نام کتاب: بهجة المحافل و بغیة الأماثل
نویسنده: عماد الدین یحیی بن ابی بکر عامری
وفات: 893 ق
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار الصادر
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: بی تا
bhjah almhafl wbghiah alamathl
تألیف: جمال الدین العامری تاریخ النشر: 01/01/1900
ترجمة، تحقیق: جمال الدین الأشخر الناشر: دار صادر للطباعة والنشر
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 869 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
(فصل) اذکر فیه شیأ من السرایا و البعوث مما جهل موضعه من الزمان و علم بأدنی قرینة وقوعه قبل الفتح حرصا علی تمام الفائدة و لئلا یشذ شی‌ء منها من کتابنا و الله ولی التوفیق* من ذلک ما روینا فی صحیح البخاری عن أبی هریرة قال بعث رسول الله صلی الله علیه و سلم خیلا قبل نجد فجاءت برجل من بنی حنیفة یقال له ثمامة بن اثال فربطوه بساریة من سواری المسجد فخرج إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال ما عندک یا ثمامة فقال عندی خیر (فصل) اذکر فیه شیأ من السرایا و البعوث (لئلا یشذ) بالمعجمتین یخرج (فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن أبی داود (خیلا) أی فرسانا (ثمامة) بضم المثلثة (بن أثال) بضم الهمزة و بعدها مثلثة خفیفة و هو مصروف (من سواری المسجد) فیه جواز ربط الاسیر و حبسه و جواز ادخال الکافر المسجد و قال عمر ابن عبد العزیز و قتادة و مالک لا یجوز لقوله تعالی إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ و نحن نقول ان ذلک خاص بالمسجد الحرام (ما عندک یا ثمامة) فی الحدیث انه کرر ذلک ثلاث مرات ففیه تألیف القلوب و ملاطفة من یرجی اسلامه من الاشراف الذین یتبعهم علی الاسلام خلق کثیرون قاله النووی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:3
یا محمد ان تقتل تقتل ذا دم و ان تنعم تنعم علی شاکر و ان کنت ترید المال فسل منه ما شئت فترکه حتی کان الغد ثم قال ما عندک یا ثمامة فقال عندی ما قلت لک إن تنعم تنعم علی شاکر فترکه حتی اذا کان بعد الغد فقال له ما عندک یا ثمامة قال عندی ما قلت لک قال اطلقوا ثمامة فانطلق الی نخل قریب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد ان لا إله إلا الله و ان محمدا عبده و رسوله و الله یا محمد ما کان علی وجه الارض وجه أبغض الیّ من وجهک فقد أصبح وجهک أحب الوجوه إلیّ و اللّه ما کان دین أبغض الیّ من دینک فأصبح دینک أحب الدین الیّ و الله ما کان من بلد ابغض الیّ من بلدک فأصبح بلدک أحب البلاد إلیّ و ان خیلک أخذتنی و أنا أرید العمرة فما ذا تری فبشره النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم و أمره ان یعتمر فلما قدم مکة قال له قائل صبوت قال بلی و لکن أسلمت مع محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم و لا و اللّه لا یأتیکم من الیمامة حبة حنطة حتی یأذن فیها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم و کان ثمامة هذا من رؤساء (ان تقتل) و فی روایة لمسلم ان تقتلنی (تقتل ذادم) بالمهملة و تخفیف المیم قیل معناه صاحب دم خطیر لدمه وقع یستشفی قاتله بقتله و یدرک ثاره أی لکونه رئیسا فاضلا و قیل معناه من علیه دم هو مطلوب به و مستحق علیه فلا عتب علیک فی قتله قال عیاض و رواه بعضهم فی سنن أبی داود و غیره ذاذم بالمعجمة و تشدید المیم و هی روایة الکشمیهنی فی البخاری أی ذا ذمام و حرمة فی قومه و من اذا عقد ذمة و فی بها قال و هذه الروایة ضعیفة لانها نقلت المعنی فان من له حرمة لا یستوجب القتل انتهی و قال النووی یمکن تصحیحها و یحمل علی معنی التفسیر الاول أی تقتل رجلا جلیلا یحتفل به قاتله لفضله بخلاف ما اذا قتل ضعیفا مهینا فانه لا فضیلة فی قتله و لا یدرک به قاتله ثاره (اطلقوا ثمامة) و کان ذلک بعد ان قال أکلة من جزور أحب الی من دم ثمامة ذکره السهیلی و فیه جواز المن علی الاسیر و هو ما ذهب إلیه جمهور العلماء (فانطلق الی نخل) بالمعجمة و لابی الوقت فی صحیح البخاری بالجیم و النجل الماء القلیل النابع (فاغتسل) فیه غسل الکافر اذا أسلم و هو واجب ان کان قد أجنب فی الشرک و ان اغتسل فیه لعدم صحة نیته و قال بعض أصحابنا یکفیه الغسل حال الشرک و قال بعضهم و بعض المالکیة لا غسل واجب علی الکافر و ان کان قد أجنب بل یسقط کالذنوب و خص هذا بالوضوء فانه یجب اجماعا و ان لم یکن أجنب حال الشرک فالغسل مستحب و ینوی به الغسل للاسلام قال أحمد و آخرون بوجوبه و یحل الغسل بعد الاسلام و أما قوله فی قصة ثمامة (ثم دخل المسجد فقال الی آخره) أی المقتضی ان الغسل تقدم الاسلام فأجابوا عنه بانه أسلم قبل الغسل ثم ذهب فاغتسل ثم جاء فأعلنه (فبشره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) قال النووی أی بما حصل له من الخیر العظیم بالاسلام و ان الاسلام یهدم ما کان قبله (ثم أمره) أمر استحباب (أن یعتمر) أی لیراغم أهل مکة و یغیظهم بذلک (قال له قائل صبوت) هی لغة فصیحة فی صبأت و فی هذا و ما بعده القرینة التی أشار إلیها المصنف الدالة علی ان مکة یومئذ لم تفتح و الا لما قال له القائل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:4
بنی حنیفة. و روی انه لما جاءوا به أسیرا قال لهم النبی صلی الله علیه و سلم أ تدرون من أسرتم هذا تمامة بن اثال احسنوا إساره و هو أول من دخل مکة ملبیا بالتوحید و فی ذلک یقول شاعر بنی حنیفة مفتخرا
و منا الذی لبی بمکة معلنابرغم أبی سفیان فی الاشهر الحرم و لما توفی النبی صلی الله علیه و سلم و ارتد بنو حنیفة قام فیهم مقاما حمیدا و أطاعه منهم ثلاثة آلاف فانحاز بهم الی المسلمین. و ذکر بعضهم ان أمیر هذه السریة التی اسرت ثمامة العباس بن عبد المطلب رضی الله و ذکر ابن إسحاق أیضا ان ثمامة هذا هو الذی قال فیه النبی صلی الله علیه و سلم المؤمن یأکل فی معا واحد و الکافر فی سبعة أمعاء و لا یستقیم شی‌ء من ذلک و الله أعلم. و من ذلک سریة غالب بن عبد الله اللیثی بعثه النبی صلی الله علیه و سلم فی جیش صبوت و لا قال و لا و اللّه لا یأتیکم من الیمامة حبة حنطة (بنی حنیفة) قال فی التوشیح قبیلة کبیرة تنزل الیمامة (قام فیهم مقاما حمیدا) قال السهیلی و ذلک انه قام فیهم خطیبا و قال یا بنی حنیفة أین عزبت قلوبکم بسم اللّه الرحمن الرحیم حم تنزیل الکتاب من اللّه العزیز العلیم غافر الذنب و قابل التوب شدید العقاب أین هذا من یا ضفدع نقی کم تنقین لا الشراب تکدرین و لا الماء تمنعین مما کان یهذی به مسیلمة (فأطاعه منهم ثلاثة آلاف فانحاز بهم الی المسلمین) ففت ذلک فی أعضاد بنی حنیفة (و روی) فی کتب السیر (أ تدرون من أسرتم) استفهام تعظیم له (احسنوا اساره) بکسر الهمزة أی أسره (برغم أبی سفیان) بفتح الراء و ضمها أصله الصاق الانف بالرغام بفتح الراء و هو التراب (فی الاشهر الحرام) بالوقف (و ذکر ابن إسحاق ان ثمامة هو الذی قال فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) و ذلک بعد ان أضافه فشرب حلاب سبع شیاه ثم أسلم من الغد فشرب حلاب شاة و لم یتم حلاب ثانیة و قیل ان ذلک جهجاه الغفاری و قیل نضرة بن أبی نضرة الغفاری و فی الدلائل للبیهقی ان اسمه نضلة (المؤمن یأکل فی معا واحد الی آخره) رواه أحمد و الشیخان و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عمرو و رواه أحمد و مسلم عن جابر و رواه أحمد و الشیخان و ابن ماجه عن أبی هریرة و رواه مسلم و ابن ماجه عن أبی موسی و لاحمد و مسلم و الترمذی فی روایة المؤمن یشرب بدل یأکل و المعا بکسر المیم مقصور بوزن الرضی و هذا مثل ضرب للمؤمن و زهده فی الدنیا فلیس المراد حقیقة المعا و لا خصوص الاکل و قیل لانه یأکل الحلال و هو أقل من الحرام و قیل حض المؤمن علی قلة الاکل اذ علم ان کثرته صفة الکافر فان نفس المؤمن تنفر من الانصاف بصفة الکافر و قیل خرج مخرج الغالب و قیل المراد بالمؤمن تام الایمان لکثرة فکره و شدة خوفه فیمنعانه من استیفاء شهوته کحدیث من کثر فکره قل طعمه و من قل فکره کثر طعمه و قیل لان المؤمن لا یشرکه الشیطان لانه یسمی فیکفیه القلیل (و الکافر یأکل فی سبعة امعاء) مثل لحرص الکافر و شدة رغبته فی الدنیا و قیل لان الکافر یأکل الحرام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:5
و امره ان یشن الغارة علی بنی الملوح و هم بالکدید فبیتوهم لیلا و قتلوا من قتلوا و استاقوا نعمهم فلما أصبحوا اغاروا خلفهم فلما أدرکوهم جاء وادی قدید بسیل عظیم فحال بینهم و بینهم فانطلقوا علی مهلهم حتی قدموا علی النبی صلی الله علیه و سلم* و من ذلک غزوة عبد الله بن رواحة لقتل الیسیر بن رزام و کان بخیبر یجمع غطفان لغزو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبعث إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن رواحة فی نفر من أصحابه منهم عبد اللّه ابن أنیس فلما قدموا علیه قربوا له القول و وعدوه ان یستعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخرج معهم فلما کانوا بالقرقرة ندم ففطن له عبد اللّه بن انیس و هو یرید السیف فاقتحم به و کان ردیفه ثم ضربه بالسیف فقطع رجلیه و ضربه الیسیر فی رأسه فأمه ثم مالوا علی أصحابه من الیهود فقتلوهم الا رجلا فر علی رجلیه فلما قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تفل علی شجة عبد اللّه بن أنیس فلم تقح* و من ذلک غزوة عبد اللّه بن أنیس لقتل خالد بن سفیان و هو أکثر من الحلال و قیل ان کثرة الاکل من صفات الکافر یدل علیه قوله تعالی وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ و قیل المراد شخص بعینه کما مر فاللام عهدیة و قیل خرج مخرج الغالب و حقیقة السبعة غیر مرادة و قیل ان الشیطان یشرکه لعدم تسمیته قال النووی المختار ان المراد أن بعض المؤمنین یأکلون فی معا واحد و ان أکثر الکفار یأکلون فی سبعة أمعاء و لا یلزم ان یکون کل من السبعة مثل معا المؤمن و یدل علی تفاوت الامعاء ما ذکره عیاض عن أهل الطب ان أمعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة أمعاء متصلة بها الثواب ثم القائم ثم الرقیق و الثلاثة دقاق ثم أعور و القولون و المستقیم و کلها غلاظ فیکون المعنی ان الکافر لا یشبعه إلا مل‌ء تلک الامعاء السبعة و المؤمن یشبعه مل‌ء واحد قال النووی و قیل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص و الشره و طول الامل و الطمع و الحسد و سوء الطبع و السمن و بالواحد من المؤمن سدخلته* سریة عبد اللّه بن غالب اللیثی (ان یشن) بالمعجمة یفرق (بنی الملوح) بضم المیم و فتح اللام و فتح الواو المشددة ثم مهملة (و هم بالکدید) بفتح الکاف و مهملتین الاولی منهما مکسورة بینهما تحتیة ساکنة ماء بینه و بین مکة اثنان و أربعون میلا (وادی قدید) بالتصغیر مر ذکره (علی مهلهم) بفتح المیم و الهاء و المهلة الهینة و السکون و یقال فیه مهلة بالهاء و الفوقیة و القرینة الدالة علی کون هذه السریة قبل الفتح انها کانت بین مکة و المدینة و لم یبق بینهما بعد الفتح مشرک* غزوة عبد اللّه بن رواحة (الیسیر) بالتحتیة و المهملة مصغر (ابن رزام) بتقدیم الراء علی الزای المخففة (ابن أنیس) بالنون و المهملة مصغر (بالقرقرة) بتکریر القاف و الراء و هی قرقرة الکدر کما مر (ففطن) بکسر الطاء اشهر من فتحها (فاقتحم) بالقاف و الفوقیة وثب بسرعة (و کان) اسمها مستتر فیها أی الیسیر (ردیفه) خبرها (فأمه) بفتح الهمزة و تشدید المیم أی أصاب أم دماغه (و تفل) بالفوقیة و الفاء (فلم تقح) بفتح الفوقیة و کسر القاف من اقاح الجرح صار فیه قیح و لعیاض فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:6
الهذلی و کان بنخلة یجمع الناس لغزو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان عبد اللّه بن أنیس لا یعرفه فسأل النبی صلی اللّه علیه و سلم تعریفه فقال انک اذا رأیته اذکرک الشیطان و آیة ما بینک و بینه انک اذا رأیته وجدت له قشعریرة فلما انتهی إلیه وجد العلامة التی قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له جئتک حین سمعت بجمعک لهذا الرجل قال أجل انا فی ذلک قال عبد اللّه فمشیت معه ساعة حتی اذا أمکننی حملت علیه بالسیف فقتلته فلما قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرآنی قال أفلح الوجه ثم أدخلنی بیته فأعطانی عصا فخرج بها عبد اللّه ثم رجع فقال یا رسول اللّه لم أعطیتنی هذه العصا قال آیة ما بینی و بینک یوم القیامة فصحبها عبد اللّه حتی مات و أمر بها أن تدفن معه و فی ذلک یقول عبد اللّه بن أنیس رضی اللّه عنه
ترکت ابن ثور کالحوار و حوله‌نوائح تفری کل جیب مقدد
و قلت له خذها بضربة ماجدحنیف علی دین النبی محمد
و کنت اذا هم النبیّ بکافرسبقت إلیه باللسان و بالید و من ذلک غزوة عیینة بن حصن بنی العنبر من تمیم فأصاب منهم ناسا و سبی منهم سبیا ثم قدم بهم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجاء بعد ذلک رجالهم یطلبون مفاداتهم و جعلوا الشفاء فلم یمد بوزنه و معناه و القرینة الدالة علی کون هذه الغزوة قبل الفتح ان فتح مکة انما کان بعد خیبر و هذه قبل فتح خیبر. غزوة عبد اللّه بن أنیس (الشیطان) بالنصب مفعول (و آیة ما بینک و بینه) أی علامة (قشعریرة) بتثلیث القاف و الفتح و الضم أشهر و سکون المعجمة و فتح المهملة و کسر الراء الاولی و فتح الثانیة بینهما تحتیة ساکنة و هی تحرک الجلد و انقباضه من الفزع و نحوه (و أمر بها ان تدفن معه) فیه التبرک بآثار الصالحین (ابن ثور) بالمثلثة (کالحوار) بضم المهملة و تخفیف الواو ولد الناقة ما دام یرضع مشتق من الحور و هو الرجوع سمی بذلک لرجوعه الی أمه و نردده إلیها (نوائح) جمع نائحة (تفری) تقطع (ماجد) کریم (حنیف) مائل الی دین الاسلام و القرینة الدالة علی ان هذه الغزوة قبل الفتح انه کان بنخلة و لم یبق بنخلة بعد الفتح مشرک (بنی العنبر) قبیلة (من تمیم) علی لفظ العنبر الذی فی البحر (و سبی منهم سبیا) و ذلک لانهم هربوا و ترکوا عیالهم لما علموا انه توجه إلیهم کما فی تفسیر البغوی (فجاء بعد ذلک رجالهم) قال البغوی کان قدومهم المدینة وقت الظهیرة فوافقوا النبی صلی اللّه علیه و سلم قائلا فی أهله فلما رأتهم الذراری اجهشوا الی آبائهم أی تهیئوا للبکاء و کان لکل امرأة من نساء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجرة فعجلوا قبل ان یخرج إلیهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:7
ینادون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خلف الحجاب یا محمد أخرج إلینا و هم الذین نزل فیهم قول اللّه تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ» ثم خرج إلیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم ففادی نصفهم و أعتق نصفهم و قال مقاتل فی قوله تعالی وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ أی کنت أعتقت جمیعهم و ذکر ابن إسحاق فیمن قدم بسبب السبایا القعقاع بن معبد و قیس بن عاصم و الاقرع بن حابس و فی ذلک قال الفرزدق
و عند رسول اللّه قام ابن حابس‌بخطة سوّار الی المجد حازم
له أطلق الاسری التی فی حباله‌مغللة أعناقها فی الشکائم و روی البخاری فی سیاق هذه الغزاة عن عبد اللّه بن الزبیر انه لما قدم رکب من بنی تمیم فقال أبو بکر أمر القعقاع بن معبد بن زرارة و قال عمر بل أمر الاقرع بن حابس قال ابو بکر ما اردت الاخلافی قال عمر ما اردت خلافک فتماریا حتی ارتفعت اصولتهما فنزل فی ذلک قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» الآیة و التی بعدها* و من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجعلوا ینادون من خلف الحجر یا محمد اخرج إلینا حتی ایقظوه من نومه فخرج إلیهم فقالوا یا محمد فادنا عیالنا فنزل جبریل فقال ان اللّه تعالی یأمرک أن تجعل بینک و بینهم رجلا فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ ترضون أن یکون بینی و بینکم سبرة بن عمرو و هو علی دینکم قالوا نعم قال سبرة لا أحکم بینهم الا و عمی شاهد و هو الاعور بن بشامة فرضوا به فقال الاعور أری ان تفادی نصفهم و تعتق نصفهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد رضیت ففادی نصفهم و اعتق نصفهم (فانزل فیهم قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ) وصفهم بالجهل و قلة العقل و قال قتادة نزلت فی أناس من اعراب بنی تمیم جاءوا الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فنادوا علی الباب (القعقاع) بفتح القافین و بتکریر المهملة الاولی ساکنة (ابن معبد) بالمهملتین و الموحدة بوزن احمد و هو ابن زرارة (قال الفرزدق) بفتح الفاء و الراء و المهملة و سکون الزای آخره قاف الشاعر المشهور و اسمه همام بن غالب بن صعصعة (بخطة) بضم المعجمة و تشدید المهملة أی خصلة (سوار) بالمهملة و ثاب وزنا و معنی (حازم) بالمهملة و الزای (الاسری) بفتح الهمزة و سکون السین جمع أسیر لغة فی الاساری قرئ بها فی القرآن (فی حباله) بالمهملة و الموحدة (مغللة أعناقها) أی جعل فی أعناقها الغل بضم المعجمة (فی الشکائم) و هی الحبال التی ربط بعضها ببعض (و روی) البخاری و الترمذی و النسائی (أمر القعقاع) أمر من الامارة (یا أیها الذین آمنوا لا تقدموا) قرئ من التقدیم و هو لازم بمعنی التقدم و قرأ یعقوب لا تقدموا أی لا تتقدموا من التقدم قال ابو عبید تقول العرب لا تقدم بین یدی الامام أی لا تعجل بالامر و النهی دونه* سریة زید بن حارثة الی مدین و هی بفتح المیم و التحتیة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:8
ذلک سریة زید بن حارثة الی مدین و ما رواه عبد الله بن الحسن المثنی عن أمه فاطمة بنت الحسین رضی الله عنهم قالت ان رسول الله صلی الله علیه و سلم بعث زید بن حارثة نحو مدین فأصاب سبیا من أهل مینا و هی السواحل و فیها جماع من الناس فبیعوا ففرق بینهم فخرج النبی صلی الله علیه و سلم و هم یبکون فقال ما لهم فقیل یا رسول الله فرق بینهم فقال صلی اللّه علیه و سلم لا تبیعوهم الا جمیعا یعنی الاولاد و الامهات قال ابو عبد اللّه البخاری‌

(باب) بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اسامة بن زید الی الحرقات من جهینة ثم روی بسنده عن اسامة قال بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم و لحقت أنا و رجل من الانصار رجلا منهم فلما غشیناه قال لا إله إلا اللّه فکف الانصاری عنه و طعنته برمحی حتی قتلته فلما قدمنا بلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال لی یا أسامة أ قتلته بعد ما قال لا إله إلا اللّه فقلت کان متعوذا فما زال یکررها حتی تمنیت انی لم أکن أسلمت قبل ذلک الیوم و ذکر بعده غزوة الفتح و رواه مسلم أیضا و زاد قال قلت یا رسول اللّه انما قالها خوفا من السلاح فقال أ فلا شققت و سکون المهملة بلدة علی ثمانیة أیام من مصر سمیت باسم مدین ابراهیم (عبد اللّه بن الحسن المثنی) بن الحسن بن علی بن أبی طالب (أمه فاطمة بنت الحسین) بن علی و من ثم کان یسمی المحض أی الخالص (مینا) بکسر المیم و سکون التحتیة ثم نون مقصور (جماع) بکسر الجیم أی جمع کبیر (لا تبیعوهم الا جمیعا) فیه حرمة التفریق بین الولد الذی لم یمیز و بین أمه بنحو البیع و نقل ابن المنذر و غیره الاجماع علی بطلان العقد لامتناع التسلیم شرعا ففی مسند أحمد و سنن الترمذی و مستدرک الحاکم عن أبی أیوب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من فرق بین والدة و ولدها فرق اللّه بینه و بین أحبته یوم القیامة حسنه الترمذی و صححه الحاکم و للطبرانی فی الکبیر عن معقل بن یسار من فرق فلیس منا (الحرقات) بضم المهملة و الراء بعدها قاف نسبة الی حرقة و اسمه خمیس بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهینة (الی الحرقة) بضم الحاء و الراء أیضا (فصبحنا) القوم بتشدید الموحدة جئناهم وقت الصباح (أنا و رجل من الانصار) قال ابن حجر قیل هو أبو الدرداء (رجلا منهم) قال البغوی و ابن بشکوال و غیرهما هو مرداس بن مهیک رجل من بنی مرة بن عوف قال البغوی و کان من أهل فدک و کان مسلما لم یسلم من قومه غیره (فلما غشیناه) بکسر الشین أی قربنا منه قربا کلیا (قال لا إله الا اللّه) زاد البغوی محمد رسول اللّه السلام علیکم (حتی قتلته) زاد البغوی و استقت غنمه (بلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم) زاد البغوی فوجد وجدا شدیدا (فقلت کان متعوذا) بکسر الواو معتصما (حتی تمنیت انی لم اکن اسلمت قبل ذلک الیوم) و لمسلم انی أسلمت یومئذ أی ابتدأت الاسلام الآن و انه لم یکن تقدم اسلامی لیمحو عنی ما تقدم قال ذلک من عظم ما وقع فیه زاد البغوی ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استغفر لی بعد ثلاث و قال اعتق رقبة (و رواه مسلم أیضا) فی کتاب الایمان (أ فلا شققت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:9
عن قلبه حتی تعلم اقالها خوفا أم لا و فیها قال سعد بن أبی وقاص و اللّه لا أقتل مسلما حتی یقتله ذو البطین یعنی أسامة و معنی ذلک ما رواه ابن إسحاق عن أسامة قال قلت انظرنی یا رسول اللّه انی أعاهد اللّه ان لا أقتل رجلا یقول لا إله إلا اللّه أبدا قال تقول بعدی یا أسامة قال قلت بعدک و لهذا اعتزل أسامة رضی اللّه تعالی عنه الحروب التی جرت بین الصحابة رضی اللّه عنهم فلم یخالط شیئا منها و ذکر ابن إسحاق ان أمیر هذه السریة غالب بن عبد اللّه الکلبی و اللّه أعلم و هذا الحدیث و ما سبق قبله من قصة خالد مع بنی جذیمة من أعظم الزواجر علی الاجتراء علی اراقة الدماء مع قوله تعالی وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً و قال صلی اللّه علیه و سلم لا یزال المرء عن قلبه) استفهام توبیخ و تقریع (حتی تعلم أقالها) أی القلب (ذو البطین) تصغیر بطن لان أسامة کان له بطن (انظرنی) بقطع الهمزة مع کسر المعجمة و بوصل الهمزة مع ضمها أی أمهملنی (قال تقول بعدی) اشارة منه صلی اللّه علیه و سلم الی الهنات التی وقعت بعده (و لهذا اعتزل اسامة الحروب) و ممن اعتزلها من الصحابة محمد بن مسلمة و أبو بکرة و عبد اللّه بن عمر و أبو ذر و حذیفة و عمران بن الحصین و أبو موسی و أهبان بن صیفی و سعد ابن ابی وقاص و غیرهم و من التابعین شریح و النخعی و غیرهما (غالب بن عبد اللّه الکلبی) و فی تفسیر البغوی انه غالب بن فضالة اللیثی (و من یقتل مؤمنا متعمدا) و هو أن یقصد الفعل و الانسان بما یقتل غالبا و لم یکن ممن رفع عنه القلم ذلک اکبر الکبائر بعد الکفر کما نص علیه الشافعی (فجزاؤه جهنم) ان أراد أن یجازیه و لکنه ان شاء عذبه بذنبه و ان شاء غفر له بکرمه فانه وعد أنه یغفر لمن یشاء و لیس اخلاف الوعید خلفا و ذما عند العرب بل اخلاف الوعد و أنشدوا علیه
و انی ان أوعدته أو وعدته‌لمخلف ایعادی و منجز موعدی فلیس فی الآیة دلیل علی عدم قبول توبة القاتل و ما رواه الطبرانی فی الکبیر و الضیاء فی المختارة عن أنس ابی اللّه أن یجعل لقاتل المؤمن توبة و ما رواه أبو داود عن أبی الدرداء و أحمد و النسائی و الحاکم عن معاویة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال کل ذنب عسی اللّه ان یغفره إلا من مات مشرکا أو قتل مؤمنا متعمدا و ما رواه الشیخان عن ابن عباس من عدم قبول توبته فتشدید و مبالغة فی الزجر فقد روی البیهقی فی سننه عنه انه ان لم یقبل یقال لا توبة لک و ان قتل ثم جاء یقال لک توبة و روی ذلک عن سفیان بن عیینة أیضا (خالدا فیها) نزلت فی مقیس بن صبابة حیث قتل و ارتد کما مر و بتقدیر عمومها محمولة علی من قتل مستحلا أو المراد بالخلود فیها المکث الطویل أو خرج مخرج الزجر البلیغ فبطل استدلال المعتزلة و نحوهم بالآیة علی عدم قبول توبة القاتل و تخلید أهل الکبائر فی النار (لا یزال المرء الی آخره) أخرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:10
فی فسحة من دینه ما لم یصب دما حراما و انظر کیف لم یعذر النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم هؤلاء و قد کان فعلهم فی نصر دین الاسلام و قبل تقرر الاحکام و تأولوا انما قیلت فی هذه الحال خوفا من القتل و هو الذی یقرب الی الافهام فلم یعذرهم بشی‌ء من ذلک صلی اللّه علیه و سلم بل قال لاسامة أ فلا شققت عن قلبه و معناه لو فعلت لم یفد ذلک و لم یکن ذلک سبیلا الی معرفة ما هناک فلم یبق الا ان یبین عنه لسانه ففی هذا ان الاحکام الشرعیة تناط بالمظان و الظواهر لا علی القطع و اطلاع السرائر و اللّه سبحانه أعلم*

السنة التاسعة و سمیت سنة الوفود لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما افتتح مکة أیقنت العرب بظهوره فبعثت کل قبیلة جماعة من رؤسائهم باسلامهم و أصح أحادیث الوفود حدیث وفد عبد القیس و وفد بنی تمیم و وفد بنی حنیفة و أهل نجران: اما حدیث عبد القیس فسبق فی قصته و حدیث بنی تمیم أیضا مر قریبا فی ذکر سریة عیینة بن حصن و ذکر البخاری فی ترجمة وفد بنی تمیم حدیثا واحدا و هو ما روی عن عمران بن الحصین قال أتی نفر من بنی تمیم النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم فقال اقبلوا البشری یا بنی تمیم فقالوا یا رسول اللّه قد بشرتنا فاعطنا فرئی ذلک فی وجهه فجاء نفر من الیمن فقال اقبلوا البشری اذ لم یقبلها بنو تمیم فقالوا قد قبلنا یا رسول اللّه: و ذکر أهل السیر لوفد بنی تمیم جملة من الاخبار منها أنه لما قام خطیبهم و شاعرهم البخاری من حدیث ابن عمر و أخرجه أبو داود و غیره من حدیث أبی الدرداء (فی فسحة) بتثلیث أوله و الضم أشهر ثم مهملتین الاولی ساکنة أی سعة (من دینه) بالمهملة فالتحتیة فالنون أی لا یزال دینه واسعا لا یضیق علیه و قال ابن العربی الفسحة فی الدین سعة الاعمال الصالحة حتی اذا جاء القتل ارتفع القبول و للکشمیهنیّ فی البخاری بالمعجمة فالنون و الموحدة أی لا یزال المؤمن فی استراحة من ذنبه و فی روایة لابی داود لا یزال عفیفا صالحا (ما لم یصب دما حراما) زاد أبو داود فاذا أصاب دما حراما بلح بالموحدة و المهملة و تشدید اللام أی اعیا و انقطع قاله الهروی (تناط) بالنون و المهملة مبنی للمفعول أی تعلق و النوط التعلیق (بالمظان) بفتح المیم و تخفیف المعجمة و تشدید النون جمع مظنة بفتح المیم و کسر المعجمة و تشدید النون و هی المحل الذی یظن حصول الشی‌ء فیه. السنة التاسعة (و تسمی) هذه (سنة) بالنصب (و أهل نجران) بفتح النون و سکون الجیم ثم راء ثم ألف ثم نون جبال من جبال الیمن علی سبع مراحل من مکة سمی بنجران بن دبران بن سبا (قد بشرتنا فاعطنا) قائل ذلک الاقرع بن حابس (فری‌ء فی وجهه) بکسر الراء و المدّ لغة فی رؤی (فقالوا قد قبلنا یا رسول اللّه) هذا من جملة فضائل أهل الیمن (و ذکر) المفسرون (و أهل السیر) کابن إسحاق و ابن سید الناس و مغلطای و غیرهم (جملة من الاخبار منها) انهم لما جاءوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نادوا علی الباب اخرج إلینا یا محمد فان مدحنا زین بهجة المحافل، العامری ج‌2 11 ذکر وفد بنی تمیم و بنی حنیفة و أهل نجران ..... ص : 10
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:11
قام ثابت بن قیس بن شماس و حسان بن ثابت فأجاباهم فقال الاقرع بن حابس ان محمدا لمؤتی له خطب خطیبنا فکان خطیبهم أحسن قولا و تکلم شاعرنا فکان شاعرهم أحسن من شاعرنا ثم أسلم فقال له رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم ما یضرک ما کان قبل هذا* و ذکر فی وفدهم عطارد بن حاجب و هو صاحب الحلة التی جری ذکرها فی الصحیح و کان أبوه حاجب بن زرارة وفد علی کسری فکساه إیاها و ظهر من متفقات الاحادیث ان مجی‌ء بنی تمیم مرات و اللّه اعلم و ذمنا شین فخرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلیهم و هو یقول انما ذلکم اللّه الذی مدحه زین و ذمه شین فقالوا نحن ناس من بنی تمیم جئنا بشاعرنا و خطیبنا لیشاعرک و یفاخرک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما بالشعر بعثت و لا بالفخر أمرت و لکن هاتوا فقام شاب منهم فذکر فضله و فضل قومه ثم (قام ثابت بن قیس) فاجاب خطیبهم (و حسان بن ثابت) فأجاب شاعرهم فقال الاقرع بن حابس (ان محمدا لمؤتی له) بضم المیم و فتح الهمزة و تشدید الفوقیة و تأتی له الامر ای تهیأ (ثم أسلم) فقال أشهد أن لا إله الا اللّه و انک رسول اللّه (ما یضرک ما کان قبل هذا الیوم) من المعاصی و الذنوب لانهدامه بالاسلام زاد البغوی بعد هذا ثم أعطاهم أموالهم و نساءهم و کان قد تخلف فی رکابهم عمرو بن الاهتم بالفوقیة لحداثة سنة فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثل ما أعطاهم (و ذکر فی وفدهم) بالبناء للمفعول (عطارد) بضم العین و کسر الراء مهمل مصروف (زرارة) بضم الزای (صاحب الحلة) بضم الحاء المهملة و تشدید اللام قال أهل اللغة الحلة ثوبان غیر لفیفین سمیا بذلک لان کل واحد یحل محل الآخر قال الخلیل و لا یقال حلة لثوب واحد (التی جری ذکرها فی) الحدیث (الصحیح) فی الصحیحین و سنن أبی داود و النسائی عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال رأی عمر حلة من استبرق و فی روایة حلة سیراء تباع و فی روایة رأی عمر عطارد التمیمی یقیم بالسوق حلة أی یعرضها للبیع فأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول ابتع هذه فتجمل بها للعید و للوفود فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انما هذه لباس من لا خلاق له أو قال انما یلبس هذه من لا خلاق له ثم لبث عمر ما شاء اللّه ان یلبث فارسل إلیه بحلة دیباج فاتی عمر رضی اللّه عنه فقال یا رسول اللّه قلت انما هذه لباس من لا خلاق له ثم أرسلت الیّ بهذه فقال صلی اللّه علیه و سلم انی لم أرسلها إلیک لتلبسها و لکن لتبیعها و تصیب بها حاجتک (وفد علی کسری) صاحب العراق ملک الفرس قاله عیاض و سبب وفادته ان أباه حاجبا أتی کسرّی فی جدب أصابهم یستأذنه لقومه أن یصیروا فی ناحیة من بلاده حتی یحیوا فقال انکم معاشر العرب ان أذنت لکم أفسدتم البلاد و أغرتم علی العباد قال حاجب انی ضامن للملک أن لا یفعلوا قال فمن لی بان تفی قال أرهنک قوسی فضحک من حولهما فقال کسری ما کان لیسلمها أبدا فقبلها منه و اذن لهم ثم مات حاجب و وفد عطارد ابنه علی کسری فطلب قوس ابیه فردها علیه و کساه الحلة المذکورة ذکر ذلک المجد الشیرازی و غیره فمن ثم جاء فی الصحیح حلة کسر وانیة بکسر الکاف و فتحها* وفد بنی حنیفة قال السهیلی و اسم أبی حنیفة ایاد بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:12
و أما وفد بنی حنیفة ففی صحیح البخاری عن ابن عباس قال قدم مسیلمة الکذاب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فجعل یقول ان جعل لی محمد الامر بعده تبعته و قدمها فی بشر کثیر من قومه فاقبل إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و معه ثابت بن قیس بن شماس و فی ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قطعة من جرید حتی وقف علی مسیلمة فی أصحابه فقال لو تسألنی هذه القطعة ما أعطیتکها و لن تعدو أمر اللّه فیک و لئن أدبرت لیعقرنک اللّه و انی لاراک الذی أریت فیه ما أریت و هذا ثابت یجیبک عنی ثم انصرف عنه قال ابن عباس فسألت عن قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انی لأراک الذی أریت فیه ما أریت فأخبرنی أبو هریرة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال بینا أنا نائم رأیت فی یدی سوارین من ذهب فأهمنی شأنهما فأوحی الی اللّه فی المنام ان انفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما کذا بین نجیم بن صعب بن علی بن بکر بن وائل (ففی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما (مسیلمة) بالتصغیر و هو ابن ثمامة بن کثیر بن حبیب بن الحارث بن عبد الحارث بن هنان بن ذهل بن دول بن خلیفة (و قدمها) أی المدینة (فأقبل إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) قال العلماء انما أقبل إلیه تألفا له و لقومه من رجاء إسلامهم و لتبلیغ ما أنزل اللّه إلیه و یحتمل کما قاله عیاض انه فعله صلی اللّه علیه و سلم مکافأة له اذ قصده من بلده و کان إذ ذاک یظهر الاسلام و انما أظهر الکفر بعد ذلک قال عیاض و قد جاء فی حدیث آخر انه هو أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیحتمل انهما مرتین (و لن تعدو أمر اللّه فیک) روی بالنون و هو معنی روایة مسلم و لن أتعد أمر اللّه فیک و بالفوقیة أیضا قال عیاض و هما صحیحان فمعنی الاول لن أعدو أنا أمر اللّه فیک من انی لا أجیبک الی ما طلبته مما لا ینبغی لک من الاستخلاف أو المشارکة و من انی أبلغک ما أنزل الی و ادفع أمرک بالتی هی أحسن و معنی الثانی و لن تعدو أنت أمر اللّه فی خیبتک مما أملت من النبوة و هلاکک دون ذلک أو فیما سبق من قضاء اللّه تعالی و قدره من شقاوتک (و لئن أدبرت) عن طاعة اللّه و رسوله (لیعقرنک) بکسر القاف لیقتلنک (اللّه) تعالی و قتله اللّه یوم الیمامة کما سیأتی قال النووی و هذا من معجزات النبوة (و هذا ثابت یجیبک عنی) أی لان وظیفته اجابة الوفود عن خطبهم و سرفهم کما مر (و انی لاراک) بالضم أی أظنک (الذی أریت) بضم الهمزة مبنی للمفعول (رأیت فی یدی) بالتشدید تثنیة ید (سوارین) تثنیة سوار بکسر السین و ضمها و فی روایة اسوارین تثنیة أسوار بضم الهمزة و کسرها و هو لغة فی السوار (فاهمنی) أی أتعبنی (شأنهما) أمرهما و فی روایة فی الصحیح ففظعتهما بفاء و معجمة مکسورة من الامر الفظیع أی الشدید (فاوحی إلیّ فی المنام) فیه دلیل علی ان رؤیا الأنبیاء وحی (ان انفخهما) بضم الفاء و سکون المعجمة (فنفختهما فطارا) فیه کما قال النووی دلیل لاعجافهما و اضمحلال أمرهما و ذهاب أثرهما و کان کذلک و هو من المعجزات (فاولهما کذابین) و وجه مناسبة الذهب للکذاب انه یغر بصورته الحسنة أکثر الناس و یعمی بصائرهم عن التفکر فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:13
یخرجان بعدی احدهما العنسی و الآخر مسیلمة فاما مسیلمة فعظم أمره بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم و کان داعیة أهل الردة فندب أبو بکر لقتاله خالد بن الولید فقتله و افنی قومه قتلا و سبیا و قتل و هو ابن مائة و خمسین سنة و کان مولده قبل عبد اللّه والد النبی صلی الله علیه و سلم و سمی رحمن الیمامة فکان ذلک من أعظم أسباب فتنته و کان صاحب تبرجات و تمویهات و اختلاق و تزوج بسجاح فاختلط الکذابان و اسلمت سجاح فی خلافة عمر و اما العنسی و اسمه الاسود و لقبه عبهلة فاتبعه قبائل من مذحج و الیمن و غلب العواقب لما یبدو لهم من الزینة فیه و کان باطنه و هو کونه صار عالیا خلاف ظاهره فمن هنا ناسب الکذاب الذی یغر ظاهرا بکذبه و یعمی البصائر عن التفکر فی شأنه بما یبدی لهم من زخرف القول (یخرجان بعدی) قال العلماء المراد بقوله بعدی ظهور شوکتهما و محاربتهما و دعواهما النبوة و الا فقد کانا فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم (أحدهما العنسی) بفتح العین و کسر السین المهملتین بینهما نون ساکنة لقب زید بن مالک بن أدد (فندب أبو بکر) أی أمر خالد (بن الولید) زاد البغوی فی جیش کثیر (فقتله) خالد بن الولید ظاهره انه تولی قتله و هو مخالف لما فی تفسیر البغوی و غیره ان قتله کان علی ید وحشی بن حرب و کان یقول قتلت بهذه الحربة خیر الناس فی الکفر یرید حمزة و شر الناس فی الاسلام یرید مسیلمة و شارکهما أیضا خداش بن بشیر بن الاصم ذکره ابن الاثیر و غیره (صاحب تبرجات) بفتح الفوقیة و سکون الموحدة و ضم الراء و بالجیم و الفوقیة و یقال تبریجات بالتحتیة بدل الواو و نیرنجات بکسر النون و سکون الیاء و فتح الراء و سکون النون و نیرنجیات بفتح النون ثم سکون النون و کسر الجیم و تشدید التحتیة و کلها بمعنی الکذب و التمویه (و تمویهات) و هی اظهار شی‌ء و ابطان خلافه مأخوذ من تمویه الاناء و هو ان یطلی ظاهره (و اختلاق) بالقاف أی کذب (و تزوج) أیضا (بسجاح) بفتح المهملة و تخفیف الجیم آخرها مهملة قال الحریری مبنیة علی الکسر مثل حذام و قطام لانه معدول و اشتقاقه من السجاحة و هی السهولة و منه ملکت فاسجح و سجاح هذه هی بنت المنذر امرأة من بنی تمیم من بنی یربوع بن حنظلة کانت کاهنة ثم ادعت النبوة (فاختلط الکذابان) قال صاحب شمس العلوم سألت سجاح مسیلمة عما أوحی إلیه فقال أ لم تر الی ربک کیف خلق الخلق أخرج منها نسمة تسعی بین صفاق و حشا قالت ثم ما ذا قال أوحی ان اللّه خلق النساء أفواجا و خلق الرجال لهن أزواجا فیولجون فیهن ایلاجا ثم یخرجون اذا شاءوا اخراجا قالت أشهد انک نبی فقال لها هل لک ان أتزوجک قالت نعم فتزوجها لعنه اللّه و لعن من أوحی إلیه (و أسلمت سجاح فی خلافة عمر) بعد أن أقرت بالکذب و الضلال (و أما العنسی) بفتح المهملة و سکون النون منسوب الی عنس و هو یزید بن مذحج بن ادد (و اسمه الاسود) بن کعب و کان یقال له ذو الحمار بالمهملة و انما قیل له ذو الحمار لانه کان له حمار یقول له قف فیقف و سر فیسیر قاله التفتازانی قال و کان نساء أصحابه یتعطرن بروث حماره و قیل کن یعقدن روثه بخمرهن فسمی ذو الخمار بالمعجمة (عبهلة) بفتح المهملة و سکون الموحدة و فتح الهاء و اللام و الجمع عباهلة قال فی الصحاح عباهلة الیمن ملوکهم الذین أقروا علی ملکهم لا یزولون عنه (من مذحج) بفتح المیم و سکون المعجمة و کسر المهملة ثم جیم بوزن مسجد و هو أبو قبیلة من الیمن و هو مذحج
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:14
علی صنعاء فقتله فیروز الدیلمی غیلة بمواطأة من زوجته و کانت مسلمة و کانت تحدث انه لا یغتسل من جنابته و بشر النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه بقتله فی مرض موته و مسیلمة و العنسی و ابن صیاد أول الدجاجلة الذین أشار إلیهم صلی اللّه علیه و سلم بقوله لا تقوم الساعة حتی یبعث دجالون کذابون قریبا من ثلاثین کلهم یزعم أنه رسول اللّه* و أما أهل نجران فانما جاءوا للمحاجة فی نبوة عیسی ابن بحایر بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ قال سیبویه المیم فیه من نفس الکلمة و فی القاموس کمجلس اکمة ولدت مالکا و طیئا أمهما عندها فسموا مذحجا (علی صنعاء) بالمد و هی قصبة الیمن و یقال انها أول بلد بنیت بعد طوفان نوح (فقتله فیروز) بفتح الفاء و ضم الراء آخره زای (الدیلمی) بفتح المهملة و اللام و سکون التحتیة بینهما زاد البغوی عن ابن عمر فاتی الخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم من السماء اللیلة التی قتل فیها فقال صلی اللّه علیه و سلم قتل الاسود البارحة قتله رجل مبارک قیل و من هو قال فیروز فاز فیروز و ذکر الدولابی ان قیس بن مسوج و دادونه رجل من الابناء شارکا فی قتله (غیلة) بکسر المعجمة و سکون التحتیة أی خفیة و کان ذلک انهم دخلوا علیه سربا صنعته لهم امرأته فوجدوه سکران فضربوه باسیافهم ذکره الدولابی أیضا و ذکر ابن اسحاق ان امرأته سقته البنج تلک اللیلة و احتفرت السرب (بمواطأة من زوجته) اسمها کما ذکره السهیلی المرزبانة و کانت من أجمل النساء فمن ثم اغتصبها (و کانت تحدث) بحذف الاستقبال و فتح الحاء مع الدال أی تتحدث و بضمها مع کسر الدال «فائدة» کان قتل فیروز له عقب ان وقعت له مع أبی مسلم عبد اللّه بن ثوب بضم المثلثة و فتح الواو ثم موحدة الخولانی قصة القاه الاسود العنسی بسببها فی النار فلم یحترق فترکه فجاء مهاجرا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتوفی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بالطریق (و بشر النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه بقتله فی مرض موته) و للبغوی انه بشرهم بقتله ثم مات من الغد و أتی مقتل العنسی المدینة فی آخر شهر ربیع الاول بعد مخرج اسامة فکان ذلک أول فتح جاء أبا بکر رضی اللّه عنه (ابن صیاد) اسمه صاف و قصته مشهورة فی الصحیحین و غیرهما (لا تقوم الساعة حتی یبعث دجالون کذابون) رواه الشیخان و غیرهما عن أبی هریرة و دجالون جمع دجال و یطلق علی کل کذاب و قیل الدجال المموه (قریبا) من ثلثین و لابی نعیم فی الحلیة عن حذیفة سبعة و عشرون منهم أربع نسوة و أنا خاتم النبیین لا نبی بعدی و لا ینافی هذا الحدیث ما رواه الطبرانی عن ابن عمرو لا تقوم الساعة حتی یخرج سبعون کذابا لان الدجال أخص من الکذاب فلعل الاول من عظمت فتنته کمسیلمة قال عیاض لوعد من تنبأ من زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم الی الآن ممن اشهر بذلک و عرف و اتبعه جماعة علی ضلالته لوجد هذا العدد فیهم و من طالع کتب الاخبار و التواریخ عرف صحة هذا* وفد نجران: قال الکلبی و الربیع بن أنس کانوا سبعین راکبا قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فیهم من أشرافهم أربعة عشر رجلا دخلوا مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم صلاة العصر علیهم ثیاب الحبرات فحانت صلاتهم فصلوا فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل المشرق و دعاهم النبی صلی اللّه علیه و سلم الی الاسلام فقال السید و العاقب قد أسلمنا مثلک فقال کذبتما (و انما جاءوا للمحاجة فی نبوة عیسی) فأنکروا کونه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:15
و نزل بسببهم قوله تعالی إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ الآیة و نزل فیهم أیضا آیة المباهلة و هی قوله فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ و لما جاء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بالحسن و الحسین و فاطمة تمشی خلفه و علیّ خلفهما و هو یقول لهم ان أنا دعوت فأمّنوا و هو معنی قوله تعالی ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ أی نتضرع فی الدعاء و البهل اللعن أیضا فلما فعل ذلک النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم تلاوموا بینهم و قالوا ان فعلتم اضطرم علیکم الوادی نارا ثم قالوا له أ ما تعرض علینا سوی هذا فقال الاسلام أو الجزیة أو الحرب نبیا و زعموا انه ابن اللّه فحجهم النبی صلی اللّه علیه و سلم بان عیسی یاتی علیه الفناء و یطعم و یشرب و یحدث کغیره من المخلوقین و اللّه عز و جل منزه عن ذلک و حجتهم انما هی کونه لا أب له (و نزل بسببهم) صدر سورة آل عمران الی قوله (إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ) فی کونه خلق من غیر اب (کَمَثَلِ آدَمَ) فی کونه خلق من غیر اب و لا أم (خَلَقَهُ) اللّه (مِنْ تُرابٍ) و أنتم موافقون فی ان آدم لیس ابنا للّه مع عدم الاب و الام معا فکیف لا توافقون علی ان عیسی لیس کذلک و هو انما فقد الاب فقط و قال العلماء قسم اللّه الآدمیین أربعة أقسام آدم خلقه من غیر ذکر و لا انثی و حواء من ذکر بغیر أنثی و بنو آدم من ذکر و أنثی و عیسی من أنثی بغیر ذکر اظهارا للقدرة العالیة (فَمَنْ حَاجَّکَ) جادلک و ماراک (فِیهِ) أی فی عیسی أو فی الحق (مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ) بکون عیسی عبد اللّه و رسوله (فَقُلْ تَعالَوْا) و أصله تعالیوا بتحتیة بعد اللام المفتوحة فاستثقلت الضمة علی الیاء فخذفت قال الفراء معنی تعالی ارتفع أی لانه مشتق من العلو (نَدْعُ) مجزوم بالجزاء و علامته سقوط الواو (أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) قیل أراد بابنائنا الحسن و الحسین و نسائنا فاطمة و أنفسنا یعنی نفسه و علیا و قیل هو علی العموم لجماعة أهل الدین (ثُمَّ نَبْتَهِلْ) أی نتضرع قاله ابن عباس أو تجتهد و نبالغ فی الدعاء قاله الکلبی أو نلتعن قاله الکسائی و أبو عبیدة (فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ) منا و منکم فی أمر عیسی (جاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالحسن) آخذا بیده (و الحسین) محتضنا له (و فاطمة تمشی خلفه و علی خلفهما) و انما أخر علیا عنها لیسترها من ورائها (و البهل اللعن أیضا) یقال علیه بهلة اللّه أی لعنته (فلما فعل ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم تلاوموا بینهم) أی لام بعضهم بعضا و قال لهم العاقب لقد عرفتم یا معشر النصاری ان محمدا نبی مرسل و اللّه ما لاعن قوم نبیا قط فعاش کبیرهم و لا نبت صغیرهم و لئن فعلتم ذلک لتهلکن فان أبیتم الا الاقامة علی ما أنتم علیه من القول فی صاحبکم فوادعوا الرجل و انصرفوا الی منازلکم و قال أسقفهم یا معشر النصاری انی لاری وجوها لو سألوا اللّه ان یزیل جبلا من مکانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلکوا و لا یبقی علی وجه الارض نصرانی الی یوم القیامة أخرجه أبو نعیم فی الدلائل من طریق محمد بن مروان السدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال القاضی فی حاشیة البیضاوی و ابن مروان متروک متهم بالکذب ثم روی أبو نعیم و غیره نحوه مرسلا (الاسلام أو الجزیة أو الحرب)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:16
فصالحوه علی الجزیة فی کل عام الف حلة فی صفر و الف حلة فی رجب و روینا فی صحیح البخاری عن حذیفة رضی اللّه عنه قال جاء السید و العاقب صاحبا نجران الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یریدان أن یلاعناه فقال أحدهما لصاحبه لا تفعل فو اللّه لئن کان نبیا لا نفلح نحن و لا عقبنا من بعدنا قالا انا نعطیک ما سألتنا و ابعث معنا رجلا امینا و لا تبعث معنا الا امینا فقال لا بعثن معکم رجلا أمینا حق أمین حق أمین فاستشرف لها أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال قم یا أبا عبیدة بن الجراح فلما قام قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم هذا أمین هذه الامة*

و من الوفود وفد طی‌ء و رئیسهم زید الخیل و سمی بذلک لخمسة افراس کانت له مشهورة و سماه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم زید الخیر و قال ما ذکر لی رجل ثم جاءنی الا رأیته دون ما یقال فابوا الاسلام و قالوا ما لنا بحرب العرب طاقة و لکن نصالحک علی ان لا تغزونا و لا تخیفنا و لا تردنا عن دیننا علی ان نؤدی إلیک فی کل عام ألفی حلة (ألف حلة فی) شهر (صفر و ألف حلة فی) شهر (رجب) رواه أبو داود عن ابن عباس و عاریة ثلاثین درعا و ثلاثین فرسا و ثلاثین بعیرا و ثلاثین من کل صنف من أصناف السلاح یغزون بها و المسلمون ضامنون لها حتی یردوها علیهم علی ان لا یهدم لهم بیعة و لا یخرج لهم قس و لا یفتنون عن دینهم ما لم یحدثوا حدثا أو یأکلوا الربا قال البغوی فصالحهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال و الذی نفسی بیده ان العذاب قد تدلی علی أهل نجران و لو تلاعنوا لمسخوا قردة و خنازیر و لاضطرم علیهم الوادی نارا و لاشتعل نجران و أهله حتی الطیر علی الشجر و لا حال الحول علی النصاری حتی یهلکوا باجمعهم (جاء السید) قال البغوی و هو ثمالهم و صاحب رحلهم و اسمه الایهم و قیل شرحبیل (و العاقب) بالمهملة و القاف و کان أمیر القوم و صاحب مشورتهم الذی لا یصدرون إلا عن رأیه و اسمه عبد المسیح قال ابن سعد و اسلما بعد ذلک (و لا تبعث معنا الا أمینا) قال النووی و هو الثقة المرضی (حق أمین الی آخره) صفة مبالغة لقوة أمانته (فاستشرف لها) أی تطلع و رغب فی البعث حرصا علی ان یکون هو الامین الموعود به فی الحدیث (أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) و لمسلم فاستشرف لها الناس (هذا أمین هذه الامة) و للبخاری من حدیث أنس ان لکل أمة أمینا و ان أمین هذه الامة أبو عبیدة بن الجراح قال النووی قال العلماء الامانة مشترکة بینه و بین غیره من الصحابة لکن النبی صلی اللّه علیه و سلم خص بعضهم بصفات غلبت علیهم و کانوا بها أخص* وفد طی‌ء بالهمز بوزن مسجد کما مر (و زید الخیل) باضافة زید و کانت هذه الاضافة جاهلیة (سمی بذلک لخمسة أفراس کانت له) و فی القاموس انه سمی بذلک لشجاعته و قیل سمی بذلک لان کعب بن زهیر اتهمه بأخذ فرس له (و سماه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم زید الخیر) لانه بمعناه و لما علم ما فیه من الخیر ففیه تغییر الاسم الذی لیس بقبیح باحسن منه ما لم یخف علی صاحبه مفسدة العجب (ما ذکر لی رجل الی آخره) رواه ابن سعد فی الطبقات
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:17
فیه إلّا زید الخیل فانه لم یبلغ کل ما فیه و کتب له باقطاع أرضین و لما انصرف راجعا قال النبی صلی اللّه علیه و سلم أی رجل ان لم تدکه ام کلبة فمات منها بالطریق.

و اما عدی بن حاتم الطائی فانه لما سمع بخیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و طئت أطراف بلادهم ارتحل بنیه فلحق بأهل دینه من النصاری و ترک أخته فی الحی فجاءت خیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصبحتهم فاحتملوا ابنة حاتم و جعلوها فی حظیرة بباب المسجد کانت السبایا تحبس فیها فمر بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت یا رسول اللّه هلک الوالد و غاب الوافد فامتن علی من اللّه علیک قال و من وافدک قالت عدی بن حاتم قال الفار من اللّه و رسوله فمن علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کساها و اعطاها نفقة فلما قدمت علی أخیها طفقت تصخب علیه و تلومه أن ترکها خلفه و تلومه أیضا علی تخلفه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقدم عدی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأکرمه و ذهب به الی بیته و أخبره بأشیاء فیما یستقبل من الزمان و لم یرو البخاری فی ترجمة وفد طی‌ء غیر حدیث واحد و هو ما روی بسنده عن عدی بن حاتم قال أتینا عمر فی وفد فجعل یدعونا رجلا رجلا یسمیهم فقلت أ ما تعرفنی یا أمیر المؤمنین قال بلی أسلمت اذ کفروا و اقبلت اذ أدبروا و وفیت إذ غدروا و عرفت اذ نکروا فقال عدی لا أبالی اذا و فی روایة مسلم ان أول صدقة بیضت وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و وجوه أصحابه صدقة طی‌ء حیث جی‌ء بها الی رسول اللّه صلی اللّه عن أبی عمر الطائی (إلّا زید الخیل) و لفظ ابن سعد الا ما کان من زید (فانه لم یبلغ) بضم أوله و فتح ثالثه مبنی للمفعول (کل) بالرفع (ما) أی الذی فیه من الفضائل الدینیة و الدنیویة و ذلک لکثرتها فیه و عدم احاطة علم الناس بها و فیه منقبة عظیمة له رضی اللّه عنه (باقطاع أرضین) فیه جواز ذلک للامام و فیه تفصیل مستوفی فی کتب الفقه (أی رجل) وصف له بقوة الشجاعة و نصر الاسلام (ان لم تدرکه أم کلبه) بفتح الکاف و سکون اللام ثم موحدة قال فی القاموس هی الحمی (فمات منها بالطریق) هو من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم فی الاخبار بالغیب (عدی) بفتح العین و کسر الدال المهملتین و تشدید التحتیة (حاتم) بالمهملة و الفوقیة قال الشمنی هلک علی نصرانیته و هو الذی تضرب به الامثال فی الجود و سیأتی له مزید ذکر فیما بعد (و ترک أخته) قال السهیلی أحسب اسمها سفانة بفتح المهملة و تشدید الفاء و النون و هی الدرة قال الدولابی وجدت فی خبر عن امرأة حاتم تذکر فیه من سخائه قالت فاخذ حاتم عدیا یعلله من الجوع و أخذت أنا سفانة (فی حظیرة) بفتح المهملة و کسر المعجمة (تصخب) تصیح (ان ترکها) بفتح الهمزة (فقدم عدی) قال الشمنی فی شهر شعبان (غیر حدیث) بالنصب (بیضت) بالضاد المعجمة و هو کنایة عن شدة الرضا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:18
علیه و آله و سلم*

و من شر الوفود وفادة عامر بن الطفیل و أربد بن قیس و کانا تمالآ علی الفتک برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فلما منعهما اللّه من ذلک و لم یجبهما النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم الی ما سألا قال عامر لاملانها علیک خیلا و رجلا و لاربطن بکل نخلة فرسا فجعل أسید بن حضیر یضرب فی رءوسهما و یقول أخرجا أیها الهجرسان فقال عامر و من أنت قال أسید بن حضیر قال أ حضیر بن سماک قال نعم قال أبوک کان خیرا منک فقال بل أنا خیر منک و من أبی یعنی بالاسلام و قد سبق شی‌ء من ذلک و خیر میتتهما فی ذکر بئر معونة و اللّه أعلم. ثم قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم وفود الیمن ارسالا و فیهم. قال النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم أتاکم أهل الیمن هم ألین قلوبا و أرق أفئدة* وفادة عامر بن الطفیل (و أربد) بالموحدة و المهملة بوزن أحمد بن قیس و للبغوی ابن ربیعة و ربیعة زوج أمه نسب إلیه قال الشمنی و هو أخو لبید بن ربیعة لامه (تمالآ) تواصیا وزنا و معنی (علی الفتک به) أی قتله علی غرة کما مر قال البغوی قال عامر یا محمد ما لی ان اسلمت قال لک ما للمسلمین قال تجعل لی الامر بعدک قال لیس ذلک الی انما ذاک الی اللّه یجعله حیث یشاء قال فتجعلنی علی الوبر و أنت علی المبدر قال لا قال فما ذا تجعل لی قال أعنة الخیل تغزو علیها قال أو لیس ذلک الی الیوم قم معی أکلمک فقام معه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان أومأ الی اربد بن ربیعة اذا رأیتنی أکلمه فدر من خلفه فاضربه بالسیف فجعل عامر یخاصم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یراجعه فدار اربد خلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیضربه فاخترط من سیفه شبرا ثم حبسه اللّه عنه فلم یقدر علی سله و جعل عامر یومئ إلیه فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأی اربد و ما صنع بسیفه فقال اللهم اکفنیهما بما شئت انتهی و لابن إسحاق قال اربد لعامر لما کلمه فی ذلک و اللّه ما هممت ان أضربه الا وجدتک بینی و بینه أ فاضربک و فی روایة غیره الا رأیت بینی و بینه سورا من حدید (و لا ربطن بکل نخلة فرسا) زاد البغوی قال النبی صلی اللّه علیه و سلم یمنعک اللّه من ذلک و ابنا قیلة یرید الاوس و الخزرج و قیلة بفتح القاف و سکون التحتیة جدة الانصار (أیها الهجرسان) تثنیة هجرس بکسر الهاء و الراء و سکون الجیم بینها و آخره سین مهملة هو ولد الثعلب و یسمی الثعل أیضا قال ابن الاثیر و یقال انه القرد قال فی القاموس و القرد و الثعلب أو ولده و اللئیم و الدب أو کل ما یعسعس باللیل مما کان دون الثعلب و فوق الیربوع (میتتهما) بکسر المیم* وفود الیمن (اتاکم أهل الیمن الی آخره) رواه الشیخان و الترمذی عن أبی هریرة (هم الین قلوبا و أرق أفئدة) قال ابن الصلاح المشهور ان الفؤاد هو القلب فکرره بلفظین و وصفه بوصفین الرقة و الضعف و المعنی انها ذات خشیة و استکانة سریعة الاجابة و التأثر بقوارع التذکیر سالمة من الشدة و القسوة و الغلظ الذی وصف به قلوب غیرهم و قیل الفؤاد غیر القلب فقیل عینه و قیل باطنه و قیل غشاوة زاد ابن شاهین من حدیث فروة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:19
الایمان یمان و الحکمة یمانیة فمنهم فروة بن مسیک المرادی الیمنی و لما قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال له هل ساءک ما أصاب قومک یوم الردم و هو یوم کان لهمدان علی مراد قال یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من ذا یصیب قومه مثل ما أصاب قومی یوم الردم لا یسوؤه ذلک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أما ان ذلک لم یزد قومک فی الاسلام إلّا خیرا و استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی مراد و زبید و مذحج کلها و بعث معه خالد بن سعید بن العاص علی الصدقة فأقام عنده حتی توفی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و من قول فروة بن مسیک فی یوم الردم
فان نغلب فغلابون قدماو ان نغلب فغیر مغلبینا
و ما ان طبنا جبن و لکن‌منایانا و دولة آخرینا
کذاک الدهر دولته محال‌تکر صروفه حینا فحینا ابن خراش الازدی و هم انصار دین اللّه و هم الذین یحبهم اللّه و یحبونه (الایمان یمان) فیه نوع من انواع البدیع و هو علی ظاهره و المراد به الیمن و أهله حقیقة وصفوا بذلک لان من اتصف بشی‌ء و قوی قیامه به نسب ذلک الشی‌ء إلیه استعارة لتمیزه به و کان حالة فیه من غیر نفی عن غیرهم زاد مسلم و الفقه یمان (و الحکمة یمانیة) بتخفیف الیاء التحتیة و الحکمة ما تکمل به النفوس من المعارف و الاحکام و هی السنة أو القرآن أو فهمه أو الفقه فی الدین أو العلم أو العمل به أو کل صواب من القول أو وضع الاشیاء مواضعها أقوال قال النووی و قد صفی لنا من هذه الاقوال انها عبارة عن العلم المتصف بالاحکام المشتمل علی المعرفة باللّه تعالی المصحوب بنفاذ البصیرة و تهذیب النفس و تحقیق الحق و العمل به و الصد عن اتباع الهوی و الباطل و الحکیم من له ذلک و قال ابن درید کل کلمة و عظتک أو زجرتک أو دعتک الی مکرمة أو نهتک عن قبیح فهی حکمة و من الحدیث أن من الشعر حکمة و فی ذلک منقبة لاهل الیمن و المراد الموجودون فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم من أهل الیمن لا کل أهل الیمن فی کل زمان قال النووی و السیوطی و غیرهم (فمنهم فروة) علی لفظ الفروة الکساء المعروف (ابن مسیک) بالتصغیر (المرادی) بضم المیم و بالراء نسبة الی مراد (یوم الردم) بفتح الراء و سکون المهملة قریة بالبحرین (مثل ما) بالرفع (و زبید) بالتصغیر بطن من مذحج (فان نغلب) مبنی للفاعل (فغلابون) جمع غلاب و هو من یغلب کثیرا (و ان نغلب) مبنی للمفعول (فغیر مغلبینا) بالف الاطلاق فیه و فی البیت الذی بعده (فما) نافیة (ان) زائدة (طبنا) بالمهملة فالموحدة فالنون مفتوحات أی أمرضنا و صیرنا مجبنین کالرجل المطبوب أی المسحور قال ابن الانباری الطب من الاضداد یقال لعلاج الداء طب و یقال للداء طب و بکسر الطاء و فتحها مع ضم الموحدة أی عادتنا (جبن) خور و ضعف بنا أی لم یکن سبب قتلنا ذا الجبن (و لکن) تلک (منایانا) حان أجلها (و دولة) بضم الدال و فتحها قوم (آخرینا) علینا بعد ان کانت الدولة لنا علیهم (محال) بکسر المیم قویة و فی بعض النسخ سجال و هی أنسب بالکلام و ان کانت الاولی صحیحة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:20
و منهم عمرو بن معدی کرب الزبیدی قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بایع ثم ارتد زمن الردة و أسلم بعد ذلک و کان له المقامات المشهورة فی وقت عمر بن الخطاب و هلک بأرض فارس بعد ان عمر کثیرا و منهم صرد بن عبد اللّه الازدی قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فاسلم ثم سار علی أهل جرش فحاصرهم قریبا من شهر ثم انصرف عنهم راجعا فتبعوه فکرّ علیهم فقتلهم قتلا شدیدا و کان رجلان منهم بالمدینة فنعی إلیهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قومهما فی ذلک الحین فسألاه أن یدعو اللّه لهم فقال اللهم ارفع عنهم ثم قدم وفد جرش بعد ذلک فاسلموا و حمی لهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم حمی حول قریتهم و اللّه أعلم*

و منهم وفد کندة و هم ثمانون أو ستون راکبا علیهم الاشعث بن قیس فدخلوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مسجده و قد رجلوا جممهم و تکحلوا و لبسوا جیاد الحبرات مکففة بالحریر فقال لهم أ لم تسلموا قالوا بلی قال فما بال هذا الحریر فنزعوه ثم قال الاشعث یا رسول اللّه نحن بنو آکل المرار و أنت ابن آکل المرار فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و قال ناسبوا بهذا النسب ربیعة بن الحرث و العباس بن عبد المطلب و کانا تاجرین فکانا اذا سارا فی أرض العرب فسئلا ممن أنتما قالا بنو آکل المرار لیتعززا بذلک فی العرب لان بنی آکل المرار من کندة کانوا ملوکا ثم قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا نحن بنو النضر بن کنانة لا نقفوا منا و لا ننتفی من أبینا المعنی (ابن معدی کرب) بفتح المیم و سکون العین و کسر الدال المهملة و سکون التحتیة و فتح الکاف و کسر الراء ثم موحدة لا ینصرف لانهما اسمان مرکبان (الزبیدی) بالتصغیر و کتب عمر بن الخطاب الی سعد بن أبی وقاص و هو علی الصائفة ان استعن فی حربک عمرو بن معدی کرب و طلیحة الاسدی و لا تولهما من الامر شیئا فان کل صانع أعلم بصنعته و کان عمرو من فرسان العرب و شجعانهم و فصحائهم (جرش) بضم الجیم و فتح الراء ثم معجمة قریة من قری الیمر (وفد کندة) بکسر الکاف و سکون النون ثم مهملة قال فی القاموس لقب ثور بن عفیر أبی حی من الیمن لانه کند أباه النعمة و لحق باخواله و الکند القطع انتهی (الاشعث) بالمعجمة و المثلثة بینهما عین (و لبسوا) بکسر الباء (جیاد الحبرات) أی فاخرها و الحبرات جمع حبرة بکسر المهملة و فتح الموحدة نوع من برود الیمن (نحن بنو آکل المرار) بمد همزة آکل و المرار بضم المیم و تخفیف الراء شجر قال فی القاموس من أفضل العشب و اضخمه اذا أکلته الابل قلصت مشافرها فبدت أسنانها و انما قیل له آکل المرار لکشر کان به انتهی (ربیعة بن الحرث) بن عبد المطلب (لانقفوا منا) أی لا نتبع (و لا ننتفی من أبینا) کما کان یقوله العباس و ربیعة و ذلک لحرمة الانتساب الی غیر الاب لان العباس و ربیعة بن الحارث کانا یقولان نحن بنو آکل المرار
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:21

و منهم همدان فیهم مالک بن نمط ذو المشعار و اوفوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مرجعه من تبوک علیهم الحبرات و العمائم العدنیة علی المهریة و الارحبیة و هم یرتجزون
همدان خیر سوقة و أقیال‌لیس لها فی العالمین أمثال
محلها الهضب و فیها الابطال‌لها اطابات بها و آکال إلیک جاوزن سواد الریف* فی هبوات الصیف و الخریف* مخطمات بالحبال اللیف ثم قال مالک بن نمط یا رسول اللّه نضیة من همدان من کل حاضر و باد اتوک علی قلاص نواج متصلة بحبال الاسلام لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم من مخلاف خارف و یام لان أمّ عبد المطلب من الانصار و هم کندة من أولاد سبأ فاخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان الانتساب انما یکون الی الأب لا إلی الام أو لان دعدا بنت سریر بن ثعلبة بن الحارث الکندی المذکور کانت أم کلاب بن مرة قاله السهیلی (وفد همدان) بسکون المیم و اهمال الدال کما مر (ابن نمط) بفتح النون فالمیم فالمهملة (ذو المشعار) بکسر المیم و سکون المعجمة ثم مهملة و قیل معجمة بعدها ألف ثم راء (علی المهریة) بفتح المیم و سکون الهاء نوع من الابل ینسب الی مهرة قبیلة من قضاعة (و الارحبیة) بفتح الهمزة و المهملة و سکون الراء بینهما و کسر الموحدة و تشدید التحتیة ابل کریمة منسوبة الی بنی أرحب من همدان (و هم یرتجزون) و الرجز نوع من الشعر سمی بذلک لتقارب أجزائه و قلة حروفه و زعم الخلیل انه لیس بشعر و انما هو انصاف أبیات و أثلاث و الارجوزة کالقصیدة منه و جمعها أراجیز قاله فی القاموس (سوق) بضم المهملة و سکون الواو ثم قاف الرعاع و من دون أشراف الناس (و اقبال) جمع قیل بفتح القاف و سکون التحتیة و هو دون الملک الاعظم (لیس لها فی العالمین أمثال) أی فی النجدة و الشجاعة و شدة البأس و انما قالوا ذلک لغلبة أحوال الجاهلیة من التفاخر علیهم و عدم معرفة أحکام الاسلام (الهضب) بفتح الهاء و سکون المعجمة الجبال المستطیلة علی الارض و الواحدة هضبة (الابطال) جمع جمع بطل و هو الشجاع (لها اطابات) بکسر الهمزة و تخفیف الطاء ثم الفین بینهما موحدة خفیفة آخره فوقیة جمع اطاب و الاطاب جمع أطبة بفتح الهمزة و قد تبدل واوا و أصلها الحیس یجمع التمر البرنی و الاقط المدقوق و السمن و هو هنا استعارة و أراد أن لهم مآکل حسنة رائقة لینة (و أکال) بفتح الهمزة و ضمها فعلی الاول هو صفة مبالغة لمن کثر أکله و علی الثانی جمع أکل و المراد ان لهم رعاة یأکلون الرباع و غیره مما یأکله الولاة من الرعیة (الریف) بکسر الراء و سکون التحتیة ثم فاء الارض المخصبة (هبوات) جمع هبوة بتثلیث الهاء و سکون الموحدة و الهبوة الغبرة یقال یوم هبوة و یوم راح و ریح اذا کان ذا ریح (مخطمات) یعنی الابل التی جاءوا راکبین علیها و هی المرادة بقوله جاوزن (اللیف) المراد به لیف النخل (نضیة) بفتح النون و کسر المعجمة و تشدید التحتیة و هی الخیار من القوم و جمعها أنضاء و اناض قاله فی القاموس أو هو الهزیل (قلاص) جمع قلوص و هی الناقة الفتیة الشابة و یقال فی جمعها قلائص و قلص (نواج) جمع ناجیة بالنون و الجیم و التحتیة و هی السریعة فی السیر (مخلاف) بکسر المیم و سکون المعجمة آخره فاء و هو الاقلیم بلغة الیمن (خارف) بالمعجمة و الراء المکسورة و الفاء مصروف بطن من همدان ینسب الی خارف بن الحارث (و یام) بالتحتیة مصروف أیضا بطن آخر أیضا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:22
و شاکر اهل السود و القود أجابوا دعوة الرسول عهدهم لا ینقض ما أقامت لعلع و ما جری الیعفور بصلع و کتب لهم رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم کتابا فیه هذا کتاب من رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم لمخلاف خارف و یام اهل جناب الهضب و حقاف الرمل ان لهم فراعها و وهاطها یأکلون علافها و یرعون عفاءها ما أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة لهم بذلک عهد اللّه و شاهدهم المهاجرون و الانصار و من قول مالک بن نمط رضی اللّه عنه
حلفت برب الراقصات الی منی‌صوادر بالرکبان من أرض قردد ینسب الی یام بن أصنی (و شاکر) بالمعجمة مصروف (أهل السود) بفتح المهملة (و القود) بفتح القاف أی انهم سادة قادة (لعلع) جبل من جبال المدینة غربی سلع الی جانبه مسجد القبلتین (الیعفور) بفتح التحتیة و سکون المهملة ثم فاء ثم واو ثم راء و هو ولد الظبیة و یسمی الشادن و الغزال و الطلاء و الخشف (بصلع) بضم المهملة و تشدید اللام ثم مهملة الفضاء الواسع الاملس و یسمی السملق و السنی (بسم اللّه الرحمن الرحیم) فیه طلب استفتاح الکتب بها کما مر (جناب الهضب) بفتح الجیم و تخفیف النون أی جانبه (و حقاف الرمل) جمع حقف بکسر المهملة و سکون القاف و هو ما استطال من الرمل و یقال فی جمعه احقاف أیضا (فراعها) بکسر الفاء و تخفیف الراء و اهمال العین هو العالی من الارض و فی الحدیث کانت سودة تفرع النساء طولا أی تعلوهن (و وهاطها) بالطاء المهملة بوزن فراعها جمع وهط بفتح الواو و سکون الهاء و هو المطمئن من الارض و یسمی الخبث و الغائط و القاع (علافها) بکسر المهملة و تخفیف اللام و الفاء هو جمع علف بفتح اللام یقال علف و علاف کحمل و حمال قاله الهرویّ (عفاءها) بفتح المهملة و تخفیف الفاء و المدهوما لا ملک فیه قاله الهروی و زاد عیاض فی الشفاء بعد هذا لنا من دفئهم و صرامهم ما سلموا بالمیثاق و الامانة و لهم من الصدقة الثلث و الناب و الفصیل و الفارض و الداجن و الکبش الحوری و علیهم فیها الصالغ و القارع انتهی و الدف‌ء بکسر المهملة و سکون الفاء ثم همزة و الصرام بکسر المهملة و تخفیف الراء معناه من ابلهم و غنمهم قیل و سماها دفئا لانها یتخذ من أصوافها و أوبارها ما یدفئون به قاله الهروی و الناب بالنون و الموحدة آخره هی الناقة الهرمة التی طال بابها و ذلک من علامة الهرم و الفارض بالفاء و الراء و المعجمة المسن من الابل و الداجن الدابة التی تألف البیوت کما مر و الحوری بفتح المهملة و الواو و کسر الراء و تشدید التحتیة منسوب الی الحور و هو جلود تتخذ من جلود الضان قاله ابن الاثیر فی النهایة و قیل المدبوغ من الجلود بغیر قرظ و هو أحد ما جاء علی أصله و لم یعل و قال الکاشغری الحوری المکوی منسوب الی الکیة الحوراء و هی کیة مدورة یقال حوره اذا کواه هذه الکیة و الصالغ باهمال الصاد و اعجام العین و کسر اللام و هو من البقر و الغنم الذی کمل السنة الخامسة و دخل فی السنة السادسة و یقال بالسین بدل الصاد قاله ابن الاثیر فی النهایة و القارح بالقاف و الراء و المهملة هو الفرس القارح قاله ابن الاثیر و هو من الحافر بمنزلة البازل من الابل قاله فی القاموس (الراقصات) بالقاف و المهملة المتحرکات فی السیر بسرعة کالراقص و هو الزافر (صوادر) جمع صادرة و هی ضد الواردة و هو منصوب علی الحال (قردد) بفتح القاف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:23 بأن رسول اللّه فینا مصدق‌رسول أتی من عند ذی العرش مهتدی
فما حملت من ناقة فوق رحلهاأشد علی أعدائه من محمد
و أعطی اذا ما طالب العرف جاءه‌و امضی بحد المشرفی المهند

و وافاه أیضا مقدمه من تبوک کتاب ملوک حمیر باسلامهم فکتب إلیهم رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم من محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی الحرث بن عبد کلال و نعیم بن عبد کلال و النعمان قیل ذی رعین و معافر و همدان أما بعد ذلک فانی أحمد اللّه إلیکم الذی لا إله الا هو قد وقع بنا رسولکم منقلبنا من ارض الروم و أنبأنا باسلامکم و قتلکم المشرکین ثم کتب لهم نصب الزکاة و الفریضة التی افترضها اللّه تعالی علیهم فیها فقال فمن زاد فهو خیر له و کتب الی زرعة بن ذی یزن أن اذا أتاکم رسلی فأوصیکم بهم خیرا معاذ بن جبل و عبد اللّه بن زید و مالک ابن عبدة و عقبة بن نمیر و مالک بن مرارة و اصحابهم و ان اجمعوا ما عندکم من الجزیة من مخالفیکم و أبلغوها رسلی و ان أمیرهم معاذ بن جبل فلا ینقلبن الا راضیا* روینا فی صحیح البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لمعاذ بن جبل و سکون الراء و تکریر المهملة و هو المکان الصلب و قیل المرتفع (العرف) بضم المهملة و سکون الراء أی المعروف (المشرفی) من أسماء السیف کما تقدم ضبطه (المهند) من أسمائه کما مر أیضا (فائدة) روی أبو داود عن عامر بن شهر قال لما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت لی همدان هل أنت آت هذا الرجل و مرتاد لنا فان رضیت لنا شیأ رضیناه و ان کرهت شیئا کرهناه قلت نعم فجئت حتی قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرضیت أمره و أسلم قومی و کتب لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا الکتاب الی عمیر ذی مران قال و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مالک بن مرارة الرهاوی الی الیمن جمیعا قال فاسلم عک ذو خیوان قال فقیل لعک انطلق الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خذ منه الامان علی بلدک و مالک فقدم فکتب له النبی صلی اللّه علیه و سلم بسم اللّه الرحمن الرحیم لعک ذی خیوان ان کان صادقا فی أرضه و ماله و رفیقه فله الامان و ذمة اللّه تعالی و ذمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کتب خالد بن سعید ابن العاص* کتابه صلی اللّه علیه و سلم لملوک (حمیر) بکسر المهملة و سکون المیم و فتح التحتیة غیر مصروف قبیلة من الیمن (بن عبد کلال) بضم الکاف و تخفیف اللام (و النعمان) بضم النون (قیل) بفتح القاف و سکون التحتیة کما مر (ذی رعین) بالراء و المهملة و النون مصغر (معافر) بفتح المیم و تخفیف المهملة و کسر الفاء ثم راء (وقع بنا) أی وافقنا (منقلبنا) مرجعنا نصب (الزکاة) جمع نصاب (و الفریضة) بالنصب عطفا علی نصب (زرعة) بضم الزای و سکون الراء و فتح المهملة (ابن ذی یزن) بفتح التحتیة و الزای فنون غیر مصروف (معاذ بن جبل) بالرفع بدل من رسل (ابن نمر) بفتح النون و کسر المیم ثم راء (ابن مرارة) بضم المیم و تکریر الراء (روینا فی صحیح البخاری)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:24
حین بعثه الی الیمن انک ستأتی قوما اهل کتاب فاذا جئتهم فادعهم الی ان یشهدوا ان لا إله إلا اللّه و ان محمدا رسول اللّه فان هم اطاعوا لک بذلک فأخبرهم ان اللّه فرض علیهم خمس صلوات فی کل یوم و لیلة فان هم أطاعوا لک فأخبرهم ان اللّه قد فرض علیهم صدقة تؤخذ من أغنیائهم فترد فی فقرائهم فان أطاعوا لک بذلک فایاک و کرائم أموالهم و اتق دعوة المظلوم فانه لیس بینها و بین اللّه حجاب و روینا فیه أیضا عن أبی بردة عن أبی موسی قال بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أبا موسی و معاذ بن جبل الی الیمن و بعث کل واحد منهم علی مخلاف قال و الیمن مخلافان ثم قال یسرا و لا تعسرا و بشرا و لا تنفرا فانطلق کل واحد منهما الی عمله قال و کان کل واحد منهما اذا سار فی أرضه و کان قریبا من صاحبه أحدث به عهدا فسلم علیه فسار معاذ فی أرضه قریبا من صاحبه أبی موسی فجاء یسیر علی بغلته حتی انتهی إلیه و اذا هو جالس و قد اجتمع إلیه الناس فاذا رجل عنده قد جمعت یداه الی عنقه فقال له معاذ یا عبد اللّه و صحیح مسلم و غیرهما (حین بعثه الی الیمن) قال فی التوشیح اختلف هل بعثه والیا أو قاضیا فجزم الغسانی بالاول و ابن عبد البر بالثانی و کان بعثه سنة عشر فی ربیع الآخر و قیل سنة تسع بعد تبوک و قیل سنة ثمان و لم یزل بها الی ان قدم فی عهد أبی بکر (ان یشهدوا أن لا إله الا اللّه الی آخره) فیه تقدیم الاهم فالاهم من العبادات اذ الشهادتان أهم من الصلاة و الصلاة أهم من الزکاة و لم یقع فی هذا الحدیث ذکر الصوم و الحج مع کونهما قد فرضا یومئذ تقصیرا من بعض الرواة قاله ابن الصلاح (أطاعوا لک) قال فی التوشیح عدی باللام لتضمنه معنی انقادوا (تؤخذ من أغنیائهم فترد علی فقرائهم) استشهد به أکثر أصحابنا علی حرمة نقل الزکاة و هو عند غیرهم محمول علی فقراء المسلمین (ایاک) بمعنی احذر (و کرائم أموالهم) بالنصب فیه دلیل علی عدم جواز أخذ الکریمة من النعم و عدم وجوب اخراجها (و اتق دعوة المظلوم) أی تجنب الظلم لئلا یدعو علیک المظلوم (لیس بینها و بین اللّه حجاب) أی لیس لها صارف یصرفها و لا مانع یمنعها و لأحمد من حدیث أبی هریرة دعوة المظلوم مستجابة و ان کان فاجرا ففجوره علی نفسه و للخطیب بسند ضعیف عن علی اتق دعوة المظلوم فانما سأل اللّه تعالی حقه و ان اللّه لم یمنع لذی حق حقه و للطبرانی فی الکبیر و الضیاء بسند صحیح عن خزیمة بن ثابت اتقوا دعوة المظلوم فانها تحمل علی الغمام یقول اللّه عز و جل و عزتی و جلالی لانصرنک و لو بعد حین و للحاکم بسند صحیح عن ابن عمر اتقوا دعوة المظلوم فانها تصعد الی السماء کانها شرارة و لاحمد و أبی یعلی و الضیاء بسند صحیح عن انس اتقوا دعوة المظلوم و ان کان کافرا فلیس دونه حجاب (و روینا فیه أیضا) و فی صحیح مسلم و سنن أبی داود و النسائی (عن أبی بردة) اسمه عامر علی صحیح (یسرا و لا تعسرا) هذا من بدیع کلامه صلی اللّه علیه و سلم و شدة فصاحته و بلاغته و فیه ندب التبشیر و التحذیر من التنفیر (و بشرا) أمر من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:25
ابن قیس ایما هذا قال هذا رجل کفر بعد اسلامه قال لا انزل حتی یقتل فأمر به فقتل ثم نزل فقال یا عبد اللّه کیف تقرأ القرآن قال اتفوقه تفوقا قال فکیف تقرا أنت یا معاذ قال انام اول اللیل فأقوم و قد قضیت من النوم حزبی فأقرأ ما کتب اللّه لی فاحتسب نومتی کما احتسب قومتی و روینا فیه أیضا عن عمرو بن میمون ان معاذ بن جبل لما قدم الیمن صلی بهم الصبح فقرأ و اتخذ اللّه ابراهیم خلیلا فقال رجل من القوم لقد قرت عین أمّ ابراهیم‌

و منهم بنو نهد قالوا یا رسول اللّه جئناک من غوری تهامة بأکوار المیس ترتمی بنا العیس و شکوا له جدب بلادهم فقال اللهم بارک لبنی نهد فی محضها و مخضها و مذقها و ابعث راعیها فی الدثر و افجر لهم الثمد و بارک لهم فی المال و الولد من اقام الصلاة کان مسلما و من آتی الزکاة التبشیر زاد فی روایة و تطاوعا و لا تختلفا (ایما هذا) بفتح الهمزة و تشدید التحتیة للاصلی و لابی ذر بسکونها و تخفیف المیم کلمة استفهام قال الحربی هی ای و ما صلة قال تعالی أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ و قال تعالی أَیًّا ما تَدْعُوا (اتفوقه) تفوقا بالفاء قبل القاف أی ألازم قراءته لیلا و نهارا شیأ بعد شی‌ء و حینا بعد حین مأخوذ من فواق الناقة و هو ان تحلب ثم تترک ساعة حتی تدر ثم تحلب (حزبی) بکسر المهملة و سکون الزای ثم موحدة أی حظی الذی کتب لی من النوم (عمرو بن میمون) معدود من المخضرمین بالمعجمة و فتح الراء مشتق من الخضرمة و هی القطع (الاودی) بفتح الهمزة و سکون الواو ثم مهملة ثم یاء النسبة الی أود بن مصعب من سعد العشیرة من مذحج (خلیلا) قال عیاض قیل الخلیل المنقطع الی اللّه الذی لیس فی انقطاعه إلیه و محبته ایاه اختلال و قیل الخلیل المختص و قال بعضهم أصل الخلة الاستصفاء و سمی ابراهیم خلیل اللّه لموالاته فیه و معاداته فیه و خلة اللّه نصره و جعله اماما لمن بعده و قیل الخلیل أصله الفقیر المحتاج المنقطع مأخوذ من الخلة و هی الحاجة فسمی بها ابراهیم لانه قصر حاجته علی ربه و انقطع إلیه بهمة و لم یجعله قبل غیره اذ جاءه جبریل و هو فی المنجنیق لیرمی به فی النار فقال أ لک حاجة فقال اما إلیک فلا و قال أبو بکر بن فورک الخلة صفاء المودة التی توجب الاختصاص بتحمل الاسرار و قال بعضهم أصل المحبة الخلة و معناها الاسعاف و الالطاف و الترفیع و التشفیع (وفد بنی نهد) بفتح النون و سکون الهاء ثم مهملة (من غوری تهامة) بفتح المعجمة و سکون الواو و فتح الراء بوزن سکری و هو کل ما انحدر مغربا من تهامة قاله فی القاموس (الاکوار) جمع کور و هو مقدم الرحل (المیس) بکسر المیم جمع مائسة أی متحرکة من سرعة السیر (ترتمی) تسیر بنا سیرا عنیفا (العیس) بکسر المهملة و سکون التحتیة ثم مهملة و هی من الابل التی یخالط بیاضها شی‌ء من شقرة یقال جمل أعیس و ناقة عیساء (فی محضها) باهمال الحاء و اعجام الضاد أی اللبن الخالص (و مخضها) بالمعجمتین ما مخض من اللبن و أخذ زبده (و مذقها) بفتح المیم فمهملة ساکنة فقاف أی لبنها المخلوط بالماء (فی الدثر) بفتح الدال المهملة و سکون المثلثة ثم راء المال الکثیر قال ابن الاثیر و یقع علی الواحد و الاثنین و الجماعة (و افجر لهم الثمد) بفتح المثلثة و المیم و اهمال الدال الماء القلیل (کان مسلما) لان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:26
کان محسنا و من شهد ان لا إله إلا اللّه کان مخلصا لکم یا بنی نهد ودائع الشرک و وضائع الملک لا تلطط فی الزکاة و لا تلحد فی الحیاة و لا تتثاقل عن الصلاة و لاهل الیمن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اخبار طویلة فیما قالوا و قیل لهم. و کان صلی اللّه علیه و آله و سلم یخاطب کل وفد بلغتهم و یجاوبهم علی مقتضی فصاحتهم‌

و ممن وافاه مقدمه من تبوک وفد ثقیف و کان من حدیثهم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لما انصرف عنهم تبعه عروة بن مسعود فأدرکه قبل ان یصل الی المدینة فأسلم و اخذ راجعا الی قومه فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الصلاة لا یقیمها الا المسلمون (کان محسنا) أی الاحسان الذی هو العطاء و لیس المراد الذی هو بمعنی المراقبة (کان مخلصا) أی لان من شهد بالوحدانیة للّه فقد أخلص (ودائع الشرک) قال السمنی أی عهوده و مواثیقه یقال أعطیته ودیعا أی عهدا و قیل ما کانوا استودعوه من أموال الکفار الذین لم یدخلوا فی الاسلام أراد انها حلال لهم لانها مال کافر قدر علیه من غیر عهد و لا شرط (و وضائع) بواو و معجمة مفتوحتین فتحتیة فمهملة قال الشمنی جمع وضیعة و هی الوضیعة علی الملک و ما یلزم الناس فی أموالهم من الصدقة و الزکاة یعنی ان لا نجاوزها معکم و لا نزید فیها و قیل معناه لا نأخذ منکم ما کان یأخذه ملوککم علیکم بل هو لکم و الاول یناسبه (الملک) بکسر المیم و الثانی بضمها (لا تلطط) بضم الفوقیة و سکون اللام و کسر المهملة تعقبها أخری و اللط و الالطاط المنع یقال لط الغریم و الطه أی منعه و الضمیر فی قوله لا تلطط للقبیلة (و لا تلحد) بضم الفوقیة و سکون اللام و کسر الحاء و بالدال المهملتین أی لا یحصل منکم میل عن الحق ما دمتم أحیاء قاله ابن الاثیر (و لاهل الیمن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبار طویلة) منها انه کتب لکم فی الوظیفة العریضة و لکم الفارض و الفریش و ذو العنان الرکوب و الفلو الضبیس لا یمنع سرحکم و لا یعضد طلحکم و لا یحبس درکم ما لم تضمروا الرماق و تأکلوا الرباق من أقر فله الوفاء بالعهد و الذمة و من أبی فعلیه الربوة ذکر ذلک عیاض فی الشفاء و العریضة من الابل المسنة الهرمة قاله ابن الاثیر و کذا الفارض و فی بعض نسخ الشفاء العارض بالمهملة قال الشمنی و هی الناقة یصیبها کبر أو مرض فتنحر و الفریش بالفاء و المعجمة مکبر هی التی وضعت حدیثا کالنفساء من النساء قاله الهروی أو التی حمل علیها الفحل بعد النتاج بسبع قاله الاصمعی و العنان بکسر المهملة سیر اللجام و الرکوب بفتح الراء الفرس الذلول قاله ابن الاثیر و الفلو بفتح الفاء و ضم اللام و تشدید الواو المهر و یقال له فلو بکسر أوله و سکون ثانیه و تخفیف ثالثه و الضبیس بالمعجمة فالموحدة فالتحتیة فللمهملة مکبر و هو العسر الصعب قاله الهروی و السرح بفتح المهملة و سکون الراء الماشیة و العضد القطع و الطلح شجر عظام من شجر العضاه و الرماق بکسر الراء و تخفیف المیم آخره قاف هو النفاق و الرباق کالاول الا انه بالموحدة بدل المیم جمع ربق بکسر الراء الحبل فیه عری شبه ما یلزم الاعناق من العهد بالرق و اسعار الاکل لنقض العبد فان البهیمة اذا أکلت الربق خلصت من الشدة قاله ابن الاثیر و الربوة بفتح الراء و فتحها أی الزیادة فی الفریضة الواجبة عقوبة علیه (وفد ثقیف) بالصرف و هو أبو قبیلة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:27
انهم قاتلوک فقال یا رسول اللّه انا أحب إلیهم من أبصارهم و کان محببا إلیهم مطاعا فیهم فلما جاءهم دعاهم الی اللّه تعالی فرموه بالنبل من کل ناحیة فأصابه سهم فقتله فقال لهم ادفنونی مع الشهداء الذین قتلوا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یرتحل عنکم فلما بلغ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خبره قال ان مثله فی قومه کمثل صاحب یس ثم أقامت ثقیف بعد قتله اشهرا و سقط فی أیدیهم و رأوا ان لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب فأوفدوا جماعة منهم باسلامهم و لما نزلوا قناة الفوا بها المغیرة بن شعبة یرعی الابل و کان یوم نوبته فلما رآهم ترک الرکاب و انصرف مسرعا مبشرا فلقیه أبو بکر رضی اللّه عنه فأخبره فقال له أبو بکر أقسمت علیک باللّه لا تسبقنی بخبرهم ففعل فدخل أبو بکر علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بقدومهم ثم خرج المغیرة فتلقاهم و علمهم التحیة فلم یفعلوا الا بتحیة الجاهلیة ثم ضرب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبة فی المسجد فکان فیما سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یدع لهم اللات ثلاث سنین فأبی علیهم ثم سألوه شهرا فأبی علیهم ثم سألوه أن یعفیهم من الصلاة و ان لا یکسروا أوثانهم بأیدیهم فقال لهم اما کسر الاوثان فسنعفیکم و اما الصلاة فلا خیر فی دین لا صلاة فیه و ثقیف لقب له و اسمه قیس بن منبه بن بکر بن هوازن (انهم قاتلوک) هذا من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم (فلما بلغ النبی) بالنصب (خبره) بالرفع (کمثل صاحب یس) اسمه حبیب بن مری النجار قال السهیلی و یحتمل انه أراد الیسع صاحب الیاس فان الیاس یقال فی اسمه یس أیضا قال الطبری هو الیاس بن یس (و سقط فی أیدیهم) أی ندموا قال البغوی تقول العرب لکل نادم علی أمر سقط فی یده (قناة) بالقاف و النون الوادی المشهور بالمدینة (و کان یوم) بالنصب و اسم کان مستتر فیها (و علمهم التحیة) یعنی السلام (بتحیة الجاهلیة) و هی الانحناء (ثم ضرب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبة فی المسجد) کما رواه الی آخره أبو داود عن عثمان بن أبی العاص قال و انما أنزلهم المسجد لیکون أرق لقلوبهم ففیه جواز ادخال الکفار المسجد کما سبق (ان یعفیهم) بضم أوله و سکون المهملة و کسر الفاء أی یترکهم منها و فی سنن أبی داود فاشترطوا ان لا یعشروا و لا یحشروا (لا خیر فی دین لا صلاة فیه) فی أبی داود و لا رکوع فیه و هو من باب التعبیر بالبعض عن الکل و المراد بالحشر جمعهم للجهاد و النفر إلیه و العشر أخذ العشور و حاصله انهم سألوه صلی اللّه علیه و سلم الاعفاء من الزکاة و الجهاد و الصلاة فاعفاهم مما عدا الصلاة قال الخطابی و انما أعفاهم من الجهاد و الزکاة لعدم وجوبهما بعد فی العاجل لان الصدقة لا تجب الا بانقضاء الحول و الجهاد لا یجب الا اذا حضر العدو قال و أما الصلاة فهی راتبة فلم یجز شرط ترکها انتهی و روی أبو داود أیضا عن وهب قال سألت جابرا عن شأن ثقیف اذ بایعت قال اشترطت ان لا صدقة علیها و لا جهاد و انه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول سیتصدقون و یجاهدون اذا أسلموا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:28
فقالوا فسنؤتیکها و ان کانت دناءة ثم أسلموا و کتب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتابهم و أمر علیهم عثمان بن أبی العاص و کان من احدثهم سنا و انما أمره علیهم لانه رآه أکثرهم سؤالا عن معالم الدین و بعث معهم أبا سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة یهدمان اللات و کان قدومهم علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی شهر رمضان مرجعه من تبوک روی عن بعض وفدهم قال کان بلال یأتینا بعد ان اسلمنا بسحورنا و انا لنقول ان الفجر قد طلع فیقول قد ترکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتسحر و یأتینا بفطورنا و انا لنقول ما نری الشمس ذهبت کلها بعد فیقول ما جئتکم حتی أکل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم یضع یده فی الجفنة فیلقمهم منها و کان کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لهم (بسم اللّه الرحمن الرحیم) من محمد النبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الی المؤمنین ان عضاه وج و صیده لا تعضد من وجد یفعل من ذلک شیئا فانه یجلد و تنزع ثیابه (فسنؤتیکها) فسنعطیکها وزنا و معنی (و ان کانت دناءة) و ضعة أی لما فیها من وضع الجباه التی هی أشرف الاعضاء بالارض و انما قالوا ذلک لغلبة الجهل و بقاء آثار الکفر علیهم و عدم الفهم لها و اعتیادهم ما فیها من الخیرات و الفتوح الربانیة (من أحدثهم سنا) أی أصغرهم (أکثرهم) بالنصب (معالم الدین) جمع معلم و هو فی الاصل الجبل الذی یهتدی به فی القفار و یسمی علما أیضا (أبا سفیان) بن حرب (بسحورنا) بفتح السین اسم لما یتسحر به (و انا لنقول ان الفجر قد طلع) أی من شدة تأخیر السحور کما هو السنة (بفطورنا) بالفتح أیضا اسم لما یفطر به (ما نری الشمس) بالضم أی ما نظنها (غربت) أی من شدة تعجیل الفطر کما هو السنة (الجفنة) بضم الجیم و سکون الفاء ثم نون و هی اسم لاعظم القصاع ثم تلیها القصعة و هی تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع نحو الخمسة ثم المئکلة بکسر المیم ثم همزة ثم فتح الکاف تشبع الرجلین و الثلاثة (ان عضاه وج و صیده الی آخره) رواه بمعناه أحمد و أبو داود و الترمذی و حسنه عن الزبیر رضی اللّه عنه و ذکر الذهبی ان الشافعی صححه و العضاه بمهملة مکسورة و ضاد معجمة کل شجر له شوک کالطلح و العوسج و وج واد بین الطائف و مکة سمی بوج بن عبد الحی من العمالقة و یقال فیه واج (لا یعضد) لفظ أبی داود حرم محرم للّه تعالی قال الخطابی و لا أعلم لتحریمه معنی الا أن یکون علی سبیل الحما لنوع من منافع المسلمین أو انه حرم وقتا مخصوصا ثم أحل یدل علیه قول صاحب جامع الاصول قبل نزوله الطائف لحصار ثقیف ثم عاد الامر فیه الی الاباحة انتهی و ذهب الشافعی رحمه اللّه الی تحریمه لکن هل یجب علیه جزاء قولان القدیم نعم لقوله فی الحدیث (و من وجد یفعل من ذلک شیئا فانه یجلد و تنزع ثیابه) فالجلد تعزیر علی الفعل أو الجزاء فی مقابلة ما أتلف و علیه فالضمان بالسلب کما فی الحدیث و قیل کحرم مکة و علی الاول یسلب کسلب الکفارة و قیل یترک له ساتر العورة و ضححه فی المجموع و صوبه فی زوائد الروضة و الجدید عدم الضمان لعدم کونه محلا للنسک فاشبه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:29
و کتب خالد بن سعید بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شهد علی ذلک علی و ابناه الحسن و الحسین و ذکر ان المغیرة لما أراد هدم اللات قام أهل بیته دونه خشیة أن یصیبه ما أصاب عروة و لما شرع فی الهدم صاح و خر مغشیا علیه مستهزأ بهم فارتجت المدینة فرحا فقام المغیرة یضحک منهم و یقول یا خبثاء ما قصدت الا الهزء بکم ثم أقبل علی هدمها حتی أستأصلها و أخذ مالها و حلیها و فرغ من أمرها*

و ممن ذکر فی وفود هذه السنة وفد فزارة بضعة عشر رجلا و وفد تجیب ثلاثة عشر رجلا و وفد بنی أسد قیل و فیهم نزل قوله تعالی یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا و وفد کلاب و وفد الداریین من لخم و هم عشرة و وفد سعد هذیم.
غزوة تبوک و هی الفردة لانها لم یکن فی عامها غیرها و لم یغز صلی اللّه علیه و سلم بعدها حتی توفی و سماها اللّه تعالی ساعة العسرة لوقوعها فی شدة الجدب و الحر الحما و الکلام فی حرم المدینة کهو فی وج الطائف (و ابناه الحسن و الحسین) یستدل به علی جواز تحمل الشهادة مع کون الشاهد لیس أهلا لها عند التحمل لانهما کانا صبیین (و ذکروا ان المغیرة الی آخره) و ذکره ابن اسحاق و غیره (یا خبثاء) بضم المعجمة و فتح الموحدة ثم ثلاثیة مع المد جمع خبیث کغرباء و غریب و بفتح المعجمة و سکون الموحدة کغرقی (الا الهزء) بضم الهاء و الزای ثم همزة تبدل واوا و هو الاشهر (فزارة) بفتح الفاء ثم زای ثم الف ثم راء ثم هاء (تجیب) بضم الفوقیة و کسر الجیم و سکون التحتیة بعدها موحدة کذا یقوله المحدثون و کثیر من الادباء و قیل ان أوله بالفتح و الباء عند هؤلاء أصلیة و هم قبیلة من کندة (بنی أسد) بن خزیمة (قیل و فیهم نزل قوله تعالی یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا) قال البغوی و ذلک انهم قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سنة جدبة فاظهروا الاسلام و لم یکونوا مؤمنین فی السر فافسدوا طرق المدینة بالعذرات و أغلوا أسعارها و کانوا یغدون و یروحون الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یقولون أتتک العرب بانفسها علی ظهور رواحلها و جئناک بالاثقال و الذراری و العیال و لم نقاتلک کما قاتلک بنو فلان و بنو فلان یمنون علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یریدون الصدقة و یقولون اعطنا فانزل اللّه هذه الآیة و قال السدی نزلت فی اعراب جهینة و مزینة و أسلم و أشجع و غفار لما تخلفوا عن الحدیبیة بعد ان استنفروا لها قلت و قول السدی غیر مرضی (و وفد کلاب) علی لفظ جمع الکلب مع الصرف (الداربین) ینسبون الی جدلهم اسمه الدار هدیم فغلبه علیه (غزوة تبوک) بفتح الفوقیة و الموحدة مکان من المدینة علی أربعة عشر مرحلة جاءها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هم ینزفون ماءها بقدح فقال ما زلتم تبوکونها فسمیت حینئذ تبوک ذکره القتیبی و غیره (ساعة) بالنصب (العسرة) أی الشدة قال البغوی و کان جیشها یسمی جیش العسرة (لوقوعها فی شدة الجدب) و هو نقیض الخصب (و الحر) الشدید روی الحاکم فی المستدرک بسند صحیح علی شرط الشیخین عن ابن عباس أنه قال لعمر بن الخطاب حدثنا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:30
و قلة الزاد و الظهر و کان من خبرها ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لما فرغ من جهاد العرب أمر الناس بالتهیّؤ لغزو الروم و حث المیاسیر علی اعانة المعاسیر فأنفق عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فیها ألف دینار و حمل علی تسعمائة و خمسین بعیرا و خمسین فرسا لذلک قیل له مجهز جیش العسرة و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم اللهم ارض عن عثمان فانی عنه راض و قال ماضر عثمان ما فعل بعد الیوم ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جدّ به الجد فضرب معسکره علی ثنیة الوداع و أوعب معه المسلمون فکان عددهم سبعین ألفا و قیل ثلاثین ألفا و تخلف عبد اللّه بن ابیّ و من معه جبنا و نفاقا و دخلا و فیهم نزلت عن شأن ساعة العسرة فقال عمر خرجنا الی تبوک فی قیظ شدید فنزلنا منزلا أصابنا فیه عطش حتی ظننا ان رقابنا ستنقطع حتی ان الرجل لینحر بعیره فیعصر فرثه فیشربه ثم یجعل ما بقی علی کبده فقال أبو بکر الصدیق یا رسول اللّه ان اللّه قد عودک فی الدعاء خیرا فادع اللّه قال أنحب ذلک قال نعم فرفع یده فلم یرجعهما حتی خالت السماء فأظلت ثم سکبت فملئوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسکر انتهی و هذا من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم فی استجابة الدعاء و فیه منقبة ظاهرة لسیدنا أبی بکر رضی اللّه عنه حیث أشار علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بذلک و استشاره صلی اللّه علیه و سلم (و قلة الزاد) قال البغوی کان زادهم التمر المسوس و الشعیر المتغیر و کان النفر منهم یخرجون ما معهم الا التمرات بینهم فاذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاکها حتی یجد طعمها ثم یعطیها صاحبه فیمصها فیشرب علیها جرعة من ماء کذلک حتی تأتی علی آخرهم فلا یبقی من التمرة الا النواة (و) قلة (الظهر) أی الحمولات قال البغوی قال الحسن کان العشرة منهم یخرجون علی بعیر واحد یعتقبونه یرکب الرجل ساعة ثم ینزل فیرکب صاحبه کذلک (المیاسیر علی المعاسیر) جمع موسر و معسر علی غیر قیاس (فانفق عثمان رضی اللّه عنه) کما رواه الترمذی عن عبد الرحمن ابن سمرة (الف دینار) نثرها فی حجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و حمل علی تسعمائة بعیر و خمسین فرسا) هذا خلاف ما فی سنن الترمذی انه قال یا رسول اللّه علیّ مائة بعیر باحلاسها و أقتابها فی سبیل اللّه ثم قال علی ثلاثمائة بعیر باحلاسها و أقتابها فی سبیل اللّه (مجهز) بالضم (فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم) و هو بارک علی المنبر (ماضر عثمان) بالنصب (ما عمل) أی الذی عمله من الذنوب قبل أن یتصدق بما تصدق به فانه (بعد الیوم) مکفر عنه بصدقته (الجد) بالکسر الجهد و المبالغة فی الامر (معسکره) بضم المیم موضع اجتماع العسکر (علی ثنیة الوداع) و هی شامی المدینة عن یسار مسجد الرایة سمیت بذلک لان الخارج من المدینة الی الشام یمشی معه المودعون إلیها (و أوعب) أی جمع (و کان عددهم سبعین الفا) قاله أبو زرعة الرازی (و قیل ثلاثین الفا) قاله ابن اسحاق. قال النووی و هذا أشهر قال و جمع بینهما بعض الائمة بان أبا زرعة عد التابع و المتبوع و ابن اسحاق عد المتبوع فقط و فی صحیح مسلم یزیدون علی عشرة آلاف مع عدم تبیین قدر (و تخلف عبد اللّه بن أبی و من معه) قال البغوی «1» و لم یقل ناقل العسکرین (و دخلا بالمهملة و المعجمة)
______________________________
(1) فی ابن هشام و ضرب عبد اللّه بن أبی معه علی حدة عسکره اسفل منه نحو ذباب و کان فیما یزعمون لیس بأقل العسکرین ا ه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:31
سورة براءة و سماها ابن عباس الفاضحة قال ما زالت تنزل فیهم و منهم حتی ظنوا انه لم یبق أحد منهم الا ذکر فیها و تخلف آخرون لا عن نفاق و ریبة إخلادا الی الظل و کسلا و هم الذین تاب اللّه علیهم و تخلف آخرون ممن عذر اللّه تعالی فی قوله تعالی لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی الآیة و فیهم قال النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بتبوک ان بالمدینة أقواما ما قطعنا وادیا و لا شعبا الا و هم معنا فیه حبسهم العذر و کان خروجه صلی اللّه علیه و سلم من المدینة یوم الخمیس و کان یحب ان یخرج فیه و ذلک لخمس خلون من رجب و استخلف علی خاصته و من ترک علی بن ابی طالب فعیره المنافقون بالتخلف فأدرک النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبره و قال مفتوحتین و هی الخیانة و الخدیعة و اظهار الوفاء و ابطان النقض (سورة براءة) و هی مدنیة و خصت من بین السور بعدم کتب بسم اللّه الرحمن الرحیم أولها لان البسملة أمان و هی نزلت لرفع الامن بالکف و قد سأل ابن عباس عثمان عن ذلک فقال لما کانت قصتها شبیهة بقصة الانفال قرنت بینهما و لم أکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم کما رواه أبو داود و الترمذی و هذا یدل علی ان ذلک کان باجتهاد من عثمان لا بتوقیف منه صلی اللّه علیه و سلم لکن أخرج الحاکم حدیثا یؤخذ منه ان ذلک بتوقیف (و سماها ابن عباس الفاضحة کما رواه الشیخان) عن سعید بن جبیر و من أسمائها انها سورة التوبة و سورة البحوث بفتح الموحدة و ضم المهملة آخره مثلثة و المسرة و المتغیرة و المقرة و سورة العذاب (اخلادا) مصدر أخلد بمعنی سکن و قال و یقال خلد أیضا قاله الزجاج قال و اصله من الخلود و هو الدوام و المقام و یقال اخلد فلان بالمکان اذا أقام به (لیس علی الضعفاء) یعنی الزمنی و المشایخ و العجزة قاله ابن عباس و قیل هم الصبیان و قیل النساء (و لا علی المرضی) کعابد بن عمرو و أصحابه کان بهم مرض یومئذ و کابن أم مکتوم کان أعمی (و لا علی) الفقراء (الذین لا یجدون ما ینفقون) فی الغزو لیس علیهم (حرج) اثم و لا ضیق فی القعود عن الغزو لکن (اذا نصحوا للّه و رسوله) فی مغیبهم و أخلصوا الایمان و العمل للّه و بایعوا الرسول (ما علی المحسنین من سبیل) أی طریق للعقوبة (و اللّه غفور) کثیر المغفرة (رحیم) بالمؤمنین (ان بالمدینة أقواما الی آخره) رواه البخاری و أبو داود عن أنس و رواه مسلم عن جابر (الا و هم معنا) أی مشارکوننا فی الثواب کما فی روایة لمسلم الا شرکوکم فی الاجر انهم انما (حبسهم العذر) عن النفر معنا و لو لاه لنفروا ففیه ان الطاعات من جهاد و غیره یکتب ثوابها لتارکها بعذر و قد روی أحمد و البخاری عن أبی موسی اذا مرض العبد أو سافر کتب اللّه له من الاجر ما کان یعمل صحیحا مقیما و روی ابن عساکر عن مکحول مرسلا اذا مرض العبد یقال لصاحب الشمال ارفع عنه القلم و یقال لصاحب الیمین اکتب له أحسن ما کان یعمل فانی أعلم به و أنا قیدته (و استخلف علی خاصته و من ترک علی ابن أبی طالب) رواه الشیخان و الترمذی و غیرهم عن سعد بن أبی وقاص زاد الحکم فی الاکلیل فقال یا علی اخلفنی فی أهلی فاضرب و خذ و اعط ثم دعا نساءه فقال اسمعن لعلی و اطعن (و کان یحب أن یخرج یوم الخمیس) روی أبو داود عن کعب بن مالک قال ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخرج الی سفر الا یوم الخمیس
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:32
أ تخلفنی فی النساء و الصبیان قال الا ترضی ان تکون منی بمنزلة هرون من موسی الا انه لا نبی بعدی و مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لوجهه فلما مر بالحجر دیار ثمود قال لا تدخلوا مساکن الذین ظلموا انفسهم ان یصیبکم ما أصابهم الا ان تکونوا باکین ثم قنع رأسه و اسرع السیر حتی اجاز الوادی فلما انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی تبوک و هی ادنی بلاد الروم اتاه یحنة بن روبه و اهل جربا و اذرح فصالحهم علی الجزیة

و کتب لیحنة بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا امنة من اللّه و محمد النبی رسول اللّه لیحنة بن روبه و اهل أیلة سفنهم و سیارتهم فی البر و البحر لهم ذمة اللّه و محمد النبی و من کان معهم من اهل الشام و الیمن و اهل البحر (أ تخلفنی فی الصبیان و النساء) استفهام استعظام (الا ترضی) و فی روایة فی الصحیح أ ما ترضی (أن تکون نازلا منی بمنزلة) الباء زائدة و لمسلم أنت منی بمنزلة (هرون) بن عمران بن نظهر بن فاهث بن لاوی بن یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم (من) أخیه لابیه و أمه (موسی) هذا الحدیث من أقوی شبه الروافض و الامامیة و سائر فرق الشیعة القائلین بان الخلافة کانت حقا لعلی و انه أوصی له بها قال عیاض و هذا الحدیث لا حجة فیه لهم لانه صلی اللّه علیه و سلم انما شبهه بهارون فی انه صلی اللّه علیه و سلم استخلفه فی هذه الغزاة کما استخلف موسی هرون حین ذهب لمیقات ربه فهو تشبیه خاص قال و یؤید هذا ان هرون المشبه به لم یکن خلیفة بعد موسی بل توفی فی حیاة موسی بنحو أربعین سنة علی ما هو مشهور عند أهل الاخبار و القصص (الا انه لا نبی بعدی) بعثة منشأة بشریعة مستقلة قال العلماء ففیه دلیل علی ان ابن مریم اذا نزل ینزل حکما من حکام هذه الامة یحکم بشریعة نبینا صلی اللّه علیه و سلم (فلما مر بالحجر دیار ثمود الی آخره) رواه الشیخان و غیرهما عن ابن عمر و دیار بدل من حجر و هی أرض ثمود بین المدینة و الشام (لا تدخلوا مساکن الذین ظلموا أنفسهم) فیه ندب البعد عن أماکن الکفار و أهل المعاصی و فیه ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من شدة الخوف علی أمته و قوله (أن تصیبکم) منصوب باضمار خشیة (الا أن تکونوا باکین) ففیه ان البکاء من خشیة اللّه و عذابه ربما کان سببا للامان (ثم قنع رأسه) أرخی الثوب علیه (و أسرع السیر) فیه ندب ذلک فی کل محل غضب علی أهله و منه وادی محسر کما مر (حتی أجاز الوادی) أی قطعه و خرج منه و هو رباعی و ثلاثی و فی الصحیحین انه نهاهم عن استعمال میاهها و ان یستقوا من بئر الناقة و النهی عنه للتنزیه (یحنة) بضم التحتیة و فتح المهملة و تشدید النون ثم هاء تنقلب فی الدرج فوقیة (ابن روبه) بضم الراء و سکون الواو ثم موحدة ثم هاء کذلک (جربا) بجیم مفتوحة فراء ساکنة فموحدة فالف مقصورة علی الصواب المشهور (و اذرح) بهمزة ثم معجمة ساکنة فراء مضمومة فمهملة علی الصواب المشهور و قیل بالجیم بدلها و هو تصحیف قال النووی هی مدینة فی طرف الشام فی قبلة السویک بینها و بینه نحو نصف یوم و هی فی طرف السراة بفتح المعجمة فی طرفها الشمالی و تبوک فی قبلة أذرح (ایلة) بهمزة مفتوحة فتحتیة ساکنة فلام مفتوحة مدینة فی طرف الشام علی ساحل البحر متوسطة بین المدینة الشریفة و دمشق. قال الحازمی قیل هی آخر الحجاز و أول الشام (و محمد)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:33
فمن احدث منهم حدثا فانه لا یحول ماله دون نفسه فانه طیب لمن اخذه من الناس و انه لا یحل ان یمنعوا ماء یردونه و لا طریقا یریدونه من بر أو بحر

ثم بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بتبوک خالد بن الولید الی اکیدر بن عبد الملک الکندی صاحب دومة الجندل و قال انک تجده یصید البقر فمضی خالد حتی اذا کان من حصنه بمنظر العین فی لیلة مقمرة أقام و جاءت بقر الوحش حتی حکت قرونها بباب القصر فخرج إلیهم اکیدر فی جماعة من خاصته فلقیتهم خیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأخذوا اکیدر و قتلوا اخاه حسان فحقن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دمه و صالحه علی الجزیة و کان نصرانیا و اقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بتبوک بضع عشرة لیلة و لم یجاوزهم ثم اخذ راجعا الی بالکسر عطف علی ذمة اللّه (لا یحول ماله دون نفسه) أی لا یؤخذ من ماله فداء عن نفسه بل قتله حلال لمن أراده لانتقاض ذمته بالاحداث (ان یمنعوا) بالبناء للمفعول (اکیدر) بهمزة مضمومة و کاف مفتوحة فتحتیة ساکنة فمهملة مکسورة فراء لم یسلم بلا خلاف عند أهل السیر قال ابن الاثیر و من قال انه أسلم أی کالخطیب البغدادی و ابن منده و أبی نعیم فقد أخطأ خطأ فاحشا انتهی و أکیدر هذا هو الذی أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثوب حریر فاعطاه علیا فقال شققه خمرا بین الفواطم (دومة الجندل) بضم المهملة و فتحها کما مر عرفت بدومة ابن اسماعیل فیما ذکر (انک تجده یصید البقر) هذا من أعلام نبوته صلی اللّه علیه و سلم و المراد به بقر الوحش (بمنظر) بفتح المعجمة و منظر (العین) موضع ادراک نظرها (و صالحه علی الجزیة و کان نصرانیا) قال ابن الاثیر فلما صالحه النبی صلی اللّه علیه و سلم عاد الی حصنه و بقی فیه ثم حاصره خالد بن الولید فی زمان أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فقتله مشرکا نصرانیا یعنی لنقضه العهد و ذکر البلاذری انه قدم علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أسلم و عاد الی دومة فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ارتد فلما سار خالد من العراق الی الشام قتله انتهی و فی سیرة ابن إسحاق انه صلی اللّه علیه و سلم کتب له کتابا فیه عهد و أمان و کانت صورته علی ما حکاه البیهقی عن أبی عبید بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه لا کیدر حین أجاب الی الاسلام و خلع الانداد و الاصنام مع خالد بن الولید سیف اللّه فی دومة الجندل و اکنافها ان لنا الضاحیة أی أطراف الارض و البور و المعافی أی المجهول من الارض و اغفال الارض أی ما لا أثر فیه من عمارة و الحلقة و السلاح و الحافر و الحصن و لکم الضامیة من النخل أی الداخلة فی بلدکم و المعین من المعمور لا تعدل سارحتکم أی لا تحشر الی المصدق و لا تعد فاردتکم و لا یحظر علیکم النبات أی لا تمنعون من الرعی حیث شئتم تقیمون الصلاة لوقتها و تؤدون الزکاة بحقها علیکم بذلک عهد اللّه و المیثاق و لکم بذلک الصدق و الوفاء شهد اللّه و من حضر من المسلمین قال أبو عبید انا قرأته أتانی به شیخ هناک فی قضم بالقاف و المعجمة أی صحیفة و هذا یؤید ما ذکره البلاذری من اسلامه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:34

المدینة و لما کان ببعض الطریق مات ذو البجادین المزنی لیلا قال ابن مسعود فرأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حفرته و هو یقول لابی بکر و عمر ادلیا الی اخاکما فدلیاه إلیه فلما هیأه لشقه قال اللهم قد امسیت راضیا عنه فارض عنه قال ابن مسعود حینئذ یا لیتنی کنت صاحب الحفرة و عن أبی امامة الباهلی رضی اللّه عنه قال أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جبریل و هو بتبوک فقال یا محمد اشهد جنازة معاویة بن معاویة المزنی فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نزل جبریل علیه السلام فی سبعین ألفا من الملائکة فوضع جناحه الایمن علی الجبال فتواضعت و وضع جناحه الایسر علی الارض فتواضعت حتی نظر الی مکة و المدینة فصلی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جبریل و الملائکة علیهم السلام فلما فرغ قال یا جبریل بم بلغ معاویة هذه المنزلة قال بقراءته قل هو اللّه أحد قائما و راکبا و ماشیا رواه ابن السنی و البیهقی و لما نزل (ذو البجادین) بموحدة مکسورة فجیم خفیفة فدال مهملة تثنیة بجاد و هو کساء من أکسیة الاعراب مخطط قال ابن عبد البر اسمه عبد اللّه بن عبد و قیل ابن سهم عم عبد اللّه بن مغفل قال و سمی ذا البجادین لانه حین أراد المسیر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قطعت أمه بجادها و هو کساء شقته باثنتین فاتزر بواحد و ارتدی بالآخر و قد روی حدیث ابن إسحاق و غیره عن عبد اللّه بن مسعود (یا لیتنی صاحب هذه الحفرة). أی لیصیبنی برکة دعوته صلی اللّه علیه و سلم (و عن أبی امامة) اسمه صدی ابن عجلان (معاویة بن معاویة) اختلفت الآثار فی اسم والده معاویة هذا قاله ابن عبد البر و له فی روایة معاویة بن مقرن (المزنی) و یقال اللیثی قاله ابن عبد البر (فصلی علیه) زاد ابن عبد البر و خلفه صفان من الملائکة فی کل صف سبعون ألف ملک و له فی أخری ستون ألف ملک (قائما و راکبا و ماشیا) لابن عبد البر فی روایة عنه قل هو اللّه أحد و قراءته لها ذاهبا و جائیا و قائما و قاعدا و علی کل حال (رواه ابن السنی و البیهقی) و ابن عبد البر فی الاستیعاب بروایات بعضها عن أنس و بعضها عن أبی امامة و اسم ابن السنی أحمد بن محمد بن إسحاق (تنبیه) قد یوهم کلام المصنف ان معاویة المذکور هو ذو البجادین و لیس کذلک فذو البجادین مات بطریق تبوک و دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم حفرته کما مر و اما معاویة ابن معاویة المزنی فانما مات بالمدینة کما صرحت به روایة ابن عبد البر عن أنس قال کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بتبوک فطلعت الشمس بضیاء و شعاع و نور لم أرها طلعت بها فیما مضی فاتاه جبریل فقال له یا جبریل مالی أری الشمس طلعت بضیاء و نور و شعاع لم أرها طلعت بها فیما مضی قال ذلک ان معاویة اللیثی مات الیوم فی المدینة فبعث اللّه إلیه سبعین ألف ملک و ذکر تمام الحدیث قال و أسانید هذه الاحادیث لیست بالقویة و لو أنّها فی الاحکام لم یکن فی شی‌ء منها حجة و معاویة بن معاویة لا أعرفه بغیر ما ذکرت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:35

النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بذی اوان قریبا من المدینة اتاه جبریل بخبر اهل مسجد الضرار و کانوا اثنی عشر رجلا فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مالک بن الدخشم و معن بن عدی و أخاه عویمرا و عامر بن السکن و وحشی بن حرب قاتل حمزة و قال لهم انطلقوا الی هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه و حرقوه فخرجوا سراعا حتی أتوه و فیه اهله فحرقوه و هدموه و تفرق عنه اهله و اتخذ موضعه کناسة تلقی فیها الجیف و قدم صلی اللّه علیه و سلم المدینة فی شهر رمضان و لما قدمها بدأ بالمسجد فصلی فیه رکعتین و کانت تلک عادته ثم جلس للناس‌

و جاءه المخلفون یعتذرون إلیه بالباطل و یحلفون له فقبل منهم و وکل سرائرهم الی خالقهم و فیهم نزل قوله تعالی یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ الآیة و ما بعدها حدیث الثلاثة الذین خلفوا و هم کعب بن مالک و هلال بن أمیة و مرارة بن الربیع قال بعض الشارحین اول أسمائهم مکة و آخر أسماء آبائهم عکة روینا فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن کعب بن مالک فی هذا الکتاب و فضل قل هو اللّه أحد لا ینکر و باللّه التوفیق (بذی أوان) بهمزة مفتوحة فواو خفیفة فالف فنون واد بینه و بین المدینة ثلاثة فراسخ من جهة الشام (أتاه جبریل) بعد ان جاء الذین بنوه فسألوه ان یأتی مسجدهم فدعا بقمیص لیلبسه و یأتیهم فنزل القرآن (بخبر أهل مسجد الضرار) الذین بنوه لیضاروا به مسجد قبا (و کانوا) أی الذین بنوه (اثنی عشر رجلا) و هم کما قال البغوی ودیعة بن ثابت و خذام بن خالد قال البغوی و من داره أخرج هذا المسجد و ثعلبة بن حاطب و جاریة بن عامر و ابناه مجمع و زید و معتب ابن قشیر و عباد بن حنیف أخو سهل و أبو حبیبة بن الازعر و نبتل بن الحارث و بجاد بن عثمان و رجل یقال له بحزج (بن الدخشم) تقدم ذکره (و معن) بفتح المیم و سکون المهملة ثم نون (و أخاه) لم یذکره البغوی (السکن) بفتح المهملة و الکاف آخره نون (الظالم) بالکسر بدل من هذا (فحرقوه) و کان الذی جاءهم بالنار مالک بن الدخشم (کناسة) قمامة وزنا و معنی (تلقی فیها الجیف) جمع جیفة و ذلک بامره صلی اللّه علیه و سلم (عادته) بالنصب خبر کانت (المخلفون) أی الذین خلفهم اللّه تعالی عن صحبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* حدیث الثلاثة الذین خلفوا (کعب بن مالک) بن أبی کعب و اسم أبی کعب عمرو بن القین ابن کعب بن سواد بن عمرو بن کعب بن سلمة بن سعد بن علی بن أسد بن ساردة بن یزید بن جشم ابن الخزرج (و هلال بن أمیة) ابن عامر بن قیس بن عبد الاعلم بن عامر بن کعب بن واقف و اسم واقف مالک بن امرئ القیس بن مالک بن أوس (و مرارة) بضم المیم و تخفیف الراء المکررة (ابن الربیع) کما فی صحیح البخاری أو ابن ربیعة کما فی صحیح مسلم قال ابن عبد البر یقال بالوجهین (أول أسمائهم مکة) لان المیم أول اسم مرارة و الکاف أول اسم کعب و الهاء أول اسم هلال (و آخر أسماء آبائهم عکة) فالعین آخر اسم الربیع و الکاف آخر اسم مالک و الهاء آخر اسم أمیة (و روینا فی الصحیحین) و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی (عن) ابن شهاب قال أخبرنی عبد الرحمن بن عبد اللّه بن (کعب بن مالک) ان عبد اللّه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:36
رضی اللّه عنه قال لم اتخلف عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة غزاها الا غزوة تبوک غیر انی کنت تخلفت فی غزوة بدر و لم یعاتب أحدا تخلف عنها انما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید عیر قریش حتی جمع اللّه بینهم و بین عدوهم علی غیر میعاد و لقد شهدت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلة العقبة حین تواثقنا علی الاسلام و ما احب ان لی بها مشهد بدر و ان کانت بدر اذکر فی الناس منها کان من خبری انی لم اکن قط اقوی و لا أیسر حین تخلفت عنه فی تلک الغزوة و اللّه ما اجتمعت عندی قبله راحلتان قط حتی جمعتهما فی تلک الغزاة و لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید غزوة إلا ورّی بغیرها حتی کان تلک الغزوة غزاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حر شدید و استقبل سفرا بعیدا و مفاوز و عدوا کثیر فجلا للمسلمین امرهم لیتأهبوا اهبة غزوهم فأخبرهم بوجهه الذی یرید و المسلمون مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کثیر لا یجمعهم کتاب حافظ یرید الدیوان قال کعب فما رجل یرید ان یتغیب الا ظن انه سیخفی له ذلک ما لم ینزل فیه وحی اللّه و غزا رسول اللّه صلی اللّه ابن کعب بن مالک و کان قائد کعب من بنیه حین عمی زاد مسلم و أهل السنن و کان أعلم قومه و أوعاهم لاحادیث أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لیلة العقبة) التی بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الانصار فیها علی الاسلام و ان یقوّوه و ینصروه قال النووی و هی العقبة التی فی طرف منی التی یضاف إلیها جمرة العقبة و کانت بیعتها مرتین فی سنتین کانوا فی الاولی اثنی عشر و فی الثانیة سبعین کما مر (حین تواثقنا علی الاسلام) أی تبایعنا علیه و تعاهدنا و أخذ بعضنا علی بعض المیثاق (و ما أحب ان لی بها) الضمیر للیلة العقبة (مشهد بدر) بالنصب اسم ان أی ما أحب انی شهدت بدرا و لم أشهدها قال ذلک لما ظهر له بحسب نظره ان لیلة العقبة کانت أفضل لانها وقعت قبل الهجرة و المسلمون قلیل و الاسلام ضعیف (و ان کانت بدر أذکر) بالنصب أشهر عند (الناس) بالفضیلة (الاوری بغیرها) أی أوهم غیرها زاد أبو داود و کان یقول الحرب خدعة (فی حر شدید) یخاف من الهلاک (و مفاوز) جمع مفازة بفتح المیم. قال النووی قیل انه من قولهم فوز الرجل اذا هلک و قیل هو علی سبیل التفاؤل بفوزه و نجاته منها کما یقال للدیغ سلیم (و عدوا) فی بعض نسخ الصحیح و عددا بتکریر الدال (فجلا) بتشدید اللام و تخفیفها أی أوضح و بین و عرفهم ذلک علی وجهه بلا توریة (أهبة) بهمزة مضمومة فهاء ساکنة کل ما یحتاج إلیه فی السفر و الحرب (غزوهم) بالمعجمتین و للکشمیهنی فی صحیح البخاری عدوهم بالمهملتین و تشدید الواو (بوجهه) و لمسلم و غیره بوجههم أی مقصدهم (کتاب حافظ) روی فی صحیح البخاری بتنوینهما و فی مسلم بالاضافة قال ابن شهاب (یرید) کعب بالکتاب الحافظ (الدیوان) و هو بکسر المهملة علی المشهور و حکی فتحها فارسی معرب و قیل عربی کما مر أول الکتاب (فما رجل) لمسلم فقل رجل (ان یتغیب) أی یغیب (الا ظن انه سیخفی) و وقع فی مسلم حذف الا و الصواب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:37
علیه و سلم تلک الغزة حین طابت الثمار و الظلال و تجهز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون معه فطفقت اغدو لکی اتجهز معهم فأرجع و لم اقض شیأ فأقول فی نفسی انا قادر علیه فلم یزل یتمادی بی حتی اشتد بالناس الجد فأصبح رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و سلم و المسلمون معه و لم أقض من جهازی شیأ فقلت أتجهز بعده بیوم او یومین ثم ألحقهم فغدوت بعد أن فصلوا لا تجهز فرجعت و لم أقض شیأ فلم یزل بی حتی أسرعوا و تفارط الغزو و همت ان ارتحل فأدرکهم و لیتنی فعلت فلم یقدر لی ذلک فکنت اذا خرجت فی الناس بعد خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فطفت فیهم أحزننی أنی لا أری الا رجلا مغموصا علیه النفاق أو رجلا ممن عذر اللّه من الضعفاء و لم یذکرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی بلغ تبوک فقال و هو جالس فی القوم بتبوک ما فعل کعب فقال رجل من بنی سلیم یا رسول اللّه حبسه برداه و النظر فی عطفیه فقال معاذ بن جبل بئس ما قلت و اللّه یا رسول اللّه ما علمنا علیه الا خیرا فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال کعب بن مالک فلما بلغنی انه توجه قافلا حضرنی همی و جعلت أتذکر الکذب و أقول اخرج به من سخطه غدا و استعنت علی ذلک بکل ذی رأی من أهلی فلما قیل ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أظل قادما راح عنی الباطل و عرفت انی لم أخرج منه أبدا بشی‌ء فیه کذب فأجمعت صدقه و أصبح رسول اللّه اثباتها (حین طابت الثمار) أینعت و نضجت و آن وقت أکلها (و) طابت (الظلال) زاد مسلم فأنا إلیها أصعر بالاهمال أی أمیل و الصعر المیل (من جهازی) بفتح الجیم و کسرها أی أهبة سفری (حتی أسرعوا) باهمال السین و صحف الکشمیهنی فی صحیح البخاری فرواها بالاعجام مع حذف الالف (و تفارط) بفاء وراء و طاء مهملة فات و سبق الغزو (مغموصا) باعجام الغین و اهمال الصاد أی مطعونا علیه فی دینه و متهما بالنفاق (تبوک) بالصرف فی أکثر الروایات. قال النووی و کانه صرفها لارادة الموضع دون البقعة (فقال رجل من بنی سلمة) قال الواقدی فی المغازی اسمه عبد اللّه بن أنیس (حبسه برداه و النظر فی عطفیه) أی جانبیه اشارة الی اعجابه بنفسه و لباسه (فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فبینما هو علی ذلک رأی رجلا مبیضا یزول به السراب فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کن أبا خیثمة فاذا هو أبو خیثمة الانصاری و هو الذی تصدق بصاع التمر حین أمره المنافقون انتهت الزیادة و المبیض لابس الابیض و اسم أبی خیثمة هذا عبد اللّه بن خیثمة و قیل مالک بن قیس و لهم أبو خیثمة صحابی آخر اسمه عبد الرحمن بن أبی سبرة الجعفی و اللمز العیب (حضرنی همی) و لمسلم بثی بالموحدة فالمثلثة المشددة و البث أشد الحزن (قد أظل) بالمعجمة أی أقبل و دنا کانه ألقی علی ظله (زاح عنی الباطل) أی ذهب و یقال انزاح أیضا و المصدر زیوحا قاله الاصمعی و زیحانا قاله الکسائی (فأجمعت صدقه) أی عزمت علیه و جزمت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:38
صلی اللّه علیه و سلم قادما و کان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فرکع فیه رکعتین ثم جلس للناس فلما فعل ذلک جاءه المخلفون فطفقوا یعتذرون إلیه و یحلفون له و کانوا بضعة و ثمانین رجلا فقبل منهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علانیتهم و استغفر لهم و وکل سرائرهم الی اللّه تعالی فجئته فلما سلمت علیه تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت أمشی حتی جلست بین یدیه فقال لی ما خلفک أ لم تکن قد ابتعت ظهرک فقلت بلی و اللّه یا رسول اللّه لو جلست عند غیرک من أهل الدنیا لرأیت ان سأخرج من سخطه بعذر و لقد أعطیت جدلا و لکنی و اللّه لقد علمت لئن حدثتک الیوم حدیث کذب ترضی عنی لیوشکن اللّه ان یسخطک علی و لئن حدثتک حدیث صدق تجد علی فیه انی لارجو فیه عفو اللّه لا و اللّه ما کان لی من عذر و اللّه ما کنت قط اقوی و لا ایسر منی حین تخلفت عنک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اما هذا فقد صدق فقم حتی یقضی اللّه فیک فقمت و ثار رجال من بنی سلمة فاتبعونی فقالوا لی و اللّه ما علمنا علیک کنت أذنبت ذنبا قبل هذا و لقد عجزت ان لا تکون اعتذرت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما اعتذر إلیه المخلفون فقد کان کافیک ذنبک استغفار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لک فو اللّه ما زالوا یؤنبوننی حتی اردت أن ارجع فأکذب نفسی ثم قلت لهم هل بقی معی أحد قالوا رجلان قالا مثل ما قلت فقیل لهما مثل ما قیل لک فقلت من هما قالوا مرارة بن الربیع العمری و هلال بن أمیة الواقفی فذکروا لی رجلین صالحین قد شهدا بدرا فیهما أسوة فمضیت حین ذکروهما لی و نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن کلامنا أیها الثلاثة من بین من تخلف عنه فاجتنبنا الناس و تغیروا لنا حتی تنکرت فی نفسی الارض فما هی (لقد أعطیت جدلا) أی فصاحة و قوة کلام و براعة بحیث أخرج عن عهدة ما ینسب الی اذا أردت (المغضب) بفتح المعجمة أی الغضبان (قد ابتعت) أی اشتریت (ظهرک) أی حمولتک (لیوشکن) بکسر المعجمة أی لیسر عن (تجد علی) بکسر الجیم أی تغضب (کافیک ذنبک) بالنصب و الفاعل استغفار (یؤنبوننی) بالهمزة فالنون فالموحدة أی یلوموننی أشد اللوم (العمری) بفتح المهملة و اسکان المیم نسبة الی بنی عمرو ابن عوف هذا هو الصواب و وقع فی مسلم العامری و هو غلط (الواقفی) بقاف ثم فاء نسبة الی واقف بن امرئ القیس الذی مر ذکره فی نسب هلال (فیهما) لی (أسوة) اقتداء (أیها الثلاثة) قال عیاض بالرفع موضعه نصب علی الاختصاص (تنکرت فی نفسی الارض) أی تغیر علی کل شی‌ء حتی الارض فانها توحشت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:39
التی اعرف فلبثنا علی ذلک خمسین لیلة فأما صاحبای فاستکانا و قعدا فی بیوتهما یبکیان و اما انا فکنت اشب القوم و أجلدهم و کنت اخرج فأشهد الصلاة مع المسلمین و اطوف فی الاسواق و لا یکلمنی احد و آتی رسول اللّه و أسلم علیه و هو فی مجلسه بعد الصلاة و اقول فی نفسی هل حرک شفتیه برد السلام أم لا ثم أصلی قریبا منه فأسارقه النظر فاذا اقبلت الی صلاتی اقبل الی و اذا التفت نحوه اعرض عنی حتی اذا طال علی ذلک من جفوة الناس مشیت حتی تسورت جدار حائط ابی قتادة و هو ابن عمی و أحب الناس الی فسلمت علیه فو اللّه مارد علی السلام فقلت یا أبا قتادة انشدک اللّه هل تعلمنی احب اللّه و رسوله فسکت فعدت له فنشدته فقال اللّه و رسوله اعلم ففاضت عینای و تولیت حتی تسورت الجدار قال فبینا انا أمشی بسوق المدینة اذا نبطی من انباط اهل الشام ممن قدم بالطعام یبیعه بالمدینة یقول من یدل علی کعب بن مالک فطفق الناس یشیرون له حتی اذا جاءنی دفع الی کتابا من ملک غسان فاذا فیه أما بعد فانه قد بلغنی ان صاحبک جفاک و لم یجعلک اللّه بدار هوان و لا مضیعة فالحق بنا نواسک فقلت لما قرأتها و هذا أیضا من البلاء فتیممت به التنور فسجرته بها حتی اذا مضت اربعون لیلة من الخمسین اذا برسول لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتینی و یقول ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرک ان تعتزل امرأتک فقلت اطلقها أم ما ذا افعل فقال لا بل اعتزلها و لا تقربنها علی و صارت کانی لا أعرفها قبل ذلک (فاستکانا) أی خضعا (أشب القوم) أی أصغرهم سنا (و أجلدهم) أی أقواهم (فأسارقه) بالفاء و المهملة أی انظر إلیه نظرا خفیا (جفوة الناس) بفتح الجیم و ضمها و سکون الفاء أی اعراضهم (أنشدک) بالهمزة و ضم المعجمة أی أسألک کما مر (نبطی) بفتح النون و الموحدة و هو بالمعجمة الفلاح (ملک غسان) باعجام العین و اهمال السین و تشدیدها قیل انه جبلة بن الایهم و جزم به السیوطی و قال ابن حجر هو الحرث بن أبی شمر (و لا مضیعة) بکسر المعجمة مع سکون التحتیة بوزن قرینة و بسکون المعجمة مع فتح التحتیة بوزن علقمة لغتان أی فی موضع و حال یضاع فیه حقک (نواسک) مجزوم بجواب الامر و فی بعض نسخ مسلم نواسیک بلا جزم. قال النووی و هو صحیح أی و نحن نواسیک و قطعه عن جواب الامر و المواساة بالمهملة المشارکة أی الحق بنا حتی تشارکنا فیما عندنا فنکون فیه سواء (فتیممت) أی قصدت و لمسلم فتیاممت و هی لغة (فسجرته) بالمهملة فالجیم أی أوقدته (بها) أنث الکتاب علی معنی الصحیفة و لمسلم فسجرتها أی أحرقتها (أربعون من الخمسین) زاد مسلم و استلبث الوحی (اذا رسول) بالتنوین (لرسول اللّه) باللام و فی روایة رسول بالاضافة و هذا الرسول خزیمة بن ثابت بینه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:40
و ارسل الی صاحبی مثل ذلک فقلت لامرأتی الحقی بأهلک فتکونی عندهم حتی یقضی اللّه فی هذا الامر قال کعب فجاءت امرأة هلال بن أمیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت لرسول اللّه ان هلال بن أمیة شیخ ضائع لیس له خادم فهل تکره أن اخدمه قال لا و لکن لا یقربنک قالت انه و اللّه ما به حرکة الی شی‌ء و اللّه ما زال یبکی مذ کان من أمره ما کان الی یومه هذا فقال لی بعض أهلی لو استأذنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی امرأتک کما اذن لامرأة هلال ابن أمیة ان تخدمه فقلت و اللّه لا استأذنت فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما یدرینی ما یقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا استأذنته فیها و انا رجل شاب فلبثت بعد ذلک عشر لیالی حتی کملت لنا خمسون لیلة و انا علی ظهر بیت من بیوتنا فبینا أنا جالس علی الحال التی ذکر اللّه قد ضاقت علی نفسی و ضاقت علی الارض بما رحبت سمعت صارخا أو فی علی جبل سلع بأعلی صوته یا کعب بن مالک ابشر قال فخررت ساجدا للّه و عرفت ان قد جاء الفرج و آذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بتوبة اللّه علینا حین صلی صلاة الصبح فذهب الناس یبشروننا و ذهب قبل صاحبی مبشرون و رکض رجل الی فرسا و سعی ساع من أسلم فأوفی علی الجبل و کان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءنی الذی سمعت صوته یبشرنی نزعت له ثوبی فکسوته ایاهما ببشراه و اللّه ما أملک غیرهما یومئذ و استعرت ثوبین فلبستهما و انطلقت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتلقانی الناس فوجا فوجا یهنئوننی بالتوبة یقولون لیهنک توبة اللّه علیک قال کعب حتی دخلت المسجد فاذا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس حوله الناس فقام طلحة بن عبید اللّه یهرول حتی صافحنی و هنأنی و اللّه ما قام الی رجل من المهاجرین غیره و لا أنساها لطلحة الواقدی فی روایته (الی صاحبی) بالتثنیة (فقلت لامرأتی) قال ابن حجر اسمها خیرة (امرأة هلال) اسمها خولة بنت عاصم قاله ابن حجر و قیل اسمها عمرة بنت عمرو بن صخر الانصاریة ذکرها ابن عبد البر و غیره (و أنا رجل شاب) أی أقدر علی خدمة نفسی و أخاف علیها من حدة الشباب ان أقع علی امرأتی فأقع فی محذور آخر (فکملت) مثلت المیم (بما رحبت) أی ضاقت علی الارض مع انها رحبة أی واسعة و من ضاقت علیه الارض ما ذا یسعه (سمعت صارخا) قال فی التوشیح هو أبو بکر الصدیق (أوفی) صعد و ارتفع (یا کعب بن مالک) بنصب ابن و فی کعب الضم و النصب کما مر له نظائر (فخررت) بکسر الراء أی وقعت من أعلی لاسفل (و آذن) بالمد و القصر أی أعلم (و رکض رجل) قال فی التوشیح هو الزبیر بن العوام و قال ابن حجر یحتمل أن یکون أبا قتادة لانه کان فارس النبی صلی اللّه علیه و سلم (و سعی ساع) قال ابن حجر هو حمزة بن عمرو الاسلمی (و استعرت ثوبین) قال الواقدی من أبی قتادة (فوجا) جماعة (لیهنک) بکسر النون و أوله تحتیة أو فوقیة مفتوحة (یهرول) یسعی بین المشی و العدو (و هنأنی) قال ابن النحوی بالهمز (و لا أنساها لطلحة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:41
قال کعب فلما سلمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یبرق وجهه من السرور أبشر بخیر یوم مر علیک منذ ولدتک أمک قال أمن عندک یا رسول اللّه أم من عند اللّه قال لا بل من عند اللّه و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم اذا سر استنار وجهه حتی کأنه قطعة قمر و کنا نعرف ذلک منه فلما جلست بین یدیه قلت یا رسول اللّه ان من توبتی أن انخلع من مالی صدقة الی اللّه و الی رسوله قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أمسک علیک بعض مالک فهو خیر لک قلت فانی أمسک سهمی الذی بخیبر فقلت یا رسول اللّه ان اللّه إنما نجانی بالصدق و ان من توبتی ألا أحدث الا صدقا ما بقیت فو اللّه ما أعلم أحدا من المسلمین أبلاه اللّه فی صدق الحدیث احسن مما أبلانی و ما تعمدت مذ ذکرت ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی یومی هذا کذبا و انی لأرجو أن یحفظنی اللّه فیما بقیت و أنزل اللّه علی رسوله لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ و لمسلم و کان کعب لا ینساها لطلحة (أبشر بخیر یوم) أراد بخیر ساعة فعبر بالیوم لانه محل البشارة (أ من عندک یا رسول اللّه) أی بغیر وحی بل بدلائل عرفت بها (ذلک منه) للکشمیهنی فیه أی فی وجهه (انخلع) باعجام الخاء و اهمال العین أی أخرج منه و أتصدق به (من مالی) أراد من الارض و العقار فلا ینافی قوله فیما مر و اللّه ما أملک غیرهما یومئذ لانه أراد من الثیاب و نحوها مما یخلع و یلیق بالتبشیر (صدقة) حال أو مصدر أو مفعول علی تضمین انخلع معنی اتصدق (أبلاه اللّه) أی أنعم علیه و البلاء الا بلاء یطلق علی الشر و لا یقال فی الخیر الا مقیدا فمن ثم قال أحسن مما أبلانی (کذبا) و لمسلم کذبة بسکون المعجمة و کسرها (و أنزل اللّه علی رسوله) و هو فی بیت أم سلمة حین بقی الثلث الاخیر من اللیل کما نقله البغوی عن اسحاق ابن راشد عن الزهری (لَقَدْ تابَ اللَّهُ) أی تجاوز و صفح (عَلَی النَّبِیِ) انما افتتح الکلام به لانه کان سبب توبتهم (وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ) الضمیر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فِی ساعَةِ) أی وقت (الْعُسْرَةِ) أی الشدة (مِنْ بَعْدِ) متعلق باتبعوه (ما کادَ) أی قرب (یَزِیغُ) بالتحتیة لحمزة و حفص و بالفوقیة لغیرهم أی یمیل الی التخلف و الانصراف (قُلُوبُ فَرِیقٍ) جماعة (مِنْهُمْ) هموا بالتخلف ثم نفروا (ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ) قبل توبتهم و من قبل توبته لم یعذبه أبدا قاله ابن عباس (إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ وَ) تاب أیضا (عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا) أرجئ أمرهم عن توبة أبی لبابة و أصحابه (حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ) أی برحبها (وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ) هما و غما (وَ ظَنُّوا) أی أیقنوا (أَنْ لا مَلْجَأَ) أی لا مفزع (مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا) لیستقیموا علی التوبة و یدوموا علیها (إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ) القابل توبة عباده (الرَّحِیمُ) بهم (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ) فی اتیان أوامره و اجتناب نواهیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:42

الی قوله وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ فو اللّه ما أنعم اللّه علیّ من نعمة قط بعد إذ هدانی للاسلام أعظم فی نفسی من صدقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن لا اکون کذبته فأهلک کما هلک الذین کذبوا فان اللّه قال للذین کذبوا حین انزل الوحی شر ما قال لأحد فقال اللّه عز و جل سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ الی قوله فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ.
(فصل) و اعلم ان فی حدیث کعب هذا فوائد منها استحباب رد غیبة المسلم کما فعل معاذ رضی اللّه عنه و منها ملازمة الصدق و ان شق فان عاقبته الی خیر و منها استحباب رکعتین فی المسجد عند القدوم من السفر قبل کل شی‌ء و منها انه یستحب للقادم من سفر اذا کان مقصودا ان یجلس لمن یقصده فی موضع بارز کالمسجد و نحوه و منها جریان أحکام الناس علی الظاهر و اللّه یتولی السرائر و منها هجران اهل البدع و المعاصی الظاهرة و ترک السلام علیهم تحقیرا لهم و زجرا و منها استحباب بکائه علی نفسه اذا بدرت منه بادرة معصیة و حق له ان یبکی و منها جواز احراق ورقة فیها ذکر اللّه تعالی لمصلحة کما فعل عثمان رضی اللّه عنه و منها ان کنایات الطلاق کقوله الحقی بأهلک لا یقع الا بالنیة (وَ کُونُوا مَعَ) محمد و أصحابه (الصَّادِقِینَ) فی ایمانهم الباذلین أنفسهم و أموالهم فی نصر دین الاسلام (أن لا أکون کذبته) هکذا هو فی جمیع نسخ مسلم و أکثر روایات البخاری و لا زائدة علی حد ما منعک الا تسجد (فاهلک) بکسر اللام علی الفصیح المشهور (سیحلفون باللّه لکم) لانهم لا یعظمونه لنفاقهم (اذا انقلبتم) أی رجعتم (إلیهم) من غزوتکم (لتعرضوا) لتصفحوا (عنهم) فلا تلومونهم (فاعرضوا عنهم) أی فدعوهم و نفاقهم (انهم رجس) نجس أی عملهم قبیح (و مأواهم) فی الآخرة (جهنم جزاء بما کانوا یکسبون) من المعاصی و النفاق (یحلفون لکم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان اللّه لا یرضی عن القوم الفاسقین) الخارجین عن أمر اللّه بالنفاق و الآیتان نزلتا فی الجد بن قیس و معتب بن قشیر و أصحابهما و کانوا ثمانین رجلا من المنافقین قاله ابن عباس أو فی عبد اللّه بن أبیّ قاله مقاتل.
(فصل) عقده المصنف لد فوائد من حدیث کعب (منها استحباب رد غیبة المسلم) بل وجوبها بالقول ما لم یخف منه فتنة و الا وجب مفارقة ذلک المجلس (ان یجلس لمن یقصده) کما فعل صلی اللّه علیه و سلم (و منها استحباب رکعتین) و کونهما (فی المسجد عند القدوم) من السفر و یحصلان بما تحصل به التحیة (و منها هجران أهل البدع الی آخره) و لا تتقید بثلاثة أیام (و منها جواز احراق ورقة) و نحوها (فیها ذکر اللّه) صیانة لها لا اهانة و محل الاخذ (کما فعل عثمان) حیث احرق المصاحف بعد ان استنسخ منها نسخا وجهها الی الآفاق خوفا من التباس القرآن و الاختلاف فیه (لا یقع إلا بالنیة) أی نیة الطلاق مقارنة لاول اللفظ و ان عزبت قبل آخره کما هو نص المختصر و رجحه کثیرون و لا یکفی اقترانها بآخر اللفظ دون أوله خلافا لما فی أصل الروضة و لا یشترط مقارنتها لجمیع اللفظ خلافا للمنهاج کالمحرر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:43
و منها جواز خدمة المرأة زوجها من غیر الزام و وجوب و منها استحباب سجود الشکر عند حصول نعمة أو اندفاع نقمة ظاهرتین و التصدق عند ذلک و منها استحباب التبشیر و التهنئة و اکرام المبشرین بکسوة و نحوها و منها استحباب القیام للوارد اکراما له اذا کان من أهل الفضل بأی نوع کان و جواز سرور المقوم له بذلک کما سر کعب بقیام طلحة رضی اللّه عنهما و لیس بمعارض بحدیث من سره ان یتمثل له الرجال قیاما فلیتبوّأ مقعده من النار لأن هذا الوعید للمتکبرین و من یغضب ان لم یقم له و قد کان صلی اللّه علیه و سلم یقوم لفاطمة سرورا بها و تقوم هی له کرامة و کذلک کل قیام أثمر الحب فی اللّه تعالی و السرور لأخیه بنعمة اللّه و البر بمن یتوجه بره و الأعمال بالنیات و اللّه سبحانه و تعالی أعلم*

و فی هذا العام و قیل فیما قبل ثم علی المعتمد المراد أول لفظة الکنایة کما صرح به الماوردی و الرویانی و البندنیجی خلافا لما صرح به الرافعی تبعا لابن الصباغ و صاحب البیان من ان المراد الهمزة من أنت مثلا (و) منها (جواز خدمة المرأة زوجها) کما فعلت امرأة هلال (و منها استحباب سجود الشکر) للّه تعالی (عند حصول نعمة) دینیة نعمة کعب و صاحبیه أو دنیویة کحدوث ولد أو جاه أو مال أو قدوم غائب أو نصر علی عدو (أو اندفاع نقمة) کذلک و کنجاة من نحو غرق و برء من مرض و لا یسن سجود الشکر لاستمرارها لتأدیته الی استغراق العمر فی السجود و قید النووی فی المجموع نقلا عن الاصحاب النعمة و النقمة بکونهما ظاهرتین لیخرج الباطنتین کالمعرفة و ستر العورات و قیدهما فی الروضة و المحرر بقوله مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ أی یدری و نقل ذلک فی المهمات و اطلاق الاصحاب یقتضی عدم الفرق بین أن یتسبب فیه أم لا و من ثم لم یذکره فی المجموع (و) منها (التصدق عند ذلک) مع سجود الشکر (و التهنئة) بالهمز و ترکه (من سره ان یتمثل له الرجال الی آخره) رواه أحمد و الترمذی عن معاویة (ان لم یقم له) مبنی للمفعول (أثمر) أی ولد (و الاعمال) کلها (بالنیات) قال صلی اللّه علیه و سلم انما الاعمال بالنیات و انما لکل امرئ ما نوی فمن کانت هجرته الی اللّه و رسوله فهجرته الی اللّه و رسوله و من کانت هجرته الی دنیا یصیبها أو امرأة ینکحها فهجرته الی ما هاجر إلیه رواه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن عمر بن الخطاب و رواه أبو نعیم فی الحلیة و الدّارقطنی فی غرائب مالک عن أبی سعید و رواه ابن عساکر فی أمالیه عن أنس و رواه العطار فی جزء من تخریجه عن أبی هریرة قال العلماء و هذا الحدیث أصل عظیم من أصول الاسلام و علیه تدور أکثر الاحکام و أفاد بقوله و انما لکل امرئ ما نوی اشتراط تعیین العمل بالنیة قاله الخطابی و قوله أو امرأة ینکحها قیل انه ورد علی سبب و هو ان رجلا هاجر من مکة الی المدینة لا یرید بذلک فضل الهجرة بل لیتزوج امرأة اسمها أم قیس فمن ثم خص ذکر المرأة فی الحدیث ذکر ذلک ابن دقیق العید و غیره. قال فی التوشیح و قصة مهاجر أم قیس رواها سعید بن منصور فی سننه بسند علی شرط
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:44
الحجاب اعتزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساءه فکان من خبر ذلک ما رویناه فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال لم أزل حریصا علی أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتین من أزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اللتان قال اللّه تعالی فیهما إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما حتی حج و حججت معه و عدل و عدلت معه باداوة فتبرز ثم جاء فسکبت علی یدیه منها فتوضأ فقلت یا امیر المؤمنین من المرأتان من ازواج النبی صلی اللّه علیه و سلم اللتان قال اللّه تعالی فیهما إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما فقال وا عجبا لک یا ابن عباس هما عائشة و حفصة ثم استقبل عمر الحدیث یسوقه قال کنت انا و جار لی من الأنصار الشیخین عن ابن مسعود قال من هاجر یبتغی شیئا فانما له ذلک هاجر رجل لیتزوج امرأة یقال لها أم قیس فکان یقال له مهاجر أم قیس و جاء فی الشق الاول بذکر اللّه و برسوله ظاهرین لقصد الالتذاذ بذکر اللّه و رسوله و عظم شأنهما و جاء فی الشق الثانی بالضمیر اشعارا بالحث عن الاعراض عن ذکر المرأة و الدنیا (تنبیه) بقی من فوائد هذا الحدیث اباحة الغنیمة لقوله یریدون عیر قریش و فضیلة أهل بدر و العقبة و جواز الحلف من غیر استحلاف فی غیر الدعوی عند القاضی و ندب التوریة فی الغزو و التأسف علی الفائت من الخیر لقول کعب فیا لیتنی فعلت و عدم بطلان الصلاة بمسارقة النظر و الالتفات فیها و ان السلام یسمی کلاما حتی یحنث به من حلف لا یکلم شخصا فسلم علیه ابتداء و جوابا و وجوب إیثار طاعة اللّه و رسوله علی مودة الصدیق و القریب و غیرهما کما فعل أبو قتادة و ان الکلام عند شخص حلف لا یکلمه لا یکون تکلیما ان قصد غیره و اخفاء ما یخاف من اظهاره مفسدة و اتلافه لتحریق کعب الکتاب الذی جاءه و استحباب الکنایة فی ألفاظ الاستمتاع بالنساء بقوله یأمرک ان تعتزل امرأتک و مجانبة ما یخاف منه الوقوع فی منهی عنه و جواز تخصیص الیمین بالنیة و جواز العادیة و استعارة الثیاب و استحباب اجتماع الناس عند الامام و الکثیر فی الامور المهمة و استحباب المصافحة عند التلاقی و استحباب سرور الامام و کبیر القوم بما یسر أصحابه و ترک التصدق بجمیع المال لمن لا یصبر علی الاضافة و استحباب نهی من أراد فعل ذلک و الاشارة علیه ببعضه و المحافظة علی ما کان سببا للتوبة من الخیر کما لازم کعب الصدق ذکر معنی ذلک النووی* اعتزال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساءه (فی الصحیحین) و غیرهما (ان تتوبا الی اللّه) من التعاون علی النبی صلی اللّه علیه و سلم (فقد صغت) زاغت و مالت (قلوبکما) فیه جمع الاثنین (فسکبت علی یدیه) قال النووی فیه جواز الاستعانة فی الوضوء لکنها لغیر عذر خلاف الاولی (و اعجبا لک یا ابن عباس) تعجب منه کیف خفی علیه هذا مع شهرته بعلم التفسیر و حرصه علیه و مداخلته کبار الصحابة و أمهات المؤمنین قال ابن حجر و یجوز فی عجبا التنوین و ترکه بالمنون اسم فعل بمعنی اعجب و غیره مصدر أضیف الی الیاء ثم قلبت ألفا قاله فی التوشیح (و جار لی) هو أوس بن خولی أو عتبان بن مالک قولان أرجحهما الاول فقد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:45
فی بنی أمیّة بن زید و هم من عوالی المدینة و کنا نتناوب النزول علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فینزل یوما و انزل یوما فاذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذلک الیوم من الوحی أو غیره فاذا نزل فعل مثل ذلک و کنا معشر قریش نغلب النساء فلما قدمنا علی الأنصار اذا قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا یأخذن من آداب نساء الأنصار فصخبت علی امرأتی فراجعتنی فانکرت ان تراجعنی فقالت و لم تنکر ان اراجعک فو اللّه ان ازواج النبی صلی اللّه علیه و سلم لیراجعنه و ان احداهن لتهجره الیوم حتی اللیل فافزعنی ذلک و قلت قد خاب من فعل ذلک منهن ثم جمعت علیّ ثیابی فنزلت فدخلت علی حفصة فقلت لها أی حفصة أ تغاضب احداکن النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی اللیل قالت نعم قلت قد خبت و خسرت أ فتأمنین ان یغضب اللّه تعالی لغضب رسوله صلی اللّه علیه و سلم فتهلکی لا ابا لک لا تستکثری النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لا تراجعیه فی شی‌ء و لا تهجریه و سلینی ما بدا لک و لا یغرنک ان کانت جارتک أوضأ و أحب الی النبی صلی اللّه علیه و سلم یرید عائشة و کنا نتحدث ان غسان تنعل الخیل لغزونا فنزل صاحبی یوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابی اخرج ابن سعد فی طبقات النساء من حدیث عائشة کان عمر مؤاخیا لاوس بن خولی لا یسمع شیأ إلّا حدثه و لا یسمع عمر شیأ إلّا حدثه فلقیه عمر یوما فقال هل کان من خبر فقال أوس نعم عظیم قال عمر لعل الحارث ابن أبی شمر سار إلینا قال أوس أعظم من ذلک فذکر الحدیث (فی بنی أمیّة بن زید) قبیلة من الانصار (و کنا نتناوب) فیه ما کانوا علیه من حرصهم علی طلب العلم و تناوبهم (و اذا نزل فعل مثل ذلک) فیه قبول خبر الواحد و فیه أخذ العلم من المفضول (من أدب) بالدال المهملة أی من سیرة (نساء الانصار) و طریقتهن فی البخاری فی المظالم ارب أی من عقلهن (فصخبت) بالصاد للکشمیهنی و بالسین لغیره و الصخب و السخب الزجر من الغضب (علی امرأتی) اسمها زینب بنت مظعون أم حفصة و عبد اللّه (لتهجره الیوم) بالنصب (حتی اللیل) به و بالجر (فافزعنی ذلک) بفتح الکاف (من فعل ذلک) بکسرها لانه یخاطب امرأته (لا تستکثری) أی تطلبی الکثیر (ان) بفتح الهمزة (کانت جارتک) فیه الخطاب بالالفاظ الجمیلة قال النووی و العرب تستعمل هذا لما فی لفظ الضرة من الکراهة (أوضأ) بالهمز من الوضاءة و هی الحسن و لمسلم أوسم و الوسامة الجمال (ان غسان) الاشهر ترک صرفه و المراد ملکهم و هو جبلة بن الایهم کما أخرجه الطبرانی من حدیث ابن عباس و لا ینافیه ما مر من حدیث عائشة انه الحارث بن أبی شمر لانه کان الملک الاعظم و جهز جبلة إلیهم (تنعل) بفتح أوله من نعل و بضمه من انعل و اقتصر النووی علی الثانی (الخیل) اسم جمع لا واحد له من لفظه و للبخاری فی المظالم ینعل النعال قال فی التوشیح أی یستعملها و یحتمل کونه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:46
ضربا شدیدا و قال أ نائم هو ففزعت فخرجت إلیه و قال حدث أمر عظیم قلت ما هو أجاءت غسان قال لا بل أعظم منه و أطول طلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساءه قال قد خابت حفصة و خسرت کنت أظن أن هذا یوشک أن یکون فجمعت علیّ ثیابی فصلیت صلاة الفجر مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فدخل مشربة له فاعتزل فیها فدخلت علی حفصة فاذا هی تبکی قلت ما یبکیک أو لم أکن حذرتک أطلقکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت لا أدری هو ذا فی المشربة فخرجت فجئت المنبر فاذا حوله رهط یبکی بعضهم فجلست معهم قلیلا ثم غلبنی ما أجد فجئت المشربة التی هو فیها فقلت لغلام له أسود استأذن لی فدخل فکلم النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم خرج فقال ذکرتک له فصمت فانصرفت حتی جلست مع الرهط الذین عند المنبر ثم غلبنی ما أجد فجئت فذکر مثله فجلست مع الرهط الذین عند المنبر ثم غلبنی ما أجد فجئت الغلام فقلت استأذن لعمر فذکر مثله فلما ولیت منصرفا فاذا الغلام یدعونی قال أذن لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخلت علیه فاذا هو مضطجع علی رمال حصیر لیس بینه و بینه فراش قد أثر الرمال بجنبه متکئ علی و سادة من أدم حشوها لیف فسلمت علیه ثم قلت و أنا قائم طلقت نساءک فرفع بصره الی فقال لا فقلت اللّه أکبر ثم قلت و أنا قائم أستانس یا رسول اللّه لو رأیتنی و کنا معشر قریش نغلب النساء فلما قدمن علی قوم تغلبهم نساؤهم فذکره فتبسم النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم قلت لو رأیتنی و دخلت علی بموحدة و معجمة بقرینة ذکر الخیل هنا (نائم) أی هنا (هو) یرید عمر (أجاءت غسان) و لمسلم أخا الغسانی (بل أعظم) و لمسلم أشد (من ذلک) قال النووی فیه ما کانت الصحابة رضی اللّه عنهم علیه من الاهتمام باحوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و القلق التام بقلقه أو بغضبه (خابت حفصة و خسرت) و لمسلم رغم أنف حفصة (فجمعت علیّ ثیابی) فیه استحباب التجمل للقاء الکبار قاله النووی (مشربة) بفتح المیم و سکون المعجمة و ضم الراء و فتحها و الجمع مشارب و مشربات فیه انه لا بأس باتخاذها و لا ینافی التقلل من الدنیا و الزهد فیها (فقلت لغلام اسود) اسمه رباح بفتح الراء و تخفیف الموحدة کما صرحت به روایة فی مسلم (استأذن لی الی آخره) فیه استحباب الاستئذان و تکریره ثلاثا (و مال حصیر) بکسر الراء و قد تضم نسج الحصیر و ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخبوط فی الثوب (قد أثر الرمال بجنبه) فیه ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من الزهد فی الدنیا و التقلل منها و عدم المیل الی فاخر الملبوسات و المفروشات (و سادة) مخدة (من أدم) جلد (لیف) من النخل (اللّه أکبر) فیه التکبیر عند السرور (استأنس) جملة خبریة حالیة و حوز القرطبی ان تکون استفهامیة استئذانا لباقی الحدیث و الانبساط
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:47

حفصة فقلت لا یغرنک أن کانت جارتک هی أوضأ منک و أحب الی النبی صلی اللّه علیه و سلم یرید عائشة فتبسم أخری فجلست حین رأیته تبسم ثم رفعت بصری فی بیته فو اللّه ما رأیت فیه شیئا یرد البصر غیر أهبة ثلاثة فقلت أدع اللّه فلیوسع علی أمتک فان فارس و الروم وسع علیهم و أعطوا الدنیا و هم لا یعبدون اللّه و کان متکئا فقال أو فی هذا أنت یا ابن الخطاب أولئک قوم عجلوا طیباتهم فی الحیاة الدنیا فقلت یا رسول اللّه استغفر لی فاعتزل النبی صلی اللّه علیه و سلم من أجل ذلک الحدیث حین أفشته حفصة الی عائشة و کان قد قال ما أنا بداخل علیهن شهرا من شدة موجدته علیهن حین عاتبه اللّه فلما مضت تسع و عشرون دخل علی عائشة فبدأ بها فقالت له عائشة انک أقسمت أن لا تدخل علینا شهرا و انا أصبحنا لتسع و عشرین لیلة أعدها عدا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم الشهر تسع و عشرون و کان ذلک الشهر تسع و عشرون قالت عائشة فانزلت آیة التخییر فبدأ بی أول امرأة فقال انی ذاکر لک أمرا و لا علیک أن لا تعجلی حتی تستأمری أبویک قالت قد أعلم أن أبوی لم یکونا یأمرانی بفراقک ثم قال ان اللّه قال یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ الی قوله عَظِیماً قلت ا فی هذا استأمر ابویّ فانی ارید اللّه و رسوله و الدار الآخرة ثم خیر نساءه فقلن مثل ما قالت عائشة (فصل) فی هذا الحدیث من الفوائد بیان الآیة التی عاتبه بها ربه (یا أیها النبیّ لم تحرم ما أحل اللّه لک تتغی مرضاة أزواجک و اللّه غفور رحیم) فقد اختلف العلماء فی الذی حرمه علی نفسه و عوتب علی (فتبسم أخری) بتشدید السین المهملة و للکشمیهنی فی البخاری تبسمة (غیر أهبة ثلاثة) و للکشمیهنی ثلاثة أهب و هی بفتحتین و ضمتین جمع اهاب علی غیر قیاس و هو الجلد قبل الدبغ قاله الأکثرون و قیل الجلد مطلقا (فان فارس و الروم) و لمسلم فان کسری و قیصر (أو فی هذا أنت یا ابن الخطاب) استفهام انکار (أولئک قوم عجلوا طیباتهم) و لمسلم فی روایة عجلت لهم طیباتهم و له فی أخری أ ما ترضی ان یکون لهما و فی بعض النسخ لهم الدنیا و لک الآخرة و فی روایة و لنا و کله صحیح قال عیاض هذا مما یحتج به من تفضیل الفقر علی الغنی لما فی مفهومه ان بمقدار ما یتعجل من طیبات الدنیا یفوته فی الآخرة ما کان مدخرا له لو لم یستعمله قال و قد تأوله الآخرون بان المراد ان حظ الکفار هو ما نالوه من نعیم الدنیا و لاحظ لهم فی الآخرة و اللّه أعلم (استغفر لی) أی من مقالتی هذه و فیه طلب الاستغفار من أهل الفضل و الصلاح (من أجل ذلک الحدیث) و هو تحریم ماریة أو العسل (موجدته) أی غضبه (فبدأ بها) فیه فضیلة لعائشة رضی اللّه عنها (الشهر) أی هذا الشهر (تسع و عشرون) و للنسائی عن أبی هریرة الشهر یکون تسعا و عشرین و یکون ثلاثین (آیة التخییر یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها) الآیة و سیأتی ان وجوب التخییر من خصائصه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:48
تحریمه کما اختلف فی سبب حلفه و کلّ ذکر ما عنده من الروایة و أصحها ما ثبت فی الصحیحین من تظاهر عائشة و حفصة غیرة منهما علیه صلی اللّه علیه و سلم أن شرب عند زینب ابنة جحش عسلا و مکث عندها فتواطأت عائشة و حفصة علی أن أیتهما دخل علیها فلتقل له أکلت مغافیر انی أجد منک ریح مغافیر و هو شی‌ء تشبه رائحته رائحة الخمر فدخل علی حفصة فقالت له ذلک فقال صلی اللّه علیه و سلم لا و لکنی کنت أشرب عسلا عند زینب ابنة جحش و لن أعود له و قد حلفت لا تخبری بذلک أحدا و فی غیر الصحیحین انه صلی اللّه علیه و سلم خلا بماریة فی یوم عائشة و علمت حفصة بذلک فقال لها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اکتمی علیّ و قد حرمت ماریة علی نفسی فافشت حفصة الی عائشة فغضبت عائشة حتی حلف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انه لا یقربها شهرا و قیل سبب یمینه بحکمهن و أصحها الأول ثم الثانی و علیه أکثر المفسرین لکنه لم یخرج فی الصحیح و سنده مرسل و اختلفوا أیضا فی الحدیث الذی أسره إلیها فقیل ما ذکر و قیل اخبارها بأن أباها و أبا بکر یلیان الأمر من بعده صلی اللّه علیه و سلم‌

(فصل) فی الأحکام التی تترتب علی هذه الیمین اذا حرم الانسان علی نفسه طعاما أو ما هو من صلی اللّه علیه و سلم و کان سبب التخییر سؤالهن له النفقة کما فی صحیح مسلم و غیره (و أصحها ما ثبت فی الصحیحین) و سنن أبی داود و النسائی عن عائشة (تظاهر عائشة و حفصة) کما فی روایة أو عائشة و سودة کما فی أخری (غیرة) بفتح المعجمة (ان) بفتح الهمزة (شرب عند زینب) کما فی روایة أو عند حفصة کما فی أخری (أکلت مغافیر) بفتح المیم و بمعجمة وفاء بعد الفاء تحتیة علی الصواب و قد تحذف فی بعض النسخ و هی جمع مغفور و هو حلو کربه الرائحة لکراهة ریح شجرته و هی العرفط بضم المهملة و الفاء و هو عند أهل اللغة کل شجر له شوک (و هو شی‌ء تشبه رائحته رائحة الخمر) أو رائحة النبیذ و کان صلی اللّه علیه و سلم یکره ان یوجد منه رائحة کریهة (تحکمهن) أی تغلیظهن (و أصحها الاول) و هو تحریمه للعسل لثبوته فی الصحیحین و غیرهما (ثم الثانی) و هو تحریمه ماریة (و علیه أکثر المفسرین) کما نقله البغوی و غیره (لکنه لم یخرج فی الصحیح) کذا قاله عیاض و ردوه بان النسائی و الحاکم رویاه من طریق صحیحة (و سنده مرسل) عند أبی داود و قد وصله الحاکم و النسائی عن أنس قال کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمة یطؤها فلم تزل به حفصة و عائشة حتی حرمها علی نفسه فنزل لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ الآیة (و اختلفوا أیضا فی الحدیث الذی أسره) بحسب اختلاف الروایات (و اخبارها بان أباها و أبا بکر یلیان الامر بعده) قال الکلبی و میمون بن مهران و نقله سعید بن جبیر عن ابن عباس* ذکر ما یترتب علی هذه الجملة من الاحکام (اذا حرم الانسان علی نفسه طعاما) أو ثوبا أو دخول مکان أو کلام شخص و سائر ما یحرمه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:49
نوعه لم یحرم بذلک شی‌ء و لا شی‌ء علیه و ان حرم أمته ان نوی عتقها عتقت و ان نوی تحریم ذاتها أو جملتها و اطلق فعلیه کفارة یمین بنفس اللفظ هذا مذهب الشافعی رحمه اللّه تعالی و حکی القاضی عیاض فی تحریم الزوجة اربعة عشر مذهبا اما التخییر فان مذهب الجمهور ان من خیر زوجته أو ازواجه فاختارته لا یکون ذلک شیأ و لو اختارت نفسها وقعت طلقة و حکی عن بعضهم انه یقع به طلقة بائنة و ان اختارته و لا حجة لهم و اما الایلاء المذکور فی هذا الحدیث فلیس بالایلاء المذکور فی القرآن و لیس له ماله من الأحکام غیر الحلیلة (لم یحرم بذلک شی‌ء) لاصل الحل خلافا لابی حنیفة (و لا شی‌ء علیه) عندنا و عند أبی حنیفة تجب الکفارة کالحلیلة (و ان حرم أمته) فمذهبنا انه (ان نوی عتقها عتقت) عملا بنیته (و ان نوی تحریم ذاتها أو جملتها) لزمه کفارة یمین و لا یکون یمینا (و ان أطلق) فلم یقصد شیئا فعلیه کفارة یمین علی الصحیح فی المذهب و قال مالک هذا فی الامة لغو و لا یترتب علیه شی‌ء نقله عیاض و ان حرم زوجته فان نوی به الطلاق أو الظهار وقع ما نواه عملا بنیته (و ان نوی تحریم ذاتها الی آخره) قیاسا علی الامة بجامع ان کلا منهما تحریم فرج حلال بما لم یحرم به (بنفس اللفظ) من غیر توقف علی الاصابة لان اللّه فرض الکفارة من غیر شرط الاصابة (أربعة عشر مذهبا) أحدها المشهور من مذهب مالک وقوع ثلاث مطلقا الا اذا نوی دونها فیقبل فی غیر المدخول بها و بهذا قال علی و زید و الحکم و الحسن الثانی کالاول و لا یقبل منه ادعاء نیة أقل مطلقا و به قال ابن أبی لیلی و عبد الملک بن الماجشون المالکی الثالث یقع علی المدخول بها ثلاثا و علی سواها واحدة قاله أبو مصعب و محمد بن عبد الملک المالکیان الرابع یقع به طلقة واحدة بائنة مطلقا و هی روایة عن مالک الخامس انها رجعیة قاله عبد العزیز بن أبی سلمة المالکی السادس یقع ما نوی و لا یکون أقل من طلقة قاله الزهری السابع ما نوی و الا فلغو قاله سفیان الثوری الثامن کذلک الا انه اذا لم ینو شیئا لزمه کفارة یمین قاله الاوزاعی و أبو ثور التاسع مذهبنا و قد مر العاشر ان نوی الطلاق فطلقة و کذا ان نوی ثنتین و ان نوی ثلاثا فثلاث و ان لم ینو شیئا فیمین و ان نوی الکذب فلغو قاله أبو حنیفة و أصحابه الحادی عشر کذلک الا انه ان نوی ثنتین وقعتا قاله زفر الثانی عشر یجب به کفارة ظهار قاله إسحاق بن ابراهیم بن راهویه الثالث عشر یمین تجب به کفارة یمین قاله ابن عباس و بعض التابعین الرابع عشر کتحریم نحو الطعام فیلغو قاله مسروق و الشعبی و أبو سلمة و أصبغ المالکیان (فاختارته) بان قالت اخترتک أو اخترت زوجی أو الزوج أو النکاح (لا یکون ذلک شیأ) بدلیل تخییره صلی اللّه علیه و سلم نساءه (و لو اختارت نفسها) أو زیدا مثلا (وقعت طلقة) ان قصد بقوله اختاری تفویض الطلاق إلیها و الا فلغو (و حکی عن بعضهم) کعلی و زید بن ثابت و الحسن و اللیث بن سعد (انه یقع) بنفس التخییر (طلقة ثانیة) مطلقا (و لا حجة لهم) بل ذلک مذهب ضعیف مردود بالاحادیث الصحیحة قال عیاض و لعل القائلین به لم تبلغهم هذه الاحادیث (و أما الایلاء المذکور فی هذا الحدیث فلیس بالایلاء) الشرعی (المذکور فی القرآن) فی قوله تعالی لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ الآیة (و لیس له ما له من الاحکام) من ضرب المدة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:50
و انما المعنی هنا الیمین فقط و اللّه أعلم*

و فی هذه السنة لا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بین أخوی بنی العجلان ثم نقل القاضی عیاض عن ابن جریر الطبری ان قصة اللعان فی شعبان منها و لا وجه له فقد ذکر أهل السیر انه صلی اللّه علیه و سلم خرج لغزوة تبوک فی رجب و لم یرجع الا فی رمضان و کان من حدیث العجلانیین ما رویناه فی صحیح مسلم عن ابن شهاب الزهری ان سهل بن سعد الساعدی أخبره ان عویمر العجلانی جاء الی عاصم بن عدی الأنصاری فقال له أ رأیت یا عاصم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أ یقتله فیقتلونه أم کیف یفعل سل لی عن ذلک یا عاصم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسأل عاصم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسائل و عابها حتی کبر علی عاصم ما سمع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما رجع عاصم الی أهله جاءه عویمر فقال یا عاصم ما ذا قال لک رسول و هی أربعة أشهر و التخییر بعدها بین الفیئة و الطلاق (و انما المعنی) بکسر النون و تشدید التحتیة (هنا) الایلاء اللغوی و هو (الیمین فقط) فانها تسمی فی اللغة ایلاء و الیة و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
ذکر قصة اللعان و لفظه مشتق من اللعن و هو الابعاد من الخیر و هو شرعا کلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الی قذف من لطخ فراشه و ألحق به العار سمی لعانا لقول الرجل لعنة اللّه علیه ان کان من الکاذبین و اعتبر لفظ اللعنة دون لفظ الغضب و لفظ الشهادة لتقدمه فی الآیة و لقوة جانب الرجل لتقدمه و لانه قد ینفک لعانه عن لعانها و لا عکس (عن ابن جریر الطبری) هو الحافظ محمد بن جریر أحد العلماء الاعلام توفی سنة عشر و ثلاثمائة (ان قصة اللعان) وقعت (فی شعبان منها) أی من السنة التاسعة و لفظ النووی فی شرح مسلم قالوا و کانت قصة اللعان فی شعبان سنة تسع من الهجرة و ممن نقله القاضی عن ابن جریر انتهی و هو یفهم ان غیر ابن جریر قاله أیضا (خرج فی رجب و لم یرجع الا فی رمضان) فکیف تقع الملاعنة فی شعبان بالمدینة و هو لم یکن یومئذ بها فتعین کونها فی شعبان من سنة غیر التاسعة أو فی التاسعة فی شهر غیر شعبان قبل خروجه صلی اللّه علیه و سلم الی تبوک أو بعد مجیئه منها (ما رویناه فی) صحیح البخاری و (صحیح مسلم) و سنن أبی داود و الترمذی (ان عویمرا) بالتصغیر و هو ابن أبیض بن محصن (أ یقتله) بغیر أن یقیم بینة (فتقتلونه) قودا (أم کیف یفعل) فانه اذا صبر صبر علی أمر عظیم فکیف طریقه و جمهور العلماء علی ان من قتل رجلا زعم انه وجده یزنی بامرأته لا یصدق بل یلزمه القصاص ما لم یثبت حصانته و زناه هذا فی الظاهر و أما فیما بینه و بین اللّه تعالی فان کان صادقا فلا شی‌ء علیه و عن بعض السلف انه یصدق ان ادعی انه زنا بامرأته و قتله لذلک و هو قول متروک (فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسائل و عابها) انما کرهها لعدم الاحتیاج إلیها ظاهرا سیما و فیها هتک ستر مسلم و اشاعة فاحشة و شفاعة علی مسلم و لم یعلم صلی اللّه علیه و سلم حینئذ بوقوع القصة علی ان البغوی روی عن ابن عباس و مقاتل ان عاصما سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل وقوع القصة فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:51
اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال عاصم لعویمر لم تأتنی بخیر قد کره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسألة التی سألته عنها قال عویمر و اللّه لا أنتهی حتی أسأله عنها فأقبل عویمر حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وسط الناس فقال یا رسول اللّه أ رأیت رجلا وجد مع امرأته رجلا أ یقتله فتقتلونه أم کیف یفعل فقال صلی اللّه علیه و سلم قد نزل فیک و فی صاحبتک فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا و أنا مع الناس عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما فرغا قال عویمر کذبت علیها یا رسول اللّه ان أمسکتها فطلقها ثلاثا قبل أن یأمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ابن شهاب فکانت سنة المتلاعنین و خرج البخاری بمعناه و زاد ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنظروا فان جاءت به أسحم ادعج العینین عظیم الالیتین خدلج الساقین فلا أحسب عویمرا الا قد صدق علیها و ان جاءت به احیمر کأنه وحرة فلا أحسب عویمرا الا قد کذب علیها فجاءت به علی النعت الذی نعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تصدیق عویمر الجمعة الاولی و قد قرأ النبی صلی اللّه علیه و سلم وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الآیة (وسط الناس) بسکون السین (فیک و فی صاحبتک) أی زوجک و کانت بنت عمه و اسمها خولة بنت قیس بن محصن (فتلاعنا و أنا مع الناس) فیه ان اللعان یکون بحضرة الامام و القاضی و مجمع من الناس و هو أحد تغلیظ اللعان (فطلقها ثلاثا قبل ان یأمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فی روایة لمسلم انه لاعن ثم لاعنت ثم فرق بینهما و فی روایة قال لا سبیل لک علیها و فی روایة (قال ابن شهاب فکانت تلک سنة) بالفتح (المتلاعنین) بالتثنیة أی طریقتهم المفروضة و فی روایة قال النبی صلی اللّه علیه و سلم ذاکم التفریق بین کل متلاعنین ففی مجموع ذلک ثبوت الفرقة باللعان و سیأتی الکلام علیها و أخذ أصحابنا من قوله فطلقها ثلاثا عدم حرمة جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد و موضع الدلیل عدم انکاره صلی اللّه علیه و سلم اطلاق لفظ الثلاث علیه قال النووی و قد یعترض علی هذا بانه انما لم ینکر علیه لانه لم یصادف الطلاق محلا مملوکا له قال و یجاب بانه لو کان الثلاث محرما لانکر علیه ارسال لفظ الثلاث مع حرمته (اسحم) بمهملتین أی اسود (ادعج) بمهملتین و جیم أی شدید سواد العین و لمسلم قضی‌ء (العینین) بالقاف و المعجمة و الهمز و المد بوزن سبیل أی فاسدهما بکثرة دمع أو حمرة (خدلج الساقین) بمعجمة فمهملة فلام مشددة مفتوحات فجیم أی عظیمهما و لمسلم خدلا بفتح المعجمة و سکون المهملة و هو الممتلئ الساق و فی أخری له خمش الساقین بفتح المهملة و سکون المیم و اعجام الشین أی دقیقهما (فلا أحسب) أی أظن (احیمر) تصغیر احمر (کانه و حرة) بالاهمال بوزن سحرة دویبة حمراء کالعظاة شبه به فی الحمرة (من تصدیق عویمر) و تکذیب امرأته و ذلک من اعلام البنوة و فیه ان الامور الشرعیة مبنیة علی الظاهر و ان الکشف مثلا لا یبطلها اذ حکم صلی اللّه علیه و سلم بما حکم ظاهرا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:52
و کان بعد ذلک ینسب الی أمه هذه إحدی الروایات فی الصحیحین و هی أتمها و ثم زیادات فیهما حذفتها اختصارا*

فصل و اختلف العلماء فی نزول آیة اللعان هل هی بسبب عویمر العجلانی أم بسبب هلال بن أمیة الواقفی مع اتفاقهم انه لم یلاعن فی حضرة النبی صلی اللّه علیه و سلم غیرهما و فی متن الحدیثین دلالة علی الأمرین و الأکثرون علی انها نزلت بسبب هلال بن أمیة و الداعی الی اللعان أن یقذف الرجل زوجته بالزناء و یعجز عن اقامة البینة فیجب علیه حد القذف ثمانون جلدة فیلاعن لدفعه فیقول عند الحاکم فی ملأ من الناس أربع مرات و یتحری لهما شرف الزمان و المکان أشهد باللّه انی لمن الصادقین فیما رمیت به زوجتی فلانة من الزنا و یقول فی الخامسة و علیّ لعنة اللّه ان کنت من الکاذبین و یتعلق بلعانه خمسة من غیر التفات لما علمه بعلم الباطن و من ثم قال لو لا ما مضی من کتاب اللّه لکان لی و لها شأن (فکان بعد) بالضم (ینسب الی أمه) و للبغوی و کان بعد أمیرا بمصر لا یدری من أبوه.
(فصل) عقده لبیان حکم اللعان (هل هی بسبب عویمر) لقوله صلی اللّه علیه و سلم قد أنزل اللّه فیک و فی صاحبتک (أم بسبب هلال بن أمیة) کان فی حدیثه و کان أول رجل لاعن فی الاسلام و حدیثه مروی فی صحیح البخاری و سنن أبی داود و الترمذی عن أنس و ابن عباس و اسم امرأته خولة بنت عاصم و اسم المرمی به شریک بن سحماء و وهم من زعم انه المرمی فی حدیث عویمر (و الأکثرون علی انها نزلت بسبب هلال) و ممن ذکره من أصحابنا الماوردی فی الحاوی و ابن الصباغ فی الشامل قال النووی و یحتمل انها نزلت فی شأنهما جمیعا فلعلهما سألا فی وقتین متقاربین فنزلت الآیة فیهما فسبق هلال باللعان فیصدق انها نزلت فی ذا و ذاک و ان هلالا أول من لاعن (ان یقذف الرجل زوجته) صریحا أو کنایة مع النیة (و یعجز عن اقامة البینة) لیس العجز عن اقامتها شرطا لجواز اللعان بل له اللعان مع القدرة علیها (فتلا عن لدفعه) أی لدفع حد القذف و هذا أحد أسباب اللعان و مثله تعزیر اللعان بان قذفها و هی غیر محصنة فعلیه التعزیر فتلاعن لدفعه بشرط ان یقع قذفها و هی زوجه و لو فی عدة رجعة و الا فلا لعان لانها أجنبیة بخلاف اللعان لنفی النسب فانه جائز و لو من غیر الزوجة کالموطوءة بشبهة (فیقول عند الحاکم) بعد ان یلقنه کلمات اللعان وجوبا (و یتحرّی) أی یقصد (لهما) ندبا (أشرف الزمان) کبعد عصر الجمعة أو عصر غیره (و) أشرف (المکان) کعند منبر الجامع و علیه بالمدینة الشریفة و عند بابه لحائض فان کان بمکة فبالحطیم و هو ما بین الرکن و المقام و ان کانا ببیت المقدس فعند الصخرة فان کانا غیر المسلمین ففی الاماکن التی یعظمونها کالکنیسة و البیعة للیهود و النصاری و بیت النار للمجوس (اشهد) هی بمعنی احلف فمن ثم انکسر ما أتی بعدها و الفاظ اللعان عندنا ایمان مؤکدة بالشهادة و عند أبی حنیفة بالعکس (تاللّه انی لمن الصادقین فیما رمیت به زوجتی فلانة) أو هذه ان کانت حاضرة (من الزنا) و اذا أثبتت علیه بالقذف قال فیما أثبتت علی من رمی ایاها بالزنا (و الخامسة ان لعنة اللّه علیه) الی آخره و یشترط الاتیان بیاء المتکلم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:53
أحکام سقوط حد القذف عنه و وجوب حد الزنا علیها و زوال الفراش و نفی الولد إن کان و التحریم المؤبد و یسقط الحد عنها بأن تلاعن فتقول أشهد باللّه ان فلانا هذا لمن الکاذبین فیما رمانی به من الزنا أربع مرات و تقول فی الخامسة و علیّ غضب اللّه ان کان من الصادقین و یسن ان یعظهما الحاکم و یبالغ عند الخامسة و یعرفهما انها الموجبة قال العلماء و جوّز اللعان لحفظ الانساب و دفع المعرة عن الأزواج قالوا و لیس شی‌ء تتعدد فیه الیمین و یکون فی جانب المدعی الا اللعان و القسامة و اللّه أعلم*

و من حوادث هذه السنة قصة الغامدیة و قد رواها مسلم متصلة بقصة ماعز بن مالک فروی بسنده عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه ان ماعز بن مالک الأسلمی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه فی علی و تائه فی ان کنت و الموالاة بین کلماته فان طال فصل بطل ما مضی (سقوط حد القذف عنه) لها و لمن رماها به واحدا کان أو جمعا ان ذکره فی لعانه و إلا فله ان یعید اللعان و تذکره لیسقط حقه (و وجوب حد الزنا علیها) لقوله تعالی وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ الآیة (و نفی الولد ان کان) و نفاه فی لعانه و إلا فله اعادة اللعان لنفیه (و التحریم المؤبد) ظاهرا و باطنا صادقا کان الزوج أو کاذبا لحدیث المتلاعنان لا یجتمعان أبدا رواه الدار قطنی و البیهقی من حدیث ابن عمر و من حدیث سهل بن سعد بلفظ ففرق بینهما و قال لا یجتمعان أبدا و لابی داود بلفظ مضت السنة بعد فی المتلاعنین ان یفرق بینهما ثم لا یجتمعان و الفرقة هذه فرقة فسخ لاطلاق (بان تلاعن) بعد لعان الزوج لانه لا سقاط حد الزنا عنها و هو لا یجب الا بلعانه (و یسن ان یعظمها الحاکم) فیقول عذاب الدنیا أهون من عذاب الآخرة قاله صلی اللّه علیه و سلم لکل من هلال بن أمیة و امرأته کما فی الصحیحین و غیرهما (و یعرفهما انها الموجبة) توجب اللعنة ان کان کاذبا و الغضب لها ان کانت کاذبة لانه صلی اللّه علیه و سلم قالها عند الخامسة کما رواه أبو داود و یندب أیضا ان یأمر رجلا یضع یده علی فم الرجل عند الخامسة و امرأة تضع یدها علی فم المرأة عندها فقد أمر صلی اللّه علیه و سلم بذلک کما رواه أبو داود و النسائی و بقی لذلک سماة مستوفاة فی کتب الفقه (قال العلماء) کما نقله عنهم النووی فی شرح مسلم (و دفع المعرة) أی النقص و هی بفتح المیم و اهمال العین و تشدید الراء* قصة الغامدیة باعجام الغین و اهمال الدال منسوبة الی غامد أبی قبیلة و اسمه عمر بن عبد اللّه و لقب غامدا لاصلاحه أمرا کان فی قومه (و قد رواها مسلم) عن أبی سعید و أبی هریرة و جابر بن عبد اللّه و جابر بن سمرة و ابن عباس و رواها أیضا هو و أبو داود عن بریدة و عن عمران بن الحصین و رواها عن عمران أیضا الترمذی و النسائی (بقصة ماعز) و قد روی البخاری قصة ماعز فقط (بریدة) بالموحدة مصغر بن الحصیب بالمهملتین و آخره موحدة مصغر أیضا ابن الحارث الاسلمی أسلم قبل بدر و لم یشهدها و قیل أسلم بعدها و شهد خیبر و توفی بمرو سنة اثنین أو ثلاث و ستین (ماعز) بکسر المهملة بعدها زای (أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) هکذا فی أکثر الروایات و فی روایة فی صحیح مسلم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لماعز أحق ما بلغنی عنک قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:54
انی قد ظلمت نفسی و زنیت و انی أرید ان تطهرنی فرده فلما کان من الغد أتی فقال یا رسول اللّه انی قد زینت فرده الثانیة فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی قومه فقال هل تعلمون بعقله بأسا تنکرون منه شیئا فقالوا ما نعلمه الا وفیّ العقل من صالحینا فیما نری فأتاه الثالثة فأرسل إلیهم أیضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به و لا بعقله فلما کان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم و ما بلغک عنی قال بلغنی انک وقعت بجاریة آل فلان قال نعم و الجمع بینهما انه جاء الی النبی صلی اللّه علیه و سلم لنفر عنده فلما جاء قال له أحق ما بلغنی عنک فقال نعم (انی قد ظلمت نفسی و زنیت الی آخره) انما لم یقنع ماعز و الغامدیة بالتوبة مع تحصیلها الغرض من سقوط الاثم بل اختارا الحد لان التوبة ربما لم تکن نصوحا أو یختل بعض شروطها فارادا حصول البراءة بطریق متیقن و هی الحد (فرده) مع تکریر الرد ثلاثا لعله یرجع عن الاقرار و لقنه ذلک فقال لعلک قبلت أو غمزت ففیه جواز التعریض للمقر بعقوبة للّه تعالی بالانکار و قبول رجوعه عنه و بناء عقوبة اللّه علی المساهلة و الدرء بخلاف ما لآدمی فلا یجوز التعریض له بانکاره (تعلمون) استفهام حذفت أداته (ان بعقله بأسا) قال ذلک مبالغة فی تحقیق حاله و صیانة لدم المسلم قال النووی و فیه اشارة الی ان اقرار المجنون باطل و فی روایة انه صلی اللّه علیه و سلم سأله فقال ابک جنون فقال لا فقال هل احصنت قال نعم ففیه المبالغة فی تحقیق شروط الرجم من احصان و غیره و فیه المؤاخذة بالاقرار و جاء فی روایة فی صحیح مسلم فقال أشرب خمرا فقام رجل فاستنهکه فلم یجد منه ریح خمر و ظاهر ذلک عدم صحة اقرار السکران و هو خلاف الصحیح فی مذهبنا قال النووی السؤال عن شربه محمول عندنا علی انه لو کان سکرانا لم یقم علیه حال سکره انتهی قلت أو محمول علی السکر بلا تعد فانه حینئذ أعماله لا تصح معه اقرار و لا غیره و لیس فی قوله اشرب خمرا ما یقتضی شربها تعدیا (و فی العقل) أی کاملة (فیما تری) بالفتح و الضم (فلما کانت الرابعة) احتج به أبو حنیفة و أحمد و غیرهما علی ان الاقرار بالزنا لا یثبت حتی یقر أربع مرات زاد ابن أبی لیلی و غیره فی أربعة مجالس و قال الشافعی و مالک و غیرهما یثبت بمرة بدلیل و اغد یا أنیس علی امرأة هذا فان اعترفت فارجمها و بحدیث الغامدیة اذ لیس فیه اقرارها أربع مرات (حفر له حفرة) استدل به القائلون بالحفر للزانی سواء کان ذکرا أو انثی ثبت زناه ببینة أو باقراره و هی روایة عن أبی حنیفة و قال بها قتادة و أبو یوسف و أبو ثور و فی روایة عن أبی حنیفة لا یحفر لواحد منهما و هو قول مالک و أحمد و قال بعض أصحاب مالک یحفر لمن یرجم بالبینة فقط و قال أصحابنا لا یحفر للرجل مطلقا و أجابوا عن هذا الحدیث بانه معارض بحدیث أبی سعید فی مسلم فما أوثقناه و لا حفرنا له و یؤید عدم الحفر له هربه حین اذلقته الحجارة فروایة بریدة محمولة علی الحفر اللغوی و هو الایقاع فی عظیمة قاله النووی قلت أو لعلهم حفروا له لیرجموه فی الحفرة ظنا منهم ندبها له ثم لم یرجم فیها اما لنهی عن ذلک أو لعدم اتفاق دخوله الحفرة فروی بریدة الحفر لانه کان نسیبه و أبو سعید عدمه لانه کان حالة الرجم حاضرا سیما و قد قال فی روایة بریدة (ثم أمر به فرجم) و لم یقل فیها و أما المرأة فحاصل الاصح فی مذهبنا انه یحفر لها ان ثبت زناها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:55
قال فجأت الغامدیة فقالت یا رسول اللّه انی قد زنیت فطهرنی و انه ردها فلما کان الغد قالت یا رسول اللّه لم تردنی لعلک أن تردنی کما رددت ماعزا فو اللّه انی لحبلی قال إما لا فاذهبی حتی تلدی فلما ولدت أتته بالصبی فی خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبی فأرضعیه حتی تفطمیه فلما فطمته أتته بالصبی فی یده کسرة خبز فقالت هذا یا نبی اللّه قد فطمته و قد أکل الطعام فدفع الصبی الی رجل من المسلمین ثم أمر بها فحفر لها الی صدرها و أمر الناس برجمها بالبینة لا ان ثبت بالاقرار و سیأتی ما فیه و کان رجم ماعز بمصلی الجنائز بالبقیع ففیه دلیل علی ان المصلی اذا لم یوقف مسجدا لا یثبت له حکم المسجد و الا یجتنب الرجم فیه و تلطیخه بالدماء و المیتة کما نقله النووی عن البخاری و غیره من العلماء و نفی للحدیث بتمامه منها انه لما اذ لقته الحجارة بالمعجمة و القاف أی اصابته بحدها هرب حتی انتهی الی عرض الحرة فانتصب لهم فرموه بجلامیدها حتی سکت زاد أبو داود و النسائی فاخبروا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهربه فقال هلا ترکتموه ففیه ندب ترک المقر اذا هرب لعله یرجع و الا فلا ضمان لعدم ایجابه علیهم و منها ان الناس کانوا فیه فرقتین قائل یقول لقد هلک لقد أحاطت به خطیئته و قائل یقول ما توبة أفضل من توبة ما عز جاء الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده فی یده ثم قال اقتلنی بالحجارة قال فلبثوا بذلک یومین أو ثلاثة ثم جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا اللّه لما عز بن مالک فقالوا غفر اللّه لما عز بن مالک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقد تاب توبة لو قسمت بین أمة لوسعتهم (فائدة) کان من جملة الراجمین لماعز أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه قال ابن سعد و کان رأس الذی رجموه و عمر حکاه الحاکم عن ابن جریج و عبد اللّه بن أنیس ذکره ابن حجر قال و هو الذی أدرک ماعزا فقتله حین هرب (فجاءت الغامدیة) نسبة الی غامد بطن من جهینة و تقدم ضبطه قریبا (فلما کان الغد) بالنصب و الضم (إمّا لا) بکسر الهمزة و تشدید المیم و بالامالة أی اذا ثبت أن تستری علی نفسک و تتوبی و ترجعی عن قولک (فاذهبی حتی تلدی) ففیه تحریم رجم الحامل سواء کان من زنا أو غیره و کذا جلدها و ذلک مجمع علیه (اذهبی فارضعیه حتی تفطمیه الی آخره) فیه ان حدود اللّه تعالی لا یجوز استبقاؤها من المرأة الا بعد ما ذکر من الفطام لبنیانها علی المساهلة بخلاف حد الآدمی لا ینتظر به الا الوضع فقط هذا مذهبنا و مذهب أحمد و اسحاق و مشهور مذهب مالک و فی روایة عنه یرجم اذا وضعت من غیر انتظار حصول مرضعة و کافل و هو مذهب أبی حنیفة (فلما فطمته) أی قطعته من الرضاع لاستغنائه عنه (کسرة خبز) بکسر الکاف (فدفع) رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (الصبی الی رجل من المسلمین) کان قد طلبه فقال الیّ رضاعه یا رسول اللّه و کان ذلک الرجل أیضا زنا کما فی صحیح مسلم و فی روایة انه قیل له قد وضعت الغامدیة فقال اذا لا یرجمها و یدع ولدها صغیرا لیس له من یرضعه فلما قال الانصاری إلیّ رضاعه رجمها و ظاهر هذه انه رجمها عقب ولادتها و یجب کما قال النووی تأویلها علی وفق الاولی لانها قصة واحدة و الروایتان صحیحتان فیؤول قول الانصاری الی رضاعه علی انه قاله بعد الفطام و اراد بالرضاع الکفالة و التربیة فاطلق علیه الرضاع مجازا (فخفروا لها الی صدرها) ففیه ندب الحفر للمرأة و ان ثبت زناها بالاقرار و هو ما صححه البلقینی لصحة الحدیث به و قال لا یحل أن یثبت فی مذهب الشافعی ما یخالف السنة (و أمر الناس برجمها) أی لانها کانت محصنة و ان لم یصرح بذلک فی الحدیث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:56
فیقبل خالد بن الولید بحجر فرمی رأسها فتنضح الدم علی وجه خالد فسبها فسمع نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسبه إیاها فقال مهلا یا خالد فو الذی نفسی بیده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مکس لغفر له ثم أمر بها فصلی علیها و دفنت و فی روایة فقال له عمر تصلی علیها یا رسول اللّه و قد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بین سبعین من أهل المدینة لوسعتهم و هل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها للّه.

(فصل) و اعلم أن الزنا فاحشة من أقبح الذنوب الداعیة الی سخط علام الغیوب قال تعالی (وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ) و قال تعالی (وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا) و عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال قلت یا رسول اللّه أی الذنب أعظم قال أن تجعل للّه ندا و قد خلقک قلت ثم أی قال ان تقتل ولدک من أجل أن یطعم معک قلت ثم أی قال ان تزنی بحلیلة جارک و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی لان الحدیث الصحیح و الاجماع متطابقین علی عدم رجم غیر المحصن و فی هذا الحدیث و نحوه دلالة علی انه لا یجب الحضور علی الامام وقت الرجم نعم بسن له ذلک خروجا من خلاف أبی حنیفة و أحمد (فیقبل) فعل مستقبل حکایة للحال (فانتضح الدم) بالمهملة کما قاله الأکثرون و بالمعجمة أی ترشش و انصب (فسبها) فقال یا زانیة (فقال مهلا) أی امهل مهلا (لقد تابت توبة) عظیمة لا یحل ان تسب بالزنا بعدها (لو تابها صاحب مکس) بفتح المیم و سکون الکاف ثم مهملة و هو جابی الاموال و أخذها بغیر حقها (لغفر له) مع ان المکس من أقبح المعاصی و الذنوب الموبقات موجب لکثرة مطالبات الناس له بظلاماتهم المتکررة عنده و فی الحدیث عدم سقوط حد الزنا لتوبة کغیره من حدود اللّه تعالی الا قطع الطریق (فصلی علیها) بالبناء للفاعل عند جماهیر الرواة و عند الطبری فی صحیح مسلم بالبناء للمفعول قال عیاض و کذا فی روایة ابن أبی شیبة و أبی داود قال و فی روایة لابی داود فامرهم ان یصلوا علیها (و فی روایة) صریحة فی مسلم انه صلی اللّه علیه و سلم صلی علیها (فقال له عمر) استکثارا (یصلی علیها) استفهام حذفت أداته ففیه و فی حدیث صلاته علی ماعز عند البخاری دلیل علی ان نحو الامام یصلی علی نحو المرجوم کما ذهب إلیه الشافعی و ما أول به أصحاب مالک من انه أمر بالصلاة و دعی إلیها فتسمی صلاة علی مقتضاها فی اللغة و من ان روایة صلاته صلی اللّه علیه و سلم ضعیفة لانها لم یذکرها أکثر الرواة فتأویلان مردودان کما قاله النووی بان التأویل انما یصار إلیه عند اضطراب الادلة الشرعیة الی ارتکابه و لم یوجد ذلک هنا فوجب حمل الحدیث علی ظاهره و بان روایة انه صلی علیه ثابتة فی الصحیح و زیادة الثقة مقبولة (لوسعتهم) بکسر السین (ان) بفتح الهمزة
(فصل) عقده للتحذیر من الزنا قال العلماء و تحریمه باتفاق الملل (ندا) بکسر النون و تشدید المهملة أی میلا (ثم أی) بالوقف بلا تنوین (یطعم) بفتح الیاء أی یأکل (ان تزنی) و لمسلم تزانی (بحلیلة جارک)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:57
اللّه علیه و سلم لا یزنی العبد حین یزنی و هو مؤمن و لا یسرق حین یسرق و هو مؤمن و لا یقتل حین یقتل و هو مؤمن قال عکرمة قلت لابن عباس کیف ینزع الایمان منه قال هکذا و شبک بین أصابعه ثم أخرجها فان تاب عاد إلیه هکذا و شبک بین أصابعه رواهما البخاری و الآیات و الأحادیث فی هذا الباب کثیرة معلومة ثم انه ثبت فی الکتاب و السنة ان التوبة الصادقة و الحد یکفرانه و حد المحصن الرجم حتی یموت و غیر المحصن حده جلد مائة و تغریب عام و شرائط الاحصان اربعة البلوغ و العقل و الحریة و وجود الوطء فی نکاح صحیح و هی بالمهملة زوجته سمیت بذلک لکونها تحل له أو لکونها تحل معه و خصها لان الجار یتوقع من جاره الذب عنه و عن حریمه و قد امر الشارع باکرام الجار فاذا قابل ذلک بالزنا بامرأته کان فی غابة القبح مع تضمنه أیضا زیادة علی الزنا هی افساد المرأة علی زوجها و استمالة قلبها الی الزانی (لا یزنی العبد حین یزنی الی آخره) محمول علی نفی کمال الایمان الباعث علی کمال المراقبة المانعة علی تعاطی ما ذکر کذا تأوله الجمهور و امتنع سفیان من تأویل مثل هذا بل یطلق کما أطلقه الشارع لقصد الزجر و التنفیر قال فی الدیباج و علیه السادة الصوفیة نفع اللّه بهم و کذا قال الزهری هذا الحدیث و ما أشبهه نؤمن بها و نمرها کما جاءت و لا نخوض فی معناه فانا لا نعلمه (و لا یقتل و هو مؤمن) و لا یشرب الخمر و هو مؤمن و لا ینتهب نهبة بضم النون ما ینتهب ذات شرف بالمعجمة و الفاء أی ذات قدر عظیم و قیل ذات استشراف یستشرف الناس لها ناظرین إلیها یرفع الناس إلیه فیها أبصارهم و هو مؤمن قال عیاض نبه بهذا الحدیث علی جمیع أنواع المعاصی فبالزنا علی جمیع الشهوات و بالسرقة علی الرغبة فی الدنیا و الحرص علی الحرام و بالخمر علی جمیع ما یصد عن اللّه و یوجب الغفلة عن حقوقه و بالقتل و النهبة علی الاستخفاف بعباد اللّه و ترک توقیرهم و الحیاء منهم و جمع الدنیا من غیر وجهها (رواهما البخاری) و مسلم و أصحاب السنن و غیرهم (و حد المحصن) بفتح الصاد المهملة و کسرها و الاحصان لغة المنع و قد ورد فی کتاب اللّه تعالی لمعان منها الاسلام و العقل و البلوغ و فسر بکل منها قوله تعالی فَإِذا أُحْصِنَ و منها الحریة و هی المراد بقوله تعالی فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ و منها التزویج و هی المراد بقوله تعالی وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ و منها العفة عن الزنا و هی المراد بقوله تعالی وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ و منها الاصابة فی النکاح الصحیح و هی المراد بقوله تعالی مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ و هذا هو المراد هنا (جلد مائة) لقوله تعالی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ (و تغریب عام) لقوله صلی اللّه علیه و سلم خذوا عنی خذوا عنی قد جعل اللّه لهن سبیلا البکر بالبکر جلد مائة و تغریب عام و الثیب بالثیب جلد مائة و الرحم رواه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن عبادة بن الصامت و انما ترک الجمع بین الجلد و الرجم لفعل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ماعز و الغامدیة و الیهودیین فدل علی نسخ الجلد الواقع فی حدیث عبادة و قوله فی الحدیث البکر بالبکر لیس علی سبیل الاشتراط لان البکر یجلد و یغرب و ان زنا بثیب و الثیب یرجم و ان زنا ببکر فهو شبیه بالتقیید الخارج علی الغالب (البلوغ و ما بعده) خرج به الصبی و المجنون و من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:58
و حد المملوک نصف حد الحر و دل مجموع الکتاب و السنة علی ان حده الجلد فی الحالین و لا یثبت الحد الا باقرار الزانی أو البینة و بینته أربعة ذکور عدول یشهدون برؤیة الفرج فی الفرج کالمیل فی المکحلة و هذا الحکم ثابت فی التوراة و الانجیل و الفرقان فجعل اللّه سبحانه و تعالی شهادة الزنا أربعة خاصة له تغلیظا علی مدعیه و زجرا له علی تعاطیه رحمة للعباد و الستر علیهم و لو لم یکمل نصاب الشهادة حد الشهود و برئ المقذوف و قد کان فی صدر الاسلام عقوبة الزنا الامساک فی البیوت و هو الحبس حتی یتوفاهن الموت ثم نسخ بالأذی و هو التوبیخ و التعییر ثم نسخ بالجلد و الرجم و تقرر الحکم و صار اجماعا. أما الجلد فصریح فی آیة النور

و أما الرجم فانه مما نسخ لفظه من القرآن و بقی حکمه و بینته السنة. روینا فی صحیح البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال کنت أقرئ رجالا من المهاجرین منهم عبد اللّه بن عوف فبینما أنا فی منزله بمنی و هو عند عمر بن الخطاب فی آخر حجة حجها اذ رجع الی عبد الرحمن فقال لو رأیت رجلا أتی أمیر المؤمنین الیوم فقال یا أمیر المؤمنین هل لک فی فلان یقول لو فیه رق و من لم یطأ فی نکاح صحیح و کذا لو وطئ فیه و هو غیر کامل لرق أو صبا و لا یشترط للاحصان الاسلام فقد رجم صلی اللّه علیه و سلم الیهودیین کما رواه الشیخان و أبو داود و ابن حبان و غیرهم (و حد المملوک) أی من فیه رق و ان قل (نصف حد الحر) و هو خمسون و نصف تغریبه و هو نصف عام قال تعالی فی الاماء (فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ) و قیس بهن العبید (و دل مجموع الکتاب و السنة علی ان حد الجلد فی الحالین) و ذلک لعدم تصور تنصیف الرجم (أربعة ذکور عدول) متصفین بالحریة و العقل و البلوغ و البصر و النطق و عدم الفسق و اختلال المروءة و العداوة بینهم و بین المشهود علیه قال تعالی فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ و قال تعالی لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ (برؤیة الفرج فی الفرج) و لا یشترط فی الشهادة التصریح بالرؤیة بل یکفی الشهادة بالادخال نعم لا یجوز اسنادها الا الی رؤیة حقیقة (کالمیل) التی یکحل به العین (فی المکحلة) بضم المیم و المهملة لانهم قد یظنون نحو المفاخذة زنا و لا بد من ذکر المزنی بها فی الشهادة إذ قد یظنون وطئ الشبهة بوطئ امة الابن و المشترکة زنا (شهادة الزنا أربعة) و مثله اللواط و اثنان البهیمة و الاستمناء (و لو لم یکمل نصاب الشهادة حد الشهود) لان سیدنا عمر رضی اللّه عنه حد أبا بکرة و نافعا و سئل ابن معبد حین شهدوا علی المغیرة بن شعبة بالزنا کما رواه الحاکم فی المستدرک و البیهقی و أبو نعیم فی المعرفة بخلاف ما لو تم النصاب ثم ردوا لا لرق و کفر فانه یسقط عنهم حد القذف (التوبیخ و التعییر) مترادفان (روینا فی صحیح البخاری) و بعض الحدیث فی صحیح مسلم و سنن أبی داود و الترمذی و ابن ماجه (هل لک فی فلان) هو الزبیر بن العوام أخرجه البلاذری فی الانساب باسناد قوی من روایة هشام بن یوسف عن معمر عن الزهری لقد (بایعت فلانا) هو طلحة بن عبید اللّه کما فی مسند البزار و الجعدیات باسناد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:59
قد مات عمر لبایعت فلانا فو اللّه ما کان بیعة أبی بکر الا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال انی إن شاء اللّه لقائم العشیة فی الناس فمحذرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أمرهم قال عبد الرحمن فقلت یا أمیر المؤمنین لا تفعل فان الموسم یجمع رعاع الناس و غوغاهم و انهم هم الذین یغلبون علی قربک حین تقوم فی الناس و انی أخشی ان تقوم فتقول مقالة یطیر بها عنک کل مطیر و ان لا یعوها و ان لا یضعوها علی مواضعها فامهل حتی تقدم المدینة فانها دار الهجرة و السنة فتخلص بأهل الفقه و باشراف الناس فتقول ما قلت متمکنا فیعی أهل العلم و الفقه مقالتک و یضعونها علی مواضعها فقال أما و اللّه ان شاء اللّه لأقومنّ بذلک أول مقام أقومه بالمدینة قال ابن عباس فقدمنا المدینة فی عقب ذی الحجة فلما کان یوم الجمعة عجلت الرواح حین زاغت الشمس حتی أجد سعید بن زید بن عمرو بن نفیل جالسا الی رکن المنبر فجلست حوله تمسّ رکبتی رکبته فلم أنشب أی البث ان خرج عمر بن الخطاب فلما رأیته مقبلا قلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل لیقولن العشیة مقالة لم یقلها منذ استخلف فانکر علیّ فقال ما عسیت ان تقول ما لم تقل قبله فجلس عمر علی المنبر فلما سکت المؤذنون قام فاثنی علی اللّه بما هو أهله ثم قال أما بعد فانی قائل لکم مقالة قد قررت لی ان أقولها لا أدری لعلها بین یدی أجلی فمن عقلها و وعاها فلیحدث بها حیث انتهت به راحلته ضعیف أو علیّ کما فی الانساب للبلاذری بالاسناد المار آنفا (فلتة) بفتح الفاء و سکون اللام ثم فوقیة أی فجأة قال فی التوشیح و أصلها اللیلة التی هی من المحرم أو صفر أو هل هی من رجب أو شعبان و کانوا لا یشهرون السلاح فی شهر حرام فکان من له ثأر یتربص فاذا جاء تلک اللیلة أشهر الفرصة من قبل أن یتحقق انسلاخ الشهر فیتمکن ممن یرید ایقاع الشر به و هو آمن فیترتب علی ذلک الشر الکثیر و قد أطلق هنا علی الفرصة التی وقی اللّه شرها (ان یغصبوهم) باعجام الغین و اهمال الصاد أی یأخذوا علیهم قهرا (رعاع الناس) بفتح الراء و تکریر المهملة أی جهلتهم و رذالهم (و غوغاهم) بفتح المعجمتین بینهما واو ساکنة مع المد و هو سفلتهم المسرعون الی الشر و أصل الغوغاء صغار الجراد حین یبدأ فی الطیران فاسفر هنا لمن ذکر ففیه صیانة الکلام الذی یخاف من ظاهره عن أراذل الناس و غیر المنتفعین به و اظهاره لغیرهم (علی قربک) بقاف مضمومة و موحدة و خطئوا الکشمیهنی حیث ضبطها بکسر القاف و النون (یطرها) بضم أوله أی یشیعها و یظهرها و للسرخسی یطیر بها بفتح أوله یحملونها علی غیر وجهها (کل مطیر) بفتح التحتیة صفة مبالغة (عقب ذی الحجة) بفتح المهملة و کسر القاف و بضم المهملة و سکون القاف فالثانی یقال لما بعد التکملة و الاول لما قرب منها (فلما کان یوم الجمعة) بالنصب و الرفع (زاغت) أی مالت (ما عسیت) بفتح السین و کسرها (لعلها بین یدی أجلی) هذا من جملة کرامات عمر رضی اللّه عنه فان الأمر وقع کما قال فطعن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:60
و من خشی أن لا یعقلها فلا أحل لأحد ان یکذب علیّ ان اللّه بعث محمدا بالحق و انزل علیه الکتاب و کان فیما انزل اللّه علیه آیة الرجم فقرأناها و عقلناها و وعیناها و رجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رجمنا بعده فاخشی ان طال بالناس زمان یقول قائل و اللّه ما أجد آیة الرجم فی کتاب اللّه فیصلوا بترک فریضة أنزلها اللّه و الرجم فی کتاب اللّه حق علی من زنا اذا أحصن من الرجال و النساء اذا قامت البینة او کان الحبل أو الاعتراف ثم کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب اللّه ان لا ترغبوا عن آبائکم فانه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم و ان کفرا بکم ان ترغبوا عن آبائکم ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا تطرونی کما أطری عیسی ابن مریم و قولوا عبد اللّه و رسوله ثم انه بلغنی ان قائلا منکم یقول و اللّه لو قد مات عمر بایعت فلانا فلا یغترن امرأ ان یقول انما کانت بیعة أبی بکر فلتة و تمت ألا و انها قد کانت کذلک و لکن اللّه و قاشرها و لیس فیکم من یقطع الاعناق إلیه مثل ابی بکر من بایع رجلا من عقب ذلک قبل مجی‌ء الجمعة الاخری (آیة الرجم) بالرفع (و وعیناها) زاد أبو داود و ابن ماجه و هی الشیخ و الشیخة اذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم و قد فسر الشیخ و الشیخة و المحصن و المحصنة (اذا احصن) بفتح الهمزة و الصاد و بضمها و کسر الصاد (اذا قامت البینة) و هی أربعة کما مر (أو کان) بأمة (الحبل) تبع سیدنا عمر رضی اللّه عنه علی مذهبه هذا مالک رحمه اللّه فاوجب الحد علی من حبلت اذا لم یعلم لها حلیل و لا اکراه ما لم تدع انه من زوج أو سید و کانت غریبة طارئة قال و لا یقبل منها دعوی الاکراه الا إذا اشیعت فی ذلک قبل ظهور الحمل و خالف مالک فی ذلک جماهیر العلماء (لا ترغبوا) فی الانتساب (عن آبائکم) فتستوجبوا اللعنة فی قوله صلی اللّه علیه و سلم من ادعی الی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه المتتابعة الی یوم القیامة رواه أبو داود عن أنس و لاحمد و الشیخین و أبی داود أیضا و ابن ماجه عن سعد و أبی بکرة من ادعی الی غیر أبیه و هو یعلم فالجنة علیه حرام (فانه کفر) للنعمة قائم (بکم) أی مصاحب لکم (لا تطرونی) بالطاء المهملة رباعی و الاطراء المبالغة فی الوصف (کما اطری) مبنی للمفعول (عیسی بن مریم) فقالت النصاری هو ابن اللّه (قد کانت کذلک) فیما ظهر لکم و لم یرد انها کذلک حقیقة (و فی شرها) أی وقاهم ما فی العجلة غالبا من الشر لان من المعتاد ان عدم الاطلاع علی الحکم فی شی‌ء باعث علی عدم الرضاء بفعله بغتة (و لیس فیکم) من سبق فی الفضل و بلغ غایته بحیث (تقطع الاعناق إلیه) هذا مثل یقال للفرس الجواد تقطعت أعناق الخیل دون لحاقه و قیل ان الناظر الی السابق یمد عنقه لینظر حتی یغیب السابق عن النظر فعبر عن امتناع نظره بانقطاع عنقه أی فلا یطمع طامع ان یقع له (مثل) ما وقع (لابی بکر) من المتابعة له أولا فی ملأ یسیر ثم اجتمع علیه الناس بعد و لم یختلفوا (من بایع) بالموحدة و التحتیة (من غیر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:61
غیر مشورة من المسلمین فلا یبایع هو و لا الذی بایعه تغرة ان یقتلا و انه قد کان من خیرنا حین توفی اللّه نبیه صلی اللّه علیه و سلم. ان الانصار خالفونا و اجتمعوا بأسرهم فی سقیفة بنی ساعدة و خالف عنا علی و الزبیر و من معهما و اجتمع المهاجرون الی ابی بکر فقلت لابی بکر یا أبا بکر انطلق بنا الی اخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نریدهم فلما دنونا منهم لقینا منهم رجلان صالحان فذکرا لنا ما تمالأ علیه القوم فقالا أین تریدون یا معشر المهاجرین فقلنا نرید اخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا لا علیکم ان تقربوهم اقضوا امرکم فقلت و اللّه لنأتیهم فانطلقنا حتی أتیناهم فی سقیفة بنی ساعدة فاذا رجل مزمل بین ظهرانیهم فقلت من هذا قال هذا سعد بن عبادة فقلت ماله قال یوعک فلما جلسنا قلیلا تشهد خطیبهم فأثنی علی اللّه تعالی بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار اللّه و کتیبة الاسلام و أنتم معشر المهاجرین رهط منا و قد دفت دافة من قومکم فاذا هم یریدون أن یختزلونا من أصلنا و ان یحضنونا من الأمر فلما سکت أردت ان اتکلم و کنت قد زورت مقالة أعجبتنی أرید ان أقدمها بین یدی أبی بکر و کنت أدری منه بعض الحد فلما أردت ان اتکلم قال لی أبو بکر علی رسلک فکرهت ان أغضبه فتکلم أبو بکر فکان هو أعلم منی و أوقر و اللّه ما ترک من مشورة) بضم المعجمة و سکون الواو و سکونها و فتح الواو کما سبق مرارا (تغرة) بفوقیة مفتوحة فمعجمة مکسورة فراء مشددة و هاء تأنیث مصدر غرر به أی حذرا (ان یقتلا) و معناه ان من فعل ذلک فقد غرر بنفسه و بصاحبه و عرضها للقتل (من خبرنا) بفتح الموحدة و للمستملی فی صحیح البخاری بتحتیة ساکنة أی و قد کان أبو بکر من خیرنا فعلی هذا (ان الانصار) بکسر الهمزة و علی الاول بفتحها (لقینا) بفتح التحتیة (رجلان صالحان) و هما معن بن عدی و عویمر بن ساعدة سماهما البخاری فی غزوة بدر و کذا أخرجه البزار فی مسند عمر قال ابن حجر و فیه رد علی من زعم ان عویمر بن ساعدة مات فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم (قال علیا لقوم) أی اتفقوا (مزمل) بالزای أی مدثر ملفف (یوعک) أی ینزل به المعد و هی الحمی و قیل تفثها (شهد خطیبهم) قال ابن حجر قیل هو ثابت بن قیس بن شماس (رهط) أی قلیل (دفت) بمهملة وفاء مشددة ففوقیة جاءت (ذاته) أی عدد قلیل (أی یختزلونا) بخاء معجمة و زای أی یقتطعونا من الامر و یستبدونه دوننا (و ان یحضنونا) باهمال الحاء و اعجام الضاد أی یخرجونا و الحضن الاخراج و للکشمیهنیّ فی صحیح البخاری یحصونا بضم الحاء و تشدید الصاد المهملتین و لابن السکن تحصونا بفتح الفوقیة و تشدید الصاد المهملة أی یستأصلونا و للدّارقطنی یحفظونا بالامر دوننا (قد زورت) بتقدیم الزای علی الراء أی هیأت و حسنت (بعض الحد) بفتح المهملة أی الحدة (ان اغضبه) بمعجمتین من الغضب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:62
کلمة اعجبتنی فی تزویری الا قال فی بدیهة مثلها أو أفضل منها حتی سکت فقال ما ذکرتم فیکم من خیر فأنتم له أهل و لن نعرف هذا الأمر الا لهذا الحی من قریش هم أوسط العرب نسبا و دارا و قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین فتبایعوا أیهما شئتم فاخذ بیدی و بید ابی عبیدة بن الجراح و هو جالس بیننا فلم اکره مما قال غیرها کان و اللّه ان أقدم فیضرب عنقی لا یقربنی ذلک من اثم احب الی من أن اتأمر علی قوم فیهم أبو بکر الا ان تسول لی نفسی عند الموت شیئا لا أجده الآن فقال قائل الأنصار أنا جذیلها المحکک و عذیقها المرجب منا أمیر و منکم أمیر یا معشر قریش و کثر اللغط و ارتفعت الأصوات حتی فرقت من الاختلاف فقلت أبسط یدک یا أبا بکر فبسط یده فبایعته و بایعته المهاجرون ثم بایعته الأنصار و نزونا علی سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل اللّه سعد بن عبادة و للکشمیهنیّ فی صحیح البخاری بمهملتین من المعصیة (فی بدیهة) أی علی الفور دون فکر و لا رویة (ما ذکرتم فیکم من خیر فانتم له أهل) فیه الاعتراف بالفضل لاهله و ذلک من شیم أهل الفضل فقد قال صلی اللّه علیه و سلم انما یعرف أهل الفضل لاهل الفضل أخرجه أحمد فی المناقب بسند صحیح و الخطیب عن أنس و أخرجه ابن عساکر عن عائشة (هم) أی قریش (أوسط العرب) أی أفضلهم نسبا (و دارا) المراد بها مکة (و قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین) قال العلماء انما قال ذلک مع علمه انه أحق بالخلافة فرارا من ان یزکی نفسه (ان اقدم) بفتح الهمزة (أحب الی) بالفتح علی انه خبر کان و الاسم فی ان اقدم و عکسه (اللهم الا ان تسول لی نفسی عند الموت الی آخره) معنی ذلک انه حلف علی ما فی نفسه الآن انه یختار الموت علی ان یتأمر علی قوم فیهم أبو بکر ثم استثنی ما عسی أن یقع فی النفس عند الموت من اختیار الحیاة و لو مع التأمر المذکور علی عادتها فی الفرار من الموت و عدم الرضی به (فقال قائل من الانصار) هو الحباب بن المنذر أخرجه مالک و غیره (انا جذیلها) بجیم و معجمة مصغر جذل بکسر الجیم و سکون المعجمة و هو العود (المحکک) بفتح الکاف المشددة أی المنصوب للابل الجرباء تحتک به (و عذیقها) باهمال العین و اعجام الذال مصغر عذق بالفتح و هو النخلة (المرجب) بفتح الجیم المشددة آخره موحدة هو الذی جعل له رجبة بضم الراء و سکون الجیم و هی بناء تحاط به النخلة خوفا من سقوطها من الریاح و لا یفعل ذلک الا بالنخلة الکریمة الطویلة و التصغیر یراد به هنا الکثیر قاله المیدانی و المعنی انه رجل یستشفی برأیه و عقله زاد ابن اسحاق و غیره بعد هذا لنعیدنها جذعة (منا أمیر و منکم أمیر) زاد أهل السیر فان عمل المهاجری فی الانصاری شیأ رد علیه الانصاری و ان عمل الانصاری فی المهاجری شیأ رده المهاجری (فرقت) بکسر الراء خفت (و نزونا) بنون و زای مفتوحة أی رأینا (فقال قائل) و لابن إسحاق و غیره فقالت الانصار (قتلتم سعد بن عبادة) أی عملتم عملا أغضبتموه غضبا له وقع و یعبر بالقتل عن ذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:63

قال عمر و انا و اللّه ما وجدنا فیما حضرنا من أمر أقوی من مبایعة ابی بکر خشینا ان فارقنا القوم و لم تکن بیعة ان یبایعوا رجلا منهم فاما بایعناهم علی ما لا نرضی و إما نخالفهم فیکون فساد فمن بایع رجلا علی غیر مشورة من المسلمین فلا یبایع هو لا و الذی بایعه تغره أن یقتلا و روینا فیه أیضا عن الزهری قال أخبرنا أنس بن مالک انه سمع خطبة عمر الاخیرة حین جلس علی المنبر ذلک الغد حین توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم فتشهد و ابو بکر جالس صامت لا یتکلم قال کنت أرجو ان یعیش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی یدبرنا یرید بذلک ان یکون آخرهم فان یکن محمدا قد مات فان اللّه عز و جل قد جعل بین اظهرکم نورا تهتدون به هدی اللّه محمدا صلی اللّه علیه و سلم و ان أبا بکر صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثانی اثنین و انه أولی المسلمین بأمورکم فقوموا فبایعوه و کان طائفة منهم قد بایعوه قبل ذلک فی سقیفة بنی ساعدة و کانت بیعة العامة علی المنبر قال أنس بن مالک سمعت عمر یقول لأبی بکر یومئذ اصعد المنبر فلم یزل به حتی صعد المنبر فبایعه الناس عامة قال القاسم بن محمد فما کان من خطبتهما من خطبة الا نفع اللّه بها لقد خوف عمر الناس و ان فیهم لنفاقا فردهم اللّه بذلک ثم لقد بصر أبو بکر الناس الهدی و عرفهم الحق الذی علیهم و خرجوا به یتلون وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ الی الشَّاکِرِینَ* ثم کانت بیعة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و من معه بعد موت فاطمة و عاشت فاطمة بعد موت أبیها ستة أشهر و لما ماتت أرسل علی الی أبی بکر أن ائتنا فأتاهم فتشهد علیّ بن أبی طالب ثم قال انا قد (و ذلک الغد) بالنصب (حتی یدبرنا) باهمال الدال و ضم الموحدة (صاحب) بالنصب و الرفع (ثانی اثنین) بسکون التحتیة علامة للرفع (و کانت بیعة العامة علی المنبر) فی المسجد زاد أهل السیر فسمع علی و العباس التکبیر و لم یفرغوا من غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال العباس هذا ما کنت قلت لک یا علی (قال القاسم بن محمد) ابن أبی بکر الصدیق (من خطبتهما) أی أبی بکر و عمر و من تبعیضیة أو بیانیة (من خطبة) من زائدة (لقد بصر) بالموحدة و تشدید المهملة (قد خلت) مضت کلمة تامة (بیعة علی) بالرفع (عاشت فاطمة بعد أبیها) صلی اللّه علیه و سلم (ستة أشهر) علی الصحیح المشهور و قیل ثلاثة أشهر و قیل ثمانیة و قیل شهرین و قیل سبعین یوما و کانت وفاتها رضی اللّه عنها لثلاث مضین من شهر رمضان سنة احدی عشرة (أن اثنتا) زاد مسلم فی روایة و لا یأتینا معک أحد کراهیة یحضر عمر فقال عمر لابی بکر و اللّه لا تدخل علیهم وحدک و انما کرهوا محضر عمر کما قال النووی لعلمهم شدته و صدعه بما یظهر له فخافوا ان ینتصر لابی بکر فیتکلم بکلام یوحش قلوبهم علی أبی بکر و کانت قلوبهم قد طابت علیه و انشرحت له فخافوا أن یکون حضور عمر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:64
عرفنا یا أبا بکر فضیلتک و ما أعطاک اللّه و لم ننفس علیک خیرا ساقه اللّه إلیک و لکنک استبددت علینا بالأمر و کنا نحن نری لنا حقا لقرابتنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم یزل یکلم أبا بکر حتی فاضت عینا أبا بکر فلما سکت تکلم أبو بکر قال و الذی نفسی بیده لقرابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحب الی أن أصل من قرابتی و أما الذی شجر بینی و بینکم من هذه الأموال فانی لم آل فیها علی الحق و لم أترک أمرا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصنعه فیها الا صنعته فقال علی لأبی بکر موعدک العشیة فلما صلی ابو بکر صلاة الظهر رقی ابو بکر علی المنبر فتشهد و ذکر شأن علی و تخلفه عن البیعة و عذره بالذی اعتذر إلیه ثم استغفر و تشهد علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه فعظم حق ابی بکر و انه لم یحمله علی الذی صنع نفاسة علی أبی بکر و لا إنکار الذی فضله اللّه به و لکنا کنا نری أن لنا فی هذا الأمر نصیبا فاستبد علینا به فوجدنا فی أنفسنا فسر بذلک المسلمون و قالوا أصبت و کان المسلمون الی علی قریبا حتی راجع الأمر المعروف رواه مسلم* و انما ذکرت الحدیث الأول متمما بیان حکم الرجم و کانت الدلالة علی ذلک تتم دون تمامه لما فیه و فی الحدیثین بعده من الدلالة علی أصل بیعة ابی بکر و انها کانت اجماعا من الصحابة الذین تقررت عصمتهم من الاجتماع علی الضلال و الخطأ و التمالئ علیهما و انه قد کان من علی رضی اللّه عنه بعض تردد سببا لتغییرها و عمر انما قال لا تدخل علیهم وحدک خوفا علیه من اغلاظهم علیه فی المعاتبة و عدم جواب أبی بکر و الانتصار لنفسه لقوة لینه و صبره و خاف تغیر قلب أبی بکر فیترتب علی ذلک مفسدة خاصة أو عامة و بحضور عمر یمتنعون من ذلک هذا معنی ما ذکره النووی قال و فی دخول أبی بکر وحده مع حلف عمر انه لا یدخل کذلک دلیل علی ان ابرار القسم المأمور به فی الاحادیث الصحیحة محله اذا أمکن احتماله بلا مشقة و لم یکن فیه مفسدة و هذا ظاهر (و لم ننفس علیک) بفتح الفاء أی لم نحسدک یقال نفس بکسر الفاء فی الماضی تنفس بفتحها فی المضارع (و لکنا کنا نری) بضم النون و فتحها (لنا فی هذا الامر نصیبا) و ذکر جماعة من أهل السیر ان أبا بکر قال یا علی أ کرهت امارتی قال لا لکن ابیت ان لا اخرج بعد موته صلی اللّه علیه و سلم حتی احفظ القرآن فعلیه حبست نفسی (شجر بینی و بینکم) أی اختلفنا فیه و تنازعنا (لم آل) بمد الهمزة أی لم اقصر (موعدک العشیة) بالنصب و الضم قال أهل اللغة العشیة و العشی من زوال الشمس الی الغروب (رقی) بکسر القاف فی الماضی و فتحها فی المستقبل کعلم یعلم (و عذره) بفتح العین و الذال فعل ماض و بضمها و سکون الذال أی و ذکر عذره (نفاسة) بفتح النون أی حسدا (من الدلالة علی أصل بیعة الصدیق) لمبایعة من تیسر حضوره یومئذ من اهل الحل و العقد له (قد کان من علی رضی اللّه عنه بعض تردد) غیر قادح فی صحة البیعة اذ لا یجب علی کل أحد اتیان الامام و وضع یده فی یده و مبایعته بل یلزمه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:65
أول الأمر ثم شرح اللّه صدره فاعتذر فی تخلفه تلک الایام و بایع و تابع فادّ الطاعة لأبی بکر و الخلفاء بعده الی ان انتهت النوبة إلیه و تعین القیام علیه فقام بها علی أحسن الوجوه و اکملها و أعدلها و قاتل من غلا فی محبته کما قاتل من خرج عن طاعته و لم یعنف من تخلف عن نصرته و ختم اللّه له بالسعادة و الشهادة هذا و قد تعصب قوم له و ادعوا له الخلافة ابتداء و ان النبی أوصی إلیه و تعاموا عن دلائل کثیرة صحیحة صریحة أو کالصریحة علی خلافة أبی بکر اقواها بعد الاجماع إنابته ایاما فی الصلاة بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بمحضر من علی رضی اللّه عنه و کانت الصلاة اعظم شعار فی الاسلام و اول أمر أحوج الی النیابة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد قال علی رضی اللّه عنه رضینا لدنیانا من رضیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لدیننا و اعظم ما وقع فیه هؤلاء من الأخطار تفسیقهم للصحابة و نسبتهم الی الخطأ و لزم من ذلک دخول علی معهم حیث القی بیدیه و دخل فی بیعة لا یعتقد صحتها و ألزم نفسه طاعة الانقیاد له و عدم اظهار خلاف و لا شق عصا و کان ذلک شأن علی فی مدة تخلفه و لم یظهر علی أبی بکر خلافا و لا شق العصا بل کان لعذر و لم یکن انعقاد البیعة متوقفا علی حضوره فلم یجب علیه الحضور لذلک و لا لغیره و لم ینقل عنه قدح فی بیعة أبی بکر رضی اللّه عنه و لا مخالفة نعم بقی فی نفسه عتب مما لا یعصم منه البشر فتأخر الی ان زال و کان عتبه انه رأی أن لا یبرم أمرا الا بمشورته و حضوره و لکن کان أبو بکر و عمر و سائر الصحابة معذورین فی الاستبداد علی علیّ لانهم رأوا المبادرة بالبیعة من أعظم المصالح و خافوا من تأخرها خلافا یترتب علیه مفاسد عظیمة و من ثم أخروا دفن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حتی عقدت البیعة کیلا یقع نزاع فی موضع دفنه أو فی غسله أو الصلاة علیه أو غیر ذلک و لیس لهم حاکم یفصل أمرهم فیها و ان تقدیم البیعة أهم الاشیاء هذا معنی ما ذکره النووی (بایع) بالموحدة و التحتیة (و تابع) بالفوقیة و الموحدة (و ختم اللّه له بالسعادة و الشهادة) فقتله عبد الرحمن بن ملجم الحمیری ثم المرادی قاتله اللّه و ذلک یوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان سنة ست و أربعین علی الصحیح عن ثلاث و ستین سنة علی أسد الاقوال و دفن فی قصر الامارة بالکوفة لیلا و غیب قبره و قیل فی رحبة بالکوفة و قیل بنجف الحرة و غسله ابناه الحسن و الحسین و صلی علیه الحسن و کبر أربع تکبیرات علی الصحیح (و قد تعصب قوم له) کالروافض و الامامیة و سائر فرق الشیعة (و بمحضر) بفتح الضاد (تفسیقهم للصحابة و نسبتهم الی الخطأ) و هذا قول الامامیة و بعض المعتزلة و أما الروافض کلاب النار فانهم یکفرون سائر الصحابة فی تقدیمهم غیر علی و کفر بعضهم أیضا علیا لانه لم یقم فی طلب حقه بزعمهم. قال القاضی و هؤلاء أسخف مذهبا و أفسد عقلا من ان یرد قولهم و یناظروا قال و لا شک فی کفرهم لان من کفر الامة کلها و الصدر الاول فقد أبطل نقل الشریعة و هدم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:66
من لا یستحقها و قد کان له من قوة الجنان و اشتداد الارکان ما لو اجتمعت الأمة بأسرها فی جانب باطل لم یتابعهم و قد جهل قدره من ظن به ذلک و من عظیم خطائهم اعتقادهم ان النبی صلی اللّه علیه و سلم أوصی الی علیّ بالخلافة فخالفوه و جری الأمر علی خلاف ما أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حاشا فلم یوجد فی جمیع ما أخبر عنه من المغیبات خلف و لا تغییر و ما ینطق عن الهوی ان هو إلا وحی یوحی و بالجملة فهذا أمر قد انطوی بساطه و فرغ منه علی ما انطوی علیه و ما أسعد من أحب علیا لما مهد اللّه له من الفضائل و عرف لبقیة الصحابة حقهم و أنزلهم منازلهم و أخسر من لا یصفوا له حبه الا بالتناول من غیره و علی کل تقدیر فالواقع علی جانب من الخسر و الوبال و الساکت یسالم علی کل حال و طریقة السلامة واضحة لمن ارتادها و العوائد السنیة لازمة لمن اعتادها و اللّه ولی التوفیق*

و من الحوادث فی هذه السنة موت أم کلثوم ابنة النبی صلی اللّه علیه و سلم و هی الثانیة من زوجتی عثمان بن عفان روینا فی صحیح البخاری عن أنس بن مالک قال شهدنا موت بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس علی القبر فرأیت عینیه تدمعان فقال هل فیکم من أحد لم یقارف اللیلة فقال أبو طلحة أنا قال فانزل فی قبرها فنزل فی قبرها صحح ابن عبد البر انها أم کلثوم و لا یصح قول من زعم انها رقیة لأن رقیة ماتت و النبی صلی اللّه علیه و سلم غائب ببدر و اللّه أعلم* و معنی لم یقارف أی لم یکسب ذنبا و قیل لم یجامع و أنکره الطحاوی الاسلام (الجنان) بفتح الجیم و تخفیف النون القلب (الا بالتناول) أی السب و هو بتقدیم الفوقیة علی النون (أرتادها) أی طلبها (و العوائد) جمع عائدة و هی ما یعود علی الشخص نفعه (السنیة) بفتح المهملة و کسر النون و تشدید التحتیة السامیة* (موت أم کلثوم) رضی اللّه عنها و هی بضم الکاف و المثلثة و سکون اللام (و هی الثانیة من زوجتی عثمان) قیل و لا نعلم رجلا تزوج ابنتی نبی سواه و من ثم قیل له ذو النورین (فائدة) حضر غسلها من النساء أم عطیة کما فی سنن الترمذی قال ابن حجر و أسماء بنت عمیس و صفیة بنت عبد المطلب و لیلی بنت قانف (لم یقارف) بقاف وفاء (فقال أبو طلحة) اسمه زید بن سهل کما مر (فانزل فی قبرها فنزل) فیه جواز ادخال الاجنبی المرأة القبر و لو مع حضور زوجها و أبیها مثلا (من زعم) أی قال (و معنی لم یقارف) قیل (لم یکسب ذنبا و قیل لم یجامع) و هذا هو الصحیح (و) ان (أنکره الطحاوی) باهمال الطاء و الحاء و اسمه أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة و هو منسوب الی طحا قریة من قری الصعید و کان امام الحنفیة و حافظ مذهبهم قال فی التوشیح و ذکر فی حکمه انه حینئذ یأمن من ان یذکره الشیطان بما کان منه تلک اللیلة و فی المستدرک ان عثمان تنحا قال ابن حبیب لانه جامع بعض جواریه لتلک اللیلة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:67
و قال معناه لم یقاول اللیلة لأنهم کانوا یکرهون الحدیث بعد العشاء*

و فی رجب منها توفی النجاشی و اسمه أصخمة و معناه بالعربیة عطیة. روینا فی صحیح البخاری عن جابر ابن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد توفی الیوم رجل صالح من الحبش فهلم فضلوا علیه قال فصففنا فصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و نحن صفوف قال جابر کنت فی الصف الثانی و فی روایة فی الصحیحین انه کبر علیه أربع تکبیرات. قال القاضی عیاض اختلفت الآثار فی ذلک فجاء من روایة ابن أبی خیثمة ان النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یکبر أربعا و خمسا و ستا و سبعا و ثمانیا حتی مات النجاشی و کبر علیه أربعا و ثبت علی ذلک حتی توفی صلی اللّه علیه و سلم قال أصحابنا فان خمس لم تبطل فی الاصح و اتخذ (لم یقال) بالقاف یفاعل من القول فائدة روی الحاکم فی المستدرک عن أبی امامة رضی اللّه عنه قال لما وضعت أم کلثوم فی القبر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منها خلقناکم و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخری بسم اللّه و فی سبیل اللّه و علی ملة رسول اللّه فلما بنی علیها لحدها طفق یطرح إلیهم الجبوب و یقول سدوا خلال اللبن ثم قال اما ان هذا لیس شی‌ء و لکن یطیب نفس الحی انتهی و الجبوب بضم الجیم و الموحدة القطعة من الطین* موت النجاشی و قد مر ضبطه و ضبط أصخمة (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (قد توفی الیوم) فیه المعجزة الظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم و استحباب الاعلام بالمیت لا علی صورة نعی الجاهلیة بل مجرد اعلام للصلاة علیه و تشیعه و انما المنهی عنه النعی المشتمل علی ذکر المفاخرة و غیره من شعار الجاهلیة (رجل صالح) هو القائم بحقوق اللّه و حقوق العباد و فیه منقبة عظیمة للنجاشی (من الحبش) بضم المهملة و سکون الموحدة و بفتحهما (فهلم فصلوا) قال النووی فیه وجوب الصلاة علی المیت و هی فرض کفایة بالاجماع (کنت فی الصف الثانی) فی روایة فی الصف الثالث و فیه ندب جعل المصلین علی المیت ثلاثة صفوف قال الاصحاب و کلهم فی الفضل سواء (کبر علیه أربع تکبیرات) فیه ان تکبیرات الجنازة أربع و هو مذهبنا و مذهب الجمهور (قال القاضی) عیاض کما نقله عنه النووی فی شرح مسلم (و ثبت علی ذلک) أی علی الاربع (حتی توفی) قال عیاض و اختلف الصحابة فی ذلک من ثلاث تکبیرات الی سبع و روی عن علیّ انه کان یکبر علی أهل بدر ستا و علی سائر الصحابة خمسا و علی غیرهم أربعا قال یوسف بن عبد البر ثم انعقد الاجماع بعد علی أربع و أجمع الفقهاء و أهل الفتوی بالامصار علی ذلک للاحادیث الصحیحة و ما سوی ذلک عندهم شاذ لا التفات إلیه قال و لا یعلم أحد من فقهاء الامصار کان یخمس الا ابن أبی لیلی (قال أصحابنا) فی کتبهم الفقهیة (فان خمس) أو زاد علی الخمس کما قاله الحیلی فان کان ناسیا (لم تبطل) صلاته قطعا أو عامدا فکذا (فی الاصح) لانها زیادة ذکر و قد أخرج مسلم عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:68
العلماء صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم علی النجاشی أصلا فی الصلاة علی الغائب و قال الخطابی من أصحابنا لا یصلی علیه الا اذا کان فی موضع لا یصلی علیه کما وقع للنجاشی و استحسنه الرویانی فی البحر و الکلام فی الغائب عن البلد أما الحاضر فلا یصلی علیه صلاة غائب سواء کبرت البلد أو صغرت و اللّه اعلم.

و فیها مات عبد اللّه بن ابی بن سلول و ذلک بعد مرجع النبی صلی اللّه علیه و سلم من تبوک. روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل علیه و هو مریض فقال أهلک حب یهود و لما مات أتاه النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ما أدخل فأمر به فاخرج فوضعه علی رکبته و نفث علیه من ریقه و ألبسه قمیصه رواه البخاری عن جابر و روی أیضا عن عمر قال لما مات عبد اللّه بن أبی دعی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیصلی علیه فلما قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ثبت إلیه فقلت له یا رسول اللّه أ تصلی علی ابن أبی و قد قال یوم کذا کذا و کذا اعدد علیه قوله فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال أخر عنی یا عمر فلما أکثرت علیه قال انی خیرت فاخترت کان زید بن أرقم یکبر علی الجنائز أربعا و انه کبر علی جنازة خمسا فسألته قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کبرها و مقابل الاصح تبطل بالزیادة کزیادة رکعة خامسة و لا یتابع المأموم الامام فیها بل یسلم أو ینتظره لیسلم معه فی الاصح و مقابلة تتابعه لتأکید المتابعة فان قلنا الزیادة مبطلة فارقه جزما (و قال الخطابی) اسمه حمد بفتح المهملة و سکون المیم بن محمد بن ابراهیم بن خطاب قال الشمنی هو الامام الحافظ السبتی قال و الخطابی نسبة الی جده و یقال انه من نسل زید بن الخطاب (الرویانی) بضم الراء و سکون الهمزة اسمه عبد الواحد بن اسماعیل منسوب الی رویان بلد بطبرستان (و الکلام فی الغائب عن البلد) سواء کان فی جهة القبلة أو فی غیرها (اما الحاضر فلا یجوز) ان (یصلی علیه صلاة غائب) اذ لم یرد ذلک و الحضور عنده سهل* موت عبد اللّه بن أبی (روی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل علیه و هو مریض) نقل ذلک البغوی عن أهل التفسیر و قال ما معناه سبب ذلک انه بعث الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما جاءه (قال أهلکک حب یهود) لا ینصرف زاد البغوی فقال یا رسول اللّه انی لم أبعث إلیک لتؤنبنی و لکن بعثت إلیک لتستغفر لی و سأله ان یکفنه فی قمیصه و یصلی علیه (و لما مات) و کانت وفاته فی ذی القعدة (و روی) البخاری (أیضا) و کذا مسلم و الترمذی و النسائی (دعی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) و کان الداعی ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه و هو الذی سأل من النبی صلی اللّه علیه و سلم ان یلبس أباه قمیصه الذی یلی جلده کما نقله البغوی و غیره عن یزید بن هارون (و ثبت إلیه) أی قمت بسرعة (و قد قال یوم کذا کذا و کذا) لاصحاب السنن و قد نهاک ربک ان تصلی علیه (انی خیرت فاخترت) فان قیل کیف فهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:69
لو أعلم انی ان زدت علی السبعین یغفر له لزدت علیها قال و صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ثم انصرف فلم یمکث إلا یسیرا حتی نزلت الآیتان من براءة و لا تصل علی أحد منهم مات أبدا و لا تقم علی قبره انهم کفروا باللّه و رسوله و ماتوا و هم فاسقون قال فعجبت بعد من جرأتی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ و اللّه و رسوله أعلم.
قیل فعل به النبی صلی اللّه علیه و سلم ما فعل اکراما لولده حیث سأله ذلک و ما سئل شیئا قط فقال لا و أما القمیص فألبسه ایاه مکافأة له لأنه ألبس العباس یوم بدر قمیصا* خاتمتها صلی اللّه علیه و سلم من الآیة التخییر و المفهوم من الآیة انما هو التسمیة بین الاستغفار و ترکه کما فهمه عمر و اقتضاه سیاق القصة أجیب بأن قوله ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا الی آخره تأخر نزوله عن أول الآیة ففهم صلی اللّه علیه و سلم من ذلک القدر النازل ما هو الظاهر حینئذ من ان أو للتخییر و ان عدد السبعین له مفهوم فاندفع الاستشکال الحامل لجماعة من الأکابر علی الطعن فی هذا الحدیث منهم أبو بکر الباقلانی و امام الحرمین و الغزالی و الحدیث لا مطعن فیه فقد اتفق الشیخان و سائر الذین خرجوا الصحیح علی تصحیحه (لو أعلم انی ان زدت علی السبعین الی آخره) لاصحاب السنن و سأزید علی السبعین (وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ) ظاهر الحدیث تأخر نزول هذه الآیة عن القصة و ما فی تفسیر البغوی مما یقتضی نزولها فی حیاة عبد اللّه بن أبی مردود بما فی الصحیح و فی الآیة تحریم الصلاة علی الکافر و الدعاء له بالمغفرة و القیام علی قبره (الی قوله وَ هُمْ فاسِقُونَ) زاد الترمذی فترک الصلاة علیهم (من جرأتی) أی اقدامی (اکراما لولده) قیل و اظهارا لحلمه عن من یؤذیه أو لرحمته إیاه عند جریان القضاء علیه (ما سئل شیئا قط فقال لا) کما رواه الحاکم عن أنس کان لا یسأل شیئا الا أعطاه أو سکت (ان) بفتح الهمزة (ألبس العباس یوم بدر قمیصا) و لم یکن للعباس یومئذ ثوب فوجدوا قمیص عبد اللّه تقدر علیه فکساه إیاه کما رواه البغوی عن جابر بصیغة و روی قال و قال ابن عیینة کانت له عند رسول اللّه ید فأحب ان یکافئه قال و روی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کافأ فیما فعل بعبد اللّه بن أبی فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما یغنی عنه قمیصی و صلاتی من اللّه و اللّه ان کنت أرجو ان یسلم به ألف من قومه و روی انه أسلم بعد موته ألف من قومه لما رأوه تبرک بقمیص النبی صلی اللّه علیه و سلم انتهی و فی هذا الحدیث کما قال النووی بیان عظیم مکارم اخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم فقد علم ما کان من هذا المنافق من الایذاء و قابله بالحسنی فألبسه قمیصه کفنا و صلی علیه و استغفر له قال تعالی وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ انتهی و فی هذا الحدیث منقبة جلیلة لعمر رضی اللّه عنه حیث وافق ربه (فائدة) قال ابن العربی وافق عمر ربه تلاوة و معنی فی احد عشر موضعا منها هذه القصة و فی قوله عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَ و فی قوله وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و فی الحجاب و فی أساری بدر و کل هذه فی الصحیح و فی آیة المؤمنین کما رواه أبو داود الطیالسی من حدیث علی بن زید وافقت ربی لما نزلت ثم أنشأناه خلقا آخر فقلت انا تبارک اللّه أحسن الخالقین فنزلت و أخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره من حدیث أنس و فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:70

حج ابو بکر الصدیق و کان من خبر ذلک ان النبی صلی اللّه علیه و سلم لما قدم من تبوک فی رمضان أقام بالمدینة الی ذی القعدة و أراد الحج فذکر مخالطة المشرکین و ما اعتادوه من الجهالات فی حجهم و ان الأشهر الحرم و العهود التی لهم تمنع من منعهم فساءه ذلک و أمر أبا بکر علی الحجاج و بعث معه بسورة براءة حاصلها التبری من عهود المشرکین و التأجیل لهم أربعة أشهر ذهابا فی الأرض اینما شاءوا و من کان له عهد الی مدة و لم ینقص المسلمین شیئا و لم یظاهروا علیهم أحدا کبعض بنی بکر فهو الی مدته فیما تضمنته أربعون آیة من صدر سورة براءة ثم بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم بعده علی بن ابی طالب علی ناقته العضباء تحریم الخمر کما روی أصحاب السنن و الحاکم ان عمر قال اللهم بین لنا فی الخمر بیانا شافیا فأنزل اللّه تحریمها و فی قوله تعالی مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ الآیة ذکره البغوی و ابن جریر و ابن أبی حاتم من حدیث عبد الرحمن بن أبی لیلی قلت و منها قصة الاستغفار للمنافقین کما روی الطبرانی من حدیث ابن عباس قال لما أکثر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الاستغفار لقوم من المنافقین قال عمر سواء علیهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم و منها آیة لما استشار النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه فی الخروج الی بدر أشار عمر بالخروج فنزل کما أخرجک ربک من بیتک بالحق الآیة ذکره أهل السیر و منها انه لما استشاره صلی اللّه علیه و سلم فی فراق عائشة یوم الإفک قال عمر من زوجکها یا رسول اللّه قال اللّه قال أ فتظن ان ربک دلس علیک فیها سبحانک هذا بهتان عظیم فنزلت کذلک و منها ما أخرجه أحمد و غیره انه لما جامع امرأته فی رمضان لیلا بعد الانتباه و کان ذلک محرما أول الاسلام فنزل أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ الآیة و منها ما أخرجه ابن مردویه و ابن أبی حاتم و غیرهم عن أبی الاسود قال اختصم رجلان الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقضی بینهما فقال الذی قضی علیه ردنا الی عمر فقال أ کذلک قال نعم فقال عمر مکانکما حتی أخرج إلیکما فخرج إلیهما مشتملا علی سیفه فضرب الذی قال ردنا الی عمر فقتله و أدبر الآخر فقال یا رسول اللّه قتل عمر و اللّه صاحبی فقال ما کنت أظن ان یجترئ عمر علی قتله مؤمن فأنزل اللّه عز و جل فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ الآیة فاهدر دم الرجل و برأ عمر من قتله و له شاهد موصول و فی تفسیر البغوی ان المقتول کان منافقا و خصمه یهودیا و منها الاستئذان فی الدخول و ذلک انه دخل علیه غلامه و کان نائما فقال اللهم حرم الدخول فنزلت آیة الاستئذان ذکره بعض المفسرین و منها موافقته لقوله تعالی ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ الآیة أخرجه ابن عساکر فی التاریخ عن جابر* حج أبی بکر الصدیق (و ما أعتادوه من الجهالات) کطوافهم بالبیت عراة (فثناه ذلک) أی رجعه (أمر) بالتشدید (علی الحجاج) بضم الحاء (بسورة براءة) أی باربعین آیة من صدرها لیقرأها علی أهل الموسم کما سیذکره المصنف (و لم ینقص المسلمین) بالمهملة (من صدر سورة براءة) الی قوله وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ کما فی روایة ابن جریر (العضباء) باهمال العین و اعجام الضاد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:71
و أمره ان یتولی نبذ العهود و یقرأ علی الناس صدر سورة براءة فلما أدرک علی علیه السلام أبا بکر قال ابو بکر امیر أم مأمور فقال بل مأمور ثم مضیا و یقال ان ابا بکر لما لحقه علی رجع فقال یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی أنزل فی شأنی شی‌ء قال لا و لکن لا ینبغی لأحد أن یبلغ هذا إلّا رجل من اهلی أ ما ترضی یا ابا بکر انک کنت معی فی الغار و انک صاحبی علی الحق أیضا قال بلی فکان ابو بکر أمیر الناس و علی یؤذن ببراءة و یؤذن المؤذنون بها عن امره روینا فی صحیح البخاری عن أبی هریرة قال بعثنی ابو بکر فی تلک الحجة فی مؤذنین بعثهم یوم النحر یؤذنون بمنی أن لا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان و روی عنه انه قال امرنی علی بن ابی طالب ان اطوف فی المنازل من منی ببراءة و کنت اصیح حتی صحل حلقی فقیل له بم کنت تنادی قال بأربع أن لا یدخل الجنة الا مؤمن و ان لا یحج بعد العام مشرک و ان لا یطوف بالبیت عریان و من کان له عهد فله اجل أربعة أشهر ثم لا عهد له قال العلماء و کان السبب فی بعث علی علیه السلام بعد أبی بکر انه کان فی عرف العرب ان لا یتولی عقد العقود و نقضها الا سیدهم أو رجل من رهطه فبعث علیا ازاحة للعلة لئلا یقولوا هذا خلاف ما نعرفه و اراد النبی صلی اللّه علیه و سلم بذلک أن یأتی حجه من قابل علی امر قد تقرر و تمهد فنسخ اللّه سبحانه و تعالی بابتداء سورة التوبة عهد کل ذی عهد بالشرط السابق و من لم یکن له عهد فاحله انسلاخ شهر اللّه المحرم و ذلک قوله تعالی فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ ثم موحدة مع المد (نبذ العهود) من طرحها و ابطالها (و یقال ان أبا بکر) ذکر ذلک البغوی بصیغة جزم (بابی أنت و أمی) افدیک (أنزل فی شأنی شی‌ء) قال ذلک من شدة خوفه للّه عز و جل و خشیة أن یکون لیس أهلا للتأمیر (و انک صاحبی) بفتح الهمزة (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن أبی داود و النسائی (بعثنی أبو بکر فی الحجة) قال الطحاوی کیف بعث أبو بکر أبا هریرة و المأمور بالتأذین علیّ و أجیب بان أبا بکر کان هو الامیر و کان لعلی التأذین فقط و لم یطقه وحده فاحتاج الی من یعینه علی ذلک فارسل معه أبو بکر رضی اللّه عنه أبا هریرة و غیره لیساعدوه (فی مؤذنین) قال فی التوشیح سمی منهم سعد ابن أبی وقاص و جابر (و لا یطوف) بالنصب (و روی عنه قال أمرنی علی) رواه النسائی بمعناه (إزاحة) بکسر الهمزة و بالزای و المهملة و التنوین أی اماطة و تنحیة (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ) أی انفضت و مضت قیل هی الاشهر الاربعة رجب و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و قیل هی شهور العهد سمیت حرما لأن اللّه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:72
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ و هذه الآیة من اعاجیب القرآن لأنها نسخت من القرآن مائة و اربعا و عشرین آیة ثم نسخت بقوله تعالی وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ*

السنة العاشرة فی رمضان منها تعالی حرم فیها علی المؤمنین دماء أهل الشرک و التعرض لهم (فاقتلوا المشرکین) أی الکفار (حیث وجدتموهم) أی و لو فی الحرم (و خذوهم و احصروهم) أی احبسوهم و قال ابن عباس یرید ان تحصنوا فاحصروهم أی امنعوهم الخروج و قیل امنعوهم دخول مکة و التصرف فی بلاد الاسلام (و اقعدوا لهم کل مرصد) أی علی کل طریق (و ان أحد من المشرکین) الذین أمرت بقتلهم (استجارک) أی استأمنک بعد انسلاخ الاشهر الحرم (فاجره) فاعذه و أمنه (حتی یسمع کلام اللّه) فیما له و علیه من الثواب و العقاب (ثم ابلغه مأمنه) أی المحل الذی یأمن فیه و هو دار قومه ثم ان قاتلک بعد و قدرت علیه فاقتله* السنة العاشرة (ذکر اسلام جریر) بن عبد اللّه (فی رمضان منها) کما جزم به ابن حبان و البغوی و أکثر الحفاظ المتأخرین و غلط الطحاوی ابن عبد البر و غیره ممن قال ان اسلامه قبل موت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم باربعین یوما لما فی الصحیحین و غیرهما عنه قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع استنصت لی الناس نعم یؤید ما قاله ابن عبد البر ما روی عن جریر قال ما کان اسلامی الا بعد نزول المائدة و قد علم ان قوله تعالی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ انما نزلت بعرفات فی حجة الوداع و هی من جملة آیاتها و الجواب عنه انه أراد بعد نزول معظمها و کان قبل حجة الوداع و من ذلک آیة الوضوء منها و هی نزلت قبل غزوة تبوک بزمن طویل فان قیل قد روی الطبرانی فی الاوسط و الکبیر بسند صحیح غریب عن جریر رضی اللّه عنه قال لما بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتیته فقال لی یا جریر لای شی‌ء جئتنا قلت لاسلم علی یدیک یا رسول اللّه فالقی لی کساه ثم أقبل علی أصحابه فقال اذا أتاکم کریم قوم فاکرموه و هذا یدل علی ان مجی‌ء جریر کان فی أول البعثة فالجواب ان جریرا لم یرد بقوله لما بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم أتیته انه أتی بعد البعثة فورا و الا للزم من ذلک انه أسلم بمکة و لا قائل به و مما یقوی هذا ما فی تتمة الحدیث فی المعجم الکبیر فدعانی الی شهادة أن لا إله الا اللّه و انی رسول اللّه و تقیم الصلاة المکتوبة و تؤدی الزکاة المفروضة و تؤمن بالقدر خیره و شره و ذلک لان الصلاة المکتوبة انما فرضت لیلة الاسراء و هو بعد البعثة بمدة کما مر و الزکاة انما فرضت بالمدینة بلا توقف فحینئذ هذا اللفظ متروک الظاهر فلا یستدل به علی قدم اسلام جریر فان قیل ففی معجم ابن نافع من حدیث شریک عن أبی إسحاق عن الشعبی عن جریر قال لما نعی النجاشی قال النبی صلی اللّه علیه و سلم ان أخاکم النجاشی هلک فاستغفروا له فهذا یدل علی تقدم اسلام جریر عن رمضان لان وفاة النجاشی کانت فی رجب سنة تسع کما مر فالجواب انه لیس فی حدیث جریر انه کان مسلما یومئذ لجواز أن یکون حدیثه من مراسیل الصحابة و أما ما رواه الطبری عن جریر قال بعثنی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی أثر العرنیین الدال لتقدم اسلام جریر لان قصة العرنیین کانت سنة ست أو تسع فجوابه ان سند هذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:73
اسلم سید بجیلة ابو عبد اللّه جریر بن عبد اللّه البجلی الأحمسی رضی اللّه عنه. روینا فی الصحیحین عنه قال بایعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی اقام الصلاة و ایتاء الزکاة و النصح لکل مسلم و فیهما أیضا عنه قال ما حجبنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منذ اسلمت و لا رآنی إلا ضحک و کان عمر یسمیه یوسف هذه الامة لفرط جماله و کان طوالا یقتحم فی ذروة البعیر و کان نعله ذراعا و مع تأخر اسلامه فقد اخذ فی نصر الاسلام بحظ وافر و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یغزیه مرة و یبعثه اخری. روینا فی الصحیحین و اللفظ لمسلم الحدیث ضعیف فیه موسی بن عبیدة الیزیدی کذا أجاب الحفاظ قلت و بتقدیر صحته فلا دلالة فیه اذ لم یصرح بانه کان مسلما یومئذ فلعله صلی اللّه علیه و سلم استعان به یومئذ و هو علی کفره (فائدة) حدیث اذا أتاکم کریم قوم فأکرموه رواه ابن ماجه بسند صحیح عن ابن عمر و رواه البزار و ابن خزیمة و ابن أبی عدی و البیهقی فی الشعب عن جریر أیضا و رواه البزار أیضا عن أبی هریرة و رواه ابن أبی عدی عن معاذ و أبی قتادة و رواه الحاکم عن جریر و رواه الطبرانی فی الکبیر أیضا عن ابن عباس و عبد اللّه بن حمزة و رواه ابن عساکر عن أنس و عدی بن حاتم و رواه الدولابی فی الکنی و ابن عساکر عن أبی راشد عبد الرحمن بن عبد اللّه بلفظ شریف قوم (بجیلة) بفتح الموحدة و کسر الجیم حی من الیمن من معد و هو أخو خثعم و هما من قحطان أو من ربیعة بن نزار قولان (جریر) بفتح الجیم و کسر الراء الاولی (ابن عبد اللّه) بن جابر (الاحمسی) نسبة الی أحمس بهمزة مفتوحة فمهملة ساکنة فمیم مفتوحة فسین مهملة بظن من بجیلة (و روینا فی الصحیحین) و سنن ابن حبان و معجم الطبرانی (علی اقام الصلاة و ایتاء الزکاة) زاد البخاری فی البیوع و علی السمع و الطاعة (و النصح لکل مسلم) زاد ابن حبان فکان جریر اذا اشتری شیأ أو باع یقول لصاحبه اعلم ان ما أخذنا منک أحب إلینا مما أعطیناکه و للطبرانی حتی انه أمر مولاه أن یشتری له فرسا بثلاثمائة درهم و جاء به و بصاحبه لینقده الثمن فقال جریر لصاحب الفرس فرسک خیر من ثلاثمائة ثم اشتراه بثمانمائة درهم فقیل له فی ذلک فقال انی بایعت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی النصح لکل مسلم و انما بایع جریرا علی ما ذکر لانه صلی اللّه علیه و سلم کان یبایع أصحابه بحسب ما یحتاج المبایع إلیه من تجدید عهد أو توکید امر فمن ثم اختلفت ألفاظهم فی مبایعتهم قاله القرطبی (و فیهما أیضا) و فی سنن الترمذی (ما حجبنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی ما منعنی الدخول علیه فی وقت من الاوقات و لم یرد انه کان یدخل علی أزواجه (و لا رآنی إلا ضحک) أی تبسم کما فی روایة أخری فی صحیح مسلم و غیره و فی الحدیث استحباب البشاشة و اللطف و الاکرام للوارد و فیه فضیلة جریر (یوسف) بالفتح (لفرط جماله) ورد فی حدیث ضعیف انه صلی اللّه علیه و سلم قال کان علی وجه جریر مسحة ملک (طوالا) بضم الطاء المهملة و تخفیف الواو صفة مبالغة للطویل (ذروة) بکسر المعجمة و فتحها أعلا سنام (البعیر) زاد فی الریاض المستطابة الظهر أی طویل الظهر (روینا فی الصحیحین)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:74
قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا جریر الا تریحنی من ذی الخلصة بیت لخثعم کان یدعی کعبة الیمانیة قال فتقرب إلیه فی خمسین و مائة فارس و کنت لا أثبت علی الخیل فذکرت ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فضرب بیده فی صدری و قال اللهم ثبته و اجعله هادیا مهدیا قال فانطلق فحرقها بالنار ثم بعث جریر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجلا یبشره یکنی ابا أرطاة فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له یا رسول اللّه ما جئتک حتی ترکتها کأنها جمل اجرب فبرّک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی خیل احمس و رجالها خمس مرات ثم بعثه النبی صلی اللّه علیه و سلم الی الیمن قبل موته فلقی بها ذا کلاع و ذا عمر و قال جریر فجعلت أحدثهم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لی ذو عمرو لئن کان الذی تذکره من أمر صاحبک لقد مر علی أجله منذ ثلاث قال و أقبلا معی حتی اذا کنا فی بعض الطریق رفع لنا رکب من قبل المدینة فسألناهم فقالوا قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و استخلف أبو بکر و الناس صالحون فقالا اخبر صاحبک انا قد جئنا و لعلنا سنعود إن شاء اللّه و رجعت الی الیمن فاخبرت أبا بکر بحدیثهم قال أ فلا جئت بهم قال فلما کان بعد قال لی ذو عمر و یا جریر و سنن أبی داود و النسائی (من ذی الخلصة) اختلف هل کان هذا الاسم للبیت أو الصنم و قد مر ضبطها (بیت) بالجر بدل من ذی (لخثعم) من بلاد دوس کانوا یحجون إلیه و یطوفون به و یبخرون عنده یشبهون به الکعبة المکرمة قال السهیلی و فی موضعها مسجد جامع بموضع یسمی الغیلان (تدعی کعبة) بالنصب (الیمانیة) بالتخفیف و باضافة کعبة الی الیمانیة من باب اضافة الموصوف الی صفته و فی روایة لمسلم کان یقال له الکعبة الیمانیة و الکعبة الشامیة و فی بعض النسخ الکعبة الشامیة بلا واو قال النووی و فی هذا اللفظ المام و المراد أن ذا الخلصة کانوا یسمونه الکعبة الیمانیة و کانت الکعبة الکریمة تسمی الکعبة الشامیة فرقوا بینهما للتمییز هذا هو المراد فتأول اللفظ علیه و تقدیره یقال له الکعبة الیمانیة و یقال للتی بمکة الشامیة و من رواه الکعبة الیمانیة الکعبة شامیة بحذف الواو فمعناه کل یقال هذان اللفظان أحدهما لموضع و الآخر لآخر (فنفرت) أی خرجت للقتال (فضرب بیده فی صدری) زاد النسائی و غیره حتی رأیت أثر یده فی صدری (هادیا) أی دالا علی طریق الهدی (مهدیا) مدلولا علیها و موفقاها زاد فی روایة فما وقعت عن فرس بعد (رجلا یبشره) فیه کما قال النووی استحباب ارسال البشیر بالفتوح و نحوها (أبا أرطاة) بفتح الهمزة و سکون الراء ثم مهملة و اسمه حصین کما فی نسخ صحیح مسلم و هو الموجود فی نسخة ابن هامان و حسین کما فی أکثرها و ذکر عیاض الوجهین و الصواب الصاد (جمل اجرب) أی اسود کالمطلی بالقطران لجربه قال النووی فیه النکایة بآثار الباطل و المبالغة فی ازالته (فبرک) بتشدید الراء (علی خیل احمس و رجالها) أی قال بارک اللّه فیهم (خمس مرات) هذا أصل فی تکریر الدعاء خمس مرات (ذا کلاع) تقدم ضبطه و ذکر اسمه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:75
ان لک علیّ کرامة و انی مخبرک خبرا انکم یا معشر العرب لن تزالوا بخیر ما کنتم اذا ما هلک أمیر تأمرتم فی آخر فاذا کانت بالسیف کانوا ملوکا یغضبون غضب الملوک و یرضون برضا الملوک رواه البخاری و ذکر ان ذا الکلاع لما أتاه جریر أسلم و أعتق ثمانیة عشر ألف عبد و قیل اثنی عشر الف بنت و اللّه أعلم*

و فی شوال منها قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وفد بنی الحارث بن کعب بأهل نجران و فیهم قیس بن الحصین ذی الغصة سمی بذلک لغصة کانت فی حلقه و فیه قال عمر بن الخطاب یوما و قد خطب الناس لا تزاد امرأة فی صداقها علی کذا و کذا و لو کانت بنت ذی الغصة فیهم یزید بن عبد المدان و آخرون و کان سبب وفادتهم ان النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث إلیهم خالد بن الولید و أمره أن یدعوهم ثلاثة أیام ثم یقاتلهم بعدها فلما قدم علیهم خالد أسلموا فکتب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخبره بذلک فکتب إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یقدم بهم معه فقدم بهم خالد فلما رآهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من هؤلاء القوم الذین کأنهم رجال الهند فلما وقفوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا نشهد انک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ان لا إله إلا اللّه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و انی رسول اللّه ثم قال رسول (کرامة) بالنصب (تأمرتم فی آخر) بمد الهمزة و قصرها أی تشاورتم (فاذا کانت) أی امارة (بالسیف) أی بالقهر و الغلبة کانوا أی المراد* تتمة من فضائل جریر ما روی الطبرانی فی الکبیر و ابن أبی عدی عن علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جریر منا أهل البیت ظهرا لبطن اما تاریخ وفاته فقد قال ابن عبد البر و غیره نزل جریر رضی اللّه عنه الکوفة و اعتزل حروب الصحابة ثم تحول الی الجزیرة و نواحیها و مات بقرقیسیا بکسر القافین و السین المهملة و سکون الراء و تخفیف التحتیة یقصر و یمد سنة احدی و خمسین و قیل بعدها انتهی* ذکر وفد بنی الحارث بن کعب (ابن الحصین) بالمهملتین و التصغیر (ذی الغصة) بضم المعجمة و تشدید المهملة (علی کذا و کذا) أی علی خمسمائة درهم (یزید) بالتحتیة و الزای (بن عبد المدان) بفتح المیم و تخفیف الدال و اسم عبد المدان عمرو بن الرباب بن قطن بن زیاد بن الحارث بن مالک بن ربیعة الحارثی و کان من أشراف الیمن تضرب به الامثال فی الشرف و المدان فی الاصل الصنم من دان بمعنی أطاع (ان یقدم) بفتح الهمزة (کأنهم رجال الهند) أی فی الطول و الجمال و کثرة الشعر (نشهد أنک لرسول اللّه و ان لا إله الا اللّه) قد یستدل به علی عدم وجوب الترتیب بین کلمتی الشهادة لصحة الاسلام و هو خلاف ما نقله أصحابنا عن القاضی أبی الطیب و قرروه من اشتراط الترتیب و علیه فالجواب عن ذلک أنهم کانوا قد أسلموا ببلادهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:76
اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنتم الذین اذا زجروا استقدموا کررها علیهم ثلاثا کل ذلک لا یجیبونه فقال له یزید بن عبد المدان فی الرابعة أن نعم یا رسول اللّه نحن الذین اذا زجروا استقدموا قالها ثلاث مرات فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو أن خالدا لم یکتب انکم أسلمتم و لم تقاتلوا لألقیت رءوسکم تحت أقدامکم فقال یزید بن عبد المدان أما و اللّه ما حمدناک و لا حمدنا خالدا قال فمن حمدتم قالوا حمدنا اللّه الذی هدانا بک قال صدقتم ثم قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما کنتم تغلبون من قاتلکم فی الجاهلیة قالوا نغلب من قاتلنا یا رسول اللّه انا کنا نجتمع و لا نفترق و لا نبدأ أحدا بظلم قال صدقتم و أمر علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابن ذی الغصة و لم یمکثوا بعد ان رجعوا الی قومهم الا أربعة اشهر حتی توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد ان انصرفوا من عنده بعث إلیهم عمرو بن حزم و کتب له کتابا فیه جمل من الأحکام*

و فی هذه السنة نزل قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ الآیة الی الْفاسِقِینَ و ما بعدها فی قصة مشهورة و هو انه خرج تمیم بن أوس الداری و عدی بن بداء النصرانیان فی تجارة لهما الی الشام و خرج معهما بدیل مولی عمرو بن العاص و کان مسلما فمرض بدیل فأوصی إلیهما و کتب جمیع ما معه فی رقعة و جعلها فی جوالقه و لم یخبرهما بذلک فمات فلما مات أخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ثم قدما حتی جاءهم خالد کما هو مصرح به فی کتب السیر (أنتم الذی اذا زجروا) أی سیقوا یقال زجرت البعیر اذا استقته (استقدموا) أی کفاهم الزجر من غیر احتیاج الی ضرب و غیره و هذا مثل ضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لهم حیث آمنوا بمجرد ان جاء إلیهم خالد من غیر احتیاج الی قتال (ابن حزم) بفتح الحاء المهملة و سکون الزای* سبب نزول قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ الآیة (فی قصة مشهورة) رواها البخاری و أبو داود مختصرة و الترمذی مطولة عن ابن عباس و قال لیس اسنادهما بصحیح (تمیم ابن أوس) بن خارجة (الداری) نسبة الی دار بن هانئ بن حبیب بن انمار بن لخم بن عدی بن کهلان بن سبأ و یقال فی نسبة الدیری منسوب الی دیر کان یتعبد فیه توفی ببیت المقدس سنة أربعین و لم یعقب سوی ابنته رقیة التی یکنی بها (ابن بداء) بفتح الموحدة و تشدید المهملة و المد مصروف (بدیل) بالموحدة و المهملة مصغر و هو رجل من بنی سهم کما فی البخاری و سنن أبی داود و الترمذی و المراد مولاهم لانه (مولی عمرو بن العاص) کما فی تفسیر البغوی و غیره (فی جوالقه) بالجیم المضمومة و القاف اما من جلود أو ثیاب أو غیرهما فارسی معرب (اناء من فضة) للبخاری و أبی داود و الترمذی جاما بالجیم و تخفیف المیم و أصله الصورة من العاج ثم استعیر لغیره (منقوشا بالذهب) و لهم مخوصا باعجام الخاء و اهمال الصاد أی جعل علیه صفائح من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:77
ببقیة المتاع علی اهله ففتشوه فوجدوا الکتاب ففقدوا مما ذکر فیه الاناء الذی اخذه الوصیان فسألوهما عنه فجحداه فاختصموا الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأصرا علی الانکار و حلفا فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة و اختلف المفسرون فی حکمها فقال جماعة منهم کانت شهادة اهل الذمة مقبولة فنسخت و ناسخها قوله تعالی وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ و ذهب قوم الی انها ثابتة و انه اذا لم یجد مسلمین فیشهد کافرین و لما نزلت الآیة دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم تمیما و عدیا و استحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر فحلفا و خلا سبیلهما ثم ظهر الاناء بعد ذلک بمکة فرفعوهما الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نزل فی ذلک قوله تعالی فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً ای اثما بخیانتهما و أیمانهما الکاذبة فآخران من أولیاء المیت یقومان مقامهما یعنی مقام الوصیین من الذین استحق علیهم أی فیهم و لأجلهم الاثم و هم ورثة المیت استحق الحالفان بسببهم الاثم و علی بمعنی فی و الأولیان هما هنا نعت لقوله فَآخَرانِ ففیه جواز نعت المعرفة للنکرة و هما تثنیة الأولی و الأولی هو الأقرب و لما نزلت الآیة بانتقال الیمین الی أولیاء المیت قام عمرو بن العاص و المطلب بن أبی وداعة السهیمان فخلفا و دفع الاناء إلیهما و کان تمیم الداری بعد ما أسلم یقول صدق اللّه و رسوله أنا أخذت الاناء فأنا أتوب الی اللّه و أستغفره و انما انتقلت الیمین الی الأولیاء لأن الوصیین حین وجدا الاناء ادعیا انهما ابتاعاه منه و هذا الحکم مستمر و اللّه أعلم.

و فیها بعث فروة بن عمرو الخزامی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه ذهب کخوص النخل زاد البغوی فیه ثلاثمائة مثقال فضة (فقال جماعة) منهم النخعی (و ذهب قوم الی أنها ثابتة) اذا فقد مسلمین و کان مسافرا فی الوصیة فقط و بهذا قال شریح القاضی (ثم ظهر الاناء بعد ذلک بمکة) مع اناس ادعوا انهم اشتروه من تمیم و عدی کما رواه سعید بن جبیر عن ابن عباس و قال آخرون بل لما طالت المدة أظهره تمیم و عدی مدعیین انهما اشتریاه من بدیل (فان عثر) أی اطلع (علی أنهما) أی الوصیان (استحقا اثما) أی استوجباه (من الذین استحق) قراءة العامة بالبناء للمفعول و قرأ حصین بالبناء للفاعل أی حق و وجب علیهم الاثم یقال حق و استحق بمعنی (علیهم الاولیان) و لحمزة و أبی بکر عن عاصم الاولین بالجمع بدل من الذین (ابن أبی وداعة) بفتح الواو و المهملتین (فخلفا) زاد البغوی بعد العصر (و دفع الاناء إلیهما) زاد البغوی و الی أولیاء المیت (لان الوصیین حین وجدا الاناء ادعیا انهما ابتاعاه منه) فکانت البینة فی جهتهما و الیمین فی جهة الورثة لانهما یدعیان البیع و الورثة ینکرونه (و هذا الحکم مستمر) ان البینة علی المدعی و الیمین علی من أنکر کما رواه الترمذی و البیهقی فی السنن و ابن عساکر عن ابن عمر و روی أحمد و الشیخان و ابن ماجه الشق الاخیر عن ابن عباس* اسلام فروة بن عمرو الخزامی و یقال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:78
و سلم رسولا باسلامه و أهدی له فرسا و بغلة و کان فروة عاملا للروم علی من یلیهم من العرب و کان منزله معان و لما بلغ الروم خبر اسلامه أخذوه فحبسوه حینا ثم ضربوا عنقه و لما قدموه للقتل أنشد.
أبلغ سراة المسلمین بأننی‌سلم لربی أعظمی و مقامی

و فیها بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب الی نجران خلف خالد بن الولید روینا فی صحیح البخاری عن البراء بن عازب قال بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع خالد بن الولید الی الیمن قال ثم بعث علیا بعد ذلک مکانه فقال مر أصحاب خالد من شاء منهم أن یعقب معک فلیعقب و من شاء فلیقبل فکنت فیمن عقب معه قال فغنمت أواقا ذوات عدد. و روینا فیه أیضا عن بریدة بن الحصین الأسلمی قال بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیا علیه السلام الی خالد لیقبض منه الخمس و کنت أبغض علیا و قد اغتسل فقلت لخالد أ لا تری الی هذا فلما قدمنا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکرت له ذلک فقال یا بریدة أتبغض علیا فقلت نعم فقال لا تبغضه فان له فی الخمس أکثر من ذلک و معنی ذلک انه رآه أخذ جاریة من المغنم و اغتسل منها فظن انه غلّ فلما أعلمه النبی صلی اللّه علیه و سلم انه أخذ أقل من حقه أحبه و کان بریدة بعدها ممن یحب علیا و یتولاه. و روی خارج الصحیحین ان الجاریة وقعت فی الخمس ثم خمس فصارت فی سهم ذوی القربی ثم صارت فی سهم علیّ و بهذا یزول الاشکال ابن عامر و ابن بغاءة و أنس بنائه و اسم بقاء ابن نعامة و مر ذکر الخلاف فی اسلامه و کان اهداؤه البغلة قبل حنین کما سبق (و کان عاملا للروم الی آخره) ذکر ذلک ابن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر (ثم ضربوا عنقه) بماء لهم یقال له عقری بفلسطین و قال فی ذلک:
الاهل أتی سلمی بان خلیلهاعلی ماء عقری فوق إحدی الرواحل
علی ناقة لم یضرب الفحل أمهامسندة أطرافها بالمناخل (سراة) جمع سری و هو السید کما مر (سلم) بکسر السین و سکون اللام و بفتحهما* ذکر بعث علی بن أبی طالب الی نجران (ان یعقب) بفتح العین و تشدید القاف أی یرجع الی الیمن اذ التعقیب ان یعود بعض العسکر بعد الرجوع عسی یصیبون من العدو غرة و قیل التعقیب ان یرجع فی غزاة من کان فی غزاة أخری قبلها (فلیقبل) بضم التحتیة و کسر الباء (أ تبغض علیا) فیه معجزة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیث اطلع علی ما فی نفس بریدة (أکثر) بالنصب اسم ان (اخذ جاریة) کما فی روایة الاسماعیلی فی صحیح البخاری فاصطفی علی منها سبیة أی أمة مسبیة (و بهذا یرول الاشکال) الحاصل فی استبداد علی بها لکن مع زیادة انه صلی اللّه علیه و سلم قد فوض
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:79
فعلیّ کرم اللّه وجهه فی الجنة أتقی و أزهد و أورع من أن تستفزه غلبة الشهوة علی ارتکاب محارم اللّه و قد اجتمع فیه من الدین المتین و الورع الحاجز و الزهادة فی الدنیا و جماع الفضائل ما لم یجتمع لأحد سواه و قد أبغضته فرقة تسمی الناصبة ففرطوا فی دینهم و شقوا بسببه و أحبه آخرون فأفرطوا حتی أبغضوا بسببه کثیرا من الصحابة و قد تقدم إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک فقال یا علیّ ان فیک مثلا من عیسی ابن مریم أبغضته الیهود حتی بهتوا أمه و أحبه النصاری حتی انزلوه المنزلة التی لیس بها و نکب اهل السنة و الجماعة عن الطرفین فاحبوا و تولوا جمیعهم و نشروا محاسنهم و جنبوا معایبهم و کذبوا نقلتها و اعتذروا علی ما صح منها فالمؤمن یتحری المعاذیر و المنافق یتتبع العورات و من سلم سلم و من اطلق لسانه بالثلب ندم و من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه و اللّه ولی التوفیق.

روینا فی صحیح البخاری عن ابی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال بعث علی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الیمن بذهیبة فی أدیم مقروظ لم تحصل من ترابها قال فقسمها بین أربعة نفر بین عیینة بن بدر و الأقرع بن حابس و زید الخیل و الرابع اما علقمة أو عامر بن الطفیل إلیه أمر القسمة ثم یبقی الاشکال الحاصل فی عدم استبرائها و جوابه ان سیدنا علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه لم یطأها بل استمتع بها بما دون الوطء و لابدع ان یغتسل من ذلک لامکان انه أنزل به و الاستمتاع بالمسبیة بما دون الوطء جائز و لو صرحت روایة بانه وطئها فجوابه انه لعلها کانت بکرا و کان یری عدم وجوب استبراء البکر (یستفزه) یستخفه و یحمله (الحاجز) بالزای المانع (و جماع الفضائل) بکسر الجیم (تسمی الناصبة) بالنون و المهملة و الموحدة (ففرطوا) قصروا (و شقوا) بضم القاف (فافرطوا) غلوا و جاوزوا الحد (حتی بهتوا) بالموحدة و الفوقیة کما مر أی رموها بالزنا (فانزلوه المنزلة التی لیس بها) هو قولهم عیسی ابن اللّه (المعاذیر) باهمال العین و اعجام الذال جمع معذرة (و من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه) هو حدیث حسن رواه الترمذی و ابن ماجه عن أبی هریرة و رواه أحمد و الطبرانی فی الکبیر عن الحسین بن علی و رواه الحاکم فی الکنی عن أبی بکر و رواه الشیرازی عن أبی ذر و رواه الحاکم فی تاریخه عن علی و رواه الطبرانی فی الاوسط عن زید بن ثابت و رواه ابن عساکر عن الحارث بن هشام (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما (بذهیبة) تصغیر ذهبة و هی تأنیث الذهب و کانه ذهب به الی معنی القطعة و فی روایة لمسلم بذهبة مکبر (فی أدیم) أی جلد (مقروظ) أی مدبوغ بالقاف و الظاء شجر یدبغ به (لم تحصل) مبنی للمفعول (من ترابها) أی لم یمیز من تراب المعدن (اما) بکسر الهمزة (علقمة) هو ابن علاثة بضم المهملة و بمثلثة کما فی روایة (و اما عامر بن الطفیل) قال العلماء ذکر عامر هنا وهم ظاهر لانه توفی قبل ذلک بسنین کما مر ذکر وفاته و الصواب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:80
فقال رجل من أصحابه کنا نحن أحق بهذا من هؤلاء قال فبلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال أ لا تأمنوننی و أنا أمین من فی السماء یأتینی خبر السماء صباحا و مساء قال فقام رجل غائر العینین مشرف الوجنتین ناشز الجبهة کث اللحیة محلوق الرأس مشمر الازار فقال یا رسول اللّه اتق اللّه قال ویلک أو لست أحق اهل الأرض ان یتقی اللّه قال ثم ولی الرجل قال خالد بن الولید یا رسول اللّه الا أضرب عنقه قال لا لعله ان یکون یصلی فقال خالد و کم من مصل یقول بلسانه ما لیس بقلبه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انی لم أومر ان انقب عن قلوب الناس و لا أشق بطونهم قال ثم نظر إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو مقف فقال انه یخرج من ضئضئ هذا قوم یتلون کتاب اللّه رطبا لا یجاوز حناجرهم یمرقون من انه علقمة بن علاثة کما هو مجزوم به فی کثیر من روایات مسلم (و أنا أمین من فی السماء) قال فی الدیباج یحتمل ان یرید به اللّه تعالی علی حد قوله أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أو الملائکة لانه أمین عندهم معروف بالامانة انتهی قلت یؤید الاول قوله (یأتینی خبر السماء) أی ان ربی استأمننی علی خبر السماء و علی الوحی الذی یوحیه الی فکیف لا تأمنونی أنتم علی قسمة عرض من اعراض الدنیا لیس لی فیه غرض (فقام رجل) هو ذو الخویصرة الیمنی کما مر (غائر) بالمعجمة و التحتیة منخفض (مشرف الوجنتین) أی مرتفعهما تثنیة و جنة مثلثة الواو و هی لحم الخد (ناشز الجبهة) بالمعجمة و الزای أی مرتفعها من النشز و هو المکان المرتفع و لمسلم ناتئ الجبین و هو جانب الجبهة و للانسان جنبان یکتنفان الجبهة (کث) بفتح الکاف و تشدید المثلثة أی کثیر (اللحیة) بکسر اللام أشهر من فتحها (أحق) بالنصب (قال خالد بن الولید) و فی أخری لمسلم فقال عمر ابن الخطاب دعنی یا رسول اللّه اقتل هذا المنافق قال النووی لیس فیهما تعارض بل کل واحد منهما استأذن فیه انتهی (قلت) هما قصتان فلعل عمر استأذن فی قصه و خالد فی الأخری (انقب) بضم الهمزة و فتح النون و کسر القاف المشددة و روی بفتح الهمزة و سکون النون و ضم القاف أی أشق و اکشف (عن قلوب الناس) أی بل امرت ان احکم بما ظهر لی من الاحوال و أکل علم الباطن الی الکبیر المتعال کما قال فاذا قالوا ذلک عصموا منی دماءهم و أموالهم و حسابهم علی اللّه و قال هلا شققت عن قلبه (و هو مقف) بضم المیم و فتح القاف و تشدید الفاء أی مول قد أعطانا قفاه ضئضئی بکسر المعجمتین و سکون الهمزة الاولی و للکشمیهنی فی صحیح البخاری بمهملتین فمعناه النسل و العقب و هو من أسماء الاصل کما مر (یتلون کتاب اللّه رطبا) فیه أقوال نقلها القرطبی أحدهما انه الحذق بالتلاوة و المعنی انهم یأتون به علی أحسن أحواله و الثانی أنهم یواظبون علی تلاوته فلا تزال ألسنتهم رطبة به و الثالث ان یکون من حسن الصوت بالقراءة و فی روایة لمسلم یتلون کتاب اللّه لینا بالنون فی بعض النسخ أی سهلا أو بحذف النون فی کثیر منها قال عیاض و معناه سهلا لکثرة حفظهم و قیل لما یلون ألسنتهم به یحرفون معانیه و تأویله قال ابن قتیبة و قد یکون من اللی فی الشهادة و هو المیل (لا یجاوز حناجرهم) کنایة عن عدم قبوله و الانتفاع به (یمرقون) بالراء المضمومة و القاف أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:81
کما یمرق السهم من الرمیة و اظنه قال لئن ادرکتهم لاقتلنهم قتل ثمود و وافی علیّ مقدمه من الیمن النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکة فی حجة الوداع فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بم أهللت فان معناه أهلل قال أهللت بما أهلّ به النبی صلی اللّه علیه و سلم قال أمسک فان معناه هدیا رواه البخاری.

و فی آخر هذه السنة قدم رسولا مسیلمة بکتابه و فیه من مسیلمة رسول اللّه الی محمد رسول اللّه السلام علیک أما بعد فانی اشترکت فی الأمر معک و لنا نصف الارض و لقریش نصفها و لکن قریشا قوم یعتدون فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لرسولیه فما تقولان أنتما قالا نقول کما قال فقال أما و اللّه لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت اعناقکما ثم کتب إلیه من محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی مسیلمة الکذاب السلام علی من اتبع الهدی أما بعد فان الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین و ممن ذکر فی هذه السنة من الوفود وفد الرهاویین و وفد عبس و وفد خولان و هم عشرة*

خاتمتها حجة الوداع و سمیت بذلک لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم ودع الناس فیها و قال خذوا عنی مناسککم فانی لا ادری لعلی لا أحج بعد عامی هذا قال ابن عمر و کنا نتحدث بحجة الوداع یخرجون (کما یمرق السهم) النافذ (من الرمیة) بفتح الراء و کسر المیم و تشدید التحتیة و هی الصید المرمی فعیلة بمعنی مفعولة (لاقتلنهم قتل ثمود) أی قتلا عاما مستأصلا و فی روایة فی صحیح مسلم قتل عاد و الجمع بینهما کما قاله القرطبی انه صلی اللّه علیه و سلم قال کلیهما فذکر أحد الرواة أحدهما و ذکر الآخر الأخری و فی الحدیث معجزة له صلی اللّه علیه و سلم فقد وقع الامر کما أخبر فخرجوا زمن علیّ و قاتلهم و أبو سعید الخدری راوی هذا الحدیث معه کما رواه مسلم و غیره و قد یستدل بهذا الحدیث من یکفر الخوارج و خلاف أهل الاصول فی ذلک منتشر و اللّه أعلم (فان معناه أهلل) بالنصب (رواه البخاری) و مسلم و أبو داود و الترمذی عن جابر و رواه أبو داود و الترمذی عن البراء* ذکر قدوم رسولا مسیلمة لعنه اللّه (لو لا ان الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما) رواه البخاری و صحح اسناده ففیه تحریم قتل رسول الکفار الی المسلمین و کذا استرقاقه سواء کان فی الرسالة مصلحة لنا أو لا کوعید و تهدید خلافا لما قاله الماوردی و حکاه الشیخان أوائل الجزیة عن الرویانی من انه ان کان فیه وعید أو تهدید فلا أمان له حتی استرقاقه قال النووی فی الروضة ما قاله غیر مقبول بل هو آمن مطلقا (وفد الرهاویین) بضم الراء و تخفیف الهاء و کسر الواو و تشدید التحتیة الاولی (و وفد عبس) بالموحدة و المهملة (و وفد خولان) بفتح المعجمة و سکون الواو* حجة الوداع (خذوا عنی مناسککم الی آخره) رواه مسلم عن جابر (لعلی لا أحج بعد عامی هذا) هذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:82
و النبی صلی اللّه علیه و سلم بین أظهرنا ما ندری ما حجة الوداع رواه البخاری و کان جملة من حضرها من الصحابة أربعین ألفا و قد اختلفت روایات الصحابة فی صفة حجته صلی اللّه علیه و سلم هل کان قارنا أو مفردا أو متمتعا و بحسب ذلک اختلاف من بعدهم قال الامام محیی الدین النووی رحمه اللّه تعالی و طریق الجمع بین الروایات انه صلی اللّه علیه و سلم کان أولا مفردا ثم صار قارنا فمن روی الافراد فهو الأصل و من روی القران اعتمد آخر الأمر و من روی التمتع أراد التمتع اللغوی و هو الانتفاع و الارتفاق و قد ارتفق بالقرآن کارتفاق المتمتع و زیادة و هو الاقتصار علی فعل واحد قال و بهذا الجمع تنتظم الأحادیث کلها قال القاضی عیاض رحمه اللّه قد أکثر الناس الکلام علی هذه الأحادیث فمن مجید منصف و من مقصر متکلف و من مطیل مکثر و من مقصر مختصر قال و أوسعهم فی ذلک نفسا ابو جعفر الطحاوی الحنفی فانه تکلم فی ذلک فی زیادة علی الف ورقة. قال القاضی عیاض و أولی ما یقال فی هذا علی ما فحصناه من کلامهم و اخترنا من اختیاراتهم مما هو أجمع للروایات و أشبه بمساق الأحادیث أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أباح للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة لیدل علی جواز جمیعها إذ لو أمر بواحد منها لکان غیره یظن انه لا یجزئ فأضیف الجمیع إلیه و أخبر کل واحد بما أمر به و أباحه له و نسبه الی النبی صلی اللّه علیه و سلم إما لأمر به و إما لتأویل من اعلام نبوته صلی اللّه علیه و سلم اذ وقع الامر کما أخبر (ما ندری ما حجة الوداع) أی حتی توفی صلی اللّه علیه و سلم عقبها فعلمنا المراد حینئذ (و کان جملة من حضرها من الصحابة أربعین ألفا) کما نقله الحفاظ عن أبی زرعة الرازی (و بحسب ذلک اختلف من بعدهم) فقال الشافعی و مالک و کثیرون أفضلها الافراد ثم التمتع ثم القران لما فی الصحیحین عن جابر و عائشة انه صلی اللّه علیه و سلم أفرد الحج و رواه مسلم عن ابن عباس أیضا و قال أحمد و آخرون أفضلها التمتع لما فی الصحیحین عن ابن عمر انه صلی اللّه علیه و سلم أحرم متمتعا و قال أبو حنیفة أفضلها القران لما فی الصحیحین عن أنس سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول لبیک عمرة و حجا و هذان المذهبان قولان آخران للشافعی و حکی الاخیر عن المزنی و أبی إسحاق المروزی (قال الامام النووی) فی شرح مسلم (اللغوی) بضم اللام (و قال القاضی عیاض) کما نقله النووی عنه ثم (فی زیادة علی الف ورقة) زاد النووی عنه و تکلم معه فی ذلک أیضا أبو جعفر الطبری ثم أبو عبد اللّه ابن أبی صفرة ثم الملهب و القاضی أبو عبد اللّه بن المرابط و القاضی أبو الحسن القصار البغدادی و الحافظ أبو عمر بن عبد البر و غیرهم (فحصناه) بالفاء و المهملتین و الفحص المبالغة فی البحث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:83
علیه و أجمع الأحادیث فی سیاق حجة الوداع حدیث جابر و هو من ما انفرد به مسلم باخراجه فقال حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة و إسحاق بن ابراهیم جمیعا عن حاتم قال أبو بکر حدثنا حاتم ابن اسماعیل المدینی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال دخلنا علی جابر بن عبد اللّه فسأل عن القوم حتی انتهی الیّ فقلت أنا محمد بن علی بن الحسین فاهوی بیده الی رأسی فنزع ذری الأعلی ثم نزع ذری الأسفل ثم وضع کفه بین ثدیی و انا یومئذ غلام شاب فقال مرحبا بک یا ابن أخی سل عن ما شئت فسألته و هو أعمی و حضر وقت الصلاة فقام فی نساجة ملتحفا بها کلما وضعها علی منکبیه رجع طرفاها إلیه من صغرها و رداءه الی جنبه علی المشجب فصلی بنا فقلت أخبرنی عن حجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال بیده فعقد (و اجمع الاحادیث) أی أکثرها جمعا لفوائد الحدیث (حدیث جابر) قال النووی هو حدیث عظیم مشتمل علی جمع من الفوائد و نفائس من مهمات القواعد (و هو مما انفرد مسلم) عن البخاری (باخراجه) فی الصحیحة و قد رواه أبو داود أیضا کروایة مسلم (أبو بکر بن أبی شیبة) اسمه عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم (إسحاق بن إبراهیم) هو بن راهویة هی أمه و ابراهیم أبوه (حاتم) بالمهملة و الفوقیة (المدینی) بفتح المیم و کسر المهملة و سکون التحتیة ثم نون ثم یاء النسبة (عن جعفر) الصادق (بن محمد) الباقر بن علی بن زین العابدین بن الحسین ابن علی بن أبی طالب (فسأل عن القوم) فیه ندب السؤال عن الواردین من الزوار و الضیفان و نحوهم لینزلهم منازلهم کما جاء فی حدیث عائشة أمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن ننزل الناس منازلهم (فأهوی بیده الی رأسی الی آخره) فیه اکرام أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و ملاطفة الزائر بما یلیق به و تأنیسه (و أنا یومئذ شاب) نبه بذلک علی ان سبب فعل جابر ذلک التأنیس لکونه صغیرا (مرحبا بک) فیه استحباب الترحیب بالزائر و الضیف و نحوهما (فصلی بنا) فیه جواز امامته للبصر و ذلک اتفاق و انما الخلاف فی الافضل و فیه ثلاثة مذاهب و ثالثها و هو أیهما سوی التعادل فضیلتهما هو الاصح عند الاصحاب و هو نص الشافعی و فیه ان صاحب البیت أحق من غیره لانه امهم یومئذ (فی نساجة) بفتح النون و تخفیف المهملة و جیم و تنوین قال النووی کذا فی نسخ بلادنا قیل و معناه ثوب ملفق و قال عیاض هی روایة الفارسی و هو خطأ و تصحیف و روایة الجمهور ساجة بحذف النون و هو الطیلسان و قیل الاخضر خاصة و قال الازهری هو طیلسان مقور انتهی قال النووی قلت لیست الاولی تصحیفا بل کلاهما صحیح و یکون ثوبا ملفقا علی هیئة الطیلسان و فی الحدیث جواز الصلاة فی ثوب واحد مع امکان الزیادة علیه (علی المشجب) بکسر المیم و سکون المعجمة و فتح الجیم ثم موحدة اسم لاعواد یوضع علیها الثیاب و متاع البیت (عن حجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) بکسر الحاء و فتحها و المراد حجة الوداع (فقال بیده) هو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:84
تسعا فقال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکث تسع سنین لم یحج ثم آذن فی الناس فی العاشرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاج فقدم المدینة کثیر کلهم یلتمس ان یأتم برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یعمل مثل عمله فخرجنا معه حتی اذا أتینا ذا الحلیفة فولدت أسماء بنت عمیس محمد بن أبی بکر فارسلت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کیف أصنع قال اغتسلی و استثفری بثوب و احرمی فصلی رکعتین یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد ثم رکب القصواء حتی اذا استوت به ناقته علی البیداء نظرت الی مد بصری بین یدیه من راکب و ماش و عن یمینه مثل ذلک و عن یساره مثل ذلک و من خلفه مثل ذلک و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أظهرنا و علیه ینزل القرآن و هو یعرف تأویله و ما عمل به من شی‌ء عملنا به فاهلّ بالتوحید لبیک اللهم لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد و النعمة من باب اطلاق القول الفعل (مکث تسع سنین لم یحج) یرید بعد الهجرة (آذن) بالمد و القصر اعلم فیه انه یستحب للامام ایذان الناس بالامور المهمة لیتأهبوا لها (أن یأتم) أی یقتدی (برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) قال عیاض هذا یدل علی أنهم کلهم أحرموا بالحج لانه صلی اللّه علیه و سلم احرم بالحج و هم لا یخالفونه و من ثم قال جابر ما عمل من عمل عملناه و مثله توقفهم عن التحلل بالعمرة حتی اغصبوه و اعتذر إلیهم و مثله تعلیق علی و أبی موسی احرامهما علی احرامه (اغتسلی) فیه ندب الغسل للاحرام للنفساء (و استثفری بثوب) بمثلثة قبل الفاء و هو أن تشد فی وسطها شیئا و تأخذ خرقة عریضة تجعلها علی موضع الدم و تشد أطرافها من قدامها و من ورائها فی ذلک المشدود فی وسطها و هی شبیهة بثفر الدابة (و احرمی) فیه صحة احرام النفساء و هو اجماع (فصلی رکعتین) فیه استحباب رکعتی الاحرام (فی المسجد) فیه ندب صلاتهما فیه ان کان بالمیقات مسجد (القصواء) بفتح القاف و سکون المهملة و المد اسم ناقة النبی صلی اللّه علیه و سلم قال عیاض و وقع فی روایة العذری القصوی بضم القاف و القصر و هو خطأ ثم قال جماعة و هی الجدعاء و العضباء اسم لناقة واحدة و قال ابن قتیبة هن ثلاث نوق له صلی اللّه علیه و سلم قال ابن الاعرابی و الاصمعی القصوی هی التی قطع طرف أذنها و الجدع أکبر منه فان جاوز الربع فهو عضبا و قال أبو عبیدة القصوی المقطوعة الاذن عرضا و العضباء المقطوعة النصف فما فوقه و قال الخلیل العضباء المشقوقة الاذن (البیداء) هی المفازة (نظرت مد بصری) أی منتهاه (قال النووی) و أنکر بعض أهل اللغة مد بصری و قال الصواب مدی بصری و لیس هو بمنکر بل هما لغتان المد أشهر (من راکب و ماش) فیه جواز الحج راکبا و ماشیا و هو اجماع و فی الافضل منهما خلاف للعلماء و جمهورهم علی تفضیل الرکوب للاتباع و لانه أعون له علی وظائف النسک (و علیه ینزل القرآن و هو یعرف تأویله) و معناه الحث علی التمسک بما أخبرکم عن فعله فی حجته تلک (فاهل بالتوحید) أی لبیک لا شریک لک مخالفة لما کانت الجاهلیة یقولونه من تلبیتها من الشرک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:85
لک و الملک لا شریک لک و أهل الناس بهذا الذی یهلون به الیوم فلم یرد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیهم شیئا منه و لازم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلبیته قال جابر لسنا ننوی إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتی اذا أتینا البیت معه استلم الرکن فرمل ثلاثا و مشی أربعا ثم تقدم الی مقام ابراهیم فقرأ و اتخذوا من مقام ابراهیم مصلی فجعل المقام بینه و بین البیت فکان أبی یقول و لا أعلمه ذکره إلا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یقرأ فی الرکعتین قل هو اللّه أحد و قل یا أیها الکافرون ثم رجع الی الرکن فاستلمه ثم خرج من الباب الی الصفا فلما دنا من الصفا قرأ إن الصفا و المروة من شعائر اللّه أبدأ بما بدأ اللّه به فبدأ بالصفی فرقی علیه (و أهل الناس بهذا الذی یهلون الیوم) أی کقول ابن عمر لبیک ذا النعماء و الفضل الحسن لبیک مرهوبا منک مرعوبا إلیک لبیک و سعدیک و الخیر بیدیک و الرغباء إلیک و العمل (و لزم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلبیته) قال عیاض قال أکثر العلماء المستحب الاقتصار علی تلبیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لسنا نعرف العمرة) فیه دلیل لمن قال یترجح الافراد (حتی اذا أتینا البیت) فیه ندب دخول مکة قبل الوقوف للحاج (استلم الرکن الی آخره) فیه ندب طواف القدوم لمن دخل مکة قبل الوقوف و فیه ان الطواف سبع و فیه ندب الرمل فی الثلاث الاول من طواف یعقبه سعی و مشی الاربع الاخیرة و یندب فیه الاضطباع لصحة الحدیث به فی سنن أبی داود و الترمذی و غیرهما (ثم تقدم الی مقام ابراهیم) فیه ندب رکعتین للطواف و کونهما خلف المقام ثم فی الحجر ثم فی المسجد ثم فی مکة ثم فی الحرم ثم حیث شاء متی شاء (کان ابی یقول) قائل ذلک جعفر بن محمد (و لا اعلمه) الضمیر لابیه (ذکره) أی ذکر قرأ السورتین (الا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم) أی ان جابرا رواه من فعله صلی اللّه علیه و سلم لا من فعل نفسه و قوله لا اعلمه الی آخره لیس هو شکا فی ذلک اذ لفظه العلم تباین الشک بل جزم برفعه الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قد روی البیهقی بسند صحیح علی شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم انه صلی رکعتین و قرأ فیهما قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) أی فی الثانیة (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ) أی فی الاولی و فیه استحباب قراءة هاتین السورتین فیهما (ثم رجع الی الرکن) أی الذی فیه الحجر الاسود (فاستلمه) أی الحجر ففیه استحباب استلامه لمن طاف طواف القدوم بعد فراغه منه و من صلاته خلف المقام (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ) أی من اعلام دینه (ابدأ بما بدأ اللّه به) فی کتابه الکریم و هذا أصل عظیم فی البداءة بما بدأ اللّه به فی القرآن لفظا ما لم تبین السنة ان الترتیب غیر مراد أو ینعقد الاجماع علی ذلک فخرج قوله مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ و قوله إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ الآیة (فرقی) بکسر القاف کما مر (علیه الی آخره) فیه ندب الرقی علی الصفا و کذا علی المروة حتی یری البیت ان أمکنه و ذلک خاص بالذکر و ان یقف علی الصفا مستقبل القبلة ذاکر اللّه تعالی بهذا الدعاء المأثور و یدعو و یکرر الذکر و الدعاء ثلاثا علی المشهور عند الاصحاب و قیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:86
حتی اذا رأی البیت فاستقبل القبلة فوحد اللّه و کبره و قال لا إله الا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر لا إله الا اللّه وحده انجز وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده ثم دعا بین ذلک قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الی المروة حتی أنصبت قدماه فی بطن الوادی حتی اذا صعدنا مشی حتی اذا أتی المروة و فعل کما فعل علی الصفا حتی اذا کان آخر طوافه علی المروة قال لو أنّی استقبلت من أمری ما استدبرت لم أسق الهدی و لجعلتها عمرة فمن کان منکم لیس معه هدی فلیحل و لیجعلها عمرة فقام سراقة بن مالک بن جعشم فقال یا رسول اللّه لعامنا هذا أم للأبد فشبک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصابعه واحدة فی الاخری و قال دخلت العمرة فی الحج مرتین ألا بل لأبد الأبد و قدم یکرر الذکر ثلاثا و الدعاء مرتین (حتی اذا انصبت) بهمز وصل و سکون النون و تشدید الموحدة و الانصاب النزول من الصب و هو الموضع المرتفع (فی بطن الوادی) قال عیاض کذا الروایة فی صحیح مسلم و فیه اسقاط لفظة لا بد منها و هی حتی اذا انصبت قدماه رمل فی بطن الوادی فسقطت لفظة رمل و لا بد منها و قد ثبتت هذه اللفظة فی غیر روایة مسلم و کذا ذکرها الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین و فی الموطأ حتی اذا انصبت قدماه فی بطن الوادی سعی حتی خرج منه و هو بمعنی رمل انتهی* قال النووی و قد وقع فی بعض نسخ صحیح مسلم حتی اذا انصبت قدماه فی بطن الوادی سعی کما وقع فی الموطأ و غیره و فی الحدیث ندب السعی الشدید فی الموضع الذی سعی فیه صلی اللّه علیه و سلم و المشی بتؤدة فی الموضع الذی مشی فیه فی کل مرة من المرات السبع لکن یختص السعی بالذکر (آخر طوافه علی المروة) فیه دلیل علی ان الذهاب من الصفا الی المروة مرة و الرجوع من المروة الی الصفا ثانیة و هکذا فیکون ابتداء السعی من الصفا و آخرها من المروة و هذا اجماع الا ما حکی عن ابن بنت الشافعی و أبی بکر الصیرفی ان الذهاب الی المروة و الرجوع الی الصفا مرة واحدة فیکون آخر السبع علی الصفا و ذلک مردود بهذا الحدیث الصحیح و الاجماع العملی (لو استقبلت من أمری ما استدبرت الی آخره) انما قال ذلک تطییبا لقلوب من لم یسق الهدی من أصحابه فامرهم بفسخ الحج الی العمرة و اتمام عملها ثم الاحرام بالحج یوم الترویة عند التوجه لعرفة فاخبرهم صلی اللّه علیه و سلم انه لو لم یسق الهدی لفعل کما أمرهم (فائدة) روی الحارث بن بلال عن أبیه قال قلت یا رسول اللّه أ رأیت فسخ الحج الی العمرة لنا خاصة أم للناس عامة فقال بل لکم خاصة أخرجه أبو داود (لعامنا هذا) فقط فیحتاج الی عمرة أخری غیر هذه التی فسخنا الحج إلیها (أم) هی (للابد) فلا یحتاج الی غیرها (دخلت العمرة فی الحج) أی صار حکمها حکمه فکما انه لا یجب فی العمر الامرة کذلک هی (فائدة) أخرج الطبرانی بسند حسن من حدیث ابن عباس انه صلی اللّه علیه و سلم قال أتانی جبریل فی ثلاث بقین من ذی القعدة فقال دخلت العمرة فی الحج الی یوم القیامة و هذا أصل فی التاریخ کما قاله السیوطی (بل لأبد الابد) فیه دلیل علی ان العمرة لا تجب فی العمر الامرة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:87
علیّ من الیمن ببدن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجد فاطمة ممن حل و لبست ثیابا صبیغا و اکتحلت فانکر ذلک علیها فقالت أبی أمرنی بهذا قال فکان علی یقول بالعراق فذهبت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محرشا علی فاطمة الذی صنعت مستفتیا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکرت عنه و أخبرته أنی أنکرت ذلک علیها فقال صدقت صدقت ما ذا قلت حین فرضت الحج قال قلت اللهم انی أهل بما أهل به رسولک قال فان معی الهدی فلا تحل و کان جماعة الهدی الذی قدم به علیّ من الیمن و الذی أتی به النبی صلی اللّه علیه و سلم مائة قال فحل الناس کلهم فحلقوا و قصروا الا النبی صلی اللّه علیه و سلم و من کان معه هدی فلما کان یوم الترویة توجهوا الی منی فاهلوا بالحج فرکب النبی صلی اللّه علیه و سلم فصلی بها الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الفجر ثم مکث قلیلا حتی طلعت الشمس و أمر بقبة من شعر کالحج (و لبست) بکسر الباء (صبیغا) أی مصبوغا فعیل بمعنی مفعول (فانکر علیها) قال النووی فیه انکار الرجل علی زوجته ما رآه منها من نقص فی دینها لانه ظن ان ذلک لا یجوز فانکره (فقالت أبی) بفتح الهمزة ثم موحدة مکسورة ثم تحتیة ساکنة یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (محرشا) باهمال الحاء و اعجام الشین و کسر الراء المشددة أی مغریا (صدقت صدقت) هکذا هو مکرر للتأکید و هو بفتح القاف و الیاء ضمیر لفاطمة (فرضت الحج) أی أوجبته علی نفسک بالاحرام (اللهم انی أهل بما أهل به رسولک الی آخره) فیه جواز تعلیق الاحرام و انه یکون محرما بما أحرم به ذاک (الهدی) بالنصب اسم ان و هو بسکون المهملة و تخفیف الیاء و بکسر المهملة و تشدید الیاء (مائة) ثلاثة و ستون جاء بها النبی صلی اللّه علیه و سلم و سبعة و ثلاثون جاء بها علی رضی اللّه عنه (فحل الناس کلهم) أی معظمهم أو عائشة لم تحل و لم تهد (و قصروا) و لم یحلقوا مع کونه أفضل لانهم أرادوا ابقاء الشعر لیحلقونه فی الحج و حینئذ التقصیر أفضل لیحصل فی النسکین ازالة شعر (الا النبی صلی اللّه علیه و سلم) بالنصب لانه مستثنی من موجب (کان یوم) بالرفع و النصب (الترویة) هو ثامن ذی الحجة سمی بذلک لان الناس یتروون فیه الماء أی یستقون أو لأن ابراهیم تروی ذلک الیوم أی فکر فی رؤیاه التی رآها هل هی من اللّه أم من الشیطان خلاف (و اهلوا بالحج) فیه ان الافضل ان کان بمکة و أراد الاحرام بالحج ان یؤخره الی یوم الترویة و هذا مذهبنا و فیه خلاف للعلماء (فرکب النبی صلی اللّه علیه و سلم) فیه ان الرکوب فی تلک الاماکن أفضل من المشی کما فی جملة الطریق و قال بعض أصحابنا الافضل فی جملة الحج الرکوب الا فی مواطن المناسک و هی مکة و منی و مزدلفة و عرفات و التردد فیها (فصلی بها الظهر الی آخره) فیه ندب المبیت بمنی لیلة التاسع و فعل الصلوات الخمس بها و أن لا یخرج منها حتی تطلع الشمس (و أمر بقبة من شعر) فیه جواز اتخاذ القباب و کونها من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:88
ضربت له بنمرة فسار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا تشک قریش الا انه واقف عند المشعر الحرام کما کانت قریش تصنع فی الجاهلیة فاجاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی عرفة فوجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها حتی اذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت فاتی بطن الوادی‌

فخطب الناس و قال ان دماءکم و أموالکم حرام علیکم کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا ألا کل شی‌ء من أمر الجاهلیة تحت قدمی موضوع و دماء الجاهلیة موضوعة و ان أول دم أصنع من دمائنا دم الحارث بن عبد المطلب کان مسترضعا فی بنی سعد فقتله هذیل و ربا الجاهلیة موضوع کله و أول ربا أضعه من ربانا ربا العباس بن عبد شعر (ضربت له بنمرة) فیه جواز الاستظلال للمحرم و هو للنازل بالاجماع و کرهه مالک و أحمد للراکب و فیه استحباب النزول بنمرة و أن لا یدخلوا عرفات الا بعد الزوال و صلاة الظهر و العصر جمعا بشرطه و یندب أیضا الغسل بها للوقوف قبل الزوال فقد جاء فی غیر هذا الحدیث (و نمرة) بفتح النون و کسر المیم و بسکون المیم مع فتح النون و کسرها موضع الی جانب عرفات و لیس منها (و اما المشعر الحرام) فجبل بالمزدلفة یقال له قزح بقاف مضمومة فزای مفتوحة فمهملة کانت قریش تقف علیه فی الجاهلیة فظنوا انه صلی اللّه علیه و سلم سیقف به یومئذ فلم یفعل الا کما أمره اللّه فی قوله ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ أی سائر العرب غیر قریش (حتی أتی عرفة) أی قریبا منها (فرحلت) بتخفیف الحاء أی جعل علیها الرحل (ثم أتی بطن الوادی) أی وادی عرنة بضم المهملة و فتح الراء ثم نون و لیست عرنة من أرض عرفات خلافا لمالک (فخطب الناس) فیه استحباب الخطبة یومئذ و ذلک بالاتفاق خلافا له (کحرمة یومکم الی آخره) معناه متأکدة التحریم شدیدته قال النووی و فیه دلیل لضرب الامثال و الحاق النظیر بالنظیر قیاسا انتهی و قال بعضهم المشبه به هنا اخفض رتبة من المشبه و ذلک خلاف القاعدة و جوابه ان تحریم الیوم و الشهر و البلد لما کان ثابتا فی نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الانفس و الاموال و الاعراض فکانوا یستبیحونها فی الجاهلیة ورد التشبیه بالمقرر عندهم اذ مناطه ظهوره لنبأ السامع (تحت قدمی) اشارة الی ابطاله (و دماء الجاهلیة موضوعة) أی باطلة (دم ابن ربیعة) بن الحارث بن عبد المطلب و اسم هذا الابن ایاس أو حارثة أو ثمام أو آدم أقوال لکن قال الدار قطنی فی الاخیر هو تصحیف من دم قال عیاض و رواه بعض رواة مسلم دم ربیعة بن الحارث قال و کذا رواة أبو داود قیل و هذا و هم لان ربیعة عاش بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم الی زمن عمر و تأوله أبو عبید بانه انما قال دم ربیعة لانه ولی الدم فنسبه إلیه قال الزبیر بن بکار و کان هذا الابن المقتول طفلا صغیرا یحبو بین البیوت فاصابه حجر فی حرب کانت بین بنی سعد و بنی لیث (و ربا الجاهلیة) أی الزائد عن رأس المال کما قال تعالی وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ (موضوع) باطل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:89
المطلب فانه موضوع کله و اتقوا اللّه فی النساء فانکم أخذتموهن بامانة اللّه و استحللتم فروجهن بکلمة اللّه و لکم علیهن أن لا یوطئن فرشکم أحدا تکرهونه فان فعلن ذلک فاضربوهن ضربا غیر مبرح و لهن علیکم رزقهن و کسوتهن بالمعروف و قد ترکت فیکم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به کتاب اللّه و أنتم تسألون عنی فما أنتم قائلون قالوا نشهد انک قد بلغت و أدیت و نصحت فقال باصبعه السبابة یرفعها الی السماء و ینکتها الی الناس اللهم أشهد اللهم أشهد ثلاث مرات ثم أذّن ثم أقام الصلاة و صلی الظهر ثم أقام فصلی العصر و لم یصل بینهما شیئا ثم رکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی الموقف فجعل بطن ناقته القصوی الی الصخرات مردود لصاحبه (و اتقوا اللّه فی) أمر (النساء) راعوا حقوقهن و عاشروهن بالمعروف (بامانة اللّه) فی أکثر أصول مسلم بامان اللّه أی ان اللّه ائتمنکم علیهن فیجب حفظ الامانة و صیانتها بمراعاة حقوقها (بکلمة اللّه) و هی قوله فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ أو المراد کلمة التوحید اذ لا تحل مسلمة لغیر مسلم أو المراد اباحة اللّه و الکلمة قوله فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ أو المراد بالکلمة الایجاب و القبول أقوال قال بالاول الخطابی و الهروی و غیرهما و صحح النووی الثالث (و لکم) واجب (علیهن ان لا یوطئن فرشکم) أی لا یأذن فی دخول بیوتکم و الجلوس فی منازلکم (أحدا) سواء کان رجلا أجنبیا أو امرأة أو أحد محارم الزوجة ان کنتم (تکرهونه) أی تکرهون دخوله فخرج من علمت الزوجة رضی الزوج بدخوله فلها أن تأذن له هذا معنی ما ذکره النووی و قال المازری قیل المراد بذلک أن لا یستخلین بالرجال و لم یرد زنا لان ذلک یوجب حدها و لانه حرام و ان لم یکرهه الزوج قال عیاض کانت عادة العرب حدیث الرجال مع النساء و لم یکن ذلک عیبا و لا ریبة عندهم فلما نزلت آیة الحجاب نهوا عن ذلک (غیر مبرح) بالموحدة فالمهملة أی غیر شدید شاق و البرح المشقة و فی الحدیث جواز ضرب الرجل امرأته تأدیبا فان ضربها الضرب المأذون فیه فماتت منه وجبت دیتها علی عاقلة الضارب و وجبت الکفارة فی ماله (کتاب اللّه) بالنصب و الرفع (و ینکتها الی الناس) بضم الکاف بعدها فوقیة هکذا الروایة قال عیاض و هو بعید المعنی و صوابه ینکبها بالموحدة و معناه یردها و یقلبها الی الناس مشیرا إلیهم انتهی و قال القرطبی روایتی و تقییدی علی ما اعتمده من الائمة بضم التحتیة و فتح النون و کسر الکاف مشددة و ضم الموحدة أی یعدلها الی الناس قال و روینا مکتها بالفوقیة و هی أبعدها (فصلی الظهر ثم أقام فصلی العصر) فیه مشروعیة الجمع بین الظهر و العصر ثم یومئذ و هو اجماع و سببه الشک عند أبی حنیفة و بعض أصحابنا و الصحیح عندنا ان سببه السفر فنحو المکی لا یجمع یومئذ کما انه لا یقصر و فیه ان الجامع یصلی الاولی أولا و یؤذن لها و یقیم لکل واحدة منهما و یوالی بینهما و کل ذلک متفق علیه عندنا (ثم رکب) قال النووی فیه تعجیل الذهاب الی الموقف بعد الصلاة و ان الوقوف راکبا أفضل کما هو أحد أقوال ثلاثة (الی الصخرات) جمع صخرة و هی صخرات مفترشات فی أسفل جبل الرحمة و هو الجبل الذی یوسط جبل عرفات و فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:90
و جعل جبل المشاة بین یدیه و استقبل القبلة فلم یزل واقفا حتی غربت الشمس و ذهبت الصفرة قلیلا حتی غاب القرص و أردف اسامة خلفه و دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد شنق للقصواء الزمام حتی ان رأسها لیصیب مورک رجله و یقول بیده الیمنی أیها الناس السکینة السکینة کلما أتی جبلا من الجبال أرخی لها قلیلا حتی تصعد حتی أتی المزدلفة فصلی بها المغرب و العشاء باذان واحد و اقامتین و لم یسبح بینهما شیئا ثم اضطجع الحدیث ندب الوقوف بذلک المحل فان عجز ففیما قرب منه (جبل المشاة) روی بالمهملة و سکون الموحدة أی صفهم و مجتمعهم من جبل الرمل و هو ما طال منه و ضخم و روی بالجیم و فتح الموحدة أی طریقهم و حیث مسلک الرجالة قال غیاض و الاول أشبه بالحدیث (و استقبل القبلة) فیه استحباب استقبالها فی الوقوف (حتی غربت الشمس) فیه انه ینبغی أن لا یخرج من أرض عرفات حتی یتحقق غروب الشمس فلو أفاض قبل الغروب اراق دما و جوبا أو استحبابا قولان للشافعی أظهرهما الثانی (حتی غاب القرص) قال عیاض لعل صوابه حین غاب القرص قال النووی یؤول بانه بیان لقوله غربت الشمس فان هذه قد یطلق مجازا علی مغیب معظم القرص فازال ذلک الاحتمال به (و اردف اسامة) فیه جواز الارداف اذا کانت الدابة مطیقة و قد تظاهرت به الاحادیث قاله النووی (و قد شنق) بفتح المعجمة و النون الخفیفة ثم قاف أی ضم و ضیق (مورک رجله) بفتح المیم و کسر الراء هو الموضع الذی یعطف الراکب رجله علیه قدام واسطة الرحل إذا مل الرکوب و ضبطه عیاض بفتح الراء قال و هو قطعة أدم یتورک علیها الراکب یجعل فی مقدم الرحل تشبه المخدة الصغیرة (السکینة السکینة) مکرر منصوب أی الزموا السکینة و هی الرفق و الطمأنینة ففیه استحباب السکینة فی الدفع من عرفات فاذا وجد فرجة أسرع (جبلا من الجبال) بالمهملة و سکون الموحدة لا غیر و الجبل التل اللطیف من الرمل الضخم (حتی تصعد) بفتح أوله مع فتح العین و ضمه مع کسرها من صعد و أصعد (المزدلفة) سمیت بذلک من التزلف و الازدلاف و هو التقرب لازدلاف الحجاج إلیها اذا أفاضوا من عرفة أو لمجی‌ء الناس إلیها فی زلف أی ساعات من اللیل قولان و یسمی جمعا بفتح الجیم و سکون المیم لاجتماع الناس (فصلی بها المغرب و العشاء) فیه ندب تأخیر المغرب له لیلتئذ بنیة الجمع لیصلیها مع العشاء بمزدلفة و الخلاف فی سببه کما سبق (باذان و اقامتین) هذا دلیل الصحیح فی مذهبنا و هو مذهب أحمد و أبی ثور و قال به عبد الملک بن الماجشون المالکی و الطحاوی الحنفی و حکی عن عمرو بن مسعود انه یصلیهما باذانین و اقامتین و به قال مالک و أبو حنیفة و أبو یوسف باذان و اقامة واحدة و لنا کاحمد قول انه یصلی کل واحدة باقامة بغیر اذان و حکی عن القاسم بن محمد و سالم بن عبد اللّه و حکی أیضا عن ابن عمر انه یصلیهما باقامة واحدة و هو مذهب الثوری (و لم یسبح) أی لم یصل ففیه استحباب الموالاة فی جمع التأخیر (ثم اضطجع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:91
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی طلع الفجر فصلی الفجر حین تبین له الصبح باذان و اقامة ثم رکب القصوی حتی أتی المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه و کبره و هلله و وحده فلم یزل واقفا حتی أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس و أردف الفضل بن العباس خلفه و کان رجلا حسن الشعر أبیض و سیما فلما دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرت به ظعن یجرین فطفق الفضل ینظر إلیهن فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده الکریمة علی وجه الفضل فحول الفضل وجهه الی الشق الآخر ینظر فحول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده من الشق الآخر علی وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الآخر ینظر حتی أتی بطن محسر فحرک قلیلا ثم سلک الطریق الوسطی التی تخرج علی الجمرة الکبری حتی أتی الجمرة التی عند الشجرة فرماها بسبع حصیات یکبر مع کل حصاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) قال النووی فیه ان المبیت بمزدلفة نسک و للعلماء خلاف فیه و الصحیح عندنا انه واجب یجبر ترکه بدم و الثانی انه سنة و الثالث انه رکن (حتی طلع الفجر) فیه انه یستحب أن یبقی بها حتی یصلی بها الصبح الا للضعفة فالسنة لهم الدفع قبل الفجر و أقل ما یجزی فی هذا المبیت ساعة بعد نصف اللیل علی الصحیح عندنا (فصلی الفجر حین تبین له الصبح) فیه استحباب التبکیر بها فی هذا الموضع متأکدا أکثر من تأکده فی غیره لکثرة وظائف هذا الیوم فیتسع الوقت لها (باذان و اقامة) فیه استحبابهما فی السفر کالحضر و قد تظاهرت به الاحادیث الصحیحة (حتی أتی المشعر الحرام) فیه استحباب الوقوف به و فیه حجة للفقهاء علی انه قزح و قال المحدثون و المفسرون و أهل السیر انه جمیع مزدلفة (حتی اسفر) الضمیر الی الفجر المذکور أولا (جدا) بکسر الجیم أی اسفارا بلیغا (و سیما) أی حسنا جمیلا (ظعن) بضم الظاء و المهملة و یجوز اسکان العین جمع ظعینة و أصلها البعیر الذی یکون علیه امرأة ثم سمیت به مجازا لملابسها له کالراویة (یجرین) بفتح أوله من جری قال القرطبی و یضمه من أجری فالاول لازم و الثانی متعد (فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده علی وجه الفضل) فیه الحث علی غض البصر عن الاجنبیات و غضهن عن الرجال الاجانب و للترمذی و غیره فلوی عنق الفضل فقال له العباس لویت عنق ابن عمک فقال رأیت شابا و شابة فلم آمن الشیطان علیهما (بطن محسر) بضم المیم و فتح الحاء و کسر السین المشددة المهملتین سمی بذلک لان الفیل الذی جاء به ابرهة لیهدم البیت حسر فیه أی أعیا و کل (فحرک قلیلا) فیه استحباب الاسراع من هذا الوادی فیحرک الراکب دابته و یسرع الماشی قدر رمیة حجر (ثم سلک الطریق الوسطی) فیه استحباب سلوکها فی الرجوع من عرفات و هی غیر الطریق الذی ذهب فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هذا سنة فی کل عبادة کما مر (فرماها) فیه استحباب البداءة برمی الجمرة و یکون ذلک قبل نزوله (بسبع حصیات) فیه تعیین الحجر للرمی کما هو مذهب الجمهور و جوزه أبو حنیفة بکل ما کان من آجر الارض (یکبر) فیه ندب التکبیر (مع کل حصاة) أی رمیة و فیه وجوب التفریق بین الحصیات حتی لو رمی باکثر من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:92
مثل حصی الخذف یرمی بطن الوادی ثم انصرف الی المنحر فنحر ثلاثا و ستین بیده ثم أعطی علیا فنحر ما غبر و أشرکه فی هدیه ثم أمر من کل بدنة ببضعة فجعلت فی قدر فطبخت فاکلا من لحمها و شربا من مرقها ثم رکب صلی اللّه علیه و سلم فافاض الی البیت فصلی بمکة الظهر فأتی بنی عبد المطلب یسقون علی زمزم فقال انزعوا بنی عبد المطلب فلو لا ان یغلبکم النأس علی سقایتکم لنزعت معکم فناولوه دلوا فشرب منه انتهی حدیث جابر و هو عظیم الفوائد و قد اشتمل علی جمل من مهمات القواعد قال القاضی عیاض و قد تکلم الناس علی ما فیه من الفقه و أکثروا و صنف فیه أبو بکر بن المنذر جزأ کبیرا و خرج فیه من الفقه مائة و نیفا حصاة دفعة بحسب الازمنة (مثل حصی الخذف) بالمعجمتین فیه استحباب کون حصی الرمی کذلک و هی قدر حبة الباقلاء و ان أجزأ (من بطن الوادی) فیه استحباب الرمی منه بحیث یکون منی و عرفة و المزدلفة عن یمینه و مکة عن یساره هذا فی رمی یوم النحر و أما غیره فیندب استقبال القبلة فیه (ثلاثا و ستین بیده) الکریمة و لابن ماهان بدله بدنة و کلاهما صواب و الاول أصوب قاله عیاض و فیه استحباب الاستکثار من الهدی و ان ینحر أو یذبح بنفسه (ثم أعطی علیا فنحر ما غبر) بالمعجمة أی ما بقی و هو سبع و ثلاثون ففیه جواز الاستنابة فی ذبح الهدی و هو اجماع اذا کان النائب مسلما فان کان کافرا تحل ذبیحته فکذلک عندنا لکن النیة علی صاحب الهدی لعدم تأهل النائب لها قال النووی و فیه استحباب تعجیل ذبح الهدایا و ان کانت کبیرة فی یوم النحر و لا یؤخر بعضها الی أیام التشریق (و اشرکه فی هدیه) ظاهره انه کان شریکا فی نفس الهدی قاله عیاض و عندی انه لم یکن شریکا حقیقة بل أعطاه قدرا ینحره قال و الظاهر انه صلی اللّه علیه و سلم نحر البدن التی جاءت معه من المدینة و کانت ثلاثا و ستین کما جاء فی روایة الترمذی و أعطی علیا البدن التی جاءت معه من الیمن و هی سبعة و ثلاثون (ثم أمر من کل بدنة الی آخره) قال العلماء لما کان الاکل من کل بدنة سنة و فی الاکل من لحم کل واحدة بانفرادها کلفة جعلت فی قدر لیکون قد أکل من مرق الجمیع الذی فیه جزء من کل واحدة و یأکل من اللحم المجتمع فی المرق ما تیسر و الاکل من هدیة التطوع و أضحیته سنة لیس بواجب اجماعا (بضعة) بفتح الموحدة لا غیر القطعة من اللحم (فافاض الی البیت) أی طاف به طواف الافاضة و هو رکن من أرکان الحج اجماعا (فصلی بمکة الظهر) لا ینافی هذا ما فی صحیح مسلم عن ابن عمر ان النبی صلی اللّه علیه و سلم أفاض یوم النحر و صلی الظهر بمنی إذ قد جمع بینهما بانه لما عاد الی منی أعاد صلاة الظهر مرة أخری بأصحابه حین سألوه ذلک (فاتی بنی عبد المطلب) أی بعد فراغه من طواف الافاضة (و هم یسقون علی زمزم) یغرفون فی الدلاء و یصبونه فی الحیاض و نحوها لشرب الناس (انزعوا) بکسر الزای أی اسقوا بالدلاء و انزعوها بالرشا (فلو لا ان یغلبکم الناس) أی فلو لا انی أخاف ان یعتقد الناس ذلک من مناسک الحج و یزدحمون علیه بحیث یغلبونکم و یدفعونکم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:93
و خمسین نوعا قال و لو تقصی لزید علی هذا العدد قریب منه و اللّه أعلم.

«فصل» و من الواردات فی حجة الوداع نزول قوله تعالی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً و کان نزولها بعد العصر یوم الجمعة و النبی صلی اللّه علیه و سلم واقف بعرفات علی ناقته العضباء فحین نزولها کاد عضد الناقة أن یندق من شدة ثقلها فبرکت روینا فی صحیح البخاری عن طارق بن شهاب قال قالت الیهود لعمر إنکم تقرءون آیة لو نزلت فینا لاتخذناها عیدا فقال عمرانی لأعلم حیث أنزلت و أین أنزلت و أین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین أنزلت أنزلت یوم الجمعة و انّا و اللّه بعرفة قال ابن عباس کان ذلک الیوم خمسة أعیاد جمعة و عرفة و عید الیهود و عید النصاری و المجوس و لم یجتمع أعیاد أهل الملل فی یوم قبله و لا بعده و روی هرون بن عنترة عن أبیه قال لما نزلت هذه الآیة بکی عمر فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم ما یبکیک یا عمر قال بکائی انا کنا فی زیادة من دیننا فاما اذا کمل فانه لم یکمل شی‌ء الا نقص قال صدقت فلم ینزل بعدها حلال و لا حرام و لا شی‌ء من الفرائض و الأحکام و عاش بعدها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعد نزولها أحد و ثمانون یوما عن الاستقاء فتزول الخصوصیة به الثابتة لکم لاستقیت معکم لکثرة فضیلة هذا الاستقاء (و لو تقصی) بضم الفوقیة و القاف و تشدید المهملة المکسورة مبنی للمفعول أی قصواه أی غایته «فصل» فی الواردات فی حجة الوداع (الیوم أکملت لکم دینکم) أی الفرائض و السنن و الحدود و الاحکام و الحلال و الحرام قاله ابن عباس و یروی عنه انه الذی نزلت بعدها و قال سعید بن جبیر و قتادة أکملت لکم دینکم فلم یحج معکم مشرک و قیل أظهرت دینکم و أمنتکم من العدو (و اتممت علیکم نعمتی) أی و أنجزت و عدی فی قولی و لأتم نعمتی علیکم فکان من تمام نعمته ان دخلوا مکة آمنین و علیها ظاهرین و حجوا مطمئنین لم یخالطهم أحد من المشرکین (و رضیت لکم الاسلام دینا) لا أرتضی لکم غیره فلا تستبدلوا به و أکرموه بالسخاء و حسن الخلق (و کان نزولها بعد العصر الی آخره) ذکره البغوی فی التفسیر (عضد الناقة) من المرفق الی رأس الکتف (ان یندق) أی ینحطم و ینفت (فبرکت) بالموحدة (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن الترمذی و النسائی (طارق) بالمهملة و الراء و القاف (قالت الیهود لعمر) قال ابن حجر و غیره کان القائل منهم ذلک کعب الاحبار (أنزلت یوم عرفة) أشار عمر الی ان ذلک الیوم کان عیدا لنا لان العید لغة السرور العائد فکل یوم شرع تعظیمه یسمی عیدا و للترمذی نزلت یوم عیدین لانه وافق یوم الجمعة و هو عید المسلمین (قال ابن عباس کان ذلک الیوم خمسة أعیاد) کما نقله عن البغوی (بن عنترة) بالمهملة فالنون فالفوقیة بوزن حیدرة و اسمه هرون قال الذهبی و غیره ثقة و أبو عنترة الشیبانی عده ابن شاهین فی الصحابة (احدی و ثمانین یوما) کما فی تفسیر البغوی و ذلک مبنی علی ان وفاته کانت فی ربیع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:94
فکأنها کانت فی معنی النعی له صلی اللّه علیه و سلم و من ذلک ما روینا فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه قال عادنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع فی وجع أشفیت منه علی الموت فقلت یا رسول اللّه بلغ بی من الوجع ما تری و أنا ذو مال و لا یرثنی الا بنت لی واحدة أ فأتصدق بثلثی مالی قال لا قلت فاتصدق بنصف مالی قال لا قلت و الثلث قال و الثلث کثیر و انک ان تذر ورثتک أغنیاء خیر من ان تذرهم الاول و سیأتی الخلاف فیه (النعی) الاعلام بالموت و هو بفتح النون و سکون العین و تخفیف الیاء و بضم النون و کسر العین و تشدید الیاء (و من ذلک ما رویناه فی) الموطأ و مسند أحمد و (الصحیحین) و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عادنی (النبی صلی اللّه علیه و سلم) فیه استحباب العیادة للامام کغیره (أشفیت منه) بفتح الهمزة و سکون المعجمة و فتح الفاء ثم تحیته ساکنة أشرفت (من الوجع) قال ابراهیم الحربی الوجع اسم لکل مرض و فیه جواز ذکر المریض ما یجده لغرض صحیح و انما المکروه ما کان علی سبیل التسخط و هو الذی یقدح فی أجر المریض (و أنا ذو مال) قال الووی فیه اباحة جمع المال لان هذه الصفة لا تستعمل فی العرف الا للمال الکثیر (و لا یرثنی الا ابنة لی) أراد من الولد و خواص الورثة و الا فقد کان له عصبة و قیل أراد من أهل الفروض و هذه الابنة هی أم الحکم الکبری و لم یکن له سواها یومئذ و أمها بنت شهاب بن عبد اللّه بن الحارث بن زهرة و هی شقیقة إسحاق الاکبر الذی کان یکنی به سعد بن أبی وقاص قال ابن حجر و هم من قال هی عائشة لانها لا صحبة لها و لیست لسعد ابنة أخری اسمها عائشة (أ فأتصدق بثلثی مالی) قال النووی یحتمل انه أراد بالصدقة الوصیة و یحتمل أنه أراد بالصدقة المنجزة و هما عندنا و عند العلماء کافة سواء الا ما زاد علی الثلث لا ینفذ الا برضاء الوارث و خالف أهل الظاهر فقالوا للمریض مرض الموت ان یتصدق بکل ماله و یتبرع به کالصحیح و دلیل الجمهور قوله (الثلث و الثلث کثیر) مع حدیث الذی أعتق ستة أعبد فی مرضه فاعتق النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اثنین و أرق أربعة انتهی قال عیاض یجوز نصب الثلث الاول علی الاعزی «1» و علی تقدیر افعل و أعط و رفعه علی تقدیر یکفیک فهو فاعل أو علی انه مبتدأ حذف خبره أو خبر حذف مبتدؤه و ضبط کثیر بالمثلثة و بالموحدة و کلاهما صحیح قال النووی و فی الحدیث مراعاة العدل بین الورثة و الوصیة و قال العلماء ان کانت الورثة أغنیاء استحب استغراق الثلث بالوصیة و الا استحب ان ینقص و أما الزیادة علیه فمحرمة ارکان یقصد حرمان الوارث و الا فلا یحرم و لا ینفذ الا باجازته سواء کان له وارث خاص أم لا و روی عن علی و ابن مسعود جوازه فیمن لا وارث له و ذهب إلیه أبو حنیفة و اسحاق و کذا أحمد فی إحدی الروایتین عنه (أن) بفتح الهمزة (تذر) منصوب بان و روی أیضا بکسر الهمزة و جزم تذر
______________________________
(1) کذا فی الأصل.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:95
عالة یتکففون الناس و لست تنفق نفقة تبتغی بها وجه اللّه الا أجرت بها حتی اللقمة تجعلها فی فی امرأتک قلت یا رسول اللّه اخلف بعد أصحابی قال انک لن تخلف فتعمل عملا تبتغی به وجه اللّه الا ازددت به درجة و رفعة و لعلک تخلف حتی ینتفع بک أقوام و یضربک آخرون اللهم امض لأصحابی هجرتهم و لا تردهم علی أعقابهم لکن البائس سعد بن خولة بالشرط قال النووی و کلاهما صحیح (عالة) أی فقراء (یتکففون الناس) أی یسألونهم باکفهم و فی الحدیث الحث علی صلة الرحم و الاحسان الی القریب و الشفقة علی الوارث و ان صلة القریب الاقرب أفضل من الابعد قال النووی و استدل به بعضهم علی ترجیح الغنی علی الفقیر انتهی و فی الاستدلال به نظر (و لست تنفق نفقة) فیه الحث علی الانفاق فی وجوه الخیر (تبتغی بها وجه اللّه) أی لا ریاء فیها و لا سمعة و لا ترید علیها جزاء دنیویا (حتی اللقمة) بالنصب و الضم (فی فی امرأتک) فیه ان المباح یصیر طاعة بالنیة و ذلک لان زوج الانسان من أخص حظوظه الدنیویة و ملاذه المباحة و وضع اللقمة فی فیها انما یکون عادة عند المداعبة و نحوها و هذه الحالة أبعد الاشیاء من الطاعة و أمور الآخرة فغیر هذه الحالة أولی بحصول الاجر مع النیة کذا قاله النووی (اخلف) استفهام حذفت أداته (بعد أصحابی) أی بعد خروجهم الی المدینة اخلف عنهم بمکة و انما قال ذلک خوفا من موته بمکة لکونه هاجر منها و ترکها للّه کما صرحت به روایة فی مسلم أو خوفا من بقائه بمکة بعد انصرافه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه الی المدینة بسبب المرض و کانوا یکرهوا الرجوع فیما ترکوه للّه تعالی لا کمن جاء فی روایة أخری اخلف عن هجرتی قال عیاض قیل کان حکم الهجرة باقیا بعد الفتح لهذا الحدیث و قیل انما ذلک لمن هاجر قبل فاما من هاجر یعده فلا (انک لن تخلف) أراد بالتخلف هنا طول العمر و البقاء فی الدنیا بعد جماعات من أصحابه (الا ازددت به درجة الی آخره) فیه فضیلة طول العمر للازدیاد من الطاعات و فیه الحث علی ارادة وجه اللّه تعالی بها (و لعلک تخلف) حرف ترج و هو هنا واجب (حتی ینتفع) فی بعض نسخ مسلم حتی ینفع مبنی للمفعول کقوله (و یضربک آخرون) و فی الحدیث معجزة له صلی اللّه علیه و سلم فان سعدا عاش حتی فتح العراق و غیره و انتفع به قوم فی دینهم و دنیاهم و تضرر به الکفار کذلک و توفی رضی اللّه عنه فی قصره بالعقیق و حمل الی المدینة و علیها یومئذ مروان بن الحکم قیل و کان آخر المهاجرین موتا بالمدینة سنة ثمان أو خمس و خمسین و عن بعض بضع و ستین سنة (اللهم امض لاصحابی هجرتهم) أی أتمها لهم و لا تبطلها (و لا تردهم علی أعقابهم) أی بترک هجرتهم و رجوعهم عن مستقیم حالتهم المرضیة و استدل به من قال ان بقاء المهاجرین بمکة کیف کان قادح فی هجرته قال عیاض و لا دلیل فیه عندی لاحتمال انه دعا لهم دعاء عاما (لکن البائس) أی الفقیر الذی علیه أثر البؤس أی الفقر (سعد بن خولة) هو زوج سبیعة الا سلیمة و خولة بفتح المعجمة و سکون الواو و فی صحیح البخاری فی الوصایا یرحم اللّه ابن عفراء قال ابن حجر یحتمل أن یکون خولة اسم أبیه و عفراء أمه و هو من بنی عامر بن لؤی و اختلف فی قصته فقیل لم یهاجر من مکة حتی مات بها و ذکر البخاری انه هاجر و شهد بدرا ثم انصرف الی مکة و مات بها و قال ابن هشام هاجر الی الحبشة الهجرة الثانیة و شهد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:96
رثی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن توفی بمکة و منها ما رویناه فی صحیح البخاری ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لجریر استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض و قال أیضا الا ان الزمان قد استدار کهیئة یوم خلق اللّه السموات و الأرض السنة اثنی عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متوالیات ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و رجب شهر مضر الذی بین جمادی و شعبان بدرا و غیرها و توفی بمکة فی حجة الوداع سنة عشر و قیل سنة سبع فی الهدنة خرج مختارا من المدینة الی مکة فعلی هذا و علی الاول سبب بؤسه موته بمکة علی أی حال کان لفوت الثواب الکامل بالموت فی دار هجرته قال عیاض و قد روی فی هذا الحدیث انه صلی اللّه علیه و سلم خلف مع سعد بن أبی وقاص رجلا و قال إن مات بمکة فلا تدفنه بها (یرنی) بالمثلثة أی یتوجع (له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان) بفتح الهمزة (مات بمکة) هذا کله من کلام الراوی و انتهی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند قوله لکن البائس سعد بن خولة و التفسیر من کلام سعد بن أبی وقاص أو من کلام الزهری قولان قلت ینبغی للقارئ ان یفصل بین الحدیث و التفسیر بقال و قد ثبت لفظه قال فی نسخة من نسخ صحیح مسلم بخط الحافظ الصریفینی کما نقله السیوطی فی الدیباج (ما رویناه فی) مسند أحمد (و صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن النسائی و ابن ماجه قال (لجریر) و رواه أحمد و البخاری و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن عمرو رواه البخاری و النسائی عن أبی بکر و رواه البخاری و الترمذی عن ابن عباس (لا ترجعوا بعدی) أی بعد وفاتی (کفارا) أی تتشبهوا بهم فی قتل بعضکم بعضا (یضرب) بالرفع فقط و من جزم احال المعنی قاله عیاض (و قال أیضا) فیما رواه الشیخان و غیرهما عن أبی بکرة (ان الزمان) یعنی السنة (قد استدار کهیئته) أی عاد مثل حالته و کان ذلک تاسع ذی الحجة فی الوقت الذی حلت فیه الشمس برج الحمل حیث یستوی اللیل و النهار و کانت العرب یجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا (منها) أی من السنة (أربعة حرم) سمیت بذلک لحرمتها حتی ان الجهاد کان محرما فیها أول الاسلام ثم نسخ بفعله صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین اذ دخل علیه شهر ذی القعدة و هو فی جهاد ثم و قال عطاء و آخرون ان ذلک غیر منسوخ و نقل عنه ابن جریج انه کان یحلف ما یحل للناس ان یقروا فی الحرم و لا فی الاشهر الحرم و لا ان یقاتلوا فیها و ما یستحب (ذو القعدة الی آخره) فیه دلیل لمن یقول ان الادب المستحب فی غیر هذه الاشهر ان یبدأ بذی القعدة و یختم برجب و هو الصحیح و قیل یبدأ بالمحرم و یختم بذی الحجة لیکون الاربعة من سنة واحدة (فالمحرم) هذا الاسم له اسلامی کما مر و کانوا فی الجاهلیة یسمونه صفر الاول و هو أفضل الاشهر الحرم و ثلاثة رجب ثم ذو الحجة ثم ذو القعدة (و رجب مضر) انما أضافه إلیهم لیمکنهم فی تعظیمه أکثر من غیرهم أو لانهم کان بینهم و بین ربیعة اختلاف فیه فکانت مضر تجعله هذا المعروف و ربیعة تجعله رمضان قولان (الذی بین جمادی و شعبان) قال النووی انما قیده هذا التقیید مبالغة فی ایضاحه و ازالة اللبس عنه و ذلک لان العرب کانت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:97
أیّ شهر هذا قلنا اللّه و رسوله أعلم فسکت حتی ظننا انه سیسمیه بغیر اسمه فقال أ لیس ذا الحجة قلنا بلی یا رسول اللّه قال و أی بلد هذا قلنا اللّه و رسوله أعلم فسکت حتی ظننا انه سیسمیه بغیر اسمه قال أ لیس هذه البلدة مکة قلنا بلی قال فأی یوم هذا قلنا اللّه و رسوله أعلم فسکت حتی ظننا انه سیسمیه بغیر اسمه قال أ لیس هذا یوم النحر قلنا بلی قال فان دماؤکم و أموالکم قال محمد و أحسبه قال و اعراضکم علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا فی شهرکم هذا و ستلقون ربکم فیسألکم عن أعمالکم ألا لا ترجعوا بعدی ضلالا یضرب بعضکم رقاب بعض ألا لیبلغ الشاهد منکم الغائب و لعل بعض من لم یبلغه أن یکون أوعی له من بعض من سمعه ألا هل بلغت ألا هل بلغت ألا هل بلغت- و معنی استدارة الزمان أنهم کانوا فی الجاهلیة ینسئون الشهر الحرام أی یؤخرونه اذا احتاجوا الی القتال فیه فیحلونه و یحرمون مکانه شهرا آخرکما یجعلون المحرم صفر فاذا احتاجوا الی تأخیر تحریم صفر أخروه الی ربیع هکذا شهرا بعد شهر حتی استدار التحریم الی السنة تسمی رجب و شعبان الرجبین و سمی شعبان بذلک نتشعب العرب فیه للحرب أی تفرقهم و خروجهم فی کل وجه (أی شهر هذا الی آخره) قال النووی هذا السؤال و السکوت و التفسیر أراد به التقدیر و التفخیم و التنبیه علی عظم مزیة هذا الشهر و البلد و الیوم و قول الصحابة (اللّه و رسوله أعلم) من حسن أدبهم فانهم عرفوا انه صلی اللّه علیه و سلم لا یخفی علیه ما یعرفونه من الجواب فعلموا انه لیس المراد مطلق الاخبار بما یعرفون (أ لیس ذا الحجة) بالنصب خبر لیس و اسمها مستتر فیها و کذا ما بعده (قال محمد) هو ابن سیرین (و لیبلغ الشاهد) أی الحاضر (الغائب) فیه وجوب تبلیغ العلم بحیث یتیسر و ذلک فرض کفایة (فلعل بعض) النصب اسم لعل (من تبلغه) بفتح أوله و سکون ثانیه و ضم ثالثه (أوعی له من بعض) و لمسلم ممن (سمعه) قال النووی احتج العلماء لجواز روایة الفضلاء و غیرهم عن الشیوخ الذین لا علم عندهم و لا فقه اذا ضبط ما یحدث به (الاهل بلغت) ففی کلامه صلی اللّه علیه و سلم و ما قبله اعتراض (و معنی استدارة الزمان) کما قاله أبو عبید (انهم کانوا ینسئون أی یؤخرون) و قیل هو من النسیان الواقع علی المنسی و هو المتروک (الشهر الحرام) اسم جنس و المراد الاشهر الحرم و العرب کانت تعظمها کلها و ذلک من جملة ما تمسکت به من دین ابراهیم (تنبیه) اختلف المفسرون فی أول من نسأ فقیل بنو مالک من کنانة فقام الاسلام و الذی نسئوا أبو ثمامة جنادة بن عوف بن أمیة الکنانی و قیل أول من فعله نعیم بن ثعلبة رجل من کنانة و قیل أول من فعل ذلک رجل من کنانة یقال له القلمس بفتح القاف و اللام و المیم المشددة ثم مهملة و فیه یقول شاعرهم* و منا ناسئ الشهر القلمس* و قیل أول من فعله عمرو بن طی (اذا احتاجوا الی القتال فیه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:98
کلها و تحولت الشهور عن اماکنها فوافق حجة الوداع شهر الحج المشروع و هو ذو الحجة فأعلمهم النبی صلی اللّه علیه و سلم ان أشهر الحج قد تناسخت باستدارة الزمان و عاد الامر الی ما وضع اللّه علیه حساب الاشهر یوم خلق السموات و الأرض و أمرهم بالمحافظة علیه لئلا یتبدل فی مستأنف الزمان*

و من ذلک ما روی ابن إسحاق و غیره و معناه فی الصحیحین عن عمرو ابن خارجة قال بعثنی عتاب بن أسید الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حاجة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم واقف بعرفة فبلغته ثم وقفت تحت ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ان لعابها لیقع علی رأسی فسمعته و هو یقول أیها الناس ان اللّه قد أدی إلی کل ذی حق حقه و انه لا یجوز وصیة لوارث و الولد للفراش و للعاهر الحجر و من ادعی الی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا و صدر النبی صلی اللّه علیه و سلم من حجته و قد أدی الناس مناسکهم و علمهم معالم دینهم و حذر و أنذر فکانت حجة البلاغ و حجة الوداع و اللّه أعلم.
السنة المخترمة بوفات النفس الزکیة المکرمة و هی سنة احدی عشرة من الهجرة و ثلاث و عشرین من النبوة و ثلاث و ستین من المولد و کأنها آخر الدنیا قال ابن إسحاق ثم قفل أو الی الصید (حجة الوداع) بالنصب (شهر الحج) بالرفع و یجوز عکسه (ما روی ابن اسحاق) و کذا البیهقی قال الذهبی بسند صالح (فان لعابها یقع علی رأسی) یستدل به علی طهارة نحو لعاب الحیوان الطاهر (لا یجوز وصیة لوارث) زاد الدار قطنی و البیهقی عن ابن عباس الا ان یسأل الورثة و للبیهقی من طریق عمرو بن خارجة الا ان یجیزها الورثة ففیه ان الوصیة للوارث بای سبب کان لا تصح حتی یجیزها باقی الورثة أی مطلق التصرف منهم اما نحو السفیه فلا یجوز الاجازة منه و لا من ولیه و لا من الحاکم کما صرح به الماوردی قال أصحابنا و یکفی من الورثة لفظ الاجازة لانها تنفیذ لا ابتداء عطیة (من ادعی) بهمز وصل و البناء للفاعل (فعلیه لعنة اللّه) أی عذابه الذی یستحقه علی ذلک الذنب و الطرد عن الجنة أول الأمر و لیست کلعنة الکفار الذین یبعدون عن رحمة اللّه ابعادا کلیا (لا یقبل اللّه منه صرفا) بفتح المهملة و سکون الراء أی فریضة (و لا عدلا) أی نافلة و قیل عکسه و قیل الصرف التوبة و العدل القربة قال عیاض قیل معناه لا یقبل ذلک منه قبول رضی و ان قبل قبولا آخر قال و قد یکون القبول هنا بمعنی تکفیر الذنب بهما قال و قد یکون معنی القربة هنا انه لا یجد فی القیامة أحدا یفدی به بخلاف غیره من المذنبین الذین یتفضل اللّه علیهم بان یفدیهم من النار بالیهود و النصاری کما ثبت فی الحدیث الصحیح (و صدر) أی رجع (فکانت) مبینة (حجة) بالنصب خبرها* ذکر وفاته صلی اللّه علیه و سلم (المخترمة) بالمعجمة (و ثلاث و ستین من المولد) کما رواه مسلم من روایة أنس و عائشة و ابن عباس و معاویة و هی أصح و أشهر و لمسلم روایة انه توفی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:99
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعنی من حجة الوداع و أقام بالمدینة بقیة ذی الحجة و المحرم و صفر و ضرب علی الناس بعثا الی الشام و أمّر علیهم اسامة بن زید بن حارثة مولاه و أمره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان یوطئ الخیل تخوم البلقاء و الدروم من أرض فلسطین و روی کثیرون ان النبی صلی اللّه علیه و سلم أمره ان یغیر علی ابنی صباحا و ان یحرق و ابنی هی القریة التی عند مؤتة حیث قتل أبوه زید و انما أمره لیدرک ثأره و طعن ناس فی أمارته لکونه مولی و لحداثة سنه و کان اذ ذاک ابن ثمانی عشرة سنة فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال ان تطعنوا فی أمارته فقد کنتم قبل تطعنون فی أمارة أبیه من قبل و أیم اللّه ان کان لخلیقا للامارة و ان کان لمن أحب الناس إلیّ و ان هذا لمن أحب الناس الیّ بعده‌

رواه البخاری و روی ابن إسحاق عن رجاله ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استبطأ الناس فی بعث أسامة بن زید و هو فی وجعه فخرج عاصبا رأسه حتی جلس علی المنبر و قد کان و هو ابن ستین سنة و أخری و هو ابن خمس و ستین و هما متوالیان فروایة الستین اقتصر فیها علی العقود و ترک الکسر و روایة الخمس و الستین حصل فیها اشتباه و قد أنکر فیها عروة علی ابن عباس و نسبه الی الغلط و انه لم یدرک أول النبوة و لا کثرت صحبته بخلاف الباقین و اتفقوا علی ان اقامته بالمدینة کانت عشر سنین و بمکة قبل النبوة أربعین سنة الا ما حکی عیاض عن ابن عباس و سعید بن المسیب انها کانت ثلاثا و أربعین و هی روایة شاذة و انما اختلفوا فی قدر اقامته بمکة بعد النبوة و قبل الهجرة و الصحیح انه ثلاث عشرة سنة کما مر عند ذکر قصیدة أبی قیس بن الاسلت صرمة بن أبی أنس (بعث بعثا الی الشام) أی لقتال الروم و کان أمیر الروم یومئذ شرحبیل بن عمرو الغسانی ذکره البلاذری (تخوم) بضم الفوقیة و المعجمة أی جوانب (البلقاء) بالمد (و الدروم) بضم المهملة و الراء (فلسطین) بکسر الفاء و فتح اللام و سکون السین و کسر الطاء المهملتین ثم تحتیة ساکنة ثم نون و هی بلاد بیت المقدس و ما حولها (یغیر) بضم أوله رباعی (أبنی) بهمزة مضمومة فموحدة ساکنة فنون مفتوحة مع القصر قال ابن الاثیر اسم موضع من فلسطین بین عسفان و الرملة و یقال انها یبنی بالتحتیة بدل الهمزة (ثأره) بالمثلثة و الهمزة و قد یسهل (فطعن) بفتح العین فی الماضی و المستقبل معا ان أرید الطعن المجازی فان أرید الحقیقی ضم العین فی المستقبل علی المشهور (ناس) و للبخاری بعض الناس و الطاعن هذا هو عباس بن أبی ربیعة المخزومی أفاده البلاذری (ابن ثمانی عشرة سنة) و قیل ابن عشرین (لخلیقا) بالمعجمة و القاف أی حقیقا و (و للامارة) و لمسلم بلا مرة بکسر الهمزة و سکون المیم و هما لغتان و فی الحدیث جواز امارة العتیق و تقدیمه علی الغیر و تولیة الصغیر و تولیة المفضول علی الفاضل للمصلحة و فضیلة ظاهرة لاسامة و أبیه زید (رواه البخاری) و مسلم و الترمذی و غیرهم عن ابن عمر (عن رجاله)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:100
الناس قالوا أمر غلاما علی جلة المهاجرین و الانصار فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال أیها الناس انفذوا بعث أسامة فلعمری لئن قلتم فی أمارته لقد قلتم فی أمارة أبیه من قبله و انه لخلیق للامارة و ان کان أبوه لخلیقا لها ثم نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و انکمش الناس أی أسرعوا فی جهازهم و استعر برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجعه فخرج أسامة بجیشه حتی نزل الجرف من المدینة علی فرسخ فضرب به عسکره و تتامّ إلیه الناس و أقاموا ینتظرون ما اللّه قاض فی رسوله قال أسامة لما ثقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هبطت و هبط الناس معی الی المدینة فدخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد أصمت فلا یتکلم فجعل یرفع یدیه الی السماء ثم یضعها علیّ أعرف انه یدعو لی و لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یشتغل أبو بکر بعد انتظام أمر الخلافة الا بتجهیز جیش أسامة و کلم فی استبقاء الجیش حتی ینتسق أمر الناس أو ان یولی علیهم غیر أسامة فقال و اللّه لو لعبت الکلاب بخلاخیل نساء المدینة ما رددت جیشا أنفذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا عزلت والیا ولاه.

(فصل) فی مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وفاته و ما ورد فی ذلک من الروایات مما أکثره فی الصحاح قال اللّه تعالی وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً الآیة و قال أی رجال سنده (علی جلة) بکسر الجیم و تشدید اللام أی معظم (انفذوا) بهمزة قطع و کسر الفاء أی لا تؤخروه (فلعمری) انما اقسم به اقتداء بربه جل و علا اذ أقسم به فقال لعمرک انهم لفی سکرتهم یعمهون (و انکمش الناس) بهمز وصل و سکون النون و فتح الکاف و المیم و المعجمة أی اسرعوا و الانکماش فی المشی الاسراع فیه (و استعر) بالعین المهلة و تخفیف الراء أی هاج (الجرف) بضم الجیم و الراء (و تتام) بفتح الفوقیة المکررة و المد و تشدید المیم (دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) رواه الترمذی عن اسامة و حسنه (أصمت) بضم الهمزة و کسر المیم (استبقاء) بالموحدة و القاف (ینتسق) أی ینتظم (لو لعبت الکلاب الی آخره) أی لو سلط علی أهل المدینة من یدخلها و یفعل فیها ما ذکره من انتهاک الحرمة و لم یمکن دفع ذلک الا باستبقاء جیش اسامة و ترک تنفیذ أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما فعلت ذلک و فیه فضیلة ظاهرة لسیدنا أبی بکر رضی اللّه عنه (و الخلاخیل) جمع خلخال و هو السوار الذی تجعله المرأة فی رجلها.
(فصل) عقده لبیان صفة مرضه صلی اللّه علیه و سلم و وفاته (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ) مضت (مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) و سیمضی هو بعدهم أیضا أ فتظنون دوام حیاته (أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ) رجعتم (عَلی أَعْقابِکُمْ) أی الی دینکم الاول نزلت هذه الآیة فیمن قال یوم أحد إذ أشیع قتله صلی اللّه علیه و سلم من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:101
تعالی کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ و قال تعالی إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ و قال تعالی وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ و خرج الدارمی فی مسنده ان العباس رضی اللّه عنه قال لأعلمن ما بقاء النبی صلی اللّه علیه و سلم فینا فقال یا رسول اللّه انی أراهم قد آذوک و آذاک غبارهم فلو اتخذت عریشا تکلمهم منه فقال لا أزال بین أظهرهم یطؤن عقبی و ینازعونی ردائی حتی یکون اللّه هو الذی یخرجنی منهم قال فعلمت ان بقاؤه فینا قلیل قال أهل التواریخ ابتدأ بالنبی صلی اللّه علیه و سلم مرضه فی أول شهر ربیع الأول و أول ذلک انه خرج من جوف اللیل الی البقیع فدعا لهم و استغفر و تضرع کالمودع للأموات و أصبح مریضا من یومه قالت عائشة لما رجع من البقیع وجدنی و أنا أقول وا رأساه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذاک لو کان و أنا حی فأستغفر لک و أدعو لک فقلت و وا ثکلاه و اللّه انی لأظنک تحب موتی و لو کان ذلک لظللت آخر یومک معرسا بعض أزواجک فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم بل أنا وا رأساه لقد هممت أو أردت أن أرسل الی أبی بکر و ابنه فاعهد ان یقول القائل أو یتمنی المتمنون ثم قلت یأبی اللّه و یدفع المؤمنون أو یدفع اللّه و یأبی المؤمنون رواه البخاری و روی مسلم أیضا عن عائشة قالت قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مرضه ادعی لی أبا بکر أباک و أخاک حتی أکتب کتابا فانی أخاف أن یتمنی متمن أو یقول قائل أنا أولی و یأبی اللّه و المؤمنون الا أبا بکر و هذان الحدیثان أهل النفاق ان محمدا قد قتل فالحقوا بدینکم الاول (وَ لا تَدْعُ) أی لا تعبد (مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ) الخطاب معه صلی اللّه علیه و سلم و المراد غیره (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ) فان (إِلَّا وَجْهَهُ) أی الا هو و الوجه صلة (لَهُ الْحُکْمُ) الفعل و القضاء حیث قضی هلاک کل من سواه (وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) تردون فی الآخرة فیجزیکم بأعمالکم ان خیرا فخیر و ان شرا فشر (فقال یا رسول اللّه انهم قد آذوک الی آخره) کان ذلک یوم قسم غنائم حنین و أوطاس (ذاک) بکسر الکاف (فی أول شهر ربیع الاول) یوم الاثنین أو یوم السبت أو یوم الاربعاء أقوال (وا ثکلتاه) بضم المثلثة و سکون الکاف و فتح اللام (انی لاظنک تحب موتی) کانها فهمت من قوله تمنی الموت لها (لظللت) بکسر اللام الاولی (معرسا) بسکون العین (بل انا وا رأساه) فیه انه لا بأس بقول ذلک و نحوه مما لیس هو علی وجه التضجر کما مر قال بعضهم و فیه اشارة الی بقاء عائشة بعده (لقد هممت أو أردت) شک من الراوی (روی) البخاری (و مسلم) أیضا (و أخاک) انما طلب أخاها لیکتب الکتاب و وقع فی روایة البخاری لقد هممت ان أوجه الی أبی بکر و ابنه و لبعض رواة البخاری فاتیه من الاتیان و صوب هذا بعضهم قال عیاض و لیس کما صوب بل الصواب ابنه و هو أخو عائشة المذکور فی روایة مسلم (فانی أخاف ان یتمنی متمن) فیه اشارة الی انه سیقع نزاع و کان کذلک (أنا أولی)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:102
من أدل الدلائل علی خلافة أبی بکر و قد ثبت أصلهما من الصحیحین کما تری‌

و کان وجعه صلی اللّه علیه و سلم و هو عرق فی الکلیة اذا تحرک أوجع صاحبه و قیل الصداع و روی البخاری عن عائشة قالت کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول فی مرضه الذی مات فیه یا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذی أکلت بخیبر فهذا أو ان وجدت انقطاع ابهری من ذلک السم و غیر مدافع انه قد کان مع ذلک حمی فیحتمل ان یکون مع وجودها تداعت أسباب هذه الاوجاع کلها و کان وجعه صلی اللّه علیه و سلم شدیدا روینا فی الصحیحین عن عبد اللّه بن مسعود قال دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یوعک فمسسته فقلت انک لتوعک وعکا شدیدا قال أجل کما یوعک رجلان منکم قلت ذلک بأن لک أجرین قال أجل ذلک کذلک ما من مسلم یصیبه اذی شوکة فما فوقها الا کفر اللّه بها سیئاته کما تحط الشجرة ورقها و فی معناه قوله صلی اللّه علیه و سلم أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الامثل فالامثل و کان صلی اللّه علیه و سلم فی مرضه یدور علی أزواجه و هن یومئذ تسع حتی اشتد به المرض فی یوم میمونة أی أحق بالخلافة و رواه بعضهم فی مسلم انا بالتخفیف أولا بفتح الهمزة و الواو المشددة أی الاحق أولا و بعضهم انا بالتخفیف ولی بکسر اللام أی الخلافة و بعضهم انا بالتخفیف ولاه أی انا الذی ولاه النبی صلی اللّه علیه و سلم و بعضهم انا بتشدید النون ولاه أی کیف ولاه قال عیاض أجود هذه الروایات الاولی (من أدل الدلائل علی خلافة أبی بکر) و ثبوتها باجماع الصحابة علی عقد الخلافة له و تقدیمه و لیس فیه نص صریح علی خلافته و الا لما وقعت منازعة من الانصار و غیرهم و لذکر حافظ النص ما معه و لرجعوا إلیه (الخاصرة) باعجام الخاء و اهمال الصاد (الکلیة) بضم الکاف و سکون اللام (الصداع) وجع الرأس (و روی البخاری الی آخره) تقدم الکلام علیه فی غزوة خیبر (کلها) بالرفع و النصب (فمسسته) بکسر السین (و عکا) بفتح الواو و سکون العین و قد یفتح و الوعک الحمی و قیل معلها (أجل) بتخفیف اللام أی نعم (ما من مسلم یصیبه أذی الی آخره) فیه تکفیر الخطایا بالبلایا کما ذهب إلیه أهل السنة (سیئاته) بکسر التاء علامة للفتح (کما تحط) تلقی و تسقط (أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الامثل فالامثل) رواه أحمد و البخاری و الترمذی و ابن ماجه عن سعد رضی اللّه عنه و تتمته یبتلی الرجل علی حسب دینه فان کان فی دینه صلبا اشتد بلاؤه و ان کان فی دینه رقة ابتلی علی قدر دینه فما یبرح البلاء بالعبد حتی یترکه یمشی علی الارض و ما علیه خطیئة انتهی و الامثل الافضل و انما شدد البلاء علی من ذکر لانهم لقوة دینهم لا یخاف منهم الجزع و التسخط بالقضاء الماحق لاجر البلاء فابتلوا بما تزداد به درجاتهم و لا تنقص به حسناتهم بخلاف غیرهم اذ یخاف علیه غلبة الجزع و نحوه فیبطل ثوابه و لا ینتفع بالبلاء فکان بلاء کل علی قدر دینه رجمة من اللّه عز و جل بعباده و نظرا لهم بالاصلح الانفع فله الحمد و الثناء علی ما تفضل به و أسدی (فی یوم میمونة) و کان ابتداء مرضه ببیتها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:103
فدعاهن فاستأذنهن ان یمرض فی بیت عائشة فأذن له فخرج صلی اللّه علیه و سلم و یده علی علیّ علیه السلام و الاخری علی الفضل بن عباس.

و روینا فی الصحیحین عن عائشة ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال بعد ما دخل بیتها و اشتد وجعه أهریقوا علیّ من سبع قرب لم تحل أوکیتهن لعلی أعهد الی الناس فأجلسناه فی مخضب لحفصة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم طفقنا نصب علیه من تلک القرب حتی طفق یشیر إلینا بیده ان قد فعلتن قالت ثم خرج الی الناس فصلی بهم و خطبهم و روی أهل السیر ان النبی صلی اللّه علیه و سلم خرج یوم الخمیس و قد شد رأسه بعصابة دسماء فرقی المنبر فجلس علیه مصفر الوجه و أمر بلالا فنادی فی الناس أن اجتمعوا لوصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاجتمعوا کبیرهم و صغیرهم و ترکوا أبواب بیوتهم مفتحة و غص المسجد بمن فیه ثم قام فخطبهم خطبة بلیغة فکان أول ما تکلم به صلی علی قتلی أحد و استغفر لهم روینا فی صحیح البخاری عن عقبة بن عامر قال صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قتلی أحد بعد ثمان سنین کالمودع للاحیاء و الأموات ثم طلع المنبر فقال انی بین أیدیکم فرط و أنا شهید علیکم و ان موعدکم الحوض و انی لأنظر إلیه من مقامی هذا و انی لست اخشی علیکم ان تشرکوا و لکنی أخشی علیکم الدنیا ان تنافسوا فیها قال فکانت آخر نظرة نظرتها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال أیضا ما رویناه فی صحیح مسلم عن أبی سعید الخدری ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جلس علی المنبر فقال ان عبدا خیره اللّه بین ان یؤتیه زهرة الدنیا و بین ما عنده فاختار ما عنده فبکی أبو بکر و بکی فقال أو ببیت زینب أو ریحانة أقوال (فأذن له) بتشدید النون (أهریقوا) بفتح الهمزة مع فتح الهاء و سکونها (من سبع قرب) قیل الحکمة فی هذا العدد ان فیها سرا و خاصیة فی دفع السم و السحر (مخضب) بکسر المیم و سکون الخاء و فتح الضاد المعجمتین ثم موحدة اناء نحو المرکن یغتسل فیه (و روی أهل السیر) عن أنس (دسماء) بفتح الدال و سکون السین المهملتین مع المد و الدسمة لون بین الغبرة و السواد (مصفر الوجه) بالنصب علی الحال (و غص) بالمعجمة ثم المهملة أی ضاق کما یضیق حلق الغاص باللقمة (صلی علی قتلی أحد) أی دعا لهم (فرط) أی سابق اتقدمکم الی الآخرة (تنافسوا فیها) بحرف الاستقبال أی یتحاسدوا علیها (آخر نظرة) بالنصب خبر کانت و اسمها مستتر (ما رویناه فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن الترمذی (ان عبدا خیره اللّه) قال النووی انما ابهم لیظهر فهم أهل المعرفة و نباهة أصحاب الحذق (من زهرة الدنیا) أی نعیمها و أعراضها و حظوظها (فبکی أبو بکر و بکی) کلاهما بتخفیف الکاف أی کرر البکاء لانه علم المخیر صلی اللّه علیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:104
فدیناک بآبائنا و أمهاتنا قال فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو المخیر و کان أبو بکر أعلمنا به فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان أمنّ الناس علیّ بماله و صحبته أبو بکر و لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا و لکن أخوة الاسلام لا یبقین فی المسجد خوخة إلّا خوخة أبی بکر و أوصی یومئذ بانفاذ جیش أسامة و أوصی بالانصار فقال یا معشر المهاجرین استوصوا بالانصار خیرا فان الناس یزیدون و ان الانصار علی هیئتها لا تزید و انهم کانوا عیبتی و سلم فبکا حزنا علی فراقه و انقطاع الوحی و غیر ذلک من الخیرات (فدیناک بآبائنا) فیه دلیل لجواز التفدیة و قد قاله صلی اللّه علیه و سلم (هو المخیر) بالنصب خبر کان و هو عماد و صلة (أعلمنا به) بالنصب خبر کان (ان أمن الناس علی فی ماله و صحبته أبو بکر) قال العلماء معنی أکثرهم جودا و سماحة لنا بنفسه و ماله و لیس هو من المن الذی هو الاعتداد بالصنیعة لانه أذی مبطل للثواب و لان المنة للّه تعالی و لرسوله صلی اللّه علیه و سلم فی قبول ذلک و غیره (لو کنت متخذا خلیلا) غیر ربی (لا اتخذت أبا بکر خلیلا) و لکن محبة ربی استولت علی جمیع قلبی فلم یبق فیه وسع لغیره لان معنی الخلیل أن لا یتسع قلبه لغیر خلیله و للعلماء خلاف فی معنی الخلة کما سبق قال ابن فورک الخلة صفاء المودة بتخلل الاسرار و قیل أصلها المحبة و للعلماء خلاف هل المحبة أرفع أم الخلة أم هما سواء فقالت طائفة لا یکون الحبیب الا خلیلا و عکسه و قیل المحبة أرفع إذ هی صفة نبینا صلی اللّه علیه و سلم کما جاء فی حدیث حسن الا و أنا حبیب اللّه و هو أفضل من الخلیل و قیل الخلة أرفع فقد ثبتت لنبینا صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الحدیث و قد نفا ان یکون له خلیل سوی اللّه مع اثبات محبته لخدیجة و عائشة و أبیها و أسامة و أبیه و فاطمة و ابنیها قال النووی و غیره و لا ینافی هذا الحدیث قول أبی هریرة و غیره من الصحابة سمعت خلیلی صلی اللّه علیه و سلم اذ تحسن لغیره صلی اللّه علیه و سلم الانقطاع إلیه و لا عکس (و لا یبقین) بنون التأکید الثقلیة (خوخة) بفتح المعجمة المکررة و سکون الواو و هی الباب الصغیر بین البیتین و الدارین و نحوه و فیه ان المساجد تصان عن تطرق الناس إلیها الا من أبوابها الا لحاجة مهمة قاله النووی (الا خوخة أبی بکر) أی فلا تسدوها و کان سبب ذلک انه رأی علیها نورا کما رواه الطبرانی و ذلک اشارة الی خلافته و لاحمد و النسائی و غیرهما باسانید حسنة انه أمر بسد الابواب الا باب علیّ و الجمع بینهما کما قاله الطحاوی و الکلاباذی و الحافظ ابن حجر و غیرهما ان الامر بسد الابواب وقع مرتین ففی الاولی استثنی علیا حیث قال لا یحل لاحد ان یستطرق هذا المسجد غیری و غیرک و ذلک قبل مرضه بمدة و فی الثانیة استثنی أبا بکر و ذلک فی مرض موته و کانت الثانیة فی الخوخ و الاولی فی الابواب فکانهم لما أمروا بسد الابواب سدوها و أحدثوا خوخا و اخطأ ابن الجوزی حیث زعم ان حدیث علی موضوع وضعته الرافضة لیقابلوا به حدیث أبی بکر (استوصوا بالأنصار خیرا) فیه رمز الی ان الخلافة لا تکون فیهم و الا لاوصاهم و لم یوص بهم (ان الانصار علی هیئتها لا تزید) فیه معجزة له صلی اللّه علیه و سلم فانهم صاروا من أقل الناس کما قال فی روایة انهم یقلون حتی یکونوا کالملح فی الطعام (عیبتی) أی خاصتی الذین أثق بهم و اعتمد علیهم فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:105
التی أویت إلیها فاحسنوا الی محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم ثم نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تتامّ به وجعه و لم یخطب خطبة بعدها.

(فصل) و أول عجزه عن الخروج الی الصلاة اجتمع الناس فی المسجد و آذنوه بها فهم بالخروج فعجز فقال مروا أبا بکر فلیصل بالناس فقالت له عائشة ان أبا بکر اذا قام فی مقامک لم یسمع الناس من البکاء فمر عمر فلیصل بالناس فقال مروا أبا بکر فلیصل بالناس فقالت عائشة لحفصة قولی له ان أبا بکر اذا قام فی مقامک لم یسمع الناس من البکاء فمر عمر فلیصل بالناس ففعلت حفصة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انکن لانتن کصواحبات یوسف مروا أبا بکر فلیصل بالناس فقالت حفصة لعائشة ما کنت لا صیب منک خیرا رواه الشیخان و فی روایة فیهما ان عائشة قالت لقد راجعت رسول اللّه فی ذلک و ما حملنی علی کثرة مراجعته الا انه لم یقع فی قلبی ان یحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا و انی کنت أری انه لن یقوم مقامه أحد الا تشاءم الناس به فأردت ان یعدل ذلک رسول اللّه صلی أموری و العیبة بفتح المهملة و بالموحدة وعاء معروف أکبر من المخلاة یحفظ الانسان فیها متاعه فضربها لهم مثلا لانهم محل سره و خفی أحواله (فأحسنوا الی محسنهم) أی واجهوه باللطف و البر (و تجاوزوا) اعفوا (عن مسیئهم) فی بعض أصول مسلم سیئهم و ذلک فی غیر حدود اللّه تعالی قاله النووی* فصل فی أول عجزه عن الخروج (مروا أبا بکر فلیصل بالناس) فیه ان الامام اذا عرض له عذر عن حصول الجماعة استخلف من یصلی بهم و لا یستخلف الا أفضلهم و فیه فضیلة أبی بکر رضی اللّه عنه علی جمیع الصحابة و تنبیه علی انه أحق بخلافة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فقالت له عائشة الی آخره) فیه جواز مراجعة أولی الأمر علی سبیل العرض و المشاورة و الاشارة بما یظهر انه مصلحة و تکون تلک المراجعة بعبارة لطیفة (فمر عمر) یؤخذ منه أفضلیة عمر علی غیره بعد أبی بکر فمن ثم اشارتا به و یؤخذ ذلک أیضا من قول أبی بکر یا عمر صل بالناس و لم یقل لاحد سواه (انکن لانتن کصواحبات یوسف) أی فی التظاهر علی ما ترون و الالحاح فی طلبه و قیل فی اظهارکن خلاف ما أبطنتن و وجه التشبیه ان عائشة أظهرت انها إنما ترید صلاة عمر لان أبا بکر رجل رقیق اذا قام مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یسمع الناس من البکاء و أبطنت ما أخبرت به بعد انها خافت التشاؤم بمن یقوم مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أما حفصة فلانها أظهرت ما أظهرته عائشة و أبطنت محبة تقدیم أبیها علی غیره فاشبهن صواحب یوسف حیث أظهرن أنهن قعدن لیأکلن و هن انما یردن النظر الی یوسف (رواه الشیخان و الترمذی و ابن ماجه) عن عائشة و رواه الشیخان أیضا عن أبی موسی و رواه البخاری فقط عن ابن عمر و رواه ابن ماجه عن ابن عباس و عن سالم بن عبید (کنت أری) بضم الهمزة أی أظن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:106
اللّه علیه و سلم عن أبی بکر و رویاه أیضا باسناد واحد عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن مسعود قال دخلت علی عائشة فقلت لها أ لا تحدثینی عن مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت بلی ثقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أصلی الناس قلنا لا هم ینتظرونک یا رسول اللّه قال ضعوا لی ما فی المخضب قال ففعلنا فاغتسل به ثم ذهب لینوء فأغمی علیه ثم أفاق فقال أصلی الناس قلنا لا هم ینتظرونک یا رسول اللّه قالت و الناس عکوف فی المسجد ینتظرون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لصلاة العشاء الأخیرة قالت فأرسل رسول اللّه علیه و آله و سلم الی أبی بکر أن یصلی بالناس فأتاه الرسول فقال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرک ان تصلی بالناس فقال أبو بکر و کان رقیقا یا عمر صل بالناس فقال عمر أنت أحق بذلک قال فصلی بهم أبو بکر تلک الأیام ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجد من نفسه خفة فخرج بین رجلین أحدهما العباس و الثانی علیّ لصلاة الظهر و أبو بکر یصلی (عن عبید اللّه بن عبد اللّه) بن عتبة بن مسعود (ذهب لینوء) بفتح التحتیة و ضم النون ثم همزة ممدودة أی لیقوم و ینهض (فاغمی علیه) فیه جواز الاغماء علی الأنبیاء قال النووی و لا شک فی جوازه فانه مرض و المرض یجوز علیهم بخلاف الجنون فانه لا یجوز علیهم لانه نقص (فاغتسل) أی توضأ من الاغماء لانه ناقض کذا حمله عیاض علی الوضوء لکن الصواب کما قال النووی ان المراد غسل جمیع البدن اذ هو ظاهر اللفظ و لا مانع یمنع منه لان الغسل من الاغماء مستحب بل فی وجه شاذ لبعض أصحابنا انه واجب و فی تکریر النبی صلی اللّه علیه و سلم الاغتسال دلیل علی استحباب تکریر الغسل اذا تکرر الاغماء لکن لو اغتسل مرة بعد تکرر الاغماء کفت (و هم ینتظرونک یا رسول اللّه) فیه ندب انتظار الامام اذا تأخر عن أول الوقت و رجی مجیئه عن قرب (و الناس عکوف) بضم العین و الکاف أی مجتمعون منتظرون خروجه صلی اللّه علیه و سلم (العشاء الآخرة) فی صحة قول الشخص العشاء الآخرة و هو الصواب فقد صح عنه صلی اللّه علیه و سلم انه قال ذلک و کذا عائشة و أنس و البراء و جماعة و ان أنکره الاصمعی (أنت أحق بذلک) فیه الاعتراف بالفضل لاهله و ان المفضول لا یقبل رتبة عرضها علیه الفاضل بل تدعی له و فیه جواز الثناء فی الوجه لمن آمن علیه نحو العجب قال النووی و أما قول أبی بکر لعمر صل بالناس فقالوا للعذر المذکور قال و قد تأوله بعضهم علی انه قاله تواضعا و المختار ما ذکرناه (بین رجلین أحدهما العباس) و الآخر اما علی بن أبی طالب کما قاله ابن عباس أو الفضل ابن العباس کما فی طریق آخر فی مسلم أو اسامة بن زید کما فی روایة أخری فی غیر صحیح مسلم و الجمع بین هذه الروایات کما قاله النووی و غیره انهم کانوا یتناوبون الاخذ بیده الکریمة و هؤلاء خواص أهل بیته الرجال الکبار و کان العباس أکثرهم ملازمة و ادام الاخذ بیده و تناوب الباقون فی الید الاخری و أکرموا العباس باختصاصه بید لماله من السن و العمومة فمن ثم ذکرته عائشة مسمی و أبهمت الآخر اذ لم یکن أخذ الثلاثة الباقین ملازما فی کل الطریق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:107
بالناس فلما رآه أبو بکر ذهب یستأخر فأومئ إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان لا یتأخر و قال لهما اجلسانی الی جنبه فأجلسناه الی جنب أبی بکر فکان أبو بکر یصلی و هو قائم بصلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الناس یصلون بصلاة أبی بکر و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قاعد و قالت أم الفضل بنت الحارث سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلی لنا بعدها حتی قبضه اللّه تعالی رواه البخاری.

و آخر أحواله فی الصلاة ما رویناه فی الصحیحین و اللفظ لمسلم عن أنس بن مالک ان أبا بکر کان یصلی بهم فی وجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی توفی فیه حتی اذا کان یوم الاثنین و هم صفوف فی الصلاة کشف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سترة الحجرة فنظر إلینا و هو قائم کان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضاحکا قال فبهتنا و نحن فی الصلاة من الفرح بخروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نکص أبو بکر علی عقبیه لیصل الصف و ظن ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خارج للصلاة فأشار إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده ان أتموا صلاتکم قال ثم دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأرخی الستر قال فتوفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومه ذلک و فی روایة قال أنس فکانت آخر نظرة نظرتها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم روی خارج الصحیحین ان آخر ما أوصی به صلی اللّه علیه و سلم بأن قال الصلاة و ما ملکت أیمانکم حرک بها لسانه و ما یکاد یبین قال أراد بما (اجلسانی الی جنبه) فیه جواز وقوف مأموم واحد بجنب الامام لحاجة أو مصلحة (و قالت أم الفضل) سمها لبابة بنت الحارث زوج العباس رضی اللّه عنهما (بالمرسلات عرفا) أی بسورة المرسلات و هی الریاح أو الملائکة قولان و العرف المتتابع أو الکثیر قولان (رواه) مالک و (البخاری) و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (سترة الحجرة) بکسر السین (کان وجهه ورقة مصحف) بتثلیث المیم و هذا عبارة عن الجمال البارع و حسن السیرة و صفاء الوجه و استنارته (ثم تبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی فرحا بما رأی من اجتماعهم علی الصلاة و اتباعهم لامامهم و اقامتهم شریعته و اتفاق کلمتهم و اجتماع قلوبهم و هذا هو السبب فی استنارة وجهه قال النووی و فیه معنی آخر و هو تأنیسهم و اعلامهم بحاله فی مرض و قیل یحتمل انه صلی اللّه علیه و سلم خرج لیصلی بهم فرأی من نفسه ضعفا فرجع انتهی (قلت) أو لعله أراد تودیعهم و ان یملئوا نظرهم منه صلی اللّه علیه و سلم و کان ذلک بعد ان علم انه سیموت فی ذلک الیوم و کان ذلک سبب تبسمه و استنارة وجهه فرحا بلقاء ربه (فبهتنا) مبنی للمفعول أی غشینا بهتة أی حیرة من سورة الفرح (و نکص) أی رجع (علی عقبیه) أی الی ورائه قهقرا (و کانت) اسمها مستتر (آخر) خبرها (ثم روی خارج الصحیحین) فی سنن أبی داود و ابن ماجه عن علی (الصلاة) بالنصب علی الاغراء أی الزموا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:108
ملکت أیمانکم الرفق بالمملوک و قیل أراد الزکاة.

(فصل)* فی ذکر أمور عرضت فی مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ذلک ما رواه الشیخان عن عروة عن عائشة قالت دعی النبی صلی اللّه علیه و سلم فاطمة فی شکواه التی قبض فیها فسارّها بشی‌ء فبکت ثم دعاها فسارها فضحکت فسألتها عن ذلک فقالت سارنی أبی صلی اللّه علیه و سلم انه یقبض فی مرضه الذی و فی فیه فبکیت ثم سارنی فأخبرنی انی أول أهله یتبعه فضحکت و روینا أیضا من حدیث مسروق بن الاجدع عن عائشة قالت کن أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم عنده لم تغادر منهن واحدة فأقبلت فاطمة رضی اللّه عنها تمشی ما تخطئ مشیتها عن مشیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا فلما رآها رحب بها و قالت مرحبا بابنتی ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله ثم سارها فبکت بکاء شدیدا فلما رأی جزعها سارها الثانیة فضحکت فقلت لها خصک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بیننا بالسر ثم أنت تبکین فلما قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سألتها ما قالت لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت ما کنت لأفشی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سره قالت فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فصل) فی ذکر أمور عرضت فی مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فی شکواه التی قبض فیها) لا ینافیه ما فی سنن الترمذی عن أم سلمة ان ذلک وقع عام الفتح فلعله قال لها ذلک یومئذ و أم سلمة حاضرة و قال لها ذلک فی مرضه فی بیت عائشة و هی حاضرة فاخبرت کل واحد منهما عما حضرته (فسارها شی‌ء) لیس فی هذا الحدیث انه استأذن عائشة فی المسارة فلعل غیرها کان حاضرا اما یریده غیرها أو استأذنها فلم یذکر الاستئذان لان وجوبه معلوم من غیر هذا الحدیث أو یکون ذلک من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم لانه معصوم من المحذور فی المسارة (انه یقبض فی وجعه) فی هذا و فی قولها (فاخبرنی انی أول أهله یتبعه) معجزتان له صلی اللّه علیه و سلم و قولها (فضحکت) أی سرورا بسرعة اللحاق به ففی ذلک ما کانوا علیه من إیثار الآخرة و السرور بالانتقال إلیها و الخلوص من دار النکد (لم تغادر) أی لم تترک (منهم واحدة) کن کلهن مجتمعین عنده یومئذ (مشیتها) بکسر المیم (مرحبا بابنتی) فیه ندب الترحیب سیما بالبنت و نحوها ممن یستهجن ذلک بالنسبة إلیها لما فیه «1» من ضرر النفس سباط الاتباع (عن یمینه أو عن شماله) شک من الراوی (سألتها ما قال لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) انما سألتها لما رأته من العجب فی سرعة الضحک عقب البکاء (ما کنت لا لأفشی) بضم الهمزة أی أظهر (علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سره) فیه ندب کتمان السر و هو من الخصال المحمودة و الشیم المرضیة و ربما کان الکتم واجبا ککتم سر
______________________________
(1). کذا بالاصل الی آخر العبارة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:109
قلت عزمت علیک بمالی علیک من الحق لما حدثتینی ما قال لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت أما الآن فنعم أما حین سارنی فی المرة الأولی فأخبرنی ان جبریل علیه السلام کان یعارضه القرآن فی کل سنة مرة و انه عارضه الآن مرتین و انی لا أری الأجل الا قد اقترب فأتقی اللّه و اصبری فانه نعم السلف أنا لک قالت فبکیت بکائی الذی رأیت فلما رأی جزعی سارنی الثانیة فقال یا فاطمة أ ما ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین أو سیدة نساء هذه الأمة قالت فضحکت ضحکی الذی رأیت هذا لفظ مسلم و لیس لفاطمة فی الصحیحین غیر هذا الحدیث و هو داخل فی مسند عائشة و اللّه أعلم* و منه ما رویاه و اللفظ لمسلم عن سعید بن جبیر قال قال ابن عباس یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ثم بکی حتی بل دمعه الحصی قلت یا أبا عباس و ما یوم الخمیس قال اشتد برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجعه فقال ائتونی اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعدی فتنازعوا و ما ینبغی عند نبی تنازع و قالوا ما شأنه أهجر استفهموه الزوجة المتعلق بالجماع و ما خاف من اشاعته مفسدة (لما حدثتینی) بفتح اللام (اما الآن فنعم) فیه ان افشاء السر بعد موت صاحبه لا بأس به اذا کان فیه مصلحة و کانت المصلحة فی هذا بیان المعجزة و بیان فضیلتها علی نساء العالمین (لا أری) بضم الهمزة أی لا اظن (السلف) هو المتقدم أی انا قدامک فتردین علی (أ ما ترضین) هذا هو المشهور فی اللغة و جاءت به أکثر الروایات و فی روایة لمسلم ترضی بحذف النون قال النووی و هو لغة (سیدة نساء العالمین) و للترمذی من طریق أم سلمة أخبرنی انی سیدة نساء أهل الجنة الا مریم بنت عمران أی فانها سیدتهم مثلک و ان کنت أفضل (و ما یوم الخمیس) معناه تفخیم أمر یوم الخمیس و تعظیمه فی الشدة و المکروه فیما یعتقده ابن عباس و هو امتناع الکتاب کذا قال النووی قلت أو عظم لاشتداد وجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه (ائتونی) بهمز وصل (اکتب) بالجزم جواب الامر (لکم کتابا لا تضلوا بعدی) قیل أراد ان ینص علی خلافة أبی بکر کیلا یقع نزاع و فتن ثم ترک ذلک اعتمادا علی علمه من تقدیر اللّه تعالی ذلک کما هم بالکتاب فی أول مرضه حین قال وا رأساه ثم ترک الکتاب فقال یأبی اللّه و المؤمنون الا أبا بکر ثم نبه أمته علی استخلاف أبی بکر بتقدیمه ایاه فی الصلاة حکی ذلک القول عن سفیان ابن عیینة عن أهل العلم قبله و قیل أراد أن یکتب کتابا فیه مهمات الاحکام ملخصة لیحصل الاتفاق علی المنصوص علیه و کان ذلک بوحی أو باجتهاد ثم ترکه بوحی أو باجتهاد و نسخ الأمر الاول (ا هجر) بهمزة استفهام للجمیع رواه البخاری قال النووی و هو استفهام انکار علی من قال لا تکتبوا أی أ هذا انه منزه عن ذلک و هذه أحسن من روایة هجر و یهجر فی مسلم قال و ان صحت تلک فلعلها صدرت بغیر تحقیق من قائلها و خطأ منه لما أصابه من الحیرة و الدهشة لعظیم ما شاهده من هذه الحالة الدالة علی وفاته صلی اللّه علیه و سلم و عظیم المصاب به و خوف الفتن المقبلة بعده و أجری الهجر مجری شدة الوجع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:110
قال فدعونی فالذی أنا فیه خیر أوصیکم بثلاث اخرجوا المشرکین من جزیرة العرب و جیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم قال و سکت عن الثالثة أو قال فنسیتها انا و فی روایة أخری عن عبید اللّه بن عبد اللّه قال فکان ابن عباس یقول ان الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین ان یکتب لهم الکتاب من اختلافهم و لغطهم* و منه ما رواه البخاری (دعونی) أی اترکونی من النزاع و اللغط الذی شرعتم فیه (فالذی أنا فیه) أی من طلب الکتابة (خیر) من عدمها کذا قال فی التوشیح و أحسن منه ما قاله النووی أی الذی أنا فیه من مراقبة اللّه و التأهب للقائه و الفکر فی ذلک و نحوه خیر مما أنتم فیه (اخرجوا المشرکین من جزیرة العرب) الصحیح انها مکة و المدینة و الیمامة و الیمن و قال الاصمعی هی ما بین أقصی عدن الی ریف العراق طولا و من جدة و ما والاها الی أطراف الشام عرضا و قال أبو عبید هی ما بین حفر أبی موسی الی أقصی الیمن طولا و ما بین رمل یبرین الی منقطع السماوة عرضا و فی الحدیث وجوب اخراج الکفار من هذه الجزیرة مطلقا عند مالک و خص الشافعی ذلک بالحجاز و هی مکة و المدینة و الیمامة و مخالیفها و أعمالها دون الیمن و غیره بدلیل آخر مشهور فی کتبه و کتب أصحابه و لا یمنع الکافر من التردد فی الحجاز لنحو تجارة بشرط أن یخرج لدون أربعة أیام صحاح نعم یمنع عندنا فی الحرم المکی و یجب اخراجه منه فان مات و دفن به بشرط ما لم یتغیر و جوز أبو حنیفة دخولهم الحرم أیضا (و أجیزوا) أی اعطوا الجائزة (الوفد) الذی یفدون إلیکم ضیافة و اکراما و تطییبا لقلوبهم و ترغیبا للمؤلفة و نحوهم و اعانة علی سفرهم و نقل عیاض عن العلماء عدم الفرق بین أن یکون مسلما أو لا لان الکافر انما یفد غالبا لما یتعلق بمصالحنا و مصالحهم (قال) سعید بن جبیر (و سکت) ابن عباس (عن الثالثة أو قالها) ابن عباس (فنسیتها انا) شک سعید بن جبیر فی ذلک کذا قال النووی و قال ابن حجر القائل ابن عیینة و الساکت شیخه سلیمان الاحول و الثالثة الوصیة بالقرآن قاله الداوودی و ابن التین أو تنفیذ جیش أسامة قاله المهلب و ابن بطال أو النهی عن اتخاذ قبره وثنا یعبد أو الصلاة و ما ملکت أیمانکم قالهما عیاض قال و قد ذکر مالک فی الموطأ معناه مع اجلاء الیهود من حدیث عمر (فکان ابن عباس یقول ان الرزیة) أی النقص (کل الرزیة) تأکید لعظمها (ما حال بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین ان یکتب لهم) ذلک (الکتاب) قال ذلک بحسب اجتهاده رضی اللّه عنه ان الکتب کان أصوب من الترک و خالف اجتهاد عمر ذلک حیث قال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد غلبه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه قال البیهقی کان عمر قد علم ان بیان أحکام الدین و رفع الخلاف فیها حاصل بقوله تعالی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ فاستدل بذلک علی انه لا یقع واقعة الا و فی کتاب اللّه أو سنة رسوله بیانها نصا أو دلالة فآثر عمر بسبب ذلک التخفیف علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین غلبه الوجع و لئلا ینسد باب الاجتهاد علی أهل العلم و الاستنباط فتفوت فضیلة الاجتهاد و عدم انکاره صلی اللّه علیه و سلم علی عمر دلیل استصواب رأیه قال الخطابی ما معناه خاف عمر أن یکون ذلک القول مما یقوله المریض مما لا عزیمة فیه فیجد المنافقون بذلک سبیلا الی الکلام فی الدین قال و لا یجوز ان یحمل قول عمر علی انه توهم الغلط علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو ظن به غیر ذلک مما لا یجوز علیه (ما رواه البخاری) و مسلم مسندا فقول
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:111
تعلیقا عن عائشة قالت لددناه فی مرضه تعنی النبی صلی اللّه علیه و سلم فجعل یشیر إلینا ان لا تلدونی فقلنا کراهیة المریض للدواء فقال لا یبقین أحد فی البیت الالد و أنا أنظر إلا العباس فانه لم یشهدکم و انما لدوه لأنهم ظنوا به ذات الجنب فلدوه بالقسط لقوله صلی اللّه علیه و سلم فیه سبعة أشفیة یلد به من ذات الجنب و یستعط به من العذرة و اللدود جعل الدواء فی جانب الفم و یحرکه بالإصبع قلیلا* و منه ما رواه الشیخان عن عائشة و ابن عباس قال لما نزلت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فطفق یطرح خمیصة له علی وجهه فاذا اعتم کشفها عن وجهه فقال و هو کذلک لعنة اللّه علی الیهود و النصاری المصنف (تعلیقا) بحسب ما فهمه من سیاق کلام البخاری حیث قال حدثنا علی بن عبد اللّه قال حدثنا یحیی بن سعید نا سفیان حدثنی ابن أبی عائشة عن عبید اللّه بن عبد اللّه عن ابن عباس و عائشة ان أبا بکر قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو میت قال و قالت عائشة لددناه الی آخره و انما قال و قالت عائشة لینبه علی انفرادها بذکر اللدود عن ابن عباس بعد أن شارکها فی أول الحدیث فکأنه قال انتهی حدیث ابن عباس الی قوله و هو میت و زادت علیه عائشة ما ذکر (تعنی) بالفوقیة ضمیر عائشة (کراهیة) بالرفع خبر مبتدا محذوف (لا یبقی أحد فی البیت الالد) أی تعزیرا لهم حیث خالفوا أمره قال بعضهم فیه ان التعزیر یجوز أن یکون من جنس نسبته (الا العباس فانه لم یشهدکم) هذا یرد ما فی سیرة ابن اسحاق أن العباس کان فیمن ذکره و قیل أن أسماء بنت عمیس هی التی لدته (بالقسط) بضم القاف و سکون السین ثم طاء مهملتین و هو العود الهندی و تسمی کستا بالفوقیة بدل الطاء (لقوله صلی اللّه علیه و سلم فیه سبعة أشفیة) رواه أحمد و الشیخان و أبو داود و ابن ماجه عن أم قیس ثلاث محضن أخت عکاشة و اسمها آمنة (یلد به من ذات الجنب و یستعط به من العذرة) بضم العین المهملة و سکون الذال المعجمة و هو وجع یعرض فی الحلق من کثرة الدم قال الزهری بین لنا اثنتین و لم یبین لنا خمسا قال النووی اطنبوا الاطباء فی کتبهم علی أنه یدر الطمث و البول و ینفع من السموم و یحرک شهوة الجماع و یقتل الدود التی فی الامعاء اذا شرب بعسل و یذهب الکلف اذا طلی به علیه و ینفع من ضعف المعدة و الکبد و بردهما و من حمی الورد و الدمع و غیر ذلک قال و هو صنفان بحری و هندی و البحری هو القسط الابیض و قیل هو أکثر من صنفین و نص بعضهم أن البحری أفضل من الهندی و هو أقل حرارة منه قال و انما عددنا منافع القسط من کتب الاطباء لانه صلی اللّه علیه و سلم ذکر منها عددا مجملا (اللدود) بضم اللام و مهملتین ان أرید الفعل و ان أرید الدواء فبالفتح (لما نزل) مبنی للمفعول أی نزل به ملک الموت و روی فی صحیح مسلم نزلت بفتحتان و بالتأنیث الساکنة أی حضرت المنیة و الوفاة (خمیصة) هی کساء و أعلام (لعنة اللّه علی الیهود و النصاری) و لمسلم قاتل اللّه یهود و هو بمعنی لعنهم و قیل قتلهم و أهلکهم و فی الحدیث جواز لعن الکفار اجمالا و کذا یجوز
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:112
اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد یحذر ما صنعوا* و منه ما رویاه أیضا عن عائشة ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان ینفث علی نفسه فی المرض الذی مات فیه بالمعوذات فلما ثقل کنت أنفث علیه بهن و امسح بیده نفسه لبرکتها* و منه ما رواه البخاری عن عبد اللّه بن کعب بن مالک ان ابن عباس أخبره ان علیّ بن أبی طالب خرج من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی وجعه الذی توفی فیه فقال الناس یا أبا حسن کیف اصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال اصبح بحمد اللّه بارئا فأخذ بیده عباس بن عبد المطلب فقال له أنت و اللّه بعد ثلاث عبد العصا و انی و اللّه لأری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سوف یتوفی من وجعه هذا انی لأعرف وجوه بنی عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلنسأله فیمن هذا الأمر ان کان فینا علمنا ذلک و ان کان فی غیرنا علمناه فأوصی بنا فقال علیّ إنا و اللّه لأن سألناها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمنعنا لا یعطیناها الناس بعده و انی و اللّه لا أسألها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قیل و کان العباس قبل ذلک بیسیر رأی ان القمر رفع من الأرض الی السماء فقصها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له هو ابن اخیک* و منه ما رویاه و اللفظ للبخاری ان عائشة کانت تقول ان من نعم اللّه علیّ ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توفی فی بیتی و فی یومی و بین سحری و نحری و ان اللّه جمع بین ریقی و ریقه عند موته دخل علیّ عبد الرحمن و بیده سواک و انا مسندة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعن من مات منهم بخلاف الحی فانه قد یسلم (اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد) أی یصلون إلیها ففیه تحریم الصلاة الی قبور الأنبیاء کما قاله أصحابنا (یحذر ما صنعوا) من کلام عائشة و ابن عباس (ینفث) بضم الفاء و کسرها و النفث النفخ اللطیف (بالمعوذات) بکسر الواو و المراد الاخلاص و المعوذتان (ثقل) بالمثلثة و القاف أی اشتد وجعه (بارئا) اسم فاعل من برأ أی خلص من المرض (عبد العصا) أی ستصیر تابعا لغیرک لیس لک من الامر شی‌ء (لاری) بالفتح و الضم (هذا الامر) یعنی الخلافة (هو ابن أخیک) یعنی نفسه (و منه ما رویاه) أی الشیخان و رواه الترمذی و النسائی و ابن ماجه أیضا (بین سحری) بفتح السین و سکون الحاء المهملتین و السحر الرئة و ما یعلو بها و أرادت به الصدر قال السهیلی و روی أیضا بین شجری بالمعجمة فالجیم قال و سئل عمارة بن عقیل عن معناه فشبک بین أصابعه و ضمها الی نحره (و نحری) بوزن الاول موضع النحر و للبخاری فی روایة مات بین حلقنتی و ذاقنتی و الحاقنة بالمهملة و القاف و النون الوهدة بین الترقوتین من الحلق و الذاقنة الذقن و قیل طرف الحلقوم و قیل ما تناله الذقن من الصدر قاله ابن الاثیر (عبد الرحمن) بن أبی بکر (و بیده سواک) جاء فی روایة صحیحة انه کان من جرید النخل و فی أخری کذلک انه کان أراکا و جمع بینهما انه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:113
فرأیته ینظر إلیه و عرفت انه یحب السواک فقلت آخذه لک فأشار برأسه ان نعم فتناولته فاشتد علیه و قلت ألینه لک فأشار برأسه ان نعم فلینته فأمرّه و بین یدیه رکوة أو علبة فیها ماء فجعل یدخل یدیه الماء فیمسح بهما وجهه یقول لا إله إلا اللّه ان للموت سکرات ثم نصب یدیه فجعل یقول فی الرفیق الاعلی حتی قبض و مالت یده و فی روایة عنها قالت فلا أکره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم و روی البخاری عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول و هو صحیح انه لم یقبض نبی حتی یری مقعده من الجنة ثم یخیر بین الدنیا و الآخرة فلما نزل به و رأسه علی فخذی غشی علیه ثم أفاق فأشخص بصره الی سقف البیت ثم قال اللهم الرفیق الأعلی فقلت اذا لا یختارنا و عرفت انه الحدیث الذی کان یحدثنا و هو صحیح قالت فکانت آخر کلمة تکلم بها اللهم الرفیق الأعلی دخل مرتین کان السواک فی مرة أراکا و فی أخری نخلا و لم یطلع راوی الاراک بالقضیة الأخری و لا عکسه فقال کل راو بحسب علمه (آخذه لک) استفهام حذفت اداته و کذا ما بعده (فامره) بتشدید الراء أی اداره فی فمه و للقابسی فی صحیح البخاری بامره قال ابن حجر و الاول أوجه و فیه کما قال السهیلی التنظف و التطهر للموت و من ثم یستحب نحو الاستحداد و لان المیت قادم علی اللّه عز و جل فشرع له کما شرع التنظف للمصلی لاجل مناجاة ربه (رکوة) بفتح الراء و ضمها و کسرها إناء یصنع من الجلود (العلبة) بضم المهملة و سکون اللام ثم موحدة هی الغمر و القدح الضخم یتخذ من جلود الابل یحلب فیه أو إناء أسفله جلد و أعلاه خشب مدور کاطار الغربال و هو الدائرة أو إناء کله من خشب أو حقبة یحلب فیها أقوال (ان للموت لسکرات) و للترمذی الهم أعنی علی غمرات الموت و سکرات الموت (نصب یده) أقامها مستترا بها (فی الرفیق الأعلی) و لمسلم اللهم اغفر لی و ارحمنی و الحقنی بالرفیق الاعلی و هم الملائکة أو المذکورون فی قوله تعالی فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ الآیة أو المکان الذی یحصل فیه مرافقتهم و هی الجنة أو السماء أو المراد به اللّه جل جلاله لانه من أسمائه أقوال یؤید الثانی منها ما جاء فی الحدیث الصحیح فجعل یقول مع الذین أنعمت علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و انما اختار هذه الکلمة لیضمنها التوحید و الذکر بالقلب حتی یستفاد منه الرخصة لغیره ان لا یشترط منه الذکر باللسان قاله السهیلی قال و قد وجدت فی بعض کتب الواقدی أن أول کلمة تکلم بها النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو مسترضع عند حلیمة اللّه أکبر و آخر کلمة تکلم بها فی الرفیق الاعلی و روی الحاکم من حدیث أنس کان آخر ما تکلم به «1» حلال دین الرفیع فقد بلغت ثم قضی (فاشخص بصره) رفعه الی السماء (اللهم الرفیق الأعلی) بالنصب باضمار اختار (لا یختارنا) بالنصب
______________________________
(1) هکذا بالاصل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:114
و روی البخاری أیضا عن أنس بن مالک قال لما ثقل النبی صلی اللّه علیه و سلم جعل یتغشاه الکرب فقالت فاطمة وا کرباه فقال لها لیس علی أبیک کرب بعد الیوم فلما مات قالت یا أبتاه اجاب ربا دعاه یا أبتاه من جنة الفردوس مأواه یا أبتاه أتی جبریل ینعاه فلما دفن قالت فاطمة رضی اللّه عنها یا أنس أطابت انفسکم أن تحثوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التراب‌

(فصل) و لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ارتفعت الرنة علیه دهش اصحابه دهشة عظیمة و رکت عقولهم و طاشت احلامهم و افحموا و اختلطوا و صاروا فرقا و کان ممن اختلط عمر فجعل یصیح و یحلف ما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تهدد من قاله و کأنه لم یتقرر قبل عنده موته و اقعد علی فلم یستطع حراکا و اخرس عثمان فکان یذهب به و یجاء و لا یستطیع کلاما و اضنی عبد اللّه بن أنیس حتی مات کمدا و اضطرب الأمر و جل الخطب و فدحهم هول مصیبته و حق لهم و لم یکن فیهم اثبت من العباس و أبو بکر روینا فی صحیح البخاری عن عائشة قالت مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر بالسنح فقام عمر یقول و اللّه ما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت و قال عمر ما کان یقع فی نفسی الا ذاک و لیبعثه اللّه فلیقطعن أیدی الرجال و أرجلهم فجاء أبو بکر و کشف عن رسول اللّه صلی اللّه جواب اذا (و روی البخاری أیضا) و النسائی (أنی جبریل) و قال فی التوشیح قال سبط ابن الجوزی الصواب نعاه (فصل) فی ذکر ما بعد وفاته (الرنة) بفتح الراء و النون المشددة الصیحة (دهش) بکسر الهاء (و رکت) بالراء و تشدید الکاف أی ضعفت و الترکیک التضعیف (فطاشت) باهمال الطاء و اعجام الشین أی خفت (أحلامهم) عقولهم (و افحموا) بالفاء و المهملة مبنی للمفعول أی غلبهم الجزع و المفحم المغلوب و الباکی الی ان ینقطع نفسه (و تهدد) توعد و زنا و معنی (قبل) بالضم (موته) بالرفع فاعل یتقرر (و أضنی) أصابه الضنا و هو المرض المتولد من وجع القلب (ابن أنیس) بالنون و التحتیة و المهملة مصغر و هو الجهنی الانصاری حلفا (حتی مات) سنة أربع و خمسین من الهجرة (کمدا) و الکمد داء یتولد فی القلب من شدة الحزن (و جل) عظیم (الخطب) أی الشأن و الامر (و فدحهم) بالفاء و المهملتین أی أثقلهم و فوادح الدهر خطوبه افدح الأمر و استفدحه وجده فادحا أی مثقلا صعبا (اثبت) بالرفع (بالسنح) بضم المهملة و سکون النون آخره مهملة هی منازل بنی الحارث بن الخزرج (طبت حیا و میتا) زاد السهیلی فی شرح السیرة و انقطع لموتک ما لم ینقطع لموت أحد من الأنبیاء من النبوة فعظمت عن الصفة و جللت عن البکاء و خصصت حتی صرت مسلاة و عممت حتی صرنا فیک سواء و لو أن موتک کان اختیارا لجدنا لموتک بالنفوس و لو لا انک نهیت عن البکاء لانفدنا علیک ماء الشؤون فاما ما لا نستطیع نفیه فکمد و ادناف یتحالفان لا یبرحان اللهم فابلغه عنا اذکرنا یا محمد عند
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:115
علیه و سلم و قبّله و قال بأبی أنت و أمی طبت حیا و میتا و الذی نفسی بیده لا یذیقک اللّه الموتتین ابدا ثم خرج فقال أیها الحالف علی رسلک فلما تکلم أبو بکر جلس عمر فحمد اللّه أبو بکر و أثنی علیه و قال ألا من کان یعبد محمدا فان محمدا قد مات و من کان یعبد اللّه فان اللّه حی لا یموت و قال انک میت و انهم میتون و قال و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أ فإن مات أو قتل انقلبتم علی اعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر اللّه شیئا و سیجزی اللّه الشاکرین قال فنشج الناس یبکون و روینا فیه من روایة عائشة و ابن عباس و عمر ان أبا بکر أقبل علی فرس من مسکنه بالسنح حتی نزل فدخل المسجد فلم یکلم الناس حتی دخل علی عائشة فتیمم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو مغشی بثوب حبرة فکشف عن وجهه فأکب علیه فقبله و بکی ثم قال بأبی و أمی أنت و اللّه لا یجمع اللّه علیک موتتین أما الموتة التی کتبت علیک فقدمتها ثم خرج و عمر یکلم الناس قال اجلس یا عمر فأبی عمر أن یجلس فأقبل الناس إلیه و ترکوا عمر فقال ابو بکر اما بعد من کان منکم یعبد محمدا فان محمدا قد مات و من کان منکم یعبد اللّه فان اللّه حی لا یموت قال اللّه وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ الآیة الی الشَّاکِرِینَ قال ابن عباس و اللّه لکأن الناس لم یعلموا ان اللّه أنزل هذه الآیة حتی تلاها ابو بکر فتلقاها الناس منه کلهم فما سمع بشرا من الناس إلا یتلوها قال عمر و اللّه ما هو الا ان سمعت ابا بکر تلاها فعقرت حتی ما تقلنی رجلای و حتی اهویت الی الارض حین سمعته تلاها علمت ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قد مات کل هذا من ابی بکر و عیناه تهملان ربک و لیکن ممالک فلو لا ما خلفت من السکینة لم نقم لما خلفت من الوحشة اللهم أبلغ نبیک عنا و احفظه فینا (لا یذیقک اللّه الموتتین أبدا) أی أنت أکرم علی اللّه من أن یذیقک موتة أخری کما أذاق الذین خرجوا من دیارهم و هم ألوف حذر الموت و کما أذاق الذی مر علی قریة و أشار بهذا الی الرد علی عمر و غیره ممن زعم انه یتخیر و لیقطعن أیدی رجال و أرجلهم اذ لو صح ذلک للزم منه أن یموت موتة أخری (علی رسلک) بفتح الراء و کسرها أی امهل (فنشج الناس) بفتح الشین المعجمة و بالجیم یقال شج الباکی أی غص بالبکاء فی حلقه (فتیمم) أی قصد (بثوب حبرة) باضافة ثوب الی حبرة و هی بکسر المهملة و فتح الموحدة نوع من برود الیمن (فأبی عمر أن یجلس) أی لما غلبه من الجزع (فعقرت) بفتح العین أی سقط الی الارض من قامته و حکاه یعقوب عفر بالفاء کانه من العفر و هو التراب و صوب ابن کیسان الروایتین انتهی (ما تقلنی) بضم الفوقیة و کسر القاف أی ما تحملنی (حتی أهویت) و للکشمیهنیّ هویت بلا ألف (و عیناه تهملان) بضم المیم تسیلان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:116
و زفراته تتردد فی صدره و غصصه تتصاعد* و روی ان ابا بکر لما فرغ یومئذ من خطبته التفت الی عمر و قال له أ ما علمت ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یوم کذا کذا و کذا فقال عمر أشهد ان الکتاب کما نزل و ان الحدیث کما حدث و ان اللّه تبارک و تعالی حی لا یموت إنا للّه و انا إلیه راجعون و قال فیما کان منه:
لعمری لقد أیقنت أنک میت‌و لکن ما ابدی الذی قلته الجزع
و قلت یغیب الوحی عنا لفقده‌کما غاب موسی ثم ترجع کما رجع
و کان هوای ان تطول حیاته‌و لیس لحی فی بقا میّت طمع

(فصل) فی تغیر الحال بعد موته صلی اللّه علیه و سلم قال انس لما کان الیوم الذی دخل فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة اضاء منها کل شی‌ء فلما کان الیوم الذی مات فیه اظلم منها کل شی‌ء و ما نفضنا ایدینا عن التراب و انا لفی دفنه حتی انکرنا قلوبنا رواه الترمذی فی الشمائل و ابن ماجه فی السنن و روی ابن ماجه أیضا عن عمر قال کنا نتقی الکلام و الانبساط الی نسائنا علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مخافة أن ینزل فینا القرآن فلما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تکلمنا و أسند أیضا عن أم سلمة ما معناه قالت کان الناس علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا قام المصلون لم یعد بصر أحدهم موضع قدمیه فلما کان أبو بکر لم یعد بصر أحدهم موضع جبهته فلما کان عمر لم یعد بصر أحدهم موضع القبلة فلما کان عثمان أو کانت الفتنة التفت الناس شمالا و یمینا* و روینا فی صحیح مسلم عن أنس قال قال أبو بکر بعد وفات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعمر انطلق بنا الی أم أیمن نزورها کما (و زفراته) جمع زفرة و هی ما یسمع من جوف الباکی من الازیز (و غصصه) جمع غصة و هی ما یعرض للباکی من حلقه من الشجا (یتصاعد) یتعالی و یرتفع (و روی) فی کتب السیر (قال یوم کذا کذا و کذا) أی کل ما یدل علی موته صلی اللّه علیه و سلم فکیف تحلف انه ما مات (أشهد أن الکتاب) یعنی القرآن (کما نزل) أراد قوله أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ و قوله إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (کما حدث) مبنی للفاعل یرید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (الجزع) بالوقف و کذا ما بعده (کما غاب موسی) یوم خر صعقا (ثم ترجع) بسکون العین لضرورة الشعر (هوای) أی مقصودی (فی بقا) بالقصر لضرورة الشعر «فصل» فی تغیر الحال بعد موته صلی اللّه علیه و سلم (و ما نفضنا) بالفاء و المعجمة (انکرنا قلوبنا) أی لم نر لنا قلوبا لما غشینا من الهم (أن ینزل) مبنی للفاعل و المفعول (لم یعد) بفتح أوله و سکون ثانیه أی لم یتعد و لم یتجاوز (موضع) بکسر الضاد (فلما کان) تامة و کذا کان عمر و کان عثمان و کانت الفتنة (انطلق بنا الی أم أیمن نزورها کما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:117
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزورها فلما انتهینا إلیها بکت فقالا لها ما یبکیک ما عند اللّه خیر لرسوله قالت ما أبکی أن لا أکون أعلم ما عند اللّه خیر لرسوله و لکنی أبکی ان الوحی قد انقطع من السماء فهیجتنا علی البکاء فجعلا یبکیان معها و روی عنه صلی اللّه علیه و سلم من أصیب بمصیبة فلیذکر مصیبته بی فانها من أعظم المصائب و لما ذکر صلی اللّه علیه و سلم البشارة لمن تقدم بین یدیه فرطا من الأولاد فقالت له عائشة و من لم یکن له فرط قال أنا فرطه یا موفقة قال السهیلی و کان موته صلی اللّه علیه و سلم خطبا کالحا و رزءا لأهل الاسلام فادحا کاد تهدله الجبال و ترجف منه الارض و یکسف النیران لانقطاع خبر السماء و فقد ما لا عوض منه مع ما آذن به موته من اقبال الفتن السحم و الحوادث الدهم و الکرب المدلهمة و الهزاهز المعضلة فلو لا ما انزل اللّه تعالی من السکینة علی المؤمنین و اسرج فی قلوبهم نور الیقین و شرح صدورهم فی فهم کتابه المبین لانقصفت الظهور و ضاقت عن الکرب الصدور و لعاقهم کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزورها) فیه کما قال النووی فضیلة زیارة الصالحین و زیارة الفاضل المفضول و التأسی برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و زیارة الرجل للمرأة الصالحة و سماع کلامها و استصحاب نحو العالم صاحبا له فی الزیارة و العبادة و نحوهما و البکاء حزنا عند فراق الصالحین و الاصحاب و ان کانوا قد انتقلوا الی أفضل مما کانوا علیه (من أصیب بمصیبة الی آخره) رواه ابن عدی و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس و رواه الطبرانی فی الکبیر عن سابط الجمحی قال أصحابنا یجب علی من مات له میت ولدا کان أو والدا أو غیرهما ان یکون حزنه علی فراق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أکثر منه و ذلک لان الحزن فرع المحبة و محبته صلی اللّه علیه و سلم بهذه المثابة فرض لقوله لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب إلیه من ولده و والده و الناس أجمعین رواه أحمد و الشیخان و النسائی و ابن ماجه عن أنس (بی) بالموحدة و تخفیف التحتیة (و لما ذکر) بالبناء للفاعل أی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیث قال من کان له فرطان من أمتی دخل الجنة بهما قالت عائشة و من کان له فرط قال و من کان له فرط قالت فمن لم یکن له فرط من أمتک قال أنا فرط أمتی لن یصابوا بمثلی أخرجه الترمذی عن أنس و عباس (تقدم) بفتح القاف و تشدید الدال المکسورة (انا فرطه یا موفقة) هو علی العموم فانه فرط کل أمته کما فی هذا الحدیث (کالحا) بالمهملة أی شدیدا (و رزءا) بضم الراء و سکون الزای ثم همزة أی نقصا (فادحا) بالفاء و المهملتین أی ثقیلا کما مر (النیران) یعنی الشمس و القمر (آذن) بمد الهمزة أی أعلم (السحم) بضم السین و سکون الحاء المهملتین (الدهم) بضم المهملة بوزن الاول و کل من السحم و الدهم لون یضرب الی السواد یوصف بهما کل أمر عظیم (المدلهمة) بضم المیم و سکون المهملة و فتح اللام و کسر الهاء و تشدید المیم المظلمة یقال أدلهم اللیل اذا اشتد ظلامه (و الهزاهز) بتکریر الزای (المعضلة) باهمال العین و اعجام الضاد أی الضیقة الشدیدة یقال اعضلت المرأة اذا نشب ولدها فی بطنها فضاق علیه الخروج (و أسرج) بالمهملة و الجیم أی أشاع (لانقصفت) بالقاف و المهملة و الفاء أی انکسرت (و لعاقهم) بالمهملة و القاف أی شغلهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:118
للجزع عن تدبیر الأمور فقد کان الشیطان أطلع إلیهم رأسه و مد الی إغوائهم مطامعه فأوقد نار الشنآن و نصب رایة الخلاف فأبی اللّه الا أن یتم نوره و یعلی کلمته و ینجز موعده حیث قال هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون فأطفأ نار الردة و حتم مادة الخلاف و الفتنة علی ید أبی بکر و لذلک قالت عائشة توفی رسول اللّه و نزل بأبی ما لو نزل بالجبال لهاضها ارتدت العرب و اشرأب النفاق و قال أبو هریرة لو لا أبو بکر لهلکت أمة محمد صلی اللّه علیه و سلم بعد نبیها و لقد کان من قدم المدینة عقیب موت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سمع لأهلها ضجیجا و للبکاء فی جمیع أرجائها عجیجا حتی صحلت الحلوق و نزفت الدموع و حق لهم ذلک و لمن یأتی بعدهم الی یوم الدین کما روی عن أبی ذؤیب الهذلی قال بلغنا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیل فاستشعرت حزنا و بت بأطول لیلة لا ینجاب دیجورها فظلت أقاسی حزنا طولها حتی اذا کان قرب السحر أغفیت فهتف بی هاتف و هو یقول:
خطب أجل أناخ بالاسلام‌بین النخیل و معقد الآطام
قبض النبی محمد فعیونناتذری الدموع علیه بالتسجام و ذکر خبرا طویلا قال فیه و قدمت المدینة و لها ضجیج بالبکاء کضجیج الحجیج اذا (اطلع الهم رأسه) أشرف برأسه الهم کنایة عن شدة طمعه فی إغوائهم (الا أن یتم نوره) أی یظهر دینه (و یعلی کلمته) أی قول لا إله الا اللّه (هو الذی أرسل رسوله) محمدا صلی اللّه علیه و سلم (بالهدی) أی بالهدایة من الضلالة و عبادة من سوی اللّه (و دین الحق) أی دین الاسلام (و حسم) بالمهملتین قطع (مادة) بالمد و تشدید الدال محل الامداد و الاعانة علی الخلاف (و نزل بأبی) ترید أبا بکر (لهاضها) بالمعجمة کسرها و فتتها (اشرأب) بهمزة وصل و سکون المعجمة و فتح الراء و الهمزة و تشدید الموحدة أی أشرف متطلعا (ضجیجا) بالمعجمة و تکریر الجیم أی صوتا عالیا (عجیجا) بالمهملة و تکریر الجیم هو الصوت العالی أیضا (صحلت) بفتح الصاد و کسر الحاء المهملتین ابتحت (و نزفت) بفتح النون و کسر الزای ثم فاء أی فرغت (أبی ذؤیب) بضم المعجمة و فتح الهمزة اسمه خویلد بن خالد (فاستشعرت) أی أضمرت (لا ینجاب) بالجیم أی لا یذهب (دیجورها) شدة ظلامها (أقاسی) أی أعانی (کان قرب) بالفتح و الضم (أغفیت) بالمعجمة و الفاء أی نمت نوما خفیفا (أناخ) بالنون و المعجمة أی وقع (و معقد) بفتح القاف کسرها (تذری) بالمعجمة ثلاثی و رباعی و یقال تذروا بالواو أی تسیل (بالتسجام) بفتح الفوقیة مصدر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:119
أهلوا بالاحرام فقلت لهم مه فقالوا قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتیت المسجد فوجدته خالیا فأتیت باب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجدته خالیا و وجدت بابه مرتجا و قیل هو مسجی قد خلا به أهله فقلت أین الناس فقیل فی سقیفة بنی ساعدة فجئتهم فتکلمت الأنصار فاطالوا الخطاب و أکثروا الصواب فتکلم أبو بکر فللّه دره لم یطل الکلام و یعلم مواقع فصل الخطاب و اللّه لقد تکلم بکلام لا یسمعه سامع الا انقاد له و مال إلیه ثم تکلم عمر دون کلامه فمد یده فبایعه و بایعوه و رجع أبو بکر و رجعت معه‌

قال أبو ذؤیب فشهدت الصلاة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شهدت دفنه ثم أنشد ابو ذؤیب یبکی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
و لما رأیت الناس فی علاتهم‌ما بین ملحود له و مضرح
متبادرین فشرجع باکفهم‌نض الرقاب لفقد أبیض أروح
فهناک صرت الی الهموم و من یبت‌جار الهموم یبیت غیر مروح
کسفت لمصرعه النجوم و بدرهاو تزعزعت آطام بطن الابطح
و تزعزعت آطام یثرب کلهاو نخیلها لحلول خطب مفدح
و لقد زجرت الطیر قبل وفاته‌بمصابه و زجرت سعد الاذبح
و بکسرها اسم (مه) هی هنا بمعنی الاستفهام (مرتجا) بالفوقیة و الجیم أی مغلقا (مسجی) أی مدثر (فللّه دره) کلمة تستعمل للمدح و قد تقدم الکلام فیها فی قصة هرقل (مواقع فصل الخطاب) أی مواضع وقوعه (یبکی) یرثی وزنا و معنی (علات) بمهملتین جمع علة و هی اختلاف الناس بعضهم الی بعض و ترددهم قاله فی القاموس (ملحود له) أی محفور له فی جانب القبر (و مضرح) باعجام الضاد و اهمال الحاء و فتح الراء أی محفور له فی وسط القبر (فشرجع) بمعجمة فراء فجیم فمهملة بوزن جعفر من أسماء النعش و الجنازة (نض الرقاب) بضم النون و تشدید المعجمة أی منضوضون و الرقاب صلة و المنضوض من دهمه أمر مکروه (أروح) بالراء و المهملة أی واسع الخلق (جار الهموم) أی ملازما لها کملازمة الجار لجاره (مروح) بفتح الراء و الواو المشددة (کسفت) أی تغیرت (و تزعزعت) بتکریر الزای المهملة أی تحرکت و اضطربت (بطن الابطح) یعنی مکة فمن ثم ذکر یثرب بعدها (کلها) تأکید لآطام أو لیثرب فعلی الاول یکون مرفوعا و علی الثانی مجرورا (و نخیلها) بالرفع معطوف علی آطام (مفدح) بالفاء و المهملتین المقطع وزنا و معنی (و لقد زجرت الطیر) أی نهیتها عن النعیق حین سمعت منها ما تشاءمت به و عرفت به موته صلی اللّه علیه و سلم (و زجرت سعد الاذبح) أی سعد الذابح و هو أحد المنازل المشهورة و سمی الذابح لکوکب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:120
و قالت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تبکی أباها و قد اجتمع إلیها النساء بعد دفنه:
أغبّر آفاق السماء و کورت‌شمس النهار و أظلم العصران
و الارض من بعد النبی کئیبةأسفا علیه کثیرة الرجفان
فلتبکه شرق البلاد و غربهاو لتبکه مضر و کل یمانی
و لیبکه الطود المعظم جوه‌و البیت ذو الاستار و الارکان
یا خاتم الرسل المبارک وصفه‌صلی علیک منزل الفرقان و قالت صفیة بنت عبد المطلب عمة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ترثیه رضی اللّه عنها:
ألا یا رسول اللّه کنت رجاؤناو کنت بنا برا و لم تک جافیا
و کنت رحیما هادیا و معلمالیبک علیک الیوم من کان باکیا
لعمرک ما أبکی النبی لفقده‌و لکن لما أخشی من الهرج آتیا
أ فاطم صلی اللّه رب محمدعلی جدث أمسی بیثرب ثاویا بین یدیه یقال هی شاته التی یذبحها و تشاءم به لما فی اسمه من الذبح کأنه لما علم بمرضه صلی اللّه علیه و سلم و أراد المسیر من محله الی المدینة نظر فاذا الطالع النجم المذکور فتشاءم به و عرف بذلک موته صلی اللّه علیه و سلم (اغبر) أی اسود (آفاق) جمع أفق و هی الناحیة (و کورت) أظلمت و ذهب ضوءها (شمس النهار) اضافتها إلیه لانها لا تری الا فیه (و اظلم العصران) تثنیة عصر و هو ما بین وقت الظهر الی غروب الشمس و انما ثنته لضرورة الشعر أو لان العرب تثنی الواحد فی الشعر کقولهم خلیلی و ما أشبهه (کئیبة) بالهمز و الموحدة حزینة وزنا و معنی (أسفا) أی حزنا (الرجفان) بفتح الراء و الجیم مصدر رجف یرجف أی کثیرة الزلزلة و الحرکة (مضر) بالصرف لضرورة الشعر لانها أرادت مضر المعروف (الطود) بفتح المهملة و سکون الواو و هو الجبل (المعظم) أی العظیم و أرادت به و اللّه أعلم أبا قبیس أو حراء أو ثورا (جوه) أی ارتفاعه فی الجو و هو اسم لما بین السماء و الارض (المبارک) بالرفع (منزل الفرقان) أی القرآن الفارق بین الحلال و الحرام و هذا من جملة أسماء القرآن المذکور فیه و جملتها ثلاثة و سبعون اسما کذا قاله بعض القراء منها الکتاب و الفرقان و الوحی و القرآن و التنزیل و الروح و الذکر و الشفاء و الهدی و الموعظة و الرحمة و البیان و التبیان و المهیمن و المبارک و الحبل و العهد و الصراط المستقیم و القیم و الحکم و المبین و البشری و البصائر و البرهان و المصدق و العروة الوثقی (لیبک) بلام الأمر (من الهرج) بفتح الهاء و سکون الراء آخره جیم أی من الفتن و الاختلاط (أ فاطم) بالترخیم و المیم مفتوح علی أصله و یجوز ضمه کنظائره (جدث) بالجیم و المهملة و المثلثة أی قبر و الاجداث القبور (ثاویا) بالمثلثة و ألف الاطلاق أی ماکثا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:121 فدی لرسول اللّه أمی و خالتی‌و عمی و آبای و نفسی و مالیا
صدقت و بلغت الرسالة صادقاو مت صلیب العود أبلج صافیا
فلو أن رب الناس أبقا نبیناسعدنا و لکن أمره کان ماضیا
علیک من اللّه السلام تحیةو ادخلت جنات من اللّه راضیا
أری حسنا أیتمته و ترکته‌یبکی و یدعو جده الیوم نائیا و قال أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلم یبکیه:
أرقت فبات لیلی لا یزول‌و لیل أخی المصیبة فیه طول
و أسعدنی البکاء و ذاک فیماأصیب المسلمون به قلیل
لقد عظمت مصیبتنا و جلت‌عشیة قیل قد قبض الرسول
و أضحت أرضنا مما عراهایکاد بنا جوانبها تمیل
فقدنا الوحی و التنزیل فینایروح به و یغدوا جبرئیل
و ذاک أحق ما سالت علیه‌نفوس الناس أو کربت تسیل
نبی کان یجلو الشک عنابما یوحی إلیه و ما یقول
و یهدینا فما یخشی ضلالاعلینا و الرسول لنا دلیل (و مالیا) فیه التفات الی الخطاب (صلیب العود) أی منبض الجسم کالسیف الصلت أی المصلت من غمده و العود بضم العین یکنی به عن الجسم (أبلج) بفتح الهمزة و اللام و سکون الموحدة آخره جیم أی مشرق (صافیا) أی لا یکدره سواد (السلام تحیة) یجوز کسر میم السلام فتکون صفة للّه و تحیة بالرفع و رفعه و تحیة بالنصب علی الحال و یجوز رفعهما أیضا علی انها بدل من السلام (راضیا) نصب علی الحال (یبکی) أی من رآه بکی (نائیا) أی بعیدا و هو نصب علی الحال أیضا (ابن عم) بالرفع بدل من أبی سفیان و یکتب بالالف (أرقت) بالراء و القاف سهدت وزنا (أخی المصیبة) باضافة أخی الی المصیبة أی صاحب المصیبة (فیه طول) أی فیما یظهر للمصاب و الا فهو علی هیئته لا تغییر لکن أوقات الشدائد تستطال لان الشخص یتمنی زوالها و کل ما تمنی زواله ظهر طوله (و أسعدنی البکاء) أی وافقنی و یقال فیه ساعدنی أیضا (عشیة) منصوب علی الظرف (قیل) مبنی للمفعول (عراها) بالمهملة و تخفیف الراء أی دهمها و غشیها و یقال اعتری أیضا (سالت) بالمهملة أی خرجت (أو کربت) بفتح الکاف و کسر الراء أی قربت و یقال کرب اذا قرب قربا بالغا و منه سمی الکروبیون بتخفیف الراء سادات الملائکة لانهم مقربون (بما یوحی إلیه و ما یقول) أی الکتاب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:122 أ فاطم ان جزعت فذاک عذرو ان لم تجزعی ذاک السبیل
فقبر أبیک سید کل قبرو فیه سید الناس الرسول و قال بعضهم الجزع عند المصاب مذموم و ترکه أحمد إلا علی احمد صلی اللّه علیه و سلم و أنشد فی هذا المعنی:
فالصبر یحمد فی المصائب کلهاالا علیه فانه مذموم
و قد کان یدعی لا بس الصبر حازمافاصبح یدعی حازما حین یجزع و قال حسان بن ثابت شاعر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یرثیه:
ما بال عینک لا تنام کأنهاکحلت أماقیها بکحل الأرمد
جزعا علی المهدی أصبح ثاویایا خیر من وطئ الحصی لا تبعد
وجهی یقیک الترب لهفی لیتنی‌غیبت قبلک فی بقیع الغرقد
بأبی و أمی من شهدت وفاته‌فی یوم الاثنین النبی المهتدی
فظللت بعد وفاته متبلدامتلددا یا لیتنی لم أولدی
أ أقیم بعدک بالمدینة بینهم‌یا لیتنی صبحت سم الاسود
اوحل امر اللّه فینا عاجلافی روحه من یومنا او فی غد و السنة (فذاک) بکسر الکاف (ذاک السبیل) أی الطریق المرضیة (لابس الصبر) أی متخذه سجیة لازمه کملازمة لابس الثوب له (حازما) بالمهملة و الزای أی محتاطا لنفسه (حین یجزع) أی علیه صلی اللّه علیه و سلم (ما بال عینک) أی ما شأنها (أماقیها) بمد الهمزة و کسر القاف و سکون التحتیة أی جفونها (بکحل الارمد) أی فاصابها الرمد بطریق العدوی (المهدی) بفتح المیم و کسر الدال و تشدید التحتیة أی الموفق (ثاویا) بالفوقیة أی هالکا و بالمثلثة أی مستقرا لا یبرح لموته (لا تبعد) بفتح الفوقیة و ضم العین (لهفی) أی یا لهفی قال فی القاموس کلمة یتحسر بها علی فائت و یقال یا لهفی علیک و یا لهف و یا لهفا أرضی و سمائی علیک و یا لهفاه و یا لهفیاه (غیبت) بالمعجمة مبنی للمفعول (و بقیع) بالموحدة و هو مقبرة المدینة (الغرقد) بالمعجمة و القاف و هو ما عظم من العوسج کما مر اضیف إلیه البقیع لانه کان کثیرا (بابی و أمی) أی أفدی (النبی) منصوب بأفدی المقدرة (فظللت) بکسر اللام (متبلدا) بالفوقیة فالموحدة آخره مهملة و التبلد التحیر و التلهف قاله فی القاموس (متلددا) أی الوی لدیدی عنقی و هما صفحتاه علی هیئة الفاقد لالفه (صبحت) أی أتیت صباحا (سم الاسود) نوع من الحیات فیه سواد و هو أخبثها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:123 فتقوم ساعتنا فنلقی طیبامحضا ضرائبة کریم المحتد
یا بکر آمنة المبارک بکرهاولدته محصنة بسعد الاسعد
لو یعلموا ان الوصی من بعده‌أوصی و نطفته قسیمة احمد
نورا تتنقل من خلاصة هاشم‌إذا بایعوه هدوا لدین محمد
نورا أضاء علی المدینة کلهامن یهد للنور المبارک یهتدی
یا رب فاجمعنا معا و نبینافی جنة تثنی عیون الحسد
فی جنة الفردوس فاکتبها لنایا ذا الجلال و ذا العلی و السؤددی
یا ویح أنصار النبی و رهطه‌بعد المغیّب فی سواء الملحد
ضاقت بالانصار البلاد فأصبحت‌سودا وجوههم کلون الإثمد
و اللّه أسمع ما حییت بهالک‌الا بکیت علی النبی محمد
و لقد ولدناه و فینا قبره‌و فضول نعمته بنا لم تجحد
و اللّه أکرمنا به و هدی به‌أنصاره فی کل ساعة مشهد
صلی الاله و من یحف بعرشه‌و الطیبون علی المبارک أحمد (فتقوم ساعتنا) یعنی القیامة (فنلقی طیبا) یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عنی ذلک لعلمه أنه لا سبیل الی لقائه الا یوم القیامة (محضا) باهمال الحاء و اعجام الضاد أی خالصا (ضرائبة) جمع ضریبة قال فی القاموس هی الطبیعة (کریم المحتد) أی الاصل کما مر (یا بکر آمنة) بکسر الباء أی أول ولدها و کان هو الاول و الآخر صلی اللّه علیه و سلم (المبارک بکرها) برفعهما (محصنة) أی عفیفة (نورا) منصوب علی الحال (من یهد) بضم أوله مبنی للمفعول أی من یرشد و یوفق (یهتدی) یسلک طریق الهدی (و نبینا) بالنصب (تثنی عیون الحسد) أی یرجعها لعدم استطاعة النظر إلیها لما یترتب علیه من الحزن کما هو شأن الحسود یحزنه سرور المحسود (ما حییت) أی عشت (فی سواء) بفتح المهملة و المد (الملحد) بضم المیم و فتح الحاء أی فی اللحد المستوی بالتراب (ضاقت بالانصار) بحذف الهمزة لضرورة الشعر (سودا) بضم السین و بالتنوین جمع اسود (کلون الاثمد) بکسر الهمزة و المیم و سکون المثلثة و هو الکحل المعروف (و لقد ولدناه) أی لان أم جده عبد المطلب منا فافتخر بذلک فناهیک بهما فخرا (و فضول) بضم الفاء و المعجمة أی زوائدا (بنا) أی فینا (مشهد) محضر وزنا و معنی (و من یحف بعرشه) من ملائکته المقربین (و الطیبون) یعنی المؤمنین (أحمد) بالکسر لضرورة الشعر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:124

(فصل) اتفقوا علی أنه صلی اللّه علیه و سلم توفی یوم الاثنین فی ربیع الأول قیل للیلتین خلت منه و رجحه کثیرون و قیل لثنتی عشر و رجحه الاکثرون و ذلک حین اشتد الضحی قیل فی الساعة التی دخل فیها المدینة و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما ولد نبیکم یوم الاثنین و خرج من مکة یوم الاثنین و توفی یوم الاثنین و دخل المدینة یوم الاثنین و کانت مدة مرضه اثنی عشر یوما و توفی صلی اللّه علیه و سلم و قد بلغ من السن ثلاثا و ستین سنة و قیل خمسا و ستین و قیل ستین و الأول أصح قیل و من عجائب الاتفاقات فی التاریخ انه صلی اللّه علیه و سلم عاش ثلاثا و ستین سنة و أبو بکر و عمر و علی مثله و نحر صلی اللّه علیه و سلم بیده فی حجة الوداع ثلاثا و ستین بدنة و أعتق فی عمره ثلاثا و ستین رقبة و حین أرادوا غسله سمعوا قائلا یقول غسلوه فی ثیابه فغسلوه فی قمیصه و کانوا یرون القائل لهم الخضر و عزاهم (فصل) فی ذکر وقت وفاته (اتفقوا) یعنی الحفاظ أی أجمعوا (و رجحه کثیرون) منهم ابن الکلبی و أبو مخنف حکاه عنهما الطبری و قیل لثنتی عشرة (و رجحه الاکثرون) مع عدم امکانه للاجماع علی أن تاسع عرفة تلک السنة کان الجمعة فآخره الجمعة أن ثم و الا فالخمیس و أول المجرم اما الجمعة و اما السبت و أول صفر اما السبت و اما الاحد و اما الاثنین و أول ربیع الاول اما الاحد و اما الاثنین و اما الثلاثاء و اما الاربعاء و ایما کان فلا یکون ثانی عشره الاثنین ثم رأیت السهیلی ذکر نحو ذلک و نقل عن الخوارزمی أنه توفی أول یوم منه قال و هو أقرب فی القیاس مما ذکره الطبری عن ابن الکلبی و أبی مخنف (و کانت مدة مرضه) ثلاثة عشر یوما کما قاله الاکثرون و قیل أربعة عشر و قیل (اثنی عشر) و قیل عشرة أیام (و قد بلغ من السن ثلاثا و ستین سنة) تقدم الکلام علیه فی أول الوفاة (مثله) برفع اللام و نصبها (و حین أرادوا غسله) قالوا و اللّه ما ندری أ یجرد من الثیاب کما نجرد موتانا أو نغسله و علیه ثیابه فلما اختلفوا ألقی اللّه علیهم النوم حتی ما منهم رجل الا و ذقنه فی صدره فکلمهم مکلم من ناحیة البیت الذی هو فیه اغسلوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیه ثیابه (فغسلوه فی قمیصه) یصبون الماء فوق القمیص و ید لکونه بالقمیص دون أیدیهم أخرجه أبو داود عن عائشة (الخضر) بفتح الخاء و کسر الضاد المعجمتین اسمه بلیا بن ملکان علی الصحیح کما سبق (و عراهم حینئذ) کما روی الحاکم فی المستدرک عن أنس قال لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحدقوا به أصحابه فبکوا حوله و اجتمعوا فدخل رجل أشهب اللحیة جسیم صبیح فخطی رقابهم فبکی ثم التفت الی أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال ان فی اللّه عزاء من کل مصیبة و عوضا من کل فائت و خلفا من کل هالک فالی اللّه فانیبوا و الی اللّه فارغبوا و نظره إلیکم فی البلاء فانظروا فانما المصاب من لم یجز فانصرف فقال بعضهم لبعض تعرفون الرجل قال أبو بکر و علی نعم هذا أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخضر و أخرجه ابن عبد البر فی التمهید من طرق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:125
حینئذ فقال السلام علیکم یا أهل البیت ان فی اللّه عزاء من کل مصیبة و خلفا من کل هالک و درکا من کل فائت فباللّه فثقوا و إیاه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب*

و کان الذی تولی غسله صلی اللّه علیه و سلم علی رضی اللّه عنه و العباس و الفضل و قثم ابنا العباس و أسامة بن زید و شقران مولیاه و حضرهم أوس بن خولی الأنصاری و نفضه علیّ حین الغسل فلم یخرج منه شی‌ء و لا تغیرت له رائحة علی طول المکث و کان غسله من بئر لسعد بن خیثمة یقال لها بئر الغرس کلها صحاح (عزاء) بالنصب اسم ان و العزاء لغة الصبر (و خلفا) بالمعجمة و الفاء أی عوضا (و درکا) أی ثوابا مدروکا (فثقوا) أمر من الوثوق (فان المصاب) حقیقة (من حرم الثواب) الموعود علی المصائب بترک الصبر الجمیل و اتباع دواعی الجزع بترک الانقیاد و الاستسلام لأمر اللّه (فائدة) روی الحاکم فی المستدرک أیضا باسناد صحیح عن جابر بن عبد اللّه قال لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عزتهم الملائکة یسمعون الحس و لا یرون الشخص فقالت السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته ان فی اللّه عزاء من کل مصیبة و خلفا من کل فائت فباللّه ثقوا و ایاه فارجوا فانما المحروم من حرم الثواب و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته و فی الحدیث الاول فضیلة لابی بکر و علی رضی اللّه عنهما حیث عرفا الخضر دون غیرهما و فیه و فی الحدیث الثانی ندب التعزیة و ذلک مجمع علیه فقد عزی النبی صلی اللّه علیه و سلم معاذ بن جبل بابن له توفی کما رواه الحاکم فی المستدرک بسند حسن غریب و أبو بکر بن مردویه عن معاذ و روی الترمذی عن أبی بردة من عزی ثکلی کسی بردا فی الجنة و روی أیضا و ابن ماجه عن ابن مسعود من عزی مصابا فله مثل أجره و صفة التعزیة و من ینبغی تعزیته و ما یحصل به مستوفاة فی کتب الفقه (و کان الذی تولی غسله علی) کان غاسلا حقیقة و کذا الفضل بن عباس (و) أما (العباس) و کان واقفا ثم کما أخرجه ابن ماجه و غیره (و قثم) بضم القاف و فتح المثلثة کان ربما ناب عن الفضل (و اسامة بن زید) کان یناول الماء کما أخرجه أبو داود و ابن ماجه (و شقران) بالمعجمة و القاف بوزن عثمان کان ربما ناب عن اسامة فی المناولة (أوس) بفتح الهمزة و سکون الواو ثم مهملة (ابن خولی) بفتح المعجمة و سکون الواو و کسر اللام و تشدید التحتیة (و نفضه علی) کما رواه ابن اسحاق و غیره و النفض بالفاء و المعجمة و هو اخراج ما فی البطن قال المطرزی و یکنی به عن الاستنجاء (من بئر لسعد بن خیثمة) کما رواه أحمد عن علی قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا علی اذا أنا مت فاغسلنی من بئر غرس بسبع قرب لم تحلل أوکیتهن (یقال لها بئر الغرس) بفتح المعجمة و سکون الراء آخره مهملة هذا هو الصواب و یقال بضم العین أیضا و هی بئر بقباء شامی مسجد الفضیح الذی یقال له الیوم مسجد الشمس ینزل الی مائها بدر حنین شامی و غربی و عندها دکة یغسل أهل المدینة موتاهم علیها تأسیا به صلی اللّه علیه و سلم و کان صلی اللّه علیه و سلم یأتیها و یشرب منها و یتوضأ و قد صب ماء وضوئه فیها و بصق فیها أیضا کما رواه أحمد و غیره و أخرج ابن سعد عن عمران بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:126
و ثبت فی الصحیح أنه کفن صلی اللّه علیه و سلم فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة لیس فیها قمیص و لا عمامة و کان فی حنوطه المسک و خبأ منه علی شی‌ء لنفسه و خرج ابن ماجه باسناد جید عن ابن عباس انهم لما فرغوا من جهاز النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الثلاثاء وضع علی سریر فی بیته ثم دخل الناس ارسالا یصلون علیه حتی اذا فرغوا أدخلوا النساء حتی اذا فرغوا أدخلوا الصبیان و لم یؤم الناس علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحد و فی سبب ذلک أقوال لا تحقیق فیها الا ان مثل هذا لا یکون الا عن توفیق و اللّه أعلم* و اختلف أصحابه فی قبره فقال قوم یدفنه فی البقیع الحکم مرسلا نعم البئر بئر غرس هی من عیون الجنة و ماؤها أطیب المیاه (و ثبت فی) الحدیث (الصحیح) فی البخاری و مسلم و سنن أبی داود و غیرهما (فی ثلاثة أثواب) زاد أبو داود بحراسة الحلة ثوبان و قمیصه الذی مات فیه و لابن سعد فی الطبقات عن الشعبی ازار و رداء و لفافة (بیض) زاد البیهقی جدد (سحولیة) بمهملتین أولاهما مضمومة و قیل مفتوحة کما هو الاشهر نسبة الی سحول بفتح السین و حکی ابن الاثیر الضم أیضا قریة بالیمن أو جمع سحل و هو الثوب الابیض النقی فیکون بالضم لا غیر زاد فی روایة فی الصحیح من کرسف و هو بضم الکاف و المهملة بینهما راء ساکنة و هو القطن (لیس فیها) أی الثلاثة (قمیص) ان قلت قد مر أن أبا داود قال و قمیصه الذی مات فیه فالجواب انه حدیث ضعیف لا یصح الاحتجاج به لابن یزید ابن أبی زیاد أحد رواته مجمع علی ضعفه سیما و قد خالف بروایته الثقات قاله النووی رحمه اللّه و فی الحدیث وجوب التکفین و هو اجماع و فیه ندب کون الکفن أبیض ففی الحدیث الصحیح البسوا الثیاب البیض فانها أظهر و أطیب و کفنوا فیها موتاکم رواه أحمد و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم عن سمرة و من القطن و یجوز غیره لکن فی الحریر کما قال ابن المنذر و غیره یحرم للذکر کما قاله أصحابنا و فیه استحباب کون الاکفان ثلاثة للذکر و أن لا یزاد علیها کما قاله أصحابنا لظاهر قوله لیس فیها قمیص و لا عمامة و تأول مالک و أبو حنفیة الحدیث علی ان معناه لیس القمیص و العمامة من جملة الثلاثة و انما هما زائدان علیها و لا یخفی ضعف هذا التأویل سیما و لم یثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کفن فی قمیص و لا عمامة الا ما مضی من روایة أبی داود بما فیها (فی حنوطه) بفتح المهملة و ضم النون و اهمال الطاء طیب مجموع قال الازهری یستعمل علی الکافور و الصندل الاحمر و ذریرة القصب (المسک) بالضم اسم کان (و خبأ منه) بالمعجمة و الموحدة و الهمز أی سرا و انما فعل علی ذلک تبرکا (و خرج ابن ماجه) و مالک بلاغا (و لم یؤم الناس علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحد) کما رواه البیهقی و غیره (و فی سبب ذلک أقوال) قال الشافعی لعظم تنافسهم فی ان لا یتولی الامامة علیه أحد فی الصلاة و قال غیره لعدم تعین امام یؤم القوم فلو تقدم واحد فی الصلاة لصار مقدما فی کل شی‌ء و تعین للخلافة و قیل لعدم اتساع المکان للجماعة (قلت) أو لانه صلی اللّه علیه و سلم حی فجعلوا ذلک فرقا بین الصلاة علی الحی و الصلاة علی المیت (عن توقیف) بتقدیم القاف علی الفاء أی بامر من الشارع صلی اللّه علیه و سلم بذلک و وصیته به و قد أخرج الوصیة بذلک البزار من طریق قرة بن مسعود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:127
و قال آخرون فی المسجد و قال قوم یحبس حتی یحمل الی أبیه ابراهیم فقال أبو بکر سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ما دفن نبی الا حیث یموت أخرجه ابن ماجه و مالک فی الموطأ و غیرهما و اختلفوا هل یلحد له أم لا و کان بالمدینة حافران أحدهما یلحد و هو أبو طلحة و الآخر لا یلحد و هو أبو عبیدة فأرسلوا إلیهما و قالوا اللهم اختر لنبیک و اتفقوا علی ان من جاء منهما أولا عمل عمله فجاء أبو طلحة ثم روی عنه صلی اللّه علیه و سلم قال اللحد لنا و الشق لغیرنا فحفر له صلی اللّه علیه و سلم حول فراشه فی بیت منزل عائشة و دخل قبره علی و العباس و ابناه الفضل و قثم و شقران قیل و أدخلوا معه عبد الرحمن بن عوف و قیل ان أوس ابن خولی الانصاری ناشد علیا باللّه کما ناشده عند الغسل فادخله معهم و فرش شقران فی القبر الکریم قطیفة قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یلبسها فدفنها معه و قال و اللّه لا یلبسها أحد بعدک و کان المغیرة بن شعبة یزعم انه أحدث الناس عهدا برسول اللّه صلی اللّه و أخرجه الطبری أیضا (فی المسجد) أی عند المنبر کما فی روایة مالک (ما دفن نبی الا حیث یموت) فمن ثم دفن فی حجرة عائشة رضی اللّه عنها لانه مات فیها فائدة أخرج ابن سعد و البیهقی فی الدلائل عن عائشة قالت رأیت فی حجرتی ثلاثة أقمار فاتیت أبا بکر فقال ما أولها قلت أولها ولدا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسکت أبو بکر حتی قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال خیر أقمارک ذهب به ثم کان أبو بکر و عمر دفنا جمیعا فی بیتها (اللحد لنا و الشق لغیرنا) رواه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه بسند ضعیف عن ابن عباس و رواه أحمد عن جریر و زاد من أهل الکتاب ففی الحدیث تفضیل اللحد علی الشق بشرطه و هو کون الارض صلبة و اللحد بفتح اللام و ضمها ان یحفر حائط القبر من أسفل مائلا عن استوائه قدر ما یوضع فیه المیت فی جهة القبلة و الشق بفتح الشین ان یحفر فی وسط القبر کالنهر و یبنی حافتاه بنحو لبن و یوضع المیت بینهما و یسقف علیه بنحو اللبن (و دخل قبره علی و العباس و ابناه الفضل و قثم و شقران) کما رواه ابن حبان و صححه أو علی و الفضل (و عبد الرحمن بن عوف و اسامة) و نزل معهم خامس کما رواه أبو داود أو علی و العباس و اسامة کما فی روایة للبیهقی أو علی و الفضل (و قثم) بن عباس (و شقران) مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نزل معهم خامس کما فی أخری للبیهقی أیضا (و قیل ان أوس بن خولی الانصاری ناشد علیا باللّه کما ناشده حین الغسل فادخله معهم) و لعله الرجل المبهم فی الروایتین (و فرش شقران فی القبر) الکریم (قطیفة) حمراء کما أخرجه الترمذی و النسائی عن ابن عباس إلا ذکران الذی فرش شقران فرواه الترمذی عن محمد بن علی بن الحسین و مع ذلک فقد قال أصحابنا یکره ان یوضع تحت المیت نحو فراش و أجابوا عن هذا الحدیث بان فعل شقران لم یکن بعلم الصحابة و لا برضاهم هذا و قد قال ابن عبد البر ان القطیفة أخرجت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:128
علیه و سلم و ذلک انه أسقط خاتما من یده فی القبر فنزل یلتمسه و أنکر علی رضی اللّه عنه ذلک و قال أحدث الناس عهدا به قثم بن العباس و أطبق علیه صلی اللّه علیه و سلم تسع لبنات و دفن صلی اللّه علیه و سلم یوم الثلاثاء و قیل لیلة الأربعاء و ذلک فی شهر أیلول روی ابن اسحاق و غیره مسندا عن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی سمعنا صوت المساحی من آخر اللیل فقیل لم أخر دفنه صلی اللّه علیه و سلم و قد کان ینهی عن ذلک قیل لعدم اتفاقهم علی موته فقد قال فریق منهم انما أخذه ما کان یأخذه حال الوحی و سیفیق و قیل لاختلافهم فی موضع قبره کما سبق و قیل لانهم اشتغلوا بما وقع بین المهاجرین و الانصار من الخلاف و خشوا تفاقم الأمر فنظروا فیها حتی اتسق الأمر و انتظم الشمل و استقرت الخلافة فی نصابها فبایع أبا بکر بعضهم ثم بایعوه من الغد علی ملأ منهم و رضاء و کشف اللّه الکربة و طفئت نار الخلاف و هذا ما استحضرته من الاخبار المتلقیة بالقبول فی الابانة عن موت الرسول صلی اللّه علیه و سلم و معظمها من الصحاح و قد لفق بعض جهلة القصاص فی ذلک أخبارا رکیکة قدر کراسة و جاء فیها بما یعلم ببدیهة العقل وضعه و اللّه أعلم.

(فصل) خرج الدارمی أن کعبا دخل علی عائشة فذکروا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال کعب ما من یوم تطلع فیه الشمس إلا نزل سبعون ألفا من الملائکة حتی یحفوا بقبر النبی صلی اللّه علیه و سلم یضربون باجنحتهم و یصلون علیه حتی اذا أمسوا عرجوا و هبط مثلهم فصنعوا مثل ذلک حتی اذا انشقت الارض خرج فی سبعین الفا من الملائکة یزفونه قبل اهالة التراب و لو سلم انها لم تخرج فهذا خاص به صلی اللّه علیه و سلم کما نقله الدّارقطنی عن وکیع (اسقط) بفتح الهمزة و القاف (و أطبق علیه صلی اللّه علیه و سلم بتسع لبنات) کما نقله ابن عبد البر و غیره (و دفن یوم الثلاثاء) کما رواه مالک بلاغا (ایلول) بفتح الهمزة و سکون التحتیة و ضم اللام من أشهر الروم (المساحی) بفتح المیم جمع مسحاة بکسرها سمیت بذلک لانها یمسح بها الارض قال الجوهری و لا یکون الا من حدید أی فهی أخص من المجرفة لانها ربما کانت من غیره (تفاقم الأمر) بتقدیم الفاء علی القاف أی اشتداده و امتداده فی الشر و عدم جریانه علی الاستواء (اتسق الامر) أی اجتمع (الشمل) بفتح المعجمة ما یجتمع من الانسان و یتفرق (نصابها) أی محلها اللائق بها (عن ملأ) أی جماعة (الابانة) مصدرا بان یبین و هی نقیض الاخفاء (لفق) أی جمع شیئا الی شی‌ء (القصاص) جمع قاص بالمد و تشدید المهملة المخبر بالقصص
(فصل) (خرج الدارمی) اسمه عبد اللّه بن عبد الرحمن منسوب الی دارم جد قبیلة قال المجد ذکره فی باب ما أکرم اللّه به نبیه بعد موته عن نیشة بن وهب (یحفوا) أی یحدقوا و یحیطوا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:129
و فیه أیضا ان اهل المدینة قحطوا قحطا شدیدا فشکوا الی عائشة فقالت انظروا قبر النبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاجعلوا منه کوی الی السماء حتی لا یکون بینه و بین السماء سقف ففعلوا فمطروا مطرا شدیدا حتی نبت العشب و اسمنت الابل حتی تفتقت من الشحم فسمی عام الفتق.

(فصل) فی میراث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کانت امواله من ثلاثة اوجه الصفی و الهدیة تهدی إلیه فی غیر غزو و خمس خیبر و ما افاء اللّه علیه بالمدینة و فدک روینا فی صحیح البخاری عن عمرو بن الحارث ختن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند موته درهما و لا دینارا و لا عبدا و لا أمة و لا شیئا الا بغلته البیضاء و سلاحه و ارضا جعلها صدقة و نحوه فی صحیح مسلم عن عائشة قالت ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دینارا و لا درهما و لا شاة و لا بعیرا و لا أوصی بشی‌ء و فی المتفق علیه عنها ان أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم حین توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أردن أن یبعثن عثمان الی أبی بکر فی میراثهن فقالت عائشة أ لیس قد قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لا نورث (قحطوا) بضم القاف و فتحها کما مر فی الاستسقاء (کوی) بضم الکاف و تخفیف الواو مع القصر و التنوین جمع کوة (العشب) بضم المهملة و سکون المعجمة الرطب من الکلأ (تفتقت) أی تکسرت عکنها بعضها علی بعض من السمن.
(فصل) فی میراث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (الصفی) بفتح المهملة و کسر الفاء و تشدید التحتیة اسم لمکان یصطفیه أی یختاره صلی اللّه علیه و سلم من الغنیمة قبل القسمة فعیل بمعنی المفعول (و الهدیة تهدی إلیه فی غیر غزو) منها حوائط سبعة فی بنی النضیر أوصی له بها مخیریق الیهودی عند اسلامه و منها ما أعطاه الانصار من أرضهم و هو ما لا یبلغه الماء (و خمس خیبر) و کذا ما افتتح منها عنوة (و ما أفاء اللّه علی رسوله بالمدینة) کارض بنی النضیر حین أجلاهم (و) کذلک نصف أرض (فدک) التی صالح أهلها علیها بعد فتح الجهة و کذا ثلث وادی القری أخذها صلحا و کذا الوطیح و السلالم من حصون خیبر (و روینا فی صحیح البخاری) و سنن النسائی (ختن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی صهره و هو أخو میمونة رضی اللّه عنها لم یخرج البخاری له سوی هذا الحدیث قال ابن عبد البر و کانت وفاته بعد الخمسین قال الشمنی له و لابیه صحبة (و لا أمة) أخذ منه العلماء أخذ عتق المستولدة بموت المستولد و فی الحدیث ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من الزهد فی الدنیا و التقلل منها و اجتبائه الفقر (و نحوه فی صحیح مسلم) و سنن أبی داود و النسائی (و فی المتفق علیه عنها) کما أخرجه مالک و الشیخان و أبو داود و النسائی (لا نورث) بالنون یعنی نفسه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:130
ما خلفناه صدقة و روینا فی کتاب الشمائل لأبی عیسی الترمذی و غیره عن أبی هریرة قال جاءت فاطمة الی أبی بکر فقالت من یرثک فقال أهلی و ولدی فقالت ما لی لا أرث أبی فقال أبو بکر سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لا نورث و لکنی أعول من کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعوله و أنفق علی من کان رسول اللّه ینفق علیه و روینا فی صحیح البخاری عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا تقسم ورثتی دینارا ما ترکت بعد نفقة نسائی و مئونة عاملی فهو صدقة و روینا فیه أیضا عن عائشة قالت توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما فی بیتی من شی‌ء یأکله ذو کبد الاشطر شعیر فی رف لی فأکلت منه حتی طال علیّ فکلته ففنی و روینا فی الصحیحین عن عائشة قالت کانت فاطمة تسأل أبا بکر نصیبها مما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خیبر و فدک و صدقته بالمدینة و سائر الأنبیاء بدلیل روایة النسائی انا معاشر الأنبیاء لا نورث (ما ترکنا) موصول وصلته مبتدأ أی الذی نترکه بعد موتنا فهو (صدقة) بالرفع خبر ما ترکنا و صحفه بعض الشیعة و یؤخذ من قوله صدقة زوال الملک عنه و هو المشهور من وجهین حکاهما الامام و صوب فی الروضة الجزم به و قیل ان ما ترکه باق علی ملکه لان الأنبیاء احیاء و صححه الامام* فائدة الحکمة فی ان الأنبیاء لا یورثون انهم خزان اللّه و الخازن لا یملک الا قوتا و غیرهم مرتزقون فمن اعطی رزقا ملکه فاذا مات الخازن لم ترثه ورثته و اذا مات المرتزق ورثوه لان المرتزق أعطی لیتصرف تصرف المالک لمنافع نفسه و الخازن أعطی لیصرفه فی نوائب الخلق فاذا مات لم تخلفه ورثته لعدم قیامهم مقامه الا أن یکون الذی خلفه نبی فهو أمین اللّه بعده و یؤید هذا قوله صلی اللّه علیه و سلم انما أنا خازن و اللّه یعطی قاله الحکیم الترمذی و نقل النووی عن العلماء ان الحکمة فی ذلک انه لا یؤمن أن یکون فی الورثة من یتمنی موته فیهلک و لئلا یظن بهم الرغبة فی الدنیا لوراثهم فیهلک الظان و ینفر الناس عنهم (و روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما (لا تقسم ورثتی) هذا خبر لا نهی ففیه معجزة له صلی اللّه علیه و سلم (ما ترکت بعد نفقة نسائی) قال الخطابی کان سفیان بن عیینة یقول أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم فی معنی المعتدات لانهن لا یجوز لهن النکاح أبدا فجرت علیهن النفقة و ترکت حجرهن لهن و ذلک أیضا لعظم حقهن فی بیت المال لفضلهن و قدم هجرتهن و کونهن أمهات المؤمنین (و مئونة عاملی) المراد به القائم علی هذه الصدقات و الناظر فیها و قیل المراد کل عامل للمسلمین من خلیفة و غیره لانه عامل النبی صلی اللّه علیه و سلم و النائب عنه فی أمته (و روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما (شطر شعیر) قال الترمذی إلّا شی من شعیر و قیل هو نصف مکوک و قیل نصف وسق و قیل شطر و شطیر کنصف و نصیف (فی رف) بفتح الراء و تشدید الفاء و هو شبه الطاق قاله فی الصحاح (فکلته ففنی) أی فرغ و الحکمة فی ذلک ستر السر النبوی و عدم بقاء معجزة محسوسة بعده صلی اللّه علیه و سلم سوی القرآن (و روینا فی الصحیحین عن عائشة) و رواه عنها أیضا أبو داود و النسائی (کانت فاطمة تسأل أبا بکر نصیبها) و ذلک لان الحدیث لم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:131
فأبی أبو بکر علیها ذلک و قال لست تارکا شیئا کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعمل به إلا عملت به انی أخشی ان ترکت شیئا من أمره ان أزیغ فأما صدقته فدفعها عمر الی علیّ و العباس و أما خیبر و فدک فأمسکهما عمر و قال هما صدقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانتا لحقوقه التی تعروه و نوائبه و أمرهما الی من ولیّ الأمر قال فهما علی ذلک الی الیوم* و روینا فیهما أیضا من روایة مالک بن أوس بن الحدثان ان علیا و العباس استأذنا علی عمر و عنده عثمان و عبد الرحمن بن عوف و الزبیر بن العوام و سعد بن أبی وقاص فقال العباس یا أمیر المؤمنین اقضی بینی و بین هذا و هما یختصمان فیما أفاء اللّه علی رسوله من مال بنی النضیر فقال الرهط عثمان و أصحابه یا عمر اقض بینهما و أرح أحدهما من الآخر قال عمر تئدکم أنشدکم اللّه الذی باذنه تقوم السماء و الأرض هل تعلمون ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا نورث ما ترکناه صدقة یرید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نفسه قال الرهط قد قال ذلک قال یبلغها أو بلغها و تأولته کما نقله عیاض عن بعضهم قال و فی ذلک ترکت فاطمة منازعة أبی بکر بعد احتجاجه بالحدیث علیها التسلیم للاجماع علی القضیة و انها لما بلغها الحدیث و تبین لها التأویل ترکت رأیها ثم لم یکن منها و لا من ذریتها بعد ذلک طلب و جاء فی تتمة الحدیث ان فاطمة هجرت أبا بکر فلم تکلمه حتی توفیت قال النووی المراد أنها لم تکلمه فی هذا الامر أی لم تطلب منه حاجة و لا اضطرت الی لقائه فتکلمه و لم ینقل قط أنهما التقیا فلم تسلم علیه و لا کلمته (ان أزیغ) أی أمیل عن الحق (قال فهما علی ذلک الی الیوم) هذا من کلام الزهری (ابن الحدثان) بفتح المهملتین (اقض بینی و بین هذا) زاد مسلم الکاذب و معناه الکاذب ان لم ینصف قاله جماعة و قال المازری هذا اللفظ الذی وقع لا یلیق ظاهره بالعباس و حاشی لعلی أن یکون فیه بعض هذه الاوصاف و لسنا نقطع بالعصمة الا للنبی صلی اللّه علیه و سلم أی لجمیع الأنبیاء اسکنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة و نفی کل رذیلة عنهم قال و قد حمل هذا بعض الناس علی ان أزال هذا اللفظ من نسخته تورعا و لعله حمل الوهم علی رواته قال و اذا کان لا بد من إتیانه فاجود ما حمل علیه انه صدر من العباس علی وجه الادلال علی ابن أخیه لانه بمنزلة أبیه (تئدکم) بفتح التاء الفوقیة و کسر التحتیة المهموزة و فتح الدال من التؤدة و هی الرفق و للاصیلی فی صحیح البخاری بکسر أوله و ضم الدال اسم فعل کروید أی علی رسلکم و لمسلم اتئدا بکسر الهمزة و التحتیة و فتح الفوقیة أی أصبر أو امهل (هل یعلمون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال الی آخره) هذا تقریر من عمر علیهما انهما یعلمان ذلک کغیرهما من الحاضرین و أن ذلک حدیث مشهور سمعه منه صلی اللّه علیه و سلم کثیرون من الصحابة و انما سألا ذلک و مع علمهما بالحدیث لما سیأتی انهما انما طلبا القیام علیه لا الارث الذی منعه الشارع صلی اللّه علیه و سلم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:132
عمر فانی أحدثکم عن هذا الأمر ان اللّه خص رسوله من هذا الفی‌ء بشی‌ء لم یعطه أحدا غیره ثم قرأ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ الی قوله قَدِیرٌ فکانت هذه خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اللّه ما اختارها دونکم و لا استأثرها علیکم قد أعطاکموها و بثها فیکم حتی بقی منها هذا المال فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینفق علی أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم یأخذ ما بقی فیجعله مجعل مال اللّه فعمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذلک حیاته أنشدکم اللّه هل تعلمون ذلک قالوا نعم ثم قال لعلی و العباس أنشدکما اللّه هل تعلمان ذلک قال عمر ثم توفی اللّه نبیه صلی اللّه علیه و سلم فقال أبو بکر أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقبضها أبو بکر فعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اللّه یعلم انه فیها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفی ابو بکر فکنت انا ولی ابو بکر فقبضتها سنتین من امارتی أعمل فیها بما عمل رسول اللّه و بما عمل فیها ابو بکر و اللّه یعلم انی لصادق بارّ راشد تابع للحق ثم جئتمانی تکلمانی و کلمتکما واحدة و امرکما واحد جئتنی یا عباس تسألنی نصیبک من ابن أخیک و جاءنی هذا یعنی علیا یرید نصیب امرأته من أبیها فقلت لکما ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال معاشر الأنبیاء لا نورث ما خلفناه صدقة فلما بدا لی ان أدفعه إلیکما قلت ان شئتما دفعتها إلیکما ان علیکما عهد اللّه و میثاقه لتعملان فیها بما عمل فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بما عمل فیها ابو بکر و بما عملت فیها منذ ولیتها فقلتما ادفعها (و اللّه ما اختارها) بمهملة و زای و للکشمیهنیّ فی صحیح البخاری بمعجمة وراء (و بثها) بالموحدة فالمثلثة أی نشرها ثم قرأ (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ الآیة) قال عیاض فی معنی ذلک احتمالان أحدهما تحلیل الغنیمة له و لامته الثانی تخصیصه بالفی‌ء کله أو بعضه حسب اختلاف العلماء قال و هذا الثانی أظهر لاستشهاد عمر علیه بالآیة (فکانت هذه خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی خاصة له (ینفق علی أهله نفقة سنتهم) أی یعدل لهم نفقتها ثم نفقته قبل انقضاء السنة فی وجوه الخیر و لا یتم السنة فمن ثم توفی صلی اللّه علیه و سلم و درعه مرهونة فی شعیر استدانه لاهله قال البغوی و فیه جواز ادخار قوت سنة و جواز الادخار للعیال و ان هذا لا یقدح فی التوکل (مجعل مال اللّه) و لمسلم فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه و الکراع بضم الکاف الخیل (فعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) زاد مسلم فرأیتماه کاذبا غادرا خائنا و کذلک فی عمر فرأیتمانی کاذبا غادرا خائنا قال المازری المراد أنکما تعتقدان ان الواجب أن یفعل فی هذه القصة خلاف ما فعلته أنا و أبو بکر فنحن علی مقتضی رأیکما لو أتینا ما أتینا و نحن معتقدان ما تعتقدانه لکنا بهذه الاوصاف أو نکون معناه ان الامام انما یخالف اذا کان علی هذه الاوصاف و متهم فی قضایاه فکأن مخالفتکما لنا تشعر من رأها أنکما تعتقدان ذلک فینا (بدالی) بغیر همز أی ظهر (عهد اللّه و میثاقه) بفتحهما (ولیتهما) بفتح الواو و تخفیف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:133
إلینا فبذلک دفعتها إلیکما فأنشدکم باللّه هل دفعتها إلیهما بذلک فقال الرهط نعم ثم أقبل علی علی و العباس فقال أنشدکما باللّه هل دفعتها إلیکما بذلک قالا نعم قال أ فتلتمسان منی قضاء غیر ذلک فو اللّه الذی باذنه تقوم السماء و الأرض لا أقضی فیها قضاء غیر ذلک فان عجزتما عنها فادفعاها الی فانی أکفیکماها هذا لفظ البخاری فیها* فائدة قال ابو داود ما معناه انما سئل العباس و علی من عمر ان یصیره بینهما نصفان و ینفرد کل بنصیبه لأنهما جهلا الحکم فکره عمر أن یجری علیهما اسم القسم فیتوهم الملک قال الخطابی و ما أحسن ما قاله ابو داود فی هذا و ما تأوله و قد زاد البرقانی من طریق معمر قال فغلب علی علیها فکانت بیده ثم بید ابنه الحسن ثم الحسین ثم علی بن الحسین ثم الحسن بن الحسین ثم زید بن الحسن قال معمر ثم بید عبد اللّه بن الحسن ثم ولیها بنو العباس و اللّه أعلم.

(فصل) فی رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النوم روینا فی صحیح البخاری و مسلم عن أبی هریرة قال سمعت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول من رآنی فی المنام فسیرانی فی الیقظة اللام (و ینفرد کل بنصیبه) یتفقان بها علی حسب ما ینفعهما به الامام (لا أنهما جهلا الحکم) و هو کونه صلی اللّه علیه و سلم لا یورث (فکره عمر أن یجری علیها اسم القسم فیتوهم الملک) أری مع تطاول الزمان و أنهما ورثاه و قسمه المیراث بین البنت و العم نصفان فیلتبس ذلک و یظن أنه ملک بالارث قال أبو داود و لما صارت الخلافة لعلی لم یغیرها عن کونها صدقة و بنحو هذا احتج السفاح فانه لما خطب أول خطبة قام بها قام إلیه رجل معلق فی عنقه المصحف فقال أناشدک اللّه ألا ما حکمت بینی و بین خصمی بهذا المصحف فقال من هو خصمک فقال أبو بکر فی منعه فدک قال أظلمک قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال أظلمک قال نعم و قال فی عثمان کذلک قال فعلی ظلمک فسکت الرجل فاغلظ له السفاح (البرقانی) بضم الموحدة و سکون الراء ثم قاف (ثم علی بن الحسین) زین العابدین (ثم الحسن) المثنی (بن الحسن) بن علی (ثم زید بن الحسن) المثنی (ثم بید عبد اللّه بن الحسن) المثنی
(فصل) فی رؤیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی النوم (روینا فی صحیح البخاری و مسلم) و سنن أبی داود (من رآنی فی المنام فسیرانی فی الیقظة) بفتح القاف قیل و المراد بهذا الحدیث أهل عصره و المعنی من رآه فی النوم و لم یکن هاجر یوفق للهجرة و رؤیته صلی اللّه علیه و سلم یقظة عیانا و قیل معناه انه یری تصدیق تلک الرؤیا فی الیقظة و صحتها و قیل معناه سیرانی فی الدار الآخرة أی رؤیة خاصة من القرب منه و حصول شفاعته و بحق ذلک مما یمتاز به عن رؤیة جمیع أمته له یومئذ ذکر هذه الاقوال النووی قال فی الدیباج و حمله ابن أبی جمرة و طائفة علی انه یراه فی الدنیا حقیقة و یخاطبه و أن ذلک کرامة من کرامات الاولیاء و نقل عن جماعة من الصالحین أنهم رأوا النبی صلی اللّه علیه و سلم مناما ثم رأوه بعد ذلک یقظة و سألوه عن أشیاء کانوا منها متخوفین فأرشدهم الی طریق تفریجها قال و الحدیث عام فی أهل التوفیق و أما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:134
أو کأنما رآنی فی الیقظة لا یتمثل الشیطان بی و فی صحیح البخاری عن أنس قال قال النبی صلی اللّه علیه و سلم من رآنی فی المنام فقد رآنی فان الشیطان لا یتمثل بی و رؤیا المؤمن جزء من ستة و أربعین جزءا من النبوة و فیه أیضا عن ابی سعید الخدری انه سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول من رآنی فقد رأی الحق فان الشیطان لا یتکوننی و روینا فی صحیح غیرهم فعلی الاحتمال فان خرق العادة قد یقع للزندیق بطریق الاملاء و الاغواء کما تقع للصدیق بطریق الکرامة و الاکرام و انما تحصل التفرقة بینهما بالاتباع انتهی و استشکل الحافظ ابن حجر ما قاله ابن أبی جمرة بانه یلزم من ذلک کون هؤلاء صحابة و تبقی الصحابة الی یوم القیامة و ان جمعا ممن رآه فی المنام لم یروه فی الیقظة و خبره لا یتخلف انتهی و أجیب عن الاول بمنع الملازمة اذ شرط الصحبة رؤیته صلی اللّه علیه و سلم و هو فی عالم الدنیا لا فی عالم البرزخ و عن الثانی بان الظاهر ان من لم یبلغ درجة الکرامة و مات من المؤمنین تحصل له رؤیته قرب موته عند طلوع روحه فلا یتخلف الحدیث و قد وقع ذلک لجماعة قال فی الدیباج أما أصل رؤیته صلی اللّه علیه و سلم فی الیقظة فقد نص علی امکانها و وقوعها جماعة من الائمة منهم حجة الاسلام الغزالی و القاضی أبو بکر بن العربی و الشیخ عز الدین بن عبد السلام و ابن أبی جمرة و ابن الحاج و الیافعی فی آخرین (أو کأنما رآنی فی الیقظة) أی للعلة الذی ذکرها و هو أن الشیطان لا یتمثل أی لا یتشبه به و المعنی أن رؤیته صلی اللّه علیه و سلم حق قطعا ثم قال عیاض ان هذا خاص برؤیاه فی صورته التی کان علیها و الا کانت رؤیا تأویل لا رؤیا حقیقة و ضعفه النووی و قال بل الصحیح انه یراه حقیقة سواء کان علی صفته المعروفة أو غیرها کما ذکره المازری انتهی و أیده الحافظ ابن حجر بما أخرجه ابن أبی عاصم بسند ضعیف عن أبی هریرة مرفوعا من رآنی فی المنام فقد رآنی فانی فی کل صورة قلت فلعله یحال ما رأی فیه صلی اللّه علیه و سلم من خلاف صفته علی ضبط النائم و عدم تکیفه کما ذکروه فیما لو رآه یأمر عن منهی أو ینهی عن مأمور فی شریعته و ربما کانت رؤیاه له بحسب ثباته فی دینه فمن کان ذا دین کامل و اتباع وافر رآه فی صورته المعروفة بعین القلب السالمة من عوارض الغشاء و نحوه و الا کانت رؤیته له بحسب ضعف نظره (فائدة) قال عیاض اتفق العلماء علی جواز رؤیة اللّه تعالی مناما و صحتها و ان رآه علی صفة لا تلیق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلک المری‌ء غیر ذات اللّه تعالی اذ لا یجوز علیه التجسیم و لا اختلاف الاحوال و قال ابن الباقلانی رؤیة اللّه تعالی فی المنام خواطر فی القلوب و هی دلالات للرائی علی أمور مما کان أو یکون کسائر المرئیات (و رؤیا المؤمن جزء من ستة و أربعین جزأ من النبوة) سبق الکلام علیه فی بدأ الوحی (و فیه أیضا) أی فی صحیح البخاری (عن أبی سعید) و فی روایة له أخری عن أبی قتادة و قد رواه عن أبی قتادة أیضا أحمد و الترمذی (فان الشیطان لا یتکوننی) لا یکون علی هیئتی و شکلی قال النووی قال بعض العلماء خص اللّه سبحانه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بان رؤیا الناس إیاه صحیحة و کلها صدق و منع الشیطان ان یتصور فی خلقه لئلا یتدرع بالکذب علی لسانه فی النوم کما خرق اللّه تعالی العادة للانبیاء بالمعجزة دلیلا علی صحة حالهم و کما استحال تصور الشیطان فی صورته فی الیقظة اذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل و لم یوثق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:135
مسلم عن جابر ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من رآنی فی المنام فقد رآنی فانه لا ینبغی للشیطان ان یتمثل فی صورتی و قال اذا حلم أحدکم فلا یخبر أحدا بتلعب الشیطان به فی المنام قال ابن الباقلانی معنی هذه الاحادیث ان رؤیاه صلی اللّه علیه و سلم صحیحة لیست باضغاث بما جاء من جهة النبوة مخافة من هذا التصور فحماها اللّه من الشیطان و نزغه و وسوسته و القائه و کیده علی الأنبیاء و کذا حمی رؤیاهم أنفسهم و رؤیا غیر النبی للشی‌ء عن تمثل الشیطان بذلک لتصح رؤیاه فی الوجهین و یکون طریقا الی علم صحیح لا ریب فیه (و قال اذا حلم أحدکم الی آخره) رواه مسلم و ابن ماجه عن جابر و حلم بفتح المهملة و اللام و المیم أی رأی رؤیا مکروهة (فلا یخبر أحدا بتلعب الشیطان به فی المنام) فی روایة أخری للشیخین و أبی داود و الترمذی عن أبی قتادة الرؤیا الصالحة من اللّه و الحلم من الشیطان فاذا رأی أحدکم شیأ یکرهه فلینفث حین یستیقظ عن یساره ثلاثا و لیتعوذ باللّه من شرها زاد فی روایة و لیصل رکعتین فانها لا تضره و لمسلم عن أبی قتادة أیضا الرؤیا الصالحة من اللّه و الرؤیا السوء من الشیطان فمن رأی رؤیا فکره منها شیأ فلینفث عن یساره و لیتعوذ باللّه من الشیطان الرجیم فانها لا تضره و لا یحدث بها أحدا فان رأی حسنة فلیسر و لا یحدث بها الا من یحب ففی مجموع هذه الاحادیث سنن ینبغی أن یعمل بها کلها فاذا رأی ما یکره نفث عن یساره ثلاثا قائلا أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم و من شرها و لیتحول الی جنبه الآخر و لیصل رکعتین قال النووی فان اقتصر علی بعضها أجزاه فی دفع ضررها باذن اللّه کما صرحت به الاحادیث الصحیحة و لا یحدث بها أحدا لانه ربما عبرها عبرا مکروها علی ظاهر صورتها و کان ذلک محتملا فوقعت کذلک بتقدیر اللّه تعالی و أما قوله فی الرؤیا الحسنة و لا یخبر بها الا من یحب فسببه کما قال النووی و غیره انه اذا أخبر بها من لا یحب قد یحمله البغض و الحسد علی عبرها بمکروه فقد یقع کذلک و الا فیحصل له النکد و الحزن من سوء عبرها (فائدة) قال الامام المازری مذهب أهل السنة فی حقیقة الرؤیا ان اللّه تعالی یخلق فی قلب النائم اعتقادات کما یخلقها فی قلب الیقظان و هو سبحانه و تعالی یفعل ما یشاء لا یمنعه نوم و لا یقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فکانه جعلها علما علی أمور أخر فحققها فی ثانی الحال لو کان قد خلقها فاذا خلق فی قلب النائم الطیران و لیس بطائر فاکثر ما فیه انه اعتقد أمرا علی خلاف ما هو فیه فیکون ذلک الاعتقاد علما علی غیره کما خلق اللّه تعالی الغیم علما علی المطر و الجمیع خلق اللّه تعالی و لکن خلق الرؤیا التی جعلها علما علی غیر ما یسر بغیر حضرة الشیطان و ما هو علم علی ما تضر بحضرته فنسبت الی الشیطان مجازا لحضوره عندها و ان کان لا فعل له حقیقة انتهی قال النووی و قال غیر المازری أضاف الرؤیا المختارة الی اللّه تشریفا بخلاف المکروهة و ان کانتا جمیعا من خلق اللّه تعالی و تدبیره و ارادته و لا فعل للشیطان فیها انتهی و روی الطبرانی فی الکبیر و الضیاء عن عبادة بن الصامت مرفوعا رؤیا المؤمن کلام یکلم به العبد ربه فی المنام و رواه فی نوادر الاصول عن عبادة أیضا لکن بسند ضعیف (قال ابن الباقلانی) کما نقله عنه النووی فی شرح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:136
أحلام و لا من تشبهات الشیطان و قیل المراد ان من رآه فقد ادرکه حقیقة فلا مانع یمنع من ذلک و العقل لا یحیله فیضطر الی صرفه عن ظاهره قالوا و قد نری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی خلاف صفته أو فی مکانین معا و ذلک غلط فی صفاته و تخیل لها علی خلاف ما هی علیه فتکون ذاته صلی اللّه علیه و سلم مرئیة و صفاته متخیلة غیر مرئیة فالادراک لا یشترط فیه تحدیق الأبصار و لا قرب المسافة و لا کون المرئی مدفونا فی الأرض و لا ظاهرا علیها و انما یشترط کونه موجودا و لا یقیم دلیل علی فناء جسمه صلی اللّه علیه و سلم بل جاء فی الأحادیث الصحیحة ما یقتضی بقاءه مع جمیع الأنبیاء و ورد أیضا أنهم یصلون فی قبورهم و تجری لهم أعمال البر کحیاتهم و زاد أیضا أن سعید بن المسیب فی أیام الحرة حین هجر المسجد النبوی کان لا یعرف وقت الصلاة الا بهمهمة کان یسمعها من داخل الحجرة المقدسة و لا یبعد أن یکون ذلک خاصا لهم و لمن شاء اللّه من خواص عباده و اللّه أعلم* قال العلماء و لو رأی صلی اللّه علیه و سلم یأمر أو ینهی بخلاف ما تقرر فی شرعه و رواه عنه الاثبات الثقات یقظة لم یعمل به و لیس ذلک لشک فی الرؤیا و انما هو لانحطاط درجة النائم عن حالة الضبط و التیقظ المشترط فی روایة الحدیث و اللّه أعلم
مسلم (و لا من تشبیهات الشیطان) لقوله فقد رأی الحق أی الرؤیة الحقیقیة قال و ان کان قد یراه الرائی بخلاف صفته المعروفة کما یراه أبیض اللحیة و قد یراه الشخصان فی زمن واحد أحدهما فی المشرق و الآخر فی المغرب و یراه کل واحد منهما فی مکانه (و قیل المراد من رآه الی آخره) نقل ذلک الماذری عن جماعة (و العقل لا یحیله) أی لا یجعله مستحیلا لا یتصور (فیضطر) بالنصب جواب النفی (تحدیق الابصار) أی النظر بالحدقتین (بل جاء فی الاحادیث الصحیحة ما یقتضی بقاء من جمیع الأنبیاء) أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم عن أوس بن أوس و لفظهم ان من أفضل أیامکم یوم الجمعة فاکثروا علی من الصلاة فان صلاتکم معروضة علی قالوا کیف تعرض صلاتنا علیک و قد أرمت یقولون بلیت قال ان اللّه حرم علی الارض أن تأکل أجساد الأنبیاء (و ورد انهم یصلون فی قبورهم) رواه أبو یعلی عن أنس (و ورد أیضا ان سعید بن المسیب فی أیام الحرة الی آخره) ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب (بهمهمة) أی صوت (ان یکون ذلک خاصا لهم) مستثنی من عموم حدیث اذا مات العبد انقطع عمله (و لمن شاء اللّه من خواص عباده) کرامة لهم فقد حکی ان بعض أهل الکشف اطلع علی الشیخ الولی الکبیر محمد بن أبی بکر الحکمی أحد العشرة المشار إلیهم فی رؤیا الشیخ عبد اللّه بن أسعد الیافعی و هو یصلی فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:137

(الباب الخامس) فی ذکر بنیه صلی اللّه علیه و سلم و بناته و ازواجه و أعمامه و عماته و مرضعاته و أخواته من الرضاعة و اخوته و ذکر موالیه و خدمه من الاحرار و من کان یحرسه و رسله الی الملوک و کتّابه و رفقائه العشرة النجباء و أصحابه النقباء و أهل الفتوی فی حیاته: و فیه فصول حسبما تضمن من التراجم.

(الفصل الاول فی ذکر أولاده صلی اللّه علیه و سلم) و کان له من الولد القاسم و به کان یکنی و عبد اللّه و هو الطیب و الطاهر و قیل اسمه الطیب فقط و الطاهر آخر و ابراهیم و البنات زینب و رقیة و أم کلثوم و فاطمة و هلک البنون قبل النبوة الا ابراهیم و ماتوا و هم یرضعون و قیل بلغ القاسم ان یرکب علی الدابة و یسیر علی النجیبة. و أما البنات فأدرکن الاسلام و هاجرن و توفین بالمدینة و أکبر بنیه صلی اللّه علیه و سلم القاسم ثم الطیب ثم الطاهر ثم ابراهیم و أکبر بناته زینب ثم رقیة ثم أم کلثوم ثم فاطمة و فیه خلاف واسع و اللّه أعلم و کل أولاده من خدیجة الا ابراهیم فانه من مستولدته ماریة القبطیة و کلهم مات قبله الا فاطمة فانها عاشت بعده ستة أشهر لم تفتر فیها ضاحکة و کانت زینب تحت أبی العاص بن الربیع العبشمی و هو ابن خالتها و فرق الاسلام بینهما فلما أسلم أبو العاص ردها علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم بالنکاح الأول و هذا موضع تنازع بین العلماء فی کیفیة رده صلی اللّه علیه و سلم لزینب علی أبی العاص بن الربیع لان تلاحقهما قبره فقال له الی الآن تصلی فقال أو قد آمنت* الباب الخامس- (و ذکر موالیه) بالکسر (و رسله) بالکسر أیضا فیه و فیما بعده* ذکر أولاده صلی اللّه علیه و سلم (کان له من الولد الی آخره) عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمسة أولاد ذکور أربعة من خدیجة عبد اللّه و هو أکبرهم و الطاهر و قیل هو عبد اللّه فهم ثلاثة و الطیب و القاسم و ابراهیم من ماریة و کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم أربع بنات زینب و رقیة و أم کلثوم و فاطمة أخرجه رزین (و توفین بالمدینة) و دفن کلهن بالبقیع کما مر (و أکبر بنیه القاسم) هذا خلاف ما أخرجه رزین عن ابن عباس انه عبد اللّه (الا ابراهیم) بالنصب (لم تفتر) بالفاء و تشدید الراء أی لم تتبسم (و هو ابن خالتها) هالة بنت خویلد (العبشمی) نسبة الی بنی عبد شمس کما مر (لان تلاحقهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:138
فی الاسلام کان بعد انقضاء العدة و زمن طویل قدر ست سنین و الصحیح انه ردها علیه بنکاح جدید و تأولوا الحدیث الوارد فی ردها علیه بالنکاح الأول ان معناه علی مثله و اللّه أعلم و ولدت زینب من أبی العاص أمامة و علی و کان علیّ بن أبی طالب تزوج أمامة بعد موت خالتها فاطمة و کانت رقیة و أم کلثوم تحت عتبة و عتیبة ابنی أبی لهب فطلقاهما فی خبر یطول ذکره و تزوجهما عثمان واحدة بعد واحدة و ماتا عنده و تزوج البتول فاطمة الوصی علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنهما فنشر منهما الخیر الکثیر و لا یعلم للنبی ذریة الا من جهتهما و قد ذکرت أولادهم و تنزیل بطونهم فی کتابی الریاض المستطابة فی جملة من روی فی الصحیحین من الصحابة.
فی الاسلام (کان بعد انقضاء العدة) و النکاح ینفسخ بانقضائها أی یتبین به الانفساخ من یوم اختلاف الدین قال ابن شهاب لم یبلغنا ان امرأة هاجرت الی اللّه و رسوله و زوجها کافر مقیم بدار الکفر الا فرقت هجرتها بینها و بین زوجها الا ان یقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضی عدتها و انه لم یبلغنا ان امرأة فرق بینها و بین زوجها اذا قدم و هی فی عدتها (و الصحیح انه ردها علیه بنکاح جدید) قال المحققون لا حاجة الی هذا التأویل لان النکاح یومئذ لم یکن موقوفا علی انقضاء العدة لان هذا الحکم انما شرع بانه تحریم المسلمات علی المشرکین بعد صلح الحدیبیة فلما نزلت الآیة توقف نکاح زینب علی انقضاء عدتها من حین نزول الآیة فلم یلبث أبو العاص بعد ذلک إلا یسیرا حتی جاء مسلما قبل انقضاء العدة من حین نزول الآیة و ان کان بین اسلامها و هجرتها ست سنین (امامة) بضم الهمزة و هی التی کان یحملها صلی اللّه علیه و سلم فی الصلاة (و علیا) و هو الذی مات فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دخل علیه و نفسه تقعقع کأنها فی شنة (و کان علی بن أبی طالب تزوج امامة بعد موت خالتها فاطمة) بوصیة من فاطمة رضی اللّه عنها و تزوجت بعد علی المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بوصیته من علی (عتبة) بضم المهملة و سکون الفوقیة ثم موحدة (و عتیبة) بالفوقیة و الموحدة مصغر و اختلف فی الذی دعا علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم ان یسلط اللّه علیه کلبا من کلابه هل هو عتبة أو عتیبة و المشهور انه عتیبة و أما عتبة فاسلم هو و أخوه معتب یوم الفتح و لم یهاجرا من مکة و علی الاول بنی عیاض کلامه فی الشفاء (البتول) بفتح الموحدة و ضم الفوقیة سمیت بذلک لتبتلها و انقطاعها عن النساء بالفضیلة و تسمی الزهراء أیضا و سبب تسمیتها بذلک انها لم تحض أخرجه الغسانی و الخطابی بلفظ ابنتی فاطمة حوراء آدمیة لم تحض و لم تطمث (فنشر) بالنون و المعجمة (منهما الخیر الکثیر) کان أولاد علی من فاطمة ثلاثة ذکور حسن و حسین و محسن و بنتین زینب و أم کلثوم و کلهم أعقبوا ما عدا محسنا و کانت زینب تحت عبد اللّه بن جعفر و أم کلثوم زوجها علی من عمر رضی اللّه عنهما کما أخرجه رزین عن ابن عباس و أمهرها عمر أربعین ألف دینار و ذکر ابن المعلی ان عمر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:139

(فصل) فی ذکر أزواجه صلی اللّه علیه و سلم و قد تقدم ذکر کثیر منهم متفرقا فی حوادث السنین و نذکرهم هنا جملة و باللّه التوفیق* أولهن و أولاهن بالذکر خدیجة بنت خویلد الأسدیة و أمها فاطمة بنت زائدة العامریة تزوجها و هی بکر عتیق بن عائذ المخزومی فولدت له جاریة ثم هلک عنها فتزوجها بعده أبو هالة النباش ابن زرارة التمیمی فولدت له ابنا و بنتا ثم هلک عنها فتزوجها بعده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ماتت عنده فی التاریخ المتقدم و لم یتزوج علیها حتی ماتت و مذهب المحققین انها أفضل من عائشة و ان فاطمة أفضل من الجمیع* ثم تزوج صلی اللّه علیه و سلم بعدها سودة بنت زمعة العامریة و کانت قبله تحت السکران بن عمر و الغامری أخی سهیل بن عمرو و انفردت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم بعد موت خطبها الی علی فقال هی صغیرة فقال عمر أریدها فارسل إلیه بها و قال قد زوجته ان قبل فلما أقبلت إلیه رفع طرف ثوبها فقالت أرسل الثوب فلو لا انک أمیر المؤمنین للطمت وجهک قال و کانت وفاتها هی و ابنها زید بن عمر فی یوم واحد و کانت ولادتها فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم (تنبیه) فی تزویج سیدنا عمر ایاها مع کونها صغیرة اشکال من حیث ان الاب لا یزوج الصغیرة جبرا الا بکفؤ و سیدنا عمر و ان کان أفضل منها بل و من أبیها فلیس کفؤ لها من حیث النسب و الجواب انهما کانا یریان صحة النکاح ثم تخیر بعد البلوغ کما ذهب إلیه کثیر من العلماء و هی لما بلغت لم تخیر الفسخ أو کانا یریان صحة التزویج مطلقا بحسب اجتهادهما
(فصل) فی ذکر أزواجه (بنت زائدة) بالزای و التحتیة (عتیق بن عائذ) بالتحتیة و المعجمة بن عمران بن مخزوم (المخزومی) أخو عمرو بن عائذ أبی فاطمة أم عبد اللّه والد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (فولدت له جاریة) اسمها هند قاله الزبیر بن بکار و ولدت له ذکرا یسمی عبد مناف بن عتیق قاله ابن أبی خیثمة (أبو هالة) قال السهیلی اسمه هند بن زرارة بن النباش و لقبه النباش بالنون و الموحدة المشددة و الشین المعجمة أیضا (النباش) اسمه هند قال السهیلی مات بالطاعون طاعون البصرة و قد مات ذلک الیوم نحو من سبعین ألفا فشغل الناس بجنائزهم عن جنازته فلم یوجد من یحملها فصاحت نادبته وا هنداه بن هنداه وا ربیب رسول اللّه فلم یبق جنازة الا ترکت و حملت جنازته علی أطراف الاصابع ذکره الدولابی (و) ولدت له أیضا بنتا قال السهیلی اسمها هالة و ولدت له أیضا ابنا آخر اسمه الطاهر لم یذکره المصنف (و مذهب المحققین انها أفضل من عائشة) استدل له أبو بکر بن أبی داود بان خدیجة جاءها السلام من ربها و عائشة من جبریل (و أن فاطمة أفضل من الجمیع) لحدیث فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی رواه البخاری عن المسور و روی أحمد و الحاکم عنه فاطمة بضعة منی یقبضنی ما یقبضها و ینشطنی ما ینشطها و أن الانساب تنقطع یوم القیامة غیر نسبی و نسبتی و صهری و قد مر حدیث أ ما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة (سودة بنت زمعه) بن قیس بن عبد شمس بن عبد ود بن نضر بن مالک بن حسان ابن عامر بن لوئ (السکران) بفتح المهملة و سکون الکاف و هو أحد الذین ماتوا علی القبلة الاولی بمکة کما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:140
خدیجة ثلاثة أعوام و لما أحست ان النبی صلی اللّه علیه و سلم رغب عنها و أراد طلاقها و هبت نوبتها من القسم لعائشة تبتغی بذلک مرضات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و البقاء فی عصمة نکاحه فکانت احدی التسع التی مات عنهن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ماتت فی خلافة عمر و قیل ماتت سنة خمس و خمسین و هو الصحیح* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم أم عبد اللّه عائشة بنت أبی بکر التیمیة و کان عقد بها قبل الهجرة و هی بنت ست سنین و قیل سبع و دخل بها المدینة و هی ابنة تسع سنین و دفع أبو بکر فی صداقها عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثنتی عشرة أوقیة و نشا و توفی صلی اللّه علیه و سلم عنها و هی ابنة ثمانیة عشرة سنة و کانت أحظی أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم عنده و لم یتزوج بکرا غیرها و عنها قالت تزوجنی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأتتنی أمی فأدخلتنی الدار فاذا نسوة من الانصار فی البیت فقلن لی علی الخیر و البرکة و علی خیر طائر فلم یرعنی إلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضحی رواه البخاری توفیت بالمدینة سبق (وهبت نوبتها) کما رواه الشیخان و غیرهما (من القسم) بفتح القاف و سکون المهملة مصدر (لعائشة) زاد المحب الطبری و قالت لا رغبة لی فی الرجال و انما أرید أن أحشر فی أزواجک (تبتغی بذلک مرضات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فکان یقسم لعائشة یومها و یوم سودة (و هی بنت ست سنین و قیل بنت سبع) هما روایتان فی الحدیث و الاولی أکثر قال النووی الجمع بینهما انه کان لها ست و کسر فاقتصرت فی روایة علی الست و عدت الکسر فی الاخری و فی الحدیث جواز تزویج الاب الصغیرة بشرطه و الجد کالاب عندنا (و هی بنت تسع) أخذ أحمد و أبو عبید بظاهره فقالا یجبر الولی علی تسلیم بنت تسع سنین دون من دونها و ذلک عندنا کمالک و أبی حنیفة منوط باقامة الجماع و ذلک مختلف باختلاف النساء و لا ینضبط بسن قال الداوودی و کانت عائشة یومئذ قد شبت شبابا حسنا (اثنتی عشر أوقیة و نشا) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن عائشة و فیه أنها قالت للسائل أ تدری ما النش قال قلت لا قالت نصف أوقیة و هو بفتح النون و تشدید المعجمة و مقدار ذلک خمسمائة درهم لان الاوقیة اربعون درهم قال العلماء یستحب أن لا یزاد علی هذا القدر و أن لا ینقص من عشرة دراهم و ما جاز أن یکون ثمنا جاز أن یکون صداقا عندنا لما روی الطبرانی و لو قضیبا من اراک و قدره أبو ثور و أبو حنیفة و مالک بنصاب السرقة و هو عند أبی ثور خمسة و عند أبی حنیفة عشرة و عند مالک ثلاثة (احظی) باهمال الحاء و اعجام الظاء أی أرفع منزلة (فاتتنی أمی) أم رومان زاد فی روایة فی الصحیح و انی لفی أرجوحة و معی صواحب لی فاتیتها لا أدری ما ترید منی فاخذت بیدی فأوقفتنی علی باب الدار (فاذا نسوة من الانصار فی البیت فقلن علی الخیر و البرکة و علی خیر طائر) فأسلمتنی إلیهن فأصلحن من شأنی (فلم یرعنی الا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضحی) فأسلمتنی إلیه و أنا یومئذ بنت تسع سنین (رواه البخاری) و مسلم و أبو داود و النسائی و فی هذا الحدیث ندب الدخول
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:141
سنة ثمان و خمسین عن خمس و ستین سنة و دفنت فی البقیع لیلا و صلی علیها أبو هریرة قیل انها أسقطت من النبی صلی اللّه علیه و سلم سقطا و لا یصح ذلک و انما کناها النبی صلی اللّه علیه و سلم بابن أختها عبد اللّه بن الزبیر کما رواه أبو داود و کانت قد تبنته و دعاها أما و اللّه أعلم* و تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب العدویة و کانت قبله تحت خنیس بن حذافة السهمی البدری توفی عنها بالمدینة و قد سبق ان النبی صلی اللّه علیه و سلم طلقها فأمره جبریل بمراجعتها توفیت سنة خمس و أربعین و قیل توفیت حین بویع لمعاویة و ذلک سنة احدی و أربعین و صلی علیها مروان و نزل فی قبرها أخواها عبد اللّه و عاصم و ابن أخیها سالم* و تزوج النبی صلی اللّه علیه و سلم أم حبیبة رملة بنت ابی سفیان الامویة و کانت قبله تحت عبد اللّه بن جحش الاسدی و هاجرت معه الی الحبشة و تنصر هناک و أتم لها اللّه هجرتها و تزوجها النبی صلی اللّه علیه و سلم بأرض الحبشة و أصدقها عنه النجاشی قیل کان المتولی نکاحها عثمان بن عفان و قیل خالد بن سعید بن العاص و کانا من عشیرتها و قیل النجاشی و کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم خصائص فی النکاح لا تختص لغیره ثم جدد النبی صلی اللّه علیه و سلم نکاحها ثانیا من فی شوال فان ذلک فی الصحیحین و غیرهما و کذا التزویج لانه صلی اللّه علیه و سلم تزوجها فی شوال و فیه استحباب الدعاء بالخیر و البرکة لکل من الزوجین و فیه یستحب تنظیف العروس و زینتها لزوجها و اجتماع النساء لذلک و فیه جواز الزفاف نهارا و فیه جواز اللعب باللعب المسمی بالبنات ففی روایة زفت إلیه و هی بنت تسع سنین و لعبها معها و أما الارجوحة و هی بضم الهمزة أحسبه یلعب علیها یکون وسطها علی مکان مرتفع و یجلسون علی طرفیها و یحرکونها فیرتفع جانب و ینزل آخر و معنی قولها لم یرعنی بالراء أی لم یفاجأنی و یأتینی بغتة الا هذا (توفیت بالمدینة سنة ثمان و خمسین) و قیل سنة ست و خمسین (قیل أنها أسقطت من النبی صلی اللّه علیه و سلم سقطا) فسمی عبد اللّه و کنیت به کما خرج ابن الاعرابی فی ذلک حدیثا مرفوعا و لا یصح ذلک الحدیث قال السهیلی لانه یدور علی داود بن المحبر و هو ضعیف (خنیس) باعجام الخاء و اهمال السین و بالنون مصغر (و قد سبق أن النبی صلی اللّه علیه و سلم طلقها) کما رواه أبو داود و النسائی عن عمر (فأمره جبریل أن یراجعها) کما فی تفسیر البغوی فراجعها قال المحب الطبری و لما بلغ عمر طلاقها حثی علی رأسه التراب و قال ما یعبأ اللّه بعمر و ابنته بعد هذا (توفیت سنة احدی و أربعین) و قیل سنة خمس و أربعین و قیل غیر ذلک (رملة) بفتح الراء و سکون المیم (و أصدقها عنه النجاشی) أربعمائة دینار کما مر (ثم جدد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نکاحها) أخذ ذلک من ظاهر سؤال أبی سفیان ذلک کما فی صحیح مسلم قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:142
ابیها أبی سفیان تطییبا لقلبه و اللّه أعلم توفیت أم حبیبة بالمدینة سنة أربع و أربعین* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم أم سلمة هند ابنة ابی أمیّة بن المغیرة المخزومیة و کانت قبله تحت ابی سلمة عبد اللّه ابن عبد الاسد المخزومی و ولدت له عمر و سلمة و زینب و درة و توفی عنها بالمدینة و ثبت فی صحیح مسلم عن أم سلمة قالت سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ما من مسلم تصیبه مصیبة فیقول ما أمره اللّه انا للّه و انا إلیه راجعون اللهم أجرنی فی مصیبتی و اخلف لی خیرا منها الا أخلف اللّه له خیرا منها قالت فلما مات أبو سلمة قلت أی المسلمین خیر من أبی سلمة أول بیت هاجر الی اللّه ثم انی قلتها فأخلف اللّه لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت فأرسل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاطب بن أبی بلتعة یخطبنی له فقلت ان لی بنتا و انی غیور فقال اما ابنتها فتدعو اللّه ان یغنیها عنها و ادعو اللّه ان یذهب بالغیرة عنها و توفیت أمّ سلمة بالمدینة سنة اثنین و ستین و قیل سنة تسع و خمسین و دفنت بالبقیع و تزوج* صلی اللّه علیه النووی و لم ینقل و قد مضی الکلام علی ذلک فی محله (و تزوج صلی اللّه علیه و سلم أم سلمة) قال ابن اسحاق و أصدقها محبسه و هی الرحبی و ذکر مع «1» الرجی أشیاء لا تعرف قیمتها منها خفیه و فراش و أخرج البزار من حدیث أنس أصدقها متاعا قیمته عشرة دراهم قال و یروی أربعون درهما (درة) بضم المهملة و تشدید الراء و صحف من أعجم الذال (فیقول ما أمره اللّه) فیه دلیل علی أن المندوب مأمور به لانه صلی اللّه علیه و سلم سماه مأمورا به و الا أنها یقتضی ندبه (اللهم أجرنی) بالقصر علی المشهور و حکی صاحب الافعال المد أیضا أی اعطنی أجر صبری علی هم المصیبة (و اخلف لی) بقطع الهمزة و کسر اللام ای رد علی یقال اخلف لمن ذهب له ما یتوقع حصول مثله و خلف بغیر الف لما لا یتوقع مثله کأب (و أنا غیور) بفتح المعمجة و یقال فی المرأة غیری أیضا (أن یذهب بالغیرة) یقال ذهب اللّه بالشی‌ء قال تعالی ذهب اللّه بنورهم و أذهبه و الغیرة بفتح المعجمة الانفة (و دفنت بالبقیع) و هی آخر أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم موتا (فائدة) أخرج النسائی عنها قالت لما انقضت عدتی بعث الیّ أبو بکر یخطبنی فلم أتزوجه فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب یخطبها علیه فقالت أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انی امرأة غیری و انی مصبیة و لیس أحد من أولیائی شاهد فذکر ذلک له فقال ارجع إلیها فقل لها أما غیرتک فسأدعو اللّه تعالی أن یذهبها عنک و أما صبیتک فستکفین أمرهم و أما أولیاؤک فلیس أحد منهم شاهد و لا غائب یکره ذلک فقالت لابنها یا عمر قم فزوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فزوجه و استدل بهذا الحدیث الأئمة الثلاثة و المزنی علی ان الابن یزوج أمه بالبنوة و أجاب عنه أصحابنا بان عمر کان صغیرا یومئذ لانه ولد بارض الحبشة للسنة الثانیة من الهجرة و زواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بامه کان فی الرابعة و لو صح انه زوجها و انه کان بالغا فانما ذلک ببنوة العم فانه ابن ابن عم ابنها مع أن نکاحه صلی اللّه علیه و سلم لا یفتقر الی
______________________________
(1) کذ فی الاصل و کذا عند قوله و الا انها یقتضی ندبه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:143
و سلم زینب بنت جحش الاسدیة و هی ابنة عمته أمیمة بنت عبد المطلب و کانت قبله عند مولاه زید بن حارثة و کان لزواجها الشأن العظیم و الخطب الجسیم و قد سبق ذکر ذلک توفیت بالمدینة سنة عشرین* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار الخزاعیة المصطلقیة و کان اسمها برة فحول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اسمها و سماها جویریة و کانت قبله عند مسافع بن صفوان الخزاعی و کانت حین سبیت وقعت فی سهم ثابت بن قیس بن شماس فکاتبها فجاءت النبی صلی اللّه علیه و سلم تستعینه فی کتابتها فأدی عنها و تزوجها و ذلک سنة ست من الهجرة توفیت بالمدینة فی ربیع الأول سنة خمس أو ست و خمسین** و تزوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صفیة بنت حی بن أحطب النضریة و أمها برة بنت سموأل أخت رفاعة بن سموأل و هی من سبط لاوی بن یعقوب ثم من ولد هرون بن عمران أخی موسی بن عمران صلی اللّه علیه و سلم علیهما و کانت قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم تحت کنانة بن أبی الحقیق فقتله النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم خیبر و اصطفاها لنفسه و أعتقها و تزوجها و قد تنوزع فی کیفیة زواجها توفیت سنة ست و ثلاثین و قیل سنة خمس و ثلاثین* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم میمونة بنت الحارث الهلالیة و کانت قبله تحت أبی رهم العامری و هی خالة ابن عباس و خالد بن الولید و قد سبق أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تزوجها فی عمرة القضاء بسرف و دخل بها فیه و ماتت و دفنت فیه سنة احدی و خمسین فهؤلاء غیر خدیجة جملة من مات عنهن النبی صلی اللّه علیه و سلم* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم أم المساکین زینب بنت خزیمة الهلالیة و أقامت عنده شهرین أو ثلاثة و ماتت معه و کانت قبله تحت عبد اللّه ولی و أجاب ابن الجوزی بانها أرادت عمر بن الخطاب فظن بعض الرواة أنها أرادت ابنها (أمیمة) بالتصغیر (توفیت بالمدینة سنة عشرین) فی خلافة عمر رضی اللّه عنه (جویریة بنت الحارث) قال ابن اسحاق أسلم الحارث و أسلم ابناه و هما الحارث و عمرو بن الحارث (و کان اسمها برة) کما کان اسم زینب أیضا و هو بفتح الموحدة و تشدید الراء (و سماها جویریة) تفادیا من التزکیة فی برة (مسافع) بضم المیم و اهمال السین و العین و کسر الفاء (توفیت بالمدینة سنة خمس أو ست و خمسین) أو سنة خمسین أقوال أصحها الثالث (بنت سموأل) بکسر المهملة بوزن غربال (لاوی بن یعقوب) بکسر الواو و تخفیف التحتیة (تحت کنانة بن أبی الحقیق) و کانت قبل کنانة تحت سلام بن مشکم (توفیت سنة ست و ثلاثین) و قیل سنة خمسین فی امارة معاویة و هذا هو الصحیح (تحت ابی رهم) بضم الراء و سکون الهاء (سنة احدی و خمسین) علی الصحیح و قیل سنة تسع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:144
ابن جحش و قیل الطفیل بن الحارث* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم فاطمة بنت الضحاک و لما نزلت آیة التخییر فارقها و کانت ممن اختارت الدنیا ثم ندمت فلم یحل لها الرجوع إلیها: قیل و تزوج صلی اللّه علیه و سلم اساف أو شراف بنت خلیفة أخت دحیة بن خلیفة و لم تقم عنده الا یسیرا حتی توفیت و قیل هلکت قبل أن یدخل بها* و ذکر فی أزواجه صلی اللّه علیه و سلم عالیة بنت ظبیان و طلقها حین أدخلت علیه* و ذکر فی أزواجه خولة و قیل خویلة بنت حکیم یقال هی التی و هبت نفسها للنبی صلی اللّه علیه و سلم و قیل الواهبة أم شریک و یجوز أن یکونا معا* و ذکر فیهن بنت الصلت و ماتت قبل أن یدخل بها* و تزوج امرأة من بنی غفار فلما نزعت ثیابها رأی بها بیاضا فقال الحقی بأهلک و اتفقوا علی نکاح الجونیة ثبت فی صحیح البخاری ان النبی صلی اللّه علیه و سلم لما دخل علیها قال هبی نفسک لی قالت و هل تهب الملکة نفسها لسوقة فأهوی بیده لیضع یده علیها لتسکن فقالت أعوذ باللّه منک فقال عذت بمعاذ و ثلاثین (أساف) کاسم الصنم (أو شراف) بفتح المعجمة و تخفیف الراء آخره فاء (عالیة) بالمهملة و التحتیة (بنت ظبیان) بفتح المعجمة و ضمها و تقدیم الموحدة علی التحتیة (و طلقها حین أدخلت علیه) لانه رأی بکشحها بیاضا أی بجنبها کذا قال ابن باطیس أنها هی و سیأتی الخلاف فیها (خولة) بفتح المعجمة و سکون الواو (و قیل خویلة) بالتصغیر (و قیل الواهبة) میمونة بنت الحارث و قیل زینب امرأة من الانصار و قیل (أم شریک) بنت دودان و یقال بنت جابر و أخرج ذلک النسائی عن عائشة و أم شریک بفتح المعجمة و کسر الراء اسمها غزیة و قیل غزیلة (بنت الصلت) بفتح المهملة و سکون اللام ثم فوقیة (و تزوج امرأة من بنی غفار) قال الحاکم اسمها أسماء بنت النعمان الغفاریة (رأی بها) أی بکشحها (بیاضا) أی برصا فردها علی أهلها (فقال الحقی باهلک) و قال لاهلها دلستم علیّ رواه أبو نعیم فی الطب و البیهقی و الحاکم باسناد ضعیف ففی ذلک ثبوت الخیار فی النکاح بالبرص و ان قل قال أصحابنا و لم یذکر الشافعی هذا الحدیث لانه ضعیف و بتقدیر صحته فیحتمل انه ردها بطلاق لا فسخ و انما ذکر بسند صحیح الی عثمان ایما رجل تزوج امرأة و بها جنون أو جذام أو برص الی آخره (علی نکاح الجونیة) اسمها أسماء و قیل عمیرة و قیل أمیمة بنت النعمان و قیل بنت یزید و قیل بنت کعب بن الجون بن شراحیل و قیل ابن الاسود بن الحارث بن شراحیل بن النعمان من کندة (ثبت فی صحیح البخاری) و سنن النسائی عن عائشة (و هل تهب الملکة نفسها لسوقة) بضم المهملة و سکون الواو بعدها قاف یقال ذلک للواحد من رعیة و الجمع سموا سوقة لان الملک یسوقهم قال ابن المنیر و هذا من بقیة ما کان من عزهم فی الجاهلیة یسمون من لیس بملک سوقة و قیل إنها لم تعرفه (فأهوی بیده) ای امال بها (فقال قد عذت) أی استعذت (بمعاذ) بفتح المیم اسم لما یستعاذ به و فی روایة أخری فی الصحیح لقد عذت بعظیم الحقی باهلک و هذا من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم انه یجب علیه مفارقة من کرهت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:145
ثم قال صلی اللّه علیه و سلم یا أبا أسید أکسها رازقتین و ألحقها بأهلها قیل و کان قولها ذلک علی تعلیم زواجه قلن لها انه یحب ذلک* و خطب صلی اللّه علیه و سلم امرأة فقال أبوها ازیدک انها لم تمرض یصفها بذلک فترکها* و خطب امرأة الی أبیها فقال ان بها برص و لم یکن بها وجع فرجع فاذا هی برصاء (و ذکر ابن هشام) و غیره تبعا لابن اسحاق ان جملة أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم أربع عشرة زوجة ست قرشیات و سبع عربیات و اسرائیلیة و ذکر ابن سعد فی شرف النبوة ان جملتهن احدی و عشرون و اتفقوا علی انه صلی اللّه علیه و سلم دخل باحدی عشرة مات ثنتان قبله و توفی عن تسع و کان یقسم لثمان و کان أکثر صداق عقد به صلی اللّه علیه و سلم لنفسه و بناته خمسمائة درهم فهی سنة فینبغی تحریها و الوقوف علیها و الارتسام بها و اللّه أعلم‌

(فصل) فی ذکر الأعمام و العمات: و لم یذکر أحد له صلی اللّه علیه و سلم خالة و لا خالات و لا اخوة و کان عمومته صلی اللّه علیه و سلم أحد عشر ذکر و ست نسوة (أولاهم بالذکر) أولا أسد اللّه و أسد رسوله و أخوه من الرضاعة أبو یعلی و قیل أبو عمارة حمزة بن المقام عنده (یا أبا أسید) بالتصغیر و اسم أبی أسید مالک بن ربیعة (أکسها) بضم الهمزة و السین (رازقتین) براء فزای فقاف و الرازقیة نیاب بیض طوال من الکتان یکون فی لونها زرقة فی هذا الحدیث وجوب المتعة للمفارقة قبل الدخول کما قال تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَ الی قوله فَمَتِّعُوهُنَ و فیه جواز کونها من غیر النقد و جواز التوکیل فی ادائها (و ألحقها) بفتح الهمزة و کسر الحاء (أزبدک) فی وصفها (فترکها) زاد المحب الطبری و قال ما لهذه عند اللّه من خیر (فاذا هی برصاء) بالمد (مات ثنتان قبله) و هما خدیجة و زینب بنت خزیمة (و توفی عن تسع) و هی عائشة و حفصة و زینب بنت جحش و أم حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب و أم سلمة هند بنت أبی أمیة المخزومیة و جویریة بنت الحارث و میمونة بنت الحارث و سودة بنت زمعة و صفیة بنت حی و قد نظمتهم فقلت
توفی خیر الخلق عن تسع نسوةفخذ عدهن نظما و اصغ له السمعا
فناة أبی بکر و حفصة زینب‌و رملة هند ثم میمونة تدعا
جویریة مع سودة و صفیةکملن بهذا النظم یا سائلی تسعا و کان یقسم لثمان و هن ما عدا سودة وقع فی مسلم ما عدا صفیة و هو و هم بالاتفاق (تحریها) بالمهملة و تشدید الراء أی قصرها (و الارتسام بها) أی الاحتباس عندها لا تتجاوزها.
(فصل) فی ذکر الاعمام و العمات (أسد اللّه و أسد رسوله) سماه بذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث الدیلمی فی مسند الفردوس عن ابن عباس (و أخوه من الرضاعة) من ثویبة و من حلیمة أیضا فقد أخرج ابن سعد عن ابن عباس و أم سلمة حمزة بن عبد المطلب أخی من الرضاعة (أبو عمارة) بضم العین شهد مع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:146
عبد المطلب أسلم قدیما و عز الاسلام باسلامه و شهد بدرا و أبلی فیها و استشهد بأحد و لم یخلف الا ابنة واحدة ذکر ذلک المحب الطبری و لا یصح ذلک فقد ذکر مصعب الزبیری ان ابنه یعلی الذی کنی به أعقب خمسة من البنین ثم انقرضوا و ذکر غیره ان له ابنة اسمها عمارة کنی بها أیضا و جری ذکرها فی العتق فی سنن الدّارقطنی و لها قصة و ابنته أمامة و هی التی جری ذکرها فی عمرة القضاء و تنازع فیها علی و جعفر و زید و قیل للنبی صلی اللّه علیه و سلم الا تتزوج بنتا الحمزة و اللّه أعلم (ثانیهم) أبو الفضل العباس کان اسن من النبی صلی اللّه علیه و سلم بثلاث سنین أسلم یوم بدر و قیل لم یتعین وقت اسلامه لانه کان من أول أمره مسددا مقاربا شهد مع النبی صلی اللّه علیه و سلم العقبة و شهد له العقد مع الانصار و لما أسلم استأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة فقال له مقامک بمکة خیر لک فکان عونا للمستضعفین من المسلمین و کان یکتب الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأخبار المشرکین ثم لقی النبی صلی اللّه علیه و سلم مهاجرا فی سفر الفتح فرجع معه فشهد معه الفتح و حنینا و ابلی فیها و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یعظمه و یبجله و کذلک الخلفاء بعده مات سنة اثنین و ثلاثین فی خلافة عمر بعد ان کف بصره و کان له من الولد عشرة بنین و ثلاث بنات و عد من الصحابة منهم الفضل و عبد اللّه و عبید اللّه و قثم و معبد و لا یعلم بنو أم تباعدت قبورهم کبنی العباس فقبر الفضل بالیرموک من أرض الشام و عبد اللّه بالطائف و عبید اللّه بالمدینة و قثم بسمرقند و معبد بإفریقیة رضی اللّه عنهم أجمعین (ثالثهم أبو طالب) و اسمه عبد مناف و هو أخو عبد اللّه ابی النبی صلی اللّه علیه و سلم لامه أمهم و أم عاتکة فاطمة بنت عمرو المخزومیة و له من الولد أبو طالب و عقیل و جعفر و علیّ کلهم صحابیون الا طالبا اختطفته الجن فذهب و لم یعلم باسلامه قیل و من العجائب ان بین کل واحد منهم و بین أخیه فی السن عشر سنین و کان له من البنات النبیّ صلی اللّه علیه و سلم العقبة و هو علی دین قومه کما مر (و مات) بالمدینة الشریفة لیلة الجمعة لثنتی عشر خلت من ربیع الاول (سنة اثنین و ثلاثین) أو أربع و ثلاثین عن ثمان و ثمانین سنة (فی خلافة عثمان) و کان هو الذی صلی علیه (و کان له من الولد عشرة بنین) و قد سبق ذکرهم (بالیرموک) بالتحتیة (بافریقیة) بکسر الهمزة و الراء و القاف و سکون الفاء و تشدید التحتیة (عاتکة) بالمهملة و الفوقیة اختلف فی اسلامها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:147
أم هانئ و اسمها فاختة و قیل هند و ذکر من بناته أیضا جمانة و اللّه أعلم* رابعهم الحارث و هو أکبرهم فی السن و انما قدمت حمزة و العباس علیه لشرف الاسلام و قدمت أبا طالب لشرف کفالة النبی صلی اللّه علیه و سلم و لا مزیة لبقیتهم و من ولد الحارث أبو سفیان أسلم فی سفر الفتح و حسن اسلامه و عاد یمدح النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ان کان یهجوه و لم یکن له عقب و نوفل بن الحارث أسلم أیام الخندق و هاجر و له عقب و عبد شمس بن الحارث و سماه النبی صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه عقبه بالشام* خامسهم قثم بن عبد المطلب مات صغیرا و هو أخو الحارث لامه* سادسهم الزبیر و کان من أشرف قریش و هو الذی سعی فی حلف الفضول و ابنه عبد اللّه بن الزبیر شهد حنینا و ثبت یومئذ و استشهد بأجنادین وجد الی جنب سبعة قد قتلهم ثم قتل و من ولده ضباعة بنت الزبیر صحابیة و أم الحکم لها صحبة و روایة* سابعهم عبد الکعبة* ثامنهم الغیداق سمی بذلک لسخائه وجوده* تاسعهم حجل و اسمه المغیرة* عاشرهم ضرار أخو العباس لأمه* الحادی عشر أبو لهب و اسمه عبد العزی کنی بأبی لهب لحسن وجهه و کان من أسوأ أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم حالا فیه و کفاه من الذم ما ورد فی حقه فی التنزیل و فی صحیح البخاری انه أریه بعض أهله بشر هیئة أی حال فقال (أم هانی) اسمها فاختة و قیل هند تزوجها هبیرة ابن أبی وهب بن عائذ بن عمرو بن مخزوم فولدت له جعدة و هانئا و ماتت فی زمن معاویة (جمانة) بضم الجیم و تخفیف المیم (أبو سفیان) اسمه المغیرة علی الصحیح کما مر ابن الحارث بن عبد المطلب سبق ذکره عند ذکر اسلامه و قیل قال النبی صلی اللّه علیه و سلم أبو سفیان بن الحارث سید فتیان أهل الجنة رواه الحاکم بسند صحیح عن عروة مرسلا (و نوفل) بفتح النون و الفاء بینهما واو ساکنة (قثم) بضم القاف و فتح المثلثة (الزبیر) و هو شقیق عبد اللّه و أبی طالب کما مر (باجنادین) بفتح الهمزة و سکون الجیم بعدها نون فألف فمهملة مفتوحة و مکسورة موضع بقرب بیت المقدس کانت غزوته فی أوائل خلافة عمر رضی اللّه عنه (ضباعة) بضم المعجمة بعدها موحدة و اهمال العین هی التی قال لها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم احرمی و اشترطی و قولی اللهم محلی حیث حبستنی (و أم الحکم) بفتح الحاء و الکاف اسمها کنیتها (الغیداق) بفتح المعجمة و سکون التحتیة بعدها مهملة (سمی بذلک لسخائه وجوده) مأخوذ من الماء الغدق و هو الکثیر و یسمی کریم الخلق غیداقا قاله فی القاموس (حجل) بمهملة مفتوحة فجیم ساکنة کذا فی القاموس و ضبطه ابن عبد البر بتقدیم الجیم و صححه ابن الاثیر (و اسمه المغیرة) و لقب جحلا بتقدیم الجیم لحسنه و عظمه (ضرار) بکسر المعجمة (أخو العباس لامه) و اسمها نتیلة بالنون و الفوقیة مصغر بنت حباب النمریة قیل و هی أول اعرابیة کست الکعبة الحریر و سببه أن العباس ضاع و هو صغیر فنذرت ان وجدته أن تکسوها (ان أریه بعض أهله) هو العباس کما مر (هیئة) بفتح المهملة و کسرها و تقدیم التحتیة علی الهمزة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:148
لم ألق بعدکم خیرا لکنی شفیت فی هذه یعنی نقرة الابهام بعتقی ثویبة و قد سبق ذکر ذلک مبینا عند ذکر مولده صلی اللّه علیه و سلم و من أولاد أبی لهب عتبة و معتب ثبتا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین و درة صحابیة أیضا و أما عتیبة فقتلته الأسد بالزوراء من أرض الشام علی کفره بدعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم. و أما العمات فست أولهن صفیة أم الزبیر و هی أخت حمزة لامه أسلمت و هاجرت و توفیت بالمدینة فی خلافة عمر ثانیتهم عاتکة اختلف فی اسلامها و هی صاحبة الرؤیا فی یوم بدر و کانت عند أبی أمیة المخزومی فولدت له أم المؤمنین أم سلمة و عبد اللّه و له صحبة و زهیرا و قریبة الکبری. ثالثتهم أروی و کانت تحت عمیر بن وهب العبدری فولدت له طلیب بن عمیر و کان من المهاجرین الأولین شهد بدرا و استشهد بأجنادین و لا ولد له. رابعتهم أمیمة کانت تحت جحش بن رباب فولدت له زینب أم المؤمنین و عبد اللّه و استشهد بأحد و دفن مع خاله الحمزة و أبا أحمد الأعمی الشاعر و أم حبیبة و حمنة کلهم لهم صحبة و عبید اللّه أسلم ثم تنصر بالحبشة و مات بها. خامستهم برة و کانت عند عبد الاشهل بن هلال المخزومی فولدت له أبا سلمة زوج أم سلمة قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم. سادستهم أم حکیم و اسمها البیضاء و هی تؤمة عبد اللّه أبی النبی صلی اللّه علیه و سلم و کانت عند کریز بن ربیعة العبشمی فولدت له أروی بنت کریز أم عثمان ابن عفان.
(درة) بضم المهملة و تشدید الراء (بالزوراء) بتقدیم الزای علی الراء و بالمد (بدعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم) قال اللهم سلط علیه کلبا من کلابک و قد مر الخلاف فیه هل هو عتبة أو عتیبة (أخت حمزة لامه) و هی هالة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة (ابی أمیة المخزومی) اسمه حذیفة کما مر مرات (و عبد اللّه) الذی أسلم هو و أبو سفیان بن الحارث فی غزوة الفتح (و زهیرا) عده ابن مندة و أبو نعیم فی الصحابة و کان من المؤلفة و هو أحد الخمسة المتمالئین علی نقض الصحیفة کما مر (و قریبة) بالقاف و الموحدة مصغر (أروی) بفتح الهمزة و سکون الراء و فتح الواو و القصر (عمیر بن وهب) بالتصغیر بن عبد مناف بن عبد الدار (طلیب) باهمال الطاء مصغر (و أبا أحمد) قال ابن عبد البر اسمه عبد بن جحش (و أم حبیبة بنت جحش) لا یعرف اسمها (و حمنة) بفتح المهملة و النون بینهما میم ساکنة (برة) بفتح الموحدة و الراء المشددة (عبد الاسد) بالمهملة و قیل بالمعجمة کما مر (أم حکیم) بفتح الحاء و کسر الکاف (اسمها البیضاء) بالمد سمیت بذلک لفرط جمالها (کریز) بتقدیم الراء علی الزای مصغر (ابن ربیعة) بن عبد شمس و هو أخو عتبة و شیبة ابنا ربیعة (أروی) تقدم ضبطها قریبا (أم عثمان بن عفان) و أم الولید و خالد و عمارة و أم کلثوم بنی عقبة بن أبی معیط بن أبی عمرو ابن أمیة بن عبد شمس.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:149

(فصل) فی مرضعاته و أخواته من الرضاعة أرضعته أولا ثویبة مولاة أبی لهب فکان اخوته منها عمه حمزة و أبو سلمة عبد اللّه بن عبد الأسد المخزومی و عبد اللّه بن جحش و ابنها مسروح و هو صاحب اللبن و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعرف ذلک لثویبة و یصلها من المدینة و لما افتتح مکة سأل عنها و عن ابنها مسروح فأخبر أنهما ماتا فسأل عن قرابتها فلم یجد أحدا منهم حیا و سبق قریبا ما حصل لأبی لهب بعتقه ثویبة ثم أرضعته صلی اللّه علیه و سلم حلیمة بنت أبی ذؤیب السعدیة و کان بنوها اخوته و هم عبد اللّه و الشیماء و أنیسة بنو الحارث بن عبد العزی أسلموا کلهم و بسبب هذا الرضاع أعتق صلی اللّه علیه و سلم سبی هوازن و کانوا ستة آلاف و ذکر أهل السیر ان حلیمة ردته الی أمه صلی اللّه علیه و سلم و هو ابن خمس سنین و شهر ثم لم تره بعدها الا مرتین احداهما بعد تزویجه لخدیجة جاءته تشکو إلیه جدب بلادهم فاستوهب لها من خدیجة عشرین رأسا من الغنم و بکران و الثانیة یوم حنین و ذکر بعضهم فی اخوته من حلیمة ابن عمه أبا سفیان بن الحارث و اللّه أعلم.
(فصل) فی ذکر موالیه صلی اللّه علیه و سلم من الرجال و النساء أما الذکور فأحد و ثلاثون. أولهم زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی و کان من سبی العرب فاشتراه حکیم ابن جزیمة لعمته خدیجة ثم وهبته للنبی صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه و تبناه فکان یدعی زید ابن محمد و فیه نزل قوله تعالی ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ و ثبت له منقبة لم تثبت لغیره من الصحابة و هی انه ذکر فی القرآن العظیم باسمه العلم فقال تعالی فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها و قد سبقت الاشارة الی ذلک مع ما ثبت له فی الاسلام من المشاهد الجمیلة الجلیلة و ختم اللّه له بالشهادة فاستشهد بمؤتة سنة ثمان رضی اللّه عنه. ثم ابنه اسامة بن زید حبّ رسول اللّه (فصل) فی مرضعاته (و ابنها مسروح) بالمهملة أو بالجیم کما مر (و أنیسة) بالنون و بالتحتیة و المهملة مصغر و بقی من مرضعاته خمس بعد أمه ذکرتهم أول الکتاب عند ذکر رضاعه صلی اللّه علیه و سلم.
(فصل) فی ذکر موالیه (الکلبی) سبق ذکر نسبه فی بدء الوحی (زید بن محمد) بالفتح (فلما قضی زید منها) أی من زینب و قد تقدم ذکر زید و ترجمته و فائدة تتضمن کرامة له فی أول الکتاب (حب رسول اللّه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:150
صلی اللّه علیه و سلم و ابن حبه و ابن أمه و ابن أمته الخلیق للامارة ابن الخلیق لها توفی اسامة بوادی القری و حمل الی المدینة سنة أربع و خمسین و توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و له عشرون سنة. ثم ثوبان بن بجدد قیل انه من حمیر أصابه سبأ فی الجاهلیة فاشتراه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه و لازمه حتی توفی و بعده انتقل الی الشام و توفی سنة خمس و أربعین و قیل سنة أربع و خمسین. ثم أبو کبشة و کان من مولدی مکة و قیل أرض «1» دوس اشتراه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه و شهد بدرا توفی أول یوم استخلف عمر. ثم أنیسة من مولدی السراة اشتراه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه. ثم شقران و اسمه صالح قیل ورثه من أبیه و قیل اشتراه من عبد الرحمن بن عوف و أعتقه. و رباح اسود نوبی اشتراه من وفد عبد القیس و أعتقه. ثم یسار توفی أیضا أصابه فی بعض الغزوات و هو الذی قتله العرنیون و مثلوا به و حمل الی المدینة میتا. ثم أبو رافع القبطی و اسمه أسلم و قیل ابراهیم وهبه العباس للنبی صلی اللّه علیه و سلم فأعتقه حین بشره باسلام العباس و زوجه مولاته سلمی فولدت له عبید اللّه کاتب علی توفی ابو رافع بعد عثمان و حدیثه مع أبی لهب فی خبر یوم بدر و انتصار أم الفضل له مشهور و اللّه أعلم. أبو مویهبة من مولدی مزینة اشتراه صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه. فضالة نزل الشام و مات بها. رافع کان لسعید بن العاص فورثه ولده فأعتقه بعضهم بکسر الحاء أی محبوبة (و ابن أمه) الضمیر للنبی صلی اللّه علیه و سلم لانه کان یقول أم أیمن أمی بعد أمی کما رواه ابن عساکر عن سلمان بن أبی سلخ مفصلا (الخلیق) بالمعجمة و القاف الحقیق وزنا و معنی (توفی أسامة) بالمدینة أو (بوادی القری) أو بالجرف (و حمل الی المدینة) أقوال و کانت وفاته (سنة أربع و خمسین) أو سنة أربعین بعید علی قولان و قال ابن عمر عجلوا بحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن تطلع الشمس کما نقله ابن عبد البر و غیره (و له عشرون سنة) و قیل دون ذلک ثم ثوبان بفتح المثلثة و الموحدة بینهما واو ساکنة و آخره نون (ابن بجدد) بموحدة مضمومة فجیم ساکنة فمهملة مکررة الاولی منهما مضمومة مصروف (و لازمه) حضرا و سفرا (انتقل الی الشام) فنزل الرملة ثم انتقل الی حمص فابتنی بها دارا (أبو کبشة) بفتح الکاف و المعجمة بینهما موحدة ساکنة لا یعرف اسمه (ثم أنیسة) بالنون و التحتیة و المهملة مصغر (السراة) بفتح المهملة و الراء آخره هاء مثقلة موضع بنجد الیمن (شقران) بضم المعجمة و سکون القاف کما مر (رباح) بفتح الراء و الموحدة (نوبی) بضم النون و کسر الموحدة و تشدید التحتیة (یسار) بتحتیة فمهملة مفتوحتین (و مثلوا به) بالتخفیف و التشدید قال المحب الطبری قطعوا یدیه و رجلیه و غرزوا فی عینیه الشوک (أبو رافع اسمه أسلم) بوزن أحمد (و قیل ابراهیم) و قیل ثابت و قیل هرمز (سلمی) بفتح السین کما مر (أبو مویهبة) بالموحدة مصغر لا یعرف اسمه (فضالة) بفتح الفاء و المعجمة
______________________________
(1) کذا فی الاصل.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:151
و تمسک بعضهم فوهب له النبی صلی اللّه علیه و سلم ما أدی قیمته فکان یقول أنا مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. مدعم وهبه له رفاعة بن زید الجزامی فقتل بوادی القری و هو الذی قال فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم ان الشملة التی غلها لتشتعل علیه نارا. کرکرة و کان علی ثقل النبی صلی اللّه علیه و سلم و کان نوبیا أهداه له هوذة بن علی الحنفی فأعتقه. زید جد هلال بن یساف ابن زید. عبیدة. طهمان. مأبور القبطی من هدایا المقوقس و کان خصیا و هو ابن عم ماریة أم ابراهیم. واقد أبو واقد. هشام بن ضمیرة کان من الفی‌ء فأعتقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین. عسیب و اسمه أحمر. أبو عبید. سفینة و اسمه مهران و کنیته أبو أحمد لقب سفینة لانه حمل متاع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بعض الأسفار قیل و عبر بها بعض الانهار فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم انما أنت سفینة قال فلو حمل علی بعدها وقر سبعة أبعرة ما ثقل علی الا ان تحفو و جری له مع الأسد معجزة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذلک انه رکب سفینة فانکسرت قال فرکبت لوحا منها فطرحنی الی الساحل فلقینی الأسد فقلت یا أبا الحارث أنا سفینة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فطأطأ رأسه و جعل یرفعنی بجنبه حتی (مدعم) بکسر المیم و سکون الدال و فتح العین المهملتین (وهبه له رفاعة بن زید الخزامی) و هو أحد بنی الضبیب بضم المعجمة و فتح الموحدة ثم تحتیة ساکنة ثم موحدة کما فی الصحیحین و غیرهما (فقیل بوادی القری) عند انصرافهم من خیبر رمی بسهم و هو یحل رحل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکان فیه حتفه فقال الناس هنیئا له الشهادة یا رسول اللّه (و هو الذی قال فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم) جوابا لما قالوا کلا و الذی نفس محمد بیده (ان الشملة التی غلها) بخیبر لم تصبها المقاسم (لتشتعل علیه نارا) کذا فی الموطأ انه مدعم و فی صحیح البخاری فی روایة انه مدغم و فی أخری انه کرکرة و فی هذا الحدیث تغلیظ حرمة الغلول و انه ینفی عن الشهید اسم الشهادة بالنسبة الی الآخرة و فیه ان الشهادة لا تکفر تبعات الخلق و هو کذلک کما جاء فی الحدیث الصحیح الا الذین کذلک قال لی جبریل (کرکرة) بکسر الکاف الثانیة مع کسر الاولی و فتحها (هوذة) بفتح الهاء و المعجمة بینهما واو ساکنة (ابن علی الحنفی) صاحب الیمامة (ابن یساف) بفتح التحتیة و المهملة آخره فاء و ربما ابدلوا أوله بهمزة مکسورة (عبیدة) بالتصغیر (طهمان) بفتح المهملة و سکون الهاء (مأبور) بالموحدة (واقد) بالقاف (أبو واقد) کذلک أیضا (حنین) بالتصغیر (عسیب) علی لفظ عسیب النخل (سفینة) علی لفظ السفینة المعروفة (و اسمه مهران) بکسر المیم و قیل بجران بالموحدة المضمومة و سکون الجیم (الا ان تحفو) أی تعظم حفیه (و جری له مع الاسد معجزة) ذکرها عیاض فی الشفاء بصیغة تمریض فقال و من هذا الباب ما روی من تسخیر الاسد سفینة (فطرحنی الی الساحل) و فی الشفاء فخرج الی جزیرة (یرفعنی) بضم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:152
أوقفنی علی الطریق و همهم و ظننت انه یودعنی و کان سفینة من مولدی العرب و قیل من أبناء فارس اشتراه النبی صلی اللّه علیه و سلم فأعتقه و قیل أعتقته أمّ سلمة و شرطت علیه خدمة النبی صلی اللّه علیه و سلم مات سفینة مع جابر بعد سبعین من الهجرة ذکر البخاری فی التاریخ انه بقی الی زمن الحجاج و فیه نظر. ابو هند ابتاعه النبی صلی اللّه علیه و سلم عند منصرفه من الحدیبیة و اعتقه و هو الذی قال فی حقه زوجوا ابا هند و تزوجوا إلیه. انجشه حادی القواریر.
انسة و کان حبشیا فصیحا شهد بدرا و ما بعدها و اعتقه النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و مات فی خلافة ابی بکر. ابو لبابة کان لبعض عماته فوهبته له فأعتقه. رویفع سباه من هوازن فأعتقته هؤلاء من ذکر المحب الطبری و فی بعضهم تجوز و قد زدنا فی تراجم بعضهم و نقصنا من بعضهم و اللّه أعلم: و أما الاماء فسبع احداهن سلمی أم رافع و سلمی هی قابلة فاطمة و ابراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم و هی أم ولد أبی رافع مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم. برکة أم أیمن و هی أم اسامة بن زید ورثها من أبیه فحضنته بعد وفات أمه فلما کبر صلی اللّه علیه و سلم أعتقها و زوجها مولاه زید بن حارثة و کانت قبله عند عبیدة الحبشی فولدت له أیمن الذی کنیت به و له فی الاسلام مشاهد جمیلة و هو الذی قال فیه حسان یوم خیبر معتذرا حین تغیب عن أوله و فتح الراء و کسر الفاء المشددة (و همهم) أی صوت علی هیئة المتنحنح (و ظننت انه یودعنی) فی روایة فی الشفاء ان هذه القضیة وقعت له اذ وجهه النبی صلی اللّه علیه و سلم الی معاذ بالیمن فی ذهابه و فی منصرفه أیضا (و شرطت علیه خدمة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم) زاد المصنف فی الریاض عشر سنین (أبو هند) بکسر الهاء و سکون النون (أنجشة) بفتح الهمزة و الجیم و المعجمة و سکون النون بوزن علقمة کان حبشیا یکنی أبا ماریة (حادی القواریر) الذی قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم رویدک بالقواریر و فی روایة لمسلم لا تکسر بالقواریر و ظاهر کلامه ان المراد بالقواریر فی الحدیث الابل و هذا ضعیف و الصواب ان المراد بالقواریر النساء شبههن بقواریر الزجاج فی ضعفها و اسراع الانکسار إلیها و مقصود الحدیث الرفق فی السیر لان الابل تسرع فی المشی عند سماع الحداء مستلذة به فیخاف منها ازعاج الراکب و اتعابه فنهاه النبی صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک لان النساء یضعفن عن شدة الحرکة و یخاف ضررهن و قیل کان انجشة حسن الصوت و کان یحدو و ینشد شیأ من القریض و الرجز و ما فیه تشبیب فلم یأمن صلی اللّه علیه و سلم تعنیهن بحسن صوته و یقع فی قلوبهن حداؤه فامره بالکف عن ذلک و من أمثالهم الغثاء رقیة الزنا و هذا ما قال عیاض انه أشبه بمقصوده صلی اللّه علیه و سلم و بمقتضی اللفظ و جزم به الهروی و صاحب التحریر فی الآخرین (أنسة) بفتح الهمزة و النون و المهملة بوزن حسنة (أبو لبابة) بضم اللام و تکریر الموحدة (رویفع) بالراء و الفاء و العین المهملة مصغر (عبید الحبشی)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:153
خیبر و عیرته أمه فقال:
علی حین ان قالت لا یمن أمه‌جبنت و لم تشهد فوارس خیبر
و أیمن لم تجبن و لکن ممهرةأضرّ به شرب المدید المخمر و لام أیمن مناقب جلیلة منها انها حضنت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و نشأ فی حجرها و کان یقول أم أیمن أمی بعد أمی و هاجرت علی قدمیها من مکة الی المدینة منفردة فی حر شدید و عطشت فسمعت خفیقا فوق رأسها فالتفتت فاذا دلو قد أدلیت إلیها من السماء فشربت منها فلم تظمأ أبدا و کان لها علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بسطة و ادلال کثیر و کان یزورها الی بیتها و کذلک أصحابه بعده و کانت أول أهله لحوقا به بعد فاطمة و لم یحصل لامامة و ابنه الحظوة من النبی صلی اللّه علیه و سلم الا بسببها و مناقبها کثیرة شهیرة و کان أصلها من سبی الحبشة أصحاب الفیل و اللّه أعلم* ماریة القبطیة من هدایا المقوقس و هی أم ابراهیم بن النبی صلی اللّه علیه و سلم ماتت سنة ست عشر فی خلافة عمر* ریحانة بنت عمر و القرظیة اصطفاها النبی صلی اللّه علیه و سلم من سبی بنی قریظة* میمونة بنت سعد* خضرة* رضوی
بالتصغیر (جبنت) بفتح الجیم و تثلیث الموحدة أی ضعف قلبک و علاک الخورک (مهرة) هو الفتی من الخیل (المدید) بفتح المیم و کسر المهملة و سکون التحتیة (المخمر) بالمعجمة و المدید ما یحسن من الحنطة أی و غیرها من الحبوب ثم یبل و یترک حتی یخمر ثم یسقی الخیل (خفیقا) باعجام الخاء و تقدیم الفاء علی القاف أی صوتا (فاذا دلو قد أدلیت إلیها من السماء) ذکر ذلک الواقدی و غیره من أهل السیر و فیه اثبات کرامات الاولیاء و قد روی مثل قصتها عن أم شریک الرومیة انها عطشت فی سفر فلم تجد ماء الا عند یهودی و أبا أن یسقیها الا أن تدین بدینه فأبت الا أن تموت عطشا فدلیت إلیها دلو من السماء فشربت ثم رفعت الدلو و هی تنظر ذکر قصتها ابن اسحاق فی السیرة من غیر روایة ابن هشام (فلم تظمأ أبدا) قال السهیلی و کانت تتعمد الصوم فی حراره القیظ لتظمأ فلا تظمأ و لا ینافی ذلک ما رواه ابن جریج عنها أنها قامت ذات لیلة و هی عطشا فشربت بوله صلی اللّه علیه و سلم و هی لا تعلم اذ لعل ذلک کان بمکة قبل الهجرة (و ادلال) بکسر الهمزة و سکون المهملة أی اجترأ (و کان یزورها الی بیتها) قضاء لما علیه لها من حق التربیة (و کانت) أم أیمن (أول أهله) بالنصب خبر کانت (و أبیه) زید (خضره) بفتح المعجمة و الراء بینهما ضاد معجمة مکسورة (رضوی) بتثلیث الراء و الضم أشهر و سکون المعجمة و فتح الواو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:154

(فصل) فی ذکر خدمه من الأحرار صلی اللّه علیه و سلم و هم أحد عشر أولهم أولاهم بالذکر أنس بن مالک بن النضر الأنصاری الخزرجی أهدته أمه أم سلمة للنبی صلی اللّه علیه و سلم فقبله و خدمه من حین قدم المدینة الی أن توفی. روی عنه قال خدمته تسع سنین فما قال لی لشی‌ء فعلته یا أنس لم فعلته و قالت أمه أم سلمة یا رسول اللّه خادمک أنس فادع اللّه له فقال اللهم أکثر ماله و ولده و بارک له فیما أعطیته قال فانی لمن أکثر الانصار مالا و حدثتنی أمینة ابنتی انه قال دفن لصلبی الی مقدم الحجاج خمس و عشرون و مائة سوی ولد ولدی و ان نخلی لتثمر فی العام مرتین و عمر کثیرا و کان له وجه عند الخلفاء و غیرهم بخدمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی جری له مع الحجاج واقعة تضمنت منقبة لعبد الملک بن مروان و روی أنس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأکثر و توفی بالبصرة سنة تسعین و قیل احدی و تسعین و قیل ثلاث و تسعین و قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة و هو ابن عشر سنین* هند و أسماء ابنا حارثة الأسلمیان* ربیعة بن کعب الاسلمی (فصل) فی ذکر خدمه من الاحرار (روی عنه قال خدمته تسع سنین) فی أکثر الروایات فی الصحیحین و غیرهما عشر سنین و کلتا الروایتین صحیح لانه خدمه تسع سنین و أشهرا ففی روایة التسع العی الکسر و فی روایة العشر حسب الکسر سنة (فما قال لی لشی‌ء فعلته الی آخره) فیه بیان کمال خلقه صلی اللّه علیه و سلم و حسن معاشرته و حلمه (اللهم أکثر ماله و ولده و بارک له فیما أعطیته) فی الحدیث فضیلة لانس رضی اللّه عنه و فیه جواز الدعاء بالدنیا و نحوها لکن لمن لا یخاف علیه منها فتنة و منه اذا دعی بشی‌ء له تعلق بالدنیا یضم الی دعائه طلب البرکة فیه لیکون رحمة و خیرا و نفعا لا ضرر فیه دنیوی و لا أخروی (أمینة) بالنون مصغر (الی مقدم الحجاج) البصرة و کان مقدم الحجاج سنة خمس و سبعین (خمس و عشرون و مائة) فی روایة البخاری عشرون و مائة هذا و قد ولد له بعد مقدم الحجاج أولاد کثیرة و کان من أکثر الناس أولادا لصلبه و مثله المهلب بن أبی صفرة فانه وقع الی الارض من صلبه ثلاثمائة ولد قاله ابن قتیبة و قال ابن خلکان ان المعمر بن ادریس خلف مائة ذکر و ستین انثی (و ان نخلی لتثمر فی العام مرتین) زاد الترمذی و کان فیه ریحان یجی‌ء منه ریح المسک (و عمر کثیرا) کان عمره مائة سنة و ثلاث سنین أو و عشر سنین أو و سبع سنین أو بضعا و تسعین سنة أقوال قال ابن عبد البر و أصح ما فیه ان عمره مائة سنة الا سنة (حتی جری له مع الحجاج واقعة) و ذلک انه ختم فی عنقه بالحدید أراد ان یذله بذلک (تضمنت منقبة لعبد الملک بن مروان) حیث کتب الی الحجاج یأمره بفک أنس و یذکره انه کان من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکان (و قیل ثلاث و تسعین) و هو الصحیح کما قاله خلیفة بن خیاط و غیره و قال مورق العجلی یوم موته ذهب الیوم نصف العلم کان أهل الاهواء اذا خالفونا فی الحدیث قلنا لهم هلم الی من سمعه من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (ابنا حارثة) بالمهملة و المثلثة (ربیعة بن کعب الاسلمی) هو الذی سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم مرافقته
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:155
کان من أصحاب الصفة توفی سنة ثلاث و ستین* عبد اللّه بن مسعود الهذلی و کان صاحب نعلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا قام ألبسه ایاهما و اذا جلس جعلهما فی ذراعیه حتی یقوم و کذلک کان یخبأ له سواکه حتی یحتاجه و فی الصحیحین عن أبی موسی الأشعری قال قدمت أنا و أخی من الیمن فمکثنا حینا ما نری ابن مسعود و أمه الا من أهل بیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من کثرة دخوله و دخول أمه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مات عبد اللّه بالکوفة و قیل بالمدینة سنة ثلاثین عن بضع و ستین سنة عقبة بن عامر الجهنی کان صاحب نعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یراعیه و یقود به فی الأسفار و تنبل بذلک فیما بعد فصار من سادة الصحابة أمیرا شریفا ولی مصر لمعاویة و مات بها سنة ثمان و خمسین بلال بن رباح و یقال له أیضا ابن حمامة و هی أمه اشتراه أبو بکر حین کان یعذب فی اللّه و أعتقه فخدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لازمه حضرا و سفرا و تولی الأذان و هو أول من أذن فی الاسلام فی الجنة فقال أعنی علی نفسک بکثرة السجود (کان من أصحاب الصفة) زاد فی الریاض و لزم النبی صلی اللّه علیه و سلم حضرا و سفرا روی عنه قال کنت أتیت علی باب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أعطیه الوضوء فاسمعه الهون من اللیل یقول سمع اللّه لمن حمده و اسمعه الهون من اللیل یقول الحمد للّه رب العالمین (توفی سنة ثلاث و ستین) بعد الحرة (و کان صاحب نعلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) و فی صحیح البخاری أ لیس فیکم صاحب النعلین و الوسادة أو قال و السواد بکسر المهملة أی السوار و المطهرة (و فی الصحیحین) و سنن الترمذی (أنا و أخی) سبق ذکر اخوته عند ذکر مجیئهم (فمکنا حینا) أی قطعة من الزمان (ما نری) بالضم أی ما یظن (ابن مسعود و أمه) اسمها أم عبد بنت عبد ود هذلیة أیضا (و لزومهم له) فیه جمع الاثنین و هو جائز بالاتفاق قال فقد صغت قلوبکما بل الاثنان أقل الجمع عند طائفة من أهل اللغة لکن الجمهور یقولون أقل الجمع ثلاثة و علیه فجمع الاثنین مجاز و کان قصیرا جدا کما مر و رکب یوما شجرة فضحک الصحابة من حموشة ساقیه فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لساقه فی المیزان أثقل من أحد (سنة ثلاثین) أو اثنین و ثلاثین أو ثلاثة و ثلاثین سنة أقوال (عن بضع و ستین سنة) و دفن بالبقیع و صلی علیه عثمان أو الزبیر أو عمار أقوالا و خلف تسعین ألف دینار ما عدا المواشی و الرقیق (عقبة) بضم المهملة و سکون القاف (ابن عامر) بن عبس (الجهنی) القضاعی (و تنبل) بفوقیة فنون فموحدة أی صار تنبلا أی عظیما قال الذهبی فیه صحابی کبیر أمیر شریف فصیح مقری فرضی شاعر ولی غزو البحر و قال ابن حجر اختلف فی کنیته علی سبعة أقوال أشهرها أبو حماد (ولی مصر) لمعاویة سنة أربع و أربعین و کان قبل ذلک بدمشق (ابن رباح) بن خلف الجمحی بفتح الراء و الموحدة (ابن حمامة) علی لفظ الحمامة الطائر المعروف و وقع فی الصحاح بن حمام و هو وهم (اشتراه أبو بکر) من أمیة بن خلف الجمحی بخمس أواق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:156
و کان المؤذنون سواه ابن أم مکتوم و أبا مخدورة قال عمر أبو بکر سیدنا و أعتق سیدنا و لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذهب الی الشام للجهاد و قدم مرة المدینة زائرا فطلبوا منه ان یؤذن لهم فأذن و لم یتم أذانه فلم یر باکیا أکثر من ذلک الیوم مات بدمشق سنة عشرین عن أربع و ستین سنة سعد مولی أبی بکر ذو مخمر و یقال ذو مخبر ابن اخی النجاشی و قیل ابن اخته بکیر بن شداخ اللیثی أبو ذر الغفاری سید الصحابة و أصدقهم بلفظ المصطفی اسلم رضی اللّه عنه قدیما و قصة اسلامه مشهورة فی الصحیح ثم رجع الی بلده فأقام بها حتی مضت الخندق و ما قبلها ثم قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لزمه حتی توفی سیره عثمان الی الربذة و مات بها سنة اثنین و ثلاثین و صلی علیه ابن مسعود رضی اللّه عنهم
أو ببردة و عشر أواق أو بغلام اسمه بسطاس و کان کافرا أقوال (ابن أم مکتوم و أبا مخدورة) و سعید القرط کما سبق (قال عمر) هنا لنفسه و تواضعا (أبو بکر سیدنا و اعتق سیدنا) یعنی بلالا رواه البخاری عن جابر قال فی التوشیح السیادة لا تقتضی الافضلیة فقد قال ابن عمر ما رأیت أسود من معاویة مع انه رأی أبا بکر و عمر (بدمشق) بکسر الدال و فتح المیم و سکون المعجمة بعدها قاف (سنة عشرین) أو إحدی و عشرین عن أربع و ستین أو ثلاث و ستین و دفن بباب الصعید أو بباب کیسان و لم یعقب قال فی الاستیعاب و لبلال أخ اسمه خالد و أخت اسمها عفیرة و هی مولاة عبد اللّه مولا عفیرة (ذو مخمر) بفتح المیمین بینهما معجمة ساکنة (ذو مخبر) کالاول الا ان فیه بدل المیم الثانیة موحدة (بکیر) مصغر (ابن شداخ) بفتح المعجمة و تشدید المهملة آخره معجمة أیضا و یقال بکسر أوله مخفف (أبو ذر) اسمه جندب و قیل بربر بتکریر الراء مصغر و اسم أبیه جنادة أو عبد اللّه أو السکن أقوال (فی) الحدیث (الصحیح) فی الصحیحین و غیرهما (سیره عثمان) من المدینة (الی الربذة) بفتح الراء و الموحدة و المعجمة و هو مکان بین مکة و المدینة و کان نزول أبی ذر الربذة باختیاره و ذلک ان عثمان أمره أن یخرج من المدینة لرفع المفسدة التی خافها علی غیره من مذهبه و هو تحریم امساک ما فضل عن الحاجة من الاموال و وجوب التصدق به فاختار هو الربذة لانه کان یأتیها فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم فسیره عثمان إلیها و کان المغضبون علی عثمان تسعون علیه بنفی أبی ذر حتی ان ناسا من أهل الکوفة قالوا لابی ذر و هو بالربذة ان هذا الرجل فعل بک و فعل هل أنت ناصب لنا رایة یعنی فنقاتله قال لا لو أن عثمان سیر بی من المشرق الی المغرب لسمعت و أطعت أخرجه ابن سعد فی الطبقات و قیل له بعد ان قتل عثمان أ لا ترجع الی المدینة قال لا و اللّه لأطیعنه حیا و میتا و لیس لابی ذر رضی اللّه عنه عقب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:157

(فصل) فیمن کان یحرسه صلی اللّه علیه و سلم فی غزواته و هم ثمانیة سعد بن معاذ سید الانصار و أبرکهم اسلاما حرسه یوم بدر حین نام فی العریش ذکوان بن عبد اللّه بن قیس محمد بن مسلمة الانصاری حرسه بأحد الزبیر بن العوام حرسه یوم الخندق عباد بن بشیر سعد بن أبی وقاص أبو أیوب الانصار حرسه بخیبر حین دخل بصفیة بلال حرسه بوادی القری قال عبد اللّه بن شقیق عن عائشة کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یحرس حتی نزلت هذه الآیة وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ فلما نزلت أخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه من القبة فقال لهم یا أیها الناس انصرفوا فقد عصمنی اللّه.

(فصل) فی رسله صلی اللّه علیه و سلم الی الملوک و هم أحد عشر و قد سبق بعضهم فی تاریخ السنة السادسة و ذکرنا هناک ما ثبت من ذلک فی الصحیح و نذکرهم هنا جملة لتتم الفائدة* ذکر ابن اسحاق فی خبر متداخل ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج علی أصحابه ذات یوم بعد عمرته التی صد عنها یوم الحدیبیة فقال أیها الناس ان اللّه بعثنی رحمة و کافة فأدوا عنی یرحمکم اللّه و لا تختلفوا علی کما اختلفت الحواریون علی عیسی بن مریم قالوا یا رسول اللّه و کیف کان اختلافهم علی عیسی بن مریم قال دعاهم لمثل ما دعوتکم له فأما من قرب به فأحب و أسلم و أما من بعد به فکره و أبی فشکی ذلک عیسی منهم الی اللّه عز و جل فأصبحوا و کل رجل منهم یتکلم بلغة القوم الذی وجه إلیهم* فارسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة الضمری الی النجاشی و قد سبق انه لما ورد علیه کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل عن سریره و أنصف کل الانصاف و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی علیه یوم مات و روی انه لا یزال یری علی قبره النور* و أرسل دحیة بن خلیفة الی قیصر و قد قدمنا (فصل) فیمن کان یحرسه (فی العریش) الذی ضرب له ببدر و محله الآن مسجد یسمی مسجد العریش (ذکوان) بفتح المعجمة (محمد بن مسلمة) بفتح المیم و اللام ابن سلمة (الانصاری) الاوسی الحارثی توفی بالمدینة سنة ثلاث و أربعین و هو فی عشر الثمانین (ابن بشر) بکسر الموحدة و سکون المعجمة (ابن شقیق) بفتح المعجمة و کسر القاف الاولی (عن عائشة) أخرجه عنها الترمذی فی السنن (تحرس) زاد الترمذی لیلا (حتی نزلت هذه الآیة) و کان نزولها عام تبوک کما مر (وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ) أی یحفظک و یمنعک (مِنَ النَّاسِ) من ان یقتلوک و قیل و اللّه یخصک بالعصمة من بین الناس.
(فصل) فی رسله الی الملوک (یرحمکم اللّه) بالجزم علی جواز الأمر و یجوز الرفع علی القطع (من قرب به) أی رزق القرب الی اللّه عز و جل بسببه (و أما من بعد به) أی شقی بالبعد من اللّه بسببه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:158
ما ثبت من ذلک فی الصحیح و انه قارب الاسلام فلما رأی نفرة الروم غلب علیه حب الرئاسة فتقعدد إلیها. و روی انه وضع کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قصبة من ذهب فهم یتوارثونه و یستفتحون به و روی انه أرسل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مع دحیة انی مسلم و لکنی مغلوب فکذبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و بعث صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن حذافة الی کسری فمزق کتابه فدعی النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یمزقوا کل ممزق و اسم کسری الذی مزق الکتاب أبرویز بن هرمز بن أنوشروان و معنی أبرویز بالعربیة المظفر. و روی ابن هشام عن الزهری ما معناه أن کسری کتب الی باذان عامله علی صنعاء و هو الرابع من ملوکها و هو یأمره أن یسیر الی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یستتیبه فان تاب و الا بعث إلیه برأسه فبعث باذان بکتاب کسری الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فکتب إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم ان اللّه قد وعدنی أن یقتل کسری فی یوم کذا فلما ورد الکتاب علی باذان فوقف مترقبا صدق ذلک فقتله ابنه شبرویه فی ذلک الیوم فحینئذ بعث باذان الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باسلامه و اسلام من معه و اللّه أعلم* و بعث حاطب بن أبی بلتعة اللخمی الی المقوقس و اسمه جریج ابن مینا و هو و الی مصر و الاسکندریة و کان متحکما لهرقل و لما ورد علیه حاطب قال له انه قد کان قبلک رجل یزعم انه الرب (نفرة) بتثلیث النون و سکون الفاء أی نفورهم (فتقعدد) یتعلل من القعود أی اخلد و رکن (و روی انه وضع کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قصبة من ذهب فهم یتوارثونه و یستفتحون به) ذکر ذلک السهیلی و زاد حتی کان عند ادنوس الذی تغلب علی طلیطلة و ما أحد أخذها من بلاد الاندلس ثم کان عند ابن نبیه المعروف بالسلطتین قال و حدثنی بعض أصحابنا انه حدثه من سأله رؤیته من قواد أجناد المسلمین کان یعرف بعبد الملک بن سعید قال فاخرجه الی فاستعرت و أردت تقبیله فاخذ بیدی و منعنی عن ذلک صیانة له و ضنا به علی انتهی (ابرویز) بفتح الهمزة و الراء بینهما تحتیة ساکنة و بکسر الواو و سکون التحتیة الثانیة آخره زای کذا ذکره السهیلی و غیره و قیل فیه برویز بفتح الموحدة و سکون الراء و کسر الواو (انوشروان) بالنون و فتح المعجمة کما مر (باذان) بالموحدة و المعجمة (و هرز) بفتح الواو و سکون الهاء و کسر الراء ثم زای (شبرویه) بفتح المعجمة و سکون الموحدة فیه الوجهان اللذان قرأ فی نفطویه و ریحویه و سحنویه و راهویه (جریج) بالجیمین مصغر (ابن میناء) بکسر المیم و سکون التحتیة ثم نون ثم مد (قبلک رجل) یرید فرعون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:159
الأعلی فأخذه اللّه نکال الآخرة و الأولی فانتقم به ثم أنتقم منه فاعتبر بغیرک و لا یعتبر بک فان لک دینا لن تدعه الا لما هو خیر منه و هو الاسلام الکافی به اللّه فقد ما سواه ان هذا النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا الناس فکان أشدهم علیه قریش و أعداهم له الیهود و أقربهم منه النصاری و لعمری ما بشارة موسی بعیسی الا کبشارة عیسی بمحمد صلی اللّه علیه و سلم و آله و الأنبیاء أجمعین و ما دعانا إیاک الی القرآن الا کدعائک أهل التوراة الی الانجیل و کل نبی أدرک قوما فهم من أمته فالحق علیهم أن یطیعوه فانت ممن أدرک هذا النبی و لسنا ننهاک عن دین المسیح و لکنا نأمرک به فلما قال له ذلک قارب و سدد و أهدی أنواعا من الهدایا و أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن العاص الی الجلندی و أخیه ملکی عمان و هما من الازد فقال الجلندی بعد ان وعظه عمرو و أبلغ انه و اللّه قد دلنی علی هذا النبی الأمی انه لا یأمر بخیر الا کان أول من أخذ به و لا ینهی عن شر الا کان أول تارک له و انه یغلب و لا یبطر و یغلب فلا یضجر ثم أسلما و خلیا بین عمرو و بین الصدقة و الحکم فیما بینهم فلم یزل عندهم حتی توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سلیط بن عمرو العامری الی هوذة بن علی الحنفی فلما ورد علیه أکرمه و کتب الی النبی صلی اللّه علیه و سلم ما أحسن ما تدعوا إلیه و أجمله و أنا خطیب قومی و شاعرهم فاجعل لی بعض الامر فابی علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یسلم و مات زمن الفتح و بعث صلی اللّه علیه و سلم شجاع ابن وهب الاسدی الی الحارث بن أبی شمر الغسانی ملک البلقی قال شجاع انتهیت إلیه و هو بغوطة دمشق فقرأ کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رمی به و قال أنا سائر إلیه و عزم علی ذلک فمنعه قیصر. ثم بعث أیضا شجاع بن وهب الی جبلة بن الایهم الغسانی فقال جبلة و اللّه لوددت ان الناس اجتمعوا علی هذا النبی الامی اجتماعهم علی خلق السموات و الارض و لقد سرنی اجتماع قومی له و أعجبنی قتل أهل الاوثان و الیهود و استبقاء النصاری و لقد (نکال) عقوبة (فانتقم به) من بنی اسرائیل (ثم انتقم منه) فاغرقه فی ألیم (و لا یعتبر) بالنفی و النهی (أشدهم) خبر کان (قریش) اسمها (الجلندی) بضم الجیم و فتح اللام و سکون النون و فتح المهملة (عمان) بضم المهملة مخفف صقع عند البحرین و قال السهیلی قریة بالیمن سمیت بنعمان بن سنان (یبطر) بالموحدة و المهملة أی لا ناشر (فلا یضجر) أی لا یمل (سلیط ابن عمرو) بالمهملتین مکبر (شجاع بن وهب) بضم المعجمة (بغوطة دمشق) بضم الغین المعجمة و اهمال الطاء و صحف من اعجمها و هی بلدة بدمشق قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:160
دعانی قیصر الی قتال الصحابة یوم مؤته فابیت علیه فانتدب ملک بن رافلة من سعد العشیرة فقتله اللّه و لکنی لست أری حقا ینفعه و لا باطلا یضره و الذی یمدنی إلیه أقوی من الذی یختلجنی عنه و سأنظر و أسلم جبلة بعد ثم تنصر من أجل لطمة حاکم فیها الی أبی عبیدة فحکم علیه بالقصاص فانف و استکبر و مات علی نصرانیته و له فی ذلک خبر یطول و کان طول جبلة اثنی عشر ذراعا و کان یمسح برجلیه الارض و هو راکب. و بعث صلی اللّه علیه و سلم المهاجر ابن أبی أمیة المخزومی الی الحارث بن عبد کلال الحمیری أحد مقاولة الیمن فقال له المهاجر یا حارث انک کنت أول من عرض علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم فحظیت عنه و کنت أعظم الملوک قدرا فاذا نظرت فی غلبة الملوک فانظر فی غالب الملوک و اذا سرک یومک فخف غدک و قد کان قبلک ملوک ذهبت آثارها و بقیت أخبارها عاشوا طویلا و أملوا بعیدا و تزودوا قلیلا منهم من أدرکه الموت و منهم من أکلته النقم فتردد الحارث و لم یسلم و بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم العلاء بن الحضرمی الی المنذر بن ساوی العبدی ملک البحرین فدفع إلیه کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال له یا منذر ان هذه المجوسیة شر دین تنکحون ما یستحی من نکاحه و تأکلون ما یتکرم عن أکله و تعبدون فی الدنیا نارا تأکلهم فی الآخرة فقال المنذر قد نظرت فی هذا الدین الذی فی یدی فوجدته للدنیا دون الآخرة و نظرت فی دینکم فوجدته للآخرة و الدنیا فما یمنعنی من دین فیه أمنیة الحیاة و راحة الموت و لقد عجبت أمس ممن یقبله و عجبت الیوم ممن یرده ثم أسلم. و بعث صلی اللّه علیه و سلم أبا موسی الأشعری و معاذ بن جبل الی الیمن داعیین الی الاسلام فأسلم عامة الیمن ملوکهم و سوقتم طوعا من غیر قتال الواحدی جنان الارض أربع غوطة دمشق و شعب بوان وایلة البصرة و سعد سمرقند (ابن رافلة) بالراء و الفاء المکسورة (العشیرة) بفتح المهملة و کسر المعجمة (یختلجنی) بالمعجمة قبل الجیم أی یأخذنی عنه و یمسکنی (و مات علی نصرانیته) کما قاله الجمهور و قالت طائفة عاد الی الاسلام (المهاجر) علی صفة اسم الفاعل (مقاوله) بفتح المیم و القاف و کسر الواو (کنت) اسمها مضمر (أول) بالنصب خبرها (فحظیت) باهمال الحاء و اعجام الظاء أی کنت ذا رتبة علیة عند الناس من الحظوة (العلی) بفتح المهملة و المد (ابن ساوی) باهمال السین و الامالة فی أکدا (أمنیة الحیاة) أی ما یتمنی و یشتهی فیها (أمس) مبنی علی الکسر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:161

(فصل) فی کتّابه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هم خمسة و عشرون علی و أبو بکر و عمر و عثمان و عامر بن فهر و عبد اللّه بن الأرقم و أبی بن کعب و ثابت بن قیس بن شماس و خالد بن سعید ابن العاص و اخوه حبان و حنظلة بن أبی عامر الاسیدی و زید بن ثابت و معاویة بن أبی سفیان و شرحبیل بن حسنة و عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ بن سلول و الزبیر بن العوام و معیقیب بن أبی فاطمة الدوسی و المغیرة بن شعبة و خالد بن الولید و العلاء بن الحضرمی و عمرو بن العاص و جهیم بن الصلت و عبد اللّه بن رواحة و محمد بن مسلمة و عبد اللّه بن سعد بن ابی سرح.
(فصل) فی رفقائه صلی اللّه علیه و سلم العشرة النجباء الذی اخبر انهم فی الجنة هم ابو بکر عبد اللّه بن عثمان التیمی ابو حفص عمر بن الخطاب العدوی ابو عمرو عثمان بن عفان الاموی ابو الحسن علی بن ابی طالب الهاشمی أبو محمد طلحة بن عبد اللّه التیمی أبو عبد اللّه الزبیر بن العوام الاسدی أبو اسحاق سعد بن أبی وقاص مالک بن أهیب (فصل) فی کتابه (ابن الارقم) بالقاف (و أبی بن کعب) کان أول من کتب له بالمدینة (الأسیدی) بضم الهمزة و فتح المهملة و کسر التحتیة المشددة و اسکانها مخففة منسوب الی بنی أسد بطن من علم (و شرحبیل) بضم المعجمة و فتح الراء و سکون المهملة و کسر الموحدة ثم تحتیة (ابن حسنة) بفتح المهملتین و النون (و معیقیب) بضم المیم و فتح المهملة و سکون التحتیة و کسر القاف بعدها تحتیة ثم موحدة هو الذی أصابه علة الجذام (و جهیم) بالتصغیر (و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح).
(فصل) فی رفقائه العشرة (أخبر أنهم فی الجنة) أی جمعهم کلهم فی حدیث و هو ما رواه أحمد بسند صحیح و الضیاء عن سعید بن زید و رواه الترمذی عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أبو بکر فی الجنة و عمر فی الجنة و عثمان فی الجنة و علی فی الجنة و طلحة فی الجنة و الزبیر فی الجنة و عبد الرحمن بن عوف فی الجنة و سعد بن أبی وقاص فی الجنة و سعید بن زید فی الجنة و أبو عبیدة بن الجراح فی الجنة و لا ینافی ما أخبر به بالنسبة الی غیرهم کعبد اللّه بن سلام و الحسن و الحسین و أبی سفیان بن الحارث و فی هذا الحدیث تفضیل هؤلاء العشرة علی من سواهم من الصحابة و أفضلهم الخلفاء الاربعة بترتیبهم المشهور عند أهل السنة ثم باقیهم فی الفضل سواء (التیمی) نسبة الی تیم بن مرة و یشارکه فی هذا النسب طلحة أیضا کما مر (العدوی) نسبة الی عدی بن کعب و یشارکه فی ذلک سعید بن زید (الاموی) نسبة الی أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف (الهاشمی) نسبة الی هاشم بن عبد مناف فعبد مناف یجمع عثمان و علیا (الاسدی) نسبة الی أسد بن عبد العزی بن قصی یسمونه أسد قریش لیفرقوا بذلک بینه و بین أسد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:162
الزهری أبو محمد عبد الرحمن بن عوف الزهری أبو الأعور سعید بن زید بن عمرو بن نفیل العدوی أبو عبیدة عامر بن عبد اللّه بن الجراح الفهری و قد جمعهم بعض الفضلاء فی بیتین فقال:
علیّ و الثلاثة و ابن عوف‌و سعد منهم و کذا سعید
کذاک أبو عبیدة فهو منهم‌و طلحة و الزبیر و لا مزید و أنشدنا فیهم أیضا الفاضل الناسک الأصیل أبو بکر محمد الصوفی فقال:
عتیق و الفتی عمر النقی‌و عثمان و مولانا علیّ
و طلحة و ابن عوف و ابن زیدو سعد من بهم فخرت لؤی
کذاک أبو عبیدة فهو منهم‌و لیثهم الحواری الکمیّ
أولاک السابقون الی المعالی‌فدع قول الروافض فهو غی

(فصل) فی أنصاره الاثنی عشر النقباء و قد سبق ذکرهم و ما قیل فیهم من الشعر و قد جمعهم أیضا الشیخ الهمام سید الحفاظ و قدوة النبهاء الایقاظ علیّ بن أبی ذکریا الداودی الحسینی فقال:
أبیات شعر فی أسامی النقباأنصار هذا الدین لما نصبا
عینهم جبریل للرسول‌کذا عن الزهری فی المنقول
فاسعد نقیبهم لا یجهل‌فتی ذرارة فذاک الأول خزیمة الذی ینسب إلیه عبد اللّه بن جحش (الزهری) نسبة الی زهرة بن کلاب و یشارکه فی ذلک عبد الرحمن بن عوف (أبو الاعور) بالراء (الفهری) نسبة الی فهر بن مالک فهم تیمیان و عدویان و منافیان و زهریان و أسدی و فهری و قد نظمتهم علی مقتضی هذا فقلت:
أبو بکر و طلحة نجل تیم‌و فاروق سعید من عدی
و عثمان التقی کذا علی‌لعبد مناف ذی الشرف العلی
و سعد ذو الفضائل و ابن عوف‌لزهرة و هو صاح أخو قصی
و من أسد زبیر و ابن جراحهم من فهر فاحفظ یا أخی (و الثلاثة) یعنی أبا بکر و عمر و عثمان (و لا مزید) بالضم لضرورة الشعر (أبو بکر) کنیته و (محمد) اسمه و (الصوفی) لقبه و هو من بنی عبد الرحمن سکنه القراض (عتیق) سمی بذلک لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم له أنت عتیق اللّه من النار أخرجه الترمذی عن عائشة (فاسعد) بالصرف لضرورة الشعر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:163 و ابن الربیع و فتی رواحه‌و رافع بن مالک جناحه
ثم ابن معرور و ذاک البراثم أبو جابر فیهم ذکرا
ثم عبادة سلیل الصامت‌الخزرجی زاکی المنابت
و ابن عبادة و ذاک سعدو المنذر بن عمرهم من بعد
و ابن حصین ثم سعد خیثمه‌ثم رفاعة أتت منظمه
فالتسعة الاولی صمیم الخزرجی‌تلیهم الأوس کرام المهج

(الباب السادس فی ذکر دوابه من الخیل و البغال و الحمیر) و نعمه و غنمه و سلاحه و بیوته و ملبوساته و غیر ذلک من أنواع آلاته.
و فیه عدد سرایاه و غزواته صلی اللّه علیه و سلم
(فصل) فی ذکر دوابه من الخیل و البغال و الحمیر: کان له صلی اللّه علیه و سلم عشرة أفراس السّکب کان أدهم و هو أول فرس ملکه اشتراه من أعرابی من بنی فزارة بعشر أواقی و کان تحته یوم أحد و کان اسمه عند الاعرابی الضّرس بفتح الضاد و کسر الراء المهملة کالشرس و زنا و معنی فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السکب و کان أغر محجلا طلق الیمین مسبحة و کذا زرارة (جناحه) بفتح الجیم ثم نون ثم حاء ثم هاء الضمیر و هو منصوب علی الحال (ثم أبو جابر) بترک الصرف لضرورة الشعر (ثم عبادة) بالصرف لذلک أیضا (سعد خیثمة) باضافة سعد (صمیم) بالمهملة أی خالص (کرام المهج) جمع مهجة و هی القلب و قیل دم القلب (تنبیه) سقط علی المصنف ذکر أهل الفتوی فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم مع انه قد ترجم لهم و هم کما قال المحب الطبری فی کتاب مناقب العشرة الخلفاء الاربعة و عبد الرحمن بن عوف و ابن مسعود و عمار بن یاسر و أبی بن کعب و معاذ بن جبل و حذیفة بن الیمان و زید بن ثابت و أبو الدرداء و سلمان الفارسی و أبو موسی الاشعری لکن لم یفت منهم بحضرته صلی اللّه علیه و سلم سوی أبو بکر رضی اللّه عنه.
(الباب السادس) فی ذکر دوابه (عشرة أفراس) المتفق علیهم سبعة السکب و اللحیف و سبحة و الضرب و لزاز و المرتجز و الورد و فی باقیها الخلاف (السکب) بفتح المهملة و سکون الکاف و قد یضم سمی بذلک لانسکابه فی الجری کما ینسکب الماء (اغر) أی ذاغرة فی وجهه (طلق الیمین) بفتح المهملة و سکون اللام الثانی (سبحة) بفتح المهملتین بینهما موحدة ساکنة اشتراه النبی صلی اللّه علیه و سلم من رجل من جهینة بعشرین من الابل و سمیت بذلک لحسن مدیدها فی الجری اذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:164
و هو الذی سابق علیه فسبق ففرح به المرتجز اشتراه من سواء بن الحارث المحاربی و انطلق لینقده ثمنه فأعطی أکثر من ذلک فجحد بیع النبی صلی اللّه علیه و سلم فطلب شاهدا من النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال هلم شاهدا یشهد لک انی بعتک فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم من یشهد لی فقال خزیمة بن ثابت أنا فقال کیف تشهد و لم تحضر فقال نصدقک فی خبر السماء و لا نصدقک فیما فی الأرض فقال صلی اللّه علیه و سلم من شهد له خزیمة أو شهد علیه فحسبه فسمی ذو الشهادتین و ثبت لخزیمة منقبة أخری و هی انه رأی انه یسجد علی جبهة النبی صلی اللّه علیه و سلم فقصها علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فاضطجع له و سجد علی جبهته رواه الامام أحمد بسند جید و روی ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم رد الفرس علی الأعرابی و قال لا بارک اللّه لک فیها فأصبحت شائلة برجلها. لزاز من هدایا المقوقس و کان یعجبه و یرکبه فی أکثر غزواته. اللحیف أهداه له ربیعة بن البراء فأثابه فرائض من نعم بنی کلاب. الظرب أهداه له فروة بن عمرو الجذامی. الورد أهداه له تمیم الداری فأعطاه عمر فحمل علیه عمر فی سبیل اللّه ثم أضاعه الذی حمل علیه عمرو أخرجه للبیع فأراد عمر ان یشتریه فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا تشتره و ان اعطاکه بدرهم فان العائد فی هبته کالکلب یعود فی قیئه. و الورد جرت (فسبق) مبنی للفاعل (المرتجز) زاد الطبرانی عن ابن عباس قال و کان اشقر و ذکره الحاکم و البیهقی أیضا عن علی سمی بذلک لحسن صهیله (سواء بن الحارث) مثلث السین و الفتح أشهر و هو ممدود (المحاربی) نسبة الی بنی محارب بضم المیم و فتح المهملة و کسر الراء (فجحد بیع النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال هلم شاهدا یشهد انی بعتک فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم من یشهد لی الی آخره) رواه أبو داود و النسائی (و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رد الفرس) ذکره عیاض فی الشفاء (شایلة) بالمعجمة و التحتیة رافعة وزنا و معنی (لزاز) ذکره البیهقی عن سهل بن سعد و هو بکسر اللام ثم زای مکررة سمی به لقوة نزعه فی الجری کانه یلز الارض أی یجمعها بقوائمه (اللحیف) ذکره الشیخان عن سهل بن سعد أیضا و هو بمهملة مصغر و قیل مکبر بوزن رغیف سمی بذلک لطول ذنبه فعیل بمعنی فاعل کانه یلحف الارض بذنبه و قال البخاری فی صحیحه و قال بعضهم اللخیف أی بالمعجمة مصغر و مکبر أیضا (فرائض) جمع فریضة بالفاء و المعجمة و هی الهرمة من الابل (الظرب) ذکره البیهقی فی السنن عن سهل أیضا و هو بفتح المهملة و کسر الراء سمی بذلک لعظم جنبیه کالطرب و هو الخیل الصغیر و الرائیة و یقال فیه الضرب بالضاد لغة ردیئة فی الطرب و یقال الطرب بالمهملة مشتق من الطرب کانه لا یسأم من کثرة المشی (الورد) بفتح الواو و سکون الراء (فحمل علیه عمر) أی تصدق به علی من یرکبه (فی سبیل اللّه) أی فی الجهاد (العائد فی هبته الی آخره) رواه أحمد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:165
من ألوان الخیل الذی لونه بین الکمیت و الشقر. الصرم بفتح أوله و کسر ثانیه. ملاوح و کان لأبی بردة بن نیار. البحر اشتراه من تجار قدموا من البحرین فسبق علیه ثلاث مرات فمسح صلی اللّه علیه و سلم وجهه و قال ما أنت الا بحر. و ثبت فی الصحاح انه وقع فزع فی المدینة لیلا فرکب صلی اللّه علیه و سلم فرسا لأبی طلحة عریا یقال له مندوب و کان بطیئا فاستبرأ الخبر فرجع فتلقاه الناس و قال ما وجدنا من فزع و ان وجدناه لبحرا فکان بعد ذلک لا یجاری و اللّه أعلم: و کان له صلی اللّه علیه و سلم بغلة شهباء یقال له دلدل من هدایا المقوقس و هی أول بغلة رکبت فی الاسلام و عاشت بعده حتی کبرت و زالت أضراسها فکان الصحابة یضیفونها و یجشون لها الشعیر و بقیت الی زمن معاویة و ماتت بینبع و ذکر بعضهم الاجماع علی ان الدلدل کان ذکرا و اللّه أعلم: و کان له صلی اللّه علیه و سلم بغلة أخری یقال لها فضة وهبها من أبی بکر. و بغلة أخری یقال لها الایلیة أهداها له ملک ایلة. و بغلة أخری و الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن ابن عباس (الکمیت) الفرس الشدید الحمرة (و الاشقر) کذلک لکن یکون عرف الکمیت و ذنبه أسودین و الاشقر کله أحمر (الصرم) بالمهملة و الراء سمی به لصرامته أی حدته (ملاوح) بضم المیم و کسر الواو آخره مهملة سمی بذلک لکثرت الضرب بذنبه یمینا و شمالا (لابی بردة) اسمه هانی (بن نیار) بکسر النون ثم تحتیة (البحر) سمی به لاتساعه فی الجری (و ثبت فی) الاحادیث (الصحاح) فی الصحیحین و غیرهما (عریا) أی لیس علیه سرج و لا غیره من الاداة و یقال فی الآدمیین عریان (مندوب) بالنون و المهملة (یطیئا) فی روایة فی الصحیح قطوفا و هو الذی یقارب خطاه و قیل الضیق المشی یقال قطفت الدابة تقطف بکسر الطا و ضمها قطافا (فاستبرأ الخبر) أی تحققه (یجاری) بضم أوله أی لا یسابق فی الجری و فی الحدیث ما یدل علی قوة شجاعته صلی اللّه علیه و سلم و ثبات جأشه و انه من ذلک بالمقام الاعظم و فیه جواز رکوب الخیل من غیر اداة علیها و أن ذلک غیر مکروه و فیه طهارة عرق الفرس و نحوه من کل حیوان طاهر و فیه المعجزة الظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم حیث صار الفرس برکوبه ایاه لا یجاری و کان قبل ذلک بطیئا بالبناء للفاعل (شهباء) کما رواه البیهقی فی السنن عن جعفر بن محمد عن أبیه مرسلا (دلدل) بضم المهملة المکررة و سکون اللام مصروف کذا قال المحب الطبری أنه اسم للبغلة التی أهداها له المقوقس و فی شرح مسلم للنووی أن الدلدل اسم للبغلة التی أهداها له فروة بن نفاثة الخزامی (و یجشون) بضم الجیم و تشدید المعجمة أی یقحفون (یقال لها فضة) سمیت بذلک لصفاء لونها (وهبها) بضم الواو و کسر الهاء (الایلیة) بفتح الهمزة ثم تحتیة و بقی من البغال علی ما ذکره مغلطای فی سیرته بغلة أهداها له ابن العلماء بفتح المهملة و سکون اللام مع المد و أخری أهداها له کسری و أخری من دومة الجندل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:166
أهداها له فروة بن نفاثة الجذامیّ و کانت بیضاء و هی التی رکبها یوم حنین و لما أخذ القبضة التی رمی بها وجوه الکفار تطأطأت به حتی بلغ بطنها الارض. و کان له حمار یقال له الیعفور أهداه له فروة بن عمرو الجذامی مات فی حجة الوداع و قیل بقی بعده و القی نفسه فی بئر یوم موته صلی اللّه علیه و سلم و عفیر أهداه له المقوقس. و اما الحمار الذی ذکر انه أصابه بخیبر و کلمه بکلام طویل و انه بعد موت النبی علیه الصلاة و السلام تردی فی بئر فقال الحفاظ هو حدیث منکر اسنادا و متنا.

(فصل) فی ذکر نعمه صلی اللّه علیه و سلم و لم یذکر انه اقتنی من البقر شیئا. کان له صلی اللّه علیه و سلم عشرون لقحة بالغابة یراح له منها کل لیلة بقربتین عظیمتین لبنا* منهن الحناء و السمراء و العدیس و العدثة و البغوم و النسیرة و الرناء و بردة و مهریة. و کانت ناقته التی یرکبها القصواء و هی الجدعاء و العضباء و کل هذه الالقاب لنقص یکون فی الأذن و لم یکن بناقة النبی صلی اللّه علیه و سلم شی‌ء من ذلک و انما هی ألقاب لزمتها و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اذا نزل علیه الوحی غیرها. و ثبت فی سبب ملکها ما رویناه فی صحیح مسلم ان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسروا رجلا من بنی عقیل و أصابوا معه العضباء فأتی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فی الوثاق فقال یا محمد بما أخذتنی و بما أخذت سابقة الحاج فقال أخذتک بجریرة حلفائک من ثقیف و ذکر الحدیث و فیه قصة. و قال و أخری أهداها له النجاشی (یقال له یعفور) ذکره البیهقی فی السنن عن جعفر بن محمد عن أبیه مرسلا و رواه الطبرانی عن ابن عباس و هو بفتح التحتیة و سکون المهملة و ضم الفاء (و عفیر) بالمهملة و الفاء مصغر رواه أحمد عن علی و الطبرانی عن ابن مسعود قال مغلطای فی سیرته یقال أن یعفور و عفیرا واحد قال و کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم حمارا آخر أعطاه سعد بن عبادة.
(فصل) فی ذکر نعمه (لقحة) بکسر اللام و سکون القاف و هی ذات اللبن من الابل (الحناء) بفتح المهملة و تشدید النون مع المد سمیت له لکثرة حنینها (و السمراء) سمیت بذلک لان لونها کان أسمر (و العدیس) بالمهملات مصغر (و البغوم) بفتح الموحدة و ضم المعجمة (و النسیرة) بالنون و المهملة مصغرة (و الرنا) بفتح الراء و تشدید النون (و بردة) بضم الموحدة و سکون الراء (و مهریة) بفتح المیم و سکون الهاء و کسر الراء و تشدید التحتیة نسبة الی مهرة قبیلة من قضاعة کما مر فی ذکر وفود الیمن (ما رویناه فی صحیح مسلم) و سنن أبی داود عن عمران بن الحصین و أخرج الترمذی منه طرفا یسیرا (من بنی عقیل) بضم المهملة و فتح القاف و انما أسروه لان ثقیفا کانت حلفاء لبنی عقیل فاسرت ثقیف رجلین من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (سابقة الحاج) یعنی ناقته العضباء (بجریرة) بالجیم و تکریر الراء أی جنایة (حلفائک) یعنی ثقیفا حیث أسروا الرجلین (و ذکر الحدیث) تتمته ثم انصرف عنه فناداه یا محمد یا محمد و کان صلی اللّه علیه و سلم رحیما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:167
آخرون دل تعدد الاسماء علی تعدد المسمیات و ان القصوی ابتاعها من أبی بکر یوم الهجرة و اللّه أعلم و کان له صلی اللّه علیه و سلم مائة من الغنم لا یرید علیها زیادة فاذا راح الراعی بسخلة ذبح مکانها أخری. صلی اللّه علیه و سلم شاة یختص بها یشرب لبنها تدعی عیبة. و کان له دیک أبیض.

(فصل) فی ذکر سلاحه صلی اللّه علیه و سلم کان له أربعة أرماح ثلاثة أصابها من سلاح بنی قینقاع و واحد یقال له المثنی. و کان له صلی اللّه علیه و سلم عنزة و هی حربة دون الرمح کان یمشی بها فی یده و تحمل بین یدیه فی العیدین ترکز أمامه فتکون سترته. و کان له محجن قدر الذراع یتناول به الشی‌ء و کان له مخصرة تسمی العرجون. و قضیت یسمی الممشوق.
رقیقا فرجع إلیه فقال ما شأنک قال انی مسلم قال لو قلتها و أنت تملک أمرک أفلحت کل الفلاح قال انی جائع فاطعمنی فظمآن فاسقنی قال هذه حاجتک فابتدئ بالرجلین قال و أسرت امرأة من الانصار و أصیبت العضباء فکانت امرأة فی الوثاق و کان القوم یریحون نعمهم بین یدی بیوتهم فانفلتت ذات لیلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعیر رغا فتترکه حتی انتهت الی العضباء فلم ترغ و هی ناقة منوقة أی مدربة و روی مدریة و روی مجرسة قال فقعدت فی عجزها ثم ضربتها فانطلقت و نذروا بها فطلبوها فاعجزتهم قال و نذرت للّه ان نجاها لتنحرنها فاتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکروا له ذلک فقال سبحان اللّه شر ما جزتها نذرت ان نجاها اللّه علیها لتنحرنها لا نذر فی معصیة و لا فیما لا یملک العبد انتهی الحدیث و فیه من الفوائد عدم جواز أسر الکافر فقط و أنه لو أسلم بعد الاسر حقن دمه و بقی الخیار بین الاسترقاق و المن و الفداء و فیه جواز المفاداة و فیه عدم صحة نذر المعصیة و عند أحمد تجب کفارة یمین و فیه عدم صحة النذر فیما لا یملک الشخص اذا أضافه الی معین نحو ان شفا اللّه مریضی فلله علی عتق عبد فلان و فیه جواز سفر المرأة وحدها اذا کان سفر ضرورة کالهجرة و هذه المرأة التی أسرت هی امرأة أبی ذر قال السهیلی و اسمها لیلی و الناقة مدربة بالمهملة و الموحدة المؤدبة المخرجة التی ألفت المشی فی الدروب و المجرسة بالجیم و المهملة المجربة فی السیر أیضا (سخلة) بفتح المهملة و سکون المعجمة الصغیرة من ولد الغنم (عیبة) بفتح المهملة و الموحدة بینهما تحتیة ساکنة سمیت بذلک کأنها عبیة اللبن أی وعاء إذا لعیبة وعاء یحفظ فیه المسافر المتاع و کان له دیک أبیض أفرق ثم صار بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی علی و ورد فی الامر باتخاذه أحادیث ضعیفة
(فصل) فی ذکر سلاحه (یقال له المثنی) سمی بذلک لانه کان یثنی لینا (و کان له عنزة) بفتح النون و الزای أهداها له النجاشی کما فی طبقات ابن سعد و کان اسمها النمر کما رواه الطبرانی عن ابن عباس و روی أیضا عنه انه کان له حربة أخری تسمی النبعاء بالنون فالموحدة و المهملة (مخصرة) بکسر المیم و سکون المعجمة و فتح المهملة و هی ما تتخصر علیه أی یتکأ (و قضیب) بالقاف و المعجمة من شوحط (یسمی الممشوق)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:168
و کان له صلی اللّه علیه و سلم أربعة قسی اثنان من شوحط یسمیان الروحاء و البیضاء. و أخری من نبع تسمی الصفراء و أخری تسمی الکتوم کسرت یوم بدر* و کان له صلی اللّه علیه و سلم جعبة تسمی الکافور و کان له صلی اللّه علیه و سلم ترس علیه تمثال عقاب أهدی له فوضع یده علیه فاذهبه اللّه* و کان له صلی اللّه علیه و سلم تسعة أسیاف ذو الفقار تنقله یوم بدر و هو الذی رأی فیه الرؤیا و کان قبله لمنبه بن الحجاج السهمی* و ثلاثة أسیاف من سلاح بنی قینقاع أحدهم سیف قلعی و آخر یدعی البتار و آخر یدعی الحتف. و کان له سیف یدعی المخذم و سیف یسمی الرسوب و آخر ورثه من. أبیه و کان له صلی اللّه علیه و سلم سیف یقال له العضب أعطاه إیاه سعد بن عبادة و سیف یدعی القضیب و هو أول سیف تقلده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال أنس کان نعل سیف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فضة و قبیعته فضة و ما بین ذلک حلق الفضة. و کان له صلی اللّه علیه و سلم تسعة أدراع أحدهما یسمی الخرنق سمیت به للینها بالمعجمة و القاف رواه الطبرانی عن ابن عباس و الممشوق الطویل الدقیق قاله فی القاموس (من شوحط) بفتح المعجمة و المهملة بینهما واو ساکنة آخره طاء مهملة شجر له شوک (الروحاء) بفتح الراء و المد بینهما واو ساکنة (من نبع) بفتح النون و سکون الموحدة ثم مهملة (الصفراء و الکتوم) بفتح الکاف و ضم الفوقیة سمیت بذلک لعدم ظهور صوت لها عند الرمی کانها تکتمه و فی القاموس قوس کتم و کتوم و کاتم و کاتمة لا صدع فی نبعها و للطبرانی عن ابن عباس أن قوسه کانت تسمی ذا السداد کانت له جعبة بفتح الجیم و ضمها و سکون المهملة ثم موحدة أی کنانة (تسمی الکافور) سمیت به من الکفر و هو الستر لانها تستر السهام و للطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس أنها کانت تسمی ذا الجمع فلعلها کانت تسمی بالاسمین معا (و کان له ترس) بضم الفوقیة و سکون الراء بعدها مهملة کما رواه الطبرانی عن ابن عباس (عقاب) الطائر المعروف (فوضع یده علیه) لیذهب لحرمة التمثیل (فاذهبه اللّه) بمجرد ان وضع یده علیه ففیه معجزة ظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم (ذو الفقار) کان محلیا قائمته من فضة و لعله من فضة و فیه حلق من فضة و هو بفتح الفاء قبل القاف سمی بذلک کما قال السهیلی لحفر صغار فیه نحو ثمانی عشرة (تنقله یوم بدر) و کان للعاص بن المنبه فقتل یومئذ قاله فی القاموس (و هو الذی رأی فیه الرؤیا) یوم أحد (یدعی البتار) بفتح الموحدة و تشدید الفوقیة أی القطاع و البتر القطع (الحتف) بفتح المهملة و سکون الفوقیة بعدها فاء و الحتف الموت و سمی به من باب اطلاق المسبب علی السبب (المخذم) بکسر المیم و سکون الخاء و فتح الذال المعجمتین و هو من أسماء السیوف و نعوته و الخذم القطع (الرسوب) بفتح الراء و ضم المهملة سمی به کان اذا ضرب به رسب فی الجلد أی نشب بالموحدة (العضب) بفتح المهملة و سکون المعجمة و هو من أسماء السیف (الخرنق) بکسر المعجمة و النون بینهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:169
و أخری تسمی البتراء لقصرها. و ذات الفضول لطولها و هی التی مات و هی مرهونة* و ذات الوشاح و ذات الحواشی و فضة و السعدیة قیل و هی درع داود التی کانت علیه حین قتل جالوت و درعان أصابهما من بنی قینقاع ذکر ذلک الکمال الدمیری. قلت و درعه الخطمیة التی سلحها علیا و أمره أن یجعلها صداقا لفاطمة. و روی أنه أمر أن یبیعها فی جهازها فباعها باربعمائة و ثمانین درهما و ظاهر صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد و یوم حنین بین درعین و کان له صلی اللّه علیه و سلم مغفر یقال له السبوغ. و منطقة من أدیم فیها ثلاث حلق فضة و کانت له رایة سوداء مخملة یقال لها العقاب و کان له لواء أبیض و ربما جعل الألویة من خمر نسائه صلی اللّه علیه و سلم‌

(فصل) و کان له صلی اللّه علیه و سلم یوم مات تسعة أبیات و کان بعضها من جرید مطین بالطین و کان بعضها من حجار مرضومة بعضها فوق بعض و سقف الجمیع من جرید النخل و کان سماؤها قامة و بسطة و کان لکل بیت حجرة من أکسیة الشعر مربوطة فی خشب عرعر. و بعد وفات أمهات المؤمنین خلط الولید بن عبد الملک البیوت و الحجر راء ساکنة آخره قاف و هو فی الاصل الفتی من الارانب أو ولد الارنب قاله فی القاموس (و أخری تسمی البتراء) بفتح الموحدة و سکون الفوقیة بعدها راء ثم مد (و ذات الفضول) بضم الفاء و المعجمة أی الزوائد (و ذات الوشاح) سمیت به لانها کانت موشحة بنحاس کما رواه الطبرانی عن ابن عباس (و ذات الحواشی) بفتح المهملة و کسر المعجمة (و فضة) سمیت به لصفائها (الخطمیة) بفتح المعجمة و کسر المیم و تشدید التحتیة (یقال له السبوغ) بفتح المهملة و ضم الموحدة سمیت به لانها کانت سابغة أی تامة (منطقة) بکسر المیم و سکون النون و فتح المهملة ما یتمنطق به أی یحتزم (و کانت له رایة سوداء) کما رواه الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن ابن عباس و رواه أبو داود و الترمذی عن البراء ابن عازب و زاد و کانت مربعة من نمرة و النمرة برد من الصوف یلبسه الاعرابی و لابی داود عن سماک عن رجل من قومه عن آخر منهم قال رأیت رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صفراء و هی محمولة علی التعدد (مخملة) بضم المیم الاولی و تشدید الثانیة بینهما معجمة مفتوحة أی ذات خمل أی اهداب (العقاب) بضم المهملة کما مر (و کان له لواء أبیض) کما رواه الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن ابن عباس و هو الذی دخل به مکة یوم الفتح کما رواه الترمذی عن جابر (خشب عرعر) بتکریر المهملتین بوزن جعفر شجر السرو.
(فصل) کان له یوم مات (مرضومة) باعجام الضاد أی مطروح بعضها فوق بعض (و کان سماؤها) أی کثرة ارتفاعها فی السماء (عرعر) بتکریر المهملة و الراء خشب طیب الرائحة یشبه الصندل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:170
فی المسجد و لما ورد کتابه بذلک ضج أهل المدینة بالبکاء کیوم وفاته صلی اللّه علیه و سلم و کان ذلک علی یدی عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه‌

(فصل) فی ملبوساته صلی اللّه علیه و سلم و غیرها من أنواع آلاته ترک صلی اللّه علیه و سلم یوم مات ثوبی حبرة و ازارا عمانیا و رداء أخضر حضرمیا یشهد فیه العیدین طوله أربعة أذرع و شبر و عرضه ذراعین و ثوبین صحاریین و قمیصا صحاریا و قمیصا سحولیا و جبة یمنیة و خمیصة و کساء أبیض ملبدا و قلانس صغارا لا طیة ثلاثا أو أربعا و إزارا طوله خمسة أشبار و ملحفة مورسة و کان له عمامة سوداء و أخری یقال لها السحاب کساها علیا و کان یلبس ما وجد مرة شملة و مرة حبرة یمانیة و مرة جبة و مرة قباء و توشح مرة بثوب قطری و مرة ببرد نجرانی غلیظ الحاشیة و کان أحب الثیاب إلیه القمیص و الحبرة و قال البسوا البیاض فانه اطهر و أطیب و کفنوا فیه موتاکم و أهدی له النجاشی خفین سادجین فلبسهما و أهدی له أیضا دحیة الکلبی خفین فلبسهما حتی تخرقا و کان له نعلان جرداوان لهما قبالان (فصل) فی ملبوساته (ثوبی حبرة) بکسر المهملة و فتح الموحدة نوع من برود الیمن (عمانیا) بضم العین و تخفیف النون نسبة الی عمان بلدة بالیمن کما مر (صحاریین) بضم الصاد و فتح الحاء المهملة نسبة الی صحار بلدة بالیمن أیضا (لاطیة) بکسر المهملة و هی نوع من أنواع القلانس معروف (و ملحفة) أی لحاف (مورسة) أی مصبوغة بالورس و الزعفران کما رواه الخطیب عن أنس قال و کان یدور بها علی نسائه فاذا کانت لیلة هذه رشتها بالماء و اذا کانت لیلة هذه رشتها و فیه بیان انه صلی اللّه علیه و سلم انها اتخذها لنسائه و انه کان لا یلبسها فلا ینافیه تحریم لبس المزعفر و نحوه علی الرجل (کساء ملبدا) بفتح الموحدة المشددة قال النووی هو المرقع و قیل هو الذی ثخن وسطه حتی صار کاللبد (و کان له عمامة سوداء) و هی التی دخل بها یوم الفتح علی رأسه (یقال لها السحاب) سمیت بذلک لانها تظل لابسها کما یظل السحاب (قطری) بکسر القاف و سکون المهملة و کسر الراء ثم یاء النسبة الی قطر بلدة بین القطیف و عمان معروفة (و کان أحب الثیاب إلیه القمیص) کما رواه أبو داود و الترمذی و الحاکم عن أم سلمة (و الحبرة) کما رواه الشیخان و أبو داود و النسائی عن أنس (البسوا البیاض الی آخره) رواه أحمد و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم عن سمرة بن جندب (سادجین) بفتح المهملتین و الجیم و السادج من الحقاق ذو الطبعتین (جرداوین) بفتح الجیم و المهملة و الواو و سکون الراء و الالف المکررة أی لا شعر علیهما و کان (لهما قبالان) کما أخرجه الترمذی عن أنس و القبال بکسر القاف ثم موحدة الدمام الذی یجری بین
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:171
مثنی شراکهما. و اتخذ صلی اللّه علیه و سلم خاتما من ذهب ثم نبذه و لم یراجعه و کان له خاتما من ورق نقشه محمد رسول اللّه و هو الذی کان یختم به و کان بید ابو بکر بعده ثم بید عمر السبابة و الوسطی و الذمام القبال الذی یجری بین السبابة و الابهام (مثنی شراکهما) أی معطوف باثنتین و الشراک الخیط الصغیر الذی یشد به رأس القبال الی النعل و یسمی شسعا أیضا (و اتخذ خاتما من ذهب) حین کان مباحا (ثم نبذه) من یده لما حرم و قال و اللّه لا ألبسه أبدا رواه مالک و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و تحریمه علی الرجال اجماع الا ما حکی عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حرم انه أباحه و عن بعضهم انه مکروه کراهة تنزیه قال النووی و هذان النقلان باطلان و قائلهما محجوج بالاحادیث الصحیحة (و کان له خاتم من ورق) بفتح الواو و کسر الراء أی من فضة و کان فصه حبشیا کما رواه مسلم عن أنس و الحبشی حجر من جزع أو عقیق فان معدنهما بالحبشة و الیمن و قیل لونه حبشی أی أسود و للبخاری عن أنس أیضا ان فصه کان منه ففیه جواز جعل الخاتم فص من فضة و یحرم من الذهب و لابی داود و النسائی ان خاتمه کان من حدید ملونا علیه فضة و هو محمول علی التعدد (نقشه محمد رسول اللّه) فیه جواز نقش الخاتم و نقش اسم صاحبه و نقش اسم اللّه تعالی و ذکر الزبیر بن بکار ان نقش خاتم أبی بکر نعم القادر اللّه و قال غیره کان نقش خاتمه عبد ذلیل لرب جلیل و روی ان نقش خاتم الامام مالک کان حسبی اللّه و نعم الوکیل و کان نقش خاتم الشافعی هو اللّه یعنی محمد بن ادریس (فائدة) فی طبقات بن سعد عن ابن سیرین مرسلا ان نقش الخاتم کان بسم اللّه محمد رسول اللّه و لم یتابع علی هذه الزیادة و لابی الشیخ من حدیث أنس لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه قال فی التوشیح و هی زیادة شاذة قلت و کذلک کان نقش خاتم سلیمان ابن داود أخرجه أبو بکر الخطیب من حدیث جابر و للدار قطنی فی الافراد عن یعلی بن أمیة انه الذی صاغ الخاتم و نقشه و قد جاء فی صحیح البخاری ان صفة النقش محمد سطر و رسول سطر و اللّه سطر قال الاسنوی فی المهمات و فی حفظی انها کانت تقرأ من أسفل فصاعدا لیکون اسم اللّه فوق الجمیع قال الحافظ ابن حجر و لم أر التصریح بذلک فی شی‌ء من الاحادیث و ورد فی الصحیحین و غیرهما النهی عن أن ینقش أحدا علی نقش خاتمه صلی اللّه علیه و سلم و سبب النهی انه انما اتخذ الخاتم و نقش فیه لیختم به کتبه فلو نقش غیره مثله لدخلت المفسدة و حصل الخلل قال فی التوشیح و هذا یفهم اختصاص ذلک بحیاته صلی اللّه علیه و سلم و فی الدیباج انه نهی تحریم مؤبد الی یوم القیامة و لیس ذلک بظاهر و جاء فیهما أیضا انه کان یجعل فصه مما یلی کفه أی لیکون أبعد من التزین و فی روایة لابی داود و جعل فصه فی ظهر کفه فان صحت فلعله کان یعمل هذا البیان نادرا لجواز و جاء فیهما أیضا انه کان یختم فی الید الیمنی و وردت أحادیث أخر انه کان یلبسه فی الیسار قال البیهقی و البغوی و غیرهم الاول منسوخ فقد أخرج ابن أبی عزی و غیره من حدیث ابن عمرو بن عساکر من حدیث عائشة انه صلی اللّه علیه و سلم تختم فی یمینه ثم حوله الی یساره و کره مالک التختم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:172
ثم بید عثمان حتی سقط فی بئر أریس فنزحوها فلم یوجد و من بعد ذلک اختلف الناس علیه و رأی صلی اللّه علیه و سلم علی رجل خاتما من شبه فقال ما لی أجد منک ریح الاصنام فطرحه ثم جاء و علیه خاتما من حدید فقال ما لی أری علیک حلیة اهل النار فطرحه فقال یا رسول اللّه من أی شی‌ء أتخذه قال اتخذه من ورق و لا تتمه مثقالا و کان له ربعة فیها مرآة تسمی المدلة و مشط عاج و مکحلة و مقراض و سواک و کان له و سادة من أدم حشوها لیف و کان له صلی اللّه علیه و سلم سریر مرمل بشریط و کان له قبة یضربها فی اسفاره تسع و اربعین رجلا و کان له سفرة یأکل علیها و کان له قصعة یقال لها الغراء یحملها اربعة رجال لها اربع حلق و کان له قدح من خشب بثلاث ضبات من فضة و قیل من حدید و فیه حلق حلقة تعلق بها و کان بعده عند انس ثم عند بنته بعد و کان له قدح من زجاج و قدح آخر یدعی الریان و تور من فی الیمنی و هذا کله یخالف ما صححه معظم أصحابنا ان الیمین أفضل لانه زینة و الیمین أحق بها لشرفها (بئر اریس) براء و سین مهملة بوزن عظیم مصروف و هی بئر فی حدیقة قرب مسجد قبا (فنزحوها) بالنون و الزای کما مر فی غزوة الحدیبیة (و اختلف الناس علیه) لأن الخاتم کان فیه شی‌ء من السر الذی فی خاتم سلیمان فمن ثم انتقض الأمر علی عثمان و خرج علیه الخارجون لما فقد الخاتم النبوی کما ذهب ملک سلیمان لما فقد خاتمه قاله بعض العلماء (و رأی صلی اللّه علیه و سلم علی رجل خاتما من شبه الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی عن بریدة قال النووی و غیره هو حدیث ضعیف فمن ثم جازت الزیادة فی الخاتم علی المثقال ما لم یجاوز العادة و الشبه بفتح المعجمة و الموحدة صفر أبیض یشبه الفضة یسمی اللجین (کان له ربعة) بفتح الراء و المهملة بینهما موحدة ساکنة إناء من الخشب (مرآة) بکسر المیم و سکون الراء و مد الهمزة و کانت (تسمی المدلة) کما رواه الطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس سمیت بذلک للاستدلال بها علی الصور (و مشط) بضم المیم مع ضم المعجمة و فتحها (و مکحلة) بضم المیم و المهملة بینهما کاف ساکنة کان یکتحل منها کل لیلة ثلاثة فی هذه و ثلاثة فی هذه کما أخرجه الترمذی و ابن ماجه عن ابن عباس (و مقراض) بالقاف و المعجمة أی مقص کان یسمی الجامع کما أخرجه الطبرانی عن ابن عساکر (و کان له وسادة) أی مخدة (من أدم) أی جلد (حشوها لیف) من النخل و هی التی کان ینام علیها باللیل کما رواه أحمد و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه عن عائشة (و کان له قصعة تسمی الغراء الی آخره) رواه أبو داود عن عبد اللّه بن بشر و رواه الطبرانی عن عبد اللّه بن زید (و کان له قدح من خشب) کما رواه البخاری عن عاصم الاحول و قال فی صفته و هو قدح عریض من نضار و النضار بفتح النون و تخفیف المعجمة قال معمر هو شجر بنجد و قیل هو خشب أثل یکون بالغور (مضیب ثلاث ضبات من فضة) استدل به أصحابنا علی جواز التضبیب بالفضة بشرطه (و کان له قدح من زجاج) یشرب فیه کما رواه ابن ماجه عن ابن عباس و قال من قواریر (یدعی الریان) سمی بذلک لانه یروی فیه (و تور) بفتح الفوقیة و هو القدر من الحجر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:173
حجارة و مخضب من شبه یکون فیه الحناء و الکتم یوضع علی رأسه اذا وجد حرا و کان له مغتسل من صفر و صاع یخرج به فطرته صلی اللّه علیه و سلم‌

(فصل) فی عدد الغزوات و السرایا و بین علماء التواریخ فی عددها تنازع و اختلاف و أقل ما قیل فی ذلک ما روی فی الصحاح عن زید بن أرقم أنهن تسع عشرة و عن بریدة انهن ست عشرة و أکثر ما قیل انهن سبع و عشرون و فیما بین العددین خلاف واسع و لیس فی ذکر الاقل نفی الاکثر و اللّه أعلم. و کان القتال فی تسع منها و هی بدر و أحد و المریسیع و الخندق و قریظة و خیبر و الفتح و حنین و الطائف وعد بعضهم وادی القری و الغابة. و السرایا و البعوث ست و خمسون و قیل خمسون و قیل ثمانیة و ثلاثون و اللّه أعلم.
و قد تم قسم السیرة الغراء و عیون الواردات علی سنی عمر المصطفی علی أحسن وجوه (الحناء) بالمد (و الکتم) بفتح الکاف و الفوقیة نبت یخلط بالوسیمة یختضب به (خاتمة) کان له صلی اللّه علیه و سلم برد یلبسه فی العیدین و الجمعة أخرجه البیهقی فی السنن عن جابر و کان له سرج یسمی الراج بالمهملة و الجیم و کان له بساط یسمی الکز بالکاف و الزای و کان له رکوة تسمی الصادر أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس و کان له قدح من عیدان تحت سریره یبول فیه باللیل أخرجه أبو داود و الترمذی و الحاکم عن أمیمة بنت رقیقة و هو الذی شربت منه أم أیمن بوله صلی اللّه علیه و سلم و العیدان بفتح المهملة جمع عیدانة و هی النخلة الطویلة
(فصل) فی عدد الغزوات و السرایا (انهن سبع عشرة) «1» و هی الابواء و بواط و العسرة و بدر و النضیر و أحد و حمراء الاسد و الاحزاب و قریظة و المصطلق و خیبر و وادی القری و ذات الرقاع و مکة و حنین و الطائف و تبوک (و عن بریدة انهن ست عشرة) لعله خفی علیه واحدة و عن جابر احدی و عشرین أخرجه أبو نعیم بسند صحیح عنه فلعل زید بن أرقم خفی علیه ثنتان و عن ابن المسیب أربع و عشرون أخرجه عبد الرزاق عنه (و أکثر ما قیل) کما عده یوسف بن سعد ان التی خرج فیها صلی اللّه علیه و سلم بنفسه (سبع و عشرون) غزوة (و کان القتال فی تسع) المتفق علیه سبع و هی بدر و أحد و الخندق و قریظة و المصطلق و خیبر و الطائف علی ما قاله المحب الطبری فی خلاصة السیر قال و فی خمس الخلاف و هی الفتح و حنین و الغابة و وادی القری و النضیر (و) اما (السرایا و البعوث) فهی (ست و خمسون) علی ما رجحه النووی أو ست و ثلاثون علی ما قاله ابن اسحاق (أو ثمان و ثلاثون) أو ثمان و أربعون علی ما قاله الواقدی أو ستون علی ما قاله المسعودی أو أکثر من سبعین علی ما قاله العراقی أو أکثر من مائة علی ما قاله الحاکم فی الاکلیل و لعله أراد بضم المغازی إلیها قاله الحافظ ابن حجر (السیر) بکسر المهملة و فتح التحتیة جمع سیرة و هی الحالة لکنها أطلقت علی أبواب الجهاد لانها متلقاة من أحواله صلی اللّه علیه و سلم فی غزواته (سنی عمر المصطفی) بتخفیف الیاء و حذفت النون للاضافة
______________________________
(1) هکذا فی الاصل و روایة المتن تسع عشرة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:174
الاختصار متضمنا لصحیح الاخبار مما أغفله قدماء المؤرخین و نقله أئمة الحدیث بعدهم مع ذکر جمل من أصول الاحکام و بیان الحلال و الحرام و الفوائد التوام و قد ترکت کثیرا مما علم وروده قطعا و جهلت محله زمانا لا خلاله بشرطی و هو أنی لا أخرج إلا ما علمت محله من السنین و لو مع الخلاف و اللّه اعلم.

(القسم الثانی) (فی اسمائه الکریمة و خلقته الوسیمة و خصائصه و معجزاته و باهر آیاته و فیه اربعة أبواب کما سبق)

«الباب الاول الاسماء و ما تضمنت من المناسبات» اعلم رحمک اللّه و إیای ان هذا الباب واسع جدا و قد أفرده غیر واحد بالتصنیف فمن أوعب التصانیف فی ذلک کتاب الشیخ الفاضل أبی الحسین الحرانی المغربی فانه جاء بتسعة و تسعین أسماء مبنیة عن أوصاف جمیلة و شرحها شافیا و أنا أنقل منه و من غیره مستعینا باللّه و باللّه التوفیق فمن أجل الاسماء و أعظمها مطابقة للمسمی و أحقها بالتقدیم ما ثبت فی القرآن العظیم و هو اسمه أحمد و محمد صلی اللّه علیه و سلم و کلاهما متضمنا للمدحة و عظیم المنحة أما أحمد فافعل مبالغة من صفة الحمد و محمد مفعل مبالغة من کثرة الحمد و تکرره مرة بعد مرة مثل ممدوح ثم أنه لم یکن محمد حتی کان أحمد و ذلک انه حمد ربه و نبّاه و شرفه و ذلک تقدم فذکر فی الکتب السابقة باحمد فکان حمده لربه قبل حمد الناس له فکان صلی اللّه علیه و سلم أجل من حمد ربه و أتم من القی علیه الحمد فی نفسه فهو أحمد المحمودین و احمد الحامدین و هذا من عظیم العنایة أن تضمنت أسماء الثناء علیه فمن مناسبات هذین الاسمین أن انزلت علیه سورة الحمد (و الفوائد التوام) جمع تامة أی کاملة.
(القسم الثانی) فی أسمائه الکریمة (و هو اسمه أحمد) قال تعالی وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (و محمد) قال تعالی وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ و قال تعالی وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ و قال تعالی مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ الآیة (للمدحة) بکسر المیم أی المدح (و المنحة) أی العطیة (أجل) بالنصب (أحمد المحمودین) أی أفضل من استوجب ان یحمد و یثنی علیه بخصال الکمال (و أحمد الحامدین) أی أفضل و أکثر من حمد اللّه تعالی و أثنی علیه فان حمده ربه جل و علا حسب معرفته به و بصفاته و هو أفضل من عرف اللّه تعالی و عرف ما ینبغی ان یئنی علیه به (ان تضمنت) بفتح الهمزة (أنزلت علیه سورة الحمد) و هی الفاتحة و تسمی سورة الشکر أیضا و فاتحة الکتاب و أم القرآن و سورة الکنز و الوافیة و الکافیة و سورة الدعاء و تعلیم المسألة و الصلاة لوجوب قراءتها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:175
و جعل بیده لواء الحمد و خص بالمقام المحمود الذی تحمده فیه الاولون و الآخرون و یفتح علیه من المحامد ما لم یؤت غیره و شرع له و لامته و الحمد عند افتتاح الامور و ختامها و عند تجدد النعم و تطاور النقم و لذلک ورد وصفهم فی کتب اللّه القدیمة بالحمادین للّه علی کل حال و لم یزل مولاه یرقیه فی محامد الاخلاق و مکارم الشیم حتی بلغ اعلاها مرتبة و تکاملت له المحبة من الخالق و الخلیقة و ظهر معنی اسمه فیه علی الحقیقة فهو اللبنة التی استتم بها البناء و قد أتی علی هذا المعنی عباس بن مرداس حیث یقول فیه:
ان الاله بنا علیک محبةمن خلقه و محمدا سماکا و قال ابو جعفر:
سمی محمد أنّ الحمد مجتمع‌فیه و فی الاسم للاخلاق تأویل ثم انه قد ظهر من هذین الاسمین اشتقاق من اسم مولاه فمن اسمائه جل و علا الحمید و معناه المحمود و محمد بمعنی محمود و کذا وقع اسمه فی الزبور و احمد بمعنی اکثر من حمد و اجل من حمد و قد اشار الی هذا المعنی حسان حیث یقول:
و شق له من اسمه لیجله‌فذو العرش محمود و هذا محمد ثم ان تسمیة اهله له بهذا الاسم علی جاهلیتهم و جهالتهم لم یکن إلا من عنیة فیها و الشافیة و الشفاء و السبع المثانی و القرآن العظیم و النور و الرقیة و سورة المناجاة و سورة التفویض و فاتحة القرآن و أم الکتاب و سورة الحمد الاولی و سورة الحمد القصری و سورة السؤال (و جعل بیده) یوم القیامة (لواء الحمد) الذی یکون تحته آدم فمن بعده من النبیین (و خص بالمقام المحمود) سبق أول الخطبة الخلاف فیه (و تطاور النقم) اختلافها و تقلبها (و مکارم الشیم) جمع شیمة و هی الخلق أیضا (فهو اللبنة) بفتح اللام و کسر الباء و یجوز اسکانها مع فتح اللام و کسرها (استتم) أی تم و کمل (بها البناء) أشار بذلک الی ما رواه الشیخان عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثلی و مثل الأنبیاء قبلی کمثل رجل بنا بیتا فاحسنه و اجمله الا موضع لبنة من زاویة من زوایاه فجعل الناس یطوفون به و یعجبون له و یقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا تلک اللبنة و أنا خاتم النبیین (سماکا) بالف الاطلاق (و قال) عبد اللّه (ابن جعفر) هو الجحفی (سمی) مبنی للمفعول آخره سکون لضرورة الشعر (محمد) بترک التنوین لذلک أیضا (ان الحمد) بفتح الهمزة (و فی الاسم) بقطع الهمزة لذلک أیضا (أکثر من حمد) مبنی للفاعل (و أجل من حمد) مبنی للمفعول (من اسمه) بقطع الهمزة لذلک أیضا (عنیة) بتثلیث العین و الکسر أشهر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:176
ربانیة و حکمة إلهیة قیل ان أمه رأت قائلا یقول لها انک قد حملت بسید هذه الامة فسمیه محمدا. ثم من عجائب خصائصه أن منع اللّه هذین الاسمین علی شهرتهما فی کتبه القدیمة فلم یسم بهما قبل زمانه لئلا یدخل لبس أو شک علی ضعفاء القلوب الی ان شاع قبیل وجوده علی السنة الاحبار و الرهبان و الکهان ان نبیا قد اظل زمانه اسمه محمد فسمی قوم من العرب ابناءهم بذلک و لم یدع ممن تسمی بها النبوة و لا ادعاها له احد و صار بعضهم من اصحابه و اتباعه‌

(فصل) و من اسمائه و صفاته فی القرآن العظیم الرءوف الرحیم و رحمة للعالمین و مزکیهم و معلمهم الکتاب و الحکمة و هادیهم الی صراط مستقیم و المزمل و المدثر و الرسول الکریم و النور و المنذر و الشاهد و المبشر و النذیر و الداعی الی اللّه باذنه و السراج المنیر و عبد اللّه و رسوله و خاتم النبیین و الرسول النبیّ الأمی و طه و یس و النجم الثاقب و الشهید و الرسول المبین و سکون النون أعینا (قد أظل زمانه) بالمهملة أی أشرف و یجوز اعجامها (فسمی قوم من العرب أبناءهم بذلک) أی رجاء ان یکون أحدهم هو و اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته قال فی الشفاء و هو محمد بن أحیحة بن الجلاح الاوسی و محمد بن مسلمة الانصاری و محمد بن البراء البکری و محمد بن سفیان بن مجاشع و محمد بن حمران الجعفی و محمد بن خزاعی السلمی لا سابع لهم قال و یقال أول من سمی بذلک محمد بن سفیان و الیمن تقول بل محمد بن الیحمد من الازد انتهی و لیس هذا من الذین ذکرهم عیاض فهم به سبعة و بقی منهم علی ما فی سیرة ابن مغلطای محمد بن عزی بن ربیعة بن مسعد المنقری و محمد بن عثمان السعدی و محمد الاسری و محمد الفقیمی و محمد بن عیّوارة اللیثی و محمد بن حرمان العمری و محمد بن خولة الهمدانی و محمد بن یزید بن ربیعة و محمد بن اسامة بن مالک (و صار بعضهم من اتباعه و صحابته) منهم ابن أحیحة کما ذکره ابن عبد البر و أبو موسی و غیرهما و محمد بن براء کما عده أبو موسی أیضا فی الصحابة و محمد بن سفیان علی خلاف فیه و محمد بن مسلمة شهد بدرا و غیرها و مات بالمدینة (الرءوف الرحیم) قال تعالی بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ و هذان الاسمان من جملة ما سماه اللّه به من أسمائه الحسنی و قد عقد لها عیاض فی الشفاء فصلا ذکر فیه جملة من الاسماء (و رحمة للعالمین) قال تعالی وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (و مزکیهم) أی مطهرهم و قیل یزکیهم یوم القیامة حین یشهدون للرسل (و هادیهم الی صراط مستقیم) و هو دین الاسلام (و المزمل و المدثر) روی النقاش عنه صلی اللّه علیه و سلم قال فی القرآن سبعة أسماء محمد و أحمد و یس و طه و المدثر و المزمل و عبد اللّه (و المنذر) أی المخوف (و النور) أی الذی یهتدی به من ظلام الشرک و الاهواء (و الشاهد) علی أمته یوم القیامة (و المبشر) للمطیع بالجنة (و النذیر) للعاصی بالنار (و الداعی الی اللّه) أی الی توحیده (باذنه) أی بأمره (و خاتم النبیین) بفتح الفوقیة و کسرها (و الامی) سمی به لانه کان أمیالا یحسب و لا یکتب و لا یقرأ و هو منسوب الی الام أی هو علی ما ولدته أمه و قیل منسوب الی أم القری و هی مکة (و طه) سمی به لطهارته و هدایته (و یس) سمی به لانه سید البشر و للمفسرین فی تأویل طه و یس تأویلات أخر (و النجم الثاقب)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:177
و قدم الصدق و نعمة اللّه و العروة الوثقی و الرسول الامین. قال شیخنا الحافظ برهان الدین ابراهیم بن حسن النحوی أخبرنی شیخی الامام الحافظ علی بن احمد الزینبی فیما قرأته علیه ان شاء اللّه تعالی أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم یدعی فی السماء احمد و فی الارض محمد و قیل فی القرآن محمد و فی الانجیل أحمد و فی التوراة ابو القاسم و اللّه أعلم.

(فصل) و من اسمائه فی کتب اللّه القدیمة المتوکل و المختار و مقیم السنة و المقدس و قثم و هو الجامع و صاحب القضیب و هو السیف و یحتمل ان القضیب الممشوق الذی یمسکه و صاحب الهراوة و هی العصا و صاحب التاج و هی العمامة و روح الحق و هو معنی البار قلیط فی الانجیل قیل و هو الذی یفرق بین الحق و الباطل و ماذماذ و معناه طیب طیب و حمطایا و الخاتم و الخاتم الاول بکسر الناء و الثانی بفتحها و معناه بالفتح أحسن الأنبیاء خلقا و خلقا و یسمی بالسریانیة مشقح و المنحمنا و اسمه فی التوراة أحید و فی أول سفر منها فی وصف أی المضی‌ء المستنیر (و قدم صدق) سمی به لانه أول الصادقین فی اخلاص العبادة لربه جل و علا (و العروة الوثقی) سمی به لانه السبب فی الوصول الی رضا اللّه تعالی (الزینبی) بفتح الزای و النون و سکون التحتیة و کسر الموحدة بعدها یاء النسبة (یدعی فی السماء أحمد) بالفتح (و فی الارض محمدا) بالنصب و التنوین
(فصل) و من أسمائه فی کتب اللّه تعالی القدیمة (و قثم) بالمثلثة (و هو الجامع الکامل) فی خلقه و خلقه قال ابن الاثیر و منه الحدیث أتانی ملک فقال أنت قثم و خلقک قثم أی مستقیم (و صاحب الهراوة) بکسر الهاء (و هی العصا) التی کانت تغرز بین یدیه فیصلی إلیها (و صاحب التاج) بالفوقیة و الجیم (البار قلیط) بموحدة فالف فراء مکسورة فقاف ساکنة فلام مکسورة فتحتیة ساکنة بعدها طاء مهملة (و هو الذی یفرق بین الحق و الباطل) و قیل هو الحماد و قیل الحامد و قیل الحمد و قیل المخلص (ماذماذ) بفتح المیم بعدها ألف غیر مهموزة فذال معجمة و قیل انه بمیم مضمومة و اشمام الهمزة ضمة بین الواو و الالف (و حمطایا) بمهملة مفتوحة فمیم مشددة فمهملة فالف فتحتیة فالف قال أبو عمرو سألت بعض من أسلم من الیهود عنه فقال معناه یحمی الحرم و یمنع من الحرام و یوطی‌ء الحلال (و الخاتم) بالمعجمة (و الحاتم) بالمهملة و زعم المصنف ان کلیهما بالمعجمة (الاول بکسر التاء و الثانی بفتحها) و لیس ما زعمه بصحیح بل الکسر و الفتح لغتان فی الخاتم (بالسریانیة) بضم المهملة (مشقح) بمیم مضمومة فمعجمة مفتوحة فقاف مکسورة مشددة فمهملة أی میزت اعلام الهدی بعد اخفائها (و) یسمی بالریحانیة «1» (المنحمنا) هو بمعنی محمد قاله أبو الفتح الیعمری فی سیرته و هو بمیم مفتوحة فنون ساکنة فمهملة مفتوحة فمیم مکسورة فنون مشددة مفتوحة فالف (أحید) بضم الهمزة و سکون المهملة و فتح التحتیة و کسرها آخره مهملة و هو بمعنی محمد
______________________________
(1) کذا بالاصل.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:178
إسماعیل و سیدا عظیم الأمة عظیمة و فیها أیضا یا أیها النبیّ انا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا و حرز للأمیین أنت عبدی و رسولی سمیتک المتوکل لیس بفظ و لا غلیظ و لا صخاب فی الاسواق و لا تدفع بالسیئة السیئة و لکن یعفو و یغفر و لن یقبضه اللّه حتی یقیم به الملة العوجاء بان یقولوا لا إله الا اللّه و یفتح به اعینا عمیا و آذانا صما و قلوبا غلفا و فی حدیث آخر و لا صخب فی الاسواق و لا متزین بالفحش و لا قوال للخنا أسدده لکل جمیل واهب له کل خلق کریم و اجعل السکینة لباسه و البر شعاره و التقوی ضمیره و الحکمة معقوله و الصدق و الوفاء طبیعته و العفو و المعروف خلقه و العدل سیرته و الحق شریعته و الهدی امامه و الاسلام ملته و أحمد اسمه أهدی به بعد الضلالة و أعلم به بعد الجهالة و أرفع به بعد الخمالة و أسمی به بعد النکرة و أکثر به بعد القلة و أغنی به بعد العیلة و أجمع به بعد الفرقة و ألف به بین قلوب مختلفة و اهواء متشتتة و أمم متفرقة و أجعل أمته خیر أمة أخرجت للناس.
(فصل) و من أسمائه التی سمی بها نفسه ما رواه مسلم و غیره عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ان لی خمسة اسماء أنا محمد و أنا أحمد و أنا الماحی الذی یمحو اللّه بی الکفر و قیل معناه یحید أمته عن النار أی یوقفهم عنها (و فیها أیضا) کما رواه البخاری (و حرزا) بکسر المهملة و سکون الراء بعدها زای أی حفظا (للأمیین) هم العرب لان الکتابة عندهم قلیلة و الأمی من لا یحسن الکتابة (لیس بفظ) أی سیئ الخلق (و لا غلیظ) أی شدید القول (و لا صخاب) بالمهملة فالمعجمة المشددة من الصخب و هو رفع الصوت و لغة ربیعة فیه بالشین بدل الصاد (الملة) یعنی ملة ابراهیم (العوجاء) أی التی غیرتها العرب عن استقامتها فصارت کالعوجاء (و قلوبا غلفا) جمع اغلف و هو ما کان فی غلاف و غشاء بحیث لا یوصل إلیه (صخب) هو بمعنی صخاب (للخنا) بفتح المعجمة و النون مع القصر و هو الفحش فی الکلام (و الهدی امامه) بکسر الهمزة (اهدی) بفتح الهمزة أی ارشد (و اعلم) بضم الهمزة و تشدید اللام (بعد الجهالة) بفتح المعجمة أی بعد السقوط (و اسمی) بضم الهمزة و تشدید المیم (و اغنی) بضم الهمزة و سکون المعجمة (بعد العیلة) بفتح المهملة أی الفقر.
(فصل) و من أسمائه التی سمی بها نفسه (ما رواه) البخاری و (مسلم) و الترمذی و النسائی (و انا الماحی الذی یمحو اللّه بی الکفر) قال العلماء المراد محوه من مکة و المدینة و بلاد العرب و ما زوی له من الارض و وعد أن یبلغه ملک أمته أو المراد المحو العام و ذلک بظهور الحجة و الغلبة و جاء فی حدیث آخر تفسیر الماحی فی بابه یمحی به سیئات من اتبعه فیکون المراد بمحو الکفر محو ما کان فیه من المعاصی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:179
و أنا الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی و أنا العاقب الذی لیس بعده أحد. و روی فی حدیث آخر عشرة أسماء و ذکر هذه الخمسة و زاد و أنا رسول الرحمة و رسول الراحة و رسول الملاحم و أنا المقفی قفیت النبیین و أنا قیم. و روینا فی صحیح مسلم أیضا عن أبی موسی الاشعری قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمی لنا نفسه اسماء فقال أنا أحمد و أنا محمد و المقفی و الحاشر و نبیّ التوبة و نبیّ الرحمة و من ذلک القاسم و أبو القاسم کما ورد فی الصحاح النهی عنهما لغیره فقال انما بعثت قاسما أقسم بینکم و فی روایة فأنا أبو القاسم أقسم بینکم المغفورة بالاسلام (و انا الحاشر) باهمال الحاء و اعجام الشین (الذی یحشر الناس علی قدمی) بتخفیف الیاء علی الافراد و تشدیدها علی التثنیة و لما فی روایة علی عقبی و معنی ذلک انهم یحشرون علی أثره صلی اللّه علیه و سلم و زمان نبوته و رسالاته لانه خاتم الأنبیاء لا نبی یبعث بعده و قیل المراد انهم یتبعوه (و أنا العاقب الذی لیس بعده نبی) قال ابن الاعرابی العاقب و العقوب الذی یخلف فی الخیر من کان قبله و من ثم سمی ولد الرجل عقبه (و روی فی حدیث آخر) ذکره فی الشفاء و غیره (لی عشرة اسماء) أی موجودة فی کتب اللّه المتقدمة مشهورة عند الامم السالفة فلا ینافی ان له أسماء کثیرة سواها (و أنا رسول الرحمة) أی بعثت بالتراحم قال تعالی رحماء بینهم. و تواصوا بالصبر و تواصوا بالمرحمة (قلت) أو لانه صلی اللّه علیه و سلم رحمة للعالمین للمؤمنین فی الدارین و للکفار فی الدنیا بتأخیر العذاب عنهم (و رسول الرحمة) سمی بذلک لان اللّه جعل ملته حنیفیة سهلة سمحة لیس فیها شی‌ء من الآصار و الاغلال التی کانت علی من قبلنا من بنی اسرائیل (و رسول الملاحم) سمی بذلک لانه بعث بقتال الکفار عموما (و أنا المقفی) بضم المیم و فتح القاف و تشدید الفاء (قفیت النبیین) بتشدید الفاء أیضا قال ابن الاعرابی أی هو المتبع للاشیاء یقال قفوته أقفوه مخفف و قفیته أقفیه مشدد اذا اتبعته فقافیة کل شی‌ء آخره (و أنا قیّم) بفتح القاف و کسر التحتیة مشددة و هو الجامع الکامل قال عیاض کذا وجدته و لم أروه و أری ان صوابه قثم بضم القاف و فتح المثلثة قال و هو أشبه بالتفسیر قال و قد وقع قیم بالتحتیة فی کتب الأنبیاء قال داود اللهم ابعث لنا محمدا مقیم السنة بعد الفترة فیکون القیم بمعناه (و نبی التوبة) سمی بذلک لانه جاء بالتوبة التی لم تکن مقبولة قبله إلّا بأن یقتل الشخص نفسه أو نحو ذلک مما کان فی التوراة من التغلیظ و ان قلت عندهم کما هی عندنا فقصة الذی قتل تسعة و تسعین نفسا فعلی ندور و قلة (کما ورد فی) الاحادیث الصحاح (النهی عنهما لغیره) بقوله تسموا باسمی و لا تکتنوا بکنیتی رواه أحمد و الشیخان و الترمذی و ابن ماجه عن أنس و رواه أحمد و الشیخان و ابن ماجه عن جابر (انما بعثت قاسما اقسم بینکم فی روایة فانا أبو القاسم اقسم بینکم) و فی اخری انما أنا قاسم و اللّه یعطی من یشاء قال عیاض هذا یشعر بان الکنیة انما تکون نسب وصف صحیح فی المکنی أو نسب اسم أبیه قال ابن بطال معناه لم استأثر من مال اللّه تعالی شی‌ء دونکم و قاله تطییبا لقلوبهم حین فاضل فی العطاء فقال هو اللّه الذی یعطیکم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:180
و للعلماء فی جواز التسمی بالقاسم و التکنی بأبی القاسم مذاهب کثیرة أقربها الی الصواب ان النهی مختص بمدة حیاته صلی اللّه علیه و سلم لئلا یشتبه اسمه باسم غیره فینادی بذلک عند النداء و ذلک مصرح به فی الحدیث و من ذلک الأمین و المأمون و الولی و سید ولد آدم و سید الناس یوم القیامة و دعوة ابراهیم و أول من تنشق عنه الارض کما ورد ذلک فی أحادیث متفرقة انه تسمی بها.
لا أنا و انما أنا قاسم فمن قسمت له شیئا فذلک نصیبه قلیلا کان أو کثیرا (و للعلماء فی جواز التکنی بابی القاسم مذاهب کثیرة) أحدها عدم الجواز مطلقا لظاهر هذا الحدیث ثانیها ان النهی منسوخ لان هذا الحکم کان لمعنی مذکور فی الحدیث و هوان رجلا بالبقیع نادی یا أبا القاسم فالتفت إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه انی لم اعنک انما دعوت فلانا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سموا باسمی و لا تکنوا بکنیتی و قد زال ذلک المعنی ثالثها ان النهی غیر منسوخ و لکن النهی للتنزیه و الادب لا للتحریم رابعها ان النهی عن التکنی بابی القاسم مختص بمن اسمه محمد أو أحمد و جاء فیه حدیث مرفوع عن جابر سنذکره خامسها انه ینهی عن التکنی بابی القاسم مطلقا و عن التسمیة بالقاسم کیلا یکنی أبوه بابی القاسم سادسها ان التسمیة بمحمد ممنوعة مطلقا و جاء فیه حدیث عنه صلی اللّه علیه و سلم تسمون أولادکم محمدا ثم تلعنونهم رواه البزار و أبو یعلی و الحاکم عن أنس (أقربها الی الصواب) کما قال النووی ما ذهب إلیه مالک و هو أحد ثلاثة مذاهب للشافعی (ان النهی مختص بمدة حیاته صلی اللّه علیه و سلم) دون ما بعده کیلا یجد الکفار سبیلا الی أذاه صلی اللّه علیه و سلم (و ذلک مصرح به فی الحدیث) کما ذکرته أولا و ورد فی حدیث صحیح ان الیهود یکنوا و کانوا ینادون أبا القاسم فاذا التفت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قالوا لم نعنک و المذهب الثانی عدم الجواز مطلقا و الثالث الجواز لمن لیس اسمه محمد دون غیره و دلیله ما رواه ابن حبان عن جابر من تسمی باسمی فلا یکنی بکنیتی و من تکنی بکنیتی فلا یسمی باسمی قال البیهقی اسناده صحیح (و من ذلک الامین و المأمون) سمی بذلک لما اشتهر بامانته عند قریش و غیرهم و سماه اللّه أمینا علی القول بانه المراد فی قوله تعالی مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ و سمی بذلک نفسه فقال و أنا أمین من فی السماء یأتینی خبر السماء صباحا و مساء (و الولی) سمی بذلک لقوله تعالی النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و قال تعالی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ و قال صلی اللّه علیه و سلم أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم (و سید ولد آدم) کما روی انه صلی اللّه علیه و سلم قال أنا سید ولد آدم رواه أحمد و الترمذی و غیرهما عن أبی شعبة و المراد بالحدیث انه سید آدم و ولده و سائر الخلق و انما لم یقل سید آدم تأدبا مع آدم و اذا کان سید ولد آدم و فی ولده من هو أفضل منه فلأن یکون سیده أولی (و سید الناس یوم القیامة) کما رواه مسلم و أبو داود عن أبی هریرة (و دعوة ابراهیم) و هو قوله رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ (و أول من تنشق عنه الارض) کما رواه الشیخان و روی الترمذی و الحاکم أنا أول من تنشق عنه الارض ثم أبو بکر ثم عمر ثم آتی أهل البقیع فیحشرون معی ثم انتظر أهل مکة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:181

(فصل) و مما اشتهر علی ألسنة الامة و روته الخلف عن السلف المصطفی و المجتبی و الشفیع و المشفع و المتقی و المصلح و الطاهر و الصادق و المصدوق و امام المتقین و قائد الغر المحجلین و حبیب رب العالمین و صاحب الحوض المورود و اللواء المعقود و المقام المحمود و المحضر المشهود و صاحب الازواج الطاهرات و العلو و الدرجات العربی القرشی التهامی المکی المدنی الأبطحی و سید المرسلین شفیع المذنبین قائد الوافدین علی رب العالمین هذا و جمیل صفاته و جلیل أسمائه باب واسع لا یوقف علی نهایة و تکبو خطباء الافکار دون بلاغ غایاته نقل أبو بکر العربی فی کتابه الأحوذی فی شرح الترمذی عن بعضهم ان للّه ألف اسم و للنبی صلی اللّه علیه و سلم ألف اسم أیضا* و ذکر القاضی عیاض فیما منح اللّه به نبیه صلی اللّه علیه و سلم من أسمائه الحسنی و وصفه به من صفاته العلی فصلا مستقلا جاء فیه بنحو من ثلاثین اسما و ذکر انه لم یسبق الی مثل ذلک ثم ذیلها بفصل آخر رأینا اثباته جملة لما فیه من عظیم الفائدة. قال رحمه اللّه و ها أنا أذکر نکتة أذیل بها هذا الفصل و أختم بها هذا القسم و أزیح بها الاشکال فیما تقدم عن کل ضعیف الوهم سقیم الفهم تخلصه من مهاوی التشبیه و تزحزحه عن شبه التمویه و هو ان یعتقد ان اللّه جل اسمه فی عظمته و کبریائه و ملکوته و حسن أسمائه و علی صفاته لا یشبه شیئا من مخلوقاته و لا یشبّه به و انّ ما جاء مما أطلقه الشرع علی الخالق و علی المخلوق فلا تشابه بینهما فی المعنی الحقیقی اذ صفات القدیم بخلاف صفات المخلوق فکما ان ذاته تعالی لا تشبه الذوات کذلک صفاته لا تشبه صفات المخلوقین اذ صفاتهم لا تنفک عن الاعراض و الاغراض (فصل) و مما اشتهر علی السنة الامة (و الصادق) فیما قاله (و المصدوق) فیما یأتیه له من الوحی (و المحضر) بفتح المعجمة محل الحضور (سماته) بکسر المهملة و بالفوقیة جمع سمة أی علامة (و تکبو) بفتح الفوقیة و سکون الکاف و ضم الموحدة أی یقف یقال کبا الفرس یکبو اذا استقام و لم یبرح (ألف اسم) بالفتح (جاء فیه بنحو من ثلاثین اسما) و هی الحمید و الرءوف الرحیم و الحق المبین و النور و الشهید و الکریم و الاکرم و العظیم و الجبار و الخبیر و الفتاح و الشکور و العلیم و الاول و الآخر و القوی و ذو القوة المتین و الصادق و الولی و المولی و العفو و الهادی و المؤمن و المهیمن و طه و یس (ثم ذیلها) بفتح المعجمة و التحتیة المشددة أی جعل لها ذیلا أی طرفا کذیل الثوب (و أزیح الاشکال) بضم الهمزة و کسر الزای و فی آخره مهملة أی أبعد و أنحی و أزیل (من مهاوی) جمع مهواة و هی المحل الذی یهوی فیه من أعلی لاسفل و یخاف علی صاحبه الهلاک (التشبیه) أی تشبیه الباری جل و علا بغیره (و تزحزحه) أی تؤخره و تنحیه (عن شبه) بضم المعجمة جمع شبهة (و علو صفاته) بضم المهملة و فتح اللام و بفتحها و کسر اللام و تشدید التحتیة (صفات المخلوقین) بکسر التاء علامة الفتح (لا تنفک) أی لا تخلو (عن الاعراض و الاغراض) کلاهما باعجام الضاد مع اهمال عین الاول
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:182
و هو تعالی منزه عن ذلک بل لم یزل بصفاته و أسمائه و کفی فی هذا قوله لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ و للّه در من قال من العلماء العارفین المحققین التوحید اثبات ذات غیر مشبهة للذوات و لا معطلة عن الصفات و زاد هذه النکتة الواسطی رحمه اللّه بیانا و هی مقصودنا فقال لیس کذاته شی‌ء و لا کاسمه اسم و لا کفعله فعل و لا کصفته صفة الا من جهة موافقة اللفظ اللفظ و جلت الذات القدیمة أن تکون له صفة حدیثة کما استحال أن تکون للذات المحدثة صفة قدیمة و هذا کله مذهب أهل الحق و السنة و الجماعة. و قد فسر الامام أبو القاسم القشیری قوله هذا لیزیده بیانا فقال هذه الحکایة تشتمل علی مسائل التوحید و کیف تشبه ذاته ذات المحدثات و هی بوجودها مستغنیة و کیف یشبه فعله فعل الخلق و هو لغیرها جلب أنس أو دفع نقص حصل و لا بخواطر و اغراض وجد و لا بمباشرة و معالجة ظهر و فعل الخلق لا یخرج عن هذه الوجوه قال و قال آخر من مشایخنا ما توهمتموه بأوهامکم و أدرکتموه بعقولکم فهو محدث مثلکم و قال الإمام أبو المعالی الجوینی من اطمأن الی موجود انتهی إلیه فکره فهو مشبه و من اطمأن الی النفی المحض فهو معطل و ان قطع بموجود اعترف بالعجز عن درک حقیقته فهو موحد. و ما أحسن قول ذی النون المصری حقیقة التوحید ان تعلم ان قدرة اللّه فی الاشیاء بلا علاج و صنعه له بلا مزاج و علة کل شی‌ء صنعه و لا علة لصنعه و ما تصور فی وهمک فاللّه بخلافه و هذا کلام عجیب نفیس محقق و الفصل الآخر تفسیر لقوله لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ و الثانی تفسیر لقوله لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ و الثالث تفسیر لقوله إِنَّما و اعجام عین الثانی و عکسه (الواسطی) هو أبو بکر محمد بن موسی خراسانی الاصل من فرغانة قال القشیری صحب الجنید و الثوری و کان عالما کبیرا و أقام بمرو و مات بها بعد العشرین و ثلاثمائة (و لا بخواطر و اغراض) بالغین المعجمة (وجد) بضم الواو و کسر الجیم ثم مهملة (الامام أبو المعالی الجوینی) هو إمام الحرمین عبد الملک النیسابوری جاور بمکة و المدینة أربع سنین فمن ثم قیل له امام الحرمین ثم عاد الی نیسابور و مات بها سنة ثمان و سبعین و أربعمائة (و ما أحسن قول ذی النون) ثوبان ابن ابراهیم الاخمیمی (المصری) قال القشیری کان أبوه نوبیا قال و من کلامه مدار الکلام علی أربعة اضرب حب الجلیل و بغض القلیل و اتباع التنزیل و خوف التحویل توفی سنة خمس و أربعین و مائتین و کان سبب مقالته هذه انه قام رجل بین یدیه فقال أخبرنی عن التوحید ما هو فقال أن تعلم أن قدرة اللّه الی آخره (و لا علة لصنعته) زاد القشیری فی الرسالة و لیس فی السموات العلی و لا فی الارضین السفلی مدبر غیر اللّه عز و جل (و الفصل الآخر) و هو قوله ما تصور فی وهمک فاللّه بخلافه لانه عز و جل لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ (و الثانی) و هو قوله علة کل شی‌ء صنعه و لا علة لصنعه فلا یسأل عما یفعل لان الشی‌ء اذا لم یکن له علة فلا معنی للسؤال عنه (و الثالث) و هو قوله أن یعلم أن قدرة اللّه فی الاشیاء بلا علاج بل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:183
قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ثبتنا اللّه و ایاک علی التوحید و الاثبات التنزیه و جنبنا طرفی الضلالة و الغوایة عن التعطیل و الشبیه بمنه و کرمه و رحمته.

(الباب الثانی فی صفة خلق سید المرسلین و خلقه الوسیم و تناسب) «أعضائه و استواء أجزائه و ما جمع اللّه فیه من الکمالات» اعلم رحمک اللّه و إیای انه ورد فی کثیر من الاحادیث عن جمع من الصحابة دخل حدیث بعضهم فی بعض انه صلی اللّه علیه و سلم کان ربعة من القوم لیس بالطویل البائن و لا بالقصیر المتردد الدانی و لیس بالابیض الأمهق و لا بالآدم أزهر اللون و فی روایة أبیض مشربا بحمرة و سیما قسیما فی عینیه دعج و فی بیاضهما عروق رقاق حمرا نجل أهدب الاشفار أبلج أزج الحواجب سوابغ من غیر قرن بینهما عرق یده الغضب أقنی أفلج أشنب هی یقول کن (التعطیل) هو تعطیل الباری جل و علا من صفاته کما تقوله المعتزلة.
(الباب الثانی) فی صفة خلقه الوسیم (عن جمع من الصحابة) منهم علی و أنس بن مالک و أبو هریرة و البراء و عائشة و ابن أبی هالة و أبو جحیفة و جابر بن سمرة و أم معبد و ابن عباس و معرض بن معیقیب و أبو الطفیل و العداء بن خالد و حذیم بن فاتک و حکیم بن حزام (کان ربعة) بفتح الراء و سکون الموحدة و فتحها أی مربوعا متوسطا و سمی مقصدا أیضا (البائن) الخارج فی الطول عن حد الاعتدال لان فرط الطول مما یذم به الشخص و کذا فرط القصر و جاء فی الحدیث أنه صلی اللّه علیه و سلم سجد شکرا لرؤیة رجل قصیر (الامهق) بالقاف هو الناصع البیاض کلون البرص (و لا بالآدم) بمد الهمزة أی الاسمر و هذا الحدیث یرد ما فی روایة عن أنس أنه کان أسمر فان هذه الروایة عن أنس أیضا أزهر اللون أی نیره و حسنه و مشرقه (مشربا) بضم المیم و سکون المعجمة و فتح الراء مخلوط (و سیما) أی حسنا جمیلا (قسیما) بالقاف بوزن الاول و معناه (فی عینیه دعج) بفتح المهملتین ثم جیم و الدعج شدة سواد الحدقة (أنجل) بفتح الهمزة و الجیم بینهما نون ساکنة أی واسع العینین حسنهما (أهدب) بالمهملة (الاشفار) أی أشفار العینین و هی حروف أجفانهما و المعنی انه کان کثیر الاهداب و هی الشعر النابت علی حرف العین (أبلج) بفتح الهمزة و اللام بینهما موحدة ساکنة آخره جیم أی مشرق الوجه نقی الشعر بین الحاجبین (أزج الحواجب) بفتح الهمزة و الزای و الجیم أی مقوسمها مع طول فیهما و امتداد و دقة (سوابغ) أی توام (من غیر قرن) بفتح القاف و الراء أی من غیر أن یتصل شعر حاجبیه و القرن ضد البلج و هذا الحدیث مقدم علی حدیث أم معبد انه کان أقرن (بینهما) أی بین الحاجبین (عرق) مستطیل (یدره) بضم أوله و کسر المهملة و تشدید الراء أی یظهره (اقنی) أی محدودب (الأنف) لارتفاع وسطه علی طرفیه (افلج) بالفاء و الجیم أی متباعد ما بین الثنایا (أشنب) بالمعجمة و النون الموحدة أی أبیض الفم نیره
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:184
سهل الخدین مدور الوجه واسع الجبین ظاهر الوضاءة معتدل الأجزاء لیس بمطهم و لا مکلثم کث اللحیة تملأ صدره عظیم الهامة رجل الشعر کانه مشط فتکسر قلیلا یبلغ مرة الی منکبیه و مرة الی أصول أذنیه و مرة الی فروعهما لیس فی رأسه و لحیته عشرون شعرة بیضاء یواریهن الدهن فی صوته صحل و فی عنقه سطع کانه جید دمیة فی صفاء الفضة بادنا متماسکا و یفتر عن مثل البرق أو عن مثل حب الغمام یخرج نور من بین ثنایاه اذا تکلم تلألأ وجهه نورا تلألأ القمر لیلة البدر و ان صمت فعلیه الوقار و ان تکلم سماه و علاه البهاء أجمل الناس و أبهاه من بعید و أحلاه و أحسنه من قریب حلو المنطق فصل لا نذر و لا هذر کان منطقه خرزات نظمن دقیق المسربة من لبته الی سرته کالخط أو کالقضیب أشعر الذراعین و المنکبین و أعالی الصدر سواء البطن و الصدر مسیح الصدر (سهل الخدین) أی أملسهما لیس فیهما نتو و لا انخفاض (مدور الوجه) أی مستدیره (واسع الجبین) و هو جانب الجبهة (ظاهر الوضاءة) بفتح الهمزة و الواو و المعجمة و مد الهمزة أی الحسن و الجمال (لیس بمطهم) بضم المیم و فتح المهملة و الهاء المشددة و هو المنتفخ الوجه و الفاحش السمن قولان (و لا مکلثم) بضم المیم و فتح الکاف و المثلثة و سکون اللام و هو القصیر الحنک الناتئ الجهة (کث) أی کثیر شعر (اللحیة) بکسر اللام أشهر من فتحها (رجل الشعر) بفتح الراء و کسر الجیم و فتحها قال فی الصحاح الشعر الرجل الذی لیس شدید الجعودة و لا سبطا (یواریهن الدهن) أی یسترهن فلا یبدین معه (صحل) بفتح المهملتین أی بحة (سطع) أی ضوء (کأنه جید) بکسر الجیم و سکون التحتیة ثم مهملة أی عنق (دمیة) بضم المهملة و سکون المیم ثم تحتیة و هو الصورة من العاج (بادنا) بالنون أی ذا لحم لیس بنحیف و لکن کان (متماسکا) أی یمسک بعضه بعضا یعنی أنه مع کونه کبیر الجثة لیست خارجة عن حد الاعتدال فی العظم (یفتر) أی یبدی اسنانه (عن مثل سنا البرق) بفتح المهملة و النون أی نوره (حب الغمام) هو البرد (فعلیه الوقار) أی الهیبة (و علاه البهاء) بفتح الموحدة أی الجمال (و ابهاه) أی ابهاهم قال أبو حاتم و غیره هکذا تقول العرب فأنهاه یریدون و أنهاهم و منه الحدیث خیر نساء رکبن الابل نساء قریش أشفقه علی ولد و اعطفه علی زوج (فصل) بفتح الفاء و سکون المهملة أی بین لیس بهذا لا یفهم (لا نذر) بفتح النون و سکون الزای ثم راء أی لیس قلیلا یدل علی عدم القدرة علی الکلام (و لا هذر) بوزن الاول أی کثیرا بغیر حاجة بل کان کلامه وسطا بین القلیل و غیر المفید و الکثیر الممل کما فی حدیث آخر لا فضول فیه و لا تقصیر (دقیق المسریة) بفتح المیم و سکون المهملة و ضم الراء و فتح الموحدة و هی حبة الشعر بین الصدر و السرة (من لبته) بفتح اللام و الموحدة المشددة بعدها فوقیة و اللبة المنحر و جمعه لبات و لبت و موضع القلادة من الصدر (شعر الذراعین و المنکبین و أعالی الصدر) أی کثیر الشعر فی هذه الاماکن بخلاف الابط و العانة فانه لم یکن له شعر بهما (سواء البطن و الظهر) أی مستویهما و السواء بالفتح و المد (مسیح الصدر) بالمهملتین و التحتیة بوزن عظیم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:185
ضخم العظام عبل العضدین و الذراعین و الاسافل بعید ما بین المنکبین طویل الزندین رحب الراحة شثن الکفین و القدمین واسعهما مسح القدمین ینبو عنهما الماء اذا زال زال تقلعا و یخطو تکفوأ و یمشی هونا ذریع المشیة اذا مشی کأنما ینحط من صبب قال أبو هریرة إنا لنجهد أنفسنا و انه غیر مکترث نظره الی الأرض أطول من نظره الی السماء جل نظره الملاحظة و اذا التفت التفت جمیعا اذا عرق انحدر مثل الجمان فی رائحة المسک من رآه بدیهة هابه و فرق لرؤیته و من خالطه معرفة أحبه یقول ناعته لم أر قبله و لا بعده مثله. قال البراء بن عازب ما رأیت من ذی لمة سوداء فی حلة حمراء أحسن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال أبو هریرة ما رأیت شیأ أحسن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کأن الشمس تجری فی وجهه و اذا ضحک تلألأ وجهه کالبدر. و قال جابر بن سمرة قال رجل کان وجهه صلی اللّه علیه و سلم مثل السیف فقال لا بل مثل الشمس و القمر و کان مستدیرا و قال أنس ما مسست دیباجا و لا حریرا ألین من کف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا شممت رائحة قط کانت أطیب من رائحة أی ممسوح الصدر مستوبه (ضخم العظام) عظمها (عبل) بفتح المهملة و سکون الموحدة بمعنی ضخم (و الاسافل) یعنی الفخذین و الساقین (الزندین) بفتح الزای و سکون النون عظم الذراعین (رحب) بفتح الراء و سکون المهملة أی واسع (شثن) بفتح المعجمة و سکون المثلثة قال فی النهایة معناه أن کفیه و قدمیه یمیلان الی الغلظ و القصر و قیل هو الذی فی أنامله غلظ بلا قصر و ذلک محمود فی الرجال (مسح القدمین) أی أملسهما فمن ثم قال (ینبو عنهما الماء) بفتح التحتیة و سکون النون و ضم الموحدة أی یرتفع و یزول لملاستهما و قیل معناه انه لیس له أخمص و قیل لا لحم علیهما (اذا زال) اذا مشی (زال تقلعا) بفتح الفوقیة و القاف و ضم اللام المشددة بعدها مهملة و التقلع رفع الرجل بقوة (و یخطو تکفوأ) بفتح الفوقیة و الکاف و ضم الفاء ثم همزة أی یتمایل الی قدام و قال شمر مال یمینا و شمالا کما تتکفأ السفینة و خطأه الازهری و قال ان هذه مشیة المختال و قال عیاض لا بعد فیما قاله شمر اذا کان خلقة و جبلة و المذموم منه ما کان مستعملا مقصودا قال ابن الاثیر و یروی أیضا غیر مهموز و ذلک لانهم ترکوا الهمزة منه تخفیفا فالتحق بالفعل المعتل نحو تمشا تمشیا و اثبات الهمزة هو القیاس (و یمشی هونا) بفتح الهاء و سکون الواو أی مع رفق و وقار (ذریع المشیة) باعجام الذال و اهمال العین أی واسع الخطو یرفع رجلیه بسرعة و یمد خطوه خلاف مشیة المختال مع رفق و نثبت دون عجلة (کأنما ینحط من صبب) بفتح المهملة و تکریر الموحدة أی مکان مرتفع (غیر مکترث) بالمثلثة أی غیر مبال (جل) بضم الجیم و تشدید اللام أی معظم (مثل الجمان) بضم الجیم و تخفیف المیم حب اللؤلؤ (ذی لمة) بکسر اللام و تشدید المیم الجمة سمیت بذلک لإلمامها بالمنکبین (فی حلة) بضم المهملة و تشدید اللام و هی الثوبان غیر لفیفین ازار و رداء (ما مسست) بکسر السین الاولی علی الاشهر (و لا شممت) بکسر المیم الاولی علی الاشهر أیضا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:186
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان أبو بکر ینشد عند رؤیته:
أمین مصطفی بالخیر یدعوکضوء البدر زایله الظلام و قد أسلم غیر واحد لبدیهة رؤیته. و قد قال نفطویه فی قوله تعالی یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ انه مثل ضربه اللّه لنبیه یقول کان منظره یدل علی نبوته و ان لم یتل قرآنا کقول ابن رواحة:
لو لم یکن فیه آیات مبینةلکان منظره یأتیک بالخبر و کان عمر ینشد بین جلسائه قول زهیر بن أبی سلمی فی هرم بن سنان:
لو کنت من شی‌ء سوی بشرکنت المنور لیلة البدر ثم یقول عمر و جلساؤه کذلک کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یکن کذلک غیره و قیل ان امرأة استأذنته فی المدح فأذن لها فقالت:
و أفطن منک لم تر قطّ عینی‌و أحسن منک لم تلد النساء
حسنت طرفا و شرفت قدراکأنک قد خلقت کما تشاء و قالت عائشة بأبی و أمی أنت لو رآک الشاعر لعلم انک أحق بقوله:
و مبرأ من کل غبّر حیضةو فساد مرضعة و داء معضل
و اذا نظرت الی أسرة وجهه‌برقت کمثل البارق المهلل و قال شرف الدین الا بوصیری:
(زایله) بفتح الزای و التحتیة و اللام أی زال عنه و ذهب (انه مثل) بکسر الهمزة (منظره) بفتح المعجمة
(لو لم یکن فیه آیات مبینةلکان منظره یأتیک بالخبر) قبل هذا البیت
نفسی الفداء لمن أخلاقه شهرت‌بانه خیر مبعوث الی البشر
عمت فضائله کل الانام کماعم البریة ضوء الشمس و القمر (هرم) بفتح الهاء و کسر الراء (ابن سنان) بکسر المهملة بعدها نون (و افطن) بالنصب و یجوز الضم (طرفا) بفتح المهملة و سکون الراء ثم فاء (غبر) بضم المعجمة و تشدید الموحدة أی بقایا (معضل) هو الذی أعیا الاطباء (أسرة وجهه) بفتح الهمزة و کسر المهملة و تشدید الراء و هی الخطوط التی فی الوجه (المتهلل) المستضی‌ء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:187 أکرم بخلق نبی زانه خلق‌بالحسن مشتمل بالبشر مبتسم
کالزهر فی ترف و البدر فی شرف‌و البحر فی کرم و الدهر فی همم
کأنما اللؤلؤ المکنون فی صدف‌من معدنی منطق منه و مبتسم و قال أیضا
منزه عن شریک فی محاسنه‌فجوهر الحسن فیه غیر منقسم و قال أیضا
أقسمت بالقمر المنشق أن له‌من قلبه نسبة مبرورة القسم و الأخبار و الأشعار فی نعوت خلقته الجلیلة کثیرة منتشرة و لو ذهبت فی تتبعها لخرجت عن المقصود فسبحان من جمع له المحاسن التامة و جعله رحمة للناس عامة و قرن محبته بمحبته و طاعته بطاعته و جعل صلاح الدارین منوطا باتباعه و لقد أحسن من قال:
هذا هو المجد الذی قد غدالا یصل الکل الی بعضه
سماؤه فی أرضه و هی لم‌تکن لتعلو سوی أرضه
فکل من قام به حبّه‌قام بفرض اللّه فی فرضه
عین رضی اللّه رضاه فمن‌أراد یرضی اللّه فلیرضه (فصل) فی صفة خاتم النبوة فهو من جملة أجزائه الخلقیة صلی اللّه علیه و آله و سلم و أوله ان الملکین لما شقا قلبه و لأماه وضعا الخاتم حینئذ و الحکمة فیه انه لما ملئ حکمة و إیمانا ختم (مشتمل) بالخیر صفة نبی (بالبشر) بکسر الموحدة (مبتسم) بالفوقیة فالمهملة أی متخلق (فی ترف) بفتح الفوقیة و الراء ثم فاء أی فی لین (فی شرف) بفتح المعجمة و الراء ثم فاء أی علو (المکنون) المحفوظ فی الصدف (فی صدف) بفتح المهملتین بعدهما فاء (من معدنی منطق منه و مبتسم) حاصله تشبیه کلامه صلی اللّه علیه و سلم فی کونه فصلا باللؤلؤ المنظوم فی تتابعه و تشبیه مبسمه به فی صفائه (غیر منقسم) علی غیره بل هو مستأثر به لم یقاسمه فیه أحد (إن له) بکسر الهمزة (من قلبه نسبة) أی کما أن قلبه شق صلی اللّه علیه و سلم کذلک شق له البدر مناسبة (و قرن محبته بمحبته) فقال تعالی قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ (و طاعته بطاعته) قال تعالی مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ (المجد) الکرم (من قام به) أی وجد فیه (حبه) أی حب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (قام بفرض اللّه) أی بواجب اللّه (فی فرضه) أی فی اتخاذ محبة نبیه صلی اللّه علیه و سلم.
(فصل) فی صفة خاتم النبوة (و أوله أن الملکین لما شقا قلبه و لأماه وضعا الخاتم الی آخره) سبق أول الکتاب أن هذا قول عیاض رحمه اللّه و أن النووی قال أنه ضعیف باطل و ذکرت الجمع بینهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:188
علیه کالوعاء المملوء مسکا أو درا ثم یختم علیه و محله أسفل من غضروف کتفه الیسری و هو الموضع الذی یوسوس منه الشیطان من غیره و هو بضعة ناشزة لونها کلون جسده علیها خیلان و الخلاف فی صفته منتشر نحو من عشرین قولا منها کزر الحجلة و کبیضة الحمامة و کالسلعة و کالجمع و کأثر المحجمة القابضة علی اللحم و کالتفاحة و قد سبق انه لم یکن لنبی قبله و ان فیه اشارة انه خاتم النبیین.
ثم (غضروف) بضم الغین و سکون الضاد المعجمتین و ضم الراء و سکون الواو ثم فاء و هو العظم الدقیق الذی علی طرف الکتف و سمی ناغضا و نغضا بالمعجمتین و قیل الناغض أعلی الکتف (بضعة) بفتح الموحدة و سکون المعجمة ثم عین مهملة أی قطعة من لحم (ناشزة) أی مرتفعة (خیلان) بکسر المعجمة و سکون التحتیة جمع خال و هی الشامة فی الجسد منها انه کان (کزر الحجلة) کما فی الصحیحین و غیرهما وزرها بزای ثم راء و الحجلة بفتح المهملة و الجیم و هی واحدة الحجال و هی البشخانة و هی بیت کالقبة لها ازرار کبار و عری هذا هو الصواب المشهور الذی قاله الجمهور و قیل الحجلة الطائر وزرها بیضها و روی بتقدیم الراء علی الزای و علیه فیکون المراد البیض یقال أرزت الجرادة بفتح الراء و تشدید الزای اذا کبست ذنبها فی الارض فباضت و منها انه کان (کبیضة الحمامة) کما فی صحیح مسلم و غیره (و) منها انه کان (کالسلعة) بکسر السین و سکون اللام رواه قاسم بن ثابت فی دلائله و أسنده أحمد أیضا (و) منها انه کان (کالجمع) بضم الجیم و سکون المیم و هو صورة الکف بعد جمع الاصابع و ضمها رواه مسلم فی صحیحه أیضا (و) منها انه کان (کأثر المحجمة القابضة) رواه أحمد و ابن هشام فی السیرة و غیرهما (و) منها انه کان (کالتفاحة) رواه أحمد و الترمذی و غیرهما و منها انه کان کرکبة عنز رواه ابن عبد البر فی الاستیعاب و منها انه کان من نور رواه یحیی بن مالک و منها انه کان بضعة ناشزة من لحم کما مر فی کلام المصنف ذکره الترمذی و ابن اسحاق و غیرهما و عزاه النووی و غیره الی روایة البخاری أیضا و منها انه کان ثلاث شعرات مجتمعة رواه أبو بکر بن أبی خیثمة و منها انه کان شامة بین کتفیه خضراء منحفرة فی اللحم قلیلا رواه ابن أبی خیثمة أیضا و منها انه کان خیلانا مجتمعة رواه ابن أبی خیثمة أیضا و منها انه کان کثبة صغیرة تضرب الی الدهمة رواه الحاکم فی تاریخ نیسابور عن عائشة و اتفقت الروایات کلها علی انه کان فی الجانب الایسر الا ابن أبی خیثمة فقال کان الخاتم مما یلی منکبه الایمن فیه شامة سوداء تضرب الی الصفرة حولها شعرات متوالیات کأنها من عرف فرس و للترمذی الحکیم فی باطنه اللّه وحده لا شریک له و فی ظاهره توجه حیث شئت فانک المنصور و أنکر ذلک ابن دحیة فی کتاب الآیات البینات (خاتمة) روی الحاکم فی تاریخ نیسابور عن عائشة انها قالت لمسته حین توفی فوجدته قد رفع و نحوه فی دلائل البیهقی عن أسماء بنت عمیس.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:189

(الباب الثالث فی خصائصه صلی اللّه علیه و سلم و هی نوعان حسبما تقدم)

النوع الاول فیما اختص به صلی اللّه علیه و سلم هو و أمته من الفضائل و أنواع الکرامات و هذا الباب واسع یستدعی الکلام فیه الی مجلدات و محله التتبع و النقل و نحن نذکر طرفا صالحا من عیونه ان شاء اللّه تعالی‌

فمن ذلک شفاعته العظمی فی اراحة الناس من موقف القیامة حین یموج الناس بعضهم فی بعض و یذهب عرقهم فی الارض سبعین ذراعا و یلجم بعضهم الجاما فتفزع إلیه الأولون و الآخرون بعد فزعهم الی الأنبیاء قبله و اعتذار کل واحد منهم و قوله نفسی نفسی اذهبوا الی غیری حتی یقول آخرهم عیسی صلوات اللّه علیه لست لها و لکن علیکم بمحمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فیأتون محمدا فیقول أنا لها و یخر ساجدا شافعا فیقال یا محمد ارفع رأسک سل تعطه و اشفع تشفع فیوضع الصراط و یحاسب الناس و یراحون و هذا هو المقام المحمود الذی وعده یحمده فیه الأولون و الآخرون. روینا فی صحیح البخاری عن آدم بن علی قال سمعت ابن عمر یقول ان الناس یصیرون یوم القیامة حتی کل أمة تتبع نبیها فیقولون یا فلان اشفع لنا یا فلان اشفع لنا حتی تنتهی الشفاعة الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فذلک یوم یبعثه اللّه المقام المحمود و إلیه الاشارة بقوله صلی اللّه علیه و سلم أنا سید الناس یوم القیامة و تدرون لم ذاک یجمع اللّه الأولین و الآخرین و ذکر حدیث الشفاعة و دل متفرقات الاحادیث علی ان له صلی اللّه علیه و سلم سوی هذه الشفاعة شفاعات أربعا احداهن فی تعجیل من لا حساب علیه من أمته الی الجنة و هم سبعون ألفا مع کل ألف (الباب الثالث فی خصائصه) (یموج الناس) أی یختلط بعضهم ببعض (و یلجم) بالجیم أی یصیر موضع اللجام (عبد) بالجر بدل من محمد (جثا) بضم الجیم و فتح المثلثة المخففة جمع جثوة و هی الشی‌ء المجموع قاله ابن الاثیر و روی بتشدید المثلثة جمع جاث و هو الجالس علی رکبتیه (أنا سید الناس یوم القیامة) انما خص یوم القیامة مع کونه سیدهم فی الدنیا و الآخرة لان سودده یظهر یومئذ لکل أحد فلا یبقی منازع و لا مشارک و لا معاند بخلاف الدنیا فقد وجد ذلک فیها و هذا علی حد قوله تعالی مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ و قوله لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ مع أن الملک له جل و علا قدیما و أخیرا لکن کان فی الدنیا من یدعی الملک و یضاف إلیه مجازا فانقطع کل ذلک فی الآخرة (شفاعات اربعا) بل أکثر سنذکره اختص ببعضها و شورک فی الباقی (احداهن فی تعجیل من لا حساب علیه من أمته) کما فی صحیح مسلم من حدیث أبی هریرة فارفع رأسی فاقول أمتی یا رب أمتی یا رب فیقال یا محمد ادخل من أمتک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:190
سبعون ألفا. الثانیة فیمن وجب علیه العذاب و دخل النار منهم. الثالثة فیمن قال لا إله الا اللّه الرابعة فی رفع درجات ناس فی الجنة. و ورد فی حدیث لا أزال أشفع حتی یقول خازن النار یا محمد ما ترکت لغضب ربک فی أمتک من نقمة*

و من خصائصه یوم القیامة ما رواه الترمذی عن أنس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنا أول الناس خروجا اذا بعثوا و أنا قائدهم اذا وفدوا و أنا خطیبهم اذا أنصتوا و أنا شفیعهم اذا حبسوا و أنا مبشرهم اذا أبلسوا لواء الکرم بیدی و أنا أکرم ولد آدم علی ربی و لا فخر و یطوف علیّ ألف خادم کأنهم لؤلؤ مکنون و عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اکسی حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن یمین العرش لیس أحد من الخلائق یقوم فی ذلک المقام غیری و عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أنا سید ولد آدم یوم القیامة و بیدی لواء الحمد و لا فخر و ما من نبی یومئذ آدم فمن سواه الا تحت لوائی و أنا أول من تنشق عنه الأرض و لا فخر و أنا أول شافع و أول مشفع و لا فخر و أنا أول من یحرک حلق الجنة فیفتح لی فأدخلها فیدخلها معی فقراء المهاجرین و لا فخر و أنا أکرم الأولین و الآخرین و لا فخر. و فی حدیث آخر ما ترضون أن یکون ابراهیم من لا حساب علیهم من الباب الایمن من أبواب الجنة و هذه من خصائصه کالتی فی فصل القضاء (الثانیة فیمن وجب علیه العذاب و دخل النار منهم) و حدیثها مروی فی الصحیحین و غیرهما من وجوه متعددة بطرق کثیرة و هذه لیست من خصائصه نعم قال عیاض ان شفاعته لاخراج من فی قلبه مثقال حبة من ایمان مختصة به (الثالثة فیمن قال لا إله الا اللّه) لا یحسن عد هذه شفاعة مستقلة بل هی من جملة الاولی (الرابعة فی رفع درجات ناس فی الجنة) قال مجد الدین الشیرازی و ما لذلک عندنا من دلیل صریح غیر انه یستأنس له بحدیث أنس عن مسلم یرفعه أنا أول شفیع فی الجنة انتهی و بقی من الشفاعات شفاعته فی ناس استحقوا دخول النار فلا یدخلوها أخرج حدیثها أحمد من حدیث أنس و أخرجه البیهقی من حدیث ابن عباس و شفاعته فی تخفیف العذاب عمن استحق الخلود فی النار کابی طالب و نسبه انها من خصائصه و شفاعته فی فتح باب الجنة أخرج حدیثها أحمد و مسلم من حدیث أنس و هی من الخصائص و شفاعته لمن مات بالمدینة و شفاعته لمن صبر علی لأوائها و جهدها و کل هذه مرویة فی الاحادیث الصحیحة و شفاعته لمن أجاب المؤذن ثم صلی علیه و سأل له الوسیلة و شفاعته فی أطفال المشرکین حتی یدخلوا الجنة ذکرها القاضی عن بعضهم و شفاعته لجماعة من صلحاء المؤمنین فیتجاوز عنهم فی تقصیرهم فی الطاعات ذکرها القزوینی فی العروة الوثقی و شفاعته فی زائریه رواها ابن حبان عن أنس (اذا حبسوا) مبنی للمفعول (اذا أبلسوا) بالموحدة أی یئسوا کما فی بعض نسخ الترمذی (بیدی) بکسر المهملة و تخفیف التحتیة علی الافراد روی أحمد و الترمذی (عن أبی سعید)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:191
و عیسی فیکم یوم القیامة ثم قال أنهما فی أمتی یوم القیامة أما ابراهیم فیقول أنت دعوتی و ذریتی فاجعلنی فی أمتک و أما عیسی فالانبیاء اخوة بنو علات أمهاتهم شتی و ان عیسی أخی لیس بینی و بینه نبی و أنا أولی الناس به.

و من خصائصه فی الجنة اختصاصه بالوسیلة و هی أعلا درجة فی الجنة قال صلی اللّه علیه و سلم من سأل اللّه لی الوسیلة حلت علیه الشفاعة. و من ذلک اختصاصه بالحوض و الکوثر و هو نهر یسیل فی حوضه حافتاه قباب اللؤلؤ و مجراه علی الدر و الیاقوت سعد بن مالک بن سنان کما مر (بنو علات) بفتح المهملة و تشدید اللام جمع علة و هی الضرة سمیت بذلک لان الرجل یتزوجها علی ولاء کانت قبلها فکانه عل منها و العلل الشرب الثانی فبنو العلات أولاد الرجل من نسوة و معنی هذه ان الأنبیاء کلهم متفقون علی أصول الشریعة متباینون فی فروعها بخلاف عیسی فانه موافق شریعته صلی اللّه علیه و سلم أصولا و فروعا لانه سیقضی بها بعد نزوله (فائدة) الاخوة اذا کانوا من نساء شتی فهم بنو العلات و ان کانوا من أب أو أم فهم بنو اعیان و ان کانوا من أم واحدة و آباؤهم شتی فهم بنو أخیاف بالمعجمة و التحتیة و الفاء (و أنا أولی الناس به) و ذلک لما ذکر من عدم الواسطة بینهما و لانه من اتباعه کما مر و لما أخرجه الترمذی عن عبد اللّه بن سلام قال مکتوب فی التوراة صفة محمد و عیسی بن مریم یدفن معه قال أبو داود المدنی قد بقی فی البیت موضع قبر (قال صلی اللّه علیه و سلم) فی حدیث آخر أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی (من سأل اللّه لی الوسیلة) هذا طرف من حدیث أوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول ثم صلوا علیّ فانه من صلی علیّ صلاة صلی اللّه علیه بها عشرا ثم سلوا اللّه لی الوسیلة فانها منزلة فی الجنة لا تنبغی الا لعبد من عباد اللّه و أرجو أن أکون أنا هو (حلت علیه الشفاعة) أی وجبت له (بالحوض) هو الذی یشرب منه المؤمنون عند خروجهم من القبور (و الکوثر) یشربون منه بعد دخولهم الجنة کما ذکره القرطبی و غیره و ما ذکره من الاختصاص غیر صحیح فقد أخرج الترمذی عن سمرة بن جندب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان لکل نبی حوضا ترده أمته و انهم یتباهون ایهم أکثر وارده قال الترمذی حسن غریب و قال البکری لکل نبی حوض الا صالحا فان حوضه ذرع ناقته و اعلم ان أحادیث الحوض صحیحة و الایمان به فرض و هو عند أهل السنة علی ظاهره و حدیثه متواتر بالنقل رواه خلائق من الصحابة رضی اللّه عنهم منهم أبو بکر الصدیق و عمر و ابن عمر و أبو سعید و سهل بن سعد و جندب و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عائشة و أمّ سلمة و عقبة بن عامر و ثوبان و أنس و جابر بن سمرة و زید بن أرقم و أبو امامة و عبد اللّه بن زید و أبو ندرة و سوید بن جبلة و عبد اللّه الصنابجی و البراء بن عازب و أسماء بنت أبی بکر و خولة بنت قیس و أبو هریرة و عائذ بن عمرو و أبو ذر و غیرهم و خرجه من الحفاظ أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم و غیرهم بروایات متعددة و صفات متنوعة (حافتاه) بالمهملة و الفاء و الفوقیة أی جانباه (قباب) بالقاف و الموحدة جمع قبة (و مجراه علی الدر و الیاقوت)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:192
و ماؤه أحلی من العسل و أبیض من الثلج و من خصائصه ما روی أبو ذر و ابن عمر و ابن عباس و جابر بن عبد اللّه و أبو هریرة انه قال أعطیت خمسا و فی بعضها ستا لم یعطهن نبی قبلی نصرت بالرعب مسیرة شهر و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا فایما رجل من أمتی و تربته أطیب ریحا من المسک کما رواه أحمد و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عمر (و أبیض) أی أشد بیاضا کما جاء فی کثیر من الروایات و هذا الحدیث یدل علی صحة التعجب بافعل فیما زاد ماضیه علی ثلاثة أحرف و کان لغة قلیلة و هو خلاف ما یقوله النحویون انه انما یتعجب من مصدره و یبنی له فعل ثلاثی فلا یجوز عندهم ما أبیض زیدا مثلا بل ما أشد بیاضه (من الثلج) و فی روایة من الورق أی الفضة و فی أخری من اللبن و کل ذلک علی جهة التمثیل لشدة بیاضه فذکر صلی اللّه علیه و سلم مرة الثلج و مرة الورق و مرة اللبن فروی کل ما سمعه و من تتمة حدیث الحوض ان کیزانه و فی روایة أکوزه و فی أخری آنیته کنجوم السماء من یشرب منه شربة لا یظمأ بعدها أبدا زاد الترمذی و الحاکم عن ثوبان أول الناس ورودا علیه فقراء المهاجرین الشعث رؤسا الدنس ثیابا الذین لا ینکحون المتنعمات و لا یفتح لهم السدد و ان عرضه کما بین صنعاء و المدینة و فی روایة مسیرة شهر و فی أخری من عدن الی عمان البلقاء و فی أخری کما بین ایلة و الجحفة و فی أخری بین ناحیتیه کما بین جرنا و أذرح و فی اخری ما بین الکعبة الی بیت المقدس قال عیاض و غیره و هذا الاختلاف فی قدر عرض الحوض لیس موجبا للاضطراب فانه لم یأت فی حدیث واحد بل فی أحادیث مختلفة الروایات عن جماعات من الصحابة سمعوها فی مواطن مختلفة ضربها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی کل منها مثلا لبعد أقطار الحوض و سعته و قرب ذلک من الافهام لبعد ما بین البلاد المذکورة لا علی التقدیر بل للاعلام بعظم بعد المسافة فیهن تجتمع الروایات انتهی قال النووی و لیس فی القلیل من هذه المسافاة منع الکثیر فالکثیر ثابت علی ظاهر الحدیث و لا معارضة (فائدة) خرج صاحب الغیلانیات من حدیث حمید عن أنس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان علی حوضی أربعة أرکان فاول رکن منها فی ید أبی بکر و الرکن الثانی فی ید عمر و الرکن الثالث فی ید عثمان و الرکن الرابع فی ید علی فمن أحب أبا بکر و أبغض عمر لم یسقه أبو بکر و من أحب عمر و أبغض أبا بکر لم یسقه عمر و من أحب عثمان و أبغض علیا لم یسقه عثمان و من أحب علیا و أبغض عثمان لم یسقه علی (أعطیت خمسا) هذه روایة فی الصحیحین و سنن النسائی (و فی بعضها ستا) فی روایة لمسلم عن أبی هریرة (نصرت بالرعب) زاد أحمد من حدیث أبی امامة یقذف فی قلوب أعدائی (مسیرة شهر) بالنصب و للطبرانی عن أبن عباس نصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالرعب علی عدوه مسیره شهرین و أراد شهرا أمامه و شهرا خلفه کما أخرجه الطبرانی عن السائب بن برید مرفوعا و المراد مسیرة شهر من أول بلاد الکفر المتصلة ببلاد الاسلام علی الصحیح (و جعلت لی الارض) زاد أحمد عن أبی امامة و لأمتی (مسجدا) أی موضع سجود أی صلاة زاد ابن عمر و فی روایة و کان من قبلی انما یصلون فی کنائسهم (و طهورا) و لمسلم من حدیث حذیفة و جعلت تربتها لنا طهورا اذا لم یجد الماء و نحوه لاحمد عن علی و استدل به أصحابنا علی تعین التراب للتیمم (فانما) ما زائدة و ما مبتدا (رجل) بالجر باضافة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:193
أدرکته الصلاة فلیصل و أحلت لی الغنائم و لم تحل لنبی من قبلی و بعثت الی الناس کافة و أعطیت الشفاعة و فی روایة و قیل لی سل تعطه و فی أخری و عرض علیّ أمتی فلم یخف علی التابع من المتبوع و فی حدیث نصرت بالرعب و أوتیت جوامع الکلم و بینا أنا نائم إذ جی‌ء بمفاتیح خزائن الارض فوضعت فی یدی و فی روایة و ختم بی النبیون. و فی حدیث عن أبی وهب انه قال قال تعالی سل یا محمد فقلت ما أسأل یا رب اتخذت ابراهیم خلیلا و کلمت موسی تکلیما و اصطفیت نوحا و أعطیت سلیمان ملکا لا ینبغی لأحد من بعده فقال اللّه تعالی ما أعطیتک خیر من ذلک أعطیتک الکوثر و جعلت اسمک مع اسمی ینادی به فی جوف السماء و جعلت الأرض طهورا لک و لامتک و غفرت لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر فأنت تمشی فی الناس مغفورا لک و لم أصنع ذلک لأحد قبلک و جعلت قلوب أمتک مصاحفها و خبأت لک شفاعتک و لم أخبأها لنبی غیرک. و فی حدیث أعطانی ربی ان لا تجوع أمتی و لا تغلب و أعطانی النصر و العزة و الرعب یسعی بین یدی أمتی شهرا و أحل لنا کثیرا أی إلیه (أدرکته الصلاة فلیصل) أی لان عنده طهوره و مسجده کما لاحمد عن أبی امامة و نحوه و للبیهقی عنه (و أحلت لی الغنائم) و للکشمیهنی فی البخاری المغانم و أراد المأخوذ من مال الکفار فیئا کان أو غنیمة (و لم یحل) بالبناء للمفعول و للفاعل و الاول أحسن من أجل أحلت (لنبی) فی روایة لاحد (قبلی) أی لان أکثرهم لم یؤذن له فی الجهاد و من أذن لهم فیه کانوا اذا غنموا شیئا لم یحل لهم أکله فتجی‌ء نار بیضاء من السماء فتحرقه و بعثت الی الناس کافة فی روایة عامة و لمسلم الی کل أحمر و أسود و کان غیره من الأنبیاء یبعث الی قومه خاصة و استشکل ذلک بنوح حیث دعا علی جمیع أهل الارض فاهلکوا بالغرق الا أهل السفینة و لو لم یکن مبعوثا إلیهم لما أهلکوا و أجیب عن هذه الجوابات أحسنها ما قاله الحافظ ابن حجر أنه لم یکن فی الارض عند ارسال نوح الا قومه فبعثه خاصة لکونها الی قومه فقط لعدم وجود غیرهم لکن لو اتفق وجود غیرهم لم یکن مبعوثا إلیهم قال فی التوشیح و ترشحه أمران أحدهما قرب مدته من آدم فکان النسب بینه و بین الموجودین شیأ قریبا غیر بعید و هو المراد بالقوم و الثانی طول مدته فان الف سنة الا خمسین عاما یتیسر فیها من عشیرة الانسان ما یملأ الارض (فی یدی) بالافراد و التثنیة (أعطیتک الکوثر) یعنی الثانی الذی فی الجنة فهو من خصائصه و انما شارکه الأنبیاء فی الاول (و جعلت قلوب أمتک مصاحفها) أی یقرءون القرآن عن ظهر غیب و هو معنی حدیث آخر اناجیلهم فی صدورهم و کان من سبق لا یقرأ الکتاب المنزل الا الفذ منهم قال أهل التفسیر لم یقرأ التوراة الا أربعة موسی و یوشع و عزیر و عیسی (غیرک) بالجر و النصب (أن لا تجوع أمتی) أی لا یعمهم الجوع حتی یجتاحهم بل اذا أجذبت جهة أخضبت أخری (و لا تغلب) أی لا یسلط علیهم الکفار حتی یغلبوهم و یقهروهم (و أحل لنا) مبنی للفاعل و کذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:194
مما شدد علی من قبلنا و لم یجعل علینا فی الدین من حرج. و من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم ان جعل اللّه أمته خیر الامم و نسخ بشریعته جمیع الشرائع فلا یسع أحد بعدها التمسک بغیرها و جعل اللّه معجزته القرآن و حفظه من التحریف و التبدیل و جعله معجزة باقیة تبقی ببقاء الدنیا و سائر معجزات الأنبیاء ذهبت للحین و لم یشاهدها الا الخاص لها و معجزة القرآن یقف علیها قرن بعد قرن عیانا لا خبرا الی یوم القیامة و عصم اللّه أمته من الاجتماع علی الضلال و جعلت صفوفهم کصفوف الملائکة. و من خصائصه انه کان لا ینام قلبه اذا نامت عیناه و لا ینتقض وضوءه بالنوم و یری من وراء ظهره کما تری من أمامه و تطوعه بالصلاة قاعدا کتطوعه قائما فی الثواب و یتعین علی المصلی اجابته و لا تبطل الصلاة بخطابه مما شدد (من حرج) أی ضیق (جعل اللّه أمته خیر الامم) قال تعالی کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ (التمسک) بالرفع (و عظم) أی حفظ (اللّه أمته من الاجتماع علی الضلال) فمن ثم کان الاجماع عندنا حجة قال صلی اللّه علیه و سلم ان أمتی لن تجتمع علی ضلالة فاذا رأیتم اختلافا فعلیکم بالسواد الاعظم أخرجه الترمذی و ابن ماجه عن أنس و فی سنده ضعف لکن أخرج الحاکم له شواهد منها فی الصحیحین لا یزال من أمتی أمة قائمة بامر اللّه لا یضرهم من خذلهم و لا من خالفهم حتی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک (و من خصائصه) کغیره من الأنبیاء (انه لا ینام قلبه اذا نامت عیناه) فی الصحیحین و غیرهما عن عائشة ان عینی تنامان و لا ینام قلبی زاد البخاری فی خبر الاسراء عن أنس و کذلک الأنبیاء تنام أعینهم و لا تنام قلوبهم و فی هذا اشکال و جوابه مر فی حدیث نومه صلی اللّه علیه و سلم بالوادی و من فروع هذا أنه (لا ینتقض وضوءه) و لا غیره من الأنبیاء (بالنوم) لان النوم لیس ناقضا لذاته بل لانه مظنة للنقض بخروج شی‌ء عند ذهاب الحس و هذا مفقود فیمن قلبه یقظان و قد نام صلی اللّه علیه و سلم حتی نفخ ثم قام فصلی و لم یتوضأ أخرجه الشیخان عن عائشة و ینتقض وضوءهم بالاغماء کغیرهم (و یری من وراء ظهره) ادراکا حقیقة فیه خلاف سبق و الاحادیث الواردة فی الصحیحین و غیرهما مقیدة بحالة الصلاة فهی مقیدة لقوله لا أعلم ما وراء جداری هذا هکذا قاله الشهاب ابن حجر قال زکریا و فیه نظر إذ لیس فیها أنه کان یری من وراء الجدار و قیاس الجدار علی جسده صلی اللّه علیه و سلم فاسد کما لا یخفی (و تطوعه بالصلاة قاعدا کتطوعه قائما فی الثواب) بخلاف غیره فان صلاته قاعدا علی النصف من صلاة القائم و صلاته مضطجعا علی النصف من صلاة القاعد و دلیل ذلک ما أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی من حدیث ابن عمر و صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة و لکنی کنت کأحد منکم و انما کان تطوعه کذلک لانه صلی اللّه علیه و سلم مشرع و لان الباعث علی القعود بالنسبة لغیره هو الکسل و التثاقل عن الصلاة و ذلک مفقود فیه (و یتعین) أی یجب (علی المصلی) و لو فرضا (اجابته) لما روی البخاری و أبو داود و النسائی عن أبی سعید بن المعلی بضم المیم و فتح المهملة و اللام قال کنت أصلی فی المسجد فدعانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاجبته ثم أتیته فقلت یا رسول اللّه انی کنت أصلی فقال أ لم یقل اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ و روی الترمذی عن أبی هریرة مثل هذه القصة لابی بن کعب (و لا تبطل الصلاة) باجابته بالقول و کذا بالفعل و لو کثیرا کما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:195
و کان یتبرک و یستشفی ببوله و دمه و یقرر ذلک و لا ینکره و بهذا استدل علی طهارتهما منه و یکفر شانئه و مؤذیه و یقتل و لا یستتاب بخلاف غیره و اللّه أعلم.

النوع الثانی فیما اختص به من دون غیره من أمته من الواجبات و المباحات و المحرمات و جری عادة کثیر من أصحابنا بذکرها فی أول کتاب النکاح لأن أکثر الخصائص فیه و أول سابق الی ذلک المزنی ذکر فی کتابه المختصر و منع أبو علی بن جبران الکلام فی الخصائص قال لأنه أمر تقضی فلا معنی للکلام فیه و خالفه سائر الأصحاب و استحسنوا الکلام فیه لما فیه من زیادة العلم قال النووی الصواب الجزم بجواز ذلک بل باستحبابه و لو قیل بوجوبه لم یکن بعید الا انه ربما رأی جاهل بعض الخصائص ثابتة فی الحدیث فعمل بها أخذا بأصل التأسی فوجب بیانها لتعرف فلا یعمل بها قال و أی فائدة أهم أکثر من هذه رجحه الاسنوی و غیره و طرد بعضهم ذلک فی عیسی أیضا یوم نزوله و لا تبطل الصلاة بقول المصلی فی التشهد السلام علیک أیها النبی و کذا لو خاطبه فی غیر التشهد (و کان یتبرک و یستشفی ببوله و دمه) و سائر فضلاته أخرج الدار قطنی بسند فیه ضعف أن أم أیمن شربت بوله فقال اذا لا تلج النار بطنک و روی ابن حبان فی الضعفاء أن غلاما حجم النبی صلی اللّه علیه و سلم فلما فرغ من حجامته شرب منه فقال ویحک ما صنعت بالدم قال عممته فی بطنی قال اذهب فقد أحرزت نفسک من النار و هذا الغلام هو أبو طیبة و اسمه نافع بن دینار قال الشمنی و عاش مائة و أربعین سنة (فائدة) ممن شرب دمه صلی اللّه علیه و سلم مالک بن سنان و ذلک یوم أحد و عبد اللّه بن الزبیر کما رواه الحاکم و البیهقی و الطبرانی و الدار قطنی و سالم ابن الحجاج و سفینة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رواه البیهقی و علی بن أبی طالب ذکره الرافعی فی فتح القدیر (و یکفر شانئه) بضم أوله و فتح الکاف و الفاء المشددة أی یحکم بکفره و بفتح أوله و سکون الکاف و ضم الفاء بالبناء للفاعل و شانئه مهموز کما جاء فی القرآن و یکفر (مؤذیه) بشتم أو قذف أو غیرهما و کذا غیره من الأنبیاء و ذلک اجماع کما یؤخذ من کلام عیاض و غیره و قد روی الدار قطنی و الطبرانی عن علی من سب نبیا فاقتلوه و من سب أصحابی فاضربوه و هذا الحدیث و ان کان فی اسناده ضعف فقد اعتضد بالاجماع (و یقتل) حدا (و لا یستتاب) بل لو تاب لم یسقط قتله کذا قاله أبو بکر الفارسی من أصحابنا فی کتاب الاجماع و ادعی فیه الاجماع و وافقه القفال لکن رجح الغزالی فی الوجیز ما نقله عن أبی اسحاق المروزی أنه کسائر المرتدین یستتاب فان تاب لم یقتل و هذا هو الاصح (و منع أبو علی) الحسین بن صالح بن (جیران) بفتح المعجمة و سکون التحتیة هو البغدادی قال الشمنی طلبه الوزیر ابن الفرات للقضاء من الخلیفة فامتنع فوکل علیه بوابه و حتم علیه سبعة عشر یوما حتی احتاج الی الماء فلم یقدر علیه الا بمناولة بعض الجیران فبلغ الخبر الوزیر فافرج عنه و توفی سنة عشرین و ثلاثمائة (قال النووی) فی الروضة (باصل التأسی) أی الاقتداء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:196
فأول ذلک ما اختص به صلی اللّه علیه و سلم من الواجبات و الحکمة فیه زیادة الزلفی و الدرجات قال صلی اللّه علیه و سلم حاکیا عن ربه لن یتقرب الیّ عبدی بمثل اداء ما افترضت علیه و فی حدیث ان ثواب الفرض یزید علی النفل بسبعین درجة فمن ذلک رکعتا الضحی و الاضحیة و الوتر و السواک و المشاورة و التهجد و هو ان یصلی باللیل و ان قل و الارجح انه غیر الوتر و انه نسخ عنه صلی اللّه علیه و سلم کما نسخ عن غیره و منه مصابرة العدو و ان کثر عددهم لانه معصوم و منه قضاء دین المیت المعسر و فی وجه کان یجب علیه اذا رأی شیأ یعجبه ان یقول لبیک ان العیش عیش الآخرة أما النکاح فقد أوجب اللّه علیه تخییر نسائه کما حکته الآیة الکریمة و المعنی فیه انه صلی اللّه علیه و سلم آثر الفقر و صبر علیه فامر بتخییرهن لئلا یکن مکرهات علی ما صبر علیه و لما اخترنه کافأهن اللّه علی حسن صنعهن فحرم علیه التزوج علیهن و التبدل بهن فقال تعالی لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَ ثم نسخ ذلک لتکون المنة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال تعالی یا أَیُّهَا (زیادة الزلفی) أی القربی (رکعتا الضحی و الاضحیة و الوتر و السواک) و سنة الصبح لحدیث أحمد و الحاکم عن ابن عباس ثلاث هن علی فریضة و هن لکم تطوع الوتر و رکعتا الضحی و الفجر و لاحمد و البیهقی الفجر و الوتر و رکعتی الضحی و للبیهقی عن عائشة الوتر و السواک و قیام اللیل و هذه الاحادیث ضعفها الحفاظ فمن ثم قال البلقینی و ابن العراقی و الزرکشی و غیرهم إن فی إیجاب ما ذکر علیه صلی اللّه علیه و سلم نظرا ورد بان الحدیث یعتضد بما یصیره حسنا و خرج من ذلک قیام اللیل بدلیل و نفی غیره و الواجب من ذلک أقل ما جری فیه ففی الضحی رکعتان و فی الوتر رکعة و الواجب فی السواک ما یستحب لنا أو عند کل صلاة أو عند نزول الوحی احتمالات أوجهها الثانی (و المشاورة) لذوی الرأی فی أمر الحرب و غیره من أمور الدنیا و الدین قال تعالی وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ و حکمته تطییب قلوبهم و التنبیه لهم علی طرق الاجتهاد و لیتأسی به الحکام و نحوهم و الا فقد کان غنیا بالوحی بل و بالاجتهاد الذی لا یخطئ (و التهجد) علی ما قاله الرافعی (و الارجح) کما قاله النووی (أنه غیر الوتر) الواجب علیه و لا یکفی عنه الوتر بخلاف غیره (و أنه نسخ عنه صلی اللّه علیه و سلم) و ان قال الجمهور بوجوبه ففی کلام عائشة حیث قالت صار قیام اللیل تطوعا بعد فریضة ما نزل علیه قاله النووی (و منه قضاء دین المیت) من المسلمین (المعسر) لحدیث الصحیحین و غیرهما أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم فمن مات و علیه دین و لم یترک وفاء فعلینا قضاؤه و وجه الخصوصیة ان کان القضاء من ماله ظاهر کما هو مقتضی کلامهم و ان کان من مال المصالح علی ما فی شرح مسلم أی ان اتسع المال أنه لا یجب علی الائمة بعده و الاصح انه کان تحرم علیه الصلاة علی المدین المعسر الا ان کان له ضامن ثم نسخ فصار یصلی علیه مطلقا ثم یقضیه (کما حکته الآیة الکریمة) فی قوله یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها الآیة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:197
النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَ الآیة و صحح کثیرون انه صلی اللّه علیه و سلم لم یحرم علیه طلاقهن بعد ما اخترنه و مما یجب علی الغیر لاجله انه یجب علی زوج من رغب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی نکاحها ان یطلقها له. قال الغزالی و لعل السیر فیه امتحان الزوج من جهة ایمانه و من جهة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ابتلاؤه ببلیة البشر و منعه من الاضمار الذی یخالف الاظهار. و قد سبق فیه کلام عند ذکر زواج زینب أحسن من هذا و ألیق بحال النبی صلی اللّه علیه و سلم فیجب علی من خطبها و هی خلیة اجابته و یحرم علی غیره خطبتها و یجب علی الخلق اجتناب ما یؤذیه مطلقا و ان کان فی مباح کما فی قصة علیّ رضی اللّه عنه و خطبته علی فاطمة رضی اللّه عنهما. أما المحرمات فقد کان صلی اللّه علیه و سلم محرما علیه الزکاة و کذا الصدقة علی أظهر القولین و یحرم علی أقربائه و موالیهم الزکاة فقط و یکره له الاکل متکئا و أکل الثوم و ما فی معناه و قیل یحرم و منع من الخط و الشعر فکان لا یحسنهما و کان یکره اذا لبس لامة الحرب ان ینزعها حتی یقاتل فقیل هی کراهة تحریم و قیل تنزیه و هذا علی ما علق قولهم انه لا یبتدئ تطوعا الا لزمه اتمامه و ذلک معارض بدخوله فی الصوم تطوعا (کما فی قصة علی و خطبته) بنت أبی جهل (علی فاطمة) فخطب صلی اللّه علیه و سلم و قال فی خطبته و اللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بنت عدو اللّه فی عصمة رجل و قال انما فاطمة بضعة منی یؤذینی ما أذاها کما فی الصحیحین و غیرهما عن المسور بن مخرمة (محرما علیه الزکاة) المفروضة لقوله ان هذه الصدقات انما هی أوساخ الناس فلا تحل لمحمد و لا لآل محمد رواه مسلم و غیره (و کذا الصدقة) تطوعا لابانتها عن ذل الآخذ و عز المأخوذ منه فابدل بها الفی‌ء الذی هو بالعکس (و یحرم علی أقربائه) و هم بنو هاشم و بنو المطلب (و موالیهم) أی عتقاؤهم لقوله صلی اللّه علیه و سلم ان مولی القوم منهم صححه الترمذی و غیره (الزکاة) المفروضة (فقط) و لا یحرم علیهم صدقة التطوع لما رواه الشافعی عن ابراهیم بن محمد عن جعفر الصادق عن أبیه محمد الباقر انه قال انما حرم علینا الصدقة المفروضة و هو مرسل اعتضد بقول أکثر أهل العلم و مثل الزکاة المفروضة الکفارة و الجزاء و کذا النذر علی المعتمد (و یکره له الاکل متکئا) لقوله اما أنا فلا آکل متکئا و الاتکاء ان یجلس جلسة متمکنة علی هیئة من یرید الاستکثار و مثله فی کراهة الاتکاء غیره (و أکل النوم) بضم المثلثة (و ما فی معناه) کبقل و کراث لانه نیاجی الملائکة (و الشعر) قال تعالی وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ (و کان یکره) للبناء للفاعل (اذا لبس لامة الحرب) بالهمز (ان ینزعها حتی یقاتل) حیث أمکن القتال بان لم ینهزم العدو و ذلک لاحادیث منها حدیث أحمد و الدارمی انه لیس لنبی اذا لبس لامته أن یضعها حتی یقاتل و مر معنی ذلک فی غزوة أحد (فقیل هی کراهة تحریم و قیل) کراهة (تنزیه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:198
ثم إفطاره أثناء نهاره. و کان یحرم علیه مد عینیه بالاستحسان الی متع الدنیا الفانیة. و کان یحرم علیه الایماء بالعقوبة خلاف ما یظهر و هی خائنة الاعین لمشابهته الخیانة و لا یحرم ذلک علی غیره الا فی محرم و کان صلی اللّه علیه و سلم یخدع فی الحرب و یعمی عن وجه مقصده و منع صلی اللّه علیه و سلم من المن لیستکثر و معناه لیعطی شیئا لیأخذ أکثر منه. و من المحرمات فی النکاح ان یمسک من کرهته و ان ینکح کتابیة أو أمة مسلمة أما المباحات و التخفیفات فقد کان صلی اللّه علیه و سلم یواصل فی الصوم و یختار الصفی من الغنیمة و منهن صفیة بنت حی و کان له خمس الخمس من الغنیمة و أربعة أخماس من الفی‌ء و کان له دخول مکة بغیر احرام و لم یورث صلی اللّه علیه و سلم قیل کان ما خلفه باقیا علی ملکه و قیل صدقة و هو ظاهر الخبر و أقر نساءه بعده علی مساکنهن و أجری علیهن النفقة لانهن أمهات المؤمنین و محرمات علی التأبید و لأنهن کالمعتدات و کان له صلی اللّه علیه و سلم ان یشهد لنفسه و یقبل شهادة من شهد له و یحکم لنفسه و ولده لثبوت عصمته و کان له صلی اللّه علیه و سلم ان یأخذ الطعام و الشراب عند الضرورة عن من هو محتاج إلیهما و یفدی بنفسه نفس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکونه أولی بالمؤمنین من أنفسهم. و کان یحل له فی النکاح الزیادة علی أربع و لا ینحصر علی تسع علی الاصح و الأصح ان طلاقه ینحصر فی ثلاث کغیره و ان نکاحه ینعقد بلفظ الهبة و الصحیح الاول (و کان یحرم علیه مد عینیه الی آخره) لقوله تعالی لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ الآیة (الی متع) بضم المیم و فتح الفوقیة جمع متعة (و کان یحرم علیه الایماء بالعقوبة خلاف ما یظهر) و یسمی ذلک خائنة أعین لشبهه بالخیانة من حیث خفاؤه و لا یحرم الایماء لغیره إلا فی محظور و الاصل فی ذلک قصة عبد اللّه بن سعد ابن سرح یوم الفتح حیث أمسک صلی اللّه علیه و سلم عن متابعته لیقتله بعض أصحابه فقالوا بعد ذلک هلا أومأت إلینا بعینک فقال انه لا ینبغی لنبی ان یکون له خائنة الاعین رواه أبو داود و غیره و صححه الحاکم (و منع من المن لیستکثر) أی حرم علیه ذلک قال تعالی وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ و حاصل ذلک حرمة البذل للجزاء مطلقا سواء طلب أکثر أو أقل أو مساویا (و ان یمسک من کرهته) لخبر ابنة الجون (و ان ینکح کتابیة) لکراهتها صحبته و یجوز له تسریها علی الاصح (أو أمة) مطلقا لانه معصوم لا یخاف العنت (کان یواصل فی الصوم) مع حرمته علی غیره لحدیث الصحیحین انه صلی اللّه علیه و سلم نهی عن الوصال فقیل یا رسول اللّه انک تواصل فقال انی لست کهیئتکم انی أطعم و اسقی و المواصلة صوم یومین مع عدم تناول مفطر باللیل بینهما (و یختار الصفی) بفتح المهملة و کسر الفاء و تشدید التحتیة (و کان له دخول مکة بغیر احرام) واجب علیه علی القول بوجوبه علی غیره کذا نقله صاحب التلخیص و غیره و الاصح جواز ذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:199
و کان یجوز له عقد النکاح و هو محرم علی المختار. قال الرافعی و الخلاف مبنی علی ان النکاح فی حقه صلی اللّه علیه و سلم هل هو کالتسری فی حقنا ان قلنا نعم و هو الذی قطع به صاحب البحر لم ینحصر عدد المنکوحات و الطلاق و العقد بلفظ الهبة و بمعناها و بلا ولی و شهود و مهر و لم یجب القسم و ان قلنا لا انعکس الحکم و الاصح ان القسم کان واجبا علیه‌

(الباب الرابع فیما أیده اللّه به من المعجزات و خرق العادات) اعلم ان هذا الباب بحر واسع لا یعلم قدره و لا یبلغ قعره و کل سابح فیه حری ان ینسب نفسه الی التقصیر لتعلقه بأجل المقادیر و أطول من علمت فیه باعا و أقوی اتساعا القاضی عیاض فانه جاء بجمل متکاثرات من أمهات ضروب المعجزات مع مقدمة قدمها و قواعد مهدها أبان فیها عن قوة علمه و براعة فهمه جدیر بمصنفی هذا الفن ان یجعلوها فی فاتحة کتبهم کالعنوان أو کالتاج علی ذی سلطان و ها أنا أذکر محاسنها مع ان کلها عندی حسن و أزید ما تیسر من ذکر عیون المعجزات بعدها و باللّه التوفیق.
قال اعلم ان اللّه تعالی جل اسمه قادر علی خلق المعرفة فی قلوب عباده و العلم بذاته و أسمائه و صفاته و جمیع تکلیفاته ابتداء دون واسطة لو شاء کما حکی عن سنته فی بعض الأنبیاء و جائز ان یوصل إلیهم جمیع ذلک بواسطة و تکون تلک الواسطة اما من غیر البشر کالملائکة مع الأنبیاء أو من جنسهم کالانبیاء مع الامم و لا مانع لهذا من حیث دلیل العقل و اذا جاز هذا و لم یستحیل و جاءت الرسل بما دل علی صدقهم من معجزاتهم وجب تصدیقهم فی جمیع ما أتوا به لأن المعجزة مع التحدی من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قائمة مقام قول اللّه صدق عبدی فأطیعوه و اتبعوه فشاهده علی صدقه فیما یقوله قال و هذا کاف و اختلف العلماء هل النبی و الرسول بمعنی أو بمعنیین فقیل هما سواء و قیل مفترقان من وجه اذ قد اجتمعا فی النبوة التی هی لغیره أیضا (و الاصح ان القسم) بین الزوجات فی المبیت (کان واجبا علیه) کغیره لقوله اللهم هذه قسمتی فیما أملک فلا تلمنی فیما تملک و لا أملک رواه ابن حبان و غیره و صححه الحاکم علی شرط مسلم و مقابله وجه انه لا یجب علیه لقوله تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَ الآیة و بقی من الخصائص ما ینیف علی مائتین و لیس هذا محل بسطها و قد استوفاها السیوطی فی انموذج اللبیب فی خصائص الحبیب و فی أصله أیضا.
(الباب الرابع فیما أیده اللّه به من المعجزات) (مع التحدی) باهمال الحاء و الدال أی الاستعجاز بطلب مثله
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:200
الاطلاع علی الغیب و الاعلام بخواص النبوة و حوز درجتهما و افترقا فی زیادة الرسالة و هو الامر بالانذار و الاعلام و ذهب بعضهم الی أن الرسول من جاء بشرع مبتدأ و من لم یأت به فنبی غیر رسول و ان أمر بالابلاغ و الانذار و الصحیح و الذی علیه الجم الغفیر ان کل رسول نبیّ و لیس کل نبی رسولا و أول الرسل آدم و آخرهم محمد صلی اللّه علیه و سلم و علیهم أجمعین و فی حدیث أبی ذر رضی اللّه عنه عنه صلی اللّه علیه و سلم ان الأنبیاء مائة ألف نبی و أربعة و عشرون ألف نبی. و ذکر ان الرسل منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر هذا ملخص ما ذکر القاضی قلت و رأیت نظما لبعضهم فی أصحاب الشرائع منهم فقال الناظم:
ألا ان أصحاب الشرائع خمسةمن الأنبیاء و المرسلین الی الوری
فأولهم نوح و بعد محمدو موسی و عیسی و الخلیل بن آزر
و خمستهم فی آیة قد جمعتهم‌و فی آیة الشوری تبین لمن قرا
و ذو الملک منهم خمسة قد جمعتهم‌فاصخ و کن ندبا أدیبا مشهرا
سلیمان و داود و یوسف یا فتی‌و موسی و هرون وقف ناقة السرا و أصحاب الشرائع منهم هم أولو العزم و قد جمعهم بعضهم فی بیت واحد فقال
أولو العزم نوح و الخلیل کلاهماو موسی و عیسی و النبی محمد
(ان کل رسول نبی) لانه شارک النبیّ فی حده و زاد علیه بالرسالة فهو أخص منه لانه ربما أوحی إلیه و لم یؤمر بالتبلیغ (و أول الرسل آدم و آخرهم محمد) هو حدیث أخرجه الحکیم عن أبی ذر و تتمته و أول أنبیاء بنی اسرائیل موسی و آخرهم عیسی و أول من خط بالقلم ادریس (و ثلاثة عشر) و المذکورون منهم فی القرآن باسم العلم خمسة و عشرون متفق علیهم و هم محمد صلی اللّه علیه و سلم و آدم و ادریس و نوح و هود و صالح و لوط و شعیب و ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و داود و سلیمان و أیوب و موسی و هرون و زکریا و یحیی و عیسی و الیاس و الیسع و یونس و ذو الکفل و ثلاثة مختلف فی نبوتهم و هم عزیر و ذو القرنین و لقمان (فی آیة جمعتهم) و هی و اذ أخذنا من النبیین میثاقهم و منک و من نوح و ابراهیم و موسی و عیسی ابن مریم (و فی سورة الشوری) و هی شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً الآیة (فاصخ) باهمال الصاد و اعجام الخاء أی اصغ (و کن ندبا) بفتح النون و سکون المهملة بعدها موحدة و الندب الظریف الادیب قاله فی القاموس (أدیبا) بالموحدة أی فطنا حاذقا (داود) بالصرف لضرورة الشعر (و هرون) بالصرف أیضا لذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:201

(فصل) و سمیت المعجزة معجزة لعجز الخلق عن الاتیان بمثلها و هی نوعان نوع فی مقدور البشر فعجزوا عنه و تعجیز اللّه لهم عنه دال علی صدق نبیه کصرفهم عن تمنی الموت و عن الاتیان بمثل القرآن علی رأی من رأی انه کان فی مقدورهم و ان اللّه صرفهم عنه.
النوع الثانی خارج عن قدرتهم کاحیاء الموتی و قلب العصی حیة و اخراج ناقة من صخرة و غیرهما مما لا یمکن ان یفعله أحد الا اللّه فیتحدی النبی صلی اللّه علیه و سلم من یکذبه ان یأتی بمثله تعجیزا له و قد کانت معجزات نبینا صلی اللّه علیه و سلم من النوعین معا و هی بکثرتها لا یحیط بها ضبط فان واحدا منها و هو القرآن لا یحصی عدد معجزاته بألف و لا بألفین و لا أکثر لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد تحداهم بسورة منه فعجزوا و اقصر السور انا أعطیناک الکوثر فکل آیة أو آیات منه بعددها و قدرها معجزة ثم فیها نفسها معجزات ثم معجزاته صلی اللّه علیه و سلم علی قسمین قسم منها قطعی کالقرآن فلا مریة فیه و لا خلاف بمجی‌ء النبی به و ظهوره من قبله و انکار معاندیه کإنکار وجود محمد فی الدنیا ثم انه قد علم علی الجملة ضرورة انه صلی اللّه علیه و سلم جری علی یدیه جمل من الآیات و خوارق العادات کما یعلم ضرورة جود حاتم و شجاعة عنترة و حلم أحنف و ان کان تفاصیل أخبارهم لا یبلغ هذا المبلغ و قسم آخر (فصل) فی تسمیة المعجزة (و اخراج ناقة من صخرة و غیرها) ککلام الشجر و نبع الماء و انشقاق القمر (جود حاتم) هو ابن عبد اللّه الطائی و الدعدی الصحابی هلک علی کفره و به ضربت الامثال فی الجود و کان اذا اشتد البرد أمر غلامه یسارا فاوقد نارا فی بقاع من الارض لیهتدی بها من ضل عن الطریق فیعمد نحوها و من قوله فی ذلک
أو قد فان اللیل لیل قرو الریح یا واقد ریح صر
علی بدا نارک من یمران أجلبت ضیفا فانت حر قالوا و لم یکن حاتم یمسک شیئا ما عدا فرسه و سلاحه فانه کان لا یجود بهما و اخباره فی الجود أکثر من أن یحاط بها (و شجاعة عنترة) بتقدیم النون علی التاء الفوقیة هو ابن معاویة بن شداد العبسی بالموحدة فالمهملة کان شدید السواد و أمه اسمها زبیبة کانت أمة سوداء لابیه و کان عنترة من أشهر فرسان العرب و أشدهم بأسا و کان یقال له عنترة الفوارس (و حلم أحنف) هو ابن قیس أبو بحر و اسمه الضحاک و قیل صخر بن قیس بن معاویة بن حصین بن حفص بن عبادة بن النوال بن مرة بن عبید بن مقاعس بن عمر بن کعب بن زید مناة بن تمیم دار و هو أحنف و الاحنف الاعرج و الحنف الاعوجاج فی الرجل و هو اقبال إحدی الابهامین من إحدی الرجلین علی الأخری و قیل الذی یمشی علی ظهر قدمیه من شقها الذی یلی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:202
لا یبلغ مبلغ الضرورة و القطع و هو علی نوعین نوع مشتهر منتشر و هو ما جری وقوعه فی المحافل و المجموع المتکاثر من الصحابة و نقله إلینا عنهم الجمم الغفیر و العدد الکثیر و نوع آخر احتفل به الآحاد و لم یشتهر اشتهار ما قبله لکنه اذا جمع الی مثله اتفقا فی المعنی و اجتمعا علی الاتیان بالمعجز و لحق بالمشتهر المنتشر من هذا الوجه و اللّه أعلم
قال القاضی عیاض رحمه اللّه‌

(فصل) فی اعجاز القرآن اعلم ان کتاب اللّه العزیز منطو علی وجوه من الاعجاز کثیرة و تحصیلها من جهة ضبط أنواعها فی أربعة وجوه‌

أولها حسن تألیفه و التئام کلمه و فصاحته و وجوه ایجازه و بلاغته الخارقة عادة العرب و ذلک انهم کانوا أرباب هذا الشأن و فرسان الکلام قد خصوا من البلاغة و الحکم ما لم یخص به غیرهم من الامم و أوتوا من ذرابة اللسان ما لم یؤت انسان و من فصل الخطاب ما یقید الألباب جعل اللّه ذلک طبعا و خلقة و فیهم غریزة و قوة یأتون منه علی البدیهة بالعجب و یدلون به الی کل سبب فیخطبون بدیها فی المقامات و شدید الخطب و یرتجزون به بین الطعن و الضرب و یمدحون و یقدحون و یتوسلون و یتوصلون و یرفعون و یضعون فیأتون بذلک بالسحر الحلال و یطوقون من أوصافهم أجمل من سمط اللآل فیجدعون الألباب و یذللون الصعاب و یذهبون الاحن و یهیجون الدمن خنصرها قالوا و کانت أمه ترقصه فی صغره و تقول
و اللّه لولی حنف فی رجله‌ما کان فی الحی فتی کمثله أسلم فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم و دعا له فقال اللهم اغفر للاحنف و لم یتفق له رویة مات بالکوفة سنة سبع و ستین فی امارة بن الزبیر (المحافل و الجموع) مترادفان (و التئام) بکسر الفوقیة و فتح الهمزة أی توافق (کلمه) بفتح الکاف و کسرها و هاء الضمیر (و فصاحته) بالرفع معطوف علی حسن (و الحکم) بکسر الحاء و فتح الکاف جمع حکمة (ذرابة اللسان) حدته و هی بفتح المعجمة و تخفیف الراء و الموحدة (یقید الالباب) یمسکها و یحبسها من القید (و یدلون) بضم أوله و سکون المهملة مأخوذ من أدلی دلوه اذا أوردها فی البئر (و شدید الخطب) بالمعجمة (و یقدحون) بالقاف یرمون (سمط اللآل) بکسر السین المهملة و سکون المیم ثم مهملة و السمط الخیط ما دام فیه الخرز و نحوه و الا فهو سلک قاله فی الصحاح (و یذهبون الاحن) جمع احنة بکسر الهمزة و سکون المهملة و هی الحقد کما مر (و یهیجون) بضم أوله و فتح الهاء و کسر التحتیة المشددة بعدها جیم و یجوز کسر الهاء و سکون التحتیتین مع التخفیف (الدمن) جمع دمنه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:203
و یجرءون الجبان و یبسطون ید الجعد البنان و یصیرون الناقص کاملا و یترکون النبیه خاملا منهم البدوی ذو اللفظ الجزل و القول الفصل و الکلام الفخم و الطبع الجوهری و المنزع القوی و منه الحضری ذو البلاغة البارعة و الالفاظ الناصعة و الکلمات الجامعة و الطبع السهل و التصرف فی القول القلیل الکلفة الکثیر الرونق الرقیق الحاشیة و کلا البابین فلهما فی البلاغة الحجة البالغة و القوة الدامغة و القدح الفالج و المهیع الناهج لا یشکون ان الکلام طوع مرادهم و البلاغة ملک قیادهم قد حووا فنونها و استنبطوا عیونها و دخلوا من کل باب من أبوابها و علوا صرحا لبلوغ أسبابها فقالوا فی الخطیر و المهین و تفننوا فی الغث و السمین و تقاولوا فی القل و الکثر و تساجلوا فی النظم و النثر فما راعهم الا رسول کریم بکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید أحکمت آیاته و فصلت کلماته و بهرت بلاغته العقول و ظهرت فصاحته علی کل مقول و تظافر ایجازه و اعجازه و تظاهرت حقیقته و مجازه و تبارت بکسر المهملة و سکون المیم و هی الجهد أیضا (و یجرءون) بالهمز من الجرأة (الجعد) بفتح الجیم و سکون العین ثم دال مهملتین قال الجوهری و غیره من أهل اللغة یقال للکریم من الرجال جعد فان قیل جعد الیدین أو جعد الانامل أو جعد (البنان) بفتح الموحدة و تخفیف النون فهو النحیل و البنان هنا مجرور بالاضافة غیر الحضة (النبیه) بالنون فالموحدة بوزن العظیم و هو من له صیت و ذکر (خاملا) بالمعجمة ساقطا لا ذکر له (البدوی) الذی یسکن البادیة (الجزل) بفتح الجیم و سکون الزای نقیض الرکیک (و القول الفصل) أی المفصول الذی تبینه به من سمعه و لا یشکل علیه و هو بمعنی الفاصل الذی یفصل بین الصواب و الخطأ (و الکلام الفخم) بفتح الفاء و سکون المعجمة أی العظیم (الحضری) الذی یسکن القری (و الالفاظ الناصعة) بالنون و المهملتین أی الخالصة (القلیل الکلفة) باضافة القلیل الی الکلفة و هی غیر محصیة و کذا ما بعده (و القدح) بکسر القاف و سکون الدال ثم حاء مهملتین هو السهم قبل أن یراش و یجعل فیه نصله (الفالج) بالفاء و اللام المکسورة و الجیم هو الفائز و الظاهر و المفلح بالحاء (و المهیع) بفتح المیم و التحتیة و سکون الهاء آخره مهملة هی الطریق (الناهج) بالنون و الجیم السالک (ملک) بکسر المیم (قیادهم) بکسر القاف بعدها تحتیة أی ان البلاعة تنقاد لهم و لا تستصعب (فنونها) أنواعها (و استنبطوا) استخرجوا (عیونها) جمع عین و هی الماء الجاری (صرحا) أی بناء عالیا و منه قوله تعالی ابْنِ لِی صَرْحاً (فی الخطیر) باعجام الخاء و اهمال الطاء أی العظیم القدیر (و المهین) الضعیف الذی لا خطر له (فی الغث) أی الهزیل و هو بفتح المعجمة و تشدید المثلثة (و تقاولوا) بالقاف (فی القل و الکثر) بضم القاف و الکاف مصدر قل یقل قلا و کثر یکثر کثرا و یقال قلة و کثرة بکسر القاف و فتح الکاف (و تساجلوا) بالمهملة و الجیم أی تفاخروا و المساجلة المفاخرة و أصلها ما مر فی قولهم الحرب سجال (فما راعهم) أی أفزعهم (مقول) بفتح المیم و ضم القاف (و تبارت) من المباراة بالموحدة و الراء قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:204
فی الحسن مطالعه و مقاطعه و حوت کل البیان جوامعه و بدائعه و اعتدل مع ایجازه حسن نظمه و انطبق علی کثرة فوائده مختار لفظه و هم افصح ما کانوا فی هذا الباب مجالا و أشهر فی الخطابة رجالا و أکثر فی السجع و الشعر ارتجالا و أوسع فی الغرائب و اللغة مقالا بلغتهم التی بها یتحاورون و منازعهم التی عنها یتناضلون صارخا بهم فی کل حین و مقرعا لهم بضعا و عشرین عاما علی رءوس الملأ أجمعین أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ الی قوله وَ لَنْ تَفْعَلُوا قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ الآیة قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ. و لم یزل صلی اللّه علیه و سلم یقرعهم أشد التقریع و یوبخهم اشد التوبیخ و یسفه احلامهم و یحط اعلامهم و یشتت نظامهم و یذم آلهتهم و آباءهم و یستبیح أرضهم و دیارهم و أموالهم و هم فی کل هذا ناکصون عن معارضته محجمون عن مماثلته مخادعون أنفسهم بالتشغیب بالتکذیب و الاعتراء بالافتراء و قولهم ان هذا الا سحر یؤثر. و سحر مستمر. و افک افتراه. و أساطیر الاولین. و المباهتة و الرضی بالدنیة کقولهم قلوبنا غلف و فی أکنة مما تدعونا إلیه. و فی آذاننا وقر و من بیننا و بینک حجاب و لا تسمعوا لهذا الجوهری المباراة المعارضة و فلان یباری فلان أی یعارضه (الخطابة) بکسر المعجمة مصدر خطب (فی السجع) بفتح المهملة و سکون الجیم و هو فی الاصل هدیر الحمام و نحوها قال الشمنی یحتمل أن یکون مصدرا و هو یوافق الالفاظ الواقعة فی أواخر الفقر و أن یکون جمع سجعة و هی الکلمة الاخیرة من العقیرة باعتبار کونها موافقة للکلمة الاخیرة من العقیرة الاخری (ارتجالا) بهمز وصل و سکون الراء و کسر الفوقیة ثم جیم و الارتجال التکلم علی البدیهة من غیر فکر و لا رویة (یتحاورون) بالمهملة یتجاوبون (یتناضلون) بالمعجمة أی یترامون (و مقرعا) بالقاف و المهملة أی موبخا (أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ) أی اختلق محمد القرآن و جاء به من تلقاء نفسه (قُلْ) ان کان فی وسع البشر الاتیان بمثله (فَأْتُوا) أنتم (بِسُورَةٍ) و فی الآیة الاخری بعشر سور (مِثْلِهِ) الضمیر للقرآن (وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ) یظاهرونکم و یعینونکم علی ذلک (إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) ان محمد افتراه و انکم لو شئتم قلتم مثله (وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ) أی فی شک (مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا) محمد صلی اللّه علیه و سلم (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) أی القرآن و الا فاستدلوا بعجزکم مع بلاغتکم و فصاحتکم علی أنه نبی حق و أن القرآن کتاب منزل لیزول بذلک عنکم الریب (و یسفه أحلامهم) أی ینسب عقولهم الی السفه أی الضعف (و یشتت) یفرق وزنا و معنی (ناکصون) بالنون و المهملة أی راجعون (محجمون) بتقدیم المهملة علی الجیم و یجوز تأخیرها أی متوقفون (بالتشغیب) بالمعجمتین الصراخ (الاعتراء) بالمهملة و الفوقیة (و قولهم) بالجر معطوف علی التشغیب (سِحْرٌ یُؤْثَرُ) أی ینقل (و أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ) أی ما یسطر فی کتب الاولین (و المباهتة) بالموحدة و الفوقیة (بالدنیئة) بالهمز و قد یسهل أی الخصلة الخبیثة (وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ) أی صمم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:205
القرآن و الغوا فیه لعلکم تغلبون و الادعاء مع العجز بقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا و قد قال لهم اللّه و لن تفعلوا فما فعلوا و لا قدروا و من تعاطی ذلک من سخفائهم کمسیلمة کشف عواره لجمیعهم و سلبهم اللّه ما ألفوه من فصیح کلامهم و الا فلم یخف علی أهل المیز منهم انه لیس من نمط فصاحتهم و لا جنس بلاغتهم بل و لوا عنه مدبرین و أتوا مذعنین من بین مهتد و بین مفتون هذا و قد أسلم کثیر منهم عند بدیهة سماعه و سجد آخرون دهشة لقوته و بکی أناس منهم فرقا و اعترتهم روعة لمفاجأته و کلهم ممن لم یفهم معناه و لا تفسیره روی أن نصرانیا سمع قارئا فوقف یبکی فقال بکیت للشجا و النظم و ان اعرابیا سمع قارئا یتلو فاصدع بما تؤمر فخرّ ساجدا و قال سجدت لفصاحته و فی الصحیح عن جبیر بن مطعم قال سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی المغرب بالطور فلما بلغ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ الی قوله الْمُصَیْطِرُونَ کاد قلبی أن یطیر و کلم عتبة بن ربیعة النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما جاء به من خلاف قومه فتلا علیه حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ الی قوله مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ فامسک عتبة بیده علی فی النبی صلی اللّه علیه و سلم و ناشده الرحم أن یکف. قال القاضی عیاض و أنت اذا تأملت قوله تعالی وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ و قوله (و الادعا) بالکسر أیضا (عواره) بضم المهملة و قد یفتح قال الجوهری العوار العیب (الفوه) بکسر اللام و ضم الفاء أی اعتادوه و یجوز سکون الواو مع فتح الفاء أی موجدوه بفتح المیم و سکون التحتیة ثم زای مصدر ماز یمیز بمعنی میز یمیز تمییزا (و قد أسلم کثیر منهم عند بدیهة سماعه) قال عیاض فی الشفاء حکی أن عمر ابن الخطاب کان یوما نائما فی المسجد فاذا هو بقائم علی رأسه یتشهد شهادة الحق فاستخبره فاعلمه انه من بطارقة الروم ممن یحسن کلام العرب و غیرها و أنه سمع رجلا من أسری المسلمین یقرأ آیة فی کتابکم فتأملتها فاذا هی قد جمع فیها ما أنزل اللّه علی عیسی بن مریم من أحوال الدنیا و الآخرة و هی قوله تعالی وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ الآیة (فرقا) أی خوفا (للشجا) بفتح المعجمة و الجیم و المد یقال شجاه یشجوه اذا أحزنه و اذا أطربه أیضا (و قال سجدت لفصاحته) ذکر ذلک عیاض فی الشفاء عن أبی عبید القاسم بن سلام بالتشدید و فی الحدیث (الصحیح) فی البخاری و غیره (حم کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ الی آخره) قد سبق ذکر هذه القصة (وَ لَکُمْ فِی) وجوب (الْقِصاصِ) علی الجانی عمدا (حَیاةٌ) و ذلک لانه اذا علم أنه سیقتص منه ترک القتل فحی هو و من أراد قتله و قیل فی المثل القتل انفی للقتل و قیل فی المثل القتل قلل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:206
وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ و قوله ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ و قوله یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی الآیة و قوله فَکُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً الآیة و أشباهها من الآی بل أکثر القرآن حققت ما بینته من ایجاز الفاظها و کثرة معانیها و دیباجة عبارتها و حسن تألیف حروفها و تلاؤم کلمها و ان تحت کل لفظة منها جملا کثیرة و فصولا جمة و علوما زواخر ملئت الدواوین من بعض ما استفید منها و کثرت المقالات فی المستنبطات عنها ثم هو فی سرد القصص الطوال و أخبار القرون السالفة التی یضعف فی عادة الفصحاء عندها الکلام و یذهب ماء البیان آیة لمتأمله من ربط الکلام بعضه ببعض و التئام سرده و تناصف وجهه کقصة یوسف علی طولها ثم اذا ترددت قصه اختلفت العبارات عنها علی کثرة ترددها حتی تکاد کل واحدة تنسی فی البیان صاحبتها و تناصف فی الحسن وجه مقابلتها و لا نفور للنفس من تردیدها و لا معاداة لمعادها

الوجه الثانی من اعجازه سورة نظمه العجیب و الأسلوب الغریب المخالف لأسالیب کلام العرب و مناهج نظمها و نثرها الذی جاء علیه و وقفت مقاطع آیه و انتهت فواصل کلماته إلیه و لا یوجد قبله و لا بعده نظیر له و لا استطاع أحد مماثلة شی‌ء منه بل القتل (وَ لَوْ تَری) یا محمد (إِذْ فَزِعُوا) لرأیت أمرا یعتبرنه (فَلا فَوْتَ) أی لا یفوتوننی کقوله وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ و قیل لا فوت و لا نجاة اذ فزعوا عند الموت (وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ) أی من تحت أقدامهم أو من بطن الارض الی ظهرها و أراد بالمکان القریب عذاب الدنیا و هو یوم بدر قاله الضحاک أو خسف یکون بالبیداء قاله ابن ابزی (ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ) أی أصبر عند الغضب و احلم عند الجهل و اعف عند الاساءة قاله ابن عباس فاذا فعلت ذلک خضع لک عدوک و صار (الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ) کابی سفیان بن حرب (کَأَنَّهُ وَلِیٌ) قریب (حَمِیمٌ) صدیق (و قیل) بعد تناهی أمر الطوفان (یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ) الذی علی وجهک (وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی) اترکی صب الماء (فَکُلًّا) من کفار الامم السالفة (أَخَذْنا بِذَنْبِهِ) من غیر أن یفوتونا (فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً) أی ریحا تحمل الحصباء و هی الحصا الصغار و هؤلاء قوم لوط (وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ) و هم ثمود (وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ) و هم قارون و أصحابه (وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا) و هم قوم نوح و فرعون و قومه (بل أکثر) بالنصب (القصص) بکسر القاف جمع قصة (آیة لمتأمله) بمد الهمزة و تحتیة (سرده) بفتح المهملة و سکون الراء ثم مهملة أی یتابعه یقال سرد الحدیث سرده سردا اذا تابعه و جاء به شیأ بعد شی‌ء (صاحبتها) بالنصب (لمعادها) بضم ما أعتد منها (و الاسلوب) بضم الهمزة و اللام و سکون المهملة و الواو بعدها موحدة أی الفن (آیة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:207
حارت فیه عقولهم و تدلهت دونه أحلامهم و لم یهتدوا الی مثله فی جنس کلامهم من نثر أو نظم أو سجع أو رجز أو شعر و لهذا ما روی عن الولید بن المغیرة و قد سئل عنه فقال و اللّه ما منکم أحد أعلم بالأشعار منی و اللّه ما یشبه الذی یقول شیئا من هذا و قال عتبة بن ربیعة یا قوم قد علمتم انی لم اترک شیئا الا و قد علمته و قرأته و قلته و اللّه لقد سمعت قولا و اللّه ما سمعت مثله قط ما هو بالشعر و لا بالسحر و لا بالکهانة و نحوه ما روی فی اسلام أبی ذر رضی اللّه عنه و قول أخیه أنیس له لقد سمعت قول الکهنة فما هو بقولهم و لقد وضعته علی اقراء الشعر فلم یلتئم و ما یلتئم علی لسان أحد بعدی انه شعر و انه لصادق و انهم لکاذبون و الأخبار فی هذا صحیحة کثیرة و مع ذلک فقد کانوا أحرص شی‌ء علی معارضته و اخفاء ظهوره و اطفاء نوره لقیام التحدی فما جلوا فی ذلک خبیئة من بنات شفاههم و لا أتوا بنطفة من معین میاههم مع طول الأمد و کثرة العدد و تظاهر الوالد و ما ولد بل أبلسوا فما نبسوا و منعوا فانقطعوا هذا و قد کانوا أعظم قرون الدنیا فی الفصاحة و البلاغة و توابعهما و کان ذلک همتهم و قصاراهم فکانوا یجتمعون فی مواسمهم و مجامعهم للتفاخر بالخطابة و الشعر و هذا کما قالوا ان اللّه سبحانه و تعالی لم یبعث رسولا الا جعل معجزته بحسب الفن الذی یعظمه أهل زمانه و بعث اللّه محمدا صلی اللّه علیه و سلم و حمله معارف العرب و علومها. اربعة. الخطب و الشعر. و الخبر. و الکهانة. فانزل اللّه علیه القرآن الخارق لهذه الاربعة فلم یهتدوا فی المنظوم بمد الهمزة و هاء الضمیر جمع آیة (حارت) بالمهملة أی تحیرت (و تدلهت) باهمال الدال و تشدید اللام من التدله و هو ذهاب العقل من الهوی (و لا بالکهانة) بکسر الکاف و فتحها و هو نوع من أنواع السحر یزعم صاحبها معرفة ما سیحدث فی مستقبل الزمان و یدعی معرفة الاسرار و أن له تابعا من الجن و رئیا یلقی إلیه الاخبار و العراف من یزعم معرفة الامور باسباب یستند بها من کلام من سأله أو من فعله أو حاله کمن یدعی معرفة الشی‌ء المسروق و مکان الضالة قاتل اللّه متعاطی ذلک و زاعمه (و نحوه ما روی) فی الصحیحین و غیرهما (أنیس) بالنون و المهملة مصغر (اقرأ الشعر) بفتح الهمزة و الراء و سکون القاف و المد و هی طرق الشعر و أنواعه کما قاله الهروی (فما جلوا) بفتح الجیم و اللام أی ما أخرجوا (خبیة) بالمعجمة فالموحدة فالتحتیة المشددة فعلیة بمعنی مفعولة (من بنات) جمع بنت بالباء فالنون فالفوقیة (بنطفه) بالمهملة و الفاء أی شی‌ء یسیر و فی بعض نسخ الشفاء بنقطة بالقاف بمعناه (من معین) بالمهملة بوزن عظیم و هو الماء الکثیر الجاری (ابلسوا) بالموحدة یئسوا (فما نبسوا) بنون فموحدة تخفف و تشدد مفتوحتین فمهملة مضمومة قال الجوهری یقال ما نبس بکلمة أی ما تکلم (و قصاراهم) بضم القاف و تخفیف المهملة أی غایة أمرهم (الخارق)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:208
الی طریقه و لا علموا فی اسالیب الا و ذان منهجه و اکبر علی الکوائن و الاحداث و مخبآت الضمائر بما ظهر فیه صدقه و اعترف المخبر عنه بصحة ذلک و ان کان اعدی الاعادی و ابطل الکهانة التی تصدق مرة و تکذب عشرا ثم اجتثها من اصلها برجم الشهب و رصد النجوم و جاء من الاخبار عن القرون السالفة و انباء الأنبیاء و الامم البائدة و الحوادث ما یعجز من تفرغ لهذا العلم عن بعضه علی ما سیأتی فی الوجهین الآخرین ان شاء اللّه تعالی الوجه الثالث من اعجازه علی ید النبی صلی اللّه علیه و سلم ما انطوی علیه من الاخبار بالمغیبات و ما لم یکن و لم یقع فوجد کما ورد علی الوجه الذی اخبر کاخباره عن الفتح و عن غلبة الروم و استخلاف اللّه المؤمنین فی الارض و قوله سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ و غیر ذلک من کشف اسرار المنافقین و الیهود و هتک استارهم الی غیر ذلک مما اخبر به من الکوائن و الاحداث فی العصور الآتیة و من آیة ذلک انه لم یمرّ عصر و لا زمن الا و یظهر فیه صدقه بظهور مخبره علی ما اخبر فیتجدد الایمان و یتظاهر البرهان و لیس الخبر کالعیان و المشاهدة زیادة فی الیقین و النفس أشد طمأنینة الی عین الیقین منها الی علم الیقین و ان کان کل واحد عندها حقا و سائر معجزات الأنبیاء صلوات اللّه علیهم انقرضت بانقراضهم و عدمت بعدم ذواتها و معجزة نبینا صلی اللّه علیه و سلم لا تبید و لا تنقطع و آیاته تجدد و لا تضمحل و الی هذا أشار صلی اللّه علیه و سلم بقوله ما من نبی من الأنبیاء الا أعطی من الآیات ما مثله أمن علیه البشر و انما کان ما أوتیت وحیا أوحاه اللّه إلیّ فارجو ان اکون أکثرهم تابعا یوم القیامة. الوجه الرابع من اعجازه ما أنبأ به بالمعجمة و القاف (الی طریقه) بهاء الضمیر (ثم اجتثها) بهمز وصل و سکون الجیم و فتح الفوقیة و تشدید المثلثة أی قطعها (و رصد النجوم) بفتح الصاد (البائدة) بالموحدة و التحتیة و المهملة الهالکة و یجوز ابدال الدال راء بمعناه (و قوله) بالجر معطوف علی کاخباره (مخبره) بضم المیم و فتح الموحدة أی ما أخبر به (لیس الخبر کالعیان) هو حدیث أخرجه الطبرانی فی الاوسط عن أنس و أخرجه الخطیب عن أبی هریرة و أخرجه أحمد و الطبرانی فی الاوسط أیضا و الحاکم عن ابن عباس و زاد و ان اللّه تعالی أخبر موسی بما صنع قومه فی العجل فلم یلق الالواح فلما عاین ما صنعوا ألقی الالواح فانکسرت (و النفس أشد طمأنینة الی عین الیقین منها الی علم الیقین) فمن ثم سأل ابراهیم ربه ان یریه کیف یحیی الموتی و کان فی أعلا درجات العلم بقدرة اللّه تعالی علی الاشیاء (و لا تضمحل) باعجام الضاد و اهمال الحاء أی لا تذهب (ما من نبی من الأنبیاء الا أعطی من الآیات الی آخرها) أخرجه الشیخان و غیرهما (و انما کان ما) أی الذی (أوتیت وحیا أوحاه اللّه الی) و انما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:209
من أخبار القرون السالفة و الأمم البائدة و الشرائع الدائرة مما کان لا یعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من اخبار أهل الکتاب الذی قطع عمره فی تعلم ذلک و قد علم انه صلی اللّه علیه و سلم أمی لا یقرأ و لا یکتب و لا اشتغل بمدارسة و لا مثافنة و قد کان علماء الکتاب یقترحون علیه السؤالات فینزل الوحی باخبارهم کقصص الأنبیاء مع قومهم و خبر موسی و الخضر و یوسف و اخوته و أصحاب الکهف و ذی القرنین و لقمان و ابنه و اشباه ذلک مما صدقه فیه علماء الکتاب و أذعنوا له و لم یحک عن أحد منهم مع شدة عداوتهم و حسدهم انه کذبه فی شی‌ء من ذلک و لا أظهر خلاف قوله من کتبه و لا أبدی صحیحا و لا سقیما من صحفه قال اللّه تعالی یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ الآیتین هذا تلخیص ما ذکره القاضی من الوجوه الاربعة مع تقدیم و تأخیر و زیادة فی بعض الألفاظ و نقص من بعضها و ذکر هو و غیره وراء ذلک من براهینه و آیاته و برکاته وجوها (منها) ان اللّه سبحانه حافظه من التحریف و التبدیل و التغییر و الزیادة و النقص علی تطاول الدهور و انقضاء الفصول و کثرة الحاسد و المعاند قال اللّه تعالی إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ و قال لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (و منها) الروعة التی تعتری سامعیه من الابرار و الفجار فاما الفاجر فیستثقله خصه مع ان له معجزات کثیرة أخر لانه أعظم المعجزات و لبقائه بعده صلی اللّه علیه و سلم (الا الفذ) بفتح الفاء و تشدید المعجمة أی الفرد الواحد (و لا مثافنة) بالمثلثة قبل الالف و النون بعد الفاء قال الجوهری یقال ثافن فلانا أی جالسه و یقال اشتقاقه من الثفنة واحده ثفنات بالقصر و هی ما یقع علی الارض من اعضائه اذا استناخ کالرکبتین کانک الصقت ثفنة رکبتک بثفنة رکبته (و ابنه) أی ابن لقمان و اسمه أنعم أو مسکم قولان (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ) یعنی القرآن (وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) قال بعض العلماء تولی اللّه عز و جل حفظ کتاب نبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم بنفسه فلم یجد المعاندون سبیلا الی تحریفه و لا تبدیله و سائر الأنبیاء استحفظوا کتبهم کما قال اللّه تعالی بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ و شأن المخلوق العجز فمن ثم وصل إلیها التحریف و التبدیل (لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ) أی الشیطان قاله قتادة و السدی (مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ) أی لا یستطیع أن یغیره و لا ان یزید فیه و لا ینقص قال الزجاج انه محفوظ من النقص فیأتیه الباطل من بین یدیه و من الزیادة فیه فیأتیه الباطل من خلفه و قال مقاتل لا یأتیه تکذیب من الکتب السالفة و لا یأتی بعده
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:210
و یزیده نفورا و أما المؤمن فیقشعر جلده و یکسبه ذلک هشاشة و بشاشة و قد مات کثیر من الصلحاء عند سماعه و اعترت جماعة ممن رام معارضته روعة و هیبة حملتهم علی التوبة

(و منها) أی وردت بتعجیز قوم فی قضایا خاصة بمن هو فی مقدورهم فلم یقدروا کقصة تمنی الموت و المباهلة

(و منها) انه لا یزال غضا طریا لا تمجه الاسماع و لا تستثقله الطباع و غیره من الکلام لو بلغ فی الحسن أی مبلغ یمل مع التردید و یعادی اذا أعید (و منها) جمعه لعلوم معارف لم یحط بها أحد من علماء الامم و لا أحاطت بها کتبهم فجمع فیه من بیان علم الشرائع و التنبیه علی طریق الحجج العقلیات و الرد علی فرق الأمة ببراهین قویة و أدلة بینة سهلة الالفاظ موجزة المقاصد کقوله تعالی أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ. و قل یحییها الذی أنشأها أول مرة. لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا الی ما حواه من علوم السیر و أنباء الأمم و المواعظ و الحکم و أخبار الدار الآخرة و محاسن الآداب و الشیم «قال اللّه جلّ اسمه» ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ و قال صلی اللّه علیه و سلم ان اللّه أنزل هذا القرآن آمرا و زاجرا و سنة خالیة و مثلا مضروبا فیه نباؤکم و خبر ما کان قبلکم و نباء ما بعدکم کتاب فینسخه (و قد مات کثیرون من الصلحاء عند سماعه) أو عند تلاوته منهم زرارة بن أوفی مات عند تلاوة قوله تعالی فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ الآیة و روی القشیری فی الرسالة عن ابن الجلاء قال کان بالمغرب شیخان کل له أصحاب و تلامذة یقال لاحدهما حبلة و الثانی رزیق فزار رزیق یوما جبلة فی أصحابه فقرأ رجل من أصحاب رزیق شیأ فصاح واحد من أصحاب جبلة و مات فلما أصبحوا قال جبلة لرزیق أین الذی قرأ بالامس فلیقرأ آیة فقرأ فصاح جبلة صیحة فمات القارئ فقال جبلة واحد بواحد و البادی أظلم و أسند أیضا الی عبد الواحد بن علوان قال کان شاب یصحب الجنید فکان اذا سمع شیأ یتغیر و یضبط نفسه حتی کانت کل شعرة من بدنه تقطر بدم فسمع یوما من الایام قارئا یقرأ فصاح صیحة تلفت نفسه و کان ابن أبی الجواری اذا قرئ عنده القرآن یصیح و یصعق و فی روض الریاحین للیافعی ذکر جماعة ممن مات لذلک (کقصة تمنی الموت) قال تعالی فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ و قال صلی اللّه علیه و سلم و اللّه لو تمنوا الموت لنص کل بریقه و ما بقی علی وجه الارض یهودی إلا مات أخرجه البیهقی فی الدلائل (غضا) بالمعجمتین أی رطبا (موجزة) بضم المیم و سکون الواو و فتح الجیم بعدها زای أی مختصرة (ان اللّه أنزل هذا القرآن الی آخره) أخرجه بمعناه الترمذی عن علی (آمرا) بمد الهمزة اسم فاعل (و زاجرا) أی ناهیا و أقسام القرآن جمعها مجد الدین الشیرازی فقال
ألا انما القرآن تسعة أحرف‌أتیت بها فی بیت شعر بلا خلل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:211
و حکم ما بینکم لا یخلقه طول الرد و لا تنقضی عجائبه هو الحق لیس بالهزل من قال به صدق و من حکم به عدل و من خاصم به فلج و من قسم به أقسط و من عمل به أجر و من تمسک به هدی الی صراط مستقیم و من طلب الهدی من غیره أضله اللّه و من حکم بغیره قصمه اللّه هو الذکر الحکیم و النور المبین و الصراط المستقیم و حبل اللّه المتین و الشفاء النافع عصمة لمن تمسک به و نجاة لمن اتبعه لا یعوج فیقوم و لا یزیغ فیستعتب و لا تنقضی عجائبه و لا یخلق عن کثرة الرد (و منها تیسیر) حفظه لمتعلمیه و تقریبه علی متحفظیه قال اللّه تعالی وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ و قال الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ و کتب اللّه القدیمة کان لا یحفظها الا الواحد الفذ من أهلها و القرآن تیسر حفظه للغلمان فی أقرب مدة (و منها) مشاکلة بعض أجزائه بعضا و حسن ائتلاف أنواعها و التئام أقسامها و حسن التخلص من قصة الی أخری و الخروج من باب الی غیره علی اختلاف معانیه و انقسام السورة الواحدة علی أمر و نهی و خبر و استخبار و وعد و وعید و اثبات نبوءة و توحید و تعزیر و ترغیب و ترهیب الی غیر ذلک من فوائده و عوارفه و لطائفه التی لا تحصی و لا تعد و لا تستقصی* قال بعضهم جمیع کلمات القرآن نحو من سبعة و سبعین ألف کلمة و نیف و أقل ما وقع به التحدی سورة
حلال حرام محکم متشابه‌بشیر نذیر قصة عظة مثل (لا یخلقه) بضم أوله و کسر تالیه لا غیر أی لا تبلیه و یصیر خلفا (فلج) بالجیم و فتحات أی ظهر و فاز (أقسط) رباعی أی عدل و أما الثلاثی فمعناه جار و حکی انه من الاضداد یأتی بمعنی جار و بمعنی عدل (قصمه اللّه) بالقاف و المهملة أی أهلکه (و حبل اللّه) قال ابن الاثیر حبل اللّه نور هداه و قیل عهده و أمانه الذی یؤمن به من العذاب و الحبل العهد و المیثاق (المتین) بالفوقیة أی القوی (فیقوم) بالنصب جواب النهی (فیستعتب) بالنصب أیضا (و لا یخلق) بفتح أوله و ضم ثالثه و بضم أوله و کسر ثالثه أی لا یبلی و المراد انه لا تذهب جلاوته و جلالته زاد البغوی فی روایة و لا تلتبس به الالسنة و لا یشبع منه العلماء هو الذی لم تدریه الجن اذ سمعته حین قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا یهدی الی الرشد زاد فی روایة أخری من حدیث عبد اللّه ابن مسعود فاتلوه فان اللّه یأجرکم علی تلاوته بکل حرف منه عشر حسنات اما انی لا أقول الم حرف و لکن الالف حرف و اللام حرف و المیم حرف (قال بعضهم جمیع کلمات القرآن نحو من سبعة و سبعین أنف کلمة و نیف) و هو تسعمائة و أربع و ثلاثون کما روی عن ابن مسعود هذه الکلمات و أما الحروف فروی عنه أیضا ثلاثمائة ألف و أربعة آلاف و سبعمائة و أربعون و اخرج الطبرانی فی الاوسط عن عمر القرآن ألف ألف حرف و سبعة و عشرون ألف حرف فمن قرأ صابرا محتسبا کان له بکل حرف زوجة من الحور العین (التحدی) بفتح الفوقیة و الحاء و کسر الدال المهملتین و هو الاستعجاز یقال فلان یتحدی فلانا أی ینازعه لیغلبه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:212
إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ و کلماتها عشر و نسبتها من القرآن أزید من سبعة آلاف جزء کل واحد منهما معجز فی نفسه ثم اعجاز کل جزء بوجهین بطریق النظم و طریق البلاغة فیتضاعف العدد من هذا الوجه الی غیر ذلک من وجوه التضعیف التی تفهم بمن حاول احصاؤها انها صفة من صفة اللّه لا تشبه الصفات کما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات و لقد أحسن صاحب البردة حیث یقول فی وصف آیات القرآن العظیم و فی تحقیق معنی ما قدمناه أیضا:
آیات حق من الرحمن محدثةقدیمة صفة الموصوف بالقدم
لم تقترن بزمان و هی تخبرناعن المعاد و عن عاد و عن إرم
دامت لدینا ففاقت کل معجزةمن النبیین اذ جاءت و لم تدم
محکمات فما تبقین من شبه‌لدی شقاق و ما تبقین من حکم
ما حوربت قط إلا عاد من حرب‌أعدی الا عادی إلیها ملقی السلم
ردت بلاغتها دعوی معارضهارد الغیور ید الجانی علی الحرم
لها معان کموج البحر فی مددو فوق جوهره فی الحسن و القیم
فما تعد و لا تحصی عجائبهاو لا تسأم علی الاکثار بالسأم
قرت بها عین قاریها فقلت له‌لقد ظفرت بحبل اللّه فاعتصم
ان تتلها خیفة من حر نار لظی‌أطفأت نار لظی من ورده الشبم
کأنها الحوض تبیض الوجوه به‌من العصاة و قد جاءوه کالحمم (و کلماتها عشر) باسقاط البسملة (محدیة) أی ابدالا و هو معنی قوله تعالی ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ ان أرید بالذکر القرآن فان أرید ما یترتب علیه من الذکر فظاهر (صفة) اللّه عز و جل (الموصوف بالقدم) و جل قدیم الذات ان یکون صفاته محدثة (دامت) أی بقیت (لدینا) أی عندنا (ففاقت) أی فضلت (کل معجزة من) معجزات (النبیین اذ جاءت) معجزاتهم (و لم تدم) کدوام القرآن بل ذهبت بذهابهم (محکمات) بالتشدید و هو بمعنی محکمات بالتخفیف (ما یتعین) أی ما یطلبن (من حکم) زیادة علی ما فیهن بل حزن الحکم جمیعها (من حرب) بفتح المهملة و الراء أی هلاک (ملقی) بالنصب علی الحال (رد الغیور) بفتح المعجمة أی الذی یغیر به الغیرة و هی الانفة (عن الحرم) بضم المهملة و فتح الراء کموج (البحر) أی فی الکثرة (و فوق جوهره) أی جوهر البحر (بالسام) أی بالملل (من وردها) بکسر الواو أی مائها (الشبم) بفتح المعجمة و کسر الموحدة أی النادر (کالحمم) بضم المهملة و فتح المیم جمع حممة و هی الفحم (معدلة) بفتح المیم و سکون العین و کسر الدال المهملتین أی عدلا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:213 و کالصراط و کالمیزان معدلةفالقسط من غیرها فی الناس لم یقم
لا تعجبن بحسود راح ینکرهاتجاهلا و هو غیر الحاذق الفهم
قد تنکر العین ضوء الشمس من رمدو ینکر الفم طعم الماء من سقم

(فصل) و من معجزاته صلی اللّه علیه و سلم سوی القرآن الآیات السماویة

فمن ذلک انشقاق القمر و هو ما أثبته القرآن العظیم و رواه العدد الکثیر من الصحابة قال اللّه تعالی اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ. روینا فی صحیح البخاری عن ابن مسعود قال انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرقتین فرقة فوق الجبل و فرقة دونه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اشهدوا* و عن أنس قال سئل أهل مکة النبی صلی اللّه علیه و سلم ان یریهم آیة فأراهم انشقاق القمر مرتین حتی رأوا حراء بینهما قال بعضهم و فی انشقاق القمر له مناسبة لشق قلبه حین شقه الملکان و لذلک قال صاحب البردة:
(فصل) و من معجزاته صلی اللّه علیه و سلم (اقتربت الساعة و انشق القمر) ما ساقه المصنف من ان المراد بانشقاق القمر انشقاقه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو ما علیه جمهور العلماء من المفسرین و غیرهم قال القرطبی و من العلماء من قال معنی و انشق القمر أی ینشق کقوله تعالی أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ أی یأبی و نقل عن الحلیمی انه قال رأی الهلال و هو ابن لیلتین منشقا نصفین عرض کل منهما کعرض القمر لیلة أربع أو خمس و ما زلت أنظر إلیهما حتی اتصلا کما کانا و لکنهما فی شکل اترجة و لم أمل طرفی عنهما الی ان غابا و کان معی لیلتئذ جمع من الناس و کلهم رأی ما رأیت و أخبرنی من أثق به انه رأی الهلال و هو ابن ثلاث منشقا نصفین قال الحلیمی فقد ظهر ان قول اللّه تعالی وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ انما خرج علی الانشقاق الذی هو من اشراط الساعة دون الذی جعله اللّه تعالی آیة لرسوله (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن الترمذی و غیرهم (عن ابن مسعود) و قد روی ذلک جماعة من الصحابة سوی ابن مسعود منهم أنس و ابن عباس و ابن عمر و حذیفة و علی و جبیر بن مطعم (انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) زاد الاعمش عن ابن مسعود و نحن بمنی و مسروق عنه و نحن بمکة و زاد فقال کفار قریش سحرکم ابن أبی کبشة فقال رجل منهم ان محمدا ان کان سحر القمر فانه لا یبلغ من سحره ان یسحر الارض کلها فاسألوا من یأتیکم من بلد آخر هل رأوا مثل هذا فاتوا فسألوهم فاخبروهم انهم رأوا مثل ذلک (مرتین) زعم بعضهم أخذا بظاهر هذا الحدیث ان الانشقاق وقع مرتین و لیس کذلک کما قاله ابن قیم الجوزیة و انما المراد بمرتین فلقتین و ان کانت المراة أکثر ما یستعمل فی الافعال فقد یستعمل فی الاعیان أیضا قال عیاض فی الشفاء أکثر طرق أحادیث انشقاق القمر صحیحة و الآیة مصرحة به و لا یلتفت الی اعتراض مخذول بانه لو کان هذا لم یخف علی أهل الارض ثم دفع حجتهم باجوبة منها ان القمر لیس فی حد واحد لجمیع أهل الارض فقد یطلع علی قوم قبل طلوعه علی آخرین أو یحول بینهم و بینه حائل و أیضا عادة الناس باللیل الهدو و السکون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:214 أقسمت بالقمر المنشق أن له‌من قلبه نسبة مبرورة القسم

و من ذلک احتباس الشمس و ذلک انه صلی اللّه علیه و سلم أخبر قریشا بقدوم غیرهم من الشام یوم الاربعاء فولی النهار و لم تجئ فدعی فزید له فی النهار ساعة و حبست علیه الشمس و من ذلک ما روت اسماء بنت عمیس انه صلی اللّه علیه و سلم أوحی إلیه و رأسه فی حجر علی و فوّت علیّ صلاة العصر لمراعاته فلما أفاق صلی اللّه علیه و سلم قال اللهم انه کان فی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس قالت اسماء فرأیتها غربت ثم رأیتها طلعت بعد ما غربت و وقفت علی الجبال و الارض و ذلک بالصهباء فی خیبر.
و ایجاف الابواب و قطع البصر و لا یکاد یعرف من أمور السماء شیأ الا من رصد ذلک (فزید له فی النهار ساعة و حبست علیه الشمس) کما رواه ابن اسحاق فی السیرة و رواه غیره أیضا و معناه أوقفت له حتی تقدم العیر قبل غروبها کما أخبر (و من ذلک ما) أخرجه الطحاوی فی مشکل الحدیث من طریقین ثابتین و رواتهما ثقات قال (روت أسماء بنت عمیس) الی آخره (فلما أفاق صلی اللّه علیه و سلم) قال أصلیت یا علی قال لا (اللهم انه کان فی طاعتک) الی آخره (ثم رأیتها طلعت بعد ما غربت) قال بعضهم هذا ابلغ فی المعجزة من وقوفها المذکور فی الحدیث الاول و قال آخرون بل ذاک أبلغ لان طلوع الشمس من مغربها أمر سیکون بخلاف وقوف الشمس فی مجراها فانه لم یعهد و لا یکون و کانت صلاة سیدنا علی هذه اداء و الا لما کان رجوعها بعد غروبها بالنسبة إلیه (فائدة) و ان کان فیه اظهار المعجزة الا ان سیاق القصة یقتضی ان عودها کان سببه (و ذلک بالصهبا) بفتح المهملة و الموحدة و بالمد موضع علی مرحلتین من خیبر قال عیاض فی الشفاء و حکی الطحاوی ان أحمد ابن صالح کان یقول لا ینبغی لمن سبب له العلم التخلف عن حدیث اسما لانه من علامات النبوة انتهی (قلت) و فی حدیثها من الفوائد تقدیم الاهم عند تعارض المصالح فمن ثم ترک سیدنا علی الصلاة مراعاة له صلی اللّه علیه و سلم و ذلک من خصائصه ان من فوت شیأ من الصلاة بسببه یکون معذورا و منها ان محل الوعید فی تفویت العصر لمن فوتها لغیر عذر و ذلک ظاهر و منها انه لا بأس بان یجعل نحو الامام رأسه فی حجر بعض اتباعه سیما مع علم محبتهم ذلک و بلوغه رتبة من یتبرک به و فیه فضیلة لسیدنا علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه حیث ردت الشمس بسببه (فائدة) قد حبست الشمس لنبینا صلی اللّه علیه و سلم فی بعض أیام الخندق کما ذکره عیاض فی الشفاء و غیره و قد حبست الشمس لیوشع بن نون حیث قال لها انک مأمورة و أنا مأمور اللهم احبسها علینا فحبست و ذکر الخطیب فی کتاب النجوم بسند ضعیف انها حبست لداود وردت لسلیمان بعد ان توارت بالحجاب أی غربت کما حکاه البغوی و غیره من المفسرین عن علی فیحصل فی الشمس معجزتان رجوعها بعد غروبها و وقوفها فی مجراها و جمعنا لنبینا صلی اللّه علیه و سلم و لم یحصل لغیره سوی واحدة منهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:215

(فصل) و من معجزاته صلی اللّه علیه و سلم تکثیر القلیل من الطعام و نبع الماء من بین أصابعه و تفجیره و تکثیره ببرکته من ذلک حدیث أبی طلحة المشهور فی الصحاح و اطعامه صلی اللّه علیه و سلم ثمانین أو سبعین رجلا من أقراص شعیر حملها أنس تحت ابطه و منه حدیث جابر انه ذبح عناقا و طحنت زوجته صاعا من شعیر و دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم بجمیع اهل الخندق و هم الف فبصق صلی اللّه علیه و سلم فی عجینهم و برمتهم و برک قال جابر فاقسم باللّه لأکلوا حتی ترکوه و انخرفوا و ان برمتنا لتغط کما هی و ان عجیننا لنخبزه. قلت هذا ما صخ من حدیث جابر و اما ما اولع به المداح من احیاء بسطیة و شاته فهو مختلق لا اصل له و اللّه اعلم. و من ذلک حدیث ابی هریرة حین اشتد به الجوع و جلس فی طریق المسجد یتعرض لمن مر به و یستقریهم الآیات فلم یقعوا علی حاجته فلما مر صلی اللّه علیه و سلم ضحک فی وجهه ثم استتبعه فوجد فی بیته قدح لبن قد اهدی له فقال ادع لی اهل الصفة قال ابو هریرة قلت ما هذا اللبن فیهم کنت احق به ان اصیب منه بشربة أتقوی بها و لم یکن من طاعة اللّه و طاعة رسوله بد قال فدعوتهم فشربوا حتی رووا أجمعون ثم قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم اشرب فشرب و ما زال یقولها حتی قال و الذی بعثک بالحق لا أجد له مسلکا فأخذ صلی اللّه علیه و سلم القدح فحمد اللّه و سمی و شرب الفضلة. و منه حدیث سمرة بن جندب قال أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقصعة فیها لحم فتعاقبوها من غدوة حتی اللیل یقوم قوم و یقعد آخرون. و منه حدیث عبد الرحمن بن ابی بکر قال کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم ثلاثین و مائه و ذکر فی الحدیث انه عجن صاع من (فصل) و من معجزاته تکثیر القلیل من الطعام (المشهور) فی الاحادیث (الصحاح) فی الصحیحین و غیرهما (و منه حدیث جابر) فی الصحیحین أیضا (انه ذبح عناقا) فی روایة بهیمة (و برک) أی دعا بالبرکة (حتی ترکوه) أی من الشبع (و انحرفوا) أی رجعوا (لغط) بفتح أوله و کسر المعجمة ثم مهملة أی یعلی و یسمع لها صوت قال النووی قد تضمن حدیث جابر علمین من اعلام النبوة أحدهما تکثیر الطعام القلیل و الثانی علمه صلی اللّه علیه و سلم بان هذا الطعام القلیل الذی یکفی فی العادة خمسة أنفس سیکثر و یکفی ألفا و زیادة فدعا له ألف قبل أن یصل إلیه و قد علم انه صاع و بهیمة (مختلق) کذب (و من ذلک حدیث أبی هریرة) و هو فی البخاری و الترمذی (مسلکا) بفتح المیم و اللام أی مساغا (الفضلة) بفتح الفاء و سکون المعجمة الباقی و فی هذا مع المعجزة ندب کون ساقی القوم آخرهم شربا کما جاء فی روایات متعددة (حتی اللیل) بالکسر (حدیث عبد الرحمن بن أبی بکر) فی الصحیحین أیضا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:216
طعام و صنعت شاة فشوی سواد بطنها قال و أیم اللّه ما من الثلاثین و مائة الا و قد حزله حزة من من سواد بطنها ثم جعل منها قصعتین فأکلنا أجمعون و فضل من القصعتین فحملته علی البعیر و منه حدیث سلمة بن الاکوع و أبو هریرة و عمر بن الخطاب ذکروا ان الناس أصابهم مخمصة شدیدة فی بعض الغزوات فدعا النبی صلی اللّه علیه و سلم ببقیة الازواد فجاء الرجل بالحثیة من الطعام و فوق ذلک و أعلاهم من جاء بالصاع من التمر فجمع علی نطع قال سلمة فحزرته کربطة العنز فما بقی فی الجیش وعاء الا ملؤه و بقی منه. و منه حدیث أبی أیوب الانصاری فی أول الهجرة انه صنع لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لأبی بکر من الطعام زهاء ما یکفیهما فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم ادع ثلاثین من أشراف الانصار فدعاهم فأکلوا حتی ترکوه ثم قال ادع ستین و کان مثل ذلک ثم قال ادع سبعین فأکلوا حتی ترکوا و ما خرج فیهم أحد حتی أسلم و بایع قال أبو أیوب فأکل من طعامی مائة و ثمانون رجلا و عن ابی هریرة قال امرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان ادعو له اهل الصفة فتتبعتهم حتی جمعتهم فوضعت بین ایدینا صحفة فأکلنا ما شئنا و فرغنا و هی مثلها حین وضعت الآن فیها اثر الاصابع* و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال جمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنی عبد المطلب و کانوا اربعین منهم قوم یأکلون الجذعة و یشربون الفرق فصنع لهم مدا من الطعام فأکلوا حتی شبعوا و بقی کما هو ثم دعا بعس فشربوا حتی رووا و بقی کانه لم یشرب و امر صلی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب ان یزودوا اربعمائة راکب من احمس من قلیل تمر قدر الفصیل الرابض فزودهم منه و بقی علی حاله و من ذلک حدیث جابر و شکی (حزة) بضم المهملة و تشدید الزای أی قطعة (فی بعض الغزوات) فی صحیح مسلم انها فی غزوة تبوک (علی نطع) فیه أربع لغات أشهرها کسر النون مع فتح المهملة و الثانیة بفتحهما و الثالثة فتح النون مع سکون الطاء و الرابعة کسر النون مع سکون الطاء (أهل الصفة) للبخاری من حدیث أبی هریرة لقد رأیت سبعین من أهل الصفة وعد أبو نعیم فی الحلیة منهم مائة و سبعا و فی عوارف المعارف انهم کانوا نحو أربعمائة (کربضة) بالموحدة و المعجمة أی محل ربوض و الاشهر فی الراء الفتح و قال ابن درید الکسر (العنز) بالمهملة فالنون فالزای (أبی أیوب) اسمه خالد بن زید کما مر (زهاء) بضم الزای مع المد أی قرب (حین وضعت) بالبناء للمفعول (أثر الاصابع) بالنصب (بعس) بضم العین و تشدید السین المهملتین و هو قدح ضخم (و من ذلک حدیث جابر) فی البخاری و سنن أبی داود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:217
الی النبی صلی اللّه علیه و سلم اشتداد غرماء أبیه علیه فی دیونهم و کان بذل لهم اصل ماله فلم یقبلوه و کان ثمره لا یفی بخلاصهم سنین فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم ان یجدّ تمره و ان یبدر کل نوع علی حدته ففعل فجلس النبی صلی اللّه علیه و سلم حول أعظمها بیدرا و أمره أن یوفیهم منه فاوفاهم الذی لهم و بقی کانه لم ینقص منه تمرة و سلمت البیادر کلها. و منه حدیث أبی هریرة قال أصاب الناس مخمصة فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هل من شی‌ء قلت نعم شی‌ء من التمر فی المزود قال فأتنی به فادخل یده فاخرج قبضة فبسطها و دعا بالبرکة ثم قال ادع عشرة فاکلوا حتی شیعوا ثم عشرة کذلک حتی أطعم الجیش کلهم و شبعوا قال خذ ما جئت به و ادخل یدک و اقبض منه و لا تکبه فقبضت علی أکثر مما جئت به فأکلت منه و أطعمت حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر الی أن قتل عثمان فانتهب منی فذهب و فی روایة قال فقد حملت من ذلک التمر کذا و کذا من وسق فی سبیل اللّه و هذا الباب واسع و أکثره من الصحاح و کذلک معجزاته فی الماء* فمنها حدیث الاستسقاء و آیته عظیمة و سبق ذکره فی تواریخ السنین. و منها حدیث أنس قال جاءت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم یجدوه فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باناء فیه ما یغمر أصابعه أو لا یکاد یغمر فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک الاناء یده و أمر الناس ان یتوضّئوا و النسائی (اشتداد غرماء أبیه) فی الشفاء انهم کانوا یهود فعجبوا من ذلک (ان یجد) بالمعجمة و المهملة أی یقطع (و ان یبدر) بضم أوله أوله و فتح الموحدة و سکون التحتیة و کسر المهملة بعدها راء یصیر بیدرا بفتح الموحدة و المهملة بینهما تحتیة ساکنة (و بقی کانه لم ینقص منه تمرة) زاد أبو داود فاتا جابر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیخبره فوجده یصلی العصر فلما انصرف أخبره بالفضل قال أخبر بذلک ابن الخطاب فذهبت إلیه فاخبرته فقال عمر قد علمت حین مشی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیبارکن فیها (و منه حدیث أبی هریرة) فی سنن الترمذی (مخمصة) أی مجاعة (المزود) بکسر المیم و سکون الزای و فتح الواو ثم مهملة الاناء الذی یتزود فیه (و لا تکبه) کذا فی الشفاء و فی سنن الترمذی و لا تنبز نبزا فقوله هنا تکبه تصحیف (و أطعمت حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر) زاد الترمذی و کان لا یفارق حقوی (فانتهب) و للترمذی فانقطع زاد رزین فحزنت علیه (و فی روایة) فی الشفاء و غیره (فقد حملت من ذلک الثمر الی آخره) زاد فی الشفاء و ذکرت مثل هذه الحکایة فی غزوة تبوک و ان التمر کان بضع عشرة تمرة و کذلک معجزاته فی الماء (و منها حدیث أنس) فی الصحیحین و سنن الترمذی و النسائی (و حانت) أی جاء (حینها) أی وقتها (الوضوء) بفتح الواو علی المشهور و هو الماء الذی یتوضأ به (ما یغمر أصابعه أو لا یکاد یغتمر)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:218
منه قال فرأیت الماء ینبع من بین أصابعه فتوضأ الناس حتی توضئوا من عند آخرهم قال له قتادة کم کنتم قال زهاء من ثلاثمائة و مثله عن ابن مسعود و عن جابر قال عطش الناس یوم الحدیبیة و بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رکوة فتوضأ منها و اقبل الناس نحوه و قال لیس عندنا الا ما فی رکوتک فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یده فی الرکوة فجعل الماء یفور من بین أصابعه کامثال العیون قال سالم بن أبی الجعد لجابرکم کنتم قال لو کنا مائة الف لکفانا کنا خمس عشر مائة و نحوه عن جابر أیضا فی غزوة بواط و ذکر حدیثها الطویل و فیه قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یا جابر ناد بالوضوء فأتی بقطرة فی عزلاء شجب فغمزه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکفه و تکلم بشی‌ء لا أدری ما هو و قال ناد بجفنة الرکب فأتیتها فوضعتها بین یدیه و بسط رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یده فی الجفنة و فرق بین اصابعه وصب جابر علیه و قال بسم اللّه قال فرأیت الماء یفور من بین أصابعه ثم فارت الجفنة و استدارت حتی امتلأت و امر الناس بالاستسقاء فاستقوا حتی رووا فقلت هل بقی احد له حاجة فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده من الجفنة و هی ملآنة قال الترمذی و فی الباب عن عمران بن حصین. و اما تفجیر الماء روی المهلب انه کان بمقدار وضوء رجل واحد (فرأیت الماء ینبع) بتثلیث الموحدة أی یخرج من بین (أصابعه) حکی عیاض فی کیفیة هذا النبع قولین أحدهما و هو ما قاله أکثر العلماء ان الماء کان یخرج من نفس أصابعه الکریمة و ینبع من ذاتها و یؤید هذا روایة فرأیت الماء ینبع من أصابعه و الثانی یحتمل ان اللّه تعالی کثر الماء فی ذاته فصار یفور من بین الاصابع لا من ذاتها و لا شک ان کلیهما معجزة ظاهرة (من عند آخرهم) من هنا بمعنی الی و هو لغة (زهاء ثلاثمائة) فی روایة لمسلم عن أنس ما بین الستین الی الثمانین و قال الحفاظ هما قضیتان جرتا فی وقتین (عن ابن مسعود عن جابر) فی الصحیحین (کنا خمس عشرة فانه) سبق الکلام علی الخلاف فی کمیتهم یومئذ مع الجمع بین الاقوال فی غزوة الحدیبیة فراجعه (و نحوه عن جابر أیضا) فی آخر فی صحیح مسلم (ناد بالوضوء) بفتح الواو (بقطرة) بفتح القاف أی شی‌ء یسیر من الماء (فی عزلاء) بفتح المهملة و سکون الزای و بالمد أی فی فم (شجب) بفتح المعجمة و سکون الجیم ثم موحدة و هو السقاء (فغمزه) بالمعجمة و الزای أی عصره (بکفه) لیس هذا فی صحیح مسلم بل فی نسخة بیدیه و فی أخری بیده (و تکلم بشی‌ء) لعله دعا اللّه عز و جل بالبرکة (ناد بحفنة الرکب) بفتح الجیم (بسم اللّه) أی توضئوا قائلین ذلک ففیه ندب التسمیة للوضوء و ان هذا أقلها و أکملها بسم اللّه الرحمن الرحیم (قال الترمذی و فی الباب عند عمران بن حصین) أی له حدیث أیضا فی تکثیر الماء و ان الناس شکوا الی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:219
فروی معاذ بن جبل فی قصة غزوة تبوک انهم وردوا العین و هی تبض بشی‌ء من ماء مثل الشراک فغرفوا من العین بأیدیهم حتی اجتمع فی شی‌ء ثم غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه وجهه و یدیه ثم اعاده فیها فانخرق من الماء ماله حس کحس الصواعق ثم قال یوشک یا معاذ ان طالت بک حیاة ان تری ماء هاهنا قد ملأ جنانا و نحوه فی غزوة الحدیبیة من روایة سلمة بن الاکوع و البراء بن عازب و فی الحدیث انهم وجدوا فی بئرها ماء قلیل فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی جباها و أتی بدلو فبصق و دعا فیها فجاشت فروا أنفسهم و رکائبهم و فی روایة أنه أخرج سهما من کنانته فوضع فی قعر قلیب لیس فیه ماء فروی الناس حتی ضربوا بعطن و من المشهور فی الصحیح حدیث میضأة ابن أبی قتادة و حدیث صاحبة المزادتین.
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العطش فی بعض أسفاره فدعا بالمیضاة فجعلها فی سننه ثم التقم فمها فاللّه أعلم نفث فیها أم لا فشرب الناس حتی رووا و ملأوا کل أناء معهم فخیل الی انها کما أخذها منی و کانوا اثنین و سبعین رجلا و روی مثل هذه القصة لابی قتادة أیضا (فروی معاذ بن جبل) فی الموطأ و صحیح مسلم (و هی تبض) بفتح الفوقیة و کسر الموحدة و تشدید المعجمة و روی باهمالها أی تبرق (مثل الشراک) بکسر المعجمة و هو سیر النعل و المعنی ماء قلیل جدا (فانخرق) بالمعجمة و القاف (ماء له حس کحس الصواعق) هذا لفظ ابن اسحاق فی السیرة و لفظ مسلم فجرت العین بماء منهمر أی کثیر (قد ملأ جنانا) جمع جثة و هی البستان و هذا أیضا من المعجزات (و نحوه فی غزوة الحدیبیة) و سبق الکلام علیه ثم (میضأة أبی قتادة) روی حدیثها مسلم فی أبواب الصلاة عند ذکر نومه صلی اللّه علیه و سلم بالوادی و فیه أنه قال لابی قتادة احفظ علی میضأتک فانه سیکون لها نباء و المیضأة بکسر المیم و سکون التحتیة و فتح المعجمة الاناء الذی یتوضأ منه قال عیاض فی الشفاء و ذکر الطبری حدیث أبی قتادة علی غیر ما ذکره أهل الصحیح و أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خرج بهم ممدا لاهل مؤتة عند ما بلغه قتل الامراء (و صاحبة المزادتین) حدیثها مروی فی الصحیحین و غیرهما عن عمران بن حصین حاصله مع الاختصار أنه صلی اللّه علیه و سلم وجد علیا و عمران بعد أن أصابهم عطش شدید و أعلمها أنهما یجدان امرأة بمکان کذا معها بعیر علیه مزادتان فوجداها و أتیا بها الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فجعل فی اناء من مزادتیها فقال فیه ما شاء اللّه ان یقول ثم أعاد الماء فی المزادتین ثم فتحت عدالیهما و أمر الناس فملئوا أسقیتهم حتی لم یدعوا شیأ الا ملاؤه ثم جمع للمرأة من الازواد حتی ملأ ثوبها و قال اذهبی فانا لم نأخذ من مائک شیأ و لکن اللّه هو الذی سقانا (خاتمة) ذکر عیاض فی الشفاء عن عمرو بن شعیب أن أبا طالب قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم و هو ردیفه بذی المجاز عطشت و لیس عندی ماء فنزل النبی صلی اللّه علیه و سلم و ضرب بقدمه الارض فخرج الماء فقال اشرب.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:220

«فصل» فی نطق الجمادات له صلی اللّه علیه و سلم‌

من ذلک قصة حنین الجزع و هو حدیث مشتهر منتشر متواتر رواه من الصحابة بضع عشرة و رواه عنهم اضعافهم من التابعین و قد قدمنا ذکره عند ذکر المنبر و فی الخبر عنه انه کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یخطب علیه فلما اتخذ المنبر و عدل عنه سمعوا له صوت کصوت العشار و ارتج المسجد لخواره و کثر بکاء الناس لما رأوا ما به فوضع صلی اللّه علیه و سلم یده علیه فسکت و قال ان هذا بکی لما فقد من الذکر و الذی نفسی بیده لو لم التزمه لم یزل هکذا الی یوم القیامة تحزنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فامر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدفن تحت المنبر و فی احدی روایاته أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال ان شئت ان أردک الی الحائط الذی کنت فیه ینبت لک عروقک و یکمل خلقک و ان شئت اغرسک فی الجنة فیأکل أولیاء اللّه من ثمرک ثم أصغی إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم یستمع ما یقول فقال بل تغرسنی فی الجنة فیأکل منی أولیاء اللّه و أکون فی مکان لا أبلی فیه فسمعه ما یقول من یلیه فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم قد فعلت ثم قال اختار دار البقاء علی دار الفناء و کان الحسن البصری اذا حدث بهذا الحدیث بکی و قال یا عباد اللّه الخشبة تحن الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شوقا إلیه لمکانه من اللّه فانتم أحق أن تشتاقوا الی لقائه (فصل) فی نطق الجمادات (رواه من الصحابة بضعة عشر) زاد فی الشفاء منهم أبی بن کعب و جابر بن عبد اللّه و أنس بن مالک و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عباس و سهل بن سعد و أبو سعید الخدری و بریدة و أم سلمة و المطلب بن أبی وداعة (و رواه عنه أضعافهم من التابعین) قال فی الشفاء رواه عن جابر حفص بن عبید اللّه بن حفص و أیمن و أبو نضرة و ابن المسیب و سعید بن أبی کرب و کریب و أبو صالح و رواه عن أنس ابن مالک الحسن و ثابت و اسحاق بن أبی طلحة و رواه عن ابن عمر نافع و أبو حسن و رواه عن أبی سعید أبو نضرة و أبو الوداک و رواه عن ابن عباس عمار بن أبی عمار و رواه عن سهل بن سعد ابنه عباس بن سهل و أبو حازم و رواه عن المطلب کثیر بن زید و رواه عن بریدة ابنه عبد اللّه و رواه عن أبی ابنه الطفیل (و ارتج) بهمز وصل و سکون الراء و فتح الفوقیة و تشدید الجیم أی سمع رجة أی صوت (لخواره) یضم المعجمة و تخفیف الواو و هو صوت الشاة و الظبی و البقر و بضم الجیم و فتح الهمزة صوت الناس و البقر (تحزنا) بفتح الفوقیة و المهملة و ضم الزای ثم نون تفعلا من الحزن (فدفن تحت المنبر) قال السهیلی انما دفنه صلی اللّه علیه و سلم لانه صار حکمه حکم المؤمن لحبه و حنینه الی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هذا ینضم الی قوله تعالی کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ الآیة و الی قوله صلی اللّه علیه و سلم فی النخلة مثلها کمثل المؤمن (و فی إحدی روایاته) و هی روایة بریدة بن الحصیب الاسلمی (من ثمرک) بفتح المثلثة و المیم و روی البخاری و الترمذی و النسائی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:221
و عن عبد اللّه بن مسعود قال کنا نأکل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الطعام و نحن نسمع تسبیحه و قال أنس أخذ النبی صلی اللّه علیه و سلم کفا من حصی فسبحن فی ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی سمعنا التسبیح ثم صبهن فی ید أبی بکر فسبحن ثم فی أیدینا فما سبحن*

و منه تکلیم الذراع له و اخباره بأن فیه السم و قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و کرم اللّه وجهه فی الجنة کنا بمکة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخرج الی بعض نواحیها فما استقبله شجر و لا جبل الا قال السلام علیک یا رسول اللّه و قال صلی اللّه علیه و سلم انی لاعرف حجرا بمکة کان یسلم علی قبل أن أبعث انی أعرفه الآن و حدیث العباس اذ اشتمل علیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و علی بنیه بملاءة و دعا لهم بالستر من النار کستره ایاهم بملاءته فأمّنت اسکفة الباب و حوائط البیت آمین آمین* و یقرب من هذا رجفان أحد و حراء به و باصحابه و سقوط الاصنام التی کانت حول البیت لاشارته و قد کانت مشدودة بالرصاص و روی ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قرأ علی المنبر وَ ما قَدَرُوا (و عن عبد اللّه بن مسعود) قال کنا نعد الآیات و أنتم تعدونها نحونا کنا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی سفر فقل الماء فقال أطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فیه ماء قلیل فادخل یده فیه ثم قال حی علی الطهور المبارک و البرکة من اللّه تعالی قال فلقد رأیت الماء ینبع من بین أصابعه و لقد (کنا نأکل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الطعام و نحن نسمع تسبیحه) الضمیر للطعام ففی روایة و لقد کنا نسمع تسبیح الطعام و هو یؤکل (ثم صبهن فی ید أبی بکر فسبحن) زاد فی الشفاء من حدیث أبی ذر اذ لم یصرح یبقی ذلک بالنسبة الی عمر و عثمان بل لو صرح بذلک فی حدیثه لما کان فیه نفی ذلک عنهما لاحتمال أن أبا ذر سمع دونه أوان ذلک کان فی قصة أخری (و قال علی) کما حکاه عنه عیاض فی الشفاء بهذه الصیغة أخرجه أحمد و مسلم و الترمذی عن جابر ابن سمرة کما مر مع الکلام علیه (انی لاعرف حجرا بمکة الی آخره) أخرجه أحمد و مسلم و الترمذی عن جابر ابن سمرة کما مر مع الکلام علیه (و حدیث العباس) هو ما روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للعباس یا عم اذا کان غداة الاثنین فأتنی أنت و ولدک أدعو لک بدعوة ینفعک اللّه بها و ولدک قال فغد او غدونا معه فألبسنا کساء ثم قال اللهم اغفر للعباس و ولده مغفرة ظاهرة و باطنة لا تغادر ذنبا اللهم احفظه فی ولده أخرجه الترمذی و قال حسن غریب لا نعرفه الا من هذا الوجه و زاد رزین فی فی روایة و اجعل الخلافة باقیة فی عقبه و ما ذکره المصنف هو لفظ الشفاء (بملآة) بضم المیم مع المد و هی الملحفة و جمعها ملاء (أسکفة الباب) عتبته السفلی و هی بضم الهمزة و الکاف بینهما مهملة ساکنة و تشدید الفاء و یقال فیها أسکوفة (آمین آمین) فیها لغات أشهرها مد الهمزة و تلیها مدها مع الامالة و تلیها القصر مع تخفیف المیم و تلیها المد مع تشدید المیم و تلیها القصر مع تشدید المیم و هی اسم فعل معناه اللهم استجب و قیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:222
اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ثم قال یمجد الجبار نفسه أنا الجبار أنا الجبار أنا الکبیر المتعال فرجف المنبر حتی قلنا لیخرن عنه.

و أما المعجزات فی الشجر و شهادتها له و انفیادها لأمره ففی الصحیح عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال ذهب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقضی حاجته فلم یری شیئا یستتر به فاذا شجرتان بشاطئ الوادی فانطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی أحدهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادی علی باذن اللّه فانقادت معه کالبعیر المخشوش الذی یصانع قائده و فعل بالأخری کذلک حتی اذا کان بالمنصف قال التئما علیّ باذن اللّه فالتأمتا و فی روایة أنه أمر جابرا أن یأمر احداهما ان تلحق بصاحبتها و لما قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاجته رجعت الی منبتها و أمر صلی اللّه علیه و سلم أسامة بن زید أن یأتی الی نخلات و احجار فیأمرهن ان یتقاربن لقضاء حاجته فأمرهن قال اسامة فو الذی بعثه بالحق نبیا لقد رأیت النخلات یتقاربن حتی اجتمعن و الحجارة تتعاقدن حتی صرن رکاما خلفهن فلما قضی حاجته قال لی قل لهن یفترقن فو الذی نفسی بیده لرأیتهن یفترقن حتی عدن الی افعل کذلک یکون و قیل لا تخیب رجاءنا و قیل غیر ذلک (یمجد) أی یعظم (الجبار) سمی بذلک قیل لانه یجیر خلقه علی ما أراد و قیل من قولهم جبرت الکسر اذا أصلحته (الکبیر) هو ذو الکبریاء و هی کمال الذات و الصفات (المتعالی) هو بمعنی العلی مع نوع من المبالغة و العلی هو الذی لا رتبة فوق رتبته و جمیع المراتب منحطة عنه (لیخرن) أی لیقعن و اللام لام القسم ففی الحدیث (الصحیح) فی صحیح مسلم (عن جابر بن عبد اللّه) فی حدیثه الطویل فی غزوة بواط (کالبعیر المخشوش) باعجام الخاء و الشین المکررة هو الذی یحصل فی أنفه خشاش بکسر أوله و هو نحو عود یجعل فی أنف البعیر الصعب و یشد فیه حبل لیذل و ینقاد (الذی یصانع قائده) بالمهملتین و النون أی الذی یذهب برأسه عن قائده یمینا و شمالا لصعوبته (بالمنصف) بفتح المیم و المهملة بینهما نون ساکنة و فی آخره فاء و هو نصف المسافة (التئما) بفتح الفوقیة و کسر الهمزة أی اجتمعا (رجعت کل واحدة منهما الی منبتها) من تتمة الحدیث انه لما انتهی الی جابر قال یا جابر هل رأیت مقامی قال قلت نعم یا رسول اللّه قال فانطلق الی الشجرتین فاقطع من کل منهما غصنا فاقبل بهما حتی اذا قمت من مقامی فارسل غصنا عن یمینک و غصنا عن یسارک قال جابر فقمت فاخذت حجرا فحسرته فاندلق لی قال فاتیت الشجرتین فقطعت من کل واحدة منهما غصنا ثم أقبلت أجرهما حتی قمت مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرسلت غصنا عن یمینی و غصنا عن یساری ثم لحقت فقلت قد فعلت یا رسول اللّه نعم ذاک قال انی مررت بقبرین یعذبان فاحببت بشفاعتی ان یرفع عنهما ما دام الغصنان رطبین (نخلات) جمع نخلة (و الحجارة) بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:223
مواضعهن* و منه عن یعلی بن مرة و غیلان بن سلمة الثقفی و فی خبر الجن أنهم قالوا له من شهد لک قال هذه الشجرة تعالی یا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع و نحوه فی اعرابی قال له من یشهد لک قال هذه الشجرة فاقبلت تخد الارض حتی قامت بین یدیه فاستشهدها ثلاثا فشهدت انه کما قال ثم رجعت الی مکانها و سأله اعرابی آیة فامره أن یدعوا له شجرة هنالک فتمایلت من کل جانب فتقطعت عروقها ثم جاءت تخد الارض تجر عروقها مغیرة حتی وقعت بین یدیه فقالت السلام علیک یا رسول اللّه قال الاعرابی مرها فلترجع الی منبتها فرجعت فدلت عروقها فاستوت فقال الاعرابی أ تأذن لی أن أسجد لک قال لو أمرت أحدا أن یسجد لاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها قال فاذن لی ان أقبل یدک و رجلک فاذن له. و ذکر انه صلی اللّه علیه و سلم سار فی غزوة الطائف لیلا و هو و سن فاعترضته سدرة فانفرجت له نصفین حتی جاز بینهما و بقیت علی ساقین و أصلهما واحد. و قال صلی اللّه علیه و سلم لأعرابی أ رأیت ان دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أنی رسول اللّه قال (عن یعلی بن مرة) و یقال له ابن سیابة بفتح المهملة و تخفیف التحتیة و بعد الالف موحدة و هی أمه و مرة أبوه و لهم أیضا یعلی بن أمیة التمیمی هو ابن منبه بضم المیم و سکون النون ثم تحتیة و هی أمه أیضا و أمیة أبوه (غیلان) بفتح المعجمة و سکون التحتیة مات فی آخر خلافة عمر قال المزی و غیره من الحفاظ لیس فی الرواة عیلان بالمهملة الا فی قیس عیلان بن ضمر (ابن سلمة) بفتح اللام (و فی خبر الجن) کما نقله عیاض فی الشفاء عن ابن مسعود (تعالی) بفتح اللام (لها قعاقع) بتکریر القاف و المهملة بوزن منابر أی صوت کصوت السلاح (و نحوه فی اعرابی) رواه فی الشفاء مسندا عن ابن عمر (قال هذه الشجرة) زاد فی الشفاء السمرة (و سأله اعرابی آیة الی آخره) رواه الحاکم عن بریدة (تخد الارض) أی تشقها و هو باعجام الخاء و اهمال الدال المشددة (مغیرة) أی مسرعة (لو أمرت أحدا أن یسجد لاحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها) رواه الترمذی عن أبی هریرة و رواه أحمد عن معاذ و رواه أبو داود و الحاکم عن قیس بن سعد بلفظ لا مرت النساء أن یسجدن لازواجهن لما جعل لهم علیهم من الحق و فی الحدیث تحریم السجود بلا سبب مطلقا و کذا الرکوع و فیه تأکد حق الزوج علی المرأة (فاذن له) فیه انه لا بأس بتقبیل ید العلماء و الصلحاء و تقبیل أرجلهم تبرکا و تعظیما لحرمات اللّه لا ریاء و لا سمعة (و ذکر انه صلی اللّه علیه و سلم سار فی غزوة الطائف الی آخره) حکاه عیاض فی الشفاء عن ابن فورک (و سن) بفتح الواو و کسر المهملة أی نعسان (و بقیت علی ساقین) زاد فی الشفاء عن ابن فورک الی وقتنا و هی هناک معروفة معظمة (و قال صلی اللّه علیه و سلم لاعرابی الی آخره) أخرجه الترمذی عن ابن عباس و قال حدیث صحیح (العذق) بکسر المهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:224
نعم فدعاه فجعل ینقز حتی أتاه فقال ارجع فعاد الی مکانه.

(فصل) فیم جاء به من المعجزات فی ضروب الحیوانات من ذلک ما روت عائشة قالت کان عندنا داجن فاذا کان عندنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قر و ثبت مکانه فلم یجی‌ء و لم یذهب فاذا خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاء و ذهب و روی عن عمر بن الخطاب قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی محفل من أصحابه إذ جاء اعرابی قد صاد ضبا فقال من هذا قالوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال و اللات و العزی لا آمنت بک أو یؤمن هذا الضب و طرحه بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم یا ضب فأجابه بلسان عربی مبین لبیک و سعدیک یا زین من وافی القیامة قال من تعبد قال الذی فی السماء عرشه و فی الأرض سلطانه و فی البحر سبیله و فی الجنة رحمته و فی النار عذابه قال فمن أنا قال رسول رب العالمین و خاتم النبیین قد أفلح من صدقک و خاب من کذبک فأسلم الاعرابی. و منه قصة کلام الذئب المشهورة عن أبی سعید الخدری و غیره و فیها طول و اختلاف بین الرواة و سکون المعجمة ثم فاء و هی الکناسة قال الجوهری و هو من التمر بمنزلة العنقود من العنب (ینقز) بضم القاف بعدها زای أی یثب
(فصل) فی معجزاته فی الحیوانات (ما روت عائشة) کما أسنده عنها عیاض فی الشفاء (داجن) بالمهملة و الجیم المکسورة و هی ما تألف البیت من الحیوانات کما مر (ضبا) هو بفتح المعجمة و تشدید الموحدة دویبة شبه الورل ذکروا من عجائبه ان له ذکرین فی أصل واحد و انه یعیش نحو سبعمائة سنة و لا یشرب الماء بل یکتفی بالنسیم و یبول فی کل أربعین یوما قطرة و لا یسقط له سن و ذکر الزرکشی فی شرح البخاری علی قوله صلی اللّه علیه و سلم لو سلکوا جحر ضب لسلکتموه انه انما خص الضب لان العرب تقول هو قاضی الطیور و البهائم و انها اجتمعت إلیه لما خلق اللّه الانسان فوصفوه له فقال الضب وصفتم خلقا ینزل الطیر من السماء و یخرج الحوت من البحر فما کان ذا جناح فلیطر و ما کان ذا مخلب فلیحتفر (أو) بمعنی حتی (یؤمن) بالنصب بها (عن أبی سعید و غیره) کابی هریرة (و فیها طول) حاصلها ان الذئب لما عرض للراعی و أخذ شاة من الغنم استنقذها الراعی منه فاقعی الذئب و قال للراعی أ لا تتقی اللّه حلت بینی و بین رزقی قال الراعی العجب من ذئب یتکلم بکلام الانس فقل الذئب الا أخبرک باعجب من ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین الحرتین یحدث الناس بانباء من قد سبق فاتی الراعی النبی صلی اللّه علیه و سلم فاخبره فقال قم فحدثهم ثم قال صدق (و اختلاف بین الرواة) فی اللفظ فقط ففی حدیث أبی هریرة فقال الذئب أنت أعجب واقف بین غنمک و ترکت نبیا لم یبعث اللّه نبیا قط أعظم منه قدرا قد فتحت له أبواب الجنة و أشرف أهلها علی أصحابه ینظرون قتالهم و ما بینک و بینه الا هذا الشعب فتصیر فی جنود اللّه و فی الحدیث ان الذئب حفظ الغنم للراعی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:225
قال ابن عبد البر کلم الذئب من الصحابة رافع بن عمیرة و سلمة بن الاکوع و أهبان بن أوس السلمی قلت و کلم أیضا أبا سفیان بن حرب و صفوان بن أمیة حین کانا مشرکین و مثله لابی جهل بن هشام و یتضمن کلام کلهم معجزة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تنبیها لکل منهم علی نبوئته و حثا علی اتباعه. و منه حدیث الجمل و هو حدیث مشهور اخرجه الحاکم و صححه و رواه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم ثعلبة بن مالک و جابر بن عبد اللّه و یعلی ابن مرة و عبد اللّه بن جعفر قال و کان لا یدخل أحد الحائط الا شد علیه الجمل فلما دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم دعاه فوضع مشفره فی الارض و برک بین یدیه فخطمه و قال ما بین السماء و الأرض شی‌ء الا یعلم انی رسول اللّه الاعاصی الجن و الانس و فی روایة أنه جاء و عیناه تذرفان و فی أخری انه سجد و أخری قال أ تدرون ما یقول زعم انه خدم موالیه أربعین و فی أخری عشرین حتی کبر فنقصوا من علفه و زادوا فی عمله حتی اذا کان لهم غرض أرادوا ان ینحروه غدا فأمرهم أن یحسنوا إلیه حتی یأتی أجله. و مثله انقیاد الفحلین له و قد تغلبا علی صاحبهما فلما جاء صلی اللّه علیه و سلم برکا بین یدیه فخطمهما و دفعهما إلیه أخرجه ابو نعیم الحافظ.
و منه ما روی انه صلی اللّه علیه و سلم لما اراد ان ینحر البدن ازدلفن إلیه بأیهن یبدأ. و روی أن حمام حتی ذهب فاسلم ثم رجع فوجدها کما هی لم یأخذ الذئب منها شیأ (ابن عمیرة) بفتح المهملة و کسر المیم (و سلمة ابن) عمرو بن (الاکوع) زاد عیاض و انه کان صاحب هذه القصة و سبب اسلامه (و أهبان) بضم الهمزة و سکون الهاء ثم موحدة (ابن أوس) زاد عیاض و انه کان صاحب القصة و المحدث بها و تکلم الذئب (السلمی) بضم السین (أبا سفیان بن حرب و صفوان بن أمیة) نقله فی الشفاء عن ابن وهب (حین کانا مشرکین) و کانت القصة انهما وجدا ذئبا قد أخذ ظبیا فدخل الظبی الحرم فانصرف الذئب فعجبا من ذلک فقال الذئب أعجب من ذلک محمد بن عبد اللّه بالمدینة یدعوکم الی الجنة و تدعونه الی النار (و) وقع (مثله) أی مثل هذا المحکی (لابی جهل بن هشام) حکاه عیاض فی الشفاء بصیغة روی (مشفره) بکسر المیم و سکون المعجمة و فتح الفاء قال الجوهری المشفر للبعیر کالجحفة للفرس و هی لذی الحافر کالشفة للانسان (من علفه) بفتح اللام اسم ما یعلف به و بالسکون المصدر (تغلبا) أی امتنعا من السیر و غلباه (اخرجه أبو نعیم) اسمه أحمد بن عبد اللّه الاصبهانی ولد سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و مات فی صفر سنة ثلاثین و أربعمائة باصبهان (و منه ما روی) عن صدقة بن قرظ بضم القاف و فتح الراء ثم معجمة قال ابن عبد البر کان اسمه فی الجاهلیة شیطانا فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه (فازدلفن) بالزای و الفاء أی تفدین (و روی ابن حمام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:226
مکة اظلت علیه یوم الفتح فدعا لها بالبرکة و ان حما متین وقفنا علی فم الغار حین طلبه المشرکون و نسجت علی فم الغار العنکبوت. و منه حدیث الظبیة و قد اخرجه الدار قطنی و الطبرانی و البیهقی بالفاظ مختلفة و حاصلها ان النبی صلی اللّه علیه و سلم وجدها موثقة قد صادها أعرابی فسألته ان یطلقها حتی ترضع أولادها و ترجع فاطلقها فذهبت و رجعت فاوثقها الاعرابی فشفع إلیه فی اطلاقها فاطلقها فخرجت تعدو فی الصحراء و تقول أشهد أن لا إله الا اللّه و أنک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و منه قصة الاسد مع سفینة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هی قصة مشهورة و قصة العضباء و نداء الوحوش ها إنک لمحمد و روی أنها لم تأکل بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی ماتت. و کلام الحمار الذی أصابه بخیبر و قوله اسمی یزید بن شهاب فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلم یعفورا و کان یوجهه الی دور أصحابه فیستدعیهم له و روی انه لمات النبی صلی اللّه علیه و سلم تردی فی بئر جزعا و حزنا فمات. و حدیث الناقة التی شهدت لصاحبها عند النبی صلی اللّه علیه و سلم انه ما سرقها و أنها ملکه. و الشاة التی حلبها لعسکره و هم زهاء ثلاثمائة فاروتهم ثم قال لرافع اربطها و ما أراک فربطها فوجدها قد ذهبت فقال ان الذی جاء بها هو الذی ذهب بها و نزل عن فرس له لیصلی و قال له لا تذهب بارک اللّه فیک فما حرک عضوا و أخذ صلی اللّه علیه و سلم باذن شاة فبقی أثر یده کالمیسم و کان فی دراریها.

«فصل» فی کلام الموتی و الصبیان روی أنس ان شابا من الأنصار توفی و له أم عجوز عمیاء قال فسجیناه و عزیناها به فقالت مات ابنی قلنا نعم فقالت اللهم ان کنت تعلم انی هاجرت إلیک و الی نبیک رجاء أن تعیننی علی کل شدة فلا تحملنی علی هذه المصیبة فما مکة الی آخره) ذکره فی الشفاء عن ابن وهب (و منه حدیث الظبیة) و هو حدیث صحیح کما قاله الزرکشی و القاضی زکریا و غیرهما (و قد رواه الدّارقطنی و الطبرانی و البیهقی) کلهم عن أم سلمة (و قصة العضباء) ذکرها عیاض فی الشفاء عن الأسفرایینی (لم تأکل) زاد فی الشفاء و لم تشرب (و کلام الحمار الذی أصابه بخیبر) رواه فی الشفاء عن ابراهیم بن حماد بسنده (اسمی یزید) و قیل زیاد و من کلامه کان فی آبائی ستون حمارا کلهم رکبه نبی و أنت نبی اللّه فلا یرکبنی أحد بعدک ذکره السهیلی فی کتاب التعریف (ما أراک) بالضم أی ما أظنک (لا تذهب بارک اللّه فیک) زاد عیاض فی الشفاء و جعله قبلته (کالمیسم) بکسر المیم و سکون التحتیة و فتح المهملة.
(فصل) فی کلام الموتی (روی أنس) کما ذکره عنه فی الشفاء (فلا تحملن) بفتح أوله و سکون ثانیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:227
برحنا أن کشف الثوب عن وجهه فطعم و طعمناه و استشهد ثابت بن قیس بن شماس بالیمامة فلما أدخل القبر سمعوه یقول محمد رسول اللّه صدق أبو بکر الصدیق عمر الشهید عثمان البر الرحیم* و حسر زید بن حارثة الثوب عن وجهه بعد الموت و قال محمد رسول اللّه النبی الامی و خاتم النبیین ذلک فی الکتاب الاول ثم قال صدق صدق و ذکر أبا بکر و عمر و عثمان ثم قال السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه ثم عاد میتا* و أما کلام الاطفال فمنه حدیث مبارک الیمامة و فیه انه کلم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم ولد ثم لم یتکلم بعدها حتی شب فکان یسمی مبارک الیمامة* و منه حدیث الصبیة التی طرحها أبوها بواد و أضلها فانطلق معه النبی صلی اللّه علیه و سلم الی الوادی و ناداها یا فلانة اجیبی باذن اللّه فخرجت و هی تقول لبیک و سعدیک فقال لها ان أبویک قد أسلما فان أحببت ان أردک علیهما فقالت لا حاجة لی بهما وجدت اللّه خیرا لی منهما.

(فصل) فی ابراء المرضی و ذوی العاهات. من ذلک ما روی أهل الصحاح أنه صلی اللّه علیه و سلم تفل فی عینی علی کرم اللّه وجهه فی الجنة یوم خیبر و به رمد شدید فبرأ من حینه و لم یرمد بعدها. ورد صلی اللّه علیه و سلم عین قتادة بن النعمان یوم أحد و قد برزت علی خده و کسر ثالثه (و استشهد ثابت بن قیس الی آخره) حکاه عیاض فی الشفاء عن عبد اللّه بن عبید اللّه الانصاری و انه کان فیمن دفنه (بالیمامة) کانت وقعتها فی خلافة الصدیق رضی اللّه عنه (و حسر زید بن حارثة الی آخره) حکاه عیاض عن النعمان بن بشیر و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب قال الذهبی زید بن حارثة المتکلم بعد الموت علی الصحیح و قیل المتکلم بعد الموت أبوه و ذلک و هم لانه قتل یوم أحد (حدیث مبارک الیمامة) أخرجه البیهقی فی الدلائل عن معرض بن معیقیب (انه کلم النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم ولد) و ذلک فی حجة الوداع قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم من أنا قال رسول اللّه قال بارک اللّه فیک (تنبیه) مبارک الیمامة هذا آخر من تکلم فی المهد و هم عشرة نبینا صلی اللّه علیه و سلم کما ذکره الواقدی فی السیر و ابراهیم کما ذکره الثعلبی و غیره و عیسی کما هو مشهور و یحیی کما أخرجه الثعلبی عن الضحاک و صاحب جریج قال له من أبوک قال فلان الراعی کما فی الصحیحین و غیرهما و الطفل المراضع لامه حین مر برجل ذی هیئة فقالت اللهم اجعل ابنی مثل هذا فترک الثدی و قال اللهم لا تجعلنی مثله الی آخره کما فی الصحیحین أیضا و فی قصة أصحاب الاخدود و جی‌ء بامرأة لتلقی فی النار لتکفر و معها صبی یرضع فتقاعست فقال یا أماه اصبری فانک علی الحق کما فی مسلم و شاهد یوسف و ابن ماشطة فرعون کما أخرجهما أحمد و الحاکم من حدیث ابن عباس مرفوعا (و منه حدیث الصبیة الی آخره) ذکره عیاض عن الحسن البصری
(فصل) فی ابراء المرضی (ورد صلی اللّه علیه و سلم عین قتادة بن النعمان الی آخره) رواه ابن اسحاق فی السیر عن عاصم بن عمر بن قتادة و أخرجه مالک فی الموطأ من حدیث جابر و فیه قال ان لی امرأة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:228
و کانت أحسن عینیه ففی ذلک یقول أحد بنیه مفتخرا به:
أنا ابن الذی سالت علی الخد عینه‌فردت بکف المصطفی أحسن الرد و روی الدار قطنی أن عینیه سقطتا معا. و منه حدیث الاعمی الذی امره أن یتوضأ و یصلی رکعتین و یتوجه الی اللّه به صلی اللّه علیه و سلم ففعل فرد اللّه علیه بصره. و أصاب ابن ملاعب الاسنة استسقاء فبعث الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخذ صلی اللّه علیه و سلم بیده حثوة من الارض و تفل علیها ثم أعطاها رسوله فأتاه بها و هو علی شفا حفرة فشربها فشفاه اللّه. و انکسرت رجل عبد اللّه بن عتیک حین قتل أبا رافع فلما انتهی الی النبی صلی اللّه علیه و سلم مسح علیها قال فکأنها لم أشتکها قط. و نفث صلی اللّه علیه و سلم علی ضربة بساق سلمة بن الاکوع أصیبها یوم خیبر فبرئت. و أثقل خالد بن الولید بالجراحة یوم حنین فجاء صلی اللّه علیه و سلم یعوده و یقول من یدلنی علی رحل خالد فجاء و قد أسند الی مؤخرة رحله فنفث علی جرحه فبرأ. و جاءته امرأة بابن لها به جنون فمسح صدره فثع ثعة فخرج من صدره مثل الجر و الاسود فشفی.
أحبها و اخشی ان رأتنی تقذرنی فاخذها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده وردها الی موضعها و قال اللهم اکسه جمالا فکانت أحسن عینیه واحدهما نظرا و کانت لا ترمد اذا رمدت الاخری (ففی ذلک یقول أحد بنیه) أی أحد ذریته (مفتخرا) بعد ان وفد علی عمر بن عبد العزیز فسأله عمر من أنت فقال
(أنا ابن الذی سالت علی الخد عینه‌فردت بکف المصطفی أحسن الرد)
تتمته
فعادت کما کانت لاول أمرهافیا حسن ما عین و یا حسن مارد فوصله عمر بن عبد العزیز و قال
تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبا بماء فعادا بعد أبوالا (و روی الدّارقطنی) و مالک فی الموطأ (ان عینیه سقطتا) لکن قال الدّارقطنی هذا حدیث غریب عن مالک تفرد به عمار بن نصر و هو ثقة و رواه عن ابراهیم الحربی عن عمار بن نصر (و منه حدیث الأعمی) أخرجه الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم کلهم عن عثمان بن حنیف و قال الحاکم صحیح علی شرط الشیخین و قال الترمذی حسن صحیح غریب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حدیث أبی جعفر و هو غیر الخطمی (و أصاب ابن ملاعب الاسنة الی آخره) أخرجه بن منده و أبو نعیم و ذکره عیاض فی الشفاء بصیغة روی و اسم ملاعب الاسنة هذا عمرو بن مالک و اسم ابنه مالک (ثم أعطاها رسوله) زاد فی الشفاء فاخذها متعجبا یری أن قد هزئ به (علی شفا) بفتح المعجمة و القصر یقال أشفی المریض علی الموت و ما بقی منه الاشفاء أی قلیل (و نفث علی ضربة بساق سلمة بن الاکوع) کما أخرجه البخاری فی أحد ثلاثیاته و أبو داود عن یزید بن أبی عبید عن سلمة (و أثقل خالد بن الولید بالجراحة الی آخره) أخرجه الکشی (و جاءته امرأة الی آخره) ذکر فی الشفاء عن ابن عباس (فثع ثعة) بالمثلثة و الفاء أی قاء (مثل الجر و الاسود) هذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:229
و کانت فی کف شرحبیل الجعفی سلعة فمنعته القبض علی السیف و عنان الدابة فعرکها صلی اللّه علیه و سلم بکفه حتی ارتفعت فلم یبق لها أثر. و سألته صلی اللّه علیه و سلم جاریة طعاما و هو یأکل فناولها من بین یدیه و کانت قلیلة الحیاء فقالت انما أرید الذی فی فیک فناولها ما فی فیه و لم یکن صلی اللّه علیه و سلم یسأل شیئا فیمنعه فلما استقر فی جوفها ألقی علیها من الحیاء ما لم یکن بالمدینة امرأة أشد حیاء منها.

* (فصل)* فی اجابة دعائه صلی اللّه علیه و سلم. قال حذیفة کان صلی اللّه علیه و سلم اذا دعا لرجل أدرکت الدعوة ولده و ولد ولده. فمن ذلک دعاؤه صلی اللّه علیه و سلم لانس ابن مالک و قد سبق ذلک. و منه دعاؤه لعبد الرحمن بن عوف بالبرکة فاشتهر من یساره ما اشتهر حتی صولحت احدی زوجاته الاربع و هی التی طلقها فی مرضه علی نیف و ثمانین ألفا و أوصی بخمسین ألفا بعد هذا وعدا صدقاته الفاشیة و نفقاته فی سبیل اللّه الوافیة أعتق یوما واحدا ثلاثین عبدا و تصدق مرة بتسعمائة بعیر بما تحمل من الخیرات و باقتابها و أحلاسها. بهجة المحافل، العامری ج‌2 229 فصل فی إجابة دعائه صلی الله علیه و سلم ..... ص : 229
و دعی لسعد بن أبی وقاص أن یکون مستجاب الدعوة فما دعا سعد لاحد أو علیه الا استجیب له. و دعا بعز الاسلام بعمر أو بابی جهل بن هشام فاستجیب له فی عمر. و قال للنابغة لا یفضض تصحیف و انما هو مثل الخرء الاسود (شرحبیل) بضم المعجمة و فتح الراء و سکون المهملة بعدها موحدة مکسورة فتحتیة ساکنة و قیل ان اسمه شراحیل ذکره فی القاموس (الجعفی) بجیم فمهملة ففاء بوزن الکرسی منسوب الی جعفی بوزن کرسی ابن سعد العشیرة الی حی بالیمن قاله فی القاموس (سلعة) بکسر المهملة و سکون اللام و فتح المهملة زیادة تحدث فی الجسد کالغدة تکون من قدر الحمصة الی قدر البطیخة قاله الشمنی فعرکها بفتح العین المهملة فی المضارع کالماضی (فیمنعه) بالفتح جواب فلم یکن (أشد حیاء) بالفتح خبر یکن
(فصل) فی اجابة دعائه (قال حذیفة) کما أخرجه عنه أحمد (دعاؤه لعبد الرحمن بن عوف بالبرکة) سبب الدعاء انه جاء الی النبی صلی اللّه علیه و سلم باربعة آلاف درهم فقال کان عندی ثمانیة آلاف فامسکت أربعة لنفسی و عیالی و أربعة أقرضتها ربی فقال صلی اللّه علیه و سلم بارک اللّه لک فیما أمسکت و فیما أعطیت رواه ابن عبد البر و غیره (علی نیف و ثمانین ألفا) و قیل مائة ألف (اعتق یوما واحدا الی آخره) من جملة تصدقاته الارض التی تصدق بها علی أمهات المؤمنین فبیعت باربعین ألفا أخرجه الترمذی و صححه عن عائشة (و أوصی بخمسین ألفا) فی سبیل اللّه کما نقل عن عروة بن الزبیر قال الشمنی و قال الزهری أوصی عبد الرحمن لمن بقی من أهل بدر لکل رجل باربعمائة دینار و کانوا مائة فاخذوها و أخذ عثمان ممن أخذوا و أوصی بالف فرس فی سبیل اللّه (و قال للنابغة) بالنون و الموحدة و المعجمة هو الجعدی و اسمه قیس بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:230
اللّه فاک فعاش عشرین و مائة سنة لم یسقط له سن. و قال لابن عباس اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل فسمی بعد ذلک البحر و ترجمان القرآن. و دعا لعبد اللّه بن جعفر بالبرکة فی صفقة یمینه فما اشتری شیئا إلّا ربح فیه. و دعا بمثل ذلک للمقداد و بمثله لعروة بن الجعد البارقی. قال البخاری و کان لو اشتری التراب ربح فیه. و دعا لعلی أن یکفی الحر و القر فکان یلبس ثیاب الشتاء فی الصیف و عکسه و لا یبالی. و دعا لفاطمة ابنته أن لا یجیعها اللّه قالت فما جعت بعد ذلک.
و دعا علی مضر بسبع کسبع یوسف فاخذتهم سنة حصّت کل شی‌ء حتی استعطفوه فعطف علیهم. و دعا علی کسری أن یمزق اللّه ملکه کل ممزق فلم تبق له باقیة و لا بقیت لفارس رئاسة. و قال لرجل رآه یأکل بشماله کل بیمینک فقال لا أستطیع فقال لا استطعت فلم یرفعها الی فیه. و دعا علی عتیبة بن أبی لهب أن یسلط اللّه علیه کلبا من کلابه فافترسه الاسد. و دعا علی قریش حین وضعوا السلا علی رقبته و سمی سبعة منهم قال ابن مسعود فلقد رأیتهم صرعی یوم بدر ثم ألقوا فی القلیب. و کان الحکم بن ابی العاص یختلج بوجهه و یغمز النبی صلی اللّه علیه و سلم بعینیه فقال کذلک کن فلم یزل یختلج حتی مات. و دعا علی محلم بن جثامة فلم تقبله الارض یوم مات.

(فصل) فی کراماته و برکاته و انقلاب الاعیان له فیما لمسه أو باشره صلی اللّه علیه و سلم.
من ذلک الآیة الباهرة و العبرة الظاهرة و هو ما ثبت فی الصحاح من خبر فرس أبی طلحة و جمل جابر. و خفق صلی اللّه علیه و سلم فرسا لجعیل الاشجعی بمخفقة کانت معه فلم یملک رأسها عبد اللّه و قیل بالعکس قال الشمنی قال الشعر ثم بقی ثلاثین سنة لا یقوله ثم نبغ فیه فسمی النابغة (فعاش عشرین و مائة سنة) زاد فی الشفاء و قیل أکثر (لم یسقط له سن) فی روایة فی الشفاء و کان أحسن الناس ثغرا اذا سقطت له سن نبتت له أخری (البحر و ترجمان) بنصبهما (و دعا بمثل ذلک للمقداد) زاد فی الشفاء و کان عنده غرائب من المال (البارقی) بالموحدة و القاف نسبة الی بارق بطن من الازد نزلوا الی جنب جبل یسمی بارقا فنسبوا إلیه و حدیثه مشهور فی الصحیحین و غیرهما (کان لو اشتری التراب ربح فیه) قال فی الشفاء فقال عروة لقد کنت أقوم بالکناسة فما ارجع حتی اربح أربعین ألفا (القر) بضم القاف و تشدید الراء البرد (حصت) بفتح الحاء و تشدید الصاد المهملتین أی أذهبت (و قال لرجل یأکل بشماله) قال الخطیب هو بسر بن راعی العیر الاشجعی صحابی مشهور و غلط من زعم نفاقه و بسر بضم الموحدة و سکون المهملة کما قاله جلال الدین المحلی و غیره و حدیثه فی صحیح مسلم عن سلمة بن الأکوع (و دعا علی عتیبة) بالتصغیر علی الصواب کما سبق (فافترسه) بالمهملة (یختلج) بالمعجمة أی یمیل.
(فصل) فی کراماته (لجعیل) مصغر و هو ابن سراقة الضمری (بمخفقة) بکسر المیم و سکون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:231
نشاطا و باع من بطنها باثنی عشر ألفا. و رکب حمارا قطوفا لسعد بن عبادة فکان بعد لا یسایر و کانت شعرات من شعره فی قلنسوة خالد بن الولید فکان یستفتح بها فی حروبه فیفتح علیه و أعطی الحسن و الحسین لسانه فمصاه و کانا یبکیان عطشا فسکتا. و کان یتفل فی أفواه الصبیان المراضع فیکفیهم ریقه الی اللیل و کاتب سلمان الفارسی موالیه علی ثلاثمائة و دیة یغرسها و یعمل علیها حتی تطعم و علی أربعین أوقیة من ذهب فغرسها صلی اللّه علیه و سلم بیده فأطعمت من عامها الا واحدة غرسها غیره فقلعها صلی اللّه علیه و سلم ثم غرسها فاجدت و أعطاه مثل بیضة الدجاجة من الذهب بعد أن أدارها علی لسانه فوزن منها أربعین أوقیة و بقی عنده مثل الذی أعطاهم و قال حنش بن عقیل سقانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شربة من سویق شرب أولها و شربت آخرها فما برحت أجد شبعها اذا جعت و ریها اذا عطشت و بردها اذا ظمئت. و انکسر سیف عکاشة یوم بدر فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جذل حطب فصار فی یده سیفا صارما یشهد به الحروب الی أن استشهد فی قتال أهل الردة و کان هذا السیف یسمی العون. و دفع صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن جحش یوم أحد عرجونا فرجع فی یده سیفا و من برکته صلی اللّه علیه و آله و سلم درة الحوائل کشاة أم معبد و غنم حلیمة و شارفها و شاة المقداد. و مسح صلی اللّه علیه و سلم علی رأس قیس بن زید الجذامی و دعا له فمات و هو ابن مائة سنة و رأسه أبیض و ما مست ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسود فکان یسمی الاغر. و مسح صلی اللّه علیه و سلم علی بطن عتیبة بن فرقد و ظهره فکان له طیب یعدل طیب نسائه. و سلت الدم علی وجه عامر بن عمرو و کان جرح یوم حنین فکانت له غرة کغرة الفرس. و مسح وجه قتادة بن ملحان فکان لوجهه بریق یتراءی فیه کالمرآة. و نضح المعجمة و فتح الفاء ثم قاف و هی الدرة التی یضرب بها (و کاتب سلمان الفارسی) روی قصته الدارمی و ابن عبد البر (و دیة) بفتح الواو و کسر المهلة و تشدید التحتیة هی صغار النخل (أوقیة) بضم الهمزة علی المشهور و بحذفها فی لغة و هی أربعون درهما (فغرسها غیره) روی البخاری فی صحیحه ان الذی غرسها سلمان و روی ابن عبد البر ان الذی غرسها عمر و جمع بینهما بانهما غرساها معا فاضاف الراوی مرة غرسها لهذا و مرة لهذا (فاجدت) بالمعجمة و المهملة کما مر نظیره (مثل) بالرفع (حنش) علی لفظ الجنس المعروف (ابن عقیل) مکبر (عکاشة) بتشدید الکاف أشهر من تخفیفها (جذل) بفتح الجیم و سکون المعجمة (العون) بفتح المهملة و سکون الواو (عرجونا) هو أصل العذق الذی یقطع منه الشماریخ فیبقی علی النخل یابسا (و شاة المقداد) زاد فی الشفاء و شاة عبد اللّه بن مسعود و کانت لم ینز علیها فحل (الاغر) بالنصب (ملحان) بکسر المیم و سکون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:232
الماء فی وجه ربیبته زینب بنت أم سلمة فاکسبها ذلک جمالا عظیما. و أمر آدر أن ینضحها من عین مج فیها ففعل فبرئ و مج فی دلو و صبت فی بئر فکان یشم منها رائحة المسک و أحادیث هذا الفصل واسعة و برکاته صلی اللّه علیه و سلم عظیمة عمیمة. روینا فی سنن أبی داود و الترمذی باسناد جید عن أبی جریّ جابر بن سلیم الهجیمی قال رأیت رجلا یصدر الناس عن رأیه لا یقول شیأ الا صدروا عنه قلت من هذا قالوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قلت علیک السلام یا رسول اللّه مرتین قال لا تقل علیک السلام فان علیک السلام تحیة الموتی قل السلام علیک قلت أنت رسول اللّه قال أنا رسول اللّه الذی اذا أصابک ضر فدعوته کشفه عنک و اذا أصابک عام سنة فدعوته انبتها لک و ان کنت بأرض قفراء و فلاة فضللت راحلتک فدعوته ردها علیک قال قلت أعهد الی قال لا تسبن أحد قال فما سببت بعده حرا و لا عبدا و لا بعیرا و لا شاة قال و لا تحقرن من المعروف شیئا و ان تکلم أخاک و أنت منبسط إلیه بوجهک ان ذلک من المعروف و ارفع إزارک الی نصف الساق فان أبیت و إیاک فالی الکعبین و إیاک و اسبال الازار فانها من المخیلة و ان اللّه لا یحب المخیلة و ان امرؤ شتمک و عیرک بما یعلم فیک فلا تعیره بما تعلم فیه فانما وبال ذلک علیه و فی اللام بعدها مهملة (فاکسبها ذلک جمالا عظیما) لفظ الشفاء فما یعرف کان فی وجه امرأة من الجمال ما بها (آدر) بمد الهمزة ثم مهملة ثم راء من به الادرة و هو انتفاخ الخصیتین (أبی جری) بضم الجیم و فتح الراء و تشدید التحتیة (ابن سلیم) بالتصغیر الهجمی نسبة الی بنی الهجم بضم أولها و فتح الجیم قبیلة معروفة (لا تقل علیک السلام) هو نهی تنزیه و تعلیم للاکمل و الا فهو ینادی به أصل السنة (تحیة) بالرفع و وهم من فتحه ظنا انه اسم ان (الموتی) أخذ بهذا القاضی و المتولی فقال اذا سلم علی المیت قال علیکم السلام و لا یقول السلام علیکم لانهم لیسوا أهلا للخطاب و استدل الجمهور بما فی مسلم و مسند أحمد و غیرهما ان التسلیم علی المیت کهو علی الحی و أجابوا عن الاول بانه اخبار عن عادتهم لا تعلیم لهم و بان اخبار السلام علیکم أصح و أکثر و قول القاضی و المتولی لیسوا أهلا للخطاب ممنوع و قد أخرج ابن عبد البر باسناد حسن ما من أحد یمر بقبر أخیه المؤمن یعرفه فی الدنیا فیسلم علیه الا عرفه ورد علیه السلام (قلت) هذا التعلیل عجیب فان علیک السلام کالخطاب فی السلام علیک (أنت رسول اللّه) بمد الهمزة للاستفهام (عام) بالاضافة (سنة) مجرور بها و السنة عند العرب الجدب (بارض) بالتنوین (قفر) بفتح القاف و سکون الفاء أی خالیة (اعهد الی) أی أوصنی (و اسأل) منصوب علی التحذیر (من المخیلة) بفتح المیم و کسر المعجمة و سکون التحتیة أی الخیلاء و هی العجب بالنفس
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:233
معنی حدیث ابی جری قول العفیف بن جعفر حیث یقول:
لذ بالنبی اذا نابتک نائبةفعقدها برسول اللّه محلول

«فصل» و أما ما أخبر به من الغیوب فأمر مشتهر و الخبر به متواتر و الإتیان بجمیعه متعذر. روینا فی سنن أبی داود عن حذیفة قال قام فینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقاما فما ترک شیئا یکون فی مقامه ذلک الی قیام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه و نسیه من نسیه قد علمه اصحابی هؤلاء و انه لیکون منه الشی‌ء فاعرفه و اذکره کما یذکر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه ثم قال حذیفة ما ادری انسی اصحابی أم تناسوا و اللّه ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قائد فتنة الی ان تنقضی ایام الدنیا یبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا الا و قد سماه لنا باسمه و اسم ابیه و قبیلته و قد خرج اهل الصحاح من ذلک اخبارا واسعة من ذلک اخباره أصحابه بالظهور علی أعدائهم و فتح مکة و بیت المقدس و الیمن و الشام و العراق و فتح خیبر علی ید علیّ فی غد یومه و اختلاف أمته و افتراقهم علی نیف و سبعین فرقة الناجیة منها واحدة و اخباره ان أمته اذا مشوا المطیطاء و خدمتهم بنات فارس و الروم رد اللّه بأسهم بینهم و سلط اللّه شرارهم علی خیارهم و قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم زویت لی الارض فرأیت مشارقها و مغاربها و سیبلغ ملک أمتی بما زوی لی منها و امتد ملکهم فی المشرق (فصل) فی ذکر ما أخبر به من الغیوب (فی سنن أبی داود عن حذیفة) و خرجه عنه الشیخان أیضا (قام فینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقاما) قد جاهد المقام مبینا فی حدیث عمرو بن أخطب قال صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفجر فصعد المنبر فخطبنا حتی حضرت الظهر فنزل فصلی ثم صعد المنبر فخطبنا حتی حضرت العصر ثم نزل فصلی ثم صعد المنبر فخطبنا حتی غربت الشمس فاخبر بما کان و ما هو کائن فاعلمنا احفظنا خرجه مسلم و للترمذی من حدیث أبی سعید صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة العصر بنهار ثم قام فخطبنا فلم یدع شیأ یکون الی یوم القیامة الا اخبرناه حفظه من حفظه و نسیه من نسیه (و اختلاف أمته الی آخره) خرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة باسانید صحیحة قال بعضهم أصول هذه الفرق ست الحروریة و القدریة و الجهمیة و المرجئة و الرافضة و الجبریة و کل فرقة منهم تنقسم الی اثنی عشرة فهذه اثنان و سبعون سوی الناجیة (الناجیة منها) سئل عنها صلی اللّه علیه و سلم فقال ما أنا علیه و أصحابی (اذا مشوا المطیطاء الی آخره) أخرجه الترمذی عن ابن عمر و قال حدیث غریب و المطیطاء بضم المیم و فتح الطاء المکررة و سکون التحتیة قال ابن الاثیر یمد و یقصر و قال الجوهری بالمد فقط مشیة فیها تبختر و المد للیدین ماخوذ من مطیمط اذا مد (زویت لی الارض الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:234
و المغرب أعظم من امتداده فی الشام و الیمن و اخباره بملک بنی أمیة و اتخاذهم مال اللّه دولا و عباده خولا و خروج ولد العباس بالرایات السود و ملکهم أضعاف ما ملکوا و خروج المهدی و ما ینال أهل بیته و تقتیلهم و تشریدهم و قوله صلی اللّه علیه و سلم لعلی ان أشقاها الذی یخضب هذه من هذه یعنی لحیته من رأسه بالدم و ان فیه مثلا من ابن مریم أبغضته الیهود حتی بهتوا و الترمذی عن ثوبان و زویت بالزای أی ضمت و جمعت (و اخباره بملک بنی أمیة) أخرجه الرویانی و ابن عساکر عن أبی ذر (و خروج ولد العباس بالرایات السود) من خراسان حتی تنصب بایلیا أخرجه الترمذی عن أبی هریرة (و خروج المهدی) أخرجه احمد و أبو داود عن علی و أخرجه أبو داود عن ابن مسعود و قال حدیث حسن صحیح و أخرجه أبو داود و عبد الرزاق و الترمذی عن أبی سعید و أخرجه ابن ماجه عن أبی هریرة و عن ثوبان و عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء باسانید صحیحة (تنبیه) أحادیث خروج المهدی معارضة بما أخرجه ابن ماجه ثنا یونس بن عبد الاعلی ثنا محمد بن ادریس الشافعی قال حدثنی محمد بن خالد الجندی عن ابان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا یزداد الامر إلّا شدة و لا الدنیا الا ادبارا و لا الناس الا شحا و لا تقوم الساعة الاعلی شرار الخلق و لا مهدی الا عیسی بن مریم و خرجه أبو الحسن الآجری أیضا و أجاب عنه الحفاظ بانه حدیث لا یصح لانه انفرد بروایته محمد بن خالد الجندی و هو مجهول کما قاله البخاری و اختلف علیه فی اسناده فتارة یرویه عن ابان عن الحسن عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مرسلا مع ضعف و تارة یرویه عن ابان عن الحسن عن أنس و الاحادیث فی خروج المهدی ثابتة أصح من هذا الحدیث فالحکم لما دونه (فائدة) کان أهل البیت یزعمون أن محمد بن عبد اللّه المحض بن الحسن بن الحسن هو المهدی و ذلک بمواطأة اسمه و اسم أبیه اسمه صلی اللّه علیه و سلم و اسم أبیه و لو لا عدم اجتماع علامات المهدی فیه لقطع به سیما و هو کان یسمی المهدی و یسمی النفس الزکیة لان حدیث یدفن هاهنا رجل من أهل بیتی نفس زکیة فدفن حیث أشار صلی اللّه علیه و سلم و ذلک بالمدینة الشریفة قتله جند العباسیین حین قام علی المنصور سنة مائة و خمسین من الهجرة (ان أشقاها) أی البریة (الذی یخضب هذه) یرید لحیته (من هذه) یرید ناصیته و هذا الحدیث أخرجه ابن عبد البر و غیره عن صهیب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا علی تدری من أشقی الاولین قال الذی عقر ناقة صالح قال صدقت قال تدری من أشقی الآخرین قال اللّه و رسوله أعلم قال الذی یضربک علی هذه و أشار الی نافوخه بالمعجمة فیبتل منها هذه و أخذ بلحیته و ذهب ابن عبد البر و غیره أن علیا کان عند تراکم الفتن یقول و اللّه لوددت أن لو بعث أشقاها (و أن فیه مثلا من ابن مریم) أخرجه بن عبد البر و غیره عن علی (بهتو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:235
أمه و أحبه النصاری حتی أنزلوه المنزلة التی لیست له و أخبر بقتال الزبیر له و هو ظالم له و بأن عمار تقتله الفئة الباغیة و قال لعبد اللّه بن الزبیر ویل لک من الناس و ویل للناس منک و قال فی قزمان و کان قد أبلی مع المسلمین و أعجب المسلمون بنفعه انه من أهل النار فقتل نفسه و قال لجماعة من اصحابه آخرکم موتا فی النار فکان آخر أولئک موتا سمرة بن جندب احترق فی نار و مات و اخبر ان فی ثقیف کذابا و مبیرا و ان مسیلمة یعقره اللّه و ان فاطمة اول اهله لحوقا أمه) أی کذبوا علیها و نسبوها الی الفجور قاتلهم اللّه (حتی أنزلوه المنزلة التی لیس بها) فقالوا هو ابن اللّه سبحان اللّه عن الصاحبة و الولد و قد ظهر مصداق ما أخبر به صلی اللّه علیه و سلم فقد تدینت الناصبة و أشباههم ببغضه حتی أنهم یلعنونه و یسبونه علی منابرهم انتقم اللّه منهم له و أحبته فرق الشیعة حتی غلا بعضهم فی محبته و ادعی له النبوة و زاد بعضهم فی الغلو فادعی له الربوبیة و کلا الفرقتین کافر باجماع من یعتبر به (و أخبر بقتال الزبیر له و هو ظالم له) خرجه بن عبد البر فی الاستیعاب و ذکر أن علیا نادی الزبیر یوم الجمل یا عبد اللّه ادن الی أذکرک کلاما سمعته أنا و أنت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال علیّ الامان فقال علیک الامان فبرز فاذکره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له و قد وجدهما یضحکان بعضهما الی بعض أما انک ستقاتل علیا و أنت له ظالم فقال الزبیر اللهم انی ما ذکرت هذا الا هذه الساعة و ثنا عنان فرسه (و بأن عمارا تقتله الفئة الباغیة) کما أخرجه الشیخان و غیرهما و قد مر (و قال لعبد اللّه ابن الزبیر الی آخره) أخرجه الدّارقطنی فی السنن (ویل لک) عذاب یأتیک فی الدنیا (من الناس) یعنی الحجاج بن یوسف الثقفی (و ویل) فی الآخرة (للناس) للحجاج (منک) أی بسببک فقتل الحجاج عبد اللّه و صلبه کما أخرجه مسلم عن أبی نوفل (قزمان) بضم القاف و سکون الزای هو ابن علی الظفری و قصته مشهورة فی الصحیحین و غیرهما (و کان قد أبلی مع المسلمین) یوم خیبر (آخرکم) موتا (فی النار) أخرجه بن عبد البر فی الاستیعاب (احترق فی نار و مات فیها) قال ابن عبد البر أصاب سمرة مرض فکان یعالج بالقعود علی قدر مملوه ماء حارا فسقط ذا یوم فی القدر فمات فیها و ذلک بالبصرة سنة ثمان أو سبع و خمسین (و أخبر ان فی ثقیف الی آخره) أخرجه مسلم عن أسماء بنت أبی بکر و أخرجه الترمذی عن ابن عمر و أخرجه الطبرانی عن حذیفة (کذابا) هو المختار بن أبی عبید بالاتفاق قال النووی و من أقبح کذبه دعواه أن جبریل یأتیه قال الشمنی و کان المختار والیا علی الکوفة و کان یلقب بکیسان و إلیه تنسب الکیسانیة و کان خارجیا ثم صار زیدیا ثم صار شیعیا و کان یدعو الی محمد بن الحنفیة و محمد یتبرأ منه و کان أرسل ابن الاشتر بعسکر الی ابن زیاد قاتل الحسین فقتله و قتل من کان فی قتل الحسین ممن قدر علیه و لما ولی مصعب بن الزبیر علی البصرة من جهة عبد اللّه ابن الزبیر قاتل المختار بن عبید و قتله (و مبیرا) بضم المیم و کسر الموحدة ثم تحتیة ساکنة ثم راء أی مهلکا و البوار الهلاک قال تعالی وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أی هلکا و هذا المبیر هو الحجاج بن یوسف الثقفی بالاتفاق أیضا و روی الترمذی عن هشام بن حسان قال أحصی من قتل الحجاج صبرا فوجد مائة ألف و عشرون ألفا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:236
به و بان الخلافة بعده ثلاثون سنة ثم تکون ملکا فکانت کذلک بمدة الحسین و قال للحسن بن علی ان ابنی هذا سید و لعل اللّه ان یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین و اخبر بقتل الحسین بالطف و اخرج بیده تربة و قال فیها مضجعه و اخبر بشأن اویس القرنی و بأن الانصار یستأثر علیهم بالدنیا و بأنهم یقلون حتی یکونوا کالملح فی الطعام و اخبر بکتاب حاطب الی اهل مکة ینذرهم و اخبر عمه العباس حین اسر ببدر بماله الذی ترکه عند زوجته أم الفضل و لم یعلم به أحد و أخبر أنه یقتل أبی بن خلف فقتله بیده و اعلم بمصارع کفار بدر فما ماط أحد عن موضع یده و قال لسعد لعلک تخلف حتی ینتفع بک أقوام و یضربک آخرون و أخبر بقتل أهل مؤتة یوم قتلوا و بموت النجاشی و ان اسرع ازواجه لحقوقا به اطولهن یدا فکانت زینب و کان طول یدها (و بأن الخلافة بعده ثلاثون سنة ثم تکون ملکا) أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و حسنة و أبو یعلی و ابن حبان عن سفینة فکانت خلافة أبی بکر سنتین و ثلاثة أشهر و خلافة عمر عشر سنین و ثلاثة أشهر و خلافة عثمان إحدی عشر سنة و إحدی عشر شهرا و خلافة علی خمس سنین و خلافة الحسن سبعة أشهر و بها تمت الخلافة و هذا اصح ما قیل و وراء ذلک أقوال أخر (أن أبنی هذا سید الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی و النسائی عن أبی بکرة (و لعل اللّه) هی هنا واجبة ففی روایة خارج الصحیح و سیصلح اللّه (به بین فئتین عظیمتین من المسلمین) فی الحدیث أن البغی لا یزیل اسم الاسلام و المراد به هنا الایمان لیوافق قوله تعالی وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا الآیة و قد ظهر مصداق ما أخبر به صلی اللّه علیه و سلم و ذلک أن سیدنا الحسن رضی اللّه عنه سار من العراق الی معاویة و سار إلیه معاویة و مع کل منهما کتائب أمثال الجبال فلما تقاربا و ذلک بناحیة الانبار من أرض السواد و رأی الحسن تکاثر الجیوش تحنن علیهم و أخذته رأفة المسلمین فقال عمرو بن العاص انی لاری کتائب لا تولی حتی تقتل أقرانها فقال معاویة أی عمرو ان قتل هؤلاء هؤلاء و هؤلاء هؤلاء من لی بامور المسلمین من لی بضیعتهم فکتب معاویة بالصلح علی أن یسلم له الحسن الامر و یکون له من بعده فرضی بذلک و افترق الجمع حسب ما ذکره ابن عبد البر و غیره (و أخبر بقتل الحسین الی آخره) أخرجه أحمد عن أنس بن مالک و أخرجه بن السکن عن أنس بن الحارث و زاد فمن أدرکه منکم فلینصره فقتل أنس بن الحارث مع الحسین بن علی (بالطف) بفتح المهملة و تشدید الفاء موضع بناحیة الکوفة (و أخرج بیده تربة و قال فیها مضجعه) کما زاده أحمد و فیه أن أم سلمة أخذت التربة فصرتها فی خمارها قال ثابت بلغنا أنها کربلاء و أخرج الترمذی عن سلمی امرأة من الانصار قالت دخلت علی أم سلمة رضی اللّه عنها و هی تبکی فقلت ما یبکیک قالت رأیت الآن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام و علی رأسه و لحیته التراب و هو یبکی فقلت مالک یا رسول اللّه قال شهدت قتل الحسین آنفا (و أخبر بشأن أویس) بن عامر (القرنی) کما أخرجه مسلم عن أسد بن جابر و القرنی بفتح القاف و الراء نسبة الی قرن بن ردمان ابن ناجیة بن مراد قال الکلبی و مراد اسمه جابر بن مالک بن أدد بن یشجب بن یعرب بن زید بن کهلان بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:237
الصدقة و قال فی یزید بن صوحان سبقه عضو منه الی الجنة فقطعت یده فی الجهاد و اخبر بامارات القیامة و أشراطها فمنها ان تلد الأمة ربتها و ان تری الحفاة الرعاة العالة رعاء الشاء یتطاولون فی البنیان و تقارب الزمان و قبض العلم و ظهور الفتن و الهرج و ذهاب الامثل فالأمثل من الناس و خروج ثلاثین دجالا کذابا آخرهم الدجال الأعظم و قال ویل للعرب من شر قد اقترب الی ما اخبر به من اسرار المنافقین و هتک استارهم حتی قال بعضهم لصاحبه اسکت فو اللّه لو لم یکن عنده من یخبره لأخبرته حجارة البطحاء الی ما اخبر به من احوال یوم القیامة و تطوره و احداثه و اللّه اعلم. و قال القاضی رحمه اللّه:
سبأ و غلط الجوهری فقال أنه منسوب الی قرن المنازل (ابن صوحان) بالصاد المضمومة و الحاء المهملتین (بامارات القیامة) أی علاماتها (ان تلد الامة ربتها) للبخاری فی التفسیر ربها زاد مسلم یعنی السراری و لاحمد أن تلد الاماء أربابهن و المراد بالرب المالک أو السید قال الخطابی معناه اتساع الاسلام و استیلاء أهله علی بلاد الترک و سبی ذراریهم و اتخاذهم سراری فاذا ملک الرجل الجاریة و استولدها کان الولد منها بمنزلة سیدها لانه ولده و نقل النووی ذلک عن الاکثرین قال فی التوشیح و یقدر من هذا قول وکیع فی تفسیره ان تلد العجم العرب و یوجه بان الاماء تلد الملوک فتصیر الام من جملة الرعیة و الملک سید رعیته و قیل معنی ذلک کثرة العقوق فی الاولاد فیعامل الولد أمه معاملة السید أمته من الاهانة و الضرب و السب و الاستخدام فاطلق علیه ربها مجازا و حقیقة بمعنی المربی (العالة) أی الفقراء (رعاء) بکسر الراء مع المد (الشاء) بالمد أیضا (یتطاولون) أی یتفاخرون (فی) طول (البنیان) و المراد الاخبار عن تبدل الحال بان یستولی أهل البادیة علی الامر و یتملکوا البلاد بالقهر فتکثر أموالهم و تنصرف هممهم الی تشیید البنیان و التفاخر «1» ذکر معنی ذلک (و الهرج) بفتح الهاء و سکون الراء ثم جیم هو القتل (و ذهاب الامثل فالامثل) کما أخرجه أحمد و البخاری عن مرداس الاسلمی الامثل الفاضل الخیار (و ویل للعرب الی آخره) أخرجه البخاری عن زینب بنت جحش و أخرجه أبو داود و الحاکم عن أبی هریرة و زاد أفلح من کف یده قال القرطبی و المراد بالویل فی هذا الحدیث الحرب قاله ابن عرفة فأخبر صلی اللّه علیه و سلم بما یکون بعده من أمر العرب و ما یستقبلهم من الویل و الحرب و قد وجد ذلک بما استؤثر علیهم به من الملک و الدولة و الاموال و الامارة و صار ذلک فی غیرهم من الترک و العجم و تشتتوا فی البوادی بعد أن کان العز و الملک و الدنیا لهم ببرکته علیه الصلاة و السلام و لما جاءهم به من الدین و الاسلام فلما لم یشکروا النعمة سلبها اللّه منهم و نقلها الی غیرهم و من ثم قالت زینب فی سیاق هذا الحدیث أ نهلک و فینا الصالحون قال نعم اذا کثر الخبث.
______________________________
(1) بیاض فی الاصل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:238

(فصل) و من معجزاته الباهرة ما جمعه اللّه له من المعارف و العلوم و خصه به من الاطلاع علی جمیع مصالح الدنیا و الدین و معرفته بأمور شرائعه و قوانین دینه و سیاسة عباده و مصالح امته و ما کان فی الامم قبله و قصص الأنبیاء و الرسل و الجبابرة و القرون الماضیة من لدن آدم الی زمنه و حفظ شرائعهم و کتبهم و وعی سیرهم و سرد أنبائهم و أیام اللّه فیهم و صفات أعیانهم و اختلاف أرائهم و المعرفة بمددهم و اعمارهم و حکم حکامهم و محاجة کل أمة من الکفرة و معارضة کل فرقة من أهل الکتابین بما فی کتبهم و اعلامهم باسرارها و مخبآت علومها و اخبارهم بما کتموه من ذلک و غیروه الی الاحتواء علی لغات العرب و غریب الفاظ فرقها و الاحاطة بضروب فصاحاتها و الحفظ لایامها و أمثالها و حکمها و معانی أشعارها و التخصیص بجوامع کلمها الی المعرفة بضرب الامثال الصحیحة و الحکم البینة لتقریب التفهیم للغامض و التبیین للمشکل الی تمهید قواعد الشرع الذی لا تناقض فیه و لا تخاذل مع اشتمال شریعته عن محاسن الاخلاق و محامد الآداب و کل شی‌ء مستحسن مفضل لم ینکر منه ملحد ذو عقل سلیم شیأ الا من جهة الخذلان بل کل جاحد و کافر من الجاهلیة به اذا سمع ما یدعوا إلیه صوبه و استحسنه دون طلب اقامة برهان علیه ثم ما أحل لهم من الطیبات و حرم علیهم من الخبائث و صان به أنفسهم و اعراضهم و أموالهم من المعاقبات و الحد و دعا جلا و التخویف بالنار آجلا الی الاحتواء علی ضروب العلوم و فنون المعارف کالطب و العبارة و الفرائض و الحساب و النسب و غیر ذلک من العلوم مما اتخذ أهل هذه المعارف کلامه صلی اللّه علیه و سلم فیها قدوة و أصولا فی علمهم کقوله صلی اللّه علیه و سلم الرؤیا لاول عابر و هی علی رجل طائر (فصل) و من معجزاته الباهرة (أحل لهم) بفتح الهمزة مبنی للفاعل و کذا و حرم (و العبارة) بکسر المهملة ثم موحدة هی تعبیر الرؤیا (و الفرائض) جمع فریضة بمعنی مفروضة (الرؤیا لاول عابر) لیس هذا علی الاطلاق کما قاله النووی و انما ذلک اذا أصاب وجهها فمن ثم قال صلی اللّه علیه و سلم لسیدنا أبی بکر حین عبر الرؤیا أصبت بعضا و أخطأت بعضا و فی قوله تعالی قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ دلیل لذلک فان الرؤیا کانت رؤیا صحیحة علی حسب ما فسره سیدنا یوسف و لو کانت لاول عابر مطلقا لما أخطأ أبو بکر فی بعض ما عبر و لکانت الرؤیا التی عبرها یوسف أضغاث أحلام (و علی رجل طائر) تتمة الحدیث فاذا عبرت وقعت و لا تقصها الا علی وادّ أودی رأی أخرجه أبو داود و ابن ماجه و الحاکم عن ابن رزین و معنی قوله علی رجل طائر کما قاله الهروی علی قدر جار و قضاء ماض من خیر أو شر و قال ابن قتیبة أراد انها غیر مستقرة یقال للشی‌ء اذا لم یستقر هو علی رجل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:239
و اذا تقارب الزمان لم تکد رؤیا المؤمن تکذب و قوله علیه السلام أصل کل داء البردة أی التخمة و خیر ما تداویتم به السعوط و اللدود و المشی و الحجامة و خیر الحجامة یوم تسع عشرة و سبع عشرة و احدی و عشرین و فی العود الهندی سبعة اشفیة و فی الحبة السوداء شفاء من کل داء الا السام و قوله من یصبح سبع تمرات عجوة لم یضره فی ذلک الیوم سم و لا سحر و قوله فی السنا طائر و علی قرن ظبی و بین مخالب طائر (اذا اقترب الزمان لم تکد رؤیا المؤمن تکذب) تتمة الحدیث و أصدقهم رؤیا أصدقهم حدیثا أخرجه الشیخان و ابن ماجه عن أبی هریرة و المراد اذا قارب الزمان ان یعتدل لیله و نهاره قاله الخطابی و غیره و قیل المراد اذا قارب القیامة و الاول أشهر قاله النووی و قوله و أصدقهم رؤیا أصدقهم حدیثا هو علی الاطلاق و نقل عیاض عن بعض العلماء ان هذا یکون فی آخر الزمان اذا انقطع العلم و مات العلماء و الصالحون و من یستدل بقوله و عمله فجعله اللّه له جابرا و عوضا و منبها لهم قال النووی و الاول أظهر لان غیر الصادق فی حدیثه یتطرق الخلل الی رؤیاه (أصل کل داء البردة) أخرجه الدّارقطنی بسند ضعیف عن أنس و أخرجه ابن السنی و أبو نعیم فی الطب عن علی و أبی سعید و عن الزهری مرسلا و البردة بفتح الموحدة و الراء و المهملة قال الشمنی هی التخمة و ثقل الطعام علی المعدة لان ذلک یبرد المعدة (خیر ما تداویتم به الی آخره) أخرجه بمعناه أحمد و الطبرانی و الحاکم عن سمرة و أخرجه أحمد و النسائی عن أنس و أخرجه أبو نعیم فی الطب عن علی (السعوط) بمهملات و فتح السین ما یتداوی به فی الانف و هو الانتشاق أیضا (و اللدود) بتکریر المهملة و فتح اللام و مر ذکره فی الوفاة (و المشی) بفتح المیم و کسر المعجمة و تشدید التحتیة قال ابن الاثیر هو الدواء المسهل الذی یحمل صاحبه علی المشی و التردد الی الخلاء (و خیر الحجامة یوم سبع عشرة الی آخره) أخرجه البزار و أبو نعیم فی الطب عن ابن عباس و لابن سعد و الطبرانی و ابن عدی من حدیث معقل بن یسار الحجامة یوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء الداء سنة (علیکم بالعود الهندی الی آخره) قد تقدم الکلام علیه فی الوفاة (و فی الحبة السوداء شفاء من کل داء الا السام) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود عن أبی هریرة و الحبة السوداء هو الشونیز بضم المعجمة و فتحها و کسر النون و سکون التحتیة ثم زای قال النووی هذا الصواب المشهور الذی ذکره الجمهور و قیل انها الخردل و قیل الحبة الخضراء و هی البطم و العرب تسمی الاخضر أسود و قوله من کل داء قیل هو علی عمومه و انها تدخل فی کل دواء بالترکیب و قیل هو من العام الذی أرید به الخاص أی من کل داء یقبل العلاج بها و السام بالمهملة بلا همز و هو الموت (من یصبح سبع تمرات عجوة الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود عن سعد بن أبی وقاص و أراد تمر المدینة فقط کما جاء فی الاحادیث الصحیحة قال النووی تخصیص عجوة المدینة دون غیرها و عدد السبع مما علمه الشارع صلی اللّه علیه و سلم و لا نعلم نحن حکمتها فیجب الایمان بها و اعتقاد فضلها و الحکمة و هی کاعداد الصلوات و نصب الزکاة و غیرها (سم) مثلث السین و الفتح أفصح (و قوله فی السناء) بفتح المهملة مع المد و القصر قال فی القاموس بنت مسهل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:240
انه حار بارد و سئل عن سبأ ارجل هو أم امرأة أم أرض فقال رجل ولد عشرة من الولد تیامن منهم ستة و تشاءم أربعة الحدیث بطوله و قال حمیر رأس العرب و نابها و مذحج هامتها و غلصمها و الازد کاهلها و جمجمتها و همدان غاربها و ذروتها و تعلیمه لکاتبه تصویر الحروف باسمائها مع کونه امیالا یکتب و أما جوابه لوفود العرب علی اختلافهم و خطاب کل منهم بلغته و تکلمه بالرطانة فی بعض الاحیان فامر شائع هذا کله. و هو أمی لا یحسب و لا یکتب و لا علّم و لا نقل انه اشتغل بمدارسة کتب و لا بمجالسة احد مما علمها قال تعالی وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ و قال تعالی وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً و هذا تلخیص ما ذکره القاضی مع زیادات زدتها و الحق بالمعجزات أیضا کفایة اللّه له و عصمته من الناس فی حال اجتماعه و انفراده و کثرة المحاسد و المعاند قال اللّه تعالی وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ و قال و اصبر لحکم ربک فانک بأعیننا و قال للصفراء و السوداء و البلغم (انه حار بارد) و لابن ماجه و الحاکم عن عبد اللّه بن أم حرام علیکم بالسناء و السنون فان فیهما شفاء من کل داء الا السام و السنون بفتح المهملة و ضم النون أو کسر المهملة و فتح النون و سکون الواو ثم فوقیة العسل (و سئل عن سبأ) کما نقله البغوی عن أبی سبرة النخعی عن فروة بن مسیک القطیعی (کان رجلا من العرب) هو سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان (تیامن منهم ستة) و هم کندة و الاشعریون و الازد و مذحج و انمار و حمیر (و تشأم منهم أربعة) و هم عاملة و جراد و لخم و غسان (حمیر) بکسر المهملة و سکون المیم و فتح التحتیة (و نابها) بالنون و الموحدة (و مذحج) بفتح المیم و سکون المعجمة و کسر المهملة بعدها جیم کما مر ذکر نسبه (و غلصمها) بفتح المعجمة و سکون اللام و کسر المهملة هو رأس الحلقوم و هو الموضع الثانی فی الحلق (و کاهلها) هو ما بین الکتفین (و همدان) بسکون المیم و اهمال الدال کما سبق (و غاربها) ما بین السنام و العنق (و ذروتها) بضم المعجمة و کسر التاء أعلاها (و لا علم) بتخفیف اللام (و ما کنت تتلو من قبله) أی قبل القرآن (تنبیه) ترک المصنف من المعجزات کثیرا مما ذکره عیاض فی الشفاء فلیراجع فان فیه اشیاء من المعجزات و خوارق العادات فی کل فنّ من هذه الفنون التی ذکرها المصنف و لو لا خوف الاشهار و التطویل فی ذکرها لذکرتها (خاتمة) قال ابن الجوزی فی المنتخب شارک نبینا صلی اللّه علیه و سلم الأنبیاء فی مناصبهم و زاد سبطه قوله: أین انشقاق البحر من انشقاق القمر أین انفجار الماء من الحجر من انفجاره من الاصابع أین التکلیم عند الطور من قاب قوسین أین تسبیح الجبال فی أماکنها من تسبیح الحصا فی الکف این علو سلیمان بالریح من لیلة المعراج أین احیاء عیسی الموتی من تکلیم الذراع قال و نقل الرازی عن البیهقی ان الامام الشافعی قیل له ان اللّه أعطی عیسی احیاء المیت فقال الشافعی حنین الجذع أعظم منه ان احیاء الخشبة أعظم من احیاء المیت و قال فلق القمر أعظم من فلق البحر لان فلق القمر سماوی و خروج الماء من الحجر معتاد بخلاف الاصابع فان خروجه من اللحم و الدم أعجب و اللّه أعلم.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:241
أ لیس اللّه بکاف عبده و قال انا کفیناک المستهزئین و قال و اذ یمکر بک الذین کفروا لیثبتوک أو یقتلوک أو یخرجوک و یمکرون و یمکر اللّه و اللّه خیر الماکرین و الاخبار فی اذی الکفار له صلی اللّه علیه و سلم و حرصهم علی الفتک به و تظاهرهم علی ذلک واسعة شائعة فلا نطول بسردها و اللّه اعلم.

«القسم الثالث فی شمائله و فضائله و اقواله و افعاله فی جمیع احواله» قال المؤلف کان اللّه له لا خفاء علی من مارس شیئا من علوم النقل و زینه اللّه بادنی مسکة من عقل انه صلی اللّه علیه و سلم قد کان مجبولا علی اکرم الخصال و احمدها فی المآل و انه قد کان یأتی منها علی البدیهة بما یشق علی غیره و ذلک من غیر تأدیب و لا تعلیم فطرة من العزیز العلیم و کفی فی تعزیز ذلک قوله وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ و یتلخص الکلام من هذه الجملة فی ثلاثة ابواب حسب ما تقدم‌

«الباب الاول» فی عادته و سجیته فی المباحثات و المعتادات الضروریات صلی اللّه علیه و سلم و هی لا حقة فی حقه بالطاعات و فی حق غیره من قرنها بالنیات الصالحات. فمن ذلک عادته فی الغذاء و النوم و لم تزل الحکماء و العلماء اهل الفطن السلیمة یتمادحون بالتقلل منهما و یذمون بضده لما یتولد منه من الأذی عاجلا و آجلا و أیضا فان الدواعی الباعثة علی التوسع فیهما ردیئة و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم آخذا فی ذلک بالطریقة المثلی و ما هو أو فی أما الطعام فکان یتناول منه علی حد الضرورة و قوام الجسد من غیر تنطع و لا تشبع (القسم الثالث) (مارس) بالراء و المهملة أی خالط (مسکة) مثلث المیم و الضم أشهر و سکون المهملة العقل الوافر قاله فی القاموس (المآل) بمد الهمزة المرجع (شق) بضم المعجمة و کسرها (من غیر تأدیب) من أحد من الخلق بل تأدیب ربه جل و علا کما روی السمعانی فی أدب الاملاء بسند ضعیف عن ابن مسعود أدبنی ربی فاحسن تأدیبی (و انک لعلی خلق عظیم) قال بعض العارفین حقیقة الخلق انه صورة الانسان الباطنة و هی النفس و أوصافها و معانیها و للنفس أوصاف قبیحة و حسنة و للثواب و العقاب تعلق بتلک الاوصاف الباطنة أکثر مر تعلقها باوصاف الصورة الظاهرة و سبق الکلام أول الخطبة علی الخلق العظیم التی أرادها جل و علا و أثنی علی حبیبه صلی اللّه علیه و سلم بها.
(الباب الاول) (فی الغذاء) بکسر الغین و فتح الذال المعجمتین و المد ما یتغذی به من الطعام و الشراب (ردیئة) بالهمز و ترکه (بالطریقة المثلی) بضم المیم و سکون المثلثة تأنیث الامثل (تنطع) بفتح الفوقیة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:242
قالت عائشة لم یمتل جوف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم شبعا قط و کان فی أهله لا یسألهم طعاما و لا یتشهّاه ان أطعموه أکل و ما أطعموه قبل و ما سقوه شرب و کان أحب الطعام إلیه ما کان علی ضفف أی کثرة الایدی (و روی) المقداد بن معدی کرب عنه صلی اللّه علیه و سلم انه قال ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم من أکلات یقمن صلبه فان کان لا محالة فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه. و فی المتفق علیه عنه صلی اللّه علیه و سلم طعام الاثنین کافی الثلاثة و طعام الثلاثة کافی الاربعة و فی روایة لمسلم و طعام الاربعة یکفی الثمانیة. و روی أبو داود عن وحشی بن حرب أن أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا یا رسول اللّه انا نأکل و لا نشبع قال فلعلکم تتفرقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علی طعامکم و اذکروا اسم اللّه یبارک لکم فیه. و کان صلی اللّه علیه و سلم یجلس علی الطعام مستوفزا مقعیا و ربما جثی علی رکبتیه و یقول انما أنا عبد آکل کما یأکل العبد و أجلس کما یجلس العبد. و قال له اعرابی ما هذه الجلسة قال ان اللّه جعلنی عبدا کریما و لم یجعلنی جبارا عنیدا. و قال و النون و ضم الطاء ثم عین مهملتین أی مبالغة (لم یمتل) کذا الروایة بلا همز و هو فی الاصل مهموز (علی ضفف) بفتح المعجمة و الفاء الاولی قاله عیاض فی الشفاء (أی کثرة الایدی) و هذا قول الخلیل بن أحمد و فسره أبو زید بالضیق و الشدة و فسره الاصمعی بان یکون الا کلة أکثر من الطعام (ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم و أبو نعیم کلهم عن المقدام بن معدی کرب (حسب ابن آدم) بفتح الحاء و سکون السین المهملتین أی یکفیه و ابن مجرور باضافة حسب إلیه (اکلات) بضم الهمزة و فتح الکاف جمع أکلة بضم الهمزة و سکون الکاف و هی اللقمة وزنا و معنی و أما الاکلة بفتح الهمزة فهی المرة من الاکل کالغدوة و العشوة و أکلات بالضم فاعل حسب (فان کان لا محالة) له عن الاستکثار و الزیادة علی قدر ما یقوم به الجسد (فثلث) بالرفع أی فحسبه ثلث بضم اللام و سکونها (لنفسه) بفتح الفاء (و فی المتفق علیه) ما رواه الشیخان و الترمذی عن أبی هریرة (طعام الاثنین یکفی الثلاثة) و قبله لاحمد و مسلم و الترمذی و النسائی عن جابر طعام الواحد یکفی الاثنین (و فی روایة لمسلم) و احمد و الترمذی و النسائی عن جابر (و طعام الاربعة یکفی الثمانیة) زاد الطبرانی عن ابن عمر فاجتمعوا علیه و لا تفرقوا و فی هذه الاحادیث الحث علی المواساة فی الطعام و انه و ان کان قلیلا یحصل منه الکفایة المقصودة و یقع فیه برکة تعم الحاضرین لخصوصیة الاجتماع (و روی أبو داود عن وحشی بن حرب) و قد رواه عنه أیضا احمد و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم بسند صحیح قالوا و لیس لوحشی فی کتب السنة سوی هذا الحدیث (یبارک) مجزوم بجواب الامر (مقعیا) بضم المیم و سکون القاف و کسر المهملة أی جالسا علی ورکیه محتفزا مستوفزا قاله النضر بن شمیل (و یقول انما أنا عبد الی آخره) أخرجه ابن سعد و أبو یعلی عن عائشة (ان اللّه) تعالی (جعلنی عبدا کریما الی آخره) أخرجه أبو داود و ابن ماجه عن عبد اللّه بن بسر بالموحدة و اهمال السین (عنیدا) بالنون أی معرضا عن الحق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:243
أما انا فلا آکل متّکئا و کان صلی اللّه علیه و سلم یأمر مواکلیه بحسن الأدب فی الاکل کما قال لربیبه عمر بن أبی سلمة و کانت یده تطیش فی الصحیفة سم اللّه یا غلام و کل بیمینک و کل مما یلیک و قال البرکة تنزل وسط الطعام فکلوا من حافتیه و لا تأکلوا من وسطه. و أکل عنده رجل بشماله فقال کل بیمینک قال لا أستطیع قال لا استطعت ما منعه الا الکبر فما رفعها بعد الی فیه رواه مسلم و نهی المتواکلین عن القران فی التمر الا أن یستأذن الرجل أخاه. و کان من أدب أصحابه معه اذا وضع الطعام لا یضعون أیدیهم حتی یضع یده. و حضروا معه مرة علی طعام فجاءت جاریة کأنها تدفع فذهبت لتضع یدها فی الطعام فاخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدها ثم جاء أعرابی کأنما یدفع فاخذ بیده فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان الشیطان یستحل الطعام أن لا یذکر علیه اسم اللّه و انه جاء بهذه الجاریة یستحل بها فاخذت بیدها فجاء بهذا الاعرابی یستحل به فاخذت بیده و الذی نفسی بیده ان یده فی یدی مع أیدیهما مجانبا له (اما انا فلا آکل متکئا) أخرجه بهذا اللفظ الترمذی عن أبی حنیفة بسند صحیح قال فی الشفاء الاتکاء التمکن للاکل فی الجلوس و التقعدد له کالتربع و شبهه من تمکن الجلسات التی یعتمد فیها الجالس علی ما تحته و الجالس علی هذه الهیئة یستدعی الاکل و یستکثر منه و لیس معنی الحدیث فی الاتکاء المیل علی شق عند المحققین (و قال لربیبه عمر بن أبی سلمة) کما أخرجه الشیخان و الترمذی و النسائی عنه (تطیش) باهمال الطاء و اعجام الشین أی یتحرک و یضطرب و یمتد الی نواحی الصحفة و لا یقتصر علی موضع واحد (سم اللّه) فیه ندب التسمیة أثناء الطعام اذا ترک فی أوله قالوا و لعل ذلک کان قبل أن یسمی غیره ممن حضر الطعام و الا کان قد حصلت سنة التسمیة لانها سنة کفایة کذا قاله النووی و غیره (قلت) أو لعله أراد تعلیمه آداب الاکل و سننه المستحبة مطلقا فمن ثم قال (و کل بیمینک) و لم یکن حینئذ یأکل الا بها (و کل مما یلیک) محله فی غیر الرطب کما ورد فی الحدیث الصحیح (برکة تنزل من وسط الطعام الی آخره) أخرجه أحمد و البیهقی فی السنن عن ابن عباس و لابی داود و ابن ماجه من حدیث عبد اللّه بن بسر کلوا من حوالیها و ذروا ذروتها یبارک فیها و لابن ماجه من حدیث واثلة بن الاسقع کلوا باسم اللّه من حوالیها و اعفوا رأسها فان البرکة تأتیها من فوقها (و نهی المتواکلین عن القران فی التمر الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود عن ابن عمر و النهی للکراهة إن تیقن رضاهم و الا فللتحریم و بهذا یجمع بین ما نقله عیاض عن أهل الظاهر انه للتحریم و عن غیرهم انه للکراهة (لا یضعون أیدیهم حتی یضع یده) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن حذیفة (کأنها تدفع) أی لشدة اسراعها (یستحل الطعام) أی یتمکن منه (أن لا یذکر) بضم أوله و فتح الکاف مبنی للمفعول (مع أیدیهما) فی بعض نسخ مسلم مع یدها و فی أخری مع یدهما و لابی داود مع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:244
ثم ذکر اللّه فیها و أکل رواه مسلم. و روی أبو داود و النسائی عن أمیة بن مخشی قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالسا و رجل یأکل فلم یسم اللّه حتی لم یبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الی فیه قال بسم اللّه أوله و آخره فضحک النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال ما زال الشیطان یأکل معه فلما ذکر اللّه استقاء ما فی بطنه. و عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأکل طعاما فی ستة من أصحابه فجاء اعرابی فأکله بلقمتین فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أما انه لو سمی اللّه لکفاکم رواه الترمذی و صححه. و کان صلی اللّه علیه و سلم یأکل بثلاث أصابع قال أنس کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا أکل طعاما لعق أصابعه الثلاث و قال اذا سقطت لقمة أحدکم فلیمط عنها الأذی و لیأکلها و لا یدعها للشیطان. و أمرنا أن نسلت القصعة أیدیهما (رواه مسلم) و أبو داود و الترمذی عن حذیفة الا قوله ثم ذکر اللّه تعالی و أکل فلمسلم فقط (و روی أبو داود) و اللفظ له (و النسائی) و الحاکم فی المستدرک و الدار قطنی (عن أمیة) بضم الهمزة و فتح المیم و تشدید التحتیة قال الدار قطنی لم یسند عن النبی صلی اللّه علیه و سلم غیر هذا الحدیث (ابن مخشی) بفتح المیم و سکون الخاء و کسر الشین المعجمتین و تشدید التحتیة (أوله و آخره) بنصبهما (استقاء ما فی بطنه) هو علی وجه ضرب المثل لعود البرکة المفقودة لفقد التسمیة و قد یؤخذ منه ندب التسمیة لتارکها عقب الفراغ لقصد عود البرکة کما قاله بعضهم و یجاب عنه بان الشارع صلی اللّه علیه و سلم انما أخبر بذلک فی محل بقاء شی‌ء من الطعام الذی ترکت علیه التسمیة لاشعار ذکرها آخر الطعام بعدم استغراق الغفلة لهذا الشخص عن ذکر اللّه عز و جل و شکره علی ما أنعم به فناسب أن تعود له البرکة المعبر عنها باستقاء الشیطان بخلاف من ترک التسمیة حتی أکل الطعام فان ترکها مشعر باستغراق الغفلة فناسب أن یحرم عود البرکة المذکورة (أما) بفتح الهمزة مخفف (انه) بکسر الهمزة (رواه الترمذی) و حسنه (و صححه) و رواه أیضا النسائی و ابن حبان فی صحیحه (کان یأکل بثلاث أصابع) رواه أحمد و مسلم و أبو داود عن کعب بن مالک و رواه الطبرانی عن عامر بن ربیعة و زاد و یستعین بالرابعة و هذه الثلاثة التی کان یأکل بها السبابة و الوسطی و الابهام (و قال أنس) کما أخرجه البخاری عنه و أخرجه مسلم و أحمد و أبو داود عن کعب بن مالک (لعق) بکسر العین فی الماضی و فتحها فی المضارع (أصابعه الثلاث) کان یبدأ بالوسطی ثم بالسبابة ثم بالابهام کما أخرجه الطبرانی من حدیث کعب بن عجرة (اذا سقطت لقمة أحدکم) أخرجه أحمد و مسلم و النسائی و ابن ماجه عن جابر (فلیمط) بضم التحتیة و کسر المیم ثم مهملة أی فلینزل (عنها الاذی) ظاهر الحدیث عدم الفرق بین کونه نجسا أو طاهرا لکن ازالة الاول لا تکون الا بالماء (و لا یدعها للشیطان) تتمة الحدیث و لا یمسح یده بالمندیل حتی یلعقها أو یلعقها فانه لا یدری فی أی طعامه البرکة (أن نسلت) بفتح النون و سکون المهملة و ضم اللام ثم فوقیة أی نمسح (القصعة) أخرج أحمد و الترمذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:245
و قال انکم لا تدرون فی أی طعامکم البرکة رواه مسلم. و کان یجب الدباء و یتتبعه من حوالی الصحفة و یحب الحلواء و العسل و یثنی علی الثرید و الخل قالت عائشة قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نعم الادام الخل و قالت أم هانئ دخل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال أ عندک شی‌ء فقلت لا الا خبز یابس و خل فقال هاتی ما أقفر بیت من أدم فیه خل و کان یحب من الشاة ذراعها و لذلک سم فیه و قال أطیب اللحم لحم الظهر. و کان یسمی أول الطعام و یحمد آخره فیقول الحمد للّه حمدا کثیرا طیبا مبارکا فیه غیر مکفی و لا مودّع و لا مستغنی عنه ربنا و قال من أکل طعاما فقال الحمد للّه الذی أطعمنی هذا الطعام و رزقنیه من غیر حول منی و لا و ابن ماجه عن شیبة الهذلی من أکل فی قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة (کان یحب الدباء) أخرجه أحمد و الترمذی فی الشمائل و النسائی و ابن ماجه عن أنس (و یتتبعه من حوالی القصعة) أخرجه الشیخان و غیرهما عن أنس و الدباء بضم المهملة و المد علی المشهور و حکی عیاض القصر أیضا هو الیقطین (و یحب الحلواء و العسل) أخرجه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن جابر (قالت عائشة) أخرجه عنها مسلم و الترمذی و أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن جابر (نعم) بکسر النون و سکون المهملة (الادام) بکسر الهمزة ما یؤدم به (و قالت أم هانئ) أخرجه عنها الطبرانی فی الکبیر و أبو نعیم فی الحلیة و أخرجه الحاکم عن عائشة (ما) نافیة (أقفر) بضم الهمزة و الفاء بینهما قاف ساکنة أی ما خلی من الأدم مأخوذ من الارض القفر و هی الخالیة (الأدم) بضم الهمزة و سکون الدال جمع إدام (کان یحب من الشاة ذراعها) أخرجه أبو داود عن ابن مسعود و أخرجه أبو نعیم فی الطب و ابن السنی عن أبی هریرة و زاد أو کتفها (أطیب اللحم لحم الظهر) أخرجه أحمد و ابن ماجه و الحاکم و البیهقی فی الشعب عن عبد اللّه ابن جعفر (و کان یسمی أول الطعام) کما أخرجه البخاری و الترمذی عن أبی هریرة فی قصة شرب اللبن (و یحمد آخره) بفتح المیم (الحمد للّه حمدا کثیرا الی آخره) أخرجه البخاری و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی أمامة الباهلی (غیر مکفی) بفتح المیم و سکون الکاف و کسر الفاء و تشدید التحتیة من الکفایة علی الصحیح و الضمیر فیه عائد الی اللّه تعالی قاله الخطابی و معناه أنه تعالی غیر مکفی رزق عباده بل هو الذی یکفیهم لا یکفیهم أحد غیره و قال الفراء الضمیر للعبد و معناه أنا غیر مکف بنفسی عن الکفایة و قال صاحب المطالع و غیره الضمیر للطعام و مکفی بمعنی مقلوب من الاکفاء و هو القلب لانه لا یکفی الا بالاستغناء عنه قال ابن بطال علی هذا معناه أنه غیر مردود علیه انعامه (غیر مودع) بضم المیم و فتح الواو و الدال ثم عین مهملتین أی متروک زاد البخاری فی روایة و لا مکفور أی مجحود فضله و نعمه (و لا مستغنی) بفتح النون مع التنوین (ربنا) بالرفع خبر مبتدا محذوف أو مبتدا خبره ما سبق و بالنصب باضمار أعنی أو علی الاختصاص أو النداء و بالجر علی البدل من الضمیر فی عنه أو من اللّه (و قال من أکل طعاما فقال الحمد للّه الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و قال صحیح علی شرط البخاری
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:246
قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. و حث علی غسل الید قبل الطعام و بعده و ربما مسح یده بالمندیل من غیر غسل. و کان یحب الثفل من الطعام یعنی البقایا و أخذ کسرة من خبز الشعیر فوضع علیها تمرة و قال هذه ادام هذه و أکل صلی اللّه علیه و سلم البطیخ بالرطب بکلتا یدیه و قال هما الأطیبان. و قال برد هذا یعدل حر هذا و حر هذا یعدل برد هذا. و اکل القثاء بالملح و کان یشتد علیه ان توجد منه رائحة کریهة فلم یأکل ثوما و لا بصلا و لا کراثا قط الا مطبوخا. و کان یعاف اکل ما لم یتعوده و مع ذلک فلم یکن یذم ذواقا و لا یمدحه و ربما مدحه رافعا عنه علة التحقیر کما ورد انه کان یعظم النعمة و ان دقت و کان صلی اللّه علیه و سلم ربما یأتی عائشة فیقول أ عندک غدا فتقول لا فیقول انی صائم قالت فأتی یوما فقلت یا رسول اللّه اهدی لنا هدیة قال و ما و قال الترمذی حسن غریب و من تتمته و من لبس ثوبا فقال الحمد للّه الذی کسانی هذا و رزقنیه من غیر حول و لا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و الحکمة فی مغفرة ما تأخر فی حدیث اللباس دون الطعام أن اللباس أعظم نفعا فی الدین من الطعام فکان الشکر علیه أعظم من الشکر علی الطعام فزید فی جزائه علی جزاء الشکر علی الطعام (و حث علی غسل الید قبل الطعام و بعده) بقوله برکة الطعام الوضوء قبله و الوضوء بعده أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و الحاکم عن سلمان و المراد الوضوء اللغوی و هو غسل الید (بالمندیل) بکسر المیم (و کان یحب النفل) أخرجه أحمد و الترمذی فی الشمائل و الحاکم عن أنس و الثفل بضم المثلثة و سکون الفاء (و أکل البطیخ بالرطب) اخرجه ابن ماجه عن سهل بن سعد و أخرجه الترمذی عن عائشة و أخرجه الطبرانی عن عبد اللّه بن جعفر و أخرجه عنه أیضا أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه بلفظ کان یأکل القثاء بالرطب و القثاء بکسر القاف علی المشهور و حکی ضمها (بکلتا یدیه) و کان القثاء بالیمین و الرطب فی الشمال فکان یأکل من ذا مرة و من ذا مرة کما أخرجه الطبرانی فی الکبیر و أخرج فی الاوسط و الحاکم و أبو نعیم فی الطب عن أنس قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأخذ الرطب بیمینه و البطیخ بیساره فیأکل الرطب بالبطیخ و کان أحب الفاکهة إلیه و لا تعارض بین الروایتین بل مرة فعل هذا و أخری فعل هذا (برد هذا یعدل حر هذا الی آخره) أخرجه أبو داود و البیهقی فی السنن عن عائشة بلفظ یکسر حر هذا ببرد هذا و برد هذا بحر هذا (و کان یشتد علیه أن توجد منه رائحة کریهة) أخرجه البخاری عن عائشة (فلم یأکل ثوما الی آخره) أخرجه أبو نعیم فی الحلیة و الخطیب عن أنس (و کان یعاف أکل ما لا یتعوده) کالضب و حدیثه مشهور فی الصحیحین و غیرهما کالمرارة و المثانة و الحیا و الذکر و الانثیین و الغدة کما أخرجه الطبرانی فی الاوسط عن ابن عمر و أخرجه البیهقی فی السنن عن ابن عباس و کالکلیتین کما أخرجه ابن السنی فی الطب عن ابن عباس (ذواقا) بفتح المعجمة أی طعاما سمی به لانه یذاق أی یطعم (غداء) بفتح المعجمة مع المد اسم لما یؤکل قبل الزوال (انی صانم) أخذ منه أصحابنا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:247
هی قلت حیس قال أما انی أصبحت صائما ثم أکل و کان یحب الهدیة و لا یحقرها و یکافئ علیها و یجیب من دعاه الی الطعام و لو کان صائما فربما أکل و ربما لم یأکل و کان اذا دعی الی طعام فی عدد معین فتبعهم غیرهم استأذن له. و کان ربما یغشی بعض حوائط الانصار عند الحاجة فیستضیفهم و یؤثر بذلک من یتأهل له. قال جابر بن عبد اللّه اتانا النبی صلی اللّه علیه و سلم فی منزلنا فذبحنا له شاة فقال کأنهم علموا انا نحب اللحم. و کان فی صفة أکله اللحم ربما رفع العضو الی فیه فانتهس منه و ربما احتز بالسکین و أکل الدجاج و الحباری و جاء الحسن بن علی و ابن عباس و ابن جعفر الی سلمی مولات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا لها اصنعی لنا طعاما مما کان یعجب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یحسن أکله فقالت یا بنی لا یشتهنّه الیوم قالوا بلی اصنعیه لنا قال فقامت فطحنت شعیر و جعلته فی قدر و صبت علیه شبئا من الزیت و دقت علیه الفلفل و التوابل و قربته إلیهم و قالت هذا ما کان یعجب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

«فصل» و أما الشراب ففی الصحیحین انه صلی اللّه علیه و سلم کان یتنفس فیه ثلاثا. و نهی. ان یتنفس فی الاناء و فی جامع الترمذی عنه صلی اللّه علیه و سلم قال لا تشربوا واحدا کشرب البعیر و لکن اشربوا مثنی و ثلاث و سموا اذا أنتم شربتم و احمدوا اذا أنتم جواز صوم النفل منه قبل الزوال بشرط عدم تقدم مفطر (أما انی أصبحت صائما ثم أکل) فیه جواز الخروج من صوم النفل و عدم وجوب اتمام الصوم علیه بعد شروعه فیه (کان یحب الهدیة الی آخره) کما رواه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی عن عائشة (فانتهس) بالمهملة أکل بمقدم أسنانه و بالمعجمة بالاضراس (احتز) أی قطع (الدجاج) مثلث الدال و الفتح أشهر (الحباری) بضم المهملة ثم موحدة ثم ألف ثم راء مفتوحة طائر معروف قال فی القاموس یقع علی الذکر و الانثی و الواحد و الجمع و ألفه للتأنیث. و غلط الجوهری اذ لو لم یکن. للتأنیث لانصرفت و جمعه. حبارات (و جاء الحسن بن علی الی آخره) أخرجه البخاری و غیره (و یحسن أکله) بضم أوله و فتح الحاء (الفلفل) بضم الفاءین و کسرهما (و التوابل) بتقدیم الفوقیة علی الموحدة واحدتها تابل کصاحب و تابل کهاجر و توبل کجوهر و هی ابزار الطعام قاله فی القاموس.
(فصل) فی صفة شربه (کان یتنفس فیه ثلاثا) کما أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أنس و رواه الطبرانی و ابن السنی عن ابن مسعود و زاد یسمی عند کل نفس و یشکر فی آخرهن و للترمذی و ابن ماجه عن ابن عباس کان اذا شرب تنفس زاد مسلم و یقول هو أروی و امرأ و ابرأ و معنی أروی أکثر ریا و معنی ابرأ أی من ألم العطش و قیل أسلم من مرض أو أذی یحصل بسبب الشرب فی نفس واحد و معنی امرأ أی اکمل انسیاغا (و نهی أن یتنفس فی الاناء) أی داخله و ذلک لانه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:248
رفعتم. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا شرب أعطی من علی یمینه و ان کان مفضولا و ربما استأذنه لکون الحق له فان أذن و الا أعطاه و نهی عن الشرب من فی السقاء و ربما شرب منه نادرا لبیان الجواز و نهی عن النفخ فی الشراب فقال رجل القذاة أراها فی الاناء قال أهرقها قال فانی لأروی بنفس واحد قال فابن القدح اذا عن فیک رواه الترمذی و صححه. و روی مسلم عن أنس ان النبی صلی اللّه علیه و سلم نهی ان یشرب قائما قیل لأنس فالأکل قال ذلک أشر و أخبث و فی روایة فیه عن أبی هریرة لا یشربن أحدکم قائما فان نسی فلیستقئ ثم ان النهی هنا للتنزیه و تعلیم الأفضل و الأکمل و قد شرب صلی اللّه علیه و سلم قائما فی بعض الاحوال یقذره (أعطی من علی یمینه و ان کان مفضولا) کما أعطی الاعرابی و أبو بکر عن یساره (و ربما استأذن) کما استأذن ابن عباس رضی اللّه عنهما و کان خالد بن الولید عن شماله و ذلک فی بیت میمونة و قد جاءتهم باناء من لبن کذا جاء مبینا فی روایة أبی داود و الترمذی و ابن ماجه قال الترمذی حدیث حسن و قد أخرج ذلک الشیخان مع ابهام من علی یمینه و شماله قال العلماء انما استأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم ابن عباس فی هذا الحدیث و لم یستأذن الاعرابی فی الحدیث الاول لان الاعرابی ربما لم یعرف الحکم عند الاستئذان و هو کراهة الایثار فی القرب فیحمله الاستئذان علی الایثار المکروه و ابن عباس علم صلی اللّه علیه و سلم ما عنده من العلم بهذا الحکم کغیره فاستأذنه لیظهر هذه السنة من قبله و یکون له بذلک فضیلة علی غیره (نهی عن الشرب من فی السقاء) أخرجه البخاری و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عباس بهذا اللفظ و أخرجه مسلم بمعناه و سبب ذلک أنه یقذره و ربما کان فی السقاء ما یؤذیه فیدخل جوفه من حیث لا یشعر و فی هذا ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من الشفقة و الرحمة (و نهی عن النفخ فی) الطعام و (الشراب) أخرجه أحمد عن ابن عباس و أخرجه الترمذی عن أبی سعید من غیر ذکر الطعام و أخرجه الطبرانی عن زید بن ثابت بلفظ نهی عن النفخ فی السجود و عن النفخ فی الشراب و المعنی فی ذلک أنه یقذره (فانی لا أروی بنفس واحد) معناه أن عادته أنه یشرب بنفس فلا یروی فقال له (فأبن القدح اذا عن فیک) فانک إذا فعلت ذلک حصل لک الری لما ذکره فی التنفس أنه اهنأ و امرأ و ابرأ و أبن بفتح الهمزة و کسر الموحدة أی أزل القدح مأخوذ من الابانة و هی القطع رواه الترمذی و صححه و رواه سمویه فی فوائده و حسنه و البیهقی فی الشعب عن ابن سعید و زاد ثم تنفس (و روی مسلم) و الضیاء (نهی أن یشرب قائما) زاد الضیاء أو یؤکل و لمسلم (قیل لانس فالاکل) و ظاهرها أن النهی عن الاکل موقوف علیه و النهی فی کل منهما للتنزیه کما سیأتی (أشر و أخبث) کذا فی أصول مسلم بالالف و هی لغة (فان نسی فلیستقئ) هذا أمر ندب و ارشاد من جهة الطب و ذلک لانه یورث الاستسقاء (و قد شرب صلی اللّه علیه و سلم فی بعض الاحوال قائما) کما فی صحیح البخاری أنه شرب من زمزم کذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:249
و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا سقی أصحابه بدأ بهم قبل نفسه فربما قالوا له لو شربت قال ساقی القوم آخرهم شربا. و دخل صلی اللّه علیه و سلم علی رجل من الأنصار فقال له ان کان عندک ماء بات فی شنة و الا کرعنا رواه البخاری و کان أحب الشراب إلیه الحلو البارد و کان رجل من الانصار یبرد له الماء فی أشجاب له علی حمارة له من جرید و ربما استعذب له الماء من السقیا و هی عین بینها و بین المدینة یومان. و کان أحب الشراب إلیه اللبن و قال من أطعمه اللّه طعاما فلیقل اللهم بارک لنا فیه و أطعمنا خیرا منه و من سقاه اللّه لبنا فلیقل اللهم بارک لنا فیه و زدنا منه و قال لیس شی‌ء یجزئ مکان الطعام و الشراب غیر اللبن و شرب مرة لبنا ثم دعا بماء فمضمض و قال انّ له دسما. و کان صلی اللّه علیه و سلم ینبذ له غدوة فیشربه عشیا و ینبذ عشیا فیشربه غدوة و ربما شرب منه ثلاثة أیام ثم یسقی الخدم أو یهراق و الظاهر ان تغیره بعد یوم و لیلة یختلف باختلاف الزمان و المکان و الظروف و حسن المنبوذ قال أنس سقیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهذا القدح الشراب کله الماء و النبیذ و العسل و اللبن فلو لا انی رأیت (ساقی القوم آخرهم) أخرجه أحمد و البخاری فی التاریخ و أبو داود عن عبد اللّه بن أبی أوفی و أخرجه مسلم و الترمذی و ابن ماجه عن أبی قتادة و أخرجه الطبرانی فی الاوسط و القضاعی عن المغیرة. (بات فی شنة) بفتح المعجمة و تشدید النون و هی الحلقة و الحکمة فی طلب البائت انه أبرد و أصفی (و الا کرعنا) الکرع بفتح الکاف و سکون الراء شرب الماء بالفم من غیر اناء و لا کف و قال ابن درید لا یکون الکرع کرعا الا اذا خاض الماء بقدمیه فشرب منه و فی سنن ابن ماجه النهی عنه و هاهنا لبیان الجواز و ذلک محمول علی ما اذا بطح الشارب علی بطنه (و کان أحب الشراب إلیه الحلو البارد) أخرجه أحمد و الترمذی عن عائشة (و کان رجل من الانصار یبرد له الماء الی آخره) أخرجه مسلم عن جابر فی حدیثه الطویل (فی اشجاب) بفتح الهمزة و سکون المعجمة جمع شجب و هو السقاء الخلق البالی (علی حمارة) بکسر المهملة و تخفیف المیم و التنوین و هی أعواد تعلق علیها أسقیة الماء (و ربما استعذب له الماء من السقیاء) و فی روایة یستسقی له الماء العذب من بئر السقیاء أخرجه أحمد و أبو داود عن عائشة و السقیاء بضم المهملة و سکون القاف ثم تحتیة مع المد (و کان أحب الشراب إلیه اللبن) أخرجه أبو نعیم فی الطب عن عائشة و أحب بالنصب خبر کان و اللبن مرفوع اسمها و یجوز عکسه (من أطعمه اللّه طعاما الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عباس (یجزی) بفتح أوله أی یکفی (غیر) بالنصب و الرفع (و شرب مرة لبنا الی آخره) أخرجه البخاری و ابن ماجه عن ابن عباس و سهل بن سعد مضمضوا من اللبن (ان له دسما) بفتح المهملتین أی لزوجة کلزوجة اللحم و السمن و نحوه مما یخاف علی صاحبه مس الجن و قیل المراد المضمضة منه للصلاة و هو ظاهر تبویب البخاری (نبذله عدوة الی آخره) أخرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:250
أصابعه فی هذه الحلقة لجعلت علیها الذهب و الفضة. و نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الأکل و الشرب فی آنیة الذهب و الفضة و قال الذی یأکل أو یشرب فی آنیة الذهب و الفضة انما یجرجر فی بطنه نار جهنم‌

«فصل» و أما النوم فدلت الاحادیث الصحیحة الصریحة انه کان صلی اللّه علیه و سلم فیه علی حد الاعتدال و الاقلال و من تأمل حاله فی الغذاء علم ذلک ضرورة و کان ینام علی الجانب الأیمن استظهارا علی قلة النوم لأن القلب و الأعضاء الباطنة منوطة بالجانب الأیسر فاذا نام علی الأیمن تعلقت و منع ذلک الاستغراق و مع ذلک فقد قال ان عینی ینامان و لا ینام قلبی و کان فراشه من أدم حشوه لیف. و سئلت حفصة ما کان فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیتک قالت مسح نثنیه بثنیتین فینام علیه فلما کان ذات لیلة قلت لو ثنیته باربع ثنیات کان أوطأ له فثنیناه باربع فلما أصبح قال ما فرشتم لی اللیلة قلنا هو فراشک الا انا ثنیناه باربع قال ردوه بحاله الاول فان وطأته منعتنی صلاتی اللیلة و کان أحیانا ینام علی سریر مرمول بشریط بغیر فراش. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا نام نفخ و لا یغط غطیطا الشیخان و غیرهما (لو لا انی رأیت أصابعه فی هذه الحلقة) أی و أحببت التبرک باثرها (نهی عن الاکل و الشرب الی آخره) أخرجه بهذا اللفظ النسائی عن أنس (الذی یأکل أو یشرب فی آنیة الذهب و الفضة الی آخره) أخرجه الشیخان و ابن ماجه عن أم سلمة الا أو یشرب فمن زیادة مسلم (یجرجر) بضم أوله و فتح الجیم الاولی و کسر الثانیة بینهما راء ساکنة مکررة من الجرجرة و هی صوت یردده البعیر فی حنجرته اذا هاج قال فی التوشیح و ضبطه بعض الفقهاء بفتح الجیم الثانیة للمفعول و لا یعرف فی الروایة (نار جهنم) زاد الطبرانی عن أم سلمة الا ان یتوب و نار بالنصب مفعول و الفاعل ضمیر الشارب و بالرفع فاعل یجرجر علی ان النار هی التی تصوت فی البطن أو علی انه خبران و ما موصولة و سمی المشروب نارا لانه یؤول إلیها کما قال تعالی إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً.
(فصل) فی صفة نومه (کان ینام علی الجانب الایمن) أخرجه أحمد و الترمذی و النسائی عن البراء و أخرجه أحمد و الترمذی عن حذیفة و أخرجه أحمد و ابن ماجه عن ابن مسعود (منوطة) بالمهملة أی معلقة (الاستغراق) بالنصب مفعول (و سئلت حفصة ما کان فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) أخرجه الترمذی فی الشمائل (مسحا) بکسر المیم و سکون السین ثم حاء مهملتین أی لباسا (کان اذا نام نفخ) أخرجه أحمد و الشیخان عن ابن عباس و أخرجه أحمد عن عائشة (و لا یغط) بکسر المعجمة و تشدید المهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:251
و اذا رأی فی منامه ما یروعه قال هو اللّه ربی لا شریک له. و قال اذا رأی أحدکم الرؤیا یکرهها فلیبصق عن یساره ثلاثا و یتعوذ باللّه من الشیطان ثلاثا و لیتحول عن جنبه الذی کان علیه و کان اذا أخذ مضجعه استقبل بوجهه القبلة و وضع کفه تحت خده و قال رب قنی عذابک یوم تبعث عبادک اللهم باسمک أموت و أحیا و اذا استیقظ قال الحمد للّه الذی أحیانا بعد ما أماتنا و إلیه النشور.

«فصل» فیما ذکر عنه صلی اللّه علیه و سلم فی النکاح و التعطر قال صلی اللّه علیه و سلم حبب الی من دنیاکم ثلاث النساء و الطیب و جعلت قرة عینی فی الصلاة فاما النکاح فلم یزل التمادح به عند الفضلاء و العقلاء عادة جاریة و سنة مأثورة و حسبک فی ذلک ما خص اللّه به نبیه أی یشخر (و اذا رأی فی منامه ما یروعه الی آخره) أخرجه النسائی عن ثوبان (کان اذا أخذ مضجعه الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی و النسائی عن البراء و أخرجه أحمد و ابن ماجه عن ابن مسعود
(فصل) فی عادته فی النکاح (حبب الیّ من دنیاکم الی آخره) أخرجه أحمد و النسائی و الحاکم و البیهقی فی السنن عن أنس و فی قوله صلی اللّه علیه و سلم من دنیاکم تصریح بان التزوج و التطیب بالنسبة إلیه لیس من حظوظ دنیاه هو و ان کانت من حظوظ دنیا غیره بل للفوائد الاخرویة المترتبة علی التزوج کتحصینهن و قیامته بحقوقهن و اکتسابه لهن و هدایته ایاهن و أما الطیب فللقاء الملائکة و لانه مما یعین علی الجماع و یحض علیه و تحرک أسبابه هذا معنی ما ذکره عیاض فی الشفاء (ثلاث) زیادة ثلاث لیست فی الحدیث بل من تصرف بعض الرواة ثم درج علیه من درج کالغزالی فی الاحیاء و عیاض فی الشفاء فی بعض النسخ و الزمخشری فی الکشاف ثم قال و طوی ذکر الثالث أی ان قرة عینی فی الصلاة کلام مبتدأ قصد به اعراض عن ذکر الدنیا و لیست عطفا علی الطیب و النساء کما یسبق الی الفهم لانها لیست من الدنیا قاله التفتازانی و الکلام علی حذف ثلاث ظاهر (و جعلت قرة عینی فی الصلاة) أی لانها محل الحب الحقیقی و محل مشاهدة جبروت المولی و مناجاته تعالی فمن ثم میز بین حب النساء و الطیب و بین حب الصلاة بقوله و جعلت قرة عینی الی آخره و لم یقل النساء و الطیب و الصلاة و نقل ابن فورک عن بعض العلماء ان معنی قوله و جعلت قرة عینی فی الصلاة أی فی صلاة اللّه و ملائکته علیّ و أمره أمتی بالصلاة علیّ الی یوم القیامة و یؤید الاول ما أخرجه أحمد عن ابن عباس قال لی جبریل قد حببت إلیک الصلاة فخذ منها ما شئت (فائدة) أخرج الشیخ أبو محمد النیسابوریّ ان أبا بکر رضی اللّه عنه لما قال النبی صلی اللّه علیه و سلم هذا الکلام قال و أنا حبب الیّ من الدنیا ثلاث القعود بین یدیک و الصلاة علیک و انفاق مالی لدیک فقال عمر رضی اللّه عنه و أنا حبب الیّ من الدنیا ثلاث الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و اقامة حدود اللّه تعالی فقال عثمان و أنا حبب الیّ من الدنیا ثلاث اطعام الطعام و افشاء السلام و الصلاة باللیل و الناس نیام فقال علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه و أنا حبب إلیّ من الدنیا ثلاث الضرب بالسیف و الصوم فی الصیف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:252
صلی اللّه علیه و سلم من القوة و العدد مما سبق ذکره فی قسم الخصائص و قد قال ابن عباس رضی اللّه عنهما خیر هذه الامة أکثرها نساء مشیرا إلیه صلی اللّه علیه و سلم حتی لم یره العلماء مما یقدح فی الزهد و قال سهل بن عبد اللّه التستری قد حببن الی سید المرسلین فکیف یزهد فیهن و قد کان زهاد الصحابة رضی اللّه عنهم أجمعین کثیری الزوجات و السراری و قد کره غیر واحد أن یلقی اللّه تعالی عزبا. قال أنس کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدور علی نسائه فی الساعة الواحدة من اللیل و النهار و هن احدی عشرة یغسل واحد و کنا نتحدث و قری الضیف فنزل جبریل فقال و أنا حبب الیّ من الدنیا ثلاث النزول علی النبیین و تبلیغ الرسالة للمرسلین و الحمد للّه رب العالمین ثم عرج ثم رجع فقال یقول اللّه تعالی و هو حبب إلیه من عباده ثلاث لسان ذاکر و قلب شاکر و جسم علی بلائه صابر (و قال ابن عباس) أخرجه عنه البخاری (خیر هذه الامة) رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی هو (الذی هو أکثرها نساء) هذا هو الارجح انه کان (مشیرا إلیه صلی اللّه علیه و سلم) و لم یرد العموم و بتقدیر ارادته فلم یر الخبریة العامة بل المترتبة علی التزوج من التحصین و نحوه (سهل بن عبد اللّه) قال القشیری فی الرسالة أحد أئمة القوم و لم یکن له فی وقته نظیر فی المعاملات و الورع و کان صاحب کرامات توفی کما قیل سنة ثلاث و ثمانین و مائتین و قیل سنة ثلاث و سبعین (التستری) بفوقیة مضمومة و أخری مفتوحة بینهما مهملة ساکنة منسوب الی تستر مدینة بخوزستان قاله النووی و قال ابن خلکان هی بلدة من کورة الاهواز و یقول الناس لها سستر (یزهد فیهن) بفتح النون مبنی للفاعل و بضم التحتیة مبنی للمفعول و قد قال ابن عیینة کما قاله سهل حکاه عنه فی الشفاء (کثیری الزوجات و السراری) زاد فی الشفاء و حکی فی ذلک عن علی و الحسن و ابن عمر و غیرهم غیر شی‌ء و السراری جمع سریة بضم المهملة و کسر الراء المشددة ثم تحتیة مشددة اشتقاقها من السرر و أصله السر و هو الجماع أطلق علیها ذلک لکتمان أمرها عن الزوجة غالبا (و قد کره غیر واحد) من السلف (ان یلقی اللّه عزبا) اذ فی الحدیث شرارکم عزابکم و أرذل موتاکم عزابکم أخرجه أحمد عن أبی ذر و أخرجه أبو یعلی عن عطیة بن بشر و علة ذلک ان العزوبة سبب للمعاصی المترتبة علی هذه الشهوة التی هی أعظم فتنة علی الانسان فربما جاء الموت و هو غیر تائب من النظر المحرم و نحوه هذا بالنسبة الی عوام الخلق و أما الخواص فیخافون مجی‌ء الموت و القلب مشغول بغیر اللّه عز و جل و هذه الشهوة من أعظم الشواغل عنه (قال أنس) فیما أخرجه البخاری و النسائی عنه قال فی الشفاء و روی عنه عن أبی رافع (و هن إحدی عشرة) فی روایة أخری فی صحیح البخاری و هن تسع و جمع بینهما بانه عد فی الحدیث الاول مع نسائه جاریتیه ماریة و ریحانة و اقتصر فی الحدیث الثانی علی نسائه التسع و قال ابن حبان حکی عن أنس هذا النقل فی أول قدومه المدینة حیث کان تحته تسع نسوة و جاریتان و لا یعلم انه اجتمع عنده إحدی عشرة امرأة بالتزوج (بغسل واحد) لا یعارضه ما فی الشفاء عن سلمی قالت طاف النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة علی نسائه التسع و تطهر من کل واحدة قبل أن یأتی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:253
أنه أعطی قوة ثلاثین و فی حدیث عنه صلی اللّه علیه و سلم فضلت علی الناس باربع بالسخاء و الشجاعة و کثرة الجماع و قوة البطش قالت عائشة ما أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحدا من نسائه الا مقنعا یرخی الثوب علی رأسه و ما رأیته منه و لا رآه منی. و أمر من بنی بامرأة أن یأخذ بناصیتها ثم لیقل اللهم انی أسألک من خیرها و خیر ما جبلتها علیه و أعوذ بک من شرها و شر ما جبلتها علیه. و قال لو ان أحدکم اذا أراد ان یأتی أهله قال بسم اللّه اللهم جنبنا الشیطان و جنب الشیطان ما رزقتنا فقضی بینهما ولد لم یضره الشیطان أبدا. و کانت سیرته صلی اللّه علیه و سلم مع أزواجه یلطف بهن و یلاطفهن و یحتمل منهن علی وجه الغیرة ما یعظم خطره فی حق غیرهن فربما تصاخبن و تشاتمن بمحضره و منظره و ربما اغتابت احداهن الأخری فینهاها الأخری و قال هذا أطهر و أطیب بل هما قصتان بین صلی اللّه علیه و سلم فی الاولی الجائز و فی الأخری الاکمل (أعطی قوة ثلاثین) رجلا و لابی نعیم فی الحلیة عن مجاهد أعطی قوة أربعین رجلا کل منهم بقوة سبعین رجلا و صححه و یروی بقوة مائة رجل و قال صحیح غریب قال فی التوشیح و قد قیل ان کل من کان أتقی للّه فشهوته أشد لان من لا یتقی تتفرق شهوته بالنظر و غیره (و فی حدیث عنه صلی اللّه علیه و سلم) أخرجه الطبرانی فی الاوسط و الاسماعیلی فی معجمه عن أنس (بالسخاء) بفتح المهملة و المعجمة و المد (و قالت عائشة) کما أخرجه البخاری و غیره عنها (مقنعا) بفتح القاف و النون المشددة و المهملة (و ما رأیته منه و لا رآه منی) کنایة عن غیر مذکور لدلالة الکلام علیه و ارادة الفرج (و أمر من بنی بامرأة ان یأخذ بناصیتها الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و قال صحیح علی ما ذکرناه من روایة الأئمة الثقات عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده (لو أن أحدکم اذا أراد ان یأتی أهله الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ابن عباس (بسم اللّه) فیه ندب التسمیة للجماع (اللهم جنبنا الشیطان) انما شرع التعوذ منه حینئذ لما روی عن جعفر بن محمد ان الشیطان یقعد علی ذکر الرجل فاذا لم یسم اللّه و لم یتعوذ أصاب معه امرأته و أنزل فی فرجها کما ینزل الرجل حکاه عنه البغوی و غیره و ذلک منه لا یکون من قبل الرأی (لم یضره) بتثلیث الراء و الضم أحسن اتباعا للضمة (الشیطان) قال عیاض لم یحمل هذا الحدیث أحد علی العموم فی جمیع الضرر و الوسوسة و الاغواء بل المراد انه لا یصرعه أولا یطعن فیه عند ولادته کغیره قولان (و ربما تصاخبن) أی رفعن أصواتهن (بمحضره و منظره) کفعل عائشة و زینب و هو فی صحیح مسلم و غیره (و ربما اغتابت احداهن الأخری) کذکر عائشة خدیجة و قولها له صلی اللّه علیه و سلم ما تذکر من عجوز حمراء الشدقین الی آخر ما ذکرته و هو فی الصحیحین و غیرهما (فنهاها) کقوله لحفصة اتقی اللّه یا حفصة حین قالت فی صفیة انها ابنة یهودی و هو فی سنن الترمذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:254
و أهدت إلیه أم سلمة قصعة من ثرید و هو عند عائشة فضربت عائشة ید الخادم فسقطت القصعة و انکسرت و تبدد الخبز فجعل صلی اللّه علیه و سلم یجمع الخبز و یقول غارت أمکم غارت أمکم ثم جلس الرسول و أعطاه قصعة غیرها. و سهر لیلة معهن فقالت احداهن کان الحدیث حدیث خرافة فقال صلی اللّه علیه و سلم أ تدرون ما خرافة ان خرافة کان رجلا من بنی عذرة اسرته الجن فی الجاهلیة فمکث فیهم دهرا ثم ردوه الی الانس فکان یحدث بما رأی فیهم من الاعاجیب فقال الناس حدیث خرافة. و قال لعائشة کنت لک کأبی زرع لام زرع. و اما الطیب فقد کان صلی اللّه علیه و سلم طیب الجملة و طابت منه الفضلات التی تستقذر من غیره و مع ذلک فقد کان یتطیب لیقتدی به و للقاء الملائکة و لانه من أقوی الاسباب المعینة علی الجماع قال أنس کنا نعرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا أقبل بطیب رائحته و ما عرض علیه طیب فرده و کان یطلب الطیب فی جمیع رباع نسائه و عن عائشة قالت کان أحب الطیب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العود و کان یتبخر به مع و النسائی (و اهدت له أم سلمة قصعة الی آخره) أخرجه البخاری من غیران یذکر اسمها (غارت أمکم) قال الداودی یعنی سارة زوج ابراهیم یعنی لا تعجبوا مما وقع من عائشة من الغیرة فقد غارت تلک قبل ذلک ورد ذلک العلماء بان المخاطبین لم یکونوا من أولاد سارة اذ لیسوا من بنی اسرائیل و جزموا بان المراد عائشة أم المؤمنین (ثم جلس) بالتشدید أی أمر بالجلوس (و أعطاه) من بیت عائشة (قصعة غیرها) تطییبا لقلب أم سلمة و کلتا القصعتین ملکه صلی اللّه علیه و سلم فلا ینافی ان المتقوم لا یضمن بمثله و لو ثبت ان القصعة ملک لام سلمة و ان الضمان حقیقی فضمان المتقوم بمثله جائز مع الرضا (خرافة) بضم المعجمة و تخفیف الراء فائدة اخرج المفضل الضبی من حدیث عائشة قالت قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رحم اللّه خرافة انه کان رجلا صالحا (و قال لعائشة) فی الحدیث المشهور بحدیث أم زرع هی بنت أکهل بن ساعدة کذا فی التوشیح زاد الهیثم فی الالفة و الرفاه لا فی الفرقة و الجلاء زاد الزبیر بن بکار الا انه طلقها و أنا لا أطلقک فقالت عائشة بابی أنت و أمی لانت خیر لی من أبی زرع* و أما الطیب (و ما عرض علیه طیب فرده) کما رواه أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی عن أنس بل نهی عن ذلک بقوله لا تردوا الطیب و قد ورد انه کان لا یرد أشیاء جمعها شیخ شیوخنا وجیه الدین الدیبع فی قوله
قد کان من سنة خیر الوری‌صلی علیه اللّه طول الزمن
أن لا یرد الطیب و المتکی‌و التمر و الدهن کذا اللبن (رباع) بکسر الراء ثم موحدة جمع ربعة و هی اناء من خشب یجعل فیه الطیب (أحب) بالنصب (العود) بالرفع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:255
الکافور و کان یتطیب بأطیب ما یجد عنده اذا أراد أن یحرم و قال طیب الرجال ما ظهر ریحه و خفی لونه و طیب النساء ما ظهر لونه و خفی ریحه و قال اذا أعطی أحدکم الریحان فلا یرده فانه خرج من الجنة و کان یتطیب بالغالیة و المسک حتی یری وبیصه فی مفارقه. و کان صلی اللّه علیه و سلم یکتحل بالاثمد عند النوم فی کل عین ثلاثا و ربما اکتحل فی الیمین ثلاثا و اثنان فی الیسار و ربما اکتحل و هو صائم و قال علیکم بالاثمد فانه یجلو البصر و ینبت الشعر. و قال خیر أکحالکم الاثمد. و کان یکثر دهن رأسه و لحیته و یسرحهما و یکثر القناع حتی کأن ثوبه ثوب زیات.
و نهی عن الترجل إلا غبا قال ابن عمر رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ادهن بزیت غیر مفتت. و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب التیمن فی ترجله و تنعله و طهوره و فی شأنه کله و کانت یمینه لطهوره و طعامه و کان الیسری لخلائه و ما کان من اذا. و کان صلی اللّه علیه و یجوز عکسه (طیب الرجال ما ظهر ریحه الی آخره) أخرجه الترمذی عن أبی هریرة و أخرجه الطبرانی و أیضا عن أنس (و طیب النساء) ان أردن الخروج الی المسجد (ما ظهر لونه و خفی ریحه) و ذلک لما یخاف من ظهور ریح الطیب من الفتنة اما اذا تطیبت المرأة فی بیتها لزوجها فتطیب بما شاءت (اذا أعطی أحدکم الریحان فلا یرده الی آخره) أخرجه بهذا اللفظ أبو داود فی مراسیله و الترمذی عن أبی عثمان النهدی و المراد بالریحان جمیع الطیب (بالغالیة) بالمعجمة و التحتیة طیب مرکب من أنواع من الطیب (وبیصه) بالموحدة فالتحتیة فالمهملة أی بریقه و لمعانه (کان یکتحل بالاثمد کل لیلة) رواه ابن أبی عدی عن عائشة و تتمته و یحتجم کل شهر و یشرب الدواء کل سنة (و ربما اکتحل و هو صائم) أخرجه الطبرانی و البیهقی عن أبی رافع و فعل ذلک لبیان الجواب (علیکم بالاثمد الی آخره) أخرجه بهذا اللفظ أبو نعیم فی الحلیة عن ابن عباس و أخرجه ابن ماجه عن جابر و أخرجه ابن ماجه و الحاکم عن ابن عمر و زاد عند النوم و أخرجه الطبرانی و أبو نعیم فی الحلیة عن علی بلفظ علیکم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذا مصفاة للبصر (کان یکثر دهن رأسه و لحیته) أخرجه البیهقی فی الشعب عن سهل بن سعد (و یکثر القناع الی آخره) أخرجه الترمذی فی الشمائل و البیهقی فی الشعب عن أنس و القناع بکسر القاف تغطیة الرأس بالرداء (ثوب زیات) بالزای و تشدید التحتیة و هو بیاع الزیت و معناه انه کان یکثر دهن رأسه و یکثر التقنیع بثوبه علیه فیکسب الثوب من الدهن (و نهی عن الترجل) بالجیم أی مشط شعر الرأس و اللحیة (إلا غبا) بکسر المعجمة و تشدید الموحدة أی بعد أیام بحسب الحاجة إلیه لا کل یوم کعادة المترفین (غیر مقتت) بالقاف و تکریر الفوقیة أی غیر مخلوط بغیره (کان یحب السمن الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن عائشة و السمن بتشدید المیم لغة فی السامن (فی ترجله) أی تسریح رأسه (و تنعله) أی لبسه النعال (و طهوره) بضم الطاء أی غسله و وضوئه (و فی شأنه کله) أی مما کان من باب التکریم کالاکتحال و الحلق و نتف الابط و قص
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:256
و سلم ینظر وجهه فی المرآة و ربما نظر وجهه فی الماء و سواه و یقول اللهم کما حسنت خلقی فأحسن خلقی و حرم وجهی علی النار الحمد للّه الذی سوی خلقی فعدله و أحسن صورتی وزان منی ما شان من غیری. و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یفارقه فی أسفاره قارورة الدهن و المکحلة و المرآة. و المشط و المقراض. و السواک و الخیوط. و الابرة. و کان صلی اللّه علیه و سلم یغسل رأسه بالسدر و یخضبه بالحناء و الکتم.

«فصل» و کان صلی اللّه علیه و سلم یحتجم بالأخدعین و بین الکتفین و احتجم علی ظهر قدمیه و هو محرم و کان یحتجم لسبع عشرة و تسع عشرة و احدی و عشرین و قال ان أفضل ما تداویتم به الحجامة. و نهی عن کسب الحجام غیر محرمة و کان اذا احتجم و اخذ من شعره أو ظفره بعث به الی البقیع فدفنه فیه. و روی ان عبد اللّه بن الزبیر شرب من دم حجامته. فلم ینکر ذلک علیه و أمر صلی اللّه علیه و سلم بالتداوی و قال ان لکل داء دواء فاذا أصیب دواء الداء برئ باذن اللّه. و نهی عن التداوی بالخمر و قال لیس بدواء و لکنه داء الشارب و تقلیم الاظفار و المصافحة و الاخذ و العطاء (و یقول اللهم کما حسنت خلقی الی آخره) أخرجه ابن حبان فی صحیحه عن عبد اللّه بن مسعود و أخرجه البیهقی عن عائشة و أخرجه أبو بکر بن مردویه عن أبی هریرة و عائشة (شان) بالمعجمة أی قبح (کان لا یفارقه فی اسفاره الی آخره) أخرجه العقیلی عن أنس و لفظه لا یفارقه فی الحضر و لا فی السفر (یغسل رأسه بالسدر) أخرجه ابن سعد عن أبی جعفر مرسلا و أوله کان یسعط بالسمسم.
(فصل) فی حجامته (یحتجم) فی الاخدعین و الکاهل و هو المراد بقول المصنف (و بین الکتفین) أخرجه الترمذی و الحاکم عن ابن عباس (احتجم علی ظهر قدمیه و هو محرم) أخرجه البخاری و غیره (کان یحتجم لسبع عشرة الی آخره) هو تتمة حدیث کان یحتجم فی الاخدعین فرواته رواته (قلت) و کان یحتجم علی هامته أخرجه أبو داود و ابن ماجه عن أبی کبشة و أخرجه الخطیب عن ابن عمر و زاد و یسمیها أم مغیث (و نهی عن کسب الحجام) أخرجه ابن ماجه عن ابن مسعود و للنسائی عن رافع بن خدیج شر الکسب مهر البغی و ثمن الکلب و کسب الحجام (غیر محرمة) بدلیل اعطائه أبا طیبة أجرة حجامته و فی هذا الحدیث کراهة أکل ما اکتسب بالحجامة و نحوها من النجاسات بالنسبة الی الحر (ان لکل داء دواء الی آخره) أخرجه أحمد و مسلم عن جابر و للحاکم عن أبی سعید ان اللّه تعالی لم ینزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه و جهله من جهله الا السام و هو الموت (فاذا أصاب الدواء الداء برئ باذن اللّه) فان قال قائل نحن نجد کثیرین من المرضی یداوون فلا یبرءون فالجواب کما قال النووی انما هو لفقد العلم بحقیقة المداواة لا لفقد الدواء (و لکنه داء) زاد الطبرانی عن أم سلمة ان اللّه لم یجعل شفاءکم فیما حرم علیکم قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:257
و قال ان کان فی شی‌ء من أدویتکم خیر ففی شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار و ما أحب أن اکتوی. و بعث الی أبی بن کعب طبیبا فقطع منه عرقا ثم کواه علیه. و قال الحمی من فیح جهنم فأبردوها بالماء. و قال التلبینة مجمة لفؤاد المریض تذهب بعض الحزن. و قد سبق السبکی ما یقوله الاطباء فی التداوی بالخمر فشی‌ء کان قبل التحریم و أما بعده فان اللّه قادر علی کل شی‌ء سلبها ما کان فیها من المنافع و قوله فیما حرم علیکم خاص بالخمر و نحوها و ذلک لما یترتب علیها من السکر المترتب علیه جمل من المفاسد الدینیة بخلاف غیرها من المحرمات (ان کان فی شی‌ء من أدویتکم الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و النسائی عن جابر (ففی شرطة محجم الی آخره) قال النووی هذا من بدیع الطب عند أهله لان الامراض الامتلائیة دمویة أو صفراویة أو سوداویة أو بلغمیة فان کانت دمویة فشفاؤها اخراج الدم و ان کانت من الثلاثة الباقیة فشفاؤها بالاسهال بالمسهل اللائق بکل خلط منها و کأنه نبه بالعسل علی المسهلات و بالحجامة علی اخراج الدم بها و بالفصد و ذکر الکی لانه یستعمل عند عدم نفع الادویة المشروبة و نحوها فآخر الطب الکی و الشرطة بفتح المعجمة و سکون الراء شق الجلد لوضع المحجمة (لذعة) باعجام الذال و اهمال العین (و ما أحب أن اکتوی) و ذلک لان الکی احراق بالنار و تعذیب بها و قد تعوذ صلی اللّه علیه و سلم من فتنة النار و عذاب النار و فی الاکتواء تعجیل لالم ما استعاذ منه. و قال النووی فیه اشارة الی تأخیر العلاج بالکی حتی یضطر إلیه لما فیه من استعجال الالم الشدید فی دفع ألم قد یکون أخف من ألم الکی انتهی و لا بدع ان یبیح الشارع صلی اللّه علیه و سلم شیأ لامته و لا یفعله و ذلک کأکل الضب و نحوه (و بعث الی أبیّ بن کعب طبیبا) هذا بخلاف ما فی الصحیحین عن جابر ان سبب الکی انه رمی یوم الاحزاب علی أکحله اذ لعل القطع کان بعد الرمی (ثم کواه علیه) و لمسلم فحسمه بالمهملتین بمعنی کواه (الحمی من فیح جهنم الی آخره) هذا الحدیث رواه من الصحابة ابن عباس و ابن عمر و عائشة و رافع بن خدیج و أسماء بنت أبی بکر و أخرجه من الحفاظ أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و لابن ماجه من حدیث أبی هریرة الحمی کنز من کنز جهنم فنحوها عنکم بالماء البارد و للطبرانی عن أبی امامة و أبی ریحانة الحمی کنز من جهنم فهی نصیب المؤمن من النار و للطبرانی فی الاوسط من حدیث أنس الحمی حظ أمتی من جهنم و لابن قانع من حدیث أسد بن کرز الحمی تحت الخطایا کما تحت الشجرة ورقها و قوله من فیح جهنم قیل هو علی الحقیقة و قیل بل علی جهة التشبیه قال فی التوشیح و الاول أولی (فابردوها) بهمز وصل و ضم الراء و حکی الکسر یقال بردت الحمی أبردها بردا بوزن أقتل قتلا أی سکنت حرارتها و فی لغة ابردته حکاها عیاض بقطع الهمزة و کسر الراء من أبرد الشی‌ء اذا عالجه فصیره باردا (بالماء) زاد ابن ماجه البارد و فی روایة لاحمد و النسائی و ابن حبان و الحاکم بماء زمزم فقیل خاص به و قیل عام و لیس المراد الغسل بل الرش کما فی حدیث أسماء فان تفسیر الراوی اذا کان صحابیا مقدم علی غیره سیما أسماء التی هی ممن یلازم بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و قال التلبینة مجمة الفؤاد المریض الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان عن عائشة و التلبینة بفتح الفوقیة و سکون اللام و کسر الموحدة حساء یجعل فی دقیق أو نخالة و ربما جعل فیها عسل و سمیت تلبینة لشبهها باللبن فی بیاضها ورقتها (مجمة لفؤاد المریض) بفتح المیم و الجیم و یقال بضم المیم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:258
قوله فی القسط و الحبة السوداء. و أکل معه علیّ تمرا فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم مه یا علی فانک ناقه فکف عنه علیّ ثم جی‌ء إلیه بمطبوخ سلق و شعیر فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم یا علیّ من هذا فأصب فانه أوفق لک ودنا لیأکل معه مرة رطبا و هو أرمد فقال له صلی اللّه علیه و سلم أ تأکل الحلو و أنت ارمد فتنحی علیّ ناحیة فرمی إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم برطبة ثم اخری حتی بلغ سبعا ثم قال حسبک فانه لا یضر من التمر ما أکل وترا

«فصل» فی صفة جلسته صلی اللّه علیه و سلم منفردا و مع أصحابه قال أبو سعید الخدری کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا جلس فی المجلس احتبی بیدیه و کذلک أکثر جلوسه محتبیا فربما احتبی بیدیه و ربما احتبی بثوبه و فی حدیث قیلة بنت مخرمة قالت رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو قاعد القرفصاء فلما رأیته أرعدت من الفرق و ذکر الحدیث و فی حدیث جابر بن سمرة انه صلی اللّه علیه و سلم تربع قال أهل الغریب الحبوة بضم الحاء و کسرها و قد تبدل الیاء من الواو و هو ان یعقد الثوب علی مجموع ظهره و رکبتیه و ربما احتبی صلی اللّه علیه و سلم بیدیه و ربما عقده علی الرکبتین فقط و القرفصاء بضم القاف و الفاء مع المد و بکسرهما مع القصر و فسرها البخاری بالاحتباء بالید و التربع ان یخالف قدمیه بین یدیه و یجلس علی ورکیه متوطئا و کان صلی اللّه علیه و سلم ربما أسند الی جدار أو ساریة و ربما اتکأ علی أحد جانبیه و ربما استلقی علی قفاه و وضع إحدی یدیه علی الأخری. و فی حدیث جبریل حین سئل النبی صلی اللّه علیه و سلم انه أسند رکبتیه الی رکبتیه کالتشهد. قال المؤلف دل مجموع هذه الاحادیث علی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یجلس کیف ما تیسر و علی حسب و کسر الجیم أی تریح فؤاده و تزیل عنه الهم و تنشطه (مه) بمعنی أکفف (ناقه) بالنون و القاف و هو المعنی من المرض الذی قربت عهدته لم یتراجع إلیه کمال صحته (سلق) بکسر السین و سکون اللام ثم قاف.
(فصل) فی صفة جلوسه (قال أبو سعید) أخرجه عنه أبو داود و البیهقی فی السنن (قیله) بفتح القاف و سکون التحتیة (بنت مخرمة) بفتح المیم و الراء و سکون المعجمة عنزیة علی الصحیح و قیل عدنیة (أرعدت) أی علتنی رعدة أی ارتعاش (الفرق) أی الخوف و ذلک من وقاره صلی اللّه علیه و سلم و هیبته (و ذکرت الحدیث) هو قوله صلی اللّه علیه و سلم یا مسکینة علیک السکینة (القرفصاء) بضم القاف و الفاء مع المد و بکسرهما مع القصر کذا قاله الفراء و قال ابن قرقول یمد و یقصر و یقال بکسر القاف و الفاء (و فسرها البخاری) و الجوهری فی الصحاح (بالاحتباء بالید) مکان الثوب زاد الجوهری و یلصق فخذه ببطنه و قال أبو المهدی هو أن یجلس علی رکبتیه متکئا و یلصق بطنه بفخذیه و یعابط کفیه و هی جلسة الاعراب (و ربما استلقی علی قفاه الی آخره)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:259
ما اتفق و ان أکثر جلوسه الاحتباء کما سبق فدل ذلک علی ان الاحتباء من أمثل الجلسات المختارة فی الوحدة و الجماعات و لهذا اختارها أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم عند حدیثهم عنه کما ورد فی صحیح البخاری ان ابن عباس أمر ابنه علیا و مولاه عکرمة ان یقصدا أبا سعید الخدری لیسمعا منه حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجاءوا و هو یعمل فی حائط له فلما کلماه فی ذلک ترک العمل و احتبی و جعل یحدثهم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
هذا و قد کره قوم الحبوة فی مجالس الحدیث و العلم و حال الأذان و منهم الصوفیة فی حال السماع و لا أعلم له دلیلا بالنقل و لا مقبحا من العقل نعم روی أبو داود ان النبی صلی اللّه علیه و سلم نهی عن الحبوة فی یوم الجمعة و الامام یخطب ثم روی أبو داود بعده عن شداد ابن أوس قال شهدت مع معاویة ببیت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من فی المسجد أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأیتهم محتبیین و الامام یخطب قال أبو داود و کان ابن عمر یحتبی و الامام یخطب و أنس بن مالک و شریح و صعصعة بن صوحان و سعید ابن المسیب و ابراهیم النخعی و مکحول و إسماعیل بن محمد بن سعید و نعیم بن سلامة قال و لا بأس بها و لا یبلغنی ان أحدا کرهها إلا عبادة بن نسی‌ء. قلت و علی تقریر النهی فقد قال الخطابی فی شرح السنن انما نهی عنه فی ذلک الوقت لأنه یجلب النوم و یعرض الطهارة للانتقاض فنهی عن ذلک و أمر بالاستغفار و قد تبعه النووی علی ذلک فقال لانه یجلب النوم فتفوت استماع الخطبة و یخاف انتقاض الوضوء ففسر النهی بذلک و قد تتبعت الکلام علیه فلم أجد للنهی فائدة سوی ذلک و هو اللائق الموافق فلم یکن صلی اللّه علیه و سلم یلازم ما یکره أو یقبح أو ما هو خلاف الاولی و الأدب و کأن مدار من کرهها علی الاستحسان العرفی الذی یختلف الامر فیه باختلاف البلدان و الازمان و لا معول علیه فانه ربما استقبح أخرجه البخاری و النهی عن مثل ذلک محمول علی ما اذا خیف انکشاف العورة (من أمثل) أی أفضل (الوحدة) بفتح الواو أشهر من کسرها و ضمها (و حال الاذان) بالفتح و الکسر (نعم روی أبو داود و الترمذی) و أحمد و الحاکم عن معاذ بن أنس (نهی عن الحبوة یوم الجمعة و الامام یخطب) زعم جماعة منهم السیوطی أن ذلک منسوخ بل نسبه السیوطی الی الجمهور (شداد) بفتح المعجمة و تشدید المهملة و تکریرها (و شریح) باعجام الشین و اهمال الحاء مصغر هو القاضی کاتب علی (صعصعة) بتکریر المهملتین بوزن علقمة (ابن صوحان) بمهملتین الاولی مضمومة کما مر (و نعیم) بالنون و المهملة مصغر (ابن سلامة) بفتح المهملة و اللام الخفیفة (عبادة) بضم المهملة و تخفیف الموحدة (ابن نسی‌ء) بفتح النون و سکون المهملة ثم همزة منونة (و کان) بفتح الهمزة و تشدید النون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:260
أهل زمن أو بلد شیئا و هو مستحسن عند غیرهم و قد یکون ما استحسنه الشارع صلی اللّه علیه و سلم و تکرر منه کما ورد انه صلی اللّه علیه و سلم کان یردف خلفه علی الحمار رجلا فی المدینة من غیر سفر و لا مشقة و یرکب الفرس عریا و لو فعل هذا فی قطرنا آحاد الناس فضلا عن الاعیان لاستنکر منهم و المستقبح حقیقة هو ما استقبحه الشارع صلی اللّه علیه و سلم و لیس بدعا ان یستنکر منهم الناس ما خالف عاداتهم فقد صح فی صحیح مسلم عن طاوس قال قلنا لابن عباس انا لنراه جفاء بالرجل یعنی الاقعاء فی الجلوس بین السجدتین فقال بل هی سنة نبیکم صلی اللّه علیه و سلم و قد فهمت مما تقدم کیف کان الحال و ان لا دلیل علی الکراهة و أما الحدیث المذکور فی الاحتباء یوم الجمعة فقد سبق تأویل العلماء له و ان النهی لیس لنفس الحبوة و لذلک لم یقولوا لانها جلسة تکبر و تجبر بل قالوا لانها جلسة وطیئة قد تجلب النوم فتفوت سماع الخطبة التی یتحتم سماعها علی الحاضرین مع ان الحدیث فی نفسه لیس مما یقطع بصحته و یغلب علی صحاح الاحادیث و قد جعله الترمذی فی حیز الحسان. و قال بعض من قبح الحبوة و ان کان قد ورد فی الاحتبی أثر فانما هو دلیل الجواز و اذا تأملت ما تقدم صدر هذا الفصل و قولهم أکثر جلوسه محتبیا فهمت خلل هذا الکلام و قد کان صلی اللّه علیه و سلم یفعل الواجب و المندوب و المباح و لا یفعل المحرم و لا المکروه فان فعل شیئا مما کره تنزیها فانما یفعله مرة لبیان الجواز و طریقة الانصاف أن یقال استعمال الجلسات الواردات عنه صلی اللّه علیه و سلم لا یوصف منها شی‌ء بکراهة الا ما دل علیه دلیل و یغلب منها ما کان غالب أحواله صلی اللّه علیه و سلم و أقرب الجلسات الی التواضع جلسة الجائی (کان یردف خلفه علی الحمار) کما فی قصة أبی هریرة و قوله لا و الذی بعثک بالحق لا صار عنک الثالثة (و یرکب الفرس عریا) بل و الحمار کما أخرجه الحاکم فی المستدرک عن أنس (و لیس بدعا) أی عجیبا (فی صحیح مسلم) و فی صحیح البخاری أیضا (انا لنراه) بضم النون و فتحها (جفاء بالرجل) بفتح الراء و ضم الجیم أی الانسان و ضبطه ابن عبد البر بکسر الراء و سکون الجیم و لم یصوبه الجمهور (یعنی الاقعاء) بکسر الهمزة و سکون القاف مع المد و هو نوعان أحدهما أن یلصق ألیتیه بالارض و ینصب ساقیه و یضع یدیه علی الارض کاقعاء الکلب و هذا النوع مکروه ورد فیه النهی فی سنن الترمذی عن علی و فی سنن ابن ماجه عن أنس و فی مسند أحمد عن سمرة و أبی هریرة و الثانی أن یجعل ألیتیه علی عقبیه و هذا الثانی سنة (فی الجلوس بین السجدتین) و ان کان الافتراش أفضل لما ثبت أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یفعله و قد نص علی هذا الشافعی فی البویطی و الاملاء (وطیئة) بالهمز علی وزن عظیمة (فی حیز) بفتح المهملة و کسر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:261
علی رکبتیه کهیئة التشهد و اللّه أعلم بالصواب* و أما الآداب المذکورة فی مجالس الحدیث و أکثرها عن مالک و أصحابه فما أحسن استعمالها لکن فی بعضها افراط فی التغلیظ و قد کانت مجالس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معمورة بالوحی و التنزیل لحضور جبریل و میکائیل ثم ان بها جماع الفوائد و المراشد مبنیة علی أکمل الآداب و أتم العوائد و مع ذلک فقد کان صلی اللّه علیه و سلم ربما قام من مجلسه لورود من یتأهل للقیام و ربما عرض بعض الجفاة فی مجلسه بکلام ینافی آداب المجالسة فلم یعنفه و ربما کان فی کلام متسق فعرض غیره فقطع کلامه. حتی ورد ان قتلة ابن أبی الحقیق الیهودی انتهوا إلیه و هو فی خطبة الجمعة فأقبل إلیهم یسألهم ثم عاد الی خطبته* و ان الحسن و الحسین جاءوا و هو یخطب الناس و علیهما قمیصان و هما یعثران و یقومان فنزل صلی اللّه علیه و سلم و ضمهما إلیه ثم قال معتذرا عن ذلک أیها الناس صدق اللّه انما أموالکم و أولادکم فتنة لم أملک نفسی حین رأیت هذین الولدین یعثران و یقومان حتی فعلت بهما الذی رأیتم و قد کان أموره صلی اللّه علیه و سلم کلها مبنیة عن القصد و الاعتدال لا افراط و لا تفریط و قال خیر الأمور أوسطها و بعثت بالحنیفیة السمحة و قال تعالی ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ و المعول علی الآداب القلبیة و صلاح النیة و کل شی‌ء بعدها مغتفر و اللّه ولی التوفیق.

«فصل» فی صفة نطق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فصاحته و سکوته قالت عائشة ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسرد الحدیث کسردکم هذا و لکنه کان یتکلم بکلام بین فصل یحفظه من جلس إلیه. و عن أنس قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعید الکلمة ثلاثا لتعقل عنه و اذا أتی قوما سلم علیهم ثلاثا. و قال أبو الدرداء کان رسول اللّه صلی التحتیة المشددة ثم زای أی جانب (و قولهم) بالنصب (مبنیة) بالنصب (بالجفاة) جمع جاف و هو الجلف من سکان البادیة (یعثران) بضم المثلثة یسقطان وزنا و معنی (کلها) بالضم تأکید لاموره (مبنیة) بالنصب خبر کانت (القصد) أی التوسط (بعثت بالحنیفیة السمحة) فمن خالف سنتی فلیس منی أخرجه الخطیب عن جابر (من حرج) أی ضیق.
(فصل) فی صفة نطقه صلی اللّه علیه و سلم (و عن أنس) کما أخرجه عنه الترمذی و الحاکم (و اذا أتی قوما سلم علیهم ثلاثا) و لاحمد و أبی داود عن عبد اللّه بن بشر یقول السلام علیکم السلام علیکم مرتین و هذا ینبهک علی أن تکریره انما کان لعدم سماع المسلم علیهم فان کان اذا سمعوا سلامه فی أول مرة لم یرد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:262
اللّه علیه و سلم اذا حدث بحدیث تبسم فی حدیثه. و فی حدیث ابن أبی هالة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متواصل الأحزان دائم الفکر لیست له راحة طویل السکت لا یتکلم فی غیر حاجة یفتتح الکلام و یختمه بأشداقه و یتکلم بجوامع الکلام فصلا لا فضول فیه و لا تقصیر دمثا لیس بالجافی و لا المهین اذا أشار أشار بکفه کلها و اذا تعجب قلبها و اذا تحدث اتصل بها فضرب براحته الیمنی بطن ابهامه الیسری. و فیه أیضا کان سکوته صلی اللّه علیه و سلم علی أربع علی الحلم و الحذر و التقدیر و التفکیر. فاما تقدیره ففی تسویة النظر و الاستماع بین الناس. و أما تفکره ففی ما یبقی و یفنی* و أما فصاحته صلی اللّه علیه و سلم فمن تأمل حدیثه و سیره و جوامع کلمه و أدعیته و بدیهات خطبه و مخاطبته مع وفود العرب علی اختلاف لغاتها و جواب کل منهم علی نحو أو فی المرة الثانیة لم یزد علیها (متواصل الاحزان) قال ابن قیم الجوزیة هذا الحدیث لا یثبت و فی إسناده من لا یعرف و کیف یکون متواصل الاحزان و قد صانه اللّه تعالی عن الحزن فی الدنیا و اشباهها و نهاه عن الحزن علی الکفار و غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فمن أین یأتیه الحزن بل کان دائم البشر ضحوکا انتهی و أخرج الطبرانی فی الکبیر من حدیث أبی أمامة کان من أضحک الناس و أطیبهم نفسا و قال ابن تیمیة لیس المراد بالحزن فی حدیث أبی هالة الألم علی فوت مطلوب أو حصول مکروه فان ذلک منهی عنه و لم یکن من حاله و انما المراد الاهتمام و التیقظ لما استقبله من الامور انتهی (قلت) ما ذکره ابن القیم الجوزیة مبتعد اذ لیس من لازم کونه مغفورا له مع ما ذکره أن لا یعتریه الحزن صلی اللّه علیه و سلم الذی هو من سمات البشر فلیس فی حدیث هند هذا أن حزنه کان للذنوب المنزه عنها و لا علی الکفار بل حزنه صلی اللّه علیه و سلم لاجل أمته کما هو فی الحدیث بل لو قیل أن حزنه صلی اللّه علیه و سلم کان خوفا من ربه جل و علا لم یناقض کونه مغفورا له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فقد قال و اللّه انی لاخشاکم للّه و اتقاکم له فاذا حزن و خاف من هو دونه فی الحسنة فما ظنک به صلی اللّه علیه و سلم الحالّ باعلا الدرجات منها و یلزم علی ما قاله ابن قیم الجوزیة أنه صلی اللّه علیه و سلم کان لا یبکی و بکاؤه صلی اللّه علیه و سلم حتی کان یسمع لجوفه أزیز کأزیز المرجل مشهور فی الاحادیث الصحیحة و ان کان البکاء ربما کان فرحا الا أن قرینة الحال تقتضی انه کان خوفا أو شوقا له جل و علا أما اذا کان فلا بد معه من الحزن و لا ینافی هذا ما جاء فی حدیث الطبرانی الذی ذکرته آنفا لان ذلک کان سیرته مع أصحابه بسطا لهم و ایناسا و عملا بقوله لا تحقرن من المعروف شیئا الحدیث (السکت) بفتح الفوقیة و سکون الکاف أی السکوت (دمثا) بفتح المهملة و کسر المیم ثم مثلثة من الدماثة و هی سهولة الخلق (و لا المهین) قال الشمنی بفتح المیم و ضمها من الاهانة أی لا یهین أحدا من الناس و بالفتح من المهانة أی الحقارة (اذا أشار أشار بکفه کلها) قال ابن الاثیر ما معناه کانت اشارته صلی اللّه علیه و سلم مختلفة فما کان فی ذکر التوحید و التشهد کان بالمسبحة فقط و ما کان فی غیر ذلک کان بکل الکف فرقا بین الاشارتین (و فیه أیضا) أی فی حدیث هند بن أبی اهالة (و الحذر)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:263
لغته و منزع بلاغته علم ذلک ضرورة و حقیقة معرفة و کذلک کمل اللّه له و لجمیع الأنبیاء الجوارح البدنیة کما أتم لهم المحاسن المعنویة. من ذلک ما روی أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یری من خلفه کما یری من بین یدیه و به فسر قوله تعالی «وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ». و روی أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یستوی فی نظره الضوء و الظلمة و أنه کان یری من الثریا أحد عشر نجما. و کان موسی صلی اللّه علیه و سلم نبینا و علیه و سلم بعد تجلی اللّه له یبصر النملة علی الصفا فی اللیلة الظلماء مسیرة عشرة فراسخ. و صارع صلی اللّه علیه و سلم رکانة و هو أشد أهل وقته فصرعه و صارع أبی رکانة ثلاث مرات کل ذلک یصرعه صلی اللّه علیه و سلم.

«فصل» فی صفة ضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بکائه و علامة رضائه و سخطه کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کثیر الضحک و جل ضحکه التبسم. و غایته أن تبدو نواجذه بفتح المهملة و المعجمة (کان یستوی فی نظره الضوء و الظلمة) أخرجه البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس و أخرجه ابن أبی عدی عن عائشة (کان یری من الثریا الی آخره) ذکره عیاض فی الشفاء بصیغة حکی (أحد عشر نجما) قال السهیلی الثریا اثنا عشر نجما و کان صلی اللّه علیه و سلم یراها کلها جاء ذلک فی حدیث ثابت من طریق العباس فقول القرطبی أنها لا تزید علی سبعة فیما یذکرون لا یقدح فی هذا لان ذلک بحسب ما یظهر للناس و الا فمن أین أخذ حصرها سبعة (و کان موسی صلی اللّه علی نبینا و علیه و سلم بعد تجلی اللّه له الی آخره) أسنده عیاض فی الشفاء عن أبی هریرة (عشرة فراسخ) جمع فرسخ قال الجوهری و هو فارسی معرب و مر قدره فی القصر (رکانة) بضم الراء و تخفیف الکاف قال الشمنی أسلم یوم الفتح و توفی بالمدینة سنة أربعین (و صارع أبا رکانة) کلاهما ذکره عیاض فی الشفاء و صارع أیضا أبا الاسد بن الجهمی ذکره السهیلی و یزید بن رکانة أو رکانة بن زید رواه البیهقی هکذا علی الشک و أبو داود فی مراسیله
(فصل) فی صفة ضحکه و بکائه (کان کثیر الضحک) و قد ورد النهی عن کثرته و الجمع بینهما یؤخذ من حدیث أخرجه هناد عن الحسن مرسلا الضحک ضحکان ضحک یحبه اللّه و ضحک یمقته اللّه فأما الضحک الذی یحبه اللّه فالرجل یکشر فی وجه أخیه حداثة عهد و شوقا الی رؤیته و أما الضحک الذی یمقته اللّه تعالی علیه فالرجل یتکلم بالکلمة ألحق و الباطل لیضحک أو یضحک یهوی بها فی جهنم سبعین خریفا (قلت) الحاصل أن النهی عن کثرة الضحک محله اذا کان فیه قهقهة أو صوت فاحش أو استهزاء بمسلم أو یترتب علیه ذم أو استغراق مشعر بشدة الغفلة عن اللّه عز و جل و الامن من مکره أو کان فی المسجد فقد ورد فی حدیث ضعیف أن الضحک فیه ظلمة فی القبر أخرجه الدیلمی فی مسند الفردوس عن أنس و فی بعض هذه یحرم کما لا یخفی و ما عدا ذلک من الضحک فتارة یکون سنة و هی ما اذا ترتب علیه إیناس صاحب و نحوه أو تطییب لقلبه کان حدث بحدیث مباح یقتضی التعجب فینبغی استدعاء الضحک تطییبا له و تارة یکون مباحا و هو ما لیس فی حیز الاول و لا فی حیز الثانی و هذا کله محله اذا استدعاه أما اذا غلبه الضحک فلا محذور اذ اللّه عز و جل أضحک و أبکی و (جل) ضحکه بضم الجیم أی معظمه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:264
قالت عائشة ما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مستجمعا ضاحکا حتی أری منه لهواته انما کان یتبسم و سبق من حدیث ابن أبی هالة أنه کان یفتر علی مثل سنا البرق أو مثل حب الغمام و هو البرد و کان یری کالنور یخرج من بین ثنایاه* و أما بکاؤه صلی اللّه علیه و سلم فثبت عن عبد اللّه بن الشخیر قال اتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یصلی و لجوفه أزیز کأزیز المرجل من البکاء و عن عبد اللّه بن مسعود قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اقرأ علیّ فقلت یا رسول اللّه أقرأ علیک و علیک أنزل قال انی أحب ان أسمعه من غیری فقرأت سورة النساء حتی بلغت «و جئنا بک علی هؤلاء شهیدا» قال حسبک الآن فالتفت فرأیت عینیه تهملان صلی اللّه علیه و سلم. و فی حدیث الاستسقاء صلی اللّه علیه و سلم سجد فجعل ینفخ و یبکی و یقول رب أ لم تعدننی أن لا تعذبهم و أنا فیهم أ لم تعدننی أن لا تعذبهم و هم یستغفرون و نحن نستغفرک و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم بکی عند ما رفع إلیه ابنه ابراهیم و هو یجود بنفسه و عند موت ابن بنته و عند تقبیله لعثمان بن مظعون و هو میت و عند نعی الصحابة أهل غزوة مؤتة و کله من غیر صوت. و روی انه لما أصیب زید بن حارثة انطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی منزله فلما رأته ابنته أجهشت فی وجهه فانتحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له بعض أصحابه ما هذا یا رسول اللّه فقال هذا شوق الحبیب الی حبیبه* و أما علامة رضاه صلی اللّه علیه و سلم فکان اذا سر استنار وجهه کأنه قطعة قمر و تبرق أساریر وجهه سرورا* و أما علامة سخطه ففی حدیث وصف ابن أبی هالة انه صلی اللّه علیه و سلم کان بین حاجبیه عرق یدره الغضب و انه کان اذا غضب أعرض و أشاح بوجهه و اذا فرح غض طرفه. و انه کان (مستجمعا) أی مستغرقا فی الضحک (لهواته) جمع لهاة بفتح اللام و تخفیف الهاء و هی اللحمة المعلقة فی أقصی الحنک (ابن الشخیر) بکسر الشین و الخاء المشددة المعجمتین صحابی نزل البصرة (ازیز) بتکریر الزای علی وزن عظیم أی صوت من البکاء و قیل هو أن یحبس صوته فیغلی البکاء کغلیان (المرجل) بکسر المیم و سکون الراء و فتح الجیم هو القدر (و عن عبد اللّه بن مسعود) أخرجه عنه البخاری و غیره (أقرأ علیک) بمد الهمزة للاستفهام و هو استفهام تعجب (انی أحب أن أسمعه من غیری) أی لقوة المستمع علی التدبر أکثر من القارئ و نفسه أحلی و أبسط للتدبر من القارئ لاشتغاله بالقراءة و أحکامها قاله ابن بطال (فانتحب) بالمهملة أی سمع له صوت (و کان اذا سر استنار وجهه حتی کأنه قطعة قمر) أخرجه الشیخان عن کعب بن مالک فی حدیث الثلاثة (و تبرق أساریر وجهه) کما فی حدیث عائشة یوم دخل علیها بعد أن سمع المدلجی و هو یقول فی زید و ابنه أسامة لا إله الا اللّه ان هذه الاقدام بعضها من بعض و الاساریر بالمهملة خطوط الوجه (و أشاح) باعجام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:265
تتغافل عما لا یشتهی و لا یؤیس منه. و فی غیره انه کان صلی اللّه علیه و سلم اذا غضب احمر وجهه حتی کأنه الصرف و ربما خسف لونه و اسود و یکثر عند غضبه من مس لحیته. و عن علیّ کرم اللّه وجهه قال کان النبی صلی اللّه علیه و سلم اذا رأی ما یکره قال الحمد للّه علی کل حال و اذا رأی ما یسره قال الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات.

(فصل) فی صفة لباسه صلی اللّه علیه و سلم. الازار و القمیص و الرداء و العمامة و الخاتم و النعل کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا استجد ثوبا لبسه یوم الجمعة ثم یسمیه باسمه عمامة أو قمیصا أو رداء ثم یقول اللهم لک الحمد کما کسوتنیه أسألک خیره و خیر ما صنع له و أعوذ بک من شره و شر ما صنع له و کان اذا ائتزر یضع صنفة أزاره علی فخذه الیسری و کان ازاره الی نصف ساقه. قال حذیفة بن الیمان أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعضلة ساقی او ساقه فقال هذا موضع الازار فان أبیت فاسفل فان أبیت فلا حق للازار فی الکعبین.
الشین و اهمال الحاء و المشح من شحی وجهه عن الشی‌ء قاله الخلیل بن أحمد و قال الاکثرون المشح الحذر الجاد فی الامر و قیل المقبل و قیل الهارب و قیل المقبل إلیک المانع لما وراء ظهره و اما هنا فالمراد به الاول الذی قاله الخلیل بقرینة قوله أعرض (لا یشتهی) مبنی للفاعل (و لا یؤیس) بضم أوله و سکون الهمزة و کسر التحتیة أی لا یبعد بعدا کلیا بحیث ییأس منه من تکلم بالکلمة التی لا یشتهیها و لا یمکنه مراجعته بل یبقی قریبا منه (کانه الصرف) بکسر المهملة و سکون الراء ثم فاء صبغ أحمر یصبغ به الجلود و یسمی الدم أیضا صرفا (فخسف) أی تغیر (و یکثر من مس لحیته) کعادة المتفکر و للشیرازی من حدیث أبی هریرة کان اذا اغتم أخذ لحیته ینظر فیها و کان اذا غضب احمرت وجنتاه کما أخرجه الطبرانی عن ابن مسعود و عن أم سلمة و کان اذا غضب و هو قائم جلس و اذا غضب و هو جالس اضطجع فیذهب غضبه کما أخرجه ابن أبی الدنیا فی ذم الغضب عن أبی هریرة و کان اذا غضب لم یجترئ علیه أحد الا علیّ کما أخرجه أبو نعیم فی الحلیة و الحاکم عن أم سلمة (و عن علی) و عائشة کما أخرجه ابن ماجه (علی کل حال) أی و ان کان حالا مکروها (الذی بنعمته تتم الصالحات) أی و ما رأیت الآن من جملة نعمه فهذا وجه المناسبة للفرق بین الحمد علی ما یکرهه و الحمد علی ما یسره.
(فصل) فی صفة لباسه (القمیص) بالنصب و کذا ما بعده (کان اذا استجد ثوبا الی آخره) أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی و الحاکم فی المستدرک و ابن حبان فی صحیحه عن أبی سعید الخدری و قال الترمذی حدیث حسن و قال الحاکم صحیح علی شرط مسلم الا (یوم الجمعة) فمن روایة الخطیب عن أنس (کما کسوتنیه) لفظهم أنت کسوتنیه (صنفة) بفتح المهملة و کسر النون (بعضلة) بفتح المهملة و المعجمة و هی فی الاصل کل لحمه مکتنزة (أو ساقه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:266
و کان قمیصه فوق الکعبین مطلق الازرار و کمه الی الرسغ و کان یتقنع بردائه و ربما خالف بین طرفیه علی عاتقه الایسر و کان اذا اعتم یدیر کور العمامة علی رأسه و یعرشها من ورائه و یرخی لها ذؤابة بین کتفیه. و کان یتختم فی یمینه و یقول الیمنی أحق بالزینة من الشمال و کان یجعل فص الخاتم فی باطن کفه و ربما تختم فی شماله. و کان یبدأ فی لبس نعلیه و خفیه بالیمین و فی الخلع بالیسار و نهی عن المشی فی نعل واحدة أو خف واحدة و ان ینتعل الرجل قائما.

«فصل» و أمر صلی اللّه علیه و سلم باحفاء الشارب و أعفاء اللحا فکان یجز شاربه و یقلم شک من الراوی (و کان قمیصه فوق الکعبین) و کان کمه مع الاصابع أخرجه الحاکم عن ابن عباس (و کمه الی الرسغ) أخرجه أبو داود و الترمذی عن أسماء بنت یزید (و ربما خالف بین طرفیه) و هو الاضطباع (کان یدیر کور العمامة علی رأسه الی آخره) أخرجه الطبرانی و البیهقی فی الشعب عن ابن عمر و کور العمامة بضم الکاف و سکون الواو ثم راء (ذؤابة) بضم المعجمة و فتح الهمزة المخففة أی عذبة قال السیوطی و أقل ما ورد فی قدرها أربع أصابع و أکثر ما ورد ذراع و بینهما شبر (کان یتختم فی یمینه) قد سبق الکلام علی ذلک فی ذکر ملبوساته (نهی عن المشی فی نعل واحدة) لما فیه من المثلة و خرم المروءة (و أن ینتعل الرجل قائما) لانه یخاف علیه السقوط لانقلاب النعل و نحو ذلک.
(فصل) فی ذکر بعض خصال الفطرة (و أمر باحفاء الشوارب الی آخره) فقال احفوا الشوارب و اعفوا للحاء أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی عن ابن عمر و أخرجه ابن أبی عدی عن أبی هریرة و أخرجه الطحاوی عن أنس و زاد و لا تشبهوا بالیهود و أخرجه ابن أبی عدی و البیهقی فی الشعب عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده و زاد و انتفوا الشعر الذی فی الاناف و احفاء الشوارب بکسر الهمزة و سکون المهملة ثم فاء هو استئصال أخذ شعرها یقال أحفا و حفا شاربه اذا استأصل أخذ شعره رباعی و ثلاثی و الفعل علی الاولی بقطع الهمزة و علی الثانی بوصلها و لیس المراد هنا استئصال الشارب من أصله بل المراد إحفاء ما طال علی الشفتین قال النووی المختار أنه یقص جانبیه و طرف الشفة انتهی و أخذ المزنی بظاهر الحدیث فکان یستأصل شاربه (و إعفاء اللحا) بکسر الهمزة و سکون المهملة و فتح الفاء ثم مد و هو ثلاثی و رباعی کالاعفاء یقال منه أعفیته و عفوته و المراد به توفیر اللحیة خلاف عادة الفرس من قصها و لمسلم فی روایة و أوفوا اللحا و هو بمعنی اعفوا و فی أخری و ارخوا بالمعجمة من الارخاء و لابن ماهان بالجیم بمعناه أیضا من الارجاء و هو التأخیر و أصله ارجئوا بالهمز فحذف تخفیفا و حاصل الحدیث النهی عن توفیر الشوارب و قص اللحا لان فیه تشبها بالیهود نعم لا بأس بقصن ما زاد من اللحیة علی قبضة فقد کان ابن عمر یفعله و أخرج الترمذی عن ابن عمر انه صلی اللّه علیه و سلم کان یأخذ من لحیته من طولها و عرضها و هو محمول علی ذلک (کان یجز شاربه الی آخره) أخرجه البیهقی فی الشعب عن أبی هریرة الا ذکر حلق العانة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:267
أظفاره و یحلق عانته و یتحری لذلک یوم الجمعة و وقّت لهم فی ذلک ان لا یترکوا أکثر من أربعین یوما فکان اذا احتجم أو أخذ من شعره أو من ظفره بعث به الی البقیع فدفنه.

«فصل» و لم یحلق صلی اللّه علیه و سلم رأسه الا لحج أو عمرة و وفر فی سائر أحواله فالحلق و ان کان مباحا علی الجملة فالتوفیر أفضل منه و لم یکن عادتهم فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم الحلق الا للأطفال و صح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی وصف الخوارج انه قال سیماهم التحلیق و قد صار الغالب علی القضاة و الفقهاء و الاعیان فی هذه الاعصار فی کثیر من الامصار الحلق و هو خارج عن نمط التسنن و أما ما اعتاد الناس أخذه من جانب الوجه و هو الذی یسمی التحذیف و منهم من یدیره علی الرأس کله فهو عادة سیئة و بدعة قبیحة ان لم یکن حراما کان مکروها فقد صحح العلماء ان موضع التحذیف من الرأس و صح ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نهی عن القزع و انه رأی صبیا قد حلق بعض شعره و ترک بعضه فقال احلقوه کله أو اترکوه کله و قد قال النووی فی ریاض الصالحین و الجز بالجیم و الزای القص و کذا التقلیم (و وقت لهم فی ذلک أن لا یترکوا أکثر من أربعین یوما) أخرجه مسلم بلفظ وقت لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال النووی أن لا یترک ترکا یتجاوز به أربعین لیلة لا انه وقت لهم الترک أربعین.
(فصل) فی بیان انه صلی اللّه علیه و سلم کان عادته توفیر الشعر (و وفر) بتشدید الفاء أی ترک الشعر وافرا (فالتوفیر أفضل منه) أی من الحلق و محل ذلک اذا علم انه یقوم باکرام الشعر بالدهن و الطیب و غیرهما و الا کان الحلق أفضل (عادتهم) بالرفع اسم کان (الحلق) بالنصب خیرها و یجوز عکسه (و صح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم) فی صحیح مسلم و غیره (فی وصف الخوارج انه قال سیماهم) أی علامتهم (التحلیق) و لفظ مسلم التحالق أی حلق الرءوس قال النووی استدل به بعض الناس علی کراهة حلق الرأس و لا دلالة فیه لانه ذکر علامة و العلامة قد تکون بمباح (الغالب) بالرفع اسم صار (الحلق) بالنصب خبرها و یجوز عکسه (عن نمط) أی نوع (التسنن) أی الاقتداء بسنته صلی اللّه علیه و سلم (التحذیف) باهمال الحاء و اعجام الذال أی اشتقاقه من الحذف و هو الازالة (سیئة) بالتحتیة فالهمز (فقد صحح العلماء) أی جمهورهم و الا فقد صحح الرافعی فی المحرر انه من الوجه (نهی عن القزع) کما أخرجه الشیخان و أبو داود عن ابن عمر زاد أبو داود و هو أن یحلق الصبی و یترک له ذؤابة و هو بفتح القاف و الزای ثم مهملة و علة النهی ما فیه من تشویه الخلقة أو لانه زی أهل الشر و الشطارة أو زیّ الیهود و قد قال هذا فی روایة لابی داود (احلقوه کله أو ترکوه کله) أخرجه أبو داود و النسائی عن ابن عمر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:268
باب النهی عن القزع و هو حلق بعض الرأس دون بعض ففسره بذلک و أما ما أفتی به الشیخ برهان الدین العلوی بأنه لا بأس به للمتزوج و کأنه أدخله فی باب تحسن الرجل لزوجته و جوزه لهذا المعنی فلا یتابع علی ذلک و لا دلیل له فان النساء هن اللاتی محل التحسن و التطریة للحسن و أبیح لهن فی ذلک ما لا یباح للرجال و قد نهین عن الزیادة فی شعورهن أو أخذ شی‌ء منها لاجتلاب الحسن. و صح فی الصحاح ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لعن اللّه الواصلة و المستوصلة و انه لعن الواشمات و المستوشمات و الناصمات و المتنصمات و المتفلجات للحسن المغیرات خلق اللّه فاذا تقرر عندک ذلک فهمت ان الاجزاء الخلقیة لا یقدم علی تغییر شی‌ء منها بمثل هذا الخیال الفاسد مع انه قد قام الدلیل علی المنع من حلق البعض و ترک البعض و قد قال صلی اللّه علیه و سلم من عمل عملا لیس علیه أمرنا فهو رد و نهی عن نتف الشیب (و هو حلق بعض الرأس دون بعض) و منهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه و الصحیح الاول و هو تفسیر نافع مولی ابن عمر راوی الحدیث قال النووی و هو غیر مخالف للظاهر موجب العمل به (و التطریة) بفتح الفوقیة و سکون المهملة و کسر الراء ثم تحتیة مخففة هی التحسین (و صح فی) الاحادیث (الصحاح) فی مسند أحمد و الصحیحین و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ابن عمر (لعن اللّه) أی أبعد عن رحمته ابعادا لیس بکلی (الواصلة) هی التی تصل شعر المرأة بشعر آخر (و المستوصلة) هی التی تطلب من یفعل بها ذلک و فی الحدیث تحریم وصل شعر المرأة مطلقا و محله فی الحلیة أو من وصلت بشعر آدمی و لو روجها أو شعر نجس أو کان بغیر اذن حلیلها (و انه لعن الواشمات الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ابن مسعود و الواشمة بالمعجمة هی التی تفعل الوشم و هو غرز نحو ابرة فی بدن المرأة حتی یسیل الدم ثم تحشو ذلک الموضع بکحل أو نورة فیخضر (و المستوشمة) هی التی تطلب فعل ذلک بها و الوشم حرام علی کل من الفاعلة و المفعول بها باختیارها و الطالبة لذلک قال أصحابنا و یصیر هذا الموضع نجسا فیجب ازالته علی تفصیل مشهور (و النامصات) بالنون و المهملة التی تزیل الشعر من الوجه (و المتنصمات) بتقدیم الفوقیة علی النون علی المشهور و رواه بعضهم بالعکس و هی التی تطلب فعل ذلک بها قال النووی و هذا الفعل حرام الا اذا ثبت للمرأة لحیة أو شارب فلا یحرم ازالتها بل یستحب عندنا و قال ابن جریر یحرم مطلقا حتی فی اللحیة و نحوها و عندنا ان النهی خاص بالحواجب و ما فی أطراف الوجه (و المتفلجات) بالفاء و الجیم هی التی تبرد ما بین أسنانها الثنایا و الرباعیات و یسمی ذلک و شرا بالمعجمة و الراء و منه لعن الواشرة و المستوشرة (للحسن) خرج بذلک ما اذا فعلته لحاجة کعلاج أو عیب فی السن فلا بأس به (من عمل عملا لیس علیه أمرنا فهو رد) أخرجه مسلم عن عائشة و معنی قوله فهو رد أی مردود علی فاعله غیر مقبول منه و هو مصدر و موضع المفعول علی حد الدرهم ضرب فلان (و نهی عن نتف الشیب)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:269
و تغییره بالسواد تطریة للحسن و ایهاما للشباب و أمر بتغییره بالصفرة و الحمرة فانهما و ان غیرا لونه فقد أفهما ان ثم شیبا.

«فصل» و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا عطس وضع یده أو ثوبه علی فیه و خفض أو عض بها صوته و حمد و قال اذا تثاءب أحدکم فلیمسک بیده علی فیه فان الشیطان یدخل و قال ان اللّه یحب العطاس و یکره التثاؤب فاذا عطس أحدکم و حمد اللّه تعالی أخرجه الترمذی و النسائی عن ابن عمر و علة النهی ما أخرجه البیهقی فی الشعب عن ابن عمر و الشیب نور المؤمن لا یشیب رجل شیبة فی الاسلام الا کان له بکل شیبة حسنة و رفع بها درجة و لابن عساکر من حدیث أنس الشیب نور من خلع الشیب فقد خلع نور الاسلام (و) نهی أیضا عن (تغییره بالسواد) و قال من خضب بالسواد سود اللّه وجهه یوم القیامة أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن أبی الدرداء و الخضاب بالسواد حرام علی الصحیح الا للمجاهدین (و أمر بتغییره بالصفرة و الحمرة) أخرج الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة ان الیهود و النصاری لا یصبغون فخالفوهم و اخرج ابن أبی عدی عن ابن عباس بسند ضعیف اخضبوا لحاکم فان الملائکة تستبشر بخضاب المؤمن و اخرج ابن عساکر عن واثلة علیکم بالحناء فانه ینور رءوسکم و یطهر قلوبکم و یزید فی الجماع و هو شاهد فی القبر قال عیاض اختلف السلف من الصحابة و التابعین فی الخضاب فقال بعضهم ترک الخضاب أفضل و رووا فیه حدیثا مرفوعا فی النهی عن تغییر الشیب و روی هذا عن عمر و علی و أبی و آخرین و قال آخرون الخضاب أفضل و خضب جماعة من الصحابة و قال الطبری الاحادیث بالخضاب و النهی عنه کلها صحیحة و لیس فیها تناقض و لا ناسخ و لا منسوخ بل الأمر بالتغییر لمن شیبه کشیب أبی قحافة والد أبی بکر و النهی لمن شمط فقط قال و اختلاف فعل السلف فی الامرین بحسب اختلاف أحوالهم و لهذا لم ینکر بعضهم علی بعض انتهی کلام الطبری و قال غیره هو علی حالین فمن کان فی موضع عادة أهله الصبغ أو الترک فخروجه عن العادة شهرة مکروه و الثانی انه یختلف باختلاف نظافة الشیب فمن کان شیبه نقیا حسنا فترک الخضب فی حقه أولی و من کان مستبشعا فالصبغ أولی انتهی و قال النووی الاصح الا وفق للسنة و هو مذهبنا استحباب خضاب الشیب للرجل و المرأة بحمرة أو صفرة.
(فصل) فی کیفیة عطاسه (و کان اذا عطس الی آخره) أخرجه أبو داود و الحاکم و النسائی عن أبی هریرة و أخرج الحاکم و البیهقی عنه اذا عطس أحدکم فلیضع یده علی وجهه و لیخفض صوته و (اذا تثاءب أحدکم الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود عن أبی سعید (فان الشیطان یدخل) هو علی ضرب المثل لکون التثاؤب مبنی علی الکسل و التثاقل عن الطاعات و ذلک من تثبیط الشیطان و هو معنی قوله و التثاؤب من الشیطان (و حمد اللّه) و لو بنحو الحمد للّه و یندب زیادة رب العالمین قالت الملائکة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:270
کان حقا علی کل مسلم سمعه أن یقول یرحمک اللّه و أما التثاؤب فانما هو من الشیطان فاذا تثاءب أحدکم فلیرده ما استطاع فان أحدکم اذا تثاءب ضحک منه الشیطان رواه البخاری و فی روایة فیه فلیقل یعنی العاطس لمن شمته یهدیکم اللّه و یصلح بالکم.

و کان صلی اللّه علیه و سلم یتوکأ علی العصا و قال التوکؤ علیها من أخلاق الأنبیاء و ربما اتکأ علی غیره لضرورة و لا ینفک من عصا یحملها معه فربما حمل عسیبا او عرجونا او عنزة او محجنا. و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب الفأل و یکره الطیرة رحمک اللّه و للبخاری فی الادب عن علی موقوفا علیه من قال عند کل عطسة سمعها الحمد للّه رب العالمین علی کل حال کان لم یجد وجع الضرس و لا الاذن أبدا قال الحافظ ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری هذا موقوف رجاله ثقات و مثله لا یقال من قبل الرأی فله حکم المرفوع (کان حقا) أی مستحبا متأکدا (التثاؤب من الشیطان) أی من وسوسته و کیده و مکره لیثبط عن الطاعات و یکسل عنها (رواه البخاری) و أبو داود و الترمذی عن أبی هریرة و لمسلم فان أحدکم اذا قال ها ضحک منه الشیطان و للترمذی و ابن سنی عن أبی هریرة و اذا قال آه آه فان الشیطان یضحک من جوفه و للترمذی عن دینار العطاس و النعاس و التثاؤب فی الصلاة و الحیض و القی‌ء و الرعاف من الشیطان (لمن شمته) باعجام الشین و اهمالها فعلی الاول أصله الدعاء بحفظ الشوامت و هی التی بها قوام الشی‌ء و ذلک لان العاطس ینحل کل عضو فی رأسه و ما یتصل به من العنق فاذا قیل له یرحمک اللّه کان معناه یعطیک رحمة یرجع بها کل عضو الی حاله قبل العطاس و علی الثانی أصله الدعاء بان یرجع کل عضو الی سمته الذی کان علیه (یهدیکم اللّه و یصلح بالکم) أو یرحمنا اللّه و ایاکم أو یغفر اللّه لنا و لکم کما کان یقوله ابن عمر أخرجه مالک عن نافع عنه (أو عنزة) بالمهملة فالنون فالزای مفتوحات و هی عصا أقصر من الرمح لها سنان و قیل هی الحربة القصیرة (کان یحب الفأل) کما فی الصحیحین و المستدرک عن عائشة و فی سنن ابن ماجه عن أبی هریرة و الفأل بالهمز و یجوز ترکه و جمعه فؤول کفلس و فلوس و یقال منه تفال بالمد مع التخفیف و یقال بالتشدید قال النووی و التشدید الاصل و الاول مخفف منه مقلوب عنه قال و قال العلماء یکون الفأل فیما یسر و فیما یسؤ و الغالب فی السرور فقد قال صلی اللّه علیه و سلم حین قالوا ما الفأل قال الکلمة الطیبة الصالحة یسمعها أحدکم و انما أحبه لما فیه من تأمیل الفوائد من اللّه عز و جل و فضله فهو علی خیر فی الحال و ان غلط فی جهة الرجاء فالرجاء له خیر فقد جاء فی الحدیث انتظار الفرج بالصبر عبادة أخرجه ابن أبی عدی و الخطیب عن أنس و أخرجه القضاعی عن ابن عمر و عن ابن عباس و أخرجه ابن عساکر عن علی قال النووی و من أمثله التفاؤل ان یکون له مریض فیسمع من یقول یا سالم أو یکون طالب حاجة فیسمع من یقول یا واجد (و یکره الطیرة) بالمهملة فالتحتیة بوزن الغیبة علی الصحیح المشهور. و حکی عیاض عن ابن الاثیر سکون الیاء و هو مصدر یطیر طیرة و لم یجی‌ء له نظیر إلّا تخیر خیرة و الطیرة التشاؤم و أصله کل مکروه و کانوا یتطیرون بالسوانح و البوارح فینفرون الظباء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:271
و یقول ما منا الا من یجد فی نفسه و لکن اللّه یذهبه بالتوکل و کان اذا جاءه ما یحب قال الحمد للّه رب العالمین و اذا جاءه ما یکره قال الحمد للّه علی کل حال. و کان صلی اللّه علیه و سلم یتمثل بالشعر و یستنشده من غیره و یستزیده.

و کان اذا أهمه أمر رفع رأسه الی السماء فقال سبحان اللّه العظیم و اذا اجتهد فی الدعاء قال یا حی یا قیوم و اذا استصعب علیه أمر. قال اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا و أنت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. و قال ما یمنع احدکم اذا عسر علیه امر معیشته ان یقول اذا خرج من بیته بسم اللّه علی نفسی و مالی و دینی اللهم رضنی بقضائک و بارک لی فیما قدرت لی حتی لا احب تعجیل ما اخرت و لا تأخیر و الطیور فان أخذت ذات الیمین تبرکوا به او ذات الشمال تشاءموا و ترکوا ما أرادوه من نحو سفر فنفی الشارع ذلک و ابطله و نهی عنه و أخبر انه لیس بشی‌ء بل جاء فی الحدیث الطیرة شرک أخرجه أحمد و البخاری فی الادب و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم عن ابن مسعود قال النووی أی اعتقاد انها تنفع و تضر اذا عملوا بمقتضاها معتقدین تأثیرها فهو شرک انتهی قال العلماء و لا تکون الطیرة الا فیما یسوء و قد یستعمل مجازا فی السرور و انما کرهت لما فیها من سوء الظن و توقع البلاء ففیها قطع الرجاء و الامل من اللّه تعالی (الا من یجد فی نفسه) قال ذلک علی سبیل هضم النفس و التواضع و الا فمن حل بأدنی محل من التوکل لا یجد فکیف بمن حل ذروته و فی قوله (و لکن اللّه یذهبه بالتوکل) أی لان من قام فی مقام التوکل و التفویض لمولاه لا یلتفت لشی‌ء سواه (کان یتمثل بالشعر) کقوله* و یأتیک بالاخبار من لم تزود* أخرجه الطبرانی عن ابن عباس و أخرجه الترمذی عن عائشة و لابن سعد فی الطبقات عن الحسن مرسلا کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتمثل بهذا البیت* کفا بالاسلام و الشیب للمرء ناهیا* (و یستنشده من غیره) کقوله لعامر بن الاکوع فی طریق خیبر اسمعنا من هنیاتک أخرجه الشیخان و غیرهما عن سلمة (و یستزیده) أخرج مسلم عن عمرو بن الشرید قال ردفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما فقال هل معک من شعر أمیة بن أبی الصلت شی‌ء قلت نعم قال هیه فانشدته بیتا فقال هیه حتی انشدته مائة بیت قال أن کان لیسلم (کان اذا دهمه أمر رفع رأسه الی السماء) لما قیل انها قبلة الدعاء (فقال سبحان اللّه العظیم) و للحاکم من حدیث ابن مسعود یا حی یا قیوم برحمتک استغیث و أخرجه الترمذی من حدیث أنس و أخرجه النسائی من حدیث ربیعة بن عامر (و اذا اجتهد فی الدعاء قال یا حی یا قیوم) أخرجه النسائی و الحاکم فی المستدرک عن علی قال الحاکم صحیح الاسناد لیس فی اسناده مذکور یخرج (و اذا استصعب علیه أمر الی آخره) أخرجه ابن حبان فی صحیحه عن أنس (الحزن) بفتح المهملة و سکون الزای نقیض السهل (لا أحب)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:272
ما عجلت. و کان صلی اللّه علیه و سلم یعوذ الحسن و الحسین اعیذ کما بکلمات اللّه التامة من کل شیطان و هامه و من کل عین لامه و یقول لهما ان اباکما یعنی ابراهیم کان یعوذ بهما اسماعیل و اسحاق صلی اللّه علیه و سلم و علیهم اجمعین. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا خاف ان یصیب شیئا بعینه قال اللهم بارک فیه و لا تضره و قال ما انعم اللّه علی عبد نعمة فی اهل و مال و ولد فقال ما شاء اللّه لا قوة الا باللّه فیری فیها آفة دون الموت. و قال اذا رأی احدکم ما یعجبه فی نفسه أو ماله فلیبرک علیه فان العین حق بالنصب و الضم (یعوذ) بضم أوله و فتح المهملة و کسر الواو المشددة و بفتح أوله و ضم العین و تخفیف الواو (اعیذ کما بکلمات اللّه) فیه دلیل علی ان القرآن و جمیع کلمات اللّه لیست مخلوقة و الا لما عوذهما بمخلوق کما استدل به أحمد و غیره و المراد بکلمات اللّه کلامه مطلقا و قیل أقضیته و قیل مواعیده (التامة) هی الکاملة أو النافعة أو الشافیة أو المبارکة أو الماضیة التی تمضی و تستمر و لا یردها شی‌ء و لا یدخلها نقص و لا عیب أقوال (و هامة) بالتشدید و جمعها هوام و هی ذوات السموم (عین لامه) أی داء و آفة قلم بالانسان من جنون و نحوه قال أبو عبید هی من الممت الماما یعنی انها تأتی وقتا بعد وقت قاله ابن الانباری قال و الاصل ملمة و انما قال لامه لمواجهة هامه (و قال ما أنعم اللّه علی عبد الی آخره) أخرجه أبو یعلی و البیهقی فی الشعب عن أنس (دون الموت) یحتمل أن یکون دون بمعنی الا و یحتمل انها بمعنی فعل (اذا رأی أحدکم ما یعجبه الی آخره) أخرجه أبو یعلی و الطبرانی فی الکبیر و الحاکم عن عامر بن ربیعة (العین حق) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و ابن ماجه عن أبی هریرة زاد أحمد و الطبرانی و الحاکم من حدیث ابن عباس تستنزل الحالق و زاد أحمد و مسلم عنه لو کان شی‌ء سابق القدر لسبقته العین و اذا استغسلتم فاغسلوا و زاد الکجی فی سننه عن أبی هریرة یحضرها الشیطان و حسد ابن آدم و لابن أبی عدی و أبی نعیم فی الحلیة عن جابر العین تدخل الرجل القبر و الجمل القدر و أخرجه ابن أبی عدی أیضا عن أبی ذر قال المازری أخذ جماهیر العلماء بظاهر هذا الحدیث و أنکره طوائف من المبتدعة و الدلیل علی فساد قولهم ان کل معنی لیس مخالفا فی نفسه و لا یؤدی الی قلب حقیقة و لا افساد دلیل فانه من مجوزات العقول فاذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده و لا یجوز تکذیبه قال و مذهب أهل السنة ان العین تفسد و تهلک عند نظر العائن بفعل اللّه تعالی أجری اللّه العادة أن یخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر و قوله و اذا اغتسلتم فاغسلوا قال المازری کیفیته عند العلماء ان یؤتی بقدح ماء و لا یوضع فی الارض فیأخذ العائن منه غرفة فیتمضمض بها ثم یمجها فی القدح ثم یأخذ منه ما یغسل به وجهه ثم یأخذ بشماله ما یغسل به کفه الیمنی ثم بیمینه ما یغسل به مرفقه الایسر و لا یغسل ما بین المرفقین و الکفین ثم یغسل قدمه الیمنی ثم الیسری ثم رکبته الیمنی ثم الیسری علی الصفة المتقدمة و کل ذلک فی القدح ثم داخل ازاره و هو المتدلی الذی یلی الایمن و اذا استکمل هذا صبه من خلفه علی رأسه و هذا المعنی لا یمکن تعلیله و معرفة وجهه و لیس فی قوة العقل الاطلاع علی أسرار جمیع المعلومات فلا یدفع هذا بان لا یعقل معناه قال و هو أمر وجوب یجبر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:273
و کان صلی اللّه علیه و سلم یؤتی بالصبیان حین یولدون فیحنکهم بریقه مع التمر و یدعو لهم و یسمیهم و أمر بتسمیة المولود یوم سابعه و وضع الأذی عنه و العق قال العلماء السنة لمن أراد العق أن یؤخر التسمیة و لغیره تقدیمها جمعا بین الأحادیث و ذکر انه صلی اللّه علیه و سلم عق عن نفسه بعد النبوة.

«فصل» فی مزاحه صلی اللّه علیه و سلم قال العلماء المزاح فیه مباح و مذموم و المذموم ما دوّم علیه و کان فیه افراط فی الضحک و ان کثرته تقسی القلب و تورث الغفلة و تسقط المهابة و الوقار و إلیه الاشارة بقوله صلی اللّه علیه و سلم لا تمار أخاک و لا تمازحه و لا تعده موعدا فتخلفه و أما المباح فهو ما کان علی النذور لتطییب نفس و ایناس و یلحق بالطاعات علیه العائن علی الصحیح قال و لا یبعد الخلاف فیه اذا خشی علی المعین الهلاک و کان وصف العائن مما جرت العادة بالبر منه أو کان الشرع اخبر به خبرا عاما و لم یمکن زوال الهلاک إلّا به فانه یصیر من باب من تعین علیه احیاء نفس مشرفة علی الهلاک و قد تقرر انه یجبر علی بذل الطعام للمضطر فهذا أولی (فائدة) نقل عیاض عن بعض العلماء انه اذا عرف أحد بالاصابة بالعین یجتنب و یحترز منه و ینبغی للامام منعه من مداخلة الناس و یأمره بلزوم بیته فان کان فقیرا رزقه ما یکفیه و یکف أذی عن الناس فضرره أشد من ضرر اکل الثوم و البصل الذی منعه النبی صلی اللّه علیه و سلم دخول المسجد لئلا یؤذی المسلمین و من ضرر المجذوم الذی منعه عمر و الخلفاء بعده الاختلاط بالناس (و کان یؤتی بالصبیان حین یولدون فیحنکهم) کما فی قصة ابی طلحة و مجی‌ء انس به الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فی الصحیحین و غیرهما (و أمر بتسمیة المولود الی آخره) اخرجه الترمذی عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده (قال العلماء السنة لمن أراد العق ان یؤخر التسمیة) الی السابع (و لغیره تقدیمها) یوم الولادة (جمعا بین الاحادیث) التی فیها أن التسمیة تکون یوم الولادة لحدیث انس فی الصحیحین ذهبت بعبد اللّه بن أبی طلحة حین ولد الی النبی صلی اللّه علیه و سلم الحدیث و فیه انه صلی اللّه علیه و سلم حنکه بتمر و سماه عبد اللّه و التی فیها أن التسمیة یوم السابع کحدیث الترمذی المار آنفا و أول من جمع بهذا البخاری رحمه اللّه قال الحافظ ابن حجر انه لطیف لم أره لغیره (عق عن نفسه بعد النبوة) اخرجه البیهقی و هو حدیث باطل قاله النووی فی المجموع (فصل) فی مزاحه (المهابة) (و الوقار) مترادفان (لا تمار أخاک و لا تمازحه الی آخره) أخرجه الترمذی عن ابن عباس و اخرج ابو نعیم فی الحلیة بسند ضعیف عن معاذ اذا احببت احدا فلا تماره و لا تشاره و لا تسأل عنه أحدا فعسی ان توافی له عدوا فیخبرک بما لیس فیه فیفرق ما بینک و بینه (فتخلفه بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:274
و مکارم الأخلاق بحسب المقاصد و کذلک کان مزاحه صلی اللّه علیه و سلم. و روینا فی کتاب الترمذی عن أبی هریرة قال قالوا یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انک تداعبنا قال انی لا أقول الا حقا فمن ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم لأخی أنس و کان له نغیر یلعب به فمات فحزن علیه و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول له یا أبا عمیر ما فعل النغیر و کان یقول لأنس یا ذا الأذنین. و أتاه رجل یستحمله فقال انی حاملک علی ولد الناقة فقال یا رسول اللّه و ما أصنع یولد الناقة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هل تلد الإبل الا النوق و جاءته امرأة فقالت یا رسول اللّه ان زوجی مریض و هو یدعوک فقال لعل زوجک الذی فی عینیه بیاض فأخبرت زوجها فقال ویحک و هل أحد الا و فی عینیه بیاض. و جاءته امرأة أخری فقالت یا رسول اللّه ادع اللّه أن یدخلنی الجنة فقال یا أم فلان لا یدخل الجنة عجوز فولت المرأة و هی تبکی فقال صلی اللّه علیه و سلم اخبروها انها لا تدخل الجنة و هی عجوز ان اللّه تعالی یقول إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً عُرُباً أَتْراباً قالت عائشة سابقته صلی اللّه علیه و سلم أولا فسبقته فلما کثر لحمی سابقته فسبقنی فضرب کتفی و قال هذه بتلک. و کان رجل من أهل البادیة اسمه زاهر بن حزام و کان قصیرا جدا و کان یهدی للنبی صلی اللّه علیه و سلم من طرف البادیة فیجهزه بمثلها من الحاضرة فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم ان زاهرا بادیتنا و نحن حاضروه و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یحبه و یداعبه فجاء یوما و هو یبتع متاعا له فی السوق فاحتضنه من خلفه و وضع یده علی عینیه فلما عرف انه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی جواب النهی (و روینا فی کتاب الترمذی عن أبی هریرة) و فی معجم الطبرانی الکبیر عن ابن عمر و فی ادب البخاری عن انس (تداعبنا) تمازحنا وزنا و معنی (لاخی انس) من أمه و هو ابن ابی طلحة الذی مات و هو غائب (نغیر) بضم النون و فتح المعجمة نوع من أنواع العصافیر (یا أبا عمیر) قال النووی فیه جواز تکنیة من لم یولد له و جواز تکنیة الصغیر و عمیر مصغر (النغیر) بضم النون و فتح المعجمة و سکون التحتیة (و ما اصنع بولد الناقة) معناه انه ظن ان سیحمله علی الجواز الصغیر الذی لا یطیق الحمل (الابل) بالنصب مفعول (الا النوق) بالضم فاعل (فاخبرت زوجها) ظنا منها انه أراد بیاضا فی سواد عینه (لا یدخل الجنة عجوز) متصفة بالعجز حال دخولها (و هی تبکی) تظن من اتصفت به فی الدنیا (عربا) متحببات الی ازواجهن (اترابا) متساویین فی السن (قالت عائشة) اخرجه عنها احمد و ابو داود (زاهر) بالزای أوله و الراء آخره قال ابن عبد البر اشجعی شهد بدرا (ابن حزام) بکسر الحاء و بالزای و قیل بفتحها و بالراء (من طرف) بضم المهملة و فتح الراء جمع طرفة و هی الهدیة التی لم یعط مثلها یقال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:275
جعل لا یألوا ما ألصق ظهره بصدر النبی صلی اللّه علیه و سلم و جعل النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول من یشتری منی العبد فقال الرجل یا رسول اللّه اذا تجدنی کاسدا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لکنک عند ربک لست بکاسد. و وجد الحسن بن علیّ مع الصبیان فطلبه و جعل الحسن یفر هاهنا و هاهنا و هو یضاحکه حتی أخذه فجعل إحدی یدیه تحت ذقنه و الاخری فوق رأسه. و کان ربما دخل علی عائشة و الجواری عندها فینقمعن منه فیسر بهن إلیها و قال لها یوما و هی تلعب بلعبها ما هذا یا عائشة قالت حیل سلیمان بن داود فضحک و طلب الباب فابتدرته و اعتنقته و کان ربما أدلع لسانه للحسن بن علی فیری الصبی حمرة لسانه فیهش إلیه و أکل صلی اللّه علیه و سلم هو و أصحابه تمرا فجاء صهیب و قد غطی علی عینیه و هو أرمد فسلم و أهوی الی التمر یأکل فقال صلی اللّه علیه و سلم تأکل الحلو و أنت أرمد فقال یا رسول اللّه صلی اللّه علیک انی آکل بشق عینی الصحیحة فضحک صلی اللّه علیه و سلم. و کان أصحاب رسول اللّه یتمازحون بالقول و الفعل فربما تراموا بالبطیخ و تحاملوا الحجر لاختبار قوتهم.
اطرف فلان فلانا اذا اهدی له کذلک و یقال اطرافنا من کلامک أی اسمعنا ما لم نسمع به (لا یألو) لا یقصر (اذا تجدنی) بالنصب (کاسدا) أی بائرا وزنا و معنی (فینقمعن) بالنون و القاف أی تجنبن حیاء و هیبة (فیسر بهن إلیها) بفتح المهملة و تشدید الراء أی یرسلهن نحوها (بلعبها) بضم اللام و فتح المهملة و اللعب هی المسماة بالبنات (و اعتنقته) زاد المحب الطبری فی الخلاصة فقال مالک یا حمیراء فقالت بابی أنت و أمی أدع اللّه ان یغفر لی ما تقدم من ذنبی و ما تأخر قالت فرفع یدیه حتی رأیت بیاض إبطیه و قال اللهم اغفر لعائشة بنت أبی بکر مغفرة ظاهرة و باطنة لا تغادر ذنبا و لا تکسب بعدها اثما و قال فرحت عائشة فقالت «1» و الذی بعثک بالحق فقال أما و الذی بعثنی بالحق ما خصصتک بها من بین أمتی و انها کصلاتی لامتی فی اللیل و النهار فیمن مضی منهم و من بقی و من هو آت الی یوم القیامة و انما ادعو لهم و الملائکة یؤمنون علی دعائی (ادلع) بالمهملتین (فیهش) بفتح الهاء (و أکل هو و اصحابه تمرا) زاد المصنف فی الریاض و هم بقباء (صهیب) بالمهملة و الموحدة مصغر هو ابن سنان بن مالک النمری نسبة الی النمر بن قاسط فخذ من ربیعة بن نزار قال ابن عبد البر کان والد صهیب و عمه عاملین لکسری و کانت منازلهم علی دجلة عند الموصل و قیل کانوا بناحیة الجزیرة و اغارت علیهم الروم فاخذوا صهیبا و هو صغیر فنشأ فیهم و نسب إلیهم فابتاعه قوم من کلب منهم فباعوه من عبد اللّه بن جدعان فاعتقه و ولد صهیب یزعمون انه لما کبر فی الروم و عقل عقله هرب منهم ثم قدم مکة و حالف ابن جدعان (الحلو) بضم المهملة و کسرها و سکون اللام (فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) زاد فی الریاض حتی بدت نواجذه
______________________________
(1). کذا بالاصل و فیه نقص فلیحرر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:276
(فصل) و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بملاعبة الزوجة و الولد و تأدیب الفرس و تعلم الرمی و السباحة و حث علی ذلک و رخص فی اللعب بالدف للعرس و العید و قرر الجواری علی اللعب بالأرجوحة و التلعب بالبنات لعلة التدریب و قرر الحبشة أیضا علی لعبهم بالحراب و الدرق فی المسجد و قام طویلا لیستر عائشة و هی تنظر إلیهم فلما ملت قالت حسبی قال فاذهبی اذا و اللّه أعلم.

(الباب الثانی فی الاخلاق المعنویات) التی حمدت شرعا و عقلا و شرف المتخلق بها أو بالوا حد منها عرفا و عادة کالعلم و الحلم و الصبر و الشکر و العدل و الزهد و التواضع و العفو و العفة و الجود و الشجاعة و الحیاء و المروءة و الصمت و التؤدة و الوقار و الرحمة و حسن الأدب و المعاشرة و أخواتها و هی التی جماعها حسن الخلق الذی عظمه اللّه من نبیه و أصلها العقل الذی یحمل صاحبه علی اقتناء الفضائل و تجنب الرذائل و به ظهر شرف الحیوان الانسانی علی سائر الحیوانات و بتفاوته «فصل» فی ذکر أمره صلی اللّه علیه و سلم بملاعبة الزوجة (و أمر بملاعبة الزوجة) کقوله لجابر هلا بکرا تلاعبها و تلاعبک و جاء فیه و فی تأدیب الفرس و تعلم الرمی حدیث حسن اخرجه احمد و الترمذی و البیهقی فی الشعب عن عقبة بن عامر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ارموا و ارکبوا و ان ترموا أحب الی من ان ترکبوا کل شی‌ء یلهو به الرجل باطل إلّا رمی الرجل بقوسه أو تأدیبه فرسه أو ملاعبته امرأته فانهن من الحق و من ترک الرمی بعد ما علمه فقد کفر الذی علمه (و السباحة) اخرج النسائی عن جابر بن عبد اللّه و جابر بن عمیر کل شی‌ء لیس من ذکر اللّه لهو و لعب الا ان یکون أربعة ملاعبة الرجل امرأته و تأدیب الرجل فرسه و مشی الرجل بین الفرضین و تعلیم الرجل السباحة (و حث علی ذلک) کقوله علیکم بالرمی فانه من خیر لهوکم اخرجه البزار عن سعد و اخرجه عنه أیضا الطبرانی فی الاوسط بلفظ فانه من خیر لعبکم (و رخص فی اللعب بالدف) بل أمر به فقال اعلنوا هذا النکاح و اجعلوه فی المساجد و اضربوا علیه بالدفوف أخرجه الترمذی عن عائشة و اخرج احمد و الترمذی و ابن ماجه عن محمد ابن حاطب
(فصل) ما بین الحلال و الحرام ضرب الدفوف و الصوت فی النکاح و أخرج عبد اللّه بن احمد بن حنبل فی زوائد مسند أبیه عن أبی حسن المازنی قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکره نکاح السر حتی یضرب بدف و الدف بضم الدال و فتحها (للعرس) بضم الراء و سکونها (و العید) و الحدیث فیه مشهور فی الصحیحین.
(الباب الثانی) فی الاخلاق المعنویات (و الصمت) بفتح المهملة و کسرها (و التؤدة) بضم الفوقیة و فتح الهمزة ثم مهملة و هی التأنی (جماعها) أی الجامع لها (اقتناء) اکتساب وزنا و معنا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:277
تتفاوت درجات الرجال و قد نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه منزلا لا یقدر قدرها و لا یرام سبرها قال وهب بن منبه قرأت فی أحد و سبعین کتابا فوجدت فی جمیعها ان اللّه تعالی لم یعط جمیع الناس من بدء الدنیا الی انقضائها من العقل فی جنب عقله صلی اللّه علیه و سلم الا کحبة رمل بین رمال الدنیا.

(فصل)* اعلم ان الاخلاق الحمیدة تکون غریزة و مکتسبة و مع الاکتساب لا بد أن یکون فی أصل الجبلة شعبة من أصولها فتکون جالبة لبقیتها ثم انها قد تکون دنیویة اذا لم یرد بها وجه اللّه و لکنها تعد محاسن علی کل حال باتفاق الفضلاء و قد کان صلی اللّه علیه و سلم محتویا علی کمالها مجبولا علیها فی أصل خلقته و أول فطرته و کذلک سائر الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و سلامه لم یحصلوه بممارسة و لا ریاضة بل بجود إلهی و خصوصیة ربانیة* قال القاضی عیاض و قد نجد غیرهم علی بعض هذه الأخلاق دون بعض جمیعها و یولد علیها فیسهل علیه اکتساب تمامها عنایة من اللّه تعالی کما نشاهد من خلقة بعض الصبیان علی حسن الصمت و الشهامة و صدق اللسان و السماحة و قد نجد بعضهم علی ضدها فبالاکتساب یکمل ناقصها و بالریاضة و المجاهدة یستجلب معدومها و یعتدل محترفها و کل میسر لما خلق له (لا یقدر) أی لا یعبر عنه بقدر لخروجه عن التقدیر (سبرها) بفتح المهملة و کسرها و سکون الموحدة و هی قدرها أیضا (وهب) بفتح الواو و سکون الهاء ثم موحدة (ابن منبه) بالنون فالموحدة کاسم الفاعل ابن سیج بکسر المهملة و قیل بفتحها و سکون التحتیة ثم جیم قال الشمنی تابعی جلیل مشهور بمعرفة الکتب الماضیة (کحبة رمل بین رمال الدنیا) و عن کعب الاحبار قال خلق اللّه العقل ألف جزء فقسم جزأ بین الخلائق کلها و أعطی نبیه محمدا تسعمائة و تسعة و تسعین.
(فصل) فی بیان ان الاخلاق الحمیدة هل هی مکتسبة أو غریزیة (غریزیة) بفتح المعجمة و کسر الراء و الزای بینهما تحتیة ساکنة و تحتیة مشددة و هی ما جبل علیه الشخص و کان فی أصل خلقته (الجبلة) بکسر الجیم و الموحدة و تشدید اللام أی الخلقة (شعبة) بضم المعجمة و سکون المهملة ثم موحدة أی فرقة و قطعة (لم یرد) مبنی للمفعول و للفاعل فعلی الاول (وجه اللّه) مرفوع و علی الثانی منصوب (محاسن) بالنصب (باتفاق العقلاء) زاد فی الشفاء و ان اختلفوا فی موجب حسها و تفضیلها (محتویا) یقال احتوی علی الشی‌ء اذا استأثر به دون غیره (حسن السمت) بفتح المهملة و سکون المیم و هی الطریقة و هیئة الحسن (و الشهامة) بفتح المعجمة قال الشمنی مصدر شهم الرجل بضم الهاء فهو شهم أی جلد ذکی الفؤاد (و کل میسر لما خلق له) هو حدیث أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود عن عمران بن حصین و أخرجه الترمذی عن عمر و أخرجه أحمد عن أبی بکر.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:278
و هذا حین أذکرها مفصلة من نبینا صلی اللّه علیه و سلم.

«فصل» فی علمه و حلمه و احتماله و عفوه و صبره صلی اللّه علیه و سلم أما العلم فقال اللّه تعالی وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً. و قال تعالی وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً. کلت الألسن عن وصف قدر منحته من العلم و أمر بسؤال الزیادة علیها و قال تعالی فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی. قال القاضی عیاض و لما کان ما کاشفه من ذلک الجبروت و شاهد من عجائب الملکوت لا تحیط به العبارات و لا تستقل لحمل سماع أدناه العقول رمز عنه تعالی بالایماء و الکنایة الدالة علی التعظیم فقال فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی و قال فی قوله تعالی لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری. انحصرت الافهام عن تفصیل ما أوحی و تاهت الأحلام فی تعیین تلک الآیات الکبری. قال المؤلف و اذا أردت ان تعلم مکانته صلی اللّه علیه و سلم من العلم فانظر الی ما تضمنته شریعته من الأصول و الفروع و دقائق الاحکام و أسرار المعانی التی جهل وجه الحکمة فی أکثرها و لزم الخلق (فصل) فی علمه و حلمه (وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ) یعنی القرآن (وَ الْحِکْمَةَ) یعنی القضاء بما أوحی إلیه (وَ قُلْ رَبِ) أی یا رب (زِدْنِی عِلْماً) أی بالقرآن و معانیه أو علما الی علمی قال البغوی و کان ابن مسعود رضی اللّه عنه اذا قرأ هذه الآیة قال اللهم زدنی ایمانا و یقینا (کلت الالسن) أی ضعفت و أعیت (فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی) و کان الذی أوحاه إلیه أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی الی قوله وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ قاله سعید بن جبیر و قال ابن عباس و أکثر المفسرین أوحی اللّه الی جبریل و جبریل الی محمد و ذکر عن جعفر بن محمد الصادق قال أوحی اللّه إلیه بلا واسطة و ذکر مثله عن الواسطی و حکی عن ابن مسعود و ابن عباس و الاشعری و قیل أوحی إلیه ان الجنة محرمة علی الأنبیاء حتی تدخلها أنت و علی الامم حتی تدخلها أمتک (قال القاضی) عیاض فی الشفاء (الجبروت) بفتح الجیم و الموحدة و ضم الراء ثم واو ثم فوقیة هی مقلوب من الجبر و هو القهر (الملکوت) فعلوت من الملک و کذلک الرهبوت من الرهبة و الرحموت من الرحمة (و لا تستقل) أی لا تحمل (أدناه) بفتح الهمزة و سکون المهملة (رمز عنه) أی أشار إلیه و الرمز الاشارة و منه قوله تعالی أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمْزاً (فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی) قال فی الشفاء و هذا النوع من الکلام یسمیه أهل النقد و البلاغة بالوحی و الاشارة و هو عندهم أبلغ أبواب الایجاز (لَقَدْ رَأی) هذه لام القسم أی و اللّه لقد رأی محمد صلی اللّه علیه و سلم لیلة الاسراء جملة (مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری) أی العظام و أراد ما رآه فی مسیره تلک اللیلة و عوده بدلیل لنریه من آیاتنا و قیل معناه لقد رأی من آیات ربه الکبری و أخرج البخاری عن ابن مسعود رأی رفرفا أخضر سد أفق السماء (انحسرت) أی کلت و انقطعت (و تاهت) تحیرت (و لزم الخلق) بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:279
الانقیاد لها و التسلیم فقال تعالی فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً الی علمه صلی اللّه علیه و سلم بکتب اللّه القدیمة و حکم الحکماء و سیر الامم الخالیة و فنون العلم الثابتة کالعبارة و الطب و الحساب و الفرائض و النسب و غیر ذلک مما قدمنا الاشارة إلیه فی باب المعجزات* و أما الحلم و الاحتمال و العفو مع القدرة و الصبر علی ما یکره و معانیها متقاربة و هی مما یلقاها صلی اللّه علیه و سلم عن أمر ربه بالقبول و الاقبال و بلغ فیها أعلی درجات الکمال فقال تعالی خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ. و روی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم لما نزلت علیه سأل جبریل عن تأویلها فقال له (الانقیاد) بالرفع (فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ الآیة) سبب نزولها ما أخرجه الشیخان و غیرهما عن الزبیر انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سراج الحرة کانا یسقیان به کلاهما فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للزبیر یا زبیر اسق یا زبیر ثم أرسل الی جارک فغضب الانصاری فقال یا رسول اللّه أن کان ابن عمتک فتلون وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال اسق یا زبیر ثم احبس الماء حتی یبلغ الجدر الحدیث و هذا الرجل هو حاطب بن أبی بلتعة و هو لخمی أو مذحجی قولان و لکن کان له حلف فی قریش و فی الانصار فمن ثم نسب فی هذا الحدیث الی الانصار و قوله تعالی فَلا أی لیس الامر کما زعموا انهم مؤمنون بک ثم لا یرضون بحکمک و قوله وَ رَبِّکَ استئناف قسم قال البغوی و یجوز أن تکون لا صلة کقوله لا أُقْسِمُ (حَتَّی یُحَکِّمُوکَ) أی یجعلوک حکما (فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ) أی اختلف و اختلط من أمرهم و التبس حکمه علیهم و سمی الشجر لالتفاف اغصانه بعضها الی بعض (ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً) من حکمک أی شکا قاله مجاهد أو ضیقا قاله غیره أو اثما بانکارهم قضاءک قاله الضحاک (وَ یُسَلِّمُوا) أی ینقادوا لحکمک (تَسْلِیماً) أی انقیادا (و حکم) جمع حکمة (و الحلم) قال فی الشفاء الحلم حالة توقر و ثبات عند الاسباب المحرکات (و الاحتمال) قال هو حبس النفس عند الآلام و المؤذیات و مثله الصبر (و العفو) قال هو ترک المؤاخذات (و معانیها متقاربة) لکن یظهر أن الاحتمال أبلغ من الحلم لان من حبس نفسه عند الآلام و المؤذیات سهل علیه التوقر و الثبات عند الاسباب المحرکات اذ هذا حبس النفس أیضا و لا شک ان العفو أبلغ منهما لان الحلیم و المحتمل ربما عاقب بخلاف العفو (خُذِ الْعَفْوَ) أی من أخلاق الناس و أعمالهم من غیر تحسن و ذلک مثل قبول العذر و العفو و المساهلة و ترک البحث عن ما لا یعنی قاله ابن الزبیر و مجاهد او معناه خذ ما عفی لک من الاموال و هو الفضل عن العیال ثم نسخ بفرض الزکاة قاله ابن عباس و السدی و الضحاک و الکلبی (وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ) أی بالمعروف و هو کل ما یعرفه الشرع أو لا إله الا اللّه قولان (وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ) کابی جهل و أصحابه نسختها آیة القتال (روی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) هکذا هو فی تفسیر البغوی و الشفاء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:280
حتی اسأل العالم ثم ذهب فأتی فقال یا محمد ان اللّه یأمرک أن تصل من قطعک و تعطی من حرمک و تعف عمن ظلمک و قال تعالی (وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) و قال تعالی (فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) فغیر خاف علی من تأمل أحواله و أقواله و حققها معرفة أنه صلی اللّه علیه و سلم قد نزل من هذه الاخلاق منزله لا ترتقی و امتطی منها مطیة لا تمطی و انه کان لا یستخفه کثرة الأذی و لا طیش الجهال و فی بعض کلام عمر بن الخطاب الذی بکی به النبی صلی اللّه علیه و سلم بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه لقد دعا نوح علی قومه فقال رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً و لو دعوت علینا مثلها لهلکنا من عند آخرنا فلقد وطئ ظهرک و أدمی وجهک و کسرت رباعیتک فأبیت أن تقول إلا خیرا فقلت اللهم اغفر لقومی فانهم لا یعلمون.

«فصل» و أما جوده و کرمه و سخاؤه و سماحته صلی اللّه علیه و سلم و بین هذه الألفاظ فروق لطیفة و یجمعها بذل المال علی وجه التکرم و غیر مدافع ان النبی صلی اللّه علیه و سلم بهذه الصیغة (حتی أسأل العالم) بکسر اللام یعنی اللّه عز و جل (وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ) من الاذی و هذه احدی الجمل الاربع التی أمر لقمان ابنه بها و هی اقامة الصلاة و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر (فَإِنَّ ذلِکَ) المذکور و هی الخصال الاربع (مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) أی من الامور التی یعزم علیها لوجوبها (فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ) أی ذو و الحزم قاله ابن عباس أو ذو و الجد و الصبر قاله الضحاک و مر ذکر أولی العزم و الکاف فی قوله کما هی لسبقیة أصل الصبر بالصبر و الا فمقدار صبره صلی اللّه علیه و سلم لا یبلغه مقدار صبرهم أو معناه اصبر صبرا یناسب حالک کما صبر أولو العزم صبرا یناسب حالهم (فائدة) أخرج أبو الشیخ فی مسنده عن عائشة قالت قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا عائشة ان الدنیا لا ینبغی لمحمد و لآل محمد یا عائشة ان اللّه لم یرض من أولی العزم الا بالصبر علی مکروهها و الصبر عن محبوبها و لم یرض الا ان کلفنی ما کلفهم فقال فاصبر کما صبر أولو العزم من الرسل و انی و اللّه ما یدمن طاعته و اللّه لأصبرن کما صبروا و اجهدن و لا حول و لا قوة الا باللّه (و امتطی) بهمز وصل و سکون المیم و فتح الفوقیة و المهملة و الامتطاء الرکوب علی مطاء الدابة بفتح المیم فالمهملة أی ظهرها (رَبِّ لا تَذَرْ) أی لا تترک (دَیَّاراً) أی دائرا فی الارض یذهب فیها و یجی‌ء فیقال من الدوران و قال القتیبی أصله من الدار أی نازل دارا (مثلها) بالنصب (لهلکنا من عند آخرنا) کما هلک الذین دعا علیهم نوح من آخرهم (و طی‌ء ظهرک) هذا مثل لمن یجترأ علیه و یهان و لعله أراد ما فعله عقبة بن أبی معیط من وضع السلا علی رقبته.
(فصل) فی جوده و کرمه و سخائه و سماحته (فروق لطیفة) فرق بها بعضهم فقال الکرم الانفاق بطیب النفس فیما یعظم خطره و نفعه و یسمی حریة و هو ضد الندالة و السخاء سهولة الانفاق و تجنب اکتساب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:281
خص من هذه الخلق بأتمها و أعمها و انه ما سئل شیئا قط فقال لا و اشتهرت الأخبار بجوده و عطایاه فی حنین المائتین من الأبل و رده یومئذ علی هوازن سبایاها و کانوا ستة آلاف رأس و أعطی العباس عمه من الذهب ما لا یطیق حمله و أعطی رجلا یسأله غنما بین جبلین فرجع الی قومه فقال اسلموا فان محمدا یعطی عطاء من لا یخشی الفاقة و حمل إلیه تسعین ألف درهم فوضعت علی حصیر فما قام و ثم منها درهم و الأخبار فی ذلک واسعة و قد قال صلی اللّه علیه و سلم انما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق.

«فصل» فی شجاعته و نجدته صلی اللّه علیه و سلم لا خلاف انه صلی اللّه علیه و سلم قد کان أشجع الناس و أشدهم شکیمة و انه قد شهد جملة من الحروب و أبلی فیها و حفظت لکل من کماة أصحابه جولة سواه. قال علیّ کرم اللّه وجهه کنا اذا اشتد البأس و احمرت الحدق اتقینا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما یکون أحد أقرب من العدو منه و لقد رأیتنا یوم بدر و نحن نلوذ به و هو أقربنا الی العدو و قال أنس بن مالک کان النبی صلی اللّه علیه و سلم أحسن الناس و اجود الناس و اشجع الناس لقد فزع اهل المدینة لیلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم النبی صلی اللّه علیه و سلم راجعا قد سبقهم الی الصوت و استبرأ الخبر علی فرس لأبی طلحة ما لا یحمد و هو الجود و هو ضد التقتیر و السماحة التجافی غما یستحقه المرء عند غیره بطیب نفس و هو ضد الشکاسة (فغیر مدافع) بفتح الفاء (ما سئل شیأ قط فقال لا) للحاکم من حدیث أنس کان لا یسأل شیأ الا أعطاه أو سکت معناه ان کان عنده أعطاه و ان لم یکن عنده سکت (فما قام و ثم منها درهم) لفظ عیاض فی الشفاء فما رد سائلا حتی فرغ منها و اخرج الترمذی ان رجلا سأله فقال ما عندی شی‌ء و لکن ابتع علی فاذا جاءنا شی‌ء قضیناه فقال له عمر ما کلفک اللّه ما لا تقدر علیه فکره مقالة عمر فقال له رجل من الانصار یا رسول اللّه انفق و لا تخش من ذی العرش اقلالا فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عرف البشر فی وجهه و قال بهذا أمرت (انما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق) أخرجه ابن سعد و البخاری فی الادب و الحاکم و البیهقی فی الشعب عن أبی هریرة.
(فصل) فی شجاعته و نجدته قال فی الشفاء الشجاعة فضیلة قوة الغضب و انقیادها للعقل و النجدة ثقة النفس عند استرسالها الی الموت حیث یحمد فعلها دون خوف (شکیمة) بالمعجمة بوزن عظیمة و هی أن یکون الانسان شدید النفس أنفا أبیا کما مر فی ذکر اسلام حمزة (جولة) بفتح الجیم أی نفور و انهزام (البأس) بالهمز الحرب (و احمرت الحدق) کنایة عن اشتداد الحرب و تغیر حدق الاعین من الفشل (اتقینا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی جعلناه واقیا و حاجزا بیننا و بین العدو (فما یکون أحد) بالرفع (أقرب) بالنصب (و قال أنس) أخرجه عنه الشیخان و الترمذی و ابن ماجه (لن تراعوا) أی لن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:282
عری و السیف فی عنقه و هو یقول لن تراعوا و قصة قتله لأبی بن خلف مبینة عن ثبات قلبه و قوة جأشه و قد سبق ذکرها فی قسم السیر.

«فصل» و اما حیاؤه و اغضاؤه صلی اللّه علیه و سلم فقد کان اشد الناس حیاء و اکثرهم عن العورات اغضاء قال اللّه تعالی إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِ و عن ابی سعید الخدری قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اشد حیاء من العذاری فی خدرها و کان اذا کره شیئا عرفناه فی وجهه و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یواجه احدا بما یکره و لا یثبت بصره فی وجه احد خافض الطرف نظره الی الأرض اطول من نظره الی السماء جل نظره الملاحظة و کان یکنی عما اضطره الکلام إلیه مما یستحی من ذکره کقوله تتبعی بها أثر الدم فی نظائر له کثیرة قالت عائشة ما رأیت فرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قط.

«فصل» فی حسن عشرته صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه و حسن أدبهم معه کان صلی اللّه علیه و سلم أشد الناس کرامة لأصحابه یؤلفهم و لا ینفرهم و یکرم کریم کل قوم و یولیه علیهم یأتیکم روع أو فزع (جأشه) بالجیم و المعجمة و الهمز أی قلبه
(فصل) فی حیاته (و اما حیاؤه) و هو رقة تعتری وجه الانسان عند فعل ما یتوقع کراهته أو ما یکون ترکه خیرا من فعله قاله فی الشفاء (و اغضاؤه) بکسر الهمزة و سکون الغین ثم ضاد معجمتین مع المد و هو التغافل عما یکره الانسان بطبیعته قاله فیه أیضا (أشد) بالنصب خبر کان و اسمها مضمر و کذا و أکثرهم (و عن أبی سعید الخدری) أخرجه عنه أحمد و الشیخان و ابن ماجه (العذراء) بفتح المهملة مع المد هی المرأة التی لم تتزوج (فی خدرها) بکسر الخاء أی سترها (کان اذا کره شیأ عرفناه فی وجهه) أخرجه بهذا اللفظ الطبرانی فی الاوسط عن أنس (کان لا یواجه أحدا بما یکره) أخرجه أحمد و البخاری فی الادب و أبو داود و النسائی عن أنس (و لا یثبت) بضم أوله و سکون المثلثة و کسر الموحدة (بصره) بالنصب (جل نظره) أی معظمه (یکنی) بفتح أوله و سکون ثانیه و یجوز ضم أوله و فتح ثانیه مشددا (کقوله) للسائلة عن دم الحیض و هی أسماء بنت یزید بن السکن و وقع فی مسلم انها فاطمة بنت شکل (تتبعی بها) أی بالفرضة الممسکة (أثر الدم) أی اجعلیها فی فرجک فکنی عن ذلک بقوله تطهری بها قالت کیف اتطهر بها یا رسول اللّه قال سبحان اللّه تطهری بها قالت عائشة فاخذتها الی و قلت یعنی تتبعی بها أثر الدم أخرجه الشیخان و النسائی عن عائشة و تتبعی بها أثر الدم من لفظها لا من لفظه صلی اللّه علیه و سلم فقول المصنف کقوله نظرا الی المعنی لا الی اللفظ.
(فصل) (فی حسن عشرته) و هی بکسر المهملة أشهر من ضمها و سکون المعجمة المخاطبة و العشیر المخالط
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:283
و یحذر الناس و یحترس منهم من غیر ان یطوی عن أحد منهم بشره و لا خلقه و یعطی کل جلسائه نصیبه حتی لا یحسب جلیسه ان أحدا أکرم علیه منه. من جالسه أو قاربه لحاجة صابره حتی یکون هو المنصرف و من سأله حاجة لم یرده الا بها أو بمیسور من القول قد وسع بسطه الناس و خلقه و صار لهم أبا و صاروا عنده فی الحق سواء بهذا وصفه ابن أبی هالة قال و کان دائم البشر سهل الخلق لین الجانب لیس بفظ و لا غلیظ و بذلک وصفه ربه فقال فیما رحمة من اللّه لنت لهم و لو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک و قال تعالی ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ و کان صلی اللّه علیه و سلم یمازحهم و یخالطهم و یداعب صبیانهم و یجلسهم فی حجره و یعود مرضاهم و یشهد موتاهم و یقبل عذر المعتذر منهم و یکنیهم و یدعوهم بأحب أسمائهم إلیهم و یقبل هدایاهم و یکافئ علیها و یجیب من دعاه الی طعام أو الی ولیمة و یذهب إلیها و کان یشیع مسافرهم و یودعهم و یوصیهم و یتلقی قادمهم و اذا قدم من سفر تلقی بصبیان أهل بیته فیتحملهم بین یدیه و خلفه و کان یتحمل لأصحابه فضلا عن تحمله لاهله فاذا أراد أن یخرج إلیهم نظر فی الماء و المرآة و سوی شعره و عدل عمامته و یقول ان اللّه یحب من عبده اذا خرج الی اخوته ان یتهیأ إلیهم و یتجمل و کان یتفقد أصحابه فمن خاف ان یکون وجد فی نفسه شیئا قال لعل فلانا وجد علینا فی شی أو رأی منا تقصیر اذهبوا بنا إلیه فینطلق الی منزله و کان ینزل الناس منازلهم فیکرم أهل الشرف من غیر تقصیر فی حق غیرهم و کان لا یدع أحدا یمشی و لا یجلس خلفه و یقول خلوا ظهری للملائکة و لا یمد رجلیه بینهم و یوسع علیهم اذا ضاق المکان و لا یقدم رکبتیه أمام رکبهم (و یحذر الناس) بفتح أوله و سکون ثانیه و فتح ثالثه (الشر) بکسر الموحدة و سکون المعجمة (لا یحسب) بالرفع و الضم (أکرم) بالرفع (قاربه) بالموحدة (هو المنصرف) بالفتح و هو صلة (الناس) بالنصب (بسطه و خلقه) بالرفع (سواء) بالنصب (ابن أبی هالة) اسمه هند کما مر (فیما رحمة من اللّه) أی فبرحمة و ما صلة (لنت لهم) أی سهلت اخلاقک لهم و احتملتهم و لم تسرع إلیهم بالمعاقبة فیما کان منهم یوم أحد من الفرار (و لو کنت فظا) أی جافیا سیئ الخلق قلیل الاحتمال (غلیظ القلب) قاسیه (لانفضوا) أی لنفروا (من حولک) و تفرقوا عنک (فی حجره) بفتح المهملة و کسرها (کان یتجمل) بالجیم (فضلا) أی زیادة (وجد) أی غضب (خلوا ظهری للملائکة) أخرجه ابن سعد عن جابر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:284
و لا یدع أحدا منهم یمشی معه و هو راکب حتی یحمله فان أبی قال له تقدمنی الی المکان الذی یرید و رکب صلی اللّه علیه و سلم حمارا عریا الی قبا و أراد أن یردف خلفه أبا هریرة فاستمسک برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوقعا جمیعا ثم أراد ان یرکب ثانیة فاستمسک برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوقعا جمیعا ثم عرض علیه الثالثة فقال لا و الذی بعثک بالحق لا صرعتک ثالثا. و کان صلی اللّه علیه و سلم یکرم الداخل علیه و ربما بسط له ثوبه و آثره بالوسادة و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یجلس إلیه أحد و هو یصلی إلا خفف صلاته و سأل عن حاجته و کان له صلی اللّه علیه و سلم خدم و عبید و إماء فکان لا یترفع علیهم فی مأکل و لا ملبس و یخدم من خدمه* قال أنس خدمته نحوا من عشر سنین فکانت خدمته لی أکثر من خدمتی له و أمر صلی اللّه علیه و سلم فی بعض الاسفار باصلاح شاة فقال رجل علی ذبحها و قال آخر علی سلخها فقال صلی اللّه علیه و سلم و علی جمع الحطب فقالوا نحن نکفیک فقال قد علمت انکم تکفونی و لکنی أکره ان أتمیز علیکم ثم قام و جمع الحطب و ذهب مرة لیعقل ناقته فقالوا نحن نکفیک فقال لأن یستغنی أحدکم من الناس و لو فی قضمة من سواک. و أما أدب أصحابه معه صلی اللّه علیه و سلم فسبق فی حدیث صلح الحدیبیة قول عروة بن مسعود لقریش أی قوم لقد وفدت علی الملوک و وفدت علی قیصر و النجاشی و کسری و اللّه ان رأیت ملکا قط یعظمه أصحابه ما یعظم أصحاب محمد و اللّه ان تنخم نخامة الا وقعت فی کف رجل الا ذلک بها وجهه و جلده فاذا أمرهم ابتدروا أمره و اذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه و اذا تکلم خفضوا أصواتهم عنده و ما یحدون إلیه النظر تعظیما له.

(فصل) و أما شفقته و رأفته و رحمته بجمیع الخلق فقال تعالی لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ و قال وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ فمن شفقته صلی اللّه علیه و سلم تألفه العرب و رؤساء القبائل بالعطایا حتی کان (و لو فی قضمة) بفتح القاف و سکون المعجمة و الجواب محذوف أی لکان خیرا له.
(فصل) فی بیان شفقته و رحمته و رأفته (لقد جاءکم رسول) هو محمد صلی اللّه علیه و سلم (من أنفسکم) تعرفون حسبه و نسبه و قال السدی من العرب من بنی اسماعیل و قد مر أول الکتاب انه قرئ بفتح الفاء (عزیز علیه) أی شدید و عظیم (ما عنتم) قیل ما صلة أی عنتکم و هو دخول المشقة علیکم و المضرة لکم و قال القتبی ما أعنتکم و قال ابن عباس ما ضللتم و قال الکبی ما اثمتم (حریص علیکم) أی علی هدایتکم و صلاحکم أو علی ضالکم ان یهدیه اللّه (بالمؤمنین رءوف رحیم) قیل رءوف بالمطیعین رحیم بالمذنبین (کان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:285
سبب اسلامهم و فلاحهم قال صفو ان بن أمیة و اللّه لقد أعطانی ما أعطانی و انه لا بغض الخلق الی فما زال یعطینی حتی انه لاحب الخلق الی و أعطی اعرابیا عطاء ثم قال له أحسنت إلیک قال الاعرابی لا و لا أجملت فغضب المسلمون و قاموا إلیه فأشار إلیهم ان کفوا فزاده شیأ ثم قال له أحسنت إلیک قال نعم فجزاک اللّه من أهل و عشیرة خیرا فأمره ان یخبرهم بذلک فأخبرهم ثم قال لهم صلی اللّه علیه و سلم مثلی و مثل هذا مثل رجل له ناقة شردت علیه فاتبعها الناس فلم یزیدوها الا نفورا فناداهم صاحبها خلوا بینی و بین ناقتی فانی أرفق بها منکم و اعلم فتوجه لها بین یدیها فأخذ لها من قمام الارض فردها حتی جاءت و استناخت و شد علیها رحلها و استوی علیها و انی لو ترکتکم حیث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار و قال صلی اللّه علیه و سلم لا یبلغنی أحد منکم علی أحد من أصحابی شیأ فانی أحب ان أخرج إلیهم و أنا سلیم الصدر و من شفقته صلی اللّه علیه و سلم سؤاله ربه التخفیف عن أمته و ترکه أشیاء خشیة ان تفرض علیهم فیعجزوا عنها فیقعوا فی الحرج. و کان صلی اللّه علیه و سلم یدخل فی الصلاة یرید اطالتها فیسمع بکاء الصبی فیخفف خشیة ان یشق علی أمه و ربما أصغی الاناء للهرة فما یرفعه حتی تروی. و روی انه صلی اللّه علیه و سلم لما تناها اذی قریش و حرج صدره سبب) بالفتح (و لا اجملت) بالجیم أی و لا فعلت جمیلا (فامره أن یخبرهم بذلک) لفظ الشفاء فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم انک قلت ما قلت و فی أنفس أصحابی من ذلک شی‌ء فان أحببت فقل بین أیدیهم ما قلت بین یدی حتی یذهب ما فی صدورهم علیک قال نعم فلما کان الغداة و قال العبشمی جاء فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان هذا الاعرابی قال ما قال فرددناه فزعم انه رضی أ کذلک قال نعم فجزاک اللّه من أهل و عشیرة خیرا (من قمام الارض) بضم القاف و تخفیف المیم جمع قمامة و فی ذلک من بدیع المثل تمثیل عرض الدنیا التی دفعها للاعرابی بالقمامة (و قال لا یبلغنی أحد الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی عن ابن مسعود (سؤاله) بالرفع (ربه) مفعول (التخفیف) مفعول ثان (عن أمته) أی من الصلاة من خمسین الی خمس و غیر ذلک (و ترکه) بالرفع (أشیاء) منها قیام رمضان و ترک قول نعم للاقرع بن حابس حین قال له فی الحج أکل عام یا رسول اللّه و غیر ذلک (و کان یدخل فی الصلاة یرید اطالتها الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و ابن ماجه عن أنس (فیسمع بکاء الصبی) أی و تکون أمه فی المصلین خلفه صلی اللّه علیه و سلم (فیخفف) کی تسرع الانصراف الی ولدها و هو معنی التجوز فی روایة اخری (حسنة ان یشق علی أمه) فی روایة أخری مما اعلم من شدة وجد أمه من بکائه (و ربما أصغی الاناء للهرة الی آخره) للطبرانی فی الاوسط و أبی نعیم فی الحلیة من حدیث عائشة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصغی للهرة الاناء فتشرب ثم یتوضأ بفضلها (و روی انه صلی اللّه علیه و سلم لما تناهی أذی قریش الی آخره) أخرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:286
لذلک ناداه ملک الجبال و سأله ان یطبق علیهم الاخشبین فأبی صلی اللّه علیه و سلم و قال أرجو ان یخرج اللّه من أصلابهم من یعبد اللّه وحده لا یشرک به شیأ و قال ابن مسعود کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علینا.

(فصل) و أما خلقه صلی اللّه علیه و سلم فی الوفاء و حسن العهد و صلة الرحم فقد حاز السبق فیها و أبرز خافیها حتی ورد فی الصحاح انه کان یکرم صدائق خدیجة و یصلهم و یرتاح لهم فسئل عن ذلک فقال ان حسن العهد من الایمان. و من ذلک فعله صلی اللّه علیه و سلم بأمه و أخته من الرضاعة کما سبق فی غزوة حنین و أعتق بسببهم ستة آلاف رأس و منه ما روی عن عبد اللّه بن أبی الحمساء قال بایعت النبی صلی اللّه علیه و سلم ببیع قبل ان یبعث و بقیت له بقیة فوعدته ان آتیه بها فی مکانه فنسیت ثم ذکرت بعد ثلاث فاذا هو فی مکانه فقال یا فتی لقد شققت علی انا هنا منذ ثلاث انتظرک و لقد صدقت فراسة خدیجة فیه حیث قالت فی ابتداء الوحی ابشر فو اللّه لا یخزیک اللّه أبدا انک لتصل الرحم و تحمل الکل و تکسب المعدوم و تعین علی نوائب الحق.
الشیخان و غیرهما و قد مر فی صدر الکتاب (و قال ابن مسعود) أخرجه عنه البخاری و غیره (یتخولنا) بالمعجمة و تشدید الواو ثم لام أی یتعهدنا و قال أبو عمرو بن العلاء الصواب ینحو بنا بالنون و معناه یتعهدنا و قال أبو عمرو الشیبانی الصواب یتحولنا بالمهملة و اللام أی یتطلب أحوالنا التی یبسط فیها للموعظة و الصواب من حیث الروایة کما قاله الحافظ ابن حجر فی الاول و قد صح المعنی فیه (مخافة) کذا فی موضع من صحیح البخاری و فی آخر کراهة و زعم فی التوشیح انه من تصرف الرواة (السآمة) بالمهملة علی وزن المخافة و هی الفتور و الملال (علینا) هو ظاهر علی روایة مخافة و کذا علی روایة کراهة إذ هی بمعنی مخافة.
(فصل) فی بیان خلقه (السبق) بفتح المهملة و سکون الموحدة مصدر سبق یسبق سبقا و أما بفتح الموحدة فهو المال المبذول فی السبق (و ابرز) أی أظهر (خافیها) یاؤه فی الاصل مفتوحة لانه مفعول و یجوز أن تسکن لمجاورة فیها (و ورد فی) الاحادیث (الصحاح) فی الصحیحین و غیرهما عن عائشة (و یرتاح) أی یستأنس (حسن العهد من الایمان) أخرجه الحاکم عن عائشة (و منه ما روی) فی سنن أبی داوود و غیرها (ابن أبی الحمساء) بفتح المهملة و سکون المیم ثم مهملة مع المد و وقع فی بعض النسخ الشفاء الخنساء بالمعجمة و النون قال الشمنی و هو تصحیف و فی بعضها عن أبی الحمساء و هو غلط اذ ابو الحمساء لم یسلم (فراسة) بکسر الفاء و المهملة و هو النظر بالفعل و التدبر به و ربّما کانت فیه زیادة قوة بحسب صفاء القلب و کدورته فیصل بسبب التفرس شی‌ء یقع فی القلب تسمیه أهل الطریقة مکاشفة و فی الحدیث اتقوا فراسة المؤمن فانه ینظر بنور اللّه أخرجه البخاری فی التاریخ و الترمذی عن أبی سعید و أخرج الحکیم و سیبویه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:287

«فصل» و أما تواضعه صلی اللّه علیه و سلم علی علو منصبه فانه منتشر و الخبر به مشهور و حسبک انه خیّر بین أن یکون نبیا ملکا أو نبیا عبدا فاختار أن یکون نبیا عبدا فقال له اسرافیل فان اللّه قد أعطاک بما تواضعت له انک سید ولد آدم یوم القیامة و أول من تنشق عنه الارض و أول شافع. و کان صلی اللّه علیه و سلم یجیب من دعاه و ان کان دنیا بلبیک و یعود المساکین و یسلم علی الصبیان اذ امر علیهم و یجالس الفقراء و یجلس بین أصحابه محیطا بهم حیث ما انتهی به المجلس و یعجب مما یعجبون و یضحک مما یضحکون. و قالت عائشة کان فی بیته فی مهنة أهله یفلی ثوبه و یحلب شاته و یرقع ثوبه و یخصف نعله و یخدم نفسه و یقم البیت و یعقل البعیر و یهنئه و مر بغلام یسلخ شاة و ما یحسن فقال له تنح حتی أریک فادخل یده صلی اللّه علیه و سلم بین اللحم و الجلد فدحس حتی دخلت الی الابط و کان یذبح أضحیته و بدنه و یعلف ناضحه و یأکل مع الخادم و یعجن مع أزواجه و یحمل بضاعته من السوق و دخل علیه صلی اللّه علیه و سلم رجل فارتعد من هیبته فقال هون علیک فانی لست بملک انما أنا ابن امرأة من قریش تأکل القدید و دخل صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح مطأطئا رأسه حتی کاد یمس عثنونه قادمة الرحل و الطبرانی و ابن أبی عدی عن أبی امامة و أخرجه ابن جریر عن ابن عمر.
(فصل) فی تواضعه صلی اللّه علیه و سلم (و حسبک أنه خیر الی آخره) هذا لفظ عیاض فی الشفاء (و یسلم علی الصبیان) فیه استحباب السلام علی الصبی الممیز و ذکر أبو نعیم فی کتابه عمل الیوم و اللیلة أن صفة السلام علی الصبیان السلام علیکم یا صبیان (فی مهنة أهله) أی خدمتهم و هو بفتح المیم و حکی أبو زید و الکسائی الکسر و انکره الاصمعی و عن المزی أن کسر المیم أحسن لیکون علی الخدمة وزنا و معنی (و کان یفلی ثوبه) أخرجه أبو نعیم فی الحلیة عن عائشة. قال الشمنی قیل إنه علیه الصلاة و السلام لم یقع علیه ذباب قط و لم یکن القمل یؤذیه تکریما له و تفخیما (و یحلب شاته) أخرجه أبو نعیم أیضا عنها و کذا قوله و یخدم نفسه (و یرقع ثوبه و یخصف نعله) أخرجه أحمد عنها و الخصف باعجام الخاء و اهمال الصاد هو الخرز (و یقم) بضم القاف أی یکنس (البیت) زاد أحمد و یعمل ما یعمل الرجال فی بیوتهم (و یهنئه) بالنون بوزن یلزمه أی یطلبه بالبناء بالهمز و المد و هو القطران (فدحس) بمهملات (و کان یذبح أضحیته) بیده أخرجه أحمد عن أنس (ناضحه) باعجام الضاد و اهمال الحاء أی بعیره و أصل الناضح الذی یستقی علیه ثم استعمل فی غیره توسعا (فارتعد من هیبته) و لعیاض فی الشفاء فاصابته من هیبته رعدة (تأکل) بالفوقیة (القدید) اللحم المقدد أی المقطع (عثنونه) بضم المهملة و النون المکررة و سکون المثلثة بینهما قال فی القاموس العثنون اللحیة أو ما فضل منها بعد العارضین أو نبت علی الذقن و تحته سفلی أو هو طولها أو شعرات
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:288
و ذلک حین عجب النفوس و حج فی حجة الوداع علی رحل رث علیه قطیفة ما تساوی أربعة دراهم. و قال اللهم اجعله حجا لا ریاء فیه و لا سمعة و اهدی فیها مائة بدنة و عن أنس ان امرأة کان فی عقلها شی‌ء جاءت الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالت ان لی إلیک حاجة قال اجلسی یا أم فلان فی أی طرق المدینة شئت اجلس إلیک قال و کانت الامة تأخذ بیده صلی اللّه علیه و سلم فتنطلق به حیث شاءت و قال أبو هریرة اشتری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سراویل من السوق فذهبت لاحملها عنه فقال صاحب الشی‌ء أحق بشیئه أن یحمله و لما جاء أبو بکر بابیه یوم الفتح قال له صلی اللّه علیه و سلم لم عنیت الشیخ الا ترکته حتی أکون انا آتیه فی منزله و کان صلی اللّه علیه و سلم یقول لا تطرونی کما أطرت النصاری عیسی انما أنا عبد فقولوا عبد اللّه و رسوله و قال لا تفضلوا بین الأنبیاء و لا تفضلونی علی یونس بن متی و لا تخیرونی علی موسی و نحن أحق بالشک من ابراهیم طوال تحت حنک البعیر (رث) بتشدید المثلثة أی خلق بال (و قال) تعلیما لامته (اللهم اجعله حجا لا ریاء فیه و لا سمعة) أخرجه ابن ماجه عن أنس (حاجة) بالنصب (یا أم فلان) هی أم زفر بضم الزای و فتح الفاء ثم راء ماشطة خدیجة و اسمها شعیرة الحبشیة (و قال أبو هریرة) کما أخرجه عنه الطبرانی فی الاوسط و ابن عساکر (سراویل) قال الشمنی لم یثبت أنه صلی اللّه علیه و سلم لبسها و لکنه اشتراها و لم یلبسها و فی الهدی لابن قیم الجوزیة انه لبسها قالوا و هو سبق قلم قال و اشتراها باربعة دراهم و فی الاحیاء أنه اشتراها بثلاثة دراهم (ألا ترکته) بالتخفیف علی العرض و بالتشدید بمعن هلا (لا تفضلوا بین الأنبیاء) قال العلماء هو محمول علی تفضیل یؤدی الی تنقیص المفضول أو یؤدی الی الخصومة و الفتنة کما هو سبب الحدیث أو مختص بالتفضیل فی نفس النبوة و لا تفاضل فیها و انما التفاضل بالخصائص و فضائل اخری. قال النووی و لا بد من اعتقاد التفضیل بعد ما قال تعالی تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (لا تخیرونی علی موسی) قال ذلک قبل أن یعلم أنه أفضل منه أو هضما لنفسه و تواضعا (لا تفضلونی علی یونس) فی روایة اخری فی الصحیحین من قال أنا خیر من یونس بن متی فقد کذب و فی الاخری ما ینبغی لعبد أن یقول أنا خیر من یونس بن متی فاما علی الروایة الاولی فالکلام علیه کما سبق فی قوله لا تخیرونی علی موسی و کذلک فی الروایتین الأخیرتین ان قلنا ان الضمیر فی إنا له صلی اللّه علیه و سلم و أما ان قلنا الضمیر للقائل فمعناه لا یقول ذلک بعض الجاهلین المجتهدین فی نحو العبادة فانه لو بلغ من الفضائل ما بلغ لم یبلغ درجة النبوة (نحن أحق بالشک من ابراهیم) قال فی التوشیح قیل هو شک کان قبل النبوة و قال ابن جریر سببه حصول وسوسة من الشیطان لکنها لم تستقر و لا زلزلت الایمان الثابت و المختار خلاف ذلک و أن معنی الحدیث نفی ذلک الشک عنه أی لم یحصل لإبراهیم شک حین قال ربی أرنی کیف تحیی الموتی و أنه لا أعظم من ذلک و لو شک لکنا نحن أحق منه بذلک قال ذلک تواضعا منه أی و قد علمتم انی لم أشک و ابراهیم لم یشک و انما أراد طمأنینة القلب بالترقی الی مرتبة عین الیقین التی هی أبلغ من علم الیقین و قیل سأل ذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:289
و لو لبثت فی السجن ما لبث یوسف ثم جاء الداعی لاجبته.

(فصل) و أما عدله صلی اللّه علیه و سلم و أمانته و عفته و صدق لهجته فکان صلی اللّه علیه و سلم آمن الناس و اعدل الناس و اعف الناس و اصدقهم لهجة منذ کان اعترف به محادوه و عداه و کانوا یسمونه الأمین و لذلک رضوه حکما بینهم فی وضع الحجر الاسود و فی سؤال هرقل لابی سفیان هل کنتم تتهمونه بالکذب قبل ان یقول ما قال قال لا و قال ابو جهل للنبی صلی اللّه علیه و سلم انا لا نکذبک و لکن نکذب بما جئت به فأنزل اللّه تعالی فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ و فی وصف علی له أصدق الناس لهجة و ألیتهم عریکة.
و کان صلی اللّه علیه و سلم أعف الناس لم تمس یده ید امرأة قط لا یملک رقها أو نکاحها أو تکون استئنافا و محبة للمشاهدة حیث استدل بذلک نمروذ فی قوله رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ و قیل المراد لیطمئن قلبی بالخلة و قیل باجابة دعائی انتهی قال البغوی قیل لما نزلت هذه الآیة یعنی قوله وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ الآیة قال قوم شک ابراهیم و لم یشک نبینا صلی اللّه علیه و سلم فقال صلی اللّه علیه و سلم هذا القول تواضعا منه و تقدیما لإبراهیم (و لو لبثت فی السجن ما لبث یوسف) و هو اثنتی عشرة سنة (لاجبت الداعی) الذی أرسله الملک لیأتی بیوسف فقال ارجع الی ربک و لم یبادر بالخروج مع طول مدة حبسه و حاصل ذلک أنه صلی اللّه علیه و سلم وصف یوسف بقوة الصبر و ذلک منه أیضا علی سبیل التواضع
(فصل) فی عدله و أمانته (آمن الناس) بمد الهمزة و فتح المیم (و أصدقهم لهجة) قال الجوهری اللهجة اللسان قال و قد یحرک فیقال فلان فصیح اللهجة بفتح الهاء و اللهجة بسکونها (محادّوه) بالحاء و الدال المشددة المهملتین أی مخالفوه (و عداه) بکسر المهملة و ضمها و القصر أی أعداءه (یسمونه الامین) بالنصب (رضوه) بضم المعجمة و أصله رضوء فاستثقلت الکسرة مع الیاء (و قال أبو جهل) فیما حکاه ناجیة بن کعب (انا لا نکذبک) فانک نشأت فینا صغیرا الی أن کبرت و بلغت أشدک فلم نجرب علیک قط کذبا قال البغوی قال السدی التقی الاخنس بن شریق و ابو جهل بن هشام فقال الاخنس لابی جهل یا أبا جهل اخبرنی عن محمد أ صادق هو أم کاذب فانه لیس هنا أحد یسمع کلامک غیری فقال أبو جهل و اللّه ان محمدا لصادق و ما کذب محمد قط و لکن اذا ذهب بنو قصی باللواء و السقایة و الحجابة و الندوة و النبوة فما ذا یکون لسائر قریش فانزل اللّه عز و جل قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ انک کاذب (فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ) قرأ نافع و الکسائی من الاکذاب و هو أن یتخذ الشخص کاذبا و قرأ غیرهم من التکذیب و هو النسبة الی الکذب یعنی انهم لا یکذبونک فی السر لانهم قد عرفوا صدقک فیما مضی (وَ لکِنَّ الظَّالِمِ‌ینَ) الکافرین (بِآیاتِ اللَّهِ) و منها ان جعلک نبیا (یَجْحَدُونَ) ظاهرا مع اعترافهم اذ هذا حقیقة الجحد (عریکة) بالمهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:290
ذا رحم محرم و فی وصف عائشة له ما خیر بین أمرین الا اختار أیسرهما ما لم یکن إثما فان کان إثما کان أبعد الناس منه. قال المبرد قسم کسری أیامه فقال یصلح یوم الریح للنوم و یوم الغیم للصید و یوم المطر للشرب و اللهو و یوم الشمس للحوائج قال ابن خالویه ما کان أعرفهم بسیاسة دنیاهم یعلمون ظاهرا من الحیاة الدنیا و هم عن الآخرة هم غافلون و لکن نبینا صلی اللّه علیه و سلم جزأ نهاره ثلاثة اجزاء جزأ للّه و جزأ لاهله و جزأ لنفسه ثم جزأ جزءه بینه و بین الناس فکان یستعین بالخاصة علی العامة و یقول ابلغونی حاجة من لا یستطیع ابلاغی فانه من أبلغ سلطانا حاجة من لا یستطیع ابلاغها ثبت اللّه قدمیه یوم القیامة.

(فصل) و أما وقاره صلی اللّه علیه و سلم و صمته و تؤدته و مروءته و حسن هدیه فکان صلی اللّه علیه و سلم أوقر الناس فی مجلسه لا یکاد یخرج شیئا من أطرافه مجلسه مجلس حلم و حیاء و خیر و امانة لا ترفع فیه الاصوات و لا تؤبن فیه الحرم و اذا مشی مشی مجتمعا یعرف فی مشیته و الراء طبیعة وزنا و معنی (ما خیر بین أمرین الا اختار أیسرهما) قال عیاض یحتمل ان یکون تخییره من اللّه تعالی فیخیره فیما فیه عقوبتان أو فیما بینه و بین الکفار من القتال و أخذ الجزیة أو فی حق أمته فی المجاهدة فی العبادة و الاقتصاد فکان یختار الایسر فی هذا کله و اما قولها (ما لم یکن اثما) فانما یتصور اذا خیره الکفار و المنافقون أو یکون التخییر من اللّه او من المسلمین و یکون الاستثناء منقطعا (فائدة) أخرج الترمذی و الحاکم عن عائشة انه صلی اللّه علیه و سلم قال ما خیر عمار بین أمرین الا اختار أیسرهما قلت لعله یشیر الی قصته التی وقعت له من الاکراه فانهم خیروه بین الکفر و بین أن یقتلوه فاختار الکفر ظاهرا و کان هو الایسر لانه سلم من القتل و من الکفر (المبرد) بضم المیم و فتح الموحدة و الراء المشددة ثم مهملة اسمه محمد بن یزید (ابن خالویه) بالمعجمة و فیه ما مر أول الکتاب فی یعطونه و نحوه (یستعین بالخاصة علی العامة) قال ابن الاثیر أی ان العامة لم تکن تقدر علی الوصول إلیه فی هذا الوقت فکانت الخاصة تخبر العامة بما سمعت منه فکأنه أوصل الفوائد الی العامة بالخاصة (و یقول أبلغونی حاجة من لا یستطیع ابلاغی الی آخره) أخرجه الطبرانی بسند حسن عن أبی الدرداء بلفظ أبلغوا حاجة من لا یستطیع ابلاغ حاجته (ثبت اللّه قدمیه) زاد الطبرانی علی الصراط (یوم القیامة) فیه عظیم فضل معاونة المؤمن و موازرته و لو بنحو ما ذکر. (فصل) فی وقاره (کان أوقر الناس فی مجلسه الی آخره) أخرجه أبو داود فی مراسیله عن خارجة ابن زید (و لا تؤبن) بضم الفوقیة و سکون الهمزة و فتح الموحدة ثم نون قال الجوهری فلان یؤبن بکذا أی یذکر بقبیح و فی مجلسه صلی اللّه علیه و سلم لا یؤبن فیه الحرم أی لا تذکر بسوء انتهی و کذا فسره عیاض فی الشفاء فما ذکر بعض شراحه أنه بالمثلثة و الزای من الاثر و هو الرمی أو بالموحدة و الراء من أبرته العقرب أی لدغته بابرتها و ان کان صحیحا فی المعنی فلیس فی الروایة زاد عیاض بعد هذا و لا تثنی فلتاته و هو بالنون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:291
انه غیر غرض و لا و کل ان صمت فعلیه الوقار و ان تکلم سما و علاه البهاء. و قال عبد اللّه بن مسعود ان أحسن الهدی هدی محمد و فی وصف ابن ابی هالة انه صلی اللّه علیه و سلم کان یحسن الحسن و یصوبه و یقبح القبح و یوهنه معتدل الأمر غیر مختلف لا یغفل مخافة ان یغفلوا او یمیلوا لکل حال عنده عتاد لا یقصر عن الحق و لا یجاوزه الی غیره الذین یلونه من الناس خیارهم و افضلهم عنده اعمهم نصیحة و اعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة و مؤازرة و سبق فی سیرته مع اصحابه کثیر مما یدخل فی هذا الفصل.
(فصل) و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ازهد الناس و یکفیک فی تعریف ذلک ان فقره صلی اللّه علیه و سلم کان فقر اختیار لا فقر اضطرار لانه صلی اللّه علیه و سلم فتحت علیه الفتوح و جلبت إلیه الاموال و مات و درعه مرهونة عند یهودی فی نفقة عیاله و هو یدعو اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا. و قالت عائشة ما شبع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة أیام تباعا من خبز حتی مضی لسبیله و لو شاء لا عطاه اللّه ما لا یخطر ببال. و عنها قالت ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دینارا و لا شاة و لا درهما و لا بعیرا و لقد مات و ما فی بیتی شی‌ء یأکله ذو کبد الاشطر شعیر فی رق لی و قال لی انی عرض علی ربی أن یجعل لی بطحاء مکة ذهبا فقلت لا یا رب أجوع یوما و أشبع یوما فاما الیوم الذی أجوع فیه فأتضرع إلیک و أدعوک و أما الیوم الذی أشبع و المثلثة أی لا یتکلم بغلیان أی لم یکن فی مجلسه فان کانت من أحد سترت (غیر غرض) بفتح الغین المعجمة و کسر الراء ثم معجمة أی غیر ضجر و لا قال من الغرض بفتحتین و هو الضجر و الملال (و لا وکل) بفتح الواو و کسر الکاف أی عاجز یکل امره الی غیره و یتکل علیه و یقال وکله و یکله و مواکل (ان أحسن الهدی) بفتح الهاء و سکون الدال المهملة أی الطریقة و بضم الهاء و فتح المهملة (یحسن الحسن) بالتشدید (و یوهنه) بالتحتیة و النون أی یضعفه (عتاد) بفتح المهملة و تخفیف الفوقیة و العتاد ما یهی‌ء للشی‌ء و یعدله
(فصل) فی بیان زهده (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا) أخرجه مسلم و الترمذی و ابن ماجه عن أبی هریرة و معنی قوتا کفافا کما جاء فی روایة و الکفاف الذی لا زیادة فیه عن قدر الحاجة (ما شبع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) أخرجه مسلم عن عائشة (تباعا) بکسر أوله أی متتابعة (ما لم یخطر) بکسر المهملة أی یحدث و یجوز ضمها أی یمر (انی عرض علی ربی أن یجعل لی بطحاء مکة ذهبا الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی عن أبی امامة و فی حدیث آخر أن جبریل نزل علیه فقال له ان اللّه یقرئک السلام و یقول لک أ تحب أن أجعل لک هذه الجبال ذهبا و تکون معک حیث ما کنت فاطرق ساعة ثم قال یا جبریل ان الدنیا دار من لا دار له و مال من لا مال له و لها یجمع من لا عقل له أخرجه أحمد و البیهقی فی الشعب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:292
فیه فأحمدک و أثنی علیک. و عنها قالت ان کنا آل محمد لنمکث شهرا ما نستوقد نارا ان هو الا التمر و الماء. و عنها قالت لم یمتل جوف النبی صلی اللّه علیه و سلم شبعا قط و لم یبث الی أحد شکوی و کانت الفاقة أحب إلیه من الغنی و ان کان لیظل جائعا یلتوی طول لیلته من الجوع فلا یمنعه من صیام یوم و لو شاء سأل ربه جمیع کنوز الارض و ثمارها و رغد عیشها و لقد کنت أبکی له رحمة مما أری به و أمسح بیدی علی بطنه مما به من الجوع و أقول نفسی لک الفداء لو تبلغت من الدنیا بما یقوتک فیقول یا عائشة ما لی و للدنیا اخوانی أولو العزم من الرسل صبروا علی ما هو أشد من هذا فمضوا علی حالهم فقدموا علی ربهم و أکرم مآبهم و أجزل ثوابهم و أجدنی أستحی ان ترفهت فی معیشتی ان یقصرنی غدا دونهم و ما من شی‌ء هو أحب الی من اللحوق باخوانی و اخلائی قالت فما أقام بعد إلّا شهرا ثم توفی صلی اللّه علیه و سلم.

(فصل) و أما خوفه صلی اللّه علیه و سلم لربه و طاعته له و شدة عبادته فعلی قدر علمه به و لذلک قال فیما رواه أبو هریرة رضی اللّه عنه لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا زاد فی روایة أبی ذر رضی اللّه عنه انی أری ما لا ترون و اسمع ما لا تسمعون أطت السماء عن عائشة مرفوعا و أخرجه البیهقی فی الشعب أیضا عن ابن مسعود موقوفا (آل محمد) اختصاص (ان هو) أی ما هو أی مأکولنا الذی نأکله (لم یبث) بالموحدة (الفاقة) بالرفع و هی الحاجة (أحب) بالنصب (الغنی) بکسر المعجمة مقصور (و ثمارها) بالنصب عطفا علی جمیعها و بالجر عطفا علی کنوز (و رغد) بفتح المعجمة (یقوتک) بضم أوله و فتح القاف و کسر الواو و المشدد (مآبهم) بمد الهمزة و بالموحدة مرجعهم (أن یقصر) بالبناء للمفعول (هو أحب) بالنصب و الرفع.
(فصل) فی بیان خوفه (فیما روی أبو هریرة عنه) و أخرجه عنه البخاری و غیره و أخرجه أیضا أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أنس (لو تعلمون ما أعلم لضحتکم قلیلا و لبکیتم کثیرا) أی لازددتم خوفا من اللّه عز و جل و لکان حالکم ما ذکر لان خوف المرء علی قدر علمه بربه جل و علا قال تعالی إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ و أنشد بعضهم:
علی قدر علم المرء یعظم خوفه‌فلا عالم الا من اللّه خائف
فآمن مکر اللّه باللّه جاهل‌و خائف مکر اللّه باللّه عارف (زاد فی روایة أبی ذر) عند الترمذی (انی أری ما لا ترون) یعنی مواقع الفتن (و أسمع ما لا تسمعون) یعنی قوله (أطت السماء الی آخره) و هو بفتح الهمزة و المهملة المشددة ثم فوقیة قال ابن الاثیر أطیط الاقتاب و أطیط الابل أصواتها و حنینها أی ان کثرة ما فیها من الملائکة قد أثقلها حتی أطت و هذا علی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:293
و حق لها ان تئط ما فیها موضع أربع أصابع الا و ملک واضع جبهته ساجدا للّه تعالی و اللّه لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا و ما تلذذتم بالنساء علی الفرش و لخرجتم الی الصعدات تجأرون الی اللّه بالدعاء و من خوفه صلی اللّه علیه و سلم بکاؤه عند تلاوة القرآن و فی تهجده و عند سماعه من غیره کما ورد فی جملة من الاحادیث و فی حدیث ابن أبی اهالة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متواصل الاحزان دائم الفکر لیست له راحة و قال إنی لأستغفر اللّه فی الیوم مائة مرة و جماع خلقه صلی اللّه علیه و سلم فیما رواه علی کرم اللّه وجهه قال سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن سنته فقال المعرفة رأس مالی و العقل أصل دینی ضرب المثل لکثرة الملائکة و ان لم یکن ثم أطیط و انما هو کلام للتقریب أرید به تقریب عظمة اللّه تعالی (و حق لها) بضم المهملة و فتح القاف و لابن مردویه من حدیث أنس و یحقها (أن تئط) و الذی نفسی بیده (ما فیها موضع) شبر بدل (أربع أصابع) فی حدیث أبی ذر و کلاهما علی وجه المثل لکثرة الملائکة قاله صلی اللّه علیه و سلم مرتین قال فی مرة أربع اصابع فسمع ذلک ابو ذر فرواه و قال فی اخری موضع شبر فسمعه انس فرواه (ساجدا للّه تعالی) زاد ابن مردویه یسبح اللّه و یحمده (و لبکیتم کثیرا) زاد الحاکم من حدیث أبی ذر و لما ساغ لکم الطعام و لا الشراب (الصعدات) بضم الصاد و العین ثم دال مهملات أی الطرقات جمع صعد و الصعد جمع صعید کطریق و طرق و طرقات و قیل جمع صعدة الظلمة و هی فناء الباب و ممر الناس بین یدیه (تجأرون) بالجیم فالهمز فالراء بوزن یعلمون أی یرفعون أصواتهم و الجؤار رفع الصوت (الی اللّه تعالی) زاد الطبرانی فی الکبیر و الحاکم و البیهقی فی الشعب من حدیث أبی الدرداء لا یدرون أ ینجون أو لا ینجون و للحاکم من حدیث أبی هریرة لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا یظهر النفاق و ترتفع الامانة و تقبض الرحمة و یتهم الامین و یؤتمن غیر الامین اناخ بکم الشر و الجور الفتن کامثال اللیل المظلم (و قال) صلی اللّه علیه و سلم انه لیغان علی قلبی (و انی لأستغفر اللّه فی الیوم مائة مرة) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن الاغر المزنی قالوا و لیس له فی الکتب الستة سوی هذا الحدیث و قوله لیغان علی قلبی بالمعجمة قال السیوطی المختار ان هذا من المتشابه التی لا یخاض فی معناه و قد سئل عنه الاصمعی فقال لو کان قلب غیر النبی صلی اللّه علیه و سلم لتکلمت علیه و لکن العرب تزعم أن الغین الغیم الرقیق و اخرج البخاری و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول و اللّه انی لأستغفر اللّه و أتوب إلیه فی الیوم أکثر من سبعین مرة و أخرج البخاری فی الادب من حدیث ابن عمر توبوا الی اللّه فانی أتوب إلیه کل یوم مائة مرة (عن سنته) أی طریقته اللازمة له (و المعرفة) باللّه عز و جل (رأس مالی) أی لان من عرف اللّه عز و جل و عرف أنه هو المتکفل بارزاق العباد و ان لا مانع لما أعطی و لا معطی لما منع وثق به جل و علا کما یثق صاحب التجارة برأس ماله (و العقل) أراد به الذی ینظر به الشخص فی عواقب الامور (أصل دینی) أی لانه الباعث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:294
و الحب اساسی و الشوق مرکبی و ذکر اللّه انیسی و الثقة کنزی و الحزن رفیقی و العلم سلاحی و الصبر زادی و الرضی غنیمتی و العجز فخری و الزهد حرفتی و الیقین قوتی و الصدق شفیعی و الطاعة حسبی و الجهاد خلقی و قرة عینی فی الصلاة و فی حدیث آخر و ثمرة فؤادی فی ذکره و غمی لاجل أمتی و شوقی الی ربی.
«فصل» قال القاضی عیاض اذا کانت خصال الکمال و الجلال ما ذکرنا و وجدنا الواحد منا یشرف بواحدة منها أو اثنتین ان اتفقا له فی کل عصر حتی یعظم قدره و تضرب باسمه الامثال فما ظنک بعظیم قدر من اجتمعت فیه کل هذه الخصال الی ما لا یأخذه عدّ و لا یعبر عنه مقال و لا ینال بکسب و لا حیلة الا بتخصیص الکبیر المتعال من فضیلة النبوة و الرسالة و الخلة و المحبة و الاصطفاء و الاسراء و الرؤیة و القرب و الدنو و الوحی و الشفاعة و الوسیلة و الفضیلة و الدرجة الرفیعة و المقام المحمود و البراق و المعراج و البعث الی الاحمر و الاسود و الصلاة بالانبیاء و الشهادة بینهم و بین أممهم و سیادة ولد آدم و لواء الحمد و البشارة و النذارة و المکانة عند ذی العرش و الطاعة ثم الامانة و الهدایة و رحمة للعالمین و اعطاء الرضا و السؤال و الکوثر و سماع القول و اتمام النعمة و العفو عن ما تقدم و ما تأخر و شرح الصدر و وضع الوزر علی الاعمال الصالحة و ترک ما یسخط الباری تعالی من المعاصی و الخلود الی الدنیا الفانیة (و الحب) للّه عز و جل (أساسی) أی أصلی کأساس البناء یعنی أن خلقتی رکبت فی الاصل علی المحبة لا أحتاج فیها الی تکلف (و الشوق) الی ربی (مرکبی) الذی أقطع علیه الطریق إلیه سبحانه و تعالی و أراد أن شوقی إلیه یعیننی علی التقرب إلیه بطاعته و مجانبة سخطه (و ذکر اللّه أنیسی) الذی آنس به أی لان ذاکر اللّه تعالی واقف علی درجات القرب و مقام المشاهدة و الحضور و کیف یدخل الخوف ممن سوی اللّه علی من هو کذلک (و الثقة) باللّه (کنزی) الذی لا أخاف علیه نفادا کما یخافه صاحب الکنز (و الحزن) أی لاجل امتی (رفیقی) أی لا یفارقنی (و العلم) باللّه و احکامه (سلاحی) الذی أسطو به علی ابلیس و جنوده فلا یستطیع أحد منهم أن یکیدنی (و الصبر) بانواعه (ردائی) أی خلقی و سجیتی فعبر عن ذلک بالرداء (و الرضی) بقضاء اللّه (و الزهد) فی الدنیا و فیما فی أیدی الناس (و الصدق) فی القول و العمل (و الطاعة) للّه فی اتیان ما أمر به و اجتناب ما نهی عنه (حسبی) أی کفایتی (و الجهاد) للکفار (و غمی) هو الحزن الذی یأخذ بالنفس.
(فصل) قال القاضی (و وجدنا الواحد) فی بعض نسخ الشفاء و رأینا (و الخلة) بضم المعجمة (و وضع)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:295
و رفع الذکر و عزة النظر و نزول السکینة و التأیید بالملائکة و ایتاء الکتاب و الحکمة و السبع المثانی و القرآن العظیم و تزکیة الامة و الدعاء الی اللّه تعالی و صلاة اللّه و ملائکته علیه و الحکم بین الناس بما آتاه اللّه و وضع الاصر و الاغلال عنهم و القسم باسمه و اجابة دعوته و تکلیم الجمادات و العجم و احیاء الموتی و اسماع الصم و نبع الماء من بین أصابعه و تکثیر القلیل و انشقاق القمر ورد الشمس و قلب الاعیان و النصر بالرعب و الاطلاع علی الغیب و ظل الغمام و تسبیح الحصا و إبراء الآلام و العصمة من الناس الی ما لا یحویه محتفل و لا یحیط بعلمه الا مانحه ذلک و مفضله به لا إله غیره الی ما اعدله فی الدار الآخرة من منازل الکرامة و درجات القدس و مراتب السعادة و الحسنی و الزیادة التی تقف دونها العقول و یحار دون درایتها الوهم‌

(الباب الثالث فی شماله صلی اللّه علیه و سلم فی العبادات المتکررات) اعلم علمنا اللّه و ایاک ان مما یذم فی التقلید التعصب للمذاهب و الجمود علیها و استثقال کل بخلاف ما وطن نفسه علیه من تبعیة امامه و لا یقبل غیره و ان قام الدلیل علی خلافه حتی کأن الحق منحصر فیه أو کأن امامه نبیه و کل ذلک لعدم الانصاف و لقد انصف الشافعی حیث قدم الی أصحابه ما معناه اذا صح الحدیث فاعملوا به و دعوا قولی اشفاقا منه علیهم ان توقعهم العصبیة فی المخالفة و قد کان له تضلع فی علم الحدیث فلم یقم الدلیل علی خلاف مذهبه الا باداء مما لا یعصم البشر عن وقوع مثله و ربما اعتل بعض المقلدین عند قیام الحجة الاصر و هو العهد و الذنب و الثقل (و نزول السکینة) هی فعیلة من السکون و هی الرحمة أو الطمأنینة أو الوقار أو ما یسکن إلیه الشخص أقوال (و الاغلال) أی المواثیق اللازمة لزوم الغل للعنق (و تکلیم الجمادات) جمع جماد و هو ما لیس بحیوان (و العجم) بضم المهملة و سکون الجیم جمع أعجم و هو من لا یقدر علی الکلام أصلا (محتفل) بضم المیم و سکون المهملة و فتح الفوقیة و کسر الفاء و المحتفل بالشی‌ء هو المعتنی به و المبالغ فیه (ما أعدله) مبنی للفاعل و المفعول
(الباب الثالث) فی شمائله فی العبادات (التعصب) بالفتح (و الجمود) بضم المیم أی الوقوف کوقوف الشی‌ء الجامد (کان الحق) بفتح الهمزة و تشدید النون (اذا صح الحدیث فاعملوا به و دعوا قولی) و فی روایة اخری عنه فهو مذهبی و فی اخری عنه فاضربوا بمذهبی عرض الحائط (تضلع) باعجام الضاد و اهمال العین أی صار ضلیعا أی عظیما (اعتل) بهمز وصل و سکون المهملة و فتح الفوقیة و تشدید اللام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:296
علیه قال لعل امامی علم فی ذلک ما لم اعلمه أو یری من ینهه عن ذلک لا یتأهل للترجیح و الاجتهاد و کل ذلک قصور و تقصیر فقد نص جهابذة العلماء علی ان الاجتهاد یتجزأ و ان یجوز ان یکون الانسان محتهدا من حج فی مسئلة أو باب دون غیره و مظنة الترجیح علیه الظن بعد البحث فی وجوه الادلة و سیأتی فی طی هذا الباب ما یفهمک فائدة تقدیم هذه القاعدة جعلنا اللّه ممن یقبل الهدی أینما کان و علی لسان من ظهر واصفین منصفین آمین* اعلم رحمک للّه و ایای ان هذا الباب واسع جدا موضع بسطه الحدیث و مبسوطات کتب الفقه و انما أذکر نکتا و عیونا من أسرار عوائده التی واظب علیها صلی اللّه علیه و سلم و کادت لکثرة التسهیل و الاهمال ان یذهب أکثرها فأنبه علی ذلک علی وجه الاختصار و الایجاز مستعینا باللّه و سائلا منه التوفیق‌

فمن ذلک عادته صلی اللّه علیه و سلم فی الوضوء کان فی غالب الأحوال یتوضأ لکل فریضة و قال من توضأ علی طهر کتب له عشر حسنات قال العلماء و انما یحصل هذا الثواب لمن استعمل الوضوء الأول و ربما صلی فی بعض الأوقات بوضوء واحد عددا من الصلوات و کان صلی اللّه علیه و سلم یغتسل بالصاع بالمد و نهی عن کثرة استعمال الماء و قال لسعد بن أبی وقاص لا تسرف و ان کنت علی نهر جار و قال ان للوضوء شیطانا یقال له الولهان و اعتل بکذا معناه جعله علة له (لا یتأهل) أی لا یصیر أهلا (جهابذة) جمع جهبذ بکسر الجیم و الموحدة بینهما هاء ساکنة و آخره معجمة النقاد الخبیر قاله فی القاموس (کان فی غالب الاحوال یتوضأ لکل فریضة) أخرجه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أنس (من توضأ علی طهر کتب له عشر حسنات) أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عمرو ذلک لان هذا الوضوء من جملة الحسنات و هی مضاعفة الی ما ذکر (و انما یحصل هذا الثواب) ان صح کون الوضوء الثانی عبادة و لا یکون ذلک الا (لمن استعمل الوضوء الاول) أی صلی به صلاة ما و لو رکعة لا سجدة تلاوة و نحوها و لیس الطواف فی ذلک کالصلاة لان للصلاة أثرا عظیما فی هذا الدین فکانت سببا لضعف الوضوء المحوج الی التجدید بخلاف غیرها هذا ان قلنا ان سنیة التجدید معقولة و ان قلنا تعبدیة فکذلک أیضا لان التجدید انما ورد فیها و لا یقاس علیها لعظمها (و ربما صلی فی بعض الاوقات بوضوء واحد عددا من الصلوات) کما فعل یوم الخندق صلی أربع صلوات بوضوء واحد و صلی أیضا یوم فتح مکة الخمس بوضوء واحد (کان یغتسل بالصاع و یتوضأ بالمد) أخرجه الشیخان و أبو داود عن أنس و لمسلم من حدیث سفینة کان یغسله الصاع و یوضئه المد و المد رطل و ثلث و هو ربع الصاع و أخرج أبو داود باسناد حسن انه صلی اللّه علیه و سلم توضأ باناء فیه قدر ثلثی مد (ان للوضوء شیطانا الی آخره) أخرجه الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن أبیّ بن کعب (الولهان) بفتح الواو و اللام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:297
فاتقوا وساوس الماء و قال انه سیکون فی هذه الأمة قوم یعتدون بالطهور و الدعاء ففی هذه الأخبار ذم الاسراف فی صب الماء فانه من الشیطان و قد صحت الأخبار عن محمد المختار انه توضأ مرة مرة و مرتین مرتین و غالب أحواله ثلاثا ثلاثا و کره الزیادة علیها و النقصان منها فکأنها حد بین الاقلال و الاکثار و قد کانت أموره صلی اللّه علیه و سلم علی حد الاعتدال و یصلح لمن کان علی بعض أعضائه اذی أن یغسله قبل الوضوء ثم یتوضأ لیتم له الاقتصار علی التثلیث مع انه قد صحح الأکثرون ان غسلة واحدة تنوب عنهما و ربما ثلث صلی اللّه علیه و سلم فی بعض الأعضاء و نقص فی بعضها و ربما ثلث فی الکل و غسل الرجلین بغیر عدد و أما الرأس فأکثر الروایات و أصحها علی التوحید فی مسحه و روی التثلیث فی حدیث حسن فینبغی التثلیث من أجله و کان صلی اللّه علیه و سلم یعم جمیع رأسه بالمسح و یقبل بیدیه و یدبر و حیث ما اقتصر علی بعضه لعمامة و نحوها کمل بالمسح علیها و لم یقتصر (وسواس الماء) بفتح الواو (سیکون فی هذه الامة قوم یعتذرون الی آخره) أخرجه أبو داود عن عبد اللّه بن معقل المزنی و أخرجه أیضا عن سعد بدون ذکر الطهور (فی الطهور) بضم الطاء (و الدعاء) قال الخطابی لیس معنی الاعتداء الاکثار و انما هو مثل ما روی عن سعد یعنی انه سمع ابنه یقول اللهم انی اسألک الجنة و نعیمها و بهجتها و کذا و کذا و أعوذ بک من النار و سلاسلها و اغلالها و کذا و کذا أی و مثل ما روی عن عبد اللّه بن معقل انه سمع ابنه یقول اللهم إنی أسألک القصر الابیض عن یمین الجنة اذا دخلتها و قال ابن جریج من الاعتداء رفع الصوت و النداء بالدعاء و الصیاح و قال عطیة الذین یدعون علی المؤمنین فیما لا یحل فیقولون اللهم اخزهم اللهم العنهم و قال أبو مجلز هم الذین یسألون منازل الأنبیاء (و قد صحت الاخبار) فی صحیح البخاری و غیره (و کره الزیادة علیها) أی الثلاث (و النقصان منها) بقوله هکذا الوضوء فمن أزاد أو نقص فقد أساء و ظلم أخرجه أبو داود باسانید صحیحة و فی روایة للنسائی فقد أساء و تعدی و ظلم قال امام الحرمین أساء معناه ترک الافضل و تعدی السنة و ظلم أی وضع الشی‌ء فی غیر موضعه (و یصلح) بمعنی و یسن (أذی) طاهرا کان أو نجسا (صحح الاکثرون) و منهم النووی و کذا الرافعی فی غیر النجس (ان غسلة واحدة تنوب عنهما) ما لم تکن نجاسة عینیة أو غیر نجاسة و صعب وصول الماء الی المحل أ و لم یمنعه و لکنها غیرته تغیرا یخرج به الماء عن کونه طهورا (و روی التثلیث فی حدیث) أخرجه أبو داود باسناد حسن (و) کان (یقبل بیدیه و یدبر) اخرج الشیخان و غیرهما عن عبد اللّه بن زید انه صلی اللّه علیه و سلم مسح بیدیه فاقبل بهما و أدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الی قفاه ثم ردهما الی المکان الذی بدأ منه قال العلماء و استحباب الرد یختص بمن له شعر ینقلب بالذهاب و الرد لیصل البلل الی جمیعه و الا اقتصر علی الذهاب (کمل بالمسح علیها) کما أخرجه مسلم عن المغیرة بن شعبة بلفظ فمسح بناصیته و علی العمامة ففیه ندب استیعاب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:298
علی بعض مسح الرأس من غیر تتمیم علی العمامة أبدا و أما المضمضة و الاستنشاق فأصح الروایات علی أنه صلی اللّه علیه و سلم جمع بینهما بثلاث غرفات یتمضمض و یستنشق من کل واحدة منها بیمینه و یستنثر بشماله قال ابن الصلاح و لم یثبت فی الفصل شی‌ء. قلت رواه أبو داود بسند لم یضعفه فهو حجة عنده و اللّه أعلم. و کان صلی اللّه علیه و سلم یمسح الاذنین ظاهرهما و باطنهما قال شیخ شیوخنا القاضی مجد الدین الشیرازی و لم یثبت فی مسح الرقبة حدیث (تنبیه) فی سنن أبی داود من روایة ابن عباس رضی اللّه عنهما عن علیّ کرم اللّه وجهه حین أراه کیفیة وضوء النبی صلی اللّه علیه و سلم ففیه انه أدخل یده فی الاناء جمیعا فغسل وجهه ثلاثا و هو فعل حسن یعرف حسنه بالمشاهدة و فیه انه بعد غسل الوجه أخذ بکفه الیمنی قبضة من ماء فصبها علی ناصیته فترکها تشتر علی وجهه و کأنه و اللّه أعلم فعل ذلک استظهارا علی غسل مقدم الوجه فهاتان سنتان قل من یعمل بهما و یثابر علیهما و فیه انه غسل رجلیه فی النعلین و فتلهما لیصل الماء الی ما تحت السیور* قال ابن عباس قلت و فی النعلین قال و فی النعلین قال ذلک ثلاثا ففیه تأیید لقوله صلی اللّه علیه و سلم بعثت بالحنیفیة السمحة و قد کان صلی اللّه علیه و سلم ربما صلی فی نعلیه و قال تفقدوا نعالکم عند أبواب مساجدکم و قد صحح جماعة من أصحابنا جواز الصلاة فی الخف المتنجس أسفله اذا دلکه بالارض حتی تذهب العین و کان صلی الناصیة ثم التتمیم (جمع بینهما بثلاث غرفات الی آخره) أخرجه الشیخان عن عبد اللّه بن زید بن عاصم (و یستنثر) بفوقیة فنون فمثلثة أی یستخرج الماء من انفه و اشتقاقه من النثرة و هی طرف الانف (رواه أبو داود) عن طلحة بن مصرف عن أبیه عن جده (بسند لم یضعفه) لکن ضعفه غیره (کان یمسح الاذنین ظاهرهما و باطنهما) أخرجه أبو داود عن ابن عباس و صححه الترمذی و ابن حبان و کان یمسحهما بماء خلاف الماء الذی لرأسه أخرجه البیهقی عن عبد اللّه بن زید (لم یثبت فی مسح الرقبة حدیث) و أما خبر مسح الرقبة امان من الغل و أثر ابن عمر من توضأ و مسح عنقه وقی الغلی یوم القیامة فقال النووی و غیره الخبر المذکور موضوع و الاثر غیر معروف و مسح الرقبة بدعة و تعقب بعض المتأخرین کلام النووی بان الخبر روی بسند ضعیف أی و هو یعمل به فی الفضائل و قد صحح الرافعی فی الصغیر انه سنة (قبضة) بضم القاف اسم للشی‌ء المقبوض و بالفتح المرة من القبض (تشتر) بالمعجمة أی تنصب متفرقة (یثابر) بالمثلثة و الموحدة یحافظ وزنا و معنی (و فتلهما) بالفاء أی ادارهما یعنی رجلیه (و ربما صلی فی نعلیه) أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی عن أنس (تفقدوا نعالکم عند أبواب مساجدکم) أخرجه أبو نعیم فی الحلیة عر أنس (و قد صحح جماعة من أصحابنا) أحد قولی الشافعی و هو (جواز الصلاة فی الخف المتنجس أسفله) نجاسة جافة لا جرم لها و لم یتعمدها (اذا دلکه بالارض حتی تذهب العین) و ذلک بالقیاس علی موضع الاستنجاء و الثانی و هو الاصح لا تجزئه کما لو مسح النجاسة عن ثوبه و صلی فیه و فارق الاستنجاء بانه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:299
اللّه علیه و سلم یرفّع فی غسل أعضاء الوضوء و قال ان أمتی یدعون یوم القیامة غرا محجلین من آثار الوضوء فمن استطاع منکم ان یطیل غرته و تحجیله فلیفعل أخرجه الشیخان و الغرة مقدم الرأس مع الوجه و التحجیل غسل بعض العضدین مع الذراعین و بعض الساقین مع الرجلین و غایته استیعاب العضد و الساق فکان صلی اللّه علیه و سلم یسمی اللّه أوله و وردت أحادیث تدل علی التحتم فی التسمیة و کلها مؤولة أو ضعیفة و کان یقول فی أثنائه ما رواه النسائی و ابن السنی باسناد صحیح عن أبی موسی الأشعری قال أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بوضوء فتوضأ فسمعته یقول اللهم اغفر لی ذنبی و وسع لی فی داری و روی فی ذاتی و بارک لی فی رزقی فقلت یا رسول اللّه سمعتک تدعو بکذا و کذا قال و هل ترکن من شی‌ء و کان یقول بعد فراغه ما رواه عمر بن الخطاب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من توضأ فقال أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانیة یدخل من أیها شاء رواه مسلم و زاد الترمذی فیه اللهم اجعلنی یتکرر بخلاف هذا (غرا) بضم المعجمة جمع أغر و الغرة بیاض یکون فی وجه الفرس (محجلین) أی بیض الاوجه و الایدی و الارجل (أخرجه الشیخان) عن أبی هریرة و لمسلم عنه أیضا أنتم الغر المحجلون الی آخره (مقدم الرأس مع الوجه) و کذا صفحة العنق (استیعاب العضد) بان یغسل الی المنکب (و الساق) بان یغسل الی الرکبة (فکان یسمی اللّه أوله) أخرجه النسائی بسند جید کما فی المجموع عن أنس قال طلب بعض أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم وضوءا فلم یجدوا فقال صلی اللّه علیه و سلم هل مع أحد منکم ماء فاتی بماء فوضع یده فی الاناء الذی فیه الماء ثم قال توضئوا بسم اللّه و هذا اقل مجزی فیها و الاکمل کما فی المجموع بسم اللّه الرحمن الرحیم لحدیث کل أمر ذی بال لا یبدأ ببسم اللّه الرحمن الرحیم أقطع أخرجه الخطیب (و ورد أحادیث تدل علی التحتم فی البسملة) کحدیث لا صلاة لمن لا وضوء له و لا وضوء لمن لم یذکر اسم اللّه علیه أخرجه أحمد و أبو داود و ابن ماجه و الطبرانی و الحاکم عن أبی هریرة و أخرجه ابن ماجه عن سعید بن زید و أبی سعید و سهل بن سعد (و کلها مؤولة) بان المراد نفی کمال الوضوء کحدیث لا صلاة بحضرة طعام (أو ضعیفة) یرد هذا ان الحاکم صحح اسناده و قال الترمذی قال محمد بن اسماعیل یعنی البخاری أحسن شی‌ء فی هذا الباب هذا الحدیث (ما رواه النسائی و ابن السنی باسناد صحیح) لکن فیه عباد بن عباد بن علقمة و قد وثقه أیضا أبو داود و یحیی بن معین و ابن حبان و اسم ابن السنی أحمد بن محمد بن اسحاق (عن أبی موسی الاشعری) و أخرجه الترمذی من حدیث أبی هریرة و لم یذکر الوضوء (و روی فی ذاتی) بالمعجمة و الفوقیة أی اجعل ذاتی واسعة لا ضیق فیها (و هل ترکن من شی‌ء) ینبغی الدعاء به من امور الدنیا و الآخرة (من توضأ) زاد أبو داود و النسائی فاحسن الوضوء (فقال) زاد ابن ماجه من حدیث أنس ثلاث مرات (الثمانیة) بالرفع (رواه مسلم) و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (و زاد الترمذی) من حدیث أبی ادریس الخولانی و أبی عثمان النهدی عن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:300
من التوابین و اجعلنی من المتطهرین زاد النسائی سبحانک اللهم و بحمدک أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرک و أتوب إلیک. و أما الدعاء المفرق علی الأعضاء فقد ادعی الامام النووی رحمه اللّه انه لا أصل له و استدرک علیه فی هذه العبارة فقد روی فیه ابن حبان حدیثا من جهة عباد بن صهیب. و قد قال أبو داود فیه انه صدوق و اللّه أعلم.

(فصل) فی تیممه صلی اللّه علیه و سلم أصح الاحادیث فی کیفیته ما اتفق الشیخان علی تخریجه عن عمار بن یاسر قال بعثنا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت فی الصعید کما تتمرغ الدابة ثم أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکرت ذلک له فقال انما یکفیک ان تضرب بیدیک هکذا ثم ضرب بیدیه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علی الیمین و ظاهر کفیه و وجهه و فی روایة لهما و ضرب بیدیه الأرض و نفخ فیهما ثم مسح بهما وجهه ففی هذا الحدیث أدل دلیل علی انه لا یشترط فوق ذلک و لا یجزئ دونه لأنه خرج مخرج التعلیم و الارشاد الی القدر الکافی فی التیمم و به أخذ عامة المحدثین قیل و لا یعلم فی حدیث یقطع بصحته اشتراط ضربتین و لا مجاوزة الکفین فی المسح و بلوغ المرفقین عمر (فقد ادعی النووی انه لا أصل له) کذا قاله فی الروضة و المنهاج و مراده أنه لم یرد فیه شی‌ء عن النبی صلی اللّه علیه و سلم کما صرح به فی الاذکار و التنقیح (فقد روی فیه ابن حبان) فی التاریخ و ابن أبی حاتم فی العلل و جمع فیه ابن عساکر جزأ.
(فصل) فی تیممه (کما تتمرغ) للبخاری بحذف تاء الاستقبال (ففی هذا الحدیث أدل دلیل علی) ما فی القدیم و اختاره النووی فی المجموع و الشیخ من حیث الدلیل (أنه لا یشترط) بمعنی لا یجب (فوق ذلک) أی فوق مسح الیدین الی الکوعین فقط (و لا یعلم فی حدیث یقطع بصحته اشتراط ضربتین) الا ما أخرجه الطبرانی و الحاکم عن ابن عمر موقوفا علیه التیمم ضربتان ضربة للوجه و ضربة للیدین الی المرفقین و أخرج أبو داود أنه صلی اللّه علیه و سلم تیمم بضربتین مسح باحداهما وجهه و بالاخری ذراعیه لکن فیه راو لیس بالقوی عند أکثر المحدثین ذکره فی المجموع فمن ثم صحح ان الضربتین انما هما سنة لکن الثانی هو المعروف من مذهب الشافعی (و لا) یعلم فی حدیث یقطع بصحته اشتراط (مجاوزة الکفین فی المسح و بلوغ المرفقین) الا ما مر فی حدیث الطبرانی و الحاکم لکن قال الشافعی صح عنه صلی اللّه علیه و سلم مسح وجهه و ذراعیه قال و هذا الذی منعنا أی فی القول الجدید أن نأخذ بروایة عمار قال و هذا أحفظ و أشبه بالقرآن فانه تعالی أوجب طهارة الاعضاء الاربعة فی الوضوء فی أول الآیة ثم أسقط منها عضوین فی التیمم فی آخر الآیة فبقی العضوان فی التیمم علی ما ذکر فی الوضوء اذ لو اختلفا لبینهما انتهی قال الخطابی الاقتصار علی الکفین أصح روایة و وجوب مسح الذراعین أشبه فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:301
و لا التحتم فی التیمم لکل فریضة و لأنه لا یجزی غیر التراب الذی له غبار بل قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جعلت لی الارض مسجدا و طهورا فأیما رجل من أمتی أدرکته الصلاة فلیصل و فی حدیث آخر فحیث ما أدرکت رجلا من أمتی الصلاة فعنده مسجده و طهوره و اللّه أعلم.

(فصل) فی عادته صلی اللّه علیه و سلم فی الصلوات و ما اشتملت علیه صلاته من الکیفیات المختلفات و الاسرار الخفیات. اعلم ان الصلاة أعظم شعائر الاسلام و لم یعبد بها أحد غیر اللّه و لم یقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم اسلام أحد دونها و لهذا ما ورد ان أهل الطائف سألوه ان یقبل اسلامهم و یحط عنهم الصلاة فأبی علیهم و قال لا خیر فی دین لیس فیه رکوع و قال أول ما یحاسب به العبد الصلاة فهی فی هذا الدین کالعنوان أو کأساس البنیان لذلک ما ذکر فی أصل مشروعیتها من عظیم الشأن و تردید النبی صلی اللّه علیه و سلم بین موسی و ربه فی التحطیط منها حتی رجعت من خمسین الی خمس قال تعالی هی خمس و هن خمسون یعنی فی الثواب کما هو فی أم الکتاب ما یبدل القول لدی و ما أنا بظلام للعبید. و قد نطق القرآن العظیم بفضلها و عظم موقعها و جلالة قدرها و جاءت السنة بأضعاف ذلک فمن مجموع ذلک انها معینة علی قضاء الاصول و أصح فی القیاس (و لا) یعلم فی حدیث یقطع بصحته (التحتم فی التیمم لکل فریضة) أراد حدیثا مرفوعا إلیه صلی اللّه علیه و سلم و الا فقد أخرج البیهقی باسناد صحیح عن ابن عمر قال یتیمم لکل صلاة و ان لم یحدث و استدل لذلک بقوله تعالی إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ الی أن قال فَتَیَمَّمُوا فاقتضی وجوب الطهر لکل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقی التیمم علی مقتضاه و علله الاصحاب بانه طهارة ضرورة فتتقدر بقدرها (و لا) یعلم فی حدیث یقطع بصحته (أنه لا یجزی) بفتح أوله بلا همز و ضمه مع الهمز (غیر التراب الذی له غبار) بل أخذ أصحابنا من قوله تعالی فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً أی اقصدوا ترابا طاهرا کما نقل عن تفسیر ابن عباس و غیره (جعلت لی الارض مسجدا و طهورا) أخرجه بهذا اللفظ ابن ماجه عن أبی هریرة و أخرجه أبو داود عن أبی ذر و هو عام خصصه روایة مسلم و تربتها لنا طهورا و روایة الدار قطنی و أبی عوانة عن حذیفة و ترابها و زیادة الثقة مقبولة.
(فصل) فی عادته فی الصلاة (غیر اللّه) بالرفع و النصب (أول ما یحاسب به العبد الصلاة) فان صلحت صلح له سائر عمله و ان فسدت فسد سائر عمله أخرجه الطبرانی فی الاوسط و الضیاء عن أنس و لا یعارض هذا الحدیث ما أخرجه أحمد و الشیخان و النسائی و ابن ماجه أول ما یقضی بین الناس یوم القیامة فی الدماء لان هذا فیما بین العباد و ذاک فیما بین العبد و بین اللّه تعالی قاله النووی و یؤید قول النووی ما أخرجه النسائی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:302
الحاجات المهمات لقوله تعالی وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ و منه قوله تعالی فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی و تنهی عن الفحشاء و المنکر و تضاعف الحسنات و تغسل ادران الذنوب و ترفع الدرجات و جاء فیها انها نور مطلق و شافعة للمصلی عند ربه و مسهلة علیه المرور علی الصراط و کاشفة لکربه و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا حزبه شی‌ء فزع الی الصلاة ثم انها جالبة للرزق کما فی قوله تعالی وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی و جاء انها شفاء من وجع البطن قم فصل فان الصلاة شفاء و فضلها أجل من ان یحصر و أشهر من ان یذکر و لأجل ما استجمعت من الخیرات و دفع المکروهات قال النبی صلی اللّه علیه و سلم و جعلت قرة عینی فی الصلاة. و فی روایة الجائع یشبع و الظمآن یروی و أنا لا أشبع من حب الصلاة و قال أقم الصلاة یا بلال و أرحنا بها* و قد قدمنا ما یلحق مفوتها من الوبال و الخزی و النکال فی صلاة الخوف فی طی غزوة ذات الرقاع. و نشرع الآن فی مهمات من وجوه تحسینها و الأمور المؤدیة الی قبولها فرکنها الأعظم بعد النیة و أعمالها الطاهرة التی لا تصلح الا بها الخشوع و التدبر و الخضوع* قال اللّه تعالی الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ* و قال تعالی من حدیث ابن مسعود أول ما یحاسب به العبد الصلاة و أول ما یقضی بین الناس فی الدماء (فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ) أی نادت زکریا (فِی الْمِحْرابِ) أی فی الغرفة (و تغسل أدران) بالمهملة و الراء أی أو ساخ (الذنوب) ففی الحدیث الصحیح أ رأیتم لو أنّ نهرا بباب أحدکم یغتسل منه کل یوم خمس مرات هل یبقی من درنه شی‌ء قالوا لا قال کذلک الصلوات الخمس یکفر اللّه بهن الخطایا لفظ مسلم (و جاء فیها أنها نور مطلق) أخرجه القضاعی و ابن عساکر عن أنس (و کان اذا حزبه أمر فزع الی الصلاة) أخرجه أحمد و أبو داود عن حذیفة و حزبه بالمهملة فالزای أهمه و انما کان یفزع الی الصلاة امتثالا لامر ربه فی قوله وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ (قم فصل فان فی الصلاة شفاء) أخرجه أحمد و ابن ماجه عن أبی هریرة (و أرحنا بها) أی ادخل علینا الروح و الراحة التی نجدها فی الصلاة و مناجاة اللّه تعالی (الخشوع) هو غض البصر و خفض الصوت و محله القلب و عن علی أن الخشوع أن لا یلتفت یمینا و لا شمالا و عن ابن جبیر أن لا یعرف من علی یمینه و لا من علی یساره و عن عمرو بن دینار هو السکون و حسن الهیئة و عن ابن سیرین هو أن لا ترفع بصرک عن موضع سجودک و عن عطاء هو أن لا تعبث بشی‌ء من جسدک فی الصلاة و قیل هو جمع الهیئة و الاعراض عما سوی الصلاة (و التدبر) فیما یجری علی لسانه من القراءة و الذکر و أصل التدبر اتباع الدبر أی القفا فکان المتدبر یتقفّی ما یلفظ به لسانه فیتعقل معناه (و الخضوع) قال البغوی هو قریب من الخشوع الا أن الخضوع فی البدن و الخشوع فی القلب (الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ) أی مخبتون أذلاء قاله ابن عباس
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:303
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ قال بعضهم و ان کانت الآیة فی سکر الخمر ففی قوله تعالی حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ تنبیه علی سکر الدنیا فکم من مصل لم یشرب الخمر و هو لا یعلم ما یقول و لا یدری کم صلی من استغراق همه بالوساوس الدنیویة و ربما کانت فی معصیة فیکون الوبال فیها أعظم. و مثل من انطوت صلاته علی هذه القاذورات مثل من اتخذ صنادیق المصاحف وعاء للخمر و النجاسات. و روی عنه صلی اللّه علیه و سلم لا ینظر اللّه الی صلاة لا یحضر الرجل فیها قلبه مع بدنه و روی عن الحسن البصری کل صلاة لم یحضر فیها القلب فهی الی العقوبة أسرع و قد أتی علی هذا المعنی الفقیه الفاضل صفی الدین اسماعیل بن أبی بکر المقری فی قصیدته الواعظة المشهورة فقال
ذنوبک فی الطاعات و هی کثیرةاذا عددت تکفیک عن کل زلة
تصلی صلاة یعلم اللّه أنهابفعلک هذا طاعة کالخطیئة و قد مثلت الصلاة فی صورة حیوانیة روحها النیة و الاخلاص و حضور القلب و یدیها الاعمال کالقیام و القعود. و رأسها الرکوع و السجود و الارکان التی لا بد منها. و جوارحها و وجوه تحسینها یجری مجری الابعاض و السنن و مثلوا المصلی فی توجهه بها الی ربه کمثل من یهدی جاریة الی ملک معظم فان أداها بلا نیة فهو کمن أهدی الجاریة میتة و ان أداها فاقدة الارکان فهی کمن أداها مقطوعة الاعضاء و ان أداها فاقدة الابعاض و الآداب فهی کمن أداها مشوهة فیکون المهدی فی جمیع ذلک مستحقا للعقوبة لا للمثوبة لان هدیته لمن یعظم قدره ممن هو بهذه الصفات المذمومة فیه نوع استهزاء و تهاون بقدر المهدی إلیه. و روی البیهقی و غیره عن عبادة بن الصامت قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من توضأ فابلغ الوضوء ثم قام الی الصلاة فاتم رکوعها و سجودها و القراءة فیها قالت حفظک اللّه کما حفظتنی ثم یصعد بها الی السماء و لها ضوء و نور فتفتح أبواب السماء حتی ینتهی بها الی اللّه تعالی فتشفع لصاحبها و اذا لم یتم رکوعها و لا سجودها و لا القراءة قالت ضیعک اللّه کما ضیعتنی ثم یصعد بها الی السماء و علیها ظلمة فتغلق دونها أبواب السماء ثم تلف کما یلف الثوب الخلق و یضرب أو خائفون قاله الحسن و قتادة أو متواضعون قاله مقاتل أو ما مر من الأقوال (و ان کانت الآیة فی شرب الخمر) علی ما قاله الأکثرون أو فی النوم علی ما قاله الضحاک (لا ینظر اللّه) أی لا یقبل (لا للمثوبة) بفتح المیم و ضم المثلثة أی الثواب (لمن یعظم) بفتح الیاء و سکون المهملة و ضم المعجمة (المهدی إلیه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:304
بها وجه صاحبها. و خرج أیضا عن أبی هریرة ذکرت السرقة عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أی السرقة تعدون أقبح. قالوا الرجل سرق من أخیه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان أقبح السرقة الذی سرق صلاته قالوا و کیف یسرق أحدنا صلاته قال لا یتم رکوعها و سجودها و لا خشوعها. و من تخریجه أیضا مرفوعا من أحسن الصلاة حیث یراه الناس و أساءها اذا خلا فتلک استهانة استهان بها ربه. و من تخریجه أیضا مرفوعا ان الرجل لیصلی الصلاة ماله منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها یعنی بمقدار ما استحضر منها و روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصلاة میزان فمن أوفی استوفی و نحوه عن سلمان موقوفا الصلاة مکیال فمن وفا أوفی له و من نقص فقد علمتم ما للمطففین. و قال عبادة بن الصامت رضی اللّه عنه أشهد انی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول خمس صلوات افترضهن اللّه تعالی من أحسن وضوءهن و صلاهن لوقتهن و أتم رکوعهن و سجودهن و خشوعهن کان له علی اللّه عهدا أن یغفر له و من لم یفعل فلیس له علی اللّه عهدا ان شاء غفر له و ان شاء عذبه رواه أبو داود و غیره. و روی عن عمر بن الخطاب انه قال و هو علی المنبر الرجل لتشیب عارضاه فی الاسلام و ما أکمل اللّه له صلاة قیل و کیف ذلک قال لا یتم خشوعها و تواضعها و اقباله علی اللّه تعالی فیها. و کان الحسن البصری یقول یا ابن آدم أی شی‌ء یعز علیک من دینک اذا هانت علیک صلاتک. و قال أیضا تفقدوا الحلاوة فی ثلاثة أشیاء فی الصلاة و الذکر و قراءة القرآن فان وجدتم و الا فاعلموا ان الباب مغلق و الاحادیث و الآثار فی هذا المعنی کثیرة معلومة فانظر یا أخی عظم موقع الصلاة من الدین و ما ورد فی أصل تفویتها من الوعید الشدید المفضی الی شقاوة الدارین و العیاذ باللّه ثم ما ورد فی التساهل فی أفعالها و التهاون بها من الخسران و الخیبة و الحرمان و اللّه المستعان فینبغی للعاقل المتصف بالسنة أن یحیط بعلومها بضم المیم و سکون الهاء و فتح الدال المهملة (و من تخریجه) أی البیهقی عن ابن مسعود (مرفوعا) الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (من أحسن الصلاة الی آخره) و أخرجه عن ابن مسعود أیضا أبو یعلی و عبد الرزاق فی الجامع (استهانة) أی اختیارا (و من تخریجه أیضا) عن عمار بن یاسر (ان الرجل لیصلی الصلاة الی آخره) و أخرجه أیضا أبو داود و أحمد و ابن حبان (تسعها) بضم ثانیه و سکونه و کذا ما بعده الا نصفها فلیس فیه سوی السکون (یعنی بمقدار ما استحضر منها) مدرج من کلام الراوی (و روی أیضا) البیهقی فی الشعب (فقد علمتم ما للمطففین) و هو الویل المذکور فی القرآن (رواه أبو داود و غیره) کالبیهقی فی السنن (المفضی) بضم المیم و سکون الفاء و کسر المعجمة أی الموصل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:305
و ان یفرغ وسعه فی تقویمها و یتعرف الآیات الواردة فی فضلها و الحث علیها و یراجع تفسیرها و یتأمل المأثور من صلاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فبذلک یتجوهر باطنه و یتزین بالشرع ظاهره و یتروح بالعبادات و تخف علی قلبه کلف المجاهدات کما قال بعض السادة جاهدت للصلاة عشرین سنة و تنعمت بها بقیة العمر و هذا المقام الذی أشار إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بقوله قرة عینی فی الصلاة و یا بلال أقم الصلاة و ارحنا بها. و اعلم ان التفریط و التساهل فی أفعال الصلاة ان جری من العلماء المقتدی بهم الذی تلاحظ العامة أفعالهم عظم خطره و عم ضرره لانهم سبب الهدایة و الضلال و طباع الناس الی المتابعة فی الافعال أمیل منها الی المتابعة فی الاقوال و مثل من یأمر بالاستقامة و ینحرف عنها کمن یکذب بعضه بعضا و یتبع ابرامه نقضا و یحل علیه مقت اللّه تعالی قال اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ. قال ابن السماک وعظت الناس یوما فأعجبنی وعظی فسمعت هاتفا یقول
یا أیها الرجل المعلم غیره‌هلا لنفسک کان ذا التعلیم
ابدأ بنفسک فانهها عن غیهافاذا انتهت عنه فأنت حکیم
لا تنه عن خلق و تأنی مثله‌عار علیک اذا فعلت عظیم و قال صاحب البردة:
أمرتک الخیر لکن ما ائتمرت به‌و ما استقمت فما قولی لک استقم (و أن یفرغ وسعه) أی یبذل طاقته (یتجوهر باطنه) أی یصبر کالجوهر صافیا لا کدر فیه (و یتروح بالعبادات) أی یستریح بها (کلف) بضم الکاف و فتح اللام جمع کلفة و هی المشقة (و یتبع ابرامه) بالنصب و الا برام الاحکام (نقضا) بالنصب مفعول ثان (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ) نزلت حین قالوا لو علمنا أحب الاعمال الی اللّه تعالی لعملناه و لبذلنا أنفسنا و أموالنا فأنزل اللّه عز و جل إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا فابتلوا بذلک یوم أحد فولوا مدبرین قاله أکثر المفسرین أو لأن اللّه أخبر رسوله بثواب شهداء بدر قالت الصحابة لئن لقینا بعده قتالا لنفرغن فیه وسعنا ففروا یوم أحد فعیرهم اللّه بهذه الآیة قاله محمد بن کعب القرظی أو نزلت فیمن قال قاتلت و لم یقاتل و طعنت و لم یطعن و ضربت و لم یضرب قاله الضحاک أو نزلت فی المنافقین کانوا یعدون المؤمنین بان ینصرون و هم کاذبون قاله ابن زید (کبر) أی عظم (مقتا) أی بغضا شدیدا (ان تقولوا ما لا تفعلون) أی ان تعدوا من أنفسکم شیأ ثم لم توفوا به (ابن السماک) بفتح المهملة و تشدید المیم (و تأتی مثله) بالنصب علی جواب النهی (ائتمرت)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:306
و أعظم ما فی ذلة العالم من الخطر ان تبقی سنة مأثورة بعده و یدخل فی قوله صلی اللّه علیه و سلم من سن فی الاسلام سنة سیئة فعلیه وزرها و وزر من عمل بها الی یوم القیامة و طوبی لمن مات و ماتت معه ذنوبه و لذلک قیل ان الصغائر من العلماء کالکبائر من العامة و قال صلی اللّه علیه و سلم أشد الناس عذابا یوم القیامة عالم لم ینفعه اللّه بعلمه و ان کان التساهل فی الصلاة و الاخلال جری من العامة الجهال فینبغی للعلماء تعریفهم لما أخذ اللّه علی الذین أوتوا الکتاب لتبیننه للناس و لا تکتمونه و قد ردد النبی صلی اللّه علیه و سلم المسی‌ء صلاته ثلاث مرات کل ذلک یقول له ارجع فصل فانک لم تصل و انما لم یعلمه اول مرة لیکون أبلغ فی التبکیت و أوقع فی النفس. و قال صلی اللّه علیه و سلم لرجل ممن صلی خلفه یا فلان أ لا تحسن صلاتک أ لا تنظر المصلی اذا صلی کیف یصلی فانما یصلی لنفسه. انی و اللّه لأبصر من ورائی کما أبصر من بین یدی. و رأی حذیفة رجلا یصلی لا یتم رکوعه و لا سجوده فقال حذیفة منذ کم صلیت قال منذ أربعین سنة قال له حذیفة ما صلیت و لو قدمت مت علی غیر الفطرة التی فطر اللّه علیها محمد صلی اللّه علیه و سلم کل ذلک مروی فی الصحیحین. و قال میمون بن مهران مثل الذی یری الرجل یسی‌ء صلاته فلا ینهاه مثل الذی یری النائم تنهشه حیة فلا یوقظه* و اعلم ان العالم الذی تنجع موعظته و تؤثر کلمته هو الذی صلحت منه النیة و حاز الوراثة النبویة و صدقت علیه الأوصاف الرسولیة و صدق علیه المثل الأول من أمثال الغیوب السماویة و کان مقامه فی الخلق مقام الأنبیاء علیهم أفضل الصلاة و التسلیم و لذلک صار موته ثلمة فی الاسلام قال بعضهم اذا صدرت الموعظة من القلب وقعت فی وسط القلب و اذا صدرت من ظاهر اللسان لم تجاوز الآذان و قیل لبعضهم ما بال علماء السلف کانت تؤثر موعظتهم و لیس کذلک علماء الوقت فقال سبب ذلک ان علماء السلف کانوا ایقاظا و الناس نیاما و المستیقظ یوقظ النائم و علماء الوقت نیام بیاء المتکلم (من سن فی الاسلام الی آخره) أخرجه الشیخان و غیرهما (أشد الناس عذابا یوم القیامة عالم لم ینفعه اللّه بعلمه) أخرجه الطبرانی فی الصغیر و ابن أبی عدی و البیهقی فی الشعب بسند ضعیف عن أبی هریرة (المسی‌ء صلاته) هو خلاد بن رافع الزرقی أخو رفاعة بن رافع (و رأی حذیفة رجلا یصلی) أخرجه البخاری معلقا و أخرجه أحمد مسندا (لا یتم الرکوع و السجود) زاد أحمد (فقال له حذیفة منذ کم صلیت قال منذ أربعین سنة) قال فی التوشیح هذه الزیادة اما شاذة أو وهم و ذلک لان حذیفة مات سنة ست و ثلاثین و الصلاة لم تفرض قبل هذه المدة باربعین سنة انتهی (قلت) لعل حذیفة قال له ذلک قرب موته و الصلاة فرضت قبل هذا بسبع و ثلاثین سنة فقال منذ أربعین تقریبا لا تحدیدا (مقام الأنبیاء) بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:307
و الناس موتی و النائم لا یوقظ المیت اللهم انا نسألک التوفیق و نعوذ بک من الخذلان.

(فصل) فیما ذکر من صلاة سلف الصالحین رحمهم اللّه من ذلک ما روی ان زین العابدین علیّ بن الحسین رضی اللّه عنهم کان یتغیر عند کل وضوء و یصغر لونه فاذا قام الی الصلاة أخذته رعدة فقیل له فی ذلک فقال ما تدرون بین یدی من أقوم و وقعت نار فی بیت و هو ساجد فیه فجعلوا یصیحون به فلم یرفع رأسه حتی وقعت النار فی جانب البیت و لم تتعداه فلما رفع رأسه کلموه فی ذلک فقال الهتنی عنها النار الآخرة* و قال عبد الرزاق ما رأیت أحدا أحسن صلاة من ابن جریج یرکد کأنه اسطوانة و لا یلتفت یمینا و لا شمالا و کان عبد اللّه بن الزبیر اذا سجد تنزل العصافیر علی ظهره لا تحسبه الا جذم حائط من طول السجود و قال سعد بن معاذ رضی اللّه عنه ثلاث أنا فیهن رجل و ما سوی ذلک فأنا واحد من الناس ما سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول شیأ قط الا علمت انه الحق من عند اللّه لا شک فیه و لا صلیت صلاة قط فحدثت نفسی بغیرها حتی أفرغ منها و لا شهدت جنازة قط فحدثت نفسی بغیر ما هی قائلة أو مقول لها. و قال الزهری رحمه اللّه و سعدا أن کان لمؤتمنا علی ما قال و لقد بلغنی انها خصال لا یعطاهن الا نبی أو من کان شبیها بنبی. و قال أبو بکر الوراق ربما أصلی فأنصرف منها و أنا أستحی من اللّه حیاء رجل انصرف من الزنا. و حکی عن محمد بن یوسف الفرغانی انه رأی حاتم الأصم واقفا یعظ الناس فقال یا حاتم أراک تعظ الناس فتحسن ان تصلی قال نعم قال کیف تصلی قال أقوم بالأمر و أمشی بالسکینة و أدخل بالهیبة و أکبر بالعظمة و أقرأ بالترتیل و أجلس للتشهد بالتمام و أسلم علی السنة و أسلمها الی ربی و أحفظها أیام حیاتی و أرجع (فصل) (فیما ذکر من صلاة السلف الصالحین) (علی بن الحسین) بن علی بن أبی طالب کان رضی اللّه عنه نهایة فی العلم غایة فی العبادة قال الزهری ما رأیت قرشیا أفضل منه توفی سنة ثلاث و تسعین و جمیع الحسنیین من نسله و أمه أم ولد و اسمها سلافة قال السهیلی و هی بنت کسری یزدجرد (رعدة) بکسر الراء کما مر (الهتنی) أی شغلتنی (اسطوانة) أی دعامة (جذم حائط) بکسر الجیم و سکون المعجمة أی أصل حائط (و قال سعد بن معاذ) أخرجه ابن عبد البر بسنده عن ابن عباس قال قال سعد فذکره (و قال أبو بکر) اسمه محمد بن عمر (الوراق) بفتح الواو و تشدید الراء آخره قاف الترمذی قال القشیری أقام ببلخ و صحب أحمد ابن حصرویه و غیره و له تصانیف فی الریاضات (أصلی فانصرف الی آخره) قال ذلک لعظم الادب عنده و معرفة کل انسان بأدب الصلاة علی قدر حظه من القرب قاله السهروردی فی عوارف المعارف (الفرغانی) بفتح الفاء و سکون الراء ثم معجمة و بعد الالف نون منسوب الی فرغانة ناحیة بالشرق (بالترتیل) أی بالتنزیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:308
باللوم علی نفسی و أخاف ان لا تقبل منی و أرجو أن تقبل منی و أنا بین الرجاء و الخوف و أشکر من علمنی و أعلمها من سألنی و أحمد ربی إذ هدانی. قال له محمد بن یوسف مثلک یصح ان یکون واعظا فرحم اللّه حاتما ما أحسن ما وصف من حال صلاته و لقد صدق علیه و علی أمثاله قوله تعالی وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ. و قال الشیخ الصالح القانت عبد اللّه بن خلیل المقدسی سمعت بعض العلماء المحدثین یثنی علی والدی بأنه یحسن الصلاة قال فتغیر باطنی لها لما علمت من جلالة قدر والدی و غزارة علمه و معرفته باللّه تعالی ثم بعد ذلک ظهر لی انه قد أبلغ فی الثناء. قلت و تصدیق ذلک عن بعض المحققین انه قال للصلاة ستمائة آداب و لا یحیط بذلک الا من زین اللّه باطنه بالمراقبة و الخشوع و ظاهره باتباع السنة و الآن نرجع الی ما نحن بصدده من تسییر صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحر المعارف و معدن اللطائف فنذکرها علی الولاء من التحریم الی السلام ثم ما یتبعها من الاذکار عنه علیه أفضل الصلاة و التسلیم و باللّه التوفیق و قبل ذلک انه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا فرغ المؤذن من الاقامة و قام الی الصلاة لا بد ان یتخذ سترة بین یدیه شیأ خطا أو غیره و کان المقصود من ذلک و اللّه أعلم تهیئة حریم للصلاة حتی یمنع من مرّ دونها و یسکن فی حرکاته إلیها و ینکف بصره علیها ثم یأمرهم بتسویة الصفوف و تعدیلها و التراص فیها و وصلها و سد الفرج و تقاربها و یحض علی ذلک و یبالغ فیه بالقول و الفعل و الترغیب و الترهیب و الوعد و الوعید و التهدید علی من خالف ذلک حتی ورد انه صلی اللّه علیه و سلم کان یتخلل الصف من ناحیة الی ناحیة و یمسح بیده الشریفة مناکبهم و صدورهم و یقول لا تختلفوا فتختلف قلوبکم (مثلک) بکسر المیم و سکون المثلثة (و الذین یؤتون ما أتوا) و قراءة عائشة و الذین یأتون ما أتوا أی یعملون ما عملوا من اعمال البر (و قلوبهم و جلة) أی خائفة ان ذلک لا ینجیهم من عذاب اللّه و ان أعمالهم لا تقبل منهم (انهم الی ربهم راجعون) لانهم یوقنون بالرجوع إلیه تعالی قال الحسن عملوا و اللّه بالطاعات و اجتهدوا و خافوا ان یرد علیهم و أخرج الثعلبی عن عائشة قالت قلت یا رسول اللّه و الذین یؤتون ما أتوا و قلوبهم و جلة هو الذی یزنی و یشرب الخمر و یسرق قال لا یا ابنة الصدیق و لکنه الرجل یصوم و یصلی و یتصدق و یخاف أن لا یقبل منه (من خال) بالمعجمة مکبر (من تسییر) بتقدیم المهملة علی التحتیة المکررة (لا بد أن یتخذ سترة) أخرج الطبرانی عن عصمة بن مالک قال کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حربة تسمی بها بین یدیه فاذا صلی رکزها بین یدیه (و کان المقصود) بالتشدید (و التراص فیها) بفتح الفوقیة و الراء و تشدید الصاد المهملة أی التلاصق (و سد الفرج) جمع فرجة و هی الخلل فی الصف (و یقول) استووا و (لا تختلفوا فتختلف قلوبکم) أخرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:309
و انه عدلهم مرة فلما أراد ان یکبر رأی رجلا بادیا صدره من الصف فقال عباد اللّه لتسون صفوفکم أو لیخالفن اللّه بین قلوبکم و وجوهکم حتی کان أحدهم یلزق منکبه بمنکب صاحبه و رکبته برکبته و کعبه بکعبه و الاحادیث الواردة فی هذا المعنی کثیرة منتشرة فهی من السنن المؤکدة التی حض النبی صلی اللّه علیه و سلم علی فعلها و لم یرخص فی ترکها و واظب علیها الخلفاء الراشدون بعده و لما اتسعت دائرة الاسلام فی خلافة عمر اتخذ معدلین للصفوف و لا یکبر حتی یخبروه باستوائهم و کذلک فعل عثمان و کان علیّ کرم اللّه وجهه یقول تقدم یا فلان تأخر یا فلان فینبغی للأئمة الاهتمام بذلک و الحرص علی الاقتداء برسول اللّه صلی علیه و سلم و امتثالا لأمره و فرارا من نهیه و أن لا یکبروا حتی یستکمل تعدیل الصف کما ورد انه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا رأی ان قد استووا کبر و لم ینقل عنه صلی اللّه علیه و سلم منطوقا و لا مفهوما انه تلفظ بالنیة و لا بالمنوی و لا دخل فی الصلاة بغیر التکبیر و اماما اعتاده الناس أمام التکبیر من الشغل بالالفاظ التی تشترط نیتها کقصد فعل الصلاة و تعیینها و مفروضها فلا بأس به و قد قال العلماء یستحب ان یساعد بلسانه قلبه و لا کلام انه ان تکلم بلسانه من غیر نیة لم یجزه و ان نوی بقلبه و تکلم بالتکبیر فقط کما هو المنقول عنه صلی اللّه علیه و سلم أجزأه و بعض الناس یزید فی التحریم ألفاظا فیذکر النیة و استقبال القبلة و عدد الرکعات فی تطویل و تهویل أحدثوه ما لم یرد به کتاب و لا سنة و لا أثر عمن تتم به أحمد و مسلم و النسائی عن ابن مسعود و لاحمد و الشیخین و أبی داود و النسائی بن حدیث أنس سووا صفوفکم فان تسویة الصف من اقامة الصلاة و للطبرانی فی الاوسط و أبی نعیم فی الحلیة منه استووا تسووا قلوبکم تماسوا تراحموا و للدارمی من حدیث البراء سووا صفوفکم لا تختلف قلوبکم و المراد بالتسویة اعتدال القائمین علی سمت واحد و یطلق أیضا علی سد الفرج التی فی الصف و قوله فتختلف بالنصب علی جواب النهی و معنی اختلاف القلوب مسخها و العیاذ باللّه و تحویلها عن صورها و ایقاع العداوة و البغضاء بینهم و اختلاف القلوب کما یقال بغیر وجه فلان علی أی ظهر لی من وجهه الکراهة لی و تغیر قلبه علی و ذلک لان مخالفتهم فی الصفوف مخالفة فی الظواهر و هی سبب لمخالفة البواطن (عباد اللّه لتسون صفوفکم الی آخره) أخرجه الشیخان و أبو داود و الترمذی عن النعمان بن بشیر و أخرجه ابن ماجه عنه أیضا بلفظ سووا صفوفکم الی آخره و قوله لتسون بضم الفوقیة و فتح المهملة و ضم الواو المشددة و تشدید النون و للمستملی فی صحیح البخاری لتساوون بواوین و اللام لام القسم (أو یخالفن اللّه بین قلوبکم و وجوهکم) فیه القولان فی اختلاف القلوب و یؤید کونه حقیقیا حدیث أحمد أو لیطمسن الوجوه (یلزق) یلصق (امام التکبیر) بفتح الهمزة (قلبه) بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:310
القدوة و مما أحدث أیضا و عم العمل به حتی توهم کثیر من الناس انه سنة أو واجب ما اعتاده المأمومون بأجمعهم من التکبیر لتکبیر احرام امامهم ثم یعیدون ینظمون الالفاظ و یکررونها لا حرام أنفسهم حتی یطول الفصل و یفوتهم فضیلة ادراک تکبیرة احرام الامام و أما حسن تلک التکبیرة الزائدة لو کانت تکبیرة عقد احرامهم و ادرکوا بها الفضیلة فقد قال محیی الدین النووی رحمه اللّه تعالی و ادراک تکبیرة الاحرام فضیلة و انما تحصل بالاشتغال بالتحریم عقیب تحریم امامه‌

ثم ان طائفة من الموسوسین استحکم علیهم تلبیس ابلیس و عدلوا عن المعلوم الی الموهوم و جانبوا المنقول عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم و تحققت منهم طاعة اللعین. و صیرتهم الی سنة المجانین. فتری أحدهم یلعب بیدیه عند التکبیرة فی الهوی و تارة یعرکها و یلتجی و یبلو نفسه فی تردد عبارة الاحرام و یتلوی حتی کانه یحاول أمرا فادحا أو یتسوغ أجاجا مالحا حتی تفوته فضیلة تکبیرة احرام الامام جملة و ربما فاتته الفاتحة فلم یطلقه شیطانه الا علی رأس الرکوع و ربما فاتته الرکعة الاولی أو الصلاة جملة فیقع فی الخیبة و الحرمان و یتحقق علیه استیلاء الشیطان. حتی تتأتی منه التکبیرة بمشقة و صوت فاحش یتأذّی به من حوله و ربما أذاهم و شوش علیهم بالجهر بالالفاظ السریة و لا یری انه یسمع نفسه الا بذلک فیتضاعف وزره مع مخالفته للسنة* و منهم من أنکر العیان و مسموع الاذان حتی أنکر شیأ صدر مفعول یساعد (باجمعهم) بضم المیم (تلک التکبیرة) بالنصب علی التعجب (لو کانت) اسمها مضمر فیها (عقد احرامهم) خبرها فقد (قال الامام محیی الدین النووی) و هذا لفظه فی المنهاج (و ادراک تکبیرة الاحرام) مع الامام (فضیلة) لورود الحث علی ذلک عن السلف الصالح و أخرج الترمذی بسند منقطع من صلی أربعین یوما فی جماعة یدرک التکبیرة الاولی کتبت له ثوابان براءة من النار و براءة من النفاق (و انما یحصل) بشیئین بحضوره تکبیرة الامام و (بالاشتغال بالتحریم عقب تحریم امامه) من غیر تراخ و لا وسوسة ظاهرة کما قاله فی المجموع فافهم ان الوسوسة الیسیرة لا تمنع الادراک و دلیل اشتراط الحضور یؤخذ من حدیث الترمذی المار آنفا لان من أحرم الامام و هو غائب لا یسمی مدرکا و کذا من أحرم فی حضوره و لم یعقبه و یدل علیه فاذا کبیر فکبروا و الفاء للتعقیب و من خشی فوات التکبیرة لم یسن له الاسراع لیدرکها بل یمشی بسکینة کما لو لم یخف فوتها لقوله صلی اللّه علیه و سلم اذا أقیمت الصلاة فلا تأتوها و أنتم تسعون و أتوها و أنتم تمشون و علیکم بالسکینة و الوقار فما. أدرکتم فصلوا و ما فاتکم فأتموا أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة و کذا لو خشی فوت الجماعة علی المنقول خلافا للفارقی و ابن أبی عصرون و قضیته کلام الرافعی (استحکم) أی غلبت (تلبیس ابلیس) تخلیطه و تشکیکه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:311
منه و سمعه غیره و شاهده فضلا عنه حتی اشبه بذلک مذهب السوفسطائیة الذین أنکروا حقائق الموجودات و الامور المحسوسات الضروریات و ربما عظم الضرر باخذ الموسوسین حتی عجز عن النطق ضرورة قال الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن قدامة المقدسی فی کتابه الذی سماه کتاب ذم الوسواس و أهله قال لی انسان منهم قد عجزت عن قول السلام علیکم فقلت له قل مثل ما قلت الآن و قد استوحت و نحو هذا و أوصافهم کثیرة قال و قد بلغ الشیطان منهم الی أن أغواهم فی الدنیا و أخرجهم عن اتباع نبیهم المصطفی و أدخلهم فی جملة المتنطعین الغالین فی الدین الذین ضل سعیهم فی الحیاة الدنیا و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا* و اعلم ان مبادئ الوسواس و منشأ سببه اما ضعف فی العقل أو جهل بالسنة و اقتدی الجاهلین بالمهملین. و روینا عن السید الجلیل أحمد بن عطاء الروذربای رحمه اللّه و نفع به قال کان فی استقضی فی أمر الطهارة و ضاق صدری لیلة لکثرة ما صببت من الماء و لم یسکن قلبی فقلت یا رب عفوک عفوک فسمعت هاتفا یقول العفو فی العلم فزالت عنی ذلک و نعم لقد صدق رحمه اللّه فلو تأمل طائفة الموسوسین أحوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو تعرفوها (الی شبه) بکسر المعجمة و سکون الموحدة (السوفسطائیة) بضم المهملة و سکون الواو و فتح الفاء ثم مهملتین و بعد الالف نون فتحتیة و اشتقاق اسمهم من سوفسطا اسم للحکمة المموهة و العلم المزخزف لان سوفا معناه العلم و الحکمة وسطا معناه المزخرف (الذین ینکرون حقائق الموجودات) و یزعمون انها اوهام و خیالات باطلة و هذه فرقة منهم تسمی العبادیة و منهم فرقة تسمی العبدیة ینکرون ثبوت الامور و یزعمون انها تابعة للاعتقادات حتی ان اعتقدنا الشی‌ء جوهرا فجوهر أو عرضا فعرض أو قدیما فقدیم أو حادثا فحادث و منهم أخری تسمی اللادریة ینکرون العلم بثبوت شی‌ء و لا بثبوته و یزعم انه شاک و شاک فی انه شاک و هلم جرا (و الامور) بالنصب عطفا علی حقائق و بالجر عطفا علی الموجودات (ابن قدامة) بضم القاف ثم مهملة (المقدسی) نسبة الی بیت المقدس (المتنطعین) بالفوقیة فالنون فالمهملتین و هم الغالون فی الدین المجاوزون حد الاعتدال المبالغون المشددون فی غیر محل التشدید (الذین ضل سعیهم) أی بطل عملهم الذی عملوه (فی الحیاة الدنیا) و هم الیهود و النصاری قاله ابن عباس و سعد ابن أبی وقاص أوهم أهل حروراء قاله علی بن أبی طالب و قیل هم الرهبان الذین حبسوا أنفسهم فی الصوامع (و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا) أی عملا أی یحسبون ان عملهم حسن فاتعبوا أنفسهم فیه یرجون نوالا فنالوا هلاکا و بوارا و وبالا کمن اشتری سلعة یرجو فیها ربحا فخسر و خاب سعیه (أحمد بن عطاء) یکنی أبا عبد اللّه قال القشیری هو ابن اخت أبی علی الروذباری شیخ الشام فی وقته مات بصور سنة تسع و ستین و ثلاثمائة (الروذباری) بضم الراء و سکون الواو و فتح المعجمة و الموحدة فالف فراء نسبة الی روذبار مدینة بالشام (کان فی) بتشدید الیاء (عفوک عفوک)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:312
اذا لم یعلموها من غیرهم و عرفوا یسیره و تیسیره و انه کان یؤاکل الصبیان و یأکل طعام عامة المسلمین و أهل الکتاب و الذمیین و یتوضأ فی آنیتهم من غیر بحث و یغتسل هو و المرأة من نسائه من الجنابة فی اناء واحد دفعة واحدة تختلف أیدیهم فیه و انه صلی مرة و هو حامل امامة بنت أبی العاص بن الربیع علی ظهره اذا قام حملها و اذا سجد وضعها فانه کان یتوضأ باسار الدواب و یصغی الاناء للهرة حتی تشرب منه و توضأ هو و أصحابه من مزادة مشترکة و انه لم ینقل انه تردد فی التکبیر و لا تلفظ بقول أصلی و ما بعده و قد أوجب اللّه علینا اتباعه فی الأفعال و الأقوال علی کل حال فقال تعالی قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ و قال تعالی الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ و قال تعالی وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ و أخبرنا تعالی ان الشیطان یقعد لنا فی طرق الطاعات کما سیوصله لنا فی المخالفات فقال تعالی مخبرا عنه لاقعدن لهم صراطک المستقیم منصوب باضمار أسألک (کان یغتسل هو و المرأة من نسائه الی آخره) أخرجه بهذا اللفظ أحمد و البخاری عن أنس (و انه صلی مرة و هو حامل امامة الی آخره) أخرجه الشیخان و غیر هما قال العلماء فیه دلیل لتغلیب الاصل علی الظاهر کما هو أحد قولی الشافعی و ذلک لان الغالب نجاسة ثوب الصبی و غیره من بدنه و فیه جواز ادخال الصبی غیر الممیز المسجد اذا أمن منه التنجیس و فیه عدم بطلان الصلاة بالعمل القلیل و فیه اللطف بالصغار و الرفق بهم (و یصغی) أی یمیل (وضوء) بفتح الواو (و توضأ هو و أصحابه) فی حدیث ذات المزادتین (من مزادة) بفتح المیم ثم زای هی القربة العظیمة سمیت بذلک لانه یجعل فی رأسها زیادة (قُلْ) یا محمد للیهود و النصاری الذین زعموا انهم أبناء اللّه و أحباؤه أو لقریش الذین زعموا انهم انما یعبدون الاصنام حبا للّه تعالی و تقربا إلیه (إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ) فعلامة محبته اتباعی (فَاتَّبِعُونِی) أی اتبعوا شریعتی و سنتی (یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ) فانی رسوله إلیکم و حجته علیکم (وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ) بین ذلک کیفیة محبته و انها لیست میل القلب الذی تنزه عنه تعالی و انما المراد ثناؤه علیهم و ثوابه لهم و عفوه عنهم (وَ أَنَ) بکسر الالف و تشدید النون علی الاستئناف للکسائی و بفتحها لغیره ما عدا ابن عامر فانه یقرأ بکسر الهمزة و تخفیف النون و علی قراءة الاکثر قال الفراء و اتل علیکم ان (هذا) یعنی دین الاسلام (صِراطِی) أی طریقی و دینی (مُسْتَقِیماً) أی مستویا لا عوج فیه (فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ) أی الطرق المختلفة التی عدا هذه الطریق کسائر ملل الکفر و قیل أراد الاهواء و البدع (فَتَفَرَّقَ) أی فتتفرق أی تمیل (بِکُمْ) و تتشتت (عَنْ سَبِیلِهِ) أی طریقه و دینه الذی ارتضی و به أوصی (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ) أی لا جلسن لبنی آدم (صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ) أی دینک القائم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:313
ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ و قد عظمت عنیة أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من بعدهم فی الاعتناء بسنته و حملهم أنفسهم علی هدیه و طریقته فربما عرض لاحدهم عارض من باب التغلیظ فی الطهارة و التشدید فی الدین ثم ترکه لکون النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یفعله* فروینا عن عمر انه کان یهم بالأمر و یعزم علیه و اذا قیل له لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انتهی عنه حتی قال لقد هممت أن أنهی عن لبس الثیاب المصبوغة فانه بلغنی انها تصبغ ببول العجائز فقیل له أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد لبسها و لبست فی زمانه فصدق ذلک و ترک و قال مرة لابنه أو لغلامه أبغنی ثوبا لخلائی غیر ثوب صلاتی فانی رأیت الذباب ربما یقع علی الخلاء ثم یقع علی الثوب ثم انتبه فقال ما کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه الا ثوب واحد و ترک ما هم به* و روی مثل ذلک لزین العابدین علی ابن الحسین رضی اللّه عنهم و هذا ما تأملوه و فهموه من أحوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قربهم منه مع اعتبار قوله صلی اللّه علیه و سلم بعثت بالحنیفیة السهلة و قوله صلی اللّه علیه و سلم ان هذا الدین متین فاوغل فیه برفق و لا تبغض الی نفسک عبادة اللّه تعالی (ثم لآتینهم من بین أیدیهم) أی قبل الآخرة فاشککهم فیها (و من خلفهم) أی ارغبهم فی دنیاهم (و عن أیمانهم) أشبه علیهم أمر دینهم (و عن شمائلهم) اشهی لهم المعاصی قاله ابن أبی طلحة عن ابن عباس و روی عطیة عنه من بین أیدیهم من قبل دنیاهم یعنی أرمها فی قلوبهم و من خلفهم أی من قبل الآخرة فاقول لا بعث و لا جنة و لا نار و عن أیمانهم من قبل حسناتهم و عن شمائلهم من قبل سیئاتهم و قال الحکم من بین أیدیهم من قبل الدنیا یزینها لهم و من خلفهم من قبل الآخرة یثبطهم عنها و عن أیمانهم من قبل الحق یصرفهم عنه و عن شمائلهم من قبل الباطل یزینه لهم و قال قتادة من بین أیدیهم أخبرهم ان لا بعث و لا جنة و لا نار و من خلفهم من قبل الدنیا فزینها لهم و دعاهم إلیها و عن أیمانهم من قبل حسناتهم بطأهم عنها و عن شمائلهم زین لهم السیئات و المعاصی و دعاهم إلیها أتاک یا ابن آدم من کل وجه غیر انه لم یأتک من فوقک لم یستطع ان یحول بینک و بین رحمة ربک و قال مجاهد من بین أیدیهم و عن أیمانهم من حیث یبصرون و من خلفهم و عن شمائلهم من حیث لا یبصرون (و لا تجد أکثرهم شاکرین) قال الخبیث ذلک ظنا فاصاب قال تعالی وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ (عنیة) أی اعتناء و اهتماما (بهم) بفتح التحتیة و ضم الهاء و تشدید المیم (ابغنی ثوبا) بالوصل ثلاثی أی اطلب لی و بالقطع من الرباعی أی أعنی علی الطلب (و قوله صلی اللّه علیه و سلم) بالجر (ان هذا الدین متین الی آخره) أخرجه أحمد عن أنس و المتین بالفوقیة القوی یعنی انه لقوته یغلبک کما فی الحدیث الصحیح لن یشاد الدین أحد إلا غلبه (فاوغل) بفتح الهمزة و سکون الواو و کسر المعجمة أی ادخل فیه جادا مجتهدا لکن برفق أی معه فلا تشدد حتی تخرج
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:314
فان المنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی و قوله صلی اللّه علیه و سلم من أحدث حدثا لیس علیه أمرنا فهو رد* و قوله صلی اللّه علیه و سلم کل بدعة ضلالة* و قوله صلی اللّه علیه و سلم من رغب عن سنتی فلیس منی* و قد أمرنا اللّه سبحانه و تعالی عند النزاع بالرجوع الی الکتاب و السنة فقال تعالی فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا* و قال تعالی فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ الآیة و قال تعالی وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فانظر کیف حتم اللّه علی الخلق اتباعه فی أحکام شریعته و حمل الانفس و ان لم تقتضیه هواها علی هدیه و سنته کما قال صلی اللّه علیه و سلم لا یؤمن أحدکم حتی یکون هواه تبعا لما جئت به و قال السید کبیر الشأن الجنید ابن محمد البغدادی الطرق کلها مسدودة الاعلی من اقتفی أثر النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال الزهری کان من مضی من علمائنا یقولون الاعتصام بالسنة نجاة و قال حسان بن عطیة ما ابتدع قوم بدعة فی دینهم الا نزع اللّه من سنتهم مثلها ثم لا یعیدها إلیهم الی یوم القیامة فاذا فهمت أیها الموسوس ما قررناه و حررناه و تقرر عندک ان صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلاة أصحابه و صلاة الطبقة الأولی من التابعین قد کانت خالیة عن مثل ما استحدثه جهلک أو بسوء رأی من اقتدیت به و علمت بالنقل عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان مبادئ ذلک من الشیطان کما أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان شیطان الوضوء اسمه الولهان و شیطان الصلاة اسمه خنزب علمت الی حد الغلو (فان المنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی) و المنبت بضم المیم و سکون النون و فتح الموحدة و تشدید الفوقیة قال ابن الاثیر یقال للرجل اذا انقطع فی السفر و عطبت راحلته أنبت من البت و هو القطع یرید انه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض وطره و قد أعطب ظهره فمثل صلی اللّه علیه و سلم للغالی فی الدین بهذا المنبت المنقطع و ذلک ان الغالی بمدرج أی یمل و ینقطع عمله فیعطب فی الطریق إلیه تعالی و لا یصل و هذا من بدیع الامثال عند أرباب اللسان (و قوله) بالجر أیضا (کل بدعة ضلالة) هذا من العام الذی أرید به الخاص (و قوله) بالجر أیضا (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ) أی اختلفتم (فِی شَیْ‌ءٍ) من أمر دینکم (فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ) أی الی کتابه (وَ الرَّسُولِ) ما دام حیا و بعد وفاته الی سنته قال البغوی فالرد الی کتاب اللّه و السنة واجب ان وجد فیهما فان لم یوجد فسبیله الاجتهاد و قیل الرد الی اللّه و الرسول ان یقول لما لا یعلم اللّه أعلم (إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ) فهذه سبیل أهل الایمان (ذلِکَ) أی الرد الی اللّه و الرسول (خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا) أی مآلا و عاقبة و مرجعا (وَ ما آتاکُمُ) أی أعطاکم (الرَّسُولُ) من الفی‌ء و الغنیمة (فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ) من الغلول و غیره (فَانْتَهُوا) قال المفسرون الآیة نازلة فی أموال الفی‌ء و هی عامة فی کل ما أمر به النبی صلی اللّه علیه و سلم و نهی عنه (هواها) مقصور (خنزب) بکسر المعجمة و سکون النون و فتح الزای و کسرها و یقال أیضا بفتح المعجمة و ضمها مع فتح الزای
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:315
رکاکة الحال و ما ذا بعد الحق الا الضلال و أی خیر فی صلاة اشتملت علی بدعة أو خلاف سنة قال تعالی لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ* و روینا فی مسند الدارمی عن هشام بن حجیر قال کان طاوس یصلی رکعتین بعد العصر فقال له ابن عباس اترکها قال أ تنهی عنها ان یتخذ سلما قال ابن عباس فانه قد نهی عن صلاة بعد العصر فلا أدری أ تعذب علیها أم تؤجر لأن اللّه تعالی یقول وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ* و قال رجل لسعید بن المسیب و قد نهاه عن ذلک یا أبا محمد یعذبنی اللّه علی الصلاة قال لا و لکن یعذبک بخلاف السنة و کم مرید للخیر لم یصبه و متقرب الی اللّه بما یباعده عنه و متحبب إلیه بما یبغضه علیه قال اللّه تعالی أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً أعاذنا اللّه من ذلک و بصرنا بعیوبنا و جعلنا ممن یأمر و یأتمر و ینهی و ینتهی و یقول و یفعل متبعین غیر مبتدعین بجاه سید المرسلین و خاتم النبیین و فیما ذکرنا و سطرنا کفایة لمن وفق و شرح اللّه صدره فاما من أشرب هواه و اتبع أولاه أخراه و حرج صدره فلم یتبع غیر مهواه فیری نفسه و شیطانه قد تظاهرا علیه و حسنا له ما یدعو انه إلیه فیعنف واعظه و یبذ علیه و یری انه أسدی إلیه سیئة فیکافئه بمثلها و یقول لمثلی تقول هذا فیشبه حینئذ بوصف من قال اللّه فیه و اذا قیل له اتق اللّه أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد و کان طریقة السلف رحمهم اللّه اذا وعظ أحدهم فوضح له وجه الصواب شکر واعظه و رجع فیهما (رکاکة الحال) أی ضعفه (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) أی تأس و اقتداء (ابن حجیر) بالمهملة فالجیم مصغر (سلما) بضم المهملة و فتح اللام المشددة (و کم) خبریة (مرید) مجرور بها (أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) أی زین له الشیطان ذلک بالوسواس نزلت فی أبی جهل و مشرکی مکة قاله ابن عباس و فی أصحاب الاهواء و البدع قاله سعید بن جبیر قال قتادة منهم الخوارج الذین یستحلون دماء المسلمین و أموالهم و أما أهل الکبائر فلیسوا منهم لانهم لا یستحلونها و معنی زین شبه له و موه علیه و حسن له سوء عمله أی قبیحه (فَرَآهُ حَسَناً) و فی الآیة حذف أی من کان کذلک یکون کمن هداه اللّه فرأی الحق حقا و الباطل باطلا و هذا استفهام نفی أی لیس هو کمن ذکر (اشرب هواه) مبنی للمفعول (و اتبع أولاه) أی ما کان قبل الموعظة (أخراه) أی ما کان بعدها أی ان حاله سواء ان وعظ و ان لم یوعظ (و حرج صدره) أی ضاق (فیعنف واعظه) أی یلومه (و یبذ علیه) بالموحدة فالمعجمة أی یفحش لسانه (أسدی إلیه) بفتح الهمزة و سکون السین و فتح الدال المهملتین أی اصطنع (وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ) أی خفه (أَخَذَتْهُ) أی حملته (الْعِزَّةُ) و حمیة الجاهلیة و العزة التکبر و المنعة (فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ) أی کافیة (وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ) أی الفراش قال البغوی قال عبد اللّه بن مسعود ان من أکبر الذنب عند اللّه ان یقال للعبد اتق اللّه فیقول علیک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:316
علی نفسه باللوم و العتاب و کان عمر بن الخطاب یقول رحم اللّه من أهدی الیّ عیوبی و اعترضته امرأة فی کلام تکلم به فی ملأ من الناس فصاح علی نفسه بالخطإ. و قال شیخ جهل و امرأة علمت فانظر یا أخی کیف کان حالهم فی اقتدائهم بسنة نبیهم و رجوعهم الی الحق بعد معرفته و ذلک لقوة ایمانهم و ضعف قوی أنفسهم عند ظهور الحق و اخناس شیطانهم فدن اللّه بما دانوا و مت علی ما ماتوا تنج و تسلم و تغنم و باللّه التوفیق* أما الوسواس فی النیة التی نحن بصددها فقد قال الشیخ الامام عبد اللّه بن قدامة المقدسی اعلم ان النیة هی القصد و العزم علی فعل الشی‌ء و محلها القلب لا تعلق لها باللسان أصلا و لذلک لم ینقل عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و لا أصحابه فی النیة لفظا بحال و لا سمعنا عنهم ذلک و هذه العبارات التی حدثت عند افتتاح الطهارة و الصلاة و جعلها الشیطان معترکا لأهل الوسواس یحبسهم عندها و یعذبهم فیها و یوقفهم فی طلب تصحیحها فتری أحدهم یکررها و یجهد نفسه فی اللفظ بها حتی کأنه یحمل ثقلا یدفعه و لیست من الصلاة أصلا و انما النیة قصد فعل الشی‌ء و کل عازم علی فعل شی‌ء فهو ناوله فمن قصد الوضوء فقد نواه و من قصد الصلاة فقد نواها و لا یکاد عاقل یقصد شیئا من عباداته و لا غیرها بغیر نیة فالنیة أمر لازم لافعال الانسان المقصودة لا یحتاج الی تعب و لو أراد اخلاء أفعاله عنها لعجز عن ذلک و لو کلفه اللّه تعالی الصلاة و الوضوء بغیر نیة لکلفه ما لا یطیقه و لا یدخل تحت وسعه و ما کان هکذا فما وجه التعب فی تحصیله و ان شک فی حصولها منه فهو نوع جنون فان علمه بحال نفسه أمر یقینی فکیف یشک فیه عاقل هذا معنی کلامه.

(فصل) فی رقیة الوسواس روینا فی صحیح مسلم عن عثمان بن أبی العاص قال قلت یا رسول اللّه ان الشیطان قد حال بینی و بین صلاتی و قراءتی یلبسها علی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک شیطان یقال له خنزب فاذا أحسسته فتعوذ باللّه منه و اتفل عن یسارک ثلاثا ففعلت ذلک بنفسک و روی انه قیل لعمر بن الخطاب اتق اللّه فوضع خده علی الارض تواضعا للّه عز و جل (و رجوعهم الی الحق) بالضم عطفا علی حالهم و بالکسر عطفا علی اقتدائهم (قوی) بضم القاف و فتح الواو و القصر القوة (و اخناس شیطانهم) بالمعجمة فالنون (فدن) أمر من دان یدین بمعنی أطاع (تنج) بالجزم علی جواب الامر و کذا ما بعده (ذکر ذلک) بالنصب (معترکا) بضم المیم و سکون المهملة و فتح الفوقیة و الراء.
(فصل) فی رقیة الوسواس (حال بینی و بین صلاتی) أی منعنی لذتها و الفراغ للخشوع فیها (یلبسها علی)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:317
فاذهبه اللّه تعالی و قال الامام القطب محیی الدین النووی قال بعض العلماء یستحب قول لا إله الا اللّه لمن ابتلی بالوسوسة فی الوضوء و الصلاة و اشباههما فان الشیطان اذا سمع الذکر خنس و اللّه أعلم.

(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ابتدائه فی تکبیرة الاحرام یرفع یدیه حتی یکونا حذو منکبیه و یحاذی بأطرافهما أذنیه و یستقبل ببطونهما القبلة فاذا فرغ من التکبیر أرسلهما باناة و قبض بیمینه علی ظهر یساره و جعلهما تحت صدره ثم ان کانت الصلاة جهریة سکت سکتة طویلة یأتی فیها بدعاء الاستفتاح و ثبت فی مجموعة أحادیث کثیرة بفتح أوله و سکون ثانیه و کسر ثالثه أی یخلطها علی و یشککنی فیها (سمع الذکر خنس) أی تأخر (فائدة) من رقیة الوسواس قراءة قوله تعالی هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ أخرجه أبو داود عن ابن عباس.
(فصل) فی صفة صلاته صلی اللّه علیه و سلم (کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ابتدائه فی تکبیرة الاحرام الی آخره) اخرج الشیخان عن ابن عمر رضی اللّه عنهما کان اذا افتتح الصلاة رفع یدیه حتی یکونا حذو منکبیه ثم کبر فاذا أراد أن یرکع فعل مثل ذلک و اذا رفع رأسه من الرکوع فعل مثل ذلک و لا یفعله حین یرفع من السجود زاد البخاری و لا یفعل ذلک حین یسجد و اذا قام من الرکعتین رفع یدیه و فی روایة لمسلم کان اذا کبر رفع یدیه حتی یحاذی بهما فروع أذنیه أی اعالیهما و لابی داود من حدیث وائل ابن حجر رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرفع ابهامیه فی الصلاة الی شحمة أذنیه و جمع الشافعی بین الروایات بانه کان یحاذی بکفیه منکبیه و بابهامیه شحمتی أذنیه و برءوس أصابعه أعلاهما (باناة) أی برفق (و قبض بیمینه علی ظهر یساره) أخرج مسلم من حدیث وائل بن حجر انه وضع یده الیمنی علی الیسری زاد البزار عند صدره و لابن خزیمة علی صدره و لابی داود وضع کفه الیمنی علی ظهر کفه الیسری و الرسغ و الساعد و حکمته تسکین الیدین و لیجاور بهما القلب الذی خشوعهما بالسکون فرع خشوعه بالمهابة و الخشیة (ثم ان کانت الصلاة جهریة) و کذا سریة (سکة سکتة) أی ترک الجهر بالاستفتاح و لم یرد السکوت الحقیقی (یأتی فیها بدعاء الافتتاح) أخرج مسلم قال کان اذا افتتح الصلاة کبر ثم قال وجهت وجهی للذی فطر السموات و الارض حنیفا زاد ابن حبان مسلما و ما أنا من المشرکین الی قوله وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ (و ثبت فی مجموعه أحادیث کثیرة) منها سبحانک اللهم و بحمدک تبارک اسمک و تعالی جدک و لا إله غیرک أخرجه النسائی و ابن ماجه و الحاکم عن أبی سعید و أخرجه الطبرانی عن ابن مسعود و عن واثلة بن الاسقع و أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن عائشة و منها اللهم باعد بینی و بین خطایای کما باعدت بین المشرق و المغرب الی آخره أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة و منها اللهم أنت الملک لا إله الا أنت الی آخره أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی عن علی و منها الحمد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:318
یستحب الاتیان بجمیعها و من آثر الاختصار لغرض فیحسن اقتصاره علی قوله وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ و هذه احدی سکتاته الاربع صلی اللّه علیه و سلم ثم یقول أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم* قال النووی المختار ان یتعوذ فی کل رکعة سریة فی حال الجهر و الاسرار ثم یقول بسم اللّه الرحمن الرحیم و کان صلی اللّه علیه و سلم ربما جهر بها و ربما أخفی و بین العلماء تنازع فی وجوبها و الجهر بها و الأسرار ثم یقرأ الفاتحة و یرتلها و یقف عند آخر کل آیة منها و یمد آخر الکلمة. قال أصحابنا و فیها أربع عشر تشدیدة یتعین الاتیان بجمیعها و یقول بعد الفراغ منها آمین یجهر بها فی موضع الجهر و یسر بها فی للّه حمدا کثیرا طیبا مبارکا أخرجه مسلم و أبو داود عن أنس و منها اللّه أکبر کبیرا و الحمد للّه کثیرا و سبحان اللّه بکرة و أصیلا أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی عن ابن عمر (یستحب الاتیان بجمیعها) لمنفرد و امام محصورین راضیین بالتطویل لم یطرأ علیهم غیرهم و لم یتعلق باعتنائهم حق و لم یکن المصلی مطروقا (و جهت وجهی) أی أخلصت عبادتی (و نسکی) أی عبادتی (ثم یقول أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم) أخرجه أبو داود و الحاکم و ابن ماجه و ابن حبان و ابن عساکر عن جبیر بن مطعم (ثم یقول بسم اللّه الرحمن الرحیم) أخرجه ابن خزیمة و الحاکم من حدیث أم سلمة بلفظ عد البسملة أنه من الفاتحة و للدار قطنی من حدیث أبی هریرة أنه صلی اللّه علیه و سلم قال اذا قرأتم الْحَمْدُ لِلَّهِ فاقرءوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أنها أم القرآن و أم الکتاب و بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ احدی آیاتها (و بین العلماء) رحمهم اللّه (تنازع فی وجوبها) بحسب تنازعهم فی أنها آیة من الفاتحة أم لا و القائلون بانها لیست من الفاتحة یستدلون بحدیث الصحیحین و غیرهما عن أنس بن مالک قال قمت وراء أبی بکر الصدیق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان فکلهم کانوا لا یقرءون بسم اللّه الرحمن الرحیم اذا افتتح الصلاة (و) بهذا یستدل أیضا من قال بعدم (الجهر بها) و مذهب الشافعی و الثوری و ابن المبارک و طوائف من السلف و الخلف أن البسملة آیة من الفاتحة و أنه یجهر بها حیث یجهر بالفاتحة و ذلک لما مر و لانها کتبت فی المصحف باتفاق الصحابة و اجماعهم علی أن لا یثبتوا فیه بخط القرآن سوی القرآن و أجمع بعدهم المسلمون علی ذلک و أجمعوا علی أنها لیست فی أول براءة و أنها لا تکتب فیها و أجابوا عن حدیث أنس بان أصل روایته و کانوا یستفتحون بالحمد للّه رب العالمین یرید سورة الفاتحة و ما ذکر فی بعض الاحادیث من نفی البسملة فتصرّف من بعض الرواة ظنا منه انه المراد فکانوا یستفتحون بالحمد للّه رب العالمین یرید سورة الفاتحة أی لا یأتون بالبسملة (ثم یقرأ الفاتحة) أخرج الشیخان و غیرهما لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحة الکتاب و لابن خزیمة و الدّارقطنی لا تجزئ صلاة لا یقرأ فیها الرجل بفاتحة الکتاب (و یرتلها) امتثالا لقوله تعالی وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ (یتعین الاتیان بجمیعها) أی التشدیدات لان المشدد حرفان فاذا خفف بطل حرف (و یقول بعد الفراغ منها آمین یجهر بها الی آخره) أخرجه أبو داود من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:319
موضع الاسرار. و اعلم ان التأمین مستحب للامام و المنفرد داخل الصلاة و خارجها وردت أحادیث کثیرة فی فضله و عظیم أجره و السنة ان یؤمن المأمومون بأسرهم لقراءة أمامهم و یقترن تأمینهم بتأمین امامهم لا قبله و لا بعده لانه صح ان الملائکة تؤمن لقراءة الامام فمن وافق قوله قول الملائکة غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و لیس فی الصلاة موضع یستحب ان یقترن فیه قول المأموم بقول الامام الا فی التأمین و اما باقی الاقوال فیتأخر قول المأموم عن قول الامام و السنة ان یسکت بین الفاتحة و التأمین سکتة لطیفة لیعلم ان أمین لیست من الفاتحة.

(فصل) و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یسکت بعد التأمین سکتة طویلة بحیث یقرأ المأموم الفاتحة فهی سنة قل من الأئمة من یستعملها فهی من السنن المهجورة.
(فصل) و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یقرأ فی صلاة الصبح و الأولین من باقی حدیث وائل بن حجر قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ فقال آمین رفع بها صوته (مستحب للامام) لما مر أنه صلی اللّه علیه و سلم رفع بها صوته (و) المأموم لما أخرجه البیهقی عن عطاء قال أدرکت مائتین من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذا المسجد اذا قال الامام غیر المغضوب علیهم و لا الضالین سمعت لهم رجة بآمین و فی البخاری معلقا آمین أمن الزبیر و من خلفه حتی أن للمسجد للجة (و المنفرد) قیاسا (و وردت أحادیث کثیرة فی فضله و عظیم أجره) کقوله صلی اللّه علیه و سلم و قد سمع داعیا یدعو وجب إن ختم فقال رجل من القوم بأی شی‌ء یختم فقال بآمین فانه ان ختم بآمین فقد أوجب أخرجه أبو داود عن أبی زهیر النمیری و أمن صلی اللّه علیه و سلم علی دعاء زید بن ثابت و رجل آخر و أبی هریرة و هم فی المسجد یدعون أخرجه النسائی و الحاکم عن زید بن ثابت و أمن صلی اللّه علیه و سلم علی المنبر ثلاثا أخرجه الحاکم فی المستدرک عن کعب بن عجرة و أخرجه ابن حبان فی صحیحه عن مالک بن الحویرث و دعا صلی اللّه علیه و سلم بدعاء طویل و أمن فی تفاصیله أخرجه الحاکم من حدیث أم سلمة و أخرج ابن أبی عدی و الطبرانی من حدیث أبی هریرة آمین خاتم رب العالمین علی لسان عباده و أخرج ابن شاهین فی السنة من حدیث علی أمنوا اذا قرأ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ (باسرهم) بفتح الهمزة أی باجمعهم (لانه صح) عنه صلی اللّه علیه و سلم (ان الملائکة تؤمن لقراءة الامام الی آخره) أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة (فمن وافق قوله قول الملائکة) أی وقتا و زمانا أو صفة و خشوعا و اخلاصا قولان و المراد بالملائکة الحفظة او غیرهم لقوله فی الحدیث الآخر قول أهل السماء قولان (غفر له ما تقدم من ذنبه) المراد غفران الصغائر کما فی نظائره زاد الجرجانی فی الامالی و ما تأخر (الا فی آمین) فانه یستحب اقتران قول الامام و المأموم (فهی) أی سکتة الامام بعد التأمین (سنة) قال أصحابنا لکن یشتغل فیها بقراءة و هی أولی أو ذکر فلیس هذا سکوتا حقیقیا.
(فصل) فی قراءته صلی اللّه علیه و سلم السورة (کان یقرأ فی صلاة الصبح و الاولتین من باقی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:320
الفرائض سورة بعد الفاتحة فیجعلها فی الصبح و الظهر من طوال المفصل و فی العصر و العشاء من أوساطه و فی المغرب من قصاره و هذا غالب حالاته فی الصلوات و ربما غیرها بحسب الحاجات و الضرورات فثبت انه صلی اللّه علیه و سلم ربما دخل فی الصلاة یرید اطالتها فیسمع بکاء الصبی و أمه من المقتدین به فیخفف مخافة ان یشق علی أمه و غضب علی معاذ غضبا شدیدا حین طول فی العشاء و عین له سورة و الشمس و ضحاها و سبح اسم ربک الاعلی و اللیل اذا یغشی و قال اذا أم أحدکم الناس فلیخفف فان فیهم الصغیر و الکبیر و الضعیف و المریض و ذا الحاجة فاذا صلی وحده فلیصل کیف شاء* و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یطول فی الاولی ما لا یطول فی الثانیة و یبالغ فی الاسرار فی موضعه حتی لا یعلمون قراءته الا باضطراب لحیته و ربما أسمعهم الآیة أحیانا و کره صلی اللّه علیه و سلم للمأمومین الجهر بالقراءة خلف أمامهم فثبت فی الصحیح انه صلی اللّه علیه و سلم صلی بهم الظهر أو العصر فلما سلم قال أیکم قرأ خلفی سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی قال بعضهم انا و لم أرد بها الا الخیر قال قد علمت ان بعضکم خالجنیها أی نازعنیها لهذا الحدیث. قال العلماء تستحب السورة التی بعد الفرائض سورة الی آخره) أخرجه الشیخان فی غیر المغرب و أخرجه النسائی فیه باسناد حسن و کان یقرأ فی غیر الاولتین أیضا کما أخرجه الشیخان فی الظهر و العصر و مالک فی المغرب و من ثم کان للشافعی قول بسنیة السورة فی جمیع الصلاة و فی ترجیح الاصحاب القول الثانی و هو القراءة فی الاولیین فقط تقدیم للدلیل النافی علی الدلیل المثبت عکس الراجح فی الاصول و جمع بعضهم بینهما بان ذلک بحسب اختلاف المأمومین فحیث آثروا التطویل قرأ السورة فی غیر الاولیین و حیث کثروا ترکها و الاولیان تثنیة اولی (من طوال) بکسر الطاء فقط (المفصل) سمی بذلک لکثرة فصوله أی لقصر سوره و غیر ذلک (و فی العصر و العشاء من أوساطه و فی المغرب من قصاره) و حکمة ذلک أن الصبح و الظهر یکونان عقب النوم غالبا فشرع صلی اللّه علیه و سلم التطویل لیدرک من قام من النوم و أن المغرب ضیقة الوقت فشرع لها القصار و أما العصر و العشاء فلأن المذکور فی محل التطویل و الاختصار لم یوجد فیهما فاختصا بالوسط و آخر المفصل آخر القرآن و فی أوله عشرة أقوال للسلف أصحها انه من الحجرات و قیل من الصافات و قیل من الجاثیة و قیل من الفتح و قیل من سورة محمد و قیل من قاف و قیل من الحدید و قیل من الصف و قیل من تبارک الملک (اذا أم أحدکم الناس فلیخفف الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی عن أبی هریرة (العصر) بالنصب و کذا ما بعده (فلیصل کیف شاء) فی روایة اخری فلیطول ما شاء (و کان یطول فی الاولی) زاد أبو داود و غیره فظننا أنه یرید بذلک أن یدرک الناس الرکعة الاولی (خالجنیها) بالمعجمة فالجیم و للترمذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:321
الفاتحة للمأموم کما تستحب للامام و المنفرد لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنکر علیه فی رفع صوته لا فی أصل القراءة و هذا کله فیما یسر به الامام أما ما یجهر به فلا یزید المأموم فیه علی الفاتحة فان لم یسمع قراءة الامام أو سمع هینمة لم یفهمها استحب له السورة بحیث لا یشوش علی غیره و اعتاد کثیر من الناس من الموسوسین و غیرهم الجهر بالقراءة خلف الامام و التشویش علی من بقربهم من المصلین و هی عادة سیئة و ربما علم بعضهم النهی عن ذلک فلم ینته فیصیر علمه حجة علیه و قد قال صلی اللّه علیه و سلم علم لا یعمل به ککنز لا ینفق منه أتعب صاحبه نفسه فی جمعه ثم لم یصل الی نفعه.
(فصل) و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یسکت بعد الفراغ من القراءة سکتة لطیفة یفصل بها بین القراءة و تکبیرة الهویّ الی الرکوع ثم یکبر رافعا یدیه کاحرامه ثم یرکع فیضع کفیه علی رکبتیه و یفرق بین أصابعه و یجافی مرفقیه عن جنبیه و یسوی ظهره و رأسه من غیر ترفیع و لا تنکیس و ینصب ساقیه و لا یثنی رکبتیه ثم یقول سبحان ربی العظیم ثلاثا باسناد حسن مالی انازع القرآن أما (ما یجهر به) الامام (فلا یزید المأموم فیه علی) قراءة (الفاتحة) لقوله تعالی وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا (هینمة) بفتح الهاء و النون بینهما تحتیة ساکنة هی الصوت الذی لا یفهم (استحب له السورة) لانه اذا لم یسمع الامام فأی معنی لسکوته (علم لا یعمل به ککنز لا ینفق منه) أخرجه ابن عساکر عن أبی هریرة بلفظ لا ینتفع به و له عن ابن عمر لا یقال به و للقضاعی عن ابن مسعود علم لا ینفع ککنز لا ینفق منه.
(فصل) فی سکوته بعد الفراغ من الفاتحة (سکتة لطیفة) بقدر سبحان اللّه (الهوی) بضم الهاء و فتحها و کسر الواو و تشدید التحتیة (رافعا یدیه کاحرامه) کما مر تخریجه (فیضع کفیه علی رکبتیه) أخرجه البخاری من حدیث أبی حمید الساعدی و أخرج هو و مسلم عن سعد بن أبی وقاص کنا نطبق فی الرکوع فنهینا عنه و أمرنا أن نضع أیدینا علی الرکب و التطبیق جعل بطن احدی الکفین علی بطن الاخری و یجعلهما بین رکبتیه و فخذیه و هو منسوخ بحدیث سعد هذا عند الجمهور بل قالوا بکراهیته و مذهب ابن مسعود و صاحبیه علقمة و الاسود أنه غیر منسوخ (و یفرق بین أصابعه) أخرجه الحاکم و البیهقی عن وائل بن حجر (و یجافی مرفقیه عن جنبیه) أخرجه بمعناه البیهقی من حدیث البراء بن عازب (و یسوی ظهره و رأسه) أخرجه مسلم عن عائشة (من غیر ترفیع) هو معنی قولها لم یشخص رأسه (و لا ینکس) هو معنی قولها و لم یصوبه و أخرج ابن ماجه من حدیث وابصة کان اذا رکع سوی ظهره حتی لو صبّ علیه الماء لاستقر و أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس و أبی برزة و عن أبی مسعود (و ینصب ساقیه و لا یثنی رکبتیه) أخرجه ابن حبان فی صحیحه و البیهقی (ثم یقول سبحان ربی العظیم) و بحمده (ثلاثا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:322
فقد جاء فی کتب السنن انه صلی اللّه علیه و سلم قال اذا قال أحدکم سبحان ربی العظیم ثلاثا فقد تم رکوعه* و ثبت فی صحیح مسلم انه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی رکوعه و سجوده سبوح قدوس رب الملائکة و الروح* و ثبت فی غیره بأسانید صحیحة عن عوف ابن مالک قال قمت مع النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة فقام فقرأ سورة البقرة لا یمر بآیة رحمة الا وقف و سأل و لا یمر بآیة عذاب الا وقف و تعوذ قال ثم رکع بقدر قیامه یقول فی رکوعه سبحان ذی الجبروت و الملکوت و الکبریاء و العظمة و اذکار الرکوع واسعة و ذهب الامام أحمد بن حنبل و جماعة الی أن الذکر فی الرکوع واجب فینبغی المحافظة علیه للخروج من الخلاف و لحدیث أما فی الرکوع فعظموا فیه الرب* و اعلم ان الرکوع ذمام الصلاة و بادراکه تدرک الرکعة و بفواته تفوت و لهذا قال العلماء یستحب للامام اذا أحس بداخل و هو راکع أن ینتظره و یمکث حتی یعلم منه الاحرام و الرکوع و الطمأنینة و لا ینتظره فیما بعده من الارکان الا فی التشهد الاخیر أخرجه أبو داود عن عقبة بن عامر (اذا قال أحدکم سبحان ربی العظیم ثلاثا فقد تم رکوعه) و أخرج أبو داود و ابن ماجه و الحاکم و صححه من حدیث عقبة بن عامر لما نزلت فسبح باسم ربک العظیم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اجعلوها فی رکوعکم فلما نزلت سبح اسم ربک الاعلی قال اجعلوها فی سجودکم (و ثبت فی صحیح مسلم) و سنن أبی داود و النسائی عن عائشة (سبوح قدوس) بضم أولهما علی المشهور و معناهما مسبح و مقدس و المسبح المبرأ من کل النقائص و من الشریک فی الملک و الخلق و کل ما لا یلیق بالباری تعالی (رب الملائکة و الروح) قال الخطابی فیه قولان أحدهما أنه جبریل خص بالذکر تفضیلا له علی سائر الملائکة و الثانی أنه خلق من الملائکة یشبهون الانس فی الصور و لیسوا انسا و قیل هو ملک عظیم أعظم من الملائکة خلقا انتهی (فائدة) الروح تطلق علی القرآن کما قال تعالی وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا الآیة و علی عیسی قال تعالی وَ رُوحٌ مِنْهُ و علی روح الانسان و علی جبریل و علی ملک آخر من الملائکة قیل و هو المراد بقوله تعالی یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ و علی صنف من الملائکة (و ثبت فی غیره) أی فی سنن أبی داود و الترمذی فی الشمائل و النسائی (و ذهب الامام أحمد) بن محمد (ابن حنبل و جماعة) من المحدثین (الی ان الذکر فی الرکوع) و السجود (واجب) آخذا بظاهر الحدیث فی الامر به مع قوله صلی اللّه علیه و سلم صلوا کما رأیتمونی اصلی أخرجه البخاری و غیره و ذهب الشافعی و مالک و أبو حنیفة و الجمهور الی عدم وجوبه محتجین بحدیث المسی‌ء صلاته فانه صلی اللّه علیه و سلم لم یأمره به و أجابوا بان الامر بالتسبیح محمول علی الاستحباب (أما الرکوع فعظموا فیه الرب) أخرجه مسلم و غیره عن ابن عباس أی سبحوه و نزهوه و مجدوه (زمام الصلاة) بکسر الزای أی من أدرکه فقد أدرک الصلاة کما أن من أدرک زمام الدابة فقد أدرکها (و لهذا قال العلماء یستحب للامام الی آخره) اعلم أن فی الانتظار قولین للشافعی أرجحهما ینتظر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:323
فانه یستفاد بادراکه صلاة الجماعة

(فصل) و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حال رفعه من الرکوع یقول سمع اللّه لمن حمده و یرفع یدیه کما یرفعهما للاحرام. فاذا استوی قائما قال ربنا لک الحمد حمدا کثیرا طیبا مبارکا فیه ملأ السموات و الارض و ملأ ما بینهما و ملأ ما شئت من شی‌ء بعد و وردت عنه صلی اللّه علیه و سلم فی الاعتدال عن الرکوع اذکار کثیرة و هذا أقل ما یقتصر علیه. قال النووی فان بالغ فی الاقتصار اقتصر علی سمع اللّه لمن حمده ربنا لک الحمد فلا أقل من ذلک. و اعلم أنه قد صحح کثیرون من أصحابنا ان الاعتدال رکن قصیر و هو خلاف المنقول فقد ثبت عن أنس قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا قال سمع اللّه لمن حمده و قام بشروط معروفة و فی حکایة القولین طرق أشهرها طریقان أحدهما أن القولین فی الکراهة و عدمها و حکاه الرافعی عن المعظم و الثانی أنها فی الاستحباب و جری علیه النووی فی زوائد الروضة و اقتصر کلامه فی المجموع علی ترجیحه و مشی علیه فی المنهاج و دلیل استحباب الانتظار القیاس علی استحباب ابتداء فعلها لتحصیل الجماعة للغیر الثابت فی حدیث من یتصدق علی هذا فیصلی معه و قد قال تعالی وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی
(فصل) فی رفعه من الرکوع (کان یقول سمع اللّه لمن حمده) أخرجه الشیخان و غیرهما عن أبی هریرة و أخرجه مسلم أیضا من حدیث عبد اللّه بن أبی أوفی و أخرجه البخاری و أبو داود و النسائی من حدیث رفاعة بن رافع و معنی سمع هنا أجاب و معناه أن من حمده تعالی متعرضا للثواب استجاب له باعطاء ما تعرض له فانا أقول (ربنا لک الحمد) لیحصل ذلک (حمدا کثیرا طیبا مبارکا فیه) هذا لم یرد أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یقوله بل سمع رجلا قاله فلما انصرف قال من المتکلم قال أنا قال رأیت بضعة و ثلاثین ملکا یبتدرونها أیهم یکتبها أول أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی و الطبرانی عن رفاعة بن رافع الا قوله بضعة و ثلاثین ملکا ففی مسلم بدله اثنی عشر ملکا و للطبرانی ثلاثة عشر و زاد النسائی کما یحب ربنا و یرضی و هذا الرجل المبهم هو رفاعة بن رافع راوی الحدیث کما جاء مصرحا به فی روایة النسائی (فائدة) قال النووی و غیره الحکمة فی هذا العدد المذکور فی البخاری أنه مطابق لعدد الحروف فی الذکر المذکور و العدد المذکور فی مسلم مطابق لعدد کلماته (ملأ) بالنصب و هو أشهر و الرفع و حکی عن الزجاج عدم جواز غیره قال العلماء معناه حمدا لو کان جسما لملأ السموات و الارض (و ملأ ما بینهما) هذه الزیادة أخرجها مسلم من حدیث علی و من حدیث ابن عباس (و ملأ ما شئت من شی‌ء بعد) أی کالعرش و الکرسی و غیرهما مما استأثر تعالی بعلمه (أذکار کثیرة) منها اللهم طهرنی بالثلج و البرد و الماء البارد اللهم طهرنی من الذنوب و الخطایا کما ینقی الثوب الا بیض من الوسخ أخرجه مسلم و أبو داود و ابن ماجه من حدیث ابن أبی أوفی و لمسلم فی روایة من الدرن بدل الوسخ و فی أخری من الدنس و منها أهل الثناء و المجد أحق ما قال العبد وکلنا لک عبدا لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت و لا ینفع ذا الجد منک الجد أخرجه مسلم و أبو داود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:324
حتی یقول القائل قد أوهم و صححه النووی فی التحقیق انه رکن طویل و اللّه أعلم. و اعلم أن رفع الیدین عند الرکوع و الرفع منه سنة ثابتة رواها العدد الکثیر من الصحابة منهم العشرة المبشرة و رواها عنهم الجم الغفیر من التابعین و مع ذلک فقل من یستعملها و یواظب علیها و اللّه المستعان. و اختلفت عبارات العلماء فی الحکمة فی رفع الیدین فی تکبیرة الاحرام و ما بعدها و أحسنها ما روی الشافعی انه قال فعلته اعظاما للّه و اتباعا لسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا فرغ من أذکار الاعتدال هوی ساجدا مکبرا فیضع رکبتیه أولا ثم یدیه و ربما وضع یدیه أولا رواه البخاری معلقا موقوفا علی ابن عمر و رواه ابن خزیمة و البیهقی موصولا مرفوعا و هو أیسر استعمالا و ألیق حالا ثم یضع جبهته و أنفه و کان یضع یدیه حذو منکبیه مضمومة الاصابع بخلاف الرکوع. و صح انه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا سجد جنح و فی روایة خوّی. و فی روایة فرج بین یدیه حتی یری وضح إبطیه. و فی روایة حتی لو شاءت بهیمة أن تمر لمرت فلهذا قال العلماء یسن للمصلی أن یفرق بین رکبتیه و یجافی مرفقیه عن جنبیه و بطنه عن فخذیه قالوا و الحکمة فیه انه أشبه بالتواضع و أبعد و النسائی عن أبی سعید (قد أوهم) بفتح الهمزة و الهاء و سکون الواو أی تشکک (فعلته إعظاما للّه و اتباعا لسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) جمع الشافعی رحمه اللّه فی هذا الکلام بین الاشارة الی ان الرفع معلل و هو معنی قوله اعظاما للّه لان شأن المعظم له تعالی ان یرفع یده الی السماء و بین الاشارة الی انه یقتدی و هو معنی قوله و اتباعا لسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لان الاتباع مقصود فی ذاته و ان لم یعقل معناه و قیل ان حکمة الرفع ان المصلی یجمع بین ما یکنه القلب من اعتقاد دعاء و کبریاء للّه و عظمته و بین الترجمة عنه باللسان و الاظهار بما یمکن اظهاره من الارکان و قیل الاشارة الی طرح ما سوی اللّه سبحانه و الاقبال بالکلیة علی عبادته و یقرب من هذا قول من قال الاشارة الی طرح اعراض الدنیا و نبذها وراء ظهره و الاقبال علی صلاته.
(فصل) فی هویه للسجود (ربما وضع یدیه أولا) هذا منسوخ علی ما قیل (رواه البخاری معلقا موقوفا علی ابن عمر و رواه) عنه (ابن خزیمة و البیهقی موصولا مرفوعا) و أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث وائل بن حجر و صححه ابن خزیمة (ثم یضع) ممکنا (جبهته و أنفه) أخرجه الشیخان و غیرهما من حدیث أبی حمید (و صح) فی صحیح مسلم و غیره (جنح) بفتح الجیم و النون المشددة ثم مهملة (خوی) بالمعجمة بوزن جنح (فرج) بالفاء و الجیم بوزن ما قبله و للبیهقی من حدیث البراء بن عازب و تفاج بفتح الفوقیة و الفاء و بعد الالف جیم مشددة و معنی هذه الالفاظ باعد بین مرفقیه و عضدیه عن جنبیه (حتی یری) بالبناء للمفعول و بالنون بالبناء للفاعل (وضح) بفتح الواو فالمعجمة فالمهملة أی بیاض (إبطیه) و کان أبیض الابط غیر متغیر اللون أی لا شعر علیه (بهیمة) تصغیر بهیمة قال الجوهری من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:325
من هیئة الکسالی و أبلغ فی تمکین الجبهة و الأنف. و ینبغی للمتصف بالسنة أن یحرص علی سنة المجافاة و یحمل نفسه علی فعلها حتی یعتادها فیأتیها بغیر مشقة فلیس فی سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا استعمالها و اللّه الموفق.
(فصل) و ثبت فی الصحیحین عن عبد اللّه بن یزید الخطمی. قال حدثنی البراء بن عازب و هو غیر کذوب قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا قال سمع اللّه لمن حمده لم یحن أحد منا ظهره حتی یقع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده فقیه دلیل طول الطمأنینة و تأخر أفعالهم عن فعله صلی اللّه علیه و سلم و حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاذا رکع فارکعوا دلیل علی ذلک و اللّه أعلم.

(فصل) اعلم انه ورد فی فضل السجود أحادیث کثیرة و اختلف العلماء فیه و فی القیام فی الصلاة أیهما أفضل فمذهب الشافعی ان القیام أفضل و ذهب غیره الی ان الرکوع و السجود أفضل و قال احمد بن حنبل ورد فیه حدیثان و لم یقض فیه بشی‌ء و أما أذکاره فوردت فیه أحادیث کثیرة أولاد الضأن و تطلق علی الذکر و الانثی قال و السخال أولاد المعز (الخطمی) بفتح المعجمة و سکون المهملة منسوب الی خطمة فخذ من الانصار (لم یحن) بفتح التحتیة و سکون المهملة و کسر النون و یجوز ضمها.
(فصل) فی فضل السجود (ورد فی فضل السجود أحادیث کثیرة) منها أقرب ما یکون العبد من ربه و هو ساجد فاکثروا الدعاء أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة (فمذهب الشافعی أن القیام أفضل) و أن تطویله أفضل من تطویل الرکوع و السجود لقوله صلی اللّه علیه و سلم أفضل الصلاة طول القنوت أخرجه أحمد و مسلم و الترمذی عن جابر و أخرجه الطبرانی عن أبی موسی و عن عمر ابن عبسة و عن عمیر بن قتادة اللیثی و المراد بالقنوت القیام و لان ذکر القیام القراءة و ذکر الرکوع و السجود التسبیح و لانه نقل عنه صلی اللّه علیه و سلم تطویل القیام أکثر من تطویل الرکوع و السجود (و ذهب غیره) کابن عمر (الی أن الرکوع و السجود أفضل) من القیام و تطویلهما أفضل من تطویله و ذلک للحدیث المار آنفا أقرب ما یکون العبد من ربه و هو ساجد قال العلماء و ذلک لان السجود أعظم أرکان الصلاة تواضعا فان الانسان یضع فیه أشرف أعضائه فی مواطئ الاقدام و النعال و القائل بتفضیل الرکوع یقول هو زمام الصلاة فبادراکه و فواته تدرک الرکعة و تفوت و قال اسحاق بن راهویه تکثیر الرکوع و السجود أفضل نهارا و تطویل القیام أفضل لیلا الا أن یکون له باللیل حزب یأتی علیه فتکثیر الرکوع و السجود أفضل لأنه یقرأ حزبه و یربح کثرة الرکوع و السجود (و لم یقض) بفتح أوله و سکون القاف ثم معجمة (أما اذکاره) أی السجود (فوردت فیه أحادیث کثیرة) منها سبحانک اللهم ربنا و بحمدک اللهم اغفر لی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:326
و أدنی الکمال من ذلک سبحان ربی الاعلی ثلاثا* روینا فی صحیح مسلم عن عائشة قالت افتقدت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم ذات لیلة فتحسست فاذا هو راکع أو ساجد یقول سبحانک و بحمدک لا إله الا أنت. و فی روایة وقعت یدی علی بطن قدمیه و هو فی المسجد و هما منصوبتان و هو یقول اللهم انی أعوذ برضاک من سخطک و بمعافاتک من عقوبتک و أعوذ بک منک لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک. قال الخطابی و فیه معنی لطیف و ذلک انه استعاذ باللّه و سأله أن یجیره برضاه من سخطه و بمعافاته من عقوبته و الرضی و السخط ضدان متقابلان و کذلک المعافاة و المعاقبة. فلما صار الی ذکر ما لا ضد له و هو اللّه سبحانه استعاذ به منه لا غیر. و له شرح طویل* و اعلم ان رکن السجود الاعظم الدعاء کما أن رکن الرکوع أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن عائشة و منها سبوح قدوس رب الملائکة و الروح أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عنها و منها اللهم اغفر لی ذنبی کله دقه و جله أوله و آخره و علانیته و سره أخرجه مسلم و أبو داود عن أبی هریرة ودقه و جله بکسر أولهما أی قلیله و کثیره و منها سبحان ذی الجبروت و الملکوت و الکبریاء و العظمة أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی فی الشمائل عن عوف ابن مالک الاشجعی و منها سبحان ذی الملک و الملکوت سبحان ذی العزة و الجبروت سبحان الحی الذی لا یموت أخرجه الحاکم فی المستدرک عن عمر بن الخطاب و قال صحیح علی شرط البخاری و منها اللهم سجد لک سوادی و خیالی و بک آمن فؤادی أبوء بنعمتک علیّ و هذا ما جنیت علی نفسی یا عظیم یا عظیم اغفر لی فانه لا یغفر الذنوب العظیمة الا الرب العظیم أخرجه الحاکم فی المستدرک عن ابن مسعود (و أدنی الکمال من ذلک) ما یستحب لکل من المنفرد و الامام مطلقا و المأموم و هو (سبحان ربی الاعلی) و نحوه (ثلاثا) و أکثره احدی عشر فیسن للمنفرد و للامام محصورین بشرطه (و روینا فی صحیح مسلم) و سنن النسائی (افتقدت) فی روایة اخری فی مسلم فقدت (فتحسست) بالمهملة (و فی روایة) فی مسلم و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی (فوقعت یدی علی بطن قدمیه) فیه دلیل لابی حنیفة و غیره ممن یقول ان اللمس لا ینقض الوضوء (أعوذ برضاک من سخطک) قال النووی فیه دلیل لاهل السنة فی جواز اضافة الشر الی اللّه تعالی کما یضاف إلیه الخیر (لا احصی ثناء علیک) أی لا اطیقه و لا آتی به و قیل لا أحیط به و قال مالک لا أحصی نعمتک و احسانک و الثناء بها علیک و ان اجتهدت فی الثناء علیک (أنت کما أثنیت علی نفسک) قال النووی اعتراف بالعجز عن تفصیل الثناء و انه لا یقدر علی بلوغ حقیقته فرد الثناء الی الجملة دون التفصیل و الاحصاء و التعیین فوکل ذلک الی اللّه سبحانه المحیط بکل شی‌ء جملا و تفصیلا و کما أنه لا نهایة لصفاته لا نهایة للثناء علیه لان الثناء تابع للمثنی علیه و کل ثناء اثنی به علیه و ان کثر و طال و بالغ فیه فقدر اللّه تعالی أعظم و سلطانه أعز و صفاته أکثر و أکبر و فضله و دیم احسانه أسبغ و أوسع (الاعظم)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:327
تعظیم الرب و اللّه سبحانه و تعالی أعلم و فی صحیح مسلم عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یسجد علی سبعة أعضاء و نهی أن یکف شعره أو ثیابه و فیه أیضا عنه انه رأی ابن عباس عبد اللّه بن الحارث یصلی و رأسه معقوص من ورائه فقام فجعل یحله فلما انصرف أقبل الی ابن عباس فقال مالک و لرأسی فقال انی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول انما مثل هذا مثل الذی یصلی و هو مکتوف فانظر الی قوة ایمان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تغیرهم و انکارهم لما رأوه مخالفا لهدیه و مبالغتهم مرة بالقول و مرة بالفعل بحسب الحال و المقدرة نفع اللّه بهم.

(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا رفع رأسه من السجود رفع مکبرا حتی یستوی جالسا و یفترش رجله الیسری و ینصب رجله الیمنی و ربما یجلس مقعیا فیجعل ألیتیه علی عقبیه و کل سنة و کان یجعل یدیه بقرب رکبتیه منشورتین ثم یقول أرب اغفر لی و ارحمنی و اجبرنی و ارفعنی و ارزقنی و اهدنی و عافنی* و اعلم ان الجلوس بین السجدتین رکن طویل مقصود ثبت عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تطویله نحو الرکوع و السجود و فی حدیث انه کان یطوله حتی یظن انه قد نسی و لهذا اختار المحدثون من الفقهاء تطویله و اللّه أعلم.
بالنصب صفة رکن (و فی صحیح) البخاری و صحیح (مسلم عن ابن عباس) و أخرجه عنه أیضا أبو داود و النسائی و ابن ماجه (أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یسجد علی سبعة) هکذا روایة مسلم عن ابن عباس و المراد سبعة أعظم کما فی روایة أخری فیه و فی صحیح البخاری و سنن أبی داود و النسائی و ابن ماجه و هی الجبهة و الیدان و الرجلان و أطراف القدمین (و نهی ان یکف شعره أو ثیابه) و هی نهی تنزیه اجماعا کما حکاه محمد بن جریر الطبری و حکی ابن المنذر وجوب اعادة الصلاة اذا صلی کذلک عن الحسن البصری قال النووی و مذهب الجمهور النهی مطلقا و قال الدراوردی یختص من فعل ذلک للصلاة و المختار الصحیح الاول و الحکم فیه ان الشعر و أطراف ثیابه یسجد معه (و فیه أیضا) أی فی صحیح مسلم (عنه) أی عن ابن عباس و أخرجه أیضا عنه أحمد و الطبرانی (و رأسه معقوص) بالقاف و المهملة أی مربوط (انما مثل هذا مثل الذی یصلی و هو مکتوف) فکما ان المکتوف لا تسجد معه یداه کذلک هذا لا یسجد معه شعره و هو جزء منه بمثابة الیدین و لا ثیابه التی هی ملحقة بالجزء منه فی وجوب تطهیرها و عدم جواز السجود علیها (و انکارهم لما رأوه مخالفا لهدیه) أی و ان لم یکن محرما و مبادرتهم الی ذلک.
(فصل) فی رفعه من السجود (و کل سنة) لکن الافتراش أفضل کما مر (رب اغفر لی و ارحمنی الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن ابن عباس الا اجرنی فمن روایة الحاکم (و اعلم ان الجلوس بین السجدتین رکن طویل) کما نقله النووی فی الروضة عن الجمهور و فی المجموع عن الاکثرین لکن رجح فی الروضة و المنهاج کاصلهما انه رکن قصیر و فی سجود السهو انه طویل (انه قد نسی) بفتح النون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:328

(فصل) و لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقوم بعد السجدة الثانیة حتی یستوی جالسا و الفقهاء یسمونها جلسة الاستراحة و جعلها بعضهم مسنونة و حملها بعضهم علی الحاجة و معناه انها لا تسن فی حق من لم یحتج إلیها و الصواب الأول فقد ثبت فی صحیح البخاری عن مالک بن الحویرث انه رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یصلی فاذا کان فی وتر من صلاته لم ینهض حتی یستوی قاعدا و قد قال صلی اللّه علیه و سلم صلوا کما رأیتمونی أصلی قال فی التتمة و یکون جلوسه فیها بقدر الجلوس بین السجدتین و الصواب دون ذلک فقد قالوا الصحیح انه یمد التکبیر فی الرفع من السجود الی أن یستوی قائما و لا یتصور ذلک مع التطویل قالوا و یسن فیها الافتراش لانها جلسة استفزاز و اللّه أعلم.
(فصل) و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا قام من السجدة الثانیة و من کل جلوس فی الصلاة اعتمد علی یدیه قال العلماء و کیفیته أن یجعل بطونهما علی الأرض فاذا استوی قائما شرع فی القراءة و کان یصلی الثانیة کالأولی الا أن الأولی تختص بتکبیرة الاحرام و دعاء الاستفتاح و زیادة فی تطویل القراءة و اللّه أعلم.
(فصل) و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یفترش فی التشهد الاول و یخففه حتی ورد فی حدیث انه کان اذا صلی جلس فیه کأنما یجلس علی الرضف فاذا قام منه قام مکبرا و تخفیف المهملة و بضمها و تشدید المهملة.
(فصل) فی جلوسه (و الصواب الاول) أی ندب جلسة الاستراحة و لو لمن لم یحتج إلیها لان الأصل فیما فعله صلی اللّه علیه و سلم التشریع (فقد ثبت فی صحیح البخاری عن مالک بن الحویرث) و أخرجه عنه أیضا أبو داود و الترمذی (قال) المتولی (فی التتمة) و ما قاله جری علیه أکثر الاصحاب فی کتبهم الفقهیة (بقدر الجلوس بین السجدتین) أی بقدر الواجب منه (و لا یتصور ذلک) أی مدة التکبیرة (مع التطویل) الذی ذکره فی التتمة و اطلاق منع التصور مردود لانه اذا انقطع نفسه أثناء التکبیرة تنفس ثم عاد الی التکبیر ثانیا (جلسة) بفتح الجیم و کسرها.
(فصل) فی اعتماده علی یدیه فی القیام من السجود و غیره (اعتمد یدیه) کما فی صحیح البخاری فی رفعه من السجود و قاس علیه أصحابنا القیام عن القعود (و کیفیته ان یجعل بطونهما علی الارض) قال فی المجموع بلا خلاف و قال و سواء فی الاعتماد القوی و الضعیف و الرجل و المرأة.
(فصل) فی صفة جلوسه فی التشهد الاول (کان یفترش فی التشهد الاول) کما أخرجه البخاری و أبو داود و الترمذی عن أبی حمید الساعدی (الرضف) بفتح الراء و سکون المعجمة هو الحجارة المحماة.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:329
رافعا یدیه و یمد التکبیر الی أن یستوی قائما و رفع الیدین هنا و ان لم یقل به أکثر الفقهاء فقد ثبت انه سنة و صح فی صحیح البخاری ان النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یفعله و هو الموضع الرابع من مواضع الرفع باعتبار تکبیرة الاحرام و قد صنف البخاری تصنیفا عظیما قرر فیه سنة الرفع فی هذه المواضع ورد فیه علی منکریه و ذکر انه رواه سبعة عشر صحابیا و ان لم یثبت عن أحد من الصحابة عدم الرفع و قد سبق نحو ذلک قریبا و اللّه أعلم.

(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقتصر علی الفاتحة فی الثالثة و الرابعة و قد یقرأ فیهما سورة مختصرة علی سبیل الندور و ثبت فیه حدیث فی صحیح مسلم و اللّه أعلم.
(فصل) ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یکبر فی کل خفض و رفع فی الصلاة الا رفعه من الرکوع و جملة التکبیرات فی صلاة الصبح احدی عشرة و فی المغرب سبعة عشرة و فی الرباعیة اثنتان و عشرون و السنة أن یجهر الامام بجمیع التکبیرات بحیث یسمعه المأمومون و یسن للمأموم بحیث یسمع نفسه و السنة فی جمیعها المد و محله بعد اللام من اللّه و یبالغ فی المدالی أن یصل الی الرکن الذی بعده لئلا یخلو جزء من صلاته عن الذکر و أما تکبیرة الاحرام فلا تمد و لا تمطط بل یقولها مدرجة مسرعا و اللّه أعلم.
(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتورک فی التشهد الاخیر بخلاف سائر الجلسات قبله و سببه انه جلوس لا یتبعه حرکة و لا قیام بل یسن بعده المکث للتسبیحات و الدعاء للحاضرین و انصراف النسوة و نحو ذلک و افترق الأئمة الاربعة فی صفة جلوسه صلی (فصل) فی قراءته فی الرکعتین الاخیرتین (و ثبت فیه حدیث فی صحیح مسلم) و غیره کما مر.
(فصل) فی تکبیره (کان یکبر فی کل خفض و رفع) أخرجه مسلم عن أبی هریرة و أخرجه أحمد و الترمذی و النسائی عن ابن مسعود (إلّا رفعه) بالنصب (و جملة التکبیرات) فی الصبح احدی عشرة ست فی الاولی و خمس فی الثانیة و فی المغرب سبع عشرة ست فی الاولی و خمس فی الثانیة و خمس فی الثالثة و تکبیرة الانتقال من التشهد الاول الی القیام و فی الرباعیة اثنتان و عشرون لان فیها زیادة رکعة علی المغرب و فیها خمس تکبیرات الی سبع عشرة التی فی الثلاث و هذا الذی ذکره بالنسبة الی الامام و المنفرد اما المأموم فیتصور فیه أکثر لاجل المتابعة.
(فصل) فی صفة جلوسه فی التشهد الاخیر (کان یتورک فی التشهد الاخیر) أخرجه البخاری و غیره عن أبی حمید و رفعه قبل (و سببه انه جلوس) الی آخره و لان ذلک أقرب الی عدم اشتباه عدد الرکعات و لأن المسبوق اذا رأی الامام علم فی أی التشهدین هو و صفة الافتراش و التورک مشهور فی کتب الفقه (و افترق الائمة الاربعة فی صفة جلوسه) فذهب مالک و طائفة الی التورک فیهما و ذهب أبو حنیفة و طائفة الی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:330
اللّه علیه و سلم فی التشهدین علی أربعة أحوال المختار منها ما قررناه أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یفترش فی الاول و یتورک فی الثانی و هو الموافق للاحادیث الصحیحة و إلیه ذهب الشافعی و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا قعد فی التشهد وضع یده الیسری علی رکبته الیسری و وضع یده الیمنی علی رکبته الیمنی و عقد ثلاثا و خمسین و أشار بالسبابة رواه مسلم. و صفة هذا العقد عند الحساب أن یقبض أصابع یمناه ما عدا المسبحة و یجعل الابهام تحت المسبحة و روی البیهقی انه صلی اللّه علیه و سلم عقد فی جلوسه للتشهد الخنصر و البنصر و حلق الوسطی بالابهام و أشار بالسبابة رواه ابن حبان مثله.

(فصل) و ثبت عنه صلی اللّه علیه و سلم فی لفظ التشهد أحادیث کثیرة فی الصحیحین الافتراش فیهما و ذهب أحمد و طائفة الی التورک فی الاول و الافتراش فی الثانی (اذا قعد فی التشهد) و غیره اذ روایة مسلم اذا قعد فی الصلاة (و عقد ثلاثة و خمسین) شرطه عند أهل الحساب کما قال النووی ان یضع طرف الخنصر علی البنصر و لیس ذلک مرادا بل المراد انه یضع الخنصر علی الراحة و یکون علی الصورة التی یسمیها أهل الحساب تسعة و خمسین (عند الحساب) بضم الحاء و تشدید السین المهملتین جمع حاسب (و حلق) بفتح المهملة و اللام المشددة.
(فصل) فی تشهده (التشهد) تفعل من شهد سمی بذلک لانه مشتمل علی الشهادتین تغلیبا لهما علی سائر اذکاره لشرفهما (أحادیث کثیرة) منها التحیات للّه و الصلوات و الطیبات السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أخرجه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن عبد اللّه بن مسعود و فی روایة للنسائی سلام بالتکبیر و له فی أخری و ان محمدا و اخرج البیهقی هذا أیضا عن عائشة و منها التحیات الصلوات الطیبات للّه السلام علیک أیها النبیّ و رحمة اللّه و برکاته السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن أبی موسی و لفظ النسائی أشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله و منها التحیات الطیبات و الصلوات و الملک للّه أخرجه أبو داود عن سمرة بن جندب و منها بسم اللّه و باللّه التحیات للّه و الصلوات و الطیبات السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و اسأل اللّه الجنة و أعوذ باللّه من النار أخرجه النسائی و ابن حبان و الحاکم فی المستدرک عن جابر و منها التحیات للّه الزاکیات للّه الطیبات الصلوات للّه السلام علیک أیها النبیّ و رحمة اللّه السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أخرجه مالک فی الموطأ و الحاکم فی المستدرک عن عمر موقوفا علیه و قد عد ابن الملقن التشهدات الواردة عنه صلی اللّه علیه و سلم فی تخریج أحادیث الرافعی فبلغت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:331
و غیرهما و أفضلها عند الشافعی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما و لفظه التحیات المبارکات الصلوات الطیبات للّه السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله قال الرافعی و المنقول انه کان ثلاثة عشر تشهدا (و أفضلها عند) الامام (الشافعی حدیث ابن عباس) الذی أخرجه عنه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (التحیات) جمع تحیة و هی الکلام الذی یحیی به الملک قال فی التوشیح قال ابن قتیبة لم یکن یحیی الا الملک خاصة و کان لکل ملک تحیة تخصه فلهذا جمعت فکان المعنی التحیات التی کانوا یسلمون بها علی الملوک کلها مستحقة للّه و قال غیره لم یکن فی تحیاتهم شی‌ء یصلح للثناء علی اللّه فلهذا أبهمت ألفاظها و استعمل منها معنی التعظیم فقیل التحیات للّه أی انواع التعظیم له (المبارکات) أی المحقق فیه بانواع البرکات (الصلوات) ای الخمس و أعم منها من الفرائض و النوافل فی کل شریعة و المراد العبادات کلها أو الدعوات أو الرحمة أو التحیات العبادات القولیة و الصلوات العبادات الفعلیة أقوال (الطیبات) هی العبادات المالیة أو کل ما طاب من الکلام و حسن ان یثنی به علی اللّه او هی الاعمال الصالحة أقوال (السلام علیک أیها النبیّ) قال فی التوشیح الحکمة فی ذکر التحیات منه بلفظ الغیبة و السلام علی النبی صلی اللّه علیه و سلم بلفظ الخطاب انه کان بین أظهرهم ففی الاستئذان من الصحیح عن ابن مسعود بعد ان ساق حدیث التشهد قال و هو بین ظهرانینا فلما قبض قلنا السلام علی النبی و کذا أخرجه أبو عوانة و أبو نعیم و البیهقی و غیرهم قال السبکی و هذا دلیل علی ان الخطاب غیر واجب فیقال السلام علی النبی و کذا قال الاسنوی و غیره و قال ابن حجر و لهذا الحدیث شاهد قوی قال عبد الرزاق أخبرنا ابن جریج اخبرنی عطاء ان الصحابة کانوا یقولون و النبی صلی اللّه علیه و سلم حی السلام علیک أیها النبیّ فلما مات قالوا السلام علی النبی و اخرج سعید ابن منصور عن ابن عباس قال انما کنا نقول السلام علیک أیها النبیّ اذ کان حیا انتهی (السلام علینا) فیه استحباب البداءة بالنفس فی الدعاء (و علی عباد اللّه الصالحین) الاشهر فی تفسیر الصالح انه القائم بالواجب علیه من حقوق اللّه و حقوق العباد و یتفاوت درجاته قال الترمذی الحکیم من أراد أن یحیط بهذا السلام الذی سلمه الخلق فی صلاتهم فلیکن عبدا صالحا و إلّا حرم هذا الفضل العظیم قال الفاکهی ینبغی أن یستحضر فی هذا المحل جمیع الأنبیاء و الملائکة و المؤمنین و فی فتاوی القفال ان تارک الصلاة یضر بجمیع المسلمین لاخلاله بذکر السلام علیهم (فائدة) قال الترمذی و غیره أصح حدیث ورد فی التشهد حدیث ابن مسعود و العمل علیه عند أکثر أهل العلم من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم و من بعدهم من التابعین و قال به سفیان الثوری و ابن المبارک و احمد و إسحاق قالوا لانه روی عنه من نیف و أربعین طریقا و لان الرواة عنه من الثقات لم یختلفوا فی الفاظه بخلاف غیره و لانه تلقاه من النبی صلی اللّه علیه و سلم تلقینا و لانه ورد بصیغة الأمر و لانه صلی اللّه علیه و سلم أمره أن یعلمه الناس أخرجه احمد و انما رجح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:332
صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی تشهده و انی رسول اللّه ذکره فی کتاب الأذان. و اختلف العلماء فی وجوب التشهدین فقال جمهور المحدثین هما واجبان لان النبی صلی اللّه علیه و سلم حافظ علیهما و قد قال صلوا کما رأیتمونی أصلی و قال أبو حنیفة و مالک و جمهور الفقهاء هما سنتان و مذهب الشافعی ان الاول سنة و الثانی واجب و هو أقواها دلیلا لان النبی صلی اللّه علیه و سلم قام عنه فی بعض صلواته و لم یعد إلیه و جبره بسجود السهو و أما الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی التشهد الاخیر فاوجبها الشافعی و أحمد و اسحاق و بعض أصحاب مالک و خالفهم الجمهور فجعلوها سنة و قد تتبعت دلیل الوجوب فلم یظهر لی کل الظهور و جمیع روایات التشهد خالیة عن ذکرها و اللّه أعلم و لا یجب فی الاول بلا خلاف فاما الدعاء بعد التشهد فیثبت کونه سنة بالاحادیث الصحیحة الصریحة و هو السابع من المواطن التی یسن فیها الدعاء فی الصلاة و یجوز الدعاء بأمور الآخرة و الدنیا لقوله صلی اللّه علیه و سلم حین علمهم التشهد ثم لیختر من الدعاء أعجبه إلیه و فی روایة ما شاء و من المأثور فیه اللهم اغفر لی ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت و ما أعلنت و ما أسرفت و ما أنت أعلم به منی أنت المقدم و أنت المؤخر لا إله الا أنت الشافعی حدیث ابن عباس لانه أجمع اذ فیه زیادة المبارکات و هو الموافق للفظ القرآن (کان یقول فی تشهده و انی رسول اللّه) و قال غیره بل المنقول انه کان یقول و ان محمدا (فقال جمهور المحدثین هما واجبان) و ذهب إلیه احمد و طائفة (فاوجبها الشافعی و احمد) فی أحد الروایتین عنه (و اسحاق و بعض أصحاب مالک) و استدلوا علی ذلک بقوله صلی اللّه علیه و سلم اذا صلی أحدکم فلیبدأ بتحمید ربه و الثناء علیه ثم لیصل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم لیدع بما شاء أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن حبان و الحاکم و البیهقی عن فضالة بن عبید و بحدیث ابن مسعودان بشیر بن مسعد قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم أمرنا اللّه ان نسلم علیک فکیف نصلی علیک قال قولوا اللهم صلی علی محمد و علی آل محمد أخرجه الشیخان الا صدره فاخرجه مسلم و فی روایة لاحمد و صحیحا ابن حبان و الحاکم کیف نصلی علیک اذا نحن صلینا علیک فی صلاتنا فقال قولوا الی آخره و هذا یدل علی ان فرض الصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم فی الصلاة کان معروفا عندهم و زعم عیاض فی الشفاء ان الشافعی شدد فی ذلک قال و لا سلف له فی هذا القول و لا شبه یتبعها قال و قد بالغ فی انکار هذه المسألة علیه لمخالفته فیها من تقدمه جماعة وسعوا علیه الخلاف فیها منهم الطبری و القشیری و غیر واحد انتهی قال النووی نقل أصحابنا فریضة الصلاة فی التشهد عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و نقله الشیخ ابو حامد عن ابن مسعود و أبی سعید الخدری و رواه البیهقی عن الشعبی (فائدة) لا بأس بزیادة سیدنا فی الصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم لما تقرر انه سید ولد آدم هذا هو المعتمد و خبر لا تسیدونی فی الصلاة لا أصل له (ما قدمت) من الذنوب قبل ان أسأل (و ما أخرت) أی اذا وقع منی ذنب بعد ذلک و لا مانع من طلب مغفرة ما سیقع اذا وقع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:333
رواه مسلم و منه اللهم انی اعوذ بک من عذاب القبر و اعوذ بک من فتنة المسیح الدجال و أعوذ بک من فتنة المحیا و الممات اللهم انی اعوذ بک من المأثم و المغرم رواه الشیخان. و فی سنن ابو داود باسناد صحیح ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لرجل کیف تقول فی الصلاة قال أتشهد و اقول اللهم انی أسألک الجنة و أعوذ بک من النار أما انی لا أحسن دندنتک و لا دندنة معاذ فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حولها یدندنون* قال العلماء و هذا کله فی التشهد الآخر اما الاول فیکره فیه الدعاء لانه مبنی علی التخفیف قالوا و یسن أن لا یزید الدعاء علی قدر التشهد و الصلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
(فصل) ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول بعد التشهد السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته مرتین یلتفت فی الاولی علی جانبه الأیمن حتی یری خده الایمن و کذا فی الجانب الایسر و به یخرج من الصلاة و علی هذا لازم و استمر عمله علیه حتی توفاه اللّه. و رواه عنه العدد الکثیر من الصحابة و علیه واظبوا. ثم ان مذهب الشافعی انه لا یجب الا تسلیمة واحدة و الثانیة سنة و عنده أیضا ان الالتفات الی الجانبین مسنون غیر واجب و قال مالک و آخرون تسن تسلیمة واحدة* و قال أبو حنیفة لا یجب السلام و عنده یحصل التحلل من الصلاة بکل شی‌ء کقول الشخص اللهم ان فعلت ذنبا فاغفره لی فلا یحتاج الی تأویل (رواه مسلم) و ابو داود و الترمذی و النسائی عن أنس عن علی (فتنة المحیا) ما یعرض للانسان فی حیاته من الفتنة بالدنیا و الشهوات و الجهالات و أعظمها أمر الخاتمة عند الموت اعاذنا اللّه من سوء الخاتمة بمنه و کرمه (و) فتنة (الممات) أی الفتنة عند الممات أو فتنة القبر احتمالان (المأثم) هو الاثم (و المغرم) هو الدین (رواه الشیخان) و أبو داود و النسائی عن عائشة و للنسائی فقالت له عائشة ما أکثر ما تستعیذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فکذب و وعد فاخلف و هو فی غیر روایة النسائی مع ابهام السائل قال السیوطی سر دعائه صلی اللّه علیه و سلم بذلک تعلیم أمته و سلوک طریق التواضع و اظهار العبودیة و التزام خوف اللّه تعالی و اعظامه و الافتقار إلیه و الرغبة (و فی سنن أبی داود باسناد صحیح) عن بعض أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم و روی الحدیث ابن ماجه و ابن حبان فی صحیحه عن أبی صالح عن أبی هریرة (قال لرجل) قال الخطیب هو سلیم الانصاری السلمی (دندنتک) بفتح الدال المهملة المکررة و النون الثانیة و الفوقیة و بین الدالین نون ساکنة قال الهروی قال أبو عبید هو أن یتکلم الرجل بالکلام یسمع نغمته و لا یفهم و هو مثل الهینمة و الهیلمة الا انها ارفع قلیلا منها حولها أی حول هذه الدعوة (خاتمة) من اذکار التشهد اللهم انی ظلمت نفسی ظلما کثیرا و لا یغفر الذنوب الا أنت فاغفر لی مغفرة من عندک و ارحمنی انک أنت الغفور الرحیم أخرجه الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی بکر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:334
ینافیها و ینبغی الاحتیاط و استعمال السلام مرتین و الالتفات فیها الی الجانبین فهو المنقول عن فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دواما و قد روی البخاری انه صلی اللّه علیه و سلم قال صلوا کما رأیتمونی أصلی* و قال اللّه تعالی لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فقال صلی اللّه علیه و سلم تحریمها التکبیر و تحلیلها تسلیم السلام و اللّه أعلم.

(فصل) جمیع الأدعیة المرویة عنه صلی اللّه علیه و سلم فی نفس الصلاة رویت بلفظ التوحید* قال شیخ شیوخنا القاضی مجد الدین الشیرازی فان قیل ورد انه صلی اللّه علیه و سلم قال لا یؤم عبد قوما فیخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم ثم نقل عن ابن خزیمة انه قال قال هذا الحدیث موضوع و قال بعض العلماء ان ثبت هذا الحدیث فیکون المراد به دعاء ورد بلفظ الجمع. قلت و ظهر لی و اللّه أعلم ان کل دعاء یدعو به الامام و یدعو المأموم بمثله یکون بلفظ الافراد و کل دعاء یؤمن فیه المأموم لدعاء أمامه یکون بلفظ الجمع فان أفرد وقع فی النهی و هذا أولی مما ذکره القاضی مجد الدین لأن الحدیث الذی نقل عن ابن خزیمة وضعه خرجه أبو داود و الترمذی و قال حدیث حسن.

(فصل) و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربما سهی فی صلاته بزیادة أو نقص و لا یمنعه من البناء ما فعله علی وجه السهو فیثبت من حدیث ذی البدین انه صلی اللّه علیه الصدیق و قوله کثیرا ورد فی مسلم بالمثلثة و بالموحدة فینبغی الاتیان بهما و معنی قوله من عندک أی بفضلک و ان لم یکن أهلا لها یعمل و منها التعوذ من عذاب جهنم أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی عن أبی هریرة و منها اللهم انی أسألک باللّه الاحد الصمد الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد ان تغفر لی ذنوبی انک أنت الغفور الرحیم أخرجه أبو داود و الحاکم فی المستدرک عن محجن بن الاذرع و منها اللهم حاسبنی حسابا یسیرا أخرجه الحاکم فی المستدرک عن عائشة و قال صحیح علی شرط مسلم فصل فی السلام (تحریمها التکبیر و تحلیلها تسلیم السلام) أخرجه الترمذی و صححه.
(فصل) فی بیان کیفیة دعائه صلی اللّه علیه و سلم (فیخص) بفتح الصاد علی جواب النهی (هذا الحدیث موضوع) أی مختلق کذب (المراد) اسم کان (دعا) خبرها (خرجه أبو داود و الترمذی) و ابن ماجه عن ثوبان (و قال) الترمذی (حدیث حسن) و أخرجه أبو داود أیضا من حدیث أبی هریرة
(فصل) فی بیان انه صلی اللّه علیه و سلم کان یسهو فی الصلاة (ربما سهی فی صلاته بزیادة) کصلاته الظهر خمسا أخرجه الشیخان و غیرهما (أو نقص) کسلامه من رکعتین فی إحدی صلاتی العشاء أخرجه الشیخان و غیرهما أیضا (ذی الیدین) سمی بذلک لطول یدیه أو لأنه کان یعمل بهما جمیعا و اسمه الخرباق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:335
و سلم سلم فی الرباعیة من اثنتین و مشی الی الجذع و خرج السرعان و دخل منزله و خرج فلما ذکر رجع و بنی علی صلاته و أتمها* قال النووی عند الکلام علی هذا الحدیث و المشهور فی المذهب یعنی مذهب الشافعی ان الصلاة تبطل بذلک قال و هذا مشکل و تأویل الحدیث صعب علی من أبطلها و اللّه أعلم.

(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا سلم استغفر ثلاثا و یقول اللهم أنت السلام و منک السلام تبارکت و تعالیت یا ذا الجلال و الاکرام و کان یقول لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر اللهم لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت و لا ینفع ذا الجد منک الجد. و قال من سبح اللّه فی دبر کل صلاة ثلاثا و ثلاثین و حمد اللّه ثلاثا و ثلاثین و کبر ثلاثا و ثلاثین و قال تمام المائة لا إله إلا اللّه وحده بکسر الخاء و سکون الراء فالموحدة و بعد الالف قاف ابن عمرو (فی الرباعیة) و کانت صلاة العصر علی الصحیح (من اثنتین) فی روایة لمسلم عن عمران بن حصین ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سلم فی ثلاث رکعات قال النووی هی قضیة ثالثة فی یوم آخر (و خرج السرعان) بفتح السین و الراء قیل بسکون الراء و قیل بضم السین و سکون الراء جمع سریع و هم المسرعون الی الخروج (و بنی علی صلاته و أتمها) و سجد للسهو قبل السلام (ان الصلاة تبطل بذلک) أی بالعمل الکثیر و لو مع عذر من جهل أو نسیان (و تأویل الحدیث صعب علی من أبطلها) فمن ثم اختار فی التحقیق عدم بطلان الصلاة بالعمل الکثیر مع العذر.
(فصل) فی اذکاره بعد السلام (کان اذا سلم) و لفظ الحدیث کان اذا انصرف من صلاته (استغفر ثلاثا إلی قوله و الاکرام) أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ثوبان زاد البزار بعد قوله استغفر ثلاثا و مسح بیده الیمنی قال الشیخ أبو الحسن الشاذلی استغفاره صلی اللّه علیه و سلم عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رؤیة الصلاة (اللهم أنت السلام) أی هذا من جملة أسمائک الحسنی التی أمرتنا ان ندعوک بها و منک السلام أی نطلب منک السلام و قیل منک السلام علی أولیائک فی الجنة و إلیک یعود أی یرجع السلام أی منشأه و مبدأه من قبلک لا یرجی الا منک (یا ذا الجلال) کذا بحرف النداء لمسلم عن عائشة و لغیره بحذفها (لا إله الا اللّه وحده لا شریک له الی قوله قدیر) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن عبد اللّه بن الزبیر و أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی عن المغیرة بن شعبة مع زیادة (اللهم لا مانع لما أعطیت الی آخره) زاد البخاری و النسائی انه کان یقول التهلیل وحده ثلاث مرات (ذا الجد) بفتح الجیم أی ذا الحظ و الغنی (منک الجد) أی لا ینفعه منک جده أی حظه و غناه و روی بکسر الجیم و هو بمعنی الهرب أی لا ینفع ذا لهرب منک هربه (من سبح اللّه دبر کل صلاة الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة و للنسائی من سبح دبر کل صلاة مکتوبة مائة و کبر مائة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:336
لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر غفرت له خطایاه و ان کانت مثل زبد البحر و کان یقول فی دبر کل صلاة لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر و لا حول و لا قوة الا باللّه لا إله إلا اللّه و لا نعبد الا ایاه له النعمة و له الفضل و له الثناء الحسن لا إله إلا اللّه و لا نعبد إلا إیاه مخلصین له الدین و لو کره الکافرون و کان یتعوذ فی دبر کل الصلوات بهؤلاء الکلمات. اللهم انی أعوذ بک من الجبن و أعوذ بک ان أرد الی أرذل العمر و أعوذ بک من فتنة الدنیا و أعوذ بک من عذاب القبر کل هذه الأحادیث مرویة فی الصحیحین أو فی أحدهما فینبغی الاعتماد علیها و أجلها حدیث التسبیح ثلاثا و ثلاثین لکونه ورد فی الصحیحین من طرق عدیدة بوعود مختلفة و أحادیث هذا الباب واسعة لیس هذا موضع بسطها و اللّه أعلم* و یستحب الدعاء عقیب الصلاة لما روی عن أبی امامة قال قیل یا رسول اللّه صلی اللّه علیک و سلم أی الدعاء أسمع قال جوف اللیل الآخر و دبر الصلوات المکتوبات* قال الترمذی حدیث حسن. و روی معاذ بن جبل قال أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی و قال یا معاذ و اللّه انی لأحبک یا معاذ لا تدعن دبر کل صلاة. اللهم أعنی علی ذکرک و شکرک و حسن عبادتک رواه أبو داود و الترمذی باسناد صحیح. قال المؤلف کان اللّه له و هذا ما یسر اللّه ذکره من شرح صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی سبیل الاختصار و إلا فهی تحتمل مجلدا ضخما بل مجلدات و الذی قصدنا و هلل مائة و حمد مائه غفرت ذنوبه و ان کانت أکثر من زبد البحر و هو وسخة (لا إله الا اللّه وحده لا شریک له الی قوله الکافرون) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن عبد اللّه بن الزبیر (الجبن) بضم الجیم و سکون الموحدة الخور و الضعف (أرذل العمر) أضعفه و السن التی ینتهی فیها الشخص الی الهرم و الخرف (اللهم انی أعوذ بک من فتنة الدنیا الی آخره) أخرجه البخاری و الترمذی و النسائی عن سعد بن أبی وقاص (و أحادیث هذا الباب واسعة) منها قراءة المعوذات أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و الحاکم و ابن حبان عن عقبة بن عامر و قال الحاکم صحیح علی شرط مسلم و منها لا إله الا اللّه عشر مرات أخرجه الترمذی عن ابن عباس و قال حسن غریب و منها قراءة آیة الکرسی أخرجه النسائی عن أبی امامة و منها رب قنی عذابک یوم تبعث أو تجمع عبادک أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن البراء و أخرجه أیضا أبو عوانة عنه و عنده یوم تبعث من غیر شک و منها اللهم اغفر لی ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت و ما أعلنت و ما أسرفت و ما أنت أعلم به منی أنت المقدم و أنت المؤخر لا إله الا أنت أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن حبان فی صحیحه عن علی و أخرجه مسلم مختصرا (رواه أبو داود و الترمذی) و النسائی و الحاکم و ابن حبان (باسناد صحیح) قال الحاکم علی شرط الشیخین (ضخما) بفتح الضاد و سکون الخاء المعجمتین أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:337
التعریف بالعادات النبویة فی الصلوات و ما أهمل الناس فیها فهی من السنن المأثورات.

(فصل) اذکر فیه أنواعا من الصلوات و أقدم علیه ذکر شی‌ء من روایاته المکتوبات فمنه ما اتفق علیه الشیخان انه صلی اللّه علیه و سلم کان یصلی رکعتین خفیفتین قبل الفجر و رکعتین قبل الظهر و کذا بعدهما و رکعتین بعد المغرب و العشاء و الجمعة. و روی البخاری عن عائشة انه صلی اللّه علیه و سلم کان لا یدع أربعا قبل الظهر. و روی مسلم عنها انه کان یصلیهن فی بیته و روی الترمذی انه صلی اللّه علیه و سلم کان یصلیهن و قال انها ساعة تفتح فیها أبواب السموات و أحب ان یصعد لی فیها عمل صالح. و روی غیره انهن یعدلن بصلاة السحر و انهن لیس بینهن تسلیم. و قال صلی اللّه علیه و سلم من حافظ علی أربع قبل الظهر و أربع بعدها حرمه اللّه علی النار رواه الترمذی و الحاکم و صححه. و روی الترمذی و حسنه انه صلی اللّه عظیما (التعریف) بالرفع خبر الذی (خاتمة) أخرج العقیلی بسند فیه ضعف عن أبی سعید قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین و اخرج أبو داود و النسائی عن زید بن أرقم قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو فی دبر الصلاة اللهم ربنا و رب کل شی‌ء أنا شهید انک الرب وحدک لا شریک لک اللهم ربنا و رب کل شی‌ء أنا شهید ان محمدا صلی اللّه علیه و سلم عبدک و رسولک أنا شهید ان العباد کلهم اخوة اللهم ربنا و رب کل شی‌ء اجعلنی مخلصا لک و أهلی فی کل ساعة فی الدنیا و الآخرة یا ذا الجلال و الاکرام اسمع واجب اللّه الاکبر الاکبر الاکبر اللّه نور السموات و الارض اللّه الاکبر الاکبر الاکبر حسبی اللّه و نعم الوکیل اللّه الاکبر الاکبر الاکبر و أخرج النسائی و الحاکم فی المستدرک بسند صحیح علی شرط مسلم عن أبی بکرة انه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی دبر الصلاة اللهم انی أعوذ بک من الکفر و الفقر و عذاب القبر و اخرج الحاکم فی المستدرک عن أبی أیوب الانصاری قال ما صلیت وراء نبیکم صلی اللّه علیه و سلم الا سمعته حین ینصرف من صلاته یقول اللهم اغفر لی خطایای و ذنوبی کلها اللهم اعشنی و احینی و ارزقنی و اهدنی لصالح الاعمال و الاخلاق انه لا یهدی لصالحها و لا یصرف سیئها الا أنت.
(فصل) فی ذکر أنواع من الصلوات (ما اتفق علیه الشیخان) عن ابن عمر و أخرجه عنه أیضا مالک و أبو داود و النسائی (و الجمعة) فی روایة و کان لا یصلی بعد الجمعة حتی ینصرف فیصلی رکعتین فی بیته (و روی البخاری عن عائشة) أخرجه عنها أبو داود و الترمذی (أربعا قبل الظهر) تتمته و رکعتین قبل الغداة (و روی غیره انهن یعدلن بصلاة السحر) أخرجه الطبرانی فی الاوسط عن أنس بلفظ أربع قبل الظهر کعدلهن بعد العشاء و أربع بعد العشاء کعدلهن من لیلة القدر (و انهن لیس بینهن تسلیم) أخرجه أبو داود و الترمذی فی الشمائل و ابن ماجه و ابن خزیمة عن أبی أیوب (حرمه اللّه علی النار) أی لا یدخلها أبدا فان دخلها لم یخلد ففی ذلک بشارة له بحسن الخاتمة (رواه) أبو داود و (الترمذی) و النسائی و ابن ماجه (و الحاکم)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:338
علیه و سلم کان یصلی أربعا قبل العصر یفصل بینهما بالتسلیم. و روی هو و أبو داود انه صلی اللّه علیه و سلم قال رحم اللّه امرأ صلی قبل العصر أربعا حسنه الترمذی و صححه ابن حبان و سکت عنه أبو داود. و خص رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رکعتین قبل المغرب فروی البخاری انه صلی اللّه علیه و سلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قالها ثلاثا فقال فی الثالثة لمن شاء کراهة ان یتخذها الناس سنة قال المحدثون المراد بالسنة هی الطریقة اللازمة لا المعنی المصطلح علیه. و رواه أبو داود و لفظه صلوا قبل المغرب رکعتین و فی الصحیحین ان کبار الصحابة کانوا یبتدرون السواری لهما اذا أذن للمغرب. و فی روایة لمسلم حتی ان الغریب لیدخل المسجد فیحسب ان الصلاة قد صلیت من کثرة من یصلیها و فیهما أیضا حدیث بین کل أذانین صلاة و هو ثابت فی الصحیحین و هو دلیل أیضا علی استحباب رکعتین قبل العشاء و بین یدی کل صلاة مکتوبة. قال العلماء شرطهما أن لا تصلیا بعد شروع المؤذن فی الاقامة و لا یفوتا فضیلة تحرم الامام. قلت تسن المواظبة ما ذکرنا أولا مما اتفق علیه الشیخان فهو الموافق لقوله صلی اللّه علیه و سلم من صلی ثنتی عشرة رکعة فی یوم و لیلة بنی له بهن بیت فی الجنة رواه مسلم. و فی روایة له أربعا قبل الظهر و رکعتین بعدها و رکعتین بعد المغرب و بعد العشاء و قبل صلاة الفجر و أخرج رکعتی الجمعة و هو موافق لهذا العدد أیضا و اللّه أعلم. و منه الوتر و قد حض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیه فقال ان اللّه و تر یحب الوتر فاوتروا یا أهل القرآن و قال ان اللّه قد أمرکم بصلاة هی خیر و صححه عن أم حبیبة (کان یصلی أربعا قبل العصر) أخرجه أبو داود و حسنه الترمذی و صححه ابن حبان عن علی و لابی داود عن علی أیضا کان یصلی قبل العصر رکعتین و لا معارضة بینهما بل کان یفعل هذا تارة و هذا اخری (و روی هو) أی الترمذی (و أبو داود) و ابن حبان عن ابن عمر (رحم اللّه امرأ صلی قبل العصر أربعا) للطبرانی من حدیث ابن عمر و من صلی قبل العصر أربعا حرمه اللّه علی النار (فروی البخاری) عن عبد اللّه بن معقل المزنی (یبتدرون السواری) أی یصلونهما بجنبها (فیحسب ان الصلاة قد صلیت) أی و ان الناس یصلون راتبة المغرب المؤخرة (بین کل أذانین) یعنی بین الاذان و الاقامة (شرطهما) أی شرط کونهما مطلوبتین و لیس المراد بشرط صحتهما (تصلیا) بالفوقیة (بعد شروع المؤذن فی الاقامة) أو قریبة من الشروع لان ما قارب الشی‌ء أعطی حکمه (ثنتی عشرة رکعة) تطوعا (بنی له بهن بیت) فی روایة بنی اللّه له بیتا (رواه) أحمد و (مسلم) و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن أم حبیبة (و منه الوتر) بفتح الواو و کسرها (فأوتروا یا أهل القرآن) الحکمة فی تخصیصهم طلب التیقظ منهم باللیل لدراسته و تلاوته فی وترهم (قد أمرکم) فی روایة أمدکم بالمهملة من الامداد و فی أخری قد زادکم رواهما أبو داود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:339
لکم من حمر النعم و هی الوتر فاجعلوها فیما بین العشاء الی طلوع الفجر رواهما أبو داود و الترمذی. و اختلفت عادات النبی صلی اللّه علیه و سلم فی وقته فروت عائشة قالت من کل اللیل قد أوتر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أول اللیل و من أوسطه و آخره و انتهی وتره الی السحر متفق علیه. و عن جابر رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خاف أن لا یقوم من آخر اللیل فلیوتر أوله و من طمع أن یقوم آخره فلیوتر آخر اللیل فان صلاة آخر اللیل مشهودة و ذلک أفضل رواه مسلم. و اختلف العلماء فی عدده بحسب اختلاف الروایات من رکعة الی ثلاث عشرة و غالب الاحوال ثلاث و علیه العمل أکثر و اختلفوا هل الوتر التهجد الذی أمر اللّه نبیه به أم هو غیره و الصواب أنه غیره و انما هما صلاتان مهما سمی أحدها باسم الآخر توسعا و أطلق علی ذلک أکثر الروایات. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربما فصله و ربما وصله و الفصل أکثر. و مذهب الشافعی ان أفضل الرواتب الوتر ثم رکعتا الفجر و قد قال بعض العلماء بوجوبهما و ثبت فی صحیح مسلم ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال أفضل الصلاة بعد المکتوبة صلاة اللیل‌

(فائدة) یشرع القنوت فی الفجر و الوتر و فی سائر المکتوبات للنازلة (و الترمذی) عن علی و روی الاول أیضا ابن ماجه عن ابن مسعود و رواه أبو نصر عن أبی هریرة و عن ابن عمر (ربما فصله) قالت عائشة کان یوتر بخمس لا یجلس الا فی آخرها و فی روایة اخری یصلی تسع رکعات لا یجلس الا فی الثامنة و لا یسلم ثم یقوم فیصلی التاسعة ثم یسلم أخرجهما مسلم (و ربما وصله) کما فی حدیث ابن عباس لیلة بات عند خالته میمونة و فی الصحیحین من حدیث عائشة کان یصلی ما بین ان یفرغ من صلاة العشاء الی الفجر إحدی عشرة رکعة یسلم بین کل رکعتین و یوتر بواحدة (أفضل الرواتب الوتر) للخلاف فی وجوبه (ثم رکعتا الفجر) کقوله صلی اللّه علیه و سلم رکعتا الفجر خیر من الدنیا و ما علیها أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی عن عائشة ثم باقی الرواتب (و ثبت فی صحیح مسلم) و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة و فی مسند الرویانی و الطبرانی فی الکبیر عن جندب (أفضل الصلاة لغیر المکتوبة صلاة اللیل) تتمته و أفضل الصیام بعد شهر رمضان شهر اللّه المحرم و الحدیث فی صلاة اللیل محمول علی النفل المطلق (فائدة) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی الوتر فی الرکعات الثلاث سبح اسم ربک الاعلی فی الاولی و الکافرون فی الثانیة و الاخلاص و المعوذتین فی الثالثة أخرجه أبو داود و الترمذی و حسنه النسائی و الدّارقطنی عن أبیّ بن کعب (یشرع القنوت فی) صلاة (الفجر) للاتباع کما أخرجه أحمد فی مسنده عن أنس و أخرجه الحاکم فی المستدرک عن أبی هریرة و أخرجه ابن حبان فی صحیحه عن الحسن (و) فی (الوتر) لحدیث الحسن بن علی الآتی (و فی سائر) أی باقی (المکتوبات للنازلة) ففی الصحیحین عن أنس قنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شهرا فی الصلاة یدعو علی احیاء من العرب رعل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:340
و محله قبل الرکوع عند مالک و بعده عند الشافعی و لکلیهما حجة ثابتة فی الصحیحین و قد اختار بعض المحدثین ان یقنت فی الفجر بعد الرکوع و فی الوتر قبله عملا بالأمرین ثم ان مذهب الشافعی أنه لا یندب فی الوتر الا فی النصف الثانی من رمضان و المختار استمراره فی جمیع السنة لاطلاق حدیث الحسن بن علی عن جده صلی اللّه علیه و سلم و هو ما رواه الحفاظ بالاسناد الصحیح عن الحسن بن علی رضی اللّه عنهما. قال علمنی جدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلمات أقولهن فی الوتر اللهم اهدنی فیمن هدیت و ذکر الحدیث قال الترمذی و لا یعرف عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی القنوت شیأ أحسن من هذا. قال محمد بن الحنفیة و هو الذی کان یدعو به فی صلاة الفجر

(فائدة أخری) رواه ابو داود و غیره باسانید صحیحة ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یقول بعد الوتر ثلاث مرات سبحان الملک القدوس و یرفع صوته بالثالثة. و اذا قد فرغنا من المکتوبات و رواتها فنشرع الآن فی ذکر الصلوات و ذکوان و عصیة و هم الذین قتلوا السبعین ببئر معونة و أخرجه أبو داود عن ابن عباس و الدعاء کان لدفع تمرد القاتلین علی المسلمین لا بالنظر الی المقتولین اذ لا یمکن تدارکهم (و لکلیهما حجة ثابتة فی الصحیحین) و غیرهما (لا یندب فی الوتر الا فی النصف الثانی من رمضان) لان عمر رضی اللّه عنه جمع الناس علی أبیّ بن کعب فی التراویح فلم یقنت الا فی النصف الثانی أخرجه أبو داود و أخرج المنذری فی تخریج أحادیث المهدی و صححه عن عمر قال السنة اذا انتصف رمضان ان یلعن الکفرة فی الوتر بعد ما یقول سمع اللّه لمن حمده (و المختار) فی التحقیق و هو أقوی من حیث الدلیل قال فی المجموع (و هو ما رواه الحفاظ) أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و ابن حبان فی صحیحه (کلمات أقولهن فی الوتر) و لاحمد بن الخواس فی قنوت الوتر زاد الحاکم اذا رفعت رأسی و لم یبق الا السجود (اللهم اهدنی فیمن هدیت و ذکر الحدیث) أی و عافنی فیمن عافیت و تولنی فیمن تولیت و بارک لی فیما أعطیت و قنی شر ما قضیت انک تقضی و لا یقضی علیک و فی الترمذی و احدی روایات النسائی فانک بالفاء و انه لا یذل من والیت تبارکت ربنا و تعالیت و زاد النسائی فیه و لا یعز من عادیت و فی روایة له و صلی اللّه علی النبی (و قال محمد بن) علی بن (الحنفیة) و هی أمه و اسمها خولة بنت جعفر بن قیس بن سلمة (کان أبی) یعنی علیا (رواه أبو داود و غیره باسانید صحیحة) عن أبیّ بن کعب و أخرجه عنه أیضا النسائی و الدّارقطنی فی السنن (و یرفع صوته) للدار قطنی و یمد صوته (فی الثالثة) زاد و یقول رب الملائکة و الروح و أخرج أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن علی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی آخر وتره اللهم انی أعوذ برضاک من سخطک و بمعافاتک من عقوبتک أعوذ بک منک لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک قال الترمذی حسن غریب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حدیث حماد بن سلمة و للنسائی فی احدی روایاته اذا فرغ من صلاته و تبوأ مضجعه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:341
المتفرقات التی وعدنا بذکرها أولاهن بالذکر أولا الجمعة و قد أمر اللّه بها و حض النبی صلی اللّه علیه و سلم علی فعلها و أوعد العقوبة علی ترکها و أطنب فی وصف یومها. عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم أتی الجمعة فاستمع و أنصت غفر له ما بینه و بین الجمعة الأخری و زیادة ثلاثة أیام و من مس الحصی فقد لغی. و عنه عن النبی صلی و فیها لا أحصی ثناء علیک و لو حرصت و لکن أنت کما أثنیت علی نفسک (الجمعة) بضم المیم و سکونها و فتحها و کسرها و الاشهر الاول ثم ما یلیه علی الترتیب سمی بذلک لان کمال الخلائق جمع فیه أخرجه أبو حذیفة و البخاری فی المبتدا بسند فیه ضعف أو لجمع خلق آدم فیه أخرجه أحمد و ابن خزیمة من حدیث سلمان و له شاهد أخرجه ابن أبی حاتم بسند قوی عن أبی هریرة موقوفا و أخرجه عنه أحمد مرفوعا لکن بسند فیه ضعف و أول من سماه بذلک الانصار حین جمع بهم أسعد بن زرارة ذکره عبد بن حمید عن ابن سیرین أو کعب ابن لؤی أخرجه الزبیر بن بکار فی کتاب النسب عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا أو قصی ذکره تعلب فی أمالیه او لاجتماع الناس للصلاة فیه ذکره ابن حزم و قال انه اسم اسلامی لم یکن فی الجاهلیة و انما کان یسمی العروبة ورد هذا بان أهل اللغة ذکروا ان العروبة اسم قدیم کان فی الجاهلیة قیل و أول من سماه العروبة کعب بن لؤیّ ذکره الفراء و غیره و الاکثرون علی انها فرضت بالمدینة و به جزم البغوی فی التفسیر لکن الصحیح ما قاله الشیخ أبو حامد انها فرضت بمکة زاد غیره لیلة الاسراء مع فرض الصلوات الخمس و یدل علیه حدیث أبی داود و ابن خزیمة عن کعب بن مالک کان أول من صلی بنا الجمعة قبل مقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسعد بن زرارة و انما لم یصلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة لعدم التمکن من ذلک فقد کانوا یستخفون بالصلاة فضلا عنها (و قد أمر اللّه بها) فی قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ الآیة (عن أبی هریرة) أخرجه عنه مسلم (من توضأ) فیه دلیل علی عدم وجوب غسل الجمعة مع قوله من توضأ یوم الجمعة فبها و نعمت و من اغتسل فالغسل أفضل أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی عن سمرة بن جندب و حسنه الترمذی و صححه أبو حاتم الرازی (فاحسن الوضوء) فیه طلب تحسین الوضوء قال النووی و معنی احسانه الاتیان ثلاثا ثلاثا و ذلک الاعضاء و اطالة الغرة و التحجیل و تقدیم المیامن و الاتیان بسننه المشهورة (فاستمع) أی اصغ (و أنصت) أی سکت و فی بعض نسخ مسلم انتصت بزیادة فوقیة و کذا نقله عیاض عن الباجی و آخرین ثم قال و هو و هم قال النووی لیس و هما بل هی لغة صحیحة یقال أنصت و نصت و انتصت بمعنی (و زیادة) بالنصب (ثلاثة أیام) قال العلماء لان الحسنة بعشر أمثالها و فعله ما ذکر فی یوم الجمعة حسنة فضوعفت الی عشر من الجمعة الی الجمعة و زیادة ثلاثة أیام (و من مس الحصی فقد لغی) أخرج هذه الزیادة أیضا ابن ماجه عن أبی هریرة قال النووی فیه النهی عن مس الحصی و نحوه من أنواع العبث فی حالة الخطبة و فیه اشارة الی اقبال القلب و الجوارح علی الخطبة و المراد باللغو هنا الباطل المذموم المردود انتهی (و عنه) أی عن أبی هریرة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:342
اللّه علیه و سلم قال الصلوات الخمس و الجمعة الی الجمعة و رمضان الی رمضان مکفرات لما بینهن اذا اجتنبت الکبائر. و عنه و عن ابن عمر أنهما سمعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول علی أعواد منبره لینتهین أقوام عن ودعهم الجمعات أو لیختمن اللّه علی قلوبهم ثم لیکونن من الغافلین.
و عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیر یوم طلعت علیه الشمس یوم الجمعة فیه خلق اللّه آدم و فیه أدخل الجنة و فیه أخرج منها. و عنه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذکر یوم الجمعة فقال فیه ساعة لا یوافقها عبد مسلم و هو قائم یصلی یسأل اللّه تعالی شیئا الا أعطاه ایاه و أشار (الصلوات الخمس الی آخره) أخرجه أحمد و مسلم و الترمذی (و الجمعة الی الجمعة) أی فی حق من صلاها و فیمن ترکها لعذر قولان (و رمضان الی رمضان) أی فی حق من صامه و فیمن ترکه لعذر قولان أیضا (اذا اجتنبت الکبائر) لیس المراد ان اجتناب الکبائر شرط لتکفیر الصغائر بل المراد ان الکبائر لا تکفر بذلک بل الصغائر فقط هذا هو الصحیح نعم قال النووی اذا لم یکن له صغائر رجونا أن یخفف عنه من الکبائر (فائدة) قال النووی قد یقال اذا کفر الذنوب الوضوء فما ذا تکفر الصلوات و الجمعات و رمضان و صوم عرفة و عاشوراء و تأمین الملائکة قال و الجواب ما أجاب به العلماء ان کل واحد من المذکورات صالح للتکفیر فان وجد ما یکفره من الصغائر کفره و ان لم یصادف کبیرة و لا صغیرة کتبت به حسنات و رفعت به درجات (و عنه) أی عن أبی هریرة (و عن ابن عمر) أخرجه عنهما مسلم و أخرجه النسائی عن أبی هریرة فقط (لینتیهن) هی لام القسم (ودعهم) بفتح الواو و سکون المهملة أی اترکهم (أو لیختمن اللّه علی قلوبهم) أی لیطبعن علیها و یعطبها و الرین مثل الطبع و قیل الرین أیسر من الطبع و الطبع أیسر من الاقفال قال عیاض اختلف المتکلمون فی هذا اختلافا کثیرا فقیل هو اعدام اللطف و أسباب الخیر و قیل خلق الکفر فی صدورهم و هو قول أکثر متکلمی أهل السنة و قال غیرهم هو الشهادة علیهم و قیل علامة جعلها اللّه فی قلوبهم یعرفهم بها الملائکة (ثم لیکونن) بضم النون (و عنه) أی عن أبی هریرة (خیر یوم طلعت علیه الشمس الی آخره) أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن حبان فی صحیحه (فیه خلق آدم الی آخره) قال عیاض الظاهر ان هذه الفضائل المعدودة لیست لذکر فضیلة لان اخراج آدم من الجنة و قیام الساعة لا تعد فضیلة و انما هو بیان ما وقع فیه من الامور العظام و ما یشفع لتأهب العبد فیه بالاعمال الصالحة لینل رحمة اللّه تعالی و دفع نقمته و قال ابن العربی فی الاحوذی الجمع بین الفضائل و خروج آدم من الجنة هو سبب وجود الذریة و هذا النسل العظیم و وجود الرسل و الأنبیاء و الصالحین و الاولیاء و لم یخرج منها طردا بل لقضاء أو طار ثم یعود إلیها و أما قیام الساعة مسبب لتعجیل جزاء النبیین و الصدیقین و الاولیاء و غیرهم و اظهار کراماتهم و شرفهم (و عنه) أی عن أبی هریرة أخرجه عنه أحمد و الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه (لا یوافقها) أی یصادفها (و هو قائم) حال منه مرادفة أی مبدأ حاله (یصلی) حال من ضمیر یوافقها (سأل اللّه) حال من ضمیر قائم أو جملة تفسیریة لقائم أو بدل منه (شیئا) للبخاری فی الطلاق خبرا و لابن ماجه ما لم یسأل حراما و لاحمد ما لم یسأل انما أو قطیعة رحم (و أشار)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:343
بیده یقلبها روی جمیعها مسلم و الاحادیث فی هذا المعنی کثیرة معلومة و بالجملة فهو یوم مشتمل علی فوائد و خصائص لا توجد فی غیره. ذکر بعضهم فی خواصه اثنتین و ثلاثین خاصیة و اختلف العلماء فیه و فی یوم عرفة أیهما أفضل و ذلک فیما لو قال لزوجته أنت طالق فی أفضل الایام.
و اختلفوا أیضا فی تعین ساعة الاجابة فیه علی أحد عشر قولا أرجحهما ما ثبت فی صحیح مسلم أنها ما بین أن یجلس الامام علی المنبر الی ان یقضی الصلاة و یتلوه فی الرجحان ما ثبت فی یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما أخرجه مالک من روایة أبی مصعب (یقللها) و لمسلم فی روایة و هی ساعة حقیقة (روی جمیعها مسلم) و غیره ممن ذکرته (ذکر بعضهم) هو ابن قیم الجوزیة (اثنتین و ثلاثین خاصیة) و هی هیئتها و انها یوم عید و لا یضام منفردا و قراءة الم تنزیل و هل أتی فی صبیحتها و الجمعة و المنافقین فیها و الغسل لها و التطیب و السواک و لبس أحسن ثیابه و تبخیر المسجد و التکبیر و الاشتغال بالعبادة حتی یخرج الخطیب و الخطبة و الانصات و قراءة الکهف و نفی کراهة النافلة وقت الاستواء و منع السفر قبلها و تضعیف أجر الذاهب إلیها بکل خطوة أجر سنة و نفی حر جهنم فی یومها و ساعة الاجابة و تکفیر الآثام و انها یوم المزید و الشاهد و المدخر لهذه الامة و خیر أیام الاسبوع و یجتمع فیه الارواح و لا تخص لیلتها بقیام و قراءة الجمعة و المنافقین فی عشاء لیلتها و الکافرین و الاخلاص فی مغرب لیلتها و الامان من عذاب القبر لمن مات فی یومها و لیلتها و اختصاص صلاتها بفرض الجماعة فی الاولی و العدد المختلف فیه انتهی و فی هذه التی ذکرها أشیاء لیست من خصائصها و هی کراهة صوم یومها منفردا فان السبت و الاحد مشارکا لها فی ذلک و الغسل فان العید و الکسوف و الاستسقاء و غیرهما مما یحصل فیه الاجتماع یشارکونها فیه و السواک فانه سنة لکل صلاة و لبس أحسن ثیابه کذلک و ساعة الاجابة فان اللیل فیه ذلک أیضا (ایهما أفضل) و القائلون بتفضیل الجمعة یستدلون بحدیث خیر یوم طلعت علیه الشمس الی آخره (فیما لو قال لزوجته أنت طالق فی أفضل الایام) و فیه وجهان للاصحاب أصحهما انها تطلق یوم عرفة ما لم یقصد یوم الجمعة و الا وقعت فیه أما اذا قال أنت طالق فی أفضل أیام السنة تطلق یوم عرفة قطعا (و اختلفوا أیضا) فی ساعة الجمعة هل رفعت أو هی باقیة و الصحیح الثانی و علیه هل هی فی جمعة واحدة من کل سنة أو فی کل جمعة و الصحیح الثانی و علیه هل هی مبهمة أو معینة و الصحیح الثانی و علیه هل یستوعب الوقت أو یبهم فیه و الصحیح الثانی و علیه ما ابتداؤه و ما انتهاؤه و هل یستمر أو ینتقل و علیه هل یستغرق الوقت أو بعضه (علی أحد عشر قولا) بل علی نحو خمسة و أربعین قاله فی التوشیح قال و قد بسطتها فی شرح الموطأ و أقرب ما قیل فی تعیینها انها عند أذان الفجر أو من طلوع الفجر الی طلوع الشمس أو أول ساعة بعد طلوع الشمس أو آخر الساعة الثالثة من النهار أو عند الزوال أو عند أذان صلاة الجمعة أو من الزوال الی خروج الامام أو منه الی احرامه بالصلاة أو الی غروب الشمس أو ما بین خروج الامام الی أن تقام الصلاة أو (ما ثبت فی صحیح مسلم) عن أبی موسی مرفوعا (انها ما بین ان یجلس الامام علی المنبر الی أن یقضی الصلاة) أو ما بین أول الخطبة و الفراغ منها أو عند الجلوس بین الخطبتین أو عند
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:344
حدیث آخر صحیح انها بعد صلاة العصر و أنها آخر ساعة من النهار و علی هذا اکثر الصحابة و التابعین و اللّه أعلم‌

(فائدة) حصر الشیخ الامام الحافظ ابو الخیر الجزری فی کتابه العدة اوقات الاجابة و احوالها و اماکنها فقال لیلة عرفة و یوم عرفة و لیلة القدر و شهر رمضان و لیلة الجمعة و یوم الجمعة و ساعة الجمعة و هی ما بین أن یجلس الامام علی المنبر الی أن یقضی الصلاة قال و الأقرب انها عند قراءته الفاتحة حتی یؤمن و جوف اللیل و نصفه الثانی و نصفه الآخر و وقت السحر. و عند النداء بالصلاة و بین الاذان و الاقامة و بعد الحیعلتین للمخبت المکروب و عند الاقامة و عند الصف فی سبیل اللّه و عند التحام القتال و دبر الصلوات المکتوبات و فی السجود و عقیب تلاوة القرآن لا سیما الختم و عند قول الامام و لا الضالین و عند شرب ماء زمزم و صیاح الدیکة و اجتماع المسلمین و فی مجالس الذکر و عند تغمیض المیت و عند نزول الغیث و بین جلالتی سورة الانعام و عند رؤیة الکعبة و فی المساجد الثلاثة و فی الطواف و عند الملتزم و فی داخل البیت و عند زمزم و عند نزول الامام من علی المنبر أو عند اقامة الصلاة أو من اقامة الصلاة الی تمامها و ورد فی سنن الترمذی مرفوعا أو هی الساعة التی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی فیها الجمعة أو من صلاة العصر الی غروب الشمس أو فی صلاة العصر أو بعد العصر الی آخر وقت الاختیار أو من حین اصفرار الشمس الی أن تغیب (ما ثبت فی حدیث آخر صحیح) أخرجه ابو داود و الحاکم عن جابر مرفوعا و أصحاب السنن عن عبد اللّه بن سلام موقوفا (انها آخر ساعة من النهار) أو اذا تدلی نصف الشمس للغروب أخرجه البیهقی و غیره عن فاطمة مرفوعا قال فی التوشیح فهذه خلاصة الاقوال و باقیها یرجع إلیها انتهی و قال المحب الطبری أصح الاحادیث فیها حدیث أبی موسی و أشهر الاقوال قول عبد اللّه بن سلام و اختلف السلف فی ترجیح القولین فرجح البیهقی و ابن الغربی و القرطبی الاول قال النووی و هو الصحیح أو الصواب و رجح الثانی ابن حنبل و اسحاق بن راهویه و ابن عبد البر و جماعة و قد اورد ابو هریرة علی عبد اللّه بن سلام انها لیست ساعة صلاة و قد ورد النص بالصلاة فاجابه ان منتظر الصلاة فی حکم المصلی و هذا کما قاله فی التوشیح وارد علی حدیث ابی موسی أیضا إذ حال الخطبة لیس ساعة صلاة قال العلماء (فائدة) ابهامها کلیلة القدر و اسم اللّه الاعظم بعث الدواعی علی التأهب بالاکثار من الصلاة و الدعاء و ان یدعی اللّه بجمیع أسمائه الحسنی و الا لا تکل الناس علی ذلک و ترکوا ما عداه (ابو الخیر) اسمه محمد بن محمد (الجزری) منسوب الی جزیرة ابن عمر لانه ولد بها و کانت وفاته بشیراز سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمائة (فی العدة) أی عدة الحصن الحصین (لیلة عرفة و یوم عرفة الی آخر ما ذکره) احادیث ذلک مشهورة فلا نطیل بسردها (للمخبت) بالمعجمة فالموحدة فالفوقیة (لا سیما) بالتشدید و التخفیف فالواو هی لاولویة ما بعدها بالحکم مما قبلها لا مستثنی بها و الا فصح جرما بعدها و تقدیم لا علیها بل قال المحققون حذفها لحن و السی لغة المیل و ما صلة (و صیاح) بضم اوله و کسره (الدیکة) جمع الدیک و هو بوزن العنبة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:345
الصفا و المروة و خلف المقام و فی عرفات و المزدلفة و منی و عند الجمرات الثلاث و عند قبور الأنبیاء و لا یصلح قبر نبی بعینه سوی قبر نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم فقط بالاجماع و قبر ابراهیم علیه الصلاة و السلام داخل السورة من غیر تعیین. قال و جرب استجابة الدعاء عند قبور الصالحین بشروط معروفة

(فرع) وقت الجمعة وقت الظهر و کان صلی اللّه علیه و سلم یبکر بالخروج إلیها و کان خروجه متصلا بالزوال و ذلک بعد انقضاء الساعة السادسة و حض علی التکبیر فرواه أبو هریرة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من اغتسل یوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فی الساعة الاولی فکانما قرب بدنة و من راح فی الساعة الثانیة فکانما قرب بقرة و من راح فی الساعة الثالثة فکانما قرب کبشا أقرن و من راح فی الساعة الرابعة فکانما قرب دجاجة و من راح فی الساعة الخامسة فکانما قرب بیضة فاذا خرج الامام حضرت الملائکة یستمعون الذکر أخرجه البخاری و مسلم قال مالک و بعض أئمة الشافعیة (بشروط معروفة) و فی الخشوع و الخضوع و استعمال الادب بترک العبث و نحوه و کمال الاعتقاد و استحضار کونه واسطة بینه و بین ربه (وقت الجمعة وقت الظهر) عند سائر العلماء من الصحابة فمن بعدهم الا ابن حنبل و اسحاق فجوزاها قبل الدخول مستدلین بحدیث سهل بن سعد ما کنا نقیل و لا سعدا الا بعد الجمعة و هو فی الصحیحین و غیرهما و هذا الحدیث و ما أشبهه من الاحادیث محمول عند الجمهور علی المبالغة فی تعجیلها و انهم کانوا یؤخرون الغداة و القیلولة فی هذا الیوم الی ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الی التکبیر فلو اشتغلوا شیئا من ذلک قبلها خافوا فوتها أو فوت التکبیر إلیها (من اغتسل یوم الجمعة غسل الجنابة) قال النووی أی کغسل الجنابة فی الصفات هذا هو المشهور فی تفسیره و قال بعض أصحابنا فی کتب الفقه المراد غسل الجنابة حقیقة قالوا و یستحب له مواقعة زوجته لیکون أغض لبصره و أسکن لنفسه انتهی قال فی الدیباج فیه حدیث مشهور فی شعب الایمان من حدیث أبی هریرة مرفوعا أ یعجز أحدکم أن یجامع أهله فی کل جمعة فان له أجرین اثنین اجر غسله و غسل امرأته (ثم راح) أی ذهب أول النهار کما فی الموطأ فی الساعة الاولی و راح یستعمل فی جمیع الاوقات بمعنی ذهب قاله الازهری و أنکر علی من قال لا یکون الرواح الا بعد الزوال (قرب بدنة) أی تصدق بها متقربا الی اللّه تعالی أو ساقها هدیا الی البیت و البدنة هی البعیر ذکرا کان أو أنثی و الهاء للوحدة لا للتأنیث (کبشا أقرن) انما وصفه بذلک لانه أکمل و أحسن صورة و لان قرنه ینتفع به (دجاجة) بتثلیث الدال یقع علی الذکر و الانثی (بیضة) یقرب ان المراد بها بیضة الدجاجة (حضرت الملائکة یستمعون الذکر) لمسلم فی روایة طوو الصحف زاد النسائی فلم یکتبوا أحدا (أخرجه) مالک (و البخاری و مسلم) و النسائی زاد فی روایة بعد الکبش بطة ثم دجاجة ثم بیضة و فی أخری بعد الکبش دجاجة ثم عصفور ثم بیضة اسنادهما صحیح (و بعض أئمة الشافعیة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:346
المراد بالساعات هی لحظات لطیفة بعد الزوال و مذهب الجمهور أنها من أول النهار و انها من طلوع الفجر لا من طلوع الشمس و فی هذا الحدیث تأکید غسل الجمعة و انه یعم الرأس و جمیع البدن کغسل الجنابة و قد أوجبه بعض الصحابة و کثیرون من السلف و مذهب الجمهور انه سنة مؤکدة و لکل المذهبین دلیل ظاهر من الحدیث و اللّه أعلم. ثم اختلف العلماء فی العدد الذی ینعقد بهم الجمعة و أین تقام علی أقوال کثیرة منتشرة غایة الانتشار مع اتفاقهم انها لا تصح الا فی جماعة و بلد جامع قال ابن الصلاح و غیره من أئمة المحدثین لم یثبت فی تقدیر عدد الجمعة خبر ثابت و أفتی کثیرون من متأخری أصحاب الشافعی باقامتها بدون أربعین و هو قول قدیم للشافعی اختار جماعة منهم ان تصلی جمعة ثم تعاد ظهرا و هو النهایة فی الاحتیاط و اللّه أعلم (فائدة) یستحب قراءة سورة الکهف فی یوم الجمعة کالقاضی حسین و امام الحرمین (المراد بالساعات هنا لحظات لطیفة بعد الزوال) و علی ذلک جری فی أهل الروضة لئلا یستوی فیها رجلان جاء فی طرفی ساعة و لانه لو أرید ذلک لاختلف الامر فی الیوم الثانی فی الصائف (و مذهب) الشافعی و (الجمهور انها من أول النهار و انها من طلوع الفجر لا من طلوع الشمس) و علی ذلک جری النووی فی شرح المهذب و مسلم قال لکن بدنة الأول أکمل من بدنة الاخیر و بدنة المتوسط متوسطة کما فی درجات صلاة الجماعة القلیلة و الکثیرة أی فالمراد ساعات النهار الفلکیة اثنا عشر ساعة زمانیة صیفا کان أو شتاء و العمیرة بخمس ساعات منها طال الزمان أو قصر قال الغزالی الساعة الاولی الی طلوع الشمس و الثانیة الی ارتفاعها و الثالثة الی انبساطها حتی یرمض العضال و الرابعة و الخامسة الی الزوال (فائدة) أول من قدر النهار اثنی عشرة ساعة و کذا اللیل نوح علی نبینا و علیه أفضل الصلاة و السلام حین کان فی السفینة أخرجه ابن عساکر فی تاریخه بسند ضعیف عن ابن عباس (و قد أوجبه بعض الصحابة) و به قال أهل الظاهر (و کثیرون من السلف) کما حکاه بن المنذر عن مالک و حکاه الخطابی عنه و عن الحسن البصری (و مذهب الجمهور) من السلف و الخلف (انه سنة مؤکدة) لیس بواجب (و لکل المذهبین دلیل ظاهر من الحدیث) اما الاول فدلیله نحو قوله غسل الجمعة واجب علی کل محتلم و اما دلیل الثانی فقد مر و الجواب عن الاول ان الاحادیث الواردة فی الامر محمولة علی الاستحباب جمعا بین الادلة و قوله واجب أی متأکد (ثم اختلف العلماء فی العدد) فعند الشافعی و جماعة یشترط أربعون و عند مالک و جماعة اثنا عشر و عند أبی حنیفة و جماعة یجوز باثنین (لم یثبت فی تقدیر عدد الجمعة خبر ثابت) انما استدل الشافعی بما فی سنن أبی داود عن کعب بن مالک قال أول من صلی بنا الجمعة فی بقیع الخصمان أسعد ابن زرارة و کنا أربعین صححه ابن حبان و غیره (یستحب) سورة (الکهف) و الاستکثار منها (فی یوم الجمعة) لما أخرجه الحاکم و البیهقی فی السنن عن أبی سعید من قرأ سورة الکهف فی یوم الجمعة أضاء له النور
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:347
و لیلتها و کثرة الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیهما و ان یقول قبل صلاة الغداة فی یومها أستغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و أتوب إلیه ثلاث مرات و ان یجتهد فی الدعاء فی جمیع یومها رجاء مصادفة ساعة الاجابة و یقرأ بعد صلاتها الفاتحة و قل هو اللّه أحد و المعوذتین سبعا سبعا و قد جاء فی جمیع ذلک أحادیث نبویة ترکتها اختصارا و اللّه أعلم.

صلاة الجماعة اعلم ان صلاة الجماعة سنة مؤکدة و قیل فرض کفایة للرجال و سنة للنساء و قیل فرض عین و هذان الأخیران قویان من حیث الدلیل و علی کل حال لا رخصة فی ترکها بالاعذار التی ترخص فی ترک الجمعة دلیله ما رویناه فی صحیح مسلم عن أبی هریرة قال أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم رجل أعمی فقال یا رسول اللّه لیس قائد یقودنی الی المسجد فسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان یرخص له فیصلی فی بیته فرخص له فلما ولی دعاه فقال له هل تسمع النداء فقال نعم قال فأجب. و روی أبو داود باسناد حسن ان ابن أم مکتوم الأعمی ما بین الجمعتین قال الحاکم صحیح الاسناد (و لیلتها) لما أخرجه الدارمی موقوفا عن أبی سعید من قرأ سورة الکهف لیلة الجمعة أضاء له من النور ما بینه و بین البیت العتیق (و کثرة الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیها) لحدیث أکثروا من الصلاة علی فی کل یوم جمعة أخرجه البیهقی عن أبی امامة و أخرجه عن أنس و زاد و لیلة الجمعة (و یقرأ بعد صلاتها الفاتحة و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوذتین سبعا سبعا) فقد ورد ان من فعل ذلک غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر أخرجه أبو سعید القشیری فی الاربعین عن أنس و أخرجه ابن السنی من حدیث عائشة بدون الفاتحة و قال أعاذه اللّه بها من السوء الی الجمعة الأخری (صلاة الجماعة سنة مؤکدة) لحدیث صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع و عشرین درجة أخرجه أحمد و مالک و الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ابن عمر و لاحمد و البخاری و ابن ماجه من حدیث أبی سعید بخمس و عشرین و کذا لمسلم من حدیث أبی هریرة و لا یعارض بین الروایتین و لیس فی نفی الاقل نفی الاکثر کما فی نظائره و علی هذا و هو کونه سنة جری الرافعی فی المحرر (و قیل فرض کفایة) لحدیث ما من ثلاثة فی قریة الآتی (و قیل فرض عین) کالجمعة لحدیث لقد هممت ان آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فیصلی بالناس ثم انطلق معی برجال معهم حزم من حطب فاحرق علیهم بیوتهم بالنار أخرجه الشیخان و غیرهما و علی الصحیح فالجواب من هذا مستوفا من کتب الفقه (رجل أعمی) هو ابن أم مکتوم الا آتی فی روایة أبی داود (فرخص له الی آخره) استدل بهذا من قال ان الجماعة فرض عین و أجاب الجمهور بانه سأل هل له رخصة فی ان یصلی فی بیته و یحصل له فضیلة الجماعة بسبب عذره فقال لا قال النووی و یؤید هذا ان حضور الجماعة یسقط بالعذر بالاجماع و اما ترخیصه له ثم رده و قوله فاجب فبوحی نزل فی الحال أو باجتهاد أو رخص
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:348
قال یا رسول اللّه ان المدینة کثیرة الهوام و السباع فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسمع حی علی الصلاة حی علی الفلاح فحی هلا. و فی الصحیحین عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الذی نفسی بیده لقد هممت ان آمر بحطب فیحطب ثم أمر بالصلاة فیؤذن لها ثم آمر رجلا فیؤم الناس ثم أخالف الیّ رجال فأحرق علیهم بیوتهم. و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال من سره ان یلقی اللّه تعالی غدا مسلما فلیحافظ علی هؤلاء الصلوات حیث ینادی بهن فان اللّه عز و جل شرع لنبیکم سنن الهذی و لو أنّکم صلیتم فی بیوتکم کما یصلی هذا المخالف فی بیته لترکتم سنة نبیکم و لو ترکتم سنة نبیکم لضللتم و لو رأیتنا و ما یتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و لقد کان الرجل یؤتی به یهادی بین الرجلین حتی یقام فی الصف رواه مسلم. و فی روایة له عنه أیضا قال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علمنا سنن الهدی و ان من سنن الهدی الصلاة فی المسجد الذی یؤذن فیه. و عن أبی الدرداء قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ما من ثلاثة فی قریة و لا بلدة لا تقام فیهم الصلاة الا قد استحوذ علیهم الشیطان فعلیکم بالجماعة فانما یأکل الذئب القاصیة من الغنم رواه أبو داود باسناد صحیح حسن و کل هذه الأحادیث فی الصحیح و ما یقاربه و کلها تدل علی الحرج و الضیق و عدم الرخصة هذا و قد ورد فی فضلها أحادیث کثیرة بوعود جلیلة و فی صلاة الصبح و العشاء زیادة تخصیص من ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم من صلی العشاء له أولا فی دفع الوجوب تم ندبه الی الافضل احتمالات (الهوام) بتشدید المیم ما یدب علی الارض من نحو الحیة و العقرب (فحی هلا) بتنوین هلا و قیل بلا تنوین أی علیک بالاجابة (فاحرق علیهم بیوتهم) ذکر بعضهم ان الحدیث ورد علی ما کان فی أول الامر من العقوبة بالمال لان تحریق البیوت عقوبة مالیة و قد نسخت قال فی الدیباج و قال بعض المحققین ان هذا الحدیث و نحوه باق فیما اذا احتاج انکار المنکر الی ردع شدید لانهماک الناس فی الفساد و عدم رجوعهم بما دون ذلک و قد حرق عمر بن الخطاب قصر سعد و حانوت الخمار و غیر ذلک و استمر علیه ولاة الامور من بعده انتهی (سنن الهدی) بضم السین و فتحها و معناهما متقارب أی طریق الهدی و الصواب (یهادی بین الرجلین) أی یمسکه رجلان من جنبیه بعضدیه یعتمد علیهما (الصلاة) بالنصب اسم ان (استحوذ) أی غلب (القاصیة) البعیدة (من الغنم) التی نظر الراعی لیس علیها و شبه النبی صلی اللّه علیه و سلم تارک الجماعة لبعده عن محل رعایة اللّه تعالی الحاصلة للجماعة بسبب الاجتماع و تسلط ابلیس علیه بالشاة البعیدة التی یتسلط علیها الذئب و یتمکن من أخذها (رواه) أحمد و (أبو داود باسناد حسن)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:349
جماعة فکأنما قام اللیل و من صلی الصبح فی جماعة فکأنما صلی اللیل کله رواه مسلم. و عن أبی هریرة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لیس صلاة أثقل علی المنافقین من صلاة الفجر و العشاء و لو یعلمون ما فیهما لا توهما و لو حبوا متفق علیه‌

صلاة اللیل قال اللّه تعالی وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً و قال تعالی تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ الآیة و قال تعالی کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ و قال تعالی وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً و قال صلی اللّه علیه و سلم علیکم بقیام اللیل فانه و النسائی و ابن حبان و الحاکم (و من صلی الصبح فی جماعة فکانما) قام نصف اللیل فبانضمامه الی النصف الحاصل بصلاة العشاء فی جماعة کانه (صلی اللیل کله) هذا هو الصحیح فی تأویله و قیل بل یحصل له بصلاة الصبح فقط قیام اللیل کله حتی ان من صلی العشاء و الصبح معا فی جماعة کانه قام لیلة و نصفا (رواه) أحمد و (مسلم) عن عثمان بن عفان و للطبرانی من حدیث أبی امامة من صلی العشاء فی جماعة فقد أخذ بحظه من لیلة القدر (لو یعلمون ما فیهما) أی من الفضل و الخیر (لاتوهما) ان لم یستطیعوا المشی یحبون (حبوا) و لم یفوتوا جماعتهما فی المسجد صلاة اللیل (وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ) أی قم بعد الهجود و هو النوم (نافِلَةً) أی زیادة (لَکَ) وجه تخصیصه مع کونها نافلة له و لغیره علی الصحیح ان نوافل غیره کفارة لذنبه و هو صلی اللّه علیه و سلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فکانت نوافله رفع درجات (عَسی) هی من اللّه واجب (أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ) یوم القیامة (مَقاماً مَحْمُوداً) هو مقام الشفاعة الذی یحمده فیه الاولون و الآخرون (تَتَجافی) أی ترتفع (جُنُوبُهُمْ) جمع جنب (عَنِ الْمَضاجِعِ) جمع مضجع و هو الموضع الذی یضطجع علیه یعنی الفراش و هو هم المتهجدون باللیل و نزلت هذه الآیة فی الانصار کانوا یصلون المغرب فلا یرجعون الی رحالهم حتی یصلوا العشاء مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو فیمن یصلی صلاة الاوابین بین المغرب و العشاء روی عن أنس أیضا و قال به أبو حازم و ابن المنکدر أو هم الذین لا ینامون حتی یصلون عشاء الآخرة قاله عطاء أو هم الذین یصلون العشاء و الصبح فی جماعة حکی عن أبی الدرداء و أبی ذر و عبادة بن الصامت و الاشهر قول الحسن و مجاهد و مالک و الاوزاعی و جماعة أن المراد الصلاة باللیل (کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ) أی ینامون و الهجوع النوم باللیل دون النهار و ما صلة أی کانوا یهجعون قلیلا من اللیل أی یصلون أکثره أو معناه کان اللیل الذی ینامون فیه کله قلیلا قاله ابن جبیر عن ابن عباس معنی کانوا أقل لیلة تمر بهم الا صلوا فیها شیأ (وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ) فی اللیل (سُجَّداً) علی وجوههم (وَ قِیاماً) و علی أقدامهم قال ابن عباس من صلی بعد العشاء الآخرة رکعتین أو أکثر فقد بات للّه ساجدا و قائما علیکم (بقیام اللیل الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی و الحاکم و البیهقی فی السنن عن بلال و أخرجه الترمذی و الحاکم عن أبی امامة و أخرجه ابن عساکر عن أبی الدرداء و أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن سلمان و أخرجه بن السنی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:350
دأب الصالحین قبلکم و هو قربة لکم الی ربکم و مکفرة للسیئات و منهاة عن الاثم و قال صلی اللّه علیه و سلم من صلی فی لیلة بمائة آیة لم یکتب من الغافلین و من صلی بمأتی آیة فانه یکتب من الفائزین المخلصین رواهما الحاکم. و قال الأول علی شرط البخاری و الثانی علی شرط مسلم و الآیات و الأحادیث فی هذا المعنی کثیرة معلومة فی الصحیحین و غیرهما و نشرع الآن فی ذکر بیان وقته و عدده و المتلو فیه مع فوائد تتعلق بذلک کثیرة. أما الوقت ففی الصحیحین عن عائشة قالت من کل لیلة قد أوتر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أول اللیل و من أوسطه و من آخره و انتهی وتره الی السحر و قد سبق ذلک قریبا و موضع الدلالة منه ان وتره صلی اللّه علیه و سلم کان ملازما لتهجده و أفضل الاجزاء اللیلیة لذلک السدس الرابع و الخامس باعتبار قسمة اللیل ستة أجزاء لقوله صلی اللّه علیه و سلم أحب الصلاة الی اللّه تعالی صلاة داود کان ینام نصف اللیل و یقوم ثلثه و ینام سدسه رواه الشیخان. و أما العدد فاختلفت الروایات عنه صلی اللّه علیه و سلم و اختلافها یدل علی تغایر أحواله صلی اللّه علیه و سلم و ذلک بحسب اختلاف الأوقات و الأحوال و أغلب العادات النبویة فی ذلک ما رویناه فی الصحیحین عن عائشة قالت ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزید فی رمضان و لا غیره علی أحد عشر رکعة تصلی أربعا فلا یسأل عن حسنهن و طولهن ثم یصلی أربعا فلا یسأل عن حسنهن و طولهن ثم یصلی ثلاثا فقلت یا رسول اللّه أ تنام قبل ان توتر فقال یا عائشة ان عینی تنامان و لا ینام عن جابر (دأب الصالحین) أی عادتهم (قبلکم) یؤخذ منه ان قیام اللیل من الشرائع القدیمة (و مکفرة) بفتح المیم و الفاء و سکون الکاف و لفظ من مر و تکفیر (للسیئات) قال تعالی إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ بعد ان قال وَ زُلَفاً أی ساعات من اللیل (و منهاة عن الاثم) ان من خاصیة اللیل تجلی نفحات الباری تعالی علی أهل القیام و نزول الرحمة علیهم و شهودهم قربه فیحبب إلیهم الطاعات و یبغض إلیهم الاثم زاد من مر و مطردة للداء عن الحسد و حکمة ذلک قلة أکلهم و ایثار الجوع الذی هو سبب نقلة النوم الذی ألفوه و قد علم ان أصل کل داء الاستبطان و امتلاء المعدة (رواهما الحاکم) اما الاول فقد مر من رواه معه و أما الثانی فاخرجه الحاکم عن أبی هریرة و أخرجه أحمد و النسائی عن تمیم بلفظ من قرأ مائة آیة فی لیلة کتب له قنوت لیلة (المتلو فیه) أی ما یتلی أی یقرأ فیه (رواه) أحمد و (الشیخان) و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن عبد اللّه بن عمرو (ما کان یزید الی آخره) قال فی التوشیح فیه دلالة ظاهرة علی انه لم یصلی التراویح عشرین رکعة (فلا تسأل) أنت (عن حسنهن و طولهن) أی انهن فی نهایة من کمال الحسن و الطول مستغنیات بظهور
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:351
قلبی و ورد فی کثیر من الروایات ثلاث عشرة و أکثر الروایات عن عائشة خمس عشرة و قد کان للسلف عادات فی التهجد منهم من کان ورده مائة رکعة و آخرون ألف رکعة و منهم من قدره بقوته فلا یزال یتهجد حتی یعجز فیأتی فراشه حبوا ذکره ابن خلیل فی التحفة قلت و هذا الأخیر مذموم شرعا و قد ورد فی جملة من الأحادیث النهی عنه و تخطئة فاعله فینبغی للانسان ان یأخذ نفسه بالتدریج أولا برکعتین فقد ورد فی الحدیث انهما خیر من الدنیا و ما فیها ثم یدرجها فی العمل حتی ینتهی الی احدی عشرة أو عدد یقدر علیه فیلازمه و یتخذه وردا یعتاده و یطالب نفسه بأدائه و یتمرن علی العمل به و ان فات علیه لعارض أصبح مهموما علیه و تدارک قضاءه فی النهار فقد روینا فی صحیح مسلم عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا فاتته الصلاة من اللیل من وجع أو غیره صلی من النهار ثنتی عشرة رکعة و عن عمر بن الخطاب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من نام عن حزبه أو عن شی‌ء منه فقرأه ما بین صلاة الفجر و صلاة الظهر کتب له کأنما قرأه من اللیل رواه مسلم فینبغی للانسان أن لا یهمل حظه من اللیل و لو رکعتین فقد سبق قریبا ما ورد فیهما و من لم یدرک الخیر کله فلا یترکه کله و القلیل یجر الکثیر و اللّه ولی التوفیق و لیحذر کل الحذر أن یستحکم علی رأسه عقد الشیطان یبول فی أذنیه فیمضی علیه کل اللیل بفوائده العظیمة و خیراته العمیمة حسنهن و طولهن عن ان یسأل عنهن (ورد فی کثیر من الروایات) کحدیث ابن عباس (ثلاث عشرة) کانه عد الرکعتین الخفیفتین اللتین کان یفتتح بهما صلاة اللیل قال عیاض لا خلاف انه لیس فی ذلک حد لا یزاد علیه و لا ینقص منه بل صلاة اللیل من الطاعات التی کلما زاد فیها زاد الاجر و انما الخلاف فی فعل النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما اختاره لنفسه (و أکثر الروایات عن عائشة خمس عشرة) فقیل الاختلاف منها و قیل من الرواة عنها قال النووی فیحتمل ان اخبارها بإحدی عشرة علی الاغلب و الباقی ربما کان یقع نادرا فی بعض الاوقات (یعجز) بکسر الجیم مضارعا و فتحها ماضیا أشهر من عکسه (فیأتی) بالنصب (خیر من الدنیا و ما فیها) زاد ابن نضر عن حسان بن عطیة مرسلا و لو لا ان أشق علی أمتی لفرضتها علیهم و للدیلمی فی مسند الفردوس من حدیث جابر رکعتان فی جوف اللیل یکفران الخطایا (فیلازمه) بالنصب (صلی من النهار ثنتی عشرة رکعة) قال النووی فیه دلیل علی استحباب المحافظة علی الاداء و انها اذا قامت تقضی (من نام عن حزبه) و لأحمد و أصحاب السنن و الحاکم عن وبرة (کأنما قرأه من اللیل) و لهم فلیصله اذا ذکره (و یبول فی أذنه) أشار الی الحدیث المروی فی الصحیحین و غیرهما عن ابن مسعود ذکر عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجل نام لیلة حتی أصبح فقال ذاک رجل بال الشیطان فی أذنه و ذکره المصنف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:352
و یصبح فقیرا منها خبیث النفس کسلان لا ینبسط و لا ینکف عن شر* روینا فی الصحیحین عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال قد یعقد الشیطان علی قافیة رأس أحدکم اذا هو نائم ثلاث عقد یضرب علی کل عقدة مکانها علیک لیل طویل فارقد فان استیقظ فذکر اللّه تعالی انحلت عقدة و ان توضأ انحلت عقدة فان صلی انحلت عقده کلها فأصبح نشیطا طیب النفس و الا أصبح خبیث النفس کسلان* و روینا فیهما أیضا عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال ذکر عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجل نام لیله حتی أصبح فقال ذلک بال الشیطان فی أذنیه أو قال فی أذنه و لیحذر کل الحذر أیضا من ترک تهجدا اعتاده و الاعراض عنه بالکلیة فیکون أسوأ حالا ممن لم یتهجد رأسا و قد استعاذ النبی صلی اللّه علیه و سلم من الحور بعد الکور فی ما بعد و هو علی حقیقته أو کنایة عن سد الشیطان اذن الذی ینام عن الصلاة حتی لا یسمع الذکر أو أن الشیطان ملأ سمعه بالاباطیل فحجبه عن الذکر أو المراد أن الشیطان ازدراه و استخف به حتی اتخذه کالکنیف المعد للبول أقوال و انما خص الاذن بالذکر مع أن الغیر أنسب بالنوم اشارة الی ثقل النوم فان المسامع موارد الانتباه و خص البول لانه أسهل مرحلا فی التجاویف و أسرع نفوذا فی العروق فیورث الکسل فی جمیع الاعضاء فیحصل التثبیط عن القیام للصلاة قاله الطبی (الشیطان) هو حقیقة أو کنایة عن تثبیط قولان (قافیة) بالقاف قبل الفاء (رأس أحدکم) أی مؤخره اذا (هو نام) هو علی عمومه أو خصوصه بمن نام قبل صلاة العشاء قاله الملوی و ابن حجر زاد ابن حجر و یمکن أن یخص منه أیضا من قراءة آیة الکرسی عند نومه فقد ثبت انه تحفظ من الشیطان (یضرب) أی بیده علی العقدة تأکیدا لها و احکاما قائلا ذلک أو معناه تحجب الحس عن النائم حتی لا یستیقظ قولان (علی کل عقدة مکانها) قال فی التوشیح و قد اختلف فی هذا العقد فقیل علی حقیقته و انه کما یعقد الساحر من سحره فیأخذ خیطا یعقد فیه عقدة و یتکلم علیه بالسحر فیتأثر المسحور عند ذلک و علی هذا فالمعقود شی‌ء عند قافیة الرأس لا قافیة الرأس نفسها و لابن ماجه علی قافیة رأس أحدکم حبل فیه ثلاث عقد و لابن حبان عن جابر ما من ذکر و لا أنثی الا علی رأسه جریر معقود حین یرقد و فی فوائد المخلص عن أبی سعید ما أحد ینام الا ضرب صماخیه بجریر معقود و الجریر بالجیم الحبل و قیل مجاز شبه فعل الشیطان بالنائم بفعل الساحر بالمسحور بجامع المنع من التصرف (علیک لیل طویل) لمسلم فی أکثر الاصول بالنصب علی الاغراء (انحلت عقده) بلفظ الجمع (طیب النفس) أی من سر صلاة اللیل فاقل ما یحصل به حل عقد الشیطان رکعتان لحدیث ابن خزیمة فحلو عقد الشیطان و لو برکعتین فمن ثم استحب استفتاح صلاة اللیل برکعتین حقیقیة للامریة فی صحیح مسلم مبادرة الی حل العقد و فی فوائد المخلص عن أبی سعید و ان استیقظ و لم یتوضأ و لم یصلی أصبحت العقد کلها کهیئتها و بال الشیطان فی أذنه قال فی التوشیح فیستفاد منه وقت بول الشیطان (رأسا) علی لفظ الرأس أی أصلا (و قد استعاذ النبی صلی اللّه علیه و سلم من الحور بعد الکور) أخرجه مسلم و الترمذی و ابن ماجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:353
و هو النقص بعد الزیادة و الرجوع من حال سنی الی حال دنئ نعوذ باللّه من ذلک و قال لعبد اللّه ابن عمرو بن العاص یا عبد اللّه لا تکون مثل فلان کان یقوم اللیل فترک قیام اللیل متفق علیه.

و أما ما یقرأ فی صلاة اللیل فقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتهجد بالقرآن درسا و یطیل و یجهر و یخفی و یراعی فی کل وقت ما یناسبه و أطول ما ورد فی ذلک ما رویناه فی صحیح مسلم عن حذیفة قال صلیت مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فافتتح البقرة فقلت یقف علی المائة ثم مضی فقلت یصلی بها رکعة فمضی فقلت یرکع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها یقرأ مترسلا اذا مر بآیة فیها تسبیح سبح و اذا مر بسؤال سأل و اذا مر بتعوذ تعوذ ثم رکع فجعل یقول سبحان ربی العظیم و کان رکوعه نحوا من قیامه ثم قال سمع اللّه لمن حمده ربنا لک الحمد ثم قام طویلا قریبا مما رکع ثم سجد فقال سبحان ربی الاعلی فکان سجوده عن عبد اللّه بن سرخس و الحور بفتح المهملة الرجوع و الکور بفتح الکاف آخره راء کما فی روایة العذری فی صحیح مسلم و کذلک هو عند الترمذی أو نون کما هو فی روایة الاکثر و زعم الحربی ان عاصما و هم فیه و انما هو الکور بالراء (و هو النقص بعد الزیادة) یقال فیه حار بعد ما کار (و الرجوع من حال سنی) کایمان و استقامة و صلاح (الی حال دنی) ککفر و خلل و فساد أعاذنا اللّه من ذلک بمنه و یمنه. ما یقرأ فی صلاة اللیل (ما رویناه فی صحیح مسلم عن حذیفة) و أخرجه عنه أیضا أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (فقلت یقف علی المائة) زاد النسائی فمضی فقلت یرکع عند المائتین (ثم مضی فقلت یصلی بها رکعة) قال النووی معناه ظننت انه یسلم بها فیقسمها علی رکعتین و أراد بالرکعة الصلاة بکمالها و هی رکعتان قال و لا بد من هذا التأویل لینتظم الکلام بعده و علی هذا فقوله ثم مضی معناه قرأ معظمها بحیث غلب علی ظنی انه لا یرکع الرکعة الاولی الا فی آخر البقرة فحینئذ قلت یرکع الرکعة الاولی بها فجاوز و افتتح النساء (ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران) قال عیاض فیه دلیل لمن یقول ترتیب السور اجتهاد من المسلمین حین کتبوا المصحف و انه لم یکن من ترتیب النبی صلی اللّه علیه و سلم بل وکله الی أمته بعده و هذا قول مالک و جمهور العلماء و اختاره أبو بکر الباقلانی و قال هو أصح القولین مع احتمالها و الذی یقوله أن ترتیب السور لیس بواجب فی الکتابة و لا فی الصلاة و لا فی الدرس و لا فی التلقین و لا فی التعلیم و انه لم یکن من النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک نص و لا حسد یحرم مخالفته و کذلک اختلف ترتیب المصاحف قبل مصحف عثمان قال فاما علی قول من یقول ان ذلک بتوقیف حدده لهم کما استقر فی مصحف عثمان و انما اختلف فی المصاحف قبل أن یبلغهم التوقیف فتأول قراءته صلی اللّه علیه و سلم هنا انه کان قبل التوقیف و کانت هاتان السورتان کذا فی المصحف أبی و لا خلاف أن ترتیب آیات کل سورة بتوقیف من اللّه تعالی علی ما هی علیه الآن فی المصحف و هکذا نقلته الامة عن نبیها صلی اللّه علیه و سلم (مترسلا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:354
قریبا من قیامه* قال الامام محیی الدین النووی و اما الذین ختموا القرآن فی رکعة فلا یحصون لکثرتهم فمنهم عثمان بن عفان و تمیم الداری و سعید بن جبیر قلت و استمر فعل کثیر من السلف و الخلف علی سبع القرآن کل لیلة فی رکعات التهجد و احسن ما یمکن الدوام علیه بغیر ملل و لا اخلال و یطیقه کل أحد فی عموم الأحوال اعتیاد ختمتین فی کل شهر إحداهما فی صلاته باللیل لکل لیلة جزء و الأخری خارج الصلاة و اللّه ولی التوفیق هذا فی حق من یحفظ القرآن و أما غیره فیقرأ من السور القصار و ما أمکنه و أحسن الأوراد له قراءة قل هو اللّه أحد فی کل رکعة ثلاثا فقد ورد فی الصحاح ان من قرأها ثلاثا فکأنما قرأ القرآن کله و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربما قرأ السورة فی رکعة و اقتصر علیها و ربما قرأ سورتین أو أکثر فی رکعة کما فی حدیث حذیفة السابق و حدیث أبی لأعرف النظائر الذی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرن بینهن فذکر عشرین من المفصل أی مرتلا (من قرأها ثلاثا فکانما قرأ القرآن کله) أخرجه بهذا اللفظ العقیلی عن رجاء الغنوی و للضیاء من حدیث أبی هریرة من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فکانما قرأ ثلث القرآن و لمالک و أحمد و البخاری و أبی داود و النسائی من حدیث أبی سعید قل هو اللّه أحد تعدل ثلث القرآن و أخرجه البخاری أیضا من حدیث قتادة بن النعمان و أخرجه مسلم من حدیث أبی الدرداء و أخرجه الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و أخرجه النسائی من حدیث أبی أیوب و أخرجه أحمد و ابن ماجه من حدیث أبی مسعود الانصاری و أخرجه الطبرانی من حدیث ابن مسعود و معاذ و أخرجه أحمد من حدیث أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط و أخرجه البزار من حدیث جابر و أخرجه أبو عبید من حدیث بن عباس و أخرجه الطبرانی و الحاکم من حدیث ابن عمر و زادا و قل یا أیها الکافرون تعدل ربع القرآن و لمسلم فی روایة ان اللّه جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو اللّه أحد جزأ من أجزاء القرآن و المراد انها تعدل بثلث القرآن فی الثواب و قیل ان القرآن علی ثلاثة أنحاء قصص و أحکام و صفات اللّه تعالی و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ متمحضة للصفات فهی ثلث و جزء من ثلاثة أجزاء و قیل هذا من متشابه الحدیث الذی لا یدری تأویله فائدة ورد فی یس ان من قرأها مرة فقد قرأ القرآن عشر مرات أخرجه البیهقی من حدیث أبی هریرة و ورد فی اذا زلزلت انها تعدل نصف القرآن أخرجه الترمذی و الحاکم فی المستدرک من حدیث ابن عباس قال الحاکم صحیح الاسناد و ورد فی اذا جاء نصر اللّه انها تعدل ربع القرآن کقل یا أیها الکافرون أخرجه الترمذی من حدیث أنس بن مالک و قال حدیث حسن (و حدیث أبی لا عرف النظائر الی آخره) قاله ابن مسعود للرجل الذی قال لابی لا قرأ المفصل فی رکعة و الرجل هو نهیک بن سنان کما عند مسلم (یقرن) بضم الراء علی الصحیح و فی لغة بکسرها (عشرین من المفصل) أی معظمها فلا ینافی ما فی روایة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:355
فی عشر رکعات و ربما غشیه البکاء فی تهجده و خنقته العبرة و قام لیلة حتی أصبح بقوله إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ* و روی مثل ذلک عن عمر انه صلی بالناس صلاة الصبح فلما أتی علی قوله تعالی إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ خنقته العبرة فبکی حتی سمع نشیجه المأمومون و قام تمیما الداری بقوله تعالی. أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ. و قام سعید بن جبیر بقوله تعالی. وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ أخری فی مسلم ثمانیة عشر من المفصل و سورتین من آل حم قال النووی و فیه دلیل علی ان المفصل ما بعد آل حم و المراد بآل حم السورة التی أولها حم کقولک فلان من آل فلان قال عیاض و یجوز أن یکون المراد حم نفسها کما قال فی الحدیث من مزامیر آل داود أی داود نفسه انتهی قال العلماء القرآن السبع الطوال ثم روایة المائین و هو ما کان فی السورة منها مائة آیة و نحوها ثم الثانی ثم المفصل و قد سبق الخلاف فی أوله و ورد بیان هذه السور فی روایة عند أبی داود من طریق أبی اسحاق عن علقمة و الاسود عنه و فی أخری عند ابن خزیمة من طریق أبی خالد الاحمر عن الاعمش عنه الرحمن و النجم فی رکعة و اقتربت و الحاقة فی رکعة و الطور و الذاریات فی رکعة و الواقعة و نون فی رکعة و سأل سائل و النازعات فی رکعة و ویل للمطففین و عبس فی رکعة و المدثر و المزمل فی رکعة و هل أتی و لا أقسم فی رکعة و عم و المرسلات فی رکعة و الدخان و اذا الشمس کورت فی رکعة و لیس فی هذه الروایة من آل حم سورة (فی عشر رکعات) قال عیاض هذا صحیح موافق لروایة عائشة و ابن عباس ان قیام النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إحدی عشرة بالوتر (بقوله تعالی) حکایة عن قول عیسی یوم القیامة (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ) أی علی معاصیهم (فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ) و لا اعتراض علی المالک فیما یصنع بالعبید (وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) ما دون الشرک أو هو بان توفقهم للاسلام (فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ) الملک (الْحَکِیمُ) فی القضاء و قرأ ابن مسعود الغفور الرحیم لیناسب وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ و علی قراءة الجمهور فیه تقدیم و تأخیر تقدیره إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (فلما أتی علی قوله تعالی) حکایة عن قول یعقوب (إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی) هما مترادفان لان البث أشد من الحزن فهو أخص منه فمن ثم قدمه و معناه انما أشکو حزنی الشدید علی یوسف و حزنی الذی علی بنیامین أخیه لان حزنه علیه کان دون حزنه علی یوسف کذا ظهر لی (أَمْ حَسِبَ) أی احسب و المیم زائدة (الَّذِینَ اجْتَرَحُوا) أی اکتسبوا (السَّیِّئاتِ) أی المعاصی (أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) قال المفسرون نزلت هذه الآیة فی نفر من قریش قالوا للمؤمنین لئن کان ما یقولون حقا لنفضلن علیکم فی الآخرة کما فضلنا فی الدنیا (وَ امْتازُوا) أی اعتزلوا من الصالحین قاله مقاتل أو تمیزوا قاله أبو العالیة أو کونوا علی حدة قاله السدی أو انفردوا عن المؤمنین قاله الزجاج و الخلاف لفظی و المعنی کله متقارب (الْیَوْمَ) یعنی یوم القیامة (أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ) أی الکافرون قال الضحاک ان لکل کافر بیتا فی النار یدخل ذلک البیت و یردم بابه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:356
و قام النووی بقوله تعالی. وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ. و هذا علی قدر ما یظهر لهم بدقائق الافکار من لطائف المعارف و عجائب الاسرار قال السید الجلیل ابراهیم الخواص رضی اللّه عنه دواء القلب خمسة أشیاء قراءة القرآن بالتدبر و خلاء البطن و قیام اللیل و التضرع عند السحر و مجالسة الصالحین‌

(تنبیه) قال العلماء یکره قیام کل اللیل خشیة أن یمل و ینقطع عنه کله* روینا فی الصحیحین عن عبد اللّه بن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له أ لم أخبر انک تصوم النهار و تقوم اللیل فقلت بلی یا رسول اللّه قال فلا تفعل صم و افطر و قم و نم و ذکر الحدیث قالوا و یکره تخصیص لیلة الجمعة بقیام من بین اللیالی لما ثبت فی صحیح مسلم عن ابی هریرة ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لا تخصوا لیلة الجمعة بالقیام من بین اللیالی و لا تخصوا یوم الجمعة بصیام من بین الایام الا ان یکن فی صوم یصومه احدکم قال* محیی الدین النووی بالنار فیکون فیه أبد الآبدین لا یری و لا یری (وَ قِفُوهُمْ) أی أحبسوهم عند الصراط لان السؤال یکون عنده (إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) أی عن جمیع أقوالهم و أفعالهم أو عن لا إله الا اللّه روایتان عن ابن عباس (ابراهیم) بن أحمد (الخواص) قال القشیری من أقران الجنید و الثوری و له فی التوکل و الریاضات حظ کبیر مات بالری سنة احدی و تسعین و مائتین کان مبطونا فکان کلما قام توضأ و دعا الی المجلس فی المسجد یصلی رکعتین فدخل مرة بیت الماء فمات فیه رحمه اللّه و نفع به (و خلاء البطن) یعنی بقلیل الطعام و الاقتصار علی ما یحصل به استمساک البدن لا اخلاؤه أصلا (التضرع) هو الدعاء و أصله الدعاء بجبر الضرع و هو ضعف الجسد ثم استعمل فی الدعاء کله و من کلامه رضی اللّه عنه لیس العلم بکثرة الروایة و انما العالم من اتبع العلم و استعمله و اقتدی بالسنن و ان کان قلیل العلم (قال العلماء) من الصحابة و التابعین فمن بعدهم (یکره) لمن یجد مشقة یخاف منها محذورا (قیام کل اللیل) دائما لحدیث عبد اللّه بن عمر الآتی و أما من لا یجد مشقة فلا یکره له بل یستحب لا سیما المتلذذ بمناجات ربه سبحانه و لا یکره احیاء بعض اللیالی کلها کالعشر الاخیرة من رمضان و لیلتی العید بل یندب (کله) بالجر تأکید للضمیر (و ذکر الحدیث) تتمته فان لنفسک علیک حقا و ان لزوجک علیک حقا و ان لزورک علیک حقا و ان لولدک علیک حقا فاعط کل ذی حق حقه و فی حدیث عبد اللّه بن عمر و هذا فوائد لیس هذا محل بسطها (و یکره تخصیص لیلة الجمعة بقیام من بین اللیالی) و ما فی الاحیاء من استحباب قیامها حمل علی قیامها مضافا الی أخری قبلها أو بعدها کالصوم و خص بعضهم الکراهة بمن یضعف بذلک عن وظائف الجمعة (لا تخصوا) الذی فی أصول مسلم لا یختصوا فی الاول و لا یخصوا فی الثانی (و لا تخصوا یوم الجمعة الی آخره) قال العلماء الحکمة فی ذلک ان یوم الجمعة یوم دعاء و ذکر و عبادة فاستحب الفطر فیه لیکون أعون علی وظائفه و هو نظیر الحاج فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:357
فی شرحه لمسلم عند الکلام علی هذا الحدیث احتج به العلماء علی کراهة هذه الصلاة المبتدعة التی تسمی الرغائب قاتل اللّه واضعها و مخترعها بأنها بدعة منکرة من البدع التی هی ضلالة و جهالة و فیها منکرات ظاهرة و قد صنف جماعة من الأئمة مصنفات نفیسة فی تقبیحها و تضلیل مصلیها و مبتدعها و دلائل قبحها و بطلانها و تضلیل فاعلها أکثر من أن تحصی هذا کلامه بحروفه و له علیها فی فتاویه کلام طویل قلت اشتد نزاع العلماء فی هذه الصلاة و صلاة لیلة النصف من شعبان و طریق الانصاف البعیدة عن الاعتساف أن یتجنب صلاة الرغائب لمصادمتها هذا الحدیث الصحیح الذی لا محیص عنه و لا معزل الا بحدیث یقاومه فی الصحة و لا سبیل إلیه فقد نص جهابذة المحدثین أهل النقد و الصناعة فی هذا الفن ان الحدیث المذکور فیها باطل موضوع لا اصل له و انها لم تحدث الا فی آخر القرن الخامس ببیت المقدس و اهل کل فن یسلم لهم فی فنهم و ان یشارکهم غیرهم فیه فاذا تحققت ذلک فلا تلتفت علی من صلاها أو ذکرها فان القدوة لا تتم الا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کل احد یؤخذ من قوله و یترک غیره صلی اللّه علیه و سلم و ما یؤمن ان یحرص الانسان علی طاعة فیقع فی خلاف سنة فلا تقاوم احداهما الأخری و قد قدمنا عن سعید بن المسیب انه قیل له یا ابا محمد أ یعذبنی اللّه علی الصلاة قال لا و لکن یعذبک اللّه بخلاف السنة فاذا تحققت ذلک فاختر لنفسک ما یترجح لک فیه النجاة و السلامة و اللّه یقول الحق و هو یهدی السبیل* و اما صلاة النصف یوم عرفة و ظاهر هذا عدم کراهة أفراده لمن لا یضعف بالصوم عن الوظائف و به أخذ بعض أصحابنا و قیل الحکمة خوف المبالغة فی تعظیمه بحیث یفتتن به قال النووی و هو ضعیف منقوض بصلاة الجمعة و قیل لئلا یعتقد وجوبه و هذا ضعیف منقوض بیوم الاثنین و الخمیس (الصلاة المبتدعة) و هی ثنتا عشر رکعة بین المغرب و العشاء لیلة أول جمعة و قال الجزری خمس من رجب (الرغائب) جمع رغباء بفتح الراء مع المد و بضمها مع القصر و حکی فیها الفتح مثل شکوی و الرغباء الطلب و المسألة (و مخترعها) أی مبتدعها (و دلائل قبحها) بالرفع مبتدأ خبره أکثر (و صلاة لیلة النصف من شعبان) و هی مائة رکعة (الاعتناء) هو التکلف (و الصناعة) بفتح المهملة (و کل أحد یؤخذ من قوله و یترک) هو حدیث یروی عن ابن عباس موقوفا علیه ما من أحد الا یؤخذ من قوله و یدع (غیره) بالجر بدل من أحد و بالنصب علی الاستثناء (وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَ) أی قوله الحق (وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ) أی یرشد الی طریق الحق و سبیل النجاة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:358
من شعبان فلا یتعلق فعلها بمأثم لخلوها عن النهی و الأولی لمن رغب فیها أن یصلیها منفردا لأن مثل هذا الشعار الظاهر لا یقوم الا بدلیل ظاهر و اللّه أعلم بالصواب.

صلاة التراویح و قیام رمضان اعلم ان قیام رمضان سنة بالاجماع و للعشر الاواخر منه زیادة تخصیص. روینا فی الصحیحین عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قام رمضان ایمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه* و روینا فیهما أیضا عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحیا اللیل و أیقظ أهله و شد المئزر. أما أصل استحبابها علی هذا الوجه الذی یفعله الناس الیوم فانه ورد فی الصحاح أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی بهم فی رمضان لیالی فی المسجد و کانوا فی کل لیلة یتزاید جمعهم فلما رأی ذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أبی أن یخرج إلیهم و صلی بقیة الشهر فی بیته و اعتذر إلیهم فقال انی خشیت ان تفرض علیکم فتعجزوا عنها. قال فی صحیح البخاری فتوفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الأمر علی ذلک ثم کان الأمر علی ذلک فی خلافة أبی بکر و صدرا من خلافة عمر معناه استمر الأمر فی هذه المدة علی أن کل واحد یقوم رمضان فی بیته منفردا حتی انقضی صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علی أبی بن کعب فاستقر الامر علی ذلک و الصحابة صلاة التراویح (و قیام) بالضم عطفا علی صلاة (روینا فی الصحیحین) و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (عن أبی هریرة) و فی السنن و عن جندب (ایمانا) أی تصدیقا بأنه حق معتقدا فضیلة (و احتسابا) أی یرید به اللّه تعالی وحده و لا یقصد رویة الناس و لا غیر ذلک مما یخالف الاخلاق (غفر له ما تقدم من ذنبه) زاد النسائی و غیره و ما تأخر (و روینا فیهما أیضا عن عائشة) و أخرجه عنها أیضا أبو داود و النسائی و ابن ماجه و للبیهقی فی الشعب عنها کان اذا دخل شهر رمضان شد مئزره ثم لم یأت فراشه حتی ینسلخ و أخرج أیضا عنها کان اذا دخل رمضان تغیر لونه و کثرت صلاته و ابتهل فی الدعاء و أشفق لونه (أحیا اللیل) أی سهره فأحیاه بالعبادة و أحیا نفسه بالسهر فیه (و أیقظن أهله) أی للصلاة و غیرها من العبادات (و شد المئزر) بکسر المیم مهموز أی الازار و هذا کنایة عن اعتزال النسا أو عن الجد فی العبادة و التشمیر لها قولان الاول أولی قاله القرطبی قال لانه قد ذکر الجد و الاجتهاد أولا فحمل هذا علی فائدة مستنجدة أولی زاد البیهقی و ابن أبی شیبة و اعتزل النساء و هو یؤید التفسیر الاول (لیالی) بالنصب علی الظرف (قال فی صحیح البخاری) و فی صحیح مسلم أیضا (و الامر علی ذلک) کذا للکشمیهنیّ و لغیره و الناس علی ذلک (ثم جمعهم) أی الرجال (علی أبی ابن کعب) و أما النساء فعلی سلیمان بن أبی خیثمة کما أخرجه البیهقی و فیه و فی الموطأ انه کان یصلی بهم عشرین رکعة و فی روایة فی الموطأ ثلاثا و عشرین و جمع البیهقی بینهما بأنهم کانوا یوترون بثلاث قال فی التوشیح و وردت روایات أخر بخلاف ذلک ففی روایة احدی عشرة و فی أخری ثلاث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:359
متوافرون من غیر انکار من أحد منهم ثم ان مذهب الشافعی و الجمهور استحبابها جماعة و قال مالک و أبو یوسف و بعض أصحاب الشافعی و الافضل فرادی فی البیت و الصواب الاول لما ذکرناه من فعل عمر و اجماع الصحابة و قد قال صلی اللّه علیه و سلم علیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین من بعدی. و قال أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم. و أما عددها و تسمیتها بالتراویح فرواه البیهقی بالاسناد الصحیح عن فعل عمر و الصحابة و تسمی کل تسلیمتین منها ترویحة لانهم کانوا اذا صلوا تسلیمتین استروحوا ساعة. قال الحلیمی فی منهاجه ما حاصله ان الافضل فی وقتها بعد مضی ربع اللیل فصاعدا سواء أخر العشاء إلیها أو صلاها ثم نام قال فاما اقامة العشاء لأول وقتها و وصل القیام بها فذلک من بدع الکسالی و المترفین و لیس من القیام المسنون فی شی‌ء قال أصحابنا و لا یصح التراویح بنیة مطلقة بل ینوی فی کل رکعتین سنة التراویح أو قیام رمضان. قال النووی و أما القراءة فیها فالمختار الذی قاله الاکثرون و أطبق الناس علی العمل به أن یقرأ الختمة بکمالها فی التراویح فی جمیع الشهر فیقرأ فی کل لیلة نحو جزء من ثلاثین و یستحب أن یرتل القراءة و یبینها و لیحذر من التطویل علیهم بقراءة عشرة و فی أخری احدی و عشرین (استحبابها جماعة) لفعل الصحابة رضی اللّه عنهم (و أبو یوسف) هو من أصحاب أبی حنیفة (و الافضل فرادا فی البیت) لحدیث أفضل الصلاة صلاة المرء فی بیته الا المکتوبة أخرجه النسائی و الطبرانی من حدیث زید بن ثابت (و سنة الخلفاء الراشدین) تتمة الحدیث عضوا علیها بالنواجذ و ایاکم و محدثات الامور فان کل بدعة ضلالة (أصحابی کالنجوم) أخرجه رزین فی جامعه و عبد بن حمید و الدّارقطنی قال المزنی و غیره من أهل النظر المراد فی النقل لان جمیعهم عدول انتهی قال ابن عبد البر و لیس المراد فی الفتوی و الا لما احتاج ابن عباس الی اقامة التنبیه علی دعواه حیث قال للمسور بن محرمة یغسل المحرم رأسه و قال المسور لا یغسل فأرسل ابن عباس الی أبی أیوب یسأله بل کان یقول للمسور أنا نجم و أنت نجم فبأینا اقتدی من بعدنا کفاه انتهی. قلت بل المراد انهم قدوة فیما أجمعوا علیه و ما اختلفوا فیه و لم یکن فیه نص من کتاب أو سنة و الذی یماری فیه ابن عباس و المسور فیه نص من النبی صلی اللّه علیه و سلم فلا یستدل به علی ما ذکره ابن عبد البر کیف و قد رجع المسور الی ما قاله ابن عباس فلم یکن بینهما اختلاف (و أما عددها) و هو عشرون قال الحلیمی و السر فیه ان الرواتب فی غیر رمضان عشر رکعات فضوعفت لأنه وقت جد و تشمیر قال أصحابنا لاهل المدینة فعلها ستا و ثلاثین لعله مشهورة فی کتب الفقه (الحلیمی) بفتح المهملة و کسر اللام یکنی أبا عبد اللّه اسمه الحسین بن محمد بن الحسن منسوب الی حلیم بن وضاح قاله فی القاموس (ان الافضل) بکسر الهمزة (المترفین) بضم المیم و سکون الفوقیة و فتح الراء المنعمین (و لیس من القیام المسنون فی شی‌ء) هذا ضعیف لم یقله أحد غیر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:360
أکثر من جزء هذا کلامه. قلت و مما یتعین الاعتناء به و التنبیه علیه ما اعتاده کثیرون من أئمة المصلین بالناس فی التراویح من الادراج فی قراءتها و التخفیف من أرکانها و حذف أذکارها و قد قال العلماء صفتها کصفة باقی الصلوات فی الشروط و الآداب و جمیع الاذکار کدعاء الافتتاح فاذکار الارکان و الدعاء بعد التشهد و غیر ذلک و من ذلک طلبهم لآیات الرحمة حتی لا یرکعوا الا علیها و ربما أداهم ذلک الی تفویت أمرین مهمین من آداب الصلاة و القراءة و هما تطویل الرکعة الثانیة علی الاولی و الوقوف علی الکلام المرتبط بعضه ببعض و یسبب جمیع ذلک اهمال السنن و اندراسها لقلة الاستعمال صار المستعمل لها مجهلا عند کثیر من الناس بمخالفته ما علیه السواد الاعظم و ذلک لفساد الزمان و قد قال صلی اللّه علیه و سلم لا تقوم الساعة. حتی یکون المعروف منکرا و المنکر معروفا فعلیک بلزوم السنة طالب بها نفسک و أمر بها من أطاعک تنج و تسلم و تغنم. قال السید الجلیل ابو علی الفضیل بن عیاض رضی اللّه عنه لا تستوحش طرق الهدی لقلة اهلها و لا تغتر بکثرة الهالکین.

(صلاة الاستخارة) اعلم انه ورد فی الاستخارة احادیث کثیرة و أصحها فی هذا الباب ما رویناه فی صحیح البخاری عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمنا الاستخارة فی الأمور کلها کالسورة من القرآن یقول اذا هم أحدکم بالأمر فلیرکع رکعتین من غیر الفریضة ثم لیقل اللهم انی استخیرک بعلمک و استقدرک بقدرتک و أسألک من فضلک العظیم فانک تقدر و لا أقدر و تعلم و لا أعلم و أنت علام الغیوب اللهم ان کنت تعلم ان هذا الأمر خیر لی الحلیمی و لا مانع یمنع من تسمیته قیاما فان اللیل کله محل للقیام و انما یتفاوت فضیلته (مجهلا) بضم المیم و فتح الجیم و الهاء المشددة أی مستویا الی الجهل و عدم العلم (الفضیل بن عیاض) قال القشیری خراسانی من ناحیة مرو و قیل انه ولد بسمرقند و نشأ بأبیورد و مات بمکة فی المحرم سنة سبع و ثمانین و مائة ثم روی بسنده الی أبی عمار قال کان الفضیل بن عیاض شاطرا یقطع الطریق بین ابیورد و بین سرخس و کان سبب توبته انه عشق جاریة فبینما هو یرتقی الجدران إلیها اذ سمع تالیا یتلو ا لم یأن للذین آمنوا ان تخشع قلوبهم لذکر اللّه الآیة فقال یا رب قد آن فرجع فأواه اللیل الی خربة فوجد فیها رفقة فقال بعضهم نرتحل و قال قوم حتی یصبح فان فضیلا علی الطریق یقطع علینا فأتی الفضیل و امنهم و جاور الحرم حتی مات. صلاة الاستخارة (ما رویناه فی صحیح البخاری عن جابر) و أخرجه عنه أیضا أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (من غیر الفریضة) هذا محمول علی الندب و الا فهی ینادی بغیرها من فرض أو سنة ما لم ینقص عن رکعتین کالتحیة کما سیأتی (استخیرک) أی أسألک ان تختار لی (بعلمک) أی بما تعلمه لی من الخیر (و استقدرک) أی أسألک تقدیر الخیر و فی احدی الروایات للنسائی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:361
فی دینی و معاشی و عاقبة أمری أو قال عاجل أمری و آجله فاقدره لی و یسره لی ثم بارک لی فیه و ان کنت تعلم أن هذا الأمر شر لی فی دینی و معاشی و عاقبة أمری أو قال عاجل أمری و آجله فاصرفه عنی و اصرفنی عنه و اقدر لی الخیر حیث کان ثم أرضنی به قال و یسمی حاجته. قال العلماء یحصل رکعتاها براتبة و تحیة و غیر ذلک و الاستقلال بسبب الاستخارة أو لا یقرأ فی الأولی بعد الفاتحة قل یا أیها الکافرون و فی الثانیة قل هو اللّه أحد قال بعضهم و یقرأ أیضا بعد قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ الآیة و بعد قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ و هذا لا بأس به و فیه مناسبة حسنة و لو تعذرت علیه الصلاة فی الحال استخار بالدعاء. و یستحب افتتاحه و ختمه بالحمد للّه و الصلاة و السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذلک أدب فی جمیع الأدعیة. و یستحب أن یقول اللهم خر لی و اختر لی فقد روینا ذلک فی حدیث مرفوع فی جامع الترمذی و ضعفه و یقرأ بعد الصلاة و الدعاء أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ ثم یمضی بعد ذلک لما ینشرح له صدره فلا شک أن الخیر فیه و ان ظهر له منه شر فلا شک أن فی طیه خیر فان الخیر ما هو عند اللّه خیر لا ما یظهر للناس قال تعالی وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. و یستحب أن تکون الصلاة و الدعاء سبع مرات فقد روینا فی کتاب ابن السنی بسند فیه مجاهیل عن أنس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أنس اذا هممت بأمر فاستخر ربک فیه سبع مرات ثم انظر الی الذی سبق الی قلبک فان الخیر فیه و ینبغی أن لا تترک الاستخارة فی کل الأمور و ان کانت طاعة کالحج و نحوه و استشهدک (أو قال عاجل أمری و آجله) شک من الراوی و ینبغی للمستخیر الاتیان بجمیعه (و اقدر) بهمز وصل و ضم المهملة بمعنی قدر (ثم أرضنی به) و للنسائی بقضائک (قال و یسمی حاجته) و للحاکم فی المستدرک من حدیث أبی أیوب الانصاری ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اکتم الخطیبة ثم توضأ فاحسن وضوءک ثم صل ما کتب اللّه لک ثم احمد ربک و مجده ثم قل اللهم انک تقدر و لا اقدر و تعلم و لا أعلم و أنت علام الغیوب فان رأیت فی فلانة تسمیها باسمها خیرا لی فی دینی و دنیای و آخرتی فاقدرها لی و ان کان تأخیرها خیر الی فی دینی و دنیای و آخرتی فاقدرها لی (فالحمد) بالرفع علی الحکایة (و یستحب ان یقول اللهم خر لی و اختر لی)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:362
للحدیث السابق و لما رواه البیهقی ابه صلی اللّه علیه و سلم قال من سعادة ابن آدم استخارة اللّه و رضاه بما قضی اللّه علیه و من شقاوة ابن آدم ترکه استخارة اللّه تعالی و سخطه بما قضی اللّه.
«صلاة حفظ القرآن» روینا فی جامع الترمذی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال بینما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ دخل علینا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال بابی أنت و أمی یا رسول اللّه تفلّت هذا القرآن من صدری فما أجدنی أقدر علیه فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أبا الحسن أ فلا أعلمک کلمات ینفعک اللّه بهن و ینتفع بهن من علمته و یثبت ما تعلمت فی صدرک فقال أجل یا رسول اللّه فعلمنی قال اذا کان لیلة الجمعة فان استطعت أن تقوم فی ثلث اللیل الآخر فانها ساعة مشهودة و الدعاء فیها مستجاب و قد قال أخی یعقوب لبنیه سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ یقول حتی تأتی لیلة الجمعة فان لم یستطع فقم فی وسطها فان لم تستطع ففی أولها وصل أربع رکعات تقرأ فی الرکعة الاولی بفاتحة الکتاب و سورة یس و فی الرکعة الثانیة بفاتحة الکتاب و حم الدخان. و فی الرکعة الثالثة بفاتحة الکتاب و الم تنزیل السجدة و فی الرکعة الرابعة بفاتحة الکتاب و تبارک المفصل فاذا فرغت من التشهد فاحمد اللّه و أحسن الثناء علی اللّه و صلی علیّ و علی آلی و أحسن علی سائر النبیین و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و لاخوانک الذین سبقوک بالایمان ثم قل فی آخر ذلک اللهم ارحمنی بترک المعاصی أبدا ما أبقیتنی و ارحمنی ان أتکلف ما لا یعنینی و ارزقنی حسن النظر فیما یرضیک عنی اللهم بدیع السموات و الارض ذا الجلال و الاکرام و العزة التی لا ترام أسألک یا اللّه یا رحمن بجلالک و نور وجهک أن تلزم قلبی حفظ کتابک کما علمتنی و ارزقنی أن أتلوه علی النحو الذی یرضیک عنی اللهم بدیع السموات و الارض ذا الجلال و الاکرام و العزة التی للاتباع أخرجه الترمذی من حدیث أبی بکر (و لما رواه) الترمذی و (البیهقی) و الحاکم بسند صحیح عن سعد بن أبی وقاص* صلاة حفظ القرآن (فی جامع الترمذی عن ابن عباس) بسند حسن غریب (تفلت) بفتح الفوقیة فالفاء فاللام المشددة فالفوقیة أی تغلب علی و خرج (من صدری) کما تفلت الدابة (کان لیلة) بالرفع و النصب (ساعة مشهودة) أی یشهدها الملائکة و تنزل فیها رحمة الباری تعالی و برکاته (فی وسطها) بفتح السین (اللهم ارحمنی بترک المعاصی) یؤخذ منه ان المعاصی ربما کانت سببا لنسیان القرآن و غیره من العلوم و اخرج أحمد عن ابن مسعود موقوفا علیه قال قد ینسی المرء بعض العلم بالمعصیة و تلا قوله تعالی فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً الآیة (یعنینی) بفتح أوله (بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أی مبتدعهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:363
لا ترام أسألک یا اللّه یا رحمن بجلالک و نور وجهک أن تنور بکتابک بصری و أن تطلق به لسانی و أن تفرج به عن قلبی و أن تشرح به صدری و أن تستعمل به بدنی فانه لا یعیننی علی الحق غیرک و لا یؤتینیه الا أنت و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم قال یا أبا الحسن تفعل ذلک ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تجاب إن شاء اللّه تعالی و الذی بعثنی بالحق نبیا ما أخطأ مؤمنا قط. قال ابن عباس رضی اللّه عنهما ما لبث علیا خمسا أو سبعا حتی جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مثل ذلک المجلس فقال یا رسول اللّه انی کنت فیما خلا لا آخذ الا أربع آیات و نحوهن فاذا قرأتهن علی نفسی تفلتن و أنا أتعلم الیوم أربعین آیة أو نحوها فاذا قرأتها علی نفسی فکأنما کتاب اللّه بین عینیّ و لقد کنت أسمع الحدیث فاذا رددته تفلّت علی و أنا الیوم اسمع الاحادیث فاذا تحدث بها لم أخرم منها حرفا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مؤمن و رب الکعبة أبا الحسن. قال الترمذی هذا حدیث غریب لا نعرفه الا من حدیث الولید بن مسلم. قلت و خرجه الحاکم أبو عبد اللّه فی کتابه المستدرک علی الصحیحین و ادعی انه علی شرطهما و شهد علی صحته ما صح منه بالتجربة و اللّه أعلم.

(صلاة التسبیح) التی علمها النبی صلی اللّه علیه و سلم عمه العباس و قال له عند ذلک یا عباس یا عم و مخترعهما علی غیر مثال سابق (لا یرام) أی لا یطلب للیأس من ادراکها (ان تلزم) بضم أوله و کسر ثالثه (علی النحو) أی السنن و الطریق (و ان تفرج) بفتح الفوقیة و سکون الفاء و ضم الراء و بضم الفوقیة و فتح الفاء و کسر الراء مع تشدیدها (و ان تشرح) أی توضع (و ان تستعمل به بدنی) کذا و خص فی بعض نسخ الترمذی من الاستعمال و بعضها بغسل من الغسل (غیرک) بالضم و یجوز النصب (ثلاث جمع) بالصرف (ما أخطأ) أی هذا الدعاء (مؤمنا) منصوب لوقوع اخطأ علیه (حتی جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) بنصب رسول لانه مفعول جاء و الفاعل مستتر و هو علی (فیما خلا) أی مضی و سلف (أربعین آیة أو نحوها) (فائدة) أخرج الزهری عن عمر موقوفا علیه تعلموا القرآن خمس آیات خمس آیات فان جبریل نزل به علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمس آیات خمس آیات (بین عینی) بالتثنیة أی کأنما اقرأه فی مصحف (لم اخرم) بفتح الهمزة و سکون المعجمة و کسر الراء أی لم انقص (مؤمن و رب الکعبة) أی لما مر فی قوله ما أخطأ مؤمنا و فیه فضیلة لسیدنا علی کرم اللّه وجهه و رضی اللّه عنه حیث شهد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالایمان و قد سماه اللّه تعالی بذلک فی کتابه العزیز حیث قال إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال أکثر المفسرین المراد علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه (ما صح عنه بالتجربة) ان أراد تجربة غیر سیدنا علی فظاهر و ان أراد تجربة سیدنا علی فذلک عن الحدیث فکیف یشهد بصحة نفسه صلاة التسبیح (علمها عمه العباس) أخرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:364
أ لا أصلک أ لا أحبوک الا أنفعک فقال بلی یا رسول اللّه قال یا عم صل أربع رکعات و ذکر الحدیث و قال فی آخره فلو کانت ذنوبک مثل رمل عالج غفر اللّه تعالی ذلک لک و فی روایة قال اذا أنت فعلت ذلک غفر لک ذنبک أوله و آخره قدیمه و حدیثه خطأه و عمده صغیره و کبیره سره و علانیته قال فی احدی روایاتها ان استطعت أن تصلیها فی کل یوم فافعل و ان لم تفعل ففی کل جمعة مرة فان لم تفعل ففی کل شهر مرة فان لم تفعل ففی کل سنة مرة فان لم تفعل ففی عمرک مرة و اعلم ان صلاة التسبیح قد رواها جماعة من الحفاظ بطرق عدیدة و وعود متداخلة و ضعفوا طرقها و ممن ضعفها أبو الفرج بن الجوزی فی کتابه الموضوعات و أبو بکر بن العربی المالکی فی کتابه الاحوذی فی شرح الترمذی و صحهها آخرون منهم الحافظ علی بن عمر الدّارقطنی و الحاکم فی المستدرک و ابن خزیمة و علی الجملة فقد تلقاها الناس بالقبول و عمل بها أکابر العلماء لانها و ان لم یقطع بصحتها فهی مرتفعة عن نوع الموضوع. و قد قالوا فضائل الاعمال یعمل فیها بالضعیف ما لم یتعلق بنهی حدیث أصح منه و اختار کثیرون من روایاتها روایة عبد اللّه بن المبارک و هی ما رواها الترمذی فقال حدثنا احمد بن عبدة الضبی قال حدثنا ابن وهب قال سألت ابن المبارک عن الصلاة التی یسبح فیها قال یکبر ثم یقول سبحانک اللهم و بحمدک تبارک اسمک و تعالی جدک و لا إله غیرک ثم یقول خمس عشرة مرة سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر ثم یتعوذ و یقرأ الفاتحة و سورة ثم یقول عشر مرات سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر ثم یرکع فیقولها عشرا ثم یرفع رأسه فیقولها عشرا ثم یسجد فیقولها عشرا ثم یرفع رأسه فیقولها عشرا ثم یسجد الثانیة فیقولها عشرا ثم یرفع رأسه فیقولها عشرا یصلی أربع رکعات علی هذا فذلک خمس و سبعون فی کل رکعة یبدأ بخمس عشرة ثم یقرأ ثم یسبح عشرا قال فان صلی لیلا فأحب أبو داود و غیره من حدیث عبد اللّه بن عباس (الا احبوک) أی نعطیک و الحباء العطیة و هو بالمهملة فالموحدة (فلو کانت ذنوبک مثل رمل عالج الی آخره) أخرجه الطبرانی و فیه مثل زبد البحر (غفر لک) بالبناء للمفعول (و صححها آخرون) و حسنها ابن الصلاح و النووی فی تهذیب الاسماء و اللغات لکنه ضعفها فی المجموع و التحقیق (عبد اللّه بن المبارک) بن واضح الحنظلی التمیمی مولاهم المروزی قال ابن الانصاری ولد سنة ثمانی عشرة و مائة و مات فی رمضان سنة إحدی و ثمانین و قبره بهیت مدینة علی شاطئ الفرات سمیت بذلک لانها فی هوة ای منخفض و قبره یزار بها (الضبی) بفتح المعجمة و تشدید الموحدة منسوب الی ضبة بن أدغم بن تمیم بن مر (ابن وهب) اسمه عبد اللّه (یسبح فیها) بالبناء للمفعول (ثم یقول خمس عشرة مرة) فی روایة غیر ابن المبارک انه لا یسبح قبل قراءة الفاتحة و یسبح بعدها خمس عشرة و یسبح عشرا فی جلسة الاستراحة و یسن فی الاولی بعد الفاتحة الهاکم و فی الثانیة و العصر و فی الثالثة الکافرون و فی الرابعة الاخلاص قاله الشیخ
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:365
الیّ أن یسلم فی کل رکعتین و ان صلی نهارا فان شاء سلم و ان شاء لم یسلم.

(صلاة الضحی) و بیان فضلها و وقتها و أقلها و أکثرها روینا فی الصحیحین عن أبی هریرة قال أوصانی خلیلی صلی اللّه علیه و سلم بصیام ثلاثة أیام من کل شهر و رکعتی الضحی و أن أوتر قبل ان انام و عن ابی ذر رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال تصبح علی کل سلامی من أحدکم صدقة و کل تسبیحة صدقة و کل تحمیدة صدقة و کل تهلیلة صدقة و کل تکبیرة صدقة و أمر بالمعروف صدقة و نهی عن منکر صدقة و یجزئ من ذلک رکعتان یرکعهما من الضحی رواه مسلم. و روی أیضا عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی الضحی أربعا و یزید ما شاء و فی الصحیحین عن أم هانئ ما معناه قالت ذهبت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح فوجدته یغتسل فلما فرغ من غسله صلی ثمانی رکعات و ذلک ضحی سماها الجوزی و غیره صلاة الفتح و معناهم انها تسن عند الفتوحات و الظفر. و روی البیهقی و غیره باسناد فیه مقال ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لابی ذر ان صلیت الضحی ثنتی أبو حامد فی الرونق (فان شاء سلم و ان شاء لم یسلم) و التسلیم أفضل فقد اخرج أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه صلاة اللیل و النهار مثنی مثنی صححه ابن حبان* صلاة الضحی (و بیان) بالرفع عطفا علی صلاة (و رکعتی الضحی) فیه ان اقلها رکعتان (و ان أوتر قبل ان أنام) هذا محمول علی انه صلی اللّه علیه و سلم علم منه عدم التیقظ آخر اللیل (سلامی) بضم المهملة و تخفیف اللام و فتح المیم و أصلها عظام الاصابع و سائر الکف ثم استعمل فی جمیع عظام البدن و جمعها سلامیات بضم السین و تخفیف التحتیة و جملة هذه السلامیات ستون و ثلاثمائة کما جاء فی مسلم أیضا (صدقة) سبب ذلک الشکر للّه عز و جل کما أصبح معافا علی نعمة الاسلام (و یجزئ من ذلک) بضم أوله مع الهمزة من أجزی و بفتحه بغیر همز من أجزی بمعنی کفی (یرکعهما) بالتحتیة أی أحدکم (رواه مسلم) و أبو داود (و روی) مسلم (أیضا عن عائشة) و أخرجه عنها أیضا أحمد (کان یصلی الضحی أربعا) قال النووی و غیره هذا صریح فی ان عائشة قصدت بقولها و ما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی سبحة الضحی قط و انی لأسبحها نفی رؤیتها له لا نفی صلاته بالکلیة قالوا و سبب عدم رؤیتها انه صلی اللّه علیه و سلم ما کان یکون عندها فی وقت الضحی الا نادرا من الاوقات بل قد یکون مسافرا أو حاضرا و لکنه فی المسجد أو فی موضع آخر و ان کان عند نسائه فلما کان لها یوم من تسعة أیام أو من سبعة فصح قولها ما رأیته یصلیها و یکون قد علمت بخبره أو بخبر غیره ان صلاها (و یزید ما شاء) فیه دلیل لما اختاره السیوطی و غیره ان صلاة الضحی لا تنحصر فی عدد مخصوص قال فی الدیباج و قد نبه الحافظ زین الدین العراقی فی شرح الترمذی علی ذلک و انه لیس فی الاحادیث الواردة فی اعدادها ما ینفی الزائد و لا یثبت عن أحد من الصحابة و التابعین فمن بعدهم انها تنحصر فی عدد بحیث لا یزاد علیه (ان صلیت الضحی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:366
عشرة رکعة بنی اللّه لک بیتا فی الجنة و هذا بیان أکملها و نقل النووی فی شرح المهذب عن الاکثرین ان أکثرها ثمان و ذکر فیه ان ادنی الکمال أربع و افضل منه ست و انه یسلم من کل رکعتین و ینوی رکعتین من الضحی. و اما وقتها فقال العلماء وقتها من حین ترتفع الشمس کرمح الی الزوال و هذا ما جزم به الرافعی فی شرحه و تبعه علی ذلک النووی فی شرحه المهذب و فی کتابه التحقیق و خالف فی الروضة فقال ان الأصحاب قالوا یدخل وقتها بالطلوع و ان التأخیر الی الارتفاع مستحب و الصواب ان صلاتها عند الطلوع مکروهة و ان النهی عن الصلاة لا یزول لنفس الطلوع بل لا بد من طلوعها طلوعا حسنا بیضاء نقیة و قدر العلماء ذلک برمح و قد قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لعمرو بن عبسة فی حدیثه الطویل صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتی تطلع الشمس حتی ترتفع فدل ذلک علی أن النهی لا یزول بنفس الطلوع. و ذکر القاضی عیاض أحادیث النهی و جمع ألفاظها ثم قال و هذا کله یبین ان المراد بالطلوع یعنی فی الروایات المطلقة ارتفاعها و اشراقها و اضاءتها لا مجرد ظهور قرصها قال النووی فی شرع مسلم و هذا الذی قاله القاضی صحیح متعین لا عدول عنه للجمع بین الروایات و اللّه أعلم. و ذکر النووی فی شرح المهذب و التحقیق ان وقتها المختار حین یمضی ربع النهار و کأنه تبع فی ذلک الغزالی فانه ذکر ذلک فی کتابه الاحیاء و قال حتی لا یخلو کل ربع من النهار عن عبادة. قلت و الدلیل علی استحباب ذلک ما روینا فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم انه رأی قوما یصلون من الضحی فقال أما قد علموا أن الصلاة فی غیر هذه الساعة أفضل أن ثنتی عشر رکعة بنی اللّه لک بیتا فی الجنة) أول الحدیث ان صلیت الضحی رکعتین لم تکتب من الغافلین أو أربعا کتبت من المحسنین أو ستّا کتبت من القانتین أو ثمانیا کتبت من الفائزین أو عشرا لم یکتب علیک ذنب ذلک الیوم (حسنا) بفتح الحاء و السین المهملتین و التنوین أی طلوعا حسنا (نقیة) بفتح النون و کسر القاف و تشدید التحتیة أی صافیة لا یخالط بیاضها شی‌ء (ابن عبسة) بمهملتین بینهما موحدة بوزن شجرة (فی حدیثه الطویل) فی مسلم و غیره (ثم اقصر) بقطع الهمزة و کسر المهملة أی اترک (ارتفاعها) بالضم و کذا ما بعده (ما روینا فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم) و أخرجه عنه أحمد أیضا و أخرجه عبد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:367
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال صلاة الأوابین حین ترمض الفصال «فائدة» قال بعض العلماء ینبغی لمن صلی الضحی رکعتین أن یقرأ فیهما بعد الفاتحة بالشمس و ضحاها وَ الضُّحی و ان صلاها أربعا قرأ فی الآخرتین بقل یا أیها الکافرون و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و هذا لا بأس به و لکن لم یصح فی هذا الباب شی‌ء عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.

«صلاة الضر و الحاجة» اعلم ان صلاة الحاجة رواها جماعة من المحدثین علی وجوه کثیرة فمن ذلک ما رواه الترمذی عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من کانت له الی اللّه حاجة أو الی أحد من بنی آدم فلیتوضأ و لیحسن الوضوء ثم لیصل رکعتین ثم لیثن علی اللّه و لیصل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم لیقل لا إله الا اللّه الحلیم الکریم سبحان اللّه رب العرش العظیم الحمد للّه رب العالمین أسألک موجبات رحمتک و عزائم مغفرتک و الغنیمة من کل بر و السلامة من کل إثم لا تدع لی ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هی لک رضی الا قضیتها یا أرحم الراحمین* و روی أیضا ان رجلا ضریر البصر أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال ادع اللّه لی أن یعافینی قال ان شئت دعوت و ان شئت صبرت فهو خیر لک قال فادعه فأمره أن یتوضأ فیحسن وضوءه و یدعو بهذا الدعاء اللهم انی أسألک و اتوجه إلیک بنبیک محمد صلی ابن حمید و میمونة من حدیث عبد اللّه بن أبی أوفی (ان) بکسر الهمزة (صلاة الأوابین) هم الرجاعون الی اللّه عز و جل بالتوبة و انما سمیت بذلک لحدیث لا یحافظ علی الضحی الا أواب و هی صلاة الاوابین أخرجه الحاکم من حدیث أبی هریرة و أخرجه عنه أیضا الدیلمی بلفظ صلاة الضحی صلاة الأوابین و هذا الاسم مشترک بین صلاة الضحی و بین صلاة الغفلة التی بین المغرب و العشاء (حین ترمض) بفتح المیم أی تصیب اخفافها حر الرمضاء (الفصال) جمع فصیل و هو ولد الناقة ما دام صغیرا (لکن لم یصح فی هذا الباب شی‌ء) قلت بل أخرج البیهقی فی السنن و الدیلمی فی مسند الفردوس بسند یعمل به فی الفضائل عن عقبة بن عامر صلوا رکعتی الضحی سورتهما و الشمس و ضحاها و الضحی* صلاة الضر و الحاجة (ما رواه الترمذی عن عبد اللّه بن أبی أوفی) و صححه لکن أخرجه عنه أیضا الحاکم فی المستدرک (موجبات رحمتک) أی الاعمال الذی من فاز بها استوجب ان یرحم (و روی) الترمذی (أیضا) عن عثمان بن حنیف و رواه عنه أیضا النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و قال صحیح علی شرط الشیخین و قال الترمذی حسن صحیح غریب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حدیث أبی جعفر و هو الخطمی (ضریر البصر) أی أعمی و هو کذلک فی روایة عند الترمذی (ان شئت) بتاء الخطاب (دعوت) بتاء المتکلم (و ان شئت صبرت) بتاء الخطاب فیهما (قال فادعه) بضم العین و الهاء الضمیر للّه عز و جل فهی متحرکة و یحتمل انها هاء السکت فهی ساکنة (ان یتوضأ فیحسن وضوءه) زاد النسائی فی بعض طرقه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:368
اللّه علیه و سلم نبی الرحمة یا محمد انی توجهت بک الی ربک فی حاجتی هذه لتقضی لی اللهم فشفعه فیّ. و روی البیهقی انه صلی اللّه علیه و سلم قال تصلی اثنتی عشرة رکعة من لیل أو نهار و تتشهد بین کل رکعتین فاذا جلست فی آخر صلاتک فأثنی علی اللّه و صلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم کبر و أسجد و أقرأ و أنت ساجد فاتحة الکتاب سبع مرات و آیة الکرسی سبع مرات و قل هو اللّه أحد سبع مرات و لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر عشر مرات ثم قل اللهم انی أسألک بمعاقد العز من عرشک و منتهی الرحمة من کتابک و أسألک باسمک الأعظم و جدک الأعلی و کلماتک التامات التی لا یجاوزهن بر و لا فاجر ثم سل حاجتک ثم ارفع رأسک و سلم عن یمینک و شمالک و اتق السفهاء ان یعلموها فیدعون ربهم فیستجاب لهم قال البیهقی انه کان قد جرب فوجد سببا لقضاء الحاجة قال الواحدی التجربة فیه عن جماعة من العلماء علی ان فی سنده من لا نعرفه* قلت و فی النفس منه شی‌ء من قبل قراءة القرآن فی السجود و قد صح عنه صلی اللّه علیه و سلم انه قال نهیت ان أقرأ القرآن و أنا ساجد و راکع و اللّه أعلم* و قد رأینا ان نختم هذه الصلوات بصلاة التوبة تفاؤلا ان یختم اللّه لنا بها. اعلم انه قد ورد فیها أحادیث منها ما روینا فی الصحیحین عن عثمان بن عفان انه توضأ وضوءا متمما ثم قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توضأ نحو وضوئی هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئی هذا ثم صلی رکعتین لا یحدث فیهما نفسه بکلام غفر له ما تقدم من ذنبه. و من ذلک ما رواه أبو داود و النسائی و أحمد بن حنبل عن أبی بکر الصدیق عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال ما من رجل یذنب ذنبا ثم یقوم فیتطهر ثم یصلی فتوضأ ثم صلی رکعتین (اللهم فشفعه فی) زاد الحاکم فدعا بهذا الدعاء فقام و قد أبصر و یاء فی مشددة (بمعاقد العز) أی جمل انعقاده و تمکنه (فیدعون) صوابه فیدعوا و ذاک جائز علی القطع* صلاة التوبة (من توضأ نحو وضوئی) قال النووی لم یقل مثل وضوئی لان حقیقة ما یأتیه صلی اللّه علیه و سلم لا یقدر أحد علیها و فی بعض رواة مسلم مثل وضوئی قال فی التوشیح و هو من تصرف الرواة (لا یحدث فیها نفسه) زاد الطبرانی لا یخبر و للحکیم الترمذی لا یحدث نفسه من أمور الدنیا و المراد کما قال النووی ما یسترسل و یمکن المرء و طبعه فاما ما یطرأ من الخواطر العارضة غیر المستقرة فلا یمنع حصول هذه الفضیلة (غفر له ما تقدم من ذنبه) زاد ابن أبی شیبة فی مصنفه و البزار و ما تأخر و لا حمد و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان من حدیث أبی أیوب و عقبة بن عامر من توضأ کما أمر و صلی کما أمر غفر له ما تقدم من عمله و قد مر ان المراد الصغائر فقط أو بعض الکبائر اذا لم تکن له صغیرة (ما رواه أبو داود و النسائی و أحمد بن حنبل عن أبی بکر الصدیق)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:369
ثم یستغفر اللّه الا غفر اللّه له ثم قرأ هذه الآیة وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ الآیة* و اعلم ان قد تظاهرت دلائل الکتاب و السنة و اجماع الأمة علی وجوب التوبة قال اللّه تعالی وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ و لها شروط ثلاثة. احدها ان یقلع عن المعصیة. الثانی أن یندم علی فعلها. و الثالث أن یعزم علی أن لا یعود إلیها أبدا فان تعلقت بآدمی زاد شرط رابع و هو رد المظالم الی أهلها فان کانت مالیة ردها و ان کانت عرضیة استحل منها و هل یشترط أن یعلمه بها فیه خلاف* قلت و قد علم من ظواهر الأحادیث الصحیحة انه اذا صح الندم باطنا قبل اللّه توبة العبد و رضی عنه و وهب له حقه و أرضی عنه خلقه لحدیث الذی قتل و أخرجه عنه أیضا أبو عوانة و الترمذی (و الذین اذا فعلوا فاحشة) أی خارجة عما أذن اللّه فیه و الفاحشة الزنا قاله جابر قال (أو ظلموا أنفسهم) ما دون الزنا من نحو قبلة أو لمس أو الفاحشة من دون الزنا و الظلم اتیان الصغائر قاله مقاتل و الکلبی و قیل الفاحشة الفعل و الظلم القول (ذکروا اللّه) أی ذکروا و عنده و انه لیسألهم فی الآخرة أو ذکروا اللّه بالنسیان عند الذنوب قاله مقاتل (فاستغفروا لذنوبهم) بألسنتهم و قلوبهم (التوبة) هی لغة الرجوع یقال فلان تاب أی رجع و شرعا الرجوع عن المذموم شرعا الی المحمود (وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً) من التقصیر الواقع فی أمره و نهیه و قیل راجعوا طاعة اللّه فیما أمرکم و نهاکم من الآداب المذکورة فی سورة النور (أَیُّهَا) و لابن عامر انه بضم الهاء و یقف بلا ألف (لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) تنجون من العذاب غدا (ان یقلع عن المعصیة) أی یرتفع عنها و یترکها و لا یحصل ذلک فی ترک الامور الا بالاتیان به فیقض ما فاته من نحو الصلاة (و ان یعزم) أی ینوی نیة جازمة (ان لا یعود إلیها أبدا) و یشترط وجود ذلک قبل الغر غرة و طلوع الشمس من مغربها (فان کانت مالیة ردها) إلیه ثم الی وارثه فان لم یوف وارثا بعد وارث حتی ماتوا فالمطالبة فی الآخرة لصاحب الحق أولا علی الصحیح و یجب فی القصاص و حد القذف ان یأتی المستحق و یمکنه من الاستیفاء لیستوفی منه أو یبرئه فان لم یعلم وجب فی القصاص ان یعلمه و کذا فی القذف علی الصحیح (و ان کانت عرضیة) کغیبة (استحل) من هتک عرضه منها ان بلغته کما قاله صاحب الانوار و نقله فی العزیز عن فتاوی الحناطی و إلا کفاه الندم و الاستغفار و ظاهر کلام الجمهور وجوب استحلاله و إن لم یبلغه قال الصادی و الحسد کالغیبة و صوب فی الروضة عدم الوجوب تبعا للرافعی (و هل یشترط ان یعلمه بها) أی یعین الغیبة أو یکفی ان یشعره بدون ان یعلمه (فیها خلاف) جزم النووی فی الاذکار بالاشتراط و مقتضی کلام الحلیمی و غیره عدم الاشتراط و زعم الاذرعی انه الاصح (انه اذا صح الندم باطنا قبل اللّه توبة العبد الی آخره) و الدلیل علیه مع ما ذکره المصنف قوله صلی اللّه علیه و سلم الندم توبة الی آخره أخرجه أحمد و البخاری فی التاریخ و ابن ماجه و الحاکم من حدیث ابن مسعود و أخرجه الحاکم و البیهقی من حدیث أنس و أخرجه الطبرانی و أبو نعیم فی الحلیة من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:370
تسعة و تسعین نفسا ثم کمل المائة و الرجلین الذین جثوا بین یدی اللّه تعالی و اللّه أعلم ثم ان مذهب أهل السنة ان العبد اذا تاب من بعض الذنوب دون جمیعها صحت توبته من ذلک الذنب و بقی علیه الباقی و اذا تاب ثم عاد لا تهدم توبته السابقة لأن السیئات لا تذهب الحسنات و انما نطق القرآن بعکس ذلک و خرج الحاکم من حدیث عقبة أن رجلا أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه أحدنا یذنب قال یکتب علیه قال ثم یستغفر منه قال یغفر له و یتاب علیه و لا یمل اللّه حتی تملوا. و قال صلی اللّه علیه و سلم ما أصر من استغفر و ان عاد فی الیوم سبعین مرة رواه الترمذی. و فی الصحیحین مرفوعا أذنب عبد ذنبا فقال رب انی عملت ذنبا فاغفر لی فقال اللّه تعالی علم عبدی ان له ربا یغفر الذنب و یأخذ بالذنب قد غفرت لعبدی ثم أذنب ذنبا آخر الی ان قال فی الرابعة فلیعمل عبدی ما شاء* أما الاستغفار بغیر ندم و لا عقد قلب فهو ذکر من الاذکار لا تعلق له بالتوبة لکنه داع و قد قال صلی اللّه علیه و سلم و اعلموا ان اللّه لا یقبل دعاء من قلب غافل لاه* و قال الفضیل بن عیاض رحمه اللّه استغفار بلا اقلاع توبة الکذابین. و سئل بعضهم عن ذلک فقال احمدوا اللّه علی أن زین جارحة من جوارحکم بطاعته و الداء العضال الذی یتوقع منه سوء المآل أن یستغفر من ذنب هو مقیم علیه فی حال استغفاره فیکون استغفاره استهزاء کما خرجه ابن أبی الدنیا حدیث أبی سعید الانصاری و ظاهر هذا الحدیث عدم اشتراط الاقلاع و العزم علی عدم العود و حمل ذلک العلماء علی انه صلی اللّه علیه و سلم انما نص علی معظم أرکانها علی حد قوله الحج عرفة أی معظم أرکانه قال القشیری و من أهل التحقیق من قال یکفی الندم فی تحقیق ذلک لان الندم یستتبع الرکنین فانه یستحیل تقدیر أن یکون نادما علی ما هو مصر علیه أو عازم علی الاتیان بمثله (و لا یمل اللّه) أی لا یعاملکم معاملة المال فیقطع عنکم بره و لا یقبل توبتکم (حتی تملوا) أنتم و تسأموا و الملل الذی بمعنی السآمة یستحیل فی حقه تعالی (ما أصر) أی ما أقام علی الذنب (من استغفر) تائبا منه (و ان عاد فی الیوم سبعین مرة) أو أکثر و خص السبعین لان الغالب انه لا یأتی الشخص فی یوم واحد بذنب ثم یعاوده فی ذلک الیوم سبعین مرة (رواه) أبو داود و (الترمذی) عن أبی بکر (و فی الصحیحین) و غیرهما عن أبی هریرة (فلیعمل عبدی ما شاء) أی فان الذنوب لا تضره ما دام یتوب منها لان التائب من الذنب کمن لا ذنب له (و اعلموا ان اللّه لا یقبل دعاء من قلب غافل) أخرجه الترمذی و الحاکم من حدیث أبی هریرة بسند صحیح و أول الحدیث ادعوا اللّه و أنتم موقنون بالاجابة (استغفار بلا اقلاع توبة الکاذبین) و قال بعضهم توبة الکذابین علی أطراف ألسنتهم یعنی قول استغفر اللّه (کما أخرجه ابن أبی الدنیا) و البیهقی فی الشعب و ابن عساکر من حدیث ابن عباس
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:371
مرفوعا التائب من الذنب کمن لا ذنب له و المستغفر من ذنب و هو مقیم علیه کالمستهزئ بربه. و قالت السیدة الجلیلة رابعة العدویة رحمها اللّه استغفارنا یحتاج الی استغفار کثیر.

(فصل) فی ذکر شی‌ء من منهیات الصلاة نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الالتفات فی الصلاة و قال هو اختلاس یختلسه الشیطان من صلاة العبد. و سئل الامام احمد بن حنبل عن حدیث انه صلی اللّه علیه و سلم کان یلحظ فی الصلاة و لا یلتفت فغضب غضبا شدیدا و قال هذا حدیث لیس له اسناد لکن قد ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض غزواته کان قد بعث شخصا الی العدو ثم اشتغل بالصلاة فجعل یلتفت الی جهته و هذا نادر فی نافلة لمصلحة عامة فهو من باب تداخل العبادات و تقدیم أهمها. و قد قال عمرانی لا جهز جیشی و أنا فی الصلاة و نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الصفن و الصفد فی الصلاة فالصفن رفع أحد الرجلین (التائب من الذنب کمن لا ذنب له) و أخرجه هذا ابن السنی أیضا و ابن ماجه من حدیث ابن مسعود و أخرجه الحکیم من حدیث أبی سعید و أخرجه القشیری فی الرسالة و ابن النجار من حدیث أنس و زادا و اذا أحب اللّه عبدا لم یضره ذنب (و المستغفر من الذنب و هو مقیم علیه کالمستهزئ بربه) زاد البیهقی و ابن عساکر و من آذی مسلما کان علیه من الذنوب مثل منابت النخل (و قالت السیدة الجلیلة رابعة العدویة) و یحکی مثل مقالها عن الحسن البصری (استغفارنا) الذی هو بمجرد اللسان فقط (یحتاج) فی نفسه (الی استغفار) لانه ذنب و هذا صدر منها و من الحسن علی سبیل التواضع و هضم للنفس قال العلماء و مع کون هذا الاستغفار یحتاج إلی استغفار لا ینبغی ترکه لان اللسان اذا ألف الذکر أو شک ان یألفه القلب و ما أحسن قول ابن عطاء اللّه فی الحکم لا یمنعک من الذکر عدم حضورک مع اللّه فیه فان غفلتک عن وجود ذکره أشد من غفلتک مع وجود ذکره فعساه یرفعک عن ذکر مع وجود غفلة الی ذکر مع وجود حضور و من ذکر مع وجود حضور الی ذکر مع غیبة عما سوی المذکور و ما ذلک علی اللّه بعزیز (خاتمة) سقوط الاثم بالتوبة ظنی عند الفقهاء و قطعی عند مشایخ الطریق و ظاهر الکتاب و السنة تدل علیه بل علی تبدیل سیئاتهم حسنات کما هو نص القرآن.
(فصل) فی ذکر شی‌ء من المنهیات فی الصلاة (نهی عن الالتفات فی الصلاة) کما أخرجه الشیخان و غیرهما عن عائشة (هو اختلاس) هو الاخذ بسریقة مع الهرب (یختلسه الشیطان) هذا علی وجه المجاز لان الالتفات فی الصلاة منه فاذا التفت المصلی فی الصلاة فقد اعرض عن ربه تعالی فتقص صلاته بذلک فکان ما نقص اختلسه الشیطان لانه کان سببا للالتفات الذی کان سبب النقص (و قال عمر) کما ذکره عنه البخاری فی صحیحه معلقا و أخرجه ابن أبی شیبة مسندا (انی لاجهز جیشی و أنا فی الصلاة) زاد ابن أبی شیبة و انی لا حسب جزیة البحرین و أنا فی الصلاة (و قد نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الصفن الی آخر ما ذکر) دلائل ذلک مشهورة فی کتب الفقه فلا نطیل بذکرها و الصفن بفتح المهملة و سکون الفاء ثم نون و الصفد کذلک الا ان بدل النون مهملة (رفع أحد الرجلین) مع رفع ما عدا الاصابع من الثانیة و الا فلا یکره لان هذه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:372
و فی معناه الاعتماد علی احدی الرجلین و تقدیم الاخری فقد قال العلماء کما یکره لک أن تقدم رجلیک علی أخیک فی الصف کذلک لا تقدم أحد رجلیک علی الأخری و أما الصفد فهو اقتران القدمین معا متلاصقین بل المندوب أن یفرج بینهما قلیلا و قدر ذلک بأربع أصابع فی القیام و فی السجود بشبر. و نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الکفت و السدل فأما الکفت فهو ضم الثیاب و الشعر و منعهما من السجود معه و قد سبق فی فضل السجود حدیث أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یسجد علی سبعة و نهی أن یکف شعره أو ثیابه و سبق هناک فعل ابن عباس بابن الحارث و حله لرأسه و هو یصلی کله من روایة مسلم. و فی سنن أبی داود ان أبا رافع مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم مر بالحسن بن علی رضی اللّه عنهما و هو یصلی قائما و قد غرز ضفرة فی قفاه فحلها أبو رافع فالتفت الحسن إلیه مغضبا فقال أبو رافع اقبل علی صلاتک و لا تغضب علیّ فانی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ذلک کفل الشیطان یعنی مقعد الشیطان و أما السدل فهو أن یضع الثوب علی رأسه أو علی کتفیه و یرسل طرفیه عن یمینه و شماله بل ینبغی أن یتلفع به و یخرج یدیه من ثیابه کلها و نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الصلب فی الصلاة و هو أن یضع یدیه علی خاصرتیه. و نهی صلی اللّه علیه و سلم عن التشبه مراوحة بین القدمین و قد کان صلی اللّه علیه و سلم یفعلها فی الصلاة (کذلک یکره تقدیم احدی رجلیه علی الأخری) لانه مخالف لما أمر به من الاستواء (باربع أصابع) فی القیام (فی السجود بشبر) لیکون أعون علی الاتیان بهیئة السجود (الکفت) بفتح الکاف و سکون الفاء ثم فوقیة (و السدل) بفتح السین و سکون الدال المهملتین (فی فضل السجود) بالمهملة (و قد غرز) بفتح المعجمة فالراء فالزای (صفرة) بفتح الضاد المعجمة و وهم من جعلها طاء و سکون الفاء (مغضبا) بفتح الضاد المعجمة (کفل الشیطان) بکسر الکاف و سکون الفاء ثم محل النهی عن عقص الشعر للرجل و أما المرأة ففی الامر بنقضها الضفائر مشقة و تغییر لهیئتها المنافیة للتجمل و صرح بذلک الغزالی فی الاحیاء و ینبغی الحاق الخنثی بها قاله الزرکشی (ان یتلفع) بالفاء فالمهملة أی یشتمل (و یخرج یدیه من ثیابه) و ذلک لانه اذا أتاه ما یتوقاه لا یمکنه اخراج یدیه بسرعة و یکره أیضا الاضطباع و اشتمال الصماء و هو ان یجلل یدیه بالثوب ثم یرفع طرفیه علی عاتقه الایسر و اشتمال الیهود و هو ان یجلل بدنه بالثوب دون رفع (عن الصلب) بفتح المهملة و سکون اللام ثم موحدة (و هو ان یضع یده علی خاصرتیه) و یسمی اختصارا و فی صحیح مسلم من حدیث أبی هریرة نهی ان یصلی الرجل مختصرا و لاحمد و أبی داود و الترمذی نهی عن الاختصار فی الصلاة قال العلماء الصحیح ان معناه و یده علی خاصرته و قیل هو ان یأخذ بیده عصا یتوکأ علیها و قیل ان یختصر السورة فیقرأ من أولها آیة أو ثنتین و قیل ان یحذف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:373
بالحیوانات فقال لا تبرکوا بروک البعیر و لا تلتفتوا التفات الثعلب و لا تفترشوا افتراش السبع و لا تقعوا إقعاء الکلب و لا تنقروا نقر الغراب و لا ترفعوا أیدیکم فی حال السلام کأذناب الخیل الشمس و هذا الباب واسع و قد رأینا أن نقتصر علی هذا القدر و باللّه سبحانه التوفیق.

«فصل» فی صیام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثبت فی الصحاح انه صلی اللّه علیه و سلم حض علی السحور و کان یؤخره جدا فکان بین سحوره و بین الفجر قدر خمسین آیة و کان یعجل الفطر و حض علی ذلک فقال لا تزال أمتی بخیر ما عجلوا الفطر قال أنس کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفطر قبل أن یصلی علی رطبات فان لم یکن رطبات فتمرات فان لم یکن تمرات حسا حسوات منها ما لا بد من قیامها و رکوعها و سجودها و حدودها و علی الاول قال النووی وجه النهی انه فعل الیهود و قیل فعل الشیاطین و قیل فعل المتکبرین و قیل ان ابلیس اهبط کذلک (لا تبرکوا بروک البعیر) یعنی فی السجود و ذلک بتقدیم الیدین علی الرکبتین (افتراش السبع) هو بسط الذراعین حال السجود و قد مر الکلام علی الاقعاء (و لا تنقروا) بالقاف فی السجود (نقر الغراب) و ذلک بالرفع منه بدون طمأنینة فیه و العود إلیه بدون طمأنینة فی الجلوس بین السجدتین (شمس) بضم المعجمة و سکون المیم ثم مهملة.
(فصل) فی صیام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و حض علی السحور) بقوله تسحروا فان فی السحور برکة أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أنس و أخرجه النسائی من حدیث أبی هریرة و ابن مسعود و أخرجه أحمد من حدیث أبی سعید و أخرجه الطبرانی من حدیث عقبة ابن سعید و أبی الدرداء بلفظ تسحروا من آخر اللیل هذا الغداء المبارک و لابی یعلی من حدیث أنس تسحروا و لو جرعة من ماء و لابن عساکر من حدیث سراقة بن عبد اللّه و لو بالماء و لابن أبی الدنیا من حدیث علی تسحروا و لو بشربة من ماء و أفطروا و لو علی شربة من ماء و لاحمد من حدیث أبی سعید السحور أکله برکة فلا تدعوه و لو ان یجرع أحدکم جرعة من ماء فان اللّه و ملائکته یصلون علی المتسحرین و لاحمد و مسلم و أبی داود و الترمذی و النسائی من حدیث عمرو بن العاص فصل ما بین صیامنا و صیام أهل الکتاب أکلة السحر قال القرطبی هذا الحدیث یدل علی ان السحور من خصائص هذه الامة و مما خفف به عنهم و السحور بفتح السین اسم لما یتسحر به و ضمها اسم للفعل (کان بین سحوره و بین الفجر قدر خمسین آیة) أخرجه الشیخان و غیرهما عن زید بن ثابت و فی الحدیث ضبطه القدر ما یحصل سنة التأخیر (و کان یعجل الفطر) کما فی الصحیحین عن زبد بن ثابت (لا تزال أمتی بخیر ما عجلوا الفطر) و أخروا السحور أخرجه أحمد و ابی ذر و لاحمد و الشیخین و الترمذی من حدیث سهل بن سعد لا یزال الناس بخیر ما عجلوا الفطر (قال أنس کان یفطر قبل أن یصلی علی رطبات الی آخره) أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی (رطبات) بضم الراء و فتح المهملة جمع رطبة (فتمرات) بفتح الفوقیة و المیم جمع تمرة (حسا) بالمهملتین (حسوات) بفتحات جمع حسوة و هی ملأ الکف من الماء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:374
من الماء و قال اذا کان یوم صوم أحدکم فلا یرفث و لا یصخب فان سابه أحد أو قاتله فلیقل انی صائم و قال من لم یدع قول الزور و العمل به فلیس للّه حاجة فی أن یدع طعامه و شرابه. و کان صلی اللّه علیه و سلم ربما أدرکه الفجر و هو جنب ثم یغتسل و یصوم قالت عائشة لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصوم من شهر أکثر من شعبان فانه کان یصوم شعبان کله و فی روایة انه کان یصوم شعبان الا قلیلا و ظاهر الخبر نزل علی ان السنة لا تحصل بدون الثلاث من الرطب و التمر أو الحسوات و نصه فی حرملة بقبضة (اذا کان یوم صوم أحدکم الی آخره) أخرجه مالک و الشیخان و أبو داود و النسائی من حدیث أبی هریرة (فلا یرفث) بضم الفاء و کسرها من الرفث و هو فاحش القول (و لا یصخب) الصخب رفع الصوت بالمشاتمة و لمسلم فلا یجهل قال النووی فالجهل قریب من الرفث و هو خلاف الحکم و خلاف الصواب من القول و الفعل (فان سابه أحد) و لمسلم فان من شاتمه و معناه سبه و شتمه متعرضا لسبه و شتمه (أو شاتمه) ای نازعه و دافعه (فلیقل) أی بلسانه لیسمعه الساب و الشاتم و المقاتل فینزجر غالبا أو یحدث به نفسه لیمنعها من مسابقته و مشاتمته و مقاتلته و یحرس صومه عن المکروهات أو باللسان فی صوم الفرض و بالقلب فی صوم النفل أقوال قال النووی و لو جمع بین الأمرین کان حسنا (انی صائم) زاد البخاری مرتین أی لانه أکد فی الزجر و لمسلم انی صائم (من لم یدع قول الزور الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و معنی لم یدع لم یترک و الزور الکذب (فلیس للّه حاجة فی ان یدع طعامه و شرابه) معنی ذلک التحذیر من الزور و ما ذکر معه و لیس معناه انه یؤمر بالاکل و الشرب قاله ابن بطال و هذا علی حد قوله من باع الخمر فلیذبح الخنازیر اذ معناه التحذیر و التعظیم لا اثم بائع الخمر لا انه مأمور بذبحها و قوله حاجة أی ارادة لانه تعالی لا حاجة له فی شی‌ء أو کنایة عن عدم القبول کقول من غضب علی من أهدی له لا حاجة لی فی هدیتک أی مردودة علیه و مقتضی هذا الحدیث ان فاعل ذلک لا یثاب علی صومه کما قاله ابن العربی و غیره (کان ربما أدرکه الفجر و هو جنب ثم یغتسل و یصوم) أخرجه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث عائشة و أم سلمة و فی الحدیث قضیة (کان یصوم شعبان کله) أخرجه هو و الحدیث الآتی بعده الشیخان و غیرهما عن عائشة (کان یصوم شعبان الا قلیلا) قال النووی الحدیث الثانی تفسیر للاول و بیان ان قولها کله أی غالبه و قیل کان یصومه فی وقت و أکثره فی سنة أخری لئلا یتوهم وجوبه و الحکمة فی تخصیص شعبان بکثرة الصوم ما أخرجه أبو داود و النسائی و ابن خزیمة من حدیث اسامة بن زید قال قلت یا رسول اللّه لم أرک تصوم فی شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلک شهر یغفل الناس عنه بین رجب و رمضان و هو شهر ترفع فیه الاعمال الی رب العالمین فأحب ان یرفع عملی و أنا صائم و قیل کان یقضی فیه ما فات علیه من صیام الایام الثلاثة من کل شهر سفرا و غیره و أخرج هذا الطبرانی بسند ضعیف عن عائشة و قیل کان یصنع ذلک لتعظیم رمضان کما أخرجه الترمذی قال النووی فان قیل جاء فی الحدیث ان أفضل الصوم بعد رمضان شهر المحرم فکیف أکثر منه فی شعبان فالجواب لعله لم یعلم فضل المحرم الا فی الحیاة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:375
و صام صلی اللّه علیه و سلم عاشوراء و أمر بصومه و قال صیامه یکفر السنة الماضیة و قال لئن بقیت الی قابل لأصومن التاسع و العاشر و قال من صام رمضان و أتبعه ستا من شوال کان کصیام الدهر و سئل صلی اللّه علیه و سلم عن صوم یوم الاثنین فقال ذلک یوم ولدت فیه و بعثت فیه و أنزل علی فیه و قال تعرض الأعمال یوم الاثنین و الخمیس فأحب أن یعرض عملی و أنا صائم و قالت عائشة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتحری یوم الاثنین و یوم الخمیس و سئل صلی اللّه علیه و سلم عن صوم یوم عرفة فقال یکفر السنة الماضیة و الباقیة و سئلت عائشة أ کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصوم من کل شهر ثلاثة أیام قالت نعم قیل لها من قبل التمکن من صومه أو لعله کان تعرض له فیه أعذار کفر أو مرض (و صام عاشوراء و أمر بصومه) أخرجه بهذا اللفظ عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فی زوائد مسند أبیه من حدیث علی و عاشوراء بالمد عاشر المحرم (و قال صیامه یکفر السنة الماضیة) رواه أحمد و مسلم و أبو داود من حدیث أبی قتادة (لئن بقیت الی قابل لأصومن التاسع) أخرجه مسلم و أبو داود من حدیث عبد اللّه بن عباس و من تتمة الحدیث فمات قبله و قابل مصروف و التاسع المراد به تاسوعاء بالمد و هو تاسع المحرم (من صام رمضان الی آخره) أخرجه مسلم من حدیث أبی أیوب و لاحمد عن رجل من صام رمضان و أتبعه ستا من شوال و الاربعاء و الخمیس دخل الجنة (ستا) بکسر المهملة و تشدید الفوقیة و لم یقل ستة مع کون المعدود مذکرا لانه اذا حذف جاز فیه الوجهان و عن الدار قطنی ان أبا بکر الصولی صحفه فی أمالیه فضبطه شیأ بالمعجمة فالتحتیة (و شوال) بالصرف (کان کصیام الدهر) زاد أحمد و النسائی و ابن حبان عن ثوبان صیام رمضان بعشرة أشهر و صیام ستة أیام بشهرین فذلک صیام السنة و استشکل هذا بأنه یلزم منه مساواة ثواب النفل للفرض و أجیب بأنه انما صار کصیام سنة بالنصف و ذلک محض فضل من اللّه تعالی (تعرض الاعمال یوم الاثنین و الخمیس الی آخره) أخرجه الترمذی و غیره من حدیث عائشة و أبی هریرة و لمسلم من حدیث أبی هریرة تعرض أعمال الناس فی کل جمعة مرتین یوم الاثنین و یوم الخمیس فیغفر لکل عبد مؤمن الا عبدا بینه و بین أخیه شحناء فیقال اترکوا هذین حتی یفیئا و أخرجه الطبرانی من حدیث اسامة بن زید بلفظ تعرض الاعمال علی اللّه تعالی یوم الاثنین و الخمیس فیغفر الا ما کان من متشاحنین أو قاطع رحم و أخرجه الحاکم من حدیث والد عبد العزیز و زاد و تعرض علی الأنبیاء و الآباء و الامهات یوم الجمعة فیفرحون بحسناتهم و تزداد وجوههم بیاضا و اشراقا فاتقوا اللّه و لا تؤذوا أمواتکم (یوم عرفة) هو تاسع ذی الحجة (یکفر سنة الماضیة و الباقیة) أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود من حدیث أبی قتادة و أخرجه أبو الشیخ فی الثواب و ابن النجار من حدیث ابن عباس و أخرجه الطبرانی فی الاوسط من حدیث أبی سعید و أخرجه الترمذی و ابن ماجه و ابن حبان من حدیث أبی قتادة و أخرجه بمعناه ابن ماجه من حدیث قتادة بن النعمان و للبیهقی من حدیث عائشة صیام یوم عرفة کصیام ألف یوم (کان یصوم من کل شهر ثلاثة أیام) زاد الترمذی من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:376
أی شهر کان یصوم قالت لم یکن ببالی من أی شهر کان یصوم و قال صلی اللّه علیه و سلم لأبی ذر اذا صمت من الشهر ثلاثا فصم ثلاثة عشرة و رابع عشرة و خامس عشرة و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یفطرهن فی حضر و لا سفر و سئل أنس عن صوم النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال کان یصوم من الشهر حتی یری انه لا یرید أن یفطر و یفطر حتی یری أنه لا یریدان یصوم و کنت لا تشاء ان تراه من اللیل مصلیا الا رأیته مصلیا و لا نائما الا رایته نائما و نحوه عن عائشة و ابن عباس رضی اللّه عنهما و اعلم ان الصوم من افضل العبادات و أسرار المجاهدات و قد ورد فی فضله أحادیث کثیرة أجلها ما اتفق علیه الشیخان عن ابی هریرة بروایات و هذه احدی روایات مسلم کل عمل ابن آدم یضاعف الحسنة بعشر أمثالها الی سبعمائة ضعف قال اللّه تعالی الا الصوم فانه لی و انا أجزی به حدیث ابن مسعود و قل ما کان یفطر یوم الجمعة و لاحمد و أبی داود و النسائی من حدیث حفصة أول اثنین من الشهر و الخمیس و الاثنین من الجمعة الاخری و للترمذی من حدیث عائشة من الشهر السبت و الأحد و الاثنین و من الشهر الآخر الثلاثاء و الاربعاء و الخمیس و هذا یدل علی اختلاف عادته فی صومها (و قال لابی ذر اذا صمت الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی و النسائی و ابن حبان و صححه و للنسائی و أبی یعلی و البیهقی فی الشعب من حدیث جریر صیام ثلاثة أیام من کل شهر صیام الدهر و هی أیام البیض ثلاث عشرة و أربع عشره و خمس عشره و لأبی ذر الهروی من حدیث قتادة بن ملحان صوموا أیام البیض ثلاث عشرة و أربع عشرة و خمس عشرة من کنز الدهر (و کان لا یفطرهن فی حضر و لا سفر) أخرجه الطبرانی فی الکبیر من حدیث ابن عباس (و سئل أنس الی آخره) أخرجه الشیخان و غیرهما (حتی یری) بالضم بمعنی یظن (و کنت لا تشأ) بتاء الخطاب (ان تراه من اللیل مصلیا الی آخره) معناه انه کان لا یقیم کل اللیل بل یرقد و یقوم نصفه فمن أحب ان یأتی و هو نائم جاء فی وقت نومه أو و هو یصلی جاء فی وقت صلاته (ما اتفق علیه الشیخان عن أبی هریرة) و أخرجه عنه أحمد و النسائی أیضا (فانه لی و أنا أجزی به) اختلف فی معناه فان الاعمال کلها للّه عز و جل و هو الذی یجزی بها فقیل لانه لا یظهر من ابن آدم و لا یطلع علیه و یؤیده حدیث الصیام لا ریاء فیه أخرجه البیهقی فی الشعب من حدیث أبی هریرة و قیل معناه ان جزاء الصوم کثیر لم یکشف لاحد عن مقدار ثوابه بخلاف غیره من العبادات فانها تضاعف الی سبعمائة ضعف کما فی الحدیث و قیل معناه انه أحب العبادات الی اللّه تعالی و المقدم علیها و قیل لانه لم یعبد به غیر اللّه و قیل لان جمیع العبادات یوفی منها مظالم العباد سواء و قیل لانه لیس للصائم و نفسه فیه و قیل لأن الاستغناء عن الطعام و الشراب من صفاته تعالی فیقرب الصائم بما یتعلق بهذه الصفة و ان کانت صفاته تعالی لا یشبهها شی‌ء و قیل هی اضافة تشریف کقوله عبادی و بیتی و قیل کل الاعمال ظاهرة للملائکة فتکتبها الا الصوم فانما هو نیة و امساک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:377
یدع طعامه و شهواته من اجلی. للصائم فرحتان فرحة عند فطره و فرحة عند لقاء ربه و لخلوف فم الصائم أطیب عند اللّه من ریح المسک. و اما اذکاره فانه قد ورد انه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا أفطر قال ذهب الظمأ و ابتلت العروق و ثبت الأجر ان شاء اللّه تعالی. و کان یقول أیضا اللهم لک صمت و علی رزقک أفطرت. و کان یقول أیضا الحمد للّه الذی اعاننی فصمت و رزقنی فأفطرت. و کان یقول اللهم لک صمنا و علی رزقک افطرنا فتقبل منا انک أنت السمیع العلیم. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا افطر عند قوم دعا لهم فقال افطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار و صلت علیکم الملائکة. و ینبغی للصائم ان یجتهد فی الدعاء عند فطره لأنه ورد انه صلی اللّه علیه و سلم قال ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد قال ابن ابی ملیکة سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص اذا افطر یقول اللهم انی أسألک برحمتک التی وسعت کل شی‌ء ان تغفر لی.
فاللّه تعالی یعلمه و یتولی جزاؤه (و شهواته) زاد ابن خزیمة و زوجته (من أجلی) قال القرطبی فیه تنبیه علی الجهة التی بها یستحق الصوم ان یکون کذلک و هو الاخلاص الخاص به (فرحة عند فطره) أی بزوال جوعه و عطشه أو بتمام عبادته و سلامتها عما یفسدها (و فرحة عند لقاء ربه) أی لما یراه من جزیل الثواب (و لخلوف) بضم المعجمة و صحف من فتحها و هو تغیر ریح الفم من الصوم (أطیب عند اللّه) زاد مسلم فی روایة و أحمد و ابن حبان یوم القیامة و لا یتوهم من هذا انه تعالی یستطیب الروائح و یستلذها فان هذا محال علیه تعالی (من ریح المسک) هو علی ظاهره بان یأتی یوم القیامة و نکهته أطیب من ریح المسک کما یأتی الشهید و ریح دمه یفوح مسکا أو کنایة عن الرضاء و القبول و انه أکثر ثوابا من استعمال المسک المندوب إلیه فی الجمعة و نحوها أو لان الطاعات یوم القیامة تکون ریحا یفوح و الصیام فیها من بین العبادات کالمسک أو المراد ان ذلک فی حق الملائکة و انهم یستطیبون ریح الخلوف أکثر مما یستطیبون ریح المسک و هو مجاز و استعارة لتقریبه من اللّه تعالی أقوال قال فی التوشیح و یؤخذ من الحدیث تفضیل الخلوف علی دم الشهید لان دم الشهید شبه بریح المسک و الخلوف وصف بانه أطیب (کان اذا أفطر قال الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی و الحاکم فی المستدرک عن عبد اللّه بن عمر و قال الحاکم صحیح علی شرط الشیخین (الظمأ) بالقصر و الهمز (و کان یقول أیضا اللهم لک صمت الی آخره) أخرجه أبو داود عن معاذ بن زهرة مرسلا و أخرجه الطبرانی و ابن السنی من حدیث ابن عباس و زاد فتقبل منی انک أنت السمیع العلیم (الحمد للّه الذی أعاننی فصمت الی آخره) أخرجه ابن السنی و البیهقی فی الشعب من حدیث معاذ (کان اذا افطر عند قوم الی آخره) أخرجه أحمد و البیهقی فی السنن من حدیث أنس و أخرجه الطبرانی و أبو یعلی من حدیث ابن الزبیر و لم یذکر و أکل طعامکم الابرار (و صلت علیکم الملائکة) زاد الدمیری فی شرح المنهاج و ذکرکم اللّه فیمن عنده و لیس فی الحدیث (ان الصیام عند فطره الی آخره) أخرجه ابن ماجه و الحاکم من حدیث ابن عمر (دعوه) اسم (ان ابن أبی ملیکة) اسمه عبد اللّه و ملیکة بالتصغیر (سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص یقول الی آخره) أخرجه ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:378

«فصل» فی دعائه صلی اللّه علیه و سلم فی قراءة القرآن و کیف کان سمته و خشوعه حال قراءته و استماعه من غیره کان له صلی اللّه علیه و سلم فی الدرس کل یوم وظیفة معینة لا یترکها و أما رمضان فکان جبریل ینزل علیه فی کل لیلة منه فیدارسه القرآن و کان اذا أراد القراءة قال أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم کما أمره اللّه تعالی و ربما زاد من همزه و نفثه و نفخه و کان حسن الصوت فی صوته صحل قال البراء بن عازب قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ فی العشاء بالتین فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه و کان یرتل قراءته و یبینها حرفا حرفا و یقف عند آخر الکلام و یکمل المد فی موضعه و کان یقرأ فی کل حال لا یمنعه من ذلک الا الجنابة و کان یحب سماعه من غیره کما رویناه فیما اتفق علیه الشیخان عن عبد اللّه بن مسعود قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اقرأ علیّ القرآن فقلت یا رسول اللّه أقرأ علیک و علیک أنزل قال انی أحب أن أسمعه من غیری فقرأت علیه سورة النساء حتی بلغت هذه الآیة فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً قال حسبک الآن فالتفت فاذا عیناه تذرفان. و قال صلی اللّه علیه و سلم لأبی بن کعب ان اللّه أمرنی أن أقرأ علیک (فصل) فی دعائه صلی اللّه علیه و سلم فی قراءة القرآن (سمته) بفتح المهملة و سکون المیم أی طریقه و هدیه (وظیفة) بالظاء المعجمة و الفاء بوزن عظیمة هی کل ما یقدر کل یوم من عبادة أو طعام أو رزق و أما رمضان فکان جبریل ینزل علیه کل لیلة منه الی آخره أخرجه الشیخان من حدیث ابن عباس (فیدارسه القرآن) أی یقرأ علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جبریل یستمع لانه ورد ان الملائکة لا یقرءون القرآن و قیل ان جبریل وحده یقرؤه و علیه فالمدارسة علی بابها ان یقرأ هذا علی هذا مرة و ذاک علیه أخری (و کان اذا أراد القراءة الی آخره) أخرجه أبو داود و ابن ماجه و الحاکم و ابن حبان فی صحیحه من حدیث جبیر ابن مطعم و أخرجه بن عساکر من حدیث جبیر بن مطعم و عمرو بن مرة (أعوذ باللّه) أی اعتصم به و امتنع من نفثه و نفخه (و همزه) تتمة الحدیث قال نفثه الشعر و نفخه الکبر و همزه الموتة و یسمی الشعر نفثا لانه کالشی‌ء ینفث من الفم کالرقیة و یسمی الکبر نفخا لان الشیطان یوسوس فی النفس فیعظمها عنده و یحقر الناس فی عینیه حتی یدخله الزهو قاله أیضا عانی فی العباب و الموتة بضم المیم و سکون الواو بلا همزة و فتح الفوقیة هی الحبون (کان یرتل قراءته) أخرجه بهذا اللفظ أبو داود من حدیث جابر (الا الجنابة) بالرفع (و قال لابیّ ابن کعب) أخرجه الشیخان و الترمذی (ان اللّه أمرنی) أن اقرأ علیک قال العلماء حکمة ذلک التقیید علی جلالة أبیّ بن کعب و انه اقرأ الامة و ما من أحد من رءوس الصحابة رضی اللّه عنهم الا و قد خص بخصوصیة و هذه خصوصیة أبی ابن کعب لم یکن الذین کفروا قال النووی خصت هذه الصورة لانها وجیزة جامعة لقواعد کثیرة من أصول الدین و فروعه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:379
القرآن قال أبی و سمانی لک قال و سماک لی فبکی أبی و قرأ علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سورة لم یکن. و أمر صلی اللّه علیه و سلم بتحسین الصوت بالقراءة فقال زینوا القرآن بأصواتکم و قال من لم یتغن بالقرآن فلیس منا. و قال ما أذن اللّه لشی‌ء ما أذن لنبی حسن الصوت أن یتغنی بالقرآن و یجهر به* قال العلماء و الناس بالتغنی و التحسین علی ضربین ضرب تسمع طبائعهم بذلک بدیهة من غیر تلکّ و لا تمرین و ربما ازدادوا بالتغنی و التحسین حسنا کما قال أبو موسی الأشعری و قد قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم لو رأیتنی و ان أستمع الی قراءتک البارحة فقال لو شعرت انک تسمع لحبرته تحبیرا فهذا الضرب ان بقوا علی طبائعهم فحسن و ان تکلفوا بزیادة تحسین فقد أمروا بذلک و الضرب الثانی من لا یحصل له ذلک لسماجة الطبع بل بتکلف و علاج فینبغی له أن یتکلف ذلک ما استطاع ما لم یخرج الی حد التمطیط و التقعیر و مهماته و الاخلاص و تطهیر القلوب و کان الوقت یقتضی الاختصار (فبکاء أبی) قیل فرحا و قیل خوفا من التقصیر فی شکر هذه النعمة العظیمة و الخصوصیة الجسیمة (زینوا القرآن بأصواتکم) أخرجه أحمد و أبو داود و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم من حدیث البراء بن عازب و أخرجه أبو نصر الشجری فی الابانة من حدیث أبی هریرة و أخرجه الدّارقطنی فی الافراد و الطبرانی من حدیث ابن عباس و أخرجه أبو نعیم فی الحلیة من حدیث عائشة زاد الحاکم فی روایة من حدیث البراء فان الصوت الحسن یزید القرآن حسنا (من لم یتغن بالقرآن فلیس منا) أخرجه البخاری من حدیث أبی هریرة و أخرجه مسلم من حدیث سعد و أخرجه أبو داود من حدیث أبی لبابة و أخرجه الحاکم من حدیث ابن عباس و عائشة قال و معنی التغنی عند الشافعی و أصحابه و أکثر العلماء من الطوائف و أصحاب الفنون تحسین صوته و عند ابن عیینة یستغنی به قیل عن الناس و قیل عن غیره من الاحادیث و الکتب* قال عیاض و القولان منقولان عن سفیان یقال تغنیت بمعنی استغنیت و قال الشافعی و موافقوه معناه تحزین القراءة و ترقیقها بدلیل زینوا القرآن بأصواتکم و أنکر أبو جعفر الطبری تفسیر من قال یستغنی به و خطأه لغة فی معناه و الصحیح ان المراد تحسین الصوت انتهی زاد فی التوشیح من تغنی بالمکان اذا قام فیه و قیل المراد التلذذ و الاستحالة کما یستلذ أهل الطرب بالغناء و قیل یجعله هجیراه کما یجعل المسافر و الفارغ هجیر الغناء فیکون معنی الحدیث الحث علی ملازمة القرآن و أن لا یتعدی الی غیره (ما أذن اللّه لنبی الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة و لمسلم لشی‌ء بدل لنبی و معنی بوزن علم اسمع قالوا و لا یجوز حمله علی الاصغاء لانه محال علیه یقال و لان سماعه یقال لا یختلف فیؤول علی انه مجاز و کنایة عن تقریر القارئ و أجزال ثوابه کأذنة بفتح الهمزة و الذال مصدر أذن یأذن اذنا کفرح یفرح فرحا قال مسلم غیر ان ابن أیوب فی روایته قال کأذنة أی بکسر الهمزة و سکون الذال و هی بمعنی الحث علی ذلک و الامر به (لنبی) لابی ذر فی صحیح البخاری للنبی بزیادة لام قال فی التوشیح للجنس لا للعهد (یجهر به) هو أحد تفسیرات التغنی (صوت) بالجر علی البدل و الرفع علی الابتداء (البارحة) اسم للیلة الماضیة (لحبرته) أی زدته (تحبیرا) أی حسنا و الحبر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:380
المنهی عنه و اللّه أعلم.

«فصل» حث النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الاجتماع علی قراءة القرآن فقال ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه یتلون کتاب اللّه و یتدارسونه بینهم الا نزلت علیهم السکینة و الوقار و غشیتهم الرحمة و حفتهم الملائکة و ذکرهم اللّه فیمن عنده* و روی عنه صلی اللّه علیه و سلم أحادیث کثیرة فی قراءة سور و آیات مخصوصة لأوقات معلومة و مطلقة من ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم الآیتان من آخر سورة البقرة من قرأهما فی لیلة کفتاه لا یقرأن فی دار ثلاث لیال فیقربها شیطان. و من قرأ یس فی یوم و لیلة ابتغاء وجه اللّه غفر اللّه له. و قال اقرءوها علی موتاکم. و قال قلب القرآن یس. و قال من قرأ سورة الدخان فی لیلة و فی روایة لیلة الجمعة أصبح مغفورا له. و من قرأ سورة الواقعة فی کل لیلة لم تصبه فاقة. و کان صلی اللّه علیه و سلم لا ینام فی کل لیلة حتی یقرأ الم تَنْزِیلُ الْکِتابِ و تبارک الملک. و قال من قرأ آیة بفتح المهملة و سکون الموحدة الحسن و التقعیر بالقاف فالمهملة یرادف التمطیط و هو الزیادة فی اللّه علی حد لا یراه أحد من القراء المتفق علیهم و اللّه أعلم
(فصل) (فی فضیلة الاجتماع لقراءة القرآن ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود من حدیث أبی هریرة (السکینة) المراد بها هنا الرحمة و قیل الطمأنینة و الوقار (و حفتهم الملائکة) أی أحدقوا بهم و استداروا (و ذکرهم اللّه فیمن عنده) یعنی الملائکة و هو علی حد قوله وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ الآیة زاد مسلم بعد هذا و من بطأ به عمله لم یسرع به نسبه أی من کان عمله ناقصا لم یلحقه نسبه برتبة أصحاب الاعمال فلا یتکل علی شرف النسب و فضیلة الآباء و یقصر فی الاعمال الصالحة (الآیتان من آخر سورة البقرة الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و ابن ماجه من حدیث ابن مسعود (من قرأهما) زاد العسکری فی ثواب القرآن بعد العشاء الآخرة (کفتاه) أی أجزیاه من قیام اللیل بالقرآن أو وقیاه شر الشیطان أو کل سوء أقوال قال النووی و غیره أو الجمیع (لا یقرأن فی دار الی آخره) أخرجه الترمذی و النسائی و الحاکم و ابن حبان فی صحیحه من حدیث النعمان بن بشیر و هو آخر حدیث أوله ان اللّه کتب کتابا قبل أن یخلق السموات و الارض بالفی عام و هو عند العرش و انه أنزل آیتین ختم بهما سورة البقرة (فلا تقرأن) بضم الفوقیة و مد الهمزة (فیقربها شیطان) بالنصب علی جواب النفی (من قرأ یس الی آخره) أخرجه البیهقی فی الشعب من حدیث أبی هریرة و ابن مسعود و معقل بن یسار (فاقرءوها علی موتاکم) هذه الزیادة فی حدیث البیهقی عن معقل ابن یسار و لیست فی حدیثه عن أبی سعید و أبی هریرة (قلب القرآن یس) أخرجه الدارمی و الترمذی من حدیث أنس و أخرجه أبو داود و النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک من حدیث معقل بن یسار (من قرأ سورة الدخان الخ) أخرجه الترمذی من حدیث أبی هریرة و أخرجه بن الضریس عن الحسن مرسلا و للطبرانی من حدیث أبی امامة من قرأ حم الدخان فی لیلة جمعة بنی اللّه له بیتا فی الجنة (و من قرأ سورة الواقعة الخ) أخرجه البیهقی فی الشعب من حدیث بن مسعود لم تصبه فاقة أی حاجة زاد البیهقی أبدا (کان لا ینام حتی یقرأ الم تَنْزِیلُ و تبارک الملک)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:381
الکرسی و أول حم غافر عصم ذلک الیوم من کل سوء. و من قرأ خاتمة سورة التوبة حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ کفاه اللّه ما أهمه من أمر آخرته و دنیاه صادقا کان أو کاذبا. و أمر صلی اللّه علیه و سلم سریة بعثها ان یقرءوا اذا أصبحوا و امسوا أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ الی آخر السورة فقرءوها فغنموا و سلموا. و قال صلی اللّه علیه و سلم من قال حین یصبح و حین یمسی فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ الی قوله وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ ادرک ما فاته من یومه. و قال صلی اللّه علیه و سلم تعلموا تبارک الملک فانها المنجیة تنجی من عذاب القبر. و قال من قرأها فی لیلة فقد اکثر و اطیب. و عن ابی هریرة یرفعه من قرأ فی لیلة إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ کانت کعدل نصف القرآن و من قرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ کانت له کعدل ربع القرآن و من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ کانت له کعدل ثلث القرآن و قال صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن حبیب اقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوذتین حین تصبح و حین تمسی ثلاث مرات یکفیک اللّه من کل شی‌ء و الأحادیث بنحو ما ذکرنا کثیرة معلومة و قد التقطت مجموع الآیات التی ورد لها ذکر و جمعتها فی نحو کراسة استوعبت فیها جمیع ذلک و انما ذکرنا هنا هذا الطرف تبریکا للکتاب و تتمیما للفائدة و باللّه سبحانه التوفیق
«فصل» فی ذکره صلی اللّه علیه و سلم عند الصباح و المساء کان یقول اذا أصبح اللهم بک أصبحنا و بک أمسینا و بک نحیی و بک نموت و إلیک النشور و اذا أمسی قال اللهم بک أمسینا و بک أصبحنا و بک نحیی و بک نموت و إلیک المصیر و سأله أبو بکر أن یعلمه أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث جابر و زاد ان قراءتهما کل لیلة أمان من فتنة القبر و لاحمد و الترمذی و الحاکم من حدیث عائشة کان لا ینام حتی یقرأ بنی اسرائیل و الزمر (من قال حین یصبح و حین یمسی فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ الخ) أخرجه أبو داود عن ابن عباس (تعلموا تبارک الملک الی قوله فقد أکثر و أطیب أخرجه الحاکم) فی المستدرک من حدیث عبد اللّه بن مسعود و قال صحیح الاسناد و قوله و أطیب بالتحتیة قبل الموحدة أی جاء من العمل بما یصیر به طیبا (کعدل) بفتح العین هو المیل و ما عادل الشی‌ء من غیر جنسه و بالکسر ما عاد له من جنسه و کان نظیره و قال البصریون هما لغتان و هما المیل (ابن حبیب) بالمهملة فالموحدة بوزن عظیم (یکفیک) کذا الروایة باثبات الیاء و هی علی القطع أی فهی تکفیک و یجوز حذفها للجزم علی جواب الامر
(فصل) فی ذکره عند الصباح و المساء (کان یقول اذا أصبح الی قوله) و إلیک المصیر أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان فی صحیحه و أبو عوانة فی مسنده للصحیح عن أبی هریرة قال الترمذی و هذا حدیث حسن صحیح قلت و الاتیان بقوله وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ فی الصباح یناسب الاستیقاظ من النوم (و سأله أبو بکر ان یعلمه ذکر الصباح و المساء الخ) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و الحاکم فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:382
ذکر الصباح و المساء قال قل اللهم فاطر السموات و الأرض عالم الغیب و الشهادة رب کل شی‌ء و ملیکه أشهد ان لا إله إلا أنت أعوذ بک من شر نفسی و شر الشیطان و شرکه قال له قلها اذا أصبحت و اذا أمسیت و اذا أخذت مضجعک و قال له رجل یا رسول اللّه ما لقیت من عقرب لدغتنی البارحة قال أما لو قلت حین أمسیت أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق ثلاثا لم یضرک و قال صلی اللّه علیه و سلم سید الاستغفار اللهم أنت ربی لا إله إلا أنت خلقتنی و أنا عبدک و أنا علی عهدک و وعدک ما استطعت أعوذ بک من شر ما صنعت أبوء لک بنعمتک علیّ و أبوء بذنبی فاغفر لی فانه لا یغفر الذنوب الا أنت من قالها فی النهار موقنا بها فمات من یومه قبل أن یمسی فهو من أهل الجنة و من قالها باللیل و هو موقن بها فمات قبل أن یصبح فهو من أهل الجنة و قال صلی اللّه علیه و سلم ما من عبد یقول فی صباح کل یوم و مساء کل لیلة بسم اللّه الذی لا یضر مع أسمه شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم ثلاث المستدرک و ابن حبان فی صحیحه من حدیث أبی هریرة أیضا قال الحاکم صحیح الاسناد (اللهم فاطر) أی یا فاطر (من شر نفسی و شر الشیطان) تقدیم الاستعاذة من شر النفس دلیل علی ان فتنتها أعظم من فتنته (و شرکه) روی بکسر المعجمة و سکون الراء و بفتحهما قال الخطابی و معناه علی الاول ما یدعو إلیه الشیطان و یوسوس به من الاشراک باللّه تعالی و علی الثانی المراد حبائل الشیطان و مصائده قال جلال الدین المحلی و الاول هو المشهور قلت و ینبغی للداعی الاتیان بهما زاد الترمذی فی طریق آخر بعد هذا و ان نقترف علی أنفسنا سوءا أو نجره الی مسلم (و قال له رجل یا رسول اللّه ما لقیت من عقرب الی آخره). أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة (لدغتنی) باهمال الدال و اعجام الغین (بکلمات اللّه) قال الهروی و غیره هی القرآن (التامات) الکاملات و سبق الکلام علیها فی تعویذ الحسن و الحسین (موقنا) أی مخلصا من قلبه و مصدقا بثوابها (لم یضرک) بالضم أحسن من غیره کما مر و للترمذی فی روایة من قال حین یمسی ثلاث مرات أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق لم یضره حمة تلک اللیلة و قال حدیث حسن و الحمة بضم المهملة و تخفیف المیم فوعة السم أی حدته و حرارته و قیل السم نفسه حمة (سید الاستغفار اللهم أنت ربی الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی عن شداد بن أوس قالوا و لیس له فی الصحیحین سوی حدیثین أحدهما هذا و الآخر فی مسلم ان اللّه کتب الاحسان علی کل شی‌ء الحدیث و معنی سید الاستغفار أی أفضله و أعمه و ذلک لما فیه من توحید الباری تعالی و نفی الشرکاء عنه و الاعتراف له بالربوبیة و بانه هو الخالق و الاعتراف من نفسه بالعبودیة و التبری من الحول و القوة و التعوذ به من شر ما صنع و الاقرار بنعمه تعالی و الاقرار علی نفسه بالذنب و بان المغفرة منه لا غیر فقد حاز جملا من أنواع العبودیة ان یقول زاد النسائی العبد (عهدک و وعدک) أی علی ما عاهدتک علیه و واعدتک یوم أخذ المیثاق من الایمان بک و تمحیض الطاعة لک (أبوء لک) بفتح الهمزة و ضم الموحدة و المد أی ارجع إلیک بالاقرار و الاعتراف و أصله من بؤت بکذا اذا احتملته (ما من عبد یقول فی صباح کل یوم الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و ابن حبان فی صحیحه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:383
مرات لم یضره شی‌ء و فی روایة لم تصبه فجأة بلا و قال من قال حین یصبح أو یمسی اللهم انی أصبحت أشهدک و أشهد حملة عرشک و ملائکتک و جمیع خلقک انک أنت اللّه لا إله إلا أنت و ان محمدا عبدک و رسولک أعتق اللّه ربعه من النار و من قالها مرتین اعتق اللّه نصفه من النار و من قالها ثلاثا اعتق اللّه ثلاثة أرباعه من النار و من قالها أربعا اعتقه اللّه من النار و قال من قال حین یصبح اللهم ما اصبح بی من نعمة او بأحد من خلقک فمنک وحدک لا شریک لک لک الحمد و لک الشکر فقد ادی شکر یومه و من قال مثل ذلک حین یمسی فقد أدی شکر لیلته و قال عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما لم یکن النبی صلی اللّه علیه و سلم یدع هؤلاء الدعوات حین یمسی من حدیث عثمان بن عفان قال الترمذی حسن غریب صحیح و قال الحاکم صحیح الاسناد (لم یضره) لفظهم فیضره (شی‌ء) تتمة الحدیث و کان ابان قد أصابه طرف فالج فجعل الرجل ینظر إلیه فقال له ابان ما تنظر اما ان الحدیث کما حدثتک و لکنی لم اقله یومئذ لیمضی اللّه علی قدر (فجأة) بضم الفاء مع المد أی بغتة (من قال حین یصبح أو یمسی الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث أنس بن مالک (اللهم انی أصبحت) هذا فی الصباح و أما فی المساء فیقول أمسیت و اقتصر علی الاول لفهم الثانی بالفحوی أو علی حد سرابیل تقیکم الحر أی و البرد (أشهدک) بضم الهمزة و کسر الهاء (حملة عرشک) انما خصهم و ذکرهم أولا مع دخولهم فی عموم الملائکة تشریفا لهم لانهم من جملة الکروبیین الطائفین بالعرش و هم سادات الملائکة و حملة العرش الآن أربعة قال البغوی و جاء فی الحدیث لکل ملک منهم وجه رجل و وجه أسد و وجه ثور و وجه نسر و لکل واحد منهم أربعة أجنحة جناحان علی وجهه مخافة أن ینظر الی العرش فیصعق و جناحان یخفق بهما لیس لهم کلام الا التسبیح و التحمید و التکبیر و التمجید فاذا کان یوم القیامة أمدهم اللّه باربعة أخری فصاروا ثمانیة أملاک علی صورة الاوعال من اظلافهم الی رکبهم کما بین السماء و الارض قال شهر بن حوشب أربعة منهم یقولون سبحانک اللهم و بحمدک لک الحمد علی حلمک بعد علمک و أربعة منهم یقولون سبحانک اللهم و بحمدک لک الحمد علی عفوک بعد قدرتک انتهی و المراد هنا الاربعة أو الثمانیة أو حملة العرش و من یطوف به من الملائکة احتمالات (و ملائکتک) بالنصب عطفا علی جملة (لا إله إلا أنت) زاد النسائی وحدک لا شریک لک (و من قالها أربعا أعتقه اللّه من النار) حاصل ذلک الحض علی الاتیان بها أربعا و حکمته فیها ظهر لی منا سبقه لعدد من أشهدهم و أثابهم بواو العطف (من قال حین یصبح الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی من حدیث عبد اللّه بن غنام البیاضی و هو بالمعجمة فالنون المشددة و البیاضی نسبة الی بیاضة فخذ من الانصار و أخرجه ابن حبان فی صحیحه من حدیث ابن عباس (ما أصبح بی من نعمة) زاد النسائی و ابن حبان أو بأحد من خلقک (و قال عبد اللّه بن عمر) رضی اللّه عنهما أخرجه أبو داود و النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و ابن حبان فی صحیحه قال الحاکم صحیح الاسناد لا (یدع) یترک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:384
و حین یصبح اللهم انی أسألک العافیة فی الدنیا و الآخرة اللهم انی أسألک العفو و العافیة فی دینی و دنیای و اهلی و مالی اللهم استر عوراتی و آمن روعاتی اللهم احفظنی من بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی و من فوقی و أعوذ بعصمتک ان اغتال من تحتی و شکی ابو امامة الی النبی صلی اللّه علیه و سلم الدین فقال قل اذا أصبحت و اذا أمسیت اللهم انی اعوذ بک من الهم و الحزن و أعوذ بک من العجز و الکسل و أعوذ بک من الجبن و البخل و أعوذ بک من غلبة الدین و قهر الرجال قال ففعلت ذلک فأذهب اللّه همی و قضی عنی دینی و قال صلی اللّه علیه و آله و سلم لابنته فاطمة ما یمنعک أن تسمعی ما أوصیک به تقولی اذا اصبحت و اذا امسیت یا حی یا قوم بک أستغیث فأصلح لی شأنی کله و لا تکلنی الی نفسی طرفة عین و قال لها و لعلی و کانت سألته خادما الا ادلکما علی ما هو خیر لکما من خادم اذا أویتما الی فراشکما و أخذتما مضاجعکما (العافیة فی الدنیا) من کل بلیة و مصیبة (و الآخرة) من عذاب جهنم و أهوال الآخرة (استر عوراتی) کذا بالجمع لعثمان بن أبی شیبة و لغیره عورتی بالتوحید (و آمن) بوزن حاکم (روعاتی) جمع روعة و هی الخوف أو الشدة احتمالا (اللهم احفظنی) أی من الشیطان و من کل سوء (و من فوقی) أی من السوء فقط فان الشیطان لا یستطیع اتیان ابن آدم من فوقه کما مر (ان اغتال) أی ان یأتینی غیلة أی خفیة من حیث لا أشعر (من تحتی) قال أبو داود قال وکیع و هو ابن الجراح یعنی الخسف و العیاذ باللّه (و شکی أبو امامة الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الدین الی آخره) أخرجه أبو داود من حدیث أبی سعید الخدری قال دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم المسجد فاذا برجل من الانصار یقال له أبو امامة فقال له یا أبا امامة ما لی أراک جالسا فی المسجد فی غیر وقت صلاة قال هموم لزمتنی و دیون یا رسول اللّه قال أ فلا أعلمک کلاما اذا قلته أذهب اللّه همک و قضی دینک قال قلت بلی یا رسول اللّه فذکره (من الهم و الحزن) هما مترادفان عند الاکثر و قیل الهم لما سیقع و الحزن لما وقع (من العجز) هو عدم القدرة علی الخیر و قیل هو عدم فعله و التسویف به (و الکسل) هو عدم انبعاث النفس للخیر و قلة الرغبة فیه مع امکانه (و البخل) بضم الموحدة و سکون المعجمة و بفتحهما لغتان (و قهر الرجال) شرع التعوذ من قهرهم لما فیه من الضعف فی النفس و المعاش (و قال لابنته فاطمة ما یمنعک الی آخره) أخرجه النسائی و الحاکم فی المستدرک من حدیث أنس بن مالک و قال الحاکم صحیح علی شرط الشیخین (تقولی) للنسائی و الحاکم تقولین و لکلیهما وجه (فأصلح لی) لهما أصلح (شأنی) أی أمری (طرفة عین) بفتح الطاء زاد البزار من حدیث ابن عمر و لا تنزع منی صالح ما أعطیتنی (و قال لها و لعلی و کانت سألته خادما الی آخره) أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی من حدیث علی و للبخاری فی روایة ان فاطمة شکت ما تلقی فی یدها من الرحاء فأتت النبی صلی اللّه علیه و سلم تسأله خادما فلم تجده فذکرت ذلک لعائشة فلما جاء أخبرته قال فجاءنا و قد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال مکانک فجلس بیننا حتی وجدت برد قدمه علی صدری فذکره (أویتما) بالقصر لازم لا یتعدّی الا بحرف الجر و هو بالمد متعد فمن الاول قوله تعالی إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:385
فکبرا ثلاثا و ثلاثین و سبحا ثلاثا و ثلاثین و احمدا ثلاثا و ثلاثین هذا خیر لکما من خادم و شکی إلیه صلی اللّه علیه و سلم الرجل انه تصیبه الآفات فقال له قل اذا اصبحت بسم اللّه علی نفسی و اهلی و مالی فانه لا یذهب لک شی‌ء فقالهن الرجل فذهبت عنه الآفات و قال صلی اللّه علیه و سلم من قال اذا اصبح اللهم اصبحت منک فی نعمة و عافیة و ستر فأتم نعمتک علیّ و عافیتک و سترک فی الدنیا و الآخرة ثلاث مرات اذا اصبح و اذا أمسی کان حقا علی اللّه أن یتم وعده له. و قیل لابی الدرداء قد احترق بیتک فقال ما احترق لم یکن اللّه لیفعل ذلک لکلمات سمعتهن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قالهن أول نهاره لم تصبه مصیبة حتی یمسی و من قالهن آخر النهار لم تصبه مصیبة حتی یصبح اللهم أنت ربی لا إله الا أنت علیک توکلت و أنت رب العرش العظیم ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم اعلم ان اللّه علی کل شی‌ء قدیر و ان اللّه قد أحاط بکل شی‌ء علما اللهم انی اعوذ بک من شر نفسی و من شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم فهذه جملة الاحادیث المنتخبة من کتب الاحادیث المعتمدة فیها الصحیح و الحسن و ما یقاربهما و لیس فیها حدیث موضوع و اللّه أعلم.

«فصل» فی أذکار و دعوات کان یقولها صلی اللّه علیه و سلم لامور عارضات کان یقول عند الکرب لا إله الا اللّه العظیم الحلیم لا إله الا اللّه رب العرش العظیم لا إله الا اللّه رب إِذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ و من الثانی وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی (و سبحا ثلاثا و ثلاثین) قال البخاری و عن شعبة عن خالد عن ابن سیرین قال التسبیح أربعا و ثلاثین و له فی أخری قال سفیان احداهن أربعا و ثلاثین و فی بعض طرق النسائی التحمید أربع و ثلاثون (و احمدا ثلاثا و ثلاثین) زاد أبو داود فی بعض طرقه قال علی رضیت عن اللّه عز و جل و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (خیر لکما من خادم) أی لأن عمل الآخرة أفضل من أمور الدنیا و قیل فی هذه الاعداد خاصیة للقوة علی أمر الدین و الدنیا لانها مائة و المائة فی حساب الجمل القاف و القاف أول حروف القوة و تتمة الحدیث قال علی فما ترکتها بعد قیل و لا لیلة صفین قال و لا لیلة صفین و هو کما مر بکسر المهملة و الفاء المشددة موضع قریب من الفرات کانت به الوقعة المشهورة بین علی و معاویة رضی اللّه عنهما و القائل لعلی و لا لیلة صفین هو عبد اللّه بن الکواء (قل اذا أصبحت بسم اللّه علی نفسی الی آخره) أخرجه ابن السنی فی عمل یوم و لیلة من حدیث ابن عباس و لابن عساکر من حدیث ابن مسعود علی دینی و نفسی و ولدی و أهلی و مالی (و سترک) بالکسر اسم لما یستتر به و بالفتح مصدر (و قیل لابی الدرداء قد احترق بیتک الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی.
(فصل) فی أذکار و دعوات کان یقولها الامور عارضات (کان یقول عند الکرب الی آخره) أخرجه الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و أبو عوانة من حدیث عبد اللّه بن عباس (لا إله الا اللّه العظیم الحلیم) للبخاری
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:386
السموات و رب الارض و رب العرش الکریم یا حی یا قیوم برحمتک استغیث. و کان اذا راعه شی‌ء قال هو اللّه ربی لا شریک له. و کان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلک فی نحورهم و نعوذ بک من شرورهم. و قال لعلی اذا وقعت فی ورطة فقل بسم اللّه الرحمن الرحیم و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم فان اللّه تعالی یصرف بها ما شاء من أنواع البلاء. و کان اذا لقی العدو قال یا مالک یوم الدین ایاک اعبد و ایاک استعین. و أمر عند توقع البلاء و غلبت الامور بقول حسبی اللّه و نعم الوکیل علی اللّه توکلنا و أمر من تعثرت معیشته ان یقول اذا خرج من بیته بسم اللّه علی نفسی و أهلی و مالی و ذریتی اللهم رضنی بقضائک و بارک لی فیما قدرت لی حتی لا أحب تعجیل ما أخرت و لا تأخیر ما عجلت. و قال ما انعم اللّه علی عبد نعمة فی أهل أو مال أو ولد فقال ما شاء اللّه لا قوة الا باللّه فیری فیها آفة دون الموت. و قال لیسترجع احدکم فی کل شی‌ء حتی بشسع نعله فانها من المصائب. و امر من وجد الوسواس ان یقول آمنت باللّه و رسوله هو الاول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی‌ء علیم. و امر ان یرقی فی اللدیغ و المعتوه بالفاتحة. و کان صلی اللّه علیه و سلم یعوذ الحسن و الحسین اعیذکما بکلمات اللّه التامة من کل شیطان و هامه و من کل عین لامه و یقول ان ابا کما کان یعوذ بها اسماعیل و اسحاق صلی اللّه علیه و سلم علیهم أجمعین. و کان فی روایة هو العلیم الحلیم مع الاتیان بلفظة هو فی الثلاث (و رب العرش الکریم) زاد أبو عوانة ثم یدعو (کان اذا خاف قوما الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی و الحاکم و ابن حبان فی صحیحیهما من حدیث أبی موسی قال الحاکم صحیح علی شرط الشیخین و فی روایة لابن حبان کان اذا أصاب قوما (فی نحورهم) بالنون و المهملة أی نستقبلهم بحولک و قوتک و نردهم بک کما یرد من أصابه شی‌ء فی نحره (و قال لعلی اذا وقعت فی ورطة الی آخره) أخرجه عنه ابن السنی فی عمل یوم و لیلة و الورطة بفتح الواو و الطاء المهملة بینهما راء ساکنة الهلکة و کل أمر یقع فیه و تعسر النجاة و جمعها وراط قاله فی القاموس (یقول حسبی اللّه و نعم الوکیل) أخرجه الترمذی من حدیث أبی سعید و أخرجه ابن مردویه من حدیث أبی هریرة (ما أنعم اللّه علی عبد نعمة الی آخره) أخرجه أبو یعلی و البیهقی فی الشعب من حدیث أنس (لیسترجع أحدکم الی آخره) أخرجه ابن السنی فی عمل یوم و لیلة من حدیث أبی هریرة و الاسترجاع قول انا للّه و انا إلیه راجعون (بشسع نعله) بکسر المعجمة و سکون السین ثم عین مهملتین أحد سیور النعل (و المعتوه) هو الذی أصابه العته بفتح المهملة و الفوقیة ثم هاء و هو نوع من الجنون (بالفاتحة) أخرج القصة فی اللدیغ الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی سعید الخدری و أخرجها فی المغیرة أبو داود و النسائی من حدیث خارجة بن الصلت عن عمه و اسمه علاقة بکسر المهملة و تخفیف اللام ثم قاف ابن صحار بضم الصاد و تخفیف الحاء المهملتین و قیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:387
عادته صلی اللّه علیه و سلم فی عیادة المرضی یضع یده المبارکة علی المریض و یقول لا بأس طهور ان شاء اللّه ثم یرقیه یقول اللهم رب الناس اذهب الباس اشف أنت الشافی لا شفاء الا شفاؤک شفاء لا یغادر سقما ثم یسأله عن حاله و عن ما یشتهیه و ان ذکر شیئا طلبه له. و قال لا تکرهوا مرضاکم علی الطعام فان اللّه یطعمهم و یسقیهم. و قال اذا دخلت علی مریض فمره فلیدع لک فان دعاؤه کدعاء الملائکة. و قال عائد المریض فی مخرفة الجنة. و قال لقنوا موتاکم لا إله الا اللّه من کان آخر کلامه لا إله الا اللّه دخل الجنة. و قال ما من عبد تصیبه مصیبة فیقول انا للّه و انا إلیه راجعون اللهم أجرنی فی مصیبتی و اخلف لی خیرا منها الا أجره اللّه تعالی فی مصیبته و اخلف له خیرا منها. و قال یقول اللّه عز و جل ما لعبدی المؤمن عندی جزاء اذا قبضت صفیه من أهل الدنیا عبد اللّه (و یقول لا بأس طهور ان شاء اللّه تعالی) أخرجه البخاری و النسائی من حدیث ابن عباس و طهور بفتح الطاء أی مکفر للذنوب (اللهم رب الناس الی آخره) أخرجه الشیخان و النسائی من حدیث عائشة (اذهب الباس) أی المرض و هو بالموحدة و الهمز لکن یخفف هنا لمجاورته الناس (أشف) بهمز وصل (شفا) بالنصب علی المصدر (لا یغادر) أی لا یترک (سقما) بضم السین مع سکون القاف و بفتحهما (لا تکرهوا مرضا کم الی آخره) أخرجه الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن عقبة بن عامر لکن قال النووی فی المجموع انه ضعیف (فان اللّه یطعمهم و یسقیهم) هذا علی سبیل المجاز و الکنایة عن عدم اشتهائهم الطعام و الشراب کالشبعان الروی (اذا دخلت علی مریض فمره ان یدعو لک الی آخره) أخرجه ابن ماجه بسند ضعیف من حدیث عمر (عائد المریض فی مخرفة الجنة) حتی یرجع أخرجه مسلم من حدیث ثوبان و لاحمد و الطبرانی من حدیث أبی امامة عائد المریض یخوض فی الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة و من تمام عیادة المریض ان یضع أحدکم یده علی وجهه أو علی یده فیسأله کیف هو و تمام تحیتکم بینکم المصافحة انتهی و المخرفة بفتح المیم و الراء (لقنوا موتاکم لا إله إلا اللّه) أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی سعید و أخرجه مسلم و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و أخرجه النسائی من حدیث عائشة و المراد به من حضره الموت (من کان آخر کلامه لا إله إلا اللّه دخل الجنة) أخرجه أحمد و أبو داود و الحاکم من حدیث معاذ و المراد بقوله دخل الجنة أی دخولا یختص فیه بزیادة علی سائر من یدخلها من المؤمنین الذین لم یکن آخر کلامهم لا إله إلا اللّه اما ان یکون من السابقین الذین یدخلون الجنة بغیر حساب أو نحو ذلک من الفضائل (ما من عبد تصیبه مصیبة الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود و الحاکم من حدیث أم سلمة و أخرجه الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی سلمة (اللهم اجرنی) بالقصر عند أکثر أهل اللغة من آجره اللّه بأجره اذا أعطاه أجره و حکی المد (و اخلف لی) بفتح الهمزة و کسر اللام (الا أجره) بالقصر علی الاشهر (صفیه) أی من یصطفیه لمحبته
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:388
ثم احتسبه الا الجنة و قال ان اللّه لا یعذب بدمع العین و لا بحزن القلب و لکن یعذب بهذا أو یراحم و اشار الی لسانه. و برئ صلی اللّه علیه و سلم من الصالقة و الحالقة و الشاقة و لعن النائحة و المستمعة و قال من عزی مصابا فله مثل اجره و من عزی ثکلی کسی بردة فی الجنة و قال اذکروا محاسن موتاکم و کفوا عن مساویهم. و قال من غسل میتا فکتم علیه غفر له اربعین مرة. و قال ایما مسلم شهد له اربعة بخیر أدخله اللّه الجنة قال عمر قلنا ثلاثة قال و ثلاثة فقلنا و اثنان قال و اثنان ثم لم نسأله عن الواحد. و کان صلی اللّه علیه و سلم یعلمهم عند زیارة القبور أن یقول قائلهم السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین و انا إن شاء اللّه بکم لاحقون اسأل اللّه لنا و لکم العافیة. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا عصفت الریح من فرع أو أصل أو زوج أو أخ أو صدیق (الا الجنة) بالرفع (و بری‌ء من الصالقة الی آخره) أخرجه الشیخان من حدیث أبی موسی و الصالقة بالمهملة و فیها لغة بالسین هی التی ترفع صوتها عند المصیبة أو التی تضرب وجهها قولان الصحیح الاول (و الحالقة) هی التی تحلق رأسها (و الشاقة) هی التی تشق ثوبها (و لعن النائحة و المستمعة) أخرجه أحمد و أبو داود من حدیث أبی سعید و لابن حبان فی صحیحه من حدیث أبی امامة لعن اللّه الخامشة وجهها و الشاقة حبیبها و الداعیة بالویل و الثور و لاحمد و مسلم من حدیث أبی مالک الاشعری النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام یوم القیامة و علیها سربال من قطران و درع من جرب (من عزی مصابا فله مثل أجره) أخرجه الترمذی و ابن ماجه من حدیث ابن مسعود و معنی التعزیة الحمل علی العزاء بفتح المهملة و المد و هو الصبر (من عزی ثکلی کسی رداء فی الجنة) أخرجه الترمذی من حدیث أبی برزة الاسلمی و الثکلی بفتح المثلثة و اللام و سکون الکاف هی التی مات ولدها (اذکروا محاسن موتاکم و کفوا عن مساویهم) أخرجه أبو داود و الترمذی و ضعفه و الحاکم و البیهقی فی السنن من حدیث ابن عمر قال العلماء محل النهی فی غیر المبتدع و المتظاهر بفسق فیجوز ذکر مساویهم للتحذیر من طریقهم (من غسل میتا فکتم علیه الی آخره) أخرجه الحاکم و صححه علی شرط مسلم (أربعین مرة) أی لو أذنبها (أیما مسلم شهد له أربعة بخیر أدخله اللّه الجنة) قال النووی الصحیح المختار انه علی عمومه و اطلاقه و ان کل مسلم مات فألهم اللّه الناس الثناء علیه أو معظمهم أی أو اثنان منهم کما فی هذا الحدیث کان ذلک دلیلا علی انه من أهل الجنة سواء کانت أفعاله تقتضی ذلک أم لا و یکون فی الثناء دلیل علی ان اللّه تعالی قد شاء المغفرة له قال و قیل ان محل هذا لمن أثنی علیه أهل الفضل و کان ثناؤهم مطابقا لافعاله و الا فلیس مراد الحدیث و هذا ضعیف (و کان یعلمهم عند زیارة القبور الی آخره) أخرجه مسلم و النسائی و ابن ماجه من حدیث بریدة بن الخصیب (السلام علیکم أهل الدیار) و فی روایة أخری فی مسلم السلام علی أهل الدیار (و انا ان شاء اللّه) قال النووی هی للتبرک و قیل عائد الی تلک التربة بعینها (أسأل اللّه لنا و لکم العافیة) زاد النسائی أنتم لنا فرط و نحن لکم تبع زاد مسلم و ابن ماجه من حدیث عائشة اللهم لا تحرمنا أجرهم و لا تفتنا بعدهم (کان اذا عصفت الریح الی آخره) أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی من حدیث عائشة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:389
قال اللهم انی أسألک من خیرها و خیر ما فیها و خیر ما أرسلت به و أعوذ بک من شرها و شر ما فیها و شر ما أرسلت به اللهم لقحا لا عقیما و کان اذا رأی ناشئا فی أفق السماء ترک العمل و ان کان فی صلاة ثم یقول اللهم انی اعوذ بک من شرها فان مطر قال اللهم صیبا نافعا.
و قال صلی اللّه علیه و سلم اذا وقعت عظیمة أو هاجت ریح عظیمة فعلیکم بالتکبیر فانه تجلی العجاج الاسود. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا سمع الرعد و الصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبک و لا بعذابک و عافنا قبل ذلک.

اذکاره صلی اللّه علیه و سلم فی السفر. کان صلی اللّه علیه و سلم یرکع قبل الخروج فی بیته رکعتین و قال ما خلف أحد عند أهله أفضل من رکعتین یرکعهما عندهم حین یرید سفرا ثم اذا قدم من سفره بدأ بالمسجد فرکع فیه رکعتین. و کان یقول لمن یودعه استودع اللّه دینک و امانتک و أخرجه الطبرانی من حدیث ابن عباس و عصفت معناه اشتدت (أسألک من خیرها) لفظ من مسلم اسألک خیرها بدون من (و شر ما أرسلت به) زاد الطبرانی اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا اللهم اجعلها رحمة و لا تجعلها عذابا و للترمذی و النسائی من حدیث أبی بن کعب لا تسبوا الریح فاذا رأیتم ما تکرهون فقولوا اللهم انا نسألک من خیر هذه الریح و خیر ما فیها و خیر ما أمرت به و نعوذ بک من شر هذه الریح و شر ما فیها و شر ما أمرت به قال الترمذی حدیث حسن صحیح (اللهم لقحا لا عقیما) أخرجه ابن حبان فی صحیحه من حدیث سلمة بن الاکوع و لقحا بفتح اللام مع فتح القاف و سکونها و هی التی تحمل السحاب و العقیم بضدها (و کان اذا رأی ناشئا الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی و ابن ماجه من حدیث عائشة و الناشئ السحاب (فی أفق) أی ناحیة (ترک العمل) أی اهتماما بشأنه (اللهم صیبا) بفتح المهملة و کسر التحتیة المشددة و المراد المطر یقال صاب المطر صوبا و أصاب بمعنی أنصب و مطر صوب و صیب و صیوب و لابی داود و من ذکره سیبا بفتح المهملة و سکون التحتیة و السیب العطاء (نافعا) فیها انه کرر ذلک مرتین و من تتمة الحدیث و ان کشفه اللّه و لم یمطر حمد اللّه علی ذلک (العجاح) بفتح المهملة و تخفیف الجیم الغبار العظیم (و کان اذا سمع الرعد و الصواعق الی آخره) أخرجه الترمذی و النسائی و الحاکم فی المستدرک من حدیث عبد اللّه بن عمر و أخرج مالک فی الموطأ من حدیث ابن الزبیر موقوفا علیه کان اذا سمع الرعد ترک الحدیث و قال سبحان الذی یسبح الرعد بحمده و الملائکة من خیفته* اذکاره فی السفر (ما خلف أحد عند أهله أفضل من رکعتین) أخرجه ابن أبی شیبة عن المطعم بن المقدام مرسلا (ثم اذا قدم من سفره بدأ بالمسجد الی آخره) أخرجه الشیخان و غیرهما عن کعب بن مالک کما مر زاد الطبرانی فی الکبیر و الحاکم من حدیث أبی ثعلبة ثم یثنی بفاطمة ثم یأتی أزواجه (و کان یقول لمن یودعه الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی من حدیث عبد اللّه بن عمر و أخرجه أبو داود و الحاکم من حدیث عبد اللّه بن یزید
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:390
و خواتیم عملک و کان یقول لمن تخلف استودعکم اللّه الذی لا تضیع ودائعه و قال ان اللّه اذا استودع شیئا حفظه. و جاءه رجل فقال یا رسول اللّه انی ارید سفرا فزودنی قال زودک اللّه التقوی قال زدنی قال و غفر ذنبک قال زدنی قال و یسر لک الخیر حیث ما کنت. و قال له آخر انی أرید أن أسافر فاوصنی قال علیک بتقوی اللّه و التکبیر علی کل شرف فلما ولی الرجل قال اللهم أطوله البعید و هون علیه السفر. و قال عمر استأذنت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی العمرة فاذن لی فقال لا تنسانی یا أخی من دعائک فقال کلمة ما یسرنی أن لی بها فی الدنیا. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا استوی علی بعیره خارجا الی سفر کبر ثلاثا ثم قال سبحان الذی سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین و انا الی ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألک فی سفرنا هذا البر و التقوی و من العمل ما تحب و ترضی اللهم هون علینا سفرنا و اطوعنا بعده اللهم أنت الصاحب فی السفر و الخلیفة فی الاهل و المال و الولد و اذا رجع قالهن و زاد فیهن آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون. و کان هو و جیوشه اذا علوا الثنایا کبروا و اذا هبطوا سبحوا. و قال صلی اللّه علیه و سلم ثلاث دعوات مستجابات الخطمی (لا تضیع) بفتح الفوقیة و کسر المعجمة (و قال ان اللّه اذا استودع شیأ حفظه) أخرجه النسائی من حدیث ابن عمر قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول قال لقمان الحکیم ان اللّه اذا استودع شیئا حفظه (و جاءه رجل فقال یا رسول اللّه انی أرید سفرا فزودنی) أخرجه الترمذی و الحاکم فی المستدرک من حدیث أنس و قال الترمذی حسن غریب (قال زدنی) زاد فی المرة الثالثة بأبی أنت و أمی (و قال له آخر انی أرید أن أسافر فاوصنی الخ) أخرجه الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و قال الترمذی حدیث حسن و اوصنی بفتح الهمزة و قطعها (علی کل شرف) بفتح المعجمة و الراء هو المکان المرتفع (اللهم اطوله البعید) بهمز وصل (و قال عمر استأذنت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی العمرة الخ) أخرجه أبو داود و الترمذی و قال حسن صحیح (یا أخی) روی بالتکبیر و بالتصغیر (کلمة) بالنصب و الضمیر فی قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (کان اذا استوی علی بعیره خارجا الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث ابن عمر (مقرنین) أی مطیعین (آئبون) أی راجعون (و کان هو و جیوشه الی آخره) رواه أبو داود (علوا الثنایا) بفتح المهملة و اللام و ضم الواو أی صعدوها (کبروا و اذا هبطوا سبحوا) ذکر فی حکمة التکبیر للصعود انه تعالی لا أکبر منه و لا أعظم و لا أعلا و فی التسبیح للهبوط تنزیه للباری تعالی عن الانحطاط و النزول من تتمة الحدیث فوضعت الصلاة علی ذلک (ثلاث دعوات الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری فی الادب و أبو داود و الترمذی من حدیث أبی هریرة و للعقیلی و البیهقی فی الشعب من حدیثه أیضا دعوة الصائم و دعوة المسافر و دعوة المظلوم (مستجابات)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:391
لا شک فیهن دعوة المظلوم و دعوة المسافر و دعوة الوالد علی ولده. و قال أمان لامتی من الغرق اذا رکبوا یعنی السفینة أن یقولوا بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآیة. و قال صلی اللّه علیه و سلم اذا انفلتت دابة أحدکم فی فلاة فلیناد یا عباد اللّه احبسوا یا عباد اللّه احبسوا فان للّه عز و جل فی الارض حاضرا یستحبسه. و کان اذا أشرف علی قریة یرید دخولها قال اللهم انی أسألک من خیر هذه القریة و خیر ما جمعت فیها و أعوذ بک من شرها و شر ما جمعت فیها اللهم ارزقنا حیاها و أعذنا من وباها و حببنا الی أهلها و حبب صالحی أهلها إلینا. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا سافر فاقبل اللیل قال یا أرض ربی و ربک اللّه أعوذ باللّه من شرک و شر ما فیک و شر ما خلق علیک و شر ما یدب علیک و أعوذ بک من أسد و أسود و من الحیة و العقرب و من ساکن البلد و من والد و ما ولد. و قال من نزل منزلا ثم قال أعوذ بکلمات اللّه التامة من شر ما خلق لم یضره شی‌ء حتی یرتحل من منزله ذلک.
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا رجع من سفره فدخل علی أهله قال توبا توبا أوبا بالرفع بدل من ثلاث و بالکسر بدل من دعوات (و دعوة الوالد علی ولده) لابی الحسن بن مردویه فی الثلاثیات و الضیاء من حدیث أنس لولده و کل صحیح (أمان لامتی اذا رکبوا یعنی السفینة الی آخره) أخرجه أبو یعلی فی مسنده و ابن السنی من حدیث الحسین بلفظ امان لامتی من الغرق اذا رکبوا البحر (اذا انفلتت دابة أحدکم الی آخره) أخرجه أبو یعلی و ابن السنی و الطبرانی فی الکبیر من حدیث ابن مسعود و الانفلات بالفاء و الفوقیة الهرب (فان للّه عز و جل حاضرا) أی من الجن (یستحبسه) زاد من مر علیکم (و کان یقول اذا أشرف علی قریة الی آخره) أخرجه النسائی و الحاکم و ابن حبان من حدیث صهیب (اللهم ارزقنا حیاها) بفتح المهملة و التحتیة مع القصر أی خصبها و نعیمها و ضبطه الجزری بفتح الجیم و النون و الاول هو المعروف (وباها) أصله الهمز لکنه یترک هنا لمؤاخاة حیاها (و کان اذا سافر فاقبل اللیل الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی و الحاکم فی المستدرک من حدیث ابن عمر و قال الحاکم صحیح الاسناد (یدب) بکسر المهملة أی یمشی (أعوذ بک) للنسائی أعوذ باللّه (من أسد) هو الاسد المعروف (و اسود) بوزن أحمد و الاسود هو الشخص و قیل العظیم من الحیات الذی فیه سواد (و ساکن البلد) قال الخطابی هم الجن الذین هم سکان الارض قال و البلد من الارض ما کان مأوی الحیوان و ان لم یکن فیه بناء و منازل (و والد) هو ابلیس (و ما ولد) هم الشیاطین کذا قاله الخطابی (من نزل منزلا الی آخره) أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث خولة بنت حکیم السلمیة قالوا و لیس لخولة فی الصحیحین سوی هذا الحدیث (توبا توبا) مصدر تاب یتوب أی تبت توبا (أوبا) بوزن الاول مصدر آب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:392
أوبا لا یغادر حوبا. و قال صلی اللّه علیه و سلم اذا عطس أحدکم فلیقل الحمد للّه و لیقل له صاحبه أو أخوه یرحمک اللّه فاذا قال له یرحمک اللّه فلیقل یهدیکم اللّه و یصلح بالکم. و قال اذا عطس أحدکم فحمد اللّه فشمتوه و اذا لم یحمد اللّه فلا تشمتوه.

«فصل» قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا سمعتم نهاق الحمیر فتعوذوا باللّه من الشیطان الرجیم فانها رأت شیطانا و اذا سمعتم صیاح الدیکة فاسئلوا اللّه من فضلة فانها رأت ملکا. و قال اذا سمعتم نباح الکلاب و نهیق الحمیر فتعوذوا باللّه فانهم یرون ما لا ترون. و قال اذا رأیتم الحریق فکبروا فان التکبیر یطفئه و قال من جلس فی مجلس کثر فیه لغطه فقال قبل أن یقوم من مجلسه ذلک سبحانک اللهم و بحمدک أشهد أن لا إله الا أنت استغفرک و أتوب إلیک الا غفر له ما کان فی مجلسه ذلک. و قیل ما کان یقوم من مجلس حتی یدعو بهؤلاء الدعوات بین أصحابه اللهم اقسم لنا من خشیتک ما تحول به بیننا و بین معاصیک و من طاعتک ما تبلغنا به جنتک و من الیقین ما تهون به علینا مصائب الدنیا و الآخرة اللهم متعنا بأسماعنا و أبصارنا و قوتنا ما أحییتنا و اجعله الوارث منا و اجعل نأرنا علی من ظلمنا و انصرنا علی من عادانا اذا رجع (لا یغادر) أی لا یترک (حوبا) بضم المهملة و فتحها أی اثما.
(فصل) فیما یقول من سمع نهاق الحمیر و صیاح الدیکة (اذا سمعتم نهاق الحمیر الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث أبی هریرة (و قال اذا سمعتم نباح الکلاب الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری فی الادب و أبو داود و النسائی و ابن حبان و الحاکم فی المستدرک من حدیث جابر و قال الحاکم صحیح علی شرط مسلم (فانهم یرون ما لا ترون) تتمة الحدیث و أقلوا الخروج اذا هدأت الرجل فان اللّه عز و جل یبث فی لیلة من خلقه ما یشاءوا جیفوا الابواب و اذکروا اسم اللّه علیها فان الشیطان لا یفتح بابا أجیف و ذکر اسم اللّه علیه و غطوا الجرار و أوکوا القرب و اکفتوا الآنیة (اذا رأیتم الحریق فکبروا الی آخره) أخرجه ابن السنی و ابن أبی عدی و ابن عساکر بسند ضعیف من حدیث ابن عمرو (من جلس فی مجلس الخ) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و الحاکم و ابن حبان فی صحیحیهما من حدیث أبی هریرة و أخرجه النسائی و الحاکم من حدیث عائشة (سبحانک اللهم و بحمدک) فی بعض طرق النسائی قبله سبحان اللّه و بحمده (الا غفر له ما کان فی مجلسه ذلک) و للنسائی و الحاکم من طریق عائشة ان تکلم بخیر کان طابعا علیهن الی یوم القیامة و ان تکلم بغیر ذلک کان کفارة له (اللهم اقسم لنا من خشیتک الخ) أخرجه الترمذی و الحاکم من حدیث ابن عمر بسند صحیح (و اجعله الوارث منا) أی یبقی الی أن نموت و الوارث منصوب (و اجعله ثأرنا) بالمثلثة و الهمز کما مر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:393
و لا تجعل مصیبتنا فی دیننا و لا تجعل الدنیا أکبر همنا و لا مبلغ علمنا و لا تسلط علینا من لا یرحمنا و قال ما جلس قوم مجلسا لم یذکر اللّه عز و جل فیه و لم یصلوا علی نبیهم الا کانت علیهم ترة فان شاء عذبهم و ان شاء غفر لهم. و قال صلی اللّه علیه و سلم من رأی مبتلی فقال الحمد للّه الذی عافانی مما ابتلاک به و فضلنی علی کثیر ممن خلق تفضیلا لم بصبه ذلک البلاء. و قال من دخل السوق فقال لا إله الا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو حی لا یموت بیده الخیر و هو علی کل شی‌ء قدیر کتب اللّه له الف الف حسنة و محی عنه الف الف سیئة و رفع له الف الف درجة. و قال اذا طنت أذن أحدکم فلیذکرنی و لیصل علیّ و لیقل ذکر اللّه بخیر من ذکرنی.
و قال من صنع إلیه معروف فقال لفاعله جزاک اللّه خیرا فقد أبلغ فی الثناء و قال انما جزاء السلف الحمد و الاداء و قال صلی اللّه علیه و سلم لابی أیوب الانصاری و قد تناول من لحیته اذا مسح اللّه عنک یا أبی أیوب ما تکره لا یکن بک السوء یا أبا أیوب لا یکن بک السوء. و کان صلی اللّه علیه و سلم (أکبر همنا) بالموحدة (ما جلس قوم مجلسا الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم و ابن حبان من حدیث أبی هریرة و أبی سعید و قال الحاکم صحیح علی شرط مسلم و للطبرانی فی الکبیر و البیهقی فی الشعب و الضیاء من حدیث سهل بن الحنظلیة ما جلس قوم یذکرون اللّه تعالی فیقومون حتی یقال لهم قوموا فقد غفر اللّه لکم ذنوبکم و بدل سیئاتکم حسنات (ترة) بکسر الفوقیة و تخفیف الراء بوزن سمة و الترة النقص و للحاکم الا کأنما تفرقوا عن جیفة حمار و کان علیهم حسرة یوم القیامة زاد النسائی و ابن حبان و ما مشی أحدکم ممشا لم یذکر اللّه فیه الا کان علیه ترة (من رأی مبتلی فقال الی آخره) أخرجه الترمذی من حدیث أبی هریرة و قال حسن غریب (من دخل السوق الی آخره) أخرجه الترمذی و ابن ماجه و الحاکم من حدیث عمر بن الخطاب (و رفع له ألف ألف درجة) زاد الترمذی فی روایة أخری و بنی له بیتا فی الجنة و فی بعض روایة الحاکم ان محمد بن واسع أحد رواته قال فاتیت قتیبة بن مسلم فقلت أتیتک بهدیة فحدثته بالحدیث فکان قتیبة بن مسلم یرکب فی مرکبة حتی یأتی السوق فیقولها ثم ینصرف (و قال اذا طنت اذن أحدکم الی آخره) أخرجه الحکیم و ابن السنی و الطبرانی و العقیلی و ابن أبی عدی من حدیث أبی رافع و الطنین بالطاء المهملة الصوت المسموع من الاذن (و قال من صنع إلیه معروف الی آخره) أخرجه الترمذی و النسائی و ابن حبان فی صححه من حدیث اسامة بن زید و قال الترمذی حسن جید غریب (فقد ابلغ فی الثناء) أی بلغ فیه نهایته (و قال انما جراء السلف الی آخره) أخرجه أحمد و النسائی و ابن ماجه من حدیث عبد اللّه بن أبی ربیعة (الحمد) أی الثناء علی من أسلفه (و الاداء) لفظهم و الوفاء (و قال لابی أیوب الی آخره) أخرجه عنه ابن السنی (لا یکن بک السوء) هو دعاء بلفظ النهی (و کان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:394
اذا أتی بباکورة ثمر قال اللهم بارک لنا فی ثمرنا و بارک لنا فی مدینتنا و بارک لنا فی صاعنا و بارک لنا فی مدنا برکة مع برکة ثم یعطیه أصغر من یحضره من الولدان و فی روایة أنه کان یضعه علی عینیه ثم علی شفتیه. و کان اذا خاف أن یصیب شیئا بعینیه قال اللهم بارک لنا فیه و لا تضره. و قال اذا رأی أحدکم ما یعجبه فی نفسه أو ماله فلیبرک علیه فان العین حق. و قال العین حق و لو کان شی‌ء سابق القدر سبقته العین و اذا استغسلتم فاغسلوا قالت عائشة کان یؤمر العائن أن یتوضأ ثم یغسل منه المعین. و قال اذا رأیتم من الطیرة شی‌ء تکرهونه فقولوا اللهم لا یأتی بالحسنات الا أنت و لا یذهب بالسیئات الا أنت و لا حول و لا قوة الا باللّه. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا أتی إلیه بمولود أذن فی أذنه الیمنی و أقام فی الیسری و ذلک حین ولادته و وضعه فی حجره و حنکه بتمر و دعا له و برک علیه. و قال صلی اللّه علیه و سلم لمن قال له رأیت رؤیا خیرا رأیت و خیرا یکون و فی روایة خیرا تلقاه و شرا توقاه و خیرا لنا و شرا علی أعدائنا و الحمد للّه رب العالمین. و لمن رآه یضحک أضحک اللّه سنک. و لمن رأی علیه ثوبا جدیدا تبلی و یخلف اللّه أبل و اخلق ثم أبل و اخلق. و لمن قال له غفر اللّه لک قال و لک فهذه أطراف من أذکار النبی صلی اللّه علیه و سلم المتفرقة و هی أجل من أن تستوعب أو یحیط بها مکتتب.

(فصل) فیما ورد عنه صلی اللّه علیه و سلم من فضل حلق الذکر و ما لملازمیها من عظیم الثواب و الغفران و لمجانبیها من الوبال و الحرمان. روینا فی صحیحی البخاری و مسلم عن أبی اذا أتی) بالبناء للمفعول (بباکورة ثمر الی آخره) أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة (فی ثمرنا) بفتح المثلثة و المیم (و لمن رأی علیه ثوبا جدیدا الخ) أخرجه البخاری و أبو داود من حدیث أم خالد بنت خالد بن أسد و اسمها أمة و لیس لها فی الکتب الستة سوی حدیثین أحدهما هذا و الثانی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتعوذ من عذاب القبر أخرجه البخاری و النسائی (و یخلف اللّه) بضم أوله رباعی (أبل) بفتح الهمزة و سکون الموحدة (و اخلق) بفتح الهمزة و سکون المعجمة و کسر اللام ثم قاف من اخلاق الثوب و تقطیعه و یروی بالفاء من العوض و البدل (و لمن قال له غفر اللّه لک قال و لک) أخرجه النسائی من حدیث عبد اللّه بن سرخس و لمسلم قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أکلت معه خبزا و لحما أو قال ثریدا قال فقلت له استغفر لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال نعم و لک ثم تلی هذه الآیة وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ قالوا و لیس لعبد اللّه بن سرخس فی مسلم سوی ثلاثة أحادیث أحدها هذا (مکتتب) بفتح الفوقیة المکررة.
(فصل) فی فضل حلق الذکر (روینا فی صحیح البخاری و مسلم) و سنن الترمذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:395
هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان للّه تعالی ملائکة یطوفون فی الطرق یلتمسون أهل الذکر فاذا وجدوا قوما یذکرون اللّه تعالی ینادوا هلموا الی حاجاتکم فیحفونهم باجنحتهم الی سماء الدنیا فیسألهم ربهم و هو أعلم بهم ما یقول عبادی قالوا یسبحونک و یکبرونک و یحمدونک فیقول هل رأونی فیقولون لا و اللّه ما رأوک فیقول کیف لو رأونی قالوا یقولون لو رأوک کانوا أشد لک عبادة و أشد تحمیدا و أکثر تسبیحا فیقول فما یسألونی قال یقولون یسألونک الجنة قال یقول و هل رأوها قال یقولون لا و اللّه یا رب ما رأوها قال یقول کیف لو رأوها قال یقولون إنهم لو أنهم رأوها کانوا أشد علیها حرصا و أشد لها طلبا و أعظم فیها رغبة قال فمم یتعوذون قالوا یتعوذون من النار قال فیقول و هل رأوها قال فیقولون لا و اللّه ما رأوها فیقول کیف لو رأوها قال یقولون لو رأوها کانوا أشد منها فرارا و أشد لها مخافة قال فیقول فأشهدکم انی قد غفرت لهم قال یقول ملک من الملائکة فیهم فلان لیس منهم انما جاء لحاجته قال هم الجلساء لا یشقی جلیسهم. و روینا فیهما أیضا عن ابی واقد الحارث بن عوف ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینما هو جالس فی المسجد و الناس معه اذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذهب واحد فوقفا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأما أحدهما فرأی فرجة فی الحلقة فجلس فیها و أما الآخر فجلس خلفهم و أما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أ لا أخبرکم عن الثلاثة أما أحدهم فآوی الی اللّه. فآواه اللّه (ان اللّه تعالی ملائکة) زاد مسلم سیارة فضلا بفتح الفاء و المعجمة و بضمهما و سکون الضاد مع ضم الفاء و فتحها و بضم الفاء و فتح الضاد و المد جمع فاضل و معناه علی جمیع الروایات انهم زائدون علی الحفظة و غیرهم من المرتبین مع الخلائق لا وظیفة لهم الا حضور حلق الذکر (یلتمسون) لمسلم یتبعون بالمهملة من الاتباع و بالمعجمة من الابتغاء و هو الطلب (فیحفونهم باجنحتهم) أی یدنون أجنحتهم حولهم و التاء للتعدیة و لمسلم و حف بعضهم بعضا و روی فیه و حض أی حث علی الحضور و الاستماع و روی أیضا و حط بالمهملة أی أشار بعضهم علی بعض بالانحطاط و النزول (یتعوذون من النار) و لمسلم یستجیرونک من نارک أی یطلبونک الامان منها (فلان لیس منهم) لمسلم فیهم فلان عبد خطاء أی کثیر الخطایا (هم القوم لا یشقی) بهم (جلیسهم) قال النووی فی الحدیث فضیلة الذکر و فضیلة مجالسه و الجلوس مع أهله و ان لم یشارکهم و فضل مجالسة الصالحین و برکتهم انتهی قال عیاض و اختلفوا هل تکتب الملائکة ذکر القلب قال النووی فلت الصحیح انهم یکتبون (فآوی الی اللّه) بالمد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:396
و اما الآخر فاستحیا فاستحیا اللّه منه و أما الآخر فاعرض فاعرض اللّه عنه. و روینا فی صحیح مسلم عن أبی سعید الخدری و ابی هریرة انهما شهدا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انه قال لا یقعد قوم یذکرون اللّه تعالی الا حفتهم الملائکة و غشیتهم الرحمة و نزلت علیهم السکینة و ذکرهم اللّه فیمن عنده. و روینا فیه أیضا عن معاویة قال خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی حلقة من أصحابه فقال ما أجلسکم قالوا جلسنا نذکر اللّه و نحمده علی ما هدانا للاسلام و منّ به علینا قال آللّه ما أجلسکم إلا ذاک اما انی لم أستحلفکم تهمة و لکنه اتانی جبریل فاخبرنی ان اللّه تعالی یباهی بکم الملائکة. و روینا فی صحیحهما عن ابی هریرة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یقول اللّه تعالی انا عند ظن عبدی بی و انا معه اذا ذکرنی فان ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی و ان ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ خیر منهم. و روینا فی جامع الترمذی عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا مررتم بریاض الجنة فارتعوا قالوا یا رسول اللّه و ما ریاض الجنة قال حلق الذکر فهذا ما ورد فی الصحیحین من هذا المعنی.

و قد رأیت ان اختم ذلک بخمسة اذکار منتقاة من الصحاح عظیمة الارباح مفصحة یوم القیامة و عودها بالیمن و الصلاح. أولها لا إله الا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو (فاستحیا اللّه منه) أی عامله معاملة المستحیین من اللطف به اذ هو تعالی منزه عن الاستحیاء الذی هو رقة الوجه (فاعرض اللّه عنه) کنایة عن غضبه (و روینا فی صحیح مسلم عن أبی هریرة و أبی سعید) أخرجه عنهما أیضا الترمذی و ابن ماجه و سبق الکلام علی هذا الحدیث قریبا (و روینا فیه أیضا عن معاویة) أخرجه عنه أیضا الترمذی و النسائی و هو داخل فی مسند أبی سعید (آللّه ما اجلسکم الا ذاک) زاد الترمذی بعد قوله صلی اللّه علیه و سلم آللّه ما اجلسنا الا ذاک (تهمة لکم) بضم الفوقیة مع فتح الهاء و سکونها و اشتقاقها من الوهم و التاء بدل من الواو (ان اللّه یباهی بکم الملائکة) قال النووی معناه یظهر فضلکم لهم و یریهم حسن عملکم و یثنی علیکم عندهم قال البهاء الحسن و الجمال (و روینا فی صحیحهما عن أبی هریرة) أخرجه عنه أیضا الترمذی و النسائی و ابن ماجه (انا عند ظن عبدی بی) معناه ان ظن بی انی ذو رحمة واسعة و مغفرة تامة کنت کذلک بالنسبة إلیه و فی ضمن الحدیث النهی عن القنوط من رحمة اللّه (روینا فی جامع الترمذی عن ابن عمر) و لاحمد و الترمذی فی روایة و البیهقی فی الشعب عن أنس (قال حلق الذکر) و للطبرانی من حدیث ابن عباس قال مجالس العلم و للترمذی من حدیث أبی هریرة قال المساجد و زاد قیل و ما الرابع قال سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر (لا إله الا اللّه وحده لا شریک له الی آخره) جاء فی الحدیث ان من قالها عشر مرات کان کمن اعتق أربعة أنفس من ولد اسماعیل أخرجه الشیخان و الترمذی و النسائی من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:397
علی کل شی‌ء قدیر. ثانیها سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه اکبر و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم. ثالثها سبحان اللّه و بحمده سبحان اللّه العظیم. رابعها رب اغفر لی و تب علیّ انک أنت التواب الرحیم. خامسها اللهم صلی و سلم علی سیدنا محمد و علی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انک حمید محید فهذه الخمسة الاذکار قد جمعت أفضل أنواع التهلیل و أفضل أنواع التسبیح و من أفضل أنواع الاستغفار فی اختصار و أخصر کیفیات الصلاة علی النبی صلی حدیث أبی أیوب خالد بن زید (سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر) جاء فی الحدیث ان اللّه اصطفی من الکلام أربعا سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر أخرجه النسائی و الحاکم فی المستدرک من حدیث أبی هریرة و أبی سعید قال الحاکم صحیح علی شرط مسلم و أخرجا أیضا من حدیث أبی هریرة انه صلی اللّه علیه و سلم قال خذوا حسبکم قالوا یا رسول اللّه من عدو قد حضر قال لا و لکن حسبکم من النار قولوا سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر فانهن یأتین یوم القیامة محسنات و معقبات و هن الباقیات الصالحات قوله محسنات بفتح النون أی مقدمات امامکم و قوله و معقبات بکسر القاف أی مؤخرات یعقبونکم من ورائکم و أخرج ابن السنی من حدیث ابن عباس انهن فی ذنب المسلم مثل الاکلة فی جنب ابن آدم و أخرج ابن النجار و الدیلمی فی مسند الفردوس من حدیث أبی هریرة خیر الکلام أربع لا یضرک بأیهن بدأت فذکرهن و لمسلم و النسائی و ابن ماجه من حدیث سمرة بن جندب أحب الکلام الی اللّه أربع فذکرهن زاد النسائی و هن من القرآن (و لا حول و لا قوة الا باللّه) جاء فی الحدیث انها کنز من کنوز الجنة أخرجه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی موسی و أخرجه النسائی أیضا من حدیث أبی هریرة و زاد فیه و لا ملجأ من اللّه الا إلیه قال الخطابی یعنی الکنز فی هذا أی و فیما یشبهه من الاحادیث الأخر الذی یحرزه قائله و الثواب الذی یدخر له فیه (سبحان اللّه و بحمده سبحان اللّه العظیم) جاء فی الحدیث انهما کلمتان خفیفتان علی اللسان ثقیلتان فی المیزان حبیبتان الی الرحمن أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و قوله (و بحمده) الواو فیه للحال أی اسبحه تسبیحا متلبسا بحمدی له و قدم التسبیح علی التحمید لان التسبیح تنزیه عن صفات النقص و الثانی ثناء بصفات الکمال و التخلیة بالمعجمة مقدمة علی التحلیة بالمهملة قال الکرمانی التسبیح اشارة الی الصفات السلبیة أی التی یجب سلبها عن اللّه و تنزیهه عنها و الحمد اشارة الی الصفات الوجودیة أی التی یجب إثباتها له تعالی و الثناء علیه بها و کرر فی هذا الحدیث التسبیح تأکیدا للاعتناء بجمیع التنزیه من جهة کثرة المخالفین و الواصفین له تعالی بما لیس بلائق فی حقه بخلاف صفات الکمال فلا نزاع فی ثبوتها له تعالی (رب اغفر لی و تب علی انک أنت التواب الرحیم) جاء فی الحدیث ان کنا لنعد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لی و تب علی انک أنت التواب الرحیم أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان فی صحیحه من حدیث ابن عمر و قال الترمذی حسن صحیح غریب و هذا لفظ أبی داود و للترمذی و النسائی و ابن ماجه التواب الغفور و فی أخری للنسائی اغفر لی و ارحمنی و تب علی انک أنت التواب الغفور
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:398
اللّه علیه و علی آله و سلم فی تمام و لکل منها شرح طویل مما یقطع الحجة فهذه أفضل الاذکار بعد القرآن فینبغی لکل متدین ملازمتها کل یوم و اتخاذها وردا یطالب بها نفسه و یأسف علیها ان فاتته و ینبغی له أن یأتی بکل ذکر منها مائة مرة و ان یأتی بها أول نهاره لیکون له حرزا یقیه یومه و أرجو أن من وفق للعمل بها و اثبتت کل یوم فی صحیفة أعماله أن یکون ممن لقاه اللّه الیمن و البرکة و جنبه الشؤم و الهلکة و غلبت حسناته سیئاته و باللّه سبحانه التوفیق.

(الباب الرابع فی فضل أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صحابته و من یعظم لاجله و فضل حدیثه و محدثیه و ختامه بفضل الصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم و فیه خمسة فصول)

«الفصل الأول» فی فضل أهل بیت النبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اللّه تعالی (أن یأتی بکل ذکر منها مائة) ففی الحدیث من قال لا إله الا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر فی یوم مائة مرة کانت له عدل عشر رقاب و کتب له مائة حسنة و محیت عنه مائة سیئة و کانت له حرزا من الشیطان یومه ذلک حتی یمسی و لم یأت أحد بافضل مما جاء به الا أحد عمل أکثر من ذلک أخرجه الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة زاد مسلم و الترمذی و النسائی و من قال سبحان اللّه و بحمده فی یوم مائة مرة حطت خطایاه و لو کانت مثل زبد البحر و قد مضی التقدیر بها فی الاستغفار (تنبیه) فی ظاهر هذا یفضل التسبیح علی التهلیل لان فی التهلیل و محیت عنه مائة سیئة و قد قال فی التسبیح و لم یأت أحد بافضل مما جاء به و أجاب عیاض بان التهلیل أفضل و یکون ما فیه من زیادة الحسنات و محو السیئات و ما فیه من فضل عتق الرقاب و کونه حرزا من الشیطان زائدا علی ما فی التسبیح من تکفیر الخطایا انتهی قال النووی و اطلاق التقدیر بالمائة یقتضی حصول الاجر سواء قالها متوالیة أو متفرقة لکن الافضل ان یأتی بها متوالیة (و ان یأتی بها اول نهاره لیکون حرزا له یقیه یومه) من الشیطان و وسوسته و من کل سوء.
(الباب الرابع) (و من یعظم) بضم أوله و فتح العین و الظاء المشددة أی من ینبغی تعظیمه (الا المودة فی القربی) أخرج البخاری فی صحیحه عن ابن عباس انه سئل عن قوله تعالی إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال سعید بن جبیر قربی آل محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یکن بطن من قریش الا کان له فیهم قرابة فقال الا أن یصلوا ما بینی و بینکم من القرابة قال البغوی و روی الشعبی و طاوس عنه یعنی ان یحفظوا قرابتی و یودونی و یصلوا رحمی و قال عکرمة لا أسألکم علی ما أدعوکم إلیه أجرا الا أن تحفظونی فی قرابتی بینی و بینکم و لیس کما یقول الکذابون و روی ابن أبی نجیح عن مجاهد عن ابن عباس فی معنی الآیة الا ان یوادوا اللّه و یتقربوا إلیه بطاعته و هو قول الحسن قال هو القربی الی اللّه یقول الا التقرب الی اللّه و التودد له بالطاعة و العمل الصالح و قال بعضهم معناه الا ان توادوا قرابتی و عترتی و تحفظونی فیهم و هو قول سعید بن جبیر و عمرو بن شعیب و ادعی قوم نسخ هذه الآیة بقوله تعالی قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:399
قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و قال تعالی وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ و قال تعالی النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ.
و عن یزید بن حیان قال انطلقت أنا و حصین بن سبرة و عمر بن مسلم الی زید بن أرقم فلما جلسنا إلیه قال له حصین لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سمعت حدیثه و غدوت معه و صلیت خلفه لقد رأیت یا زید خلقا کثیرا حدثنا یا زید ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یا بنی أخی و اللّه لقد کبرت سنی و قدم عهدی و نسیت بعض الذی کنت أعی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما حدثتکم فاقبلوا و ما لا فلا تکلفونیه ثم قال قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکة و المدینة فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکر ثم قال أما بعد ألا أیها الناس انما أنا بشر مثلکم عَلَی اللَّهِ و بقوله قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ و غیرهما من الآیات و ممن قال بهذا الضحاک بن مزاحم و الحسین ابن الفضل قال البغوی و غیره و هذا قول غیر مرضی لأن مودته صلی اللّه علیه و سلم و کف الاذی عنه و مودة أقاربه و التقرب الی اللّه بالعلم و العمل الصالح من فرائض الدین (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ) هو الاثم قاله مقاتل أو عمل الشیطان و ما لیس للّه فیه رضی قاله ابن عباس أو السوء قاله قتادة أو الشک قاله مجاهد (أَهْلَ الْبَیْتِ) یعنی نسائه صلی اللّه علیه و سلم لانهن فی بیته قال ابن عباس فی روایة سعید بن جبیر عنه و تلی قوله تعالی وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَ الآیة أو یعنی علیا و فاطمة و الحسن و الحسین قاله أبو سعید و مجاهد و قتادة و جملة التابعین و یؤیده انها لما نزلت أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی فاطمة و علی و الحسن و الحسین و جللهم بکساء ثم قال هؤلاء أهل بیتی و حامتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا أخرجه الترمذی و الحاکم من حدیث أم سلمة و قال الترمذی حسن صحیح و قال الحاکم صحیح علی شرط البخاری (وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ) أی اعلام دینه (فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ) أی ان تعظیمها من تقوی القلوب (النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) أی من بعضهم ببعض فی نفوذ حکمه و وجوب طاعته علیهم (وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ) أی فی تعظیم حقهن و تحریم نکاحهن علی التأبید و فی قراءة أبی بن کعب و هو أب لهم و اختلف هل کن أمهات النساء المؤمنات کالرجال و الصحیح لا فقد روی الشعبی عن مسروق ان امرأة قالت لعائشة یا أماه فقالت لست لک بأم انما أنا أم رجالکم (و عن یزید) بالتحتیة فالزای (ابن حیان) بفتح المهملة و تشدید التحتیة (و حصین) بالمهملتین مصغر (ابن سمرة) بفتح المهملة و سکون الموحدة (لقد کبرت) بکسر الموحدة (و قدم) بضم المهملة (أعی) أی احفظ کانه جعله فی وعائها أی بموضع فیه ماء (یدعی) أی سمی (خما) بضم المعجمة و تشدید المیم اسم تغیطة علی ثلاثة أمیال من الحجفة عندها غدیر مشهور یطاف الی الغیطة فیقال غدیر خم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:400
یوشک أن یأتی رسول ربی فاجیب و أنا تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب اللّه فاستمسکوا به فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه ثم قال و أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی ثلاثا فقال له حصین و من أهل بیته یا زید أ لیس نساؤه من أهل بیته قال لیس نساؤه من أهل بیته و لکن من حرم الصدقة بعده قال و من هم قال هم آل علی و آل عقیل و آل جعفر و آل عباس قال کل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم رواه مسلم و روی البخاری عن ابن عمر عن أبی بکر موقوفا علیه انه قال ارقبوا محمد فی اهل بیته و قال و الذی نفسی بیده لقرابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحب الی من ان اصل قرابتی و قال صلی اللّه علیه و آله و سلم معرفة حق آل محمد براءة من النار و حب آل محمد جواز علی الصراط و الولایة لآل محمد أمان من العذاب قال بعضهم معرفتهم هی معرفة مکانهم من النبی صلی اللّه علیه و سلم فاذا عرفهم بذلک عرف وجوب حقهم و حرمتهم بسببه و عن عمرو بن ابی سلمة قال لما نزلت انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا و ذلک فی بیت أمّ سلمة دعا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاطمة و الحسن و الحسین فجللهم بکساء و علی رضی اللّه عنه خلف ظهره ثم قال اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا و کذلک لما نزلت آیة المباهلة دعاهم أیضا و قال اللهم هؤلاء أهلی و قال صلی اللّه علیه و سلم فی علی من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. و قال فیه لا یحبک الا مؤمن و لا (و انا تارک فیکم الثقلین) قال العلماء سمیا ثقلین لعظمهما و کبر شأنهما و قیل لثقل العمل بهما و قیل لتقاسیهما و خطرهما و العرب تقول لکل نفیس خطر ثقیل (قال نساؤه من أهل بیته) فی روایة أخری فی مسلم فقلنا من أهل بیته نساؤه قال لا قال النووی هذا دلیل لابطال قول من قال انهم قریش کلها فقد کان فی نسائه قرشیات قال و هاتان الروایتان فی مسلم ظاهرهما التناقض و المعروف فی معظم الروایات فی غیر مسلم انه قال نساؤه لیس من أهل بیته فتناول الروایة الاولی علی ان المراد انهن من أهل بیته الذین یساکنونه و یعولهم و أمر باحترامهم و اکرامهم و سماهم ثقلا و وعظ فی حفظ حقوقهم و ذکر فنساؤه داخلات فی هذا کله و لا یدخلن فیمن حرم الصدقة و قد أشار الی هذا بقوله نساؤه من أهل بیته و لکن أهل بیته من حرم الصدقة فاتفقت الروایتان (من حرم الصدقة) بضم المهملة و تخفیف الراء المکسورة (رواه أحمد و مسلم) و عبد بن حمید کلهم عن زید بن أرقم (ارقبوا محمدا) أی احفظوه و راعوه و احترموه (معرفة حق آل محمد براءة من النار الی آخره) ذکره کذلک عیاض فی الشفاء (من کنت مولاه فعلی مولاه) أخرجه أحمد و ابن ماجه من حدیث البراء و أخرجه أحمد أیضا من حدیث بریدة و أخرجه الترمذی و النسائی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:401
یبغضک الا منافق. و قال للعباس و الذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الایمان حتی یحبکم للّه و رسوله. و قال من آذی عمی فقد آذانی و انما عم الرجل صنو أبیه. و کان صلی اللّه علیه و سلم یأخذ الحسن بن علی و الحسین صنوه و یقول اللهم انی أحبهما فأحبهما. و قال صلی اللّه علیه و سلم من أحبنی و أحب هذین و أشار الی الحسن و الحسین و أباهما و أمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة. و قال مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوی و عن عقبة بن الحارث قال قال رأیت أبا بکر جعل الحسن علی عنقه و هو یقول بابی شبیها بالنبی لیس شبیها بعلی و علیّ یضحک. و روی عن عبد اللّه بن الحسن قال أتیت عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه فی حاجة فقال یا عبد اللّه اذا کان لک حاجة فأرسل الیّ أو أکتب فانی أستحی من اللّه أن یراک علی بابی. و روی ان زید بن ثابت أراد أن یرکب بغلة له فاخذ ابن عباس برکابها و قال هکذا أمرنا أن نفعل بالعلماء فقبل زید ید ابن عباس و قال هکذا أمرنا أن نفعل بأهل بیت نبینا. و روی أن المنصور أراد أن یقید مالکا و الضیاء من حدیث زید بن أرقم و لاحمد و النسائی و الحاکم فی طریق أخری من حدیث بریدة من کنت ولیه فعلی ولیه و للمحاملی فی أمالیه من حدیث ابن عباس علی بن أبی طالب مولی من کنت مولاه و للحاکم من حدیث علی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال رحم اللّه علیا اللهم ادر الحق معه حیث دار (من آذی عمی فقد آذانی الی آخره) أخرجه ابن عساکر من حدیث ابن عباس بلفظ من آذی العباس فقد آذانی و لأحمد و البخاری فی التاریخ من حدیث عمرو بن ساس من آذی علیا فقد آذانی و لابن عساکر من حدیث علی من آذی شعرة منی فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه (اللهم انی أحبهما فأحبهما) أخرجه الترمذی من حدیث البراء و اسامة بن زید فی الحسن و الحسین و فی الحسن و اسامة و قال حسن صحیح زاد فی روایة اسامة و أحب من یحبهما و قال حسن غریب (من أحبنی و أحب هذین الی آخره) أخرجه الحاکم من حدیث أبی هریرة (مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح الی آخره) أخرجه البزار من حدیث ابن عباس و ابن الزبیر و أخرجه الحاکم من حدیث أبی ذر (و عن عقبة بن الحارث الی آخره) أخرجه عنه البخاری (لیس شبیها) الواقع فی صحیح البخاری شبیه بالرفع قال ابن مالک علی ان لیس حرف عطف و یجوز کونه اسمها و الخبر ضمیر متصل حذف استغناء شبیه عن لفظه (و روی عن عبد اللّه بن الحسن) هو المثنی ابن الحسن بن علی و کان عبد اللّه هذا یقال له المحض أی الخالص و یقال له الدیباجه و الکامل أمه فاطمة بنت الحسین فمن ثم قیل له المحض و مات هو و اخوته فی سجن المنصور العباسی سنة خمس و أربعین و مائة (و روی ان زید بن ثابت الی آخره) حکاه فی الشفاء عن الشعبی قال صلی زید بن ثابت علی جنازة أمه ثم قربت له بغلته لیرکبها فذکره (هکذا أمرنا) بالبناء للمفعول (ان یقید) بضم أوله و کسر القاف أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:402
من جعفر بن سلیمان و کان ضربه حتی غشی علیه فقال أعوذ باللّه و اللّه ما ارتفع منها سوط عن جسمی الا و قد جعلته فی حل لقرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قال أبو بکر بن عیاش لو أتانی أبو بکر و عمر و علی فی حاجة لبدأت بحاجة علی قبلهما و ذلک لقرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لأن أخر من السماء الی الأرض أحب الی من أن اقدمه علیهما* قال المؤلف ففی جملة هذه الاخبار و الآثار تنویه بقدر أهل المختار و رفع لمنزلتهم و تنبیه علی عظیم مکانتهم فینبغی أن یعرف لهم ذلک و یقدموا فی الامور و یوسعوا فی الصلة و یقابلوا بالتبجیل و التعظیم و یلحقوا نبیهم فی الصلاة و التسلیم ففی ذلک امتثال لأمر اللّه و صلة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ینبغی لمن قصده أحد من أهل بیت رسول اللّه متعرضا لمعروفه متعرفا إلیه بالقرابة النبویة أن یصله و لا یطالبه بالبینة علی نسبه فیقع فی المحذور فقد روی أن بعض المثریین اعترضه بعض فقراء أهل البیت علیهم السلام متعرفا إلیه باتصاله برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال من یشهد لک علی ذلک و أعرض عنه فرأی ذلک الرجل أن القیامة قامت و غشیه کربها فلجأ الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متعرفا إلیه بأنی رجل من أمتک فقال صلی اللّه علیه و سلم من یشهد لک علی ذلک و فی الکلام قصة. و مما یتعین التحذیر منه الغلو فی حب أهل البیت حتی یتناول بسببهم کثیرا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو یحب أفعالهم الصادرة منهم حسنها و سیئها لا یقبح منها شیئا فکل من أحبهم علی هذا الوجه خسر و لا یقاوم خیره شره و قد روینا بالسند الثابت عن الفضیل بن مرزوق قال سمعت الحسن المثنی یقول لرجل ممن یغلو فیهم و یحکم أحبونا للّه فان أطعنا اللّه فأحبونا و ان عصینا اللّه فابغضونا فقال له رجل انکم ذو قرابة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أهل بیته فقال و یحکم لو کان اللّه نافعا بقرابة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بغیر عمل بطاعته لنفع بذلک من هو أقرب نأخذ له بالقود (من جعفر بن سلیمان) ابن عبد اللّه المحض بن الحسن بن الحسین (الا و قد جعلته فی حل) زاد فی الشفاء فسئل عن ذلک فقال خشیت ان أموت فألقی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاستحیی ان یدخل بعض آله النار بسببی (ابن عباس) بالتحتیة و المعجمة (و لان أخر من السماء أحب الی الی آخره) یعنی ان النفس تحب تقدیمهما علیه لفضلهما و یختار ان یخر کما ذکر و لا یقدمه علیهما و مع ذلک سأقدمه علیهما و أخالف نفسی نظرا لما له من فضیلة القرابة (المثریین) بضم المیم و سکون المثلثة بعدها راء فتحتیة فنون جمع مثر و هو کثیر المال (حتی یتناول) أی یسب (خیره) فاعل (شره) مفعول (ابن مرزوق)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:403
إلیه منا أباه و أمه و اللّه انی أخاف أن یضاعف للعاصی منا العذاب ضعفین و اللّه انی لارجو أن یؤتی المحسن منا أجره مرتین. و نحو منه ما روی عن الحسن بن علی و هو الناصر الاطروش رضی اللّه عنهما. و ما ورد فی قوله تعالی وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ. و قوله صلی اللّه علیه و سلم لابنته فاطمة لا أغنی عنک من اللّه شیئا مبین عن ذلک و اللّه اعلم.

(الفصل الثانی) فی فضل اصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اللّه تعالی مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ الی آخر السورة و قال تعالی وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ و قال لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ و قال مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ و الآیات فی هذا المعنی کثیرة و تقدم کثیر منها و من الاحادیث فی هذا الکتاب و سنزید هنا تکرارا و بیانا عن انس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثل اصحابی کمثل الملح لا یصلح الطعام الا به و قال صلی اللّه علیه و سلم اصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم و قال اللّه اللّه فی اصحابی لا تتخذوهم غرضا بعدی فمن أحبهم فبحبی أحبهم و من أبغضهم فببغضی أبغضهم و من آذاهم بتقدیم الراء علی الزای (عن الحسن بن علی) بن الحسین بن علی بن عمر الاشرف بن زین العابدین بن علی ابن الحسین (و هو الناصر) لقب له (الاطروش) بضم الهمزة و الراء بینهما مهملة ساکنة آخره معجمة أی الاصم و الطرش الصمم (الفصل الثانی) محمد رسول اللّه قال البغوی تم الکلام هاهنا قال ابن عباس شهد له بالرسالة ثم قال مبتدئا (و الذین معه) و هذه واو الاستئناف أی و الذین معه من المؤمنین (أشداء علی الکفار) أی غلاظ علیهم لا یأخذهم فیهم رأفة (رحماء بینهم) أی متعاطفون متوادون یود بعضهم بعضا کالوالد مع الولد (و السابقون الاولون من المهاجرین) و هم الذین صلوا لی القبلتین أو من شهد بدرا أو من شهد بیعة الرضوان أقوال (و) السابقون الاولون من الانصار هم الذین بایعوا لیلة العقبة (لقد رضی اللّه عن المؤمنین اذ یبایعونک) بالحدیبیة علی ان یناجزوا قریشا و لا یفروا (تحت الشجرة) و کانت سمرة کما سبق (من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه) أی قاموا بما عاهدوا اللّه علیه و وفوا به (تکرارا) بفتح التاء مصدر و کسرها اسم قال الحریری و جمیع المصادر التی جاءت علی بفعال بفتح التاء الا قولهم تبیان و تلقاء (مثل أصحابی کمثل الملح الی آخره) أخرجه ابن ماجه من حدیث أنس (و قال أصحابی کالنجوم) أخرجه رزین من حدیث عمر و أوله سألت ربی عز و جل عن اختلاف أصحابی من بعدی فأوحی الی یا محمد ان أصحابک عندی بمنزلة النجوم فی السماء بعضها أقوی من بعض و لکل نور فمن أخذ بشی‌ء مما هم علیه من اختلافهم فهو عندی علی هدی قال و قال أصحابی کالنجوم الی آخره (اللّه اللّه فی أصحابی الی آخره) أخرجه الترمذی من حدیث عبد اللّه بن معقل المزنی و قوله اللّه اللّه بالنصب باضمار اتقوا و احذروا (عرضا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:404
فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه و من آذی اللّه یوشک ان یأخذه. و قال لا تسبوا اصحابی فلو انفق احدکم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم و لا نصیفه. و قال من سب أحد اصحابی فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا و قال اذا ذکر أصحابی فامسکوا و قال مالک و غیره من بغض الصحابة و سبهم فلیس له فی‌ء المسلمین نصیب و نزع بآیة الحشر و قال من غاظه أصحاب محمد فهو کافر و قال اللّه تعالی لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ و قال عبد اللّه بن المبارک خصلتان من کانتا فیه نجا الصدق و حب أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم و قال أیوب السختیانی من أحب أبا بکر فقد أقام الدین و من أحب عمر فقد أوضح السبیل و من أحب عثمان فقد استضاء بنور اللّه و من أحب علیا فقد أخذ بالعروة الوثقی و من أحسن الثناء علی أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم فقد بری‌ء من النفاق و من أبغض واحدا منهم فهو مبتدع مخالف للسنة و السلف الصالح و أخاف ان لا یصعد له عمل الی السماء حتی یحبهم جمیعا و یکون قلبه سلیما. و قال صلی اللّه علیه و سلم أیها الناس ان اللّه غفر لاهل بدر و الحدیبیة أیها الناس احفظونی فی أصحابی و أصهاری و اختانی لا یطالبنکم أحد منهم بمظلمة فانها مظلمة لا توهب فی القیامة غدا. و قال رجل للمعافی بن عمران ابن عمر بن عبد العزیز من معاویة فغضب و قال بفتح المعجمة و الراء هو الهدف الذی یرمی إلیه أی لا تجعلوهم مواقع لسهام سبکم (یوشک) یقرب (ان یأخذه) أی یخذله و لا یوفقه لخیر یقال فلان مأخوذ اذا کان کذلک (لا تسبوا أصحابی) سبق الکلام علیه فی غزوة ذات السلاسل (من سب أحد أصحابی الی آخره) أخرجه البیهقی من حدیث ابن عباس (اذا ذکر أصحابی فامسکوا) تتمته و اذا ذکرت النجوم فامسکوا و اذا ذکر القدر فامسکوا أخرجه الطبرانی بسند حسن من حدیث ابن مسعود و ثوبان و أخرجه ابن أبی عدی من حدیث عمر (و نزع) أی أخذ منه الفی‌ء (بآیة الحشر) أی قوله یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الآیة فثبت الفی‌ء لمن اتصف ممن جاء من بعدهم بالدعاء لهم و محبتهم دون من أبغضهم و سبهم (و قال أیوب) هو أبو بکر بن أبی تمیمة و اسمه کیسان بصری تابعی ولد سنة ست أو ثمان و ستین و مات سنة احدی و ثلاثین و مائة و انما قیل له السختیانی نسبة الی عمل السختیان و بیعه و هو الجلود الضانیة قاله السمعانی و قال الصاغانی فی العباب السختیان جلد الماعز المدبوغ فارسی معرب و هو بفتح المهملة و سکون المعجمة و کسر الفوقیة و یقال بفتحها أیضا و یقال أیضا بفتح السین و ضمها (أیها الناس ان اللّه غفر لاهل بدر و الحدیبیة الی آخره) أخرجه البغوی و الطبرانی و أبو نعیم فی المعرفة و ابن عساکر من حدیث عیاض الانصاری (و اختانی) بالمعجمة و الفوقیة و النون أی اصهاری (للمعافی) بضم المیم و فتح الفاء (ابن) بفتح الهمزة و سکون التحتیة (عمران ابن عبد العزیز من معاویة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:405
لا یقاس بأصحاب النبیّ أحد معاویة صاحبه و صهره و کاتبه و أمینه علی وحی اللّه عز و جل و قال کعب لیس أحد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا و له شفاعة یوم القیامة و قال سهل بن عبد اللّه التستری لم یؤمن بالرسول من لم یوقر أصحابه. و قال القاضی عیاض و من توقیره صلی اللّه علیه و سلم توقیر أصحابه و برهم و معرفة حقهم و الاقتداء بهم و حسن الثناء علیهم و الاستغفار لهم و الامساک عما شجر بینهم و معادات من عاداهم و الاضراب عن اخبار المؤرخین و جهلة الرواة و ضلال الشیعة و المبتدعین القادحة فی أحد منهم. و ان یلتمس لهم فیما نقل من مثل ذلک و فیما کان بینهم من الفتن أحسن التأویلات و یخرج لهم أصوب المخارج اذ هم أهل لذلک و لا یذکر أحد منهم بسوء و لا یغمص علیه أمر بل یذکر حسناتهم و فضائلهم و جمیل سیرهم و یسکت عما وراء ذلک و اللّه أعلم.

(الفصل الثالث) فی تعظیم أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما عظمه و محبتهم لما أحبه من ذلک ما قدمنا روایته ان أبا بکر کان یقول لعمر اذهب بنا الی أم أیمن نزورها کما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزورها و ذکر الحدیث. و لما فرض عمر بن الخطاب الا عطیة فرض لابنه عبد اللّه ثلاثة آلاف و لأسامة بن زید ثلاثة آلاف و خمس مائة قال عبد اللّه لم فضلته علیّ فو اللّه ما سبقنی الی مشهد فقال له لأن زیدا کان أحب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ابیک و اسامة أحب إلیه منک فآثرت حب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی حبی* و روی ان حلیمة السعدیة و فدت علی أبی بکر و عمر فصنعا بها کما کان یصنع بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رأی ابن عمر محمد بن اسامة و کأنه کره منه شیأ فقال لیت هذا عندی فقیل له هذا محمد بن اسامة فطأطأ أین عمر رأسه و نقر بیده الارض و قال لو رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأحبه و لما وفدت بنت اسامة علی عمر بن عبد العزیز معناه تفضیل عمر علی معاویة (و قال کعب) أی کعب الاحبار (و ضلال) بضم المعجمة و تشدید اللام جمع ضال (القادحة) بالقاف أی المتنقصة (و ان یلتمس) بالبناء للمفعول (أحسن التأویلات) بالرفع (و لا یغمص) أی لا یعاب و لا یذکر بسوء (الفصل الثالث) (و لما فرض عمر الاعطیة الی آخره) أخرجه الترمذی من حدیث ابن عمر (فآثرت حب) بکسر الحاء أی محبوب و بضمها أیضا (علی حبی) بالکسر و الضم أیضا (و رأی ابن عمر محمد بن اسامة الی آخره) أخرجه البخاری و غیره (لیت هذا عندی) بالنون أی حتی أنصحه واعظه و روی عبدی بالموحدة من العبودیة لانه کان أسود اللون فیما قیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:406
رضی اللّه عنه تلقاها و جلس بین یدیها و ما ترک حاجة لها الا قضاها أما محبة أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم له و حملهم أنفسهم علی ما شاهدوه من جمیل سیرته و حسن طریقته و التأسی به فی عموم أحوالهم فأمر لا یحکی و قد أثنی اللّه سبحانه و تعالی علیهم بذلک و انتشرت بذلک الأخبار و لو لا خشیة الإطالة لذکرت منها ذکرا واسعا و انما ذکرت هذا الطرف فی ذکر محبتهم لمن أحب لأن فیه تنبیها علی قدر محبتهم له فان ذلک من باب أولی و یکفی فی تحقیق ذلک أنهم هجروا فی محبته خیر البلاد و محاب الأهل و الأولاد و اتخذوهم أعدی الأعادی و صار حبه طبعا و عادة عندهم حتی فی المباحات و شهوات النفس کما قال أنس رأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یتتبع الدباء من نواحی القصعة فلم أزل أحب الدباء من یومئذ و نقیضه فی الکراهة قول أبی أیوب و قد سئل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الثوم احرام هو قال لا و لکنی أکرهه لأجل ریحه قال فأنا أکره ما کرهت و مثل هذا عن الحسن بن علیّ و أصحابه أتوا سلمی مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سألوها ان تصنع لهم طعاما مما کان یعجب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان ابن عمر یلبس النعال السبتیة و یصبغ بالصفرة اذ رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم یفعل ذلک.
(الفصل الرابع) فی فضل حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و محدثیه و ما نقل عن السلف من تعظیمهم لذلک من ذلک ما رواه الدار قطنی عن میمون قال اختلفت الی ابن مسعود سنة فما سمعته یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا انه حدیث یوما فجری علی لسانه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم علاه کرب حتی رأیت العرق ینحدر عن جبهته ثم قال هکذا ان شاء اللّه أو فوق ذا أو مادون ذا و ما هو قریب من ذا و قد سبق من روایة البخاری ان ابن عباس رضی اللّه عنهما أمر ابنه علیا و مولاه عکرمة ان یأتیا أبا سعید الخدری رضی اللّه عنه فیسمعا عنه حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتوا و هو یعمل فی حائط له فلما کلموه فی ذلک ترک العمل و أخذ رداء و احتبی ثم أقبل یحدثهم. و مر مالک بن أنس علی أبی حازم و هو یحدث الناس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (النعال) بکسر النون (السبتیة) بکسر المهملة و الفوقیة بینهما موحدة ساکنة و بعد الفوقیة تحتیة مشددة هی التی لا شعر علیها (و یصبغ) بضم الموحدة أشهر من فتحها (الفصل الرابع) (عن أبی حازم) و هو الاشجعی یروی عن أبی هریرة و اسمه سلمة بن دینار و لهم أخ یروی عن سهل بن سعد و اسمه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:407
فاجتاز بمجلسه و قال انی لم أجد موضعا أجلس فیه و کرهت ان أجد حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا قائم. و سئل ابن المسیب عن حدیث و هو مضطجع فجلس فقال له السائل وددت انک لم تتعن فقال انی کرهت ان أحدثک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا مضطجع. و کان ابن سیرین ربما یعرض له بحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یضحک فیخشع و قال مطرف قال کان اذا أتی الناس مالکا خرجت إلیهم الجاریة فتقول لهم یقول لکم الشیخ تریدون الحدیث أو المسائل فان قالوا المسائل خرج إلیهم و ان قالوا الحدیث دخل مغتسله و اغتسل و تطیب و لبس ثیابا جددا و تعمم و وضع علی رأسه رداء و یلقی له منصة یجلس علیها و علیه الخشوع و لا یزال یتطیب بالعود حتی یفرغ من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقیل له فی ذلک فقال انی أعظم حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا أحدث به الا علی طهارة متمکنا و لم یکن یجلس علی تلک المنضة الا اذا حدث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قیل انه لدغته عقرب ستة عشرة مرة فلم یقطع حدیثه و سأله جریر بن عبد الحمید عن حدیث و هو قائم فأمر بحبسه فقیل له انه قاض فقال القاضی أحق من أدب. و کان اذا رفع أحد صوته فی مجلسه زبره و یقول قال اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ فمن رفع صوته عند حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکانما رفع صوته فوق صوت النبی صلی اللّه علیه و سلم. و سئل أبو عمرو إسماعیل بن نجید و احمد بن حمدان و کانا عبدین صالحین بأی شی‌ء اکتب الحدیث فقال أ لستم ترون عند ذکر الصالحین تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأس الصالحین و روینا بالسند الصحیح الی الشافعی قال کلما رأیت رجلا من اصحاب الحدیث فکأنما رأیت رجلا من اصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قال ابو ایوب السختیانی ان الرجل من اهل السنة لیموت فکأنما مات بعض اعضائی ابشروا یا اهل السنة برحمة سلمان (فاجتاز) بهمز وصل و بالجیم و الزای أی مرو لم یقف (لم تتعن) بتشدید النون أی تتعب (ابن سیرین) هو محمد (یعرض) بضم أوله و فتح العین و تشدید الراء (مطرف) بضم المیم و فتح المهملة و کسر الراء ثم فاء هو ابن عبد اللّه بن مطرف (فان قالوا المسائل) بالنصب باضمار یرید (جددا) بضم الجیم و الدال الاولی (منصة) بکسر المیم و فتح النون و تشدید المهملة سریر العروس قاله ابن الاثیر و نحوه فی القاموس (جریر) بالجیم و تکریر الراء بوزن عظیم (زبره) بفتح الزای و الموحدة و الراء أی نهاه و زجره (ابن نجید) بالنون فالجیم فالتحتیة فالمهملة مصغر (ابن حمدان) بفتح المهملة (أ لستم ترون) بضم التاء و فتحها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:408
اللّه و رضوانه الیوم علی السنة و غدا فی الجنة و اجمع علماء الامة الذین یعتد بهم فی قوله صلی اللّه علیه و سلم لا یزال من امتی امة قائمة بأمر اللّه لا یضرهم من خذلهم و لا من خالفهم حتی یأتی امر اللّه تعالی انهم اهل الحدیث و قال الامام ابو عمرو بن الصلاح هذا و ان علم الحدیث من افضل العلوم الفاضلة و انفع الفنون النافعة یحبه ذکور الرجال و فحولهم و یعنی به محققوا العلماء و کملتهم و لا یکرهه من الناس الا رذالهم و سفلتهم و هو من اکثر العلوم تولجا فی (لا تزال) بالفوقیة (من أمتی أمة قائمة بأمر اللّه الی آخره) أخرجه الشیخان من حدیث المغیرة بن شعبة و أخرجه الترمذی من حدیث معاویة بن قرة عن أبیه قال النووی و یحتمل ان هذه الطائفة معروفة فی المؤمنین فمنهم قائم بالجهاد و منهم قائم بالعلم و منهم قائم بالامر بالمعروف و النهی عن المنکر و منهم قائم بأنواع أخری من الخیر انتهی و هذا یخالف ما ذکره المصنف من الاجماع نعم حکی ذلک الترمذی فی صحیحه عن علی بن المدینی قلت ما قاله النووی روایة أبی داود من حدیث عمران بن حصین یقاتلون علی الحق ظاهرین علی من ناواهم حتی یقاتل آخرهم المسیخ الدجال فهذا الحدیث یظهر فی المجاهدین و لمسلم لا یزال أهل الغرب ظاهرین علی الحق و الغرب بالمعجمة و سکون الراء و المراد الغرب لاختصاصهم بالغرب غالبا و هی الدلو الکبیرة أو المراد أهل القوة و الشدة و الحرب و غرب کل شی‌ء حده أو المراد الغرب من الارض الذی هو ضد الشرق أقوال و علی الثالث فالمراد أهل الشام أو هم و ما وراء ذلک أو أهل بیت المقدس قال القرطبی فی شرح مسلم أول الغرب بالنسبة الی المدینة النبویة هو الشام و آخره حیث تنفقع الارض من الغرب الاقصی و ما بینهما کل ذلک یطلق علیه مغرب فهل المراد المغرب کله أو أوله کل ذلک محتمل انتهی قال أبو بکر الطرسوسی فی رسالة کتبها الی أقصی المغرب اللّه أعلم هل أرادکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهذا الحدیث أو أراد به جملة أهل المغرب لما هم علیه من التمسک بالسنة و الجماعة و طهاراتهم من البدع و الاحداث فی الدین و الا فیقال فاز من مضی من السلف الصالح انتهی قال السیوطی فی الدیباج و مما یؤید ان المراد الغرب من الارض روایة عبد بن حمید و بقی بن مخلد لا یزال أهل المغرب و روایة الدار قطنی لا یزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق فی المغرب حتی تقوم الساعة قال و لا یبعد ان یراد بالمغرب مصر و استشهد له بأحادیث منها یکون فتنة أسلم الناس فیها الجند العربی أخرجه الطبرانی و الحاکم و صححه من حدیث عمرو بن الجموح فلذلک قدمت علیکم مصر زاد محمد بن الربیع الحیری فی مسنده من دخل مصر من الصحابة و أنتم الجند العربی* قال السیوطی فهذه منقبة لمصر فی صدر المسألة و استمرت قلیلة الفتن معافاة طول المسألة لم یعترها ما اعتری غیرها من الاقطار و ما زالت معدن العلم و الدین ثم صارت فی آخر الامر دار الخلافة و محط الرجال و لا بلد الآن فی سائر الاقطار بعد مکة و المدینة یظهر فیها من شعائر الدین ما هو ظاهر فی مصر (و یعنا به) أی یتعب فی تحصیله (رذالهم) بضم الراء و تشدید المعجمة جمع رذل و هو الدون و الخسیس و الردی‌ء من کل شی‌ء و یقال فی جمعه ارذال و رذول و رذل و أرذلون (و سفلتهم) بکسر (تولجا) تفعلا من الولوج
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:409
فنونها لا سیما الفقه الذی هو انسان عیونها و لذلک کثر غلط العاطلین منه من مصنفی الفقهاء و ظهر الخلاف فی کلام المخلین به من العلماء و قال فی موضع آخر علم الحدیث علم شریف یناسب مکارم الاخلاق و محاسن الشیم و ینافر مساوی الاخلاق و مشائن الشیم و هو من علوم الآخرة لا من علوم الدنیا و مما قیل من الشعر فی هذا المعنی قول ابن الانباری رحمه اللّه:
أهلا و سهلا باللذین أودهم‌و أحبهم فی اللّه ذی الآلاء
أهلا بقوم الصالحین ذوی التقی‌خیر الرجال و زین کل ملاء
یسعون فی طلب الحدیث بعفةو توقر و سکینة و حیاء
لهم المهابة و الجلالة و العلی‌و فضائل جلت علی الاحصاء
و مداد ما تجری به أقلامهم‌أزکی و أفضل من دم الشهداء
یا طالبی علم النبیّ محمدما أنتم و سواکم بسواء و مما قیل فیه أیضا قول أبی زرعة الرازی:
دین النبی محمد آثاره‌نعم المطیة للوری أخباره
لا تغفلن عن الحدیث و أهله‌فالرأی لیل و الحدیث نهاره
و لربما غلط الفتی سبل الهدی‌و الشمس واضحة لها أنواره و منه قول أبی الحسن المقری: فی الشی‌ء و هو الدخول فی معظمه (انسان عیونها) علی لفظ الانسان الآدمی و هو من العین الصبی الذی فی وسط السواد و هو محل النظر (العاطلین) ان الذین لیس معهم منه شی‌ء (و ینافر) بالنون و الفاء و الراء أی یباین (ابن الانباری) بفتح الهمزة و سکون النون ثم موحدة و بالراء اسمه محمد بن الحسین بن عبدویه منسوب الی سکة الانبار بمرو (ذی الآلاء) أی النعم و فی واحدها و واحد الایا أربع لغات الا بکسر الهمزة مع التنوین بوزن معاء و الا بفتحها بوزن حصاء و ألو بفتح الهمزة و سکون اللام ثم واو بوزن دلو و الی بکسر الهمزة و سکون اللام ثم تحتیة بوزن لحیا (کل ملاء) بالمد لضرورة الشعر (و مداد ما تجری به أقلامهم الی آخر البیت) جاء معنی هذا البیت فی حدیث بوزن یوم القیامة مداد العلماء و دم الشهداء فیرجح مداد العلماء علی دم الشهداء أخرجه الشیرازی من حدیث أنس و أخرجه المرهبی من حدیث عمران بن حصین و أخرجه ابن عبد البر من حدیث أبی الدرداء و أخرجه ابن الجوزی من حدیث النعمان ابن بشیر (أبی زرعة الرازی) اسمه عبد اللّه بن عبد الکریم (للوری اخباره) بالرفع خبر مبتدأ محذوف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:410 أفق و اطلب لنفسک مستواهاودع عصبا قد اتبعت هواها
و سنة أحمد المختار فالزم‌فعظمتها و عظم من رواها
و ان رغمت أنوف من اناس‌فقل یا رب لا ترغم سواها و منه قول ابی الحسن علی بن احمد النیسابوریّ:
احادیث الرسول شفاء قلبی‌و قرة ناظری و جلاء همی
فدت نفسی ثقاة قد رووهم‌و ما ملکت یدی و ابی و عمی
أ عاذلتی علیه إلیک عنی‌فان إلیهم قصدی و أمی
لمن ولاهم حبی و مدحی‌لمن عاداهم بغضی و ذمی و لبعضهم فی ذلک:
کل العلوم سوی القرآن زندقةالا الحدیث و الا الفقه فی الدین
و العلم متبع ما قال حدثناو ما سوی ذاک وسواس الشیاطین و روی هذه الاشعار جمیعها بأسانیدها الحافظ ابو الفتوح الطائی فی کتابه الاربعین التی خرجها عن أربعین صحابیا و یعلق بها جمل من الفوائد و مما رواه شیخنا شیخ الاسلام ابو الفتح العثمانی المدنی عن شیخه جلال الدین عرف بابن الخطیب داریا لنفسه:
لم اسع فی طلب الحدیث لسمعةأو لاجتماع قدیمه و حدیثه
لکن اذا فات المحب لقاء من‌یهوی تعلل باستماع حدیثه (و له أیضا)
یا عین ان بعد الحبیب و داره‌و نأت منازله و شط مزاره
فلک الهناء فقد ظفرت بطائل‌ان لم تریه فهذه آثاره أی هم الاخبار و لا بد من هذا و الا صار بیت أقوی مخالفا للقافیة لانها کلها علی الرفع (أفق) أمر من الافاقة (عصبا) بضم العین و فتح الصاد المهملتین جمع عصبة (و سنة) بالنصب (رغمت) بکسر المعجمة أی زلت و التصقت بالرغام و هو التراب حسدا (انوف) جمع انف (ثقاة) جمع ثقة و هو من یوثق بقوله و أمانته و هو بالکسر علامة للفتح (و أبی) بفتح الهمزة هو بمعنی قصدی أیضا (الا الحدیث و الا الفقه) بالنصب (لم اسع) بفتح العین علامة لحرف الالف بالجزم (حدیثه) أی حادثه فعیل بمعنی فاعل (یا عین) بکسر النون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:411

(الفصل الخامس) فی فضل الصلاة علیه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم و حکمها و مواطنها قال اللّه تعالی إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً و روینا فی صحیح مسلم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص انه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من صلی علیّ صلاة واحدة صلی اللّه علیه بها عشرا. و روینا فی کتاب الترمذی و مسند البزار عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أولی الناس بی یوم القیامة اکثرهم علی صلاة قال الترمذی حدیث حسن. و روی ابو داود و النسائی و ابن ماجه بأسانید صحیحة عن أوس بن اویس رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان من افضل ایامکم یوم الجمعة فاکثروا علیّ من الصلاة فیه فان صلاتکم معروضة علیّ فقالوا یا رسول اللّه و کیف تعرض صلاتنا علیک و قد أرمت قال یقول بلیت قال ان اللّه عز و جل حرم علی الارض اجساد الأنبیاء. و عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه و ضمها* الفصل الخامس (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِ) قال البغوی قال ابن عباس أراد ان اللّه یرحم النبی و الملائکة یدعون له و عن ابن عباس أیضا یصلون یبرکون و قیل الصلاة من اللّه الرحمة و من الملائکة الاستغفار و من المؤمنین التضرع و الدعاء و قال أبو العالیة صلاة اللّه علیه ثناؤه علیه عند الملائکة و صلاة الملائکة الدعاء (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ) أی ادعوا له بالرحمة علی الوجه المطلوب منکم و قرأ الحسن البصری فصلوا علیه بزیادة الفاء قال المجد و ذلک لما دخل فی الکلام من معنی الشرط لانه انما وجبت الصلاة منا علیه من أجل ان اللّه تعالی قد صلی علیه فجری ذلک مجری قولک قد زرتک فزرنی أی وجبت زیارتی علیک لاجل زیارتی ایاک (وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً) قال البغوی أی حیوه بتحیة الاسلام فان قلت لم أکد السلام بالمصدر و لم یؤکد الصلاة و هی أولی بذلک إذ هی کالاصل و السلام تابع فالجواب ان الصلاة أکدت باخباره تعالی بصلاته و ملائکته علیه فلم یحتج مع ذلک الی تأکید آخر لان أنفس المؤمنین تبادر و تسارع الی موافقة الباری تعالی و ملائکته المقربین فی الصلاة علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم و خلا السلام عن هذا المعنی فاکد بالمصدر (و روینا فی صحیح مسلم عن عبد اللّه بن عمرو) و أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث أبی هریرة (صلی اللّه علیه و سلم بها عشرا) قال عیاض معناه اتساع رحمته و تضعیف أجره کقوله مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها قال و قد تکون الصلاة علی وجهها و ظاهرها تشریفا له بین الملائکة المقربین کما فی الحدیث و ان ذکرنی فی ملاء ذکرته فی ملاء خیر منهم انتهی و زاد أحمد فی مسنده و ملائکته سبعین (و روینا فی کتاب الترمذی و مسند البزار عن ابن مسعود) أخرجه عنه أیضا البخاری فی التاریخ و ابن حبان فی صحیحه (أولی الناس بی) یحتمل أن یرید بالقرب منی و یحتمل ان یرید بشفاعتی کما فی حدیث آخر (و روی أبو داود و النسائی و ابن ماجه باسانید صحیحة عن أوس بن أوس) أخرجه عنه أیضا أحمد و الترمذی و ابن حبان و الحاکم (أرمت) بفتح الهمزة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:412
علیه و سلم لا تجعلوا قبری عیدا و صلوا علی فان صلاتکم تبلغنی حیث کنتم. و عنه أیضا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ما من أحد یسلم علی الا رد اللّه علیّ روحی حتی أرد علیه السلام رواهما أبو داود باسناد صحیح. و عنه أیضا قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رغم أنف رجل ذکرت عنده فلم یصل علیّ و عن علی رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البخیل من ذکرت عنده و لم یصل علی رواهما الترمذی و قال فی الاول حسن و فی الثانی حسن صحیح و عن عامر بن ربیعة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صلی علیّ صلاة صلت علیه الملائکة ما صلی علی فلیقلل عند ذلک أو لیکثر رواه أبی صخر فی فوائده* و عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صلی علیّ صلاة واحدة صلی اللّه علیه عشر صلوات و حطت عنه عشر خطیئات و رفعت له عشر درجات رواه النسائی و فی حدیث و کتب له عشر حسنات و روی مسلم و النسائی عنه أیضا عن عبد اللّه بن عمر و قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول و صلوا علیّ فانه من صلی علی مرة صلی اللّه و الراء أی صرت رمیما أی بالیاء و أصله ارممت فحذفت إحدی المیمین تخفیفا کما قالوا فی أحسست و طللت أحست و طلت (عیدا) بکسر المهملة و سکون التحتیة هو بمعنی لا تتخذوا قبری وثنا یعبد یعنی لا تطوفوا به و تصلوا إلیه کما مر (فان صلاتکم تبلغنی) أی بتبلیغ الملائکة کما سیأتی (الا رد اللّه علی روحی) ان قلت أ لیس قلتم ان الأنبیاء أحیاء فما معنی رد الروح فی هذا الحدیث قلت ذکر عنه جوابان أحدهما ان المعنی الا و قد رد اللّه علی روحی أی انه صلی اللّه علیه و سلم بعد ما مات و دفن رد اللّه علیه روحه لاجل سلام من یسلم علیه و استمرت فی جسده صلی اللّه علیه و سلم ذکر ذلک البیهقی و الثانی انه رد معنوی بعد ان کانت روحه الشریفة مشتغلة بشهود الحضرة الالهیة و الملأ الاعلی عن هذا العالم فاذا سلم علیه أقبلت روحه الشریفة علی هذا العالم لیدرک سلام من یسلم علیه و یرد علیه ذکره المجد عن أبی الحسین بن عبد الکافی (رغم أنف رجل ذکرت عنده فلم یصل علی) تتمته و رغم أنف رجل دخل علیه شهر رمضان ثم انسلخ و لم یغفر له و رغم أنف رجل أدرک عنده أبواه الکبر فلم یدخلاه الجنة (البخیل) الذی یستحق عقوبة البخل من الحرمان و العیاذ باللّه (من ذکرت عنده فلم یصل علی) لان عدم صلاته حینئذ دلیل علی عدم قوة محبته صلی اللّه علیه و سلم التی هی من الایمان (رواهما الترمذی) عن أبی هریرة و أخرجه الحاکم أیضا و الثانی عن الحسین بن علی و أخرجه أحمد و النسائی و الحاکم عنه أیضا (فلیقلل عند ذلک أو لیکثر) أمر بالاکثار لان من سمع الوعد الحاصل فی الصلاة لم یقتصر علی القلیل منها و هذا من بدیع الکلام و فصیحه (رواه النسائی) و رواه أحمد و البخاری فی الادب و الحاکم عن أنس أیضا و للطبرانی من حدیث أبی الدرداء من صلی علی حین یصبح عشرا و حین یمسی عشرا أدرکته شفاعتی یوم القیامة و لعبد الرزاق من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:413
علیه عشرا ثم سلوا لی الوسیلة فانها منزلة فی الجنة لا تنبغی الا لعبد من عباد اللّه و أرجو ان أکون أنا هو فمن سأل لی الوسیلة حلت علیه الشفاعة. و روی الترمذی عن فضالة بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاعدا اذ دخل علیه رجل فصلی فقال اللهم اغفر لی و ارحمنی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عجلت أیها المصلی اذا صلیت فقعدت فأحمد اللّه بما هو أهله و صل علی ثم أدعه ثم صلی رجل آخر بعد ذلک فحمد اللّه و صلی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أیها المصلی ادع تجب. و روی أیضا عن عمر قال ان الدعاء موقوف بین السماء و الارض لا یصعد منه شی‌ء حتی تصلی علی نبیک صلی اللّه علیه و سلم و نحوه عن علی رضی اللّه عنه مرفوعا. و خرج عبد الرزاق عن جابر رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا تجعلونی کقدح الراکب فان الراکب یملأ قدحه ثم یصعد و یرفع متاعه فان احتاج الی شراب شربه أو لوضوء توضأ و الا اهراقه و لکن اجعلونی أول الدعاء و أوسطه و آخره. و قال ابن عطاء للدعاء ارکان و اجنحة و أسباب و أوقات فان وافق أرکانه قوی و ان وافق اجنحته طار فی السماء و ان وافق مواقیته فاز و ان وافق أسبابه نجح فأرکانه حضور القلب و الرأفة و الاستکانة و الخشوع و تعلق القلب باللّه و قطعها عن الاسباب و اجنحته الصدق و مواقیته الاسحار و أسبابه الصلاة علی محمد و آله صلی اللّه علیه و سلم و فی حدیث الدعاء بین الصلاتین علیّ لا یرد. و روی الترمذی و غیره عن ابن کعب رضی اللّه عنه قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا ذهب ربع اللیل قام فقال یا أیها الناس اذکروا حدیث علی من صلی علی صلاة کتب اللّه له قیراطا و القیراط مثل أحد (عن فضالة) بفتح الفاء و المعجمة المخففة (ثم ادعه) بهاء الضمیر و بهاء السکت کما مر نظیره (و روی أیضا) یعنی الترمذی (و نحوه عن علی) أخرجه عنه أبو الشیخ و لفظه الدعاء محجوب عن اللّه حتی یصلی علی محمد و أهل بیته و لابن بشکوال من حدیث عبد اللّه بن بسر الدعاء کله محجوب حتی یکون أوله ثناء علی اللّه عز و جل و صلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم یدعو فیستجاب لدعائه (و خرج عبد الرزاق عن جابر) و أخرجه عنه أیضا الطبرانی و الضیاء و البیهقی فی الشعب (کقدح الراکب) بفتح القاف و الدال أراد لا تؤخرونی فی الذکر کالراکب یعلق قدحه فی آخر رحله و یجعله خلفه قاله الهروی (و الا أهراقه) بفتح الهمزة و الهاء أی صبه فی الارض (و قال ابن عطاء) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمی بفتح الهمزة و الدال قال القشیری من کبار مشایخ الصوفیة و علمائهم و کان الخراز یعظم شأنه و هو من اقران الجنید صحب ابراهیم المارستانی مات سنة تسع و ثلاثمائة (و روی الترمذی و غیره عن ابن کعب) أخرجه عنه الامام أحمد و ابن أبی عاصم و اسماعیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:414
اللّه جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فیه فقال ابی بن کعب یا رسول اللّه انی اکثر الصلاة علیک فکم اجعل لک من صلاتی قال ما شئت قال الربع قال ما شئت و ان زدت فهو خیر لک قال الثلث قال ما شئت و ان زدت فهو خیر لک قال النصف قال ما شئت و ان زدت فهو خیر لک قال الثلثین قال ما شئت و ان زدت فهو خیر لک قال یا رسول اللّه فاجعل صلاتی کلها لک قال اذا تکفی همک و یغفر ذنبک. و أخرج البزار فی مسنده عن رویفع بن ثابت قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صلی علی محمد و قال اللهم انزله المقعد المقرب عندک یوم القیامة وجبت له شفاعتی. و خرج أیضا عن عمار بن یاسر رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان اللّه وکل بقبری ملکا أعطاه اسماع الخلائق فلا یصلی علی أحد الی یوم القیامة الا بلغنی باسمه و اسم أبیه هذا فلان بن فلان صلی علیک. و روی ابن وهب ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال من سلم عشرا فکأنما اعتق رقبة. و فی بعض الاخبار لیردن علی أقوام ما أعرفهم الا بکثرة صلاتهم علیّ. و فی آخر أنجاکم یوم القیامة فی مواطنها اکثرکم علی صلاة.
و عن أبی بکر الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم أمحق للذنوب من الماء البارد للنار و السلام علیه أفضل من عتق الرقاب و روی القشیری بسنده عن ابن عباس قال أوحی اللّه تعالی الی موسی صلی اللّه علیه و سلم انی خلقت فیک عشرة آلاف سمع حتی سمعت کلامی و عشرة آلاف لسان حتی احبتنی و أحب ما یکون الی و اقربه اذا اکثرت من الصلاة علی محمد صلی اللّه علیه و سلم. و عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صلی علی فی کتاب لم القاضی و أخرجه بمعناه الطبرانی من حدیث حبان بن منقذ (قال الربع) بالنصب باضمار اجعل و کذا ما بعده (تکفی) أنت (همک) بالنصب (و یغفر) بالنصب عطفا علی تکفی و هو فی موضع نصب باذن (و أخرج البزار فی مسنده عن رویفع بن ثابت) و أخرجه عنه أیضا الطبرانی فی المعجم الکبیر (المقعد المقرب) و هو الوسیلة و المقام المحمود و جلوسه علی العرش أو المنزل العالی و القدر الرفیع احتمالات (ان اللّه و کل بقبری ملکا) أخرج أبو سعید فی الوفاء من حدیث علی ان اسمه صلصائیل و انه فی صورة دیک متن غفر عنه «1» تحت العرش و مخالبه فی تخوم الارض السابعة له ثلاثة أجنحة جناح بالمشرق و آخر بالمغرب و آخر علی قبره صلی اللّه علیه و سلم (و عن أبی بکر الصدیق) أخرجه عنه مجد الدین الشیرازی فی کتابه الصلات و البشر (و عن أبی هریرة قال من صلی علی فی کتاب الی آخره) أخرجه ابن بشکوال بسند قال المجد لیس بالقائم لکن أخرجه أبو عبد اللّه النمیری بسند لا بأس به و أخرجه الخطیب أیضا (ابن وهب) اسمه عبد اللّه (لیردن) بلام القسم و نون التأکید المشددة (أنجاکم) أی أکثرکم نجاة أو أقربکم الی النجاة (و روی القشیری) فی الرسالة
______________________________
(1) کذا فی الاصل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:415
تزل الملائکة تستغفر له ما بقی اسمی فی ذلک الکتاب. و عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زکاة صلاتکم علی مجوزة لدعائکم و مرضاة لربکم و ذکره لأبدانکم. و قال عبد اللّه بن الحکم رأیت الشافعی فی النوم فقال ما فعل اللّه بک قال رحمنی ربی و غفر لی و زفنی الی الجنة کما تزف العروس و نثر علی کما ینثر علی العروس فقلت بما بلغت هذا الحال فقال لی قائل بما فی کتاب الرسالة من الصلاة علی محمد صلی اللّه علیه و سلم فقلت و کیف ذاک قال و صلی اللّه علی محمد عدد ما ذکره الذاکرون و عدد ما غفل عن ذکره الغافلون قال فلما اصبحت نظرت الی الرسالة فوجد الامر کما رأیت. و قال أحمد بن عطاء الروذباری سمعت أبا القاسم عبد اللّه المروزی یقول کنت أنا و أبی نقابل باللیل الحدیث فرأیت فی الموضع الذی کنا نقابل فیه عمودا من نور مبلغ عنان السماء فقلت ما هذا النور فقیل صلاتکما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذ نقابلا. و قال ابن شهاب الزهری ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أکثروا علی من الصلاة فی اللیلة الزهراء و الیوم الازهر فانهما یؤدیان عنکم فهذه جملة من أحادیث فضائل الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و وراء ذلک أحادیث کثیرة أما کیفیتها فأفضلها کما قال محیی الدین النووی رحمه اللّه اللهم صل علی محمد عبدک و رسولک النبی الامی و علی آل محمد و أزواجه و ذریته کما صلیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم فی العالمین انک حمید مجید هذا ما ثبت فی الصحیحین و غیرهما من روایة کعب بن عجرة و أبی حمید الساعدی و أبی مسعود الانصاری و غیرهم و اللّه أعلم و الافضل ان یجمع بین الصلاة و التسلیم و لا یقتصر علی أحدهما و قد قدمنا عند ذکر الاذکار الخمسة کیفیة موجزة فی تمام و اللّه أعلم*
(مجوزة) بضم المیم و فتح الجیم و کسر الواو أی مجبرة و رافعة له (عنان السماء) بفتح العین ما عن لک منها أی ظهر (یؤدیان) الضمیر للیوم و اللیلة (کما صلیت علی ابراهیم) قال فی التوشیح استشکل التشبیه مع ان المشبه هنا أفضل من المشبه به و القاعدة خلافه* و أجیب باوجه منها ان ذلک قبل أن یعلم فضیلته علی ابراهیم و منها ان التشبیه انما هو لاصل الصلاة لا للمقدار و نظیره کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم و منها ان التشبیه بالمجموع و فی آل ابراهیم انبیاء فکثرتهم تقابل بصفات فضائل محمد صلی اللّه علیه و سلم و منها ان الکاف للتعلیل انتهی (قلت) و أحسن من هذا ما قیل ان معناه صل علی محمد صلاة تناسب فضیلته لذلک و هذا القول قریب من قول من قال التشبیه لاصل الصلاة لا للمقدار (ابن عجرة) یضم المهملة و سکون الجیم و فتح الراء (و أبی حمید) اسمه عبد الرحمن علی الصحیح (و أبی مسعود) اسمه عقبة بن عمرو (و الأفضل أن یجمع بین الصلاة و التسلیم) بل افراد أحدهما مکروه (موجزة) بضم المیم و سکون الواو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:416

و أما حکمها فهی واجبة اجماعا للآیة الکریمة لکنه غیر محدد بوقت و لا عدد و قال الشافعی رحمه اللّه المفترض من ذلک الصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم فی التشهد الأخیر و ما سوی ذلک سنة و ندب و خالفه الجمهور و اللّه أعلم ثم أجمع من یعتد به علی جواز الصلاة و استحبابها علی سائر الأنبیاء و الملائکة استقلالا و یجوز علی غیرهم تبعا لهم کالصلاة علی آل النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم یترضی علی الصحابة و السلف الصالح و یترحم عنهم و الظاهر ان هذا الباب واسع لا یوصف منه شی‌ء بالتحریم و المنع و لا یقوم دلیل علی ذلک و اللّه أعلم*

و أما مواطن الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فتقدم کثیر منها فی ضمن الاحادیث السابقة و قد استوعبها نظما القاضی الفاضل العلامة وجیه الدین عبد الغنی بن أبی بکر المعلم فقال:
الحمد للّه العظیم القاهری‌ذی النعم البواطن الظواهری
ثم الصلاة بعد و التسلیم‌علی نبی دینه قویم
محمد الهادی صفیّ ربه‌و آله من بعده و صحبه
و بعد فاسمع ان تکن ذاهن‌ما قد نظمت قائلا من لسن
خذها باتقان و فهم ثاقب‌تظفر بنیل السول و المطالب
مواضعا فیها الصلاة تستحب‌علی النبیّ العربی المنتخب
و هی ثلاثون ذکرن موضعاو واحد فی العد یتلوها معا
بعد انتها اجابة المؤذن‌و بعد ألفاظ القنوت المتقن
و بعد اتمامک للتشهدو عند یأتی ذکره فی مشهدی
و اهتف بها بین الصفا و المروةمنافسا فیها و بعد الخطبة
و قبل ما تشرع فی الاقامه‌تفز بها فی موقف القیامة
و لیلة الجمعة و الیوم معاو من دعا جاء بها قبل الدعا
و آخرا فی سائر الدعاءو الطرفین الصبح و المساء و فتح الجیم أی مختصرة (و استحبابها علی سائر الأنبیاء) و فی ذلک حدیث أخرجه البیهقی فی الشعب من حدیث أبی هریرة و اخرجه الخطیب من حدیث أنس و هو صلوا علی أنبیاء اللّه و رسله فان اللّه بعثهم کما بعثنی و آخر أخرجه الشاشی و ابن عساکر من حدیث وائل بن حجر صلوا علی النبیین اذ ذکرتمونی فانهم قد بعثوا کما بعثت (من لسن) بکسر اللام و سکون السین أی من کلامی (باتقان) بالفوقیة أیضا المحکم (و قبل ما تشرع) بالفوقیة أی أنت (فی الاقامه) و یس بعدها أیضا (و لیلة الجمعة) بالنصب علی الظرف (و آخرا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:417 و من یرید السؤال و المفازةصلی اذا صلی علی الجنازه
و صل یا صاح علی محمدعند الخروج أو دخول المسجد
و ارفع بها سمعا أتم السمع‌عند دخول السوق بین الجمع
و ائت بها فی ختمة القرآن‌بعد و عند النوم و النسیان
و بعد هذا فعقیب التلبیه‌أعنی بها فهی الصلاة المعنیه
واسع بها فی طلب الحاجات‌ذاک لها من أحسن الاوقات
و ادفع بها ضر البلا و الوهن‌و ائت بها عند طنین الاذن
و ائت بها فی خطبة النکاح‌و ان عطست فأتی بها یا صاح
و هاتها عند الوضوء معلناو فی الدیاجی ائت فرادا و ثنی
و من یکن ذا فطنة منتبهااذا انبری کتابة جاء بها
و من یقم من مجلس محتفل‌صلی علی خیر جمیع الرسل
و ان دخلت البیت صلی یا فتی‌یکن لک الفوز هنا مثبتا
و ان تجد هذا النبی الطاهراأثر فی قلبک من کل الوری
فاذکره عند الخدر لا محال‌تطلق کالبعیر من عقال فهذه جملة من مواطن الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و قد زدت علی ما نظم الناظم المذکور البیتین الأخیرین فی ذکر خدر الرجل فصارت الجملة اثنین و ثلاثین موضعا.

و أما معنی الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و تفسیرها فقال ابن عباس فی قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً معناه ان اللّه و ملائکته یبارکون علی النبیّ و قال القشیری الصلاة من اللّه لمن دون النبی رحمة و للنبی صلی بمد الهمزة و کسر المعجمة (یا صاح) ترخیم یا صاحب و هو شاذ عند النحاة لان المضاف لا یرخم (و ارفع بها) أی صوتک (فی ختمة) بکسر المعجمة و فتحها (ضر البلا) بالقصر لضرورة الشعر (و الوهن) بفتح الواو و الهاء أی الضعف (اذا انبری) بهمز وصل و سکون النون و فتح الموحدة فالراء أی اذا فرغ کتابه و انختم (محتفل) بالمهملة و الفاء مجتمع وزنا و معنی (الخدر) بفتح المعجمة و سکون المهملة ضرب عروق الرجل و صکها (لا محال) بالکسر و هذا أقواء مخالف للقافیة لان حقه النصب بلا (خاتمة) زاد المجد علی ما ذکرنا هنا من مواطن الصلاة بها عند المصافحة و وقت السحر و لکل أمر ذی بال و فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:418
اللّه علیه و سلم تشریفا و زیادة تزکیة. و قال غیرهم الصلاة من اللّه الرحمة و من الملائکة الاستغفار و من المؤمنین الدعاء و أما الصلاة المذکورة فی حدیث أبی بن کعب رضی اللّه عنه و قوله کم أجعل لک من صلاتی فقیل معناه کم أجعل لک من أوقاتی بعد اداء فرائضی و مهمات دینی و لم یر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان یوقفه علی حد حتی قال أجعل لک صلاتی کلها فأجابه صلی اللّه علیه و سلم بکفایة المهمات و غفران الزلات کذا تلقیته عن بعض مشایخی و یدل علیه ما ذکره الامام الحافظ أحمد بن معد التجیبی فی الاربعین التی ألفها فی فضائل الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فانه قال فان جعلت الصلاة علی نبیک من عبادتک فقد کفاک اللّه هم دنیاک و آخرتک ثم أتی بالحدیث و ظهر لی فیه معنی آخر و هو ان الصلاة معناها الدعاء و منه قوله تعالی وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ أی ادع لهم فالصلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دعاء له و فیه معنی التعظیم و معناه و اللّه أعلم کم أجعل لک من دعائی و هو کل دعاء عرض لی و أردت ان أدعو به و لم یرد صلی اللّه علیه و آله و سلم ان یوقفه علی حد معلوم حتی قال اجعل کل دعاء أردت ان أدعو به لنفسی دعاء لک فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم اذا تکفی همک و یغفر ذنبک و معناه اذا جعلت الصلاة علیّ بدلا عن دعائک لنفسک أعطاک اللّه کل شی‌ء طلبته مکافأة لک علی ان آثرتنی علی حظ نفسک و تصدیق ذلک ما ورد عنه صلی اللّه علیه و سلم فیما یرویه عن ربه تبارک و تعالی انه قال من شغله ذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم مشتملة علی ذکر اللّه و ذکر رسوله فهی أفضل الاذکار و فیها موافقة للعزیز الجبار و الملائکة الابرار و امتثالا لما أمر به المؤمنین الاخیار صلی اللّه علیه و سلم و علی آله الاطهار و صحبه الاخیار صلاة دائمة التکرار ما أقبل اللیل و أدبر النهار و سلم. قال المؤلف کان اللّه له و هنا انتجز الکلام علی الوجه الذی الموقف یوم عرفة و عند استلام الحجر الاسود و فی قیام رمضان و فی الوتر و عند الخروج الی السفر و القدوم منه و عند القیام فی اللیل (التجیبی) نسبة الی تجیب بضم الفوقیة و کسر الجیم ثم تحتیة ثم موحدة (و هنا انتجز) بالجیم و الزای أی تقضی نسأل اللّه أن یقضی حوائجنا فی الدارین و ان یکشف عن قلوبنا ما علاها من الرین و ان یحشرنا فی زمرة هذا النبی الکریم و أن یدخلنا یوم القیامة فی ظل رحمته العمیم بمنه و کرمه سبحانک اللهم و بحمدک أشهد أن لا إله الا أنت و استغفرک و أتوب إلیک فاغفر لی و تب علی انک أنت التواب الرحیم اللهم صل و سلم علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه کلما ذکره الذاکرون و غفل عن ذکره الغافلون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:419
شرطناه و الأمر الذی التزمناه حاویا للسیر الموشحة بالاحادیث الصحیحة و المعجزات الباهرة و الشمائل النیرة و غیر ذلک من مستحسنات العلوم و مستلذات الفهوم و أنا أسأل من بیده الخفض و الرفع و الضر و النفع و الاعطاء و المنع ان یجعله من جملة الاعمال الزکیة و الحسنات التامة و ان یجعلنا ممن تولی هذا النبیّ الکریم و شغف بحبه و حشر یوم القیامة فی سربه و ان یهب لنا بجمیل عفوه و واسع کرمه ما تخلل تألیفه من شوائب النیات و یعظم الأجر لقارئه و سامعیه و کاتبیه و مکتبیه انه هو الرب المعبود و الا له المقصود لا رب سواه و لا معبود إلا إیاه و هو حسبی و نعم الوکیل و نعم المولی و نعم النصیر قال مؤلفه الفقیه یحیی بن أبی بکر العامری فرغت منه یوم الاحد الرابع عشر من شهر رمضان المعظم سنة خمس و خمسین و ثمانمائة من الهجرة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و سلم تسلیما
(وجد فی الاصل ما نصه)
(قال مؤلفه غفر اللّه له و أعاد علینا من برکاته و برکات علومه) و کان الفراغ من تسوید هذا الکتاب المبارک لیلة الجمعة سادس عشر شهر رجب الحرام الذی هو أحد شهور سنة خمس و سبعین و تسعمائة من الهجرة النبویة علی شارعها أفضل الصلاة و السلام
(و کان الفراغ من نسخة هذا الشرح المبارک ضحی یوم الاثنین من شهر شوال سنة 1139 من الهجرة النبویة علی شارعها أفضل الصلاة و السلام و الحمد للّه رب العالمین)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:420
وجد فی آخر نسخة الشرح ما نصه:
(قال الصنو العزیز الفقیه العالم الصالح الفالح جمال الدنیا و الدین محمد بن المساوی ابن الطاهر المؤذن الحضرمی کمل اللّه توفیقه و سهل الی کل خیر من الخیرات طریقه آمین: أقول و أنا الفقیر الحقیر المعترف بالعجز و التقصیر محمد بن المساوی بن الطاهر بن أبی بکر بن عبد اللّه بن اسماعیل المؤذن الحضرمی لطف اللّه بهم آمین)
الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد خاتم النبیین و علی آله و صحبه أجمعین (أما بعد) فان الشیخ الامام الهمام علم العلماء الاعلام محمد بن أبی بکر الاشخر شیخنا بل اللّه ثراه بوابل رحمته و أسکنه بحبوحة جنته آمین صنف هذا الشرح المبارک و شرع فی تبییضه و لم یتمه و محل حد تبییضه معروف و مات رحمه اللّه قبل تمامه فدعت الحاجة إلیه فاستخرت اللّه تعالی فی تحصیله و تبییضه مع عسره فشرح اللّه صدری لذلک مع مشورة بعض الاخوان الفاضلین الصالحین المحبین للعلم و أهله الملتمسین من فضله فکتبته و تحریت لفظ الشیخ برمته من غیر زیادة و لا نقصان الا ان فیه بعض أشیاء تکررت من غیر حاجة إلیها و لا تعویل علیها و لابناء کلام یدخل فیها فخذفتها إیثار للاختصار و نبهت علی انها قد تقدمت فی محالها لیزول التکرار و أظن بل أقطع ان الشیخ رحمه اللّه لو تمّ له تبییضه لحذفها لذلک لانی قد رأیت فیما بیضه أشیاء تکررت فخذفها من هنالک هذا و قد بلغت فیه جهدی و استفرغت ما عندی فیما لم یکل عنه حدی و جدی مع قصوری عن الخوض فی هذه البحار التی الخوض فیها من أخطر الاخطار لکن أردت بذلک تحصیل النفع لی و لاخوانی و لمن أراد اللّه له ذلک و اللّه تعالی اسأل ان یوفقنی لما یحب و یرضی من القول و العمل و یعصمنی و اخوانی و جمیع المسلمین من الشک و الزیغ و الزلل انه جواد کریم رءوف رحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آل سیدنا محمد و صحبه أجمعین و الحمد للّه رب العالمین
قال مصححه سامحه اللّه و غفر له: تم بحمد اللّه و توفیقه طبع هذه البهجة المبارکة و شرحها و لم آل جهدا فی تصحیحها مع معاناة سقم نسخة الشرح و کان ذلک فی أوائل العشر الثالث من شهر محرم الحرام افتتاح سنة 1331 هجریة و ذلک بالمطبعة الجمالیة الکائنة بحارة الروم بمصر و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:421
فهرست الجزء الثانی من کتاب بهجة المحافل- صحیفة 2 فصل فی السرایا و البعوث التی جهل زمنها و کان ذلک قبل الفتح
2 من ذلک سریة العباس بن عبد المطلب و أسر ثمامة بن أثال النجدی و إسلامه
4 مطلب فی سریة غالب بن عبد اللّه اللیثی و إغارته علی بنی الملوح بالکدید
5 مطلب فی غزوة عبد اللّه بن رواحة لقتل الیسیر بن رزام بخیبر
5 مطلب فی غزوة عبد اللّه بن أنیس لقتال خالد بن سفیان الهذلی
6 مطلب فی غزوة عیینة بن حصن بنی العنبر من تمیم
7 مطلب فی سریة زید بن حارثة إلی مدین
7 باب بعث النبی صلی اللّه علیه و سلّم أسامة بن زید إلی الحرقات السنة التاسعة من الهجرة و تسمی سنة الوفود
10 ذکر وفد بنی تمیم و فیه خبر عطارد بن حاجب صاحب الحلة
12 ذکر وفد بنی حنیفة و بعض خبر مسیلمة الکذاب
14 وفد أهل نجران و محاجتهم فی نبوة عیسی علیه السّلام
16 ذکر وفد طی‌ء و رئیسهم زید الخیل و تسمیته بزید الخیل
17 خبر عدی بن حاتم
18 مطلب فی وفادة عامر بن الطفیل و أربد بن قیس و أنهما شر الوفود
19 وفود أهل الیمن و استعمال فروة بن مسیک المرادی علیهم
20 خبر عمرو بن معدی کرب الزبیدی
20 خبر وفد کندة و علیهم الأشعث بن قیس
21 وفود همدان و فیهم مالک بن نمط ذو المشعار
23 خبر موافاته صلی اللّه علیه و سلّم، مقدمه من تبوک، کتاب ملوک حمیر بإسلامهم
25 وفود بنی نهد من غور تهامة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:422
صحیفة 26 وفد ثقیف و ما کان من حدیثهم
29 مطلب فی غزوة تبوک و هی المسمّاة بساعة العسرة
32 کتابه صلی اللّه علیه و سلّم لیحنة بن روبة فی صلحه و ذمته
33 خبر إرساله صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید إلی أکیدر صاحب دومة الجندل
34 خبر موت ذی البجادین المزنی
35 خبر مسجد الضرار و هدمه و إحراقه
35 حدیث الثلاثة الذین تخلّفوا عن غزوة تبوک و توبتهم
42 فصل فی ذکر الفوائد التی تضمنت حدیث کعب أحد الثلاثة الذین تخلّفوا عن تبوک
43 خبر نزول آیة الحجاب
47 فصل فی ذکر الفوائد التی تضمنت خبر الحجاب
48 فصل فی ذکر الأحکام التی تترتب علی یمین اعتزال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم نساءه
50 خبر الملاعنة التی کانت بین أخوی بنی العجلان و أحکام الملاعنة
52 فصل فی ذکر اختلاف العلماء فی سبب نزول آیة الملاعنة
53 فصل و من حوادث هذه السنة قصة الغامدیة
56 فصل فی تقبیح الزنا و أحکام الزانیین
58 مطلب فی أن الرجم ممّا نسخ لفظه من القرآن و بقی حکمه و فیه خطبة عمر بن الخطاب فی حدیث السقیفة
63 مطلب ثم کانت بیعة علیّ لأبی بکر بعد موت فاطمة رضی اللّه عنها
66 مطلب و من حوادث هذه السنة موت أم کلثوم ابنته صلی اللّه علیه و سلم
66 مطلب فی خبر وفاة النجاشی بالحبشة و الصلاة علیه
67 مطلب فی موت عبد اللّه بن أبیّ بن سلول و استغفار النبی صلی اللّه علیه و سلّم له و نهی ربّه عن ذلک
70 مطلب فی حج أبی بکر تلک السنة و إردافه بعلی یؤذن ببراءة فی الحج
73 السنة العاشرة و فیها کان إسلام أبی عبد اللّه جریر البجلی سید بجیلة بهجة المحافل، العامری ج‌2 422 مطلب فی معنی الصلاة علیه صلی الله علیه و سلم ..... ص : 417
إرسال جریر بن عبد اللّه البجلی إلی ذی الخلصة (کعبة الیمانیة) و طرف من مناقب جریر
75 وفد بنی الحارث بن کعب و فیهم قیس بن الحصین ذی الغصة
76 مطلب فی قصة تمیم بن أوس الداری و نزول قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ الآیة).
77 مطلب خبر إسلام فروة بن عمرو الخزامی
78 إرسال علی بن أبی طالب خلف خالد بن الولید إلی نجران و قصة الجاریة التی وقعت لعلی فی الخمس

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.