه و سرّه فلعنه و سیره الی الطائف و معه عثمان
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:307
الازرق و الحارث و غیرهما من بنیه و قال لا یساکننی فلم یزل طریدا حتی ردّه عثمان بن عفان الی المدینة و کان ذلک مما نقم علیه أیضا* قال الواقدی استأذن الحکم بن أبی العاص علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال ائذنوا له لعنه اللّه و من خرج من صلبه الا المؤمنین و قلیل ما هم یشرفون فی الدنیا و یتضعون فی الآخرة* و فی دول الاسلام و کان مروان قد لحق النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو صبی و ولی نیابة المدینة مرّات و هو قاتل طلحة بن عبید اللّه أحد العشرة المبشرة بالجنة و کان کاتب السرّ لعثمان و بسببه جری علی عثمان ما جری* و فی مورد اللطافة کان مولد مروان بمکة بعد عبد اللّه ابن الزبیر بأربعة أشهر* قال المداینی کان مروان من رجال قریش و کان من أقرأ الناس القرآن و کان یقول ما أخللت بالقرآن قط و انی لم آت الفواحش و الکبائر قط قالوا و کان مروان یلقب بخیط باطل لدقته و طوله شبه بالخیط الابیض الذی یری فی الشمس قال الشاعر
لعمری ما أدری و انی لسائل‌حلیلة مضروب القنا کیف یصنع
لحی اللّه قوما امّروا خیط باطل‌علی الناس یعطی ما یشاء و یمنع و فی المستدرک عن عبد الرحمن بن عوف انه قال کان لا یولد لاحد ولد الا أتی به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیدعو له فأدخل علیه مروان بن الحکم فقال هو الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون ثم قال صحیح الاسناد و کان اسلام الحکم یوم فتح مکة و مات فی خلافة عثمان کما مر* و فی مورد اللطافة سار مروان بعد قتل عثمان مع طلحة و الزبیر یطلبون بدم عثمان یوم وقعة الجمل و قاتل یومئذ أشدّ القتال و لما رأی الهزیمة علیهم رمی طلحة بسهم فقتله غدرا و هو فی عسکره و التفت الی أبان بن عثمان و قال له قد کفیتک بعض قاتلی أبیک و انهزم مروان من وقعة الجمل و قد أصابته جراحات فحمل و تداوی ثم اختفی و أمّنه علیّ فقدم علیه فلما مات معاویة أرسله یزید یوم وقعة الحرّة مع مسلم بن عقبة و حرّضه علی أهل المدینة ثم تزوّج مروان أم خالد بن یزید بن معاویة آمنة بنت علقمة و قیل فاختة بنت هاشم کذا فی سیرة مغلطای بعد موت یزید و کان یجلس مع خالد بن یزید فدخل علیه خالد فی بعض الایام فزبره مروان و قال له تنح یا ابن رطبة الاست و اللّه مالک عقل فقام خالد عنه و دخل علی أمه و ذکر لها مقالته فأضمرت أمه السوء لمروان ثم دخل علیها مروان فقال لها هل قال لک خالد شیئا فأنکرت فنام عندها مروان فوثبت هی و جواریها فعمدت الی وسادة فوضعتها علی وجهه و غمرته هی و الجواری حتی مات ثم صرخن و قلن مات فجأة و ذلک فی أوّل شهر رمضان و قیل فی ربیع الآخر سنة خمس و ستین بدمشق و قیل انه مات فجأة و قیل مطعونا و قیل مسموما فی نصف رمضان و کان مروان فقیها عالما أدیبا کاتبا لعثمان بن عفان و هو کان من أعظم الاسباب فی زوال دولة عثمان و کانوا ینقمون علی عثمان تقریب مروان و تصرّفه فی الامور بویع لمروان بالخلافة فی الجابیة فی رجب سنة أربع و ستین* و فی مورد اللطافة بویع له بعد خلع معاویة بن یزید و قیل بعد خلع خالد بن یزید و لقب المؤتمن باللّه* و فی مورد اللطافة أیضا ثبت مروان علی الخلافة من غیر عهد و لا مشورة ثم سار الی دمشق بعد أن قتل الضحاک بن قیس و أطاعه اکثر امراء الشأم ثم عبی جیوشه و سار الی دیار مصر فی سنة خمس و ستین فصالحه أهلها و أعطوه الطاعة فاستولی علیهم ثم جدّدت له البیعة* و فی تاریخ الیافعی فی سنة خمس و ستین توجه مروان الی مصر فتملکها و استعمل علیها ابنه عبد العزیز فبایعوه فی ذی القعدة من السنة و رجع الی الشأم و کان سلطانه بالشأم و مصر فلم یلبث أن و ثبت علیه زوجته لکونه شتمها فوضعت علی وجهه مخدّة کبیرة و هو نائم و قعدت هی و جواریها فوقها حتی مات کذا فی دول الاسلام و قد مرّ تفصیله* و صلی علیه ابنه و ولیّ عهده عبد الملک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:308
و قال المداینی صلی علیه عبد الرحمن بن أم الحکم و کان خلیفته بدمشق* قال الواقدی قبض النبیّ علیه السلام و مروان بن ثمان سنین و مات بدمشق سنة خمس و ستین و هو ابن ثلاث و سبعین سنة کذا فی المختصر و غیره و کان عمره یوم مات ثلاثا و ستین سنة و خلافته منذ تجدّدت له البیعة عشرة أشهر* و فی مورد اللطافة نحو تسعة أشهر و کذا فی سیرة مغلطای و قیل اکثر من ذلک و تخلف بعده ابنه عبد الملک و کان نقش خاتمه اللّه ثقتی و رجائی* (ذکر أولاده)* کان له من الولد عبد الملک و معاویة و عبید اللّه و عبد اللّه و أبان و داود و عبد العزیز و عبد الرحمن و أم عثمان و أم عمرو و عمرو و بشر و محمد و کان قاضیه أبو ادریس الخولانی و حاجبه أبو اسماعیل مولاه*

* و کان یلقب برشح الحجر لبخله و أمه عائشة بنت معاویة بن المغیرة بن أبی العاص و هو أول من سمی عبد الملک فی الاسلام* (صفته)* کان أبیض طویلا أعین رقیق الوجه أفوه مفتوح الفم مشبک الاسنان بالذهب و کان حازما فی الامور لا یکلها الی أحد و کان قبل الخلافة متعبدا ناسکا عالما فقیها واسع العلم حتی قیل کان فقهاء المدینة أربعة سعید بن المسیب و عروة بن الزبیر و قبیصة ابن ذؤیب و عبد الملک بن مروان کذا فی المختصر و لما هلک أبوه فی رمضان سنة خمس و ستین بایعه أهل الشأم و مصر بالخلافة و تمکن ابن الزبیر و بایعه أهل الحرمین و الیمن و العراق و خراسان و استناب علی العراق و ما یلیه أخاه مصعب بن الزبیر و تفرّقت الکلمة و بقی فی الوقت خلیفتان اکبرهما ابن الزبیر ثم لم یزل عبد الملک الی أن ظفر بالزبیر و قتله فی سنة ثلاث و سبعین بعد حروب عظیمة* فأوّلها انه تجهز فی جیشه و سار من دمشق الی العراق فبرز لحربه نائبها مصعب بن الزبیر فالتقی الجمعان و التحم الحرب فخامر علی مصعب جیشه و کان عبد الملک قد کاتبهم و وعدهم بأمور فبقی مصعب فی نفر یسیر و قاتل أشدّ القتال و لا زال کذلک حتی قتل فاستولی حینئذ عبد الملک علی العراق و خراسان و استناب أخاه بشر بن مروان و رجع بجیشه الی دمشق ثم جهز جیشا علیهم الحجاج بن یوسف الثقفی لحرب بن الزبیر فساروا و ضایقوه و حاصروه و نصبوا المنجنیق و کان ابن الزبیر قد نقض الکعبة و بناها کما ذکرنا و کان یضرب بشجاعته المثل کان رضی اللّه عنه وحده یحمل علی عسکر الحجاج فیهزمهم و یخرجهم من أبواب المسجد و قاتلهم أربعة أشهر فاتفق انه حمل علیهم یوما فسقط علی رأسه شرّافة من شراریف المسجد فخرّ منها فبادروا إلیه و احتزوا رأسه و أمر الحجاج بصلب جسده و قد مرّ* و فی سنة أربع و ستین قتل النعمان بن بشیر الانصاری من صغار الصحابة و قد ولی نیابة حمص فلقیته خیل مروان بقریة حمص فقتلوه و مات بالطاعون بالشام فی ذلک العام الولید بن عتبة بن أبی سفیان بعد أن صلی علی معاویة بن یزید و کانوا قد عینوه للخلافة و کان جوادا ممدحا دینا ولی المدینة غیر مرّة لعمه معاویة فلما جاءته البیعة لیزید أشار علیه مروان بقتل ابن الزبیر و الحسین ان لم یبایعوه فامتنع من ذلک دیانة* و فی سنة خمس و ستین سار سلیمان بن صرد الخزاعی و المسیب بن نجیة الامیران فی أربعة آلاف یطلبون بثار الحسین و قصدوا عبید اللّه بن زیاد و کان مروان قد وجهه لیأخذ له العراق فی ثلاثین ألف فارس فالتقوا فقتل الامیران و لسلیمان صحبة و کان المسیب من کبراء أصحاب علیّ و کانت الوقعة بالجزیرة و فیها مات عبد اللّه بن عمرو بن العاص السهمی صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ابن صاحبه و کان واسع العلم عاقلا صالحا متعبدا یلوم أباه علی أفاعیله و قیامه مع معاویة* مرویاته فی کتب الاحادیث سبعمائة حدیث و مات فی سنة ست و ستین جابر بن سمرة الثوائی أحد أصحابه الذین نزلوا الکوفة و مات فیها أو بعدها زید بن أرقم الانصاری بالکوفة من أهل بیعة الرضوان و قال غزوت مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سبع عشرة غزوة و کان المختار بن أبی عبید الثقفی الکذاب قد ظهر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:309
بالعراق و التفت علیه الشیعة و کان یدّعی أن جبریل ینزل علیه فجهز ابراهیم بن الاشتر النخعی فی ثمانیة آلاف فی سنة ست و ستین لقتال عبید اللّه بن زیاد فالتقی الجمعان فقتل عبید اللّه و قتل معه من الامراء حصین بن نمیر السکونی و شرحبیل بن ذی الکلاع و کان المصاف بنواحی الموصل و تمزق فی الوقعة أکثر عسکر الشأم و کانوا أربعین ألفا و غلب علی الکوفة المختار و أباد قتلة الحسین کعمر بن سعد بن أبی وقاص و شمر بن ذی الجوشن و خرج نجدة الجروری بالیمامة فی جمع فأتی البحرین و قاتل أهلها ثم حج فوقف بجمعه وحده بعرفة و وقف ابن الزبیر بالناس و وقف ابن الحنفیة بجیشه الذین أتوا من العراق وحده فتواعدوا الحرب حتی ینقضی الحج و الموسم و مات فی سنة سبع و ستین عدی بن حاتم الطائی صاحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان یقول ما أقیمت الصلاة منذ أسلمت الا و انا علی وضوء و کان أبوه یضرب به المثل فی السخاء و لما بعث ابن الزبیر أخاه مصعبا علی العراق انضم إلیه جیش البصرة فجاء و ضایق المختار الکذاب حتی ظفر به و قتله و قتل بینهما سبعمائة أو أکثر*

و مات فی سنة ثمان و ستین عالم الامة الحبر البحر عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب بن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان یؤتیه اللّه العلم مرّتین فکان اعلم أهل زمانه و قد ولی نیابة البصرة لابن عمه علیّ و أضرّ فی آخر عمره و مات بالطائف و له احدی و تسعون سنة و قبره بها یزار و قتل فی سنة ثمان و ستین نجدة الحروری و فی سنة تسع و ستین کان طاعون الجارف بالبصرة* قال المدائنی حدّثنی من أدرک ذلک قال کان ثلاثة أیام فمات فیها نحو مائتی ألف نفس* و قال غیره مات فی طاعون الجارف لانس من أولاده و أولادهم سبعون نفسا و قیل مات فی الجارف لعبد الرحمن بن أبی بکر أربعون ولدا و قل الناس و عجز من بقی عن دفن الموتی و کانت الوحوش تدخل الازقة و تأکلهم* و مات لصدقة المازنی فی یوم واحد سبعة بنین فقال اللهم انی مسلم فلما کان یوم الجمعة بقی الجامع یصفر لم یحضر للصلاة سوی سبعة أنفس و امرأة فقال الخطیب ما فعلت تلک الوجوه فقالت المرأة تحت التراب* و فی سنة سبعین سار عبد الملک بجیوشه الی العراق لیملکها فوثب بدمشق عمرو بن سعد بن العاص الاشدق الاموی و دعا الی نفسه بالخلافة و استولی علی دمشق فرجع إلیه عبد الملک و لاطفه و راسله و حلف له أن یکون الخلیفة بعد عبد الملک و أن یکون مهما شاء حکم و فعل فاطمأنّ و فتح البلد لعبد الملک ثم ان عبد الملک غدر به و ذبحه* و فیها مات عاصم بن عمر بن الخطاب العدوی ولد فی حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو جدّ الخلیفة العادل عمر بن عبد العزیز لامه*

و فی سنة احدی و سبعین قتل عبد الملک بن مروان مصعب بن الزبیر أخا عبد اللّه بن الزبیر و هدم قصر الامارة بالکوفة* و سببه أنه جلس و وضع رأس مصعب بین یدیه فقال له عبد الملک بن عمیر یا أمیر المؤمنین جلست أنا و عبد اللّه بن زیاد فی هذا المجلس و رأس الحسین بین یدیه ثم جلست أنا و المختار بن أبی عبید فاذا رأس عبید اللّه بن زیاد بین یدیه ثم جلست أنا و مصعب هذا فاذا رأس المختار بین یدیه ثم جلست مع أمیر المؤمنین فاذا رأس مصعب بین یدیه و أنا أعیذ أمیر المؤمنین من شرّ هذا المجلس فارتعد عبد الملک و قام من فوره فأمر بهدم القصر* و مات فی سنة اثنتین و سبعین الامیر أبو بحر الاحنف بن قیس الیمنی أحد أشراف العرب و حلمائها بالبصرة و له سبعون سنة أو اکثر قد سمع من عمر و غیره* و مات فی سنة ثلاث و سبعین عوف بن مالک الاشجعی صاحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قد غزا بالمسلمین أرض الروم و لما قتل فیها ابن الزبیر استقل بالخلافة فی الدنیا عبد الملک بن مروان و ناب له علی الحرمین الحجاج الظالم الغاشم فنقض ما زاد ابن الزبیر فی الکعبة و ضیقها و سدّ بابها الغربی و علی الباب الشرقی* و فی سنة أربع و سبعین مات من الصحابة رافع بن خدیج الانصاری و أبو سعید الخدری و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:310
الفقیه أحد الکبار و کان قد عین للخلافة یوم الحکمین فی زمن علی رضی اللّه عنهم و فیها مات سلمة بن الاکوع الاسلمی أحد من بایع تحت الشجرة و کان بطلا شجاعا رامیا محسنا یسبق الفرس العربیة عدوا و أبو حجیفة السوائی وهب الخیر من صغار الصحابة و فی هذا الوقت مات مقری العراق أبو عبد الرحمن السلمی عبد اللّه بن حبیب بالکوفة قرأ علی عثمان و علی ابن مسعود و أقرأ الناس أربعین سنة و فی سنة خمس و سبعین مات الاسود بن یزید النخعی صاحب ابن مسعود بالکوفة و کان رأسا فی العلم و العمل قیل کان یصلی فی الیوم و اللیلة ستمائة رکعة و مات بالشام العرباض بن ساریة السلمی أحد أصحاب الصفة الاخیار البکائین و أبو ثعلبة الخشنی و کان ممن شهد فتح خیبر و حج فیها أمیر المؤمنین عبد الملک‌

و فیها ضربت الدراهم و الدنانیر و هی أول ما ضرب فی الاسلام و انما کانت قبل ذلک رومیة و کسرویة* و فی المختصر الجامع و هو أول من نقش الدراهم و الدنانیر بالعربیة أمر بنقشها و کتب علیها قل هو اللّه أحد و کان علیها قبل ذلک کتابة بالرومیة و علی الدراهم بالفارسیة* و مات بالبصرة بشر أخو الخلیفة و نائب العراقین و کان جوادا ممدحا جمیلا فبعث عبد الملک موضعه الحجاج الظالم فعسف و سفک الدماء* و مات بمصر قاضیها و واعظها و زاهدها سلیم بن عنز البختی و کان قد حضر خطبة عمر بالجابیة* و مات بالکوفة قاضیها شریح و کان من سادة القضاة حکم بها من دولة عمر رضی اللّه عنه* و افتتح عبد الملک مدینة هرقلة من أقصی بلاد الروم و استفحل أمر الخوارج و علیهم الامیر شبیب بن یزید بالعراق و الاهواز و کان شبیب فردا فی الشجاعة قاتلوه عند جسر و حیل فلما غدا فوقه قطع الجسر فغرق شبیب و کان فی مائتی نفس یلتقی الالفین فیهزمهم و یبذعر فئتهم* و فی سنة ثمان و سبعین مات صاحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جابر بن عبد اللّه الانصاری بالمدینة بعد أن ذهب بصره کذا فی الصفوة و کان عالما مفتیا کبیر القدر شهد لیلة العقبة مع أبیه و شهد غزوة الاحزاب و عاش أربعا و تسعین سنة و روی علما کثیرا* مرویاته فی کتب الاحادیث ألف و خمسمائة و أربعون حدیثا و مات فیها بالکوفة زید بن خالد الجهنی و له خمس و ثمانون سنة من مشاهیر الصحابة روی عنه علماء المدینة* و فی سنة ثمانین مات أسلم مولی عمر بن الخطاب و فیها مات عالم الشأم أبو ادریس الخولانی الفقیه و عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب الهاشمی الجواد ولد بالحبشة و له صحبة و روایة یقال لم یکن فی الاسلام أحد أسخی منه* و فی سنة احدی و ثمانین مات محمد بن الحنفیة و هو محمد ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و کانت الشیعة تعظمه و تزعم أنه المهدی* و فی سنة اثنتین و ثمانین مات زر بن حبیش بالکوفة و قد قرأ القرآن علی علی رضی اللّه عنهم و روی علما کثیرا و فیها کانت غزوة صقلیة غزاها المسلمون و علیهم عطاء بن رافع و صقلیة جزیرة کبیرة فی البحر فیها مدائن و هی قریبة من جزیرة الاندلس یرکب إلیها من ناحیة تونس افتتحها المسلمون و بقیت دار اسلام مدّة طویلة و خرج منها علماء و أئمة ثم أخذتها الافرنج من نحو مائتی سنة* و فیها و فی المختصر الجامع فی سنة ثلاث و ثمانین أنشأ الحجاج مدینة بالعراق و هی واسط و جعل فیها دار الامارة و فیها التقی ولد عبد الملک بن مروان عساکر الروم عند سوریة فکسرهم و استعمل عبد الملک أخاه محمد بن مروان علی امرة أذربیجان و الجزیرة و أرمینیة و لمحمد غزوات و فتوحات* و فی سنة خمس و ثمانین مات متولی مصر و المغرب عبد العزیز بن مروان الاموی أخو الخلیفة* قال ابن أبی ملیکة سمعته عند الموت یقول یا لیتنی لم اکن شیئا و قد ولی الدیار المصریة عشرین سنة و خلف أموالا لا تحصی و مات بالکوفة عمرو بن الحارث من بقایا أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و بدمشق واثلة بن الاسقع و هو صحابی من أهل الصفة و أبو زید عمرو بن سلمة الحرمی الذی کان یؤم قوما صبیا فی أیام النبیّ علیه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:311
السلام ثلاثتهم فی سنة خمس و ثمانین* و مات فی سنة ست و ثمانین ثلاثة من الصحابة أبو أمامة الباهلی بحمص و عبد اللّه بن أوفی الاسلمی بالکوفة و کان من أصحاب الشجرة و عبد اللّه بن الحارث بن جزء الزبیدی بمصر و فیها بنیت مدینة أردبیل و بردعة علی ید الامیر عبد العزیز بن حاتم*

* توفی فی منتصف شوّال و قیل لعشر خلون من شوّال سنة ست و ثمانین و دفن بدمشق و صلی علیه ابنه و ولی عهده الولید و کانت خلافته احدی و عشرین سنة و خمسة عشر یوما منها ثمان سنین کان مزاحما لابن الزبیر ثم انفرد بمملکة الدنیا* و فی سیرة مغلطای فکانت خلافته عشرین سنة الی أن مات و له ستون سنة کذا فی دول الاسلام* و فی المختصر الجامع کان سبع سنین و سبعة أشهر و سبعة عشر یوما قبل قتل ابن الزبیر و کانت ولایته بعد مقتل ابن الزبیر ثلاث عشرة سنة و ثلاثة أشهر و خمسة عشر یوما و دفن خارج باب الجابیة بدمشق و کان نقش خاتمه آمنت باللّه مخلصا* (ذکر أولاده و قاضیه و أمیره و کاتبه و حاجبه)* کان له من الولد سبعة عشر الولید و سلیمان و مروان الاکبر و یزید و مروان الاصغر و معاویة و هشام و بکار و الحکم و عبد اللّه و مسلمة و المنذر و عیینة و محمد و سعید و الحجاج و قبیصة و فی المختصر عدّ من أولاده داود و عائشة و فاطمة فیکونون عشرین ولی الخلافة منهم أربعة و فی حیاة الحیوان رأی عبد الملک بن مروان فی المنام أنه بال فی محراب مسجد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أربع مرّات فغمه ذلک فکتب بذلک الی ابن سیرین و فی روایة الی سعید بن المسیب فقال ابن سیرین ان صدقت رؤیاک فسیقوم من ولدک أربعة فی المحراب و یتقلدون الخلافة بعدک فولیها أربعة خلفاء من صلبه الولید و سلیمان و یزید و هشام* و کان قاضیه أبو ادریس الخولانی و عبد اللّه ابن قیس* و کان أمیره علی العراق الحجاج بن یوسف الثقفی و علی مصر أخوه عبد العزیز بن مروان* و کان کاتبه روح بن رباع ثم قبیصة بن ذؤیب* و کان حاجبه یوسف مولاه*

* أمه ولادة بنت العباس (صفته) کان أسمر جمیلا و بوجهه آثار جدری* و فی دول الاسلام کان دمیما سائل الانف یختال فی مشیته قلیل العلم و کان ذا سطوة شدیدة لا یتوقف اذا غضب و کان کثیر النکاح و الطلاق یقال انه تزوّج ثلاثا و ستین امرأة و کان أبوه أخذ له العهد و لسلیمان بعده بویع بالخلافة فی یوم الخمیس منتصف شوّال سنة ست و ثمانین و هو الذی بنی جامع دمشق و زخرفه و کان قبله نصفه کنیسة للنصاری و النصف الآخر الذی فیه محراب الصحابة للمسلمین فأرضی الولید النصاری بعدة کنائس صالحهم علیها فرضوا ثم هدمه سوی حیطانه و أنشأ فیه النسر و القناطر و حلاها بالذهب و أستار الحریر و بقی العمل فیه تسع سنین حتی قیل کان یعمل فیه اثنا عشر ألف مرخم و غرم علیه من الدنانیر المصریة زنة مائة قنطار و أربعة و أربعین قنطارا بالدمشقی حتی صیره نزهة الدنیا و أمر نائبه علی المدینة ابن عمه عمر بن عبد العزیز ببناء مسجد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و توسیعه و زخرفته ففعل و هو أوّل من اتخذ المارستان للمرضی و دار الضیافة و أقام عمر بن عبد العزیز و الی المدینة سبع سنین و خمسة أشهر و شید مسجد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أدخل فیه المنازل التی حوله و حجرات أزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و بنی الامیال فی الطرقات و أنفذ الی خالد بن عبد اللّه القسری عامله علی مکة ثلاثین ألف مثقال ذهبا فصفح باب الکعبة و المیزاب و الاساطین* و فی دول الاسلام و کان الولید یعطی أکیاس الدراهم لتقسم فی الصالحین و کان یختم القرآن فی ثلاث قال ابراهیم بن أبی عبلة کان یختم فی رمضان سبع عشرة مرّة* و عن الولید قال لو لا انّ اللّه تعالی ذکر اللواطة فی کتابه ما ظننت أحدا یفعله* و فی حیاة الحیوان قال الحافظ ابن عساکر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:312
کان الولید عند أهل الشام من أفضل خلفائهم بنی المساجد بدمشق و أعطی الناس و فرض للمجذومین و قال لا تسألوا الناس و أعطی کل مقعد خادما و کل أعمی قائدا و کان یبر حملة القرآن و یقضی عنهم دیونهم و بنی الجامع الاموی و هدم کنیسة مریوحنا و زادها فیه و ذلک فی القعدة سنة ست و ثمانین و توفی الولید و لم یتم بناؤه فأتمه سلیمان أخوه و کان جملة ما أنفق علی بنائه أربعمائة صندوق فی کل صندوق ثمانیة و عشرون ألف دینار و کان فیه ستمائة سلسلة ذهب للقنادیل و ما زالت الی أیام عمر ابن عبد العزیز فجعلها فی بیت المال و اتخذ عوضها صفرا و حدیدا و بنی الولید قبة الصخرة ببیت المقدس و بنی المسجد النبوی و وسعه حتی دخلت الحجرة النبویة فیه و له آثار حسنة کثیرة جدّا و مع ذلک روی ان عمر بن عبد العزیز قال لما ألحدت الولید ارتکض فی أکفانه و غلت یداه الی عنقه نسأل اللّه العفو و العافیة فی الدنیا و الآخرة* و فتحت فی أیام خلافة الولید الفتوحات العظام مثل الهند و السند و الاندلس و غیر ذلک انتهی و قوله انّ الولید بنی قبة الصخرة فیه نظر و انما بنی قبة الصخرة عبد الملک بن مروان فی أیام فتنة ابن الزبیر لما منع عبد الملک أهل الشام من الحج خوفا من ان یأخذ منهم ابن الزبیر البیعة و کان الناس یقفون یوم عرفة بقبة الصخرة الی ان قتل ابن الزبیر* و عن ابن خلکان و غیره لعلها تشعثت فهدمها الولید و بناها و اللّه أعلم*

و فی مورد اللطافة قال عمر بن عبد الواحد الدمشقی عن عبد الرحمن بن یزید بن خالد عن أبیه قال خرج الولید بن عبد الملک من الباب الاصغر فوجد رجلا عند الحائط عند المأذنة الشرقیة یأکل وحده فجاء فوقف علی رأسه فاذا هو یأکل خبزا و ترابا فقال ما شأنک انفردت من الناس فقال أحببت الوحدة فقال فما حملک علی أکل التراب أما فی بیت مال المسلمین ما یجری علیک قال بلی و لکن رأیت القنوع قال فرجع الولید الی مجلسه ثم أحضره فقال ان لک ذمّة ان تخبرنی به و الا ضربت ما فیه عیناک قال نعم کنت جمالا و معی ثلاثة أجمال موقرة طعاما حتی أتیت مرج الصفر فقعدت فی خرابة أبول فرأیت البول ینصب فی شق فاتبعته حتی کشفته و اذا غطاء علی حفیر فنزلت فاذا مال فأنخت رواحلی و أفرغت طعامی ثم أوقرتها ذهبا و غطیت الموضع فلما سرت غیر بعید وجدت معی مخلاة فیها طعام فقلت انا أترک الکسرة و آخذ الذهب ففرغتها و رجعت لا ملأها فخفی عنی الموضع و أتعبنی الطلب فرجعت الی الجمال فلم أجدها و لم أجد الطعام فآلیت علی نفسی ان لا آکل شیئا الا الخبز و التراب فقال الولید کم لک من العیال فذکر عیالا قال یجری علیک من بیت المال و لا یستعمل فی شی‌ء فان هذا المحروم* قال ابن جابر فذکر لنا أن الابل حملت الی بیت مال المسلمین فاناخت عنده فأخذها أمین الولید فطرحها فی بیت المال* قال الذهبی هذه الحکایة روایة ثقات قاله الکنانی و فی سنة سبع و ثمانین غزا قتیبة الباهلی بناحیة بخاری و وقع بینه و بین الترک مصاف عظیم هزمهم و مزقهم و صالح أهل بخاری و ولاها قرابته و رجع فوثبوا علی متولیها و أخیارهم فقتلوهم فأقبل قتیبة و نازلها و افتتحها بالسیف فقتل و سبی و فیها غزا أخو الخلیفة مسلمة فافتتح بالروم قمیقم و بحیرة الفرسان* و فی سنة ثمان و ثمانین غزا قتیبة بما وراء النهر و افتتح مدینتین صالحا فزحف إلیه الترک و الصغد و أهل فرغانه و علی الجمیع ابن أخت ملک الصین و کانوا نحو مائتی ألف فالتقاهم قتیبة فهزمهم و نصر اللّه الاسلام و فیها افتتح مسلمة جرمومة و طوانة من بلاد الروم و بلاد الاندلس و طلیطله و حملت إلیه مائدة سلیمان بن داود علیهما السلام و هی من ذهب و فضة و علیها ثلاثة أطواق من لؤلؤ و التقی الروم فهزمهم فقتل خلقا و غزا مسلمة عموریة من الروم و هزم الکفار* و فی سنة تسع و ثمانین غزا قتیبة وردان ثانی مرّة فسال علیه الروم فالتقاهم و هزمهم و قتل و أسر و أوقع بأهل الطالقان بخراسان فقتل منها مقتلة عظیمة و صلب من أهلها صفین مسیرة أربعة فراسخ
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:313
و سبب ذلک ان ملکها غدر و نکث و أعان الترک* و عزل الخلیفة عمه محمدا عن الجزیرة و أذربیجان و ولاها أخاه مسلمة فغزا مسلمة و افتتح مدائن و حصونا عند دربند و دان له من وراء باب الابواب و فیها حج الولید بالناس* و فی المختصر الجامع حج الولید بالناس سنة ثمان و ثمانین و إحدی و تسعین و أربع و تسعین و تمت لقتیبة الباهلی حروب بما وراء النهر حتی ان طرحون ملک الترک وثب علیه امراؤه فعزلوه و حبسوه و اتکأ علی سیفه حتی خرج من ظهره و غزا قتیبة خوارزم فافتتحها صالحا و صالح أهل سمرقند بعد ان قاتلوه أشدّ قتال یکون علی ألفی ألف و علی ثلاثین ألف رأس و قتل فی المصاف خلائق من الترک و کان دین أهل ما وراء النهر علی المجوسیة و عبادة النار و الاوثان و افتتح فی دولته الهند و بعض بلاد الترک و جریرة الاندلس و اتسعت ممالک الاسلام فی دولة الولید و فی سنة أربع غزا قتیبة فافتتح فرغانة و خجند و کاشان بعد حروب عظیمة و بعث عسکرا افتتحوا الشاش و افتتح مسلمة من أرض الروم مدینة سندرة فکان فی کل وقت یصل إلیه البرید بخبر فتح بعد فتح و یحمل إلیه خمس المغانم و امتلأت خزائنه و عظمت هیبته* و فی سنة احدی و تسعین مات صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سهل بن سعد الساعدی بالمدینة و قد قارب مائة سنة و مات بمکة السائب بن یزید الکندی صحابی صغیر و مات فیها نائب الیمن محمد بن یوسف الثقفی أخو الحجاج فکان عمر بن عبد العزیز یقول الولید الخلیفة بدمشق و الحجاج بالعراق و أخوه بالیمن و عثمان بن حبان بالحجاز و قرّة بمصر امتلأت و اللّه الدنیا جورا*

و فی سنة ثلاث و تسعین مات بالبصرة خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صاحبه و آخر من بقی من الصحابة أبو حمزة أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید الانصاری الخزرجی و له مائة و ثلاث سنین و قد غزا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مرّات و روی عنه علما کثیرا مرویاته فی کتب الاحادیث ألفان و مائتان و ستة و ثمانون حدیثا* و فیها مات الامام أبو العالیة الرباحی رفیع و له أزید من مائة سنة قرأ القرآن علی أبی بن کعب و غیره* قال ابن أبی داود لم یکن أحد بعد الصحابة أعلم بالقرآن من أبی العالیة و بعده سعید بن جبیر* و فیها قرأ فی صلاة الصبح قاضی البصرة زرارة بن أبی أوفی المدثر فلما بلغ الی قوله فاذا نقر فی الناقور خرّ میتا رحمه اللّه* و فی سنة أربع و تسعین مات عالم أهل زمانه سید التابعین سعید بن المسیب المخزومی و قد قارب ثمانین سنة و الامام عروة بن الزبیر ابن العوام الاسدی بالمدینة* قال الزهری کان بحر الا ینزف و الامام زین العابدین علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب و له بضع و خمسون سنة قال الزهری ما رأیت أفقه منه و أبو بکر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام المخزومی أحد الفقهاء السبعة و أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهری أحد الائمة الاعلام* و فی سنة خمس و تسعین مات فقیه الکوفة ابراهیم بن یزید النخعی عن بضع و خمسین سنة و کان رأسا فی العلم و العمل و الامام المفسر سعید بن جبیر الکوفی قتله الحجاج ظلما فما أمهله اللّه بعده فهلک الحجاج بن یوسف الثقفی أمیر العراق فی رمضان و له ثلاث و خمسون سنة و کانت ولایته بالعراق عشرین سنة و کان شجاعا مهیبا جبارا عنیدا و مخازیه کثیرة الا انه کان عالما فصیحا مفوّها مجوّدا للقرآن یقال انه قتل أکثر من مائة ألف صبرا کذا فی دول الاسلام* و فی المختصر الجامع انّ عدّة من قتله الحجاج صبرا مائة ألف رجل و عشرون ألفا و انه توفی فی حبوسه خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امرأة و سمعوه یقول عند الموت رب اغفر لی فان الناس یزعمون انک لا تغفر لی و فیها مات مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر الحرشی بالبصرة کان من الائمة العباد بلغنا أن رجلا کذب علیه فقال مطرف اللهمّ ان کان کاذبا فأمته فخرّ مکانه میتا* و فی سنة ست و تسعین قتل نائب خراسان کلها مسلم الباهلی ولیها عشر سنین من جهة الحجاج و لما مات الولید خرج عن الطاعة فوثب علیه الامیر وکیع العبدانی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:314
فقتله و استولی علی خراسان و فیها مات نائب مصر قرّة بن شریک القیسی و کان ظالما جبارا بنی جامع مصر و زخرفه فقیل کان اذا انصرف منه الصناع دخل و دعا بالخمر و الملاهی و یقول لهم النهار و لنا اللیل و عزم جماعة من الکبار علی قتله فعرف بهم و أبادهم*

(ذکر وفاته و مدفنه) توفی یوم السبت منتصف جمادی الآخرة سنة ست و تسعین بدیر مروان و حمل علی أعناق الرجال و دفن بدمشق فی مقابر الباب الصغیر و تولی دفنه عمر بن عبد العزیز کذا فی حیاة الحیوان و عمره ست و أربعون سنة و أشهر و قیل ثمان و أربعون سنة و أشهر و فی دول الاسلام خمسون سنة و کانت خلافته تسع سنین و ثمانیة أشهر و قیل و تسعة أشهر و فی دول الاسلام عشر سنین و کان نقش خاتمه یا ولید انک میت و محاسب و تخلف بعده أخوه سلیمان بن عبد الملک* (ذکر أولاده و أمرائه و قضاته و کتابه و حجابه)* کان له من الولد أربعة عشر ذکرا سوی البنات* و فی دول الاسلام خلف أربعة عشر ولدا انتهی منهم یزید و ابراهیم ولیا الخلافة و منهم العباس فارس بنی مروان و عمر فحلهم کان یرکب فی ستین من صلبه و عمرو و عبد العزیز و بشر و کان أمیره علی مصر قرّة بن شریک*

* أمه ولادة أم أخیه المقدّم ذکره* صفته* کان طویلا جمیلا أبیض فصیحا لسنا بلیغا و کان مولده فی سنة ستین* و فی دول الاسلام کان کبیر الوجه ملیحا مقرون الحواجب أبیض مقصوص الشعر أدیبا معجبا بنفسه متوقفا عند الدماء بویع بالخلافة یوم موت أخیه الولید یوم السبت منتصف جمادی الآخرة سنة ست و تسعین و کان أبوهما عقد لهما بالامر من بعده و کان سلیمان بالرملة فلما جاءته الخلافة عزم علی الاقامة بها ثم توجه الی دمشق و کمل عمارة الجامع الاموی کما تقدّم و کان محبا للغزو جهز أخاه مسلمة بن عبد الملک فی سنة سبع و تسعین الی غزو الروم فانتهی الی قسطنطینیة کذا فی حیاة الحیوان* و فی روایة حتی صالحهم علی بناء جامع و کان شدید الغیرة و هو الذی خصی المخنثین بالمدینة و کان نکاحا و کان کثیر الاکل حج مرّة فنزل بالطائف فأکل سبعین رمانة ثم جاءوه بخروف مشوی و ست دجاجات فأکلها ثم جاءوه بزبیب فأکل منه شیئا کثیرا ثم نعس فانتبه فی الحال فأتاه الطباخ فأخبره بأن الطعام قد استوی فقال اعرضه علیّ قدرا قدرا فصار سلیمان یأکل من کل قدر اللقمة و اللقمتین و اللحمة و اللحمتین و کانت ثمانین قدرا ثم مدّ السماط فأکل علی عادته کأنه لم یأکل شیئا* قیل أفاد بعض الحکماء انّ الرجل لا یأکل اکثر من ستین لقمة من جوعه الی شبعه فما یکون شأن هذا الرجل و أمثاله من الاکلة* و فی المختصر الجامع و حیاة الحیوان من ترجمة ابن خلکان انّ سلیمان کان یأکل کل یوم مائة رطل شامی و کان به عرج و لما ولی ردّ الصلاة الی میقاتها الاوّل و کان من قبله من الخلفاء من بنی أمیة یؤخرونها الی آخر وقتها و لذلک قال محمد بن سیرین رحم اللّه سلیمان افتتح خلافته بخیر و ختمها بخیر افتتحها باقامة الصلاة لمواقیتها الاولی و ختمها باستخلاف عمر ابن عبد العزیز و بنی دار السلطنة و عملها قبة صفراء عالیة بدمشق* و مما یحکی من محاسنه انّ رجلا دخل علیه فقال یا أمیر المؤمنین انشدتک اللّه و الاذان فقال له سلیمان أما انشدتک اللّه فقد عرفناه فما الاذان قال قوله تعالی فأذن مؤذن بینهم أن لعنة اللّه علی الظالمین فقال له سلیمان و ما ظلامتک فقال ضیعتی فلانة غلبنی علیها عاملک فلان فنزل سلیمان عن سریره و رفع البساط و وضع خدّه بالارض قال و اللّه لا رفعت خدّی من الارض حتی یکتب له بردّ ضیعته فکتب الکتاب و هو واضع خدّه لما سمع کلام ربه الذی خلقه و خوّله نعمه خشی علی نفسه من لعن اللّه و طرده رحمه اللّه* قیل انه أطلق من سجن الحجاج ثلاثمائة ألف ما بین رجل و امرأة و صادر آل الحجاج و اتخذ ابن عمه عمر بن عبد العزیز وزیرا و مشیرا کذا فی حیاة الحیوان*

و فی سنة سبع و تسعین مات طلحة بن عبد اللّه بن عوف
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:315
الزهری قاضی المدینة و کان أحد الاجواد و فیها مات قیس بن أبی حازم البجلی شیخ الکوفة و عالمها عن اکثر من مائة سنة و کان قد هاجر الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلم یلحقه و سمع من أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهم* و فی سنة ثمان و تسعین مات أحد الفقهاء السبعة بالمدینة عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة الهذلی شیخ الزهری و الفقیهة عمرة بنت عبد الرحمن صاحبة عائشة فی سنة تسع و تسعین و عالم بیت المقدس عبد اللّه بن محیریز الجمحی* قال الاوزاعی کان اماما قدوة و قال رجاء بن حیوة ان یفخر علینا أهل المدینة بابن عمر فانا نفخر علیهم بعابدنا ابن محیریز و بقاؤه أمان لاهل الارض و فیها توفی محمود بن الربیع الانصاری بالمدینة و کان قد عقل مجة مجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی وجهه من دلو و حدّث عن عبادة بن الصامت و غیره* و أمر الخلیفة سلیمان الناس بغزو القسطنطینیة برّا و بحرا و جهز الجیوش و بذل الخزائین و نزل علی حلب و أمر علی الکل أخاه مسلمة و ابنه و کان الذین غزوها أزید من مائة ألف و طالت الغزوة حتی مات سلیمان و هم هناک* و روی السکن ابن خالد قال أصاب الجیش علی القسطنطینیة جوع عظیم حتی اکلوا المیتة* و قال محمد بن زید الالهانی هلکنا من الجوع و مات الناس و ان کان الرجل لیذهب الی الغائط و الآخر یرصده فاذا قام جاء هذا فأکل رجیعه و ربما کان الرجل لیبعد للحاجة فیؤخذ*

* قیل انّ سلیمان جلس یوما فی نبت أخضر علی و طاء أخضر علیه ثیاب خضر ثم نظر فی المرآة فأعجبه شبابه و کان من أجمل الناس فقال کان محمد صلی اللّه علیه و سلم نبیا و کان أبو بکر صدّیقا و کان عمر فاروقا و کان عثمان حییا و کان معاویة حلیما و کان یزید صبورا و کان عبد الملک سیوفا و کان الولید جبارا و أنا الملک الشاب فمات من جمعته فی یوم الجمعة عاشر صفر سنة تسع و تسعین* و یقال انه لبس یوما أفخر ما عنده و تطیب بأفخر الطیب و تزین بأحسن الزینة فأعجبته نفسه فالتفت فرأی جاریة من جواریه واقفة فقال لها کیف ترین فقالت شعر
أنت نعم المتاع لو کنت تبقی‌غیر أن لا بقاء للانسان
أنت خلو من العیوب و ممایکره الناس غیر أنک فانی و فی حیاة الحیوان
لیس فیما بدا لنا منک عیب‌عابه الناس غیر أنک فانی فطردها ثم أحضرها فقال لها ما قلت فقالت ما قلت شیئا و لا رأیتک الیوم فتعجب الناس من ذلک و مات من جمعته* و فی دول الاسلام و لما احتضر أشار علیه وزیره رجاء بن حیوة بأن یستخلف ابن عمه الامام العادل عمر بن عبد العزیز بشرط أن تکون الخلافة من بعد عمر لیزید بن عبد الملک أخی سلیمان و فی الجملة هو من خیار ملوک بنی أمیة قرّب ابن عمه عمر بن عبد العزیز و جعله ولیّ عهده بالخلافة و لیس عهد فی الخلافة و انما العهد کان لیزید و هشام فأدخل عمر قبلهما و بایع الناس علی العهد و هو مکتوب و فیه عمر بن عبد العزیز ثم یزید و هشام فصحت البیعة* و فی المختصر الجامع توفی سلیمان بذات الجنب بمرج دابق من أرض قنسرین لعشر خلون من صفر سنة تسع و تسعین و له خمس و أربعون سنة و قیل تسع و ثلاثون و صلی علیه عمر بن عبد العزیز و کانت خلافته سنتین و ثمانیة أشهر الا خمسة أیام* و فی دول الاسلام دون ثلاثة أعوام و کان نقش خاتمه آمنت باللّه مخلصا و کان له من الولد أربعة عشر ذکرا*

* أمیر المؤمنین أبی حفص ولد بالمدینة سنة ستین عام توفی معاویة بن أبی سفیان أو بعده بسنة کذا فی مورد اللطافة* و فی حیاة الحیوان مولده بالبصرة سنة احدی و ستین أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب عسّ لیلة من اللیالی فأتی علی امرأة تقول لابنتها قومی و امزجی اللبن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:316
بالماء فقالت لا تفعلی فانّ أمیر المؤمنین عمر نهی عن ذلک قالت و من أین یدری قالت فان لم یعلم هو فانّ رب أمیر المؤمنین یری ذلک* و فی شواهد النبوّة قالت البنت و اللّه لا أفعله أبدا أطیع أمره فی العلن و أخالفه فی السرّ فلما أصبح عمر قال لابنه عاصم اذهب الی مکان کذا فانّ هناک صبیة فان لم تکن مشغولة فتزوّج بها فلعل اللّه یرزقک منها نسمة مبارکة فتزوّج عاصم بتلک البنیة فولدت له أم عاصم بنت عاصم بن عمر فتزوّجها عبد العزیز بن مروان باربعمائة دینار من أطیب ماله فولدت له عمر بن عبد العزیز* و فی حیاة الحیوان و هو تابعی جلیل روی عن انس بن مالک و السائب بن مالک و السائب بن یزید و روی عنه جماعة قال الترمذی فی تاریخه بلغنا انّ عمر بن الخطاب قال انّ من ولدی رجلا بوجهه شین یلی فیملأ الارض عدلا* قال نافع لا أحسبه إلا عمر بن عبد العزیز* صفته* کان أبیض رقیق الوجه ملیحا جمیلا مهیبا نحیف الجسم حسن اللحیة غائر العینین بجبهته أثر شجة من أثر حافر فرس ضربه و هو صغیر و لذا سمی أشج بنی أمیة و قد خطه الشیب* روی انه دخل اصطبل أبیه و هو غلام فضربه فرس فجعل أبوه یمسح عنه الدم و یقول ان کنت أشج بنی أمیة انک لسعید* و روی الذهبی فی تاریخه باسناده عن رباح بن عبیدة قال خرج علینا عمر بن عبد العزیز و شیخ متّکئ علی یده و نقلت فی نفسی هذا الشیخ جاف فلما صلی و دخل لحقته فقلت أصلح اللّه الامیر من الشیخ لذی یتّکئ علی یدیک قال یا رباح رأیته قلت نعم قال لا أحسبک الا رجلا صالحا ذاک أخی الخضر أتانی و أعلمنی انی سألی أمر هذه الامّة و انی أساعدک فیها بویع بالخلافة بعد موت ابن عمه سلیمان بن عبد الملک بعهد عهده إلیه و لقب بالمعصوم باللّه فلما بویع بالخلافة قدّمت له فرس الخلافة علی عادة الخلفاء فلم یرکبها و رکب فرسه* و فی حیاة الحیوان فجاء صاحب الشرطة لیسیر بین یدیه بالحربة جریا علی عادة الخلفاء فقال له تنح عنی ما لی و لک انما انا رجل من المسلمین ثم سار مختلطا بین الناس حتی دخل المسجد فصعد المنبر و اجتمع الناس إلیه فحمد اللّه تعالی و اثنی علیه و ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم قال أیها الناس قد ابتلیت بهذا الامر من غیر رأی منی فیه و لا طلب و لا مشورة و انی قد خلعت ما فی أعناقکم فاختاروا لانفسکم غیری فصاح المسلمون صیحة واحدة قد اخترناک یا أمیر المؤمنین و رضیناک تدبرنا بالیمن و البرکة فلما سکتوا خطب الناس خطبة مشتملة علی الحمد و الصلاة ثم قال فی آخرها أیها الناس من أطاع اللّه تعالی وجبت طاعته و من عصی اللّه عز و جل فلا طاعة له أطیعونی ما أطعت اللّه تعالی فان عصیته فلا طاعة لی علیکم ثم نزل و دخل دار الخلافة فأمر بالستور فهتکت و بالبسط فرفعت و أمر ببیع ذلک و ادخال أثمانها فی بیت مال المسلمین ثم ذهب یتبوّأ لیقیل فاتاه ابنه عبد الملک فقال ما ترید أن تصنع یا أبت قال أی بنی أقیل قال تقیل و لا تردّ المظالم قال أی بنی انی قد سهرت البارحة فی أمر عمک سلیمان فاذا صلیت الظهر رددت المظالم فقال یا أمیر المؤمنین من أین لک ان تعیش الی الظهر فقال ادن منی یا بنی فدنا منه فقبل بین عینیه و قال الحمد للّه الذی أخرج من ظهری من یعیننی علی دینی فخرج و لم یقل فأمر منادیه ان ینادی ألا من کانت له مظلمة فیرفعها فقدم إلیه ذمی من أهل حمص فقال یا أمیر المؤمنین أسألک کتابک قال و ما ذاک قال ان العباس بن الولید اغتصبنی أرضی و العباس جالس فقال عمر ما تقول یا عباس قال ان أمیر المؤمنین الولید أقطعنی ایاها و هذا کتابه فقال ما تقول یا ذمی قال یا أمیر المؤمنین أسألک کتاب اللّه عز و جل فقال کتاب اللّه أحق ان یتبع من کتاب الولید فاردد علیه أرضه یا عباس فردّ علیه ثم جعل لا یدع شیئا مما کان فی ید أهل بیته من المظالم الا ردّها مظلمة مظلمة فلما بلغ الخوارج سیره و ما ردّ من المظالم اجتمعوا و قالوا ما ینبغی لنا ان نقاتل هذا الرجل انتهی ثم شرع فی بسط العدل الذی ما سمع بمثله من عهد الخلفاء الراشدین* قال الشافعیّ رحمه اللّه الخلفاء خمسة أبو بکر
و عمر و عثمان
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:317
و علی و عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنهم و لما ولیها أبطل سب علی بن أبی طالب و جعل مکان ذلک انّ اللّه یأمر بالعدل و الاحسان الآیة و کان ذلک اللعن مستمرّا منذ ست و سبعین سنة* و فی روایة الاصح منذ ثلاث و ثمانین سنة و أربعة أشهر و ذلک ألف شهر* روی ان عمر خلا بصعلوک و أمره ان یجی‌ء إلیه غدا حین کان عمر جالسا بین أظهر الناس فیخطب إلیه ابنته و قال له انی سأقول کذا و کذا و أنت قل کذا و کذا و لا تخف فان فیه مصلحة فجاء الرجل من الغد فی مثل الوقت الذی أمره عمر ان یأتیه فیه فقال یا أمیر المؤمنین ان لی إلیک حاجة قال و ما حاجتک قال انا رجل فقیر أیم و أنت خلیفة عادل تکفی مؤن الناس و تقضی حوائج الخلق فانی أخطب إلیک ابنتک فهمّ الناس بزجره و ایذائه فمنعهم عمر عن ذلک و قال للرجل أنت فقیر و أنا خلیفة فلا کفاءة بیننا قال الرجل لئن کنت خلیفة فلست بأکبر من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لئن کنت صعلوک السیئ الحال فلست بأسوإ من علیّ بن أبی طالب من حیث انکم تلعنونه علی المنابر و هو کان ختن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصاح عمر و قال یا أیها الناس ألزمنی هذا الرجل لا أقدر علی جوابه فأجیبوه فلما لم یجبه أحد أمر عمر برفع اللعن و ترکه بعد ذلک و جاء فی التواریخ وجه آخر فی ترک اللعن و هو أنّ عمر أمر یهودیا ان یخطب إلیه ابنته فخطبها الیهودی فقال له عمر کیف تحطب الیّ و أنت یهودی فقال الیهودی فکیف زوّج نبیکم ابنته من علی بن أبی طالب فقال عمر ویحک انّ علیا من عظماء الدین و أکابر المسلمین فقال الیهودی فلم تلعنونه علی المنابر فأقبل عمر علی الناس فقال لهم أجیبوه و لما عجزوا عن الجواب أمر بترک اللعن و جعل مکانه ربنا اغفر لنا و لاخواننا الذین سبقونا بالایمان الآیة و فیه قیل شعر
و لیت و لم تشتم علیا و لم تحف‌بریا و لم تتبع سجیة مثلم
و قلت فصدّقت الذی قلت بالذی‌فعلت و أضحی راضیا کل مسلم و کان عمر صالحا و رعا زاهدا فقیها و لما ولی أبطل جمیع ما کان أهله تتصرف من بیت المال کما مرّ و ضیق علی نفسه و علی أهله تضییقا کثیرا* و عن مسلمة بن عبد الملک قال دخلت علی أمیر المؤمنین عمر أعوده فی مرضه الذی مات فیه فاذا علیه قمیص لا یساوی أربعة دراهم فقلت لفاطمة بنت عبد الملک یا فاطمة اغسلی قمیص أمیر المؤمنین فقالت نفعل ان شاء اللّه تعالی ثم عدت فاذا القمیص علی حاله فقلت یا فاطمة أ لم آمرک ان تغسلی قمیص أمیر المؤمنین فان الناس یعودونه فقالت و اللّه ماله قمیص غیره و أخشی ان أقلعه یبقی عریانا هذا و خراج الارض کلها یحمل إلیه مع ما کان علیه من الترفه و المال قبل أن یلی الخلافة* قال رجاء بن حیوة فلما استخلف عمر قوّمت ثیابه و عمامته و قمیصه و قباؤه و خفاه و رداؤه فاذا هنّ یعدلن اثنی عشر درهما کذا فی حیاة الحیوان‌

و فی خلافته سنة مائة مات أبو امامة سهل بن حنیف الانصاری ولد فی حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان من علماء التابعین و مات معه بشر بن سعید العالم الربانی المجاب الدعوة أحد التابعین بالمدینة و الامام خارجة بن زید بن ثابت الانصاری المدنی أحد الفقهاء السبعة و الامام أبو عثمان النهدی بالبصرة عن مائة و ثلاثین سنة و قد أسلم زمن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أنفذ إلیه بزکاته و شهد الیرموک و کان یصلی حتی یغشی علیه و شهر بن حوشب الاشعری بالشام و فیها مات محمد بن مروان بن الحکم الامیر نائب الجزیرة و أذربیجان* و ذکر ابن عساکر و غیره ان عمر بن عبد العزیز کان شدّد علی أقاربه و انتزع کثیرا مما فی أیدیهم فتبرّموا به و سموه* یروی أنه دعا بخادمه الذی سمه فقال له ویحک ما حملک علی ان تسقینی السم قال ألف دینار أعطیتها قال هاتها فجاء بها فأمر بطرحها فی بیت المال و قال لخادمه اذهب حیث لا یراک أحد کذا فی حیاة الحیوان*

* و توفی أمیر المؤمنین الخلیفة الراشد عمر بن عبد العزیز بن مروان
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:318
الاموی یوم الجمعة لخمس بقین و قال أبو عمرو بن الضریر لعشر بقین من رجب سنة احدی و مائة بدیر سمعان من أعمال حمص* و قال الذهبی من أعمال قنسرین و قبره ظاهر یزار و هو ابن تسع و ثلاثین سنة و ستة أشهر و قال الذهبی عمره أربعون سنة و خلافته سنتان و خمسة أشهر کأبی بکر الصدّیق* و فی سیرة مغلطای مدّة مکثه فی الخلافة ثلاثون شهرا و صلی علیه ابن عمه یزید بن عبد الملک الذی تخلف بعده قال الذهبی فی تاریخه عن یوسف بن ماهک قال بینا نحن نسوّی التراب علی قبر عمر بن عبد العزیز اذ سقط علینا کتاب رق من السماء فیه بسم اللّه الرحمن الرحیم أمان من اللّه لعمر بن عبد العزیز من النار*

* أمیر المؤمنین أبو خالد و لقبه القادر بصنع اللّه و أمّه عاتکة بنت یزید بن معاویة بن أبی سفیان و مولده فی سنة احدی أو اثنتین و سبعین من الهجرة* صفته* کان أبیض جسیما ملیح الوجه مدوّره أفقم لم یشب بویع بالخلافة بعد موت ابن عمه عمر بن عبد العزیز بعهد من أبیه ثم من أخیه سلیمان معقود فی تولیة عمر بن عبد العزیر لانّ عمر لم یکن له عهد من عبد الملک الا أن سلیمان أدخله فی العهد ثم ختم بأخیه یزید هذا ثم هشام فلعل اللّه یرحم سلیمان بذلک فأقام یزید علی هذا یسیر علی سیرة عمر بن عبد العزیز أربعین یوما و کان أوّلا صاحب لهو و طرب ثم انهمک فی اللذات* و فی خلافته دعا یزید بن المهلب لنفسه و یسمی القحطانی فقتله و أهل بیته مسلمة بالعقر کذا فی سیرة مغلطای*

و فی خلافته توفی الضحاک بن مزاحم الخراسانی صاحب التفسیر و کان علامة و کان مؤدّبا عنده ثلاثة آلاف صبی و مکتبه کالجامع فکان یدور علیهم علی بهیمة* و فیها مات عالم المدینة و واعظها عطاء بن یسار مولی میمونة أم المؤمنین و مات شیخ التفسیر الامام الربانی مجاهد بن حبر المکی مولی بنی مخزوم عن نیف و ثمانین سنة و کان یقول عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاث مرّات أفقه عند کل آیة و أسأله فیم نزلت و کیف معناها* و فی سنة ثلاث و مائة مات مصعب بن سعد ابن أبی وقاص الهذلی المحدّث و موسی بن طلحة بن عبید اللّه التیمی بالکوفة و کانوا یسمونه المهدی لفضله و جلالته* و فی سنة أربع و مائة مات عالم حمص خالد بن سعدان الکلاعی و کان قد لقی سبعین من الصحابة و فیها مات الشعبی و هو عامر بن شراحیل الکوفی عالم أهل زمانه و کان حافظا علامة ذا فنون و أدرک خلقا من الصحابة و عاش بضعا و ثمانین سنة و فیها أو بعدها مات الامام أبو قلابة عبد اللّه بن یزید الحرمی البصری الفقیه و کان طلب للقضاء فهرب و سکن داریا و فیها توفی عالم الکوفة و قاضیها أبو بردة بن أبی موسی الاشعری أخذ العلم من أبیه و من جماعة* و فی سنة خمس و مائة مات أبان بن عثمان بن عفان الاموی أحد فقهاء المدینة و فیها و قیل فی سنة سبع مات أبو رجاء العطاردی شیخ البصرة و هو عمران بن ملحان عن مائة و عشرین سنة و کان أحد العلماء أسلم فی أیام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کانت خلافة یزید هذا أربع سنین و شهرا و مات بسواد الاردن بمرض السل قاله الهیثم بن عمرو* و فی حیاة الحیوان توفی باربل من أرض البلقاء عشقا و لا یعلم خلیفة مات عشقا غیره و قیل بالجولان و حمل علی أعناق الرجال الی دمشق و دفن بین باب الجابیة و باب الصغیر* و قال غیر واحد انه مات لخمس بقین من شعبان سنة خمس و مائة بعد موت قینته جبانة بأیام یسیرة و کانت الغالبة علی الولایة و العزل و له تسع و عشرون سنة و قیل ثمان و ثلاثون سنة و شهر*

* و أمه فاطمة بنت الولید بن المغیرة المخزومیة و مولده سنة نیف و سبعین* صفته* کان أبیض سمینا أحول یخضب بالسواد و کان حلیما لین الجانب للرعیة محببا إلیهم و کان ذا رأی و حزم و قلة شرّ بویع بالخلافة بعد موت أخیه یزید فی شعبان
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:319
سنة خمس و مائة و عمره أربع و ثلاثون سنة* و عن سحیل بن محمد قال ما رأیت أحدا من الخلفاء اکره إلیه الدماء و لا أشدّ علیه من هشام* و فی سنة ست و مائة غزا المسلمون فرغانة و عملوا مع الترک مصاف فقتل فیه ابن خاقان و انهزموا و للّه الحمد و غزا الجرّاح الحکمی و توغل فی بلاد الخور فصالحوه و أعطوه الجزیة و حج بالناس الخلیفة هشام*

و فیها مات عالم المدینة سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوی الزاهد الفقیه و کان أسود یلبس الصوف و یأکل الخشن و یخدم نفسه* و فی سنة سبع و مائة عزل الخلیفة الجرّاح بن عبد اللّه الحکمی عن أذربیجان و أرمینیة و استناب أخاه مسلمة فافتتح قیصریة بالسیف فتحا ثانیا و فیها مات سلیمان بن یسار المدنی الفقیه أحد الفقهاء السبعة و هو أخو عطاء و العلامة عکرمة البربری مولی ابن عباس و کان من بحور العلم فی زمانه و القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدّیق المدنی أحد الاعلام* و فی سنة ثمان و مائة غزا أسد القسری متولی خراسان فالتقی بالغور فکسرهم و فیها مات الامام یزید بن عبد اللّه بن الشخیر بالبصرة و الامام محمد بن کعب القرظی المفسر الزاهد بالمدینة* و فی سنة عشر و مائة توفی عالم زمانه الحسن بن أبی الحسن البصری و له تسعون سنة و کان قد سمع من عثمان و الکبار و مات بعده بیوم شیخ البصرة محمد بن سیرین من کبار ائمة التابعین الورعین و مات شاعر العصر جریر و الفرزدق فیها* و فی سنة احدی عشرة و مائة عزل مسلمة عن أذربیجان و أعید الجرّاح الحکمی فافتتح المدینة البیضاء* و فی سنة ثلاث عشرة و مائة أعید الی ولایة أذربیجان و أرمینیة مسلمة بن عبد الملک و فیها توفی عالم الشأم مکحول مولی بنی هذیل و مات أحد ائمة البصرة معاویة بن قرّة المزنی* و فی سنة أربع عشرة و مائة عزل مسلمة عن أذربیجان و نواحیها و ولیها مروان الحمار و فیها مات فقیه الحجاز و شیخ العصر أبو محمد عطاء بن أبی رباح المکی مولی قریش عن سنّ عالیة و کان أسود قال أبو حنیفة ما رأیت أفضل منه و فیها مات الامام أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین العلوی الباقر الفقیه و له ثمان و خمسون سنة و عالم أهل الیمن وهب بن منبه الصنعانی و کان یشبه کعب الاحبار فی زمانه عاش ثمانین سنة و أخذ عن ابن عباس* و فی سنة خمس عشرة و مائة مات عالم الکوفة الحکم بن عیینة الفقیه أحد الائمة و قاضی مرو عبد اللّه بن بریدة الاسلمی و له مائة سنة* و فی سنة سبع عشرة و مائة مات شیخ أهل مکة عبد اللّه بن عبید اللّه بن أبی ملیکة التیمی و عالم البصرة أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسی الضریر المفسر و کان یقول ما سمعت شیئا فنسیته و ما فی القرآن آیة الا و قد سمعت فیها شیئا من النکت* و قال ابن سیرین قتادة أحفظ الناس و مات قاضی الجزیرة و فقیهها میمون بن مهران البرقی و کان من العباد و مات عالم المدینة و محدّثها أبو عبد اللّه نافع مولی ابن عمر* و فی سنة ثمان عشرة و مائة مات جدّ الخلفاء العباسیین علی بن عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب بالبلقاء فی اعتقال الخلیفة هشام و کان من أجمل قریش و أجلها و أهیبها و أعبدها* قال الاوزاعی کان یسجد للّه تعالی کل یوم ألف سجدة و فیها مات الامام عمرو ابن شعیب من علماء التابعین و مقری دمشق عبد اللّه بن عامر الیحصبی أحد السبعة و له سبع و تسعون سنة و قد ولی القضاء* و فی سنة عشرین و مائة مات فقیه الکوفة حماد بن أبی سلیمان و هو شیخ أبی حنیفة و مات مقری مکة عبد اللّه بن کثیر الکنانی مولاهم الدارمی و له خمس و سبعون سنة و مات علقمة بن مرثد الکوفی المحدّث* و فی سنة احدی و عشرین و مائة مات البطل الکرّار مسلمة بن عبد الملک ابن مروان الامیر الملقب بالجرادة الصفراء و له فتوحات کثیرة مشهورة منها مسیره فی مائة و عشرین ألفا فغزا القسطنطینیة فی دولة أخیه سلیمان* و فیها قتل زید بن علی بن الحسین بن علی الهاشمی بالکوفة فی المصاف و کان قد خرج و بایعه خلق کثیر فحاربه نائب العراق یوسف بن عمر و ظفر به
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:320
یوسف فقتله و صلبه عریانا و بقی جسده مصلوبا أربع سنین و قد مر فی الفصل الاوّل من الموطن الاوّل أن العنکبوت نسجت علی عورة زید بن علی بن الحسین لما صلب عریانا* و فی سنة ثلاث و عشرین و مائة مات شیخ البصرة ثابت بن أسلم البنانی من سادة التابعین علما و عبادة و تألها و شیخ الکوفة سماک بن حرب الذهلی و کان یقول ذهب بصری فدعوت اللّه عز و جل فردّه علیّ و قال أدرکت ثمانین صحابیا* و فی رمضان سنة أربع و عشرین و مائة مات عالم زمانه الزهری أبو بکر محمد بن مسلم المدنی و له أربع و سبعون سنة* و فی سنة خمس و عشرین و مائة مات والد السفاح و المنصور محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس الهاشمی و له ستون سنة* و فی سیرة مغلطای و فی أیامه قتل قاآن الترک و دخلت دعاة بنی العباس خراسان و قتل یوسف بن عمر الثقفی نائب العراق زید بن علی بن الحسین و صلبه و قد مر نبذة منه فی حدیث الغار و بعد زمان أحرقه و ذرّاه فلما ظهر بنو العباس تتبعوا قبور الامویین یجلدونهم و یحرّقونهم* و فی ربیع الآخر منها مات أمیر المؤمنین أبو الولید هشام بن عبد الملک بن مروان الاموی بالرصافة بدمشق و قیل فی شوّال سنة خمس و عشرین و مائة و له أربع و خمسون سنة و قیل ثلاث و خمسون و خلافته عشرون عاما أو تسع عشرة سنة و تسعة أو سبعة أشهر و أیاما و فی سیرة مغلطای و إحدی عشرة لیلة بدل و أیاما*

* أبو العباس الفاسق و هو السادس فخلع کما سیأتی أمّه بنت یوسف الثقفی أخت الحجاج و مولده بدمشق فی سنة تسعین و یقال سنة اثنتین و تسعین و کان من أجمل الناس و أحسنهم و أقرئهم و أجودهم شعرا و کان فاسقا متهتکا بویع بالخلافة بعد موت عمه هشام لان أباه حین احتضر لم یکن له أن یستخلفه لانه صبی حدیث السنّ فعقد لاخیه هشام بالخلافة و عهد إلیه بان یکون ولده الولید هذا ولی العهد من بعده و لما مات هشام سلم الخلافة الی الولید* ذکر الذهبی باسناده عن عمر قال ولد لاخی أمّ سلمة ولد سموه الولید فقال صلی اللّه علیه و سلم سمیتموه بأسماء فراعنتکم لیکونن فی هذه الامّة رجل یقال له الولید لهو أشد لهذه الامّة من فرعون لقومه* و عن صالح بن سلیمان قال أراد الولید أن یحج و قال أشرب الخمر فوق ظهر الکعبة و نقل عنه من کفریاته و فسقه کثیر من ذلک انه دخل یوما فوجد ابنته جالسة مع دادتها فبرک علیها و أزال بکارتها فقالت له الدادة هذا دین المجوس فأنشد
من راقب الناس مات غماو فاز باللذة الجسور و أخذ یوما المصحف ففتحه فأوّل ما طلع و استفتحوا و خاب کل جبار عنید فقال أ تهدّدنی ثم أغلق المصحف و لا زال یضربه بالنشاب حتی خرقه و مزقه ثم أنشد
أتوعد کل جبار عنیدفها أنا ذاک جبار عنید
اذا لاقیت ربک یوم حشرفقل یا رب مزقنی الولید و أذن للصبح مرّة و عنده جاریة یشرب الخمر معها فقام فوطئها و حلف لا یصلی بالناس غیرها فخرجت و هی جنب سکرانة فلبست ثیابه و تنکرت وصلت بالناس و نکح أمّهات أولاد أبیه* قیل کان فی عقله خلل و الا فما یجاهر بالذی یفعله احد و ان کان زندیقا خوفا من عواقب الامور* و لما کثر فسقه خرج علیه الناس قاطبة تدینا و اجتمع أهل دمشق علی خلعه و قتله ففعلوا و نصبوا ابن عمه یزید بن الولید بن عبد الملک الملقب بالناقص و سیجی‌ء سبب تسمیته بالناقص و رشحوه للخلافة فغلب علی دمشق و کان الولید الفاسق بناحیة تدمر فی الصید فجهز یزید عسکرا فحاربوه الی ان أحاطوا به بحصن النجراء بأرض تدمر فلما غلب الولید و حوصر دنا من الباب فقال أ ما فیکم رجل شریف له حسب أکلمه فقال له
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:321
یزید بن عنبسة کلمنی فقال یا أخا السکاسک أ لم أزد فی عطائکم أ لم أرفع عنکم المؤمن أ لم أعط فقراءکم فقال ما ننقم علیک فی أنفسنا لکن ننقم علیک انتهاک ما حرم اللّه و شرب الخمر و نکاح أمّهات أولاد أبیک و استخفافک بأمر اللّه قال حسبک فرجع الی الدار فجلس و أخذ المصحف و قال یوم کیوم عثمان و نشر المصحف یقرأ فیه ثم تسوّروا الحائط علیه فکان أوّل من نزل إلیه یزید بن عنبسة فأخذ بید الولید و هو یرید أن یعتقله و یؤامر فیه فنزل من الحائط عشرة فضربه عبد السلام اللخمی علی رأسه و ضربه آخر علی وجهه و جرّوه بین خمسة لیخرجوه فصاحت امرأة حزوا رأسه فذبحوه و قطعوا رأسه و خاطوا الضربة التی فی وجهه و أتوا برأسه علی رمح الی یزید فسجد للّه شکرا و تخلف یزید المذکور بعده و کان قتله فی جمادی الآخرة یوم الخمیس للیلتین بقیتا منها سنة ست و عشرین و مائة فکانت خلافته سنة و شهرین أو ثلاثة أشهر* و فی سیرة مغلطای کان مقامه فی الخلافة سنة و شهرین و اثنین و عشرین یوما و خرج علیه یحیی بن یزید بن علی فقتله نسر بن سیار*

* أبو خالد القرشی المعروف بالناقص و لقبه الشاکر لا نعم اللّه و فی سیرة مغلطای و کانت المعتزلة تفضله علی عمر بن عبد العزیز لکونه ینتحل مذهبهم* صفته* کان أسمر نحیفا حسن الوجه و أمّه شاه فرند بنت فیروز بن یزدجرد* حکی انّ سلیمان بن أبی شیخ بن قتیبة بن مسلم ظفر بما وراء النهر بابنتی فیروز بن یزدجرد فبعث بهما الی الحجاج فبعث الحجاج باحداهما و هی شاه فرند الی الولید بن عبد الملک فاولدها یزید هذا و فیروز والد شاه فرند ابن بنت شیرویه بن کسری و أمّ شیرویه بنت خاقان ملک الترک و أمّ فیروز المذکور هی بنت قیصر عظیم الروم فلذلک کان یزید هذا یفتخر و یقول
أنا ابن کسری و أبی مروان‌و قیصر جدّی و جدّی خاقان بویع بالخلافة بعد قتل ابن عمه الولید الفاسق بن یزید فی جمادی الآخرة سنة ست و عشرین و مائة* و فی سیرة مغلطای فی مستهل رجب من السنة المذکورة و تم أمره فی الخلافة و لقب بالناقص لکونه نقص الجند من عطایاهم و قال الذهبی لکونه لما استخلف نقص أخباز الجند* روی انه قام خطیبا عند قتل الولید فقال أما بعد فانی و اللّه ما خرجت أشرا و لا بطرا و لا حرصا علی الدنیا و رغبة فی الملک و انی لظلوم لنفسی ان لم یرحمنی ربی و لکن خرجت غضبا للّه و دینه و داعیا الی کتاب اللّه و سنة نبیه حین درست معالم الهدی و طفئ نور أهل التقوی و ظهر الجبار المستحل للحرمة و الراکب للبدعة فلما رأیت ذلک أشفقت ان غشیکم ظلم لا یقلع عنکم علی کثرة من ذنوبکم و قسوة من قلوبکم و أشفقت أن یدعو کثیرا من الناس الی ما هو علیه فیجیبه فاستخرت اللّه فی أمری و دعوت من أجابنی من أهلی و أهل ولایتی و أراح اللّه البلاد و العباد ولایة من اللّه و لا قوّة الا باللّه أیها الناس انّ لکم عندی ان ولیت أمورکم أن لا أضع لبنة علی لبنة و لا حجرا علی حجر و لا أنقل مالا من بلد حتی أسدّ ثغره و أقسم بین مصالحه ما یقوم به فان فضل فضل رددته الی البلد الذی یلیه حتی تستقیم المعیشة و تکونوا فیه سواء فان اردتم بیعتی علی الذی بذلت لکم فانا لکم و ان ملت فلا بیعة لی علیکم و ان رأیتم أحدا أقوی منی فانا أوّل من یبایع و یدخل فی طاعته و استغفر اللّه لی و لکم* و یزید هذا أوّل من خرج بالسلاح فی العید*

و مات فی خلافته عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدّیق التیمی فقیه المدینة و دراج أبو السمح واعظ مصر و هلک فی أوّلها خالد بن عبد اللّه القسری الدمشقی الامیر تحت العذاب و عمره ستون سنة و مات بمکة الامام عمرو بن دینار الجمحی مولاهم قال فیه ابن أبی نجیح ما رأیت أحدا قط أفقه منه و کان یزید هذا ذا دین و ورع الا انه لم یمتع و بغتته المنیة و لم تطل خلافته و مات فی سابع الحجة سنة ست و عشرین و مائة* و فی سیرة مغلطای توفی فی سلخ ذی القعدة و قیل فی ذی الحجة من السنة المذکورة و کانت خلافته ستة أشهر و قیل انه مات بعد عید
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:322
الاضحی* و قال الهیثم بن عدی عاش ستا و أربعین سنة* و قال المداینی عاش خمسا و ثلاثین سنة* و قال الذهبی عاش ستا و ثلاثین سنة و دفن بباب الجابیة الصغیر و یقال انه مات بالطاعون و صلی علیه أخوه ابراهیم*

* أمیر المؤمنین أبی اسحاق الدمشقی لقب بالمعتز باللّه أمّه أمّ ولد لما احتضر یزید الناقص عهد بالامر الی أخیه ابراهیم فبویع بالخلافة بعد موت أخیه یزید الناقص و لم یتم أمره و لا اطاعه أحد فلما سمع بذلک مروان الحمار نائب أذربیجان و تلک النواحی و صاحب الفتوحات سار فی جیشه و دعا الی نفسه و قدم الشام فجهز ابراهیم لحربه أخویه بشرا و مسرورا فالتقی الجمعان فانتصر مروان و زحف فنزل علی مرج عذراء فبرز لحربه سلیمان بن هشام بن عبد الملک فانکسر سلیمان فبرز ابراهیم الخلیفة و عسکر بظاهر دمشق و أنفق الخزائن و اختلف علیه جنده و هزم ابراهیم و توجه الی الجزیرة فمات بها فی سنة سبع و عشرین و مائة فکانت خلافته شهرین و عشرة أیام* قال الذهبی فخذله جنده و خامروا فاختفی ابراهیم و فی سیرة مغلطای فمکث ابراهیم فی الخلافة أربعة أشهر ثم خلع و قتله مروان بن محمد و کان فی أیامه عجائب من الهرج و اللغط و سقوط الهیبة و اختلاف الکلمة*

* أمیر المؤمنین و لقبه القائم بحق اللّه أمّه أمّ ولد کردیة و کان مولده بالجزیرة و کان أبوه متولیها من قبل ابن عمه عبد الملک بن مروان فی سنة اثنتین و سبعین* صفته* کان أبیض ربعة أشهل ضخما کث اللحیة مهیبا بطلا شجاعا بویع بالخلافة بعد ابن عمه ابراهیم بحکم خلعه و مروان هذا آخر خلفاء بنی أمیة* و فی دول الاسلام بایعه الناس و استوثق له الامر و ظهر ابراهیم فدخل علی مروان و نزل له عن الخلافة و قتل فی هذا الفتنة یوسف بن عمر الثقفی الذی کان نائب العراق ذبح فی السجن بدمشق و قتل عبد العزیز ابن الحجاج بن عبد الملک بن مروان و الحکم و عثمان أخو الخلیفة ابراهیم و کان مروان هذا یعرف بالحمار لشجاعته یقال فلان أصبر من حمار فی الحرب فانه کان لا یفتر عن محاربة الخارجین علیه و کان أشجع بنی أمیة کان یصل السیر بالسیر و یصبر علی مکاره الحروب و قیل سمی بالحمار لان العرب تسمی کل مائة سنة حمارا فلما قارب ملک بنی أمیة مائة سنة لقبوا مروان هذا بالحمار و أخذوا ذلک من قوله تعالی و انظر الی حمارک الآیة و کان مروان هذا یعرف بالجعدی أیضا نسبة الی مؤدّبه و أستاذه جعد ابن درهم و کان زندیقا و قیل بل قیل له ذلک ذما و عیبا و یقال کانت أمّه من بنی جعدة و قد ولی مروان المذکور ولایات جلیلة قبل ان یلی الخلافة و افتتح فتوحات کثیرة و کان مشهورا بالفروسیة و الشجاعة و لم ینتج أمره مع بنی العباس و انهزم من عبد اللّه بن علی أقبح هزیمة بعد خطوب و حروب توالت بینهم أشهرا بل سنین لما ظهر أبو مسلم عبد الرحمن الخراسانی بدعوة بنی العباس و وقع الحرب بینهم بخراسان و قتل ابراهیم بن عبد الملک بالزاب کذا فی سیرة مغلطای*

و فی سنة سبع و عشرین و مائة مات محدث المدینة عبد اللّه بن دینار مولی ابن عمر و زاهد البصرة مالک بن دینار و إسماعیل بن عبد الرحمن السدی المفسر* و فی سنة ثمان و عشرین و مائة توفی عاصم بن أبی النجود الکوفی المقری أحد السبعة* و فی سنة تسع و عشرین و مائة فی رمضان کان ظهور أبی مسلم الخراسانی صاحب الدعوة بمرو و استولی علیها و فیها مات محملین المنکدر التیمی المدنی* و فی سنة احدی و ثلاثین و مائة استفحل أمر ابی مسلم الخراسانی و استولی علی بلاد خراسان و هزم الجیوش و أقبلت سعادة بنی العباس و ولت الدنیا عن بنی أمیة* و فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة قامت الدولة العباسیة و سار عبد اللّه بن علی فالتقی هو و مران الحمار بأرض الموصل فی جمادی الآخرة فانکسر مروان و قال خلیفة بن حیاط و سار مروان لحرب بنی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:323
العباس لما بلغه ظهور دعوتهم و کان فی مائة ألف و خمسین ألفا حتی نزل الرأس دون الموصل فالتقی هو و عبد اللّه بن علی العباسی عم المنصور فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة فانکسر مروان و قطع الجسور الی الجزیرة فأخذ بیوت الاموال و الکنوز و قدم الشأم فاستولی عبد اللّه علی الجزیرة و طلب الشام و فرّ عنه مروان و نازل عبد اللّه دمشق فلما بلغ مروان أخذ دمشق و هو یومئذ بأرض فلسطین دخل الی مصر و عبر النیل و طلب الصعید و کان قد عزم علی الدخول الی الحبشة و بلاد السودان فوجه عبد اللّه بن علی أخاه صالح بن علی فی طلب مروان و علی طلائعه عمرو بن إسماعیل فساق عمرو فی أثر مروان فلحقه بقریة بوصیر من أرض مصر فبیته فقتله* قال ابن السندی قتل مروان و هو ابن اثنتین و ستین سنة* و قال الذهبی عاش بضعا و خمسین سنة و کانت خلافته خمس سنین و شهرا و عشرة أیام کذا فی سیرة مغلطای و کان قتله فی ذی الحجة من سنة اثنتین و ثلاثین و مائة ببوصیر من أرض مصر* و یروی ان مروان فی هربه مرّ علی راهب فقال یا راهب هل تبلغ الدنیا من الانسان ان تجعله مملوکا قال نعم قال کیف قال بحبها قال فکیف السبیل الی العتق قال ببغضها و التخلی عنها قال هذا مما لا یکون قال سیکون فبادر بالهروب منها قبل ان تبادرک قال هل تعرفنی قال نعم مروان ملک العرب تقتل فی بلاد السودان و تدفن بلا أکفان و لو لا ان الموت فی طلبک لدللتک علی موضع هربک* و أخبار مروان طویلة و وقائعه کثیرة و هو آخر خلفاء بنی أمیة بدمشق و بلاد الشرق و بموته انقرضت دولة بنی أمیة الی یومنا هذا سوی عبد الرحمن الداخل من بنی أمیّة الی الغرب و تخلف هو و جماعة من ذریته هناک* و فی حیاة الحیوان و فی أیام مروان ظهر أبو مسلم الخراسانی صاحب الدعوة و ظهر السفاح بالکوفة فبویع بالخلافة و جهز عمه عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن عباس لقتال مروان بن محمد فالتقی الجمعان برأس الموصل فاقتتلوا قتالا شدیدا فانهزم مروان و قتل من عسکره و غرق ما لا یحصی فتبعه عبد اللّه الی أن وصل نهر أردن فلقی جماعة من بنی أمیّة و کانوا نیفا و ثمانین رجلا فقتلهم عن آخرهم ثم أمر عبد اللّه فسحبوا و بسط علیهم بساط و جلس هو و أصحابه فوقهم و استدعی بالطعام فأکلوا و هم یسمعون انینهم من تحتهم فقال عبد اللّه یوم کیوم الحسین و لا سواء ثم جهز السفاح عمه صالح بن علی علی طریق السماوة فلحق بأخیه عبد اللّه و قد نازل دمشق ففتحها عنوة و أباحها ثلاثة أیام و نقض عبد اللّه سور دمشق حجرا حجرا و هرب مروان الی بوصیر قریة من قری الصعید عند الفیوم فقال ما اسم هذه القریة قیل بوصیر قال الی اللّه المصیر ثم دخل کنیسة فبلغه أن خادما نمّ علیه فقطع رأسه و سل لسانه و ألقاه علی الارض فجاءت هرّة فاکلته ثم بعد أیام هجم علیه الکنیسة التی کان نازلا بها عمرو بن اسماعیل فخرج مروان من الکنیسة و فی یده سیف و قد أحاط به الجنود و عکفت علیه و صفقت حوله الطیور فتمثل ببیت الحجاج بن الحکم السلمی یقول
متقلدین صفائحا هندیةیترکن من ضربوا کأن لم یولد ثم قاتل حتی قتل فقال حین قتل انقرضت دولتنا فأمر به عمرو فقطع رأسه و سل لسانه و ألقی علی الارض فجاءت تلک الهرّة بعینها فخطفته و أکلته فقال عمرو لو لم یکن فی الدنیا عجب الا هذا لکان کافیا لسان مروان فی فم هرة* و دخل عمرو بعد قتله الکنیسة و قعد علی فرش مروان و کان مروان یتعشی فلما سمع الوجبة وثب عن عشائه فأکل عمرو ذلک الطعام و دعا بابنة لمروان و کانت أسنّ بناته فقالت یا عمرو انّ دهرا أنزل مروان عن فرشه و أقعدک علیها حتی تعشیت بعشائه و استصبحت بمصباحه و نادمت ابنته لقد أبلغ فی موعظتک و أجمل فی ایقاظک فاستحیی عمرو و صرفها*

ملخص أخبار بنی أمیة انّ جمیع خلفائهم من معاویة الی مروان أربعة عشر خلیفة أوّلهم معاویة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:324
و آخرهم مروان الجعدی المشهور بالحمار و کانت مدّة خلافتهم نیفا و ثمانین سنة و هی ألف شهر فعلم ما قال الحسن بن علی بن أبی طالب لما قیل له ترکت الخلافة لمعاویة فقال لیلة القدر خیر من ألف شهر و مدّة خلافتهم منذ خلص الامر لمعاویة الی أن قتل مروان احدی و تسعون سنة و تسعة أشهر و خمسة أیام منها فتنة ابن الزبیر تسع سنین و اثنان و عشرون یوما ثم تفرّقوا بعد قتل مروان فی البلاد و تمزقوا کل ممزق و هرب عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک الی الاندلس فبایعه أهلها سنة تسع و ثلاثین و مائة و أقام والیا ثلاثا و ثلاثین سنة و أربعة أشهر و اللّه أعلم*

* أبی العباس عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب أمیر المؤمنین القرشی العباسی و أمه رابطة بنت عبد اللّه الحارثیة و مولده بالاجمة من ناحیة البلقاء سنة ثمان و مائة و نشأ بها* صفته* کان أبیض طوالا أقنی جعد الشعر حسن اللحیة بویع بالخلافة یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاوّل سنة اثنتین و ثلاثین و مائة بعد موت أبیه محمد و کان أبوه بویع بالخلافة کذا فی سیرة مغلطای و لم یتم أمره و کان السفاح هذا أصغر من أخیه أبی جعفر المنصور* روی عن سعید الخدری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یخرج رجل من أهل بیتی عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن یقال له السفاح فیکون اعطاؤه المال حثیا رواه العطاردی عن أبی معاویة عن الاعمش أخرجه أحمد فی مسنده* و عن عقبة بن عامر الجهنی قال رأیت رسول اللّه آخذا بید العباس ثم قال یا عباس انه لا تکون نبوّة الا و کانت بعدها خلافة و سیلی من ولدک فی آخر الزمان سبعة عشر منهم السفاح و منهم المنصور و منهم الجموح و منهم العاقب و منهم الراهن من ولدک و ویل لا متی منه کیف یهلکها و یذهب بأمرها* و عن ابن عباس قال أقبل العباس یوما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لأبی بکر یا أبا بکر هذا العباس قد أقبل و علیه ثیاب بیض و سیلبس ولده من بعده السواد و یتملک منهم اثنا عشر رجلا یعنی ملکا و ینازع فیه أخرجهما ابن حبان و الملا فی سیرته و کان قد قام بدعوة السفاح أبو مسلم الخراسانی و هو الذی مهد له البلاد و قطع جادرة بنی أمیة قال الهیثم بن عدی و هشام بن الکلبی عاش السفاح ثلاثا و ثلاثین سنة و قال الذهبی مات بالانبار و له اثنان و ثلاثون سنة و مات یوم الاحد لاثنتی عشرة لیلة خلت من ذی الحجة سنة ست و ثلاثین و مائة و زاد غیرهما فقال بالجدری فی ذی الحجة و قال خلیفة توفی سنة خمس و ثلاثین و هو ابن ثمان و عشرین و قال غیره و هو ابن سبع و عشرین سنة و الاوّل أشهر و أصح* قال الذهبی و مدّة خلافته خمس سنین الا ثلاثة أشهر و فی سیرة مغلطای کانت خلافته أربع سنین و ثمانیة أشهر و یوما و أوصی بالخلافة بعده لاخیه المنصور*

* أمیر المؤمنین القرشی الهاشمی ثانی خلفاء بنی العباس أمه سلامة البربریة و مولده فی سنة خمس و تسعین و هو أسنّ من أخیه السفاح کما تقدّم و کان المنصور فی صغره یلقب بمدرک التراب و بالطویل أیضا ثم لقب فی خلافته بأبی الدوانیق لبخله و کان بخیلا و لمحاسبته العمال و الصناع علی الدوانیق و الحبات سمی بالدوانیقی و کان مع هذا ربما یعطی العطاء العظیم* صفته* کان أسمر نحیفا طویلا مهابا خفیف العارضین معرّق الوجه رحب للحیة یخضب بالسواد کأنّ عینیه لسانان ناطقان تخالطه أبهة الملوک بزیّ النساک تقلبه القلوب و تتبعه العیون و کان أفحل بنی العباس هیبة و شجاعة و حزما و رأیا و جبرونا و جماعا للمال تارکا للهو و الطرب کامل العقل جید المشارکة فی العلم و الادب فقیه النفس و کان یرجع الی عدل و دیانة و له حظ من صلاة و تدین و کان فصیحا بلیغا خلیقا للامارة الا أنه قتل خلقا کثیرا حتی استقام ملکه بویع بالخلافة بعد أخیه السفاح أتته البیعة و هو
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:325
بمکة بعهد السفاح لانه کان حج فی تلک السنة و مکث فی الخلافة احدی و عشرین سنة و أحد عشر شهرا کذا فی سیرة مغلطای و فیها حج أبو مسلم الخراسانی و وقع منه فی حق المنصور أمور نقمها علیه و قتله لما ولی الخلافة* و المنصور هذا هو الذی بنی بغداد و قتل أبا مسلم الخراسانی و اسمه عبد الرحمن و ضرب أبا حنیفة علی أن یلی القضاء فامتنع و مات فی حبسه کذا فی سیرة مغلطای و هو والد جمیع الخلفاء العباسیة* و لما بلغ نائب الشام عم السفاح و هو عبد اللّه بن علی موت السفاح زعم انّ السفاح عهد إلیه فی حیاته بالخلافة بعده و أنه علی ذلک حارب مروان حتی هزمه و استأصله و أقام بذلک شهودا و دعا الی نفسه فبایعه جیشه و عسکر بدابق فجهز المنصور لحربه صاحب الدولة أبا مسلم الخراسانی فکان المصاف بنصیبین و کانت وقعة هائلة فانکسر الشامیون و هرب عبد اللّه الی البصرة و نائبها أخوه فاختفی عنده و حاز أبو مسلم خزائنه و کانت عظیمة لانه استولی علی ذخائر بنی أمیة و نعمتهم فبعث المنصور یقول لابی مسلم احتفظ بمالی فعظم ذلک علیه و عزم علی خلع المنصور و سار بجیشه یرید خراسان لیقیم بها خلیفة علویا فراسله المنصور یستعطفه و یعتذر إلیه فما زال بتحیله علیه حتی انخدع و وقع فی مخالبه و جاء الی خدمته فبالغ المنصور فی تعظیمه و کان اذا رکب الی الخدمة یرکب فی ثلاثة آلاف فکلمه ابن عم الخلیفة فی أن یختصر هذا الموکب فما زالوا به حتی کان یرکب فی مائة فارس فدخل یوما الی المنصور و قد أعدّ له عشرین بالسلاح فی مجلس و قال اذا رأیتمونی أصفق بیدی فدونکم عدوّ اللّه فدخل و الحجاب یمنعون امراءه من الدخول حتی بقی وحده فأخذ المنصور یعنفه و یتنمر له و یعدّد ذنوبه بعد أن قال له أرنی سیفک هذا فأخذه و نظر فیه و وضعه تحت طراحته فبقی أبو مسلم یعتذر و یقول ما قتلت من سمی مولانا أمیر المؤمنین الا فی اقامة دولتکم ثم صفق المنصور بیده فخرج العشرون فذل أبو مسلم و قال یا أمیر المؤمنین استبقنی لعدوّک فقال و هل أعدی لی منک فقطعوه فی الحال و لف فی بساط و ألقوا رأسه الی أصحابه خارج القصر و نثروا لهم ذهبا عظیما فاشتغلوا بذلک یقال انّ أبا مسلم کان جبارا مهیبا سفاکا للدماء أباد أمما لا یحصون حتی قیل انه قتل ستمائة ألف محاربة و صبرا و عاش سبعا و ثلاثین سنة*

و فی سنة احدی و أربعین و مائة مات موسی بن عقبة صاحب المغازی بالمدینة و کان فقیها مفتیا من التابعین و فیها أمر المنصور بعمارة جدار الحجر فعملوه بالرخام و کان قبل ذلک مبنیا بحجارة بادیة لیس علیها رخام کذا فی شفاء الغرام* و فی سنة اثنتین و أربعین و مائة مات شیخ الکوفة خالد بن مهران الحذاء الحافظ و عم الخلیفة سلیمان بن علی العباسی أمیر البصرة عن ستین سنة و فی سنة ثلاث و أربعین و مائة مات حمید الطویل و سلیمان التیمی صاحب أنس بن مالک و کانا من الائمة الکبار و قد مکث سلیمان التیمی أربعین سنة یصوم یوما و یفطر یوما و یصلی الصبح بوضوء العشاء و فی سنة خمس و أربعین و مائة أمر المنصور ببناء مدینة بغداد*

روی ان المنصور خرج یوما الی الصید و سار الی أن وصل الی الدجلة و أرض بغداد و لم یکن حینئذ هناک بلد و لا عمارة سوی دیر لراهب و مزرعة فطلب المنصور الراهب و استخبره عن اسمه و عن اسم الارض فقال اسمی باغ و هذه الارض اسمها داد و قرأت فی کتاب أقلیدسیات و الملاحم ان لا بدّ أن یعمر هاهنا مدینة مذکورة الی آخر الزمان فاشتراها منه و بنی فیها مدینة و سمیت بغداد باسم الراهب و الارض فرسمها أولا بالرماد و أسس أسوارها و بنیت مستدیرة و فی وسطها قصر السلطنة و فرغ بناؤها فی أربع سنین* و فی سنة ثمان و أربعین و مائة توفی سید بنی هاشم جعفر بن محمد الصادق أبو عبد اللّه العلوی المدنی و له ثمان و ستون سنة* و فی سنة تسع و أربعین و مائة مات بالبصرة کهمس بن الحسین من صغار التابعین* و فی سنة خمسین و مائة مات امام أهل الحجاز أبو الولید عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج المکی صاحب عطاء و هو أوّل من صنف
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:326
التصانیف فی العلم بمکة کما أن سعید بن أبی عروبة أوّل من صنف بالبصرة فی هذا العصر*

و فی رجب سنة خمسین و مائة توفی فقیه العراق الامام الاعظم أبو حنیفة النعمان بن ثابت بن زنوطا بن ماه الکوفی مولی بنی تیم اللّه بن ثعلبة أحد الائمة الاربعة المشهورین ولد بالکوفة سنة ثمانین و نشأ بها* قال أبو بکر ابن أحمد بن ثابت المؤرّخ یقال انّ أباه ثابتا هو الذی أهدی الفالوذج لعلی بن أبی طالب یوم النیروز و قیل کان یوم المهرجان و کان أبو حنیفة یقول أنا فی برکة دعوة صدرت من علیّ بن أبی طالب* و عن ابن حیرون عن الضمری قال کان أبو حنیفة حسن السمت و الوجه و الثوب و الفعل و المواساة لکل من طاف به* صفته* انه کان ربعة من الرجال لیس بالطویل و لا بالقصیر و کان من أحسن الناس منطقا روی انّ ولادته کانت فی عصر الصحابة و تفقه فی زمن التابعین* و فی الکشف شرح المنار انه ولد فی زمن الصحابة و لقی ستة منهم انس بن مالک و عبد اللّه بن الحارث بن جزء و عبد اللّه بن أنیس و عبد اللّه ابن أبی أوفی و واثلة بن الاسقع و معقل بن یسار و فی جابر بن عبد اللّه اختلاف و نشأ فی زمن التابعین و فی تذنیب الرافعی یقال انه أدرک أنس بن مالک حین نزل الکوفة و سمع عطاء بن أبی رباح و الزهری و قتادة* و فی تاریخ الیافعی رأی انسا و روی عن عطاء بن أبی رباح و تفقه علی حماد بن أبی سلیمان و فی تاریخ الیافعی و کان قد أدرک أربعة من الصحابة أنس بن مالک بالبصرة و عبد اللّه بن أبی أوفی بالکوفة و سهل بن سعد الساعدی بالمدینة و أبا الطفیل عامر بن واثلة بمکة* و ذکر الخطیب فی تاریخ بغداد انه رأی أنس بن مالک و أخذ الفقه من حماد بن أبی سلیمان و سمع عطاء بن أبی رباح و أبا اسحاق السبیعی و محارب بن دثار و الهیثم بن حبیب الصوّاف و محمد بن المنکدر و نافع مولی عبد اللّه بن عمر و هشام بن عروة و سماک بن حرب و فیه قال أبو حنیفة دخلت علی أبی جعفر أمیر المؤمنین فقال لی یا أبا حنیفة عمن أخذت العلم قال قلت عن حماد عن ابراهیم عن عمر بن الخطاب و عن علی بن أبی طالب و عبد اللّه بن مسعود و عبد اللّه بن عباس قال بخ بخ استوثقت ما شئت یا أبا حنیفة الطیبین الطاهرین المبارکین رضی اللّه عنهم أجمعین* و فیه أیضا قیل دخل أبو حنیفة یوما علی المنصور و هو أبو جعفر و عنده عیسی بن موسی قال المنصور انّ هذا لعالم الدنیا الیوم فقال له یا نعمان عمن أخذت العلم قال عن أصحاب عمر عن عمرو عن أصحاب علی عن علی و عن أصحاب عبد اللّه عن عبد اللّه و ما کان فی وقت ابن عباس علی وجه الارض أعلم منه قال لقد استوثقت* روی عن أبی حنیفة ابن المبارک و وکیع بن الجرّاح و القاضی أبو یوسف و محمد بن الحسن الشیبانی و غیرهم* و حکی عن الشافعیّ انه قال الناس کلهم عیال علی ثلاثة علی مقاتل بن سلیمان فی التفسیر و علی زهیر بن أبی سلیمان فی الشعر و علی أبی حنیفة فی الکلام* و فی روایة عن الشافعیّ انه قال الناس فی الفقه عیال أبی حنیفة* و روی حرملة بن ابی یحیی عن الشافعیّ انه قال الناس عیال هؤلاء الخمسة من أراد أن یتبحر فی الفقه فهو عیال أبی حنیفة و من أراد أن یتبحر فی التفسیر فهو عیال علی مقاتل بن سلیمان و من أراد أن یتبحر فی النحو فهو عیال علی الکسائی و من أراد أن یتبحر فی الشعر فهو عیال علی زهیر بن أبی سلمی و من أراد أن یتبحر فی المغازی فهو عیال علی ابن اسحاق و کذا فی حیاة الحیوان* و فی ربیع الابرار یقال انّ أربعة لم یسبقوا و لم یلحقوا أبو حنیفة فی الفقه و الخلیل فی نحوه و الجاحظ فی تألیفه و أبو تمام فی شعره و فی تذنیب الرافعی عرض المنصور أخو السفاح علیه القضاء فامتنع عن الدخول فیه فألج علیه و ضربه ثلاثین سوطا ثم اعتذر و أمر له بثلاثین ألف درهم فلم یقبلها* و فی تاریخ الیافعی نقله أبو جعفر المنصور من الکوفة الی بغداد و أراد أن یولیه القضاء فأبی فخلف علیه لیفعلن فحلف أبو حنیفة لا یفعلنّ فقال الربیع بن یونس الحاجب لابی حنیفة أ لا تری أن أمیر المؤمنین یحلف فقال أبو حنیفة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:327
أمیر المؤمنین أقدر منی علی کفارة یمینه فأمر به الی السجن فلم یقبل القضاء فضربه مائة سوط و حبس الی ان مات فی السجن و قیل انّ المنصور سقاه سما فمات شهیدا رحمه اللّه* سمه لقیامه مع ابراهیم بن عبد اللّه ابن حسن کذا فی تاریخ الیافعی و کذا روی عن بشر بن الولید* قال الخطیب أیضا فی بعض الروایات انّ المنصور لما بنی مدینته و نزل بها و نزل المهدی فی الجانب الشرقی و بنی مسجد الرصافة أرسل الی أبی حنیفة فجی‌ء به فعرض علیه قضاء الرصافة فأبی فقال له ان لم تفعل ضربتک بالسیاط فقال أو تفعل قال نعم فقعد فی القضاء یومین فلم یأته أحد فلما کان فی الیوم الثالث أتاه رجل صفار و معه آخر فقال الصفار لی علی هذا درهمان و أربعة دوانق ثمن ثور صفر قال أبو حنیفة اتق اللّه و انظر فیما یقول الصفار قال لیس علیّ شی‌ء فقال أبو حنیفة للصفار ما تقول قال استحلفه لی فقال أبو حنیفة قل و الذی لا إله الا هو فجعل یقول فلما رآه أبو حنیفة مقدما علی الیمین قطع علیه و أخرج من صرّة فی کمه درهمین ثقیلین و قال للصفار هذا عوض مالک علیه فلما کان بعد الیومین اشتکی أبو حنیفة فمرض ستة أیام ثم مات رحمه اللّه* و کان یزید بن هبیرة الفزاری أمیر العراقین أراده للقضاء بالکوفة فی أیام مروان بن محمد آخر ملوک بنی أمیة فأبی علیه أبو حنیفة فضربه مائة سوط و عشرة أسواط کل یوم عشرة أسواط و هو علی الامتناع فلما رأی ذلک خلی سبیله* و فی ربیع الابرار أراد عمر بن هبیرة أبا حنیفة علی القضاء فأبی فحلف لیضربنه بالسیاط علی رأسه و لیسجننه و فعل حتی انتفخ وجه أبی حنیفة و رأسه من الضرب فقال الضرب فی الدنیا بالسیاط أهون علیّ من مقامع الحدید فی الآخرة* و عن أبی عون ضرب أبو حنیفة مرّتین علی القضاء ضربه ابن هبیرة و ضربه أبو جعفر و أحضر بین یدیه فدعا له بسویق و أکرهه علی شربه فشربه ثم قال فقال الی این فقال الی حیث بعثتنی فمضی به الی السجن فمات فیه و کان الامام أحمد بن حنبل اذا ذکر ذلک بکی و ترحم علی أبی حنیفة و ذلک بعد أن ضرب الامام أحمد علی ترک القول بخلق القرآن* و فی الکشاف و کان أبو حنیفة یفتی سرّا بوجوب نصرة زید بن علی و حمل المال إلیه و الخروج علی اللص المتغلب المتسمی بالامام و الخلیفة کالدوانیقی و أشباهه و قالت له امرأة أشرت الی ابنی بالخروج مع ابراهیم و محمدا بنی عبد اللّه بن الحسن حتی قتل فقال لیتنی مکان ابنک و کان یقول فی المنصور و أشیاعه لو أرادوا بناء مسجد و أرادونی علی عدّ آجرّه لما فعلت* و ذکر الخطیب فی تاریخه أیضا انّ أبا حنیفة رأی فی المنام انه نبش قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبعث من سأل محمد ابن سیرین قال ابن سیرین صاحب هذه الرؤیا یثور علما لم یسبقه إلیه أحد* و عن صالح بن محمد ابن یوسف بن رزین عن أبی حنیفة أنه قال رأیت فی المنام کأنی نبشت قبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخرجت عظاما فاحتضنتها قال فهالتنی هذه الرؤیا فدخلت علی ابن سیرین و قصصتها علیه فقال ان صدقت رؤیاک لتحیین سنة محمد صلی اللّه علیه و سلم* و عن یوسف بن الصباغ قال قال لی رجل رأیت کأن أبا حنیفة نبش قبر النبیّ علیه السلام فسألت عن ذلک ابن سیرین و لم أخبره من الرجل الذی رأیته قال هذا رجل یحیی سنة محمد صلی اللّه علیه و سلم* قال الامام الشافعی قیل لما لک هل رأیت أبا حنیفة قال نعم رأیت رجلا لو کلمک فی هذه الساریة أن یجعلها ذهبا لقام بحجته* و فی ربیع الابرار کان الثوری اذا سئل عن مسألة دقیقة قال لا یحسن أن یتکلم فیها الا رجل قد حسدناه یعنی أبا حنیفة* قال علی بن عاصم لو وزن عقل أبی حنیفة بعقل أهل الارض لرجح به قال یزید بن هارون ما رأیت أورع و لا أعقل من أبی حنیفة مکث عشرین سنة یصلی الصبح بوضوء العشاء* و قال جعفر بن عبد الرحمن کان أبو حنیفة یحیی اللیل بقراءة القرآن فی رکعة ثلاثین سنة* و فی ربیع الابرار ختم القرآن فی رکعة واحدة أربعة من الائمة عثمان بن عفان و تمیم الداری و سعید بن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:328
جبیر و أبو حنیفة* و روی عن أسد بن عمرو أنه قال صلی أبو حنیفة الفجر بوضوء العشاء أربعین سنة و کان یسمع بکاؤه فی اللیل حتی ترحمه جیرانه* و فی حیاة الحیوان کان أبو حنیفة اماما فی القیاس و صلی صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعین سنة و کان عامّة لیله یقرأ القرآن فی رکعة واحدة و کان یبکی فی اللیل حتی ترحمه جیرانه و ختم القرآن فی الموضع الذی توفی فیه سبعة آلاف مرة و لم یفطر منذ ثلاثین سنة* و قال علی بن یزید الصدائی رأیت أبا حنیفة ختم القرآن فی شهر رمضان ستین ختمة باللیل لو ستین ختمة بالنهار* و روی عن أبی حنیفة أنه قال دخلت البصرة فظننت أن لا أسأل عن شی‌ء الا أجبت عنه فسألونی عن أشیاء لم یکن عندی فیها جواب فجعلت علی نفسی أن لا أفارق حمادا فصحبته عشرین سنة قال و ما صلیت صلاة الا و استغفرت لحماد مع والدیّ و لکل من قرأت علیه و کان أبو حنیفة یقول ما جاءنا أو یقول أتانا عن اللّه و رسوله قبلناه علی الرأس و العین و ما جاءنا أو أتانا عن الصحابة اخترنا أحسنه و لم نخرج عن أقاویلهم و ما جاءنا أو أتانا عن التابعین فهم رجال و نحن رجال و أما غیر ذلک فلا نسمع التشنیع کذا فی ربیع الابرار غیر قوله و أما غیر ذلک فلا نسمع التشنیع و فی نوابغ الکلم وتد اللّه الارض بالاعلام المنیفة* کما وتد الحنیفیة* بعلوم أبی حنیفة* الائمة الجلة الحنفیة* أزمة الملة الحنیفیة* الناس حنفی و أحنفی* و الدین و العلم حنیفی و حنفی کذا فی ربیع الابرار و حتیف هو ابن السجف بن سعد التابعی و کان شجاعا باسلا و الحنتف الجراد المنتف المنقی للطبخ و الحسوف؟؟؟ الذی ینتف لحیته من هیجان المرار به و الا حنف بن قیس من کبار التابعین و السیوف الحنیفیة تنسب إلیه لانه أوّل من أمر باتخاذها و القیاس أحنفی کذا فی القاموس و کان أبو حنیفة یقول قولنا هذا رأی و هو أحسن ما قدمنا علیه فمن جاءنا بأحسن منه فهو أولی بالصواب* و فی الملل و النحل للشهرستانی و هو أحسن ما قدرنا علیه فمن قدر علی غیر ذلک فله ما رأی* و من أصحابه محمد بن الحسن و أبو یوسف یعقوب و زفر بن هذیل و الحسن بن زیاد اللؤلؤی و أبو مطیع البلخی و بشر المریسی* و من تورّعه عما دخله الشبهة ما رواه حفص بن عبد الرحمن و کان شریک أبی حنیفة فی التجارة و کان أبو حنیفة یتجر علیه و یبعث إلیه بمتاع و یقول له فی ثوب کذا و کذا عیب فبین اذا بعته فباع حفص المتاع و لم یبین و نسی فلما علم أبو حنیفة تصدّق بثمن الثیاب کلها* و من ورعه انّ شاة سرقت فی عهده فلم یأکل لحم الشاة مدّة تعیش الشاة فیها و کان یتمثل بهذین البیتین دائما
عطاء ذی العرش خیر من عطائکم‌و فضله واسع یرجی و ینتظر
أنتم یکدّر ما تعطون منکم‌و اللّه یعطی فلا منّ و لا کدر و روی انّ امرأة دخلت فی مسجد أبی حنیفة و هو جالس بین أصحابه فأخرجت تفاحة أحد جانبیها أحمر و الآخر أصفر فوضعتها بین یدیه و لم تتکلم فأخذها أبو حنیفة و شقها نصفین فقامت المرأة و خرجت و لم یعرف أصحابه مرادها فسألوه عن ذلک فقال انها تری تارة أحمر مثل احد جانبی التفاحة و تارة أصفر مثل الجانب الآخر سألت أ یکون حیضا أو طهرا فشققت التفاحة و أریتها باطنها و أردت بذلک أن لا تطهرین حتی ترین البیاض مثل باطنها فقامت و خرجت* و فی المبسوط أن اعرابیا دخل علی أبی حنیفة و هو جالس بین أصحابه فقال له أ فی الصلاة واو أو واوان فقال واوان فقال بارک اللّه فیک کما بارک فی لا و لا فلم یعلم أحد سؤال السائل و لا جواب أبی حنیفة فسألوه عن ذلک فقال سألنی فی التشهد واو أو واوان فقلت واوان فدعا لی بالبرکة کما بارک فی الشجرة الزیتونة لا شرقیة و لا غربیة و قال أحمد بن کامل و عبد الباقی بن قانع توفی أبو حنیفة ببغداد سنة خمسین و مائة و کان ابن سبعین* و قال النووی فی تهذیب الاسماء و اللغات توفی فی سنة احدی و قیل ثلاث و خمسین و مائة کذا فی حیاة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:329
الحیوان و هی السنة التی ولد فیها الامام الشافعی رحمه اللّه و قیل مات فی یوم ولادته لکن قال البیهقی لم یثبت الیوم* و فی ربیع الابرار نعی الی شعبة فقال بعد الاسترجاع قد طفئ من أهل الکوفة أضوأ نور أهل العلم أما انهم لا یرون مثله أبدا و یقال انّ مسعرا لما بلغه وفاة أبی حنیفة قال مات أفقه المسلمین و صلی علیه قاضی القضاة الحسن بن عمارة فی جمع عظیم* و عن عبد الحمید بن عبد الرحمن قال رأیت فی المنام کأنّ نجما سقط من السماء فقیل أبو حنیفة ثم سقط آخر فقیل مسعر ثم سقط آخر فقیل سفیان فمات أبو حنیفة قبل مسعر ثم مسعر قبل سفیان ثم سفیان* و عن خلف بن سالم عن صدقة المقابری و کان صدقة مجاب الدعوة یقال لما دفن أبو حنیفة فی مقابر الخیزران سمعت صوتا من اللیل ثلاث لیال یقول
ذهب الفقه فلا فقه لکم‌و اتقوا اللّه و کونوا حنفا
مات نعمان فمن هذا الذی‌محی اللیل اذا ما سجفا و قال الذهبی قبره مشهد کبیر و علیه قبة عالیة ببغداد رحمه اللّه رحمة واسعة و فی سنة احدی و خمسین قدم المهدی ولد الخلیفة من الریّ فرأی بغداد فأعجبته و بنی بازائها الرصافة فی الجانب الشرقی و جعل له أبوه حاشیة و حشما و خیلا فی زی الخلفاء و بایعه الناس بولایة العهد و أن یکون له الامر بعد أبیه و أن یکون العهد بعد المهدی لعیسی الذی کان ولی عهد المسلمین* و فیها مات شیخ البصرة و عالمها و زاهدها عبد اللّه بن عون* قال ابن مهدی ما کان بالعراق أعلم بالسنة منه* و قال هشام بن حسان تلمیذ الحسن البصری لم تر عینای مثل ابن عون* و فیها مات محمد بن اسحاق بن یسار المدنی صاحب السیر الذی یقول فیه شعبة کان ابن اسحاق أمیر المؤمنین فی الحدیث* و فی سنة أربع و خمسین و مائة توفی مقری البصرة أبو عمرو بن العلاء المازنی أحد السبعة عن أربع و ثمانین سنة و الحکم بن أبان العدنی صاحب طاوس و کان اذا هدأت العیون وقف فی البحر الی رکبتیه یذکر اللّه تعالی الی الفجر و مسعر بن کدام الهلالی عالم الکوفة و حافظها قال شعبة کنا نسمیه المصحف لاتقانه و فی سنة ست و خمسین و مائة مات شیخ البصرة و عالمها شعبة بن أبی عروبة العدوی صاحب التصانیف و مقرئ الکوفة حمزة بن حبیب الزیات و کان رأسا فی القرآن و الفرائض و الورع* و فی سنة سبع و خمسین و مائة مات الحسین بن واقد قاضی مرو و عالمها و أبو عمر و الاوزاعی فقیه الشأم و کان رأسا فی العلم و العمل أجاب فی سبعین ألف مسئلة* قال أبو مسهر کان الاوزاعی یحیی اللیل صلاة و قرآنا و بکاء* و فی سنة ثمان و خمسین و مائة صادر المنصور خالد بن برمک و أخذ منه ثلاثة آلاف ألف ثم رضی عنه و استنابه علی الموصل و مات زفر بن الهذیل الفقیه صاحب أبی حنیفة مات کهلا و کان من الاذکیاء أولی العبادة و العلم*

و عن الهیثم بن عمران قال انّ المنصور مات بالبطن بمکة* و قال خلیفة و الهیثم و غیرهما عاش أربعا و ستین سنة* قال الصولی دفن ما بین الحجون و بئر میمون فی ذی الحجة سنة ثمان و خمسین و مائة* و فی حیاة الحیوان مات ببئر میمون علی امیال من مکة و هو محرم بالحج و کذا فی سیرة مغلطای و هو ابن ثلاث و ستین سنة و کانت خلافته اثنتین و عشرین سنة و ثلاثة أشهر* قال الذهبی و سار المنصور للحج فأدرکه الموت و هو محرم بظاهر مکة و له ثلاث و ستون سنة و تخلف بعده ابنه المهدی*

* الثالث من خلفاء بنی العباس و أمّه أمّ موسی بنت منصور الحمیری و مولده بأقدح فی سنة سبع و عشرین و مائة* و قال الخطی ولد سنة ست و عشرین و مائة فی جمادی الآخرة بویع بالخلافة بعد موت أبیه المنصور بعهد منه إلیه و کان المهدی جوادا ممدحا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:330
ملیح الشکل محببا الی الرعیة شجاعا خصاما للزنادقة یتتبعهم و یقتلهم فی کل بلد و بنی جامع الرصافة و کسا الکعبة القباطی و الخز و الدیباج و طلی جدرانها بالمسک و العنبر من أسفلها الی أعلاها و لما شب ولاه أبوه علی طبرستان و ما یلیها و علی الریّ و تأدّب المهدی و جالس العلماء و تمیز و قیل انّ أباه المنصور غرم أموالا عظیمة و تحیل حتی استنزل ولی العهد أخاه عیسی بن موسی عن المنصب و ولاه للمهدی هذا* قال الذهبی بایعه الناس بالعهد الذی عهد إلیه أبوه المنصور فلما کان بعد أشهر ألحّ علی ولیّ عهده من بعده عیسی بن موسی بکل ممکن لیخلع نفسه عن العهد لموسی الهادی بن المهدی فأجاب خوفا علی نفسه و أعطاه المهدی عشرة آلاف ألف و اقطاعات جلیلة و أبرم ذلک فی أوّل سنة ستین و مائة*

و فی سنة تسع و خمسین و مائة مات مالک بن معول البجلی أحد الائمة قال له رجل اتق اللّه فألصق خده بالارض فمات* و فی سنة ستین و مائة افتتح المسلمون مدینة کبیرة بالهند و کانت دولة المهدی مبارکة محمودة ففرّق فی هذا العام أموالا لا تحصی و أمر بانشاء رواقات المسجد الحرام و حمل إلیها الا عمدة الرخام فی البحر و فرق فی أهل الحرمین ما لم یسمع بمثله أبدا فقیل بلغ ثلاثین ألف ألف درهم و فرق من الثیاب مائة ألف ثوب و خمسین ألفا و حج بالناس و حمل معه الثلج الی مکة و هذا أیضا لم یسمع بمثله و فی جمادی الآخرة من العام مات محدّث الاسلام شعبة بن الحجاج العتکی الواسطی شیخ أهل البصرة و له ثمانون سنة* قال الشافعی لو لا شعبة لما عرف الحدیث بالعراق* و قال آخر رأیت شعبة یصلی حتی تورّم قدماه رحمه اللّه*

و فی سنة احدی و ستین و مائة کان ظهور عطاء المقنع الساحر الذی ادّعی النبوّة* قال الذهبی ادّعی الربوبیة بناحیة مرو و استغوی الخلق و أری الناس قمرا آخر فی السماء یراه المسافرون من مسیرة شهرین و کان یری الناس أعاجیب کثیرة من أنواع السحر و کان یقول بالتناسخ و انّ الحق تحوّل فی صورة آدم فسجدت له الملائکة ثم تحوّل الی صورة نوح ثم تحوّل الی صورة صاحب الدولة أبی مسلم الخراسانی ثم الی صورته تعالی اللّه عن ذلک فعبده خلق و قاتلوا دونه مع قبح صورته و لکنته و عوره و دمامته و کان قد اتخذ علی وجهه وجها من ذهب یستتر به فقیل له المقنع فأرسل إلیه المهدی جیشا علیهم شعبة الخرشی فالحّ علیه بالقتال و قتل خلق کثیر و قتلوه و قیل انه لما أحس بالغلبة و علم بأخذه قتل نفسه فافتتح المسلمون حصنه فقطعوا رأسه و بعثوا به فقدم الرأس علی المهدی و هو بحلب* و فی شعبان سنة احدی و ستین و مائة توفی سید أهل زمانه فی العلم و العمل سفیان بن شعبة الثوری و له ست و ستون سنة بالبصرة* قال ابن المبارک کتبت الحدیث عن ألف و مائة ما فیهم أفضل من الثوری* و قال ابن معین و غیره الثوری أمیر المؤمنین فی الحدیث* و قال الثوری ما حفظت شیئا فنسیته و فی سنة احدی و ستین و مائة جدّد المهدی عمارة الحجر و جداره و رخمها برخام حسن کذا فی شفاء الغرام نقلا عن الازرقی* و فی سنة اثنتین و ستین أو احدی و ستین و مائة مات سید الزهاد ابراهیم بن أدهم البلخی بالشأم و کان أبوه أمیرا و مات بعده أو قبله زاهد الکوفة داود بن نصیر الطائی و کان اماما فی العلم و العمل* و فی سنة ثلاث و ستین و مائة مات عالم خراسان ابراهیم بن طهمان و بکیر بن معروف المفسر قاضی نیسابور* و فی سنة ثمان و ستین و مائة مات أمیر المدینة أبو محمد الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب والد السیدة نفیسة و له خمس و ثمانون سنة و مات الامیر ولی عهد السفاح عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهم و قد ذکرنا انّ المهدی خلعه و کان من کبار الابطال* و فی سنة تسع و ستین و مائة لثمان بقین من المحرّم منها توفی أمیر المؤمنین المهدی باللّه أبو عبد اللّه محمد بن المنصور ساق خلف صید فدخل خربة فدق ظهره باب الحربة فی قوّة سوق الفرس فتلف لوقته و قیل مات صریعا عن دابته فی الصید کذا فی سیرة مغلطای
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:331
و قیل بل سمته جاریته و قیل کان الطعام سمته لضرّتها فدخل المهدی فمدّ یده فما جسرت أن تقول هو مسموم* و فی سیرة مغلطای أرادت بعض حظایاه أن تنفرد به دون صاحبتها فجعلت لها سما فی حلوی فأکل هو منه من حیث لا یشعر فمات و کان قبل ذلک بعشر لیال رأی رحلا یهدم قصره فی المنام و عاش ثلاثا و أربعین سنة و ملک احدی عشرة سنة و شهرا و نصف شهر* قال الذهبی خلافته عشر سنین و شهرا و تولی بعده ولده موسی*

* مولده بالری سنة سبع و أربعین و مائة و أمّه أم ولد تسمی الخیزران و هی أم الرشید أیضا* صفته* کان طویلا جسیما أبیض لشفته العلیا تقلص و کان أبوه قد وکل به خادما فی الصبا کلما رآه مفتوح الفم یقول له یا موسی أطبق فیفیق علی نفسه و یضم شفتیه بویع بالخلافة بعد موت أبیه و کان بجرجان فأخذ له البیعة أخوه هارون الرشید* قال الذهبی کانت الخلافة معقودة له و کان ولی عهد أبیه فلما مات المهدی تسلمها موسی الهادی و کان فصیحا أدیبا قادرا علی الکلام تعلوه هیبة و له سطوة و شهامة علی انه کان یتناول المسکر و یحب اللهو و الطرب و کان ذا ظلم و جبروت و کان یرکب حمارا فارها و لا یقیم أبهة الخلافة و لم تطل مدّته فی الخلافة و مات لقرحة أصابته فی جوفه و قیل سمته أمّه الخیزران لما أجمع علی قتل أخیه الرشید و قیل انها سمته بسبب آخر و هو انها کانت حاکمة مستبدة بالامور الکبار و کانت المواکب تغدو الی بابها فزجرهم الهادی عن ذلک و کلمها بکلام فج و قال ان وقف ببابک أمیر لاضربن عنقه أمالک مغزل یشغلک أو مصحف یذکرک أو سبحة فقامت من عنده و هی لا تعقل شیئا من الغضب فقیل انه بعث إلیها بطعام مسموم فأطعمت منه کلبا فانتثر لحمه فعمدت الی قتله لما وعک بان غمرت وجهه ببساط جلسوا علیه و علی جوانبه و کان قصده هلاک الرشید لیؤول العهد لولد له صغیر عمره عشر سنین و قیل انه مات بعیسی باد فی نصف شهر ربیع الآخر سنة سبعین و مائة* و فی سیرة مغلطای توفی لیلة الجمعة سادس عشر ربیع الاوّل سنة سبعین و مائة و فی هذه اللیلة ولد المأمون و کانت خلافته سنة واحدة و ثلاثة أشهر و عاش ستا و عشرین سنة و خلف سبع بنین و تولی الخلافة بعده أخوه هرون الرشید*

* أمیر المؤمنین أبی جعفر أمّه الخیزران أمّ أخیه الهادی و مولده بالرّی لما کان أبوه أمیرا علیها و علی خراسان فی سنة ثمان و أربعین و مائة استخلف بعهد من أبیه بعد موت أخیه الهادی فی سنة سبعین و مائة و کان أبوهما عقد لهما بولایة العهد معا* صفته* کان الرشید أبیض جمیلا ملیح الشکل طویلا عبل الجسم قد و خطه الشیب قبل موته و کان فصیحا له نظر و معرفة جیدة بالعلوم بلغنا انه منذ استخلف کان یصلی کل یوم و لیلة مائة رکعة لم یترکها الا لعلة قاله نفطویه فی تاریخه و یتصدّق من خالص ماله بألف درهم و کان یقتفی آثار جدّه المنصور الا فی الحرص و کان یجب العلم و أهله و یعظم الاسلام و یبکی علی نفسه و اسرافه و ذنوبه سیما اذا وعظ و کان یأتی بنفسه الی الفضیل بن عیاض و یسمع وعظه و کان أبوه أغزاه أرض الروم و هو ابن خمس عشرة سنة و هو أجل الخلفاء و أعظم ملوک بنی العباس و کان کثیر الحج قیل انه کان یحج سنة و یغزو سنة و فیه یقول بعض شعرائه
فمن یطلب لقاءک أو یرده‌فبالحرمین أو أقصی الثغور و فی سیرة مغلطای و قد کان حج تسع حجج و غزا ثمان غزوات* قال الجاحظ اجتمع للرشید ما لم یجتمع لغیره و زراؤه البرامکة و قاضیه أبو یوسف و شاعره مروان بن أبی حفصة و ندیمه العباس بن محمد بن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:332
عمة أبیه و حاجبه الفضل بن الربیع و مغنیه ابراهیم الموصلی و زوجته زبیدة* و قال غیره فتحت فی أیام الرشید فتوحات کثیرة و هو الذی فتح عموریة و هی مدینة الکفار أعظم من القسطنطینیة و أحرقها و سبی أهلها*

و فی سنة ست و سبعین و مائة توفی حماد بن الامام الاعظم أبی حنیفة کان علی مذهب أبیه و کان من أهل الصلاح و کان ابنه إسماعیل قاضی البصرة فعزل عنها کذا فی تاریخ الیافعی* و فی سنة تسع و سبعین و مائة فی ربیع الاوّل مات امام دار الهجرة أبو عبد اللّه مالک بن أنس بن مالک بن أبی عامر الاصبحی نسبة الی بطن من حمیر یقال له ذو أصبح* و أنس بن مالک هذا غیر أنس بن مالک خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذ هو أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید الانصاری الخزرجی و أنس أبو الامام مالک تابعی* و فی التذنیب ولد سنة ثلاث أو احدی أو أربع أو خمس أو سبع و تسعین و توفی سنة تسع و سبعین و مائة و له ست و ثمانون سنة سمع نافعا و الزهری و غیر واحد من التابعین و صنف الموطأ* و عن الشافعیّ أنه قال ما بعد کتاب اللّه کتاب هو أکثر صوابا من موطأ مالک* قال العلماء قول الشافعیّ هذا کان قبل تصنیف البخاری و مسلم کتابیهما و الا کتاباهما أصح الکتب المصنفة و أکثرها صوابا* و قال الشافعیّ اذا وجدت لمالک حدیثا فشدّ یدک به فانه حجة و حمل حدیث أبی هریرة انّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال یضرب الناس أکباد الابل فلا یجدون عالما أعلم من عالم المدینة علی مالک* و قال الشافعیّ اذا ذکر العلماء فمالک النجم و کان مالک طوالا جسیما عظیم الهامة أبیض الرأس و اللحیة قیل تبلغ لحیته صدره و قیل کان أشقر أزرق العینین یلبس الثیاب العدنیة الرفیعة* و قال أشهب اذا اعتم جعل منها تحت ذقنه و یسدل طرفها بین کتفیه و قیل کان یکره حلق الشارب و یعیبه و یراه من المثلة و لا یغیر شیبه کذا فی تاریخ الیافعی* و فی رمضان هذه السنة مات عالم البصرة الحافظ أبو إسماعیل حماد بن زید الازدی عن ثمانین سنة* و فی سنة ثمانین و مائة کانت الزلزلة العظمی التی سقط منها رأس منارة الاسکندریة و فیها مات فقیه مکة مسلم بن خالد الزنجی شیخ الشافعیّ عن ثمانین سنة و امام النحو سیبویه و اسمه عمرو بن عثمان البصری و له دون أربعین سنة* و فی سنة احدی و ثمانین و مائة مات عالم خراسان عبد اللّه بن المبارک المروزی الحافظ الزاهد الغازی المجاهد أحد الاعلام و له ثلاث و ستون سنة قال ابن مهدی کان أعلم من الثوری* و فی الصفوة عبد اللّه بن المبارک أبا عبد الرحمن کان أبوه عبدا ترکیا لرجل من التجار من بنی حنظلة و کانت أمّه ترکیة خوارزمیة ولد سنة ثمان عشرة و مائة و قیل تسع عشرة* و فی سنة اثنتین و ثمانین و مائة وثب بطارقة الروم علی طاغیتهم الاکبر قسطنطین فأکحلوه و ملکوا علیهم أمّه قیل اسمها هیلانه* و فی ربیع الآخر من هذه السنة توفی أبو یوسف یعقوب بن ابراهیم الکوفی قاضی القضاة و هو أوّل من دعی بذلک تفقه علی الامام أبی حنیفة و کان ورده فی الیوم مائتی رکعة* و فی سنة ثلاث و ثمانین و مائة مات شیخ بغداد و عالمها هشیم بن بشیر الحافظ و کان عنده عشرون ألف حدیث و مکث یصلی الصبح بوضوء العشاء عشرین سنة و فیها مات موسی الکاظم بن جعفر الصادق العلوی من سادة أهل البیت* و فی سنة خمس و ثمانین و مائة مات الامیر عبد الصمد بن علی العباسی عم المنصور و قد عمل نیابة دمشق و عاش ثمانین سنة و فیها قتل الرشید وزیره جعفر بن یحیی البرمکی* و فی سیرة مغلطای قتل البرامکة سنة سبع و ثمانین و مائة و نهب دیارهم* و فی سنة سبع و ثمانین و مائة خلعت الروم قسطنطین من الملک و ملکوا یقفور الذی کان ناظر دیوانهم فقیل انه من آل جفنة الغسانی و فیها مات شیخ الحجاز زاهد العصر أبو علی الفضیل بن عیاض التمیمی المروزی بمکة و قد قارب الثمانین* و فی سنة تسع و ثمانین و مائة سار الرشید حتی نزل الرّی و کان فی صحبته امامان عظیمان أبو الحسن علی بن حمزة الکسائی النحوی أحد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:333
القراء السبعة و قاضی القضاة محمد بن الحسن الشیبانی صاحب أبی حنیفة فماتا بالرّی* و فی تاریخ الیافعی فی سنة تسع و ثمانین و مائة توفی قاضی القضاة فقیه العصر محمد بن الحسن الکوفی منشأ الشیبانی مولی قدم أبوه من الشام الی العراق فأقام بواسط فولد محمد و نشأ بالکوفة* قال الشافعیّ لو أشاء أن أقول نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن لقلت لفصاحته و قال أیضا ما رأیت رجلا یسأل عن مسئلة فیها تطیرا لا تبینت فی وجهه الکراهة الا محمد بن الحسن و قال أیضا ما رأیت سمینا أفقه من محمد بن الحسن و قال غیره لقی جماعة من أعلام الائمة و حضر مجلس أبی حنیفة سنین ثم تفقه علی أبی یوسف صاحب أبی حنیفة و صنف الکتب الکثیرة النادرة منها الجامع الکبیر و الجامع الصغیر* و فی سنة احدی و تسعین و مائة مات فی السجن یحیی بن خالد البرمکی و ابنه الفضل* و فی سنة ثلاث و تسعین و مائة سار هارون الرشید الی خراسان لیکشف أحوالها فقدم طوس و هو علیل و مات بها و له خمس و أربعون سنة کذا قاله الذهبی* و قال الجمالی یوسف بن المقری لما کانت سنة ثلاث و تسعین و مائة خرج الرشید الی الغزو فأدرکته المنیة بطوس من أعمال خراسان لیلة السبت ثالث جمادی الآخرة و قیل للنصف من جمادی الاولی و صلی علیه ابنه صالح و دفن بطوس و أخطأ علیه طبیبه المسمی جبریل فی دبلة کانت به و له خمس و أربعون سنة و کانت خلافته ثلاثا و عشرین سنة و شهرین و خمسة عشر أو ستة عشر یوما*

* أمیر المؤمنین أبی عبد اللّه و قیل أبی موسی و هو السادس فخلع و قتل کما سیأتی و أمّه زبیدة بنت جعفر المنصور الهاشمیة العباسیة و هو ثالث خلیفة تخلف أبواه هاشمیان فالاوّل علی بن أبی طالب و الثانی ابنه الحسن و الثالث محمد هذا* صفته* کان الامین من أحسن الشباب صورة و کان أبیض طوالا جمیلا بدیع الحسن ذا قوّة مفرطة و بطش و شجاعة معروفة و فصاحة و أدب و فضیلة و بلاغة و کان ولی عهد أبیه الرشید فولی الخلافة بعد موت أبیه* و فی دول الاسلام تسلم الخلافة لانه کان ولی عهد أبیه الرشید و جاء من طوس خاتم الخلافة و البردة و القضیب و استناب أخاه المأمون علی ممالک خراسان و فی أیامه فتحت أهواز کذا فی سیرة مغلطای*

و فیها مات عالم البصرة إسماعیل بن علی و حافظ البصرة محمد بن جعفر غندر و مقرئ الکوفة أبو بکر عیاش الاسدی و له سبع و تسعون سنة* و فی سنة أربع و تسعین و مائة وقعت أوّل الفتنة بین الاخوین الامین و المأمون عزم الامین علی خلع المأمون من ولایة العهد لیقدّم ولده و هو صبی عمره خمس سنین فأخذ یبذل الاموال للامراء لیتم له ذلک فنصحه العقلاء فلم یصغ إلیهم حتی آل الامر الی ان بعث أخوه الجیوش لحربه و محاصرته ثم قتل و فیها مات زاهد خراسان شقیق البلخی استشهد فی غزوة الهند* و فی سنة خمس و تسعین و مائة تیقن المأمون ان أخاه الامین خلعه فغضب و خلع هو الامین و بایعه جیش خراسان بالخلافة و تسمی بأمیر المؤمنین فجهز الامین لحربه ابن ماهان و جهز المأمون طاهر بن الحسن و کبس طاهر عساکر الامین و قتل ابن ماهان و انهزم جیوشه و شرع ملک الامین فی سفال و دولته فی اضمحلال ثم ندم علی خلع أخیه و طمع فیه أمراؤه و لقد أنفق فیهم أموالا لا تحصی و لم یفد ثم جهز جیشا فالتقاهم طاهر بهمدان فهزمهم مرّتین و قتل قائد جیش الامین* و فی سنة ست و تسعین و مائة مات شاعر زمانه أبو نواس الحسن بن هانئ الحکمی* و فی سنة سبع و تسعین و مائة حوصر الامین ببغداد نازله طاهر و هرثمة بن أعین و زهیر فی جیوشهم و قاتلت الرعیة مع الامین فبالغوا و کان محبا إلیهم فدام الحصار سنة فجرت عجائب و أهوال و فیها توفی مقری الوقت ورش و اسمه عثمان بن سعید و حافظ العراق وکیع بن الجرّاح الرّواسی أحد الاعلام و له سبع و ستون سنة* قال أحمد ما رأیت
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:334
أوعی للعلم و لا أحفظ له من وکیع* و قال یحیی بن اکتم صحبت وکیعا فکان یصوم الدهر و یختم کل لیلة و فی یوم السبت الخامس و العشرین من المحرّم سنة ثمان و تسعین ظفر طاهر بن الحسین بالامین فقتله بظاهر بغداد صبرا و شال رأسه علی رمح و طیف به و کانت خلافته أربع سنین و أیاما* و فی سیرة مغلطای أربع سنین و ستة أشهر و عشرة أیام و فی دول الاسلام عاش سبعا و عشرین سنة و کانت دولته ثلاثة أعوام و أیاما و خلع فی رجب سنة ست و تسعین و مائة و من حسب له الی موته فخلافته خمس سنین الاشهر او کان مبذرا للاموال لعابا لا یصلح لامرة المؤمنین سامحه اللّه و تولی الخلافة بعده أخوه المأمون*

* أمیر المؤمنین أبی العباس الهاشمی العباسی أمه أم ولد تسمی مراجل ماتت أیام نفاسها به ولد سنة سبعین و مائة عند ما استخلف أبوه* صفته* قال ابن أبی الدنیا کان أبیض ربعة حسن الوجه یعلوه صفرة و قد و خطه الشیب أعین طویل اللحیة رقیقها ضیق الجبین علی خدّه خال* و قال الجاحظ کان أبیض فیه صفرة و کان ساقاه دون جسده صفراوین کأنما طلیتا بزعفران و کان بویع بالخلافة بمرو و کان أمره نافذا فی افریقیة الی أقصی خراسان و ما وراء النهر و السند کذا فی سیرة مغلطای و کان سمع الحدیث فی صغره و برع فی الفقه و العربیة من النحو و اللغة و أیام الناس و الادب و لما کبر عنی بالفلسفة و علوم الاوائل حتی مهر فیهما فجرّه ذلک الی القول بخلق القرآن و امتحان العلماء و لو لا ذلک لکان أعظم بنی العباس لما اشتمل علیه من الحزم و العزم و العقل و العلم و الحلم و الشجاعة و السؤدد و السماحة* قال أبو معشر کان أمّارا بالعدل محمود السیرة یعدّ من کبار العلماء* و فی حیاة الحیوان و فی أیامه ظهر القول بخلق القرآن و قیل انّ القول بخلق القرآن ظهر فی أیام الرشید و کان الناس فیه بین أخذ و ترک الی زمن المأمون فحمل الناس علی القول بخلق القرآن و کل من لم یقل بخلقه عاقبه أشدّ عقوبة* و کان الامام أحمد بن حنبل امام أهل السنة من الممتنعین من القول بخلق القرآن فحمل الی المأمون مقیدا فمات المأمون قبل وصوله و کان اعتبار المأمون فی المناظرة و المقالات بأبی الهذیل البصری المعتزلی الذی یقال له العلاف و عن الرشید قال انی لأعرف فی عبد اللّه حزم المنصور و نسک المهدی و عزة الهادی و لو أشاء أن أنسبه الی الرابع یعنی نفسه لنسبته و قد قدّمت محمدا علیه و انی لأعلم انه منقاد الی هواه مبذر لما حوته یداه یشارک فی رأیه الاماء و النساء و لو لا أم جعفر یعنی زبیدة و میل بنی هاشم إلیه لقدّمت عبد اللّه علیه یعنی فی ولایة العهد بالخلافة اجتمعت الامة علی عبد اللّه الا ما عرف من حال صاحب الاندلس فانه و الامراء قبله و بعده غیر متقیدین بطاعة العباسیین لبعد الدیار*

و فیها فی رجب توفی شیخ الحجاز أبو محمد سفیان بن عیینة الهلالی أحد الاعلام و له احدی و تسعون سنة* قال أحمد بن حنبل ما رأیت أحدا أعلم بالسنن من سفیان و فیها فی جمادی الآخرة مات حافظ البصرة أبو سعید عبد الرحمن بن مهدی اللؤلؤی و له ثلاث و ستون سنة قال ابن المدینی أحلف أنی ما رأیت أعلم منه* و قال أحمد هو أفقه من القطان و أثبت من وکیع و فی صفر مات حافظ العراق یحیی بن سعید القطان أحد الاعلام الذی یقول فیه أحمد ما رأیت بعینی مثل یحیی بن القطان عاش ثمانیة و سبعین سنة و قال بندار ما أظنّ انه عصی اللّه قط* و فی سنة تسع و تسعین و مائة مات شیخ الحنفیة أبو مطیع الحکم بن عبد اللّه البلخی صاحب أبی حنیفة و له أربع و ثمانون سنة* و فی سنة مائتین مات محدث المدینة أبو ضمرة أنس بن عیاض اللیثی و زاهد الوقت معروف الکرخی ببغداد* و فی سنة احدی و مائتین جعل المأمون ولی عهده من بعده علی بن موسی الرضا العلوی و أمر الدولة برمی السواد و لبس الخضرة و هو بعد بخراسان فأرسل الی العراق بلبس الخضرة* و فی سیرة مغلطای
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:335
بایع المأمون موسی بن الکاظم بالعهد بعده و لبس الخضرة فخرج علیه عمه ابراهیم بن مهدی المعروف بابن شکلة انتهی فشق هذا علی أقاربه و قامت قیامتهم بادخاله فی الخلافة الرضا فخلعوا المأمون و بایعوا عمه و هو المنصور بن المهدی فضعف عن الامر و قال بل أنا خلیفة المأمون فأهملوه و أقاموا أخاه ابراهیم بن المهدی و کان أسود فبایعوه و جرت لذلک حروب یطول شرحها و فیها مات حافظ الکوفة أبو أسامة حماد بن أسامة و له احدی و ثمانون سنة* و فی سنة ثلاث و مائتین مات علی بن موسی الرضا ولی عهد المأمون و هو من الاثنی عشر الذین تعتقد الرافضة عصمتهم و وجوب طاعتهم و فیها مات حسین بن علی الجعفی الکوفی أحد الائمة الاعلام*

و فی سنة أربع و مائتین فی رجب مات فقیه الوقت الامام أبو عبد اللّه محمد بن ادریس الشافعی المطلبی أحد الائمة الاربعة الاعلام و یقال له الشافعی نسبة الی شافع بن السائب بن عبید أحد أجداده اذ هو محمد بن ادریس بن عباس بن عثمان بن شافع ابن السائب بن عبید بن عبد یزید بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف یجتمع نسبه مع نسب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی عبد مناف و هو ثالث أجداد النبیّ علیه السلام و تاسع أجداد الشافعی و کونه مطلبیا من جهة أبیه و هو أیضا هاشمی من جهة أمهات أجداده و أزدیّ من جهة أمه* نقل عن الحاکم أبی عبد اللّه و أبی بکر البیهقی و الخطیب صاحب تاریخ بغداد انهم ذکروا أنّ الشافعی ولده هاشم بن عبد مناف جدّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث مرات و ذلک لانّ أم السائب هی الشفاء بنت الارقم بن هاشم بن عبد مناف و أم الشفاهی خلیدة بفتح الخاء المعجمة و الدال المهملة و کسر اللام و سکون المثناة التحتیة بینها و بین الدال ابنة أسد بن هاشم بن عبد مناف و أم عبد یزید هی الشفاء بنت هاشم بن عبد مناف فولدت له عبد یزید فالشافعی ابن عم رسول اللّه و ابن عمته و کان حاذقا فی الرمی یصیب تسعة من عشرة مولده سنة خمسین و مائة و قد قیل انه ولد فی الیوم الذی توفی فیه الامام أبو حنیفة و قال الذهبی لم یثبت الیوم* قال الیافعی بین الحنفیة و الشافعیة مقاولة علی سبیل المزاح* الحنفیة یقولون کان امامکم مخفیا حتی ذهب امامنا و الشافعیة یقولون لما ظهر امامنا هرب امامکم و کان مولده فی بلاد غزة و قیل بعسقلان و قیل بالیمن و الاوّل أصح و حمل الی مکة و هو ابن سنتین و نشأ بالحجاز و حفظ القرآن و هو ابن سبع سنین و حفظ موطأ مالک و هو ابن عشر سنین* و عن مسلم بن خالد الزنجی أنه قال للشافعی أفت فقد آن لک أن تفتی و هو یومئذ ابن خمس عشرة سنة و قدم بغداد و أقام بها مدّة و صنف بها کتبه القدیمة و وقع بینه و بین محمد بن الحسن مناظرات کثیرة ثم رجع الی مکة ثم عاد الی بغداد فأقام بها شهرا ثم خرج الی مصر و صنف بها کتبه الجدیدة و لم یزل بها الی أن توفی یوم الجمعة فی آخر یوم من رجب و دفن بعد العصر فی یومه بالقرافة الصغری و قبره بها یزار و علیه ضربت قبة عظیمة کذا فی تاریخ الیافعی* و فی التذنیب و جملة عمره أربع و خمسون سنة و مناقبه کثیرة فلتطلب من الکتب و فیها مات قاضی الکوفة و صاحب أبی حنیفة أبو علی الحسن بن زیاد اللؤلؤی الفقیه و فیها مات حافظ الوقت أبو داود سلیمان بن داود الطیالسی بالبصرة* و فی سنة خمس و مائتین مات محمد بن عبید الطنافسی الکوفی الحافظ و مقرئ الوقت یعقوب بن اسحاق الحضرمی البصری* و فی سنة ست و مائتین مات شیخ واسط یزید بن هارون الحافظ أحد الائمة الاعلام و لما حدّث ببغداد کان یحضر مجلسه خلائق و ربما بلغوا سبعین ألفا و عاش تسعین سنة* و فی سنة سبع و مائتین مات طاهر بن الحسین الخزاعی مقدّم جیوش المأمون و کان آخر شی‌ء قد قطع دعوة المأمون و عزم علی الخروج بخراسان فمات بغتة و فیها مات قاضی بغداد محمد بن عمر الواقدی المدنی صاحب المغازی و شیخ العربیة یحیی بن زیاد الفراء صاحب الکسائی* و فی سنة ثمان و مائتین مات عالم البصرة سعید بن عامر الضبعی و محدّث بغداد عبد اللّه بن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:336
بکر السهمی و الفضل بن الربیع بن یونس صاحب الرشید و هو الذی قام بخلافة الامین ثم اختفی مدّة* و فی سنة عشر و مائتین مات أبو عمر و الشیبانی اسحاق بن بزار الکوفی اللغوی صاحب التصانیف و العلامة أبو عبیدة معمر المثنی التیمی البصری صاحب المصنفات الادبیة* و فی سنة احدی عشرة و مائتین أظهر المأمون التشیع و أمر أن یقال خیر الخلق بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیّ رضی اللّه عنه و أمر بالنداء ان برئت الذمة ممن ذکر معاویة بخیر* و فی سنة ست عشرة و مائتین توفی الاصمعی و اسمه عبد الملک بن قریب الباهلی البصری العلامة اللغوی و له ثمان و ثمانون سنة و عاش المأمون ثمانیا و أربعین سنة و کانت وفاته فی ثانی عشر رجب سنة ثمان عشرة و مائتین و کانت خلافته احدی و عشرین سنة الا ستة أشهر* و فی سیرة مغلطای اثنتین و عشرین سنة* و فی دول الاسلام نیفا و أربعین سنة و توفی بالبدنرون من طرسوس لیلة الخمیس لاحدی عشرة لیلة بقیت من رجب سنة ثمان عشرة و مائتین کذا فی سیرة مغلطای و تخلف بعده أخوه المعتصم بن الرشید هارون*

* أمیر المؤمنین أبی اسحاق الهاشمی العباسی و أمه أم ولد اسمها ماردة* صفته* کان أبیض اللون أصهب اللحیة طویلها ربع القامة مشرب اللون ذا شجاعة و قوّة و همة عالیة الا انه کان عاریا عن العلم أمیا* روی الصولی عن محمد بن سعد عن ابراهیم بن محمد الهاشمی قال کان مع المعتصم غلام فی الکتاب یتعلم معه فمات الغلام فقال الرشید یا محمد مات غلامک قال نعم یا سیدی استراح قال و انّ الکتاب لیبلغ مثل هذا دعوه لا تعلموه قال فکان یکتب و یقرأ قراءة ضعیفة* و مع هذا حکی أبو الفضل الریاشی قال کتب ملک الروم الی المعتصم یهدّده فأمر بجوابه فکتبوه و لما قرئ علیه الجواب لم یرضه المعتصم و قال اکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم أما بعد فقد قرأت کتابک و سمعت خطابک و الجواب متری لا ما تسمع و سیعلم الکفار لمن عقبی الدار بویع بالخلافة بعد أخیه المأمون بعهد منه إلیه لما احتضر فی رابع شهر من شهر رجب سنة ثمانی عشرة و مائتین و کان أبوه قد أخرجه من الخلافة و عهد الی الامین و المأمون و المؤتمن فساق اللّه إلیه الخلافة و جعل الخلفاء الی الیوم من ولده و لم یکن من نسل أولئک خلیفة کذا فی سیرة مغلطای و کان المعتصم یلقب بالثمانی فانه ثامن خلفاء بنی العباس و ملک ثمان سنین و ثمانیة أشهر و زاد بعضهم و ثمانیة أیام و افتتح ثمان حصون و قیل انه ولد فی شعبان و هو الثامن من شهور السنة و کان نقش خاتمه الحمد للّه و هی ثمانی حروف و بویع بالخلافة سنة ثمانی عشرة و مولده سنة ثمانین و مائة و قهر ثمانیة أعداء و وقف ببابه ثمان ملوک و خلف من الذهب ثمانیة آلاف ألف دینار و من الدراهم مثلها و خلف من الجمال و البغال ثمانیة آلاف و من الجواری مثلها و بنی ثمانی حصون* و فی سیرة مغلطای کان مکملا من اثنتی عشرة جهة و فی أیامه أمطرت أهل تیماء بردا کل بردة وزن رطل و قتلت خلقا کثیرا و سمع قائلا یقول ارحم عبادک ارحم عبادک و رأوا أثر قدم طوله ذراع و نصف فی عرض شبرین غیر الاصابع و بین کل خطوة و خطوة ستة أذرع فتبعوه فجعلوا یسمعونه و لا یرون شخصه* و فی سنة عشرین و مائة أمر المعتصم بانشاء مدینة سمیت سرّ من رأی و هی سامرا و فیها مات قارئ المدینة و نحویها قالون و اسمه عیسی بن منیا و الشریف محمد الجواد ولد علی بن موسی الرضا و له خمس و عشرون سنة و کان زوج بنت المأمون و کان یصله منه فی السنة خمسون ألف دینار* و فی سنة احدی و عشرین و مائتین مات محدّث مرو عبدان و اسمه عبد اللّه بن عثمان المروزی و الامام الربانی عبد اللّه بن مسلم العقبی بمکة فی المحرم و کان مجاب الدعوة ثقة من الابدال* و فی سنة أربع و عشرین و مائتین توفی الامیر ابراهیم ابن المهدی العباسی و کان لسواده و سمنه یقال له التنین و کان فصیحا شاعرا بدیع الغناء ولی نیابة دمشق
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:337
لاخیه هرون الرشید و بویع بالخلافة ببغداد ثم اضمحل دسته و اختفی سبع سنین* و فی سنة سبع و عشرین و مائتین مات زاهد الوقت بشر بن الحارث الحافی ببغداد و له خمس و سبعون سنة و کانت وفاة المعتصم بسرّمن‌رأی فی یوم الخمیس تاسع عشر ربیع الاوّل کما تقدّم ذکره و مات و عمره سبع و أربعون سنة و سبعة أشهر و تخلف بعده ابنه هارون*

* أمیر المؤمنین أبو جعفر و أمّه أمّ ولد رومیة تسمی قراطیس و مولده لعشر بقین من شعبان سنة ست و تسعین و مائة بویع بالخلافة لما مات أبوه بعهد منه* قال الخطیب کان أحمد بن داود قد استولی علی الواثق و حمله علی تشدید المحنة و دعا الناس الی القول بخلق القرآن* قال الذهبی قیل انّ الواثق رجع عن ذلک قبل موته و ترک المحنة بخلق القرآن لما أحضروا إلیه رجلا مقیدا فقال أخبرونی عن هذا الرأی الذی دعوتم الامّة إلیه أعلمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یدع الناس إلیه أم هو شی‌ء ما علمه فقال أحمد بن أبی داود بل علمه قال فکیف وسعه صلی اللّه علیه و سلم ان یترک الناس و لم یدعهم إلیه و أنتم لا یسعکم قال فبهتوا فاستضحک الواثق و قام قابضا علی فمه و دخل بیتا و تمدّد و هو یقول وسع نبی اللّه أن یسکت و لا یسعنا فأمر بفک أقیاد الشیخ و أن یعطی ثلاثمائة دینار و أن یردّ الی بلده و هذا الذی قاله هذا الشیخ الزام و بحث لازم للمعتزلة و کان الواثق وافر الادب فصیحا قیل انّ جاریة من جواریه غنته بشعر العرجی
أ ظلوم انّ مصابکم رجلاردّ السلام تحیة ظلم فمن الحاضرین من صوّب نصب رجلا و منهم من قال صوابه الرفع فقالت هکذا لقننی المازنی فطلب المازنی فلما حضر قال ممن الرجل قال من بنی مازن قال أی الموازن أ مازن بنی تمیم أم مازن قیس أم مازن ربیعة قال مازن ربیعة قال المازنی فکلمنی حینئذ بلغة قومی فقال با اسمک لانهم یقلبون المیم باء و الباء میما فکرهت ان أواجهه بمکر فقلت بکر یا أمیر المؤمنین ففطن لها و أعجبته و قال ما تقول فی هذا البیت قلت الوجه النصب لانّ مصابکم مصدر بمعنی اصابتکم فأخذ البریدی یعارضنی فقلت هو بمنزلة ان ضربک زیدا ظلم فالرجل مفعول مصابکم و الدلیل علیه انّ الکلام معلق الی أن یقول ظلم فیتم فأعجب الواثق فأعطانی ألف دینار* و فی سنة تسع و عشرین و مائتین مات شیخ القراء خلف بن هشام البزاز ببغداد و العلامة نعیم بن حماد الخزاعی الحافظ صاحب التصانیف*

و فی سنة احدی و ثلاثین و مائتین مات فقیه وقته الامام أبو یعقوب یوسف بن یحیی البویطی صاحب الشافعی مسجونا لکونه أبی أن یقول القرآن مخلوق و هو أعلم أصحاب الشافعی و أعبدهم* و فیها مات شاعر العصر تمام الطائی حبیب بن أوس بالموصل کهلا* و فیها مات الخلیفة الواثق باللّه و کان قد أسرف فی التمتع بالنساء بحیث انه أکل لذلک لحم الاسد فولد له أمراضا تلف منها قیل لما احتضر جعل یردّد هذین البیتین
الموت فیه جمیع الخلق تشترک‌لا سوقة منهم تبقی و لا ملک
ما ضرّ أهل قلیل فی تفاقرهم‌و لیس یغنی عن الاملاک ما ملکوا ثم أمر بالبسط فطویت و ألصق خدّه بالتراب و ذل و أناب و افتقر الی الرحیم التوّاب و جعل یقول یا من لا یزول ملکه ارحم من قد زال ملکه و کانت وفاته بمدینة سرّ من رأی فی یوم الاربعاء لست بقین من ذی الحجة من سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین عن بضع و ثلاثین سنة متحرّقا فی تنور بدعائه علی نفسه حین امتحن أحمد سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین کذا فی سیرة مغلطای و کانت دولته خمس سنین و تسعة أشهر و ستة أیام و تخلف بعده أخوه جعفر المتوکل*

* أمیر المؤمنین أبی الفضل أمه أم ولد ترکیة تسمی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:338
شجاع و مولده فی سنة خمس و مائتین و قیل سبع* صفته* کان المتوکل أسمر اللون ملیح العینین نحیف الجسم خفیف العارضین الی القصر أقرب و کان له جمة الی شحمة أذنیه کعمه و أبیه بویع بالخلافة بعد موت أخیه الواثق فی ذی الحجة من سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین و لما استخلف أظهر السنة و تکلم بها فی مجلسه و کتب الی الآفاق برفع المحنة و اظهار السنة و نصر أهلها و أمر بنشر الآثار النبویة* قال علی بن الجهم و کان المتوکل فیه الخصال الحسنة الا أنه کان ناصبیا یکره علیا و کان ابراهیم بن محمد التیمی قاضی البصرة یقول الخلفاء ثلاثة أبو بکر الصدّیق یوم الردّة و عمر بن عبد العزیز فی ردّ مظالم بنی أمیة و المتوکل فی محو البدع یعنی القول بخلق القرآن و یقال انّ المتوکل سلم علیه بالخلافة ثمانیة کل واحد منهم أبوه خلیفة منصور بن المهدی عم أبیه و العباس بن الهادی عم أبیه و أبو أحمد بن الرشید عمه و عبد اللّه بن الامین بن عمه و موسی بن المأمون ابن عمه أیضا و أحمد بن المعتصم أخوه و محمد بن الواثق بن أخیه و ابنه المنتصر محمد بن المتوکل و هذا شی‌ء لم یقع لخلیفة قبله* قال الزبیر کنت حاضرا بیعته فبایع لاولاده بالعهد محمد المنتصر و المعتز و المؤید و لم یدخل فی العهد أحمد المعتمد و لا أبا أحمد الموفق فصار الامر الی ولد الموفق الی الیوم کذا فی سیرة مغلطای* و فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین کانت الزلزلة العظیمة بدمشق فدامت ثلاث ساعات و سقطت الجدران و هرب الخلق الی المصلی یجأرون الی اللّه و مات خلق تحت الهدم و امتدّت الزلزلة الی أنطاکیة فقیل هلک بها عشرون ألفا تحت الردم و زلزلت الموصل فیقال هلک بها خمسون ألف آدمی*

و فی سنة أربع و ثلاثین و مائتین مات الحافظ العالم البحر الزخار علی بن عبد اللّه بن المدینی السعدی أبو الحسن الذی یقول فیه البخاری رحمه اللّه ما استصغرت نفسی قدّام أحد سواه و قال فیه شیخه عبد الرحمن بن مهدی علی بن المدینی أعلم الناس بالحدیث مات فی ذی القعدة و له ثلاث و سبعون سنة* و فی سنة خمس و ثلاثین و مائتین ألزم المتوکل نصاری بلاده بلبس العسلی و خصوا به* و فی سیرة مغلطای و أمر أهل الذمّة بلبس العسلی و الزنانیر و رکوب السروج بالرکب الخشب و أن لا یعتموا و غیر زیّ نسائهم بالازر العسلیة و ان دخلن الحمام کان معهنّ جلاجل و أمر بهدم بیعتهم المحدثة و أن یجعل علی أبوابهم صور شیاطین خشب و أن لا یستعان بهم فی شی‌ء من الدواوین* و فیها مات ابراهیم الموصلی الندیم الاخباری صاحب الموسیقا و فیها مات شیخ المعتزلة أبو الهذیل العلاف* و فی سنة سبع و ثلاثین و مائتین مات زاهد وقته حاتم الاصم و کان یقال له لقمان هذه الامّة* و فی سنة ثمان و ثلاثین و مائتین توفی عالم خراسان اسحاق بن راهویه الحنظلی صاحب التصانیف عن سبع و سبعین سنة* قال أحمد ابن حنبل لا أعلم له بالعراق نظیرا و ما عبر الجسر مثله* و قال محمد بن أسلم ما أعلم أحدا کان أخشی للّه من اسحاق* و قال أبو زرعة ما رئی أحد أحفظ من اسحاق و مات ببغداد بشر بن الولید الکندی القاضی الفقیه صاحب أبی یوسف و له سبع و تسعون سنة و مات بنیسابور الحسین بن منصور الحافظ و قد دعی الی قضاء نیسابور فاختفی و دعا اللّه فمات فی الیوم الثالث و فیها مات الامیر عبد الرحمن بن الحکم الاموی صاحب الاندلس و کانت دولته اثنتین و ثلاثین سنة و کان محمود الامرة* و فی سنة احدی و أربعین و مائتین مات ببغداد شیخ الامّة و عالم زمانه أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی المروزی ثم البغدادی الحافظ الامام فی یوم الجمعة غدوة ثانی عشر ربیع الاوّل و له سبع و سبعون سنة و کان مولده سنة أربع و ستین و مائة و ضریحه یزار ببغداد و کان شیخا أسمر مدید القامة یخضب بالحناء* و فی سنة ثلاث و أربعین و مائة توفی شیخ مصر حرملة بن یحیی التجیبی الحافظ الفقیه مصنف المختصر و المبسوط و هناد بن السری الکوفی الحافظ القدوة* و فی سنة خمس و أربعین و مائتین مات مقرئ العراق أبو عمرو الدوری حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صهبان ببغداد و شاعر عصره دعبل بن علی الخزاعی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:339
الرافضی* و فی سنة سبع و أربعین و مائتین مات أبو عثمان المازنی النحوی صاحب التصریف و أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه جعفر بن المعتصم و کان المتوکل بایع بولایة العهد ولده المنتصر محمدا ثم انه أراد ان یعزله و یولی ولده المعتز لمحبته لامّه قبیحة فسأل المتوکل ولده المنتصر أن ینزل عن العهد لاخیه المعتز فأبی المنتصر فغضب المتوکل علیه و صار یحضره المجالس العامّة و یحط منزلته و یهدّده و یشتمه و یتوعده ثم اتفق انّ الترک انحرفوا علی المتوکل لکونه صادر وصیف الترکی و بغا فاتفق الاتراک حینئذ مع المنتصر علی قتل أبیه المتوکل و دخلوا علیه و هو فی مجلس أنسه و عنده وزیره الفتح بن خاقان بعد أن مضی من اللیل ثلاث ساعات* و فی دول الاسلام نصف اللیل و هجم باعز و معه عشرة و قصد السریر فصاح الفتح ویلکم مولاکم و تهارب الغلمان و الندماء علی وجوههم و بقی الفتح وحده و المتوکل قد غرق فی السکر و النوم و بقی الفتح یمانعهم عنه فضرب باعز المتوکل بالسیف علی عاتقه فقدّه الی خاصرته فصاح المتوکل ثم بعج الفتح آخر بالسیف فأخرجه من ظهره و هو صابر ثم طرح الفتح نفسه علی المتوکل فماتا و لفا فی بساط و کان قتل المتوکل فی لیلة الاربعاء ثالث أو رابع شوّال سنة سبع و أربعین و مائتین فی القصر الجعفری الذی بناه المتوکل و دفن به و وزیره الفتح و کانت خلافته أربع عشرة سنة و تسعة أشهر و تسعة أو ثمانیة أیام و مات و عمره احدی و أربعون سنة و تخلف بعده ابنه المنتصر و لم تطل دولته و لا متع بالملک*

* و أمّه أمّ ولد رومیة اسمها حبشه* صفته* کان أعین أقنی أسمر ملیح الوجه ربعة کبیر البطن مهیبا منصفا فی الرعیة مالت إلیه القلوب مع شدّة هیبتهم بویع بالخلافة بعد قتل أبیه* قال الذهبی تسلم الخلافة صبیحة قتل والده المتوکل فلم تطل دولته و لم یمتع بالخلافة و هو أوّل من عدا علی أبیه من بنی العباس کما ان یزید بن الولید الاموی أوّل من عدا علی أبیه کذا قاله ابن دحیة و شیرویه بن کسری عدا علی أبیه و قد جرت عادة اللّه أن من عدا علی أبیه لا یبلغه سؤلا و لا یمتعه بدنیاه الا قلیلا فلم یقم المنتصر بعد أبیه الا ستة أشهر کذا فی سیرة مغلطای و قیل انه کان یقول یا بغا أین أبی من قتل ابی و یسب الاتراک و یقول هؤلاء قتلة الخلفاء و علی هذا لا یکون المنتصر تواطأ علی قتل أبیه انتهی* و لما سمع بغا الصغیر ذلک من المنتصر قال للذین قتلوا المتوکل ما لکم عند هذا رزق فهموا به و عجزوا عنه لانه کان مهابا شجاعا فطنا متحرّزا فتحیل عند ذلک الاتراک الی أن دسوا الی طبیبه ابن طیفور ثلاثین ألف دینار عند مرضه فأشار بفصده ففصد بمبضع أو قال بریشة مسمومة فمات فیقال ان ابن طیفور المذکور نسی و مرض فأمر غلامه ففصده بتلک الریشة فمات أیضا* و قال بعضهم بل حصل للمنتصر مرض فی أنثییه أو معدته فمات بعد ثلاث لیال و قیل مات بالخوانیق أی الذبحة و قیل سم فی کمثراة بابرة لانه کان یسیئ علی العیال و یبخل فسمه بعضم و کان المنتصر یتهم بقتل أبیه* یحکی انه نام یوما ثم انتبه و هو یبکی فجاءته أمه فقالت یا بنی لا أبکی اللّه لک عینا فقال اذهبی عنی ذهبت عنی الدنیا و الآخرة رأیت الساعة أبی فی النوم و هو یقول و یحک یا محمد قتلتنی لاجل الخلافة و اللّه لا متعت بها الا أیاما یسیرة ثم مصیرک الی النار فلم یعش بعد ذلک الا أیاما قلیلة* و ذکر علی بن یحیی المنجم انّ المنتصر جلس مجلس اللهو فرأی فی بعض البسط دائرة فیها رأس علیه تاج و حوله کتابة فارسیة فطلب المنتصر من یقرأ ذلک فأحضر رجل فنظر فیها ثم قطب فقال له المنتصر ما هذه قال لا معنی لها فالح علیه فقال فیها انا شیرویه بن کسری ابن هرمز قتلت أبی فلم أمتع بالملک الا ستة أشهر فتغیر لذلک وجه المنتصر و قام من مجلسه و حاصل الامر ان المنتصر لم یمتع بالخلافة و مات بعد ستة أشهر أو دونها فانه تخلف فی شوّال و مات فی شهر ربیع الآخر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:340
و کان مدّة عمره ستا و عشرین سنة و تخلف بعده عمه المستعین باللّه*

* أمیر المؤمنین و هو السادس فخلع و قتل کما سیأتی و أمّه أمّ ولد رومیة تسمی مخارق و مولده فی سنة احدی و عشرین و مائتین* صفته* کان مربوع القامة أحمر الوجه خفیف العارضین بمقدّم رأسه طول و کان حسن الوجه و الجسم بوجهه أثر جدری و کان یلثغ فی السین تاء و کان کریما مسرفا مبذرا للخزائن یفرق الجواهر و الثیاب و النفائس لکائن من کان سامحه اللّه بویع بالخلافة فی شهر ربیع الآخر سنة ثمان و أربعین و مائتین بعد موت المنتصر و تمّ أمره فی الخلافة و بقی فیها ثلاث سنین و ثمانیة أشهر و عشرین یوما کذا فی سیرة مغلطای* و فی سنة تسع و أربعین و مائتین مات محدث بغداد المحدث بن الصباح البزار أحد الاعلام و فی سنة تسع و أربعین و مائتین مات البزی مقرئ مکة و هو أبو الحسن أحمد بن محمد و له ثمانون سنة و حافظ البصرة نصر بن علی الجهضمی و کان قد طلب للقضاء فقال حتی استخیر اللّه تعالی فرجع ثم صلی رکعتین و قال اللهمّ ان کان لی عندک خیر فتوفنی ثم نام فنبهوه فاذا هو میت و استمرّ الخلیفة المستعین باللّه فی الخلافة الی أوّل سنة احدی و خمسین و مائتین* و فی سیرة مغلطای خرج فی أیامه إسماعیل بن یوسف فأحرق الکعبة و نهبها* قال الذهبی فی سنة اثنتین و خمسین و مائتین کانت فتنة المستعین الخلیفة بایعوه و کان الامراء الاتراک قد استولوا علی الامور و بقی المستعین مقهورا معهم فانتقل من دار الخلافة بسامراء الی بغداد مغاضبا فبعثوا یعتذرون إلیه و یسألونه الرجوع فامتنع فعمدوا الی الحبس فأخرجوا المعتز باللّه و حلفوا له و بایعوه بالخلافة و أخرجوا أیضا من الحبس المؤید بن المتوکل ولی العهد ثم جهز المعتز أخاه المذکور أبا أحمد فی عسکر لقتال المستعین و محاصرته فتهیأ المستعین و نائبه ببغداد و هو ابن طاهر للقتال و بنوا السور و وقع الحصار و نصبت المجانیق و دام القتال شهرا و کثرت القتلی و أکل أهل بغداد المیتة و تمت عدّة وقعات بین الفریقین و قتل نحو ألفین من البغاددة ثم قوی أمر المعتز و تخلی ابن طاهر نائب بغداد عن المستعین لشدّة البلاء و کاتب المعتز وسعوا فی الصلح فخلع المستعین نفسه من الخلافة علی شروط مقهورا فی أوّل سنة اثنتین و خمسین و مائتین ثم نقلوه الی واسط و اعتقل بها تسعة أشهر ثم أحضروه الی قادسیة سامرا و هو سر من رأی و نکثوا الایمان و قتلوه بها صبرا فی ثالث شوّال یوم الاربعاء من سنة اثنتین و خمسین و مائتین لیومین بقیا من شهر رمضان بعد خلعه بنحو من تسعة أشهر و له احدی و ثلاثون سنة و کان الذی قتله سعید بن صالح الحاجب بعثه إلیه المعتز فلما رآه المستعین تیقن التلف و قال ذهبت و اللّه نفسی و لما قرب منه سعید المذکور أخذ یتبعه بسوطه ثم اتکاه و قعد علی صدره و قطع رأسه و هذا أوّل خلیفة قتل صبرا مواجهة من بنی العباس*

* أمیر المؤمنین أبی عبد اللّه و قیل اسمه الزبیر الهاشمی العباسی البغدادی أمه أم ولد تسمی قبیحة لجمال صورتها قیل هذا من أسماء الاضداد و کان مولده سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین بویع بالخلافة عند خلع المستعین باللّه عمه نفسه فی أول سنة اثنتین و خمسین و مائتین و هو ابن تسع عشرة سنة و لم یل الخلافة قبله أحد أصغر منه و کان شابا جمیلا ملیح الوجه حسن الجسم بدیع الحسن و لما تم أمر المعتز فی الخلافة و استهل شهر رجب خلع المعتز أخاه المؤید ابراهیم من ولایة العهد و کتب بذلک الی الآفاق و فیها مات محمد بن بشار بندار البصری الحافظ و أبو موسی محمد بن المثنی العنزی الحافظ* و فی سنة ثلاث و خمسین و مائتین مات زاهد الوقت سریّ بن المغلس السقطی العارف صاحب معروف الکرخی و نائب بغداد محمد بن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:341
عبد اللّه بن طاهر الخزاعی و کبیر الامراء و صیف الترکی و کان قد استولی علی الخلیفة و تمکن ثم قتلوه و أخذوا له أموالا عظیمة و بعده قتل فی سنة أربع بغا الصغیر و کان قد تمرّد و طغی و بغی و راح وصیف فتفرّد هو بالامور و کان المعتز یقول لا أستلذ بحیاة ما بقی بغا و فیها مات بسامراء علی الملقب بین الشیعة بالهادی و هو أحد الاثنی عشر المعصومین عند الرافضة و هو ابن الجواد محمد بن الرضا علی بن الکاظم موسی بن جعفر الصادق و عاش أربعین سنة* و فی سنة خمس و خمسین و مائتین مات عالم سمرقند أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمی الحافظ صاحب السند و شیخ الطائفة الکرامیة المجسمة محمد بن کرام السجستانی الزاهد مات ببیت المقدس و کان المعتز فی ضیق و حجر فی خلافته مع الاتراک و اتفق جماعة منهم أتوه و قالوا یا أمیر المؤمنین أعطنا أرزاقنا لنقتل صالح بن وصیف الترکی و نستریح منه و کان المعتز یخاف من صالح المذکور فطلب من أمه مالا لینفقه فیهم فأبت علیه و شحت و کانت فی سعة من المال و لم یکن بقی فی بیوت الاموال شی‌ء فاجتمع الاتراک حینئذ و اتفقوا علی خلعه من الخلافة و وافقهم صالح بن وصیف و محمد بن بغا فلبسوا السلاح و جاءوا الی دار الخلافة فبعثوا الی المعتز أن اخرج إلینا فبعث یقول قد شربت دواء و أنا ضعیف فهجم علیه جماعة فجرّوه برجلیه و ضربوه بالدبابیس و أقاموه فی الشمس فی یوم صائف فبقی یرفع قدما و یضع اخری و یلطمون وجهه و یقولون اخلع نفسک ثم أحضروا القاضی ابن أبی الشوارب و الشهود و خلعوه ثم أحضروا من بغداد الی سامرا و هی یومئذ دار الخلافة محمد بن الواثق و کان المعتز قد أبعده الی بغداد فسلم إلیه المعتز الخلافة و بایعه و لقبوه المهتدی باللّه ثم أخذوا المعتز بعد خمس لیال من خلعه و أدخلوه الحمام فلما تغسل عطش و طلب ماء فمنعوه حتی شارف الهلاک ثم أخرجوه فسقوه ماء ثلج فشربه و سقط میتا و ابنه عبد اللّه مات فی صهریج ماء من شدّة البرد کذا فی سیرة مغلطای و کان موته فی شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین و فی سیرة مغلطای مات فی سر من رأی لثلاث خلون من شعبان و قیل من رجب سنة خمس و خمسین و مائتین و له أربع و عشرون سنة و قیل ثلاث و عشرون سنة و کانت خلافته أربع سنین و ستة أشهر و أربعة عشر یوما* و فی سیرة مغلطای و کانت خلافته ثلاث سنین و ستة أشهر و احدی و عشرین یوما و بعد قتله أمسک صالح بن وصیف و کان رئیس الامراء أمه قبیحة و صادروها فوجدوا عندها ألف ألف دینار عینا و نصف أردب لؤلؤ و ویبة یاقوت أحمر و أشیاء کثیر غیر ذلک* قال الذهبی أخذ صالح منها ثلاثة آلاف دینار فحمل جمیع ذلک لصالح بن وصیف فقال ابن وصیف قاتل اللّه قبیحة عرضت ابنها للقتل و عندها هذه الاموال العظیمة ثم أخرجت قبیحة المذکورة علی أقبح وجه الی مکة فأقامت بها الی أن ماتت*

* أمیر المؤمنین الصالح الدین أبی اسحاق و قیل أبی عبد اللّه و أمه أم ولد رومیة تسمی قرب ولد فی خلافة جدّه سنة بضع عشرة و مائتین* صفته* کان أسمر رقیقا ملیح الوجه دینا صالحا و رعا عابدا عاقلا قویا فی أمر اللّه شجاعا خلیقا للامارة لکنه لم یجد ناصرا و لا معینا علی الحق و الخیر و لو وجد ناصر الکان أحیا سنة عمر بن عبد العزیز و قیل کان یسرد الصوم و یقنع بعض اللیالی بخبز و خل و زیت* قال الخطیب لم یزل صائما منذ ولی الی أن قتل* و قال أبو العباس هاشم بن القاسم کنت بحضرة المهتدی عشیة رمضان فوثبت لانصرف قال اجلس ثم أحضر بعد الصلاة طبقا فیه أرغفة من الخبز و بعض ملح و خل و زیت و قال کل فقلت یا أمیر المؤمنین قد أسبغ اللّه نعمه علیک قال صدقت و لکنی فکرت فی أنه کان فی بنی أمیة عمر بن عبد العزیز ففاق علی بنی هاشم فأخذت نفسی علی ما رأیت بویع بالخلافة بعد ابن عمه المعتز
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:342
باللّه فی التاسع و العشرین من رجب سنة خمس و خمسین و مائتین و له بضع و ثلاثون سنة* قال الذهبی لما خلعوا المعتز أحضروا محمد بن الواثق باللّه فبایعوه و لقب بالمهدی باللّه و کان صالح بن وصیف رئیس الامراء و لما طلب المهتدی لم یقبل بیعة أحد حتی أتوا بالمعتز فلما رأی المهتدی قام له و سلم علیه بالخلافة و جلس بین یدیه و جی‌ء بالشهود فشهدوا علی المعتز أنه عاجز عن الخلافة فاعترف بذلک و مدّ یده و بایع المهتدی فارتفع حینئذ المهدی الی صدر المجلس و قال لا یجتمع سیفان فی غمد و هذا من کلام أبی ذؤیب
تریدین کیما تجمعینی و خالداو هل یجمع السیفان و یحک فی غمد و کان المهتدی قد اطرح الملاهی و سدّ باب اللهو و الغناء و حسم الامراء عن الظلم و کان شدید الاشراف علی أمر الدواوین یجلس بنفسه و یجلس الکتاب بین یدیه فیعملون الحساب* قال الذهبی لما دخلت سنة ست و خمسین و مائتین عبی موسی بن بغا عسکره بأکمل زینة و زحف علی سامرا مجمعا علی الفتک بصالح و صاحت العامّة یا فرعون جاءک موسی ثم هجم موسی بمن معه علی المهتدی باللّه و أرکبوه فرسا و انتهبوا القصر و أدخلوا المهتدی دارا و هو یقول و یحک یا موسی ما بک فیقول و تربة أبیک لا ینالک سوء فحلفوه أن لا یمالئ صالحا و طلبوا صالحا لیناظروه علی سوء فعاله فاختفی فردّوا المهتدی الی قصره ثم ظفروا بصالح و قتلوه*

و فی لیلة عید الفطر من هذه السنة مات شیخ الاسلام و حافظ العصر محمد بن اسماعیل البخاری و له اثنتان و ستون سنة و کان مولده یوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوّال سنة أربع و تسعین و مائة و قبره فی قریة مشهورة عندهم بخرتنک قرب علی‌آباد من توابع سمرقند* و فی الکشف شرح المنار فی ان المحدث غیر الفقیه یغلط کثیرا فقد روی عن محمد ابن اسماعیل صاحب الصحیح أنه استفتی فی صبیین شربا من لبن شاة فأفتی بثبوت الحرمة بینهما فأخرج به من بخارا اذ الاختیة تتبع الامیة و البهیمة لا تصلح أما للآدمی و فیها مات قاضی مکة الزبیر ابن بکار الاسدی أحد الاعلام و فیها قتل المهتدی باللّه یقال ان الامراء و الاتراک خرجوا علیه و اتفقوا علی خلعه فلبس سلاحه فی اناس قلائل من حاشیته و شهر سیفه علیهم و خرج و حاربهم أشدّ المحاربة ثم أحاطوا به و أسروه و خلعوه و قتلوه شهیدا فی شهر رجب سنة ست و خمسین و مائتین فکانت خلافته سنة الا خمسة عشر یوما* و فی سیرة مغلطای کانت خلافته أحد عشر شهرا و تسعة عشر یوما و قتل بالسکین بسر من رأی لاربع عشرة لیلة بقیت من رجب سنة ست و خمسین و مائتین انتهی و عاش ثمانیا و ثلاثین سنة*

* أمیر المؤمنین أبی العباس الهاشمی العباسی و أمه أم ولد رومیة اسمها فتیان ولد سنة تسع و عشرین و مائتین بسر من رأی* صفته* کان أسمر ربعة رقیقا مدوّر الوجه ملیح العینین صغیر اللحیة أسرع إلیه الشیب بویع بالخلافة بعد قتل ابن عمه المهتدی* قال الذهبی خلعوا المهتدی باللّه قبل قتله و بایعوا المعتمد هذا و تم أمره فی الخلافة و طالت أیامه و کان منهمکا فی اللذات فجعل أخاه الموفق طلحة ولی عهده علی الامور و انهمک هو فی اللذات فاستولی أخوه المذکور جمیع تعلقات الخلافة و قوی أمره و صار إلیه العقد و الحل و انقهر معه المعتمد و صار کالمحجور علیه معه و کان الموفق یتولی محاربة الافرنج هو و ولده أحمد المعتضد و المعتمد هذا غارق فی السکر و کان یعربد فی سکره علی الندماء و کان أخوه الموفق محسا للرعیة و الجند و عنده سباسة و معرفة بالامور و التدبیر و کان الموفق یلقب بالناصر لدین اللّه و لو أرادوا الوثوب علی الامر لحصل له ذلک لانه هو صاحب الجیش و العساکر و ما لاخیه المعتمد هذا سوی اسم الخلافة لا غیر و لم یزل الموفق علی ما هو علیه من الامر و النهی الی ان مرض و مات فی سنة ثمان و سبعین و مائتین فی حیاة أخیه المعتمد و کان الموفق قد حبس ولده فی حیاته فلما احتضر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:343
الموفق أخرج ولده المعتمد أحمد من الحبس و جعله عرضة فی ولایة العهد و کان المعتضد علی عمه المعتمد أشدّ من أبیه الموفق* و فی سنة ثمان و خمسین و مائتین مات واعظ عصره یحیی بن معاذ الرازی الزاهد* و فی سنة ستین و مائتین مات الحسن بن علی الجواد بن الرضا العلوی أحد الائمة الاثنی عشر الذین تعتقد الرافضة عصمتهم و هو والد منتظرهم محمد بن الحسن* و فی سنة احدی و ستین و مائتین مات حافظ خراسان أحمد بن سلیمان الرهاوی و مقرئ وقته أبو شعیب صالح بن زیاد السوسی و العارف الکبیر أبو یزید البسطامی و حافظ خراسان مسلم بن الحجاج القشیری صاحب الصحیح مات بنیسابور و هو ابن خمس و خمسین سنة* و فی سنة أربع و ستین و مائتین مات کبیر الامراء موسی بن بغا و کان بطلا شجاعا وافر الحشمة و حافظ زمانه أبو زرعة عبید اللّه بن عبد الکریم الرازی أحد الاعلام فی آخر السنة* قال أبو حاتم لم یخلف بعده مثله* و فی سنة خمس و ستین و مائتین مات صالح ابن أحمد بن حنبل الشیبانی قاضی أصبهان* و فی سنة ثلاث و سبعین و مائتین مات الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجة القزوینی صاحب السنن و التفسیر و الحافظ حنبل بن اسحاق بن عم الامام أحمد و مات فی صفر صاحب الاندلس محمد بن عبد الرحمن بن الحکم الاموی و کانت أیامه خمسا و ثلاثین سنة و کان فقیها فصیحا بلیغا کثیر الجهاد* قال ابن الجوزی هو صاحب وقعة وادی سلیط التی لم یسمع بمثلها یقال قتل فیها من الکفرة ثلاثمائة ألف* و فی سنة ست و سبعین و مائتین مات العلامة أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری صاحب التصانیف فی رجب ببغداد فجاءة و له ثلاث و ستون سنة و حافظ البصرة أبو قلابة عبد الملک بن محمد الرقاشی فی شوّال ببغداد حدّث من حفظه بستین ألفا و کان ورده فی الیوم و اللیلة أربعمائة رکعة و محدّث الاندلس قاسم بن محمد بن القاسم الاموی القرطبی الفقیه قال تقی بن مخلد هو أعلم من محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم* و قال ابن لبابة ما رأیت أفقه منه* و فی سنة سبع و سبعین و مائتین مات حافظ زمانه أبو حاتم محمد بن ادریس الحنظلی الرازی فی شعبان و هو فی عشر التسعین و کان جاریا فی مضمار أبی زرعة و البخاری و فیها مات الحافظ أبو داود صاحب السنن مات بالبصرة* و فی سنة ثمان و سبعین و مائتین کان مبدأ ظهور القرامطة بسواد الکوفة و هم زنادقة مارقون من الدین* و فیها مات الموفق أبو أحمد طلحة بن المتوکل بن المعتصم ولی عهد أخیه الخلیفة المعتمد علی اللّه فی صفر و له تسع و أربعون سنة و کان ملکا جبارا مطاعا بطلا شجاعا کبیر الشأن حارب الفرنج حتی أبادهم و حارب یعقوب الصفار فهزمه و کان إلیه جمیع أمر الجیش و کان محببا الی الناس اعتراه نقرس فبرّح به و أصاب رجله داء الفیل و کان یقول فی دیوانی مائة ألف مرتزق ما أصبح فیهم أسوأ حالا منی و اشتدّ ألمه حتی مات* و فی سنة تسع و سبعین و مائتین تمکن المعتضد و خضعت لهیبته الامراء حتی ألزم عمه أمیر المؤمنین ان یقدّمه فی العهد علی ابنه المفوّض ففعل ذلک مکرها و فیها منع المعتضد الناس من بیع کتب الفلسفة و تهدد علی ذلک و منع المنجمین و القصاص من الجلوس و فیها مات الامام أبو عیسی محمد بن عیسی بن سورة الاسلمی الترمذی مصنف الجامع فی رجب بترمذ و الحافظ أبو بکر أحمد بن أبی خیثمة أحد الاعلام صاحب التاریخ الکبیر و توفی أمیر المؤمنین المعتمد علی اللّه و لم تطل أیامه بعد أخیه الموفق مات المعتمد فجاءة و هو سکران و قیل سم فی لحم و قیل رمی فی رصاص مذاب و قیل وقع فی حفرة ببغداد فی تاسع شهر رجب سنة تسع و سبعین و مائتین فکانت خلافته ثلاثا و عشرین سنة* و فی سیرة مغلطای سنة اثنتین و عشرین واحد عشر شهرا و خمسة عشر یوما لیس له فیها الا مجرّد الاسم فقط و الامر کله لاخیه الموفق طلحة ثم بعده لابنه المعتضد أحمد الخلیفة الآتی ذکره*

تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:344
* أمیر المؤمنین مولده فی سنة اثنتین و أربعین و مائتین فی ذی القعدة فی أیام جدّه* صفته* کان أسمر نحیفا معتدل الخلق و کان یقدر علی الاسد وحده و تغیر مزاجه لافراط الجماع و کان المعتضد هذا آخر من ولی الخلافة ببغداد من بنی العباس و کان شجاعا مقداما مهابا ذا سطوة و حزم و رأی و جبروت و من جاء بعده فهم کلا شی‌ء بالنسبة الی المعتضد و کان الموفق قد خاف من ولده المعتضد فلما اشتدّ مرض الموفق عمد غلمان المعتضد إلیه و أخرجوه من الحبس بلا اذن الموفق و لا الخلیفة فلما رآه والده الموفق أیقن بالموت ثم قال له یا ولدی لهذا الیوم خبأتک و فوّض إلیه الامور و أوصاه بعمه المعتمد و کان ذلک قبل موت الموفق بثلاثة أیام و لما تخلف المعتضد أحبه الناس لحسن تدبیره و شدّة بأسه بویع بالخلافة بعد موت عمه المعتمد بامرة المؤمنین* و فی سنة ثمان و ثمانین و مائتین مات الفقیه أبو العباس أحمد بن محمد البرنی القاضی الحافظ صاحب المسند و کان من عباد الحنفیة و قاضی مصر أبو جعفر أحمد بن ابی عمران الحنفی صاحب ابن سماعة و قد قارب الثمانین و حافظ سجستان الامام عثمان بن سعید الدارمی صاحب التصانیف عن ثمانین سنة* و فی سنة احدی و ثمانین و مائتین توفی الحافظ أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا صاحب التصانیف عن نیف و ثمانین سنة و حافظ دمشق أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو البصری و له تصانیف* و فی سنة اثنتین و ثمانین و مائتین اصطلح خمارویه بن أحمد بن طولون صاحب مصر و المعتضد بعد خطوب و حروب بینهما فتزوّج المعتضد بابنة خمارویه قطر الندا علی صداق أربعین ألف دینار فبعثها أبوها و جهزها بألف ألف دینار و أعطت الدلال مائة ألف درهم و مات فی ذی القعدة متولی مصر و الشام أبو الجیش خمارویه أحمد بن طولون حمو الخلیفة فتک به غلمانه لانه راودهم و کان شهما صارما مهیبا و عاش اثنتین و ثلاثین سنة و دولته اثنتی عشرة سنة* و فی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین توفی السید العارف سهل بن عبد اللّه التستری الزاهد عن نحو ثمانین سنة* و فی سنة أربع و ثمانین و مائتین قال ابن جریر فیها عزم المعتضد علی سب معاویة علی المنابر فخوّفه الوزیر عبد اللّه من اضطراب العامّة فلم یلتفت إلیه و تهدد العامّة و ألزمهم بترک الاجتماع و شدّد علیهم و أنشأ کتابا لیقرأ علی المنبر فیه مثالبه و معایبه و قال ان تحرّکت العامّة وضعت فیهم السیف قیل فما تصنع بالعلویة الذین هم قد خرجوا علیک فی کل ناحیة اذا سمع الغوغاء هذا من مناقب أهل البیت مالوا إلیهم فأمسک المعتضد عن ذلک* و فیها مات البحتری شاعر وقته أبو عبادة الولید بن عبید الطائی و له بضع و سبعون سنة و فی سنة خمس و ثمانین و مائتین مات ببغداد أبو العباس المبرّد امام النحو* و فی سنة ست و ثمانین و مائتین ظهر بالبحرین القرامطة و علیهم أبو سعید الجبائی و قویت شوکته و أفسد و قصد البصرة فحصنها المعتضد و کان أبو سعید کیالا بالبصرة و جبان من قری الاهواز* و قال لصولی کان یرفو أعدال الدقیق فخرج الی البحرین و انضم إلیه بقایا الزنج و الحرامیة حتی تفاقم أمره و هزم جیوش المعتضد مرّات ثم انه ذبح فی الحماء و قام بعده ابنه أبو طاهر* و فیها مات شیخ الصوفیة أبو سعید الخراز أحد الاولیاء* و فی سنة تسع و ثمانین و مائة ماتت قطر الندا بنت صاحب مصر زوجة المعتضد و استمرّ المعتضد فی الخلافة الی ان مات یوم الاثنین لثمان بقین من شهر ربیع الآخر سنة تسع و ثمانین و مائتین و فی سیرة مغلطای توفی ببغداد لیلة الثلاثاء لست بقین من ربیع الآخر و قیل لثمان بقین منه سنة ثمان و ثمانین و مائتین و قیل تسع و دفن فی الحجرة الرخام و کان المعتضد یسمی السفاح الثانی لانه جدّد ملک بنی العباس* و من عجیب ما ذکر عنه المسعودی ان صح قال شکوا فی موت المعتضد فتقدّم الطبیب فجس نبضه ففتح عینیه و رفس الطبیب برجله فدحاه أذرعا و مات الطبیب ثم مات المعتضد من ساعته
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:345
و کانت خلافته تسع سنین و تسعة أشهر و نصف* و فی سیرة مغلطای و کانت مدّة خلافته عشر سنین و تسعة أشهر و ثلاثة أیام و قیل تسع سنین و سبعة أشهر و اثنین و عشرین یوما و عاش أربعین سنة*

* المتوکل بن المعتصم محمد بن الرشید هرون الهاشمی العباسی أمیر المؤمنین أبو محمد أمّه أمّ ولد تسمی خاضع ولد سنة أربع و ستین و مائتین* صفته* کان یضرب المثل بحسنه فی زمانه کان معتدل القامة دریّ اللون أسود الشعر حسن اللحیة جمیل الصورة بویع بالخلافة بعد أبیه المعتضد فی جمادی الاولی سنة تسع و ثمانین و مائتین و أخذ له أبوه البیعة فی مرض موته و أباد القرامطة و فتح انطاکیة* و فی أیام المکتفی سنة تسعین و مائتین کان بمصر غلاء عظیم حتی أکل الناس المیتة و لم یبق من العالم الا القلیل و فیها حاصرت القرامطة دمشق فقتل طاغیتهم صاحب الشام ابن رکرویه و کان رکرویه یکذب و یزعم أنه علوی فقام بالامر بعده أخوه الحسین فجهز المکتفی عشرة آلاف مع أبی الاعز لقتالهم فلما قاربوا حلب بیتهم القرامطة فهرب أبو الاعز فی ألف فارس فدخل حلب و قتل أکثر جیشه و وصل المکتفی باللّه الی الرقة و بعث الجیوش یمدّ أبا الاعز و قدمت عساکر مصر مع بدر الحمامی فهزموا القرامطة و قتل منهم خلق کثیر* و فیها مات محدّث بغداد عبد اللّه بن أحمد بن حنبل الشیبانی الحافظ و له سبع و سبعون سنة* و فی سنة احدی و تسعین و مائتین مات مقرئ أهل مکة قنبل و اسمه محمد بن عبد الرحمن المخزومی و فیها مات محدث الری علی بن الحسین بن الجنید الرازی الحافظ* و فی سنة اثنتین و تسعین و مائتین مات حافظ وقته أبو بکر أحمد بن عمرو البصری البزار صاحب المسند الکبیر برملة و قاضی القضاة أبو حازم عبد الحمید بن عبد العزیز الحنفی ببغداد و کان من قضاة العدل فکان عند الموت یبکی و یقول یا رب من القضاء الی القبر* و أما القرامطة فعظم بهم البلاء فالتزم أهل دمشق لهم بأمور عظیمة فترحلوا ثم افتتحوا حمص و ساروا الی حماة و المعرّة یقتلونهم و یسبون و قتلوا أکثر أهل بعلبک ثم استباحوا سلمیة فالتقاهم جیش الخلیفة بقرب حمص فکسروهم و أسروا خلائق و ذلت القرامطة لعنهم اللّه ثم انهزم رئیسهم مع ابن عمه و آخر فوقعوا بهم فحملوهم الی المکتفی فقتلوهم و أحرقوا و لم تطل أیام المکتفی و مات ببغداد شابا لیلة الاحد لثلاث عشرة لیلة خلت من ذی القعدة سنة خمس و تسعین و مائتین و کانت خلافته ستة أعوام و ستة أشهر و أربعة و عشرین یوما و استخلف بعده أخوه المقتدر بتفویض المکتفی إلیه فی مرضه بعد أن سأل عنه المکتفی و صح عنده انه احتلم و اللّه أعلم*

* أمیر المؤمنین و هو السادس فخلع مرّتین کما سیأتی أمّه أمّ ولد اسمها شعب بویع بالخلافة بعد موت أخیه المکتفی و هو غیر بالغ و عمره أربع عشرة سنة قال الذهبی و عمره ثلاث عشرة سنة و أربعون یوما و لم یل أمر الامّة صبیّ قبله و ضعف دست الخلافة فی أیامه و لما استخلف المقتدر فی هذه المرّة الاولی لم یتم أمره لصغر سنه و تغلب علیه الجند و اتفق جماعة من الاعیان علی خلعه من الخلافة و تولیة عبد اللّه بن المعتز و کلموا ابن المعتز فی ذلک فأجابهم بشرط أن لا یکون فیها دم فانه کان عالما فاضلا دینا أدیبا شاعرا فأجابوه لذلک و کان رأسهم محمد بن داود بن الجرّاح و أبو المثنی أحمد بن یعقوب القاضی و الحسین بن حمدان و اتفقوا علی قتل المقتدر و وزیره العباس وفاتک فلما کان العشرون من شهر ربیع الاوّل سنة ست و تسعین و مائتین رکب الحسین بن حمدان و القوّاد فشدّ ابن حمدان علی الوزیر فقتله فأنکر علیه فاتک فقتله ثم شدّ علی المقتدر و کان یلعب بالصوالجة فسمع الضجة فدخل و أغلقت الابواب فعاد ابن حمدان و نزل و أحضر عبد اللّه بن المعتز و حضر القواد و القضاة و الاعیان و بایعه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:346
حسبما یأتی ذکره و خلع المقتدر من الخلافة و هو مقیم بالحریم داخل دار الخلافة و کانت خلافة المقتدر فی هذه المرّة الاولی دون السنة* و فی سیرة مغلطای ولی أربعة أشهر ثم عزل ثم أعید کما سیأتی*

* الهاشمی العباسی أمیر المؤمنین أبو العباس الادیب مولده فی شعبان سنة تسع و أربعین و مائتین بویع بالخلافة بعد خلع المقتدر و لقب بالغالب باللّه و فی سیرة مغلطای لقب بالمنتصف باللّه و قیل بالراضی و استوزر محمد بن داود بن الجرّاح و یمن الخادم حاجبه فغضب سوسن الخادم و عاد الی دار المقتدر و طاعته و تم أمر عبد اللّه بن المعتز فی ذلک الیوم و أنفذت الکتب بخلافته الی الاقطار فی العشرین من شهر ربیع الاوّل سنة ست و تسعین و مائتین و لما تخلف ابن المعتز بعث الی المقتدر یأمره بالانصراف الی دار محمد بن طاهر لکی ینتقل ابن المعتز الی دار الخلافة فأجاب المقتدر و قد بقی عنده أناس قلائل و باتوا تلک اللیلة و أصبح الحسین بن حمدان باکرا الی دار الخلافة و قاتل أعوان المقتدر فقاتلوه و دفعوه عنها ثم خرجوا بالسلاح و قصدوا مکان ابن المعتز فلما رآهم من حول ابن المعتز أوقع اللّه فی قلوبهم الرعب فانهزموا بغیر حرب فرکب ابن المعتز فرسا و معه وزیره ابن داود و حاجبه یمن و قد شهر سیفه فلم یتبعه أحد فلما رأی أمره فی ادبار نزل عن دابته و دخل دار ابن الجصاص و اختفی الوزیر و غیره و نهبت دورهم و خرج المقتدر و استفحل أمره و أمسک جماعة ابن المعتز و من قام بنصرته و حبسهم ثم قتل غالبهم و قتل ابن الجرّاح الذی وزر لابن المعتز ذلک الیوم و کان ادیبا فاضلا علامة له تصانیف و استقام أمر المقتدر و أعید للخلافة ثم قبض علی ابن المعتز و ابن الجصاص و حبس ابن المعتز أیاما ثم أخرج میتا فی شهر ربیع الآخر سنة ست و تسعین و مائتین و کان الذی تولی هلاکه مؤنس الخادم و کانت خلافته یوما واحدا و قیل نصف یوم* و فی سیرة مغلطای مکث فی الخلافة یوما و لیلة فقتل و بعضهم لم یذکره مع الخلفاء و سماه الامیر لا امیر المؤمنین و مذهب بعضهم انه أمیر المؤمنین و لو لم یل الخلافة فانه کان خلیقا للخلافة و أهلا لها*

* أعید الی الخلافة فی صبیحة یوم خلعه و لم ینتقل المقتدر من دار الخلافة و لم یغیر لقبه و استمرّ فی الخلافة و ظفر بأعدائه واحدا بعد واحد و استوزر أبا الحسین بن محمد بن الفرات فسار ابن الفرات فی الناس أحسن سیرة و کشف المظالم و فوّض إلیه المقتدر جمیع الامور لصغر سنه و اشتغل باللعب مع الندماء و المغنین و عاشر النساء و غلب أمر الخدم و الحرم علی دولته و أتلف الخزائن* و فی الکامل فی سنة ثلاثمائة کثرت الامراض و العلل ببغداد و فیها کلبت الکلاب و الذئاب بالبادیة فأهلکت خلقا کثیرا و فیها انقضت الکواکب انقضاضا کثیرا الی جهة المشرق و فی هذا الوقت مات الملعون أحمد بن یحیی الراوندی الزندیق و قد صنف فی الازراء علی النبوّات و الردّ علی القرآن* و فی سیرة مغلطای لما صفا الامر للمقتدر قتل الحلاج الزندیق المدّعی للربوبیة و قوی أمر القرامطة فقلع الحجر الاسود و تحرّکت الدیلم و قوی أمر بنی القداح بالمغرب و انتسبوا الی محمد ابن إسماعیل بن جعفر فقتلهم أبو القاسم المهدی و قیل انه کان من أبناء الیهود* قال الذهبی فی سنة احدی و ثلاثمائة شهر الحلاج علی جمل ثم علقوه و نودی هذا من دعاة القرامطة فاعرفوه ثم سجن و ظهر أنه ادعی الالهیة و صرح بالحلول* و فی المواقف لقبوا بالقرامطة لانّ أوّلهم الذی دعا الناس الی مذهبهم رجل یقال له حمدان قرمطه و هی احدی قری واسط لقبوا بسبعة ألقاب بالقرامطة لما مرّ و بالباطنیة لقولهم بباطن الکتاب دون ظاهره فانهم قالوا للقرآن ظاهر و باطن و المراد منه باطنه لا ظاهره المعلوم من اللغة و نسبة الباطن الی الظاهر کنسبة اللب الی القشر و بالحرمیة لاباحتهم الحرمات و المحارم و بالسبعیة لانهم زعموا انّ النطقاء بالشرائع أی الرسل سبعة آدم و نوح و ابراهیم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:347
و موسی و عیسی و محمد و محمد المهدی سابع النطقاء و بالبابکیة اذ تبع طائفة منهم بابک بن عبد الکریم الحرمی فی الخروج بأذربیجان و بالمحمرة للبسهم الحمرة فی أیام بابک و بالاسماعیلیة لاثباتهم الامامة لإسماعیل بن جعفر الصادق و هو أکبر أبنائه* و فی الملل و النحل لمحمد بن عبد الکریم الشهرستانی لهم ألقاب کثیرة علی لسان کل قوم فبالعراق یسمون الباطنیة و القرامطة و المزدکیة و بخراسان التعلیمیة و الملحدة و هم یقولون نحن اسماعیلیة لانا نمیز عن فرق الشیعة بهذا الاسم و بهذا الشخص* و فی هذه السنة قتل أبو سعید الجبانی رأس القرامطة قتله مملوک له صقلبی راوده فی الحمام ثم خرج فاستدعی قائدا من أصحاب الجبانی فقال السید یطلبک فلما دخل قتله و خرج فطلب آخر فقتله حتی قتل أربعة من رؤسائهم و استدعی الخامس فلما دخل فطن لذلک فأمسک بید الخادم و صاح الناس و صاح النساء فقتلوه* و فی سنة ثلاث و ثلاثمائة توفی حافظ زمانه أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی أحد الاعلام و مصنف السنن فی صفر و له ثمان و ثمانون سنة و کان یقوم اللیل و یصوم یوما و یفطر یوما و فیها مات أبو علی محمد بن عبد اللّه الجبائی البصری شیخ المعتزلة* و فی سنة سبع و ثلاثمائة مات محدّث الموصل أبو یعلی محمد بن علی بن المثنی الموصلی الحافظ صاحب المسند و له سبع و تسعون سنة و فیها انقض کوکب و اشتدّ ضوءه و عظم و تفرّق ثلاث فرق و سمع عند انقضاضه مثل صوت الرعد الشدید و لم یکن فی السماء غیم و اللّه تعالی أعلم کذا فی الکامل* و فی سنة تسع و ثلاثمائة قتل حسین بن منصور الحلاج ببغداد بأمر المفتین و حکم الحاکم علی الزندقة و الحلول و کان قد سافر الی الهند و تعلم السحر کذا فی دول الاسلام*

و فی الکامل فی هذه السنة قتل الحسین بن منصور الحلاج الصوفی فی ذی القعدة و أحرق بالنار و کان ابتداء حاله انه کان یظهر الزهد و التصوّف و یظهر الکرامات و یخرج للناس فاکهة الشتاء فی الصیف و فاکهة الصیف فی الشتاء و یمدّ یده الی الهواء و یعیدها مملوءة دراهم علی کل درهم مکتوب قل هو اللّه أحد و یسمیها دراهم القدرة و یخبر الناس بما أکلوا و بما صنعوا فی بیوتهم و یتکلم بما فی ضمائرهم فافتتن به خلق کثیر اعتقدوا فیه الحلول و بالجملة فانّ الناس اختلفوا فیه اختلافهم فی المسیح علیه السلام فمن قائل انه حل فیه جزء إلهیّ و یدعی فیه الربوبیة و من قائل انه ولی اللّه تعالی و انّ الذی یظهر منه من جملة کرامات الصالحین و من قائل انه مشعبذ و ممجرق و ساحر و کذاب و متکهن و الجنّ تطیعه فتأتیه بالفاکهة فی غیر أوانها و کان قد قدم من خراسان الی العراق و سار الی مکة فأقام بها فی الحجر لا یستظل تحت سقف شتاء و لا صیفا و کان یصوم الدهر فاذا جاء العشاء أحضر له القوم کوزماء و قرصا فیشربه و یعض من القرص ثلاث عضات من جوانبه فیأکلها و یترک الباقی فیأخذونه و لا یأکل شیئا آخر الی الغد آخر النهار* و کان شیخ الصوفیة یومئذ بمکة عبد اللّه المغربی فأخذ أصحابه الی زیارة الحلاج فلم یجدوه فی الحجر و قیل قد صعد الی جبل أبی قبیس فصعد إلیه فرآه قائما علی صخرة حافیا مکشوف الرأس و العرق یجری منه الی الارض فأخذ أصحابه و عاد و لم یکلمه و قال هذا یتصبر و یتقوّی علی قضاء اللّه تعالی و سوف یبتلیه اللّه بما یعجز عنه صبره و قوّته و عاد الحسین الی بغداد و أما سبب قتله فانه نقل عنه عند عوده الی بغداد الی الوزیر حامد بن العباس وزیر المقتدر أنه أحیی جماعة و أنه یحیی الموتی و انّ الجنّ یخدمونه و یحضرون عنده ما یشتهی و أنه قدّموه علی جماعة من حواشی الخلیفة المقتدر باللّه و أن نصر الحاجب قد مال إلیه فالتمس حامد الوزیر من المقتدر باللّه أن یسلم إلیه الحلاج و أصحابه فدفع عنه نصر الحاجب فألح الوزیر فأمر المقتدر بتسلیمه إلیه فأخذه و أخذ معه جماعة من أصحابه فیهم انسان یعرف بالشمریّ قیل انهم یعتقدون انه إله فقرّرهم حامد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:348
فاعترفوا بأنه قد صح عندهم أنه إله و أنه یحیی الموتی و قابلوا الحلاج علی ذلک فأنکر و قال أعوذ باللّه أن أدّعی الربوبیة و النبوّة و انما أنا رجل أعبد اللّه عز و جل فأحضر حامد القاضی أبا عمرو و القاضی أبا جعفر بن البهلول و جماعة من وجوه الفقهاء و الشهود و استفتاهم فقالوا لا نفتی فی أمره بشی‌ء الا أن یصح عندنا ما یوجب قتله و لا یجوز قبول قول من یدّعی علیه ما ادّعاه الا ببینة أو اقرار و کان یخرج الحلاج الی مجلسه و یستنطقه فلا یظهر منه ما تکرهه الشریعة المطهرة و طال الامر علی ذلک و حامد الوزیر مجدّ فی أمره و جری له قصص یطول شرحها و فی آخرها انّ الوزیر رأی له کتابا حکی فیه انّ الانسان اذا أراد الحج و لم یمکنه أفرد من داره بیتا لا یلحقه شی‌ء من النجاسات و لا یدخله أحد فاذا حضرت أیام الحج طاف حوله و فعل ما یفعله الحاج بمکة ثم یجمع ثلاثین یتیما و یصنع أجود طعام یمکنه و یطعمهم فی ذلک البیت و یخدمهم بنفسه فاذا فرغوا کساهم و أعطی کل واحد منهم تسعة دراهم فاذا فعل ذلک کان کمن حج فلما قرئ هذا الکتاب علی الوزیر قال القاضی أبو عمرو للحلاج من أین لک هذا قال من کتاب الاخلاص للحسن البصری قال له کذبت یا حلاج الدم سمعناه بمکة و لیس فیه هذا فکتب القاضی و من حضر المجلس باباحة دمه فأرسل الوزیر الفتاوی الی الخلیفة فاستأذن فی قتله و سلمه الوزیر الی صاحب الشرطة فضربه ألف سوط فما تأوّه ثم قطع یده ثم رجله ثم یده ثم رجله ثم قتل و أحرق بالنار فلما صار رمادا ألقی فی الدجلة و نصب الرأس ببغداد و أرسل الی خراسان لانه کان له بها أصحاب و أقبل بعض أصحابه یقولون انه لم یقتل و انما ألقی شبهه علی دابة و انه یجی‌ء بعد أربعین یوما و بعضهم یقول لقیته بطریق النهروان و أنه قال له لا تکونوا مثل هؤلاء البقر الذین یظنون أنی ضربت و قتلت* و فی حیاة الحیوان نقلا عن تاریخ ابن خلکان رسم المقتدر بتسلیمه الی محمد بن عبد الصمد صاحب الشرطة فتسلمه بعد العشاء خوفا من العامّة أن تنزعه من یده ثم أخرجه یوم الثلاثاء لست بقین من ذی القعدة سنة سبع و ثلاثمائة عند باب الطاق و اجتمع خلق کثیر فأمر به فضربه الجلاد ألف سوط فما استعفی و لا تأوّه ثم قطع أطرافه الاربعة و هو ساکن لا یضطرب ثم حز رأسه و أحرقت جثته و ألقی رماده فی دجلة و نصب الرأس ببغداد ثم حمل و طیف به فی النواحی و البلاد و جعل أصحابه یعدون أنفسهم برجوعه بعد أربعین یوما و اتفق أن زاد دجلة تلک السنة زیادة وافرة فادّعی أصحابه انّ ذلک بسبب القاء رماده فیها و ادّعی بعض أصحابه انه لم یقتل و انما ألقی شبهه عند قتله علی عدوّ له* و ذکر الشیخ الامام عز الدین بن عبد السلام المقدسی فی مفاتیح الکنوز انه لما أتی به لیصلب و رأی الخشب و المسامیر ضحک ضحکا کثیرا ثم نظر فی الجماعة فرأی الشبلی فقال له یا أبا بکر أ ما معک سجادة قال بلی قال افرشها لی ففرشها فتقدّم و صلی رکعتین فقرأ فی الاولی بفاتحة الکتاب و من بعدها و لنبلونکم بشی‌ء من الخوف الآیة ثم قرأ فی الثانیة بفاتحة الکتاب و من بعدها کل نفس ذائقة الموت ثم ذکر کلاما کثیرا ثم تقدّم أبو الحارث السیاف و لطمه لطمة هشم وجهه و أنفه فصاح الشبلی و مزق ثیابه و أغشی علی أبی الحسن الواسطی و علی جماعة من المشایخ و کان الحلاج یقول اعلموا ان اللّه قد أباح لکم دمی فاقتلونی لیس للمسلمین الیوم أهم من قتلی و قد اضطرب الناس فی أمره اضطرابا متباینا فمنهم من یعظمه و منهم من یکفره* و قد ذکر الامام قطب الوجود حجة الاسلام فی کتاب مشکاة الانوار فصلا طویلا فی أمره و اعتذر عن اطلاقاته کقوله أنا الحق و ما فی الجبة الا اللّه و حملها کلها علی محامل حسنة و قال هذا من فرط المحبة و شدّة الخوف و الوجل و هو کقول القائل أنا من أهوی و من أهوی أنا* نحن روحان حللنا بدنا* و حسبک هذا مدحة و تزکیة و کان ابن شریح اذا سئل عنه یقول هذا رجل قد خفی علیّ حاله و ما أقول فیه شیئا و هذا شبیه بکلام عمر بن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:349
عبد العزیز و قد سئل عن علی و معاویة قال دماؤهم قد طهر اللّه منها سیوفنا أ فلا یطهر من الخوض فیها ألسنتنا و هکذا ینبغی لمن یخاف اللّه تعالی أن لا یکفر أحدا من أهل القبلة بکلام یصدر منه یحتمل التأویل علی الحق و الباطل فان الإخراج من الاسلام عظیم و لا یسارع به الا الجاهل* و یحکی عن شیخ العارفین قطب الزمان عبد القادر الکیلانی قدّس اللّه روحه أنه قال عثر الحلاج و لم یکن له من یأخذ بیده و لو أدرکت زمانه لاخذت بیده و هذا و ما سبق عن الامام الغزالی فی أمره کاف لمن له أدنی فهم و بصیرة و سمی الحلاج لانه جلس یوما علی حانوت حلاج فاستقضاه حاجة فقال له الحلاج أنا مشتغل بالحلج فقال له اقض حاجتی حتی أحلج عنک فمضی الحلاج فی حاجته فلما عاد وجد قطنه کله محلوجا و کان لا یحلجه عشرة رجال فی أیام متعدّدة فمن ثمة قیل له الحلاج و قیل انه کان یتکلم علی الاسرار و یخبر عنها فسمی حلاج الاسرار و کان من أهل البیضاء بلدة بفارس و اسمه الحسین بن منصور* و فیها توفی شیخ الصوفیة أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الزاهد البغدادی* و فی سنة عشر و ثلاثمائة مات عالم العصر أبو حفص محمد بن جریر الطبری صاحب التفسیر و التاریخ و الفقهیات مات فی شوّال و له ست و ثمانون سنة و فیها فی جمادی الآخرة انقض کوکب فی المشرق فی برج السنبلة طوله نحو ذراعین ذکره فی الکامل* و فی سنة احدی عشرة و ثلاثمائة مات أبو اسحاق الزجاج نحو العراق و حافظ ما وراء النهر أبو حفص عمر بن محمد بن یحیی صاحب الصحیح و شیخ الطب محمد بن زکریا الرازی صاحب الکتب* و فی سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة افتتح المسلمون فرغانة من مدائن الترک و فی سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة انقض کوکب کبیر وقت المغرب له صوت مثل صوت الرعد الشدید وضوء عظیم أضاءت له الدنیا* و فی سنة أربع عشرة و ثلاثمائة توجه أبو طاهر القرمطی نحو مکة فبلغ خبره الی أهلها فنقلوا أموالهم و حرمهم الی الطائف و غیره خوفا منه کذا فی الکامل* و فی سنة ست عشرة و ثلاثمائة مات ببغداد شیخها الحافظ ذو التصانیف أبو بکر بن صاحب السنن أبی داود السجستانی و له ست و ثمانون سنة و کان ذا زهد و نسک و صلی علیه نحو ثلاثمائة ألف نفس و قد حدّث من حفظه بأصبهان بثلاثین ألف حدیث باسانیدها و مات بأسفراین حافظها الکبیر أبو عوانة یعقوب بن اسحاق الأسفراینی صاحب المسند و استمرّ المقتدر فی الخلافة الی سنة سبع عشرة و ثلاثمائة ثم خلع ثانیا بأخیه القاهر باللّه أبی منصور محمد*

* أحمد بن ولیّ العهد الموفق طلحة بن المتوکل جعفر العباسی الهاشمی أمیر المؤمنین و أمه أم ولد مغربیة تسمی فنون* صفته* کان أسمر ربعة أصهب الشعر طویل الانف بویع بالخلافة بعد أن قبض علی أخیه المقتدر جعفر و علی أمه و خالته و أخرجوا الی دار یونس و کان القاهر هذا محبوسا فوصل فی الثلث الاخیر من لیلة الخامس عشر من المحرّم سنة سبع عشرة و ثلاثمائة و بایعه یونس و الامراء و لقبوه بالقاهر باللّه ثم أشهد المقتدر علی نفسه بالخلع فی یوم السبت و جلس القاهر فی یوم الاحد و کتب الوزیر عنه الی الاقطار و عمل الموکب یوم الاثنین فامتلات دهالیز الدار بالعسکر یطلبون رزق البیعة و رزق سنة أیضا فارتفعت أصوات الرجالة ثم هجموا علی الحاجب نازل و هو بدار الخلافة فقتلوه و صاحوا یا مقتدر یا منصور فتهارب من فی دار الخلافة ثم أخرج المقتدر و حضر الی دار الخلافة و جلس مجلسه فأتوا بأخیه محمد القاهر هذا و جلس بین یدیه فاستدناه المقتدر و قبل جبینه و قال له یا أخی و اللّه أنت لا ذنب لک و القاهر یبکی و یقول اللّه اللّه یا أمیر المؤمنین فی نفسی فقال المقتدر و اللّه لا جری علیک منی سوء أبدا فطب نفسا و أقام القاهر عند أخیه المتقدر مبجلا محترما الی أن أعید الی الخلافة بعد موت أخیه المقتدر*

*
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:350
حسبما تقدّم ذکره و لما أعید الی الخلافة کتب بذلک الی سائر البلاد و تم أمره ثم بذل الخزائن و الاموال فی الجند و باع ضیاعا و غیرها حتی تمم عطاءهم‌

ثم فی سنة سبع عشرة و ثلاثمائة سیر المقتدر رکب الحاج مع منصور الدیلمی فوصلوا الی مکة سالمین فوافاهم فی یوم الترویة الملعون عدوّ اللّه أبو طاهر القرمطی فقتل الحجیج فی المسجد الحرام قتلا ذریعا و هم محرمون و فی أزقة مکة و فی داخل البیت و حوله و قتل ابن محارب أمیر مکة و عرّی البیت و قلع باب الکعبة و اقتلع الحجر الاسود و أخذه الی هجر و طرح القتلی فی بئر زمزم و دفن الباقی فی المسجد الحرام و حیث قتلوا بغیر کفن و لا غسل و لا صلی علی أحد منهم کذا فی الکامل* یقال دخل القرمطی مکة بأناس قلائل نحو سبعمائة فلم یطق أحد ردّه خذلانا من اللّه تعالی فقتلوا حول البیت ألفا و سبعمائة و صعد اللعین علی عتبة الکعبة و نادی
أنا باللّه و باللّه أناأخلق الخلق و أفنیهم أنا و یقال ان القتلی بمکة و بظاهرها فی هذه الکائنة أکثر من ثلاثین ألف انسان و سبی من النساء و الصبیان مثل ذلک و مدّة اقامته بمکة ستة أیام و لم یحج أحد و لا وقف بالناس امام سنة سبع عشرة و ثلاثمائة کذا فی سیرة مغلطای فکان من القتلی شیخ الحنفیة ببغداد أبو سعید أحمد بن علی البردعی و الحافظ أبو الفضل محمد بن أبی الحسین الهروی و بعد عود القرمطی الی هجر رماه اللّه فی جسده و طال عذابه و تقطعت أوصاله و تناثر الدود من لحمه الی أن مات و بقی الحجر الاسود عند القرامطة نحو عشرین سنة و لما أخذه القرمطی و ساربه الی هجر هلک تحته أربعون جملا فلما أعید الی مکة حمل علی قعود هزیل فسمن تحته* و لما کان الحجر عندهم دفع فیه بحکم الترکی خمسین ألف دینار لیردّه الی مکانه فأبوا و قالوا قد أخذناه بأمر و لا نردّه الا بأمر و قد مرّ فی بناء الکعبة* و فیها فی آخر ذی القعدة انقض کوکب عظیم و صار له ضوء عظیم جدّا و فیها هبت ریح شدیدة و حملت رملا أحمر شدید الحمرة فعمّ جانبی بغداد و امتلات منه البیوت و الدور یشبه رمل طریق مکة کذا فی الکامل* و أما المقتدر فاستمرّ فی الخلافة الی أن قتل فی یوم الاربعاء السابع و العشرین من شوّال سنة عشرین و ثلاثمائة فی حرب کان بینه و بین مونس من البربر فضربه رجل منهم من خلفه ضربة سقط منها الی الارض فقال له ویحک أنا الخلیفة فقال أنت المطلوب و ذبحه بالسیف و شال رأسه علی رمح ثم سلب ما علیه و بقی مکشوف العورة حتی ستر بالحشیش ثم حفر له فی الموضع و دفن و عفی أثره* و فی سیرة مغلطای صاحب المقتدر قرناء السوء حتی أخرجوه لیتفرّج علی لاعب فی المیدان فاشتغل الناس باللاعب عن حراسة الخلیفة فلما رأی اللاعب الناس قد أبعدوا عنه رکض فرسه إلیه و طعنه فی صدره بحربة ثم مر اللاعب یطلب دار الخلافة نحو القاهر فعلق به کلاب فی دکان قصاب فخرج الفرس من تحته فبقی معلقا فمات فی الوقت و أحرق و کان قتله یوم الاربعاء لثلاث لیال بقین من شوّال سنة عشرین و ثلاثمائة و قیل انه قتل فی حرب کانت بینه و بین مونس الخادم الملقب بالمظفر و أعید بعده الی الخلافة أخوه القاهر* و کانت خلافة المقتدر أوّلا و ثانیا و ثالثا خمسا و عشرین سنة الا ایاما* و فی سیرة مغلطای کانت خلافته أربعا و عشرین سنة و شهرین و عشرة أیام و قیل و أحد عشر شهرا و أربعة عشر یوما انتهی و عاش ثمانیا و عشرین أو ثلاثین سنة و کان سخیا مبذرا یصرف فی کل سنة للحج اکثر من ثلاثمائة ألف دینار و کان فی داره أحد عشر ألف غلام خصیان غیر الروم و الصقالبة و السود* و قال الصولی کان المقتدر یفرّق یوم عرفة من الابل و البقر أربعین ألف رأس و من الغنم خمسین ألف رأس و یقال انه أتلف من الذهب ثمانین ألف ألف دینار فی أیامه قال الذهبی انه کان مسرفا مبذرا للمال ناقص الرأی أعطی جاریة له الدرّة الیتیمة وزنها
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:351
ثلاثة مثاقیل و ما کانت تقوّم و خلف عدّة أولاد منهم الراضی باللّه و المتقی باللّه و اسحاق و المطیع للّه‌

* تخلف ثانیا بعد قتل أخیه جعفر المقتدر باللّه فی السابع و العشرین من شوّال سنة عشرین و ثلاثمائة* و فی سنة احدی و عشرین و ثلاثمائة مات شیخ الحنفیة أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوی المصری الحنفی أحد الاعلام* و شیخ الاعتزال و الضلال أبو هاشم الجبائی و شیخ اللغة و العربیة أبو بکر محمد بن الحسین بن درید الازدی ببغداد و له ثمان و تسعون سنة* و فیها توفی محمد بن یوسف بن مطر الفربری بالفاء و الراءین المهملتین بینهما باء موحدة و هی قریة من قری بخاری و کان مولده سنة احدی و ثلاثین و مائتین و هو الذی روی صحیح البخاری عنه و کان قد سمعه عشرات ألوف من البخاری فلم ینتشر الا عنه کذا فی الکامل* و کان القاهر هذا قد قرب المنجمین و عمل بقولهم علی طریق أبی جعفر المنصور فانه أوّل خلیفة قرّبهم و کان عنده نوبخت المنجم و علی بن عیسی الاسطرلابی و هو أول خلیفة ترجمت له الکتب السریانیة و الاعجمیة ککتاب کلیلة و دمنة و کتاب أرسطاطالیس فی المنطق و اقلیدس و کتب الیونان فنظر الناس فیها و تعلقوا بها فلما رأی ذلک محمد بن اسحاق جمع المغازی و السیر* قال الصولی کان القاهر سفاکا للدماء قبیح السیرة کثیر التلوّن و الاستحالة مدمن الخمر و لو لا جودة حاجبه سلامة لأهلک الحرث و النسل و کان قد صنع حربة یأخذها بیده فلا یضعها حتی یقتل بها انسانا* قال محمود الاصبهانی کان سبب خلع القاهر سوء سیرته و سفکه الدماء و لما أساء السیرة و قتل بعضا من الاعیان کالامیر أبی السرایا نصر بن أحمد و اسحاق بن اسماعیل النوبختی و کان أشار بخلافته و کان أحد الصدور و غیرهم نفرت القلوب منه و کان ابن مقلة مختفیا فبقی یراسل الخاصکیة و یجسرهم علی القاهر باللّه و یخوّفهم من غائلته حتی اتفقوا علی الفتک به فرکبوا آخر النهار و أتوا الی دار القاهر و کان نائما سکران الی أن طلعت الشمس فنبهوه فلم ینتبه لشدّة سکره و هرب الوزیر فی زیّ امرأة و کذا سلامة الحاجب فدخلوا بالسیوف علی القاهر فأفاق من سکره و هرب الی سطح حمام و استتر فأتوا مجلس القاهر و فیه عیسی الطبیب وزیرک الخادم و اختیار القهرمان فسألوهم عن القاهر فقالوا ما نعرف له خبرا فرسموا علیهم و وقع فی أیدیهم خادم القاهر فضربوه فدلهم علیه فجاءوه و هو علی السطح و بیده سیف مسلول فقالوا انزل فامتنع فقالوا نحن عبیدک لا تستوحش منا ثم فوّق واحد منهم سهما و قال انزل و الا قتلتک فنزل إلیهم فقبضوا علیه فی سادس جمادی الآخرة من سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة ثم أخرجوا أبا العباس محمد بن المقتدر و أمه من الحبس و بایعوه و لقبوه بالراضی باللّه ثم أرسل الراضی بالقاضی و غیره الی القاهر لیخلع نفسه فأبی فعادوا للراضی بالخبر فقال لهم انصرفوا و دعونی و ایاه فأمسکوا القاهر و اکحلوه بمسمار قد حمی بالنار فعمی و دام مسجونا الی أن مات فی جمادی الاولی سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة و کانت خلافته سنة و ستة أشهر و سبعة أو ثمانیة أیام*

* أمیر المؤمنین أمه أم ولد رومیة تسمی ظلوم و مولده فی سنة سبع و تسعین و مائتین* صفته* کان قصیرا أسمر نحیفا فی وجهه طول بویع بالخلافة بعد عمه القاهر حسبما تقدّم ذکره بعد ما سمل القاهر سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة و استوزر أبا علی بن مقلة و کان بدیع الخط و فی أیام الراضی ضعف أمر الخلافة حتی لم یبق للخلفاء من البلاد سوی بغداد و ما والاها و عظم فی أیامه أمر الحنابلة ببغداد حتی صاروا یکبسون دور الامراء و القوّاد فان وجدوا نبیذا أراقوه او قنیة کسروها ثم اعترضوا علی الناس فی البیع و الشراء قال أبو بکر الخطیب و کان للراضی فضائل منها انه آخر خلیفة له شعر مدوّن
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:352
و آخر خلیفة انفرد بتدبیر الجیوش و آخر خلیفة خطب یوم الجمعة و آخر خلیفة جالس الندماء و کانت جوائزه و أموره علی ترتیب المتقدّمین* و فیها مات شیخ العارفین خیر النساخ و شیخ الصوفیة أبو علی الروذآبادی* و فی سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة انقضت الکواکب من أوّل اللیل الی آخره انقضاضا دائما کذا فی الکامل و فیها توفی ابراهیم بن محمد بن عرفة المعروف بنفطویه النحوی و له مصنفات کذا فی الکامل* و فی سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة مات مقرئ الآفاق أبو بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد ببغداد و له ثمانون سنة و فیها انخسف القمر جمیع جرمه لیلة الجمعة لازبع عشرة خلت من شوّال کذا فی الکامل* و فی سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة مات حافظ وقته عبد الرحمن بن أبی حازم الرازی مصنف التفسیر و التاریخ و کان یعدّ من الابدال* و فی سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة مات الوزیر ابن مقلة فی السجن و قد قطعت یده و عاش ستین سنة و توفی الراضی باللّه محمد بن المقتدر فی لیلة السبت لاربع عشرة لیلة خلت من ربیع الاوّل سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة و له اثنتان و ثلاثون سنة و کانت خلافته سنتین و أشهرا* و فی سیرة مغلطای خلافته ست سنین و عشرة أشهر و عشرة أیام مرض أیاما ثم تقایأ دما کثیرا و مات و کان أکبر آفاته کثرة الجماع صلی بالناس الجمعة بسامراء و خطب فأبلغ و أجاد*

* أمیر المؤمنین أمّه أمّ ولد تسمی حلوب مولده سنة سبع و تسعین و مائتین فأبوه أکبر منه بخمس عشرة سنة* صفته* کان أبیض ملیحا أشهل کث اللحیة و کان صالحا خیرا کثیر الصوم و التهجد و التلاوة فی المصحف و لا یشرب مسکرا و لهذا لقبوه بالمتقی للّه بویع بالخلافة لما مات أخوه الراضی باللّه و فی أیامه ضعفت الدولة و صغرت دائرة الخلافة فان فی زمانه لم یکن یحمل الی بغداد مال من الاقالیم بل کل واحد استولی علی قطر و نزل الامیر بحکم الترکی واسطا و قرّر مع الخلیفة أن یحمل إلیه فی السنة ثمانمائة ألف دینار و فی أیامه کانت حروب و فتن و زلازل أقامت تعاود الناس ستة أشهر حتی خربت البلاد و فی أیامه فی سنة احدی و ثلاثین و ثلاثمائة أرسل ملک الروم یطلب منه مندیلا زعم انّ المسیح مسح به وجهه فصارت صورة وجهه فیه و کان هذا المندیل فی کنیسة الرهبان و أرسل ملک الروم یقول للمتقی ان أرسلت هذا المندیل أطلقت لک عشرة آلاف أسیر من المسلمین فأحضر المتقی الفقهاء و استفتاهم فقالوا أرسل إلیهم هذا المندیل ففعل و أطلق الاسراء* و فی هذه السنة توفی أبو الحسن علی بن أبی إسماعیل بن أبی بشر الاشعری المتکلم صاحب المذهب المشهور و کان مولده سنة ستین و مائتین و هو من ولد أبی موسی الاشعری کذا فی الکامل* و فی سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة مات الطاغیة القرمطی أبو طاهر سلیمان بن أبی سعید الجبانی فی هجر بالجدری لا رحمه اللّه* و فی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة جلف توزون الترکی للمتقی* و فی سیرة مغلطای فغدر به توزون فالتقی توزون بالمتقی بین الانبار و هیت فنزل توزون و قبل الارض فأمره المتقی بالرکوب فلم یفعل و مشی بین یدیه الی المخیم فلما نزل المتقی قبض علیه توزون و علی ابن مقلة و من معه ثم کحل المتقی یوم السبت لعشر لیال بقین من صفر سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة فصاح المتقی و صاح النساء فأمر توزون بضرب الدیارب حول المخیم ساعة ثم أدخل المتقی بغداد مسمول العینین و قد أخذ منه الخاتم و البردة و القضیب و بلغ القاهر الذی کان خلع من الخلافة و سمل فقال صرنا اثنین و نحتاج الی ثالث یعرّض بالمستکفی الذی نصبه توزون بالامس فی الخلافة فکان کما قال کما سیأتی ذکره ثم أحضر توزون عبد اللّه بن المکتفی و بایعه بالخلافة و لقبه المستکفی باللّه و کانت خلافة المتقی نحو أربع سنین و عاش بعد خلعه خمسا و عشرین سنة و دفن فی داره فأخرجه منها عز الدولة و دفنه فی تربة أخری فامتحن حیا و میتا کذا فی سیرة مغلطای* و فی دول الاسلام أربعا و عشرین
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:353
سنة و أما توزون لما فعل بالمتقی ما فعل لم یحل علیه الحول و مات بالصرع من سنته*

* أمیر المؤمنین أمّه أمّ ولد تسمی فضة بویع بالخلافة بعد ما کحل المتقی فی عشرین صفر سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة و عمره احدی و أربعون سنة* قال ثابت أحضر توزون عبد اللّه بن المکتفی و بایعه بالخلافة و لقبه بالمستکفی و فیها مرض توزون بعلة الصرع* و فی سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة هلک أتابک الجیوش توزون بالصرع بهیت و لقب المستکفی نفسه امام الحق و دخل معز الدولة أحمد بن بویه بغداد و هو أوّل من ملکها من الدیلم باذن المستکفی غضبا علیه و دام أشهرا ثم وقعت الوحشة بینه و بین المستکفی فی جمادی الآخرة من سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و دخل معز الدولة بحواشیه و الامراء علی خدمة الخلیفة فوقف الناس علی مراتبهم فتقدم أمیران من الدیلم فطلبا من الخلیفة رزقهما فمدّ لهما یده علی العادة للتقبیل ظنا منه أنهما یریدان تقبیلها فجذباه من السریر و طرحاه الی الارض و جرّاه بعمامته و وقعت الضجة و هجم الدیلم دار الخلافة الی الحرم و نهبوا و قبضوا علی القهرمانة و خواص الخلیفة و مضی معز الدولة الی منزله و ساقوا المستکفی ماشیا إلیه و لم یبق فی دار الخلافة شی‌ء و خلع المستکفی ثم سملت یومئذ عیناه و هو یوم الخمیس لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة فصار أعمی ثالث خلیفة قد سمل کما أشار إلیه القاهر و کانت خلافة المستکفی سنة و أربعة أشهر و یومین و توفی بعد ذلک فی سنة ثمان و ثلاثین و عمره ست و أربعون سنة ثم أحضر معز الدولة أبا القاسم الفضل بن المقتدر جعفر و بایعوه بالخلافة و لقبوه بالمطیع للّه*

* أمیر المؤمنین أمّه أمّ ولد تسمی شعلة و مولده فی أوّل سنة احدی و ثلاثمائة بویع بالخلافة فی سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة بعد خلع المستکفی و سمله و للمطیع یومئذ أربع و ثلاثون سنة و تم أمره فی الخلافة و طالت أیامه و فی أیامه کانت بمصر زلازل عظیمة عاودت الناس أشهرا و خربت بسببها عدّة بلاد و سکنت الناس الصحراء و فی أیامه أمطرت بغداد حصی وزن کل حصاة رطل فقتلت خلقا کثیرا من الناس و الدواب و الطیر و فی أیامه اشتدّ أمر الغلاء حتی أکل لحم الآدمیین و بیع العقار بالرغفان* قال ابن الجوزی فی أیامه وقع حریق عظیم بمصر أحرقت فیه قیساریة العسل و سوق الزیاتین و ألف و سبعمائة دار و نادی کافور الاخشیدی من جاء بجرة ماء فله درهم فکان جملة ما انصرف علی الماء أربعة عشر ألف دینار و فیها مات الشبلی أبو بکر الزاهد صاحب الاحوال و التأله و تلمیذ الجنید* و فی سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة مات حافظ ما وراء النهر الهیتم بن کلیب الشاشی صاحب المسند* و فی سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة مات المستکفی باللّه الذی خلع و سمل من أربع سنین مات بنفث الدم و له ست و أربعون سنة کما مرّ* و فی سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة مات القاهر باللّه الذی کان خلیفة و عزل و کحل و عاش ثلاثا و خمسین سنة و فیها مات أبو نصر محمد بن محمد الفارابی الفیلسوف بدمشق و کان صاحب التصانیف و فیها مات أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاج النحوی و قیل سنة أربعین و فیها أعادت القرامطة الحجر الاسود الی مکة* و فی سیرة مغلطای أعید الحجر الاسود الی موضعه فی ذی الحجة انتهی و قالوا أخذناه بأمر و أعدناه بأمر و کان بحکم بذل لهم فی ردّه خمسین ألف دینار فلم یجیبوه و ردّوه الآن بغیر شی‌ء فی ذی القعدة و لما أرادوا ردّه حملوه الی الکوفة و علقوه بجامعها حتی رآه الناس ثم ردّوه الی مکة و کانوا أخذوه من رکن بیت اللّه الحرام سنة سبع عشرة و ثلاثمائة فکان مکثه عندهم اثنین و عشرین سنة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:354
الا شهرا کذا فی الکامل* و فی سنة ست و أربعین و ثلاثمائة قال ابن الجوزی کان بالرّی زلزلة عظیمة و خسف ببلد الطالقان و لم یفلت من أهلها الا نحو ثلاثین و خسف بخمسین و مائة قریة قال و علقت قریة بین السماء و الارض نصف یوم ثم خسف بها هکذا ذکره فی المنتظم* و زاد بعضهم ورد بذلک محاضر شرعیة و قال و صارت کلها نارا و انقطعت الارض و خرج منها دخان عظیم و قذفت الارض جمیع ما فی بطنها حتی عظام الموتی من القبور* و فی الکامل و دامت الزلزلة نحو أربعین یوما تسکن و تعود فهدمت الابنیة و غارت المیاه و هلک تحت الهدم من الامم کثیر و کذلک کانت ببلاد الجبال و قم و نواحیها زلازل کثیرة متتابعة و فیها نقص البحر ثمانین ذراعا فظهر فیه جزائر و جبال لم تعرف قبل ذلک* و فی سنة سبع و أربعین و ثلاثمائة مات عبد اللّه بن جعفر بن درستویه أبو محمد الفارسی النحوی فی صفر و کان مولده سنة ثمان و خمسین و مائتین أخذ النحو عن المبرّد* و فی سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة أسلم من الترک مائتا ألف و حضروا الی دار الاسلام بأهلیهم و أموالهم و فیها انصرف حجاج مصر من الحج فنزلوا وادیا و باتوا فیه فأتاهم السیل لیلا فأخذهم جمیعهم مع أثقالهم و أحمالهم فألقاهم فی البحر* و فی سنة احدی و خمسین و ثلاثمائة توفی أبو بکر محمد بن الحسن بن زیاد النقاش المقری صاحب کتاب شفاء الصدور فی التفسیر ذکرهما فی الکامل* و فی سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة أرسل بطارقة الارمن الی ناصر الدولة ابن حمدان رجلین ملتصقین من تحت ابطیهما و لهما بطنان و سرتان و فرجان و مقعدان و کل منهما کامل الاطراف فأراد ناصر الدولة افصالهما فأحضر الاطباء فسألوهما هل تجوعان جمیعا و تعطشان معا قالا نعم فقال الاطباء متی فصلناهما ماتا* و فی سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة مات شاعر العصر أبو الطیب المتنبی و له احدی و خمسون سنة و عالم وقته أبو حاتم محمد بن حبان التمیمی النسائی الحافظ صاحب التصانیف و قد قارب ثمانین سنة* و فی سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة انخسف القمر جمیعه لیلة السبت ثالث عشر شعبان و غاب منخسفا کذا فی الکامل* و فی سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة توفی المتقی للّه بن المقتدر الذی کان خلیفة و خلعوه مات فی السجن* و فی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة لیلة الخمیس رابع عشر رجب انخسف القمر جمیعه و غاب منخسفا و فیها قدم جوهر القائد غلام المعز لدین اللّه صاحب القیروان مصر فأقام الدعوة بها للمعز لدین اللّه و بایعه الناس و انقطعت الخطبة بمصر عن بنی العباس و شرع جوهر القائد فی بناء القاهرة لاسکان الجند بها ثم دخل المعز لدین اللّه مصر لثمان مضین من شهر رمضان سنة اثنتین و ستین و ثلاثمائة و هو أوّل الخلفاء الفاطمیة بمصر کذا فی حیاة الحیوان* و فی سنة ستین و ثلاثمائة انفلج المطیع للّه أمیر المؤمنین و ثقل لسانه و فیها توفی مسند الدنیا الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی بأصبهان و له مائة سنة و شهران* و فی سنة احدی و ستین فی صفر انقض کوکب عظیم له نور و سمع له عند انقضاضه صوت کالرعد و بقی ضوءه کذا فی الکامل* و استمرّ المطیع للّه فی الخلافة الی سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة ففیها ظهر ما کان یستره من مرضه و تعذرت الحرکة و ثقل لسانه من الفالج الذی اعتراه فدخل علیه الصاحب عز الدولة سبکتکین و دعاه الی خلع نفسه من الخلافة و تسلیم الامر الی ابنه الطائع ففعل ذلک و عقد للطائع یوم الاربعاء ثالث عشر ذی الحجة من سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة فکانت مدّة خلافة المطیع تسعا و عشرین سنة و أربعة أشهر و عشرین یوما و صار المطیع بعد أن خلع من الخلافة یسمی الشیخ الفاضل و صار فی خلافة ولده مکرما الی ان مات بعد أشهر* و فی سیرة مغلطای توفی یوم الاثنین لثمان بقین من المحرم سنة أربع و ستین و ثلاثمائة*

* أمیر المؤمنین و هو السادس فخلع أمّه أمّ ولد تسمی غیب* صفته* کان مربوع القامة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:355
کبیر الانف أبیض أصفر* و فی دول الاسلام کان أشقر مربوعا شدید القوی فی أخلاقه حدّة بویع بالخلافة لما خلع أبوه المطیع نفسه من الخلافة فی سادس ذی الحجة* و فی سیرة مغلطای فی ذی القعدة سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة و عمره سبع و أربعون سنة و استخلف فی حیاة أبیه یقال لم یتقلد الخلافة و أبوه حیّ سوی الطائع للّه و الصدّیق و کلاهما اسمه أبو بکر کذا فی حیاة الحیوان* قال الذهبی أثبتوا خلع المطیع للّه علی قاضی العراق أبی الحسین بن أم شیبان و النزول عن الخلافة لولده عبد الکریم و لقبوه بالطائع للّه* قال أبو الفرج بن الجوزی و لما ولی الطائع الخلافة رکب و علیه البردة و معه الجیش و بین یدیه سبکتکین الحاجب و عقد له اللواء*

و فی سنة أربع و ستین و ثلاثمائة مات الحافظ أبو بکر السنی صاحب النسائی بالدینور و الامیر سبکتکین حاجب معز الدولة و خلف ثلاثین ألف ألف درهم و ثلاثة آلاف فرس و جواهر و فیها مات المطیع للّه الفضل بن المقتدر والد أمیر المؤمنین الطائع للّه و له ثلاث و ستون سنة و قد خلع نفسه طائعا للطائع للّه* و فی سنة خمس و ستین و ثلاثمائة مات حافظ خراسان الحسین بن محمد الماسرجسی عن ثمان و ستین سنة و له المسند الکبیر المعلل فی ألف و ثلاثمائة جزء یکون سبعین مجلدا و کان یحفظ کتاب الزهری مثل الماء و فیها توفی أبو بکر بن محمد بن علی الشاشی القفال شیخ الشافعیة و فیها فی ذی القعدة توفی ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة الصابی صاحب التاریخ و فی سنة سبع و ستین و ثلاثمائة ظهر بافریقیة فی السماء حمرة بین المشرق و الشمال مثل لهب النار فخرج الناس یدعون اللّه تعالی و یتضرعون إلیه کذا فی الکامل* و فی سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة مات شیخ النحو أبو سعید الحسن بن عبد اللّه السیرافی النحوی مصنف شرح کتاب سیبویه و کان فقیها فاضلا مهندسا منطقیا فیه کل فضیلة و له أربع و ثمانون سنة* و فی سنة تسع و ستین و ثلاثمائة مات قاضی القضاة أبو الحسن بن محمد بن صالح الهاشمی بن أمّ شیبان ببغداد فجاءة* و فی سنة سبعین و ثلاثمائة ورد علی عضد الدولة هدیة من صاحب الیمن فیها قطعة واحدة عنبر وزنها ستة و خمسون رطلا و فیها توفی أبو بکر أحمد بن علی الرازی امام الفقهاء فی زمانه و طلب لیلی قضاء القضاة فامتنع و هو من أصحاب الکرخی کذا فی الکامل و فی سنة احدی و سبعین و ثلاثمائة مات شیخ العلماء أبو زید المروزی الشافعی الزاهد محمد بن أحمد شیخ أبی بکر القفال و شیخ الصوفیة محمد بن یوسف الخفیف الشیرازی و قد جاوز المائة

و فی سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة خرج طیر من البحر بعمان و لونه أبیض قدر الفیل و وقف علی تل هناک و صاح بصوت عال و لسان فصیح قد قرب الامر ثلاث مرّات ثم غاص فی البحر و طلع فی الیوم الثانی و قال مثل ذلک ثم طلع فی الیوم الثالث و قال مثل ذلک ثم غاب فلم یطلع و لم یر بعد ذلک و استمرّ الطائع الی سنة احدی و ثمانین و ثلاثمائة فلما کان فی شعبان من السنة المذکورة خلع الطائع من الخلافة و أظهر أمر القادر باللّه و انه الخلیفة و نودی له فی الاسواق و کتب عن الطائع کتابا بخلع نفسه و أنه سلم الامر الی القادر باللّه و شهد علیه الاکابر و الاشراف و عاش الطائع بعد ذلک الی أن مات سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة و کانت خلافته نحو ثمان عشرة سنة* و فی سیرة مغلطای أقام فی الخلافة سبع عشرة سنة و تسعة أشهر و ستة أیام* و فی دول الاسلام و مدّة خلافته أربع و عشرون سنة و عاش ثلاثا و سبعین سنة*

* أمیر المؤمنین و أمه أم ولد تسمی یمن مولاة عبد الواحد بن المقتدر و کانت دینة خیرة و مولده فی سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة* صفته* کان أبیض کث اللحیة کبیرها طویلها یخضب بالسواد بویع بالخلافة فی حادی عشر شهر رمضان سنة احدی و ثمانین و کان من أهل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:356
الستر و الصیانة دائم التهجد کثیر الصدقات و کان لدیه فضل و فقه و له مصنف فی السنة و ذم المعتزلة و الروافض و صنف کتابا فی الاصول ذکر فیه فضائل الصحابة و اکفار المعتزلة و القائلین بخلق القرآن و کان ذلک الکتاب یقرأ فی کل جمعة فی حلقة أصحاب الحدیث بجامع المهدی بحضرة الناس مدّة خلافته و هی احدی و أربعون سنة و ثلاثة أشهر و فی أیامه أحضر الی بغداد برجل من یأجوج و مأجوج قد ألقته الریح من فوق السد طوله ذراع و لحیته شبران و له اذنان عظیمتان فطافوا به مدینة بغداد حتی رآه الناس*

و فی سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة مات حافظ العصر أبو الحسن بن علی بن عمر الدّارقطنی ببغداد فی ذی القعدة و له ثمانون سنة و الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهین البغدادی الحافظ المفسر صاحب التآلیف و من کتبه التفسیر ألف جزء و المسند ألف و ثلاثمائة جزء* و فی سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة مات شیخ الصوفیة أبو طالب المکی صاحب قوت القلوب* و فی سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة عاشر ربیع الاوّل انقض کوکب عظیم ضحوة نهار کذا فی الکامل* و فی سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة مات امام العربیة أبو الفتح عثمان بن جنی الموصلی و هو فی عشر السبعین* و فی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة مات امام اللغة و صاحب الصحاح أبو نصر اسماعیل بن حماد الجوهری الترکی قیل انه غلبت علیه السوداء بحیث انه عمل لنفسه جناحین لیطیر فطفر فسقط و کسر فهلک و فیها مات الطائع للّه عبد الکریم بن المطیع للّه بن المقتدر العباسی الذی خلع فی سنة احدی و ثمانین و ثلاثمائة و لم یردّوه بل بقی محترما مکرّما عند ابن عمه القادر باللّه* و فی سنة أربع و تسعین و ثلاثمائة مات مسند الاندلس محمد بن عبد الملک بن صیفون القرطبی و کان قد رحل و لقی بمکة ابن الاعرابی* و فی سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة مات مسند خراسان أبو الحسین أحمد بن محمد الخفاف صاحب السراج و حافظ أصبهان أبو عبد اللّه محمد بن اسحاق بن منده العبدی صاحب التصانیف و قد قارب التسعین و کان قد سمع من ألف و سبعمائة شیخ* و فی الکامل أورد وفاته سنة ست و تسعین و ثلاثمائة* و فی سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة وقع ثلج عظیم ببغداد و بقی أسبوعا لم یذب و کان سمکه ذراعا و کان شی‌ء لم یعهد ببغداد و بقی فی الطرق نحو عشرین یوما کذا فی الکامل و فیها زلزلت الدینور فهلک تحت الردم اکثر من عشرة آلاف و وقع برد عظیم و زنت منه بردة مائة و ستة دراهم و فیها هدم الحاکم کنیسة القمامة بالقدس و کان فیها من الا اموال و الجواهر ما لا یوصف و ألزم النصاری بتعلیق صلبان کبار علی صدورهم وزن کل صلیب رطل بالدمشقی و ألزم الیهود بتعلیق مثل رأس العجل کالمدقة وزنها رطل و نصف و أن یشدّوا الاجراس فی رقابهم عند دخول الحمامات* و فی سنة اربعمائة تزهد الحاکم و تأله و أنشأ دار العلم بمصر و عمر الجامع الحاکمی فدعا له الرعیة فبقی کذلک ثلاث سنین ثم تزنذق و أخذ یقتل العلماء و منع من فعل الخیر و بطل تلک الدار* و فی سنة ثلاث و أربعمائة مات عالم العراق القاضی أبو بکر محمد بن الطیب الباقلانی المالکی الأصولی قال الخطیب کان ورده عشرین ترویحة فاذا فرغ کتب من تصنیفه خمسا و ثلاثین ورقة و کانت له بجامع المنصور حلقة عظیمة* و فی سنة خمس و أربعمائة مات حافظ زمانه الحاکم بنیسابور و ولد بها سنة احدی و عشرین و ثلاثمائة* و فی سنة ست و أربعمائة مات شیخ الشافعیة و عالم العراق أبو حامد أحمد بن أبی طاهر الاسفراینی و له اثنتان و ستون سنة و کان یحضره بحلب سبعمائة فقیه و تعلیقته الکبری نحو من خمسین مجلدا* و فی أیامه سنة عشر و أربعمائة غزا السلطان محمود بن سبکتکین بلاد الهند و فتح بلادا کثیرة و قتل من الکفار خمسین ألفا و أسلم نحو عشرین ألفا و غنم أموالا عظیمة و حصل من الفضة نحو عشرین ألف ألف درهم و کان جیشه ثلاثین ألف فارس و أهدی الی القادر منها هدیة جلیلة فیها صنم من ذهب
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:357
وزنه أربعمائة رطل و قطعة یاقوت أحمر فی صورة امرأة وزنها ستون مثقالا و هی تضی‌ء کالقندیل و فی سنة احدی عشرة و أربعمائة فی شهر ربیع الاوّل نشأت سحابة بافریقیة شدیدة البرق و الرعد فأمطرت حجارة کثیرة ما رأت الناس اکثر منها فأهلکت کل من أصابته* و فی سنة اثنتی عشرة و أربعمائة توفی أبو الحسین بن علی الدقاق النیسابوریّ الصوفی شیخ أبی القاسم القشیری کذا فی الکامل* و فی سنة ثلاث عشرة و أربعمائة تقدّم اسماعیل فضرب الحجر الاسود بدبوس غیر مرة فقتل فی الحال و کان یقول الی متی نعبد الحجر و لا محمد و لا علی لیمنعنی فالیوم أهدم هذا البیت و کان أحمر أشقر طویلا ضخما فطعنه رجل بخنجر و أحرق ثم قتلوا جماعة اتهموا بأنهم معه و مال الناس علی رکب مصر بالنهب و فیها مات ابن البوّاب صاحب الخط الفائق علی بن هلال ببغداد* و فی سنة ثمان عشرة و أربعمائة مات ابن اسحاق الاسفراینی الاصولی* و فی هذه السنة سقط فی العراق جمیعه برد کبار تکون الواحدة رطلا و رطلین و أصغره کالبیضة فأهلک الغلات و لم یصح منها الا القلیل و فیها فی آخر تشرین الثانی هب ریح بارد بالعراق جمد منها الماء و بطل دوران الدوالیب علی دجلة کذا فی الکامل* و فی سنة عشرین و أربعمائة وقع ببغداد البرد الکبار المفرط القدر حتی قیل ان بردة یزید وزنها علی قنطار بالبغدادی و قد نزلت فی الارض نحوا من ذراع و ذلک بالارض النعمانیة* و فیها توفی قسطنطین ملک الروم و انتقل الملک الی بنت له فقامت بتدبیر الملک و فیها انقض کوکب عظیم فی رجب أضاءت منه الارض و سمع له صوت عظیم کالرعد و تقطع أربع قطع و انقض بعده بلیلتین کوکب آخر دونه و انقض بعده اکبر منهما و اکثر ضوء کذا فی الکامل* و فی سنة احدی و عشرین و أربعمائة افتتح سلطان خراسان محمود بن سبکتکین غزنة و بخاری و سمرقند و الهند ثم استولی علی خراسان و دانت له الامم و فرض علی نفسه غزو الهند کل عام و طالت أیام الخلیفة القادر باللّه الی أن توفی لیلة الاثنین حادی عشر ذی الحجة* و فی سیرة مغلطای ذی القعدة سنة اثنتین و عشرین و قیل ثلاث و عشرین و أربعمائة و خلافته احدی و أربعون سنة و یقال ثلاثا و أربعین سنة و ثلاثة أشهر و أحد عشر یوما و عاش سبعا و ثمانین سنة الاشهر او ثمانیة أیام و دفن بدار الخلافة و صلی علیه ولده الخلیفة القائم بأمر اللّه و الخلق وراءه و لم یزل مدفونا حتی نقل تابوته فی مرکب لیلا الی الرصافة فدفن بعد عشرة أشهر من موته و کان من أحسن الخلق سیرة*

* الهاشمی العباسی البغدادی أمه أم ولد تسمی قطن* صفته* کان ملیح الوجه أبیض فیه دین و خیر و عدل و شفقة و معرفة بالادب بویع بالخلافة بعد وفاة أبیه القادر فی ذی الحجة سنة اثنتین و عشرین و أربعمائة و تم أمره فی الخلافة*

و فی سنة سبع و عشرین و أربعمائة مات أبو اسحاق أحمد بن ابراهیم النیسابوریّ الثعلبی المفسر و فی هذه السنة فی رجب انقض کوکب عظیم غلب نوره علی نور الشمس و شوهد فی آخره مثل التنین یضرب الی السواد و بقی ساعة و ذهب و فیها کانت ظلمة عظیمة اشتدّت حتی انّ الانسان کاد لا یبصر جلیسه و أخذ بأنفاس الخلق فلو تأخر انکشافها لهلک أکثرهم ذکره فی الکامل و فی أیامه فی سنة ثمان و عشرین و أربعمائة وقع غلاء عظیم عم الدنیا کلها شرقا و غربا حتی لم یبق من الناس فی کل بلد الا القلیل و فیها مات شیخ الحنفیة أبو الحسن أحمد القدوری البغدادی و له ست و ستون سنة و شیخ الفلسفة و الطب الرئیس أبو علی الحسین بن عبد اللّه بن سینا البلخی الاصل البخاری المولد عاش ثلاثا و خمسین سنة* قال ابن خلکان اغتسل و تاب و تصدّق بماله و أعتق غلمانه و جعل یختم فی کل ثلاث و مات بهمدان فی یوم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:358
جمعة فلعله رحم* و فی سنة ثلاثین و أربعمائة مات حافظ أصبهان أبو نعیم أحمد بن عبد الله بن أحمد الاصبهانی الصوفی الاحول صاحب الحلیة فی المحرم و له أربع و تسعون سنة* و فی سنة اثنتین و ثلاثین و أربعمائة وقعت زلازل عظیمة بالقیروان و بلاد افریقیة و خسف ببعض بلاد القیروان و طلع من الخسف دخان عظیم اتصل بالجوّ و وقع ببلاد خوزستان قطعة حدید من الهواء وزنها مائة و خمسون منا فکان لها دوی عظیم أسقط منها الحوامل فأخذها السلطان و أراد ان یعمل منها سیفا فکانت الآلات لا تعمل فیها و کل آلة ضربوها بها تکسرت* و فی سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة کانت ببلاد توریز زلزلة عظیمة هدمتها کلها حتی القلعة و السور و مات تحت الردم بقدر مائة ألف انسان و لبس أهلها المسوح و تضرعوا الی اللّه لعظم هذه النازلة* و فی سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة فی ذی القعدة توفی عبد اللّه بن یوسف أبو محمد الجوینی والد امام الحرمین أبی المعالی و کان اماما للشافعیة تفقه علی أبی الطیب سهل بن محمد الصعلوکی* و فی سنة أربعین و أربعمائة توفی عبید اللّه بن عمر بن أحمد بن عثمان أبو القاسم الواعظ المعروف بابن شاهین و مولده سنة احدی و خمسین و ثلاثمائة* و فی سنة احدی و أربعین فی ذی الحجة ارتفعت سحابة سوداء مظلمة لیلا فزادت ظلمتها علی ظلمة اللیل و ظهر فی جوانب السماء کالنار المضطرمة وهبت معها ریح شدیدة قلعت رواشن دار الخلافة و شاهد الناس من ذلک ما أزعجهم و خوّفهم فلزموا الدعاء و التضرّع فانکشفت فی باقی اللیل* و فی سنة سبع و أربعین و أربعمائة فی شوالها توفی قاضی القضاة أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن مأکولا و مولده سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة و بقی فی القضاء تسعا و عشرین سنة و کان شافعیا ورعا نزها أمینا* و فی سنة تسع و أربعین و أربعمائة فی ربیع الاوّل توفی ایاز بن انماق أبو النجم غلام محمود بن سبکتکین و أخباره معه مشهورة کذا فی الکامل* و فی سنة تسع و أربعین و أربعمائة کان الوباء المفرط بما وراء النهر حتی قیل انه مات فی الوباء ألف ألف و ستمائة ألف نفس* و فی سنة خمسین و أربعمائة توفی أقضی القضاة أبو الحسن علی بن محمد بن حبیب الماوردی الشافعی صاحب التصانیف الکثیرة منها الحاوی و غیره فی علوم کثیرة و کان عمره ستا و ثمانین سنة* و فی سنة ثلاث و خمسین و أربعمائة فی جمادی الاولی انکسفت الشمس جمیعها و ظهرت الکواکب و أظلمت الدنیا و سقطت الطیور الطائرة* و فی سنة أربع و خمسین و أربعمائة توفی القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة بن جعفر القضاعی مصنف کتاب الشهاب بمصر کذا فی الکامل* و فی سنة ست و خمسین و أربعمائة مات عالم الاندلس أبو محمد علی بن أحمد ابن حزم القرطبی الفقیه الظاهری صاحب التصانیف و له اثنتان و سبعون سنة* و فی سنة ثمان و خمسین و أربعمائة کانت زلزلة عظیمة بخراسان تکرّرت أیاما و تشققت منها الجبال و خسف بعدّة قری و هلک خلق کثیر نقله ابن الاثیر قال و فیها ولدت ببغداد بباب الازج بنت لها رأسان و وجهان و رقبتان علی بدن واحد و فیها مات بنیسابور عالم خراسان الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی صاحب التصانیف و له أربع و سبعون سنة و کانت ولادته سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة* و فی سنة ستین و أربعمائة کانت الزلزلة العظمی بالرملة و مصر و الشام حتی طلع الماء من رءوس الآبار و هلک من أهلها کما نقل ابن الاثیر خمسة و عشرون ألفا و زال البحر عن الساحل فنزل الناس یلتقطون السمک منه فرجع علیهم البحر فغرقوا جمیعا* و فی سنة ثلاث و ستین و أربعمائة فی ذی الحجة توفی ببغداد الخطیب أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت البغدادی صاحب التاریخ و المصنفات الکثیرة و کان امام الدنیا فی زمانه و ممن حمل جنازته الشیخ أبو اسحاق الشیرازی* و فی سنة خمس و ستین و أربعمائة توفی الامام ابو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری النیسابوریّ مصنف الرسالة و غیرها و کان اماما فقیها أصولیا مفسرا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:359
کاتبا ذا فضائل جمة و کان له فرس قد أهدی إلیه فرکبه نحو عشرین سنة فلما مات الشیخ لم یأکل الفرس شیئا و عاش أسبوعا و مات* و فی سنة ست و ستین و أربعمائة فی ربیع الاوّل توفی القاضی أبو الحسین ابن أبی جعفر السمنانی حمو قاضی القضاة أبی عبد اللّه الدامغانی و ولی ابنه أبو الحسین ما کان إلیه من القضاء بالعراق و الموصل و کان مولده سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة و کان هو و أبوه من المغالین فی مذهب الاشعری و لابنه فیه تصانیف کثیرة و هذا مما یستظرف أن یکون حنفی أشعریا و فیها فی جمادی الآخرة توفی عبد العزیز أحمد بن محمد بن علی أبو محمد الکنانی الدمشقی الحافظ و کان مکثرا من الحدیث ثقة و ممن سمع منه الخطیب أبو بکر البغدادی* و فی سنة سبع و ستین و أربعمائة فی شوالها وقعت نار فی دکان خباز بنهر المعلی و أحرقت من السوق ثمانین دکانا سوی الدور ثم وقعت نار فی المأمونیة ثم فی المظفریة ثم فی درب المطبخ ثم فی دار الخلافة ثم فی حمام السمرقندی ثم فی باب الازج و درب فراشا ثم فی الجانب الغربی فی نهر طابق و نهر القلایین و القطیعة و باب البصرة فاحترق ما لا یحصی و فیها أیضا أعمل الرصد للسلطان ملک شاه و اجتمع جماعة من أعیان المنجمین فی عمله منهم عمر بن ابراهیم الخیامی و منهم أبو المظفر الاسفراینی و میمون ابن النجیب الواسطی و غیرهم و خرج علیه من الاموال شی‌ء عظیم و بقی الرصد دائرا الی ان مات السلطان سنة خمس و ثمانین و أربعمائة ثم بطل ذکره فی الکامل و فی سیرة مغلطای و فی أیامه قطعت خطبة المصریین بحران و أقیمت له و أسلم من کفار الترک ثلاثون ألف خرکاه و دخل أبو طالب محمد بن طغرابک بن میکائیل بن سلجوق بغداد و خطب للمستنصر ببغداد بجامع المنصور أربعین جمعة و زید فی الاذان حیّ علی خیر العمل و طالت مدّة القائم فی الخلافة الی أن مات فی لیلة الخمیس الثالث و العشرین من شعبان سنة سبع و ستین و أربعمائة فکانت مدّة خلافته أربعا و أربعین سنة و ثمانیة أو تسعة أشهر الا خمسة أیام و عمره سبع و سبعون سنة و تخلف بعده حفیده فانه لم یخلف أولاد القلة الجماع قیل انه کان مرّة بجامع فرأی خیاله فی ضوء الشمعة فاستقبح ذلک و ترک الجماع فقل نسله لذلک*

* أمیر المؤمنین أمّه أمّ ولد تسمی أرجو ان ولد یوم مات أبوه ذخیرة الدین محمد و رباه جدّه القائم و لما کبر عهد إلیه* و فی دول الاسلام ولد بعد موت أبیه الذخیرة بستة أشهر بویع بالخلافة بعد موت جدّه القائم فی شعبان سنة سبع و ستین و أربعمائة و فی دول الاسلام لما مرض القائم بأمر اللّه افتصد فانفجر فصاده و خرج منه دم عظیم فحارت قوّته فطلب ابن ابنه الامیر عبد اللّه بن محمد و عهد إلیه الامر و لقبه المقتدی بأمر اللّه بمحضر قاضی القضاة الدامغانی و أبی اسحاق صاحب التنبیه و أبی نصر بن الصباغ و أبی جعفر بن أبی موسی الهاشمی و تم أمره فی الخلافة و طالت أیامه و حسنت و ظهر فی أیامه آثار حسنة غیر انه ظهر فی أیامه زلازل کثیرة بعدة أقالیم حتی خربت أکثر البلاد و فارقت الناس الدور و سکنت البراری* و فی سنة ثمان و ستین و أربعمائة توفی أبو الحسن علی بن محمد بن منویة الواحدی المفسر مصنف البسیط و الوسیط و الوجیز فی التفسیر و هو نیسابوری امام مشهور*

و فی سنة خمس و سبعین و أربعمائة توفی أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن اسحاق بن منده الاصفهانی فی جمادی الآخرة فی أصفهان و کان حافظا فاضلا* و فی سنة ست و سبعین و أربعمائة فی جمادی الآخرة توفی الشیخ أبو اسحاق الشیرازی و کان مولده سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة و کان واحد عصره علما و زهدا و عبادة و سخاء و صلی علیه فی جامع القصر و جلس أصحابه للعزاء فی المدرسة النظامیة ثلاثة أیام و دفن بباب
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:360
نیرز کذا فی الکامل* و فی سنة احدی و سبعین و أربعمائة مات امام النحاة أبو بکر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانی صاحب التصانیف* و فی سنة سبع و سبعین و أربعمائة مات شیخ الصوفیة أبو علی الفارمدی صاحب القشیری و فی هذه السنة فی صفر انقض کوکب من المشرق الی المغرب کان حجمه کالقمر وضوءه کضوئه و سار مدی بعیدا علی تمهل و تؤدة فی نحو ساعة و لم یکن له شبیه من الکواکب و فی سنة ثمان و سبعین و أربعمائة مات شیخ الشافعیة أبو سعید المتولی عبد الرحمن بن مأمون النیسابوریّ و عالم زمانه امام الحرمین أبو المعالی عبد الملک بن عبد اللّه بن یوسف الجوینی الشافعی بنیسابور و له تسع و خمسون سنة و مولده سنة سبع عشرة و أربعمائة و شیخ الحنفیة قاضی القضاة أبو عبد اللّه محمد بن علی الدامغانی ببغداد و له ثمانون سنة* و فی سنة ثمانین و فی الکامل احدی و ثمانین و أربعمائة مات شیخ الاسلام أبو اسماعیل عبد اللّه بن محمد الانصاری الهروی الواعظ المحدّث صاحب التصانیف و قد نیف علی الثمانین و فی سنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة مات شیخ الحنفیة بما وراء النهر أبو بکر خواهرزاده البخاری و طریقته أبسط طریقة للاصحاب* و فی سنة اثنتین و ثمانین و أربعمائة توفی الخطیب أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن عبد الواحد بن أبی الحدید السلمی خطیب دمشق فی ذی الحجة و دام المقتدی فی الخلافة الی ان توفی ببغداد فی النصف من المحرّم سنة سبع و ثمانین و أربعمائة و کانت خلافته تسع عشرة سنة و ثمانیة أشهر الا یومین* قال الذهبی ثلاثة أشهر مات فجأة و هو ابن تسع و ثلاثین سنة و یقال انّ جاریته سمته و قد کان السلطان صمم علی اخراجه من بغداد الی البصرة و کانت حرمته وافرة بخلاف الخلفاء قبله و تخلف بعده ابنه المستظهر*

* و قد مرّ نسب هؤلاء الخلفاء فی مواضع کثیرة فلا حاجة الی ذکرها هنا و فیما یأتی الا لضرورة* أمه أم ولد ترکیة اسمها التون و عاشت الی خلافة ابن ابن ابنها المسترشد* قال ابن الاثیر کان المستظهر لین الجانب کریم الاخلاق یسارع فی أعمال البرّ و کانت أیامه أیام سرور للرّعیة و کان حسن الخط جید التوقیعات لا یقاومه فیها أحد بویع بالخلافة یوم مات أبوه فی محرّم سنة سبع و ثمانین و أربعمائة*

و فی سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة توفی محدث بغداد الحافظ أبو الفضل أحمد بن الحسن بن حیرون و له اثنتان و ثمانون سنة* و فی هذه السنة توجه الامام أبو حامد الغزالی الی الشأم و زار القدس و ترک التدریس فی النظامیة و استناب أخاه و تزهد و لبس الخشن و أکل الدون و فی هذه السفرة صنف احیاء علوم الدین و سمع منه الخلق الکثیر بدمشق و عاد الی بغداد بعد ما حج فی السنة الثالثة و سار الی خراسان* و فی سنة تسع و ثمانین و أربعمائة اجتمع ستة کواکب فی برج الحوت و هی الشمس و القمر و المشتری و الزهرة و المریخ و عطارد فحکم المنجمون بطوفان یکون فی الناس یقارب طوفان نوح فأحضر الخلیفة المستظهر باللّه ابن عبسون المنجم فسأله فقال انّ فی طوفان نوح اجتمعت الکواکب السبعة فی برج الحوت و الآن قد اجتمع ستة منها لیس فیها زحل فلو کان معها لکان مثل طوفان نوح* و لکن أقول انّ مدینة أو بقعة من الارض یجتمع فیها عالم کثیر من بلاد کثیرة فیغرقون فخافوا علی بغداد لکثرة من یجتمع فیها من البلاد فأحکمت المسناة و المواضع التی یخشی منها الانفجار و الغرق فاتفق انّ الحجاج نزلوا فی دار المناقب بعد نخله فأتاهم سیل عظیم فغرق أکثرهم و نجا من تعلق بالجبال و ذهب المال و الدواب و الارواد و غیر ذلک فخلع الخلیفة علی المنجم* و فی هذه السنة ابتداء دولة محمد خوارزم شاه ذکره فی الکامل*

قال ابن الجوزی و ظهر فی هذه السنة صبیة عمیاء تتکلم علی أسرار الناس و بالغ الناس فی الحیل لیعلموا حالها فلم یعلموا* قال ابن عقیل أشکل أمرها علی العلماء و الخواص و العوام حتی انها کانت تسأل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:361
عن نقوش الخواتم و ألوان الفصوص و صفات الاشخاص و ما فی داخل البنادق من الشمع و الطین و أنواع الخرز و بالغ واحد و وضع یده علی ذکره فقیل لها ما الذی فی یده قالت یحمله الی أهله و عیاله و فی سنة أربع و تسعین و أربعمائة توفی فی ربیع الاوّل منها محمد بن علی بن عبید اللّه بن أحمد بن صالح ابن سلیمان بن و دعان أبو النصر القاضی الموصلی و هو صاحب الاربعین الودعانیة و قد تکلموا فیها فقیل انها سرقها و کانت تصنیف زید بن رفاعة الهاشمی و الغالب علی حدیثه المناکیر کذا فی الکامل و فی أیام المستظهر توفی ملک شاه بخراسان و جلس ابنه سنجر مکانه و ملک الفرنج انطاکیة و سمیساط و الرها و بیت المقدس کذا فی سیرة مغلطای* و فی سنة اثنتین و خمسمائة قتلت الاسماعیلیة شیخ الشافعیة أبا المحاسن الرویانی صاحب کتاب البحر و له ست و ثمانون سنة و کان یقول لو عدمت کتب الشافعیة أملیتها من حفظی و مات المستظهر فی یوم الاربعاء الثالث و العشرین من ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة و خمسمائة و خلافته أربع و عشرون سنة و ثلاثة أشهر* و فی سیرة مغلطای مکث فی الخلافة خمسا و عشرین سنة و توفی لیلة الاحد السابع و العشرین من ربیع الآخر مات بعلة التراقی و هی الخوانیق و غسله شیخ الحنابلة ابن عقیل و خلف عدّة أولاد و تخلف بعده ابنه المسترشد باللّه*

* أمیر المؤمنین أمّه أمّ ولد تسمی لبابة و مولده فی حدود سنة خمس و ثمانین و أربعمائة بویع بالخلافة بعد موت أبیه فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة و خمسمائة و کان شجاعا ذا نعمة و معرفة و عقل و کان دینا مشتغلا بالعبادة سلک من الخلافة سیرة القادر و قرأ القرآن و سمع الحدیث و قال الشعر و فی أیامه مات شیخ الحنفیة شمس الائمة أبو الفضل بکر بن محمد الانصاری الجابری البخاری الزنجری و کان یضرب به المثل فی حفظ المذهب و عاش خمسا و ثمانین سنة و تفقه علی شمس الائمة السرخسی* و فی سنة ثلاث عشرة و خمسمائة مات قاضی القضاة ببغداد أبو الحسن علی ابن قاضی القضاة محمد بن علی الدامغانی الحنفی و له أربع و ستون سنة* و فی سنة أربع عشرة و خمسمائة ظهر قبر ابراهیم الخلیل و قبور ولدیه اسحاق و یعقوب علیهم السلام بالقرب من البیت المقدس و رآهم کثیر من الناس لم تبل أجسادهم و عندهم فی المغارة قنادیل من ذهب و فضة کذا ذکره أحمد بن أسد بن علی بن محمد التمیمی فی تاریخه و اللّه أعلم* و فی هذه السنة ظهر معدن نحاس بدیار بکر قریبا من قلعة ذی القرنین کذا فی الکامل* و فی سنة ست عشرة و خمسمائة توفی محیی السنة أبو محمد الحسین بن مسعود البغوی الشافعی صاحب التصانیف و قد نیف علی السبعین و مصنف المقامات أبو محمد القاسم بن علی بن محمد البصری الحزیری و فیها تضعضع الرکن الیمانی من البیت الحرام زاده اللّه شرفا من زلزلة و انهدم بعضه و تشعب بعض حرم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و تشعب غیرهما من البلاد* و فی سنة سبع عشرة و خمسمائة توفی عبد اللّه بن الحسین بن أحمد بن الحسین أبو نعیم بن أبی علی الحدّاد الاصفهانی و مولده سنة ثلاث و ستین و أربعمائة و هو من أعیان المحدّثین سافر الکثیر فی طلب الحدیث* و فی سنة عشرین و خمسمائة توفی أبو الفتح أحمد بن محمد بن محمد الغزالیّ الواعظ و هو اخو الامام أبی حامد و قد ذمه أبو الفرج ابن الجوزی بأشیاء کثیرة منها روایته فی وعظ الاحادیث التی لیست بصحیحة و العجب أنه یقدح فیه بهذا و تصانیفه و وعظه مشحونة مملوءة به نسأل اللّه تعالی أن یعیذنا من الوقیعة فی الناس* و فی سنة أربع و عشرین و خمسمائة ظهر ببغداد عقارب طیارة ذوات شوکتین فنال الناس منها خوف شدید و اذی عظیم کذا فی الکامل* و کان المسترشد لما تغیر أحوال مملکته صار یباشر القتال بنفسه فمات قتیلا فی سابع عشر ذی القعدة سنة تسع و عشرین
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:362
و خمسمائة و سببه انه خرج فی عساکر لقتال مسعود بن محمد شاه بن ملک شاه السلجوقی فخالف عسکره فانکسروا و انهزم فأرسل سنجر شاه عم مسعود المذکور یلوم مسعودا فی قتال الخلیفة فرجع عن قتاله و ضرب له السرادق و طلبه و أنزله به فلما نزل المسترشد بالسرادق وصل رسول سنجر شاه الی الخلیفة و معه سبعة عشر نفرا من الباطنیة الاسماعیلیة فی زی الغلمان فدخلوا علی الخلیفة و ضربوه بالسکاکین حتی قتلوه و قطعوا أنفه و أذنیه و خرجت الباطنیة و السکاکین بأیدیهم فیها الدم فمالت علیهم العساکر فقتلوهم ثم أحرقوهم و غطی الخلیفة بسندسة خضراء لفوه فیها و دفنوه علی حاله بباب مراغة و کان قتله فی سابع عشر ذی القعدة سنة تسع و عشرین و خمسمائة کذا فی سیرة مغلطای و عمره أربع أو خمس و أربعون سنة و خلافته سبع عشرة سنة و سبعة أو ثمانیة أشهر و فی سیرة مغلطای و ستة أشهر و أیام و استخلف بعده ابنه الراشد*

* الهاشمی العباسی البغدادی و هو السادس فخلع کما سیأتی و أمّه أمّ ولد حبشیة و مولده فی سنة اثنتین و خمسمائة و یقال انّ الراشد هذا ولد مسدودا فأحضر والده المسترشد الاطباء فأشاروا ان یفتح له مخرج بآلة من ذهب ففعل به ذلک بویع بالخلافة بعد قتل أبیه فی الخامس و العشرین من ذی القعدة سنة تسع و عشرین و خمسمائة* و فی دول الاسلام لما جاء الخبر بمصرع المسترشد قامت قیامة أهل بغداد و ناحوا علیه و شقوا الثیاب و خرج النساء یلطمن منتشرات الشعور ینشدن المراثی و طلب الاعیان ولده الراشد باللّه فبایعوه* و حکی عن الراشد أن والده أعطاه عدّة جوار و عمره أقل من تسع سنین و أمرهنّ أن یلاعبنه و کانت فیهنّ جاریة فحملت من الراشد فلما ظهر الحمل و بلغ المسترشد أنکره لصغر سن ولده فسألها فقالت و اللّه ما تقدّم الیّ غیره و أنه احتلم فسأل المسترشد باقی الجواری فقلن کذلک و وضعت الجاریة صبیا و سمی أمیر الجیش و قیل للمسترشد ان صبیان تهامة یحتلمون لتسع سنین و کذلک نساؤهم و لم تطل خلافة الراشد فانه خرج بعد خلافته بمدّة الی الموصل لقتال مسعود بن محمد شاه و غیره فلما قاربهم خذله أصحابه فقبض مسعود علیه و خلعه من الخلافة فی یوم الخمیس ثامن عشر أو تاسع عشر من ذی القعدة سنة ثلاثین و خمسمائة یقال انّ الوزیر أبا القاسم علی بن طراد کتب محضرا علی الراشد فیه أنواع کبائر ارتکبها من الفسق و نکاح أمّهات أولاد أبیه و أخذ أموال الناس و سفک الدماء و انه فعل أشیاء لا یجوز أن یکون معها اماما علی المسلمین فشهد بذلک طائفة و حکم ابن الکرخی القاضی بخلعه و کان السلطان مسعود قد جمع القضاة و الشهود و الاعیان و أخرج لهم نسخة یمین کانت بینه و بین الراشد أخذها علیه بخطه فیها متی عصیت أو حاربت أو جذبت سیفا فی وجه مسعود فقد خلعت نفسی من هذا الامر و فیها خطوط القضاة و الشهود بذلک فحکم القضاة حینئذ بخلعه فخلع و ولوا المقتفی محمد بن المستظهر عم الراشد و حبس الراشد الی أن مات قتیلا فی محبسه فی السابع و العشرین من شهر رمضان سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة و قیل انّ الذین قتلوه جماعة من الخراسانیة کانوا بخدمته فوثبوا علیه فقتلوه بدسیسة من السلطان* و فی سیرة مغلطای قتله الباطنیة علی باب أصبهان و قتلت معه خوارزمشاه*

* أمه أم ولد تسمی بغیة النفوس و قیل نسیم و مولده فی سنة تسع و ثمانین و أربعمائة بویع بالخلافة بعد خلع ابن أخیه الراشد و کان المقتفی اماما عالما فاضلا أدیبا شجاعا دمث الاخلاق کامل السؤدد خلیقا للخلافة قلیل المثل* و فی دول الاسلام لما حکم القاضی بخلع الراشد أحضروا عمه محمد بن المستظهر باللّه و کان صهرا لعلی بن طرّاد و لقبوه المقتفی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:363
لامر اللّه و بایعوه* و فی سنة احدی و ثلاثین و خمسمائة تزوّج الخلیفة بالخاتون فاطمة بنت محمد ابن ملک شاه علی صداق مائة ألف دینار و فیها صام أهل بغداد ثلاثین یوما و لم یروا الهلال لیلة احدی و ثلاثین مع کون السماء مصحیة* قال ابن الجوزی و هذا شی‌ء لم یقع مثله و فیها ظهر بالشام سحاب أسود أظلمت له الدنیا ثم سحاب أحمر کأنه نار أضاءت له الدنیا ثم جاءت ریح عاصفة فألقت أشجارا کثیرة ثم وقع مطر شدید و سقط برد کبار* و فی سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة کسا الکعبة رجل من التجار یقال له ابن امشت الفارسی و جعل فیها أربعة قنادیل من الذهب وزنها عشرة ارطال بثمانیة عشر ألف دینار و ذلک لانه لم یأتها کسوة فی هذا العام لاجل اختلاف الملوک* و فی سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة زلزل أهل حلب فی لیلة واحدة ثمانین مرّة و کانت زلازل بمصر و الشام أقامت تعاود الناس أیاما کثیرة حتی خربت اکثر البلاد* حکی أنها جاءت فی یوم و لیلة احدی و تسعین مرّة* و فی دول الاسلام فیها کانت الزلزلة العظمی التی دکت مدینة الحیرة و مات تحت الردم أزید من مائة ألف و قیل خسف بها و بقی مکانها ماء أسود* و فی سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة مات محدّث بغداد الحافظ عبد الوهاب بن المبارک الانماطی و له ست و سبعون سنة* و علامة خوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشری النحوی المفسر المعتزلی و له احدی و سبعون سنة* و فی سنة أربع و أربعین و خمسمائة مات عالم المغرب القاضی أبو الفضل عیاض بن موسی بن عیاض السبتی و له ثمان و ستون سنة* و فی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة مات الافضل أبو الفتح محمد بن عبد الکریم الشهرستانی المتکلم صاحب الملل و النحل و توفی المقتفی لامر اللّه یوم الاحد ثانی شهر ربیع الاوّل* و فی سیرة مغلطای توفی المقتفی لیلة السبت مستهل ربیع الاوّل سنة خمس و خمسین و خمسمائة و دفن بداره بعد أن صلی علیه ولده المستنجد یوسف و کانت خلافته أربعا و عشرین سنة و ثلاثة أشهر واحدا و عشرین یوما و عاش ستا و ستین سنة و فی أیامه مات السلطان مسعود بهمدان و قتل أتابک زنکی و هو نائم و مطرت الیمن دما و وقع علی ثیاب الناس و الارض شبه الدم کذا فی سیرة مغلطای*

* أمه أم ولد کرجیة تسمی طاوس أدرکت خلافته و مولده فی سنة ثمان و خمسمائة* صفته* کان المستنجد أسمر طویل اللحیة معتدل القامة شجاعا مهابا عادلا فی الرعیة أدیبا فصیحا فطنا أزال المظالم و المکوس فی خلافته بویع بالخلافة بعد موت أبیه المقتفی فی سنة خمس و خمسین و خمسمائة فبایعه أولاد عمه أبو طالب ثم أخوه أبو جعفر ثم ابن هبیرة و قاضی القضاة ابن الدامغانی قیل انّ المستنجد رأی فی منامه فی حیاة أبیه کأن ملکا نزل من السماء فکتب فی کفه أربع خاءات معجمات فلما أصبح أوّله له بعض المعبرین بأنه یلی الخلافة فی سنة خمس و خمسین و خمسمائة و کان کذلک و کان نقش خاتم المستنجد من أحب نفسه عمل لها*

و فی سنة سبع و خمسین و خمسمائة عمل الملک نور الدین الشهید محمود بن زنکی بن أقسنقر خندقا حول الحجرة النبویة مملوءا بالرصاص علی ما ذکر فی الوفاء و سبب ذلک أن النصاری خذلهم اللّه دعتهم أنفسهم فی سلطنة الملک المذکور الی أمر عظیم ظنوا أنه یتم لهم و یأبی اللّه الا أن یتم نوره و لو کره الکافرون و ذلک ان السلطان المذکور کان له تهجد یأتی به فی اللیل و أوراد یأتی بها فنام عقب تهجده فرأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی نومه و هو یشیر الی رجلین أشقرین و یقول أنجدنی أنقذنی من هذین فاستیقظ فزعا ثم توضأ و صلی و نام فرأی المنام بعینه فاستیقظ و صلی و نام فرآه أیضا مرّة ثالثة فاستیقظ و قال لم یبق نوم و کان له وزیر من الصالحین یقال له جمال الدین الموصلی فأرسل إلیه لیلا و حکی له جمیع ما اتفق
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:364
له فقال له و ما قعودک اخرج الآن الی المدینة النبویة و اکتم ما رأیت فتجهز فی بقیة لیلته و خرج علی رواحل خفیفة فی عشرین نفرا و فی صحبته الوزیر المذکور و مال کثیر فقدم المدینة فی ستة عشر یوما فاغتسل خارجها و دخل فصلی فی الروضة و زار ثم جلس لا یدری ما ذا یصنع فقال الوزیر و قد اجتمع أهل المدینة فی المسجد ان السلطان قصد زیارة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أحضر معه أموالا للصدقة فاکتبوا من عندکم فکتبوا أهل المدینة کلهم و أمر السلطان بحضورهم و کل من حضر لیأخذ یتأمله لیجد فیه الصفة التی أراها له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلا یجد تلک الصفة فیعطیه و یأمره بالانصراف الی أن انفضت الناس فقال السلطان هل بقی أحد لم یأخذ شیئا من الصدقة قالوا لا فقال تفکروا و تأمّلوا فقالوا لم یبق أحد الا رجلین مغربیین لا یتناولان لاحد شیئا و هما صالحان غنیان یکثران الصدقة علی المحاویج فلما سمعه السلطان انشرح صدره و قال علیّ بهما فأتی بهما فرآهما و الرجلین اللذین أشار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلیهما بقوله أنجدنی أنقذنی من هذین فقال لهما من أین أنتما فقالا من بلاد المغرب جئنا حاجین فاخترنا المجاورة فی هذا العام عند رسول اللّه فقال أصدقانی فصمما علی ذلک فقال أین منزلهما فأخبر بأنهما فی رباط بقرب الحجرة الشریفة فأمسکهما و حضر الی منزلهما فرأی فیه مالا کثیرا و ختمتین و کتبا فی الرقائق و لم یر فیه شیئا غیر ذلک فأثنی علیهما أهل المدینة بخیر کثیر و قالوا انهما صائمان الدهر ملازمان الصلوات فی الروضة الشریفة و زیارة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و زیارة البقیع کل بکرة و زیارة قباء کل سبت و لا یردّان سائلا قط بحیث سدّا خلة أهل المدینة فی هذا العام المجدب فقال السلطان سبحان اللّه و لم یظهر شیئا مما رآه و بقی السلطان یطوف فی البیت بنفسه فرفع حصیرا فی البیت فرأی سردا بالمحفورا ینتهی الی صوب الحجرة الشریفة فارتاعت الناس لذلک و قال السلطان عند ذلک أصدقانی حالکما و ضربهما ضربا شدیدا فاعترفا بأنهما نصرانیان بعثهما النصاری فی زی حجاج المغاربة و أمدّوهما بأموال عظیمة و امروهما بالتحیل فی شی‌ء عظیم خیلته لهم أنفسهم و توهموا أن یمکنهم اللّه منه و هو الوصول الی الجناب الشریف و یفعلوا به ما زیّنه لهم ابلیس فی النقل و ما یترتب علیه فنزلا فی أقرب رباط الی الحجرة الشریفة و هو الرباط المعروف برباط المراغة و فعلا ما تقدّم و صارا یحفران لیلا و لکل منهما محفظة جلد علی زیّ المغاربة و الذی یجتمع من التراب یجعله کل منهما فی محفظته و یخرجان لاظهار زیارة قبور البقیع فیلقیانه بین القبور و أقاما علی ذلک مدّة فلما قربا من الحجرة الشریفة أرعدت السماء و أبرقت و حصل رجیف عظیم بحیث خیل انقلاع تلک الجبال فقدم السلطان صبیحة تلک اللیلة و اتفق مسکهما و اعترافهما فلما اعترفا و ظهر حالهما علی یدیه و رأی تأهیل اللّه له لذلک دون غیره بکی بکاء شدیدا و أمر بضرب رقابهما فقاتلا تحت الشباک الذی یلی الحجرة الشریفة و هو مما یلی البقیع ثم أمر باحضار رصاص عظیم و حفر خندقا عظیما الی الماء حول الحجرة کلها و أذیب ذلک الرصاص و ملئ به الخندق فصار حول الحجرة سورا رصاصا الی الماء ثم عاد الی ملکه و أمر باضعاف النصاری و أمر أن لا یستعمل کافر فی عمل من الاعمال و أمر مع ذلک بقطع المکوس جمیعها و قد أشار الی ذلک الجمال المطری باختصار و لم یذکر عمل الخندق حول الحجرة و سبک الرصاص به و قال ان السلطان محمود المذکور رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثلاث مرّات فی لیلة واحدة و هو یقول فی کل واحدة یا محمود أنقذنی من هذین الشخصین الاشقرین تجاهه فاستحضر وزیره قبل الصبح فذکر له ذلک فقال له هذا أمر حدث فی مدینة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لیس له غیرک فتجهز و خرج علی عجل بمقدار ألف راحلة و ما یتبعها من خیل و غیر ذلک حتی دخل المدینة علی غفلة من أهلها و الوزیر معه و زار و جلس
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:365
فی المسجد لا یدری ما یصنع و قال له الوزیر أ تعرف الشخصین اذا رأیتهما قال نعم فطلب الناس عامّة للصدقة و فرّق علیهم ذهبا کثیرا و فضة و قال لا یبقین أحد بالمدینة إلّا جاء فلم یبق إلّا رجلان مجاوران من أهل الاندلس نازلان فی الناحیة التی قبلة حجرة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من خارج المسجد عند دار آل عمر بن الخطاب التی تعرف الیوم بدار العشرة فطلبهما للصدقة فامتنعا و قالا نحن علی کفایة لا نقبل شیئا فجدّ فی طلبهما فجی‌ء بهما فلما رآهما قال للوزیر هما هذان فسألهما عن حالهما و ما جاء بهما فقالا لمجاورة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال أصدقانی و تکرّر السؤال حتی أفضی الی معاقبتهما فأقرّا انهما من النصاری و انهما وصلا لکی ینقلا من فی هذه الحجرة الشریفة باتفاق من ملوکهم و وجدهما قد حفرا نقبا تحت الارض من تحت حائط المسجد القبلی و هما قاصدان الی جهة الحجرة الشریفة یجعلان التراب فی بئر عندهما فی البیت الذی هما فیه هکذا حدّثنی عمن حدّثه فضرب أعناقهما عند الشباک الذی فی شرقی حجرة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خارج المسجد ثم أحرقا بالنار آخر النهار و رکب متوجها الی الشام* و ذکر الامام الیافعی فی ترجمته أن بعض العارفین من الشیوخ ذکر أنه کان فی الاولیاء معدودا من الاربعین و صلاح الدین نائبه من الثلاثمائة* و یناسب ذلک ما ذکره المحب الطبری فی الریاض النضرة فی فضائل العشرة قال أخبرنی هارون بن الشیخ عمر ابن الزغب و هو ثقة صدوق مشهور بالخیر و الصلاح و العبادة عن أبیه و کان من الرجال الکبار قال کنت مجاورا بالمدینة و شیخ خدّام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اذ ذاک شمس الدین صواب اللمطی و کان رجلا صالحا کثیر البرّ بالفقراء و الشفقة علیهم و کان بینی و بینه أنس فقال لی یوما أخبرک بعجیبة کان لی صاحب یجلس عند الامیر و یأتینی من خبره بما تمس حاجتی إلیه فبینا أنا ذات یوم اذ جاءنی فقال أمر عظیم حدث الیوم قلت و ما هو قال جاء قوم من أهل حلب و بذلوا للامیر بذلا کثیرا و سألوه أن یمکنهم من فتح الحجرة و اخراج أبی بکر و عمر منها فأجابهم الی ذلک قال صواب فاهتممت لذلک هما عظیما فلم أنشب أن جاء رسول الامیر یدعونی إلیه فأجبته فقال لی یا صواب یدق علیک اللیلة أقوام المسجد فافتح لهم و مکنهم مما أرادوا و لا تعارضهم و لا تعترض علیهم قال فقلت سمعا و طاعة قال فخرجت و لم أزل یومی أجمع خلف الحجرة أبکی لا ترقأ لی دمعة و لا یشعر أحد ما بی حتی اذا کان اللیل و صلینا العشاء الآخرة و خرج الناس من المسجد و غلقت الابواب فلم ننشب أن دق الباب الذی حذاء باب الامیر أی باب السلام فان الامیر کان مسکنه حینئذ بالحصن العتیق قال ففتحت الباب فدخل أربعون رجلا أعدّهم واحدا بعد واحد و معهم المساحی و المکاتل و الشموع و آلات الهدم و الحفر قال و قصدوا الحجرة الشریفة فو اللّه ما وصلوا المنبر حتی ابتلعتهم الارض جمیعهم بجمیع ما کان معهم من الآلات و لم یبق لهم أثر قال فاستبطأ الامیر خبرهم فدعانی و قال یا صواب أ لم یأتک القوم قلت بلی و لکن اتفق لهم کیت و کیت قال انظر ما تقول قلت هو ذاک و قم فانظر هل تری لهم من باقیة أولهم أثر فقال هذا موضع هذا الحدیث و ان ظهر منک کان بقطع رأسک ثم خرجت عنه* قال المحب الطبری فلما وعیت هذه الحکایة عن هارون حکیتها لجماعة من الاصحاب فیهم من أثق بحدیثه قال و أنا کنت حاضرا فی بعض الایام عند الشیخ أبی عبد اللّه القرطبی بالمدینة و الشیخ شمس الدین صواب یحکی هذه الحکایة سمعتها بأذنی انتهی ما ذکره الطبری و قد ذکر أبو محمد عبد اللّه بن أبی عبد اللّه بن أبی محمد المرجانی هذه الواقعة باختصار فی تاریخ المدینة له و قال سمعتها من والدی یعنی الامام الجلیل أبا عبد اللّه المرجانی قال و قال لی سمعتها من والدی أبی محمد المرجانی سمعها من خادم الحجرة قال أبو عبد اللّه المرجانی ثم سمعتها أنا من خادم الحجرة الشریفة و ذکر نحو ما تقدّم الا أنه قال فدخل خمسة عشر أو قال عشرون رجلا بالمساحی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:366
و القفاف فما مشوا غیر خطوة أو خطوتین و ابتلعتهم الارض و لم یسم الخادم و اللّه أعلم* و فی أیام المستنجد فی سنة تسع و خمسین و خمسمائة توفی الجمال محمد بن علی وزیر قطب الدین مودود بن زنکی صاحب الموصل کان کثیر المعروف و الصدقات ساق عینا الی عرفات و عمل هناک مصانع و بنی مسجد عرفات و درجة و أحکم أبواب الحرم و بنی مسجد الخیف و بنی الحجر و زخرف الکعبة و ذهبها و عملها بالرخام و بنی علی المدینة النبویة سورا و بنی جسرا علی دجلة عند جزیرة ابن عمر بالحجر المنحوت و الحدید و الرصاص و بنی الربط الکثیرة و کان یتصدّق کل یوم فی بابه بمائة دینار و یفتدی من الاساری فی کل سنة بعشرین ألف دینار و کانت صدقاته وافدة الی الفقهاء و الفقراء حیث کانوا و قد حبس فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة* و ذکر ابن الساعی عن شخص کان معه فی السجن أنه نزل إلیه طائر أبیض قبل موته فلم یزل عنده و هو یذکر اللّه عز و جل حتی توفی فی شعبان من هذه السنة ثم طار عنه و دفن فی رباط بناه بالموصل* و فی سنة ستین و خمسمائة قال ابن الجوزی فی یوم الاضحی ولدت امرأة ببغداد یقال لها بنت أبی العز أربع بنات* و فی سنة احدی و ستین و خمسمائة توفی شیخ الوقت أبو محمد عبد القادر بن صالح الجیلی الواعظ المفتی الحنبلیّ المذهب الزاهد أحد الاعلام ببغداد و له تسعون سنة* و فی سنة اثنتین و ستین و خمسمائة مات حافظ خراسان أبو سعید عبد الکریم ابن محمد بن منصور السمعانی المروزی و له ست و خمسون سنة و له تصانیف جمة* و کانت وفاة المستنجد باللّه الخلیفة و قیل قتله فی یوم السبت ثانی و یقال ثامن شهر ربیع الآخر سنة ست و ستین و خمسمائة و کانت خلافته احدی عشرة سنة و شهرا واحدا*

أمیر المؤمنین الهاشمی العباسی البغدادی أمه أم ولد مولدة مولده فی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة بویع بالخلافة بعد وفاة والده فی شهر ربیع الآخر سنة ست و ستین و خمسمائة و خطب له بالدیار المصریة و الیمن و کانت الدولة العباسیة منقطعة منها من زمن المطیع کذا فی حیاة الحیوان و کان أحسن الخلفاء سیرة و کان اماما عادلا شریف النفس حسن السیرة کریما لیس للمال عنده قدر حلیما شفوقا علی الرعیة أسقط فی أیامه المکوس و الضرائب و فی أیامه فی سنة تسع و ستین و خمسمائة وقع برد عظیم و زنت واحدة فکانت سبعة أرطال بالبغدادی فقتل جماعة و شیئا کثیرا من المواشی و کان غالبه کالنارنج* و فی سنة احدی و سبعین و خمسمائة مات حافظ الشام أبو القاسم علی بن الحسین بن عساکر صاحب التاریخ الکبیر و له ثلاث و سبعون سنة و استهلت سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة و فی هذه السنوات کان ابن الجوزی یعظ ببغداد و یحضره ألوف مؤلفة و یحضره أمیر المؤمنین فی المنظرة* و فی سنة أربع و سبعین و خمسمائة قال ابن الجوزی وعظت بجامع المنصور فخرر المجلس بمائة ألف و کان المستضی‌ء باللّه یحضر من وراء الستر و له محبة فی الحنابلة و السنیة و کراهیة فی الرافضة و کانت وفاة المستضی‌ء باللّه فی بغداد فی لیلة الاحد ثانی ذی القعدة سنة خمس و سبعین و خمسمائة* و فی دول الاسلام فی شوّال سنة خمس و سبعین و خمسمائة و عاش تسعا و ثلاثین سنة و کانت خلافته تسع سنین و ستة أشهر و أربعة عشر یوما و هو الذی عادت الخطبة باسمه فی الدیار المصریة و البلاد الشامیة و الثغور و اجتمعت الامة فی أیامه علی خلیفة واحد و انقطعت دولة بنی عبید الفاطمیین خلفاء مصر فی أیامه علی ید الناصر صلاح الدین یوسف ابن أیوب و فی دول الاسلام و کان سمحا جوادا محبا للسنة أمنت البلاد فی زمانه*

* أمیر المؤمنین أمّه أمّ ولد ترکیة و مولده فی یوم الاثنین عاشر رجب سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة* صفته* قال الذهبی
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:367
کان أبیض اللون ترکی الوجه ملیح العینین أنور الجبهة أقنی الانف خفیف العارضین اشقر اللحیة رقیق المحاسن بویع بالخلافة فی بغداد بعد موت أبیه فی أوّل ذی القعدة سنة خمس و سبعین و خمسمائة و کان نقش خاتمه رجائی من اللّه عفوه لم تکن خلافة أحد من بنی العباس قبله أطول مدّة منه و فی أیامه ظهرت القسی ببغداد و الرمی بالبندق و لعب الحمام و تفنن الناس فی ذلک* قال الذهبی کان یعانی البندق و الحمام فی شبیبته و کان له عیون علی کل سلطان یأتونه بالاسرار حتی کان بعض الکبار یعتقد فیه انّ له کشفا و اطلاعا علی المغیبات* و فی أیامه سنة ثمان و خمسمائة مات حافظ الاندلس أبو القاسم خلف ابن عبد الملک بن بشکوال القرطبی و له أربع و ثمانون سنة* و فی سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة مات مسند بغداد أبو السعادات نصر اللّه القزاز و له اثنتان و تسعون سنة* و فی سنة أربع و ثمانین و خمسمائة مات شیخ الحنفیة بما وراء النهر شمس الائمة عمر بن الزرنجری الجابری و الحافظ المصنف أبو بکر محمد بن موسی الحازمی الهمدانیّ* و فی تسعین و خمسمائة توفی شیخ القراء أبو محمد القاسم بن فیره بن خلف الرعینی الشاطبی ناظم الشاطبیة و له اثنتان و خمسون سنة* و فی سنة سبع و تسعین و خمسمائة مات ببغداد شیخ الوقت العلامة جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن الجوزی الحنبلیّ الواعظ ببغداد صاحب التصانیف و تصانیفه مشهورة و کان کثیر الوقیعة فی الناس لا سیما العلماء المخالفین لمذهبه و کان مولده سنة عشر و خمسمائة کذا فی الکامل* و فی سنة تسع و تسعین و خمسمائة فی أوّلها ماجت النجوم ببغداد و تطایرت شبه الجراد و دام ذلک الی الفجر وضح الخلق الی اللّه تعالی و فی سنة ثلاث و ستمائة قدم ببغداد للحج شیخ الحنفیة برهان الدین صدر جهان و فی صحبته ثلاثمائة فقیه و فیها مات مسند أصبهان أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الصیدلانی و له أربع و تسعون سنة*

و فی سنة أربع و ستمائة مات المعمر أبو علی حنبل بن عبد اللّه الرصافی راوی المسند و له ثلاث و تسعون سنة و فیها عدّی خوارزم شاه علاء الدین محمد بن تکش الی ما وراء النهر بجیوش عظیمة فالتقاه صاحب الخطا و تمت بینهم وقعات کبار آخرها انهزم المسلمون و أسر خلق و أسر السلطان خوارزم شاه مع أمیر أسرهما الخطائی فأظهر السلطان انه مملوک لذلک الامیر و قلعه خفه فاحترم الخطائی ذلک الامیر ثم بعد أیام قال الامیر للخطائی انی أخاف ان یظنّ أهلی انی قتلت فیقتسموا أموالی فقرّر علیّ شیئا حتی أبصر کیف أعمل فقرّره فقال أ تأذن لغلامی هذا یذهب و یحضر الذهب فأذن له و بعث معه من یخفره الی خوارزم فنجا السلطان و تمت الحیلة و زینت بلاده و ضربت البشائر ثم انّ الخطائی قال للامیر انّ سلطانکم عدم قال أو ما تعرفه قال لا قال هو غلامی الذی بعثته فعض الخطائی علی یده و بهت و قال هلا کنت أعلمتنی حتی کنت سرت بین یدیه و خدمته الی مقر ملکه قال خفت علیه قال فانهض بنا الی خدمته فسارا جمیعا الی باب خوارزم شاه* و فی سنة خمس و ستمائة أخذت الکرج أرجیش و قتلوا أهلها و فی سنة ست و ستمائة حاصرت الکرج خلاط و کادوا ان یفتحوها فرکب ملک الکرج سکران و حمل علی البلد فتقنطر به فرسه و تسارع إلیه المسلمون فأسروه و قتلوا حوله جماعة فانهزم جیشه و فیها عبر خوارزم شاه جیحون فی جحفل عظیم فالتقی الخطا فکسرهم و قتل من الخطا مقتلة عظیمة لم یسمع بمثلها و أسر سلطانهم طاینکو و أحضر الی بین یدی خوارزم شاه فأکرمه و أجلسه معه علی السریر ثم افتتح عدّة مدائن قهرا و صالحا و فی هذا الوقت کان مبدأ ظهور التتار فانهم کانوا ببادیة الخطا فلما سمعوا بالهزیمة العظمی علی الخطا قصدوهم مع کشلوخان و علم خوارزم شاه انه لا طاقة له بالتتار فأمر أهل ممالکه من ناحیة الخطا کأهل فرغانة و الشاش و اسبیجاب بالجلاء و الانجفال الی بخاری و سمرقند الی ان أخلی تلک البلاد النزهة العامرة و خربها و صیرها مفاوز خوفا من ان یملکها التتار و یجاوروه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:368
ثم اتفق خروج جنکیزخان و جیوشه الذین أبادوا خراسان فاشتغل کشلوخان بحربهم مدّة و فیها توفی العلامة فخر الدین أبو عبد اللّه محمد بن عمر التیمی البکری الرازی بن خطیب الری الشافعی المتکلم صاحب التصانیف فی التفسیر و الطب و الفلسفة یوم الفطر و له اثنتان و ستون سنة و فیها مات العلامة مجد الدین أبو السعادات المبارک بن محمد بن محمد بن الاثیر الشیبانی الجزری ثم الموصلی صاحب جامع الاصول و غریب الحدیث فی آخر العام و له اثنتان و ستون سنة و تسعة أشهر* و فی سنة تسع و ستمائة مات الملک الاوحد أیوب بن العادل صاحب خلاط و میافارقین و کان ظلوما غشوما و تملک خلاط بعده أخوه الاشرف* و فی سنة عشر و ستمائة خلص خوارزم شاه من الاسر و ذلک انه کان منازلا للتتار فخاطر بنفسه و تنکر و لبس زی التتار هو و ثلاثة و دخل فی التتار لیکشف أمورهم فاستنکروهم فأمسکوهم فضربوا اثنین منهم حتی ماتا تحت الضرب و لم یقرّا و ضربوا خوارزم شاه و الآخر و رسموا علیهما فهربا باللیل* و فی سنة خمس عشرة و ستمائة اندفع السلطان خوارزم شاه بین یدی التتار لما بلغه انهم قاصدون ما وراء النهر و جاءه رسول جنکیزخان طاغیة التتار بهدیة مثل مسک و نحوه یطلب المسالمة و أعلمه بان جنکیزخان قد ملک طمغاج و الصین و أشار بالمسالمة فأعطاه خوارزم شاه معضدة جوهرا و عاهده أن یکون عینا له و مناصحا ثم سافرت تجار جنکیزخان و جاءت فظلمهم نائب بخاری و هو خال خوارزم شاه و أخذ أموالهم فاستشاط جنکیزخان غضبا و أرسل یهدّد خوارزم شاه و یطلب منه أن یسلم خاله إلیه نائب بخاری فأمر خوارزم شاه بالرسل فقتلوا فیا لها فعلة ما کان أقبحها أجرت کل قطرة من دماء الرسل سیلا من الدماء* و فی سنة ست عشرة و ستمائة انهزم السلطان خوارزم شاه بین یدی التتار و بلغ أمّه الخبر فعمدت الی من کان محبوسا بخوارزم من الملوک و کانوا عشرین ملکا ممن قد أخذ بلادهم و أسرهم فأمرت بقتلهم ثم أخذت خزائن ابنها و نساءه الی قلعة ابلال فأخذت و أسرت و ساق هو الی أن وصل الی همدان و قد تفرق جیوشه و بقی معه نحو عشرین ألفا و نازلت التتار بخاری و سمرقند و فعلوا عوائدهم الملعونة من القتل و السبی و الحریق فانا للّه و انا إلیه راجعون* و فیها مات شیخ النحو أبو البقاء عبد اللّه بن الحسین العکبری الضریر صاحب التصانیف و شیخ الحنفیة افتخار الدین عبد المطلب بن الفضل الهاشمی البلخی ثم الحلبی مؤلف شرح الجامع الکبیر و له ثمانون سنة* و فی سنة سبع عشرة و ستمائة کان سیف التتار قد استطال فی الامة فانهم هزموا خوارزم شاه و ملکوا ما وراء النهر و عدّوا جیحون فأبادوا أهل خراسان و وصلوا الی قزوین و همدان و قصدوا توریز و فرغوا من بلاد الخطا و الترک و ما وراء النهر و خوارزم و خراسان و العجم و غیر ذلک قتلا و تخریبا و ابادة فی نحو من سنة و نصف ثم دخلوا صحراء القفجاق و استولوا علیها و مضت فرقة الی کرمان و غزنة و تلک الدیار فترکوها بلاقع و دینهم الکفر دین جاهلیة أعراب الترک و أکثرهم یعبدون الشمس و بعضهم مجوس و بعضهم یعبدون الاصنام و هم جنس من الترک و مأواهم جبال طمغاج و ملک جنکیزخان عدّة أقالیم و بث جیوشه و جهز کل فرقة الی اقلیم فأبادت أهله و فیها مات السلطان الکبیر علاء الدین خوارزم شاه بن محمد ابن خوارزم شاه بن تکش بن أرسلان بن أستر بن توشتکین الخوارزمی و کان قدد أنت له الامم و استولی علی بلاد الترک و ما وراء النهر و خراسان و غزنة و غیر ذلک و کان جدّه الاعلی البتکین من ممالیک السلطان ألب ارسلان بن جعفر بک السلجوقی و کان عنده علم من الفقه و الاصول و اکرام العلماء و الصالحین لکنه ظلوم سفاک للدماء و عسکره قد اعتادوا النهب و الفساد و الاذی و الرعیة معهم فی بلاء و ویل فلما ابتلوا بجند جنکیزخان رضوا عن الخوارزمیة و کان محمد بطلا شجاعا مقداما یقطع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:369
البلاد البعیدة فی أقرب زمان و لا ینشف له لبد و کان هجاما شهما بعید الغور فاتکا کثیر الغدر قلیل النوم نزر الراحة و کان لا یعبأ بملبوس بل ثیابه و عدة فرسه تساوی دینارا أو نحوه و قد ذهب إلیه رسول صاحب اربل فقال کان عدّة عسکر خوارزم شاه محمد ممن هو داخل فی طاعته ثلاثمائة ألف و خمسین ألفا* و کانت دولته احدی و عشرین سنة و مات کهلا فرّ من التتار الی بحیرة مازندران فمرض بالاسهال و طلب الدواء فأعوزه الخبز و مات فی المرکب غریبا و قام بعده ابنه جلال الدین خوارزم شاه* و فی سنة ثمان عشرة و ستمائة جمع جلال الدین خوارزم شاه جیوش أبیه و التقی التتار و علیهم تولی ابن جنکیزخان فکسرهم جلال الدین و وضع فیهم السیوف قتلا و أسرا و قیل تولی فی المصاف و هذا هو أبو هولاکو* فلما بلغ الخبر أباه جنکیزخان قامت قیامته و جمع جیشه و سار مجدّا الی السند و کان السلطان جلال الدین قد فارقه بعض الجیش فالتقی جنکیزخان فی شوّال من السنة و حمل علی القلب فمزقهم فولی جنکیزخان منهزما لکن کان له کمین عشرة آلاف فخرجوا علی میمنة جلال الدین و علیها الامیر ملک فانکسرت و أسر ابن جلال الدین و تبدد نظامه فتقهقر الی حافة نهر السند فرأی نساءه و أمّه یصحن باللّه اقتلنا لا نقع فی الاسر فأمر بتغریقهنّ و رکبه العدوّ و البحر من بین یدیه فرفس فرسه فی الماء علی انه یغرق فسبح به فرسه ذلک النهر العظیم و خلص الی الجهة الأخری هو و نحو أربعة آلاف فارس عراة جیاعا فلما عرف متولی تلک الناحیة انّ خوارزم شاه دخل فی أرضه طلبه بالفارس و الراجل فانهزم منه خوارزم شاه لیختفی فی الشجر* ثم دهمه ملک الهند و حمل علی خوارزم شاه فثبت له حتی قاربه فرماه بسهم ما أخطأ فؤاده فسقط و انهزم جیشه فحاز خوارزم شاه الغنیمة فعاش بذلک و قدم سجستان فتقوی بها* و أما التتار فوصلوا الی حدّ العراق و فنیت الناس و حصروا بغداد فأنفق الناصر لدین اللّه الاموال* و فیها عند أخذ خوارزم استشهد شیخ العارفین نجم الدین الکبری أحمد بن عمر أبو الجناب الخیوقی و مات مسند دمشق موسی بن الشیخ عبد القادر الجیلی* و فی سنة تسع عشرة و ستمائة مات محدث دمشق الحافظ تقی الدین اسماعیل بن عبد اللّه بن الانماطی المصری کهلا* و فی سنة عشرین و ستمائة کان فرقة عظیمة من التتار قد جاوزوا دربند شیرین الی صحراء القفجاق فجرت بینهم و بین القفجاق و الروس وقعة عظیمة صبر فیها الجمعان و کثر القتل ثم انهزمت القفجاق و راح أکثرهم تحت السیف* و فی سنة احدی و عشرین و ستمائة رجعت التتار من أرض القفجاق و أتوا الریّ و قد تعمرت فوضعوا فی أهلها السیف و جعلوا کذلک بساوة و قم و قاشان و همدان ثم قصدوا توریز فالتقاهم خوارزم شاه و کان کسرهم أخو خوارزم شاه و هو غیاث الدین فتملک شیراز بلا کلفة و هرب منه صاحبها اتابک سعد بن زنکی الی قلعة اصطخر ثم داهنه سعد و سار تبعا و فیها انفصل خوارزم شاه جلال الدین عن الهند و کرمان و جاء فاستولی علی مملکة اذربیجان و أقام الناصر لدین اللّه فی الخلافة ستة و أربعین سنة و عشرة أشهر و تسعة عشر یوما الی ان مات فی لیلة الاحد سلخ رمضان سنة اثنتین و عشرین و ستمائة و کانت خلافته سبعا و أربعین سنة و توفی و له سبعون سنة و تحلف بعده ابنه الظاهر بأمر اللّه*

* أمیر المؤمنین أمّه أمّ ولد و مولده فی المحرّم سنة سبعین و خمسمائة* صفته* کان جمیل الصورة أبیض اللون مشربا بحمرة حلو الشمائل شدید القوّة بویع بالخلافة بعد موت أبیه الناصر لدین اللّه فی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة و له اثنتان و خمسون سنة الاشهر او فیها سار صاحب الروم علاء الدین کیقباد فأخذ قلاعا لصاحب آمد* و فی أیامه فی سنة ثلاث و عشرین و ستمائة قال ابن الاثیر فی کامله صاد صاحب لنا أرنبا و لها ذکر و انثیان و لها أیضا فرج فشقوها فاذا فی بطنها
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:370
جروان فقال جماعة ما زلنا نسمع ان الارنب تکون سنة ذکرا و سنة أنثی و فیها زلزلت الموصل و شهرزور و تکرّرت علیهم الزلزلة ثلاثین یوما و خربت القری و انخسف القمر فی السنة مرّتین* و فی ثالث عشر رجب من سنة ثلاث و عشرین و ستمائة مات الخلیفة الظاهر بأمر اللّه و کانت خلافته تسعة أشهر و نصف* و فی سیرة مغلطای و اثنی عشر یوما و له اثنتان و خمسون سنة و کان فیه دین و عقل و وقار قیل له أ لا تتفسح و تتنزه فقال قد فات الزرع فقیل له یبارک اللّه فی عمرک فقال من فتح دکانا بعد العصر أیش یکسب فکان کذلک و مات بعد مدّة یسیرة و کان خیرا عادلا أحسن الی الرعیة و بذل الاموال و أزال المظالم و المکوس و کان یقول الجمع شغل التجار أنتم الی امام فعال أحوج منکم الی امام قوّال اترکونی أفعل الخیر فکم بقیت أعیش و قد فرّق فی لیلة العید فی العلماء و الصالحین مائة ألف دینار* قال این الاثیر لقد أظهر من العدل و الاحسان ما أحیا به سنة العمرین و لما تولی الخلافة ولی الشیخ عماد الدین بن الشیخ عبد القادر الجیلیّ الحنبلیّ القضاء فما قبل عماد الدین الا بشروط أنه یورث ذوی الارحام فقال له الخلیفة أعط کل ذی حق حقه و اتق اللّه و لا تتق سواه فکلمه أیضا فی الاوراق التی ترفع الی الخلیفة و هو أن حراس الدروب کانت ترفع الی الخلیفة فی صبیحة کل یوم ما یکون عندهم من أحوال الناس الصالحة و الطالحة فأمر الظاهر بتبطیل ذلک و قال أی فائدة فی کشف أحوال الناس فقیل له ان ترکت هذا تفسد الرعیة فقال نحن ندعو لهم بالاصلاح ثم أعطی القاضی المذکور عشرة آلاف دینار یوفی بها دیون من فی السجون من الفقراء*

* أمیر المؤمنین الهاشمی العباسی البغدادی أمّه أمّ ولد ترکیة و مولده فی سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة* صفته* کان أبیض أشقر الشعر ضخما قصیرا و لما شاب خضب بالحناء ثم ترک الخضاب و هو السادس فلم یخلع لا هو و لا أبوه و بهذا انتقضت القاعدة المذکورة الا انّ التتار کان أمرهم قد عظم فی أیامهما فأخذوا جملة مستکثرة من بلاد الاسلام و فقد جلال الدین خوارزم شاه فی أیام المستنصر فی وقعة کانت بینه و بین التتار و هذا أعظم و أطم من الخلع کذا فی حیاة الحیوان* بویع بالخلافة بعد موت أبیه الظاهر فی رجب سنة ثلاث و عشرین و ستمائة* و لما ولی الخلافة نشر العدل فی الرعایا و بذل الانصاف و قرب أهل العلم و الدین و بنی المساجد و الربط و المدارس و أقام منار الدین و قمع المتمرّدین و نشر السنن و کف الفتن* قال الذهبی و هو أکبر اخوته فبایعه جمیع اخوته و بنو عمه و له اذ ذاک خمس و ثلاثون سنة و کان ملیح الشکل کأبیه* قال ابن الساعی حضرت بیعته فلما رفعت الستارة شاهدته و قد کمل اللّه صورته و معناه کان أبیض بحمرة أزج الحاجبین أدعج العینین سهل الخدّین أقنی رحب الصدر و علیه ثوب أبیض و مئزر أبیض و طرحة قصب بیضاء جلس الی الظهر فبلغنی انّ عدّة الخلع بلغت ثلاثة آلاف خلعة و خمسمائة و سبعین خلعة و فیها مات شیخ الشافعیة امام الدین عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم الرافعی القزوینی مؤلف الشرح الکبیر*

و فی سنة أربع و عشرین و ستمائة کان المصاف بین التتار و بین جلال الدین خوارزم شاه أقبلوا فی جمع عظیم حتی نزلوا شرقی أصبهان فتأخر هو عن الخروج ثلاثة أیام فذهبت فرق منهم تغیر و تنهب فجهز السلطان وراءهم جیشا أخذوا علی التتار المضایق فبیتوهم و أسروا منهم* ثم عبی السلطان جیشه و برز فلما تراءی الجمعان خذله أخوه غیاث الدین و فارقه لوحشة حدثت فتغافل السلطان عنه و وقف التتار کرادیس متقاربة فردّ السلطان الرجالة و حملت میمنته علی میسرة التتار فهزمتها و حملت میسرته علی التتار أیضا فرأی السلطان انهزام العدوّ فنزل لیستریح فجاءه أمیر و ألح علیه فی اتباع التتار فرکب آخر النهار و ساق فلما رأت التتار السواد تجرد جماعة من أبطالهم و کمنوا للسلطان
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:371
و خرجوا بعد المغرب علی میسرة السلطان فطحنوها فقتل عدّة امراء و اشتدّ الحرب و وقف السلطان و قد وهن نظامه و تبدد و أحاط به العدوّ فلم یبق معه سوی أربعة عشر فارسا فانهزم علی حمیة و جاءته طعنة فنجا منها و انهزم جیشه فرقا الی کرمان و توریز و أمّا میمنته فساقت وراء التتار تقتل فیهم و عادوا بعد یومین و دخل السلطان جلال الدین الی أصبهان وردت التتار الی خراسان* و فی سنة خمس و عشرین و ستمائة التقی خوارزم شاه و التتار بالری فانهزم ثم عمل مصافا آخر فانهزم أیضا ثم جمع و حشد ثم ضرب مع التتار رأسا فانهزم الجمعان من غیر قتال و ذلک انّ خوارزم شاه فارقه أخوه وقت المصاف بعسکره فظنت التتار أنه یرید أن یدور من ورائهم فانهزموا و أما هو فلما رأی مفارقة أخیه له و ولت التتار ظن انها خدیعة لیستدرجوه فتقهقر و لم یقحم علیهم ثم رجعت التتار و نازلت أصبهان فجاء خوارزم شاه و خرق فیهم و دخل أصبهان ثم خرج بالناس و التقی التتار فانهزمت التتار أقبح هزیمة و ساق خوارزم شاه وراءهم الی الری قتلا و أسرا ثم جاء فنازل خلاط مرة ثانیة لیملکها و هی للملک الاشرف* و فی سنة ثمان و عشرین و ستمائة التقی خوارزم شاه التتار فکسروه و طحنوه و تمزق عسکره و فیها قتل السلطان الکبیر جلال الدین خوارزم شاه بن السلطان علاء الدین محمد بن تکش الخوارزمی و کانت دولته ثنتی عشرة سنة مات کهلا و کان أسمر أصفر لانّ أمّه هندیة و کان فارسا شجاعا مهیبا حضر حروبا کثیرة و کان سدّا بیننا و بین التتار و کان عسکره مجمعة لا أخباز لهم بل یعیشون من النهب و الغارة و فی آخر أمره راح منهزما من وقعة صاحب الروم فسار علی فرسه فی تلک الجبال فظفر به کردی فقتله غیلة طعنه بحربة بأخ له کان قد قتلته الخوارزمیة و ذلک فی نصف شوّال و فی سنة تسع و عشرین و ستمائة قصد التتار أذربیجان فتهیأ لحربهم عسکر الخلیفة و صاحب اربل الملک المعظم مظفر الدین کوکبری فردّت التتار* و فی سنة ثلاثین و ستمائة حاصر الملک الکامل آمد بالمجانیق و أخذها من صاحبها الملک مسعود مودود الاتابکی و کان فاسقا قال الاشرف وجدنا فی قصره خمسمائة حرّة للفراش من بنات الناس یأخذهنّ قهرا و أخذ منه حصن کیفا ثم استناب السلطان علی ذلک ولده الملک الصالح نجم الدین أیوب* و فی شعبان مات العلامة عز الدین علی بن محمد بن محمد بن الاثیر الجزری صاحب التاریخ المسمی بالکامل و معرفة الصحابة* و فی سنه احدی و ثلاثین و ستمائة مات بدمشق العلامة المتکلم سیف الدین علی بن أبی علی الآمدی صاحب التصانیف و له ثمانون سنة* و فی سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة مات شیخ الصوفیة العارف الشیخ شهاب الدین عمر بن محمد السهروردی البکری ببغداد و له ثلاث و تسعون سنة و مسند أصبهان أبو الوفاء محمود بن ابراهیم بن منده قتل بأصبهان فی خلق عظیم عند دخول التتار إلیها بالسیف* و فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة جاءت التتار الی اربل فالتقاهم عسکرها فقتل طائفة من التتار ثم ساقت التتار الی أعمال الموصل فنهبوا و قتلوا و ردّوا فتهیأ المستنصر باللّه و انفق أموالا و استخدم خلقا کثیرا و فیها مات قاضی قضاة بغداد عماد الدین أبو صالح نصر بن عبد الرزاق بن الشیخ عبد القادر الجیلی الحنبلیّ و له سبعون سنة و کان من خیار القضاة دینا و تواضعا و علما* و فی سنة أربع و ثلاثین و ستمائة حاصرت التتار اربل و أخذوها و قتلوا أهلها* و فی سنة سبع و ثلاثین و ستمائة مات الصاحب الوزیر ضیاء الدین نصر اللّه بن محمد بن الاثیر الجزری الکاتب مصنف المثل السائر عن ثمانین سنة و مات المستنصر باللّه فی العشرین من جمادی الآخرة و قیل یوم الجمعة عاشره سنة أربعین و ستمائة عن احدی و خمسین سنة و أربعة اشهر و تسعة أیام و کتم موته و خطب له یومئذ بالجامع حتی جاء الامیر شرف الدین اقبال الشرابی الخادم و معه جمع من الخدام و سلم علی ولده المستعصم بالخلافة فاستخلف المستعصم و تم أمره و کانت خلافة المستنصر
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:372
تسع عشرة سنة إلّا شهرا* و فی سیرة مغلطای فمکث فی الخلافة ست عشرة سنة و عشرة أشهر و ثلاثة عشر یوما و توفی سنة أربعین و ستمائة فی جمادی الآخرة و هو الذی بنی المستنصریة ببغداد التی لم یبن فی الاسلام مثلها فی کثرة الاوقاف و کثرة ما جعل فیها من الکتب*

* آخر خلفاء بنی العباس ببغداد و هو السادس فخلع و قتل فی أیام هولاکو أمّه أمّ ولد حبشیة بویع بالخلافة بعد موت أبیه فی جمادی الآخرة سنة أربعین و ستمائة و عمره ثلاثون سنة و کان فیه لین و قلة معرفة* و فی سیرة مغلطای و مکث فی الخلافة خمس عشرة سنة و ستة أشهر و عشرین یوما و قتله التتار سنة خمسین و ستمائة* و فی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة وصلت التتار الی یعقوبا من أعمال بغداد فالتقاهم الدیدوان فکسرهم و فیها مات بدمشق العلامة تقی الدین بن الصلاح شیخ الشافعیة و الامام علم الدین السخاوی شیخ القراء و مسند العصر أبو الحسن علی بن الحسین بن المقبری بمصر و له ثمان و تسعون سنة* و فی سنة خمسین و ستمائة مات العلامة رضی الدین بن الحسن بن محمد الصاغانی صاحب التصانیف ببغداد و له ثلاث و سبعون سنة*

و فی سنة أربع و خمسین و ستمائة کان ظهور النار خارج مدینة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فکانت من الآیات الکبری التی أنذر بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بین یدی الساعة و لم یکن لها حرّ علی عظمها و شدّة ضوئها و دامت أیاما و ظنّ أهل المدینة انها الساعة و ابتهلوا الی اللّه بالدعاء و التوبة و تواتر شأن هذه النار* و فی الوفاء ظهرت نار الحجاز التی أنذر بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأرض المدینة و اطفأها اللّه تعالی عند وصولها الی حرم نبینا کما سنوضحه و هذه النار مذکورة فی الصحیحین و لفظ البخاری یخرج نار من أرض الحجاز تضی‌ء منها أعناق الابل ببصری و لا اشکال فی أنّ المدینة حجازیة و ظهور النار المذکورة بالمدینة الشریفة قد اشتهر اشتهارا بلغ حد التواتر عند أهل الاخبار و تقدّمها زلازل مهولة و کان ابتداء الزلزلة بالمدینة الشریفة مستهل جمادی الاولی سنة أربع و خمسین و ستمائة لکنها کانت خفیفة لم یدرکها بعضهم و تکرّرت بعد ذلک و اشتدّت فی یوم الثلاثاء علی ما حکاه القطب القسطلانی و ظهرت ظهورا عظیما اشترک فی ادراکها العامّ و الخاص ثم لما کانت لیلة الاربعاء ثالثة الشهر أو رابعته فی الثلث الاخیر من اللیل حدث بالمدینة زلزلة عظیمة أشفق الناس منها و انزعجت القلوب لهیبتها و استمرّت تزلزل بقیة اللیل و استمرّت الی یوم الجمعة و لها دویّ أعظم من دویّ الرعد فتموّجت الارض و تحرکت الجدران حتی وقع فی یوم واحد دون لیلته ثمانی عشرة حرکة* قال القرطبی خرجت نار الحجاز بالمدینة و کان بدوّها زلزلة عظیمة فی لیلة الاربعاء بعد اللیلة الثالثة من جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و ستمائة و استمرّت الی ضحی النهار یوم الجمعة فسکنت و ظهرت بقریظة النار بطرف الحرّة تری فی صفة البلدة العظیمة علیها سور محیط علیه شراریف و أبراج و ماذن و تری رجال یوقدونها لا تمرّ علی جبل الا دکته و أذابته و یخرج من مجموع ذلک مثل النهر أحمر و ازرق له دویّ کدویّ الرعد یأخذ الصخور بین یدیه و ینتهی الی محط الرکب العراقی و اجتمع من ذلک ردم صار کالجبل العظیم فانتهت النار الی قرب المدینة و مع ذلک کان یأتی الی المدینة نسیم بارد و شوهد لهذه النار غلیان کغلیان البحر و قال لی بعض أصحابنا رأیتها صاعدة فی الهواء من نحو خمسة أیام و سمعت انها رؤیت من مکة و من جبال بصری و نقل أبو شامة من کتاب الشریف سنان قاضی المدینة الشریفة و غیره أنّ فی لیلة الاربعاء ثالثة جمادی الآخرة حدثت بالمدینة فی الثلث الاخیر من اللیل زلزلة عظیمة أشفقنا منها و باتت فی تلک اللیلة تزلزل ثم استمرّت تزلزل کل یوم و لیلة مقدار عشر مرّات و فی کتاب بعضهم أربع عشرة مرّة قال و لقد تزلزلت مرّة و نحن حول الحجرة فاضطرب لها المنبر الی أن سمعنا منه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:373
صوتا للحدید الذی فیه و اضطربت قنادیل الحرم الشریف* و زاد القاشانی ثم فی الیوم الثالث و هو یوم الجمعة تزلزلت الارض زلزلة عظیمة الی أن اضطرب منها المسجد و سمع لسقف المسجد صریر عظیم* قال القطب فلما کان یوم الجمعة نصف النهار ظهرت تلک النار فثار من محل ظهورها فی الجوّ دخان متراکم غشی الافق سواده فلما تراکمت الظلمات و أقبل اللیل سطع شعاع النار و ظهرت مثل المدینة العظیمة فی جهة المشرق* قال القاضی سنان و طلعت الی الامیر و کان عز الدین منیف بن شیخه و قلت له قد أحاط بنا العذاب ارجع الی اللّه فأعتق کل ممالیکه و ردّ علی الناس مظالمهم زاد القاشانی و أبطل المکس ثم هبط الامیر الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و بات فی المسجد لیلة الجمعة و لیلة السبت و معه جمیع أهل المدینة حتی النساء و الصغار و لم یبق أحد فی النخل الا جاء الی الحرم الشریف و بات الناس یتضرّعون و یبکون و أحاطوا بالحجرة الشریفة کاشفین رءوسهم مقرّین بذنوبهم مبتهلین مستجیرین بنبیهم* قال القطب فصرف اللّه عنهم تلک النار العظیمة ذات الشمال و نجوا من الاوجال فسارت تلک النار من مخرجها و سال بحر عظیم من النار و أخذت فی وادی أخیلیین و أهل المدینة یشاهدونها من دورهم کأنها عندهم و مالت عن مخرجها الی جهة الشمال و استمرّت مدّة ثلاثة أشهر علی ما ذکره المؤرّخون قال و هی تسکن مرّة و تظهر أخری* و ذکر القسطلانی عمن یثق به انّ أمیر المدینة أرسل عدّة من الفرسان الی هذه النار للاتیان بخبرها فلم تجسر الخیل علی القرب منها فترجل أصحابها و قربوا منها فذکروا انها ترمی بشرر کالقصر و لم یظفروا بجلیة أمرها فجرّد عزمه للاحاطة بخبرها فذکروا انه وصل منها الی قدر غلوتین بالحجر و لم یستطع أن یجاوز موقفه من حرارة الارض و احجار کالمسامیر تحتها نار ساریة و مقابله ما یتصاعد من اللهب فعاین نارا کالجبال الراسیات و التلال المجتمعة السائرات تقذف بزبد الاحجار کالبحار المتلاطمة الامواج و عقد لهیبها فی الافق قتاما حتی ظنّ الظانّ انّ الشمس و القمر کسفا اذ سلبا بهجة الاشراق فی الآفاق و لو لا کفایة اللّه کفتها لأکلت ما تقدم علیه من الحیوان و النبات و الحجر* و ذکر الجمال المطرزی بعض ما یخالف هذا فانه قال اخبرنی علم الدین سنجر العزی من عتقاء الامیر عز الدین منیف بن شیخه صاحب المدینة قال ارسلنی مولای الامیر عز الدین بعد ظهور النار بأیام و معی شخص من العرب و قال لنا و نحن فارسان اقربا من هذه النار و انظر اهل یقدر أحد علی القرب منها فانّ الناس یهابونها لعظمتها فخرجت أنا و صاحبی الی أن قربنا منها و لم نجد لها حرّا فنزلت عن فرسی و سرت الی أن وصلت إلیها و هی تأکل الصخر و الحجر فأخذت سهما من کنانتی و مددت به یدی الی أن وصل النصل إلیها فلم أجد لذلک ألما و لا حرّا فغرق النصل و لم یحترق العود فأدرت السهم و أدخلت فیها الریش فاحترق الریش و لم تؤثر فی العود و ذکر المطرزی قبل ذلک انها کانت تأکل کلما مرّت علیه من جبل و حجر و لا تأکل الشجر قال و ظهر لی فی ذلک انه لتحریم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم شجر المدینة فمنعت من أکل شجرها لوجوب طاعته علیه السلام علی کل مخلوق* و ذکر القسطلانی انّ هذه النار لم تزل مارّة علی سبیلها حتی اتصلت بالحرّة و وادی الشظاة و هی تسحق ما والاها و تذیب ما لاقاها من الشجر الاخضر و الحصا من قوّة اللظی و انّ طرفها الشرقی أخذ بین الجبال فحالت دونه ثم وقفت و انّ طرفها الشامی و هو الذی یلی الحرم اتصل بجبل یقال له وعر علی قرب من شرقی جبل أحد و مضت فی الشظاة الذی فی طرفه وادی حمزة ثم استمرّت حتی استقرّت تجاه حرم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أطفئت* قال المطرزی و أخبرنی بعض من أدرکها من النساء انهنّ کنّ یغزلن علی ضوئها باللیل علی أسطحة البیوت بالمدینة الشریفة* قال القسطلانی انّ ضوأها استولی علی ما بطن من القیعان و ظهر من التلاع حتی کانّ الحرم النبوی علیه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:374
الشمس مشرقة و جملة أماکن المدینة بأنوارها محدقة و دام علی ذلک لهبها حتی تأثر له النیران و صار نور الشمس علی الارض یعتریه صفرة و لونها من تصاعد الالتهاب یعتریه حمرة و القمر کأنه قد کسف من اضمحلال نوره* و أخبرنی جمع ممن توجه للزیارة علی طریق الشام انهم شاهدوا ضوأها علی ثلاث مراحل للمجدّ و آخرون انهم شاهدوها من جبال ساریة و نقل أبو شامة عن مشاهدة کتاب الشریف سنان قاضی المدینة انّ هذه النار رؤیت من مکة و من الفلاة جمیعها و رآها أهل الینبع قال أبو شامة و أخبرنی بعض من أثق به ممن شاهدها بالمدینة انه بلغه انه کتب بتیماء علی ضوئها الکتب* و قال المجد الشمس و القمر فی المدّة التی ظهرت فیها ما یطلعان الا کاسفین* قال أبو شامة و ظهر عندنا بدمشق أثر ذلک الکسوف من ضعف النور علی الحیطان و کنا حیاری فی سبب ذلک الی أن بلغنا الخبر عن هذه النار و یقول فی آخر کلامه و عجائب هذه النار و عظمها یکل عن وصفها اللسان و الاقلام و تجل أن یحیط بشرحها البیان و الکلام فظهر بظهورها معجزة للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم لوقوع ما أخبر به و هی هذه النار اذ لم یظهر من زمنه قبلها و لا بعدها نار مثلها* قال القسطلانی ان جاء من أخبر برؤیتها ببصری فلا کلام و الا فیحتمل أن یکون ذکر ذلک فی الحدیث علی وجه المبالغة فی ظهورها أو أنها بحیث تری و قد جاء من أخبر انه أبصرها بتیماء و بصری منها مثل ما هی من المدینة فی البعد* و عن القرطبی انه بلغه انها رؤیت من جبال بصری* قال الشیخ عماد الدین بن کثیر اخبرنی قاضی القضاة صدر الدین الحنفی قال اخبرنی والدی الشیخ صفی الدین مدرس مدرسة بصری انه أخبره غیر واحد من الاعراب صبیحة اللیلة التی ظهرت فیها هذه النار ممن کان یحاضره ببلد بصری انهم رأوا صفحات أعناق ابلهم فی ضوء تلک النار فقد تحقق بذلک انها الموعود بها* قال المؤرّخون و کان ظهور هذه النار من صدر واد یقال له وادی أخیلیین* و قال البدر بن فرحون انها سالت فی وادی أخیلیین و موضعها شرقی المدینة علی طریق السوارقیة مسیرة من الصبح الی الظهر* و قال القسطلانی ظهرت فی جهة المشرق علی مرحلة متوسطة من المدینة فی موضع یقال له قاع الهیلا علی قرب من مساکن قریظة شرقی قباء فهی بین قریظة و موضع یقال له أحیلیین ثم عرجت و استقبلت الشأم سائلة الی أن وصلت الی موضع یقال له قرین الارنب بقرب من أحد فوقفت و انطفأت و انصرفت* قال المؤرّخون و استمرّت هذه النار مدّة ظهورها تأکل الاحجار و الجبال و تسیل سیلا ذریعا فی واد یکون طوله مقدار أربعة فراسخ و عرضه أربعة أمیال و عمقه قامة و نصف و هی تجری علی وجه الارض و الصخر یذوب حتی یبقی مثل الانک فاذا خمد اسودّ بعد ان کان أحمر و لم یزل یجتمع من هذه الحجارة المذابة فی آخر الوادی عند منتهی الحرّة حتی قطعت فی وسط وادی الشظاة الی جهة جبل وعر فسدّت الوادی المذکور بسد عظیم من الحجر المسبوک بالنار و لا کسدّ ذی القرنین یعجز عن وصفه الواصف و لا مسلک لانسان فیه و لا دابة و هذا من فوائد ارسال هذه النار فان تلک الجهة کثیرا ما یطرق منها المفسدون لکثرة الاعراب بها فسار السلوک الی المدینة متعسرا علیهم جدّا* قال القسطلانی أخبرنی جمع ممن أرکن الی قولهم انّ النار ترکت علی الارض من الحجر ارتفاع رمح طویل علی الارض الاصلیة* قال المؤرّخون انقطع وادی الشظاة بسبب ذلک و صار السیل اذا سال ینحبس خلف السدّ المذکور حتی یصیر بحرا مد البصر عرضا و طولا فانخرق من تحته فی سنة تسعین و ستمائة لتکاثر الماء من خلفه فجری فی الوادی المذکور سنتین کاملتین أما السنة الاولی فکانت ملئ ما بین جانبی الوادی و أما الثانیة فدون ذلک ثم انخرق مرّة أخری فی العشر الاول بعد السبعمائة فجری سنة کاملة أو أزید ثم انخرق فی سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة و کان ذلک بعد تواتر أمطار عظیمة فی الحجاز فکثر الماء و علا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:375
من جانبی السدّ و من دونه مما یلی جبل وعر و تلک النواحی فجاء سیل طام لا یوصف و لو زاد مقدار ذراع فی الارتفاع وصل الی المدینة و کان أهل المدینة یقفون خارج باب البقیع علی التل الذی هناک فیشاهدونه و یسمعون خریرا توجل القلوب دونه فسبحان القادر علی ما یشاء* و من العجائب انّ فی السنة التی ظهرت فیها هذه النار احترق المسجد الشریف النبوی بعد انطفائها و سیجی‌ء و زادت دجلة زیادة عظیمة فغرق أکثر بغداد و تهدّمت دار الوزیر و کان ذلک انذارا لهم ولیتهم اتعظوا*

قال المؤرّخون احترق المسجد النبوی لیلة الجمعة أوّل شهر رمضان من سنة أربع و خمسین و ستمائة فی أوّل اللیل و نقل أبو شامة انّ ابتداء حرقه کان من زاویته الغربیة من الشمال و سبب ذلک کما ذکره أکثرهم انّ أبا بکر بن أوحد الفراش أحد القوام بالمسجد الشریف دخل الی حاصل المسجد هناک و معه نار فغفل عنها الی ان علقت فی بعض الآلات التی کانت فی الحاصل و أعجزه اطفاؤها ثم احترق الفراش المذکور و الحاصل و جمیع ما فیه* و قال القسطلانی دخل أحد قومة المسجد فی المخزن الذی فی الجانب الغربی من أخریات المسجد لاستخراج قنادیل لمنائر المسجد فاستخرج منها ما احتاج إلیه ثم ترک الضوء الذی کان فی یده علی قفص من أقفاص القنادیل و فیه مشاق فاشتعلت فیه النار و بادر لان یطفئه فغلبته و علقت بحصر المسجد و بسطه و أقفاص و قصب کان فی المخزن ثم تزاید الالتهاب و تضاعف الی ان علا الی سقف المسجد* و فی العبر للذهبی ان حرقه کان من مسرجة القوّام* قال المؤرّخون ثم دبت النار فی السقف بسرعة آخذة قبلة و أعجزت الناس عن اطفائها بعد أن نزل أمیر المدینة و اجتمع معه غالب أهل المدینة فلم یقدروا علی اطفائها و ما کان الا أقل من القلیل حتی استولی الحریق علی جمیع سقف المسجد الشریف و احترق جمیعه حتی لم یبق خشبة واحدة سالمة قال القسطلانی و تلف جمیع ما احتوی علیه المسجد الشریف من المنبر النبوی و الابواب و الخزائن و الشبابیک و المقاصیر و الصنادیق و ما اشتملت علیه من کتب و کسوة الحجرة و کان علیها أحد عشر ستارة* ثم ذکر القطب حکما لذلک و أسرارا ککون تلک الزخارف لم ترضاه علیه السلام و أنشد ابراهیم بن محمد الکنانی رئیس المؤذنین هو و أبوه قال وجد بعد الحریق فی بعض جدران المسجد بیتان و هما شعر
لم یحترق حرم النبیّ لریبةیخشی علیه و ما به من عار
لکنه أیدی الروافض لامست‌تلک الرسوم فطهرت بالنار و أوردهما المجد هکذا شعر
لم یحترق حرم النبیّ لحادث‌یخشی علیه ولادها و العار
لکنما أیدی الروافض لامست‌ذاک الجناب فطهرته النار و لم یسلم سوی القبة التی أحدثها الناصر لدین اللّه لکونها بوسط صحن المسجد و ببرکة المصحف الشریف العثمانی و عدة صنادیق کبار*

قال المؤرّخون احترق المسجد النبوی ثانی الاحتراقین أوّل الثلث الاخیر من لیلة الثالث عشر من شهر رمضان عام ست و ثمانین و ثمانمائة و ذلک انّ رئیس المؤذنین و صدر المدرسین الشیخ شمس الدین محمد بن الخطیب قام یهلل حینئذ بالمنارة الشرقیة الیمانیة المعروفة بالرئیسة و صعد المؤذنون بقیة المنائر و قد تراکم الغیم فحصل رعد قاصف أیقظ النائمین فسقطت صاعقة أصاب بعضها هلال المنارة المذکورة فسقط شرقی المسجد و له لهب کالنار و انشق رأس المنارة و توفی الرئیس المذکور لحینه صعقا ففقد صوته من کان علی بقیة المنائر فنادوه فلم یجب فصعد إلیه بعضهم فوجده میتا و أصاب ما نزل من الصاعقة سقف المسجد الاعلی بین المنارة الرئیسة و قبة الحجرة النبویة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:376
فثقبه ثقبا کالترس و علقت النار فیه و فی السقف الاسفل ففتح الخادم أبواب المسجد قبل الوقت المعتاد و قبل اسراجه و نودی بالحریق فی المسجد فاجتمع أمیر المدینة و أهلها بالمسجد الشریف و صعد أهل النجدة منهم بالمیاه لاطفاء النار و قد التهبت سریعا فی السقفین و أخذت لجهة الشمال و المغرب فعجزوا عن اطفائها و کلما حاولوه لم تزدد الا التهابا و اشتعالا فحاولوا قطعها بهدم بعض ما أمامها من السقف فسبقتهم لسرعتها و تطبق المسجد بدخان عظیم فخرج غالب من کان به و لم یستطیعوا المکث فکان ذلک سبب سلامتهم و هرب من کان بسطح المسجد الی شمالیه و نزلوا بما کان معهم من حبال الدلاء التی استقوا بها الماء لخارج المسجد علی المیضأة و البیوت التی هناک و ما حول ذلک و سقط بعضهم فهلک و نزل طائفة منهم الی المسجد من الدرج فاحترق بعضهم و لجأ بقیتهم الی صحن المسجد مع من حالت النار بینه و بین أبواب المسجد ممن کان اسفل منهم و منهم الشیخ شمس الدین محمد بن المسکین المعروف بالعوفی فمات بعد أیام لضیق نفسه بسبب الدخان و احترق من الخدام الزینی سند نائب خازندار الحرم و مات جماعة تحت هدم الحریق من الفقراء و سودان المدینة و جملة من مات بسبب ذلک بضع عشرة نفسا و کان سلامة من بقی بالمسجد علی خلاف القیاس لانّ النار عظمت جدّا حتی صار المسجد کبحر لجیّ من نار و لها زفیر و شهیق و ألسن تصعد فی الجوّ و صار لهبها یؤثر من بعید حتی أثرت فی النخلات التی فی صحن المسجد* و فی سنة أربع و خمسین و ستمائة خرج الطاغیة العنید مبید الامم هولاکو فأخذ قلعة الموت من الاسماعیلیة و قتلهم و أخرب نواحی الری و بذلت السیوف علی عوائدهم فتوجه الکامل محمد صاحب میافارقین الی خدمة هولاکو فأعطاه القرمان ثم نزل هولاکو باذربیجان و أخذها* و فی سنة خمس و خمسین و ستمائة ثارت فتنة مهولة ببغداد بین السنیة و الرافضة أدّت الی نهب عظیم و خراب و قتل عدّة من الرافضة فغضب لها و تنمر ابن العلقمی الوزیر و جسر التتار علی العراق لیشتفی من السنیة*

و فی أوّل سنة ست و خمسین و ستمائة وصل الطاغیة هولاکو بن تولی بن جنکیزخان المغلی بغداد بجیوشه و بالکرج و بعسکر الموصل فخرج الدویدار بالعسکر فالتقی طلائع هولاکو و علیهم یاجونوس فانکسر المسلمون لقلتهم ثم أقبل یاجونوس فنزل علی بغداد من غربیها و نزل هولاکو من شرقیها فقال الوزیر ابن العلقمی للخلیفة المستعصم باللّه انی أخرج الی القاآن الاعظم فی تقریر الصلح فخرج الکلب و توثق لنفسه و رجع فقال انّ القاآن قد رغب فی أن یزوّج بنته بابنک و أن تکون الطاعة له کالملوک السلجوقیة و یرحل عنک فخرج المستعصم فی أعیان دولته و أکابر الوقت لیحضروا العقد فضربت رقاب الجمیع و قتلوا الخلیفة رفسوه حتی مات و دخلت التتار بغداد و اقتسموها و کل أخذ ناحیة و بقی السیف یعمل أربعة و ثلاثین یوما و قلّ من سلم فبلغت القتلی ألف ألف و ثمانمائة ألف و زیادة فعند ذلک نادوا بالامان ثم أمر هولاکو بضرب عنق یاجونوس لکونه کاتب الخلیفة و أرسل الی صاحب الشام یهدّده ان لم یخرب أسوار بلاده کذا فی دول الاسلام* و فی تاریخ الجمالی یوسف سبب قتل المستعصم باللّه انه لما ولی الخلافة لم یستوثق أمره لانه کان قلیل المعرفة بتدبیر الملک نازل الهمة مهملا للامور المهمة محبا لجمع المال أهمل أمر هولاکو و انقاد الی وزیره ابن العلقمی حتی کان فی ذلک هلاکه و هلاک الرعیة فانّ وزیره ابن العلقمی الرافضی کان کتب کتابا الی هولاکو ملک التتار فی الدشت انک تحضر الی بغداد و انا أسلمها لک و کان قد داحل قلب اللعین الکفر فکتب هولاکو انّ عساکر بغداد کثیرة فان کنت صادقا فیما قلته و داخلا فی طاعتنا فرّق عساکر بغداد و نحن نحضر* فلما وصل کتابه الی الوزیر دخل الی المستعصم و قال ان جندک کثیرة و علیک کلفة کبیرة و العدوّ قد رجع
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:377
من بلاد العجم و الصواب انک تعطی دستور الخمسة عشر ألفا من عسکرک و توفر معلومهم فأجابه المستعصم لذلک فخرج الوزیر لوقته و محا اسم من ذکر من الدیوان ثم نفاهم من بغداد و منعهم من الاقامة بها ثم بعد شهر فعل مثل فعلته الاولی و محا اسم عشرین ألفا من الدیوان ثم کتب الی هولاکو بما فعل و کان قصد الوزیر بمجی‌ء هولاکو أشیاء منها انه کان رافضیا خبیثا و أراد أن ینقل الخلافة من بنی العباس الی العلویین فلم یتم له ذلک من عظم شوکة بنی العباس و عساکرهم فافکر أن هولاکو اذا قدم یقتل المستعصم و أتباعه ثم یعود الی حال سبیله و قد زالت شوکة بنی العباس و قد بقی هو علی ما کان علیه من العظمة و العساکر و تدبیر المملکة فیقوم عند ذلک بدعوة العلویین الرافضة من غیر ممانع لضعف العساکر و لقوّته ثم یضع السیف فی أهل السنة فهذا کان قصده لعنه اللّه* و لما بلغ هولاکو ما فعل الوزیر ببغداد رکب و قصدها الی أن نزل علیها و صار المستعصم یستدعی العساکر و یتجهز لحرب هولاکو و قد اجتمع أهل بغداد و تحالفوا علی قتال هولاکو و خرجوا الی ظاهر بغداد و مشی علیهم هولاکو بعساکره فقاتلوا قتالا شدیدا و صبر کل من الطائفتین صبرا عظیما و کثرت الجراحات و القتلی فی الفریقین الی أن نصر اللّه تعالی عساکر بغداد و انکسر هولاکو أقبح کسرة و ساق المسلمون خلفهم و أسروا منهم جماعة و عادوا بالاسری و رءوس القتلی الی ظاهر بغداد و نزلوا بخیمهم مطمئنین بهروب العدوّ فأرسل الوزیر ابن العلقمی فی تلک اللیلة جماعة من أصحابه فقطعوا شط الدجلة فخرج ماؤها علی عساکر بغداد و هم نائمون فغرقت مواشیهم و خیامهم و أموالهم و صار السعید منهم من لقی فرسا یرکبها و کان الوزیر قد أرسل الی هولاکو یعرّفه بما فعل و یأمره بالرجوع الی بغداد فرجعت عساکر هولاکو الی ظاهر بغداد فلم یجدوا هناک من یردّهم فلما أصبحوا استولوا علی بغداد و بذلوا فیها السیف و وقع منهم أمور یطول شرحها و المقصودان هولاکو استولی علی بغداد و أخذ المستعصم أسیرا ثم بذل السیف فی المسلمین فلم یرحم شیخا کبیر الکبره و لا صغیر الصغره* و لما أخذ الخلیفة أسیرا هو و ولده و أحضر بین یدیه أمر به هولاکو فأخرج من بغداد و أنزله بمخیم صغیر بظاهر بغداد هو و ولده ثم فی عصر ذلک الیوم وضع الخلیفة و ولده فی عدلین و أمر التتار برفسهما الی أن ماتا فی المحرّم سنة ست و خمسین و ستمائة ثم نهبت دار الخلافة و مدینة بغداد حتی لم یبق فیها لا ما قلّ و لا ما جلّ ثم أحرقت بغداد بعد أن قتل اکثر أهلها حتی قیل ان عدّة من قتل فی نوبة هولاکو یزید علی ألفی ألف و ثلاثین ألف انسان و انقرضت الخلافة من بغداد بقتل المستعصم هذا و بقیت الدنیا بلا خلیفة سنین الی أن أقام الملک الظاهر بیبرس البندقداری بعض بنی العباس فی الخلافة حسبما یأتی ذکره علی سبیل الاختصار* و کانت خلافة المستعصم خمس عشرة سنة و ثمانیة أشهر و أیاما و تقدیر عمره سبع و أربعون سنة و زالت الخلافة من بغداد قال الشاعر
خلت المنابر و الاسرة منهم‌فعلیهم حتی الممات سلام و أما الوزیر العلقمی فلم یتم له ما أراد من أن التتار یبذلون السیف فی أهل السنة فجاء بخلاف ما أراد و بذلوا السیف فی أهل السنة و الرافضة کلهم و هو فی منصبه مع الذل و الهوان و هو یظهر قوّة النفس و الفرح و أنه بلغ مراده فلم یلبث أن أمسکه هولاکو بعد قتل المستعصم بأیام و وبخه بألفاظ شنیعة معناها انه لم یکن له خیر فی مخدومه و لا فی دینه فکیف یکون له خیر فی هولاکو ثم انه قتله أشرّ قتلة فی أوائل سنة سبع و خمسین و ستمائة الی سقر لا دنیا و لا آخرة* و فی دول الاسلام و هو الوزیر المدبر المعتبر مؤید الدین محمد بن محمد بن العلقمی قرّر مع هولاکو أمورا فانعکست علیه و عض یده ندما و بقی یرکب اکدیشا فنادته عجوز یا ابن العلقمی أ هکذا کنت ترکب فی أیام المستعصم و استشهد ببغداد
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:378
العلامة استاذ دار الخلافة محیی الدین یوسف بن الجزری و أولاده و فیها نزل هولاکو علی آمد و بعث إلیه صاحب ماردین بالتقادم مع ولده الملک المظفر فقبض و اشتدّت الاراجیف بقصد التتار الی الشام و نزح الخلق الی مصر فقبض الامیر قطن علی ابن استاذه الملک المنصور بن المعز و تسلطن و لقب بالملک المظفر و نازلت التتار فی آخر العام حلب ثم دخلت سنة ثمان و خمسین و ستمائة و هولاکو قد عدّی الفرات بجیوشه لمحاصرته حلب فنزلوها ففی الیوم الثامن أخذوا حلب و رکبوا السور الخارج و نزلوا فوضعوا السیف یومین و أبادوا الخلق ثم أخذوا قلعة حلب الداخلة بالامان و عصت قلعة دمشق و حاصرتها التتار و بالآخرة نزل أهلها و سکنها نائب التتار و سلموا قلعة بعلبک و أخذوا نابلس و غیرها بالسیف*

* و کانت أمه حبشیة و قد تقدّم بقیة نسبه و کان بطلا شجاعا قدم مصر و عرفوه و هو عم المستعصم المقتول بویع المستنصر هذا بالخلافة بالقاهرة* و قصته انه کان معتقلا ببغداد فی وقعة التتار و لما حضر الی الدیار المصریة فی تاسع شهر رجب رکب السلطان الظاهر بیبرس الترکی القفجاقی البندقداری ثم الصالحی النجمی و خرج الی تلقیه فی موکب عظیم فتلقاه و أکرمه و أنزله بقلعة الجبل و قصد السلطان اثبات نسبه الی العباس و تقریره فی الخلافة لکونها کانت شاغرة من یوم قتل المستعصم من سنة ست و خمسین الی یوم تاریخه فعمل السلطان الموکب و أحضر الامراء و القضاة و العلماء و الفقهاء و الصلحاء و أعیان الصوفیة بقاعة الأعمدة من قلعة الجبل و حضر السلطان و تأدب مع المستنصر و جلس بغیر مرتبة و لا کرسی و أمر باحضار العربان الذین حضروا مع المستنصر من العراق فحضروا و حضر طواشی من البغاددة فسألوا منه هذا هو الامام أحمد بن الخلیفة الظاهر بأمر اللّه بن الناصر لدین اللّه فقال نعم و شهد جماعة بالاستفاضة و هم جمال الدین یحیی نائب الحکم بمصر و علم الدین بن دستق و صدر الدین بن برهوت الجزری و نجیب الدین الحرانی و سدید الدین البرمینی نائب الحکم بالقاهرة عند قاضی القضاة تاج الدین بن بنت الاعز فسجل علی نفسه بالثبوت فلما ثبت قام قاضی القضاة قائما و أشهد علی نفسه بثبوت النسب و بایعه فتمت بیعة المستنصر بالخلافة و کتب السلطان الی النوّاب و الملوک بأن یخطبوا باسمه و اسم السلطان الظاهر ثم ان الخلیفة خلع علی السلطان بیبرس خلعته فلبسها السلطان و نزل من القلعة فی موکبه و شق القاهرة و هی فرجیة سوداء بترکیبة زرکش و عمامة سوداء و طوق من ذهب و سیف بداوی ثم کتب للسلطان تقلیدا عظیما فلما تم ذلک کله أخذ السلطان فی تجهیز المستنصر و ارساله الی بغداد فرتب له الامیر سابق الدین أتابکا و السید الشریف أحمد أستادارا و الامیر فتح الدین بن الشهاب خازندارا و الامیر ناصر الدین صبرم دویدارا و بلبان الشمسی و أحمد بن أیدمر الیعمری دویدارین أیضا و القاضی کمال الدین السخاوی وزیرا و عین له السلطان خانه و سلاح خزانه و ممالیک کبارا و صغارا أربعین نفرا و أمر له بمائة فرس و عشر قطار من الجمال و عشر قطار من البغال و عین له البیوتات علی العادة و جهز معه خمسمائة فارس ثم تجهز السلطان أیضا و خرج بعساکره الی دمشق ثم من دمشق جرّد معه الامیر بلبان الرشیدی و سنقر الرومی و معهما طائفة من العساکر المصریة و الشامیة و أوصاهما أن یوصلا المستنصر الی الفرات ثم ودّع السلطان الخلیفة و سافر الخلیفة فی ثالث ذی القعدة من سنة تسع و خمسین و ستمائة و سار الی أن نزل علی الرحبة فلقی علیها الامیر علی بن خدیشة من آل فضل فی أربعمائة فارس فرحلوا فی خدمة الخلیفة الی أن نزل مشهد علی ثم قصد هیت فاتصل خبره بقرابغا مقدّم التتار ببغداد و بات المستنصر لیلة الاحد ثالث المحرّم من
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:379
سنة ستین بجانب الانبار فلما أصبح وصل قرابغا المذکور بمن معه من عساکر التتار فاقتتلوا فانکسر مقدّم التتار و وقع أکثرهم فی الفرات* و کان قرابغا قد أکمن جماعة من عسکره فخرج الکمین و أحاط بعسکر الخلیفة فقتلوا عسکر الخلیفة و لم ینج منهم الا من طوّل اللّه فی عمره و أضمرت البلاد الخلیفة المستنصر و عدم فی الوقعة و لم یعلم له خبر الی یومنا هذا* و قد اختصر ناقصة المستنصر و بیعته من خوف التطویل* و فی دول الاسلام فی سنة تسع و خمسین و ستمائة تجمع فی أوّلها خلق من التتار من الذین بالجزیرة و غیرهم فأغاروا علی حلب و ساقوا الی حمص عند ما سمعوا بقتل السلطان الذی کسرهم فالتقاهم صاحب حمص الملک الاشرف و صاحب حماة و حسام الدین الجوکندار و عدّتهم ألف و أربعمائة فارس و التتار فی ستة آلاف فحمل المسلمون حملة صادقة فکان لهم النصر و وضعوا السیف فی الکفرة حتی حصدوا أکثرهم و انهزم مقدّمهم بیدو بأسوإ حال و العجب انه ما قتل من المسلمین سوی رجل واحد* و فی سنة ستین و ستمائة فی رمضان أخذت التتار الموصل بعد حصار تسعة أشهر أخذوها بخدیعة و طمنوا الناس حتی خربوا السور ثم وضعوا السیف فی الخلق تسعة أیام ثم قتلوا صاحبها الصالح إسماعیل بن بدر الدین لؤلؤ و فیها وقع الحرب بین هولاکو و بین ابن عمه برکه صاحب مملکة القفجاق فانکسر هولاکو و قتلت أبطاله*

* أمیر المؤمنین أوّل خلفاء مصر من بنی العباس قدم الی مصر فی یوم الخمیس السادس و العشرین من صفر سنة ستین و ستمائة فأنزله الظاهر بیبرس الصالحی النجمی البندقداری بالبرج الکبیر من قلعة الجبل و رتب له من الرواتب ما یکفیه فأقام علی ذلک الی ثامن المحرّم سنة احدی و ستین و ستمائة فعقد له الملک الظاهر مجلس البیعة بالایوان من القلعة و حضر الوزیر و القضاة و الامراء و أرباب الدولة و قرئ نسب الحاکم هذا علی قاضی القضاة و شهد عنده جماعة فأثبته ثم مدّ یده فبایعه بالخلافة ثم بایعه السلطان ثم الوزیر ثم الاعیان علی طبقاتهم و خطب له علی المنبر و کتب السلطان الی النوّاب و الی ملوک الاقطار أن یخطبوا باسمه ثم أنزله السلطان الی مناظر الکبش فأسکنه بها الی ان مات* و فی دول الاسلام فعند ذلک قلد السلطنة للملک الظاهر و من الغد خطب الحاکم بأمر اللّه المذکور خطبة أوّلها الحمد للّه الذی أقام لآل العباس رکنا و ظهیرا*

و فی أیامه فی سنة أربع و ستین و ستمائة مرض طاغیة المغول هولاکو بن تولی بن جنکیزخان الذی أباد الامم ببغداد و حلب و کان ذا سطوة و هیبة شدیدة و حزم و دهاء و خبرة بالحروب مات علی دینه بعلة الصرع بمراغة و بنوا علی قبره قبة بقلعة تلا و قام بعده ابنه أبغا و فی رجب سنة خمس و ستین و ستمائة مات صاحب مملکة القفجاق برکه بن نوشی بن جنکیزخان و قام بعده منکوتمر ابن أخیه* و فی سنة ست و ستین و ستمائة مات صاحب الروم رکن الدین کیقباد بن السلطان کیخسرو بن کیقباد السلجوقی و کان هو و أبوه من تحت أوامر التتار فقتلوه فی هذه السنة و له نحو من ثلاثین سنة* و فی سنة اثنتین و سبعین و ستمائة مات بالروم الصدر القونوی و ببغداد خواجا نصیر الطوسی* و فی سنة أربع و سبعین و ستمائة نازلت التتار فی ثلاثین ألفا البیرة فکبسهم أهل البیرة و أحرقوا المجانیق فترحلوا بعد حصار تسعة أیام و فی سنة ست و سبعین و ستمائة فی رجبها مات شیخ الاسلام شیخ الشافعیة القدوة الزاهد العلم محیی الدین یحیی بن شرف الدین النووی و له خمس و أربعون سنة و نصف و له سیرة مفردة فی علومه و تصانیفه و دینه و یقینه و ورعه و زهده و قناعته بالیسیر و تعبده و تهجده و خوفه من اللّه تعالی و قبره بنوی یزار*

و فی سنة ثمانین و ستمائة کانت وقعة حمص أقبلت التتار کالسیل و عدّوا الفرات و انجفل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:380
الخلق و تهیأ السلطان بدمشق فنازل الرحبة ثلاثة آلاف و جاء منکو تمر بن هولاکو بمائة ألف من ناحیة حلب و خرج الجیش المنصور مع السلطان المنصور و حضر الی خدمته سنقر الاشقر فاحترمه السلطان و حضر أیدمش السعدی و الحاج ازدمر فکان المصاف شمالی حمص فی رجب بکرة الخمیس و کان الجیش المنصور یقارب خمسین ألف راکب فاستظهر العدوّ أوّلا و کسروا المیسرة و اضطربت المیمنة و ثبت السلطان أیده اللّه بمن حوله من أبطال المسلمین و بقی المصاف الی بعد العصر و ثبت الفریقان و کثر القتل و أشرف الاسلام علی خطة صعبة ثم تناجی الکبار مثل بیسری و سنقر الاشقر و علاء الدین طیبرس و أیدمش السعدی و أمیر سلاح بکتاش و طرنطای المنصوری و نائب الشام لاجین و حملوا علی التتار عدّة حملات الی أن جرح منکو تمر فاشتغلت التتار فقیل انّ الجارح له ازدمر ساق و خرق فی التتار الی عند مقدّمهم منکوتمر و طعنه برمحه فاستشهد ازدمر رحمه اللّه و نزل النصر و رکب المسلمون أقفیة التتار و استجرّ بهم القتل و بقی السلطان واقفا فی نحو ألف فارس عند الماء و قد رجعت التتار الذین کسروا المیسرة فمرّوا بالسلطان و الکوسات تضرب فلما جاوزوه حملت الخاصکیة علیهم فانهزموا لا یلوون و ذهبت فرقة علی سلمیة و فرقة علی الرستن بأسوإ حال ثم نزل السلطان بعد هویّ من اللیل مؤیدا مظفرا و للّه المنة و زینت البلاد و عاشت العباد و وصل خبر النصر بکرة بعد أن عاین أهل دمشق من نصف اللیل الی بکرة سکرات الموت و تودّعوا من أولادهم و أحبابهم فان عدوّهم کانوا کفارا لا یبقون علی مسلم لو ملکوا و استشهد نحو المائتین منهم ازدمر و سیف الدین الرومی و شهاب الدین توتل و ناصر الدین الکاملی و عز الدین بن النصرة و هلک منکوتمر من تلک الطعنة و مات أخوه الطاغیة أبغا بعد شهرین و کان کافرا سفاکا للدماء مات بهمدان و له نحو من خمسین سنة و تملک بعده أخوه الملک أحمد الذی أسلم* و فیها مات بالموصل الامام شیخ الوقت موفق الدین أحمد بن یوسف الکواشی الزاهد المفسر و له سبعون سنة* و فی أوّل سنة احدی و ثمانین و ستمائة مات منکو تمر بن هولاکو عاش ثلاثین سنة و کان ذا شجاعة و اقدام و کفر نفس و جرأة علی اللّه و علی عباده تمرّض من جرحه و اعتراه صرع حتی هلک* و فی سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة مات صاحب خراسان و العراق و أذربیجان و الروم أحمد بن هولاکو بن تولی بن جنکیزخان و کان قد دخل به الاحمدیة النار بین یدی هولاکو فوهبه لهم و سماه أحمد فأسلم و هو صبی و تسلطن بعد أبغا و راسل السلطان الملک المنصور فی الصلح عاش بضعا و عشرین سنة قتله أرغون بن أبغا و ملک البلاد بعده* و فیها توفی صاحب حماة الملک المنصور محمد بن الملک المظفر الایوبی و کانت دولته اثنتین و أربعین سنة و أمه هی غازیة أخت السلطان الملک الصالح أیوب و تملک بعده ابنه الملک المظفر* و فی سنة سبع و ثمانین و ستمائة توفی بمصر الزاهد القدوة الشیخ ابراهیم بن معصار الجعبری و له ثمان و ثمانون سنة و شیخ الاطباء علاء الدین علی بن أبی الحزم بن النفیس الدمشقی صاحب التصانیف بمصر و کان من أبناء الثمانین* و فی سنة تسعین و ستمائة مات أرغون بن أبغا ملک التتار و کان ظلوما غشوما مات علی کفره شابا و کان مقداما شجاعا جبارا شدید القوی یصفّ ثلاثة أفراس و یقف الی جنب أوّلها و یطفر فی الهواء فیرکب الثالثة و هو والد قازان و خربنده* و فی سنة ثلاث و تسعین و ستمائة مات کنجتو بن هولاکو طاغیة التتار تسلطن بعد موت أرغون فی سنة تسعین و مالت طائفة الی بیدو ابن أخیه فملکوه و وقع الخلف بینهم ثم قوی بیدو و قاد الجیوش فالتقی الجمعان فقتل کنجتو و استقل بیدو بالممالک فخرج علیه نائب خراسان غاری بن أرغون و جمع الجیوش و طلب الملک* و فی سنة أربع و تسعین و ستمائة دخل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:381
ملک التتار غازان بن أرغون فی الاسلام و تلفظ بالشهادتین باشارة نائبه نوروز و نثر الذهب و اللؤلؤ علی الخلق و کان یوما مشهودا ثم لقنه نوروز شیئا من القرآن و دخل رمضان فصامه و فشا الاسلام فی التتار و فیها توفی شیخ الحرم الحافظ الفقیه محب الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری مصنف الاحکام عن تسع و سبعین سنة* و فی سنة ثمان و تسعین و ستمائة مات ببغداد یاقوت المستعصمی الرومی صاحب الخط البدیع* و فی سنة تسع و تسعین و ستمائة مات من مشایخ دمشق المسند شرف الدین أحمد بن هبة اللّه بن عساکر و له خمس و ثمانون سنة و شیخ المغرب الواعظ القدوة العارف باللّه أبو محمد عبد اللّه بن محمد المرجانی بتونس* و فی سنة سبعمائة ألبست النصاری و الیهود بمصر و الشام العمائم الزرق و الصفر و استمرّ ذلک* و فی سنة احدی و سبعمائة فی صفر خنق شیخ الحنفیة العلامة رکن الدین عبید اللّه بن محمد السمرقندی البارسا مدرس الظاهریة و ألقی فی برکتها و أخذ ماله ثم ظهر قاتله أنه قیم الظاهریة فشنق علی حائطها* و فی ربیع الاوّل ثبت علی قاضی ماردین و نقل ثبوته الی قاضی حماة انه وقع هناک برد علی صورة حیات و عقارب و طیور و رجال و سباع* و فی لیلة الجمعة ثامن عشر جمادی الاولی سنة احدی و سبعمائة توفی أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه أبو العباس أحمد الخلیفة العباسی فی سلطنة الناصر محمد بن قلاوون الثانیة و دفن بجوار السیدة نفیسة فی قبة بنیت له و کانت خلافته أربعین سنة و أشهرا و هو أوّل خلیفة دفن بمصر من بنی العباس*

* و قد تقدّم بقیة نسبه فی ترجمة أبیه الحاکم بویع بالخلافة بعهد من أبیه فی جمادی الاولی سنة احدی و سبعمائة و عمره عشرون سنة و قرئ تقلیده بعد عزاء والده و خطب له علی المنابر علی العادة و سکن مکان والده* و فی سنة اثنتین و سبعمائة مات قاضی القضاة بقیة الاعلام تقیّ الدین محمد بن علی بن دقیق العید بالقاهرة و له سبع و سبعون سنة* و فی سنة ثلاث و سبعمائة فی شوّالها مات صاحب العراق غازان بن أرغون بن أبغا بن هولاکو بقرب همدان مسموما و کان شابا لم یتکهل و تملک بعده أخوه خربنده محمد* و فی سنة خمس عشرة و سبعمائة مات المفتی الاصولی صفیّ الذین محمد بن عبد الرحیم الارموی ثم الهندی بدمشق عن احدی و سبعین سنة و کان شیخ الشیوخ و مدرس الظاهریة و فیها مات صاحب الشرق خربنده بن ارغون بن أبغا المغولی عن بضع و ثلاثین سنة و کان قد أظهر الرفض و أمر قبل هلاکه ببذل السیف فی أهل باب الازج لامتناعهم عن اقامة الخطبة علی شعار الشیعة فما أمهله اللّه فمات بهیضة شدیدة و ملکوا بعده ولده أبا سعید فأظهر السنة و أقام المستکفی باللّه فی الخلافة الی أن سافر فی صحبة الملک الناصر محمد بن قلاوون الی البلاد الشامیة فی نوبة غازان ثم رجع و أقام بالقاهرة علی عادته الی سنة ست و ثلاثین و سبعمائة فتغیر الملک الناصر علیه و أمره بسکنی القلعة فسکن بقلعة الجبل أربعة أشهر و سبعة عشر یوما ثم أمره بالنزول الی داره بالکبش فنزل إلیها و سکنها علی عادته مدّة الی أن بلغ السلطان ما غیره علیه فرسم له یوم السبت ثانی عشر ذی الحجة من سنة ست و ثلاثین و سبعمائة بالتوجه الی قوص و السکن بها فسافر و أقام بقوص الی أن مات فی مستهل شعبان سنة احدی و أربعین و سبعمائة و ورد الخبر علی السلطان بموته و أنه قد عهد لولده أحمد بشهادة أربعین عدلا و أثبت قاضی قوص ذلک فلم یمض الناصر عهده لما کان فی نفسه منه و طلب ابراهیم بن محمد المستمسک بن الحاکم أحمد فی یوم الاثنین ثالث شهر رمضان و اجتمع القضاة بدار العدل علی العادة فعرّفهم السلطان بما أراد من اقامة ابراهیم المذکور فی الخلافة و أمرهم بمبایعته فأجابوه بعدم أهلیته و أن المستکفی قد عهد لولده أحمد و احتجوا بما حکم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:382
به قاضی قوص فکتب السلطان بقدوم أحمد المذکور الی القاهرة و أقام الخطباء بمصر و غیرها نحو أربعة أشهر لا یذکرون فی خطبتهم اسم الخلیفة فلما قدم أحمد من قوص لم یمض السلطان عهده و طلب ابراهیم ثانیا و عرّفه قبح سیرته و ما سمع عنه فأظهر التوبة منها و التزم سلوک طریق الخیر فاستدعی السلطان القضاة و عرفهم انه قد أقام ابراهیم فی الخلافة فأخذ قاضی القضاة عز الدین بن جماعة یعرّفه عدم أهلیته فلم یلتفت السلطان الی کلامه و قال له انه قد تاب و التائب من الذنب کمن لا ذنب له فبایعوه و لقب بالواثق و کانت العامة تسمیه المستعطی فانه کان قبل ذلک یستعطی من الناس ما ینفقه* و استمرّ ابراهیم فی الخلافة علی زعم الملک الناصر الی ان مات الناصر و تسلطن ولده المنصور أبو بکر فی یوم الخمیس حادی عشری ذی الحجة سنة احدی و أربعین و سبعمائة فلما کان یوم السبت سلخ الحجة طلب الملک المنصور القضاة و الاعیان و اجتمعوا بجامع القلعة للنظر فی أمر أحمد المستکفی فاتفق الامر علی خلافة أحمد المذکور بعهد أبیه إلیه بمقتضی المکتوب الثابت علی قاضی قوص فبویع و لقب بالحاکم بأمر اللّه علی لقب جدّه و کان لقب به فی حیاة أبیه* و قد اختلف المؤرّخون فی خلافة ابراهیم هذا فمنهم من عدّه فی الخلفاء لکون السلطان أقامه و بایعه و منهم من لم یعدّه لکون المستکفی کان عهد لولده أحمد و الناظر فی أمرهما بالخیار لما عرفته فان شاء أثبت و ان شاء نفی و اللّه أعلم*

* أمیر المؤمنین الهاشمی العباسی المصری بویع بالخلافة بعد وفاة أبیه بقوص فی العشرین من شعبان سنة احدی و أربعین و سبعمائة و لما بلغ الناصر محمد بن قلاوون موت المستکفی لم یمض خلافة الحاکم هذا و بایع ابراهیم و لقبه بالواثق باللّه فدام ابراهیم علی ذلک الی ان مات الناصر و تسلطن بعده ولده المنصور أبو بکر فعزل ابراهیم و بایع الحاکم هذا و قد تقدّم ذلک کله مفصلا فاستمرّ الحاکم فی الخلافة و سکن بالکبش علی عادة أبیه وجده الی ان توفی سنة أربع و خمسین و سبعمائة و لم یعهد لاحد و کانت خلافة الحاکم نحو أربع عشرة سنة تخمینا*

* و لما توفی الحاکم جمع المتولی لتدبیر مملکة مصر الامیر شیخون العمری الناصری الامراء و القضاة و جمع بنی العباس و عقد بسبب الخلافة مجلسا عظیما و تکلموا فیمن یبایع بالخلافة الی أن وقع الاتفاق علی أبی بکر بن المستکفی أخی الحاکم بأمر اللّه المتوفی فی سنة أربع و خمسین و سبعمائة و استمرّ فی الخلافة الی ان توفی بالقاهرة فی لیلة الاربعاء الثامنة عشر من جمادی الاولی سنة ثلاث و ستین و سبعمائة و عهد بالخلافة الی ولده المتوکل محمد فکانت مدّة خلافته عشر سنین هکذا أرّخه بدر الدین حسن بن حبیب فی تاریخه المسمی بدرة الاسلاک فی تاریخ الاتراک*

* أمیر المؤمنین الهاشمی العباسی المصری بویع بالخلافة بعد وفاة أبیه بعهد منه إلیه فی سابع جمادی الآخرة سنة ثلاث و ستین و سبعمائة و المتوکل هذا تخلف من أولاده لصلبه خمسة خلفاء و هم العباس و داود و سلیمان و حمزة و یوسف الآتی ذکرهم فی محلهم و هذا شی‌ء لم یقع لخلیفة و أما أربعة فتخلف من بنی عبد الملک بن مروان و هم الولید و سلیمان و یزید و هشام و أما ثلاثة اخوة فالامین و المأمون و المعتصم بنو الرشید و المستنصر و المعتز و المعتمد بنو المتوکل و المقتفی و المقتدر و القاهر بنو المعتضد و الراضی و المقتفی و المطیع بنو المقتدر و أما الاخوان فالمقتفی و المسترشد أبناء المستظهر* قال الشیخ عماد الدین بن کثیر و دام المتوکل فی الخلافة الی ان خلعه الامیر ایبک البدری فی ثالث شهر ربیع الاوّل سنة تسع و سبعین و سبعمائة و استخلف عوضه زکریا بن ابراهیم و لقب بالمعتصم ثم أعید المتوکل هذا ثانیا حسبما یذکر و کانت خلافة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:383
المتوکل فی هذه المرة نحو ستة عشر سنة*

* أمیر المؤمنین الهاشمی العباسی المصری بویع بالخلافة بعد المتوکل و سبب خلافته ان أیبک البدری لما ملک الدیار المصریة بعد قتل الاشرف وقع من المتوکل هذا أمور حقدها علیه أیبک فلما انفرد أیبک بالحکم أمر نفیه الی قوص فخرج المتوکل ثم شفع فیه فعاد الی بیته ثم أصبح أیبک من الغد و هو رابع شهر ربیع الاوّل سنة تسع و سبعین و سبعمائة فاستدعی نجم الدین زکریا ابن ابراهیم المتقدّم ذکره و خلع علیه و استقربه خلیفة عوضا عن المتوکل من غیر مبایعة و لا خلع المتوکل نفسه و لقب زکریا بالمعتصم و دام فی الخلافة علی زعم من یثبت ذلک الی رابع عشری شهر ربیع الاوّل خلعه أیبک و أعاد المتوکل ثانیا و سببه انه لما کان رابع عشری الشهر المذکور تکلم الامراء مع أیبک فیما فعله مع المتوکل و رغبوه فی اعادته فأذعن و استدعاه و خلع علیه باعادته الی الخلافة فکانت مدّة خلافته فی هذه المرة شهرا إلا عشرة أیام*

* تقدّم ذکر نسب المتوکل فی خلافته فی المرة الاولی و لما أعید الی الخلافة طالت أیامه و دام الی ان تسلطن الظاهر برقوق فلما کان شهر رجب سنة خمس و ثمانین و سبعمائة قبض علیه برقوق و حبسه بقلعة الحبل و أرسل الظاهر برقوق خلف زکریا الذی کان تخلف فی أیام أیبک فی سلطنة المنصور علی بن الاشرف و خلف أخیه عمر و شاور الامراء فی أمرهما ثم وقع اختیارهم علی عمر فولاه الخلافة عوضا عن المتوکل هذا و لقبه الواثق باللّه و دام المتوکل فی الحفظ بقلعة الجبل الی ان أعید الی الخلافة ثالث مرّة*

کان ولاه ابن قلاون الخلافة بن المستمسک باللّه محمد و محمد هذا لیس بخلیفة ابن الحاکم بأمر اللّه أحمد الهاشمی العباسی المصری أمیر المؤمنین بویع بالخلافة لما خلع الظاهر برقوق المتوکل حسبما تقدّم ذکره و تم أمره فی الخلافة و دام فیها الی ان مرض و مات فی یوم الاربعاء سابع عشری شوّال سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة فکانت خلافته نحو ثلاث سنین و ثلاثة أشهر و أیاما و لما توفی کلم الناس الظاهر برقوق فی اعادة المتوکل فلم یقبل و أرسل فأحضر أخاه المعتصم زکریا الذی کان ولاه أیبک تلک الایام الیسیرة و خلع علیه و أقره عوضا عن الواثق*

* محمد أمیر المؤمنین الهاشمی العباسی تقدّم ان المستمسک باللّه لم یکن خلیفة بویع بالخلافة ثانیا علی قول من أثبت خلافته الاولی بعد موت أخیه الواثق عمر فی آخر شوّال سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة و دام فی الخلافة فی هذه المرة الی ان خرج الامیر تمربغا الافضلی المدعو منطاس و الاتابک یلبغا الناصری الیلبغائی نائب حلب* و فی سنة احدی و تسعین استدرک الملک الظاهر فرطه و ما وقع منه فی حق المتوکل فانه کان من یوم خلعه من الخلافة فی سجنه بقلعة الجبل و أرسل بطلبه و خلع علیه باستقراره فی الخلافة علی عادته بعد ان حبس فی سنة خمس و ثمانین الی هذه السنة و عزل المعتصم زکریا و لزم داره الی أن مات*

* أعبد الی الخلافة ثالث مرّة فی سنة احدی و تسعین و سبعمائة و سبب اعادته ان الظاهر برقوق کان أفحش فی أمر المتوکل و عزله فلما قوی امر الناصری و منطاس أشاعا عن الظاهر بما فعله مع المتوکل بالبلاد الشامیة فنفرت القلوب منه لهذا المعنی و غیره فلما بلغه ذلک استشار فی أمره فأشار علیه أکابر دولته بتلافی أمر المتوکل و اعادته الی الخلافة ففعل ذلک و أنعم علی المتوکل بأشیاء کثیرة و أکرمه غایة الاکرام و تصافیا بحیث ان برقوق لما خلع من السلطنة فی سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة بالمنصور حاجی و صار الناصری مدبر مملکته و وقع لبرقوق ما وقع من الخلع و الحبس بالکرک لم یتکلم فیه المتوکل بکلام قادح بالنسبة الی من تکلم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:384
فی حق برقوق من أصحابه لا من أعدائه لما أیسوا من عوده فلما أعید الظهر برقوق الی ملکه لم ینقم علی المتوکل بشی‌ء فی الظاهر و دام المتوکل فی الخلافة الی ان مات فی الدولة الناصریة فرج بن برقوق فی لیلة الثلاثاء ثامن عشری رجب سنة ثمان و ثمانمائة فکان مجموع خلافته بما کان فیها من الخلع و الحبس سنین نحوا من خمس و أربعین سنة تخمینا*

* تقدّم بقیة نسبه فی تراجم آبائه أمیر المؤمنین و السلطان بویع بالخلافة بعد موت أبیه فی یوم الاثنین مستهل شعبان سنة ثمان و ثمانمائة بعهد منه إلیه و تم أمره فی الخلافة الی أن سافر الناصر فرج الی البلاد الشامیة فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة لقتال شیخ و نوروز و هی السفرة التی قتل فیها کان المستعین هذا فی صحبته فلما انکسر الناصر من الامیرین و دخل الشام یوم مات الوالد أو قبله بیوم فولی عوض الوالد فی نیابة دمشق دمرداش المحمدی و تجهز لحرب أعدائه فلم ینتج أمره و انکسر ثانیا و حوصر بدمشق و قد استولت الامراء علی الخلیفة هذا و القضاة و طال الامر بین الامراء و السلطان الناصر فلم یجد الامراء بدّا من خلع الناصر و سلطنة المستعین هذا فتسلطن المذکور بعد مدافعة کثیرة علی کره منه* و لما تسلطن المستعین عظم أمره الی أن قتل الناصر فرج و عاد الامیر شیخ المحمودی بالمستعین الی الدیار المصریة و قد صار نوروز الحافظی نائبا علی دمشق و أخذ شیخ یسیر مع المستعین علی قاعدة الخلفاء لا علی قاعدة السلاطین فعظم ذلک علی المستعین و کان فی ظنه انه یستبد بالامور فجاء الامر علی خلاف ذلک فصار فی قلعة الجبل کالمسجون بها و لیس له من الامر شی‌ء و أخذ الامیر شیخ فی أسباب السلطنة الی أن تم له ذلک و تسلطن فی یوم الاثنین مستهل شعبان من سنة خمس عشرة و ثمانمائة علی کره من المستعین و خلع المستعین من السلطنة من غیر أمر موجب لدلک بل بالشوکة فکانت مدّة سلطنة المستعین سبعة أشهر و خمسة أیام و لیس له فیها الا مجرّد الاسم فقط و استمرّ فی الخلافة و هو محتفظ به بقلعة الجبل الی ذی الحجة سنة ست عشرة و ثمانمائة فخلعه المؤید شیخ من الخلافة أیضا بأخیه المعتضد داود و أرسله الی سجن الاسکندریة فسجن بها الی ان أطلقه الاشرف برسبای و رسم له بالسکنی فی الاسکندریة فسکن بها الی ان مات فی یوم الاربعاء العشرین من جمادی الآخرة سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمائة بالطاعون و لم یبلغ الاربعین و دفن بالاسکندریة و عهد بالخلافة الی ولده یحیی یعنی انه لم یخلع منها بطریق شرعی*

* الهاشمی العباسی بویع بالخلافة بعد خلع أخیه المستعین فی یوم الخمس سادس عشر ذی الحجة سنة ست عشرة و ثمانمائة و أقام المعتضد فی الخلافة سنین حتی انه تسلطن فی أیامه عدّة سلاطین و کان فیه کل الخصال الحسنة سید بنی العباس فی زمانه أهلا للخلافة بلا مدافعة کریما عاقلا حلو المحاضرة یجل طلبة العلم و أهل الادب جید الفهم له مشارکة فی أشیاء کثیرة من الفنون بالذوق و المعرفة و کان یجتهد فی السیر علی قاعدة الخلفاء مع جلسائه و ندمائه فیضعف موجوده عن هذا الامر و ربما یحمل الدیون بسبب ذلک و کان یحب معاشرة الناس و له أوراد فی کل یوم و توفی بعد مرض طویل بعد ان عهد الی أخیه سلیمان بالخلافة فی یوم الاحد رابع شهر ربیع الاوّل سنة خمس و أربعین و ثمانمائة و شهد السلطان الظاهر جقمق الصلاة علیه بمصلی المؤمنی من تحت القلعة و دفن عند آبائه بالمشهد النفیسی خارج القاهرة*

* الهاشمی العباسی أمیر المؤمنین بویع بالخلافة بعد أخیه داود بعهد منه إلیه فی العشر الاوّل من شهر ربیع الاوّل
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:385
سنة خمس و أربعین و ثمانمائة فأقام فی الخلافة الی أن مات فی یوم الجمعة ثانی المحرّم سنة خمس و خمسین و ثمانمائة بعد ان مرض عدّة أیام و لم یعهد لاحد من اخوته و مات و هو فی عشر الستین تخمینا و حضر السلطان جقمق الصلاة علیه بمصلی المؤمنی تحت القلعة و عاد امام جنازته الی المشهد النفیسی ماشیا و تولی حمل نعشه فی بعض الاحیان و کان المستنکفی رئیسا کیسا عاقلا دینا کثیر الصمت منعزلا عن الناس قلیل الاجتماع بهم لم یسلک طریقة أخیه داود مع ندمائه و أصحابه هذا مع العقل التام و السیرة الحسنة و العفة عن المنکرات*

* رابع الاخوة من أولاد المتوکل بویع بالخلافة بعد موت أخیه المستکفی سلیمان من غیر عهد و هو انه لما توفی سلیمان أجمع رأی السلطان الظاهر جقمق علی تولیة حمزة المذکور لانه أسنّ من بقی من اخوته و أمثلهم فاستدعاه فی یوم الاثنین خامس المحرّم سنة خمس و خمسین و ثمانمائة بالقصر السلطانی من قلعة الجبل و حضر الامراء و القضاة و أعیان الدولة و أجمعوا علی بیعة حمزة المذکور فبایعوه و لقب بالقائم بأمر اللّه و استمرّ القائم فی الخلافة الی أن کانت الفتن و تسلطن الاتابک اینال العلائی و وقع بین الخلیفة و بین السلطان هذا أمور یضحک السفهاء منها و یبکی من عواقبها اللبیب فطلب السلطان القائم بأمر اللّه الی القلعة و وبخه بالکلام فأراد القائم أن یلحن بحجته و کان فی لسانه مسکة تمنعه من الکلام فلم یقف السلطان لجوابه و أمر به فقبض علیه و حبس بالبحرة من قلعة الجبل ثم استدعی السلطان أخاه یوسف من الغد و هو یوم الخمیس ثالث شهر رجب سنة تسع و خمسین و ثمانمائة و خلع علیه بعد أن حکم القاضی بخلع القائم و دام القائم محتفظا به بقلعة الجبل الی یوم الاثنین سابع شهر رجب رسم السلطان بتوجهه الی سجن الاسکندریة فسار معه جماعة الی ان أوصلوه الی جزیرة أروی و أنزلوه الی النیل من تجاه بولاق التکرور و توجه الی الاسکندریة فسجن بها الی سنة احدی و ستین و ثمانمائة أفرج عنه من سجن الاسکندریة و رسم له أن یسکن بها فی بیت کما کان أخوه العباس و أقام به الی أن مات*

* بویع بالخلافة بعد ان خلع الاشرف اینال أخاه القائم حمزة من الخلافة فی یوم الخمیس ثالث شهر رجب سنة تسع و خمسین و ثمانمائة و نقل القاضی الشافعی علم الدین صالح البلقینی عن علماء مذهبه انّ للسلطان أن یعزل الخلیفة و یولی غیره فهذه المندوحة فی خلع القائم حمزة و ولایة یوسف المستنجد* قال الشیخ صلاح الدین الصفدی فی شرح لامیة العجم قلت* و کذلک العبیدیون الذین یسمون بالفاطمیین خلفاء مصر فأوّل من ملک منهم بالمغرب المهدی ثم القائم ثم ابنه المنصور ثم المعز و هو أوّل من ملک مصر منهم ثم العزیز ثم کان السادس الحاکم فقتلته أخته و ولت ابنه الظاهر ثم المستنصر ثم المستعلی ثم الامر ثم الحافظ ثم کان السادس الظافر فخلع و قتل ثم ولی ابنه الفائز ثم العاضد و هو آخرهم* و کذلک بنو أیوب فی ملک مصر فأوّلهم صلاح الدین الملک الناصر ثم ابنه العزیز ثم أخوه الافضل بن صلاح الدین ثم العادل الکبیر أخو صلاح الدین ثم الکامل ولده ثم کان السادس العادل الصغیر فقبض علیه أرباب دولته و خلعوه و ولی الملک الصالح نجم الدین أیوب ثم ولده المعظم توران شاه و هو آخرهم* قال و کذلک دولة الاتراک فأوّلهم المعز عز الدین أیبک الصالحی ثم ابنه المنصور ثم المظفر قطز ثم الملک الظاهر بیبرس ثم ابنه السعید محمد ثم السادس العادل سلامش بن الظاهر بیبرس فخلع و ملک السلطان الملک المنصور قلاوون الالفی انتهی*

قال الدمیری قد ذکر دولة العبیدیین و غیرهم من ملوک مصر علی الاجمال مختصرا و ها أنا أذکرهم مفصلا مبینا و ذلک ان الحسین بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه القدّاح و ذلک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:386
انه کان یعالج العیون و یقدحها ابن میمون بن محمد بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم قدم الی سلمیة قبل وفاته و کان له بها ودائع و أموال من ودائع جدّه عبد اللّه القداح فاتفق انه جری بحضرته ذکر النساء فوصفوا له امرأة یهودی حدّاد مات عنها زوجها و هی فی غایة الحسن و الجمال و لها منه ولد یماثلها فی الجمال فتزوّجها و أحبها و حسن موضعها منه و أحب ولدها و علمه فتعلم العلم و صارت له نفس عظیمة و همة کبیرة و کان الحسین یدعی انه الوصی و صاحب الامر و الدعاة بالیمن و المغرب یکاتبونه و یراسلونه و لم یکن له ولد فعهد الی ابن الیهودی الحدّاد و هو عبید اللّه المهدی أوّل من ولی من العبیدیین و نسبتهم إلیه و عرّفه أسرار الدعوة من قول و فعل و أین الدعاة و أعطاه الاموال و العلامات و أمر أصحابه بطاعته و خدمته و قال انه الامام الوصی و زوّجه ابنة عمه فوضع حینئذ المهدی لنفسه نسبا و هو عبید اللّه بن الحسین بن علی بن محمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و بعض الناس یقول انه من ولد القدّاح فلما توفی الحسین و قام بعهده المهدی انتشرت دعوته و أرسل إلیه داعیته بالمغرب یخبره بما فتح اللّه علیه من البلاد و انهم ینتظرونه فشاع خبره فی الناس أیام المکتفی و طلب فهرب هو و ولده أبو القاسم نزار الملقب بالقائم و هو یومئذ غلام و معهما خاصتهما و موالیهما یریدان المغرب فلما وصلا الی افریقیة أحضر الاموال منها و استصحبها معه فوصل الی رفادة فی العشر الاخیر من شهر ربیع الآخر سنة سبع و تسعین و مائتین و نزل فی قصر من قصورها و أمر بأن یدعی له فی الخطبة یوم الجمعة فی جمیع تلک البلاد و یلقب بأمیر المؤمنین المهدی و جلس للدعاة فی یوم الجمعة فأحضروا الناس بالعنف و دعوهم الی مذهبه فمن أجاب أحسن إلیه و من أبی حبسه* فابتداء دولتهم فی سنة سبع و تسعین و مائتین فأوّلهم المهدی عبید اللّه ثم ابنه القائم نزار ثم ابنه المنصور اسماعیل ثم ابنه المعز معدّ و هو أوّل من ملک مصر من العبیدیین و کان ذلک فی سابع عشر شعبان سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة و دعی له فیها یوم الجمعة العشرین من شعبان علی المنابر و انقطعت خطبة بنی العباس من مصر و الدیار المصریة و کان الخلیفة اذ ذاک العباسی المطیع للّه الفضل بن جعفر* و فی یوم الثلاثاء سادس شهر رمضان سنة اثنتین و ستین و ثلاثمائة دخل المعز مصر بعد مضی ساعة من الیوم المذکور* و فی مورد اللطافة دخل المعز الدیار المصریة و معه ألف و خمسمائة جمل موسوقة ذهب عین و کان دخوله إلیها فی سنة احدی و ستین و ثلاثمائة و کان قد أرسل قبل ذلک مملوکه الخادم جوهر الصقلبی بجیوش عظیمة الی مصر فملکها جوهر بعد أمور و بنی القاهرة فی سنة ستین و ثلاثمائة و جوهر المذکور هو صاحب الجامع الازهر و هو من کبار الرافضة الشیعة* و لما ثم بناء القاهرة أرسل جوهر الی المعز فجاء و سکنها و ملکها و الشام فی رمضان سنة احدی و ستین و ثلاثمائة و کان الخلیفة یومئذ ببغداد من بنی العباس أمیر المؤمنین المطیع لامر اللّه فمن حینئذ صار ببغداد و سائر ممالک المشرق الی أعمال الفرات و حلب یخطب فیها باسم خلفاء بنی العباس و من حلب الی بلاد المغرب یخطب فیها باسم الخلفاء الفاطمیین و من جملة ذلک الحرمان الشریفان و کان المعز أیضا سبابا خبیثا الا انه کان فاضلا عاقلا أدیبا حاذقا ممدوحا و فیه عدل للرعیة* و توفی المعز فی شهر ربیع الآخر سنة خمس و ستین و ثلاثمائة و له ست و أربعون سنة و کذا فی حیاة الحیوان* ثم انّ العزیز بن المعز ولی الامر بعد أبیه ثم ابنه الحاکم أبو العباس أحمد و هو السادس من العبیدیین فقیل انه خرج عشیة یوم الاثنین سابع عشر شوّال سنة احدی عشرة و أربعمائة و طاف علی عادته فی البلد ثم توجه الی شرقی حلوان و معه راکبان فردّهما و انتظره الناس الی ثالث ذی القعدة ثم خرجوا فی طلبه فبلغوا ذیل القصر و أمعنوا فی الجبل فشاهدوا حماره علی ذروة الجبل مضروب الید بسیف فتبعوا الاثر فانتهوا
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:387
الی برکة هناک و نزل شخص فیها فوجد سبع جبات مزرّرة و فیها أثر السکاکین فلم یشکوا حینئذ فی قتله ثم ابنه الظاهر أبو الحسن ثم ابنه المستعین ثم ابنه المستعلی ثم ابنه الامر ثم الحافظ عبد المجید بن أبی القاسم محمد بن المستنصر ثم ابنه الظاهر و هو السادس فقتل* و لم یل الخلافة بعده الا اثنان الفائز ثم العاضد عبد اللّه بن یوسف بن الحافظ* و انقضت دولة العبیدیین فی سنة ست أو سبع و ستین و خمسمائة و ذلک فی أیام المستضی‌ء بنور اللّه أبی محمد الحسن بن المستنجد العباسی و خلفهم بمصر السلطان السعید الشهید الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب و هو أوّل ملوک بنی أیوب بالدیار المصریة کذا فی حیاة الحیوان*

و فی مورد اللطافة أصل بنی أیوب من دوین بضم الدال المهملة و کسر الواو و سکون الیاء و بعدها نون و هی فی آخر عمل اذربیجان من جهة ایران و بلاد الکرد و هم أکراد روادیة کانوا فی خدمة زنکی بن آق‌سنقر ثم بعده فی خدمة ولده نور الدین محمود صاحب الشأم و هو الذی أرسلهم الی الدیار المصریة و نصبهم فیها* و فی حیاة الحیوان ثم بعد صلاح الدین یوسف ابنه الملک العزیز عثمان ثم اخوه الافضل ثم الملک العادل الکبیر أبو بکر بن أیوب ثم ابنه الکامل محمد ثم ابنه الملک العادل الصغیر و هو السادس فخلع ثم الملک الصالح أیوب بن الکامل ثم ابنه الملک المعظم توران شاه ثم أخوه الاشرف یوسف و هو ابن شجرة الدرّ ثم المعز أیبک و هو أوّل ملوک الترک بالدیار المصریة* و قد ذکر من ولی مصر من الاتراک الذین مسهم الرق و هم اثنان و عشرون* أیبک و قطز و بیبرس و قلاوون و کتبغا و لاجین و بیبرس و برقوق و شیخ و ططر و برسبای و جقمق و اینال و خشقدم و یلبای و تمر بغا و قایتبای و قانصوه و طومان بای و جان بلاط و قانصوه الغوری و طومان بای* و سیجی‌ء ذکرهم بهذا الترتیب و فی حیاة الحیوان ثم ولی بعد المعز أیبک ابنه المنصور علی* و فی مورد اللطافة فی أیام المنصور هذا قدم هولاکو ملک التتار الی بغداد و قتل الخلیفة المستعصم باللّه ثم ملک حلب و الشأم ثم قصد جهة الدیار المصریة* و فی أیام المنصور هذا فی سنة خمس و خمسین و ستمائة وقع تفریط من الخدّام الذین بحرم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاحترق المسجد ثم ظهرت بعد ذلک نار کبری بالحرّة قریبا من المدینة الشریفة فکانت تخفی بالنهار و تظهر باللیل یراها الناس من مسافة بعیدة و یظهر لها دخان عظیم و أقامت علی ذلک أیاما کثیرة و قد سبق ذکرها ثم المظفر قطز و هو السادس فقتل بعد ما خرج الی التتار من الدیار المصریة و التقاهم بعین جالوت یوم الجمعة خامس عشر شهر رمضان سنة ثمان و خمسین و ستمائة و هزمهم أقبح هزیمة انتهی ثم الظاهر بیبرس البندقداری ثم ابنه السعید محمد برکه خان ثم أخوه العادل سلامش ثم المنصور قلاوون ثم ابنه الاشرف خلیل ثم القاهر و هو السادس أقام نصف یوم و قتل ثم الناصر بن المنصور فخلع مرّة بالعادل کتبغا و خلع نفسه مرّة أخری فتسلطن مملوک أبیه المظفر بیبرس ثم العادل کتبغا ثم المنصور لاجین و المظفر بیبرس* و فی مورد اللطافة أورد بعد لاجین الملک الناصر محمد بن قلاوون ثم بیبرس الجاشنکیر انتهی و المنصور أبو بکر بن الناصر بن المنصور ثم أخوه الاشرف کحل فخلع ثم قتل و هو السادس ثم أخوهم الناصر أحمد ثم أخوهم الصالح اسماعیل ثم أخوهم الکامل شعبان ثم أخوهم المظفر حاجی ثم أخوهم الملک الناصر حسن ثم أخوهم الملک الصالح صالح و هو السادس فخلع و سجن و أعید الملک الذی کان قبله و هو الملک الناصر حسن ثم المنصور علی بن الصالح ثم الاشرف شعبان بن حسین بن الناصر ثم أخوه الصالح حاجی بن الاشرف ثم الظاهر برقوق* و فی مورد اللطافة و هو السلطان الخامس و العشرون من ملوک الترک و الثانی من الجراکسة ان صح انّ بیبرس الجاشنکیر کان جارکسیا و الا فهو الاوّل* و فی حیاة الحیوان ثم أعید حاجی و لقب المنصور ثم أعید برقوق ثم ولده الناصر فرج ثم أخوه العزیز ثم أعید فرج فخلع و قتل ثم الخلیفة المستعین باللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:388
العباسی ثم الملک المؤید أبو النصر شیخ ثم ابنه الملک المظفر أحمد فخلع ثم الملک الظاهر ططر ثم ولده الملک الصالح محمد فخلع ثم الملک الاشرف أبو النصر برسبای ثم ابنه الملک العزیز یوسف فخلع ثم الملک الظاهر جقمق ثم ولده الملک المنصور عثمان فخلع ثم الملک الاشرف اینال ثم ولده الملک المؤید أحمد فخلع ثم الملک الظاهر خشقدم و هو أوّل من ملک الدیار المصریة من الاروام ان لم یکن أیبک الترکمانی و المنصور لاجین من الاروام و الا فهو الثالث منهم کذا فی مورد اللطافة ثم الملک الظاهر یلبای ثم الملک الظاهر تمربغا ثم الملک الاشرف قایتبای کذا فی حیاة الحیوان و هو الجارکسی المحمودی الظاهری* و فی مورد اللطافة و هو الحادی و الاربعون من ملوک الترک بالدیار المصریة* قال الشیخ مؤرّخ القدس القاضی محب الدین العلیمی الحنبلیّ فی کتاب الاعلام مولده فی سنة ست و عشرین و ثمانمائة و دخل الدیار المصریة فی سنة ثمان و قیل فی سنة تسع و ثلاثین و ثمانمائة فی سلطنة الملک الاشرف برسبای و کان من ممالیکه ثم انتقل الی الملک الظاهر جقمق فأعتقه و هو جارکسی الجنس فنسبته بالمحمودی الی جالبه الی مصر الخواجا محمود و بالظاهری الی معتقه الملک الظاهر جقمق بویع بالسلطنة و جلس علی سریر الملک بعد طلوع الشمس بعشر درجات من یوم الاثنین سادس شهر رجب سنة اثنتین و سبعین و ثمانمائة بعد خلع تمربغا و وقع فی أیامه وقائع و حوادث* منها انه فی سنة تسع و سبعین ظفر بشهوار الذی کان تغلب علی جزء من المملکة بین حلب و الروم و أمر به فعلق علی باب زویلة و مات من یومه و حج حجتین حجة قبل سلطنته سنة سبع و سبعین و ثمانمائة و حجة فی سلطنته سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة و مدّة سلطنته تسع و عشرون سنة و أربعة أشهر و عشرون یوما و اجتهد فی أیام سلطنته فی بناء المشاعر العظام فی المواضع الکرام کعمارة مسجد الخیف بمنی و مسجد نمرة بعرفة المعروف بابراهیم الخلیل و قبة عرفه و العالمین اللذین تمیزت عرفة بهما و سلالم المشعر الحرام بالمزدلفة و عمر برکة خلیص و أجری العین إلیها و ذلک کله فی سنة أربع و سبعین و ثمانمائة* ثم فی السنة التی تلیها عمر عین عرفة بعد انقطاعها و عمر سقایة سیدنا العباس و أصلح بئر زمزم و المقام و علو مصلی الحنفی و جهز فی سنة تسع و سبعین و ثمانمائة للمسجد الحرام منبرا عظیما و عین للکعبة کل سنة کسوة و أنشأ بجانب المسجد الحرام عند باب السلام مدرسة و بجانبها رباطا للفقراء یفرّق لهم کل یوم دشیشة و کذا أنشأ بالمدینة النبویة مدرسة و بنی المسجد الشریف بعد الحریق و جدّد المنبر و الحجرة و رتب لأهل المدینة من المقیمین فیها و الواردین علیها ما یکفیهم من البر و الدشیشة* و عمل أیضا ببیت المقدس مدرسة و بصالحیة قطیا جامعا و جدّد من جامع عمرو بن العاص بعض جهاته و توفی فی آخر نهار الاحد قبل المغرب السابع و العشرین من ذی القعدة و دفن فی ضحی یوم الاثنین الثامن و العشرین من ذی القعدة سنة احدی و تسعمائة من الهجرة النبویة و له خمس و سبعون سنة و کان شیخا طوالا أبیض اللون حسن الشکل منوّر الوجه فصیح اللسان عامله اللّه باللطف و الاحسان* ثم ولی السلطنة بعده ابنه الملک الناصر أبو السعادات محمد بن قایتبای الجارکسی الابوین کانت أمّه من مشتریات أبیه أخت الظاهر قانصوه الذی ولی السلطنة بعد قتله* قال الشیخ مؤرّخ القدس فی کتاب الاعلام لما مرض والده مرض الموت و مکث أیاما و اشتدّ مرضه اجتمع أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه أبو العز عبد العزیز یعقوب العباسی و القضاة و ارکان الدولة من أهل الحل و العقد بقلعة الجبل فبایعوا الملک الناصر محمد بن قایتبای بالسلطنة و هو یومئذ شاب فی سنّ البلوغ و لبس شعار الملک و جلس علی السریر یوم السبت السادس و العشرین من ذی القعدة سنة احدی و تسعمائة و استقرّ الامیر قانصوه خمسمائة أتابک العساکر ثم فی عشیة الیوم الثانی من سلطنته و هو نهار الاحد توفی والده الملک الاشرف قایتبای کما تقدّم و استمرّ الملک الناصر محمد بن قایتبای
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:389
فی السلطنة الی أن وثب علیه الاتابک قانصوه خمسمائة و استدعی الخلیفة و القضاة و أثبت عجز الملک الناصر عن السلطنة و القیام بالملک و خلعه فی یوم الاربعاء الثامن و العشرین من جمادی الاولی سنة اثنتین و تسعمائة و کانت مدّة ملکه فی هذه المرّة الاولی ستة أشهر و یومین و تسلطن الاشرف قانصوه خمسمائة بعد خلع الناصر محمد بن قایتبای ثم فقد قانصوه خمسمائة فی وقعة خان یونس و کانت مدّة سلطنته ثلاثة أیام کما سیجی‌ء* ثم یوم السبت مستهل جمادی الآخرة سنة اثنتین و تسعمائة جدّدت البیعة للناصر محمد بن قایتبای و أعید الی السلطنة المرة الثانیة بعد ثبوت رشده ثم شرع فی المخالطة و مباشرة الاوباش و ارتکاب الفواحش فقتل شر قتلة و کان ذلک فی یوم الاربعاء قبل غروب الشمس الخامس و العشرین من ربیع الاوّل سنة أربع و تسعمائة و کانت مدّة سلطنته فی المرة الثانیة سنة و ستة أشهر و نصف* و مجموع مدّة ولایة الناصر محمد فی المرّتین سنتان و ثلاثة أشهر و سبعة عشر یوما و تسلطن الملک الاشرف قانصوه خمسمائة بعد خلع الناصر محمد بن قایتبای* قال الشیخ السخاوی فی کتابه الضوء اللامع قانصوه الاشرفی القایتبایی و أیضا یعرف بخمسمائة ترقی الی ان صار دوادارا ثم رأس العساکر لابن أستاذه الناصر محمد بن قایتبای ثم تولی الاتابکیة ثم خالف علیه و خلعه من السلطنة و تسلطن هو مکانه فی یوم الاربعاء الثامن و العشرین من جمادی الاولی سنة اثنتین و تسعمائة فتحرک العسکر فهرب قانصوه خمسمائة الی غزة ثم فقد فی وقعة خان یونس و لم یعرف موته و لا حیاته و کانت مدّة سلطنته ثلاثة أیام ثم جدّدت البیعة للملک الناصر محمد بن قایتبای ثم قتل کما ذکرناه* ثم بعد قتله تولی السلطنة بعده خاله الملک الظاهر أبو سعید قانصوه الجارکسی الاشرفی القایتبایی و جلس الخلیفة و القضاة بالقلعة و بایعوا الملک الظاهر قانصوه بالسلطنة وقت صلاة الجمعة السابع عشر من ربیع الاوّل سنة أربع و تسعمائة و هو یومئذ شاب له نیف و عشرون سنة و استمرّت سلطنته سنة و ثمانیة أشهر و اثنی عشر یوما و قیل ثمانیة أشهر و یومین الی أن وثب الاتابک صهره زوج أخته والدة الملک الناصر محمد و تسلطن و اختفی الظاهر قانصوه یوم السبت التاسع و العشرین من ذی القعدة سنة خمس و تسعمائة و استمرّ مختفیا أزید من نصف شهر فتولی الملک جان بلاط ثم ظفر بالظاهر قانصوه لیلة الاحد فقبض علیه من المکان الذی اختفی فیه و أرسله الی الاسکندریة فقید و سجن فی البرج و أقام بالاسکندریة سبع عشرة سنة و ولد له بها فلما تغیرت دولة الجراکسة و ملک الدیار المصریة السلطان سلیم العثمانی فی أوّل سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة أمر بقتله مع الامراء فقتل صبرا فی الاسکندریة و عمره نحوا من أربعین سنة و کان ابتداء سلطنة جان بلاط یوم الاثنین ثانی ذی الحجة سنة خمس و تسعمائة و کانت مدّة ولایته نصف عام و نصف شهر و یوما واحدا* قال الشیخ مؤرّخ القدس فی کتاب الاعلام کان الملک الاشرف أبو النصر جان بلاط من أعیان ممالیک الاشرف قایتبای استقرّ فی السلطنة و جلس علی سریر الملک یوم الاثنین ثانی شهر ذی الحجة سنة خمس و تسعمائة بعد مضی ثلاثین درجة من النهار و کانت مدّة ملکه ستة أشهر و ستة عشر یوما* ثم تولی السلطنة بعده الملک العادل طومان بای الاشرفی القایتبایی قال الشیخ مؤرّخ القدس فی کتاب الاعلام کان الملک العادل سیف الدین طومان بای الاشرفی من أعیان ممالیک الاشرف قایتبای فحضر الخلیفة و القضاة و أرکان الدولة و بویع بالسلطنة و ألبس شعار الملک و جلس علی السریر بعد الظهر من یوم السبت ثامن عشر جمادی الآخرة و کانت مدّته من حین تغلبه بالشام أربعة أشهر و خمسة و عشرین یوما و من حین مبایعته بقلعة الجبل بالدیار المصریة ثلاثة أشهر و ثلاثة و عشرین یوما* ثم تولی السلطنة بعده الملک الاشرف أبو النصر سیف الدین قانصوه الغوری الظاهری الاشرفی* نسبته الی طیقة الغور و الی الظاهر خشقدم و الی الاشرف قایتبای فانه کان من ممالیک
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:390
الظاهر خشقدم ثم انتقل الی الاشرف قایتبای مولده کان فی حدود الخمسین و ثمانمائة تقریبا عما أخبر و لما کان یوم الاثنین مستهل شوّال سنة ست و تسعمائة من الهجرة النبویة حضر قلعة الجبل أمیر المؤمنین المستمسک باللّه و القضاة الاربعة و الامراء و أصحاب الحل و العقد و أجمع رأیهم علی سلطنة الدوادار الکبیر الامیر قانصوه الغوری فبویع بالسلطنة و ألبس شعار الملک و جلس علی التخت فی الیوم المذکور و هو نهار عید الفطر ثم بنی فی سلطنته سور جدّة و دائرة الحجر الشریف و بعض أروقة المسجد الحرام و باب ابراهیم و جعل علوه قصرا شاهقا و تحته میضأة و بنی برکة وادی بدر و عدّة خانات و آبار فی طریق الحاج المصری منها خان فی عقبة أیلة و الازلم و مدرسة أنشأها علو سوق الجملون بالقاهرة و التربة المقابلة لها من جهة القبلة مع أوقافها و أنشأ مجری الماء من مصر العتیقة الی قلعة الجبل و عمر بعض أبراج الاسکندریة* و فی سنة سبع عشرة و تسعمائة توفی السلطان بایزید صاحب الروم و تسلطن ابنه السلطان سلیم فی الروم* و فی سنة عشرین و تسعمائة عزم السلطان سلیم علی قتال شاه إسماعیل المعروف بالصوفی و لاقاه صبح یوم الاربعاء ثانی شهر رجب بموضع یقال له چالدران من توابع تبریز و هزمه ثم سار بالعساکر المنصورة حتی نزل تبریز و صلی فیها الجمعة و خطب فیها باسم السلطان سلیم ثم رجع الی بلاد الروم* و فی سنة اثنتین و عشرین و تسعمائة انتقل ملک مصر الی ملوک بنی عثمان فأوّل من ملکها منهم و هو عاشرهم السلطان سلیم ابن السلطان بایزید بن السلطان محمد و ذلک أنه وقعت فتنة بینه و بین صاحب مصر قانصوه الغوری فقصد کل منهم الآخر فی عسکرین عظیمین فالتقیا بموضع یقال له مرج دابق من نواحی حلب شمالیها مسافته منها نحو مرحلة و کان المصاف و الوقعة یوم الاحد الخامس و العشرین من رجب سنة اثنتین و عشرین و تسعمائة و قیل هذه وقعة ثانیة فی الریدانیة بمصر بمرج دابق و قیل بل صبح یوم الاثنین تسع و عشرین من ذی الحجة من السنة المذکورة و دام الحرب و صبر الفریقان من أوّل النهار الی ما بین صلاتی الظهر و العصر ثم نزل نصر العثمانیة و انهزم الجراکسة و قتل سلطانهم قانصوه الغوری و فتحت البلاد الشامیة ثم المصریة و کانت مدّة ولایة الغوری خمس عشرة سنة و تسعة أشهر و خمسا و عشرین یوما و بعد الوقعة مکث السلطان سلیم فی بلاد الشام أشهرا و فی مدة مکثه تسلطن بمصر الملک الصالح طومان بای الجرکسی الاشرفی القایتبایی و هو ابن أخی قانصوه الغوری و لقب بالاشرف کعمه و هو السادس و الاربعون من ملوک الترک و العشرون من ملوک الجراکسة* و مدّة ولایته ثلاثة أشهر و نصف و به انقرضت دولة الاتراک و الجراکسة فلدولة الاتراک مائتان و سبعون سنة ان کان أوّلهم المعز ایبک الترکمانی و أوّل ولایته بمصر فی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة و لدولة الجراکسة مائتان و أربع عشرة سنة ان کان أوّلهم السلطان بیبرس الجاشنکیر و کانت ولایته فی شوّال سنة ثمان و سبعمائة و ان کان أوّلهم السلطان سیف الدین برقوق فتکون مدّتهم مائة و ثمانیا و ثلاثین سنة و ولایته فی رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة* و کان ابتداء سلطنة السلطان سلیم فی الدیار الشامیة و المصریة ثانی یوم حرب قانصوه الغوری مستهل المحرم سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة ثم عین الامیر مصلح الدین أمیرا للحاج فسار بحرا و رفقته کسوة الکعبة المعظمة ثم عاد الحاج برّا و تأخر الامیر مصلح الدین لعمارة قبة عالیة علی مقام الحنفیة بالمسجد الحرام و أمر السلطان سلیم أیضا بعمارة فی صالحیة دمشق علی قبر شیخ الصوفیة محیی الدین بن العربی نفعنا اللّه ببرکاته ثم توفی السلطان سلیم فی اللیلة السادسة من شوّال لیلة الجمعة سنة ست و عشرین و تسعمائة و کانت ولادته تقریبا فی سنة خمس و سبعین و ثمانمائة* و کانت مدّة ملکه بعد أبیه تسع سنین و تسعة أشهر و سبعة أیام و قیل ثمان سنین و ثمانیة أشهر و تسعة أیام و ملکه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:391
بالدیار المصریة ثلاثة أعوام ثم تولی السلطنة بعده ابنه السلطان سلیمان و هو الحادی عشر من ملوک بنی عثمان تسلطن بعد موت أبیه بسبعة أیام یوم الاحد خامس عشر و قیل سابع عشر من شوّال سنة ست و عشرین و تسعمائة فی أوّل القرن العاشر و تسلطن تسعة و أربعین سنة و مدّة عمره خمس و سبعون و تسلطن ولده السلطان سلیم سبع سنین و توفی فی سنة اثنتین و ثمانین و تسعمائة و تسلطن ولده السلطان مراد خان نصره اللّه فی التاریخ المذکور و اللّه أعلم بالصواب
یقول الفقیر الی ربه الصمد مصطفی بن محمد مصحح المطبعة و منشیها و مطرز أمورها و موشیها
الحمد للّه ذی العظمة و الکبریاء الذی أفاض علی العالمین جمیع الآلاء و النعماء و الصلاة و السلام علی مرکز دائرة الوجود و مطلع أهلة العنایة و الجود و علی آله و أصحابه الذین ساروا بسیرته الغرّا ففتحوا البلاد و انقادت لاوامرهم الناس طوعا و قهرا (و بعد) فانّ من أجل ما یتحلی به أهل الفضل و الکمال و تنبعث إلیه رغبات أرباب المناصب و الاعمال فن التاریخ الجلیل الغنی فضله عن البرهان و الدلیل اذ هو من أعظم ما تستمدّ منه العقول السلیمة و تستخرج به ما خفی درکه من حل الامور العظیمة و تستضی‌ء بأنواره البصائر و یهتدی به الی سبیل الرشاد التائه الحائر و انما تأخذ کل نفس بقدر الاستعداد فی الامور و علی حسب ما ألهمها اللّه من التقوی و الفجور کما یشیر إلیه قول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه
رأیت العقل عقلین‌فمطبوع و مسموع
و لا ینفع مسموع‌اذا لم یک مطبوع
کما لا تنفع الشمس‌وضوء العین ممنوع هذا مع کون ثماره علی طرف الثمام لا یحتاج فی اجتنائها الی کبیر جدّ و اهتمام هنیّ الجنی سهل المقتنی روض یتأرّج من ریاحینه الارجاء و تنتشر روائحه الی جمیع البلاد و الانحاء لا سیما بواسطة فنّ الطبع الجمیل فانه الذی تکفل بذلک و هو نعم الکفیل و اذا تحلی بنفائس الضبط و التصحیح کان أرغب لطالبه من محاسن الاغید الملیح و لما کان التاریخ الجلیل النفیس المشهور بین الانام بالخمیس قد ذکر أحوال العالم من ابتداء التکوین و تکلم علی کل جیل بما فیه تبصرة لاهل الیقین لا سیما سیرة النبیّ المصطفی و أصحابه الکرام ذوی الوفا فانه جمع فیها کل شارده و بلغ الطالب مقاصده بادرت الی تکثیر نسخه بالطبع و التمثیل حتی یعمّ نفعه الحقیر و الجلیل و کنت قد عنیت باصلاح تحریفه و اظهار صوابه من تصحیفه و تعدیل ما انحرف من مزاج عباراته بمعالجات أخذتها من غضون اشاراته و کتبت علی هامشه معانی بعض الالفاظ المحتاجة الی البیان ناقلا لها من القاموس اذ هو المعوّل علیه فی هذا الشأن فهاک نسخة عظیمة فاغتنمها فانها أعظم
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:392
غنیمه قلما یسمح الزمان بمثلها أو تنسج أیدی الایام علی نولها و لما رفلت فی ملابس حسن الختام متجلیة لعشاقها کالبدر التمام أنشد الشاب الادیب و اللبیب النجیب حضرة علی بیک فهمی نجل ذی الجناب الرفیع رفاعة بیک فقال
تلک الثریا أم ضیاء الفرقدأم نظم درّ أم سبائک عسجد
أم ساطعات زواهر فی أفقناأم یانعات ازاهر للمجتدی
أم مبدعات فرائد منظومةأم مودعات فوائد المتفرّد
فی طبع حسن أسفرت أضواؤه‌عن حسن طبع للخمیس الأوحد
سعة اطلاع مؤلف حبر لنابث الحوادث بالحدیث المسند
فکأنّ مرآة الزمان أمامه‌رسمت أشعة ذهنه المتوقد
فأتی بتاریخ العصور مرتبالقدیمها بالسبق و المتجدّد
فله الید الطولی علی من قبله‌و بغیره من بعده لا یهتدی
ان قلت مصباح صدقت و ان تقل‌شمس المعارف لم تکن بمفند
سیر الملوک بطیه منشورةسنن السلوک یسومه من یقتدی
فالفضل کسبیّ بطول تجارب‌و الطبع وهبیّ لحبر أمجد
طبع سما بسنا مطالع حسنه‌و حلا بمرواه صفاء المورد
فی بدئه تسمو براعة مطلع‌و بختمه حسن التخلص یبتدئ
من رام طبع الحسن فی تاریخه‌یجد الخمیس بحسن طبع مفرد 17 741 120 81 324 1283
و کان تمام طبعه و ظهور نوره و ینعه بالمطبعة الوهبیة الکائنة بباب الشعریة أحد الاخطاط المصریة فی أواخر رجب الفرد لسنة ثلاث و ثمانین بعد المائتین و الالف من هجرة من خلق علی أکمل وصف علیه أنمی صلاة و أزکی سلام و علی آله و أصحابه الکرام
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:393

صحیفه 2 الموطن السادس فی وقائع السنة السادسة من الهجرة
2 سریة محمد بن مسلمة الی القرطاء
3 قصة ثمامة بن أثال الحنفی
3 کسوف الشمس
3 غزوة بنی لحیان
4 زیارة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبر أمه
5 غزوة الغابة و تعرف بذی قرد
9 سریة عکاشة الی غمر مرزوق
9 سریة محمد بن مسلمة الی ذی القصة
9 سریة زید بن حارثة الی بنی سلیم
9 سریة زید أیضا الی العیص
9 سریة زید الی الطرف
9 سریة زید الی حسمی
10 سریة کرز الی العرنیین
11 سریة زید الی وادی القری
11 سریة عبد الرحمن بن عوف الی دومة الجندل
12 بعث علی بن أبی طالب الی بنی سعد
12 بعث زید الی أم قرفة
12 سریة عبد اللّه بن عتیک الی قتل أبی رافع
14 حدیث الاستسقاء
15 سریة عبد اللّه بن رواحة الی أسیر بن رزام الیهودی
15 سریة زید بن حارثة الی مدین
16 غزوة الحدیبیة
20 ذکر بیعة الرضوان
25 بیان حکم الظهار
26 وفاة أم رومان أم عائشة رضی اللّه عنها
26 تحریم الخمر
27 ذکر الحشیشة و أشباهها
28 مضار الحشیشة
28 صفة المیسر
صحیفه 29 الموطن السابع فی وقائع السنة السابعة من الهجرة
29 ذکر اتخاذ الخاتم
29 ارسال الرسل الی الملوک
30 کتابه علیه السلام الی النجاشی
30 کتاب النجاشی إلیه علیه السلام
31 کتاب النبیّ الی قیصر
33 صورة کتاب النبیّ الی هرقل
34 کتاب النبیّ الی کسری
37 کتاب النبیّ الی المقوقس
38 کتاب النبیّ الی الحارث الغسانی
39 کتاب النبیّ الی ثمامة و هوذة الحنفیین
40 سحر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم
41 سریة أبان بن سعید قبل نجد
41 اسلام أبی هریرة
42 قصة جراب أبی هریرة
43 غزوة خیبر
52 سم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الشاة
55 قسمة غنائم خیبر
56 استصفاء صفیة
58 فتح فدک
58 طلوع الشمس بعد غروبها لعلی رضی اللّه عنه
58 فتح وادی القری
59 نوم الرسول عن صلاة الصبح
59 بناء الرسول علیه السلام بأم حبیبة
60 سریة عمر بن الخطاب الی تربة
60 سریة بشر بن سعد الی بنی مرّة
61 بعث غالب اللیثی الی المیفعة
61 سر بشر بن سعد الی یمن و جبار
61 سریة ابن عمر الی قبل نجد
61 کتابه الی جبلة بن الایهم
61 قتل شیرویه أباه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:394
صحیفه 61 هدیة المقوقس
62 الکلام فی عمرة القضاء
64 تزوّجه علیه السلام بمیمونة رضی اللّه عنها
65 الموطن الثامن فی وقائع السنة الثامنة من الهجرة
65 اسلام خالد و عمرو بن العاص و عثمان الحجبی
67 بعث غالب بن عبد اللّه الی فدک
68 اتخاذ المنبر
69 حنین الجذع
70 أوّل قود فی الاسلام
70 سریة شجاع بن وهب الی بنی عامر
70 سریة کعب بن عمیر الی ذات اطلاح
70 سریة مؤتة
73 ذکر زید بن حارثة
74 ذکر جعفر بن أبی طالب
75 سریة عمرو بن العاص الی ذات السلاسل
75 سریة أبی عبیدة الی سیف البحر
76 سریة أبی قتادة الانصاری الی خضرة
76 سریة أبی قتادة الی بطن اضم
76 سریة عبد اللّه بن أبی حدرج الی الغابة
77 غزوة فتح مکة
85 ذکر الاصنام التی کانت فی البیت
90 ذکر الرجال الاحد عشر الذین أهدر دمهم یوم فتح مکة الاوّل عبد اللّه بن خطل
90 الثانی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح
91 الثالث عکرمة بن أبی جهل
92 الرابع حویرث بن نقید
92 الخامس المقیس بن صبابة الکندی
93 السادس هبار بن الاسود
93 السابع صفوان بن أمیة
94 الثامن حارث بن طلاطلة
94 التاسع کعب بن زهیر
94 العاشر وحشی بن حرب
صحیفه 94 الحادی عشر عبد اللّه بن زبعری
94 ذکر النساء اللاتی أهدر النبیّ دماءهنّ یوم الفتح أولاهنّ هند بنت عتبة امرأة أبی سفیان
94 الثانیة و الثالثة قریبة و الفرتنا الرابعة مولاة بنی خطل و الخامسة مولاة بنی عبد المطلب
95 السادسة أم سعد أرنب
95 اسلام أبی قحافة والد أبی بکر
95 اسلام حکیم بن حزام
95 سریة خالد بن الولید الی العزی
95 ذکر منشأ اتخاذ الاصنام
96 بعث عمرو بن العاص الی سواع
97 بعث سعد بن زید الی مناة
97 بعث خالد بن الولید الی بنی جذیمة
99 غزوة حنین
107 سریة أبی عامر الاشعری الی أوطاس
109 سریة الطفیل بن عامر الی ذی الکفین
109 غزوة الطائف
113 اسلام مالک بن عوف
116 بعث عمرو بن العاص الی حیفر و عبد
116 بعث العلاء الحضرمی الی ملک البحرین
117 اسلام عروة بن مسعود
117 تزوّجه علیه السلام بملیکة الکندیة
118 ولادة ابراهیم من ماریة القبطیة
118 الموطن التاسع فی حوادث السنة التاسعة من الهجرة
118 بعث عیینة بن حصن الی بنی تمیم
119 بعث الولید بن عقبة الی بنی المصطلق
120 بعث قطبة بن عامر الی خثعم
120 بعث الضحاک بن سفیان الکلابی الی بنی کلاب
120 بعث علقمة بن مجزز الی الحبشة
120 بعث علی بن أبی طالب الی الفلس
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:395
صحیفه 121 اسلام کعب بن زهیر
121 تتابع الوفود
122 هجره صلی اللّه علیه و سلم نساءه
122 غزوة تبوک
128 سریة خالد بن الولید الی اکیدر
129 موت عبد اللّه ذی البجادین
130 هدم مسجد الضرار
131 قصة کعب بن مالک
133 قصة اللعان
134 اسلام ثقیف
137 هدم اللات
138 کتاب ملوک حمیر
139 رجم الغامدیة
139 وفاة النجاشی
140 وفاة أم کلثوم
140 وفاة ابن سلول
141 حج أبی بکر بالناس
142 الموطن العاشر فی حوادث السنة العاشرة من الهجرة
142 بعث أبی موسی الاشعری الی الیمن
142 ذکر معاذ بن جبل
142 وصیته علیه السلام لمعاذ
143 ذکر أبی موسی الاشعری
144 بعث خالد بن الولید الی عبد المدان بنجران
144 بعث علی بن أبی طالب الی الیمن
145 بعث جریر بن عبد اللّه الی ذی الکلاع
146 بعث أبی عبیدة بن الجرّاح الی أهل نجران
146 قصة بدیل و تمیم الداری
146 وفاة ابراهیم ابن رسول اللّه علیه السلام
146 کسوف الشمس
147 طلوع جبریل مجلس النبیّ فی صورة رجل
147 قدوم فیروز الدیلمی الی المدینة تاریخ الخمیس، دیار البکری ج‌2 395 (فهرست الجزء الثانی من تاریخ الخمیس) * ..... ص : 393
1 حجة الوداع
150 نفیسة
صحیفه 153 اتیان الصبی و تکلمه بین یدی النبیّ یوم ولد
153 موت باذان
153 نزول آیة الاستئذان
154 الموطن الحادی عشر فی وقائع السنة الحادیة عشر من الهجرة
154 استغفاره علیه السلام لاهل البقیع
154 سریة أسامة بن زید الی أهل ابنی
155 ظهور الاسود العنسی
157 قتل الاسود العنسی
157 قصة مسیلمة الکذاب
159 قصة سجاح
160 قصة طلیحة بن خویلد
160 ابتداء مرضه علیه السلام
162 اسراره علیه السلام الی فاطمة
166 ذکر سنه علیه السلام
166 ذکر وقت موته علیه السلام
167 ذکر بیعة أبی بکر رضی اللّه عنه
170 ذکر غسله علیه السلام
171 ذکر تکفینه علیه السلام
171 ذکر الصلاة علیه علیه السلام
171 ذکر قبره علیه السلام
172 ذکر وقت دفنه علیه السلام
172 ذکر الندب علیه صلی اللّه علیه و سلم
173 ذکر میراثه و ترکته و حکمه فیها
174 ذکر رؤیته علیه السلام فی المنام
174 ذکر زیارته و سائر المشاهد بالمدینة
177 الفصل الاوّل من الخاتمة
177 ذکر خدمه علیه السلام
178 ذکر موالیه علیه السلام
180 ذکر مولیاته علیه السلام
181 ذکر امرائه علیه السلام
181 ذکر کتابه علیه السلام
182 ذکر رسله علیه السلام
183 قضاته و مؤذنوه علیه السلام
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:396
صحیفه 184 شعراؤه علیه السلام
184 خیله و دوابه علیه السلام
186 بغاله علیه السلام
187 حمیره علیه السلام
187 غریبة
187 ابله علیه السلام
188 أسلحته علیه السلام
189 أدراعه علیه السلام
189 رماحه و أقواسه و أتراسه و رایانه علیه السلام
190 لباسه و ثیابه علیه السلام
192 وفوده علیه السلام
197 وفد صداء
197 وفد سلامان
197 وفد الازد
198 رؤیا زرارة
198 وفد بجیلة
199 الفصل الثانی فی ذکر الخلفاء الراشدین و خلفاء بنی أمیة و العباسیین
199 ذکر صفة أبی بکر رضی اللّه عنه
199 ذکر خلافته رضی اللّه عنه
201 ذکر بدء ردّة الاعراب
205 ذکر وصیة أبی بکر لخالد بن الولید
205 ذکر مسیر خالد الی بزاخة
208 رجوع بنی عامر و غیرهم الی الاسلام
211 ذکر تقدیم خالد الطلائع امامه
220 قصة زرقاء الیمامة
221 بعث أبی بکر العلاء الحضرمی الی البحرین
222 ذکر غزو الشام
225 کتاب أبی عبیدة الی أبی بکر
227 مکالمة عمرو بن العاص مع أبی بکر
228 أوّل وقعة فی الشام
229 توجه خالد بن الولید من العراق الی الشام
230 کیفیة سلوک خالد فی القفار
صحیفه 231 کتاب خالد الی آبی عبیدة
231 اغارة خالد علی بنی تغلب
232 عدّة الجیش الذی دخل الشام مع خالد
233 ذکر وقعة اجنادین
235 کتاب خالد بالفتح الی أبی بکر رضی اللّه عنهما
235 وقعة مرج الصفر
236 ذکر مرض أبی بکر و وفاته رضی اللّه عنه
237 ذکر أولاد أبی بکر رضی اللّه عنه
238 ذکر مقتل محمد بن أبی بکر
239 ذکر عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه
240 صفة عمر رضی اللّه عنه
240 ذکر خلافة عمر رضی اللّه عنه
242 ذکر کتابه و قضاته و امرائه
242 ذکر قصة النیل
243 کرامة فی نداء عمر لساریة و هو علی المنبر
244 صفة أبی عبیدة بن الجرّاح
245 ترجمة بلال رضی اللّه عنه
246 ترجمة ابن أم مکتوم
247 ترجمة خالد بن الولید رضی اللّه عنه
247 ذکر الخبر عن آخر أمر عمر و وفاته رضی اللّه عنه
248 ذکر مقتله رضی اللّه عنه
250 ذکر أولاد عمر رضی اللّه عنه
252 قصة عبد الرحمن بن عمر و هو المجلود فی الحدّ
254 ذکر عثمان بن عفان
254 صفة عثمان
254 ذکر خلافة عثمان رضی اللّه عنه
255 ذکر کاتبه و قاضیه و أمیره
257 ترجمة عبد الرحمن بن عوف
257 ترجمة العباس عم النبیّ
257 ترجمة عبد اللّه بن مسعود
258 ترجمة أبی ذر الغفاری
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:397
صحیفه 258 ذکر مقتل عثمان رضی اللّه عنه
264 ذکر تاریخ قتل عثمان رضی اللّه عنه
264 ذکر دفنه رضی اللّه عنه
265 ذکر شهود الملائکة عثمان
265 ذکر مدّة خلافته
266 ذکر ما نقم علی عثمان مفصلا و الاعتذار عنه بحسب الامکان
274 ذکر ولد عثمان رضی اللّه عنه
275 ذکر علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه
275 ذکر صفته رضی اللّه عنه
276 ذکر خلافة علی رضی اللّه عنه
278 ذکر من توفی فی خلافة علی من مشاهیر الصحابة
279 ذکر مقتل علی رضی اللّه عنه
280 ذکر قاتله و ما حمله علی قتله
282 ذکر موضع دفنه
283 ذکر أولاد علی رضی اللّه عنه
286 ذکر الائمة الاثنی عشر
289 ذکر خلافة الحسن بن علی رضی اللّه عنهما
289 ترجمة الاشعث بن قیس الکندی
291 فائدة غریبة
291 ذکر خلافة معاویة بن أبی سفیان
292 وفاة عمرو بن العاص
292 ذکر وفاة الحسن بن علی
293 ذکر وصیته لاخیه الحسین
293 ذکر أولاد الحسن
294 ذکر من توفی من کبار الصحابة فی زمن الحسن
296 ذکر وفاة معاویة و موضع قبره
297 ذکر أولاده و قضاته و أمرائه
297 ذکر خلافة یزید بن معاویة
297 ذکر مقتل الحسین بن علی رضی اللّه عنهما
299 ذکر سنّ الحسین بن علی رضی اللّه عنهما
300 ذکر أولاد الحسین
300 ذکر وفاة یزید و مدفنه و ذکر أولاده
صحیفه 301 ذکر خلافة معاویة بن یزید بن معاویة
301 ذکر خلافة عبد اللّه بن الزبیر
304 ذکر مقتل ابن الزبیر
306 ذکر أولاد عبد اللّه بن الزبیر
306 ذکر خلافة مروان بن الحکم
308 ذکر خلافة عبد الملک بن مروان
309 وفاة عبد اللّه بن عباس
309 هدم قصر الامارة بالکوفة
310 أوّل ضرب الدنانیر فی الاسلام
311 ذکر وفاة عبد الملک بن مروان
311 ذکر خلافة الولید بن عبد الملک
312 غریبة
313 آخر من مات من الصحابة
314 ذکر وفاة الولید
314 ذکر خلافة سلیمان بن عبد الملک
314 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة سلیمان بن عبد الملک
315 ذکر وفاة سلیمان بن عبد الملک
315 ذکر خلافة عمر بن عبد العزیز
317 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة عمر بن عبد العزیز
317 ذکر وفاة عمر بن عبد العزیز
318 ذکر خلافة یزید بن عبد الملک
318 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافته
318 ذکر خلافة هشام بن عبد الملک
319 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة هشام ابن عبد الملک
320 خلافة الولید الزندیق بن یزید
321 ذکر خلافة یزید بن الولید
321 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة یزید ابن الولید
322 ذکر خلافة ابراهیم بن الولید
322 ذکر خلافة مروان الحمار آخر خلفاء بنی أمیة
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:398
صحیفه 322 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة مروان الحمار
323 ملخص أخبار بنی أمیة
324 ذکر دولة بنی العباس و خلافة السفاح
324 ذکر خلافة أبی جعفر المنصور
325 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة أبی جعفر المنصور
325 سبب بناء بغداد
326 ترجمة الامام الأعظم أبی حنیفة النعمان
329 وفاة المنصور
329 ذکر خلافة المهدی أبی عبد اللّه محمد
330 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة المهدی
330 ظهور عطاء المقنع الساحر
331 ذکر خلافة موسی الهادی
331 ذکر خلافة هارون الرشید
332 ترجمة الامام مالک و ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة هارون الرشید
333 ذکر خلافة الامین محمد بن الرشید هارون
333 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة الامین
334 ذکر خلافة المأمون عبد اللّه بن الرشید هارون
334 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة المأمون
335 ترجمة الامام الشافعی محمد بن ادریس
336 ذکر خلافة المعتصم محمد بن الرشید هارون
337 خلافة الواثق باللّه هارون بن المعتصم
337 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة الواثق باللّه
337 خلافة المتوکل علی اللّه جعفر بن المعتصم
338 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة المتوکل علی اللّه
339 خلافة المنتصر باللّه محمد بن المتوکل
صحیفه 340 خلافة المستعین باللّه أحمد بن المعتصم
340 خلافة المعتز باللّه محمد
341 خلافة المهتدی باللّه محمد
342 وفاة حافظ العصر البخاری
342 خلافة المعتمد علی اللّه أحمد بن المتوکل
343 خلافة المعتضد باللّه أبی العباس أحمد
345 خلافة المکتفی باللّه علی بن المعتضد
345 خلافة المقتدر باللّه أبی الفضل جعفر
346 خلافة عبد اللّه بن المعتز
346 خلافة المقتدر باللّه فی المرّة الثانیة
347 ترجمة حسین بن منصور الحلاج
349 خلافة القاهر باللّه أبی منصور محمد
349 خلافة المقتدر باللّه ثالث مرّة
350 قلع الحجر الاسود من الکعبة و نقله الی هجر
351 خلافة القاهر باللّه أبی منصور محمد
351 خلافة الراضی باللّه أبی العباس محمد
352 خلافة المتقی للّه أبی اسحاق ابراهیم
353 خلافة المستکفی باللّه أبی القاسم عبد اللّه
353 خلافة المطیع للّه أبی القاسم الفضل
353 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة المطیع للّه
354 خلافة الطائع للّه أبی بکر عبد الکریم
355 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة الطائع للّه
355 غریبة
355 خلافة القادر باللّه أبی العباس أحمد
356 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافة القادر باللّه
357 خلافة القائم بأمر اللّه أبی جعفر عبد اللّه
357 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافته و ما وقع من الغرائب فی زمنه
359 خلافة المقتدی بأمر اللّه
359 ذکر من مات من المشاهیر فی خلافته
360 خلافة المستظهر باللّه
تاریخ الخمیس، دیار البکری ،ج‌2،ص:399
صحیفه 360 ذکر من مات من المشاهیر فی زمنه
360 عجیبة فی ذکر صبیة عمیاء تتکلم علی أسرار الناس
361 خلافة المسترشد باللّه
362 خلافة الراشد باللّه
362 خلافة المقتفی لامر اللّه
363 خلافة المستنجد باللّه
363 سبب حفر الخندق حول الحجرة النبویة
366 خلافة المستضی‌ء باللّه
366 خلافة الناصر لدین اللّه
367 وقعة خوارزم شاه مع التتار و ابتداء ظهورهم
369 خلافة الظاهر بأمر اللّه
370 خلافة المستنصر باللّه
370 بقیة أخبار التتار
372 خلافة المستعصم باللّه آخر الخلفاء العباسیة ببغداد
372 ظهور النار خارج المدینة المنوّرة
375 ذکر احتراق المسجد النبوی
375 ذکر الاحتراق الثانی
376 وصول هولاکو الی بغداد
378 خلافة المستنصر باللّه أبی العباس أحمد
صحیفه 379 خلافة الحاکم بأمر اللّه أبی العباس أحمد أوّل خلفاء العباسیة بمصر
379 هلاک هولاکو
379 وقعة التتار فی حمص
381 خلافة المستکفی باللّه أبی الربیع سلیمان
382 خلافة الحاکم بأمر اللّه أبی العباس أحمد
382 خلافة المعتضد باللّه أبی بکر
382 خلافة المتوکل علی اللّه أبی عبد اللّه محمد
383 خلافة المعتصم باللّه أبی یحیی زکریا
383 خلافة الواثق باللّه أبی حفص عمر
383 خلافة المعتصم باللّه أبی یحیی زکریا ثانی مرّة
383 خلافة المتوکل علی اللّه أبی عبد اللّه محمد
384 خلافة المستعین باللّه أبی الفضل العباس
384 خلافة المعتضد باللّه أبی الفتح داود
384 خلافة المستکفی باللّه أبی الربیع سلیمان
385 خلافة القائم بأمر اللّه أبی البقاء حمزة
385 خلافة المستنجد باللّه أبی المحاسن یوسف
385 ذکر الخلفاء الفاطمیین بالاختصار
387 ذکر ملوک الاکراد و الاتراک و الجراکسة الذین تولوا سلطنة مصر
تم فهرست الجزء الثانی من تاریخ الخمیس

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.