نام کتاب: أنساب الأشراف
نویسنده: احمد بن یحیی بلاذری
وفات: 279 ق
تعداد جلد واقعی: 13
زبان: عربی
موضوع: تاریخ عمومی
ناشر: دار الفکر
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1417 ق
نوبت چاپ: اوّل‌

. 1- و کان الحسن بن علی یکنی أبا محمد [1]، و کان یشبه النبی صلی اللّه علیه و سلم من أعلی رأسه إلی سرّته، و کان الحسین یشبه النبی صلی الله علیه و سلم من سرته إلی قدمیه. و یقال: إنه کانت فیه مشابه من النبی صلی اللّه علیه و سلم فی وجهه/ 438/ إلا أن الحسن کان أشبه الناس فیه وجها [2].
و کانت فاطمة علیها السلام إذا زفنته- أی رقصته- قالت [3]:
______________________________
[1] و المحکی عن تهذیب الأسماء: ج 1، ص 158، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کناه بذلک.
[2] قال فی الحدیث: (10) من باب مناقب الحسن علیه السلام من مجمع الزوائد، ج 9 ص 176، نقلا عن الطبرانی عن علی علیه السلام قال: أشبه الناس برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما بین رأسه إلی نحره الحسن. قال: و إسناده جید.
و قال الترمذی- فی الحدیث: (3779) من سننه: ج 5 ص 659: حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمان، أخبرنا عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن هانئ بن هانئ عن علی قال: الحسن أشبه برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما بین الصدر إلی الرأس، و الحسین أشبه بالنبی صلی اللّه علیه و سلم أسفل من ذلک.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی الحدیث (19) من باب مناقب الحسن و الحسین من کتاب الفضائل الورق 147/ ب/ عن حجاج، عن إسرائیل ...
[3] یقال: «زفنت الأم ولدها تزفینا، و نقزته تنقیزا»: رقصته. و الحدیث رواه أیضا أحمد بن حنبل فی الحدیث الأخیر، من مسند فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیهما و آلهما من کتاب المسند: ج 6 ص 283 ط 1 قال: حدثنا أبو داود الطیالسی، حدثنا زمعة، عن ابن أبی ملیکة قال:
کانت فاطمة تنقز الحسن بن علی و تقول:
بأبی شبه النبی لیس شبیها بعلی و رواه عنه فی الحدیث: (29) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 12، ص 7، و رواه أیضا عنه فی باب مناقب الإمام الحسن علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 176، قال: و فیه زمعة بن صالح و هو لین.
و أیضا قال أحمد بن حنبل فی الحدیث: (40) من مسند أبی بکر من کتاب المسند:
ج 1، ص 171.
حدثنا محمد بن عبد اللّه بن الزبیر، حدثنا عمر بن سعید بن أبی ملیکة حدثنی عقبة بن الحارث قال:
خرجت مع أبی بکر من صلاة العصر بعد وفات النبی صلی اللّه علیه و سلم بلیال و علی یمشی إلی جنبه فمر بحسن بن علی بلعب مع غلمان فاحتمله علی رقبته و هو یقول:
وا بأبی شبه النبی‌لیس شبیها بعلی أقول: و ببالی انه رواه أیضا فی الحدیث: (9) من باب فضائل الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهما من کتاب الفضائل الورق/ 146/ ب/ و لکن لا یحضر فی الآن نسخته.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:6
[
و ابأبی شبه النبی‌غیر شبیه بعلی ] 2- و حدثنی الاعین، عن روح بن عبادة بن عبادة (ظ) عن محمد بن أبی حفصة، عن الزهری، عن أبی سلمة:
عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقبل الحسن فقال له الأقرع بن حابس: لی عشرة من الولد ما قبلت أحدا منهم قط!!! [فقال صلی اللّه علیه و سلم: من لا یرحم لا یرحم!!! [1]].
3- و کان الحسن سیدا سخیا حلیما، [فروی عن علی أنه قال: أنا أخبرکم عن أهلی أما الحسن ففتی من الفتیان صاحب جفنة و خوان [2] و أما عبد اللّه بن جعفر فصاحب لهو، و أمّا الحسین و محمد فهما منی و أنا منهما].
______________________________
[1] و ما فی معناه رواه الحاکم فی الحدیث (10) من باب مناقبه من المستدرک: ج 3 ص 170، و رواه أیضا فی مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 25 نقلا عن فضائل عبد الملک.
[2] هذا الحدیث لم یثبت من طریق شیعة أهل البیت و المتمسکین بهم علیهم السلام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:7
4- و قال المدائنی عن أبی معشر، عن الضمری [1] عن زید بن أرقم أن الحسن خرج و علیه بردة له، و النبی صلی اللّه علیه و سلم یخطب فعثر الحسن فسقط [فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المنبر، و ابتدر الناس فحملوه إلیه و تلقاه صلی اللّه علیه و سلم فحمله و وضعه فی حجره و قال: إن الولد فتنة].
5- حدثنا خلف بن هشام البزار، حدثنا أبو شهاب الخیاط، عن یحیی بن سعید:
عن عکرمة قال: [عقّ النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الحسن و الحسین علیهما السلام [2].
و قال صلی اللّه علیه و سلم الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة [3]].
______________________________
[1] کذا فی الأصل و رواه أیضا فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة:
ج 16، ص 27 عن المدائنی. و رواه أیضا ابن سعد، فی الحدیث: (10) من ترجمة الإمام الحسن من الطبقات. ج 1/ الورق ... و قال:
أنبأنا علی بن محمد، عن أبی معشر، عن محمد الصیرفی عن زید بن أرقم قال: خرج الحسن ابن علی و علیه بردة ...
و رواه عنه فی الحدیث: (145) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: ج 12، ص 26 و قال فی آخره: و لقد نزلت إلیه و ما أدر أین هو!!! و رواه بمعناه فی الحدیث: (98) من ترجمته علیه السلام من المعجم الکبیر: ج 1.
[2] و هذا رواه فی الحدیث (41) و توالیه من ترجمة الإمام الحسن من المعجم الکبیر ج 1/ الورق 124، بطرق.
[3] و للحدیث مصادر و أسانید، و ذکره بهذا اللفظ فی الحدیث (414) من فرائد السمطین بسند طویل عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، و قال: و رواه بزیادة ابن ماجة فی مسنده. ثم نقله فی الحدیث (415) من فرائد السمطین عن ابن ماجة القزوینی محمد بن یزید بإسناد طویل، عن ابن عمر، و زاد فی آخره: «و أبوهما خیر منهما».
و رواه أیضا فی الحدیث (379) منه بسند آخر عن أبی سعید الخدری بزیادة: «إلا ابنی الخالة یحیی و عیسی، و أمهما سیدة نساء أهل الجنة إلا مریم بنت عمران».
و رواه الطبرانی فی الحدیث (71) و توالیه من ترجمة الإمام الحسن من المعجم الکبیر:
ج 1/ الورق 121، بطرق.
و رواه أیضا فی الحدیث: «19- 31» من باب فضائل الحسن و الحسین من مجمع الزوائد:
ج 9 ص 18، بطرق و مصادر.
و رواه أیضا ابن الأعرابی فی معجم الشیوخ: ج 5/ الورق 183/ أو 234 ب/ قال:
أنبأنا الفضل أنبأنا الحسن بن علی الخلال الحلوانی، أنبأنا المعلی بن عبد الرحمان، عن ابن أبی ذئب، عن نافع:
عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة، و أبوهما خیر منهما.
و رواه أیضا محمد بن یزید القزوینی المعروف بابن ماجة فی الحدیث: (118) من کتاب السنن: ج 1، ص 42، قال: حدثنا محمد بن موسی الواسطی، حدثنا المعلی بن عبد الرحمان ...
و رواه فی هامشه عن المستدرک و عن الترمذی و النسائی عن حذیفة بحذف: «و أبوهما خیر منهما.»
و رواه أیضا أبو نعیم فی ترجمة الإمام الحسن من کتاب معرفة الصحابة الورق 144/ أ/ قال:
حدثنا أبو بکر بن مالک، حدثنا أبو نعیم، حدثنا عبد الرحمان بن أبی نعم (ظ) حدثنی أبی:
عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة.
(ثم قال: و) رواه أبو نعیم عن الحکم بن عبد الرحمان بن أبی نعم عن أبیه عن أبی سعید.
و رواه أبو نعیم عن یزید بن مردانبه، عن عبد الرحمان بن أبی نعم عن أبی سعید الخدری.
و رواه صفوان بن سلیم، عن عطاء بن یسار، عن أبی سعید الخدری.
و رواه الأعمش عن عطیة، عن أبی سعید الخدری.
أقول: و رواه أحمد بن حنبل فی الحدیث (13، 21 و 37) من باب مناقب الحسن و الحسن من کتاب الفضائل الورق 146/ ب و 149/ أ/ و مثل الأخیرین رواه أیضا فی الحدیث: (15، و 542 و 824) من مسند أبی سعید من کتاب المسند: ج 3 ص 3 و 62 و 82 ط 1.
و رواه أیضا البغوی فی معجم الصحابة ج 22/ الورق 42 ب/ قال: أخبرنا عبد اللّه، قال أنبأنا محمد بن إشکاب، أنبأنا عمران بن اماث (کذا) أنبأنا مالک بن الحسن بن مالک بن الحویرث قال:
حدثنی أبی عن جدی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:9
و قال رجل من بنی أسد فی الحسن (علیه السلام):
کأن جفانه أحیاض نهی‌إذا وضعت علی ظهر الخوان
و یبذل ما یفید و کل شی‌ءمن الأشیاء إلا الأجوفان 6- المدائنی عن خلاد بن عبیدة عن علی بن زید قال:
حج الحسن رحمه اللّه خمس عشرة حجة ماشیا، و النجائب لتقاد معه، و خرج من ماله للّه مرتین و قاسم اللّه ما له ثلاث مرات حتی أن کان لیعطی نعلا، و یمسک نعلا، و یمسک خفا و یعطی خفا [1].
[7- و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سابق بین الحسن و الحسین فسبق الحسن فأجلسه علی فخذه الیمنی، ثم جاء الحسین فأجلسه علی الیسری فقیل له: یا رسول اللّه أیهما أحب إلیک؟ فقال: أقول کما قال إبراهیم و قیل له: أیّ ابنیک أحبّ إلیک؟ فقال: أکبرهما و هو الذی یلد محمدا.
یعنی إسماعیل علیهما السلام [2]].
______________________________
[1] و روی مثله محمد بن حبیب فی أمالیه کما فی شرح المختار: (31) من نهج البلاغة: ج 16، ص 10، و کما فی الحدیث: (228) و ما قبله من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: ج 12، ص 40، و لکن روی قبله و بعده فی الحدیث: (226) و (229) انه علیه السلام حج خمسا و عشرین حجة ماشیا. و مثلهما فی الحدیث: (5) من باب مناقبه علیه السلام من مستدرک الحاکم:
ج 3 ص 169، و رواه أیضا ابن سعد کما رواه عنه فی الباب (27) من فرائد السمطین.
[2] و رواه أیضا ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من النهج:
ج 16، ص 26 نقلا عن المدائنی.
و روی السید أبو طالب فی أمالیه- کما فی الباب: (6) من تیسیر المطالب ص 92 ط 1- قال:
أخبرنا أبی رحمه اللّه قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی العقیقی قال: حدثنا جدی قال: حدثنا زید بن الحسن، عن عبید اللّه بن موسی العبسی عن إسرائیل بن یونس عن أبی إسحاق، عن الحرث:
عن علی علیه السلام قال: اصطرع الحسن و الحسین علیهما السلام بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: ایه حسن فخذ حسینا. فقالت فاطمة: (یا رسول اللّه) أتستنهض الکبیر علی الصغیر؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:
هذا جبرئیل یقول: ایه حسین خذ الحسن. (قال): فاصطرعا (ظ) فلم یصرع واحد منهما صاحبه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:10
8- المدائنی عن إبراهیم بن محمد، عن زید بن أسلم قال: دخل رجل علی الحسن بالمدینة و فی [یده صحیفة فقال له: ما هذه بأبی أنت و أمی؟ قال هذه من معاویة یعد فیها و یتوعد!! فقال: قد کنت تقدر علی النصف منه. قال: أجل و لکنی خفت أن یأتی یوم القیامة سبعون أو ثمانون ألفا أو أکثر من ذلک أو أقل کلهم تنضح أو داجه دما یقول: یا رب فیم (أ) هریق دمی؟! [1]].
9- المدائنی، عن قیس بن الربیع، عن بدر بن الخلیل، عن مولی للحسن بن علی أنه قال (له): أتعرف معاویة بن حدیج إذا رأیته؟ قال:
نعم. قال: فأرنیه إذا لقیته. فرآه خارجا من دار عمرو بن حریث بالکوفة فقال (له): هو هذا. فقال له: ادعه فدعاه فقال [له الحسن: أنت الشاتم علیا عند ابن آکلة الأکباد؟ أما و اللّه لئن وردت الحوض- و لن ترده!!!- لترینه مشمرا عن ساقیه یذود عنه المنافقین [2]].
______________________________
[1] و رواه أیضا ابن سعد، عن المدائنی کما فی الحدیث: (320) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 12 ص 58 و کما فی شرح المختار: (30) من الباب الثانی من نهج البلاغة من شرح ابن أبی الحدید: ج 16، ص 17، و لکن الحدیث ضعیف سندا و متنا.
[2] و رواه فی شرح المختار: (30) من نهج البلاغة: ج 16، ص 18، أولا عن المدائنی عن أبی الطفیل، ثم قال قال أبو الحسن: و روی هذا الخبر أیضا قیس بن الربیع عن بدر بن الخلیل عن مولی الحسن علیه السلام.
و رواه أیضا الطبرانی فی الحدیث (198) من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من المعجم الکبیر: ج 1/ الورق 131، و قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل و عبد الرحمان بن سلم الرازی قالا: حدثنا عباد بن یعقوب الأسدی حدثنا علی بن عابس، عن بدر بن الخلیل أبی الخلیل، عن أبی کبیر قال: کنت جالسا عند الحسن بن علی رضی اللّه عنه فجاء رجل فقال: لقد سب عند معاویة علیا- رضی اللّه عنه- سبا قبیحا رجل یقال له معاویة- یعنی ابن حدیج- (قال: أ) تعرفه؟ قال: نعم. قال: إذا رأیته فأتنی به. قال: فرآه عند دار عمرو بن حریث فأراه إیاه (ف) قال له: أنت معاویة بن حدیج؟ فسکت فلم یجبه ثلاثا، ثم قال (له): أنت الساب علیا عند ابن آکلة الأکباد؟ أما لئن وردت علیه الحوض- و ما أراک ترده- لتجدنه مشمرا حاسرا ذراعیه یذود الکفار و المنافقین عن حوض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما تذاد غریبة الإبل عن حیاضها (ظ) قول الصادق المصدوق أبی القاسم صلی اللّه علیه.
و رواه أیضا فی الحدیث: (229) من الترجمة الورق 133/ قال: حدثنا علی بن إسحاق الوزیر الإصبهانی حدثنا إسماعیل بن موسی السدی حدثنا سعید بن حنتم الهلالی (کذا) عن الولید ابن یسار الهمدانی، عن علی بن أبی طلحة مولی بنی أمیة قال:
حج معاویة بن أبی سفیان و حج معه معاویة بن حدیج- و کان من أسب الناس لعلی- فمر فی المدینة فی مسجد الرسول صلی اللّه علیه و الحسن بن علی جالس فی نفر من أصحابه فقیل له: هذا معاویة بن حدیج الساب لعلی رضی اللّه عنه. فقال: علی بالرجل. فأتاه الرسول فقال: أجب.
قال: من؟ قال: الحسن بن علی یدعوک، فأتاه فسلم علیه فقال الحسن بن علی رضی اللّه عنه:
أنت معاویة بن حدیج؟ قال: نعم. فردد علیه ثلاثا فقال له الحسن: (أنت) الساب لعلی؟
فکأنه استحیا فقال له الحسن- رضی اللّه عنه-: أم و اللّه لئن وردت علیه الحوض- و ما أراک أن ترده- لتجدنه مشمرا الإزار علی ساق یذود المنافقین ذود غریبة الإبل قول الصادق المصدوق صلی اللّه علیه و قد خاب من افتری.
و رواه عنه فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 130، قال: و عن أبی کثیر (کذا) قال: کنت جالسا عند الحسن بن علی ... و ساق الخبرین إلی أن قال: رواه الطبرانی بإسنادین فی أحدهما علی بن أبی طلحة مولی بنی أمیة و لم أعرفه و بقیة رجاله ثقات و الآخر ضعیف.
أقول: و رواه أیضا بطرق أربعة فی ترجمة معاویة بن حدیج من تاریخ دمشق: ج 56 ص 924.
و رواه أیضا الحاکم فی الحدیث: (100) من ترجمة أمیر المؤمنین من المستدرک: ج 3 ص 138.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:11
10- المدائنی عن سلیمان بن أیوب، عن الأسود بن قیس العبدی قال:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:12
[لقی الحسن یوما حبیب بن مسلمة الفهری فقال له: یا حبیب ربّ مسیر لک فی غیر طاعة اللّه. قال: أمّا مسیری إلی أبیک فلا!!! قال:
بلی/ 439/ و لکنک أطعت معاویة علی دنیا قلیلة زائلة، فلئن قام بک فی دنیاک، لقد قعد بک فی آخرتک، و لو کنت إذا فعلت شرا قلت [1] خیرا کان ذلک کما قال اللّه عزّ و جلّ: «خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا» (102/ التوبة: 9) و لکنّک کما قال: «بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون» (14/ المطففین: 83).]
11- [و قال علیّ لابنه الحسن- و رآه یتوضأ [2]-: أسبغ الوضوء.
فقال: قد قتلتم أمس رجلا (کذا) کان یسبغ الوضوء. فقال علی: لقد أطال اللّه حزنک علی عثمان!!!].
______________________________
[1] و مثله رواه ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (30) من الباب الثانی من نهج البلاغة:
ج 16، ص 18.
[2] و رواه أیضا فی ترجمة عثمان ج 5 ص 81 فی السطر 3 عکسا قال: (روی) المدائنی عن أبی جزی، عن قتادة قال: رأی علی الحسن علیهما السلام یتوضأ فقال له: أسبغ الوضوء. فقال الحسن: لقد قتلت رجلا کان یسبغ الوضوء لکل صلاة. فقال علی: لقد طال حزنک علی عثمان!!! أقول: المشهور ان هذه المحاورة قد جرت بین أمیر المؤمنین علیه السلام و الحسن البصری حینما مر علیه بالبصرة و هو یتوضأ، فقال له: أسبغ الوضوء ... و لکن کلاهما باطل لا سیما ما ذکره البلاذری ها هنا، و فی ترجمة عثمان، أما أولا فلأن ما ذکره فی الموردین غیر واجد لشرائط الحجیة و القبول، لأن ما ذکره هنا مرسل لا یعلم أن رواته أیة رهط، و لعلهم من عفاریت النواصب!!! و کذا ما ذکرناه عن ترجمة عثمان أیضا مختل القواعد، لأن قتادة المولود فی سنة (61) لم یدرک المحاورة بشخصه، فلو صدق انه ذکر هذا، فلا بد أن یکون ناقلا عمن کان حضر المحاورة أو ممن سمع ممن حضرها، و لم یذکره فی السند، فلعله بعض نماردة بنی أمیة الذین أسسوا سب أمیر المؤمنین و أهل بیته ثمانین سنة فی أرجاء العالم الإسلامی و یؤید ذلک انه عاش فی أیام اهتضام أهل البیت علیهم السلام و شیعتهم و أیام ارتقاء آل أمیة و من یهوی هو أهم- علی أریکة التفر عن و الجبروت فکانوا بالجبروت و استخدام دعات السوء یشوهون الحقائق و یموهون الأباطیل بلا مزاحم و لا معارض، و دام ذلک إلی أوائل دولة بنی العباس فاشتبه الأمر علی کثیر من أهل البصر و البصیرة فکیف بقتاده المسکین الذی ولد أکمه؟! و یؤید ذلک ما نقله فی ترجمة قتادة من تهذیب التهذیب ج 8 ص 353، عن الشعبی انه قال:
قتادة حاطب لیل. و کذا ما نقله عن عمرو بن العلاء قال: کان قتادة و عمرو بن شعیب لا یغث علیهما شی‌ء یأخذان عن کل أحد!!! و إن تأملت ما ذکره أیضا فی الترجمة عن ابن حبان من انه قال: کان مدلسا علی قدر فیه؟! تستیقن انه لا قیمة لما یرویه أمثاله إلا فی صورة تشهد القرائن الخارجیة بصدقه!!! ثم إن أبی جزی الراوی عن قتادة أیضا لم یعرف من هو؟ کما ان المدائنی أیضا غیر مقبول عند بعضهم.
و أما ثانیا فلأن الحسن علیه السلام کان شاهدا أن أباه کان ینهی عن قتل عثمان و کان بمعزل عن قاتلیه، و رووه عنه انه أرسل الحسن و الحسین لنصر عثمان، فکیف یصح مع هذا أن یقال:
إن الحسن قال لأبیه: قد قتلتم أمس رجلا کان یسبغ الوضوء!!! لا سیما قوله- بزعم المختلق- المذکور فی ترجمة عثمان: «لقد قتلت رجلا کان یسبغ الوضوء»؟ و هذه قرینة قطعیة علی ان الروایة من مفتریات آل أمیة و شیعتهم!!!! و أما ثالثا فلأن إسباغ الوضوء بنفسه غیر مانع من القتل إذا کان المتوضئ ممن قلب الشریعة ظهرا لبطن و أعطی قیادة الأمة بید بنی أبیه أغصان الشجرة الملعونة الذین کانوا یلعبون بالدین و نوامیس المسلمین و کانوا یأکلون مال اللّه خضمة الإبل نبتة الربیع و جعلوا مال اللّه دولا و عباده خولا، حتی أجمع علی خلعه و قتله عظماء المهاجرین و الأنصار، و کانت أم المؤمنین عائشة تصیح: اقتلوا نعثلا. یعنی عثمان؟! إلی غیر ذلک مما هو مبثوث فی طیات کثیر من کتب القوم فعلی هذا فالذی قتل عثمان هو أعماله و أعمال بنی أبیه لا أمیر المؤمنین علیه السلام الذی کان فی معزل عن قتله و کان قد بذل غایة و سعه لنصح عثمان و دفع الثائرین عنه؟ و الشاهد کتب القوم و ما تواتر عن أمیر المؤمنین علیه السلام، و یکفیک فی هذا مراجعة إجمالیة إلی الکلمات الواردة عن أمیر المؤمنین، أو إلمام بما کتبه البلاذری فی ترجمته علیه السلام، أو مرور عجلان بما سطره الطبری فی تاریخه مع کثرة أباطیله!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:14
12- و قال سعید بن عبد العزیز التنوخی، عن الزهری: تفاخرت قریش عند معاویة، و عنده الحسن و هو ساکت، فقال معاویة: ما یمنعک (یا) أبا محمد من الکلام؟ فو اللّه ما أنت بکلیل اللسان و لا مأشوب الحسب [1] فقال:
[و اللّه ما ذکروا مکرمة و لا فضیلة إلّا ولی محضها و لبابها، ثم قال:
فیم الکلام و قد سبقت مبرزاسبق الجیاد من المدی المتنفس [2] ] 13- المدائنی عن عبد اللّه بن عبد الرحمان، عن عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو، قال:
[خطب الحسن بن علی امرأة من بنی شیبان، فقیل له: إنها تری رأی الخوارج فقال: أکره أن أضمّ إلی صدری جمرة من جمر جهنم!!!] 14- المدائنی عن عبد اللّه بن سلم الفهری قال: خطب علی إلی سعید بن قیس ابنته أم عمران، لابنه الحسن، فشاور (سعید) الأشعث، فقال:
زوجها ابنی محمدا فهو ابن عمها. فزوجه إیّاها [3] ثم دعا الأشعث الحسن فغداه فاستسقی ماء فقال لابنته: أخرجی فاسقیه فسقته فقال الأشعث:
لقد سقتک جاریة ما خدمت الرجال و هی ابنتی. فأخبر الحسن أباه فقال تزوجها.
قال المدائنی: و یقال: إن علیا قال للأشعث: اخطب علی الحسن ابنة
______________________________
[1] کذا.
[2] و رواه أیضا ابن سعد فی الطبقات کما فی الحدیث: (234) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: ج 12، ص 41.
[3] و هذا رواه أیضا ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة: ج 16، ص 21.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:15
سعید بن قیس. فأتی (الأشعث) سعیدا فخطبها علی ابنه فزوّجه!!! فقال علیّ: خنت. فقال: أزوّجه من لیس بدونها، فزوّجه جعدة بنت الأشعث فسمت الحسن فخلف علیها یعقوب بن طلحة، ثم العباس (ظ) ثم عبد اللّه بن العباس.
15- و قال المدائنی قال ابن فسوة التمیمی للحسن بن علی علیهما السلام:
فلیت قلوصی عریت أو رحلتهاإلی حسن فی داره و ابن جعفر
إلی ابن رسول اللّه یأمر بالتقی‌و یقرأ آیات الکتاب المطهّر 16- المدائنی عن عبد اللّه بن سلام، عن عمرو بن میمون بن مهران قال:
تنازع عمرو بن سعید و الحسن بن علی فقال عمرو: أما و اللّه لطالما سلکتم مسلکا صعب المنحدر، طلبا للفتنة و الفرقة!! فلم یرکم اللّه فیها ما تحبون!! [فقال له الحسن: إنک لو کنت تسمو بفعلک ما سلکت فجّ قصد، و لا حللت برایة مجد، و لتوشک آن تقع بین لحبی ضرغامة من قریش قروش الأعادی [1] فلا ینجیک الروغان إذا التقیا علفک حلقتا البطان [2]].
17- المدائنی عن عبد الرحمان العجلانی (ظ) عن سعید بن عبد الرحمان قال: تفاخر رجال من قریش فذکر کل امرئ ما فیهم فقال معاویة للحسن: یا (أ) با محمد ما یمنعک من القول فما أنت بکلیل اللسان؟!
______________________________
[1] کذا.
[2] و یحتمل رسم الخط أن یقرأ: «علنک حلقتا البطان».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:16
[قال: یا أمیر المؤمنین ما ذکر مکرمة و لا فضیلة إلا و لی محضها و لبابها، ثم قال:
فیم الکلام و قد سبقت مبرزاسبق الجیاد إلی المدی المتنفس ] 18- المدائنی عن الهذلی عن ابن سیرین قال: خطب الحسن بن علی إلی رجل فزوجه فقال: إنی لأزوجک و أنا أعلم أنک غلق [1] طلقة و لکنک خیر الناس نسبا و أرفعهم جدّا و بیتا.
19- المدائنی عن أبی الیقظان قال: نعا الحسن بالبصرة- عبد اللّه ابن سلمة بن/ 440/ المحبق- أخو سنان بن سلمة- نعاه إلی زیاد، فخرج الحکم بن أبی العاص فنعاه إلی الناس فبکوا و أبو بکرة مریض فسمع البکاء فقال: ما هذا؟ فقالت امرأته ابنة سحابة [2]: مات الحسن بن علی، فالحمد للّه الذی أراح الناس منه!! فقال أبو بکرة: ویحک اسکتی فقد و اللّه أراحه اللّه من شرّ طویل و فقد الناس منه خیرا کثیرا.
و قال الجارود ابن أبی سبرة:
إذا کان شرّ سار یوما و لیلةو إن کان خیر قصد السیر أربعا
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و رواه أیضا ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة: ج 16، ص 21 عن المدائنی و فیه: و أعلم أنک ملق طلق غلق، و لکنک خیر الناس نسبا، و أرفعهم جدا و أبا.
[2] رسم خط هذه اللفظة خفیة، و یحتمل أن یقرأ «سحامة». و الحدیث رواه أیضا ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة: ج 16، ص 11- نقلا عن أبی الحسن المدائنی و قال: فقالت امرأته میسة بنت سخام الثقفیة ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:17 إذا ما یرید الشرّ أقبل نحونالإحدی الدواهی الربد جاء فأسرعا [1] 20- حدثنا بسّام الجمال (ظ) حدثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت:
عن الحسن أن الحسن بن علی کان یأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو
______________________________
[1] و رواه أیضا عن المدائنی فی شرح المختار: (31) من الباب (2) من نهج البلاغة ج 16، ص 14.
و رواه أیضا فی الحدیث: (366) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 12، ص 68 قال:
أخبرنا أبو الحسین ابن الفراء، و أبو غالب و أبو عبد اللّه ابنا البناء، قالوا: أنبأنا أبو جعفر، أنبأنا أبو طاهر، أنبأنا أحمد بن سلیمان، أنبأنا الزبیر. قال: و حدثنی أبو الحسن المدائنی أنبأنا أبو الیقظان قال:
قدم البصرة بوفات الحسن بن علی عبد اللّه بن سلمة بن سنان أبو المحبق (ظ) الهذلی- و کان سنان ولد أیام خیبر، فبشر به أبوه فقال: لسنان أطعن به فی سبیل اللّه أحب إلی منه!!! فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سنانا- فقال الجارود بن (أبی) سبرة الهذلی:
إذا ما برید (الشر) أقبل نحونابإحدی الدواهی الربد سار فأسرعا
فإن یک شرا سار یوما و لیلةو إن کان خیرا قسط السیر أربعا فنعاه زیاد لجلسائه فخرج الحکم بن أبی العاص الثقفی فنعاه للناس فبکوا، فسمع أبو بکرة (البکاء) فقال لمیسة بنت شحام (کذا) امرأته- و هو مریض-: ما هذا؟ قالت: نعی الحسن بن علی فاستراح الناس من شر کثیر!! قال: ویحک بل أراحه اللّه من شر کثیر و فقد الناس خیرا کثیرا.
و رواه أیضا ابن عساکر- فی ترجمة بشیر بن عبد اللّه البصری من تاریخ دمشق: ج 10، ص 157 و فی تهذیبه: ج 3 ص 265- قال:
أخبرنا ابو بکر الأنصاری أنبأنا أبو محمد الجوهری، أنبأنا أبو عمرو بن حیویه، أنبأنا أحمد بن معروف، حدثنا الحسین بن فهم، أنبأنا محمد بن سعد، أنبأنا علی بن محمد المدائنی، عن سحیم بن حفص و عبد اللّه بن فائد:
عن بشیر بن عبد اللّه قال: أول من نعی الحسن بن علی بالبصرة، عبد اللّه بن سلمة بن المحبق- أخو سنان- نعاه لزیاد، فخرج الحکم بن أبی العاص الثقفی فنعاه فبکی الناس و أبو بکرة مریض فسمع الضجة فقال: ما هذا؟ فقالت امرأته عبسة بنت سحام (کذا) من بنی ربیع:
مات الحسن بن علی فالحمد للّه الذی أراح الناس منه!!! فقال أبو بکرة: اسکتی ویحک فقد أراحه اللّه من شر کثیر و فقد الناس خیرا کثیرا.
أنساب الأشراف (م 2)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:18
ساجد فیجلس عند رأسه، فإذا رفع رأسه من السجود أخذه فأقعده فی حجره [1].
21- قال المدائنی: و لقی أبو هریرة الحسن بن علی فقال له: ائذن لی (أن) أقبّل منک حیث رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقبّل منک.
فرفع قمیصه عن سرّته فقبّلها [2].
______________________________
[1] و قال الهیثم الشاشی فی مسند ابن مسعود من کتاب مسند الصحابة الورق 114/:
حدثنا عباس الدوری، حدثنا عبید اللّه، أنبأنا علی بن صالح، عن عاصم، عن زر، عن عبد اللّه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه یصلی، فإذا سجد وثب الحسن و الحسین علی ظهره، فإذا أراد (وا) أن یمنعوهما أشار إلیهم أن دعوهما، فلما أن صلی وضعهما فی حجره ثم قال:
من یحبنی فلیحب هذین.
و رواه ابن عساکر فی الحدیث: (100) و توالیه من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: ج 12 ص 18، بطرق.
[2] و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی الحدیث: (28) من باب فضائل الحسن و الحسین من کتاب الفضائل الورق 147/ أ/ قال:
حدثنا (محمد) بن أبی عدی، عن ابن عون، عن عمیر بن إسحاق قال:
کنت مع الحسن بن علی فلقینا أبو هریرة فقال (له): أرنی أقبل منک حیث رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقبل. قال: فقال بقمیصه قال: فقبل سرته.
و رواه أیضا الطبرانی فی الحدیث: (53) من ترجمة الإمام الحسن من المعجم الکبیر:
ج 1/ الورق 120/ قال:
حدثنا أبو مسلم الکشی، حدثنا أبو عاصم، عن ابن عون، عن عمیر ابن إسحاق (قال):
إن أبا هریرة لقی الحسن بن علی- رضی اللّه عنهما- فقال: ارفع ثوبک حتی أقبل حیث رأیت النبی صلی اللّه علیه یقبل. فرفع (الحسن) عن بطنه و وضع یده علی سرته.
و رواه بعینه فی الحدیث ما قبل الأخیر من ترجمته علیه السلام، من المعجم الکبیر ثم قال:
حدثنا علی بن عبد العزیز حدثنا ابن الإصبهانی حدثنا شریک، عن ابن عون ...
و رواه أیضا فی باب مناقب الإمام الحسن من مجمع الزوائد: ج 9 ص 177، و قال: رواه أحمد و الطبرانی و رجالهما رجال الصحیح غیر عمیر بن إسحاق و هو ثقة.
و رواه أیضا فی الحدیث: (39) من کتاب فضائل الصحابة الورق 149/ أ/ قال:
حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه أبو مسلم البصری، حدثنا أبو عاصم- و هو الضحاک بن مخلد- عن ابن عون، عن عمیر بن إسحاق ...
و رواه أیضا فی مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 25 نقلا عن مسند العشرة و إبانة العکبری و شرف النبی و فضائل السمعانی.
و رواه أیضا الحاکم بسند آخر، فی الحدیث الثانی من باب مناقب الحسن علیه السلام من المستدرک:
ج 3 ص 168، و قال: صحیح. و أقره الذهبی و لم یتکلم علیه.
و رواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث: (162) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق بطرق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:19
22- و روی عن البهی (ظ) مولی الزبیر، عن عبد اللّه بن الزبیر ان الحسن (بن علی) کان یجی‌ء و النبی صلی اللّه علیه و سلم راکع فیفرج له بین رجلیه حتی یخرج من الجانب الآخر [1].
23- و روی بعض المدنیین أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال [: الحسن ریحانتی من الدنیا و هو سیّد و سیصلح اللّه به بین فئتین من المسلمین، اللهم إنی أحبّه و أحبّ من یحبّه].
24- حدثنا هشام بن عمار الدمشقی حدثنا عیسی بن یونس حدثنا الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، قال: سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکاء الحسن و الحسین علیهما السلام فقام فزعا [فقال: أیّها الناس لقد قمت و ما أعقل].
25- حدثنی أبو الصلت الهروی، عن محمد بن السری، عن عبد اللّه بن حسن بن حسین (کذا) قال: قال الحسن: [حفظت عن رسول اللّه
______________________________
[1] و رواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث: (29) و تالیه من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: ج 12، ص 7 مسندا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:20
صلی اللّه علیه و سلم تعلیمه إیّای الصلوات الخمس،] و قوله لی: قل إذا صلّیت: [ «اللهم إهدنی فیمن هدیت، و عافنی فیمن عافیت، و تولّنی فیمن تولّیت، و بارک لی فیما أعطیت، و قنی شرّ ما قضیت، إنه لا یذلّ من والیت، تبارکت و تعالیت» [1]].
26- المدائنی قال: بلغنا أن الحسن کان إذا أراد أن یطلّق امرأة جلس إلیها فقال: [أیسرّک أن أهب لک کذا. فتقول: ما شئت [2] أو تقول: نعم. فیقول: هو لک. فإذا قام أرسل إلیها بمالها الذی سمّاه و بالطلاق].
قال: و تزوج الحسن هند بنت سهیل بن عمرو، و کانت عند عبد اللّه ابن عامر، فطلقها فکتب معاویة إلی أبی هریرة أن یخطبها علی یزید، فلقیه الحسن فقال: أین ترید؟ قال: أخطب هند بنت سهیل علی یزید بن معاویة.
قال: اذکرنی لها. فأتاها أبو هریرة فأخبرها الخبر، فقالت: خر لی.
فقال: اختار لک الحسن. فتزوجها (الحسن) فقدم ابن عامر المدینة، فقال
______________________________
[1] و الحدیث رواه جماعة، منهم الطبرانی فی مسند الإمام الحسن علیه السلام بروایة أبی الحوراء عنه علیه السلام، فإنه رواه فی ترجمته علیه السلام من المعجم الکبیر: ج 1/ الورق 130/ بطرق کثیرة جدا.
و رواه أیضا فی الحدیث (17) و تالیه من باب مناقب الإمام الحسن علیه السلام من المستدرک:
ج 3 ص 172.
و رواه أیضا بسند آخر مع زیادات فی آخره السید أبو طالب فی أمالیه کما فی الباب: (19) من ترتیبه تیسیر المطالب ص 236، ط 1.
و رواه أیضا فی الحدیث الأول و ما یلیه من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق.
[2] و مثله رواه ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة ج 16، ص 12، نقلا عن محمد بن حبیب. و روی أیضا الحدیث التالی نقلا عن المدائنی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:21
للحسن: إن لی عندها ودیعة. فدخل إلیها و الحسن معه، فجلست بین یدیه فرق ابن عامر حین نظر إلیها، فقال الحسن: ألا أنزل لک عنها، فلا أراک تجد محللا لکما خیرا منی؟ قال: ودیعتی. فأخرجت سفطین فیهما جوهر ففتحهما و أخذ من کل واحد قبضة و ترک الباقی علیهما (کذا).
و کانت (هند) عند عبد الرحمان بن عتاب بن أسید قبل أن یکون عند ابن عامر، و هو أبو عذرها، فکانت تقول: سیدهم جمیعا الحسن، و أسخاهم ابن عامر، و أحبهم إلیّ عبد الرحمان بن عتاب.
27- المدائنی، عن محمد بن فرا (ء) العبدی [1] عن أبی سعید:
ان معاویة قال لرجل من أهل المدینة من قریش: أخبرنی عن الحسن. فقال:
یا أمیر المؤمنین إذا صلی الغداة جلس/ 441/ فی مصلاه حتی تطلع الشمس، ثم یساند ظهره فلا یبقی فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحد له شرف إلّا أتاه، فیتحدثون عنده حتی إذا ارتفع النهار، صلی رکعتین ثم ینهض فیأتی أمّهات المؤمنین فیسلم علیهنّ فربّما اتحفنه [2] ثم ینصرف إلی منزله ثم یروح إلی المسجد فیصلی و یتحدث الناس إلیه. فقال (معاویة):
ما نحن معه فی شی‌ء [3].
______________________________
[1] کلمة: «فراء» رسم خطها غیر واضح، و یساعد أن یقرء «عمر العبدی» و رواه أیضا فی الحدیث: (222) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 12، ص 39 نقلا عن ابن سعد، عن محمد بن علی، عن محمد بن عمر العبدی (ظ) ...
[2] هذا هو الظاهر، و ذکره فی الأصل بالمثناة الفوقانیة.
[3] کلمة: «شی‌ء» هنا غیر واضحة و کأنها ضرب علیها الخط. و هی واضحة فی الحدیث 222 من ترجمته من تاریخ دمشق ج 12، ص 39. نقلا عن ابن سعد، عن المدائنی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:22
28- حدثنی بعض أصحابنا عن الزبیر بن بکار، عن عمه مصعب بلغه أن حسنا لم ینل لأحد سوء قط فی وجهه و لا (فی) غیبته، فقال یوما- و کانت بین الحسین و عمرو بن عثمان خصومة-: ما له عندنا إلّا ما یسوؤه و یرغم أنفه [1].
29- المدائنی عن سعید بن عثمان- و لم یکن بالحصیف- انه قال للحسن: ما بال أصداغنا تشیب قبل عنافقنا؟ و عنافقکم تشیب قبل أصداغکم؟
فقال [إن أفواهنا عذبة فنساؤنا لا یکرهن لثامنا، و نساؤکم یکرهن لثامکم فتصرف وجوهها فتتنفس فی أصداغکم فتشیب].
30- المدائنی، عن سحیم، عن حفص، عن عیسی بن أبی هارون (ظ) قال:
تزوج الحسن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبی بکر، و کان المنذر بن الزبیر هواها، فأبلغ الحسن عنها شیئا فطلقها الحسن- و کان مطلقا- فخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب فتزوجها، فرقا إلیه المنذر شیئا فطلقها، ثم خطبها المنذر، فأبت أن تتزوجه و قالت: شهرنی. فخطبها [2] المنذر (مرارا) فقیل لها: تزوّجیه فیعلم الناس أنّه کان یعضهک بباطل [3]: فتزوّجته فعلم
______________________________
[1] هذا الحدیث رسم خطة غیر مبین کما هو حقه.
[2] من قوله: «المنذر- إلی قوله:- فخطبها» کان فی هامش الأصل، و کان بعده حرف «ز» و کأنه إشارة إلی زیادته، و یؤیدها انسجام الکلام و اتساقه بدونها.
و رواه أیضا ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة:
ج 16، ص 13، نقلا عن المدائنی باختصار و لم یذکر ذیل الکلام المذکور هنا.
[3] یقال: عضه یعضه- من باب منع- عضها: کذب. نم. سحر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:23
الناس ما أراد و انه کان کذب علیها، فقال الحسن لعاصم بن عمر (بن الخطاب) انطلق بنا حتی نستأذن المنذر، فندخل علی حفصة. فاستأذناه فشاور أخاه عبد اللّه بن الزبیر، فقال: دعهما یدخلان علیها، فدخلا فکانت إلی عاصم أکثر نظرا منها إلی الحسن، و کانت إلیه أشدّ انبساطا فی الحدیث، فقال الحسن للمنذر: خذ بیدها، و قام الحسن و عاصم فخرجا، و کان الحسن یهواها و إنما طلقها لما رقا إلیه المنذر.
و قال الحسن یوما لابن أبی عتیق- و حفصة عمّته- و هو عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمان بن أبی بکر: هل لک فی العقیق؟ فقال: نعم. فخرجا فمرّ بمنزل حفصة فدخل إلیها الحسن فتحدثا طویلا ثم خرج، فقال لابن أبی عتیق یوما آخر: هل لک فی العقیق،؟ قال: نعم. فمرّ بمنزل حفصة فدخل، ثم قال له مرة أخری: هل لک فی العقیق؟ فقال له: یا ابن أم (کذا) ألا تقول: هل لک فی حفصة!!! 31- المدائنی عن أبی أیوب القرشی عن أبیه: ان الحسن بن علی أعطی شاعرا مالا [فقال له رجل: سبحان اللّه أ تعطی شاعرا یعصی الرحمن و یقول البتهان؟ فقال: إن خیر ما بذلت من مالک ما وقیت به عرضک، و إن من ابتغاء الخیر اتقاء الشرّ [1]].
32- قالوا: و تدار (أ) الحسن و معاویة [2] فی أمر فقال الحسن:
بینی و بینک سعد بن أبی وقاص. فقال معاویة: لا أحکم رجلا من أهل
______________________________
[1] و رواه أیضا محمد بن حبیب البغدادی فی أمالیه کما فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة لأبن أبی الحدید: ج 16، ص 10.
[2] أی تعارضا و تنازعا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:24
بدر!!! قال الحسن: فترضی عبید اللّه بن أبی بکرة بالعراق؟ قال معاویة:
لا أرضی به.
33- حدثنی علی بن المغیرة الأثرم، عن أبی عبیدة، عن یونس بن حبیب قال:
مدح شاعر الحسن بن علی فأعطاه عشرة آلاف درهم!!! فقیل: أتعطیه عشرة آلاف درهم؟ قال: [إن خیر المال ما وقی (به) العرض، و اکتسب به حسن الأحدوثة، و اللّه ما أخاف أن یقول: لست بابن رسول اللّه و لا ابن علی و لا ابن فاطمة، و لکنی أخاف أن یقول: إنک لا تشبه رسول اللّه، و لا علیا و لا فاطمة، و اللّه إنهم لخیر منی، و أخری إن الرجل أملنی و رجانی].
34- المدائنی، عن أبی جعدبة، عن ابن أبی ملیکة قال: تزوج الحسن بن علیّ خولة بنت منظور بن زبان بن سیّار بن عمرو الفزاریّ (ظ) فبات لیلة علی سطح له اجم لا ستر له، فشدّت خمارها برجله و الطرف الآخر بخلخالها، فقام من اللیل فقال: ما هذا؟ قالت: خفت أن تقوم بوسنک فی اللیل [1] فتسقط فأکون أشأم سخلة علی/ 442/ العرب!!! فأحبها و أقام عندها سبعة أیام، فقال ابن عمر: لم نر أبا محمد منذ أیام فانطلقوا بنا إلیه، فأتوه فقالت خولة: احتبسهم حتی نهی‌ء لهم غداء. قال: نعم. قال ابن عمر: فابتدأ الحسن حدیثا ألهانا بالاستماع إعجابا به حتی جاءنا بالطعام.
فکانت خولة عند محمد بن طلحة، فخلف علیها (الحسن) و کانت
______________________________
[1] الوسن- کسبب-: الحاجة، و الجمع: أوسان.
و هذا المعنی رواه أیضا فی الحدیث: (245) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ج 12، ص 43 من طریق الخطیب نقلا عن المدائنی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:25
أختها عند عبد اللّه بن الزبیر، فعبد اللّه زوّجه إیّاها، و اسم أختها «تماضر» بنت منظور، فغضب أبوها، ثم رضی.
و قال قوم: التی (ظ) شدّت خمارها برجله هند بنت سهیل.
و الأول أثبت.
35- قالوا: و تزوج الحسن امرأة من أهل الیمن فبعث إلیها بعشرة آلاف درهم و طلاقها فقالت: متاع قلیل من حبیب مفارق. فقال الحسن: [لو راجعت امرأة راجعت هذه].
36- حدّثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن جدّه عن أبی صالح قال: أحصن الحسن بن علی تسعین امرأة فقال علی: [لقد تزوج الحسن و طلق حتی خفت أن یجی‌ء بذلک علینا عداوة أقوام].
37- حدثنی روح بن عبد المؤمن المقرئ، حدثنا المعتمر، عن قرّة ابن خالد:
عن ابن سیرین قال: کان الحسن بن علی یقول: [الطعام أیسر من أن یقسم علیه إذا دعی الرجل إلی أکله فلم یأکل].
38- المدائنی عن أبی زکریا العجلانی قال: قال مخرمة بن نوفل بنو هاشم أکمل سخاء من بنی أمیة. و قال جبیر بن مطعم بنو أمیة أسخا.
فقال له مخرمة: امتحن ذلک و نمتحنه. فأتی جبیر سعید بن العاصی (کذا) و ابن عامر و مروان فسألهم فأعطاه کل امرئ منهم عشرة آلاف، و أتی مخرمة الحسن و الحسین و عبد اللّه بن جعفر فأعطاه کل واحد منهم مائة ألف درهم فردها و قال: إنما أردت امتحانکم!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:26
39- و حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن جدّه عن أبی صالح:
عن جابر بن عبد اللّه، قال: أبطأ کلام الحسن بن علی فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی البیت [1] و هو معه فلما کبّر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کبّر الحسن، فسرّ ذلک رسول اللّه صلی اللّه‌علیه و سلم حتی تبینا السرور فی وجهه، و کبّر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکبّر الحسن إلی سبع تکبیرات فوقف الحسن عند السابعة، و قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رکع ثم قام فی الرکعة الثانیة فکبّر النبی صلی اللّه علیه و سلم و کبّر الحسن حتی انتهی إلی خمس تکبیرات فوقف الحسن عندها، و تلک سنة العید [2].
40- المدائنی عن الهذلی عن الحسن، ان فاطمة أتت النبی صلی اللّه علیه و سلم بالحسن و الحسین علیهم السلام فقالت: [انحلهما. فقال: قد نحلت الحسن الحلم و الحیاء، و قد نحلت الحسین الجود و المهابة. و اجلس حسنا علی فخذه الیمنی و حسینا علی الیسری].
41- و حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن حماد بن سلمة، عن هشام ابن عروة، عن عروة [3] قال: [خطب أبو بکر یوما فجاء الحسن فقال
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و لعل الصواب: «العید». أو ان المرار من البیت هو مسجد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم. أو ان إلی بمعنی «من».
[2] و رواه أیضا ابن المغازلی فی الحدیث: (89) من مناقبه بسند آخر عن جابر.
و رواه أیضا أبو المفضل الشیبانی فی أمالیه و ابن الولید فی کتابه کما فی مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 13.
[3] هذا هو الصواب، و فی الأصل ذکر الأول بالعین المهملة ثم الزاء المعجمة، و الثانی بالغین المعجمة ثم الراء المهملة.
و الحدیث صحیح السند عندهم و رجاله رجال الصحاح!!! و قد اتفق هذا المعنی للحسین علیه السلام مع عمر بن الخطاب و رواه ابن عساکر، فی الحدیث (178) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 13، ص 51/ أو 110، بأسانید قال:
أخبرنا أبو البرکات الأنماطی و أبو عبد اللّه البلخی قالا: أنبأنا أبو الحسین ابن الطیوری و ثابت بن بندار، قالا: أنبأنا أبو عبد اللّه الحسین بن جعفر، و أبو نصر محمد بن الحسن قالا، أنبأنا الولید بن بکر، أنبأنا علی بن أحمد بن زکریا، أنبأنا صالح بن أحمد، حدثنی أبی أحمد:
أنبأنا سلیمان بن حرب، أنبأنا حماد بن زید، عن یحیی بن سعد:
عن عبید بن حنین، عن حسین بن علی قال: صعدت إلی عمر و هو علی المنبر فقلت: انزل عن منبر أبی و اذهب إلی منبر أبیک!!! فقال: من علمک هذا؟ قلت: ما علمنیه أحد.
قال: منبر أبیک و اللّه، منبر أبیک و اللّه، و هل أنبت علی رءوسنا الشعر إلا أنتم!!! (لو) جعلت تأتینا و جعلت تغشانا.
و رواه أیضا بعده بسندین آخرین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:27
انزل عن منبر أبی!!! فقال علی: لیس هذا من ملاء منّا؟!] 42- و حدثنی أبو خیثمة زهیر بن حرب، حدثنا جریر، عن قابوس ابن أبی ظبیان، عن أبیه قال: وقع مغیرة بن عبد اللّه بن أبی عقیل الثقفی فی الحسن بن علی و شتمه فقال رجل معنا [1] یا أبا ظبیان وقع المغیرة فی الحسن و سبّه. فقال: و لم- قلّ خیره- فو اللّه لقد کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یفرج رجلیه و یقبل زبیبه.
43- حدثنی عباس/ 443/ بن هشام الکلبی عن أبیه عن أبی مخنف و عوانة بن الحکم فی إسنادهما و حدثنی عبد اللّه بن صالح العجلی عن الثقة (کذا) عن ابن جعدبة:
______________________________
[1] کلمة «معنا» غیر جلیة من النسخة، و کتبناها علی الأحتمال.
و ذیل الحدیث رواه ابن عساکر فی الحدیث: (169) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق بسند آخر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:28
عن صالح بن کیسان، قالوا: لمّا قتل علی بن أبی طالب بالکوفة، قام قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری فخطب فحمد اللّه و أثنی علیه ثم وصف فضل علی و سابقته و قرابته و الذی کان علیه فی هدیه و عدله و زهده، و قرظ الحسن و وصف حاله و مکانه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الذی هو أهله فی هدیه و حلمه و استحقاقه الأمر بعد أبیه، و رغّبهم (ظ) فی بیعته و دعاهم إلی طاعته و کان قیس أوّل من بایعه، ثم ابتدر الناس بیعته و قد کان قیس عامل علی علی آذربیجان فکتب إلیه فی القدوم للغزو معه، فقدم فشهد مقتله.
و خرج عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب إلی الناس بعد وفاة علی و دفنه فقال: إن أمیر المؤمنین رحمه اللّه تعالی قد توفی برّا تقیا عدلا مرضیا، أحیا سنّة نبیّه و ابن عمّه و قضی بالحق فی أمته، و قد ترک خلفا رضیا مبارکا حلیما، فإن أحببتم خرج إلیکم فبایعتموه، و إن کرهتم ذلک فلیس أحد علی أحد (کذا) فبکی الناس و قالوا: یخرج مطاعا عزیزا.
فخرج الحسن فخطبهم فقال: [اتقوا اللّه أیّها الناس حق تقاته فإنّا أمراؤکم و أضیافکم و نحن أهل البیت الذین قال اللّه: « (إنّما یرید اللّه)] لیذهب عنکم الرجس (أهل البیت) و یطهّرکم تطهیرا» (33/ الأحزاب) [و اللّه لو طلبتم ما بین جابلق و جابرس مثلی فی قرابتی و موضعی ما وجدتموه!!!] ثم ذکر ما کان علیه أبوه من الفضل و الزهد و الأخذ بأحسن الهدی و خروجه من الدنیا خمیصا لم یدع إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه فأراد أن یبتاع بها خادما [1].
______________________________
[1] و هذا الذیل رواه ابن عساکر فی الحدیث: (1473) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 330 ط 1.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:29
فبکی الناس ثم بایعوه، و کانت بیعته التی أخذ علی الناس أن یحاربوا من حارب، و یسالموا من سالم. فقال بعض من حضر: و اللّه ما ذکر السلم إلا و من رأیه أن یصالح معاویة أو کما قال!!! ثم مکث أیاما ذات عدد- یقال: خمسین لیلة و یقال: أکثر منها- و هو لا یذکر حربا و لا مسیرا إلی الشام. و کتب إلیه عبد اللّه بن عباس کتابا یعلمه فیه ان علیا لم یجب إلی الحکومة إلا و هو یر (ی) فی انه إذا حکم بالکتاب تردّ الأمر إلیه، فلما مال القوم إلی الهوی فحکموا به و نبذوا حکم الکتاب، رجع إلی أمره الأول فشمّر للحرب و دعا إلیها أهل طاعته فکان رأیه الذی فارق الدنیا علیه جهاد هؤلاء القوم. و یشیر علیه أن ینهد إلیهم و ینصب لهم و لا یعجز و لا یهن [1].
______________________________
[1] لیت البلاذری ذکر الکتاب حرفیا مع سنده إلیه و لم یضن بذکره هنا مع انه محله، نعم ذکره فی ترجمة عبد اللّه بن العباس من أنساب الاشراف: ج 1، الورق 274/ أ/ أو ص 550، و إلیک نص الکتاب بخصوصیاته:
(قال البلاذری:) حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه عن عوانة، قال: کتب ابن عباس إلی الحسن بن علی: إن المسلمین قد ولوک أمورهم بعد علی فشمر لحربک (کذا) و جاهد عدوک، و دار أصحابک و اشتر من الظنین دینه و لا تسلم دینک (ظ) و وال أهل البیوتات و الشرف تستصلح عشائرهم.
و اعلم أنک تحارب من حاد اللّه و رسوله فلا تخرجن من حق أنت أولی به، و إن حال الموت دون ما تحب.
و قال ابن أعثم فی کتاب الفتوح: ج 4 ص 148: أقام الحسن بالکوفة بعد وفاة أبیه شهرین کاملین لا ینفذ إلی معاویة أحدا و لا ذکر المسیر إلی الشام، و إذا بکتاب عبد اللّه بن عباس قد ورد علیه من البصرة و إذا فیه:
لعبد اللّه الحسن أمیر المؤمنین من عبد اللّه بن عباس، أما بعد یا ابن رسول اللّه فإن المسلمین ولوک أمرهم بعد أبیک رضی اللّه عنه، و قد أنکروا أمر قعودک عن معاویة و طلبک لحقک، فشمر للحرب و جاهد عدوک و دار أصحابک، و وال أهل البیوتات و الشرف ما ترید من الأعمال فإنک تشتری بذلک قلوبهم، و اقتد بما جاء عن أئمة العدل من تألیف القلوب، و الإصلاح بین الناس و اعلم بأن الحرب خدعة، و لک فی ذلک سعة ما کنت محاربا، ما لم ینتقص مسلما حقا هو له، و قد علمت أن أباک علیا إنما رغب الناس (عنه) و صاروا إلی معاویة لأنه واسی بینهم فی الفی‌ء، و سوی بینهم فی العطاء، فثقل ذلک علیهم. و اعلم بأنک إنما تحارب من قد حارب اللّه و رسوله حتی أظهره اللّه (علی) أمره، فلما أسلموا و وحد الرب و محق اللّه الشرک و أعز الدین، أظهروا الإیمان و قرءوا القرآن و هم بآیاته مستهزؤن و قاموا إلی الصلاة و هم کسالی و أدوا الفرائض و هم لها کارهون فلما رأوا أنه لا یعز فی هذا الدین إلا الأبرار و العلماء الأخیار، و سموا أنفسهم بسیما الصالحین لیظن بهم المسلمون خیرا، و هم عن آیات اللّه معرضون، و قد منیت أبا محمد بأولئک القوم و أبنائهم و أشباههم و اللّه ما زادهم طول العمر إلا غیا، و لا زادهم فی ذلک لأهل الدین إلا غشا، فجاهدهم رحمک اللّه و لا ترض منهم بالدنیة، فإن أباک علیا رضی اللّه عنه لم یجب إلی الحکومة فی حقه حتی غلب علی أمره فأجاب و هو یعلم أنه أولی بالأمر ان حکم القوم بالعدل، فلما حکم بالهوی رجع إلی ما کان علیه، و عزم علی حرب القوم حتی و افاه أجله فمضی إلی ربه رحمه اللّه، فانظر رحمک اللّه أبا محمد، لا تخرجن من حق أنت أولی به من غیرک، و إن أتاک (الموت) دون ذلک و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.
و رواه أیضا أبو الحسن المدائنی عن أبی بکر بن الأسود کما فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة: ج 4 ص 12، ط بیروت، و فی ط مصر: ج 16، ص 23.
و قطعة منه ذکرها فی فصل صلحه علیه السلام من مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 31.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:30
44- قالوا: و أتی أهل الشام قتل علی فقام معاویة خطیبا فذکر علیا و قال: إن اللّه أتاح له من قتله بقطیعته و ظلمه، و قد ولیّ الکوفة بعده ابنه و هو حدث غرّ لا علم له بالحرب، و قد کتب إلیّ وجوه من قبله یلتمسون الأمان!!! فانتدب معه أهل الأجناد فأقبل عمرو بن العاص فی أهل فلسطین، و عبد الرحمان بن خالد بن الولید فی أهل الأردن.
فکتب الحسن إلی معاویة یعلمه أن الناس قد بایعوه بعد أبیه و یدعوه إلی طاعته [1].
______________________________
[1] و لما بخل البلاذری بذکر نص الکتاب- أو خاف من أذناب الرجس و الارتیاب- فلا بد لنا من ذکره و الدلالة علی مظان ذکره، فنقول رواه حرفیا فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من مقاتل الطالبین ص 55، و رواه عنه فی شرح المختار: (31) من کتب نهج البلاغة ج 4 ص 12، و فی ط الحدیث بمصر: ج 16، ص 33.
و رواه باختصار أحمد بن أعثم فی کتاب الفتوح: ج 4 ص 151، ط 1، و إلیک نصه:
من عبد اللّه الحسن أمیر المؤمنین إلی معاویة بن صخر، أما بعد فإن اللّه تبارک و تعالی بعث محمدا صلی اللّه علیه و سلم رحمة للعالمین، فأظهر به الحق، و قمع به أهل الشرک و أعزبه العرب عامة و شرف من شاء منهم خاصة، فقال تبارک و تعالی: «و إنه لذکر لک و لقومک» (44/ الزخرف: 43) فلما قبضه اللّه عز و جل تنازعت العرب الأمر من بعده فقالت الأنصار: منا أمیر و منکم أمیر.
فقالت قریش: نحن أولیاؤه و عشیرته فلا تنازعونا سلطانه. فعرفت العرب ذلک لقریش ثم جاحدتنا قریش ما عرفه العرب لهم!!! و هیهات ما أنصفتنا قریش!! و قد کانوا ذوی فضیلة فی الدین و سابقة فی الإسلام!! فرحمة اللّه علیهم، و الآن فلا غرو إلا منازعتک إیانا بغیر حق فی الدین معروف، و لا أثر فی الإسلام محمود، و الموعد اللّه بیننا و بینک، و نحن نسأله أن لا یؤتینا فی هذه الدنیا شیئا ینقصنا به فی الآخرة.
و بعد فإن أمیر المؤمنین أبی طالب لما نزل به الموت ولانی هذا الأمر من بعده (و ولانی المسلمون الأمر بعده) فاتق اللّه یا معاویة و انظر لأمة محمد صلی اللّه علیه و سلم ما تحقن به دماء هم و تصلح به أمورهم و السلام.
و رواه أیضا مثله باختصار أبو الحسن المدائنی کما فی شرح المختار (31) من الباب الثانی نهج البلاغة: ج 4 ص 13، ط بیروت، و فی ط الحدیث بمصر، ج 16، ص 24:.
و رواه بصورة أطول منهما فی مقاتل الطالبین ص 55، و رواه عنه ابن أبی الحدید فی شرح المختار المتقدم الذکر: ج 4 ص 17، ط بیروت، و فی ط الجدید بمصر: ج 16، ص 33، و ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ من مقاتل الطالبین و روایة المدائنی فی شرح النهج: ج 16، ص 24. و قطعة منه رواها ابن شهر آشوب رحمه اللّه فی فصل صلحه علیه السلام مع معاویة من مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 31 ط 2.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:31
فکتب إلیه (معاویة) فی جواب ذلک یعلمه أنه لو کان یعلم أنه أقوم بالأمر، و أقسط للناس و أکید للعدو، و أحوط علی المسلمین و أعلم بالسیاسة و أقوی علی جمع المال منه لأجابه إلی ما سأل- لأنه یراه لکلّ خیر أهلا- و قال له فی کتابه: إن أمری و أمرک شبیه بأمر أبی بکر و أمرکم بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:32
و وعده أن یسوّغه ما فی بیت مال العراق/ 444/ و خراج أی الکور شاء یستعین به علی مؤنه و نفقاته!!! و کان رسول الحسن بکتابه إلی معاویة جندب بن عبد اللّه بن صنب [1] و هو جندب الخیر الأزدی.
فلما قدم جندب علی الحسن بجواب کتابه، أخبره باجتماع أهل الشام و کثرتهم و عدّتهم و أشار علیه بتعجیل السیر إلیهم قبل أن یسیروا إلیه، فلم یفعل حتی قیل له: إن معاویة قد شخص إلیک و بلغ جسر منبج. فتحرّک عند ذلک و وجه حجر بن عدی الکندی إلی العمال یأمرهم بالجدّ و الاستعداد إلی أن یمرّ بهم و أتاه سعید بن قیس الهمدانی فقال له: أخرج فعسکر نسر معک فخطب الحسن الناس فحضّهم علی الجهاد، و عرّفهم فضله و ما فی الصبر علیه من الأجر و أمرهم أن یخرجوا إلی معسکرهم فما أجابه أحد!!! فقال لهم عدی بن حاتم الطائی: سبحان اللّه أ لا تجیبون إمامکم؟ أین خطباء مضر؟ ثم قال عدیّ للحسن: أصاب اللّه بک سبیل رشده یا أمیر المؤمنین فقد سمعنا و أطعنا و هذا وجهی إلی المعسکر. و مضی (إلیه).
ثم قام قیس بن سعد، و زیاد بن خصفة، و معقل بن قیس الهمدانی [2] فأحسنوا القول و أخبروا بمسارعتهم إلی أمرهم (کذا) و خفوفهم للجهاد معه و انهم لا یخذلونه فصدق مقالتهم و ردّ علیهم خیرا.
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و فی شرح النهج: ج 16، ص 25 نقلا عن المدائنی: و بعث بالکتاب مع الحارث بن سوید التیمی (من) تیم الرباب و جندب الأزدی.
[2] کلمة «الهمدانی» کأنها ضرب علیها الخط. و الموضوع رواه فی مقاتل الطالبین ص 61 بألفاظ أجود مما ها هنا، و فیه: «معقل بن قیس الریاحی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:33
ثم إنه دعا بعبد اللّه بن عباس و هو بمعسکره فقال له: یا ابن عم إنی باعث معک اثنا عشر ألفا من فرسان العرب، و وجوه أهل المصر، فسربهم [و ألن (لهم) کنفک و ابسط لهم وجهک و أدنهم فی مجلسک، و سر علی شاطئ الفرات] حتی تقطع الفرات إلی أرض الأنبار و مسکن، ثم تمضی فتستقبل معاویة و تحبسه حتی آتیک، و لیکن خبرک عندی کلّ یوم، و استشر قیس بن سعد و سعید بن قیس الهمدانی و اسمع منهما و لا تقطع أمرا دونهما، و إن قاتلک معاویة قبل قدومی فقاتله، فإن أصبت فالأمیر قیس بن سعد، فإن أصیب فسعید بن قیس.
فأخذ عبید اللّه علی قریة شاهی ثمّ لزم الفرات [1] حتی قطع الفلّوجة و جاز الفرات إلی دمما، ثم أتی الأخیوثیة [2].
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «الفرانی». و فی مقاتل الطالبین ص 63: «و سار عبید اللّه حتی انتهی إلی شینور حتی خرج إلی شاهی ثم لزم الفرات و الفالوجة حتی أتی مسکن».
[2] کذا بالثاء المثلثة- ها هنا، و مثله فی الحدیث (45) الآتی فی ص 37- و لم أجد اللفظة فی مظانها من معجم البلدان، و الظاهر انها مصحفة، و الصواب: «الأخنونیة» کما ذکرها فی تاریخ بغداد ج 1، ص 208.
و قال فی معجم البلدان: الأخنونیة- بالضم ثم السکون و ضم النون و واو ساکنة، و نون أخری مکسورة و یاء مشددة-: موضع من أعمال بغداد، قیل: هی حربی.
و قال أیضا: حربی- مقصورة، و العامة تتلفظ به مما لا-: بلیدة فی أقصی دجیل بین بغداد و تکریت مقابل الحظیرة، تنسج فیها الثیاب القطنیة الغلیظة و تحمل إلی سائر البلاد.
و قال فی تاریخ بغداد: ج 1 ص 207: و لما قتل علی بن أبی طالب علیه السلام سار معاویة من الشام إلی العراق فنزل بمسکن ناحیة حربی إلی أن وجه إلیه الحسن بن علی فصالحه، و قدم معاویة الکوفة ...
و أیضا قال فی تاریخ بغداد: ج 1، ص 208: أخبرنا الحسن بن محمد الخلال قال:
نبأنا أحمد بن إبراهیم قال: نبأنا أبو أحمد الجریری قال: نبأنا أحمد بن الحارث الحزاز قال:
نبأنا أبو الحسن المدائنی- فی قصة الحسن بن علی لما بایع له الناس بعد قتل علی- قال:
و أقبل معاویة إلی العراق فی ستین ألفا، و استخلف علی الشام الضحاک بن قیس الفهری و الحسن مقیم بالکوفة لم یشخص حتی بلغه أن معاویة قد عبر جسر منبج فعقد لقیس بن سعد بن عبادة علی اثنی عشر ألفا و ودعهم و أوصاهم لی فأخذوا علی الفرات و قری الفلوجة، و سار قیس إلی مسکن ثم أتی الأخنونیة- و هی حربی- فنزلها.
و أقبل معاویة من جسر منبج إلی الأخنونیة، فسار عشرة أیام معه القصاص یقصون فی کل یوم یحضون أهل الشام عند وقت کل صلاة فقال بعض شعرائهم:
من جسر منبج أضحی غب عاشرةفی نخل مسکن تتلی حوله السور قال: و نزل معاویة بإزاء عسکر قیس بن سعد، و قدم بسر بن أرطاة إلیهم فکانت بینهم مناوشة و لم تکن قتلی و لا جراح ثم تحاجزوا. و ساق بقیة الحدیث.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:34
و روی بعضهم أن قیس بن سعد کان علی الجیش، و أنّ عبید اللّه کان معه. و الأول أثبت.
فلما شخص عبید اللّه بن العباس صار الحسن بعده و استخلف علی الکوفة المغیرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب، و ذلک بعد شهرین- و یقال:
ثلاثة أشهر- من بیعته [1] ثم صار الحسن فأتی دیر کعب [2] فبات به، ثم سار حتی أتی ساباط المدائن، فنزل دون جسرها مما یلی ناحیة الکوفة فخطب الناس فقال: [ «إنی أرجو أن أکون أنصح خلقه لخلقه، و ما أنا محتمل علی أحد ضغینة و لا حقدا، و لا مرید به غائلة و لا سوءا].
[ألا و إن ما تکرهون فی الجماعة خیر لکم مما تحبون فی الفرقة].
______________________________
[1] هذا هو الظاهر لی و فی الأصل: من تبعته ...
[2] و فی مقاتل الطالبین ص 63: و أخذ الحسن علی حمام عمر حتی أتی دیر کعب (ثم بکر) فنزل ساباط دون القنطرة، فلما أصبح نادی فی الناس: الصلاة جامعة فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم فحمد اللّه فقال ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:35
ألا و إنی ناظر لکم خیرا من نظرکم لأنفسکم فلا تخالفوا أمری، و لا تردّوا علیّ غفر اللّه لی و لکم».
فنظر بعض الناس إلی بعض و قالوا: عزم و اللّه علی صلح معاویة و ضعف و حار. فشدّوا علی فسطاطه فدخلوه و انتزعوا مصلاه من تحته و انتهبوا ثیابه!!! ثم شدّ علیه عبد الرحمان بن عبد اللّه بن أبی جعال الأزدی فنزع مطرفه عن عاتقه [1] فبقی متقلدا سیفه، فدهش ثم رجع (إلیه) ذهنه فرکب فرسه و أطاف به الناس، فبعضهم یعجزه و یضعفه!!! و بعضهم ینهی أولئک عنه و یمنعه منه، و انطلق رجل من بنی أسد بن خزیمة- من بنی نضر بن تعین بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد [2] یقال له/ 445/ الجراح ابن سنان، و کان یری رأی الخوارج- إلی مظلم ساباط فقعد له فیه ینتظره، فلما مرّ الحسن به دنا من دابته فأخذ بلجامها، ثم أخرج معولا کان معه و قال:
أشرکت یا حسن- کما أشرک أبوک من قبل- و طعنه بالمعول فی أصل فخذه فشقّ فی فخذه شقا کاد یصل إلی العظم، و ضرب الحسن وجهه ثم اعتنقا و خرّا إلی الأرض، و وثب عبدل (بن) لاهز بن الحصل [3]- و بعضهم یقول: عبد اللّه بن الحصل- فنزع المعول من ید الجراح، و أخذ ظبیان ابن عمارة التمیمی بأنفه فقطعه و ضرب بیده إلی قطعة آجرة فشدخ بها وجهه و رأسه حتی مات.
و حمل الحسن إلی المدائن و علیها سعد بن مسعود- عمّ المختار بن أبی
______________________________
[1] و فی مقاتل الطالبین ص 63: عبد الرحمان بن عبد اللّه بن جمال الأزدی ...
[2] و فی مقاتل الطالبین ص 64: فقام إلیه رجل من بنی أسد من بنی نصر بن قعین ...
[3] و الأظهر بحسب رسم الخط: «عبد لام بن الحصیل». و فی نسخة من مقاتل الطالبین:
فوثب عبد اللّه بن الخصل ... و فی مطبوعة منه: فوثب عبد اللّه بن الخطل ... و فی شرح المختار:
(30) من الباب الثانی من نهج البلاغة لابن أبی الحدید: ج 4 ص 15: «فوثب عبد اللّه بن الأخطل».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:36
عبید الثقفی، و کان علیّ ولّاه إیاها- فأدخلوه منزله، فأشار علیه المختار أن یوثقه و یسیر به إلی معاویة [1] علی أن یطعمه خراج جوخی سنة!!! فأبی ذلک (سعد) و قال للمختار: قرّ اللّه رأیک، أنا عامل أبیه و قد ائتمننی و شرّفنی، و هبنی نسیت ید أبیه علی [2] أأنسی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا أحفظ فی ابن بنته و حبیبه؟!! ثم إن سعد بن مسعود أتی الحسن بطبیب و قام علیه حتی برأ و حوّله إلی أبیض المدائن.
و توجه معاویة إلی العراق و استخلف الضحاک بن قیس الفهری و جدّ فی
______________________________
[1] و أیضا قال البلاذری فی الجزء (5) المطبوع ص 214 فی عنوان: «أمر المختار»: و کان المختار مع عمه بالمدائن حین جرح الحسن بن علی فی مظلم ساباط، فلما أشار علی عمه بدفعه إلی معاویة و التقرب إلیه به، طلبه قوم من الشیعة. منهم الحارث الأعور، و ظبیان بن عمارة التمیمی لیقتلوه فکلم عمه الحسن فسألهم الإمساک عنه فأمسکوا ...
أقول: قصة المختار هذه لم تثبت من طریقنا، فإن ثبتت من طریق معتمد فلا تعارض ما فعله أخیرا من تفادیه فی سبیل أهل البیت و شفاء صدورهم و صدور المؤمنین بقتل المنافقین و الغادرین قتلة ریحانة رسول اللّه و ذویه، و ذلک یدل علی أنه إن صدر منه کلام فی قصة الإمام الحسن فقد تاب منه، کما تاب کثیر من الفاسقین بل و کذا کثیر من الکافرین من سالف ذنوبهم ثم تدارکوا و استقاموا و لم یغیروا و لم یبدلوا و عملوا بالحق ثم جاهدوا فی سبیل اللّه حتی استشهدوا فی سبیله فألحقهم اللّه بالشهداء و الصدیقین، و العبرة بخاتمة الأمر، و هو رضوان اللّه علیه قتل فی سبیل أهل البیت علیهم السلام، مع أن ما قاله فی قصة الإمام الحسن- إن صج- لعله قاله امتحانا لعمه و سائر من أحدق بالإمام الحسن کی یستکشف نوایاهم!!! و علی فرض انه قال جدا و حقیقة فهو نیة سیئة تدل علی سوء سریرته فی تلک الحال، و النیة المجردة ما لم یتبعها عمل غیر مأخوذ بها، و ما فعله أخیرا و فی سن الکمال عمل یجزی به و یدل علی شدة نکیره علی أعداء اللّه و غایة اهتمامه و مفاداته فی سبیل اللّه و نصرة أولیائه فشتان بین الأمرین.
[2] و یجوز قریبا أن یقرء: «بلاء أبیه علی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:37
المسیر، و قال: قد أتتنی کتب أهل العراق یدعوننی إلی القدوم إلیهم فأومن بریئهم و یدفعون الی بغیتی و أتتنی رسلهم فی ذلک!!! فسیروا إلیها أیها الناس فإن کدر الجماعة خیر من صفو الفرقة. و کانوا یدعونه أمیر المؤمنین.
و لما رأی عمرو جد معاویة فی المسیر و اخدامه إیاه [1] قال: قد علم معاویة- و اللّه- أن اللیث علیا قد هلک و غالته سغوب!!! 45- قالوا: و مر معاویة بالرقة، ثم بنصیبین و هو یسکن الناس و یؤمن من مرّ به، ثم أتی الموصل ثم صار إلی الأخیوثیة [2] فنزل بإزاء عبید اللّه بن العباس، و أرسل عبد الرحمان بن سمرة بن حبیب بن عبد شمس إلی عبید اللّه و أصحابه أن کتب الحسن قد أتتنی مع رسله تسألنی فیها الصلح، و إنما جئت لذلک [3] و قد أمرت أصحابی بالکف عنکم فلا تعرضوا لهم حتی أفرغ مما بینی و بین الحسن!!! فکذبوه و شتموه!!! ثم بعث معاویة بعد ذلک عبد الرحمان بن سمرة إلی عبید اللّه فخلا به و حلف له أن الحسن قد سأل معاویة الصلح و جعل لعبید اللّه ألف ألف درهم إن صار إلیه، فلما علم عبید اللّه رأی الحسن [4] و أنه إنما یقصد قصد الصلح
______________________________
[1] الکلمة غیر جلیة بحسب رسم الخط، و ظاهر النسخة: «أخذ أمه إیاه».
[2] کذا فی الأصل، و تقدم فی تعلیق الحدیث: (44) ص 33 من هذا الجزء أن الصواب «الأخنونیة».
[3] هذا أقل و أصغر حیلة من حیل معاویة فی اجلاب خیله و رجله و من علی شاکلته إلیه، و بهم و أمثالهم قد لعب ابن الحرب بالدین و المسلمین، فلو کان للرجل شی‌ء من الإنسانیة و الغیرة لما صار إلی معاویة بلا استفسار من إمامه.
[4] لم یکن مسیر الرجل إلی معاویة لعلمه برأی الإمام الحسن، و انه یقصد قصد الصلح، إنما صار إلیه جبنا و حرصا علی الدنیا!!! کما صنع فی أیام أمیر المؤمنین علیه السلام حین فر من الیمن لما توجه إلیه بسر بن أبی أرطاة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:38
و حقن الدماء، صار إلی معاویة!!! فأکرمه و بره و حفظ له مسارعته إلیه.
و قام بأمر الناس- بعد عبید اللّه- قیس بن سعد، و قال فی عبید اللّه قولا قبیحا، و ذکر أخاه و ما کان بینه و بین علی [1] و نسب عبید اللّه إلی الخیانة و الغدر و الضعف و الجبن. فبایع قیسا أربعة آلاف علی الموت.
و ظن معاویة أن مصیر عبید اللّه قد کسر الحسن، فأمر بسر بن أبی أرطاة- و کان علی مقدمته- و ناسا معه فصاحوا بالناس من جوانب العسکر، فوافوهم و هم علی تعبئة فخرجوا إلیهم فضاربوهم!! و اجتمع إلی بسر خلق فهزمهم قیس و أصحابه، و جاءهم بسر من الغد فی الدهم [2] فاقتتلوا فکشف بسر و أصحابه!!! و قتل بین الفریقین قتلی (ظ).
و عرض معاویة علی قیس مثل الذی عرضه علی عبید اللّه فأبی (قیس) ثم بعث إلیه ثانیة فقال له: علی ما ذا تقتل نفسک و أصحاب الحسن قد اختلفوا علیه و قد جرح (ظ) فی مظلم ساباط فهو لما به؟!! فتوقف (قیس) عن القتال ینتظر ما یکون من أمر الحسن.
______________________________
[1] یعنی ذکر للناس ما ارتکبه عبید اللّه و أخوه عبد اللّه من الأمور القبیحة: من فرار عبید اللّه من بسر بن أرطاة و تخلیة الیمن له یفعل ما یشاء بالمؤمنین!!! ثم انحیازه فی هذه القصة إلی معاویة من غیر استفسار و استئذان عن إمامه و عمن أمره بالمشورة عنهم و الاستعانة برأیهم و نجدتهم!!! و ذکر أیضا قبح ما أرتکبه عبد اللّه بن عباس عند تفرق الناس عن أمیر المؤمنین و تخاذلهم له من التصرف فی بیت مال البصرة و صرف بعض نقوده زائدا عن حقه فی جهاته الشخصیة، ثم إصراره علی معصیته و عدم ارتداعه عنها لما کاتبه أمیر المؤمنین علیه السلام ثم ذهابه إلی مکة المکرمة و ترک عمله من غیر استئذان عن إمامه!!! و قد ذکر فی مقاتل الطالبین ص 65 کلام قیس حرفیا، و أضاف علی ذکر عبید اللّه و أخیه عبد اللّه، ذکر ابیه العباس و قال: أیها الناس لا یهولنکم و لا یعظمن علیکم ما صنع هذا الرجل الوله الورع «أی الجبان» إن هذا و أباه و أخاه لم یأتوا بیوم خیر قط!!! إن أباه عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله (و سلم) خرج یقاتله ببدر ...
[2] أی فی جماعة یکثر عددهم و سوادهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:39
و جعل وجوه أهل العراق یأتون معاویة فیبایعونه!!! فکان أول من أتاه خالد ابن معمّر، فقال: أبایعک عن ربیعة کلها ففعل!!! و بایعه عفاق/ 446/ بن شرحبیل بن أبی رهم التیمی [1] فلذلک یقول الشاعر:
معاوی أکرم خالد بن معمّرفإنک لو لا خالد لم تؤمّر و بلغ ذلک الحسن فقال: یا أهل العراق أنتم الذین أکرهتم أبی علی القتال و الحکومة ثم اختلفتم علیه!!! و قد أتانی أن أهل الشرف منکم قد أتوا معاویة فبایعوه، فحسبی منکم لا تغرونی فی دینی و نفسی!!! [2].
46- قال المدائنی و کتب معاویة إلی قیس یدعوه إلی نفسه- و هو بمسکن فی عشرة آلاف- فأبی أن یجیبه، ثم کتب إلیه: إنما أنت یهودی ابن یهودی، إن ظفر أحب الفریقین إلیک عزلک و استبدل بک، و إن ظفر
______________________________
[1] و هو من مبغضی أمیر المؤمنین و أولیائه، و له کشف سریرة فی قصته یزید بن حجیة کما ذکره فی کتاب الغارات ج 2 ص 528 و ذکره أیضا فی شرح المختار (36) من نهج البلاغة من شرح ابن أبی الحدید: ج 1 ص 365 ط مصر.
[2] و یساعد رسم الخط علی أن یقرء: «فلا تغرونی فی دینی أو نفسی».
و قال فی کتاب الفتوح: ج 4 ص 157: و جعل أهل العراق (الذین کانوا مع قیس بن سعد) یتوجهون إلی معاویة قبیلة بعد قبیلة، حتی خف عسکره!!! فلما رأی ذلک قیس کتب إلی الحسن بخبره بما هو فیه، فلما قرأ الحسن الکتاب أرسل إلی وجوه أصحابه فدعاهم ثم قال:
یا أهل العراق ما أصنع بجماعتکم معی و هذا کتاب قیس بن سعد یخبرنی بأن أهل الشرف منکم قد صاروا إلی معاویة!!! أما و اللّه ما هذا بمنکر منکم لأنکم أنتم الذین أکرهتم أبی یوم صفین علی (تحکیم) الحکمین، فلما أمضی الحکومة و قبل منکم اختلفتم (علیه!!!) ثم دعاکم إلی قتال معاویة ثانیة فتوانیتم (عنه) حتی (ظ) صار إلی ما صار إلیه من کرامة اللّه إیاه، ثم إنکم بایعتمونی طائعین غیر مکرهین، فأخذت بیعتکم و خرجت فی وجهی هذا، و اللّه یعلم ما نویت فیه، فکان منکم إلی ما کان!!! یا أهل العراق فحسبی منکم لا تغرونی فی دینی ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:40
أبغضهما إلیک قتلک و نکّل بک، و قد کان أبوک أوتر غیر قوسه و رمی غیر غرضه فأکفر الحز [1] و أخطأ المفصل، فخذله قومه و أدرکه یومه، فهلک بحوران طریدا، و السلام.
فکتب إلیه قیس بن سعد بن عبادة: أما بعد یا معاویة فإنما أنت وثن ابن وثن من أوثان مکة!!! دخلت فی الإسلام کرها و خرجت منه طوعا، لم یقدم إیمانک و لم یحدث نفاقک!!! و قد کان أبی أوتر قوسه و رمی غرضه فاعترض علیه من لم یبلغ کعبه و لم تشق غباره، و کان أمرا مرغوبا عنه مزهودا فیه!!! و نحن أنصار الدین الذی خرجت منه، و أعداء الدین الذی صرت إلیه (ظ).
فقال له عمرو: أجبه. فقال: أخاف أن یجیبنی بما هو أشر من هذا.

47- قالوا: و وجه معاویة إلی الحسن، عبد اللّه بن عامر بن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس.
فقال ابن عامر: اتق اللّه فی دماء أمة محمد، أن تسفکها لدنیا تصیبها و سلطانا تناله بعد أن یکون متاعک به قلیلا، إنّ معاویة قد لج!!! فنشدتک اللّه أن تلج فیهلک الناس بینکما، و هو یولیک الأمر من بعده و یعطیک کذا.
و کلمه عبد الرحمان بن سمرة بمثل کلام عبد اللّه أو نحوه، فقبل ذلک منهما، و بعث معهما عمرو بن سلمة الهمدانی ثم الأرحبی، و محمد بن الأشعث الکندی لیکتبا علی معاویة الشرط و یعطیاه الرضا.
______________________________
[1] کلمة: «فأکفر» غیر جلیة فی النسخة. و لعلها فأکثر.
و الکتاب تقدم فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام تحت الرقم (459) ص 400- أو الورق 201 من ج 1، من النسخة المخطوطة،- و فی ط 1: ج 2 ص 391 نقلا عن عباس بن هشام ...
و یجی‌ء أیضا مرسلا نقلا عن المدائنی تحت الرقم (75) من ترجمة معاویة ص 703 باختصار، و مغایرة عما هاهنا.
و رواه أیضا فی ترجمة الإمام الحسن من کتاب مقاتل الطالبیین ص 66.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:41
فکتب معاویة کتابا نسخته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب للحسن بن علی من معاویة ابن أبی سفیان.
إنی صالحتک علی أن لک الأمر من بعدی و لک عهد اللّه و میثاقه و ذمته و ذمة رسوله محمد صلی اللّه علیه و سلم و أشد ما أخذه اللّه علی أحد من خلفه من عهد و عقد (أن) لا أبغیک غائلة و لا مکروها، و علی أن أعطیک فی کل سنة ألف ألف درهم من بیت المال، و علی أن لک خراج «فسا» و «درابجرد» [1] تبعث إلیهما عمالک و تصنع بهما ما بدا لک».
شهد عبد اللّه بن عامر، و عمرو بن سلمة الهمدانی [2] و عبد الرحمان ابن سمرة، و محمد بن الأشعث الکندی و کتب فی شهر ربیع الآخر سنة إحدی و أربعین.
فلما قرأ الحسن الکتاب قال: یطمعنی فی أمر لو أردته لم أسلمه إلیه.
ثم بعث الحسن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب- و أمه هند بنت أبی سفیان- فقال له: ائت خالک فقل له: إن آمنت بالناس بایعتک (کذا). فدفع معاویة إلیه صحیفة بیضاء و قد ختم فی أسفلها و قال له: اکتب فیها ما شئت. فکتب الحسن:
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما صالح علیه الحسن بن علی معاویة ابن
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «نسا- و- درانجزد».
أقول: البلدتان فی زماننا هذا معمورتان و معروفتان ب: «فسا»- و- داراب».
[2] هذا هو الصواب الموافق لما تقدم و لما یأتی أیضا، و فی الأصل هاهنا: «عبد بن مسلمة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:42
أبی سفیان، صالحه علی أن یسلم إلیه/ 447/ ولایة أمر المسلمین علی أن یعمل فیها بکتاب اللّه و سنة نبیه و سیرة الخلفاء الصالحین؟! و علی أنه لیس لمعاویة أن یعهد لأحد من بعده، و أن یکون الأمر شوری [1] و الناس آمنون حیث کانوا علی أنفسهم و أموالهم و ذراریهم، و علی أن لا یبغی للحسن ابن علی غائلة سرا و لا علانیة، و (علی أن) لا یخیف أحدا من أصحابه.
شهد عبد اللّه بن الحرث، و عمرو بن سلمة.
و ردهما إلی معاویة لیشهد (بما فی الکتاب) و یشهدا علیه.
48- و حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن جده عن رجل من قریش قال: [رای رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحسن فقال: سیصلح اللّه به بین فئتین من المسلمین].
49- قالوا: و شخص معاویة من مسکن إلی الکوفة، فنزل بین النخیلة و دار الرزق، معه قصاص أهل الشام و قراؤهم فقال کعب بن جعیل التغلبی:
من جسر منبج أضحی غب عاشرةفی نخل مسکن تتلی حوله السور.
50- قالوا: و لما أراد الحسن المسیر من المدائن إلی الکوفة- حین جاءه ابن عامر، و ابن سمرة بکتاب الصلح و قد أعطاه منه معاویة ما أراد- خطب فقال فی خطبته: «و عسی أن تکرهوا شیئا و یجعل اللّه فیه خیرا کثیرا».
______________________________
[1] کذا فی الأصل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:43
و سار إلی الکوفة. فلقی معاویة بالکوفة، فبایعه و بایعه عمرو بن سلمة الهمدانی، فقال له معاویة: یا حسن- أو یا (أ) با محمد- قم فاعتذر!!! فأبی فأقسم علیه، فقام فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: [ «إن أکیس الکیس التقی، و أحمق الحمق الفجور.]
أیها الناس إنکم لو طلبتم بین جابلق و جابرس رجلا جدّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما وجدتموه غیری و غیر أخی الحسین، و إن اللّه قد هداکم بأولنا محمد، و إن معاویة نازعنی حقا هو لی فترکته لصلاح الأمة و حقن دمائها، و قد بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت، و قد رأیت أن أسالمه و قد بایعته، و رأیت أن ما حقن الدماء خیر مما سفکها، و أردت صلاحکم و أن یکون ما صنعت حجة علی من کان یتمنی هذا الأمر، «و إن أدری لعله فتنة لکم و متاع إلی حین». ثم سکت و تفرق الناس.
51- و یقال: إن معاویة قال للحسن: یا (أ) با محمد إنک قد جدت بشی‌ء لا تطیب أنفس الرجال بمثله، فاخرج إلی الناس فأظهر ذاک لهم. فقام (الحسن) فقال: [إن أکیس الکیس التقی، و أحمق الحمق الفجور، إن] هذا الأمر الذی سلمته لمعاویة إما أن یکون حق رجل کان أحق به منی فأخذ حقه، و إما أن یکون حقی فترکته لصلاح أمة محمد و حقن دمائها، فالحمد للّه الذی أکرم بنا أولکم (کذا) و حقن (بنا) دماء آخرکم.

52- حدثنی أحمد بن سلمان الباهلی، عن عبد اللّه بن بکر السهمی عن حاتم بن أبی صغیرة [1] عن عمرو بن دینار قال: خطب الحسن حین
______________________________
[1] هو أبو یونس القشیری و اسم أبیه مسلم، و أبو صغیرة کنیة أبی أمه، و قد ترجمه تحت الرقم: (1149) من تهذیب التهذیب و نقل توثیقه عن أحمد بن حنیل و ابن معین و غیرهما.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:44
صالح معاویة فقال: «أیها الناس إنی کنت أکره الناس لأول هذا الأمر، و إنی أصلحت آخره إما لذی حق أدیت إلیه حقه، و إما لجودی بحق لی (ظ) التمست به صلاح أمر أمة محمد، و إنک قد ولیت هذا الأمر یا معاویة (إما) لخیر علمه اللّه منک، أو شر أراده بک، «و إن أدری لعله فتنة لکم و متاع إلی حین».
53- قالوا: و جاء هانئ بن الخطاب الهمدانی إلی معاویة، فقال:
أبایعک علی کتاب اللّه و سنة نبیه. فقال (معاویة): لا شرط لک!! قال: و أنت أیضا فلا بیعة لک؟!! ثم قال معاویة: أدن فبایع فما خیر شی‌ء لیس فیه کتاب اللّه و سنة نبیه؟! فبایعه و قیده [1].
و قیل: إن الذی قال هذا القول (هو) سعید بن الأسود بن جبلة الکندی.
54- قالوا: ثم قام معاویة فخطب الناس فقال فی خطبته:
ألا إنی کنت شرطت فی الفتنة شروطا أردت بها الألفة و وضع الحرب ألا و إنها تحت قدمی!!! [2].
فقال المسیب بن نجبة الفزاری للحسن/ 448/ بایعت معاویة و معک أربعون ألفا فلم تأخذ لنفسک منه ثقة؟! قد سمعت کلامه، و اللّه ما أراد بما
______________________________
[1] أی و قید قوله: بأنی أبایعک علی کتاب اللّه و سنة نبیه. و فی النسخة هکذا: و کیده تقول إن الذی قال هذا القول (هو) سعید بن الأسود بن جبلة الکندی.
[2] و هذا شأن جمیع الغادرین و المبطلین الذین لا یؤمنون باللّه و الیوم الآخر!!! یعاهدون مع الناس و یؤکدون عهودهم بأشد أنحاء التأکید حتی إذا استقلوا بالأمر و وجدوا مجالا للغدر و نکث العهد ینکثونه و یظلمون من عاهدوا معه!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:45
قال غیرک!! [1].
و قام سفیان بن یغل الهمدانی [2] إلی الحسن فقال له: یا مذل المؤمنین!!! و عاتبه حجر بن عدی الکندی و قال: سودت وجوه المؤمنین. فقال له الحسن: ما کل أحد تحب ما تحب، و لا رأیه رأیک، و إنما فعلت ما فعلت إبقاء علیکم!!!
______________________________
[1] و رواه أیضا ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة ج 16 ص 15، قال: قال المدائنی: قال المسیب بن نجبة للحسن علیه السلام: ما ینقضی عجبی منک بایعت معاویة و معک أربعون ألفا، و لم تأخذ لنفسک وثیقة و عقدا ظاهرا!!! أعطاک أمرا فیما بینک و بینه ثم قال ما قد سمعت، و اللّه ما أراد بها غیرک. قال: فما: تری؟ قال أری ترجع إلی ما کنت علیه فقد نقض ما کان بینه و بینک. فقال: یا مسیب إنی لو أردت بما فعلت الدنیا لم یکن معاویة یأصبر عند اللقاء، و لا أثبت عند الحرب منی و لکنی أردت صلاحکم و کف بعضکم عن بعض فارضوا بقدر اللّه و قضائه حتی یستریح بر أو یستراح من فاجر.
و قریبا منه رواه فی مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 35.
[2] کذا فی الأصل، و هذا قد رواه أیضا الحاکم فی الحدیث (13) من ترجمة الإمام الحسن من المستدرک: ج 3 ص 170، و فیه: سفیان بن اللیل ... و رواه أیضا فی ترجمة الرجل من کتاب میزان الاعتدال: ج 1، ص 397 و لسان المیزان: ج 3 ص 53 و قالا: سفیان بن اللیل، و رواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث: (316) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: ج 12، ص 57 قال: فلما قدم الحسن بن علی الکوفة قال له رجل منا یقال له أبو عامر سفیان بن لیلی- و قال ابن الفضل: سفیان بن اللیل-: السلام علیک یا مذل المؤمنین ...
و رواه أیضا ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة: ج 16، ص 16، و لکن قال: سفیان بن أبی لیلی النهدی ... و مثله بحذف «النهدی» فی الحدیث: (404) من فرائد السمطین. و رواه أیضا فی ترجمته من مقاتل الطالبین ص 67 و مناقب ابن شهرآشوب:
ج 4 ص 35 عن تفسیر الثعلبی و مسند الموصلی و جامع الترمذی.
أقول: و رواه أیضا نعیم بن حماد، فی أول الجزء الثانی من کتاب الفتن المورق 26/ أ/ و الورق 29 ب و 40 ب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:46
و یقال: إنه قال له: سمعت أبی (ظ) یقول: یلی هذا الأمر رجل واسع البلعوم، کثیر الطعم (کذا) و هو معاویة.
ثم إن الحسن شخص إلی المدینة، و شیعه معاویة إلی قنطرة الحیرة، و خرج علی معاویة خارجی فبعث إلی الحسن من لحقه بکتاب یأمره فیه أن یرجع فیقاتل الخارجی و هو ابن الحوساء الطائی فقال الحسن: ترکت قتالک و هو لی حلال لصلاح الأمة، و ألفتهم أ فترانی أقاتل معک؟!! و کان لحاقه إیاه بالقادسیة [1].
55- قالوا: و خطب معاویة أیضا بالنخیلة فقال: إنی نظرت (ظ) فعلمت أنه لا یصلح الناس إلا ثلاث خصال: إتیان العدو فی بلاده فإنکم إن لم تأتوه آتاکم، و هذا [2] العطاء و الرزق أن تقسم فی أیامه، و أن یقیم البعث القریب ستة أشهر، و البعید سنة [3] و أن تستحم بلاد ان جهدت خربت (کذا) و قد کنت شرطت شروطا و وعدت عدات و منیت أمانی لما أردت من إطفاء نار الفتنة و قطع الحرب و مدارات الناس و تسکینهم [4].
______________________________
[1] و رواه أیضا ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (31) من النهج: ج 16، ص 14، بمغایرة طفیفة نقلا عن المدائنی ثم قال:
فخطب معاویة أهل الکوفة فقال: یا أهل الکوفة أترونی قاتلتکم علی الصلاة و الزکاة و الحج و قد علمت أنکم تصلون و تزکون و تحجون و لکننی قاتلتکم لأتأمر علیکم و علی رقابکم و قد آتانی اللّه ذلک و أنتم کارهون.
الا أن کل مال أو دم أصیب فی هذه الفتنة فمطلول!!! و کل شرط شرطته فتحت قدمی هاتین!!! و لا یصلح الناس إلا ثلاث إخراج العطاء عند محله و إقفال الجنود لوقتها و غزو العدو فی داره فإنهم إن لم تغروهم یغزوکم. ثم نزل.
[2] کلمة: «هذا» غیر جلیة فی النسخة و تحتمل بعیدا أن تقرأ: «و کذا».
[3] یحتمل اللفظ أن یقرأ: «و البعید ستة».
[4] ألا و إن ابن حرب أوقد نار الفتنة و إن الناس بتهاونهم و خذلانهم ایحانة رسول اللّه فی الفتنة سقطوا و إن جهنم لمحیطة بالکافرین و الغادرین و أتباعهما و سیعلم الذین ظلموا أبی منقلب ینقلبون؟!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:47
ثم نادی بأعلا صوته: ألا ان ذمة اللّه بریئة ممن لم یخرج فیبایع ألا و إنی طلبت بدم عثمان قتل اللّه قاتلیه ورد الأمر إلی أهله علی رغم معاطس أقوام [1] ألا و إنا قد أجلنا ثلاثا فمن لم یبایع فلا ذمة له و لا أمان له عندنا.
فأقبل الناس یبایعون من کل أوب.
و کان زیاد یومئذ عاملا لعلیّ، فلما بلغه (أن) ابن عامر قد ولیّ البصرة هرب فاعتصم بقلعة بفارس [2].
56- قالوا: و ولی معاویة عبد اللّه بن عامر البصرة، و المغیرة بن شعبة الکوفة و مضی إلی الشام، فوجه الحسن عماله إلی «فسا» و «درابجرد» [3] و کان معاویة قد أمر ابن عامر أن یغری أهل البصرة بالحسن [4] فضجوا و جعلوا یقولون: قد انفضت [5] أعطیاتنا بما جعل معاویة للحسن!!! و هذا المال ما لنا فکیف نصرف إلی غیرنا (ظ).
و یقال: إنهم طردوا عمّاله علی الکورتین فاقتصر معاویة بالحسن علی ألفی ألفی درهم. و یقال: علی ألف ألف درهم من خراج إصبهان و غیرها.
فکان حصین بن المنذر الرقاشی أبو ساسان یقول: ما وفا معاویة للحسن بشی‌ء مما جعل (له!!!) قتل حجرا و أصحابه، و بایع لابنه و لم یجعلها
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «معاطنین أقوام» و لا ریب أن اللفظ مصحف. و المعاطس:
جمع المعطس- کمرحب و مجلس-: الأنف.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «بقطعه بفارس». و هذه القطعة- أی من قوله:
«و کان- إلی قوله:- بفارس» حقها أن تکون مؤخرة عن الحدیث التالی.
[3] هذا هو الصواب، و فی النسخة «درانجرد».
[4] و لابن هند غدرات و حیل و مکر کثیرة لا یعلم عددها إلا اللّه!!! و لم یستکشف للناس الانزر یسیر منها!!! لشدة حرص أولیائه و المتبعین لخطواته علی إخفائها!!!.
[5] و مثله رواه عن المدائنی فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة:
ج 16، ص 17.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:48
شوری و سمّ الحسن [1].

57- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه عن أبی مخنف، عن أبی الکنود:
عبد الرحمان بن عبید قال:
لما بایع الحسن بن علی معاویة أقبلت الشیعة تتلاقی بإظهار الأسف و الحسرة علی ترک القتال، فخرجوا إلیه بعد سنین من یوم بایع معاویة، فقال له سلیمان ابن صرد الخزاعی: ما ینقضی تعجبنا من بیعتک معاویة و معک أربعون ألف مقاتل من أهل الکوفة کلهم یأخذ العطاء، و هم علی أبواب منازلهم و معهم مثلهم من أبنائهم و أتباعهم سوی شیعتک من أهل البصرة و أهل الحجاز، ثم لم تأخذ لنفسک ثقة فی العقد، و لا حظا من العطیة (ظ) فلو کنت إذا فعلت ما فعلت أشهدت علی معاویة وجوه أهل المشرق و المغرب، و کتبت/ 449/ علیه کتابا بأن الأمر لک بعده، کان الأمر علینا أیسر! و لکنه أعطاک شیئا بینک و بینه ثم لم یف به، ثم لم یلبث أن قال علی رؤس الناس: إنی کنت شرطت شروطا و وعدت عدة إرادة لإطفاء نار الحرب، و مداراة لقطع هذه الفتنة، فأما إذا جمع اللّه لنا الکلمة و الألفة، و آمنّا من الفرقة فإن ذلک تحت قدمی!!! فو اللّه ما أغیرنی [2] بذلک إلا ما کان بینک و بینه و قد نقض، فإذا شئت فأعد الحرب جذعة، و ائذن لی [3] فی تقدمک إلی الکوفة فأخرج عنها عامله و أظهر خلعه و ننبذ إلیه علی سواء إن اللّه لا یحب الخائنین.
و تکلم الباقون بمثل کلام سلیمان. فقال الحسن: [أنتم شیعتنا و أهل
______________________________
[1] کذا فی ظاهر رسم الخط.
[2] کذا.
[3] هذا هو الصواب، و فی النسخة: فأعد الحرب خدعة و انذر لی ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:49
مودتنا، فلو کنت بالجزم فی أمر الدنیا أعمل، و لسلطانها أربض و ألحب [1] ما کان معاویة بأبأس منی بأسا، و لا أشد شکیمة و لا أمضی عزیمة، و لکنی أری غیر ما رأیتم و ما أردت فیما فعلت إلا حقن الدماء،] [فارضوا بقضاء اللّه و سلموا لأمره و الزموا بیوتکم و أمسکوا- أو قال: کفوا- أیدیکم حتی یستریح برّ أو یستراح من فاجر].
58- حدثنی أحمد بن أبراهیم الدور فی، و محمد بن حاتم المروزی قالا: حدثنا أبو داود- صاحب الطیالسة- عن شعبة، عن یزید بن حمیر، عن عبد الرحمان بن جبیر بن نفیر عن أبیه، قال: قلت للحسن: إن الناس یقولون: إنک ترید الخلافة. فقال: [کانت جماجم العرب بیدی یسالمون من سالمت، و یحاربون من حاربت، فترکتها ابتغاء وجه اللّه، ثم أریدها بأهل الحجاز؟ و قال أحدهما: یا أتیاس الحجاز؟ [2]] 59- حدثنا أحمد بن إبراهیم الدور فی حدثنا وهب بن جریر، عن أبی جعدبة (کذا) عن صالح بن کیسان، قال:
لما قتل علی بن أبی طالب و بایع أهل الشام معاویة بالخلافة، سار معاویة بالناس إلی العراق، و سار الحسن بن علی بمن معه من أهل الکوفة، و وجه عبید اللّه بن العباس و قیس بن سعد بن عبادة فی جیش عظیم حتی نزلوا مسکن من أرض العراق، و قد رق أمر الحسن و تواکل فیه أهل العراق، فوثبوا
______________________________
[1] یقال: «ربض الأسد علی فریسته- من باب ضرب-: وثب و برک. و ألحب- من باب- منع-: أسرع و أسعی.
[2] و رواه أیضا فی الحدیث: (318 و 319) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 12، ص 58. و رواه أیضا فی ترجمته علیه السلام من البحار: ج 44 ص 15، ط 2 نقلا عن الصدوق عن محمد بن بحر الشیبانی و قال: «یا تیاس أهل الحجاز»: قال: و التیاس: بیاع عسیب الفحل.
أنساب الأشراف (م 4)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:50
علیه فانتزع رداؤه عن ظهره، و أخذ بساطه من تحته و مزق (ظ) سرادقه!!! فأرسل عبید اللّه بن عباس إلی عبد اللّه بن عامر یأمره أن یأتیه إذا أمسی بأفراس حتی یصیر معه إلی معاویة فیصالحه!!! ففعل (ابن عامر) فلحق عبید اللّه بمعاویة و ترک جنده لا أمیر لهم!! و فیهم قیس بن سعد، فقام بأمر أولئک الجند، و جعل معاویة یرسل إلیه أربعین لیلة یسأله أن یبایعه فیأبی حتی أراد معاویة قتاله، فقال له عمرو بن العاص: إنک لن تخلص إلی قتل هؤلاء حتی تقتل أعدادهم من أهل الشام. فصار إلی أن أعطاه ما أراد من الشروط لنفسه و لشیعته، ثم دخل قیس فی الجماعة و من معه و بایعه، و لم یزل معاویة بالحسن حتی بایعه و أعطاه کل ما ابتغی حتی قیل: إنه أعطاه عیرا أولها بالمدینة و آخرها بالشام؟! فصعد معاویة منبر الکوفة فقال للولید بن عتبة، یذکر قوله حین استبطأه فی حرب علی:
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌فإنّک من أخی ثقة ملیم یا أبا وهب کیف رأیت أهل لمت؟! 60- حدثنی أحمد بن إبراهیم، حدثنا وهب بن جریر بن حازم، حدثنا أبی قال: سمعت محمد بن سیرین یقول:
لما بایع الحسن معاویة، رکب الحسن إلیه إلی عسکره، و أردف قیس بن سعد بن عبادة خلفه، فلما دخلا العسکر قال الناس: جاء قیس جاء قیس، فلما دخلا علی معاویة بایعه الحسن ثم قال لقیس: بایع. فقال قیس بیده هذا و جعلها فی حجره و لم یرفعها إلی معاویة!!! و معاویة علی السریر، فبرک معاویة علی رکبتیه و مد یده حتی مسح علی ید قیس و هی فی حجره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:51
قال (وهب بن جریر: قال): أبی: و حکی/ 450/ أو 225/ أ/ لنا محمد صنیعه [1] و جعل یضحک، و کان قیس رجلا جسیما.
61- حدثنا خلف بن سالم، حدثنا وهب (بن جریر) قال: قال أبی- و أحسبه رواه عن الحسن البصری- قال:
لما بلغ أهل الکوفة (بیعة) الحسن أطاعوه و أحبوه أشد من حبهم لأبیه، و اجتمع له خمسون ألفا، فخرج بهم حتی أتی المدائن، و سرح بین یدیه قیس ابن سعد بن عبادة الأنصاری فی عشرین ألفا، فنزل بمسکن، و أقبل معاویة من الشام فی جیش.
ثم إن الحسن خلا بأخیه الحسین فقال [ (له: یا) هذا إنی نظرت فی أمری [2] فوجدتنی لا أصل إلی الأمر، حتی تقتل من أهل العراق و الشام من لا أحب أن أحتمل دمه،] و قد رأیت أن أسلم الأمر إلی معاویة فأشارکه فی إحسانه [3] و یکون علیه إساءته (ظ). فقال الحسین: [أنشدک اللّه أن تکون أول من عاب أباک و طعن علیه و رغب عن أمره.] فقال: إنی لا (أ) ری ما تقول [4] و واللّه لئن لم تتابعنی لأسندتک فی الحدید فلا تزال فیه حتی أفرغ من أمری. قال:
فشأنک. فقام الحسن خطیبا فذکر رأیه فی الصلح و السلم لما کره من سفک الدماء و إقامة الحرب. فوثب علیه أهل الکوفة و انتهبوا ماله و حرقوا سرادقه و شتموه و عجّزوه ثم انصرفوا عنه و لحقوا بالکوفة!!!
______________________________
[1] و قریبا منه رواه أیضا بسندین فی مقاتل الطالبین ص 72 و لیس فیه هذا الذیل.
[2] ما بین المعقوفین زیادة منا لتصحیح الکلام.
[3] الروایة ضعیفة، و هذا المضمون من اختلافات أشیاع الشجرة الملعونة فی القرآن و تزویراتهم!!! و معاویة بمعزل عن الحسنات بل هو معدن السیئات و مرکز الموبقات.
[4] لعل ما زدناه بین المعقوفین هو الصواب الموافق للواقع، و فی الأصل: «لأری»؟
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:52
فبلغ الخبر قیسا فخرج إلی أصحابه فقال: یا قوم إن هؤلاء القوم کذّبوا محمدا و کفروا به ما وجدوا إلی ذلک سبیلا!!! فلمّا أخذتهم الملائکة من بین أیدیهم و من خلفهم و عن أیمانهم و عن شمائلهم دخلوا فی الإسلام کرها، و فی أنفسهم ما فیها من النفاق!!! فلمّا وجدوا السبیل إلی خلافه، أظهروا ما فی أنفسهم!!! و إن الحسن عجز و ضعف و رکن إلی صلح معاویة، فإن شئتم أن تقاتلوا بغیر إمام فعلتم؟! و إن شئتم ان تدخلوا فی الفتنة دخلتم؟ قالوا: فإنّا ندخل فی الفتنة!!! فأعطی معاویة حسنا ما أراد، فی صحیفة بعث بها إلیه مختومة، اشترط الحسن فیها شروطا، فلما بایع معاویة لم یعطه مما کتب شیئا (ظ)!!! فانصرف الحسن إلی المدینة و معاویة إلی الشام.
62- قالوا: و لمّا صالح الحسن معاویة، وثب حمران بن أبان (و) أخذ البصرة، و أراد معاویة أن یبعث إلیها رجلا من أهل الشام من بلقین، فکلّمه عبید اللّه بن عباس فی ذلک فأمسک. و ولی عتبة بن أبی سفیان البصرة، فقال له ابن عامر: إن لی بها أموالا و ودائع، فإن لم تولّینها ذهبت بولاة البصرة [1].
63- و حدثنی أبو مسعود، عن ابن عون عن أبیه قال:
لمّا ادّعی معاویة زیادا و ولّاه، طلب زیاد رجلا کان دخل فی صلح الحسن و أمانه، فکتب الحسن فیه إلی زیاد، و لم ینسبه إلی أب [2] فکتب إلیه زیاد:
______________________________
[1] و القصة قد ذکرها فی آخر کتاب الغارات ص 645، بأبسط مما هاهنا، کما أن قصة تغلب حمران ابن أبان علی البصرة مذکورة فی کتاب الفتوح- لابن أعثم-: ج 4 ص 168، ط الهند.
[2] و رواه أیضا ابن أبی الحدید، عن المدائنی فی شرح المختار: (31) من کتب نهج البلاغة: ج 16 ص 18:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:53
أما بعد فقد أتانی کتابک فی فاسق تؤوی مثله الفسّاق من شیعتک و شیعة أبیک!!! فأیم اللّه لأطلبنّه و لو بین جلدک و لحمک، فإن أحبّ لحم إلیّ (أن) آکله للحم أنت منه!!! فلما قرأ الحسن الکتاب قال: [کفر زیاد،] و بعث بالکتاب إلی معاویة، فلما قرأه غضب فکتب إلیه:
أما بعد یا زیاد، فإن لک رأیین: رأی (من) أبی سفیان، و رأی (من) سمیّة، فأمّا رأیک من أبی سفیان فحزم و حلم، و أما رأیک من سمیّة فما یشبهها [1] فلا تعرض لصاحب الحسن، فإنی لم أجعل لک علیه سبیلا، و لیس الحسن مما یرمی (به) الرجوان [2] و قد عجبت من ترکک نسبته إلی أبیه أو إلی أمّه فاطمة بنت رسول اللّه [3] صلی اللّه علیه و سلم فالآن (حین) اخترت له و السلام.
______________________________
[1] کذا.
[2] أی لیس ممن یستهان به. و الرجوان تثنیة الرجاء: ناحیة البئر.
[3] و فی النسخة بین کلمة: «أمه» و «فاطمة» کلمتان غیر مقروءتان. و لعلهما هکذا:
«و قد عجبت من ترکک نسبته إلی أبیه أو إلی أمه و کلمته و هی فاطمة بنت رسول اللّه»؟.
ثم أن هذه القصة رواها ابن عساکر فی ترجمة زیاد من تاریخ دمشق: ج 18، ص 187- و فی تهذیبه: ج 5 ص 42- و إلیک نصها قال: أخبرنا أبو العز أحمد بن عبید اللّه إذنا و مناولة و قرأ علی إسناده، أنبأنا أبو علی محمد بن الحسین، أنبأنا المعافی بن زکریا، أنبأنا أحمد ابن الحسن الکلبی، أنبأنا محمد بن زکریا، أنبأنا عبد اللّه بن الضحاک:
أنبأنا هشام بن محمد، عن أبیه قال: کان سعید بن سرح مولی حبیب بن عبد شمس شیعة لعلی بن أبی طالب، فلما قدم زیاد الکوفة والیا علیها، أخافه و طلبه زیاد، فأتی (سعید الإمام) الحسن بن علی، فوثب زیاد علی أخیه و ولده و امرأته فحبسهم و أخذ ماله و هدم داره!!! فکتب (الإمام) الحسن إلی زیاد:
من الحسن بن علی إلی زیاد، أما بعد فإنک عمدت إلی رجل من المسلمین له ما لهم و علیه ما علیهم فهدمت داره و أخذت ماله و عیاله فحبستهم، فإذا أتاک کتابی هذا فابن له داره و اردد علیه عیاله و ماله فإنی قد أجرته فشفعنی فیه.
فکتب إلیه زیاد: من زیاد بن أبی سفیان، إلی الحسن بن فاطمة، أما بعد فقد أتانی کتابک تبدأ فیه بنفسک قبلی و أنت طالب حاجة؟!! و أنا سلطان و أنت سوقة!!! کتبت إلی فی فاسق لا یؤویه إلا مثله!!! و شر من ذلک تولیه أباک و إیاک!!! و قد علمت أنک أدنیته إقامة منک علی سوء الرأی و رضی منک بذلک!!! و أیم اللّه لا تسبقنی به و لو کان بین جلدک و لحمک، و إن فلت بعضک فغیر رفیق بک و لا مرع علیک، فإن أحب لحم إلی (أن) آکله للحم الذی أنت منه!!! فأسلمه بجریرته إلی من هو أولی به منک؟! فإن عفوت عنه لم أکن شفعتک فیه، و إن قتلته لم أقتله إلا بحبه إیاک!!! فلما قرأ الحسن علیه السلام الکتاب تبسم و کتب إلی معاویة یذکر له حال ابن سرح، و کتابه إلی زیاد فیه و إجابة زیاد إیاه، و لف کتابه و بعث به إلی معاویة، و کتب ثانیا إلی زیاد:
من الحسن بن فاطمة، إلی زیاد بن سمیة (أما بعد) الولد للفراش و للعاهر الحجر؟!! فلما وصل کتاب الحسن إلی معاویة، و قرأ معاویة الکتاب ضاقت به الشام و کتب إلی زیاد:
أما بعد فإن الحسن بن علی بعث بکتابک إلی جواب کتابه إلیک فی ابن سرح، فأکثرت التعجب منک، و علمت أن لک رأیین: أحدهما من أبی سفیان، و الآخر من سمیة، فأما الذی من أبی سفیان فحلم و حزم، و أما رأیک من سمیة فما یکون (من) رأی مثلها؟! و من ذلک کتابک إلی الحسن تشتم أباه و تعرض له بالفسق، و لعمری لأنت أولی بالفسق من الحسن، و لأبوک إذ کنت تنسب إلی عبید أولی بالفسق من أبیه، و إن الحسن بدء بنفسه ارتفاعا علیک، و ان ذلک لم یضعک، و أما ترکک تشفیعه فیما شفع فیه إلیک، فحظ دفعته عن نفسک إلی من هو أول به منک، فإذا أتاک کتابی فخل ما فی یدک لسعید بن سرح، و ابن له داره و لا تعرض له، و اردد علیه ما له فقد کتبت إلی الحسن أن یخیر صاحبه إن شاء أقام عنده و إن شاء رجع إلی بلده. و لیس لک علیه سلطان بید و لا لسان. و أما کتابک إلی الحسن باسم أمه (ظ) و لا تنسبه إلی أبیه، فإن الحسن- و یلک- من لا یرمی به الرجوان، أ فإلی أمه وکلته (کذا) لا أم لک؟ (و) هی فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و تلک أفخر له إن کنت تعقل. و کتب فی أسفل الکتاب:
تدارک ما ضیعت من خیرةو أنت أریب بالأمور خبیر
أما حسن فابن الذی کان قبله (کذا)إذا سار سار الموت حیث یسیر
و هل یلد الرئبال إلا نظیره‌فذا حسن شبه له و نظیر
و لکنه لو یوزن الحلم و الحجی‌برأی لقالوا فاعلمن ثبیر قال العلاء قرأت هذا الخبر علی ابن عائشة فقال: کتب إلیه معاویة وصل کتاب الحسن (و) فی أول الکتاب (ذکر) الشعر، و (ذکر) الکلام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:54

64- و قال أبو مخنف: بویع الحسن فی شهر رمضان سنة أربعین و صالح معاویة فی شهر ربیع الآخر سنة إحدی و أربعین، فکان أمره (کذا) ستة أشهر و أیّاما.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:55
و قال الواقدی و غیره: و کان صالح الحسن (معاویة) فی سنة إحدی و أربعین و اجتمع الناس علی معاویة فی هذه السنة/ 451/ أو 225 ب/.
65- قالوا: و طال مرض الحسن بعد قدومه المدینة من العراق حتی قیل: إنه السّلّ ثم إنّه شرب شربة عسل فمات منها.
66- و یقال: إنّه سمّ أربع دفعات فمات فی آخرهن، و أتاه الحسین و هو مریض فقال له: [أخبرنی من سقاک السّمّ؟ قال: لتقتله؟ قال: نعم.
قال: ما أنا بمخبرک، إن کان صاحبی الذی أظن فاللّه أشدّ له نقمة (ظ) و إلّا فو اللّه لا یقتل بی بری‌ء] [1].
67- و قد قیل: إنّ معاویة دسّ إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس امرأة الحسن و أرغبها حتی سمّته و کانت شانئة له [2].
______________________________
[1] و قریبا منه جدا رواه ابن أبی الحدیدة فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة: ج 16، ص 10، نقلا عن المدائنی.
[2] و لهذا القول شواهد قطعیة من طریق رواة آل أبی سفیان و أعداء أهل البیت، و کفی بها حجة و دلیلا، و تقدم فی ذیل الحدیث (56) قول حصین بن المنذر الرقاشی أن معاویة لم یف للحسن بشی‌ء و أنه سمه.
و قال فی الحدیث: (165) من ترجمة الإمام الحسن من المعجم الکبیر: ج 1/ الورق 130 حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه بن نمیر، حدثنا یحی ابن أبی بکیر، حدثنا شعبة، عن أبی بکر بن حفص (قال):
إن سعدا و الحسن بن علی- رضی اللّه عنهما- ماتا فی زمن معاویة، فیرون انه سمه؟.
و قال الحاکم فی الحدیث (35) من باب مناقب الإمام الحسن من المستدرک: ج 3 ص 176:
أخبرنی محمد بن یعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا زهیر ابن العلاء، حدثنا سعید بن أبی عروبة، عن قتادة بن دعامة السدوسی قال: سمت (جعدة) ابنة الأشعث ابن قیس، الحسن بن علی و کانت تحته، و رشیت علی ذلک مالا. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌3 55 فترة خلافة الحسن بن علی ..... ص : 54
و قال ابن أبی الحدید- فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من النهج: ج 16، ص 11:
قال أبو الحسن المدائنی: و کانت وفاته فی سنة تسع و أربعین، و کان مرضه أربعین یوما، و کانت سنه سبعا و أربعین سنة، دس إلیه معاویة سما علی ید جعدة بنت الأشعث بن قیس زوجة الحسن و قال لها: إن قتلتیه بالسم فلک مائة ألف و أزوجک یزید ابنی!!! فلما (سمت الحسن) و مات (به) وفی لها بالمال و لم یزوجها من یزید (و) قال (لها): أخشی أن تصنع بابنی کما صنعت بابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم!!! و قریبا منه رواه سبط ابن الجوزی فی کتاب تذکرة الخواص، ص 211 ط الغری.
و قال أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین ص 50: و مات (الحسن علیه السلام) شهیدا مسموما دس معاویة إلیه و إلی سعد بن أبی وقاص- حین أراد أن یعهد إلی یزید ابنه بالأمر بعده- سما فماتا منه فی أیام متقاربة!!! و کان الذی تولی ذلک من الحسن علیه السلام زوجته جعدة بنت الأشعث ابن قیس بمال بذله لها معاویة!!! و یقال: ان اسمها سکینة. و یقال: عائشة. و یقال: شعثا (شیثا «خ»). و الصحیح أن اسمها جعدة.
و رواه أیضا فی آخر ترجمته علیه السلام من الکتاب ص 73 بأسانید.
و رواه عنه أبن أبی الحدید فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة: ج 16 ص 29.
و قال محمد بن سعد: أنبأنا موسی بن إسماعیل أنبأنا أبو هلال عن قتادة قال:
قال الحسن للحسین: إنی قد سقیت السم غیر مرة و إنی لم أسق مثل هذه إنی لأضع کبدی!!! قال:
فقال: من فعل ذلک بک؟ قال: لم لتقتله؟ ما کنت لأخبرک (به)!!! أنبأنا محمد بن عمر، حدثنی عبد اللّه بن جعفر، عن أم بکر بنت المسور، قالت: کان الحسن ابن علی سقی مرارا کل ذلک یفلت حتی کان المرة الآخرة التی مات فیها فإنه کان یختلف کبده؟! فلما مات أقام نساء بنی هاشم علیه النوح شهرا.
أنبأنا محمد بن عمر، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، عن عبد اللّه بن حسن قال: کان الحسن بن علی رجلا کثیر النکاح للنساء، و کن قل ما یحظین عنده و کان قل أمرأة یتزوجها إلا احبته و ضنت به!!! فیقال: انه کان سقی فأفلت ثم کانت الآخرة (التی) توفی فیها، فلما حضرته الوفاة قال الطبیب- و هو یختلف إلیه-: هذا رجل قد قطع السم أمعاءه!!! فقال الحسین: یا أبا محمد خبرنی من سقاک السم؟ قال: و لم یا أخی؟ قال: أقتله و اللّه قبل أن أدفنک أو لا أقدر علیه أو یکون بأرض أتکلف الشخوص إلیه. فقال: یا أخی انما هذه الدنیا لیالی فانیة، دعه حتی ألتقی أنا و هو عند اللّه. فأبی أن یسمیه!!! و قد سمعت بعض من یقول: کان معاویة قد تلطف لبعض خدمه أن یسقیه سما.
أقول هکذا رواه عنه فی الحدیث: (325) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق:
ج 12، ص 59 و فیما قبلها و ما بعدها أیضا شواهد.
و قال فی الحدیث: (347) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: ج 12، ص 64:
أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، أنبأنا أبو محمد الحسن بن علی الشیرازی أنبأنا أبو عمر محمد بن العباس، أنبأنا أحمد بن معروف بن بشر، أنبأنا الحسین بن محمد بن فهم أنبأنا محمد بن سعد، أنبأنا محمد بن عمر، أنبأنا عبید اللّه بن مرداس، عن أبیه:
عن الحسن بن محمد بن الحنفیة قال: لما مرض الحسن بن علی مرض أربعین لیلة، فلما استعز به (کذا) و قد حضرت بنو هاشم فکانوا لا یفارقونه یبیتون عنده باللیل، و علی المدینة سعید بن العاص، و کان سعید یعوده فمرة یأذن له، و مرة یحجبه، فلما استعز به بعث مروان بن الحکم رسولا إلی معاویة یخبره بثقل الحسن بن علی، و کان حسن رجل قد سقی و کان مبطونا، إنما کان تختلف أمعاؤه.
فلما حضر (و) کان عنده إخوته، عهد أن یدفن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان استطیع ذلک، فإن حیل بینه و بینه، و خیف أن یهراق فیه محجمة من دم، دفن عند أمه بالبقیع، و جعل حسن یوعز إلی الحسین: یا أخی إیاک أن تسفک الدماء فی فإن الناس سراع إلی الفتنة.
فلما توفی الحسن ارتجت المدینة صیاحا، فلا یلفی أحد إلا باکیا.
و أبرد مروان إلی معاویة یخبره بموت حسن، و انهم یریدون دفنه مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و إنهم لا یصلون إلی ذلک أبدا و أنا حی!!! فانتهی حسین بن علی إلی قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: احفروها هنا فنکب عنه سعید ابن العاص فاعتزل و لم یحل ببینه و بینه. و صاح مروان فی بنی أمیة و لفها (کذا) و تلبسوا السلاح و قال مروان: لا کان هذا أبدا؟!! فقال له الحسین: یا ابن الزرقاء مالک و لهذا أوال أنت؟ قال: لا کان هذا و لا یخلص إلیه و أنا حی!!! فصاح حسین بحلف الفضول فاجتمعت (بنو) هاشم و تیم و زهرة و أسد، و بنو جعونة (ظ) بن شعوف (کذا) من بنی لیث (و) قد تلبسوا السلاح، و عقد مروان لواء و عقد حسین لواء، فقال الهاشمیون: یدفن مع النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی کانت بینهم المرامات بالنبل، و ابن جعونة بن شعوب (کذا) یومئذ شاهر سیفه، فقام فی ذلک رجال من قریش عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، و المسور بن مخرمة ابن نوفل، و جعل عبد اللّه بن جعفر یلح علی حسین و هو یقول: یا ابن عم ألم تسمع إلی عهد أخیک؟: إن خفت أن یهراق فی محجمة من دم فادفنی بالبقیع مع أمی. أذکرک اللّه أن تسفک الدماء. و حسین یأبی دفنه إلا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یقول و یعرض إلی مروان (ظ) ما له و لهذا؟!! قال: فقال المسور بن مخرمة: یا أبا عبد اللّه اسمع منی قد دعوتنا بحلف الفضول فأجبناک، تعلم أنی سمعت أخاک یقول قبل أن یموت بیوم: یا ابن مخرمة إنی قد عهدت إلی أخی أن یدفنی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن وجد إلی ذلک سبیلا، فإن خاف أن یهراق فی ذلک محجم من دم فلیدفنی مع أمی بالبقیع. و تعلم أنی أذکرک اللّه فی هذه الدماء ألا تری ما هاهنا من السلاح و الرجال و الناس سراع إلی الفتنة؟!! و جعل الحسین یأبی و جعلت بنو هاشم و الحلفاء یلغطون و یقولون: لا یدفن إلا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال الحسن بن محمد: سمعت أبی یقول: لقد رأیتنی یومئذ و إنی لأرید أن أضرب عنق مروان ما حال بینی و بین ذلک أن لا أراه مستوجبا لذلک، إلا أنی سمعت أخی یقول: إن خفتم أن یهراق فی محجم من دم فادفنونی بالبقیع. فقلت لأخی: یا أبا عبد اللّه- و کنت أرفقهم به- إنا لا ندع قتال هؤلاء جبنا منهم، و لکنا إنما نتبع وصیة أبی محمد، إنه لو قال و اللّه: ادفنونی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم لمتنا من آخرنا أو ندفنه مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و لکنه خاف ما قد تری فقال:
إن خفتم أن یهراق فی محجم من دم فادفنونی مع أمی. فإنما نتبع عهده و ننفذ أمره؟! قال: فأطاع حسین بعد أن ظننت أنه لا یطیع، فاحتملناه حتی وضعناه بالبقیع ...
قال: و أنبأنا محمد بن سعد، أنبأنا محمد بن عمر، أنبأنا هاشم بن عاصم، عن المنذر بن جهضم قال: لما اختلفوا فی دفن حسن بن علی نزل سعد بن أبی وقاص و أبو هریرة من أرضهما فجعل سعد یکلم حسینا (و) یقول: اللّه اللّه. فلم یزل بحسین حتی ترک ما کان یرید.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:59
68- و قال الهیثم بن عدی دس معاویة إلی ابنة سهیل بن عمرو امرأة الحسن مائة ألف دینار علی أن تسقیه شربة بعث بها إلیها ففعلت [1].
69- و حدثنی روح بن عبد المؤمن، حدثنی عمی عن أزهر، عن ابن عون قال:
خرج الحسن بن علی علی من کان یجالسه فقال: [لقد لفظت الساعة طائفة من کبدی أقلبها بهذا العود، و لقد سقیت السم غیر مرة، و ما سقیته أشد من مرتی هذه، ثم دخل علیه من الغد و هو یکید بنفسه] [2].

70- المدائنی عن سلام بن مسکین، عن عمران الجذّاء (الخذاء «خ») [3] قال:
______________________________
[1] و لا تنافی بین هذا الحدیث و ما یدل علی أن معاویة دس إلی ابنة الأشعث و انها سمته. فإنهما مثبتان دالان علی أن معاویة دس إلیهما معا!!!
[2] کذا فی النسخة، و الظاهر أنه مصحف، و رواه أیضا فی الحدیث (322) و تالییه من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: ج 12، ص 58 بطرق ثلاثة و قال فی الأول منها:
«ثم عدت إلیه من غد و قد أخذ فی السوق». و قال فی الثانی منها: «فلما کان الغد أتیته و هو یسوق».
و قال فی الثالث منها: «ثم دخلت علیه من الغد و هو یجود بنفسه».
و قال الحاکم فی آخر باب مناقب الإمام حسن من المستدرک: ج 3 ص 176. حدثنا علی ابن عیسی، حدثنا الحسین بن محمد بن زیاد، حدثنا الفضل بن غسان الأنصاری حدثنا معاذ بن معاذ، و أشهل بن حاتم، عن ابن عون:
عن عمیر بن إسحاق أن الحسن بن علی قال: لقد بلت طائفة من کبدی و لقد سقیت السم مرارا فما سقیت مثل هذا.
[3] رسم خط هذه الکلمة غیر واضح و یحتمل أن یقرأ (الخزاعی «خ»).
و قال الحاکم فی الحدیث الأخیر من باب فضائل الحسن علیه السلام من المستدرک: ج 3 ص 176:
حدثنا أبو علی الحافظ، حدثنا عبد اللّه بن قحطبة، حدثنا الحسین بن أبی کبشة، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا سلام بن مسکین، عن عمران بن عبد اللّه قال:
رأی الحسن بن علی فیما یری النائم بین عینیه مکتوبا «قل هو اللّه أحد» فقصها علی سعید بن المسیب فقال: ان صدقت رؤیاک فقد حضر أجلک. قال: فسم فی تلک السنة و مات رحمة اللّه علیه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:60
رأی الحسن فی منامه کأنه کتب علی جبهته: «قل هو اللّه أحد، اللّه الصمد» السورة، فقال أهله: هذه الخلافة. فسئل سعید بن المسیب فقال:
یموت، لأن القرآن حق فهذا مصیر (کذا) إلی الحق. فمات بعد ثلاث.
71- حدثنا حفص بن عمر الدوری المقرئ عن عباد بن عباد، عن هشام بن عروة، عن أبیه قال:
قال الحسن- حین حضرته الوفاة-: [ادفنونی عند قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا أن تخافوا أن یکون فی ذلک شر، فإن خفتم الشر فادفنونی عند أمی].
و توفی (الحسن) فلما أرادوا دفنه أبی ذلک مروان، و قال: لا یدفن (مع النبی!!! أیدفن) عثمان فی حش کوکب و یدفن الحسن هاهنا؟!! فاجتمع بنو هاشم و بنو أمیة، فأعان هؤلاء قوم و هؤلاء قوم، فجاؤا بالسلاح فقال أبو هریرة المروان:
یا مروان أتمنع الحسن أن یدفن فی هذا الموضع؟ و قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [یقول له و لأخیه حسین: هما سیدا شباب أهل الجنة.] فقال مروان: دعنا عنک، لقد ضاع حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو کان لا یحفظه غیرک و غیر أبی سعید الخدری و انما أسلمت أیام خیبر!!! قال: صدقت أسلمت أیام خیبر، و لکنی لزمت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم أکن أفارقه و کنت أسأله و عنیت (ظ) بذلک حتی علمت و عرفت من أحب و من أبغض، و من قرب و من أبعد، و من أقر و من نفی، و من دعا له و من لعنه!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:61
فلما رأت عائشة السلاح و الرجال، و خافت أن یعظم الشر بینهم و تسفک الدماء قالت: البیت بیتی و لا آذن أن یدفن فیه أحد!!! [1].
______________________________
[1] و قال ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة: ج 16 ص 13:
و روی المدائنی عن یحیی بن زکریا، عن هشام بن عروة، قال: قال الحسن عند وفاته: ادفنونی عند قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلا أن تخافوا أن یکون فی ذلک شر. فلما أرادوا دفنه قال مروان بن الحکم: لا یدفن عثمان فی حش کوکب و یدفن الحسن هاهنا!!! فاجتمع بنو هاشم و بنو أمیة، و أعان هؤلاء قوم و هؤلاء هوم و جاءوا بالسلاح!!! فقال أبو هریرة: أتمنع الحسن أن یدفن فی هذا الموضع؟ و قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة. قال مروان: دعنا منک لقد ضاع حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إذ کان لا یحفظه غیرک و غیر أبی سعید الخدری و إنما أسلمت أیام خیبر!!! قال أبو هریرة: صدقت أسلمت أیام خیبر، و لکننی لزمت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و لم أکن أفارقه و کنت أسأله و عنیت بذلک حتی علمت من أحب و من أبغض، و من قرب و من أبعد، و من أقر و من نفی، و من لعن و من دعا له!!! فلما رأت عائشة السلاح و الرجال و خافت أن یعظم الشر بینهم و تسفک الدماء قالت: البیت بیتی و لا آذن لأحد أن یدفن فیه!!! و أبی الحسین علیه السلام أن یدفنه إلا مع جده، فقال له محمد بن الحنفیة: یا أخی إنه لو أوصی أن ندفنه (عند جده بلا استثناء) لدفناه أو نموت قبل ذلک!!! و لکنه قد استثنی و قال: «إلا أن تخافوا الشر». فأی شر یری أشد مما نحن فیه؟!! فدفنوه فی البقیع.
ثم ان فی آخر ترجمته علیه السلام من مقاتل الطالبیین ص 74 شواهد أخر.
و بالسند المتقدم عن الحسین بن فهم قال: و أنبأنا ابن سعد، أنبأنا محمد بن عمر، أنبأنا علی ابن محمد العمری، عن عیسی بن معمر:
عن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر، قال: سمعت عائشة تقول یومئذ: هذا الأمر لا یکون أبدا؟! یدفن ببقیع الغرقد و لا یکون لهم رابعا، و اللّه انه لبیتی أعطانیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حیاته!!! و ما دفن فیه عمر و هو خلیفة إلا بأمری و ما آثر علی عندنا بحسن (کذا).
أقول: ما فی هذا الحدیث هو الملائم لما انطوت علیه جوانح عائشة بالنسبة إلی آل النبی!!! و تشهد له أیضا سیرتها، و أما ما فی المتن فإنه من اختلاقات عروة و أمثاله، و أما البیت فإن عائشة أجنبیة عنه علی کل حال، بشهادة عائشة و أبیه، فإنهما أجابا بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لما جاءت بعد وفاة رسول اللّه إلی أبی بکر تطلب میراثها من رسول اللّه بأنه لا نحلة لرسول اللّه!!! و قال أبو بکر: سمعت النبی یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة.
و أقرته عائشة!! فإن صدقا فالبیت للفقراء، و ان کذبا فالبیت للزهراء و ورثته، و علی فرض الإرث دون النحلة لا نصیب للعائشة إلا ثمنا من تسع و لا یکون إلا بقدر ذراع!!! و بما أنه کان مشترکا بین الورثة و لم یأذنوا للعائشة التصرف فیه فجمیع تصرفاتها عدوان و باطل!!! فأین کان لها البیت حتی لا یستأذن لأحد أن یدفن فیه؟!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:62
فقال محمد بن علی لأخیه: یا أخی انه لو أوصی أن یدفن لدفناه أو نموت قبل ذلک!!! و لکنه قد استثنی فقال: [إلا أن تخافوا الشر فأی شر أشد مما تری؟!!] فدفن بالبقیع إلی جنب أمه.
72- و یقال: ان الحسن أوصی أن یدفن مع النبی صلی اللّه علیه و سلم الحسین فأظهر الحسین ذلک قبل موت الحسن، فأنکره مروان بن الحکم و کتب بقول إلی معاویة، فکتب إلیه معاویة: إذا مات الحسن فامنع من ذلک أشد المنع کما [1] منعنا من دفن عثمان مع النبی صلی اللّه علیه و سلم!!! فأتی الحسین الحسن فأخبره بذلک فقال: [یا أخی اجتنبت القتال فی حیاتی أفترید أن یکون ذلک عند سریری؟] فضمن له أ (ن) لا یفعل.
73- و یقال: انه لم یجر بینه و بین الحسین فی ذلک شی‌ء، فلما توفی أراد الحسین دفنه مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فمنعه مروان من ذلک، و کاد (أن) یکون بین الحسین و بینه فی ذلک شر!!! فأمسک (الحسین عن دفنه مع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم).
74- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه عن جده، عن أبی صالح قال:
قدم معاویة مکة/ 452/ أو 226/ أ/ فلقیه ابن عباس فقال له معاویة:
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: فما منعنا ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:63
عجبا للحسن شرب عسلة طائفیة بماروحة فمات منها [1]. فقال ابن عباس:
لئن هلک الحسن فلن ینسأ فی أجلک. قال: و أنت الیوم سید قومک. قال: أما ما بقی أبو عبد اللّه فلا!! [2].
75- المدائنی عن ابن جعدبة، عن صالح بن کیسان، قال [3]:
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و لعله حذف منه الهمزة، و الأصل: «بماء روحة» أی عشیة و مساء. و کذا فی التالی. و احتمال التصحیف قوی جدا.
[2] و قال فی ترجمة ابن عباس من المعجم الکبیر للطبرانی: ج 3/ الورق 90 متصلا بقوله: «باب ما أسند عنه»: حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی، أنبأنا محمد بن عبادة الواسطی، أنبأنا یعقوب بن محمد الزهری، أنبأنا عبد العزیز بن محمد، عن عمرو بن میمون، عن أبیه قال:
کان ابن عباس لما کف بصره یقول لقائده: إذا أدخلتنی إلی معاویة فسددنی لفراشه ثم أرسل یدی لا یشمت بی معاویة. ففعل به ذلک یوما فقال معاویة لبعض جلسائه: لیغتمن (کذا) فلما جلس معه علی فراشه قال: یا أبا عباس آجرک اللّه فی الحسن بن علی. فقال: أمات؟ قال: نعم. قال: رحمة اللّه و رضوانه علیه و ألحقه بصالح سلفه، أما و اللّه یا معاویة (إنه) لا یسد حفرتک و لا تأکل رزقه و لا تخلد بعده، و لقد رزئنا بأعظم فقدا منه، (و هو) رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما خذلنا اللّه بعده.
و رواه عنه فی آخر باب مناقب الإمام الحسن من مجمع الزوائد: ج 9 ص 179، و قال:
رواه الطبرانی و فیه یعقوب بن محمد الزهری و قد وثق- و ضعفه جماعة- و بقیة رجاله رجال الصحیح و قال فی الحدیث: (360) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: ج 12 ص 66:
أخبرنا أبو بکر الفرضی أنبأنا أبو محمد الجوهری أنبأنا أبو عمر بن حیویه، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسین بن فهم (ظ) أنبأنا محمد بن سعد، أنبأنا عفان بن مسلم، أنبأنا سلام أبو المنذر قال:
قال معاویة لابن عباس: مات الحسن بن علی- لیبکته بذلک- قال: فقال ابن (عباس) لئن کان مات فإنه لا یسد بجسده حفرتک، و لا یزید موته فی عمرک؟! و لقد أصبنا بمن هو أشد علینا فقدا منه فجبر اللّه مصیبتنا!!!
[3] و رواه أیضا فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة- لابن أبی الحدید-: ج 16، ص 11، نقلا عن المدائنی. ثم إن هذا الکلام الذی أجاب به ابن عباس معاویة فی هذا الحدیث یشبه کلام المادی عبید اللّه، و لا یشبه کلام حبر الأمة عبد اللّه، و لا یلائم نزعته!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:64
لقی معاویة ابن عباس بمکة فعزاه عن الحسن، فقال: لا یسوءک اللّه سوءا یا أبا العباس. فقال: لن یسوءنی اللّه ما أبقاک یا أمیر المؤمنین!!! فأمر له بمائة ألف درهم- قالوا- و بأکثر من ذلک و بکسوة.
و سمعت من یحدث أن وفاة الحسن أتت معاویة و عنده ابن عباس، فقال له: عجبت للحسن شرب عسلا بما رومة (کذا) فمات. و عزی ابن عباس عنه فقال: لا یسوءک اللّه. فقال ابن عباس: لا یسوؤنی اللّه یا أمیر المؤمنین ما أبقاک. فأمر له بألف ألف درهم.
76- قالوا: و کانت وفاة الحسن فی سنة تسع و أربعین.
77- و یقال: فی سنة خمسین لخمس خلون من شهر ربیع الأول.
78- و زعم بعضهم أنه توفی سنة إحدی و خمسین.
79- قالوا: و دفن الحسن بالبقیع و صلی علیه سعید بن العاص بن سعید ابن العاص بن أمیة، و کان والیا علی المدینة [1].
80- و قال أبو مخنف: منع مروان من دفن الحسن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [2] حتی کاد یکون بین الحسین و بینه قتال، و اجتمع بنو
______________________________
[1] الروایة غیر واجدة لشرائط الحجیة، و قرائن الأحوال أیضا تشهد بکذبها، و حضور ابن العاص منفی بما نذکره بعد من روایة ابن حماد، و قرائن الأحوال أیضا تصدقها، إذ ابن العاص بما انه کان غیر راض عن معاویة، أو لم یکن له خبث مروان، لم یمنع بنی هاشم عن دفن الحسن، و لکنه خلی العرصة للمروان و انزوی فی مخبأه و أخفی شخصه کالکلب الممطور.
[2] و هذا المعنی قد تقدم أیضا تحت الرقم: (69) بروایة هشام بن عروة عن أبیه، و قد وردت به من طریقهم أخبار کثیرة مع شدة احتیاطهم و اجتنابهم عن أمثالها!!! و رواه فی الحدیث: (337) و توالیه من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق بما ینیف علی عشرة طرق، کما رواه أیضا فی ترجمة أبی هریرة من تاریخ دمشق: ج 64 ص 99 قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی، أخبرنا الحسن بن علی، أخبرنا أبو عمر ابن حیویه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحسین بن الفهم، أخبرنا محمد بن سعد، أخبرنا محمد بن عمر، حدثنی کثیر بن زید:
عن الولید بن رباح قال: سمعت أبا هریرة یقول لمروان: و اللّه ما أنت وال و ان الوالی لغیرک فدعه- یعنی حین أرادوا أن یدفنوا (ظ) الحسن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و لکنک تدخل فیما لا یعنیک، إنما ترید بهذا إرضاء من هو غائب عنک؟! یعنی معاویة.
و رواه أیضا فی ترجمة سعید بن العاص: ج 21 ص 38 قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی، أنبأنا الحسن بن علی، أنبأنا أبو عمر ابن حیویه، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسین ابن الفهم، أنبأنا محمد بن سعد، أنبأنا محمد بن عمر، أنبأنا موسی بن محمد بن ابراهیم ابن الحارث التیمی عن أبیه قال:
لما مات الحسن بن علی بعث مروان بن الحکم إلی معاویة یخبره أنه مات. قال: و بعث سعید ابن العاص رسولا آخر یخبره بذلک. و کتب مروان یخبره بما أوصی به حسن من دفنه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و أن ذلک لا یکون و أنا حی!!!- و لم یذکر ذلک سعید- فلما دفن حسن ابن علی بالبقیع، أرسل مروان بریدا آخر یخبره بما کان من ذلک و من قیامه ببنی أمیة و موالیهم (و قال:) فإنی یا أمیر المؤمنین عقدت لوائی و تلبسنا السلاح و أحضرت معی ممن اتبعنی ألفی رجل!!!، فلم یزل اللّه بمنه و فضله یدرأ ذلک أن یکون مع أبی بکر و عمر ثالثا أبدا، حیث (ظ) لم یکن أمیر المؤمنین عثمان المظلوم رحمه اللّه، و کانوا هم الذین فعلوا بعثمان ما فعلوا!!! فکتب معاویة إلی مروان یشکره له ما صنع!! و استعمله علی المدینة، و نزع سعید بن العاص و کتب إلی مروان: إذا جاءک کتابی هذا فلا تدع لسعید بن العاص قلیلا و لا کثیرا إلا قبضته ...
و رواه أیضا فی الحدیث: (346) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: ج 12، ص 63 قال:
أخبرنا أبو الحسین ابن أبی یعلی (ظ) و أبو غالب و أبو عبد اللّه ابنا البناء، قالوا: أنبأنا أبو جعفر ابن المسلمة، أنبأنا محمد بن عبد الرحمان، أنبأنا أحمد بن سلیمان (کذا) ... قال: أنبأنا الزبیر، قال: و حدثنی محمد بن الضحاک الحرامی قال:
لما بلغ مروان بن الحکم انهم قد أجمعوا أن یدفنوا الحسن بن علی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاء إلی سعید بن العاص و هو عامل المدینة، فذکر ذلک له فقال: ما أنت صانع فی أمرهم؟
فقال: لست منهم فی شی‌ء و لست حائلا بینهم و بین ذلک. قال: فخلنی و إیاهم. فقال: أنت و ذاک!!! فجمع لهم مروان من کان هناک من بنی أمیة و حشمهم و موالیهم!! و بلغ ذلک حسینا فجاء هو و من معه فی السلاح لیدفن حسنا فی بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و أقبل مروان فی أصحابه و هو یقول: «یا رب هیجا هو خیر من دعة» أیدفن عثمان بالبقیع و یدفن حسن فی بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم؟ و اللّه لا یکون ذلک أبدا و أنا أحمل السیف!!! فلما صلوا علی الحسن، خشی عبد اللّه بن جعفر أن یقع فی ذلک ملحمة عظیمة فأخذ بمقدم السریر ثم مضی نحو البقیع فقال له الحسین ما ترید؟ قال: عزمت علیک بحقی أن لا تکلمنی کلمة واحدة!! فصار به إلی البقیع فدفنه هناک رحمه اللّه، و انصرف مروان و من معه.
و بلغ معاویة ما کانوا أرادوا فی دفن حسن فی بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال ما:
أنصفتنا بنو هاشم حین یزعمون أنهم یدفنون حسنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و قد منعوا عثمان أن یدفن إلا فی أقصی البقیع؟! ان یک ظنی بمروان صادقا لا یخلصون إلی ذلک، و جعل یقول:
ویها مروان أنت لها!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:65
هاشم و بنو المطلب و موالیهم إلی الحسین، و قال أبو سعید الخدری و أبو هریرة لمروان: أتمنع الحسن من أن یدفن مع جده (رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟) و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة.] فقال مروان: لقد ضاع حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن کان لا یرویه إلا مثلک و مثل أبی هریرة!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:66
فدفن بالبقیع، و کان للحسن یوم توفی سبع و أربعون سنة و أشهر.
75- و قال الواقدی: توفی الحسن فی شهر ربیع الأول سنة تسع و أربعین و هو ابن سبع و أربعین سنة، و دفن بالبقیع و صلی علیه سعید بن العاص.
76- و حدثت عن جویریة بن أسماء قال: لما مات الحسن بن علی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:67
أخرجوا جنازته فحمل مروان سریره [1] فقال له الحسین: أتحمل سریره؟
أما و اللّه لقد کنت تجرعه الغیظ؟! فقال مروان: انی قد (کنت) أفعل بمن یوازن حلمه الجبال.
77- و حدثنی أحمد بن ابراهیم الدورقی حدثنا وهب بن جریر بن حازم، حدثنا أبی قال سمعت النعمان بن راشد یحدث عن الزهری قال:
بویع الحسن بعد أبیه فقال لأصحابه فی بیعته: [تسالمون من سالمت و تحاربون
______________________________
[1] و مثله فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة من شرح ابن أبی الحدید: ج 16، ص 13 نقلا عن المدائنی عن جویریة بن أسماء.
و الحدیث مرسل، و القرائن قائمة علی أنه اختلاق فإن مروان حینئذ کان یتجول بین شیاطینه یحمسهم و یثورهم علی معارضة بنی هاشم و منعهم عن دفن الإمام الحسن عند جده رسول اللّه!!! و کان رافعا عقیرته و یقول: یا رب هیجا هی خیر من دعة. و کان قد جمع ألفی مقاتل من خیل آل أمیة و رجلهم لمحاربة بنی هاشم و قد احتوشوا حوله مستلئمین!!! فأین کان؟ و ما کان شأنه حتی یحمل جنازة الإمام الحسن؟!! و مما یدل علی اختلاق الروایة ما ذکره نعیم بن حماد فی أواخر الجزء الثانی تحت الرقم:
(411) من کتاب الفتن الورق 40/ ب/ قال:
حدثنا هشیم، أنبأنا حصین، حدثنا أبو حازم قال:
لما احتضر الحسن بن علی رضی اللّه عنهما أوصی أن یدفن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا أن یکون فی ذلک تنازع أو قتال فیدفن فی مقابر المسلمین!!! فلما مات جاء مروان بن الحکم فی بنی أمیة و لبسوا السلاح و قال: لا یدفن مع النبی صلی اللّه علیه و سلم!! منعتم عثمان فنحن نمنعکم!!! فخافوا أن یکون بینهم قتال. قال أبو حازم قال أبو هریرة: أرأیت لو أن ابنا لموسی أوصی أن یدفن مع أبیه فمنع ألم یکن ظلموا؟ قلت: بلی. قال: فهذا ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمنع أن یدفن مع أبیه!!! ثم انطلق أبو هریرة إلی الحسین رضی اللّه عنهما فکلمه و ناشده اللّه و قال: قد أوصی أخوک إن خفت أن یکون قتال فردونی إلی مقابر المسلمین. فلم یزل به حتی فعل و حمله إلی البقیع!!! فلم یشهده أحد من بنی أمیة إلا خالد بن الولید بن عتبة، فإنه ناشدهم اللّه و قرابته فخلوا عنه فشهد دفنه مع الحسین رضی اللّه عنه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:68
من حاربت.] فلما سمعوا شرطه ارتابوا، فطعنه رجل طعنة أشوته فازداد لهم بغضا، و منهم ذعرا، و أرسل إلی معاویة بکتاب شرط اشترطه، و فیه:
ان أعطیتنی ما فیه بایعتک. و کان معاویة بعث إلی الحسن بصحیفة بیضاء مختومة فی أسفلها فقال: اکتب فیها ما شئت. فکتب الحسن فیها ما أراد.
ثم إن عمرو بن العاص أمر معاویة أن یأمر الحسن بالخطبة!! فأمره بها، فقال الحسن- بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه-: أما بعد [فإن اللّه هداکم بأولنا و حقق دماءکم بآخرنا،] [و إن لهذا الأمر مدة، و الدنیا دار زوال،] و (قد) قال اللّه: «و إن أدری لعله فتنة لکم و متاع إلی حین.
ثم إن الحسن لحق بالمدینة. و قال/ 453/ معاویة لعمرو بن العاص:
اکفنی الکوفة. قال: فکیف تری فی مصر؟ قال ابعث علیها ابنک.
و قدم المغیرة بن شعبة الثقفی علیه- و کان مقیما بالطائف معتزلا أمر الناس- فقال لمعاویة: أتؤمر عمرا علی الکوفة و ابنه علی مصر؟ فتکون کالقاعد بین لحیی الأسد!!! قال: فما تری؟ قال: أنا أکفیک الکوفة.
قال: نعم ما رأیت. و بلغ عمرا ذلک فقال لمعاویة: ألا أدلک علی أمیر الکوفة قال: بلی. قال: المغیرة بن شعبة، ولّه و استعن برأیه و قوة مکیدته، و اعزله عن الخراج و المال!! فقد کان عمر و عثمان فعلا به ذلک. فقال معاویة:
نعم ما رأیت. و دخل المغیرة علی معاویة فقال له: انی قد کنت جمعت لک الجند و المال، ثم ذکرت أن الخلیفتین قبلی کانا یولیانک الجند، و یعزلان عنک الخراج، فخرج المغیرة فقال لأصحابه: قد عزلت عن الخراج! و هذا رأی لم یغب عنه أبو عبد اللّه یعنی عمرو بن العاص، و یقول: انه من مشورته!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:69
(بعض ما قاله الشعراء فی رثاء الإمام الحسن علیه السلام).

78- قال بعض الرواة: رثی سلیمان بن قتّة [1] الحسن فقال:
یا کذّب اللّه من نعا حسنا [2]لیس لتکذیب قوله ثمن
أجول فی الدار لا أراک و فی الدار أناس جوارهم غبن
کنت خلیلی و کنت خالصتی‌لکل حی من أهله سکن [3]
بدلتهم منک لیت أنهم‌أمسوا و بینی و بینهم عدن [4] و قال هشام بن الکلبی: هذا لعلی بن ثابت بن یزید بن ودیعة الأنصاری فی ابنه.
80- و قال النجاشی الحارثی الشاعر [5]:
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی الأصل: «قبة»- بالباء الموحدة-. قال فی آخر ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من مقاتل الطالبیین ص 77: قال محمد بن علی بن حمزة: و فی الحسن ابن علی یقول سلیمان بن قتة ... و مثله فی شرح النهج: ج 16، ص 52. و قال فی تاج العروس: ج 1، ص 571: وقتة- کضبة-. اسم أم سلیمان بن حبیب المحاربی التابعی المشهور ...
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «من بفاحسنا» و رواها أیضا عنه فی ترجمته علیه السلام من مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 45 ط قم و قال: «لیس لتکذیب نعیه حسن». و مثله رواه ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (31) من الباب الثانی من شرح نهج البلاغة: ج 16، ص 52.
[3] و هذان الشطران قد مهما فی مقاتل الطالبین ص 77 علی الشطرین السالفین هاهنا، و السیاق أیضا یستدعی تقدیمهما علی سابقیه أو تأخیرهما عن ما بعدهما.
[4] و فی المحکی من شرح شافیة أبی فراس ص 132، و شرح ابن أبی الحدید: ج 4 ص 18:
«أضحوا و بینی و بینهم عدن».
[5] و رواه أیضا فی الحدیث: (367) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ج 2 و فی نسخة: ج 12، ص 67 قال: قال الزبیر: و أخبرنی عمی مصعب بن عبد اللّه أن النجاشی قال (و هو) یرثی الحسن ... ثم ذکر قریبا مما هاهنا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:70 یا جعد بکیّه و لا تسأمی‌بکاء حق لیس بالباطل
علی ابن بنت الطاهر المصطفی‌و ابن ابن عم المصطفی الفاضل
کان إذا شبت له ناره‌یوقدها بالشرف القابل
کیما یراها بائس مرمل‌أوذوا اغتراب لیس بالآهل
لن تغلقی بابا علی مثله‌فی الناس من حاف و لا ناعل
نعم فتی الهیجاء یوم الوغی‌و السید القائل و الفاعل 81- و قال رجل من غطفان:
بنو حسن کانوا مناخ رکابناقدیما و ما کنا ابن عمران نتبع [1] 82- و قال أبو الیقظان: قال شاعر من همدان [2]:
أتانی فوق العال [3] من أرض مسکن‌بأن إمام الحق أمسی مسالما
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: یتبع.
[2] کذا هاهنا، و رواها أیضا ابن أعثم فی سیرة الإمام الحسن من کتاب الفتوح: ج 4 ص 160، ط 1، و لکن نسب الأبیات إلی قیس بن سعد بن عبادة رحمه اللّه، قال:
فانصرف قیس بن سعد بن عبادة فیمن بقی من أصحابه نحو العراق و هو یقول:
أتانی بأرض العال من أرض مسکن‌بأن إمام الحق أضحی مسالما
فما زلت مذ نبئته متلدماأراعی نجوما خاشع الطرف واجما و رواها أیضا رشید الدین ابن شهر أیوب فی ترجمة الإمام الحسن من مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 34.
[3] یقال لناحیة «الأنبار» و «قطربل» العال لکونها فی أعالی العراق. راجع معجم البلدان: ج 6 ص 99.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:71 فما زلت مذ نبّئته بکآبة [1]أراعی النجوم خاشع الطرف واجما 3/ 304
فراجعت نفسی ثم قلت لها اصبری‌فإن الإمام کان باللّه عالما 83- و قالت أم الهیثم بن الأسود:
أقر عینی أن جاءت مقلدةخیل الشبامین فی أعناقها الخرق
تحملن کل فتی حلو شمائله‌بمثله تدرک الأوتار و الحنق
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة هاهنا تصحیف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:72
(ولد الإمام الحسن علیهم السلام و سلسلة نسبهم من قبل أمهاتهم و نبذة من سیرتهم و ما جری علیهم من أمراء عصرهم و ممن جاورهم)

84- قال أبو الیقظان و غیره: ولد الحسن بن علی علیهما السلام حسنا 3/ 304 (و) أمه خولة بنت منظور بن ذبان بن سیار الفزاری- و أمها ملیکة بنت خارجة بن سنان المریة- و هو الذی قال: إن أطعنا اللّه فأحبّونا، و إن عصیناه فأبغضونا، فلو کان اللّه نافعا أحدا بقرابته من النبی صلی اللّه علیه و سلم لنفع بذلک أباه و أمه [1] قولوا فینا الحق و دعوا الغلوّ.
و زید بن الحسن الذی یقول فیه الشاعر/ 454/
و زید ربیع الناس فی کل شتوةإذا أخلفت أنواؤها و رعودها
حمول لا سیاق الدیات کأنه‌سراج الدجا إذ قارنته سعودها و فیه یقول قدامة أحد بنی جمح [2]
______________________________
[1] الحدیث ضعیف، و إن ثبت من طریق آخر صدوره منه فمحمول علی التقیة و إلزام مخالفیه بما یزعمونه و یعتقدونه، و قد أجمعت سادات أهل البیت علیهم السلام علی أن والدی النبی من أهل الجنة. و للعلامة السیوطی تألیف فی ذلک موجود فی دار الکتب المصریة.
[2] قال ابن عساکر- فی ترجمة زید بن الحسن من تاریخ دمشق: ج 6/ الورق 302 ب/ أخبرنا أبو الحسین ابن أبی یعلی و أبو غالب و أبو عبد اللّه ابنا أبی علی قالوا أنبأنا أبو جعفر ابن المسلمة، أنبأنا أبو طاهر المخلص أنبأنا أحمد بن سلیمان الطبرانی (ظ) أنبأنا الزبیر بن بکار، قال: و قال قدامة بن موسی یرثی زید بن حسن:
(و) إن یک زید عالت الأرض شخصه‌فقد بان معروف هناک وجود
و إن یک أمسی رهن رمس فقد ثوی‌به و هو محمود الفعال فقید
سموع إلی المعتر یعلم أنه‌سیطلبه المعروف ثم یعود
و لیس بقوال و قد حط رحله‌المتمس المعروف این یرید
إذا قصر الوغل الذی (قد) نما به‌إلی المجد آباء له و جدود
مباذیل للمولی محاشید للقری‌و فی الروع عند النائبات أسود
إذا انتحل العز الطریف فإنهم‌هم ارث مجد لا یرام تلید
إذا مات منهم سید قام منهم‌کریم یبنی بعده و یسود ثم قال: و قال محمد بن بشیر الخارجی یرثیه:
أعینی جودی بالدموع و اسعدی‌بنی رحم ما کان زید یهینها أقول: ثم ذکر خمسة عشر بیتا، و لا یوجد فیه ما ذکره المصنف هاهنا من البیتین المتقدمین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:73 (و) إن یک زید غالت الأرض شخصه‌فقد بان معروف بذاک وجوده و أم الحسن- کانت عند عبد اللّه بن الزبیر- و أمّهما أم بشیر بنت أبی مسعود البدری.
و حسینا الأثرم، و عبد اللّه، أمّهما ظمیاء أم ولد.
و أبا بکر و عبد الرحمان و القاسم، أمّهم أم ولد، و لا بقیة (ظ) لهم.
و طلحة بن الحسن أمّه أم إسحاق بنت طلحة بن عبید اللّه، و أمها ابنة قسامة طائیة.
و عمرو بن الحسن، أمه ثقفیة، و یقال: أمّ ولد.
و أمّ عبد اللّه لأم ولد، تزوجها علی بن الحسین.
85- و کان الحسن بن الحسن بن علی وصیّ أبیه، و ولّی صدقة علی فسأله الحجاج بن یوسف- و هو علی المدینة- أن یدخل عمر بن علی فی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:74
الوصیّة فأبی، ثم قدم الحسن علی عبد الملک بن مروان فرحّب به، و کان الحسن قد أسرع إلیه الشیب فقال له عبد الملک (بن مروان): لقد أسرع إلیک الشیب. فقال: یحی بن الحکم: (قد) شیّبته أمانی أهل العراق الذین یقدمون علیه کل عام یمنّونه الخلافة!!! فقال له (الحسن): لیس کما قلت، و لکنّا أهل بیت یسرع إلینا الشیب. فسأله (عبد الملک) عما قدم له فأخبره بما سأله الحجاج فکتب إلیه أن یمسک عنه و وصله، فلقی یحی بن الحکم فقال له: ما حملک علی ما قلت؟ [1] فقال: النظر لک، و اللّه لو لا فرقه منک ما قضی حاجتک!!!

فولد الحسن بن الحسن بن علی، عبد اللّه بن حسن بن حسن، و حسن بن حسن بن حسن [2] و إبراهیم بن (حسن بن) حسن، مات ببغداد [3].
و أمّهم فاطمة بنت الحسین بن علی.
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: ما حملت علی ما قلت؟ ...
[2] قال فی ترجمته من مقاتل الطالبیین ص 185: و کان متألها فاضلا و رعا یذهب فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلی مذهب الزیدیة ... ثم قال:
و توفی الحسن بن الحسن بن الحسن فی محبسه بالهاشمیة فی ذی القعدة سنة خمس و أربعین و مائة و هو ابن ثمان و ستین سنة.
و قد عقد له ترجمة فی الطبقات الکبری: ج 5 ص 235 و فی تاریخ بغداد: ج 7 ص 294.
[3] قال فی ترجمته من مقاتل الطالبیین ص 188: و توفی ابراهیم بن الحسن بن الحسن فی الحبس بالهاشمیة فی ربیع الأول سنة (145) و هو أول من توفی منهم فی الحبس و هو ابن (67) سنة.
أقول: و له أیضا ترجمة فی تاریخ بغداد ج 6 ص 54 و کذلک فی لسان المیزان: ج 1، ص 47 و قال روی عنه الفضیل بن مرزوق حدیث رد الشمس لعلی، ذکره المؤلف فی المغنی و روی عنه أیضا أبو عقیل یحی بن المتوکل المترجم فی تهذیب التهذیب ج 11، ص 370. و طبقات ابن سعد ج 5 ص 235.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:75
86- و قدم علی الحسن بن الحسن بعض أخواله فقال له: من عندک من النساء؟ قال: ابنة عمی الحسین. قال: و ما لک و لبنات العم إنّهن یضوین (ظ) و إن الغرائب أنجب!! أعرض علیّ بنیک. فدعا بعبد اللّه فقال: هذا سیّد. ثمّ دعا بالحسن بن الحسن فقال: و لا بأس. ثم دعا بإبراهیم بن الحسن فلما رآه قال: حسبک منها [1].
و جعفر بن الحسن بن الحسن، و داود، أمّهما أمّ ولد.
و محمد بن الحسن بن الحسن، أمّه رملة بنت سعید بن زید بن عمرو ابن نفیل.

87- فولد عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علی، محمدا و إبراهیم، و إدریس- مات بإفریقیة- و موسی. أمّهم هند بنت أبی عبیدة بن عبد اللّه ابن زمعة بن المطلب بن أسد بن عبد العزّی.
و (ولد أیضا) عیسی أمّه عاتکة بنت عبد الملک بن الحرث بن خالد المخزومی.
و (ولد أیضا) یحی أمّه رکیح بنت أبی عبیدة بن عبد اللّه بن زمعة.
______________________________
[1] و رواه أیضا فی الأغانی: ج 18، ص 205 و مقاتل الطالبیین ص 182، قال:
حدثنی أحمد بن سعید، قال: أخبرنا یحی عن القاسم بن عبد الرزاق قال:
جاء منصور بن زیان الفزاری إلی الحسن بن الحسن و هو جده- أبو أمه- فقال له: لعلک أحدثت بعدی أهلا؟ قال: نعم تزوجت بنت عمی الحسین بن علی. فقال: بئس ما صنعت أما علمت أن الأرحام إذا التقت أضوت؟ کان ینبغی لک أن تتزوج فی الغرب. قال: فإن اللّه قد رزقنی منها ولدا. قال: فأرنیه. فأخرج إلیه عبد اللّه بن الحسن ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:76
88- و حدّثت أن حسن بن إبراهیم بن عبد اللّه بن حسن بن حسن، کان متغیّبا من المهدی أمیر المؤمنین، فحجّ المهدی فبینا هو یطوف إذ عرضت له فاطمة بنت محمد بن عبد اللّه بن حسن فی ستارة فقالت: یا أمیر المؤمنین أسألک بقرابتک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لمّا آمنت زوجی. قال:
و من أنت؟ قالت: فاطمة بنت محمد بن عبد اللّه و زوجی الحسن بن إبراهیم.
قال: و أین هو؟ قالت: معی. فآمنه فأخذ بیده حین فرغ من طوافه ثم خلا به.

89- فأمّا عبد اللّه بن حسن فکان ذا عارضة و نفس أبیّة، و کان یسأل الوالی (ظ) الحاجة، فإذا رده عنها لم یزل یعمل فی أمره حتی یعزله، و لم یمت/ 455/ حتی بلغت غلّته مائة ألف، و کان یقال لولد الحسن ابن حسن: طلی البلاد [1].
90- و حدثنی أبو مسعود الکوفی قال: کان عبد اللّه بن الحسن یقول لابنه: إیّاک و معادات الرجال فإنک لن تعدم فیها مکر حلیم أو مبارات (ظ) جاهل.

91- و کان عبد اللّه یرشح ابنیه محمدا و إبراهیم للخلافة، من قبل أن یستخلف أمیر المؤمنین أبو العباس، و یسمّی محمدا ابنه المهدی و النفس الزکیة [2].
______________________________
[1] رسم خط هذه اللفظة غیر واضح و یمکن أن یقرأ «خلی البلاد» و الطلی: الشربة من اللبن. و الخلی- بفتح الخاء کعلی-: العشب.
[2] قال السید أبو طالب: حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهیم الحسنی إملاء، قال:
أخبرنا أبو زید عیسی بن محمد العلوی قال: حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا شعیب، عن طاهر ابن عبید:
عن إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن علیهم السلام أنه سئل عن أخیه محمد علیه السلام أ هو المهدی الذی یذکر؟ فقال (إبراهیم): المهدی عدة من اللّه تعالی لنبیه صلی اللّه علیه و آله و سلم وعده أن یجعل من أهله مهدیا، لم یسمه بعینه و لم یوقت زمانه، و قد قام أخی للّه بفریضة علیه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فإن أراد اللّه تعالی أن یجعله المهدی الذی یذکر فهو فضل من اللّه یمن به علی من یشاء من عباده، و إلا فلم یترک أخی فریضة اللّه علیه لانتظار میعاد لم یؤمر بانتظاره!!! هکذا رواه عنه فی الباب: (8) من تیسیر المطالب ص 132، ط 1.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:77
و یروی ذلک المغیرة مولی بجیلة [1] الذی ینسب إلیه المغیریة، و بیان التبان [2] و کانا یکفّران أصحاب محمد بن علی بن الحسین!!! فقال أبو هریرة العجلی- و کان أبو هریرة من شیعة محمد بن علی بن الحسین-:
أبا جعفر أنت الإمام نحبّه‌و نرضی الذی ترضی به و نتابع
أتتنا رجال یحملون علیکم‌أحادیث قد ضاقت بهن الأضالع
أحادیث أفشاها المغیرة عنکم‌و شر الأمور المحدثات البدائع و کان بیان خرج علی خالد بن عبد اللّه القسری- داعیا لمحمد بن عبد اللّه ابن الحسن، و خالد علی العراق- فأدهشه خروجه فقال: أطعمونی ماء!!! و وجّه إلیه بخیل فأخذ بیان و أتی به خالد فقتله و صلبه، ثم خرج المغیرة علیه بعد بیان فأخذه (ه) فقتله و صلبه بحیال (ظ) بیان فقال الشاعر لخالد:
و قلت لما أصابک أطعمونی‌شرابا ثمّ بلت علی السریر
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و صحفه فی النسخة بالخاء المعجمة- و هو المغیرة بن سعید البجلی أبو سعید الکوفی المترجم فی لسان المیزان: ج 6 ص 75.
[2] کذا فی ظاهر رسم الخط، و ترجمه فی لسان المیزان: ج 2 ص 68 و قال: بیان بن زریق، قال ابن نمیر قتله خالد بن عبد اللّه القسری و أحرقه بالنار، (قال ابن حجر): قلت:
هذا بیان بن سمعان النهدی من بنی تمیم ظهر بالعراق بعد المائة ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:78 إذا ذکر الکرام بیوم خیرفابن فی حرامک من أمیر [1] و قد قیل أیضا: إن المغیرة استخفی بعد قتل بیان فدلّ خالد علیه، فأخذه و صلبه فقال الشاعر:
طار التجاور من بیان واقفاو من المغیرة عند جسر العاشر 92- قالوا: و لمّا قتل الولید بن یزید بن عبد الملک و کانت الفتنة، کتب الفضل بن عبد الرحمان بن عیاش بن ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب إلی عبد اللّه بن الحسن:
دونک أمر قد بدت أشراطه‌و ریثت من نبله ضراطه
إن السبیل (ظ) واضحا صراطه‌لم یبق إلا السیف و اختراطه فدعا عبد اللّه بن الحسن قوما من أهل بیته إلی بیعة ابنه محمد، و أتی جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی فأراده علی أن یبایع محمدا فأبی و قال: [اتق اللّه یا أبا محمد و أبق علی نفسک و أهلک، فإن هذا الأمر لیس فینا [2] و إنما هو فی ولد عمنا العباس، فإن أبیت فادع إلی نفسک فأنت أفضل من ابنک!!!] فأمسک و لم یجبه.
و استتر محمد بن عبد اللّه، و قد بایعه قوم من أهل بیته و من قریش [3]
______________________________
[1] کذا فی النسخة.
[2] أی إن التأمر علی الناس و الحکومة علیهم بعد بنی أمیة لا یتحقق فینا أهل البیت، بل ینتقل الملک من بنی أمیة إلی ولد العباس!!! فمن تصدی له یتعرضون لاستیصاله أشد مما تعرض له بنو أمیة!!! فأبق لنفسک و لا تطلب ما یوجب الهلاک.
[3] منهم السفاح و المنصور و بقیة آل العباس!!! و یدل علیه أخبار کثیرة، مع أن طبع الحال کان یقتضی زوال هذا المعنی و فناؤه من عرصة الوجود فی أول یوم تسنم السفاح منبر الرئاسة و القیادة، لشدة رکونهم علی الدنیا و إکبابهم علیها و اهتمامهم باستیصال من یتوهم منه منازعتهم فیها أو اشتراکه لهم فیها حتی قطعوا الأرحام و لم یراقبوا فی مؤمن استشموا منه ذلک إلا و لا ذمة!! و ها أنا أشیر إلی نموذج قلیل منه، إیقاظا للقراء، و تحریکا لهمم المحققین و الباحثین إلی التوسع و التعمق فی الموضوع فنقول:
قال فی ترجمة محمد من مقاتل الطالبیین ص 233: و کان (محمد) من أفضل أهل بیته و أکبر أهل زمانه فی علمه بکتاب اللّه و حفظه له، و فقهه فی الدین و شجاعته و جوده و بأسه، و کل أمر یجمل بمثله، حتی لم یشک أحد أنه المهدی و شاع ذلک له فی العامة.
و بایعه رجال من بنی هاشم جمیعا من آل أبی طالب و آل العباس و سائر بنی هاشم، ثم ظهر من جعفر بن محمد قول فی أنه لا یملک!!! و ان الملک فی بنی العباس فانتبهوا من ذلک لأمر لم یکونوا یطمعون فیه!!! و خرجت دعاة بنی هاشم إلی النواحی عند مقتل الولید بن یزید، و اختلاف کلمة بنی مروان فکان أول ما یظهرونه فضل علی بن أبی طالب و ولده و ما لحقهم من القتل و الخوف و التشرید، فإذا استتب لهم الأمر ادعی کل فریق منهم الوصیة لمن یدعو إلیه!!! فلما ظهرت الدعوة لبنی العباس و ملکوا حرص السفاح و المنصور علی الظفر بمحمد و إبراهیم لما فی أعناقهم من البیعة لمحمد!!! و تواریا فلم یزالا ینتقلان فی الاستتار، و الطلب یزعجهما من ناحیة إلی أخری حتی ظهرا فقتلا صلوات علیهما و رضوانه.
و أیضا قال أبو الفرج فی أواسط ترجمة محمد من مقاتل الطالبیین ص 253:
أخبرنا علی بن العباس، قال: حدثنا یحی بن الحسن بن محمد بن عبد الواحد، قال: حدثنا یحی بن الحسن بن الفرات، عن غالب الأسدی قال: سمعت عیسی بن زید یقول:
لو أنزل اللّه علی محمد- صلی اللّه علیه و آله- أنه باعث بعده نبیا لکان ذلک النبی محمد بن عبد اللّه بن الحسن!!! فقال یحی بن الحسن- فیما حدثنی ابن سعید عنه- قال یعقوب بن عربی:
سمعت أبا جعفر المنصور یقول فی أیام بنی أمیة- و هو فی نفر من بنی أبیه (عند محمد بن عبد اللّه ابن حسن) قال: ما فی آل محمد- صلی اللّه علیه و آله- أعلم بدین اللّه و لا أحق بولایة الأمر من محمد بن عبد اللّه. و بایع له!!! و کان یعرفنی بصحبته و الخروج معه. قال یعقوب بن عربی: فلما قتل محمد حبسنی بضع عشرة سنة.
و أیضا قال أبو الفرج فی ص 256 من الکتاب بعد ما ذکر شواهد لما مر:
أخبرنی عیسی بن الحسین قال: حدثنا الخزار، قال: حدثنی المدائنی:
عن سحیم بن حفص أن نفرا من بنی هاشم اجتمعوا بالأبواء من طریق مکة فیهم ابراهیم الإمام و السفاح و المنصور و صالح بن علی و عبد اللّه بن الحسن و ابناه محمد و ابراهیم و محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان، فقال لهم صالح بن علی: إنکم القوم الذین تمتد أعین الناس إلیهم فقد جمعکم اللّه فی هذا الموضع فاجتمعوا علی بیعة أحدکم فتفرقوا فی الآفاق و ادعوا اللّه لعل اللّه أن یفتح علیکم و ینصرکم. فقال أبو جعفر (المنصور) لأی شی‌ء تخدعون أنفسکم؟ و اللّه لقد علمتم ما الناس إلی أحد أمیل أعناقا و لا أسرع إجابة منهم إلی هذا الفتی- یعنی محمد بن عبد اللّه- قالوا: قد و اللّه صدقت إنا لنعلم هذا. فبایعوا جمیعا محمدا و بایعه ابراهیم الإمام و السفاح و المنصور و سائر من حضر. فذلک الذی أغری القوم لمحمد بالبیعة التی کانت فی أعناقهم!!! أقول: و مثله رواه بأسانید، فی عنوان: «ذکر السبب فی أخذ عبد اللّه بن الحسن و أهله و حبسهم ...» فی ص 206 فراجع. و رواه أیضا عنه و عن الإرشاد، و إعلام الوری فی بحار الأنوار: ج 46 و 47 ص 187 و 276 ط 2.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:79
و کان یخرج إلی البادیة فیطیل المقام بها، ثمّ یظهر أحیانا و یستتر أحیانا، فلم یزل علی ذلک حتی بویع أبو العباس أمیر المؤمنین، و محمد یومئذ فی بلاد عطفان عند آل أرطاة بن شبهیة (کذا) و جعل ینتقل بالبادیة و تسمی المهدی.
و کان مروان بن محمد بن مروان یخوّف من محمد بن عبد اللّه، فیقول:
لا تهیجّوه فلیس هو بالذی یخاف ظهوره علینا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:80
93- قالوا: و لمّا بویع أبو العباس و ظهر أمره استخفی محمد، و تمارض أبوه و أظهر أن ابنه محمدا قد مات، فکتب أبو العباس إلی عبد اللّه بن الحسن بأمره بالقدوم علیه، فقدم (علیه) فی رجال من أهله فأکرمهم (ظ) أبو العباس و برّهم و وصلهم و قال له: یا أبا محمد إنی أرضی من ابنک محمد
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:81
بأن یبایع بالمدینة/ 456/ و لا یشخص إلیّ. فقال: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما أدری أین مستقره. فقال: أما إنی لا أطلبه و و اللّه لیقتلن محمد، و لیقتلن إبراهیم، فلما خرج من عنده قال لأخیه حسن بن حسن بن حسن: ما یمتنا [1] بإکرام هذا الرجل لنا مع کثرة ذکره محمدا و إبراهیم [2].
و سمعه أبو العباس (یوما) یقول: ما رأیت ألف ألف درهم قطّ مجتمعة. فدعا له بألف ألف درهم فوصله بها، فقال: إنما أعطانا بعض حقنا [3] و کان لا یمتنع من إظهار حسده [4] فأطافه ذات یوم فی مدینة یرید بنا (ء) ها فجعل ینشد:
ألم تر حوشبا أمسی یبنّی‌منازل نفعها لبنی بقیلة [5]
______________________________
[1] کلمة «یمتنا» غیر مبینة، و یحتمل رسم الخط أن یقرأ: «ما یمننا» أو «ما نتمنی».
[2] و رواه مع زیادة فی الذیل فی ترجمة حسن بن حسن من تاریخ بغداد: ج 7 ص 294 و کذا فی مقاتل الطالبیین ص 173.
[3] و قریبا منه رواه الصولی فی کتاب الأوراق کما فی تذکرة الخواص ص 217.
[4] ما کان یظهره عبد اللّه و بنو أبیه لم یکن من باب الحسد، بل من باب التظلم و إظهار اغتصاب حقهم و حرمانهم عنه، لأن الحسد هو تمنی زوال نعمة الغیر و إرادة إزالتها عنه، و بنو العباس کإخوانهم بنی أمیة لم یکونوا مستحقین لنعمة الخلافة و ما یتبعها کی تکون إرادة إزالتها عنهم و تمنی حرمانهم عنها حسدا، و إنما هی حق لبنی طالب للأخبار المتواترة الدالة علی استخلاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی بن أبی طالب و إیصائه إلیه، و لقوله تعالی فی الآیة: (72) من سورة الأنفال: «و الذین آمنوا و لم یهاجروا ما لکم من ولایتهم من شی‌ء حتی یهاجروا» و قوله صلی اللّه علیه: لا هجرة بعد الفتح!! و هذا غیر خفی علی البلاذری و لکن المسکین تفوه بالباطل حذرا من أن یجازی بمثل ما جازوا نصر بن علی الجهضمی و غیره!!!
[5] و فی مقاتل الطالبیین ص 175: «بیوتا نفعها لبنی نفیلة». و فی تذکرة الخواص، ص 216 نقلا عن الواقدی: «قصورا نفعها لبنی نفیلة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:82 یؤمّل أن یعمّر ألف عام‌و أمر اللّه یطرف کل لیلة [1] فتطیّر أبو العباس من إنشاده و قال: أفّ لک قلّ ما یملک الحسود لسانه. فقال: أقلنی یا أمیر المؤمنین فإنی لم أرد سوءا. فقال: لا أقالنی اللّه إذا. و هجره أیّاما و اشتدّ علیه فی طلب ابنیه، فقال: تغیّبا فما أدری أین هما، فقال: أنت غیّبتهما. ثم أظهر الرجوع له و برّه فدخل علیه ذات یوم و بین یدیه مصحف. فقال: یا أمیر المؤمنین أعطنا ما فی هذا المصحف نجوما. فقال: أعطیک ما أعطاک أبوک حین ولیّ الأمر.
ثم إنه استأذنه فی إتیان المدینة، فأذن له فی ذلک، و وصله و من معه و قضی حوائجهم، و أقطع عبد اللّه قطائع، و أقطع أخاه الحسن بن الحسن بن الحسن عین مروان بذی خشب، و لم یمت عبد اللّه حتی بلغت غلته مائة ألف درهم.
و کان عثمان بن حیان المری من قبل الولید علی المدینة، فأساء بعبد اللّه و الحسن، فلما عزل أتیاه فعرضا علیه الحوائج فجزاهما خیرا و قال: «اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته» [2].
و کان الحسن إذا کلم عاملا فی حاجة فلم یقضها عمل فی عزله!!! و قال لبنیه: إیاکم و معاداة الرجال فإنکم لن تعدموا فیها أمرا من أمرین:
مکر حلیم أو مبارات جاهل.
______________________________
[1] و مثله فی مقاتل الطالبیین ص 175، و لکن ذکر ذیل الکلام علی وجه آخر، و فی الأغانی: ج 18، ص 206 و زهر الآداب ج 1 ص 122: «یؤمل أن یعمر عمر نوح».
و مثلهما فی تذکرة الخواص غیر أن فیه: «و أمر اللّه یأتی کل لیلة». و ذکرها أیضا فی تاریخ الطبری:
ج 9 ص 184، و المعارف ص 93.
[2] کذا فی الأصل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:83
و قال عبد اللّه بن الحسن:
آنس حرائر ما هممن بریبة [1]کظباء مکة صیدهنّ حرام
یحسبن من أنس الحدیث زوانیاو یصدهن عن الخنا الإسلام و ولی أبو العباس المدینة داود بن علی بن عبد اللّه بن العباس عمّه، فألفی [2] بها داود دعاة لمحمّد فتغیّبوا.
و توفی داود بالمدینة یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من صفر سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، و قام بأمر المدینة موسی بن داود بن علی بعد أبیه، ثم قدم زیاد بن عبید اللّه الحارثی من قبل أبی العباس علی المدینة، فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، و داهن (زیاد) بأمر المدینة [3] فقدمها محمد بن عبد اللّه من البادیة، فدعا زیاد الناس للبیعة و دعاه معهم لیبایع (ظ) مع الناس. و أراد أن یحضر الناس بیعة محمد وحده [4] فطلب لذلک فاستخفی فتکلم الناس فقال قائل: بایع. و قال آخر: لم یبایع.
و کتب أبو العباس إلی عبد اللّه بن الحسن [5]:
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «غرائر». و مثله فی ترجمة عبد اللّه بن الحسن من تاریخ دمشق: ج 9/ الورق 65/ أ/ نقلا عن الزبیر بن بکار، إلا ان فیه: «و یکفهن عن الخنا ...».
[2] و یحتمل رسم الخط أن یقرأ: «فأنفی».
[3] جملة: «و داهن بأمر المدینة» کأنها ضرب علیها الخط، و کلمة «داهن» أیضا غیر مقرءوة علی سبیل القطع و الیقین.
[4] کذا.
[5] و رواه مسندا فی الأغانی: ج 18، ص 206 و مقاتل الطالبیین ص 176، و رواه أیضا فی ترجمة عبد اللّه بن الحسن من تاریخ دمشق: ج 9/ الورق 66/ أ/ من النسخة الظاهریة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:84 أرید حبا (ء) ه و یرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد فکتب إلیه (عبد اللّه):
و کیف أرید ذاک و أنت منی‌و زندک حین یقدح من زناد؟!
و کیف أرید ذاک و أنت منی‌بمنزلة النیاط من الفؤاد؟!
و کیف أرید ذاک و أنت منی‌و أنت لغالب رأس و هاد؟! و قال بعضهم: کتب بهذا البیت إلی محمد حین ظهر، فکتب إلیه (محمّد) بهذه الأبیات، ثم کان بین الظاهر و المستخفی [1].
94- حدثنی الأثرم، عن الأصمعی عن نافع بن أبی نعم قال:
قدم عبد اللّه بن الحسن علی عمر بن عبد العزیز فقال له عمر: إنک لن تغنم غنیمة و لا یغنمها أهلک خیر من نفسک. فرجع (عبد اللّه) فأتبعه حوائجه.
و کان عبد اللّه یقول لبنیه: اصبروا فإنما هی غدوة أو روحة حتی یأتی اللّه بالفرج.
______________________________
[1] قال السید أبو طالب أخبرنا أبو العباس الحسنی، قال: حدثنا عبد العزیز بن إسحاق، قال: حدثنا أحمد بن عطیة الصفار، قال: حدثنی جعفر بن محمد السدوسی قال: حدثنی أبو خالد الواسطی قال:
لقیت محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن علیهم السلام قبل ظهوره فقلت: یا سیدی و سر (نی) بأمر تجری به متی یکون هذا الأمر؟ فقال لی: و ما یسرک منه یا أبا خالد؟
فقلت له: یا سیدی و کیف لا أسر بأمر یخزی اللّه به أعداءه و ینصره به أولیاءه؟ فقال: یا أبا خالد أنا خارج و أنا و اللّه مقتول!! و اللّه ما یسرنی أن الدنیا بأسرها لی عوضا عن جهادهم!!! یا أبا خالد إن امرأ مؤمنا لا یصبح حزینا و (لا) یمسی حزینا مما یعاین من أعمالهم إنه لمغبون. قال: قلت:
یا سیدی و اللّه إن المؤمن لکذلک!!! و لکن کیف بنا و نحن مقهورون مستضعفون خائفون لا نستطیع تغییرا. فقال: إذا کنتم کذلک فلا تکونوا لهم جمیعا و انفذوا من أرضهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:85
95- قالوا: و لما توفی أبو العباس و استخلف أمیر المؤمنین المنصور کتب إلی زیاد بن عبید اللّه یأمره بالتشدد علی عبد اللّه بن الحسن حتی یأتیه بابنه محمد، فلم یفعل و جعل یعذر، و کان کاتب زیاد یتشیع. فبلغ ذلک المنصور فکتب إلیه: أن نح کاتبک حفصا. فنحاه عنه ثم کتب زیاد إلی عیسی بن موسی فکلم المنصور فی رده فرده، و استبطأ المنصور زیادا و شخص إلی المدینة سنة أربعین و مائة، فأعطی اهل المدینة إعطاء کاملا، و قسم فیه مالا، و تحول زیاد حین قدم المنصور عن دار الإمارة، و نزل داره التی أقطعه إیاها أبو العباس، و هی بالبلاط و هی التی یقال لها دار معاویة.
و دخل زیاد علی المنصور فلم یأمره بالجلوس و لم یرد علیه السلام!! فلم یزل قائما حتی انتصف اللیل ثم رفع رأسه إلیه فقال: قتلنی اللّه ان لم أقتلک!!! حذرت ابنی عبد اللّه حتی هربا من بعد ما ظهرا، و قلت لمحمد: اذهب إلی حیث شئت. فقال: یا أمیر المؤمنین وجهت عقبة بن سلم فی أمرهما فشخص من الکوفة، فلم ینزل منزلا إلّا أظهر فیه سفطا معه فیه سکاکین و قال: أمرنی أمیر المؤمنین أن أذبح فلانا و فلانا. فلما بلغهما ذلک حذرا، فلو ترکتنی لرجوت أن أترفق بهما حتی یظهرا.
ثم إنه أمر زیادا بأخذ عبد اللّه بن الحسن، فأخذه و حبسه فی دار مروان.
و کان منصور قبل قدومه المدینة بعث عقبة بن سلم بن الملة [1] إلی المدینة لیعلم علم محمد، فقد مها متنکرا فجعل یبیع العطر [2] و یدس غلمانا
______________________________
[1] رسم الخط فی هذه الکلمة غیر واضح، و لعله یساعد علی ان یقرء: الملد. ثم إن هذا المعنی ذکره مسندا فی مقاتل الطالبیین ص 211.
[2] لعل هذا هو الصواب، و لکن ظاهر رسم الخط: «الفطر» و کذا فیما بعده.
و قال السید أبو طالب: حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهیم الحسینی قال: أخبرنا أبو علی الحسین بن علی بن بزرج (ظ) قال: سمعت محمد بن یحیی الصولی یقول: سمعت محمد بن القاسم أبا العیناء یقول- و قد تذاکرنا ذهاب بصره- قال: کان أبو جعفر- یعنی الدوانیقی- دعا جدی و کان فی نهایة الثقة به و العقل عنده، فقال له: قد ندبتک لأمر عظیم عندی موقعه کما قال أبو ذویب:
ألکنی إلیها و خیر الرسول أعلمهم بنواحی الخبر ثم عرفه ما یرید منه و أطلق له مالا خطیرا، و قال: کل شی‌ء تریده من المال بعد هذا فخذه و صر إلی المدینة فافتح بها دکان عطار، و أظهر أنک من خراسان (و أنک) شیعة لعبد اللّه بن الحسن بن الحسن و أنفق علی أقربائه و اهدلهم و له ما یقربک منهم و کاتبنی مع ثقاتک بأنفاسهم و تعرف لی خبر ابنیه محمد و إبراهیم. فمشی جدی ففعل ذلک کله، فلما أخذ أبو جعفر عبد اللّه بن الحسن و إخوته جعل یوبخ عبد اللّه علی شی‌ء من قوله و فعله و یأتیه بما ظن عبد اللّه أنه لیس أحد یعلمه، فقال عبد اللّه لبعض ثقاته: من أین أتینا؟ قال: من جهة العطار. قال: اللهم أبله فی نفسه و ولده بما یکون نکالا له و ردعا لغیره و بلاءا لیشهر به. قال: فعمی جدی و عمی بعده أبی و ولده!!! و أنا علی الحال التی ترون و کذلک ولدی من دعاء عبد اللّه بن الحسن إلی یوم القیامة.
هکذا ارواه عنه فی الباب «8» من تیسیر المطالب ص 117.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:86
یبیعون العطر و یسألون عن الأخبار، و کان یبذل و یعطی فی طلبه و یکتب بالأخبار.
و کان المنصور یدس قوما یتجرون فی البلدان و یتعرفون الأخبار، و دس رجلا أعطاه مالا، فأتی عبد اللّه بن الحسن، فأظهر (له) التشیع و قال: إن معی مالا أدفعه إلیکم. فوثق به!!! و بعث معه من أوصله إلی محمد و هو فی جبل جهینة، ثم علم عبد اللّه بعد ذلک أنه عین فبعث إلی محمد رجلا من مزینة یحذره إیاه، فقیده محمد و حبسه عند بعض الجهنیین (ظ) ثم إنه احتال فهرب فی عزارة محیطة [1] و لم یعرف ذلک العین اسم الرسول المزنی فبعث
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و الظاهر ان فی الکلام تصحیفا، و قال ابن الأثیر، فی حوادث سنة 144، من کتاب الکامل: ج 5 ص 515: فمر به الأعراب معهم حمولة إلی المدینة فقال لبعضهم فرغ هذه الغرارة و أدخلنیها أکن عدلا لصاحبها و لک کذا و کذا. ففعل و حمله حتی أقدمه المدینة ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:87
أبو جعفر المنصور من حمل إلیه مائة رجل من المزنیین، فکان صاحبه فیهم فلما رآه أشار إلیه، فضرب تسع مائة سوط.
و أراد المسیب الضبی (ظ) ضرب عنق عبد اللّه فمنعه المنصور من ذلک [1].
96- قالوا: و شخص المنصور من المدینة إلی الکوفة راجعا و عبد اللّه محبوس، و أمر زیادا بطلب محمد و إبراهیم فعبب [2] و قصر، و بلغ ذلک المنصور فعزله، و یقال: إنه أغرمه مالا و ولی المدینة عبد العزیز بن عبد المطلب من آل کثیر بن الصلت، ثم عزل عبد العزیز و استعمل محمد بن خالد بن عبد اللّه القسری علی المدینة، فقدمها فی رجب سنة/ 457/ إحدی و أربعین و مائة، فاستبطأه [3] فی أمر محمد، و بلغه أنه وجد فی بیت مال المدینة ألف ألف درهم و سبعین ألف دینار فأسرع فی إنفاقها، فعزله فی سنة أربع و أربعین و مائة، و ولی المدینة رباح بن عثمان بن حیان المری [4] فأخذ کاتب محمد ابن خالد- و کان یقال له رزام فضربه و عذبه، و حبس محمدا.
(و اختفی محمد بن عبد اللّه) فبعث بابنه علیا داعیة إلی مصر، فدل علیه و حمل إلی المنصور فأمر بحبسه [5].
و کان محمد بن عبد اللّه قدم إلی البصرة، فأرسل إلی عمرو بن عبید صاحب الحسن فلقیه فطالت النجوی بینهما فلم یجبه عمرو إلی شی‌ء، و وعظه و حذره
______________________________
[1] و هذا لذیل ذکره فی مقاتل الطالبیین ص 213 فی قصة أخری.
[2] کذا فی ظاهر رسم الخط و یمکن أن یقرأ: «فعیب».
[3] و هنا کان تکرار فی العبارة قد ضرب الخط علی بعضها دون بعض فحذفناها کلها، و الأمر جلی فی کون ما حذفناه زائدا.
[4] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: رباح بن عفان ...
[5] ما بین المعقوفین زیادة تقتضیها السیاق، و یجی‌ء فی أواخر ترجمة أولاد الإمام الحسن ان علی بن محمد بن عبد اللّه مات فی حبس المنصور ببغداد.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:88
الدماء و سوء العواقب [1].
و قدم المنصور البصرة، فأرسل إلی عمرو أن الناس مجمعون علی أنک قد بایعت محمدا. فقال عمرو: و اللّه لو قد قلدنی الناس أمرهم علی أن أختار لهم إماما ما اخترته فکیف أبایع محمدا؟! و کتب المنصور علی لسان محمد کتابا إلی عمرو بن عبید، فلما قرأه قال للرسول لیس له جواب علی ذاک، قل له: دعنا عافاک اللّه نعیش فی هذا الظل و نشرب هذا الماء البارد حتی یأتینا الموت. فلما رجع الرسول إلی المنصور (و) أخبره فقال: هذه ناحیة قد کفیناه.
97- قالوا: و ضیق رباح علی عبد اللّه بن الحسن، و أخذ أخاه حسن ابن حسن، و عدة من أهلهما فحبسهم، و حج المنصور سنة أربع و أربعین و مائة فتلقاه رباح بالربذة، فأخبره بما صنع بعبد اللّه و من معه، و قد کان حملهم یتلقی المنصور بهم، فدعا المنصور بعبد اللّه فأغلظ عبد اللّه له، فأمر ببیع متاعه و اصطفاه ماله فبیع متاعه و صیر فی بیت المال بالمدینة، فأخذ مالک بن أنس الفقیه رزقه من ذلک المال بعینه اختیارا منه [2].
و دعا المنصور بعقبة بن سلم (ظ) فقال لعبد اللّه: أتعرف هذا؟ فسقط فی یده
______________________________
[1] قال فی مقاتل الطالبیین ص 209: أخبرنی عمر بن عبد اللّه، قال: حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنی غیر واحد من أصحابنا:
أن محمدا دعا عمرو بن عبید فاعتل علیه، و کان عمرو حسن الطاعة فی المعتزلة، خلع نعله فخلع ثلاثون ألفا نعالهم!!! و کان أبو جعفر یشکر ذلک له، و کان عمرو یقول: لا أبایع رجلا حتی أختبر عدله.
[2] و بهذا العمل و نظائره أصبح الرجل من فقهاء الأمة!!! و سعی العباسیون وراء نشر کتبه و فتاویه فی ارجاء العالم الإسلامی لا سیما فی الآفاق البعیدة عن أهل الخبرة و التحقیق!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:89
و کان یراه فلا یدری أنه عین علیه و علی ولده.
و أمر المنصور بحمل عبد اللّه و من أخذ معه- و محمد یومئذ بجبال رضوی- و کان محمد بن عبد اللّه المطرف بن عمرو بن عثمان بن عفان، قد زوج ابنته من ابراهیم بن عبد اللّه، فأخذه المنصور بأن یدله علی إبراهیم فأبی، فضربه بالربذة ستین سوطا، فقال له قولا غلیظا تعدی فیه، فضربه مائة و خمسین سوطا، و حمل مع القوم، و کان یقال لمحمد هذا الدیباج.
و بعث المنصور عیسی بن علی عمه إلی عبد اللّه- و هو بالربذة- فقال له:
أذکرک اللّه فی نفسک و أهل بیتک أظهر ابنیک و خذ علی أمیر المؤمنین ما شئت من عهد و میثاق! فقال انی لا أجیب بشی‌ء إلا أن یأذن لی أمیر المؤمنین علیه فأکلمه. فأبی المنصور أن یأذن له علیه، و قال: یسحرنی بلسانه کما سحر غیری!!! 98- و قال بعض الرواة: إن عبد اللّه و أهل بیته لم یکونوا مع ریاح بالربذة، و لکن المنصور وجه أبا الأزهر فحملهم من المدینة إلی الربذة، و مضی بالقوم و مضی معه إلی مکة، ثم انصرف إلی العراق و هم معه، فلم یزل عبد اللّه بن حسن محبوسا عنده حتی مات فی محبسه بهاشمیة الکوفة، و هو یومئذ ابن اثنتین و تسعین سنة [1] و دفن عندها بقرب قنطرة الکوفة علی الفرات.
99- و توفی حسن بن حسن بن حسن بن علی بالهاشمیة أیضا فی حبس أبی جعفر سنة خمس و أربعین و مائة [2] و کان حسن صاحب جد فقدم
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و فی مقاتل الطالبیین ص 184: «و هو ابن خمس و سبعین». و انظر الاغانی ج 18، ص 205 و الإصابة ج 5 ص 133.
[2] و مثله فی ترجمة الحسن من الطبقات الکبری: ج 5 ص 235 و تاریخ بغداد: ج 7 ص 294 و مقاتل الطالبیین ص 186، و قال کان الحسن بن الحسن بن الحسن متألها فاضلا ورعا، یذهب فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلی مذهب الزیدیة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:90
السیالة [1] فی أیامه و بها إبراهیم بن هرمة فیشرب/ 458/ فی أصحاب له و قد نفد ما معه [2] فکتب إلیه یعلمه أن قوما أتوه و انه لا شی‌ء عنده و کتب فی أسفل کتابه:
إنی أجلک أن أقول لحاجتی‌فإذا قرأت صحیفتی فتفهّم
و علیک عهد اللّه إن أخبرتهاأهل السیالة إن فعلت و إن لم قال: و علی عهد اللّه إن لم أخبرهم!!! فأخبر العامل بخبره و خبر أصحابه، فلما بلغ ابن هرمة ذلک فرق أصحابه.
100- و لما بلغ محمد بن عبد اللّه حبس أبیه- و یقال موته- خرج بعد أیام بالمدینة، و صار إبراهیم إلی البصرة و أتی الأهواز، فأمر المنصور بالعثمانی فقتل!!! 101- و قال أبو الیقظان: ضرب المنصور عنقه صبرا و شهر رأسه و أظهر أنه رأس محمد، و بعث به إلی خراسان.
102- و قال المدائنی: وجد المنصور کتابا للعثمانی إلی محمد بن عبد اللّه فاحتفظه ذلک (ظ) فدعا به فضربت عنقه و بعث برأسه إلی خراسان.
103- و حدثنی عبد اللّه بن صالح المقرئ قال: مر المنصور بعبد اللّه بن حسن و هو مغلول مقید فی محمل بلا وطاء!!! فقال له: یا أمیر المؤمنین
______________________________
[1] قال فی باب السین من معجم البلدان: ج 3 ص 292 ط 2: السیالة- بفتح أوله و تخفیف ثانیه و بعد اللام هاء-: أرض یطؤها طریق الحاج. قیل: هی أول مرحلة لأهل المدینة إذا أرادوا مکة.
قال ابن الکلبی: مرتبع بها بعد رجوعه من قتال أهل المدینة، و وادیها یسیل فسماها السیالة.
[2] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «و قد تقدما معه».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:91
ما فعل رسول اللّه هذا بأساری بدر؟! فلم یکلمه بشی‌ء [1].
104- و حدثنی بعض أصحابنا عن الزبیر بن بکار، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن حرب (ظ) قال: قال عبد اللّه بن الحسن لابنه محمد حین أراد الاستخفاء من المنصور: یا بنی إنی مؤد إلی اللّه حقه فی نصیحتک فأد إلی اللّه حقه فی الاستماع و القبول، یا بنی کف الأذی و استعن علی السلامة بطول الصمت، فی المواطن التی تدعوک نفسک إلی الکلام فیها، فإن الصمت خیر (حسن «خ») علی کل حال إذا لم یکن للکلام موضع، و للمرء أوقات یضر فیها خطا (ؤ) ه و لا ینفع صوابه. و اعلم أنّ من أعظم الخطاء العجلة قبل الإمکان، و الإناءة بعد الفرصة، و احذر الجاهل و إن کان (لک) ناصحا!!! کما تحذر العاقل إذا کان لک عدوا [2].
______________________________
[1] و فی تذکرة الخواص ص 219: فناداه عبد اللّه بن حسن: یا أبا جعفر (أ) هکذا فعلنا بکم یوم بدر؟!! فلم یکلمه (المنصور).
(قال سبط ابن الجوزی) یشیر إلی فعل النبی صلی اللّه علیه و آله بالعباس لما أسر یوم بدر و بات یئن فی قیوده أو فی قده- فقال: لقد منعنی أنین العباس اللیلة أن أنام. ثم حل عنه (قیده).
[2] و رواه أیضا ابن عساکر فی ترجمة عبد اللّه بن حسن من تاریخ دمشق ج 9/ الورق 66 ب/ قال: أخبرنا أبو الحسن ابن الفراء، و أبو غالب و أبو عبد اللّه أبناء البناء، قالوا: أنبأنا أبو جعفر ابن المسلمة، أنبأنا أبو طاهر المخلص أنبأنا أحمد بن سلیمان، أنبأنا الزبیر بن بکار، قال: و حدثنی أحمد بن محمد، عن محمد بن حرب قال:
قال عبد اللّه بن حسن بن حسن لابنه محمد بن عبد اللّه بن حسن حین أراد الاختفاء ...
و ساق الکلام بمغائرة قلیلة فی بعض الألفاظ و زیادة جمل فی آخره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:92

105- قالوا: و أقبل محمد بن عبد اللّه بن حسن فی ولایة ریاح [1] ابن عثمان بن حیان بن معبد المری المدینة فی مائة و خمسین، و هو علی حمار.
و یقال: أتی بنی سلمة من الأنصار فأقام (فیهم) و توافی إلیه أصحابه [2] ثم أتی السجن فأخرج من فیه، فأقبل حتی أتی بیت عاتکة بنت یزید بن معاویة الذی یقول فیه الأحوص بن محمد الأنصاری:
یا بیت عاتکة الذی أتغزل‌حذر العدی و به الفؤاد موکل فجلس علی بابه و هو یقول: لا تقتلوا أحدا و ادخلوا المقصورة. فدخلوها و أحرقوا باب الخوخة و دخلوا دار مروان و فیها ریاح- و کان ریاح یقول:
أبدا هذه الدار محلال مظعان [3] و أنا أول ظاعن عنها- فصعد ریاح مشربة فی الدار و هدم الدرجة فصعدوا إلیه فأنزلوه، و أمر بحبسه و حبس أم (ولد) له.
و أخرج محمد بن (عبد اللّه بن) خالد القسری من المحبس و کان المری حبسه و ابن أخیه نذیر بن یزید بن خالد بن عبد اللّه، و أصبح محمد فبایعه الناس و خطبهم فقال:
یا أهل المدینة إنی و اللّه ما خرجت فیکم للتعزز بکم و لغیرکم (ظ) أعز منکم و ما أنتم بأهل قوة و لا شوکة و لکنکم أهلی و أنصار جدی فجبوتکم
______________________________
[1] فی جل الموارد من الأصل کان لفظ: «رباح» مکتوبا بالباء الموحدة بعد الراء و فی قلیل من المواضع کان مکتوبا فیه بالیاء المثناة التحتانیة بعد الراء.
[2] هذا هو الظاهر، من السیاق، و فی النسخة: «أصحاب».
[3] کذا فی تاریخ الکامل، و رسم خط هذه الکلمة فی الأصل غامض و کأنها قد صورت فی النسخة بصورة کلمتین و شطب علیهما.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:93
(کذا) بنفسی و اللّه ما من مصر یعبد اللّه فیه إلا و قد أخذت لی دعاتی فیه بیعة أهله، و لو لا ما انتهک منی و وترت به ما خرجت!!! [1].
و وجّه (محمد) حسن بن معاویة بن عبد اللّه بن جعفر [2] إلی مکة فقدم حسن بن معاویة علی مقدمته أبا عدی عبد اللّه بن عدی بن حارثة بن ربیعة بن عبد العزی بن عبد شمس الذی یقول للولید:
إن/ 459/ سیری إلیک من قن أرضی‌لمن الحزم و الفعال السدید
عبد شمس أبوک و هو أبونالا ننادیک من مکان بعید
و القرابات بیننا و اشجات‌محکمات القوی بعقد سدید
فأثبنی ثواب مثلک مثلی‌تلفنی للثواب غیر جحود فکان أبو عدی یقدم مولی لبعض أهل المدینة یقال له: سلجم أمامه حتی قدموا مکة و علیها السری بن عبد اللّه بن الحارث بن العباس بن عبد المطلب، فکان سلجم ینادی ابرز یا ابن أبی عضل- و کان الحرث بن العباس یلقب أبا عضل فکانت فیه لکنة- فتنحی السری عن مکة.
______________________________
[1] و قال السید أبو طالب: أخبرنا أحمد بن محمد البغدادی المعروف بالآبنوسی قال:
حدثنا عبد العزیز بن إسحاق، قال: حدثنا محمد بن سلیمان بن خالد، قال: حدثنا أبو موسی قال: حدثنا أبو روح، قال: حدثنا مسعدة بن صدقة قال:
خطب محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن علیهما السلام علی منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: أما و اللّه لقد أحیا زید بن علی ما دثر من سنن المرسلین و أقام عمود الدین إذ اعوج، و لن ننحو إلا اثره، و لن نقتبس إلا من نوره، و زید إمام الأئمة، و أولی من دعا إلی اللّه بعد الحسین بن علی علیهما السلام.
[2] و قد عقد له فی مقاتل الطالبیین ص 300 ترجمة، کما أن له أیضا ذکر فی کتاب المعارف ص 90 و فی تاریخ الطبری ج 9 ص 232 و فی تاریخ الکامل ج 5 ص 222.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:94
و کان خروج محمد لیلة الأربعاء للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة- و یقال لأربع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان فی عامه ذلک- سنة خمس و أربعین (و مائة).
و سارع أهل المدینة إلی بیعة محمد و قالوا: هذا الذی کنا نسمع به «العجب کل العجب بین جمادی و رجب».
و أمر محمد بن عبد اللّه، إبراهیم بن محمد بن ابراهیم بن طلحة بن عمر ابن عبید اللّه بن معمر ببیعته فأباها و قال: قد بایعت لأبی جعفر المنصور أمیر المؤمنین!!! فکان المنصور یقول له- بعد قتل محمد بن عبد اللّه-: لو کان بالمدینة آخر مثلک لم یقتل محمد نفسه.
و کان الذین خرجوا مع محمد جهینة و مزینة و أهل المدینة.
و قدم الکوفة رجل فی تسع لیال فأخبر بخروج محمد، فلما تبین المنصور صدقه أمر له بتسعة آلاف درهم لکل لیلة ألف، و لما ورد ذلک الرجل الکوفة کتب إلی المنصور بخبره و هو ببغداد یقدر بناء مدینته بها، فشخص من یومه حتی أتی الکوفة و قال أطاء أصمختهم!!! [1] و أقطعهم عن إمداد محمد ابن عبد اللّه بن حسن فإنهم سراع إلی أهل هذا البیت.
و غدر محمد بن خالد القسری بمحمد بن عبد اللّه!!! و قال له: إن لک (علی) هذه الید، باخراجک إیای من الحبس فسمّ لی من بایعک من أهل العراق
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «أسمختهم».
و الأصمخة- کالأصموخ و الصمخ علی زنة أرغفة و أسبوع و عنق- جمع الصماخ- بکسر الصاد-: الأنف أو خرق الأذن الباطن الماضی إلی الرأس.
و هذا المضمون یأتی أیضا فی الحدیث: (119) فی ص 117.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:95
حتی أکتب إلی موالی هناک و أهل بیتی و معاضدتهم [1] و مکانفتهم فی امرهم.
فسمی له من بایعه فکتب إلی المنصور بأسمائهم!!! فظفر محمد بالکتاب و الرسول و کان قد قال له أیضا: إنی مطاع بالشام فابعث أخاک موسی بن عبد اللّه مع ابن أخی نذیر بن یزید بن خالد، و مولای رزام لیدعوا الناس بالشام إلی طاعتک و یأخذ لک موسی البیعة علیهم. ففعل، فخلفاه بدومة الجندل و قالا له: انتظرنا حتی نحکم لک الأمور ثم نشخص!! ثم مضیا إلی المنصور فأخبراه خبره لیوجه إلیه من یحمله!!! فلم یقم موسی و انصرف إلی المدینة، لاسترابتة بهما حین فارقاه، و أخذ محمد بن عبد اللّه، محمد بن خالد القسری فحبسه.
106- قالوا: و کتب المنصور إلی محمد بن عبد اللّه حین خرج: إنما جزاؤ الذین یحاربون اللّه و رسوله و یسعون فی الأرض فسادا أن یقتلوا أو یصلبوا أو تقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف أو ینفوا من الأرض، ذلک لهم خزی فی الدنیا، و لهم فی الآخرة، عذاب عظیم. إلّا الذین تابوا من قبل أن تقدروا علیهم فا (علموا أ) ن اللّه غفور رحیم» (32- 34/ المائدة) فإن تبت و رجعت من قبل أن أقدر علیک، فلک أن أومنک و جمیع إخوتک و ولدک و أهل بیتک و أتباعک، و أعطیک ألف ألف درهم [2].
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: فی معاضدتهم. أو بمعاضدتهم.
[2] و الکتاب رواه أیضا سبط ابن الجوزی فی کتاب تذکرة الخواص، ص 127، طبع ایران و فی طبع النجف ص 221، و إلیک نصه: قال:
قال هشام بن محمد: و لما بلغ أبا جعفر (المنصور) خروج محمد کتب إلیه:
من أمیر المؤمنین أبی جعفر إلی محمد بن عبد اللّه، قال اللّه تعالی: «إنما جزاء الذین یحاربون اللّه و رسوله و یسعون فی الأرض فسادا- إلی قوله- إلا الذین تابوا من قبل أن تقدروا علیهم فاعلموا ان اللّه غفور رحیم». و لک علی عهد اللّه و میثاقه و ذمته و ذمة رسوله إن تبت و رجعت من قبل أن أقدر علیک فأنت آمن و جمیع ولدک و إخوتک و أهل بیتک و من اتبعک علی دمائهم و أموالهم و أعطیک ألف ألف درهم و أنزلک أی البلاد أحببت، و أطلق من فی حبسی من أهلک، و إن شئت أن تستوثق لنفسک فابعث إلی من شئت لنأخذ لک الأمان و العهود و السلام.
فکتب إلیه محمد بن عبد اللّه: من محمد بن عبد اللّه المهدی إلی عبد اللّه بن محمد «طسم تلک آیات الکتاب المبین، نتلو علیک من نبأ موسی و فرعون بالحق لقوم یؤمنون، إن فرعون علا فی الأرض و جعل أهلها شیعا یستضعف طائفة منهم یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم إنه کان من المفسدین و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین، و نمکن لهم فی الأرض و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون». و أنا أعرض علیک من الأمان مثل ما عرضت علی، و إنما ادعیتم هذا الأمر بنا و خرجتم له بشیعتنا و خطبتم بفضلنا!!! و إن أبانا علی کان الوصی و هو الإمام فکیف ورثتم ولایته و ولده أحیاء؟ ثم قد علمت أنه لم یطلب هذا الأمر أحد له نسبنا و شرفنا، لسنا من أبناء الطلقاء و لا الطرداء و لا اللعناء و لا یمت أحد من بنی هاشم بمثل ما نمت به من القرابة و السابقة و الفضل، و إنا بنو أم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فاطمة بنت عمرو فی الجاهلیة، و بنو فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی الإسلام، فوالدنا علی أول الناس إسلاما و أول من صلی مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وجدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وجدتنا خدیجة الطاهرة، و إن هاشما ولد أبانا مرتین مرة من قبل أبیه و مرة من قبل أمه فاطمة بنت أسد، و کذا ولد حسنا مرتین فأنا أوسط بنی هاشم نسبا و أشرفهم أبا، لم ینازع فی أمهات الأولاد، و لم یعرق فی العجم!!! و لک من الأمان علی مثل ما ذکرت إن دخلت فی طاعتی و أجبت دعوتی أن أؤمنک علی نفسک و ولدک و مالک و أهلک و علی کل حدث أحدثته إلا حدا من حدود اللّه (أ) و حقا لمسلم أو معاهد!!! و أما قولک عن الأمان فأی الأمانات تعطینی؟ (أ) أمان عمک عبد اللّه بن علی؟ أو أمان أبی مسلم؟ أو أمان ابن هبیرة و السلام؟!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:96
فکتب إلیه محمد:
طسم تلک آیات الکتاب المبین، نتلو علیک من نبأ موسی و فرعون بالحق لقوم یؤمنون، إن فرعون علا فی الأرض و جعل أهلها شیعا یستضعف طائفة منهم یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم إنه کان من المفسدین، و نرید أن نمن
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:97
علی الذین/ 460/ استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمّة و نجعلهم الوارثین و نمکن لهم فی الأرض و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون» (1- 4/ القصص).
و قال فی کتابه: [1] إن اختارنا و اختار لنا، فوالدنا من النبیین محمد أفضلهم مقاما، و من السلف أولهم إسلاما (علی) و من الأزواج خیرهم خدیجة الطاهرة، و أول من صلی القبلة، و من البنات خیرهن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة، و من المولودین فی الإسلام الحسن و الحسین، و هما سیدا شباب أهل الجنة.
و إن هاشما ولد علیا مرتین، و إن عبد المطلب ولد حسنا مرتین، فأنا أوسط بنی هاشم نسبا و أصرحهم أما و أبا، لم تعرّق فی العجم [2] و أنا ابن أرفع
______________________________
[1] و قبله فی تاریخ الکامل- بعد قوله: «ما کانوا یحذرون» هکذا: «و أنا أعرض علیک من الأمان مثل ما عرضت علی فإن الحق حقا و إنما ادعیتم هذا الأمر بنا (لنا «خ») و خرجتم له بشیعتنا و حظیتم بفضلنا (ظ)!!! فإن أبانا علیا کان الوصی و کان الإمام فکیف ورثتم ولایته و ولده أحیاء؟!! ثم قد علمت أنه لم یطلب الأمر أحد (له) مثل نسبنا و شرفنا و حالنا و شرف آبائنا، لنا من أبناء اللعناء و لا الطرداء و لا الطلقاء، و لیس یمت أحد من بنی هاشم بمثل الذی نمت به من القرابة و السابقة و الفضل، و إنا بنو أم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاطمة بنت عمرو فی الجاهلیة، و بنو بنته فاطمة فی الإسلام دونکم. إن اللّه اختارنا و اختار لنا ...».
[2] لعل هذا هو الصواب بقرینة ما یأتی فی جواب المنصور لهذا الکتاب، و بقرینة روایة الکامل: ج 5 ص 537: «لم تعرق (لم تعرف «خ») فی العجم، و لم تنازع فی أمهات الأولاد».
و رسم الخط من النسخة هاهنا غیر واضح و ربما یقرأ: «لم نفرق ...».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:98
الناس درجة فی الجنة، و ابن أهونهم عذابا فی النار [1].
و لک الأمان إن دخلت فی طاعتی فأنا أولی بالأمر منک، و أولی بالوفاء بالعهد، فأی الأمانات- لیت شعری- أعطیتنی أأمان ابن هبیرة؟!! أم أمان عمک عبد اللّه بن علی؟! [2] فکتب إلیه المنصور:
قد بلغنی کتابک فإذا جلّ فخرک بقرابة النساء لتغر [3] (ظ) بذلک الجفاة و الغوغاء، و لم یجعل اللّه النساء کالعمومة و العصبة [4] و قد جعل اللّه العم أبا و بدأ به قبل الوالد، فقال: «نعبد إلهک و إله ءابائک إبراهیم و اسماعیل و إسحاق» (133/ البقرة: 2) فسمی إسماعیل أبا و هم عم یعقوب [5] و لقد بعث اللّه نبیه محمدا صلی اللّه علیه و سلم و له عمومة أربعة، فدعاهم و أنذرهم فأجابه
______________________________
[1] هذه الجملة من زیادات دعاة السوء و أیناء السیاسة و آکلی الرشاء و الأقلام المستأجرة، و شهود الزور، و النفس الزکیة أجل و أزکی من أن ینسب إلی جده ما هو مباین لمقام جده و کریم منزلته و مشکور سعیه فی تربیة رسول اللّه و الدفاع عنه، و مرضی ایمانه باللّه و إخلاصه فی توحید اللّه تعالی.
[2] و زاد فی تاریخ الکامل بعده: «أم أمان أبی مسلم؟!!».
[3] رسم خط هذه الکلمة فی الأصل غامض هکذا: «لما»؟ و فی تاریخ الکامل: ج 5 ص 538: لتضل به الجفاة ...
[4] هذا أحد تقولات المخذول و افترآته علی اللّه، و منه أخذ قضاة الجور و الحاکمون بغیر ما أنزل اللّه!!! و جمیع أدلة حقوق القرابة وارث ذوی الأرحام علی خلافة منه قوله تعالی: «و أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه». ثم إن المخذول تجاهل عن جواب قول محمد: «فإن أبانا علیا کان الوصی و کان الإمام فکیف ورثتم ولایته و ولده أحیاء؟».
[5] للشیطان شره یتمسک بدلیل لو تم دلالته یکون شموله لخصمه أتم و أجلی فإن أبا طالب کان عم النبی و أخا أبیه من قبل الأب و الأم بخلاف العباس فإنه کان أخا لعبد اللّه أبی النبی من قبل الأب فقط.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:99
اثنان أحدهما أبی، و أبی الإسلام اثنان أحدهما أبوک [1] فقطع اللّه وراثتهما و ولایتهما منه.
______________________________
[1] هذا أیضا من أباطیل المخذول، و أبیات أبی طالب المرویة من طریق أولیاء الدوانیقی تشهد ببطلان ما اختلقه علیه!!! مع أن ما قاله فی حد ذاته لا وزن له لأنه ادعاء محض من خصم ألد لم یأت لما ادعاه بشاهد، و أما إسلام أبیه العباس فکان بعد ما فاز أهل السبق بالفضائل و نالوا الفواضل و أسروه ببدر فآمن حذرا من علاء الصمصامة علیه کما یدل علیه ما رواه البلاذری فی الحدیث (5) من ترجمة العباس من انساب الأشراف: ج 2/ الورق 262 ب/ قال: قال: حدثنی أبو مشعر (معشر «خ») رجل من أهل الیمن، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن عباس ان رجلا من قریش رأی العباس فقال: هذا عم النبی ما أسلم حتی لم یبق کافر!!! فشکی العباس إلی النبی ...
و لو سلم أنه آمن حقیقة لا خوفا فلا ینفع أیضا للمخذول شیئا، لقوله تعالی فی الآیة: «72» من سورة الأنفال: «و الذین آمنوا و لم یهاجروا ما لکم من ولایتهم من شی‌ء حتی یهاجروا».
و لقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: لا هجرة بعد الفتح.
و أما إسلام أبی طالب و ایمانه بالنبی و ما جاء به من عند اللّه تعالی فهو صریح کثیر من أبیاته و أقواله المرویة من طریق أولیاء المنصور و شیعته مع شدة حذرهم عن روایة أمثالها!!! ألیس من قول أبی طالب ما تقدم عن المصنف تحت الرقم: (14) من ترجمته: ج 2 ص 31:
منعنا الرسول رسول الملیک‌ببیض تلألأ مثل البروق
أذب و أحمی رسول الإله‌حمایة عم علیه شفیق ألیس من صریح الإیمان قوله:
لیعلم خیار الناس أن محمداوزیر لموسی و المسیح بن مریم
أتانا بهدی مثل ما أتیا به‌فکل بأمر اللّه یهدی و یعصم ألیس من صریح الاعتراف بنبوته و ما جاء به قوله:
أمین حبیب فی العباد مسوم‌بخاتم رب قاهر فی الخواتم
نبی أتاه الوحی من عند ربه‌و من قال: لا یقرع بها سن نادم ألیس من أوضح الاقرار برسالة النبی قوله:
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدارسولا کموسی خط فی أول الکتب ألیس من أظهر مصادیق الاعتراف بنبوة النبی قوله:
و ظلم نبی جاء یدعو إلی الهدی‌و أمر أتی من عند ذی العرش قیم أو لیس من خالص الإیمان قوله:
و لقد علمت بأن دین محمدمن خیر أدیان البریة دینا أ لیس من أکد الإیمان و الدعوة إلی رسول اللّه قوله:
أو تؤمنوا بکتاب منزل عجب‌علی نبی کموسی أو کذی النون أ لیس من أقوی أنحاء الاقرار بنبوة النبی قوله:
و اللّه لا أخذل النبی و لایخذله من بنی ذو حسب
نحن و هذا النبی ننصره‌نضرب عنه الأعداء بالشهب ألیس من أوثق أقسام التصدیق لنبی اللّه و الحث علی الإیمان به قوله فی حث حمزة لحمایة النبی:
فصبرا أبا یعلی علی دین أحمدبصدق و عزم لا تکن حمز کافرا
فقد سرنی ان قلت: إنک مؤمن‌فکن لرسول اللّه فی اللّه ناصرا هذه نبذة قلیلة من أقوال أبی طالب الصریحة فی إیمانه برسول اللّه، و من أراد المزید فعلیه بکتاب الغدیر: ج 7 ص 331 و توالیها، و ص 370 و ما بعدها منه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:100
و زعمت أنک ابن اخف الناس عذابا یوم القیامة، و ابن خیر الأشرار و لیس من الکفر باللّه صغیر، و ما من شی‌ء من عذاب اللّه بخفیف!!! و لیس فی فی الشرار خیر، و لیس ینبغی لمسلم یؤمن باللّه أن یفخر بأهل النار [1].
و أما ما فخرت به من أن علیا ولده هاشم مرتین و أن عبد المطلب أبوه أبو طالب و أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم ولد حسنا مرتین. فخیر الأولین
______________________________
[1] قد تقدمت الإشارة إلی نزاهة النفس الرکیة عن أمثال هذه الأباطیل، و انها من اختلافات أعداء أهل البیت و أبناء الدنیا الذین یتقربون إلی الملوک و الأثریاء بالأکاذیب، و اختلاق ما یعاضدهم فی استدامة ظلمهم و استمرارهم علی العتو و اضطهاد المحقین و الدلیل علی الزیادة هو تواتر ابیات أبی طالب الصریحة فی إیمانه و إجماع أهل البیت علی أن أبا طالب رضوان اللّه علیه، من أسبق السابقین إلی الإیمان باللّه تعالی و رسوله.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:101
و الآخرین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یلده هاشم و لا عبد اللّه المطلب إلا مرة مرة.
و فخرت بأنک لم تلدک العجم و لم تعرق فیک أمهات الأولاد. فقد فخرت علی من هو خیر منک نسبا و أبا و أولا و آخرا إبراهیم بن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت أمه ماریة القبطیة [1] و ما ولد (فیکم بعد وفات رسول اللّه) أفضل من علی بن الحسین و هو لأم ولد، و هو خیر من جدک حسن بن حسن، و ما کان فیکم بعده مثل ابنه محمد بن علی بن الحسین و أمه أم ولد [2].
و أما قولک إنکم بنو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإن اللّه تبارک و تعالی یقول: «ما کان محمد أبا أحد من رجالکم و لکن رسول اللّه و خاتم النبیین» و لکنکم بنو بنته و هی رحمها اللّه لا تحرز المیراث و لا ترث الولاء و لا یحلها أن تؤمّ فکیف یورث بهذا إمامة [3].
______________________________
[1] هذا أیضا من جملة تلبیسات المخذول إذا النفس الزکیة لم یفخر علی ابراهیم و من هو بمزایاه، بل فخر علی من هو فاقد لمزایا ابراهیم و یرید التقدم علی من هو بمزایا ابراهیم ظلما و عدوانا!!! مع أن ما ذکره أیضا غیر صحیح حتی بالنسبة إلی ابراهیم لأن نسبهم من طرف الأب واحد، لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أبوهم کما هو أب لإبراهیم أیضا و یزیدون علیه من جهة الأم و قداستها و سموها، نعم ابراهیم أقرب منهم و لکن أبوه أبوهم و أوله أولهم و هم آخره لا آخر لإبراهیم غیرهم.
[2] و فی تاریخ الکامل «ما کان فیکم بعده مثل محمد بن علی وجدته أم ولد و لهو خیر من أبیک و لا مثل ابنه جعفر و جدته أم ولد و هو خیر منک.
أقول تقدم فی التعلیق السابق أن النفس الزکیة محمد بن عبد اللّه لم یستدل بما ذکره للتقدم علی إبراهیم ابن رسول اللّه أو علی علی بن الحسین و أبناءه ممن هو علی منزلتهم أولهم خصائص کریمة، بل ذکره لیستدل به علی أحقیته بالأمر ممن استولی علیه بالظلم و هو فاقد للمکارم الموجودة فیه، مثل المنصور و ذویه الذین رکنوا إلی الدنیا و هضموا حق أهل البیت علیهم السلام، فقد تحقق أن هذا أیضا من تلبیسات المخذول.
[3] صدق اللّه العلی العظیم إن رسول اللّه لیس أبا حقیقیا لأحد من رجال الأمة ممن لا یتصل میلاده به، فلیس أبا حقیقیا للمنصور و من علی شاکلته، و لکن هو أب حقیقی لرجاله و ابنائه ممن تولد منه بلا فصل أو مع الفصل کإبراهیم و فاطمة و ابنائها!!! فإن أنکر المنصور و ذنابته کون الأولاد مع الواسطة أولادا فاللازم من إنکاره هذا أن لا یکون هو هاشمیا بل و لا قرشیا فلا أولویة له علی أحد من آحاد الأمة للخلافة، فلماذا یدعی الأولویة؟!! بل لازم إنکاره أن لا یکون هو من البشر و من بنی آدم!! فبأی مبرر یدعی خلافة أشرف ولد آدم و الإمامة علی ولده و أمته؟!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:102
و أما ما ذکرت من أمر علی فقد حضرت النبی صلی اللّه علیه و سلم الوفاة فأمر غیره بالصلاة [1]. فی کلام طویل.
107- قالوا: و کانت أم علی بن الحسین سجستانیة تدعی سلافة [2] فزوجها، فکان عبد الملک بن مروان یقول: إن علی بن الحسین لیرتفع من حیث تتضع الناس.
______________________________
[1] هذا أیضا مما اختلقه المخذول و من علی شاکلته و أرباب دعایتهما للقضاء علی خصائص أهل البیت علیهم السلام، إن الرجل المشار إلیه کان مأمورا بأن یکون فی جیش أسامة، فأین کان حتی یؤمر بالصلاة؟! فلو فرض أنه تمرد عن أمر رسول اللّه و تخلف اعن الجیش فإذا انه کان من المبغوضین و الملعونین لقول النبی صلی اللّه علیه: لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامة.
فکیف یفوض النبی أمر الصلاة إلیه؟! و مع الإغماض عن ذلک کله نقول: إن الأمامة فی الصلاة بفتوی المنصور و دعاته لا تدل علی علو منزلة و فخامة، لأنهم لا یشترطون فی إمامة الجماعة و الصلاة أی شرط إلا التظاهر بالإسلام و صحة القراءة.
[2] و المعروف فی أخبار أهل البیت علیهم السلام انها بنت یزدجرد آخر ملوک الساسانیة، و ان اسمها شهربانو، أو شاه زنان.
قال المبرد فی الکامل: ج 2 ص 93 ط محمد علی صبیح بمصر سنة 1347:
کان اسم أم علی بن الحسین علیهما السلام سلافة من ولد یزدجرد معروفة النسب، من خیرات النساء. و قیل: (اسمها) خولة.
و قد روی فی کتاب عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 128، عن الحسین بن محمد البیهقی عن محمد بن یحیی الصولی عن عون بن محمد، عن سهل بن القاسم النوشجانی قال:
قال لی الرضا علیه السلام بخراسان: إن بیننا و بینکم نسب. قلت: و ما هو؟ قال: إن عبد اللّه بن عامر بن کریز لما أفتتح خراسان أصاب ابنتین لیزد جرد ابن شهریار ملک الأعاجم فبعث بهما إلی عثمان بن عفان فوهب إحداهما للحسن و الأخری للحسین علیه السلام فماتتا عندهما نفساوین.
و کانت صاحبة الحسین علیه السلام نفست بعلی بن الحسین- علیهما السلام- فکفل علیا بعض أمهات ولد أبیه فنشأ و هو لا یعرف أما غیرها، ثم علم أنها مولاته و کان الناس یسمونها أمه و زعموا أنه زوج أمه ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:103
108- قالوا: و أقام محمد بالمدینة حسن السیرة، و بلغه خروج ابراهیم أخیه بالبصرة، فکان یقول لأصحابه: ادعوا اللّه لإخوانکم بالبصرة و استنصروه علی عدوکم.
109- قالوا: و کتب المنصور فی حمل سلم بن قتیبة (الیه)- و کان بالری مع المهدی- فلما قدم علیه قال: کیف ترکت أبا عبد اللّه؟ قال: أکمل الناس لو بسطت من یده. قال یا (أ) با قتیبة أبی و أباک رجلان، لیس الفساد من شأننا؟!!.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:104
ثم قال له: قد خرج محمد بن عبد اللّه بن حسن بالمدینة. قال: لیس بشی‌ء خرج بأرض لیس بها حلقة و لا کراع/ 462/ أو 231/ أ/ قال: و قد خرج إبراهیم بالبصرة. قال: قد خرج بأرض لو شاء أن یقیم بها سنة یبایعه کلّ یوم ألف رجل، و یضرب له فیها کل یوم ألف سیف لا یعلم به أحد لأمکنه ذلک!!! ثم قال: انو یا أمیر المؤمنین العفو تظفر. قال هو رأیی. قال: فأبشر یا أمیر المؤمنین بالظفر و النصر.
110- قالوا: و وجه المنصور عیسی بن موسی إلی المدینة للقاء محمد ابن عبد اللّه، فقال له: یا (أ) با موسی إنک تسیر إلی حرم اللّه، و أهله ثلاث طبقات: فطبقة قریش و هم قرابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قومه و بیضتی التی تفلقت عنی و طبقة المهاجرون (کذا) و الأنصار، و طبقة تجار جاوروا قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و أقاموا فی حرمه، فإذا قتل محمد فارفع السیف و لا تتبعوا مولیا و لا تجهزوا علی جریح و لا تذبحوا فیها طائرا، و ان طلب محمد الأمان فأعطوه إیاه، أفهمت یا (أ) با موسی- ثلاث مرات یرددها- قال: نعم. فقال المنصور: اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد [1].
______________________________
[1] لو صح هذا فهو أیضا من جملة تلبیساته علی سواد الناس و أعمامه تشهد بأنه من الکاذبین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:105
فتوجه (عیسی) فی أربعة آلاف [1] و معه محمد بن أمیر المؤمنین أبی العباس، و فی الجیش محمد بن زید بن علی بن الحسین و غیره من ولد علی علیهم السلام، ثم قال: أبو جعفر لعیسی بن موسی إنی أعید علیک الوصیة إن قتلت محمدا أو اسرته أسرا فلا تقتل أحدا، و إن قتل محمد بن أبی العباس- فضلا عمن سواه- أحدا بعد قتل محمد أو أسره فأقده به، و إن فاتک محمد و اشتمل علیه أهل المدینة، فاقتل کل من ظفرت به من أهل المدینة.
و کان مع عیسی بن موسی حمید بن قحطبة الطائی.
فسار عیسی بذلک الجیش و بلغ محمدا خبره فخندق علی المدینة، و خندق علی أفواه السکک، فلما کان عیسی بفید، کتب إلی محمد یعطیه الأمان، و کتب إلی أهل المدینة یعرض علیهم الأمان أیضا، و بعث بالکتاب مع محمد بن زید بن علی، و القاسم بن حسین بن زید، فلما قدما به قال محمد ابن زید: یا أهل المدینة ترکنا أمیر المؤمنین أصلحه اللّه حیا معافا، و هذا عیسی ابن موسی قد أتاکم (و آمنکم) فاقبلوا أمانه. فقالوا: اشهد (ا) أنا قد خلعنا أبا الدوانیقی.
و أقبل عیسی إلی المدینة، فکان أول من لقیه إبراهیم بن جعفر الزبیری علی بنیة و أقم [2] فعثر بابراهیم فرسه فسقط فقتل، و سلک عیسی بطن
______________________________
[1] قال فی تاریخ الکامل: ج 5 ص 544: و قال المنصور لما سار عیسی: لا أبالی أیهما قتل صاحبه؟!! ...
[2] کذا فی الأصل، و الظاهر أنه مصحف و الصواب: «ثنیة و أقم».
قال فی حرف الواو من معجم البلدان: ج 5 ص 354:
و أقم: أطم من آطام المدینة، کأنه سمی بذلک لحصانته، و معناه: انه یرد عن أهله. و حرة و أقم إلی جانبه نسبت إلیه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:106
قناة [1] حتی ظهر علی الجرف فنزل قصر سلیمان بن عبد الملک صبیحة الیوم الثانی عشر من شهر رمضان، سنة خمس و أربعین و مائة و هو یوم السبت، و أراد تأخیر القتال حتی یفطر، فبلغه أن محمدا یقول: أهل خراسان علی بیعتی و حمید بن قحطبة قد بایعنی و لو قد تأنی [2] انقلب إلی.
و کان المنصور أمر القواد أن یکاتبوا محمدا و یطمعوه فی أنفسهم لأنه کان علی المضی إلی الیمن، فلما فعلوا أقام و لم یبرح المدینة.
و یقال: إن حمیدا خاصة قد کان بایعه بمصر، أو وعده مبایعته.
111- قالوا: و عاجله عیسی فلم یشعر أهل المدینة یوم الاثنین للنصف من شهر رمضان إلا بالخیل قد أحاطت بهم حین أسفر الصبح، و قال عیسی لحمید: أراک مداهنا، و أمره بالتجرید لمحمد فالتقوا فقاتلهم عیسی بن زید،
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی الأصل: یظن فتاة» و لا ریب انه مصحف.
قال فی حرف القاف من معجم البلدان: ج 4 ص 401 ط بیروت:
قناة: واد بالمدینة و هی أحد أودیتها الثلاثة علیه حرث و مال. و قد یقال: وادی قناة.
قالوا: سمی قناة لأن تبعا مر به فقال: هذه قناة الأرض.
و قال أحمد بن جابر: أقطع أبو بکر الزبیر ما بین الجرف إلی قناة.
و قال المدائنی: و قناة واد یأتی من الطائف و یصب فی الأرحضیة و قرقرة الکدر، ثم یأتی بئر معاویة، ثم یمر علی طرف القدوم فی أصل قبور الشهداء بأحد، قال أبو صخر الهذلی:
قضاعیة أدنی دیار تحلهاقناة و أنی من قناة المحصب و قال النعمان بن بشیر و قد ولی الیمن یخاطب زوجته:
أنی تذکرها و غمرة دونهاهیهات بطن قناة من برهوت
کم دون بطن قناة من متلددللناظرین و سرنح مروت
[2] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: «و لو قد أتانی» ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:107
و محمد جالس بالمصلی و اشتد الأمر بینهم ثم نهض محمد فباشر القتال [1] فکان بإزاء حمید بن قحطبة. و کان بإزاء کثیر بن الحصین العبدی یزید و صالح ابنا معاویة بن عبد اللّه بن جعفر، و کان محمد بن أمیر المؤمنین أبی العباس و عقبة بن سلم من ناحیة جهینة، فطلب صالح و یزید الأمان من کثیر فآمنهما و أعلم عیسی ذلک فلم ینفذ أمانهما!! فقال لهما کثیر: امضیا إلی حیث شئتما فهربا- و کانت أم یزید و صالح فاطمة بنت الحسن (بن الحسن) بن علی، فکان عبد اللّه بن حسن خالهما، و محمد ابن خالهما- و اقتتلوا إلی قریب من الظهر، و رماهم/ 463/ أو 231 ب/ أهل خراسان بالنشاب فأکثروا فیهم الجراح فتفرق الناس عن محمد!!! و رجع إلی دار مروان فصلی فیها الظهر، و اغتسل و تحنط، فقال له عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن المسور بن مخرمة الزهری:
إنه لا طاقة لک بمن تری فالحق بمکة. فقال: إن فقدت من المدینة قتل أهلها کما قتل أهل الحرة!! و أنت منی فی حل یا (أ) با جعفر فاذهب حیث شئت.
______________________________
[1] قال السید أبو طالب: حدثنا أبو العباس الحسینی رحمه اللّه تعالی قال: أخبرنا محمد ابن بلال، قال: حدثنا محمد بن عبد العزیز، قال: حدثنا محمد بن مخلد بن أحمد بن أبی راشد قال:
لما حمی الوطیس عند قتال محمد بن عبد اللّه النفس الزکیة علیه السلام خرج فی قباطاق (کذا) و هو یقول:
قاتل فما بک ان جلست بدومةفی ظل عرقتها إذا لم تخلد
أی امرئ یرضی الهوان بأهله‌قصرت مروءته إذا لم یردد و قال أیضا: أخبرنا أبو العباس رحمه اللّه (قال) و أنشدنی سالم بن حسن البغدادی المقرئ لمحمد ابن عبد اللّه علیه السلام:
متی أری (ظ) للعدل نورا و قدأسلمنی ظلم إلی ظلم
منیة طال عذابی بهاکأننی فیها أخو حلم
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:108
و خرج محمد إلی ثنیة فقاتلوه، فقال: یا حمید أتقاتلنی و تنکث بیعتی؟
فهلم أبارزک. فقال حمید: یا (أ) با عبد اللّه لا أبارزک و بین یدی هؤلاء الأغمار إذا فرغت منهم برزت لک.
112- و حدثنی بعض ولد حمید بن قحطبة قال: کانت هذه المقالة من محمد مکیدة لحمید.
113- قالوا: و جثا محمد علی رکبتیه و جعل یذب بسیفه (عن نفسه) و یقول: و یحکم إنی محرج مظلوم. و جعل الناس یتفرقون (عنه)!!! فقال له إبراهیم بن خضیر- (و خضیر) هذا هو مصعب بن مصعب بن الزبیر، لقّب خضیرا، و کانت أمّه أم ولد-: لو شئت لحقت بأخیک إبراهیم بالعراق؟
فقال: ما کنت لأخیف أهل المدینة مرتین مرة فی خروجی و (مرة) بعده.
و مضی إبراهیم بن خضیر إلی السجن فذبح ریاح بن عثمان المری و لم یجهز علیه فلم یزل یضطرب حتی مات، و کان إبراهیم بن خضیر علی شرطة محمد بن عبد اللّه، و مضی إبراهیم بن خضیر إلی محمد بن خالد بن عبد اللّه القسری لیقتله فی محبسه فنذر به فردم باب البیت دونه فعالجه ابن خضیر فأعیاه فترکه- و نجا محمد و قدم الکوفة- و رجع ابن خضیر إلی محمد فقاتل بین یدیه حتی قتل ابن خضیر، و قتل معه علی بن مالک بن خثیم بن عراک الغفاری و سعید بن أبی سفیان الصیرفی فی آخرین.
و صابرهم محمد إلی العصر، ثم جعل الناس یتفرقون عنه!! و هو یقول:
یا بنی الأحرار إلی این؟! و قتل بیده اثنا عشر رجلا، و ولی حمید بن قحطبة قتاله عند المساء، فقال له: اتق اللّه و اذکر بیعتک. فیقال: إن حمیدا قال له:
و أنت أیضا فأفش سرک إلی الصبیان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:109
و ولده یقولون: إنه قال له: أ بهذا یکاد مثلی؟ و قال غیرهم: قال له إنما خدعناک.
و عرض لمحمد رجل فضرب ذقنه فسقطت لحیته علی صدره فرفعها بیده و قال ناولونی شیئا أشدها به. فرمی إلیه من سطح هناک بشقة شطویة فشد بها لحیته، و رمی بنشابة فی صدره و طعنه رجل من خلفه فأرداه عن دابته، فسقط علی یدیه ثم استقل قائما، و رماه رجل بصخرة فأصابت منکبه فأثخنته، و طعنه حمید فی صدره فصرعه مثبتا و نزل إلیه فاحتز رأسه و أتی به عیسی ابن موسی و عنده القاسم بن حسن بن زید و غیره، فقالوا: هذا رأس محمد بعینه و انهزم الناس!!! و انتهی عیسی إلی ما أمره به المنصور، و بعث بعدة ألویة فنصبت فی مواضع متفرقة و نادی منادیه من أتی لواء من الألویة المنصوبة (المنصوریة «خ») فهو آمن.
و بقی محمد بن عبد اللّه فی مصرعه بقیة یومه و لیلته، و أصبح و قد سلب و هو ملقی علی وجهه، و مطرت السماء تلک اللیلة مطرا جودا!!! [1] و أرسلت أخته زینب بنت عبد اللّه إلی عیسی: قد قضیتم اربکم منه فأذنوا لنا فی دفنه، فأذن لهم فدفنوه بالبقیع.
و بعث عیسی إلی المنصور برأس محمد بن عبد اللّه مع ابن أبی الکرام محمد ابن عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، فدخل به علی
______________________________
[1] أی غزیرا، یقال: «جاد المطر- من باب قال- جودا و جؤدا»: غرز فهو جائد و الجمع جود کصاحب و صحب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:110
المنصور و هو عاض علی أنفه [1].
114- حدثنی أبو مسعود الکوفی و غیره قالوا: (و) جعل محمد بن عبد اللّه- و یکنی أبا عبد اللّه- یقول یوم قتل:
منخرق الخفین یشکو الوجا [2]تنکثه أطراف مرو حداد
أفردنی/ 464/ أو 232/ أ/ الخوف فلا أمن لی‌کذاک من یکره حرّ الجلاد
قد کان فی الموت له راحةو الموت حتم فی رقاب العباد 115- و حدثنی مصعب بن عبد اللّه الزبیری قال: قال محمد بن عبد اللّه للغاضری: البشر (ی): فقد بویع لی بالشام و خراسان و المصرین. فقال:
یا ابن أم اجعل الأرض کلها لک و هذا عیسی بالأعوص [3] ما ینفعک منها، و اللّه ما أصبح قوم یعرفون آجالهم غیرنا!!! 116- قالوا: و کان أبو العباس زوج محمدا ابنه زینب بنت محمد ابن عبد اللّه، فلما قتل (محمّد) أرسل ابن أبی العباس إلی عمتها زینب بنت عبد اللّه ابن الحسن إنی أرید أن أدخل علی أهلی فافرغوا من أمرها [4] فأرسلت عمتها
______________________________
[1] قبح اللّه قسوة أبناء أبی لهب و تعللهم فی استیصال من یستشمون منه الکراهة لملکهم أیؤمر الأرحام لتمشیة هذه الأعمال البربریة؟!!
[2] کذا.
[3] قال فی باب الألف من معجم البلدان: ج 1، ص 223 ط بیروت:
أعوص- بفتح الواو، و الصاد المهملة-: موضع قرب المدینة جاء ذکره فی المغازی قال ابن إسحاق: خرج الناس یوم أحد حتی بلغوا المنقی دون الأعوص و هی علی أمیال من المدینة یسیرة. و الأعوص: واد فی دیار باهلة لبنی حصن منهم و یقال: الأعوصین.
[4] للشیطان شر أبناء أبی لهب ما أشد قساوتهم و أسوأ سیرتهم؟ قد بلغوا فی قبح السیرة و سوء الرویة ما لم یبلغه بنو أمیة معشاره!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:111
إلی عیسی بن موسی سبحان اللّه أرسل محمد إلی بکذا و قد قتلتم أباها بالأمس و یعرس بها الیوم؟ و اللّه ما رقأ دم أبیها بعد!!! فأرسل إلیها عیسی: یا ابنة عم ما علمت بهذا، و لکنه غلام حدیث السن سیئ الأدب، و أرسل إلی محمد بن أبی العباس یسفهّه، و لما لقیه تناوله بسوطه و قال له: یا مائق أما و اللّه ما هی بضعیفة فما کان یؤمنک أن یحضرها عقلها فتطلب بثأرها و تشتمل علی سکین فإذا أفضت إلیها قتلتک فتکون قد أخذت قود أبیها قبل جفوف دمه!! ثم تزوجها عیسی بعد، و یقال ضمت إلی محمد بعد ذلک، فلما مات تزوجها عیسی بعده، ثم خلف علیها محمد بن ابراهیم الإمام ثم إبراهیم ابن ابراهیم بن حسن بن زید بن حسن بن علی، ثم عبد اللّه بن حسن بن إبراهیم ابن عبد اللّه بن حسن بن حسن فتوفیت عنده.
و کان مقتل محمد لأربعة عشر لیلة خلت من شهر رمضان سنة خمس و أربعین و مائة.
و آمن عیسی الناس و خرج یرید مکة صبیحة تسع عشر لیلة من شهر رمضان، فلما کان بملل [1] أتاه کتاب المنصور بخروج إبراهیم بن عبد اللّه بن حسن بالبصرة، و أمره بالقدوم علیه، و یقال: بل أتاه کتاب المنصور
______________________________
[1] قال فی حرف المیم من معجم البلدان: ج 5 ص 194، ط بیروت:
ملل- بالتحریک و لامین بلفظ الملل- من الملال و هو اسم موضع فی طریق مکة بین الحرمین ...
و هو منزل علی طریق المدینة إلی مکة علی ثمانیة و عشرین میلا من المدینة. و ملل واد ینحدر من ورقان جبل مزینة حتی یصب فی الفرش فرش سویقة و هو مبتدأ ملک بنی الحسن بن علی بن أبی طالب و بنی جعفر بن أبی طالب ثم ینحدر من الفرش حتی یصب فی إضم و إضم واد یسیل حتی یفرغ فی البحر فأعلی إضم القناة التی تمر دوین المدینة ... و بین ملل و المدینة لیلتان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:112
بالعرج، فرجع إلی المدینة فبات بها، ثم استخلف کثیر بن حصین العبدی و خرج فبات بالأعوص، ثم سار فقدم علی أمیر المؤمنین المنصور.
و کان حسن بن معاویة بن عبد اللّه بن جعفر بمکة، فلما قتل محمد، خرج من مکة، و ظهر السری بن عبد اللّه.
و کان هشام بن عروة و أیوب بن سلمة المخزومی قد بایعا محمد بن عبد اللّه، فأومنا حین اعتذراه (کذا).
(و) قال ابن هرمة الفهری و دعاه محمد فلم یجبه:
عجبت لأحلام الأولی ضل رأیهم‌و کانوا علی وجه من الحق لاجب
دعونی و قد شالت لإبلیس رایةو أوقد للغاوین نار الحباحب
فقلت لهم: هذا من الشر نفسه‌ثنایا المنایا [1] لست فیها بلاعب
أ فاللیث تغترون یحمی [2] عرینه‌و یلقون جهلا أسده بالثعالب
فما أحکمتنی السن إن لم یبذکم‌و ما یقضننی [3] ماضیات التجارب و لما أتی إبراهیم مقتل أخیه محمد قال:
یا با المنازل یا زین الفوارس [4]من یفجع بمثلک فی الدنیا فقد فجعا
______________________________
[1] لعل هذا هو الصواب، و فی النسخة: «ثنامنی المنایا».
[2] کلمة «یحمی» غیر واضحة بحسب رسم الخط، و یمکن أن تقرء «یحمحم».
[3] کذا.
تم الظاهر أن إنشاد الأبیات مؤخر عن استشهاد محمد علیه السلام، و انه أنشدها حین ورد علی المنصور کی یستعین به علی توفیر ثمن الخمر، و إباحته له، و أن لا یجعل لأحد علیه سلطانا إذا رآه یشرب أو وجده سکرانا!!!
[4] هذا هو الظاهر الموافق لما فی تاریخ الکامل، غیر أن فیه خیر الفوارس.
و فی الأصل: «یا أبا المبارک یا زین الفوات من ...».
و الأبیات رواها أیضا فی أواخر ترجمة إبراهیم بن عبد اللّه- علیهما السلام- من مقاتل الطالبیین ص 342 و 374، و ذکر الشطر الأول هکذا: «أبا المنازل یا خیر الفوارس ...».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:113 اللّه یعلم أنی لو خشیتهم‌و أوجس القلب من خوف لهم فزعا
لم یقتلوه [1] و لم أسلم أخی لهم‌حتی نعیش جمیعا أو نموت معا و کان محمد یقول: إنی لم أخرج حتی بایعنی أهل الکوفة و أهل البصرة و واسط، و الجزیرة و الموصل، و وعدونی أن یخرجوا فی اللیلة التی خرجت فیها.
و خرج/ 465/ أو 232 ب/ عثمان بن إبراهیم التیمی إلی الیمامة لیأخذها لمحمد، فلم یصل إلیها حتی بلغه قتل محمد.
117- قالوا: و کان محمد أسمر أرقط، مخضوب الرأس بصفرة، من أبناء ستین، و کان إبراهیم أخوه شابا قد وحظه الشیب حلوا الوجه خفیف اللحیة فأفاء و کان أیّدا [2] شدیدا البطش، و کان یکنی أبا إسحاق. و یقال:
______________________________
[1] هذا هو الظاهر من السیاق الموافق لما فی مقاتل الطالبیین، و فی النسخة: «لم اقتلوه».
[2] الأید- کسید-: القوی. قال فی أول ترجمة إبراهیم من مقاتل الطالبیین ص 316:
أخبرنا عمر (بن عبد اللّه) قال: حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنی عبد العزیز بن أبی سلمة العمری و سعید بن هریم:
أن محمدا و إبراهیم کانا عند أبیهما فوردت إبل لمحمد فیها ناقة شرود لا یرد رأسها شی‌ء، فجعل إبراهیم یحد النظر إلیها فقال له محمد: کأن نفسک تحدثک أنک رادها؟ قال: نعم. قال: فان فعلت فهی لک. فوثب إبراهیم فجعل یتغیر لها و یتستر بالإبل حتی إذا أمکنته جاءها و أخذ بذنبها فاحتملته و أدبرت تمخض بذنبها حتی غاب عن عین أبیه، فأقبل (أبوه) علی محمد و قال له: قد عرضت أخاک للهلکة. فمکث هویا ثم أقبل مشتملا بإزاره حتی وقف علیهما فقال له محمد: کیف رأیت؟
(أما) زعمت أنک رادها و حابسها؟ قال: فألقی (ابراهیم) ذنبها و قد انقطع فی یده!!! فقال (محمد): ما أعذر من جاء بهذا.
أنساب الأشراف (م 8)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:114
أبا الحسن [1].
118- و حدثنی بعض أشیاخنا قال: أرسل المنصور قبل خروج محمد بن عبد اللّه إلی عیسی بن موسی بن محمد بن علی فلما دخل علیه ذکر له أمر محمد و إبراهیم، فقال: قد بهضنی أمرهما و ظننت أنی إذا أخذت أباهما و عمومتهما و قراباتهما أظهرا لی سلم أو حرب، و قد هدءا فی مربضهما و قرّا فی مکنسهما یلتمسان لی الغوائل، و یتربصان بی الدوائر، و ترک إطفاء جمرة الشیطان قبل تأججها من تضییع أسباب الدولة!!! و فی تضییع أسباب الدولة حلول البلاء، و أنا أرید أن أبعثهما من مربضهما و أستنهضهما من مکنسهما و أنصب الحرب لهما، فإنی أرجو أن ینصر اللّه ورثة نبیه [2] و یعزهم بالحق
______________________________
[1] قال فی أول ترجمة إبراهیم من مقاتل الطالبیین ص 315:
حدثنا یحی بن علی المنجم قال: سمعت عمر بن شبة یقول:
إبراهیم بن عبد اللّه (کنیته) أبو الحسن، و کل إبراهیم فی آل أبی طالب کان یکنی أبا الحسن، أما قول سدیف لإبراهیم بن عبد اللّه:
أیها أبا إسحاق هنئتهافی نعم تتری و عیش طویل
أذکر هداک اللّه وتر الأولی‌سیر بهم فی مصمتات الکبول فإنما قال ذلک علی مجاز الکلام و ما یعرف شکلا للأسماء من الکنی و لضرورته فی وزن الشعر إلی ذلک.
قال المحمودی و یحتمل أنه علیه السلام فی أیام اختفائه کان یکنی بأبی إسحاق حذرا من شر الخناسین من آل العباس، أو لأنه کان له ابن ولد فی أیام اختفائه بالبصرة، فسماه بإسحاق و قتل أو مات و لم ینشر خبره.
[2] قد تحقق مما تقدم أن هذا من تحکمات المخذول و من أجلی موارد تطییب الخواطر بالزور و البهتان، و أن ولایة منصور و آباءه و أبناءه منقطعة بقوله تعالی فی الآیة: (72) من سورة الأنفال:
«و الذین آمنوا و لم یهاجروا ما لکم من ولایتهم من شی‌ء حتی یهاجروا» و بقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: «لا هجرة بعد الفتح». و إن ولایة علی و أبنائه و وراثتهما عن رسول اللّه ثابتة بخبر یوم الدار المجمع علیه، و حدیث الغدیر و قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم لعلی: «إن هذا وصیی و وارثی». و غیرها من الأدلة الحاصرة للوراثة و الخلافة فی علی و أبناء علی علیهم السلام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:115
الذی جعله لهم و أکرمهم به!!! و ینتقم لنا أهل البیت من الحاسدین الساخطین لما جری لنا به قضاؤه فما الرأی فیما ذکرت لک؟ و کیف وجه العمل فیما أعلمتک؟ فقال عیسی: إن من سوء التدبیر ترک (ترکک «خ») الاستعداد للأمر المخوف قبل وقوعه، فأرشد اللّه أمیر المؤمنین و أدام توفیقه، و من الصواب أن تولّی یا أمیر المؤمنین المدینة رجلا من أهل بیتک له مکر و نکر، و تأمره بطلبهما و البحث عنهما و إذکا (ء) العیون علیهما حتی یظفرک اللّه بهما. فقال: یا (أ) با موسی إن عداوتهما لنا باطنة لم یظهروها فإن استکفیت أمرهما رجلا من أهل بیتی منعته الرحم من مکروههما و حجزته القرابة من طلبهما. قال فولّ المدینة رجلا من أهل خراسان کان له حد و جد، و مره یقعد لهما (ظ) بکلّ مرصد و لا یفتر عن طلبهما حتی یظفر بهما. فقال: یا أبا موسی إنّ محبة آل أبی طالب فی قلوب أهل خراسان ممتزجة بمحبتنا، و إن ولّیت أمرها رجلا من أهل خراسان حالت محبّته لهما بینه و بین طلبهما و الفحص عنهما!!! و لکن أهل الشام قاتلوا علیا علی أن لا یتأمر علیهم لبغضهم إیّاه، ثم مات علیّ و هلک الذین قاتلوه، فقام بنوه من بعده یطلبون الأمر، فقام أبناء أهل الشام الذین قاتلوه فمنعوا بنیه الأمر و سفکوا دماءهم للبغض الذی ورثوه عن آبائهم!!! فالرأی أن أولّی المدینة رجلا من أهل الشام [1].
فولی ریاح بن عثمان بن حیان المری المدینة و شحذه علی طلب محمد و إبراهیم، فلما قدم (ریاح) المدینة صعد المنبر فقال: یا أهل یثرب لا مقام لکم فارجعوا أنبأ (ءنا) أنا ابن عم مسلم بن عقبة، الشدید الوطأة!!! کان علیکم، الوبین الواقعة بکم [2] الخبیث السیرة فیکم و أنتم الیوم (ظ) عقب الذین حصدهم السیف، و أیم اللّه لأحصدنّ منکم عقب الذین حصد، و لألبسنّ الذل عقب من ألبس.
______________________________
[1] للشیطان شره و مکره، ما أشبه صنع من عد اللّه- بزعمه- أبا لهب أباه بصنیع أبناء أبی سفیان؟!! و ما أقر عینی معاویة و یزید بعمله هذا؟!!.
[2] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:116
ثم وضع علی محمد و إبراهیم الأرصاد، حتی خرج محمّد فی أهل المدینة و قتل رباح، فلما قتل فی محبسه خرج صبیان أهل المدینة یکبرون حول جثته و یقولون:
سلحت أمّ رباح فأتینا برباح‌فأتینا بأمیر لیس من أهل الصلاح
ما سمعنا بأمیر قبل هذا من سفاح
119- قالوا: و لمّا جاء المنصور خبر خروج محمد بن عبد اللّه، قال:
ألا تعجبون لهذا القاطع المشاق؟! ترک هذا الأمر و هو لبنی أمیة مستقیم، فلما فتقناه علیهم و ثلمناه فوهن عراه [1] و استرخی طنبه و ضعف عموده فصار لنا شدید العری/ 466/ أو 233/ أ/ محکم العقد و القوی عرض فیه للحین و الردی، و باللّه استعین علیه و علی کلّ باغ.
قال: [2] و کان المنصور حین أتاه خبر محمد نازلا بالدیر الذی علی الصراة من بغداد [3] و هو یرتاد له منزلا فاختار الموضع الذی یعرف بالخلد،
______________________________
[1] هذا هو الظاهر من رسم الخط فی النسخة، و یحتمل أیضا أن یقرأ: «فوهی عراه».
[2] کذا فی الأصل هاهنا، و مثله یأتی أیضا فی ذیل هذا الحدیث، فإن صح فالضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی ما تقدم فی قوله: «حدثنی بعض أشیاخنا» و علی هذا فما تقدم قبل أسطر بلفظ الجمع «قالوا»: مصحف، و علی فرض صحته فالتالیان مصحفان، و صحة الجمیع بعید فی غایة البعد.
[3] قال فی حرف الصاد من معجم البلدان: الصراة: نهران ببغداد: الصراة الکبری و الصراة الصغری و لا أعرف أنا إلا واحدة و هو نهر یأخذ من نهر عیسی- من عند بلدة یقال لها المحول بینها و بین بغداد فرسخ- و یسقی ضیاع بادوریا و یتفرع منه أنهار إلی أن یصل إلی بغداد فیمر بقنطرة العباس ثم قنطرة الصبیبات، ثم قنطرة رحا البطریق ثم القنطرة العتیقة ثم القنطرة الجدیدة و یصب فی دجلة، و لم یبق علیه الآن إلا القنطرة العتیقة، و الجدیدة یحمل من الصراة نهر یقال له خندق طاهر بن الحسین أوله أسفل من فوهة الصراة یدور حول مدینة السلام مما یلی الحربیة، و علیه قنطرة باب الحرب، و یصب فی دجلة أمام باب البصرة من مدینة المنصور ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:117
فلما قرأ الکتاب الوارد علیه بخبره استوی قاعدا فتلا قول اللّه عزّ و جلّ «و ألقینا بینهم العداوة و البغضاء إلی یوم القیامة، کلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه، و یسعون فی الأرض فسادا و اللّه لا یحبّ المفسدین» (64/ المائدة) ثم أمر فنودی فی الناس بالرحیل، و حملت الأثقال و قال: آتی الکوفة فأطأ أصمختهم [1] و أنزل علی رقابهم و أکون مکبحة لهم [2] ثم دعا بثیابه و دابته. فلما قربت لیرکبها تمثل قول جذل الطعان الکنانی.
سیروا إلی القوم بإخزاع و لاتأخذکم من لقائهم وجل
فالقوم أمثالکم لهم شعرفی الرأس لا ینشرون ان قتلوا ثم رکب دابته فبات بنهر صرصر، ثم غدا متوجها إلی الکوفة فنزل قصر أبی الخصیب مولاه.
قال: [3] فلما قتل محمد بن عبد اللّه بالمدینة، و إبراهیم بالبصرة أقبل (المنصور) إلی بغداد، و معه عبد اللّه بن الربیع الحارثی یسایره، فقال له عبد اللّه بن الربیع: لقد کان عبد الملک حازما. قال: أجل کان رجل قومه فما بلغک عنه؟ قال عبد اللّه: بلغنی عنه یا أمیر المؤمنین أنه لما أنشد قول الأخطل:
قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم‌دون النساء و لو باتت بأطهار [4]
______________________________
[1] الأصمخة: جمع الصماخ- بکسر الصاد-: الأنف.
و قد جازاهم الرجل و ذووه جزاء السنمار!!! فقتلوا کبیرهم أبا سلمة بن الخلال و أوطئوا أصمخة صغارهم مع أنهم هم الذین آووا المخذول و إخوته و بنی أبیه و نصروهم و استنقذوهم من بنی أمیة، فلو کانوا علی شی‌ء من الحق و الإنسانیة لما قتلوا کبیرهم و لما أوطئوا أصمختهم!!!
[2] یقال: «کبح الدابة باللجام- و اکبحها من باب منع و أفعل- کبحا و إکباحا» جذبها به لتقف و لا تجری. و کبحه عن الحاجة: رده عنها. و کبحه بالسیف: ضربه به.
[3] کذا فی الأصل، و مثله ما قبله کما أشرنا إلیه فی التعلیق المتقدم.
[4] هذا هو الصواب، و فی الأصل: «و لو باتوا بأطهار».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:118
قال: لا و اللّه ما أتیت امرأة منذ وقعت حرب عبد الرحمان بن محمد ابن الأشعث حتی انقضت. فقال المنصور: و أنا و اللّه یا (أبا) الربیع فما کسدت لامرأة کنفا [1] منذ وقعت حرب محمد و إبراهیم حتی انقضت.
120- و قال السندی بن شاهک: کنت أیام حرب محمد و ابراهیم وصیفا [2] أقوم علی رأس المنصور، فلما غلظ أمرهما مکث علی مصلی بضعا و خمسین لیلة لا یتنحی عنه و لا یجلس و لا ینام إلا علیه، و علیه جبة ملونة فتدنست و اتسخ جیبها و ما تحت لحیته منها (کذا) فما غیّرها حتی فتح اللّه علیه!! و کان إذا جلس للناس لبس فوقها سوادا، و قال: لا أغیرها حتی أدری أ هی لمحمد و إبراهیم أم لی [3].
و قال السندی: و أتته ریسانة قیّمة جواریه فی تلک الأیام و أنا قائم علی رأسه- و قد قدم علیه إسحاق الأزرق مولاه بامرأتین من قریش، کان بعثه فی خطبتهما، إحداهما فاطمة بنت محمد من ولد عیسی بن طلحة بن عبید اللّه، و ثانیتهما أمة الکریم بنت عبد اللّه، من ولد خالد بن أسید- فقالت له: یا أمیر المؤمنین ان هاتین المرأتین قد خبثت أنفسهما و ساءت ظنونهما لما ظهر لهما من جفائک إیاهما. فانتهرها و زبرها و قال: أهذه الأیام من أیام النساء؟ لا سبیل إلیهما حتی أعلم أرأس إبراهیم لی أم رأسی له!!!
______________________________
[1] کذا فی الأصل، فما کسدت بمعنی ما روجت، و الکنف هنا الناحیة أی ما لاحظت جانب نسائی بالاستئناس بهن و المباشرة لهن إلا بعد ما انقضت الحرب.
[2] الوصیف: الغلام الذی بلغ أو ان الخدمة، و هو دون المراهق. و رسم خط هذه الکلمة من الأصل غیر واضح.
[3] إن صح هذا عنه، فمن أجل أنه کان یری شخصه مبتلی إما بملک مسلوب و نار ملهبة، أو بأحدهما. مع أن تقریض ابن شاهک فی أمثال المقام کتقریض الزانیة بنته المولعة بالفحشاء!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:119
121- قالوا: و أتی المنصور برجل معه کتب إلی أهل الکوفة من محمد أو إبراهیم، فأمر بضرب عنقه، فذکر أنه مجبر (کذا) مقهور محتاج کثیر العیال، فأمر بتخلیة سبیله فقال: یا أمیر المؤمنین إنی استحلفت أن أوصل الکتب إلی أصحابها إلا أن یحاط بی و قد منّ أمیر المؤمنین علی. فقال: خذها هبلتک أمک. فتناول الکتب و مضی فأوصلها. فلم یزل منازل من کتبت إلیه بطون الأرض [1] حتی توفی المنصور فبقی منهم بعد ذلک رجل أو رجلان، 122- قالوا: و خرج محمد ثم خرج إبراهیم فقال المنصور:
تفرّقت الظباء علی خداش‌فما یدری خداش ما یصید و قال حین قتلا:
فألقت/ 467/ عصاها و استقرت بها النوی‌کما قرّ عینا بالإیاب المسافر 123- قالوا: و لما قدم ابراهیم بن هرمة علی المنصور، و قد بلغه أن محمدا دعاه فلم یجبه و قال فی ذلک شعره الذی قاله- قال المنصور: یا ابراهیم سلنی حوائجک. فقال: ان فیّ هذه الأرواح المصنیة [2] و إنما دواؤها شرب النبیذ، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یکتب إلی عامله أ (ن) لا یحدنی فیه فعل!!! قال: لا سبیل إلی هذا، و لکن اکتبوا له أن یجلد من أخذه مائة و یجلده ثمانین [3] فقال: قد قنعت، فکان یقول إذا سکر بالمدینة: من یشتری ثمانین بمائة!!!
______________________________
[1] و هذا کان الغرض من إطلاق الرجل، و إلا من عد- بزعمه- أبا لهب فی آبائه لم یکن موصوفا بالصفح، و لعله بعد ذلک قتل الرجل أیضا و نسب قتله إلی الخوارج أو إلی الجن!!! کما فعلوا ذلک فی قتل أبی سلمة الخلال و غیره!!!
[2] کذا فی الأصل، و لعل المصنیة- هاهنا- بمعنی الشرهة.
[3] و هذا هو التلاعب بالقوانین الإلهیة و النوامیس الشرعیة!!! و هذا برهان ساطع علی کون الرجل سرا لعمه أبی لهب و لیس من الدین فی شی‌ء!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:120
124- و حدثنی الحسن بن علی الحرمازی و أبو العباس الفضل بن العباس الهاشمی عن الزبیر بن بکار، عن عمه مصعب بن عبد اللّه و غیرهما- فسقت حدیثهم و رددت من بعضه علی بعض- أن أبا بکر ابن أبی سبرة، کان عاملا لرباح بن عثمان علی مسعاة أسد و طیّئ، فلما خرج محمد بن عبد اللّه، دفع إلیه ما کان معه من المال، و قال: استعن به علی أمرک، فلما قتل محمد، قیل لأبی بکر: (علیک بالفرار) فقال: لیس مثلی هرب!! فأخذ أسیرا فطرح فی حبس المدینة، و کان الحابس له عیسی بن موسی- و یقال: خلیفته کثیر بن الحصین العبدی- و ولی المدینة بعد عیسی بن موسی عبد اللّه بن الربیع الحارثی و یکنی أبا الربیع، فعاث جنده و أفسدوا، فوثب بهم أهل المدینة فقتلوا منهم و طردوا باقیهم و أخرجوا عبد اللّه عن المدینة، و انتهبوا متاعه، فنزل بئر المطلب یرید العراق، و اجتمع سودان و رعاع و قلدوا أمرهم و رئاستهم أسود یقال له:
أوتیوا، فکان السودان- فیما ذکر الحرمازی- یدعونه أمیر المؤمنین!!! و جاءوا فکسروا باب السجن و أخرجوا من فیه، و أخرجوا أبا بکر ابن أبی سبرة، فأرادوا فک حدیده فأبی ذلک، و قام فخطب و دعا إلی طاعة المنصور و حذر الفتنة، فقیل له: تقدم فصلّ فقال: ان الأسیر لا یؤم. و رجع إلی السجن فأقام به!!! و اجتمع القرشیون فخرجوا إلی ابن أبی الربیع مما ذهب له أو أکثره و أرضوا من بقی من جنده، و رأی ابن أبی ذیب أولئک السودان، فقال:
لبعضهم: ما هذا؟ فقال: هذا أوتیوا أمیرنا و هو أمیر المؤمنین. فقال ابن أبی ذئب- و هو یتبسم-: یا رب إن کان فی سابق علمک أن یلی أمرنا أوتیوا هذا فارزقنا عدله!!! و أتی محمد بن عمران بن إبراهیم بن محمد بن طلحة بن عبید اللّه أوتیوا و قد خف من معه (کذا) فلم یزل یخدعه حتی أمکنته الفرصة منه، فقبض
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:121
علیه و أمر به فأوثق، و تفرق السودان بعد أن أخذ أوتیوا، و قبض کل رجل علی أسود منهم، و مات أوتیوا فی السجن و کان مثقلا بالحدید، و یقال:
انه مات جوعا،. و قال الحرمازی: قتل قتلا. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌3 121 خروج محمد بن عبد الله بن حسن و مقتله ..... ص : 92
1- و قال: هشام بن الکلبی: ولی المنصور محمد بن عمران بن ابراهیم بن ابراهیم بن محمد بن طلحة قضاء المدینة، ثم ولی المنصور جعفر بن سلیمان المدینة، فأمره بإطلاق ابن أبی سبرة، و قال: ان کان أساء (أوّلا) فقد أحسن (أخیرا) بما کان منه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:122
بسم اللّه الرحمن الرّحیم‌

126- قالوا: قدم محمد و ابراهیم البصرة فنزلا علی أبی حفص مولی آل کدیر المازنی، ثم رجع محمد إلی المدینة فتحول ابراهیم فنزل عند المغیرة ابن الفزع بن عبد اللّه بن ربیعة بن جندب، أحد بنی بهدلة بن عوف بن کعب ابن سعد بن زید مناة بن تمیم، ثم تحول إلی بنی راسب ثم جعل ینتقل.
و هو الذی (کان) یقول لرجل معلم یقال له: ابن مسعدة- و کان یخدم بعض من استخفی عنده-:
زعم/ 468/ ابن مسعدة المعلم أنه‌سبق الرّجال براعة و بیانا
و هو المبین عن الحمامة شجوهاو هو الملحّن بعده الغربانا و کان یقول: إن الحمامة تقول کذا فیفسر معنی تغریدها، و یقول:
______________________________
[1] بدأنا بکتابة ما هاهنا من الأصل المخطوط، فی أول لیلة المولود: (17) من شهر ربیع الأول من سنة 1392.
ثم ان لإبراهیم علیه السلام هذا ترجمة مفصلة فی مقاتل الطالبیین ص 315 و الأغانی ج 18، ص 208. و قال السید أبو طالب: أخبرنا أبو العباس الحسنی قال: حدثنا عبد العزیز بن إسحاق ابن جعفر، قال: حدثنی أحمد بن یحیی قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا نصر بن حماد، قال:
جاء قوم إلی شعبة، فسألوه عن ابراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن علیهم السلام!! قال شعبة تسألوننی عن ابراهیم و عن القیام معه؟ تسألوننی عن أمر قام به ابراهیم بن رسول اللّه و اللّه لهو عندی بدر الصغری!!! هکذا رواه عنه فی الباب (8) من تیسیر المطالب ص 122.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:123
الغراب ملحن إنما ینبغی أن یقول: غاق غاق [1].
فکان خروجه فی أول یوم من شهر رمضان سنة خمس و أربعین و مائة، و لم یکن أراد الخروج ذلک الیوم، و لکنه حذر أن یسعی به، فقیل: أخرج و إلا بعث إلیک فأخذت. فخرج فی عشرین أو أکثر منهم المغیرة بن الفزع، و عبید اللّه بن المسور بن عمر بن عبّاد بن الحصین التمیمی، و عبد الواحد بن زیاد بن عمرو العتکی.
فأتی مغیرة بنی یشکر فأقام بها ساعة، فاجتمع إلیه قوم ثم سار حتی أتی دار الإمارة، و بها سفیان بن معاویة بن یزید بن المهلب و هو عامل البصرة، و قد کان خاف خروج ابراهیم فتحصن و اتخذ عدة للحصار، و مع سفیان فی الدار ستة عشر رجلا، فنزل ابراهیم عند مسجد الأنصار، ثم عسکر عند مسجد الحروریة.
و قدم البصرة قائد أمد (المنصور) به سفیان قبل خروج ابراهیم بلیلة، فبعث إلیه إبراهیم المضاه بن القاسم التغلبی فلقی القائد فهزمه المضاه.
______________________________
[1] و قال فی ترجمة عبد اللّه الأشتر بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن علیهم السلام من مقاتل الطالبیین ص 311:
و (عبد اللّه بن محمد) ابن مسعدة هذا کان مؤدبا لولد عبد اللّه بن الحسن، و فیه یقول إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن علی سبیل التهکم:
زعم ابن مسعدة المعلم أنه‌سبق الرجال براعة و بیانا
و هو الملقن للحمامة شجوهاو هو الملحن بعده الغربانا و کان ابن مسعدة سمع غرابا ینعق فقال له: أتلحن و یحک یا غراب؟ تقول: غاق غاق.
قیل: فکیف (یصح أن) یقول؟ قال: یقول: غاق غاق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:124
و أرسل إبراهیم لبطة بن الفرزدق إلی نمیلة بن مرة بن عبد العزیز التمیمی [1] ثم أحد بنی ملادس (ظ) بن عبد شمس بن سعد، یدعوه إلی بیعته فأباها، فقال له لبطة: أمن خوف سیاط أبی جعفر تمسک عن مبایعته؟ فأتاه فبایعه.
و اعتزل سوار بن عبد اللّه العنبری (عن) القضاء فی أیام إبراهیم، فولاه عباد بن منصور.
127- قالوا: و أخرج جعفر و محمد ابنا سلیمان بن علی سلاحا و اجتمعا و موالیهما فی کتیبة خشناء فقاتلوا أصحاب ابراهیم المبیضة، و جعل محمد بن سلیمان یعبئ الکرادیس (ظ) فی المربد، فقال له عبد الجبار بن قطری مولی باهلة. ان هذه التعبئة لا یکون فی السکک، و لکن أقم بمکانک فإن رأیت خللا فسده، فلم یقبل منه و التقوا فانهزم محمد و جعفر، قبل أن یکون بینهما و بین القوم کبیر قتال، و کان محمد یومئذ علی فرس کان لملبد الخارجی یقال له الملبدی.
و أمر إبراهیم المغیرة بن الفزع أن یأتی السجن فیخرج من فیه ففعل.
و وقف إبراهیم عند القصر، فطلب سفیان منه الأمان، فأمنه فخرج، ثم أظهر أنه یخافه علی أنه یشغب و یفسد فحبسه، و دخل ابراهیم دار الإمارة فنزلها أیاما، ثم تحول (عنها) فنزل الخریبة و بیضت القبائل.
و بعث إبراهیم رجلا (إلی المدینة) فوجد أخاه محمدا قد قتل.
______________________________
[1] الظاهر أن هذا کان فی أیام اختفاء ابراهیم قبل الدعوة العلنیة و المبایعة العامة، و أما فیها فقد روی فی أول ترجمة إبراهیم من مقاتل الطالبیین ص 318، و فی ط ص 215: ان إبراهیم دعا الناس و هو فی دار أبی فروة و کان أول من بایعه نمیل بن مرة ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:125
و ولّی إبراهیم شرطه معاویة بن حرب، و وجّه مغیرة بن الفزع علی حرب الأهواز، و ولی خراجها عفو اللّه بن سفیان الثقفی فقاتلهم محمد بن الحصین العبدی فغلبوا علی الأهواز و هزموا محمدا، و غلب محرز الحنفی علی کرمان، فلما قتل إبراهیم هرب إلی السند. و أقام أهل عمان و البحرین علی طاعة المنصور، و أراد قثم بن العباس بن عبید اللّه بن العباس أن یخرج عن الیمامة، فقال له أهلها: نحن، فی طاعة المنصور. فأقام.
و بلغ ابراهیم قتل محمد و هو یمضغ قصب سکر و یمصه فلم یظهر جزعا و تجلد، ثم عزّاه الناس [1].
و غلب له برد بن لبید الیثکری علی کسکر، و سار إلی واسط و معه
______________________________
[1] قال فی مقاتل الطالبیین ص 309: و قال إبراهیم بن عبد اللّه یرثی أخاه:
أبکیک بالبیض الرقاق و بالقنافإن بها ما یدرک الطالب الوترا
و إنا أناس لا تفیض دموعناعلی هالک منا و لو قصم الظهرا
و لست کمن یبکی أخاه بعبرةیعصرها من جفن مقلته عصرا
و لکننی أشفی فؤادی بغارةألهب فی قطری کتائبها جمرا و قال فی کتاب إشراق النیرین: و لما عزم محمد علی الخروج و اعد أخاه إبراهیم علی الظهور فی یوم واحد، فذهب محمد إلی المدینة و إبراهیم إلی البصرة، فاتفق أن ابراهیم مرض بالبصرة، فخرج أخوه بالمدینة و هو مریض، و لما خلص من مرضه و ظهر أتاه خبر أخیه أنه قتل، و هو علی المنبر یخطب- و یقال: بل إنه متوجه إلی الکوفة لحرب المنصور- فأنشد:
سأبکیک بالبیض الصوارم و القنافإن بها ما یدرک الطالب الوترا
و لست کمن یبکی أخاه بدمعةیعصرها من ماء مقلته عصرا
و إنا أناس لا نفیض دموعنا ... أقول: و الأبیات ذکرها أیضا عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:126
حفص بن عمر من ولد الحرث بن هشام المخزومی فکان یصلی بالناس و الحرب إلی برد بن لبید، فبعث المنصور حرب بن عبد اللّه و أسد بن المرزبان، و عمر ابن العلاء مولی بنی مخزوم، و بعث ابراهیم عبد الخالق الخلقانی و معه المفضل ابن محمد الضبی الراویة- و کان المفضل یراعی ابراهیم و یتعرف خبره قبل خروجه، فلما قرب خروجه خرج إلی البصرة، فجعل الناس یتکلمون فی قدومه أیاما [1] و لا یدرون/ 469/ أو 234 ب/ أنه إذا قدمها، حتی خرج ابراهیم فخرج معه- فقاتل أصحاب المنصور بردا و عبد الخالق و من معهما، فانهزم برد و عبد الخالق و أصحابهما و کف الخراسانیة عنهم.
129- و حدثنی الأثرم عن أبی عبیدة قال: کان سفیان مد (ا) هنا فی أمر ابراهیم [2] و جعل أصحاب ابراهیم حین خرج ینادون سفیان و هو محصور: اذکر بیعتک یوم کذا. و قال له خلیفته علی الشرطة: انی مررت بمقبرة بنی یشکر فرمیت بالحجارة. فقال: أو ما کان لک طریق غیر مقبرة بنی یشکر؟!! و کان کردم السدوسی تعدوا علی سفیان و تروح إلی إبراهیم فلا تعرض له هذا و لا هذا.
و قال سفیان لقائد من قواد ابراهیم: أقم عندی فلیس کل أصحابک یعلم ما کان بینی و بین ابراهیم.
و قدم علی المنصور جعفر بن سلیمان بن علی فولاه البصرة، و کتب له عهده علیها، و بعث سلم بن قتیبة و کتب له أیضا عهدا علی البصرة، و قال له
______________________________
[1] رسم الخط فی الأصل خفی و یصلح أن یقرأ: «فی قدومه إیاها».
[2] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «فی ابن ابراهیم».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:127
سلم: اجعل لی أیمان أهل البصرة. فقال: إئمانهم إلیک.
و قدم عیسی بن موسی بن محمد بن علی من الحجاز، فسرحه المنصور لحرب ابراهیم و المبیضة، فیقال: إنه أمره أن یمضی علی سننه و لا یدخل الکوفة، و أمر المنصور بإعطاء الناس أعطیاتهم.
و بلغ ابراهیم الخبر فأجمع علی المسیر إلی عیسی فقال له المضاه: لا تفعل و أقم بمکانک ثم وجه الجنود. (فلم یرتض قوله) فسار و استخلف ابنه الحسن بن ابراهیم علی البصرة، و سیر (کذا) علی شرطه نمیلة بن مرة، فلما انتهی ابراهیم إلی قناطر ابن دارا، أقام فی باخمری و قد اجتمع إلیه أصحابه.
و کان ابراهیم لما حبس سفیان قیده بقید خفیف لیترا (ء) [1] عند أبی جعفر من ممالات ابراهیم، و کان ذلک عن إرادة من سفیان، و حمل سفیان إلی باخمری.
130- قالوا: و کان جعفر بن سلیمان، قد جمع الطعام و العلف فی معسکر له، و معه سلم بن قتیبة، و أبو دفافة العبسی، فارتحل ابراهیم یرید عیسی، و اتبعه جعفر، فقال المضاه لإبراهیم: سر إلی عسکر جعفر الذی کان فیه فتحصن به، فأبی ذلک و أبته الزیدیة أیضا، و کان مع ابراهیم أحد عشر ألفا [2] سبعمائة فارس و الباقون رجالة، فجعل ابراهیم علی میمنته عبد الواحد بن زیاد بن عمرو العتکی، و علی میسرته برد بن لبید الیشکری
______________________________
[1] هذا ظاهر رسم الخط، و یحتمل بعیدا أن یقرأ: «لیتبرأ».
[2] هذا هو الظاهر من السیاق، و فی النسخة: «أحد عشر أخا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:128
و حملوا علی أهل عسکر عیسی حتی خالطوه، فتضعضع أهل عسکر عیسی و جالوا ثم انهزموا.
و جاء جعفر بن سلیمان و أصحابه من خلف أصحاب ابراهیم، و ذلک انهم عبروا نهرا کان وراءهم و کان أول من عبره سلم بن قتیبة و أصحابه فنادی الناس: الکمین الکمین و انهزم أصحاب ابراهیم، و کر أصحاب عیسی بن موسی فوضعوا سیوفهم فیهم فقتلوا من جهتین، و قتل ابراهیم و صبر بعض الزیدیة فقتلوا، و قتل برد، و عبد الواحد بن زیاد، و عبد الوارث بن الحواری.
و نادی منادی عیسی: أن من ألقی سلاحه فهو آمن، و أمر برفع السیف عن فلهم، فادعی عقبة ابن مسلم أنه قتل ابراهیم- و إنما قتله غیره- و کان الحر اشتد علی ابراهیم فی الحرب فألقی درعه و قاتل فأصابته نشابة مات منها، و یقال انه نزع ثیابه لیقع فی الماء فأدرک فقتل، و وجه عیسی من احتز رأسه فبعث به إلی المنصور، فأمر فطیف به فی الکوفة، و قال المنصور:
یا أهل الکوفة یا أهل المدرة الخبیثة- یقولون انه سمع فی عسکر إبراهیم قائل یقول: اقدم حیزوم. تشبهونه بعسکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و وبخهم و قال: لعنک اللّه من بلدة و لعن أهلک [1] و اللّه للعجب لبنی أمیة کیف لم یقتلوا مقاتلتکم و (لم) یسبوا ذریتکم!!! [2].
______________________________
[1] هذا جزاء أهل الکوفة و مکافاتهم علی إحسانهم علی المنصور و ذویه حیث نصروهم و آووهم و نجوهم من الاستیصال عند فرارهم من بنی أمیة؟!! و قد جزاهم کما یجزی السنمار!!!
[2] و لعل اللّه صرفهم عن ذلک، و مکن من هو أخبث منهم لینظر کیف یعملون، و لیعرف الناس أنهم مبطلون فی دعاویهم و أنّهم کافرون لنعمة اللّه، جاحدون لحق اللّه معادون لأولیاء اللّه، مناصحون لأعدائه، فهم من طواغیت الأمة و فراعنتها!!! قال السید أبو طالب: أخبرنی أبی قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد بن أدریس، عن سلمة بن الخطاب (ظ) عن معاویة بن الحکم عن محمد بن موسی عن الطیالسی قال:
لما قتل أبو جعفر محمدا و إبراهیم وجه شیبة بن عقال إلی الموسم لینال من آل أبی طالب فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: ان علی بن أبی طالب شق عصی المسلمین و خالف أمیر المؤمنین و أراد هذا الأمر لنفسه فأخر اللّه أمنیته و أماته بغیظه!!! ثم هؤلاء (ولده) یقتلون و بالدماء یحصون!!! فقام إلیه رجل فقال: الحمد للّه رب العالمین و صلی اللّه (ظ) علی محمد و أنبیائه المرسلین، أما ما قلت من خیر فنحن أهله، و أما ما قلت من شر فأنت به أولی و صاحبک به أحری یا من رکب غیر راحلته و أکل (غیر) زاده أرجع مأزورا!!! ثم أقبل علی الناس فقال: (ألا) أخبرکم بأبخس الناس میزانا و أبینهم خسرانا؟ من باع آخرته بدنیا غیره و هو هذا!!! ثم جلس فقال الناس: من هذا؟ فقیل: (هو) جعفر بن محمد علیهما السلام. هکذا رواه عنه فی الباب الثامن من تیسیر المطالب ص 114، و کان فیه تصحیفات أصلحناها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:129
و لما قتل إبراهیم أخرج جعفر عهده، و أخرج سلم عهده، فقال له جعفر بن سلیمان: عهدی قبل عهدک فدعنی أدخل البصرة/ 470/ أو 235/ أ/ أمیرا ثم تأتی بعدی. فأقام سلم و دخل جعفر فآمن الناس، ثم قدم سلم فأقام أشهرا، ثم ولی المنصور البصرة محمد بن سلیمان بن علی و قال:
إنّما ولیت جعفرا و سلما و إبراهیم بالبصرة لیقاتلاه و یؤمنا الناس فتقاعدا عنه.
131- و یقال: ان المنصور کتب إلی سلم فی قطع نخیل أهل البصرة ممن خرج مع إبراهیم!!! فغیب عنهم فعزله.
132- و حدثنی عبد اللّه بن صالح المقرئ قال: لما خرج ابراهیم سنة خمس و أربعین و مائة، کتب المنصور إلی جعفر و محمد ابنی سلیمان بن علی یعجزهما و یوبخهما علی نزول إبراهیم مصرا هما به لا یعلمان بأمره، و تمثل:
أبلغ هدیت بنی سعد مغلغلةفاستیقظوا إن هذا فعل لوام
تعدوا الذئاب علی من لا کلاب له‌و تتقی صولة المستنفر الحامی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:130
و لما جاء المنصور خبر محمد و إبراهیم جعل ینکت علی الأرض بمحضرته و یقول:
و نصبت نفسی للرماح دریةان الرئیس لمثل ذاک فعول و کان المنصور یقول: إنما جد ابراهیم علی المسیر إلی البصرة اجتماع أهل الکوفة و أهل السواد علی الخلاف و المعصیة و المیل إلیه. و قد رمیت کل ناحیة بحجرها و کل کورة بسهمها، و وجهت إلیه المیمون النجد عیسی بن موسی و استعنت باللّه و استکفیته.
و کان هارون بن سعد العجلی شیعیا فعاب خروج إبراهیم و قال:
یا من له کان ذو الرویةو الهیئة منا فی الدین متبعا
أ بینما نلت منتهی أمل الأمة(کذا) إذ قیل صار مبتدعا
یا لهف نفسی علی تفرق ما (ظ)قد کان منها علیک مجتمعا 133- قالوا: و وجه المنصور أبا خزیمة خازم بن خزیمة التمیمی إلی المغیرة بن الفزع و هو بالأهواز، فواقعه فهزمه و هزم أصحابه، و هرب المغیرة إلی البصرة فاستخفی بها.
و کان حسان مولی أمیر المؤمنین علی بریدها فافتعل أمانا من المنصور لابن الفزع [1] جعل له فیه ذمة اللّه و ذمة رسوله أ (ن) لا یهیجه و لا یروعه و لا یعرض له بسوء فی نفسه و شعره و بشره و ماله و ولده، و لا یؤاخذه بما کان منه، و أن یجزل صلته و یرفع قدره، و یقو (د) ه علی من أحب الفریضة من قومه.
______________________________
[1] الظاهر أن الأمان کان من المنصور نفسه، و هذا لیس ببدیع منه، و قد فعل مثله بأبی مسلم و عمه عبد اللّه بن علی و ابن هبیرة و ابن المقفع!!! و إنما قالوا: افتعله حسان دفعا للعار و الشنار، و تقلیلا للذم و اللوم عن المنصور!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:131
و دعا رجلا من موالی بنی قریع فأقرأه الأمان و کتابا کأنه ورد علیه من المنصور فی أمره، و قال له: أنا أعلم أن المغیرة یسمع منک و یقبل قولک، و انک ان شئت أن تعرف موضعه و اتصل إلیه فیه عرفته و لقیته!! فخذ هذا الکتاب و هذا الأمان و اقرأهما علیه، فلما صار الرجل إلیه قرأ علیه الکتاب و الأمان، و أشار علیه بالظهور، فدعا المغیرة قومه فناظرهم فکلهم رأی له أن یظهر، فقبل ذلک منهم و خرج حتی أتی حسان!!! و قد أعلم حسان محمد بن سلیمان أمره فاعترضه رسل محمد فأخذوه و أتوه به، فحبسه و کتب إلی المنصور فی أمره، فوجه المنصور أسد بن مرزبان و معه الریان مولی أمیر المؤمنین لقتله، فأخرج من السجن و سلمه محمد إلیهما، فقطع أسد یدیه و رجله (کذا) ثم قتله و صلبه فی القافلانین (کذا).
و قال بعضهم: أخذه محمد بن سلیمان بأمان ثم قتله.
و أخذ المسیب بن زهیر الضبی الأمان للمفضل الضبی الراویة بعد أن استخفی و تنقل فی البوادی.
134- و أخذ أصحاب إبراهیم و عماله فقتلوا فی البوادی و النواحی.
و قتل هشام بن عمرو التغلبی الحسن بن إبراهیم بن الحسن بالسند، و کان قد هرب إلیها.
و قتل عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بالسند أیضا.
و تواری المضا (ه) بن القاسم التغلبی، و کان نمیلة قد أطلق سفیان و أخرجه من محبسه فأومن و صار بعد فی أصحابه/ 471/ أو 235 ب/.
و بلغ المنصور أنّ سفیان بن معاویة کان یقول: ما سرنی أنی شرکت فی دم إبراهیم و أن لی سود النعم و حمرها. فکان المنصور یقول: ما رأیته إلا أظلم ما بینی و بینه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:132
و ولی المنصور سوار بن عبد اللّه أیمان الناس و تسکینهم ففعل.
135- و حدثت عن أبی عاصم النبیل أنه قال: لما دخل إبراهیم الدار و خرج سفیان منها، بسط له حصیر فقلبته الریح فتطیر له من ذلک [1].
و بعث (إبراهیم) إلی محمد و جعفر ابنی سلیمان- و کانت أمهما أم الحسن بنت جعفر بن حسن بن حسن-: یقول لکما خالکما: إن أحببتما جواری ففی الأمن و السعة و الرحب، و إن کرهمتماه فاذهبا إلی حیث شئتما، و لا تسفکا بیننا دما.
136- و حدثنی عبد اللّه بن صالح العجلی قال: خرج إبراهیم بالبصرة فأخذها، و وجّه إل الأهواز و فارس، و ولی خراج الأهواز عفو اللّه بن سفیان الثقفی، و حصر سفیان بن معاویة، ثم آمنه فخرج عن دار الإمارة، فوجّه المنصور عامر بن اسماعیل السلمی (المسلی «خ») فی جیش عظیم فنزل واسطا، و وجه إلی البصرة جیشا، ثم إن إبراهیم خاف غدر أهل البصرة و اختلافهم و عصبیتهم فأقبل نحو واسط فحاربه عامر بن اسماعیل، ثم مضی إبراهیم یرید الکوفة و قد قدمها [2] عیسی بن موسی من الحجاز، و وجهه المنصور لمحاربته، فالتقیا بقریة تدعی باخمری فهزم إبراهیم عیسی هنیئة [3] و کان جل أصحاب إبراهیم رجالة، ثم عطفت علیه خیل عیسی و رجاله فقتل (إبراهیم) و رجع عیسی إلی الکوفة.
137- و حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه قال: کان المغیرة
______________________________
[1] و ذکره مع التالی مسندا فی مقاتل الطالبیین ص 322.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «و قدومها».
[3] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:133
ابن الفزع من أشد الناس فی أمر إبراهیم فأخذ و قتل، و کان الذی تولی قتله أبو الأعور الکلبی فقال أبو زیاد الکلبی:
(أ) من مبلغ علیا تمیم بأننانصبنا علی الکلاد بالمشط معلما [1]
نصبنا لکم رأس المغیرة بائناو جثمانه بالجذع عریان ملحما 138- قالوا: تزوج إبراهیم بهکنة بنت عمر بن سلمة الهجیمی، فکان یونس النحوی یقول: جاء إبراهیم لیزیل ملکا فألهته أمرأة بطیبها و خضابها، و أتی المنصور بالتیمیّة فترکها بمزجر الکلب [2] حتی فرغ من أمر إبراهیم.
و کان عمر بن سلمة علی فرس أبلق فقال إبراهیم:
أما القتال فلا أراک مقاتلاو لئن فررت لیعرفن الأبلق 139- قالوا: و حمل رأس محمد و رأس إبراهیم إلی خراسان، ثم ردا فدفنهما الذی حملهما تحت درجة فی منزله بدرب أبی حنیفة فی مدینة أبی جعفر ببغداد.
و قال بعض بنی مجاشع للمنصور:
ابرز فقد لاقیت هبرزیاأبیض یدعو جدّه علیا
و جدّه من أمه النبیا
140- قالوا: و کان إبراهیم یذکر بنی العباس فیقول: عظّموا ما صغّر (ه) اللّه، و صغّروا ما عظّم اللّه [3].
______________________________
[1] کذا.
[2] إن یونس المسکین کان مبتلی بشوم النحو فسلبه مشاعره و أوقعه فیما لیس من شأنه.
[3] و رواه أیضا فی مقاتل الطالبیین ص 336 بسندین و الظاهر أن المراد مما عظمه اللّه هو ما للعلویین من فخامة الرتبة و زعامة الأمة بجعل من اللّه و رسوله، و مراده مما صغره اللّه هو قرابة العباس المجردة عن جمیع المعالی. أو المراد مما صغره اللّه هو ما فعله بنو أمیة بابراهیم المعروف عند بنی العباس و شیعتهم بالإمام، و ما عظمه اللّه هو ما فعلوه بأهل البیت علیهم السلام؟!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:134
141- و قال بشار الأعمی فی إبراهیم:
أقول لبسّام علیه جلالةغدا أریحیّا فی الرجال الأکارم
من الفاطمیین الدعاة إلی الهدی [1]قیاما و ما یهدیک مثل ابن فاطم 142- حدثنی الحسن بن علی الحرمازی و غیره قالوا: کان سدیف ابن میمون مولی بنی هاشم مائلا إلی محمد بن عبد اللّه، و قبل ذلک کان (ظ) مائلا إلی المنصور قبل خلافته، فوصله المنصور حین استخلف بألف دینار، فلما خرج محمد دفع الألف الدینار إلیه تقویة له، و خرج معه و أجلب علی المنصور، و هجا ولد العباس، فلما قتل محمد صار إلی إبراهیم أخیه بالبصرة/ 472/ أو 236/ أ/ فلما قتل خاف سدیف علی نفسه فهجا بنی الحسن فقال [2]:
بنی حسن أحدثوا توبةفلیس الحدیث کما تزعمونا
أقلتم یکون لنا قائم‌فنحن بقائمکم کافرونا و قال أیضا:
کذبت بنو حسن و رب محمدما العم کابن العم فی المیراث و کان المنصور یقول: کأنی بسدیف یتهکّم عند إبراهیم.
143- قالوا: و قال سدیف و قد صعد إبراهیم المنبر:
إیها أبا إسحاق هنئتها [3]فی صحّة منک و عمر طویل
أذکر هداک اللّه ذحل الأولی‌سیر بهم فی مصمتات الکبول
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «من الفاطمیین من الدعاة إلی الهدی».
[2] الأبیات لا تلائم نزعة سدیف فلیتثبت.
[3] هذا هو الظاهر الموافق لما فی ترجمة ابراهیم من مقاتل الطالبیین ص 315، و رسم الخط من مخطوطة أنساب الأشراف غامض و یمکن أن یقرأ «منیتها- أو- ملئتها».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:135
یعنی أباه و من حمل معه.
فلما قتل إبراهیم هرب سدیف و استخفی و کتب إلی المنصور:
أیها المنصور یا خیر العرب‌یا خیر من ینمیه عبد المطلب
أنا مولاک و راج عفوکم‌فاعف عنی الیوم من قبل العطب و احتال الکتاب (کذا) حتی وصل إلیه فوقع (المنصور) فیه:
ما نمانی محمد بن علی‌إن تشبهت بعدها بولی [1] ثم إنه قتل [2].
144- و قال إبراهیم بن علی بن هرمة یعتذر إلی إبراهیم بن عبد اللّه:
یا ابن الفواطم خیر الناس کلهم‌عند الفخار و أولاهم بتطهیر
إنی لحامل عذری ثم ناشره‌و لیس ینفع عذر غیر منشور
و حالف بیمین غیر کاذبةباللّه و البدن إذ کبّت لتنحیر
لقد أتاک العدی عنی بفاحشةمنهم فروها بإسراف و تکثیر
لا تسمعن بنا إفکا و لا کذبایا ذا المعالی و یا ذا المجد و الخیر و یقال: إنما اعتذر إلی غیره منهم فی أمر بلغه عنه.
145- و کان قرة الصیرفی عینا لأبی جعفر المنصور علی إبراهیم، فضربه إبراهیم و حبسه، فلما قتل إبراهیم قال له أبو جعفر: مرحبا بک یا قرة، ما زلت أدعو اللّه لک بالسلامة. و وصله.
______________________________
[1] کذا.
[2] سیأتی فی ترجمة آل العباس أن المنصور أمر بإلقائه فی البئر حیا فألقی فیها فمات فیها رحمه اللّه!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:136
(قبسة من ترجمة بقیة الشرفاء من أحفاد الإمام الحسن، و ما جری علیهم بعد استشهاد النفس الزکیة و إبراهیم صلوات اللّه علیهم أجمعین)

146- قالوا: و خرج یحی بن عبد اللّه بن حسن بالجبل و صار إلی ناحیة الدیلم، فتوجه إلیه الفضل بن یحی بن خالد بن برمک وزیر الرشید هارون أمیر المؤمنین، فجعل لملک الدیلم ألف ألف فسلمه إلیه علی أن أعطاه الرشید الأمان من القتل، فکان محبوسا عند السندی بن شاهک فمات فی الحبس [1].

و خرج فی سنة تسع و ستین و مائة الحسین بن علی بن حسن بن حسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب بالمدینة تم أتی مکة، فلقیه موسی بن عیسی ابن موسی و العباس بن محمد بن علی، و محمد بن سلیمان بن علی، و سلیمان ابن أبی جعفر- و هو علی الموسم- فقتل بفخّ و بعث برأسه إلی موسی الهادی أمیر المؤمنین فنصب علی الجسر ببغداد [2].
و صار علی بن محمد بن عبد اللّه بن حسن إلی مصر [3] فحمل منها (إلی أبی جعفر المنصور، فأمر بحبسه مع أهله) فمات ببغداد (فی حبس أبی جعفر المنصور).
______________________________
[1] من الجوع و العطش لأن الشقی أمر بالضیق علیه و حبس الطعام عنه!!! و لیحی هذا ترجمة مبسوطة فی مقاتل الطالبیین ص 364 و تاریخ الطبری: ج 10، ص 54 و الکامل:
ج 6 ص 44 و تاریخ بغداد: ج 14، ص 110، و الاستقصاء: ج 1، ص 67 و الوزراء و الکتاب ص 189، و الفخری ص 174، و شرح شافیة أبی فراس ص 188، و شرح المختار: «300» من الباب 3 من النهج من شرح ابن أبی الحدید: ج 4 ص 352.
[2] و لصاحب الفخ هذا ترجمة تفصیلیة فی مقاتل الطالبیین ص 431. و له أیضا ترجمة فی تاریخ الطبری: ج 10، ص 24 و تاریخ الکامل: ج 6 ص 32، و مروج الذهب: ج 2 ص 183، و الفخری ص 171، و البدایة و النهایة: ج 10، ص 40 و المعارف ص 166، و المحبر ص 37 و شرح شافیة أبی فراس ص 169.
[3] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «فصار علی بن محمد ...». و لعلی بن محمد هذا ترجمة فی مقاتل الطالبیین ص 201 و فی ط ص 140، و فی تاریخ الطبری ج 9 ص 192.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:137
و کان إدریس بن عبد اللّه بن حسن [1] فی وقعة فخ مع الحسین بن علی فهرب فی خلافة الهادی إلی مصر، و علی بریدها یومئذ واضح مولی صالح بن منصور، الذی یعرف بالمسکین، و کان واضح یتشیع، فحمله علی البرید إلی المغرب فوقع إلی أرض طنجة، و أتی بعض مدنها فاستجاب له من بها من البربر، فلما استخلف الرشید بعد موسی الهادی أعلم ذلک فضرب عنق واضح، و دس الشماخ مولی المهدی و کتب له إلی ابراهیم ابن الأغنب [2] و هو عامله علی إفریقیة، فأنفذه إلی بلاد طنجة، فدعا الشماخ الطب، فدعاه إدریس لیسأله عن وجع عرض له فی أسنانه/ 473/ أو 236 ب/ فأعطاه سنونا [3] فیه سم کان معه، ثم هرب فطلب فلم یقدر علیه، و مات إدریس و صار مکانه ابن له یقال له إدریس أیضا، قال الشاعر [4]:
أ تظن [5] یا إدریس أنک مفلت‌کید الخلیفة أو یقیک حذار
ان السیوف إذا انتضاها سخطه‌طالت و قصر عندها الأعمار
______________________________
[1] و قد عقد له رضوان اللّه علیه، ترجمة فی مقاتل الطالبیین ص 487، و تاریخ الطبری ج 10، ص 29 و فی البدء و التاریخ: ج 6 ص 100، و الاستقصاء فی أخبار المغرب الأقصی:
ج 1، ص 67، و شرح شافیة أبی فراس ص 171، و الدر النفیس فی مناقب ادریس ص 99 و تاریخ أبی الفداء: ج 2 ص 12، و ابن خلدون: ج 4 ص 12.
[2] و یساعد رسم الخط علی أن یقرأ: «الأغلب». و مثله فی ط مصر، من مقاتل الطالبیین ص 490.
[3] السنون- بفتح السین-: ما یستاک به. أو هو المسحوق الذی تدلک به الأسنان لتنجلی.
[4] و فی تاریخ الطبری: ج 10، ص 29: فقال فی ذلک بعض الشعراء أظنه الهنازی.
و قال فی مقاتل الطالبیین ص 491: قال ابن عمار: و هذا الشعر عندی یشبه شعر أشجع بن عمرو السلمی و أظنه له. قال أبو الفرج الإصبهانی: هذا الشعر لمروان بن أبی حفصة، أنشدنیه علی بن سلیمان الأخفش له.
[5] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «أ تضرنا إدریس».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:138
و کان موسی بن عبد اللّه بن حسن بن حسن ذا عارضة و بیان، فأخذه المنصور (ثم) عفا عنه، و فیه یقول الشاعر: [1]
إنک أما کنت جونا أنزعاأخاف أن تضرهم و تنفعا
و تسلک العیش طریقا مهیعافردا من الأصحاب أو مشیعا و کان موسی آدم و ولدته أمه و لها ستون سنة.
و کان موسی أحدث عینا فکر (ه) ذلک أصحاب الأنضاح فقال:
یا ویحهم من هذه المسفوحةإذا غدت أطباؤها مفتوحة
و أصبحت وجوههم مقبوحة
فقال له رجل من ولد مطیع من بنی عدی بن کعب یقال له: محمد بن إسماعیل: یا (أ) با حسن أذففت [2] فیما صنعت و قلت. فقال له موسی (ظ): و من أنت؟ إنما أنت ذنب فی قریش!! فحلم عنه المطیعی و سکت فلم یجبه، ثم التقیا بعد ذلک فأحد موسی النظر إلیه فقال المطیعی: أتحد النظر إلی و تستطیل بالخیلاء علی؟ أغرک حلمی عنک و عفوی عما کان منک؟ و لخیر لک أن تربع علی ظلعک و تقیس فترک [3] بشبرک و تعرف حالک من حال غیرک!!! فقال:
له موسی: و اللّه لما أعدک و لا أعتد بک، و اللّه إنک للغوی الغبی القریب من
______________________________
[1] قال فی ترجمة موسی من مقاتل الطالبیین ص 390 ما معناه: الأبیات لأمه هند بنت أبی عبیدة ... أقول: و لموسی هذا ترجمة فی تاریخ بغداد: ج 13، ص 25، و زهر الآداب:
ج 1، ص 129.
[2] رسم الخط غیر مبین فی هذا اللفظ فیحتمل أن یقرأ: «أوقفت».
[3] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «قبرک». و الفتر کحبر-: ما بین طرف الإبهام و طرف السبابة إذا فتحتها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:139
کل سوء، البعید من کل خیر، و أما ذکرک شبری و فتری فإن فتری من شبری و شبری من فتری من کف رحبة الذراع طویلة الباع، یقیمها ما یقعدک و یرفعها ما یخفضک، و مهما جهلت عنی فإنی عالم بانی خیر منک أما و أبا و نفسا و إن رغم أنفک و تصاغرت إلیک نفسک.
و کان موسی شاعرا، حظیت [1] عنده أم سلمة بنت محمد بن طلحة ابن عبد اللّه بن عبد الرحمان بن أبی بکر الصدیق و هی التی یقال لها:
یعجبنی من فعل کل مسلمةمثل الذی تفعل أم سلمة
إقصاؤها عن زوجها کل أمةلأنها قدما تسامی المکرمة و کتب موسی إلیها یأمرها بالشخوص إلیه إلی العراق فأبت فکتب إلیها:
إنی زعیم أن أجی بضرّةقراسیة فرّاسة للضرائر [2] فقال الربیع بن سلیمان مولی محمد بن عبد اللّه بن حسن:
أبنت أبی بکر تکید بضرّةلعمری لقد حاولت إحدی الکبائر [3]
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و الفعل کفرحت لفظا و معنی أی صارت ذات حظوة و مکانة عندها.
و فی الأصل: «حذیت».
[2] کذا فی مقاتل الطالبیین ص 395، و فی الأصل: «فراسیة فراصیة ...». و فی مقاتل الطالبیین بعده هکذا:
فتکرم مولاها و ترضی خلیلهاو تقطع من أقصی أصول الحناجر
[3] و بعده فی مقاتل الطالبیین هکذا:
تغط غطیط البکر شد خناقه‌و أنت مقیم بین صوحی عبائر قال: و عبائر: ما کان لموسی بن عبد اللّه.
أقول: قال فی معجم البلدان: ج 6 ص 104: عبائر: نقب منحدر من جبل جهینة سلکه من خرج من اضم یرید ینبع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:140
فکتب موسی إلیها:
لا تترکینی فی العراق فإنهابلاد بها أهل الخیانة و الغدر
فإنی زعیم أن أجی‌ء بضرةمقابلة الأجداد طیبة النشر
إذا انتسبت من آل شیبان فی الذری و مرّة لم تحفل بفضل أبی بکر و کان جعفر بن الحسن بن الحسن- أخو عبد اللّه بن الحسن، و عم محمد و إبراهیم- من رجال بنی هاشم و وجوههم، و اختصم ولد الحسن و الحسین فی وصیة علی فقال کل قوم: هی فینا، فکان زید بن علی بن الحسین بن علی یخاصم لولد الحسین، و کان جعفر بن الحسن یخاصم لولد الحسن.
و تزوج سلیمان بن علی أمّ الحسن بنت جعفر، فولدت محمدا و جعفرا ابنی سلیمان/ 474/ أو 237/ أ/ و مات جعفر بالمدینة.
و کان بالرقة محمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن حسن بن حسن ابن علی، و تلقب إبراهیم بن حسن طباطبا [1].
و قدم أبو السّرایا: السری بن منصور الشیبانی مغار [2] و الهرثمة بن أعین القائد فی سبعمائة من قومه، فدعاه محمد بن إبراهیم فأتاه فبایعه علی الدعاء إلی الرضا من آل محمد، و شخصا حتی دخلا الکوفة، فصار أبو السرایا إلی قصر (الفضل بن) العباس بن موسی فأغلقوا دونه أبوابه وزمی و من وجه [3].
______________________________
[1] و تفصیل قصته فی مقاتل الطالبیین ص 518 و تاریخ الطبری: ج 10، ص 227 و تاریخ الکامل: ج 6 ص 111، و مروج الذهب ج 2 ص 224.
[2] کذا فی الأصل، و الظاهر ان فیه تصحیفا و لعل الصواب: مفارقا لهرثمة بن أعین ...
[3] کذا فی الأصل، و الظاهر أن فیه حذفا و تصحیفا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:141
و کان مع أبی السرایا رجل یکنی أبا الشوک فرمی خادما کان بین شرفتین فانقلب علی رأسه و دخلوا القصر، فأخذوا ما کان فیه و بایعه أهل الکوفة، و ذلک فی سنة تسع و تسعین و مائة، فوجه إلیهم الحسن بن سهل- و هو خلیفة المأمون ببغداد-، و کان ینزل الشماسیة- زهیر بن المسیب الضبی فی أربعة آلاف فهزمه أبو السرایا عند قنطرة الکوفة، و أخذ ما کان معه، و صار زهیر إلی بغداد.
ثم إن محمد بن إبراهیم الطالبی مات بالکوفة بعد قدومه إیّاها بأقل من شهر، و یقال: بأربعین لیلة [1].
______________________________
[1] هذا تمام ترجمة ولد الإمام الحسن علیه السلام من النسخة الترکیة من أنساب الأشراف و تلیه ترجمة الإمام الحسین علیه السلام فی الورق 237/ أو ص 474، و انتهی بی الکتابة هاهنا و فرغت من کتابة ترجمة الإمام الحسن و ولده علیهم السلام بعد ظهر یوم الثلثاء: (18) ربیع الأول من سنة 1392. و من أراد بقیة خبر أبی السرایا، و أخبار بقیة من استشهد من آل أبی طالب فعلیه بکتاب مقاتل الطالبیین ص 513 و توالیها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:142

1- قالوا: کان الحسن أسن من الحسین بسنة. و یقال: بأقل منها.
و کان الحسین یکنی أبا عبد اللّه، و کان شجاعا سخیا. و کان یشبه بالنبی صلی اللّه علیه و سلم إلا أن الحسن کان أشبه وجها بوجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه. و یقال: إنه کان یشبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من سرته إلی قدمیه.
2- [و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: حسین منی و أنا منه أحب اللّه من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط] [1].
______________________________
[1] و قریبا منه رواه الترمذی و الطبرانی کما فی باب: «ما اشترک فیه الحسن و الحسین من الفضل» من کتاب مجمع الزوائد: ج 9 ص 181، قال: و اسناده حسن.
أقول: و للکلام مصادر کثیرة، و قد ورد فی شأنه- و شأن أخیه- علیهما السلام عن جده صلی اللّه علیه و آله و سلم فضائل و مناقب بین فیها صلی اللّه علیه و آله و سلم مکارمه و معالیه و ما یجری علیه من ناحیة الطغاة، و قد أخل البلاذری بذلک إخلالا فاحشا و لعله من أجل خوفه من طواغیت عصره، و قد أشبعنا الکلام فی ذلک فی کتابنا «عبرات المصطفین» و لنتبرک هاهنا بذکر حدیثین:
قال السید أبو طالب: أخبرنا أبی قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن یحی بن الحسن قال: حدثنی محمد بن یحیی بن الحسن العقیقی قال: حدثنا سعید بن نوح، قال:
حدثنا مصعب القرقسانی قال: حدثنا الأوزاعی عن عبد اللّه بن شداد:
عن أم الفضل بنت الحرث أنها دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقالت: یا رسول اللّه إنی رأیت حلما منکرا اللیلة. قال: و ما هو؟ قالت: شدید. قال: و ما هو؟ قالت:
رأیت کأن قطعة من جسدک قطعت و وضعت فی حجری. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:
خیرا رأیت، تلد فاطمة غلاما فیکون فی حجرک!!! (قالت) فولدت فاطمة الحسین فکان فی حجری کما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فدخلت به یوما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوضعته فی حجره، ثم کان منی التفاتة فإذا عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم تهریقان الدموع!!! فقلت: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه مالک؟ قال: أتانی جبرئیل فأخبرنی بأن أمنی ستقتل ابنی هذا!!! و أتانی بتربة من تربته حمراء.
و قال أیضا: حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد الأسدی القاضی ببغداد، قال: حدثنا علی بن الحسن العبدی قال: حدثنا أبو داود سلیمان بن الأشعث قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا یحی ابن سفیان، قال: حدثنی عاصم، عن عبد اللّه بن أبی رافع عن أبیه قال:
رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أذن فی أذن الحسین علیه السلام حین ولدته فاطمة علیها السلام.
هکذا رواهما عنه فی الباب: (6) و (8) من تیسیر المطالب ص 90 و 126، ط 1.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:143
3- حدثنا محمد بن مصفی الحمصی حدثنا العباس بن الولید، عن شعبة عن یزید بن أبی مریم:
عن أبی الحوراء السعدی قال: قال: قلت لحسین بن علی [1]: ما تذکر من رسول اللّه؟ قال: أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بتمر من تمر الصدقة فأخذت منه تمرة فجعلت ألوکها فأخذها (منی) بلعابها حتی ألقاها فی التمر [و قال: إن آل محمد لا تحل لهم الصدقة].
قال: و کان یقول: [دع ما یریبک إلی ما لا یریبک، فإن الکذب ریبة، و إن الصدق طمأنینة].

4- و حدثنی هشام بن عمار، حدثنا عیسی بن یونس، حدثنا الأوزاعی عن یحی بن أبی کثیر قال:
______________________________
[1] کذا قال، و الصواب «الحسن بن علی» کما رواه الدولابی فی الحدیث (127) من کتاب الذریة الطاهرة ص 24 و کذلک رواه فی الحدیث: (180) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من المعجم الکبیر: ج 1، ص 30 بطرق و فیهما: «برید بن أبی مریم» بالباء الموحدة التحتانیة و الراء المهملة.
و قوله: «إن آل محمد لا تحل لهم الصدقة» أیضا له مصادر و أسانید، و قد ذکره ابن عساکر بسند آخر فی ترجمة زینب الکبری من تاریخ دمشق: ج 19/ الورق 215 ب/ من النسخة الظاهریة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:144
سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکاء حسن أو حسین فقام فزعا فقال: [أیها الناس إن الولد فتنة، لقد قمت إلیه و ما أعقل!!! [1]].
5- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی عن إسرائیل عن أبی إسحاق عن هانئ عن علی علیه السلام قال:
ولد لی ابن سمیته حربا، فقال [رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما سمیتموه؟
قلنا: سمیناه حربا. فقال: هو حسن. ثم ولد لی آخر فسمیته حربا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما سمیتموه؟ قلنا: حربا. قال: هو حسین. ثم ولد لی ابن آخر فسمیته حربا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما سمیتموه؟ قلنا: حربا. قال: هو محسن إنی سمیت بنی هؤلاء بأسماء ولد هارون: شبر و شبیر و مشبر] [2].
______________________________
[1] و روی الطبرانی عن یزید بن أبی زیاد، قال: خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم من بیت عائشة فمر علی بیت فاطمة فسمع حسینا یبکی فقال: ألم تعلمی أن بکاءه یؤذینی؟!! و رواه عنه فی باب مناقب الإمام الحسین من مجمع الزوائد: ج 9 ص 201.
[2] و قال السید أبو طالب: أخبرنا ابن بندار، قال: حدثنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا علی بن الحسن بن سلیمان، قال: حدثنی یحی الرملی قال: حدثنی الأعمش عن سالم بن أبی الجعد عن علی علیه السلام قال:
کنت رجلا أحب الحرب، فلما ولد الحسن هممت أن أسمیه حربا فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الحسن، فلما ولد الحسین علیه السلام هممت أن أسمیه حربا فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحسین و قال: إنی سمیتهما باسم ولدی هارون شبر و شبیر.
هکذا رواه عنه فی الباب: (6) من تیسیر المطالب ص 95 ط 1.
أقول: أکثر رواة الحدیثین و ما فی معناهما من شیعة آل الحرب، و هم غیر موثوقین عندنا، و الظاهر أنهم أرادوا تطییب خواطر معاویة و جلب توجهه إلیهم بأن علیا کان مولعا بالحرب و قتل الناس لا شأن له غیره!!! و هذا المضمون لم یرد فی روایات أهل البیت علیهم السلام، و معناه بعید عن سجیة أمیر المؤمنین علیه السلام لا سیما ما فی المتن و ما هو بسیاقه، فإنه علیه السلام ما کان یسبق رسول اللّه بشی‌ء من أعماله کما هو مدلول کثیر من الروایات الواردة عن أهل البیت علیهم السلام بعضها یتعرض موضوعنا هذا، کما یتبین ذلک لکل من یراجع أترجمة الإمامین ریحانتی رسول اللّه من بحار الأنوار و غیره من روایات أهل البیت علیهم السلام.
و مما یعاضد رویة أمیر المؤمنین علیه السلام و سیرته ما رواه فی آخر الباب (6) من تیسیر المطالب عن السید أبی طالب قال:
أخبرنا محمد بن عمر بن محمد الدینوری قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه القاضی قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی قال: حدثنا محمد بن طریف، قال: حدثنا محمد بن فضیل عن علی بن مبشر بن عمر بن عبید، عن عروة بن فیروز:
عن سودة قالت: کنت فیمن شهد فاطمة علیها السلام حین أخذها المخاض فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: کیف ترینها؟ فقلنا: إنها لتجهد. قال: إذا وضعت فلا تسبقینی فیه بشی‌ء. قالت: فوضعت غلاما فسددته و لففته فی خرقة صفراء، فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقلت: قد ولدت غلاما و لففته فی خرقة صفراء. فقال: قد عصیتنی و دعا بالخرقة (کذا) فألقی عنه الصفراء و لفه فی خرقة بیضاء و بزق فیه بریقه، و جاء علی علیه السلام فقال: بم تسمیه؟
فقال: یا رسول اللّه لو سمیته جعفر؟ فقال: لا بل هو حسن و بعده الحسین و أنت أبو حسن و حسین.
فالحدیث یبطل جمیع ما هو بخلافه من روایات آل أمیة و شیعتهم إذ یدل بصریحه علی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قد سماه الحسین و عین له هذا الاسم الکریم قبل ولادته عند ولادة أخیه علیه السلام فکیف یمکن مع ذلک أن یقال: إن أمیر المؤمنین سماه حربا أو أحب أن یسمیه حربا؟!! و رواه الطبرانی بإسنادین کما فی باب: «ما جاء فی الحسن بن علی» من مجمع الزوائد:
ج 9 ص 174، قال: و فی أحدهما (أی أحد الإسنادین) عمر بن فیروز، و عمر بن عمیر (کذا) و لم أعرفهما، و بقیة رجاله وثقوا.
و راجع أیضا ما رواه أحمد فی أواخر مسند أمیر المؤمنین تحت الرقم: (1370) من مسنده: ج 2 ص 352 ط 2، و ذکره أیضا تحت الرقم: (337) من باب فضائل علی من کتاب الفضائل، و رواه عنه و عن أبی یعلی و البزار، و الطبرانی فی مجمع الزوائد:
ج 8 ص 53 فإن فیهما أیضا شاهد.
أنساب الأشراف (م 10)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:146

6- فولد (الحسین) علیا الأکبر- و أمه ثقفیة (ظ)- قتل بالطف و کان یقاتل و هو یقول:
أنا علی بن الحسین بن علی‌أنا و بیت اللّه أولی بالنبی
من شمر و شبث و ابن الداعی [1]. و (ولد أیضا) علیا الأصغر- و هو الذی أعقب- و أمه أم ولد تسمی سلافة [2].
قال الزهری: ما رأیت قرشیا قط/ 475/ أو 237 ب/ أفضل من علی بن الحسین.
و مات بالمدینة و هو ابن ثمانی و خمسین سنة. و یقال ابن ستین. و یکنی أبا محمد. و کانت وفاته فی سنة أربع و تسعین. و دفن بالبقیع. و یقال: مات فی سنة اثنتین و تسعین.
و (ولد أیضا) فاطمة بنت الحسین أمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبید اللّه.
و (ولد أیضا) سکینة أمها الرباب بنت امرؤ القیس و قد ذکرنا أمرها فیما تقدم [3].
و کانت فاطمة بنت الحسین عند الحسن بن الحسن بن علی ثم خلف علیها عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان.
______________________________
[1] و أیضا قال البلاذری فی ترجمة معاویة من أنساب الأشراف ج 2/ الورق 77 ب:
و روی جریر بن عبد الحمید، عن مغیرة، قال: قال معاویة بن أبی سفیان: من أولی الناس بهذا الأمر؟ قالوا: أنت!! قال: لا و لکنه علی بن الحسین أمه ابنة أبی مرة بن مسعود، و أمها بنت أبی سفیان، فیه شجاعة بنی هاشم و حلم بنی أمیة و دهاء ثقیف.
(قال البلاذری): کذا روی هذا، و الثبت أن غیر معاویة قال ذلک.
[2] المشهور أنه علیه السلام هو علی الأوسط، و أمه من بنات کسری تسمی «شهر بانویة» و تقدم فی ترجمة نفس الزکیة من هذا الجزء، تحت الرقم: (106) ص 102، ما ینفع المقام. و أما علی الأصغر فاستشهد رضیعا فی وقعة کربلاء.
[3] ذکر نبذا من أمرها و أمر أختها فاطمة، فی الحدیث: (238) من ترجمة أمیر المؤمنین قبیل عنوان: «بیعة علی بن أبی طالب علیه السلام» من ج 2 ص 195، ط 1.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:147

فولد علی بن الحسین محمدا و عبد اللّه و حسینا، و أمهم أم عبد اللّه بنت الحسن بن علی، و عمرا و زیدا لأم ولد.
و علیا و خدیجة لأم ولد.
و أم موسی و أم حسن و کلثم و ملیکة لأمهات أولاد شتی.
فولد محمد بن علی جعفرا و عبد اللّه أمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد ابن أبی بکر، فإلی جعفر بن محمد بن علی تنسب الجعفریة، و هو أبو موسی ابن جعفر. و کان یکنی أبا عبد اللّه و مات بالمدینة.
و أما عبد اللّه بن محمد، فکان یلقب دورقا، مات بالمدینة و له عقب.
و أما زید بن علی بن الحسین فکان یکنی أبا الحسین، قتل بالکوفة، و کانت میمونة بنت حسین بن زید بن علی بن الحسین عند المهدی و کان حسین ابن زید أعمی و کان لزید ابن یقال له عیسی مات بالکوفة.
و أما علی بن علی بن الحسین فکان یلقب الأفطس و له عقب.
7- حدثنی بکر بن الهیثم، حدّثنی علی بن عبد اللّه المدینی عن سفیان بن عیینة، عن إبراهیم بن میسرة، عن طاووس:
عن ابن عباس قال: استشارنی الحسین فی الخروج فقلت: و اللّه لو لا أن یزری ذلک بی و بک لنشبت یدی فی رأسک!!! فقال: [و اللّه لأن أقتل بمکان کذا و کذا أحبّ إلیّ من أن یستحل بی هذه الحرمة غدا] [1].
______________________________
[1] و الحدیث رواه الطبرانی و زاد فی آخره: «قال (ابن عباس): فذلک الذی سلی بنفی عنه». کما رواه عنه فی باب مناقب الإمام الحسین من مجمع الزوائد: ج 9 ص 192، قال:
و رجاله رجال الصحیح.
أقول: المراد من الحرمة هی حرمة الکعبة المعظمة، و لهذا الکلام شواهد ذکرناها فی کتابنا «عبرات المصطفین». و هذا یدل علی أنه علیه السلام لو کان بقی فی مکة المکرمة، لکان قتل فیها و لو کان متعلقا بأستار الکعبة، و یشهد له أیضا سیرة بنی أمیة و ما فعلوه فی أیام ابن الزبیر من نصب المنجنیق علی الکعبة، و رمی اللائذین بالکعبة!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:148
8- حدثنی یوسف بن موسی حدثنا حکام (ظ) أنبأنا عمرو بن معروف، عن لیث، عن مجاهد قال:
[قال علی و هو بالکوفة: کیف أنتم إذا أتاکم أهل بیت نبیّکم یحمل قویّهم ضعیفهم؟ قالوا: نفعل و نفعل. فحرک رأسه ثم قال: توردون ثم قال: تعردون [1] ثم تطلبون البراءة و لا براءة لکم!!!]

9- قالوا: و کان الحسین بن علی منکرا لصلح الحسن معاویة [2] فلما وقع ذلک الصلح دخل جندب بن عبد اللّه الأزدی و المسیب بن نجبة
______________________________
[1] کذا فی ظاهر رسم الخط، و لعل الصواب: «توردون ثم تعردون». یقال: «عرد زید- من باب علم- عردا»: هرب و فر.
و الحدیث رواه الطبرانی تحت الرقم: (57) من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من المعجم الکبیر: ج 1/ الورق 236 بسند آخر و زیادة شعر فی آخره.
و رواه أیضا فی باب مناقب الحسین علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 191، و قال:
رواه الطبرانی و فیه سعد بن وهب متأخر و لم أعرفه، و بقیة رجاله ثقات.
[2] أی کان شاقا علیه، و الاعتراف به و القیام بلوازمه صعبا و عسرا علیه، کتجرع المریض دواء شدیدة المرارة الذی لا یشرب عادتا، و کإقدام من وقع فی أسفل رجله الأکلة و الطبیب الحاذق یأمره بقطع رجله من موضع الکعبین کی لا تسری إلی ما فوقهما فتهلکه، فیقطع رجله من موضع الداء و هو منکر للقطع متألم منه غایة التألم. و هذا المعنی لم یکن مختصا بالإمام الحسین بل کان موجودا فی إمام الحسن علیه السلام أیضا بل ابتلی به قبلهما أبو هما أمیر المؤمنین علیه السلام مرارا فانظر إلی ما وقع بینه و بین الخوارج فی یوم الهریر من صفین کیف أکرهوه علی قبول التحکیم أولا، ثم ألجئوه إلی تعیین أبی موسی للحکومة دون غیره ثانیا!!! و انظر إلی ما یذکره أمیر المؤمنین علیه السلام فی کلمات کثیرة له یحکی حاله فیما جری علیه من معاصریه!!! فتارة یقول: فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی ... و مرة یقول: فنظرت فإذا لیس لی معین إلا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت و أغضیت علی القذی و شربت علی الشجی و صبرت علی أخذ الکظم و علی أمر من طعم العلقم!!! و له علیه السلام أمثال هذه الکلمات کثیرة مذکورة فی نهج البلاغة و غیره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:149
الفزاری و سلیمان بن صرد الخزاعی و سعید بن عبد اللّه الحنفی علی الحسین و هو قائم فی قصر الکوفة یأمر غلمته بحمل المتاع و یستحثهم فسلّموا علیه، فلمّا رأی ما بهم من الکآبة و سوء الهیئة، تکلم فقال: [إن أمر اللّه کان قدرا مقدورا، إن أمر اللّه کان مفعولا. و ذکر کراهیّته لذلک الصلح، و قال:
لکنت طیّب النفس بالموت دونه! و لکن أخی عزم علیّ و ناشدنی فأطعته و کأنما یحزّ أنفی بالمواسی و یشرّح قلبی بالمدی!!! و قد قال اللّه عز و جل: «فعسی أن تکرهوا شیئا و یجعل اللّه فیه خیرا کثیرا» (19/ النساء) و قال: «و عسی أن تکرهوا شیئا و هو خیر لکم و عسی أن تحبّوا شیئا و هو شرّ لکم و اللّه یعلم و أنتم لا تعلمون» (215/ البقرة). فقال له جندب: و اللّه ما بنا إلّا أن تضاموا و تنتقصوا فأمّا نحن فإنا نعلم أن القوم سیطلبون موّدتنا بکل ما قدروا علیه، و لکن حاش للّه أن نوازر الظالمین، و نظاهر المجرمین و نحن لکم شیعة و لهم عدوّ!!! و قال سلیمان بن صرد الخزاعی: إن هذا الکلام الذی کلّمک به جندب هو الذی أردنا (أن) نکلّمک به کلّنا. فقال: رحمکم اللّه صدقتم و بررتم].
و عرض له سلیمان بن صرد، و سعید بن عبد اللّه الحنفی بالرجوع عن الصلح!! فقال: هذا ما لا یکون و لا یصلح. قالوا: فمتی أنت سائر؟ قال:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:150
غدا إن شاء اللّه. فلمّا سار خرجوا معه، فلمّا جاوزوا دیر هند، نظر الحسین إلی الکوفة فتمثل قول زمیل بن أبیر الفزاری و هو ابن أم دینار/ 476/ أو 238/ أ/:
[
فما عن قلی فارقت دار معاشرهم المانعون باحتی و ذماری
و لکنّه ما حمّ لا بدّ واقع‌نظار ترقب ما یحمّ نظار ] 10- قالوا: و لمّا بایع الحسن معاویة و مضی تلاقت الشیعة بإظهار الحسرة و الندم علی ترک القتال و الإذعان بالبیعة، فخرجت إلیه جماعة منهم فخطّئوه فی الصلح و عرضوا له بنقض ذلک، فأباه و أجابهم بخلاف ما أرادوه علیه.
ثم إنّهم أتو الحسین فعرضوا علیه ما قالوا للحسن و أخبروه بما ردّ علیهم فقال: [قد کان صلح و کانت بیعة کنت لها کارها، فانتظروا ما دام هذا الرجل حیّا، فإن یهلک نظرنا و نظرتم.] فانصرفوا عنه، فلم یکن شی‌ء أحبّ إلیهم و إلی الشیعة من هلاک معاویة، و هم یأخذون أعطیتهم و یغزون مغازیهم.
11- قالوا: و شخص محمد بن بشر الهمدانی و سفیان بن لیلی الهمدانی [1] إلی الحسن و عنده الشیعة الذین قدموا علیه أولا فقال له سفیان- کما قال له بالعراق-: السلام علیک یا أمیر المؤمنین [2] فقال له: [اجلس للّه أبوک؟! و اللّه لو سرنا إلی معاویة بالجبال و الشجر ما کان إلا الذی قضی].
ثم أتیا الحسین فقال: [لیکن کل امرئ منکم حلسا من أحلاس بیته ما دام هذا الرجل حیّا، فإن یهلک و أنتم أحیاء رجونا أن یخیّر اللّه لنا و یؤتینا رشدنا و لا یکلنا إلی أنفسنا، فإنّ اللّه مع الذین اتّقوا و الذین هم محسنون].
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی کثیر من المصادر: «سفیان بن لیل»؟
[2] کذا فی الأصل، و فی کثیر من المصادر: «یا مذل المؤمنین».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:151
12- قالوا: و کان حجر بن عدیّ أول من یذم الحسن علی الصلح [1] و قال له قبل خروجه من الکوفة: خرجنا من العدل و دخلنا فی الجور، و ترکنا الحق الذی کنّا علیه و دخلنا فی الباطل الذی کنا نذمه؟! و أعطینا الدنیة و رضینا بالخسیسة، و طلب القوم أمرا و طلبنا أمرا، فرجعوا بما أحبّوا مسرورین، و رجعنا بما کرهنا راغمین!!! فقال له: [یا حجر: لیس کل الناس یحب ما أحببت، إنی قد بلوت الناس فلو کانوا مثلک فی نیّتک و بصیرتک لأقدمت].
و أتی الحسین فقال له: یا أبا عبد اللّه شریتم العز بالذل؟ و قبلتم القلیل بترک الکثیر؟ أطعنی الیوم و اعصنی سائر الدهر!!! دع رأی الحسن و اجمع شیعتک ثم ادع قیس بن سعد بن عبادة و ابعثه فی الرجال، و أخرج أنا فی الخیل فلا یشعر ابن هند إلّا و نحن معه فی عسکره فنضاربه حتّی یحکم اللّه بیننا و بینه و هو خیر الحاکمین، فإنّهم الآن غارّون. فقال [ (له): إنّا قد بایعنا و لیس إلی ما ذکرت سبیل].
13- قالوا: فلمّا توفی الحسن بن علی اجتمعت الشیعة، و معهم بنو جعدة بن هبیرة بن أبی وهب المخزومی- و أمّ جعدة أمّ هانئ بنت أبی طالب فی دار سلیمان بن صرد، فکتبوا إلی الحسین کتابا بالتعزیة و قالوا فی
______________________________
[1] لو صح صدور هذا الکلام منه، فمعناه أنه کان یتحسر و یذکر ما یترتب علی هذا الصلح من سوء النتیجة و وخامة العاقبة بالنسبة إلی أهل البیت و اللائذین بهم علیهم السلام!!! و لکن رضوان اللّه علیه، کان غافلا عما کان الإمام علیه السلام یعلمه من أن المحاربة بلا ناصر مع الخصم الألد العاری من مزایا الإنسانیة، تؤل فورا إلی اجتثاث أهل البیت و المتمسکین بهم کحجر و أمثاله رضوان اللّه علیهم و أما المصالحة معه فإنها لا تتعقب الفناء الکلی الفوری فرجع الإمام علیه السلام الفناء التدریجی علی الفناء الکلی الدفعی الفوری.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:152
کتابهم: إن اللّه قد جعل فیک أعظم الخلف ممن مضی و نحن شیعتک المصابة بمصیبتک، المحزونة بحزنک، المسرورة بسرورک، المنتظرة لأمرک.
و کتب إلیه بنو جعدة یخبرونه بحسن رأی أهل الکوفة فیه، و حبّهم لقدومه و تطلّعهم إلیه، و أن قد لقوا من أنصاره و إخوانه من یرضی هدیه و یطمأنّ إلی قوله و یعرف نجدته و بأسه، فأفضوا إلیهم ما هم علیه من شنآن ابن أبی سفیان، و البراءة منه، و یسألونه الکتاب إلیهم برأیه.
فکتب (الحسین علیه السلام) إلیهم: إنی لأرجو أن یکون رأی أخی رحمه اللّه- فی الموادعة، و رأیی فی جهاد الظلمة رشدا و سدادا، فالصقوا بالأرض و أخفوا الشخص و اکتموا الهوی [1] و احترسوا من الأظّاء (ظ) ما دام ابن هند حیّا، فإن یحدث به حدث و أنا حیّ یأتکم رأیی إن شاء اللّه.
و کان رجال من أهل العراق و أشراف (ظ) أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین یجلّونه و یعظمونه و یذکرون فضله و یدعونه إلی أنفسهم/ 477/ أو 238 ب/ و یقولون: إنا لک عضد و ید. لیتخذوا الوسیلة إلیه، و هم لا یشکون فی أنّ معاویة إذا مات لم یعدل الناس بحسین أحدا، فلمّا کثر اختلافهم (ظ) إلیه، أتی عمرو بن عثمان بن عفان، مروان بن الحکم- و هو إذ ذاک عامل معاویة علی المدینة- فقال له: قد کثر اختلاف الناس إلی حسین، و اللّه (إنی) لأری أن لکم منه یوما عصیبا. فکتب مروان ذلک إلی معاویة، فکتب إلیه معاویة: أن اترک حسینا ما ترکک و لم یظهر لک عداوته، و (ما لم) یبد (لک) صفحته، و اکمن عنه کمون الشّری [2] إن شاء اللّه و السلام.
______________________________
[1] أی الذی تهوون و تحبون من إحقاق حقوق أهل البیت و قطع ید الظالمین و مجازاتهم بظلمهم.
[2] الظاهر أن هذا هو الصواب أی راقبه فی خفاء و موارات کمراقبة الأسد للصید و نهوضه علیه غفلة. و فی الأصل: «الثری».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:153
و کتب معاویة إلی الحسین: أمّا بعد فقد أنهیت إلیّ عنک أمور إن کانت حقّا فإنی لم أکن أظنها بک رغبة عنها، و إن کانت باطلا فأنت أسعد الناس بمجانبتها، و بحظ نفسک تبدأ، و بعهد اللّه توفی فلا تحملنی علی قطیعتک و الإساءة إلیک، فإنی متی أنکرک تنکرنی و متی تکدنی أکدک فاتق اللّه یا حسین فی شقّ عصا الأمّة، و أن تردّهم فی فتنة!!! فکتب إلیه الحسین کتابا غلیظا یعدّد علیه فیه ما فعل فی أمر زیاد، و فی قتل حجر، و یقول له: إنک قد فتنت بکید الصالحین مذ خلقت؟! فکدنی ما بدا لک!!! و کان آخر الکتاب: و السلام علی من اتبع الهدی [1].
______________________________
[1] أقول: و هذا الکتاب قد ذکره جماعة من الأعلام فروی قطعة منه فی المحبر الکبیر ص 479. و قطعة أخری منه ذکرها فی دعائم الإسلام ج 2 ص 131 ط 1، و ذکره أیضا فی الأخبار الطوال ص 224، و الإمامة و السیاسة ص 131، و الاحتجاج: ج 2 ص 20 ط النجف، و ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من عوالم العلوم ص 100، و ذکره الکنی- رحمه اللّه- فی ترجمة عمرو بن الحمق من رجاله ص 48 ط النجف بالتفصیل، و ذکره أیضا ابن سعد فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من الطبقات الکبری کما فی الحدیث: (254) من ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق: ج 13، ص 68 و ذکره المصنف تفصیلا فی الحدیث: (303) من ترجمة معاویة من أنساب الأشراف: ج 2/ الورق 73 ب/ أو ص 744، و بالتأمل فیه و ما ذکره المصنف هاهنا یعلم أن ما هاهنا مروی بطریق مستقل و بسند مغایر لما رواه فی ترجمة معاویة، و حیث أن جل المصادر المتقدمة مطبوع، و بعضها لم یذکر فیه مؤلفه تمام الکتاب بل ذکر منه ما یمس حاجته أو ما لم یناقض منه مذهبه أو غرضه فنحن نذکره بروایة المصنف فی ترجمة معاویة إنقاذا له من التلف، و إیفاء للفائدة و تعدد الهدف فنقول:
قال البلاذری فی الحدیث: (303) من ترجمة معاویة من أنساب الأشراف ج 2 ص 744:
قالوا: و کتب معاویة إلی الحسین بن علی رضی اللّه تعالی عنهم!!!:
أما بعد فقد انتهت إلی أمور أرغب بک عنها، فإن کانت حقا لم أقارک علیها- و لعمری إن من أعطی صفقة یمینه و عهد اللّه و میثاقه لحری بالوفاء- و إن کانت باطلا فأنت أسعد الناس بذلک و بحظ نفسک تبدأ، و بعهد اللّه توفی فلا تحملنی علی قطیعتک و الإساءة بک، فإنی متی أنکرک تنکرنی و متی تکدنی أکدک فاتق شق عصا هذه الأمة، و أن ترجعوا علی یدک إلی الفتنة!!! و قد جربت الناس و بلوتهم، و أبوک کان أفضل منک، و قد کان اجتمع علیه رأی الذین یلوذون بک، و لا أظنه یصلح لک منهم ما کان فسد علیه (ظ) فانظر لنفسک و دینک و لا یستخفنک الذین لا یوقنون.
فکتب إلیه الحسین: أما بعد فقد بلغنی کتابک تذکر أنه بلغک عنی أمور ترغب (بی) عنها فإن کانت حقا لم تقارنی علیها. و لن یهدی إلی الحسنات و (لا) یسدد لها إلا اللّه، فأما ما نمی إلیک، فإنما رقاه الملاقون المشاءون بالنمائم المفرقون بین الجمیع، و ما أرید حربا لک و لا خلافا علیک، و أیم اللّه لقد ترکت ذلک و أنا أخاف اللّه فی ترکه!!! و ما أظن اللّه راضیا منی بترک محاکمتک إلیه، و لا عاذری دون الاعتذار إلیه فیک و فی أولیائک القاسطین الملحدین، حزب الظالمین و أولیاء الشیاطین!!! ألست قاتل حجر بن عدی و أصحابه المصلین العابدین؟- الذین (کانوا) ینکرون الظلم و یستعظمون البدع و لا یخافون فی اللّه لومة لائم- ظلما و عدوانا بعد إعطائهم الأمان بالمواثیق و الأیمان المغلظة!!! أ و لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی أبلته العبادة و صفرت لونه و انحلت جسمه؟! أو لست المدعی زیاد ابن سمیة المولود علی فراش عبید عبد ثقیف؟ و زعمت أنه (ابن) أبیک!!! و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الولد للفراش و للعاهر الحجر. فترکت سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خالفت أمره متعمدا و اتبعت هواک مکذبا بغیر هدی من اللّه، ثم سلطته علی العراقین فقطع أیدی المسلمین و سمل أعینهم و صلبهم علی جذوع النخل!!! کأنک لست من الأمة؟
و کأنها لیست منک؟ و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من ألحق بقوم نسبا لیس لهم فهو ملعون.
أو لست صاحب الحضرمیین الذین کتب إلیک ابن سمیة أنهم علی دین علی. فکتبت إلیه اقتل من کان علی دین علی و رأیه. فقتلهم و مثل بهم بأمرک!!! و دین علی دین محمد صلی اللّه علیه و سلم الذی کان یضرب علیه أباک، و الذی انتحالک إیاه أجلسک مجلسک هذا، و لو لا همو (کذا) کان أفضل شرفک تجشم الرحلتین فی طلب الخمور!!! و قلت: انظر لنفسک و دینک و الأمة و اتق شق عصا الألفة (کذا) و ان ترد الناس إلی الفتنة. فلا أعلم نظرا لنفسی و دینی أفضل من جهادک!!! فإن أفعله فهو قربة إلی ربی و ان أترکه فذنب استغفر اللّه منه فی کثیر من تقصیری و أسأل اللّه توفیقی لأرشد أموری.
و أما کیدک إیای فلیس یکون علی أحد أضر منه علیک، کفعلک بهؤلاء النفر الذین قتلتهم و مثلت بهم بعد الصلح من غیر أن یکونوا قاتلوک و لا نقضوا عهدک، إلا مخافة أمر لو لم تقتلهم مت قبل أن یفعلوه، أو ماتوا قبل أن یدرکوه، فأبشر یا معاویة بالقصاص، و أیقن بالحساب، و اعلم أن للّه کتابا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا أحصاها.
و لیس اللّه بناس لک أخذک بالظنة، و قتلک أولیاءه علی الشبهة و التهمة، و أخذک الناس بالبیعة لابنک غلام سفیه یشرب الشراب و یلعب بالکلاب، و لا أعلمک إلا قد خسرت نفسک و أوبقت (ظ) دینک و أکلت (کذا) أمانتک و غششت رعیتک، و تبوأت مقعدک من النار!!! فبعدا للقوم الظالمین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:154
فکان معاویة یشکو ما کتب به الحسین إلیه إلی الناس!! فقیل له: اکتب إلیه کتابا تعیبه و أباه فیه. فقال: ما عسیت أن أقول فی أبیه إلّا أن أکذب و مثلی لا یعیب أحدا بالباطل!!! و ما عسیت أن أقول فی حسین و لست أراه
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:155
للعیب موضعا [1] إلّا أنّی قد أردت أن أکتب إلیه فأتوعّده و أتهدّده، ثمّ رأیت أ (ن) لا أجیبه.
و لم یقطع معاویة عن الحسین شیئا (ممّا) کان یصله و یبرّه به، و کان یبعث إلیه فی کلّ سنة ألف ألف درهم و عروض و هدایا من کل ضرب.

فلمّا توفّی معاویة- رحمه اللّه!!!- للنصف من رجب سنة ستین و ولیّ یزید بن معاویة الأمر بعده، کتب یزید إلی عامله الولید بن عتبة بن أبی سفیان، فی أخذ البیعة علی الحسین و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبیر، فدافع الحسین بالبیعة ثم شخص إلی مکّة فلقیه عبد اللّه ابن مطیع العدوی مع (من «خ») قریش فقال له: [جعلت فداک أین ترید؟ قال: أمّا الآن فأرید
______________________________
[1] فویل للذین یعرفون نعمة اللّه ثم ینکرونها!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:156
مکّة، و أمّا بعد أن آتی مکّة فإنی أستخیر اللّه.] فقال: خار اللّه لک یا ابن بنت رسول اللّه و جعلنی فداک، فإذا أتیت مکة فاتّق اللّه و لا تأتی الکوفة، فإنّها بلدة مشومة بها قتل أبوک و طعن أخوک، و أنا أری أن تأتی الحرم فتلزمه فإنّک سیّد العرب، و لن یعدل أهل الحجاز بک أحدا، و و اللّه لئن هلکت لنسترقّنّ بعدک!!! و یقال: إنّه کان لقیه علی ماء فی طریقه حین توجه إلی الکوفة من مکة، فقال له: إنی أری لک أن ترجع إلی الحرم فتلزمه و لا تأتی الکوفة.
و لمّا نزل الحسین مکّة، جعل أهلها یختلفون إلیه و (کذا) من کان بها من المعتمرین و أهل الآفاق، و ابن الزبیر بمکّة، قد لزم جانب الکعبة یصلّی و یطوف و یأتی الحسین و هو أثقل الناس علیه.
14- و حدّثت عن أبی مخنف، عن عبد الملک بن نوفل بن مساحق، عن أبی سعید المقبری [1] قال: [رأیت حسینا یمشی بین رجلین حین دخل مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یقول:
لا ذعرت السوام فی وضح الصبح مغیرا و لا دعیت یزیدا
یوم أعطی خافة الموت ضیماو المنایا ترصدننی أن أحیدا ] فعلمت أنّه لا یلبث إلّا قلیلا حتی یخرج، فما لبث أن خرج (حتی) لحق بمکة، ثم خرج منها إلی العراق/ 478/ أو 239/ أ/.
15- و قال العتبی: حجب الولید بن عتبة أهل العراق عن الحسین فقال [ (له) الحسین: یا ظالما لنفسه عاصیا لربّه علام تحول بینی و بین قوم
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «المقری».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:157
عرفوا من حقی ما جهلته أنت و عمک؟!] فقال الولید: لیت حلمنا عنک لا یدعو جهل غیرنا إلیک، فجنایة لسانک مغفورة لک ما سکنت یدک فلا تخطر بها [1] فتخطر بک، و لو علمت ما یکون بعدنا لأحببتنا کما أبغضتنا.

16- و بلغ الشیعة من أهل الکوفة موت معاویة، و امتناع الحسین من البیعة لیزید فکتبوا إلیه کتابا صدوره:
من سلیمان بن صرد و المسیّب بن نجبة و رفاعة بن شدّاد، و حبیب بن مظهر- و بعضهم یقول: مطهّر (کذا)- و شیعته من المؤمنین و المسلمین من أهل الکوفة. أما بعد فالحمد للّه الذی قصم عدوّک الجبّار العنید الذی انتزی علی هذه الأمة، فابتزّها أمرها و غصبها فیئها و تأمّر علیها بغیر رضی منها ثم قتل خیارها و استبقی شرارها و جعل مال اللّه دولة بین أغنیائها فبعدا له کما بعدت ثمود، و لیس علینا إمام فاقدم علینا لعلّ اللّه یجمعنا بک علی الحق [2].
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «فلا یخطر بها» بالیاء.
[2] و قال ابن الجوزی- فی کتاب الرد علی المتعصب العنید-: أخبرنا ابن ناصر، قال: أنبأنا أبو محمد ابن السراج، أنبأنا أبو طاهر محمد بن علی بن العلاف، أنبأنا أبو الحسین ابن أخی میمی حدثنا أبو علی ابن صفوان، حدثنا أبو بکر ابن أبی الدنیا، حدثنی محمد بن صالح القرشی حدثنا علی بن محمد القرشی:
عن یونس بن أبی إسحاق قال: لما بلغ أهل الکوفة نزول الحسین بمکة و أنه لم یبایع لیزید ابن معاویة خرج منهم وفد إلیه، و کتب إلیه سلیمان بن صرد، و المسیب بن نجبة و وجوه أهل الکوفة یدعونه إلی بیعته و خلع یزید، و قالوا: إنا ترکنا الناس متطلعة أنفسهم إلیک، و قد رجونا أن یجمعنا اللّه بک علی الحق و أن ینفی عنهم بک ما هم فیه من الجور، فأنتم أولی بالأمر من یزید (و أبیه معاویة) الذی غصب الأمة فیأها و قتل خیارها.
فدعا (الحسین علیه السلام) مسلم بن عقیل و قال (له): اشخص إلی الکوفة فإن رأیت منهم اجتماعا فاکتب إلی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:158
و اعلم أنّ النعمان بن بشیر فی قصر الإمارة، و لسنا نجمع معه جمعة و لا نخرج معه إلی عید، و لو بلغنا إقبالک إلینا أخرجناه فألحقناه بالشام و السلام.
و کان معاویة ولّی النّعمان الکوفة- بعد عبد الرحمان بن أمّ الحکم- و کان النعمان عثمانیا مجاهرا ببغض علی سیّئ القول فیه!!! و بعثوا بالکتاب مع عبد اللّه بن سبیع الهمدانی و عبد اللّه بن وال التیمی فقدما بالکتاب علی الحسین لعشر لیال خلون من شهر رمضان بمکة.
ثم سرّحوا بعد ذلک بیومین قیس بن مسهر بن خلید الصیداوی من بنی أسد، و عبد الرحمان بن عبد اللّه بن الکدر الأرحبی و عمارة بن عبد السلولی فحملوا معهم نحوا من خمسین صحیفة، الصحیفة من الرجل و الاثنین و الثلاثة و الأربعة (ثم لبثوا یومین آخرین ثم سرحوا إلیه هانئ بن هانئ السبیعی و سعید بن عبد اللّه الحنفی) [1] و کتبوا معهما:
أما بعد فحیّهلا [2] فإن الناس منتظرون (لک) لا إمام لهم غیرک فالعجل ثم العجل ثم العجل و السلام.
17- قالوا: و کتب إلیه (من) أشراف الکوفة شبث بن ربعی الیربوعی و محمد بن عمیر بن عطارد بن حاجب التمیمی (کذا) و حجار بن أبجر العجلی و یزید بن الحرث بن یزید بن رویم الشیبانی و عزرة بن قیس الأحمسی و عمرو ابن الحجاج الزبیدی:
أما بعد فقد اخضرّ الجناب، و أینعت الثمار و کلمت الجمام [3] فإذا
______________________________
[1] ما بین المعقوفین لا بد منه کما یدل علیه ما فی تاریخ الطبری. و لا أدری أنه سقط من قلمی أو من الأصل المنقول منه، و لا یحضرنی الآن نسخة الأصل کی أراجعها.
[2] حی هلا- مثل حی و حیهل- اسم فعل بمعنی الأمر مبنی علی الفتح، و معناه:
أقبل و عجل.
[3] هذا هو الظاهر من رسم الخط من الأصل الموجود عندی، و یحتمل أیضا ضعیفا أن یقرء «و کلهت» بالهاء المهملة بین اللام و التاء.
و یأتی فی الحدیث: (34) فی 188، من مطبوعتنا هذه، و ص 488 من الأصل بخط واضح:
«و طمت الجمام».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:159
شئت فاقدم علینا فإنما تقدم علی جند لک مجند!!! و السلام.
فتلاحقت الرسل کلها و اجتمعت عنده فأجابهم علی آخر کتبهم و أعلمهم أن قد قدم مسلم بن عقیل بن أبی طالب لیعرف طاعتهم و أمرهم و یکتب إلیه بحالهم و رأیهم.
و دعا مسلما فوجّهه مع قیس بن مسهر، و عمارة بن عبد (کذا) و عبد الرحمان بن عبد اللّه بن ذی الکدر.
فکتب إلیه مسلم من الطریق [1] إنی توجهت مع دلیلین من أهل المدینة فضلّا عن الطریق، و اشتد علیهما العطش حتی ماتا، و صرنا إلی الماء فلم ننجو إلا بحشاشة أنفسنا، و قد تطیرت من وجهی هذا، فإن رأیت أن تعفینی منه و تبعث غیری فافعل.
فکتب إلیه الحسین أما بعد فقد خشیت أن یکون الذی حملک علی الکتاب إلی بالاستعفاء من وجهک الجبن فامض لما أمرتک به.
فمضی (مسلم) لوجهه. و کان من خبر مقتله [2] ما قد ذکرناه فی خبر ولد عقیل بن أبی طالب [3].
و کان مخرج مسلم بالکوفة، یوم الثلاثاء لثمان لیال خلون من ذی الحجة سنة ستین.
______________________________
[1] و هاهنا فی الکلام حذف أی فأخذ مسلم دلیلین فساروا، فضل الدلیلان عن الطریق فمات عطشا، و انتهی مسلم إلی الماء بعد ما کاد أن یموت من العطش، فکتب إلی الحسین ...
[2] کلمة: «خبر» فی النسخة مصحفة، و صححناها علی مقتضی السیاق.
[3] و قد ذکره قبل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام، متصلا بها، فی ج 1، ص 308 من النسخة المخطوطة، و فی المطبوعة ج 2 ص 77 ط 1.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:160
و یقال یوم الأربعاء لتسع خلون من ذی الحجة سنة ستین یوم عرفة بعد خروج الحسین- من مکة مقبلا إلی الکوفة- بیوم.
و کان الحسین خرج من المدینة إلی مکة یوم الأحد، للیلتین بقیتا من رجب سنة ستین، و دخل مکة لیلة الجمعة لثلاث لیال خلون من شعبان/ 479/ أو 239 ب/ فأقام بمکة شعبان و شهر رمضان و شوال و ذی القعدة، ثم خرج منها یوم الثلاثا (ء) لثمان لیال خلون من ذی الحجّة یوم الترویة و هو الیوم الذی خرج فیه مسلم بالکوفة.
و قد یقال إنه خرج بالکوفة یوم الأربعاء و هو یوم عرفة.
18- و حدثنی بعض قریش أن یزید کتب إلی ابن زیاد: بلغنی مسیر حسین إلی الکوفة، و قد ابتلی به زمانک من بین الأزمان، و بلدک من بین البلدان، و ابتلیت به من بین العمال، و عندها تعتق أو تعود عبدا کما یعتبد العبید [1].
______________________________
[1] و هذا رواه أیضا فی الحدیث: (259) من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق مسندا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:161

19- قالوا: و لما کتب أهل الکوفة إلی الحسین بما کتبوا به فاستحفّوه للشخوص، جاءه عمر (و) بن عبد الرحمان بن الحرث بن هشام المخزومی بمکّة، فقال له: بلغنی أنک ترید العراق و أنا مشفق علیک من مسیرک؟! لأنک تأتی بلدا فیه عماله و أمراؤه و معهم بیوت الأموال، و انما الناس عبید الدینار و الدرهم!! فلا آمن علیک أن یقاتلک من وعدک نصره و من أنت أحب إلیه ممن یقاتلک معه!!! [فقال له: قد نصحت و یقضی اللّه].
و أتاه عبد اللّه بن عباس فقال له: یا ابن عم إن الناس قد أرجفوا بأنک سائر إلی العراق؟ فقال: نعم. قال ابن عباس: فإنی أعیذک باللّه من ذلک أتذهب رحمک اللّه إلی قوم قد قتلوا أمیرهم و ضبطوا بلادهم و نفوا عدوهم؟! فإن کانوا قد فعلوا فسر إلیهم، و إن کانوا إنما دعوک إلیهم و أمیرهم علیهم قاهر لهم، و عماله یجبون خراج بلادهم فإنما دعوک إلی الحرب و القتال!!! فلا آمن أن یغروک و یکذبوک، و یستنفروا إلیک فیکونوا أشد الناس علیک!!! ثم عاد ابن عباس (مرة أخری) إلیه فقال: یا ابن عم إنی أتصبّر فلا أصبر!!! إنی أتخوف علیک الهلاک، إن أهل العراق قوم غدر فأقم بهذا البلد، فإنک سید أهل الحجاز، فإن أرادک أهل العراق و أحبوا نصرک فاکتب إلیهم أن ینفوا عدوهم ثم سر إلیهم، و إلا فإن فی الیمن جبالا و شعابا و حصونا لیس بشی‌ء من العراق مثلها، و الیمن أرض طویلة عریضة و لأبیک بها شیعة، فأتها ثم اثبت دعاتک و کتبک یأتک الناس.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:162
فقال له الحسین: [یا ابن عم أنت الناصح الشفیق و لکنی قد أزمعت المسیر و نویته [1]] فقال ابن عباس: فإن کنت سائرا فلا تسر بنسائک و أصبیتک، فو اللّه إنی لخائف أن تقتل کما قتل عثمان و نساؤه ینظرن إلیه!! ثم خرج ابن عباس من عنده فمر بابن الزبیر [2] فقال له: قرت عینک یا ابن الزبیر بشخوص الحسین عنک و تخلیته إیاک و الحجاز ثم قال:
یا لک من قبّرة بمعمرخلا لک الجو فبیضی و اصفری
و نفری ما شئت أن تنفری
20- و روی أن ابن عباس خرج من عند حسین و هو یقول:
و احسیناه أنعی حسینا لمن سمع!!
______________________________
[1] قد تقدم فی الحدیث (7) ص 475 من الأصل المخطوط، و فی مطبوعنا هذا ص 147، انه علیه السلام أجاب ابن عباس بما أقنعه و انه لو لم یخرج لکانوا یستحلون به حرمة الکعبة!!! و لذلک قال ابن عباس: فذلک الذی سلا بنفسی عنه.
[2] و رواه أیضا ابن أبی الحدید- فی شرح المختار: (400) من الباب الثالث من نهج البلاغة ج 4 ص 491 قال:
لما خرج الحسین علیه السلام من مکة إلی العراق ضرب عبد اللّه بن عباس بیده علی منکب ابن الزبیر و قال:
یا لک من قبرة بمعمری‌خلا لک الجو فبیضی و اصفری
و نقری ما شئت أن تنقری‌هذا الحسین سائر فأبشری خلا الجو- و اللّه- لک یا ابن الزبیر و سار الحسین إلی العراق!!! فقال ابن الزبیر: یا ابن عباس و اللّه ما ترون هذا الأمر إلا لکم و لا ترون إلا أنکم أحق به من جمیع الناس؟! فقال ابن عباس: إنما یری من کان فی شک و نحن من ذلک علی یقین!!! و لکن أخبرنی عن نفسک بما ذا تروم هذا الأمر؟ قال: بشرفی. قال: و بما ذا شرفت؟ إن کان لک شرف فإنما هو بنا، فنحن أشرف منک لأن شرفک منا!!! و علت أصواتهما فقال غلام من آل الزبیر: دعنا منک یا ابن عباس فو اللّه لا تحبوننا یا بنی هاشم و لا نحبکم أبدا!!! فلطمه عبد اللّه بن الزبیر و قال: أتتکلم و أنا حاضر؟! فقال ابن عباس: لم ضربت الغلام و اللّه أحق بالضرب منه من مزق و مرق!!! قال:
و من هو؟ قال: أنت!!! و اعترض بینهما رجال من قریش فأسکتوهما.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:163
21- و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی حدثنا شبابة بن سوار، عن رجل- قال: أحسبه یحیی بن اسماعیل بن سالم الأزدی- عن الشعبی قال:
لما أراد الحسین الخروج من مکة إلی الکوفة، قال له ابن عمر- حین أراد تودیعه-: أطعنی و أقم و لا تخرج فو اللّه ما زواها اللّه عنکم إلا و هو یرید بکم خیرا. فلما ودّعه قال: استودعک اللّه من مقتول (من قتیل «خ»).
22- و حدثنی/ 480/ أو 240/ أ/ غیر (ظ) أحمد بن إبراهیم، عن شبابة، عن یحیی بن إسماعیل:
عن الشعبی [1] (قال) إن ابن عمر کان بماء له فقدم المدینة فأخبر بخروج الحسین، فلحقه علی مسیرة ثلاث لیال من المدینة، فقال له: أین ترید؟
قال: العراق. قال: لا تأتهم لأنک بضعة من رسول (اللّه) و اللّه لا یلیها منکم أحد أبدا، و ما صرفها اللّه عنکم إلا (لما) هو خیر لکم.
فقال (له الحسین): هذه بیعتهم و کتبهم. فاعتنقه ابن عمر و بکی و قال:
أستودعک اللّه من قتیل و السلام.
23- و حدثنی الحسین بن علی عن یحیی بن آدم:
عن أبی بکر بن عیاش قال: کتب الأحنف (بن قیس) إلی الحسین و بلغه أنه علی الخروج: اصبر إن وعد اللّه حق و لا یستخفنک الذین لا یوقنون [2].
24- قالوا: و عرض ابن الزبیر علی الحسین أن یقیم بمکة فیبایعه
______________________________
[1] کلمة: «الشعبی» رسم خطها غیر واضح من الأصل، و کأنها ضرب علیها الخط.
[2] و قال فی مادة: «أول» من کتاب الفائق- بتقدیم و تأخیر منا-: کتب الحسین رضی اللّه عنه إلی الأحنف فقال (الأحنف) للرسول: قد بلونا فلانا و آل أبی فلان فلم نجد عندهم ابالة للملک و لا مکیدة فی الحرب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:164
و یبایعه الناس. و إنما أراد بذلک أ (ن) لا یتهمه و أن یعذر فی القول!!! [فقال الحسین:
لأن أقتل خارجا من مکة بشبر أحب إلی من أن أقتل فیها!!! و لأن أقتل خارجا منها بشبرین أحب إلی من أن أقتل خارجا منها بشبر!!! [1]].
25- قالوا: و اعترضت الحسین رسل عمرو بن سعید الأشدق و علیهم أخوه یحیی بن سعید بن العاصی (کذا) بن أبی أحیحة، فقالوا له: انصرف إلی أین تذهب؟ فأبی علیهم و تدافع الفریقان فاضطربوا بالسیاط.
ثم إن حسینا و أصحابه امتنعوا منه امتناعا قویا، و مضی الحسین علی وجهه، فنادوه یا حسین ألا تتقی اللّه أتخرج من الجماعة؟!! 26- قالوا: و لقی الحسین بالتنعیم عیرا قد أقبل بها من الیمن، بعث بها بجیر بن ریسان الحمیری إلی یزید بن معاویة- و کان عامله علی الیمن- و علی العیر ورس و حلل و رسله فیها ینطلقون إلی یزید، فأخذها الحسین فانطلق بها معه [و قال لأصحاب الإبل: لا أکرهکم من أحبّ أن یمضی معنا إلی العراق وفیناه کراه و أحسنّا صحبته، و من أحبّ أن یفارقنا من مکاننا هذا أعطیناه من الکرا (ء) علی قدر ما قطع من الأرض. فأوفی من فارقه حقه بالتنعیم، و أعطی من مضی معه و کساهم.] فیقال إنّه لم یبلغ کربلاء منهم إلّا ثلاثة نفر فزادهم عشرة دنانیر عشرة دنانیر، و أعطاهم جملا جملا و صرفهم.
و لما صار الحسین إلی الصفاح، لقیه الفرزدق بن غالب الشاعر، فسأله عن
______________________________
[1] هذا الحدیث أیضا دال علی أنه علیه السلام کان یعلم بأنه یقتل، و إنما خرج من مکة لئلا یقتل فیها فیستحل به حرمة الحرم!!! و لمصالح أخر قد أشیر إلیها فی بعض الأخبار.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:165
أمر الناس وراءه، فقال له الفرزدق: الخبیر سألت، إنّ قلوب الناس معک و سیوفهم مع بنی أمیّة!!! و القضاء من السماء و اللّه یفعل ما یشاء. فقال الحسین: صدقت.
27- و حدثنی إسحاق الفروی أبو موسی عن سفیان بن عیینة، عن لبطة بن الفرزدق عن أبیه قال:
لقینی الحسین و هو خارج من مکة فی جماعة علیهم یلامق الدیباج، فقال:
ما وراؤک؟ فقلت: أنت أحبّ الناس إلی الناس، و السیوف مع بنی أمیّة، و القضاء من السماء.
28- حدثنی أبو مسعود الکوفی عن عوانة بن الحکم، عن لبطة بن الفرزدق قال: أخبرنی أبی قال:
لقیت الحسین فقلت له: القلوب معک و السیوف مع بنی أمیّة، و إذا فی لسانه ثقل من برسام کان عرض له بالعراق.
29- حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی حدثنا وهب بن جریر، عن أبیه عن الزبیر بن الخریت قال:
سمعت الفرزدق قال: لقیت الحسین بذات عرق و هو یرید الکوفة، فقال له: [ما تری أهل الکوفة صانعین؟ فإنّ معی حملا من کتبهم!!!] قلت: یخذلونک فلا تذهب!!! فإنک تأتی قوما قلوبهم معک و أیدیهم علیک، فلم یطعنی.
30- قالوا: و لحق الحسین عون بن عبد اللّه بن جعدة بن هبیرة بذات
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:166
(عرق) بکتاب من أبیه یسأله فیه الرجوع/ 481/ أو 240 ب/ و یذکر ما یخاف علیه فی مسیره فلم یعجه [1].
و بلغ ابن الحنفیة شخوص الحسین و هو یتوضأ، فبکی حتی سمع وقع دموعه فی الطست.
31- و حدّثنا عبّاس بن هشام الکلبی حدثنا معاویة بن الحرث، عن شمر أبی عمرو، عن عروة بن عبد اللّه الجعفی قال:
کان عبد اللّه بن یسار- و یسار هو أبو عقب- قدم علینا فقال: إن حسینا قادم فانصروه. و جعل یحضّ علی القتال معه.
و کان یقول: یقتلنی رجل یقال له: عبید اللّه. فتطلبه ابن زیاد فتواری و تزوّج امرأة من مراد، فأتاه عبید اللّه بن الحر [2] فاستخرجه ثم أتی به السبخة فقتله.
32- قالوا: و لمّا بلغ عبید اللّه بن زیاد إقبال الحسین إلی الکوفة، بعث (ظ) الحصین بن أسامة التمیمی ثمّ أحد بنی جشیش (ظ) بن مالک ابن حنظلة صاحب شرطه حتی نزل القادسیّة، و نظم الخیل بینها و بین خفان، و بینها و بین القطقطانة إلی لعلع.
و کتب الحسین حین بلغ الحاجز مع قیس بن مسهر الصیداوی من بنی أسد إلی أهل الکوفة:
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و لعل الصواب أن یکون بالسین یقال: «عجسه عن حاجته من باب ضرب- عجسا»: حبسه و أبطأه عنها. أو أنها بالباء من قولهم: «أعجب» بالشی‌ء إعجابا سره و ارتضاه.
[2] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:167
أما بعد فإن کتاب مسلم بن عقیل جاءنی یخبرنی فیه بحسن رأیکم و اجتماع ملئکم علی نصرنا و الطلب بحقّنا، فأثابکم اللّه علی ذلک أعظم الأجر، فأکمشوا (فی) أمرکم [1] و جدّوا فیه فإنی قادم علیکم فی أیّامی إن شاء اللّه و السلام.
و قد کان مسلم (بن عقیل) کتب إلیه قبل أن یقتل ببضع و عشرین لیلة: أمّا بعد فإنّ الرائد لا یکذب أهله، إنّ جمیع (کذا) أهل الکوفة معک، فأقبل حین تنظر فی کتابی [2].
فلمّا صار قیس بن مسهر بالقادسیة، أخذه الحصین بن تمیم فبعث به إلی ابن زیاد، فأمره أن یصعد القصر فیلعن علیّا و یکذّب الحسین علی القصر، فلمّا رقیه قال: أیها الناس إنّ الحسین بن علی خیر خلق اللّه (قادم إلیکم) و قد فارقته بالحاجز فأجیبوه و انصروه.
ثم لعن زیادا و ابنه و استغفر اللّه لعلی فأمر ابن زیاد فرمی به من فوق القصر فتقطّع و مات رحمه اللّه.
33- قالوا: و کان زهیر بن القین البجلی بمکّة- و کان عثمانیا- فانصرف من مکّة متعجلا فضمّه الطریق و حسینا، فکان یسایره و لا ینازله، ینزل الحسین فی ناحیة و زهیر فی ناحیة، فأرسل الحسین إلیه فی إتیانه، فأمرته امرأته دیلم بنت عمرو أن یأتیه فأبی فقالت: سبحان اللّه أیبعث إلیک ابن
______________________________
[1] یقال: «أکمش زید فی العمل أو السیر إکماشا»: أعجل. و «کمش الحادی تکمیشا»:
جد فی السوق.
[2] و لعل الأقرب بحسب رسم الخط أن یقرء: «فأقبل حین النظر فی کتابی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:168
بنت رسول اللّه فلا تأتیه؟!! (فصار إلیه) فلمّا صار إلیه ثمّ انصرف إلی رحله، قال لامرأته: أنت طالق فالحقی بأهلک فإنی لا أحبّ أن یصیبک بسببی إلّا خیر!!! ثم قال لأصحابه: من أحبّ منکم أن یتبعنی (فلیتبعنی) و إلّا فإنه آخر العهد. و صار مع الحسین!!! و لقی الحسین و من معه رجل یقال له: بکر بن المعنقة بن رود [1] فأخبرهم بمقتل مسلم بن عقیل و هانئ و قال: رأیتهما یجرّان بأرجلهما فی السوق!!! فطلب إلی الحسین فی الانصراف، فوثب بنو عقیل فقالوا:
و اللّه لا ننصرف حتی ندرک ثأرنا أو نذوق ما ذاق أخونا. [فقال الحسین:
ما خیر فی العیش بعد هؤلاء؟ فعلم أنّه قد عزم رأیه علی المسیر، فقال له عبد اللّه بن سلیم و المدرئ بن الشمعل (کذا) الأسدیان: خار اللّه لک.
فقال: رحمکما اللّه].
ثم سار إلی زبالة و قد استکثر من الماء، و کان کلّما مرّ بماء اتّبعه منه قوم.
و بعث الحسین أخاه من الرضاعة- و هو عبد اللّه بن یقطر- إلی مسلم قبل أن یعلم أنه قتل، فأخذه الحصین بن تمیم و بعث به إلی ابن زیاد، فأمر به أن یعلی به القصر لیلعن الحسین و ینسبه و أباه إلی الکذب، فلما علا القصر قال:
(أیها الناس) إنی رسول الحسین ابن بنت رسول اللّه إلیکم لتنصروه و توازروه علی ابن مرجانة و ابن سمیة/ 482/ أو 241/ أ/ الدعی و ابن الدعی لعنه اللّه.
______________________________
[1] أقول: رسم خط هذه الکلمة غیر جلی و یحتمل احتمالا ضعیفا أن یقرأ: «المصنقة- أو- المعلقة». و قرأه الطباطبائی- أعزه اللّه- «المعنفة» بالفاء.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:169
فأمر به فألقی من فوق القصر إلی الأرض فتکسرت عظامه، و بقی به رمق فأتاه رجل فذبحه!!! فقیل له: ویحک ما صنعت؟ فقال: أحببت أن أریحه!! فلما بلغ الحسین قتل ابن یقطر خطب فقال: أیها الناس قد خذلتنا شیعتنا و قتل مسلم و هانئ و قیس بن مسهر، و (عبد اللّه بن) یقطر [1] فمن أراد منکم الانصراف فلینصرف.
فتفرق الناس الذین صحبوه لیری شیئا، فأخذوا یمینا و شمالا حتی بقی فی أصحابه الذین جاؤا معه من الحجاز.
و أقبل الحسین حتی نزل اشراف [2] فلما کان السحر أمر فتیانه فاستقوا من الماء فأکثروا، ثم سار من اشراف فرسموا صدر یومهم [3] حتی انتصف النهار، فما کان بأسرع من أن طلعت علیهم هوادی الخیل [4] فلما رأوها من بعید حسبوها نخلا ثم تبینوها (فإذا هی الخیل) فأمر الحسین بأبنیته فضربت [5] و جاء القوم و هم ألف فارس مع الحر بن یزید التمیمی و ذلک فی حر الظهیرة، فقال الحسین لفتیانه: [اسقوا القوم و ارووهم و رشفوا الخیل ترشیفا [6] ففعلوا].
______________________________
[1] ما بین المعقوفین کان قد سقط من الأصل.
[2] کذا فی الأصل، و لم أجد الکلمة بهذه الخصوصیة فی معجم البلدان، لا فی باب الشین المعجمة و لا فی باب السین المهملة.
[3] یقال: «رسم زید- من باب ضرب- رسما و رسیما»: ذهب و مشی مسرعا.
[4] هوادی الخیل: أوائل الخیل أو أعناقها.
[5] و فی تاریخ الطبری و غیره ما معناه أنه لما تبین لهم أن الخیل یستقبلهم قال الإمام علیه السلام لأصحابه: هل هاهنا من ملجأ نجعله وراء ظهرنا و نستقبل القوم من وجه واحد؟ قالوا: نعم هاهنا «ذو حسم». فتبادر علیه السلام إلیه و سبق القوم فأمر بأبنیته فضربت ...
[6] أی بالغوا فی سقایة الخیل حتی یشرب بهدوء و علی توءدة، یقال: «رشف و أرشف و ترشف و ارتشف الماء: بالغ فی مصه».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:170
و کان مجی‌ء الحر إلیه من القادسیة، قدمه الحصین بن تمیم بین یدیه فی ألف. فلم یزل (الحر) مواقفا [1] للحسین، و صلّی الحسین فصلّی خلفه!!! ثم (خطب الحسین و) قال للحر و أصحابه:
إن تتقوا اللّه و تعرفوا الحق لأهله یکن ذلک أرضی للّه، و إن أنتم کرهتمونا و جهلتم حقنا، و کان رأیکم غیر ما أتتنی به کتبکم و قدمت به علی رسلکم انصرفت عنکم.
فقال له (الحر): أما و اللّه ما ندری ما هذه الکتب التی تذکرها!!! فأخرج الحسین خرجین مملوئین صحفا فنشرها بین أیدیهم!!! فقال الحر:
فإنا لسنا [2] من هؤلاء الذین کتبوا إلیک، و قد أمرنا إن نحن لقیناک أن لا نقاتلک [3] و ان نقدمک الکوفة علی عبید اللّه بن زیاد. فقال الحسین: [الموت أدنی إلیک من ذلک!!!] ثم قال لأصحابه: قوموا فارکبوا. فرکبت النساء ثم أراد الانصراف و أمر به أصحابه، فلما ذهبوا لینصرفوا حال القوم بینهم و بین ذلک، [فقال الحسین للحرّ: ثکلتک أمک ما ترید؟ فقال الحر: و اللّه لو غیرک یقولها ما ترکت ذکر أمه، و لکنه و اللّه ما إلی ذکر أمک من سبیل إلّا بأحسن ما أقدر علیه. فقال الحسین: فما ترید؟ قال: أرید أن أقدمک علی عبید اللّه بن زیاد: قال: فإنی و اللّه لا أتبعک.] فقال الحر: و أنا و اللّه لا أدعک!!! فلما تراد الکلام قال له الحر: (إنی) لم أومر بقتالک و إنما أمرت أن أقدم بک الکوفة فإذا أبیت فخذ طریقا لا یدخلک الکوفة، و لا یردک إلی المدینة، یکون بینی و بینک نصفا حتی أکتب إلی الأمیر عبید اللّه بن زیاد، و تکتب أنت إلی یزید بن معاویة إن أحببت ذلک، أو إلی ابن زیاد إن شئت
______________________________
[1] و یحتمل رسم الخط علی أن یقرأ «موافقا» بتقدیم الفاء.
[2] هذا هو الظاهر من السیاق، و فی النسخة: «فإنا لیس من هؤلاء.»
[3] کذا فی الأصل، و فی بعض المصادر: «أن لا نفارقک ...».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:171
فلعل اللّه أن یرزقنی العافیة من أن ابتلی بشی‌ء من أمرک. فتیاسر الحسین إلی طریق العذیب و القادسیة و بینه- حینئذ- و بین العذیب ثمانیة و ثلاثون میلا.
ثم ان الحسین سار فی أصحابه و الحر بن یزید یسایره، و خطب الحسین علیه السلام فقال:
إن هؤلاء قوم لزموا طاعة الشیطان، و ترکوا طاعة الرحمان، فأظهروا الفساد، و عطلوا الحدود، و استأثروا بالفی‌ء و أنا أحق من غیّر، و قد أتتنی کتبکم و قدمت علی رسلکم فإن تتموا علی بیعتکم تصیبوا رشدکم.
و وبخهم بما فعلوا بأبیه و أخیه قبله.
فقام زهیر بن القین فقال: و اللّه لو کنا فی الدنیا مخلدین لآثرنا فراقها فی نصرتک و مواساتک!!! فدعا له الحسین بخیر/ 483/ أو 241 ب/.
و أقبل الحر بن یزید یقول: یا حسین أذکرک اللّه فی نفسک، فإنی أشهد لئن قاتلت لتقاتلنّ، و لئن قوتلت لتهلکنّ.
فقال الحسین: [أبا الموت تخوفنی؟ (أنا) أقول کما قال أخو الأوس:
سأمضی فما بالموت عار علی الفتی‌إذا ما نوی حقا و جاهد مسلما
و آسا الرجال الصالحین بنفسه‌و فارق مثبورا و حالف محرما
فإن عشت لم أذمم و إن مت لم ألم‌کفی لک ذلّا أن تعیش و ترغما ] فلما سمع ذلک الحر بن یزید تنحی بأصحابه فی ناحیة عذیب الهجانات- و هی التی کانت هجائن النعمان بن المنذر ترعی بها- و إذا هم بأربعة نفر مقبلین من الکوفة علی رواحلهم یجنبون [1] فرسا لنافع بن هلال- یقال له:
______________________________
[1] أی یقودون بجنبهم فرسا لنافع، یقال: «جنب زید البعیر- من باب نصر- جنبا و مجنبا»: قاده بجنبه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:172
الکامل- و کان الأربعة النفر: نافع بن هلال المرادی و عمرو بن خالد الصیداوی و سعد مولاه، و مجمع بن عبد اللّه العائذی من مذحج. فقال الحر: إن هؤلاء لیسوا ممن أقبل معک فأنا حابسهم أورادهم. [فقال الحسین: إذا أمنعهم مما أمنع منه نفسی إنما هؤلاء أنصاری و أعوانی و قد جعلت لی أن لا تعرّض لی حتی یأتیک کتاب ابن زیاد.] فکف (الحر) عنهم.
و سألهم الحسین عن (ظ) الناس فقالوا: أما الأشراف فقد أعظمت رشوتهم و ملئت غرائرهم [1] لیستمال ودهم و تستنزل نصائحهم فهم علیک إلبا واحدا [2] و ما کتبوا إلیک إلا لیجعلوک سوقا و مکسبا!!! و أما سائر الناس بعد فأفئدتهم تهوی إلیک و سیوفهم غدا مشهورة علیک!!! و کان الطرماح بن عدی دلیل هؤلاء النفر فأخذ بهم علی الغریین ثم طعن بهم فی الجوف و خرج بهم علی البیضة [3] إلی عذیب الهجانات، و کان (الطرماح) یقول و هو یسیر:
یا ناقتی لا تذعری من زجری‌و شمری قبل طلوع الفجر
بخیر رکبان و خیر سفری‌حتی تجلی بکریم النجر
أتی به اللّه بخیر أمری‌ثمت أبقاه بقاء الدهر فدنا الطرماح بن عدی من الحسین، فقال له: و اللّه إنی لأنظر فما أری معک کبیر أحد (کذا) و لو لم یقاتلک إلا هؤلاء الذین أراهم ملازمین لک مع الحر لکان ذلک بلاءا فکیف و قد رأیت قبل خروجی من الکوفة بیوم
______________________________
[1] غرائر: جمع الغرارة- بکسر الغین المعجمة-: الجوالق.
[2] الإلب- کحبر-: القوم تجمعهم عداوة شخص أو تجمعهم وحدة الغرض و الهدف.
[3] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:173
ظهر الکوفة مملوءا رجالا، فسألت عنهم فقیل: عرضوا لیوجهوا إلی الحسین- أو قال: لیسرحوا (إلی الحسین)!!!- فنشدتک اللّه إن قدرت أن لا تتقدم إلیهم شبرا إلا فعلت.
و عرض (الطرماح) علیه أن ینزله اجا أو سلمی أحد جبلی طیّئ فجزاه (الحسین) خیرا، ثم ودعه و مضی إلی أهله ثم أقبل یریده فبلغه مقتله فانصرف.
34- حدثنا سعدویه، حدثنا (ظ) عباد بن العوام، حدثنی حضین، حدثنی هلال بن إساف قال:
أمر ابن زیاد فأخذ ما بین واقصة، إلی طریق الشام إلی طریق البصرة، فلا یترک أحد یلج و لا یخرج، فانطلق الحسین: یسیر نحو طریق الشام یرید یزید بن معاویة [1] فتلقته الخیول فنزل کربلاء، و کان فیمن بعث إلیه عمر ابن سعد بن أبی وقاص، و شمر ابن ذی الجوشن، و حصین بن نمیر، فناشدهم الحسین أن یسیروه إلی یزید فیضع یده فی یده فأبوا إلا حکم ابن زیاد.
و کان ابن زیاد ممن بعث إلیه الحر بن یزید الحنظلی فقال: ألا تقبلون ما یسألکم من إتیان یزید؟ فو اللّه لو سألکم هذا الترک و الدیلم ما کان ینبغی أن تمنعوهم إیاه!!! فضرب الحر وجه فرسه و صار مع الحسین فلما دنا منه سلم علیه و علی أصحابه و قاتل أصحاب ابن زیاد/ 484/ أو 242/ أ/ فقتل منهم رجلین ثم قتل.
______________________________
[1] الحدیث ضعیف السند غیر جامع لشرائط الحجیة، فما تفرد به ساقط، و لو لم یکن فیه إلا سعدویه سعد بن سعد الجرجانی لکان کافیا لسقوطه عن درجة الاعتبار و الحجیة، قال البخاری:
لا یصح حدیثه. و قال ابن عدی: دخلته غفلة الصالحین و لم أر للمتقدمین فیه کلاما و هو من أهل بلدنا و نحن أعلم به.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:174
35- قالوا: و مضی الحسین إلی قصر بنی مقاتل [1] فنزل به، فإذا هو بفسطاط مضروب فسأل عن صاحبه فقیل له: (صاحبه) عبید اللّه بن الحر الجعفی فبعث إلیه رسولا یدعوه، فقال للرسول: إنی و اللّه ما خرجت من الکوفة إلا کراهة أن یدخلها الحسین و أنابها!!! فإن قاتلته کان ذلک عند اللّه عظیما، و إن کنت معه کنت أول قتیل فی غیر غناء عنه، و و اللّه لا أراه و لا یرانی.
(فرجع الرسول و أخبره بما قال) فانتعل الحسین و أتاه فدعاه إلی الخروج معه. فأعاد علیه القول الذی قاله لرسوله!! [فقال الحسین: فإذا امتنعت من نصرتی فلا تظاهر علی.] فقال: أما هذا فکن آمنا منه.
ثم إنه أظهر الندم علی ترکه نصرة الحسین، و قال فی ذلک شعرا سنکتبه فی موضعه إن شاء اللّه تعالی [2].
______________________________
[1] هذا هو الصواب الموافق لما ذکره المصنف فی ج 5 ص 290 ط 1، و مثله فی غیر واحد من کتب التواریخ و المقاتل، و فی الأصل هاهنا: «ابن مقاتل».
[2] و قال المؤلف فی ترجمة عبید اللّه بن الحر، من ج 5 ص 290 ط 1: قال أبو مخنف:
لما أقبل الحسین من المدینة و قتل مسلم بن عقیل، خرج ابن الحر فنزل قصر بنی مقاتل- الذی صار لعیسی بن علی- متحرجا من أن یتلطخ بشی‌ء من أمر الحسین أو یشرک فی دمه، فلما صار الحسین إلی قصر بنی مقاتل رأی فسطاطا فسأل عنه فقیل: هو لعبید اللّه بن الحر. فبعث إلیه الحجاج بن مسروق الجعفی یدعوه إلی نصرته، فقال (ابن الحر) للحجاج قل له: إنی إنما خرجت إلی هاهنا فرارا من دمک و دماء أهل بیتک، لأنی إن قاتلتک کان ذلک عظیما، و إن قاتلت معک و لم أقتتل بین یدیک فقد قصرت و أنا أحمی أنفا من ذلک!! و لیس لک بالکوفة شیعة و لا أنصار یقاتلون معک.
فلما أبلغه الحجاج الرسالة تمشی إلیه الحسین، فلما رآه قام عن مجلسه (و أجلسه فیه) فسأله (الحسین) الخروج معه، فاستعفاه من ذلک و اعتل علیه، و عرض فرسا له یقال له الملحقة- و بعضهم یقول: المحلقة- و قال له: انج علیها حتی تلحق بمأمنک و أنا و أصحابی لک بالعیالات. فانصرف عنه (الحسین) و یقال: إنه دفع الفرس إلیه. و قال له ابن الحر: أ أنت مختضب أم هو سواد لحیتک؟ فقال: عجل علی الشیب فاختضبت. و خرج ابن الحر فأتی منزله بشاطئ الفرات فنزله حتی أصیب الحسین.
و کان ابن الحر رجلا لا یقاتل لدیانة، و إنما کان همه الفتک و التصعلک و الغارات.
ثم إن ابن الحر أتی الکوفة فقال له عبید اللّه بن زیاد- و کان قد تفقد أهل الکوفة-: أکنت معنا أم مع عدونا؟ قال: لا و اللّه ما کنت مع عدوک و لو کنت معه لبلغک ذلک، و لکنی کنت مریضا.
قال: مریض القلب!!! قال: ما مرض قلبی قط (و) قد وهب اللّه لی فی بدنی العافیة.
و کان ابن الحر یغیر- علی مال الخراج فیقتطعه و یعطی منه أصحابه، و کان سخیا متلافا و قد کان من أهل الدیون و العطاء.
قالوا: فخرج من عند ابن زیاد مغضبا فبات عند أحمر بن یزید بن الکیشم الطائی ثم خرج من عنده فأتی المدائن و قال یرثی الحسین (علیه السلام):
یقول أمیر جائر حق جائرألا کنت قاتلت الشهید ابن فاطمة
و نفسی علی خذلانه و اعتزاله‌و بیعة هذا الناکث العهد سادمة
فیا ندمی ألا أکون نصرته‌ألا کل نفس لا تسدد نادمة
سقا اللّه أرواح الذین تآزرواعلی نصره سقیا من اللّه دائمة.
فی أبیات. و قال أیضا:
أیا لک حسرة ما دمت حیاتردد بین حلقی و التراقی.
و له فیه شعر غیر هذا. أقول: و القصة ذکرها أیضا فی ترجمة ابن الحر من تاریخ دمشق و ذکرها أیضا فی أواخر حوادث سنة 68 من تاریخ الکامل- لابن الأثیر-: ج 4 ص 287 مع الأبیات کاملة و مرسلة.
و قد ذکرناها فی کتابنا «عبرات المصطفین» عن مصادر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:175
و کان أنس بن الحرث الکاهلی سمع مقالة الحسین لابن الحر- و کان قدم من الکوفة بمثل ما قدم له ابن الحر- فلما خرج من عند ابن الحر سلم علی الحسین و قال: و اللّه ما أخرجنی من الکوفة إلا ما أخرج هذا من کراهة قتالک أو القتال معک، و لکن اللّه قد قذف فی قلبی نصرتک و شجعنی علی المسیر معک!!! فقال له الحسین فاخرج معنا راشدا محفوظا.
و أقبل الحسین حتی دخل رحله فخفق برأسه خفقة فرأی فی منامه قائلا یقول: القوم یسرون و المنایا تسری إلیهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:176
ثم سار فلم یزل یتیاسر حتی صار إلی «نینوی» فإذا راکب قد أقبل علی نجیب له من الکوفة، فلما انتهی إلیهم سلم علی الحر بن یزید، و لم یسلم علی الحسین ثم دفع إلی الحر کتابا من ابن زیاد (و) فیه: «أما بعد فجعجع بحسین [1] حیث یبلغک کتابی و یقدم علیک رسولی و لا تنزله إلا العراء فی غیر حصن و علی غیر ماء». فقال الحر (للحسین): هذا کتاب الأمیر عبید اللّه. و قرأه (علیهم) و أخذهم بالنزول فأنزلهم فی غیر قریة و علی غیر ماء!!! و سألوه أن ینزلوا بنینوی و الغاضریة، فأبی ذلک علیهم!!! فأشار علیه زهیر بن القین بن الحرث البجلی أن یقاتلهم فقال: هؤلاء أیسر علینا (ممن یأتی بعد ذلک) فنقاتلهم حتی ننحاز إلی بعض هذه القری التی علی الفرات.
فلم یفعل (الحسین) و نزل (فی مکانه) و ذلک (فی) یوم الخمیس للیلتین خلتا من المحرم سنة إحدی و ستین.
فلما کان من الغد قدم علیهم عمر بن سعد بن أبی وقاص من الکوفة فی أربعة آلاف.
و کان عبید اللّه بن زیاد أراد توجیه عمر بن سعد إلی الدستبی لأن الدیلم کانوا خرجوا إلیها و غلبوا علیها، فولاه الری و دستبی فعسکر (عمر) للخروج إلیها بحمام أعین.
فلما ورد أمر الحسین علی ابن زیاد، أمره أن یسیر إلی الحسین، فإذا فرغ
______________________________
[1] قال فی مادة: «جعجع» من کتاب الفائق: کتب ابن زیاد إلی عمر: أن جعجع بالحسین.
أی أنزله بجعجاع و هو المکان الخشن الغلیظ، و هذا تمثیل لإلجائه إلی خطب شاق و إرهاق. و قیل:
المراد إزعاجه لأن الجعجاع مناخ سوء لا یقر فیه صاحبه، و منه: جعجع الرجل: قعد علی غیر طمأنینة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:177
منه سار إلی عمله، فاستعفاه عمر من قتال الحسین، فقال (ابن زیاد): نعم أعفیک علی أن ترد عهدنا علی الری و ودستبی. فقال له (عمر): انظرنی یومی هذا.
فجاءه حمزة بن المغیرة بن شعبة- و هو ابن أخته- فقال له: یا خال إن سرت إلی الحسین أثمت بربک و قطعت رحمک، فو اللّه لأن تخرج من دنیاک و ما لک خیر من أن تلقی اللّه بدم الحسین!!! ثم أتی عمر بن سعد ابن زیاد فقال (له ابن زیاد): إمّا أن تخرج إلی الحسین بجندنا، و اما أن تدفع إلینا عهدنا. فألح علیه (عمر) بالاستعفاء و ألح ابن زیاد بمثل مقالته.
فشخص عمر بن سعد إلی الحسین فی أربعة آلاف حتی نزل بإزائه، ثم بعث إلیه یسأله عن سبب مجیئه!!! فقال (الحسین): کتب إلی أهل الکوفة فی القدوم (إلیهم) فأما إذ کرهونی فإنی أنصرف (عنهم).
و کان رسول عمر إلیه قرة بن قیس الحنظلی فقال له حبیب بن مظهر:
ویحک یا قرة أترجع إلی القوم الظالمین؟ فقال: أسیر إلی صاحبی بالجواب ثم أری رأیی.
و کتب عمر بن سعد إلی ابن زیاد بقول الحسین فقال ابن زیاد:
الآن إذ علقت مخالبنابه‌ترجو النجاة و لات حین أوان [1] و کتب/ 485/ إلی عمر: اعرض علی الحسین أن یبایع یزید بن معاویة هو و جمیع أصحابه، فإذا فعل ذلک رأینا رأینا!!! فلم یفعله (عمر).
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و المعروف فی کتب التاریخ: «حین مناص».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:178
33- قالوا: و لما سرح ابن زیاد عمر بن سعد من حمّام أعین، أمر الناس فعسکروا بالنخیلة، و أمر أن لا یتخلف أحد منهم، و صعد المنبر فقرّض معاویة و ذکر إحسانه و ادراره الأعطیات و عنایته بأمور الثغور، و ذکر اجتماع الألفة به و علی یده، و قال: إن یزید ابنه المتقیّل له [1] السالک لمناهجه المحتدی لمثاله، و قد زادکم مائة مائة فی أعطیتکم فلا یبقینّ رجل من العرفاء و المناکب و التجار و السکان الا خرج فعسکر معی فأیما رجل وجدناه بعد یومنا هذا متخلفا عن العسکر برئت منه الذمة.
ثم خرج ابن زیاد فعسکر و بعث إلی الحصین بن تمیم و کان بالقادسیة فی أربعة آلاف، فقدم النخیلة فی جمیع من معه.
ثم دعا ابن زیاد کثیر بن شهاب الحارثی و محمد بن الأشعث ابن قیس و القعقاع بن سوید بن عبد الرحمان المنقری و أسماء بن خارجة الفزاری و قال:
طوفوا فی الناس فمروهم بالطاعة و الاستقامة، و خوفوهم عواقب الأمور و الفتنة و المعصیة، و حثوهم علی العسکرة (کذا) فخرجوا فعزروا و داروا بالکوفة.
ثم لحقوا به غیر کثیر بن شهاب فإنه کان مبالغا یدور بالکوفة یأمر الناس بالجماعة، و یحذرهم الفتنة و الفرقة و یخذل عن الحسین!!! و سرح ابن زیاد أیضا حصین بن تمیم فی الاربعة الآلاف الذین کانوا معه إلی الحسین بعد شخوص عمر بن سعد بیوم أو یومین.
و وجه أیضا إلی الحسین حجار بن أبجر العجلی فی ألف.
و تمارض شبث بن ربعی فبعث إلیه فدعاه و عزم علیه أن یشخص إلی الحسین فی ألف ففعل.
______________________________
[1] أی المشبه له المتخلق بأخلاقه و سجیته.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:179
و کان الرجل یبعث فی ألف فلا یصل إلا فی ثلاث مائة و أربع مائة و أقل من ذلک کراهة منهم لهذا الوجه.
و وجه أیضا یزید بن الحرث بن یزید بن رویم فی ألف أو أقل.
ثم ان ابن زیاد استخلف علی الکوفة عمرو بن حریث، و أمر القعقاع بن سوید بن عبد الرحمان بن بجیر المنقری بالتطواف بالکوفة فی خیل فوجد رجلا من همدان قد قدم یطلب میراثا له بالکوفة، فأتی به ابن زیاد فقتله، فلم یبق بالکوفة محتلم إلا خرج إلی العسکر بالنخیلة.
ثم جعل ابن زیاد یرسل العشرین و الثلاثین و الخمسین إلی المائة، غدوة و ضحوة و نصف النهار و عشیة من النخیلة یمد بهم عمر بن سعد.
و کان عمر یکره أن یکون هلاک الحسین علی یده فلم یکن شی‌ء أحب إلیه من أن یقع الصلح.
و وضع ابن زیاد المناظر علی الکوفة [1] لئلا یجوز أحد من العسکر مخافة لأن یلحق الحسین مغیثا له، و رتب المسالح حولها [2] و جعل علی حرس الکوفة زحر بن قیس الجعفی.
و رتب بینه و بین عسکر عمر بن سعد خیلا مضمرة مقدحة [3] فکان خبر ما قبله یأتیه فی کل وقت.
______________________________
[1] المناظر: جمع المنظرة: القوم یصعدون إلی أعلی الأماکن ینظرون و یراقبون. ما ارتفع من الأرض أو البناء، و یعبر عن الأول فی لسان الفرس ب «دیدبان».
[2] المسالح: جمع المسلحة: المرقب أو قوم ذوو السلاح یحرسون و یراقبون.
[3] مقدحة من قولهم: «قدح الفرس»: ضمره. و یقال: «أضمر الفرس إضمارا و ضمره تضمیرا» أی صیره هزا لا خفیف اللحم کی یکون عند الجری سریعا یسبق أقرانه إلی الهدف أو ینجو براکبه عن محل الخطر و التلف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:180
و هم عمّار بن أبی سلامة الدالانی أن یفتک بعبید اللّه ابن زیاد فی عسکره بالنخیلة فلم یمکنه ذلک، فلطف حتی لحق بالحسین فقتل معه.
و قال حبیب بن مظهر للحسین: إن ها هنا حیا من بنی أسد أعرابا ینزلون النهرین، و لیس بیننا و بینهم إلا روحة أفتأذن لی فی إتیانهم و دعائهم؟! لعل اللّه أن یجربهم إلیک نفعا أو یدفع عنک مکروها. فأذن له فی ذلک فأتاهم فقال لهم: إنی أدعوکم إلی شرف الآخرة و فضلها و جسیم ثوابها أنا أدعوکم إلی نصر ابن بنت نبیکم فقد أصبح مظلوما، دعاه أهل الکوفة لینصروه، فلما أتاهم خذلوه و عدوا علیة لیقتلوه!!! فخرج معه (ظ) منهم سبعون (فارسا) و أتی/ 486/ عمر بن سعد رجل ممن هناک یقال له: جبلة بن عمرو فأخبره خبرهم!! فوجه (عمر) أزرق بن الحرث الصیداوی فی جیل [1] فحالوا بینهم و بین الحسین و رجع (حبیب) بن مظهر إلی الحسین فأخبره الخبر [فقال (الحسین): الحمد للّه کثیرا].
و کان فراس بن جعدة بن هبیرة المخزومی مع الحسین، و هو یری أنه لا یخالف، فلما رأی الأمر و صعوبته هاله ذلک، فأذن له الحسین فی الانصراف فانصرف لیلا!!! و جاء کتاب ابن زیاد إلی عمر بن سعد: أن حل بین حسین و أصحابه و بین الماء فلا یذوقوا منه قطرة کما صنع بالتقی الزکی المظلوم عثمان!!! فبعث (عمر بن سعد) خمس مائة فارس فنزلوا علی الشریعة و حالوا بین الحسین و أصحابه و منعوهم أن یستقوا منه!!! و ذلک قبل قتل الحسین بثلاثة أیام.
______________________________
[1] أی فی طائفة من الجند. و ذکره فی النسخة بالباء الموحدة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:181
و ناداه عبد اللّه بن حصین الأزدی: یا حسین ألا تنظر إلی الماء کأنه کبد السماء؟ و اللّه لا تذوق منه قطرة حتی تموت عطشا!!! [فقال الحسین: اللهم اقتله عطشا و لا تغفر له أبدا].
فمات (ابن حصین) بالعطش، کان یشرب حتی یبغر فما یروی [1] فما زال ذاک دأبه حتی لفظ نفسه [2].
فلما اشتد علی الحسین العطش بعث العباس بن علی بن أبی طالب- و أمه أم البنین بنت حزام من بنی کلاب- فی ثلاثین فارسا و عشرین راجلا و بعث معهم بعشرین قربة فجاؤا حتی دنوا من الشریعة، و استقدم أمامهم نافع ابن هلال المرادی ثم الجملی فقال له عمرو بن الحجاج الزبیدی- و کان علی منع الماء-: من الرجل؟ قال: نافع بن هلال. قال: مجی‌ء ما جاء بک؟
قال: جئنا لنشرب من هذا الماء الذی حلأتمونا عنه [3] قال: اشرب هنیئا. قال: أ فأشرب و الحسین عطشان؟!! و من تری من أصحابه؟!! فقال (عمرو): لا سبیل إلی سقی هؤلاء إنما وضعنا بهذا المکان لنمنعهم الماء. فأمر (نافع بن هلال) أصحابه باقتحام الماء لیملئوا قربهم فثار إلیهم عمرو بن الحجاج و أصحابه فحمل علیهم العباس و نافع بن هلال فدفعوهم ثم انصرفوا إلی رحالهم و قد ملئوا قربهم.
و یقال إنهم حالوا بینهم و بین ملئها فانصرفوا بشی‌ء یسیر من الماء.
و نادی المهاجرین أوس التمیمی: یا حسین ألا تری إلی الماء یلوح کأنه
______________________________
[1] أی کان یشرب إلی أن یمتلئ جوفه من الماء فما یروی و لا یسکن عطشه.
[2] أی حتی مات، یقال: «لفظ فلان نفسه- من باب ضرب و علم- لفظا»: مات
[3] یقال: «حلاه عن الماء تحلیئا و تحلئة»: طرده عنه و منعه عن وروده.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:182
بطون الحیات [1] و اللّه لا تذوقه أو تموت!!! فقال (الحسین): [إنی لأرجو أن یوردنیه اللّه و یحلئکم عنه].
و یقال ان عمرو بن الحجاج قال: یا حسین هذا الفرات تلغ فیه الکلاب و تشرب منه الحمیر و الخنازیر، و اللّه لا تذوق منه جرعة حتی تذوق الحمیم فی نار جهنم!!! [2] 34- قالوا (ظ): و تواقف الحسین و عمر بن سعد خلوین، فقال الحسین: [اختاروا منی الرجوع إلی المکان الذی أقبلت منه، أو أن أضع یدی فی ید یزید فهو ابن عمی لیری رأیه فی [3] و إما أن تسیرونی إلی ثغر من ثغور المسلمین فأکون رجلا من أهله لی ما له و علیّ ما علیه!!!] و یقال انه لم یسأله إلا أن یشخص إلی المدینة فقط.
فکتب عمر بن سعد إلی عبید اللّه بن زیاد بما سأل (الحسین) فأراد عبید اللّه أن یجیبه إلی ذلک، فقال له شمر بن ذی الجوشن الکلابی ثم الضبابی: لا تقبلن (منه) إلا أن یضع یده فی یدک فإنه ان لم یفعل ذلک کان أولی بالقوة
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و المضبوط فی جل المصادر و المقاتل: «الحیتان» و هو جمع حوت، و الکلام کنایة عن شعشعة الماء و تموجه.
[2] قال فی أحوال المختار فی أواخر حوادث سنة (66) من کتاب الکامل: ج 4 ص 236:
و کان عمرو بن الحجاج الزبیدی ممن شهد قتل الحسین، فرکب راحلته و أخذ طریق و اقصة فلم یر له خبر حتی الساعة. و قیل: أدرکه أصحاب المختار و قد سقط من شدة العطش فذبحوه و أخذوا رأسه.
[3] هذا الکلام لو أرید به لازمه- و هو إتمام الحجة علی عمر بن سعد، و کشف سرائر شیعة آل أبی سفیان، و خبث ضمائرهم للعالم- یمکن صدوره من الإمام، و لکن المنقول عن عقبة ابن سمعان غلام الرباب زوج الإمام الحسین علیه السلام أنه قال: صحبت الحسین من المدینة إلی مکة، و من مکة إلی کربلا، و لم أفترق عنه فی حال من الحالات إلی أن استشهد فلم أسمع منه الإقرار بوضع یده فی ید یزید أو ما هو بمعناه. ثم الحدیث مرسل، و رواته مجهولة فلا یمکن الاستدلال به لضعفه و عدم حجیته.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:183
و العز، و کنت أولی بالضعف و العجز فلا ترض (منه) إلا بنزوله علی حکمک هو و أصحابه!!! فإن عاقبت کان ذلک لک، و إن غفرت کنت أولی بما یفعله، لقد بلغنی أن حسینا و عمر یجلسان ناحیة من العسکر یتناجیان و یتحادثان عامة اللیل.
فقال له ابن زیاد: نعم ما رأیت فاخرج بهذا الکتاب إلی عمر بن سعد فلنعرض/ 487/ علی حسین و أصحابه النزول علی حکمی فإن فعلوا بعث بهم إلی سلما، و إن هم أبوا قاتلهم فإن فعل فاسمع له و أطعه، و إن أبی أن یقاتلهم فأنت أمیر الناس وثب علیه فاضرب عنقه و ابعث إلی برأسه.
و کان کتابه إلی عمر: أما بعد فإنی لم أبعثک إلی حسین لتطاوله و تمنیه السلامة و تکون له عندی شافعا، فانظر فإن نزل حسین و أصحابه علی الحکم (کذا) فابعث بهم إلی سلما، و إن أبوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم و تمثل بهم فإنهم لذلک مستحقون!!! و إن قتلت حسینا فأوطئ الخیل صدره و ظهره لنذر نذرته و قول قلته!!! فإنه عاق مشاق قاطع ظلوم، فإن فعلت ذلک جزیناک جزاء السامع المطیع، و إن أنت أبیت فاعتزل عملنا و جندنا و خل بین شمر بن ذی الجوشن و بین العسکر و أمر الناس، فإنا قد أمرناه فیک بأمرنا و السلام.
فلما أوصل شمر الکتاب إلیه قال عمر: یا أبرص لا قرب اللّه دارک و لا سهل محلتک و قبحک و قبح ما قدمت له، و اللّه إنی لأظنک ثنیته عن قبول ما کتبت به إلیه، فقال له شمر: أتمضی لأمر الأمیر؟ و إلا فخل بینی و بین العسکر و أمر الناس. فقال عمر: لا و لا کرامة و لکنی أتولی الأمر. قال:
فدونک.
فجعل عمر شمرا علی الرجالة و نهض بالناس عشیة الجمعة، و وقف شمر (علی مخیّم الحسین) فقال: أین بنو أختنا؟- یعنی العباس و عبد اللّه
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:184
و جعفر و عثمان بنی علی بن أبی طالب و أمهم أم البنین بنت حزام بن ربیعة الکلابی الشاعر- فخرجوا إلیه فقال: لکم الأمان. فقالوا له: لعنک اللّه و لعن أمانک!!! أ تؤمننا و ابن بنت رسول اللّه لا أمان له؟!! ثم إن عمر بن سعد نادی یا خیل اللّه ارکبی و أبشری!! فرکب الناس و زحف نحو الحسین و أصحابه بعد صلاة العصر، و الحسین جالس أمام بیته محتبیا بسیفه، فقال (له) العباس بن علی: یا أخی (قد) أتاک القوم. فنهض (الحسین) فقال: یا عباس ارکب- بنفسی أنت یا أخی- حتی تلقاهم فتقول لهم: ما بدا لکم؟ و ما تریدون؟ فأتاهم العباس فی عشرین فارسا فیهم زهیر بن القین و حبیب بن مظهر فسألوهم عن أمرهم؟! فقالوا: جاء أمر الأمیر أن نعرض علیکم النزول علی حکمه أو نناجزکم. فانصرف العباس راجعا فأخبر الحسین بقولهم.
(و وقف أصحاب العباس أمام القوم ناصحین لهم) و قال لهم حبیب ابن مظهر: و اللّه لبئس القوم عند اللّه غدا قوم قتلوا ذریة نبیهم و عترته و عباد أهل المصر. فقال له عزرة بن قیس: إنک لتزکی نفسک.
و قال عزرة لزهیر بن القین: کنت عندنا عثمانیا فما لک؟! فقال:
و اللّه ما کتبت إلی الحسین و لا أرسلت إلیه رسولا، و لکن الطریق جمعنی و إیاه فلما رأیته ذکرت به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عرفت ما تقدم إلیه من غدرکم و نکثکم و میلکم إلی الدنیا، فرأیت أن انصره و أکون فی حزبه حفظا لما ضیعتم من حق رسول اللّه.
فبعث الحسین إلیهم یسألهم أن ینصرفوا عنه عشیتهم حتی ینظر فی أمره، و إنما أراد أن یوصی أهله و یتقدم إلیهم فیما یرید. فأقبل عمر بن سعد علی الناس فقال: ما ترون؟ فقال عمرو بن الحجاج بن سلمة الزبیدی:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:185
سبحان اللّه لو کان هؤلاء من الدیلم ثم سألوک هذه المنزلة لکان ینبغی أن تجیبهم إلیها.
و قال له قیس بن الأشعث بن قیس: أجبهم إلی ما سألوه، فلعمری لیصبحنک بالقتال غدا. فقال (عمر): و اللّه لو أعلم أنهم یفعلون ما أخرتهم! فانصرفوا عنه تلک العیشة.
و عرض الحسین علی أهله و من معه أن یتفرقوا (عنه) و یجعلوا اللیل جملا، و قال: [إنما (القوم) یطلبوننی و قد وجدونی و ما کانت کتب من کتب إلی- فیما أظن- إلا مکیدة لی و تقربا إلی ابن معاویة بی!!!] فقالوا: قبح اللّه العیش بعدک.
و قال مسلم بن عوسجة: أنخلیک و لم نعذر إلی اللّه فیک/ 487/ (و) فی أداء حقک؟! لا و اللّه حتی أکسر رمحی فی صدورهم و أضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی و لو لم یکن سلاحی معی لقذفتهم بالحجارة دونک!!! و قال له سعید بن عبد اللّه الحنفی نحو ذلک، فتلکم أصحابه بشبیه لهذا الکلام.
و کان مع الحسین حوی مولی أبی ذر الغفاری فجعل یعالج سیفه و یصلحه و یقول:
[
یا دهر أف لک من خلیلی‌کم لک بالإشراق و الأصیل
من طالب و صاحب قتیل‌و الدهر لا یقنع بالبدیل
و إنما الأمر إلی الجلیل‌و کل حی سالک سبیل ] [1]
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «سبیلی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:186
و رددها حتی حفظت، و سمعتها زینب بنت علی فنهضت إلیه تجر ثوبها و هی تقول: و اثکلاه لیت الموت أعدمنی الحیاة، الیوم (مات جدی رسول اللّه و) ماتت فاطمة أمی و علی أبی و الحسن أخی یا خلیفة الماضین و ثمال الباقین [1]. فقال الحسین: [یا أخیة لا یذهبن حلمک الشیطان!!!] قالت: أتغتصب نفسک اغتصابا؟! ثم لطمت وجهها و شقت جیبها، و هو یعزیها و یصبرها.
ثم أمر أصحابه أن یقربوا بعض بیوتهم من بعض، و أن یدخلوا بعض الأطناب فی بعض و أن یقفوا بین البیوت فیستقبلوا القوم من وجه واحد، و البیوت من ورائهم و عن أیمانهم و شمائلهم و قد حفت بهم البیوت إلا الوجه الذی یأتیهم عدوهم منه. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌3 186 خروج الحسین بن علی(علیهما السلام) من مکة إلی الکوفة ..... ص : 161
لما جن اللیل علی الحسین و أصحابه قاموا اللیل کله یصلون و یسبحون و یستغفرون و یدعون و یتضرعون.
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «یا خلیفة الماضی و تمال الباقی». و ما بین المعقوفین زیادة مأخوذة من مصادر أخر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:187

34- قالوا: فلما صلی عمر بن سعد الغداة و ذلک یوم السبت- و یقال:
یوم الجمعة- عاشوراء خرج فیمن معه من الناس.
و عبأ الحسین أصحابه (عند) صلاة الغداة و کان معه اثنان و ثلاثون فارسا و أربعون راجلا، فجعل زهیر بن القین فی میمنة أصحابه، و حبیب ابن مظهر فی میسرة أصحابه و أعطی رأیته العباس بن علی أخاه و جعل البیوت فی ظهورهم.
و کان الحسین أمر فأتی بقصب و حطب إلی مکان من ورائهم منخفض کأنه ساقیة و کانوا حفروه فی ساعة من اللیل فصار کالخندق ثم القوا فیه ذلک القصب و الحطب و قالوا: إذا غدوا فقاتلو (نا) ألهبنا فیه النار لئلا یأتونا من ورائنا ففعلوا.
و جعل عمر بن سعد علی میمنته عمرو بن الحجاج الزبیدی و علی میسرته شمر بن ذی الجوشن الضبابی و علی الخیل عزرة بن قیس الأحمسی و علی الرجالة شبث بن ربعی الریاحی و أعطی الرایة دریدا مولاه.
و أمر الحسین بفسطاط فضرب فأطلی فیه بالنورة، ثم أتی بجفنة- أو صحفة- فمیث فیها مسک و تطیب منه، و دخل بریر بن خضیر الهمدانی فأطلی بعده و مس من ذلک المسک.
و تحنط الحسین و جمیع أصحابه و جعلت النار تلتهب خلف بیوت الحسین و أصحابه فقال شمر بن ذی الجوشن: یا حسین تعجلت النار؟!! فقال:
[أنت تقول هذا یا ابن راعیة المعزی؟ أنت و اللّه أولی بها صلیا.] فقال مسلم
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:188
ابن عوسجة: یا ابن رسول اللّه ألا أرمیه بسهم فإنه قد أمکننی؟ فقال الحسین:
[لا ترمه فإنی أکره أن أبدأهم].
و کان مع الحسین فرس یدعی لاحقا- یقال: ان عبید اللّه بن الحر أعطاه إیاه حین لقیه- فحمل علیه ابنه علی بن الحسین ثم دعا براحلته فرکبها و نادی بأعلی صوته: أیها الناس اسمعوا قولی.
فتکلم بکلام عدد/ 488/ فیه فضل أهل بیته ثم قال:
أ تطلبونی بقتیل؟ أو بمال استهلکته؟ أو بقصاص من جراحة جرحتها؟
فجعلوا لا یکلمونه، ثم نادی (علیه السلام): یا شبث بن ربعی یا حجار بن أبجر، یا قیس بن الأشعث یا یزید بن الحرث أ لم تکتبوا إلی أن قد أینعت الثمار؟! و اخضر الجناب و طمت الجمام و إنما تقدم علی جندلک مجند؟!! قالوا: لم نفعل!!! ثم قال (علیه السلام):
[أیها الناس إذ کرهتمونی فدعونی أنصرف إلی مأمنی!!!] فقال له قیس بن الأشعث: أ و لا تنزل علی حکم بنی عمک. فإنهم لن یروک إلا ما تحب!!! فقال (له): إنک أخو أخیک أترید أن یطلبک بنو هاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل الذی غرّه أخوک؟!! [و اللّه لا أعطی بیدی إعطاء الذلیل و لا أفر فرار العبید!!! عباد اللّه إنی عذت بربی و ربکم أن ترجمون، و إن لم تؤمنوا لی فاعتزلون] فبکین أخواته فسکتهن ثم قال: لا یبعد اللّه ابن عباس و کان نهاه أن یخرجهنّ معه.
و قال لهم زهیر بن القین: عباد اللّه إن ولد فاطمة أحق بالنصر و الود
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:189
من ابن سمیة، فإن لم تنصروهم فلا تقتلوهم و خلوا بین هذا الرجل و بین ابن عمه یزید فلعمری ان یزید لیرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین!!! فرماه شمر بسهم و قال: اسکت اسکت اللّه نامتک. فقال له زهیر:
ابشر بالحر فی یوم القیامة. فقال له شمر: إن اللّه قاتلک و قاتل أصحابک عن ساعة.
و کلمهم بریر بن خضیر و غیره و وعظوهم و ذکروا غرورهم الحسین بکتبهم.
و قال الحر بن یزید الیربوعی- و هو الذی کان یسایر الحسین و یواقفه-:
و اللّه لا أختار النار علی الجنة. ثم ضرب بفرسه و صار إلی الحسین فقتل معه، و قال له الحسین- حین صار إلیة-: [أنت و اللّه الحر فی الدنیا و الآخرة].
و فی الحر بن یزید یقول الشاعر:
لنعم الحر حر بنی ریاح‌و حر عند مختلف الرماح و أقبل الحر علی أهل الکوفة و هو عند الحسین فقال: لأمکم الهبل و العبر دعوتموه حتی إذا أتاکم أسلمتموه فصار فی أیدیکم کالأسیر!!! قد حلأتموه و نساءه و أصحابه عن ماء الفرات الجاری الذی یشربه الیهود و النصاری و المجوس و یتمرغ فیه خنازیر السواد، لبئسما خلفتم به محمدا فی ذریته، فدعوا هذا الرجل یمضی فی بلاد اللّه، أما أنتم مؤمنون؟ و بنبوة محمد مصدقون؟ و بالمعاد موقنون؟
فحملت علیه رجالة لهم فرمته بالنبل، فأقبل حتی وقف أمام الحسین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:190
و زحف عمر بن سعد نحوهم و نادی یا درید [1] أدن رایتک، فأدناها، ثم وضع عمر سهما فی کبد قوسه و رمی و قال: اشهدوا أنی أول من رمی!!! فلما رمی عمر ارتمی الناس.
و خرج یسار مولی زیاد، و سالم مولی ابن زیاد فدعوا إلی المبارزة، فقال عبد اللّه بن عمیر الکلبی (للحسین علیه السلام): أبا عبد اللّه رحمک اللّه ائذن لی (أن) أخرج إلیهما. (فأذن له) فخرج رجل آدم طوال شدید الساعدین بعید ما بین المنکبین فشد علیهما فقتلهما و هو یقول:
إن تنکرونی فأنا ابن کلب‌حسبی بیتی فی کلیب حسبی
إنی امرؤ ذو مرة و عصب‌و لست بالخوار عند النکب
إنی زعیم لک أم وهب‌بالطعن فیهم مقدما و الضرب
ضرب غلام مؤمن بالرب
فأقبلت إلیه امرأته فقالت: قاتل بأبی أنت و أمی عن الحسین ذریة محمد.
فأقبل (إلیها) یردها نحو النساء.
و حمل عمرو بن الحجاج الزبیدی- و هو فی المیمنة- فلما دنا من الحسین و أصحابه/ 489/ جثوا له علی الرکب و أشرعوا الرماح نحوه و نحو أصحابه فلم یقدم خیلهم علی الرماح و رجعت فرشقوهم بالنبل فصرعوا منهم رجالا و جرحوا آخرین.
و حمل شمر من قبل المیسرة فی المیسرة فاستقبلوهم بالرماح فلم یقدم الخیل علیها فانصرفوا فرموهم بالنبل حتی صرعوا منهم رجالا و جرحوا آخرین.
______________________________
[1] هذا هو الظاهر الموافق لما تقدم عن المؤلف فی ص 187، و ها هنا فی النسخة: «یا دوید» بالواو بعد الدال.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:191
و کان رجل من بنی تمیم یقال له عبد اللّه بن حوزة [1] فجاء حتی وقف بحیال الحسین فقال: ابشر یا حسین بالنار!!! فقال (الحسین علیه السلام):
[کلا إنی أقدم علی رب رحیم و شفیع مطاع. ثم قال: من هذا؟ قالوا: ابن حوزة. قال: حازه اللّه إلی النار.] فاضطرب به فرسه فی جدول فتعلقت به رجله بالرکاب و وقع رأسه فی الأرض و نفر الفرس فجعل یمر برأسه کل حجر و اصل شجرة حتی مات!!! و یقال: بقیت رجله الیسری فی الرکاب فشد علیه مسلم بن عوسجة الأسدی فضرب رجله الیمنی فطارت و نفر به فرسه یضرب به کل شی‌ء حتّی مات.
و بارز یزید بن معقل بریر بن خضیر فضرب بریرا ضربة خفیفة، و ضربه بریر ضربة قدت المغفر و جعل ینضنض سیفه فی دماغه.
و حمل رضی بن منقذ العبدی فاعتنق بریرا فاعترکا ساعة، ثم ان بریرا (صرعه و) قعد علی صدره فقال رضی: أین أهل المصاع و الدفاع [2]. فحمل کعب بن جابر بن عمرو الأزدی بالرمح (علی بریر) فطعنه فی ظهره، فلما وجد بریر مس الرمح عض أنف رضی فقطع طرفه، و شد علیه کعب فضربه بسیفه حتی قتله.
فلما رجع کعب بن جابر قالت له أخته النوار بنت جابر: أعنت علی ابن فاطمة و قتلت بریرا سید القراء؟!! لقد أتیت (أمرا) عظیما، و اللّه لا
______________________________
[1] و قریبا منه رواه الطبرانی و رواه عنه فی باب مناقب الحسین علیه السلام من مجمع الزوائد:
ج 9 ص 193، و فیه: (ابن جویرة أو جویزة»؟
[2] أی أین المحامی عنی و المقاتل دونی؟ و المصاع و الدفاع مصدرا باب مفاعلة من «دافعه و ماصعه»: حامی عنه و دفع عنه الأذی. و قاتل و جالد قرنه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:192
أکلمک أبدا [1].
و خرج عمرو بن قرظة بن کعب الأنصاری یقاتل دون الحسین و هو یقول:
قد علمت کتیبة الأنصاری‌إنی سأحمی حوزة الدمار
أضرب غیر نکس (و) شار
و قاتل حتی قتل.
و کان الزبیر بن قرظة بن کعب أخوه مع عمر بن سعد، فنادی: یا حسین یا کذاب یا ابن الکذاب!!! أضللت أخی و غررته حتی قتلته. فقال حسین:
[إن اللّه لم یضل أخاک و لکنه هداه و أضلک.] فقال: قتلنی اللّه إن لم أقتلک!!! و حمل علی الحسین فاعترضه نافع بن هلال المرادی فطعنه فصرعه فاستنقذ و برأ بعد.
و قال بعضهم: اسم ابن قرظة الذی کان مع عمر بن سعد علی. و الأول قول الکلبی.
و قتل الحرّ بن یزید رجلین بارزاه، أحدهما من شقرة من بنی تمیم یقال له: یزید بن سفیان، و الآخر من بنی زبید، ثم من بنی قطیعة (و کان) یقال له: مزاحم بن حریث.
فقال عمرو بن الحجاج- حین رأی ذلک-: یا حمقی أتدرون من تقاتلون؟ إنما تقاتلون نقاوة فرسان أهل المصر، و قوما معتقین مستقتلین مستمیتین!!! فلا یبرزن لهم منکم أحد فإنهم [2] قلیل و قل ما یبقون، و اللّه لو لم ترموهم إلا بالحجارة لقتلتموهم.
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: (و اللّه لا أطمک أبدا).
[2] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «بأنهم».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:193
فقال عمر: صدقت هذا (هو) الرأی، و نادی ألا لا یبارزنّ رجل منکم رجلا من أصحاب الحسین.
ثم إن عمرو بن الحجاج حمل علی الحسین من نحو میمنة عمر بن سعد مما یلی الفرات، و اضطربوا ساعة فصرع مسلم بن عوسجة الأسدی أول أصحاب الحسین، فلم یلبث أن مات، فصاحت جاریة له: یا ابن عوسجتاه یا سیداه/ 490/ أو 245 ب/.
و کان الذی قتله مسلم بن عبد اللّه الضبابی و عبد الرحمان بن خشکارة البجلی.
و سرّ أصحاب عمرو بن الحجاج بقتل مسلم، فقال لهم شبث بن ربعی: ویحکم أ تفرحون بقتل مسلم؟ و اللّه لقد رأیته یوم سلق آذربیجان قتل ستة من المشرکین قبل أن تتام خیول المسلمین، أفیقتل منکم مثله و تفرحون؟!! 35- و حدثنا عمر بن شبّة، حدثنا أبو أحمد الزبیری حدثنی عمی الفضیل بن الزبیر، عن عن أبی عمر البزار:
عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علی قال: کنا مع الحسین بنهری کربلاء فجاءنا رجل فقال: أین حسین؟ قال: [ها أنا ذا. قال: أبشر بالنار تردها الساعة!!! قال: بل أبشر برب رحیم و شفیع مطاع، فمن أنت؟ قال:
محمد بن الأشعث. ثم جاء رجل آخر فقال: أین الحسین؟ قال: ها أنا ذا. قال:
أبشر بالنار تردها الساعة!!! قال: بل أبشر برب رحیم و شفیع مطاع فمن أنت؟ قال: شمر بن ذی الجوشن. فقال الحسین: اللّه أکبر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی رأیت کان کلبا أبقع یلغ فی دماء أهل بیتی].
قال: ثم قتل الحسین فحمل رأسه إلی یزید و حملنا (إلیه) فأقعدنی یزید
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:194
فی حجره و أقعد ابنا له فی حجره ثم قال لی: ا تصارعه؟ فقلت: أعطنی سکینا و أعطه سکینا و دعنی و إیاه. فقال: ما تدعوا عداوتنا صغارا و کبارا.
و حمل شمر فی المیسرة فثبتوا له و طاعنوه، و نادی أصحابه فحمل علی الحسین و أصحابه من کل جانب و قتل عبد اللّه بن عمیر الکلبی فجعلت امرأته تبکی عند رأسه فأمر شمر غلاما له یقال (له) رستم فضرب رأسها بعمود حتی شدخه فماتت مکانها.
36- قالوا: و رکب الحسین دابة و وضع المصحف فی حجره بین یدیه، فما زادهم ذلک إلا إقداما علیه.
و دعا عمر بن سعد الحصین بن تمیم، فبعث معه المجففة و خمس مائة من المرامیة، فرشقوا الحسین و أصحابه بالنبل حتی عقروا (عامة) خیولهم فصاروا رجالة کلهم.
و اقتتلوا نصف النهار أشد قتال و أبرحه، و جعلوا لا یقدرون علی إتیانهم إلا من وجه واحد لاجتماع أبنیتهم و تقاربها، و لمکان النار التی أوقدوها خلفهم.
و أمر عمر بتخریق أبنیتهم و بیوتهم فأخذوا یخرقونها برماحهم و سیوفهم.
و حمل شمر فی المسیرة حتی طعن فسطاط الحسین برمحه و نادی علی بالنار حتی أحرق هذا البیت علی أهله!! فصحن النساء و ولولن و خرجن من الفسطاط، [فقال الحسین: و یحک أتدعو بالنار لتحرق بیتی علی أهلی؟!!] و قال شبث بن ربعی (لشمر): یا سبحان اللّه ما رأیت موقفا أسوأ من موقفک و لا قولا أقبح من قولک. فاستحیا شمر منه، و حمل علیه زهیر بن القین فی عشرة فکشفه و أصحابه عن البیوت.
و شد الحصین بن تمیم علی حبیب بن مظهر، فشد حبیب علی الحصین فضرب
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:195
وجه فرسه بالسیف فشب (الفرس) [1] و وقع (حصین) عنه فاستنقذه أصحابه، و جعل حبیب یقول:
أنا حبیب و أبی مظهرفارس هیجاء و حرب تسعر
و أنتم منّا لعمری أکثرو نحن أوفی منکم و أصبر
و نحن أعلا حجة و أظهرحقا و أبقی منکم و أعذر فقاتل قتالا شدیدا، و حمل علی رجل من بنی تمیم یقال له: بدیل ابن صریم فضربه بالسیف علی رأسه فقتله. و حمل علیه رجل من بنی تمیم آخر فطعنه فوقع ثم ذهب لیقوم، فضربه الحصین بن تمیم بالسیف علی رأسه فسقط، و نزل إلیه التمیمی فاحتز رأسه و أخذه الحصین فعلقه فی عنق فرسه ساعة ثم دفعه إلی التمیمی لیتقرب به إلی ابن زیاد، فأتی (التمیمی) به الکوفة، فرآه القاسم بن حبیب بن مظهر فسأله/ 491/ أو 246/ أ/ أن یدفع إلیه رأس أبیه لیدفنه فأبی (أن یدفع إلیه) فحقد ذلک علیه حتی قتله فی أیام مصعب بن الزبیر، و هو قائل نصف النهار، ضربه بسیفه حتی برد.
و قاتل الحر بن یزید و هو یقول:
أضرب فی أعراضهم بالسیف‌عن خیر من حل منی و الخیف فقاتل هو و زهیر بن القین قتالا شدیدا، و شدت رجالة علی الحر فقتل.
و حضرت الصلاة فصلی الحسین بأصحابه صلاة الخوف، فلما فرغوا شدّ علیهم العدو، فاقتتلوا بعد الظهر قتالا شدیدا، و وصل (العدو) إلی الحسین
______________________________
[1] یقال: شب الفرس من باب مد و فر- شبیبا و شبابا و شبوبا»: رفع یدیه. وقف مکانه و لم یفارقه ..
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:196
فاستهدف دونه سعید بن عبد اللّه الحنفی فما زال یرمی حتی سقط. و یقال إنه استهدف دونه رجل من بنی حنیفة غیر سعید بن عبد اللّه.
و قاتل زهیر بن القین و هو یقول:
أنا زهیر و أنا ابن القین‌أذودهم بالسیف عن حسین و جعل یقول (للحسین علیه السلام):
أقدم هدیت هادیا مهدیافالیوم تلقی جدّک النبیا
و حسنا و المرتضی علیّا
فشد علیه مهاجر بن أوس التمیمی و کثیر بن عبد اللّه الشعبی فقتلاه.
و قاتل حویّ مولی أبی ذر بین یدی الحسین و هو یقول:
کیف تری الفجار ضرب الأسودبالسیف صلتا عن بنی محمد
أذب عنهم باللسان و الیدأرجو به الجنة یوم المورد فلم یزل یکد [1] حتی قتل.
و قاتل بشیر بن عمرو الحضرمی و هو یقول:
الیوم یا نفس ألاقی للرحمن‌و الیوم تجزین بکل إحسان
لا تجزعی فکل شی‌ء (قد) فان‌و الصبر أحظی لک عند الدیان و جعل عبد الرحمان بن عبد اللّه بن الکدن یقول:
إنی لمن ینکرنی ابن الکدن‌إنی علی دین حسین و حسن و قاتل حتی قتل.
______________________________
[1] أی یبذل کده و جهده و یسعی و یجتهد فی القتال.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:197
و کان نافع بن هلال قد سوّم نبله- أی أعلمها- فکان یرمی بها و یقول:
أرمی بها معلّما أفواقهاو النفس لا ینفعها إشفاقها فقتل اثنی عشر رجلا من أصحاب عمر بن سعد. ثم کسرت عضده و أخذ أسیرا فضرب شمر عنقه.
37- قالوا: فلما رأی بقیة أصحاب الحسین أنهم لا یقدرون علی أن یمتنعوا و لا (علی أن) یمنعوا حسینا تنافسوا فی أن یقتلوا، فجعلوا یقاتلون بین یدیه حتی یقتلوا.
و جاء عابس بن أبی شبیب فقال: یا (أ) با عبد اللّه و اللّه ما أقدر علی أن أدفع عنک القتل و الضیم بشی‌ء أعز علی من نفسی فعلیک السلام! و قاتل بسیفه فتحاماه الناس لشجاعته، ثم عطفوا علیه من کل جانب فقتلوه [1].
و لما رأی الضحاک بن عبد اللّه المشرقی من همدان أنه قد خلص إلی الحسین و أهل بیته و قتل اصحابه، قال له (یا أبا عبد اللّه) کنت رافقتک علی أن أقاتل معک ما وجدت مقاتلا، فأذن لی فی الانصراف فإنی لا أقدر علی الدفع عنک و لا عن نفسی!!! فأذن له (الحسین فانصرف)!!! فعرض له قوم من أصحاب عمر بن سعد من الیمامة (کذا) ثم خلوا سبیله فمضی.
و برک أبو الشعشاء یزید بن زیاد بن المهاصر بن النعمان الکندی بین یدی الحسین فرمی ثمانیة أسهم أصاب منها بخمسة قتلت خمسة نفر و قال:
أنا یزید و أبی المهاصرأشجع من لیث بغیل خادر
یا رب إنی للحسین ناصر/ 492/ و لابن سعد رافض مهاجر ______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «فقتل».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:198
و کان أبو الشعشاء مع من خرج مع عمر بن سعد، ثم مال إلی الحسین حین ردوا (علیه) ما سأل و لم ینفذوه، فقاتل حتی قتل.
و قتل مع الحسین زیاد بن عمرو بن عریب الصائدی من همدان، و کان یکنی أبا ثمامة.
و قاتل مع الحسین جیاد بن الحرث السلمانی من مراد فقتل.
و قتل (أیضا) معه سوار بن أبی خمیر أحد بنی فهم الجابری من همدان أصابته جراحة فمات منها.
(و أیضا قتل مع الحسین علیه السلام) سیف بن الحرث بن سریع الهمدانی و مالک بن عبد اللّه بن سریع و هو ابن عمه و أخوه لأمه.
و قاتل بدر بن المغفل بن جعونة بن عبد اللّه بن حطیط بن عتبة بن الکداع الجعفی [1] و جعل یقول:
أنا ابن جعفی و أبی الکداع‌و فی یمینی مرهف فزاع [2]
و مازن ثعلبة لماع ______________________________
[1] قال فی مادة: «کدع» من القاموس: الکداع ککتاب- جد لمعشر بن مالک بن عوف الذی قتل مع الحسین (علیه السلام).
و قال فی تاج العروس: و الذی قاله اللیث أن الکداع لقب لمعشر المذکور لا جد له. و الذی قتل مع الحسین بن علی بالطف من کربلا إنما هو من ولده (و هو) بدر بن المعقل (کذا) بن جعونة بن عبد اللّه بن حطیط بن عتبة بن الکداع، کما فی العباب و هو القائل یوم الطف.
أنا ابن جعف (کذا) و أبی الکداع‌و فی یمینی مرهف قراع و زاد ابن الکلبی فی جمهرة (ظ) نسب جعفی: «و مارن ثعلبة لماع».
[2] و فی یمینی مرهف قطاع «خ».
أقول: و هذا کان فی المتن بدلا عن قوله: «و فی یمینی مرهف فزاع» و إنما أثبتناه فی الهامش، لأنه أوفق بالأسلوب الحدیث.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:199
فقتل (رحمه اللّه).
و قتل (أیضا) مع الحسین الحجاج بن مسروق بن مالک بن کثیف بن عتبة بن الکداع الجعفی.
أیضا و قتل (مع الحسین علیه السلام) مجمع بن عبد اللّه بن مجمع، من عائذ اللّه بن سعد العشیرة.
و قتل (أیضا) معه عبد الأعلی بن زید بن الشجاع الکلبی.
و قتل معه (أیضا) عبد اللّه و عبد الرحمان ابنا عزرة الغفاری.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:200

38- قالوا: و کان أول قتیل من آل أبی طالب علی الأکبر ابن الحسین بن علی قتله مرة بن منقذ بن الشجاع العبدی.
و رمی عمرو بن صبیح الصیداوی عبد اللّه بن مسلم بن عقیل و اعتوره الناس فقتلوه.
و یقال: إن رقاد الجنبی [1] کان یقول: رمیت فتی من آل الحسین و یده علی جبهته فأثبتها فیها و جعلت أنضنض سهمی حتی نزعته من جبهته و بقی النصل فیها!!! و حمل عبد اللّه بن قطبة الطائی علی عون بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب فقتله.
و شد نشر بن شوط العثمانی (کذا) و عثمان بن خالد الجهنی علی عبد الرحمان بن عقیل فقتلاه.
و حمل عامر بن نهشل من بنی تیم اللّه بن ثعلبة علی محمد بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب فقتله.
و رمی عبد اللّه بن عروة الخثعمی جعفر بن عقیل بسهم ففلق قلبه.
______________________________
[1] و هاهنا فی الأصل هامش هکذا: «زیاد بن «خ». و الظاهر ان الأصل کان هکذا:
«و یقال: إن زیاد بن رقاد الجنبی کان یقول» «خ» ... و لکن العلامة التی وضعها الکاتب غیر واضحة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:201
و قتل عمرو بن سعید (کذا) بن نفیل الأزدی القاسم بن الحسن فصاح یا عماه. فوثب الحسین وثبة لیث فضرب عمرا فأطن یده، و جاءه أصحابه لیستنقذوه، فسقط بین حوافر الخیل فتوطأته حتی مات.
و رمی عبد اللّه بن عقبة الغنوی أبا بکر ابن الحسن بن علی بسهم فقتله ففی ذلک یقول ابن أبی عقب:
و عند غنی قطرة من دمائناو فی أسد أخری تعد و تذکر 39- و قال بعضهم: قتل حرملة بن کاهل الأسدی ثم الوالبی العباس ابن علی بن أبی طالب مع جماعة و تعاوروه [1] و سلب ثیابه حکیم بن طفیل الطائی.
و رمی الحسین بسهم فتعلق بسرباله.
و رمی حرملة بن کاهل الوالبی عبد اللّه بن حسین بسهم فذبحه.
و شد هانئ بن ثبیت الحضرمی علی عبد اللّه بن علی فقتله و جاء برأسه.
و قتل عثمان بن علی أیضا، رماه خولی بن یزید بسهم ثم شد علیه رجل من بنی أبان بن دارم فقتله.
40- قالوا: و اشتد عطش الحسین بن علی- علیهما السلام- فدنا لیشرب من الماء، فرماه حصین بن تمیم بسهم فوقع فی فمه فجعل یتلقی الدم من فمه و یرمی به [ثم جعل یقول: اللهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا، و لا تذر علی الأرض منهم أحدا].
41- و یقال: إنه لما فضّ عسکره مضی یرید الفرات، فرماه رجل من بنی أبان بن دارم فأصاب [حنکه فقال: اللهم إنی أشکو إلیک ما یفعل بی].
42- قالوا/ 493/ 247/ أ/: ثم إن شمر بن ذی الجوشن أقبل فی عشرة أو
______________________________
[1] یقال تعاور القوم الشی‌ء و اعتوروه و تعاوروه: تعاطوه و تداولوه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:202
نحوهم من رجال أهل الکوفة قبل منزل الحسین الذی فیه ثقله و عیاله، فمشی (الحسین) نحوهم فحالوا بینه و بین رحله، فقال لهم: [و یحکم إن لم یکن (لکم) دین فکونوا فی أمر دنیاکم أحرارا، امنعوا أهلی من طغامکم و سفهائکم!!!] فقال له شمر: ذاک لک یا ابن فاطمة، و أقدم علیه بالرجالة [1] منهم أبو الجنوب عبد الرحمان بن زیاد بن زهیر الجعفی و حولی بن یزید الأصبحی و القشعم بن عمرو بن نذیر الجعفی- و کان فیمن اعتزل علیا- و صالح بن وهب الیزنی و سنان بن أنس النخعی فجعل شمر یحرضهم علیه، فقال لأبی الجنوب: أقدم علی حسین. فقال له: و ما یمنعک أنت من ذلک؟ قال: ألی تقول هذا؟ فقال (له) أبو الجنوب: هممت أن اخضخض سنانی فی عینک.
و انصرف عنه شمر، و کان أبو الجنوب شجاعا مقداما.
ثم إن شمرا أقبل فی خمسین من الرجالة، فأخذ الحسین یشد علیهم فینکشفون عنه حتی إذا أحاطوا به فضاربهم حتی کشفهم عن نفسه.
و شد بحر (کذا) بن کعب بن عبید اللّه علی الحسین، فلما أهوی إلیه بالسیف غدا غلام ممن (کان) مع الحسین إلی الحسین فضمه الحسین إلیه فقال الغلام (لبحر بن کعب): یا ابن الخبیثة أتقتل عمی؟ فضربه (اللعین) بالسیف فاتقاه الغلام بیده فعلقها بجلدة منها.
و لما بقی الحسین فی ثلاثة نفر أو أربعة دعا بسراویل محشوة فلبسها!!! فذکروا أن بحر بن کعب التیمی سلبه إیاها حین قتل. فکانت یداه فی الشتاء تنضحان الماء و فی الصیف ییبسان فکأنهما عودان.
و کان الحسین یحمل علی الرجالة عن یمینه و شماله حتی ابذعروا [2] و علیه قمیص من خزّ أو جبّة و هو معتمّ.
______________________________
[1] کذا.
[2] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: «انذعروا»: فزعوا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:203
فما رأی الناس أربط جأشا و لا أمضی جنانا منه (کانوا) ینکشفون عنه انکشاف المعزی إذا شدّ فیها الذئب!!! 43- قالوا: و مکث الحسین طویلا کلما انتهی إلیه رجل فأمکنه قتله انصرف عنه کراهة أن یتولی قتله.
ثم إن رجلا یقال له مالک بن النسیر الکندی- و کان فاتکا لا یبالی علی ما أقدم- أتاه فضربه علی رأسه بالسیف و علیه برنس فقطع البرنس و أصاب السیف رأسه فأدماه حتی امتلأ البرنس دما، فألقی (الحسین) البرنس و دعا بقلنسوة فلبسها و [قال للرّجل: لا أکلت بها و لا شربت و حشرک اللّه مع الظالمین].
و أخذ الکندی البرنس فیقال: إنه لم یزل فقیرا و شلت یداه.
و قالت زینب بنت علی لعمر بن سعد: یا عمر أیقتل أبو عبد اللّه و أنت تنظر؟!! فبکی (عمر) و انصرف بوجهه عنها.
و نادی شمر فی الناس: ویلکم ما بالکم تحیدون عن هذا الرجل؟ ما تنتظرون؟ اقتلوه ثکلتکم أمهاتکم!!! فحملوا علیه من کل جانب فضربه زرعة بن شریک التیمی علی کفه الیسری و ضرب علی عاتقه ثم انصرفوا عنه و هو ینوء و یکبوا.
و حمل علیه- و هو فی تلک الحال- سنان بن أنس بن عمرو النخعی فطعنه بالرمح فوقع ثم قال (سنان): لخولی بن یزید الأصبحی: احتز رأسه.
فأراد (خولی) أن یفعل فضعف و أرعد، فقال له سنان: فت اللّه فی عضدک و أبان یدک!!! و نزل إلیه فذبحه ثم دفع رأسه إلی خولی.
و کان (الحسین علیه السلام) قد ضرب قبل ذلک بالسیوف، و طعن (بالرماح) فوجد به ثلاث و ثلاثون طعنة، و أربع و ثلاثون ضربة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:204
44- و یقال: إن خولی بن یزید هو الذی تولی احتزاز رأسه بإذن سنان.
و سلب الحسین ما کان علیه!!! فأخذ قیس بن الأشعث بن قیس الکندی قطیفة له و کانت من خز- فسمی قیس قطیفة-.
و أخذ نعلیه رجل من بنی أود یقال له الأسود/ 494/ أو 247 ب/ و أخذ سیفه رجل من بنی نهشل بن دارم.
و مال الناس علی الورس و الحلل و الإبل فانتهبوها و أخذ الرحیل (ظ) ابن زهیر الجعفی و جریر بن مسعود الحضرمی و أسید بن مالک الحضرمی أکثر تلک الحلل و الورس.
و أخذ أبو الجنوب الجعفی جملا و کان یستقی علیه الماء و سماه حسینا!!! و کان سوید بن عمرو بن أبی المطاع قد صرع فانجن [1] فسمع قائلا یقول: قتل الحسین. فنهض بسکین معه فقاتل به!!! فقتله عزرة بن بطان التغلبی و زید بن رقاد الجنبی فکان آخر قتیل.
و جاذبوا النساء ملاحفهن عن ظهورهن!!! فمنع عمر بن سعد من ذلک فأمسکوا.
و نادی عمر بن سعد فی أصحابه من ینتدب للحسین فیوطئه فرسه!!! فانتدب عشرة منهم إسحاق بن حیاة الحضرمی- و هو الذی سلب الحسین قمیصه فبرص- فداسوا الحسین بخیولهم حتی رضوا ظهره و صدره!!! و کان سنان بن أنس شجاعا و کانت به لوثة.
45- و قال هشام بن محمد الکلبی: قال لی أبی محمد بن السائب: أنا
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و لعله بمعنی: اختلط بالقتلی و خفی علیهم أمره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:205
رأیته و هو یحدث فی ثوبه، و کان هرب من المختار بن أبی عبیدة الثقفی إلی الجزیرة، ثم انصرف إلی الکوفة.
46- قالوا: و أقبل سنان حتی وقف علی باب فسطاط عمر بن سعد ثم نادی بأعلی صوته:
أوقر رکابی فضة و ذهباأنا قتلت الملک المحجبا
قتلت خیر الناس أما و أباو خیرهم إذ ینسبون نسبا
و خیرهم فی قومهم مرکبا
فقال عمر بن سعد: أشهد أنک مجنون ما صححت قط، أدخلوه إلی، فلما دخل حذفه بالقضیب [1] ثم قال: یا أحمق أتتکلم بهذا؟ و اللّه لو سمعک ابن زیاد لضرب عنقک.
و کان مع الحسین علیه السلام عقبة بن سمعان مولی الرباب بنت امرئ القیس الکلبیة أم سکینة بنت الحسین، فقال له عمر بن سعد: من أنت؟ قال:
(أنا) مملوک فخلی سبیله.
و کان المرقع بن قمامة الأسدی [2] مع الحسین فجاء (ه) قوم من بنی أسد فأمّنوه فخرج إلیهم!!! فلما قدم به عمر (بن سعد) إلی ابن زیاد أخبره خبره، فسیره إلی الزارة من البحرین.
47- قالوا: و کان جمیع من قتل مع الحسین من أصحابه اثنتین و سبعین رجلا.
و دفن أهل الغاضریة من بنی أسد، جثه الحسین و دفنوا جثث أصحابه رحمهم اللّه بعد ما قتلوا بیوم.
______________________________
[1] أی ضربة أو رماه به. و الفعل من باب ضرب.
[2] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:206
و قتل من أصحاب عمر بن سعد ثمانیة و ثمانون رجلا سوی من جرح منهم فصلی عمر علیهم و دفنهم.
و بعث عمر برأس الحسین من یومه مع خولی بن یزید الأصبحی من حمیر، و حمید بن مسلم الأزدی إلی ابن زیاد، فأقبلا به لیلا فوجدا باب القصر مغلقا، فأتی خولی به منزله فوضعه تحت إجانة فی منزله، و کان فی منزله امرأة یقال لها النوار بنت مالک الحضرمی فقالت له: ما الخبر؟ قال جئت بغنی الدهر؟!! هذا رأس الحسین معک فی الدار!!! فقالت: و یلک جاء الناس بالفضة و الذهب و جئت برأس ابن بنت رسول اللّه؟ و اللّه لا یجمع رأسی و رأسک شی‌ء أبدا.
و أقام عمر بن سعد یومه و الغد، ثم أمر حمید بن بکیر الأحمری فنادی فی الناس بالرحیل إلی الکوفة، و حمل معه أخوات الحسین و بناته و من کان من الصبیان، و علی بن الحسین الأصغر مریض.
فلطمن النسوة و صحن حین مررن بالحسین، و جعلت زینب بنت علی تقول: یا محمداه صلی علیک ملیک السماء، هذا حسین بالعراء، مرمل بالدماء مقطع الأعضاء/ 495/ أو 248/ أ/ یا محمداه و بناتک سبایا و ذریتک مقتّلة تسفی علیها الصبا!!! فأبکت کلّ عدوّ و ولیّ.
و احتزّت رؤس القتلی فحمل إلی ابن زیاد اثنان و سبعون رأسا مع شمر ابن ذی الجوشن و قیس بن الأشعث و عمرو بن الحجاج الزبیدی و عزرة بن ابن القیس الأحمسی من بجیلة، فقدموا بالرءوس علی ابن زیاد.
48- و حدثنی بعض الطالبیین أن ابن زیاد جعل فی علی بن الحسین جعلا فأتی به مربوطا، فقال له: (ما اسمک؟ قال: علی بن الحسین. قال:) ألم
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:207
یقتل اللّه علی بن الحسین؟! فقال: کان أخی یقال له: علی بن الحسین و إنما قتله الناس. قال: بل قتله اللّه (فأمر اللعین بقتله) فصاحت زینب بنت علی یا ابن زیاد حسبک من دمائنا فإن قتلته فاقتلنی معه!!! فترکه.
49- و روی حماد بن زید، عن یحی بن سعید، قال: ما رأیت قرشیا أفضل من علی بن الحسین. قال: و کان یقول: [یا (أ) یها الناس أحببتمونا [1] حب الإسلام فما برح حبکم حتی صار علینا عارا!!!] 50- و قال أبو مخنف. لما قتل الحسین جی‌ء برءوس من قتل معه من أهل بیته و أصحابه إلی ابن زیاد، فجاءت کندة بثلاثة عشر رأسا و صاحبهم قیس بن الأشعث.
و جاءت هوازن بعشرین رأسا و صاحبهم شمر بن ذی الجوشن.
و جاءت بنو تمیم بسبعة عشر رأسا.
و جاءت بنو أسد بستة عشر رأسا.
و جاءت مذحج بسبعة أرؤس.
و جاءت قیس بتسعة أرؤس.
51- قالوا: و جعل ابن زیاد ینکت بین ثنتی الحسین بالقضیب فقال له زید بن أرقم: اعل بهذا القضیب غیر هاتین الشفتین فو اللّه لقد رأیت شفتی رسول اللّه علیهما یقبلهما. ثم جعل الشیخ یبکی فقال له (ابن زیاد): أبکی اللّه عینیک فو اللّه لو لا أنک شیخ قد خرفت لضربت عنقک!! فنهض (زید) و هو یقول للناس: أنتم العبید بعد الیوم!!! یا معشر العرب قتلتم ابن فاطمة و أمرتم
______________________________
[1] الظاهر ان هذا هو الصواب، و فی النسخة ذکرها بالیائین المثناتین من تحت.
ثم الحدیث کأنه وقع فیه الحذف فلیحقق.
و بالسند المتقدم فی تعلیق الحدیث 15 ص 157- عن ابن الجوزی قال: قال ابن أبی الدنیا:
و أخبرنی احمد بن عباد الحمیری عن هشام بن محمد، عن شیخ من الأزد قال:
لما (أ) دخل برأس الحسین و صبیانه و أخواته و نسائه علی ابن زیاد لبست زینب ابنة علی أرادأ ثیابها و تنکرت و حف بها النساء، فقال ابن زیاد: من هذه؟ فلم تکلم. فقال ذلک ثلاثا کل ذلک لا تکلمه! فقال بعض نسائها: هذه زینب ابنة علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فقال ابن زیاد: الحمد للّه الذی فضحکم و قتلکم و أکذب أحدوثتکم!!! فقالت زینب: الحمد للّه الذی أکرمنا بمحمد صلی اللّه علیه و سلم و طهرنا تطهیرا، لا ما تقول (و) إنما یفتضح الفاسق و یکذب الفاجر!!! قال: کیف رأیت صنع اللّه بأهل بیتک؟ قالت: کتب اللّه علیهم القتال فبرزوا إلی مضاجعهم و سیجمع اللّه بینک و بینهم فتتحاکمون عنده.
و أیضا بالسند المتقدم قال ابن الجوزی: قال ابن أبی الدنیا: و حدثنی عبد الرحمان بن صالح العتکی قال: حدثنا مهدی بن میمون، عن حرام بن عثمان الأنصاری عن سعید بن ثابت بن مرداس عن أبیه:
عن سعید بن معاذ، و عمرو بن سهل انهما حضرا عبید اللّه بن زیاد (حین کان) یضرب بقضیبه (فی) أنف الحسین و عینیه، و یطعن به فی فمه، فقال زید بن أرقم: أرقع قضیبک إنی (طالما) رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم واضعا شفتیه علی موضع قضیبک. فقال له: إنک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک!!! فقال زید: أحدثک حدیثا هو أغلظ علیک من هذا: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقعد حسنا علی فخذه الیمنی و حسینا علی فخذه الیسری ثم وضع یده علی یافوخ کل واحد منهما ثم قال: اللهم استودعک إیاهما و صالح المؤمنین. فکیف کانت ودیعتک رسول اللّه (کذا) صلی اللّه علیه و سلم؟!! و قریبا منه رواه الطبرانی و رواه عنه فی باب مناقب الإمام الحسین علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 194 و 195.
و قال الخطیب البغدادی فی عنوان: «عبد اللّه بن أبی سلمة» من کتاب المتفق و المفترق:
ج 10/ الورق 10: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر، أنبأنا علی بن عمر الحافظ، حدثنا محمد بن القاسم بن زکریا، حدثنا عباد بن یعقوب، حدثنا علی بن هاشم عن محمد بن عبید اللّه بن أبی رافع، عن سلمة بن عبد اللّه بن أبی سلمة عن أبیه:
عن أم سلمة قالت: دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم علیا و فاطمة و حسنا و حسینا یوم توفی فحنا علیهم ثم قال: اللهم إنی أستودعکهم و صالح المؤمنین.
و هذا رواه أیضا بسند آخر فی الحدیث: (167) من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:208
ابن مرجانة؟!! فهو یقتل خیارکم و یستعبد شرارکم فبعدا لمن رضی بالعار و الذّل!!! و لما أدخل أهل الحسین علی ابن زیاد، نظر إلی علی بن الحسین فقال:
انظروا (أ) أنبت. قیل: نعم. قال اضربوا عنقه. [فقال (علی بن الحسین):
إن کانت بینک و بین هؤلاء النسوة قرابة فابعث معهن رجلا یحافظ علیهن؟] فقال: أنت الرجل!!! فبعث به معهن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:209
52- حدثنا سعید بن سلیمان، حدثنا عباد بن العوام، عن أبی حصین قال:
لما قتل الحسین مکثوا شهرین أو ثلاثة و کأنما یلطّخ الحیطان بالدم، من حین صلاة الغداة إلی طلوع الشمس [1].
53- و حدثنی عمر بن شبّة، عن موسی بن إسماعیل، عن حماد ابن سلمة، عن سالم القاص قال:
مطرنا أیام قتل الحسین دما.
54- حدثنی عمر بن شبة، عن عفان، عن حماد، عن هشام، عن محمد بن سیرین قال:
لم تر هذه الحمرة فی آفاق السماء حتی قتل الحسین.
55- حدثنا عمرو، عن ابن وهب، عن ابن لهیعة، عن أبی قبیل (قال): إن السماء أظلمت یوم قتل الحسین حتی رأوا الکواکب.
______________________________
[1] و قریبا منه- و مما بعده- رواه الطبرانی و رواه عنه فی باب مناقب الإمام الحسین علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 197.
أنساب الأشراف (م 14)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:210
56- قالوا: و خطب ابن زیاد فقال: الحمد للّه الذی قتل الکذاب ابن الکذاب الحسین و شیعته. فوثب عبد اللّه بن عفیف الأزدی ثم الغامدی و کان شیعیا و کانت عینه الیسری ذهبت یوم الجمل و الیمنی یوم صفین، و کان لا یفارق المسجد الأعظم، فلما سمع مقالة ابن زیاد قال له: یا ابن مرجانة إن الکذاب ابن الکذاب أنت و أبوک و الذی ولاک و أبوه!!! یا ابن مرجانة أتقتلون أبناء النبیین و تتکلمون بکلام الصدیقین؟! فقال ابن زیاد: علی بن فنادی بشعار الأزد: مبرور یا مبرور. و حاضروا الکوفة من الأزد یومئذ سبعمائة فوثبوا/ 496/ أو 248 ب/ فتخلصوه حتی أتوا به أهله، فقال ابن زیاد للأشراف:
أما رأیتم ما صنع هؤلاء؟ قالوا: بلی. قال: فسیروا أنتم یا أهل الیمن حتی تأتونی بصاحبکم- و امتثل صنیع أبیه فی حجر حین بعث (إلیه) أهل الیمن-.
و أشار علیه عمرو بن الحجاج بأن یجلس (کذا) کل من کان فی المسجد من الأزد. فحبسوا و فیهم عبد الرحمان بن مخنف و غیره، فاقتتلت الأزد و أهل الیمن قتالا شدیدا، و استبطأ (ابن) زیاد أهل الیمن، فقال لرسول بعثه إلیهم:
انظر ما بینهم؟ (فأتاهم) فرأی أشد قتال فقالوا: قل للأمیر إنک لم تبعثنا إلی نبط الجزیرة و لا جرامقة الموصل، إنما بعثتنا إلی الأزد إلی أسود الأجم لیسوا ببیضة تحسی و لا حرملة توطأ.
فقتل من الأزد عبید اللّه بن حوزة الوالبی و محمد بن حبیب البکری [1] و کثرت القتلی بینهم و قویت الیمانیة علی الأزد، و صاروا إلی خص فی ظهر دار ابن عفیف فکسروه و اقتحموا (علیه داره) فناولته ابنته سیفه فجعل یذب به (عن نفسه) و شدوا علیه من کل جانب (حتّی أخذوه) فانطلقوا به إلی ابن زیاد و هو یقول:
______________________________
[1] هذا هو الظاهر و فی النسخة: الکبری.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:211 أقسم لو یفسح لی من بصری‌شق علیکم موردی و صدری و خرج سفیان بن یزید بن المغفل لیدفع عن ابن عفیف فأخذوه معه، فقتل ابن عفیف و صلب بالسبخة.
و أتی بجندب بن عبد اللّه، فقال له ابن زیاد: و اللّه لأتقربن إلی اللّه بدمک!!! فقال: إنما تتباعد من اللّه بدمی؟!! و قال (ابن زیاد) لابن المغفل: قد ترکناک لابن عمک سفیان بن عوف فإنه خیر منک.
و جعل عمر بن سعد یقول: ما رجع أحد إلی أهله بشر مما رجعت به!!! أطعت الفاجر الظالم ابن زیاد، و عصیت الحکم العدل، و قطعت القرابة الشریفة! 57- حدثنی عمر بن شبة، عن أبی عاصم، عن قرة بن خالد، عن أبی رجاء (العطاردی) قال: قال جار لی حین قتل الحسین:
ألم تر کیف فعل اللّه بالفاسق ابن الفاسق؟!! فرماه اللّه بکوکبین فی عینیه [1].
______________________________
[1] و رواه أیضا فی الحدیث: (96) من باب فضائل علی علیه السلام من کتاب الفضائل- تألیف أحمد بن حنبل- قال: عبد اللّه: حدثنی أبی (قال) حدثنا عبد الملک بن عمرو، قال: حدثنا قرة قال:
سمعت أبا رجاء یقول: لا تسبوا علیا و لا أهل هذا البیت، إن جارا لنا من بلهجیم قدم من الکوفة فقال: ألم تروا إلی هذا الفاسق ابن الفاسق!!! إن اللّه قتله- یعنی الحسین علیه السلام- قال: فرماه اللّه بکوکبین فی عینیه فطمس اللّه بصره.
و رواه أیضا الطبرانی فی الحدیث: (64) من ترجمة الامام الحسین من المعجم الکبیر: ج 1/ الورق 237 ب/ قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنا بکر بن خلف، حدثنا أبو عاصم.
و حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی حدثنا ابراهیم بن سعید الجوهری حدثنا أبو عامر العقدی- کلاهما- عن قرة بن خالد قال:
سمعت أبو رجاء العطاردی یقول: لا تسبوا علیا و لا أهل هذا البیت، فإن جارا لنا من بلهجیم قال: ألم تروا إلی هذا الفاسق الحسین بن علی قتله اللّه؟!! فرماه اللّه بکوکبین فطمس اللّه بصره.
و رواه أیضا فی الحدیث: (309- 310) من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق بسندین. و رواه أیضا الطبرانی و رواه عنه فی باب مناقب الحسین من مجمع الزوائد: ج 9 ص 196، قال: و رجاله رجال الصحیح.
و رواه أیضا الشیخ المفید رحمه اللّه- لکن فی قضیة اخری- قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد ابن عمران، حدثنا أبو بکر أحمد بن محمد بن عیسی حدثنا أبو عبد الرحمان عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنی أبی حدثنا عبد الملک بن عمرو، قال:
سمعت أبا رجاء العطاردی یقول: لا تسبوا علیا و لا أهل هذا البیت فان جارا لنا من بلهجیم قدم الکوفة بعد قتل هشام بن عبد الملک زید بن علی علیهما السلام و رآه مصلوبا فقال: ألا ترون إلی هذا الفاسق!!! فرماه اللّه بقرحتین فی عینیه فطمس اللّه بهما بصره.
هکذا رواه عنه فی الحدیث: (46) من الجزء الثانی من أمالی الطوسی ص 55.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:212
58- قالوا و نصب ابن زیاد رأس الحسین بالکوفة!!! و جعل یدار به فیها!!! ثم دعا زحر بن قیس الجعفی فسرح معه برأس الحسین و رؤس أصحابه و أهل بیته إلی یزید بن معاویة، و کان مع زحر أبو بردة بن عوف الأزدی و طارق بن أبی ظبیان الأزدی. فلما قدموا علیه قال: لقد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین!!! لعن اللّه بنی سمیة (کذا) أما و اللّه لو کنت أنا صاحبه لعفوت عنه!!! رحم اللّه الحسین فقد قتله رجل قطع الرحم بینه و بینه قطعا. و لم یصل زحر بن قیس بشی‌ء.
59- العمری عن الهیثم، عن عبد الملک بن عمر (عمیر «خ») انه قال: رأیت فی هذا القصر (یعنی قصر الکوفة) عجبا: رأیت رأس الحسین علی ترس موضوعا بین یدی ابن زیاد، ثم رأیت رأس ابن زیاد بین یدی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:213
المختار، ثم (رأیت) رأس المختار بین یدی مصعب، ثم رأس مصعب بین یدی عبد الملک بن مروان [1].
60- و قال الهیثم بن عدی عن عوانة: لما وضع رأس الحسین بین یدی یزید تمثل ببیت الحصین بن الحمام المری:
یفلقن هاما من رجال أعزةعلینا و هم کانوا أعقّ و أظلما
______________________________
[1] و ها هنا کان فی النسخة تصحیفا، و صححناه علی الحدیث الآتی تحت الرقم: (80) ص 223 و علی غیره، و القصة مشهورة واضحة.
و روی ابن عساکر فی ترجمة خالد بن غفران، من تاریخ دمشق ج 15، ص 98 قال:
أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن أحمد البیهقی فی کتابه- و حدثنا أبو الحسن علی بن سلیمان ابن أحمد عنه- قال: أنبأنا أبو بکر أحمد بن علی، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا الحسین علی بن محمد الأدیب یذکر بإسناد له: أن رأس الحسین بن علی لما صلب بالشام أخفی خالد ابن غفران- و هو من أفاضل التابعین- شخصه عن أصحابه، فطلبوه شهرا حتی وجدوه، فسألوه عن عزلته فقال: أما ترون ما نزل بنا؟ ثم أنشأ یقول.
(و) أخبرنا (ه) أبو عبد اللّه الفراوی أخبرنا أبو عثمان الصابونی قال: أنشدنی الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ فی مجلس الأستاذ أبی منصور الحشادی علی حجرته (کذا) فی قتل الحسین:
جاؤا برأسک یا ابن بنت محمدمتزملا بدمائه تزمیلا
و کأنما بک یا ابن بنت محمدقتلوا جهارا عامدین رسولا
قتلوک عطشانا و لم یترقبوافی قتلک التنزیل و التأویلا
و یکبرون بأن قتلت و إنماقتلوا بک التکبیر و التهلیلا أقول و رواه أیضا فی الحدیث (3) من الفصل (13) من مقتل الخوارزمی ج 2 ص 125، قال: أخبرنی أبو الحسن علی بن أحمد العاصمی أخبرنی شیخ القضاة اسماعیل بن أحمد البیهقی أخبرنی شیخ السنة أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی أخبرنی أبو عبد اللّه الحافظ (قال): سمعت أبا الحسن (کذا) علی بن محمد الأدیب یذکر بإسناد له ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:214
61- حدثنی عمرو الناقد، و عمرو بن شبّة، قالا: حدثنا أبو أحمد الزبیری عن عمه فضیل بن الزبیر، عن أبی عمر البزار عن محمد بن عمرو ابن الحسن قال: لما وضع رأس الحسین بن علی بین یدی یزید قال متمثلا:
یفلقن هاما من رجال أعزةعلینا و هم کانوا أعق و أظلما 62- قالوا: و أمر عبید اللّه بن زیاد بعلی بن الحسین فغلّ بغلّ إلی عنقه، و جهز نساءه و صبیانه/ 497/ أو 249/ أ/ ثم سرح بهم مع محفز بن ثعلبة، من عائذة قریش، و شمر ابن ذی الجوشن.
و قوم یقولون: بعث مع محفز برأس الحسین أیضا. فلما وقفوا بباب یزید رفع محفز صوته فقال: یا أمیر المؤمنین هذا محفز بن ثعلبة أتاک باللئام الفجرة!!! فقال یزید: ما تحفزت عنه أم محفز الأم و أفجر.
و بعث یزید برأس الحسین إلی نسائه فأخذته عاتکة ابنته- و هی أم یزید ابن عبد الملک- فغسلته و دهنته و طیبته فقال لها یزید: ما هذا؟ قالت: بعثت إلی برأس ابن عمی شعثا فلممته و طیبته (کذا).
و دفن رأس الحسین فی حائط بدمشق، إما حائط القصر، و إما غیره.
و قال قوم: دفن فی القصر حفر له و أعمق.
63- قالوا: و جعل یزید ینکت بالقضیب ثغر الحسین [1] حین وضع
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و ذکره و ما بعده فی النسخة بالثاء المثلثة. یقال: «نکت الأرض- من باب نصر- بالقضیب نکتا»: ضربها به فأثر فیها.
و قال ابن الجوزی- فی کتاب الرد علی المتعصب العنید-: أنبأنا عبد الوهاب بن المبارک قال: أنبأنا أبو الحسین بن عبد الجبار، قال: أنبأنا الحسین بن علی الطناجیری قال: حدثنا عمر بن أحمد بن شاهین، قال: حدثنا أحمد بن عبد اللّه بن سالم، قال: حدثنا علی بن سهل، قال: حدثنا خالد بن خداس، قال: حدثنا حماد بن زید، عن جمیل بن مرة:
عن أبی الوضی‌ء قال: نحرت الإبل التی حمل علیها رأس الحسین علیه السلام و أصحابه فلم یستطیعوا أکلها کانت لحومها أمر من الصبر.
فلما وصلت الرؤس إلی یزید، جلس و دعا أشراف الشام حوله ثم وضع الرأس بین یدیه و جعل ینکت بالقضیب علی فیه و یقول:
یفلقن هاما من رجال اعزةعلینا و هم کانوا أعق و أظلما (و) أخبرنا محمد بن ناصر قال: حدثنا جعفر بن أحمد السراج، قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن علی بن العلاف، قال: أخبرنا أبو الحسین ابن أخی میمی قال: أنبأنا الحسین ابن صفوان، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا القرشی قال: حدثنا محمد بن صالح، قال: حدثنا علی بن محمد، عن خالد بن یزید بن بشر السکسکی عن أبیه:
عن قبیصة بن ذویب الخزاعی قال: قدم برأس الحسین فلما وضع بین یدی یزید ضربه بقضیب کان فی یده ثم قال:
یفلقن هاما من رجال أعزةعلینا و هم کانوا أعق و أظلما قال أبو بکر ابن أبی الدنیا: و حدثنی ابراهیم بن زیاد، قال: حدثنا عبد العزیز بن عبد اللّه قال: حدثنا عبد العزیز الدراوردی عن حرام بن عثمان، عن أحد ابنی جابر بن عبد اللّه الأنصاری:
عن زید بن أرقم قال: کنت عند یزید بن معاویة فأتی برأس الحسین بن علی فجعل ینکت بالخیزران علی شفتیه و هو یقول:
یفلقن هاما من رجال أعزةعلینا و هم کانوا أعق و أظلما فقلت له: ارفع عصاک. فقال: (هذا) ترابی!!! فقلت: أشهد لقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم واضعا حسنا علی فخذه الیمنی (و) واضعا حسینا علی فخذه الیسری واضعا یده الیمنی علی رأس: الحسن (و) واضعا یده الیسری علی رأس حسین و هو یقول: اللهم انی استودعکهما و صالح المؤمنین. فکیف کان حفظک یا یزید ودیعة رسول اللّه؟!! قال ابن أبی الدنیا: و حدثنا أبو الولید، قال: حدثنا خالد بن یزید بن أسد، قال:
حدثنی عمار الدهنی:
عن أبی جعفر قال: (لما) وضع رأس الحسین بین یدی یزید و عنده أبو برزة فجعل ینکت بالقضیب علی فیه و (هو) یقول:
یفلقن هاما من رجال أعزةعلینا و هم کانوا أعق و أظلما فقال أبو برزة: ارفع قضیبک فو اللّه لربما رأیت فا (ه) النبی صلی اللّه علیه و سلم علی فیه یلثمه.
قال ابن أبی الدنیا: و حدثنی سلمة بن شبیب قال: حدثنی الحمیدی عن سفیان، قال: سمعت سالم بن أبی حفصة یقول:
قال الحسن: جعل یزید بن معاویة یطعن بالقضیب موضع فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وا ذلاه!!! قال سفیان: و أخبرت أن الحسن فی أثر هذا الکلام قال:
سمیة أمسی نسلها عدد الحصی‌و بنت رسول اللّه لیس لها نسل و أیضا قال ابن الجوزی: أنبأنا علی بن عبد اللّه الزاغونی قال: أنبأنا محمد بن أحمد الکاتب قال: أنبأنا عبد اللّه بن أبی سعد الوراق، قال: حدثنا محمد بن یحی الأحمری قال: حدثنا اللیث:
عن مجاهد، قال: جی‌ء برأس الحسین بن علی فوضع بین یدی یزید بن معاویة فتمثل (ب) هذین البیتین:
لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
فأهلوا و استهلوا فرحاثم قالوا لی بغیب: لا تشل قال مجاهد: نافق فیها!!! ثم و اللّه ما بقی فی عسکره أحد إلا ترکه أی عابه و ذمه.
أقول و من أراد المزید فعلیه بمراجعة کتابنا المسمی ب «عبرات المصطفین» فی مقتل الإمام الحسین علیه السلام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:215
رأسه بین یدیه!!! فقال أبو برزة الأسلمی أتنکت ثغر الحسین؟ لقد أخذ
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:216
قضیبک من ثغره مأخذا!!! ربما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرشفه [1] أما انک یا یزید تجی‌ء یوم القیامة و شفیعک ابن زیاد، و یجی‌ء الحسین و شفیعه محمد. ثم قام (و خرج من مجلس یزید).
و یقال: ان هذا القائل رجل من الأنصار.
64- و حدثنی ابن برد الأنطاکی الفقیه، عن أبیه قال: ذکروا أن
______________________________
[1] یقال: «رشف فلان الماء- من باب ضرب و نصر- رشفا و رشیفا و ترشافا، و رشفه من باب علم- رشفا و رشفانا»: مصه بشفتیه. و «رشف و أرشف و ترشف و ارتشف الماء»:
بالغ فی مصه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:217
رجلا من أهل الشام نظر إلی ابنة لعلی فقال لیزید: هب لی هذه!!! فأسمعته زینب کلاما فغضب یزید و قال: لو شئت أن أهبها له فعلت أو نحو ذلک!!! و قال یزید- حین رأی وجه الحسین-: ما رأیت وجها قط أحسن منه؟! فقیل: انه کان یشبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فسکت (یزید).
و صیح نساء من نساء یزید بن معاویة و ولولن حین أدخل نساء الحسین علیهن و أقمن علی الحسین مأتما!!! 65- و یقال: ان یزید أذن لهن فی ذلک [1] و أعطی یزید کل امرأة من نساء الحسین ضعف ما ذهب لها، و قال: عجل (علیه) ابن سمیة لعنة اللّه علیه.
و بعث یزید بالنساء و الصبیان إلی المدینة مع رسول و أوصاه بهم فلم یزل یرفق بهم حتی وردوا المدینة.
و قال لعلیّ بن الحسین: ان أحببت أن تقیم عندنا بررناک و وصلناک.
فاختار إتیان المدینة، فوصله و أشخصه إلیها.
و لما بلغ أهل المدینة مقتل الحسین کثر النوائح و الصوارخ علیه، و اشتدت الواعیة فی دور بنی هاشم فقال عمرو بن سعید الأشدق: واعیة بواعیة عثمان!!! و قال مروان حین سمع ذلک:
عجّت نساء بنی زبید عجّةکعجیج نسوتنا غدات الأرنب و قال عمرو بن سعید: وددت و اللّه أن أمیر المؤمنین لم یبعث إلینا برأسه فقال مروان: بئس ما قلت هاته!!! (ثم أخذ الرأس و قال):
یا حبّذا بردک فی الیدین‌و لونک الأحمر فی الخدین 66- و حدثنا عمر بن شبة (قال): حدثنی أبو بکر عیسی بن عبید اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب عن أبیه قال:
______________________________
[1] و منه یستنتج و یستفاد أن من منع من إقامة المآتم علی الحسین، أو کره الصیاح و الولولة فی عزام ریحانة رسول اللّه، فهو ألأم من نساء یزید، و أقسی قلبا و أفظ طبیعة و أشقی من یزید!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:218
رعف عمرو بن سعید علی منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال بیار الأسلمی- و کان زاجرا-: إنه لیوم دم. قال: فجی‌ء برأس الحسین فنصب فصرخ نساء (آل) أبی طالب فقال مروان:
عجّت نساء بنی زبید عجّةکعجیج نسوتنا غداة الأرنب ثم صحن أیضا فقال مروان:
ضربت دوشر فیهم ضربةأثبتت أرکان ملک فاستقر [1] و قام ابن أبی حبیش و عمرو یخطب فقال: رحم اللّه فاطمة. فمضی (عمرو) فی خطبته شیئا ثم/ 498/ أو 249 ب/ قال: وا عجبا لهذا الألثغ [2] و ما أنت و فاطمة؟ قال: أمها خدیجة- یرید أنها من بنی أسد ابن عبد العزّی- قال: نعم و اللّه و ابنة محمد أخذتها یمینا و أخذتها شمالا!! وددت و اللّه أن أمیر المؤمنین کان نحاه عنی و لم یرسل به إلی، و وددت و اللّه أن رأس الحسین کان علی عنقه و روحه کان فی جسده.
67- و قال عوانة بن الحکم: قتل الحسین بکربلاء قتله سنان بن أنس و احتز رأسه خولی بن یزید، و جاء به إلی ابن زیاد، فبعث به إلی یزید مع محفز بن ثعلبة.
و یقال إن الحجاج سأله کیف صنع بالحسین؟ فقال: دسرته بالرمح
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و ذکره فی النسخة مصحفا هکذا:
ضربت ذو شر فیهم ضربةأثبتت إن کان ملکا فاستقر
[2] الألثغ: من کان بلسانه لثغة أی ینطق بالسین کالثاء أو بالراء کالغین أو کالیاء أو کاللام.
ثم إن من اعتراض ابن أبی حبیش فی أثناء خطبة عمرو یستفاد، انه نال من ریحانة رسول اللّه أو أظهر الفرح و السرور من قتله أو جمع بین الأمرین علی ما کان معتادا عند طواغیت بنی أمیة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:219
دسرا و هبرته بالسیف هبرا [1] فقال الحجاج: لا یجتمعان فی الجنة و اللّه أبدا!!! و قال: ادفعوا إلیه خمس مائة درهم. فلما خرج قال: لا تعطوه شیئا.
قال: و کان الحسین یوم قتل ابن ثمان و خمسین سنة، و ذلک فی سنة إحدی و ستین یوم عاشوراء ().
68- و قال الواقدی: قتل الحسین شمر بن ذی الجوشن و قد فصل خضاب لحیته و کان یخضب بسواد.
و أوطأه شمر فرسه و ذلک فی یوم عاشوراء سنة إحدی و ستین و هو ابن ثمان و خمسین سنة. و یقال: ابن ست و خمسین.
69- و قال الکلبی: ولد الحسن فی سنة ثلاث من الهجرة، و الحسین فی سنة أربع.
قال: فبعث یزید رأسه إلی المدینة، فنصب علی خشبة ثم رد إلی دمشق فدفن فی حائط بها. و یقال (دفن) فی دار الإمارة. و یقال: (دفن) فی المقبرة.
70- حدثنی شجاع بن مخلد الفلاس، عن جریر، عن مغیرة، قال:
قال یزید- حین قتل الحسین-: لعن اللّه ابن مرجانة لقد وجده بعید الرحم منه.
______________________________
[1] یقال: «دسرت زیدا- من باب نصر- دسرا»: طعنته. دفعته. و یقال: «هبرت اللحم- من باب نصر- هبرا»: قطعته.
و الحدیث رواه أیضا الطبرانی بمغایرة طفیفة، و رواه عنه فی باب مناقب الحسین علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 194، قال: و رجاله ثقات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:220
71- حدثنی هشام بن عمّار، حدثنی الولید بن مسلم عن أبیه، قال:
لما قدم برأس الحسین علی یزید بن معاویة، و أدخل أهله الخضراء بدمشق تصایحن بنات معاویة و نساءه فجعل یزید یقول:
یا صیحة تحمد من صوائح‌ما أهون الموت علی النوائح إذا قضی اللّه أمرا کان مفعولا، قد کنا نرضی من طاعة هؤلاء بدون هذا.
و لما أدخل علی بن الحسین علی یزید قال: یا حبیب إن أباک قطع رحمی و ظلمنی فصنع اللّه به ما رأیت!!! فقال علی بن الحسین: « [ما أصاب من مصیبة فی الأرض و لا فی أنفسکم إلا فی کتاب من قبل أن نبرأها» (22/ الحدید: 57).] فقال یزید لخالد ابنه: أجبه فلم یدر (خالد) ما یقول فقال یزید: قل له: «و ما أصابکم من مصیبة فبما کسبت أیدیکم و یعفو عن کثیر» (30/ الشوری 42).
72- و حدثنی العمری عن الهیثم بن عدی عن مجالد بن سعید، قال:
کتب یزید إلی ابن زیاد: أما بعد فزد أهل الکوفة أهل السمع و الطاعة فی أعطیاتهم مائة مائة.
73- قال هیثم بن عدی: قال سلیمان بن قتة:
(و) إن قتیل الطف من آل هاشم‌أذل رقابا من قریش فذلّت
و کانوا لنا غنما فعادوا رزیةلقد عظمت تلک الرزایا و جلت
و عند غنی قطرة من دمائناسنجزیهم یوما بها حیث حلت
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:221 مررت علی أبیات آل محمدفألفیتها [1] أمثالها یوم حلت 74- و قال أبو دهبل [2] الجمحی:
یبیت السکاری من أمیة نوّماو بالطف قتلی ما ینام حمیمها [3] 75- و قالت زینب بنت عقیل ترثی قتلی أهل الطف و خرجت تنوح بالبقیع:
ما ذا تقولون إن قال النبی لکم‌ما ذا فعلتم و أنتم آخر الأمم
بأهل بیتی و أنصاری أما لکم‌عهد کریم أما توفون بالذمم
ذرّیتی/ 499/ و بنو عمی بمضیعةمنهم أساری و قتلی ضرّجوا بدم
ما کان ذاک جزائی إذ نصحتکم‌أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحم فکان [4] أبو الأسود الدؤلی یقول: «ربّنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکوننّ من الخاسرین» (23/ الأعراف: 7).
و کانت زینب هذه عند علی بن یزید بن رکانة من بنی المطّلب بن عبد مناف، فولدت له ولدا، منهم عبدة ولدت وهب بن وهب أبا البختری القاضی.
76- و قال المغیرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب:
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و الظاهر أنها صحفها بعض کتاب آل أمیة، إذ لا ملائمة لها مع بقیة الأبیات، و الصواب ما هو المعروف فی کتب المقاتل: «فلم أرها أمثالها یوم حلت».
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «أبو ذهبل».
[3] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «ما ینام قتیلها».
[4] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «فقال أبو الأسود الدئلی ...».
و الحدیث رواه أیضا الطبرانی. و رواه عنه فی باب مناقب الإمام الحسین علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 200.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:222 أضحکنی الدهر و أبکانی‌و الدهر ذو صرف و ألوان
یا لهف نفسی و هی النفس‌لا تنفکّ من همّ و أحزان
علی أناس قتلوا تسعةبالطفّ أمسوا رهن أکنان
و ستّة ما إن أری مثلهم‌بنی عقیل خیر فرسان 77- و قال عبد الرحمان بن الحکم أخو مروان بن الحکم بن أبی العاص:
لهام بجنب الطف أدنی قرابةمن ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل
سمیة أمسی نسلها عدد الحصی‌و بنت رسول اللّه لیس لها نسل فذکر أنه أنشد یزید هذه الأبیات فضرب صدره فقال: اسکت [1].
78- و قال الهیثم: خرج رجل من الأزد فی من وجّه إلی الحسین فنهته امرأته فلما رجع قال:
ألم تخبری عنی و أنت ذمیمة؟غداة حسین و الرماح شوارع
ألم آت أقصی ما کرهت؟ و لم أغب‌علیّ غداة الروع ما أنا صانع 79- حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی حدثنا وهب بن جریر، عن أبیه عن هشام بن حسان، عن ابن سیرین:
عن أنس بن مالک قال: لما جی‌ء برأس الحسین إلی ابن زیاد، وضع بین یدیه فی طشت فجعل ینکت فی وجهه بقضیب و یقول: ما رأیت مثل هذا
______________________________
[1] و هذا رواه أیضا الطبرانی- بزیادة فقرات من الحدیث: (71) المتقدم.
و رواه عنه فی باب مناقب الحسین علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 198.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:223
الوجه قط!!! فقلت: إنه کان یشبه النبی صلی اللّه علیه و سلم [1].
80- حدثنا حفص بن عمر، عن الهیثم بن عدی عن أبی یعقوب، عن عبد الملک بن عمیر قال: [2] لقد رأیت فی قصر الکوفة عجبا: رأیت رأس الحسین بین یدی ابن زیاد علی ترس، ثم رأیت رأس ابن زیاد بین یدی المختار علی ترس، ثم رأیت رأس المختار بین یدی مصعب علی ترس، ثم رأیت رأس مصعب بین یدی عبد الملک بن مروان علی ترس.
81- و قال سراقة البارقی:
عین بکّی بعبرة و عویل‌و اندبی إن ندبت آل الرسول
خمسة منهم لصلب علی‌قد أبیدوا و سبعة لعقیل 82- قال المدائنی: قتل الحسین و العباس و عثمان و محمد- لأم ولد- بنو علی.
و علی بن الحسین و عبد اللّه و أبا بکر و القاسم بنو حسین [3]. و عون و محمد ابنا عبد اللّه بن جعفر.
______________________________
[1] انظر إلی اللئیم کیف یحضر هذا المحضر ثم یری ما یفعل عدو اللّه برأس ریحانة رسول اللّه ثم لا ینکر علیه بما یمکن لکل عاجز أن یستنکر؟! أ هذا جزاء النبی علی من شرف به و بکونه بوابا له؟ یا ویله أما تمکن من الضجة و الولولة؟ أما تمکن من القیام و الخروج عن المجلس؟ أما تمکن من تسکاب الدموع و التأوه؟ أ کان أعجز و أقل من امرأة؟!!
[2] و هذا تقدم أیضا تحت الرقم: (59) ص 212 بسند آخر.
[3] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: بنو حسن و حسین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:224
و عون و عبد الرحمان و عبد اللّه بنو عقیل، و عبد اللّه بن مسلم بن عقیل و محمد بن أبی سعید ابن عقیل.
83- حدثنا سعید بن سلیمان، حدثنا عباد بن العوام، عن حصین:
أن أهل الکوفة کتبوا إلی الحسین: إنا معک و معنا مائة ألف سیف.
فبعث (الحسین) إلیهم مسلم بن عقیل فنزل بالکوفة (فی) دار هانئ بن عروة، فبعث إلیه ابن زیاد فأتی به فضربه بقضیب کان معه ثم أمر به فکتف و ضربت عنقه، فبلغ/ 500/ أو 250 ب/ ذلک مسلم بن عقیل فخرج فی أناس کثیر- قال حصین: فحدثنی [1] هلال بن اساف قال: (ثم إنهم) لقد تفرقوا عنه فلما قلت الأصوات فقیل (کذا) لابن زیاد: ما نری معه کبیر أحد. فأمر فرفعت جرادی فیها النار [2] حتی نظروا فإذا لیس مع مسلم إلا قدر خمسین فقال ابن زیاد للناس: تمیزوا أرباعا فانطلق کل قوم إلی رأس ربعهم فنهض إلیهم قوم قاتلوا مع مسلم فجرح مسلم جراحة و قتل ناس من أصحابه، و لجأ (مسلم) إلی دار من دور کندة، فجاء رجل إلی محمد بن الأشعث و هو جالس عند ابن زیاد فأخبره بذلک، فقال (ابن الأشعث) لابن زیاد: إنه قال لی: إن مسلما فی دار فلان. فقال: ائتونی به. فدخل (ابن الأشعث) علیه و هو عند امرأة قد أوقدت نارا فهی تغسل عنه الدم، فقالوا له: انطلق إلی الأمیر.
فقال عفوا. قالوا: ما نملک ذلک. فانطلق معهم فلما رآه أمر به فکتف و قال:
أجئت یا ابن حلیة لتنزع سلطانی؟ و أمر به فضربت عنقه. قال: و حلیة أم مسلم بن عقیل و هی أم ولد.
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «یحدثنی»
[2] کذا فی النسخة، و لعل الصواب: الجرائد: جمع الجریدة: قضبان النخل. أو الصواب:
الحرادی- بفتح الحاء المهملة علی زنة الجواری و هی جمع الحردی بضم الحاء-: أطیان القصب و هو نبطی معرب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:225
ثم أمر (ابن زیاد) بأخذ ما بین واقصة إلی طریق الشام إلی طریق البصرة.
و أقبل الحسین و هو لا یشعر بشی‌ء حتی لقی الأعراب فسألهم فقالوا:
و اللّه ما ندری غیر أنّا لا نقدر علی أن نخرج أو نلج. فانطلق یسیر نحو الشام إلی یزید، فلقیته جنود بکربلاء فناشدهم اللّه.
و کان بعث إلیه عمر بن سعد، و شمر بن ذی الجوشن و حصین بن تمیم، فناشدهم اللّه أن یسیروه إلی یزید فیضع یده فی یده [1] فقالوا: لا إلّا علی حکم ابن زیاد! و کان فیمن بعث إلیه الحر بن یزید الحنظلی فقال لهم: یا قوم لو سألتکم هذا الترک و الدیلم ما حل لکم أن تمتنعوا منه!!! فأبوا إلا أن یحملوه علی حکم ابن زیاد، فرکب (الحر) و صار مع الحسین، ثم کر علی أصحاب ابن زیاد فقاتلهم فقتل منهم رجلین ثم قتل.
و ذکر (وا) أن زهیر بن القین العجلی [2] لقی الحسین و کان حاجا فأقبل معه.
84- قالوا: و (أ) خرج إلیه ابن زیاد، ابن أبی حریرة المرادی و عمرو بن الحجاج و معنا السلمی.
قال حصین: فحدثنی سعد بن عبیدة، قال: إن أشیاخنا من أهل الکوفة لوقوف علی تل (ظ) یبکون و یقولون: اللهم انزل علیه نصرک. فقلت:
یا أعداء اللّه ألا تنزلون فتنصرونه؟!!
______________________________
[1] هذا من مختلقات رواة آل أمیة، و قد ذکرنا قبل عن عقبة بن سمعان غلام رباب زوج الإمام الحسین علیه السلام انه قال: صاحبت الحسین من المدینة إلی ان استشهد فی کربلاء و لم أفارقه فی حال من الحالات، و لم أسمع منه أن یطلب من القوم أن یسیروه إلی یزید حتی یضع یده فی یده.
[2] کذا فی الأصل.
أنساب الأشراف (م 15)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:226
قال: و أقبل الحسین یکلم من بعث إلیه ابن زیاد، و إنی لأنظر إلیه و علیه جبة برد، فلما أبوا ما قال لهم انصرف إلی مصافه و إنهم لمأة رجل أو قریب من مائة، فیهم من صلب علی خمسة، و ستة عشر من الهاشمیین، و فیهم رجل من سلیم حلیفا لهم و رجل من کنانة حلیفا لهم.
قال حصین: و أخبرنی سعد بن عبیدة، قال: إنا لمستنقعون فی الماء مع عمر بن سعد إذ أتاه رجل فسارّه فقال: بعث إلیک ابن زیاد ابن حویزة ابن بدر التمیمی و أمره إن أنت لم تقاتل أن یضرب عنقک. قال: فخرج فوثب علی فرسه ثم دعا بسلاحه فصار إلیهم فقاتلهم فقتلهم فجی‌ء برأس الحسین إلی ابن زیاد، فوضع بین یدیه و جعل ینکته بقضیب له [1] و یقول:
أری أبا عبد اللّه قد کان شمط.
و أمر ببناته و نسائه فکان أحسن ما صنع بهنّ أن أمر لهن بمنزل فی مکان معتزل فأجری علیهن رزقا و أمر لهن بکسوة و نفقة.
و لجأ ابنان لعبد اللّه بن جعفر إلی رجل من طیّئ فضرب أعناقهما و أتی ابن زیاد برءوسهما!!! فهم (ابن زیاد) بضرب عنقه و أمر بداره فهدمت.
قال حصین: فلما قتل الحسین لبثوا شهرین أو ثلاثة و کأنما متلطخ الحوائط بالدماء من صلاة الصبح إلی ارتفاع الشمس.
قال حصین: فحدثنی مولی لیزید بن معاویة قال: لما وضع رأس
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «و جعل ینتکثه ...». و قوله بعد ذلک: «شمط» أی خالط سواد شعره بیاض. أو انتشر شعره، یقال: «شمط الرجل- من باب فرح- شمطا».
خالط بیاض رأسه سواد، فهو أشمط، و المؤنث. شمطاء. و «شمط الشجر- من باب ضرب- شمطا» انتشر ورقه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:227
الحسین بین یدی یزید رأیته یبکی و یقول: و یلی علی ابن مرجانة فعل/ 501/ أو 251/ أ/ اللّه به کذا، أما و اللّه لو کانت بینه و بینه رحم ما فعل هذا.
85- حدثنی عبید اللّه بن محمد بن عائشة، عن مهدی بن میمون، عن محمد بن أبی یعقوب الضبی:
عن ابن أبی نعیم قال: سأل رجل ابن عمر عن دم البعوض یصیب المحرم؟ فقال له: من أین أنت؟ قال: أنا (رجل) من أهل العراق.
فقال: وا عجبا من قوم یسألون عن دم البعوض و قد سفکوا دم ابن بنت نبیهم؟!! 86- و حدثنی أبو خیثمة، حدثنا وهب بن جریر، عن أبیه [1] قال:
بعث ابن زیاد عمر بن سعد علی جیش و بعث معه شمر بن ذی الجوشن و قال له: اذهب معه فإن قتل الحسین و إلا فاقتله و أنت علی الناس. فلقوه فی تسعة عشر من أهل بیته فقال (لهم الحسین): یا أهل الکوفة کتبتم إلی فی القدوم ثم صنعتم ما أری؟ فأنا أنزل علی حکم یزید؟ قالوا: انزل علی حکم الأمیر. قال: ما کنت لأنزل علی حکم ابن مرجانة. و قاتل (علیه السلام) و من معه حتی قتلوا. فقال الشاعر:
فأی رزیّة عدلت حسیناغداة سطت به کفّا سنان 87- و حدثنا عمر بن شبة، حدثنا الصلت بن مسعود الجحدری حدثنا عاصم بن قرهد:
عن أبی بکر الهذلی عن الحسن أنه لما قتل الحسین بکی حتی اختلج جنباه
______________________________
[1] هذا هو الظاهر الموافق لما یرویه المصنف فی هذا الکتاب عن زهیر بن حرب أبی خیثمة، و فی الأصل هاهنا هکذا: «حدثنا وهب بن جریر، عن أبیهم أبیه ...». و یحتمل أیضا أن یکون لفظ: «أبیهم» مصحفا عن «حازم»؟.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:228
ثم قال: و اذلّ أمة قتل ابن دعیّها ابن نبیّها [1].
88- و حدثنا عن أبی عاصم النبیل، عن أبی جریج (کذا) عن ابن شهاب قال:
ما رفع حجر بالشام یوم قتل الحسین إلا عن دم [2].
89- حدثنا یوسف بن موسی، عن جریر، عن الأعمش: أن رجلا أحدث علی قبر الحسین فجذم و برص و جنّ، فولده یتوارثون ذلک [3].
______________________________
[1] و رواه أیضا السید أبو طالب یحیی بن الحسین الحسنی قال: حدثنا القاضی عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم، قال: حدثنا أبو بکر محمد بن یحیی الصولی قال: حدثنا محمد بن العوام، قال: حدثنا أبی قال: حدثنا سلیمان بن سلیمان الواسطی قال: حدثنا واضرة، قال: قال أبو بکر الهذلی (ظ):
قیل للحسن- یعنی البصری-: یا أبا سعید قتل الحسین بن علی علیهما السلام- فبکی حتی اختلج جنباه و قال: وا ذلاه لأمة قتل ابن دعیها- یعنی ابن زیاد لعنه اللّه- ابن نبیها!!! هکذا رواه عنه فی الحدیث الأول من الباب (6) من تیسیر المطالب ص 98 ط 1.
[2] و رواه أیضا الطبرانی، و روی عنه فی باب مناقب الحسین علیه السلام من مجمع الزوائد ج 9 ص 156، قال: و رجاله رجال الصحیح، و قریبا منه رواه عنه من طریق آخر، و قال: و رجاله ثقات.
و الحدیث التالی رواه أیضا الطبرانی بمغایرة قلیلة، و رواه عنه فی باب مناقب الإمام الحسین من مجمع الزوائد: ج 9 ص 197، و قال: و رجاله رجال الصحیح.
[3] هذا تمام ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من أنساب الأشراف- و قد شرعنا فی تجدید کتابتها فی الکویت فی اواسط شهر شوال سنة 1394، و فرغنا منه فی طهران فی بیت الشیخ محمد جواد سدده اللّه تعالی فی (8) من محرم الحرام سنة 1395- و یلیها قوله: «أمر زید بن علی بن الحسین ابن علی ...».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:229

1- کان زید بن علی لسنا خطیبا [1] دخل علی هشام بن عبد الملک فقال: إنه لیس أحد بدون أن یوصی بتقوی اللّه، و لا أحد فوق أن یوصی بها [2].
______________________________
[1] و کان رضوان اللّه علیه سیدا فقیها و عدلا رضیا، و عند رسول اللّه و أهل بیته حبیبا، و قد ورد فی شأنه و عظمته أخبار کثیرة، روی ابن عساکر فی ترجمة زید من تاریخ دمشق: ج 6/ الورق 323 ب/ من النسخة الظاهریة، و فی نسخة: ج 19/ 139- و ذکره أیضا فی تهذیبه:
ج 6 ص 18- قال: أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمان أنبأنا أبو الحسن محمد بن علی بن الحسین بن الحسن بن القاسم- قدم علینا- أنبأنا علی بن محمد ابن عامر النهاوندی- و أنا سألته- أنبأنا أحمد بن حیان الرقی، عن طارق بن شهاب:
عن حذیفة بن الیمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نظر یوما إلی زید بن حارثة و بکی و قال:
المظلوم من أهل بیتی سمی هذا، و المقتول فی اللّه و المصلوب من أمتی سمی هذا- و أشار إلی زید بن حارثة- ثم قال: ادن منی یا زید زادک اللّه حبا عندی فإنک سمی الحبیب من ولدی زید.
و قال أیضا: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه بن أحمد، أنبأنا أبو بکر الخطیب، أخبرنا محمد بن الحسین القطان، أنبأنا جعفر الخلدی أنبأنا قاسم بن محمد الدلال، أنبأنا إبراهیم ابن الحسن التغلبی أنبأنا شعیب بن راشد، عن محمد بن سالم:
عن (الإمام) جعفر (بن محمد) أنه ذکر زیدا فقال: رحم اللّه عمی کان و اللّه سیدا، لا و اللّه ما ترک فینا لدنیا و لا لآخرة مثله.
و قال أیضا: أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علی بن میمون فی کتابه، أنبأنا أبو علی محمد بن أحمد ابن عبد اللّه بن برة، أنبأنا أبو الطیب محمد بن الحسین بن جعفر بن النحاس التیملی، أنبأنا أبو جعفر محمد بن الحسین بن حفص بن عمر الخثعمی الأشنانی، أنبأنا أبو سعید عباد بن یعقوب الأسدی:
أنبأنا عمرو بن القاسم قال: دخلت علی جعفر بن محمد، و عنده أناس من الرافضة، فقلت:
إن هؤلاء یبرءون من عمک زید!!! قال: یبرءون من عمی زید؟! قلت: نعم. قال: برء اللّه ممن یبرأ منه، کان و اللّه أقرؤنا لکتاب اللّه و أفقهنا فی دین اللّه و أوصلنا للرحم، و اللّه ما تراء فینا لدنیا (و لا) لآخرة مثله.
و من أراد المزید فعلیه بترجمة الإمام الباقر، و الإمام الصادق علیهما السلام من بحار الأنوار.
[2] و هذا ذکره مسندا و مفصلا فی الباب (7) من تیسیر المطالب ص 105، ط 1.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:230
و أقام قبله فی خصومة (کذا) فلما شخص عن بابه کتب إلی عامله علی المدینة: «أما بعد فإن زید بن علیّ قدم علیّ فرأیته رجلا حوّلا قلّبا خلیقا لصوغ الکلام و تمویهه» و أمره بتفقّده و الإشراف علیه و حذّره إیّاه.
2- و حدثنی مصعب بن عبد اللّه الزبیری عن أبیه قال: نازع محمد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، عبد اللّه بن حسن بن حسن فی صدقات علیّ بن أبی طالب، فوکل محمّد أخاه زید بن علی بالخصومة، فکان محمّد و عبد اللّه یتنازعان عند عامل المدینة إبراهیم بن هشام، فقال عبد اللّه لزید- و کانت أمّه سندیة-: یا ابن السندیة الساحرة أ تطمع فی الخلافة؟ فانصرف زید فدخل علی عمته فاطمة بنت الحسین بن علی- و هی أمّ عبد اللّه ابن حسن و أخویه إبراهیم، و حسن بن حسن بن حسن- فشکی فبکی إلیها فقالت: إن سبّ أمّک فسبّنی. فعاد للخصومة، فعاد له عبد اللّه فشتم أمّه فقال له زید: أو تذکر عبد اللّه بن الضحاک بن قیس حین کانت أمّک تبعث إلیه بالعلک الأحمر، و الأخضر و الأصفر، فتجیئه فتقول له: فمک.
فإذا فتح فاه طرحته فیه. فأخبرها بنوها عبد اللّه و حسن، و إبراهیم، بنو حسن بن حسن بن علی بقول زید، فغضبت و قالت: کنتم أحداثا فکنت أداریه و أمنّیه (أن) أتزوجه لأنه کان یتوعّدنی إن لم أفعل!!! حتی کتبت إلی یزید بن عبد الملک فعزله.
قال: و شخص ولد/ 502/ أو 251 ب/ الحسن بن علی و الحسین إلی هشام بسبب هذه المنازعة، فاجتمع زید بن علی و حسن بن حسن عنده، فأعان عمر بن علیّ زیدا علی حسن، فقال هشام لعمر: کیف لا تطلب القیام بهذه الصدقة لنفسک؟
فقال حسن: یمنعه من ذلک خولة و الرباب جرتاه اللتان کان ینتبذ فیهما فصب أبان بن عثمان ما فیهما علی رأسه و هو والی المدینة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:231
3- و روی بعضهم أن زیدا رأی فی منامه أنه أضرم بالعراق نارا ثم أطفأها، فقصّها علی یحی ابنه و قد راعته، و ورد علیه کتاب هشام فی القدوم علیه، فلما أتاه قال له: الحق بأمیرک یوسف بن عمر، فقدم علیه و حذّره إیّاه.
4- المدائنی عن ابن جعدبة، قال: کان جعفر بن حسن بن الحسن بن علی من رجال بنی هاشم، فاختصم ولد الحسن و الحسین فی وصیة علیّ فقال کلّ قوم: هی فینا، فکان زید یخاصم لولد الحسین، و کان جعفر یخاصم لولد الحسن.
5- المدائنی عن جویریة بن أسماء قال: تنازع ولد الحسن و الحسین فی أموال علی فکان القائم بأمر ولد الحسین زید، و (کان) الذی یقوم بأمر ولد الحسن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علی، فکانا یختصمان، ثم مات جعفر بن الحسن بن الحسن فقام مقامه عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، ثم جری بین زید و خالد (کذا) کلام بالکوفة، فخرج هو و عبد اللّه بن الحسن و عمر بن علی بن أبی طالب، و محمد بن عمر إلی هشام، فلما عذّب یوسف ابن عمر طارقا غلام خالد بن عبد اللّه القسری ادعی أنّ له عند زید بن علی و عمر، و محمد بن عمر، و داود بن علی بن عبد اللّه بن عباس مالا- و کان داود مع خالد بن عبد اللّه فی أصحابه- و (أن له) عند أیوب بن سلمة المخزومی ودائع و أموالا. فکتب یوسف بذلک إلی هشام، فحملهم هشام إلیه، و لم یحمل المخزومی لأنّ مخزوما أخواله، و کان عمر مسنا فأمر بالرفق به، و کتب هشام إلی یوسف: إن ثبت علیهم حق فخذهم به و إلا فلا تطالبهم بشی‌ء، و سرّح هشام معهم رجلا، فلما جمع بینهم و بین طارق، قال: إنما التمست أن یکف عنی العذاب إلی أن یذهب الرسول و یحملوا (کذا) و ما
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:232
لخالد قبلهم شی‌ء!!! و قال عمر بن علی: کیف یودعنا من کان یلعننا!!! فخلی سبیلهم.
فخرج محمد بن عمر، و داود بن علی إلی المدینة، و خرج زید معهما، فاتبعه قوم من أهل الکوفة فدعوه إلی أن یبایعوه، فرجع و أقام بالکوفة، فبلغ یوسف أمره فقال: لا أصدق به، لقد کلمت زیدا فرأیت ثمّ نبلا و عقلا، و لم یکن لیفسد نفسه.
و بلغ هشاما مکان زید بالکوفة و أنه یدعو الناس (إلی نفسه) فکتب إلی یوسف أن احبس الناس فی المسجد و احلفهم رجلا رجلا علی خبره و أمره حتی تتیقنه. فلما اجتمعوا سدّ الأبواب إلا باب الفیل وحده، و أحلف الناس و بحثهم عن أمر زید، ثم إن زیدا قتل فبعث یوسف برأسه إلی هشام فنصبه هشام بدمشق، فقال بعض الشعراء:
صلبنا لکم زیدا علی جذع نخلةو ما کان مهدی علی الجذع یصلب فلما ظهر عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه تعالی عنهما علی الشام، أخذ ذلک الشاعر فجعل یضرب رأسه بعمود بیده حتی نثر دماغه و أمر (به) فأحرق بالنار.
قال: و قال الکمیت بن زید الأسدی:
دعانی ابن الرسول فلم أجبه(أ) لا یا لهف للقلب الفروق
حذار منیّة لا بدّ منهاو هل دون المنیة من طریق و قال أیضا:
دعانی ابن الرسول فلم أجبه‌فلهفی الیوم للرأی الغبین
علی/ 503/ أن لا أکن [1] عاضدت زیداحفاظا لابن آمنة الأمین
______________________________
[1] و فی النسخة هکذا: «فوا ندمی علی أن لا أکن عاضدت زیدا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:233
6- و قال الشاعر حین أشخص زید و داود [1]:
یأمن الظبی و الحمام و لایأمن أهل النبی عند المقام
طبت بیتا و طاب أهلک أهلاأهل بیت النبی و الإسلام 7- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه عن أبی مخنف. و قرأ علیّ المدائنی عن أشیاخ ذکرهم، و أخبرنی عبد اللّه بن صالح رحمه اللّه عن عبثر بن القاسم بن زبید، و ابن کناسة قالوا: کان زید بن علی رضی اللّه تعالی عنه، مع خالد بن عبد اللّه القسری فی أصحابه بالکوفة، و خالد والی العراق، و کان داود بن علی بن عبد اللّه بن العباس رضی اللّه تعالی عنهم مع خالد أیضا، فلما ولّی یوسف بن عمر الثقفی العراق کان بلغه مکان خالد (کذا، و) بلغه أن خالدا أودع زید بن علی بن الحسین رضی اللّه تعالی عنهم، و داود بن علی بن عبد اللّه بن العباس مالا، فحلفا علی ذلک فقبل یمینهما، و انصرفا إلی مکة، فلقیهما نصر بن خزیمة العبسی فدعاهما إلی الخروج، فأجابه زید بن علی رضی اللّه تعالی عنهم، فقال داود لزید: یا ابن عمّ لا تفعل فإنهم یغرونک و یسلمونک.
(و) قال عبد اللّه بن صالح فی حدیثه- عن ابن کناسة-: و أنشد داود:
أنا ابن نجدتهم علما و تجربةفاسأل بسعد تجدنی أعلم الناس قالوا: فقال زید: یا ابن عمّ کم نصبر لهشام؟ قال داود: نصبر یا (أ) با الحسین حتی نجد الفرصة. فقال: یا ابن عمّ من أحب الحیاة ذل.
______________________________
[1] کذا ذکر المصنف هاهنا، و ذکره ابن المغازلی فی الحدیث: (436) من مناقبه ص 385 ط 1، علی وجه آخر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:234
و مضی داود لوجهه ثمّ رجع إلی الکوفة و قد صلب زید، فأراد إنزاله فأدرکته خیل یوسف فترکه.
فقال له سلمة بن کهیل [1] إن أباک کان خیرا منک و قد کان بایعه أکثر ممن بایعک، و کان أولئک خیرا من هؤلاء فامض لوجهک. (فأبی زید إلّا الخروج، فترکه سلمة و أتی الیمامة) فلما أتی إلی الیمامة، کتب هشام إلی یوسف: ان سلمة کان خیرا لک بالمصر، من عشرة آلاف دارع، و قد کان ینبغی لک أن تحول بینه و بین الشخوص عن الکوفة [2].
8- و قد قیل: إنه بایعه هو و حجیة بن الأجلح الکندی. و قیل حجیة معه [3].
9- (و حدثنی) عمرو بن محمد، عن ابن إدریس عن لیث قال: جاء منصور (بن المعتمر) إلی زبید الیامی و هو یبکی [4] و یقول: (انصروا) ابن بنت نبیکم. فقال له زبید [5]: ما کنت لأخرج إلا مع نبی و ما أنا بواجده!! فأمسک [6].
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «کمیل». و الکلام عطف علی ما دار بین زید و بین داود، و ما بعده معترضة، و ما زدناه بین المعقوفین بعد أربع جمل بعد ذلک، زیادة منا لتصحیح الکلام.
و قال السید أبو طالب: أخبرنا أبو الحسین ابن علی بن إسماعیل الفقیه، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علی رضوان اللّه علیه، قال: حدثنا بشر بن هارون، قال: حدثنا جریر بن هارون بن عیسی، قال: حدثنی جدی عن مغیرة الضبی قال:
کان سلمة بن کهیل أشد الناس علی زید بن علی علیهما السلام، ینهاه عن الخروج، و ینهی الناس عن الخروج معه!!! فلما قتل رأیته عند خشبته یبکی و قد انحنی و یقول: لو نصرته لو قاتلت (ظ) معه لو ذببت عنه؟!! هکذا رواه عنه فی الباب: (7) من تیسیر المطالب ص 107.
[2] هذا هو الظاهر من سیاق الکلام، و فی الأصل: و قد کان ینبغی لک أن لا تحل بینه و بین الشخوص عن الکوفة.
[3] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: «و قتل حجیة معه». أو «و قیل: إن حجیة کان معه».
[4] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «زیاد الیامی».
[5] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «فقلد زبید».
[6] أی فأمسک عنه و لم یلح علیه، و هذه الجملة کأنها فی الأصل قد ضرب علیها الخط، و لکن لا وجه له.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:235
10- قال المدائنی عن أبی مخنف و غیره: ادّعی یزید بن خالد بن عبد اللّه القسری- و قد جلده یوسف بن عمر، و حلقه- مالا قبل زید بن علی و محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب و داود بن علی بن عبد اللّه، و سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمان بن عوف الزهری و أیوب بن سلمة بن عبد اللّه بن سلمة بن الولید المخزومی (و انه) دفعه أبوه إلیهم، و کتب یوسف بن عمر فیهم إلی هشام بن عبد الملک، و زید بن علی و محمد بن عمر یومئذ برصافة هشام، یخاصمان عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علی فی صدقة علی و وصیته، فلما ورد کتاب یوسف علی هشام بعث إلیهما فذکر لهما ما کتب به إلیه یوسف فأنکرا، فأشخص زیدا و محمدا إلی یوسف و أمره أن ینظر فیما ادعاه ابن خالد علیهما و علی أصحابهما، فإن أقام البیّنة أشخصهم إلیه، و إلا أخرجهم بعد العصر إلی المسجد و أحلفهم علی صدقهم فإن حلفوا/ 504/ أو 252 ب/ خلّی سبیلهم.
فقدم زید بن علی الحیرة، فنزل بها علی رجل یقال له: عبد المسیح، فولد له غلام فسمّاه عیسی، و ناظر یوسف زیدا و محمد، بن عمر و أصحابهما فقال ابن خالد: مالی قبلهم شی‌ء. فقال یوسف: أبی کنت تهزأ أم بأمیر المؤمنین؟ قال: لا و لکن استرحت إلی قولی و قلت تمسک عن عذابی إلی أن یکتب بحمل من حمل. فعذبه حتی ظن أن قد قتله، ثمّ أخرج زیدا و أصحابه إلی المسجد بعد العصر، فحلفوا أنه لیس لخالد و لا لیزید عندهم شی‌ء و غلظ علیهم الأیمان، و کتب بذلک إلی هشام، فأمره بتخلیة سبیلهم و إشخاصهم إلی المدینة.
11- و قد روی أن داود (ظ) و زیدا و محمد بن عمر، کانوا فی عسکر هشام، و أن یوسف بن عمر حمل إلیه باقیهم فأحلفهم فحلفوا فخلی سبیلهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:236
12- قالوا: و لقی زید بن علی الأبرش الکلبی و هو خارج من عند هشام، فقال: انه و اللّه ما ترک قوم الجهاد إلّا ذلوا، فسمعها خادم لهشام و یقال: سمعها الأبرش فأبلغها الأبرش هشاما فاحتملها علیه، و قال له: یا زید اخرج إلی حیث شئت و لا تدخل الکوفة.
13- قالوا: و لحق زیدا بعد شخوصه من الکوفة قوم من الشیعة، فقالوا له: (ارجع معنا إلی الکوفة و ادع إلی الحق ف) إنا نرجو أن یکون (الداعی إلی الحق هو) المنصور [1] و أن یکون هذا الزمان زمان هلاک بنی أمیة. فقال له داود- حین أراد المضی إلی الکوفة و قد اطلع علی أمره-: یا أبا الحسین إن أهل الکوفة أصحاب علی و أصحاب الحسین فاحذرهم!!! فلم یقبل (منه زید) و رجع إلی الکوفة مستترا، فقال له محمد بن عمر بن علی: قد صدقک ابن عمک فلا تخرج. فلما أبی مضی إلی المدینة و ترکه [2].
______________________________
[1] ما بین المعقوفات زیادة منا لتصحیح الکلام أو توضیحه.
[2] و قال السید أبو طالب: أخبرنا أحمد بن محمد الآبنوسی قال: حدثنا أبو القاسم عبد العزیز بن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن الحسین، قال: حدثنا حسین بن حسن الأنصاری قال:
حدثنا عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی عن أبیه (عن جده) قال:
کنت مع زید بن علی علیهما السلام حین بعث بنا هشام إلی یوسف بن عمر، فلما خرجنا من عنده و (سرنا حتی) کنا بالقادسیة، قال زید بن علی: اعزلوا متاعی عن متاعکم. فقال له ابنه (ظ): ما ترید أن تصنع؟ قال: أرید أن أرجع إلی الکوفة، فو اللّه لو علمت أن رضی اللّه عز و جل عنی فی أن أقدح نارا بیدی (حتی) إذا اضطربت رمیت نفسی فیها لفعلت!!! و لکن ما أعلم شیئا أرضی للّه عز و جل عنی من جهاد بنی أمیة.
و قال أیضا: أخبرنا أحمد بن محمد البغدادی قال: أخبرنا عبد العزیز بن إسحاق الکوفی قال: حدثنی محمد بن عیسی قال: حدثنی محمد بن بکر المکی قال: حدثنا عمر بن شمر، عن جابر الجعفی قال:
قال لی محمد بن علی علیهما السلام: إن أخی زید بن علی خارج (ظ) و مقتول و هو علی الحق، فالویل لمن خذله و الویل لمن حاربه و الویل لمن یقتله. قال جابر فلما أزمع زید بن علی علیهما السلام الخروج قلت له إنی سمعت أخوک یقول: کذا و کذا. فقال لی: یا جابر لم یسعنی أن أسکت و قد خولف کتاب اللّه تعالی و تحوکم بالجبت و الطاغوت!!! و ذلک إنی شاهدت هشاما و رجل عنده یسب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم!!! فقلت للساب له: و یلک یا کافر أما إنی لو تمکنت منک لاختطفت روحک و عجلتک إلی النار!!! فقال لی هشام: مه جلیسنا یا زید!!! فو اللّه لو لم یکن إلا أنا و یحی ابنی لخرجت علیه و جاهدته حتی أفنی!!! و قال أیضا: حدثنا أبو عبد اللّه أحمد بن محمد البغدادی قال: حدثنا أبو القاسم عبد العزیز بن إسحاق قال: حدثنا هارون بن سعید، قال: حدثنا هشام بن محمد، قال: حدثنی أبو مخنف قال:
قیل لجعفر بن محمد علیهما السلام: ما الذی تقول فی زید بن علی و خروجه علی هشام؟ قال (فقال) جعفر علیه السلام: قام زید بن علی مقام صاحب الطف یعنی الحسین بن علی علیهما السلام.
أقول: جمیع ما نقلناه هاهنا عن السید أبی طالب، رواه عنه فی الباب (7) من تیسیر المطالب ص 108، و 109.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:237
14- قالوا: و لما قدم زید الکوفة أقبلت الشیعة تختلف إلیه، و أتته المحکمة أیضا فبایعوه جمیعا حتی أحصی فی دیوانه خمسة عشر ألفا، و یقال: اثنا عشر ألفا من أهل الکوفة خاصة سوی أهل المدائن و البصرة و واسط، و الموصل، و خراسان، و الری و جرجان، و الجزیرة، فأقام بالکوفة بضعة عشر شهرا، و أتی البصرة و أقام بها شهرین، و قد کان وجه دعاته إلی الآفاق فأجابه ناس من أهل کل ناحیة، و قد کان نزل بالکوفة فی منزل مولی له یقال له: حمید بن دینار، فی أحمس، و فی منزل نصر بن خزیمة العبسی فبلغ یوسف أنّه بالکوفة فی (بنی) عبس، فتحوّل إلی بارق فنزل فیها فی منزل نصر بن عبد الرحیم البارقی ثم تحول إلی بنی یربوع، ثم إلی بکر بن وائل.
و کتب إلی هلال بن خباب (قاضی المدائن) فأجابه، و کان إذا بویع قال: أدعوکم إلی کتاب اللّه و سنة نبیّه، و جهاد الظالمین، و الدفع عن المستضعفین
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:238
و إعطاء المحرومین، و قسم هذا الفی‌ء علی أهله، و ردّ المظالم و إفضال المحمرة [1] و نصرنا أهل البیت علی من نصب لنا الحرب، أتبایعون علی هذا؟ فیبایعونه و یضع یده علی ید الرجل ثم یقول: علیک عهد اللّه و میثاقه لتنبئن ظننا [2] و لتنصحنا فی السرّ و العلانیة و الرخاء و الشدة، و العسرة و المیسرة. فیبایع علی ذلک [3].
15- و قرأت فی کتب سالم کاتب هشام کتابا نسخته:
أما بعد فقد عرفت حال أهل الکوفة فی حبهم أهل البیت و وضعهم إیاهم فی غیر مواضعهم، لافتراضهم علی أنفسهم طاعتهم و نحلتهم إیاهم عظیم ما هو کائن مما استأثر اللّه بعلمه دونهم حتی حملوه (کذا) علی تفریق الجماعة و الخروج علی الأئمة، و قد قدم زید بن علی علی أمیر المؤمنین فی خصومة فرأی رجلا جدلا لسنا/ 505/ أو 253/ أ/ حولا قلبا خلیقا بصوغ الکلام و تمویهه، و اجترار الرجال بحلاوة لسانه و کثرة مخارجه فی حججه، و ما یدلی به عند الخصام من العلو علی الخصم بالقوة المؤدیة إلی الفلج، فعجل إشخاصه إلی الحجاز، و لا تدعه المقام (ظ) قبلک من لین لفظه و حلاوة منطقه، مع ما یدلی به من القرابة برسول اللّه وجدهم سبیلا إلیه (کذا) غیر متفرقین.
16- و کتب زید إلی أهل الآفاق کتبا یصف فیها جور بنی أمیة و سوء سیرتهم و یحضهم علی الجهاد، و یدعوهم إلیه، و قال: لا تقولوا: خرجنا غضبا لکم و لکن قولوا: خرجنا غضبا للّه و دینه.
______________________________
[1] کذا فی النسخة، فإن صحت فالمراد منه إحقاق حقوق مسلمی العجم الذین کانوا بالکوفة و العراق فإنهم کانوا محرومین عن کثیر من الحقوق العامة الإسلامیة.
[2] رسم الخط فی قوله: «لتنبئن» غیر واضح. و اللفظ التالی کان فی الأصل هکذا: «ظنا».
[3] هذا هو الظاهر من السیاق، و فی النسخة هکذا: «فیما سح علی ذلک».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:239
فبعث زید بن علی، عطاء بن مسلم- و هو ابن أخت سالم بن أبی الجعد- إلی زبید بن الیامی یدعوه إلی الجهاد معه، فقال: أخبره أن نصرته حق و حط و لکنی أخاف أن یخذل کما خذل جده الحسین!!! و بعث إلی أبی حنیفة فکاد (أن) یغشی علیه فرقا!!! و قال: من أتاه من الفقهاء؟ فقیل له: سلمة بن کهیل و یزید بن أبی زیاد، و هاشم البرید [1] و أبو هاشم الرمانی و غیرهم. فقال: لست أقوی علی الخروج؟! و بعث إلیه بمال قواه به.
و قد کان سلمة بن کهیل- فیما یقال- أشد الناس نهیا لزید عن الخروج و یقال: إنه بایعه.
و بعث زید إلی سلیمان الأعمش فقال: قولوا له: إنی لا أثق لک بالقوم!! و لو وثقت لک بثلاث مائة رجل منهم لغیّرنا لک جوانبها!!! و کتب (زید) إلی الزهری مع رسول له یدعوه إلی الجهاد معه فقال أما ما دام هشام حیا فلا، فإن أخرت الخروج الی ولایة الولید خرجت معک 17- و حدثنا یوسف بن محمد، حدثنا حکام الرازی عن عنبسة، قال:
سمعت أبا حصین قال لقیس بن الربیع: یا قیس، قال: لبیک. قال: لا لبیک و لا سعدیک، تبایع رجلا من ولد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و سلم) ثم تخذله؟! و کان (قیس بن الربیع) ممن بایع زیدا.
18- قالوا و بلغ یوسف بن عمر بیعة من بایع (زیدا) (من) أهل واسط، فحصنها و توثق من أبوابها و اشتد علیهم، و کذلک (صنع مع
______________________________
[1] الظاهر ان هذا هو الصواب، و فی النسخة ذکره بالنون: «البرند». ثم ان أکثر ما ها هنا ذکره فی ترجمة زید من مقاتل الطالبیین ص 107.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:240
أهل) المدائن، و شحن واسطا بالخیول، و کان خلیفته علی الکوفة الحکم بن الصلت بن محمد بن الحکم بن أبی عقیل، فقدم یوسف الکوفة فصار إلی الحیرة فنزل بها.
و لما رأی أصحاب زید المبایعون، أن یوسف بن عمر، قد علم بأمر زید و صح عنده خبره و انه یبحث عنه و یفحص عن خبره و یدس إلیه، اجتمع إلی زید جماعة منهم من الرؤساء فقالوا: یرحمک اللّه ما قولک فی أبی بکر و عمر؟ فقال: کنا أحق البریّة بسلطان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاستأثرا علینا، و قد ولیا علینا و علی الناس فلم یألوا عن العمل بالکتاب و السنة. ففارقوه و رفضوا بیعته و قالوا إن أبا جعفر محمد بن علی بن الحسین هو الإمام، و جعفر بن محمد إمامنا بعد أبیه، و هو أحق بها من زید، و إن کان زید أخاه.
فسماهم زید حین رفضوه و بیعته الرافضة [1] و قال لهم زید: وجهوا إلی أبی جعفر رسولا، فإن امرکم بالخروج معی فاخرجوا. فاعتلوا علیه ثم قالوا:
لو أمرنا بالخروج معک ما خرجنا، لأنا نعلم أن ذلک تقیّة منه و استحیاء منک! فقال: کفوا أیدیکم عنی. و کان زید یقول: رفضتنی الرافضة کما رفضت الخوارج علیا!!! و یقال إن طائفة منهم قالوا لمحمد بن علی قبل خروج زید: إن أخاک زیدا فینا یبایع. فقال بایعوه فهو الیوم أفضلنا. فلما قدموا الکوفة (ظ) کتموا زیدا ما سمعوه/ 506/ أو 253/ ب/ من أبی جعفر محمد بن علی أخیه.
19- قالوا: و کتب عبد اللّه بن حسن إلی زید: یا ابن عم إن أهل الکوفة قوم نفج العلانیة خور السریرة [2] هرج (عند) الرخاء، جزع
______________________________
[1] کذا فی الأصل.
[2] نفج العلانیة- بالتحریک-: ثائر العلانیة قوی الظاهر. و خور- کضرر و بشر-:
الضعیف. و الهرج- بالراء المهملة محرکة-: المولع بالفتنة و الاختلاط. و بالزاء المعجمة: مغن مطرب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:241
عند اللقاء، تقدمهم ألسنتهم و لا یشایعهم قلوبهم، لا یثبتون [1] بفناء فیرجون و لا یثبتون علی عداوة فیخافون!!! و لقد تواترت إلیّ کتبهم فصممت عن ندائهم و ألبست قلبی غطاء عن ذکرهم یأسا منهم و إطراحا لهم، و إنما هم کما قال علی رحمه اللّه تعالی: «إن أهملتم خضتم [2] و إن حوربتم خرتم، و إن اجتمع الناس علی إمام طعنتم، و إن دعیتم إلی مشاقة أجبتم»!!! 20- و قال علی بن هاشم: إنی سمعت زیدا یقول: البراءة من أبی بکر و عمر، البراءة من علی [3].
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة هکذا «لا یبون بفناء».
[2] کذا فی الأصل، و هذه قطعة من خطبة لأمیر المؤمنین علیه السلام فی ذم أهل الکوفة، و قد ذکرها السید الرضی رضوان اللّه علیه فی المختار: (179) من نهج البلاغة و إلیک لفظه:
أحمد اللّه علی ما قضی من أمر و قدر من فعل، و علی ابتلائی بکم أیتها الفرقة التی إذا أمرت لم تطع، و إذا دعوت لم تجب!!! إن أمهلتم خضتم و إن حوربتم خرتم و إن اجتمع الناس علی إمام طعنتم!!! و إن أجئتم إلی مشاقة نکصتم (کذا) لا أبا لغیرکم ما تنتظرون بنصرکم؟ ...
[3] الحدیث غیر جامع لشرائط الحجیة و القبول، إذ المصنف لم یذکر رواته حتی ینظر فی شأنهم و علی فرض صحته و صدوره نقول: کل من دقق النظر فی موقف زید- رضوان اللّه تعالی علیه- لا یعتریه ریب و لا یختلجه شک فی أن زیدا رحمه اللّه نطق بهذا الکلام فإنما قاله تقیة و حذرا من تفرق من اجتمع علیه، لأن بعض القائلین بإمامة أبی جعفر و ابنه جعفر بن محمد علیهما السلام قد خذلوه و رفضوه و لم یبق معه الاجماعة قلیلة من مستضعفی الشیعة، و إلا المحکمة و الخوارج الذین کلهم کانوا معتقدین لکرامة الشیخین و فضیلتهما!! و بقیة من کان معه کانت شرذمة من أهل السنة الذین کانوا لمسوا الأثرة و حرموا من حقوقهم بما کانوا یستنکرون أعمال بنی أمیة و إخلادهم إلی الدنیا و أخذهم عباد اللّه بأنواع الظلم و العدوان، و صرفهم فی‌ء المسلمین فی شهواتهم و ملاذهم!!! و اشتراء المغنین و اقتناء المغنیات، و إباحتهم الخمر و المعازف فی أندیتهم و لبسهم الحریر و الذهب و تولیتهم أمور المسلمین بید الفاتکین و الخمارین کحجاج بن یوسف و یوسف بن عمر و من علی شاکلتهما ممن یعز فی الوثنیین و الزنادقة أمثالهم!!! سبحان اللّه هل یسوغ لذی مسکة أن ینسب هذا الکلام إلی زید و انه قاله اختیارا و اعتقادا؟! و زید هو الفقیه فی دین اللّه، العالم بکتاب اللّه المتضلع بالسنن الصحیحة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و کلها دالة علی تفضیل علی علی جمیع المسلمین فرادی و جماعة!!! سبحان اللّه هل یعقل أن یغفل زید عن قوله تعالی: «هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون»!!! هل یتصور أن ینسب إلی زید أنه خفی علیه قوله تعالی: «فضل اللّه المجاهدین علی القاعدین أجرا عظیما» و الرجلان لا یوجد لهما موقف کریم تجاه العدو فی أیام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم!!! و هل یعقل أن یخفی علی زید مباهلة النبی نصاری نجران بعلی و فاطمة و ابنیهما صلوات اللّه علیهم دون صدیق القوم و فاروقهم و بناتهما و أبنائهما، و ان اللّه عد علیا فی تلک القصة نفس رسول اللّه و لم یعد الشیخین تراب رجل رسول اللّه!!! و هل یمکن أن یستر علی زید أن جده ربی فی حجر رسول اللّه و کان یری نور الوحی و یستشم رائحة النبوة فآمن بالنبی قبل کل أحد من الرجال سبع سنوات أو خمس سنوات کما استفاض به الأخبار الصحیحة من طریق شیعة الشیخین!!! هل یتصور أن یحجب عن زید عمل جده بآیة التناجی- مع قصر ذات یده عن مال الدنیا بسبب إنفاقه ما یملکه و عدم إمساکه علی المال- و تقاعد الشیخین عن رسول اللّه بخلا و رغبة عن مجالسة رسول اللّه و أخذ العلم عنه حتی أنزل اللّه تعالی فی توبیخهما و من علی شاکلتها: «ء أشفقتم أن تقدموا بین یدی نجواکم صدقة؟». و لم یعمل بآیة الإنفاق قبل التناجی إلا علی بن أبی طالب باتفاق المسلمین!!! و هل یساوی أحب الخلق إلی اللّه و رسوله بأناس عادیین؟ حضروا غدات الطیر فلم یؤذن لهم؟!! و هل یساوی قسیم النار و الجنة بمن کان یشک فی نجاته و یتمنی بأنه لیت کان دجاجا ذبحه أهله فأکلوه؟!! و هل یساوی زوج سیدة نساء أهل الجنة بأبی سیدة نساء الناکثین و الباغین؟!! و هل یساوی أبو السبطین و بقیة رسول اللّه فی أمته بغیره؟!! و هل یساوی من کان الحق و القرآن معه یدوران معه حیثما دار بمن کان یقول: إن لی شیطانا یعترینی؟!! هل یساوی من کان حبه إیمان و بغضه کفر بمن لیس لحبه وزن و لا لبغضه وزر!!! و هل یساوی من ردت علیه الشمس کی یفوز بفضیلة الصلاة فی الوقت بمن لم یرد له عنز؟!! و جهات الامتیاز و کون علی مخصوصا بعنایة اللّه و الفضائل الجمة، و حرمان الشیخین عنها کثیرة جدا- ثابتة من طرق شیعة الشیخین مع شدة اهتمامهم علی سترها و عدم إشاعتها بین الناس!!!- و زید الشهید کان متصلا بینبوع الوحی و الحقائق لم یخف علیه شی‌ء منها، و إنما خفی الأمر علی البعیدین عن أهل بیت الوحی و التنزیل فلا مجال لعاقل أن ینسب إلی زید انه قال ما ذکره عنه فی المتن اختیارا و اعتقادا، و ما أشرنا إلیه من مکارم جده المخصوصة به، قد ثبت من طریق أولیائه و أعدائه جمیعا فهو مجمع علیه یجب الأخذ به، و ما تفرد به شیعة آل أبی سفیان، و أرباب الدعوة الأمویة و السیاسة الدنیویة، لا وزن له عند العقلاء!!! و
من أراد تحقیق الحال فعلیه بکتاب شواهد التنزیل و ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق فإنهما متکفلان لإثبات المعالی العلویة من طریق روات أهل السنة، و شیعة الشیخین!!! و یغنیانه عن غیرهما مما کتب فی خصائص علی علیه السلام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:243
21- قالوا: و لما استتبّ لزید خروجه و اعد أصحابه الزیدیة الذین وافقوه علی تولی أبی بکر و عمر، لیلة الأربعاء أول لیلة من صفر سنة اثنین و عشرین و مائة، فخرج قبل الأجل، و ذلک انه بلغ یوسف بن عمر أمره فأمر الحکم أن یجمع وجوه أهل الکوفة فی المسجد الأعظم ثم یحصرهم فیه، فبعث الحکم إلی العرفاء و الشرط و المناکب و وجوه المقاتلة، فأدخلهم المسجد ثم نادی منادیه: أیما رجل من وجوه العرب و الموالی أدرکناه فی رحله اللیلة فبرئت منه الذمة!!! ائتوا المسجد الأعظم. فأتوا المسجد.
و طلبوا زیدا فی دار إسحاق بن معاویة الأنصاری ثم الأوسی- و بلغهم انه تحول إلیها- فلم یقدروا علیه، و ذلک لأنه هرب منها حین بلغه إقبالهم إلیها لطلبه.
و خرج (زید) لیلة الأربعاء لسبع لیال بقین من المحرم سنة اثنین و عشرین و مائة فی جماعة کانوا حوله و آخرین بعث إلیهم رسله فوافوه، فأمر (هم بإشعال النار) فأشعلت النیران فی الحرادی [1] فکلما أکلت حردیا نار رففوا آخر [2] فلم یزالوا کذلک إلی طلوع الفجر، و کانت لیلة باردة، فلم یتتام إلیه فیها إلا أربعمائة، فقال: أین الناس؟ أتراهم (کذا) تخلفوا للبرد؟ فقیل له: لا و لکنهم جمعوا فی المسجد و أغلقت الدروب (علیهم) لیقطعوا عنک.
______________________________
[1] لعل هذا هو الصواب، و فی النسخة «و أمر و اشعلت النیران». و الحرادی- کجواری و حواری- بفتح الحاء: جمع الحردی- بضمها-: أطیان القصب. و هو نبطی معرب.
[2] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «فکلما أکلت جردیار». و رففوا: أشعلوا و أوقدوا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:244
و قد ذکر بعض أهل الکوفة انه اجتمع إلی زید أربعة آلاف فلم یصبح إلا و هو فی ثلاث مائة أو أقل منها!!! 22- و قال أبو مخنف فیما حدثنی به عباس بن هشام، عن أبیه عنه:
أن زیدا أصبح فی مأتین و ثمانیة عشر رجلا.
23- و قال عوانة: أصبح فی مأتین و خمسین.
24- و قیل: إن یوسف دس مملوکا له خراسانیا ألکن و أعطاه خمسة آلاف درهم فأمره أن یلطأ [1] لبعض الشیعة، فیخبره أنه قدم من خراسان حبا لأهل البیت، و أن معه مالا یرید تقویتهم فلم یزل یتدسس حتی أدخل علی زید، ثم دل یوسف علیه، فوجه إلیه الخیل، فخرج زید و نادی بشعاره فخرج إلیه أقل من ثلاثمائة، فقال: لا تبعد یا داود.
25- قالوا: و کان زید وجه القاسم بن عبد اللّه التنعی [2] من حضرموت لینادی بشعار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الناس، و هو:
یا منصور أمت. و هو کان شعار زید الذی و اطأ إلیه أصحابه، فلقیه جعفر بن عباس (ظ) بن زید الکندی فشد علیه و علی أصحابه فقتل من أصحابه رجلا و ارتث القاسم فأتی (به) یوسف بن عمر فضرب عنقه علی باب القصر.
______________________________
[1] أی یتصل و یلصق بهم یقال: «لطأ زید بفلان- من باب منع و فرح- لطأ»: لصق به لصوقا.
[2] هذا هو الظاهر من رسم الخط من الأصل الموجود عندی من أنساب الأشراف، و فی نسخة سقیمة من مقاتل الطالبیین ص 99: و بعث زید القاسم بن عمر التبعی و رجلا آخر ینادیان بشعارهما ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:245
فأقبل نصر بن خزیمة العبسی [1] یرید زیدا فی جماعة من الزیدیة، فلقیه خلیفة الحکم بن الصلت (أبو حفص عمر بن عبد الرحمان) فشد/ 507/ أو 254/ أ/ علیه نصر بن خزیمة فقتله و انهزم من کان معه.
و ندب یوسف بن عمر لمحاربة زید، الحکم بن (الصلت الثقفی، و) عبید اللّه [2] بن عباس بن یزید الکندی، و الأصبغ بن ذوالة بن لقیم بن لجأ (ء) بن حارثة بن زامل الکلبی.
و بعث یوسف لمحاربته أیضا الریّان بن سلمة الأراشی [3] من (بنی) بلی فی القیقانیة، و هم ألفان و ثلاثمائة، و هم من أهل السند- و یقال: انهم بخاریة لقبوا القیقانیة- فلما کان من الغد یوم الأربعاء عبأ زید أصحابه و علیه درع تحت قباء أبیض و معه سیف و درقة، فجعل علی میمنته نصر بن خزیمة،
______________________________
[1] و الرجل کان مشهورا بالسطوة معروفا بالشهامة، کما رواه ابن عساکر فی ترجمة زیاد أبی یحی من تاریخ دمشق: ج 19، ص 20 قال أخبرنا أبو نصر غالب بن أحمد بن المسلم، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن محمد بن أیمن الدینوری أنبأنا أبو الحسن علی بن موسی بن الحسن إجازة، أنبأنا محمد بن عبد اللّه العبدی أنبأنا أبی عبد اللّه بن أحمد، حدثنی الحسن بن الحسین أبو سعید السکری، حدثنی سلیمان بن أبی شیخ، أنبأنا سلیمان بن زیاد، عن أخیه یحی بن زیاد، قال:
کان یوسف بن عمر (والی الکوفة) وجه أبی إلی هشام بن عبد الملک، فقدم علینا أبی من الشام لیلا، فقال لنا: هل عندکم خبر؟ قلنا: لا. قال علی ذلک. فقلنا: لا إلا أن زیدا مختف بالکوفة یقولون: إنه یرید الخروج. قال: فمن صاحب أمره؟ قلنا: نصر بن خزیمة العبسی.
قال: قاتل اللّه العباس بن الولید. قلنا: و کیف ذکرت العباس بن الولید؟ قال: أتیته مودعا فقال لی: یا أبا یحی اتقوا رجلا من أخوالی بنی عبس بالکوفة یقال له: نصر بن خزیمة لا یجنی علیکم حربا!!!
[2] الظاهر أن هذا هو الصواب، و فی الأصل: و ندب یوسف بن عمر الحکم لمحاربة زید ابن عبید اللّه بن عباس ...
[3] و لا یأبی رسم الخط أن یقرأ: «سلیمة الأراشی ...». و فی مقاتل الطالبیین ص 100:
و بعث الریان بن سلمة البلوی فی نحو من ألفی فارس و ثلاث مائة من القیقانیة رجالة ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:246
و علی میسرته معاویة بن إسحاق الأنصاری ثم خطب فذکر أبا بکر و عمر فترحم علیهما [1] و ذکر عثمان و ما أحدث، و ذم معاویة و بنی أمیة، ثم انحاز إلی جبانة الصائدین من همدان، و بها خمسمائة فارس من أهل الشام، فحمل علیهم فهزمهم، و کان علی فرس له جواد فوقف علی باب رجل ممن بایعه یقال له:
أنس بن عمرو فناداه یا أنس «قد جاء الحق و زهق الباطل». فلم یجبه و لم یخرج إلیه، فقال زید: ما أخلقکم أن تکونوا فعلتموها، اللّه حسبکم!!! ثم أتی زید الکناسة، فحمل علی جماعة من أهل الشام کانوا بها فهزمهم و شلهم إلی المقبرة [2] و یوسف علی تل مشرف ینظر إلی زید و أصحابه و هو ما بین [3] فلو شاء قتل یوسف قتله و لکنه صرف عنه.
و دعا زید الناس بالکناسة و ناشدهم فلم یجبه إلا رجلان أو ثلاثة، فقال لنصر بن خزیمة: أراها و اللّه حسینیة [4] فقال نصر: إنما علی أن أضرب بسیفی حتی أموت.
26- قالوا: ثم قال نصر [5] لزید: إن الناس محصورون فی المسجد فامض بنا إلیهم. فخرج زید بمن معه یرید المسجد، فمر علی دار خالد بن عرفطة
______________________________
[1] إن ثبت من طریق صحیح انه قرضهما فالوجه فی کلامه رضوان اللّه علیه فی تقریضهما ما قدمناه.
[2] أی فرقهم و طردهم إلیها. و الفعل من باب: «مد».
[3] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: و هو فی مأتین ... و یحتمل أیضا وقوع الحذف فی النسخة، فقد ذکر القصة فی ترجمة زید فی الباب (7) من تیسیر المطالب ص 104، علی وجه آخر لعله أقرب إلی الصواب.
و فی مقاتل الطالبیین ص 101: «و یوسف بن عمر علی التل ینظر إلی زید و أصحابه و هم یکرون و لو شاء زید ان یقتل یوسف قتله.
[4] هذا هو الظاهر، أی أری معاملة أهل الکوفة معی معاملتهم مع جدی الحسین. و فی الأصل:
«أراها و اللّه حسیبة».
[5] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: قالوا: لو قال نصر ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:247
و بلغ عبید اللّه بن عباس الکندی- و کان قائدا من قوّاد یوسف بالکوفة- إقباله فخرج إلیه فی أهل الشام الذین کانوا بالکوفة، و أقبل زید إلیه فالتقوا علی باب عمر بن سعد بن أبی وقاص الزهری فکاع صاحب لواء عبید اللّه [1]- و هو مولی له- فقال له: احمل یا ابن الخبیثة. فحمل حتی انصرف و قد خضب لواءه.
و یقال: إنهم التقوا بجبانة السبیع.
27- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه عن أبی مخنف، قال: لما التقوا ضرب واصل الحناط الأحول عبید اللّه بن عباس الکندی ضربة. و قال:
خذها و أنا الغلام الحناط. فقال: و اللّه لأترکنک لا تکیل بقفیز بعدها، و حمل علیه فضربه فلم یصنع ابن عباس (شیئا) [2] حتی انتهی إلی دار عمرو بن حریث.
و جاء زید و من معه إلی باب الفیل، و جعل نصر بن خزیمة ینادی: یا أهل المسجد اخرجوا من الذل إلی العز، و من الضلالة إلی الهدی، اخرجوا إلی الدین و الدنیا فإنکم لستم فی واحد منهما!!! و أشرف أهل الشام علیهم یرمونهم بالحجارة من فوق المسجد، و کانت بالکوفة یومئذ مناوشة فی نواحیها، و کان منادی زید ینادی بین یدیه: من ألقی سلاحه فهو آمن، و أمر أصحابه أن ینادوا بذلک.
و عرض نساء الکوفة علی زید أن یخرجن فیقاتلن معه!!! فقال (لهنّ زید):
______________________________
[1] أی خاف و جبن من التقدم إلی زید و الالتقاء معه.
[2] لعل هذا هو الصواب، و فی النسخة: «فلم یصغ ابن عباس».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:248
« (و) قرن فی بیوتکن» [1] فو اللّه ما ترجی رجالکم فکیف النساء؟! لیس علی النساء و لا علی المرضی قتال.
28- و حدثنی حفص بن عمر العمری، عن الهیثم بن عدی عن ابن عیاش [2] الهمدانی/ 508/ أو 254 ب/ قال: إنی لواقف علی رأس یوسف قبل قتل زید، إذ قال لی: یا ابن عیاش إنّ هذا الزانی ابن الزانیة- یعنی زیدا- قد خرج بأجمة سالم، و قال و بلغنی أن علی شرطته نصر بن سیار!!! قلت: نصر بن خزیمة العبسی. قال: نعم. فوجه رسولا یأتیه بخبرهم (فرجع الرسول) فقال: قد استقبل نصر بن خزیمة أبا حفص عمر بن عبد الرحمان خلیفة الحکم فقتله.
قال: و کان یوسف دهره سکران من الخمر لا یفیق.
29- قالوا: و لما نادی زید أهل المسجد، و نودوا له فلم یخرج إلیه أحد منهم، إنصرف إلی ناحیة دار الرزق، فوجه یوسف إلیه (جنودا) فجعلت تمر کردوسا کردوسا [3] و نادی منادیه: إن من جاء برأس الفاسق زید بن علی فله ألف دینار. فقوتل أشد قتال و صبر أشد صبر. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌3 248 أمر زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام ..... ص : 229
قدم عامر بن ضبارة المری علی یوسف أمده به هشام، حین بلغه أن زیدا بویع و معه ثمانیة آلاف، فانتدب رجل من أصحاب ابن ضبارة من أهل الشام فطلب المبارزة، فبرز له نصر بن خزیمة العبسی فقال الشامی [4]: من أنت؟
______________________________
[1] قبسة من الآیة: (33) من سورة الأحزاب.
[2] و لعله هو عبد اللّه بن العباس المنتوف کما فی مقاتل الطالبیین ص 100.
[3] الکردوس: الکتیبة و الطائفة العظیمة من الخیل. ثم العبارة کما تری کانت ناقصة، و کان نصب فی الأصل العلامة علی ذلک و لکن لم یذکر شیئا فی الهامش، و الظاهر ان الساقط هو ما وضعناه بین المعقوفین.
[4] هذا هو الظاهر، و فی النسخة هکذا: «فقال أهل الشام: من أنت».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:249
قال: نصر بن خزیمة العبسی. قال: ما أحد أبغض إلی من أن أصیبه منک- و کان (الرجل) قیسیا (کذا)- فصاح به الشامیون فعل اللّه بک و فعل و أنبوه و عیروه فعطف علی نصر فتساولا ساعة ثم ضرب کل واحد منهما صاحبه فأثخنه (ظ) فرجع نصر مثخنا و رجع الشامی و قد قطع نصر رجله من الفخذ فهو مثخن أیضا، فمات الشامی و مات نصر، و قد عرف مکانه فأتی به یوسف فأمر بصلبه.
30- و حدثنی أبو مسعود الکوفی عن أبیه، قال: اجتمع إلی زید فی أول لیلة أربعمائة، ثم أصبح و هم أقل من ثلاثمأة!!! ثم لم یزل تؤب إلیه العدّة بعد العدة، و دعا نصر بن خزیمة قوما من قیس فتتام مع زید ألف رجل فلقی بهم من لقی (من) أصحاب ابن ضبارة، و کانت وقعتهم بجبانة سالم. و یقال:
بغیرها.
31- قالوا: و لما قتل نصر بن خزیمة، و أحاطت الخیول بزید بن علی قال: إن القیام لهؤلاء الطغاة لغرر، فلو لجأنا إلی الحیطان فجعلناها من وراء ظهورنا فلم یأتو (نا) إلا من وجه واحد. فصوبه أصحابه فعطف برأس دابته، فناداه أهل الشام: یا ابن أبی تراب یا ابن المنافق [1] یا ابن السّندیة إلی
______________________________
[1] هکذا کان آل أمیة تربی الناس و بهذه العقیدة کانوا یغذون الصغیر و یمرنون الکبیر!!! ردا علی اللّه و علی رسوله فی قوله تعالی: «أفمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا؟». و فی قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم المتواتر بین المسلمین: «یا علی لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق» إلی غیرهما من الأدلة، و بمشاقة هؤلاء للّه و لأولیائه رد المسلمون إلی أسفل السافلین، و أحدقت بهم المذلة و الصغار و حفت بهم النکبات من جمیع الجهات، فارجع إلی کتاب شواهد التنزیل و ترجمة علی من تاریخ دمشق کی تعرف منزلة علی عند اللّه و رسوله، و یتجلی لک محادة بنی أمیة و حزبهم للّه و لرسوله و انقلابهم علی أعقاب جاهلیتهم و إضلالهم الناس عن دینهم و سوقهم إلی الکفر و الإلحاد!!! فإنا للّه و إنا إلیه راجعون.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:250
أین؟!! فلمّا سمع زید ذلک کرّ علیهم فکشفهم فما رأی الناس قط فارسا أشجع منه، و قد کانوا علی ذلک کالمتهنین لقتله، و کانت مواقعته إیاهم عند دار الرزق بالکوفة، فلما کان المساء رمی زید بسهم فی جبهته من یسارها- و ذلک الثبت- و یقال: فی رجله.
32- و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه عن جده قال: تولی حرب زید بالکوفة عبید اللّه بن العباس الکندی و الأصبغ بن ذوالة الکلبی فی جماعة بعث بهم إلیه یوسف من الحیرة و کان بها، و هو یومئذ علی العراق، و کان الحکم بن الصلت بن محمد بن الحکیم ابن أبی عقیل الثقفی خلیفته علی الکوفة فأهل الکوفة یقولون: رمی زیدا داود بن سلیمان بن کیسان مولی بشر بن عمارة بن حسان بن جبار الکلبی، و کیسان صاحب الباب بدمشق، و أولاد داود یدفعون ذلک و ینتفون منه (کذا) و یقولون: رماه رجل من القیقانیة فأصاب جبهته و ذلک عند المساء، فدعی له بحجّام فنزع [1] النشابة فسالت نفسه معها.
33- و قال أبو مخنف/ 509/ أو 255/ أ/: رمی زید بسهم فی جبهته فبلغ الدماغ فرجع و رجع أصحابه، و أهل الشام یظنون أنهم إنما رجعوا للمساء و اللیل،

و تحامل زید حتی دخل دار الجزارین التی بالسبخة، و أوصی یحیی ابنه بتقوی اللّه و جهاد بنی أمیة، و مکث هنیئة ثم قضی لیلة الجمعة، فدفن بموضع من دار الجزارین و أجروا علیه ساقیة من ماء السبخة کی یخفی قبره و کان معهم غلام سندی- أتی زیدا من أول النهار فی قوم أتوه لیقاتل معه فلم یقبله (زیدا) و قال: لا یقاتل مملوک بغیر إذن مولاه.- فدل علی قبره!!!
______________________________
[1] هذا هو الصواب فی النسخة: «فنزل النشابة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:251
34- و حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن حمزة الزیات قال: دخل زید (بیت) حرار (بن أبی کریمة) [1] فجاءه (فجاؤه «خ») بطبیب یقال له سفیان مولی لبنی رواس فانتزع النصل الذی رمی به من جبهته فلم یلبث أن مات.
35- و قال أبو مخنف: أرسل إلی حجام لحمید الرواسی فقال له الحجام: إنک ان نزعته مت مع إخراجه. فقال الموت أیسر مما أنا فیه. فأخذ الکلبتین و انتزعه، فخرجت نفسه معه، و دفن فی حفرة من الحفر التی یؤخذ منها الطین [2] و مضی عبد سندی إلی الحکم فأخبره بخبره.
36- و حدثنی العمری (ظ) عن الهیثم، عن عوانة، قال: رمی زید بسهم فأصاب جبهته أو عینه فسقط فحامی عنه یحی ابنه و وجوه من معه [3] حتی جاوزوه إلی عسکرهم و به رمق و ذلک فی الظلام، ثم عبروا به الفرات بالکوفة، و قطعوا الجسر فانتزعوا السهم ففاضت نفسه معه!!! ثم دفنوه و تفرقوا، فلما أصبح الصبح جاء علج- و قد رآه یدفن- فدل الحکم علی قبره فنبشه و احتز رأسه و بعث به إلی یوسف، و حملت جثته إلی الکناسة بالکوفة- و کان علیه قمیص أصفر هروی- (فصلب) و صلب معه معاویة بن إسحاق الأنصاری و کان (قتل) قبل ذلک فی المعرکة (و کذلک صلب معه) نصر ابن خزیمة العبسی و زیاد النهدی، ثم خلی سبیل أهل المسجد.
______________________________
[1] کلمة «حرار- أو جزار-» غیر جلیة بحسب رسم الخط، و فی نسخة سقیمة من مقاتل الطالبیین ص 104: «دخل (زید) بیت حران بن أبی کریمة: فی سکة البرید فی دور أرحب و شاکر ...».
[2] کذا.
[3] و جل ما فی هذه الورقة/ 255/ أ/ من الأصل کان غیر مقروء فقرأناه بمعونة المکبرة و أصلحنا النواقص بوضعها بین المعقوفات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:252
و بعث یوسف برأس زید و سائر رؤس من قتل معه إلی هشام بن عبد الملک [1] و طلب یحی بن زید فلم یقدر علیه.
37- و حدثنی أبو الحسن المدائنی قال: لما أتی یوسف برأس زید 3/ 446- و هو بالحیرة [2]- فطرح إلیه، ثم تفرقوا و هو مطروح فی ناحیة منزله فجاء دیک فنقره فقال الکلبی.
اطرد الدیک عن ذوابة زیدطالما کان لاقطا للدجاج [3]
ابن بنت النبی اکرم خلق اللّه زین الوفود و الحجاج
حملوا رأسه إلی الشام رکضابالسری و البکور و الأدلاج
______________________________
[1] روی ابن عساکر فی ترجمة زید من تاریخ دمشق: ج 6 من النسخة الظاهریة الورق 327/ و فی نسخة ج 19/ الورق 148- و فی تهذیبه: ج 6 ص 24- قال:
حدثنی أبو القاسم محمود بن عبد الرحمان البستی، أنبأنا أبو بکر ابن خلف، أنبأنا أبو عبد اللّه الحاکم، أنبأنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد اللّه البغدادی أنبأنا عبد اللّه بن الحسین بن جابر المصیصی أنبأنا موسی بن محمد البلغاری (ظ):
أنبأنا الولید بن محمد الموقری قال: کنا علی باب الزهری إذ سمع جلبة فقال: ما هذا یا ولید؟
فنظرت فإذا رأس زید بن علی یطاف به بید اللعابین!!! فأخبرته فبکی الزهری ثم قال: أهلک أهل هذا البیت العجلة. قلت: و یملکون؟ قال: نعم حدثنی علی بن الحسین، عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لفاطمة: أبشری (ظ) المهدی منک.
و رواه أیضا فی ترجمة زید الشهید من مقاتل الطالبیین ص 143، و فی ط ص 105، بسند آخر، عن الموقری عن الزهری عن علی بن الحسین عن أبیه عن فاطمة، عن رسول اللّه صلی اللّه علیهم أجمعین.
[2] من قوله: «و هو بالحیرة- إلی قوله- اطرد الدیک» کأنه ضرب علیه الخط، و لا یکون مقروءا فی جمیع کلماته بنحو القطع.
[3] هذا المصرع غیر مقروء علی نحو القطع و الیقین و کذلک المصرع الأخیر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:253
38- و حدثنی محمد بن الأعرابی (ظ) عن سعد بن الحسن بن قحطبة، قال: رمی زیدا رجل من ولد کیسان مولی کلب، فأخذه عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن العباس بالشام فقتله و صلبه (ظ).
39- و قال ابن عباس الکلبی: حین قتل زید (قالت) ریطة بنت أبی هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفیة أم یحی بن زید:
بسیف ابن عباس و سیف ابن زامل [1] حدت ... یعنی عبید اللّه بن العباس (بن یزید الکندی) و الأصبغ بن ذوالة، تقول:
بسیفی هذین غلب أصحاب زید و دمرت (ظ) حرمته.
40- و حدثنی عبد اللّه بن صالح المقرئ، حدثنی أصحابنا [2] قالوا أعطی یوسف الذی جاء برأس نصر بن خزیمة، و دلهم علی جثته ألف درهم و أعطی الذی جاء برأس معاویة بن إسحاق الأنصاری و دلهم علی جثته سبعمائة (ظ) درهما.
41- و قال: بعض الهمدانیین [3] فی (رثاء) زید/ 510/ أو 255 ب/:
یا أبا الحسین فلو رجال بصیرة [4]نصروک کان لوردهم إصدار
______________________________
[1] هذا هو الموافق لما مر فی ص 245، و فی الأصل هاهنا: «ابن زمر» و المصرع الثانی من البیت غیر مقروء عدی کلمة: «حدت».
[2] کلمة: «أصحابنا» غیر مقروءة بنحو القطع.
[3] کلمة: «الهمدانیین» غیر واضحة بحسب رسم الخط، و إنما کتبناها ظنا.
[4] لعل هذا هو الصواب، و فی الأصل: فلو ارجال بصیرة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:254 یا أبا حسین کیف عذت بمعشرغدر لئام [1] أسلموک و طاروا
غرّوا أباک و أسلموه و قبله [2]غرّوا الوصی و کلّهم غرّار 42- و قال أبو تمیلة (الأبار یرثی زیدا) فی قصیدة له [3]:
یا أبا الحسین أعار فقدک لوعةمن یلق ما لاقیت منها تکمد
کنت المؤمل للعظائم و الذی‌یرجی لأمر الأمّة المتأود
أرضیتم فی دینکم أن تأمنواو الخوف (ظ) فی أبیات آل محمد
و نساؤکم بغضارة و بشاشةو نساؤهم یعولن بین العوّد
یبکین أشیب بالکناسة طیبا [4]نبش التراب علیه من لم یوسد 43- و قال آخر:
لعن اللّه حوشباو خراشا و مزیدا
إنهم حاربوا الإله‌و آذوا محمّدا
یا خراش بن حوشب‌أنت أشقی الوری غدا و کان خراش علی شرط یوسف بن عمرو، و هو تولی نبش زید و صلبه.
44- و حدثنی یوسف بن موسی عن جریر بن عبد الحمید، عن مغیرة قال: کنت کثیر الضحک، فلما قتل زید انقطع ضحکی.
45- قالوا: و بعث یوسف بن عمر، إلی أم أمرأة لزید أزدیة، فهدم دارها و حملت إلیه!!! فقال لها: أزوجت زیدا؟ قالت: نعم زوجته و هو سامع
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: غدر ایام أسلموک و طاروا.
[2] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «و قبلهم».
[3] و القصیدة طویلة، و ذکر منها أربعة عشر بیتا فی ترجمة زید و ابنه یحی علیهما السلام من مقاتل الطالبیین ص 110.
[4] و یساعد رسم الخط علی أن یقرء «طببا» بالموحدتین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:255
مطیع، و لو خطب إلیک إذ کان کذلک لزوجته [1] فقال: شقوا علیها ثیابها!!! (فشقوا علیها ثیابها) فجلدها بالسیاط و هی تشتمه و تقول: ما أنت بعربی!!! أ تعرینی و تضربنی؟! لعنک اللّه. فماتت تحت السیاط، ثم أمر بها فألقیت فی العراء!!! فسرقها قومها و دفنوها فی مقابرهم.
46- قالوا: و أخذ امرأة قوّت زیدا علی أمره فأمر بها أن یقطع یدها و رجلها!!! فقالت: اقطعوا رجلی أولا حتی أجمع علیّ ثیابی!!! فقطعت یدها و رجلها و لم تحسم (ظ) حتی ماتت [2] و ضربت عنق زوجها!!! و ضرب امرأة أشارت علی أمها أن تؤوی ابنة زید، خمس مائة سوط، و هدم دورا کثیرة.
و أتی یوسف بعبد اللّه بن یعقوب السلمی من ولد عقبة بن فرقد، و کان زوج ابنته من یحی بن زید، فقال له یوسف: ائتنی بابنتک. قال: و ما تصنع بها جاریة عاتق فی البیت!! قال: أقسم لتأتینی بها أو لأضربن عنقک- و قد کان کتب إلی هشام یصف طاعته- فأبی أن یأتیه بابنته فضرب عنقه، و أمر العریف أن یأتیه بابنة عبد اللّه بن یعقوب فأبی، فأمر به فدقت یده و رجله!!!
______________________________
[1] انظر إلی قوة حجتها و إعلاء کلمتها لو کان للخصم ضمیر، و لآل أمیة عرق من الإنسانیة و البشریة!!! و لکنهم أبناء إخلاد إلی الدنیا، و أحقاد جاهلیة و کفر بالرسالة و إنکار للمعاد، و إذعان بأن الملک عقیم!!! و لو لا ذلک لم یفعلوا ما لا یسوغه من له أدنی مشاعر الإنسانیة، و لا تجوزه الشریعة حتی بالنسبة إلی المشرکات!!!
[2] راجع أحکام النساء المشرکات المسبیات فی الفقه الإسلامی و کذا وصایا النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لأمراء السرایا و الغزوات کی یتجلی لک أن آل أمیة و من شایعهم لیسوا من الإسلام فی شی‌ء و أنهم بأعمالهم البربریة هدموا الإسلام و اجتثوا أس المسلمین، و انحازوا بهم إلی ألقاب الجاهلیة الوثنیة!!! فعلی الإسلام و سمعته الطیبة فلیبک الباکون حیث عوقه و شوه سمعته المیمونة، أبناء المشرکین و المنافقون!!! و ما أحسن ما قاله عبد اللّه بن مصعب الزبیری فی شأن الدولة الأمویة و العباسیة:
و تنقضی دولة أحکام قادتهافینا کأحکام قوم عابدی وثن!!!
فکان ما بروا بالجور أعظمنابری الصناع قداح النبع بالسفن
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:256
و وکل یوسف بخشبة زید أربعمائة رجل یحرسونها، ینوب فی کل لیلة مائة رجل، و بنا حول جذعه [1] بناءا کالدکة من آجر.
______________________________
[1] یعنی الجذع الذی صلب علیه زید رضوان اللّه تعالی علیه، روی ابن عساکر- فی ترجمة زید من تاریخ دمشق ج 6 من النسخة الظاهریة الورق 330 و فی نسخة: ج 19، ص 15، و فی تهذیبه: ج 6 ص 25- قال:
قرأت بخط أبی الحسن ابن نظیف- و أنبأنیه أبو القاسم العلوی و أبو الوحش المقری عنه- أنبأنا إبراهیم بن علی بن إبراهیم، أنبأنا أبو العباس أحمد بن بکران بن ساذان، أنبأنا الحسین ابن علی حدثنی محمد بن سلام، أنبأنا إسماعیل:
عن الحسن بن محمد بن معاویة البجلی قال: کان زید بن (علی) صلب بوجه وجهه ناحیة الفرات، فیصبح و قد دارت خشبته ناحیة القبلة مرارا!!! و عمدت العنکبوت حتی نسجت (ظ) علی عورته، و کانوا صلبوه عریانا!!! و قال أیضا: أخبرنا أبو القاسم ابن السمرفندی، أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزیز أنبأنا أبو الحسین ابن بشران، أنبأنا عمر بن الحسن بن علی بن مالک، أنبأنا أبو سهل سعید بن عثمان بن بکر الأهوازی و أبو العباس محمد بن موسی قال: أنبأنا أحمد بن أبی بکر العتکی:
أنبأنا جریر بن حازم قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النوم مسندا ظهره إلی خشبة زید بن علی و هو یبکی و یقول: (أ) هکذا تفعلون بولدی؟!! و الحدیث علی لفظ سعید بن بکر.
کذا قال (الراوی): أحمد (بن أبی بکر) العتکی. و قال غیره: عبد اللّه (بن أبی بکر العتکی).
أخبرناه أبو بکر محمد بن الحسین، أنبأنا أبو الحسین ابن المهتدی، أنبأنا عبید اللّه بن أحمد ابن علی بن الحسین، أنبأنا محمد بن مخلد، أنبأنا محمد بن عبد الرحمان بن یونس أنبأنا عبد اللّه بن أبی بکر العتکی:
أنبأنا جریر بن حازم قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم کأنه متساند إلی خشبة زید بن علی- فی المنام- و هو مصلوب و هو یقول: هکذا تفعلون بولدی؟! و کذا روی من وجه آخر أخبرناه أبو محمد ابن طاوس، أنبأنا أبو الغنائم ابن أبی عثمان، أنبأنا أبو الحسین ابن بشران، أنبأنا أبو علی ابن صفوان، أنبأنا ابن أبی الدنیا، حدثنی محمد بن إدریس أنبأنا عبد اللّه بن أبی بکر ابن الفضل العتکی:
أنبأنا جریر حازم أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام (و هو) متساند إلی جذع زید ابن علی و هو مصلوب، و هو یقول للناس: هکذا تفعلون بولدی؟!! و رواه أیضا السید أبو طالب فی أمالیه- کما فی الباب: (7) من ترتیبه تیسیر المطالب ص 104، ط 1- قال:
حدثنی أبی رحمه اللّه تعالی قال: حدثنا إبراهیم بن محمد الآملی.
و حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهیم الحسنی قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم الحمیدی قال:
حدثنا أبو حاتم محمد بن إدریس، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی بکر العتکی قال: حدثنا جریر بن حازم عن أبیه، قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی المنام و هو مسند ظهره إلی جذع زید بن علی علیهما السلام و هو مصلوب و یقول للناس: أ هکذا تفعلون بولدی؟- زاد إبراهیم فی حدیثه- أ هذا جزائی منکم؟!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:257
و کان زهیر بن معاویة أحد من یحرسه [1].
فلما مات هشام و ولّی الولید بن یزید، وفد إلیه یوسف، فلما رجع من عنده إلی الکوفة، أمر بإحراق زید علیه السلام، فجمع الحطب و القصب، و جاء الغوغاء من ذلک بشی‌ء کثیر!!! فأعطاهم دراهم کثیرة ثم أمر به فأحرق و ألقی رماده فی الفرات [2].
47- و یقال: إن الولید قال له: أنظر عجل أهل الکوفة، فحرقه ثم انسفه فی الیم نسفا.
48- و یقال: إنه کتب إلیه بذلک.
______________________________
[1] و إنما أتی بالتذکیر، بملاحظة المعنی أی أحد من یحرس بدن زید. أو الجذع الذی صلب علیه زید. و علی الثانی فالتذکیر بلحاظ اللفظ و المعنی جمیعا.
[2] من تصفح تاریخ السلف یتجلی له أن هذا العمل و ما یشابهه من خصائص أعداء أهل البیت لم یصدر من أی طاغیة من الوثنیین إلا من أخیهم نمرود.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:258
و کتب یوسف بن عمر إلی هشام، فی أم ولد لزید و معها ثلاثة أولاد لها صبیان، فأمر أن یدفعوا إلی أقرب الناس إلیه، فدفعوا إلی الفضل بن عبد الرحمان بن/ 511/ أو 256/ أ/ عباس بن ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب و هو الذی یقول:
إذا ما کنت متخذا خلیلافلا تجعل خلیلک من تمیم
بلونا حرهم و العبد منهم‌فما عرف العبید من الصمیم
موالینا إذا احتاجوا إلیناو سیر قدّ من وسط الأدیم
و أعداء إذا ما النعل زلت‌و أول من یغیر علی الحریم و هو الذی قال- یرثی زیدا فی قصیدة طویلة [1]-:
ألا یا عین جودی ثم جودی‌بدمعک لیس ذا حین الجمود
و لا حین التجلّد فاستهلی‌و کیف جمود دمعک بعد زید
أبعد ابن النبیّ أبی حسین‌صلیبا بالکناسة فوق عود
یظل علی عمودیه و یمسی‌بنفسی أعظم فوق العمود
تعدی المترف الجبار فیه‌فأخرجه من القبر اللحید
دعاه معشر غرّوا أباه‌حسینا بعد توکید العهود 47- قالوا: و لما فرغ یوسف (من) أمر زید، صعد منبر الکوفة فشتم أهلها و قال: یا أهل المدرة الخبیثة، و اللّه ما یقعقع لی بالشنان، و لا تقرن بی الصعبة [2] لقد هممت أن أخرب بلدکم و أحربکم بأموالکم [3] و اللّه
______________________________
[1] و فی ترجمة زید رضوان اللّه علیه من مقاتل الطالبیین ص 109، ذکر خمسة و عشرین بیتا منها.
[2] کلمة «تقرن» غیر واضحة و یمکن ان تقرء «تقود».
[3] أی أسلبکم أموالکم. و الفعل من باب نصر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:259
ما أطلت منبری إلا لأسمعکم علیه ما تکرهون!! فإنکم أهل بغی و خلاف، و لقد سألت أمیر المؤمنین أن یأذن لی فیکم، و لو فعل لقتلت مقاتلتکم و لسبیت ذریتکم!!! إن یحی بن زید لینتقل فی حجال نسائکم کما کان أبوه یفعل، و ما فیکم مطیع إلا حکیم بن شریک المحاربی و و اللّه لو ظفرت بیحیاکم [1] لعرقت خصیتیه کما عرقت خصیتی أبیه.
و کتب (یوسف) إلی هشام فی أهل الکوفة، فکتب إلیه (هشام: إن) أهل الکوفة أهل سمع و طاعة فمر لهم بأعطیاتهم، فقال: یا أهل الکوفة إن أمیر المؤمنین قد أمر لکم بأعطیاتکم فخذوها لأبارک اللّه لکم فیها.
و کان شریک بن حکیم یسعی بزید [2].
و رأت امرأة علی زید، بردا حسنا- و ذلک قبل خروجه- فسألت زوجها أن یشتری لها مثله فقال:
تکلفنی إبراد زید و وشیه‌و لست ببیّاع [3] بذی السوق تاجر و یقال: إنه (فی قصة) زید بن حسن بن علی بن أبی طالب [4].
48- و حدثنی أبو مسعود، قال: دخل رجل من الأنصار بین زید و عبد اللّه بن حسن، فقال له زید، ما أنت و الدخول بیننا، فأنت ابن قحطان (ظ). فقال: أنا و اللّه خیر منک فانتزی له رجل من قریش فقال: کذبت و اللّه هو خیر منک نفسا و أما و أبا. و أولا و آخرا و فوق الأرض و تحتها. فحلف زید أن لا ینازع عبد اللّه بین یدی الوالی. و قاما.
______________________________
[1] هذا هو الصواب فی الأصل بالمثناة الفوقانیة.
[2] لعل هذا هو الصواب. و فی النسخة: «سعی یرید» و لعل ما قبله أیضا فیه تقدیم و تأخیر، و ان الصواب: «حکیم بن شریک»؟ أو أن ما تقدم قبل خمسة أسطر فیه تقدیم و تأخیر فلیحقق.
[3] هذا هو الظاهر و فی النسخة: «بیتاع».
[4] و هذا أقرب إلی الواقع و نفس الأمر، لأن زید الشهید صلوات اللّه علیه کان فقیها عابدا زاهدا فی الدنیا و زخارفها، بخلاف زید بن الحسن بن الحسن فإنه کان مشابها لبنی أمیة و مجاریا معهم فی أمور کثیرة، و قد ولوه المدینة و صاهر معهم و کان غیر مرضی عند الطالبیین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:260

1- حدثنی الحسین بن علی الحرمازی، عن علی القصیر مولی قریش قال: لما قتل زید بن علی استخفی ابنه یحی، ثم هرب- حین سکن عنه الطلب- إلی خراسان فقتل بها، رماه رجل من أصحاب نصر بن سیّار، فقتله و أخذ رأسه (إلی نصر بن سیّار) فبعث به نصر إلی یوسف بن عمر.
و کان یحی بن الحسین بن زید یسمی ذا الدمعة، و کانت عینه لا تکاد تجفّ من الدموع! فقیل له فی ذلک؟ فقال:
و هل/ 512/ ترک السهمان فیّ مضحکاسهم زید و سهم یحی بن زید 2- و قال الکوفیون: لما قتل زید أتی یحی جبانة السبیع فلم یزل بها و هو فی عشرة، فقیل له: قد فضحک الصبح و أین ترید؟! [1] فأتی «نینوی» ثم أتی قریة نصر بن هبیرة- و لم یکن القصر یومئذ (کذا)- فنزل علی رجل من أهل الکوفة یقال له: سالم فتفرق أصحابه عنه، ثم أتی المدائن و هی إذ ذاک طریق الناس إلی خراسان، فبلغ یوسف خبره فسرح فی طلبه حریث بن أبی الجهم الکلبی فخرج حتی أتی المدائن، و مضی یحی حتی أتی الری فأقام بها أیاما، ثم توجه إلی سرخس فأقام بها ستة أشهر، عند یزید بن عمر، و أتاه قوم من المحکمة، فسألوه أن یبایعوه علی قتال بنی أمیة، فأعجبه ذلک منهم، فنهاه یزید بن عمر، و قال: کیف تقاتل بقوم یتبرءون من علی و أهل بیته، فقال لهم قولا جمیلا و فرقهم عنه، و أتی (یحی) بلخ من سرخس فأقام عند
______________________________
[1] و فی ترجمة یحیی من مقاتل الطالبیین ص 111، عن سلمة بن ثابت قال: فقلت له:
أین ترید؟ قال أرید النهرین- و معه أبو الصبار العبدی- قال: فقلت له: إن کنت ترید النهرین فقاتل هاهنا حتی تقتل. قال: أرید نهری کربلا ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:261
الحریش- و هو رجل من ربیعة- فلم یزل عنده حتی مات هشام بن عبد الملک، و کتب یحیی إلی بنی هاشم من خراسان:
خلیلی عنّی بالمدینة بلّغابنی هاشم أهل النهی و التجارب
فحتی متی لا تطلبون بثارکم‌أمیة إن الدهر جم العجائب
لکل قتیل معشر یطلبونه‌و لیس لزید بالعراقیین طالب 3- قالوا: و بلغ یوسف بن عمر خبر یحی فکتب إلی نصر بن سیار أن خذ الحریش بیحی بن زید حتی یأتیک به، فکتب نصر إلی عقیل بن معقل عامله علی بلخ فی ذلک، فجحد الحریش أن یکون یعرف مکانه، فحمله إلی نصر فلم یقرّ له بأنه عنده و لا أنه یدری أین هو، فضربه ستمائة سوط و هو یقول: دلنی علی یحی. فیقول: و اللّه لو کان تحت قدمی ما رفعتها عنه فاصنع ما أنت صانع!!! فلما رأی ذلک ابنه قریش بن الحریش دل علی یحی!! فوجد فی بیت جوف بیت فأخذوه و معه یزید بن عمر، و رجل آخر من عبد القیس شخص معه من الکوفة، فحمله إلی نصر، فلما صار إلیه حبسه و کتب نصر إلی یوسف یخبره (به) فکتب بذلک إلی الولید، فأمر الولید أن یؤمن یحی و یخلی سبیله و سبیل أصحابه، و قال: إنما هو رجل هرب و استخفی.
فأطلقه نصر و أمره أن یلحق بالولید، و أعطاه ألفی درهم و نعلین.
فخرج (یحی) حتی أتی سرخس فبعث إلیه نصر من أزعجه، و کتب إلی العمال فی إزعاجه و أن یسلمه کل عامل إلی العامل الذی یلیه، و کان (یحی) یبسط لسانه فی بنی أمیة و الولید و یوسف بن عمر، و هشام فیکف عنه، فلما صار بأبر شهر سلم إلی عاملها عمرو بن زرارة، فبره و أمر له بألف درهم نفقة. و یقال بخمسة آلاف درهم. فلما صار من بیهق خاف أن یصیر إلی یوسف فیغتاله و بیهق أقصی عمل خراسان، و کان یحی بن زید قد اشتری دواب فحمل
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:262
أصحابه علیها و هم سبعون رجلا، فرجع إلی عمرو بن زرارة، فقال: إنی إنما أرید بلخ و لست أقیم فی عملک إلا ریثما أریح و أستریح فإنی أجد علة، فأقام بأبر شهر أیاما، و کتب عمرو بن زرارة بذلک إلی نصر، فوجه نصر جیشا أمده به، فواقعهم یحی و هو فی سبعین فهزمهم و قتل عمرا و عدة من أصحابه و أخذ سلاحهم.
و سار (یحیی) حتی أتی هراة، ثم أتی الجوزجان، فانضم إلیه قوم من أهلها و أهل الطالقان و الفاریاب/ 513/ أو 257/ أ/ و بلخ، فتتام جمیع من معه مائة و خمسین رجلا.
فلما بلغ نصرا مقتل عمرو بن زرارة و نزول یحی الجوزجان، وجه سلم ابن أحوز التمیمی من بنی کابیة بن حرقوص بن مازن بن مالک بن عمرو ابن تمیم فی ثمانیة آلاف من أهل الشام و غیرهم من أهل خراسان.
فخرج سلم فواقعه و قد عبأ أصحابه فجعل سورة بن محمد بن عبد اللّه ابن عزیز الکندی علی میمنته، و حماد بن عمرو السعدی علی میسرته.
و عبأ یحی أیضا أصحابه فاقتتلوا ثلاثة أیام ینتصف کل من کل و لیست تزول قدم رجل من أصحاب یحی!!! فلما کان فی الیوم الثالث من آخر النهار رمی رجل من موالی عنزة یحی بنشابة فأصابت جبهته، و حف به أصحابه فقاتلوا أشد قتال سمع به، و لم یفارقوه حتی قتلوا عن آخرهم!!! و وجد سورة بن محمد بن عبد اللّه یحی قتیلا فاحتز رأسه، و أخذ الذی رماه سلبه حتی قمیصه!!! فلما ظفر أبو مسلم أخذ سورة بن محمد بن عبد اللّه بن عزیز الکندی و الرجل الذی رمی (یحی) فقطع أیدیهما و أرجلهما و صلبهما.
و کان عبد اللّه بن عزیز من أصحاب ابن الحنیفة، و قتل یوم عین الوردة مع التوابین.
و بعث سلم بن أحوز برأس یحی إلی نصر. فبعث به نصر إلی یوسف ابن عمر، و بعث به یوسف الی الولید بن یزید.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:263
و صلبت جثته علی باب الجوزجان سنة خمس و عشرین و مائة، فلم یزل جثة یحی مصلوبة إلی أن ظهرت المسودة بخراسان، فأنزلوه و غسلوه و کفنوه و صلوا علیه و دفنوه، و تولی ذلک أبو داود خالد بن إبراهیم، و خازم بن خزیمة، و عیسی بن ماهان.
و بلغ أبا مسلم أن إبراهیم بن میمون الصائغ، کان ممن أعان علی یحی فقتله، و تتبع قتلة یحی و أصحابه فجعل یقتلهم فقیل له: إن أردت استقصاء أمرهم فعلیک بالدیوان فلم یدع أحدا ممن وجد اسمه فی الجیش الموجه إلیه ممن قدر علیه إلا قتله.
و کان إبراهیم البیطار (من) أشد الناس علی یحی فمر أبو مسلم یوما و غلمان (یلعبون) بالحمام فقال قائل منهم: سقط حمامی فی منزل إبراهیم البیطار. فسأل عن منزل إبراهیم فوقفوه علیه فأمر به فاستخرج من منزله فعرفه بالصفة (ظ) و أقرّ بإعانته علی یحی فقطع یدیه و صلبه فقال الشاعر:
ألا یا عین و یحک اسعدینی‌لمقتل ماجد بالجوزجان و قتل سلم بن أحوز، بجرجان، حین قدمها قحطبة و هو یرید العراق، و سلم هو الذی قتل جهم بن صفوان صاحب الجهمیة بمرو.
4- و حدثنی محمد بن الأعرابی قال: قتل یحی بالجوزجان، و صلب فی طاق بها، فلم یزل مصلوبا حتی ظهر أمر أبی مسلم بخراسان، فأمر به فأنزل و (و) وری و (هو الذی) تولی الصلاة علیه و دفنه، و تتبع جمیع من قاتله فقتلهم إلا من أعجزه منهم (أ) و سود (من) أهل خراسان.
5- و قال أبو عبیدة: هرب یحی و معه زهیر بن محمد العامری فأخفاه فی قریة لعبد الملک بن بشر بن مروان، فطلب فلم یقدر علیه، فلما سکنت
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:264
الافره [1] مضی إلی خراسان و کان معه أبو نمیلة مولی بنی عبس و کان دلیل نصر بن سیار علیه [2].
6- و حدثنی علی بن الأثرم، عن أبی عبیدة معمر بن المثنی عن أبی جنادة العدوی قال: خرج أبو مسلم فی رمضان للطلب بدم یحی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام فعقد لواء أسود، و خرج و من معه مسودین/ 514/ أو 257 ب/ کما یلبس للإحداد، و کان ذلک أول سواد رأیناه فاقشعررنا منه.
7- و حدثنی أبو مسعود الکوفی قال: هرب یحی بن زید فاستخفی و لم یقدر یوسف بن عمر علیه و انطوی عنه خبره، فلما کف عنه الطلب مضی إلی خراسان، فدل نصر بن سیار علیه، فکتب إلی عامله علی بلخ فأخذه و حمله إلی نصر فی الحدید، فقال له نصر: ارحل عن خراسان إلی حیث شئت، فإن أباک قتل أمس و أنا أکره أن أقتلک الیوم أو أعرضک للقتل. فلم یقبل قوله و أتی نیسابور، فاجتمع إلیه قوم فقتل عاملها و هو رجل من بنی سلیم و أخذ ما فی بیت المال، فوجه نصر بن سیار إلیه سلم بن أحوز المازنی من تمیم صاحب شرطته، فقاتله فی یوم جمعة إلی وقت الصلاة، ثم تحاجزوا، و دخل یحی و أصحابه منقلة [3] لیتوضئوا للصلاة و یصلوا، فکرّت علیهم خیل سلم [4] و هم غارون فقتلتهم، و شدّ رجل من کندة یقال له سورة بن
______________________________
[1] کذا.
[2] کذا فی الأصل، و الظاهر انه وقع فی الکلام حذف و سقط.
[3] المنقلة: الطریق فی الجبل. أرض ذات حجارة صغیرة.
[4] هذا هو الظاهر، أی فعطفت علیهم فوارس جند سلم ... و فی الأصل: «فکررت علیهم سلم الخیل ...».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:265
محمد علی یحی فقتله و احتز رأسه و أتی نصرا به، فبعث به إلی ولید بن یزید فنصبه بدمشق.
8- (و) قال الشاعر فی یحی حین حمل مکبّلا [1]:
ألیس بعین اللّه ما تصنعونه‌عشیة یحی موثق فی سلاسل
کلاب تعاوت لا هدی اللّه أمرهافجاءت بصید لا یحل لآکل و بعضهم یقول: صلب (یحی) بالطالقان. و ذلک غلط.
9- المدائنی قال: کان زید بن علی یقول: اطلب ما یعنیک و اترک ما لا یعنیک، فإن فی ترک ما لا یعنیک درکا لما یعنیک، و إنما تقدم علی ما قدمت لا علی ما أخرت، و آثر ما تلقاه غدا علی ما لا تلقاه أبدا [2].
______________________________
[1] قال أبو الفرج- فی ترجمة یحی من مقاتل الطالبیین ص 113-: فحدثنی محمد بن العباس البریدی قال: أخبرنی الریاشی قال: قال رجل من بنی لیث یذکر ما صنع بیحی بن زید «ألیس بعین اللّه ...».
[2] و هذا الکلام لأمیر المؤمنین علیه السلام، و قد أخذه زید رضوان اللّه علیه عنه، و قد ذکرناه فی المختار: (200) من باب قصار کلامه علیه السلام من نهج السعادة.
ثم إنه کان علی المصنف أن یذکر هذا الحدیث فی ترجمة زید الشهید، لا فی ترجمة ابنه یحی إلا أن یقال: انه أوصی به إلی ابنه یحی و أن ذکر یحی قد سقط عن قلم الکاتب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:266

1- قالوا لما مات ابن طباطبا [1] عقد أبو السرایا لمحمد بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی، و هو یومئذ غلام فخطب فأحسن القول فی بنی العباس و قال: إن قوما یزعمون أن مال بنی العباس فی‌ء لنا (و هؤلاء) جهال ضلال یحکمون بلا علم و یقولون بلا رویة. فقام إلیه عبد العزیز بن عیسی بن موسی فجزاه خیرا و شکره، و قال له عبد اللّه بن رئاب: قد کان هذا الکلام یتلجلج فی صدری حتی أخرجه اللّه علی لسانک.
و وجّه الحسن بن سهل عبدوس بن أبی خالد المروروذی (کذا) أحد قوّاد الأبناء فی کنف من الناس فقاتله فقتل عبدوس و جمیع أصحابه، و أسر هارون أخوه- المقتول بالسند فی خلافة الواثق باللّه- فحبس بالکوفة، و نزل أبو السرایا قصر ابن هبیرة، ثم نهر صرصر، و بعث إلی المدائن من أخذها، فوجّه الحسن بن سهل إلیه- بمشورة منصور بن المهدی و غیره- هرثمة بن أعین و قال علی بن أبی سعید: هبوا أن هرثمة قد مات أتضیع الخلافة؟ و کان هرثمة قد شخص یرید خراسان و المأمون بها، فوجّه إلیه من رده و ضم إلیه محمد بن إبراهیم الإفریقی و موسی بن یحی بن خالد بن برمک، فعسکر بالفرک.
______________________________
[1] و هو محمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن حسن بن حسن بن علی، و قد تقدم تلخیص قصته و بیعة أبی السرایا إیاه فی ختام ترجمة أولاد الإمام الحسن متصلا بترجمة الإمام الحسین علیه السلام ص 140، من هذا الجزء، و تفصیل ترجمته و ترجمة أبی السرایا فی مقاتل الطالبیین ص 313 ط مصر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:267
و مضی إلی نهر صرصر، و اتخذ جسرا ربطه بالسلاسل، فقاتل أبا السرایا فهزمه، و لقیه خیل ابن أبی سعید بالمدائن فقتل أبا الهرماس (ظ) أحد أصحابه و مضی أبو السرایا یرید قصر ابن هبیرة، و أقحم هرثمة بمهری (کذا) له فی الأجمة، فلم یکن له حیلة فنادی: یا أبا السرایا إنی لم آت لمحاربتک، و لکنه بلغنا موت المأمون، فجئت/ 515/ أو 258/ أ/ لیجتمع علی رجل یلی الأمر.
فریّثه [1] حتی تخلص و تلاحق به أصحابه فحمل علی أبی السرایا و أصحابه و أنشب الحرب فهزمهم هرثمة، و قتل من أهل الکوفة زهاء ثلاثین ألفا، و صار أبو السرایا إلی الکوفة منهزما، و قدم قوم من أهل «قم» فصاروا مع أبی السرایا فلقی هرثمة فتضعضع أصحابه للقاء القمیین إیاهم، ثم لم یزل هرثمة یغادیهم القتال و یراوحهم إیّاه أربعین یوما حتی قتل من أهل الکوفة خلق و فشلوا، فکان یصاح السلاح فلا یخرج منهم أحد.
و توجه أبو السرایا إلی البصرة، و عامله علیها العباس بن محمد الجعفری فغلبه علیها زید بن موسی و سبق علی بن أبی سعید أبا السرایا إلی البصرة فقاتله أهلها و من بها من العلویة، و کان أحمد بن سعید بن سلم علی مقدمة ابن أبی سعید، فخرج [2] زید بن موسی إلی المدینة، و مال أبو السرایا إلی الأهواز فلقیة الباذ عیسی [3]- و هو یلقب المأمونی، و القطیعة بسر من رأی منسوبة إلیه- فقتل أصحاب أبی السرایا تحت (کل) حجر.
______________________________
[1] أی عوقه و عطله عن التحصین و إعداد الأمر. ثم ان رسم الخط فی هذه الکلمة غیر جلی و لکن السیاق لا یساعد علی غیر ما ذکرناه. و کذلک کلمتی «تخلص و تلاحق» ذکرتا بلفظ الغیبة و المثناة التحتانیة، و الصواب بالفوقانیة کما ذکرناه.
[2] و یحتمل رسم الخط أیضا أن یقرء: «فهزم» أی هزم أحمد بن سعید زید بن موسی.
[3] رسم خط هذه اللفظة غیر واضح و یمکن أن تقرء «الباذ عیسی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:268
و اعتلّ [1] أبو السرایا فمضی هو و محمد بن محمد، و أبو الشوک و الطبکیّ- و کان الطبکی قد سار مع أبی السرایا- متنکرین حتی صاروا إلی ناحیة خانقین فأنزلهم رجل هناک.
و کان حماد الکندغوش (ظ) علی طریق خراسان، فبعث إلیه الذی آواهم إن أردت أبا السرایا، و محمد بن محمد و أبو الشوک فإنهم عندی، فرکب حماد و أحس القوم بالشر فتسوروا حائطا و مضوا فدخلوا الجبل، فطلبهم حماد حتی وقف علیهم فأخذهم و جاء بهم إلی الحسن بن سهل- و الحسن بالنهروان- فأدخلهم علیه، فأمر بضرب عنق أبی السرایا [2] فضربه هارون ابن أبی خالد، و بعث بمحمد بن (محمد، و) أبی الشوک إلی المأمون بخراسان فمات محمد بعد ما شاء اللّه [3] و بقی أبو الشوک حینا ثم مات [4].
فکان عقب علی من ولده للحسن و الحسین، و العباس ابن الکلابیة، و عمر ابن التغلبیة، و محمد بن الحنفیة علیهم السلام.
______________________________
[1] لعل هذا هو الصواب أی تمسک بعلة فمضی. و یحتمل رسم الخط قویا أن یقرأ: «و أعقل».
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «فأمر بضرب عنق ابن أبی السرایا».
[3] قال أبو الفرج فی ترجمته من مقاتل الطالبیین ص 361: دست إلیه شربة فکان یختلف کبده و حشوته حتی مات.
[4] لم یذکر المصنف حال الطبکی و مآل أمره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:269

1- حدثنا الحسین بن علی بن الأسود العجلی، عن یحیی بن آدم، عن عبد اللّه بن المبارک، عن الحسن بن عمرو الفقیمی، عن منذر الثوری:
عن ابن الحنفیة انه قال: لیس بحکیم [1] من لم یعاشر بالمعروف من لا یجد من معاشرته بدّا حتی یجعل اللّه له فرجا و مخرجا.
2- و حدثنی عبد اللّه بن صالح المقری، عن ابن کناسة، حدثنی مشایخ لنا، قالوا:
أهدی یزید بن قیس إلی الحسن و الحسین هدیة فخطا علی (علی) کتف ابن الحنفیة، ثم قال متمثلا:
و ما شر الثلاثة أم عمربصاحبک الذی لا تصحبینا فأهدی (یزید بن قیس) إلیه کما أهدی إلی أحدهما.
3- و حدثنا أبو الحسن المدائنی [2] قال: قال ابن الحنفیة الکمال فی ثلاث: الفقه فی الدین [3]، و الصبر فی النوائب، و حسن التقدیر للمعیشة.
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی الأصل: «لیس بحلیم». و ببالی أن الکلام لأمیر المؤمنین علیه السلام و أن محمدا اقتبسه من ینبوع علم أبیه صلوات اللّه علیهما.
[2] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «أبو الحسین المدائنی».
[3] هذا هو الظاهر الموافق لغیر واحد من طرق الروایة، و فی الأصل: «العفة فی الدین».
و ببالی أن الکلام قد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام و لکن لا یحضرنی الآن باب القصار من کتابنا نهج السعادة کی أراجعه. و النوائب: جمع نائبة: المصائب و المکاره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:270
4- المدائنی عن أبی العباس التمیمی قال: قال محمد بن الحنفیة: من کرمت علیه نفسه صغرت الدنیا فی عینه.
5- و قال ابن الکلبی: کان خالد بن المهاجر بن خالد بن الولید، مع ابن الحنفیة، و کان المهاجر أبوه قتل مع علی بصفین، فأخذ عبد اللّه بن الزبیر خالد بن المهاجر فعلق فی عنقه رکوة مملوءة شرابا [1] ثم ضربه الحد فقال ابن الحنفیة: ان ابن الزبیر لرحب الذراع بما یضرّه.
6- و کان ابن الحنفیة یقول إنما یأمن فی غده/ 516/ أو 258 ب/ من خاف اللّه فی یومه [2].
و کان یقول: شر عادات المرء اتباعه هواه.
7- المدائنی قال: قال رجل لابن الحنفیة و هو بالشام: أعلی أفضل أم عثمان؟ فقال: اعفنی. فلم یعفه فقال: أنت شبیه فرعون حین سأل موسی فقال: «ما بال القرون الأولی. قال: علمها عند ربی فی کتاب» (51- 52 طه) فصاح الناس بالشامی: یا شبیه فرعون. حتی هرب إلی مصر.
8- و روی عن ابن الحنفیة أنه قال: من لم یستعن بالرفق فی أمره أضر الخرق بعمله [3].

9- و ولد لمحمد بن الحنفیة- و یکنی أبا القاسم- الحسن بن محمد- (و) لا بقیة له- و أمة جمال بنت قیس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف بن قصی، و أمها درة بنت عقبة من الأنصار.
______________________________
[1] الرکوة- کضربة-: إناء صغیر من جلد یشرب فیه الماء.
[2] و هذا مع ما یلیه کان فی النسخة مکتوبا بصورة النظم، و معلوم انهما لیسا بشعر و من منظوم الکلام، بل هما من منثور الکلام.
[3] هذا هو الصواب، و هو کقفل: ضد الرفق. و فی الأصل الخلق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:271
و هو أول من تکلم فی الإرجاء و کان ناسکا، مات فی خلافة عمر ابن عبد العزیز. و أخوه لأمه الصلت بن سعد بن الحرث بن الصمة من بنی النجار من الأنصار.
و (ولد أیضا) عبد اللّه بن محمد، و یکنی أبا هاشم. و جعفر الأکبر، و حمزة و علی لأم ولد تدعی نائلة.
و جعفر الأصغر، و عون، أمهما أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبی طالب.
و القاسم بن محمد و عبد الرحمان لا بقیّة لهما.
و أم القاسم و أم أبیها و رقیة و حبابة، أمهم الشهباء بنت عبد الرحمان ابن الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب، و أمها ابنة المطلب بن أبی وداعة السهمی.
و إبراهیم بن محمد، و أمه مشرعة، و یقال: بسرة بنت عباد بن شیبان بن جابر بن نسیب بن وهیب، من ولد مازن بن منصور بن عکرمة بن خصفة، و أمها أمیمة بنت ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب، و أمها أم الحکم بنت الزبیر بنت عبد المطلب.
10- و قال أبو الیقظان: لأعقب لأبی هاشم عبد اللّه بن (محمد ابن) الحنفیّة. و قال غیره: ولد له هاشم و محمد الأکبر أمهما من ولد أبی اللحم الغفاری.

11- حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن ابن کناسة، عن قیس بن الربیع
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:272
أن الشیعة کانت تزعم أن محمد ابن الحنفیة هو الإمام بعد علی بن أبی طالب [1] فلما توفی قالوا: هو أبو هاشم ابنه، فوشی بأبی هاشم رجل [2] إلی الولید
______________________________
[1] هذا لیس بصواب علی الإطلاق، لأن جل الشیعة- بل کلهم- قائلون بإمامة السبطین الحسن و الحسین علیهما السلام بعد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام نعم بعد شهادة الإمام الحسین علیه السلام زعم بعضهم- و هم شرذمة قلیلة یعرفون بالکیسانیة- أن الإمام هو محمد بن الحنفیة.
[2] و رواه أیضا فی ترجمة زید بن الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ج 6/ الورق 301/ أ/ من النسخة الظاهریة، و فی نسخة: ج 19 ص 91، و ذکره أیضا فی تهذیبه: ج 5 ص 46 قال: أخبرنا أبو نصر غالب بن أحمد بن المسلم، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن محمد ابن أیمن الدینوری قراءة علیه، أنبأنا أبو الحسن علی بن موسی بن الحسین إجازة، أنبأنا أبو سلیمان محمد بن عبد اللّه بن أحمد الربعی أنبأنا أبی قال: (أنبأنا) الحسین بن أبی معشر، أنبأنا عن أبیه:
عن جده أبی معشر قال: کان علی بن أبی طالب اشترط فی صدقته أنها إلی ذی الدین و الفضل من أکابر ولده. قال: فانتهت صدقته فی زمن الولید بن عبد الملک إلی زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب، فنازعه فیها أبو هاشم عبد اللّه بن محمد، فقال: أنت تعلم أنی و إیاک فی النسب سواء إلی جدنا علی، و إن کانت فاطمة لم تلدنی و ولدتک فإن هذه الصدقة لعلی و لیست لفاطمة، و أنا أفقه منک و أعلم بالکتاب و السنة. حتی طالت المنازعة بینهما (کذا) فخرج زید من المدینة إلی الولید ابن عبد الملک و هو بدمشق فکبر عنده علی أبی هاشم و أعلمه أن له شیعة بالعراق یتخذونه إماما، و أنه یدعو إلی نفسه حیث کان. فوقع ذلک فی نفس الولید و وقر فی صدره و صدق زیدا فیما ذکره و حمله منه علی جهة النصیحة، و (کان قد) تزوج ابنته- نفیسة ابنة زید بن الحسن- «و کتب الولید إلی عاملة بالمدینة فی إشخاص أبی هاشم إلیه، و أنفذ بکتابه رسولا قاصدا یأتی بأبی هاشم، فلما وصل إلی باب الولید أمر بحبسه فی السجن، فمکث فیه مدة، فوفد فی أمره علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، فقدم علی الولید فکان أول ما افتتح به کلامه حین دخل علیه أنه قال: یا أمیر المؤمنین ما بال آل أبی بکر، و آل عمر، و آل عثمان یتقربون بآبائهم فیکرمون و یحیون و آل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتقربون به فلا ینفعهم ذلک؟! فیم حبست ابن عمی عبد اللّه بن محمد طول هذه المدة؟! قال: بقول ابن عمکما زید بن الحسن، فإنه أخبرنی أن عبد اللّه بن محمد ینتحل اسمی و یدعو إلی نفسه و أن له شیعة بالعراق قد اتخذوه اماما. قال له علی بن الحسین: أو ما یمکن أن یکون بین ابنی العم منازعة و وحشة کما یکون بین الأقارب فیکذب أحدهما علی الآخر؟! و هذان کان بینهما کذا و کذا، فأخبره خبر صدقة علی بن أبی طالب و ما جری فیها، حتی زال عن قلب الولید ما کان قد خامره، ثم قال له: فأنا أسألک بقرابتنا من نبیک صلی اللّه علیه و سلم لما خلیت سبیله.
فقال: قد فعلت، فخلی سبیله و أمره أن یقیم بحضرته، فأقام أبو هاشم بدمشق یحضر مجلس الولید و یکثر (الجلوس) عنده و یسامره حتی إذا کان ذات لیلة أقبل علیه الولید فقال: یا أبا البنات لقد أسرع الشیب إلیک! فقال له أبو هاشم: أتعیرنی بالبنات؟ و قد کان نبی اللّه شعیب أبا بنات و کان نبی اللّه لوط أبا بنات، و کان محمد خیر البریة صلی اللّه علیه و سلم أبا بنات، فأی عیب علی فیما عیرتنی به؟! فغضب الولید من قوله و قال له: إنک رجل تحب المماراة فارحل عن جواری. قال: نعم و اللّه أرحل عنک، فما الشام لی بوطن و لا أعرج فیها علی سجن، و لقد طال فیها همی و کثر فیها دینی، و ما أنا لک بحامد و لا إلی جوارک بعائد. و نهض و قد أحفظ الولید (کلامه) فخرج عن دمشق متوجها إلی المدینة، فدس إلیه الولید إنسانا یبیع اللبن و فیه السم و کان عبد اللّه یحب اللبن و یشتهیه- فلما سمعه ینادی علی اللبن تاقت إلیه نفسه فاشتری منه فشربه فأوجعه بطنه و اشتد به الأمر، فأمر أصحابه فغدوا به إلی الحمیمة، و بها محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس فنزل علیه، فمرضه و أحسن إلیه، فلما حضرته الوفاة أوصی إلی محمد بن علی ببنیه و علمه و أسبابه کلها، و أمر شیعته الکیسانیة بالائتمام به (ثم مات) فدفن (بها).
و قد روی ان الذی سم أبا هاشم سلیمان بن عبد الملک و سنذکر ذلک فی ترجمته.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:273
ابن عبد الملک بن مروان، و قال: إن له بالعراق شیعة و إنه یتسمی أمیر المؤمنین!! فقبل الولید ذلک، و بعث إلی عبد اللّه بن محمد، فقدم به علیه، فحبس فی سجن دمشق، ثم حوّل من السجن إلی دار حتی قدم علی بن الحسین بن علی، علی الولید- و کان مرضیّا عندهم- فکلمه فیه فأطلقه و أنزله فی قصره فکان یسمر عنده، فقال له لیلة من اللیالی: لقد أسرع إلیک الشیب یا (أ) با البنات- و کان أکثر ولده بنات- فقال له: أتعیرنی بالبنات؟ و قد کان نبی اللّه لوط، و نبی اللّه شعیب، و محمد نبی اللّه صلی اللّه علیهم أبا بنات. فغضب الولید و قال: إنک لألدّ!!! و أمره أن یرحل عنه، فرحل یرید المدینة، فلما کان بالبلقاء مرض فمال إلی محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس فتوفی عنده و أوصی إلیه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:274
12- المدائنی عن غسان بن عبد الحمید، قال: وفد أبو هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفیة، علی سلیمان بن عبد الملک فوصله ثم تجهز فقدّم ثقله، و أتی سلیمان لیودعه، فحبسه سلیمان حتی تغدّی عنده فی یوم شدید الحرّ، فخرج نصف النهار و قد عطش عطشا شدیدا، فمر/ 517/ أو 259/ أ/ بأخبیة فعدل إلی خباء منها فاستسقی فسقی ففتر و سقط، فأرسل رسولا إلی محمد بن علی ابن عبد اللّه بن عباس و قال له: إن هذا الأمر أمر أنت أول من یقوم به، و لولدک آخره [1].
13- المدائنی قال: کان إبراهیم بن محمد بن طلحة، أخا الحسن بن الحسن لأمه، و کان جلدا فغلب علی الأموال التی (کانت) لبنی الحسن، فشکوا ذلک إلی أبی هاشم ابن محمد ابن الحنفیة، فإنه لعند هشام بن إسماعیل المخزومی و هو و إلی المدینة، إذ دخل إبراهیم بن محمد بن طلحة، فقال أبو هاشم: أصلح اللّه الأمیر إن أردت الظالم الظالع فهذا- و کان إبراهیم أعرج- فأغلظ له إبراهیم، و قال: أما و اللّه إنی لأبغضک. فقال: ما أحقّک بذلک، و لم لا تبغضنی و قد قتل جدی أباک، و ناک عمی أمّک!!! و أمّه خولة بنت منظور.
14- و حدثنی حفص بن عمر، عن الهیثم بن عدی عن معن بن یزید الهمدانی، قال: لما استخلف سلیمان بن عبد الملک، أتاه أبو هاشم عبد اللّه بن محمد ابن الحنفیة وافدا فی عدّة من الشیعة، منهم أبو میسرة، و أبو عکرمة مولی قریش، و حیّان خال إبراهیم بن سلمة و غیرهم، و کان محمد ابن الحنفیة حین حضرته الوفاة أوصی إلیه و قلده أمر الشیعة و القیام بشأنهم، فلما دخل
______________________________
[1] هذا کان فی الأصل مکتوبا بصورة النظم مع انه نثر بلا ارتیاب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:275
علیه استبرع بیانه و عقله، و قال: ما أظنّ هذا إلّا الذی یحدث عنه [1] فأجازه و قضی حوائجه ثم شخص، فبعث سلیمان معه دلیلا و أمره أن یخدمه، فحاد به عن الطریق و قد أعدّ له أعرابیا فی خباء و معه غنم له و معه سمّ، فوافاه و قد کاد العطش (أن) یأتی علیه، فاستسقی من الأعرابی فسقاه لبنا قد جعل فیه ذلک السمّ، فلما شربه مرض فلما (اشتدّ به المرض) مال إلی محمد بن (علیّ بن) عبد اللّه بن عباس و هو بالحمیمة فمات عنده.
15- و حدثنی أبو مسعود الکوفی، عن عوانة، قال: قدم (أبو) هاشم عبد اللّه بن محمد ابن الحنفیة، علی سلیمان بن عبد الملک فبرّه و أکرمه، ثم صرفه و أعدّ له فی طریقه أعرابا فی أخبیة و عندهم أغنام لهم، و وجّه معه رجلا من خاصّته ینزله و یقوم بحوائجه، فلما صار إلی الأخبیة عرض علیه لبنا و قد اشتد عطشه، فدعا الرجل له به، فأتی بشی‌ء منه فی قدح نطار [2] فألقی فیه سمّا دفعه سلیمان إلیه و أبو هاشم لا یدری، فلما شربه أحس بالشرّ، فعدل إلی الحمیمة فمات هناک عند محمد بن علی بن عبد اللّه ابن العباس بن عبد المطلب، و قال له: یا ابن عمّ کنّا نظن الإمامة فینا، فقد زال الشک و صرح الیقین بأنک الإمام دون أبی رحمه اللّه [3].
و أعطاه کتبه و سمّی له شیعته.
______________________________
[1] أی الذی یحدث عنه بأنه یسلب ملک بنی أمیة.
[2] و یساعد رسم الخط علی أن یقرء: «فطار».
[3] الحدیث ضعیف السند، و ذیله باطل فی باطل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:276

16- قالوا: بایع محمد ابن الحنفیة لیزید بن معاویة، حین أخذ معاویة له البیعة علی الناس، غیر مغتاض و لا متلوّ (و لا ملتو «خ») علیه [1] فکان معاویة یشکر له ذلک و یصله علیه، و یقول: ما فی قریش کلها أرجح حلما و لا أفضل علما و لا أسکن طائرا و لا أبعد من کل کبر و طیش و دنس من محمد بن علی!! فقال له مروان: ذلک یوم (کذا) و اللّه ما نعرفه إلا بخیر، فأما کلما یذکر فإن غیره من مشیخة قریش أولی به. فقال معاویة: لا تجعلن من یتخلّق لنا تخلّقا، و ینتحل لنا الفضل انتحالا کمن جبّله اللّه علی الخیر/ 518/ أو 259 ب/ و أجراه علی السداد، فو اللّه ما علمتک إلا موزعا معزی بالخلاف.

و کان یزید یعرف ذلک له أیضا، فلما ولی یزید، لم یسمع عن ابن الحنفیة إلا جمیلا، و ببیعته إلا تمسکا و وفاءا، و ازداد له حمدا و علیه تعطفا.
فلما قتل الحسین بن علی و کان من أمر ابن الزبیر ما کان- مما نحن ذاکروه إن شاء اللّه- کتب یزید إلی ابن الحنفیة یعلمه أن قد أحب رؤیته و زیارته إیاه و یأمره بالإقبال إلیه، فقال له عبد اللّه ابنه: لا تأته فإنی غیر أمنه علیک. فخالفه و مضی إلی یزید، فلما قدم علیه، أمر (به) فأنزل
______________________________
[1] لم یذکر المصنف هؤلاء القائلین بالقضیة المذکورة هاهنا، و لا مشایخهم من سلسلة الروات کی ینظر فی شأنهم، فالروایة بما أنها بلا سند و مرسلة غیر واجدة لشرائط القبول، و لا ناهضة للحجیة- لاحتمال کون رواتها أو بعضهم من الکذابین أو ممن یأخذ الجعل من بنی أمیة لترویج شأنهم و اختلاق الأباطیل لتقویة سلطانهم- فما تضمنته مردود علی مختلقها، و لعله هو معاویة فإنه دائما کأخیه کان یزور الإفک و البهتان، و یقرض بعض من کان متصلا بخصمه ممن لا استقلال له بالخصومة، تضعیفا لجانب خصمه و تمویها علی البسطاء و تجلیبا لمن قرضه إلیه و فصلا عن عدوه!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:277
منزلّا و أجری علیه ما یصلحه و یسعه، ثم دعا به و أدنی مجلسه و قرّبه حتی صار معه، ثم قال له: آجرنا اللّه و إیاک فی الحسین بن علی، فو اللّه لئن کان نقصک لقد نقصنی و لئن کان أوجعک فلقد أوجعنی، و لو أنی أنا الذی و لیت أمره ثم لم استطع دفع الموت عنه إلا بجز أصابعی أو بذهاب نواظری لفدیته بذلک، و إن کان قد ظلمنی و قطع رحمی!!! و لا أحسبه إلا قد بلغک أنا نقوم به فننال منه و نذمه و أیم اللّه ما نفعل ذلک لئلا تکونوا (ظ) الأحباء الأعزاء، و لکنا نرید إعلام الناس [1] بأنا لا نرضی إلا بأن لا ننازع أمرا خصنا اللّه به و انتخبنا اللّه له!!! فقال له ابن الحنفیة: و صلک اللّه و رحم حسینا و غفر له، و قد علمنا أن ما نقصنا فهو لک ناقص، و ما عالنا فهو لک عائل، و ما حسین بأهل أن تقوم به فتنقصه و تجذبه [2] و أنا أسألک یا أمیر المؤمنین أن لا تسمعنی فیه شیئا أکرهه. فقال یزید: یا ابن عم لست تسمع منی فیه شیئا تکرهه.
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: و لکنا نرید إعلام الناس لنا ... ثم إن صحت الروایة و صدر الکلام من الرجل فی غیر حال السکر فهذا اقتداء منه بأخیه الشیطان حیث عتا عن أمر اللّه و جعل نفسه خیرا ممن اختاره اللّه علیه و علی جمیع البریة فقال ردا علی اللّه: أنا خیر منه خلقتنی من نار و خلقته من طین!!! ما للطلقاء و أبناء الطلقاء و خلافة رسول اللّه؟ أما کان یکفیهم قبول الإسلام منهم مع ما فیهم من إبطان الکفر و النفاق و إخلادهم إلی الدنیا و کیدهم بالمؤمنین و اعتناقهم بالغدر و الخیانة و الفسق و الفجور، من الزنا و شرب الخمور و لبسهم الذهب و الحریر و اتجارهم بالخمور و الخنزیر؟!! و لکن الظاهر- علی فرض صدق الروایة- أن الکلام صدر منه فی حال السکر فإنه کان دائم الشرب سکیرا، و إلا فإن العالم بأسرهم- أعداء بنی أمیة و أولیاؤهم- کانوا یعرفون أن سلطة بنی أمیة حصلت بحیلة شیطانین کبیرین و تعاضدهما فی المکر و إغواء الناس بعد ما کانت المقدمات ممهدة لهما، و ثار معهما غوات أهل الشام و أمهلهم اللّه و لم یعاجلهم بالعقوبة کی یتم علیهم الحجة، کما انه تعالی أمهل الشیطان و فراعنة الأمم، و إمهاله تعالی للمتمردین لیس لأجل محبته لهم و اصطفائه إیاهم کما قال تعالی: «فلا یحسبن الذین کفروا انما نملی خیر لهم إنما علی لهم لیزدادوا إثما و لهم عذاب ألیم»!!!
[2] یقال: «عال المیزان- من باب باع- عیلا»: نقص. و عالت الناقة ذنبها:
رفعته. و تحذ به- من باب ضرب-: تدفعه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:278
و سأله (یزید) عن دینه فقال: ما علی دین. فقال یزید لابنه خالد بن یزید: یا بنی إن عمک هذا بعید من الخب و اللؤم و الکذب، و لو کان کبعض هؤلاء لقال: علی کذا و کذا. ثم أمر له بثلاثمائة ألف درهم فقبضها، و یقال: إنه أمر له بخمس مائة ألف و عروض بمائة ألف درهم.
و کان یزید یتصنّع لابن الحنفیة و یسأله عن الفقه و القرآن، فلما جاء لیودعه قال له: یا (أ) با القاسم إن کنت رأیت منی خلقا تنکره نزعت عنه و أتیت الذی تشیر به علی؟! فقال: و اللّه لو رأیت منکرا ما وسعنی إلا أن أنهاک عنه، و أخبرک بالحق للّه فیه، لما أخذ اللّه علی أهل العلم عن أن یبینوه (کذا) للناس و لا یکتموه، و ما رأیت منک إلا خیرا.
و شخص (ابن الحنفیة) من الشام حتی ورد المدینة، فلما وثب الناس بیزید و خلعوه و مالوا إلی ابن الزبیر، و أتاهم مسلم بن عقبة المری فی أهل الشام، جاء عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن مطیع فی رجال من قریش و الأنصار فقالوا لابن الحنفیة: أخرج معنا نقاتل یزید. فقال لهم محمد بن علی: علی ما ذا أقاتله و لم أخلعه؟! قالوا: إنه کفر و فجر و شرب الخمر و فسق فی الدین [1]. فقال لهم محمد بن الحنفیة: ألا تتقون اللّه هل رآه أحد
______________________________
[1] و الذی نسبه هؤلاء إلی یزید من الفجور و شرب الخمر و الفسوق فی الدین، قد نسبه إلیه جماعة کثیرة آخرون، ممن یصدق قوله فیه کأبیه معاویة، و ثبت أیضا من سیرته القطعیة المرویة من طریق شیعته و أولیائه، و ما ذکره محمد بن الحنفیة فی جواب القوم فرار منه عن إجابته إیاهم إلی حرب یزید، و إلا فکل من مارس التاریخ یعلم أن ابن الحنفیة لم یعاشر یزید إلا فی سویعات من أیام قلیلة زار یزید فی أیام دعوی ابن الزبیر الخلافة، بخلاف القوم فإنهم کانوا عاشروه فی أیام معاویة و بعده و کانوا یفدون إلیهما کثیرا طلبا لما فی أیدیهما. و قول ابن الحنفیة: «أفأطلعکم.
أنتم علیه؟» أیضا غیر تمام فإن یزید ما أراد أن یطلع القوم علی عمله و لا تعمد یوما أن یعلم الناس ما هو فاعله و مولع علیه، لکن کان غرا غرقا فی الشهوات دائم الشرب سکیرا غیر مبال فی قضاء شهواته لیلا و نهارا، و لهذا کتب إلیه أبوه فی أبیات له بأن یقتصر فی قضاء شهواته بما إذا أرخی اللیل سدوله و نامت العیون و خلی الجو عن الرقباء و قال له: فإنما اللیل نهار الأریب!!! و أما کفره فیکفیه تمثله بأبیات ابن الزبری فی مجمع من الناس لما ضرب بخیزرانه علی شفتی ابن رسول اللّه و ریحانته!!! إلی غیر ذلک مما ذکره أولیاء یزید، و معاویة، کما تقرأ جما غفیرا من شواهده فی «کتاب الرد علی المتعصب العنید» لابن الجوزی و کتاب «عبرات المصطفین» للمحمودی و سیمثلان للطبع إن شاء اللّه تعالی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:279
منکم یعمل ما تذکرون؟ و قد صحبته أکثر مما صحبتموه فما رأیت منه سوءا.
قالوا: إنه لم یکن یطلعک علی فعله. قال: أفأطلعکم أنتم علیه؟! فلئن کان فعل إنکم لشرکاؤه؟ و لئن کان لم یطلعکم لقد شهدتم علی غیر ما علمتم.
فخافوا أن یثبط قعوده الناس عن الخروج، فعرضوا علیه أن یبایعوه إذ کره أن یبایع لابن الزبیر، فقال: لست أقاتل تابعا و لا متبوعا. قالوا: فقد قاتلت مع أبیک. قال: و أین مثل أبی الیوم؟!!! فأخرجوه کارها و معه بنوه متسلحین و هو فی نعل و رداء، و هو یقول: یا قوم اتقوا اللّه (و) لا تسفکوا دماءکم.
فلما رأوه غیر منقاد لهم خلوه، فذهب أهل الشام لیحملوا علیه فضارب بنوه دونه فقتل ابنه القاسم بن محمد، و ضرب أبو هاشم/ 519/ أو 260/ أ/ قاتل أخیه فقتله.
و أقبل ابن الحنفیة إلی رحله فتجهز ثم خرج إلی مکة من فوره ذلک، فأقام بها حتی حصر عبد اللّه بن الزبیر حصاره الأول و هو فی ذلک قاعد عنه لا یغشاه و لا یأتیه.
و سأل قوم من الشیعة من أهل الکوفة عن خبره فأعلموا أنه بمکة، فشخصوا إلیه و کانوا سبعة عشر رجلا، و هم معاذ بن هانئ بن عدی ابن أخی حجر ابن عدی الکندی و محمد بن یزید بن مزعل الهمدانی ثم الصائدی و محمد بن نشر الهمدانی [1] و أبو المعتمر حنش بن ربیعة الکنانی، و أبو الطفیل عامر بن واثلة
______________________________
[1] کذا فی الأصل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:280
الکنانی و هانئ (بن) قیس الصائدی، و صخیر بن مالک المزنی و سرح بن مالک الخثعمی و النعمان بن الجعد الغامدی و شریح بن حنا الحضرمی (کذا) و یونس ابن عمران الجابری من همدان، و عبد اللّه بن هانئ الکندی، و هو الذی قتل بعد ذلک مع المختار، و جندب بن عبد اللّه الأزدی و مالک بن حزام بن ربیعة- (و) قتله المختار بعد بجبانة السبیع، و هو ابن أخی لبید بن ربیعة الشاعر- و قیس بن جعونة الضبابی، و عبد اللّه ابن ورقاء السلولی.
فبعث عبد اللّه بن الزبیر إلی ابن الحنفیة- بعد انصراف أهل الشام من مکة مع الحصین بن نمیر السکونی و (بعد) موت یزید بن معاویة- أن هلم فبایعنی. فأبی علیه، و بایع الناس ابن الزبیر بالمدینة و الکوفة و البصرة، فأرسل إلیه أن الناس قد بایعوا و استقاموا فبایعنی. فقال له: إذا لم یبق غیری بایعتک.
و بعث (ابن الزبیر) إلی السبعة العشر الکوفیین فسألهم عن حالهم و أمرهم بالبیعة له، فقالوا: نحن قوم من أهل الکوفة اعتزلنا أمر الناس حین اختلفوا و أتینا هذا الحرم لئلا نؤذی أحدا و لا نؤذی، فإذا اجتمعت الأمة علی رجل دخلنا معهم فیما دخلوا فیه، و هذا مذهب صاحبنا، و نحن معه علیه، و له صحبناه. فوقع (ابن الزبیر) فی ابن الحنفیة و تنقصه و قال: و اللّه ما صاحبکم بمرضی للدین و لا محمود الرأی و لا راجح العقل و لا لهذا الأمر بأهل!!! فقام عبد اللّه بن هانئ فقال: قد فهمت ما ذکرت به ابن عمک من السوء و نحن أعلم به و أطول معاشرة له منک، و أنت تقتل من لم یبایعک و هو یقول:
و اللّه ما أحب أن الأمة بایعتنی کلها غیر سعد مولی معاویة فبعثت إلیه فقتلته.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:281
و إنما عرّض به لأنه کان بعث إلی سعد فقتله!!! و کلمه عبد اللّه بن هانئ بکلام کثیر، فقال: ألهزوه. فوجئ فی قفاه!!! [1].
فقال: أتفعل هذا فی حرم اللّه و أمنه و جوار بیته؟!! فقالوا له: لئن لم یضرک إلا ترکنا بیعتک لا یضرک شی‌ء أبدا، و لا یلحقک مکروه. و دعا به [2] فقال: إیه أبی تضرب الأمثال، و إیای تأتی بالمقاییس؟
فقال: «إنی عذت بربی و ربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب» فقال ابن الزبیر: ادفعوهم عنی لعنکم اللّه من عصابة.
فأتوا ابن الحنفیة فأخبروه بما کان بینهم و بین ابن الزبیر، فجزاهم خیرا و عرض علیهم أن یعتزلوه!!! فأبوا و قالوا: نحن معک فی العسر و الیسر، و السهل و الوعر لا نفارقک حتی یجعل اللّه لک فسحة و فرجة. و بایعوه علی ذلک، فقال لهم: إنی بکم لمتأنس (کذا) کثیر.
و سأله بعضهم أن یرصدوا ابن الزبیر فیقتلوه إذا خرج من الحرم فکره ذلک و قال: ما یسرنی إنی قتلت حبشیا مجدعا، ثم اجتمع سلطان العرب کله (لی)!!! و قدم علی السبعة العشر الرجل من أبنائهم ثلاثة نفر: بشر بن سرح، و الطفیل ابن أبی الطفیل عامر بن واثلة، و بشر بن هانئ بن قیس. 4/ 474
فلما یئس ابن الزبیر من بیعة ابن الحنفیة و أصحابه و قد فسدت علیه الکوفة، و غلب المختار ابن أبی عبید الثقفی علیها/ 520/ أو 260 ب/ و أخرج ابن مطیع عامله عنها، و دعت الشیعة بها لابن الحنفیة، ثقل علیه
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «وجوا فی قفاه». و ألهزوه: اضربوه بجمع کفکم، أو اضربوه بجمع کفکم فی رقبته و لهزمته. و اللهزمة- کشرذمة-: عظم ناتئ فی اللحی تحت الأذن. فوجئ: فضرب.
[2] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:282
مکان ابن الحنفیة معه، و خشی أن یتداعا الناس إلی الرضابه!! فحبسه و أهل بیته و من کان معه من أصحابه أولئک بزمزم، و منع الناس منهم و وکل بهم الحرس.
ثم بعث إلیهم أعطی اللّه عهدا لئن لم تبایعونی لأضربن أعناقکم أو لأحرقنکم بالنار!!! [1] و کان رسوله بذلک عمرو بن عروة بن الزبیر، فقال له ابن الحنفیة [2]: قل لعمک لقد أصبحت جریئا علی الدماء منتهکا للحرمة
______________________________
[1] قال ابن أبی الحدید- فی شرح المختار: (400) من قصار نهج البلاغة: ج 4 ص 487 ط القدیم بمصر-: جمع عبد اللّه بن الزبیر محمد بن الحنفیة و عبد اللّه بن عباس فی سبعة عشر رجلا من بنی هاشم منهم الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام و حصرهم فی شعب بمکة یعرف بشعب عارم و قال: لا تمضی الجمعة حتی تبایعوا لی أو أضرب أعناقکم أو أحرقکم بالنار!!! ثم نهض إلیهم قبل الجمعة یرید حرقهم بالنار فالتزمه ابن اسور بن مخرمة الزهری و ناشده اللّه أن یؤخرهم إلی یوم الجمعة!!! فلما کان یوم الجمعة دعا محمد بن الحنفیة بغسول و ثیاب بیض فاغتسل و تلبس و تحنط لا یشک فی القتل!! و قد (کان) بعث المختار بن أبی عبید من الکوفة أبا عبد اللّه الجدلی فی أربعة آلاف، فلما نزلوا ذات عرق تعجل منهم سبعون علی رواحلهم حتی وافوا مکة صبیحة الجمعة ینادون یا محمد و قد شهروا السلاح حتی وافوا شعب عارم فاستخلصوا محمد بن الحنفیة و من کان معه، و بعث محمد بن الحنفیة الحسن بن الحسن ینادی من کان یری ان للّه علیه حقا فلیشم سیفه فلا حاجة لی بأمر الناس!!! إن أعطیتها عفوا قبلتها و إن کرهوا لم أنثر بهم أمرهم!!! و فی شعب عارم و حصار ابن الحنفیة فیه یقول کثیر بن عبد الرحمان:
و من یر هذا الشیخ بالخیف من منی‌من الناس یعلم انه غیر ظالم
سمی النبی المصطفی و ابن عمه‌و حمال أثقال و فکاک غارم
تخبر من لاقیت أنک عائذ!!!بل العائذ المحبوس فی سجن عارم أقول: و ذکرها أیضا المبرد فی الکامل: ج 2 ص 130، و ذکره أیضا فی شرح الهاشمیات ص 29 و فی تذکرة الخواص ص 302.
[2] قال المسعودی فی مروج الذهب ط المیمنیة: و کان عروة بن الزبیر یعذر أخاه فی حصر بنی هاشم فی الشعب و جمعه الحطب لیحرقهم یقول: إنما أراد بذلک أن لا تنشر الکلمة و لا یختلف المسلمون کما فعل عمر بن الخطاب بنی هاشم لما تأخروا عن بیعة أبی بکر فإنه أحضر الحطب لیحرق علیهم الدار!!! و رواه عنه ابن أبی الحدید، فی الجزء العشرین فی شرح المختار: (400) من الباب الثالث من نهج البلاغة: ج 4 ص 495 من الطبعة الثالثة لدار الفکر التی جعلها أفستا من النسخة المطبوعة بدار الکتب العربیة الکبری بمصر فی سنة 1329.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:283
متلثلثا فی الفتنة [1].
و قال له: عدة من السبعة العشر الرجل (و) فیهم ابن مزعل: إن هذا حصرنا بحیث تری و خوّفنا بما تعلم و و اللّه ما ننتظر إلا أن یقدم!!! و قد ظهر بالکوفة من یدعو إلی بیعتک و الطلب بدماء أهل بیتک، فالطف لبعثة رسل من قبلک یعلمونهم حالک و حال أهل بیتک. فقال: اختاروا منکم نفرا.
فاختاروا الطفیل ابن أبی الطفیل عامر بن واثلة- و هو المقتول مع ابن الأشعث- و محمد بن نشر (کذا) و أبا المعتمر، و هانئ بن قیس، فأمرهم ابن الحنفیة بکتمان أمرهم و أمر لهم بأربع نجائب و أجلهم لذهابهم و مجیئهم ستا و عشرین لیلة، فلما هدأت العیون و نام طالع الکلاب و رمق الحرس، فوجدهم نیاما مستثقلین، دفع إلیهم کتابا منه إلی المختار بن أبی عبید، و من قبله من الشیعة یخبرهم فیه بحالهم و ما یتخوّفون من ابن الزبیر و یقول فیه: یا غوثنا باللّه یا غوثنا باللّه، و قال: إن رأیتم منه ما تحبون حمدتم اللّه علی ذلک، و إن رأیتم منه تقصیرا فأعلموا الناس ما جاء بکم و الحال التی ترکتمونا علیها.
فلما قرأ المختار الکتاب دعا أصحابه فقرأه علیهم فوثب جمیع من فی القصر یبکون و یضجّون و یقولون للمختار: سرّحنا إلیه و عجّل. فخطب المختار الناس و قال: هذا کتاب مهدیکم و صریح أهل بیت نبیکم و من معه من
______________________________
[1] التلثلث: التمرغ، و متلثلثا فی الفتنة: منهمکا و متمرغا و متلطخا بها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:284
إخوانکم قد ترکوا محظورا علیهم حظار کزرب الغنم [1] ینتظرون القتل و التحریق بالنار فی إناء اللیل و نارات النهار [2] لست بأبی إسحاق إن لم أنصرهم نصرا موزرا، و أسرب إلیهم الخیل فی آثار الخیل کالسیل یتلو السیل حتی یحل بابن الکاهلیة الویل.
و یعنی بابن الکاهلیة عبد اللّه بن الزبیر و ذلک إن أمّ خویلد أبی العوام زهرة بنت عمرو بن حنتر (ظ) من بنی کاهل بن أسد بن خزیمة.
و أنقذ المختار جواب کتاب ابن الحنفیة مع محمد بن بشر [3] و الطفیل ابن أبی الطفیل عامر بن واثلة، و احتبس قبله أبا المعتمر، و هانئ بن قیس یسرّح معهما جیشا.
ثم وجّه أبا عبد اللّه بن عبد، من ولد واثلة بن عمرو بن ناج بن یشکر بن عدوان بن عمرو بن قیس بن عیلان- و هو الذی یعرف بأبی عبد اللّه الجدلی لأنّ أمّ عدوان بن عمرو بن نهم بن عمرو یقال لها جدیلة فهم ینسبون إلیها- فی سبعین راکبا، و عقبة بن طاهر الجشمی فی أربعین راکبا، و یونس بن عمرو بن عمران الجابری فی أربعین راکبا، و کان یونس قد رجع إلی الکوفة قبل شخوص هؤلاء الأربعة النفر.
فسار هؤلاء المائة و الخمسون و من علیهم حتی وافوا مکة، و ابن الحنفیة و أهل بیته و أولئک القوم بزمزم، قد أعدّ لهم عبد اللّه بن الزبیر الحطب لیحرقهم
______________________________
[1] محظورا علیهم: مبنیا حولهم الحظیرة، و الحظار- ککتاب- الحائط و ما یبنی حول الشی‌ء کی یمنعه من الخروج، و یمنع الخارج من الوصول إلیه. و الزرب- کحرب و إرب-: مأوی الغنم.
[2] کذا بالنون.
[3] کذا هاهنا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:285
بالنار!!! فیما یظهر للناس و لهم حتی یبایعوا، فعقل القادمون رواحلهم بالباب و دخلوا فکبّروا و نادوا یا لثارات الحسین. ثم شدّوا علی الحرس الموکّلین بابن الحنفیة و أصحابه فطردوهم و دخلوا علیه یفدونه بآبائهم و أمّهاتهم و یقولون: خل بیننا و بین ابن الزبیر، فقال: لا استحل القتال فی حرم اللّه!!! و قال ابن الزبیر: وا عجبا من هذه الخشبیة الذین/ 521/ أو 261/ أ/ اعتزلونی فی سلطانی یبغون حسینا کأنی أنا قاتل حسین، و اللّه لو قدرت علی قتلته لقتلتهم.
و کان دخولهم علی ابن الزبیر و فی أیدیهم الخشب کراهة أن یشهروا السیوف فی الحرم و المسجد الحرام!!! و قال بعضهم: بل وثبوا علی الخشب الذی کان ابن الزبیر جمعه حول زمزم لإحراق ابن الحنفیة و أصحابه، فأخذ کل امرئ منهم بیده خشبة فسموا خشبیة.
و أقبل ابن الزبیر علی أبی عبد اللّه الجدلی و أصحابه فقال: أترونی أخلی سبیل صاحبکم دون أن یبایع و یبایعوا؟!! فقال الجدلی: و ربّ الرکن و المقام و الحلّ و الحرام لتخلین سبیله فینزل من مکة حیث شاء، و من الأرض حیث أحبّ، أو لنجالدنّک بأسیافنا. فقال ابن الزبیر- و رأی أن أصحابه قد ملئوا المسجد، و أن أصحاب ابن الحنفیة لا یبلغون مأتین-: و ما هؤلاء و اللّه لو أذنت لأصحابی فیهم ما کانوا عندهم إلّا مأکلة رأس [1]. فقال صخیر بن مالک: أما و اللّه إنی (أخاف) إن رمت ذلک أن یوصل إلیک (ما تکره) قبل أن تری فینا ما تحب [2] و قام الطفیل بن عامر فقال:
قد علمت ذات الشباب الرودو الجرم ذی البضاضة الممسود
أنّا الأسود و بنو الأسود ______________________________
[1] رسم الخط فی «مأکلة» غیر وضح، و یحتمل أن یقرأ: «کأکلة رأس»؟
[2] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «قبل أن یری فینا ما یحب». و ما بین المعقوفات زیادة منا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:286
فقال ابن الحنفیة لعامر: یا (أ) با الطفیل مر ابنک فلیسکت. و تکلم ابن الحنفیة (و قال: إنی) آمرکم بتقوی اللّه و أن تحقنوا دماءکم إنی معتزل لهذه الفتنة حتی تجتمع الأمة إذ اختلفت و تفرقت فأطیعونی (کذا).
و قال عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب لابن الزبیر: قد نهیتک عن هذا الرجل و أعلمتک أنه لا یرید منازعتک فاکفف عنه و عن أصحابه. فقال:
و اللّه لا أفعل حتی یبایع و یبایعوا لی، بایع یزید و لا یبایعنی؟!! فمکث القوم ثلاثة أیام قد صفّ بعضهم لبعض فی المسجد، و المعتمرون یمشون فیما بینهم بالصلح، فلمّا کان الیوم الثالث قدم علیهم من قبل المختار أبو المعتمر فی مائة، و هانئ بن قیس فی مائة، و ظبیان بن عمارة التمیمی فی مأتین- و معهم مال بعث به المختار، و هو أربعمائة ألف درهم- ثم أقبلوا جمیعا حتی دخلوا المسجد یکبّرون و ینادون یا لثارات الحسین، فلما رآهم أصحاب ابن الزبیر خافوهم، و رأی ابن الحنفیة أنه قد امتنع و أصحابه فقال لهم: اخرجوا بنا إلی الشعب. و لم یقدر ابن الزبیر علی حبسهم فخرج فنزل شعب علی و ضمّ إلیه المال الذی عنده (کذا) و أتته الشیعة من عشرة و عشرین و رجل و رجلین، حتی اجتمع معه أربعة آلاف رجل، و یقال: أقل من أربعة آلاف فقسم بینهم المال الذی أتاه.
و لمّا صار ابن الحنفیة فی هذا الجمع، استأذنه قوم ممن کان قدم إلیه فی إتیان الکوفة للإمام بأهلیهم ثم الرجوع إلیه، منهم: عبد اللّه بن هانئ الکندی و عقبة بن طارق الجشمی، و مالک بن حزام بن ربیعة الکلابی و عبد اللّه ابن ربیعة الجشمی، فقدموا الکوفة، فلما کانت وقعة جبّانة السبیع قاتلوا المختار!!! إلا عبد اللّه بن هانئ فیقال: إنه رجع إلی ابن الحنفیة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:287
ثم إن المختار بعث إلی ابن الحنفیة بثلاثین ألف دینار، مع عبد الرحمان ابن أبی عمیر الثقفی و عبد اللّه بن شداد الجشمی و السائب بن مالک الأشعری و عبد اللّه، و هو عبدل لأم [1] بن الحصل الطائی، و بعث معهم برأس عبید بن زیاد، و حصین بن نمیر، و ابن ذی الکلاع، فنصبت هذه الرؤوس علی باب المسجد، و قسم ابن الحنفیة ذلک المال بین أصحابه فقووا و عزوا.
17- قالوا: و نزل ابن الحنفیة بالشعب عزیزا منیعا حتی قتل المختار/ 522/ أو 261 ب/ و ظهر مصعب بن الزبیر علی الکوفة، و اشتد أمر عبد اللّه بن الزبیر فتضعضع أمر أصحاب ابن الحنفیة [2] و انقطعت عنهم موادهم و اشتدت حاجتهم.
و قال (عبد اللّه) بن الزبیر لابن عباس: (أ) لم یبلغک قتل الکذاب؟! قال: و من الکذاب؟ قال: ابن أبی عبید. فقال: قد بلغنی قتل المختار.
قال: کأنک تکره تسمیته کذابا و تتوجع له؟! فقال: ذلک رجل قتل قتلتنا و طلب بدمائنا و شفی غلیل صدورنا، و لیس جزاؤه منا الشتم و الشماتة [3] فقال ابن الزبیر: لست أدری أنت معنا أم علینا؟! و مر ابن عباس بعروة بن الزبیر فقال: قد قتل الکذاب المختار، و هذا رأسه. فقال ابن عباس إنه قد بقیت لکم عقبة فإن صعدتموها فأنتم أنتم. یعنی عبد الملک و أهل الشام.
______________________________
[1] کذا فی ظاهر رسم الخط.
[2] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: قالوا: و لما نزل ابن الحنفیة ... و تضعضع أمر أصحاب ابن الحنفیة ...
[3] و علی عقیدة ابن عباس هذه جمهور شیعة أهل البیت علیهم السلام، کما أن أکثر شیعة آل أمیة علی عقیدة ابن الزبیر فی الرجل رضوان اللّه تعالی علیه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:288
و بعث ابن الزبیر إلی ابن الحنفیة: أن البلاد قد افتتحت، و أن الأمور قد استوسقت فاخرج إلی فادخل فیما دخل فیه الناس و إلا فإنی منابذک!!! و کان رسوله بذلک عروة بن الزبیر، فقال له ابن الحنفیة: بؤسا لأخیک ما ألحّه فی إسخاط اللّه و أغفله عن ذات اللّه؟!! و (أیضا) قال (ابن الحنفیة) فی خطبة خطبها لأصحابه:
إنه بلغنی أن هذا العدو الذی قربت داره و ساء جواره و اشتدت ضغینته، یرید أن یثور إلینا بمکاننا هذا، من یومنا هذا، و قد أذنت لمن أحب الانصراف عنّا فی ذلک، فإنه لا ذمام علیه منا، و لا لوم!!! فإنی مقیم حتی یفتح اللّه بینی و بینه و هو خیر الفاتحین.
فقام إلیه (أبو) عبد اللّه الجدلی و محمد بن نشر (کذا) و عبد اللّه بن سبع فتکلموا و أعلموه أنهم غیر مفارقیه!!! 18- قالوا: و جدّ ابن الزبیر فی قتال ابن الحنفیة!!! و کره ابن الحنفیة أن یقاتله فی الحرم.
و قد کان خبر ابن الحنفیة انتهی إلی عبد الملک بن مروان، و بلغه فعل ابن الزبیر به، فبعث إلیه یعلمه أنه إن قدم علیه أحسن إلیه، و عرض علیه أن ینزل أی الشام شاء حتی یستقیم أمر الناس، و کان رسوله إلیه حبیب بن کره مولاهم.

و کتب عبد اللّه بن عباس إلی عبد الملک فی محمد ابن الحنفیة، کتابا یسأله فیه الوصاة بمحمد ابن الحنفیة و العنایة بشأنه و الحیطة علیه إذا صار إلی الشام.
فأجابه عبد الملک بکتاب حسن یعلمه فیه قبول وصیته و سأله أن ینزل به حوائجه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:289
و خرج ابن الحنفیة و أصحابه یریدون الشام، و خرج کثیر عزّة أمامه و هو یقول:
هدیت یا مهدینا ابن المهتدی‌أنت الذی نرضی به و نرتجی
أنت ابن خیر الناس من بعد النبی‌أنت إمام الحقّ لسنا نمتری
یا ابن علی سر و من مثل علی؟!
و أتی ابن الحنفیة «مدین» و بها مظهر بن حبی العکی من قبل عبد الملک، فحدثه أصحابه بما کان من غدر عبد الملک بعمرو بن سعید بن العاص بعد أن آتاه العهود المؤکدة. فحذره و نزل «إیلة» [1] و تحدث الناس بفضل محمد و کثرة صلاته و زهده و حسن هدیه، فلما بلغ ذلک عبد الملک ندم علی إذنه له فی قدوم بلده، فکتب إلیه: إنک قدمت بلادنا بإذن منا، و قد رأیت أن لا یکون فی سلطانی رجل لم یبایعنی، فلک ألف ألف درهم أعجل لک منها مأتی ألف درهم، و لک السفن التی أرفأت إلیک من مصر [2]. و کانت سفنا بعث إلیه فیها بأمتعة و أطعمة.
فکتب إلیه ابن الحنفیة: قد قدمنا بلادک بإذنک إذ کان ذلک لک موافقا، و ارتحلنا عنها إذ أنت لجوارنا (کنت) کارها.
و قدم ابن الحنفیة فنزل الشعب بمکة، فبعث إلیه ابن الزبیر: ارتحل عن هذا الشعب فما أراک منتهیا عنه [3] أو یشعب اللّه لک و لأصحابک أصنافا
______________________________
[1] کذا فی الأصل، فإن صح فمعناه: ان ابن الحنفیة حذر من عبد الملک فلم ینزل علیه بدمشق، بل نزل ایلة ...
[2] أی أرسلت إلیک من مصر.
[3] لعل هذا هو الصواب، و الظاهر من رسم خط النسخة: «مقهیاد»؟ و یشعب- کیمنع-: یجمع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:290
من العذاب، و کتب/ 523/ أو 262/ أ/ إلی مصعب بن الزبیر أخیه یخبره بأسماء رؤساء أصحاب ابن الحنفیة، و یأمره أن یسیّر نساءهم من الکوفة!!! فسیّر (مصعب) نساء نفر منهم فیهن امرأة طفیل بن عامر بن واثلة، و هی أم سلمة بنت عمرو الکنانیة، فجاءت حتی قدمت علیه، فقال الطفیل فی ذلک:
(ف) إن یک (قد) سیّرها مصعب‌فإنی إلی مصعب مذنب
أقود الکتیبة مستلئماکأنی أخو عزة أجرب
علی دلاص تخیّرتهاو بالکف ذو رونق مقضب
سعرت علیهم مع الساعرین نارا إذا أخمدت تثقب
فلو أن یحی به قوّةفیغزوا مع القوم أو یرکب
و لکن یحی کفرخ العقاب ریش قوادمه أزغب فکف ابن الزبیر عن ابن الحنفیة حتی إذا حج الناس و کان یوم النفر، أرسل إلیه تنح عن هذا المنزل و انفر مع الناس و إلا فإنّی مناجزک. فسأله معاذ ابن هانئ و غیره من أصحابه أن یأذن (لهم) فی مقارعته و قالوا: قد بدأک بالظلم و اضطرک و إیانا إلی الامتناع. فقال له ابن مطیع: لا یغرّنک قول هؤلاء فإنهم قتلة أبیک و أخیک. فقال: نصبر لقضاء اللّه، اللهم البس ابن الزبیر لباس الذل و الخوف و سلط علیه و علی أشیاعه و ناصریه من یسومهم مثل الذی یسوم الناس، اللهم ابلسه بخطیئته [1] و اجعل دائرة السوء علیه، سیروا بنا علی اسم اللّه إلی الطائف.
فقام ابن عباس فدخل علی ابن الزبیر فقال له: ما ینقضی عجبی من تنزیک [2]
______________________________
[1] أی اجعله مأیوسا من رحمتک و خذه بخطیئته.
[2] أی من توثبک و سطوتک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:291
علی بنی عبد المطلب تخرجهم من حرم اللّه و هم و اللّه أولی به و أعظم نصیبا فیه منک. إن عواقب الظلم لترد إلی وبال.
فقال ابن الزبیر: ما منک عجب و لکن من نفسی حین أدعک تنطق عندی ملأ فیک!!! فقال ابن عباس و اللّه ما نطقت عند أحد من الولاة أخسّ منک؟! قد و اللّه نطقت غلاما عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر، و نطقت رجلا عند عمر و عثمان و علی یرونی أحق من نطق، فیستمع لرأیی و تقبل مشورتی و کل هؤلاء خیر منک و من أبیک!!! فقال (ابن الزبیر): و اللّه لئن کنت لی و لأهلی مبغضا، لقد کتمت بغضک و بغض أهل بیتک مذ أربعون سنة!!! فقال ابن عباس: ذلک و اللّه أبلغ إلی حاعریتک [1] بغضی و اللّه ضرک و آثمک إذ دعاک إلی ترک الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی خطبک، فإذا عوتبت علی ذلک، قلت: إن له أهیل سوء!!! فإذا صلیت علیه تطاولت أعناقهم و سمت رؤسهم!!! [2].
فقال ابن الزبیر: اخرج عنی فلا تقربنی. قال: أنا أزهد فیک من أن أقربک. و لأخرجن عنک خروج من یذمک و یقلیک.
فلحق بالطائف فلم یلبث إلا یسیرا حتی توفی، فصلی علیه ابن الحنفیة فکبر علیه أربعا و ضرب علی قبره فسطاطا، و لم یزل ابن الحنفیة بالطائف حتی أقبل الحجاج بن یوسف من عند عبد الملک إلی ابن الزبیر، فلما حصره عاد ابن الحنفیة إلی الشعب، فکتب إلیه عبد الملک بعد مقتل مصعب بن الزبیر، و بعثة الحجاج: أما بعد فإذا أتاک کتابی فاخرج إلی الحجاج عاملی فبایعه.
______________________________
[1] کذا.
[2] و للموضوع شواهد کثیرة ذکر بعضها ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (400) من الباب (3) من نهج البلاغة: ج 4 ص 489 و 495 ط القدیم بمصر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:292
فکتب إلیه (ابن الحنفیة): إنی لا أبایع حتی یجتمع الناس علیک، فإذا اجتمعوا کنت أول من یبایع.
فلما قتل عبد اللّه بن الزبیر، و هو یومئذ بالشعب أیضا، سرّح أبا عبد اللّه الجدلی بکتاب منه إلی عبد الملک یسأله فیه الأمان لنفسه و أصحابه.
و بعث إلیه الحجاج یأمره بالبیعة، فأبی و قال: قد کتبت إلی عبد الملک کتابا فإذا جاءنی جوابه بما سألته بایعت. قال: أو تشترط علی أمیر المؤمنین/ 524/ أو 262 ب/ الشروط؟ لتبایعنی طائعا أو کارها!! فأتاه عبد اللّه ابن عمر بن الخطاب، فقال له: ما ترید من رجل ما نعلم فی زماننا مثله؟! أمسک عنه حتی یأتیه کتاب ابن عمه.
و قد کان کتاب عبد الملک أتی الحجاج قبل قتل ابن الزبیر یأمره فیه بالکف عن ابن الحنفیة و الرفق به، فأمسک الحجاج (عنه) حتی قدم علی ابن الحنفیة رسوله أبو عبد اللّه الجدلی بجواب کتابه ببسط الأمان، و تصدیق قوله، و وصف ما هو علیه فی إسلامه و عفافه و فضله و قرابته و عظیم حقه، و قال له: لعمری لئن ألجأتک إلی الذهاب فی الأرض خائفا لقد ظلمتک و جفوتک و قطعت رحمک، فبایع الحجاج علی برکة اللّه. و أمره بالقدوم علیه آمنا مأمونا و فی الرحب و السعة و إلی الکرامة و الأثرة و المواساة.
فخرج (ابن الحنفیة) إلی الحجاج فبایعه لعبد الملک، و أشخصه الحجاج إلیه معه فی جماعة منهم عبد اللّه بن عمرو بن عثمان، و محمد بن سعد بن أبی وقاص، و عروة بن الزبیر، فلما قدم علی عبد الملک أعظمه و أکرمه و برّه و أقبل علیه، فحسده الحجاج علی ما رأی من اقتفاء عبد الملک به [1] فقال:
و اللّه یا أمیر المؤمنین لقد أردت أن أضرب عنقه لو لا تقدمک إلیّ فی أمره لتأخره و تثاقله عن البیعة. فقال له عبد الملک مهلا یا حجاج. فسأله ابن الحنفیة
______________________________
[1] یقال: «اقتفی فلان بفلان اقتفاءا»: خص نفسه به. و «اقتفی الشی‌ء»: اختاره.
و اقتفاه بأمر: آثره به و اختصه به.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:293
أن ینزع عنه سلطانه. فقال: إنه لا سلطان له علیک، و (لا) لأحد من الناس دونی، و لک فی کل سنة رحلة إلی ترفع فیها حوائجک فأقضیها لک.
و یقال: إنه قال: اخلنی یا أمیر المؤمنین. فقال: إنه لیس دون الحجاج سر. قال: فأعدنی علیه فإنه یکلفنی الغدو و الرواح إلیه، و یعدی علیّ غرمائی قبل بیع الثمرة. فقال عبد الملک: لا سلطان لک علیه دون بلوغ الثمرة، و لا علی عبد اللّه بن جعفر فإنهما ینتظران الغلّة أو صلتنا.
ثم انصرف (ابن الحنفیة) من عند عبد الملک، و کان معه جماعة من أصحابه منهم عامر بن واثلة أبو الطفیل [1] و محمد بن نشر، و محمد بن یزید بن مزعل، حتی قدموا المدینة.
19- حدثنی أبو الحسن المدائنی عن ابن جعدبة، عن ابن کیسان، قال:
قال عبد الملک لابن الحنفیة، حین قدم علیه و هما خلوان: أتذکر فعلتک یوم الدار؟ فقال: أنشدک اللّه و الرحم یا أمیر المؤمنین. فقال: و اللّه ما ذکرتها و لا أذکرها (کذا).
و کان محمد سمع مروان، قال لعلی یوم الدار: قطع اللّه اللیلة أثرک. فأخذ محمد بحمائل سیف مروان، فرجع (علی علیه السلام) ففرق بینهما [2].
20- و یقال: إن الحجاج وجّه ابن الحنفیة إلی عبد الملک وافدا فأکرمه و برّه ثم رده إلی المدینة، و قال: فد إلی فی کل عام. و إن الحجاج لم یشخصه معه.

21- و توفی محمد ابن الحنفیة بالمدینة، و دفن بالبقیع سنة إحدی و ثمانین.
و یقال توفی (سنة) اثنتین و ثمانین.
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی الأصل: عامر بن مر بن واثلة أبو الطفیل ...
[2] ما بین المعقوفین کان ساقطا من الأصل و زدناه بقرینة السیاق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:294
22- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی فی إسناده قال: أرسل ابن الزبیر إلی ابن العباس و ابن الحنفیة أن بایعا (نی). فقالا: (لا نبایع أحدا حتی) یجتمع الناس علی رجل ثم نبایع، فإنک فی فتنة. فغضب من ذلک و لم یزل الأمر یغلظ بینه و بینهما حتی خافاه خوفا شدیدا، و حبس ابن الحنفیة فی زمزم، فبعث (ابن الحنفیّة) إلی الکوفة یخبر (الناس) بما هو فیه من ابن الزبیر، فأخرج إلیه المختار أربعة آلاف علیهم أبو عبد اللّه الجدلی، فصاروا إلی المسجد الحرام، فلما رأی ابن الزبیر ذلک دخل منزله.
و قد کان أیضا ضیّق علی ابن عباس، و بعث إلی حطب فجعله علی باب ابن عباس و حول محبس ابن الحنفیة من زمزم!!! فمنعه ذلک الجیش مما أراد، و صار ابن الحنفیة إلی الشعب فنزله.
ثم إن ابن الزبیر قوی علی ابن الحنفیة، حین قتل المختار، و غلب مصعب/ 525/ أو 263/ أ/ علی الکوفة، فأخرج ابن عباس و ابن الحنفیة عنه، و قال:
لا یجاورانی و لم یبایعانی. فخرجا إلی الطائف، فمرض ابن عباس ثمانیة أیام ثم توفی بالطائف، فصلی علیه ابن الحنفیة و دفنه و کبر علیه أربعا [1] و کان الذی تولی حمله و دفنه مع ابن الحنفیة أصحابه الشیعة.
23- و قال بعض الرواة: مات ابن الحنفیة بأیلة.
______________________________
[1] قد استفاض الأخبار عن أهل البیت علیهم السلام علی انه یکبر علی المیت خمس تکبیرات و قد ورد أیضا فی ذلک أحادیث من طریق أهل السنة، و قد ذکرنا جملة وافیة منها فی تعلیق الحدیث:
(1407) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 307 ط صیدا، فراجع، فما هاهنا إما سهو من الکاتب أو انه فعل تقیة!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:295
و ذلک غلط، و الثبت: أن ابن الحنفیة مات بالمدینة، و له خمس و ستون سنة، و صلی علیه أبان بن عثمان بن عفان و هو والی المدینة، و قال له أبو هاشم ابنه: نحن نعلم أنّ الإمام أولی بالصلاة و لو لا ذلک ما قدمناک.
24- و یقال: إن أبا هاشم أبی أن یصلی علی أبیه أبان [1] فقال أبان:
أنتم أولی بمیتکم فصلی علیه أبو هاشم.
25- و روی الواقدی أن محمد بن الحنفیة قال فی سنة الجحاف- حین دخلت سنة إحدی و ثمانین-: هذه لی خمس و ستون سنة، قد جاوزت سنی أبی بسنتین. و توفی تلک السنة.
26- حدثنی أبو مسعود الکوفی، عن عیسی بن یزید الکنانی قال:
سمعت المشایخ یتحدثون أنه لما کان من أمر ابن الحنفیة ما کان، تجمّع بالمدینة قوم من السودان غضبا له، و مراغمة لابن الزبیر، فرأی ابن عمر غلاما له فیهم و هو شاهر سیفه!!! فقال له: (ما هذا یا) رباح؟ قال رباح: و اللّه إنا خرجنا لنردکم عن باطلکم إلی حقنا!!! فبکی ابن عمر و قال: اللهم إن هذا لذنوبنا.
و قال غیره: تجمّعوا أیام الحرّة و هم یظهرون نصرة یزید، علی ابن الزبیر، و خرج غلام ابن عمر معهم!!! [2]
______________________________
[1] و هذا هو الملائم لسجیة آل أبی طالب فی حال الاختیار و عند عدم الخوف و التقیة.
[2] قال الشیخ محمد باقر المحمودی: هذا تمام تراجم ولد أمیر المؤمنین علیه السلام، من کتاب أنساب الأشراف و یلیها قول المصنف: «أمر العباس بن عبد المطلب بن هاشم و ولده» ...
و قد أدینا حق العلم و الأمانة، فذکرنا جمیع ما کان فی المصدر الذی کان عندی من أول ترجمة الزبیر بن عبد المطلب إلی ختام ترجمة محمد ابن الحنفیة، و قد کتبنا جمیع ما کان فی أصلی حرفیا، و طبعناه حرفیا إلا أحادیث من ترجمة عبد اللّه بن جعفر، فإنها سقطت عن مسودتی فی أیام الفتنة، و لم یسقط مما نشرناه شی‌ء إلا الذی ذکرناه، و لم نزد فی الکتاب شیئا و لم نغیر منه أیضا شیئا، نعم فی بعض الموارد کان فی الأصل تصحیف فاحش و غلط واضح، فأبدلناه بما هو الصواب، و مع ذلک أشرنا فی تعلیق تلک الموارد إلی اللفظ الذی کان موجودا فی الأصل کی أوفینا أداء حق العلم و لکی ینسد علی المبطلین باب الافتراء و البهتان علینا. و فی بعض الموارد لم یکن اللفظ الموجود فی الأصل جلیا، فذکرناه بحسب استفادتنا الظنیة و عقبناه بمعقوفین بینهما حرف ظ هکذا: (ظ) بمعنی ان ظاهر رسم خط الأصل بحسب نظری ظنا هو الذی أثبتناه، و إن احتمل بعیدا أن یکون اللفظ غیر ما أثبتناه.
و قد کان فی بعض الموارد لفظ الأصل قاصرا عن إفادة المعنی فأتممناه بزیادة لفظ أو جملة أو أکثر و وضعنا الزیادة ما بین المعقوفین دلالة علی زیادتها، و هذا أمر معتاد فی عصرنا قد استقر علیه عمل المحققین و الکتاب.
و نسخ الکتاب موجودة فی استنبول و دار الکتب المصریة و غیرهما، فلیراجعها المثقفون و یطبقوها علی ما نشرناه کی یعلموا أنا أدبنا حق العلم و الأمانة.
ثم إنا قد ذکرنا فی أول تعلیقاتنا و آخرها علی الجزء الثانی- ص 11، و ص 509- أن الکتاب کتاب جمع و لیس بکتاب تحقیق یقتصر مصنفه فیه علی الحقائق فقط، بل جمع مصنفه فیه ما سمعه من مشایخه و ما رواه له أساتذته، ففیه من الحقائق و أضدادها جوانب واسعة، و قلما تعرض مؤلفه لنقد ما ینقله مما لا مساس له بالواقع و الصواب، و نحن أیضا ما کان لنا مجال فی تعلیقاتنا أن نکشف عن عوار جمیع ما فیه الخلل و الانحراف، و لو کان طفیفا لا یترتب علی الجهل به ضرر کثیر و خسارة جسیمة، نعم فی الموارد المهمة فندنا أباطیله و أشبعنا الکلام علی قدر الواجب، و أما فی غیرها فلم نستوف الکلام، فعلی هذا یجب علی من یرید الحقائق مجردة عن الأباطیل، إما المراجعة إلی العالم المتخصص أو إلی تلخیص الکتاب المسمی ب «أنباء الاسلاف» وفقنا اللّه تعالی لإتمامه.
و نحن إنما تحملنا کلفة نشر الکتاب حرفیا بما فیه، تسهیلا لتناول حقائقه، و سدا لباب الفرار و الانکار علی الخصم، لا تصدیقا بجمیع ما فیه!!! ثم إنا شرعنا فی استنساخ هذا الجزء من أول ترجمة الإمام الحسن علیه السلام فی أول لیلة الأحد الموافق للیلة (13) من شهر ذی الحجة من عام (1391) الهجری و استمر بنا الکتابة، حتی أتینا إلی آخر ترجمة محمد ابن الحنفیة رضوان اللّه تعالی علیه، و فرغنا منها فی الیوم: (10) من شهر ربیع الثانی من سنة (1392).
ثم فی طول أیام حققناه و جمعنا شواهد لحقائقه، و نواقض لبعض مزالق مؤلفه إلی أن من اللّه علینا بالشروع فی طبعه فی أوائل محرم الحرام من عام (1397) و فرغنا منه و اتممناه فی یوم الاثنین الموافق للیوم: (29) من ربیع الثانی من العام المذکور، فالحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه، و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.