نام کتاب: أنساب الأشراف
نویسنده: احمد بن یحیی بلاذری
وفات: 279 ق
تعداد جلد واقعی: 13
زبان: عربی
موضوع: تاریخ عمومی
ناشر: دار الفکر
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1417 ق
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
أما بعد فهذه ترجمة مختصرة لأحمد بن یحیی بن جابر بن داود البلاذری [1]
______________________________
[1] قال فی تاریخ آداب اللغة العربیة ج 2 ص 191: هو خاتمة مؤرخی الفتح، ولد فی أواخر القرن الثانی للهجرة، و نشأ فی بغداد، و تقرب من المتوکل و المستعین و المعتز، و عهد إلیه هذا بتثقیف ابنه عبد اللّه الشّاعر المشهور، و کان شاعرا و کاتبا و مترجما ینقل من الفارسیة إلی العربیة، و من شعره ما مدح به المستعین و هو:
و لو أن برد المصطفی إذ حویته‌یظن لظن البرد أنک صاحبه و ذکر صاحب الفهرست انه وسوس فی آخر أیامه، فأخذ إلی البیمارستان، لأنه شرب ثمر البلاذر علی غیر معرفة- و منه اسمه- و مات علی الأغلب (فی) سنة تسع و سبعین و مأتین فی أول خلافة المعتضد.
و له مؤلفات أهمها: کتاب فتوح البلدان- و هو أشهر کتبه، و یظهر انه مختصر من کتاب أطول منه کان قد أخذ فی تألیفه و سماه کتاب البلدان الکبیر، و لم یتمه فاکتفی بهذا المختصر، و هو یدخل فی خمسین صحیفة ذکر فیها أخبار الفتوح الاسلامیة من أیام النبی إلی آخرها بلدا بلدا، لم یفرط فی شی‌ء منها، مع التحقیق اللازم و اعتدل الخطة، و ضمنه فضلا عن الفتوح أبحاثا عمرانیة أو سیاسیة یندر العثور علیها فی کتب التاریخ کأحکام الخراج أو العطاء، و أمر الخاتم و النقود، و الخط و نحو ذلک، و قد طبع الکتاب فی لیدن سنة سبعین و ثمانمأة بعد الألف بعنایة المستشرق «ذی غویة» و نشرته فی مصر شرکة طبع الکتب العربیة سنة 1901.
و الثانی من أهم کتب البلاذری کتاب أنساب الأشراف، و یسمی أیضا الأخبار و الأنساب، و هو مطول فی عشرین مجلدا، و لم یتمه ..
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:6
صاحب أنساب الأشراف و غیره من الکتب النفیسة، و بما انه لم یذکر له ترجمة فی الجزء الأول من الأنساب المطبوع بمصر، رأینا أن نشیر ههنا إلی ترجمته لتطلّع قلوب القراء إلی عرفان شخصیته و عصره و تاریخ ولادته و وفاته فنقول:
قال فی معجم الأدباء: 1/ 89 تحت الرقم: (26): أحمد بن جابر بن داود البلاذری أبو الحسن- و قیل: أبو بکر- من أهل بغداد، ذکره الصولی فی ندماء المتوکل علی اللّه، مات فی أیام المعتمد علی اللّه فی أواخرها و ما أبعد أن یکون أدرک أول أیام المعتضد، و کان جده جابر یخدم الخصیب صاحب مصر.
و ذکره ابن عساکر فی تاریخ دمشق فقال: سمع بدمشق هشام بن عمّار، و أبا حفص عمر بن سعید، و بحمص محمد بن مصفّی، و بأنطاکیة محمد بن عبد الرحمان بن سهم و أحمد بن مرد الأتطاکی. و بالعراق عفان بن مسلم، و عبد الأعلی بن حماد، و علیّ بن المدینی، و عبد اللّه بن صالح العجلی، و مصعبا الزبیری، و أبا عبید القاسم بن سلّام، و عثمان بن أبی شیبة، و أبا الحسن علیّ بن محمد المدائنی، و محمد بن سعد کاتب الواقدی ...
و روی عنه یحیی بن الندیم، و أحمد بن عبد اللّه بن عمار، و أبو یوسف یعقوب بن نعیم قرقارة الأرزنی. قال محمد بن إسحاق الندیم: کان جده جابر
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:7
یکتب للخصیب صاحب مصر، و کان شاعرا روایة و وسوس (فی) آخر أیامه فشدّ بالبیمارستان و مات فیه، و کان سبب وسوسته انه شرب علی غیر معرفة ثمر البلاذر (و هو بضم الذال المعجمة نبات ثمره کنوی التمر، و لبّه مثل لبّ الجوز، و قشره متخلخل، قیل: إنه یقوی الحفظ، و لکن الإکثار منه یؤدی إلی الجنون) فلحقه ما لحقه.
و قال الجهشیاری فی کتاب الوزراء: جابر بن داود البلاذری کان یکتب للخصیب بمصر ...
و لا أدری أیهما شرب البلاذر؟ (أ) أحمد بن یحیی، أو جابر بن داود؟ إلا أن ما ذکره الجهشیاری یدل علی أن الذی شرب البلاذر هو جده لأنه قال: جابر بن داود، و لعل ابن ابنه لم یکن حینئذ موجودا و اللّه أعلم.
و کان أحمد بن یحیی بن جابر عالما فاضلا شاعرا روایة نسّابة متقنا، و کان مع ذلک کثیر الهجاء بذی‌ء اللسان ...
و حدث علیّ بن هارون بن المنجّم فی أمالیه عن عمه قال: حدثنی أبو الحسن أحمد بن یحیی البلاذری قال: لما أمر المتوکل إبراهیم بن العباس الصولی أن یکتب فیما کان أمر به من تأخیر «الخراج» حتی یقع فی الخامس من حزیران (و هو الشهر السادس من السنة الشمسیة) و یقع استفتاح الخراج فیه، کتب فی ذلک کتابه المعروف، و أحسن فیه غایة الإحسان، فدخل عبید اللّه بن یحیی علی المتوکل فعرفه حضور إبراهیم بن العباس و إحضاره الکتاب معه، فأمر بالإذن له فدخل و أمره بقراءة الکتاب فقرأه و استحسنه عبید اللّه و کل من حضر، قال البلاذری: فقلت: فیه خطأ. فقال المتوکل:
فی هذا الذی قرأه علی إبراهیم خطأ؟ قلت: نعم. قال: یا عبید اللّه وقفت علی ذلک؟ قال: لا. فأقبل إبراهیم بن العباس علی الکتاب یتدبره فلم یر
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:8
فیه شیئا، فقال: یا أمیر المؤمنین الخطأ لا یعری منه الناس و تدبّرت الکتاب خوفا من أن أکون قد أغفلت شیئا وقف علیه أحمد بن یحیی فلم أر ما أنکره، فلیعرّفنا موضع الخطأ. فقال المتوکل: قل لنا ما هو هذا الخطأ الذی وقفت علیه؟ فقلت: هو شی‌ء لا یعرفه إلا علی بن یحیی المنجم و محمد بن موسی و ذلک انه أرّخ الشهر الرومی باللیالی، و أیام الروم قبل لیالیها، فهی لا تؤرخ باللیالی و إنما یؤرخ باللیالی الأشهر العربیة، لأن لیالیها قبل أیامها بسبب الأهلة. فقال إبراهیم: هذا ما لا علم لی به، و لا أدعی فیه ما یدعی. فغیّر تاریخه.
قال البلاذری: قال لی محمود الوراق: قل من الشعر ما یبقی ذکره و یزول عنک إثمه. فقلت:
استعدّی یا نفس للموت و اسعی‌لنجاة فالحازم المستعدّ
قد تثبّت انه لیس للحیّ خلودو لا من الموت بدّ
إنما أنت مستعیرة ما سوف تردّین و العواری تردّ
أنت تسهین و الحوادث لا تسهوا، و تلهین و المنایا تجدّ
لا ترجّی البقاء فی معدن الموت و دار حقوقها لک ورد
أی ملک فی الأرض أم أیّ حظّلامرء حظّه من الأرض لحد؟؟
کیف یهوی امرؤ لذاذة أیّام علیه الأنفاس فیها تعدّ قال المرزبانی فی معجم الشعراء: بلغنی أن البلاذری کان أدیبا راویة، له کتب جیاد، و مدح المأمون بمدائح، و جالس المتوکل و مات فی أیام المعتمد، و وسوس فی آخر عمره، و من شعره:
یا من روی أدبا و لم یعمل به‌فیکفّ عادیة الهوی بأدیب
و لقلّما تجدی إصابة صائب‌أعماله أعمال غیر مصیب
حتی یکون بما تعلّم عاملامن صالح فیکون غیر معیب
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:9
و قال محمد بن إسحاق الندیم: و له من الکتب: کتاب البلدان الصغیر، کتاب البلدان الکبیر، لم یتمّ، کتاب جمل نسب الأشراف- و هو کتابه المعروف المشهور- کتاب عهد أردشیر، ترجمه بشعر- قال: و کان أحد النقلة من الفارسی إلی العربی- کتاب الفتوح.
أقول: هذا تلخیص ما ذکره فی ترجمته من معجم الأدباء، و له أیضا ترجمة فی کتاب الوافی بالوفیات: ج 1/ 7، و کذلک فی کتاب تاریخ الاسلام ص 163، و کذلک فی الفهرست ص 113، و فی الأعلام: 1/ 85 کل ذلک ذکره فی هامش المعجم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:11

و أما الزبیر بن عبد المطلب [2]- و یکنّی أبا الطّاهر، و أبا ربیعة و هو أخو عبد اللّه بن عبد المطلب لأبیه و أمه- فکان سیدا شریفا شاعرا، و هو أول من تکلم فی حلف الفضول و دعا إلیه.
______________________________
[1] قال المحمودی: هذا الکتاب مع تفرده بمزایا لم توجد فی غیره من الکتب المؤلفة فی التاریخ و الأنساب من معاصری البلاذری و من تأخر عنه، قد جمع مؤلفه فیه بین الحقائق و أضدادها فهو کتاب جمع لمؤلف خبیر منصف. و قلما یوجد مثله فی الکتب المؤلفة فی السیر- و لیس بکتاب تحقیق، و لا یمکن لنا فی التعلیق إلا نقد ما هو کثیر البعد عن الواقع، بعید المسافة عن الحق، و أما القضایا التی لا تکون بجمیع معناها مخالفة للحق و لم یترتب علی الجهل بها کثیر فساد فلا نتعرض لها، فَمن لم یکن من أهل العلم و لم یمیز بین الغث و السمین فعلیه بکتاب أنباء الأسلاف فی تهذیب أنساب الأشراف أو کتاب أحسن السلوک فی تهذیب تاریخ الأمم و الملوک تألیف المحمودی- وفقه اللّه لإتمامها- فإن فیهما من الحقائق العاریة عن الأباطیل ما تشتهیه الأنفس و تلذ الأعین.
[2] و هذا مرتب علی الرقم: (1205) و هو آخر ترجمة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم من الجزء الأول المطبوع بمصر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:12
و کان سبب الحلف أن الرجل من العرب أو العجم کان یقدم بالتجارة فربما ظلم بمکة، فقدم رجل من بنی أبی زبید- و اسم أبی زبید: منبه بن ربیعة بن سلمة بن مازن بن ربیعه بن منبه بن صعب بن سعد العشیرة- بسلعة فباعها من العاص بن وائل السهمی فظلمه فیها و جحده ثمنها، فناشده اللّه فلم ینفعه ذلک عنده، فنادی ذات یوم عند طلوع الشمس و قریش فی أندیتها:
یا (آ) ل فهر لمظلوم بضاعته [1]ببطن مکة نائی الحیّ و النفر
و محرم أشعث لم یقض عمرته‌یا (آ) ل فهر و بین الرکن و الحجر و قال أیضا:
یال قصیّ کیف هذا فی الحرم‌و حرمة البیت و أخلاق الکرم
أظلم لا یمنع منی من ظلم
فقال الزبیر: ما لهذا مترک، فجمع إخوته و اجتمعت بنو هاشم و بنو المطلب بن عبد مناف و بنو أسد بن عبد العزی بن قصی و بنو زهرة بن کلاب و بنو تیم بن مرة بن کعب فی دار أبی زهیر عبد اللّه بن جدعان القرشی ثم التمیمی فتحالفوا علی أن (لا) یجدوا بمکة مظلوما إلا نصروه و رفدوه و أعانوه حتی یؤدی إلیه حقه و ینصفه ظالمه من مظلمته و عادوا علیه بفضول أموالهم ما بل بحر صوفة، و أکدوا ذلک و تعاقدوا علیه و تماسحوا قیاما.
و شهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذلک الحلف فکان یقول: [ما سرنی بحلف شهدته فی دار ابن جدعان حمر النعم.] فسمی الحلف حلف الفضول لبذلهم فضول أموالهم.
______________________________
[1] و رواها أیضا ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (28) من الباب الثانی من نهج البلاغة:
ج 15/ 225 عن الزبیر بن بکار و قال: «یا للرجال لمظلوم ...» و زاد فی آخرها:
هل منصف من بنی سهم فمرتجع‌ما غیبوا أم حلال مال معتمر
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:13
و قال قوم: سمی حلف الفضول لتکلفهم فضولا لا یجب علیهم.
و قال بعضهم: إنما سمی حلف الفضول لأنه کان فی جرهم رجال یردّون المظالم یقال لهم/ 287/ فضیل و فضال و مفضل و فضل فتحالفوا علی ذلک.
فقیل: هذا الحلف مثل حلف هؤلاء النفر الذین أسماؤهم هذه الأسماء.
و الأول أثبت.
و أقام الزبیر و من معه بأمر الزبیدی حتی انصف العاص بن وائل، و فی ذلک یقول الزبیر بن عبد المطلب:
حلفت لتعقدن حلفا علیهم‌و إن کنا جمیعا أهل دار
نسمیه الفضول إذا عقدنایعزّ به الغریب لذی الجوار و قدم رجل من بارق بسلعة فابتاعها منه أبی بن خلف الجمحی فظلمه- و کان سیئ المعاملة و المخالطة- فأتی البارقی أهل حلف الفضول فأخذوا له منه بحقه فقال:
تهضّمنی حقی بمکة ظالماأبیّ و لا قومی إلی و لا صحبی
فنادیت قومی بارقا لیجیبنی‌و کم دون قومی من فیاف و من کثب [1]
سیأبی لکم حلف الفضول ظلامتی‌بنی جمح و الحق یوجب بالغصب [2] و قدم رجل تاجر من خثعم مکة و معه ابنة له یقال لها القتول فعلقها نبیه بن الحجاج بن عامر بن جذیمة بن سعد بن سهم فلم یبرح حتی نقلها إلی
______________________________
[1] رسم الخط فی قوله: «من کثب» غیر جلی، و رواها فی شرح النهج: 15/ 224 و قال:
«من سهب» و هی: جمع السهب- بفتح السین-: الأرض الواسعة، و سکنت الهاء للشعر.
[2] رسم الخط لا یأبی من أن یقرء «بالعضب». و فی شرح النهج: «و الحق یؤخذ بالغصب».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:14
منزله بالغلبة و القهر، فدل أبوها علی أهل حلف الفضول فأتاهم فأخذوها من نبیه و دفعوها إلی أبیها، فقال نبیه بن الحجاج:
راح صحبی و لم أ حیّ القتولاو أودعهم [1] وداعا جمیلا
لا تخالی إنی عشیة راح الرکب‌هنتم علی أ (ن) لا أقولا
و خشیت الفضول فیک و قدماقد ارانی و لا أخاف الفضولا و قال نبیه أیضا:
حیّ الملیحة إذ نأت‌عنا علی عدوائها
لا بالفراق تنیلناشیئا و لا بلقائها [2]
لو لا الفضول و أنه لاأمن من غلوائها [3]
لدنوت من أبیاتهاو لطفت حول خبائها
و لجئتها أمشی‌بلا هاد علی ظلمائها
فشربت فضلة دونهاو أبث (فی) غشیائها [4] و قال الواقدی و هشام بن الکلبی: ظلم الولید بن عتبة بن أبی سفیان- و هو عامل عمه معاویة علی المدینة- الحسین بن علی أبی طالب فی أرض له فقال:
[لئن انصفتنی و نزعت عن ظلمی و إلا دعوت حلف الفضول] فأنصفه [5].
______________________________
[1] و رواها- عدی الوسط- فی شرح النهج: 15/ 224 و قال: «لم أودعهم وداعا جمیلا». و قطعة أخری منها رواها فی ص 205.
[2] و زاد بعده فی شرح النهج: ج 15/ 206.
حلت بمکة حلةفی مشیها و وطائها
[3] و فی شرح النهج: «لا أمن من عروائها».
[4] و لعل الصواب: «و أبت علی عشاءها».
[5] و رواه ابن أبی الحدید بالتفصیل فی شرح المختار: (28) من کتب النهج: 15/ 227 عن الزبیر بن بکار.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:15
حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن جده قال: لما عقد (کذا) حلف الفضول قالت العرب: لقد فعل هؤلاء القوم فعلا لهم به علی الثابت فضول و طول و إحسان فسمی حلف الفضول.
قال هشام: و یقال إنهم تعاقدوا علی منع المظلوم و انهاض الغریب المبدع به و مواساة أهل الفاقة ممن ورد مکة بفضول أموالهم فسمی حلف الفضول.
و حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن جده عن أبی صالح:
عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: [شهدت مع عمومتی حلف الفضول فما سرنی بذلک حمر النعم].
و حدثت عن إسماعیل بن علیة (ظ) عن عبد الرحمان بن إسحاق، عن الزهری عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه:
عن عبد الرحمان بن عوف قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [شهدت مع عمومتی حلف المطیبین فما سرنی أن لی حمر النعم و انی نکثته (ظ)].
و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی عن أبی داود الطیالسی عن أبی عوانة:
عن عمر بن أبی سلمة عن أبیه ان رسول صلّی اللّه علیه و سلم قال: [شهدت حلف الفضول المطیبین [1] فما سرنی به حمر النعم].
و کان هاشم بن عبد مناف حاضرا حلف المطیبین فکیف یحضره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلا أن بطون المطیبین هم الذین تعاقدوا أیضا (228) علی حلف الفضول فأحسب هذا الحلف نسب إلیهم أیضا.
حدثنی بکر بن الهیثم، عن محمد بن الحسن بن زبالة، عن محمد بن فضالة عن هشام بن عروة، عن أبیه:
______________________________
[1] کذا فی النسخة، غیر أن کلمة «الفضول» کانت فی الهامش بلا اشارة إلی بدیلیّتها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:16
عن عائشة قالت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: [شهدت فی دار عبد اللّه ابن جدعان من حلف الفضول ما لو دعیت إلیه الیوم لأجبت [1].]

لقد علمت قریش أن بیتی‌بحیث یکون فضل فی نظام
و إنا نحن أکرمها جدوداو أصبرها علی القحم العظام
و إنا نحن أول من تبنّی‌بمکتنا البیوت مع الحمام
و إنا نطعم الأضیاف قدماإذا لم یزج رسل فی سوام
و إنا نحن أسقینا زواء [2]حجیج البیت من ثبج الجمام
و إنّ بمجدنا فخرت لؤی‌جمیعا بین زمزم و المقام
و إن القرم من سلفی قصیّ‌أبونا هاشم و به نسامی و قال الزبیر أیضا:
یا أیها السائل عن مجدناأربع تنبّأ أیها السائل
فینا مناخ الضیف و المجتدی [3]منا و فینا الحکم الفاضل
و نحن مأوی کل ذی خلّةکلّ حداه الزمن الماحل
و ملجأ الخائف إن القحت‌حرب بأطراف القنا نازل
و نحن اناجات قهز القنا [4]یتبعها الجنان و الحائل
بکر رددنا جمعها خائباو قدحها من سهمه ناصل
______________________________
[1] و قریبا منه جدا رواه بسند آخر فی ترجمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الطبقات الکبری: ج 1/ 129، ط بیروت.
[2] کذا فی الأصل، و یحتمل رسم الخط بعیدا ان یقرء «رواأ» بالراء المهملة.
[3] کذا فی الأصل.
[4] و قرأه الطباطبائی «و نحن انات تهز القنا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:17
و قال الزبیر أیضا:
و لست کمن یمیت الغیظ عجزاو لکنی أجیب إذا دعیت
و ینهی عنی المحتال صدق‌رقیق الحدّ ضربته صموت
بکفی ماجد لم یقن ضیما [1]إذا یلقی الکتیبة یستمیت
و لو لا نحن لم یلبس رجال‌ثیاب أعزة حتی یموتوا
و إنا نطعم الأضیاف قدماإذا ما هزّ من سنة مقیت [2]
و غیّر بطن مکة کل یوم‌عباهلة کأنهم الصوت
ثیابهم سمال أو عباءبها دنس کما دنس الحمیت [3]
و کاس لو تبین لها کلاماإذا قالت: ألا لهم استبیت
تبین لک القذی إن کان فیهابعید النوم شاربها هبیت [4]
أهنت لشربها نفسی و مالی‌فآبوا حامدین بما رزیت
إذا ما أوقدت نار لحرب‌تهزّ الناس جمحتها صلیت
نقیم لواءنا فیها کأنّاأسود فی العرین لها نبیت فحدثت عن الواقدی عن ابن أبی الزناد، عن الفضل بن الفضل بن عیاش بن ربیعة بن الحرث قال: سمعت سعید بن المسیب ینشد بین القبر و المنبر:
______________________________
[1] کذا.
[2] المقیت: المقتدر. الحافظ للشی‌ء.
[3] السمال- بکسر السین-: جمع السمل: الثوب الخلق البالی. و الحمیت- کأمیر- الزق الصغیر یتخذ للسمن.
[4] الهبیت: الجبان الذاهل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:18 و کأس لو تبین لها کلاماإذا قالت: ألا لهم استبیت
تبین لک القذی إن کان فیهابعید النوم شاربها هبیت [1] و قال الزبیر أیضا:
ترمی/ 289/ بنو عبد مناف إذاأظلم من حولی بالجندل
لا أسد تسلمنی لا و لاتیم و لا زهرة للنیطل [2] و قال الزبیر أیضا:
لعمرک إن البغض ینفع أهله [3]لأنفع ممن ودّه لا یقرب
______________________________
[1] و الأبیات ذکرها ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (28) من کتب النهج:
ج 15/ 204 هکذا:
و لو لا الحمس لم یلبس رجال‌ثیاب أعزة حتی یموتوا
ثیابهم شمال أو عباءبها دنس کما دنس الحمیت
و لکنا خلقنا إذ خلقنالنا الحبرات و المسک الفتیت
و کأس لو تبین لهم کلامالقالت إنما لهم سبیت
تبین لنا القذی إن کان فیهارصین الحلم یشربها هبیت
و یقطع نخوة المختال عنارقیق الحد ضربته صموت
بکف مجرب لا عیب فیه‌إذا لقی الکریهة یستمیت قال فی الهامش: الحمس- هنا-: قریش و من ولدت، سموا حمسا لأنهم تحمسوا فی دینهم أی تشددوا.
[2] النیطل: الموت الوحی. و الأبیات ذکرها ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (28) من باب کتب النهج: ج 15/ 222 نقلا عن الزبیر، و زاد علی ما هنا:
و لا بنو الحارث ان مر بی‌یوم من الأیام لا ینجلی
یا أیها الشاتم قومی‌و لا حق له عندهم أقبل
انی لهم جار لئن أنت لم‌تقصر عن الباطل أو تعدل
[3] لعل هذا هو الصواب، و فی النسخة: «ان البغیض».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:19 إذا ما جفوت المرء ذا الودّ فاعتذرإلیه و حدثه بأنک معتب
و إنی لماض فی الکریهة مقدمی‌إذا خام [1] ذاک اللئیم المؤنّب
و أغفر عوراء الکریم و إن بدت‌مغمسة منه إلیّ و نیرب مغمسة: صعب من الغماس، یقال: أتی بأمر مغمس مکبوس (ملتو «خ») لا یعرف جهته.
و قال أیضا:
یا دار زینب بالعلیاء من شرب‌حیّیتها واقفا فیها فلم تجب
إنی امرؤ شیبة المحمود والده‌بذّ الرجال بحل [2] غیر مؤتشب
إنی إذا راع مالی لا أکلفه‌إلا الغزاة و إلا الرکض فی السرب
و لا أدبّ إذا ما اللیل غیّبنی‌إلی الکنائن أو جاراتی اللزب
و لن أقیم بأرض لا أشدّ بهاصونی إذا ما اعترتنی سورة الغضب و قال الزبیر [3] یرثی حجلا و إخوته:
تذکرت ما شفنی إنمایهیّج ما شفه الذاکر
و یمنعه النوم حتی یقال:به سقم باطن ظاهر
فلو أن حجلا و أعمامه‌شهود وقرة و الطاهر
و لکن غولا أهانت بهم‌و فیهم لمضطهد ناصر
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: «إذا خام من ذاک اللئیم المؤنب». یقال: «خام عن القتال- من باب باع- خیما و خیوما»: جبن و رجع.
[2] کذا فی المتن، و فی الهامش: «بجد «خ».
[3] و کان فی الأصل مکتوب فوق قوله: «و قال»: «و کان». و الظاهر انه اشارة الی انها بدل عن قوله «و قال» أو ان فی بعض النسخ أثبت مکان «و قال» قوله: «و کان».
و لکن الکاتب لم ینصب قرینة علی ذلک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:20 فلا یبعد القوم إذ أودعواو اسقی قبورهم الماطر
بخا (ر) ربیع له وابل‌له خضر و له زاهر فولد الزبیر عبد اللّه، استشهد بالشام یوم أجنادین. و الطاهر، و قرة و حجل ماتوا فرثاهم، و أمهم جمیعا عاتکة بنت أبی وهب بن عمرو بن عائذ المخزومی.
و مات الزبیر و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابن بضع و ثلاثین سنة. و یقال: إنه مات فی أیام المبعث.
و کانت للزبیر بن عبد المطلب ابنة تسمی ضباعة [1]، تزوجها أبو معبد المقداد بن عمرو البهرانی حلیف بنی زهرة بن کلاب، و هو الذی یقال له المقداد بن الأسود، نسب إلی الأسود بن عبد یغوث بن وهب الزهری و کان الأسود زوج أمه.

و قال أبو طالب یرثی الزبیر:
یا زبر أفردتنی للنائبات فقدأحللت لحمی و أمسی الراس مشتهیا
من کان سرّ بما نال الزبیر فقدنادی المنادی بزبر ان شجبا
تغیرت لمّة سودا وارده‌و فارق المرء محمودا و ما جدبا و قال ضرار بن الخطاب یرثیه:
بکیّ ضباع علی أبیک‌بکاء محزون ألیم
______________________________
[1] و کانت لها ابن خرج علی أمیر المؤمنین علیه السلام و سار مع طلحة و الزبیر الی البصرة، و قتل یوم الجمل فمر علیه أمیر المؤمنین و هو طریح فی المعرکة فقال: لا جزاک اللّه من ابن أخت خیرا؟!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:21 قد کنت أشهده فلا [1]رث السلاح و لا ظلوم
کالکوکب الدّرّی‌یعلو ضوؤه ضوء النجوم
طالت به أعراقه‌و نماه والده الکریم و قال بعضهم: کانت للزبیر ابنة یقال لها: أم الحکم و کانت رضیعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و اللّه أعلم.
و قالت صفیة تبکیه:
بکیّ/ 290/ زبیر الخیر إذ فات‌إن [2] کنت علی ذی کرم باکیة
قد کان فی نفسی ان أترک‌الموتی فلا أبغیهم [3] قافیة
فلم أطلق صبرا علی رزئه‌لأنّه أقرب إخوانیة
لو لم أقل من فیّ قولا له‌لقطّت الأحزان [4] أضلاعیة
______________________________
[1] و رواه أیضا ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (28) من باب الثانی من النهج:
15/ 223 و قال:
قد کنت أنشده فلارث السلاح و لا سلیم ...
زخرت به أعرقه‌و نماه والده الکریم
بین الأغر و هاشم‌سرعین قد فرعا القروم
[2] و رواها أیضا فی شرح المختار المتقدم الذکر من شرح النهج و قال: «إذ مات» و قال بعده:
لو لفظته الأرض ما لمتهاأو أصبحت خاشعة عاریة
[3] و فی شرح النهج: «و لا أتبعهم قافیة».
[4] و فی شرح النهج: «لقضت العبرة اصلاعیة». و زاد بعده:
فهو الشامی و الیمانی إذاما خضروا ذو الشفرة الدامیة
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:23

1- و أما أبو طالب بن عبد المطلب- و اسمه عبد مناف و أمه فاطمة (2/ 288) أم عبد اللّه بن عبد المطلب أیضا- فکان منیعا عزیزا فی قریش، قال لعامر ابن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس و أمه أم حکیم بنت عبد المطلب نافر من شئت و أنا خالک. و کانت قریش تطعم فإذا أطعم (أبو طالب) لم یطعم یومئذ أحد غیره [1].
2- و قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- حین بعث-: یا ابن أخی قم بأمرک فلن یوصل إلیک، و أنا حی، فلم یزل یذبّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یناوئ قریشا
______________________________
[1] و قال الزبیر بن بکار- فی کتاب انساب قریش علی ما نقله ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (28) من باب الثانی من نهج البلاغة: ج 15/ 219- فأما ابو طالب ابن عبد المطلب و اسمه عبد مناف و هو کافل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حامیه من قریش و ناصره و الرفیق به و الشفیق علیه و وصی عبد المطلب فیه، فکان سید بنی هاشم فی زمانه و لم یکن أحد من قریش یسود فی الجاهلیة (الا) بمال الا ابو طالب و عتبة بن ربیعة.
و أبو طالب أول من سن القسامة فی الجاهلیة فی دم عمرو بن علقمة ثم أثبتها السنة فی الإسلام، و کانت السقایة فی الجاهلیة بید أبی طالب، ثم سلمها الی العباس بن عبد المطلب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:24
إلی أن مات، فلما حضرته الوفاة، عرض النبی صلّی اللّه علیه و سلم علیه قول: لا إله إلا اللّه فأبی أن یقولها و قال: یا ابن أخی. إنی لأعلم أنک لا تقول إلا حقا، و لکنی أکره مخالفة دین عبد المطلب، و أن یتحدث نساء قریش بأنی جزعت عند الموت ففارقت ما کان علیه. فمات علی تلک الحال. و أتی علی علیه السلام (النبی) فأخبره بموته فقال: واره فقال علی أنا أواریه و هو کافر [1] قال: فمن یواریه إذا؟ فلما واراه أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاغتسل، و قال (رسول اللّه) صلّی اللّه علیه و سلم حین رأی جنازته [: وصلتک رحم [2]].
______________________________
[1] هذا و ما یأتی بعده من قوله: «و یقال ...» مجرد ادعاء و اظهار عقیدة لا حجیة لهما بنفسهما، فإن کان لهما سند او دلیل فلینظر فیهما، و الا فلیضربا عرض الجدار، و بما ان سند ما ذکر هنا، هو الأخبار الآنیة فلیلاحظ ما تکلمنا علیها فی التعلیقات القادمة.
[2] و قال ابن عدی فی ترجمة ابراهیم بن هانئ من الکامل: ج 1/ الورق 90: حدثنا محمد بن هارون بن حمید، حدثنا محمد بن عبد العزیز بن أبی رزمة، حدثنا الفضل بن موسی الشیبانی، عن ابراهیم بن عبد الرحمان، عن ابن أبی جریج، عن عطاء عن ابن عباس ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم عارض جنازة أبی طالب فقال: وصلتک رحم و جزت خیرا یا عم.
و قال الخطیب:- فی ترجمة معاویة بن عبید اللّه الخیر الفاضل العابد، من تاریخ بغداد: ج 13/ 196- أخبرنا الحسن بن الحسین النعالی، أخبرنا احمد بن نصر بن عبد اللّه الذراع، حدثنا سعید بن معاذ الابلی، حدثنا منصور بن أبی مزاحم، حدثنی ابو عبید اللّه صاحب المهدی، قال: حدثنی المهدی عن ابیه، (قال:) حدثنی عطاء، قال:
سمعت ابن عباس یقول: عارض النبی صلّی اللّه علیه و سلم جنازة أبی طالب فقال: وصلتک رحم جزاک اللّه خیرا یا عم.
و قال ابن سعد فی عنوان: «ذکر أبی طالب و ضمه رسول اللّه ...» من سیرة رسول اللّه من الطبقات: ج 1/ 124، ط بیروت: أخبرنا عفان بن مسلم، أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال:
قال العباس یا رسول الله ا ترجو لأبی طالب؟ قال: کل الخیر أرجو من ربی.
اقول: کذا ذکره فی طبعة بیروت من الطبقات، و الصواب: «ما ترجو لأبی طالب» کما ذکره غیره، و هو یناسب جوابه صلی الله علیه و آله دون ما فی النسخة، و لعله من الأخطاء المطبعیة.
و مما یدل أیضا علی ایمان أبی طالب ما ذکره فی ترجمة عقیل من الطبقات: 4/ 44 قال:
أخبرنا لفضل ابن دکین، حدثنا عیسی بن عبد الرحمان السلمی، عن أبی إسحاق ان رسول الله قال لعقیل: یا أبا یزید انی احبک حبین: حبا لقرابتک و حبا لما کنت اعلم من حب عمی إیاک. و رواه فی ترجمة عقیل من الزوائد: 9/ 373 عن الطبرانی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:25
3- و یقال: إنه قیل له: یا رسول اللّه استغفر له. فنزلت فیه:
«ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ» و الآیة التی بعدها [1].
4- و کانت لأبی طالب أشعار فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان شاعرا [2] 5- حدثنی بکر بن الهیثم، حدثنا هشام بن یوسف، عن معمر، عن الزهری.
عن سعید بن المسیب [3] قال: دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا طالب إلی کلمة
______________________________
[1] و التی ذکرها هی الآیة: (113) من سورة البراءة: 9، و إلیک لفظ الآیة التی بعدها:
«و ما کان استغفار ابراهیم لأبیه الا عن موعدة وعدها ایاه، فلما تبین له انه عدو لله تبرء منه، ان ابراهیم لأواه حلیم». اقول: هذا القول أیضا لم یعلم له مستند، و لم یعلم انه لأی شیطان مارد فلا یعبأ به.
[2] و تقدم تحت الرقم: (554) من ترجمة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم من ج 1/ 232 ط مصر، قطعة من قصیدته اللامیة، و کذلک من المیمیة، و تمامها فی شرح النهج: 3/ 313 و دیوانه ص 32.
[3] هذا الخبر فی حد ذاته- و لو لم یکن له معارض- غیر صالح للحجیة، بل هو ضعیف من جهات:
الجهة الأولی ان سعید بن المسیب لم یدرک القضیة، فلا بد اذن ان یکون رواها عمن أدرکها، و لم یذکره فی الخبر، فیحتمل انه کان ممن یشاقق الرسول و ذویه صلوات اللّه علیهم!! الجهة الثانیة من جهات ضعف الخبر: ان سعید بن المسیب عد من المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما ذکره ابن أبی الحدید و غیره.
الجهة الثالثة ان الزهری المسکین کان من عمال بنی أمیة و مرتزقة مائدة أعداء أهل البیت فی أیام تجبرهم و تنمرهم و انی یتیسر له بیان الحق و الاعتراف بالصدق فی شأن أهل البیت، و من کان هذا حاله، کیف یوثق به و یؤخذ عنه؟ و لذا کانت اخته تنهی من الأخذ منه و الروایة عنه بأنه باع دینه بالدنیا و عمل لبنی أمیة!! الجهة الرابعة ان بکر بن الهیثم شیخ البلاذری مجهول و لم یعرف انه أی حی بن بی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:26
الإخلاص فی مرضه فقال: إنی لأکره أن تقول قریش: إنی قلتها جزعا عند الموت و رددتها فی صحتی. و دعا بنی هاشم فأمرهم باتباع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نصرته و المنع عن ضیمه فنزلت فیه: «وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ» (26/ الأنعام) و جعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم یستغفر له حتی نزلت: «ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ» الآیتان.
6- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن سفیان الثوری، عن حبیب بن أبی ثابت عن یحیی بن جعدة عن ابن عباس قال: نزلت فی أبی طالب: «وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ» [1].
______________________________
[1] و هذا أیضا باطل من وجوه: الأول ان الثابت بعدة طرق عن ابن عباس خلاف هذا و ان الآیة الکریمة نزلت فی المشرکین الذین کانوا ینهون الناس عن محمد ان یؤمنوا به، و ینأون- أی و یتباعدون- عنه، کما فی تفسیر الطبری: 7/ 109، و الدر المنثور: ج 3 ص 2 و 8- 9، و کما فی تفسیر الالوسی: 7/ 126، و تفسیر القرطبی: 6 ص 382، و تفسیر ابن کثیر: 2 ص 122، و تفسیر الشوکانی: ج 3 ص 91- 92، کذا روی عنهم جمیعا فی الغدیر الثانی ان هذا خلاف الظاهر من سیاق الآیة الکریمة، إذ المستفاد منه انهم کانوا قد جمعوا بین التباعد عن النبی و عدم الإیمان به، و بین نهی الناس عن متابعته و الإیمان بما جاء به، و أین هذا من أعمال أبی طالب و أقواله، أ لیس هو أول من نبذ القرابات و ما کان بینه و بین المشرکین من الصلة و الجوار و الصداقة محاماتا للنبی و نصرة له، و تحصن مع من تبعه من عشیرته و اهل بیته فی الشعب سنین؟! و تحملوا الجوع و العطش و مضض الهجران و الانقطاع عن التمتع بالحیاة، و کانت ضجة أطفالهم قد بلغت عنان السماء من الجوع و قد مات بعضهم من ذلک!! أ هذا نأی و بعد عن النبی؟! فإن کان هذا بعدا فما القرب و الدنو؟ ألیس من قول أبی طالب ما رووه:
و اللّه لا أخذل النبی و لایخذله من بنی ذو حسب الثالث من جهات بطلان الحدیث ان حبیب بن أبی ثابت الواقع فی سلسلة سنده، کان مدلسا بتصریح ابن حبان، و ابن خزیمة فی صحیحه کما فی ترجمته من تهذیب التهذیب: ج 2 ص 179.
الرابع ان ابن مبارکهم صرح بأن الثوری- أحد رجال الحدیث- کان یدلس کما فی ترجمة سفیان من تهذیب التهذیب: 4/ 115. و فی میزان الاعتدال: 1/ 396: انه کان یکتب عن الکذابین.
الخامس ان الواقدی عندهم ضعیف جدا، فراجع ترجمته من تهذیب التهذیب.
السادس ان ابن سعد أیضا غیر مرضی عند سلفهم و الا فما باله لم یرو و لم یأخذ منه ابن حنبل و هو معه فی بغداد، و کان یأخذ منه أجزاء الواقدی فیطالعها، ثم یردها علیه!! فما بال أرباب السنن لم یرووا عنه شیئا؟! نعم روی منه ابو داود فی مورد واحد من سننه، و لکنه لا ینفع لأنه عند أبیه غیر مقبول و هو أعرف الناس به!! فراجع ترجمته من کامل ابن عدی.
ثم ان الحدیث ذکره أیضا ابن سعد فی سیرة رسول اللّه من الطبقات: ج 1/ 123، الی قوله:
«و ینأون عنه» و لم یذکر قوله هنا: «عن یحیی بن جعدة» فی سلسلة السند فراجع ط بیروت منها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:27
7- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن (سفیان) الثوری، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل، قال: نزلت فی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:28
أبی طالب «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» (56/ القصص) [1].
______________________________
[1] هذا الحدیث أیضا ضعیف السند و المتن، و قد تبین ضعف سنده مما تقدم، فی التعلیقات المتقدمة، و نزید هنا ما قالوا فی یزید بن أبی زیاد- أحد رجال السند- قال فی ترجمته من تهذیب التهذیب: ج 11/ 330: قال ابو یعلی الموصلی عن ابن معین: ضعیف. و قال ابو ذرعة:
لین یکتب حدیثه و لا یحتج به. و قال الجوزجانی: سمعتهم یضعفون حدیثه. و قال ابن قانع:
ضعیف. و قال الدار قطنی ضعیف یخطئ کثیرا.
و للحاکم الجشمی حول الآیة الکریمة کلام نهدیه الی أرباب البحث و التنقیب و نکتفی به، قال الدکتور عدنان زرزور فی مقدمته علی تفسیر الحاکم الجشمی ص 264 ط 1-: قال الحاکم فی تفسیر الآیة الشریفة من سورة القصص من تفسیره الورق 54.
قیل: نزلت فی أبی طالب، و ذلک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه أحب اسلامه و اسلام أهل بیته و کان یغمه کفرهم ففی ذلک نزلت الآیة. و روی عن ابن عباس و الحسن و قتادة و مجاهد:
انه کان یحب اسلام أبی طالب فنزلت هذه الآیة، و کان یکره اسلام وحشی قاتل حمزة فنزلت هذه: «قل یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله». و ذکروا ان أبا طالب لم یسلم و أسلم وحشی.
و هذه روایة غیر صحیحة، لأن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یحب ایمانه، و الله تعالی کان یحب ایمانه لأن رسول الله لا یخالف فی ارادة الله کما لا یخالف فی أوامر الله، و کان لأبی طالب عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم أیادی مشکورة عند الله تعالی.
و قد روی انه أسلم و فی اسلامه اجماع أهل البیت علیهم السلام و هم أعلم بأحواله.
و من حدیث الاستسقاء انه صلّی اللّه علیه و سلم قال: لله در أبی طالب لو کان حیا لقرت عیناه. و لا یجوز لکافر (ان یقال فیه) لله دره!! و کیف تقر عینا کافر بمعجز رسول الله صلّی اللّه علیه و آله؟! و قد روی ان النبی دعاه فأسلم.
و ما یروون ان علیا قال: ان عمک الضال قد مات. و قال (له) النبی (اذهب) فواره.
فإنه لا یلیق بکلام النبی فیه، و لا بکلام علی فی ابیه، فهو من روایات النواصب، فالقوم یقولون: انه لم یرد ایمان أبی طالب و اراد کفره، و النبی أراد ایمانه!!- و هذا مخالفة بین الرسول و المرسل؟!- فنزلت الایة، فعلی روایتهم و اعتقادهم الفاسد کأنه تعالی یقول: انه یحیل ایمانه ... مع محبته لک و عظم نعمته علیک، و تکره ایمان وحشی- لقتله عمک حمزة- و لکن خلقت فیه الایمان!! و هذا نوع مغالطة و استخفاف لا یلیق بالرسول، فإذا بطل أن یکون هذا سببا لنزول الآیة، فالصحیح أنها نزلت فی جمیع المکلفین، کان صلّی اللّه علیه و سلم یحب هدایتهم و کان حریصا علی ایمانهم و یغمه کفرهم فنزلت الآیة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:29
8- قالوا: و مات أبو طالب فی السنة العاشرة من المبعث، و هو ابن بضع و ثمانین سنة و دفن بمکة فی الحجون.
9- حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا علی بن عاصم، حدثنا یزید ابن أبی زیاد، حدثنی عبد اللّه بن الحرث بن نوفل قال: قالوا: کان أبو طالب یعضد محمدا و ینصره فماذا نفعه؟! فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: [لقد نفعه اللّه کان فی درک من جهنم فأخرج من أجلی فجعل فی ضحضاح من نار، له نعلان من نار یغلی منهما دماغه [1]].
______________________________
[1] هذا الحدیث أیضا ضعیف أما ضعفه من جهة یزید بن أبی زیاد، فقد تقدم، و أما ضعفه من أجل علی بن عاصم فإلیک بیانه: قال فی تهذیب التهذیب: ج 7 ص 347: قال البخاری:
قال وهب بن بقیة: سمعت یزید بن زریع (قال:) حدثنا علی عن خالد بسبعة عشر حدیثا، فسألنا خالدا عن حدیث فأنکره، ثم (عن) آخر فأنکره، ثم (عن) ثالث فأنکره، فأخبرناه فقال: کذاب فاحذروه!! و روی عن شعبة انه قال لا تکتبوا عنه. و قال ابن محرز عن یحیی بن معین: کذاب لیس بشی‌ء. و قال یعقوب بن شیبة عن یحیی لیس بشی‌ء و لا یحتج به. قلت: ما أنکرت منه، قال: الخطاء و الغلط لیس ممن یکتب حدیثه. و قال ابن أبی خیثمة: قیل لابن معین: إن أحمد یقول: إن علی بن عاصم لیس بکذاب. فقال: لا و اللّه ما کان عنده قط ثقة، و لا حدث عنه بشی‌ء فکیف صار الیوم عنده ثقة؟! و فی ترجمته من هذا النمط کلمات أخر عن أئمة القوم فراجع.
و أما ضعفه من جهة الدورقی فقد قال الخطیب فی ترجمته تحت الرقم: (1585) من تاریخ بغداد: 4/ 7: قیل لیحیی بن معین: إن ابن الدورقی یزعم أنک کتبت عنه؟ قال: ما کتبت عنه حدیثا قط. و کان یقول: هو فی حد المجانین!! و فی تتمة ترجمته أیضا شواهد علی ما أفاده ابن معین فراجع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:30
10- حدثنا محمد بن سعد، عن الواقدی، عن (سفیان) الثوری، عن عبد الملک بن عمیر، عن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل قال: قال العباس یا رسول اللّه ما ذا أغنیت عن/ 291/ عمک؟ قال: [کان فی درک من النار فأخرج من أجلی فجعل فی ضحضاح من نار، له نعلان من نار یغلی منهما دماغه [1]].
11- حدثنی سعدویه، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانی، عن أبی عثمان النهدی.
عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [أهون الناس عذابا یوم القیامة أبو طالب و انه لمنتعل نعلین من نار یغلی منهما دماغه [2]].
12- حدثنا أحمد بن إبراهیم، حدثنا وکیع، عن سفیان، عن عبد الملک بن عمیر، عن عبد اللّه بن الحرث عن العباس بن عبد المطلب انه قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: عمک أبو طالب قد کان یحوطک و یمنعک و یفعل و یفعل. فقال: [إنه لفی ضحضاح من نار، و لو لا أنا کان فی الدرک الأسفل [3]].
______________________________
[1] قد تبین مما سلف ضعف هذا الحدیث أیضا، و یزید علی ضعفه وقوع عبد الملک بن عمیر فی سنده، قال فی ترجمته من تهذیب التهذیب: ج 6 ص 411: قال علی بن الحسن عن أحمد:
عبد الملک بن عمیر مضطرب الحدیث جدا مع قلة روایته، ما أری أن له خمسمائة حدیث، و قد غلط فی کثیر منها. و قال إسحاق بن منصور عن ابن معین: مخلط. و قال أیضا: ضعفه أحمد جدا.
[2] هذا الحدیث أیضا ضعیف من أجل وقوع سعدویه: سعد بن سعد الجرجانی فی سلسلة سنده قال البخاری: لا یصح حدیثه. و قال ابن عدی: له عن الثوری ما لا یتابع علیه؟
دخلته غفلة الصالحین، و لم أر للمتقدمین فیه کلاما، و هو من أهل بلدنا، و نحن أعلم به.
[3] و مما تقدم قد انکشف لک ضعف هذا الحدیث أیضا، لوقوع ابن عمیر و الثوری و الدورقی فی سنده، و لو عد الوکیع رافضیا- علی ما قاله بعضهم- لیزید ضعفه أضعافا مضاعفة هذا إجمال الکلام حول ضعف هذه الأحادیث و ما بسیاقها، و من أراد تفصیل القول فعلیه بکتاب الغدیر: ج 7 ص 33- 409 ط 2، فإنه فصل الکلام فیه و له حول حدیث ضحضاح تحقیقات أثبت فیها مخالفة حدیث الضحضاخ للکتاب و السنة فلیضرب به عرض الجدار.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:31
13- و قال الواقدی فی إسناده: کلّم وجوه قریش- و هم عتبة و شیبة ابنا ربیعة، و أبی بن خلف، و أبو جهل، و العاص بن وائل، و مطعم و طعیمة ابنا عدی، و منبه و نبیه ابنا الحجاج، و الأخنس بن شریق الثقفی- أبا طالب فی أن یدفع إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یدفعوا إلیه عمارة بن الولید المخزومی، فأبا ذلک! و قال أتقتلون ابن أخی و أغدوا لکم ابنکم إن هذا لعجب؟! فقالوا: ما لنا خیر من أن نغتال (کذا) محمدا فلما کان المساء فقد أبو طالب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فخاف أن یکونوا قد اغتالوه فجمع فتیانا من بنی عبد مناف و بنی زهرة و غیرهم و أمر کل فتی منهم أن یأخذ معه حدیدة و یتبعه، و مضی، فرأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال له: این کنت یا بن اخی؟ ا کنت فی خیر؟ قال: نعم و الحمد للّه. فلما اصبح أبو طالب دار علی اندیة قریش و الفتیان معه و قال: بلغنی کذا و کذا، و اللّه لو خدشتموه خدشا ما ابقیت منکم أحدا إلا ان اقتل قبل ذلک!! فاعتذروا إلیه و قالوا: أنت سیدنا و أفضلنا فی أنفسنا.
14- و قال ابو طالب:
منعنا الرسول رسول الملیک‌ببیض تلألأ مثل البروق
أذب و احمی رسول الإله‌حمایة عمّ علیه شفیق 15- و قال ابو طالب حین اکلت الصحیفة الأرضة:
الا هل اتی بحریّنا صنع ربنا [1]علی نأیهم و الأمر بالناس اورد [2]
______________________________
[1] أی من رکب البحر منا، إلی الحبشة فرارا بدینه.
[2] و فی بعض المصادر: «و اللّه بالناس أورد» أی هو أرفق بهم من أنفسهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:32 أ لم یأتهم أن الصحیفة أفسدت‌و کل الذی لم یرضه اللّه مفسد
و کانت أحق رقعة بأثیمة [1]یقطّع فیها ساعد و مقلد
فمن یک ذا عز بمکة مثله [2]فعزتنا فی بطن مکة أتلد
نشأنا بها و الناس فیها أقلة [3]فلم ننفکک [4] نزداد خیرا و نمجد
جزی اللّه رهطا بالحجون تتابعوابنصر امرئ یهدی لخیر و یرشد [5] 16- و قال أیضا:
لزهرة کانوا أولیائی و ناصری‌و أنتم إذا تدعون فی سمعکم وقر
تداعی علینا مولیانا فأصبحوا (ظ)إذا استنصروا قالوا: إلی غیرنا النصر
و أعنی خصوصا عبد شمس و نوفلافقد نبذ انا مثل ما ینبذ الجمر
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی بعض المصادر هکذا:
و کانت کفاء وقعة بأثیمةلیقطع منها ساعد و مقلد
[2] کذا فی النسخة، و فی بعض المصادر: «فمن ینش من حضار مکة عزه» و «ینش» مخفف ینشأ، و حذف الهمزة منها للضرورة. و أتلد: أقدم.
[3] الأقلة: جمع القلیل، کالأذلة فی جمع الذلیل.
[4] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «فلم نتوکک». و فی بعض المصادر:
نشأنا بها و الناس فیها قلائل‌فلم ننفکک نزداد خیرا و نحمد
[5] و هذا أیضا من لوازم الاعتراف بنبوته صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بمعنی التصدیق برسالته أی تصدیق بالالتزام لا بالمطابقة، و إن قیل: إنه تصدیق بالتضمن فهو أیضا صواب، و مما هو صریح فی ایمانه و یدل بالمطابقة علی اعترافه بنبوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قوله رضوان الله علیه فی هذه القصیدة بعد أبیات:
ألا إن خیر الناس نفسا و والداإذا عد سادات البریة أحمد
نبی الإله و الکریم بأصله‌و أخلاقه و هو الرشید المؤید
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:33 هما مکّنا للقوم فی أخویهما [1]فقد أصبحت أیدیهما منهما صفر
فو اللّه لا تنفک منا عداوةو منهم لنا ما دام من نسلنا شفر [2] 17- و قال فی أمر الصحیفة:
ألا أبلغ أبا وهب رسولافإنک قد ذابت لما ترید [3]
لیئس (ظ) اللّه ثم لعون قوم‌بلا ذنب و لا دخل أصیدوا [4]
و آزره/ 292/ أبو العاصی بحزم‌و ذلک سید بطل مجید
و من یمشی أبو العاصی أخاه‌فلا مبزی [5] أخوه و لا وحید
شبیه أبی أمیة غیر خاف [6]إذا أما العود خدامة الجلید [7]
______________________________
[1] رسم الخط فی قوله: «هما مکنا» غیر واضح، و روی ابن أبی الحدید اثنا عشر مصرعا من هذه القصیدة فی شرح المختار: 28 من النهج: 15/ 233 مع مغایرة فی جل الألفاظ فراجع.
و فی بعض المصادر هکذا:
هما أغمزا للقوم فی أخویهمافقد أصبحا منهم أکفهما صفر
[2] أی أحد، یقال: ما فی الدار شفر- کفلس و قفل- و شفرة: أحد. و تتمة القصیدة:
فقد سفهت أحلامهم و عقولهم‌و کانوا کجفر بئسما صنعت جفر
و ما ذاک إلا سؤدد خصنا به‌إله العباد و اصطفاتاله الفخر
رجال تمالوا حاسدین و بغضةلأهل العلی فبینهم أبدا وتر
ولید أبوه کان عبدا لجدناإلی علجة زرقاء جال بها السحر
[3] کذا.
[4] کذا.
[5] کذا.
[6] کلمة «خاف» رسم خطها غیر جلی.
[7] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:34
18- و قال أیضا:
و ما إن جنینا فی قریش عظیمةسوی أن منعنا خیر من وطی‌ء التربا
فیا أخوینا عبد شمس و نوفلافإیاکم أن تسعروا بیننا حربا فی أبیات.
19- و قال: (أیضا) یحرض أبا لهب علی نصرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [1]:
و ان امرأ أمسی عتیبة عمه‌لفی نجوة من أن یسام المظالما
أقول له و أین منه نصیحتی (کذا)أبا معتب أثبت سوادک قائما
و لا تقربن الدهر ما عشت لحظةتسبّ بها أما هبطت المواسما
و حارب فإن الحرب نصف و لن تری‌أخا الحرب یعطی الخسف حتی یسالما 20- حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا أبو معاویة، عن الأعمش عن أبی صالح قال: لما مرض أبو طالب قیل له: لو أرسلت إلی ابن أخیک فأتاک بعنقود من جنته لعله یشفیک؟! فأتاه الرسول بذلک و أبو بکر عنده فقال له ابو بکر- رضی اللّه تعالی عنه-: إن اللّه، حرمهما (کذا) علی الکافرین. قال: فأحسبه قال: لیس هذا جواب ابن اخی [2].
______________________________
[1] و رواها بعضهم عن سیرة ابن هشام: ج 1/ و عن کتاب ابن کثیر: ج 3 ص 93.
[2] هذا الحدیث أیضا دال علی ایمان أبی طالب- مع ما فی سنده من الضعف و الانقطاع- سواء قلنا إن معنی قوله: «فأتاه الرسول بذلک» أی أتی رسول اللّه أبا طالب بعنقود من جنته، أو إن معناه: أتی رسول أبی طالب برسالته إلی نبی اللّه فی استدعائه عنقود الجنة منه صلی اللّه علیه و آله أما علی الأول فواضح، و أما علی المعنی الثانی فلدلالته علی انه کان معتقدا بالجنة و ان اللّه جعل فی عنقودها الشفاء، و ان ابن أخیه بما انه صادق فیما یدعیه علی اللّه من الرسالة و توحید اللّه تعالی، و بما انه کریم و وجیه عند اللّه یجیبه اللّه فی مسألته عنقود الجنة لشفاء عمه، و بما ان الرب واحد فلا مانع و لا راد لما یریده اللّه من اجابة رسوله. و أما ما قاله بعض الحاضرین فعلی تقدیر تجهیل للّه و لرسوله، و علی تقدیر آخر تقدم بین یدی اللّه و رسوله و قد نهی اللّه عنه بقوله عز و جل: «یا أیها الذین آمنوا لا تقدموا بین یدی الله و رسوله» (1/ الحجرات).
و قریب منه فی الحدیث: (274) من باب فضائل علی علیه السلام من کتاب الفضائل- لابن حنبل- قال: حدثنا محمد بن یونس القرشی قال: حدثنا شریک بن عبد الحمید الحنفی، قال: حدثنا الهیثم البکاء قال: حدثنا ثابت، عن أنس قال: أنساب الأشراف، البلاذری ج‌2 34 (نسب أبی طالب)(عم النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أخباره) ..... ص : 23
لما مرض أبو طالب مرضه الذی مات فیه، أرسل إلی النبی صلّی اللّه علیه ادع ربک عز و جل أن یشفینی فإن ربک یطیعک، و ابعث إلی بقطاف من قطاف الجنة. فأرسل إلیه النبی صلّی اللّه علیه: و أنت یا عم إن أطعت الله عز و جل أطاعک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:35
21- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن معمر، عن الزهری، عن سعید بن المسیب عن ابیه قال:
لما حضرت ابو طالب الوفاة جاءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عنده عبد اللّه بن أبی امیة و ابو جهل فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [یا عم قل کلمة اشهد لک عند اللّه.
قال: و ما هی؟ قال: تقول: لا إله الا اللّه.] فقال ابو جهل و ابن أبی امیة:
أ ترغب عن دین عبد المطلب؟ فلم یقل شیئا.

22- و کانت أم اولاد أبی طالب فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف، فیقال: إنها، اسلمت بعد موت زوجها بمکة، ثم لم تلبث ان ماتت [1] فدفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قمیصه إلی علی فکفّنها فیه، و نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قبرها.
23- و حدثنی الحسین بن علی بن الأسود، عن یحیی بن آدم، عن الحسن بن صالح بن حی عن أشیاخه.
______________________________
[1] ظاهره أنها صلوات الله علیها ماتت بمکة، و هذا سهو من قائله، و الأخبار متضافرة علی انها رضوان الله علیها هاجرت و ماتت بالمدینة، و بعضها صریح أو ظاهر فی تأخر وفاتها عن زواج علی بفاطمة صلوات الله علیهم کما یأتی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:36
إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یتعهد منزل عمه بعد موته فیدعوا فاطمة بنت اسد إلی الاسلام فتأباه و تقول: إنی لأعلم منک صدقا و خیرا، و لکنی اکره ان اموت إلا علی دین عمک، فیقول: [یا أمه إنی مشفق علیک من النار].
فتلین له القول و لا تجیبه إلی الاسلام فینصرف و هو یقول: وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً، ثم إنها اسلمت فی مرضها و کفنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قمیصه [1].
24- و حدثنی أبو موسی الفروی، حدثنا یحیی بن عبد الحمید الحمانی، حدثنا شریک، عن أبی إسحاق، عن هبیرة بن یریم:
عن علی علیه السلام، قال: اهدیت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم حلة حریر فبعث بها إلی و قال: [إنی لم ابعثها إلیک لتلبسها إنی اکره لک ما اکره لنفسی و لکن أقطعها خمرا [2] و اکسها فاطمة ابنتی].
______________________________
[1] و الحدیث ضعیف من أجل ان أشیاخ الحسن بن صالح غیر معلومین، و لعلهم غیر موثوقین، و أیضا شیخ البلاذری الحسین بن علی بن الأسود ضعفوه، قال فی ترجمته من کتاب تهذیب التهذیب: قال أحمد: لا أعرفه. و قال ابن عدی: (کان) یسرق الحدیث، و أحادیثه لا یتابع علیها. و قال الأزدی: ضعیف جدا یتکلمون فی حدیثه.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «اقطعنا حمرا». و رواه باختلاف طفیف فی ترجمة فاطمة بنت حمزة من أسد الغابة: ج 5 ص 518، و قال: أخرجها ابن مندة و ابو نعیم. و قال احمد ابن عمرو بن أبی عاصم النبیل- فی باب فضائل امیر المؤمنین من کتاب الآحاد و المثانی الورق 14/ ب-: حدثنا المقدمی و ابن کاسب، قالا: حدثنا عمران بن عیینه، أنبأنا یزید بن أبی زیاد، عن أبی فاخته:
عن جعدة بن هبیرة عن علی- رضی الله عنه- قال: أهدی الی رسول الله صلی الله علیه و سلم حلة مسبرة بحریر، إما سداها و إما لحمتها، فبعث النبی صلی الله علیه و سلم بها إلی فقلت ما اصنع بها ألبسها؟ قال: (لا) ارضی لک ما اکره لنفسی (بل) اجعلها خمرا بین الفواطم. (قال:) فشققت منها اربعة اخمرة: خمارا لفاطمة بنت أسد- و هی أم علی- و خمارا لفاطمة بنت محمد صلی الله علیه و سلم و خمارا لفاطمة بنت حمزة. و ذکر فاطمة اخری فنسیتها.
و قال أیضا: حدثنا ابو بکر ابن أبی شیبة، حدثنا عبد الرحیم بن سلیمان، عن یزید بن أبی زیاد، عن أبی فاختة (قال:) حدثنی هبیرة (کذا).
عن علی رضی الله عنه قال: اهدی إلی رسول الله صلی الله علیه و سلم حلة سیراء، فقال لی رسول الله صلی الله علیه: (لا تلبسها) و لکن اجعلها خمرا بین الفواطم.
اقول: و الحدیث الأول رواه عنه فی ترجمة فاطمة بنت حمزة تحت الرقم: (832) من الإصابة: ج 8 ص 161، و ساقه الی ان قال: و لم یذکر الرابعة، و لعلها امرأة عقیل.
و رواه أیضا فی الحدیث: (103) من باب فضائل علی علیه السلام فی ترجمته من سمط النجوم:
ج 2/ و قال: اخرجه الضحاک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:37
25- و حدثنا عفان، أنبأنا شعبة، أنبأنا ابو عون، عن ما هان أبی صالح قال.
سمعت علیا (علیه السلام) یقول: [اهدیت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلة سیراء [1] فأرسل إلی بها فلبستها، و عرفت الغضب فی وجهه، و قال: إنی لم أعطکها لتلبسها و أمرنی، فطررتها بین النساء [2]- أو قال: نسائی-].
36- و حدثنی مظفر بن مرجا، حدثنا إبراهیم الفروی، عن أبی معاویة الضریر، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری.
عن علی (علیه السّلام) إنه قال لأمه فاطمه بنت أسد: [اکفی فاطمة بنت
______________________________
[1] السیراء: مخططة او مخلوطة بالحریر، اما سداها او لحمتها.
[2] یقال: «طررت الشی‌ء او الثوب طرا»- من باب مد- قطعته و شققته.
و الصواب ما تقدم فی روایة ابن أبی عاصم، دون ما فی هذا المتن و ما یشبهه، لأن مع عدم بیان کراهیة لبس المخطوط او الممزوج بالحریر للرجال، لا یظن بالنبی الغضب، و مع بیان کراهیته لا یظن بأمیر المؤمنین لبس المنهی عنه و ما یکرهه النبی صلی الله علیه و آله!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:38
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما کان خارجا من السقی و غیره، و تکفیک ما کان داخلا من العجن و الطحن و غیر ذلک [1]].
27- و حدثنی أبو بکر الأعین، قال/ 293/ سألت أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین، عن حدیث هبیرة بن یریم فقالا: قد روی (نری «خ») ما رووا [2] و لیست هجرة أم علی و إسلامها عندنا بمشهور و اللّه أعلم.
______________________________
[1] و هذا رواه أیضا فی ترجمة فاطمة بنت أسد، من الإصابة: ج 7 و فی أسد الغابة: ج 5 ص 517، عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبی البختری ... باختلاف فی التعبیر. و رواها أیضا فی ترجمتها من مجمع الزوائد: ج 9 ص 256 بسندین عن الطبرانی و قال: و رجال الروایة الثانیة رجال الصحیح.
[2] کذا فی النسخة، و لعل الصواب: «قد روی (قد نری «خ») ما رواه». و لعل المراد من حدیث هبیرة بن یریم الذی قالا: قد روی .. هو ما تقدم فی المتن و الهامش من قصة اعطائه صلّی اللّه علیه و آله الحلة السیراء لعلی و امره ان یقطعها خمرا للفواطم الدال علی اسلام فاطمة بنت اسد و هجرتها. و ما قالا: من ان هجرة أم علی و إسلامها لیست عندنا بمشهور.
کلام جاهل او متجاهل، کیف و فی کل واحد منهما وردت اخبار معتمدة مستفیضة و اختارهما المحققون، قال فی ترجمتها من اسد الغابة: 5/ 517: قیل: انها توفیت قبل الهجرة. و لیس بشی‌ء و الصحیح: انها هاجرت الی المدینة و توفیت بها، قال الشعبی: أم علی فاطمة بنت اسد، اسلمت و هاجرت الی المدینة و توفی بها ... و قال فی ترجمتها من الإصابة: 8/ 160، تحت الرقم: (827)، و الصحیح انها هاجرت و ماتت بالمدینة، و به جزم الشعبی قال: اسلمت و هاجرت و توفیت بالمدینة.
و رواه أیضا ابو نعیم فی أول ترجمة امیر المؤمنین من کتاب معرفة الصحابة: ج 1/ الورق 19/ أ.
و رواه فی الحدیث: (10- 13) من ترجمة علی علیه السلام من تاریخ دمشق بأسانید، و قال فی الحدیث: (1456) من الترجمة: قال ابو الیقظان: و أمه فاطمة بنت اسد بن هاشم ابن عبد مناف اسلمت قدیما، و هی أول هاشمی ولدت لهاشمی، و هی ربت النبی صلی الله علیه و سلم، و یوم ماتت صلی النبی علیها، و تمرغ فی قبرها و بکی و قال: جزاک الله من أم خیرا فقد کنت خیر أم. اقول: و قریبا منه جدا رواه الزبیر بن بکار، کما فی أول باب مناقب علی من الزوائد: 9/ 100، و قال رواه الطبرانی و هو صحیح. و أیضا روی فی ترجمتها- رحمها اللّه- منه ص 256، اخبارا تدل علی هجرتها و نهایة جلالتها عند رسول اللّه. و کذلک فی مستدرک الحاکم: 3/ 108، و سمط النجوم: ج 2 ص 429 و الحدیث: (116) من مناقب ابن المغازلی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:39
28- و ذکر أبو الحسن المدائنی، عن علی بن مجاهد، عن أبی البختری، قال: وهب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة بنت أسد أسیرا من سبی بنی العنبر، فوهبته لعقیل بن أبی طالب.
قال المدائنی: فذکر صالح مولی آل عقیل: إنه جدهم ذکوان.
29- و کان أبو طالب ینادم مسافر بن أبی عمرو بن أمیة فمات بالحیرة فرثاه أبو طالب بشعر أوله: [1]:
______________________________
[1] قال الزبیر بن بکار فی کتاب انساب قریش: و کان ابو طالب شاعرا مجیدا، و کان ندیمه فی الجاهلیة مسافر بن عمرو بن امیة بن عبد شمس، و کان قد حبن، فخرج لیتداوی بالحیرة، فمات بهبالة، فقال ابو طالب یرثیه:
لیت شعری مسافر بن أبی عمروو لیت یقولها المحزون
کیف کانت مذاقة الموت إذمت و ما ذا بعد الممات یکون
رحل الرکب قافلین إلیناو خلیلی فی مرمس مدفون
بورک المیت الغریب کمابورک نصر الریحان و الزیتون
رزء میت علی هبالة قد خالت فیاف من دونه و حزون
مدره یدفع الخصوم بأیدو بوجه یزینه العرنین
کم خلیل و صاحب و ابن عم‌و حمیم قفت علیه المنون
فتعزیت بالجلادة و الصبرو انی بصاحبی لضنین فلما هلک مسافر نادم ابو طالب بعده عمرو بن عبد بن أبی قیس بن عبدود بن نصر بن مالک بن حسل بن عامر بن لوی، و لذلک قال عمرو لعلی علیه السلام یوم الخندق حین بارزه: ان أباک کان لی صدیقا. کذا نقله عنه ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (28) من کتب النهج: ج 15/ 219.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:40 لیت شعری مسافر بن أبی‌عمرو و لیت یقولها المحزون و هو شعر معروف. ثم نادم عمرو بن عبد بن أبی قیس (کذا) فلما کان یوم الخندق دعاه علی علیه السّلام إلی البراز فقال له: إن أباک کان لی صدیقا و ندیما.

30- فولد أبو طالب طالبا- و کان مضعوفا لا عقب له- و عقیلا و جعفرا و علیا، فبین کل واحد منهم و الآخر- فی قول هشام بن الکلبی عشر سنین [1].
و أمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصی.
31- و قال الهیثم بن عدی:، قال جعفر بن محمد: کان بین جعفر و علی علیهما السلام تسع سنین، جعفر أکبرهما، و بین جعفر و عقیل أربع
______________________________
[1] و مثله معنی فی أول ترجمة عقیل من طبقات ابن سعد: 4/ 42 و قال فی أول ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من مروج الذهب: ج 2 ص 350 ط بیروت: و ولد أبی طالب بن عبد المطلب اربعة ذکور و ابنتان، طالب، و عقیل، و جعفر، و علی، و فاختة و جمانة، لأب و أم، أمهم فاطمة بنت اسد بن هاشم. و بین کل واحد من البنین عشر سنین، فطالب الأکبر، و بینه و بین عقیل عشر سنین، و بین عقیل و جعفر سنتان (کذا)، و بین جعفر و علی عشر سنین.
و اخرج مشرکوا قریش طالب بن أبی طالب یوم بدر الی حرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کرها، و مضی و لم یعرف له خبر، و حفظ من قوله فی هذا الیوم:
یا رب اما خرجوا بطالب‌فی مقنب من تلکم المقانب
فاجعلهم المغلوب غیر الغالب‌و الرجل المسلوب غیر السالب و قریبا منه رواه ابن سعد فی سیرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من الطبقات: ج 1/ 121، ط بیروت، کما ان أبا الفرج أیضا رواه فی اخبار حسان بن ثابت من الأغانی: 4/ 183، کما ان الذیل رواه أیضا ثقة الاسلام الکلینی فی الحدیث: (563) من روضة الکافی ص 375.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:41
سنین، و عقیل أکبرهما، و طلیق بن أبی طالب [1] لا عقب له، درج، و أمه أمة لبنی مخزوم غشیها فحملته [2] فادعاه (أبو طالب) و ادعاه أیضا رجل من حضر موت فأرادوا بیعه من الحضرمی فقال أبو طالب:
أعوذ بخیر الناس عمرو بن عائذأبی و أبیکم أن یباع طلیق
أخو حضر موت کاذب لیس فحله‌و لکن کریم قد نماه عتیق
هبونی کد باب و هبتم له ابنه‌و إنی بخیر منکم لحقیق و کان دباب بن عبد اللّه بن عامر بن الحرث بن حارثة بن سعد بن تیم بن کعب وقع علی أمة لبنی مخزوم أیضا فأولدها ولدا فوهبوه له.
و أم هانئ، تزوجها هبیرة بن أبی وهب المخزومی، فولدت له جعدة بن هبیرة، فهرب هبیرة یوم الفتح إلی الیمن فمات کافرا بها.
و قیل هرب حین أسلمت أم هانئ- و اسمها فاخته- إلی نجران و لها یقول [3]:
و إن کنت قد تابعت دین محمدو قطعت الأرحام منک حبالها
______________________________
[1] أی و ولد ابو طالب طلیق ...
[2] ان صح هذا فمحمول علی الوطی و الغشیان بالشبهة.
[3] و قال ابن أبی الحدید- فی شرح المختار: (64) من الباب الثانی من النهج: ج 18، ص 8 نقلا عن الواقدی فی قصة طویلة-: و أسلمت أم هانئ فقال هبیرة حین بلغه إسلامها- یوم الفتح- یؤنبها شعرا من جملته: «و ان کنت ...»- الی قوله:
فکونی علی أعلی سحوق بهضبةململمة حمراء یبس بلالها و قال فی الهامش: (هی) من قصیدة له فی ابن هشام: 4/ 42 و أولها:
أشاقتک هند أم أتاک سؤالهاکذاک النوی أسبابها و انفتالها
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:42 فکونی علی أعلی سحوق بهضةممنّعة لا یستطاع منالها
و إن کلام المرء فی غیر کنهه‌لکالنبل یهوی لیس فیها نصالها و جمانة ولدت لأبی سفیان بن الحرث بن عبد المطلب.
فأما طالب فأقام علی دین أبیه و لم یسلم بعده، و حضر بدرا مع المشرکین و قال بعد انصرافه معهم.
فجعتنی المنون بالجنة الحمس(کذا) ملوک لذی الحجون صباح 3/ 297
إن کعبا و عامرا قد أبیحت‌یوم بدر و یوم ذات الصفاح و یقال: إن هذه الأبیات لغیره [1].
و قد اختلفوا فی أمر طالب فقائل یقول: رجع من بدر إلی مکة، فمات بعد قلیل. و قائل یقول: أتی الیمن فهلک فی طریقه و قال بعضهم: أخرج طالب إلی بدر مکرها فقال:
یا رب إما یخرجن طالب‌من مقنب من تلکم المقانب
فلیکن المغلوب غیر الغالب‌و لیکن المسلوب غیر السالب فزعموا أنه لم یوجد فی القتلی، و لا کان فی الأسری، و لا مع المسلمین، و لا أتی مکة، و لکنه أتی الشام فمات بها أو فی طریقها.

و أما جعفر بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه- و کان یکنی أبا عبد اللّه- فإنه أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم مع أخیه علی علیه السّلام و قد کان یسمع علیا یذم عبادة
______________________________
[1] قال فی سیرة رسول اللّه تحت الرقم: (675) ج 1، ص 306، و قال طالب بن أبی طالب فی یوم بدر- و قوم یزعمون انها لأمیة بن أبی الصلت- و کان طالب قد شهد بدرا ثم انصرف راجعا فلم یسمع له بذکر مع قریش: «فجعتنی المنون بالجلة الحمس» ... و راجع الأبیات فإن هناک زیادة و مغایرة عما ذکره ههنا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:43
الأوثان فوقع فی نفسه ذمها/ 294/ فلما دعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبل دعا (ء) و شهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله و أن المبعث حق.
و هاجر إلی الحبشة و معه امرأته أسماء ابنة عمیس الخثعمیة- و هی أخت أم الفضل لبابة بنت الحرث بن حزن الهلالیة، لأمها هند بنت عوف الحمیریة- فلم یزل مقیما بالحبشة فی جماعة تخلفوا معه من المسلمین.
ثم قدم علی رسول اللّه علیه و سلم فی سنة سبع من الهجرة بعد فتح خیبر فاعتنقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال: [لست أدری أی الأمرین أسرّ إلی أفتح خیبر أم قدوم جعفر [1]].
و قدم معه المدینة، ثم وجهه فی جیش إلی مؤتة من بلاد الشام فاستشهد و قطعت یداه فی الحرب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: [لقد أبدله اللّه بهما جناحین یطیر بهما فی الجنة.] فسمی ذا الجناحین و سمی الطیار فی الجنة.
و دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم- حین أتاه نعی جعفر- علی أسماء بنت عمیس فعزاها به، و دخلت فاطمة علیها السلام تبکی و هی تقول: وا عماه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [علی مثل جعفر فلتبک البواکی.] ثم إنصرف إلی أهله و قال: [اتخذوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا عن أنفسهم.] و ضم عبد اللّه بن جعفر إلیه و مسح رأسه و عیناه تدمعان [و قال: أللهم أخلف جعفرا فی ذریته بأحسن ما خلفت به أحدا من عبادک الصالحین].
و استشهد جعفر، و هو ابن نحو من أربعین سنة، و ذلک فی سنة ثمان من الهجرة.
______________________________
[1] و رواه أیضا ابن سعد فی ترجمة جعفر من الطبقات: ج 4 ص 35 ط بیروت، و رواه أیضا فی ترجمته من مجمع الزوائد: 9/ 272 و قال: رواه الطبرانی فی الثلاثة، و فی رجال الکبیر أنس بن سلم و لم أعرفه و بقیة رجاله ثقات. ثم رواه بسند آخر و قال: رواه الطبرانی مرسلا و رجاله رجال الصحیح.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:44
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [أشبهنی جعفر فی خلقی و خلقی [1]].
حدثنی محمد بن إسماعیل الواسطی الضریر، حدثنا علی بن عاصم عن خالد الحذاء، عن عکرمة، عن أبی هریرة قال:
ما احتذی النعال و لا رکب المطایا رجل بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أفضل من جعفر.
و قال أبو طالب و جعفر بالحبشة.
لقد ضلّ عنی جعفر متنائیاو أعدی الاعادی معشری و الاقارب
فهل نال معروف النجاشی جعفراو أصحابه أم غاله عنه شاغب (کذا)
تعلّم بأن اللّه زادک بسطةو أسباب خیر کلها لک لازب
و أنک عزّ و الملوک أذلةکریم فلا یشقی لدیک المجانب [2] و قالوا: اختط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لجعفر إلی جانب المسجد فلما استشهد و زید بن حارثة بکی و قال: [أخوای و مونسای و محدثای].
و کان لجعفر من الولد عبد اللّه الجواد، و یکنی أبا جعفر، ولد بالحبشة، و عون بن جعفر، و محمد بن جعفر، و أمهم أسماء بنت عمیس بن معد الخثعمیة.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [الاخوات الأربع مؤمنات أحبهن لإیمانهن: أسماء بنت عمیس، و سلمی و أم الفضل و میمونة.] و أمهن هند بنت عوف بن حماطة بن حرش. فأما عون و محمد فذکر أبو الیقظان النصری أنهما استشهدا جمیعا بتستر فی خلافة عمر بن الخطاب. و ذلک غلط.
______________________________
[1] و رواه فی ترجمة جعفر من مجمع الزوائد: ج 9/ 272، و کذلک فی ترجمته من الطبقات الکبری: 4 ص 36 بطرق، کما ذکر أیضا الحدیث التالی و جل ما تقدم.
[2] قال البلاذری فی المتن: و یروی (یعنی بدلا عن المجانب): «المضاقب» (کذا).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:45
و ذکر غیره أنهما قتلا بصفین. و قیل: إنهما قتلا بالطف مع الحسین و حمل ابن زیاد رءوسهما مع رأس الحسین علیهم السلام إلی یزید بن معاویة.
و اللّه أعلم. و لم یکن لعون عقب.
و أتی عبد اللّه بن جعفر رجل یقال له المسور، فذکر أنه إبن عون بن جعفر، فوهب له عشرة آلاف درهم و زوجه ابنة له عمیاء فماتت و لم یجتمعا، ثم إن ولد عبد اللّه بن جعفر نفوه و طردوه، و کان له ولد بالمدائن لا ینسبون إلی قریش و لا تنکحهم الاشراف، و کان ممن حمل عنه الحدیث أبو جعفر المدائنی، و کان یقال له عبد اللّه بن مسور بن عون بن جعفر و قد ذکره محمد بن سعد کاتب الواقدی فی کتابه الذی ألّفه فی الطبقات من المحدثین و الفقهاء [1] إلا أنه قال: مسور بن محمد بن جعفر. و لم یلد محمد بن جعفر إلا القاسم بن محمد بن جعفر و أم محمد، و أمهما أمة اللّه بنت قیس بن/ 295/ مخرمة بن المطلب بن عبد مناف.

و أما عبد اللّه بن جعفر فکان جوادا، جعل معاویة بن أبی سفیان عطاءه فی کل سنة ألف ألف درهم، فلما قام یزید بن معاویة صیرها ألفی ألف درهم، فلم یکن الحول یحول حتی ینفقها و یستدین، لسعة بذله و عطایاه.
1- و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن ابن خربوذ، ان عبد اللّه بن جعفر کلم فی تزویج یتیم من قریش فوهب له مائة ألف درهم، فذکر ذلک لمعاویة فقال: إذا لم یکن الهاشمی سخیا لم یشبه من هو منه.
______________________________
[1] ذکره فی ج 7 ص 319 ط بیروت من الطبقات الکبری قال: و کان بالمدائن من المحدثین و الفقهاء (جماعة منهم) ابو جعفر المدائنی و اسمه عبد اللّه بن المسور بن محمد بن جعفر بن أبی طالب و کان معروفا قلیل الحدیث.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:46
2- و قال الکلبی: مدح نصیب أبو مجن عبد اللّه بن جعفر فأجزل له العطاء فقیل له: أتعطی مثل هذا العبد الأسود ما أعطیت؟ فقال: و اللّه لئن کأن جلده أسود، إن شعره لأغرّ أبیض و لقد استحق بما قال أفضل مما قال، و إنما أخذ رواحل تنضی، و ثیابا تبلی و مالا یفنی، و أعطی مدائح تروی و ثناءا تبقی.
3- و حدثنی علی بن محمد المدائنی، عن یزید بن عیاض بن جعدبة قال:
ابتاع عبد اللّه بن جعفر حائطا من رجل من الانصار بمأتی الف درهم فرای ابنا له یبکی فقال: ما یبکیک؟ قال: کنت أظن انی و أبی نموت قبل خروج هذا الحائط من أیدینا، لقد غرست بعض نخله بیدی. فدعا أباه ورد علیه صکه و سوغه الملک.
4- و حدثنی أبو مسعود بن العتاب [1] عن عوانة بن الحکم قال: قال عبد اللّه بن جعفر: عجبا لمن یشتری العبید بماله کیف لا یستعبد الأحرار بمعروفه.
5- حدثنی عبد اللّه بن صالح العجلی، أخبرنی الثقة، عن ابن أبی الزیاد، عن أبیه، قال قدم عبد اللّه بن جعفر من الشام یرید المدینة فأتی علی قوم من العرب قد تحاربوا و وقعت بینهم قتلی فوادهم بثلاث مائة ألف و کسر، و أصلح بینهم و هیّأ طعاما أنفق علیه مالا ثم أطعمهم فقال شاعرهم:
ما البحر أجود من کفیک حین طماو لا السحاب إذا ما راح محتفلا
أغاثنا اللّه بالمحمود شمیته‌شبه النبی الذی قفی به الرسلا
______________________________
[1] و یحتمل ضعیفا ان یقرء: «عقاب». و کلام ابن جعفر هذا مقتبس من کلام عمه أمیر المؤمنین علی بن طالب علیه السلام کما فی الحدیث: (10) من المجلس: (46) من أمالی الصدوق (51).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:47 أعطی فحاز المنی منّا و أطعمناکوم الذری [1] غیر منّان بما فعلا 6- و أتاه رجل من أعراب بنی کنانة فأنشده و هو فی سفره:
إنک یا بن جعفر نعم الفتی‌و نعم مأوی طارق إذا أتی
و رب ضیف طرف الحیّ سری‌صادف زادا و حدیثا ما اشتهی
إذ الحدیث طرف من القوی
و یقال: إن الأبیات فی غیره، و قال من زعم أن الأبیات فیه: إنه أعطاه خمسین ناقة [2].
14- و حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه قال: کان لعبد اللّه بن جعفر، غلام فارسی سقط إلیه یقال له نشیط، و کان یغنّی بالفارسیة و یضرب علی غنائه بالعود، ثم فصح فغنّی بالعربیة، و عنه (عن) سائب خاثر (ظ) أخذ معبد الغناء، و لنشیط أغان نسبت إلی معبد.
15- و حدثنی أبو مسعود، عن ابن الکلبی، عن أبی مسکین (کذا) و غیره ان عبد اللّه بن الزبیر، قال ذات یوم لعبد اللّه بن جعفر: أتذکر حین لقینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقال: نعم فجعل حسنا بین یدیه و أردفنی و ترکک تعسل (کذا).
86- المدائنی عن رجل عن خالد الحذاء، عن عکرمة، ان ابن الزبیر قال لابن جعفر: أ تذکر یوم لقینا رسول اللّه علیه السلام؟ فقال: نعم فحملنی و ابن عباس و ترکک.
______________________________
[1] یقال: ناقة کوماء: ضخمة السنام. و بعیر أقوم، و الجمع: کوم من باب أحمر. و یقال:
ذریت الطعام تذریة: خلصته من تبنه. و الذری- (علی) وزان الحصی)-: کل ما یستتر به الشخص. و الذروة- بالکسر و الضم- من کل شی‌ء أعلاه.
[2] و بعده قد ضاع من مخطوطی ورقة فیها سبعة أحادیث.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:48
17- و حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن رجل من بنی هاشم، عن أبیه ان عبد اللّه ابن جعفر رأی فی منامه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أتاه و معه علی فقال له: انطلق معنا. فقال: إن علیّ دینا. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن دینک سیقضی بعدک. فلما مات دعا ابنه معاویة بن عبد اللّه الناس إلی شراء ماله فقالوا به (کذا) و أمر غرماءه فحضروا فقضی دینه.
18- و حدثنی عافیة السعدی عن الربیع بن مسلم قال: مررت بعبد اللّه بن جعفر و هو فی مجلسه مع أصحابه (و مرت بهم) [1] ناقة نجیبة لسعید بن العاص بن سعید بن العاص (کذا) بن أمیة، فأعجبتهم و قال رجل منهم: أشتهی و اللّه أن آکل من لحمها و سنامها فدعا عبد اللّه رائضها و جعل یکلمه و یشاغله ثم أمر بنحرها فجزع الرائض فقال: لا بأس علیک و أرسل إلی سعید فعرفه خبر النجیبة و قال: إن بعض جلسائنا اشتهی أن یأکل من شحمها و لحمها فأمرت بنحرها. قال سعید: قد وفقت فلا تخلنا [2] من أطائبها، و أمر عبد اللّه للرائض بمأتی دینار، و ما بقی من الناقة بعد الذی طبخ لهم و حمل إلی سعید من أطائبها.
19- و حدثنی أبو خیثمة زهیر بن حرب، حدثنا وهب بن جریر بن حازم، عن أبیه، عن یونس بن یزید الا یلی، عن الزهری ان علی ابن أبی طالب أعطی عائشة- رضی اللّه تعالی عنها- یوم الجمل حین أشخصها إلی المدینة اثنی عشر ألفا/ 297/ فاستقل ذلک عبد اللّه بن جعفر- رضی اللّه تعالی عنهما- فزادها و قال: إن أجازها علی هذه الزیادة، و إلا فهی من مالی.
______________________________
[1] بین المعقوفین زیادة تستدعیها السیاق.
[2] و الکلمة کانت فی النسخة بالحاء المهملة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:49
20- حدثنا عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه: ان عنبسة بن مرداس- أحد بنی کعب بن عمرو بن تمیم، و هو الذی یقال له: ابن فسوة- أتی عبد اللّه بن عباس فقال له: ما جاء بک؟ قال: جئتنی (کذا) لتعیننی علی مروءتی. فقال له ابن عباس: و هل لامرء یعصی الرحمن و یطیع الشیطان و یقول البهتان (من) مروءة!! فقال:
أتیح لعبد اللّه یوم لقیته‌شمیلة ترمی بالحدیث المفتّر
فلیت قلوصی عریت أو رحلتهاإلی حسن فی داره و ابن جعفر
إلی ابن رسول اللّه یأمر بالتقی‌و یقرء آیات الکتاب المطهر فقال له ابن جعفر: أنا أعطیک ما ترید، علی أن تمسک عن ابن عباس فلا تذکره بعد هذه الکلمة. فأعطاه و أرضاه.
21- قال (الکلبی): و شمیلة هذه ابنة أبی جنادة ابن أبی أزیهر (کذا) الدوسی، کانت عند مجاشع بن مسعود (ظ) السلمی فقتل عنها یوم الجمل فخلف علیها ابن عباس.
22- قال: و قال هشام: أخبرنی أبی ان عبد اللّه بن عباس دعا علی ابن فسوة فخرس و أصابه خبل مات منه.
23- المدائنی عن ابن جعدبة، قال: جری بین یحیی بن الحکم بن أبی العاص، و بین عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب کلام فقال له یحیی: کیف ترکت الخبیثة- یعنی المدینة؟!!؟- قال عبد اللّه: سماها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طیبة و تسمیها خبیثة؟!!! قد اختلفتما فی الدنیا، و ستختلفان فی الآخرة.
فقال: و اللّه لأن أموت و أدفن بالشام الأرض المقدسة، أحب إلیّ من أن أدفن بها!!! فقال عبد اللّه: اخترت مجاورة الیهود، و النصاری علی مجاورة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المهاجرین و الانصار.
قال یحیی: ما تقول فی عثمان و علی؟!! قال: أقول ما قال من هو
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:50
خیر منی لمن هو شرّ منهما «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» (118/ المائدة).
24- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی بمثله.
25- و حدثنا علی بن محمد المدائنی، عن ابن جعدبة و غیره قالوا: کان عبد اللّه بن جعفر یعطی المال الجلیل، و إذا اشتری شیئا ماکس فیه، فقیل له فی ذلک، فقال. أما ما أعطیت فهو شی‌ء أجود به، و أما ابتیاعی الشی‌ء بأکثر من ثمنه فهو عقلی أغبنه.
26- و قال أبو الحسن المدائنی: کان عبد اللّه بن جعفر یقول: من أعظم الخرق الدالة علی السلطان.
27- المدائنی عن ابن جعدبة، قال: قال عبد اللّه ابن جعفر لأبنته:
یا بنیة إیاک و الغیرة فإنها مفتاح الطلاق، و إیاک و کثرة المعاتبة فإنها تورث الضغینة، و علیک بالزینة و الطیب، و اعلمی أن أزین الزینة الکحل، و أطیب الطیب إسباغ الوضوء.
28- و حدثنی العمری عن الهیثم بن عدی، عن ابن عباس (کذا)، قال: کان عبد اللّه بن جعفر یقول: ما صار إلیّ مال فصدقت انه لی حتی أنفقته.
29- و قال لرجل من ذوی الحرمة به (کذا): إن لم تجد بدّا من صحبة الرجال فعلیک بمن إذا صحبته زانک و إن حففت له صانک، و إن وعدک صدقک و إن غبت عنه لم یرفضک، و إن رأی بک خلة سدّ خلّتک یتعدیک (ظ) إذا سکتّ، و یعطیک إذا سألت.
30- و حدثنی محمد بن زیاد الأعرابی الروایة (قال): رفع وکیل لعبد اللّه ابن جعفر حسابا إلیه، حسابا ینقص خمسمائة درهم، فقال:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:51
ما هذه؟ و فی أی شی‌ء خرجت؟ فقال: فی ثمن جمل اشتریته لعبد اللّه ابن جعفر. فضحک و قال: و یحک (أ) یشتری جمل بخمس مائة درهم،! فقال: إنه کان أبرق!! فقال: أما إذا کان أبرق فنعم [1].
32- و حدثت عن هشام بن الکلبی قال: تنازع قوم بالمدینة، فقال بعضهم: أسخی الناس عبد اللّه بن جعفر. و قال آخرون: عرابة الأوسی.
و قال آخر: قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری. و شیخ یسمع کلامهم فقال:
و اللّه ما منک إلا من یصف [2] رجلا شریفا سخیّا فلیقم کل رجل منکم إلی من فضله، فلیسأله لنعرف جماله (کذا) فقام صاحب عبد اللّه بن جعفر فأتاه و قد قربت له راحلة لیرکب، و قد وضع رجله فی غرزها فقال: یا بن عم رسول اللّه إنی رجل حاج ایدع بی (کذا) و قد بقیت متحیرا [3] فأعنّی فی زاد و راحلة. فقبض رجله ثم قال: دونک الراحلة فاقتعدها و انظر ما علیها من فضل أداة فبعه و اجعله فی نفقتک. فوثب بعض غلمان عبد اللّه إلی سیف فی مؤخر الرحل لیأخذه فقال عبد اللّه: مه ثم قال: یا هذا لا تخدعنّ عن هذا السیف فإنه یقوم علیّ بألف دینار. فأخذ الراحلة بما علیها و السیف، و أتی القوم فقالوا: لقد أحسن العطیة.
ثم قام صاحب عرابة، فأتاه و قد خرج من داره یرید المسجد، و غلامان له أسودان یأخذان بیده و قد کف بصره فقال له: یا هذا إنی رجل من الحاجّ منقطع بی فأعنی فی زاد و راحلة فقال: أوّه أوّه و اللّه لقد أتیت عرابة و ما یملک صفراء و لا بیضاء و ما یملک إلا هذه الأرض العریضة و عبدیه
______________________________
[1] و بعده قد ضاعت صحیفة من مخطوطی.
[2] هذا هو الظاهر من السیاق، و فی الأصل: «من یضل رجلا»؟ و یحتمل أیضا بقرینة قوله فیما بعد: «فضله» ان الأصل کان: «من فضل رجلا ...» فصحف.
[3] هذا هو الظاهر من السیاق، و فی الأصل: «مستحیر (ا)»؟
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:52
هذین [1] خذهما فبعهما و اجعل ثمنهما فی زاد و راحلة!!! فقال الرجل: سبحان اللّه آخذ قائدیک و سمعک و بصرک؟! فقال: هما حران إن لم تأخذهما؟؟ فأخذهما الرجل و جاء بهما إلی القوم فقالوا: جهد من مقل، و لقد أحسن و کرّم.
ثم مضی صاحب قیس بن سعد، و هو نائم فقالت جاریته من هذا؟
قال: رجل یطلب قیسا قالت: هو الان نائم أفلک حاجة؟ قال نعم أنا رجل من الحاج انقطع بی فجئته لیعیننی فی زاد و راحلة. فقالت له:
یا سبحان اللّه ألا تکلمت ابنة قیس فی هذا القدر؟! یا غلام امض مع الرجل إلی دار النجائب، فلیأخذ أی نجیب شاء، و امض معه إلی بیت الرجال فلیأخذ أی رجل أحبّ و أت معه فلانا الصیرفی فلیعطه ألف درهم.
فأعجبهم من قیس حکم جاریته فی ماله (ظ) بغیر علمه.
و قال صاحب عبد اللّه بن جعفر یمدحه:
حبانی عبد اللّه نفسی فداؤه‌بأعیس میاد سیاط مشافره
و أبیض من صافی الحدید کأنه‌شهاب بدا و اللیل داج عساکره
فیا خیر خلق اللّه عما و والداو أکرمهم للجار حین یجاور (ه)
سأثنی بما أولیتنی یا بن جعفرو ما شاکر عرفا کمن هو کافر (ه) 33- و حدثنی أبو مسعود الکوفی، عن الکلبی، قال: قالت بنو أمیّة لمعاویة یا أمیر المؤمنین اتعطی أحدنا مائة ألف درهم إذا أسنیت (ظ) له، و تعطی ابن جعفر ما تعطیه؟ فقال: لست أعطی ابن جعفر ما أعطیه له وحده و إنما أعطیه و أعطی الناس لأنه یقسم ما یصیر إلیه و یجود به،
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: «و ما یملک من هذه الأرض العریضة إلا عبدیة هذین».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:53
و أنتم تأخذون المال فتحبسونه و تدخرونه [1] و إنما نعطی کل امرئ علی قدر مروءته و توسعه.
34- العمری، عن الهیثم (بن عدی) قال: کلم عبد اللّه بن جعفر علی بن أبی طالب فی حاجة لبعض الدهاقین،، فقضاها فحمل (الدهقان) إلیه أربعین ألف درهم ورقا، فردّها و قال: إنّا قوم لا نأخذ علی معروف ثمنا.
35- المدائنی، عن غیر واحد قال: وفد عبد اللّه بن جعفر علی معاویة فأعطاه صلته/ 299/ لوفادته خمسمائة ألف درهم، و قضی حوائجه.
ثم إن عبد اللّه وقف بین یدیه فقال: یا أمیر المؤمنین اقض دینی. قال:
أو لم تقبض وفادتک و تقض حوائجک (ظ) الخاصّ و العام یا بن جعفر؟
قال: بلی. قال: فلیس کل قریش أسعه بمثل ما أعطیک، و قد أجحفت النوائب ببیت المال؟! قال: إن العطیة یا معاویة محبة و المنع بغضة و لأن تعطینی و أحبک أحبّ إلیّ من أن تحرمنی فأبغضک ثم قال:
عوّدت قومک عادة فاصبر لها(و) اغفر لجاهلها و ردّ سجالها فقال معاویة: اعلم یا بن جعفر أن ما من قریش أحد (أحبّ) أن یکون ولدته هند غیرک و لکنی إذا ذکرت ما بینک و بین علی، و (ما) بین علیّ و بینی اشمأزّ قلبی!!! فکم دینک؟ قال: ثلاثون ألف دینار.
______________________________
[1] و إلی هذا أشار الإمام ریحانة رسول اللّه الحسین بن علی علیهما السلام فی کتابه الی معاویة- علی ما رواه ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (178) من قصار النهج ج 18/ 409- قال:
أما بعد فإن عیرا موت بنا من الیمن تحمل مالا و حللا، و عنبرا و طیبا إلیک لتودعها خزائن دمشق، و تعل بها بعد النهل بنی أبیک و انی احتجت إلیها فأخذتها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:54
فقال: کیف أبخل بما لا یغیب عن بیت مالی إلا أشهرا یسیرة حتی یعود إلیه، اقضها یا سعد [1].
37- حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن محمد بن یزید الکنانی قال: کان سائب مولی لبنی لیث بن بکر بن عبد مناة بن کنانة، و کان تاجرا موسرا یبیع الطعام، و کان یغنی مرتجلا و یوقع علی غنائه بقضیب، و کان انقطاعه إلی عبد اللّه بن جعفر، و کان عبد اللّه یحسن سائب هذا، قال عبد اللّه رجل من أهل المدینة من موالی بنی لیث بن حذافة فأدخله إلی أمیر المؤمنین؟ قال نعم فادخله إلیه فلما قام [2].
فقال معاویة أشهد لقد حسّنه ثم وصله و قضی حاجته.
قال: و سمع معاویة صوته سائب خاثر من منزل یزید ابنه.
فلما دخل علیه یزید قال: مات جلیسک [3] یا بنیّ البارحة؟
قال: سائب خاثر. قال: فاختر له فما رأیت بنشیده بأسا [4].
______________________________
[1] و بعده أیضا قد ضاعت صحیفة فیها حدیث واحد.
[2] کذا کان فی الأصل بیاض سترا علی معاویة!!!
[3] کذا هنا، و قال فی ترجمة معاویة: ج 2/ الورق 52/ أ: المدائنی قال: سمع معاویة غناء سائب خاثر عند یزید بن معاویة، فلما أصبح قال: من کان جلیسک فی لیلتک یا بنی؟ إلخ.
[4] و قال فی ترجمة معاویة: ج 2/ الورق 53 ب: المدائنی قال: قدم معاویة المدینة و عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب علیل، فرکب الیه معاویة فی الناس، فقال رجل من قریش لسائب خاثر: مطرفی لک ان غنیت و مشیت بین أیدیهم- و قیل: ان ذلک کان فی ولیمة- فغنی: «لنا الجفنات» إلخ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:55
41- و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن عدة من أهل الحجاز، قالوا: قدم معاویة المدینة، فأمر حاجبه أن یأذن للناس، فخرج (الآذن) فلم یر أحدا فأعلمه قال: فأین الناس؟ قیل: عند عبد اللّه بن جعفر فی مأدبة له، فأتاه معاویة، فلما جلس قال بعض المدنیین للسائب خاثر: لک مطرفی إن غنیت و مشیت بین السماطین، ففعل و غنّی/ 300/ بشعر حسان بن ثابت:
لنا الجفنات الغرّ یلمعن بالضّحی‌و أسیافنا یقطرن من نجدة دما فأعجب معاویة ذلک و استحسنه و أخذ السائب المطرف [1].
42- و حدثنی المدائنی، عن ابن جعدبة، قال: قال: عبد الملک بن مروان لعبد اللّه بن جعفر: یا (أ) با جعفر بلغنی انک تسمع الغناء علی المعازف و العیدان، و أنت شیخ؟! قال: أجل یا أمیر المؤمنین، و إنک لتفعل أقبح من ذلک؟! قال: و ما هو؟ قال: یأتیک أعرابی أهلب العجان، منتن الریح فیقذف عندک المحصنة و یقول البهتان، و یطیع الشیطان، فتعطیه علی ذلک المائة من الإبل و أکثر، و أنا أشتری الجاریة بمالی حلالا، ثم أتخیر لها جید الشعر فترجعه بأحسن النغم، فما بأس بذلک.
43- و مر عبد اللّه بالحزین فی غداة باردة و علیه خزّ مطادر [2] فقال له:
أقول له حین واجهته‌علیک السلام أبا جعفر
______________________________
[1] و قبله قد سقطت ورقة فیها ثلاثة أحادیث.
[2] هذه الکلمة رسم خطه غیر واضح، و یمکن ان یقرء «مطامر».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:56
فقال: و علیک السلام. قال:
فأنت المهذب من غالب‌و فی البیت منها الذی یذکر قال: (ظ) کذبت یا عدو اللّه ذاک نبی اللّه صلی اللّه علیه. قال:
فهذی ثیابی قد أخلقت‌و قد عضنی منکم منکر فأمر له بما کان علیه من الثیاب.
44- و قال ابن الکلبی کان مالک بن أبی السمح من طیّئ من ساکنی المدینة، و کان أخواله من بنی مخزوم، و کان یتیما فی حجر عبد اللّه بن جعفر، فأخذ الغناء عن معبد، و کان یغنی مرتجلا، و عاش حتی أدرک دولة بنی العباس.
45- و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه عن مشایخ من المدنیین و غیرهم قالوا: کان عبید بن ثریح (کذا) مولی بنی لیث من کنانة، و یکنی أبا یحیی و یلقب وجه الباب لأنه کان مترکا (کذا) و کان منقطعا إلی عبد اللّه بن جعفر، و هو الذی تغنی (بقول):
تعدت بی الشبهاء نحو ابن جعفرسواء علیها لیلها و نهارها قال هشام: و کان موسی شهوات منقطعا إلی (عبد اللّه) بن جعفر أیضا، و إنما سمی شهوات لأنه قال فی یزید بن معاویة شعرا له:
یا مضیع الصلاة للشهوات
و قال غیر هشام: کان یتشهی علی عبد اللّه الشهوات فلقب شهوات.
46- و حدثنی عباس بن هشام، عن أخیه أنیف [1] ابن هشام، عن
______________________________
[1] و یحتمل رسم الخط ضعیفا ان یقرء «ألیف بن هشام».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:57
أبیه، عن بعض المدنیین قالوا: مر عبد اللّه بن جعفر و معه عدة من أصحابه بمنزل رجل قد أعرس و إذا مغنّیهم یقول:
قل لکرام ببابنا یلج‌من قبل ما أن تغلق الدبج فقال عبد اللّه لأصحابه: لجوا فقد أذن لنا القوم فنزل و نزلوا فدخلوا، فلما رآه ربّ المنزل تلقاه و أجلسه علی الفرش فاستمع طویلا ثم قال للرجل:
کم أنفقت؟ فی ولیمتک (هذه)؟ قال: مأتی دینار. قال و کم مهر امرأتک؟
قال: کذا. فأمر له بمأتی دینار و بمهر امرأته و بمائة دینار بعد ذلک معونة له، فاعتذر إلیه ثم انصرف.
47- المدائنی، عن ابن جعدبة، قال: (قال) بدیح: أتی ابن قیس الرقیات منزل عبد اللّه بن جعفر علیهما السلام، فقال: یا بدیح استأذن لی. قال: فوجدنه نائما فجئت فوضعت وجهی بین قدمیه، ثم نبحت نباح الکلب الهرم!!! فقال: ما لک ویلک؟ قلت: جعلنی اللّه فداک ابن قیس (الرقیات) بالباب و کرهت أن یرجع حتی یدخل إلیک.
فقال: أحسنت أدخله فدخل فأنشده:
تغدت بی الشهباء نحو ابن جعفرسواء علیها لیلها و نهارها
تزور فتی قد یعلم اللّه أنه‌تجود له کفّ یزجی أنهارها
فإن مت لم یوصل صدیق و لم یقم‌طریق من المعروف أنت منارها فقال: یا بدیح أجر علی الشهباء و صاحبها نزلا واسعا، و أمر لابن قیس بسبع مائة دینار و مطرف/ 301/ خزّ مملوء ثیابا من خزّ و وشی.
ثم قال له ابن قیس: إن أمیر المؤمنین قد حبس عنّی (ظ) عطائی فی بیت قلته. فرکب ابن جعفر، و کلم عبد الملک فیه و کان منعه إیاه عطاءه لقوله:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:58 کیف نومی علی الفراش و لمّایشمل الشام غارة شعواء فلما کلمه أنشده عبد الملک هذا البیت فقال من حضره من الشامیین:
یا أمیر المؤمنین ائذن لنا نطهر بدمه (کذا) قال: إنی قد أمنته فأدخله إلیه فأنشده شعره الذی یقول فیه:
ینعقد التاج فوق مفرقه [1]علی جبین کأنه ذهب فقال (عبد الملک انه) یقول فی مصعب:
إنما مصعب شهاب من اللّه‌تجلّت عن وجهه الظلماء و یقول فیّ:
علی جبین کأنّه ذهب و اللّه لا یقبض منی عطاء أبدا. فضمن له ابن جعفر عطاءه من ماله، فکان جاریا علیه حتی مات.
47- عباس بن هشام، عن أبیه قال: عشق عبد الرحمان بن أبی عمار، قینة فعذله عطاء و طاووس و مجاهد، فقال:
یلومنی فیک أقوام أجالسهم‌فما أبالی أطار اللّوم أم وقعا فابتاعها عبد اللّه بن جعفر، فلما لقیه قال: ما فعل حب فلانة؟ قال:
مخالط اللحم و الدم و المخّ و العصب. فوهبها له، و أمر له بمائة ألف درهم و قال: إنما أمرت لک بها لیلا تهتم بها و تهتم (هی) بک.
49- المدائنی عن أبی الحسن الأنصاری قال: قدم علی معاویة عبد اللّه ابن جعفر، و عدة من قومه (من قریش «خ») فوصلهم و فضّل عبد اللّه بن
______________________________
[1] کذا فی متن الأصل، و فی الهامش هکذا: و یروی: «یعقد له التاج».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:59
جعفر، أعطاه ألف ألف درهم فقال عبد اللّه بن صفوان إنما صغرت أمورنا عندک و خفّت حقوقنا علیک لأنّا لم نقاتلک کما قاتلک غیرنا، و لو کنا فعلنا کنا کابن جعفر!!! فقال معاویة إنی أعطیکم فتکونون بین رجلین: إما معدّ ما أعطیه لحربی، و إما مطم له [1] بخیل به، و إن عبد اللّه بن جعفر یعطی أکثر مما یأخذ، ثم لا یأتینی حتی یدان أکثر مما أخذ. فخرج ابن صفوان فقال: إن معاویة لیحرمنا حتی نیأس، و یعطینا حتی نطمع [2].
50- قالوا: و کانت لعبد اللّه بن جعفر ابنة یقال لها: أم أبیها تزوجها عبد الملک بن مروان، فعضّ یوما تفاحة فألقاها إلیها- و کان فاسدة الفم و غمور الأسنان [3] و لذلک لقّب أبا الذبان لاجتماع الذباب علی فیه- فدعت بسکین و قطعت موضع عضّته فقال: ما تصنعین؟ قالت أمیط الأذی عنها فطلقها. و یقال: إنها قالت له: یا أمیر المؤمنین لو استکت بالصبر؟! فقال: أما منک فسأستاک. فطلقها فتزوّجها بعده علیّ بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب، فدسّ عبد الملک عجوزا من حواضن ولده و کانت برزة طریفة [4] فقال لها: ائت أم أبیها مسلمة علیها،
______________________________
[1] من قوله: «اما معد- الی قوله:- و اما مطم له» رسم خطه غیر جلی.
[2] هذا هو الظاهر من السیاق، و فی الأصل هکذا: «و یطعمنا و یعطینا حتی یطمع» بالیاء المثناة التحتانیة فی الجمیع، و لکن کلمة: «یطعمنا» کأنها ضرب علیها، و من أجله حذفناها من المتن.
[3] کذا فی الأصل، قال فی اللسان: و الغمر- بالتحریک-: السهک و ریح اللحم و ما یعلق بالید، من دسمه، و قد غمرت یده من اللحم غمرا فهی غمرة أی زهمة، کما تقول:
من السهک: سهکة، و منه مندیل الغمر، و یقال لمندیل الغمر: المشوش. و فی الحدیث: من بات و فی یده غمر- هو الدسم- بالتحریک- و هو الزهومة من اللحم کالوضر من السمن.
[4] قال فی المصباح: و برز الشخص برازة فهو برز، و الأنثی برزة- مثل ضخم ضخامة فهو ضخم و ضخمة- و المعنی عفیف جلیل. و قیل: امرأة برزة: عفیفة تبرز للرجال، و تتحدث معهم و هی المرأة التی أسنت و خرجت عن حد المحجوبات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:60
ثم الطفی بکشف رأس علی بن عبد اللّه حتی تراه- و کان علی أصلع یردّ شعر مؤخر رأسه علی مقدمه و کانت القلنسوة لا تفارقه- فأتت العجوز علیا فسلمت علیه و أقبلت تضاحکه و تضاحک أم أبیها، ثم قالت لعلی:
یا سیدی ما هذا علی قلنسوتک؟ فأمکنها من أخذها، فأخذتها بیدیها تنفضها، فنظرت أمّ أبیها إلی رأس علیّ لعجوز أمیر المؤمنین إلیها و وضعت إصبعها علی راسها خیر من هذا (کذا) و وضعت إصبعها بفمها- تعنی انّ الأصلع خیر من البخر-. و ماتت (أم أبیها) عند علی ابن عبد اللّه.
و قال بعض البصریین علی بن عبد اللّه، فقالت هذا القول، أمّ کلثوم بنت عبد اللّه بن جعفر، و انها کانت تزوجها فطلقها، و قد دخل بها أو لم یدخل بها، فتزوجها عبد الملک ثم علی بن عبد اللّه (ثم) الحجاج فکتب إلیه عبد الملک یشتمه لإقدامه علی تزوجها، فطلقها (ثم تزوجها) القاسم بن محمّد، ثم (أبان) ابن عثمان بن عفان/ 302/ قال:
و لم تکن عند عبد الملک قط، و ان التی تزوجها عبد الملک ثم علی بعده أم أبیها أختها [1].
51- و حدثنا أبو الحسن المدائنی، عن غسّان بن عبد الحمید، قال:
أراد عبد اللّه بن جعفر أن یزوج الحجاج، فأرسل إلی عمر بن علی ابن أبی طالب أن أحضر حتی تزوجه؟! فأرسل إلیه عمر: أن أخر ذلک إلی اللیل فإنی أکره أن یرانی الناس فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أزوج الحجاج!! فأرسل إلیه انه لم یبق أحد یستحیا منه، و لو کان أحد یستحیا منه لم نفعل هذا!!! قال: و کان عمر ذا عقل و نبل:
______________________________
[1] موضع البیاض کان فی النسخة بیاضا فی جمیع الموارد، و انظر ما یأتی فی تسمیة بنات عبد اللّه بن جعفر، قبل ترجمة معاویة بن عبد اللّه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:61
و کان عبد اللّه بن جعفر، قد أضاق و أخل فی آخر عمره، فأتاه رجل فسأله فقال: إن حالی متغیرة لفوت السلطان و حوادث الزمان، و لکنی أعطیک ما أمکن. فأعطاه رداء کان علیه، ثم دخل منزله ثم قال: اللهم استرنی بالموت. فما مکث بعد ذلک إلا أیّاما حتی مرض و مات رضی اللّه تعالی عنه.
و توفی عبد اللّه بن جعفر سنة تسعین و له تسعون سنة. و قال بعضهم:
توفی فی سنة ثمانین، و صلی علیه والی المدینة من قبل عبد الملک. و الأول أثبت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:62

قالوا: و من ولد عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب عبد اللّه بن معاویة بن عبد اللّه بن جعفر، و کان سخیا شجاعا شاعرا، إلا انّ أباه معاویة کان مبخلا.
و کان من شعر عبد اللّه بن معاویة قوله:
العین تبدی الذی فی قلب صاحبهامن الشناءة أو ودّا إذا کانا
إن العدوّ له عین یقلبهالا یستطیع لما فی القلب کتمانا
و عین ذی الودّ ما تنفک مقلتهاتبدی له محجرا بشا و إنسانا
فالعین تنطق و الأفواه صامتةحتی یری من ضمیر القلب تبیانا و من شعره:
رأیت حمیدا کان شیئا مزملا [1]فلم یزل التکشف حتی بدا لیا
فأنت أخی ما لم یکن لی حاجةفإن عرضت أیقنت أن لا أخا لیا
______________________________
[1] و یحتمل رسم الخط ضعیفا ان یقرء «شیئا مؤملا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:63 فلا ازداد (ما) بینی و بینک بعد مابلوتک فی الحاجات إلا تنائیا
و عین الرضا من کل سوء غیبةو لکن عین السخط تبدی المساویا و قال للحسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس:
قل لذی الود و الصفاء حسین‌أقدر الود بیننا قدره
لیس للدابغ المقرط بدمن عتاب الأدیم ذی البشرة و حدثت عن جویریة بن أسماء، قال: قال لی عبد اللّه ابن معاویة (بن عبد اللّه بن جعفر): هل بلغک خبر زید ابن علی بالکوفة؟ فقلت:
نعم. قال: و اللّه لقد قال لی ذات لیلة: ألا أحدثک عن علی بن الحسین أتاه رجل من أهل الکوفة فقال: فعل بنو مروان و فعلوا، فما تقول فیهم؟
قال: أقول ما قال من هو خیر منی فیمن هو شر منهم «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ، وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» (118/ المائدة) فکیف یخرج زید بعد هذا.
قالوا: فلمّا ولی یزید بن الولید بن عبد الملک و هو یزید الناقص الخلافة، و ولی عبد اللّه بن عمر بن عبد العزیز بن مروان العراق، خرج عبد اللّه بن معاویة علیه بالکوفة، و دعا لنفسه، فقاتله عبد اللّه بن عمر فهزمه فأتی المدائن فلحقه قوم انضموا إلیه، فسار إلی حلوان، فغلب علیها و علی نواح من الجبل، و ضرب الدراهم و کتب علیها: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» (23/ الشوری). ثم غلب علی إصبهان و عامة فارس/ 303/ و الأهواز، و کان علی الأهواز من قبل عبد اللّه ابن عمر، سلیمان بن حبیب بن المهلب، و صار أبو جعفر المنصور إلیه مع من صار إلیه من بنی هاشم، فولاه ایذرج من الأهواز، فجبا خراجها، و کان ابن معاویة بفارس و قد وهن أمره و قوی أمر سلیمان ابن حبیب، فهرب المنصور یرید البصرة، و أذکی ابن حبیب علیه العیون حتی أخذ و أتی به فأغرمه المال، و یقال: إنه ضربه أربعین سوطا و شتمه
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:64
و من هو منه، ثم حبسه و أراد قتله فمنعه من ذلک سفیان بن معاویة بن یزید بن المهلب، و یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب، و قالا: إنما أفلتنا من بنی أمیه بالأمس أفترید أن تجعل لبنی هاشم عندنا دما، فخلی سبیله.
و قال بعضهم: إن أبا أیوب سلیمان الموریانی کان کاتبا لسلیمان بن حبیب فقال له: إنک إن أحدثت فی هذا الرجل حدثا لم ترض بنو عبد مناف بذلک، و یحسبک ما نلته منه به.
و ولی مروان بن محمد الجعدی العراق یزید ابن عمر بن هبیرة الفزاری، فسار من قرقیسیا حتی أتی الکوفة، و بها رجل من الخوارج یقال له: المثنی ابن عمران من عائذة قریش فلقیه بالروحاء فوق الکوفة سنة تسع و عشرین و مائة فقتله، و أتی واسطا و بها عبد اللّه بن عمر بن عبد العزیز فحصره ثم أخذه و بعث به إلی مروان فحبسه فی السجن بحران ثم قتله غیلة.
و وجه ابن هبیرة بنانة بن حنظلة أحد بنی بکر بن کلاب بن ربیعة بن عامر، لمحاربة سلیمان بن حبیب بالأهواز، فوجّه إلیه سلیمان داود بن حاتم ابن قبیصة، فالتقوا بالموریان علی شاطئ دجیل، فانهزم أصحاب ابن داود، و قتل داود فقال خلف بن خلیفة یرثیه:
نفسی لداود الغری و الحمی [1]إذ أسلم الجیش أبا حاتم
مهلّبی مشرق وجهه‌لیس علی المعروف بالنادم فی أبیات.
و هرب سلیمان بن حبیب من بنانة فلحق بفارس و صار مع عبد اللّه بن معاویة فی طاعته، ثم أتی ما سبذان (کذا) و صار منها إلی إلی عمان فدعا إلی نفسه فاجتمعت علیه جماعة ثم إنهم خافوا أن یلحقهم بسببه مکروه
______________________________
[1] کلمة: «الغری» غیر واضحة و یمکن أن یقرء «الفدی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:65
و تنالهم معرّة فطردوه، فأتی البصرة و استخفی بها، و بلغ أمیر المؤمنین أبا العباس خبره فکتب فی طلبه و أذکی العیون علیه و دسّ لذلک حتی عرف المنزل الذی کان مستخفیا فیه، فلمّا أحس بإحاطة الجند به نزل فی بئر، فاستخرج منها و کتب بذلک إلی (أبی) العباس فقال لخالد بن صفوان: إن سلیمان بن حبیب وجد فی بئر فأخذ فقال: یا أمیر المؤمنین سمعت بالذی هرب رفضا و دخل فقصا (کذا) و حمل سلیمان إلی (أبی) العباس و کان المنصور یومئذ بناحیة الموصل و الجزیرة، فکتب یسأله حمله إلیه، فلما قدم به علیه وبَّخه بما کان منه و قال: لم ترض بما صنعت حتی شتمتنی و من أنا منه.
ثم قتله.
و سمعت بعض آل المهلّب ینکر أن یکون (سلیمان) وجد فی بئر (فأخذ) و یزعم أن أبا العباس آمنه حتی ظهر، فلما صار إلیه کتب (إلیه) المنصور یسأل أن یحمل إلی ما قبله (کذا) و أخبر انه إن لم یبعث به إلیه لم یدخل العراق أبدا، فلما قدم به علیه قتله، و ان أبا مسلم کتب (إلیه) ینکر ذلک.
و کتب یزید بن عمر بن هبیرة إلی بنانة بن حنظلة یأمره بالمسیر إلی نصر ابن سیار و هو بخراسان مددا له، فأتی إصبهان ثم الری و قتل (ظ) بجرجان، و لقی قحطبة فی أهل خراسان، و وجّه یزید بن عمر بن (هبیرة) عامر بن ضبارة المری فی أهل الشام إلی الموصل، فسار حتی أتی السنّ فلقی بها الجون بن کلاب الخارجی الشیبانی و قتله، و کان الجون مرتبا (کذا) بالسنّ من قبل شیبان الأکبر الخارجی الذی استخلفته الخوارج بعد قتل الضحاک، و کان منصور بن جمهور الکلبی إذ ذاک بالجبل قد خلع/ 304/ مروان قبل ذلک ما کان (کذا) مع عبد اللّه بن عمر، فجعل یجبی خراج الجبل و یمدّ به شیبان، ثم سار إلی السند فغلب علیها و هلک بها، و قوّی مروان أمر ابن ضبارة و کتب إلیه فی الصمد لشیبان الأصغر بن عبد
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:66
العزیز، فمرّ علی الجبل و سار حتّی أتی بیضا (ء) إصطخر، و قد صار شیبان إلی جیرفت کرمان فلقی عبد اللّه بن معاویة، ابن ضبارة فی عمل اصطخر، و قاتله، فهزم ابن معاویة و هرب إلی هراة، و توجه ابن ضبارة بعد هرب ابن معاویة، إلی شیبان فواقعه و فضّ عسکره و استباحه فهرب إلی سجستان.
و حدثنی أبو مسعود، عن أبیه قال: أخذ أصحاب أبی مسلم عبد اللّه بن معاویة بهراة و أتوه به فحبسه.
و قال الهیثم بن عدی: هرب ابن معاویة إلی هراة فعرفه عامل أبی مسلم علیها فکتب إلی أبی مسلم فی أمره فکتب إلیه یأمره بأخذه و حمله إلیه (فأخذه و حمله إلیه) فلما وافاه حبسه فکتب إلیه: «أما بعد فالبیت مودع وداع، و مولی شائع، و إن الودائع مردودة، و الصنائع عاریة، فاذکر القصاص و اطلب الخلاص، و نبه الفکر قلبک و اتق ربک». فلم یزل فی حبسه حتی مات.
و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه قال: أخذ عبد اللّه بن معاویة بهراة فحمل إلی أبی مسلم فحبسه فکان یقول لأهل الحبس (یا) بن معاویة ما فی الأرض قوم أحمق من أهل خراسان أطاعوا رجلا لا یدرون (علی) الحق هو (أم) انه مبطل لقد قال اللّه تبارک و تعالی لملائکته:
«إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً» فزادوا [1] «قال: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ».
فبلغ قوله أبا مسلم فقال: ما ظنکم برجل یتکلم بهذا و هو أسیر، و اللّه لو أطلق لأفسد کور خراسان، فدس إلیه من قتله و کتب إلی أبی العباس أمیر المؤمنین بموته.
و قال [2] فی عبد اللّه بن معاویة:
______________________________
[1] بعد کلمة «فزادوا» فی النسخة بیاض بقدر کلمة.
[2] و بعد قوله: «و قال» فی الأصل بیاض قدر کلمتین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:67 أحب مدحا أبا معاویة الماجدلا تلقه حصورا عییّا
بل کریما یرتاح للحمد بساماإذا هزّه لسؤال حییا
ذو وفاء عند العداةو أوصاه أبوه إذ لا یزال وفیّا فی أبیات.

قالوا: و کان علی بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب من الأجواد، فلما کانت السنیات البیض و کن سنیات اشتدت (ظ) علی أهل المدینة و جهدوا فیها بالقحط [1] و ذلک فی زمن الولید بن عبد الملک بن مروان، فکان (علی) یحمل لهم المؤن العظام، و أطعم و وصل و قام بأمورهم، فقال مساحق ابن عبد اللّه بن مخرمه:
أبا حسن إنی رأیتک واصلالهلکی قریش حین غیّر حالها
سعیت لهم سعی الکریم ابن جعفرأبیک و هل من غایة لا تنالها
فما أصبحت فی ابنی لویّ فقیرةمدقّعة إلا و أنت ثمالها و حدثنی الحرمازی، قال: أخذ الحسن بن معاویة ابن عبد اللّه بن جعفر، و حمل إلی المنصور فحبسه حبسا طویلا. فقال الحسن:
ارحم صغار بنی یزید فإنهم‌یتموا لفقدی لا لفقد یزید
و ارحم کبیرا سنّه متهدمافی السجن (بین) سلاسل و قیود
قد عدت بالرحم القریبة بینناما جدنا من جدکم ببعید

حدثنی محمد بن زیاد الأعرابی قال: ولد عبد اللّه ابن جعفر محمدا [2] و به کان یکنی، و أمه محشیه (کذا) من بنی أسد. و علیا و عون الأکبر، و جعفر الأصغر، و عباسا و أم کلثوم، أمهم زینب بنت علی بن أبی طالب،
______________________________
[1] بعده بیاض فی النسخة قدر کلمتین.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «جعفر بن محمدا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:68
و أمها فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و محمدا و عبید اللّه و أبا بکر، قتل [1] مع الحسین علیهم السلام، و أمهم الخوصاء/ 305/ من ربیعة، و صالحا و موسی و هارون، و یحیی و أم أبیها، أمهم لیلی بنت مسعود النهشلیة، خلف علیها بعد علی علیه السّلام، و معاویة، و إسحاق و إسماعیل و القاسم لأمهات شتی.
و الحسن، و عون الأصغر، قتل یوم الحرة- و یقال: بل قتل الأکبر و أمهما جمانة بنت المسیب الفزاریة.
فأما أم کلثوم فکانت عند القاسم بن محمد بن جعفر بن أبی طالب، ثم تزوجها الحجاج، ثم ابان بن عثمان.
و اما أم أبیها فکانت عند عبد الملک بن مروان ثم عند علی بن عبد اللّه.

قال: و العقب من ولد عبد اللّه بن جعفر لمعاویة، و إسحاق و إسماعیل.
و کانت ابنة عبد اللّه بن إسماعیل عند یزید بن منصور الحمیری، ثم تزوجها بعده ابن أیوب بن سلمة المخزومی.
و أما معاویة بن عبد اللّه فکان بخیلا قال الشاعر:
معاوی ما أشبهت شیخک قاعداو لا قائما أشبهته یا معاویة فولد معاویة عبد اللّه و محمدا، أمهما أم عون بنت عون ابن العباس بن ربیعة ابن الحرث بن عبد المطلب.
قال حسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس لأحدهما:
فلا و أبیک لا تأتی بخیرو أمک أخت یعقوب بن عون
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: «قتلوا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:69
و یزید بن معاویة، و الحسن لا عقب له (کذا). و صالحا و أمهم فاطمة بنت الحسن بن الحسن بن علی علیهم السلام. و علیا لأم ولد.
و کان عمر بن عبد العزیز جدّ إسحاق بن عبد اللّه، فقال له أبو عک:
لا یبقی قرشی علی وجه الأرض إلا جددته (کذا) و ذلک إن عبد العزیز ابن مروان کان جد (کذا).
فولد إسحاق القاسم، أمه أم حکیم بنت القاسم ابن محمد بن أبی بکر الصدیق، و أمها أسماء بنت عبد الرحمان بن أبی بکر، و له عقب.
و قال غیر ابن الأعرابی: بأن (ظ) لعلی ابن عبد اللّه بن جعفر عقب أیضا.

و أما عقیل بن أبی طالب بن عبد المطلب فکان یکنی أبا یزید- باسم ابن له- و کان من نساب قریش و علمائها بها، و کان سریع الجواب لا یبالی من بده به [1].
و أسر یوم بدر مع قریش ففداه عمّه العباس بأربعة آلاف درهم.
و کان إسلامه بعد الفتح.
و ولد عقیل مسلما و عبد اللّه الأصغر و عبید اللّه (کذا) و أم عبد اللّه و محمدا و رملة لأم ولد یقال لها: حلیة [2].
______________________________
[1] أی کان حاضر الجواب یجیب ارتجالا کل من یسأله و لو کان أعظم أهل الدنیا، بلا حشمة و هیبة له.
[2] کذا فی النسخة، و قال ابن سعد فی ترجمة عقیل من الطبقات: ج 4 ص 42 ط بیروت: و کان لعقیل بن أبی طالب من الولد یزید- و به کان یکنی- و سعید، و أمهما أم سعید بنت عمرو بن یزید بن مدلج من بنی عامر بن صعصعة.
و جعفر الأکبر و ابو سعید الأحول- و هو اسمه- و أمهما أم البنین بنت الثغر- و هو عمرو بن الهصار بن کعب بن عامر بن عبد بن أبی بکر، و هو عبید بن کلاب بن ربیعة ابن عامر بن صعصعة- و أم الثغر أسماء بنت سفیان أخت الضحاک بن سفیان بن عوف بن کعب بن أبی بکر بن کلاب صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و مسلم بن عقیل ... و عبد اللّه بن عقیل و عبد الرحمان و عبد اللّه الأصغر، و أمهم خلیلة (کذا) أم ولد. و علی (بن عقیل) لا بقیة له و أمه أم ولد.
و جعفر الأصغر و حمزة و عثمان لأمهات أولاد. و محمد و رملة و أمهما أم ولد.
و أم هانئ و أسماء و فاطمة و أم القاسم و زینب و أم النعمان لأمهات أولاد شتی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:70
و عبد الرحمان و حمزة و علیا و جعفر الأصغر، و عثمان و زینب، و فاطمة- تزوجها علی (ظ، بن) یزید بن رکانة من بنی عبد المطلب بن عبد مناف-.
و فاطمة و أسماء- تزوجها عمر بن علی بن أبی طالب- و أم هانئ لأمهات شتی.
و یزید و سعید، أمهما أم عمر بنت عمر الکلابیة.
و أبا سعید و جعفر الأکبر، و عبد اللّه الأکبر، أمهم أم البنین کلابیة.
و بعضهم یقول: أم انیس.
فقتل من بنی عقیل مع الحسین علیه السّلام جعفر الأکبر، و مسلم، و عبد اللّه الأکبر، و عبد الرحمان و محمد بن عقیل. و یقال: إن الذین قتلوا (مع الحسین) ستة، قال الشاعر:
عین جودی بعبرة و عویل‌و اندبی إن ندبت آل الرسول
تسعة منهم لصلب علی‌قد ابیدوا و ستة لعقیل و یروی «و خمسة لعقیل».
و ولد مسلم بن عقیل عبد اللّه و علیا- أمهما رقیة بنت علی بن أبی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:71
طالب- و مسلم بن مسلم- أمه من بنی عامر بن صعصعة- و عبد اللّه لأم ولد- و محمدا.
و ولد محمد بن عقیل القاسم، و عبد اللّه و عبد الرحمان- أمهم زینب الصغری بنت علی بن أبی طالب-.
فأما عبد اللّه بن محمد، فکان فقیها یروی عنه، و کان احول.
و اما عبد اللّه بن/ 306/ عقیل فولد محمدا و رقیة- (و) کانت عند قدامة بن موسی الجمحی- و أم کلثوم- أمهم میمونة بنت علی بن أبی طالب علیه السّلام.
و اما ابو سعید بن عقیل فولد محمدا لأم ولد.
و اما عبد الرحمان بن عقیل، فولد سعیدا- أمه خدیجة بنت علی بن أبی طالب.
و اما الباقون فلا عقب لهم و لا بقیة.
قالوا: و لما کان یوم حنین أصاب عقیل ابرة و خیوطا فسمع منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینادی فی الغلول ان یرد. فقال: ما اری ابرتنا إلا مأخوذة منا. و کان ربما ضعف.
و لما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی علیه السّلام، و کان جعفر قد صار إلی الحبشة، اقبل عقیل علی منازلهم فباعها، فروی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم انه قال یوم فتح مکة: [و هل ترک لنا عقیل من رباع].
حدثنی عمیر بن بکیر بن هشام بن الکلبی، عن عوانة بن الحکم، قال: دخل عقیل بن أبی طالب علی معاویة و الناس عنده و هم سکوت فقال:
تکلمنّ (ایها) الناس فإنما معاویة رجل منکم فقال معاویة: یا (ا) با یزید اخبرنی عن الحسن بن علی؟ فقال: اصبح قریش وجها و أکرمها حسبا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:72
قال: فابن الزبیر؟ قال: لسان قریش و سنانها إن لم یفسد نفسه. قال.
فابن عمر؟ قال: ترک الدنیا مقبلة و خلاکم و إیاها و اقبل علی الآخرة و هو یعد ابن الفاروق. قال: فمروان [1] قال: اوه ذلک رجل لو ادرک اوائل قریش فأخذوا برأیه صلحت دنیاهم. قال: فابن عباس؟ قال:
أخذ من العلم ما شاء.
و سکت معاویة فقال عقیل: یا معاویة أ أخبر عنک فإنی بک عالم؟
قال: أقسمت علیک یا (أ) بایزید لمّا سکت.
و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه قال: دخل عقیل علی معاویة فقال له: یا (أ) با یزید أی جدّاتکم فی الجاهلیة شرّ؟ قال حمامة.
فوجم معاویة.
قال هشام: و حمامة جدة أبی سفیان و هی من ذوات الرایات فی الجاهلیة المدائنی، عن ابن أبی الزناد (ظ) عن أبیه قال: قال معاویة لعقیل بن أبی طالب: ما أبین الشبق فی رجالکم یا بنی هاشم؟!! قال: لکنه فی نسائکم یا بنی أمیة أبین!!! قال: و قال معاویة لعقیل و هو معه بصفین [2]: أنت معنا یا (أ) با یزید؟
قال: نعم و قد کنت أیضا معکم یوم بدر!!! أبو الحسن المدائنی، عن علیّ بن مجاهد،: أن علیا رای عقیلا یوما و معه تیس یقوده فقال له علی علیه السّلام: إن أحد الثلاثة لأحمق. قال: أما أنا و تیسی فلا!!!
______________________________
[1] کلمة: «مروان» رسم خطها غیر جلی.
[2] السند ضعیف، مع انه مع قطع النظر عن ضعف سنده معارض بما ذکره ابو عمر فی الاستیعاب من ان عقیلا کان مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی حرب الجمل و صفین و النهروان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:73
و حدثنی المدائنی، عن بکیر بن الأسود، عن أبیه عن شیخ من قریش قال:
قال رجل لعقیل بن أبی طالب: یا (ا) با یزید إنک لجابن [1] تترک اخاک (و) تصیر مع معاویة؟! فقال: اجبن منی من سفک دمه بین اخی و معاویة لیکون أحدهما أمیرا.
حدثنی عباس بن هشام، عن ابیه عن عوانة، قال: قال معاویة لعقیل: مرحبا بمن عمه ابو لهب!!! فقال عقیل: و مرحبا بمن عمته حمالة الحطب، فإذا دخلت النار فاطلبهما تجدهما متصاحبین [2].
المدائنی، عن ابن معربة (کذا) عن هشام بن عروة، قال: إن معاویة قال لعقیل: یا (ا) با یزید انا خیر لک من أخیک علی. فقال: إن اخی آثر دینه علی دنیاه، و أنت آثرت دنیاک علی دینک، فأخی خیر لنفسه منک لنفسک، و أنت خیر لی منه.
و حدثنی المدائنی، عن حسان بن عبد الحمید، عن ابیه، ان عقیل بن أبی طالب، و أبا الجهم بن حذیفة العدوی و محرمة بن نوفل الزهری اتخذوا مجلسا فکان لا یمرّ بهم احد إلّا عابوه و ذکروا مثالبه فشکوا إلی عمر بن الخطاب فأخرجهم من المدینة إلی الطّائف. و یقال: إنه فرّق بینهم فی المجالس.
حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن ابیه عن عوانة قال: وقع بین عقیل و رجل من قریش کلام فقال عقیل/ 307/ و اللّه لقد رایت من لهبنی (کذا) بعمتک لیلة بنصف برد حبرة و ربع جلد بقرة. فقدمه إلی عمر فقال:
______________________________
[1] کذا فی النسخة بالجیم ثم الألف ثم الباء، و مقتضی ذلک أن یکون الثانی أیضا «أجبن» أی أشد جبنا، و لکن ذکره أی الثانی بالحاء المهملة ثم الیاء المثناة التحتانیة و مقتضی الثانی ان یکون الأول أیضا بالحاء المهملة بعدها الألف، و بعدها الهمزة المقلوبة عن الیاء المثناة التحتانیة؟
[2] کذا فی الأصل، و فیه حذف بین، و ذکره ابن أبی الحدید من غیر حذف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:74
نعم کان ذلک فی الجاهلیة. فقال عمر- رضی اللّه تعالی عنه-: هدم الإسلام ما قبله.
ابو الحسن المدائنی، عن مسلمة و غیره ان عقیلا قال للمسیب بن حزن أبی سعید بن المسیّب: یا بن الزانیة و قد کانت امّه اسلمت فرفعوا إلی عمر- رضی اللّه تعالی عنه- فقال: هات بیّنتک. فأتی بمخرمة بن نوفل و بأبی جهم بن حذیفة العدوی فقالا: نشهد أن أمه زانیة. قال: و بأی شی‌ء علمتما ذلک؟ قالا: نکناها فی الجاهلیة. فجلدهم عمر ثمانین ثمانین.
و حدثنی ابو مسعود الکوفی و المدائنی عن ابن أبی الزیاد، عن ابیه قال.
کانت لعقیل بن أبی طالب طنفسة یجلس علیها و یتحدث الناس إلیه فلا یقوم حتی یغشاه الشمس فکان اهل المدینة یقولون: وقت الجمعة حین یبلغ الشمس طنفسة أبی یزید.
و حدثنا عباس بن هشام، عن أبیه عن أبی مخنف عن سلیمان بن أبی راشد، ان عقیلا کتب إلی أخیه علی علیه السّلام:
اما بعد کان اللّه جارک من کل سوء، و عاصمک من المکروه علی کل حال.
إنی خرجت- یا بن أمّ- معتمرا و لقیت عبد اللّه بن سعد ابن أبی سرح فی نحو من اربعین شابا من أبناء الطلقاء، فقلت لهم- و عرفت المنکر-:
این تریدون یا بنی الطلقاء؟ ابمعاویة تلحقون عداوة لنا غیر مستنکرة منکم تحاولون تغییر امر اللّه و إطفاء نور الحق!!! فأسمعونی و اسمعتهم ثم إنی قدمت مکة و أهلها یتحدثون بأن الضحاک ابن قیس اغار علی الحیرة و ما یلیها، فأفّ لدهر جرّأ علینا الضحاک، و ما الضحاک (إلا) فقع بقرقر، فاکتب إلیّ یا بن أمّ برأیک و امرک، فإن کنت الموت ترید تحمّلت إلیک ببنی أخیک و ولد ابیک فعشنا معک ما عشت، و متنا (معک) إذا متّ.
فکتب إلیه علی علیه السّلام:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:75
إنّ ابن أبی سرح و غیره من قریش قد اجتمعوا علی حرب أخیک الیوم کاجتماعهم علی حرب ابن عمک قبل الیوم، و إن الضحاک اقلّ و أذل من ان یقرب الحیرة، و لکنه اغار علی ما بین القطقطانة و الثعلبیة [1].
و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه عن عوانة قال دخل عقیل علی معاویة و قد کف بصره فلم یسمع کلاما، فقال: یا معاویة: اما فی مجلسک احد؟ قال: بلی. قال: فما لهم لا یتکلمون؟ فتکلم الضحاک بن قیس فقال (عقیل): من هذا؟ فقال له (معاویة: هذا) الضحاک بن قیس.
قال (عقیل: کان) أبوه (من) خاصی القردة، ما کان بمکة اخصی لکلب و قرد من ابیه.
حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن إسحاق بن یحیی، عن موسی بن طاعة [2] قال: کنا جلوسا فی المسجد، و قد تساند بعضنا إلی الأسطوان، فجاء عقیل فأوسعنا له، فتساند إلی الأسطوان، ثم قال: أنتم خیر لکبیر کم من مهرة و ذلک إن مهرة إذا اسس [3] فیهم الرجل عقلوا رجله ثم قالوا له:
قم فإن قام ترکوه، و إن لم یقم قتلوه و قالوا: أنت إن طلبت لم تدرک، و إن طلبت أدرکت.
و تزوج عقیل بالبصرة ابنة سنان بن الحوتکة من بنی سعد بن زید (بن) مناة بن تمیم فقیل له: بالرفاء و البنین. فقال: لا تقولوا کذا، و لکن قولوا کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، [بارک اللّه لکم].
______________________________
[1] و للکتاب زیادات جیدة و مصادر، و قد ذکرناه عن کتاب الغارات، فی المختار: (161) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص 297 ط 1.
[2] کذا فی النسخة، و الظاهر انه مصحف، و أن الصواب: «موسی بن طلحة».
[3] کذا فی النسخة، و الصواب: «إذا أسن».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:76
حدثنی هشام بن عمار الدمشقی، حدثنا عمران بن معروف السدوسی، حدثنا سلیمان بن أرقم، عن الحسن عن عقیل بن أبی طالب أنه تزوج فقیل له: بالرفاء و البنین. فقال:
لا تقولوا هکذا و لکن قولوا کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [علی الخیر و البرکة، بارک اللّه لک و بارک علیک].
قالوا: و تزوج عقیل فاطمة بنت عتبة بن ربیعة بن عبد شمس، و کان علی خطبها فأبته فشکی ذلک إلی عثمان فعاتبها عثمان/ 308/ فقال: رددت علیا و تزوجت عقیلا؟ فقالت: إن علیا قتل الاحبة یوم بدر، و إن عقیلا کان معهم یومئذ.
و قالت فاطمة لعقیل یوما: یا بنی هاشم أین شیبة، أین الولید بن عتبة؟
فقال: إذا دخلت النار فاطلبیهم یسرة. فغضبت و نشزت علیه، فبعث عمر عبد اللّه بن العباس و معاویة بن أبی سفیان حکمین من أهله و أهلها فقال عبد اللّه بن العباس: لأحرصن علی أن أفرق بینهما، فلما دخلا الدار قالت:
و اللّه ما أرید بأبی یزید بدلا. فانصرفا.
المدائنی قال: کان عقیل یقول: لا یختر أحدکم ولدا، فإنی کنت أعز ولد أبی فصرت أخسهم.
و توفی عقیل فی أیام معاویة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:77

قالوا: و کان مسلم بن عقیل أرجل ولد عقیل [1] و أشجعها فقدّمه الحسین ابن علی علیهما السلام إلی الکوفة حین کاتبه أهلها و دعوه إلیها و راسلوه فی القدوم و وعدوه نصرهم و مناصحتهم و ذلک بعد وفات الحسن بن علی، و موت معاویة بن أبی سفیان، و أمره أن یکتم أمره و یعرف طاعة الناس له.
فأتی (مسلم) الکوفة فنزل دار المختار بن أبی عبید الثقفی، و اختلفت إلیه الشیعة، و النعمان بن بشیر الأنصاری یومئذ عامل یزید بن معاویة علی الکوفة، و کان رجلا حلیما یحب العافیة، فلما بلغه خبر قدوم مسلم خطب الناس فدعاهم إلی التمسک بالطاعة و الاستقامة، و نهاهم عن الفرقة و الفتنة، و قال: إنی و اللّه لا أقاتل إلا من قاتلنی و لا أخذ أحدا بظنة و قرف و إحنة.
فکتب وجوه أهل الکوفة: عمر بن سعد بن أبی وقاص الزهری و محمد ابن الأشعث الکندی و غیرهما إلی یزید بن معاویة بخبر مسلم بن عقیل،
______________________________
[1] ای کان من اکمل رجال آل عقیل راشدهم و اقواهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:78
و تقدیم الحسین إیاه إلی الکوفة أمامه، و بما ظهر لهم من ضعف النعمان بن بشیر، و عجزه و وهن أمره.
فکتب یزید إلی عبید اللّه بن زیاد بن أبی سفیان بولایة الکوفة إلی ما کان یلی من البصرة، و بعث بکتابه فی ذلک مع مسلم بن عمرو الباهلی- أبی قتیبة بن مسلم- و أمر عبید اللّه بطلب ابن عقیل و نفیه إذا ظفر به أو قتله، و أن یتیقظ فی أمر الحسین بن علی و یکون علی استعداد له.
و قد کان الحسین بن علی علیه السّلام کتب إلی وجوه أهل البصرة یدعوهم إلی کتاب اللّه، و یقول لهم: «إن السنة قد أمیتت، و إن البدعة قد احییت و نعشت» [1] و (کلهم) کتموا کتابه إلا المنذر بن الجارود العبدی فإنه خاف ان یکون عبید اللّه بن زیاد، دسه إلیه، فأخبره به و اقراه إیاه، فخطب عبید اللّه بن زیاد الناس بالبصرة، فأرعد و ابرق و تهدد و توعد، و قال: انا نکل لمن عادانی و سمام لمن حاربنی و اعلمهم انه شاخص إلی الکوفة، و انه قد ولی عثمان بن زیاد أخاه خلافته علی البصرة، و امرهم بطاعته و السمع له، و نهاهم عن الخلاف و المشاقة.
و شخص إلی الکوفة و معه المنذر بن الجارود العبدی، و شریک بن الأعور الحارثی و مسلم بن عمرو الباهلی، و حشمه و غلمانه، فوردها متلثما بعمامة سوداء، و کان الناس بالکوفة یتوقعون ورود الحسین، فجعلوا یقولون: مرحبا بابن رسول اللّه، قدمت خیر مقدم و هم یظنون انه الحسین، فساء ابن زیاد تباشیر الناس بالحسین و غمه، و صار إلی القصر فدخله و امر فنودی الصلاة جامعة و خطب الناس فأعلمهم ان یزید ولاه مصرهم و امره بإنصاف مظلومهم و إعطاء محرومهم، و الإحسان إلی سامعهم و مطیعهم و الشدة علی عاصیهم و مریبهم، و وعد المحسن و اوعد المسی‌ء.
______________________________
[1] و ذکره بکماله فی کتاب الأخبار الطوال ص 131، و تاریخ الطبری.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:79
و بلغ مسلم بن عقیل قدوم عبید اللّه بن زیاد الکوفة، فأقبل حتی أتی دار هانئ بن عروة ابن نمران المرادی فدخل من بابه ثم ارسل إلیه/ 309/ ان اخرج إلیّ. فخرج إلیه فقال له مسلم: یا هانی إنی اتیتک لتجیرنی و تضیفنی. فقال هانئ: و اللّه لقد سألتنی شططا، و لو لا دخولک داری وثقتک لی لأحببت ان تنصرف عنی و لکنه قد وجب علی ذمامک!!! فأدخله داره. و کانت الشیعة تختلف الیه فیها.
و دس ابن زیاد مولی یقال له معقل، و امره ان یظهر انه من شیعة علی، و ان یتجسس من مسلم و یتعرف موضعه، و اعطاه ما لا یستعین به علی ذلک، فلقی معقل مولی ابن زیاد مسلم بن عوسجة الأسدی فقال له: إنی رجل محب لأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد بلغنی ان رجلا منهم بعث به الحسین بن علی صلوات اللّه علیه إلی شیعته من اهل الکوفة، و معی مال ارید ان ادفعه إلیه یستعین به علی امره و امرکم، فرکن ابن عوسجة إلیه، و قال له الرجل القادم من قبل الحسین (بن علی هو) مسلم بن عقیل و هو ابن عمه و أنا مدخلک إلیه.
و مرض هانئ بن عروة المرادی فأتاه عبید اللّه بن زیاد عائدا، فقیل لمسلم بن عقیل: اخرج إلیه فاقتله. فکره هانئ ان یکون قتله فی منزله فأمسک مسلم عنه.
و نزل شریک بن الأعور الحارثی أیضا علی هانئ بن عروة، فمرض عنده فعاده ابن زیاد، و کان شریک شیعیا شهد الجمل و صفین مع علی فقال لمسلم:
إن هذا الرجل یأتینی عائدا فاخرج إلیه فاقتله. فلم یفعل (مسلم) لکراهة هانئ ذلک: فقال شریک: ما رأیت أحدا امکنته فرصة فترکها إلا اعقبته ندما و حسرة و أنت اعلم؟! و ما علی هانئ فی هذا لو لا الحصر؟!!! و مات شریک بن الأعور، فی دار هانئ من مرضه ذلک. و اسم الأعور الحرث.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:80
و جعل معقل مولی ابن زیاد یختلف إلی ابن عوسجة یقتضیه ما وعده من إدخاله إلی مسلم ابن عقیل، فأدخله إلیه، و أخذ (منه) مسلم بیعته و قبض المال الذی کان أعطاه إیاه عبید اللّه بن زیاد، منه و ذلک بعد موت شریک بن الأعور.
فأتی معقل ابن زیاد، فحدثه بما کان منه و بقبض مسلم بن عقیل المال فی منزل هانئ بن عروة بن نمران المرادی فقال: افعلها هانئ؟! و وجه (ابن زیاد) محمد بن الأشعث الکندی و أسماء بن خارجة بن حصین الفزاری إلی هانئ بن عروة، فرفقا به حتی اتی ابن زیاد، فأنبّه علی إیوائه مسلم بن عقیل، و قال له: إن امر الناس مجتمع و کلمتهم متفقة ا فتعین علی تشتیت امرهم بتفریق کلمتهم و ألفتهم رجلا قدم لذلک؟ فاعتذر إلیه من إیوائه و قال: اصلح اللّه الأمیر دخل داری عن غیر مواطاة منی له، و سألنی ان اجیره فأخذتنی لذلک ذمامه. قال: فأتنی به لتتلافی الذی فرط من سوء رأیک [1] فأبی فقال: و اللّه لئن لم تأتنی به لأضربن عنقک.
قال: و اللّه لئن ضربت عنقی لتکثرن البارقة حول دارک. فأمر به فأدنی منه فضرب وجهه بقضیب او محجن کان معه فکسر انفه و شق حاجبه ثم امر به فحبس فی بعض بیوت الدار.
و اتی مسلما خبر هانئ فأمر ان ینادی فی اصحابه و قد تابعه ثمانیة عشر الف رجل، و صاروا فی الدور حوله، فلم یجتمع إلیه إلا اربعة آلاف رجل، فعبأهم ثم زحف نحو القصر، و قد اغلق عبید اللّه بن زیاد ابوابه و لیس معه فیه إلا عشرون من الوجوه و ثلاثون من الشرط، فوجه محمد بن الأشعث بن قیس و کثیر بن شهاب الحارثی وعدة من الوجوه لیخذلوا الناس عن مسلم بن عقیل و الحسین بن علی، و یتوعدونهم بیزید بن معاویة و خیول
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «من سوء رأیت».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:81
اهل الشام و بمنع الأعطیة و أخذ البری‌ء بالسّقیم و الشاهد بالغائب (کذا) فتفرق اصحاب/ 310/ إبن عقیل عنه، حتی امسی و ما معه إلا نحو من ثلاثین رجلا، فلما رأی ذلک خرج متوجها نحو أبواب الکندة، و تفرق عنه الباقون حتی بقی وحده یتلدد فی ازقة الکوفة لیس معه احد!!! و دفع إلی باب امرأة یقال لها طوعة، فاستسقی ماء فسقته ثم قال: یا أمة اللّه انا مسلم بن عقیل بن أبی طالب کذبنی هؤلاء القوم و غرونی فآوینی. فأدخلته منزلها و آوته و جاء ابنها فجعل ینکر کثرة دخولها إلی مسلم و خروجها من عنده، فسألها عن قصتها فأعلمته إجارتها مسلما، فأتی عبد الرحمان بن محمد بن الأشعث فأخبره بذلک، و کان ابن زیاد، حین تفرق عن ابن عقیل الناس فتح باب القصر، و خرج إلی المجلس (کذا) فجلس فیه، و حضره أهل الکوفة، فجاء عبد الرحمان بن محمد بن الأشعث إلی أبیه و هو عند ابن زیاد، فأخبره خبر ابن عقیل فأعلم محمد بن الأشعث ابن زیاد بذلک، فوجّه ابن زیاد من الوجوه من یأتیه به، و فیهم محمد بن الأشعث، فلما أحسّ مسلم برسل ابن زیاد، خرج بسیفه، و اقتحموا علیه الدار، فاختلف هو و بکیر بن حمران الأحمری ضربتین، فضرب بکیر فم مسلم فقطع شفته العلیا، و أسرع فی شفته السفلی، فنصلت ثنیّتاه، و ضرب (مسلم) بکیرا ضربة علی رأسه و أخری علی حبل عاتقه.
(و أخذ مسلم) فأتی به ابن زیاد، و قد آمنه (محمد) ابن الأشعث فلم ینفذّ أمانه، فلما وقف مسلم بین یدیه نظر إلی جلسائه فقال لعمر بن سعد بن أبی وقاص: إن بینی و بینک قرابة أنت تعلمها، فقم معی حتی أوصی إلیک.
فامتنع!! فقال ابن زیاد: قم إلی ابن عمک. فقام (إلیه) فقال (له مسلم):
إنّ علیّ بالکوفة (دینا) سبعمائة درهم (أخذته) مذ قدمتها فاقضها عنّی، و انظر (إذا ما قتلت) جثّتی فاطلبها من ابن زیاد، فوارها، و ابعث إلی الحسین من یردّه. فأخبر عمر بن سعد ابن زیاد بما قال له؟! فقال: أما
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:82
ما لک فهو لک [1] تصنع فیه ما شئت، و أما حسین فانه إن لم یردنا لم نرده، و أما جثته فإنا لا نشفعک (فیها) لأنه قد جهد أن یهلکنا، ثم قال:
و ما نصنع بجثته بعد قتلنا إیاه [2].
و قال الهیثم بن عدی: حدثنی ابن عیاش (ظ) عن مجالد، عن الشعبی قال: أدخل مسلم بن عقیل رحمه اللّه تعالی علی ابن زیاد، و قد ضرب علی فمه، فقال: یا بن عقیل أتیت لتشتیت الکلمة؟ فقال: ما لذلک أتیت، و لکن أهل المصر کتبوا أن أباک سفک دماءهم و انتهک أعراضهم فجئنا لنأمر بالمعروف و ننهی عن المنکر. فقال: و ما أنت و ذاک، و جری بینهما کلام فقتله.
و قال هشام بن الکلبی: قال ابو مخنف فی إسناده: قال ابن زیاد لابن عقیل: أردت أن تشتت أمر الناس بعد اتفاقه، و تفرّق ألفتهم بعد اجتماعهما (کذا) و جری بینهما کلام حتی قال له قتلنی اللّه إن لم أقتلک قتلة لم یقتلها أحد فی الإسلام. فقال له مسلم: أما إنک أحق من أحدث فی الإسلام ما لم یکن فیه من سوء القتلة و قبح المثلة و خبث السریرة و لؤم الغلبة (ظ).
ثم قال ابن زیاد: اصعدوا به فوق القصر، و اضربوا عنقه فأتبعوا رأسه جسده.
______________________________
[1] من هذا یستفاد انه سلام الله علیه، قال لابن سعد: خذ کذا و کذا من مالی فأد دینی. و الأمر کذلک فإنه صلوات اللّه علیه قال: خذ سیفی و درعی فبعهما و أد ما علی من الدین، و قد ذکرنا تفصیل القصة فی کتاب عبرات المصطفین فی مآتم الحسین علیه السلام فراجع.
[2] و لکن لیس لعاهرة و لا لابنها وفاء، فأمر اللعین یجرها فی الأسواق ثم صلبها مع جثة الهانئ بن عروة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:83
فقال (مسلم) یا بن الأشعث فو اللّه لو لا أمانک ما استسلمت.
فکان الذی تولی ذلک منه بکیر بن حمران الأحمری أشرف به علی موضع الحذّائین و هو یسبح و یدعو علی من غرّه و خذله، فضرب عنقه ثم اتبع رأسه جسده.
و طلب ابن الأشعث إلی ابن زیاد فی هانئ بن عروة فأبی أن یشفعه، فأمر به فأخرج من محبسه إلی السوق و هو مکشوف الرأس یقول:
و امذ حجاه و لا مذ حج (لی) الیوم!! فضرب عنقه مولی لعبید اللّه بن زیاد، ترکیّ یقال له: رشید. (و) هذا یوم الخارز بالموصل قتله عبد الرحمان بن الحصین المرادی، و فی یوم/ 311/ الخارز قتل (أیضا) عبید اللّه بن زیاد، و قال عبد الرحمان (فی ذلک الیوم):
إنی قتلت راشد الترکیاولیّته أبیض مشرفیّا
أرضی بذاک اللّه و النّبیّا
و قال عبد اللّه بن الزبیر (الأسدی) و یقال: (بل قاله) الفرزدق ابن غالب:
(ف)
إن کنت لا تدرین بالموت فانظری‌إلی هانئ فی السوق و ابن عقیل
إلی بطل قد هشَّم السّیف وجهه‌و آخر یهوی من طمار قتیل
تری جسدا قد غیّر الموت لونه‌و نضح دم قد سال کل مسیل
أصابهما أمر الإله فأصبحا [1]أحادیث یهوی بکل سبیل
______________________________
[1] فض الله فاه بمقامع خزنة الجحیم، و بوأ مقعده فی اسافل النار فان کان هذا امر الإله فما کان امر الطاغوت و الشیاطین؟! و الخبیث من اکمل افراد الغاوین اراد بقوله هذا اخماد الثائرین لثار آل النبی صلی اللّه علیه و آله، و التماس صلة الشجرة الملعونة فی القرآن، و له أیضا من هذا النمط ابیات أخر.
قال البلاذری فی عنوان: «مقتل من شرک فی دم الحسین» من الجزء الخامس المطبوع ص 241:
و کان أسماء بن خارجة مستخفیا، فقال المختار- ذات یوم و عنده اصحابه-: اما و رب الأرض و السماء، و الضیاء و الظلماء، لینزلن من السماء نار دهماء او حمراء او سحماء، فلتحرقن دار أسماء. فأتی الخبر أسماء فقال: سجع أبو إسحاق بنا، لیس علی هذا مقام. فخرج هاربا حتی أتی البادیة، فلم یزل بها ینزل مرة فی بنی عبس، و مرة فی غیرهم حتی قتل المختار، و هدم المختار له ثلاثة آدر، فقال عبد اللّه بن الزبیر الأسدی فی قصیدة له:
ترکتم أبا حسّان تهدم داره‌منبذة أبوابها و حدیدها
فلو کان من قحطان أسماء شمرت‌کتائب من قحطان صعر خدودها فأجابه أیوب بن سعنة النخعی و قال:
رمی الله عین ابن الزبیر بلقوةفخلخلها حتی یطول سهودها
بکیت علی دار لأسماء هدمت‌مساکنها کانت غلولا و شیدها
و لم تبک بیت الله إذ دلفت له‌أمیة حتی هدمته جنودها و أیضا قال البلاذری- فی أواخر ترجمة مصعب من انساب الاشراف: ج 5 ص 286-:
المدائنی و غیره قالوا: لما قدم مصعب الکوفة، دخل الیه عبد اللّه بن الزبیر الأسدی فقال له مصعب: أنت القائل:
إلی رجب او ذلک الشهر قبله‌توافیکم بیض المنایا و سودها
ثمانون ألفا دین عثمان دینهم‌مسومة جبریل فیها یقودها فخافه (أولا) ثم قال: نعم أنا قلته!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:84
و قال الأخطل بن زیاد:
و لم یک عن یوم ابن عروة غائباکما لم یغب عن لیلة بن عقیل
أخو الحرب صرّاها فلیس بنا کل‌جبار و لا وجب الفؤاد ثقیل و قال أبو الأسود الدؤلی:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:85 أقول و ذاک من جزع و وجدأزال اللّه ملک بنی زیاد
هم جدؤا الأنوف و کنّ شمّابقتلهم الکریم أخا مراد
قتیل السوق یا لک من قتیل‌به نضح من احمر کالجساد
و أهل مکارم بعدوا و کانواذوی کرم و روسا فی البلاد [1] قالوا: و خرج عمارة بن صلحب الأزدی (کذا) و کان ممن أراد نصرة مسلم فأخذه أصحاب ابن زیاد، فأتوه به) فأمر به فضربت عنقه فی الأزد، و بعث برأسه مع رأس مسلم و هانئ (بن عروة) إلی یزید بن معاویة، و کان رسوله بهذه الرؤس هانئ بن أبی حیة الوادعی من همدان.
و وجّه محمد بن الأشعث إلی الحسین من الحیرة بخبر ابن عقیل، و سأله الانصراف، فلم یلتفت إلی قوله و أبا إلا القدوم إلی العراق، و قد کان مسلم کتب إلیه یعلمه کثرة من بایعه من الناس و إظهار أهل الکوفة السرور بمقدمه، و یسأله تعجیل القدوم.
قالوا: و لما کتب ابن زیاد، إلی یزید بقتل مسلم و بعثته إلیه برأسه و رأس هانئ بن عروة و رأس ابن صلحب و ما فعل بهم:
کتب إلیه (یزید): إنک لم تعد ان کنت کما أحبّ، عملت عمل الحازم، و صلت صولة الشجاع، و حققت ظنی بک، و قد بلغنی أن حسینا توجه إلی العراق، فضع المناظر و المسالخ و أذک العیون [2] و احترس کل الاحتراس، فاحبس علی الظنّه، و خذ بالتهمة، غیر ان لا تقاتل إلا من قاتلک، و اکتب إلیّ فی کل یوم بما یحدث من خیر إن شاء اللّه.
______________________________
[1] لم نظفر بعد علی تمام الأبیات، و لکن ذکرناها بزیادة عما ها هنا فی کتاب عبرات المصطفین فی مآتم الحسین علیه السلام.
[2] لعل هذا هو الصواب، و فی النسخة: «فاذاک العیون».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:86
و قال عبیدة بن عمرو البدّی (فی غدر) محمد بن الأشعث:
و قتلت وافد آل أحمد غیلةو سلبت أسیافا له و دروعا و حدثنا خلف ابن سالم المخزومی، و زهیر بن حرب ابو خیثمة، قالا:
حدثنا وهب بن جریر بن حازم قال:
لما بلغ عبید اللّه بن زیاد، مسیر الحسین بن علی من الحجاز یرید الکوفة، و عبید اللّه بن زیاد بالبصرة، خرج علی بغاله هو و اثنا عشر رجلا حتی قدم الکوفة، فحسب أهل الکوفة انه الحسین بن علی، و هو متلثم فجعلوا ینادونه: مرحبا بابن ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی دخل الدار.
و کان الحسین قدّم مسلم بن عقیل بین یدیه، فنزل علی هانئ بن عروة المرادی و جعل/ 312/ یبایع أهل الکوفة، فبعث ابن زیاد إلی هانئ فقال:
ائتنی بمسلم. فقال: ما لی به علم. قال: فاحلف بالطلاق و العتاق.
قال: إنکم یا بنی زیاد لا ترضون إلا بهذه الأیمان الخبیثة!! فأمر مکانه فضرب رأسه ثم رمی به إلی الناس، و بعث إلی مسلم بن عقیل فجی‌ء به فأمر به فدفع (ظ) بین شرفتین من شرف القصر فقال له ناد: أنا مسلم ابن عقیل أمیر العاصین. فنادی [1] ثم ضرب رأسه فسقط.
و أقبل الحسین حتی نزل نهر کربلا، و قد بلغه خبر الکوفة.
و قال القائل (کذا):
(و) إن کنت لا تدرین ما الموت فانظری‌إلی هانئ فی السوق و ابن عقیل
تری رجلا قد جدّع السیف أنفه‌و نضح دم قد سال کل مسیل
أصابهما أمر الإله فأصبحاأحادیث من یهوی بکل سبیل
______________________________
[1] هذا کذب بحت و فریة بینة، و جمیع ثقات المؤرخین من أهل نحلته علی خلافه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:87
قال خلف: و سمعت من یزید فی هذا الشعر:
أیرکب أسماء الهمالج آمناو قد طلبته مذحج بقتیل [1] حدثنی حفص بن عمر، عن الهیثم بن عدی، عن عوانة قال: جری بین ابن عقیل و ابن زیاد کلام فقال له (ابن زیاد): ایه یا بن حلیة. فقال له (ابن) عقیل: حلیة خیر من سمیّة و أعف.
______________________________
[1] و فی بعض المصادر: «و قد طلبته مذحج بذحول».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:89
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

1- و أما أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فکان یکنی أبا الحسنین [2]. و یقال ان أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم ابن عبد مناف لقبته و هو صغیر حیدرة.

2- و کناه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا تراب، و کان یقول: [هی أحب کنیتی إلیّ.] و قد اختلفوا فی سبب تکنیته بأبی تراب، فقال بعضهم [3]: مرّ
______________________________
[1] بدأنا بکتابة ترجمته علیه السلام فی الیوم 6 من شهر رجب المرجب من سنة 1391.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة تصحیف.
[3] و یدل علی هذا القول أخبار وردت فی مصادر کثیرة، فرواه أحمد بن حنبل فی مسند عمار من کتاب المسند: ج 4 ص 263، و رواه أیضا النسائی فی الحدیث: (149) من کتاب الخصائص ص 129، ط 2، و رواه أیضا الحسکانی بسندین فی تفسیره سورة الشمس الحدیث:
(1090) و تالیه من تفسیر شواهد التنزیل الورق 190/ ب و رواه أیضا ابن عساکر، فی الحدیث:
(1377) و تالیه من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق بسندین، کما رواه بسندین فی الحدیث:
(324) فی الباب (70) من فرائد السمطین و مجمع الزوائد ج 9/ 137 و کنز العمال ج 6/ 399.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:90
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزاة و کان هو و عمار بن یاسر نائمان علی الأرض، فجاء لیوقظهما فوجد علیا قد تمرغ فی البوغاء [1] فقال له: [اجلس یا أبا تراب] 3- و قیل: إن علیا غاضب فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد أن دخلت علیه، فخرج و هو مغتاظ فنام علی التراب فرآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأیقظه و جعل یمسح ظهره من التراب و یقول: [ (قم) یا أبا تراب [2]].
4- و روی أیضا انه کان إذا أسمعته فاطمة رضی اللّه تعالی عنها (کلاما) و أغلظت له، أکرمها عن أن یجیبها بشی‌ء و وضع علی رأسه ترابا، فرآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذات یوم و التراب علی رأسه فمسحه عنه و قال: [أنت أبو تراب].
5- قالوا: و کان أبو طالب قد أقل و أقتر [3] فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیا لیخفف عنه مؤنته فنشأ عنده.
6- و صلی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو ابن إحدی عشرة [4] سنة. و ذلک
______________________________
[1] البوغاء: الغبار و دقاق التراب. أو ما ثار منهما.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «أبا ترابة». و الحدیث أیضا رواه جماعة فرواه ابن عساکر فی الحدیث: (30- 33) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق و رواه الرویانی فی مسند الصحابة 28/ الورق 186/ ب و ابو نعیم فی معرفة الصحابة: 1/ 19/ ب و عنه فی کنز العمال: 15/ 93 ط 2 و الحاکم فی النوع (45) من معرفة علوم الحدیث 261 و البخاری و مسلم.
[3] یقال: «اقتر فلان إقتارا»: قل ماله و صار فی ضنک و ضیق.
[4] قال عبد الرزاق- فی کتاب المغازی فی الحدیث: (9719) من المصنف: ج 5 ص 325-: قال معمر: و أخبرنا قتادة، عن الحسن و غیره فقال: کان أول من آمن به علی ابن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و هو ابن خمس عشر أو ست عشرة. و رواه أیضا أحمد فی الحدیث: (120) من الفضائل.
قال: و أخبرنی عثمان الجزری عن مقسم، عن ابن عباس قال: علی أول من أسلم.
و قال فی عنوان: «فضائل علی» من العقد الفرید: 3 ص 94: قال أبو الحسن: أسلم علی و هو ابن خمس عشرة سنة، و هو أول من شهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه.
و فی الحدیث 117، و توالیه من کتاب الفضائل شواهد.
و قال أحمد فی أواخر مسند عبد اللّه بن العباس من کتاب المسند: ج 1، ص 373 ط 1:
حدثنا سلیمان بن داود، حدثنا ابو عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال:
أول من صلی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد خدیجة علی. و قال مرة: (أول من) أسلم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:91
(هو) الثبت. و یقال: ابن عشرة. و یقال: ابن تسع. و یقال:
ابن سبع.

7- و لما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، أمر علیا بالمقام بعده بمکة حتی أدی ودائع کانت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للناس، فأقام ثلاثا ثم لحق به فنزل معه علی کلثوم بن الهدم الأنصاری [1] فآخی بینه و بین نفسه، و آخی بینه [2] و بین سهل بن حنیف الأنصاری.
8- و کان صاحب اللواء، یوم بدر، و کان معلما بصوفة بیضاء و ثبت مع
______________________________
[1] و تقدم ذکره أیضا فی ترجمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تحت الرقم: (606) ص 261 من المطبوعة بمصر، و الورق 122/ من المخطوطة.
[2] أی فآخا بین علی و بین نفسه، و آخا بین کلثوم بن عمرو، و بین سهل بن حنیف الأنصاری. و یحتمل اللفظ أیضا: انه صلّی اللّه علیه و آله و سلم آخا بین نفسه و کلثوم بن عمرو، و آخا بین علی و سهل بن حنیف، و یؤید الثانی انه مر تحت الرقم: (626) من ترجمة رسول الله صلّی اللّه علیه و آله، ص 270 و من المخطوطة الورق 127/ انه قال: (و ممن آخا بینهم) علی بن أبی طالب و سهل بن حنیف. و لکن یبعده انه قال قبله: و آخا بین حمزة بن عبد المطلب و کلثوم بن الهدم أو غیره؟ و کیف کان و الثابت من طریق شیعة أهل البیت انه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یعقد المواخات بین علی و غیره سوی نفسه صلی اللّه علیه و آله و سلم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:92
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد حین انکشف الناس، و لم یتخلف عن غزاة غزاها/ 313/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلا فی تبوک فإنه خلفه علی أهله و قال (له): [أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی یعنی حین خلفه [1]].
و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی وجوه کثیرة.

9- و حدثنی إبراهیم بن أحمد الدورقی، و روح بن عبد المؤمن المقرئ، قالا: حدثنا أبو داود الطیالسی، أنبأنا شعبة، عن سلمة بن کهیل عن حبة العرنی عن علی علیه السّلام انه سمعه یقول:
[أنا أول من صلی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [2]].
______________________________
[1] هذا الحدیث مما تواتر عنه صلی الله علیه و آله و سلم، و قد جمعه و خرجه الحافظ ابو حازم العبدوی المتوفی (417) بخمسة آلاف اسناد، کما فی تفسیر الآیة: (59) من سورة النساء من شواهد التنزیل ص 152 المطبوع الحدیث: (205) منه، و قد ذکره الحافظ ابن عساکر فی الحدیث (140) و توالیه من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق من طرق کثیرة، و بالمراجعة إلیها و التدبر فیها یعلم ان صدوره منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا ینحصر فی قصة تبوک، و ان معناه أیضا غیر موقت بوقت، و إلا لغی قوله: «غیر انه لا نبی بعدی» و حاش نبی الله من اللغو!!
[2] لأنه لم یسلم من الرجال غیره فی مدة خمس- أو سبع- سنین من بدء بعث رسول الله صلی الله علیه و سلم، قال ابو یعلی فی مسنده الورق 31/ أ: حدثنا ابو هشام، و عثمان بن أبی تشیبة، قالا: حدثنا یحیی بن یمان، حدثنا سلیمان بن قرم، عن مسلم، عن حبة، عن علی قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین، و أسلمت یوم الثلاثاء.
و قال أیضا: حدثنا ابو هشام الرفاعی حدثنا محمد بن فضیل، حدثنا الأجلح، عن سلمة بن کهیل، عن حبة بن جوین، عن علی (علیه السلام) قال: ما أعلم أحدا من هذه الأمة بعد نبیها عبد اللّه قبلی، لقد عبدته قبل ان یعبده احد منهم، خمس سنین أو سبع سنین.
أقول فلیراجع إلی الحدیث (72) و توالیه من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق فانه یشفی کل غلیل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:93
10- و حدثنا عفان، حدثنا شعبه، أنبأنا عمرو بن مرة، عن أبی حمزة مولی الأنصار عن زید [1] بن أرقم قال: أول من صلی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی ابن أبی طالب.

11- حدثنی شجاع بن مخلد، و یوسف بن موسی القطان، قالا:
حدثنا جریر بن عبد الحمید الضبی [2] عن سهیل بن أبی صالح [3] عن أبیه عن أبی هریرة- رضی اللّه تعالی عنه- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم خیبر: [لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله].
فدعا علیا فبعثه و قال: [قاتل حتی یفتح اللّه علیک و لا تلتفت.] قال: فمشی (علی) ما شاء اللّه ثم وقف فلم یلتفت و قال: یا رسول اللّه علی ما أقاتل الناس؟ قال: [قاتلهم حتی یشهدوا أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم إلا بحقها و حسابهم علی اللّه]:
12- حدثنی روح بن عبد المؤمن المقری، حدثنا ابو عوانة، عن أبی بلج ابن عمرو بن جواب [4] عن ابن عباس قال:
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «زیاد بن أرقم».
[2] کذا فی ظاهر رسم الخط.
[3] و رواه فی الحدیث: (215) و توالیه من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 37 ص 52 و فی جمیعها: «عن سهیل بن أبی صالح، عن ابیه عن أبی هریرة» إلخ.
و رواه أیضا فی الحدیث: (244) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل تألیف أحمد بن حنبل.
[4] کذا فی النسخة، و یجی‌ء أیضا مع الزیادة فی الحدیث: (41) بسند آخر، عن أبی بلج عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس و بسند آخر فی الحدیث: (142) کما رواه عنه بأسانید، فی الحدیث: (244) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: 37/ 61، و فی جمیع الموارد التی ظفرنا علیها: «عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون». و اسم أبی یلج یحیی بن سلیم فالظاهر ان ما هنا مصحف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:94
قال رسول صلّی اللّه علیه و سلم: [لأعطین الرایة غدا رجلا یجب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله].
فأتی بعلیّ فدفعها إلیه فجاء بصفیة بنت حیّی بن أخطب.
13- حدثنا خلف بن هشام البزار، و عفان، عن أبی عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو، عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما بمثله.

14- حدثنا خلف بن هشام البزار، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف [1] عن سعید بن أبی عروبة، عن قتادة أن علیا کان صاحب (رایة) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر.
15- حدثنی عمرو بن محمد، و محمد بن سعد مولی بنی هاشم، قالا:
حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، عن الفضیل بن مرزوق، عن عطیة (قال:) حدثنی أبو سعید [2] قال:
غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تبوک و خلّف علیا فی أهله فقال بعض الناس:
ما منعه من أن یخرجه إلا أن کره صحبته. فبلغ ذلک علیا فذکره للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: [یا بن أبی طالب أما ترضی بأن تنزل منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی].
______________________________
[1] و رواه عنه- إلی آخر السند- ابن سعد فی الطبقات: ج 3 ص 23 ط بیروت، و قال: کان صاحب لواء رسول اللّه صلی اللّه و سلم یوم بدر و فی کل مشهد.
و رواه أیضا فی الحدیث: (228) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل لأحمد ابن حنبل.
[2] کذا فی الطبقات- لابن سعد- ج 3 ص 23 ط بیروت، و فی النسخة: «عن عطیة ابن أبی سعید».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:95
16- حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا أبو نعیم [1]، حدثنا فطر بن خلیفة، عن عبد اللّه بن شریک قال:
سمعت عبد اللّه بن رقیم قال: قدمنا المدینة فلقینا سعد بن مالک فحدثنا قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی تبوک و خلف علیا، فقال: [یا رسول اللّه خرجت و خلّفتنی؟ فقال: أ ما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی].
17- حدثنا محمد بن سعد [2]، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أنبأنا علی بن زید.
عن سعید بن المسیب قال: قلت لسعد بن مالک: إنی أرید ان اسألک عن حدیث و أنا أهابک. قال: لا تفعل فإذا علمت ان عندی علما فسلنی عنه. فقلت: قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلی حین خلفه فی غزاة تبوک. فقال:
قال [له علی: أ تخلفنی مع الخالفة فی النساء (کذا) و الصبیان؟ فقال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی [3]].
18- حدثنی عمرو بن محمد الناقد، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عوف/ 314/ عن میمون:
عن البراء (بن عازب) و زید بن أرقم قالا: لما کانت غزاة تبوک- و هی جیش العسرة- قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلی: [لا بدّ من أن أقیم أو
______________________________
[1] و رواه عنه- إلی آخره- ابن سعد فی الطبقات: ج 3 ص 24 ط بیروت.
[2] رواه فی الطبقات: ج 3 ص 24 ط بیروت، و فیه: «أتخلفنی فی الخالفة فی النساء و الصبیان؟».
[3] و رواه أیضا فی الحدیث: (163) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل لأحمد. و راه أیضا فی الحدیث: (167) منه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:96
تقیم] قالا: (ظ) فخلفه فلما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غازیا قال: ناس ما خلف النبی صلّی اللّه علیه و سلم علیا إلا بشی‌ء کرهه (منه) فبلغ ذلک علیا فاتبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی انتهی إلیه، فقال: ما جاء بک؟ قال سمعت ناسا یقولون: (ما خلفه إلا لشی‌ء کرهه منه. [فقال رسول اللّه) [1] لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی.]

19- حدثنا إسحاق بن أبی إسرائیل (کذا) حدثنا جعفر بن سلیمان، أنبأنا ابو هارون العبدی.
عن أبی سعید الخدری قال: إنا کنا لنعرف منافقینا معشر الأنصار ببغضهم علی بن أبی طالب [2].
20- حدثنا إسحاق الفروی (کذا) عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن عدی بن ثابت:
______________________________
[1] بین المعقوفین کان ساقطا من النسخة، و هو موجود فی الطبقات الکبری: ج 3/ 24، قال أخبرنا روح بن عبادة قال: أخبرنا عون، عن میمون، عن البراء بن عازب و زید أرقم قالا:
لما کان عند غزوة جیش العسرة و هی تبوک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب: انه لا بد من ان أقیم أو تقیم. فخلفه فلما فصل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم غازیا قال ناس: ما خلف علیا إلا لشی‌ء کرهه منه!! فبلغ ذلک علیا فاتبع رسول الله صلی الله علیه و سلم حتی انتهی الیه فقال له: ما جاء بک یا علی؟ قال: لا یا رسول اللّه (کذا) إلا أنی سمعت ناسا یزعمون انک إنما خلفتنی لشی‌ء کرهته منی. فتضاحک (الیه) رسول الله صلی الله علیه و سلم و قال: یا علی اما ترضی أن تکون منی کهارون من موسی غیر انک لست بنبی؟
قال: بلی یا رسول الله. قال: فانه کذلک.
[2] و رواه أیضا بأسانید، فی الحدیث: (712- 719) من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 27، و رواه أیضا فی الحدیث: (71) من باب فضائل امیر المؤمنین من کتاب الفضائل- لأحمد- و قریب منه فی الحدیث 84 منه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:97
عن زرّ بن حبیش عن علی علیه السّلام، قال: [إنه لعهد النبی الأمی ألا (کذا) ان لا یحبنی إلا مؤمن و لا یبغضنی، إلا منافق [1].]

21- حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا شعبة، أنبأنا حبیب بن الشهید، قال:
سمعت ابن أبی ملیکة یحدث عن ابن عباس قال: قال عمر رضی اللّه تعالی عنه علی أقضانا، و أبی أقرأنا [2].
22- حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن (ظ) جریر، حدثنا شعبة عن أبی إسحاق، عن عبد الرحمان بن یزید، عن علقمة:
عن عبد اللّه قال: کنا نتحدث ان علیا من أقضی أهل المدینة [3].
23- حدثنی الحسین بن علی الأسود، حدثنا یحیی بن آدم، أنبأنا شریک، عن سماک ابن حرب، عن عکرمة:
عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: قال عمر: علی أقضانا و أبی أقرأنا، و إنا لنرغب عن کثیر من لحن أبی. (أ) و قال بعض: أنساب الأشراف، البلاذری ج‌2 97 کونه علیه السلام أقضی الأمة ..... ص : 97
ن أبی.
______________________________
[1] و ذکره بأسانید کثیرة فی الحدیث: (676- 691) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 38 ص 23 و ما بعدها.
[2] و رواه أیضا ابن سعد- فی عنوان: «من کان یفتی بالمدینة فی أیام رسول اللّه» من الطبقات: ج 2 ص 339- قال: أخبرنا وهب بن جریر بن حازم، قال: أخبرنا شعبة، عن حبیب بن الشهید إلخ.
[3] و رواه فی العنوان المتقدم من الطبقات: ج 2 ص 338 قال: أخبرنا وهب بن جویر ابن حازم، و عمرو بن الهیثم ابو قطن، قالا: أخبرنا شعبة، عن أبی إسحاق إلخ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:98
24- حدثنا محمد بن سعد، عن أبی نعیم، عن إسرائیل، عن سماک، عن عکرمة، عن ابن عباس بنحوه [1].

25- حدثنا إسحاق، حدثنا جعفر بن سلیمان قال: سمعت أبا هارون العبدی یحدث عن أبی سعید الخدری قال:
کانت لعلی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دخلة لم تکن لأحد من الناس [2].
26- حدثنا محمد بن سعد، حدثنا محمد بن اسماعیل بن أبی فدیک، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی عن أبیه قال:
قیل لعلی: ما بالک أکثر أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم حدیثا؟ فقال: [لأنی کنت إذا سألته أنبأنی، و إذا سکتّ [3] ابتدأنی].
27- حدثنا عبد اللّه بن صالح العجلی، حدثنا ابو بکر بن عیاش،
______________________________
[1] رواه فی العنوان المتقدم الذکر: ج 2 ص 339، ثم قال: أخبرنا عبد اللّه بن نمیر، أخبرنا اسماعیل، عن سعید بن جبیر قال: قال عمر: علی أقضانا و أبی أقرؤنا.
[2] و هذا رواه فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 33/ أو 53 فی الحدیث 974 و توالیه، و کذا فی الحدیث الثالث من المجلس (27) من امالی ابن الشیخ ص 33.
[3] هذا الصواب، و فی النسخة: «و إذا سیلت». و أیضا کان فیها: «حدثنا عبد اللّه بن محمد بن عمر، عن علی». و رواه فی الحدیث: (980) من ترجمته من تاریخ دمشق علی وجه الصواب. و رواه فی الحدیث: (222) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل- لأحمد ابن حنبل- قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد، حدثنا جدی، حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا ابن جریج، حدثنا ابو حرب بن أبی الأسود، عن أبی الأسود و رجل آخر عن زاذان قال: سئل علی عن نفسه فقال: إنی أحدث بنعمة ربی، کنت إذا سألت أعطیت، و إذا سکت ابتدیت، فبین الجوانح منی علم جم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:99
عن نصیر بن سلیمان الأحمسی [1] عن أبیه قال:
قال علی: [و اللّه ما نزلت آیة إلا و قد علمت فیما نزلت و أین نزلت، إن ربی وهب لی قلبا عقولا و لسانا سؤلا.]

28- حدثنی هاشم بن الحرث المروزی حدثنا عبید اللّه بن عمرو، عن معمر، عن وهب بن أبی دبی عن أبی الطفیل قال: قال علی: [سلونی عن کتاب اللّه فانه لیست آیة إلا و قد عرفت أبلیل نزلت أم بنهار فی سهل أو جبل.]

29- حدثنی إسحاق بن الحسین، حدثنا عثمان بن أبی شیبة، عن مؤمل ابن إسماعیل عن سفیان بن عیینة، عن یحیی بن سعید
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و قال فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من حلیة الأولیاء: ج 1، ص 67: حدثنا الحسن بن علی بن الخطاب، حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة، حدثنا أحمد بن یونس، حدثنا أبو بکر بن عیاش، عن نصیر، عن سلیمان الأحمسی، عن أبیه عن علی قال: و اللّه ما نزلت آیة إلا و قد علمت فیم أنزلت، و أین أنزلت، ان ربی وهب لی قلبا عقولا و لسانا سئولا.
و رواه مثله فی الحدیث (37) من مقدمة شواهد التنزیل الورق 7/ أ/ ص 33 عن أبی بکر الحارثی، عن الرزاق، عن إسحاق بن جمیل، أبی زرعة، عن أحمد بن یونس إلخ.
و قال ابن سعد- فی عنوان: «من کان یفتی بالمدینة علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من الطبقات الکبری: ج 2 ص 338 ط بیروت-: أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس، أخبرنا أبو بکر بن عیاش، عن نصیر، عن سلیمان الأحمسی، عن أبیه قال: قال علی: و الله ما نزلت آیة إلا و قد علمت فیما نزلت و أین نزلت، و علی من نزلت! إن ربی وهب لی قلبا عقولا و لسانا طلقا.
و رواه عنه فی الحدیث: (1037) من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 38.
و رواه أیضا فی الحدیث (168) من فرائد السمطین بسند آخر ینتهی إلی یونس عن أبی بکر بن عیاش إلخ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:100
عن سعید بن المسیب قال: قال عمر: لا أبقانی اللّه لمعضلة لیس لها أبو حسن.
30- و حدثنی بعض أصحابنا عن ابن وکیع، عن سفیان بن عیینة، عن یحیی بن سعید بنحوه [1].

31- حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا أبو داود الطیالسی، أنبأنا شعبة، عن سماک بن حرب قال: سمعت عکرمة یحدث عن ابن عباس/ 315/ رضی اللّه تعالی عنهما أنه قال: إذا حدثنا ثقة عن علیّ بفتیا لم نعدها [2].

32- حدثنا أبو نصر التمار [3] و خلف البزار، حدثنا شریک، عن سماک ابن حرب
______________________________
[1] و قال ابن سعد- فی العنوان المتقدم الذکر من الطبقات: ج 2 ص 339-:
أخبرنا عبید اللّه بن عمر القواریری، أخبرنا مؤمل بن اسماعیل، أخبرنا سفیان بن عیینة، أخبرنا یحیی بن سعید:
عن سعید بن المسیب قال: کان عمر یتعوذ بالله من معضلة لیس فیها ابو حسن!!.
و رواه بأسانید فی الحدیث: (1072) من ترجمة علی علیه السلام من تاریخ دمشق.
و رواه أیضا فی الحدیث: (216) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل- لأحمد ابن حنبل.
[2] و رواه أیضا ابن سعد- فی العنوان المتقدم من الطبقات: ج 2 ص 338- قال:
أخبرنا سلیمان ابو داود الطیالسی، قال: أخبرنا شعبة إلخ.
و رواه بأسانید فی الحدیث: (1075) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 25.
[3] هذا هو الصواب الموافق لما یأتی تحت الرقم: (109) ص 53 و لما تقدم تحت الرقم:
(486 و 851 و 1171) من ج 1، ط مصر، و فی النسخة «ابو نصر النمارا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:101
عن حنش عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاضیا إلی الیمن، فقلت: یا رسول اللّه بعثتنی إلی قوم ذوی أسنان و أنا حدیث السّنّ لا علم لی بالقضاء. قال: فوضع یده علی صدری و قال: [إن اللّه سیهدی قلبک و یثبتک، إذا جاءک الخصمان فلا تقض علی الأول حتی تسمع من الآخر، فإنه یتبین لک القضاء.] قال (علیّ): [فما أشکل علیّ القضاء بعد [1]].
33- و حدثت عن یعلی بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة:
عن أبی البختری عن علی قال: [بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الیمن فقلت:
أتبعثنی و أنا شاب و لا أدری ما القضاء (قال) فضرب صدری بیده ثم قال:
______________________________
[1] قال ابن سعد- فی العنوان المتقدم الذکر من کتاب الطبقات: ج 2 ص 337-:
أخبرنا الفضل بن عنبسة الخزاز الواسطی، قال: أخبرنا شریک، عن سماک، عن حنش بن المعتمر، عن علی قال: بعثنی رسول الله صلی الله علیه و سلم الی الیمن قاضیا، فقلت: یا رسول الله إنک ترسلنی الی قوم یسألوننی و لا علم لی بالقضاء! فوضع یده علی صدری و قال: ان الله سیهدی قلبک و یثبت لسانک، فإذا قعد الخصمان بین یدیک، فلا تقض حتی تسمع من الآخر، کما سمعت من الأول، فإنه أحری ان یتبین لک القضاء. (قال علی:) فما زلت قاضیا، او ما شککت فی قضاء بعد.
ثم قال ابن سعد: أخبرنا عبید الله بن موسی العبسی، أخبرنا شیبان، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن حبشی، عن حارثة عن علی.
و أخبرنا عبید الله بن موسی، و حدثنی إسرائیل (کذا) عن أبی إسحاق:
عن حارثة، عن علی قال: بعثنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم الی الیمن فقلت: یا رسول الله انک تبعثنی الی قوم شیوخ ذوی اسنان و انی اخاف ان لا اصیب! فقال: ان الله سیثبت لسانک و یهدی قلبک.
و رواه أیضا فی الحدیث: (1017) و ما قبله من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38/ 16.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:102
اللهم اهد قلبه و ثبت لسانه، فو اللّه ما شککت فی قضاء بین اثنین [1].]

34- و حدثت عن عبد الرزاق بن همّام، عن النعمان ابن أبی شیبة، عن الثوری، عن أبی إسحاق عن یزید بن یثیع، قال: لا أدری أذکر حذیفة أم غیره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [إن ولیتموها أبا بکر فزاهد فی الدنیا، راغب فی الاخرة، و فی جسمه ضعف، و إن ولیتموها عمر فقوی أمین لا تأخذه لومة لائم، و إن ولیتموها علیا فهاد مهتد یقیمکم علی طریق مستقیم [2]].
______________________________
[1] و أیضا قال ابن سعد- فی العنوان المتقدم الذکر-: أخبرنا یعلی بن عبید، أخبرنا الأعمش، عن عمرو بن مرة:
عن أبی البختری عن علی قال: بعثنی رسول الله صلی الله علیه و سلم الی الیمن، فقلت:
یا رسول الله بعثتنی و أنا شاب أقضی بینهم و لا أدری ما القضاء!! فضرب صدری بیده ثم قال:
اللهم اهد قلبه و ثبت لسانه! فو الذی فلق الحبّة ما شککت فی قضاء بین اثنین.
[2] و رواه أیضا فی الحدیث: (1112) من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 38 ص 32 قال: أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد، قالت: أنبأنا سعید بن أحمد بن محمد، أنبأنا الحسن بن احمد بن محمد المخلدی، أنبأنا ابو حامد بن الشرقی، أنبأنا حمدان السلمی، أنبأنا عبد الرازق، أنبأنا النعمان بن أبی شیبة إلخ.
ثم ان الخبر ضعیف من جهات:
1- انه لم یعلم انه ذکر حذیفة او غیره، فإن کان غیره فلعله ما بینه اللّه تعالی فی قوله: «و من اهل المدینة مردوا علی النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم».
2- ان یزید بن ینبع مجهول عند القوم لا ترجمة له، فإن کان مصحفا، و ان صوابه:
«زید» فهو أیضا مجهول عندنا، لا نعلم ای حی بن بی هو؟
3- انه لا یعلم ان الذی حدث عن عبد الرزاق للبلاذری من هو فلعله بعض أعداء اهل البیت!! هذا کله مع قطع النظر عما قال بعضهم فی عبد الرزاق، و الثوری و أبی إسحاق.
و فوق ذلک ان الذهبی حکم فی تلخیص المستدرک: ج 3 ص 70 بأنه منکر. و نعم ما قال فإنهما لو کان متصفین بما نطق به الخبر لم یتخلفا عن جیش اسامة، و لم یحرما عن الصلاة علی النبی و الحضور عند دفنه باشتغالهما لتمهید الرئاسة، الی غیر ذلک مما سجله احادیث القوم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:103

35- حدثنا إسحاق بن أبی إسرائیل، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن أبی إسحاق.
عن عمرو بن میمون قال: لما ولّی عمر الستة فقاموا أتبعهم بصره ثم قال:
لئن ولّوها الأجیلح لیرکبن بهم الطریق [1].

36- حدثنا عمرو الناقد، حدثنا محمد بن حازم أنبأنا الأعمش عن عطیة.
عن جابر بن عبد اللّه أنه سئل: أی رجل کان علی. قال: فرفع بصره ثم قال: أو لیس ذاک من خیر البشر [2].

37- حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت قال: قال علی علیه السّلام:
[و اللّه ما تقدمت علیها إلا خوفا من أن ینزو علی الأمر تیس من بنی أمیة فیلعب بکتاب اللّه عز و جل].
______________________________
[1] و رواه بسندین فی الحدیث: (1127) و تالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38، و رواه بسند آخر فی الحدیث: (9761) من کتاب المصنف- للعبد الرازق: ج 5 ص 446.
[2] و یجی‌ء أیضا تحت الرقم: (50). و ذکره أیضا بأسانید و ألفاظ أخر فی الحدیث:
(954) و توالیه من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 52 «عن جماعة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:104

38- حدثنی أبو صالح الفراء، حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا حماد ابن سلمة عن علی بن زید:
عن أنس بن مالک أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یمرّ ببیت فاطمة علیها السلام أشهر و هو منطلق إلی صلاة الصبح فیقول: [الصلاة أهلا لبیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (33- الأحزاب [1])]
39- حدثنا عبد الرحمان بن صالح الأزدی، حدثنا وکیع بن الجراح، أنبأنا شریک:
عن أبی إسحاق قال: قالت فاطمة: [یا رسول اللّه زوّجتنی ضخم البطن أعمش العین؟،] قال: [أو ما ترضین أن زوجتک أول أمتی إسلاما، و أکثرهم علما و أعظمهم حلما [2]].
40- حدثنی محمد بن سعد، حدثنا أبو نعیم، حدثنا مندل بن علی، عن مطرف، عن أبی إسحاق:
______________________________
[1] و رواه بأسانید ثلاثة عن أبی سعید الخدری و أبی الحمراء فی الحدیث: (316- 318) من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 37 ص.
و رواه أیضا فی ترجمة الإمام الحسن: ج 12/ 19، فی الحدیث (106) و توالیه بطرق کثیرة، و کذلک فی الحدیث: (134) و توالیه من ترجمته علیه السلام من المعجم الکبیر:
ج 1/ الورق 125، و هذا هو الحدیث (144) منه، و رواه بأکثر من الجمیع فی تفسیر الآیة الکریمة من شواهد التنزیل الورق 110- 134، فی الحدیث: 643- 744، کما رواه أیضا احمد بن حنبل فی الحدیث: (19- 20) من فضائل فاطمة من کتاب الفضائل الورق 144.
[2] و قریب منه جدا فی الحدیث: (303) من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق:
ج 37، و رواه أیضا عبد الرزاق فی الحدیث: (9783) فی کتاب المغازی: ج 5 ص 490 عن وکیع بن الجراح إلخ.
و رواه أیضا فی الحدیث- 5- من ترجمة امیر المؤمنین من المعجم الکبیر ج 1/ الورق 9 ب عن إسحاق بن ابراهیم الدبری، عن عبد الرزاق إلخ.
و رواه أیضا ابن أبی شیبة فی المصنف الورق 160/ ب/ قال: حدثنا الفضل بن دکین، عن شریک، عن أبی إسحاق قال: قالت فاطمة إلخ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:105
عن سعید بن وهب، قال: قال عبد اللّه: اعلم اهل المدینة بالفرائض علی بن أبی طالب [1].
41- حدثنا بکر بن الهیثم، حدثنا هشام بن یوسف، عن عبد اللّه بن مصعب عن موسی بن عقبة:
عن ابن شهاب ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث علیا إلی بنی جذیمة الذین قتل خالد بن الولید منهم من قتل، بدرج [2] فیه ذهب فأعطاهم دیات من قتل منهم و ما اصیب من أموالهم، و فضل فی الدرج شی‌ء من الذهب فقال لهم علی: [هل لکم فی ان أعطیکم هذا الفضل علی ان تبرءوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مما اصیب لکم مما لا تعلمونه و لا یعلمه رسول اللّه/ 316/ صلّی اللّه علیه و سلم؟] قالوا: نعم فأعطاهم ذلک الفضل، فلما بلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما فعل قال: [لهذا أحب إلی من حمر النعم].
42- حدثنا محمد بن سعد، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا بسطام بن مسلم، عن مالک بن دینار قال:
______________________________
[1] و قال أحمد فی الحدیث: (11) من باب فضائل علی علیه السلام من کتاب الفضائل:
حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا مندل، عن مطرف، عن أبی إسحاق، عن سعید بن وهب عن عبد اللّه قال: ما تقولون؟ ان اعلم أهل المدینة بالفرائض علی بن أبی طالب.
أقول: و رواه بعض أجلة المعاصرین عن کتاب أخبار القضاة: ج 1/ 89 بطرق ثلاثة، و لم یتیسر لی الرجوع إلیه، و الخرس مع أخدانه کانوا بودائع العلماء یلعبون، و فی المکتبة یرقصون.
[2] الدرج- علی زنة برد و برج-: سفیطة صغیرة تدخر فیه النفائس.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:106
قلت لسعید بن جبیر: من کان یحمل رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقال: إنک لرخو اللیث [1].
قال (مالک): و قال لی معبد الجهنی: انا اخبرک کان یحملها فی المسیر میسرة العبسی- او قال: ابن میسرة- فإذا کان القتال أخذها علی بن أبی طالب.
43- حدثنا عبد الملک بن محمد بن عبد اللّه الرقاشی ابو قلابة، حدثنا ابو ربیعة فهد بن عوف الذهلی، حدثنا ابو عوانة، عن ابی بلج:
عن عمرو بن میمون قال: کنا عند ابن عباس فی بیته فدخل علیه نفر عشرة، فقالوا له: نخلوا معک. قال: فخلا معهم ساعة ثم قام و هو یجرّ ثوبه و یقول: أف أف وقعوا فی رجل قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [من کنت مولاه فعلی مولاه. و قال له: من کنت ولیه فعلی ولیه.] و قال له: [أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا انه لا نبی بعدی.] و اعطاه الرایة یوم خیبر و قال:
[لأدفعن الرایة إلی رجل یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله.] و سدت الأبواب إلا باب علی. و نام مکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الغار، فکان یرمی
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و رواه ابن سعد- فی ترجمة علی علیه السلام من الطبقات: ج 3 ص 25 ط بیروت- و قال: «انک لرخو اللبب». یقال: فلان فی لبب رخی أی حال واسعة.
و الکلام اشارة الی شدة تقیتهم من طواغیت عصرهم. و فیه أیضا: «کان یحملها فی المسیر ابن میسرة العبسی». و رواه الحاکم فی الحدیث (69) من باب مناقب امیر المؤمنین من المستدرک:
ج 3 ص 137، بسند آخر. و رواه أیضا فی الحدیث (285) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل لابن حنبل، و فیه: کأنک رخی البال ..
و قال الطبرانی فی الأوسط و الکبیر: و صاحب رایة المهاجرین فی المواطن کلها علی بن أبی طالب کما فی مجمع الزوائد: ج 5/ 321.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:107
و یتضور [1]. و بعث بسورة براءة مع أبی بکر (ثم) ارسل علیا فأخذها (منه) فقال [لا یؤدی عنّی إلا رجل من اهلی [2]].
44- حدثنی إسحاق بن أبی إسرائیل، حدثنی (أ) بو زکریا یحیی ابن معین، حدثنا حسین الأشقر، عن جعفر الأحمر، عن مخول عن منذر (الثوری).
عن أم سلمة قالت کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا غضب لم یجترئ أحد أن یکلمه غیر علی علیه السلام [3].
______________________________
[1] التضور: التلوی من ألم الضرب أو الجوع.
[2] و رواه بأبسط مما هنا فی الحدیث: (248) و توالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق، بطرق، و رواه أیضا فی أواخر مسند ابن عباس من مسند أحمد بن حنبل:
ج 1/ 331 ط 1، و رواه عنه فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 119، و فی مستدرک الحاکم: ج 3 ص 132، و قال هو و الذهبی فی تلخیصه: صحیح. و رواه أیضا فی مسند ابن عباس من المعجم الکبیر: ج 3 الورق 168، کما رواه أیضا فی الحدیث: (291) من باب فضائل أمیر المؤمنین من کتاب الفضائل لأحمد بن حنبل، و رواه عنه و عن أربعین الطوال لابن عساکر، فی الباب:
(62) من کفایة الطالب ص 241.
و رواه أیضا النسائی فی الحدیث: (23) من کتاب الخصائص ص 61 قال: أخبرنا محمد بن المثنی، قال: حدثنا یحیی قال: حدثنا الوضاح- و هو أبو عوانة- قال: حدثنا أبو بلج (یحیی) بن أبی سلیم، قال: حدثنا عمرو بن میمون، قال: إنی لجالس الی ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط ...
و رواه فی تعلیقه عن الریاض النضرة: 2/ 203، و ذخائر العقبی ص 87، و البدایة و النهایة:
ج 7/ 337، و الإصابة: ج 2/ 509، و الغدیر: 1/ 50، و فضائل الخمسة: 1/ 230، و عن غیرها.
[3] و رواه أیضا الحاکم فی باب مناقب أمیر المؤمنین من المستدرک: ج 3/ 130، عن أحمد بن مکرم، عن جعفر بن أبی عثمان الطیالسی، عن یحیی بن معین ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:108

45- حدثنا إسحاق، حدثنا عبد اللّه بن جعفر، أخبرنی سعد بن إسحاق، عن إسحاق بن أبی حبیب عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال: نظرت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بغدیر «خم» و هو قائم یخطب و علی إلی جنبه فأخذ بیده فأقامه و قال:
[من کنت مولاه فهذا مولاه [1]].
46- حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن علی بن زید بن جدعان عن عدی بن ثابت:
عن البراء بن عازب قال: لما أقبلنا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حجته فکنا بغدیر خمّ نودی ان الصلاة جامعة و کسح للنبی صلّی اللّه علیه و سلم تحت شجرتین فأخذ بید علی ابن أبی طالب و قال: أیها الناس أو لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا:
بلی. قال: أو لیس أزواجی أمهاتهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه. فقال: هذا ولیّ من أنا مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه [2].
______________________________
[1] و رواه ابن عساکر- فی الحدیث: (572) و ما قبله من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق ج 38 ص 13- بطرق ثمانیة عن أبی هریرة بتفصیل کثیر فی بعضها و هذا هو حدیث الغدیر الذی أفرده بالتألیف جماعة کثیرة من الحفاظ منهم ابن جریر صاحب التاریخ، و منهم ابن عقدة و منهم الحسکانی و منهم الذهبی و منهم مسعود السجستانی فانه الف کتاب الدرایة فی حدیث الولایة فی سبعة عشر جزءا، و ألف و ثلاث مائة أسانید، و علیک بحدیث الغدیر من عبقات الأنوار فإن فیه ما تشتهیه الأنفس و تلذ الأعین.
[2] و رواه فی الحدیث: (545) و ما قبله من تاریخ دمشق: ج 38 ص 9 و ما قبلها، عن البراء بن عازب بستة طرق.
و رواه أیضا فی الحدیث: (547) منه عن سعد بن أبی وقاص، و ذکرنا فی تعلیقه روایة سعد عن جماعة آخرین من الحفاظ، منهم الهیثم بن کلیب فی مسند سعد من کتاب مسند الصحابة الورق 17، و منهم الحاکم فی المستدرک: 3/ 116، و منهم البزار، رواه عنه فی مجمع الزوائد: ج 9/ 107، و قال: و رجاله ثقات، و منهم الحافظ ابن عقدة کما فی کفایة الطالب الباب الاول منه، ص 62، و منهم المصنف البلاذری فی ترجمة معاویة من هذا الکتاب. ج 2/ الورق 64 ب س 5- قال:
حدثنی أبو مسعود الکوفی، عن ابن الکلبی، عن عوانة، عن أبیه قال: قال سعد بن أبی وقاص لمعاویة فی کلام جری (بینهما): قاتلت علیا و قد علمت انه أحق بالأمر منک؟! فقال معاویة: و لم ذاک؟ قال: لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول (فیه) من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. و لفضله فی نفسه و سابقته. قال: فما کنت قط أصغر فی عینی منک الآن. قال سعد: و لم؟ قال: لترکک نصرته و قعودک عنه و قد علمت هذا من أمره.
و منهم النسائی قال فی الحدیث: (77) من کتاب الخصائص ص 95-: أخبرنا زکریا بن یحیی، قال: حدثنا نصر بن علی، قال: حدثنا عبد اللّه بن داود، عن عبد الواحد بن أیمن، عن أبیه ان سعدا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من کنت مولاه فعلی مولاه.
و قال فی الحدیث: (90) و توالیه ص 110: أخبرنی أبو عبد الرحمان زکریا بن یحیی السجستانی، حدثنی محمد بن عبد الرحیم، أخبرنا إبراهیم، حدثنا معن، حدثنی موسی بن یعقوب، عن مهاجر بن مسمار، عن عائشة بنت سعد، و عامر بن سعد عن سعد، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خطب فقال: أما بعد أیها الناس فإنی ولیکم.
قالوا: صدقت، ثم أخذ بید علی فرفعها ثم قال: هذا ولیی و المؤدی عنی، وال اللهم من والاه، و عاد اللهم من عاداه.
و قال أیضا: أخبرنا أحمد بن عثمان البصری أبو الجوزاء، حدثنا ابن عثمة- و هو محمد بن خالد البصری- حدثنا موسی بن یعقوب، عن المهاجر بن مسمار البصری عن عائشة بنت سعد عن سعد، قال: أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بید علی فخطب فحمد الله تعالی و أثنی علیه ثم قال: ألستم تعلمون انی أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: نعم صدقت یا رسول الله.
ثم أخذ بید علی فرفعها فقال: من کنت ولیه فهذا ولیه، و ان الله تعالی یوالی من والاه و یعادی من عاداه.
و قال أیضا: أخبرنا زکریا بن یحیی، حدثنا یعقوب بن جعفر بن أبی کثیر، عن مهاجر بن مسمار، قال: أخبرتنی عائشة بنت سعد عن سعد، قال: کنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم بطریق مکة و هو متوجه إلیها، فلما بلغ غدیر خم وقف الناس ثم رد من سبقه (ظ) و لحقه من تخلف، فلما اجتمع الناس إلیه قال: أیها الناس هل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: اللهم اشهد- ثلاث مرات یقولها- ثم قال:
أیها الناس من ولیکم؟ قالوا: الله و رسوله- ثلاثا- ثم أخذ بید علی فأقامه ثم قال: من کان الله و رسوله ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. اقول و رواه فی هامشه عن مسند أحمد: ج 4/ 372 و کنز العمال: 6/ 154، و مجمع الزوائد: ج 9/ 104.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:110
47- حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أنبأنا علی بن زید، عن عدی بن ثابت:
عن البراء (بن عازب) قال: أقبلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع فلما کنا بغدیر خم أمر بشجرتین فکسح ما تحتهما، ثم قام فقال: إن اللّه مولای و أنا مولی کل مؤمن. ثم أخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فهذا مولاه. ثم (قال:) اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه).
48- حدثنا عبد الملک بن محمد بن عبد اللّه الرقاشی، حدثنا یحیی بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت عن عامر بن واثلة أبی الطفیل:
عن زید بن أرقم قال: کنا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع فلما کنا بغدیر خمّ أمر بدوحات فقممن ثم قام فقال: [کأنی قد دعیت فأجبت (و)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:111
إن اللّه مولای/ 317/ و أنا مولی کل مؤمن، و أنا تارک فیکم ما إن تمسکتم به لم تضلوا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فإنهما (ظ) لن یفترقا [1] حتی یردا علی الحوض.] ثم أخذ بید علی فقال: من کنت (ظ) ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه [2].
قال (أبو الطفیل): قلت لزید: أنت سمعت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: ما کان فی الدوحات أحد إلا و قد رای بعینه و سمع بأذنه ذلک!!!.
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «و انهما لن یفرقا» و رواه أیضا ابن حریر، کما فی الحدیث الأول من فضائل علی علیه السلام من کنز العمال ج 15/ ط 2 ص 91 و فیه: «فإنهما لن یتفرقا». ثم قال: (و روی أیضا) عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری مثل ذلک. و رواه أیضا النسائی فی الحدیث: (73) من الخصائص ص 93 عن محمد بن المثنی عن یحیی بن حماد، عن أبی عوانة، عن سلیمان، عن حبیب بن أبی ثابت، عن أبی الطفیل عن زید ...
و قال الدولابی- فی آخر کتاب الذریة الطاهرة بحدیث-: حدثنا ابراهیم بن مرزوق حدثنا ابو عامر العقدی، حدثنی کثیر بن زید، عن محمد بن عمر بن علی (عن ابیه) عن علی ان النبی صلی الله علیه و سلم حضر الشجرة بخم، قال: فخرج آخذا بید علی (کذا) فقال: یا ایها الناس ألستم تشهدون ان الله و رسوله اولی بکم من انفسکم؟ و ان الله و رسوله مولیاکم؟ قالوا: بلی. قال: فمن کنت مولاه فان علیا مولاه- او قال: هذا مولاه- انی ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا، کتاب الله و اهل بیتی.
[2] و رواه عنه ابن عساکر- فی الحدیث: (527- 538) من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 29، مع زیادات فی بعض طرقه، و رواه أیضا الحاکم فی الحدیث الخامس و تالیه من مناقب علی من المستدرک: ج 3 ص 109، و قال: صحیح علی شرط البخاری و مسلم. و اقره الذهبی فی الأول، و قال فی الثانی: لم یخرجا لمحمد (بن سلمة بن کهیل) و قد وهاه السعدی. اقول: لو صدق الذهبی فی هذا، و لم یکن حکم السعدی بوهیه و وهنه عن العصبیة العمیاء لم یضر ذلک، لأن فیما عداه من الطرق الصحیحة کفایة، فانظر الی ما علقناه علی الحدیث: (528) و توالیه من ترجمة علی علیه السلام من تاریخ دمشق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:112
49- و حدثنی الحسین بن علی العجلی، عن أبی نعیم عن أبی غنیّة عن الحکم بن سعد، عن جبیر [1]، عن ابن عباس:
عن بریدة بن الحصیب ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: [من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه].
50- و حدثنا عبد الملک، حدثنا یحیی بن حماد، عن أبی عوانة، عن الأعمش، عن عطیة:
عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بمثله.
51- المدائنی عن عیسی بن یزید فی إسناده قال: قال علی (علیه السّلام): [کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ساعة من اللیل یقوم فیها، فقام (فی لیلة) فصلی ثم انصرف إلیّ فقال: أبشر یا علیّ فإنّی لم أسأل اللّه (لنفسی) شیئا إلا سألت لک بمثله!! [2]].
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الصواب: «عن ابن أبی غنیة، عن الحکم، عن سعید بن جبیر» کما فی الحدیث: (453 و 455) من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق. اقول و ابن أبی غنیة هو یحیی بن عبد الملک بن حمید بن أبی غنیة- کعطیة- الخزاعی.
ثم ان حدیث بریدة رواه أیضا تحت الرقم: (70) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل تألیف احمد بن حنبل.
[2] و رواه ابن عساکر بأسانید کثیرة فی الحدیث: (800) و توالیه من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 34. و رواه أیضا ابو نعیم فی معرفة الصحابة کما فی الحدیث: (283) من باب الفضائل من کنز العمال: ج 15/ ط 2 ص 98، و رواه أیضا المحاملی بسند آخر فی الجزء- 7- من أمالیه الورق 154، و رواه أیضا ابن المغازلی فی الحدیث:
(137) من مناقبه. و رواه أیضا فی الباب (43) فی الحدیث: (180) و تالیه من فرائد السمطین و رواه أیضا ابن جریر- و صححه- و ابن أبی عاصم، و الطبرانی فی الأوسط و ابن شاهین فی السنة، کما فی الحدیث (428) من کنز العمال: ج 15/ 150، باب مناقب علی علیه السلام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:113
50- المدائنی عن یونس بن أرقم، عن محمد بن عبد اللّه بن عطیة العوفی قال:
قلت لجابر بن عبد اللّه: أی رجل کان فیکم علیّ؟ قال: و کان (کذا) و اللّه خیر البریة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [1].

51- حدثنی بعض الطالبیین عن آبائه أن علیا علیه السلام قال:
[من أراد عزا بلا عشیرة، و هیبة بلا سلطان، و غنی بلا مال فلیخرج من ذلّ معصیة اللّه إلی عزّ طاعته].
______________________________
[1] و تقدم أیضا تحت الرقم: (34) و أشرنا فی تعلیقه إلی تعدد طرقه و مصادره، و رواه أیضا فی تفسیر سورة البینة: (98) من کتاب شواهد التنزیل الورق 195/ ب، و روی ما فی معناه عن طرق ثم قال:
حدثنا السید أبو الحسن الحسنی إملاء، حدثنا عبد اللّه بن محمد النصر آبادی حدثنا عبد اللّه بن هاشم، حدثنا وکیع بن الجراج، حدثنا الأعمش عن عطیة العوفی قال:
دخلنا علی جابر بن عبد اللّه الأنصاری و قد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر، فقلنا:
أخبرنا عن علی فرفع حاجبیه بیده ثم قال: ذاک من خیر البریة.
و قال أحمد بن حنبل- فی الحدیث: (72) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل:
حدثنا وکیع، حدثنا الأعمش، عن عطیة بن سعد العوفی قال: دخلنا علی جابر بن عبد اللّه و قد سقط حاجباه علی عینیه، فسألناه عن علی فقلت: أخبرنی عنه، قال: فرفع حاجبیه بیده فقال: ذاک من خیر البشر.
و قال فی الحدیث: (268) منه: حدثنا عبد اللّه، حدثنا الهیثم بن خلف، حدثنا عبد الملک ابن عبد ربه أبو إسحاق، حدثنا معاویة بن عمار عن أبی الزبیر، قال: قلت: لجابر: کیف کان علی فیکم؟ قال: ذاک من خیر البشر ما کنا نعرف المنافقین إلا ببغضهم إیاه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:114
53- حدثنی عبد اللّه بن صالح بن مسلم العجلی، عن ابن مجالد، عن أبیه:
عن الشعبی قال: قال علی بن أبی طالب: [لا یکون الرجل قیم أهله حتی لا یبالی أی ثوبیه ابتذل، و لا ما سدّ به فورة الجوع].
53- حدثنی عمرو بن محمد الناقد، حدثنی أبو أحمد الزبیری، عن الحسن بن صالح، عن أبی الجحاف:
عن الشعبی، قال: کان أبو بکر شاعرا، و کان عمر شاعرا و کان علی شاعرا.
54- حدثنی علی بن إبراهیم الطالبی، عن أشیاخه قال: قال علی بن أبی طالب:
[إن أخوف ما أخاف علیکم اثنتان: طول الأمل و اتّباع الهوی فإن (کذا) طول الأمل ینسی الآخرة، و إن اتباع الهوی یضلّ عن الحق].
[ألا و إن الدنیا قد ولّت مدبرة، و الآخرة مقبلة [1] و لکل واحدة منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخرة، فإن الیوم عمل و الآخرة حساب].
55- و روی عن موسی بن جعفر، عن آبائه أن علیا قال: [لا خیر فی الصمت عن الحکم کما أنه لا خیر فی القول بالجهل] [2].
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی غیر واحد من المصادر: «و الاخرة قد دنت مقبلة». و الحدیث هو المختار (42) من نهج البلاغة بمغابرة طفیفة، و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی الحدیث- 4- من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل. و رواه أیضا ابن المبارک فی الحدیث (255) من کتاب الزهد. و قریبا منه أیضا رواه فی الحدیث (36) من الجزء الرابع من أمالی الطوسی و کذلک فی الحدیث الأول من الجزء- 9- منه.
[2] و هذا هو المختار: (182) و (471) من الباب- 3- من نهج البلاغة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:115
56- قال: و کان یقول: [الفرص تمرّ مرّ السحاب فانتهزوا فرص الخیر] [1].
57- و کان علی یقول: [قیمة کل إنسان علمه] [2].
58- المدائنی قال: کان علی یقول: [یا بن آدم ما کسبت فوق قوتک فأنت فیه خازن لغیرک [3]] و قال المدائنی سئل علی عن الغوغاء فقال: [ (هم) الذین إذا اجتمعوا غلبوا، و إذا تفرّقوا لم یعرفوا] [4].
60- حدثنی عبد اللّه بن صالح، قال: سمعت إسرائیل یحدّث أنّ علیا علیه السّلام قال: [إن للقلوب شهوة و إقبالا و إدبارا، فأتوا بها من قبل شهوتها و إقبالها، فإن القلب إذا أکره ملّ] [5].
61- و أتی علیه السّلام بجان و معه غوغاء فقال: [لا مرحبا بوجوه لا تری إلا عند سوء] [6].
62- و قال (علیه السّلام): [الیأس غنی و الطمع فقر حاضر].
______________________________
[1] و فی المختار: (20) من قصار النهج: «الفرصة تمر مر السحاب» ...
[2] و له مصادر جمة لا تحصی.
[3] و هذا ذکرناه فی المختار: (32) من وصایا نهج السعادة: ج 2/ 235.
[4] رواه فی المختار: (199) من قصار النهج بوجهین.
[5] و قریب منه فی المختار: (193) و (312) من قصار نهج البلاغة.
[6] و رواه أیضا فی ترجمته علیه السلام من تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 185، کما رواه فی المختار: (200) من الباب الثالث من نهج البلاغة، و فیه: «عند کل سوأة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:116
63- حدثنا یوسف بن موسی، حدثنا جریر بن عبد الحمید، عن أبی حیان التیمی قال: بنی علی سجنا من قصب و سماه نافعا ثم بناه بلبن فقال:
[
ألا ترانی کیّسا مکیّسابنیت بعد نافع مخیّسا
سجنا/ 318/ حصینا و أمیرا کیّسا
] 64- و حدثنی محمد بن سعد، حدثنا أبو نعیم، عن زهیر، عن أبی إسحاق انه صلی الجمعة مع علی حین مالت الشمس فقال: رأیته أبیض اللحیة أجلح [1].
65- حدثنا عمرو الناقد، حدثنا أبو نعیم، حدثنا یونس بن أبی إسحاق:
عن أبی إسحاق قال: جاء علی و أنا مع أبی فقال لی: قم یا عمرو فانظر إلی أمیر المؤمنین. فرأیته ضخم اللحیة و لم أره یخضبها.
66- و حدّثت عن خلف بن هشام البزار، عن شریک:
عن أبی إسحاق قال: رأیت علیا أصلع أبیض الرأس و اللحیة.
67- و حدّثت عن هشام بن الکلبی عن أبیه قال: کتب علی إلی عبد اللّه ابن عباس:
أما بعد [فإنه یسرّ المرء درک ما لم یکن لیفوته، و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه،] [فلیکن [2] سرورک بما نلت فی آخرتک، و أسفک علی ما فاتک منها،] [فأما (ظ) ما نلت من الدنیا فلا تکثر به فرحا، و ما فاتک منها فلا تأس
______________________________
[1] یقال: «جلح الرجل من باب علم- جلحا»: انحسر شعره عن جانبی رأسه فهو أجلح، و جمعه جلح و جلحان- کرمح و فرقان- و أجلاح. و هی جلحاء.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «فیکن».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:117
علیه جزعا، و لیکن همّک فیما بعد الموت] [1].
68- المدائنی فی إسناده قال: کانت غلّة علی أربعین ألف دینار [2] فجعلها صدقة و باع سیفه و قال: لو کان عندی عشاء ما بعته. و أعطته الخادم فی بعض اللیالی قطیفة فأنکر دفأها [3] فقال: ما هذه؟ قالت الخادم:
هذه من فضل (ظ) الصدقة. فألقاها و قال: [أصردتمونا بقیة لیلتنا].
69- حدثنا عبد اللّه بن صالح الأزدی، عن یحیی بن آدم، عن الحسن ابن صالح، عن أبی حیان، قال: کانت قلنسوة علی لطیفة بیضاء مضربة [4].
70- حدثنی هدبة بن خالد، حدثنا أبو هلال الراسبی، عن سوادة بن حنظلة القشیری قال: رأیت علیا أصفر اللحیة [5].
______________________________
[1] و للحدیث مصادر کثیرة، و رواه ثعلب فی أواسط الجزء الأول من مجالسه ص 186، مرسلا، کما رواه فی المختار: (23) من باب الکتب من نهج البلاغة، و فی ترجمته علیه السلام من تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 181، و الحکمة الخالدة ص 179، و قوت القلوب: ج 1/ 158، و کتاب صفین. و أدب الدنیا و الدین للماوردی.
[2] هذا المعنی رواه فی الحدیث: (968) و توالیه من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق بطرق ثلاثة، و رواه أیضا فی آخر ترجمته من حلیة الأولیاء: ج 1/ 85، و عنه و عن مسند أحمد، و الدورقی و الضیاء فی المختارة، رواه تحت الرقم: (448) من کنز العمال:
ج 15/ 159/ ط 2.
[3] الدفئ- کنبأ-: إحساس الحرارة و وجدانها. و قوله- فی الذیل-: «أصردتمونا» کأبردتمونا أی جعلتمونا فی برودة و حملتموها علی، و أصل الکلمة فارسیة و الصاد بدل من السین أصلها «سرد» ضد «کرم».
[4] و رواه ابن سعد بسند آخر فی الطبقات: ج 3/ 30 و قال: مصریة.
[5] و رواه أیضا مع التالی فی الطبقات: ج 3/ 26 قال: أخبرنا الفضل بن دکین، و عفان ابن مسلم، و سلیمان بن حرب، قالوا: أخبرنا أبو هلال ...
و قال أیضا: أخبرنا عبد اللّه بن نمیر، و اسباط بن محمد، عن إسماعیل بن سلمان الأزرق، عن أبی عمر البزاز عن محمد بن الحنفیة، قال: خضب علی بالحناء مرة ثم ترکه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:118
71- حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا عبد اللّه بن نمیر، عن إسماعیل بن سلمان، عن ابن عمر البزار (کذا) عن محمد بن الحنفیة، قال:
خضب علی بالحناء ثم ترکه.
73- حدثنا محمد بن سعد [1] حدثنا عفان، أنبأنا جریر بن حازم، قال:
سمعت أبا رجاء العطاردی یقول: رأیت علیا أصلع کثیر الشعر، کأنما اجتاب إهاب شاة.
73- حدثنی محمد بن سعد [2] حدّثنا قبیصة بن عقبة، عن سفیان عن أبی إسحاق قال: رأیت علیا أبیض الرأس و اللحیة.
74- حدثنی الولید بن صالح، عن یونس بن أرقم، عن وهب بن أبی دبی:
عن أبی سخیلة قال: مررت أنا و سلمان بالربذة علی أبی ذر فقال: إنّه ستکون فتنة فإن أدرکتموها فعلیکم بکتاب اللّه و علی بن أبی طالب فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: [علی أول من آمن بی و أول من یصافحنی یوم
______________________________
[1] و رواه أیضا فی ترجمة امیر المؤمنین من الطبقات: ج 3 ص 26 و فیه هکذا: أخبرنا وهب بن جریر بن حازم، قال: أخبرنا أبی، قال: سمعت أبا رجاء قال: رایت علیا اصلع کثیر الشعر کأنما اجتاب إهاب شاة.
اقول: اجتاب: لبس. و إهاب- کإیاب-: الجلد. و قیل هو غیر المدبوغ منه.
[2] و رواه أیضا فی الطبقات: ج 3/ 25 و قال: أخبرنا مؤمل بن إسماعیل، و قبیصة بن عقبة، قالا: أخبرنا سفیان، عن أبی إسحاق ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:119
القیامة و هو یعسوب المؤمنین] [1].
75- حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن شریک، عن أبی إسحاق:
عن حبشیّ بن جنادة قال: لما زوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاطمة أرعدت [فقال: اسکتی فقد زوجتک سیّدا فی الدنیا و إنه فی الآخرة لمن الصالحین] [2].
76- حدثنا أبو قلابة الرقاشی، حدثنا أبو عاصم النبیل، حدثنا هشام ابن حسان، عن محمد بن سیرین:
عن مولی لعلی قال: قال علی: [یهلک فی رجلان: محب مفرط، و مبغض مفرط [3]].
77- و حدّثت عن یونس بن أرقم، عن أبیه، عن شهاب مولی علی علیه السّلام بمثله و زاد فیه: [و إنکم مستعرضون علی سبّی و البراءة منی (أما السب) فسبّونی و لا تبرءوا منی] [4].
______________________________
[1] و رواه بثلاثة أسانید، فی الحدیث: (118) و توالیه من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق. و رواه أیضا فی الباب الثانی من کتاب الارشاد، ص 21 و رواه أیضا البزار، کما فی تلخیص زوائد مسنده لابن حجر. و رواه أیضا الطبرانی، قال فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 102:
رواه الطبرانی، و رواه البزار، عن أبی ذر وحده، و فیه عمرو بن سعید المصری و هو ضعیف.
اقول: و علی هذا فهو غیر ما رواه فی تلخیص زوائد مسند البزار، و قد ذکرناه فی تعلیق الحدیث: (120) من ابن عساکر، و لیس فیه من عمرو بن سعید عین و لا اثر.
[2] و قریب منه جدا فی الحدیث: (308) و ما حوله من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 37 ص.
[3] و رواه بسندین آخرین فی الحدیث: (769) و تالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 32/ أو 173.
[4] و قریبا منه رواه ابن عساکر فی الحدیث (1504) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 112، عن أبی عیاض مولی أسد بن ربیعة الأسدی عنه علیه السلام، و قریب منه أیضا فی المختار: (57) من خطب نهج البلاغة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:120
78- حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا أبو عاصم، عن هشام عن محمد (کذا) بمثله.
78- حدثنا أحمد بن إبراهیم، حدثنا وهب بن جریر، حدثنا شعبة عن أبی التیاح، عن أبی السوار الضبعی انه سمع علیا علی منبر البصرة یقول:
[لیحبّنی أقوام حتی یدخلهم حبّی النار، و لیبغضنی أقوام حتی یدخلهم بغضی النار] [1].
79- حدثنا/ 319/ إسحاق بن موسی الفروی، حدثنا ابو غسّان مالک بن اسماعیل، حدثنا الحکم بن عبد الملک، عن الحرث بن حصیرة عن أبی صادق [2]:
______________________________
[1] و قال ابن الأعرابی فی معجم الشیوخ: ج 2/ الورق 18/ و فی نسخة 151/ ب/: أنبأنا یحیی بن أبی طالب، أنبأنا عمرو بن عبد الغفار، أنبأنا شعبة بن الحجاج، عن أبی التیاح، عن أبی السوار العدوی قال: سمعت علی بن أبی طالب یقول إلخ. ثم قال: أنبأنا عباس الدوری أنبأنا شبابة، أنبأنا شعبة، عن أبی التیاح، عن أبی السوار العدوی قال: سمعت علیا قال مثله.
اقول: و رواه عنه بالسند الأول فی الحدیث (750) من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق.
و رواه أیضا فی الحدیث (75) من باب فضائله من کتاب الفضائل لأحمد، قال عبد اللّه بن احمد حدثنی أبی، قال: حدثنا وکیع، عن شعبة إلخ. و رواه عنه فی الحدیث 12، من الباب (181) من غایة المرام ص 525. و قال ابن أبی شیبة فی المصنف: ج 6/ او 7/ الورق 160/ ب/:
حدثنا وکیع، عن شعبة، عن أبی التیاح، عن أبی السوار العدوی قال: قال علی:
لیحبنی قوم حتی یدخلوا النار فی حبی و لیبغضنی قوم حتی یدخلوا النار فی بغضبی.
[2] کذا هنا، و رواه ابن عساکر، فی الحدیث: (737) و ما بعده من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 169/ او 29 بطرق کثیرة و زاد بعد أبی صادق:
«عن ربیعة بن ناجد، عن علی بن أبی طالب» مع زیادة فی بعض طرقه.
و رواه أیضا الحسکانی فی تفسیر الآیة: (147) من شواهد التنزیل الورق 148/ ب/ بطرق کثیرة عن جماعة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:121
عن علی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال له: [یا علی إن فیک من عیسی مثلا، أحبه النصاری حتی أفرطوا (فی حبّه)، و أبغضته الیهود حتی بهتوا أمه].
قال (ابو صادق): فکان (علی) یقول: [یهلک فیَّ رجلان: محبّ مفرط، و مبغض مفرط].
81- حدثنا أبو هاشم الرفاعی، عن عمّه عن عبد اللّه بن عباس (کذا) قال: قال الشعبی: کان علی أشجع الناس تقرّ له العرب بذلک، قتل یوم بدر الولید بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس، و أعان عبیدة بن الحرث بن عبد المطلب علی شیبة بن ربیعة، ثم حمل علی الکتیبة مصمما وحده و هو یقول:
لن یأکلوا العتر [1] ببطن مکةمن بعدها حتی یکون الدکة 82- حدثنی مظفر بن مرجا، عن هشام بن عمّار، عن الولید بن مسلم، عن علی بن حوشب قال:
سمعت مکحولا یقول: قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [ «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ» (12/ الحاقة) فقال: یا علی سألت اللّه أن یجعلها أذنک.] قال علیّ: [فما نسیت حدیثا أو شیئا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم] [2].
______________________________
[1] العتر و العتیرة: ما کانوا یذبحونه من الشیاة فی رجب لآلهتهم. و قرأه بعض المعاصرین «الصر»؟. و الدکة: التدافع و التزاحم.
[2] و رواه ابن عساکر بسندین آخرین فی الحدیث: (923) و تالیه من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 202/ او 49، و قال ابو نعیم فی ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من حلیة الأولیاء: ج 1، ص 67: حدثنا محمد بن عمر بن سلم، حدثنی ابو محمد القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، حدثنی أبی، عن ابیه جعفر، عن ابیه محمد بن عبد اللّه عن ابیه محمد، عن ابیه عمر:
عن ابیه علی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علی إن اللّه أمرنی ان أدنیک و لا أقصیک و اعلمک لتعی و انزلت هذه الآیة: «و تعیها اذن واعیة» فأنت اذن واعیة لعلمی.
و هذا رواه أیضا فی تفسیر الآیة الکریمة فی الحدیث: (1009) من کتاب شواهد التنزیل الورق 173/ ب. و أیضا قال ابو نعیم- فی ترجمة علی علیه السلام من معرفة الصحابة الورق 22 ب-: حدثنا ابو الحسن علی بن احمد بن محمد المقدسی، حدثنا إسحاق بن إبراهیم الغزی القاضی، حدثنا ابو عمیر حدثنا الولید بن مسلم، عن علی بن حوشب، عن مکحول عن علی فی قوله (تعالی): «و تعیها اذن واعیة» قال علی: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: دعوت اللّه ان یجعلها اذنک یا علی.
اقول: و رواه الطبری أیضا بطرق، و کذلک ابن المغازلی و کذلک الحموئی و إن راجعت الی تفسیر الآیة الکریمة من شواهد التنزیل، و ما علقناه علیه یغنیک عن الجمیع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:122
83- حدثنی علی بن إبراهیم الطالبی، حدثنی شیخ لنا، قال: کان علی یقول:
[متی أشفی غیظی إذا غضبت، أم حین أعجز (کذا) عن الانتقام فیقال لی: لو صبرت، أم حین أقدر علیه فیقال لی: لو غفرت] [1].
84- حدثنا إسحاق بن أبی إسرائیل، حدثنا علی بن فادم، حدثنا الحسن بن صالح، عن أبی ربیعة، عن الحسن البصری:
عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [الجنة تشتاق إلی ثلاثة:
علی و عمار و سلمان] [2].
______________________________
[1] و رواه أیضا فی المختار: (194) من قصار نهج البلاغة، و فیه: «احین أعجز عن الانتقام فیقال لی: لو صبرت، أم حین اقدر علیه فیقال لی: لو عفوت».
[2] و رواه بلفظ «ثلاثة» بأسانید سبعة فی ترجمة سلمان من تاریخ دمشق ج 21/ 182، و رواه بطرق اربعة فی ترجمة المقداد بن الأسود- ج 57/ 100- بلفظ تشتاق الجنة إلی اربعة: علی و أبی ذر، و عمار، و المقداد، و رواه أیضا فی ترجمة عمار. و رواه الحاکم فی المستدرک: ج 3 ص 137، عن أبی بکر بن إسحاق، عن محمد بن عیسی بن السکن الواسطی عن شهاب بن عباد، عن محمد بن بشر، عن الحسن بن حی، عن أبی ربیعة ... و قال هو و الذهبی: صحیح.
و رواه أیضا الترمذی فی باب مناقب سلمان من کتاب المناقب فی الحدیث: (3797) ج 5 ص 667 قال: حدثنا سفیان بن وکیع، حدثنا أبی، عن الحسن بن صالح ... إن الجنة لتشتاق إلی ثلاثة: علی و عمار و سلمان.
ثم قال: هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلا من حدیث الحسن بن صالح.
اقول: و قد عرفه غیره عن غیر الحسن بن صالح فلیرجع إلی ما أشرنا إلیه، و رواه عنه و عن غیره فی ترجمة أبی ربیعة الأیادی من باب الکنی من تهذیب الکمال: ج 12/ الورق 125/ ب.
و رواه أیضا فی الباب: (55) فی الحدیث: (247) من فرائد السمطین، کما رواه فی الباب (26) من کفایة الطالب ص 131، و رواه فی هامشه عن مصادر، منها اسد الغابة: ج 2/ 330، و الریاض النضرة: 2/ 209، و کنوز الحقائق ص 60، و حلیة الأولیاء: ج 1/ 190، 142، و کنز العمال: ج 6 ص 163، و الاستیعاب: ج 2/ 423.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:123
85- حدثنا محمد بن سعد، حدثنا شهاب بن عباد، أنبأنا ابراهیم بن حمید، عن إسماعیل، عن عامر الشعبی قال: ما رأیت رجلا قط أعرض لحیة من علی قد ملئت ما بین منکبیه بیاضا.
85- حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أبی طاووس عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، لوفد ثقیف حین جاؤه-: [و اللّه لتسلمنّ أو لأبعثن إلیکم رجلا منی- أو قال:
مثل نفسی- فلیضربنّ أعناقکم، و لیسبینّ ذراریکم و لیأخذنّ أموالکم [1]].
______________________________
[1] و رواه ابن أبی شیبه فی المصنف الورق 161/ أ، عن أبی الجواب، عن یونس، عن أبی إسحاق، عن زید بن یثیع، عن أبی ذر إلخ. و رواه أیضا بسند آخر، فی الورق 156/ أ، بلا ذیل المذکور هنا. و رواه أیضا أحمد، فی الحدیث (227) من باب فضائل علی من کتاب الفضائل بسند آخر، و کذلک فی الحدیث: (130) منه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:124
قال عمر: فو اللّه: ما اشتهیت الإمارة إلا یومئذ فجعلت أنصب صدری له رجاء أن یقول: هذا، فالتفت إلی علی فأخذ بیده ثم قال: هو هذا هو هذا.
86- حدثنی إبراهیم بن محمد السامی، حدثنا عبد الرحمان بن مهدی، عن سفیان، عن فلیت الذهلی، عن جسرة بنت دجاجة قالت:
قلت لعائشة: إن علیا یأمر بصوم عاشوراء، فقالت: هو أعلم من بقی بالسنّة [1].
87- المدائنی عن أشرس، عن الحسن أن علیا علیه السّلام قال:
[لو أن حملة العلم حملوه بحقه لأحبّهم اللّه و ملائکته، و لکنهم حملوه لطلب الدّنیا فمقتهم اللّه و هانوا علیه].
88- حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا ابو اسامة عن مغیرة:
عن علی بن ربیعة قال: رأیت علیا مؤتزرا و تحت إزاره تبّان.
89- حدثنا محمد بن سعد [2]، حدثنا عفان، حدثنا ابو عوانة، عن مغیرة، عن قدامة بن عتاب، قال:
کان علی ضخم البطن، ضخم مشاشة المنکب، ضخم عضلة الذراع دقیق مستدقها، ضخم عضلتی الساقین دقیق مستدقها.
______________________________
[1] و رواه أیضا بسند ینتهی الی جسرة، فی الحدیث: (1078) من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 26/ او 62.
[2] و رواه أیضا فی عنوان: «ذکر صفة علی بن أبی طالب» من الطبقات: ج 3 ص 26 ط بیروت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:125
(قال:) و رأیته یخطب فی یوم من أیام الشتاء و علیه قمیص قهز [1] و إزاران قطریان، معتمّا بسبّ کان ینسج (فی سوادکم «خ») بسوادکم هذا [2].
90- حدثنا محمد بن سعد [3] حدثنا الفضل بن دکین، عن شریک عن جابر:
عن عامر قال: کان علی یطردنا من الرحبة و نحن صبیان، أبیض الرأس و اللحیة.
91- حدثنا/ 320/ عمرو بن محمد، حدثنا أبو نعیم، حدثنا رزام الضبعی [4] قال: نعت أبی علیا فقال: کان فوق الربعة، ضخم المنکبین
______________________________
[1] رسم الخط غیر واضح و یمکن ان یقرء «قهیز» و «قهز». و علم بعد قوله: «علیه» علامة و کتب فی الهامش «قمیص». و ما صححناه وجدناه موافقا لما ذکره ابن سعد فی الطبقات:
ج 3 ص 26 غیر ان فیه: «معتما بسب کتان مما ینسج فی سوادکم».
قال فی النهایة: و فی حدیث علی: ان رجلا أتاه و علیه ثوب من قهز. قال: القهز- بالکسر-: ثیاب بیض یخالطها حریر، و لیست بعربیة محضة. و قال الزمخشری: القهز- بفتح القاف و کسره-: ضرب من الثیاب یتخذ من صوف کالمرعزی و ربما خالطه الحریر.
اقول: و القهیز- کأمیر- القز.
[2] الإزار: الملحفة او ما یستر الأسافل الی السرة. و القطریان تثنیة القطری- بالکسر- ضرب من البرود فیه حمرة و لها اعلام فیها بعض الخشونة. و قیل: هی حلل جیاد تحمل من قبل البحرین. و قال الأزهری: فی اعراض البحرین قریة یقال لها: «قطر» و احسب الثیاب القطریة نسبت إلیها فکسروا القاف للنسبة و خففوا. و الأصل قطری محرکة.
و السب- کضد وند- العمامة. شقة کتان رقیقة.
[3] و رواه أیضا فی العنوان السالف الذکر من الطبقات: ج 3 ص 25.
[4] کذا فی النسخة، و رواه ابن سعد فی الطبقات: ج 3/ 26 و قال: أخبرنا الفضل بن دکین قال: أخبرنا رزام بن سعد الضبی ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:126
طویل اللحیة، إن شئت قلت إذا نظرت إلیه: هو آدم [1]، و إن تبیّنته من قرب قلت: هو إلی أن یکون أسمر أدنی منه أن یکون آدم.
92- حدثنی عمرو الناقد، حدثنا عبید اللّه بن موسی، أنبأنا إسرائیل، عن حسّان بن عبد اللّه، عن بشیر بن ارام (أراک «خ»):
عن أبی شریح: قال: أتی حذیفة بالمدائن و نحن عنده ان الحسن و عمّارا قدما الکوفة یستنفران الناس إلی علی، فقال حذیفة: ان الحسن و عمّارا قدما یستنفرانکم فمن أحبّ ان یلبی امیر المؤمنین حقا حقا فلیأت علی بن أبی طالب.
93- حدثنی محمد بن سعد [2]، عن الواقدی، عن ابن أبی سبرة:
عن إسحاق بن عبد اللّه بن (أبی) فروة، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علی فقلت: ما کانت صفة علی، فقال: [کان آدم شدید الأدمة، ثقیل العینین عظیمهما ذا بطن أصلع إلی القصر أقرب].
94- حدثنی بکر بن الهیثم، حدثنا عمرو بن عاصم، عن همام، عن محمد ابن جحادة:
أخبرنی ابو سعید بیاع الکرابیس انّ علیا کان یأتی السوق فی الأیام فیسلم علیهم فإذا رأوه قالوا: «بزرک اشکنب آمد». فقیل له: انهم یقولون:
إنک ضخم البطن. فیقول: [أعلاه علم و أسفله طعام [3]].
______________________________
[1] الآدم: الأسمر. و المؤنث: الأدماء. و الجمع: ادم کأسد.
[2] و رواه أیضا فی ترجمة امیر المؤمنین من الطبقات: ج 3 ص 27 ط بیروت، و ببالی انه رواه أیضا فی الحدیث: (59) من باب فضائله من فضائل احمد.
[3] و رواه أیضا ابن سعد، فی ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات: ج 3 ص 27. و رواه أیضا فی الحدیث: (85) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل، لأحمد بن حنبل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:127
95- 96- حدثنی عبد اللّه بن صالح، قال: أملی علینا عنثر من قول علی:
[ان هذه الفرص تمرّ مرّ السحاب فانتهزوها].
قال: و کان یقول: [ثلاث من کنّ فیه استوجب بهنّ أربعا: من إذا حدّث الناس لم یکذبهم، و إذا وعدهم لم یخلفهم، و إذا خاطبهم لم یظلمهم، فإذا فعل ذلک وجبت اخوّته، و کملت مروءته و حرمت غیبته و ظهر عدله] [1].
97- و قال علیه السّلام: [قیمة الرجل علمه].
98- حدثنی المدائنی، عن أبی جعدبة (ظ) قال: قال علی علیه السّلام:
[زعم ابن النابغة- یعنی عمرو بن العاص- انی تلعابة أعافس و أمارس [2] و اللّه إنه لیمنعنی من اللعب خوف الموت، و إنه لیقول فیکذب، و یحلف فیحنث و إنه لمن الظالمین لأنفسهم [3]].
99- حدثنی عمرو الناقد، و محمد بن سعد [4]، قالا: حدثنا ابو نعیم
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی غیر واحد من مصادر الکلام: «و ظهرت عدالته» و هو أظهر.
[2] تلعابة- بکسر التاء-: کثیر اللعب. أعافس: أعالج الناس و اضاربهم مزاحا.
و قیل: هی معالجة النساء بالمغازلة. و الممارسة کالمعافسة.
[3] و ذکره فی المختار: (81) من نهج البلاغة بصورة أطول مما هنا، کما یجی‌ء أیضا تحت الرقم: (145) کما رواه أیضا فی أواسط الباب: (54) من جواهر المطالب الورق 81، و الحدیث:
(20) من الجزء- 5- من امالی الطوسی. و رواه أیضا فی عیون الاخبار: ج 1/ 184، و الامتاع و المؤانسة ج 3/ 183، و العقد الفرید ج 2 ص 287.
[4] و رواه فی الطبقات: ج 3/ 27 و فیه: عن مدرک أبی الحجاج ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:128
حدثنا سلمة بن رجاء التمیمی، عن مدرک بن الحجاج قال: رأیت فی عینی علی أثر الکحل.
100- حدثنی وهب بن بقیة، أنبأنا یزید بن هارون، أنبأنا هشام: عن أبی الوضی‌ء القینی [1] قال: رأیت علیا یخطبنا و علیه إزار و رداء- مرتدیا به غیر ملتحف- و عمامة و هو ینظر إلی شعر صدره و بطنه.
101- حدثنا محمد بن سعد [2]، حدثنا وکیع، عن أبی مکین، عن (خالد) أبی أمیة قال: رأیت علیا و قد لحق إزاره برکبتیه.
102- حدثنا عمرو، حدثنا عبد اللّه بن نمیر، عن الأجلح عن عبد اللّه بن أبی الهذیل قال: رأیت علیا و علیه قمیص رازی إذا مدّ کمه بلغ الظفر، و إذا أرخاه بلغ نصف الذراع [3].
103- حدثنا الحسین بن علی بن الأسود، عن عبید اللّه بن موسی [4] عن علی بن صالح:
عن عطاء أبی محمد قال: رأیت علی علیّ قمیصا کسکریا من هذه
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و رواه فی الطبقات: ج 3/ 27 و قال أخبرنا یزید بن هارون ... أخبرنا ابو الرضی القیسی ...
[2] و رواه أیضا فی الحدیث الأول من عنوان: «ذکر لباس علی علیه السلام» من الطبقات ج 3 ص 27 ط بیروت.
[3] و رواه أیضا ابن سعد، فی عنوان: «ذکر لباس علی علیه السلام» من الطبقات ج 3/ 27 و قال: أخبرنا یعلی بن عبید، و عبد اللّه بن نمیر ...
[4] و رواه عنه أیضا ابن سعد فی العنوان المتقدم الذکر من الطبقات: ج 3/ 29، و فیه:
رأیت علیا خرج من الباب الصغیر فصلی رکعتین حین ارتفعت الشمس، و علیه قمیص کرابیس کسکری فوق الکعبین ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:129
الکرابیس فوق الکعبین کمّه إلی الأصابع- أو أصل الأصابع- غیر مغسول.
«104» حدّثنا محمد بن سعد [1]، حدثنا أنس بن عیاض أبو ضمرة حدثنی محمد بن یحیی عن أبی العلاء مولی الأسلمیین قال: رأیت علیا یأتزر فوق السرّة «105» حدّثنی محمد بن سعد، [2] و الحسین بن علی، قالا: حدثنا وکیع عن سفیان:
عن عمرو بن قیس انه رای علی علی إزارا مرقوعا فقیل له فیه فقال: [یخشع له القلب و یقتدی به المؤمن].
«106» حدثنی أبو بکر الأعین، حدثنا أبو نعیم، حدثنا الحر بن جرموز: عن أبیه قال: رأیت علیا و قد خرج من القصر و علیه قطریتان إلی نصف الساق، و رداء مشمر، و معه درة یمشی فی الأسواق و یأمرهم بتقوی اللّه و حسن البیع و یقول: [أوفوا الکیل و الوزن. و لا تنفخوا فی اللحم [3]].
______________________________
[1] و رواه أیضا فی العنوان المشار إلیه آنفا من الطبقات: ج 3 ص 28.
[2] و رواه أیضا فی العنوان الذی أشیر إلیه من الطبقات: ج 3 ص 28، و رواه أیضا فی الحدیث: (16) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل- لأحمد- قال: حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنی أبو عبد اللّه السلمی، قال: حدثنا إبراهیم بن عیینة، عن سفیان الثوری:
عن عمرو بن قیس قال: قیل لعلی علیه السلام: یا علی لم ترفع قمیصک؟ قال: یخشع القلب، و یقتدی به المؤمن.
و رواه أیضا فی کتاب الزهد، ص 131.
[3] و رواه ابن سعد فی الطبقات: ج 3 ص 28 قال: أخبر الفضل بن دکین، قال: حدثنا الحر بن جرموز ... و رواه عنه فی و الحدیث: (1242) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق، و فیهما: «أوفوا الکیل و المیزان. و لا تنفخوا اللحم».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:130
«107» حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا أبو نعیم، حدثنا حمید بن (عبد اللّه) الأصم، قال: سمعت مولی لبنی الأشتر النخعی [1] قال:
رأیت علیا و أنا غلام فقال: أتعرفنی؟ قلت: نعم/ 321/ أنت أمیر المؤمنین (فترکنی) ثم أتی آخر و قال (له): أتعرفنی؟ فقال: لا.
فاشتری منه قمیصا فلبسه فمدّ القمیص فإذا هو مع أصابعه، فقال له: کفه فلما کفه لبسه و قال: [الحمد للّه الذی کسا علیّ بن أبی طالب].
«108» حدثنا روح بن عبد المؤمن، و محمد بن سعد، قالا: حدثنا مسلم بن إبراهیم، عن أبی سلیمان الأودی:
عن أبی أمیة (ظ) قال: رأیت علی بن أبی طالب أتی شط هذا الفیض (کذا) علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الشهباء و علیه برد قد ائتزر به، و رداء و عمامة و خفّین (کذا) فنزل فبال و توضأ و مسح علی رأسه و خفیه [2] قال:
فإذا رأسه مثل الراحة و بین أذنیه شعر مثل خط الإصبع.
______________________________
[1] کلمة: «لبنی» غیر واضحة فی النسخة، و الحدیث رواه أیضا فی ترجمة أمیر المؤمنین من الطبقات الکبری- لابن سعد-: ج 3 ص 28 ط بیروت قال: أخبرنا الفضل بن دکین، قال: أخبرنا حمید بن عبد اللّه الأصم قال: سمعت فروخ مولی لبنی الأشتر، قال: رأیت علیا فی بنی دیوار و أنا غلام فقال: أ تعرفنی؟ فقلت: نعم أنت أمیر المؤمنین. ثم أتی آخر فقال:
أ تعرفنی؟ فقال: لا. فاشتری منه قمیصا زابیا (کذا) فلبسه فمد کم القمیص فإذا هو مع أصابعه فقال له: کفه، فلما کفه قال: الحمد للّه الذی کسا علی بن أبی طالب.
و رواه عنه فی الحدیث: (1242) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق.
[2] إن صح هذا- و هیهات منها- فمحمول علی ان خفیه لم یکونا مانعین من المسح علی ظهر القدمین، و ذلک لما استقر علیه مذهب أهل البیت علیهم السلام من وجوب المسح علی ظهر القدم و عدم مشروعیة غیره، کما هو المستفاد من الآیة الکریمة: «یا أیها الذین ءامنوا إذا قمتم إلی الصلاة فاغسلوا وجوهکم و أیدیکم إلی المرافق و امسحوا برؤسکم و أرجلکم إلی الکعبین» الآیة السادسة من سورة المائدة، حیث انه قرأ قوله: «و ارجلکم» بالجر و النصب، أما علی الجر فوجوب المسح جلی لا یکاد یخفی علی ذی شعور من أهل اللسان و العارف بالعربیة، و أما علی النصب فعلی انه عطف أیضا علی قوله: «برؤسکم» و لوحظ إعرابه محلا حیث انه منصوب المحل بقوله: «امسحوا» فالثقلان الذان خلفهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی أمته و قال إن تمسکتم بها لن تضلوا- فی قوله المتواتر بین المسلمین- یوجبان المسح، فمن ترک المسح و قال بغیره خالف اللّه و رسوله و طلب الهدی من حیث یأتی الضلال!!! و للّه در ابن العباس حیث قال- علی ما رواه فی الحدیث: (1180) من مسنده فی مسند أحمد بن حنبل: ج 1/ 323 ط 1-: فاسألوا هؤلاء الذین یزعمون ان النبی صلی اللّه علیه مسح (أمسح) قبل نزول المائدة أو بعد المائدة؟ و اللّه ما مسح بعد المائدة، و لأن أمسح علی عابر بالفلات أحب إلی من أن أمسح علیهما؟!! و قریبا منه رواه عنه أیضا فی الحدیث (1667) من مسنده ص 366، و رواه أیضا عنه غیره، کالطبرانی فی مسند ابن عباس من المعجم الکبیر: ج 3/ الورق 111، و لکن صحف الکاتب بعض کلماته فراجع. فمن أراد المزید فعلیه بمبحث الوضوء من فقه الإمامیة أو الرجوع إلی تفسیر التبیان أو مجمع البیان. أو المسائل الفقهیة- لآیة اللّه الشرف الدین العاملی- ص 69.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:131
«109» حدثنی أبو نصر التمار حدثنا شریک «عن أبی إسحاق الشیبانی، عن عامر:
عن أبی جحیفة ان علیا قال: [ألا أخبرکم بخیر الناس بعد نبیکم؟ ألا أخبرکم بخیر الناس؟] «110» حدثنا شیبان بن أبی شیبة الا بلی (کذا) حدثنا فزعة بن سوید الباهلی:
حدثنا مسلم صاحب الحنا، قال: لما فرغ علی بن أبی طالب من أهل
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:132
الجمل أتی الکوفة فدخل بیت مالها فأضرط به [1] ثم قال: [یا مال غری غیری.] ثم قسمه بیننا، ثم جاءت ابنة للحسن- أو للحسین- فتناولت منه شیئا، فسعی وراءها ففک یدها و نزعه منها، قال: فقلنا: یا أمیر المؤمنین إن لها فیه حقا!! قال: إذا أخذ أبوها حقه فلیعطها ما شاء. فلما فرغ من قسمته قسم بیننا حبالا جاءت من البحرین فأبینا قبضها فأکرهنا علیها، فخرجت کتانا جیدا فتنافسنا فیها فبلغت دراهم، ثم عمد إلی بیت المال فکسحه و نضحه بالماء، ثم صلی فیه رکعتین، ثم توسد رداءه و قال: [ینبغی لبیت مال المسلمین أن لا یأتی علیه یوم- أو جمعة- إلا کان هکذا لیس فیه شی‌ء قد أخذ کل ذی حق حقه].
«111» و قال الکلبی: استعمل علی علی بیت ماله حمله بن حویة من ولد جدل الطعان من کنانة.
«112» و روی حماد بن یزید، عن غیلان، عن سعید بن المسیب قال:
شهدت علیا و عثمان رضی اللّه تعالی عنهما، و وقع بینهما کلام شدید، حتی رفع عثمان علی علی الدرة، فقلت لعثمان: علی و سابقته و قرابته، ثم قلت:
______________________________
[1] هذا کنایة عن عدم اعتنائه علیه السلام بما کان فیه و کونه حقیرا لدیه صغیرا عنده لا شأن له و لا قدر.
و قال أحمد- فی الحدیث:- 5- من باب فضائل أمیر المؤمنین من کتاب الفضائل-: حدثنا سریج بن یونس، قال: حدثنا هارون بن مسلم، عن أبیه مسلم بن هرمز، قال:
أعطی علی الناس فی سنة ثلاث عطیات، ثم قدم علیه مال من إصبهان، فقال: هلموا إلی عطاء رابع فخذوا، ثم کنس بیت المال و صلی فیه رکعتین و قال: یا دنیا غری غیری. قال:
و قدم علیه حبال من أرض فقال: أیش هذا؟ (أی أی شی‌ء هذا؟) قالوا: حبال جی‌ء بها من أرض کذا و کذا. قال: أعطوها الناس، قال: فأخذ بعضهم و ترک بعض، فنظروا فإذا هو کتان یعمل، فبلغ الحبل (منه) آخر النهار دراهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:133
یا أبا الحسن أمیر المؤمنین، فلم أزل به حتی سکن و صلح الذی بینهما و جلسا یتحدثان کأن لم یکن بینهما شی‌ء.
«113» و حدثت عن حماد بن سلمة، عن داود بن أبی حرب بن أبی الأسود، عن أبیه:
ان الزبیر بن العوام لما قدم البصرة بعث إلیّ و إلی نفر، و دخل بیت المال فإذا هو بصفراء و بیضاء، فقرأ «وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ» (20/ الفتح 48) و قال: فهذه لنا، و هذا ما وعدنا اللّه [1].
(قال أبو الأسود:) ثم لما قدم علی دخل بیت المال فإذا صفراء و بیضاء فأصر ما بها [2] [و قال غری غیری غری غیری].
«114» حدثنی الحسین بن علی بن الأسود، حدثنا یحیی بن آدم، عن شریک، عن أبی المغیرة الثقفی:
أخبرنی أبو صالح السمان قال: رأیت علیا دخل بیت المال فرأی فیه مالا فقال: هذا ههنا و الناس یحتاجون؟ فأمر به فقسم بین الناس، فأمر بالبیت فکنس فنضح و صلی فیه.
«115» حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی و عمر بن شبّة، قالا: حدثنا
______________________________
[1] للّه دره لو صدقته الأمانی الکاذبة؟!
[2] کذا فی النسخة، و الظاهر انه عین اللفظ المتقدم: «فأضرط بها» عبر به الراوی علی مقتضی طبیعة سواد الناس حیث انهم یضرطون لما لا یبالون به و لا وقع له عندهم، و الکلام کنایة عن کون المال موهونا عند امیر المؤمنین غیر موقر عنده و لا مقدر لدیه، و لم یرد به المعنی المطابقی حاش امیر المؤمنین من عمل الأجلاف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:134
أبو عاصم النبیل، حدثنی محمد بن خلیفة البکراوی، عن أبیه، عن عبد الرحمان:
عن أبی بکرة قال: استعملنی علی علی بیت المال، ثم دخله فقال:
خذ خذ. فقسم ما فیه بین المسلمین فبقی مطرف فقال: [أنظروا لی رجلا:
محتاجا أعطیه هذا المطرف.] فقلت/ 322/ فلان رجل من موالی بنی عجل، 4/ 372 فأرسلنی به إلیه، فقال: من أین یعرفنی أمیر المؤمنین؟ فقلت: ذکرتک له. فقال: جزی اللّه أمیر المؤمنین خیرا، فقد وافق منی حاجة. فباعه بمال سماه، و صلی علی فی بیت المال فأمر به فکنس و قال: [الحمد للّه الذی أخرجنی منه کما دخلته].
«116» و حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن ابن المجالد، عن أبیه:
عن الشعبی ان علیا مرّ علی قذر بمزبلة فقال: [هذا ما بخل به الباخلون [1]].
«117» و حدثنی عمر بن شبه، حدثنا أبو عاصم، أخبرنی معاذ بن العلاء، عن أبیه عن جده قال:
سمعت علیا و صعد المنبر (ظ) یقول: [ما أصبت من عملی شیئا سوی هذه المقویریرة [2] أهداها إلی دهقان.] نزل إلی بیت الطعام فقال: خذ خذ. ثم قال:
______________________________
[1] و رواه أیضا فی المختار: (195) من قصار النهج فقال: و روی فی خبر آخر انه قال:
«هذا ما کنتم تتنافسون فیه بالأمس»!!!
[2] کذا فی النسخة، و لعل الصواب «القویریرة» قال فی مادة «قرر» من النهایة: و فی حدیث علی: «ما اصبت منذ ولیت عملی إلا هذه القویریرة، أهداها إلی الدهقان». هی تصغیر قارورة، و هی وعاء یجعل فیه المائعات، و قال الأصمعی: یرید قارورة الغالیة.
اقول: و الکلام مصادر، فذکره السید الرضی (ره) بمغایرة طفیفة فی الخصائص، ص 54، و رواه أیضا فی ترجمة الأصمعی من نور القبس ص 168، و رواه أیضا ابو نعیم فی ترجمة امیر المؤمنین من حلیة الأولیاء: ج 1، ص 81، و رواه أیضا فی مادة «قرن» من الفائق.
و رواه أیضا فی الحدیث: (1227) و توالیه من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق، و رواه أیضا فی باب فضائله من کنز العمال: ج 15/ 148/ ط 2 تحت الرقم: (425) نقلا عن عبد الرزاق فی الجامع، و أبی عبید فی الأموال، و مسدد، و الحاکم فی الکنی و ابن الأنباری فی المصاحف و أبی نعیم فی الحلیة. و کلهم انهوا الکلام إلی قوله: «دهقان».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:135 أفلح من کانث له قوصرةیأکل منها کل یوم مرة «118» حدثنی عمر بن شبه، حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا سکین ابن عبد العزیز، عن جعفر بن خالد، عن جابر:
عن أبیه جابر (کذا) قال: أنا شاهد علیا و الأموال تأتیه فیضرط بها و یقول: [غری غیری غری غیری. و قال:
هذا جنای و خیاره فیه‌و کلّ جان یده إلی فیه ] «119» حدثنی عمر بن شبه، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا مروان بن معاویة حدثنا المغیرة بن مسلم:
عن عمرو بن نباتة قال: شهدت علیا علیه السّلام و قسم شیئا جاءه من السواد فقال: [هذا جنای و خیاره فیه: إذ کل جان یده إلی فیه] 120- 121- حدثنی عبد اللّه بن صالح، قال: مما علمنا من کلام علی قوله: [إن القلوب تملّ کما تملّ الأبدان فابتغوا لها طرائف الحکمة].
و قوله: [لم یذهب من مالک ما وعظک].
«122» حدثنی عمر بن شبه، حدثنا مؤمل بن إسماعیل حدثنا سفیان،
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:136
عن سعید، عن عبید (ظ) عن رجل من قومه یقال له: الحکم قال:
شهدت علیا و أتی بزقاق من عسل، فدعا الیتامی و قال: ذبوا و العقوا [1] حتی تمنیت أنی یتیم فقسمه بین الناس و بقی منه زقّا فأمر أن یسقاه أهل المسجد.
قال: و شهدته و أتاه رمان فقسمه بین الناس فأصاب (أهل) مسجدنا عشر رمانات.
«123» حدثنی عمرو بن شبة [2] حدثنا أبو نعیم حدثنا محمد بن أیوب أبو عاصم:
حدثنا سنان أبو عائشة قال: کنت أری علیا یقسم هذان الدنان الصغار من هذا الطلاء بین أهل الکوفة قال: و هو خاثر کأنه عسل [3].
«124» حدثنا عمر بن شبه، حدثنی أحمد بن إبراهیم الموصلی، عن علی ابن مسهر عن یزید بن أبی زیاد:
عن أبی جحیفه (ظ) قال: قسم علی عسلا بین الناس بفجن [4] فبعث إلینا بدن طلاء، فقلت له: ما کان؟ قال کنا نأتدم به و نختاضه بالماء [5].
______________________________
[1] کذا فی الأصل و لعل الصواب: «ذوقوا و العقوا».
[2] و مثله فی کثیر مما قبله، و فی بعض الموارد: «عمر بن شبه». و هو الصواب.
[3] الطلاء- بکسر الطاء-: ما طبخ من عصیر العنب حتی ذهب ثلثاه. و قوله:
«خاثر» ای غلیظ ثخین.
[4] کلمة: «بفجر» رسم خطها غیر مبین و کتبناها علی الظن.
[5] نأتدم به ای نجعله إداما، و هو ما یؤکل مع الخبز کی یشهیه و یطیبه و یجعله مریئا.
و «نختاضه»: نخلطه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:137
«125» حدثنی عمر بن شبة، حدثنا أبو حذیفة، عن سفیان، عن سعید الطائی.
عن الحکم ان علیا قسم فیهم الرمان حتی أصاب مسجدهم سبع رمانات، و قال: أیها الناس إنه یأتینا أشیاء نستکثرها إذا رأینا (ها) و نستقلها إذا قسمناها و انا قد قسمنا کل شی‌ء أتانا. قال: و أتته صفائح فضة فکسرها و قسمها بیننا.
«126» حدثنی عمر بن شبه، حدثنا أبو عاصم النبیل، حدثنا خارجة (ظ) بن مصعب، عن أبیه قال:
کان (علی) یقسم بیننا کل شی‌ء حتی (کان) یقسم العطور (ظ) بین نسائنا.
«127» حدثنی عمر بن شبّه، حدثنا عبد اللّه بن رجاء، أنبأنا عمارة [1] المقعد:
عن أم العلاء قالت: قسم علی فینا ورسا و زعفرانا.
«128» حدثنا عمر بن شبة، حدثنا أبو الولید الطیالسی، حدثنا یعلی ابن الحرث، حدثنا الربیع بن زیاد:
عن الحرث قال سمعت علیا یقول و هو یخطب: [قد أمرنا لنساء المهاجرین بورس و إبر].
قال (الحرث): فأما الإبر فأخذها من ناس من الیهود، مما علیهم من الجزیة.
«129» حدثنی أبو بکر الأعین و غیره، قالوا: حدثنا أبو نعیم الفضل
______________________________
[1] کلمة: «أنبأنا» غیر واضحة بحسب رسم الخط.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:138
ابن دکین، حدثنا فطر بن خلیفة، عن حکیم بن جبیر، قال: سمعت إبراهیم یقول:
سمعت علقمه قال: سمعت علیا یقول: [أمرت بقتال الناکثین (و و القاسطین و المارقین) [1].] و حدثت أن أبا نعیم قال لنا: الناکثون أهل الجمل، و القاسطون أصحاب صفّین و المارقون أصحاب النهر.
«130» حدثنی عمرو بن محمد الناقد، حدثنا أبو نعیم، حدثنا إسحاق ابن سعید بن عمرو بن سعید بن العاص، عن أبیه، عن عبد اللّه بن عیاش ابن أبی ربیعة قال: قلت له: یا أبا الحرث ألا تخبرنی عن علی بن أبی طالب؟ قال: أما و اللّه یا بنی إنی به لخبیر. قلت: و ما خبرتک [2]؟
______________________________
[1] بین المعقوفین قد سقط من الأصل و لا بد منه کما یستفاد جلیا مما بعده، و کما رواه بسندین آخرین فی ترجمة امیر المؤمنین من مستدرک الحاکم: ج 3 ص 139، و کما رواه أیضا بأسانید فی الحدیث: (1021) و توالیة من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق، و له مصادر و أسانید اخر.
و ما رواه عن أبی نعیم من تفسیر الحدیث هو التفسیر الذی ورد عن رسول اللّه و امیر المؤمنین و کثیر من الصحابة فارجع إلی ما رواه فی الموضوع فی تاریخ دمشق من ترجمة امیر المؤمنین و مستدرک الحاکم و غیرهما تجد الفرق الثلاثة موصوفا علی لسان رسول اللّه کما ذکره ابو نعیم.
[2] و قال فی الحدیث: (99) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل- لأحمد- عن سعید بن عمرو القرشی، عن عبد اللّه بن عیاش الزرقی، قال: قلت: له: أخبرنا عن هذا الرجل علی بن أبی طالب. قال: إن لنا اخطارا و أحسابا، و نحن نکره ان نقول فیه ما یقول بنو عمنا. قال: کان علی رجلا تلعابة- یعنی مزاحا- قال: و إذا فزع فزع إلی ضرس حدید.
قال: قلت ما ضرس حدید؟ قال: قراءة القرآن، وفقه فی الدین و شجاعة و سماحة.
اقول: اما ما فی ذیل الکلام فلا شبهة ان امیر المؤمنین کان موصوفا به علی اکمل ما یمکن، و ان اکثر الصحابة کانوا فاقدین لها، و بعضهم کان واجدا لبعضها، و اما ما ذکره فی صدر الکلام فسیرة امیر المؤمنین قولا و عملا تکذبه، اما قوله فیکفیک ما ذکره البلاذری تحت: 145، و 153، من هذه الترجمة- و ذکره أیضا جماعة آخرین- و اما سیرته علیه السلام فتصفح عنها من طرق الثقات فإن وجدت نسبة مزاحه علیه السلام بالنسبة الی مزاح غیره کنسبة الواحد الی الألف، فعمرو بن العاص و من علی رایه یکونوا من الصادقین!! و الله یعلم- و کذا جمیع من شاهد امیر المؤمنین و من مارس سیرته بتعمق و تدقیق- ان القوم کاذبین فی نسبة هذا المعنی الیه علیه السلام، و هم أیضا یعلمون انهم هم الکاذبون؟! و لکن لن یجدوا لدفع دعاوی امیر المؤمنین- من مظلومیته و انه هو وصی رسول اللّه و المترشح من اللّه و رسوله للخلافة- مدفعا احسن مما خرقوا له و بهتوه به، و سیعلم الکاذبین لمن عقبی الدار!!! و سیعلم الذین ظلموا ای منقلب ینقلبون؟!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:139
قال کان رجلا تلعابة [1] و کان إذا شاء أن یقطع فعل (کان) له ضرس قاطع [2].
قلت: و ما ضرسه القاطع؟ قال: قراءة القرآن و علم بالقضاء و بأس وجود.
«131» حدثنا الحسین بن علی بن الأسود، حدثنا وکیع، عن سفیان، عن داود بن أبی عوف أبی الجحاف [3].
عن رجل من خثعم قال: رأیت الحسن و الحسین علیهما السلام یأکلون خبزا و خلّا و بقلا، فقلت: أتأکلان هذا و فی الرحبة ما فیها؟ فقالا:
ما أغفلک عن أمیر المؤمنین [4].
______________________________
[1] و قد سبقه فی هذا القول ابن النابغة و من علی شاکلته!!!
[2] هذا هو الظاهر، و فی النسخة هکذا: «و کان إذا شاء ان یقطع له خبر بین قاطع فعل». و قریبا مما هنا، ذکره ابن حجر فی تهذیب التهذیب: ج 7/ 338 و الطبری فی ذخائر العقبی ص 79.
[3] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «عن أبی الجعاف».
[4] و قال احمد بن حنبل- فی الحدیث: (24) من باب فضائل امیر المؤمنین من کتاب الفضائل-: عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة:
عن أبی صالح قال: دخلت علی أم کلثوم بنت علی علیه السلام فإذا هی تمتشط فی ستر بینی و بینها، فجاء حسن و حسین، فدخلا علیها و هی جالسة تمتشط، فقالا: الا تطعمون أبا صالح شیئا؟ قال: فأخرجوا إلی قصعة فیها مرق بحبوب!!! قال: فقلت: تطعمونی هذا و أنتم الأمراء؟!! فقالت أم کلثوم: یا (أ) با صالح کیف لو رأیت أمیر المؤمنین- تعنی علیا علیه السلام- أتی بأترج فذهب حسن یأخذ منه اترجة فنزعها من یده، ثم امر به فقسم بین الناس.
و قریبا منه رواه مرسلا القاضی عبد الجبار فی القسم الثانی من المجلد العشرین من المغنی:
ج 20/ 141.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:140
«132» حدثنا محمد بن سعد، حدثنا أبو نعیم، أنبأنا أیوب بن دینار المکتب:
عن أبیه انه رای علیا یمشی فی السوق و علیه إزار إلی نصف ساقه و برده علی ظهره.
«133» حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، عن أبی نعیم عن عبد الجبار ابن المغیرة الأزدی قال:
حدثنی أم کثیر أنها رأت علیا و معه مخفقة و علیه رداء سنبلانی و قمیص کرابیس و إزار کرابیس هما إلی نصف ساقه.
«134» حدثنی أحمد بن إبراهیم، حدثنا خالد بن مخلد، عن سلیمان بن بلال، عن جعفر بن محمد:
عن أبیه قال: کان علی یطوف فی السوق و معه درّة، فأتی له بقمیص سنبلانی فلبسه فخرج کماه عن أصابعه فأمر بهما فقطعا حتی استویا بأصابعه، ثم أخذ درته و جعل یطوف.
قال: و قال خالد بن مخلد: و فی حدیث آخر: انه اشتری قمیصا بأربعة دراهم سنبلانیا، ففضل عن أصابعه فقطعه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:141
«136» حدثنی عمر بن شبّه، حدثنا عبید بن جناد، حدثنا عطاء بن مسلم، عن واصل، عن أبی إسحاق:
عن الحرث قال: کنت عند علی فأتته امرأتان فقالتا: یا أمیر المؤمنین (إننا) فقیرتان مسکینتان. فقال: [قد وجب حقّکما علینا و علی کلّ ذی سعة من المسلمین إن کنتما صادقتین؟!! ثم أمر رجلا فقال: انطلق بهما (ظ) إلی سوقنا فاشتر لکل واحدة منهما کرّا من طعام [1] و ثلاثة أثواب- فذکر رداء و خمارا و إزارا- و أعط کل واحدة منهما من عطائی مائة درهم!!!] فلما ولّتا سفرت إحداهما و قالت: یا أمیر المؤمنین فضلنی بما فضّلک اللّه به و شرّفک. قال: و بماذا فضلنی اللّه و شرفنی؟
قالت: برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قال: صدقت و ما أنت؟
قالت: (أنا) امرأة من العرب و هذه من الموالی!!! قال (الحرث)، فتناول (أمیر المؤمنین علیه السّلام) شیئا من الأرض ثم قال: قد قرأت ما بین اللوحین فما رأیت لولد إسماعیل علی ولد إسحاق علیهما السلام فضلا و لا جناح بعوضة.
«137» المدائنی عن یونس بن أرقم، عن ابن یعقوب، عن أبیه، عن عمرو بن حریث قال:
خرج علیّ و معه الدرة و الناس عکوف علی باب القصر فضربهم بالدرة حتی أفرجوا له عنی و أنا جالس فقال: السلام علیک!! قلت/ 324/ و علیک
______________________________
[1] الکر- بالضم-: مکیال لأهل العراق. و ستة اوقار حمار، و هو عند اهل العراق ستون قفیزا، (و) القفیز: ثمان مکاکیک، و المکوک صاع و نصف و هو ثلاث کیلجات.
قال الأزهری: و الکر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا، کل وسق ستون صاعا أو أربعون اردبا بحساب اهل مصر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:142
السلام یا أمیر المؤمنین. فقال: [ما فی هؤلاء (من) خیر، کنت أحسب أن الأمراء یظلمون الناس فإذا الناس یظلمون الأمراء] [1].
«138» المدائنی عن مکتوم بن حکیم، قال: حدثنی شیخ لنا قال:
رأیت علیا یمشی بالکوفة فی إزار و رداء، ضخم البطن أصلع ذات عضلات ذا مناکب أشعر، فی أذنیه شعر و الناس حوله و أنا غلام أشتدّ بجانبیه إذ جاء غلام فلطمنی فاسفت [2] فلطمته فقال علی علیه السّلام: [حرّا انتصر].
«139» المدائنی عن ابن حزی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق:
عن عمرو الأصم قال: قلت، للحسن بن علی: إن أناسا من الشیعة یزعمون أنّ علیا دابة الأرض، و أن اللّه باعثه إلی الدنیا. فقال: [کذبوا لیس أولئک بشیعة، أولئک أعداؤه، لو علمنا ذلک ما قسمنا میراثه و لا أنکحنا نساءه] [3].
«140» حدثنا محمد بن حاتم بن میمون أبی معاویة، عن حجاج عن أبی إسحاق، عن عمرو بن الأصم بمثله.
«141» المدائنی عن المثنی بن أبان، عن أنس قال: کنت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حائط و بین یدیه طائر فقال: [یا رب ائتنی بأحب الخلق إلی یأکل منه.
(قال أنس:) فجاء علی فأکل معه] [4].
______________________________
[1] و فی المختار: (95) من النهج: «و لقد اصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها، و اصبحت أخاف ظلم رعیتی».
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «فاعلمنی». و قوله: «فأسفت»: فغضبت. کما فی قوله تعالی: «فلما اسفونا انتقمنا». و قریبا منه رواه فی الحدیث: «52» من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق و لکن قال: فی قصر المدائن.
[3] و ذکره أیضا فی الحدیث: (1506) من تاریخ دمشق: ج 38 ص 112، بأسانید.
[4] و رواه فی الحدیث: (607- 633) من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 16، عن انس بمتن اصوب مما هنا.
و قال ابو یعلی الموصلی- فی مسنده الورق 187/ ب-: حدثنا مسهر بن عبد الملک بن سلع- ثقة- حدثنا عیسی بن عمر، عن اسماعیل السدی، عن انس بن مالک: ان النبی صلی الله علیه و سلم کان عنده طائر، فقال: اللهم ائتنی بأحب خلقک بأکل معی من هذا الطیر فجاء ابو بکر فرده، تم جاء عمر فرده، ثم جاء علی فأذن له.
و رواه بسندین اخرین فی المستدرک: ج 3/ 130، و قال: و قد رواه عن انس جماعة من اصحابه زیادة علی ثلاثین نفسا، تم صحت الروایة عن علی و أبی سعید الخدری و سفینة.
أقول: و هذا الحدیث له طرق کثیرة جدا قلما یوجد مثله فی الأخبار مع الدواعی الکثیرة علی اخفائه و اعدامه، و قد افرده جماعة بالتألیف و إلیک بعض من عثرنا علیهم:
1- منهم الطبری. 2- و منهم ابن مردویه الحافظ. 3- و منهم ابو طاهر محمد بن احمد ابن حمدان، قال ابن کثیر فی البدایة و النهایة: ج 7 ص 350 ط 1: و هذا الحدیث قد صنف الناس فیه، و له طرق متعددة- و ساق الکلام فی ذکر بعض طرقه الی ان قال:- و قد جمع الناس فی هذا الحدیث مصنفات مفردة، منهم ابو بکر بن مردویه الحافظ، و ابو محمد بن احمد بن حمدان فیما رواه الذهبی (فی ترجمة الرجل من تذکرة الحفاظ: ج 3/ 1112) و ذکره أیضا السیوطی فی طبقاته. و رایت مجلدا فی جمع طرقه و ألفاظه لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری المفسر صاحب التاریخ. و أیضا ذکر ابن تیمیة فی منهاجه و ابن حجر فی اللسان و ابن حجر المکی فی منح المکیة بان ابن مردویه افرد حدیث الطیر بالتألیف.
الرابع ممن افرد الحدیث الشریف بالتصنیف الحافظ الکبیر ابو العباس احمد بن محمد بن سعید ذکره عنه الحافظ السروی فی کتاب المناقب.
الخامس محمد بن عبد اللّه الحافظ الحاکم صاحب المستدرک کما ذکره السبکی فی ترجمته من الطبقات الشافعیة: ج 4/ 165، ط 2، و ذکره أیضا الکنجی فی کفایة الطالب ص و ابن تیمیة فی منهاجه و ابن حجر فی اللسان.
السادس احمد بن عبد اللّه أبو نعیم الاصبهانی کما ذکره ابن تیمیة فی منهاجه.
السابع شمس الدین محمد بن احمد الذهبی، قال فی ترجمة الحاکم من تذکرة الحفاظ: ج 3/ 1043:
و اما حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدا، قد أفردتها بمصنف، و مجموعها هو یوجب ان یکون له اصل.
و قال فی تاریخ الاسلام: ج 3/ 197: و لحدیث الطیر طرق کثیرة عن انس متکلم فیها و بعضها علی شرط السنن و من أجودها حدیث قطن بن نسیر- شیخ مسلم- (قال): حدثنا جعفر بن سلیمان، حدثنا عبد اللّه بن المثنی، عن عبد اللّه بن انس بن مالک.
اقول: و هذا الحدیث رواه أیضا ابن المغازلی فی الحدیث (205) من کتاب المناقب.
و رواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث- 6- من طرق حدیث الطیر عن أبی یعلی، کما رواه أیضا عن أبی یعلی حرفیا، فی البدایة و النهایة: ج 7/ 350.
ثم ان جل ما ذکرناه هنا مأخوذ من الفائدة الثالثة من حدیث الطیر من عبقات الأنوار، ص 46 ط 1، غیر ان بعض مصادره کان عندی فراجعته و اثبت رقم صفحاته.
ثم ان جمیع ما ذکرناه هنا من تألیفات الحفاظ مما قد اخفوه او اتلفوه، و لکن کفی الله المؤمنین القتال بما رواه ابن عساکر فی ترجمة امیر المؤمنین من الحدیث: (604- 638) و بما ذکره ابن المغازلی فی الحدیث (188- 212) من مناقبه و بما رواه فی الباب (11) من غایة المرام ص 471، و بما ذکره فی البدایة و النهایة: ج 7/ 350- 353.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:144
«142» المدائنی عن سحیم بن حفص، قال: بلغنی أن عمّار بن یاسر قال: إن اللّه أعزّنا بدینه، و أکرمنا بنبیه، فأنی تصرفون الأمر عن أهل بیت نبیکم؟ فقال رجل من بنی مخزوم .. یا بن سمیّة و ما أنت و إمرة قریش؟! فقال سعد: افرغ یا عبد الرحمان بن عوف قبل أن ینتشر أمر الناس [1].
«143» المدائنی عن یونس بن أرقم، عن أبی حرب، عن أبی الأسود عن أبیه [2] عن زید بن أرقم قال: آخی رسول صلّی اللّه علیه و سلم بین أصحابه فقال
______________________________
[1] هذا مما شجر بینهم فی یوم الشوری.
[2] کذا فی النسخة، و الصواب: «عن أبی حرب بن أبی الأسود، عن ابیه» و الحدیث قد تقدم بطرق آخر، تحت الرقم (16) و ما بعدها من هذه الترجمة، و رواه ابن عساکر فی الحدیث: (428) و ما حوله من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:145
علی: یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و ترکتنی؟ فقال: [أنت أخی أما ترضی أن تدعی إذا دعیت، و تکسی إذا کسیت و تدخل الجنة إذا دخلت؟. قال: بلی یا رسول اللّه].
«143» المدائنی، عن حماد بن سلمة، عن أیوب، عن عکرمة: أن علیا لما بنی بفاطمة علیها السلام أتاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: [أین أخی؟ فقالت أم أیمن: أتزوّج أخاک ابنتک؟ فدعا لهما (بخیر) [1]].
«144» المدائنی عن یونس بن أرقم، عن ابن أبی یعفور، عن أبیه عن عمرو بن حریث قال: رفع علیّ رأسه إلی السّماء ثم خفضه و قال: [صدق اللّه و رسوله.] فقال یوم [2] ما هذا؟ قال: [إنی رجل محارب و الحرب خدعة و لأن أقع من السماء فیخطفنی الطیر أحبّ إلیّ من أن أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فإذا سمعتمونی أروی شیئا (ظ) فخذوا به].
«145» المدائنی عن مکتوم قال: قال علی (علیه السّلام):
[زعم ابن النابغة أنی تلعابة أعافس و أمارس [3]، إنه یمنعنی من ذلک ذکر الموت و الحساب، و إنه لیعد فیخلف، و یحلف فیحنث، و یؤتمن فیخون، و یقول فیکذب [4]].
______________________________
[1] و قریب منه بسند آخر، فی الحدیث: (307) من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 37، و للحدیث طرق و مصادر، و متن اطول من هذا، و قد ذکره عبد الرزاق فی کتاب المغازی من المصنف: ج 5 ص 485 و ابن سعد فی ترجمة فاطمة صلوات علیها من الطبقات: ج 8 ص 23 ط بیروت.
[2] کذا فی النسخة، و الصواب: «فقال: قوم».
[3] أعافس: أعالج النساء. و تلعابة: کثیر اللعب. و أمارس: أزاول.
[4] و یجی‌ء أیضا تحت الرقم: «153».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:146
«146» و حدثنی محمد بن أبان الطحان، عن أبی هلال الراسبی، عن أبی فاطمة:
عن معاذة العدویّة قالت: سمعت علیا علی منبر البصرة یقول:
[أنا الصدّیق الأکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و أسلمت قبل أن یسلم [1]].
«147» المدائنی عن یونس بن أرقم، عن یزید بن أبی زیاد، عن سالم بن أبی الجعد:
عن ابن الحنفیة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [من آذی علیا فقد آذانی [2]].
______________________________
[1] و رواه أیضا فی الحدیث: «88» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق:
ج 47 ص 26. و رواه أیضا أحمد بن عمرو بن أبی عاصم النبیل المتوفی سنة 287 فی کتاب الآحاد و المثانی الورق 86/ أ. و رواه أیضا العقیلی فی ترجمة سلیمان بن عبد اللّه من کتاب الضعفاء الورق 81، و کذلک البخاری ذکره إشارة فی ترجمة الرجل، و کذلک ابن عدی فی ترجمة الرجل من کتاب الکامل: ج 2/ الورق 4، و رواه أیضا الدولابی فی عنوان: «من کنیته أبو فاطمة» من کتاب الکنی و الأسماء: ج 2 ص 81، و رواه أیضا فی الباب الثانی من کتاب الإرشاد، ص 21 و ذکره أیضا ابن قتیبة فی عنوان: «اسلام أبی بکر» من کتاب المعارف ص 169، ط مصر. و جلها ذکرناه حرفیا فی تعلیق الحدیث: «88» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق.
[2] و رواه بطرق و أسانید آخر، فی الحدیث: (487) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 4، و کذلک فی: الحدیث (745) و توالیه من تفسیر الآیة:
(131) من شواهد التنزیل الورق 136، و ذکر عن طریق أم سلمة و جابر، و زید الشهید ثلاثة أحادیث بنصها، و قال: و (ورد أیضا) فی الباب عن عمر، و سعد، و عمرو بن شاس، و أبی هریرة، و ابن عباس و أبی سعید الخدری و المسور بن مخرمة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:147
«148» حدثنا احمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا عبید اللّه بن عمرو المنقری، حدثنا عبد الوارث، عن محمد بن ذکوان، عن مجالد بن سعید:
عن عامر الشعبی قال: قدمنا علی الحجاج البصرة، و قدم علیه قراء اهل المدینة فدخلنا علیه فی یوم صائف شدید الحرّ، فقال للحسن: مرحبا بأبی سعید، إلیّ [1]- و ذکر کلاما- قال: ثم ذکر الحجاج علیا فنال منه، و قلنا قولا مقاربا له/ 325/ فرقا من شرّه، و الحسن ساکت عاضّ علی إبهامه، فقال: یا أبا سعد (کذا) ما لی أراک ساکتا؟ فقال: ما عسیت ان اقول.
قال: اخبرنی برأیک فی أبی تراب. قال: أفی علی؟ (کذا) سمعت اللّه یقول: «وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ، وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ». (143/
البقرة) فعلیّ ممن هدی اللّه و من اهل الإیمان، و اقول: إنه ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ختنه علی ابنته و أحب الناس إلیه، و صاحب سوابق مبارکات سبقت له من اللّه (ما) لا یستطیع أنت و لا احد من الناس ان یحصرها عنه [2] و لا یحول بینها و بینه، و نقول: إنه إن کانت لعلی ذنوب فاللّه حسیبه، و اللّه ما أجد قولا اعدل فیه من هذا القول.
(قال الشعبی) فبسر الحجاج وجهه [3] و قام عن السریر مغضبا- قال:- و خرجنا.
______________________________
[1] أی تقدم إلی او اجلس إلی.
[2] کلمة: «أن یحصرها» غیر واضحة فی النسخة. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌2 147 نبذة من أقوال علی بن أبی طالب و سیرته ..... ص : 113
[3] کلمة: «فبسر» رسم خطه غیر واضح، ثم إن هذا الحدیث- کالحدیث التالی- یدل علی حسن حال حسن البصری حیث واجه أخبث الأولین و الآخرین- باعتراف أولیائه- بالقول الحق، مع أنه لم یسلم من سوطه و سیفه بر و لا فاجر، و کان یضرب به المثل فی الفتک بأولیاء أمیر المؤمنین و من یحم حول مناقبه و فضائله فمن جاهر بمحضر شخص مثل هذا الشقی بمناقب أمیر المؤمنین و فضائله فهو من المتقین، و علیه اعتماد الشریف المرتضی (ره) فی أمالیه.
و مثل الحدیث المذکور فی المتن ما رواه فی کتاب الأوائل ص 5 قال: أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا الجوهری، عن أبی مرثد، عن یوسف بن موسی القطان عن حکام بن سلم:
عن أبی درهم: ان الحجاج بعث إلی الحسن، فلما حضر قال له یزید بن مسلم: إن الأمیر یرید أن یدفع إلی التجار ألف درهم علی أن یردوا علیه عند الحول «ده دوازده» قال فما تری؟
قال ذا کم محض الربا، قال: لا تفسد علی الأمیر عمله قال: إن اللّه لم یجعل هذا الدین هوی للملوک و اتباعا (لهم)!!! قال فاستوی الحجاج فقال: ما تقول فی أبی تراب؟ قال (الحسن: و) من أبو تراب؟ قال: ابن أبی طالب، قال: أقول: إن اللّه جعله من المهتدین. قال: هات برهانا! قال: قال اللّه تعالی: «و ما جعلنا القبلة التی کنت علیها- (و ساق الآیة) إلی قوله-: و إن کانت لکبیرة إلا علی الذین هداه اللّه» (143/ البقره) فکان علی أول من هدی اللّه مع النبی صلی اللّه علیه!! قال (الحجاج) رأی عراقی!! قال (الحسن): هو ما تسمع.
ثم خرج.
قال المحمودی و المستفاد من کلام الحجاج- خذ له اللّه- ان العراقیین جمیعا کانوا یرون أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أول من آمن باللّه و رسوله و الأمر کذلک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:148
«149» المدائنی، عن النضر بن إسحاق الهذلی ان الحجاج سأل الحسن عن علی فذکر فضله، فقال: لا تحدّثنّ فی مسجدنا. فخرج (الحسن) فتواری ..
«150» (حدثنا) حریث [1] عن الهیثم بن جمیل، عن حماد بن سلمة عن الکلبی عن أبی صالح:
عن ابن عباس ان الولید بن عقبة قال لعلی: انا اسلط منک لسانا، و احدّ سنانا و أربط جنانا و املأ حشوا للکتیبة. فقال (له علی علیه السّلام):
اسکت یا فاسق فأنزل اللّه عزّ و جل: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً، لا یَسْتَوُونَ» (18/ السجدة) یعنی بالمؤمن علیا علیه السّلام [2].
______________________________
[1] بین المعقوفین قد کان سقط من النسخة.
[2] و رواه أیضا أبو الفرج فی أخبار الولید بن عقبة من کتاب الأغانی: ج 5 ص 140 و فی ط: ج 4 ص 182، و رواه عنه ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (62) من باب کتب النهج: ج 17/ 238. و قال ابن عساکر- فی ترجمة الولید من تاریخ دمشق:
ج 60/ 199-: أخبرنا أبو العباس عمر بن عبد اللّه بن أحمد بن الفقیه، حدثنا أبو الحسین علی بن أحمد بن محمد الواحد (کذا) أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمد الإصبهانی أخبرنا عبد اللّه بن محمد الحافظ، أخبرنا إسحاق بن ثنان الأنماطی حدثنا حبیش بن مبشر الفقیه، حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن ابن أبی لیلی، عن الحکم، عن سعید بن جبیر:
عن ابن عباس قال: قال الولید بن عقبة بن أبی معیط لعلی بن أبی طالب: أنا أحد منک سنانا و أبسط منک لسانا و أملأ للکتیبة منک (حشوا). فقال له علی: اسکت فإنما أنت فاسق. فنزلت «افمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا، لا یستوون». قال: یعنی بالمؤمنین علیا، و بالفاسق الولید بن عقبة. و رواه أیضا فی الحدیث: (165) من باب فضائل علی من کتاب الفضائل لأحمد.
و قال ابن عدی فی ترجمة محمد بن السائب من کامله: ج 2/ الورق 33: أخبرنا ابو یعلی حدثنا إبراهیم بن الحجاج، حدثنا حماد بن سلمة، عن الکلبی، عن أبی صالح:
عن ابن عباس ان الولید بن عقبة قال لعلی بن أبی طالب: انا ابسط منک لسانا و احد منک سنانا و املأ منک جسدا (کذا) فی الکتیبة. فقال له علی: اسکت فإنک فاسق. فأنزل اللّه عز و جل «افمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا، لا یستوون» یعنی (بالمؤمن) علیا، و الولید الفاسق.
و رواه عنه- مع ثلاثة عشر حدیثا آخر عن غیره- فی تفسیر الآیة الکریمة من کتاب شواهد التنزیل الورق 106/ أ.
و رواه أیضا ابن عساکر فی ترجمة الولید، قال: أخبرنا ابو منصور ابن خیرون، أخبرنا و ابو الحسن بن سعید، حدثنا ابو بکر الخطیب، أخبرنا محمد بن احمد بن رزق، أخبرنا نوح بن خلف البجلی حدثنا ابو مسلم الکجی حدثنا حجاج، حدثنا حماد.
و أخبرنا ابو القاسم ابن السمرقندی أخبرنا ابو القاسم ابن مسعدة، أخبرنا ابو القاسم السهمی أخبرنا ابو احمد بن عدی أخبرنا ابو یعلی- هو الموصلی- حدثنا إبراهیم بن الحجاج، حدثنا حماد بن سلمة (عن الکلبی) عن أبی صالح:
عن ابن عباس: ان الولید بن عقبة قال: لعلی بن أبی طالب: ألست ابسط منک لسانا و أحد منک سنانا و املأ منک حشوا؟!- و فی حدیث ابی یعلی: جسدا فی الکتیبة. فقال له علی: اسکت فإنک فاسق. ثم اتفقا فقالا:- فأنزل اللّه: «افمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا، لا یستوون».
زاد ابو یعلی: یعنی (بالمؤمن) علیا، و الولید الفاسق.
قال ابن عساکر: و قیل: إنها نزلت فی أبیه:
أخبرنا ابو منصور بن زریق، أخبرنا ابو بکر الخطیب، أخبرنا ابو الحسن ابن رزقویه أخبرنا محمد بن عبد اللّه الشافعی حدثنا ابو إسماعیل الترمذی حدثنا عبد اللّه بن صالح حدثنا ابو لهیعة (کذا) عن عمرو بن دینار:
عن عبد اللّه بن عباس فی قوله: «ا فمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا لا یستوون» قال: اما المؤمن فعلی بن أبی طالب و الفاسق عقبة بن أبی معیط و ذلک لسباب کان بینهما فأنزل اللّه ذلک.
و من اراد المزید فعلیه بتفسیر الآیة الکریمة من شواهد التنزیل، و الباب: (85) من غایة المرام ص 38.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:150
«151» و حدثت عن حماد بن سلمة، عن الکلبی، عن أبی صالح:
عن ابن عباس قال: نزلت فی علی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ» (55/ المائدة) [1].
«152» حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عمن حدثه عن عیسی بن طلحه قال: قلت لابن عباس: أخبرنی عن أبی بکر فقال: کان خیرا کله علی حین کانت فیه و شک غضب [2] (ظ). قلت: فعمر قال: کان کأنه طائر حذر قد نصبت له أحبولة، فهو یعطی کل یوم بما فیه علی عنف السیاق. قلت: فعثمان؟ قال: کان و اللّه صواما قواما یخدعه نومه عن یقظته
______________________________
[1] و رواه بسندین آخرین فی الحدیث: (907) من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 48.
[2] و فی النسخة: «و شدة خضب».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:151
قلت: فصاحبکم. قال: کان مرکوزا حلما و علما، و غرّه من أمره اثنتان:
سابقته و زالته (کذا) قلت: أ کان محدودا؟ قال أنتم تقولون ذاک.
«153» قالوا: و کان عمرو بن العاص یقول إن فی علی دعابة و هزّة [1] [فقال علی. زعم إبن النابغة أنی تلعابة تمزاحة ذو دعابة أعافس و أمارس، هیهات یمنعنی من ذاک خوف الموت و ذکر البعث، و الحساب،] و [من کان ذا قلب ففی هذا له واعظ و زاجر،] أما [و شرّ القول الکذب، (و) إنه لیحدث فیکذب، و یعد فیخلف، و یحلف فیحنث فإذا کان یوم البأس فأی] آمر و زاجر ما لم تأخذ السیوف مآخذها من هام الرجال، فإذا کان ذلک فأعظم مکیدته فی نفسه أن یمنح القوم أسته [2].
«154» حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمه، عن أبی المهزم:
عن أبی هریرة قال: جعت فلما صلیت المغرب عرضت لأبی بکر فجعلت استقریه و ما أرید بذلک إلا أن یدخلنی بیته فیعشینی، فلما بلغ الباب أرسل یدی و دخل (ظ) فعرضت لعمر ففعلت مثل ذلک، ففعل بی کما فعل أبو بکر، ثم أتیت علیا فاستقرأته، فلما بلغ الباب قال: لو دخلت یا أبا هریرة فتعشیت. فدخلت فقال (علی): یا فاطمة عشی أبا هریرة. فجاءت بحروقه [3] فأکلتها، ثم جاءت بشربة سویق فشربتها و بلغ ذلک عمر فقال:
______________________________
[1] الدعابة: المداعبة و المزاح. و هزة- بکسر الهاء-: الخفة و النشاط. تحریک الفتن و البلایا.
[2] الاست- بکسر اوله-: الدبر.
[3] قال فی مادة «حرق» من التاج مزجا بلفظ القاموس: الحریق و الحروقة: طعام اغلظ من الحساء، و الجمع: الحرائق، و منه قولهم: وجدت بنی فلان ما لهم عیش إلا الحریق.
او هو: ماء حار یذر علیه دقیق قلیل فینتفخ عند الغلیان و یتقافز فیلعق و هی النفیتة أیضا، کانوا یستعملونها فی شدة الدهر و غلاء السعر و عجف المال و کلب الزمان. و روی الأزهری عن ابن السکیت: الحریق و النفیتة: ان یذر الدقیق علی ماء او لبن حلیب حتی ینفت و یتحسی من نفتها، فیوسع صاحب العیال علی عیاله إذا غلبه الدهر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:152
لئن کنت ولّیت منه (ظ) ما ولّی علی (کان) أحب إلی من حمر النعم.
أو قال: (کان أحب إلی) ممّا طلعت علیه الشمس [1].
«155» حدثنا محمد بن صباح البزار، حدثنا هشیم قال: أخبرنی عمر بن أبی زائدة:
عن الشعبی قال: کان أبو بکر یقول الشعر، و کان عمر یقول الشعر، و کان علی أشعر الثلاثة.
«156» حدثنا هدبة، حدثنا حماد، عن عمار بن أبی عمار:
ان علیا آجر نفسه من یهودی علی أن ینزع له کل دلو بتمرة، فجمع
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة، «کما طلعت علیه الشمس». و بین المعقوفات زیادة منا.
قال فی أواخر الفرع الثانی من کتاب الزکاة من منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد بن حنبل: ج 2 ص 520 نقلا عن عبد بن حمید، عن جعفر بن برقان قال: بلغنا ان عمر بن الخطاب أتاه مسکین و فی یده عنقود من عنب فناوله منه حبة ثم قال: فیها مثاقیل ذر کثیر.
و قال فی ص 521 منه نقلا عن العسکری عن عبد اللّه بن محمد بن عائشة قال: وقف سائل علی امیر المؤمنین علی فقال للحسن او الحسین: اذهب إلی أمک فقل لها: ترکت عندک ستة دراهم فهات منها درهما. فذهب ثم رجع فقال: قالت: إنما ترکت ستة دراهم للدقیق. فقال علی:
لا یصدق إیمان عبد حتی یکون بما فی ید اللّه اوثق منه بما فی یده، قل لها: ابعثی بالستة دراهم فبعثت بها إلیه فدفعها إلی السائل، قال: فما حل (علی) حبوته حتی مر به رجل معه جمل یبیعه، فقال علی: بکم الجمل؟ قال: بمائة و اربعین درهما. قال علی فاعقله علی، (و) إنا نؤخرک بثمنه شیئا. فعقله الرجل و مضی ثم اقبل رجل فقال: لمن هذا البعیر؟ فقال علی: لی فقال: ا تبیعه؟ قال: نعم. قال: بکم؟ قال بمأتی درهم. قال: قد ابتعته. فأخذ البعیر و اعطاه المأتین، فأعطی (علی) الرجل الذی اراد ان یؤخره مائة و اربعین درهما و جاء بستین درهما إلی فاطمة فقالت: ما هذا؟ قال: هذا ما وعدنا الله علی لسان نبیه صلی الله علیه و سلم: «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها» (160/ الانعام).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:153
نحوا من المسک [1] فجاء به/ 326/ فنثره فی حجر فاطمة و قال کلی و أطعمی صبیانک.
«157» المدائنی عن غسان بن عبد الحمید قال:
سألت زید بن علی بن الحسین: أعلی أفضل أم جعفر؟ فقال: إن جعفرا لذو الجناحین و أشبه الناس بالنبی صلی اللّه علیه و سلم خلقا و خلقا، و لکنه لیس من أصحاب الکساء.
«158» حدثنا هدبة بن خالد، عن المبارک بن فضالة، عن الحسن قال قال علی: [و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لقد أخبرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انه لا یحبنی منافق و لا یبغضنی مؤمن [2]].
«159» و کان الحسن یقول: یرحم اللّه علیا ما استطاع عدوه و لا ولیّه أن ینقم علیه فی (حکم) حکمه و لا قسم قسمه.
«160» حدثنی محمد بن سعد، حدثنا الحمیدی حدثنا سفیان بن عیینة، حدثنا إسماعیل بن أبی خالد، قال:
سمعت قیسا یقول: سمعت معاویة بن أبی سفیان یقول: لو أن علیا لم یصنع الذی صنع، ثم کان فی غار بالیمن لأتاه الناس حتی یستخرجوه منه [3].
______________________________
[1] کذا.
[2] و تقدم مثله بسند آخر، تحت الرقم: (21) و فی معناه ما تقدم تحت الرقم: (78)، و رواه بنحو التواتر عن زر بن حبیش فی الحدیث: (673) و توالیه من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 24.
[3] هذا تمویه و تدلیس منه علی أجلاف الشام و الحافین حوله من الطغام اللئام، و یشهد الله و جمیع من احاط خبرا بسیرة امیر المؤمنین ان معاویة کاذب فی کلا الدعویین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:154
«161» حدثنا علی بن عبد اللّه المدینی، حدثنا یحیی بن سعید، حدثنا سفیان، عن القاسم بن کثیر، عن قیس الحارمیّ قال:
سمعت علیا یقول: [سبق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلی أبو بکر و ثلث عمر].
«162» و روی عن سفیان عن عطاء بن السائب: ان علیا قال یوما:
و أبردها علی الفؤاد [1] [ (لو) سألنی رجل عن شی‌ء لا أعرفه فقلت:
لا أدری].
«163» حدثنا القاسم بن سلام أبو عبید، حدثنا ابن أبی عدی عن شعبة، عن المغیرة، عن الشعبی، عن محرر بن أبی هریرة، عن أبیه قال:
کنت مؤذّن علی حین بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببراءة إلی مکة قال: فنادیت حتی صحل صوتی. قلت بماذا نادیت؟ قال نادیتهم إنه لا یدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، و لا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان، و من کان بینه و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عهد فأجله أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر ف أَنَّ اللَّهَ بَرِی‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ.
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «ما بردها». و لکن کلمة: «ما» رسم خطها غیر جلیة، و رواه أیضا الدارمی فی سننه تحت الرقم (181) من ج 1، ص 57 أخبرنا عمر بن عون، عن خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب عن أبی البختری و زاذان قالا: قال علی:
و أبردها علی الکبد إذا سئلت عما لا اعلم ان اقول: الله اعلم.
و قال أیضا: أخبرنا ابو نعیم، حدثنا شریک، عن عطاء بن السائب عن ابی البختری عن علی قال: یا بردها علی الکبد ان تقول لما لا تعلم: الله اعلم.
و قال فی جواهر المطالب الورق 109 (قال علی علیه السلام): و أبردها علی القلب إذا سئل احدکم عما لا یعلم ان یقول: الله اعلم، فإن العالم من عرف ان ما یعلم فیما لا یعلم قلیل.
و رواه أیضا فی الحدیث: (1284) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:155
«164» حدثنی القاسم بن سالم (کذا) حدثنا أبو نوح عن یونس بن أبی إسحاق عن أبیه:
عن یزید بن یثیع (کذا) قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر ببراءة، ثم أتبعه علیا، فلما قدم أبو بکر قال: یا رسول اللّه أنزل فی شی‌ء؟ قال: [لا و لکنی أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بیتی [1]].
«165» المدائنی عن نعیم بن حکیم، عن أبی مریم:
عن علی قال: کانت فاطمة تدق الدرمک بین حجرین حتی مجلت (یداها) [2] فقلت لها: اذهبی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاسألیه خادما.
فأتت (فاطمة) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرتین فلم تصادفه، و دخل علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: حدثت أن ابنتی جاءت تلتمسنی مرتین، فما کانت حاجتک یا بنیة؟ فاستحییت أن تکلمه، فقلت: یا رسول اللّه کانت تدق الدرمک بین حجرین حتی مجلت یدها فقلت (لها): ائتی رسول اللّه فاسألیه خادما.
______________________________
[1] و قال فی الحدیث: (212) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل- لأحمد بن حنبل-:
حدثنا الفضل، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه (بن عثمان) الخزاعی قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سماک بن حرب:
عن انس بن مالک: ان رسول اللّه صلی اللّه علیه بعث ببراءة مع أبی بکر الی اهل مکة، فلما بلغ ذا الحلیفة بعث الیه فرده، و قال: لا یذهب بها الا رجل من اهل بیتی. فبعث علیا علیه السلام.
و رواه أیضا فی الحدیث: (321) منه بصورة تفصیلیة، و فیه أیضا تصریح برجوع أبی بکر الی المدینة.
[2] بین المعقوفین قد سقط عن النسخة. و الدرمک کالدرمق- علی زنة جعفر فیهما-:
الدقیق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:156
فقال: أما یدوم لکما أحب إلیکما أم ما تسألا؟. قلت: ما یدوم لنا!!! [فقال صلّی اللّه علیه و سلم: إذا آویتما إلی فراشکما فسبّحا اللّه ثلاثا و ثلاثین (مرة) و احمداه ثلاثا و ثلاثین (مرة) و کبراه أربعا و ثلاثین، فذالکما مائة، فانه خیر لکما مما تسألان!!] و قال علی: [ما ترکتها مذ أوصانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بها. قال: ابن الکواء:
و لا لیلة صفین؟ (قال:) و لا لیلة صفین [1]!!].
«166» المدائنی عن عمرو بن ثابت، عن أبی إسحاق الهمدانی قال:
قلت لزید بن أرقم: من آل محمد؟ قال: الذین لا یأکلون الصدقة، آل علی و العباس و جعفر و عقیل.
«167» المدائنی عن یونس بن أرقم، عن جویبر، عن الضحاک، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [آل محمد معدن العلم و أصل الرحمة].
«168» المدائنی/ 327/ عن عمرو بن المقدام (کذا) عن أبیه قال:
شهدت [2] عند المغیرة بن عبد اللّه بن أبی عقیل رجلا أقطع فلقیته (کذا) فقلت: من قطعک؟ فقال: من رحمه اللّه و غفر له علی بن أبی طالب!! فقلت: أظلمک؟ قال: لا و اللّه ما ظلمنی.
«169» حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن غیاث بن إبراهیم، عن المعلی بن عرفان الأسدی، عن أبی وائل شقیق بن سلمة، قال:
قال علیّ علی المنبر: [نشدت اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول یوم غدیر خمّ: اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه. إلا قام فشهد.]- و تحت
______________________________
[1] و للحدیث طرق کثیرة بین الخاصة العامة.
[2] هذا هو الظاهر، و فی النسخة «شهد عند المغیرة بن عبد اللّه بن أبی عقیل رجل» إلخ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:157
المنبر أنس بن مالک و البراء بن عازب، و جریر بن عبد اللّه- فأعادها فلم یجبه أحد (منهم) [فقال: اللّهمّ من کتم هذه الشهادة و هو یعرفها فلا تخرجه من الدنیا حتی تجعل به آیة یعرف بها].
قال (أبو وائل): فبرص أنس، و عمی البراء، و رجع جریر أعرابیا بعد هجرته، فأتی السراة فمات فی بیت أمّه بالسراة.

«170» قالوا: و کتب علیه السّلام إلی سهل بن حنیف عامله علی المدینة:
أما بعد فإنه بلغنی أن رجالا من أهل المدینة یخرجون إلی معاویة، فلا تأسف علیهم، فکفی لهم غیّا، و لک منهم شافیا فرارهم من الهدی و الحق، و إیضاعهم [1] إلی العمی و الجهل، و انما هم أهل دنیا مقبلون علیها، قد علموا أن الناس مقبلون (کذا) فی الحق أسوة، فهربوا الی الأثرة، فسحقا لهم و بعدا [2] [ () أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ، و اجتمعت الخصوم و قضی اللّه بین العباد بالحق، لقد عرف القوم ما (کانوا) یکسبون،] و قد أتانی کتابک تسألنی الإذن لک فی القدوم، فاقدم إذا شئت عفا اللّه عنّا و عنک و السلام.
______________________________
[1] الایضاع: الاسراع، و منه قوله تعالی فی الآیة: (47) من سورة التوبة فی صفة المنافقین: «و لأوضعوا خلالکم یبغونکم الفتنة».
[2] کذا فی النسخة، و فی المختار: (70) من الباب الثانی من نهج البلاغة: «و انما هم اهل دنیا، مقبلون علیها و مهظعون إلیها، و قد عرفوا العدل و رأوه و سمعوه و وعوه، و علموا ان الناس عندنا فی الحق اسوة فهربوا الی الأثرة» ... و هو الظاهر، و رواه أیضا الیعقوبی فی ترجمة امیر المؤمنین من تاریخه: ج 2 ص 178، باختصار، و ذکرناهما فی المختار: (111- 112) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 2 ص 17- 20.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:158
«171» و کتب علیه السّلام إلی عبد اللّه بن العباس: أتانی کتابک تذکر ما رأیت من أهل البصرة بعد خروجی عنهم، و إنما هم مقیمون لرغبة یرجونها أو عقوبة یخافونها، فارغب راغبهم و احلل عقدة الخوف عن راهبهم بالعدل و الإنصاف له إن شاء اللّه [1].
«172» و کتب علیه السلام إلی سعد بن مسعود الثقفی عامله علی المدائن و حوخی (ظ) [2]:
أما بعد فقد وفرّت علی المسلمین فیئهم و أطعت ربک و نصحت إمامک فعل المتنزه العفیف، فقد حمدت أمرک و رضیت هدیک و أبیت رشدک [3] غفر اللّه لک و السلام.
«173» و کتب علیه السلام إلی عمر بن أبی سلمة حین عزله عن البحرین و استعمل النعمان بن عجلان الزرقی:
إنی قد ولّیت النعمان بن عجلان البحرین من غیر ذمّ لک و لا تهمة فیما
______________________________
[1] و رواه بأطول مما هنا، فی کتاب صفین لنصر بن مزاحم، ط مصر، ص 105، کما رواه أیضا فی المختار: (43) من لمع کلامه علیه السلام من کتاب نزهة الناظر.
[2] قال فی معجم البلدان: «جوخا» بالضم و القصر- و قد یفتح-: اسم نهر علیه کورة واسعة فی سواد بغداد، بالجانب الشرقی، منه «الراذانان» و هو بین خانقین و خوزستان.
قالوا: و لم یکن ببغداد مثل کورة جوخا، کان خراجها ثمانین الف الف درهم حتی صرفت دجلة عنها فخربت و أصابهم بعد ذلک طاعون شیرویه فأتی علیهم و لم یزل السواد و فارس فی ادبار منذ کان طاعون شیرویه.
[3] کذا فی النسخة، و الظاهر انه مصحف و ان الصواب و احببت رشدک.
و الکتاب رواه أیضا الیعقوبی فی تاریخه: ج 2 ص 176، و فی ط ص 190، و لیس فیه بعض الألفاظ المذکور فی روایة البلاذری.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:159
تحت یدک، و لعمری لقد أحسنت الولایة و أدیت الأمانة، فأقبل إلی غیر ظنین و لا ملوم فإنی أرید المسیر إلی ظلمة أهل الشام، و أحببت أن تشهد معی أمرهم فإنک ممن أستظر به علی إقامة الدین، و جهاد العدوّ، جعلنا اللّه و إیاک من الذین یهدون بالحق و به یعدلون [1].
«174» و کتب علیه السلام إلی النعمان بن عجلان:
أما بعد فإن من أدّی الأمانة، و حفظ حق اللّه فی السّرّ و العلانیة، و نزّه نفسه و دینه عن الخیانة، کان جدیرا بأن یرفع اللّه درجته فی الصالحین، و یؤتیه أفضل ثواب المحسنین، و من لم ینزه نفسه و دینه عن ذلک (فقد) أخلّ بنفسه فی الدنیا و أوبقها فی الآخرة [2] فخف اللّه فی سرّک و جهرک، و لا تکن من الغافلین عن أمر معادک، فإنک من عشیرة صالحة ذات تقوی و عفة و أمانة، فکن عند صالح ظنّی بک و السلام.
«175» و کتب إلی الأشعث بن قیس الکندی و هو بآذربیجان و کان عثمان ولّاه إیّاها، فأقره (علیه السّلام) علیها یسیرا ثم عزله:
إنما غرّک من نفسک إملاء اللّه لک، فما زلت تأکل رزقه و تستمتع بنعمته و تذهب طیباتک فی أیّام حیاتک، فأقبل و احمل ما قبلک من الفی‌ء و لا تجعل علی نفسک سبیلا [3].
و یقال: ولّاه بعد قدومه من آذربیجان حلوان و نواحیها، فکتب إلیه هذا الکتاب و هو فیها.
______________________________
[1] و رواه السید الرضی (ره) فی المختار: (42) من الباب الثانی من نهج البلاغة.
[2] هذا هو الظاهر الموافق لروایة الیعقوبی فی تاریخه: ج 2 ص 190، و فی النسخة:
« (فقد) اجل بنفسه». و أوبقها: أهلکها.
[3] و رواه أیضا الیعقوبی فی ترجمة امیر المؤمنین من تاریخه: ج 2 ص 189.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:160
«176» و کتب علیه السّلام إلی قدامة بن عجلان عامله علی کسکر:
أما بعد فاحمل ما قبلک من مال اللّه فإنه فی‌ء للمسلمین، لست بأوفر/ 328/ حظا فیه من رجل فیهم (کذا) و لا تحسبنّ یا بن أمّ قدامة أن مال کسکر مباح لک کمال ورثته عن أبیک و أمک، فعجل حمله و أعجل فی الإقبال إلینا إن شاء اللّه.
«177» و کتب علیه السّلام إلی یزید بن قیس الأرحبی:
أوصیک بتقوی اللّه و أحذرک أن تحبط أجرک و تبطل جهادک، فإن خیانة المسلمین مما یحبط الأجر و یبطل الجهاد، فاتق اللّه (ظ) ربک «وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ، وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا، وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ، وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ» [1].
«178» و کتب علیه السّلام إلی مصقلة بن هبیرة الشیبانی- و کان علی «أردشیر خرّة» من قبل ابن عباس-:
بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أتیت شیئا إدّا [2] بلغنی أنک تقسم فی‌ء المسلمین فیمن اعتناک و یغشاک [3] من أعراب بکر بن وائل، فو (اللّه) الذی فلق الحبّة و برء النسمة و أحاط بکلّ شی‌ء علما، لئن کان ذلک حقا
______________________________
[1] بین القوسین اقتباس من الآیة: (77) من سورة القصص: 28، و الکتاب رواه أیضا الیعقوبی فی ترجمة امیر المؤمنین من تاریخه: ج 2 ص 176، و فی ط ص 189.
[2] الاد- کضد-: الأمر المنکر العظیم، و منه قوله تعالی فی الآیة (89) من سورة مریم: «لقد جئتم شیئا ادا».
[3] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «فیمن اعنتاک و تعناک». و ذکره أیضا الیعقوبی فی تاریخه: ج 2 ص 190، بغیر اللفظین، و ذکره أیضا فی المختار: (66) من کتب النهج و فیه:
«فیمن اعتامک».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:161
لتجدنّ بک علیّ هوانا فلا تستمیتنّ بحق ربک [1] و لا تصلحنّ دنیاک بفساد دینک و محقه فتکون من الأخسرین أعمالا، الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا، وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً.
«179» و کتب علیه السّلام إلی قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری- و هو بآذربیجان-:
أما بعد فإن العالمین باللّه العاملین له خیار الخلق عند اللّه، و إن المسلمین لغیر الریاء و السمعة [2] لفی أجر عظیم و فضل مبین. و قد سألنی عبد اللّه ابن شبیل الأحمسی الکتاب إلیک فی أمره، فأوصیک به خیرا فإنی رأیته وادعا متواضعا حسن السّمت و الهدی، فألن حجابک و اعمد للحق [3] وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ و السلام.
«180» و کتب علیه السلام إلی عمرو بن سلمة الأرحبی [4]: أما بعد فإن دهاقین بلادک شکوا منک قسوة و غلظة، و احتقارا (و جفوة) فنظرت فلم أرهم أهلا لأن یدنوا لشرکهم، و لم أر أن یقصوا و یجفوا لعهدهم، فالبس لهم جلبابا من اللین تشوبه بطرف من الشدة، فی غیر ما أن یظلموا (کذا) و لا ینقض لهم عهد، و لکن تقرعوا بخراجهم [5] و یقاتل
______________________________
[1] المستمیت: المسترسل للأمر. الذی یتجانُّ و لیس بمجنون. الذی یتواضع و یتخاشع لأن یطعم و یشبع فإذا شبع کفر النعمة. الذی لا یبالی فی الحرب من الموت.
[2] ای ان الذین أسلموا للّه- او سلموا الأمر لأهله- لغیر الریاء و السمعة، بل قربة الی الله لفی اجر عظیم، و فضل مبین. و رسم الخط فی قوله: «ان» غیر واضح.
[3] و فی النسخة: «و ألن حجابک». و اعمد الحق: اقصده و اطلبه.
[4] کذا فی النسخة، و فی تاریخ الیعقوبی. «الی عمر بن أبی سلمة».
[5] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «و لا ینقض لهم عهدا، و لکن تفرعوا لخراجهم».
و رواه أیضا الیعقوبی فی تاریخه: ج 2 ص 102، و فیه: «و قرعهم بخراجهم و قاتل من وراءهم». و قریبا مما هنا جدا ذکره فی المختار (20) من باب الکتب من نهج البلاغة. و ما بین المعقوفین مأخوذ منه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:162
(بهم) من وراءهم، و لا یؤخذ منهم فوق طاقتهم فبذلک أمرتک، و اللّه المستعان و السّلام.
«181» و کتب علیه السلام إلی قرظة بن کعب:
أما بعد فإن قوما من أهل عملک أتونی فذکروا أن لهم نهرا قد عفا و درس، و أنهم إن حفروه و استخرجوه عمرت بلادهم و قووا علی کل (ظ) خراجهم و زاد فی‌ء المسلمین قبلهم، و سألونی الکتاب إلیک لتأخذهم بعمله و تجمعهم لحفره و الإنفاق علیه، و لست أری أن أجبر أحدا علی عمل یکرهه، فادعهم إلیک، فإن کان الأمر فی النهر علی ما وصفوا، فمن أحب أن یعمل فمره بالعمل، و النهر لمن عمله دون من کرهه، و لأن یعمروا و یقووا أحب الی من أن یضعفوا و السلام [1].
«182» و وجّه علیه السلام إلی زیاد رسولا لیأخذه لحمل ما اجتمع عنده من المال، فحمل زیاد ما کان عنده و قال للرسول: إن الأکراد قد کسروا من الخراج و أنا أداریهم فلا تعلم أمیر المؤمنین ذلک فیری انه إعتلال منی.
فقدم الرسول فأخبر علیا بما قال زیاد، فکتب إلیه:
قد بلّغنی رسولی عنک ما أخبرته به عن الأکراد، و استکتامک إیاه ذلک، و قد علمت أنک لم تلق ذلک إلیه إلا لتبلغنی إیاه، و إنی أقسم باللّه عز و جل قسما صادقا لئن بلغنی أنک خنت من فی‌ء المسلمین شیئا صغیرا أو کبیرا لأشدّنّ علیک شدة یدعک قلیل الوفر، ثقیل الظهر و السلام [2].
______________________________
[1] و رواه أیضا فی سیرة امیر المؤمنین من تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 192.
[2] و رواه أیضا الیعقوبی فی سیرة امیر المؤمنین من تاریخه: ج 2 ص 147، و فی ط ص 180، و ذیل الکلام رواه السید الرضی (ره) فی المختار: (20) من باب الکتب من نهج البلاغة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:163
«183» و کتب علیه السّلام إلی المنذر بن الجارود و بلغه انه یبسط یده فی المال و یصل من أتاه و کان علی اصطخر:
إن صلاح أبیک غرنی منک و ظننت أنک تتبع هدیه و فعله، فإذا أنت/ 329/ فیما رقی إلی عنک لا تدع الانقیاد لهواک، و إن أزری ذلک بدینک، و لا تسمع (قول) الناصح و إن أخلص النصح لک، بلغنی أنک تدع عملک کثیرا و تخرج لاهیا متنزها متصیدا، و أنک قد بسطت یدک فی مال اللّه لمن أتاک من أعراب قومک، کأنه تراثک عن أبیک و أمک، و إنی أقسم باللّه لئن کان ذلک حقا الجمل أهلک و شسع نعلک خیر منک، [و ان اللعب و اللهو لا یرضاهما اللّه، و خیانة المسلمین و تضیع أعمالهم مما یسخط ربک،] و من کان کذلک فلیس بأهل لأن یسدّ به الثغر، و یجبی به الفی‌ء و یؤتمن علی مال المسلمین، فأقبل حین یصل کتابی هذا إلیک.
فقدم (المنذر) فشکاه قوم و رفعنی علیه [1] أنه أخذ ثلاثین ألفا، فسأله فجحد فاستحلفه فلم یحلف، فحبسه.
و مرض صعصعة بن صوحان العبدی فعاده علی فکلمه صعصعة و قال:
أنا أضمن ما علی المنذر. قال علی: کیف تضمن ذلک و هو یزعم أنه لم یأخذ شیئا، فلیحلف. فقال صعصعة: هو یحلف. قال علی: و أنا أظنه سیفعل، [إنه نظّار فی عطفیه، مختال فی بردیه تفال فی شراکیه.] فأخرجه علی فخلی سبیله [2] و قال علی لصعصعة: [إنک ما علمت لخفیف المؤنة، حسن المعونة]
______________________________
[1] کذا النسخة، و لعل الصواب: «و رفعوا الیه». و ذکره الیعقوبی أیضا فی تاریخه:
ج 2 ص 192، و لیس فیه هذان اللفظان.
[2] و فیه اختصار ای فأخرجه فحلفه فحلف فخلی سبیله. کما یدل علیه صدر الکلام، و کذا ما ذکره الیعقوبی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:164
قال (صعصعة): و اللّه و أنت یا أمیر المؤمنین ما علمت باللّه لعالم و له خائف. فلم یشکر المنذر لصعصعة ما صنع فی أمره، فقال الأعور الشنی [1]:
هلا سألت بنی الجارود أی فتی‌عند الشفاعة و الثار ابن صوحانا
هل کان إلا کأم أرضعت ولداعقت فلم تجز بالإحسان إحسانا
لا تأمنن علی سوء فتی ذمراتجزی المودة من ذی الود کفرانا «184» و کتب علیه السلام إلی زیاد، و هو خلیفة عبد اللّه بن العباس بالبصرة- یستحثه بحمل مال مع سعد مولاه، فاستحثه (سعد) فأغلظ له زیاد و شتمه، فلما قدم سعد علی علی شکا إلیه و عابه عنده و ذکر منه تجبّرا و إسرافا، فکتب علی علیه السلام إلیه:
إن سعدا ذکر لی أنک شتمته ظالما و جبهته تجبرا و تکبرا، و قد قال رسول [اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الکبریاء و العظمة منه [2] فمن تکبّر سخط اللّه علیه. و أخبرنی] أنک مستکثر من الألوان فی الطعام، و أنک تدهن فی کل یوم. فماذا علیک لو صمت للّه أیاما، و تصدقت ببعض ما عندک محتسبا، و أکلت طعامک فی مرة مرارا [3] أو أطعمته فقیرا، أتطمع- و أنت متقلّب [4] فی النعیم تستأثر به
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و قال فی ترجمته من الاصابة: و انشد له المرزبانی:
هلا سألت بنی الجارود ای فتی‌عند الشفاعة و البان ابن صوحانا
کنا و کانوا کأم ارضعت ولداعق و لم نجز بالإحسان احسانا
[2] أی من اللّه مختصان به، غیر لائقین لغیره.
[3] کذا فی النسخة، و فی روایة ابن أبی الحدید: «و أکلت طعامک مرارا قفارا» أی غیر مأدوم.
[4] و رواه أیضا الیعقوبی فی تاریخه: ج 2 ص 177، و فیه: «و أنت متهوع فی النعیم».
و قطعة منه ذکرها أیضا فی المختار: (22) من کتب النهج و فیه: «و أنت متمرغ».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:165
علی الجار المسکین، و الضعیف الفقیر و الأرملة و الیتیم- أن یجب لک أجر الصالحین المتصدقین!!! و أخبرنی انک تتکلم بکلام الأبرار، و تعمل عمل الخاطئین [1] فإن کنت تفعل ذلک فنفسک ظلمت، و عملک أحبطت، [فتب إلی ربک و أصلح عملک، و اقتصد فی أمرک و قدم الفضل لیوم حاجتک إن کنت من المؤمنین و ادهن غیّا و لا تدهن رفها،] فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: [ادّهنوا غبا و لا تدّهنوا رفها [2]] و السلام.
فکتب إلیه زیاد: إن سعدا قدم علی فعجل فانتهرته و زجرته، و کان أهلا لأکثر من ذلک، فأما ما ذکر من الاسراف فی الأموال و التنعم و اتخاذ (ألوان) الطعام فإن کان صادقا فأثابه اللّه ثواب الصادقین، و إن کان کاذبا فلا آمنه اللّه عقوبة الکاذبین، و اما قوله: انی أتکلم بکلام الأبرار و أخالف ذلک فیّ بالفعل. فإنی إذا من الأخسرین عملا، فخذه بمقام واحد قلت فیه عدلا ثم خالفته إلی غیره، فإن أتاک علیه بشهید عدل، و إلا تبین لک کذبه و ظلمه.
«185» و کتب علیه السلام إلی مالک بن کعب الأرحبی:
إنی/ 330/ ولیتک معونة البهقباذات [3]، فآثر طاعة اللّه، و اعلم أن
______________________________
[1] هذا هو الصواب الموافق لروایة ابن أبی الحدید، و فی النسخة: «الخطاییین».
[2] الرفه- کحبر-: التدهین و الترجیل کل یوم. و الغب- کضد-: التدهین یوما، و ترکه یوما.
[3] قال فی باب الباء من معجم البلدان: ج 1/ 516: البهقباذ- بالکسر، تم السکون و ضم القاف و باء موحدة و الف و ذال معجمة-: اسم لثلاث کور ببغداد، من أعمال سقی الفرات، منسوبة إلی قباذ بن فیروز، والد أنوشروان بن قباذ العادل، منها: بهقباذ الأعلی، سقیه من الفرات، و هو ستة طساسیج: طسوج خطرنیة، و طسوج النهرین، و طسوج عین التمر، و الفلوجتان: العلیا و السفلی و طسوج بابل.
و البهقباذ الأوسط و هی أربعة طساسیج: طسوج سورا، و طسوج باروسما، و الجبة، و البدأة، و طسوج نهر الملک.
و البهقباذ الأسفل خمسة طساسیج: الکوفة، و فرات بادقلی و السیلحین و طسوج الحیرة، و طسوج نستر (تستر «خ») و طسوج هرمزجرد.
أقول: و قریبا منه ذکره فی البحار: ج 6/ 628 ط 1، عن کتاب الممالک و المسالک لابن خرداد به.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:166
الدنیا فانیة، و الآخرة آتیة [1] [و اعمل صالحا تجز خیرا، فإن عمل ابن آدم محفوظ علیه و إنه مجزیّ] به، فعل اللّه بنا و بک خیرا.
«186» و کتب (علیه السلام) إلی سلیمان بن صرد و هو بالجبل:
ذکرت ما صار فی یدیک من حقوق المسلمین، و ان من قبلک و قبلنا فی الحق سواء، فأعلمنی ما اجتمع عندک من ذلک، فأعط کل ذی حق حقه و ابعث إلینا بما سوی ذلک لنقسمه فیمن قبلنا إن شاء اللّه.
«187» و حدثنی بعض أصحابنا عن المدائنی، عن یونس بن أرقم، عن ابن سیرین قال: ارتد قوم بالکوفة فقتلهم علی علیه السلام (و) أحرقهم و قال:
لما رأیت الأمر أمرا منکراجرّدت سیفی و دعوت قنبرا
ثم احتفرت حفرا و حفراو قنبر یحطم حطما منکرا
أحرقت بالنیران من قد کفرا
«188» قال المدائنی: و قال أبو زید الطائی یمدح علیا علیه السلام:
إن علیا ساد بالتکرّم‌و الحلم عند غایة التحلم
هداه ربی للصراط الأقوم‌بأخذه الحل و ترک المحرم
______________________________
[1] و رواه أیضا فی کتاب الخراج و قال: «و أن الآخرة باقیة». و رویناه عنه و عن الیعقوبی فی المختار: (58) و (117) من باب کتبه علیه السلام من نهج السعادة: ج 4 ص 137، و ج 5 ص 26 بلفظهما فراجع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:167
«189» المدائنی (عن) سفیان، عن مسلم بن یزید بن مذکور، قال ازدحم الناس فی المسجد فقتل رجل فودّاه علی من بیت المال.
«190» المدائنی عن عوانة بن الحکم قال: کان شیث [1] بن عمرو بن کریب الطائی یصیب الطریق فبعث إلیه علی أحمر بن شمیط و أخاه فنذر بهم فرکب فرسا له یقال له: العصا و هرب و قال:
و لما أن رأیت ابن شمیطبسکة طیّئ و الباب دونی
تجللت العصا و علمت أنی‌رهین مخیّس إن یثقفونی
فلو أنظرتهم شیئا قلیلالساقونی إلی شیخ بطین
شدید مجالز الکتفین صلب [2]علی الحدثان مجتمع الشئون «191» و حدثنی الحسین بن علی العجلی، عن یحیی، حدثنی ابن مجالد عن أبیه:
عن الشعبی قال: قال علی: [یا أهل الکوفة حملت إلیکم درّة عمر لأضربکم بها فتنتهوا فأبیتم حتی أخذتکم بالخیزرانة [3] فلم تنتهوا، و قد علمت الذی تریدون، و إنی لا أصلحکم بفسادی [4] و سیلیکم قوم یجزونکم و یجزیهم اللّه].
«193» المدائنی قال: قیل لعلی: أی القباثل وحدت أشد حربا بصفین؟ قال: [الشعر الأذرع من همدان، و الزرق العیون من شیبان].
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و یحتمل رسم الخط ان یقرأ أیضا «شبث أو شبیب».
[2] کذا.
[3] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «أخذتم الخیزرانة».
[4] و الذی کانوا یریدون لإصلاحهم هو السیف، و استعمال السیف فیهم مع عدم بلوغ جنایتهم إلی حده إفساد للإمام علیه السلام فلا یریده و إن کان فیه إصلاحهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:168
«193» المدائنی عن عثمان بن عثمان، عن رجل من آل رافع (کذا) قال:
کان علی یقول [إنّا أهل بیت فینا زکن [1] فمن ذلک ان ابنی هذا سیخرج من الأمر، و أشبه أهلی بی الحسین].
«194» أبو الحسن المدائنی عن جویریة بن أسماء، قال: خطب علی فقال: هذا الأعور و ابنه- یعنی المغیرة بن شعبة و عروة ابنه- فقال المغیرة: مالک و مالنا.
«195» هشام الکلبی عن أبیه قال: کان علی یطعم الطعام فی الرحبة فاقتتلت کندة فیما بینها فبلغه ذلک فخرج یمشی و معه الدرة فرأی حمارا علیه إکاف فرکبه و أتاهم فتوسطهم علی الحمار، ثم جعل یضرب الأشعث و عمّه عفیفا و یقول: أصلحا أمر قومکما.
قال: و دخل رجل/ 331/ المسجد یوما و علی یخطب فقال: یا أمیر المؤمنین قد قتلت همدان تمیم الکناسة. فمضی فی خطبته، و دخل رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین قد قتلت تمیم همدان فأدرکها. فقال: الآن. فانحدر مسرعا عن المنبر فأتاهم فحجز بینهم.
«196» المدائنی عن یزید بن هارون، عن اشعث بن سوار، عن ابن اشوع (کذا) قال: بعث علی صاحب شرطه و قال: [أبعثک إلی ما بعثنی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا تدعن قبرا إلا سویته].
«197- 198» حدثنی الأعین، عن روح بن عبادة، عن شعبة بن سماک، قال:
قال علی: [ثلاثة یبغضهم اللّه: الشیخ الزان، و الغنی الظلوم، و الفقیر المختال].
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و کأنه بمعنی الفهم و العلم. و الحدیث ضعیف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:169
و قال: [قیمة کل امرئ ما یعلمه (علمه «خ» [1])].
«199» قالوا: و أهدی رجل من عمال علی إلی الحسن و الحسین علیهم السلام هدیة و ترک ابن الحنفیة، فخطا علیّ علی کتفی ابن الحنفیة ثم تمثل:
و ما شرّ الثلاثة أمّ عمروبصاحبک الذی لا تصحبینا فرجع (الرجل) إلی منزله فبعث إلی ابن الحنفیة بهدیة.
(قال الراوی:) و (کان) العامل یزید بن قیس الأرحبی.

«200» قالوا: و استعمل علی عبد اللّه بن عباس- رضی اللّه تعالی عنهما- علی البصرة، و استعمل أبا الأسود علی بیت مالها، فمرّ ابن عباس بأبی الأسود فقال له: یا أبا الأسود لو کنت من البهائم کنت جملا، و لو کنت له راعیا ما بلغت به المرعی، و لا أحسنت مهنته (ظ) فی المشتی. فکتب أبو الأسود إلی علی علیه السلام:
أما بعد فإن اللّه جعلک والیا مؤتمنا و راعیا مسئولا [2] و قد بلوناک فوجدناک عظیم الأمانة، ناصحا للرعیة توفر لهم (ظ) و تظلف نفسک عن دنیاهم [3] فلا تأکل أموالهم و لا ترتشی فی أحکامهم، و إن عاملک و ابن عمک قد أکل ما تحت یده بغیر علمک و لا یسعنی کتمانک ذلک، فانظر رحمک اللّه فیما قبلنا من أمرک و اکتب إلیّ برأیک إن شاء اللّه و السلام.
______________________________
[1] کان لفظ النسخة هکذا: (قیمة کل امرئ ما یعلمه «خ» علمه). و علیه فکلمة:
«ما یعلمه» بدل لأن لفظة الخاء التی یراد منها: «فی نسخة» وضعت فی الأصل فوقها.
[2] و مثله فی العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 120، ط 1، و فی تاریخ الطبری: «و راعیا مستولیا».
[3] و مثله فی تاریخ الطبری، و تظلف- کتضرب-: تمنع و تکف. و فی العقد الفرید:
«و تکف نفسک عن دنیاهم».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:170
فأجابه علی (علیه السلام):
أما بعد فقد فهمت کتابک، و مثلک نصح الإمام و الأمة، و والی علی الحق، و فارق الجور، و قد کتبت إلی صاحبک فیما کتبت إلی فیه من أمره و لم أعلمه بکتابک إلیّ فیه، فلا تدع إعلامی ما یکون بحضرتک مما النظر فیه للأمة صلاح، فإنک بذلک محقوق و هو علیک واجب و السلام.
و کتب إلی ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما:
أما بعد فقد بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت ربک و أخربت أمانتک [1] و عصیت إمامک و خنت المسلمین.
بلغنی أنک جردت الأرض [2] و أکلت ما تحت یدیک، فارفع إلیّ حسابک و اعلم أن حساب اللّه أشد من حساب الناس و السلام.
فکتب إلیه عبد اللّه بن عباس:
أما بعد فإن الذی بلغک (عنی) باطل، و أنا لما تحت یدی أضبط و أحفظ [3] فلا تصدق علیّ الأظناء رحمک اللّه و السلام.
فکتب إلیه علی:
أما بعد فإنه لا یسعنی ترکک حتی تعلمنی ما أخذت من الجزیة؟ و من أین أخذته و فیما وضعت ما أنفقت منه [4] فاتق اللّه فیما ائتمنتک علیه و استرعیتک
______________________________
[1] و مثله فی العقد الفرید، و فی المختار: (43) من کتب النهج: «و أخزیت أمانتک».
[2] کذا فی النسخة، و مثله فی المختار: (43) من الباب الثانی من نهج البلاغة، و فی العقد الفرید: «بلغنی أنک خربت الأرض».
[3] کذا فی النسخة، و فی العقد الفرید: «و أنا لما تحت یدی ضابط و علیه حافظ، فلا تصدق علی الضنین و السلام».
[4] و فی العقد الفرید: «حتی تعلمنی ما أخذت من الجزیة من أین أخذته و ما وضعت منها أین وضعته»،
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:171
حفظه، فإن المتاع بما أنت رازی منه قلیل [1] و تباعة ذلک شدیدة و السلام.
(قالوا) فلما رای ابن عباس أنه غیر مقلع عنه کتب إلیه:
أما بعد فقد فهمت تعظیمک علی مرزأة ما (ل) بلغک أنی رزأته [2] من أهل هذه البلاد، و و اللّه لأن ألقی اللّه بما فی بطن هذه الأرض من عقیانها و لجینها، و بطلاع ما علی ظهرها أحبّ إلیّ من أن ألقاه و قد سفکت دماء الأمة لأنال بذلک الملک و الإمارة [3] فابعث إلی عملک من أحببت.
و أجمع/ 332/ (ابن عباس) علی الخروج.
قالوا: فلما قرأ علی الکتاب قال: أو ابن عباس لم یشرکنا فی هذه الدماء؟!! و لما اراد ابن عباس الخروج دعا أخواله من بنی هلال لیمنعوه فجاءه الضحاک بن عبد اللّه الهلالی- و هو کان علی شرطة البصرة- و عبد اللّه بن
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی العقد الفرید: «فإن المتاع بما أنت رازمه قلیل، و تباعته و بیلة لا تبید، و السلام». و الظاهر ان قوله: «رازی منه» مصحف.
[2] المرزأة: إصابة مال الغیر، و انتقاصه من أربابه و مستحقیه.
[3] الظاهر ان هذا الکتاب وضعه بعض اتباع الأمویة کی یکثروا سواد معاویة و أمثاله ممن باع الآخرة بالدنیا، و أذهب طیباته فی نیل الأرذل الأدنی، و یلقوا فی روع الناس و أذهانهم أن حروب أمیر المؤمنین و قیامه بالأمر، لم تکن دینیة، و إنما کانت دنیویة محضة کی یتفرد بالملک و ینال السلطة و الرئاسة!!! و کیف یمکن أن یکتب ابن عباس هذا إلی امیر المؤمنین و یعتقده مع ان احتجاجاته الکثیرة علی النواصب و الخوارج مشحونة بتبریر عمل امیر المؤمنین علیه السلام و انه کان فی جمیع أعماله علی الحق و ان اعداءه علی الباطل. و یجی‌ء تحت الرقم: (375) ص 357، انه کتب بصفین فی جواب عمرو بن العاص: «اردت اللّه و اردت مصر».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:172
رزین الهلالی، و قبیصة بن عبد عون الهلالی و غیرهم من الهلالیین، فقال الهلالیون: لا غناء بنا عن إخواننا من بنی هوازن و لا غناء بنا عن إخواننا من بنی سلیم. فاجتمعت قیس کلها [1]، و صحب ابن عباس أیضا سنان بن سلمة ابن المحبق الهذلی، و الحصین ابن أبی الحر العنبری، و الربیع بن زیاد الحارثی، فلما رای عبد اللّه من معه حمل المال و هو ستة آلاف ألف فی الغرائر [2] ثم سار، و اتبعه أخماس البصرة کلهم فلحقوه بالطف علی أربعة فراسخ من البصرة، إرادة أخذ المال منه، فقالت قیس: و اللّه لا یصلون إلیه و منّا عین تطرف. فقال صبرة بن شیمان بن عکیف (کذا) و هو رأس الأزد: یا قوم إن قیسا إخواننا و جیراننا فی الدار، و أعواننا علی العدو، و لو رد علیکم هذا المال کان نصیبکم منه الأقل فانصرفوا. و قالت بکر بن وائل: الرأی و اللّه ما قال صبرة بن شیمان، و اعتزلوا أیضا، فقالت بنو تمیم: و اللّه لنقاتلنّهم علیه. فقال لهم الأحنف: أنتم و اللّه أحق أ (ن) لا تقاتلونهم و قد ترک قتالهم من هو أبعد منهم رحما. فقالوا: و اللّه لنقاتلنهم علیه. فقال الأحنف: و اللّه لا أساعدکم و انصرف عنهم، فرأسوا علیهم رجلا یقال له:
ابن الجذعة [3] و هو من بنی تمیم و بعضهم یقول: ابن المخدعة، فحمل علیهم
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی العقد الفرید: ج 3/ 121، ط 1: «فقالت بنو هلال: لا غنی بنا عن هوازن، فقالت هوازن: لا غنی بنا عن بنی سلیم. ثم اتتهم قیس».
[2] الغرائر: جمع الغرارة- بکسر الغین کرسائل فی رسالة-: الجوالق. و یقال: هو شبه العدل. اقول: و هو إلی الآن مستعمل فی بلادنا- إلا انهم یبدلون الغین بالخاء- و هو وعاء من الشعر او الصوف ذات عدلین متصلین- کالخرجین- یملأ من الحبوب و نحوها و یحمل علی الدابة و هی بنفسها حمل، و هذا بخلاف الجوالق- معرب جوال- فإنه إذا ملئ یکون نصف الحمل و بآخر مثله یتم الحمل.
[3] و فی العقد الفرید: «ابن محدبة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:173
الضحاک بن عبد اللّه الهلالی فطعن ابن الحذعة فصرعه، و حمل سلمة بن ذویب علی الضحاک فطعنه فاعتنقه عبد اللّه بن رزین الهلالی فسقطا إلی الأرض یعترکان، و کان ابن إدریس (کذا) شجاعا و کثرت الجرحی بینهم و لم یقتل من الفریقین أحد، فقال من اعتزل من الأخماس: و اللّه ما صنعتم شیئا حیث اعتزلتم و ترکتموهم یتناحرون، فجاؤا حتی صرفوا وجوه بعضهم عن بعض و حجزوا بینهم و قالوا لبنی تمیم: و اللّه لنحن أسخی أنفسا منکم، ترکنا لبنی عمکم شیئا أنتم تقاتلونهم علیه، فخلّوا عن القوم و عن ابن أختهم.
ففعلوا ذلک.
و قال ابن الکلبی: الحذعة بنت معاویة بن مالک بن زید مناة، و هی أم جشم و عبشمس (کذا) ابنی کعب بن سعد، و یقال لهم: بنو الحذعة.
و مضی عبد اللّه بن عباس و معه من وجوههم نحو من عشرین سوی موالیهم و موالیه، و لم یفارقه الضحاک بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن رزین حتی وافا مکة، و قال قائل أهل البصرة:
صبّح من کاظمة الحض الغضب [1]سبع دجاجات و سنور جرب
مع ابن عباس بن عبد المطلب. و بعضهم ینشده:
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی العقد الفرید: فجعل راجز لعبد اللّه بن عباس یسوق له فی الطریق و یقول: «صبحت من کاظمة القصر الخرب» إلخ. ثم قال: و جعل ابن عباس یرتجز و یقول:
«آوی إلی اهلک یا رباب‌آوی فقد حان لک الإیاب» و جعل أیضا یرتجز و یقول:
و هن یمشین بنا همیساإن یصدق الطیرننک لمیسا فقالوا له: یا أبا العباس امثلک یرفث؟ قال: إنما الرفث ما یقال عند النساء.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:174
«یتبعن عباس بن عبد المطلب». علی الغلط [1] و کان ابن عباس یعطی فی طریقه من سأله و من لم یسأله من الضعفاء حتی قدم مکة.
و یقال: إنه کان استودع حصین بن الحرّ مالا فأداه إلیه.
قالوا: و لما قدم ابن عباس مکة ابتاع من حبیرة مولی بنی کعب (ظ) من خزاعة ثلاث مولدات: حورا (ء) و فنور [2] و شادن بثلاثة آلاف دینار، فکتب إلیه علی بن أبی طالب:
أما بعد فإنی کنت أشرکتک فی أمانتی و لم یکن فی أهل بیتی رجل أوثق منک فی نفسی لمواساتی و موازرتی و أداء الأمانة إلی، فلما رأیت الزمان علی ابن عمک قد کلب، و العدوّ علیه قد حرب، و أمانة الناس قد خربت [3] و هذه الأمة قد فتنت قلّبت له ظهر/ 333/ المجنّ، ففارقته مع القوم المفارقین، و خذلته أسوأ خذلان الخاذلین، و خنته مع الخائنین، فلا ابن عمک آسیت، و لا الأمانة أدیت، کأنک لم تکن اللّه ترید بجهادک؟! و کأنک لم تکن علی بیّنة من ربک، و کأنک إنما کنت تکید أمة محمد عن دنیاهم و تطلب غرّتهم عن فیئهم!! فلما أمکنتک الشرة (الشدة «خ») [4]
______________________________
[1] ای ینشد ذلک البعض الشعر علی الغلط.
[2] کلمتا: «حبیرة- و- فنور» رسم خطهما غیر واضح من النسخة، و کتبناهما علی الظن، و فی العقد الفرید هکذا: «قال ابو محمد: فلما نزل (ابن عباس) مکة اشتری من عطاء بن جبیر مولی بنی کعب من جواریه ثلاث مولدات حجازیات یقال لهن: شادن و حوراء و فنون بثلاثة آلاف دینار».
[3] و مثله فی غیر واحد من مصادر الکلام، و فی المختار: (44) من باب الکتب من نهج البلاغة: «و امانة الناس قد خزیت».
[4] کذا فی النسخة، و فی النهج: «فلما امکنتک الشدة فی خیانة الأمة، اسرعت الکرة و عاجلت الوثبة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:175
أسرعت العدوة، و (أ) غلظت الوثبة و انتهزت الفرصة، و اختطفت ما قدرت علیه من أموالهم اختطاف الذئب الأزل دامیة المعزی الهذیلة، و ظالعها الکسیر [1] فحملت أموالهم إلی الحجاز رحیب الصدر، تحملها غیر متأثم من أخذها کأنک- لا أبا لغیرک- إنما حزت لأهلک تراثک عن أبیک و أمک، سبحان اللّه أ فما تؤمن بالمعاد؟!! (أ) و لا تخاف سوء الحساب؟! أما تعلم أنک تأکل حراما و تشرب حراما؟! أو ما یعظم علیک و عندک أنک تستثمن الإماء [2] و تنکح النساء بأموال الیتامی و الأرامل و المجاهدین الذین أفاء اللّه علیهم البلاد!!! فاتق اللّه و أدّ أموال القوم، فإنک و اللّه إ (ن) لا تفعل ذلک ثم أمکننی اللّه منک أعذر إلیه فیک حتی آخذ الحق و أردّه، و أقم الظالم [3] و أنصف المظلوم و السلام.
فکتب إلیه عبد اللّه:
أما بعد فقد بلغنی کتابک تعظم علی إصابة المال الذی أصبته من مال البصرة، و لعمری إنّ حقی فی بیت المال لأعظم مما أخذت منه و السلام.
فکتب إلیه علی علیه السلام:
أما بعد فإن من أعجب العجب تزیین نفسک لک أن لک فی بیت المال من الحق اکثر مما لرجل من المسلمین، و لقد أفلحت إن کان ادّعاؤک ما لا یکون و تمنیک الباطل ینجیک من الإثم، عمرک اللّه إنک لأنت السعید إذا!
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی النهج و رجال الکشی: «اختطاف الذئب الأزل دامیة المعزی الکسیرة».
[2] کذا فی النسخة، و فی رجال الکشی: «اما تؤمن بالمعاد؟! او لا تخاف من سوء الحساب، او ما یکبر علیک ان تشتری الإماء و تنکح النساء بأموال الأرامل و المهاجرین (کذا) الذین أفاء اللّه علیهم هذه البلاد». و قریب منه فی تذکرة الخواص.
[3] کذا فی النسخة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:176
و قد بلغنی أنک اتخذت مکة وطنا، و صیّرتها عطنا، و اشتریت مولدات المدینة و الطائف، تتخیرهن علی عینک [1] و تعطی فیهن مال غیرک، و اللّه ما أحب أن یکون الذی أخذت من أموالهم لی حلالا أدعه میراثا [2] فکیف لا أتعجب من اغتباطک بأکله حراما!!! فضحّ رویدا فکأنّک قد بلغت المدی، حیث ینادی المغتر بالحسرة، و یتمنّی المفرط التوبة، و الظالم الرجعة، وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ و السلام.
و قد زعم بعض الناس أن عبد اللّه لم یبرح البصرة حتی صالح الحسن معاویة، و لیس ذلک بثبت، و الثبت انه، لمّا قتل أمیر المؤمنین علی علیه السلام کتب إلی الحسن کتابه- الذی نذکره إن شاء اللّه فی خبر صلح الحسن و معاویة- من الحجاز [3].
«201» قالوا: و کان من عماله علیه السلام ربعی بن کاس العنبری ولاه سجستان و کان قد و لا قبله عون بن جعدة (جعد «خ» ظ) فلقیه بهذا [4] اللص فقتله، فطلب عقیل بن جعدة بدمه فحبس له و قتل بالمدینة.

و ولی علی بن أبی طالب عبیدة السلمانی من مراد الفرات، و ولی الأشتر نصیبین، و ولی عبد اللّه بن الأهتم کرمان.
______________________________
[1] و فی العقد الفرید: «قد بلغنی انک اتخذت مکة وطنا، و ضربت بها عطنا تشتری المولدات من المدینة و الطائف، و تختارهن علی عینک و تعطی بها مال غیرک».
[2] و فی العقد: «و إنی اقسم باللّه ربی و ربک رب العزة، ما أحب ان ما أخذت من أموالهم لی حلالا ادعه میراثا لعقبی، فما بال اغتباطک به تأکله حراما».
[3] انظر ترجمة ابن العباس فی اخر القسم الأول من ص 274/ او 272 من الأنساب: ج 1.
[4] کذا فی النسخة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:177
«202» حدثنی روح بن عبد المؤمن، عن أبی عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمان بن أبی بکرة [1]:
ان علیا أتاهم عائدا فقال: [ما لقی أحد من هذه الأمة ما لقیت، توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و انا أحق الناس بهذا الأمر، فبایع الناس أبا بکر فاستخلف عمر فبایعت و رضیت و سلمت، ثم بایع الناس عثمان فبایعت و سلمت و رضیت، و هم الآن یمیلون بینی و بین معاویة].
«203» حدثنی الحسین بن الأسود، حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل عن الأعمش، عن إبراهیم قال: ان لم ینفع حبّ علی سرّا لم ینفع علانیته [2].
«204» المدائنی عن أبی محمد الناجی عن قتادة قال:
مرّ سعد بن مالک برجل شتم علیا فقال: و یحک ما تقول؟ قال: اقول ما تسمع. فقال: اللهم إن کان کاذبا فأهلکه فخبطه جمل حتی قتله.
«204» حدثنی محمد/ 334/ بن سعد [3] حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، عن سیف بن هارون، عن قیس بن سعد، عن داود بن أبی عاصم الثقفی:
______________________________
[1] عبد الرحمان بن أبی بکرة کان من عمال عمه الذی افتخر بزنا أبی سفیان بأمه، و انتسب إلی غیر موالیه و ظاهر معاویة فی بغیه و عدوانه و قد بالغ فی سب أمیر المؤمنین کل المبالغة، و قتل الصلحاء من شیعته بکل فریة و بهتان، و قتلهم تحت کل حجر و مدر، فلا یعتبر حدیثه إلا ما دلت القرائن علی صدقه و کونه مطابقا للواقع، فما رواه عنه علیه السلام هنا من قوله: «رضیت» کذب بحت، و یکفی فی ذلک المراجعة إلی احتجاجاته علیه السلام و ما جری بینه و بینهم فی یوم البیعة و بعده!!!
[2] هذا من جملة الشواهد علی ان ابراهیم کان علی تقیة من اهل عصره.
[3] قال فی عنوان: «من کان یفتی بالمدینة فی عهد رسول اللّه» من الطبقات الکبری: ج 2 ص 339 ط بیروت- بعد عنوان علی بن أبی طالب-: أخبرنا محمد بن عمر، قال: أخبرنا سیف بن سلیمان، عن قیس مولی ابن علقمة، عن داود بن أبی عاصم الثقفی، عن سعید بن المسیب قال: خرج عمر بن الخطاب علی أصحابه یوما فقال: أفتونی فی شی‌ء صنعته الیوم!! فقالوا:
ما هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: مرت بی جاریة لی فأعجبتنی فوقعت علیها و أنا صائم! قال:
فعظم علیه القوم و علی ساکت، فقال: ما تقول یا بن أبی طالب؟ فقال: جئت حلالا، و یوما مکان یوم. (کذا) فقال: أنت خیرهم فتوی.
و فی الرقم: (22) من نوادر الأثر من الغدیر: ج 6 و ترجمة زرعة بن ابراهیم من تاریخ دمشق:
18، ص 91 شواهد، و انظر أیضا مقتل ابن أبی الدنیا 14/ 1 و 41.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:178
عن سعید بن المسیب قال: کان عمر صائما فعرضت له جاریة فأعجبته فواقعها و هو صائم، فأعظم من حضره ما صنع، فقال علی یا أمیر المؤمنین [أتیت حلالا، یوما مکان یوم. فقال (عمر): أنت خیرهم فتیا].
«205» المدائنی فی اسناده ان بعض عمال عمر- رضی اللّه تعالی عنه- باع خنازیر و جعل ثمنها فی بیت المال، فرفع ذلک إلیه، فقال علی علیه السلام:
[إما أن تعزله و إما أن تکتب إلیه أن لا یعود].
«206» حدثنا إسحاق، حدثنا جعفر بن سلیمان، عن هشام بن حسان:
عن الحسن قال: بلغ عمر عن امرأة من قریش أمر فبعث إلیها عمر یدعوها فارتاعت فولدت غلاما فاستهل [1] فبلغ ذلک من عمر کل مبلغ فجمع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ما تقولون؟ قالوا: ما نری علیک شیئا!! فقال علی: [أری أنک قد ضمنت دیته قال:] صدقتنی فأقسمت علیک أ (ن) لا تبرح حتی تقسمها علی بنی أبیک یعنی قریشا.
«207» حدثنا ابراهیم بن مسلم الخوارزمیّ، عن وکیع، عن مسعر، عن أبی أیوب مولی بنی ثعلبة، عن قطبة بن مالک قال:
______________________________
[1] أی صاح و رفع صوته ثم مات. و رواه العلامة الامینی رفع اللّه درجاته تحت الرقم:
(22) من نوادر الأثر، من الغدیر: ج 6 ص 109، ط 1، بمغایرة یسیرة عن مصادر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:179
سبّ أمیر من الأمراء علیا فقام إلیه زید بن أرقم فقال: أما علمت أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نهی عن سب الموتی أ فتسبّ علیا و هو میت؟! [1].
«208» حدثنی روح بن عبد المؤمن، عن أبی عوانة، عن نعیم بن حکیم:
عن أبی مریم قال: قال عمار: لو أن علیا لم یعمل عملا و لم یصنع شیئا إلا أنه أحیا التکبیرتین عند السجود لکان قد أصاب بذلک فضلا عظیما.
«209» حدثنا عمرو بن محمد، و الحسین بن الأسود، حدثنا عبید اللّه ابن موسی، أنبأنا کامل أبو العلاء:
عن حبیب بن أبی ثابت قال: قال ابن عمر: ما أجدنی آسی علی شی‌ء من الدنیا إلا قتالی مع الفئة الباغیة [2].
______________________________
[1] و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی الحدیث: (27) من مسند زید بن أرقم من کتاب المسند:
ج 4 ص 369 ط 1، قال: حدثنا محمد بن بشر، حدثنا مسعر، عن الحجاج مولی بنی ثعلبة، عن قطبة بن مالک عم زیاد بن علاقة، قال: نال المغیرة بن شعبة من علی فقال زید بن أرقم: قد علمت ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان ینهی عن سب الموتی فلم تسب علیا و قد مات؟!!
[2] و قال الحاکم فی الحدیث: (28) من باب مناقب أمیر المؤمنین من المستدرک: ج 3 ص 115: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا أحمد بن مهدی بن رستم، حدثنا بشر بن شعیب بن أبی حمزة القرشی، حدثنی أبی، عن الزهری (قال:) أخبرنی حمزة بن عبد اللّه بن عمر، انه بینما هو جالس مع عبد اللّه بن عمر، إذ جاءه رجل من أهل العراق فقال: یا أبا عبد الرحمان إنی و اللّه لقد حرصت أن أتسمت بسمتک و اقتدی بک فی أمر فرقة الناس و أعتزل الشر ما استطعت، و إنی أقرأ آیة من کتاب اللّه محکمة قد أخذت بقلبی فأخبرنی عنها، أرأیت قول الله عز و جل: «و إن طائفتان من المؤمنین اقتلوا فأصلحوا بینهما، فإن بغت إحداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفی‌ء إلی أمر الله، فإن فاءت فأصلحوا بینهما بالعدل و أقسطوا إن اللّه یحب المقسطین (8/ الحجرات) أخبرنی عن هذه الآیة. فقال عبد الله: مالک و لذلک؟ انصرف عنی!! فانصرف (الرجل) حتی تواری عنا سواده، فأقبل علینا عبد الله بن عمر و قال: ما وجدت فی نفسی من شی‌ء فی أمر هذه الآیة (کذا) ما وجدت فی نفسی أنی لم أقاتل هذه الفئة الباغیة کما أمرنی الله عز و جل.
قال الحاکم: هذا باب کبیر، قد رواه عن عبد الله بن عمر جماعة من التابعین، و إنما قدمت حدیث شعیب بن أبی حمزة عن الزهری و اقتصرت علیه لأنه صحیح علی شرط الشیخین.
أقول: و أقره الذهبی. و قال فی ترجمة أمیر المؤمنین من أسد الغابة: ج 4 ص 33:
أنبأنا أبو غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبی جرادة الحلبی، قال: حدثنی عمی أبو المجد عبد الله بن محمد بن أبی جرادة، أنبأنا أبو الحسن علی بن عبد الله بن محمد بن أبی جرادة، حدثنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعیل بن أحمد بن إسماعیل بن سعید بحلب، حدثنا الأستاذ أبو النمر الحارث بن عبد السلام بن زغبان الحمصی حدثنا أبو عبد الله الحسین بن خالویه، أنبأنا أبو بکر عبد الله بن محمد بن أبی سعید البزار، حدثنا محمد بن الحسن بن موسی الکوفی، حدثنا أبو نعیم، حدثنا عبد الله بن حبیب، أخبرنی أبی قال:
قال ابن عمر حین حضره الموت: ما أجد فی نفسی من الدنیا إلا أنی لم أقاتل الفئة الباغیة.
و قال أبو عمر: روی من وجوه عن حبیب بن أبی ثابت، عن ابن عمر أنه قال: ما آسی علی شی‌ء إلا أنی لم أقاتل مع علی بن أبی طالب الفئة الباغیة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:180
«210» حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا سلیمان بن حرب، و عارم بن الفضل، عن حماد بن زید، حدثنا غیلان:
عن مطرف بن عبد اللّه قال: صلیت أنا و عمران بن حصین خلف علی ابن أبی طالب فکان إذا سجد کبّر، و إذا رفع رأسه کبّر، و إذا نهض من الرکعتین کبر، فلما انصرفنا أخذ عمران بیدی فقال: لقد صلی صلاة محمد، و لقد ذکرنی صلاة محمد صلّی اللّه علیه و سلم.
«211» حدثنی محمد بن سعد، حدثنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس، حدثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب:
عن سعد بن عبیدة قال: جاء رجل إلی عبد اللّه بن عمر فقال: حدثنی عن علی. فقال ابن عمر إن سرّک أن تعلم ما کانت منزلته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:181
فأنظر إلی بیته من بیوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قال الرجل: فإنی أبغضه.
قال: أبغضک اللّه [1].
«212» حدثنا عبد اللّه بن صالح، قال حدثت عن علی بن هاشم، عن أبی سعد الأعور، عن جواب التیمی:
عن سوید بن غفلة أن علیا قتل الزّنادقة (و أ) حرقهم بعد ما قتلهم.
«213» حدثنا یوسف بن موسی، حدثنا جریر بن عبد الحمید، عن أبی إسحاق الشیبانی:
عن إبراهیم انه قال: علی أحبّ إلیّ من عثمان، و لأن اخرّ من السماء أحب إلی من أن أتناول عثمان بسوء.
«214» حدثنی الحسین بن الأسود، حدثنی یجی بن آدم، حدثنا أبو معاویة الضریر:
حدثنا الأعمش قال: رأیت عبد الرحمان أبی لیلی وقفه الحجاج فقال (له): العن الکذابین علیا و عبد اللّه بن الزبیر، و المختار بن (أبی):
عبید. فقال: لعن اللّه الکذابین. ثم ابتدأ فقال علی بن أبی طالب و عبد اللّه بن الزبیر، و المختار بن أبی عبید. قال: فعلمت أنه حین ابتدأهم و رفعهم انه لم یلعنهم. (و) حدثنی عمرو بن محمد الناقد، عن أبی معاویة، عن الأعمش بمثله.
«215» حدثنی خلف البزار/ 335/ و هبار بن بقیة (ظ) قالا: حدثنا خالد بن عبد اللّه الواسطی، حدثنا یزید بن أبی زیاد، عن رجل أخبره
______________________________
[1] و قریبا منه رواه فی الحدیث: «12» من مقدمة شواهد التنزیل- للحسکانی- و الحدیث:
«1098» من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:182
قال: ذکرت شیعة علی و عثمان عند أم سلمة، فقالت: ما تذکرون من شیعة علی و هم الفائزون یوم القیامة [1].
«216» حدثنا ابو هشام الرفاعی، حدثنا محمد بن فضیل، حدثنا فطر بن خلیفة، عن أبی إسحاق:
عن أبی عبد اللّه الجدلی، قال: دخلت علی أمّ سلمة فقالت: یا أبا عبد اللّه أ یسبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیکم و أنتم أحیاء؟!! قلت: معاذ اللّه.
قالت: أ لیسوا یسبّون علیا و من أحبه!!! [2] قلت: بلی.
______________________________
[1] و رواه فی الحدیث: (851) من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 38 ص 41:
عن ابن السمرقندی، عن ابن النقور، عن ابن اخی میمی، عن احمد بن محمد بن سعید الهمدانی، عن علی بن الحسین بن عبید، عن اسماعیل بن ابان، عن سعد بن طالب أبی علام الشیبانی، عن جابر بن یزید، عن محمد بن علی قال:
سألت أم سلمة زوج النبی عن علی فقالت: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن علیا و شیعته هم الفائزون یوم القیامة.
[2] و رواه بطرق عنه و عن غیره فی الحدیث: (659) و ما حوله من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمصق: ج 38 ص 22. و قال ابن أبی شیبة فی المصنف: ج 6- او 7- الورق 158/ ب/: حدثنا عبد اللّه بن نمیر، عن فطر، عن أبی إسحاق، عن أبی عبد اللّه الجدلی قال: قالت أم سلمت: یا أبا عبد اللّه ایسب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیکم ثم لا تغیرون؟
قلت: و من یسب رسول اللّه صلی الله علیه و سلم؟ قالت: یسب علی و من یحبه و قد کان رسول اللّه یحبه. اقول: و رواه عنه فی الحدیث (375) من باب فضائل علی من کنز العمال:
ج 15/ 128.
و رواه أیضا احمد فی اخر مسند أم سلمة من مسنده 5: ج 6 ص 323، و رواه أیضا فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 130، عن احمد و أبی یعلی و الطبرانی فی الثلاثة، و قال: رجال احمد و الطبرانی رجال الصحیح غیر الجدلی و هو ثقة. ثم قال: و رواه أیضا الطبرانی مثله برجال ثقات. و رواه أیضا الحاکم فی الحدیث (46، 47) من ترجمة علی من المستدرک: ج 3/ 121.
بسندین، و صححه و الذهبی. و ذکر نبذا وافیا منه، فی شرح المختار: (231) من نهج البلاغة لابن أبی الحدید: ج 13/ 220، نقلا عن أبی جعفر الاسکافی فی رده علی الجاحظ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:183
«217» حدثنا الحسین بن علی بن الأسود، و محمد بن سعد، قالا: حدثنا عبید اللّه بن موسی، حدثنا إسرائیل:
عن أبی إسحاق قال: مرّ رجل علی سلمان فقال: اری علیا یمرّ بین ظهرانیکم فلا تقومون فتأخذون بحجزته، فو الذی نفسی بیده لا یخبرکم أحد بسرّ نبیکم بعده [1].
«218» حدثنا سریح بن یونس، عن مؤمل بن إسماعیل، حدثنا حماد ابن زید، حدثنا غیلان بن جریر، قال:
سمعت سعید بن المسیب یقول: شهدت علیا و عثمان- رضی اللّه عنهما- و قد وقع بینهما کلام شدید، حتی رفع عثمان الدرّة علی علی، فقلت لعثمان:
یا أمیر المؤمنین علی من حاله و حاله (کذا) ثم قلت: یا (أ) با الحسنین أمیر المؤمنین، فلم أزل به حتی سکن و صلح الذی کان بینهما، و قعدا یتحدثان کأن لم یکن بینهما شی‌ء.
«219» حدثنی محمد بن سعد، حدثنا عفان، أنبأنا حماد بن زید عن مجالد:
______________________________
[1] و قال ابن عساکر- فی الحدیث: (815) من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38 ص 36-: أخبرنا ابو طاهر محمد بن الحسین الحنائی، أنبأنا ابو علی و ابو الحسین ابنا أبی نصر، قالا: أنبأنا ابو بکر ابن یوسف بن قاسم، أنبأنا ابو عبد اللّه الحسین ابن محمد بن مصعب البجلی الکوفی بالکوفة، أنبأنا احمد بن عثمان، أنبأنا علی بن ثابت، أنبأنا محمد بن إسماعیل و مندل، عن کثیر بن (عن «خ ت) أبی السفیر النمیری:
عن انس بن مالک، عن سلمان الفارسی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: صاحب سری علی بن أبی طالب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:184
عن عمیر بن وردی قال: قام علیّ یوما یخطب فقام أولئک الخوارج فقطعوا علیه کلامه، فنزل فدخل و نحن معه، فقال: ألا إنما أکلت یوم أکل الأبیض. ثم قال: إن هذا بمثل ثلاثة أثوار [1] و أسد، اجتمعن فی أجمة، أحمر و أسود و أبیض، فکان یرید أخذها فتمتنع منه، فقال الأسود و الأحمر إنما یفضحنا فی هذه الأجمة، و یشهرنا و یدلّ علینا الأبیض فخلیا بینه و بین الأسد فأکله، ثم جلسوا فلم یقدر منهما علی شی‌ء، فقال الأسد للأحمر: لونی مثل لونک و ما یشهرنا و یفضحنا فی هذه الأجمة إلا الأسود، فخل بینی و بینه آکله ففعل، ثم قال للأحمر: إنی آکلک. قال: فدعنی [2] أصوت ثلاثة أصوات. قال: افعل. فجعل یصیح: ألا إنی ما أکلت إلا یوم أکل الأبیض، [ألا و إنی إنما وهیت یوم قتل عثمان].
«220» المدائنی، عن شریک، عن محمد بن إسحاق، عن عمر بن علی قال: قال مروان لعلی بن الحسین: ما کان أحد أکفّ عن صاحبنا من صاحبکم. قال: فلم تشتمونه علی المنابر؟!! قال: لا یستقیم لنا هذا إلا بهذا!! [3].
______________________________
[1] کذا.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «قال: فدعنی قال: فدعنی».
[3] قال فی شرح المختار (231) من النهج و روی الاسکافی، عن محمد بن سعید الاصفهانی، عن شریک، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن علی بن الحسین، عن ابیه علی بن الحسین قال: قال لی مروان: ما کان فی القوم ادفع عن صاحبنا من صاحبکم!! قلت: فما بالکم تسبونه علی المنابر؟ قال: إنه لا یستقیم الأمر إلا بذلک. و قال ابن عساکر- فی الحدیث: (1139) من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق ج 38 ص-: أخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد، و ابو الفضل محمد بن سلیمان بن الحسن بن عمرو العبدی، قالا: أنبأنا ابو بکر محمد بن علی ابن حامد الشاشی الفقیه، أنبأنا منصور بن نصر بن عبد الرحیم، أنبأنا الهیثم بن کلیب، أنبأنا ابو بکر ابن أبی خیثمة، أنبأنا ابن الإصبهانی- و هو محمد بن سعید- أنبأنا شریک، عن محمد بن إسحاق، عن عمر بن علی بن الحسین:
عن علی بن الحسین قال: قال مروان بن الحکم: ما کان فی القوم احد ادفع عن صاحبنا من صاحبکم- یعنی علیا عن عثمان!!!- قال: قلت (له): فما لکم تسبونه علی المنابر؟! قال:
لا یستقیم الأمر إلا بذلک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:185
«221» حدثنا عبد اللّه بن صالح، أنبأنا شریک بن عبد اللّه، عن جابر:
عن هرمز مولی جعفر قال: رأیت علیا و علیه عمامة سوداء قد أرخاها من بین یدیه و من خلفه [1].
«222» حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة أبو بکر، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة، عن إبراهیم بن عبد اللّه بن جبیر [2].
عن ابن عباس عن علی قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [إذا کان إزارک واسعا فاتشح به، و إذا کان ضیقا فاتزر به (ظ)].
«223» حدثنی محمد بن سعد، حدثنا أبو بکر ابن عبد اللّه بن أبی أویس عن سلیمان بن بلال:
عن جعفر بن محمد، عن أبیه: [أن علیا تختم فی یساره [3]].
______________________________
[1] و رواه أیضا محمد بن سعد فی ترجمته علیه السلام من الطبقات: ج 3/ 29، قال: أخبرنا الفضل بن دکین، قال: أخبرنا شریک، عن جابر، عن مولی لجعفر یقال له هرمز ...
[2] و رواه أیضا بهذا السند فی الطبقات: ج 3 ص 30، و لکن قال: ابراهیم بن عبد اللّه بن حنین ... و فیه أیضا: «فتوشح به، و إذا کان ضیقا فاتزر به».
[3] رواه أیضا فی الطبقات: ج 3 ص 30، و فیه: «ان علیا تختم فی الیسار». نعم رواه أیضا قبله بسند آخر و قال: «تختم فی یساره». و الأمر سهل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:186
«224» حدثنی محمد ابن سعد، حدثنا محمد بن ربیعة (الکلابی) عن کیسان (بن أبی عمر) عن یزید بن الحرث (بن بلال) الفزاری قال:
رأیت علی علی قلنسوة بیضاء مضریة [1].
«225» حدثنا العباس بن الولید النرسی، و روح بن عبد المؤمن، قالا:
حدثنا معتمر بن سلیمان، عن أبیه:
عن أبی إسحاق قال: قرأت نقش خاتم علی فی صلح أهل الشام بعد صفین (کذا) محمد رسول اللّه [2].
«226» حدثنی أبو بکر الأعین، و مظفر بن مرجا/ 336/ قالا: حدثنا الحسن بن موسی الأشیب، عن زهیر، عن جابر (الجعفی):
عن (الامام) محمد بن علی (الباقر) قال: [ (کان) نقش خاتم علی:
اللّه الملک [3]].
«227» حدثنی محمد بن سعد، عن مالک بن اسماعیل النهدی، حدثنا جعفر بن زیاد، عن الأعمش:
عن أبی ظبیان قال: خرج علینا علیّ فی إزار أصفر، و خمیصة سوداء شبه البرنکانی [4].
______________________________
[1] کذا فی النسخة بالضاد المعجمة، و ذکره فی الطبقات: ج 3 ص 30، بالصاد المهملة.
[2] و رواه أیضا فی الطبقات: ج 3 ص 30 قال: أخبرنا عمرو بن عاصم الکلابی، قال: أخبرنا معتمر، عن ابیه، عن أبی إسحاق الشیبانی قال: قرات نقش خاتم علی بن أبی طالب فی صلح اهل الشام: محمد رسول اللّه (کذا).
[3] و رواه أیضا فی الطبقات: ج 3 ص 31، قال: أخبرنا الحسن بن موسی الاشیب و عمرو بن خالد المصری، قالا: أخبرنا زهیر ...
و کلمتا: «الجعفی- و- کان» مأخوذتان منه. و رواه أیضا بعده عن عبید الله بن موسی، عن إسرائیل، عن جابر، عن «الإمام» محمد بن علی مثله.
[4] کذا فی النسخة، و فی الطبقات بالسند المذکور: «خرج علینا علی فی إزار اصفر، و خمیصة سوداء، الخمیصة شبه البرنکان».
قال فی مادة «برک» من التاج مزجا بکلام القاموس: و یقال للکساء الأسود: البرکان و البرکانی مشددتین و بیاء النسبة فی الأخیر نقلهما الفراء، و زاد الجوهری فقال: و البرنکان- کزعفران- و البرنکانی بیاء النسبة- و أنکرهما الفراء- و قال ابن درید: البرنکاء- بالمد- یقال: کساء برنکانی بزیادة النون عند النسبة، قال: و لیس بعربی، و قد تکلمت به العرب، و الجمع: برانک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:187
«228» حدثنی بکر بن الهیثم، حدثنا ابو نعیم، عن أیوب المکتب، عن ابیه انه رأی علی علی بردین نجرانیین.
«229» ابو الحسن المدائنی، عن بکر بن الأسود، عن ابیه الأسود بن قیس قال:
کان علی یطعم الناس بالکوفة بالرحبة، فإذا فرغ أتی منزله فأکل فقال رجل من اصحابه: قلت فی نفسی: اظنّ امیر المؤمنین یأکل فی منزله طعاما اطیب من طعام الناس، فترکت الطعام مع العامة، و مضیت معه، فقال: أ تغدیت؟ قلت: لا. قال: فانطلق معی. فمضیت معه إلی منزله فنادی:
یا فضّة. فجاءت خادم سوداء (کذا) فقال: غدینا. فجاءت بأرغفة و بجرّة فیها لبن فصبّتها فی صحفة و ثردت الخبز (قال) فإذا فیه نخالة، فقلت:
یا امیر المؤمنین لو امرت بالدقیق فنخل. [فبکی ثم قال: و اللّه ما علمت انّه کان فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منخل قط].
«230» حدثنی ابو هاشم الجعفری، عن أشیاخهم انّ علیا قال:
[ما لبس رجل بعد تقوی اللّه لباسا احسن من فصاحة، و لا تحلّت امرأة بأزین من شحم [1]].
______________________________
[1] و له مصادر، و ذکره أیضا فی الحدیث: (107) من باب فضائله علیه السلام من کتاب الفضائل لأحمد بن حنبل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:188
«231» و حدثنی ابو عبید القاسم بن سلّام، قال بلغنا انّ رجلا اثنی علی علیّ فی وجهه- و کان علی اتّهمه- فقال له علی:
[انا دون وصفک و فوق ما فی نفسک.] ثم قام الرجل فأطراه فقال علیّ [اللّهمّ إنّی أعلم بنفسی و أنت اعلم بی منی، فاغفر لی ما لا یعلمه النّاس منّی [1]].
«232» حدثنا یوسف بن موسی، عن حکام (ظ) الرازی، عن عمرو، عن معروف، عن لیث:
عن مجاهد قال: قال علیه السلام بالکوفة: [کیف أنتم إذا أتاکم أهل بیت نبیکم؟ قالوا: نفعل و نفعل. قال: فحرک رأسه ثم قال: بل توردون ثم تعرّدون (او تعودون) فلا تصدرون، ثم تطلبون البراة و لا براة لکم [2]]:
«233» (قال:) و فی علیّ علیه السلام یقول الشاعر:
فی کلّ مجمع غایة أخزاکم‌جذع أشرّ (ظ) علی المذاکی القرّح
هذا ابن فاطمة الذی أفناکم‌بالسیف (ظ) یعمل حدّه لم یصفح
ابن الکهول و ابن کل دعامةفی المعضلات و ابن زین الأبطح فی أبیات [3].
______________________________
[1] و قریب منهما فی المختار: (83، 100) من باب قصار کلامه علیه السلام من نهج البلاغة. و الأول رواه ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (57) من نهج البلاغة: ج 4/ 104، عن الإمام السجاد علیه السلام.
[2] و قریبا منه رواه الطبرانی فی الحدیث (57) من ترجمة الإمام الحسین من المعجم الکبیر: ج 1/ الورق 237/ ا/ و رواه عنه فی ترجمته علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9/ 191.
[3] و رواه أیضا فی الباب- 3- من تیسیر المطالب ص 29.
قال ابن عساکر- فی الحدیث العاشر، من ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 37 ص 15-: و له یقول اسید بن أبی ایاس بن زنیم بن محمیة بن عبد بن عدی ابن الدیل و هو یحرض مشرکی قریش علی قتله و یعیرهم:
فی کل مجمع غایة أخزاکم‌جذع امر علی المذاکی الفرح «کذا»
لله درکم أ لما تنکروا؟!قد ینکر الحی الکریم و یستحی
هذا ابن فاطمة الذی أفناکم‌ذبحا و قتلة قعصة لم یذبح
افناهم «کذا» قعصا و ضربا یفتری‌بالسیف یعمل حده لم یصفح
اعطوه خرجا و اتقوا بمضیعةفعل الذلیل و بیعة لم تربح
ابن الکهول و ابن کل دعامةفی المعضلات و ابن زین الأبطح اقول: و رواها أیضا الزبیر بن بکار، کما فی ترجمة امیر المؤمنین علیه السلام من کتاب اسد الغابة: ج 4/ 20.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:189

«234» ولد علی بن أبی طالب الحسن و الحسین، و محسن درج صغیرا [1] و زینب الکبری تزوّجها عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب فولدت له.
و أم کلثوم الکبری تزوجها عمر بن الخطاب [2] و أمهم (جمیعا) فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و سمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کل واحد من الحسن و الحسین یوم سابعه، و وزنت فاطمة علیها السلام شعرهما فتصدقت بوزنه فضّة.
«235» حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن ابیه عن جده قال: خطب عمر بن الخطاب (من علی) أم کلثوم- رضی اللّه تعالی عنهم- فقال: [إنها صغیرة.] فقال: یا (أ) با حسنین (ظ) إنما حرصی علیها لأنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: [ما سبب و لا صهر إلا و هو منقطع یوم القیامة إلا سببی و صهری. فقال علیّ: أنا مرسلها إلیک لتراها.] فلما جاءته قال لها: قولی
______________________________
[1] ای مات صغیرا.
[2] و الحدیث- کالتالی- منقطع السند، غیر ناهض للحجیة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:190
لأبیک: إنی قد رضیت الحلة فأدّت الرسالة، فزوّجه علیّ إیاها/ 337/ و أصدقها عمر اربعین ألفا.
و قال هشام بن الکلبی: و قد ذکر قوم: انه أصدقها مائة ألف درهم.
«236» حدثنا الحسین بن علی بن الأسود، حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل:
عن عثمان بن محمد بن علیّ قال: خرج عمر إلی الناس فقال: زفونی بابنة رسول اللّه فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: [کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة إلا سببی و نسبی].
«237» حدثنی محمد بن سعد، حدثنا مالک بن إسماعیل النهدی حدثنا سیف بن هارون، عن فضل بن کثیر، عن عکرمة، عن ابن عباس قال:
لمّا ابتنی عمر بأم کلثوم، دخل علی مشیخة المهاجرین و کانت تحفته إیّاهم أن صفر لحاهم بملاب [1].
و قال ابن الکلبی: ولدت أم کلثوم بنت علی لعمر، زید بن عمر، و رقیة بنت عمر، فمات زید و أمه فی یوم واحد، و کان موته من شجّة اصابتة. و خلّف علی أم کلثوم بعد عمر، عون بن جعفر بن أبی طالب، ثم محمد بن جعفر، ثم عبد اللّه بن جعفر.
و (ولد علیه السلام) عبید اللّه بن علی، قتله المختار فی الوقعة یوم المذار [2].
______________________________
[1] الملاب- کسحاب-: ضرب من الطیب کالخلوق و الزعفران.
[2] فیه تسامح بین، و الصواب انه کان فی جیش مصعب فی یوم المذار و قتل، و أما قتله بید المختار أو أصحابه فغیر معلوم و لعل الأقرب ان بعض أعداء آل البیت من نواصب البصرة أو من فرّ من المختار من أهل الکوفة کابن الأشعث و شبث بن ربعی قتلوه غیلة!!! و یؤید ما قلناه بل یدل علیه ما رواه فی إثبات الوصیة ص 125، انه أوصی أمیر المؤمنین بنیه فقال:
إنی أوصی الی الحسن و الحسین فاستعموا لهما و أطیعوا أمرهما. فقام الیه عبید اللّه فقال: یا امیر المؤمنین أ دون محمد بن الحنفیة؟ فقال له امیر المؤمنین: اجراة فی حیاتی؟ کأنی بک قد وجدت مذبوحا فی خیمتک!!! و رواه أیضا فی معجزات امیر المؤمنین من کتاب الخرائج، ص 18، و فیه: کانی بک ...
لا یدری من قتلک.
و ان قیل: ان مصعبا امر باغتیاله کان قریبا جدا، و ذلک لما روی فی ترجمة عبید اللّه من الطبقات الکبری لابن سعد: ج 5 ص 117، ط بیروت و ملخصه: ان عبید اللّه قدم علی المختار بالکوفة، و سأله فلم یعطه، فخرج الی مصعب بالبصرة، فنزل علی خاله نعیم بن مسعود التمیمی فأمر له مصعب بمائة الف درهم، ثم امر مصعب الناس بالتهیؤ لعدوهم ثم عسکر ثم انقلع من معسکره متوجها الی الکوفة، فلما سار تخلف عبید اللّه فی أخواله و سار خاله نعیم بن مسعود مع مصعب، فجاء بنو سعد بن زید الی عبید اللّه فقالوا: نحن أیضا أخوالک فتحول إلینا فإنا نحب کرامتک. فتحول الیهم فانزلوه وسطهم و بایعوا له بالخلافة و هو کاره، فبلغ ذلک مصعبا فکتب الی عامله یلومه علی غفلته عن هذا الأمر، ثم دعا نعیم بن مسعود فقال: ما حملک علی ما فعلت فی ابن أختک؟ فحلف انه ما علم من قصته شیئا، فقبل منه مصعب، فقال نعیم:
فلا یهیجه احد انا اکفیک امره و اقدم به علیک، فاتی البصرة فاجتمعت علیه بنو حنظلة و بنو عمرو بن تمیم فسار بهم حتی اتی بنی سعد فقال: و اللّه ما أردتم الا هلاک تمیم، فادفعوا الی ابن اختی فتلاوموا ساعة ثم دفعوه الیه، فخرج به حتی قدم علی مصعب فقال له: یا اخی ما حملک علی ذلک؟ فحلف له انه لم یکمن به علم حتی فعلوا ما فعلوا و انا کاره، فصدقة مصعب ثم امر صاحب مقدمته ان یسیر الی جمع المختار، فسار و تقدم معه عبید اللّه فنزلوا المذار، و تقدم جیش المختار فنزلوا بإزائهم فبیتهم اصحاب مصعب فقتلوا ذلک الجیش الا الشرید منهم و قتل عبید الله فی تلک اللیلة.
و لقد أجاد ابن أبی الدنیا حیث قال فی مقتل امیر المؤمنین علیه السلام: کان عبید اللّه بن علی قدم علی المختار، فقتل عبید اللّه مع مصعب بن الزبیر، کان مصعب ضمه الیه و (کان) لم یر عند المختار ما یحبه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:192
و (ولد علیه السلام) أبا بکر، و أمهما لیلی بنت مسعود النهشلیة من بنی تمیم لا بقیة لهما.
و (ولد علیه السلام أیضا) العباس الأکبر، و هو السقاء، کان حمل قربة ماء للحسین بکر بلاء، و یکنّی أبا قربة [1].
و (ولد أیضا) عثمان، و جعفر الأکبر، و عبد اللّه، قتلوا مع الحسین رضی اللّه تعالی عنهم، و لا بقیة لهم إلا العباس فإن له بقیة.
و أمهم (جمیعا) أم البنین بنت حزام بن ربیعة أخی لبید بن ربیعة الشاعر، و أخوها مالک بن حزام الذی قتل مع المختار بالکوفة.
و (ولد علیه السلام) محمد الأصغر بن علی، قتل مع الحسین، و أمه ورقاء أم ولد.
و (ولد أیضا) یحیی و عون ابنی (ظ) علیّ، أمهما أسماء بنت عمیس الخثعمیة، و کان علی خلف علیها بعد أبی بکر- رضی اللّه تعالی عنهما-.
و (ولد) عمر الأکبر، و کان له عقل و نبل و کان یشبه أباه فیما یقال.
و ولد له محمد و أمّ موسی من أسماء بنت عقیل، و کان محمد بن عمر نهی زیدا عمّا فعل، فلما أبی علیه ترکه و خرج إلی المدینة.
و کان عمر بن الخطاب سمّی عمر بن علی باسمه و وهب له غلاما سمّی مورقا.
و (ولد علیه السلام) رقیة (و) أمها الصهباء- و هی أم حبیب بنت حبیب بن بجیر التّغلبی سبیت (ظ) من ناحیة عین التمر- تزوَّجها مسلم بن عقیل بن أبی طالب.
______________________________
[1] و مثله فی مقتل امیر المؤمنین علیه السلام لابن أبی الدنیا الورق 248/ أ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:193
و محمد الأوسط، و أمّه أمامه بنت أبی العاص بن الربیع، و أمّها زینب بنت رسول صلّی اللّه علیه و سلم.
«237» حدثت عن هشیم بن بشیر، عن داود بن أبی هند:
عن الشعبی قال: کتب معاویة إلی مروان أن زوّجنی أمامة بنت أبی العاص، فأرسل (ظ) إلیها، فولت أمرها المغیرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب فقال لها المغیرة: یا أمامة ألست قد ولیتنی أمرک و رضیت بمن أزوجک؟ قالت نعم. قال: اشهدوا أنی قد تزوجتها. فکتب مروان بذلک إلی معاویة فکتب إلیه أن أعرض عنها.
و (ولد أیضا علیه السلام) أم الحسن بنت علی، کانت عند جعدة بن هبیرة المخزومی، ثم خلف علیها جعفر بن عقیل، فقتل مع الحسین فخلف علیها عبد اللّه بن الزبیر.
و رملة الکبری، و أمهما أم سعید بنت عروة بن مسعود الثقفی.
و عمر الأصغر، و أمه أم سعید هذه.
و یقال: إن أمه أم ولد، و کان صاحب نبیذ.
و میمونة تزوجها عبد اللّه بن عقیل.
و أم هانئ. و زینب الصغری تزوجها محمد بن عقیل، ثم خلف علیها کثیر بن العباس.
و رملة الصغری. و أم کلثوم الصغری تزوجها کثیر بن العباس قبل أختها أو بعدها.
و فاطمة، تزوجها سعید بن الأسود بن أبی البختری من ولد الحرث بن أسد ابن عبد العزی [1].
______________________________
[1] و قال فی آخر مقتل أمیر المؤمنین- لابن أبی الدنیا- الورق 249: و کانت فاطمة ابنة علی عند أبی سعید بن عقیل فولدت له حمیدة، ثم خلف علیها سعید بن الأسود بن أبی البختری فولدت له برة و خالدة، ثم خلف علیها المنذر بن عبیدة بن الزبیر بن العوام، فولدت له عثمان و کثیرة درجا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:194
و رملة [1] و أمامة و خدیجة، تزوجها/ 338/ عبد الرحمان بن عقیل.
و أم الکرام، و أم سلمة، و أم جعفر، و نفیسة [2] تزوجها تمام بن العباس عبد المطلب، و هنّ لأمهات أولاد شتی.
و أم یعلی هلکت و هی جاریة لم تبرز، و أمها کلبیة، و کان یقال لها: من أخوالک یا أم یعلی؟ فتقول: أو أو. أی کلب.

«238» حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه عن جده عن عبد اللّه ابن حسن بن حسن، عن عبد الجبار بن منظور بن ریان الفزاری، عن عوف بن حارثة المری قال:
بینا نحن عند عمر إذا قیل إمرئ القیس بن عدی بن أوس بن جابر بن کعب ابن علیم بن جناب الکلبی فإذا رجل امعر اجلی [3] فوقف علی عمر فقال:
یا أمیر المؤمنین إنی أحببت الإسلام فاشرحه لی. قال: و من أنت؟ قال:
أنا إمرئ القیس بن عدی بن أوس العلیمی من کلب. فقال عمر: أ تعرفونه؟
قالوا: هذا الذی أغار علی بکر بن وائل، و هو أسر الدعاء بن عمرو. أخا مفروق بن عمرو. فشرح له عمر الإسلام فأسلم و عقد له علی جنود قضاعة، فلم یر رجل قبله لم یصل قط عقد له علی مسلمین- فخرج یهتز لواؤه بین یدیه، فأدرکه علیّ
______________________________
[1] کان فی النسخة ضرب الخط علی «رملة».
[2] و هنا فی الهامش کلمتان أولاهما غیر مقروءة- لوقوعها تحت الخیاطة- و ثانیتها تقرء «تقیة» و کتب فوقهما «خ».
[3] یقال: معر الرجل معرا- من باب فرح-: سقط شعره أو قل، فهو معر- ککتف- و أمعر. و أجلی: خفیف الشعر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:195
فأخذ بمنکبیه و قال: [یا عم أنا علی ابن أبی طالب ابن عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هذان ابنای الحسن و الحسین أمّهما فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قد أحببت مصاهرتک لنفسی و لهما فزوّجنا.] قال: نعم و نعمة عین و کرامة، قد زوّجتک یا أبا الحسن المحیاة بنت إمرئ القیس، و زوّجت حسنا زینب، و زوّجت حسینا الرباب بنت إمرئ القیس.
قال: فولدت المحیاة لعلی أم یعلی و کانت تخرج إلی المسجد فی إزار فیقال لها: من أخوالک؟ فتقول أو أو.
و لم تلد زینب للحسن، و ولدت الرباب للحسین سکینة بنت الحسین تزوجها عبد اللّه بن الحسن بن علی بن أبی طالب و کان أبا عذرها فمات عنها، ثم خلّف علیها مصعب بن الزبیر فولدت له فاطمة ماتت صغیرة، فقتل عنها، و کانت تقول:
لعنکم اللّه یا أهل الکوفة أیتمتمونی صغیرة و أرملتمونی کبیرة. و خطبها عبد الملک بن مروان فأبته، فتزوجها عبد اللّه بن عثمان بن عبد اللّه بن حکیم ابن حزام بن خویلد، ثم الأصبغ بن عبد العزیز بن مروان ففارقها و لم یدخل بها و ذلک إن عبد الملک نهاه عنها. و یقال: بل حملت إلی مصر، فلما قدمتها وجدته قد مات، فتزوجها زید بن عمرو بن عثمان، ثم إبراهیم بن عبد الرحمان بن عوف، لم یدخل علیها و لم ترض به اختارت نفسها.
و کان عبد اللّه بن عمر، و مصعب بن الزبیر، و عروة بن الزبیر، اجتمعوا فتمنوا، فتمنی ابن عمر الجنة، و تمنی مصعب أن یلی العراق و یتزوج سکینة و عائشة بنت طلحة، و تمنی عروة الفقه و العلم- و کان معهما (ظ) عبد الملک فتمنی الخلافة- فأعطی کلّ امرئ منهم ما تمنی.
و قال الحسین بن علی علیهما السلام [1]:
______________________________
[1] و ذکره أیضا فی الأغانی: ج 14 ص 163. و حکی أیضا عن المعارف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:196
[
لعمرک إننی لأحبّ أرضاتحل بها سکینة و الرباب
أحبهما و أبذل جلّ مالی‌و لیس للائم فیهم عتاب ] و قال أیضا:
[
أحب لحبها (ظ) زیدا جمیعاو نتلة کلها و بنی الرباب
و أخوالا لها من آل لام (ظ)أحبهم و طرّ بنی جناب ] و الرباب هذه (هی) بنت أنیف بن حارثة (بن) لام الطائی، و هی أم الأحوص و عروة ابنی عمرو بن ثعلبة بن ثعلبة بن الحرث بن حصین (ظ) بن ضمضم ابن عدی بن جناب بن هبل، و بها یعرفون/ 339/ و زید (هی) بنت مالک بن عمیت بن عدی بن عبد اللّه بن کنانة بن بکر، من کلب و هی أم جابر و قیس و عدی بنی کعب بن علیم و إلیها ینسبون. و نتلة (هی) بنت مالک بن عمرو بن ثمامة من طیّئ، و هی أم حصن و مصاد، و معقل بنی کعب بن علیم و بها یعرفون.
«239» و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه عن حلف (کذا) الزهری قال: کنت فی سلطان هشام بن عبد الملک بالمدینة و علیها خالد بن عبد الملک بن الحرث بن الحکم بن أبی العاص، و یقال: إنّ خالدا کان خیاطا فادعاه عبد الملک بعد ما کبر. قال: فماتت سکینة فی یوم صائف شدید الحرّ فقال: لا تخرجوها حتی أرجع. و مضی إلی الغابة (کذا) و ترکها إلی نصف النهار حتی تغیّرت فاشتری لها طیب بثلاثین دینارا، ثم رجع ممسیا فأمر شیبة بن نصاح مولی أم سلمة- و کان یقرأ فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم- أن یصلّی علیها، فصلی شیبة علیها و دفنت.
«240» و حدثنی علی بن محمد بن سلیمان النوفلی، حدثنی أبی عن عمه قال:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:197
لمّا ماتت سکینة أمر خالد بن عبد الملک أن لا یحدث فی دفنها حدث حتی یرجع من رکوبه، فتأخر أمرها إلی اللیل فقال أخوها علی بن الحسین:
رحم اللّه من أعان ببخور، فاشتری لها ابن أختها محمد بن عبد اللّه بن عمرو ابن عثمان بن عفان- و أمه فاطمة بنت الحسین- بخورا و أتی بالمجامر فجعلت حول نعشها، فلم تزل العود توقد فیها إلی أن دفنت و صلی الناس علیها بعد العشاء الآخرة بغیر إمام.
«241» و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی عن أشیاخه:
قالوا: توفیت سکینة بنت الحسین بالمدینة سنة سبع عشرة و مائة و علی المدینة من قبل هشام، خالد بن عبد الملک بن الحرث بن الحکم بن أبی العاص، و کانت أم عبد الملک ابنة الزبرقان فی لون (کذا) فأرسل أ (ن) لا تصلوا علیها حتی أشهدها و رکب إلی الغابة قبل الظهر، و وضعت جنازتها بالبقیع قبل الظهر، و اجتمع الناس فصلیت الظهر و لم یأت ثم العصر ثم المغرب، و اشتری محمد بن عبد اللّه المطرف (کذا) بن عمرو بن عثمان بن عفان- و أمه فاطمة بنت الحسین بن علی أختها- تلک الساعة بثلاثین دینارا عودا، و أمر بالمجامر فوضعت حول النعش و ذلک فی یوم شدید الحرّ، فسطعت تلک المجامر خوفا من أن تتغیر و یشمّ من نعشها رائحة مکروهه، فلما صلی الناس العشاء الآخرة أتی خالد فأمر شیبة بن نصاح المقرئ أن یصلیّ علیها ففعل ثم دفنت.

«242» و حدثنی محمد بن سعد، عن أبی عبد اللّه محمد بن عمر قال:
ولّی یزید بن عبد الملک، عبد الرحمان بن الضحّاک بن قیس الفهری المدینة، فخطب فاطمة بنت الحسین بن علی فأبته و قالت: ما النکاح من حاجتی و أنا مشبلة مقیمة علی ولدی. فألحّ فی الخطبة فأبت أن تجیبه فقال: و اللّه لئن لم تفعلی لآخذنّ أکبر ولدک- یعنی عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علیّ- فی شراب
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:198
ثم لأضربنّه علی رؤس النّاس و لأفعلنّ حتی أفضحک.- و کانت فاطمة بنت الحسین عند الحسن بن الحسن، فولدت له عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، و حسن بن حسن بن حسن، و إبراهیم بن الحسن بن الحسن، ثم خلّف علیها عبد اللّه ابن عمرو بن عثمان بن عفان، و عبد اللّه هو المطرف، فولدت له محمدا- فلما رأت أنه غیر مقلع عنها بعثت إلی یزید (بن عبد الملک) رسولا و کتبت معه کتابا تصف فیه قرابتها و ماسّ رحمها، و تشکو عبد الرحمن بن الضحاک، و تذکر ما تلقی منه و ما یتهددها به و تقول: إنما أنا حرمتک و إحدی نسائک، و اللّه لو کان التزویج من شأنی ما کان لی بکفؤ، فإنّ عمر ابن الخطاب قال علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لأمنعنّ من ذوات الأحساب من أن یتزوجهنّ إلا الأکفاء.
و کان عبد الرحمان بن هرمز علی الدیوان، فأراد الشخوص إلی یزید، فأرسلت/ 340/ إلیه و أخبرته بقصتها و قصة ابن الضحاک، و سألته أن ینهی ذلک إلی یزید فلما قدم (عبد الرحمان) علی یزید، جعل یسائله عن المدینة و أهلها فبینا هو یخبره بذلک إذا استاذن الحاجب لرسول فاطمة، فذکر ابن هرمز ما کانت حملته من الرسالة، و دخل الرسول فقرأ یزید الکتاب الذی معه، فغضب و استشاط و نزل عن سریره إلی الأرض و ضرّب بقضیب معه الأرض حتی أثار الغبار، و قال: ابن الضحاک یتزوج امرأة من بنی عبد مناف، ثم قال: من یسمعنی صراخه من العذاب و أنا علی فراشی؟
فقال ابن هرمز: عبد الواحد بن عبد اللّه البصری و هو بالطائف فولّه المدینة و مره بأمرک. فکتب (یزید) إلی عبد الواحد بولایته و أمره أن یغرم ابن الضحاک ما یدعی علیه إذا أقامه للناس و ما صار إلیه من المال، فلما مرّ رسول یزید بالمدینة، أحس ابن الضحاک بالشرّ فأعطی الرسول ألف دینار علی أن یتحبس فی طریقه، و رکب رواحله فأتی سلمة بن عبد الملک فقال له: یا (أ) با سعید جئتک مستجیرا بک. فرکب سلمة إلی یزید لیلا فکلّمه فیه، فقال: لا ترینی وجهه حتی یأتی المدینة و یغرم ما یلزمه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:199
فرجع فأخذه عبد الواحد بالمال و قد کان أودعه (کذا) فأحضر و جعل یطیف بالمدینة فی جبّة صوف و یقیمه للناس حتی خرج من أربعین ألف دینار سأل الناس فی بعضها.

قال فتنازع زید بن علی بن الحسین و عبد اللّه بن الحسن فی صدقات علی بن طالب و وصیته فقال حسن لزید: یا ابن السندیة الساحرة. فقال له زید:
إنها لسندیة و ما کانت- بحمد اللّه- ساحرة و لکنها بقیة عین التقیة [1] و لقد صبرت بعد وفاة سیدها فما تعیّب بأنها إذ لم تصبر مثل غیرها (کذا) و لکن تذکر ابن الضحاک و أمّک تبعث إلیه معک بالعلک الأحمر و الأصفر و الأخضر فتقول له: فمک فتطرح ذلک فیه.
فأتاها بنوها فأخبروها بقوله، فقالت: کنتم فتیانا فکنت اداریه فیکم و أمنّیه أن أتزوجه حتی کتبت إلی یزید (بن عبد الملک) فعزله.
«243» و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی قال: اجتمع زید و عبد اللّه بن حسن عند هشام، فأعان عمر بن علی الأصغر بزید ابن علی (کذا) فقال له هشام: ما بالک تخاصم عن غیرک و لا تتکلّم عن نفسک؟ فقال الحسن یمنعه من ذلک خولة و الرباب جرّتاه (ظ) اللتان صب أبان ابن عثمان ما فیهما من نبیذ علی رأسه فی ولایته المدینة لعبد الملک ابن مروان.
«244» و ذکر المدائنی أن أبان حدّ عمر بن علی بالنبیذ، ضربه ثمانین، و قدم عمر مع أبان علی الولید بن عبد الملک یسأله أن یولیه صدقة علی.
فقال: أنا لا أدخل علی ولد فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غیرهم. و وصله فلم یقبل (عمر) صلته.
______________________________
[1] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:200
«245» و قال الواقدی: لما عزل عبد الرحمان بن الضحاک عن المدینة بکی ثم قال: و اللّه ما أبکی جزعا من العزل، و لا أسفا علی الولایة، و لکنی اربا بهذه الوجوه أن یمتهنها [1] من لا یعرف لها مثل الذی أعرف ثم أنشد.
فما السجن أضنانی و لا القید شفنی‌و لکننی من خشیة النار أجزع
بلی إنّ أقواما أخاف علیهم‌إذا خفت أن یعصوا الذی کنت أمنع [2]

و ولد لعلی بن أبی طالب محمد، و أمه خولة بنت جعفر بن قیس بن مسلمة بن عبید بن ثعلبة بن یربوع بن ثعلبة من الدؤل بن حنیفة بالجیم [3].
«246» قال علی بن محمد المدائنی بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیا إلی الیمن فأصاب خولة فی بنی زبید، و قد ارتدّوا مع عمرو بن معدی کرب، و صارت فی سهمه، و ذلک فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إن ولدت منک غلاما فسمه باسمی و کنّه بکنیتی،] فولدت له بعد موت فاطمة علیها السلام غلاما فسماه محمدا و کناه/ 341/ أبا القاسم.
«247» و حدثنی محمد بن إسماعیل الواسطی الضریر، حدثنا أبو أسامة، أنبأنا فطر بن خلیفة، عن منذر الثوری، عن محمد بن الحنفیة، عن علی [علیه علیه السلام إنّه قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن ولد لی غلام اسمیه باسمک و أکنیه بکنیتک؟ قال نعم].
______________________________
[1] کذا.
[2] و فی نسخة: «إذا غبت أن یعصوا الذی کنت أمنع».
[3] کذا فی النسخة، و مثله فی مقتل أمیر المؤمنین- علیه السلام- لابن أبی الدنیا، و فی الحدیث العاشر من ترجمة محمد بن الحنفیة من تاریخ دمشق: ج 51 ص 66، نقلا عن الزبیر بن بکار:
ثعلبة بن الدول بن حنفیة ابن خیم (کذا) إلخ. و فی الحدیث 13 منه، نقلا عن ابن سعد: الدول بن حنفیة بن لحیم إلخ. و الصواب: «بلجیم» کما فی مقتل أمیر المؤمنین لابن أبی الدنیا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:201
«348» قال: و حدثنی علی بن المغیرة الأثرم و عباس بن هشام الکلبی، عن هشام، عن خراش بن إسماعیل العجلی قال: أغارت بنو أسد بن خزیمة علی بنی حنیفة فسبوا خولة بنت جعفر ثم قدموا بها المدینة فی أول خلافة أبی بکر فباعوها من علی، و بلغ الخبر قومها فقدموا المدینة علی علی فعرفوها و أخبروه بموضعها منهم، فأعتقها (علی) و مهّرها و تزوجها فولدت له محمدا ابنه، و قد کان قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [أتأذن لی إن ولد لی بأن اسمیه باسمک و اکنّیه بکنیتک؟ فقال نعم. فسمی ابن الحنفیة محمدا و کناه أبا القاسم].
(قال البلاذری): و هذا أثبت من خبر المدائنی.
«249» و قال الواقدی: مات ابن الحنفیة سنة اثنتین و ثمانین و له خمس و ستون سنة، و صلی علیه أبان بن عثمان و هو والی المدینة و قال له ابو هاشم بن محمد بن الحنفیة: إن الإمام اولی بالصلاة، و لو لا ذلک ما قدمناک.
و قال بعضهم: إن أبا هاشم أبی ان یصلی علیه أبان، فقال (أبان):
أنتم اولی بمیتکم فصلی علیه أبو هاشم.
و کانت الشیعة تسمی محمد بن علی (با) لمهدی [1] و قال فیه کثیر (عزة)- و کان یزعم أنّ الأرواح تتناسخ [2] و تحتجّ بقول اللّه عزّ و جلّ:
«فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ» (8/ الانفطار: 82)-:
______________________________
[1] هذه مقالة شرذمة قلیلة من الشیعة الکیسانیة، و کان حق العلم أن ینسب هذه المقالة إلی بعض الشیعة- لا الی کلهم المستفاد من إطلاق اللفظ- کما قال بعد ذلک:
«و شیعة محمد».
[2] هذا أخذه من شیوخه المتجاهرین بنسبة البهت و البهتان إلی الشیعة فلا یقبل إلا إذا أذعن به خصمه و دونه خرط القتاد. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌2 202 محمد بن الحنفیة ..... ص : 200
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:202 أقر اللّه عینی إذ دعانی‌أمین اللّه یلطف فی السؤال
و أثنی فی هوای علیّ خیراو ساءل عن بنیّ و کیف حالی
هو المهدی خبرناه کعب‌أخو الأحبار فی الحقب الخوالی [1] فقال له علی بن عبد اللّه بن جعفر: یا (أ) با صخر ما تثنی علیک فی هواک خیرا إلا من کان علی مثل رأیک. فقال: أجل بأبی أنت.
و شیعة محمد بن الحنفیة یزعمون انه لم یمت و لذلک قال السید:
ألا قل للوصی فدتک نفسی‌أطلت بذلک الجبل المناما [2] (قال البلاذری:) یعنی (جبل) رضوی.
و قال کثیر:
ألا إن الأئمة من قریش‌ولاة الحق أربعة سواء
علیّ و الثلاثة من بنیةهم الأسباط لیس بهم خفاء
فسبط سبط ایمان و برّو سبط غیّبته کربلاء
______________________________
[1] و الأشعار ذکرها المسعودی- بتقدیم و تأخیر- فی عنوان: «ابن الزبیر و ال بیت الرسول» من کتاب مروج الذهب: ج 3/ 71 ط بیروت نقلا عن الزبیر بن بکار، فی کتاب أنساب قریش و أنساب ال أبی طالب، و قال: قال فیه أشعارا هذه أولها.
[2] و هذا أیضا ذکره فی مروج الذهب عن المصدر المتقدم و زاد عما هنا:
أضرّ بمعشر و الوک مناو سموک الخلیفة و الإماما
و عادوا فیک أهل الارض طرامغیبک عنهم سبعین عاما
و ما ذاق ابن خولة طعم موت‌و لا وارت له أرض عظاما
لقد أمسی بمردف (بمورق «خ») شعب رضوی‌تراجعه الملائکة الکلاما
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:203 و سبط لا تراه العین حتی‌یقود الخیل یقدمها اللواء [1]
تغیب لا یری فیهم زمانابرضوی عنده عسل و ماء و قال السید:
أ یا شعب رضوی ما لمن بک لا یری [2]و یهیج قلبی الصبابة أولق
حتی متی و إلی متی و کم المدی؟یا بن الوصی و أنت حیّ ترزق و زعم بعضهم ان اخت محمد بن علیّ لأمه (هی) عوانة بنت أبی مکمل من بنی عفان.
______________________________
[1] و کانت کلمة لواء فی النسخة منکرة و ذکرها أیضا فی مروج الذهب عن المصدر المتقدم و فیه هکذا: یقود الخیل یتبعها اللواء.
و قال فی هامشه: و فی نسخة: «یقود الخیل یقدمها اللواء».
[2] و فی مروج الذهب نقلا عن المصدر المتقدم هکذا:
یا شعب رضوی ما لمن بک لا یری‌و بنا إلیه من الصبابة أولق حتی متی؟ و الی متی؟ و کم المدی إلخ.
و مثله فی الحدیث: (11) من ترجمة ابن الحنفیة من تاریخ دمشق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:205
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

«250» حدثنا خلف بن سالم المخزومی، حدثنا وهب بن جریر بن حازم، حدثنا أبو جعدبة (کذا):
عن صالح بن کیسان قال: قتل عثمان بن عفان باثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی الحجة، فدعا علی بن أبی طالب الناس إلی بیعته [1] فبویع یوم السبت لإحدی عشرة لیلة/ 342/ بقیت من ذی الحجة، و کان أول من بایعه طلحة ابن عبید اللّه، و کانت إصبعه أصیبت یوم أحد، فشلت، فبصر بها أعرابی حین بایع، فقال: ابتدأ هذا الأمر أشل لا یتم (کذا) ثم بایعه الناس بعد طلحة فی المسجد، ثم خرج حتی أتی مسجد بنی عمرو بن مبذول [2] من الأنصار فبویع فیه أیضا.
______________________________
[1] فیه تسامح بین فإنه ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام و غیره بطرق کثیرة أنهم ألجئوه الی البیعة فراجع کلماته فی أول الجزء الأول من نهج السعادة، و کذلک ما ذکره تحت الرقم:
8- من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 3 ص 93 ط 1.
[2] بدأنا فی تحریر هذا الباب و ما یلیه فی أوائل صباح یوم الجمعة «26 من شهر رجب المرجب سنة 1391 ه».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:206
«251» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا أبو داود الطیالسی، حدثنا إسماعیل بن مسلم العبدی:
عن أبی المتوکل، قال: قتل عثمان و علیّ بأرض له یقال لها: البغیبغة فوق المدینة بأربعة فراسخ، فأقبل علی فقال له عمار بن یاسر: لتنصبنّ لنا نفسک أو لنبدأنّ بک، فنصب لهم نفسه فبایعوه.
«252» و حدثنی عباس بن هشام بن محمد الکلبی، عن لوط بن یحیی أبی مخنف، عن أبی روق الهمدانی، و عن المجالد بن سعید:
عن الشعبی أن عثمان بن عفان- رضی اللّه تعالی عنه- لما قتل أقبل الناس إلی علی رضی اللّه تعالی عنه لیبایعوه و مالوا إلیه فمدوا یده فکفّها، و بسطوها فقبضها و قالوا: بایع فإنا لا نرضی إلا بک و لا نأمن من اختلاف الناس و فرقتهم. فبایعه الناس و خرج حتی صعد المنبر.
و أخذ طلحة بن عبید اللّه و الزبیر بن العوام مفتاح بیت المال، و تخلفا عن البیعة [1] فمضی الأشتر حتی جاء بطلحة یتلّه تلا عنیفا [2] و هو یقول:
دعنی حتی أنظر ما یصنع الناس فلم یدعه حتی بایع علیا فقال رجل من بنی أسد یقال له: قبیصة بن ذویب: أول ید بایعت هذا الرجل من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم شلاء و اللّه ما أری هذا الأمر یتمّ.
______________________________
[1] و فیه تسامح أیضا، فإن مفاتیح بیت المال قد أخذها طلحة فی أیام حصار عثمان و تألیبه علیه، و أما تخلفهما عن بیعته علیه السلام فإن کان بمعنی انهما لم یکونا من المهاجمین علیه فی بدایة الأمر بعد قتل عثمان لیبایعوه فهو صحیح، و إن کان بمعنی انهما تخلفا عن بیعته بعد ما بایعه المهاجرون و الأنصار، فهو خلاف الأدلة حتی ذیل الحدیث نفسه فإنه یدل علی أن أول من بایعه من أصحاب رسول اللّه هو طلحة، و لذا تشأم الأسدی بها.
[2] ای یدفعه دفعا شدیدا. و هذا أیضا خلاف ما یظهر من کلمات امیر المؤمنین علیه السلام و غیره من انهما بایعاه طوعا، و لو انهما اظهرا الکراهة لم یک یکرههما کما لم یکره العثمانیة الذین أبوا ان یبایعوه طوعا، و الظاهر ان هذا التسامح فی التعبیر من الشعبی و المجالد مداراة لبنی امیة!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:207
و کان طلحة أول من بایع من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و بعث علی بن أبی طالب من أخذ مفاتیح بیت المال من طلحة. و خرج حکیم ابن جبلة العبدی إلی الزبیر بن العوام حتی جاء به فبایع، فکان (الزبیر) یقول:
ساقنی لصّ من لصوص عبد القیس حتی بایعت مکرها.
قال (الشعبیّ): و أتی علیّ بعبد اللّه بن عمر بن الخطاب ملبّبا و السیف مشهور علیه، فقال له: بایع. فقال: لا أبایع حتی یجتمع الناس علیک.
قال: فأعطنی حمیلا ألا تبرح. فقال: لا أعطیک حمیلا. فقال الأشتر: إن هذا رجل قد أمن سوطک و سیفک فأمکنّی منه. فقال علیّ: [دعه أنا حمیله فو اللّه ما علمته [1] إلا سیئ الخلق صغیرا و کبیرا].
قال: و جی‌ء بسعد بن أبی وقاص فقیل له: بایع. فقال: یا (أ) با الحسن إذا لم یبق غیری بایعتک. فقال علیّ: [خلوا سبیل أبی إسحاق].
و بعث علیّ إلی محمد بن مسلمة الأنصاری لیبایع فقال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمرنی إذا اختلف الناس أن أخرج بسیفی فأضرب به عرض (أحد) حتی ینقطع فإذا انقطع أتیت بیتی فکنت فیه لا أبرح حتی تأتینی ید خاطفة أو میتة قاضیة. قال: فانطلق إذا. فخلی سبیله.
و بعث إلی وهب بن صیفی الأنصاری لیبایعه فقال: إن خلیلی و ابن عمک قال لی قاتل المشرکین بسیفک فإذا رأیت فتنة فأکسره و اتخذ سیفا من خشب و اجلس فی بیتک!!! فترکه.
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «فو اللّه ما عممته».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:208
قال: و دعا أسامة بن یزید بن حارثة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی البیعة، فقال: أنت أحبّ الناس إلیّ و أثرهم عندی و لو کنت بین لحیی أسد لأحببت أن أکون معک و لکنی عاهدت اللّه أن لا أقاتل رجلا یقول: لا إله إلا اللّه.
قال: فبایع أهل المدینة علیا فأتاه ابن عمر فقال له: یا علی اتق اللّه و لا تنتزین [1] علی أمر الأمة بغیر مشورة. و مضی إلی مکة.
«253» حدثنا أبو قلابة عبد الملک بن محمد الرقاشی حدثنی محمد بن عائشة، حدثنا معتمر بن سلیمان قال: قلت لأبی: إن الناس یقولون: إن بیعة علی لم تتم. قال: یا بنی بایعه أهل الحرمین و إنما البیعة لأهل الحرمین.
«254» حدثنی عبد اللّه بن صالح بن مسلم العجلی قال: سمعت إسرائیل یحدث عن أصحابه:
إن الأحنف بن قیس لقی طلحة و الزبیر، فقالا له: بایعت علیا و آزرته فقال/ 343/ نعم أ لم تأمرانی بذلک. فقالا له: إنما أنت ذباب طمع و تابع لمن غلب. فقال: یغفر اللّه لکما.
«255» و قال أبو مخنف و غیره: قال علیّ لعبد اللّه بن عباس: سر إلی الشام فقد بعثتک علیها. فقال (ابن عباس): ما هذا برأی، معاویة ابن عم عثمان و عامله و الناس بالشام معه و فی طاعته، و لست آمن أن یقتلنی بعثمان علی الظنة، فإن لم یقتلنی تحکم علی و حبسنی، و لکن اکتب إلیه فمنّه وعده فإذا استقام لک الأمر بعثتنی إن أردت.
«256» و حدثنا عفان بن مسلم أبو عثمان، حدثنا الأسود ابن شیبان، أنبأنا خالد بن سمیر قال:
______________________________
[1] أی لا تثبن و لا ترکبن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:209
غدا علیّ علی ابن عمر صبیحة قتل عثمان فقال: أیّم أبو عبد الرحمان أیم الرجل [1] اخرج إلینا فقال له: هذه کتبنا قد فرغنا منها فارکب بها إلی الشام. فقال (ابن عمر): أذکرک اللّه و الیوم الآخر فإن هذا أمر لم أکن فی أوله و لا آخره، فلئن کان أهل الشام یریدونک لتأتینّک طاعتهم و إن کانوا لا یریدونک فما أنا برادّ منهم عنک شیئا فقال: لترکبنّ طائعا أو کارها. ثم انصرف فلما أمسی دعا بنجائبه أو قال: برواحله فی سواد اللیل فرمی بها مکة و ترک علیا یتذمّر علیه بالمدینة.
«257» و قال أبو مخنف و غیره: قال المغیرة بن شعبة (لعلی): أری أن تقرّ معاویة علی الشام و تثبت ولایته و تولی طلحة و الزبیر المصرین (کی) یستقیم لک الناس. فقال عبد اللّه بن العباس: إن الکوفة و البصرة عین المال و إن ولیتهما إیاهما لم أمن أن یضیّقا علیک، و إن ولیت معاویة الشام لم تنفعک ولایته. فقال المغیرة: لا أری لک أن تنزع ملک معاویة فإنّه الآن یتّهمکم (کذا) بقتل ابن عمه، و إن عزلته قاتلک فوله و أطعنی. فأبی و قبل قول ابن عباس.
«258» حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا إسحاق الأزرق، عن عبد الملک بن سلیمان، عن سلمة بن کهیل، عن سالم ابن أبی الجعد:
عن محمد بن الحنفیة، قال: إنی لقاعد مع علی إذا أتاه رجل فقال:
أئت هذا الرجل فإنه مقتول. فذهب لیقوم فأخذت بثوبه و قلت: أقسمت علیک أن تأته، ثم جاء رجل آخر فقال: قد قتل فقام فدخل البیت و دخل الناس علیه فقالوا: ابسط یدک نبایعک. فقال: [لا، أنا لکم وزیر خیر منی
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الظاهر أن فیها التصحیف و الحذف، و صوابه: مهیم أبو عبد الرحمان مهیم الرجل؟ اخرج إلینا. فخرج (ابن عمر) إلیه فقال له: هذه کتبنا قد فرغنا منها ...
و مهیم- کمقعد-: ما الذی أنت فیه؟ و ما أمرک و شأنک؟
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:210
لکم أمیر.] فأبوا فقال: [أما إذ أبیتم فإن بیعتی لا تکون سرا فاخرجوا إلی المسجد فخرجوا].
«259» و حدثت أیضا عن إسحاق بن یوسف الأزرق، عن عبد الملک عن سلمة، عن سالم:
عن ابن الحنفیة قال: کنت عند علی إذ أتاه رجل فقال: أمیر المؤمنین مقتول الساعة. قال: فقام و أخذت بسوطه فقال: خلّ لا أمّ لک.
فانطلق إلی الدار و قد قتل الرجل، فأتاه الناس فقالوا: إنه لا بدّ للناس من خلیفة و لا نعلم أحدا أحق بها منک. فقال لهم: [لا تریدونی فإنی لکم وزیرا خیر منی أمیرا!!] قالوا: و اللّه ما نعلم (أحدا) أحقّ بها منک. قال: [فإذ ابیتم فإن بیعتی لا تکون سرّا، و لکن اخرج إلی المسجد فمن شاء بایعنی].
فخرج إلی المسجد فبایعه الناس.
«260» حدثنا احمد بن ابراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن جریر حدثنا جویریة بن أسماء، حدثنی مالک بن أنس، عن الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه:
عن المسور بن مخرمه قال: قتل عثمان و علی فی المسجد، فمال الناس قبل طلحة لیبایعوه، و انصرف علی یرید منزله، فلقیه رجل من قریش عند موضع الجنائز، فقال: انظروا إلی رجل قتل ابن عمّته و سلب ملکه، فولّی (علی) راجعا فرقی المنبر فقیل: هذا علیّ (علی) المنبر. فترک الناس طلحة و مالوا إلیه فبایعوه.
«261» حدثنا احمد بن ابراهیم، حدثنا وهب بن جریر، عن ابن جعدبة.
عن صالح بن کیسان قال: لما بایع الناس علیا کتب إلی خالد ابن العاص
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:211
ابن هشام بن المغیرة یأمّره علی مکة، و أمره بأخذ البیعة (له)، فأبی أهل مکة ان یبایعوا علیا، فأخذ فتی من قریش یقال له: عبد اللّه بن الولید بن زید ابن ربیعة بن عبد العزّی بن عبد شمس الصحیفة [1] فمضغها/ 344/ و ألقاها فوطئت فی سقایة زمزم، فقتل ذلک الفتی یوم الجمل مع عائشة.
قال: و سار علی بن عدی بن ربیعة بن عبد العزی بن عبد شمس- و کان حین قتل عثمان أمیر مکة- إلی البصرة فقتل بها و له یقال:
یا رب فاعقر لعلی جمله‌و لا تبارک فی بعیر حمله
إلا علی بن عدّی لیس له
«262» و قال أبو مخنف و غیره: وجّه علیّ علیه السلام المسور ابن مخرمة الزهری إلی معاویة- رحمة اللّه [2]- لأخذ البیعة علیه، و کتب إلیه معه:
إن الناس قد قتلوا عثمان عن غیر مشورة منّی و بایعوا لی (عن مشورة منهم و اجتماع [3]) فبایع رحمک اللّه موفقا وفد إلیّ فی اشراف أهل الشام. و لم یذکر له ولایة، فلما ورد الکتاب علیه، أبا البیعة لعلی و استعصی، و وجّه رجلا معه صحیفة بیضاء، لا کتاب فیها و لا علیها خاتم- و یقال کانت رجلا معه صحیفة بیضاء، لا کتاب فیها و لا علیها خاتم- و یقال کانت مختومة- و عنو (ا) نها: من معاویة بن أبی سفیان إلی علی بن أبی طالب فلما رآها علی قال: ویلک ما وراؤک؟ قال: اخاف ان تقتلنی. قال: [و لم اقتلک و أنت رسول.] فقال: إنی اتیتک من قبل قوم یزعمون انک قتلت
______________________________
[1] یعنی کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و هذا الکتاب إلی الان لم أجد من یذکر لفظه و قد بحثت عن أشکاله ستة عشر سنة.
[2] انظر إلی المساکین و ما یصنعون!!!
[3] بین المعقوفین مأخوذ من شرح المختار الثامن من نهج البلاغة، لابن أبی الحدید: ج 1، ص 230 ط مصر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:212
عثمان و لیسوا براضین دون ان یقتلوک به. فقال علیّ: [یا أهل المدینة و اللّه لتقاتلنّ أو لیأتینّکم من یقاتلکم].
فبایع علیا أهل الأمصار الا ما کان من معاویة و أهل الشام و خواص من الناس.
«263» «و حدثنا» خلف بن سالم المخزومی، حدثنا وهب بن جریر، عن ابن جعدبة:
عن صالح بن کیسان قال: قتل عثمان و بویع علی و عائشة فی الحج فأقامت بمکة، و خرج إلیها طلحة و الزبیر، و قد ندما علی الذی کان من شأنهما فی امر عثمان، و کتب علی إلی معاویة:
إن کان عثمان ابن عمک فأنا ابن عمک، و إن کان وصلک فإنی اصلک و قد أمّرتک علی ما أنت علیه، فاعمل فیه بالذی یحق علیک [1].
فلما ورد الکتاب علی معاویة دعا بطومار لا کتاب فیه ثم کتب:
بسم اللّه الرحمن الرحیم فقط، ثم طواه و ختم علیه و کتب عنوانه: من معاویة إلی علیّ بن أبی طالب. و بعث به مع رجل من عبس یقال له: یزید ابن الحرّ، فقدم به علی علی فقال لعلیّ: اجرنی. قال: [قد اجرتک إلا من دم.] فدفع الکتاب إلیه، فلما نظر فیه عرف ان معاویة مباعداه [2].
ثم إن یزید بن الحرّ قال: یا معشر قریش الخیل الخیل، و الذی نفسی بیده لیدخلنها الیوم [3] علیکم اربعة آلاف فارس- او قال: فرس-
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «لحق علیک» ثم إن ما فی هذا الحدیث من قوله:
«و قد أمرتک علی ما أنت علیه» کذب اختلق علی أمیر المؤمنین فی الأعصار المتاخرة و قد تراکمت الشواهد علی خلافه، منها ما دار بینه علیه السلام و بین ابن شعبة، و منها ما کتبه علیه السلام فی غیر واحد من کتبه إلی معاویة، و منها ما کتبه معاویة فی صفین إلیه فانظر باب الکتب و الخطب من نهج السعادة.
[2] کذا فی النسخة، و لعل الصواب: مباعده أو مباعد إیاه.
[3] کلمة: «الیوم» کأنما ضرب علیها الخط فی النسخة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:213
«264» المدائنی ابو الحسن عن اشیاخ ذکرهم، و علی من مجاهد [1].
قالوا: لما بویع علیّ اتی الکوفة الخبر فبایع هشام بن عتبة [2] لعلی و قال: هذه یمینی و شمالی لعلی و قال:
أبایع غیر مکتتم علیاو لا أخشی أمیری الأشعریا و قدم ببیعته علی أهل الکوفة یزید بن عاصم المحاربی فبایع ابو موسی لعلی فقال: عمّار- حین بلغته بیعته له-: و اللّه لینکثنّ عهده و لینقضنّ عقده و لیغرن جهده و لیسلمنّ جنده [3]. فلما کان من طلحة و الزبیر ما کان قال ابو موسی: الإمرة ما امر فیه و الملک ما غلب علیه. فلم یزل والیا علی الکوفة حتی کتب إلیه علیّ من «ذیقار» یأمره ان تستنفر الناس فثبّطهم و قال: هذه فتنه. فوجّه علیّ حینئذ عمار بن یاسر، مع الحسن ابن علیّ إلی الکوفة لاستنفار الناس.
«265» حدثنی عمر بن محمد، و محمد بن حاتم، و عبد اللّه بن صالح، قالوا: حدثنا أبو معاویة، عن الأعمش عن أبی صالح قال: قال علی:
[لو ظننت أن الأمر یبلغ ما بلغ ما دخلت فیه].
«266» حدثنی محمد بن سعد، حدثنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد الزهری، عن أبیه، عن صالح بن کیسان، قال:
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و لعل الصواب: «و علی بن مجاهد».
[2] کذا فی النسخة، و الصواب: «هاشم بن عتبة» و هو شهید صفین، ابن أخی سعد بن أبی وقاص.
[3] کذا فی النسخة، و لعل الکلام مصحف فی الأخیرتین، و الکلام أخذه عمار (ره) من معدن الوحی أو من وصیه صلوات اللّه علیهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:214
قال ابن شهاب حدثنی حمید بن عبد الرحمان، أن عمر بن الخطاب کان یناجی رجلا من الأنصار، من بنی حارثة فقال: من تحدثون أنه/ 445/ یستخلف من بعدی؟ فعدّ الأنصاری المهاجرین و لم یذکر علیا، فقال عمر: فأین أنتم عن علی، فو اللّه إنی لأری أنّه إن ولی شیئا من أمرکم سیحملکم علی طریقه الحق [1].
«267» حدثنی روح بن عبد المؤمن، و محمد بن سعد، قالا: حدثنا أبو داود الطیالسی، عن عبد الجلیل القیسی قال:
ذکر عمر من یستخلف بعده فقال رجل: یا أمیر المؤمنین علی. فقال:
أیم اللّه لا یستخلفونه، و لئن استخلفتموه أقامکم علی الحق و إن کرهتموه.
«268» و حدثنی أحمد بن هشام بن بهرام، و الحسین بن علی بن الأسود قالا: حدثنا عبید اللّه بن موسی، أنبأنا إسرائیل، عن أبی إسحاق:
عن حارثة قال: حججت مع عمر، فسمعت حادی عمر یحدو: إن الأمیر بعده ابن عفان. (قال) و سمعت الحادی یحدو فی إمارة عثمان:
إن الأمیر بعده علیّ‌و فی الزبیر خلف رضیّ.
«269» حدثنی محمد بن سعد، حدثنا أنس بن عیاض، عن محمد ابن أبی لیلی مولی الأسلمیین، و محمد بن عطیة الثقفی:
ان عطیة أخبره قال لما کان الغد من یوم قتل عثمان، أقبلت مع علیّ
______________________________
[1] و تقدم ما فی معناه فی الحدیث: (33)، و کذلک ذکر ما فی معناه بأسناد اخر، فی الحدیث: (1127) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38/ 68، و له شواهد جمة من طریق القوم، فویل للذین یعرفون الحق و یرونه و هم عنه معرضون؟!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:215
فدخلت المسجد، فوجدت جماعة من الناس قد اجتمعوا علی طلحة، فخرج أبو جهم ابن حذیفة العدوی فقال: یا علیّ إنّ النّاس قد اجتمعوا علی طلحة و أنت غافل. فقال: أ یقتل ابن عمتی و أغلب علی ملکه، ثم أتی بیت المال ففتحه فلما سمع النّاس بذلک ترکوا طلحة و أقبلوا إلیه.
«270» حدثنی محمد بن حاتم المروزی، و روح بن عبد المؤمن، قالا:
حدثنا موسی بن إسماعیل، عن محمد بن راشد صاحب مکحول، عن عوف قال:
کنت عند الحسن فقال له أبو جوشن الغطفانی: ما أزری بأبی موسی إلا إتباعه علیا. قال: فغضب الحسن ثم قال: و من یتّبع؟ قتل عثمان مظلوما فعمدوا إلی أفضلهم فبایعوه، فجاء معاویة باغیا ظالما، فإذا لم یتّبع أبو موسی علیا فمن یتّبع؟.
«271» حدثنی إبراهیم بن محمد الیثامی [1] و بکر بن الهیثم، قالا:
حدثنا عبد الرزاق بن همّام، حدثنا معمر:
عن الزهری قال: کان علیّ قد خلی بین طلحة و بین عثمان، فلمّا قتل عثمان برز علیّ للناس فدعاهم إلی البیعة فبایعوه، و ذلک إنه خشی أن یبایع الناس طلحة، فلما دعا (هم) إلی البیعة لم یعدلوا به طلحة و لا غیره.
«272» حدثنا محمد بن سعد، حدثنا صفوان بن عیسی الزهری عن عوف قال: لما قتل عثمان جعل الناس یبایعون علیا: قال: فجاء طلحة فقال له علیّ: [هات یدک أبایعک.] فقال طلحة: أنت أحق بها منّی.
«273» و حدثت عن عبد اللّه بن علی بن السائب، عن صهبان مولی الأسلمیین قال: جاء علی و الناس معه و الصبیان یعدون و معهم الجرید الرطب، فدخل حائطا فی بنی مبذول، و طرح الأشتر النخعی خمیصته علیه ثم قال:
______________________________
[1] کذا فی النسخة بالیاء المثناة التحتانیة، و الثاء المثلثة، و لم أجده فی تهذیب التهذیب و لسان المیزان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:216
ما تنتظرون؟ یا علی أبسط یدک. فبسط یده فبایعه ثم قال: قوموا فبایعوا، قم یا طلحة قم یا زبیر (فقاما) فبایعا و بایع الناس.
«274» حدثنا خلف بن هشام، حدثنا هشیم بن بشیر، حدثنا حمید، عن الحسن قال: رأیت الزبیر بایع علیا فی حشّ من أحشاش المدینة.
«275» المدائنی عن جعفر بن سلیمان، عن مالک بن دینار: ان طلحة و الزبیر بایعا علیا.
«276» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنی أبو زکریا یحیی بن معین، حدثنا عبد اللّه بن نمیر، عن العلاء بن صالح، عن عدی بن ثابت:
حدثنی أبو راسد [1] قال: انتهت بیعة علیا إلی حذیفة و هو من مدائن، فبایع بیمینه شماله ثم قال: لا أبایع بعده لأحد من قریش، ما بعده إلا أشعر أو أبتر. قال أحمد بن إبراهیم: و روی عن حذیفة (انه) قال:
من أراد أن یلقی (کذا) أمیر المؤمنین حقا فلیأت علیا.
«277» حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا ابو نعیم، حدثنا محمد ابن أبی أیوب، عن قیس بن مسلم، عن طارق بن شهاب:
ان/ 346/ الحسن بن علیّ قال لعلیّ: یا أمیر المؤمنین إنی لا أستطیع أن أکلمک و بکی فقال علیّ: تکلم و لا تحن حنین المرأة. فقال: [إن الناس حصروا عثمان فأمرتک أن تعتزلهم و تلحق بمکة حتی تؤب إلی العرب عوازب أحلامها
______________________________
[1] کذا فی النسخة بالسین المهملة، و رواه أیضا الحاکم فی الحدیث: (26) من ترجمة أمیر المؤمنین من المستدرک: ج 3 ص 115، قال: حدثنا أبو الفضل الحسن بن یعقوب، حدثنا یحیی بن أبی طالب، حدثنا أبو أحمد الزبیری، حدثنا العلاء بن صالح، عن عدی ابن أبی ثابت.
عن أبی راشد قال: لما جاءت بیعة علی إلی حذیفة قال: لا أبایع بعده إلا أصعر أو أبتر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:217
فأبیت، ثم قتله الناس فأمرتک أن تعتزل الناس فلو کنت فی جحر ضبّ لضربت إلیک العرب آباط الإبل حتی یستخرجوک، فغلبتنی، و أنا آمرک الیوم أن لا تقدم العراق، فإنی أخاف علیک أن تقتل بمضیعة!!] فقال علیّ:
[أما قولک تأتی مکة فو اللّه ما کنت لأکون الرجل الذی تستحل به مکة، و أما قولک حصر الناس عثمان فما ذنبی إن کان بین الناس و بین عثمان ما کان (و أما قولک) اعتزل (الناس و لا تقدم) العراق [1] فو اللّه لا أکون مثل الضبع أنتظر اللدم].
«278» حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن أبی مخنف قال: حدثنی أبو یوسف الانصاری [2]: أنه سمع أهل المدینة یتحدثون ان الناس لما بایعوا علیا علیه السلام بالمدینة بلغ عائشة- رضی اللّه تعالی عنها- أن الناس بایعوا لطلحة، فقالت: إیه ذا الإصبع للّه أنت، لقد وجدوک لها
______________________________
[1] بین المعقوفات کان ساقطا من النسخة، و أثبتناه علی وفق السیاق. و الکلام مما دار بین أمیر المؤمنین و السبط الأکبر علیهما السلام فی الربذة أو ذی قار، بعد استیلاء طلحة و الزبیر علی البصرة و اخراج ابن حنیف منها، و رواه جماعة منهم ابن أبی شیبة- کما فی حدیث الثقلین من العبقات ج 6/ 1021- و رواه أیضا الطبری فی سیرة أمیر المؤمنین من تاریخه: ج 3 ص 474، و 475 بسندین، و رواه أیضا فی الحدیث (37) من الجزء الثانی من امالی الطوسی و اشار إلیه فی ابیات الحیة من کتاب معانی الکبیر: ج 1/ 67 و کذلک ابو عبید القاسم بن سلام فی کتاب غریب الحدیث کما ذکره ابن أبی الحدید بعید المختار: (266) من قصار النهج من شرحه: ج 19/ 117، و رواه بطرق فی ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 38/ 52، و قطعة منه- هی احسن مما ذکره الجمیع- ذکرها فی المختار السادس من نهج البلاغة.
[2] و فی النسخة: «حدثنی أبی یوسف الأنصار» و لکن رسم الخط فی «أبی» لیس جلیا و یمکن ان یکون الأصل هکذا: «حدثنی أبی عن یوسف الأنصاری».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:218
محشا [1] و أقبلت جذلة مسرورة حتی إذا انتهت إلی سرف [2] استقبلها عبید ابن مسلمة اللیثی الذی یدعی ابن أم کلاب فسألته عن الخبر، قال: قتل الناس عثمان. قالت: نعم ثم صنعوا ما ذا؟. قال (صنعوا) خیرا، حارت بهم الأمور إلی خیر محار (کذا) بایعوا ابن عم نبیهم علیا. فقالت: أو فعلوها؟ وددت أن هذه أطبقت علی هذه إن تمت الأمور لصاحبک الذی ذکرت!!! فقال لها: و لم؟ و اللّه ما أری الیوم فی الأرض مثله فلم تکرهین سلطانة؟!! فلم ترجع إلیه جوابا و انصرفت إلی مکة فأتت الحجر فاستترت فیه و جعلت تقول: إنا عتبنا علی عثمان فی أمور سمیناها له و وقفناه علیها فتاب منها و استغفر ربّه فقبل المسلمون منه و لم یجدوا من ذلک بدّا، فوثب علیه من إصبع من أصابع عثمان خیر منه فقتله، فقتل- و اللّه- و قد ماصّوه کما یماص الثوب الرحیض [3] و صفوه کما یصفی القلب.
«279» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، و خلف بن سالم، قالا:
حدثنا وهب بن جریر بن حازم، عن یونس بن یزید الایلی:
عن الزهری قال سأل طلحة و الزبیر علیا أن یولیهما البصرة و الکوفة [فقال تکونان عندی فأتجمّل بکما فإنی أستوحش لفراقکما].
______________________________
[1] المحش و المحشة- کالمجن و المجنة- ما تحرک به النار من حدیدة أو عود. و یستعار لغیره فیقال: فلان محش حرب: موقدها و مؤرثها.
[2] و القصة رواها أیضا ابن أبی الحدید فی شرح المختار: (79) من نهج البلاغة: ج 6 ص 215 و فیه فی موضعین: «شراف»، و الظاهر ان ما هنا هو الصواب، قال فی معجم البلدان: هو (ککتف) موضع علی ستة أمیال من مکة. و قیل: سبعة. (و قیل) تسعة.
و (قیل:) اثنا عشر. قال القاضی: و أما الذی حمی فیه عمر فجاء فیه انه حمی السرف و الربذة. کذا عند البخاری- بالسین المهملة-، و فی موطأ ابن وهب: الشرف بالشین المعجمة و فتح الراء، و کذا رواه بعض رواة البخاری و أصلحه و هو الصواب.
[3] الرحیض: المغسول، فعیل بمعنی مفعول، ترید انه تطهر من الذنب و خرج من وسخ الآثام بالتوبة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:219
قال الزهری: و قد بلغنا أن علیا قال لهما: [إن أحببتما أن تبایعانی فافعلا، و إن أحببتما بایعت أیکما شئتما؟] فقالا: بل نبایعک. ثم قالا بعد:
إنما صنعنا ذلک خشیة علی أنفسنا، و قد عرفنا أن لم یکن لیبایعنا. ثم طمرا [1] إلی مکة بعد قتل عثمان بأربعة أشهر.
«280» حدثنی الحسن بن علی، عن أبی بکر بن عیاش، عن أبی حصین قال:
دعا عبد اللّه بن عامر بن کریز طلحة و الزبیر إلی البصرة، و أشار علیهما بها و قال: لی بها صنائع. و کان والیها من قبل عثمان بعد أبی موسی الأشعری فقال أبو موسی الأشعری: یا أهل البصرة قد أتاکم فتی من قریش کریم الأمهات و العمات و الخالات، یقول بالمال فیکم کذا و کذا [2].
______________________________
[1] أی ذهبا إلیها، و هو من باب قعد، و المصدر الطمور کالقعود.
[2] کنایة عن بذله و جوده علی الناس.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:221
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

«281» حدثنی أحمد بن إبراهیم، و خلف بن سالم، قالا: حدثنا وهب ابن جریر، عن أبیه، عن یونس بن یزید الایلی:
عن الزهری قال: صار طلحة و الزبیر إلی مکة و ابن عامر بها بحرّ الدنیا [1] قد قدم من البصرة، و بها یعلی بن منیة- و هی أمّه و أبوه أمیّة تمیمی- و معه مال کثیر قدم به من الیمن، و زیادة علی أربعمائة بعیر، فاجتمعوا عند عائشة فأداروا الرأی فقالوا: نسیر إلی المدینة فنقاتل علیا.
فقال بعضهم: لیست لکم بأهل المدینة طاقة. قالوا: فنسیر إلی الشام فیه الرجال و الأموال و أهل الشام شیعة لعثمان، فنطلب بدمه و نجد علی ذلک أعوانا و أنصارا و مشایعین. فقال قائل منهم: هناک معاویة و هو/ 347/ والی الشام و المطاع به، و لن تنالوا ما تریدون، و هو أولی منکم بما تحاولون لأنه ابن عم الرجل. فقال بعضهم: نسیر إلی العراق، فلطلحة بالکوفة شیعة،
______________________________
[1] کذا فی النسخة کتبه مشددا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:222
و للزبیر بالبصرة من یهواه و یمیل إلیه، فاجتمعوا علی المسیر إلی البصرة، و أشار عبد اللّه بن عامر علیهم بذلک و أعطاهم مالا کثیرا قوّاهم به، و أعطاهم یعلی بن منیة التمیمی مالا کثیرا و إبلا، فخرجوا فی تسعمائة (سبعمائة «خ»).
رجل من أهل المدینة و مکة و لحقهم الناس حتی کانوا ثلاثة آلاف رجل.
فبلغ علیا مسیرهم، و یقال: إن أم الفضل بنت الحرث بن حزن کتبت به إلی علیّ، فأمّر علیّ سهل بن حنیف الأنصاری (علی المدینة) و شخص حتی نزل ذاقار.
«282» حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن أبی مخنف:
ان طلحة و الزبیر استأذنا علیا فی العمرة، فقال: لعلکما تریدان الشام أو العراق؟ فقالا: اللهم غفرا إنما نوینا العمرة. فأذن لهما فخرجا مسرعین و جعلا یقولان: لا و اللّه ما لعلیّ فی أعناقنا بیعة، و ما بایعناه إلا مکرهین تحت السیف. فبلغ ذلک علیّا فقال: [أخذهما اللّه (أبعدهما للّه «خ») إلی أقصی دار و أحرّ نار].
و ولّی علی عثمان بن حنیف الأنصاری البصرة، فوجد بها خلیفة عبد اللّه بن عامر بن کریز بن ربیعة بن عبد شمس، و هو ابن عامر الحضرمی حلیف بنی عبد شمس، فحبسه و ضبط البصرة.
«283» و حدثنی خلف بن سالم، حدثنا وهب بن جریر، حدثنا ابن جعدبه، عن صالح بن کیسان قال:
قدم طلحة و الزبیر علی عائشة فأجمعوا علی الخروج إلی البصرة للطلب بدم عثمان، و کان یعلی بن منیة قد قدم من الیمن فحملهم علی أربعمائة بعیر، فیها عسکر جمل عائشة الذی رکبته.
«284» و حدثنی روح بن عبد المؤمن، عن وهب بن جریر، عن ابن جعدبة، عن صالح بن کیسان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:223
و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن أبی مخنف فی اسناده- فسقت حدیثهما و رددت من بعضه علی بعض-:
قالوا: قدم طلحة و الزبیر علی عائشة فدعواها إلی الخروج، فقالت:
أ تأمرانی أن أقاتل؟ فقالا: لا و لکن تعلمین الناس أن عثمان قتل مظلوما، و تدعیهم إلی أن یجعلوا الأمر شوری بین المسلمین فیکونوا علی الحالة التی ترکهم علیها عمر بن الخطاب و تصلحین بینهم.
و کان بمکة سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیة، و مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیة، و عبد الرحمان بن عتّاب بن أسید ابن أبی العاص ابن أمیة، و المغیرة بن شعبة الثقفی قد شخصوا من المدینة فأجمعوا علی فراق علی و الطلب بدم عثمان و المغیرة یحرض الناس و یدعوهم إلی الطلب بدمه [1] ثم صار إلی الطائف معتزلا للفریقین جمیعا.
______________________________
[1] قال فی ترجمة سعید بن العاص من الطبقات الکبری: ج 5 ص 34- و مثله فی ترجمته من تاریخ دمشق: ج 20 ص 32-: قالوا: فلما خرج طلحة و الزبیر، و عائشة من مکة یریدون البصرة، خرج معهم سعید بن العاص و مروان بن الحکم و عبد الرحمان بن عتاب ابن أسید، و المغیرة ابن شعبة، فلما نزلوا مر الظهران- و یقال ذات عرق- قام سعید بن العاص فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال: أما بعد فإن عثمان عاش فی الدنیا حمیدا و خرج منها فقیدا و توفی سعیدا شهیدا، فضاعف اللّه حسناته و حط سیئاته و رفع درجاته مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا، و قد زعمتم أیها الناس أنکم إنما تخرجون تطلبون بدم عثمان فإن کنتم ذلک تریدون فإن قتلة عثمان علی صدور هذه المطی و أعجازها فمیلوا علیهم بأسیافکم!!! و إلا فانصرفوا الی منازلکم و لا تقتلوا فی رضا المخلوقین أنفسکم و لا یغنی الناس عنکم یوم القیامة شیئا.
فقال مروان بن الحکم: لا بل نضرب بعضهم ببعض فمن قتل کان الظفر فیه، و یبقی الباقی فنطلبه و هو واهن ضعیف!!! و قام المغیرة بن شعبة فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: ان الرأی ما رأی سعید بن العاص، من کان من هوازن فأحب أن یتبعنی فلیفعل، فتبعه اناس منهم و خرج حتی نزل الطائف فلم یزل بها حتی مضی الجمل و صفین. و رجع سعید الی مکة فلم یزل بها حتی مضی الجمل و صفین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:224
فجعلت عائشة تقول: إن عثمان قتل مظلوما و أنا أدعوکم إلی الطلب بدمه و إعادة الأمر شوری.
و کانت أم سلمة بنت أبی أمیة بمکة، فکانت تقول: أیها الناس آمرکم بتقوی اللّه، و إن کنتم تابعتم علیا فارضوا به فو اللّه ما أعرف فی زمانکم خیرا منه.
و سار طلحة و الزبیر و عائشة فیمن اجتمع إلیهم من الناس فخرجوا فی ثلاثة الاف، منهم من أهل المدینة و مکة تسعمائة.
و سمعت عائشة فی طریقها نباح کلاب فقالت: ما یقال لهذا الماء الذی نحن به؟ قالوا: الحوأب. فقالت: إنا للّه و إنا إلیه راجعون ردّونی ردّونی فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: و عنده نساؤه: [ «أیتّکن ینبحها کلاب الحوأب» [1]] و عزمت علی الرجوع فأتاها عبد اللّه بن الزبیر فقال: کذب من زعم أن هذا الماء الحوأب، و جاء بخمسین من بنی عامر فشهدوا و حلفوا علی صدق عبد اللّه [2].
______________________________
[1] قال فی معجم البلدان: الحوأب (ککوکب): موضع فی طریق البصرة- و ساق کلاما طویلا الی ان قال:- و قال ابو منصور: الحوأب: موضع بئر نبحت کلابه علی عائشة عند مقبلها الی البصرة ... و فی الحدیث: ان عائشة لما ارادت المضی الی البصرة فی وقعة الجمل مرت بهذا الموضع فسمعت نباح الکلاب فقالت: ما هذا الموضع؟ فقیل لها: هذا موضع یقال له:
الحوأب: فقالت: انا للّه ما أرانی الا صاحبة القصة!!! فقیل لها: و ای قصة؟ قالت: سمعت رسول اللّه یقول:- و عنده نساؤه-: لیت شعری ایتکن تنبحها کلاب الحوأب سائرة الی الشرق فی کتیبة!!! وهمت بالرجوع فغالطوها و حلفوا لها انه لیس بالحوأب!!!
[2] و رواه فی باب الفتن الحدیث: (20753) من کتاب المصنف- للعبد الرزاق-:
ج 11/ 365 عن معمر، عن ابن طاووس عن ابیه ان النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال لنسائه: ایتکن تنبحها کلاب ماء کذا و کذا- یعنی الحوأب- فلما خرجت عائشة إلی البصرة نبحتها الکلاب، فقالت: ما اسم هذا الماء؟ فأخبروها فقالت: ردونی. و ابی علیها ابن الزبیر.
و قال الحاکم فی المستدرک: ج 3 ص 120: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب العبدی، حدثنا یعلی بن عبید، حدثنا إسماعیل بن أبی خالد:
عن قیس بن أبی حازم قال: لما بلغت عائشة- رضی اللّه عنها- بعض دیار بنی عامر نبحت علیها الکلاب، فقالت: أی ماء هذا؟ قالوا: الحوأب. قالت: ما أظننی إلا راجعة.
فقال الزبیر: لا بعد (کذا) تقدمی و یراک الناس و یصلح اللّه ذات بینهم!! قالت: ما أظننی إلا راجعة، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: کیف بإحداکن إذا نبحتها کلاب الحوأب.
أقول: الحدیث من أعلام النبوة و ذکره ابن قتیبة فی غریب حدیث أم سلمة من کتاب غریب الحدیث کما فی شرح المختار: (79) من نهج البلاغة من ابن أبی الحدید: ج 6 ص 220، و نقله فی کتاب کفایة الطالب فی الباب: (37) منه ص 170، بسندین. و رواه أیضا فی مجمع الزوائد ج 7 ص 234 عن أحمد و البزار- کما فی هامش المصنف-. و له مصادر أخر کثیرة، و قلما یوجد کتاب تعرض لحرب الجمل و هو خال عنه، و القول بتواتره فی محله.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:225
و کان مروان بن الحکم مؤذّنهم فقال: من أدعو للصلاة؟ فقال عبد اللّه ابن الزبیر: ادع أبا عبد اللّه. و قال محمد بن طلحة: ادع أبا محمد. فقالت عائشة: ما لنا و لک یا مروان أترید أن تغری بین القوم و تحمل بعضهم علی بعض؟ لیصلّ/ 348/ أکبرهما فصلّی الزبیر.
و لمّا قربت عائشة و من معها من البصرة بعث إلیهم عثمان بن حنیف عمران بن الحصین الخزاعی أبا نجید، و أبا الأسود الدئلی فلقیاهم بحفر أبی موسی فقالا لهم: فیما قدمتم؟ فقالوا: نطلب بدم عثمان و أن نجعل (ظ) الأمر شوری فإنا غضبنا لکم من سوطه و عصاه أ فلا نغضب له من السیف؟!!.
و قالا لعائشة: أمرک اللّه أن تقرّی فی بیتک فإنک حبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و حلیلته و حرمته. فقالت لأبی الأسود: قد بلغنی عنک یا أبا الأسود ما تقول فی!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:226
فانصرف عمران و أبو الأسود إلی ابن حنیف و جعل أبو الأسود یقول:
یا بن حنیف قد أتیت فانفرو طاعن القوم و ضارب و اصبر
و ابرز لهم مستلئما و شمّر
فقال عثمان (بن حنیف): إی و رب الحرمین لأفعلن.
و نادی عثمان (بن حنیف فی الناس) فتسلّحوا، و أقبل طلحة و الزبیر و عائشة حتی دخلوا المربد مما یلی بنی سلیم، و جاء أهل البصرة مع عثمان رکبانا و مشاة، و خطب طلحة فقال: إن عثمان بن عفان کان من أهل السابقة و الفضیلة من المهاجرین الأولین، و أحدث أحداثا نقمناها علیه فبایناه و نافرناه، ثم اعتب حین استعتبناه، فعدا علیه امرؤ ابتزّ هذه الأمة أمرها بغیر رضا و لا مشورة فقتله، و ساعده علی ذلک رجال غیر أبرار و لا أتقیاء، فقتلوه بریئا تائبا مسلما فنحن ندعوکم إلی الطلب بدمه فإنّه الخلیفة المظلوم.
و تکلم الزبیر بنحو من هذا الکلام، فاختلف الناس فقال قائلون:
نطقا بالحقّ، و قال آخرون: کذبا و لهما کانا أشدّ الناس علی عثمان!!! و ارتفعت الأصوات.
و أتی بعائشة علی جملها فی هودجها فقالت: صه صه فخطبت بلسان ذلق و صوت جهوریّ فأسکت لها الناس فقالت:
إن عثمان خلیفتکم قتل مظلوما بعد أن تاب إلی ربّه و خرج من ذنبه، و اللّه ما بلغ من فعله ما یستحلّ به بدمه، فینبغی فی الحق أن یؤخذ قتلته فیقتلوا به و یجعل الأمر شوری.
فقال قائلون: صدقت. و قال آخرون: کذبت حتی تضاربوا بالنعال و تمایزوا فصاروا فرقتین: فرقة مع عائشة و أصحابها، و فرقة مع
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:227
ابن حنیف، و کان علی خیل ابن حنیف حکیم بن جبلة فجعل یحمل و یقول:
خیلی إلیّ أنها قریش‌لیردینها (ظ) نعیمها و الطیش و تأهبوا للقتال فانتهوا إلی الزابوقة، و أصبحوا (کذا) عثمان بن حنیف فزحف إلیهم فقاتلهم أشدّ قتال، فکثرت منهم القتلی و فشت فیهم الجراح.
ثم إن الناس تداعوا إلی الصلح فکتبوا بینهم کتابا بالموادعة إلی قدوم علی علی أن لا یعرض بعضهم لبعض فی سوق و لا مشرعة، و ان لعثمان بن حنیف دار الامارة و بیت المال و المسجد، و أن طلحة و الزبیر ینزلان و من معهما حیث شاءوا، ثم انصرف الناس و ألقوا السلاح.
و تناظر طلحة و الزبیر فقال طلحة: و اللّه لئن قدم علی البصرة لیأخذن (ظ) بأعناقنا. فعزما علی تبییت ابن حنیف و هو لا یشعر، و واطأ أصحابهما علی ذلک، حتی إذا کانت لیلة ریح و ظلمة جاؤا إلی ابن حنیف و هو یصلی بالناس العشاء الآخرة فأخذوه و أمروا به فوطئ وطئا شدیدا، و نتفوا لحیته و شاربیه فقال لهما: إن (أخی) سهلا حیّ بالمدینة و اللّه لئن شاکنی شوکة لیضعنّ السیف [1] فی بنی أبیکما. یخاطب بذلک طلحة و الزبیر فکفّا عنه و حبساه.
و بعثا عبد اللّه بن الزبیر فی جماعة إلی بیت المال و علیه قوم/ 349/ من السبایحة [2] یکونون أربعین، و یقال: أربعمائة، فامتنعوا من تسلیمه دون
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «إن سهلا حیا بالمدینة ... لیقعن السیف فی بنی أبیکما».
[2] قال ابن السکیت: السبایحة: قوم من السند یستأجرون لیقاتلوا فیکونون کالمبذرقة.
و قال الجوهری: هم قوم من السند کانوا بالبصرة جلاوزة و حراس السجن، و الهاء للعجمة و النسب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:228
قدوم علی، فقتلوهم و رئیسهم أبا سلمة الزطی [1] و کان عبدا صالحا.
و أصبح الناس و عثمان بن حنیف محبوس، فتدافع طلحة و الزبیر الصلاة و کانا بویعا أمیرین غیر خلیفتین، و کان الزبیر مقدما، ثم اتفقا علی أن یصلّی هذا یوما و هذا یوما.
و رکب حکیم بن جبلة العبدی حتی انتهی إلی الزابوقة، و هو فی ثلاثمأة، منهم من قومه سبعون، و قال (کذا) إخوة له و هم الأشرف و الحکیم و الزعل، فسار إلیهم طلحة و الزبیر فقالا: یا حکیم ما ترید؟ قال: أرید أن تحلّوا عثمان بن حنیف و تقرّوه فی دار الإمارة و تسلموا إلیه بیت المال، و أن ترجعا إلی قدوم علی. فأبوا ذلک و اقتتلوا فجعل حکیم یقول:
أضربهم بالیابس‌ضرب غلام عابس
من الحیاة آیس
فضربت رجله فقطعت فحبا و أخذها فرمی بها ضاربه فصرعه و جعل یقول:
یا نفس لا تراعی‌إن قطعوا کراعی
إن معی ذراعی. و جعل یقول أیضا:
______________________________
[1] قال فی اللسان: الزطّ: جیل أسود من السند الیهم تنسب الثیاب الزطیة. و قیل:
هو معرب «جت» بالهندیة، و هم جیل من أهل الهند. و قیل: هم جنس من السودان و الهنود، و الواحد: زطیّ، مثل الزنج و الزنجی و الروم و الرومی. و قیل: الزط: السبایحة، و هم قوم من السند (کانوا) بالبصرة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:229 لیس علیّ فی الممات عارو العار فی الحرب هو الفرار
و المجد أن لا یفضح الذمار
فقتل حکیم فی سبعین من قومه و قتل إخوته الثلاثة.
«375» و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن جریر بن حازم، عن أبیه، عن الزبیر بن الخرّیت:
عن أبی لبید قال: قال حکیم لامرأة من الأزد: لأعملنّ بقومک الیوم عملا یکونون به حدیثا. فقالت: أظن قومی سیجعلونک حدیثا.
فضربه رجل من الحدار (کذا) یقال له: سحیم ضربة فبقی رأسه متعلقا و صار وجهه مقبلا علی دبره.
«286» و حدثنی أحمد بن إبراهیم، حدثنا أبو عامر العقدی، عن الأسود بن شیبان:
عن خالد بن سمیر، قال: قالت: عائشة: لا تبایعوا الزبیر علی الخلافة و لکن علی الآمرة فی القتال، فإن ظفرتم رأیتم رأیکم.
«287» و قال أبو مخنف: خطب طلحة بن عبید اللّه الناس بالزّابوقة فقال: یا أهل البصرة توبة بحوبة، إنما أردنا أن نستعتب عثمان و لم نرد قتله فغلب السفهاء الحکماء حتی قتلوه. فقال ناس للطلحة: یا (أ) با محمد قد کانت کتبک تأتینا بغیر هذا من ذمّه و التحریض علی قتله؟!!.
«288» و حدثنی أبو خیثمة زهیر بن حرب، حدثنا وهب بن جریر، عن أبیه، عن النعمان بن راشد:
عن الزهری قال: لما قدم طلحة و الزّبیر البصرة، أتاهما عبد اللّه بن حکیم التمیمی بکتب کتبها طلحة إلیهم یؤلّبهم فیها علی عثمان، فقال له:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:230
یا طلحة [1] أتعرف هذه الکتب؟ قال: نعم. قال: فما حملک علی التألیب علیه أمس و الطلب بدمه الیوم؟ فقال: لم أجد فی أمر عثمان شیئا (ظ) إلا التوبة و الطلب بدمه.
قال الزهری: و بلغ علیا خبر حکیم بن جبلة، و عثمان بن حنیف، فأقبل فی اثنا عشر ألفا حتی قدم البصرة و جعل یقول:
و الهفتیاه (کذا) علی ربیعةربیعة السامعة المطیعة
نبّئتها کانت بها الوقیعة
«289» و حدثنی أبو خیثمة، و خلف بن سالم المخزومی، و أحمد بن إبراهیم، قالوا: حدثنا وهب بن جریر، عن ابن جعدبة:
عن صالح بن کیسان، قال: بلغ سهل بن حنیف- و هو وال علی المدینة من قبل علی- ما کان من طلحة و الزبیر إلی أخیه عثمان و حبسهما إیّاه فکتب إلیهما: «أعطی اللّه عهدا لئن ضررتموه بشی‌ء و لم تخلّوا سبیله لأبلغن من أقرب الناس منکما مثل الذی صنعتم و تصنعون به». فخلوا/ 350/ سبیله حتی أتی علیا.
قال (صالح): و وجّه علیّ من ذی قار إلی أهل الکوفة- لینهضوا إلیه- عبد اللّه بن عباس [2] و عمار بن یاسر، و کان علیها من قبل علیّ أبو موسی، و قد کان علیها (قبل ذلک) من قبل عثمان، فتکلّم الأشتر فیه علیا فأقرّه، فلما دعا ابن عباس و عمار النّاس إلی علیّ و استنفراهم لنصرته قام أبو موسی خطیبا فقال:
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «فقاله الحکیم أ تعرف هذه الکتب؟». و القصة رواها جماعة ذکرناها فی تعلیق المختار: (156) من کتب نهج السعادة: ج 5/ 232.
[2] هذا هو الصواب الموافق لما یأتی هنا بعد أسطر، و لما فی کثیر من المصادر، و فی النسخة: «عبید اللّه بن عباس».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:231
أیها الناس إنکم قد سلمتم من الفتنة إلی یومکم (هذا) فتخلّفوا عنها و أقیموا إلی أن یکون الناس جماعة فتدخلوا فیها.
و جعل یثبّط الناس، فرجع عبد اللّه بن عباس و عمار إلی علی فأخبراه بذلک، فکتب إلیه: «یا ابن الحائک» [1] و بعث الحسن بن علی لیندب الناس إلیه، و أمر بعزل أبی موسی فعزله، و ولّی الکوفة قرظة بن کعب الأنصاری فانتدب معه عشرة آلاف أو نحوهم فخرج بهم إلی أبیه.
ثم سار علی علیه السلام حتی نزل البصرة فقال ما تقول الناس؟ قالوا (ظ):
یقولون: یا لثارات عثمان. فرفع یده ثم قال: [اللهم علیک بقتلة عثمان.]
______________________________
[1] هذه جملة من کتاب له علیه السلام الی الأشعری و قد ذکرنا له صورا عن مصادر فی المختار: (19) و توالیه من باب کتب نهج السعادة: ج 4/ 47- 52، و لعل المؤلف اتقی من أهل نحلته، و بما ان هذا السفر الجلیل کامل بالنسبة الی غیره من کتب التواریخ، و عدم ذکر هذا الکتاب یعد نقصا له، فنحن نتمم هذا النقص بذکر صورة من الکتاب فنقول:
روی أبو مخنف قال: و بعث علی علیه السلام من الربذة، عبد اللّه بن عباس، و محمد بن أبی بکر الی أبی موسی و کتب معهما الیه:
من عبد اللّه علی أمیر المؤمنین الی عبد الله بن قیس، أما بعد یا ابن الحائک یا عاض أیر أبیه!!! فو اللّه انی کنت لأری أن بعدک من هذا الأمر الذی لم یجعلک الله له أهلا، و لا جعل لک فیه نصیبا سیمنعک من رد امری و الانتزاء علی (کذا) و قد بعثت إلیک ابن عباس و ابن أبی بکر، فخلهما و المصر، و اهله و اعتزل عملنا مذؤما مدحورا، فإن فعلت و الا فإنی قد أمرتهما ان ینابذاک علی سواء، ان الله لا یهدی کید الخائنین، فإذا ظهرا علیک قطعاک اربا اربا، و السلام علی من شکر النعمة، و وفی بالبیعة، و عمل برجاء العاقبة.
کذا رواه عنه ابن أبی الحدید فی شرح المختار الأول من کتب نهج البلاغة: ج 14/ 10، و قریب منه جدا- و لعله اصح- فی الدر النظیم الورق 115، و کذا فی کتاب الجمل ص 131.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:232
«290» و حدثنی عمرو بن محمد، حدثنا عبد اللّه بن إدریس بن حصین، عن عمر بن جاوان [1]:
عن الأحنف ان طلحة و الزبیر دعواه إلی الطلب بدم عثمان، فقال:
لا أقاتل ابن عمّ رسول اللّه و من أمر تمانی ببیعته، و لا أقاتل أیضا طائفة فیها أم المؤمنین و حواری رسول اللّه، و لکن اختاروا منی إحدی ثلاث:
إما أن تفتحوا لی الجسر فألحق بأرض الأعاجم، أو بمکة، أو أعبر فأکون قریبا. فأتمروا فرأوا أن یکون بالقرب و قالوا: نطأ صماخه. فاعتزل بالجلحا (ء) من البصرة علی فرسخین، و اعتزل معه ستة آلاف.
ثم التقی القوم فکان أول من قتل طلحة و کعب بن سور، و لحق الزبیر بسفوان [2] فلقیه النعر المجاشعی [3] فقال له: إلیّ فأنت فی ذمّتی لا یوصل
______________________________
[1] کذا فی النسخة، قال فی باب عمرو، من تهذیب التهذیب: ج 8/ 12: عمرو بن جاوان التمیمی السعدی البصری- و یقال: عمر- روی عن الأحنف بن قیس، و عنه حصین بن عبد الرحمان. و روی سیف بن عمر التمیمی عن ابن صعصعة، عن عمرو بن جاوان، عن جریر بن شرس فی الأخبار.
قال ابن معین: کلهم یقولون: عمر بن جاوان إلا أبو عوانة فانه قال: عمرو. و قال علی ابن عاصم: قلت لحصین: (من هو) عمرو بن جاوان؟ قال: شیخ صحبنی فی السفینة.
و ذکره ابن حبان فی الثقات. و ذکر البخاری فی تاریخه: ان هشیما قال: (و) عن حصین، عمرو ابن جاوان.
[2] قال فی معجم البلدان: قال أبو منصور: سفوان ماء علی قدر مرحلة من باب المربد بالبصرة، و به ماء کثیر السافی و هو التراب.
[3] کلمة: «النعر» هنا غیر واضحة بحسب رسم الخط، و یحتمل أن یقرء «النعم» و لکن یأتی هذه اللفظة تحت الرقم: (317) ص 271 و ظاهر رسم خطها هناک «النعر» کما انه ذکر ابن سعد فی ترجمة الزبیر من الطبقات الکبری: ج 3 ص 111، ط بیروت، القصة بسند آخر، و قال: فلقیه رجل من بنی تمیم یقال له: النعر بن زمام المجاشعی ...
و رواه أیضا الطبری قبیل عنوان: «بعثة علی من ذی قار ابنه الحسن و عمارا الی الکوفة» من وقعة الجمل من تاریخه: ج 4 ص 497 ط الحدیث بمصر، قال: حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن ادریس، قال: سمعت حصینا یذکر عن عمرو بن جاوان عن الأحنف- و ساق حدیثا طویلا الی ان قال:- و لحق الزبیر بسفوان (و هو) من البصرة کمکان القادسیة منکم- فلقیه النعر- رجل من مجاشع- فقال: این تذهب یا حواری رسول اللّه؟ الی فأنت فی ذمتی لا یوصل إلیک ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:233
إلیک. قال: فأقبل معه، فأتی الأحنف فقیل له: ذاک الزبیر بسفوان فما تأمر؟ قال: جمع بین غارّین من المسلمین حتی ضرب بعضهم وجوه بعض بالسیوف ثم یلحق ببیته بالمدینة. فسمعه ابن جرموز، و فضالة و نفیع- أو نفیل- فرکبوا فی طلبه فقتلوه.
«291» و قال أبو مخنف فی اسناه: لما بلغ علیا- و هو بالمدینة- شخوص طلحة و الزبیر و عائشة إلی البصرة، استنفر الناس بالمدینة، و دعاهم إلی نصره فخفّت معه الأنصار [1] و جعل حجّاج بن غزیة یقول:
سیروا أبابیل و حثّوا السیراکی تلحقوا التیمی و الزبیرا فخرج علی من المدینة فی سبعمائة من الأنصار (کذا) و ورد الربذة، فقدم علیه المثنی بن محربة (کذا) العبدی [2]، فأخبره بأمر طلحة و الزبیر، و بقتل
______________________________
[1] أی ارتحلوا معه مسرعین و أجابوا دعوته من غیر تثاقل بل بنشاط و انبساط.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «المثنی بن مخرمة».
قال فی الإصابة: محربة- بمهملة وراء و موحدة بوزن مسلمة-: ابن الرباب الشنی، قال أبو الفرج الإصبهانی فی ترجمة عبد یغوث بن حداد: یقال: کان یتکهن. و ذکر أبو الیقظان انه تنصر فی الجاهلیة، و ان الناس سمعوا منادیا ینادی فی اللیل قبل مبعث النبی صلی الله علیه و اله و سلم: خیر اهل الأرض ثلاث: رباب الشنی، و بحیرا الراهب و آخر.
قال: و کان من ولده محربة، سمی بذلک لان السلاح حربه لکثرة لبسه إیاه، و قد ادرک النبی صلی اللّه علیه و اله و سلم و أرسله الی ابن الجلندی صاحب عمان. و کان ابنه المثنی بن محربة صاحب المختار، وجه به الی البصرة فی عسکر لیأخذها، فهزمه عباد بن الحصین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:234
حکیم بن جبلة العبدی فیمن قتل من عبد القیس و غیرهم من ربیعة، فقال علی علیه السلام:
یا لهف أمّاه علی الربیعةربیعة السامعة المطیعة
قد سبقتنی بهم الوقیعةدعا حکیم دعوة سمیعة
نال بها المنزلة الرفیعة
و قال أبو الیقظان: هو المثنی بن بشیر بن محربة (کذا) و اسم محربة مدرک ابن حوط، و إنما حربته السلاح لکثرة لبسه إیاه (کذا) و قد وفد إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
قال (أبو مخنف): و بعث علیّ من الربذة هاشم بن عتبة بن أبی وقاص الزهری إلی أبی موسی عبد اللّه بن قیس الأشعری- و کان عامله علی الکوفة، بکتاب منه یأمره فیه بدعاء الناس و استنفار هم إلیه، فجعل أبو موسی یخذلهم و یأمرهم بالمقام عنه، و یحذّرهم الفتنة، و لم ینهض معه أحدا و توعّد هاشما بالجیش [1] فلما قدم (هاشم) علی علیّ/ 351/ دعا عبد اللّه بن عباس و محمد بن أبی بکر، فبعثهما إلیه و أمرهما بعزله، و کتب إلیه معهما کتابا ینسبه و أباه إلی الحیاکة، فعزلاه و صیّرا مکانه قرظة بن کعب الأنصاری.
و ارتحل علی بن أبی طالب (من الربذة) حتی نزل بفید، فأتته جماعة طیّئ، و وجّه ابنه الحسن بن علیّ و عمار بن یاسر إلی الکوفة لاستنفار
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الصواب: «بالحبس».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:235
أهلها، فلما قدما انصرف ابن عباس و محمد بن أبی بکر الصدیق، و یقال: بل أقاما حتی کان انصرافهم جمیعا.
و قال قوم: کان قیس بن سعد بن عبادة مع الحسن و عمار.
و الثبت أن علیا ولّی قیسا مصر- و هو بالمدینة- حین ولّی عبید اللّه ابن العباس بن عبد المطلب الیمن، ثم إنه عزله عن مصر، و قدم المدینة و شخص هو و سهل بن حنیف إلی الکوفة، فشهدوا صفین و النهر و ان معه، و انه لم یوجّه مع الحسن إلا عمار بن یاسر.
«292» و قال أبو مخنف: و غیره: لما دعا الحسن و عمار أهل الکوفة إلی انجاد علی [1] و النهوض إلیه، سارعوا إلی ذلک، فنفر مع الحسن عشرة آلاف علی رایاتهم، و یقال: اثنی عشر ألفا،- و کانوا یدعون فی خلافة عثمان و علیّ أسباعا، حتی کان زیاد بن أبی سفیان فصیّرهم أرباعا- فکانت همدان و حمیر سبعا علیهم سعید بن قیس الهمدانی- و یقال: بل أقام سعید بالکوفة و کان علی السبع غیره. و إقامته بالکوفة أثبت-.
و کانت مذحج و الأشعریون (ظ) سبعا علیهم زیاد بن النضر الحارثی، إلا أن عدیّ بن حاتم، کان علی طیّئ مفردا، دون صاحب سبع مذحج و الأشعرین.
و کانت قیس عیلان و عبد القیس سبعا علیهم سعد بن مسعود، عم المختار بن أبی عبید الثقفی.
و کانت کندة و حضرموت و قضاعة و مهرة، سبعا علیهم حجر بن عدی الکندی.
______________________________
[1] أی الی اعانته و اجابة دعوته فی الزحف معه الی الناکثین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:236
و کانت الأزد و بجیلة و خثعم و الأنصار سبعا علیهم مخنف بن سلیم الأزدی.
و کانت بکر بن وائل و تغلب، و سائر ربیعة- غیر عبد القیس- سبعا علیهم وعلة بن محدوح (کذا) الذهلی.
و کانت قریش و کنانة و أسد، و تمیم و ضبّة (ظ) و الرباب و مزینة سبعا علیهم معقل بن قیس الریاحی.
فشهد هؤلاء الجمل و صفین و النهر (ان) و هم هکذا.
«293» حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن شریک، عن رجل عن أبی قبیصة:
عمرو بن طارق بن شهاب [1] قال:
قال الحسن بن علی لعلیّ بالربذة و قد رکب راحلته و علیها رحل له رثّ:
إنی لأخشی أن تقتل بمضیعة. فقال: [إلیک عنّی فو اللّه ما وجدت إلا قتال القوم أو الکفر بما جاء به محمد- أو قال: بما أنزل علی محمد- صلّی اللّه علیه و سلم].
و حدثنی أبو قلابة الرقاشی، عن یزید بن محمد العمی، عن یحی بن عبد الحمید، عن شریک، عن أمی الصیرفی [2] عن أبی قبیصة عمر بن قبیصة، عن طارق بن شهاب بمثله، إلا أنه قال: [أو الکفر بما أنزل علی محمد].
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الظاهر ان فیها حذفا و تصحیفا، و الصواب: «عن أبی الصیرفی، عن أبی قبیصة عمر، عن طارق بن شهاب».
[2] و یحتمل رسم الخط بعیدا ان یقرئ: «أبی الصیرفی».
و قال الحاکم- فی الحدیث: (27) من ترجمة أمیر المؤمنین من المستدرک: ج 3 ص 115-:
حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السکونی بالکوفة، حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة، حدثنا یحیی بن عبد الحمید، حدثنا شریک، عن أبی الصیرفی، عن أبی قبیصة عمر بن قبیصة:
عن طارق بن شهاب قال: رأیت علیا- رضی اللّه عنه- علی رحل رث بالربذة و هو یقول للحسن و الحسین: ما لکما تحنان حنین الجاریة؟ و اللّه لقد ضربت هذا الأمر ظهرا لبطن فما وجدت بدا من قتال القوم أو الکفر بما أنزل (اللّه) علی محمد صلی اللّه علیه و اله و سلم!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:237
«294» و قال أبو مخنف و غیره: سار الحسن بالناس من الکوفة إلی أبیه و علی الکوفة قرظة بن کعب، فوافاه بذیقار، فخرج علیّ بالناس من ذیقار، حتی نزل بالبصرة، فدعاهم إلی الجماعة و نهاهم عن الفرقة و خرج إلیه شیعته من أهل البصرة من ربیعة، و هم ثلاثة آلاف، علی بکر بن وائل شقیق بن ثور السدوسی، و علی عبد القیس عمرو بن مرحوم العبدی.
و انخزل مالک بن مسمع أحد بنی قیس بن ثعلبة بن عکایة عن علی.
و بایعت أفناد [1] قیس من سلیم، و باهلة و غنی أصحاب الجمل، و بایعهم أیضا حنظلة و بنو عمرو ابن تمیم، و ضبّة و الرباب و علیهم هلال بن وکیع بن بشر بن عمر بن عدس (ظ) بن زید بن عبد اللّه بن دارم، و قتل یوم الجمل.
و بایعهم الأزد (و) رئیسها صبرة بن سلیمان [2] الحدّانی فقال له کعب بن سور بن بکر أطعنی و اعتزل بقومک وراء هذه النطفة، و دع/ 352/ هذین الغارین من مضر، و ربیعة یقتتلان. فأبی و قال: أتأمرنی أن أعتزل أم المؤمنین و أدع الطلب بدم عثمان، لا أفعل.
و بعث الأحنف بن قیس إلی علی: إن شئت أتیتک فکنت معک، و إن شئت اعتزلت ببنی سعد فکففت عنک ستة آلاف سیف.- أو قال أربعة آلاف سیف.- فاختار اعتزاله فاعتزل بناحیة وادی السباع.
قال و کان علی یقول: [منیت بفارس العرب- یعنی الزبیر- و بأیسر
______________________________
[1] الأفناد کأفراد لفظا و معنی. و الأظهر- هنا- أن یراد بها: الجماعة أو الجماعات.
[2] کذا فی النسخة، و الصواب: «صبرة بن شیمان».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:238
العرب- یعنی یعلی بن منیة التمیمی- و بفیّاض العرب- یعنی طلحة- و بأطوع الناس فی الناس- یعنی عائشة-].
«295» و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن جریر، عن أبیه، حدثنی الجلد بن أیّوب (کذا) عن جدّه قال:
أتانی کعب بن سور فرکبت معه فجعل یطوف فی الأزد و یقول: ویحکم أطیعونی و اقطعوا هذه النطفة فکونوا من ورائها و خلوا بین الغارین. فجعلوا یسبّونه و یقولون:: نصرانی صاحب عصا- و ذلک لأنه کان فی الجاهلیة نصرانیا- فلما أعیوه رجع إلی منزله و أراد الخروج من البصرة، فبلغ عائشة الخبر و هی نازلة فی مسجد الحدّان و عنده (کذا) فجا (ء) ت علی بعیرها فلم تزل به حتی أخرجته و معه رایة الأزد.
قال وهب: و کان کعب قاضیا علی البصرة من قبل عمر بن الخطاب ولاه القضاء بعد أبی مریم الحنفی و أقرّه عثمان بعد ذلک.
و قال ابن الکلبی: أتاه سهم فقتله و فی عنقه مصحف.
«269» و قال أبو مخنف و غیره: أرسل عمران بن الحصین إلی بنی عدی یأمرهم بالقعود عن الفریقین، و قال: لأن أرعی غنما عفرا (ء) فی جبل حضن [1] أحب إلیّ من أن أرمی فی الفریقین بسهم. فقالوا: أ تأمرنا أن نقعد عن ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و حرمته؟ لا نفعل.
و قال الحرث بن حوط اللیثی لعلی: أتری أن طلحة و الزبیر، و عائشة اجتمعوا علی باطل؟ فقال علی: [یا حار أنت ملبوس علیک، إن الحق
______________________________
[1] العفراء: خالصة البیاض. و الحضن- کسبب-: جبل بنجد.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:239
و الباطل لا یعرفان بأقدار الرجال، و بإعمال الظن، أعرف الحق تعرف أهله، و اعرف الباطل تعرف أهله [1]].
قالوا: و زحف علی بن أبی طالب بالناس غداة یوم الجمعة لعشر لیال خلون من جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین، و علی میمنته مالک بن الحارث الأشتر النخعی، و علی میسرته عمار بن یاسر العنسی و علی الرجال أبو قتادة النعمان بن ربعی الأنصاری و أعطی رایته ابنه محمدا- و هو ابن الحنفیة- ثم واقفهم من صلاة الغداة إلی صلاة الظهر، یدعوهم و یناشدهم و یقول لعائشة:
إن اللّه أمرک أن تقری فی بیتک فاتقی اللّه و ارجعی، و یقول لطلحة و الزبیر:
خبأتما نسا (ء) کما و أبرزتما زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و استفززتماها؟!! فیقولان:
إنما جئنا للطلب بدم عثمان، و أن ترد الأمر شوری.
و کان (علی) میمنة أصحاب الجمل الأزد، و علیهم صبرة بن شیمان، و علی میسرتهم تمیم و ضبة و الرباب، و علیهم هلال بن وکیع بن بشر بن عمرو ابن عدس.
و أتی بالجمل فأبرز و علیه عائشة فی هودجها و قد ألبست درعا، و ضربت علی هودجها صفائح الحدید. و یقال: إن الهودج البس دروعا. فخطبت عائشة الناس فقالت: إنا کنا نقمنا علی عثمان رحمه اللّه ضرب السیوط، و إمرة بنی أمیة و موقع السحابة المحماة، و انکم استعتبتموه فأعتبکم من ذلک کله، فلما مصتموه کما یماص الثوب الرحیض عدوتم علیه فرکبتم منه الفقر الثلاث [2]:
______________________________
[1] و رواه أیضا الیعقوبی فی سیرة امیر المؤمنین من تاریخه: ج 2 ص 199، کما رواه أیضا فی المختار: (262) من الباب الثالث من نهج البلاغة، و رواه أیضا فی الحدیث:
(33) من الجزء الخامس من امالی الطوسی 83، و یجی‌ء أیضا تحت الرقم: (357) هنا بسند آخر.
[2] قال فی اللسان: قال الأزهری: و الروایات الصحیحة: الفقر الثلاث- بضم الفاء- علی ما فسره ابن الأعرابی و ابو الهیثم، و هو الأمر الشنیع العظیم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:240
سفک الدم الحرام فی البلد الحرام فی الشهر الحرام، و أیم اللّه لقد کان من أحصنکم فرجا و أتقاکم للّه.
«297» و حدثنی أحمد بن ابراهیم الدورقی، و الحسین بن/ 353/ علی ابن الأسود، قالا: حدثنا أبو أسامة حماد بن أسامة، حدّثنا مسعر بن کدام، عن عبد الملک بن عمیر:
عن موسی بن طلحة، قال: خطبت عائشة فقالت: اسمعوا نحاجّکم عمّا جئنا له: انا عتبنا- أو نقمنا- علی عثمان فی ثلاث: امرة الفتی و موقع الغمامة، و ضرب السیوط و العصا، حتی إذا مصتموه کما یماصّ الثوب الصابون عدوتم علیه الفقر الثلاث: حرمة البلد، و حرمة الخلافة، و حرمة الشهر الحرام، و ان کان عثمان لمن أحصنهم فرجا و أوصلهم للرحم.
«298» و قال أبو مخنف و غیره: و أمر علی أصحابه أن لا یقاتلوا حتی یبدءوا، و أن لا یجهزوا علی جریح و لا یمثلوا و لا یدخلوا دارا بغیر اذن و لا یشتموا أحدا، و لا یهیّجوا امرأة و لا یأخذوا الا ما فی عسکرهم.
ثم زحف الناس و دنا بعضهم من بعض. و أمر علیّ رجلا من عبد القیس أن یرفع مصحفا، فرفعه و قام بین الصفین فقال: ادعوکم الی ما فیه، ادعوکم الی ترک التفرق و ذکر نعمة اللّه علیکم فی الألفة و الجماعة. فرمی بالنبل حتی مات، و یقال: بل قطعت، فأخذه بأسنانه فرمی حتی قتل، فقال علی:
[هذا وقت الضراب].
و قال بعضهم: قطعت یده فأخذ المصحف بأسنانه و هو یقاتل بالید الباقیة، فرمی حتی قتل، فقال علیّ: [الآن طاب الضراب].
و أخذ المصحف بعد قتل هذا الرجل رحمه اللّه رجل من بنی تمیم یقال له:
مسلم فدعاهم الی ما فیه فقتل فقالت أمه:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:241 یا رب إن مسلما دعاهم‌یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم
فرمّلوه رمّلت لحاهم
قالوا: و سمع علی أصوات أصحاب الجمل و قد علت فقال: ما یقولون؟
قالوا: یدعون علی قتله عثمان و یلعنونهم. قال: [نعم فلعن اللّه قتلة عثمان فو اللّه ما قتله غیرهم و ما یلعنون الا أنفسهم و لا یدعون الا علیها].
ثم قال علیّ لابن الحنفیة- و معه الرایة-: أقدم. فزحف برایته نحو الجمل، و أمر علی الأشتر أن یحمل فحمل و حمل الناس، فقتل هلال بن وکیع التمیمی و اشتدّ القتال، فضرب مخنف بن سلیم علی رأسه فسقط و أخذ الرایة منه الصقعب بن سلیم أخوه فقتل، ثم أخذها عبد اللّه بن سلیم فقتل.
ثم أمر علی محمد بن الحنفیة أن یحمل فحمل و حمل الناس فانهزم أهل البصرة، و قتلوا قتلا ذریعا، و ذلک عند المساء، فکانت الحرب من الظهر إلی غروب الشمس.
و کان کعب بن سور ممسکا بزمام الجمل، فأتاه سهم فقتله، و تعاود الناس زمام الجمل فجعل کلما أخذه أحدهم قتل، و اقتتل الناس حوله قتالا شدیدا.
و سمعت عبد الأعلی النرسی یقول: بلغنی انه قطعت علیه سبعون یدا.
و روی عن أبی عبیدة معمر بن المثنی انّه کان یقول: قتل ممن أخذ بزمام الجمل سبعون.
و قال أبو مخنف و عوانة: أقبل رجل من بنی ضبّة و معه سیف و هو یخطر و یقول:
نحن بنو ضبة أصحاب الجمل‌و الموت أحلی عندنا من العسل
ننعی ابن عفان بأطراف الأسل‌ردّوا علینا شیخنا ثم بجل
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:242
و جعل هانئ بن خطاب الهمدانی یقول:
أبت سیوف مذحج و همدان‌بأن تردّ نعثلا کما کان
خلقا جدیدا بعد خلق الرحمان
«299» و حدثنی/ 354/ خلف بن سالم، و أحمد بن إبراهیم، قالا:
حدثنا وهب بن جریر بن حازم، عن أبیه عن ابن عون:
عن أبی رجاء العطاردی قال: رأیت ابن یثربی یرتجز و یقول:
نحن بنو ضبة أصحاب الجمل‌ننزل بالموت إذا الموت نزل
و القتل أحلی عندنا من العسل‌ننعی ابن عفان بأطراف الأسل
ردّوا علینا شیخنا ثم بجل
و قال أبو مخنف و غیره: و اقتتل مالک الأشتر و عبد اللّه بن الزبیر، فاختلفا ضربتین ثم تعانقا حتی خرّا إلی الأرض یعترکان، فحجز بینهما أصحابهما و کان عبد اللّه بن الزبیر یقول حین اعتنقا: اقتلونی و مالکا. و کان الأشتر یقول: اقتلونی و عبد اللّه. فیقال: إن ابن الزبیر لو قال: اقتلونی و الأشتر. و إن الأشتر لو قال: اقتلونی و ابن الزبیر. لقتلا جمیعا. و کان الأشتر یقول ما سرّنی بإمساکه عن أن یقول الأشتر حمر النعم و سودها.
و قیل لعائشة: هذا الأشتر یعارک عبد اللّه. فقالت: وا ثکل أسماء!! و وهبت لمن بشّرها بسلامته مالا.
و روی عن عاصم بن کلیب أن المعانق للأشتر عبد الرحمان بن عتاب ابن أسید، فجعل یقول: اقتلونی و مالکا، و جعل الأشتر یقول: اقتلونی و ابن عتاب. و الأول أشهر.
و حدثت عن أبی بکر بن عیاش، عن مغیرة (کذا) عن إبراهیم بن
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:243
علقمة انه قال: سألت الأشتر فقلت: أنت عارکت ابن الزبیر؟ فقال: و اللّه ما وثقت بقوتی حتی قمت له فی الرکابین [1] ثم ضربته، و کیف اصارعه؟ أما ذلک عبد الرحمان بن عتاب.
«300» و حدثنی روح بن عبد المؤمن، عن أبی عبیدة، عن أبی عمرو ابن العلاء قال:
أخذ ابن الزبیر بزمام الجمل فقالت عائشة: من أنت؟ قال: ابن أختک.
قالت: وا ثکل أسماء، أقسمت علیک لما تنحیّت ففعل فأخذه بعض بنی ضبّة فقتل.
«301» قالوا: و جاء محمد بن طلحة بن عبید اللّه، و کان یدعی السجّاد فأخذ بزمام الجمل فحمل علیه رجل فقتله، فیقال: انه من أزد الکوفة یقال له: مکیسر. و یقال: بل حمل (علیه) معاویة بن شداد العبسی. و یقال:
إن الذی حمل علیه عصام بن المقشعر النمری حمل علیه بالرمح فقال محمد:
أذکرک «حم» [2] فطعنه برمحه فقتله و قال فی ذلک:
و أشعث قوّام طویل سهاده [3]قلیل الأذی فیما تری العین مسلم
هتکت له بالرمح جیب قمیصه‌فخرّ صریعا للیدین و للفم
______________________________
[1] کذا.
[2] کذا فی النسخة، و قال ابن سعد فی ترجمة محمد بن طلحة من الطبقات: ج 5 ص 54 ط بیروت: فأقبل عبد اللّه بن مکعبر- رجل من بنی عبد اللّه بن غطفان حلیف لبنی أسد- فحمل علیه بالرمح فقال له محمد: أذکرک «حم». فطعنه فقتله، و یقال: الذی قتله ابن مکیس الأزدی. و قال: بعضهم: معاویة بن شداد العبسی. و قال بعضهم: عصام بن المقشعر النصری.
[3] و رواه فی ترجمة محمد بن طلحة من الطبقات: ج 5/ 55 و قال: «و اشعث قوام بایات ربه».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:244 یناشدنی حامیم و الرمح دونه [1]فهلا تلاحم قبل التّقدم
علی غیر شی‌ء غیر أن لیس تابعاعلیا و من لا یتبع الحق یظلم [2] قالوا: و جعل بعض بنی ضبة یقول:
نحن بنو ضبة لا نفرّحتی نری جماجما تخرّ
صبرا فما یصبر إلا الحرّ
و قتل عمرو ابن یثربی الضبّی ثلاثة من أصحاب علی: زید بن صوحان العبدی و (کان) یکنی أبا عائشة، و علیاء بن الهیثم السدوسی من ربیعة، و هند بن عمرو بن جدراة الجملی من مراد، و هو الذی یقول:
إنی لمن أنکرنی ابن یثربی‌قاتل علباء و هند الجملی
ثم ابن صوحان علی دین علی
و کان هند الجملی یقول و هو یقاتل حتی قتل:
أضربهم جهدی بحد المنصل‌و الموت دون الجمل المجلل إن تحملوا/ 355/ قدما علی احمل و قتل یومئذ ثمامة بن المثنی بن حازمة الشیبانی فقال الأعور الشنی:
یا قاتل اللّه أقواما هم قتلوا [3]یوم الخریبة علباء و حسّانا
و ابن المثنی أصاب السیف مقتله‌و خیر قرائهم زید بن صوحانا
______________________________
[1] و فی الطبقات: «یذکرنی حم و الرمح شارع».
[2] و فی الطبقات: «و من لا یتبع الحق یندم» و هو أظهر.
[3] هذا هو الظاهر من السیاق و فی النسخة: «ما قاتل اللّه ...».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:245
و کانت وقعة الجمل بالخریبة، و حسان الذی ذکره (هو) حسّان بن محدوح بن بشر بن حوط، کان معه لواء بکر بن وائل، فقتل فأخذه أخوه حذیفة بن محدوح فأصیب، ثم أخذه بعده عدة من الحوطیین فقتلوا حتی تحاموه.
و بعضهم ینشد: «علباء و سیحانا» یعنی سیحان بن صوحان.
«302» حدثنی الواقدی، عن هشام بن بهرام، حدثنا وکیع، عن سفیان عن مخول بن راشد، عن العیزار بن حریث قال:
قال زید بن صوحان یوم الجمل: لا تغسلوا عنی دما و لا تنزعوا عنی ثوبا، و انزعوا الخفین و أرمسونی فی الأرض رمسا فإنی محاج أحاج.
و قاتل طلحة بن عبید اللّه یومئذ قتالا شدیدا، فشدّ علیه حندب بن عبد اللّه الأزدی فلما أمکنه أن یطعنه ترکه کراهة لأن یقتله.
و قال الهیثم بن عدی: جعل جندب بن زهیر یرتجز یومئذ و یقول:
یا أمّنا أعق أمّ تعلم‌و الأمّ تغذو ولدها و ترحم و جعل أیضا یرتجز- أو غیره- و یقول:
قلنا لها:
و هی علی مهواةإن لنا سواک أمهات
فی مسجد الرسول ثاویات
و شد رجل من الأزد علی ابن الحنفیة و هو یقول: یا معشر الأزد کروا.
فضربه ابن الحنفیة فقطع یده و قال: یا معشر الأزد: فروا.
«303» حدثنی عمرو بن محمد الناقد، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا أبو نعامة العدوی عن شیخ منهم قال:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:246
أخذ رجل منّا بخطام الجمل و هو یقول:
نحن عدی نبتغی علیانحمل مادیا [1] و مشرفیا
و بیضة و حلقا ملویانقتل من یخالف الوصیا [2]

قالوا: أحیط بطلحة عند المساء و معه مروان بن الحکم یقاتل فیمن یقاتل، فلما رأی مروان الناس منهزمین قال: و اللّه لا أطلب ثاری بعثمان بعد الیوم أبدا، فانتحی لطلحة بسهم فأصاب ساقه فأثخنه و التفت إلی أبان ابن عثمان فقال له: قد کفیتک أحد قتلة أبیک [3]. و جاء مولی لطلحة ببغلة له فرکبها و جعل یقول لمولاه: أما من موضع نزول؟ فیقول: لا قد رهقک القوم. فیقول: ما رأیت مصرع شیخ أضیع، ما رأیت مقتل شیخ أضیع، اللهم أعط عثمان منی حتی یرضی. و أدخل دارا من دور بنی سعد بالبصرة فمات فیها.
«304» حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة [4]، حدثنا وکیع عن اسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم قال:
قال مروان یوم الجمل: لا أطلب بثاری بعد الیوم. فرمی طلحة بسهم (ظ) فأصاب رکبته فکان الدم یسیل (منها) فإذا أمسکوا رکبته انتفخت
______________________________
[1] المادی: الرمح سمی به لأنه یمید أی یتحرک و یضطرب.
[2] کذا.
[3] هذا مما لا یختلف فیه أحد و هو من ضروریات فن التاریخ، و له شواهد غیر محصورة من طریق القوم.
[4] و رواه أیضا عن ابن أبی شیبة، فی عنوان: «مقتل طلحة» من العقد الفرید: ج 3 ص 99، ط 1، لکن لا بهذا اللفظ بل بمعناه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:247
فقال: دعوه فإنما هو سهم أرسله اللّه، اللهم خذ لعثمان منی الیوم حتی ترضی.
«305» حدثنی عمرو بن محمد الناقد، و أحمد بن إبراهیم الدورقی، قالا:
حدثنا أبو أسامة، عن إسماعیل:
عن قیس قال: رمی مروان طلحة یوم الجمل فی رکبته فمات فدفنوه علی شاطئ الکلا [1] فرای بعض أهله (فی منامه) انّه قال: ألا تریحونی من هذا الماء فإنی قد غرقت. فنبشوه فإذا قبره أخضر کأنه السلق [2] فنزفوا عنه الماء ثم استخرجوه و اشتروا/ 356/ له دارا بعشرة آلاف درهم و دفنوه فیها.
«306» و حدثنی خلف بن هشام البزار، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عن سعید بن أبی عروبة، عن قتادة:
عن الحسن قال: أصیبت ثغرة نحر طلحة یوم الجمل بسهم فجعل یقول:
ما رأیت مصرع شیخ أضیع، اللهم خذ لعثمان منی الیوم حتی ترضی.
«307» و قال أبو مخنف و عوانة و غیرهما: قتل مجاشع بن مسعود السلمی مع عائشة أصابه سهم.
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و قریبا منه فی العقد الفرید: ج 3 ص 100، ط 1، و قال ابن سعد فی ترجمة طلحة من الطبقات: ج 3 ص 223 ط بیروت: أخبرنا أبو أسامة، عن إسماعیل ابن أبی خالد، قال: أخبرنی قیس بن أبی حازم قال:
رمی مروان بن الحکم طلحة یوم الجمل فی رکبته فجعل الدم یغذ و یسیل، فإذا امسکوه استمسک و إذا ترکوه سال- قال: و الله ما بلغت إلینا سهامهم بعد- ثم قال: أمسکوه فإنما هو سهم ارسله اللّه. فمات فدفنوه علی شط الکلاء، فرای بعض أهله أنه قال: ألا تریحوننی من هذا الماء فإنی قد غرقت- ثلاث مرات یقولها- فنبشوه من قبره أخضر کأنه السلق، فنزفوا عنه الماء ثم استخرجوه فإذا ما یلی الأرض من لحیته و وجهه قد أکلته الأرض، فاشتروا دارا من دور أبی بکرة فدفنوه فیها.
[2] کذا فی الأصل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:248
«307» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب، حدثنی أبو بکر ابن الفضل عن أبیه (قال:) ان رایة العتیک کانت یوم الجمل مع عمرو بن الأشرف فقتل یومئذ و عشرة من بیته (کذا).
«308» و قال هشام بن الکلبی: التقی الحرث بن زهیر بن عبد الشارق ابن لعط بن مظة العامدی (کذا) و هو من أصحاب علی، و عمرو بن الأشرف العتکی فقتل کل واحد منهما صاحبه.
قالوا: فمال الناس (ظ) بعد مقتل طلحة إلی عائشة فاقتتلوا حول الجمل، فکان أول من أخذ زمامه زفر بن الحرث الکلابی أخذه و جعل یقول:
یا أمنا عائش لا تراعی‌کل بنیک بطل شجاع و اشتدّ القتال فقتل من الأزد ألفان و خمسمائة و اثنان و خمسون رجلا، و من بکر بن وائل ثمانمأة، و من ضبة خمسمائة، و من بنی تمیم (ظ) سبعمائة.
و لما رای علیّ أن القتال حول الجمل قد اشتدّ قال: [اعقروا الجمل].
فشدّ نحوه عدی بن حاتم الطائی أبو طریف، و مالک الأشتر و عمار بن یاسر و المثنی بن مخرمة (ظ) العبدی- من شیعة علی بن أبی طالب من أهل البصرة- و عمرو بن دلجة الضبی من أهلها، و أبو حیة بن غزیة الأنصاری، و قال بعض العبدیین:
نحن ضربنا ساقه فانخزلاو ضربة بالعنق کانت فیصلا
لو لم تکونی للنبی ثقلاو حرمة لاقیت أمرا معضلا و قال هشام بن الکلبی عن أبیه: الذی عرقب جمل عائشة المسلم بن معدان من ولد شزن بن نکرة بن لکیز بن أفصی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:249
قالوا: و جاء أعین بن ضبیعة- أبو البوار [1] امرأة الفرزدق- إلی الهودج و کأنه فرخ مقصب مما فیه من النبل فاطلع فیه فقال: و اللّه ما أری إلا حمیراء. فقالت: هتک اللّه سترک و أبدی عورتک و قطع یدک.
و انتهی علیّ إلی الهودج فضربه برمحه و قال: [کیف رأیت صنیع اللّه بک.
یا أخت ارم [2]] فقالت: ملکت فأسجح. ثم قال لمحمد بن أبی بکر:
انطلق بأختک فأدخلها البصرة. فأنزلها محمد فی دار صفیة بنت الحرث بن طلحة ابن أبی طلحة العبدریّ و هی أم طلحة الطلحات بن عبد اللّه بن خلف الخزاعی فمکثت بها أیاما، ثم أمرها علی بالرحلة فاستأجلته أیاما فأجّلها، فلما انقضی الأجل أزعجها فخرجت إلی المدینة فی نساء من أهل البصرة و رجال من قبله حتی نزلت المدینة، و کانت تقول إذا ذکرت یوم الجمل: وددت أنی متّ قبله بکذا و کذا عاما.
«309» و حدثنا زهیر بن حرب أبو خیثمة، و ابن الدورقی، قالا:
حدثنا وهب بن جریر بن أسماء، عن عبد الملک بن حسّان العنبری قال:
لقد شکت السهام الهودج حتی کأنه جناح نسر، و فقد علی طلحة و الزبیر، فقال: ما أراه یقاتلکم غیر هذا الهودج. فکشف عمار عرقوب الجمل فقال علی لمحمد بن أبی بکر: أدخل رأسک و انظر أحیّة هی؟ و هل أصابها شی‌ء؟ ففعل ثم أخرج رأسه فقال: خموش فی عضدها أو قال فی جسدها.
«310» و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا أبو النصر، حدثنا
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الصواب: أبو النوار.
[2] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:250
إسحاق بن سعید، عن عمرو بن سعید، حدثنی سعید بن عمرو:
عن ابن حاطب قال: [أقبلت مع علی یوم الجمل إلی الهودج و کأنّه شوک قنفذ من النبل، فضرب/ 357/ الهودج، ثم قال: إن حمیراء ارم هذه أرادت أن تقتلنی کما قتلت عثمان بن عفان. فقال] لها أخوها محمد: هل أصابک شی‌ء؟ فقالت: مشقص فی عضدی. فأدخل رأسه ثم جرها إلیه فأخرجه.
«311» و حدثنی خلف بن سالم و أبو خیثمة، قالا: حدثنا وهب بن جریر ابن حازم، عن أبیه، عن یونس بن یزید الایلی:
عن الزهری قال: احتمل محمد بن أبی بکر عائشة، فضرب علیها فسطاطا، فوقف علیها (علیّ) فقال: [استفززت الناس و قد أقروا [1] حتی قتل بعضهم بعضا بتألیبک.] فقالت: یا بن أبی طالب ملکت فأسجح.
فسرحها إلی المدینة فی جماعة من رجال و نساء، و جهزها بإثنی عشر ألفا.
«312» و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن خالد بن سعید عن أبیه:
عن محمد بن حاطب الجمحی- و کان قد شهد الجمل مع علیّ- قال:
قال لی علی: یا بن حاطب هل فی قومک جراح؟ قلت: إی و اللّه. قال:
[مرهم بالسمن فإنی لم أر علولا [2] مثل السمن للجرح].
______________________________
[1] کلمة: «علی» قد کانت ساقطة من النسخة، و کلمة: «أقروا» غیر واضحة بحسب رسم الخط، و یحتمل رسم الخط أن یقرء: «و قد افترقوا» أو «و قد أفزوا».
[2] قال فی التاج فی مادة علل مستدرکا علی القاموس: العلول- کصبور-: ما یعلل به المریض من الطعام الخفیف، و الجمع علل بضمتین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:251

«313» حدثنی بکر بن الهیثم، عن عبد الرزاق، عن معمر:
عن قتادة قال: رأت امرأة من أهل البصرة علیا فقالت: کأنّه قد کسر ثم جبر، ورأت طلحة فقالت: کأن وجهه دینار هرقلی، و رأت الزبیر فقالت: کأنّه أرقم یتلمّظ.
فلما تواقفوا قال علیّ لطلحة: [خبأت عرسک فی خدرها و جئت بعرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تقاتل بها، و یحک أما بایعتنی؟] قال بایعتک و السیف علی عنقی.
ثم قال (علی للزبیر): یا زبیر قف بنا حجرة [1] فتواقفا حتّی اختلفت أعناق فرسیهما فقال: و یحک یا زبیر أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول لی:
[أما إن ابن عمتک هذا سیبغی علیک و یرید قتالک ظالما؟] قال: اللهم بلی.
فخرج من العسکر متوجها إلی المدینة فقتله ابن جرموز بوادی السباع [2]
______________________________
[1] الحجرة- کبصرة-: الناحیة و موضع الانفراد.
قال الحاکم فی ترجمة أبی جرد المازنی من کتاب الکنی: ج 5/ 10/ ب: حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث السجستانی أنبأنا عمی (ظ) أنبأنا محمد بن عبد اللّه الرقاشی قال:
حدثنی أبی عن جدی عن أبی جرد المازنی قال:
شهدت علیا و الزبیر تواقفا فقال علی للزبیر: نشدتک بالله یا زبیر هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه (و سلم) یقول: أنک تقاتلنی (ظالما)؟ قال: اللهم نعم ما ذکرت قبل موقفی هذا. ثم ولی منصرفا.
[2] قال فی معجم البلدان: وادی السباع الذی قتل فیه الزبیر بن العوام بین البصرة و مکة، و بینه و بین البصرة خمسة أمیال. کذا ذکره أبو عبید.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:252
«314» حدثنی إسحاق بن أبی إسرائیل، حدثنا رفاعة بن أیاس أبو العلاء الضبی، حدثنا أبی عن أبیه (قال:):
ان علیا دعا الزبیر فقال له: أنت أمن ابرز إلیّ أکلمک. فبرز له بین الصفّین حتی اختلفت أعناق دابتیهما، فقال: یا زبیر أنشدک اللّه أخرج نبی اللّه یمشی و خرجنا معه فقال [لک: یا زبیر تقاتله ظالما [1] و ضرب کتفک؟!!! فقال:
اللّهم نعم. قال: أفجئت تقاتلنی؟] فرجع عن قتاله و سار من البصرة لیلة فنزل ماء لبنی مجاشع فلقیه رجل من بنی تمیم یقال له: ابن جرموز فقتله و جاء بسیفه إلی علی فقال [ (له): بشر قاتل ابن صفیة بالنار].
«315» حدثنا أبو بکر الأعین، حدثنا الحسن بن موسی الأشیب، عن ثابت بن یزید، عن رجل، عن عکرمة [2]:
عن ابن عباس انه أتی الزبیر فقال له یا ابن صفیة بنت عبد المطلب أتقاتل علیّ بن أبی طالب بن عبد المطلب. فرجع الزبیر فقتله ابن جرموز.
______________________________
[1] الحدیث من اعلام النبوة و له مصادر غیر محصورة.
[2] و قال فی ترجمة الزبیر، من تاریخ دمشق: ج 18/ 67- و فی تهذیبه: ج 5 ص 364-: أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلم الفقیه، أنبأنا ابو العباس احمد بن منصور، أنبأنا ابو محمد عبد الرحمان بن عثمان بن القاسم، أنبأنا محمد، أنبأنا ابو علی، أنبأنا احمد بن علی القاضی، أنبأنا ابو الربیع الزهری (کذا) أنبأنا ابو شهاب الخیاط، عن هلال بن خباب، عن عکرمه:
عن ابن عباس انه قال للزبیر یوم الجمل: یا بن صفیة هذه عائشة تملک الملک لطلحة، فأنت علی ما ذا تقاتل قریبک؟!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:253
«316» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا عمرو بن عاصم أنبأنا المبارک بن فضالة:
عن الحسن أن رجلا قام إلی الزبیر فقال: أأقتل علیا؟ قال: کیف تقتله و معه الجنود و الناس؟ قال: أکون معه ثمّ أفتک به. فقال الزبیر: لا، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: [إن الایمان قید الفتک، فلا یفتک مؤمن [1]].
______________________________
[1] الحدیث مشهور مستفیض من طریق القوم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و لکن کون الزبیر عاملا به غیر معلوم- أو معلوم عدمه- و ذلک لما ورد من طریق القوم ان الزبیر أراد الفتک بأمیر المؤمنین علیه السلام و بالمؤمنین معه من المهاجرین و الأنصار، غیر مرة، قال أبو جعفر الطبری فی أوائل سیرة أمیر المؤمنین من تاریخه: ج 3 ص 454 و فی ط: ج 1/ 3072-:
حدثنا الزبیر بن بکار، قال: حدثنی عمی مصعب بن عبد اللّه، قال: حدثنی أبی عبد اللّه ابن مصعب، عن موسی بن عقبة:
عن أبی حبیبة مولی الزبیر، قال: لما قتل الناس عثمان و بایعوا علیا، جاء علی إلی الزبیر فاستأذنه فأعلمته به، فسل السیف و وضعه تحت فراشه ثم قال: ائذن له. فأذنت له فدخل فسلم علی الزبیر و هو واقف بنحوه ثم خرج، فقال الزبیر: لقد دخل المرء ما أقصاه، قم فی مقامه فانظر هل تری من السیف شیئا؟! فقمت فی مقامه فرأیت ذباب السیف فأخبرته فقال: ذاک أعجل الرجل!!! فلما خرج علی سأله الناس فقال: وجدت أبر ابن أخت و أوصله فظن الناس خیرا، فقال علی: إنه بایعه (کذا).
و أیضا قال الطبری فی تاریخه: ج 1، ص 3127، و فی ط: ج 3 ص 491 و فی ط الحدیث: ج 4 ص 475 حدثنی عمر، قال: حدثنا أبو الحسن قال: حدثنا سلیمان بن أرقم، عن قتادة:
عن أبی عمرة مولی الزبیر، قال: لما بایع أهل البصرة الزبیر و طلحة، قال الزبیر: ألا ألف فارس اسیر بهم إلی علی فإما بیته و إما صبحته لعلی اقتله قبل ان یصل إلینا!!! فلم یجبه احد، فقال: إن هذه لهی الفتنة التی کنا نحدث عنها!! فقال له مولاه: أ تسمیها فتنة و تقاتل فیها؟
قال: و یحک إنا نبصر و لا نبصر (کذا) ما کان امر قط إلا علمت موضع قدمی فیه غیر هذا الأمر فإنی لا ادری امقبل انا فیه أم مدبر؟!!.
اقول: و رواه أیضا الشیخ المفید فی کتاب الجمل، کما رواه ابن أبی الحدید فی شرح المختار الأول من باب کتب نهج البلاغة: ج 14/ 14.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:254
«317» و قال أبو مخنف و غیره: مضی الزبیر حین هزم الناس، یرید المدینة حتی مرّ بالأحنف أو قریبا منه، فقال الأحنف- رافعا صوته-:
ما أصنع إن کان الزبیر، لف بین غارین من المسلمین [1] فضرب أحدهما بالآخر، ثم یرید اللحاق بقومه. فأتبعه (عمرو بن جرموز، و فضیل بن عابس و نفیل بن حابس من بنی تمیم فرکضوا أفراسهم فی أثره، و قد کان النعر (ظ) ابن زمام المجاشعی لقیه فأجاره، و أجاره أیضا رجل من بنی سعد یکنی أبا المضرحی، فلما لحقه/ 358/ ابن جرموز و صاحباه خرجا هاربین، فقال لهما الزبیر: إلی أین؟ إلیّ إنما هم ثلاثة و نحن ثلاثة. فأسلماه و لحقه القوم فعطف علیهم فحمل علیه ابن جرموز، فنصب له الزبیر فانصرف عنه، و حمل علیه الإثنان من ورائه فالتفت إلیهما و حمل علیه ابن جرموز فطعنه فوقع فاعتوروه فقتلوه.
و احتز ابن جرموز رأسه فجاء به إلی الأحنف، ثم أتاه علیا فقال قولوا لأمیر المؤمنین: قاتل الزبیر بالباب. فقال: [بشروا قاتل ابن صفیة بالنار].
و أمر علیّ برأسه فحمل إلی وادی السباع فدفن مع بدنه، و جاءه ابن جرموز بسیفه فقال علیّ: [سیف طال ما جلی به الکرب عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لکنه الحین و مصارع السوء.] ثم أقبل علی و ولده یبکون فقال ابن جرموز:
ظننت أنی قتلت عدوا له، و لم أظنّ أنّی انما قتلت له ولیا و حمیما.
«318» المدائنی فی اسناد له: ان مصعب بن الزبیر دعا الناس إلی العطاء فقال منادیه: أین ابن جرموز؟ فقیل: إنه ساح فی الأرض فقال: أظنّ أنی قاتله بأبی عبد اللّه، لیظهر آمنا و لیأخذ عطاءه سالما.
«319» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، عن وهب بن جریر بن حازم عن یونس بن یزید، عن الزهری قال:
______________________________
[1] و فی النسخة: «فکف بین غارین» إلخ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:255
لما وقف علیّ و أصحاب الجمل، خرج علیّ (علی) فرسه فدعا الزبیر فتواقفا فقال له علی: ما جاء بک؟ قال: جاء بی انی لا أراک لهذا الأمر أهلا و لا أولی به منا. فقال علی: [لست أهلا لها بعد عثمان؟ قد کنا نعدّک من بنی عبد المطلب حتی نشأ ابنک ابن السوء ففرق بیننا و بینک [1] و عظم علیه أشیاء] و ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم [مر علیهما فقال لعلی: ما یقول ابن عمتک؟ لیقاتلنک و هو لک ظالم. فانصرف] عنه الزبیر و قال: فإنی لا أقاتلک. و رجع إلی ابنه عبد اللّه بن الزبیر فقال: ما لی فی هذا الحرب (من) بصیرة!! فقال: لا و لکنک جبنت عن لقاء علی حین رأیت رایاته فعرفت أن تحتها الموت. قال: فانی قد حلفت أن لا أقاتله قال: فکفر عن یمینک بعتق غلامک سرجس. فأعتقه و قام فی الصف معهم [2].
______________________________
[1] و قریب منه معنی فی ترجمة الزبیر، من تاریخ دمشق: ج 18، ص 66، و کذلک فی المختار: (453) من الباب الثالث من نهج البلاغة، قال فی الأول:
أخبرنا ابو طالب علی بن عبد الرحمان، أنبأنا ابو الحسن علی بن الحسن بن الحسن، أنبأنا ابو محمد ابن النحاس أنبأنا ابو سعید بن الاعرابی أنبأنا ابو رفاعة عبد اللّه بن محمد بن حبیب أنبأنا ابراهیم ابن سعید الجوهری أنبأنا ابراهیم بن مهدی أنبأنا عیسی بن یونس:
عن قیس قال: (قال علی) ما زال الزبیر منا أهل البیت حتی نشأ ابنه عبد اللّه فقلبه.
[2] و قال فی ترجمة الزبیر، من تاریخ دمشق: ج 18/ 67- و فی تهذیبه: ج 5 ص 364-:
أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلم الفرضی، أنبأنا أبو العباس بن قیس، أنبأنا أبو محمد بن أبی نصر، أنبأنا عمی ابو علی، حدثنی علی بن بکر، عن احمد بن الخلیلی، أنبأنا بن عبیدة بن زید (کذا) أنبأنا علی، عن أبی بکر المقدمی:
عن قتادة، قال رجع الزبیر إلی عائشة فقال لها: ما کنت فی موطن منذ عقلت إلا و أنا اعرف فیه امری غیر موطنی هذا!!! قالت: فما ترید ان تصنع؟ قال: ادعهم و اذهب.
فقالت، یا (ا) با عبد اللّه جمعت بین هذین الغارین حتی إذا أخذ بعضهم ببعض اردت ان تذهب و تترکهم!! اجبنت حین رایت رایات ابن أبی طالب، و علمت انه یحملها قتیة امجاد؟!! فقال:
إنی حلفت ان لا اقاتله: (قالت: کفر عن یمینک). فدعا مکحولا فأعتقه.
اقول: بین المعقوفین زیادة منا یقتضیها السیاق، و ما ذکر هنا فی المتن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:256
«320» و حدثنی عمرو بن محمد، و الحسین بن علی بن الأسود، قالا:
حدثنا عبید اللّه بن موسی، أنبأنا فضیل بن مرزوق، عن شقیق بن عقبة، عن قرّة بن الحارث [1]:
عن جون بن قتادة قال: قرة بن الحارث: کنت مع الأحنف، و کان جون بن قتادة ابن عمی مع الزبیر بن العوام فحدثنی جون قال: إنی لمع الزبیر حتی جاءه فارس و کانوا یسلمون علی الزبیر بالامرة، فقال: السلام علیک أیها الأمیر، هؤلاء القوم قد أتوا إلی مکان کذا فلم أر قوما أرث سلاحا و لا أقل عدّة و لا أرعب قلوبا منهم. ثم انصرف و جاء فارس آخر فقال:
سلام علیک أیها الأمیر. قال: و علیک. قال: جاء القوم إلی مکان کذا فسمعوا بما جمع اللّه لکم من العدد و العدّة، فقذف اللّه فی قلوبهم الرعب فولوا مدبرین. فقال ابن الزبیر (کذا): ایها عنک الآن فو اللّه لو لم یجد ابن أبی طالب إلا العرفج لدب إلینا فیه [2]. قال: ثم انصرف فجاء فارس فسلم بالإمرة ثم قال: هؤلاء القوم قد أتوک و قد لقیت عمارا فقلت له و قال لی.
فقال الزبیر: أنه لیس فیهم. قال: بلی و اللّه أنه لفیهم. قال: فلما رای ان الرجل ثابت علی قول لا یخالفه قال لبعض أهله: ارکب معه فانظر أحقّ ما یقول؟ فانطلقا ثم رجعا، فقال الزبیر لصاحبه: ما عندک؟ قال: صدقک
______________________________
[1] و الحدیث رواه أیضا ابن سعد فی ترجمة الزبیر، من الطبقات: ج 3 ص 111، ط بیروت قال: أخبرنا عبید اللّه بن موسی، قال: أخبرنا فضیل بن مرزوق، قال: حدثنی سفیان بن عقبة (کذا) عن قرة بن الحارث عن جون بن قتادة، قال: کنت مع الزبیر یوم الجمل و کانوا یسلمون علیه بالإمرة، فجاء فارس یسیر فقال: السلام علیک أیها الأمیر، ثم اخبره بشی‌ء، ثم جاء آخر ففعل مثل ذلک، ثم جاء آخر ففعل مثل ذلک، فلما التقی القوم و رای الزبیر ما رای قال: و اجدع انفیاه ...
[2] العرفج- بفتح العین و کسره کعسکر و زبرج-: قیل: هو ضرب من النبات سهلی سریع الانقیاد، و منه سمی الرجل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:257
الرجل فقال الزبیر: یا حدع أنفاه یا قطع ظهراه. ثم أخذه أفکل [1] حتی جعل السلاح ینتقض علیه، فقال جون: ثکلتنی أمّی أ هذا الذی کنت أرید أن أموت أو أعیش معه، و الذی نفسی بیده ما هذا إلا لأمر سمعه و هو فارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (کذا) فلما تشاغل الناس انصرف فجلس علی دابته ثم ذهب، قال: ثم/ 359/ انصرف جون فجلس علی دابته فلحق بالأحنف، قال: ثم جاء فارسان إلی الأحنف فأکبّا علیه یناجیانه فرفع الأحنف رأسه فقال: یا عمرو بن جرموز یا فلان. فأتیاه فأکبّا علیه فناجاهما ساعة ثم انصرفا، ثم جاء عمرو بن جرموز إلی الأحنف فقال: أدرکته فی وادی السباع فقتلته. فکان قرة بن الحرث یقول: و الذی نفسی بیده إن صاحب الزبیر إلا الأحنف.
(و) حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، عن عبید اللّه بن موسی بمثله.
«321» حدثنا خلف بن سالم، حدثنا وهب بن جریر، عن جویریة، عن یحیی بن سعید قال: کتب معاویة إلی الزبیر: أن أقبل إلیّ أبایعک و من یحضرنی [2]. فکتم (الزبیر) ذلک (عن) طلحة و عائشة، ثم بلغها فکبر
______________________________
[1] ای ارتعاد و ارتعاش. و لعله علم انه ما خرج عمار من الکوفة إلا بالجند، و فیه کانت مظنة لانهزامهم، او لما شاع بین المسلمین بلا قدح و معارض من انه یقتله الفئة الباغیة، و انه یدور مع الحق این ما دار. لا من باب ان الزبیر استکشف حقانیة امیر المؤمنین بکون عمار معه فعلم انه علی الباطل و لذلک أخذته الرعدة و قال ما قال، و ذلک لأن هذا العلم کان حاصلا للزبیر علی کل حال، و ذلک لأن مناقب عمار بالنسبة إلی مناقب علی و مزایاه و خصائصه کالقطرة إلی البحر باعتراف أولیاء الزبیر، نعم مناقب علی و خصائصه خدشها المتقدمون بالدعابة و أمثالها کی یتیسر لهم الاستیلاء علی حقه، فکان التلبیس علی الناس فیها سهلا هینا، و لکن عمارا بما انه لم یکن مدعیا لمقام شامخ و لم یکن فی مظنة الارتقاء علی القوم و الرئاسة علیهم بقیت مناقبه سلیمة، و کانت محاولة التدلیس و التمویه فیها عسرة، فلذلک اخذه افکل!!!
[2] و الظاهر ان هذا الکتاب غیر ما ذکره ابن أبی الحدید، فی شرح المختار- 8- و (193) من النهج: ج 1، ص 231 و ج 10، 235.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:258
ذلک علیها، و أخبرت عائشة به ابن الزبیر، فقال لأبیه: أترید أن تلحق بمعاویة؟ فقال: نعم و لم لا أفعل و ابن الحضرمیة ینازعنی فی الأمر!! ثم بدا له فی ذلک، و أحسبه کان حلف لیفعلنّ فدعا غلاما له فأعتقه و عاد إلی الحرب.
«322» و حدثنی بکر بن الهیثم، حدثنا أبو حکیم الصنعانی، عن معمر عن قتادة، قال:
لما اقتتلوا یوم الجمل کانت الدبرة علی أصحاب الجمل، فأفضی علیّ إلی الناحیة التی فیها الزبیر، فلما واجهه قال له: یا (أ) با عبد اللّه أتقاتلنی بعد بیعتی، و (بعد) ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قتالک لی ظالما؟ فاستحیا (الزبیر) و انسلّ علی فرسه منصرفا إلی المدینة فلما صار بسفوان، لقیه رجل من مجاشع یقال له: النعر بن زمام [1] فقال له: أجرنی. قال النعر: أنت فی جواری یا حواری رسول اللّه. فقال الأحنف: وا عجبا الزبیر لف بین غارین من المسلمین ثم قد نجا بنفسه و هو الآن یرید أهله. فاتبعه ابن جرموز و أصحابه و هو یقول: أذکرکم اللّه ان یفوتکم. فشدوا علیه فقتلوه، و أتی ابن جرموز علیا برأسه فأمر ان یدفن مع جسده بوادی السباع.
______________________________
[1] قال ابن عساکر- فی ترجمة الزبیر من تاریخ دمشق: ج 18/ 72- أخبرنا أبو محمد السلمی، أنبأنا أبو بکر الخطیب.
و أخبرنا أبو القاسم السمرقندی، أنبأنا أبو بکر بن الطبری قالا أنبأنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، أنبأنا یعقوب بن سفیان، أنبأنا الحجاج- یعنی ابن المنهال- أنبأنا أبو عوانة، عن حصین بن عمرو بن جاوان قال:
لما التقوا قام کعب بن سور معه المصحف ینشره بین الفریقین ینشدهم و الإسلام فی دمائهم فلم یزل بذلک المنزل حتی قتل. فلما التقی الفریقان کان طلحة من أول قتیل رأیته.
قال: و انطلق الزبیر علی فرس له یدعی ذات الحمار حتی أتی سفوان، فتلقاه النعر المجاشعی فقال: یا حواری رسول اللّه (إلی) أین تذهب؟ تعال فأنت فی ذمتی، قال فجاء یسیر مع النعر، و جاء رجل إلی الأحنف بن قیس (و) قال: لقد لقی الزبیر بسفوان. قال: فما یأمران جاء فحصل (کذا) بین المسلمین حتی إذا ضرب بعضهم حواجب بعض بالسیف أراد أن یلحق بیته، قال: فسمعه عمیر بن جرموز (کذا) و فضالة بن حابس و رجل یقال له: نفیع، فانطلقوا حتی لقوه مقبلا مع النعر، و هم فی طلبه فأتله عمیر من خلفه فطعنه طعنة ضعیفة، فحمل علیه الزبیر، فلما (ظ) استلحمه و ظن انه قاتله قال: یا فضالة یا نفیع. فحملا علیه حتی قتلوه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:259
«323» المدائنی، عن عامر بن أبی محمد، و سعید بن عبد الرحمان السّلمی عن ابیه:
ان الزبیر بن العوام قال حین طعنه ابن جرموز: ما له قاتله اللّه یذکر باللّه و ینساه، ثمّ قال الزبیر:
و لقد علمت لو انّ علمی نافعی‌ان الحیات من الممات قریب قال: و قال: طلحه یوم الجمل:
صرف الزبیر جوداه‌اما لتدرکه وفاته «324» و حدثنی خلف بن سالم، و احمد (بن إبراهیم) الدورقی، أنبأنا وهب بن جریر:
عن جویریة بن أسماء قال: بلغنی ان الزبیر حیث ولّی و لم یکن بسط یده بسیف اعترضه عمار بن یاسر بالرّمح و قال: إلی این ترید یا (أ) با عبد اللّه، و اللّه ما أنت بجبان و لکنی أحسبک شککت. قال: هو ذلک، و مضی حتی نزل بوادی السباع فقتله ابن جرموز.
«325» حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن لوط بن یحیی فی اسناده قال:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:260
لما قتل الزبیر، قالت عاتکة بنت زید بن عمرو بن نفیل- و کانت تحت عبد اللّه ابن أبی بکر کذا) فخلف علیها عمر بن الخطاب، ثم الزبیر-:
غدر ابن جرموز بفارس بهمةیوم اللقاء و کان غیر معرد
یا عمرو لو نبّهته لوجدته‌لا طائشا رعش اللسان و لا الید
هبلتک أمک أن قتلت لمسلماحلت علیک عقوبة المتعمّد و قال جریر بن عطیة بن الخطفی:
إن/ 360/ الرزیة من تضمن قبره‌وادی السباع (و) لکلّ جنب مصرع
لما أتی خبر الزبیر تضعضعت‌سور المدینة و الجبال الخشع و قال سحیم بن وثیل الیربوعی:
لحا اللّه جیران الزبیر مجاشعاعلی سفوان ما أدق و أخورا و قال جریر:
لو کنت حرّا یا بن قین مجاشع‌شیّعت ضیفک فرسخا أو میلا
قتل الزبیر و أنتم جیرانه‌غیّا لمن قتل الزبیر طویلا «326» المدائنی عن أبی بکر الهذلی، عن الحسن قال: قال خطیبهم یوم الجمل: کان عثمان یلبس خفین ساذجین (کذا).
«327» المدائنی عن رجل عن الحسن قال: باع طلحة أرضا من عثمان بسبع مائة ألف فحملها إلیه فقال: إن رجلا تبیت (ظ) هذه عنده و لا یدری ما یطرقه من أمر اللّه لغریر باللّه. فبات و رسله تفرقونها و تختلفون فی سکک المدینة، حتی أصبح و ما عنده درهم منها، ثم جاء هاهنا یطلب الصفراء و البیضاء.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:261
«328» و قال الهیثم بن عدی: کان عدی بن حاتم الطائی یقول: و اللّه لاحبقت فی قتل عثمان عناق أبدا [1] فلما کان یوم الجمل قتل ابنه طریف- و به کان یکنی- وفقئت عینه و جرح فقیل له: یا (أ) با طریف هل حبقت فی عثمان عناق؟ قال: إی و اللّه و التیس الأعظم.
«329» و حدثنی حفص بن عمر، عن الهیثم قال:
مرّ علیّ علی عبد الرحمان بن عتاب بن أسید بن أبی العیص- و هو صریع یوم الجمل فی جماعة من قریش صرعی- فقال: [یا حسن هذا یعسوب قریش، جدعت أنفی و شفیت نفسی و أدرکت ثاری و أفلتتنی الأغیار من بنی جمح [2]].
یعنی ناسا منهم کان یأتیه عنهم الأذی.
«330» حدثنا علی بن عبد اللّه، حدثنا سفیان بن عیینة، أنبأنا عاصم ابن کلیب الجرمی، عن أبیه ان علیا لم یخمّس أهل الجمل.
«331» حدثنی عمرو بن محمد، و بکر بن الهیثم قالا: حدثنا أبو نعیم حدثنا فطر بن خلیفة، عن منذر الثوری.
______________________________
[1] حبقت- من باب ضرب-: ضرطت. و العناق- کسحاب-: الأثنی من أولاد المعز، و الکلام کنایة عن هو ان عثمان و قتله عند الناس فی تلک الأیام.
[2] کذا فی النسخة، و فی المختار: (214- أو- 216) من نهج البلاغة: أدرکت و تری من بنی عبد مناف، و أفلتتنی اعیار بنی جمح» قال ابن أبی الحدید: قال الراوندی:
«اغیار» بالغین المعجمة. اقول: «اعیار» «جمع عیر- بفتح فسکون-: الحمار، او الوحشی منه خاصة. و «و أفلتتنی»: فاتتنی و خلصت عنی فجأة. و الکلام خرج مخرج الذم لمن حضر منهم الجمل مع عائشة. و قال ابن أبی الحدید فإن صحت الروایة: «و أفلتتنی اعیان بنی جمح» بالنون، فالمراد رؤساؤهم و ساداتهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:262
عن ابن الحنفیة أنّ علیا لما نزل بذی قار بعث الحسن و عمارا فاستنفرا أهل الکوفة، فنفر معهما بتسعة آلاف (کذا) و کنّا عشرة آلاف الا مائة، و لحقنا من أهل البصرة من عبد القیس قریب من ألفین فکنّا أثنی عشر ألفا إلا مائة (کذا)، فرای (أمیر المؤمنین علیه السلام) منّی نکوصا، فلما دنا بعض الناس من بعض أخذ الرایة منّی فقاتل بها، فلما هزموا قال: [لا تجهزوا علی جریح و لا تتبعوا مدبرا، و من أغلق بابه فهو آمن. و قسم بینهم ما قوتل به من سلاح و کراع].
«332» و حدثنا أحمد بن إبراهیم، عن أبی نعیم، عن قیس بن عاصم عن زرّ و شقیق قالا:
قسم علیّ یوم الجمل ما تقوّوا علیه به من سلاح و کراع.
«333» عباس بن هشام، عن أبیه عن جده عن أبی صالح:
عن ابن عباس ان علیا أخذ یوم الجمل مروان بن الحکم و موسی بن طلحة فأرسلهما.
«334» حدثنی محمد بن سعد، عن أنس بن عیاض، عن جعفر بن محمد، عن أبیه عن جده علی بن الحسین [1].
ان مروان بن الحکم حدثه- و هو أمیر علی المدینة- قال: لما تواقفنا یوم الجمل لم یلبث أهل البصرة أن انهزموا فقام صائح لعلیّ فقال: لا یقتل مدبر، و لا یدفّف علی جریح و من أغلق بابه فهو آمن و من طرح السلاح فهو آمن.
قال (مروان:) فدخلت دارا ثم أرسلت إلی حسن و حسین و ابن
______________________________
[1] و رواه أیضا البیهقی فی السنن الکبری: ج 8 ص 181.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:263
جعفر و ابن عباس فکلموه فقال: [هو آمن فلیتوجه حیث ما شاء.] فقلت:
لا تطیب نفسی حتی أبایعه، قال: فبایعته ثم قال: [اذهب حیث شئت].
«335» حدثنا محمد بن سعد، حدثنا روح بن عبادة قال:
بلغنی أن مروان صار یوم الجمل إلی قوم من ربیعة.
«336» و قال أبو مخنف فی اسناده: ارتث/ 361/ مروان یوم الجمل فصار إلی قوم من عنزة، و بعث إلی مالک بن مسمع یستجیره فأشار علیه أخوه مقاتل أن یفعل فأجاره و سأل علیا له الأمان فآمنه، و عرض علیه أن یبایعه حین بایعه الناس بالبصرة، فأبی و قال: ألم تؤمنی؟ قال: بلی. قال:
فإنی لا أبایعک حتی تکرهنی. قال علی: [فإنی لا أکرهک، فو اللّه أن لو بایعتنی باستک لغدرت [1]].
ثم إنه مضی إلی معاویة. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌2 263 مقتل للزبیر بن العوام ..... ص : 251
صار ابن الزبیر إلی دار رجل من الأزد، و بعث بالأزدی إلی عائشة
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الصواب: «لو بایعتنی بکفک لغدرت باستک» کما یدل علیه المختار:
(70) من نهج البلاغة، و إلیک نصه فإنه الفصل و المعول علیه:
قالوا: و أخذ مروان بن الحکم أسیرا یوم الجمل، فاستشفع الحسن و الحسین علیهما السلام إلی امیر المؤمنین علیه السلام فکلماه فیه فخلی سبیله فقالا له: یبایعک یا امیر المؤمنین. قال علیه السلام: او لم یبایعنی بعد قتل عثمان؟ لا حاجة لی فی بیعته، انها کف یهودیة!! لو بایعنی بیده لغدر بسبته!!! أما ان له إمرة کلعقه الکلب انفه، و هو ابو الأکبش الأربعة، و ستلقی الأمة منه و من ولده یوما احمو.
قال ابن أبی الحدید: قد روی هذا الخبر من طرق کثیرة، و رویت فیه زیادة لم یذکرها صاحب نهج البلاغة و هی قوله علیه السلام فی مروان: «یحمل رایة ضلالة بعد ما یشیب صدغاه، و إن له إمرة» الی آخر الکلام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:264
لیعلمها مکانه، فبعثت إلیه محمد بن أبی بکر، فجاءها به و قد تغالظا فی الطریق.
و صار إلیها أیضا عتبة بن أبی سفیان بعد أن أجاره عصمة بن الزبیر (أبیر «خ») فبلغ علیا مکانهما عند عائشة فسکت و لم یعرض لهما.
«337» قالوا: و قام علی حین ظهر و ظفر (علی القوم) خطیبا فقال:
یا أهل البصرة قد عفوت عنکم فإیاکم و الفتنة، فإنکم أول الرعیة (کذا) نکث البیعة و شق عصا الأمة.
ثم جلس و بایعه الناس و کتب إلی قرظه بن کعب بالفتح، و جزی أهل الکوفة علی نصرة ال نبیهم خیرا [1].
«338» حدثنا أبو خیثمة، حدثنا وهب بن جریر، عن أبیه:
عن محمد بن أبی یعقوب قال: قتل یوم الجمل ألفان و خمس مائة من أهل البصرة، منهم من الأزد ألف و ثلاثمأة و خمسون، و من بنی ضبّة ثمانمأة، و من أفناء الناس ثلاثمأة و خمسون.
«339» و قال أبو مخنف و غیره: قتل مع عائشة عبد الرحمان ابن عتاب ابن أسید، و علی بن عدی بن ربیعة بن عبد شمس، و مسلم بن قرظة من بنی نوفل بن عبد مناف، و عبد اللّه بن حکیم بن حزام، و معبد بن المقداد بن
______________________________
[1] و إلیک نص کتابه علیه السلام علی سبیل الاختصار علی ما فی المختار الثانی من باب کتبه علیه السلام من نهج البلاغة:
و جزاکم الله من اهل مصر عن اهل بیت نبیکم احسن ما یجزی العاملین بطاعته، و الشاکرین لنعمته فقد سمعتم و أطعتم و دعیتم فأجبتم.
اقول: و ذکرناه بصورة تفصیلیة و وجوه فی المختار: (36) و ما قبله من باب کتب نهج السعادة ج 4 ص 76.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:265
الأسود، و أمه ضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب، و هو الذی مرّ به علی فقال: لا جزاک اللّه من ابن أخت خیرا. فی آخرین (کذا).
«340» و قال أبو مخنف: قتل یوم الجمل، من بنی ناجیة أربعمائة، و من الأزد أربعة آلاف، و من بنی عدی الرباب سبعون کلهم قد قرءوا القرآن، و من بنی عقیل سبعون کلهم له ضربان (کذا).
و کان جمیع من قتل من الناس من أهل البصرة عشرین ألفا (کذا).
«341» حدثنی إبراهیم الدورقی، حدثنا أحمد بن یونس، عن أبی بکر، عن صدقة بن سعید:
عن جمیع بن عمیر قال: قیل لعائشة: أخرجت علی علیّ؟ فقالت و اللّه لوددت انی افتدیت ذلک المسیر بما عرض من شی‌ء و لکنه قدر.
«342» و حدثنا أبو خیثمة زهیر بن حرب، و أحمد بن إبراهیم قالا:
حدثنا وهب بن جریر، عن أبیه، عن النعمان بن راشد، عن الزهری:
عن عروة، عن عائشة أنّها قالت:
(یا لیتنی) کنت نسیا منسیا قبل أمر عثمان، فو اللّه ما أحببت لعثمان شیئا الا أصیب منی مثله، حتی لو أحببت أن یقتل لقتلت.
«343» حدثنی بکر بن الهیثم، حدثنا أبو عامر العقدی (ظ) عن الأسود بن شیبان:
عن خالد بن سمین ان عائشة قالت: لا تبایعوا الزبیر إلا علی الإمارة.
فقال عبد اللّه بن الزبیر: إنما ترید هذه أن تجعل حارّ أمر الناس بک، و بارده
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:266
لابن عمها. قال: ثم کانت تقول: ما أنا و طلحة و الزبیر و بیعة [1] من بویع و حرب من حورب، یا لیتنی قررت فی بیتی، و لکنها بلیة جاءت بمقدار!!! «344» حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا یعلی بن عبید، عن إسماعیل بن أبی خالد: عن علی بن عمرو الثقفی قال:
قالت عائشة: و اللّه لأن أکون جلست عن مسیری (کان) أحب إلیّ من أن یکون لی عشرة بنین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مثل ولد الحارث بن هشام.
«345» حدثنا محمد بن حاتم بن میمون، و روح بن عبد المؤمن، قالا:
حدثنا عبد الرحمان بن مهدی/ 362/ عن سفیان، عن الأعمش، عن أبی الضحی قال:
حدثنی من سمع عائشة تقرء: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ» (33/ الأحزاب) فتبکی حتی تبلّ خمارها.
«346» المدائنی عن أبی خیران الحمانی، عن عوف الأعرابی:
عن أبی رجاء العطاردی قال: رأیت رجلا مصطلم الأذن فقلت له:
أخلقة أم حادث؟ قال: بل حادث، بینا أنا یوم الجمل أجول فی القتلی إذ مررت برجل فیهم صریع و هو ینشد:
لقد أوردتنا حومة الموت أمّنافما صدرت إلا و نحن رواء
أطعنا قریشا ضلة من حلومناو نصرتنا أهل الحجاز عناء
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «ربیعة من بویع»، و کان کلامها مکتوبة فی النسخة بصورة النظم، و معلوم انه لیس من منظوم الکلام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:267 لقد کان عن نصر ابن ضبّة أمّه‌و شیعتها مندوحة و مباء
أطعنا بنی تیم بن مرة شقوةو ما التیم [1] إلا أعبد و إماء فقلت: من أنت؟ قال: أدن منی أخبرک. فدنوت منه فأزمّ أذنی فقطعها و قال: إذا أتیت أمک فأخبرها أن عمیر بن الأهلب فعل هذا بک.
(قال هذا) و مات [2].
«347» حدثنا شریح بن یونس، و عمرو بن محمد قالا: حدثنا إسماعیل ابن إبراهیم، عن منصور بن عبد الرحمان قال:
قال الشعبی: لم یشهد الجمل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المهاجرین و الأنصار غیر علی و عمار، و طلحة و الزبیر، فإن جاؤا بخامس فأنا کذاب [3].
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «و ما الیتم». و القصة رواها أیضا فی أواخر وقعة الجمل من مروج الذهب: ج 2 ص 370 ط بیروت نقلا عن المدائنی، و کذلک فی تاریخ الطبری: ج 4 ص 523 بسندین و رواه أیضا فی سمط النجوم و غیره.
[2] و قال فی ترجمة سعید بن شمر، من تاریخ دمشق: ج 20 ص 25 و فی تهذیبه: ج 6 ص 130، عن أبی رجاء العطاردی قال رأیت رجلا قد اصطلمت أذنه فقلت: یا عبد اللّه ما الذی فعل بک ما أری؟ قال: کنت مع علی أیام الجمل، فلما انهزم اهل البصرة خرجت فإذا برجل یفحص برجله و یقول:
لقد أوردتنا حومة الموت أمنافلم ننصرف إلا و نحن رواء و اورد الأبیات بمغایرة طفیفة إلی أن قال فقلت له: قل لا إله إلا اللّه. فقال: أوص بها أمک فهی أحق بها؟! أ تأمرنی بالجزع عند الموت؟ فلما ولیت نادانی فقال: قد قبلتها فادن منی و لقنیها و أسمعنی فإن فی اذنی وقرا. فدنوت منه فجعلت القنه إیاها، فالتقم اذنی فقطعها ثم قال لی: اخبر أمک ان الذی فعل هذا بک عمیر بن الأهلب الضبی!!!
[3] قال المسعودی فی وقعة الجمل من مروج الذهب: ج 2/ 359 ط ببیروت: حدث ابو خلیفة الفضل ابن الحباب الجمحی، عن ابن عائشة، عن معن بن عیسی، عن المنذر بن الجارود، قال لما قدم علی البصرة دخل مما یلی الطف فأتی الزاویة فخرجت أنظر الیه، فورد موکب فی نحو ألف فارس یتقدمهم فارس علی فرس أشهب، علیه قلنسوة و ثیاب بیض متقلد سیفا و معه رایة و إذا تیجان القوم الأغلب علیها البیاض و الصفرة مدججین فی الحدید و السلاح فقلت من هذا؟
فقیل: هذا أبو أیوب الانصاری صاحب رسول اللّه و هؤلاء الأنصار و غیرهم، ثم تلاهم فارس آخر علیه عمامة صفراء و ثیاب بیض متقلد سیفا متنکب قوسا معه رایة علی فرس أشقر فی نحو ألف فارس فقلت: من هذا؟ فقیل: هذا خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین (و قد کان لحق علیا فی الربذة) ثم مر بنا فارس آخر ... فی نحو ألف فارس من الناس و معه رایة فقلت: من هذا؟
فقیل لی أبو قتادة بن ربعی ثم مر بنا فارس آخر ... حوله مشیخة و کهول و شباب کأنما قد أوقفوا للحساب اثر السجود قد اثر فی جباههم فقلت: من هذا؟ فقیل عمار بن یاسر فی عدة من الصحابة من المهاجرین و الأنصار ...
و قال فی ترجمة زید بن صوحان من تاریخ دمشق: ج 19/ 130: أخبرنا أبو عبد اللّه البلخی أنبأنا أبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد الباقلانی، أنبأنا علی بن شاذان، أنبأنا أحمد بن إسحاق بن ینخاب (کذا) أنبأنا إبراهیم بن الحسین الکسائی، أنبأنا عقبة بن مکرم الکوفی، أنبأنا یونس، عن عمر بن شمر، عن جابر:
عن محمد بن علی و محمد بن المطلب و زید بن الحسن قالوا: شهد مع علی بن طالب فی حر (و) به من أصحاب (رسول اللّه یوم) بدر سبعون رجلا، و شهد معه ممن بایع تحت الشجرة سبعمائة رجل فیما لا یحصی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و شهد معه من التابعین ثلاثة بلغنا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شهد لهم بالجنة: أویس القرنی و زید بن صوحان و جندب الخیر فاما أویس القرنی فقتل فی الرجالة یوم صفین، و اما زید بن صوحان فقتل یوم الجمل. و رواه أیضا فی تهذیبه: ج 6/ 14.
و قال الذهبی فی وقعة الجمل من کتاب تاریخ الإسلام: ج 2 ص 149: قال سعد بن إبراهیم الزهری: حدثنا رجل من اسلم قال: کنا مع علی اربعة آلاف من اهل المدینة.
و قال سعید بن جبیر: کان مع علی یوم وقعة الجمل ثمانمأة من الأنصار، و سبعمائة ممن شهد بیعة الرضوان (کذا) رواه جعفر بن أبی المغیرة، عن سعید.
و قال الطلب بن زیاد، عن السدی: شهد مع علی یوم الجمل مائة و ثلاثون بدریا و سبعمائة من اصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و قتل بینهما ثلاثون ألفا، لم تکن مقتلة اعظم منها.
و قال ابن کثیر، فی اوائل وقعة صفین من البدایة و النهایة: ج 8 ص 255 قال ابو إسرائیل عن الحکم بن عیینة: و کان فی جیشه ثمانون بدریا، و مائة و خمسون ممن بایع تحت الشجرة. رواه ابن دیزیل، و روی قبله ص 253 عن الامام أحمد: ان امیة بن خالد قال لشعبه: ان أبا شیبه روی عن الحکم عن عبد الرحمن بن أبی لیلی انه شهد صفین من اهل بدر سبعون رجلا ...
و قال فی الحدیث الثانی من المجلس (44) من الجزء الثانی من امالی الطوسی ص 90: أخبرنا احمد بن محمد بن موسی بن الصلت قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعید، عن محمد بن جبارة، عن سعاد بن سلمان، عن یزید بن أبی زیاد:
عن عبد الرحمان بن أبی لیلی قال: شهد مع علی علیه السلام یوم الجمل ثمانون من اهل بدر، و الف و خمسماة من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:269
«348» و حدثنا عباس بن هشام، عن أبیه، عن عدة حدثوه عن الزبیر ابن مسلم الجعفی، عن الحضین بن المنذر الرقاشی أبی ساسان قال:
[اختصمت بکر بن وائل فی الرایة یوم الجمل فدعانی علی و أنا یومئذ فتی شاب فقال: یا حضین دونک هذه الرایة فو اللّه ما أخفقت قط فیما مضی و لا یخفق فیما بقی رایة هی أهدی منها إلا رایة خفقت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: و فی ذلک یقول الشاعر [1]]:
______________________________
[1] و هو امیر المؤمنین علیه السلام کما فی وقعة صفین من تاریخ الطبری: ج 4 ص 26 و کتاب صفین- لنصر بن مزاحم- ص 289 ط مصر، بسندین آخرین، و کما فی ایام معاویة من کتاب مروج الذهب: ج 3 ص 48، و کما فی عنوان: «یوم صفین» من العقد الفرید:
ج 3 ص 110، ط 1، تحت الرقم (12) من کتاب العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم، و لکن یجی‌ء تحت الرقم: (374) التصریح من المؤلف بانه علیه السلام تمثل بقول رجل منهم یوم الجمل: «لمن رایة سوداء یخفق» ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:270 لمن رایة سوداء یخفق ظلهاإذا قیل: قدمها حضین تقدما
یقدمها للموت حتی یزیرهاحیاض المنایا یقطر الموت و الدما
جزی اللّه قوما قاتلوا عن إمامهم‌لدی الموت قدما ما أعف و أکرما
و أطیب أخبارا و أکرم شیمةإذا کان أصوات الرجال تغمغما
ربیعة أعنی إنهم أهل نجدةو بأس إذا لاقوا خمیسا عرمرما و قال الشاعر فی یوم الجمل و یقال: هو عثمان بن حنیف:
شهدت الحروب فشیبننی‌فلم أر یوما کیوم الجمل
أشد علی مؤمن فتنةو أقبل منه لخرق بطل
فلیت الظعینة فی بیتهاو یا لیت عسکر لم یرتحل [1] «349» حدثنی شیبان بن فروخ، حدثنا جریر بن حازم، عن أبی سلمة:
عن أبی نضرة قال: قال رجل لطلحة و الزبیر: إن لکما صحبة و فضلا، فأخبرانی عن مسیر کما هذا و قتالکما أ شی‌ء أمر کما به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
[1] قال فی مروج الذهب: ج 2 ص 369 ط بیروت: و خرجت امراة من عبد القیس تطوف فی القتلی فوجدت ابنین لها قد قتلا، و قد کان قتل زوجها و إخوان لها فیمن قتل قبل مجی‌ء علی البصرة، فأنشأت تقول:
شهدت الحروب فشیبننی‌فلم أر یوما کیوم الجمل
أضر علی مؤمن فتنةو اقتله لشجاع بطل
فلیت الظعینة فی بیتهاو لیتک (کذا) عسکر لم ترتحل
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:271
أم رأی رأیتما؟ فأما طلحة فسکت و أما الزبیر فقال: حدثنا ان ها هنا بیضاء و صفراء- یعنی دراهم و دنانیر- فجئنا لنأخذ منها.
«350» و حدثت عن زهیر بن حرب، عن وهب بن جریر، عن أبیه فی هذا الإسناد بمثله.
«351» قالوا: و لما بایع علی أهل البصرة، أراد الشخوص إلی الکوفة، فاستخلف عبد اللّه بن العباس علی البصرة، و خطب فأمر أهلها بالسمع و الطاعة له [1]، و ضم إلیه زیاد بن أبی سفیان کاتبا، و کان یقال له یومئذ:
زیاد بن عبید/ 363/ و سار مع علی وجوه أهل البصرة فشیعوه إلی موقوع [2] و هو موضع قریب من البصرة، منه یرجع المشیعون- ثم رجعوا، و مضی الأحنف بن قیس و شریک بن الأعور إلی الکوفة، و یقال: إنهما لم یبلغاها.
«352» قالوا: و تلقی سلیمان بن صرد الخزاعی علیا وراء نجران الکوفة [3] فصرف علیّ وجهه عنه حتی دخل الکوفة، و ذلک إنه کان ممن تخلف عنه، فلما دخل الکوفة عاتبه و قال له: کنت من أوثق الناس فی نفسی. فاعتذر و قال: یا أمیر المؤمنین استبق مودتی تخلص لک نصیحتی.
«353» حدثنی أبو زکریا یحیی بن معین، حدثنا عبد الرحمان بن مهدی،
______________________________
[1] و قد ذکرنا خطبته علیه السلام فی المختار: (100) من نهج السعادة باب الخطب منه.
[2] قال فی معجم البلدان: هو اسم مفعول من «وقع یقع» إذا سقط، و هو ماء بناحیة البصرة قتل به أبو سعید المثنی الخارجی العبدی ...
[3] قال فی معجم البلدان: نجران أیضا موضع علی یومین من الکوفة فیما بینها و بین واسط علی الطریق، یقال: ان نصاری نجران (الیمن) لما أخرجوا (من بلدهم) سکنوا هذا الموضع و سمی باسم بلدهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:272
حدثنا أبو عوانة، عن إبراهیم بن محمد بن المنتشر، عن أبیه، عن عبید بن نضیلة (کذا):
عن سلیمان بن صرد، قال: أتیت علیا حین فرغ من الجمل فقال: [لی:
تربصت و تنأنأت [1] فکیف تری صنع اللّه؟] قال: فقلت: الشوط بطین و قد بقی من الأمور ما تعرف به صدیقک من عدوک [2].
«354» حدثنا عفان (ظ) بن مسلم، حدثنا أبو عوانة، أنبأنا إبراهیم بن محمد بن المنتشر، عن أبیه عن عبید بن نضلة:
عن سلیمان بن صرد، قال: أتیت علیا بعد الجمل فقال: [یا بن صرد تنأنأت و تربصت و تأخرت فکیف تری صنع اللّه؟] فقد أغنی اللّه عنک.
قلت: إن الشوط بطین یا أمیر المؤمنین و قد بقی من الأمور ما تعرف به صدیقک من عدوک، فلما قام قلت للحسن: ما أراک عذرتنی عنده و قد کنت حریصا علی أن أشهد معه. فقال [یلومک و قد قال یوم الجمل: یا حسن هبلتک أمک، ما ظنک بأمر قد جمع بین هذین الغارین ما أری أن بعد هذا
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «و ثأنات». و فی التالی: تأنأت»، قال فی مادة «نانا» من اللسان: و رجل نانا و ناناء- بالمد و القصر-: عاجز جبان ضعیف. و تنانا الرجل: ضعف و استرخی، قال أبو عبید: و من ذلک قول علی لسلیمان بن صرد و کان قد تخلف عنه یوم الجمل ثم أتاه فقال له: تنانات و تراخیت فکیف رایت صنع اللّه؟! یرید ضعفت و استرخیت.
و یحتمل- بعیدا- ان یکون اللفظ فی الأول- هنا- فی الأصل: «ثأثأت» فصحف، من قولهم: «ثأثأ عن الشی‌ء» إذا اراده ثم بدا له.
[2] قال فی مادة: «شوط» من اللسان: و فی حدیث سلیمان بن صرد قال لعلی: یا امیر المؤمنین إن الشوط بطین البطین: البعید، ای إن الزمان طویل یمکن ان استدرک فیه ما فرطت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:273
خیرا.] قال: فقلت: أمسک لا یسمعک أصحابک فیقولوا: شککت فیقتلوک [1].
«354» حدثنا أحمد بن إبراهیم، حدثنا عبد الرحمان بن مهدی، عن شعبة، عن أبی عون، عن أبی الضحی مسلم ابن صبیح قال:
قال سلیمان بن صرد للحسن بن علی: أعذرنی عند أمیر المؤمنین فإنما منعنی من الجمل کذا و کذا. فقال الحسن: [لقد رأیته- یعنی أباه حین اشتد القتال- یقول: لوددت أنی متّ قبل هذا بعشرین سنة].
«355» حدثنی أبو قلابة الرقاشی، عن مسدد بن مسرهد، عن یحیی بن سعید القطان، عن شعبة «عن أبی عون، عن أبی الضحی عن سلیمان بمثله [2].
«356» المدائنی عن عوانة، قال: قال علی: [سرت فی أهل البصرة سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أهل مکة].
«357» و قال أبو مخنف: قدم علی من البصرة إلی الکوفة فی رجب سنة ست و ثلاثین.
و قال غیره: فی رمضان سنة ست و ثلاثین [3].
و لما قدمها خطب فقال: إن قوما تخلفوا عنی فأنّبوهم و أسمعوهم المکروه.
و سلم علیه قیس بن سعید الهمدانی [4] فقال [و علیک و إن کنت من المتربصین].
فقال: یا أمیر المؤمنین لست من أولئک.
______________________________
[1] الحدیث ضعیف جدا، فلا یعول علیه و مثله التالی.
[2] و یجی، أیضا فی أواخر وقعة صفین تحت الرقم: (393) ص 377، و انظر نقده هناک.
[3] کما یأتی ذلک تحت الرقم: (367) ص بروایة العسکری عن المدائنی عن الزهری.
[4] کذا فی النسخة، و الصواب: «سعید بن قیس الهمدانی» کما یشهد به ما یذکره عن بعضهم. و کما ذکره أیضا نصر بن مزاحم فی کتاب صفین ص 7 ط مصر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:274
و قال بعضهم: قد کان سعید بالبصرة. و لیس ذلک بثبت.
«358» و حدثنی الحرمازی، عن العتبی قال:
قام الحرث بن حوط اللیثی إلی علی فقال له: أ ترانی أظنّ طلحة [1] و الزبیر و عائشة اجتمعوا علی باطل؟!! فقال له علی (علیه السلام):
[یا حار إنک ملبوس علیک، إن الحقّ و الباطل لا یعرفان بأقدار الرجال، أعرف الحق تعرف أهله، و اعرف الباطل تعرف من أتاه].
______________________________
[1] و فی هامش الکتاب هکذا: «أتری أن طلحة «خ» إلخ. و قد تقدم مصادر الکلام تحت الرقم: (296) ص 239 فراجع، و رواه أیضا السید أبو طالب فی أمالیه کما فی الباب الثالث من تیسیر المطالب ص 46 قال: روی أصحاب الأخبار (عن) الحارث بن حوط (انه) قال: اتیت علیا علیه السلام حین ورد البصرة، فقلت إنی أعتزلک کما اعتزل سعد بن مالک و عبد اللّه بن عمر.
فقال: إن سعدا و عبد اللّه لم ینصرا الحق و لم یخذلا الباطل. ثم أنشد متمثلا:
وا ثکلها فقد ثکلت أروعاأبیض یحمی الشرب أن یفزعا قال السید أبو طالب: أراد به علیه السلام أن اختیارهما ما اختارا مصیبة أصابتهما کمصیبة الثکلاء التی فقدت من صفته ما ذکر فی البیت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:275

«359» قالوا: کان جریر بن عبد اللّه البجلی بهمدان، فلما قدم علی علیه السلام الکوفة عزله عنها و وجهه إلی معاویة یدعوه إلی طاعته، و أن یسلم له الأمر، و یدخل معه فیما دخل فیه أهل الحرمین و المصرین/ 364/ و غیرهم، فأتی جریر معاویة، و دعاه إلی ما أمره علیّ بدعائه إلیه، فانتظر معاویة قدوم شرحبیل بن السمط الکندی علیه [1] فقال له جریر: إنی قد رأیتک توقفت بین الحق و الباطل وقوف رجل ینتظر رأی غیره.
______________________________
[1] و ینبغی لنا أن نذکر ها هنا کیفیة تخدیع معاویة الشرحبیل- أحمق أهل الدنیا باعترافه نفسه- لأن البلاذری قد أخل بهذه الجهة إخلالا فاحشا، و القصة ذکرها ابن عساکر فی ترجمة الشرحبیل من تاریخ دمشق، و ذکرها أیضا نصر بن مزاحم فی أواخر الجزء الأول من کتاب صفین، و رواها أیضا ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (26) و (43) من شرح النهج: ج 2/ 71، ج 3/ 79، و بما ان الخرس قد أتی سوق العلم و أوتمن علی ذخائر العلماء فشتت جمع سلالة البشر و الروحانیین بمقتضی المباینة الطبیعیة، فلا سبیل لنا الآن من نقل القصة عن تاریخ ابن عساکر، فلنذکر تلخیص ما ذکره ابن مزاحم فی کتاب صفین و هو منشور فی الآفاق و المراجعة إلیه أو الی شرح ابن أبی الحدید میسور لکل أحد، فنقول:
قال فی کتاب صفین ص 44: لما تم المواعدة بین ابن العاص و معاویة و کتب له بها کتابا، قال ابن العاص: إن رأس أهل الشام شرحبیل ابن السمط الکندی و هو عدو لجریر، فأرسل إلیه و وطی‌ء له ثقاتک فلیفشوا فی الناس أن علیا قتل عثمان، فإنها کلمة جامعة لک أهل الشام علی ما تحب، و إن تعلقت بقلب شرحبیل لم تخرج منه بشی‌ء أبدا. فکتب معاویة الیه: ان جریر ابن عبد اللّه قدم علینا من عند علی بأمر فظیع فاقدم، ثم ان معاویة دعا یزید بن أسد، و بسر ابن أرطاة و عمرو بن سفیان و مخارق بن الحارث و حمزة بن مالک و حابس الطائی- و کانوا ثقات معاویة و خاصته و بنی عم الشر حبیل- فأمرهم أن یلقوه و یخبروه أن علیا قتل عثمان. فلما قدم کتاب معاویة إلی شرحبیل استشار أهل الیمن فاختلفوا علیه، فسار إلی معاویة فتلقاه الناس و أعظموه، و لما دخل علی معاویة تکلم معاویة و قال یا شرحبیل ان جریرا یدعونا الی بیعة علی، و علی خیر الناس لو لا انه قتل عثمان، و قد حبست نفسی علیک، و إنما أنا من أهل الشام أرضی ما رضوا و اکراه ما تکرهوا. فقال شرحبیل: أخرج فأری فخرج فلقیه هؤلاء النفر الموطئون له فأخبروه ان علیا قتل عثمان!! فدخل مغضبا علی معاویة فقال: أبی الناس إلا ان علیا قتل عثمان!!! و و اللّه لئن بایعت له لنخرجنک من الشام و لنقتلنک فقال معاویة: ما کنت إلا رجلا من أهل الشام. قال: قال: فرد جریرا الی صاحبه إذا فقال له معاویة ان هذا الأمر الذی عرفته لا یتم إلا برضا العامة فسر فی مدائن الشام و ناد فیهم بأن علیا قتل عثمان و انه یجب علی المسلمین أن یطلبوا بدمه. فسار شرحبیل فی مدائن الشام یستنهضهم لا یأتی علی قوم إلا قبلوا ما أتاهم به، إلا نساک أهل حمص فإنهم قاموا الیه فقالوا: بیوتنا قبورنا و مساجدنا و أنت أعلم بما تری.
اقول: هذا تلخیص القضیة، فراجع تفصیلها فی کتاب صفین أو شرح النهج فإن فیه فوائد جمة، و ذکرها أیضا ابن الأثیر فی الکامل: ج 3/ 142، و لکن لم یذکر کتاب معاویة إلی شرحبیل و کیفیة التمویه علیه.
فائدة اقتطفناها من ترجمة الشرحبیل من تاریخ دمشق- قبل أن ینیخ علیه الخروش- بالفارسیة- بکلکله- و ذکرها أیضا فی تهذیبه: ج 6 ص 299 قال: کان شرحبیل یسایر معاویة یوما، فقال له معاویة: ان الهامة إذا عظمت دل ذلک علی وفور الدماغ و صحة العقل. قال: نعم یا أمیر المؤمنین إلا هامتی فإنها عظیمة و عقلی ضعیف ناقص؟!! فتبسم معاویة و قال: کیف ذاک للّه أنت؟ قال: لإطعامی هذه البارحة مکوکی شعیر!!!.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:277
و قدم شرحبیل فقال له معاویة: هذا جریر یدعونا إلی بیعة علیّ. فقام شرحبیل فقال: أنت عامل أمیر المؤمنین عثمان، و ابن عمّه و أولی الناس بالطلب بدمه و قتل من قتله. و لم یر جریر عند معاویة انقیادا له و لا مقاربة لذلک، فانصرف یائسا منه.
فلما قدم جریر علی علی رضی اللّه تعالی عنهما أسمعه مالک بن الحرث بن الأشتر (کذا) و قال (له): أنا أعرف غروراتک (کذا) و غشّک، و أن عثمان اشتری منک دینک بولایة همدان! فخرج!! جریر فلحق بقر قیسیا، و لحق به قوم من قومه من قسر، و لم یشهد صفین من قسر غیر تسعة عشر رجلا، و شهدها من أحمس سبعمائة. و أتی علیّ دار جریر فشعّث منها و حرّق مجلسه حتی قال له أبو زرعة بن عمرو بن جریر [1] أصلحک اللّه إن فی الدار أنصباء لغیر جریر. فکف (علیّ علیه السلام).
و قام أبو مسلم الخولانی- و اسمه عبد الرحمان. و یقال: عبد اللّه بن مشکم- إلی معاویة فقال له: علی ما تقاتل علیا و لیس لک مثل سابقته و قرابته و هجرته؟! فقال معاویة: ما أقاتله و أنا ادعی فی الإسلام مثل الذی ذکرت أنه له، و لکن لیدفع إلینا قتلة عثمان فنقتلهم به، فإن فعل فلا قتال بیننا و بینه، فقد یعلمون (کذا) أن عثمان (قتل) مسلما محرما. قال:
فاکتب إلیه کتابا تسأله فیه أن یسلم (إلیک) قتلة عثمان. فکتب إلیه (معاویة) فیما ذکر الکلبی عن أبی مخنف، عن أبی روق الهمدانی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم من معاویة بن أبی سفیان، إلی علی بن أبی طالب.
______________________________
[1] و هنا فی النسخة وضع علامة علی قوله: «زرعة» و کتب فی الهامش کلمة وقعت تحت الخیاطة، و کأنها: «هرم».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:278
أما بعد فإن اللّه اصطفی محمدا بعلمه، و جعله الأمین علی وحیه، و الرسول إلی خلقه، ثم اجتبی له من المسلمین أعوانا أیّده بهم فکانوا فی المنازل عنده علی قدر فضائلهم فی الإسلام، و کان أنصحهم للّه و رسوله خلیفته ثم خلیفة خلیفته ثم الخلیفة الثالث المقتول ظلما عثمان، فکلهم حسدت و علی کلهم بغیت، عرفنا ذلک فی نظرک الشزر، و قولک الهجر، و تنفسک الصعداء، و إبطائک عن الخلفاء، فی کل ذلک تقاد کما یقاد الجمل المخشوش [1]، و لم تکن لأحد منهم أشد حسدا منک لابن عمتک، و کان أحقهم أن لا تفعل به ذلک لقرابته و فضله، فقطعت رحمه و قبّحت حسنه و أظهرت له العداوة و بطنت له بالغشّ و ألبت الناس علیه حتی ضربت آباط الإبل إلیه من کلّ وجه، و قیدت (الیه الخیل من کل أفق، و شهر علیه السلاح فی حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقتل معک فی المحلة و أنت تسمع الهائعة [2]، لا تدرأ عنه بقول و لا فعل، و لعمری یا بن أبی طالب لو قمت فی حقه مقاما (واحدا) تنهی الناس فیه عنه، و تقبح لهم ما ابتهلوا منه [3] ما عدل بک من قبلنا من الناس أحدا، و لمحی ذلک عندهم ما کانوا یعرفونک به من المجانیة له و البغی علیه (ظ). و أخری أنت بها عند أولیاء ابن عفان ظنینا [4] إیواؤک قتلته فهم عضدک و یدک و أنصارک، و قد بلغنی أنک تتنصّل من دم عثمان و تتبرأ منه، فإن کنت صادقا فادفع إلینا قتلته (کی) نقتلهم به، ثم نحن أسرع الناس إلیک، و إلا فلیس بیننا و بینک إلا السیف، و و الذی لا إله غیره لنطلبن قتلة عثمان فی الجبال و الرمال و البر و البحر حتی نقتلهم أو تلحق أرواحنا باللّه و السلام.
______________________________
[1] المخشوش: الذی جعل فی انفه الخشاش- بکسر الخاء- و هو عوید یجعل فی عظم انف الجمل یشد به الزمام لیکون سریع الانقیاد.
[2] الهائعة: الصیحة و الضجة.
[3] کذا فی النسخة، و لعل الصواب «ما استحلوا منه».
[4] من الظنة و هی الإتهام و سوء الظن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:279
فدفع الکتاب إلی أبی مسلم الخولانی و أمره أن یسیر به إلی علی، فصار به إلی الکوفة فأوصله إلی علی و اجتمع الناس فی المسجد، و قرئ علیهم/ 365/ فقالوا: کلنا قتلة عثمان و کلنا کان منکرا لعمله، و لم یجبه علیّ إلی ما أراد، فجعل أبو مسلم یقول: الآن طاب الضراب. و کتب (علی علیه السلام) إلیه فی جواب کتابة [1]:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، من عبد اللّه علی أمیر المؤمنین، إلی معاویة بن أبی سفیان.
أما بعد فإنّ أخا خولان قدم علیّ بکتاب منک تذکر فیه محمدا و ما أکرمه اللّه به من الهدی و الوحی، فالحمد للّه الذی صدق له الوعد، و مکّن له فی البلاد، و أظهره علی الدین کله، و قمع به أهل العداوة و الشنآن من قومه الذین کذبوه و شنّعوا له [2] و ظاهروا علیه و علی أخراج أصحابه، و قلّبوا له الأمور حتی ظهر امر اللّه و هم له کارهون، فکان أشد الناس علیه الأدنی فالأدنی من قومه إلا قلیلا ممن عصم اللّه (کذا).
و ذکرت ان اللّه جلّ ثناؤه و تبارکت اسماؤه اختار له من المؤمنین أعوانا أیّده بهم فکانوا فی منازلهم عنده علی قدم (قدر «خ») فضائلهم فی الإسلام، فکان افضلهم خلیفته و خلیفة خلیفته من بعده، و لعمری إن مکانهما من الإسلام لعظیم، و ان المصاب بهم (کذا) لرزء جلیل [3] و ذکرت
______________________________
[1] و هذا هو المختار (70) من کتب نهج السعادة: ج ص 174، و نبذا منه ذکره فی المختار (10) من کتب نهج البلاغة.
[2] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین: «فشنفوا له»، یقال: «شنف فلانا- من باب تعب- و لفلان»: ابغضه.
[3] هذا مما خرج مخرج التقیة فإن جل اهل الکوفة کانوا یعتقدون حسن حالهما، و مراجعة ترجمة الخوارج شاهد صدق لما قلناه، و اما معاویة و اتباعه فکلهم کانوا یرون انهما کانا علی الحق، و ما کتب معاویة الکتاب المتقدم الیه علیه السلام إلا رجاء ان یظفر فی جوابه بما یؤاخذه به عند العامة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:280
ان ابن عفان کان فی الفضل ثالثا (لهما) فإن یکن عثمان محسنا فسیلقی ربا شکورا یضاعف الحسنات و یجزی بها، و ان یکن مسیئا فسیلقی ربا غفورا رحیما لا یتعاظمه ذنب ان یغفره، و إنی لأرجو إذا اعطی اللّه المؤمنین علی قدر اعمالهم ان یکون قسمنا اوفر قسم اهل بیت من المسلمین.
إن اللّه بعث محمدا صلّی اللّه علیه و سلم فدعا إلی الایمان باللّه و التوحید له، فکنا اهل البیت أول من آمن و أناب [1]، فمکثنا و ما یعبد اللّه فی ربع سکن من ارباعی العرب احد غیرنا [2] فبغانا قومنا الغوائل و همّوا بنا الهموم، و ألحقوا بنا الوشائط [3] و اضطرونا إلی شعب ضیق، (و) وضعوا علینا فیه المراصد، و منعونا من الطعام و الماء العذب، و کتبوا بینهم کتابا ان لا یواکلونا و لا یشاربونا و لا یبایعونا و لا یناکحونا و لا یکلمونا (أ) و ندفع إلیهم نبینا فیقتلوه او یمثلوا به، و عزم اللّه لنا علی منعه و الذب عنه، و سائر من أسلم من قریش أخلیاء مما نحن فیه منهم من حلیف ممنوع و ذی عشیرة لا تبغیه [4] کما بغانا قومنا، فهم من التلف بمکان نجوة و أمن، فمکثنا بذلک
______________________________
[1] و قد ورد فی سبق ایمانه علیه السلام من طریق القوم اخبار کثیرة قلما یوجد مثلها فی أبواب فضائله علیه السلام، فانظر الحدیث (69): و توالیه من ترجمته من تاریخ دمشق.
[2] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین: «و ما یعبد اللّه فی ربع ساکن من العرب غیرنا».
[3] کذا فی النسخة بالطاء المهملة، و لم أجد هذه اللفظة فی غیره مما بیدی من المصادر، و لا من کتب اللغة و لعلها بالمعجمة.
[4] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین: فأما من اسلم من قریش بعد فإنهم مما نحن فیه أخلیاء، فمنهم حلیف ممنوع، او ذو عشیرة تدافع عنه فلا یبغیه احد بمثل ما بغانا به قومنا من التلف، فهم من القتل بمکان نجوة و امن». و فی المختار: (10) من باب نهج البلاغة: «و من اسلم من قریش خلوا مما نحن فیه، بحلف یمنعه او عشیرة تقوم دونه، فهو من القتل بمکان امن».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:281
ما شاء اللّه، ثم أذن اللّه لرسوله فی الهجرة و امره بقتال المشرکین، فکان إذا حضر البأس و دعیث نزال [1] قدم اهل بیته فوقی بهم اصحابه، فقتل عبیدة یوم بدر، و حمزة یوم احد و جعفر یوم مؤتة، و تعرض من لو شئت ان اسمیه سمیته لمثل ما تعرضوا له من الشهادة، لکن آجالهم حضرت و منیّته اخرت.
و ذکرت إبطائی عن الخلفاء و حسدی لهم، فأما الحسد فمعاذ اللّه ان أکون أسررته أو أعلنته، و أما الإبطا (ء عنهم) فما أعتذر إلی الناس منه، و لقد أتانی أبوک حین قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بایع الناس أبا بکر، فقال:
أنت أحق الناس بهذا الأمر فأبسط یدک أبایعک. قد علمت ذلک من قول أبیک، فکنت الّذی أبیت ذلک مخافة الفرقة، لقرب عهد الناس بالکفر و الجاهلیة، فإن تعرف من حقی ما کان أبوک یعرفه تصب رشدک، و إلا تفعل فسیغنی اللّه عنک.
و ذکرت عثمان و تألیبی الناس علیه، فإنّ عثمان صنع ما رأیت فرکب الناس منه ما قد علمت و أنا من ذلک بمعزل إلا أن تتجنّی فتجنّ ما بدا لک [2].
و ذکرت قتلته- بزعمک- و سألتنی دفعهم إلیک و ما أعرف/ 366/ له قاتلا بعینه، و قد ضربت الأمر أنفه و عینیه (ظ) فلم أره یسعنی دفع من
______________________________
[1] و فی النهج: «و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا احمر البأس و احجم الناس قدم اهل بیته فوقی بهم اصحابه حر الأسنة و السیوف». اقول: الباس: الحرب. و وصفه بالاحمرار لما یسیل فیه من الدماء، و حر الأسنة و السیوف: شدة وقعهما و دعیت نزال- فی روایة البلاذری و کتاب صفین- ای دعت الدعاة او کل واحد من المتحاربین الآخر الی النزول عن الدواب و الحرب راجلا.
[2] تتجنی- من باب التفعل-: ادعاء الجنایة علی البری‌ء. او تحمل الإثم و الجنایة بالفریة، و بهتان البری‌ء و رمیه إلی الجنایة التی لم یفعلها، و هذا استثناء منقطع، و محل «ما» منصوب علی المفعولیة،
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:282
قبلی ممن اتهمته و أظننته (ظ) إلیک، و لئن لم تنزع عن غیک و شقائک [1]، لتعرفنّ الذین تزعم أنهم قتلوه طالبین (لک) لا یکلفونک طلبهم فی سهل و لا جبل و السلام [2]:
و أنفذ علیّ الکتاب إلی معاویة مع أبی مسلم الخولانی.
و قد قال بعض الرواة: أن أبا هریرة الدوسی کان مع أبی مسلم.
(فی علة انحراف عمرو بن العاص عن عثمان و اتصاله بمعاویة).
«360» و حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الولید بن مسلم:
عن عبد الوارث (الواحد «خ») بن محرر، قال: بلغنی أن عمرو بن العاص لما عزله عثمان بن عفان عن مصر، قال له: (یا) أبا عبد اللّه أعلمت أن اللقاح بمصر درت بعدک ألبانها؟ فقال: لأنکم أعجفتم أولادها. فکان کلاما غلیظا. فلما تکلم الناس فی أمره أتاه فقال: لقد رکبت بالناس النهابیر، فأخلص التوبة و راجع الحق. فقال له: و أنت أیضا یا بن النویبغة تؤلب علیّ! لأن عزلتک عن مصر، لا تری (لی) طاعتک؟ فخرج إلی فلسطین فنزل ضیعة له بها یقال لها: عجلان، و بها له قصر، فکان یحرض الناس علی عثمان حتی الرعاة، فلما بلغه أنه محصور قال: العیر یضرط
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین و نهج البلاغة: «و شقاقک» و هو اظهر.
[2] و للکتاب مصادر وثیقة، فقد رواه نصر بن مزاحم فی کتاب صفین ص 85، و رواه عنه ابن أبی الحدید فی شرح المختار العاشر من کتب نهج البلاغة،: ج 15/ 73 ط مصر، و رواه باختصار السید الرضی فی المختار العاشر من کتب نهج البلاغة، و رواه قبله ابن عبد ربه فی العقد الفرید فی کتاب العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم: ج 3 ص 108، ط 1، کذلک الخوارزمی فی مناقب امیر المؤمنین ص 175، و اشار الیه ابن عساکر فی ترجمة معاویة من تاریخ، دمشق و قد ذکرناه فی ختام المختار: (70) من کتب نهج السعادة: ج 4/ 185، فراجع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:283
و المکواة فی النار. ثم بلغه قتله فقال: أنا أبو عبد اللّه، إنی إذا حککت قرحة أدمیتها- أو قال: نکأتها- ثم دعا ابنیه عبد اللّه و محمدا فقال (لهما):
ما تریان؟ فقال له عبد اللّه: قد سلم دینک و عرضک إلی الیوم، فاقعد بمکانک. و قال له محمد بن عمرو: أخملت نفسک و أمتّ ذکرک فانهض مع الناس فی أمرهم هذا و لا ترض بالدنیة فی العرب. فدعا (عمرو) وردان مولاه فأمره بإعداد ما یحتاج إلیه و شخص إلی معاویة فکان معه (و هو) لا یشرکه فی أمره، فقال له: إنی قصدت إلیک و أنا اعرف موضع الحق لتجعل لی فی أمرک هذا حظّا إذا بلغت إرادتک، و لأن تشرکنی فی الرأی و التدبیر. فقال له (معاویة): نعم و نعمة عین، قد جعلت لک ولایة مصر.
فلما خرج من عند معاویة قال لابنیه: قد جعل لی ولایة مصر. فقال له:
محمد ابنه: و ما مصر فی سلطان العرب. فقال: لا أشبع اللّه بطن من لم تشبعه مصر.
«361» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا أبو داود الطیالسی، حدثنا بشیر بن عقبة أبو عقیل:
عن الحسن قال: لما کان من أمر علی و معاویة ما کان، دعا معاویة عمرو بن العاص إلی قتال علیّ فقال: لا و اللّه لا أظاهرک علی قتاله حتی تطعمنی مصر، فأبی علیه فخرج مغضبا. ثم إن معاویة ندم و قال: رجل طلب إلیّ فی شی‌ء (کذا) علی هذا الحال فرددته؟ فأجابه إلی ما سأل.
«362» و حدثنا خلف بن سالم، و أحمد بن إبراهیم، قالا حدثنا وهب ابن جریر، عن جویریة بن أسماء:
عن عبد الوهاب الزبیری عن أشیاخه قالوا: لما وقعت الفتنة لم یکن أحد من قریش أعفا فیها من عمرو بن العاص [1] أتی مکة فأقام بها، فلم یزل کافا
______________________________
[1] و رواه أیضا ابن عساکر- فی ترجمة عمرو من تاریخ دمشق: ج 42 ص 97 قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن محمد، أنبأنا احمد بن الحسن بن خیرون، أنبأنا الحسن بن احمد بن ابراهیم، أنبأنا احمد بن إسحاق بن منجاب، أنبأنا ابراهیم بن الحسین بن علی، أنبأنا یحی ابن سلیمان الجعفی.
قال: و حدثنی زید بن حباب العکلی، اخبرنی جویریة بن أسماء الضبعی حدثنی عبد الوهاب ابن یحی بن عبد اللّه بن الزبیر (قال:) أنبأنا أشیاخنا: أن الفتنة وقعت و ما رجل من قریش إلخ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:284
حتی کانت وقعة الجمل، فقال لابنیه: إنی قد ألقیت نفسی بین جزاری مکة [1] و ما مثلی رضی بهذه المنزلة فإلی من تریان أن أصیر؟ فقال له عبد اللّه:
صر إلی علی. فقال: إن علیا یقول (لی إذا أتیته): أنت رجل من المسلمین لک ما لهم و علیک ما علیهم و معاویة یخلطنی بنفسه و یشرکنی فی أمره!!! قالوا: فأت معاویة. فأتاه فما خیر له (کذا).
«363» المدائنی، عن سلمة بن محارب: کتب معاویة إلی عمرو بن العاص و هو بفلسطین، بخبر طلحة و الزبیر، و أن جریر بن عبد اللّه قد أتاه یطلب بیعته لعلی. فقدم/ 367/ علیه.
«364» المدائنی، عن عیسی بن یزید الکنانی أن علیا لما بعث جریر بن عبد اللّه إلی معاویة لیأخذ له البیعة علیه، قدم (جریر) علیه و هو جالس و الناس عنده فأعطاه کتاب علی فقرأه ثم قام جریر فقال: یا أهل الشام إن من لم ینفعه القلیل لم ینفعه الکثیر، قد کانت بالبصرة ملحمة إن یسفح البلاء [2] بمثلها فلا بقاء للإسلام بعدها فاتقوا اللّه و رووا فی علی و معاویة [3] و انظروا
______________________________
[1] هذا إما سهو من کاتب النسخة او من الراوی، فإن عمرا لم یأت مکة، بل أتی فلسطین کما تقدم، و کما یأتی أیضا.
[2] کذا فی النسخة، و الصواب: «ان یشفع».
[3] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «و رؤیوا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:285
أین معاویة من علیّ، و أین أهل الشام من المهاجرین و الأنصار، ثم انظروا لأنفسکم فلا یکون أحد أنظر لها منها. ثم سکت و سکت معاویة فلم ینطق و قال: أبلعنی ریقی یا جریر. فأمسک (جریر) فکتب (معاویة) من لیلته إلی عمرو بن العاص- و هو علی لیال منه- فی المصیر إلیه- و صرف جریرا بغیر إرادته (کذا)- و کان کتابه إلی عمرو:
أما بعد فقد کان من أمر علی و طلحة و الزبیر، ما قد بلغک، و قد سقط إلینا مروان فی جماعة من أهل البصرة ممن رفض علیا و أمره، و قدم علیّ جریر بن عبد اللّه فی بیعة علی، و حبست (ظ) نفسی علیک حتی تأتینی، فاقدم علیّ علی برکة اللّه و توفیقه.
فلما أتاه الکتاب دعا ابنیه عبد اللّه و محمدا فاستشارهما، فقال له عبد اللّه: أیها الشیخ إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبض و هو عنک راض و مات أبو بکر و عمر، و هما عنک راضیان، فإیاک أن تفسد دینک بدنیا یسیرة تصیبها من معاویة، فتکبّ کبّا فی النار.
ثم قال (عمرو) لمحمد: ما تری؟ فقال: بادر هذا الأمر تکن فیه راسا قبل أن تکون ذنبا. فروّی (عمرو) فی ذلک:
رأیت ابن هند سائلی أن أزوره‌و تلک التی فیها انتیاب البواثق
أتاه جریر من علی بخطةأمرّت علیه العیش مع کل ذائق
فو اللّه ما أدری إلی أیّ جانب‌أمیل و مهما قادنی فهو سائقی
أ أخدعه و الخدع فیه دناءة(ظ) أم أعطیه من نفسی نصیحة وامق
و قد قال عبد اللّه قولا تعلقت‌به النفس إن لم تعتلقنی غلائقی
و خالفه فیه أخوه محمدو إنی لصلب العود عند الحقائق فلما سمع عبد اللّه بن عمرو هذا الشعر، قال: بال الشیخ علی عقیبه و باع
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:286
دینه، فلما أصبح عمرو دعا مولاه وردان فقال: ارحل بنا یا وردان فرحل، ثم قال: حط. فحط ففعل ذلک مرارا، فقال له وردان: أنا أخبرک بما فی نفسک، اعترضت الدنیا و الآخرة فی قلبک فلست تدری أیّتهما تختار!!! قال: للّه درّک ما أخطأت، فما الرأی؟ قال: تقیم فی منزلک فإن ظهر أهل الدین عشت فی دینهم و إن ظهر أهل الدنیا لم یستغن [1] عنک!!! فقال عمرو: ارحل یا وردان علی عزم و أنشأ یقول:
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 75: «فإن ظهر اهل الدین عشت فی عفو دینهم، و ان ظهر اهل الدنیا لم یستغنوا عنک» و هو الظاهر:
و رواه أیضا- باختلاف طفیف فی بعض الألفاظ- فی ترجمة عمرو بن العاص من تاریخ دمشق:
ج 42 ص 97 قال: أخبرنا ابو عبد اللّه الحسین بن محمد، أنبأنا احمد بن الحسن بن خیرون، أنبأنا الحسن بن احمد بن ابراهیم، أنبا احمد بن إسحاق بن منجاب، أنبأنا ابراهیم بن الحسین ابن علی، أنبأنا عبد اللّه بن عمر، أنبأنا عمرو بن محمد، قال:
سمعت الولید البلخی قال: فلما انتهی کتاب معاویة الی عمرو بن العاص استشار ابنیه عبد الله و محمدا ابنی عمرو فقال (لهما): انه قد کانت منی فی عثمان هنات لم أسخطها (ظ) بعد، و قد کان منی و من نفسی (کذا) حیث ظننت انه مقتول ما قد احتمله، و قد قدم جریر علی معاویة فطلب البیعة لعلی و قد کتب إلی معاویة یسألنی ان اقدم علیه فما تریان؟ فقال عبد الله من عمرو: یا ابه ان رسول اللّه قبض و هو عنک راض، و الخلیفتان من بعده (کذا) و قتل عثمان و أنت عنه غائب، فاقم فی منزلک فلست مجعولا خلیفة، و لا ترید ان تکون حاشیة لمعاویة علی دنیا قلیلة فانیة. فقال محمد: یا ابة أنت شیخ قریش و صاحب امرها، و ان تصرم هذا الأمر و أنت فیه خامل خملت، فالحق بجماعة اهل الشام و اطلب بدم عثمان. فقال عمرو: اما أنت یا عبد اللّه فامرتنی بما هو خیر لی فی دینی، و اما أنت یا محمد فامرتنی بما هو خیر لی فی دنیای، فلما جن علیه اللیل رق فی فراشه ذلک (کذا) و جعل یتفکر ای الأمرین یأتی ثم أنشأ یقول:
تطاول لیلی للهموم الطوارق‌و خوف التی تجلو وجوه العوائق
معاوی بن هند یسألنی ازره‌و تلک التی فیها عظام البوائق
أتاه جریر من علی بخطةامرت علیه العیش مع کل ذائق
(فإن نال منی ما یؤمل رده‌و ان لم ینله ذل ذل المطابق)
فو الله ما ادری و ما کنت هکذاأکون و مهما ان اری فهو سائقی
اخادعه و الخدع فیه دنیةأم أعطیه من نفسی نصیحة وامق
أم اقعد فی بیتی و فی ذاک راحةلشیخ یخاف الموت فی کل شارق
و قد قال عبد اللّه قولا تعلقت‌به النفس ان لم تعتقلنی عوائقی
و خالفه فیه اخوه محمدو انی لصلت الرأی عبد الحقائق فلما اصبح دعا غلامه وردان فقال (له): ارحل یا وردان، حط یا وردان- مرتین او ثلاثا- فقال له وردان: خلطت یا أبا عبد اللّه، اما انک ان شئت أنبأتک بما فی نفسک؟ قال، هات.
قال: اعترضت الدنیا و الآخرة علی قلبک فقلت: علی معه الآخرة، و فی الآخرة عوض من الدنیا، و معاویة معه الدنیا بلا آخرة، و لیس فی الدنیا عوض من الآخرة، فأنت متحیر بینهما. فقال له عمرو: قاتلک (الله) یا وردان و الله ما أخطأت فما تری؟ قال: اری ان تقیم فی منزلک، فإن ظهر اهل الدین عشت فی عفو دینهم (ظ) و ان ظهر اهل الدنیا لم یستغنوا عنک! فقال له عمرو: الآن- حین شهرنی الناس بمسیری (ظ)- اقیم؟! فارتحل الی معاویة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:287 یا قاتل اللّه وردانا و فطنته‌أبدی لعمرک ما فی النفس وردان [1] ثم قدم علی معاویة فذاکره أمره، فقال: أما علیّ فلا تسوی العرب بینک و بینه فی شی‌ء من الأشیاء، و إن له فی الحرب لحظّا ما هو لأحد من قریش. قال صدقت، و إنما نقاتله علی ما فی أیدینا و نلزمه دم عثمان. فقال عمرو: و إنّ أحق الناس أن لا یذکر عثمان لأنا و أنت، أما أنا فترکته عیانا و هربت إلی فلسطین، و أما أنت فخذلته و معک أهل الشام حتی استغاث بیزید بن أسد البجلی فسار إلیه، فقال معاویة: دع ذا و هات
______________________________
[1] کذا فی جل المصادر، و قال فی مادة «قدح» من النهایة نقلا عن الهروی: استشار (عمر بن العاص) وردان غلامه- و کان حصیفا- فی امر علی و معاویة إلی أیهما یذهب؟
فأجابه بما فی نفسه و قال له: الآخرة مع علی، و الدنیا مع معاویة، و ما أراک تختار علی الدنیا!!! فقال عمرو:
یا قاتل الله وردانا و قدحته‌ابدی لعمرک ما فی القلب وردان
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:288
فبایعنی. قال: لا لعمرو اللّه لا أعطیک دینی حتی آخذ من دنیاک؟!!! فقال معاویة: سل/ 368/ قال: مصر تطعمنی إیّاها. فغضب مروان بن الحکم و قال: ما لی لا أستشار؟ فقال معاویة: اسکت فما یستشار إلا لک.
فقام عمرو مغضبا فقال له معاویة یا (أ) با عبد اللّه اقسمت علیک أن تبیت اللیلة عندنا. و کره أن یخرج فیفسد علیه الناس، فبات (عمرو) عنده و قال:
معاوی لا أعطیک دینی و لم أنل‌به منک دنیا فانظرن کیف تصنع
فإن تعطنی مصرا فأربح صفقة [1]أخذت بها شیخا یضرّ و ینفع
و ما الدین و الدنیا سواء و إننی‌لآخذ ما تعطی و رأسی مقنّع
و لکننی أعطیک هذا و إننی‌لأخدع نفسی و المخادع یخدع فلما أصبح معاویة دخل علیه عتبة بن أبی سفیان فقال له: یا معاویة ما تصنع؟ أما ترضی أن تشتری من عمرو دینه بمصر. فأعطاه إیاها و کتب له کتابا: (أن) لا ینقض شرط طاعة. فمحا عمرو ذلک و قال: اکتب:
لا ینقض طاعة شرطا. فقال له عتبة بن أبی سفیان:
أیّها المانع سیفا لم یهزإنّما ملت إلی خزّ و قزّ
إنما أنت خروف واقف‌بین ضرعین [2] و صوف لم یجزّ
أعط عمروا إن عمروا باذل‌دینه الیوم لدنیا لم تحز
أعطه مصرا و زده مثلهاإنما مصر لمن عزّ فبزّ
إنّ مصرا لعلی أو لنایغلب الیوم علیها من عجز
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی تاریخ الیعقوبی و کتاب صفین: «فاربح بصفقة» إلخ.
[2] و هنا فی النسخة تصحیف، و صححناه علی وفق کتاب صفین غیر ان فیه: «انما أنت خروف ماثل» إلخ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:289
و قال معاویة فیما جاء به جریر بن عبد اللّه:
تطاول لیلی و اعترتنی و ساوسی‌لآت أتی بالتّرهات البسابس
أتانا جریر من علی بحمقه [1]و تلک التی فیها اجتداع المعاطس
یکاتنبی و السیف بینی و بینه‌و لست لأثواب الذلیل بلابس
و قد منحتنی الشام أفضل طاعةتواصی بها أشیاخها فی المجالس
و إنی لأرجو خیر ما نال طالب‌و ما أنا من ملک العراق بیائس و کان هشام بن عمار یقول: هذا حدیث مصنوع، الشعر أتانا من ناحیة العراق.
و قال الهیثم بن عدی لما کتب معاویة إلی علیّ یطلب (منه) قتلة عثمان، کتب الولید بن عقبة بن أبی معیط إلی معاویة- و الولید بالرّقة-:
معاویة إنّ الشام شامک فاعتصم‌بشامک لا تدخل علیک الأفاعیا
و حام علیه بالقبائل و الفنا (کذا)و لا تک ذا عجز و لا تلف وانیا
فإن کتابا یا بن حرب کتبته‌علی طمع یجنی علیک الدواهیا
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی کتاب الفتوح لأحمد بن اعثم نسخة «د»:
أتانی جریر و الحوادث جمةبتلک التی فیها اجتداع المعاطس
اکابده و السیف بینی و بینه‌و لست لأثواب الدناءة بلابس
و بالشام عندی عصبة یمنیةتواصفها اشیاخها فی المجالس
فإن یجمعوا اصدم علیا بمهجةأمر علیه من کل رطب و یابس (کذا)
و انی لأرجو خیر ما نال نائل‌و ما انا من ملک العراق بیائس و انظر کامل للمبرد، ص 184.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:290 سألت علیا فیه ما لا تناله‌و لو نلته لم یبق إلا لیالیا
و إن علیا ناظر ما تریغه‌فأوقد له حربا تشیب النواصیا و کتب الولید بن عقبة (أیضا) إلی معاویة یحرضه علی قتال علی و أهل العراق:
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌فإنک من أخی ثقة ملیم [1]
یمنّیک الخلافة کل رکب‌لأنقاض العراق بهم رسیم [2]
فإنّک و الکتاب إلی علیّ‌کحالیة و قد حلم الأدیم [3]
طویت الدهر کالسدم المعنّی‌تهدّر فی دمشق و ما تریم
لک الخیرات فابعثنا علیهم‌فخیر الطالبی الترة الغشوم [4]
و قومک بالمدینة قد أصیبوافهم صرعی کأنهم الهشیم [5]
هم/ 369/ جدعو الأنوف فأوعبوهاو لم یتقوا فقد بلغ الصمیم [6]
______________________________
[1] ملیم من قولهم: الأم الرجل: أتی ما یلام علیه. و الأبیات ذکرها ابن دیزیل فی کتاب صفین کما فی شرح المختار: (43) من نهج البلاغة لابن أبی الحدید-: ج 3 ص 94 و رواها أیضا الطبری فی تاریخه: ج 5 ص 236 و ابن منظور فی اللسان: ج 15/ 36.
[2] و فی اللسان و الطبری: «یهنیک الإمارة کل رکب من الآفاق سیرهم الرسیم».
[3] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین لابن دیزیل: «کدابغة و قد حلم الأدیم».
[4] هذا هو الظاهر الموافق لما فی کتاب صفین لابن دیزیل، غیر أن المصرع الأول فیه هکذا: «لک الویلات أقحمها علیهم». و فی نسخة الأنساب هکذا: «فخیر الطالبی التؤدة الغشوم».
[5] و فی اللسان و الطبری: «فقومک بالمدینة قد تردوا».
[6] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: «و لم یبقوا». و هذان المصرعان غیر موجودین فی روایة ابن دیزیل و الطبری و اللسان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:291 فلو کنت القتیل و کان حیا [1]لشمّر لا ألفّ و لا سؤم و کتب إلیه معاویة ببیت أوس بن حجر التمیمی:
و مستعجم لا ترعوی من إیابنا [2]و لوز بنته الحرب لم یترمرم و قال النجاشی الحارثی [3]
معاوی قد کنت رخو الخناق‌فسعرت حربا تضیق الخناقا
فإن یکن الشام قد أصفقت‌علیک ابن حرب فإن العراقا
أجابت علیا إلی دعوةتعزّ الهدی و تذل النفاقا «364» قالوا: و کانت أم حبیة بنت أبی سفیان زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعثت بقمیص عثمان إلی معاویة، فأخذه أبو مسلم الخولانی من معاویة، فکان یطوف به فی الشام فی الأجناد، و یحرّض الناس علی قتلة عثمان.
و کان کعب بن عجرة الأنصاری أیضا ممن بالغ فی الحث علی الطلب بدم عثمان.
______________________________
[1] هذا هو الظاهر من السیاق، و فی الأصل: «فلو کنت الحقیل- أو- العقیل». و فی اللسان و الطبری: فلو کنت المصاب و کان حیا» ... و زاد الطبری بعده:
و لا نکل عن الأوتار حتی‌یبی‌ء بها و لا برم جثوم قال فی هامش شرح النهج: و ذکر الضبی فی الفاخر، ص 30 بعض هذه الأبیات و نسبها إلی مروان بن الحکم.
[2] کذا فی النسخة، و فی شرح النهج و اللسان: 15/ 147. و مقاییس اللغة: ج 2/ 380 و دیوان أوس بن حجر ص 27- علی ما فی هامش شرح النهج-:
و مستعجب مما یری من أناتناو لوز بنته الحرب لم یترمرم
[3] و نسبها فی کتاب الفتوح لأحمد بن أعثم: ج 2 ص 441، إلی قیس بن سعد بن عبادة رحمه الله مع زیادات فیها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:292
«365» و حدثنی العمری، عن الهیثم بن عدی، عن ابن عیاش و عوانة قالا: قال علی:
[
لأصبحنّ العاصی بن العاصی‌تسعین ألفا عاقدی النواصی
مستحقبین حلق الدلاص‌آساد غیل حین لا مناص
مجنّبین الخیل بالقلاص [1]
] فبلغ عمرو (بن العاص) ذلک، فقال مجیبا له:
خوّفتنی بلابس الدلاص‌و القائدی الخیل مع القلاص
أهون بقوم فی الوغی نکاص‌لو قد رأوها ینقض النواصی
لقال کل أرنی خلاص
و قال معاویة- حین بلغه جدّ علی فی النهوض نحوه و هو فی طریق صفین-:
لا تحسبّنی یا علیّ غافلالأوردنّ الکوفة القنابلا
و المشرفی و القنا الذوابلامن عامنا هذا و عاما قابلا فقال علی (علیه السّلام):
[
أصبحت عنی یا بن هند غافلاانی لرام منکم الکواهلا
بالحق و الحق یزیل الباطلاهذا لک العام و عاما قابلا ]
______________________________
[1] کذا فی تاریخ الطبری: ج 3 ص 562، و فی کتاب صفین: «قد جنبوا الخیل مع القلاص». و فی نسخة أنساب الأشراف «مجنبین الخیل بلا فلاص».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:293
«366» قالوا: و لما أجمع أمیر المؤمنین علی المسیر إلی معاویة، کتب إلی عمّاله علی النواحی فی القدوم علیه، فاجتمعوا عنده، و استخلف عبد اللّه بن عباس أبا الأسود الدئلی علی صلاة البصرة، و زیادا علی الخراج، ثم قدم الکوفة و جعل علیّ یخطب الناس و یحضّهم علی محاربة معاویة و أهل الشام، فقام رجل من فزارة یقال له: أربد بن ربیعة، فقال: یا علیّ أترید أن تغزو بنا أهل الشام فنقتلهم کما قتلنا إخواننا من أهل البصرة؟ هذا و اللّه ما لا یکون!! فوثب إلیه الأشتر، و عنق من الناس فخرج هاربا فلحقوه بمکان کانت الدواب تباع فیه، فوطئوه و ضربوه حتی مات، فقال أبو علاقة التیمی تیم ربیعة:
معاذ إلهی أن تکون منیتی‌کما مات فی سوق البراذین أربد
تعاوره قرّاؤنا بنعالهم‌إذا رفعت عنه ید وقعت ید «367» و فی روایة محمد بن إسحاق بن یسار: ان علیا کتب إلی معاویة یدعوه إلی بیعته و حقن دماء المسلمین. و بعث بکتابه مع ضمرة بن یزید، و عمرو بن زرارة النخعی (کذا) فقال (معاویة): إن دفع إلیّ قتلة ابن عمی و أقرّنی علی عملی بایعته، و إلا فانی لا أترک قتلة ابن عمی و أکون/ 370/ سوقة؟ هذا ما لا یکون و لا أقار علیه [1].
______________________________
[1] قال أبو هلال العسکری- فی ذیل المثل المعروف: «کدابغة و قد حلم الأدیم» من کتاب جمهرة الأمثال: ج 2 ص 158-: أخبرنا أبو القاسم، عن العقدی، عن أبی جعفر، عن المدائنی، عن عوانة، و یزید بن عیاض: عن الزهری قال: ورد علی علیه السلام الکوفة بعد الجمل فی شهر رمضان، سنة ست و ثلاثین، فعاتب قوما لم یشهدوا معه الجمل، فاعتذر بعضهم بالغیبة، و بعضهم بالمرض. ثم استعمل عماله فکتب إلی معاویة مع ضمرة بن یزید الضمری و عمرو بن زرارة النخعی یریده علی البیعة، فقال لهما معاویة: إن علیا آوی قتلة ابن عمی و شرک فی دمه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:294
«368» و قال أبو مخنف و غیره: قام علی خطیبا فأمر الناس بالمسیر إلی الشام، فقال له: یزید بن قیس الأرحبیّ: إن الناس علی جهاز و هیئة و أهبة و عدّة، و أکثرهم أهل القوة، و لیست لهم علة، فمر منادیک فلیناد فی النّاس أن یخرجوا إلی معسکرهم بالنخیلة.
و قال عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی: إنّ أخا الحرب غیر السؤم و لا النؤم و لا الذی إذا أمکنته الفرص املی و استشار فیها، و لا من أخّر عمل الیوم إلی غد.
و یقال: إن الذی. قال هذا القول یزید بن قیس الأرحبی.
و تکلم زیاد بن النضر الحارثی فصدق هذا القول. و تکلم الناس بعد.
فدعا علی الحارث الأعور- و هو الحرث بن عبد اللّه الهمدانی- فأمره أن ینادی فی النّاس أن یغدوا إلی معسکرهم بالنخیلة- و هو علی میلین من الکوفة- ففعل، و عسکر علیّ و الناس معه.
و کان عبید اللّه بن عمر بن الخطاب لما قتل أبوه، اتّهم الهرمزان، و رجلا من أهل الحیرة- نصرانیا کان سعد بن أبی وقاص أقدمه المدنیة معه فکان یعلم ولده (و) الناس الکتاب و الحساب یقال له: جفینة- بالموالات لأبی لؤلؤة، فقتلهما و قتل ابنة أبی لؤلؤة، فوقع بینه و بین عثمان فی ذلک کلام حتی تغاضبا [1] ثم بویع علیّ فقال: لأقیدنّ منه من قتل ظلما. فهرب إلی الکوفة [2] فلما قدمها علیّ نزل الموضع الذی یعرف بکویفة ابن عمر، و إلیه
______________________________
[1] هذا هو الظاهر من السیاق،، فی النسخة هکذا: «حتی تناضیا».
[2] بل الحق أن عثمان أرسله إلیها- و أقطعه له منها أرضا سمیت بعد ذلک بکویفة ابن عمر- لما رأی إصرار أمیر المؤمنین علی علیه السلام بإجراء الحد علیه و القصاص منه.
قال الیعقوبی فی تاریخه: ج 2 ص 142: أکثر الناس فی دم هرمزان و امساک عثمان عن عبید اللّه بن عمر، فصعد عثمان المنبر فخطب الناس ثم قال: ألا إنی ولی دم الهرمزان و قد وهبته للّه و لعمر، و ترکته لدم عمر!!! فقام المقداد بن عمرو فقال: إن الهرمزان مولی للّه و لرسوله و لیس لک أن تهب ما کان للّه و لرسوله. قال: فننظر و تنظرون.
ثم أخرج عثمان عبید اللّه بن عمر من المدینة إلی الکوفة، و أنزله دارا فنسب الموضع إلیه (و سمی ب) کویفة ابن عمر. و قال فی معجم البلدان- بعد ذکر مادة «الکوفة» بقلیل-:
الکویفة تصغیر الکوفة، یقال لها کویفة ابن عمر (و هی) منسوبة إلی عبید اللّه بن عمر بن الخطاب، نزلها حین قتل بنت أبی لؤلؤة و الهرمزان و جفینة العبادی، و هی بقرب بزیقیا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:295
ینسب- و دسّ من طلب له من علیّ الأمان، فلم یؤمنه و قال: لئن ظفرت به فلا بدّ لی من أن أقید منه و أقتله بمن قتل. فأتاه الأشتر- و کان أحد من طلب له الأمان- فأعلمه بما قال علی، فهرب إلی معاویة.
و کان مع عبد اللّه بن عباس- حین قدم من البصرة- خالد بن المعمر الذهلی ثم السدوسی علی بنی بکر بن وائل [1]، و عمرو بن مرحوم العبدی ثم الحصری (أو العصری) علی عبد القیس، و صبرة بن شیمان الأزدی علی الأزد. و قیل: إنه لم یحضر من أزد البصرة إلا عبد الرحمان بن عبید، و أقل من عشرة نفر. و شریک بن الأعور الحارثی علی أهل العالیة و الأحنف ابن قیس علی بنی تمیم و ضبّة و الرّباب.
و قد کان الأحنف و شریک قدما الکوفة مع علیّ، فردهما إلی البصرة لیستنفرا هما و لا الذین ساروا معهما إلی الکوفة [2].
______________________________
[1] و له فی تاریخ دمشق: ج 15، ص 112، ترجمة قال فی بدئها: شهد صفین مع علی ثم غدر بالحسن بن علی و لحق بمعاویة، و قال فیه الشنی:
معاوی اکرم خالد بن معمرفإنک لو لا خالد لم تؤمر و له أیضا مخاز أخر ذکره فی ترجمة بشیر بن منقذ الشنی من تاریخ دمشق: ج 8 ص 18.
[2] کذا فی النسخة، و لعل الصواب: «هؤلاء الذین ساروا معهما إلی الکوفة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:296
و یقال: إنهما شیّعاه فردّهما قبل أن یبلغا الکوفة لیستنفرا الناس إلیه ففعلا، ثم أشخصهما ابن عباس معه.
و قدّم علیّ أمامه زیاد بن النضر، و شریح بن هانئ الحارثیین، ثم اتبعهما.
و خلّف علی الکوفة أبا مسعود عقبة الأنصاری. و ولّی المدائن أخا عدی ابن حاتم الطائی لأمه، و اسمه لأم بن زیاد بن عطیف بن سعید (کذا) بن الحشرح الطائی.
و وجّه معقل (بن قیس) الریاحی فی ثلاث آلاف لتسکین الناس و أمانهم، و أمره أن یأخذ علی الموصل و نصیبین و رأس العین حتی یصیر إلی الرقة، ففعل ذلک.
و سار علی حتی عبر الصراة [1]، ثم أتی المدائن ثم الأنبار، و علی طلائعه سعد بن مسعود الثقفی عم المختار بن أبی عبید، و قصد قصد الرّقّة، و أخذ علی شاطئ الفرات من الجانب الجزری.
و کان الأشعث بن قیس بآذربیجان، فلما قدم علی الکوفة، عزله و أمر بمحاسبته فغضب و کاتب معاویة، فبعث إلیه من طریقه قبل أن ینفذ من الکوفة [2] حجر بن عدی الکندی، و أمره أن یوافیه به بصفین، فوافاه بها و قد صار علی إلیها أو قبل ذلک.
و قوم یقولون: إن عثمان ولّی الأشعث آذربیجان فأقرّه علیّ علیها
______________________________
[1] قال فی معجم البلدان: صراة (بفتح الصاد) جاماسب تستمد من الفرات (کذا) بنی علیها الحجاج بن یوسف مدینة النیل التی بأرض بابل.
و قیل: هی نهر یأخذ من نهر عیسی من بلدة یقال لها المحول بینها و بین بغداد فرسخ.
[2] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:297
یسیرا (ثم عزله عنها) و ولاه حلوان [1] و نواحیها، فکتب إلیه فی القدوم، فقدم الکوفة [2] من حلوان، فحاسبه علی مالها و مال آذربیجان، فغضب (الأشعث) و کاتب معاویة، و اللّه أعلم.
«369» قالوا: و کتب علیّ من طریقه إلی معاویة و من قبله کتابا یدعوهم/ 371/ فیه إلی کتاب اللّه و سنة نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم و حقن دماء الأمة [3] فکتب إلیه معاویة:
لیس بینی و بین قیس عتاب‌غیر طعن الکلی و ضرب الرقاب فقال علیّ: قاتلت الناکثین، و هؤلاء القاسطون و سأقاتل المارقین [4].
و وافا علیّ الرّقة و بها جماعة ممن هرب إلیها من الکوفة من العثمانیة الذین أهواؤهم مع معاویة، مثل الولید بن عقبة بن أبی معیط، و سماک بن مخرمة بن حمین (ظ) الأسدی الذی مدحه الأخطل فقال:
إن سماکا بنی مجدا لأسرته‌حتی الممات و فعل الخیر یبتدر و (مثل) المحتمل بن سماعة بن حصین بن دینار الجعفی، و شمر بن الحرث
______________________________
[1] بین المعقوفین زیادة مستفادة من السیاق، و قد سقط من الأصل.
قال فی معجم البلدان: حلوان العراق: هی فی آخر حدود السواد مما یلی الجبال من بغداد ...
قال أبو زید: إنها مدینة عامرة لیس بأرض العراق بعد الکوفة و البصرة و واسط و بغداد، و سر من رأی، أکبر منها، و أکثر ثمارها التین، و هی بقرب الجبل، و لیس للعراق مدینة بقرب الجبل غیرها، و ربما یسقط بها الثلج، و أما أعلی جبلها فإن الثلج یسقط به دائما ...
[2] بین المعقوفین زیادة مستفادة من السیاق، و قد سقط من الأصل.
قال فی معجم البلدان: حلوان العراق: هی فی آخر حدود السواد مما یلی الجبال من بغداد ...
قال أبو زید: إنها مدینة عامرة لیس بأرض العراق بعد الکوفة و البصرة و واسط و بغداد، و سر من رأی، أکبر منها، و أکثر ثمارها التین، و هی بقرب الجبل، و لیس للعراق مدینة بقرب الجبل غیرها، و ربما یسقط بها الثلج، و أما أعلی جبلها فإن الثلج یسقط به دائما ...
[3] و ذکرنا الکتاب بنصه فی المختار: (78) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4 ص 216.
[4] و هذا المعنی متواتر عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و انه أمر علیا بقتال الطوائف الثلاث، و رواه ابن عساکر- فی الحدیث: (1195) و توالیه من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 38 ص 55/ أو 76 بأحد عشر طریقا، و ذکرناه أیضا فی تعلیقها عن مصادر جمة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:298
ابن البراء الجعفی [1] و القشعم بن عمرو بن نذیر (أو تدیر) بن البراء الجعفی و سلمان بن ثمامة بن شراحیل الجعفی و غیرهم، فأمر (علیّ) أهل الرقة أن یتخذوا له جسرا یعبر علیه، فأبوا، فسار یرید جسر منبج للعبور علیه، و أقام مالک بن الحرث الأشتر النخعی بعده فقال: أقسم باللّه یا أهل الرقة لئن لم تتخذوا لأمیر المؤمنین جسرا عند مدینتکم حتی یعبر علیه، لأجردنّ فیکم السیف. فعقدوا الجسر، و بعث الأشتر إلی علیّ فردّه من دون المنزل، فعبرت الأثقال و الرجال، و أمر علی الأشتر أن یقف فی ثلاثة آلاف حتی لا یبقی من الناس أحد إلا عبر، ثم عبر أمیر المؤمنین علی و الأشتر آخر الناس.
و دعا علیّ بزیاد بن النضر، و شریح بن هانئ فأمضاهما أمامه علی هیئتهما، و کانا قد أخذا علی طریق هیت، ثم عبرا منها و لحقاه بقرقیسیا و سارا معه إلا أنهما یقدمان عسکره، و جعل الأشتر أمیرا علیهما [2]، فلقیهم أبو الأعور السّلمی و هو علی مقدمة معاویة- و اسم أبی الأعور: عمرو بن سفیان بن سعید بن قانف بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالح- فحاربوه ساعة عند المساء ثم انصرفوا.
و نزل معاویة و من معه علی الفرات علی شریعة سبقوا إلیها لم یکن هناک شریعة غیرها، و قال: لا تسقوا [3] أصحاب علی الماء کما منعوه أمیر المؤمنین عثمان.
______________________________
[1] و بعد کلمة غیر مبینة بنحو القطع و کأنها: «القشعم» و علیه فهو مکرر و ما بعدها یغنی عنها.
[2] کذا هنا، و الذی فی کتاب صفین ص 153، و تاریخ الطبری إنهما بعد ملاقاتهما أبا الأعور و دعائهما إیاه إلی طاعة أمیر المؤمنین و إبائه، بعثا إلی أمیر المؤمنین بالخبر فأرسل الأشتر أمیرا علیهما.
[3] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «لا یسقوا أصحاب علی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:299
و قال الهیثم بن عدیّ: لما نزل معاویة صفین قال بعض الشعراء:
أ یمنعنا القوم ماء الفرات‌و فینا السیوف و فینا الجحف
و فینا علی له سورةإذا خوّفوه الردی لم یخف
و نحن الذین غداة الزبیرو طلحة خضنا غمار التلف
فما بالنا أمس أسد العرین‌و ما بالنا الیوم فینا الضعف و کان الولید بن عقبة قد صار إلی معاویة، فکان أشد الناس فی ذلک.
و قوم یقولون: إن الولید کان معتزلا بالرّقة. و الثبت انه صار إلی صفین.
قالوا فقاتل أصحاب علی و معاویة علی الماء أشد قتال حتی غلبوا علی الشریعة، و جعل عبد اللّه بن أحمر یقول.
خلّوا لنا عن الفرات الجاری‌و أیقنوا بجحفل جرّار [1].
بکل قرم مستمیت شارمطاعن برمحه کرار [2] و أقبل أمیر المؤمنین علیّ فکان نزوله صفین للیال بقین من ذی الحجة سنة ستّ و ثلاثین، فغلب و أصحابه علی الماء، فأمر رضی اللّه تعالی عنه أصحابه أن لا یمنعوا أصحاب معاویة الماء، فجعل السّقاة یزدحمون علیه.
و یقال: إن معاویة- رضی اللّه تعالی عنه!!!- لمّا رأی شدة قتالهم علی
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین: «أو اثبتوا للجحفل الجرار». و هو أظهر.
و الجحفل- کجعفر-: الجیش الکثیر.
[2] و زاد بعده فی کتاب صفین ص 172: «ضراب هامات العدی مغوار».
أقول: القرم- کفلس-: السید المعظم. و المستمیت: المقاتل علی الموت طالبا له.
و «شار»: الذی یبیع نفسه للّه. کما فی قوله تعالی: «و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاة». و المغوار: المقاتل الذی یکثر الغارات علی أعدائه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:300
تلک الشریعة أرسل إلی أصحابه/ 372/ أن خلّوا عن الماء لیشربوا و تشربوا [1].
«370» و حدثنا أبو خیثمة، حدثنا وهب بن جریر، حدثنی ابن جعدبة:
حدثنی صالح بن کیسان قال: لما بلغ معاویة و أهل الشام قتل الزبیر، و طلحة، و ظهور علیّ علی أهل البصرة، دعا معاویة أهل الشام إلی القتال علی الشوری و الطلب بدم عثمان، فبایعوه علی ذلک أمیرا غیر خلیفة، فخرج علی رأس سنة أو أکثر من مقتل عثمان، و خرج علیّ حتی التقوا بصفین.
«371» و حدثنی أبو مسعود الکوفی، عن عوانة بن الحکم (کذا) عن أبیه قال: کتب علیّ إلی عمّاله فی القدوم علیه و استخلاف من یثقون به، و کتب إلی سهل بن حنیف فی القدوم (علیه) و ولّی مکانه قثم بن العباس ابن عبد المطلب إلی ما کان یلی من مکة [2].
و کان قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری بالمدینة، قد قدم من مصر، و فی قلبه علی علیّ شی‌ء لعزله إیّاه عنها، فأقام بالمدینة متخلفا عنه [3].
و کان مروان و الأسود بن أبی البختری بن هاشم بن الحرث بن أسد بن عبد العزّی بن قصی- صاحبی معاویة- بالمدینة، و المکاتبین له، و المثبطین عن علیّ، فلقیا قیسا بماکره، و توعّداه بالقتل، فلما أراد سهل بن حنیف
______________________________
[1] و هذا مما تبرع به بعض أذناب آل أمیة، و لا شاهد له، بل الشواهد علی خلافه.
[2] و قد ذکرنا صور کتبه علیه السلام إلی عماله، فی المختار: (82) و توالیه من کتب نهج السعادة: ج 4 ص 222- 242.
[3] الثابت عن قیس (ره) انه رجع عن مصر، و أتی أهله بالمدینة، و أما التخلف عن أمیر المؤمنین علیه السلام فهو أتقی من أن ینسب إلیه ذلک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:301
الشخوص إلی علیّ خاف قیس أن یبقی بعده فیقتلاه أو ینالاه بمکروه فی نفسه، فشخص مع سهل إلی علیّ فکتب معاویة إلی مروان و الأسود، یلومهما و یقول: لو أمددتما علیا بعشرة آلاف فارس ما کان ذلک بأغیظ لی من إمداد کما إیاه بقیس بن سعد، و هو فی رأیه و قوة مکیدته علی ما تعلمان. و کان قیس جوادا حازما ذا مکیدة.
«372» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن جریر بن حازم عن ابن جعدبة:
عن صالح بن کیسان قال: عزل علیّ قیس بن سعد، عن مصر، فلحق بالمدینة، و بها مروان و الأسود بن أبی البختری، فبلغه عنهما أمر خافه و خشی أن یأخذاه فیقتلاه أو یحبساه، فرکب راحلته و أتی علیا، فکتب معاویة إلی مروان و الأسود، یعنفهما و یقول: أمددتما علیا بقیس و رأیه و مکیدته، و اللّه لو أمددتماه بمائة ألف مقاتل ما کان ذلک بأغیظ لی من إخراجکما قیسا إلیه، و اللّه لقد کان قیس یداری لعلیّ أمورا یقصر رأی علیّ عنها [1].
قال: فشهد قیس معه صفین ثم ولاه آذربیجان.
«373» و قال أبو مخنف و عوانة و غیرهما: مکث علیّ و معاویة فی عسکریهما یومین، لا یرسل أحدهما إلی صاحبه، ثم إن علیا دعا سعید بن
______________________________
[1] صدور هذا الکلام من معاویة و أشباهه لیس بعجیب بل هذا من أخف موبقاته و مختلقاته، و لکن العجیب ممن یصدق معاویة فی أمثال هذه الافتراءات و الأکاذیب، و لذا قال أمیر المؤمنین علیه السلام تبرما منهم کما فی المختار (40) من النهج: و لقد أصبحنا فی زمان قد اتخذ أکثر أهله الغدر کیسا و نسبهم أهل الجهل فیه إلی حسن الحیلة، ما لهم؟ قاتلهم اللّه! قد یری الحول القلب وجه الحیلة و دونه مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها رأی عین بعد القدرة علیها، و ینتهز فرصتها من لا حریجه له فی الدین!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:302
قیس الهمدانی، و بشیر بن عمرو بن محصن أبا عمرة الأنصاری من بنی النجار و شبث بن ربعی الریاحی من بنی غنم [1] و عدی بن حاتم الطائی، و یزید بن قیس و زیاد بن خصفة فقال (لهم): ائتوا هذا الرجل و ادعوه إلی اللّه و کتابه و إلی الجماعة و الطاعة، ففعلوا فقال (معاویة): و أنا أدعو صاحبکم إلی أن یسلم من قبله من قتلة عثمان إلیّ لأقتلهم به، ثم یعتزل الأمر حتی یکون شوری.
«374» قالوا: فتقاتل القوم باقی ذی الحجة، فکان هذا یخرج وجوه أصحابه و یخرج ذاک وجوه أصحابه نوائب فیقتتلون. ثم إن علیا و معاویة تراسلا فی المحرم- و هما متوادعان- فقال حابس بن سعد الطائی من أهل الشام:
کأنک بالتذابح بعد سبع [2]بقین من المحرم أو ثمان
تکون دماؤنا حلقا حلالالأهل الکوفة الحمر السّمان و کان قول معاویة قولا واحدا لا ینثنی عنه، فبعث إلیه علیّ: لا أبقی اللّه علیک إن أبقیت/ 373/ و لا أرعی علیک إن رعیت.
فلما أهلّ هلال صفر (من) سنة سبع و ثلاثین، أمر علیّ فنودی فی أهل الشام بالإعذار إلیهم، و حرّض الناس و أوصاهم أن یغضوا الأبصار و یخفضوا الأصوات، و یقلوا الکلام، و یوطّنوا أنفسهم علی المجالدة و المنازلة و یستشعروا الصبر [3].
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الظاهر انه مصحف، و الصواب: «من بنی تمیم». کما فی کتاب صفین ص 187،
[2] کذا فی ظاهر رسم الخط. و ذکرها فی کتاب صفین ص 202 بألفاظ آخر. و المصراع الأول من الأبیات فی مروج الذهب هکذا: «فما دون المنایا غیر سبع».
[3] و قد ذکرناها بألفاظها فی المختار: (149) من خطب نهج السعادة عن کتاب صفین ص 204 و غیره.
و قال فی العقد الفرید- تحت الرقم: (12) من کتاب العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم ج 3 ص 109، ط 1 قال ابو الحسن: کان منادی علی یخرج کل یوم و ینادی: ایها الناس لا تجهزن علی جریح و لا تتبعن مولیا و لا تسلبن قتیلا، و من القی سلاحه فهو آمن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:303
و جعل علی میمنته عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب، و علی میسرته محمد بن علی بن أبی طالب، و علی خیل الکوفة مالک بن الحرث الأشتر، و علی رجالتهم عمار بن یاسر، و علی خیل أهل البصرة سهل بن حنیف، و علی رجالة أهل البصرة قیس بن سعد بن عبادة، و هاشم بن عتبة بن أبی وقاص- و هو المرقال- و کان أعور أصیبت عینه یوم الیرموک بالشام.
و کان شمر بن ذی الجوشن فی کتیبة فیما یقول بعضهم.
و کان مسعر بن فدکی علی القراء.
و قال الکلبی: کانت رایة علی یوم صفین مع عمرو بن الحرث بن عبد یغوث بن قشر الهمدانی.
و بعث علیّ إلی معاویة: أن اخرج إلیّ أبا رزک. فلم یفعل [1] و کان القتال فی أول یوم- و هو یوم الأربعاء فی صفر- بین حبیب بن مسلمة الفهری و الأشتر، فانصرفا علی انتصاف.
ثم کان القتال فی الیوم الثانی بین هاشم بن عتبة المرقال و أبی الأعور السلمی.
و فی (الیوم) الثالث بین عمرو بن العاص و عمار بن یاسر.
______________________________
[1] و قال أیضا فی ترجمة معاویة تحت الرقم: (299) من ج 2 ص 73/ ب/ او 743-:
العمری عن الهیثم بن عدی عن عوانة و غیره، قالوا: قال علی بصفین: یا معاویة ما قتلک الناس بینی و بینک؟ ابرز لی فإن قتلتنی کان الأمر إلیک، و ان قتلتک کان الأمر الی فالتفت معاویة الی عمرو کالمستشیر له (و قال له: ما تقول؟) فقال له عمرو: ما أری الرجل إلا منصفا، و لن تبل لک بالة عند اهل الشام ان لم تبارزه. فحقدها علیه و امسک و علم انه یرید قتله فقال:
یا عمرو انک قد قشرت لی العصابرضاک لی وسط العجاج برازی
ما للملوک و للبراز و انماحظ المبارز خطفه من باز و لقد اعدت فقلت مزحة مازح و المرء یفحمه مقال الهازی فقال عمرو:
معاوی ان ثقلت عن البرازلک الخیرات فانظر من تنازی
و ما ذنبی إذا نادی علی‌و کبش القوم القوم یدعو للبراز
أجبنا فی العجاجة یا بن هندو عند السلم کالتیس الحجازی و قال فی العقد الفرید: ج 3 ص 110، ط 1- تحت الرقم: (12) من کتاب العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم- قال ابو الحسن: کان علی بن أبی طالب یخرج کل غداة بصفین فی سرعان الخیل فیقف بین الصفین ثم ینادی: یا معاویة علام یقتتل الناس، ابرز الی و ابرز إلیک فیکون الأمر لمن غلب!!! فقال له عمرو بن العاص: انصفک الرجل؟! فقال له معاویة أردتها یا عمرو و اللّه لأرضیت عنک حتی تبارز علیا. فبرز الیه متنکرا فلما غشیه علی بالسیف رمی بنفسه علی الأرض و ابدی له سوأته فضرب علی وجه فرسه و انصرف عنه!!! فجلس معاویة یوما (بعد ما استقر له الأمر، و حضره عمرو) فنظر الیه فضحک فقال عمرو: اضحک اللّه سنک ما الذی اضحکک؟ قال: من حضور ذهنک یوم بارزت علیا إذ اتقیته بعورتک!!! اما و اللّه لقد صادفت منانا کریما، و لو لا ذلک لخرم و فغیک بالرمح!! فقال عمرو:
اما و الله انی (کنت) عن یمینک إذ دعاک الی البراز فأحولت عیناک و ربا سحرک و بدا منک ما اکره ذکره لک.
و قریبا منه رواه فی مروج الذهب: ج 2 ص 386 ط بیروت، و کذلک فی أواخر الجزء العاشر من بشارة المصطفی ص 332.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:305
و فی (الیوم) الرابع بین محمد بن علیّ بن أبی طالب، و عبید اللّه بن عمر بن الخطاب، فنادی أهل الشام: معنا الطیب ابن الطیب ابن عمر بن الخطاب. فرد أصحاب علیّ علیهم: معکم الخبیث بن الطیب.
و کان القتال فی الیوم الخامس بین عبد اللّه بن عباس (بن عبد المطلب)، و الولید بن عقبة بن أبی معیط، فجعل الولید یسبّ بنی عبد المطلب و یقول: قطعتم الأرحام و طلبتم ما لم تدرکوه.
و من قال: إن الولید اعتزل القتال قال: کان القتال فی الیوم الخامس بین عبد اللّه بن عباس، و ملحان بن حارثة بن سعد بن الحشرج الطائی، و هو من الشام و فیه یقول الشاعر:
لبیک علی ملحان ضیف مدقّع‌و أرملة تزجی مع اللیل أرملا و فی الیوم السادس (کان القتال) بین سعید بن قیس (ظ) أو قیس بن سعد، و بین ابن ذی الکلاع.
و فی الیوم السابع بین الأشتر أیضا و حبیب بن مسلمة.
فلما کان الیوم الثامن عبّأ علی الناس علی ما کان رتّبهم علیه، و عبّأ معاویة أهل الشام و اقتتلوا قتالا شدیدا، و جعل علی یقول لکل قبیلة من أهل الکوفة: [کفونی قبیلتکم من أهل الشام].
ثم غدوا یوم الخمیس فاقتتلوا أبرح قتال [1] و انتهت الهزیمة إلی علی فقاتل مع الحسن و الحسین، و قتل زیاد بن النضر الحارثی، و عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، و انهزمت میمنة علی ثم ثابوا فأهمّت أهل الشام أنفسهم [2]
______________________________
[1] أی أشدّ قتال و أجهده.
[2] أی أوقعتهم أنفسهم فی الهموم. أو ما نابهم الا هم أنفسهم و خلاصها من الهلاک، کما فی الآیة، (149) من سورة آل عمران: «و طائفة قد أهمتهم أنفسهم».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:306
و کثر القتل و الجراح فیهم و رکب معاویة فرسه و جعل ینشد شعر ابن أطنابة الأنصاری- و هو عمرو بن عامر الخزرجی، و أمه الأطنابة بنت شهاب من بلقین-:
و قولی کلما جشأت و جاشت‌مکانک تحمدی أو تستریحی فکان معاویة یقول بعد ذلک: رکبت فرسی و من شأنی الهرب حتی ذکرت شعر ابن الأطنابة:
أبت لی عفّتی و أبا حیائی‌و إقدامی علی البطل المشیح [1]
و قولی کلما جشأت و جاشت‌مکانک تحمدی أو تستریحی (قال:) فأمسکنی عن الهرب.
و قتل حابس بن سعد الطائی من أهل الشام، قتله الحمارس من أهل الکوفة/ 374/ فشد علیه زید بن عدی بن حاتم فقتله و لحق بمعاویة، ثم رجع بعد إلی الکوفة، فخرج فی جماعة یصیب الطریق فقتلته خیل للمغیرة بن شعبة، و هو عامل معاویة علی الکوفة.
و قال بعضهم: قتل مع الخوارج بالنهروان.
و قال شقیق بن ثور السدوسی: یا معشر ربیعة لا عذر لکم إن قتل علی و منکم رجل حی. فتمثل علی قول رجل منهم [2] یوم الجمل:
______________________________
[1] المشیح: المجد. و الأبیات ذکرها فی کتاب صفین ص 449 و الکامل: ج 4/ 68، و فی الطبری: ج 5/ 24 هکذا:
أبت لی عفتی و حیاء نفسی‌و اقدامی علی البطل المشیخ
و إعطائی علی المکروه مالی‌و أخذی الحمد بالثمن الربیح.
[2] صریح هذه العبارة أن الأبیات لغیر أمیر المؤمنین و انما هو علیه السلام تمثل بها، و تقدم أیضا تحت الرقم: (348) ص 361 من الأصل، و من المطبوع ص 270 قوله: و فی ذلک یقول الشاعر ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:307
[
لمن رایة سوداء یخفق ظلّهاإذا قیل: قدّمها حضین فقدما [1] ]/ 375/ المدائنی، عن عیسی بن یزید، قال:
لما قامت الحرب بین علی و معاویة بصفین فتحاربوا أیاما قال معاویة لعمرو بن العاص فی بعض أیامهم: إن رأس الناس مع علی عبد اللّه بن عباس، فلو القیت إلیه کتابا تعطفه به، فإنه إن قال قولا لم یخرج منه علی و قد أکلتنا هذه الحرب. فقال عمرو: إن ابن عباس أریب لا یخدع و لو طمعت فیه لطمعت فی علی. قال: صدقت إنه لأریب و لکن اکتب إلیه علی ذلک. فکتب إلیه (عمرو):
من عمرو بن العاص إلی عبد اللّه بن العباس، أما بعد فإن الذی نحن و أنتم فیه، لیس بأول أمر قاده البلاء، و ساقه سفه العاقبة، و أنت رأس هذا الأمر بعد علی، فانظر فیما بقی بغیر ما مضی، فو اللّه ما أبقت هذه الحرب لنا و لا لکم حیلة، و اعلم أن الشام لا یملک إلا بهلاک العراق، و أن العراق لا یملک إلا بهلاک الشام، فما خیرنا بعد إسراعنا فیکم و ما خیرکم بعد إسراعکم فینا، و لست أقول: لیت الحرب عادت و لکن أقول: لیتها لم تکن، و إن فینا من یکره اللقاء کما أن فیکم من یکرهه، و إنما هو أمیر مطاع [2] أو مأمور مطیع أو مشاور مأمون و هو أنت، فأما السفیه فلیس بأهل أن یعدّ من ثقات أهل الشوری و لا خواص أهل النجوی و کتب فی آخر کتابه:
طال البلاء فما یرجی له آس‌بعد الإله سوی رفق ابن عباس
______________________________
[1] کذا هنا، و فی کتاب صفین و تاریخ الطبری: ج 4/ 26- و مثلهما تحت الرقم المتقدم الذکر هنا-: «تقدما».
[2] کلمة «الأمیر» مسحوقة فی الأصل، و إنما استفدناها من السیاق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:308 قولا له قول مسرور بحظوته‌لا تنس حظک إن التارک الناسی
کل لصاحبه قرن یعادله‌أسد تلاقی أسودا بین أخیاس
انظر فدی لک نفسی قبل قاصمةللظهر لیس لها راق و لا آس [1]
أهل العراق و أهل الشام لن یجدواطعم الحیات لحرب ذات أنفاس
و السلم فیه بقاء لیس یجهله‌إلا الجهول و ما النوکی کأکیاس
فاصدع بأمرک أمر القوم إنهم‌خشاش طیر رأت صقرا بحسحاس فلما قرأ ابن عباس الکتاب و الشعر أقرأهما علیا، [فقال علی: قاتل اللّه ابن العاص ما أغره بک، یا ابن عباس أجبه، و لتردّ علیه شعره فضل بن عباس بن أبی لهب.] فکتب إلیه عبد اللّه بن عباس:
أما بعد فإنی لا أعلم رجلا من العرب أقل حیاءا منک، إنه مال بک إلی معاویة الهوی و بعته دینک بالثمن الیسیر، ثم خبطت للناس فی عشواء طخیاء طمعا فی هذا الملک، فلما لم تر شیئا أعظمت الدماء إعظام أهل الدین، و أظهرت فیها زهادة أهل الورع، و لا ترید بذلک إلا تهییب الحرب و کسر أهل العراق، فإن کنت أردت اللّه بذلک، فدع مصر و ارجع إلی بیتک، فإن هذه حرب لیس معاویة فیها کعلیّ، بدأها علیّ بالحق و انتهی فیها إلی العذر، و ابتدأها معاویة بالبغی فانتهی منها إلی السرف، و لیس أهل الشام فیها کأهل العراق، بایع علیا أهل العراق و هو خیر منهم، و بایع أهل الشام
______________________________
[1] و فی کتاب صفین ص 412: «و لا آسی»، و قبله أیضا فیه مصرعان غیر مذکورین هنا، و کذا بعد الأولین أیضا مصرعان غیر موجودین هنا، کما أن آخر الأبیات فیه أیضا لم یوجد هنا، و عدده فی کتاب صفین (22) مصراعا، کما ان بین المشترک فیه أیضا اختلاف فی التعبیر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:309
معاویة و هم خیر منه، و لست و أنا فیها سواء [1] أردت اللّه، و أردت مصر، فإن ترد شرا لا یفتنا و إن ترد خیرا لا تسبقنا (إلیه) [2].
ثم دعا الفضل بن العباس بن عتبة/ 375/ (کذا) فقال: یا ابن عم أجب عمرو بن العاص. فقال (الفضل):
یا عمرو حسبک من خدع و وسواس‌فاذهب فمالک فی ترک الهدی أس [3]
الابواد (ر) یطعن فی نحورکم [4]و وشک ضرب یفزّی جلدة الراس
هذا لکم عندنا فی کل معرکةحتی تطیعوا علیا و ابن عباس
أمّا علیّ فإنّ اللّه فضّله‌فضلا له شرف عال علی الناس [5]
لا بارک اللّه فی مصر فقد جلبت‌شرا و حظک منها حسوة الحاسی [6] فلما قرأ معاویة الکتاب قال ما کان أغنانا عن هذا.
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین «و لست أنا و أنت فیها بسواء، أردت اللّه و أردت أنت مصر، و قد عرفت الشی‌ء الذی باعدک منی و لا أعرف (ظ) الشی‌ء الذی قربک من معاویة، فإن ترد شرا لا نسبقک به، و إن ترد خیرا لا تسبقنا إلیه».
[2] کذا فی کتاب صفین، و هو الصواب، و فی النسخة: و إن ترد خیرا لا سبقنا».
[3] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین: «فاذهب فلیس لماء الجهل من آسی».
[4] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین.
إلا تواتر طعن فی نحورکم‌یشجی النفوس و یشفی نخوة الراس
هذا الدواء الذی یشفی جماعتکم‌حتی تطیعوا علیا و ابن عباس
[5] و فی کتاب صفین: «بفضل ذی شرف عال علی الناس». و بعده:
إن تعقلوا الحرب نعقلها مخیسةاو تبعثوها فإنا غیر انکاس
قد کان منا و منکم فی عجاجتهامالا یرد و کل عرضة البأس
قتلی العراق بقتلی الشام ذاهبةهذا بهذا و ما بالحق من بأس
[6] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین:
لا بارک الله فی مصر لقد جلبت‌شرا و حظک منها حسوة الکاس
یا عمرو انک عار من مغارمهاالراقصات و من یوم الجزا کاسی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:310
و کان هشام بن عمرو الدمشقی یقول: هذا الحدیث مما صنعه ابن دابکم هذا.
«376» و قال الهیثم بن عدی الطائی: قاتل عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء یوم صفین فقتل و هو یقول:
لم یبق إلا الصبر و التّوکل‌و طعنة و ضربة المنصل فقتل فقال معاویة هذا و اللّه کما قال الشاعر:
أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّهاو إن شمرت یوما به الحرب شمرا «377» و قال هشام بن الکلبی عن أبیه: و قد زمل بن عمرو بن العنز العذری علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فعقد له لواء فشهد به صفین مع معاویة، و هو أحد شهوده علی القضیة.

«378» قالوا: جعل عمار بن یاسر یقاتل یوم صفین و هو یقول:
نحن ضربناکم علی تنزیله‌ثم ضربناکم علی تأویله [1]
ضربا یزیل الهام عن مقیله‌و یذهل الخلیل عن خلیله
أو یرجع الحق إلی سبیله ______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین ص 341، و مروج الذهب: ج 2 ص 381:
«فالیوم نضربکم علی تأویله» و هو أظهر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:311
فقتله أبو الغادیة [1]. قال أبو مخنف: هو عاملی. و قال: هشام بن الکلبی: هو مری (ظ). حدثنی أبی محمد بن السائب قال: رأیت أبا الغادیة المری أیام الحجاج بواسط و علیه قباء (ظ) مکتوب من خلفه: شهدت فتح الفتوح یعنی صفین [2].
«379» المدائنی عن أبی عمرو، عن أمیة (أو منبه) بن عمرو المخزومی قال: شهدت موت أبی الغادیة بواسط فقال الحجاج: لا یتخلف عن جنازة أبی الغادیة المری إلا منافق. فحضرت جنازته. و أهل الشام یقولون:
قتل عمارا حوی بن ماتع بن زرعة بن بیحص السکسکی [3].
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة فی بعض الموارد ذکره بالمهملة، قال ابن الأثیر فی أول حرف الغین من أسد الغابة: ج 5 ص 267: ابو الغادیة الجهنی بایع النبی صلی اللّه علیه و سلم و جهینة بن زید قبیلة من قضاعة، اختلف فی اسمه فقیل: بشار بن ازیهر. و قیل اسمه مسلم.
سکن الشام و انتقل (بعد) الی واسط ... و کان من شیعة عثمان، و کان إذا استأذن علی معاویة و غیره یقول: قاتل عمار بالباب ...
[2] قال فی اسد الغابة: ج 5/ 267: روی ابن أبی الدنیا، عن محمد بن أبی معشر، عن ابیه قال:
بینا الحجاج جالسا إذ اقبل رجل مقارب الخطو، فلما رآه الحجاج قال: مرحبا بأبی غادیة و اجلسه علی سریره و قال: أنت قتلت ابن سمیة؟ قال: نعم. قال: کیف صنعت؟ قال: صنعت کذا حتی قتلته. فقال الحجاج لأهل الشام: من سره أن ینظر الی رجل عظیم الباع یوم القیامة فلینظر الی هذا!!! تم ساره ابو غادیة یسأل شیئا، فأبی علیه، فقال ابو غادیة: نوطئ لهم الدنیا، ثم نسألهم فلا یعطوننا و یزعم انی عظیم الباع یوم القیامة؟! اجل و الله ان من ضربته مثل احد، و فخذه مثل ورقان، و مجلسه مثل ما بین المدینة و الربذة لعظیم الباع یوم القیامة!!! و الله لو ان عمارا قتله اهل الأرض لدخلوا النار!!!
[3] هذا هو الصواب الموافق لما یأتی تحت الرقم (388) و غیره، و فی النسخة هنا: «المسکسی»،
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:312
«380» و حدثنی أحمد بن هشام بن بهرام، حدثنا عمرو بن عون [1] أنبأنا هشیم بن بشیر، عن العوام بن حوشب، عن الأسود بن مسعود، عن حنظلة ابن خویلد [2]- و کان یأمن (کذا) عند علی و معاویة- قال: بینا أنا عند معاویة إذ أتاه رجلان یختصمان فی رأس عمار فقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص
______________________________
[1] الظاهر ان هذا هو الصواب، و فی النسخة: عمرة بن عون».
[2] هذا الصواب الموافق لما رواه ابن سعد فی الطبقات: ج 3/ 253 و لما فی ترجمته من تهذیب التهذیب: ج 3/ 59 و زادا: «العنزی» و فی النسخة «عن خویلد». و قال ابن أبی شیبة فی المصنف:
حدثنا یزید بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب، حدثنی اسود بن مسعود، عن حنظلة بن خویلد العنزی قال انی لجالس عند معاویة إذ أتاه رجلان یختصمان فی رأس عمار، کل واحد منهما یقول: انا قتلته.
قال عبد اللّه بن عمرو: لیطب به أحدکما نفسا لصاحبه فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه یقول: تقتله الفئة الباغیة، فقال معاویة: الا تغنی عن مجنونک (کذا) یا عمرو؟ فما بالک معنا؟ قال: انی معکم و لست أقاتل. ان أبی شکانی إلی رسول الله صلی الله علیه فقال: أطع اباک ما دام حیا و لا تعصه. فأنا معکم و لست اقاتل.
و رواه بأسانید فی مسند عبد اللّه بن عمرو، و عمرو، من مسند احمد بن حنبل ج: 2/ 164، و فی مسند أم سلمة: ج 6/ 289 کما نقله عنهما، و عن غیرهما فی آخر الجزء الثانی من حدیث الثقلین من عبقات الأنوار ص 370- 398 ط 2 و قال أیضا:
قال ابن حجر فی فتح الباری: فائدة: روی حدیث: «تقتل عمارا الفئة الباغیة» جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان- کما تقدم- و أم سلمة عند مسلم (و احمد فی مسندها) و ابو هریرة عند الترمذی و عبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائی و عثمان بن عفان، و حذیفة و ابو أیوب، و ابو رافع و خزیمة ابن ثابت، و معاویة و عمرو بن العاص و ابو الیسر (کعب بن عمرو) و عمار نفسه.
و کلها عند الطبرانی و غیره، و غالب طرقها صحیحة او حسنة. و فیه عن جماعة آخرین یطول ذکرهم و فی هذا الحدیث علم من اعلام النبوة و فضیلة ظاهرة لعلی و لعمار، و رد علی النواصب الزاعمین ان علیا لم یکن مصیبا فی حروبه!!! اقول، الحدیث متواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من طریق القوم و ذکره البخاری أیضا فی باب: «مسح الغبار عن الناس فی السبیل» من کتاب الجهاد: ج 4/ 25، و قلما یکون کتب الحدیث و التاریخ فارغا عنه، فذکره النسائی فی الحدیث 152- 160، من الخصائص ص 134، و ابو داود فی مسنده: ج 3/ 90 علی ما نقله عنه بعضهم و فی ترجمة طاووس و زید بن وهب من حلیة الأولیاء: ج 4 ص 20 و 172، و ترجمة عبد ألرحمان بن أبی لیلی ص 361، و رواه فی باب فضائل عمار من مجمع الزوائد: ج 9 ص 295 عن مصادر کثیرة و بصور عدیدة تربو علی عشرین و حکم بصحة جل طرقها، و رواه أیضا فی ترجمة الحسن بن محمد بن سلیمان من تاریخ بغداد: ج 7/ 414، و ج 13/ 187، فی ترجمة معلی بن عبد الرحمان، و ذکره أیضا فی تاریخ الطبری: ج 5/ 39، 41 و ذکره الحاکم فی کتاب قتال أهل البغی من المستدرک: ج 2 ص 148، و 149، و قال: هذا حدیث له طرق بأسانید صحیحة ... و کذا فی ترجمة عمار: ج 3/ 386 و توالیها، و فی کنز العمال: ج 7 ص 72 و فی ترجمته من الطبقات الکبری: ج 3 ص 260 و قد اخرج الحافظ ابن عساکر طرقه فی ترجمة عمار من تاریخ دمشق علی وجه بدیع، و ما اشار إلیه ابن حجر جمیعه ذکره و زاد روایة زید بن أبی أوفی الاسلمی و جابر بن سمرة و جابر بن عبد الله و أبی قتادة و عمرو بن حزم و زیاد بن العرد و کعب بن مالک و أنس بن مالک و أبی امامة الباهلی و عائشة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:313
لتطب نفس کل واحد منکما لصاحبه برأس عمار، فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: [تقتل عمار الفئة الباغیة.] فالتفت معاویة إلی عمرو بن العاص فقال ألا تغبی عنا مجنونک هذا [1]؟ فلم یقاتل معنا إذا؟ قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمرنی بطاعة أبی، فأنا معکم و لست أقاتل.
«381» و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن عبد اللّه بن الحرث بن فضیل، عن أبیه:
عن عمارة بن خزیمة بن ثابت قال: شهد خزیمة الجمل فلم یسلّ سیفا،
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و ذکره- مع اکثر ما یأتی- فی الحدیث: (400) و ما حوله من ترجمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من المجلد الأول المطبوع بمصر، ص 168، و فیه:
«الا تثنی عنا مجنونک هذا؟» و هو اظهر. و فی الطبقات: «الا تغنی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:314
و شهد صفین فقال: لا أقاتل أبدا حتی یقتل عمار فأنظر من یقتله، فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم/ 376/ یقول: [تقتله الفئة الباغیة.] قال: فلما قتل عمار قال خزیمة: قد أبانت الضلالة. ثم اقترب فقاتل حتی قتل. قال:
و کان الذی قتل عمارا أبو غادیة المری طعنه برمحه فسقط. قال: و قتل و هو ابن أربع و تسعین سنة، فلما وقع أکبّ علیه رجل آخر فاحتز رأسه فاختصما فیه، فقال عمرو: ما یختصمان إلا فی النار!!! فقال معاویة:
أتقول هذا؟ لقوم بذلوا أنفسهم دوننا؟!!! فقال عمرو: هو و اللّه ذاک و إنک لتعلمه، و لوددت أنی مت قبل هذا بعشرین سنة [1].
و قال الواقدی: و یقال: إن عمارا قتل و هو ابن إحدی و تسعین سنة.
و الثبت أنه قتل ابن ثلاث و تسعین سنة.
و قال الواقدی فی اسناده: قاتل عمار یوم صفین فأقبل إلیه ثلاثة نفر:
عقبة بن عامر الجهنی، و عمرو بن الحرث الخولانی و شریک بن سلمة المرادی فحملوا علیه فقتلوه. و قد قیل: إن عقبة بن عامر قتله و هو الذی کان ضربه حین أمر به عثمان.
«382» حدثنا عفان بن مسلم الصفار، حدثنا حماد بن سلمة، أنبأنا کلثوم ابن جبر:
عن أبی غادیة قال: سمعت عمارا یقع فی عثمان و یشتمه بالمدینة، فتوعدته بالقتل، فلما کان یوم صفین جعل عمار یحمل علی الناس فقیل: هذا عمار.
فحملت علیه فطعنته فی رکبته، فوقع فقتلته فأخبر عمرو بن العاص فقال:
______________________________
[1] و هذا مع تالی التالی رواه أیضا فی ترجمة عمار من الطبقات الکبری: ج 3 ص 259 ط بیروت، و کذلک فی ترجمته من مستدرک الحاکم: ج 3/ 386 مع اخبار آخر فی الموضوع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:315
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: [قاتله و سالبه فی النار.] فقیل لعمرو: ها أنت تقاتله: قال: إنما قال قاتله و سالبه.
«383» و حدثنی عمرو بن محمد الناقد، حدثنی عفان بن مسلم، حدثنا ربیعة بن کلثوم بن جبر:
أخبرنی أبی قال: کنت بواسط القصب عند عبد الأعلی بن عبد اللّه بن عامر بن کریز، فقال الآذن: أبو الغادیة بالباب. فأذن له، فدخل رجل ضرب من الرجال کأنه لیس من هذه الأمة، فلما قعد قال: بایعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قلت: بیمینک هذه؟ قال: نعم. و ذکر حدیثا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم (و) قال: کنا نعدّ عمار بن یاسر فینا حنانا [1] فبینا أنا فی مسجد قباء إذا هو یقول: إن نعثل هذا [2] فعل و فعل. فقلت: لو أجد علیه أعوانا لوطئته حتی أقتله و قلت: اللهم إن تشأ تمکننی من عمار، فلما کان یوم صفین أقبل فی أول الکتیبة حتی إذا کان بین الصفین طعنه رجل فی رکبته بالرمح فعثر فانکشف المغفر عنه فضربته فإذا راس عمار بالأرض أو کما قال. فلم أر رجلا أبین ضلالة من أبی غادیة إنه سمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی عمار ما سمع ثم قتله قال: و دعا بماء فأتی به فی کوز زجاج فلم یشربه فأتی بماء فی خزف فشربه
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و مثله فی ترجمة عمار، من الطبقات الکبری: ج 3 ص 260 ط بیروت: و رواه فی الحدیث الأخیر من باب فضائله (ره) من مجمع الزوائد: ج 9/ 298 عن الطبرانی بسندین و عن عبد اللّه باختصار، و فیه: «کنا نعد عمارا من خیارنا» إلخ. ثم قال صاحب الزوائد و رجال أحد أسنادی الطبرانی رجال الصحیح، و قد تقدم فی کتاب الفتن (الجزء السابع) أحادیث، أقول و مثل ما فی مجمع الزوائد رواه فی ترجمة عمار من مستدرک الحاکم:
ج 3 ص 386.
[2] هذا هو الصواب و أرید منه عثمان کانوا یشبهونه برجل یهودی کان مثله طویل اللحیة.
و فی النسخة: إن نعت هذا» و هو مصحف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:316
فقال رجل بالنبطیة: تورع عن الشرب فی الزجاج و لم یتورع عن قتل عمار [1].
«384» و حدثنی وهب بن بقیة و شریح [2] بن یونس و أحمد بن هشام بن بهرام، قالوا: أنبأنا یزید بن هارون، أنبأنا شریک، عن محمد بن عبد اللّه المرادی، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللّه بن سلمة، قال: کنا عند عمار بصفین و عنده شاعر ینشده هجاءا فی معاویة و عمرو، و عمار یقول له: الصق بالعجوزین [3] فقال له رجل: أیقال الشعر عندکم و یسب أصحاب رسول اللّه و یسبّ أصحاب بدر [4] فقال (له عمار): إن شئت فاسمع و إن شئت فاذهب فإن معاویة و عمرا قعدا بسبیل اللّه یصدان عنه [5] فاللّه سابّهما و کل مسلم، إنه لما هجانا المشرکون شکونا ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: [قولوا لهم کما یقولون لکم فإن کنا لنعلمه الإماء بالمدینة [6]].
______________________________
[1] و للذیل مصادر کثیرة.
[2] رسم الخط غیر واضح و یحتمل أیضا: سریح»- بالسین المهملة- أو «مزرع». و رواها أیضا فی الحدیث: (401) من ترجمة رسول اللّه من المجلد الأول ص 169، المطبوع و قال: حدثنا احمد بن إبراهیم الدرقی و وهب بن بقیة الواسطی قالا: حدثنا یزید بن هارون إلخ.
[3] کذا فی النسخة.
[4] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «و اسم اصحاب رسول اللّه و یسم أصحاب بدر».
و فی الحدیث (401) من ج 1/ 169: أ یقال عندکم الشعر و أنتم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بدر؟» ...
[5] کذا.
[6] و فی النسخة: «فإن کنا لنعمله الإماء بالمدینة»، و فی الحدیث: (545) من شواهد التنزیل الورق 94 ب/ و ج 1 ص 392 شاهد لما هنا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:317
«385» حدثنا عمرو بن محمد، و إسحاق الهروی (کذا)/ 377/ قالا: حدثنا أبو معاویة الضریر، حدثنا الأعمش، عن عبد الرحمان بن زیاد، عن عبد اللّه ابن الحرث قال: إنی لأسیر مع معاویة منصرفه من صفین بینه و بین عمرو بن العاص فقال عبد اللّه بن عمرو: یا أبه سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول لعمار:
[ویحک یا ابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة] فقال عمرو لمعاویة: ألا تسمع ما یقول هذا؟ فقال معاویة: ما تزال تأتینا بهنة تدحض بها فی بولک [1] أ نحن قتلناه إنما قتله الذین جاؤا به!!! یعنی علیا و أهل العراق.
«386» حدثنی روح بن عبد المؤمن النضری، حدثنی أبو داود الطیالسی أنبأنا شعبة، أنبأنی عمرو بن مرّة، قال: سمعت عبد اللّه بن سلمة یقول:
رأیت عمار بن یاسر یوم صفین شیخا آدم فی یده الحربة و إنها لترعد فقال- و رای مع عمرو بن العاص رایة- لقد قاتلت هذه الرایة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث مرات، و اللّه لو ضربونا حتی تبلغوا بنا سعفات هجر لعلمت أنا علی الحق و أنهم علی الضلال.
«387» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی حدثنا وهب بن جریر أنبأنا جویریة بن أسماء:
عن یحیی بن سعید، عن عمّه قال: لما کان الیوم الذی أصیب فیه عمار، إذا رجل جسیم علی فرس ضخم ینادی یا عباد اللّه روحوا إلی الجنة- بصوت موجع- الجنة تحت ضلال السیوف و الأسل. و إذا هو عمار (قال:) فلم یلبث أن قتل.
______________________________
[1] هذا هو الصواب الموافق لما ذکره ابن سعد فی ترجمة عمار، من الطبقات: ج 3 ص 260 و فی النسخة: «ما یزال یأتینا بهنة تدحض بها فی قولک». و قال فی مادة «دحض» من النهایة فی حدیث معاویة (انة) قال لابن عمرو «لا تزال تأتینا بهنة تدحض بها فی بولک» ای تزلق و یروی بالصاد، أی تبحث فیها برجلک. و مثله فی لسان العرب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:318
«388» و قال الواقدی فی أسناده: کان القتال الشدید بصفین ثلاثة أیام و لیالیهنّ آخرهنّ لیلة الهریر، شبهت بلیلة القادسیة، فلما کان الیوم الثالث قال عمار لهاشم بن عتبة المرقال- و معه اللواء- احمل فداک أبی و أمی.
فقال هاشم: یا (أ) با الیقظان إنک رجل تستخفّک الحرب، و إنی إن خففت لم آمن الهلکة. فلم یزل به حتی حمل فنهض عمار فی کتیبة و نهض إلیه ابن ذی الکلاع فاقتتلوا و حمل علی عمار حوی بن ماتع بن زرعة بن بیحص السکسکی و أبو الغادیة المری فقتلاه و قتل هاشم.
«389» فحدثنی أبو زکریا یحیی بن معین، و محمد بن حاتم المروزی، قالا: حدثنا عبد اللّه بن نمیر، عن أشعث، عن أبی إسحاق:
ان علیا صلی علی عمار بن یاسر، و هاشم بن عتبة، فجعل عمار (أ) مما یلیه، و هاشما أمامه و کبر علیهما تکبیرا واحدا [1] (و) قالوا: ذوا الکلاع الأکبر (هو) یزید بن النعمان الحمیری من وحاظة بن سعد، تکلعت علیه قبائل من حمیر- أی تجمعت- و الذی کان مع معاویة سمیقع بن باکور و قد تکلع علی سمیقع و ناکور جمیعا (کذا) و ناکور ابن عمرو بن یعفو (کذا) من یزید بن النعمان، فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث جریر بن عبد اللّه إلی سمیقع هذا. و یقال: إلی ناکور فأعتق أربعة آلاف کانوا قنّا له، و قتل شرحبیل بن سمیقع ذی الکلاع یوم الخازر فی أیام المختار.
«390» و حدثنی أحمد بن هاشم بن بهرام، حدثنا وکیع، عن سفیان عن حبیب بن أبی ثابت:
عن أبی البختری قال: قال عمار یوم صفین: ائتونی بشربة من لبن
______________________________
[1] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:319
فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لی: [إن آخر شربة تشربها شربة لبن.] فشربها و قاتل حتی قتل.
«391» و حدثنی إسحاق الفروی عن أبی الفضل الأنصاری قال: سمعت بعض أصحابنا یقول: حضر أبو الهیثم بن التیهان صفین، فلما رای عمارا قد قتل قاتل حتی قتل فصلی علیه علیّ و دفنه.
و قال الواقدی: مات الهیثم بن مالک و هو التیهان (کذا) سنة عشرین و هو من بلی حلیف [1]. و قال الکلبی: هو من الأوس. و یقال: إنه حلیف لهم من بلی.
قالوا: و کان هاشم بن عتبة بن أبی وقاص یقاتل یوم صفین و هو یقول:
أعور/ 378/ یبغی أهلا محلاقد أکثر القول و ما أقلا
لا بد أن یفلّ أو یفلا [2]قد عالج الحیاة حتی ملا
أشلهم بذی الکعوب شلا [3] ______________________________
[1] کذا فی النسخة و قال ابن سعد فی ترجمته من الطبقات الکبری: ج 3 ص 447 ط بیروت: أبو الهیثم بن التیهان اسمه: مالک بن بلی بن عمرو بن الحاف بن قضاعة حلیف لبنی عبد الأشهل أجمع علی ذلک موسی بن عقبة و محمد بن إسحاق و ابو معشر و محمد بن عمر، و خالفهم عبد اللّه بن محمد بن عمارة الأنصاری و ذکر ان أبا الهیثم من الأوس من انفسهم ...
[2] الفل: العزیمة:
[3] أشلهم: اطردهم، و ذی الکعوب: الرمح و فی روایة الطبری: ج 6/ 24:
یتلهم بذی الکعوب تلا یقال: تله یتله تلا- من باب «مد یمد»-: صرعه، فهو متلول و تلیل. ثم إن الأبیات ذکرها أیضا فی مروج الذهب: ج 2 ص 382 و فی موضعین من کتاب صفین فذکرها باختصار فی ص 355، و بصورة مطولة فی ص 327 هکذا:
قد اکثرا (أکثروا «خ») لؤمی و ما اقلاانی شریت النفس لن اعتلا
اعور یبغی نفسه محلالا بد ان یفل او یفلا
قد عالج الحیاة حتی ملااشدهم (کذا) بذی الکعوب شلا قال نصر: (و عن) عمرو بن شمر:
أشلهم بذی الکعوب شلامع ابن عم احمد المعلی
فیه الرسول بالهدی استهلاأول من صدقه و صلی
فجاهد الکفار حتی ابلی أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:320
فحمل علیه الحرث بن المنذر التنوخی فقتله فقال الحجاج بن غزیّة الأنصاری:
فإن تفخروا بابنی بدیل و هاشم [1]فنحن قتلنا ذا الکلاع و حوشبا یعنی حوشب بن القباعی الالهانی من ولد الهان أخی همدان. و ابنا بدیل عبد اللّه أبو علقمة. و عبد الرحمان أبو عمرة [2].
و طعن بسر بن أبی ارطاة [3] القرشی قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری فما شواه (کذا).
و بعض الرواة یزعم ان أویسا القرنی العابد قتل مع علی بصفین [4].
و یقال: بل مات بسبحستان.
______________________________
[1] و فی النسخة:
«ان تفخروا یا بنی بدیل». [2] هذا- یعنی قوله: «و ابنا بدیل» إلی آخره- کان مؤخرا عن الجملة التالیة و الصواب تقدیمه.
[3] کذا فی النسخة، و لعل الصواب: «بسر بن أبی ارطأة». ثم ان هذا کان مقدما، و الظاهر انه سهو من الکاتب.
[4] و هذا هو الشائع المعروف بین العلماء، لم یتردد فیه إلا بعض النواصب، و قد ذکر الکثیرون من منصفی أهل السنة استشهاد أویس بصفین، و ذکره ابن عساکر بطرق فی ترجمة أویس من تاریخ دمشق: ج 6 ص 69، و فی ترجمة زید بن صوحان: ج 19، ص 131، و فی تهذیبه:
ج 6 ص 14، قال فی مجمع الزوائد: ج 10/ 22 و عن ابن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل (الشام) یوم صفین أ فیکم أویس القرنی؟ قالوا: نعم. قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من خیر التابعین أویس.
رواه أحمد (بن حنبل) و اسناده جید.
و قال ابن مسکویه فی الحکمة الخالدة ص 134: و ذکر ابن أبی لیلی الفقیه أن أویسا وجد فی قتلی رجالة علی بن أبی طالب یوم صفین.
و قال الحاکم فی ترجمة أویس من المستدرک: ج 3 ص 402: سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب قال: سمعت العباس بن محمد الدوری یقول: سمعت یحیی بن معین یقول: قتل أویس القرنی بین یدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یوم صفین.
و بالسند المتقدم عن أبی العباس محمد بن یعقوب، عن عباس بن الدوری، حدثنا أبو نعیم، حدثنا شریک، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد الرحمان بن أبی لیلی قال:
و لما کان یوم صفین نادی مناد من أصحاب معاویة أصحاب علی: أفیکم أویس القرنی؟ قالوا:
نعم فضرب دابته حتی دخل معهم ثم قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:
خیر التابعین أویس القرنی.
و اخبرنی احمد بن کامل القاضی ببغداد، حدثنا عبد اللّه بن روح المدائنی، حدثنا عبید الله ابن محمد العبسی، حدثنی إسماعیل بن عمرو البجلی، عن حبان بن علی العنزی عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة قال:
شهدت علیا رضی الله عنه یوم صفین و هو یقول: من یبایعنی علی الموت؟- أو قال: علی القتال؟- فبایعه تسع و تسعون قال: فقال: این التمام؟ این الذی وعدت به؟ قال: فجاء رجل علیه اطمار صوف محلوق الراس فبایعه علی الموت و القتل (کذا) قال: فقیل: هذا اویس القرنی.
فما زال یحارب بین یدیه حتی قتل رضی الله عنه. و قال فی تاریخ الخمیس: ج 2 ص 277: و قتل مع علی خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین و اویس القرنی زاهد التابعین. و قال فی المختصر الجامع: قتل من اهل العراق خمسة و عشرون ألفا، منهم عمار بن یاسر، و اویس القرنی و خمسة و عشرون بدریا.
و قال ابن عساکر- قبل ختام ترجمة اویس بحدیث-: أنبأنا ابو الغنائم محمد بن علیة (کذا) بن الحسن الحسینی، حدثنا القاضی محمد بن عبد الله الجعفی، حدثنا الحسین بن محمد ابن الفرزدق، أنبأنا الحسن بن علی بن بزیع، حدثنا محمد بن عمر، حدثنا إبراهیم بن إسحاق، حدثنا عبد الله بن أذینة البصری، عن ابان بن أبی عباش:
عن سلیمان (کذا) بن قیس العامری: قال رأیت اویسا القرنی بصفین صریعا بین عمار، و خزیمة ابن ثابت.
و تقدم فی تعلیق الحدیث: (347) ص 286 عن ترجمة زید بن صوحان من تاریخ دمشق:
ج 19/ 130/ و فی تهذیبه: ج 6 ص 14، بسند آخران اویس القرنی قتل فی الرجالة یوم صفین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:322
قالوا: و کان علی علیه السلام بصفین فی خمسین ألفا. و یقال: (بل) فی مائة ألف. و کان معاویة رحمه اللّه!!! فی سبعین ألفا. و یقال: فی مائة ألف فقتل من أهل الشام خمسة و أربعون ألفا، و من أهل العراق خمسة و عشرون ألفا، و اللّه أعلم.
قالوا: و طعن سعید بن قیس الهمدانی ابن الحضرمی [1] فقتله فقال علی:
[
(و) لو کنت بوّابا علی باع جنةلقلت همدان ادخلوا بسلام ] و یقال: إن عون بن جعفر بن أبی طالب و أخاه محمدا قتلا مع علی بن أبی طالب بصفین.
و یقال: إنهما قتلا مع الحسین علیهم السلام. و بعض البصریین یزعم انهما قتلا بتستر من الأهواز حین فتحت.
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و إن صح هذا فلا بد ان یکون غیر الذی احرقه جاریة بن قدمة بالبصرة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:323
و کان عمرو بن العاص یقاتل بصفین و هو یقول:
الموت یغشاه من القوم الأنف‌یوم لهمدان و یوم للصدف
و فی سدوس نحوه ما ینخرف (کذا)نضربها بالسیف حتی ینصرف
و لتمیم مثلها أو یعترف
قالوا: و لما کان صبیحة لیلة الهریر- و هی لیلة الجمعة لإثنتی عشرة لیلة خلت من صفر سنة سبع و ثلاثین- اقتتلوا إلی ارتفاع الضحی ثم إن عمرو بن العاص أشار برفع المصاحف حین خاف أن ینقلع أهل الشام و رای صبر أهل العراق و ظهورهم، فرفعوها بالرماح و نادوا: هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم!!! من لثغور الشام بعد أهل الشام؟ و من لثغور العراق بعد أهل العراق؟
فقال علی: [و اللّه ما هم بأصحاب قران و لکنهم جعلوها مکیدة و خدعة، بلغهم ما فعلت من رفع المصحف لأهل الجمل ففعلوا مثله، و لم یریدوا ما أردت فلا تنظروا إلی فعلهم [1] و امضوا علی تقیتکم (کذا) و نیاتکم].
فمال کثیر من أصحاب علی إلی ما دعوا إلیه و حرموا القتال و اختلفوا و بعث علی [2] الأشعث بن قیس الکندی إلی معاویة یسأله عن سبب رفعهم
______________________________
[1] هاتان الجملتان: «بلغهم ما فعلت من رفع المصاحف- إلی قوله:- و لم یریدوا ما أردت» لم أجدهما فی غیره ممن کتب وقعة صفین.
[2] بل الصواب: انهم لما أبوا من قبول قول أمیر المؤمنین من إدامة القتال و أبی القراء و الأشعث منه، استأذنه الأشعث فی الذهاب إلی معاویة، فقال: إذهب إن شئت. کما فی مروج الذهب: ج 2 ص 391 و کتاب صفین ص 499، و تاریخ الطبری: ج 4 ص 34، و فی ط ج 5 ص 51، فارجع إلی الکتب المذکورة فإن البلاذری هنا قد أخل فی ذکر القضیة اخلالا فاحشا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:324
المصاحف فقال: رفعناها لتبعثوا رجلا و نبعث رجلا فیکونا حکمین، فما اتفقا علیه عملنا به.
«392» حدثنی عبد اللّه بن صالح العجلی، قال: حدثت عن الأعمش عن شقیق بن سلمة أبی وائل أنه سئل: أشهدت صفین؟ قال: نعم و بئست الصفوف (کانت) أشرعنا الرماح فی صدورهم و أشرعوها فی صدورنا حتی لو مشت الرجال علیها ما اندقت أو کما قال.
«393» المدائنی عن شعبة، عن أبی الأعور [1]، عن أبی الضحی (مسلم ابن صبیح) عن سلیمان، عن الحسن بن علی قال: لقد رأیت أبی حین اشتدّ القتال یقول: [یا حسن وددت أنی متّ قبل هذا بعشرین سنة].
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الظاهر انه مصحف أو ان فیها حذفا، و الصواب: «عن أبی عون الأعور» کما تقدم تحت الرقم: (354) و تالیه ص 273. و الحدیث باطل و لعله من مفتریات أبی عون الأعور الشامی و کیف یتمنی أمیر المؤمنین الموت و قد امتثل ما أمره اللّه و رسوله من قتال الناکثین و القاسطین کإخوانهما المارقین؟! و هل یعقل أن یکون هذا الکلام من أمیر المؤمنین؟ و هو القائل فی مقام الافتحار و المباهات: أنا فقأت عین الفتنة و لو لم أک فیکم ما قوتل الناکثون و القاسطون و لمارقون؟! سبحان الله هل یمکن أن أمیر المؤمنین یظهر الضجر و الندم و الأسف من قتال الفئة الباغیة و الذین رکنوا إلی الدنیا، و أضلوا کثیرا من عباد الله، و أضلوا عن سواء السبیل؟! یا للعجب أمیر المؤمنین یتمنی أن یموت کراهة أن یبتلی بمقاتلة باعة الخمر و شاربیها و المتهالکین فی شهوات الدنیا و اللاحقین العهر بالنسب و قاتلی الأبرار بالظنة و قول الزور؟!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:325

«394» قال أبو مخنف و غیره: قاتل عبید اللّه بن عمر بصفین حتی حمی القتال، و ذلک فی آخر أیامهم فقتله هانئ بن الخطاب، و یقال: مجرز بن الصحصح من بنی/ 379/ تیم اللّه بن ثعلبة. و یقال حریث بن جابر الحنفی، و أخذ سیفه ذو الوشاح- و کان سیف عمر بن الخطاب- فلما ولّی معاویة أخذ السیف من قاتله ورده علی آل عمر.
«395» حدثنا أبو خیثمة و أحمد بن إبراهیم، قالا: حدثنا وهب بن جریر، حدثنا جویریة بن أسماء، حدثنی سعید بن أبی عروبة:
عن قتادة قال: استحرّ القتل فی صفین بأهل الیمن و قد کان علیّ عبأ ربیعة للیمن [1] و کانت ربیعة قوما أدرکهم الإسلام و هم أهل حروب، فکانوا یصفّون صفین فیقاتل صف و یقف صف، فإذا ملوا القتال وقف هؤلاء و قاتل هؤلاء، و کانت الیمن تحمل بأجمعها فأفنیت الیمن یومئذ، فقال معاویة لأصحابه: من لربیعة؟ فقال عبید اللّه بن عمر بن الخطاب: أنالهم إن
______________________________
[1] أی للیمانیین من أصحاب معاویة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:326
أعطیتنی ما أسالک. قال: سل. قال: الغمامة تصرفها معی- و هی کتیبة معاویة کان یقال لها: الغمامة و الخضراء و الشهباء- فقال (معاویة للغمامة):
انصرفوا معه. فمال عبید اللّه إلی فسطاطه و معه امرأته بحریة بنت هانئ بن قبیصة الشیبانی فدعا بدرع فظاهرها علی درعه، قالت: ما هذا یا ابن عمر؟
قال: عبأنی معاویة لقومک فی الغمامة فما ظنک؟ قالت: ظنّی أنهم سیدعونی أیّما منک. فلم ینشب أن قتل.
فلما کان العشی و تراجع الناس أقبلت بحریة علی بغل لها و علیها خمیصة سوداء و معها غلمة لها حتی انتهت إلی ربیعة فسلمت ثم قالت: یا معشر ربیعة لا یخزی اللّه هذه الوجوه، فو اللّه ما کنت أحب أن تخزی. قالوا: من أنت؟
قالت: أنا بحریة. قالوا: بنت هانئ بن قبیصة؟ قالت: نعم. قالوا:
مرحبا و أهلا بسیدة نسائنا و ابنة سیدنا ما حاجتک؟ قالت: جیفة عبید اللّه بن عمر. قالوا: قد أذنا لک فیها و أشاروا إلی الناحیة التی صرع فیها، و کانت الریح هاجت علیهم عند زوال الشمس فقلعت أوتاد أبنیتهم فإذا رجل من بنی حنیفة قد أوثق طنبا من أطناب خبائه برجل ابن عمر، و إذا هو مسلوب فلما رأته رمت بخمیصتها علیه، و أمرت غلمانها فحفروا له ثم أجنته و انصرفت و أنشدت قول کعب بن جعیل فیه:
ألا إنما تبکی العیون لفارس‌بصفین أجلت خیله و هو واقف
ترکن عبید اللّه بالقاع مسنداتمجّ دما منه العروق النوازف قال أبو مخنف: لما قتل عبید اللّه بن عمر بصفین کلم نساؤه معاویة فی جثته فأمر فبذلت لربیعة فیها عشرة آلاف درهم، فاستأمروا علیّا [1] فقال:
[لا و لکن هبوها لابنة هانئ بن قبیصة.] ففعلوا.
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «علیها».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:327
«396» و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن جریر بن حازم، حدثنا أبی عن النعمان بن راشد، عن الزهری قال:
لما بلغ معاویة أمر طلحة و الزبیر و من معهما، دعا أهل التسلیم إلی القتال علی الشوری و الطلب بدم عثمان، فبایعوه أمیرا غیر خلیفة، و خرج علی (کذا). فاقتتلوا بصفین قتالا لم یکن فی الإسلام مثله قط، فقتل من أهل الشام عبید اللّه ابن عمر، و ذو الکلاع و حوشب و حابس بن سعد الطائی.
و قتل من أهل العراق عمار، و هاشم بن عتبة بن أبی وقاص الزهری، و ابنا بدیل الخزاعی و خزیمة ابن ثابت و ابن التیهان. فلما خاف أهل الشام ظهور القوم علیهم قال عمرو لمعاویة:- و هو علی القتال-: هل أنت مطیع فی أمر أشیر به؟ مر رجلا فلینشر المصحف ثم یقول: یا أهل العراق بیننا و بینکم کتاب اللّه، ندعوکم إلی ما بین فاتحته و خاتمته، فإنک/ 380/ إن تفعل ذلک یختلفوا، و لا یزدد أهل الشام إلا اجتماعا و طاعة. فأمر (معاویة) رجلا من أهل الشام یقال له: ابن لهیة فنادی بذلک، فاختلف أهل العراق فقالت طائفة منهم کرهت القتال: أجبنا إلی کتاب اللّه.
و قالت طائفة: أ لسنا علی کتاب اللّه و بیعتنا و طلب الحق (کذا) فإن کانت ها هنا شبهة أو شک فلم قاتلنا؟!!! فوقعت الخصومة بین أهل العراق فلما رای علیّ ما فیه أصحابه و ما عرض لهم من الخلاف و التنازع، و رای و هنهم و کراهة من کره منهم القتال، قارب معاویة فیما دعا إلیه [1] فقال:
[قبلنا کتاب اللّه، فمن بیننا و بینکم کتاب اللّه (کذا)] فقال معاویة تختارون منکم رجلا و نختار منا رجلا. فاختار أهل الشام عمرو بن العاص، و اختار
______________________________
[1] لکن بعد خطب و محاورة کثیرة أظهر فیها عدم الرضا إلی وقوف الحرب، و ان صنیعهم هذا هو الخدیعة و المکر فلا تجیبوهم. کما تقدمت الإشارة إلیه و ذکره تفصیلا فی مروج الذهب و تاریخ الطبری و غیرهما.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:328
أهل العراق أبا موسی عبد اللّه بن قیس الأشعری [1]، و کتبوا بینهم کتابا أن یحکما بکتاب اللّه و السنة الجامعة غیر المفرقة.
«397» و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن جریر، عن جویریة، عن یحیی بن سعید:
عن عتبة (ظ) قال: تنازلنا بصفین فاقتتلنا بها أیّاما فکثرت القتلی بیننا و عقرت الخیل، فبعث علی إلی عمرو (کذا) أن القتلی قد کثروا، فأمسک حتی یدفن الجمیع قتلاهم. فأجابهم فاختلط بعض القوم ببعض حتی کانوا هکذا:- و شبک بین أصابعه- و کان الرجل من أصحاب علی یشدّ فیقتل فی عسکره [2] فیستخرج منه، و کان عمرو یجلس بباب خندقه فلا یخفی علیه قتیل من الفریقین فمر علیه برجل من أصحاب علی قد قتل فی عسکر معاویة فبکی عمرو [3] و قال: لقد کان مجتهدا، فکم من رجل أخشن فی أمر اللّه قد قتل یری علیّ و معاویة أنهما بریئان من دمه.
______________________________
[1] هذا أیضا لم یکن برضا أمیر المؤمنین علیه السلام و جری بینه و بین الأشعث و من علی رأیه من قومة و من القراء الذین صاروا خوارج بعد کلام کثیر أظهر فیه التبرم و الضجر إلی أن قال لهم: أبیتم إلا أبا موسی؟ قالوا: نعم. قال: فاصنعوا ما شئتم!!! فراجع کلماته علیه السلام فی ذلک أو تاریخ الطبری أو مروج الذهب أو ما یأتی هنا تحت الرقم: (404) ص 393 من الأصل.
[2] أی فی عسکر الشام او معاویة.
[3] عجبا لهؤلاء المساکین کیف حسن ظنهم بابن الأبتر عدو محمد و آله فی الجاهلیة و الاسلام الذی اشرب فی قلبه حب الشهوات فکان دائرا معها أینما دارت و کان لسلب الحیاء و المروءة عنه یصرح بما فی خلده غیر مبال بما یترتب علیه!!! سبحان الله ابن العاص یبکی من قتل المجتهدین و الذین کانوا فی امر الله اخشن؟ وا عجبا ابن النابغة یتبرم من ان علیا و معاویة یریان انهما بریئان من دماء قتلی صفین، الیس له القدح المعلی فی إراقة تلک الدماء؟ و إن تعمقت النظر فیما مر تحت الرقم: (363) ص 385 و توالیهما- و هو من ضروریات فن التاریخ قد اکتنفته الشواهد الغیر محصورة- لحکمت حکما باتا بأنه لو لا ابن العاص و حیله لم یتم لمعاویة امر و لما قامت لملک آل امیة دعامة، و انه و معاویة کفرسی رهان فی الاشراک فی دماء قتلی صفین و ما یترتب علی اراقة تلک الدماء إلی یوم القیامة، لما ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم من انه: من سن سنة سیئة فله وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة من غیر ان ینقص من اوزارهم شیئا.
و إن اردت ان تطلع علی قلیل من مخازی ابن العاص التی سجلته أقلام شیعته و من یهوی هواه فانظر إلی ما رواه عنهم العلامة الأمینی (ره) فی الغدیر: ج 2 ص 114- 176، و یکفیک قوله فی القصیدة الجلجلیة:
و لما عصیت امام الهدی‌و فی جیشه کل مستفحل
أبا لبقر البکم اهل الشآم‌لأهل التقی و الحجی ابتلی
فقلت: نعم قم فإنی اری‌قتال المفضل بالأفضل
فبی حاربوا سید الأوصیاءبقولی دم طل من نعثل
و کدت لهم ان أقاموا الرماح‌علیها المصاحف فی القسطل
و علمتهم کشف سوآتهم‌لرد الغضنفر المقبل
فقام البغاة علی حیدرو کفوا عن المشعل المصطلی
نسیت محاورة الأشعری‌و نحن علی دومة الجندل
الین فیطمع فی جانبی‌و سمهی قد خاص فی المقتل
خلعت الخلافة من حیدرکخلع النعال من الأرجل
و ألبستها فیک بعد الأیاس‌کلبس الخواتیم بالأنمل
و رقیتک المنبر المشمخربلا حد سیف و لا منصل ...
فلولا موازرتی لم تطع‌و لو لا وجودی لم تقبل
و لولای کنت کمثل النساءتعاف الخروج من المنزل
نصرناک من جهلنا یا ابن هندعلی النبإ الأعظم الأفضل
و حیث رفعناک فوق الرؤس‌نزلنا الی اسفل الأسفل
و کم قد سمعنا من المصطفی‌وصایا مخصصة فی علی
و فی یوم خم رقی منبرایبلغ و الرکب لم یرحل
و إنا و ما کان من فعلنالفی النار فی الدرک الأسفل
و ما دم عثمان منج لنامن الله فی الموقف المخجل ... أنساب الأشراف، البلاذری ج‌2 330 مقتل عبید الله بن عمر بن الخطاب بصفین ..... ص : 325
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:330
«398» و حدثنی عمر بن بکیر، عن الهیثم بن عدی، حدثنی ابن عیاش الهمدانی قال قال معاویة لعمرو: أ تذکر إذ غشیک ابن أبی طالب فاتّقیته بسوءتک!!! فقال إنی رأیت الموت مقبلا إلیّ معه فاتقیته کما رأیت، و کان ورعا فصرفه عنّی حیاؤه و لکنّی أذکرک حین دعاک للمبارزة فقلصت شفتک و رعدت فرائصک و امتقع لونک.
«399» حدثنی بکر بن الهیثم، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة:
ان أهل الشام لما رفعوا المصاحف یوم صفین فرکن إلی ذلک من رکن، کان الأشتر یقاتل أشدّ قتال، حتی بعث إلیه علی مرة أو مرتین یعزم علیه لینصرفن. فقال: أحین طمعت بالنصر و الظفر انصرف؟ فقال الذین أحبوا الموادعة لعلی: أنت تأمره بالحرب!!! فبعث إلیه بعزیمة مؤکدة فکفّ و قال:
خدعتم و اللّه [1].
«400» حدثنا زهیر بن حرب أبو خیثمة، حدثنا وهب بن جریر، حدثنا أبی، قال: سمعت محمد بن أبی یعقوب یحدث أن الأحنف بن قیس قال لعلی- حین أراد أن یحکم أبا موسی-: إنّک تبعث رجلا من أهل القری رقیق الشفرة، قریب القعر، فابعثنی مکانه آخذ لک بالوثیقة و أضعک من هذا الأمر بحیث أنت. فقال له ابن عباس: دعنا یا أحنف فإنا أعلم بأمرنا منک [2].
______________________________
[1] هذا اجمال القصة، و تفصیلها فی تاریخ الطبری و کتاب صفین و شرح نهج البلاغة.
[2] کذا فی النسخة، و لم أجد جواب ابن عباس هذا فی غیر الکتاب، و مما یبعدان یجیب ابن عباس احنفا بهذا الجواب انه کان حاضرا و رای الحاح الأشعث و القراء علی خلاف امیر المؤمنین و الاخیار من اصحابه، فهذا لیس جوابا لسؤاله، و جوابه ان امیر المؤمنین مقهور فی هذا الأمر، لا یقبلون منه غیره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:331
«401» حدثنی أبو خیثمة و أحمد بن إبراهیم، قالا: حدثنا وهب بن جریر، عن ابن جعدبة، عن صالح بن کیسان قال: سار علی إلی معاویة بن أبی سفیان، و سار معاویة إلی علی حتی نزلا بصفین، و خلف علی علی الکوفة أبا مسعود الأنصاری، فمکثوا بصفین ما شاء اللّه، ثم إن عبد اللّه و عبد الرحمان ابنی بدیل بن ورقاء دخلا علی علی فقالا: حتی متی لا تقاتل القوم؟ فقال علی: لا تعجلا. فقال عبد اللّه بن بدیل: ما تنتظر بهم و معک أهل البصائر و القرآن؟ فقال: اهدأ أبا علقمة. قال: إنی أری أن تقاتل القوم و تترکنا نبیتّهم. فقال: [یا (أ) با علقمة لا تبیّت القوم و لا تدفّف علی جریحهم و لا تطلب هاربهم [1]].
ثم إن القوم اقتتلوا بعد ذلک بیومین فحرض معاویة أصحابه و هو یقول:
فدی لکم أبی و أمی شدوا فإن علیا یزعم انه لا حق لکم فی/ 381/ هذا الفی‌ء و معاویة یتمثل فی ذلک بقول ابن الأطنابة:
و قولی کلما جشأت و جاشت‌مکانک تحمدی أو تستریحی و محمد بن عمرو بن العاص أمامه یقاتل أشد قتال و هو یقول: یا أمیر المؤمنین إلزم ظهری، و کان أشد الناس مع معاویة، و قال عمرو لابنه عبد اللّه: أقسمت علیک لتأخذن الرایة ثم لتلتزمنّها أبدا، فکثرت القتلی و طفق معاویة یقول لعمرو: الأرض الأرض أبا عبد اللّه. ثم رجع بعض القوم.
قال و قال: عیاض بن خلیفة: خرجت أطوف فی القتلی فإذا رجل معه
______________________________
[1] هذه المحاورة بینه علیه السلام و بین عبد الله بن بدیل لم ارها فی غیر الکتاب مما عثرت علیه من کتب التاریخ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:332
إداوة مملوءة ماء، و إذا رجل آخر مرمّل بالدماء یقول: أنا عبد الرحمان بن حنبل حلیف بنی جمح- و کان من أهل الیمن- اقرؤا علی أمیر المؤمنین السلام و قولوا له: الغلبة لمن جعل القتلی منه بظهر أی غیبهم [1] (ثم قال:) ما سعی (أ) با عیاض. قال قلت: أبتغی أصحابی أخی و ابن بدیل قال:
هیهات قتل أولئک أمس أول النهار. فعرضت علیه الماء الذی مع الرجل فی الإداوة، فقال: سلنی عمّا شئت قبل أن تسقینی فإنی إذا شربت مت. قال:
فسألته عما بدا لی ثم سقیته فما عدا أن شرب حتی مات، (قال:) و أتیت علیا فأخبرته بما قال فقال: صدق، و أذن فی الناس بالخروج و أمرهم أن یجعل القتل منهم بظهر و غیب قتلاه حتی لا یری رجل منهم.
ثم اقتتلوا قتالا شدیدا حتی قیل: انکشف معاویة و أقبل ابن لهیّة معه مصحف بین أذنی فرس (کذا) و أقبل ناس معهم المصاحف بین أیدیهم علی خیلهم فی رماحهم قد نشروها یقولون: بیننا و بینکم ما فیها. فقام فقال [2]:
قد قبلت و دعا بعضهم بعضا إلی أن یحکم بینهم حکمان. فزعموا أنهم دعوا إلی رجلین من الأنصار: عبادة بن الصامت، و شداد ابن أوس بن ثابت، فقیل لمعاویة: أجعلت أنصاریین، و اللّه لیحکمان علیک فقال معاویة عمرو. و قال علی أبو موسی الأشعری [3] و تراضیا بذلک، و کتب کتابا و أشهد فیه (کذا) من کل جند عشرة، و تمثل علی علیه السلام:
[
وا عجبا من أی یومیّ أفرّأ یوم لم یقدر أم یوم قدر ]
______________________________
[1] کذا.
[2] کذا فی النسخة، و فیه سقط ظاهر.
[3] قد تقدم و یأتی أیضا تحت الرقم: (404) انه علیه السلام لم یرض بأبی موسی أولا بل قال: ابن عباس، فأبی علیه الأشعث و القراء، قال: فالأشتر. فأبوا علیه حتی تضارب بعضهم بالنعال و السیاط و کاد ان تقع الحرب بینهم فاضطر علیه السلام الی قبول قول الأشعث و من یحذو حذوه من القراء دفعا للفساد النازل علیهم من اختلافهم!!! فراجع الطبری او کتاب صفین او مروج الذهب او تاریخ الکامل او ما رواه الثقات مما ورد عنه علیه السلام فی الموضوع تری الأمر جلیا.
و انظر أیضا ما یأتی فی ذیل الرقم: (405) و توالیه، و کذا احتجاجاته علیه السلام مع الخوارج.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:333
و قال معاویة رحمه اللّه!!!:
ثکلتک أمک أن تمطمط بحرهم‌زید غواربه و بحرک ساجی «402» و حدثنی وهب بن بقیة، حدثنا یزید بن هارون، عن عمران ابن جریر، عن أبی مجلز، قال: عابوا علی علیّ تحکیم الحکمین فقال علی:
[جعل اللّه فی طائر حکمین و لا أحکم أنا فی دماء المسلمین حکمین؟].
«403» و حدثنی أبو زکریّا یحیی بن معین، حدثنا عبد اللّه بن نمیر، أنبأنا الأعمش، أنبأنا أبو صالح قال: قال علی. [یا (أ) با موسی أحکم (بالقرآن) و لو فی حزّ عنقی].
و قال أبو موسی الفروی (ظ) سمعت ابن نمیر یقول: لو حکموا بحکم القرآن نظروا أیّ الفئتین أبغی.
«404» و حدثنی المدائنی، عن عامر بن الأسود، و إسماعیل بن عیاش، عن أبی غالب الجزری، قال: لما صار الناس إلی الحکومة و أن یختاروا رجلین قال معاویة: قد رضیت عمرو بن العاص. و قال علی قد رضیت عبد اللّه بن العباس. فقال الأشعث: ابن عباس و أنت سواء لا ترضی القوم!!! قال فأختار الأشتر. قال: إذا و اللّه یعیدها جذعة و هل نحن إلا فی بلیّة الأشتر!!! قال: فشداد بن الأوس. فقال معاویة: لا یحکم فیها یثربی. فقال الأشعث و جمیع القرّاء: فأبو موسی فإنه لم یحضر حربنا!!! فقال علیّ: [إنه قد خذل الناس عنی و فعل ما فعل؟!!] فأبوا أن یرضوا إلا به. فکتب إلی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:334
أبی موسی فی القدوم و کان ببعض البوادی حذرا من الفتنة [1] فقال (له) الرسول: إن الناس قد اصطلحوا و قد حکّموک. فقال: إِنَّا لِلَّهِ/ 382/ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ. ثم قدم علی علیّ، فقال الأشعث: لو لم یأتک ما طعن معک برمح و لا ضرب بسیف.

قالوا: و کانت القضیة بین علی و معاویة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب و معاویة ابن أبی سفیان، و قاضی علی علی أهل العراق و من کان من شیعته من المؤمنین و المسلمین، و قاضی معاویة علی أهل الشام و من کان من شیعتهم (کذا) من المؤمنین و المسلمین أنّا ننزل عند حکم اللّه و بیننا کتاب اللّه فیما اختلفنا فیه من فاتحته إلی خاتمته، نحیی ما یحیی و نمیت ما أمات فما وجد الحکمان فی کتاب اللّه فإنهما یتبعانه، و ما لم یجداه مما اختلفنا فیه فی کتاب اللّه نصّا فما لم یجداه فی کتاب اللّه (کذا) أمضیا فیه السنة العادلة الحسنة الجامعة غیر المفرقة.
و الحکمان (هما) عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص، و أخذنا علیهما عهد اللّه و میثاقه لیحکمان بما وجدا فی کتاب اللّه نصا، فما لم یجداه فی کتاب اللّه مسمّی عملا فیه بالسنه الجامعة غیر المفرقة. (و) أخذا من علی و معاویة و من الجند کلیهما و ممن تأمّر علیه من الناس عهد اللّه لیقبلن ما قضیا به علیهما و أخذا لأنفسهما الذی یرضیان به من العهد و الثقة من الناس، انهما آمنان علی أنفسهما و أهلیهما و أموالهما و ان الأمة لهما أنصار علی ما یقضیان به علی علیّ و معاویة، و علی المؤمنین و المسلمین من الطائفتین کلیهما، و ان علی عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص عهد اللّه و میثاقه أن یصلحا بین الأمة،
______________________________
[1] بزعمه الفاسد، و بعقیدته المنحرفة عن اهل بیت النبوة و ودائع الرسالة و اعدال القرآن الکریم، الا و فی الفتنة سقط، و عن امام الحق عدل، و عن قتال الفئة الباغیة نکل، و ان جهنم لمحیطة بالکافرین و المنافقین!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:335
و لا یردّاها إلی فرقة و لا حرب، و ان أجل القضیة إلی شهر رمضان، فإن احبّا أن یعجّلاها دون ذلک عجّلا، و إن أحبّا أن یؤخراها من غیر میل منهما أخّراها، و إن مات أحد الحکمین قبل القضاء فإن أمیر شیعته و شیعته یختارون مکانه رجلا، لا یألون عن أهل المعدلة و النصیحة و الإقساط و أن یکون مکان قضیتهما التی یقضیانها فیه مکان عدل بین الکوفة و الشام و الحجاز، و لا یحضرهما فیه إلا من أرادا، فإن رضیا مکانا غیره فحیث أحبا أن یقضیا، و أن یأخذ الحکمان من کل واحد من شاءا من الشهود ثم یکتبوا شهادتهم فی هذه الصحیفة أنهم أنصار علی من ترک ما فیها اللهم نستنصرک علی من ترک ما فی هذه الصحیفة و أراد فیها إلحادا أو ظلما.
و شهد من کل جند علی الفریقین عشرة، من أهل العراق عبد اللّه بن عباس. الأشعث بن قیس. (و) سعید بن قیس الهمدانی. وقاء بن سمی.-
و بعضهم یقول: ورقاء ابن سمیّ. و وقا أصح ذلک.- و عبد اللّه بن طفیل و حجر بن یزید الکندی و عبد اللّه بن حجل البکری [1]. و عقبة بن زیاد.
و یزید بن حجیة التیمی و مالک ابن کعب الأرحبی [2].
و من أهل الشام أبو الأعور عمرو بن سفیان السلمی. (و) حبیب مسلمة الفهری (و) المخارق بن الحرث الزبیدی. (و) زمل بن عمرو العذری.
حمزة بن مالک الهمدانی. (و) عبد الرحمان بن خالد بن الولید المخزومی.
______________________________
[1] و فی تاریخ الطبری: «و عبد الله بن محل العجلی».
[2] و قریب منه جدا- بل عینه معنا- رواه نصر بن مزاحم فی کتاب صفین ص 510 عن عمر بن سعد (الأسدی) عن أبی إسحاق الشیبانی، و لکن رواه قبله ص 504 بسند آخر، و فیه زیادات کثیرة غیر موجودة هنا.
و رواه أیضا الطبری فی تاریخه ج 4/ 36 و فی ط: ج 6/ 130، و فی ط: ج 5 ص 54 بسنده عن أبی مخنف باختلاف یسیر فی بعض الألفاظ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:336
(و) سبیع بن یزید الحضرمی (و) علقمة بن یزید أخو سبیع هذا. (و) عتبة بن أبی سفیان. (و) یزید بن الجز العبسی [1].
قالوا: فلما کتبت القضیة خرج بها الأشعث لیقرأها علی الناس فمر بها علی طائفة من بنی تمیم فیهم عروة بن أدیة- (و) هی أمّه (و) أبو (ه) جدیر أحد بنی ربیعة بن حنظلة، و هو أخو مرداس بن أدیة، و أدیة محاربیة- فقال عروة: أتحکّمون فی أمر اللّه الرجال؟ أشرط أوثق من کتاب اللّه و شرطه، أکنتم فی شکّ حین قاتلتم؟ لا حکم إلا للّه. و هو أول من حکم ثم اعترض الأشعث و هو علی بغلة له ففاته فضرب بسیفه عجز البغلة.-
و یقال: إن أول من حکم یزید بن عاصم المحاربی.- و قال البرک الصریمی- من بنی تمیم ثم من بنی مقاعس بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید منات-:
أتریدون حکما أقرب عهدا بحکم فی أطراف الأسنة [2]؟ ثم شدّ عروة بسیفه فضرب عجز دابة الأشعث بن قیس، فغضب الأشعث (و) قومه فمشی إلیه الأحنف/ 383/ بن قیس، و جاریة بن قدامة و معقل بن قیس و مسعر بن فدکی العنبری، و شبث بن ربعی فی جماعة من بنی تمیم و اعتذروا إلیه فرضی و صفح. و کان سیف عروة أول سیف شهر فی التحکیم.
و قیل لعلی: إن الأشتر لم یرض بالصحیفة، و لم یر إلا قتال القوم. فقال:
[و لا أنا و اللّه رضیت و (لکن) لن یصلح الرجوع بعد الکتاب [3]].
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی الطبری ج 5 ص 54: «و سبیع بن یزید الأنصاری و علقمة بن یزید الانصاری ... و یزید بن الحر العبسی».
[2] یعنی لا حکم الا الحرب و الطعان بالأسنة.
[3] لأنه تم العهد و أمضاه اکابر الفریقین و دخل تحت قوله تعالی: «و أوفوا بالعهد، ان العهد کان مسئولا». و کذا شمله قوله تعالی: «أوفوا بالعقود».
و هنا قد اجمل القصة، و تفصیلها فی کتاب صفین، ص 514.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:337
«405» المدائنی، عن عیسی بن عبد الرحمان، عن أبی إسحاق، عن علقمة بن قیس قال: قلت لعلی: أتقاضی معاویة علی أن یحکم حکمان؟
فقال: [ما أصنع أنا مضطهد!!!]

«406» المدائنی عن سلیمان بن داود بن الحصین، عن أبیه قال: قیل لابن عباس: ما دعا علیا إلی الحکمین؟ فقال: إن أهل العراق ملّوا السیف و جزعوا منه جزعا لم یجزعه أهل الشام، و اختلفوا بینهم فخاف علیّ لمّا رأی من وهنهم أن ینکشفوا (منه) و یتفرقوا عنه، فمال إلی القضیة، مع انه أخذ بکتاب اللّه حین أمر (با) لحکمین فی الصید و الشقاق [1] و لو کان معه من یصبر علی السیف لکان الفتح قریبا.
و قال أبو مخنف: کان الکتاب یوم الجمعة فی صفر، و الأجل لشهر رمضان علی رأس ثمانیة اشهر إلی ان یلتقی الحکمان.
ثم إن الناس دفنوا قتلاهم، و اطلق علی و معاویة من کان فی أیدیهما من الأسری و ارتحلوا بعد یومین من القضیة، فسلک علی طریقه التی بدا فیها، حتی اتی هیت و صندودا، و صار إلی الکوفة فی شهر ربیع الأول سنة سبع و ثلاثین.
«407» حدثنی علی بن المغیرة الأثرم، حدثنا أبو عبیدة، عن أبی عمرو بن العلاء، قال: کتبت القضیة بین علی و معاویة یوم الجمعة لإحدی
______________________________
[1] کما فی قوله تعالی- فی الآیة: (95) من سورة المائدة-: «یا ایها الذین آمنوا لا تقتلوا الصید و أنتم حرم، و من قتله منکم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم یحکم به ذوا عدل منکم».
و کما فی قوله جل شأنه- فی الایة: (40) من سورة النساء-: «و ان خفتم شقاق بینهما فابعثوا حکما من اهله و حکما من أهلها، ان یریدا إصلاحا یوفق الله بینهما».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:338
عشرة لیلة بقیت من صفر سنة سبع و ثلاثین، فأتی رجل من بنی یشکر علیا فقال: یا علی ارتددت بعد ایمان، و شککت بعد یقین، اللهم إنی ابرء إلیک من صحیفتهم و ما فیها. فطعن رجلا من أصحاب علی فقتله، و شدّ علیه رجل من همدان فقتله فقال بعض شعرائهم:
ما کان اغنی الیشکری عن التی‌یصلی بها حرّا من النار حامیا
عشیة یدعو و الرماح تنوشه [1]خلعت علیا بادیا و معاویة «408» حدثنی بکر بن الهیثم، عن أبی نعیم، عن الحسن بن صالح، عن عبد اللّه بن حسن، قال: قال علی للحکمین: [أو تحکما بما فی کتاب اللّه لی؟
و لا تحکما بما فی کتاب اللّه فلا حکم لکما [2]].
«409» حدثنی عبد اللّه بن صالح بن مسلم، حدثنا ابن کناسة (کذا) الأسدی عن إسماعیل بن مجالد، عن أبیه، عن الشعبی قال: لما اجتمع علی و معاویة علی أن یحکّما رجلین اختلف الناس علی علیّ فکان عظمهم و جمهورهم مقرین بالتحکیم راضین به، و کانت فرقة منهم- و هم زهاء أربعة آلاف من ذوی بصائرهم و العباد منهم- منکرة للحکومة، و کانت فرقة منهم و هم قلیل متوقفین، فأتت الفرقة المنکرة علیا فقالوا: عد إلی الحرب- و کان علی یحبّ ذلک- فقال الذین رضوا بالتحکیم: و اللّه ما دعانا القوم إلا إلی حق و إنصاف و عدل. و کان الأشعث ابن قیس و أهل الیمن أشدهم مخالفة لمن دعا إلی الحرب، فقال علی للذین دعوا إلی الحرب: [یا قوم قد ترون خلاف أصحابکم و أنتم قلیل فی کثیر، و لئن عدتم إلی الحرب لیکوننّ
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «الریاح».
[2] کذا فی النسخة، و لعل الأصل: «و إن لا تحکما بما فی کتاب الله فلا حکم لکما».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:339
(هؤلاء) أشدّ علیکم من أهل الشام [1] فإذا اجتمعوا و أهل الشام علیکم أفنوکم، و اللّه ما رضیت ما کان و لا هویته، و لکنی ملت إلی الجمهور منکم خوفا علیکم.
ثم انشد:
و ما أنا إلا من غزیة إن غوت‌غویت و إن ترشد غزیة أرشد ] ففارقوه و مضی بعضهم إلی الکوفة قبل کتاب القضیة، و أقام الباقون معه علی إنکارهم التحکیم ناقمین علیه یقولون: لعلّه یتوب و یراجع، فلما کتبت القضیة خرج بها الأشعث/ 384/ فقال عروة بن جدیر: یا أشعث ما هذه الدنیة؟ أشرط أوثق من شرط اللّه؟ و اعترضه بسیف فضرب عجز بغلته و حکم: فغضب الأشعث (و) أهل الیمن حتی مشی الأحنف و جاریة بن قدامة و معقل بن قیس و شبث بن ربعی و وجوه تمیم إلیهم فرضوا و صفحوا.
«410» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن جریر حدثنا الأسود بن شیبان قال سمعت الحسن یقول- و ذکر الفتنة-: إن القوم نعسوا نعسة فی دینهم.
«411» و حدثنا عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه عن جدّه قال: کان زیاد ابن الأشهب بن ورد الجعدی أتی علیا بعد مقتل عثمان و بیعة الناس علیا
______________________________
[1] و هذا ظاهر جلیّ، و الشاهد ما فعله أهل النهروان و سائر الخوارج، مع العراقیین عامة، و مع شیعة أمیر المؤمنین خاصة، و لولاهم لکان أمیر المؤمنین فی الخروج الثانی إلی معاویة یقطع دابر القاسطین و یسعر بهم سریعا نار الجحیم، و لکن المارقین سعوا فی العراق بالفساد، و قطعوا الطریق و قتلوا الأبریاء و أوقدوا نار الفتنة، حتی اضطر أمیر المؤمنین إلی الانصراف عن حرب معاویة و الرجوع إلیهم، و بعد الرجوع و فیصل أمرهم تفرق أهل الکوفة أشد تفرق فلم یجتمعوا للخروج إلی معاویة حتی استشهد أمیر المؤمنین بید أشقی الأولین و الآخرین ابن ملجم المرادی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:340
لیدخل بینه و بین معاویة، فیقال: إنه أجابه إلی الصلح علی أن یولیه [1] فلما نقض طلحة و الزبیر نقض معهما فقال الجعدی بعد ذلک:
مقام زیاد عند باب ابن هاشم‌یرید صلاحا بینکم و تقربا «412» و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه عن جده عن العریان بن الهیثم (و کان) عثمانیا [2] و کان شبث بن ربعی علویا [3] (قال:) فلما مرض شبث ابن ربعی مرضه الذی مات فیه، بعثنی (أبی) إلیه فقلت له: أبی یقرئک السلام و یقول لک: کیف تجدک؟- قال: و کان أبی یعیب علیه مشهده یوم صفین کثیرا- فقال: أنا فی آخر یوم من الدنیا، فأقرأ أباک السلام و قل له:
إنی لم أندم علی قتال معاویة یوم صفین، و لقد قاتلت بالسلاح کله إلا الهراوة و الحجر. قال: فأتیت أبی فأخبرته و مات شبث فقال أبی:
______________________________
[1] هذا القول مردود بما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما رواه جماعة من انه علیه السلام قال للمغیرة- حیث طلب منه أن یولی معاویة الشام إلی أن یستقر له الأمر-: «ما کنت لاتخذ المضلین عضدا».
[2] قال ابن أبی الحدید- فی شرح المختار: (57) من نهج البلاغة: ج 4/ 92: قال معاویة للهیثم بن الأسود أبی العریان- و کان عثمانیا، و کانت امرأته علویة الرأی تکتب بأخبار معاویة فی أعنة الخیل و تدفعها إلی عسکر علی علیه السلام بصفین فیدفعونها إلیه- فقال معاویة بعد التحکیم: یا هیثم أهل العراق کانوا أنصح لعلی فی صفین أم اهل الشام لی، فقال: اهل العراق قبل ان یضربوا بالبلاء کانوا انصح لصاحبهم. قال: کیف، قال: لأن القوم ناصحوه علی الدین، و ناصحک اهل الشام علی الدنیا، و اهل الدین اصبر، و هم اهل بصیرة و انما اهل الدنیا اهل طمع، ثم و الله ما لبث اهل العراق ان نبذوا الدین وراء ظهورهم و نظروا الی الدنیا، فالتحقوا بک.
فقال معاویة: فما الذی یمنع الاشعث ان یقدم علینا فیطلب ما قبلنا؟! قال: ان الاشعث یکرم نفسه ان یکون راسا فی الحرب و ذنبا فی الطمع.
[3] ان صح ذلک فمعناه انه کان یری علیا علی الحق و المنحرفین عنه علی الباطل، لا انه کان من محبیه و المنقادین له، کما کان الشیطان یعلم ان کل ما یأمر الله تعالی به یکون حقا و صوابا و له مصلحة و لکن مع ذلک لم یطع الله و تمرد عن امره، و کیف یمکن ان یقال ان شبث علوی بمعنی انه من محبی امیر المؤمنین- و معنی المحبة و المودة و لوازمها امر جلی عند کل ذی شعور- و قد حضر کربلا و اشترک فی دماء ریحانة رسول الله و اهل بیته و شیعته، و بعد ما رجع الی الکوفة بنی مسجدا شکرا لقتل الحسین!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:341 إنّی الیوم و إن أملی لی‌لقلیل العمر من بعد شبث
عاش تسعین خریفا همه‌جمع ما یکسب من غیر خبث
غیر جار فی تمیم سنةتنکس الرأس [1] و لا عهدا نکث
و لقد زلّ هواه زلّةیوم صفین فأخطأ و حنث
فلعلّ اللّه أن یرحمه‌بقیام اللیل و الصوم اللهث
و تقی کان علیها دائماو بکاء و دعاء فی الملث
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و یحتمل رسم الخط بعیدا: «تنکس الأمر». و أبعد منه: «تنکس الرای».
و أیضا قال البلاذری- فی عنوان: «عمال ابن الزبیر» من الجزء الخامس المطبوع ص 275-:
قال الهیثم بن عدی (او المدائنی): و کان شبث علویا و الهیثم بن الأسود- ابو العریان- عثمانیا، و کانا متصافیین فقال الهیثم لشبث: انی اخاف علیک من یوم صفین. قال العریان بن الهیثم ابن الأسود: فمرض شبث فأتیته فقلت له: یقول لک أبی: کیف تجدک؟ قال: انا فی آخر یوم من الدنیا، و أول یوم من الآخرة، فاخبر أباک انی لم اندم علی قتال معاویة یوم صفین و تمثل قول لبید:
تمنی ابنتای ان یعیش أبوهماو هل انا إلا من ربیعة او مضر (قال العریان:) و لم یلبث شبث ان مات، فلم ابلغ الی أبی حتی سمعت الصیاح، فقال أبی یرثی شبثا:
اننی الیوم و ان أملتنی‌لقلیل المکث من بعد شبث
عاش تسعین خریفا همه‌جمع ما یملک من غیر خبث
لم یخلف فی تمیم سبةتنکس الراس و لا عهدا نکث
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:342
«413» و قال أبو مخنف فی إسناده: خرج الناس إلی صفین و هم أحباء متوادون، و رجعوا و هم أعداء متباغضون یضطربون بالسیاط، یقول الخوارج:
أدهنتم فی أمر اللّه و حکمتم فی کتابه و فارقتم الجماعة. و یقول الآخرون:
فارقتم إمامنا و جماعتنا. فغم علیا تباغضهم و اختلافهم فجعل ینشد:
[
لقد عثرت عثرة لا أعتذرسوف أکیس بعدها و استمرّ
و أجمع الأمر الشتیت المنتشر
] فلما دخل علی الکوفة فی شهر ربیع الأول لم یدخلوا معه و أتوا حروراء فنزلوها، و قد کانوا تتامّوا اثنا عشر ألفا، و نادی منادیهم: أن أمیر القتال شبث بن ربعی، و أمیر الصلاة عبد اللّه بن الکواء الیشکری و الأمر بعد الشوری، و البیعة للّه علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. فسموا الحروریة لمصیرهم إلی حروراء، و عسکر علی بالنخیلة فیمن أطاعه، و کان شبث قد مال إلی الحروریة، ثم آب فرجع إلی علی علیه السلام.
«414» و حدثنی أحمد بن إبراهیم، حدثنا وهب بن جریر، عن ابن جعدبة عن صالح بن کیسان: ان علیا لما کتب کتاب القضیة نفروا من ذلک، فحکم من حکم منهم، ثم افترقوا ثلاث فرق: فرجعت فرقة منهم إلی أمصارهم و منازلهم الأولی فأقاموا بها، فکان/ 385/ ممن رجع الأحنف و شبث بن ربعی، و أبو بلال مرداس بن أدیه، و ابن الکواء، بعد أن ناشدهم علی و قال:
[اصبروا علی هذه القضیة فإن رأیتمونی قابلا الدنیة فعند ذلک ففارقونی (کذا)] فرجعوا (فرجع من رجع «خ») إلی العراق إلی منازلهم و أقامت الفرقة الثانیة و قالوا: لا نعجل حتی ننظر إلی ما یصیر شأنه، و مضت الفرقة التی شهدت علی علی و أصحابه بالشرک، و هم أهل النهروان الذین قاتلوه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:343

«415» حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، عن وهب، عن ابن جعدبة، عن صالح بن کیسان قال: لما تقاضوا و انصرفوا إلی بلادهم مکثوا بقیة السنة التی اقتتلوا فیها بصفین، حتی إذا کان شهر رمضان من سنة ست- أو سبع- و ثلاثین، خرج عبد اللّه بن عباس و عمرو بن العاص و معهما من جندهما من أحبّا، و کان ابن عباس قاضی علی- أو قال: خلیفة علی- حتی نزلا بتدمر شهرا یتراجعان و یکتبان إلی صاحبیهما، و یکتب صاحباهما إلیهما حتی دخلا فی السنة المقبلة، ثم تحولا من تدمر إلی دومة الجندل فأقاموا بها شهرا، ثم تحولا من دومة الجندل إلی أذرح، و کتبا إلی صاحبیهما و من أرادا من الناس، و أنفذا إلی علیّ کتابا مع معن بن یزید (بن) الأخنس السلمی، و جاء معاویة للمیعاد، فی رجال (من) أهل الشام فیهم عبد الرحمان بن الأسود بن عبد یغوث، و عبد الرحمان بن خالد بن الولید، و حبیب بن مسلمة.
و کتبوا إلی ناس من أهل المدینة منهم: سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، فأبی أن یخرج إلیهم، فکتبوا إلی سعد ابن أبی وقّاص، و عبد اللّه بن عمر، و عبد الرحمان بن أبی بکر، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد الرحمان بن الأرقم الزهری، و عبد الرحمان بن الحرث بن هشام. و یقال إن عبد الرحمان بن الحرث بن هشام أتاهم من غیر أن یکتب إلیه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:344
و أتاهم أبو جهم بن حذیفة و هم بأذرح، و رجع الرسول الموجّه إلی علی و لم یقدم علی معه. و قال سعد بن أبی وقاص: أنا أحق الناس بهذا الأمر لم أشرک فی دم عثمان، و لم أحضر شیئا من هذه الأمور الفتنة (کذا).
و قال ابن الزبیر لابن عمر: آشدد لی ضبعک فإن الناس لم یختلفوا فیک.
و لم یشک الناس فی ابن عمر، و کان أبو موسی الأشعری مع ابن عباس (کذا).
فتحاور الحکمان فی أمرهما فدعا أبو موسی إلی عبد الرحمان بن الأسود ابن عبد یغوث الزهری فاختلفا، فقال عمرو: هل لک فی أمر لا یختلف معه؟ قال: و ما هو؟ قال: تجعل أیّنا ولاه صاحبه الأمر إلی من رأی، و علیه عهد اللّه و میثاقه لیجهدنّ للمسلمین. قال أبو موسی: نعم. قال عمرو:
ذلک إلیک بعهد اللّه و میثاقه. قال أبو موسی لا. قال عمرو: فهو إلی بذلک. قال موسی: قد أعطیتک إیّاه. قال عمرو: نعم قد قبلت. ثم ندم أبو موسی فقال: أ لا تدری ما مثلک یا عمرو؟ مثلک مثل الحمار یحمل أسفارا. یقول: إنک لا تنظر لدین و لا ترعا الذی حملت من الأمانة و العهد.
فقال عمرو: مثلک مثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث، إن جعلت الأمر إلیّ أبیت، و إن جعلته إلیک أبیت [1].
ثم خلا عمرو بعبد اللّه بن عمر فقال له: اجتمع أمر الناس علیک و أنت أحقهم بهذا الأمر، فإن علیا قد تخلف عنا، و ترک ما افترقنا علیه، و لا بد للناس من إمام یلی أمورهم و یحوطهم و یقاتل من ورائهم.
فقال ابن عمر: ما أنا بالذی أقاتل الناس فتؤمّرونی علیهم و لا حاجة لی فی الإمرة. فزعموا أن عمروا قال له: أتجعلنی علی مصر؟ فقال: و اللّه لو ولیت من الأمر شیئا ما استعملتک علی شی‌ء.
______________________________
[1] هذا هذ الظاهر، و فی النسخة: «و إن جعلته إلیک اتیت». ثم ان فی الروایة اخلالا من جهات یعرف مما یأتی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:345
قال: و أقبل معاویة حین خلا عمرو/ 386/ بابن عمر لیبایعه فقال له رجل بالباب: لا تعجل فإنهما قد اختلفا، و ابن عمر یأباها. فرجع معاویة فلما أبا ابن عمر أن یقبلها تفرق الناس و رجعوا إلی أرضیهم و رجع أبو موسی إلی مکة و لم یلحق بعلی، و انصرف معاویة و لم یبایع له، و کان تفرق الناس و الحکمین عن أذرح فی شعبان، فقال کعب بن جعیل التغلبی:
کأن أبا موسی عشیة أذرح‌یضیف بلقمان الحکیم یواربه (کذا)
و لما التقینا فی تراث محمدعلت بابن هند فی قریش مضاربه «416» و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنی أبو خیثمة، حدثنا وهب بن جریر، حدثنا أبی قال:
سمعت یعلی بن حکیم یحدث عن نافع قال: لما اجتمعوا بدومة الجندل قال عمرو لابن عمر: إنا قد رأینا أن نبایعک فهل لک أن نعطیک مالا و تدعها لمن هو أحرص علیها منک؟ فوثب ابن عمر مغضبا فأخذ ابن الزبیر بثوبه فجلس و قال: و یحک یا عمرو بعت (ظ) آخرتک بدنیاک، إنی و اللّه لا أعطی علیها مالا و لا أقبل علیها مالا و لا أقبلها إلا هی رضا جمیع الناس.
«417» حدثنی أبو خیثمة، حدثنا وهب، عن جویریة بن أسماء.
عن نافع، أن ابن عمر شهد مجتمعهم بأذرح للحکومة و أنّ عمرا قال له ما تجعل لی إن صرفتها إلیک؟ قال: لا أجعل لک و اللّه شیئا و لا أقبلها حتی لا یختلف علیّ فیها اثنان.
«418» حدثنا علی بن محمد المدائنی، عن محمد بن صالح، عن محمد ابن السائب الکلبی قال:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:346
قدم علی الکوفة من صفین لعشر لیال بقین من شهر ربیع الأول، فأقام ستة أشهر یجبی المال و یبعث العمال و ینظر فی أمور الناس فبینا هو علی ذلک و الخوارج مقیمون علی انکار الحکومة، إذ قدم علیه معن بن یزید بن الأخنس السلمی من قبل معاویة فقال له: إن معاویة قد وفاه فینبغی لک أن تفی کما وفاه. فبعث علی عبد اللّه بن عباس و أربعمائة و أبا موسی معهم فکان ابن عباس یصلی بهم و یلی أمورهم و کان أبو موسی الحکم، فنزلوا دومة الجندل، و حضرهم عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد الرحمان بن الأسود الزهری، و عبد الرحمان بن الحرث بن هشام المخزومی، و أبو الجهم ابن حذیفة العدوی، و المغیرة بن شعبة الثقفی و کان معتزلا لأول الأمر.
و الثبت أن سعدا لم یحضر، و قد حرص ابنه عمر أن یشخص فلم یفعل.
«419» المدائنی عن أبی الفضل التنوخی، عمن سمع میمون بن مهران یحدث عمر بن عبد العزیز، قال:
لما أهل هلال شهر رمضان سنة سبع و ثلاثین، خرج معاویة من دمشق فی أربعمائة حتی نزل دومة الجندل و سرح یزید بن الحرّ العبسی إلی علی یعلمه نزوله دومة الجندل و یسأله الوفاء، فأتی علیا فحثه علی الشخوص [1] و قال: إن فی حضورک هذا الأمر صلاحا و وضعا للحرب و إطفاء للنائرة. فقال علی: [یا بن الحر، إنی آخذ بأنفاس هؤلاء فإن ترکتهم و غبت عنهم کانت الفتنة فی هذا المصر أعظم من الحرب بینهم و بین أهل الشام و لکنی أسرح أبا موسی فقد رضیه الناس و أسرح ابن عباس فهو یقوم مقامی و لن أغیب عما حضره،] ففعل ذلک فبعث إلی ابن عباس فأقدمه من البصرة،
______________________________
[1] ای اتی یزید بن الحر علیا فحثه علی الشخوص الی دومة الجندل او المحل الذی نزل فیه الحکمان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:347
و أقدم أبا موسی و کان توجه إلی بعض النواحی فقدما علیه فوجههما فی خیل و أقام.
«420» حدثنا عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده محمد بن السائب و الشرقی بن القطامی قالا: سمعنا الناس یتحدثون بأن ابن عباس خلا بعلی حین أراد أن یبعث أبا موسی فقال: إنی أخاف أن یخدع معاویة و عمرو أبا موسی فابعثنی حکما و لا تبعثه و لا تلتفت إلی قول الأشعث و غیره/ 387/ ممن اختاره [1] فأبا، فلما کان من أمر أبی موسی و خدیعة عمرو له ما کان قال علی: [للّه درّ ابن عباس إن کان لینظر إلی الغیب من ستر رقیق [2]].
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «و لا تلتفت إلی قول الأشتر» إلخ. و لا ریب انه مصحف فإن کل من له أدنی المام بقصة صفین یعلم بأن الأشتر (ره) لم یکن له ناقة و لا جمل فی أختیار أبی موسی فی هذه القضیة، نعم کان للأشعث و قومه و مردة القراء و ضعفاء الناس- و هم جل جنده علیة السلام- القدح المعلی فی اختیار أبی موسی، و منه یعلم وجه إبائه علیه السلام فإنه لو أخر أبا موسی عن الأمر- و قد اختاره جل جنده- و قدم ابن عباس للحکومة، لکانت البلیة مطبقة علیه و علی خواص أصحابه من جمیع الجهات.
ثم الظاهر ان ابن السائب و ابن القطامی سمعوا الکلام من معطلة السوقیة الذین یقولون بالحدس و رجما للغیب، و کیف یلتمس ابن عباس عن أمیر المؤمنین أن یرسله حکما دون أبی موسی و قد کان حاضرا بصفین قبل کتابة العهد و تعیین الحکمین و قد رای اصرار امیر المؤمنین علی تعیینه او الأشتر للحکومة فأبی علیه الأشعث و جهلة القراء و الذین لم تکن لهم فیه فی جهاد البغاة.
[2] هذا الکلام مما قرظ به ابن عباس فی موارد و فی جلها غیر صحیح، منها هذا المورد فإن سوق الحدیث دال علی أن أمیر المؤمنین علیه السلام- بناء علی صدق الحدیث- کان جاهلا بالواقع و مزایا الأشعری و علمه ابن عباس بالفراسة!!! و هذا باطل من وجوه منها ان علم أمیر المؤمنین مأخوذ من معلم مثل النبی صلّی اللّه علیه و سلم و کان حریصا علی تعلیمه بحیث أنه إذا کان حاضرا و کان یعجز عن السؤال و إدامة الاستفادة، کان هو صلّی اللّه علیه و آله یبتده بالافادة، و إذا کان غائبا فمجرد حضوره و استئذانه یأذن له و یقول له: جاءنی جبرئیل بعدک بکذا و کذا، و أما ابن عباس و الذی علمه عن غیر أمیر المؤمنین علیه السلام فجلة اخذه عن نعسان مثله، فإنه کان یحضر باب المهاجرین و الانصار للتعلم- مع ما فی کثیر منهم من القصور علما- فربما قیل له: ان صاحب البیت نائم، فکان (ره) لحرصه علی التعلم و تعظیمه للمطلوب منه، یتنعس علی باب البیت حتی یقوم صاحبه من منامه و یفید له حدیثا و هو نعسان!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:348
«421» و حدثنی عبد اللّه بن صالح المقری، عن یحیی بن آدم، عن شریک، عن الأعمش، عن أبی وائل قال:
قال سهل بن حنیف الأنصاری بصفین حین حکّم الحکمان: ما وضعنا سیوفنا علی عواتقنا لأمر إلا أسهل بنا إلی ما نعرفه إلا أمرنا هذا [1].
«422» و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن أبی مخنف لوط بن یحیی، و عن عوانة فی اسنادهما قالوا: لما قدم علی الکوفة و قد فارقته المحکمة- و هم الخوارج- وثب إلیه شیعته فقالوا: بیعتک فی أعناقنا فنحن أولیاء من والیت و أعداء من عادیت فقال الخوارج: تسابق هؤلاء و أهل الشام إلی الکفر کفرسی رهان بایع أهل الشام معاویة علی ما أحبوا و کرهوا و بایع هؤلاء علیا علی أنهم أولیاء من والا، و أعداء من عادی.

و بعث علی عبد اللّه بن عباس إلی الخوارج و هم معتزلون بحروراء و بها سمعوا الحروریة. فقال: اخبرونی ما ذا نقمتم من الحکمین؟ و قال اللّه فی الشقاق: «فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ» الآیة: (40/ النساء) و قال فی کفارة الصید یصیبه المحرم: «یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ» (95/ المائدة) قالوا:
ما جعل اللّه حکمه إلی الناس و امرهم بالنظر فیه فهو إلیهم، و أما ما حکم به و أمضاه فی الشرائع و السنن و العزائم فلیس للعباد ان ینظروا فیه، أ لا تری
______________________________
[1] کذا هنا، و قال ابن الأثیر- فی مادة «خصم» من کتاب النهایة-: خصم کل شی‌ء- (کقفل)-: طرقه و جانبه، و منه حدیث سهل بن حنیف یوم صفین- لما حکم الحکمان- «هذا أمر لا یسد منه خصم إلا انفتح علینا خصم آخر». (قال ابن الأثیر): أراد الإخبار عن انتشار الأمر و شدته و أنه لا یتهیأ إصلاحه و تلافیه، لأنه بخلاف ما کانوا علیه من الاتفاق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:349
أن الحکم (ان حکمه «خ») فی الزانی و السارق و المرتد و اهل البغی مما لا ینظر العباد فیه و لا یتعقبونه. و قالوا: إن اللّه یقول: «یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ» (95/ المائدة) فعمرو بن العاص عدل؟ و حکم اللّه فی معاویة و أتباعه أن یقاتلوا ببغیهم حتی یفیئوا إلی أمر اللّه. فلم یجبه احد منهم و یقال اجابه ألفا رجل. و یقال: أربعة آلاف رجل.
ثم إن علیا سأل عن یزید بن قیس الأرحبی فقیل: إنهم یطیفون به و یعظمونه، فخرج علیّ حتی اتی فسطاطه فصلی فیه رکعتین ثم خاطبهم فقال:
نشدتکم اللّه هل تعلمون انی کنت أکرهکم للحکومة فیما بیننا و بین القوم، و لوضع الحرب، و اعلمتکم انّهم إنّما رفعوا المصاحف خدعة و مکیدة، فردّ علیّ رأیی و أمری فشرطت فی الکتاب علی الحکمین أن یحییا ما أحیا الکتاب، و یمیتا ما أمات، فإن حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف ما حکما به، و إن أبیا و زاغا فنحن من حکمهما براء، و إنما حکّمنا القرآن و لم نحکّم الرجال، لأن الرجال إنما ینطقون بما بین اللوحین.
قالوا: فلم کتبت اسمک و لم تنسب نفسک إلی إمرة المؤمنین؟ أکنت مرتابا فی حقک؟ فقال: [إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمّا کتب القضیة بینه و بین قریش قال (لی): اکتب: هذا ما اصطلح علیه محمد رسول اللّه و سهیل بن عمرو. فقال اهل مکة: لو کنا نعلم انک رسول اللّه ما قاتلناک. فکتب محمد بن عبد اللّه.] قالوا: إنما قلت لنا ما قلت و قد تاب إلی اللّه من کان منا مائلا إلی الحکومة، و عادلهم إلی المنابذة و نصب الحرب (ظ) فإن تبت و إلا اعتزلناک. قال: [فإنی اتوب إلی اللّه و أستغفره من کل ذنب. و قال لهم: ادخلوا مصرکم رحمکم اللّه. فدخلوا] من عند آخرهم و بایعوه علی إعادة حرب القوم و قالوا: نجبی الخراج و نسمن الکراع ثم نسیر إلیهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:350
و قدم معن بن یزید بن الأخنس بن حبیب السلمی علی علی من قبل معاویة، یستبطیه فی الحکومة، و قال: إن معاویة قد وفی ففه (أنت) و لا یلفتنّک عن رأیک أعراب تمیم و بکر. فبعث (علی) أربعمائة من أصحابه علیهم شریح بن هانئ، و بعث ابن عباس علی صلاتهم و القضاء بینهم و ولایة أمورهم و بعث معهم أبا موسی الأشعری. و بعث معاویة عمرا فی أربعمائة من أهل الشام فتوافوا بدومة/ 388/ الجندل و التقی الحکمان فقال عمرو: یا (أ) با موسی ألست تعلم أن عثمان قتل مظلوما؟ قال: أشهد قال: افلست تعلم أن معاویة ولی عثمان؟ قال: بلی. قال: فإن اللّه یقول: «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً» (33/ الإسراء) فما یمنعک من معاویة مع موضعه و شرفه، و إنه فی صواب تدبیره و رفق سیاسته علی ما لیس علیه غیره، و إن ولیّ کنت المقدم عنده و بسط یدک فیما احببت من ولایته!!! فقال ابو موسی:
ان هذا الأمر لا یکون بالشرف، و غیره مما ذکرت، و إنما یکون لأهل الدین و الفضل و الشدة فی أمر اللّه، مع انی لو اعطیته اعظم قریش شرفا اعطیته علیا!!! و أما الولایة فلو ان معاویة خرج إلیّ من سلطانه کله إذا ولی ما ولیت، ما کنت لأرضی بالدنیة فی دین اللّه و حقه، و لکن ان شئت أحیینا ذکر عمر فقال عمرو: فإن کنت ترید بیعة ابن عمر، فما یمنعک من ابنی عبد الله بن عمرو؟!!! و أنت تعرف فضله و صلاته. قال: إن ابنک لرجل صدق لکنّک قد غمسته فی الفتنة، و لکن إن شئت ولینا الطیب ابن الطیب عبد الله بن عمر. فقال عمرو: إن هذا الأمر لا یصلح إلا لرجل له ضرس یأکل به و یطعم. فقال له: یا عمرو و یحک إن العرب قد اسندت إلیک امرها بعد ان تقارعت بالسیوف و تناکزت بالرماح فلا تردنهم إلی مثل ذلک.
و أخذ عمرو بن العاص یقدم أبا موسی فی الصلاة و الکلام و یعظمه و یوقره و یقول (له): أنت صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبلی و لک سنّک و فضلک فإذا تکلم (أبو موسی تکلم عمرو) بعده حتی عوّده ذلک، (و) قال أبو
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:351
موسی لعمرو: ما رأیک؟ قال رأیی أن یخلع هذین الرجلین و نجعل الأمر شوری فیختار المسلمون لأنفسهم و ینقطع الحرب. قال أبو موسی: نعم ما رأیت. قال عمرو: فتقدم رحمک اللّه فإنک صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فقال أبو موسی: أیها الناس إنّ رأینا قد اتفق علی أمر أرجو أن یصلح اللّه به شأن هذه الأمة. فقال عمرو: صدق و برّ، تکلّم یا (أ) با موسی بما ترید فدعاه ابن عباس فقال له: و یحک أظنّه قد خدعک، إن کنتما اتّفقتما علی أمر فقدمه قبلک فلیتکلم ثم تکلم أنت فإنه رجل غدار. و کان أبو موسی مغفّلا، فقال: إنّا قد اتفقنا و لا خلاف بیننا. و تکلم أبو موسی فقال- بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه- إنّا نظرنا فی هذا الأمر فلم نر شیئا أصلح من خلع هذین الرجلین ثم تستقبل الأمة أمورها فیکون أمورهم شوری یولون من اختاروا، إنی قد اختلعت علیا و معاویة فاستقبلوا أمورکم و ولوا من رأیتم أنتم. و تنحی، و أقبل عمرو فقال: إنّ هذا قد قال: ما سمعتم و خلع صاحبه، و أنا أخلعه کما خلعه و أثبت صاحبی معاویة فإنه ولیّ عثمان و الطالب بدمه و هو أصلح سیاسة و أحزم رأیا من غیره. و یقال: إنه قال:
إن أبا موسی قد خلع صاحبه و قد خلعته کما خلعت نعلی هذه، و (أ) ثبت صاحبی معاویة!!! فقال له أبو موسی: ما لک لا وفقک اللّه غدرت و فجرت إنما مثلک کمثل الکلب إن تحمل علیه یلهث، أو تترکه یلهث. فقال عمرو:
مثلک کمثل الحمار یحمل أسفارا. و حمل شریح بن هانئ علی عمرو فقنعه بالسوط، و حمل محمد بن عمرو بن العاص- أو غیره من ولده- علی شریح فضربه بسوطه و قام الناس فحجزوا بینهما. و طلب أهل الکوفة أبا موسی فرکب راحلته و لحق بمکة. و قال ابن عباس: قبحا لرأی أبی موسی لقد حذرته و أمرته بالرأی فما عقل و لا قبل. و کان أبو موسی یقول: لقد حذرنی ابن عباس غدر الفاسق و لکن اطمأننت إلیه.
و انصرف أهل الشام إلی معاویة فسلموا علیه بالخلافة و بایعوه، و رجع ابن عباس و شریح بن هانئ إلی علیّ بالخبر، فکان علیّ إذا صلی الغداة
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:352
قنت فقال: [اللهم/ 389/ العن معاویة و عمرا و أبا الأعور، و حبیب بن مسلمة و عبد الرحمان بن خالد بن الولید، و الضحاک بن قیس و الولید بن عقبة].
فبلغ ذلک معاویة فکان یلعن علیا و الأشتر، و قیس بن سعد و الحسن و الحسین و ابن عباس و عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه تعالی عنهم.
«423» حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن أبی مخنف، عن ابن أبی حرة الحنفی علیا خرج ذات یوم فخطب فإنه لفی خطبته إذ حکمت المحکمة فی جوانب المسجد، فقال علی: [کلمة حق یعزی بها- أو قال:
یراد بها- باطل (نعم) إنّه لا حکم إلا للّه،] و لکنهم یقولون إنه لا إمرة و لا بدّ من أمیر یعمل فی امرته المؤمن و یستمتع الفاجر [1] فإن سکتوا ترکناهم- او قال: عذرناهم- و إن تکلموا حججناهم و إن خرجوا علینا قاتلناهم. فقام یزید بن عاصم المحاربی فقال: اللهم إنا نعوذ بک من إعطاء الدنیة فی دیننا، فإن ذلک ادهان و ذا یرجع إلی سخط اللّه فخرج هو و اخوه فقتلوا بالنهروان.
«424» حدثنی احمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن جریر، عن أبیه، عن النعمان بن راسد (کذا) [2]:
______________________________
[1] کذا فی الهامش عن نسخة، و مثله فی المختار: (40) من نهج البلاغة غیر أن فیه «الکافر». و فی متن أنساب الأشراف: «و یستمع الفاجر».
[2] کذا فی النسخة، و قال ابن عساکر- فی ترجمة ابن الکواء، من تأریخ دمشق: ج 37/ 217-:
أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد الاکفانی شفاها و عبد اللّه بن أحمد السمرقندی فی کتابه، قالا:
أنبأنا عبد العزیز بن أحمد، أنبأنا أبو محمد ابن أبی نصر، أنبأنا أبو بکر أحمد بن محمد بن سعید بن عبید اللّه بن قطمر الوراق، أنبأنا أبو عبد الملک أحمد بن ابراهیم القرشی، أنبأنا محمد بن عائد.
قال: و أخبرنی الولید بن محمد، عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهری، قال خاصمت الحروریة علیا ستة أشهر إلخ. و مثله فی تهذیب تاریخ دمشق ج 7 ص 350 ترجمه عبد اللّه ابن الکواء غیر انه لم یذکر فیه السند.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:353
عن الزهری قال: لما قدم علی بن أبی طالب الی الکوفة من صفین خاصمته الحروریة ستة أشهر و قالوا: شککت فی أمرک و حکمت عدوک و دهنت فی الجهاد، و تأولوا علیه القرآن [1] فقالوا: قال اللّه: «وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِ» الآیة: (20/ غافر) و طالت خصومتهم لعلی، ثم زالوا برایاتهم و هم خمسة آلاف علیهم ابن الکواء، فأرسل إلیهم علی عبد اللّه بن عباس و صعصعة بن صوحان فدعواهم إلی الجماعة و ناشداهم فأبوا علیهما، فلما رأی ذلک علی أرسل إلیهم إنا نوادعکم إلی مدة نتدارس فیها کتاب اللّه لعلنا نصطلح، و قال لهم: [ابرزوا منکم اثنا عشر نقیبا، و أبعث منا مثلهم و نجتمع بمکان کذا فیقوم خطباؤنا بحججنا و خطباؤکم بحججکم.] ففعلوا و رجعوا فقام علی فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:
أما بعد فإنی لم أکن أحرصکم علی هذه القضیة و علی التحکیم، و لکنکم وهنتم فی القتال، و تفرقتم علی و خاصمنی القوم بالقران و دعونا إلیه، فخشیت إن أبیت الذی دعوا إلیه من القران و الحکم، أن یتأولوا علی قول اللّه:
«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللَّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ» الآیة: (23/ آل عمران). و یتأولوا (علی قوله): «لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ [2] (وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ) ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ». الآیة: (95/ المائدة). و یتأولوا (علی) قوله:
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی ترجمة عبد اللّه بن الکواء من تاریخ دمشق: ج 37 ص 317:
«و تأولوا علی علی و أصحابه: «إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ» (57/ الانعام).
و تأولوا قول اللّه: «وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَقْضُونَ بِشَیْ‌ءٍ» (20/ غافر) إلخ.
[2] و بعده فی النسخة هکذا: «إلی قوله: «ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ». و قد ذکرنا ما أسقطه من الآیة و وضعناه بین المعقوفین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:354
«وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا (حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما) الآیة (35/ النساء) فلم آب علیهم التحاکم، و خشیت أن تقولوا: فرض اللّه فی کتابه الحکومة فی أصغر الأمر فکیف الأمر الذی فیه سفک الدماء، و قطع الأرحام و انهتاک الحریم، و خفت وهنکم و تفرقکم.
ثم قامت خطباء الحروریة، فقالوا: دعوتنا إلی کتاب الله و العمل به فأجبناک و بایعناک، (و) قد قتلت فی طاعتک قتلانا یوم الجمل و صفین، ثمّ شککت فی أمر الله و حکّمت عدوک، و نحن علی أمرک الذی ترکت، و أنت الیوم علی غیره، فلسنا منک إلا أن تتوب منه و تشهد علی نفسک بالضلالة!!! فلما فرغوا من قولهم: قال علی:
أما أن أشهد علی نفسی بالضلالة فمعاذ الله أن أکون ارتبت منذ أسلمت، أو ضللت منذ اهتدیت، بل بنا هداکم اللّه من الضلالة، و استنقذکم من الکفر، و عصمکم من الجهالة، و إنما حکمت الحکمین بکتاب اللّه و السنة الجامعة غیر المفرقة، فإن حکما بکتاب اللّه کنت أولی بالأمر من حکمهما، و إن حکما بغیر ذلک لم یکن لهما علی و علیکم حکم.
ثم تفرقوا فأعاد إلیهم عبد اللّه بن عباس و صعصعة (بن صوحان) فقال لهم صعصعة: اذکرکم اللّه أن تجعلوا فتنة العام مخافة فتنة عام قابل. فقال ابن الکواء: أکنتم تعلمون أنی دعوتکم إلی هذا الأمر؟ فقالوا: بلی.
قال: فإنی أول من أطاع هذا الرجل فإنه واعظ شفیق. فخرج معه منهم نحو من خمسمائة فدخلوا فی جملة علی (کذا) و جماعته، و بقی منهم نحو/ 390/ من خمسة آلاف رجل فقال علیّ: [اترکوهم حتی یأخذوا، و یسفکوا دما حراما (کذا]) ففعل ذلک.
«425» حدثنا أبو خیثمة، حدثنا وهب بن جریر، عن أبیه، عن الصلت بن بهرام قال: لما قدم علی الکوفة من صفین جعل یخطب الناس و جعلت
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:355
الخوارج تقول- و هو علی المنبر-: قبلت الدنیة بالقضیة، و جزعت عن البلیة (ظ) لا حکم إلا للّه. فیقول: [حکم اللّه انتظر فیکم.] فیقولون: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ. فیقول علی: [ «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ]».
«426» حدثنی بکر بن الهیثم، حدثنا أبو الحکم العبدی، عن معمر، عن الزهری قال: انکرت الحکومة علی علی طائفة من أصحابه قدمت إلی بلدانها من صفین، و انحاز منهم اثنا عشر ألفا- و یقال ستة الاف إلی موضع یقال له: حروراء بناحیة الکوفة فبعث إلیهم علی ابن عباس و صعصعة، فوعظهم صعصعة و حاجهم ابن عباس فرجع منهم ألفان و بقی الآخرون علی حالهم حینا، ثم دخلوا الکوفة، فلما انقضت المدة فی القضیة و أراد علی توجیه أبی موسی أتاه حرقوص بن زهیر التمیمی و زید بن حصین الطائی و زرعة بن البرج الطائی فی جماعة من الحروریة، فقالوا: اتق اللّه و سر إلی عدوک و عدونا، و تب إلی اللّه من الخطیئة، و ارجع عن القضیة. فقال علی: [أما عدوکم فإنی أردتکم علی قتالهم و أنتم فی دارهم فتواکلتم و وهنتم و أصابکم ألم الجراح فجزعتم و عصیتمونی، و أما القضیة فلیست بذنب و لکنها تقصیر و عجز أتیتموه و أنا له کاره، و أنا أستغفر اللّه من کل ذنب.] فقال له زرعة:
و اللّه لئن لم تدع التحکیم فی أمر اللّه لأجاهدنک. فقال له علی: [بؤسا لک ما أشقاک، کأنی أنظر إلیک غدا صریعا تسفی علیک الریاح.] قال: وددت ذلک قد کان. فانصرفوا و هم یظهرون التحکیم و یدخلون الکوفة، فإذا صلی علی و خطب حکّموا فیقول علی: [کلمة حق یعتزی بها باطل].
و بلغ یزید بن عاصم المحاربی قول علی لزرعة بن البرج، فأتاه فقال:
یا علی أ تخوفنا بالقتل، إنا لنرجو أن نضربکم بها عن قلیل غیر مصفحات، ثم تعلم أینا أَوْلی بِها صِلِیًّا، اللهم إنا نعوذ بک من إعطاء الدنیة فی دینک فإنها ادهان و ذل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:356
و قام رجل إلی علی علیه السلام فقال: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ. [فقال علی: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ]».
«427» حدثنا عباس بن هشام، عن أبیه، عن أبی المنذر، عن عوانة (و) عن أبی مخنف قالا أ قال علی علیه السلام:
[
یا شاهد اللّه علی فاشهدآمنت باللّه ولی أحمد
من شک فی اللّه فإنی مهتد
] «428» حدثنی الحسین بن علی بن الأسود، عن یحی بن آدم، عن الحسن ابن صالح، عن فراس، عن الشعبی قال: لما حاج علی أهل حروراء دخلوا جمیعا الکوفة: فنظر علی إلی حصین بن یزید الطائی فخطأ علی علی کتفه و قال: [ذبی حجل [1]] فقال زید:
حقا لقد ذبت بأطراف الأسل‌فی یوم صفین و فی یوم الجمل فقال علی: إنها لجیدة. قال زید: و هل ینفع عندک الجند [2].
و لما دخلوا الکوفة جعل الناس یقولون: تاب أمیر المؤمنین و زعم أن الحکومة کفر و ضلال. و إنما ننتظر أن یسمن الکراع ثم نشخص إلی الشام.
فبلغ ذلک علیا فقال: کذب من قال: إنی رجعت عن القضیة و قلت: إن الحکومة ضلال. و کانت الحروریة قد سکنت فعادت بعد إلی التحکیم.
«429» المدائنی فی اسناده قال: لما دخل المحکمة الکوفة، و نزلوا حروراء و ذهب عنهم کلال السفر، مشت عصبة منهم إلی علی فقالوا: علام
______________________________
[1] کذا.
[2] کذا فی الأصل، و لعله کان: «إنها لجنیدة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:357
کنا نقاتل یوم الجمل؟ قال: علی الحق. قالوا (ظ): فأهل البصرة؟ قال:
/ 391/ علی النکث و البغی. قالوا: فأهل الشام؟ قال هم و أهل البصرة سواء. قالوا: فلم أجبت معاویة علی وضع الحرب؟ قال: [خالفتمونی و خفت الفتنة.] قالوا: فعد إلی أمرک. قال: [قد أعطیتهم میثاقا إلی مدة فلا یحل قتالهم حتی تنقضی المدة، و قد أخذنا علی الحکمین أن یحکما بکتاب اللّه، فإن حکما به فأنا أولی الخلق بالأمر.] فقالوا: إن معاویة یدعی مثل الذی تدعی. ففارقوه.
«430» حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنی عبد الرحمان بن غزوان، أنبأنا محمد بن طلحة بن مصرف، عن زبید الیامی انه قال:
(قال قیل «خ») المرّة بن شراحیل الطبیب: ألا تلحق بعلی بصفین؟
فقال: إن علیا [1] سبقنی بخیر عمله فی بدر و ذواتها و أنا أکره أن أشرکه فیما صار فیه!!!
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «إن علی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:359

«431» حدثنی عبد اللّه بن صالح بن مسلم العجلی، حدثنی یحیی بن آدم، أنبأنا سفیان، عن الأعمش و غیره، قالوا: خرج علی إلی أهل حروراء فکلمهم و حاجّهم و ذلک بعد بعثته ابن عباس إلیهم فدخلوا جمیعا إلی الکوفة، و کان الرجل منهم یذکر القضیة فیخرج فیحکّم، و کان علی یقول: [إنا لا نمنعهم الفی‌ء و لا نحول بینهم و بین دخول مساجد اللّه، و لا نهیّجهم ما لم یسفکوا دما و ما لم ینالوا محرما].
«432» و حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن ابن مجالد بن سعید، عن أبیه، عن عامر الشعبی قال: لما أراد علی إمضاء أمر أبی موسی الأشعری [1] أتاه حرقوص بن زهیر التمیمی، و شریح بن أوفی العبسی، و فروة بن نوفل الأشجعی، و عبد اللّه بن شجزة السلمی، و حمزة بن سنان الأسدی و عبد اللّه ابن وهب الراسبی- و کان یقال له: ذو الثفنات لأثر سجوده بوجهه و یدیه و شبه ذلک بثفنات البعیر- فسألوه أن لا یوجه أبا موسی، و أن یسیر إلی الشام، فأبا (علی) ذلک و قال: [فارقنا القوم علی شی‌ء فلا یجوز نقضه].
فانصرفوا إلی منزل عبد اللّه بن وهب من فورهم- أو منزل زید بن حصین
______________________________
[1] یعنی بعثه للحکومة و الاجتماع مع ابن النابغة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:360
یذکروا من أصیب من أصحاب علی بصفین مثل عمار بن یاسر، و هاشم بن عتبة بن أبی وقاص، و خزیمة بن ثابت [1] و أبی الهیثم بن التیهان و أشباههم و ذکروا أمر الحکمین، و کفروا من رضی بالحکومة، و برءوا من علی. ثم مشی بعض الحروریة إلی بعض، و قال لهم عبد اللّه بن شجرة: یا قوم اخرجوا إلی المدائن فأقیموا بها حتی یجتمع لکم ما تحاولون أن یجتمع، و فارقوا هذه القریة الظالم أهلها. فقال زید بن حصین: إن سعد بن مسعود علی المدائن و هو یمنعنّها منکم و یحول بینکم و بینها.
و عرضوا رئاستهم علی وجوههم فلم یقبلوها و دفعوها حتی قبلها ذو الثفنات عبد اللّه بن وهب الراسبی و قال: و اللّه لا آخذها رغبة فی الدنیا و لا أترکها جزعا من الموت.
ثم إنهم مضوا إلی النهروان.
«433» و حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن یحیی بن آدم، عن رجل عن مجالد، عن الشعبی قال: بعث علی عبد اللّه بن عباس إلی الحروریة، فقال:
یا قوم ما ذا نقمتم علی أمیر المؤمنین؟ قالوا: ثلاثا: حکم الرجال فی دین اللّه، و قاتل فلم یسب و لم یغنم، و محا من اسمه حین کتبوا القضیة أمیر المؤمنین و اقتصر علی اسمه. فقال عبد اللّه بن عباس: أمّا قولکم: حکم الرجال. فإن اللّه قد صیّر حکمه إلی الرجال فی ارنب ثمنه ربع درهم و ما أشبه ذلک یصیبه المحرم. و فی المرأة و زوجها فنشدتکم اللّه أحکم الرجال فی بضع المرأة و ارنب بربع درهم أفضل؟ أم حکمه فی صلاح المسلمین و حقن دمائهم؟ قالوا: بل هذا. قال: و أما قولکم (قاتل) و لم یسب و لم یغنم. أفتسبون أمکم عائشة بنت أبی بکر الصدیق؟ قالوا: لا. قال: و أما قولکم: محا من
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «و حربی بن ثابت».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:361
اسمه إمرة المؤمنین. فإن المشرکین یوم الحدیبیة قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
لو علمنا أنک رسول اللّه لم نقاتلک. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [امح/ 392/ یا علیّ و اکتب محمد بن عبد اللّه.] و رسول اللّه خیر من علی. فرجع منهم الفان، و أقام الآخرون علی حالهم، فلما أراد علی توجیه الأشعری إلی الشام لإمضاء القضیة، أتاه حرقوص بن زهیر السعدی و زید بن حصین، و زرعة بن البرج الطائیان فی جماعة فسألوه أن لا یوجّه أبا موسی و أن یسیر بهم إلی الشام فیقاتلوا معاویة و عمرو بن العاص، فأبا ذلک.
و سار أبو موسی فی شهر رمضان، فاجتمع المحکمة فی منزل زید بن حصین الطائی فبایعوا عبد اللّه بن وهب (الراسبی) و کان یدعی ذات الثفنات- شبه أثر سجود بجبهته و أنفه و یدیه و رکبتیه بثفنات البعیر- و کانت بیعتهم له لعشر خلون من شوال.
ثم خرجوا فتوافوا بالنهروان و أقبلوا یحکمون، فقال علی: إنّ هؤلاء یقولون: لا إمرة. [و لا بد من أمیر یعمل فی إمرته المؤمن و یستمتع الفاجر، و یبلغ الکتاب الأجل،] [و إنها لکلمة حتی یعتزّون بها الباطل، فإن تکلموا حججناهم و ان سکتوا عممناهم].
فلما تفرق الحکمان کتب علی إلیهم و هم مجتمعون بالنهروان: إن الحکمین تفرقا علی غیر رضا، فارجعوا إلی ما کنتم علیه، و سیروا بنا إلی الشام للقتال. فأبوا ذلک و قالوا: لا حتی تتوب و تشهد علی نفسک بالکفر. فأبا.
و کان مسعر بن فدکی توجه إلی النهروان فی ثلاثمأة من المحکمة، فمر ب «بهر سیر» و علیها عدی بن الحرث بن یزید بن رویم الشیبانی فخرج إلیهم لیمنعهم فقتله أشرس بن عوف الشیبانی، فطعنه فقال: خذها (إلیک) من ابن عم لک مفارق، لولا نصرة الحق کان بک ظنینا. و یقال إنه سلم من طعنته و بقی بعد علی. و ولاه الحسن بهر سیر، و کان فیمن أتی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:362
أشرس بن عوف- حین خرج بعد النهروان- فضربه و قال: خذها من ابن عمّ لک شأن.
و لقوا عبد اللّه بن خبّاب بن الأرت و معه أم ولد له یسوق بها. فأخذوه و ذبحوه و أم ولده، فأرسل إلیهم علی: أن ابعثوا إلیّ بقاتل ابن الحرث و ابن خباب حتی أترککم و أمضی إلی الشام. فأبوا و قالوا: کلنا قتله.
فسار إلیهم (علی) فی محرم سنة ثمان و ثلاثین فدعاهم فاعتزل بعضهم فلم یقاتلوه، و بقی الآخرون فقاتلهم بالنهروان فقتلوا لتسع خلون من صفر، سنة ثمان و ثلاثین و قتل عبد اللّه بن وهب الراسبی قتله زیاد بن خصفة و هانئ ابن الخطاب الهمدانی جمیعا. و یقال: إن شبث بن ربعی شارکهما فی قتله، و کان شبث علی میسرة علی، و کان فیمن رجع عن التحکیم بعد محاجة ابن عباس المحکمة. و قتل شریح بن (أبی) أوفی. و اعتزل ابن الکواء فلم یقاتل علیا، و قتل حرقوص بن زهیر. و قتل ذو الثدیة و کانت فی عضده شامة کهیئة الثدی.
«434» و حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن أبی مخنف لوط بن یحی عن عبد الملک بن أبی حرة الحنفی: ان وجوه الخوارج اجتمعوا عند عبد اللّه بن وهب الراسبی فخطبهم و دعاهم إلی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و القول بالحق و إن أمرّ و ضرّ، و قال: اخرجوا بنا معشر إخواننا من هذه القریة الظالم أهلها إلی بعض السواد و بعض کور الجبل منکرین لهذه البدع المکروهة.
ثم قام حرقوص بن زهیر السعدی فتکلم و تکلموا جمیعا بذم الدنیا و الدعاء إلی رفضها و الجد فی طلب الحق و انکار البدع و الظلم و عرضوا رئاستهم علی غیر واحد منهم فأبوها و قبلها عبد اللّه بن وهب الراسبی فبایعوه
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:363
و ذلک لیلة الجمعة لعشر لیال بقین من شوال سنة سبع و ثلاثین، فی منزل زید بن حصین [1].
و قال أبو مخنف: حدثنی النضر بن صالح أن الحروریة اجتمعوا فی منزل شریح بن أوفی العبسی بعد أن ولّوا أمرهم عبد اللّه بن وهب، و بعد شخوص/ 393/ أبی موسی للحکومة، فقال ابن وهب: إن هؤلاء القوم قد خرجوا لإمضاء حکمهم حکم الضلال، فاخرجوا بنا رحمکم اللّه إلی بلدة نبعد بها عن مکاننا هذا، فإنکم أصبحتم بنعمة ربکم أهل الحق. فقال شریح:
فما تنتظرون؟ أخرجوا بنا إلی المدائن لننزلها و نبعث إلی إخواننا من أهل البصرة فیوافونا. فأشار علیهم زید بن حصین أ (ن) لا یعتمدوا (کذا) دخول المدائن، و أن یخرجوا وحدانا مستخفین لئلا یری لهم جماعة فیتبع، و أن ینزلوا بحصن المدائن [2] فعملوا علی ذلک و کتبوا إلی من بالبصرة من إخوانهم یستنهضونهم و بعثوا بالکتاب مع رجل من بنی عبس.
و خرج زید بن حصین و شریح بن أوفی من منزلهما علی دابتیهما و خرج الناس و ترافدوا بالمال و العتاق و خرج عتریس بن عرقوب الشیبانی صاحب عبد اللّه بن مسعود، مع الخوارج فاتبعه صیفی بن فشیل الشیبانی (کذا) فی رجال من قومه فطلبوه لیردوه فلم یقدروا علیه.
«435» و حدثنی حفص بن عمر، عن الهیثم، عن المجالد و غیره، قالوا:
کان أول من خرج شریح بن أوفی صلاة الغداة (کذا) و هو یتلو «رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها» (75/ النساء: 4) فخرج قومه من المسجد لیمنعوه، فقال و اللّه لا یعرض لی أحد منکم إلا أنفذت رمحی فیه. فقالوا:
أبعدک اللّه إنّما أشفقنا علیک. و خرج زید بن حصین و هو یقرأ «فَاخْرُجْ إِنِّی
______________________________
[1] فی جمیع الموارد مما هنا و تقدم فی النسخة: «زید بن حصن» و الصواب: حصین.
[2] هذا هو الظاهر من السیاق، و فی الأصل: «بحسن» و لعله کان «بجسر» فصحف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:364
لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ، قالَ: رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» (21/ القصص) فلما عبر الفرات قرأ «وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ: عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ» (22/ القصص) ثم تتابعوا یخرجون، و خرج القعقاع بن نفر الطائی فاستعان علیه أخوه حکم بن نفر بن قیس بن ححدر بن ثعلبة برجال فحبسوه- و حکم هذا جد (ظ) الطرماح الشاعر ابن حکیم بن حکم- و کان یقال للقعقاع الطرماح الأکبر فقال:
(و) إنی لمقتاد جوادی فقاذف‌به و بنفسی الیوم إحدی المتالف
فیا رب إن کانت وفاتی فلا تکن‌علی شرجع تعلوه خضر المطارف
و لکن اجن یومی شهیدا بعصبةیصابون فی فج (من ا) لأرض خائف
لیصبح لحدی بطن نسر مقیله‌بجوّ السماء فی نسور عواکف
یوافون من شتی و یجمع بینهم‌تقی اللّه نزالون عند التزاحف فی أبیات. و قوم یقولون: إن هذا الشعر للطرماح الأصغر.
و ذلک باطل.
و خرج عتریس بن عرقوب الشیبانی، و خرج فی طلبه صیفی بن فشیل الشیبانی ابن عمه فی جماعة من قومه لیردوه، ففاتهم.
و خرج زید بن عدی بن حاتم فاتبعه أبوه عدی بن حاتم ففاته فلم یقدر علیه، فانصرف عدی إلی علی بخبرهم.
و قوم یقولون: ان الذی خرج فاتبعه عدی ابنه (ظ) طریف. و ذلک باطل، قتل طریف مع علی یوم الجمل وفقئت (فیه) عین أبیه و قتل طرفة مع علی یوم النهروان و الذی خرج مع الحروریة (هو) زید بن عدی.
و خرج کعب بن عمیرة فاشتری فرسا و سلاحا و قال:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:365 هذا عتادی للحروب و إنّنی‌لآمل أن القی المنیة صابرا
و باللّه حولی و احتیالی و قوتی‌إذا لقحت حرب یشیب الحزاورا
و ما زلت مذ کنت ابن عشرین حجةأهمّ بأن القی الکماة مغاورا
و أصنع للهیجاء محبوکة القزا (کذا)معقربة الا نساء تحسب طائرا
إذا عضّها سوطی تمطت ملحةبأروع مختال یروق النواظرا فی أبیات. فقال له عبد اللّه بن وهب: جزیت خیرا، فربّ سریعة موت تنجیک من النار/ 394/ و توردک موردا لا تظمأ بعده. فأخذه أهل بیته فحبسوه حتی قتل أهل النهروان، فقال (فی) محبسه (کذا):
أعوذ بربی أن أعود لمثل ماهممت به یا عمرو ما حنت الإبل
فیا عمرو ثق بی اتق اللّه وحده‌فقد خفت أن أردی بما عضنی الکبل فی أبیات. و خرج عبیدة بن خالد المحاربی و هو یتمثل بشعر شعبة بن عریض:
إن امرأ أمن الحوادث سالماو رجا الحیاة کضارب بقداح فأراد عمّه ردّه فأبا.
«436» و حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن أبی مخنف، عن أبی روق الهمدانی عن عامر الشعبی. و عن المعلی بن کلیب، عن أبی الوداک جبر بن نوف و غیرهما: قالوا: لما هرب أبو موسی إلی مکة، و رجع ابن عباس والیا علی البصرة، و أتت الخوارج النهروان، خطب علی النّاس بالکوفة فقال: الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح و الحدث الجلیل، و أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:366
أما بعد فإن معصیة الناصح الشفیق المجرب تورث الحسرة، و تعقب الندم، و قد کنت أمرتکم فی هذین الرجلین و هذه الحکومة بأمری، و نخلت لکم رأیی لو یطاع لقصیر رأی، و لکنکم أبیتم إلا ما أردتم فکنت و أنتم کما قال أخو هوازن [1].
أمرتهم أمری بمنعرج اللوافلم یستبینوا الرشد إلا ضحی الغد الا إن الرجلین الذین اخترتموهما حکمین قد نبذا حکم الکتاب وراء ظهورهما، و ارتأیا الرأی (من) قبل أنفسهما، فأماتا ما أحیا القرآن، و أحییا ما أمات القرآن، ثم اختلفا فی حکمهما، فکلاهما لا یرشد و لا یسدد، فبرئ اللّه منهما و رسوله و صالح المؤمنین، فاستعدوا للجهاد، و تأهّبوا اللمسیر، و أصبحوا فی معسکرکم یوم الاثنین إن شاء اللّه [2].
«437» حدثنی وهب بن بقیة، عن یزید بن هارون، عن سلیمان التیمی عن أبی مجلز: ان علیا نهی أصحابه أن یسطوا علی الخوارج حتی یحدثوا حدثا، فمروا بعبد اللّه بن خباب فأخذوه، فمر بعضهم بتمرة ساقطة من نخلة فأخذها واحد (منهم) فأدخلها فمه، فقال بعضهم: بما استحللت هذه التمرة. فألقاها من فیه، ثم مروا بخنزیر فقتله بعضهم فقالوا له: بما
______________________________
[1] و هو درید الصمة، قال فی أخباره من کتاب الأغانی: ج 10، ص 10: حدثنی أحمد بن عیسی بن أبی موسی العجلی، قال: حدثنا حسین بن نصر بن مزاحم، قال: حدثنا عمر بن سعید (کذا) عن أبی مخنف عن رجاله أن علیا علیه السلام لما اختلفت کلمة أصحابه فی أمر الحکمین و تفرقت الخوارج و قالوا له: ارجع عن أمر الحکمین و تب و اعترف بأنک کفرت إذ حکمت. و لم یقبل ذلک منهم و خالفوه و فارقوه، تمثل بقول درید:
أمرتهم أمری بمنعرج اللوی‌فلم یستبینوا الرشد الا ضحی الغد
[2] و رواها أیضا بزیادة طفیفة فی آخرها، فی کتاب الإمامة و السیاسة: ج 1، ص 143.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:367
استحللت قتل هذا الخنزیر و هو (لشخص) معاهد. فقال لهم ابن خباب:
ألا أدلّکم علی من هو أعظم حرمة من الخنزیر؟ قالوا: من هو؟ قال:
أنا. فقتلوه، فبعث علی إلیهم: [ (أن) ابعثوا إلیّ بقاتل ابن خباب].
فقالوا: کلنا قتله. فأمر بقتالهم.
(قال أبو مجلز:) و بعث علی إلی الخوارج أن سیروا إلی حیث شئتم و لا تفسدوا فی الأرض فإنی غیر هائجکم ما لم تحدثوا حدثا. فساروا حتی أتوا النهروان، و أجمع علیّ علی إتیان صفین، و بلغ (ذلک) معاویة فسار حتی أتی صفین.
و کتب علی إلی الخوارج بالنهروان: «أما بعد فقد جاءکم ما کنتم تریدون، قد تفرق الحکمان علی غیر حکومة و لا اتفاق فارجعوا إلی ما کنتم علیه فإنی أرید المسیر إلی الشام». فأجابوه أنه لا یجوز لنا أن نتخذک إماما و قد کفرت حتی تشهد علی نفسک بالکفر و تتوب کما تبنا، فإنک لم تغضب للّه، إنما غضبت لنفسک. فلما قرأ جواب کتابه إلیهم یئس منهم، فرای أن یمضی من معسکره بالنخیلة و قد کان عسکر بها حین جاء خبر الحکمین (لیسیر) إلی الشام، و کتب إلی أهل البصرة فی النهوض معه، فأتاه الأحنف بن قیس فی ألف و خمسمائة، و أتاه جاریة بن قدامة فی ثلاثة آلاف. و یقال: إن ابن قدامة جاء فی خمسة آلاف. و یقال: فی أکثر من ذلک. فوافاه بالنخیلة، فسار بهم علی إلی الأنبار، و أخذ علی قریة «شاهی» ثم علی «دباها» من الفلوجة، ثم إلی «دمما».
و کان الخوارج الذین/ 395/ قدموا من البصرة مع مسعر بن فدکی استعرضوا الناس فی طریقهم، فإذا هم برجل یسوق بامرأته علی حمار له، فدعوه (ظ) و انتهروه و رعّبوه و قالوا له: من أنت؟ فقال: رجل مؤمن.
قالوا: فما اسمک؟ قال: أنا عبد اللّه بن خباب بن الأرت صاحب رسول
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:368
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فکفوا عنه ثم قالوا له: ما تقول فی علی؟ قال: أقول: إنه أمیر المؤمنین، و إمام المسلمین، و قد حدثنی أبی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انه قال: [ستکون فتنة یموت فیها قلب الرجل فیصبح مؤمنا و یمسی کافرا، و یمسی مؤمنا و یصبح کافرا.] فقالوا: و اللّه لنقتلنک قتلة ما قتلها أحد، و أخذوه فکتفوه ثم أقبلوا به و بامرأته و هی حبلی متم حتی نزلوا تحت نخل مواقیر فسقطت رطبة منها فقذفها بعضهم فی فیه، فقال له رجل منهم:
أبغیر حلها و لا ثمن لها؟ فألقاها من فیه و اخترط سیفه و جعل یهزه فمرّ به خنزیر لذمی فقتله بسیفه، فقال له بعض أصحابه: إن هذا لمن الفساد فی الأرض. فطلب صاحب الخنزیر حتی أرضاه، فقال ابن خباب: لئن کنتم صادقین فیما أری و أسمع إنی لآمن من شرّکم. قال: فجاؤا به فأضجعوه علی شفیر نهر و القوه علی الخنزیر المقتول فذبحوه علیه، فصار دمه مثل الشراک قد امذ قرّ فی الماء و أخذوا امرأته فبقروا بطنها و هی تقول: أما تتقون اللّه؟!! و قتلوا ثلاث نسوة کنّ معها.
فبلغ علیا خبر ابن خباب و امرأته و النسوة، و خبر سوادی لقوه بنفّر فقتلوه، فبعث علیّ إلیهم الحرث بن مرّة العبدی لیتعرف حقیقة ما بلغه عنهم، فلما أتی النهروان و قرب منهم خرجوا إلیه فقتلوه، و بلغ ذلک علیا و من معه، فقالوا له: ما ترکنا هؤلاء وراءنا یخلفونا فی أموالنا و عیالاتنا بما نکره، سر بنا إلیهم فإذا فرغنا منهم سرنا إلی عدونا من أهل المغرب، فإن هؤلاء أحضر عداوة و أنکی حدّا.- و الثبت: انه بعث ابن الحرث رجلا من أصحابه، لأن الحرث بن مرّة قتل بالقیقان من أرض السند فی سنة اثنتین (ظ) و أربعین- و قام الأشعث بن قیس فکلمه بمثل ذلک، فنادی علیّ بالرحیل، فأتاه مسافر بن عفیف الأزدی فقال: یا أمیر المؤمنین لا تسر فی هذه الساعة. فقال له: و لم أتدری ما فی بطن هذه الفرس؟ قال: ان نظرت علمت. فقال علی: [ان من صدقک فی هذا القول یکذّب بکتاب اللّه لأن
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:369
اللّه یقول فی کتابه: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ، وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» (34/ لقمان: 31) و تکلم فی ذلک بکلام کثیر، و قال: لئن بلغنی أنک تنظر فی النجوم لأخلدنّک الحبس مادام لی سلطان، فو اللّه ما کان محمد منجّم و لا کاهن أو کما قال].
«438» حدثنا شریح بن یونس، حدثنا إسماعیل بن علیة، عن أیوب عن حمید بن هلال، عن رجل من عبد القیس کان مع الخوارج ثم فارقهم أنهم دخلوا قریة فخرج عبد اللّه بن خباب مذعورا فقالوا له: أنت ابن صاحب رسول اللّه فهل سمعت من ابیک عن رسول اللّه حدیثا؟ قال: نعم سمعته یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [یکون فتنة القاعد فیها خیر من القائم و الماشی خیر من الساعی فإذا أدرکت ذلک فکن عبد اللّه المقتول و لا تکن عبد اللّه القاتل.] قالوا: أنت سمعت هذا من أبیک عن رسول اللّه؟ قال: نعم فقدموه فقتلوه فسال دمه حتی کأنه شراک نعل قد امذقرّ فی الماء و بقروا بطن أم ولده.
و أتی علیّ المدائن و قد قدمها قیس بن سعد بن عبادة، و کان علیّ قدمه إلیها. ثم أتی علیّ النهروان فبعث إلی الخوارج أن أسلموا لنا قتله ابن خباب و رسولی و النسوة لأقتلهم ثم أنا تارککم إلی فراغی من أمر أهل المغرب فلعلّ اللّه یقبل بقلوبکم (کذا) و یردکم إلی/ 396/ ما هو خیر لکم و أملک بکم.
فبعثوا إلیه أنه لیس بیننا و بینک إلا السیف إلا أن تقرّ بالکفر و تتوب کما تبنا!!! فقال علی: [أبعد جهادی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إیمانی أشهد علی نفسی بالکفر؟ لقد ضللت إذا و ما أنا من المهتدین!!! ثم قال:
یا شاهدا للّه علیّ فاشهدآمنت باللّه ولی أحمد
من شک فی اللّه فإنی مهتد
]
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:370
و کتب إلیهم: «أما بعد فإنی أذکرکم أن تکونوا من الذین فارقوا دینهم و کانوا شیعا بعد أن أخذ اللّه میثاقکم علی الجماعة، و ألف بین قلوبکم علی الطاعة، و أن تکونوا کالذین تفرّقوا و اختلفوا من بعد ما جاءهم البینات».
و دعاهم إلی تقوی اللّه و البرّ و مراجعة الحق. فکتب إلیه ابن وهب الراسبی «إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ، ان اللّه بعث محمدا بالحق و تکفل له بالنصر کما بلغ رسالاته، ثم توفاه إلی رحمته، و قام بالأمر بعده أبو بکر بما قد شهدته و عاینته متمسکا بدین اللّه مؤثرا لرضاه حتی أتاه أمر ربّه، فاستخلف عمر، فکان من سیرته ما أنت عالم به، لم تأخذه فی اللّه لومة لائم، (و) ختم اللّه له بالشهادة، و کان من أمر عثمان ما کان حتی سار إلیه قوم قتلوه لما أثر الهوی و غیّر حکم اللّه، ثم استخلفک اللّه علی عباده فبایعک المؤمنون و کنت لذلک عندهم أهلا، لقرابتک بالرسول و قدمک فی الاسلام و وردت صفین غیر مداهن و لا وان، مبتذلا نفسک فی مرضاة ربک فلما حمیت الحرب و ذهب الصالحون عمار بن یاسر و أبو الهیثم بن التیهان و أشباههم اشتمل علیک من لا فقه له فی الدین و لا (له) رغبة فی الجهاد، مثل الأشعث بن قیس و أصحابه و استنزلوک حتی رکنت إلی الدنیا حین رفعت لک المصاحف مکیدة فتسارع إلیهم الذین استنزلوک و کانت منا فی ذلک هفوة ثم تدارکنا اللّه منه برحمته، فحکمت فی کتاب اللّه و فی نفسک، فکنت فی شک من دینک و ضلال عدوک و بغیه علیک، کلا و اللّه یا ابن أبی طالب، و لکنکم ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً، و قلت: لی قرابة من الرسول و سابقة فی الدین فلا یعدل الناس بی معاویة، فالآن فتب إلی اللّه و أقرّ بذنبک، فإن تفعل نکن یدک علی عدوک، و إن أبیت ذلک فاللّه یحکم بیننا و بینک.
«439» قالوا: و خرج إلیهم قیس بن سعد بن عبادة فناداهم فقال:
یا عباد اللّه اخرجوا إلینا طلبتنا و انهضوا إلی عدوکم و عدونا معا. فقال له:
عبد اللّه بن شجرة السلمی: إن الحق قد أضاء لنا فلسنا متابعیکم أبدا أو
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:371
تأتونا بمثل عمر. فقال (له قیس): و اللّه ما نعلم علی الأرض مثل عمر إلا أن یکون صاحبنا. و قال لهم علی: [ «یا قوم انه قد غلب علیکم اللجاج و المراء و اتّبعتم أهواءکم فطمح بکم تزیین الشیطان لکم و أنا أنذرکم أن تصبحوا صرعی بأهضام هذا الغائط و أثناء هذا النهر [1]»].
(قالوا:) فلم یزل یعظهم و یدعهم فلما لم یر عندهم انقیادا- و کان فی أربعة عشر ألفا- عبّأ الناس فجعل علی میمنته حجر بن عدی الکندی و علی میسرته شبث بن ربعی و علی الخیل أبا أیوب خالد بن زید الأنصاری، و علی الرجال أبا قتادة الأنصاری- و اسمه النعمان بن ربعی بن بلدمة الخزرجی- و علی أهل المدینة و هم سبعمائة- أو ثمان مائة- قیس بن سعد ابن عبادة الأنصاری.
ثم بسط لهم علیّ الأمان و دعاهم إلی الطاعة، فقال فروة بن نوفل الأشجعی: و اللّه ما ندری علی ما نقاتل علیا؟ فانصرف فی خمسمائة فارس حتی نزل البند نیجین و الدسکرة. و خرجت طائفة منهم أخری متفرقین/ 397/ إلی الکوفة، و أتی مسعر بن فدکی التمیمی رایة أبی أیوب الأنصاری- فی ألف، و اعتزل عبد اللّه بن الحوساء- و یقال: ابن أبی الحوساء الطائی- فی ثلاثمأة (و) خرج إلی علیّ منهم ثلاثمأة فأقاموا معه، و کانوا أربعة آلاف فارس و معهم خلق من الرجّالة. و اعتزل حوثرة بن وداع فی ثلاثمأة، و اعتزل أبو مریم السعدی فی مأتین، و اعتزل غیرهم، حتی صار مع ابن وهب الراسبی ألف و ثمان مائة فارس، و رجالة یقال: إنهم ألف و خمسمائة.
و قال علی لأصحابه: [کفوا عنهم حتی یبدؤکم.] و نادی جمرة بن سنان:
روحوا إلی الجنة. فقال ابن وهب: و اللّه ما ندری أنروح إلی الجنة أم إلی
______________________________
[1] هذا هو الصواب الموافق لما فی کل المصادر و فی النسخة: «و ایثار هذا النهر».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:372
النار!!! و تنادی الحروریة: الرواح إلی الجنة معاشر المخبتین [1] و أصحاب البرانس المصلین. فشدوا علی أصحاب علی شدّة واحدة، فانفرقت خیل علی منفرقین: فرقة نحو المیمنة و فرقة نحو المیسرة. و أقبلوا نحو الرجالة فاستقبلت الرماة وجوههم بالنبل حتی کأنهم معزی یتقی المطر بقرونها، ثم عطفت الخیل علیهم من المیمنة و المیسرة، و نهض علی إلیهم من القلب بالرماح و السیوف فما لبثوا أن أهمدوا فی ساعة.
و قتل أبو أیوب الأنصاری زید بن حصین الطائی. و یقال: بل قتله قیس بن سعد، و اختصم هانئ بن خطاب و زید بن خصفة التمیمی فی قتل عبد اللّه بن وهب الراسبی فادّعی کل واحد منهما قتله، و قتل حنش بن ربیعة حرقوص بن زهیر السعدی، و قتل عبد اللّه بن دجن الخولانی عبد اللّه بن شجرة السلمی. و کان علی میمنة الخوارج زید بن حصین، و علی میسرتهم عبد اللّه بن شجرة.
و وقف جمرة بن سنان الأسدی فی ثلاث مائة، فوقف علیّ بإزائه الأسود ابن یزید المرادی فی ألفین. و یقال: أقل من ذلک.
و صار شریح بن أوفی العبسی إلی جانب جدار فقاتله علی ثلمته قوم من همدان ملیا من النهار، و هو یرتجز و یقول:
قد علمت جاریة عبسیةناعمة فی أهلها مکفیّة
أنی سأحمی ثلمتی العشیة ______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «و ینادی الحروریة الرواح إلی الجنة معاشر المخبنین».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:373
فشدّ علیه قیس بن معاویة المرهبی فضربه فقطع رجله، فأقبل یضاربهم و یقول:
الفحل یحمی شوله معقولاتمنعنی نفسی أن أزولا ثم شدّ علیه أیضا قیس بن معاویة فقتله، فقال الشاعر (ظ):
اقتتلت همدان یوما و رجل‌اقتتلوا من غدوة حتی الأصل
ففتح اللّه لهمدان الزجل
و کان من رجز ابن أوفی یومئذ:
أضربهم و لو أری أبا حسن‌ضربته بالسیف حتی یطمئن و من رجزه أیضا:
أضربهم و لو أری علیاجلأت (ه) ابیض مشرفیا «440» حدثنی روح بن عبد المؤمن حدثنی عارم بن الفضل، حدثنا حماد ابن زید، عن عاصم قال: قال رجل یوم النهروان و هو یرتجز:
أضربهم و لا أری علیاو لم أکن عن قتلهم ونیا
أکسوهم أبیض مشرفیا
قال: و قال آخر:
أضربهم و لا أری أبا حسن‌ها إن هذا حزن من الحزن قال: و لم یقتل من أصحاب علی إلا عشرة نفر أو اقل [1]، و کان ممن
______________________________
[1] هذا هو الصواب دون الاول، و ذلک لاستفاضة النقل من طریق الثقات انه قال علیه السلام: لا یقتل منکم عشرة، و لا یفلت منهم عشرة. و رواه أیضا الدارقطنی فی کتاب الحدود، من سننه ص 343.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:374
قتل معه عروة بن أناف بن شریح/ 398/ الطائی. و الصلت بن قتادة بن سلمة بن خلادة الکندی من ولد حوت بن الحرث.
و روی بعضهم ان الذی قاتل علی الثلمة (هو) عبد الرحمان بن قیس الحدانی. و الثبت: ان شریح بن أوفی (هو) الذی (کان) قاتل علیها.
و قاتل عدان بن المعذّذ (ظ) و هو یقول:
لیس من الموت نجاة للفتی‌صبرا أبا المنهال صبرا للقضا
إن مصیر الخلق طرّا للبلی‌و لیس ینجیک حذار من ردی
فارکب لک الخیرات أطراف القنی‌و اصبر فإن الصبر أولی بالفتی فقتل.
و قتل مع علی أیضا زائدة بن سمیر بن عبد اللّه بن نهار المرادی [1].
«441» قالوا: و وجد علی علیه السلام ممن به رمق أربعمائة فدفعهم إلی
______________________________
[1] و قال فی الإصابة ج 6 ص 348: و أخرج الخطیب فی تاریخه من طریق إسحاق بن إبراهیم ابن حاتم بن اسماعیل المدنی قال: کان أول قتیل قتل من أصحاب علی (علیه السلام) یوم النهروان رجل من الأنصار یقال له یزید بن نویرة شهد له رسول اللّه بالجنة مرتین الحدیث.
و ستة منهم ذکره أحمد بن أعتم الکوفی، فی کتاب الفتوح: ج 4 ص 127، ط الهند، و ذکر ابن أبی الحدید فی شرح من النهج: ج 2 ص 29 خمسة منهم، و ذکر فی هامشه نقلا عن ابن شهر اشوب فی مناقبه: قال: قال اعثم: المقتولون من أصحاب أمیر المؤمنین:
1- روبیة وبر البجلی. 2- سعد بن خالد السبیعی. 3- عبد اللّه بن حماد الارحبی (ظ) 4- الفیاض بن الخلیل الازدی- 5- کیسوم بن سلمة الجهنی- 6- عبید بن عبید الخولانی 7- جمیع بن جشم الکندی- 8- حبیب بن عاصم الاسدی. کذا ذکره بعضهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:375
عشائرهم و لم یجهز علیهم، و ردّ الرقیق علی أهله حین قدم الکوفة و قسم الکراع و السلاح و ما قوتل به بین أصحابه.
و وجد عدی بن حاتم ابنه الذی خرج مع الحروریة قتیلا فدفنه بالنهروان.
و قتل جواد بن بشر- و هو أخو الزبرقان بن بدر- مع الخوارج، و قتل یزید بن عاصم المحاربی و أربعة إخوة له معه، و قتل جمرة بن سنان الأسدی.
و شهد ابن الکواء النهروان و کان ممن اعتزل. و یقال: إنه اعتزل قبل أن یصیروا إلی النهروان.
و کان مقتل أهل النهروان لتسع خلون من صفر سنة ثمان و ثلاثین.
«442» و قال ابن الکلبی: استعمل علیّ علی الکوفة حین شخص عنها و حارب أهل النهروان، هانئ بن هوذة بن عبد یغوث بن عمرو بن عدی النخعی.
«443» قالوا: و طلب علی ذا الثدیة فوجد فی حفیرة ذالیة (کذا) مع القتلی و کانت فی عضده شامة تمتدّ کهیئة الثدی علیها شعر کشعر شارب السنور و کان مخدجا و کان یسمّی نافعا.
«444» و روی عن نعیم بن حکیم، عن أبی مریم، عن علی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم (انه) قال: [إن قوما یقرؤن القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، طوبی لمن قتلهم و قتلوه، علامتهم (ان) فیهم رجل مخدج الید].
و قال أبو مریم: و اللّه إن کان المخدج لمعنا یومئذ فی المسجد، و کان یجالس علیا فی اللیل و النهار، و لقد کان فقیرا یشهد طعام علی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:376
«445» و حدثنی الحسین بن علی بن الأسود، عن یحیی بن آدم، عن إسرائیل عن إبراهیم بن عبد الأعلی، عن طارق بن زیاد، قال: قام علی بالنهروان فقال: [إن نبی اللّه قال: (لی): سیخرج قوم یتکلمون بکلام الحق لا یجاوز حلوقهم، یخرجون من الحق خروج السهم- أو مروق السهم- سیماهم ان فیهم رجلا مخدج الید، فی یده شعرات سود. فإن کان فیهم فقد قتلتم شر الناس].
(قال طارق:) فطلب فوجد فخرّ علیّ و أصحابه سجودا [1].
«449» و روی حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن غلام لأبی جحیفة السوائی قال: لما قتل علی أهل النهروان جعل لا یستقر جالسا و یقول: ویحکم أطلبوا رجلا ناقص الیدین فی یدیه (فی یده «خ») عظم طرفها حلمة کحلمة الثدی من المرأة، علیها خمس شعرات- أو سبع شعرات- رءوسها معقفة. قالوا: قد طلبناه فلم نجده. فقال: ألیس هذا النهروان؟
______________________________
[1] و رواه أیضا أحمد بن حنبل تحت الرقم (848) فی مسند علی من کتاب المسند: ج 2 ص ط 2 قال: حدثنا أبو نعیم، حدثنا الولید بن القاسم الهمدانی، حدثنا إسرائیل، عن إبراهیم بن عبد الأعلی، عن طارق بن زیاد إلخ و ساق الحدیث باختلاف فی بعض الألفاظ، ثم قال:
و رواه عبد اللّه بن شداد، عن علی کما تقدم قریبا إیراده بطوله. و کذا رواه عنه فی البدایة و النهایة:
ج 7 ص 291، و أیضا رواه أحمد تحت الرقم: (1254) من المسند، قال: حدثنا ابو نعیم، حدثنا إسرائیل، عن إبراهیم ...
اقول: و قریبا منه جدا رواه النسائی فی الحدیث: (174) من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام ص 141، عن احمد بن بکار الحرانی، عن مخلد، عن إسرائیل، عن ابراهیم بن عبد الأعلی، عن طارق بن زیاد. و رواه أیضا نقلا عن أحمد فی ترجمة طارق بن زیاد الکوفی من تاریخ بغداد: ج 9 ص 366 قال: أخبرنا الحسن بن علی التمیمی، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد اللّه بن أحمد، حدثنی أبی، حدثنا الولید بن القاسم بن الولید الهمدانی ..
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:377
قالوا: بلی. قال: [فو اللّه ما کذبت و لا کذبت فاطلبوه!!!] (قال:) فطلبناه فوجدناه قتیلا فی ساقیة، ففرح علیّ فرحا شدیدا.
«447» و قال الأخنس بن العیزار الطائی ثم السنبسی یرثی أهل النهروان من الخوارج و یذکر زید بن حصین:
إلی اللّه اشکو ان کل قبیلةمن الناس فدافنی الجلاد خیارها
سقی اللّه زیدا کلما ذر شارق‌و اسکن من جنات عدن قرارها و قال حبیب بن حذرة فی قصیدة له طویلة:
یا رب إنهم عصوک و حکّموافی الدین کل ملعن جبار
یدعو الی سبل الضلالة و الردی‌و الحق ابلج مثل ضوء نهار
فهم/ 399/ یرون سبیل طاغیهم هدی‌و أری سبیلهم سبیل النار
یا رب باعد فی الولایة بینناإنی علی ما یفعلون لزار
و سبیل یوم النهر حین تتابعوامتوازرین علی رضا الجبار و قال فی قصیدة له (أیضا):
ألا لیتنی یا أم صفوان لم أوب‌و غودرت فی القتلی بصفین ثاریا
فو اللّه رب الناس ما هاب معشرعلی النهر فی اللّه المنایا القواضیا
تذکرت زیدا منهم و ابن حاتم‌فتی کان یوم الروح أروج ماضیا «448» و روی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قسم دنانیر فسأله المخدج فلم یعطه فقال:
و اللّه ما عدلت فی القسم. فقال: [ویلک فمن یعدل؟] «449» حدثنی روح بن عبد المؤمن، حدثنا أبو الولید الطیالسی، أنبأنا شعبة، أنبأنا أبو إسحاق قال: سمعت عاصما یقول: إن حروریة علی عهد علی قالوا: لا حکم إلا للّه. فقال علی: [إنه کذلک و لکنهم یقولون: لا إمرة. و لا بدّ للناس من أمیر برّ أو فاجر یعمل فی امرته المؤمن و یستمتع الکافر و یبلغ الکتاب أجله.]
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:379

«450» قالوا: و أمر علی علیه السلام الناس بالرحیل من النهروان فقال لهم:
[إن اللّه قد أعزّکم و أذهب ما کنتم تخافون عنکم فامضوا من وجهکم هذا إلی الشام].
فقال الأشعث بن قیس: یا أمیر المؤمنین نفدت سهامنا و کلّت سیوفنا و نصلت رماحنا، فلو أتینا مصرنا حتی نریح و نستعدّ ثم نسیر إلی عدونا.
فرکن الناس إلی ذلک، و کان الأشعث طنینا [1] و سماه علی عرف النار.
«451» قالوا: و سار علی حتی أتی المدائن ثم مضی حتی نزل النخیلة، و جعل أصحابه یدخلون الکوفة حتی بقی فی أقل من ثلاثمأة، فلما رای ذلک دخل الکوفة و قد بطل علیه ما دبّر من اتیان الشام قاصدا إلیها من النهروان، فخطب الناس فقال: «أیها الناس استعدوا للمسیر إلی عدوکم ففی جهاده القربة إلی اللّه و درک الوسیلة عنده، وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ و توکلوا علی اللّه وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا* وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً» فلم
______________________________
[1] أی رفیع الصوت فسمع الناس قوله هذا فرکنوا إلیه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:380
یصنعوا شیئا، فترکهم أیاما حتی إذا یئس منهم خطبهم فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی نبیه صلّی اللّه علیه و سلم ثم قال: «یا عباد اللّه ما بالکم إذا أمرتکم أن انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ، أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ بدلا [1] و بالذّلّ و الهوان من العزّ و الکرامة خلفا، أ کلما دعوتکم إلی الجهاد دارت أعینکم فی رؤسکم کأنکم من الموت فی سکرة، و کأن قلوبکم قاسیة [2] فأنتم أسود الشری عند الدعة، و حین تنادون للبأس ثعالب رواغة، تنتقص أطرافکم فلا تتحاشون و لا ینام عدوکم عنکم و أنتم فی غفلة ساهون.
إن لکم علیّ حقا، و إن لی علیکم حقا، فأما حقّکم فالنصیحة لکم ما نصحتم، و توفیر فیئکم علیکم، و أن أعلمکم کیلا تجهلوا، و أؤدبکم کیما تعلموا [3] و أما حقی علیکم فالوفاء بالبیعة، و النصح فی المغیب و المشهد، و الإجابة حین أدعوکم، و الطاعة حین آمرکم [4].
«452» و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن أبی مخنف، عن الحرث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن جندب بن عبد اللّه الأزدی ان علیا خطبهم حین استنفرهم إلی الشام بعد النهروان، فلم ینفروا فقال:
أیها الناس المجتمعة أبدانهم المختلفة قلوبهم و أهواؤهم ما عزّت دعوة من
______________________________
[1] و فی نهج البلاغة: «من الآخرة عوضا».
[2] و فی النهج: «إذا دعوتکم إلی جهاد عدوکم دارت أعینکم کأنکم من الموت فی غمرة، و من الذهول فی سکرة، یرتج علیکم حواری فتعمهون، فکان قلوبکم مألوسة فأنتم لا تعقلون».
[3] هذا هو الصواب الموافق لما فی النهج، و فی النسخة: «کیلا تعلموا».
[4] و قریب منه فی المختار: (34) من خطب النهج و الإمامة و السیاسة ج 1/ 150، و کتاب الغارات- کما فی البحار: ج 8 ص 679 و کتاب سلیم بن قیس، ص 110، و روی عنه فی البحار: ج 8 ص 154.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:381
دعاکم، و لا استراح قلب من قاساکم [1] کلامکم یوهن الصّم الصلاب [2] و فعلکم یطمع فیکم عدوکم، إذا دعوتکم إلی الجهاد قلتم: کیت و کیت و ذیت و ذیت [3] أعالیل بأباطیل [4] و سألتمونی التأخیر فعل ذی الدّین المطول/ 400/ [5] حیدی حیاد [ [6] لا یدفع الضیم الذلیل، و لا یدرک الحق إلا بالجدّ و العزم و استشعار الصّبر،] أیّ دار بعد دارکم تمنعون، و مع أی إمام بعدی تقاتلون، المغرور و اللّه من غررتموه، و من فاز بکم فاز بالسهم الأخیب، أصبحت لا أطمع فی نصرکم و لا أصدق قولکم، فرق اللّه بینی و بینکم و أبدلنی بکم من هو خیر لی منکم.
أما إنکم ستلقون بعدی ذلا شاملا و سیفا قاطعا، و أثرة یتخذها الظالمون فیکم سنة، فیفرق جماعتکم و یبکی عیونکم و یدخل الفقر بیوتکم و تتمنون عن قلیل أنکم رأیتمونی فنصرتمونی فستعلمون حق ما أقول (لکم) و لا یبعد اللّه إلا من ظلم و أثم.
______________________________
[1] هذا هو الصواب الموافق لجمیع ما عثرت علیه من مصادر الکلام، و فی النسخة «من قاسکم».
[2] و فی المختار: (69) من النهج: «یوهی الصم الصلاب». و هو أظهر، و الصم: جمع أصم و هو من الحجارة الصلب المصمت. و الصلاب: جمع صلیب: الشدید. و یوهیها یضعفها و یفتتها، یقال: «و هی الثوب- من باب ضرب و حسب- وهیا»: تخرق و انشق. و أوهاه إیهاء: شقه و خرقه.
[3] هذه الکلم بکسر آخرها و لا تستعمل إلا مکررة و تکنی بها عن الفعل و القول.
[4] أی إنکم تتعللون بالأباطیل التی لأجدوی لها، و فی النهج: «أعالیل بأضالیل».
[5] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «فعل ذی الزمن المطول»، و المطول- کصبور-:
الکثیر المطل: الذی یؤخر أداء دینه بلا عذر. و فی النهج: «دفاع ذی الدین المطول».
[6] و فی النهج: «تقولون فی المجالس کیت و کیت، فإذا جاء القتال قلتم: حیدی حیاد».
و «حیاد» مبنی علی الکسر، و «حیدی حیاد» کلمة کان الهارب من الحرب یقولها، کأنه یسأل الحرب أن تنحرف و تتنحی عنه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:382
«453» قالوا و خطبهم بعد ذلک خطبا کثیرة، و ناجاهم و ناداهم فلم یربعوا إلی دعوته [1] و لا التفتوا إلی شی‌ء من قوله (ظ) و کان یقول لهم کثیرا: [ «إنه ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا].
و قال أبو أیوب الأنصاری و ذلک قبل تولیة علیّ إیاه المدینة بیسیر فقال:
إن أمیر المؤمنین قد أسمع من کانت له أذنان و قلب حفیظ، إن اللّه قد أکرمکم به کرامة بیّنة فاقبلوها حق قبولها، إنه أنزل ابن عم نبیکم بین ظهرانیکم یفقّهکم و یرشدکم و یدعوکم إلی ما فیه الحظ لکم.
و أما حجر بن عدی الکندی و عمرو بن الحمق الخزاعی [2] و حبة بن جوین البجلی ثم العرنی و عبد اللّه بن وهب الهمدانی- و هو ابن سبأ- [3] (فإنهم أتوا) علیا علیه السلام فسألوه عن أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما فقال: [أ و قد تفرغتم لهذا؟ و هذه مصر قد افتتحت و شیعتی بها قد قتلت!!] و کتب
______________________________
[1] أی لم یعطفوا إلیها و لم یجیبوا قوله.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «عمرة بن الحمق الخزاعی».
[3] کذا فی النسخة، و القصة ذکرها جماعة و لم یذکروا فیها ابن سبأ، و ذکرها ابن قتیبة فی عنوان: «ما کتب علی لأهل العراق» من الإمامة و السیاسة ص 154، و قال: عبد اللّه بن وهب الراسبی ...
أقول: و هذا یلائم إذا کان الأمر قبل قصة النهروان و قبل النفر الأخیر للخوارج، و أما إذا کان بعده فلا، لان ابن وهب الراسبی کان رئیس الخوارج و هلک فی یوم النهروان و اصلاه الله النار، و کیف کان فابن السبأ لم یرد ذکره فی هذه القضیة الا فی روایة البلاذری هذه، و أصحابنا فی هذا الرجل فرقتان: فرقة تذکره کما تذکر النمرود و فرعون و الشیطان مقرونا له باللعن و الویل و الخزی، و فرقة لا تعرفه انه أی حی بن بی!!! و قد کتب بعض السادة المعاصرین أعزه الله و دام توفیقه رسالة أنکر فیها أصل وجوده، فراجع إلیها فإنها مبذولة و مفیدة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:383
کتابا یقرأ علی شیعته فی کلّ أیام [1] فلم ینتفع (علی) بذلک الکتاب و کان عند ابن سبا منه نسخة حرفها.
«454» و حدثنی هشام بن عمار الدمشقی أبو الولید، حدثنی صدقة بن خالد، عن زید بن واقد، عن أبیه، عن أشیاخهم: ان معاویة لما بویع و بلغه قتال علیّ أهل النهروان، کاتب وجوه من معه مثل الأشعث بن قیس و غیره، و وعدهم و منّاهم و بذل لهم حتی مالوا إلیه و تثاقلوا عن المسیر مع علی علیه السلام فکان یقول فلا یلتفت إلی قوله و یدعو فلا یسمع لدعوته، فکان معاویة یقول: لقد حاربت علیا بعد صفین بغیر جیش و لا عناء أو قال: و لا عتاد.
«455» حدثنی یحیی بن معین، حدثنا سلیمان بن داود الطیالسی أنبأنا شعبة بن الحجاج، أنبأنا محمد بن عبید اللّه الثقفی قال: سمعت أبا صالح یقول: شهدت علیا و وضع المصحف علی رأسه حتی سمعت تقعقع الورق فقال: [ «اللهم إنی سألتهم ما فیه فمنعونی ذلک، اللهم إنی قد مللتهم و ملّونی و أبغضتهم و أبغضونی و حملونی علی غیر خلقی و علی أخلاق لم
______________________________
[1] و الکتاب رواه حرفیا جماعة و ذکرناه بروایة ثقة الاسلام الکلینی فی المختار: (157) من باب کتب أمیر المؤمنین من نهج السعادة: ج 5 ص 194، فراجع.
و رواه أیضا ابراهیم بن محمد الثقفی (ره) فی کتاب الغارات کما فی بحار الأنوار: ج 8 ص 615 فی عنوان: «الفتن الحادثة بمصر، و شهادة محمد بن أبی بکر». و رواه بسند آخر محمد بن جریر بن رستم الطبری- المتوفی أواسط القرن الرابع- فی آخر الباب الرابع من المسترشد، ص 77، و رواه أیضا ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (67) من النهج: ج 6 ص 94. و رواه أیضا فی الإمامة و السیاسة ص 154. و رواه السید ابن طاوس (ره) فی الفصل: (155) من کتاب کشف المحجة، ص 173، نقلا عن رسائل الکلینی (ره).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:384
تکن تعرف لی فأبدلنی بهم خیرا لی منهم، و أبدلهم بی شرّا منی، و مث قلوبهم میث الملح فی الماء].
«456» حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن لوط بن یحیی أبی مخنف ان عمارة بن عقبة بن أبی معیط کتب إلی معاویة من الکوفة یعلمه انه خرج علی علیّ أصحابه و نسّاکهم فسار إلیهم فقتلهم فقد فسد علیه جنده و أهل مصره و وقعت بینهم العداوة و تفرقوا أشد الفرقة. فقال معاویة للولید ابن عقبة أترضی أخوک بأن یکون لنا عینا- و هو یضحک- فضحک الولید و قال: إن لک فی ذلک حظا و نفعا، و قال الولید لأخیه عمارة:
إن یک ظنی بابن أمّی صادقاعمارة لا یطلب بذحل و لا وتر
مقیم و اقبال ابن عفان حوله‌یمشی بها بین الخورنق و الجسر
و تمشی رخیّ البال منتشر القوی‌کأنّک لم تشعر بقتل أبی عمرو
ألا إن/ 401/ خیر الناس بعد ثلاثةقتیل التجیبی الذی جاء من مصر «457» و حدثنی العمری، عن الهیثم بن عدی، عن عوانة و غیره قالوا:
لما بلغ معاویة ان علیا یدعو الناس إلی غزوة و إعادة الحرب بینه و بینه هاله ذلک، فخرج من دمشق معسکرا و بعث إلی نواحی الشام الصرخاء ینادون ان علیا قد أقبل إلیکم (ظالما ناکثا باغیا، و من نکث فإنما ینکث علی نفسه فتجهزوا رحمکم اللّه للحرب بأحسن الجهاز) [1] و کتب إلیهم کتبا قال فیها: إنا کنا کتبنا بیننا و بین علی کتابا و اشترطنا فیه شروطا، و حکمنا الرجلین [2] لیحکما بحکم الکتاب علینا، و إن حکمی أثبتنی (ظ)
______________________________
[1] بین المعقوفین کان فی النسخة قد ضرب علیه الخط:
[2] کذا،
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:385
و خلعه حکمه، و قد أقبل إلیکم ظالما ناکثا باغیا، فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ، فتجهزوا رحمکم اللّه للحرب بأحسن الجهاز، و استعدوا لها بأکمل العدّة و انفروا خفافا و ثقالا.
فاجتمعوا له من کل أوب، و أرادوا المصیر إلی صفین ثانیة حتی بلغهم اختلاف أصحاب علی، و کتب إلیه بذلک عمارة بن عقبة، فعسکر ینتظر ما یکون، إلی أن جاءه خبر مقتله رحمه اللّه [1].
______________________________
[1] فعلیه فلیس هنا محل هذا الخبر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:387

و مقتل محمد بن أبی بکر 2/ 159 و محمد بن أبی حذیفة رضی اللّه عنهم «458» قال أبو مخنف و غیره: استشهد أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة ابن عبد شمس یوم الیمامة (ظ) و ترک ابنه محمد بن أبی حذیفة، فکفّله عثمان بن عفان و مانه و أحسن تربیته، و کان محمد بن أبی حذیفة قد تنسّک و أقبل علی العبادة و ذلک بعد أن حدّه عثمان فی الشراب فیما یقال فقال لعثمان: إنی قد رغبت فی غزو البحر، فأذن لی فی إتیان مصر. فأذن له، فلما قدمها رای الناس عبادته فلزموه و أعظموه و مالوا إلیه، و کان خروجه إلیها مع عبد اللّه ابن سعد بن أبی سرح القرشی- أو بعده فی السنة التی شخص عبد اللّه فیها- و غزا محمد بن أبی حذیفة فی البحر مع عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فی سنة أربع و ثلاثین، فصلی (عبد اللّه) بن سعد بن أبی سرح یوما، فکبّر محمد بن أبی حذیفة من خلفه تکبیرة أفزعته فنهاه و قال: إنک حدث أحمق و لو لا ذلک لقاربت بین خطاک (ما قاربت بین خطاک «خ») و کان ابن أبی حذیفة یعیبه و یعیب عثمان بتولیته إیاه، و یقول: استعمل عثمان رجلا أباح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دمه یوم الفتح و نزل فیه «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً، أَوْ قالَ: أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ، وَ مَنْ قالَ: سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ» (93/ الأنعام: 6)، و کان محمد بن أبی بکر شخص إلی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:388
مصر، مع عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، فکان یعین ابن أبی حذیفة علی ذلک و یساعده علیه، فکتب عبد اللّه بن أبی سرح إلی عثمان بن عفان یشکوهما و یذکر أنهما قد انغلا علیه المغرب و أفسداه. فقال (عثمان):
اللهم إنی ربیته رحمة له و صلة لقرابته حتی لقد کنت أنکث المخ فأخصّه به دون نفسی و ولدی. «و کتب إلی ابن سعد فی جواب ما کتب إلیه (ظ):
«أما محمد بن أبی بکر فإنه یوهب لأبی بکر و لعائشة أم المؤمنین، و اما ابن أبی حذیفة فإنه ابنی و ابن أخی و تربیتی و هو فرخ قریش». فکتب إلیه ابن أبی سرح:: «إن هذا الفرخ قد استوی ریشه و لم یبق إلا أن یطیر».
فبعث عثمان إلی ابن أبی حذیفة بثلاثین ألف درهم، و (أمر أن) یحمل إلیه کسوة، فأمر بذلک أجمع فوضع فی المسجد ثم قال: یا معشر المسلمین، ألا ترون إلی عثمان یخادعنی عن دینی و یرشونی علیه (کذا). فازداد أهل مصر طعنا علی عثمان رضی اللّه تعالی عنه، و إعظاما لابن أبی حذیفة، و اجتمعوا إلیه فبایعوه علی رئاستهم فکتب إلیه عثمان یذکره برّه به و تربیته إیاه و قیامه بشأنه و یقول له: إنک کفرت إحسانی أحوج ما کنت إلیّ بشکرک و مکافاتک (کذا) فلم یزل ابن أبی حذیفة یحرّض أهل مصر، و یؤلبهم/ 402/ علی عثمان حتی سربهم [1] إلی المدینة، فاجتمعوا علیه مع أهل المصرین، و کانوا أشدّهم فی أمره، و شخص محمد بن أبی بکر معهم، فلما حوصر عثمان وثب محمد بن أبی حذیفة علی عبد اللّه بن سعد، فطرده عن مصر، و صلی بالناس و تولی أمر مصر.
______________________________
[1] قال فی التاج مزجا بلفظ القاموس: و من المجاز قولهم: «سرب علی الأبل» أی أرسلها قطعة قطعة، قاله الأصمعی، و یقال: سرب علیه الخیل: بعثها علیه سربة بعد سربه، و فی حدیث علی: إنی لأسربه علیه. أی أرسله قطعة قطعة، و یقال: سربت إلیه الشی‌ء إذا أرسلته واحدا واحدا. و قیل: سربا سربا. و هو الأشبه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:389
فصار عبد اللّه بن سعد إلی فلسطین ثم لحق بمعاویة، ثم إنه صار بعد ذلک إلی إفریقیة فقتل بها. و یقال: مات بفلسطین و کان قد أقام بها و کان موته فی آخر خلافة علی.
و بویع علی بن أبی طالب بعد مقتل عثمان- رضی اللّه عنهما- فولّی قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری مصر، و کان رجلا جوادا أدیبا، فقال ابن أبی سرح: أبعد اللّه بن أبی حذیفة، بغا علی ابن عمّه و سرّ أهل بیته [1] و سعی علیه حتی ولّی بعده من لم یمتّعه بسلطان بلدة حولا و لا شهرا و لم یره لذلک أهلا.
«459» و حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن أبی مخنف لوط بن یحیی فی اسناده قال:
لما بویع علی دعا قیس بن سعد الأنصاری فولاه المغرب، فشخص إلی مصر و معه أهل بیته حتی دخلها فقرأ علی أهلها کتابا من علی إلیهم: ذکر فیه محمدا صلّی اللّه علیه و سلم و ما خصّه اللّه به من نبوته و أنزل علیه من کتابه و أکرم به المؤمنین من أتباعه، ثم ذکر أبا بکر و عمر، فوصف فضلهما و عدلهما و حسن سیرتهما و علمهما و ترحم علیهما (ثم) قال: ثم ولّی بعدهما وال أحدث أحداثا وجد الناس بها علیه مقالا، فلما نقموا غیّروا، ثم جاؤنی فبایعونی فاستهدی اللّه بالهدی [2] و استعینه علی التقوی. و أعلمهم تولیته قیس بن سعد بن عبادة لما ظن عنده من الخیر، و رجا من قصده و إیثاره الحق فی أموره، و تقدمه إلیه فی العدل و الإحسان، و الشدة علی المریب، و الرفق بالخاصة و العامة،
______________________________
[1] یقال: رجل بر و سر: یبر و یسر.
[2] کذا فی النسخة و مثله فی تاریخ الطبری، و فی الغارات: «و أنا استهدی الله الهدی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:390
و أمرهم بموازرته و مکانفته و معاونته علی الحق و العمل به [1].
(قال:) فقام الناس فبایعوا علیا و استقاموا لقیس إلا رجلا یقال له:
یزید بن الحرث، و کان معتزلا فی قریة هناک، فبعث إلی قیس: إنا لا نبایعک و لا ننتزی علیک فی سلطانک، فابعث عاملک فإن الأرض أرضک، و لکنا نتوقف حتی ننظر إلی ما یصیر أمر الناس.
و وثب مسلمة بن مخلد الساعدی من الأنصار، فنعا عثمان و دعا إلی الطلب بدمه، فأرسل إلیه قیس و یحک أ علیّ تثب؟ فو اللّه ما أحبّ أن أقتلک و لی ملک مصر و الشام. فکفّ فتارکه، و جبا قیس الخراج و لیس أحد ینازعه.
و سار علی إلی الجمل و قیس بمصر، و صار من البصرة إلی الکوفة و هو بمکانه، فکان أثقل خلق اللّه علی معاویة، فکتب إلیه قبل خروجه إلی صفین «إنکم نقمتم علی عثمان أثرة رأیتموها و أشیاء سوی ذلک أنکرتموها و أنتم تعلمون أن دمه لم یکن لکم حلالا، فرکبتم عظیما و جئتم أمرا إدّا، فأما صاحبک فقد استیقنّا انه الذی ألبّ الناس علیه و أغراهم به و حملهم علی قتله، فهو ینتفی من ذلک مرة و یقرّبه أخری». و دعاه إلی الطلب بدم عثمان، فکتب إلیه قیس: «قد فهمت کتابک، و أما قتل عثمان فإنی لم أقاربه و لم انظف به [2] و أما صاحبی فلم أطلع منه علی ما ذکرت، و أما ما دعوتنی إلیه فإن لی فیه نظرا و فکرة، و أنا کاف (عنک) و إن یأتیک عنی شی‌ء تکرهه [3].
______________________________
[1] و الکتاب رواه الثقفی (ره) فی الغارات، و الطبری فی تاریخه: ج 4/ 548، و ذکرناه فی المختار (10) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4 ص 27، فارجع إلیه او إلی الطبری فإن البلاذری قد تسامح فی بعض الألفاظ کقوله: «علمهما» فانه غیر موجود فی الکتاب کعدم وجوده فی متن الواقع و نفس الأمر.
[2] کذا فی النسخة، و فی الطبری: ج 4/ 551: «و لم أطف به».
[3] کذا فی الأصل، و فی الطبری: «و لن یأتیک من قبلی شی‌ء تکرهه».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:391
ثم کتب إلیه معاویة کتابا آخر، فأجابه قیس عنه و لم یقاربه فیما أراد من الالتواء علی علیّ، و الطلب بدم عثمان، فکتب إلیه معاویة: «یا یهودی ابن الیهودی» [1]. فأجابه قیس: یا وثن ابن الوثن، دخلتم فی الإسلام کارهین، و خرجتم منه طائعین».
فلما یئس (معاویة) منه، کتم ما کتب به إلیه و أظهر أن قیسا قد أجابه إلی المبایعة، و متابعته علی ما أراد، و الدخول معه فی أمره، فکتب علی لسانه:
للأمیر معاویة، من قیس بن سعد، أما بعد فإن قتل عثمان کان حدثا فی الاسلام عظیما/ 403/ و قد نظرت لنفسی و دینی فلم أره یسعنی مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما محرما برّا تقیا، فنستغفر اللّه لذنوبنا و نسأله العصمة لدیننا، و قد ألقیت إلیک بالسلم، و أجبتک إلی قتال قتلة إمام الهدی المظلوم.
فشاع فی الناس ان قیسا قد صالح معاویة و سالمه، و سار به الرکبان إلی العراق، و بلغ ذلک علیا، فاستشار عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب فی أمره فأشار علیه بعزله، فإنه لیروّی فی ذلک و یصدّق بما بلغه مرة، و یکذّب أخری حتی ورد علیه کتاب من قیس بخبر الکنانی و أهل القریة التی هو فیها، و بخبر ابن مخلد، و ما رای من متارکتهم و الکف عنهم. فقال له ابن جعفر: مره یا أمیر المؤمنین بقتالهم لتعرف حاله فی مواطاة القوم علی
______________________________
[1] و رواه أیضا تحت الرقم: (75) من ترجمة معاویة: ج 2 ص 703/ او الورق 53 قریبا منه مرسلا عن المدائنی، و لکن قال: کتب إلیه و کان مع الحسن بن علی علیهما السلام. و کذلک رواه عن المدائنی بنحو الإرسال تحت الرقم (46) من ترجمة الامام الحسن علیه السلام الورق 223/ أ/ و هو اطول مما هنا، و مما یأتی فی ترجمة معاویة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:392
ما ترکوا من بیعتک، و یضح لک حق ما بلغک أو غیر ذلک. ففعل و کتب إلیه بذلک، فأجابه قیس: إنی قد عجبت من سرعتک إلی محاربة من أمرتنی بمحاربته من عدوک، و متی فعلت ذلک لم آمن أن یتساعد أعداؤک و یترافدوا و یجتمعوا من کل مکان فیغلظ الأمر، و تشتدّ الشوکة.
فقال له ابن جعفر: أ لم یضح لک الآن الأمر؟ فولّ محمد بن أبی بکر، مصر یکفک أمرها، و اعزل قیسا فإنه بلغنی انه یقول: إن سلطانا لا یقوم إلا بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء.- و کان ابن جعفر أخا محمد بن أبی بکر لأمه أسماء بنت عمیس تزوجها جعفر ثم خلف علیها أبو بکر- فعزل (علیّ) قیسا و ولّی محمدا، فلما ورد محمد مصر، غضب قیس و قال:
و اللّه لا أقیم معک طرفة عین، و انصرف إلی المدینة، و قد کان مرّ فی طریقه برجل من بنی القین فقراه و أحسن ضیافته و أمر له بأربعة آلاف درهم فأبا أن یقبلها و قال: لا (آ) خذ لقرای ثمنا. و کان قیس أحد الأسخیاء الأجواد.
فلما ورد (قیس) المدینة أتاه حسّان بن ثابت شامتا- و کان عثمانیا- فقال له: نزعک علیّ و قد قتلت عثمان فبقی علیک الإثم و لم یحسن لک الشکر. فقال له: یا أعمی القلب و العین لو لا أن أوقع بین قومی و قومک شرّا لضربت عنقک، اخرج عنی. و کان حسان من بنی النجار من الخزرج.
ثم ان قیس بن سعد، خرج و سهل بن حنیف جمیعا حتی قدما علی علیّ بالکوفة، فخبره الخبر و صدقه (علی) و شهد معه صفین و شهدها سهل أیضا.
و لما قدم محمد بن أبی بکر- رضی اللّه تعالی عنهما- (مصر) قرأ عهده علی أهلها، و نسخته (هذا):
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:393
هذا ما عهد عبد اللّه علی أمیر المؤمنین، إلی محمد بن أبی بکر حین ولاه مصر، أمره بتقوی اللّه و طاعته فی خاص أمره و عامه سره و علانیته، و خوف اللّه و مراقبته فی المغیب و المشهد، و باللین للمسلم و الغلظة علی الفاجر، و انصاف المظلوم و التشدید علی الظالم، و العفو عن الناس و الإحسان (إلیهم) ما استطاع فإن اللّه یجزی المحسنین، و یثیب المصلحین.
و أمره أن یجبی خراج الأرض علی ما کان یجبی علیه من قبل، و لا ینقص منه و لا یبتدع فیه.
و أمره أن یلین حجابه و یفتح بابه، و یواسی بین الناس فی مجلسه و وجهه و نظره، و أن یحکم بالعدل و یقیم القسط و لا یتّبع الهوی و لا یأخذه فی اللّه لومة لائم.
و کتب عبید اللّه بن أبی رافع [1].
«460» قالوا: و کتب محمد بن أبی بکر إلی معاویة: «من محمد بن أبی بکر إلی الغاوی معاویة بن صخر- و بعضهم یقول: العاوی. و الغاوی أثبت.- سلام علی أهل طاعة اللّه ممن هو سلم لأهل ولایة اللّه.
أما بعد فإن اللّه بجلاله و قدرته و عظمته خلق خلقا بلا ضعف کان منه و لا حاجة به إلی خلقه، و لکنه خلقهم عبیدا و جعل منهم شقیا و سعیدا و غویّا و رشیدا، ثم اختارهم بعلمه و اصطفاهم بقدرته فانتحل (أو: فأنخل) منهم و انتجب محمدا صلّی اللّه علیه و سلم فبعثه رسولا و هادیا و دلیلا/ 404/ و نذیرا و بشیرا و سراجا منیرا، فدعا إلی سبیل ربه بالحکمة و الموعظة الحسنة، فکان أول
______________________________
[1] و رویناه فی المختار: (49) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4/ 99 عن الطبری و الثقفی فی الغارات و ابن شعبة فی تحف العقول ص 118.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:394
من أجاب و أناب و أوفق [1] و أسلم و سلّم أخوه و ابن عمه علی بن أبی طالب، فصدقه بالغیب المکتوم و آثره علی کل حمیم، و وقاه کل هول (و) واساه بنفسه فی کل حال و حارب حربه و سالم سلمه [2] حتی برز سابقا لا نظیر له ممن اتبعه، و لا مشارک له فی فضله، و قد أراک تسامیه و أنت أنت، و هو السابق المبرّز فی کل خیر، أطیب الناس ذریة و أفضل الناس زوجة، و خیر الناس ابن عم، أخوه الشاری نفسه یوم مؤتة، و عمه سید الشهداء یوم أحد،
______________________________
[1] رسم الخط من هذه الکلمة لم یکن جلیا، و لعل ما ذکر هو الظاهر منه، و أظهر منه ما فی کتاب صفین «و وافق».
[2] و بعده فی کتاب صفین هکذا: «فلم یبرح مبتذلا لنفسه فی ساعات الأزل، و مقامات الروع حتی برز سابقا لا نظیر له فی جهاده و لا مقارب له فی فعله، و قد رأیتک ...».
و فی مروج الذهب: «فلم یبرح مبتذلا لنفسه فی ساعات اللیل و النهار: و الخوف و الجوع و الخضوع حتی برز سابقا لا نظیر له فیمن اتبعه و لا مقارب له فی فعله، و قد رأیتک تسامیه و أنت أنت، و هو هو ...».
و رواه أیضا ابن ظهیر- تلمیذ ابن حجر العسقلانی، فی کتاب الفضائل الباهرة، فی محاسن مصر، و القاهرة، لکنه اختصره- قال: و کتب محمد بن أبی بکر إلی معاویة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد بن أبی بکر، إلی معاویة (بن) صخر، أما بعد نازعت أمیر المؤمنین علیا و وثبت علی حقه، و أنت طلیق بن طلیق، و قد علمت انه أکبر المهاجرین و الأنصار، و له من رسول الله صلی الله علیه و سلم سوابق مبارکات، قتل فیها أخاک و قسر علی الاسلام أباک، فوثبت علیه و اغتصبت حقه و قمت بهذا الأمر دونه و قلت: و لانی عثمان و أنا طالب بدمه!!! فکتب إلیه معاویة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، من معاویة بن أبی سفیان، إلی محمد بن أبی بکر العاق بأبیه أما بعد فقد قرأت کتابک و لم أزل من توقیرک (علیا) علی حسب ما یجب لک، و علی ذو سوابق مبارکات کما ذکر (ت) و ما زال راسا مروسا حتی کان أول خلیفة وثب علیه و اقتسره حقه أبوک، فإن یک ما نحن فیه صوابا فأبوک أوله، و إن لم یکن خطأ فأبوک سببه، فدونک افعل فی حق أبیک ما شئت أودع و السلام. کذا فی حدیث الغدیر، من عبقات الأنوار، ص 266.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:395
و أبوه الذاب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أنت اللعین ابن اللعین لم تزل أنت و أبوک تبغیان لدین اللّه و رسوله الغوائل، و تحالفان علیه القبائل، و تبذلان فیه المال، و تحالفان فیه الرجال، علی ذلک مات أبوک، و علیه خلفته و أنت (کذا).
و الشاهد علیه [1] من تؤوی و تلحی من رؤس أهل النفاق و بقیة، الأحزاب و ذوی الشناءة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بیته، و الشاهد لعلی سبقه القدیم و فضله المبین، و أنصار الدین الذین ذکروا فی القرآن فهم حوله عصائب، و نجبتیه کنائب [2] یرجون الفضل فی اتّباعه و یخافون الشقاء فی خلافه، فکیف تعدل نفسک بعلیّ [3] و هو کان أول الناس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اتباعا و آخرهم به عهدا یشرکه فی أمره و یطلعه علی سرّه، و أنت عدوه و ابن عدوه فتمتع بباطلک و لیمدد لک عمرو فی غوایتک، فکأن قد انقضی أجلک، و وهاکیدک فتستبین لمن یکون العاقبة.
و اعلم أنک یا معاویة إنما تکائد ربک الذی قد أمنت کیده و مکره و یئست من روحه، و هو لک بالمرصاد، و أنت منه فی غرور؟ و باللّه و رسوله و أهل بیته عنک الغنی، و السلام علی من تاب و أناب.
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین: «و الشاهد علیک بذلک من یأوی و یلجأ إلیک من بقیة الأحزاب، و رؤس النفاق و الشقاق لرسول اللّه صلّی اللّه علیه ...».
و فی مروج الذهب: «و الشهید علیک من تدفی و یلجأ إلیک من بقیة الأحزاب و رؤساء النفاق ...».
[2] کذا فی النسخة، و لعل الصواب: «و یجنبه- أو یجنبیه- کتائب» و هذه الکلمة لم توجد فی کتاب صفین و مروج الذهب.
[3] و فی کتاب صفین، و مروج الذهب: «فکیف- یا لک الویل- تعدل نفسک بعلی و هو وارث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و وصیه و أبو ولده و أول الناس له اتباعا، و آخرهم به عهدا، یخبره بسرّه و یشرکه فی أمره ...».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:396
فأجابه معاویة:
من معاویة بن أبی سفیان إلی محمد بن أبی بکر الزاری علی ابیه، سلام علی من اتبع الهدی و تزود التقوی.
أما بعد فقد أتانی کتابک تذکر فیه ما اللّه أهله و ما اصطفی له رسوله مع کلام لفقته و صنعته لرأیک فیه تضعیف و لک فیه تعنیف، ذکرت حق ابن أبی طالب و سوابقه و قرابته من رسول اللّه و نصرته إیاه، و احججت علیّ بفضل غیرک لا بفضلک، فاحمد إلها صرف عنک ذلک الفضل و جعله لغیرک، فقد کنا و أبوک معنا فی حیاة من نبینا نری حق ابن أبی طالب لنا لازما و فضله علینا مبرزا، فلما اختار اللّه لنبیه ما عنده و أتمّ له وعده و افلج حجته و أظهر دعوته، قبضه اللّه إلیه، فکان أبوک- و هو صدیقه- و عمر- و هو فاروقه- أول من أنزله منزلته عندهما [1] فدعواه إلی أنفسهما فبایع لهما لا یشرکانه فی أمرهما و لا یطلعانه علی سرّهما حتی مضیا و انقضی أمرهما، ثم قام عثمان ثالثا یسیر بسیرتهما و یهتدی بهدیهما فعبته أنت و صاحبک حتی طمع فیه الأقاصی من أهل المعاصی و ظهرتما له بالسوء و بطنتما [2] حتی
______________________________
[1] کلمة: «عندهما» رسم خطها غیر جلی، و کتبناها علی الظن، و کذلک کلمة: «لهما» فی قوله: «فبایع لهما».
و فی مروج الذهب: «فکان أبوک و فاروقه أول من ابتزه حقه و خالفه علی أمره، علی ذلک اتفقا و اتسقا: تم انهما دعواه إلی بیعتهما فأبطأ عنهما و تلکأ علیهما، فهما به الهموم، و أرادا به العظیم، ثم إنه بایع لهما و سلم لهما، و أقاما لا یشرکانه فی أمرهما ...».
و فی کتاب صفین: «فکان أبوک و فاروقه أول من ابتزه و خالفه، علی ذلک اتفقا و اتسقا، ثم دعواه إلی أنفسهما فأبطأ عنهما و تلکأ علیهما فهما به الهموم ...».
[2] کذا فی النسخة، و فی کتاب صفین: «و بطنتما له و أظهرتما عداوتکما و غلکما، حتی بلغتما منه منا کما». و فی مروج الذهب: «فطلبتما له الغوائل، و أظهرتما عداوتکما فیه حتی بلغتما فیه مناکما».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:397
بلغتما فیه مناکما، فخذ- یا ابن أبی بکر- حذرک و قس شبرک بفترک [1] تقصر عن أن تسامی أو توازی من یزن الجبال حلمه، و یفصل بین أهل الشک علمه، و لا تلین علی قسر قناته (فإن) أبوک مهّد مهاده و ثنا لملکه و ساده [2] فإن کان ما نحن فیه صوابا فأبوک أوله، و إن کان خطأ فأبوک أسّسه و نحن شرکاؤه، برأیه اقتدینا و فعله (کذا) احتذینا [3]، و لو لا ما سبقنا إلیه أبوک و انه لم یره موضعا للأمر، ما خالفنا علی بن أبی طالب و لسلمنا إلیه، و لکنا رأینا أباک فعل أمرا اتبعناه و اقتفونا أثره [4] فعب أباک ما بدا لک أودع، و السّلام علی من أجاب، و ردّ غوایته و أناب [5].
______________________________
[1] الشبر- کحبر-: ما بین أعلی الإبهام و أعلی الخنصر. و الفتر- علی زنة الشبر-:
ما بین طرف السبابة و الإبهام إذا فتحتهما.
[2] و فی کتاب صفین: «و بنی ملکه و شاده». و فی مروج الذهب: «و بنی لملکه و ساده».
[3] و فی کتاب صفین: «فإن یک ما نحن فیه صوابا فأبوک أوله، و إن یک جورا فأبوک أسسه و نحن شرکاؤه، و بهدیه أخذنا، و بفعله اقتدینا، و لو لا ما سبقنا إلیه أبوک ما خالفنا ابن أبی طالب و أسلمنا له، و لکنا رأینا أباک فعل ذلک فاحتذینا بمثاله و اقتدینا بفعاله».
و فی مروج الذهب: «فإن یک ما نحن فیه صوابا فأبوک استبد به و نحن شرکاؤه، و لو لا ما فعل أبوک من قبل ما خالفنا ابن أبی طالب، و لسلمنا إلیه، و لکنا رأینا اباک فعل ذلک به من قبلنا فأخذنا بمثله».
[4] کلمة: «اقتفونا» غیر واضحة بحسب رسم الخط.
[5] و رواه أیضا فی أواخر الجزء الثانی من کتاب صفین ص 118، ط مصر، بتحقیق عبد السلام محمد هارون.
و رواه عنه ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (46) من النهج: ج 3 ص 188، ط مصر.
و رواه أیضا فی ایام معاویة من کتاب مروج الذهب: ج 3 ص 10، ط بیروت.
و رواه أیضا فی تاریخ سمط النجوم العوالی: ج 2 ص 465 و قال: کذا ذکره المسعودی و هو من کبار الجماعة، کذا اورد هذه المکاتبة و مد بها باعه فقبح اللّه من کان اختراعه. کذا.
اقول و أنت بعد وعی ما هنا قل: قبح اللّه من لم یبذل فی العلم و سعه و باعه، و لم یدر ما رواه سلفه و اشاعه، و اهمل ما ذکره ثقاته و اضاعه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:398
«461» قالوا: و لم یمکث محمد بن أبی بکر إلا یسیرا حتی بعث إلی أولئک القوم/ 405/ المعتزلین الذین کان قیس وادعهم فقال لهم: إما أن تبایعوا و تدخلوا فی طاعتنا، و إما أن ترحلوا عنّا. فامتنعوا و أخذوا حذرهم و کانوا له هائبین، حتی أتی خبر الحکمین فاجترءوا علیه و نابذوه، فبعث ابن جمهاز البلوی [1] إلی یزید بن الحرث الکنانی، و من قبله من أهل القریة التی کان بها، فقاتلوه فقتلوه، فبعث إلیهم ابن أبی بکر، رجلا من کلب فقتلوه أیضا.
و خرج معاویة بن حدیج الکندی ثم السکونی فدعا إلی الطلب بدم عثمان، و ذلک إن معاویة دس إلیه فی ذلک و کاتبه فیما یقال و أرغبه، فأجاب ابن حدیج بشر کثیر، و فسدت مصر علی محمد بن أبی بکر، و بلغ علیا فساد أمره و انتشاره.

و کان علیّ قد ولّی قیس بن سعد- بعد أمر النهروان- آذربیجان و ولّی الأشتر الجزیرة فکان مقامه بنصیبین، فقال: ما لمصر إلا أحد هذین الرجلین، فکتب إلی مالک الأشتر: «إنک ممن أستظهر به علی إقامة الدین، و أقمع ببأسه و نجدته نخوة الأثیم، و أسدّ به و بحزم رأیه الثغر المخوف». و أخبره بأمر ابن أبی بکر، و شرحه له [2]، و أمره أن یستخلف علی عمله بعض ثقاته و تقدم علیه، ففعل فولاه مصر.
و أتت معاویة عیونه بشخوص الأشتر والیا علی مصر، فبعث إلی رأس أهل الخراج بالقلزم فقال له: إن الأشتر قادم علیک، فإن أنت لطفت لکفایتی إیاه لم آخذ منک خراجا ما بقیت، فاحتل له بما قدرت علیه.
______________________________
[1] کذا هنا «جمهاز» بالزاء المعجمة.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة ذکره بالسین المهملة، ثم إن لکتابه علیه السلام هذا مصادر، ذکرناها فی ختام المختار: (124) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص 47 ط 1.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:399
فخرج الأشتر حتی إذا أتی القلزم- و کان شخوصه من العراق فی البحر- استقبله الرجل فأنزله و أکرمه و أتاه بطعام، فلما أکل قال له: أی الشراب أحب إلیک أیّها الأمیر؟ قال: العسل. فأتاه بشربة منه قد جعل فیها سمّا، فلما شربها قتلته من یومه أو من غده.
و بلغت معاویة وفاته فقال: کانت لعلی یدان- یعنی قیس بن سعد (بن عبادة) و الأشتر- فقد قطعت إحداهما [1] و جعل یقول: إن للّه لجندا من عسل.
«462» و حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن جریر، عن ابن جعدبة، عن صالح بن کیسان قال: وجّه علیّ الأشتر إلی مصر والیا علیها حین وهن أمر ابن أبی بکر، فلما صار بعین شمس [2] شرب شربة من عسل- یقال: انه سمّ فیها-، فمات فکان عمرو بن العاص یقول: إن للّه لجندا من عسل.
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «قطعتا إحداهما» و لعلها «قطعنا». و فی تاریخ الطبری:
و اقبل الذی سقاه (السم) إلی معاویة فأخبره بمهلک الأشتر، فقام معاویة فی الناس خطیبا فحمدا اللّه و اثنی علیه، و قال: اما بعد فانه کانت لعلی بن أبی طالب یدان یمینان قطعت إحداهما یوم صفین- یعنی عمار بن یاسر- و قطعت الأخری الیوم یعنی الأشتر.
[2] قال فی حرف العین من معجم البلدان: عین شمس- بلفظ الشمس التی فی السماء-:
اسم مدینة فرعون موسی بمصر، بینها و بین الفسطاط ثلاثة فراسخ (و) بینه و بین بلبیس من ناحیة الشام قرب المطریة، و لیست علی شاطئ النیل، و کانت مدینة کبیرة و هی قصبة کورة اتریب، و هی الآن خراب و بها آثار قدیمة و اعمدة تسمیها العامة مسال فرعون سود طوال جدا، تبین من بعد کأنها نخیل بلا رؤس.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:400
«463» قالوا: و لما ورد علی علیّ خبر الأشتر، کتب إلی محمد بن أبی بکر [1] و قد کان وجد من تولیة الأشتر مکانه.
أما بعد فإنی لم أولّ الأشتر عملک استبطاء لک فی الجهد، و لا استقصارا لأمرک فی الجند [2] و لو نزعت ما تحت یدک من سلطانک لولّیتک ما هو أیسر علیک مؤنة و أحبّ إلیک ولایة منه، و إن الرجل الذی ولیته أمر مصر، کان لنا نصیحا، و علی عدوک و عدونا شدیدا، فقد استکمل أیامه و لاقی حمامه و نحن راضون عنه، فأصحر للعدو، و شمر للحرب، و ادع إلی سبیل ربک بالحکمة و الموعظة الحسنة، و استعن باللّه و استکفه یعنک و یکفک إن شاء اللّه.

«464» قالوا: و لما انصرف الحکمان و تفرقا و بویع معاویة بالخلافة، قوی أمره و استعلی شأنه، و اختلف أهل العراق علی علی، فلم یکن لمعاویة همة إلا مصر، و قد کان لأهلها هائبا، لقربهم منه و شدتهم علی من کان یری رأیه فدعا عمرو بن العاص فولاه إیاها علی ما کانا افترقا علیه (کذا) و یقال: إنه دعا عمرو بن العاص و حبیب بن مسلمة، و الضحاک بن قیس الفهری و بسر ابن أبی أرطاة و عبد الرحمان بن خالد بن الولید، و أبا الأعور السلمی و مرّة ابن مالک الهمدانی و شرحبیل بن للسمط الکندی فعرض ولایتها و حرب ابن أبی بکر علیهم فکرهوا ذلک إلا عمرو بن العاص. و یقال: ان عمرا استبطأ معاویة فی أمر مصر، و ما کان وعده من تولیته/ 406/ إیاها فدسّ إلیه من أنشده هذین البیتین:
______________________________
[1] و لهذا الکتاب أیضا مصادر ذکرناها فی ذیل المختار: (128) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص 128، ط 1.
[2] و فی روایة الطبری: «و لا ازدیادا منی لک فی الجد».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:401 یا لک الخیر انتهزها فرصةو اشبب النار لمقرود یکزّ
أعطه مصر و زده مثلهاانما مصر لمن عزّ فبزّ فلما أراد الشخوص إلی مصر تقدم إلیه معاویة فی محاربة محمد بن أبی بکر و کتب ابن أبی بکر إلی علی، یعلمه ولایة عمرو بن العاص مصر، من قبل معاویة و یقول له: إنه توجه فی جیش لجب، و بمن قبلی من الفشل و الوهن ما لا انتفاع بهم معه، فإن کانت لک (فی) مصر حاجة فأمدّنی بالأموال و الرجال.
فکتب (علی علیه السلام) إلیه [1] یأمره بالتحرز و الاحتراس، و اذکا (ء) العیون و جمع شیعته إلیه، و أن یندب کنانة بن بشر بن عتاب بن عوف السکونی- و هو الذی ضرب عثمان بن عفان بعمود علی رأسه- إلی عدوه، و یعلمه انه باعث إلیه بالرجال علی کل صعب و ذلول، فإن اللّه قد یعزّ أقل الفئتین بالحق و یذل أکثرهما بالباطل.
و خطب علیّ أهل الکوفة [2] و دعاهم إلی إغاثة محمد بن أبی بکر و من معه من أهل مصر، فتقاعدوا (عنه) ثم انتدب منهم جنید (کذا) أنفذهم إلی مصر، مع کعب بن مالک الهمدانی، فلم یبلغوا حتی أتی علیا مقتل محمد ابن أبی بکر، فردهم من بعض الطریق و خطب فقال:
______________________________
[1] و کتابه علیه السلام هذا ذکرناه فی المختار: (128) من باب کتبه علیه السلام من نهج السعادة: ج 5 ص 130، نقلا عن کتاب الغارات.
[2] و خطبته علیه السلام هذه ذکرها فی کتاب الغارات کما فی شرح المختار: (67) من النهج لابن أبی الحدید: ج 6 ص 89، و کما فی بحار الأنوار: ج 8 ص 650، و رواها أیضا الطبری فی تاریخه: ج 4/ 81 ط مصر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:402
الحمد للّه الذی ابتلانی بمن لا یطیعنی إذا امرت، و لا یجیبنی إذا دعوت.
فی کلام له [1].
و کتب معاویة إلی محمد ابن أبی بکر کتابا یأمره فیه بالتّنحی و الاعتزال.
و شخص عمرو بن العاص من قبل معاویة فی ستة آلاف ضمهم إلیه فلما دنا من مصر، کتب إلی ابن أبی بکر: «ان تنح عنی بدمک فإنی أکره أن یصیبک منی ظفر، و قد صحّ عندی و وضح لی أن أهل البلد قد شنئوک و رفضوا رأیک و ندموا علی اتباعک». فکتب محمد بن أبی بکر إلی معاویة و عمرو جواب کتابیهما بالتکذیب لهما فیما ادعیا لو ترک إجابتهما إلی ما أرادا و عزم علی لقاء عمرو، فقدم کنانة بن بشر- و هو التجیبی نسب إلی تجیب بنت ثوبان بن سلیم من مذحج و هی أم ولد أشرس بن شبیب بن السکون- و ضمّ إلیه زهاء ألفی رجل، و أتبعه فی مثل أولئک، و ورد عمرو فسرح الکتائب إلیه کتیبة بعد کتیبة، و جعل کنانة یستقدم فلا یلقی کتیبة إلا صبر علی قتالها فیمن معه، حتی جاء معاویة بن حدیج بن جفنة بن قتیر السکونی فی الدهم فأحیط بکنانة و من معه من خلفهم و أمامهم فأصیبوا (ظ) و نزل کنانة فجالد بسیفه حتی قتل، و أقبل الجیش نحو محمد ابن أبی بکر فتفرق عنه أصحابه حتی بقی و ما معه أحد فلما رای ذلک خرج متعجلا فمضی علی الطریق حتی انتهی إلی خربة فآوی إلیها، و جاء عمرو فدخل القصر، و خرج ابن حدیج فی طلب ابن أبی بکر، فانتهی إلی أعلاج من القبط علی قارعة الطریق فسألهم هل مرّ بهم أحد ینکرونه و یستریبون به؟
فقال أحدهم: لا و اللّه و لکنی دخلت تلک الخربة فوجدت فیها رجلا جالسا فقال ابن حدیج: هو هو و رب الکعبة، فانطلقوا یرکضون دوابهم حتی
______________________________
[1] و هذه الخطبة ذکرها أیضا فی کتاب الغارات و تاریخ الطبری مرتبة علی الخطبة الأولی التی مرت الاشارة إلی مظان ذکرها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:403
دخلوا علیه فاستخرجوه و قد کاد یموت عطشا، فأقبلوا به نحو الفسطاط، و وثب أخوه عبد الرحمان ابن أبی بکر إلی عمرو و کان معه فقال: أیقتل أخی صبرا؟ ابعث إلی ابن حدیج فانهه عن قتله. فبعث إلیه عمرو أن یأتیه بمحمد ابن أبی بکر، فقال: قتلتم کنانة بن بشر و هو ابن عمی و أخلّی عن محمد، هیهات هیهات.

و استسقی محمد (ابن أبی بکر) ماء فقال له ابن حدیج: منعتم عثمان أن یشرب حتی قتلتموه صائما فتلقاه اللّه بالرحیق المختوم، و اللّه لأقتلنک ظمآن حتی یلقاک اللّه بالحمیم و الغساق. فقال له: لیس هذا إلیک لا أم لک، أما و اللّه لو أن سیفی فی یدی ما بلغتم بی هذا- و کان القی سیفه لیختلط بالناس فلا یعرف/ 407/ فقال معاویة بن حدیج: إنی قاتلک بعثمان الخلیفة المظلوم. فقال محمد: إن عثمان عمل بالجور و ترک حکم الکتاب فنقمنا ذلک علیه. فقدمه فقتله و جعله فی جوف حمار و حرقه بالنار.
فلما بلغ ذلک عائشة- رضی اللّه تعالی عنها- جزعت علیه و قبضت عیاله و ولده إلیها، و لم تأکل مذ ذاک شواء حتی توفیت، و لم تعثر قط إلا قالت: تعس معاویة بن حدیج.
و فی بعض روایة الواقدی: ان کنانة بن بشر قتل یوم الدار.
و ذلک باطل.
«465» قالوا: و کتب عمرو بن العاص إلی معاویة ابن أبی سفیان: «إنا لقینا محمد ابن أبی بکر، و کنانة بن بشر و هما فی جموع أهل مصر، فدعوناهم إلی الهدی و التنبه فغمطوا الحق و تهوکوا فی الضلال فجاهدناهم و استنصرنا اللّه علیهم فضرب اللّه وجوههم و أدبارهم و منحنا أکتافهم (ظ) فقتل اللّه محمد ابن أبی بکر، و کنانة بن بشر، و أماثل من کان معهما و الحمد للّه رب العالمین و السلام».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:404
و بلغ علیا مقتل (محمد) ابن أبی بکر، فخطب الناس فقال: «ألا إن محمد ابن أبی بکر رحمه اللّه (قد) قتل، و تغلب ابن النابغة- یعنی عمرو بن العاص- علی مصر، فعند اللّه نحتسب محمدا، فقد کان ممن ینتظر القضاء و یعمل للجزاء». فتکلم بکلام کثیر و بخ فیه أصحابه و استبطاءهم و قال لهم:
دعوتکم إلی غیاث أصحابکم بمصر مذ بضع و خمسون لیلة فجرجرتم جرجرة البعیر الأسرّ، و تثاقلتم إلی الأرض تثاقل من لیست له نیة فی الجهاد و لا اکتساب الأجر فی المعاد، ثم خرج إلیه منکم جنید ضعیف «کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ» (6/ الأنفال) [1].
و قیل لعلی: لشدّ مأجزعت علی ابن أبی بکر؟! فقال: [رحم اللّه محمدا انه کان غلاما حدثا، و لقد أردت تولیة مصر، هاشم [2] بن عتبة و لو ولّیته إیاها ما خلا لهم العرصة بلا ذم لمحمد، فقد کان لی ربیبا و کان (من) ابنی أخی جعفر أخا، و کنت أعده ولدا].
______________________________
[1] و الخطبة رواها أیضا الزبیر بن بکار فی الحدیث: (202) من النسخة المنقوص الأول من کتاب الموفقیات ص 348 من المطبوعة، و رواها أیضا نقلا عنه فی ترجمة عبد الرحمان بن شبیب الفزاری من تاریخ دمشق: ج 32/ 157، و رواها أیضا فی کتاب الغارات کما فی شرح المختار: (67) من النهج من ابن أبی الحدید: ج 6/ 92، و کما فی البحار: ج 8/ 651، و رواها أیضا فی المختار:
(39) من نهج البلاغة. و رواها أیضا فی تاریخ الطبری: ج 4/ 82، و فی ط: ج 5 ص 108، و فی تاریخ الکامل: ج 3 ص 180.
[2] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «هشام بن عتبة». و الکلام رواه أیضا فی المختار (67) من نهج البلاغة، و رواه ابن أبی الحدید فی شرحه: ج 6/ 93 عن المدائنی، و رواه أیضا الطبری فی تاریخه: ج 4 ص 83، و قریبا منه رواه فی مروج الذهب: ج 2 ص 409 ط بیروت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:405
و کانت أم عبد اللّه بن جعفر أسماء بنت عمیس فخلف علیها أبو بکر، ثم علی رضی اللّه تعالی عنهما، و کان محمد ربیب علی رضی اللّه تعالی عنهما.
«466» و حدثنی زهیر بن حرب أبو خیثمة، و أحمد بن إبراهیم الدورقی، قالا: حدثنا وهب بن جریر بن حازم عن أبیه جریر بن حازم قال سمعت محمد بن سیرین (انه) قال: بعث علی قیس بن سعد بن عبادة أمیرا علی مصر، فکتب إلیه معاویة و عمرو بن العاص کتابا أغلظا فیه و شتما (ه).
فکتب إلیهما بکتاب لطیف قاربهما فیه، فکتبا إلیه یذکران شرفه و فضله، فکتب إلیهما بمثل جوابه کتابهما الأول، فقالا: إنا لا نطیق مکر قیس بن سعد، و لکنا نمکر به عند علیّ، فبعثا بکتابه الأول إلی علی فلما قرأه قال أهل الکوفة غدر و اللّه قیس فاعزله. فقال علیّ: [ویحکم أنا أعلم بقیس إنه و اللّه (ظ) ما غدر و لکنها إحدی فعلاته.] قالوا: فإنا لا نرضی حتی تعزله. فعزله و بعث مکانه محمد ابن أبی بکر، فلما قدم علیه قال: إن معاویة و عمرو سیمکران بک، فإذا کتبا إلیک بکذا فاکتب بکذا، فإذا فعلا کذا فافعل کذا و لا تخالف ما آمرک به فإن خالفته قتلت.
«467» قالوا: و کتب علی إلی عبد اللّه بن عباس بمقتل محمد ابن أبی بکر [1] و عبد اللّه بالبصرة، قبل أن یکتب أبو الأسود الدئلی إلی علی فیه، و قبل أن یقع بینهما المنافرة، و کان عبد اللّه قد نافر علیا بالنهروان [2] و لحق بمکة.
______________________________
[1] و الکتاب ذکرناه فی المختار: (129) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5/ 131- 132، عن مصادر.
[2] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:407

و أما محمد ابن أبی حذیفة، فإن محمد ابن أبی بکر خلّفه حین زحف إلی 3/ 174 عمرو بن العاص (علی ما) تحت یده، فلما قتل ابن أبی بکر، جمع من الناس مثل ما کان مع ابن أبی بکر (فزحف إلی) عمرو و أصحابه [1] فآمنه عمرو، ثم غدر به و حمله إلی معاویة/ 408/ و معاویة بفلسطین، فحبسه فی سجن له، فمکث غیر طویل ثم إنه هرب و کان معاویة یحبّ نجاته، فقال رجل من خثعم یقال له عبید اللّه بن عمرو بن ظلام- و کان عثمانیا-: أنا أتبعه، فخرج فی خیل فلحقه بحوران و قد دخل غارا فدلّ علیه فأخرجه و خاف أن یستبقیه معاویة- إن أتاه به- فضرب عنقه.
و یقال: أیضا: إن ابن أبی حذیفة تواری فطلبه عمرو بن العاص حتی قدر علیه و حمله إلی معاویة فحبسه ثم هرب من حبسه فلحق فقتل.
و قوم یقولون: إن ابن أبی حذیفة حین أخذ لم یزل فی حبس معاویة إلی
______________________________
[1] بین المعقوفات کان غیر مقروء بنحو الیقین و لأجله وضعنا بینها، نعم إن سیدنا الأجل الطباطبائی قرأه بنحو القطع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:408
بعد مقتل حجر بن عدی، ثم إنه هرب فطلبه مالک بن هبیرة بن خالد الکندی ثم السکونی، و وضع الارصاد علیه، فلما ظفر به قتله غضبا لحجر و قد کان مالک بن هبیرة هذا التمس خلاص حجر حین قدم به علی معاویة، فألفاه قد قتل، فأمر له معاویة بمائة الف درهم حتی رضی.
«468» و حدثنی بکر بن الهیثم، حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن اللیث ابن سعد، قال: بلغنا أن محمد ابن أبی حذیفة لما ولّی قیس بن سعد شخص عن مصر [1] یرید المدینة- أو یرید علیا- و بلغ معاویة خبر شخوصه فوضع علیه الأرصاد حتی أخذ (و) ه و حمل إلیه فحبسه فتخلص من الحبس و اتبعه رجل من الیمانیة فقتله.
«469» و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا وهب بن جریر ابن حازم، عن ابن جعدبة، عن صالح بن کیسان قال: خرج ابن أبی حذیفة من مصر، یرید معاویة، فحبسه فأفلت و دخل مغارة بفلسطین، فأقبل رجل علی دابة له و هو لا یشعر بمکانه، فدخلت نعرة فی منخر دابته [2] فنفرت حتی دخلت المغارة، فأراد بعض من مع ابن أبی حذیفة قتله و قد عرفوه فنهاهم ابن أبی حذیفة عنه، فمضی حتی دلّ علیهم، فقتل ابن أبی حذیفة یومئذ.
«470» و حدثنی أبو خیثمة، و خلف بن سالم، قالا: حدثنا وهب بن جریر عن ابن جعدبة عن صالح بن کیسان قال: لما اجتمع أمر معاویة و عمرو بن العاص بعد الجمل و قبل صفین، سار عمرو فی جیش إلی مصر، فلما قرب
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «بلغنا ان محمد ابن أبی حذیفة قال لما ولی قیس بن سعد، و شخص عن مصر، یرید المدینة».
[2] النعرة- کصردة-: ذبابة ضخمة زرقاء تسقط علی الدواب فتؤذیها، و تدخل فی انوف الخیل و الحمیر، و الجمع نعر و نعرات علی زنة صرد و صردات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:409
منها لقیه محمد ابن أبی حذیفة فی الناس، فلما (رأی) عمرو کثرة من معه أرسل إلیه فالتقیا و اجتمعا، فقال له عمرو: إنه قد کان ما تری و قد بایعت هذا الرجل و تابعته، و ما أنا راض بکثیر من أمره و لکن له سنا، و إنی لأعلم أن صاحبک علیا أفضل من معاویة نفسا و قدما، و أولی بهذا الأمر، و لکن واعدنی موعدا التقی أنا و أنت [1] فیه علی مهل فی غیر جیش تأتی فی مائة راکب لیس معهم إلا السیوف فی القرب و آتی فی مثلهم.
فتعاقدا و تعاهدا علی ذلک، و اتعدا العریش (ظ) لوقت جعلاه بینهما، ثم تفرقا و رجع عمرو إلی معاویة، فأخبره الخبر، فلما حل الأجل، سار کل واحد منهما إلی صاحبه فی مائة راکب، و جعل عمرو له جیشا خلفه، و کان ابن (أبی) حذیفة یتقدمه فینطوی خبره (کذا) فلما التقیا بالعریش قدم جیش عمرو علی أثره، فعلم محمد أنه قد غدر به، فانحاز إلی قصر بالعریش فتحصّن فیه، فرماه عمرو بالمنجنیق حتی أخذ (ه) أخذا فبعث به عمرو إلی معاویة فسجنه عنده، و کانت ابنة قرظة امرأة معاویة ابنة عمة محمد ابن أبی حذیفة- أمها فاطمة بنت عتبة بن ربیعة- تصنع له طعاما و ترسل به إلیه و هو فی السجن، فلما سار معاویة إلی صفین، أرسلت ابنة قرظة بشی‌ء فیه مساحل من حدید [2] إلی ابن أبی حذیفة، فقطع بها الحدید عنه، ثم جاء فاختبأ فی مغارة بجبل الذیب بفلسطین فدک [3] ینظر علیه
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی الأصل: «التقی فیه انا و أنت» و یحتمل أیضا ان یقرء: «التقی فیم انا و أنت».
[2] هذا هو الصواب، و هو بالحاء المهملة: جمع المسحل: آلة النحت. و ذکره فی النسخة بالجیم.
[3] و یحتمل أیضا ان یقرء: «فدل». و لعل الصواب: «فظل ینظر» او فدل علی مکانه بحیث ینظر إلیه».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:410
رشدین مولی أبی حذیفة أبیه، و کان معاویة خلّفه علی فلسطین فأخذه فقال له محمد: أنشدک اللّه لما خلّیت سبیلی فقال له: أخلی سبیلک فتذهب إلی ابن أبی طالب و تقاتل معه ابن عمتک/ 409/ و ابن عمک معاویة (کذا)، و قد کنت فیمن شایع علیا علی قتل عثمان. فقدمه فضرب عنقه.
«471» و قال المدائنی: و قد قیل: إن محمد ابن أبی حذیفة کان فی جیش (محمد) ابن أبی بکر، فأخذ و بعث به إلی معاویة. و اللّه أعلم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:411

«472» قال أبو مخنف و غیره: کان الخرّیت بن راشد السامی- من ولد سامة بن لویّ- مع علیّ بن أبی طالب فی ثلاثمأة من بنی ناجیة، فشهد معه الجمل بالبصرة، و شخص معه إلی صفین فشهد معه الحرب، فلما حکم الحکمان مثّل بین یدی علیّ بالکوفة فقال له: و اللّه لا أطعت أمرک و لا صلیت خلفک. فقال [له علیّ ثکلتک أمک إذا تعصی ربّک و تنکث عهدک و لا تضر إلا نفسک، و لم تفعل ذلک؟ قال:] لأنّک حکّمت فی الکتاب، و ضعفت عن الحق حین جدّ الجدّ، و رکنت إلی القوم الذین ظلموا أنفسهم، فأنا علیک زار و علیهم ناقم!! فدعاه علیّ إلی أن یناظره و یفاتحه فقال: أعود إلیک غدا.
______________________________
[1] و القصة رواها مسندة فی کتاب الغارات، و رواها عنه ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (44) من النهج: ج 3 ص 128، کما رواها عنه فی البحار: ج 8 ص 615، و رواها أیضا الطبری بسند آخر،- فی حوادث سنة (38) من تاریخه: ج 4 ص 86، و فی ط: ج 5/ 113- نقلا عن أبی مخنف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:412
ثم أتی قومه فأعلمهم ما جری بینه و بین علیّ، و لم یأت علیا و سار من تحت لیلته من الکوفة و معه قومه، و توجه نحو کسکر، فلقیه رجل من المسلمین فی طریقه فسأله و أصحابه عن قوله فی علیّ؟ فقال فیه خیرا، فوثبوا علیه بأسیافهم فقطعوه، فکتب قرظة بن کعب و کان علی طساسیج السواد، إلی علی: انّ یهودیا سقط إلینا فأخبرنا أن خیلا أقبلت من ناحیة الکوفة، فأتت قریة یقال لها: «نفّر» [1] فلقیت بها رجلا من أهل تلک القریة یقال له: زذان فرّوخ [2] فسألته عن دینه قال: أنا مسلم. ثم سألوه عن أمیر المؤمنین. فقال: (هو) إمام هدی. فقطعوه بأسیافهم و انهم سألوا الیهودی عن دینه فقال: أنا یهودی. فخلوا سبیله فأتانا فأخبرنا بهذه القصة.
فکتب علی إلی أبی موسی الأشعری [3]: إنی کنت أمرتک بالمقام فی دیر
______________________________
[1] هی علی زنة «قنب»: قریة علی نهر النرس من نواحی بابل من اعمال الکوفة.
[2] کذا فی النسخة، و فی الطبری: «زاذان فروخ». و الظاهر انه من الأسماء العجمیة.
و ان اصله: «فرخ».
[3] و هذا سهو من قائله، لأن أمیر المؤمنین علیه السلام عزل أبا موسی عند ما توجه إلی البصرة لما تحقق لدیه انه یخذل الناس عنه و یأمرهم بالقعود و التخلف عنه، فلم یزل مطرودا عن امیر المؤمنین إلی ان انخدعت نوکی القراء و من کان فی قلوبهم مرض من اصحاب امیر المؤمنین بخدعة معاویة و ابن العاص بصفین، لما رفعوا المصاحف علی الرماح و دعوا إلی التحکیم فحینئذ نوه الأشعث و القراء بذکر أبی موسی و أکرهوا علیا علیه السلام علی تعیینه للحکومة کما اجبروه علی اصل قبول التحکیم، فلم یزل الرجل معزولا عن کل شی‌ء إلی ان بعث الی دومة الجندل و الأذرح للاجتماع مع ابن العاص للنظر فی حکم القرآن و ما یدعو الیه، فانسلخ من آیات اللّه و اتبع الشیطان و کان من الغاوین، و إذا فالصحیح ما یذکره بعده من انه کتب الی زیاد بن خصفة- دون أبی موسی- و هکذا ذکره الثقفی فی کتاب الغارات و الطبری فی تاریخه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:413
أبی موسی فیمن ضمت إلیک إلی أن یضح خبر القوم الظالمی أنفسهم الباغین علی أهل دینهم، و قد بلغنی أن جماعة مرّوا بقریة یقال لها: «نفر» فقتلوا رجلا من أهل السواد مصلیا، فانهض إلیهم علی اسم اللّه، فإن لحقتهم فادعهم إلی الحق فإن أبوه فناجزهم و استعن باللّه علیهم. ففاتوه و لم یلقهم و ذلک قبل خروج أبی موسی للحکم (ظ). أنساب الأشراف، البلاذری ج‌2 413 أمر الخریت بن راشد السامی فی خلافة علی علیه السلام[1] ..... ص : 411
یقال: إن علیا لم یکتب إلی أبی موسی فی هذا بشی‌ء، و کان علیّ قد وجّه زیاد بن خصفة و عبد اللّه بن وال التیمی فی طلبهم نحو البصرة فی کثف [1] فلحقهم زیاد بالمزار، و قد أقاموا هناک لیستریحوا و یرتحلوا، فکره زیاد حربهم علی تلک الحال- و کان رفیقا حازما مجرّبا- ثم دعا زیاد الخریت إلی أن ینتبذا ناحیة فیتناظرا، فتنحیا حجرة [2] مع کل واحد منهما خمسة من أصحابه، فسأل زیاد الخریت عن الذی أخرجه إلی ما فعل؟ (کذا) فقال:
لم أرض صاحبکم و لا سیرته فرأیت أن أعتزل و أکون مع من دعا إلی الشوری فسأله أن یدفع إلیه قتلة الرّجل المصلی، فأبی ذلک و قال: ما إلیه سبیل، فهلا أسلم صاحبک قتلة عثمان؟ فدعا کل واحد أصحابه فاقتتلوا أشدّ قتال حتی تقصفت الرماح و انفتت السیوف و عقرت عامة خیلهم و حال بینهم اللیل فتحاجزوا.
ثم إنهم مضوا من لیلتهم إلی البصرة، و اتبعهم زیاد بن خصفة حین أصبح، فلما صار إلی البصرة بلغه مضیّهم إلی الأهواز، فلما صاروا إلیها تلاحق بهم قوم کانوا بالکوفة من أصحابهم اتبعوهم بعد شخوصهم و انضم إلیهم أعلاج و أکراد، فکتب زیاد إلی علیّ بخبرهم، و بما کان بینه و بینهم بالمزار، فکتب إلیه علی بالقدوم.
______________________________
[1] الکثف- کضرب-: الجماعة.
[2] الحجرة- کحربة و غرفة-: الناحیة و الجانب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:414
و قام معقل بن قیس الریاحی فقال: أصلح اللّه أمیر المؤمنین إن لقاءنا هؤلاء بأعدادهم/ 410/ إبقاء علیهم، إن القوم عرب، و العدة تصبر للعدة فتنتصف منها، و الرأی أن توجه إلی کل رجل (منهم) عشرة من المسلمین لیجتاحوهم [1] فأمره بالشخوص و ندب معه أهل الکوفة الأکبر [2] و فیهم یزید بن المغفل الأزدی، و کتب إلی ابن عباس أن یشخص جیشا إلی الأهواز لیوافوا معقلا بها و ینضموا إلیه [3] فوجه إلیه خالد بن معدان الطائی فی ألفی رجل من أهل البصرة فلحقوا به فلما و (افوا) [4] معقلا نهض لمناجزة الخریت (الباغی) و قد بلغه انه یرید قلعة برامهرمز، فأجد السیر نحوه حتی لحقه بقرب الجبل، فحاربه و علی میمنته یزید بن المغفل، و علی میسرته منجاب بن راشد الضبی من أهل البصرة، فما لبث السامی و أصحابه إلا قلیلا حتی قتل من بنی ناجیة سبعون رجلا، و من أتباعه من العلوج و الأکراد ثلاثمأة، و ولوا منهزمین حتی لحقوا بأسیاف البحر، و بها جماعة من قومهم من بنی سامة ابن لویّ، و من عبد القیس، فأفسدهم الخریت علی علیّ و دعاهم إلی خلافه، فصار معه بشر کثیر منهم و ممن والاهم من سائر العرب و قال: إن حکم علی الذی رضی به قد خلعه، و الأمر بین المسلمین شوری، و قال لمن یری رأی عثمان: إنه قتل مظلوما و أنا أطلب بدمه.
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و هو من الاجتیاح: الإهلاک و الاستیصال. و فی النسخة «لیحتاجوهم».
[2] کلمة: «الأکبر» غیر مقطوعة و کتبناها علی الاحتمال، و هنا قد طغی قلم کاتب النسخة فسال منه الحبر علی ثلاثة أسطر منها فجعل جل الکلمات منها غیر مقروءة الا بمؤنة الکبرة و ملاحظة السیاق.
[3] کلمة: «لیوافوا» غیر مقطوعة، بل کتبناها علی الظن.
[4] بین المعقوفات غیر مقروء، و أثبتناه بمناسبة السیاق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:415
و کتب علیّ إلی أهل الأسیاف یدعوهم إلی الطاعة، و أمر معقل ابن قیس أن ینصب لهم رایة أمان، فنصبها فانقضّ عن الخریت عامة من اتبعه من الناس، و کان معه قوم من النصاری أسلموا فاغتنموا فتنته فارتدّوا و أقاموا معه، و ارتدّ قوم ممن وراءهم.
و قال الخریت لقومه: امنعوا یا قوم حریمکم. فقال له رجل منهم: هذا ما جنیته علینا. فقال: سبق السیف العذل و قد صابت بقر [1].
و کان الخریت یوهم للخوارج انه علی رأیهم، و یوهم للعثمانیة انه یطلب بدم عثمان.
ثم إن معقلا عبأ أصحابه و انشب الحرب بینه و بین الخریت و من معه، فصبروا ساعة، و حمل النعمان بن صهبان علی الخریت فطعنه طعنة فصرعه و نزل إلیه فوجده قد استقل، فحمل الخریت علیه فاختلفا ضربتین فقتله النعمان بضربته، و قتل أکثر ذلک الجمع و هرب فلّهم یمینا و شمالا.
و بعث معقل الخیل فی مظان بنی ناجیة فأتی منهم برجال و نساء و صبیان، فأما من کان منهم مسلما فإنه منّ علیه و خلّی سبیله، و أمّا من کان نصرانیا أو مرتدا فإنه عرض علیهم الإسلام فمن قبله ترکه و من لم یقبله و کان نصرانیا سباه.
و کتب معقل إلی علیّ: أما بعد فإنی أخبر أمیر المؤمنین أنا دفعنا إلی عدونا بالأسیاف فوجدناهم قبائل ذات عدد و حدّ و جدّ، قد جمعوا لنا و تحازبوا علینا، فدعوناهم إلی الجماعة و بصّرناهم الرشد، و رفعنا لهم رایة أمان ففاءت منهم إلینا طائفة و بقیت طائفة أخری منابذة فقاتلناهم فضرب اللّه
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی تاریخ الطبری: «سبق السیف العذل، إیها و اللّه لقد أصابت قومی داهیة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:416
وجوههم و نصرنا علیهم، فأما من کان منهم مسلما فمننا علیه و أخذنا بیعته و قبضنا صدقة ماله، و أما من ارتدّ فإنا عرضنا علیه الإسلام فأسلموا إلا رجلا واحدا فقتلناه، و أما النصاری فإنا سبیناهم و أقبلنا بهم لیکونوا نکالا لمن بعدهم من أهل الذمة، کیلا یمنعوا الجزیة و یجترءوا علی قتال أهل القبلة.
و کان مصقلة بن هبیرة الشیبانی عاملا علی أرد شیر خرّة من فارس، فمرّ بهم علیه و هم خمسمائة إنسان فصاحوا إلیه یا (أ) با الفضل یا فکاک العناة و حمال الاثقال و غیاث المعصبین امنن علینا و افتدنا فأعتقنا- و کانت کنیة مصقلة أبو الفضیل و لکنهم کرهوا تصغیرها- فوجّه مصقلة إلی معقل بن قیس من یسأل بیعهم منه، فسامه معقل بهم [1] ألف ألف درهم، فلم یزل یراوضه و تستنقصه حتی سلمهم إلیه/ 411/ بخمسمأة ألف درهم، و یقال:
بأربعمائة ألف درهم و دفعهم إلیه، فلما صاروا إلی مصقلة قال له معقل: علیّ بالمال. فقال: أنا باعث منه فی وقتی هذا بصدر ثم متبعه صدرا حتی لا یبقی علیّ شی‌ء منه.
و قدم معقل علی علیّ فأخبره الخبر، فصوّبه فیما صنع، و امتنع مصقلة من البعثة بشی‌ء من المال و کسره و خلی سبیل الأسری فکتب علیّ فی حمله و أنفذ الکتاب مع أبی حرة الحنفی و أمره بأخذه بحمل ذلک المال فإن لم یفعل أشخصه إلی ابن عباس لیأخذه به، لأنه کان عامله علی البصرة و الأهواز و فارس، و المتولّی لحمل ما فی هذه النواحی من الأموال إلیه، فلم یدفع إلیه من المال شیئا، فأشخصه إلی البصرة، فلما وردها قیل له: إنک لو حملت هذا الشی‌ء قومک لاحتملوه، فأبی أن یکلفهم إیاه، و دافع ابن عباس به، و قال: أما و اللّه لو أنی سألت ابن عفان أکثر منه لوهب لی، و قد کان أطعم الأشعث خراج آذربیجان.
______________________________
[1] یقال: «سام السلعة- من باب قال- سوما و سواما»: عرضها و ذکر ثمنها.
و «سام المشتری السلعة»: طلب بیعها أو ثمنها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:417
ثم انه احتال حتی هرب فلحق بمعاویة، فقال علیّ: [ما له ترّحه اللّه فعل فعل السید و فرّ فرار العبد [1]].
و قد یقال: إن أمر الخریت کان قبل شخوص ابن عباس إلی الشام فی أمر الحکومة.
و یقال: أیضا: إنه کان بعد انصرافه من الحکومة.
«473» و حدثنا علی بن عبد اللّه المدینی، حدثنا سفیان بن عیینة عن عمار الدهنی انه سمعه من أبی الطفیل: ان علیا سبی بنی ناجیة و کانوا نصاری قد أسلموا ثم ارتدّوا: فقتل مقاتلتهم و سبا الذریة فباعهم من مصقلة بمائة ألف فأدّی خمسین و بقیت خمسون فأعتقهم و لحق بمعاویة، فأجاز علی عتقهم.
قال عمار: و أتی علیّ داره فشعثها.
«474» و حدثنی عبد اللّه بن صالح العجلی، حدثنا سفیان، عن عمار الدهنی قال: قدمت مکة فلقیت أبا الطفیل عامر بن واثلة فقلت: إن قوما یزعمون أن علیا سبی بنی ناجیة و هم مسلمون. فقال: إن معقل ابن قیس الریاحی لما فرغ من حرب الخریت بن راشد الحروری سار علی أسیاف فارس، فأتی علی قوم من بنی ناجیة فقال: ما أنتم؟ قالوا: قوم مسلمون. فتخطاهم ثم أتی قوما آخرین من بنی ناجیة فقال: ما أنتم؟ قالوا: نصاری و قد کنا أسلمنا ثم رجعنا إلی النصرانیة لعلمنا بفضلها علی غیرها من الأدیان. فوضع فیهم السیف فقتل و سبا، و هم الذین باعهم علیّ من مصقلة بن هبیرة الشیبانی [2].
______________________________
[1] و رواه أیضا فی ترجمة مصقلة من تاریخ دمشق: ج 55 ص 822، و کذلک فی تاریخ الطبری و مروج الذهب، و رواه بلفظ احسن من الجمیع فی المختار: (44) من نهج البلاغة.
[2] و قال فی عنوان: «الارتداد عن الاسلام» من منتخب کنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد: ج 1، ص 60- نقلا عن البیهقی: عن أبی الطفیل قال: کنت فی الجیش الذین بعثهم علی بن أبی طالب إلی بنی ناجیة، فانتهینا إلیهم فوجدناهم علی ثلاث فرق، فقال الأمیر لفرقة منهم: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم کنا نصاری فأسلمنا فثبتنا علی إسلامنا، و قال للثانیة:
ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم کنا نصاری فثبتنا علی نصرانیتنا. و قال للثالثة ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم کنا نصاری فأسلمنا فرجعنا علی نصرا نیتنا، فلم نر دینا أفضل من دیننا. فقال لهم: أسلموا.
فأبوا، فقال (أمیرنا) لأصحابه: إذا مسحت رأسی ثلاث مرات فشدوا علیهم. ففعلوا فقتلوا المقاتلة و سبوا الذریة، فجی‌ء بالذراری إلی علی (کذا) و جاء مصقلة بن هبیرة فاشتراهم بمأتی الف، فجاء بمائة الف إلی علی فأبی أن یقبل، فانطلق مصقلة بدراهمه، و عمد مصقلة إلیهم فأعتقهم و لحق بمعاویة، فقیل لعلی: ألا تأخذ الذریة؟ فقال: لا. فلم یعرض لهم.
و رواه أیضا الطبری فی ختام قصة الخریت من تاریخه: ج 5 ص 125، عن علی بن الحسن الأزدی، عن عبد الرحمان بن سلیمان، عن عبد الملک بن سعید بن حاب، عن الحر، عن عمار الدهنی، عن أبی الطفیل ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:418
«475» قالوا: و کتب وجوه بکر بن وائل إلی مصقلة یذمّون رأیه فی لحوقه بمعاویة و ترکه علیا، فأقرأ معاویة الکتاب فقال له: إنک عندی لغیر ظنین فلا علیک أن لا تقرئنی مثل هذا.
و کان نعیم بن هبیرة أخو مصقلة من شیعة علی فکتب إلیه (أخوه مصقلة:) أن صر إلیّ فقد کلمت معاویة فی تأمیرک و اختصاصک و وطأت لک عنده ما تحب.
و بعث بالکتاب مع نصرانی من نصاری بنی تغلب یقال له: جلوان، فظهر علی علیه و علی الکتاب، و رفع إلیه أیضا انه یتجسس فأمر به فقطعت یده فمات، فقال نعیم بن هبیرة:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:419 لا تأمنن هداک اللّه عن ثقةریب الزمان و لا تبعث کجلوانا [1]
ما ذا أردت إلی إرساله سفهاترجو سقاط امرئ [2] ما کان خوانا
عرّضته لعلی إنه أسدیمشی العرضنة [3] من آساد خفّانا
قد کنت فی منظر عن ذا و مستمع‌تأوی العراق [4] و تدعی خیر شیبانا
لو کنت أدیت مال القوم مصطبراللحق أحییت بالإفضال موتانا
لکن لحقت بأهل الشام ملتمسافضل ابن هند و ذاک الرأی أشجانا
فالآن/ 412/ تکثر فرع السن من ندم [5]و ما تقول و قد کان الذی کانا
و ظلت [6] تبغضک الأحیاء قاطبةلم یرفع اللّه بالبغضاء إنسانا
______________________________
[1] و فی تاریخ الطبری ذکره بالحاء المهملة و قال:
لا ترمین هداک اللّه معترضابالظن منک فما بالی و حلوانا
ذاک الحریص علی ما نال من طمع‌و هو البعید فلا یحزنک إذ خانا
[2] و فی النسخة: «ترجو اسقاط أمری ما کان خوانا».
و فی تاریخ الطبری: «ترجو سقاط امرئ لم یلف و سنانا».
[3] و مثله فی تاریخ الطبری، و قیل معناه: یعدو لیسبق غیره.
[4] و فی الطبری: «تحمی العراق» ... و بعده:
حتی تقحمت أمرا کنت تکرهه‌للراکبین له سرا و إعلانا
[5] و فی النسخة:
«فالآن یکثر قرع السن موتدم‌و ما یقول و قد کان الذی کانا» و فی الطبری:
فالیوم تقرع سن الغرم من ندم‌ما ذا تقول و قد کان الذی کانا
[6] ظلت: ظللت: صرت. و فی الطبری: «أصبحت تبغضک الأحیاء ...».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:420
ثم إن معاویة بعد ذلک ولّی مصقلة طبرستان و بعثه فی جیش عظیم، فأخذ العدو علیه المضائق فهلک و جیشه، فقیل فی المثل: حتی یرجع مصقلة من طبرستان.
و قالت بنو تغلب لمصقلة حین بلغها فعل علیّ بجلوان: عرّضت صاحبنا للقتل؟ فودّاه.
و قال الکلبی: هدم علیّ دار مصقلة حین هرب إلی معاویة، و تمثّل قول الشاعر:
أری حربا مفرقة و سلماو عقدا لیس بالعقد الوکیع و قال مصقلة حین بلغه قتل علی:
قضی وطرا منها علی فأصبحت‌إمارته فینا أحادیث راکب و قال مصقلة:
أحمری لئن عاب أهل العراق‌علیّ لتنعاشی بنی ناجیة [1]
لأعظم من عتقهم رقهم‌و کفّی بعتقهم عالیة
و زایدت فیهم لإطلاقهم‌و غالیت إن العلی غالیة «476» و قالوا لعلی حین هرب مصقلة: اردد سبایا بنی ناجیة إلی الرق فإنک لم تستوف أثمانهم. فقال: لیس ذاک فی القضاء، قد عتقوا (أ) و قال:
[أعتقهم مبتاعهم و صارت أثمانهم دینا علی معتقهم (ظ)].
______________________________
[1] کذا فی النسخة، غیر ان لفظة: «أحمری» غیر واضحة الکتابة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:421
و قال الشاعر فی بنی ناجیة:
سما لکم بالخیل قودا عوابساأخو ثقة ما یبرح الدهر غازیا
فصبّحکم (ظ) فی رجله و خیوله‌بضرب یری منه المدجج هاویا
فأصبحتم من بعد کبر و نخوةعبید العصا لا تمنعون الذراریا
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:423

«477» قالوا: لما قتل محمد بن أبی بکر معاویة بن حدیج من قبل عمرو ابن العاص و ظهر معاویة علی مصر، و ذلک بعد الجمل و صفین و الحکمین، بعث معاویة عبد اللّه بن الحضرمی إلی البصرة و قال له: إن جلّ أهلها یرون رأینا فی عثمان و قد قتلوا فی الطلب بدمه، فهم یودّون أن یأتیهم من یجمعهم و ینظم أمرهم و ینهض بهم فی الطلب بثارهم و دم إمامهم، فتودد الأزد، فإنّ الأزد کلها سلمک، و دع ربیعة (ظ) فلن ینحرف عنک أحد سواهم لأنهم ترابیة کلهم. و کتب إلی عمرو بن العاص:
إنی نظرت فی أمر (أهل) البصرة، فوجدت جلّ أهلها لنا أولیاء، و لعلی و شیعته أعداء، و قد أوقع بهم الوقعة التی قد علمت، فأحقاد تلک ثابتة فی صدورهم، و الغلّ بها غیر مزایل لقلوبهم، و قد أطفأ اللّه بقتل ابن أبی بکر و فتح مصر، نیرانا کانت بها الآفاق مشتعلة مشبوبة (ظ) مستقرّة، و رفع بذلک رؤس أنصارنا و أشیاعنا حیث کانوا من البلاد، و قد رأیت أن أبعث إلی أهل البصرة عبد اللّه بن عامر الحضرمی فینزل البصرة
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:424
و یتودّد إلی الأزد، و ینعی دم عثمان، و یذکرهم وقعة علی فإنها أتت علی صالحیهم من إخوتهم و آبائهم و أبنائهم.
فکتب إلیه عمرو:
إنه لم یکن منک مذ نهضنا فی هذه الحرب، و انتضینا لها و نابذنا أهلها رای هو أضرّ لعدوک و أسرّ لولیک من رأیک هذا الذی الهمته و وفقت له، فامضه یا أمیر المؤمنین مسددا، فإنک توجه الصلیب الأریب النصیح غیر الظنین.
فلما جاء (ه) کتاب عمرو، سرح ابن الحضرمی إلی البصرة، و أوصاه أن ینزل فی مضر، و یحذر ربیعة، و یتودد إلی الأزد. فسار حتی قدم البصرة و نزل فی بنی تمیم، فأتاه العثمانیة مسلمین علیه معظمین له مسرورین به، فخطبهم فقال/ 413/ إن إمامکم إمام الهدی قتله علی بن أبی طالب ظلما فطلبتم بدمه و قاتلتم من قتله، فجزاکم اللّه من أهل مصر خیرا.
فقام إلیه الضحاک بن قیس بن عبد اللّه الهلالی- و کان عبد اللّه بن عباس ولاه شرطته أیام ولایته- و قال: قبّح اللّه ما جئتنا به و ما تدعونا إلیه أتیتنا و اللّه بمثل ما أتانا به طلحة و الزبیر، و إنهما جاءانا و قد بایعنا علیا و بایعاه، و استقامت أمورنا فحملانا علی الفرقة حتی ضرب بعضنا یعضا، و نحن الآن مجتمعون علی بیعة، هذا الرجل أیضا و قد أقال العثرة و عفی عن المسی‌ء، فتأمرنا الآن أن ننتضی أسیافنا ثم نضرب بها بعضنا بعضا لیکون معاویة أمیرا، و اللّه لیوم من أیام علیّ مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم خیر من معاویة و آل معاویة.
ثم قام عبد اللّه بن خازم السلمیّ فقال للضحاک: أسکت فلست بأهل
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:425
أن تتکلم فی أمور العامة، ثم أقبل علی ابن الحضرمی فقال: نحن أنصارک و یدک، القول قولک.
ثم أمر ابن الحضرمی بقراءة کتاب کان معه من معاویة یذکرهم فیه آثار عثمان فیهم و حبّه العافیة لهم و سدّه لثغورهم و اعطا (ؤ) ه إیاهم حقوقهم و یصف حاله و قتل من قتله مسلما محرما صائما بغیر دم انتهکه، و یدعوهم إلی الطلب بدمه و یضمن لهم أن یعمل فیهم با (لکتاب و) السنة، و یعطیهم عطاءین فی کل سنة، و لا یحمل عنهم فضلا من فیئهم أبدا [1].
فلما فرغ من قراءة الکتاب قام الأحنف بن قیس و قال: لا ناقتی فی هذا و لا جمل و اعتزل القوم.
و قام عمرو بن مرحوم العبدی فقال: أیها الناس الزموا طاعتکم و جماعتکم و لا تنکثوا بیعتکم فتقع بکم الواقعة، و تصیبکم القارعة.
و قد کانت جماعة من العثمانیة کتبوا إلی معاویة یهنونه بفتح مصر، و قتل محمد بن أبی بکر، و یسألونه أن یوجه إلی البصرة رجلا یطلب بدم عثمان لیسمعوا له و یطیعوا. فیقال: إن ذلک حدا [2] معاویة علی توجیه ابن الحضرمی.
و کان عباس بن صحار العبدی مخالفا لقومه فی حب علی، فلما دعا ابن الحضرمی الناس إلی ربیعة معاویة و الطلب بدم عثمان قام إلیه فقال: إنی و الذی له أسعی و إیاه أخشی لننصرنک بأیدینا و ألسنتنا [3].
______________________________
[1] و یساعد رسم الخط علی ان یقرء: «فضلة من فیهم».
[2] هذا هو الظاهر من السیاق، و فی النسخة: «و یطیعوا فیهال ان». و حدا: دعا.
[3] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:426
فقال له المثنی بن محرمة العبدی. و اللّه لئن لم ترجع إلی المکان الذی جئت منه لنجاهدنک بأسیافنا و نبالنا و أسنّة رماحنا، فلا یغرّنّک قول هذا- یعنی عباس بن صحار- أ ترانا ندع طاعة ابن عم نبینا و ندخل فی طاعة حزب من الأحزاب.
ثم أقبل ابن الحضرمی علی صبرة بن شیمان العبدی فقال: یا صبرة أنت ناب من أنیاب العرب و أحد الطلبة بدم عثمان فانصرنی. فقال: لو نزلت فی داری لنصرتک.
«478» قالوا: و کثرت غاشیة ابن الحضرمی و أتباعه فهال [1] ذلک زیاد ابن أبی سفیان و رعّبه و راعه- و کان عبد اللّه بن عباس حین شخص إلی مکة مغاضبا لعلیّ خلّفه علی البصرة، فلم ینزعه علی، و کان یکاتبه عن ابن عباس علی انه خلیفته، ثم کاتبه علیّ دون ابن عباس- فکاتب زیاد علیا، فلما رای زیاد ما صار إلیه أمر ابن الحضرمی، بعث إلی مالک بن مسمع و غیره من وجوه أهل البصرة فدعاهم إلی نصرته فلم یبعدوا و لم یحققوا (ظ) و قال ابن مسمع (کذا) فبعث زیاد إلی صبرة بن شیمان فاستجاربه فقال له: إن تحملت حتی تنزل (علیّ) فی داری أجرتک و حمیتک. ففعل و انتقل إلی دار صبرة فی الحدّان لیلا و حمل معه ما کان فی بیت المال من المال و یقال: إن أبا الأسود الدؤلی أشار إلی زیاد، بالبعث (ظ) إلی صبرة و الاستجارة به.- و لم یقلّد (ظ) ابن عباس أبا الأسود شیئا من البصرة حین شخص، لأنه کان کتب فیه إلی علیّ.- و کتب زیاد بالخبر إلی علی عن نفسه. و قال/ 414/ بعضهم: کتب به إلی علی عن ابن عباس. و قیل بل
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «فهلک ذلک زیادة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:427
کان ابن عباس إلی علی [1] و کتب به زیاد إلی ابن عباس فأنهاه إلی علیّ و من قال هذا قال: إن ابن عباس قد کان قدم علی علیّ بعد مقتل ابن أبی بکر، ثم عاد إلی البصرة. و لیس ذلک بثبت.
«479» قالوا: و أشار العثمانیة علی ابن الحضرمی بنزول دار الإمارة حین خلاها زیاد، فلما تهیأ لذلک و دعا أصحابه بنزولها رکبت الأزد، و قالوا:
و اللّه لا ینزلها. و رکب الأحنف بن قیس فقال لأصحاب ابن الحضرمی: لستم و اللّه أحق بالقصر من القوم. فأمسکوا.
و کان نزول ابن الحضرمی فی بنی تمیم فی دار سنبیل، و بعض البصریین یقول: صنبیل.
قالوا: و اتخذ صبرة بن شیمان لزیاد فی مسجدهم- و هو مسجد الحدّان- منبرا و سریرا فصلی بهم ابن زیاد (کذا) الجمعة، و غلب ابن الحضرمیّ علی ما یلیه، و خطب زیاد فأثنی علی الأزد و حضّهم علی نصرته و قال: قد أصبح دمی فیکم مضمونا و صرت (ظ) عندکم أمانة مؤداة، و قد رأینا فعلکم یوم الجمل، فاصبروا مع الحق کصبرکم علی الباطل، فإنکم حیّ لا تخمدون علی نجدة [2] و لا تعذرون بعذر و ختر [3].
و قام أبو صفرة- و لم یکن شهد الجمل فقال: یا قوم إنکم کنتم أمس علی علیّ فکونوا الیوم له، و اعلموا أن ردّکم جوار جارکم علیه ذل، و خذلانکم إیاه عار، و أنتم قوم عادتکم الصبر، و غایتکم الوفاء.
______________________________
[1] کذا.
[2] کذا فی النسخة، و لعل الصواب: «لا تغمزون» أی لا تعابون و لا تذمون علی نجدتکم.
[3] الختر- کضرب-: أقبح الغدر و أشنعه، ثم إن رسم خط هذه الکلمة لم یکن فی الأصل جلیا، و کان یمکن أن یقرء «حنز». و لکن لم أجد لها معنی یناسب المقام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:428
و قوم یزعمون أن المتکلم بهذا الکلام غیر أبی صفرة، و أن أبا صفرة کان توجه مع ابن عباس إلی صفین فمات فی الطریق.
«480» قالوا: و قام صبرة فقال: یا قوم هبوا لنا أنفسکم و امنعوا جارکم.
و بعث تمیم إلی الأزد: أن أخرجوا صاحبکم و نخرج صاحبنا فنبلغ کل واحد منهما مأمنه، ثم یکون لنا أمیر و لکم أمیر حتی تتفق الناس علی إمام.
فأبت الأزد ذلک و قالوا: قد آجرنا زیادا و لن نخذله و لا نسلمه و لا نصیر إلی شی‌ء دون إرادته.
فکتب زیاد إلی علیّ بخبر بنی تمیم، فلما وصل إلیه کتابه دعا أعین بن ضبیعة المجاشعی فقال له یا أعین أما بلغک میل قومک مع ابن الحضرمی علی عاملی و نصرتهم له التماسا بشقاقی و مشایعة للقاسطین إلیّ؟!!! قال: فابعثنی إلیه أکفک إیاه. فبعث به و کتب معه إلی زیاد یعلمه انه وجهه لیفرق قومه عن ابن الحضرمی فإن تفرقوا عنه و خذلوه (فهو) و إلا انهض إلی ابن الحضرمی بمن أطاعک و تبعک منهم و من غیرهم [1] فحاکمه إلی اللّه وحده لا شریک له و حاربه.
فلما قدم أعین بن ضبیعة البصرة، اجتمع إلیه وجوه قومه فوعظهم ثم خرج بجماعة منهم فلقیت جماعة من أصحاب ابن الحضرمیّ فناوشوهم ثم تحاجزوا، و رجع أعین إلی منزله و تبعه عشرة یظن الناس أنهم خوارج- و کانوا من قیس (ظ)- فلما آوی إلی فراشه بکعوه بأسیافهم علی الفراش [2] فخرج عریانا یعدو فلحقوه فقتلوه بالطریق.
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «و إلا نهض إلی ابن الحضرمی بمن أطاعه و تبعه» إلخ.
[2] یقال: «بکعه- من باب منع- بکعا»: ضربه ضربا عنیفا علی مواضع متفرقة من الجسد. بکته. استقبله بما یکره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:429
و أراد زیاد محاربة ابن الحضرمی حیث أصیب أعین بن ضبیعة فأرسلت تمیم إلی الأزد: إنا و اللّه ما أردنا بجارکم مکروها فعلام تریدون المکروه بجارنا؟ فکفوا و أمسکوا.
و کتب زیاد إلی علی: ان أعین بن ضبیعة قدم علینا بجدّ و مناصحة و صدق یقین فجمع إلیه من أطاعه و نهض بهم- و فسّر له خبر وقعته، ثم قال:- و إن قوما من هذه الحروریة المارقة البریئة من اللّه و رسوله اتبعوه فلما آوی إلی فراشه أصابوه.
«481» حدثنی علی بن الأثرم، عن معمر بن المثنی قال: دسّ ابن الحضرمی إلی أعین بن ضبیعة النفر الذین قتلوه.
و یقال: إنه کان معهم متنکرا فطرقوه لیلا، فجعل یقول- حین ضربوه- یا تمیم و لا تمیم، (و) یا حنظلة و لا حنظلة، یا مجاشع و لا مجاشع و حمل إلی الأزد، فدفن هناک فقبره فی الأزد.
«482» قالوا و لما أتی/ 415/ علیا کتاب زیاد، بمقتل أعین بن ضبیعة، دعا جاریة بن قدامة التمیمی- و کان قبله أشخصه ابن عباس إلیه لمحاربة أهل النهروان، فلم ینصرف إلی البصرة- فقال له: إن قومک بدّلوا و نکثوا و نقضوا بیعتی، و من العجب أن تمنع الأزد عاملی و تشاقنی مضر، و تنابذنی؟
فقال: یا أمیر المؤمنین ابعثنی فبعثه.
فلما قدم (جاریة) البصرة بدأ بزیاد، فسلم علیه، فحذره زیاد ما لقی صاحبه، فخرج جاریة فقام فی الأزد فجزاهم الخیر، و قال: عرفتم الحق إذ جهله غیرکم و حفظتموه إذ ضیعوه، و قرأ کتابا کتبه علیّ إلی أهل البصرة معه یوبخهم فیه أشدّ التوبیخ و یعنفهم أشد التعنیف، و یتوعدهم بالمسیر إلیهم
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:430
إن ألجأوه إلی ذلک حتی یوقع بهم وقعة تکون وقعة یوم الجمل عندها لقعة ببعرة [1].
و کان صبرة حاضرا لقراءة الکتاب فقال: سمعا و طاعة، نحن لمن حارب أمیر المؤمنین حرب، و لمن سالم سلم.
و قام أبو صفرة فقال لزیاد: و اللّه لو أدرکت الجمل ما قاتل قومی علیا، و هم (کذا) یوم بیوم، و أمر بأمر، و اللّه إلی الجزاء بالحسنی أسرع منه إلی المکافات بالسوء، و التوبة مع الحوبة [2] و العفو مع الندم.
و قال صبرة- أو غیره-: إنا و اللّه نخاف من حرب علیّ فی الآخرة، أعظم مما نخاف من حرب معاویة فی الدنیا.
فلما أصبحوا سارت الأزد بزیاد بن أبی سفیان- و کان یومئذ ینتسب إلی عبید- و سار جاریة بمن قدم معه و من سارع إلیه من بنی تمیم، و دلفوا [3]
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و لعل الأصل کان: «کلقعة لقاع ببعرة». و اللقع- کالضرب-:
اللدغ و اللسع. و اللقاع- کغراب و شداد-: الذباب الأخضر الذی یلسع الناس.
ثم ان کتابه- علیه السلام- هذا ذکره فی المختار: (29) من الباب الثانی من نهج البلاغة، و ذکرناه أیضا عن کتاب الغارات فی المختار: (143) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص 165 و إلیک لفظة: «و أیم اللّه لئن ألجأتمونی إلی المسیر إلیکم لأوقعن بکم وقعة لا یکون یوم الجمل إلیها إلا کلعقة لاعق ...».
[2] هذا هو الصواب، و الحوبة- بالحاء المهملة-: الذنب. و فی النسخة ذکره بالخاء المعجمة.
[3] یقال: دلف فلان- من باب ضرب-: مشی و تقدم. و دلف زید: مشی کالمقید و قارب الخطوفی مشیه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:431
إلی ابن الحضرمی، و علی خیل ابن الحضرمی عبد اللّه بن حازم السّلمی فاقتتلوا ساعة، و أقبل شریک بن الأعور الحارثی فصار مع جاریة، فما لبثوا (کذا) ابن الحضرمی و أصحابه أن هزموهم و اضطروهم إلی دار سنبیل السعدی فحصروهم فیها یومهم، و کان فی الدار مع ابن الحضرمی عبد اللّه بن حازم، فجاءت أمه- و کانت اسمها عجلا (ء) و کانت حبشیة- فنادته فأشرف علیها، فأخرجت ثدییها و قالت: أسألک بدریهما لما نزلت. فأبی، فقالت: و اللّه لتنزلن أو لأتعرنّ فأهوت بیدها إلی ثیابها، فلما رآها نزل فمضت به إلی منزلها. و یقال: إنها حسرت قناعها فإذا شعرها أبیض، ثم قالت: لئن (لا) تنزل لأتعرّنّ.
قالوا: و أحاط جاریة بن قدامة بالدار الحطب و النار [1] فقالت الأزد (لجاریة): لسنا من النار فی شی‌ء، و هم قومک و أنت أعلم. فحرقها (علیهم) فهلک فیها ابن الحضرمی فی سبعین رجلا أحدهم عبد الرحمان بن عمیر، و سمی جاریة محرّقا.
فلما هلک ابن الحضرمی قالت الأزد لزیاد: أبقی لک علینا حق؟ قال لا. قالوا: فبرینا من جوارک؟ قال: نعم. فانصرفوا إلی رحالهم، و استقام لزیاد أمره و نزل القصر و حول إلیه بیت المال، و کتب بالفتح إلی علی مع ظبیان بن عمارة: «أما بعد فإن العبد الصالح جاریة بن قدامة قدم من عندک فیمن انهدت معه، فناهض جمع ابن الحضرمی فقضه ثم اضطر ابن الحضرمی إلی دار من دور البصرة فی عدة من أصحابه، فمنهم من حرق بالنار، و منهم من القی علیه جدار، و منهم من هدم علیه البیت من أعلاه سوی من قتل بالسیف، فبعدا لمن عصا و غوی و السلام.
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الصواب: و أحاط جاریة بن قدامة بالدار بالحطب و النار. أن، و أمر بإحضار الحطب و النار.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:432
«483» و حدثنی أبو الحسن المدائنی قال: کانت دار سنبیل- و یقال:- صنبیل- قصرا قدیما للفرس فی الجاهلیة، و حوله خندق.
«484» و حدثنی الغنوی الدلال [1] عن أبی الیقظان، عن أشیاخه قالوا:
اقتتل أصحاب/ 416/ ابن الحضرمی و أصحاب علی عند الجسر قتالا شدیدا، فانهزم أصحاب ابن الحضرمی حتی دخلوا قصر سنبیل، فطلب ابن الحضرمی الأمان من جاریة بن قدامة فلم یؤمنه، و طلب الأمان من زیاد فلم یجبه إلیه، و کان معه عبد اللّه بن حازم فنادته أمه لینزل فأبی فکشفت رأسها کأنها ثغامة [2]، و ثدیین کأنهما دلوان، و أرادت التعری فنزل حین رای ذلک، و أحرق جاریة الدار فاحترق ابن الحضرمی، و ذراع بن بدر الغّدانی (ظ) أخو حاریة بن بدر (کذا) و رجع زیاد إلی إمرته.
«485» و حدثنی علی بن المغیرة الأثرم، عن أبی عبیدة، قال: قدم جاریة بن قدامة من عند علی فی ألف- أو ألف و خمسمائة- فلما بلغ ذلک ابن الحضرمی أعدّ طعاما و شرابا للحصار، و رمّ حصنا کان لفارس فی الجاهلیة علی نشز [3] و کان معاویة قد وعده أن یبعث إلیه بالامداد، فلما اقتتل و جاریة بن قدامة عند الجسر، انهزم حتی دخل الحصن، و هو یومنذ لرجل یقال له: صنبیل، فحصره فیه و کان معه عبد اللّه بن حازم بن أسماء (ظ) ابن الصلت السلمی- و أمه حبشیة یقال لها: عجلاء- فکشفت رأسها و ثدییها و أرادت أن تتعری، فلما رای ذلک من شأنها نزل، فوهن أمر ابن
______________________________
[1] و یحتمل رسم الخط أیضا: «العتوی الدلال».
[2] رسم خط هذه الکلة غیر جلی ههنا، و یمکن أن یقرء «نعامة» و لکن یجی‌ء فی الحدیث «486» ما لفظه: «فإذا شعرها مثل الثغامة». أقول: الثغامة واحدة الثغام، و هو شجر أبیض الزهر. و یقال: «أثغم الراس»: صار ثاغما، یعنی أبیض.
[3] هذا ظاهر رسم الخط بعد غور و تعمق. و النشز: المرتفع من الأرض.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:433
الحضرمی فی نفسه، و طلب الأمان فلم یعطه و أمر جاریة بجمع الحطب حول الدار، فنقل (من الحطب) ما بلغ أعلا الحیطان ثم أشعل فیه النّار و أعان ذلک بالهدم [1] فاحترق ابن الحضرمی، و من کان معه، و عاد زیاد إلی دار الإمارة، فقال بعض الأزد- و قال المدائنی: قالها العرندس (کذا)-:
أجرنا زیادا و قد أصفقت‌علیه تمیم و خاف العطب
فلما رأوا أننا دونه‌و قد خام عنه جمیع العرب
عوی الحضرمی عواء الکلاب‌و بصبص من خوفنا بالذنب
و من کانت الأزد أنصاره‌أصاب بنصرتهم ما طلب
رددنا زیادا إلی داره‌و دار تمیم (کذا) رماد (ا) ذهب و قال أبو الأسود الدؤلی:
أبی اللّه إلا أن للأزد فضلهاو أنهم أوتاد کل بلاد
أجاروا زیادا حین أسلم نفسه‌إلیهم و کان الرأی رأی زیاد
فأصبح فی الحدّان و الأزد دونه‌بسمر کأشطان الجرور حلاد [2]
له منبر یرقاه فی کل جمعةو آلة ملک شرطة و حشاد (ظ) [3] «486» و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، حدثنا أبو داود الطیالسی، حدثنا قرة بن خالد السدوسی، عن محمد بن سیرین، عن عبد الرحمان بن أبی
______________________________
[1] کذا.
[2] کذا.
[3] و کتب فی هامش الأصل- من غیر تعیین المحل-: «و المؤذن». و لکن لعل الصواب: «و آلة ملک شرطة و مناد».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:434
بکرة قال: لما کان یوم الدار- یعنی دار ابن الحضرمی- أشرفوا علی ابن أبی بکرة فجعلوا یسبّونه، فقال لهم جاریة بن قدامة: لا تؤذوا أبا بکرة و لا تقولوا له إلا خیرا، قال: فأخبرتنی أمی أن أبا بکرة قال: لو دخلوا إلیّ ما بهشت إلیهم بقضیب [1].
«487» و حدثنی أحمد بن إبراهیم، حدثنا وهب بن جریر، حدثنا أبی قال: سمعت محمد بن الزبیر الحنظلی، یحدث قال: لما قدم ابن الحضرمی و قدم جاریة بن قدامة البصرة نزل ابن الحضرمی دار الحدانی (ظ) فی جانب دار أبی بکرة، فأتاه أصحاب علی فأحاطوا بالدار، و کان فی الدار، رجل قد سماه فأتته أمه- و کان یقال لها: عجلاء و کانت حبشیة/ 417/ راعیة (کذا)- فقالت لابنها: إن أنت نزلت و إلا ألقیت قناعی. قال: فالقت قناعها فإذا شعرها مثل الثغامة (کذا) فلم ینزل فقالت: إن نزلت و إلا ألقیت ردائی فألقت ردا (ء) ها فلم ینزل، فقالت: إن نزلت و إلا ألقیت قمیصی فلم ینزل، فألقت قمیصها و کانت فی إزار- فقالت: إن نزلت و إلا ألقیت إزاری. فنزل، و جاء أصحاب علی فأحاطوا بالدار و حرقوها بمن فیها.
«488» و حدثنا خلف بن سالم، حدثنا وهب، عن أبیه، عن محمد بن الزبیر الحنظلی، قال: بعث معاویة عبد اللّه بن عامر الحضرمی- و کان ابن خالة عثمان أمه أم طلحة بنت کریز- إلی البصرة، و کان جاریة (بن) قدامة قدم علی معاویة (کذا) فقال له: ابعث معی رجلا، فإن لک بالبصرة شیعة، فبعث معه ابن الحضرمی، فلما قدم ابن الحضرمی البصرة أتته الأزد فقالوا (له): انتقل إلی دورنا لنمنعک فإنا نخاف أن یغدر بک بنو سعد.
______________________________
[1] یقال: «بهش بیده إلیه»: مدها لیتناوله. و الفعل من باب «منع».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:435
فقال: أخرجوا زیادا فإنی غیر مجامعه فی قوم. و کان زیاد عاملا لابن عباس بفارس فأصاب مالا فلجأ إلی الأزد فألجأه [1] صبرة بن شیمان (الأزدی) الحدانیّ و أنزل معه (منزله) فأبوا أن یخرجوه، و أبی ابن الحضرمی أن ینتقل إلیهم إلا بإخراج زیاد، و أنزله جاریة فی دار فی مربعة الأحنف و أتاه ناس فیهم عبد اللّه بن خازم، ثم ترکه جاریة فسار إلیه أصحاب علی و أحاطوا بداره و قالوا: من خرج عنه فهو آمن. فخرج ناس من الناس و لم یخرج ابن خازم فأتته أمه- و کانت حبشیّة راعیة اسمها عجلی- فنادته فأشرف علیها فقالت: انزل. فأبی فألقت درعها و قامت فی إزار، و قالت: لتنزلنّ أو لألقینّ إزاری فأفضحک!!! فنزل و اشتعلت النیران فی دار ابن الحضرمی التی کان علیها، فاحترق هو و من معه فیها، فقال ابن أبی العرندس (کذا):
رددنا زیادا إلی داره‌و جار تمیم دخانا ذهب
لحی اللّه قوما شووا جارهم‌و لم یدفعوا عنه حرّ اللهب (قال البلاذری): و الثبت: إنّ جاریة لم یأت معاویة، و الخبر (الصواب) هو الأول.
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و لعل الصواب: «فأجاره».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:437

«489» قالوا: وجّه معاویة الضحاک بن قیس الفهری- و یکنی أبا أنیس حین بلغه أن علیا یدعو الناس إلی الخروج إلیه و أن أصحابه مختلفون علیه- فی جیل کثیفة جریدة، و أمره أن یمرّ بأسفل واقصة فیغیر علی الأعراب ممّن کان علی طاعة علیّ و علی غیرهم ممن کان فی طاعته ممن لقیه مجتازا، و أن یصبح فی بلد و یمسی فی آخر، و لا یقیم لخیل إن سرّحت إلیه، و إن عرضت له قاتلها، و کانت تلک أول غارات معاویة.
فأقبل الضحاک إلی القطقطانة فیما بین ثلاثة آلاف إلی أربعة آلاف، و جعل یأخذ أموال الناس من الأعراب و غیرهم و یقتل من ظنّ أنه علی طاعة علیّ أو
______________________________
[1] و ذکرها مع غارة ابن عوف الغامدی و بسر بن أبی أرطاة فی أخبار أم حکیم زوجة عبید اللّه بن العباس من کتاب الأغانی: ج: 16، ص 266، و رواه أیضا فی کتاب الغارات کما فی شرح المختار: (29) من النهج لابن أبی الحدید: ج 2 ص 117، و کما فی البحار: ج 8/ 674.
و رواه أیضا الیعقوبی فی تاریخه: ج 2/ 171، و رواه أیضا فی المختار: (39) من کلامه علیه السلام فی الإرشاد، ص 145.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:438
کان یهوی هواه حتی بلغ الثعلبیّة، و أغار علی الحاج فأخذ أمتعتهم، ثم صار إلی القطقطانة منصرفا، و لقیه بالقطقطانة علی طریق الحاج عمرو بن عمیس ابن مسعود، (ابن) أخی عبد اللّه ابن مسعود فقتله- فلما ولاه معاویة الکوفة کان یقول: یا أهل الکوفة أنا أبو أنیس قاتل ابن عمیس. یعلمهم بذلک أنه لا یهاب القتل و سفک الدماء- و أخذ طریق السماوة منصرفا، فلما بلغ علیا خبره قام فی أهل الکوفة خطیبا فدعاهم إلی الخروج لقتال عدوّهم و منع حریمهم، فردّوا علیه ردّا ضعیفا و رای منهم فشلا و عجزا، فقال، «وددت و اللّه أنّ لی بکلّ عشرة منکم رجلا من أهل الشام و أنّی صرفتکم کما یصرف الذهب، و لوددت أنّی لقیتهم علی بصیرتی فأراحنی اللّه من مقاساتکم و مداراتکم کما یداری البکار/ 418/ العمدة و الثیاب المنهرمة [1] کلما خیطت من جانب تهّتکت من جانب.
ثم خرج یمشی إلی نحو الغریّین، حتی لحقه عبد اللّه بن جعفر، بدابة فرکبها و لحقه الناس بعد، فسرّح لطلبه حجر بن عدی الکندی فی أربعة آلاف أعطاهم خمسین درهما خمسین درهما.
فسار حجر حتی لحق الضحاک نحو تدمر فقاتله فأصاب من أصحابه تسعة عشر رجلا- و یقال: سبعة عشر رجلا- و قتل من أصحاب علیّ رجلان یقال: إنهما عبد اللّه و عبد الرحمان ابنا حوزة- و هما من الأزد- و حجز اللیل بینهم فهرب الضحاک فی اللیل، و أقام حجر یوما أو یومین فلم یلق أحدا فانصرف.
«490» و حدثنی عبد اللّه بن صالح المقری، حدثنی أبو بکر ابن عیاش، أنبأنا أبو حصین قال: خطب الضحاک بن قیس بالکوفة- و کان معاویة ولاه
______________________________
[1] و فی المختار: (67) من نهج البلاغة: «کم أداریکم کما تداری البکار العمدة، و الثیاب المتداعیة، کلما حیصت من جانب تهتکت من آخر» ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:439
إیاها حین مات زیاد- فقال: إنه بلغنی أن فیکم رجالا یشتمون أئمة الهدی و ینتقصون أمیر المؤمنین عثمان، و اللّه لئن لم ینتهوا لأضعنّ فیکم سیف زیاد و قلوسه [1] ثم لا تجدونی ضعیف السورة، و لا کلیل الشفرة، و اللّه إنی لأول من غزا بلادکم و أغار علیها فی الإسلام، أنا الضحاک بن قیس أبو أنیس، قاتل ابن عمیس فاتّقونی.
«491» قالوا: و خطب علیّ و بلغه أن قوما ینتقصون أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهم فذکر أبا بکر فقال: کان و اللّه خیر من بقی شبهه رسول اللّه بمیکائیل رحمة و بإبراهیم حلما و وقارا، فسار سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی مضی [2] رحمة اللّه علی أبی بکر الصدیق، ثم ولّی عمر الأمر بعده و استشار المسلمین
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الظاهر انه أراد به السوط.
[2] هذا الحدیث فی حد ذاته و مع قطع النظر عن وجود معارض له، غیر حجة فضلا عما لو کان له معارض أقوی منه أو کان له القوة دونه، أما عدم حجیته فی نفسه فمن أجل أن لا سند له، و لم یعلم القائلون من هم؟ و لا الذین رووه عنهم، و لعلهم بعض شیاطین بنی أمیة أو العفاریت من أذنابهم!!؟ و السند الذی یذکره بعد الختام أیضا غیر مفید، أما أولا فمن أجل أن أبا حصین لم یدرک أمیر المؤمنین حتی یسمع منه بنفسه، فإذا لا بد انه أخذه من غیره، و لم یبین ان ذلک أی شیطان أوحی إلیه!!! و ثانیا ان أبا حصین نفسه عده العجلی- علی ما فی ترجمته من تهذیب التهذیب: ج 7/ 127- عثمانیا، و کل عثمانی منحرف عن أمیر المؤمنین و کل منحرف عن امیر المؤمنین ضال قوله غیر مقبول بدلیل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اللهم أدر الحق حیث ما دار علیّ، و قوله: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. و قوله: إنی خلفت فیکم ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی. إلی غیر ذلک مما تواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی حق علی و أحبائه و أعادیه. و ثالثا ان أبا مسعود الکوفی و أبیه مجهولان لم یعرنا من هما؟ فقد تحقق مما ذکر ان الحدیث لا سند له یثبت صدوره عن امیر المؤمنین، و ان السند المذکور وجوده کعدمه!!! فإذا نحن فی غنی عن التکلم فی معارضاته و رکاکة بعض فصوله و ألفاظه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:440
فی ذلک فمنهم من رضی و منهم من کره [1] فکنت فیمن رضی فلم یفارق الدنیا حتی رضی به من کان کره فأقام الأمر علی منهک (کذا) صاحبیه، یتبع آثارهما کاتباع الفصیل أمّه، و کان و اللّه رحیما للضعفاء ناصرا للمظلومین شدیدا علی الظالمین، قویا فی أمر اللّه لا یأخذه فیه لومة لائم ضرب اللّه بالحق علی لسانه حتی کنا نظنّ ان ملکا ینطق علی لسان عمر [2]، شبهه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بجبرئیل فی غلظته فی (کذا) الأعداء و للغیظ علی الکفار فمن أحبنی فلیحبهما و لکنه (کذا) و إن من أبغضهما فقد أبغضنی و أنا منه بری‌ء و لو کنت تقدمت إلی القائل ما قال لعاقبته فإنه لا ینبغی العقوبة قبل التقدمة، فمن أتیت به یقول هذا القول جلّدته حدّ المفتری.
حدثنی أبو مسعود الکوفی، عن أبیه، عن أبی بکر ابن عیاش، عن أبی حصین بمثله:
______________________________
[1] هذا أیضا من شواهد اختلاقه، فان أبا بکر لم یستشر أحدا فی اخلاف عمر، بل هو خلفه لما تواطیا علیه قبل، و لذا قال امیر المؤمنین علیه السلام لعمر- لما ساقوه لیبایع أبا بکر-:
اشدد امره الیوم لیرد علیک غدا!!! و قال له أیضا: احلب حلبا لک شطره.
[2] و بأدنی مراجعة إلی اقوال الرجل و افعاله یتبین ان هذا کذب صریح، و المسألة الحماریة بانفرادها تغنیک عن مراجعة غیرها، فانظر مادة «شرک» من القاموس او عنوان: «نوادر الأثر» من کتاب الغدیر: ج 6 کی یتبین لک ان امیر المؤمنین منزه عن التفوه بهذه الفریة البینة، و ان هذا کلام من لا حیاء له، و قول من لا یبالی ما یقول و ما یقال فیه!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:441

«492» قالوا: و دعا معاویة سفیان بن عوف (بن المغفل) الأزدی ثم الغامدی، فسرّحه فی سته آلاف من أهل الشام ذوی بأس و إناءة (کذا) و أمره أن یلزم جانب الفرات الغربی حتی یأتی هیت فیغیر علی مسالح علی و أصحابه بها، و بنواحیها، ثم یأتی الأنبار فیفعل بها مثل ذلک حتی ینتهی إلی المدائن، و حذّره أن یقرب الکوفة، و قال له: إن الغارة تنخب قلوبهم [1] و تکسر حدّهم و تقوی أنفس أولیائنا و منّتهم. فشخص [2] سفیان فی
______________________________
[1] یقال: «نخب الشی‌ء- من باب نصر- نخبا»: نزعه. و نخب زید- من باب فرح- نخبا: کان منزوع الفؤاد جبانا.
[2] هذا هو الظاهر، و فی النسخة «فشحن- او- فشحز». و المنة- بالضم-:
القوة، و الجمع: منن، کسنة و سنن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:442
الستة آلاف المضمومین إلیه، فلما بلغ أهل هیت قربه منهم قطعوا الفرات إلی العبر الشرقی (کذا) فلم یجد (سفیان) بها أحدا، و أتی الأنبار فأغار علیها فقاتله من بها من قبل علی فأتی علی کثیر منهم و أخذ أموال الناس و قتل أشرس بن حسان البکری عامل علی ثم انصرف. و أتی علیا علج، فأخبره الخبر، و کان علیلا لا یمکنه الخطبة، فکتب کتابا قرئ علی الناس و قد أدنی علیّ من السدة التی کان یخرج منها لیسمع القراءة، و کانت نسخة الکتاب (هکذا):
أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، فمن ترکه ألبس ثوب الذلة، و شملة البلاء، و دیث بالصغار، و سیم الخشف [1] و منع النصف، و قد دعوتکم إلی جهاد هؤلاء القوم لیلا و نهارا، و علانیة و سرّا [2] و أمرتکم أن تغزوهم قبل أن یغزوکم فإنه ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا، فتواکلتم و تخاذلتم/ 419/ و ثقل علیکم قولی و عصیتم أمری و اتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا، حتی شنّت علیکم الغارات من کل ناحیة، هذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار، فقتل ابن حسان البکری، و أزال مسالحکم عن مواضعها، و قتل منکم رجالا صالحین. (و) لقد بلغنی أن الرجل من أهل الشام کان یدخل بیت المرأة المسلمة و الأخری المعاهدة فیأخذ حجلها و قلبها و رعاثها و قلادتها، فیا عجبا عجبا یمیت القلب، و یجلب الهم، و یسعر الأحزان من جدّ هؤلاء القوم فی باطلهم، و فشلکم عن حقکم فقبحا و ترحا (حیث) صرتم غرضا یرمی، یغار علیکم و لا تغیرون، و یعصی اللّه فترضون، إذا قلت لکم: اغزوا عدوکم فی الحر، قلتم هذه حمارة القیظ من یغزوا فیها؟!! أمهلنا ینسلخ
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و الخشف- کفلس-: الذلة. و فی المختار: (27) من النهج و غیر واحد من المصادر: «و سیم الخسف» ای اولی الذل.
[2] کذا فی النسخة، و فی النهج: «و سرا و إعلانا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:443
(عنا) الحر، و إذا قلت: أغزوهم فی أنف الشتاء، قلتم الصرّ و القرّ [1] أ فکلّ هذا منکم فرار من الحر و القرّ؟! فأنتم و اللّه من السیف أفر؟! یا أشباه الرجال- و لا رجال- یا أحلام الأطفال و عقول ربات الحجال لوددت أنی لم أرکم و أن اللّه أخرجنی من بین أظهرکم فلقد وریتم صدری غیظا، و جرعتمونی نغب التهمام أنفاسا، و أفسدتم علی رأیی بالعصیان و الخذلان حتی قالت قریش (إن) ابن أبی طالب شجاع و لکنه لا علم له بالحرب. للّه أبوهم و هل منهم أحد أشد لها مراسا و مقاساة منی، لقد نهضت فیها و قد بلغت العشرین [2] فها أنا ذا قد ذرفت علی الستین [3] [و لکنه لا رأی لمن لا یطاع و السلام] [4].
ثم إن علیا أتبعه سعید بن قیس الهمدانی. و یقال: قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری و یقال هانئ بن خطاب، فبلغ صفّین ثم انصرف. و یقال:
إن سعیدا- أو قیسا- وجّه هانئ بن خطاب فأتبعه حتی بلغ أدانی أرض قنسرین.
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و فی النهج: «فإذا امرتکم بالسیر إلیهم فی ایام الصیف قلتم هذه حمارة القیظ أمهلنا یسبخ عنا الحر، و إذا امرتکم بالسیر إلیهم فی الشتاء قلتم: هذه صبارة القر، أمهلنا ینسلخ عنا البرد».
[2] کذا فی النسخة، و فی نهج البلاغة: «لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین».
[3] و فی النسخة: «فهانذا». و قوله: «ذرفت علی الستین»: زدت علیها.
[4] و لکلامه- علیه السلام- هذا مصادر کثیرة فذکره فی المختار: (27) من نهج البلاغة، و کذا فی کامل المبرد: ج 1/ 19، و رواه أیضا القاضی نعمان فی دعائم الاسلام: ج 1/ 390 ط مصر، کما رواه ابو الفرج فی اخبار أم حکیم من الأغانی: ج 5 ص 43 و فی ط:
ج 15/ 266، و رواه أیضا فی العقد الفرید: ج 2 ص 353، و فی ط: ج 4 ص 136، و رواه أیضا فی الحدیث: (11) من الباب الأول من کتاب الجهاد من التهذیب: ج 6 ص 123 کما رواه قبله الکلینی و کذلک فی الباب: (12) من کتاب معانی الأخبار- للصدوق- ص 309، کما رواه أیضا فی کتاب الأخبار الطوال ص 211 قبیل مقتلة علیه السلام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:445

«493» قالوا: و بعث معاویة النعمان بن بشیر الأنصاری، و أبا هریرة الدوسی بعد أبی مسلم الخولانی إلی علیّ یدعوانه إلی أن یسلّم (لمعاویة) قتله عثمان بن عفان لیقتلوا به فیصلح أمر الناس و یکف الحرب، و کان معاویة عالما بأن علیا لا یفعل ذلک، و لکنه أحبّ أن یشهد علیه عند أهل الشام بامتناعه من إسلام أولئک، و التبری منهم فیشرع له أن یقول: إنه قتله فیزداد أهل الشام غیظا علیه و حنقا و بصیرة فی محاربته و عداوته، فلما صارا إلیه فأبلغاه ما سأله معاویة [1] امتنع من إجابتهما إلی شی‌ء مما قدما له [2] فانصرف أبو هریرة إلی الشام فأمره معاویة بأن یعلم الناس ما کان (بینه و) بین علیّ [3] و أقام النعمان بعد أبی هریرة أشهرا و هو یظهر لعلیّ انه معه، ثم
______________________________
[1] هذا هو الظاهر و فی النسخة: «فأبلغاه و سأله معاویة».
[2] و فی النسخة: «امتنع من اجابتهما الی موسی مما قد ماله».
[3] بین المعقوفین زیادة یقتضیها السیاق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:446
خرج فمرّ بعین التمر و علیها مالک بن کعب الهمدانی فحبسه لیکتب إلی علیّ بخبره، فرکب إلیه قرظة بن کعب الأنصاری- و کان علی جبایة الخراج بالنهرین و الفلالیح [1] و نواحیها و ما والا ذلک من الطساسیج فکلمه فیه فخلی سبیله فأتی معاویة، فأخبره و من قبله بمثل ما أخبرهم به أبو هریرة. و هذا فی أول الأمر.
قالوا: ثم إن معاویة ندب أصحابه لغارة نحو العراق فانتدب لها النعمان بن بشیر، فسرحه فی ألفین و أمره بتجنّب المدن و الجماعات، و أن لا یغیر علی مسلحة [2] و أن یکون إغارته علی من بشاطئ الفرات ثم تعجل الرجعة.
فسار النعمان حتی دنا من عین التمر، و بها مالک بن کعب فی مائة و قد کان فی أکثر منها [3] إلا إنه أذن لأصحابه فی الانصراف إلی الکوفة فی حوائج لهم فانصرفوا، فکتب (مالک) إلی قرظة یستنجده فقال قرظة: إنما أنا صاحب خراج و لیس معی إلا من یقوم بأمری فقط [4]. و وجّه إلیه مخنف ابن سلیم الأزدی عبد الرحمان بن مخنف فی خمسین رجلا والیا علی الحرب فیما یلیه/ 420/ قرظة [5] فقاتل مالک بن کعب النعمان حتی دفعه عن القریة، فظن أهل الشام حین رأوا عبد الرحمان بن مخنف بن سلیم و من معه أنّه قد أتی مالکا مدد کثیف، فانهزموا حتی لحقوا بمعاویة، و قتل منهم ثلاثة نفر، و من أصحاب علی رجل.
______________________________
[1] کذا.
[2] کذا.
[3] و هذا هو الظاهر و فی النسخة: «و قد کان فی اکثره منها».
[4] یا ویحه اما کانت له قدرة علی ما کان یقدر علیه کل ضعیفة!!!
[5] کذا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:447
و قال النعمان: سرت لیلة فضللت، ثم إنی دفعت إلی ماء لبنی القین و إذا امرأة تطحن فی خباء لها و هی تقول:
شربت علی الجوزاء کأسا رویّةو أخری علی الشعراء إذا ما استقلّت [1]
مشعشعة کانت قریش نفافها [2]فلما استحلّت قتل عثمان حلّت (قال النعمان:) فعلمت أنی فی حد الشام (ظ) و أنه قد بلغت مأمنی و اهتدیت.
و یقال: إن هذه الغارة (کانت) قبل غارة سفیان بن عوف.
و قد کان علی حین أتاه خبر النعمان بالکوفة، خطب الناس فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:
عجبا لکم یا أهل الکوفة (أ) کلما أطلّت علیکم سریة و أتاکم منسر من (مناسر) أهل الشام أغلق کل امرئ منکم بابه قد انجحر فی بیته انجحار الضب فی جحره [3] و الضبع فی وجارها، الذلیل و اللّه من نصرتموه، و من رضی بکم رمی بأفوق ناصل [4] فقبحا لکم و ترحا، قد نادیتکم و ناجیتکم
______________________________
[1] قال البلاذری- فی المتن-: و یروی: «و اخری علی الشعری العبور استقلت».
[2] کذا.
[3] هذا هو الظاهر الموافق لما فی المختار: (67) من نهج البلاغة، و ما فی تاریخ الیعقوبی ج 1/ 171، و فی ط ص 184، و بین المعقوفات أیضا مأخوذ منهما، و فی نسخة انساب الأشراف: «انجحار الصلب و حجره». و قبله أیضا کانت فیها تصحیفات صححناها علی الکتابین.
[4] کذا فی النسخة، و الأظهر ما فی المختار (68) من النهج: «و من رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:448
فلا أحرار عند النداء، و لا إخوان عند النجا (ء) [1] قد منیت منکم بصم لا یسمعون، و بکم لا یعقلون، و کمه لا یبصرون.
فیقال: إن علیا أتبع النعمان عدی بن حاتم الطائی فمضی حتی شارف قنسرین ثم انصرف.
و یقال: إن عبد الرحمان (بن) حوزة الأزدی قتل مع مالک بن کعب یومئذ، و إن أخاه عبد اللّه قتل حین لقی حجر بن عدی الضحاک بن قیس الفهری.
و یقال: إن عبد الرحمان بن حوزة قاتل الحسین مع من قاتله. و الثبت إن الذی قاتل الحسین رجل من بنی تمیم یقال له: عبد اللّه بن حوزة، و هو غیر هذا.
______________________________
[1] النجاء: الخلاص. و بکسر النون: المناجات و إفضاء السر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:449

«494» قالوا: و دعا معاویة عبد اللّه بن مسعدة بن حکمة بن مالک بن حذیفة الفزاریّ فبعثه إلی تیماء، و ضمّ إلیه ألفا (الفین «خ») و سبع مائة (و) أمره أن یصدق من مرّ به من العرب، و یأخذ، البیعة له علی من أطاعه، و یضع السیف علی من عصاه، ثم یصیر إلی المدینة و مکة و أرض الحجاز، و أن یکتب إلیه فی کل یوم بما یعمل به و یکون منه، فانتهی ابن مسعدة إلی أمره و بلغ خبره علیا فندب المسیّب بن نجبة الفزاری فی کنف من الناس فی طلبه [1] فقال له: إنک یا مسیّب من أثق بصلاحه و بأسه فسار (المسیّب) حتی أتی الجناب، ثم أتی تیماء و انضمّ إلی عبد اللّه بن مسعدة قوم من رهطه من بنی فزارة، و انضمّ إلی ابن نجبة قوم من رهطه أیضا، فالتقی هو و ابن مسعدة فاقتتلوا قتالا شدیدا، و أصابت ابن مسعدة جراحات
______________________________
[1] هذه العبارة قد وقعت تحت الخیاطة فلیست جلیة کما هو حقها فیحتمل هکذا: «فندب المسیب بن نجبة الفزاری فی کثف من الناس کی یطلبه» إلخ. و الکثف- علی زنة الفلس-:
الجماعة. و ذکره فی النسخة: «الکنف» بالنون.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:450
و مضی قوم من أصحابه إلی الشام منهزمین لا یلوون علیه، و بقی معه قوم منهم فلجأ (ابن مسعدة) و لجأوا (معه) إلی حائط حول حصن تیماء محیط به قدیم، فجمع المسیّب حوله الحطب و أشعل فیه النار، فناشدوه أن لا یحرقهم و کلم فیهم، فأمر بإطفاء تلک النار.
و کان علی الثلمة التی یخرج منها إلی طریق الشام عبد الرحمان بن أسماء الفزاری و هو الذی کان یقاتل یومئذ و یقول:
أنا ابن أسماء و هذا مصدقی‌أضربهم بصارم ذی رونق فلما جنّ علیه اللیل (کذا) خلی سبیلهم فمضوا حتی لحقوا بمعاویة، و أصبح المسیّب فلم یجد فی الحصن أحدا، فسأله بعض أصحابه أن یأذن له فی اتّباع القوم فأبی ذلک.
و قدم المسیب/ 421/ علی علیّ و قد بلغه الخبر، فحجبه أیاما ثم دعا به فوبخه و قال (له: یا مسیب) حابیت [1] قومک و داهنت و ضیّعت؟! فاعتذر إلیه، و کلمه وجوه أهل الکوفة فی الرضاء عنه، فلم یجبهم و ربطه إلی ساریة من سواری المسجد، و یقال: إنه حبسه ثم دعا به فقال له: إنه قد کلمنی فیک من أنت أرجی عندی منه، فکرهت أن یکون لأحد منهم عندک ید [2] دونی و أظهر الرضا عنه، و ولاه قبض الصدقة بالکوفة، فأشرک
______________________________
[1] هذه الکلمة رسم خطها غیر واضح و المحاباة و المداهنة بمعنی، و هی المساهلة فی الشی‌ء و عده هینا، و یقال أیضا: «حابی الرجل»: نصره. و «حابی القاضی فلانا»: مال إلیه منحرفا عن العدل.
[2] الید- هنا-: النعمة و الإحسان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:451
فی ذلک بینه و بین عبد الرحمان بن محمد الکندی، ثم إنه حاسبهما فلم یجد علیهما شیئا، فوجّهها بعد ذلک فی عمل ولاهما إیاه، فلم یجد علیهما سبیلا، فقال: [لو کان الناس کلهم مثل هذین الرجلین الصالحین، ما ضرّ صاحب غنم لو خلاها بلا راع، و ما ضرّ المسلمات لا تغلق علیهنّ الأبواب، و ما ضر تاجر لو ألقی تجارته بالعراء.]
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:453

«495» قالوا: کان عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب- عامل علی علی الیمن- اشتدّ علی أهل صنعاء فیما یجب علیهم، و طرد قوما من شیعة عثمان عنها، و کان سعید بن نمران الهمدانی علی الجند، فصنع مثل ذلک، فتجمعت العثمانیة و ادعت أن الأمر قد أفضی إلی معاویة و اجتمع الناس علیه، فکتبا بذلک إلی علی فوجّه إلیهما جبر بن نوف أبا الودّاک بکتاب ینسبهما فیه إلی العجز و الوهن، فأرجف عبید اللّه و سعید بن نمران بأن یزید بن قیس الأرحبی قد فصل من عند علی فی جیش عظیم یریدهم و سألا أبا الودّاک أن یحدث بذلک و یشیعه ففعل فکتبوا إلی معاویة.
معاویة إلا تسرع السیر نحونانبایع علیا أو یزید الیمانیا
و إن کان فیما عندنا لک حاجةفأرسل أمیرا لا یکن متوانیا فبعث معاویة بسر بن أبی أرطاة بن عویمر- أحد بنی عامر بن لوی- فی ألفین و ستمائة انتخبهم بسر، و قال له: یا بسر إن مصر قد فتحت فعز ولیّنا و ذلّ عدونا، فسر علی اسم اللّه فمرّ بالمدینة فأخف أهلها و أذعرهم
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:454
و هوّل علیهم [1] حتی تروا أنک قاتلهم، ثم کفّ عنهم و صر إلی مکة فلا تعرض فیها لأحد [2] ثم امض إلی صنعاء فإن لنا بها شیعة فانصرهم و استعن بهم علی عمال علی و أصحابه فقد أتانی کتابهم، و اقتل کل من کان فی طاعة علی إذا امتنع من بیعتنا، و خذ ما وجدت لهم من مال.
فلما دخل بسر المدینة أخاف أهلها و قال: إن بلدکم کان مهاجر نبیکم و محل أزواجه و الخلفاء الراشدین بعده، فکفرتم نعمة اللّه علیکم و لم تحفظوا حق أئمتکم حتی قتل عثمان بینکم فکنتم بین خاذل له و معین علیه، و لم یزل یرهبهم حتی ظنّوا أنه موقع بهم، ثم دعا الناس إلی بیعة معاویة فبایعه قوم و هرب منه قوم فهدم منازلهم [3].
و کان عامل علی علی المدینة یومئذ أبا أیوب خالد بن زید الأنصاری فتواری فأمر بسر أبا هریرة أن یصلی بالناس.
و لما قرب بسر من مکة تواری قثم بن العباس، و کان (عامل علی)
______________________________
[1] جملتا: «و أذعرهم و هو علیهم» غیر بینة بحسب الکتابة.
[2] لان جلهم کانوا منحرفین عن علی، و من باب إن کل شی‌ء یحن إلی جنسه کان هواهم مع معاویة.
[3] قال فی ترجمة بسر، من تاریخ دمشق: ج 10/ 10- و فی تهذیبه: ج 3 ص 222 بحذف السند-: أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد، قالت: أنبأنا أبو طاهر ابن محمد، أنبأنا ابو بکر ابن المقری، أنبأنا ابو الطیب محمد بن جعفر، أنبأنا عبید اللّه بن سعد الزهری قال:
بعت معاویة بسر بن أبی ارطاة من بنی سعد بن معیص، تلک السنة یعنی سنة تسع و ثلاثین فقدم المدینة لیبایع الناس، فأحرق دار زرارة بن جرول اخی بنی عمرو بن عوف بالسوق، و دار رفاعة بن رافع، و دار عبد اللّه بن سعد من بنی عبد الأشهل.
ثم انشمر الی مکة و الیمن فقتل عبد الرحمان بن عبید اللّه بن عباس و قثم بن عبید اللّه، و عمرو ابن أم اراکة الثقفی. اقول: و قریبا منه ذکره قبله بسند آخر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:455
علیها فکان شیبة بن عثمان العبدری یصلی بالناس حتی قدم بسر، فلما قدم لم یهج أهل مکة و لم یعرض لهم.
و قدم علی علی بن أبی طالب عین له بالشام فأخبره بخبر بسر- یقال (له) قیس بن زرارة ابن عمرو (بن) حطیان الهمدانی، و کان قیس هذا عینا له بالشام یکتب إلیه بالأخبار- و یقال: إن کتابه ورد علیه بخبر بسر، فخطب علی الناس و وبخهم و ندبهم للشخوص إلیه، فانتدب جاریة بن قدامة التمیمی فأمره أن یأتی البصرة فیکون شخوصه لطلب بسر منها.
و وجّه إلیه وهب بن مسعود الخثعمی من الکوفة.
ثم لما قرب بسر من الطائف تلقاه المغیرة بن شعبة- و کان مقیما بالطائف معتزلا لأمورهم لم یشخص إلی البصرة/ 422/ و لا حضر صفین، إلا إنه شخص مع من شهد أمر الحکمین ثم انصرف إلی الطائف- فقال له:
أحسن اللّه جزاک فقد بلغتنی شدتک علی العدو، و إحسانک إلی الولی، فدم علی صالح ما أنت علیه فإنما یرید اللّه بالخیر أهله. فقال (له بسر:) یا مغیرة إنی أرید أن أوقع بأهل الطائف حتی یبایعوا لأمیر المؤمنین معاویة. فقال:
یا بسر و لم؟ أتثب علی أولیاءک بما تثب علی أعدائک؟ لا تفعل (ذلک) فیصیر الناس جمیعا أعداؤک. فقال: صدقتنی و نصحت لی.
و قتل بسر کعب بن عبدة و هو ذو الحبکة- بتثلیث-.
و مضی بسر حتی إذا شارف الیمن، هرب عبید اللّه و سعید- و ذلک الثبت- و یقال: أقاما حتی قدم فتحصنا، ثم خرجا لیلا فلحقا بعلی، و خلف عبید اللّه بن العباس علی الیمن عبد اللّه بن عبد المدان الحارثی، فلما قدمها بسر قتله و قتل ابنه مالک بن عبد اللّه.
ثم دعا الناس إلی بیعة معاویة فبایعوه له، و قتل جماعة من شیعة علی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:456
«496» و قال الهیثم بن عدی: حدثنی یعقوب بن داود: أن عبید اللّه کان عاملا لعلی علی الیمن فخرج إلی علی و خلف علی صنعاء عمرو بن أراکة الثقفی فقدم علیه بسر من قبل معاویة فقتله، فخرج علیه أخوه عبد اللّه فقال أبوه أراکة:
لعمری لقد أردی ابن أرطاة فارسابصنعاء کاللیث الهزبر إلی أجر
فقلت لعبد اللّه إذ حنّ باکیاتعزّ و ماء العین منحدر یجری
فإنک إن تبعث عینک لما مضی [1]من الدهر أو ساق الحمام إلی القبر
لتنفدن ماء الشئون (منها) بأسره [2]و إن کنت تمریهن من ثبج البحر
تبین فإن کان البکاء ردّ هالکاعلی أحد فاجهد بکاک علی عمرو
و لا تبک میتا بعد میت أجلة [3]علی و عباس و آل أبی بکر و کان عبید اللّه بن العباس قد جعل ابنیه عبد الرحمان و قثم فی قوم أمهما- و هی أم حکیم و اسمها جویریة بنت قارض الکنانی- فلما انتهی بسر إلی بلاد قومها قال: ائتونی بابنی عبید اللّه فلما أتی بهما قدمهما له
______________________________
[1] لعل هذا هو الصواب، و فی النسخة: «عینیک».
[2] قوله: «لتنفدن» کان فی النسخة بالذال المعجمة، و الصواب هو المهملة، و هو إما من باب فرح مؤکدا بالنون الخفیفة فمعناه: لتفرغن و لتفنین. أو من الإفعال فمعناه: لتذهبن.
و الشئون- مهموزا و غیر مهموز- مخفف الشئون: جمع الشأن- کعیون فی جمع عین- و هو العرق الذی تجری منه الدموع.
[3] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «أجکة» و قوله: «علی و عباس ...» بیان لقوله:
«أجلة». و المیت: مخفف المیت- کسید و سید- و المراد من قوله: «میت الأجلة علی و عباس ...» هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:457
فقتلهما (ظ) فخرج نسوة من بنی کنانة فقلن: هب الرجال یقتلون فما بال الولدان؟!! و اللّه ما کانوا یقتلون فی الجاهلیة؟!!! و إن سلطانا لا یسدد إلا بقتل الأطفال لسلطان سوء!!! فأراد أن یوقع بهن ثم أمسک.
و (کان بسر قد) غیّب الغلامین أیاما طمعا فی أن یأتیه أبوهما، ثم قتلهما: ذبحهما ذبحا، فرثتهما أمهما بأبیات [1] و هی:
ها من أحسّ بنییّ اللذین هما [2]کالدرتین تشظّا عنهم الصدف
ها من أحسّ بنیی اللذین هماقلبی و سمعی فقلبی الیوم مختطف
ها من أحس بنیی اللذین همامخ العظام فمخی الیوم مزدهف
نبئت بسرا و ما صدقت ما زعموامن قولهم و من الإفک الذی اقترفوا
أنحی علی ودجی طفلیّ مرهفةمشحوذة و کذاک الإثم یقترف
من دلّ والهة حرّاء ثاکلة [3]علی صبیین ضلا إذا غدا السلف و قالت أیضا:
ألا من أبصر الأخوین أمّهما هی الثکلی‌تسائل من رای ابنیها و تستبغی فما تبغی [4]
______________________________
[1] و رواها أیضا فی الحدیث (15) من الجزء الثالث من أمالی الطوسی بسند آخر، و رواها بسند آخر فی الحدیث (19) من ترجمة عبید اللّه من تاریخ دمشق: ج 36 ص 23، کما رواها أیضا فی ترجمة بسر منه: ج 10، ص 10، و فی تهذیبه: ج 3 ص 222، بسند آخر.
[2] و مثلها فی ترجمة بسر من تاریخ دمشق، غیر ان فیه: «تجلی عنهم الصدف». و فی بعض المصادر: «بابنی الذین هما» فی جمیع الفقرات.
[3] و فی ترجمة بسر: «من ذالوالهة حرا (ء) مفجعة».
[4] جملتا: «و تستبغی فما تبغی» رسم خطهما غیر واضح.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:458
و سار جاریة بن قدامة السعدی حتی أتی الیمن فحرق بها و قتل قوما من شیعة عثمان، و طلب بسرا فهرب (منه) فاتبعه إلی مکة، و ظفر بقوم من أصحابه فقتلهم. و قال جاریة لأهل مکة. یا عباد اللّه بایعوا أمیر المؤمنین علیا. فقالوا: إنه قد هلک. قال: فبایعوا لمن/ 423/ بایعه أصحاب علیّ ففعلوا ذلک. ثم أتی المدینة و قد اصطلح أهلها (علی) أن یصلی بهم أبو هریرة، فقال لهم جاریة: یا عباد اللّه بایعوا للحسن بن علیّ. فبایعوه ثم أقبل نحو الکوفة و ترکهم فردّوا أبا هریرة فصلی بهم حتی اصطلح الناس.
و أما وهب بن مسعود الخثعمی فسار فلم یلحق بسرا، و لم یظفر بأحد من أصحابه و یقال: إن علیا ردّه من الطریق.
«497» و حدثنا أبو مسعود الکوفی، عن عوانة، أنّ وائل بن حجر الحضرمیّ، کان عثمانیا فاستأذن علیا فی إتیان الیمن لیصلح له ما هناک، ثم تعجل الرجوع فأذن له فی ذلک (فذهب) فمالا بسرا و أعانه علی شیعة علیّ.
«498» و حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه، عن أبی مخنف فی إسناده: أنّ علیا لما بلغه خبر بسر بن أبی أرطاة، و توجیه معاویة إیاه صعد المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال «أما بعد فإنی دعوتکم عودا و بدءا (ظ) و سرا و جهرا، فی اللیل و النهار، و الغدو و الآصال، فما زادکم دعائی إلا فرارا، و إدبارا، أما ینفعکم العظة و الدعاء إلی الهدی؟!! و إنی لعالم بما یصلحکم و یقیم أودکم، و لکنی و اللّه لا أری إصلاحکم بفساد نفسی، إن من ذل المسلمین و هلاک هذا الدین ان ابن أبی سفیان یدعوا الأشرار فیجاب [1] و أدعوکم و أنتم الأفضلون الأخیار فتراوغون و تدافعون».
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «إن بنی أبا سفیان یدعو الأشرار فیجاب». و لکن کلمة «یجاب» رسم خطها غیر واضح.
ثم إن خطبته علیه السلام هذه ذکرها فی کتاب الارشاد، و الغارات و تاریخ الیعقوبی و ذکرناها بلفظ کتاب الغارات فی باب الخطب من نهج السعادة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:459
«499» و ولّی علی بن أبی طالب یزید بن حجیة بن عامر بن بنی تمیم اللّه (کذا) بن ثعلبة، الری و دستبی (و تستر «خ») [1] فکسر الخراج فبعث إلیه فحبسه ثم خرج فلحق بمعاویة.
«500» و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه: أن عبید اللّه بن العباس لما صار إلی معاویة، و فارق الحسن بن علیّ، رای بسرا، فقال له: أنت أمرت هذا اللعین بقتل ولدیّ؟ فقال: و اللّه ما فعلت و لقد کرهت ذلک.
فغضب بسر لقولهما و ألقی سیفه إلی معاویة و قال له: خذه عنی (ظ) و لکن أمرتنی أن أخبط به الناس فانتهیت إلی أمرک، ثم أنت تقول لهذا ما تقول و هو بالأمس عدوک، و أنا نصیحک دونه و ظهیرک علیه!!! فقال: خذ سیفک فإنک ضعیف الرأی حین تلقی سیفا بین یدی رجل من بنی هاشم و قد قتلت ابنیه!!! فأخذ سیفه و قال عبید اللّه ما کنت لأقتل بسرا، بأحد ابنی هو الأم و أوضع و أحقر من ذلک، و اللّه ما أری أنی أدرک ثارهما إلا بیزید و عبد اللّه بنی معاویة [2]. فضحک معاویة و قال: ما ذنب یزید و عبد اللّه
______________________________
[1] کلمة: (و تستر «خ») کانت فی الهامش و لم تعلم بعلامة و الظاهر ان محلها هو الذی أثبتناها فیه.
[2] و لکن الکلام شقشقة جبان اخلد إلی الشهوات و حب الحیات، و عدل عن رویة أسرته من إیثار العز علی الذل، و القتل علی العار، ثم العار علی النار- لو دار الأمر بینهما- ففر أولا من بسر، و ترکه و الیمن یفعل فیها ما یشاء و ما یرید معاویة، ثم ترک الجند بلا استئذان من إمامه و لحق بمعاویة لیلا- عند ما امره الامام الحسن علیه السلام علی مقدمته و ارسله لأن یحبس معاویة عن المسیر إلی ارض العراق حتی یلحقه بالجنود- فلو کان للرجل عرق دینی او هاشمی لما کان یلحق بمعاویة لا سیما مع کون بسر فی مقدمة معاویة مستعدا لمباشرة القتال، و هلا لم یکتف بالفعال عن المقال فی هذا المجلس فیقوم إلی السیف کی یقتل بسرا فیأخذ بثأره او یحجز بینه و بین ذلک الجالسون فیکون قد ابدی عذره و میزة عشیرته، و لکن الناس أبناء الدنیا و حبها راس کل خطیئة!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:460
فو اللّه ما أمرت و لا علمت و لا هویت.- و کان معاویة مائلا إلی ولد العباس لأن جدته أم أبیه کانت صفیة بنت حزن و کانت أم بنی العباس لبابة بنت الحرث بن حزن- فقال ابن لعبید اللّه من سریة تدعی جمانة: و اللّه لا نرضی إلا بیزید و عبد اللّه. فقال معاویة: لا أم لک فلو لا کرامة أبیک لأطلت حبسک.
ثم إن بسرا بعد ذلک وسوس، و کان یهذی بالسیف، فجعل له سیف من خشب أو من عیدان، و کانت الوسادة تدنی إلیه فیضربها حتی یغشی علیه و ربما أدنی إلیه زق فیضربه، فلم یزل کذلک حتی مات فی خلافة عبد الملک ابن مروان، و لم یزل معاویة یصل عبید اللّه بالمال العظیم بعد المال حتی سلّ ما فی قلبه.
«501» و قال هشام بن الکلبی: أغار البیاغ الکلبی علی بکر بن وائل، فأخذ سبیهم، فبعث إلیه علیّ الأسود بن عمیرة بن جزء النهدی فردّ علیه البیاع السبی فقال:
رهنت یمینی عن قضاعة کلهافأبت حمیدا فیهم غیر مغلق [1]
______________________________
[1] هذه الکلمة غیر واضحة من النسخة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:461

«502» قالوا/ 424/ بعث معاویة یزید بن شجرة الرهاوی، من مذحج إلی مکة لإقامة الحج، و کان علی الموسم من قبل علی قثم بن العباس بن عبد المطلب [1] و کان یزید بن شجرة متألها متوقیا، فلما أمره معاویة بالمسیر،
______________________________
[1] قال المصنف فی أول ترجمة قثم بن العباس من هذا الکتاب القسم الأول من ج 1/ الورق 277/ او ص 557-: و قال الکلبی: ولی علی بن أبی طالب قثم بن العباس مکة، و هو کان عامله علیها و علی الموسم فی سنة تسع و ثلاثین حین وجه معاویة یزید بن شجرة الرهاوی لاقامة الحج و أخذ البیعة له، فقام قثم خطیبا حین بلغه اقبال ابن شجرة، فحمد اللّه و اثنی علیه و صلی علی نبیه صلی الله علیه و سلم ثم قال: «اما بعد فإنه قد اقبل إلیکم جیش من الشام عظیم و قد اظلکم، فإن کنتم علی طاعتکم و بیعتکم فانهضوا معی الیهم حتی اناجزهم، و ان کنتم غیر فاعلین فأبینوا لی امرکم و لا تغرونی فإن الغرور حیف یضل معه الرای و یصرع به الأریب».
فلم یجبه احد، فأراد التنحی، ثم (بدا له و) اقام، و اصطلح الناس علی ان اقام الحج شیبة بن عثمان بن طلحة العبدری.
و قال هشام بن الکلبی: من زعم ان أحدا من ولد العباس کان علی الموسم فی تلک السنة، عبید اللّه او معبدا او تماما فقد غلط.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:462
قال له: إن کان لا یرضیک إلا الغشم، و إخافة البری‌ء فابعث غیری فقال له معاویة: سر راشدا، فقد رضیت رأیک. و کان عثمانیا ممن شهد صفین مع معاویة.
فمضی (ابن شجرة) و کتم أمره فأتی وادی القری ثم الجحفة، ثم قدم مکة، فی غرة من ذی حجة [1] فأراد قثم بن العباس التنحی عن مکة، إذ لم یکن فی منعة (ظ) و کان أبو سعید الخدری حاجّا و کان له ودّا، فأشار علیه أن لا یفعل، و بلغه أن معقل بن قیس الریاحی موافیه فی جمع بعث بهم علی حین بلغه فصول ابن شجرة من الشام.
قالوا: [2] و أمر ابن شجرة منادیه فنادی فی الناس بالأمان، و قال: إنی لم آت لقتال و إنما أصلی بالناس، فإن شئتم فعلت ذلک، و إلا فاختاروا من یقیم لکم الحج، و اللّه ما مع قثم منعة، و لو أشاء أن آخذه لأخذته، و لکنی لا أفعل، و لا أصلی معه، و أتی أبا سعید فقال له: إن (ظ) رأیت والی مکة کره ما جئنا له و نحن للصلاة معه کارهون، فإن شاء اعتزل الصلاة و اعتزلها و ترکنا أهل مکة یختارون من أحبّوا. فاصطلحوا علی شیبة بن عثمان بن أبی طلحة العبدری، فقال: أبو سعید: ما رأیت فی أهل الشام مثل هذا؟ ذهب إلینا قبل أن نطلب إلیه [3].
و قدم معقل یرید یزید بن شجرة، فلقی أخریات أصحابه بوادی القری فأسر منهم و لم یقتل، ثم صار إلی دومة الجندل و انصرف إلی الکوفة.
______________________________
[1] کذا فی ظاهر رسم الخط غیر ان نقطة الغین کانت ساقطة.
[2] هذا مقتضی السیاق، و فی النسخة: «فأدم و امر ابن شجرة منادیه». إلخ.
[3] کلمة: «ذهب» رسم خطها غیر جلی، و یمکن ان یقرء: «وهب».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:463
«503» حدثنی عباس بن هشام الکلبی، (عن أبیه) عن أبی مخنف فی إسناده قال: لما بلغ علیا توجیه معاویة یزید بن شجرة، دعا معقل بن قیس الریاحی فقال (له): إنی أرید أن أرسلک إلی مکة لترد عنها قوما من أهل الشام قد وجه إلیها. فقال (معقل): أنا (لهم فوجهنی إلیها) فاستنفر علی الناس معه [1]، فخطب فقال: «الحمد للّه الذی لا یعز من غالبه، و لا یفلح من کایده إنه بلغنی أن خیلا وجهت نحو مکة، فیها رجل، قد سمی لی، فانتدبوا إلیها رحمکم اللّه مع معقل بن قیس، و احتسبوا فی جهادکم و الانتداب معه أعظم الأجر، و صالح الذخر.
فسکتوا (و لم یجیبوه بشی‌ء) فقام معقل فقال: أیها الناس انتدبوا فإنما هی أیام قلائل حتی ترجعوا إن شاء اللّه، فإنی أرجو أن لو قد سمعوا بنفیرکم إلیهم تفرقوا تفرق معزی الغز [2] فو اللّه إن الجهاد فی سبیل اللّه خیر من المقام تحت سقوف البیوت، و التضجیع خلف أعجاز النساء!!! فقام الرباب بن صبرة بن هوذة الحنفی فقال: أنا أول منتدب.
ثم وثب طعین بن الحرث الکندی، فقال: و إنک (کذا) منتدب و انتدب الناس.
فشخص (معقل) لاثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی الحجة فی ألف و تسعمائة.- و یقال: سبع مائة- و أعطاهم علی مائة مائة.
______________________________
[1] بین المعقوفین کان غیر مقروء من النسخة و اثبتناه بحسب المعنی و مناسبة السیاق.
[2] و یحتمل رسم الخط ان یقرء «الغزر». و لعله بمعنی القطیع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:464
و شخص یزید بن شجرة من مکة للیلتین بقیتا من ذی الحجة، و أغذ السیر حتی خرج من أرض مکة و المدینة، و هو یحمد اللّه علی تمام حجة و انه لم یقاتل فی الحرم.
و لحق معقل أخریات أصحاب یزید، دون وادی القری فأصاب منهم عشرة نفر، و کره ابن شجرة أن یرجع للقتال فمضی إلی معاویة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:465

«504» قالوا: و بعث معاویة رجلا من کلب یقال له: زهیر بن مکحول، من بنی عامر الأجدار، إلی السماوة، فجعل یصدّق الناس، فبلغ ذلک علیا فبعث ثلاثة نفر: جعفر بن عبد اللّه الأشجعی، و عروة بن العشبة من کلب، من بنی عبد ودّ، و الجلاس بن عمیر، من بنی عدی بن خباب (ظ) الکلبی، و جعل الجلاس کاتبا له لیصدّقوا من کان فی طاعته/ 425/ من کلب، و بکر ابن وائل، فأخذوا علی شاطئ الفرات حتی وافوا أرض کلب، و وافوا زهیر الأجداری فاقتتلوا، فهزم زهیر أصحاب علی، و قتل جعفر بن عبد اللّه و أفلت الجلاس، و أتی ابن العشبة علیا فعنّفه و قال (له): جبنت و تعصبت (ظ) فانهزمت، و علاه بالدرّة، فغضب و لحق بمعاویة، فهدم علیّ داره، و کان زهیر حمل ابن العشبة علی فرس فلذلک اتهمه علیّ. و قال ابن العشبة:
أبلغ أبا حسن إذا ما جئته‌یدنیک منه الصبح و الإمساء
لو کنت أبینا عشیة جعفر (کذا)جاشت إلیک النفس و الأحشاء
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:466 إذا نحسب الشجرات خلف ظهورناخیلا و ان أمامنا صحراء
إنا لقینا معشرا قبض الخصافکأنهم یوم الوغی شجراء و مرّ الجلاس براع فأعطاه جبّة خزّ، و أعطاه الراعی عباءة، و أخذ العلبة فی یده و أدرکته الخیل فقال: أین أخذ هؤلاء الترابیون؟ فأشار إلیه أخذوا ها هنا، ثم أقبل إلی الکوفة فقال الجواس بن المعطل:
و نجّی جلاسا علبة و عباءةو قولک إنی جید الصرّ [1] حالب
و لو ثقفته بالسنب خیولهم [2]لأودی کما أودی سمیر و حاطب
و صار لقی بین الفریقین مسلماجبارا و لم یثأر به الدهر طالب قال هشام بن الکلبی: هو عروة بن العشبة، و سمی عوف بن عمرو بن عبدود العشبة، لأنه کان کالعشب لقومه، و عروة من ولده، و بعضهم یقول عمرو بن العشبة و ذلک باطل [3].
______________________________
[1] الصر- کشر-: شد ضرع الناقة لئلا ترضع ولدها.
[2] کذا فی الأصل، و لعله مرخم- للضرورة- عن سنبک و هو طرف الحافر. و یحتمل أیضا انه مصحف عن «صبب» و هو ما انحدر من الأرض. ما انصب من الرمل.
[3] و أصل القصة مذکور فی کامل ابن الأثیر: ج 3 ص 191.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:467

«505» قالوا: و بعث معاویة (مسلم) بن عقبة المری إلی أهل دومة الجندل- و کانوا قد توقفوا عن البیعة لعلی و معاویة جمیعا- فدعاهم إلی طاعة معاویة و بیعته، و بلغ ذلک علیا فبعث إلی مالک بن کعب الهمدانی أن (ا) خلف علی عملک من تثق به و أقبل إلیّ. ففعل و استخلف عبد الرحمان بن عبد اللّه الکندی فبعثه علی إلی دومة الجندل فی ألف فارس، فلم یشعر مسلم إلا و قد وافاه فاقتتلوا یوما ثم انصرف مسلم منهزما، و أقام مالک أیاما یدعو أهل دومة الجندل إلی البیعة لعلی فلم یفعلوا و قالوا: لا نبایع حتی یجتمع الناس علی إمام. فانصرف (مالک إلی الکوفة) [1].
______________________________
[1] و ذکرها مع ما تقدم و ما یأتی فی الکامل: ج 3 ص 191، و قبلها و بعدها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:469

«506» قالوا: لما قدم یزید بن شجرة علی معاویة، وجّه الحرث بن نمر التنوخی علی خیل مقدّحة [1] فأمره أن یأتی الجزیرة فیسأل عمن کان فی طاعة علی فیأتیه (به فأخذ من أهل داراة [2] سبعة نفر من بنی تغلب ثم أقبل بهم [3] (إلی معاویة) و شبیب بن عامر (ظ) الأزدی عامل علی علی نصیبین- و هو جد الکرمانی صاحب خراسان- و قد کانت جماعة من بنی تغلب انحازت عن علی إلی معاویة، فکلموه فی السبعة النفر [4] فلم یجبهم إلی إطلاقه، فاعتزلوه أیضا. فکتب معاویة إلی علی إن فی أیدیکم (رجال) ممن أخذهم (معقل بن قیس) بناحیة وادی القری [5] ممن کان مع یزید بن شجرة، و فی
______________________________
[1] المقدحة: المضمرة، یقال: قدحت الفرس- من باب التفعیل-: ضمرته.
[2] کذا هنا و ما یأتی، و فی الکامل لابن الأثیر: «دارا».
[3] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «تم اقبل به» ...
[4] هاتان الکلمتان رسم خطهما غیر واضح.
[5] و من قوله: «رجال- إلی قوله:- أخذهم» سطر غیر مقروء، کتبنا بعضه ظنا، و زدنا ما بین المعقوفین بقرینة سیاق القصة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:470
أیدینا رجال من شیعتک أصبناهم، فان أحببت خلینا من فی أیدینا و خلیتم من فی أیدیکم. فأخرج علیّ النفر الذین قدم بهم معقل بن قیس من أصحاب ابن شجرة الرهاوی و کانوا محتسبین [1] فبعث بهم إلی معاویة مع سعد مولاه، و أطلق معاویة السبعة/ 426/ الذین أخذوا بداراة.
«507» قالوا: و بعث علی رجلا من خثعم یقال له: عبد الرحمان إلی ناحیة الموصل و الجزیرة لتسکین الناس، فلقیه أولئک التغلبیون الذین اعتزلوا علیا و معاویة فتشاتموا ثم تقاتلوا فقتلوه، فأراد علی أن یوجّه إلیهم جیشا، فکلمته ربیعة فیهم، و قالوا: هم معتزلون لعدوک داخلون فی أهل طاعتک، و إنما قتلوا الخثعمی خطأ. فأمسک عنهم. و کان علی هذه الجماعة من بنی تغلب قرثع بن الحرث التغلبی [2].
______________________________
[1] کذا فی ظاهر رسم الخط، و لعل الصواب: محتبسین- أو- محبوسین.
[2] کذا فی النسخة، و فی تاریخ الکامل: ج 3/ 191 «قریع بن الحرث».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:471

«507» قالوا: بعث معاویة الضحاک بن قیس الفهری [1] علی ما کان من سلطانه (من) الجزیرة و الرقة، و حزان، و الرها، و قرقیسیا، فبلغ ذلک الأشتر، فسار من نصیبین یرید الضحاک و استمدّ الضحاک أهل الرقة- و کان جلّ من بها عثمانیة هربوا من علی- فأمدّوه (و) علیهم سماک بن مخرمة الأسدیّ، فعسکروا جمیعا بین الرقة و حزان، و أقبل إلیهم الأشتر فاقتتلوا قتالا شدیدا و فشت فیهم الجراح، و أسرع الأشتر فیهم، فلما حجز اللیل بینهم سار الضحاک من لیلته فنزل حزان، و أصبح الأشتر فأتبعهم حتی حاصرهم بحزان، و أتی الصریخ معاویة، فدعا عبد الرحمان بن خالد بن الولید المخزومی، فأمره بالمسیر لإنجاد الضحاک، فلما بلغ الأشتر ذلک کتّب کتائبه لیعاجل الضحاک، ثم نادی (أ) لا إن الحی عزیز، ألا إن الذمار
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «بعث معاویة علی الضحاک بن قیس ...».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:472
منیع [1] ألا تنزلون أیتها الثعالب الروّاغة، ثم مضی فمرّ بالرقة فتحصنوا منه و أتی قرقیسیا فتحصنوا منه، و بلغ عبد الرحمان بن خالد انصرافه فأقام [2] و قال أیمن بن خریم بن فاتک الأسدی:
ألا (ترین) عشیرتی و طعانهم [3]و جلادهم بالسیف أیّ جلاد
ألا (تر) ی أشتر مذحج لا ینثنی‌بالسیف ذا حنق و ذا إرعاد
______________________________
[1] هذا هو المناسب للسیاق، و فی الأصل: «ألا إن الذمار صنع ..».
[2] و قریبا منه ذکره أحمد بن أعثم الکوفی- المتوفی حدود (314)- فی کتاب الفتوح:
ج 3 ص 350 ط 1.
[3] بین المعقوفات من الأبیات کان غیر مقروء، و أثبتناه بمناسبة السیاق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:473

«508» قالوا: و کان کمیل بن زیاد النخعی علی هیت فی جند من شیعة علی (علیه السلام) فلما أغار سفیان بن عوف علی الأنبار، کان کمیل قد أتی ناحیة قرقیسیا لمواقعة قوم بلغه انهم قد أجمعوا علی أن یغیروا علی هیت و نواحیها، فقال: أبدؤهم قبل أن یبدؤنی فإنه یقال: ابدأهم بالصراخ یفر [2] فاستخلف علی هیت و شخص بجمیع أصحابه، فلما قربهم [3] جیش سفیان عبر أهل هیت و من بقی بها من أصحاب کمیل و کانوا خمسین رجلا، فأغضب ذلک علیا و أحفظه (کذا) فکتب إلیه: «ان تضییع المرء ما ولّی و تکلفه ما کفی عجز (حاضر) و إن ترکک عملک و تخطّیک إیاه إلی قرقیسیا خطأ
______________________________
[1] کذا فی تاریخ الکامل، و عبارة أنساب الأشراف هنا کان بعضها غیر مقروء.
[2] کذا.
[3] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «فلما مر بهم».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:474
و جهل و رأی شعاع» [1]. و وجد علیه و قال: إنه لا عذر لک عندی. فکان کمیل مقیما علی نجوم و غمّ (کذا) لغضب علیّ، فبینا هو علی ذلک إذ أتاه کتاب شبیب بن عامر الأزدی من نصیبین فی رقعة کأنها لسان کلب یعلمه فیه أن عینا له کتب إلیه یعلمه أن معاویة قد وجّه عبد الرحمان بن قباث نحو الجزیرة و انه لا یدری أیرید ناحیته أم ناحیة الفرات و هیت. فقال کمیل إن کان ابن قباث یریدنا لنتلقینه، و إن کان یرید إخواننا بنصیبین، لنعترضنه فإن ظفرت أذهبت/ 427/ موجدة أمیر المؤمنین فأعتبت عنه [2] و إن استشهدت فذلک الفوز العظیم، و إنی لممن رجوت الأجر الجزیل [3] فأشیر علیه، باستیمار علیّ [4] فأبی ذلک و نهض یرید ابن قباث فی أربع مائة فارس، و خلف رجالته و هم ستمائة فی هیت، و جعل یحبس من لحقه لیطوی الأخبار عن عدوه، و أتاه الخبر بانحیازه من الرقة نحو رأس العین، و مصیره إلی کفرتوثا و کان ینشد فی طریقه کثیرا:
یا خیر من جرّ له خیر القدرفاللّه ذو الآلاء أعلی و أبرّ
یخذل من شاء و من شاء نصر [5]
ثم أغذّ السیر نحو کفرتوثا، فتلقاه ابن قباث و معن بن یزید السلمی [6] بها
______________________________
[1] و الکتاب رواه بأتم مما هنا فی المختار: (61) من باب الکتب من نهج البلاغة، و المختار: (163) من کتب نهج السعادة: ج 5 ص 320.
[2] کذا فی ظاهر رسم الخط، و یحتمل أیضا أن یقرء «فأغنیت عنه» و لعله الصواب،
[3] لفظة «لممن» غیر مقروءة علی الیقین، و کتبناها علی الظن.
[4] الاستئمار: الاستشارة.
[5] کذا فی کتاب الفتوح، و المصرعان الأولان کانا غیر مقروئین من نسخة أنساب الأشراف، و الأخیر کان هکذا: «فخذل من تشاء و من تشاء انصر».
[6] کلمة: «معن» رسم خطها غیر واضح و یمکن أن یقرء: «و معه ابن یزید السهمی».
و فی النسخة هکذا: «ابن یزید الس».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:475
فی أربعمائة و ألفین فواقعهما کمیل ففضّ عسکرهما و غلب علیه و قتل من أصحابهما بشرا، فأمر أن لا یتبع مدبر و لا یجهز علی جریح، و قتل من أصحاب کمیل رجلان، و کتب بالفتح إلی علیّ، فجزاه الخیر و أجابه جوابا حسنا [1].
«509» قالوا: و أقبل شبیب بن عامر، من نصیبین فی ست مائة فارس و رجالة، و یقال: فی أکثر من هذا العدد، فوجد کمیلا قد أوقع بالقوم و اجتاحهم فهنّاه بالظفر و قال: و اللّه لأتبعنّ القوم فإن لقیتهم لم یزدهم لقائی إلا هلاکا و فلا، و إن لم ألقهم لم أثنّ أعنة الخیل حتی أطأ أرض الشام و طوی
______________________________
[1] و إلیک نص کتابه علیه السلام- علی ما رواه فی کتاب الفتوح: ج 4 ص 52-:
أما بعد فالحمد للّه الذی یصنع (للمرء «خ») کیف یشاء، و ینزل النصر علی من یشاء إذا شاء، فنعم المولی ربنا و نعم النصیر، و قد أحسنت النظر للمسلمین و نصحت إمامک، و قدما کان حسن ظنی بک ذلک، فجزیت و العصابة التی نهضت بهم إلی حرب عدوک خیر ما جزی الصابرون و المجاهدون. فانظر لا تغزون غزوة و لا تخطون (ظ) إلی حرب عدوک خطوة بعد هذا حتی تستأذننی فی ذلک، کفانا اللّه و إیاک تظاهر الظالمین، إنه عزیز حکیم، و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.
قال: ثم کتب (علیه السلام) إلی شبیب بن عامر بمثل هذه النسخة و لیس فیها زیادة غیر هذه الکلمات:
و اعلم یا شبیب أن اللّه ناصر من نصره و جاهد فی سبیله، و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.
أقول: و صریح عبارة البلاذری أن فی کتابه علیه السلام إلی شبیب کان نهیه عن أخذ اموال الناس و مواشیهم عدی الخیل و السلاح، و هذا غیر موجود فی روایة کتاب الفتوح کما تری فعلیک بالتنقیب لعلک تظفر بالکتاب بأسره و من غیر نقص.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:476
خبره عن أصحابه فلم یعلمهم أین یرید، فسار حتی صار إلی جسر منبج فقطع الفرات، و وجّه خیله فأغارت ببعلبک و أرضها، و بلغ معاویة خبر شبیب، فوجه حبیب بن مسلمة للقائه، فرجع شبیب فأغار علی نواحی الرقة فلم یدع للعثمانیة بها ماشیة إلا استاقها و لا خیلا و لا سلاحا إلا أخذه، و کتب بذلک إلی علی حین انصرف (إلی) نواحی نصیبین فکتب إلیه (علیّ) ینهاه عن أخذ مواشی الناس و أموالهم إلا الخیل و السلاح الذی یقاتلون به، و قال:
[رحم اللّه شبیبا لقد أبعد الغارة و عجل الانتصار.]
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:477

«510» قالوا: لما استنفر علیّ أهل الکوفة فتثاقلوا و تباطئوا، عاتبهم و وبّخهم، فلما تبین منهم العجز و خشی منهم التمام علی الخذلان [2] جمع أشراف أهل الکوفة و دعا شیعته الذین یثق بمناصحتهم و طاعتهم (فخطبهم) فقال:
الحمد للّه، و أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله أما بعد أیها الناس فإنکم دعوتمونی إلی هذه البیعة فلم أردّکم عنها، ثم بایعتمونی علی الإمارة و لم أسألکم إیّاها فتوثب علیّ متوثبون، کفی اللّه مؤنتهم و صرعهم لخدودهم و أتعس جدودهم و جعل دائرة السوء علیهم، و بقیت طائفة تحدث فی الاسلام أحداثا، تعمل بالهوی، و تحکم بغیر الحق، لیست بأهل لما ادّعت، و هم إذا قیل لهم: تقدّموا قدما تقدّموا، و إذا قیل لهم أقبلوا (أقبلوا) لا یعرفون الحقّ کمعرفتهم الباطل، و لا یبطلون الباطل کإبطالهم الحق أما إنی قد سئمت من عتابکم و خطابکم فبینوا الی ما أنتم فاعلون، فإن
______________________________
[1] کلمة «النواحی» غیر مقروءة بنحو البقین من الأصل.
[2] أی الاستمرار و المداومة علیه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:478
کنتم شاخصین معی إلی عدوی فهو ما أطلب و أحب، و إن کنتم غیر فاعلین فاکشفوا لی عن أمرکم أری رأیی فو اللّه لئن لم تخرجوا معی بأجمعکم إلی عدوکم فتقاتلوهم حتی یحکم اللّه بیننا و بینهم- و هو خیر الحاکمین- لأدعونّ اللّه علیکم، ثم لأسیرنّ إلی عدوکم و لو لم یکن/ 428/ معی إلا عشرة، أ أجلاف أهل الشام و أعرابها أصبر علی نصرة الضلال، و أشد اجتماعا علی الباطل منکم علی هداکم و حقکم؟ ما بالکم؟ ما دواؤکم؟ إن القوم أمثالکم لا ینشرون إن قتلوا إلی یوم القیامة.
فقام إلیه سعید بن قیس الهمدانی فقال: یا أمیر المؤمنین أمرنا بأمرک، و اللّه ما یکبر جزعنا علی عشائرنا إن هلکت، و لا علی أموالنا إن نفدت فی طاعتک و مؤازرتک.
و قام إلیه زیاد بن خصفة فقال: یا أمیر المؤمنین أنت و اللّه أحق من استقامت له طاعتنا، و حسنت مناصحتنا، و هل ندخر طاعتنا بعدک لأحد مثلک، مرنی بما أحببت مما تمتحن به طاعتی.
و قام إلیه سوید بن الحرث التیمی من تیم الرباب فقال: یا أمیر المؤمنین مر الرؤساء من شیعتک فلیجمع کل امرئ منهم أصحابه فیحثهم علی الخروج معک و لیقرأ علیهم القرآن، و یخوفهم عواقب الغدر و العصیان، و یضمّ إلیه من أطاعه و لیأخذهم بالشخوص.
فلقی الناس بعضهم بعضا، و تعاذلوا و تلاوموا، و ذکروا ما یخافون من استجابة دعائه علیهم إن دعا، فأجمع رأی الناس علی الخروج و بایع حجر ابن عدیّ أربعة آلاف من الشیعة علی الموت، و بایع زیاد بن خصفة البکری نحو من ألفی رجل، و بایع معقل بن قیس نحو من ألفی رجل، و بایع عبد اللّه بن وهب السمنی (کذا) نحو من ألف رجل.
و أتی زیاد بن خصفة علیا فقال له: أری الناس مجتمعین علی المسیر
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:479
معک، فأحمد اللّه یا أمیر المؤمنین. فحمد اللّه ثم قال: [ألا تدلونی علی رجل حسیب صلیب یحشر الناس علینا من السواد و نواحیه،] فقال سعید بن قیس:
أنا و اللّه أدلک علیه (هو) معقل بن قیس الحنظلی فهو الحسیب الصلیب الذی قد جربته و بلوته، و عرفناه و عرفته! فدعاه علی و أمره بتعجیل الخروج لحشر الناس، فإن الناس قد انقادوا للخروج.
ثم قال زیاد بن خصفة: یا أمیر المؤمنین قد اجتمع لی من قد اجتمع فأذن لی أن أخرج بأهل القوة منهم، ثم ألزم بشاطئ الفرات حتی أغیر علی جانب من الشام و أرضها، ثم أعجل الانصراف قبل وقت الشخوص و اجتماع من بعث أمیر المؤمنین فی حشره، فإن ذلک مما یرهبهم و یهدهم. قال:
[فامض علی برکة اللّه، فلا تظلمنّ أحدا، و لا تقاتلن إلا من قاتلک، و لا تعرضنّ للأعراب.] فأخذ (زیاد) علی شاطئ الفرات فأغار علی نواحی الشام، ثم انصرف، و وجه معاویة عبد الرحمان بن خالد بن الولید فی طلبه ففاته، و قدم زیاد هیت فأقام بها ینتظر قدوم علی.
و خرج معقل لما وجّه له، فلما صار بالدسکرة بلغه أنّ الأکراد قد أغارت علی شهر زور، فخرج فی آثارهم فلحقهم حتی دخل الجبل فانصرف عنهم، ثم لما فرغ من حشر الناس و أقبل راجعا فصار إلی المدائن بلغه نعی علی فسار حتی دخل الکوفة، و رجع زیاد من هیت.
«511» و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه عن عوانة بن الحکم قال: خطب علی الناس و دعاهم إلی الخفوق [1] إلی غزو أهل الشام، و أمر الحرث الأعور بالنداء فیهم فلم یوافه إلا نحو من ثلاثمأة، فخطبهم و وبخهم
______________________________
[1] الخفوق- بضم الخاء-: السیر و الذهاب. یقال: «خفق فی البلاد- من باب ضرب و نصر- خفقا و خفوقا»: ذهب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:480
فاستحیوا [1] فاجتمع منهم ألوف فتعاقدوا علی الشخوص معه و أجمع رأیهم علی الإقامة شتوتهم ثم الخروج فی الفصل [2] فإنهم علی ذلک إذا أصیب علی علیه السلام.
«512» و حدثنی أبو مسعود الکوفی، عن عوانة: أن علیا (علیه السلام) کتب إلی قیس ابن سعد (بن عبادة) و هو عامله علی آذربیجان: «أما بعد فاستعمل علی عملک عبید اللّه بن شبیل الأحمسی [3] و أقبل فإنه قد اجتمع ملأ المسلمین و حسنت طاعتهم، و انقادت لی جماعتهم و لا یکن/ 429/ لک عرجة و لا لبث، فإنا جادّون معدّون، و نحن شاخصون إلی المحلین، و لم أؤخر المسیر إلا انتظارا لقدومک علینا إن شاء اللّه و السلام.
«513» و قال أبو مسعود: قال عوانة: قال عمرو بن العاص- حین بلغه ما علیه علیّ من الشخوص إلی الشام و أن أهل الکوفة قد انقادوا له-:
لا تحسبنی یا علیّ غافلالأوردن الکوفة القبائلا
ستین ألفا فارسا و راجلا
فقال: علیّ:
لأبلغن العاصی بن العاصی‌ستین ألفا عاقدی النواصی
مستحقبین حلق الدلاص ______________________________
[1] و بعده کلمة کأنها: «و وبخهم» و کأنها قد شطب علیها.
[2] الشتوة- کسطوة و ضربة-: الشتاء. و المراد من الفصل- هنا- هو أیام الربیع أو بعد الشتاء.
[3] و فی تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 178: «عبد اللّه بن شبیل الأحمسی». و الکتاب ذکرناه فی المختار: (133) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص 148.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:481

«514» قالوا: أول من خرج علی علیّ بعد مقتل أهل النهروان أشرس بن عوف الشیبانی خرج بالدسکرة فی مأتین ثم صار إلی الأنبار، فوجه إلیه علی الأبرش بن حسان فی ثلاثمأة فواقعه فقتل أشرس فی شهر ربیع الأول سنة ثمان و ثلاثین.
و کان الأشرس لما توجه یرید النهر لقیه علی بن الحرث بن یزید بن رویم لیمنعه فطعنه و قال، خذها من ابن عم لک مفارق لو لا نصرته الحق کان بک ضنینا. فیقال: إنه قتله: و الثبت إنه بقی و کان فیمن لقیه فضربه و قال:
خذها من ابن عم لک شان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:482

«515» قالوا: ثم خرج هلال بن علقمة من تیم الرباب و معه أخوه مجالد، و قال بعضهم: إن الرئاسة کانت لمجالد، و معه هلال، فأتی ماسبذان یدعو إلی ماربه رأیه [1] و یقاتل من قاتله، فوجه إلیه علی معقل بن قیس الریاحی فقتله و قتل أصحابه و هم أکثر من، مأتین، و کان مقتلهم فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثلاثین.
______________________________
[1] کذا فی الأصل،
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:483

«516» قالوا: ثم خرج الأشهب فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ثلاثین فی مائة و ثلاثین (و ثمانین «خ») فأتی المعرکة التی أصیب ابن علقمة و أصحابه فیها فصلی علیه، و أجن من قدر علیه منهم فوجه إلیه علی جاریة بن قدامة التمیمی، و یقال: حجر بن عدی الکندی فأقبل إلیهم الأشهب فالتقوا بجرجرایا من أرض جوخا، فقتل الأشهب و أصحابه فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ثلاثین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:484

«517» قالوا: ثم خرج سعید بن قفل التیمی فی رجب بالبند نیجین، و کان معه مائتا رجل، فأقبل حتی أتی قنطرة الدرزیجان و هی علی فرسخین من المدائن، فکتب علی إلی سعد بن مسعود الثقفی [1] عم المختار بن أبی عبید ابن مسعود- و کان عامله علی المدائن- فی أمره، فخرج إلی ابن قفل و أصحابه فواقعهم فقتلهم فی رجب سنة ثمان و ثلاثین. و بعضهم یقول: هو سعد ابن قفل.
______________________________
[1] إلی الآن و هو یوم الجمعة: (26) من ربیع الأول من سنة (1394) لم أعثر علی هذا کتاب، و قد باشرنا لطبع هذا الجزء من أنساب الأشراف و نشر منه مائة صحیفة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:485

«518» قالوا: رجع علی إلی الکوفة من النهر (وان) و بها ثلاثة الاف من الخوارج، و ألف فی عسکره ممن فارق ابن وهب و جاء إلی رایة أبی أیوب الأنصاری، و من کان بالنخیلة ممن خرج یرید أهل الشام قبل النهر (وان)، فلما قاتل علیّ أهل النهر (وان)، أقاموا و لم یقاتلوا أهل النهر معه، و قوم بالکوفة لا یرون قتاله، و لا القتال معه.
فأتی/ 430/ أبو مریم (بعد وقعة النهر (وان) شهر زور فی مأتین، جلهم موال، فأقام بشهر زور أشهرا یحض أصحابه و یذکرهم أمر النهر (وان)، و استجاب له أیضا قوم من غیر أصحابه، فقدم المدائن فی أربعمائة، ثم أتی الکوفة، فأقام علی خمسة فراسخ منها، فأرسل إلیه علی یدعوه إلی بیعته و أن یدخل المصر، فیکون فیه مع من لا یقاتله و لا یقاتل معه، فقال: ما بینی و بینک إلا الحرب. فبعث إلیه علی شریح بن هانئ فی سبعمائة فدعاه إلی بیعة علی أو دخول المصر، لا یقاتله و لا یقاتل معه. فقال (أبو مریم):
یا أعداء اللّه أنحن نبایع علیا و نقیم بین أظهرکم یجور علینا إمامکم [1] و قد قتلتم عبد اللّه بن وهب و زید بن حصین، و حرقوص بن زهیر، و إخواننا
______________________________
[1] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «و یقیم بین أظهرکم یجوز علینا إمامکم».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:486
الصالحین، ثم تنادوا بالتحکیم و حملوا علی شریح و أصحابه فانکشفوا، و بقی شریح فی مأتین، فانحاز إلی بعض القری و تراجع إلیه بعض أصحابه فصار فی خمسمائة، و دخل الباقون الکوفة، فأرجفوا بقتل شریح، فخرج علی بنفسه و قدّم أمامه جاریة بن قدامة فی خمسمائة ثم أتبعه فی ألفین.
فمضی جاریة (بن قدامة) حتی صار بإزاء الخوارج فقال لأبی مریم:
و یحک أرضیت لنفسک أن تقتل مع هؤلاء العبید؟ و اللّه لئن وجدوا ألم الحدید لیسلمنک. فقال: «إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا (أَحَداً). و لحقهم علی فدعاهم إلی بیعته فأبوها و حملوا علی علیّ فجرحوا عدة من أصحابه ثم قتلوا إلا خمسین رجلا استأمنوا فآمنهم علیّ.
و کان فی الخوارج أربعون جریحا، فأمر علیّ بإدخالهم الکوفة و مداواتهم ثم قال (لهم): ألحقوا بأیّ البلاد شئتم.
و کان مقتل أبی مریم فی شهر رمضان سنة ثمان و ثلاثین.
و قال أبو الحسن المدائنی: کان أبو مریم فی أربعمائة من الموالی و العجم لیس فیهم من العرب إلا خمسه من بنی سعد، و أبو مریم سادسهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:487

«519» المدائنی عن مسلمة بن محارب، عن داود بن أبی هند:
عن الشعبی قال: حجّ ناس من الخوارج سنة تسع و ثلاثین و قد اختلف عامل علی و أصحاب معاویة، فاصطلح الناس علی شیبة بن عثمان، فلما انقضی الموسم أقام الخوارج مجاورین فقالوا: کان هذا البیت معظما فی الجاهلیة، جلیل الشأن فی الإسلام، و قد انتهک هؤلاء حرمته، فلو أن قوما شروا أنفسهم فقتلوا هذین الرجلین اللذین قد أفسدوا فی الأرض، و استحلا حرمة هذا البیت استرحنا و استراحت الأمة، و اختار الناس لأنفسهم إماما، فقال عبد الرحمان بن ملجم: أنا أکفیکم علیا، و قال الحجاج بن عبید اللّه الصریمیّ- و هو البرکة (کذا)-. أنا أقتل معاویة. و قال داذویه مولی بنی حارثة بن کعب بن العنبر- و اسمه عمرو بن بکر-: و اللّه ما عمرو بن العاص بدونهما، فأنا له فتعاقدوا علی ذلک، ثم إنهم اعتمروا عمرة رجب.
فقدم ابن ملجم الکوفة و جعل یکتم أمره، فتزوج قطام [1] بنت علقمة
______________________________
[1] هذا هو الصواب الموافق لما فی المصادر بأسرها، و فی النسخة: هنا «حطام». و یجی‌ء أیضا فی موضعین من الحدیث: (534) علی نحو الصواب: «قطام».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:488
من تیم الرباب- و کان علی قتل أخاها- فأخبرها بأمره، و کان أقام عندها ثلاث لیال، فقالت له فی اللیلة الثالثة: لشدّ ما أحببت لزوم أهلک و بیتک و أضربت عن الأمر الذی قدمت له!! فقال: إن لی وقتا و اعدت علیه أصحابی و لن أجاوزه. ثم إنه قعد لعلیّ فقتله، ضربه علی رأسه، و ضرب ابن عم له عضادة الباب، فقال علی- حین وقع به السیف- [فزت و رب الکعبة [1]].
«520» و قال الکلبی: هو عبد الرحمان بن عمرو بن ملجم بن المکشوح ابن نفر بن (کذا) کلدة من حمیر، و کان کلدة أصاب دما فی قومه من حمیر، فأتی مراد فقال/ 431/ أتیتکم تجوب بی ناقتی الأرض فسمی تجوب.
«521» و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، و عمرو بن محمد الناقد، قال:
(کذا) حدثنی أبو داود الطیالسی، أنبأنا شعبة، أنبأنا سعد بن إبراهیم قال:
سمعت عبید اللّه بن أبی رافع، قال: شهدت علیا و قد اجتمع الناس علیه حتی أدموا رجله فقال: [اللهم إنی قد کرهتهم و کرهونی فأرحنی منهم و أرحهم منی] (قال عبید اللّه بن أبی رافع:) فما بات إلا تلک اللیلة.
«522» و حدثنا زهیر بن حرب أبو خیثمة، حدثنا وهب بن جریر، حدثنا ابن جعدبة:
عن صالح بن کیسان قال: مکث معاویة بالشام و علی بالعراق و عمرو ابن العاص بمصر، بعد أن قتل ابن حدیج محمد بن أبی بکر الصدیق بمصر.
ثم إن نفرا اجتمعوا علی أن یعدوا علیهم فی ساعة واحدة فیقتلوهم لیریحوا الأمة منهم زعموا (ذلک).
فأما صاحب علی فقتله حین خرج لصلاة الصبح، و أما صاحب معاویة فطعنه و هو دارع- فلم یضره، و أما عمرو بن العاصی فخرج أمامه خارجة
______________________________
[1] و یجی‌ء مثله فی الحدیث: (541) بسند آخر،
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:489
ابن أبی خارجة من بنی عدی بن کعب، فظن الرجل انه عمرو بن العاص، فشد علیه فقتله، و رجع عمرو وراءه.
فلما قتل علی تداعی أهل الشام إلی بیعة معاویة، فقال عبد الرحمان بن خالد بن الولید: نحن المؤمنون و معاویة أمیرنا و هو أمیر المؤمنین [1] فبایع له أهل الشام و هو بإیلیا لخمس لیال خلون من شهر ربیع الأول سنة أربعین، فکان ما بین قتل عثمان و بیعة الناس لمعاویة أربع سنین و شهرین و سبع عشرة لیلة.
«523» و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن عوانة قال:
قال الشعبی: لم یزل الناس خائفین لهذه الخوارج علی علی مذ حکم الحکمین و قتل أهل النهروان حتی قتله ابن ملجم- لعن اللّه ابن ملجم-.
«524» و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی [2].
و حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه، عن لوط بن یحیی، و عوانة ابن الحکم و غیرهما قالوا: اجتمع ثلاثة نفر من الخوارج بمکة، و هم عبد الرحمان بن ملجم الحمیری- و عداده فی مراد، و هو حلیف بنی جبلة من کندة، و یقال: إن مراد أخواله- و البرک بن عبد اللّه التمیمی (ظ) ثم
______________________________
[1] و بمقتضی ما اشتهر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من انه قال: من أعان ظالما سلط الله علیه. لما استولی معاویة علی الأمر و أراد أن یحمل الناس علی بیعة یزید، و رای من عبد الرحمان الکراهة، أناح له ابن آثال الطبیب النصرانی فسمه بشربة و الحقة بسلفه و قدمه إلی محکمة الحکم العدل. ثم أن الحدیث (رواه أیضا تحت الرقم: (1340) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق ج 38 ص 97.
[2] و ذکره أیضا فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 35 ط بیروت و لکن لم یذکو الواقدی فی الإسناد، بل قال: قالوا: انتدب ثلاثة نفر من الخوارج:
عبد الرحمان ابن ملجم المرادی ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:490
الصریمی، صریم مقاعس (کذا) بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید مناة ابن تمیم- و یقال: إن اسم البرک الحجاج- و عمرو بن بکیر- و یقال: بکر أحد بنی سعد بن زید مناة بن تمیم- فتذاکروا أمر إخوانهم الذین قتلوا بالنهروان، و قالوا: و اللّه ما لنا خیر فی البقاء بعدهم فلو شرینا أنفسنا فأتینا أئمة الضلال و الفتنة فأرحنا العباد منهم ثائرین بإخواننا لرجونا الفوز عند اللّه غدا، فتعاهدوا و تعاقدوا لیقتلن علی بن أبی طالب، و معاویة بن أبی سفیان و عمرو بن العاص، ثم توجّه کل رجل منهم إلی البلد الذی فیه صاحبه، فقدم عبد الرحمان بن ملجم الکوفة، و شخص البرک إلی الشام و شخص عمرو بن بکیر- و یقال: بکر- إلی مصر و جعلوا میعادهم لیلة واحدة و هی لیلة سبع عشرة من شهر رمضان [1].
فأما البرک فإنه انطلق فی لیلة میعادهم فقعد لمعاویة، فلما خرج لیصلی الغداة شد علیه بسیفه، فأدبر معاویة فضرب طرف إلیته ففلقها و وقع السیف فی لحم کثیر، و أخذ (البرک) فقال: إن لک عندی خبرا سارا:
قد قتل فی هذه اللیلة علی بن أبی طالب، و حدثه بحدیثهم. و عولج معاویة حتی برأ و أمر بالبرک فقتل.
و قیل: ضرب البرک معاویة و هو ساجد، فمذ ذاک جعل الحرس یقومون علی رؤس الخلفاء فی الصلاة، و اتخذ معاویة (بعد ذلک) المقصورة. و روی بعضهم أن معاویة لم یولد (له) بعد الضربة، و ان معاویة کان أمر بقطع ید البرک و رجله ثم ترکه فصار إلی البصرة فولد له فی زمن زیاد فقتله و صلبه و قال له: ولد لک و ترکت أمیر المؤمنین لا یولد له.
و أما عمرو بن بکیر- و یقال: بکر- فرصد عمرو بن العاص فی لیلة
______________________________
[1] کذا فی کثیر من أخبارهم، و لکن الشائع فی أخبار شیعة أهل البیت علیهم السلام انه ضربه فی لیلة التسع عشرة من شهر رمضان و هی لیلة میعادهم لعنهم الله.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:491
سبع عشرة من شهر رمضان «فلم یخرج فی تلک اللیلة لعلة وجدها فی بطنه/ 432/ و صلی بالناس خارجة بن حذافة العدوی فشد علیه و هو یظنه عمرا فقتله، و أخذ فأتی به عمرو فقتله و قال. أردت عمرا و أراد اللّه خارجة.
فذهبت مثلا.
و أما ابن ملجم قاتل علیّ فإنه أتی الکوفة، فکان یکتم أمره، و لا یظهر الذی قصد له، و هو فی ذلک یزور أصحابه من الخوارج فلا یطلعهم علی إرادته، ثم إنه أتی یوما (قوما) من تیم الرباب فرأی امرأة منهم جمیلة یقال لها: قطام بنت شیحنة- (و) کان علیّ قتل أباها شجنة بن عدی، و أخاها الأخضر بن شجنة یوم النهروان- فهواها حتی أذهلته عن أمره فخطبها، فقالت لا أتزوجک إلا علی عبد و ثلاثة آلاف درهم و قینة و قتل علی بن أبی طالب. فقال: أما الثلاثة الألاف و العبد و القینة فمهر، و أما قتل علی بن أبی طالب. فما ذکرته و أنت تریدینه [1] فقالت بلی تلتمس غرته فإن أصبته و سلمت شفیت نفسی و نفعک العیش معی و إلا فما عند اللّه خیر لک منی. فقال: و اللّه ما جاءنی إلا قتل علی.
و لقی ابن ملجم رجلا من اشجع یقال له شبیب بن بجرة فدعاه إلی مظاهرته علی قتل علی. فقال: أقتل علیا مع سابقته و قرابته مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟!!! فقال: إنه قتل إخواننا فنحن نقتله ببعضهم.
فأجابه.
و جاء لیلة الجمعة لثلاث عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان سنة أربعین- و هذا (هو) الثبت. و بعضهم یقول: جاء لإحدی عشرة لیلة خلت من شهر رمضان و یقال: لإحدی عشرة لیلة خلت من غیره. و ذلک باطل.- و کانت
______________________________
[1] هذا هو الظاهر من السیاق، و فی النسخة: «و أنت ترید شی‌ه».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:492
تلک اللیلة المیعاد الذی ضربه (ابن ملجم) و صاحباه فی قتل علی و معاویة و عمرو، فجلس ابن ملجم مقابل السدة التی کان علی یخرج منها- و لم یکن ینزل القصر إنما نزل فی أخصاص فی الرحبة التی یقال لها رحبة علی- فلما خرج لصلاة الصبح وثب ابن ملجم فقال: الحکم للّه یا علی لا لک فضربه علی قرنه [1] فجعل علی یقول: لا یفوتنکم الرجل. و شد الناس علیه فأخذوه.
و یقال: إن المغیرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب استقبله بقطیفة فضرب بها وجهه ثم اعترضه فصرعه و اوثقه.
______________________________
[1] و قد وردت روایات علی انه علیه السلام ضرب و هو فی الصلاة، کما رواه فی الحدیث:
(18) من الجزء الثالث من امالی الطوسی مسندا عن الإمام علی بن الحسین قال: لما ضرب ابن ملجم امیر المؤمنین علیه السلام، کان معه آخر فوقعت ضربته علی الحائط، و اما ابن ملجم فضربه فوقعت الضربة و هو ساجد، علی الضربة التی کانت ...
و قال فی الحدیث: (497) فی باب فضائل علی علیه السلام من کنز العمال: ج 15/ 170، ط 2 عن عبد الرازق فی امالیه (عن معمر) عن الزهری ان ابن ملجم طعن (کذا) علیا حین رفع راسه من الرکعة، فانصرف و قال: أتموا صلاتکم. و لم یقدم أحدا.
و قال ابن عساکر- فی الحدیث (1397) من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق-:
أخبرنا ابو القاسم إسماعیل بن احمد، أنبأنا احمد بن محمد بن احمد، أنبأنا عیسی بن علی، أنبأنا عبد اللّه بن محمد البغوی، أنبأنا احمد بن منصور، أنبأنا یحی بن بکیر المصری، اخبرنی اللیث بن سعد:
ان عبد الرحمان بن ملجم ضوب علیا فی صلاة الصبح علی دهش بسیف کان سمه ...
و قال فی الحدیث: (63) من فضائل امیر المؤمنین- من کتاب الفضائل لأحمد بن حنبل-:
حدثنا عبد اللّه بن احمد، حدثنا احمد بن منصور، حدثنا یحی بن بکیر المصری حدثنی اللیث بن سعد: ان عبد الرحمان بن ملجم ضرب علیا فی صلاة الصبح علی دهش بسیف کان سمه بالسم، و مات من یومه و دفن بالکوفة.
و قال ابن أبی الدنیا- فی مقتل امیر المؤمنین- حدثنی أبی، عن هشام بن محمد، قال: حدثنی رجل من النخع، عن صالح بن میثم، عن عمران بن میثم، عن ابیه (قال:) إن علیا خرج فکبر فی الصلاة، ثم قرأ من سورة الأنبیاء احدی عشرة آیة، ثم ضربه ابن ملجم من الصف علی قرنه ...
و قال أیضا: حدثنی أبی، عن هشام بن محمد، قال: حدثنی عمر بن عبد الرحمان بن نفیع بن جعدة بن هبیرة (عن ابیه عن جده).
انه لما ضرب ابن ملجم علیا علیه السلام و هو فی الصلاة، تأخر فدفع فی ظهر جعدة فصلی بالناس ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:493
و ضرب شبیب بن بجرة ضربة أخطأت علیا و وقعت بالباب، و دخل بین الناس فنجا- ثم إنه بعد ذلک خرج یعترض الناس بقرب الکوفة، فبعث إلیه المغیرة بن شعبة و هو والیها، خیلا فقتله.
و کان مع ابن ملجم و شبیب رجلا یقال له: وردان بن المجالد التیمی- و هو ابن عم قطام بنت شجنة- فهرب و تلقاه عبد اللّه بن نجبة بن عبید، أحد بنی تیم الرباب أیضا، فقال له: مالی أری السیف معک- و کان معصّبا بالحریر لکی یفلت إذا تعلق به- فلما سأله عن السیف لجلج و قال: قتل ابن ملجم و شبیب بن بجرة أمیر المؤمنین. فأخذ السیف منه فضرب به عنقه فأصبح قتیلا فی الرباب.
و کان علی شدید الأدمة ثقیل العینین ضخم البطن أصلع ذا عضلات و مناکب، فی أذنیه شعر قد خرج من أذنه، و کان إلی القصر أقرب.
«525» قالوا: لم یزل ابن ملجم تلک اللیلة عند الأشعث بن قیس یناجیه حتی قال له الأشعث: قم فقد فضحک الصبح. و سمع ذلک من قوله حجر ابن عدی الکندی فلما قتل علی قال له حجر: یا أعور أنت قتلته [1].
______________________________
[1] و رواه ابن أبی الدنیا، بسندین فی مقتل امیر المؤمنین مع الحدیث: (532) الآتی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:494
«526» و قال المدائنی قال مسلمة بن المحارب: سمع الکلام عفیف عم الأشعث فلما قتل علی قال عفیف: هذا من عملک و کیدک یا أعور.
و یقال: إن رجلا من حضرموت لحق ابن بجرة فصرعه و أخذ سیفه فقال الناس: خذوا صاحب السیف. فخاف أن ینقاوؤا علیه [1] و لا یسمعوا منه، فألقی السیف و مضی و هرب ابن بجرة.
«527» و حدثنی أبو مسعود الکوفی، و غیره أن عوانة بن الحکم حدث/ 433/ أن ابن ملجم کان فی بکر بن وائل، فمرت به جنازة أبجر بن جابر العجلی- و کان نصرانیا و نصاری الحیرة یحملونه- و مع ابنه حجار بن أبجر شقیق بن ثور، و خالد بن المعمر، و حریث بن جابر و جماعة من المسلمین یمشون فی ناحیة إکراما لحجار، قلما رأهم ابن ملجم أعظم ذلک و أراد غیرا منهم، ثم قال. لو لا أنی أعدّ سیفی لضربة هی أعظم عند اللّه أجرا و ثوابا من ضرب هؤلاء، لاعترضتهم فإنهم قد أتوا أمرا عظیما،! فأخذ و أتی به (إلی) علی فقال: [هل أحدث حدثا؟] قالوا: لا. فخلی سبیله [2].
«528» قالوا: و کان بن ملجم یعرض سیفه فإذا أخبر أن فیه عیبا أصلحه، فلما قتل علی قال: لقد أحددت سیفی [3] بکذا و سمعته بکذا، و ضربت به علیا ضربة لو کانت بأهل المصر، لأتت علیهم.
«529» و روی عن الحسن بن علی قال. أتیت أبی سحیرا فجلست إلیه
______________________________
[1] رسم الخط فی هذه الکلمة غیر جلی، یمکن ان تقرء «ان یتغاووا». و لعل الصواب:
«ان یتفیئوا علیه» ای یتوجهون و یمیلون علیه محاربا له بظن انه ممن ضرب امیر المؤمنین علیه السلام.
[2] و رواه إلی قوله: «لاستعرضتهم بالسیف» فی مقتل ابن أبی الدنیا.
[3] هذا هو الصواب، و فی الأصل: «لقد أخذ ذنب».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:495
فقال: [إنی بتّ اللیلة أرقا، ثم ملکتنی عینی و انا جالس فسنح لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت له: یا رسول اللّه ما ذا لقیت من أمتک من الأود و اللدد؟ فقال: ادع علیهم فقلت: اللهم أبدلنی بهم خیرا لی منهم و أبدلهم بی شرا لهم منی.] و دخل ابن النباح علیه فقال: الصلاة. فأخذت بیده فقام و مشی ابن النباح بین یدیه و مشیت خلفه، فلما خرج من الباب نادی أیها الناس الصلاة الصلاة، و کذلک کان یصنع فی کل یوم، و یخرج (کذا) و معه درته یوقظ الناس، فاعترضه الرجلان، فرأیت بریق السیف و سمعت قائلا یقول: الحکم یا علی للّه لا لک. ثم رأیت سیفا ثانیا، فأما سیف ابن ملجم فأصاب جبهته إلی قرنه و وصل إلی دماغه، و أما سیف ابن بجرة فوقع فی الطاق و قال علیّ: [لا یفوتنکم الرجل.] فشد الناس علیهما من کل جانب، فأما شبیب بن بجرة فأفلت، و أما ابن ملجم فأخذ و أدخل علی علی، فقال [أطیبوا طعامه و ألینوا فراشه، فإن أعش فأنا ولی دمی فإما عفوت و إما اقتصصت، و إن أمت فألحقوه بی وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ.*]
«530» قالوا: و بکت أم کلثوم بنت علی و قالت لابن ملجم- و هو أسیر-: یا عدو اللّه قتلت أمیر المؤمنین؟! قال: لم أقتل أمیر المؤمنین و لکنی قتلت أباک!!! فقالت: و اللّه إنی لأرجو أن لا یکون علیه بأس. قال فلم تبکین إذا أعلی تبکین؟ و اللّه لقد أرهقت السیف و نفیت الخوف و خنثت الأجل [1] و قطعت الأمل و ضربته ضربه لو کانت بأهل عکاظ- و یقال:
بربیعة و مضر- لأتت علیهم، و اللّه لقد سمعته شهرا فإن أخلفنی فأبعده اللّه سیفا و أسحقه.
«531» و یقال: إن أمامة بنت أبی العاص بن الریبع و لیلی بنت مسعود
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و قریبا منه رواه ابن أبی الدنیا بسندین فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:496
النهشلیة، و أم کلثوم بکین علیه، و قلن: یا عدوا اللّه لا بأس علی أمیر المؤمنین. فقال فعلی من تبکین إذا أعلی تبکین؟!! «532» قالوا: و بعث الأشعث بن قیس ابنه قیس بن الأشعث صبیحة ضرب علی فقال أی بنی انظر کیف أصبح الرجل و کیف تراه، فنظر إلیه ثم رجع فقال: رأیت عینیه داخلتین فی رأسه. فقال الأشعث: عینا دمیغ و رب الکعبة.
«533» قالوا: و مکث علی یوم الجمعة و یوم السبت، و توفی لیلة الأحد لإحدی عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان سنة أربعین، و غسله الحسن و الحسین و عبد اللّه بن جعفر و ابن الحنفیة، و کفن فی ثلاثة أثواب لیس فیها قمیص، و نزل فی قبره هؤلاء جمیعا، و دفنه معهم عبید اللّه بن العباس، و حضره جماعة من أهل بیته و الناس بعد، و صلی علیه الحسن ابنه و کبر علیه أربعا [1] «534» و حدثنی الحسین بن علی بن الأسود، و غیره قالوا: حدثنا وکیع، عن یحی بن مسلم، عن عاصم بن کلیب، عن أبیه. و حدثنی
______________________________
[1] جمیع ما ذکره هنا فی انه صلی الإمام الحسن علی أبیه صلوات اللّه علیهما و کبر علیه أربع تکبیرات ضعیف و معارض بما هو أقوی منه، مما رواه علماء الشیعة و جماعة من أهل السنة، من أن صلاة المیت ذات خمس تکبیرات و أن أول من جمع الناس علی أربع هو عمر بن الخطاب کما رواه العسکری فی کتاب الأوائل ص 83 من المصورة و رواه عنه فی الطرائف ص 175، و قد ذکرنا شطرا صالحا من أخبار القوم فی تعلیق الحدیث: (1407) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق، و إلیک الإشارة إلی مظانها، فقد رواه أحمد بن حنبل فی مسند زید بن أرقم من مسنده ج 4 ص 367، و 370، و 372، و رواه أیضا فی عنوان: «الصبر علی الحمی» من منتخب کنز العمال بهامش مسند: ج 1/ 221، و رواه أیضا المحاملی فی الجزء الثالث من أمالیه الورق 28، و رواه أیضا فی ترجمة عیسی البزار، من تاریخ بغداد: ج 11/ 143.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:497
عمرو الناقد، عن شبابه بن سوار، عن قیس بن الربیع، عن بیان، عن الشعبی: أن الحسن/ 434/ بن علی صلی علی علی و کبّر أربعا.
«535» حدثنی بکر بن الهیثم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الکلبی، عن أبی صالح، قال: لما قتل علی صلی علیه الحسن و إلیه أوصی و کبر علیه أربعا.
«536» و حدثنی عمرو بن محمد، و بکر بن الهیثم، و أبو بکر ابن الأعین قالوا: حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، عن خالد بن إلیاس، عن إسماعیل ابن عمرو بن سعید بن العاص بمثله.
«537» قالوا: و دفن علی بالکوفة عند مسجد الجماعة فی الرحبة مما یلی أبواب کندة، قبل انصراف الناس من صلاة الفجر. و یقال: دفن فی الغری [1] و یقال فی الکناسة. و یقال: بالسدة. و غمی قبره مخافة أن ینبشه الخوارج [2] فلم یعرف. و روی عن شریک بن عبد اللّه انه قال: حمل الحسین بن علی (کذا) بعد صلح الحسن معاویة أباه فی تابوت فدفن بالمدینة عند فاطمة علیهما السلام.
«538» قالوا: و کان الحسین بالمدائن قد قدّمه أبوه إلیها و هو یرید المسیر إلی الشام، فکتب إلیه الحسن بما حدث من أمر أبیه مع زجر (کذا) بن
______________________________
[1] و هذا مما أجمعت علیه أئمة أهل البیت و رواه عنهم شیعتهم خلفا عن سلف، و هو عندهم من الضروریات الثابتة بالتواتر مثل کون بیت الله الحرام بمکة، و قبر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی بیته بمسجد المدینة.
[2] بل الخوف من النواصب معاویة و أشیاعه کان أکثر، بل منه لیس غیره لأنه علیه السلام علم بأخبار من النبی أنه سیستولی علی الأمر، بخلاف الخوارج فإنهم کانوا مطرودین منکوبین و إخباره علیه السلام بهذا المعنی کثیر جدا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:498
قیس الجعفی فلما أتاه زحر (کذا) بالکتاب (ظ) انصرف بالناس إلی الکوفة. و قال بعضهم: إن الحسین کان حاضرا قتل أبیه. و کانت خلافة علی رضی اللّه تعالی عنه أربع سنین و تسعة أشهر. و یقال: عشرة أشهر.
و کان له یوم توفی ثلاث و ستون سنة- و ذلک (هو) الثبت-. و یقال:
إنه توفی و له تسع و خمسون سنة.
«539» حدثنا محمد بن سعد [1] عن الواقدی، عن ابن أبی سبرة، عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل، قال: سمعت ابن الحنفیة یقول حین دخلت سنة إحدی، و ثمانون- و هی سنة الجحاف- و نوه (کذا): لی خمس و ستون، قد جاوزت عمر أبی. قلت فکم کانت سنّه یوم قتل؟ قال: قتل و له ثلاث و ستون سنة.
«540» حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، و عبد اللّه بن أبی شیبة، قالا:
حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، عن شریک، عن أبی إسحاق قال: توفی علی و له ثلاث و ستون سنة.
«541» حدثنا محمد بن ربیعة الکلابی، عن طلق الأعمی، عن جدّته قالت کنت أنوح أنا و أم کلثوم بنت علی علی علی.
______________________________
[1] و رواه أیضا- مع الحدیث التالی- فی الطبقات: ج 3/ 38- قال: أخبرنا محمد بن عمر، أخبرنا علی بن عمر، و أبو بکر بن أبی سبرة، عن عبد اللّه ... قال: سمعت محمد بن الحنیفة یقول سنة الجحاف- حین دخلت إحدی و ثمانون-: هذه لی خمس و ستون سنة، و قد جاوزت سن أبی ... قال محمد بن عمر: و هو الثبت عندنا. و رواه أیضا فی الحدیث (49) من مقتل ابن أبی الدنیا بنحو الاختصار، و لم یذکر ابن أبی سبرة فی السند. و رواه عنه فی ترجمته علیه السلام من تاریخ بغداد: ج 1/ 136، و رواه أیضا فی الحدیث (1445) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق نقلا عن الخطیب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:499
«542» حدثنا عمرو بن محمد الناقد، و إسحاق الفروی أبو موسی قالا: حدثنا عبد اللّه بن نمیر، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن أبی إسحاق، عن هبیرة بن یریم، قال: سمعت الحسن یخطب فذکر أباه و فضله و سابقته ثم قال: و اللّه ما ترک صفراء و لا بیضاء إلا سبع مائة درهم فضلت من عطائه أراد أن یشتری بها خادما.
«543» المدائنی عن یعقوب بن داود الثقفی، عن الحسن بن بزیع: ان علیا خرج (فی) اللیلة التی ضرب فی صبیحتها فی السحر و هو یقول:
[
اشدد حیازیمک للموت‌فإن الموت لاقیک
و لا تجزع من الموت‌إذا حلّ بوادیک ] فلما ضربه ابن ملجم قال: [فزت و رب الکعبة.] و کان أخر ما تکلم به:
[ «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ]».
«544» حدثنا محمد بن سعد، أنبأنا عبید اللّه بن موسی، عن موسی ابن عبیدة، عن أبی بکر ابن عبد اللّه بن أنس- أو أیوب بن خالد أو کلیهما- شک عبید اللّه بن موسی- ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
[أشقی الأولین عاقر الناقة، و أشقی الآخرین من هذه الأمة [1] الذی یطعنک یا علی و أشار إلی حیث طعن].
______________________________
[1] هذا هو الصواب، و فی النسخة: «من هذه اللحیة». و رواه أیضا فی ترجمة امیر المؤمنین من الطبقات الکبری: ج 3 ص 35، ط بیروت و فیه: «و اشقی الآخرین الذی یطعنک یا علی. و اشار إلی حیث یطعن».
و للحدیث مصادر کثیرة، و أسانید جمة، ذکر بعضها فی تفسیر سورة الشمس من شواهد التنزیل، و الحدیث: (1368) و توالیه من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:500
«545» و حدثنی محمد بن سعد، [1] عن أبی نعیم، عن فطر، حدثنی أبو الطفیل قال: دعا علی الناس للبیعة فجاءه عبد الرحمان بن ملجم المرادی فرده مرتین ثم أتاه و قال: [ما یجلس أشقاها لیخضبنّ/ 435/ أو قال:
لیصبغن هذه اللحیة من جبهته ثم تمثل:
أشدد حیازیمک للموت‌فإن الموت لاقیک
و لا تجزع من الموت‌إذا حلّ بوادیک ] و قال محمد: (و) فی حدیث آخر: [و اللّه إنه لعهد النبی الأمّی إلیّ [2]].
«546» حدثنی عمرو بن محمد، حدثنا إسماعیل بن إبراهیم الاسری [3] عن عمارة ابن أبی حفصة، عن أبی مجلز، قال: جاء رجل من مراد إلی علی و هو فی المسجد فقال: احترس فإن ها هنا قوما من مراد یریدون قتلک.
فقال: [إن مع کل إنسان ملکین موکلین یحفظانه، فإذا جاء القدر خلیا بینه و بینه و إن الأجل جنّة حصینة].
______________________________
[1] و رواه أیضا فی الطبقات ج 3/ 33 ط بیروت مع خلاف فی بعض الألفاظ. و رواه أیضا- عدا ما فی الذیل- ابن أبی الدنیا فی مقتل امیر المؤمنین، عن خلف بن سالم عن أبی نعیم ... و فیهما معا: «فإن الموت اتیک». و رواه أیضا بسند ینتهی إلی أبی الطفیل و اصبغ بن نباتة، فی اخبار عمرو بن معدی کرب من الأغانی: ج 14/ 33 ط ساسی.
[2] و فی الطبقات هکذا: قال محمد بن سعد: و زادنی غیر أبی نعیم فی هذا الحدیث بهذا الاسناد: عن علی بن أبی طالب: «و اللّه إنه لعهد النبی الأمی- صلّی اللّه علیه و سلم- إلی».
[3] کذا فی النسخة، و قال ابن سعد- فی ترجمة امیر المؤمنین من الطبقات: ج 3 ص 34 ط بیروت-: أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم بن علیة، عن عمارة ابن أبی حفصة ... اقول:
و هکذا رواه عنه فی الحدیث: (1389) من ترجمة امیر المؤمنین من تاریخ دمشق، کما رواه عنه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص، ص 183، و له مصادر اخر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:501
«547» حدثنی أبو بکر الأعین، و محمد بن سعد، قالا: حدثنا الفضل بن دکین أبو نعیم، حدثنا سلیمان بن القاسم الثقفی، قال: حدثتنی أمی، عن أم جعفر سریة علی، قالت: إنی لأصبّ علی یدیه الماء إذ رفع رأسه فأخذ بلحیته فرفعها إلی أنفه ثم قال: [واها لک لتخضبن بدم.] قالت فأصیب یوم الجمعة [1].
«548» حدثنا عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده قال: رفع علی لحیته إلی أنفه ثم قال: [لتخضبن هذه بدم هذه یعنی (لحیته من دم) جبهته].
«549» حدثنا وهب بن بقیة، عن ابن هارون، عن هشام بن حسان، عن محمد بن عبیدة، قال: قال علی: [ما یحبس أشقاکم أن یجی‌ء فیقتلنی اللّهم إنی قد سئمتهم و سأمونی فأرحنی منهم و أرحهم منی.]
«550» حدثنا محمد بن سعد [2]، حدثنا خالد بن مخلد، و محمد بن الصلت قال (کذا): حدثنا الربیع بن المنذر، عن أبیه عن ابن الحنفیة قال: دخل علینا ابن ملجم الحمام، و أنا و الحسن و الحسین جلوس فی الحمام فکأنهما اشمأزّا منه فقالا: ما أجرأک ما أدخلک علینا؟ فقلت لهما: دعاه عنکما فلعمری إنّ
______________________________
[1] و رواه أیضا ابن أبی الدنیا- فی عنوان: موت علی بن أبی طالب من مقتله الورق 8- فی الحدیث (42) منه قال: أنبأنا خلف بن سالم، أنبأنا ابو نعیم، أنبأنا سلیمان بن قاسم ...
و رواه أیضا ابن سعد فی ترجمة علی علیه السلام، من الطبقات ج 3 ص 35 ط بیروت، عن الفضل بن دکین ... و روی قریبا منه قبله بسند آخر.
[2] و رواه أیضا فی الطبقات: ج 3 ص 35، و رواه عنه فی الحدیث: (1399) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق. و کذا فی الحدیث: (501) فی باب فضائله علیه السلام من کنز العمال: ج 15/ 175، ط 2، و رواه أیضا فی الحدیث: (81) من مقتل ابن أبی الدنیا الورق 243 ب/ بسند آخر علی وجه آخر. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌2 502 أمر ابن ملجم و امر اصحابه و مقتل امیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ..... ص : 487
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:502
ما یرید بکما لأجسم من هذا. فلما کان یوم أتی به أسیرا قال ابن الحنفیة:
ما أنا الیوم بأعرف به منی یوم دخل علینا الحمام!!! فقال علیّ: [إنه أسیر فأحسنوا نزله و أکرموا مثواه، فإن بقیت قتلت أو عفوت، و إن متّ فاقتلوه قتلتی و لا تعتدوا إن اللّه لا یحب المعتدین].
«551» حدثنا محمد بن سعد، حدثنا عفان [1]، حدثنا یزید بن إبراهیم التستری، عن محمد بن سیرین قال: قال علی علیه السلام للمرادی:
[
أرید حباءه و یرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد ] «552» حدثنا عمرو الناقد، حدثنا أبو معاویة، عن حجاج، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن الأصمّ قال: قیل للحسن بن علی: إن ناسا من شیعة أبی الحسن یزعمون أنه دابة الأرض و أنه سیبعث قبل یوم القیامة. فقال:
[کذبوا لیس أولئک شیعته و لکنهم أعداؤه، و لو علمنا ذلک ما قسمنا میراثه و لا أنکحنا نساءه].
«553» حدثنا یوسف بن موسی القطان، و شجاع بن مخلد الفلاس، قالا:
حدثنا جریر بن عبد الحمید الضبی، حدثنا مغیرة، عن قثم مولی علی قال:
کتب علی فی وصیته: إن وصیتی إلی أکبر ولدی غیر طاعن علیه فی بطن و لا فرج.
«554» حدثنی عمر بن بکیر، عن الهیثم بن عدی، عن مجالد، عن الشعبی، عن زحر بن قیس قال: لما قتل علی أتیت المدائن فلقینی رجل
______________________________
[1] کذا فی النسخة، و رواه فی الطبقات ج 3/ 34 و قال: أخبرنا ابو اسامة حماد بن اسامة، عن یزید بن ابراهیم ... و رواه أیضا ابن أبی الدنیا، فی مقتل امیر المؤمنین عن خلف بن سالم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أیوب، عن ابن سیرین قال: کان علی إذا رای ابن ملجم قال ...
و رواه أیضا فی اخبار عمرو بن معدی کرب من کتاب الأغانی: ج 14/ 32 ط ساسی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:503
فسألنی عن الخبر فأعلمته بمقتل علی فقال: لو جئتنا بدماغه فی صرّة لعلمنا أنه لا یموت حتی یذودکم بعصا (ه) [1].

«555» حدثنی محمد بن عبد اللّه بن خالد الطحان، عن أبیه، عن ابن أبی لیلی عن عبد الرحمان بن جندب قال: لما ضرب علی قلت: یا أمیر المؤمنین أبایع حسنا؟ قال: [لا آمرک و لا أنهاک].
ثم دعا ولده فأمرهم بتقوی اللّه و الزهد فی الدنیا، و أن/ 436/ لا یأسوا علی ما صرف عنهم منها [2].
«556» المدائنی، عن علی بن هاشم، عن الضحاک بن عمیرة (أو عمیر) قال: رأیت قمیص علی الذی أصیب فیه کرابیس سنبلانی، و رأیت أثر دمه فیه کالذی قال علی (کذا).
و حدثنی أبی قال: سمعت زید بن علی یقول: البراءة من أبی بکر و عمر و علی سواء [3].
«557» حدثنی الحسین بن الأسود، عن یحیی بن آدم، عن شریک
______________________________
[1] و قریبا منه ذکره ابن أبی الدنیا فی مقتل امیر المؤمنین علیه السلام.
[2] و الوصیة ذکرها بنصها فی المختار (47) من الباب الثانی من نهج البلاغة، و لکنه ذیلها بالوصیة الطویلة، و نقلناها بحیالها فی المختار- 7- من باب وصایا نهج السعادة مع کثیر من مصادرها، و لقد قصر البلاذری عن ذکر وصایا امیر المؤمنین بعد ما ضربه اللعین مع کثرتها و استفاضة جلها فی کتاب المسلمین بطرق عدیدة، و من اراد الإطلاع علی شی‌ء من ذلک فعلیه بالمختار- 5 و توالیه و المختار (36) و توالیه من باب الوصایا من کتاب نهج السعادة.
[3] الحدیث مع انقطاعه ضعیف، و الأدلة الخاصة و العامة امثال قوله تعالی: «هل یستوی الأعمی و البصیر» حاکمة علیه علی فرض اعتباره، و کیف یستوی البراءة من نفس النبی و غیرها؟! و کیف یستوی البراءة ممن حبه إیمان و بغضه نفاق و من هو من اناس عادیین؟!!!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:504
و غیره، قال: أوصی علی: هذا ما وقف علی بن أبی طالب أوصی به أنه (أ) وقف أرضه القا (ئمة) بین الجبل و البحر أن ینکح منها الأیّم، و یفکّ الغارم، فلا تباع و لا تشتری و لا توهب حتی یرثها اللّه الذی یرث الأرض و من علیها و أوصی إلی الحسن بن علی غیر طاعن علیه فی بطن و لا فرج.
«558» قالوا: و أوصی أن یقوم فی أرضه ثلاثة من موالیه و لهم قوتهم، و إن هلک الحسن قام بأمر وصیتی الأکبر فالأکبر من ولدی ممن لا یطعن علیه [1].
«559» قالوا: و کان ابن ملجم رجلا أسمر حسن الوجه أبلج، شعره من شحمة أذنیه، مسجدا- یعنون أن فی وجهه أثر السجود- فلما فرغ من أمر علی و دفنه، أخرج إلی الحسن لیقتله، فاجتمع الناس و جاؤا بالنفط و البواری و النار فقالوا: نحرقه. فقال ولده و عبد اللّه بن جعفر دعونا نشف أنفسنا منه. فقالت أم کلثوم بنت علی: یا عدو اللّه قتلت أمیر المؤمنین؟
قال: لو کان أمیر المؤمنین ما قتلته. ثم بدر عبد اللّه بن جعفر فقطع یدیه و رجلیه و هو ساکت لا یتکلم ثم عمد إلی مسمار محمیّ فکحل به عینیه فلم یجزع و جعل یقول: کحلت عمک بملول له مضّ [2] (بملمول ممضّ «خ»)، ثم قرأ: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» حتی فرغ منها و عیناه تسیلان، ثم عولج عن لسانه لیقطع فجزع و مانعهم فقیل له: أجزعت؟ قال: لا و لکنی أکره أن أبقی فواقا- أو قال: رفغا [3]- لا أذکر اللّه فیه بلسانی.
______________________________
[1] لصدر هذا الحدیث- کوسط الحدیث السالف- مصادر و أسانید من کتب المسلمین، و قد ذکرنا کثیرا من مصادره فی تعلیق المختار: (63) من وصایا نهج السعادة، ص 435، و کذلک فی ذیله، و کذا فی المختار (35) منها، ص 33.
[2] کذا فی النسخة، و فی الطبقات الکبری: «بملول مض» و فی الحدیث: (73) من مقتل ابن أبی الدنیا: «ممض».
[3] هذه الکلمة رسم خطها غیر واضح: و یمکن أن یقرأ «رفتا». و الفواق- بضم الفاء و فتحه-: ما بین الحلبتین من الوقت. و قیل: ما بین فتح ید الحالب و قبضها علی الضرع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:505
فقطعوا (لسانه) ثم إنهم جعلوه فی قوصرة کبیرة و یقال: فی بواری و أحرق بالنار، و العباس بن علی یومئذ صغیر لا یستأن بلوغه. و یقال: إن الحسن ضرب عنقه و قال: لا أمثل به [1].
و مضی إلی الحجاز بمقتل علی سفیان بن أمیّة بن أبی سفیان بن أمیّة بن عبد شمس و لا عتب له [2] فلما بلغت عائشة خبره أنشدت قول البارقی (معقر ابن حمار):
فألقت عصاها و استقرّت بها النوی‌کما قرّ عینا بالإیاب المسافر
______________________________
[1] و هذا القول هو الصواب الموافق لما فطر اللّه علیه أهل بیت النبوة من علو النفس و تجنبهم عن سفاسف الأخلاق العامیة، و انقیادهم لقوانین الشریعة غایة الانقیاد. نعم بناءا علی اعتبار ما ورد فی غیر واحد من الأخبار من أن أمیر المؤمنین قال: «اصنعوا به ما صنع رسول اللّه لمن أراد قتله، أمر بقتله ثم بإحرافه»- کما رواه الحاکم فی ترجمة امیر المؤمنین من المستدرک: ج 3/ 144، و رواه أیضا فی الحدیث: (1401) من ترجمة علی علیه السلام من تاریخ دمشق، نقلا عن أحمد فی مسند علی علیه السلام من کتاب المسند: ج 1/ 93 ط 1، و رواه عنه فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 145، قال: و فیه عمران بن ظبیان و ثقة ابن حبان و بقیة رجاله ثقات. و رواه أیضا فی الحدیث:
(1390) عن غیر أحمد، کما رواه أیضا فی الحدیث: (23) من مقتل ابن أبی الدنیا.- نلتزم بإحراقه لأنه عقوبة خاصة لمن أراد قتل النبی أو قتل الوصی، للّه الخلق و الأمر و له الخیرة دون الخلق، و أما غیره من العقوبات فأهل البیت أتقی و أعدل من أن یحوموا حولها، لا سیما مع نهی امیر المؤمنین علیه السلام عن المثلة بالرجل.
[2] و ذکره أیضا فی ترجمته علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 40 و لیس فیه قوله- هنا-: «و لا عتب له». و هذا اللفظ رسم خطه غیر جلی من أنساب الأشراف، فإن صح اللفظ فمعناه: انه لا عتب علی سفیان بن أمیة لمجیئه بالبشارة لقتل علی، لأنه أموی. کما لا عتب علی أم المؤمنین بقراءتها قول البارقی لأن «کل إناء بالذی فیه ینضح».
و قال الطبری فی تاریخه: ج 5/ 150: و لما انتهی إلی عائشة قتل علی- رضی اللّه عنه- قالت:
فألقت عصاها و استقرت بها النوی‌کما قر عینا بالإیاب المسافر (ثم قالت:) من قتله؟ فقیل رجل من مراد. فقالت:
فإن یک نائیا فلقد نعاه غلام لیس فی فیه التراب!!! فقالت زینب ابنة أبی سلمة: أ لعلی تقولین هذا؟! فقالت: إنی انسی فإذا نسیت فذکرونی!!! اقول: و رواه أیضا فی ترجمة امیر المؤمنین من مقاتل الطالبیین ص 38 مسندا، و ذکر قبله بسند آخر ما هو اعجب من هذا،
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:506
و روی بعضهم أنّ سیف ابن ملجم وقع فی الحائط، و أن سیف ابن بجرة وقع بعلیّ. و ذلک باطل.

«560» و قال المدائنی فی بعض روایته: ذکر بنو ملجم عبد الرحمان و قیس و یزید أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر و عثمان، و ما بعدهم و أمر الحکمین فأجمعوا علی قتل علی و معاویة و عمرو بن العاصی (کذا) فنهاهم أبوهم عن ذلک و أمرتهم أمّهم به (ظ) فقال أبوهم: ودّعوا أهلکم فإنکم غیر راجعین. فمضوا فخرج عبد الرحمان إلی الکوفة، و قیس إلی الشام و یزید إلی مصر، فتولوا أمرهم، و وثب رجل من کلب علی قیس فقتله.
و هذا خبر شاذّ لا یرویه إلا قوم من الخوارج، و زعم من روی هذا الخبر أن ملجم قال:
لقد حملتکم أمّکم بجهالةعلی لمة (ظ) شنعاء من کل جانب
فما ترکت فیکم لها من مؤمّل‌یؤمّله إلا باس رجع غائب [1]
______________________________
[1] کذا فی النسخة غیر ان رسم الخط من حرف السین غیر واضح.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:507
و قال الشاعر فی قتل ابن ملجم علیا علیه السلام:
تضمّن للحسناء لا درّ درّه‌فلاقی عقابا عزّها غیر مضرم [1]
و لا مهر أغلا من علیّ و إن غلاو لا فتک إلا دون فتک ابن ملجم
ثلاثة آلاف و عبد وقینةو ضرب علیّ بالحسام المصمّم و قالت/ 437/ أم العریان بنت الهیثم (ظ) فی علی:
و کنا قبل مقتله بخیرنری مولی رسول اللّه فینا
یقیم الحدّ لا یرتاب فیه‌بعدل فی البعید و الأقربینا [2] و قال الکمیت یذکر قتل علیّ:
و الوصی الذی أمال التجوبی‌به عرش أمّة الانهدام
قتلوا یوم ذاک إذ قتلوه‌حکما لا کسائر الحکام یعنی بالتجوبی ابن ملجم لأن جدّه تجوب، و الذی قتل عثمان التجیبی و قد ذکرنا خبره.
«562» حدثنی عبد الرحمان بن صالح الأزدی، عن من حدّثه، عن الشعبی، عن من سمع النادبة تندب علیا بشعر کعب بن زهیر و هو:
إنّ علیّا لمیمونة نقیبته‌بالصالحات من الأعمال محصور
صهر النبی و خیر الناس کلهم‌فکل من رامه بالفخر مفخور
______________________________
[1] جملة: «عزها غیر مضرم» لیست مقطوعة من رسم الخط، و کتبناها علی الاحتمال.
[2] هذا هو الظاهر، و فی النسخة: «یعدل فی البعید و حد الأقربینا». و رواه عنها فی مقتل ابن أبی الدنیا، مع زیادات فی أولها، و قال: «و یقضی بالفرائض مستبینا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:508 صلی الإله علی الأمّی أوّلهم‌قبل العباد و ربّ الناس مکفور
بالعدل قام صلیبا حین فارقه‌أهل الهوی من ذوی البهتان و الزور
یا خیر من حملت نعلا له قدم‌الأنبیاء لدیه البغی مهجور [1] و قال أبو الأسود الدؤلی [2]:
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌فلا قرّت عیون الشامتینا
قتلتم خیر من رکب المطایاو أکرمهم و من رکب السفینا
و من لبس النعال و من حذاهاو من قرأ المثانی و المئینا
و قد علمت قریش حیث کانت‌بأنّک خیرهم حسبا و دینا و قال هشام بن الکلبی: قال ابن میناس المرادی [3]:
(و) نحن ضربنا یا ابنة الخیر حیدرا(أ) بأحسن مأمومة فتفطرا
و نحن خلعنا ملکه عن نصابه‌بضربة فصل إذ علا و تجبرا
و عادتنا قتل الملوک و عزّناصدور القنا لما لبسنا السنورا
و نحن کرام فی الصباح أعزّةإذا الموت بالموت ارتدا و تأزّرا و قال النجاشی الشاعر:
______________________________
[1] کذا.
[2] و رواه أیضا فی تاریخ الطبری مع زیادة فی الوسط، و نقله فی هامشه عن دیوان أبی الأسود، ص 32.
[3] کذا فی النسخة، و ذکره فی تاریخ الطبری ج 5/ 150، و قال: قال ابن أبی میاس المرادی فی قتل علی: «و نحن ضربنا یا لک الخیر حیدرا» ...
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌2،ص:509 و کنا إذا ماحیّة أعیت الرتاو آبت بصرّ یقطر السّم نابها
دسسنا لها تحت العجاج ابن ملجم‌جرباء [1] إذا ما جا (ء) نفسا کتابها «563» و حدثنی (عباس بن) هشام، عن أبیه، عن عوانة، عن عبد الملک بن عمیر ان الحجاج بن یوسف عمل فی القصر بالکوفة عملا فوجد شیخا أبیض (ظ) الرأس و اللحیة مدفونا فقال: أبو تراب و اللّه و أراد أن یصلبه فکلمه عنبسة بن سعید فی ذلک و سأله أن لا یفعل فأمسک.
و قال مصقلة بن هبیرة:
قضی وطرا منها علی فأصبحت‌إمارته فینا أحادیث راکب [2]
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و لعل الصواب: جریئا إذ ما جاء ...».
[2] قال محمد باقر المحمودی: هذا تمام ترجمة امیر المؤمنین من کتاب انساب الأشراف- و یلیه قوله: «امر الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام» و قد فرغت منها فی مساء الیوم 8- و هو یوم السبت قبیل الغروب من شهر ذی القعدة الحرام من عام: (1391) الهجری حینما کان اهل العلم فی بلبلة و زلزلة و کانوا یجمعون اثقالهم للمهاجرة و الارتحال عن دار العلم، و کان تمام همی و غایة املی إتمام هذا السفر الجلیل- و أخیه من ترجمة سیدی شباب اهل الجنة من المعجم الکبیر- و قد من اللّه علی بإتمامه- و إتمام ترجمة الإمامین من المعجم الکبیر- ثم من علی بالتوفیق لتحقیقه و الفراغ منه فی الیوم (17) من شهر رمضان المبارک من سنة (1393) فی مسکنی و هی دار ایة اللّه الحاج میرزا احمد ادام اللّه ایام برکاته، فالحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا ان هدانا الله، و له الشکر أولا و آخرا، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین. ثم إن الله تعالی من علینا بتسهیل نشره فبدانا به فی اوائل شهر ربیع الأول من عام: (1394) و اتممناه فی الیوم: (20) من جمادی الأولی منه فالحمد لله أولا و آخرا. ثم إنا قد ذکرنا فی أول الکتاب ص 11، ان هذا کتاب جمع و لیس بکتاب تحقیق، و نحن إنما قاسینا تعب نشره تحفظا علی حقائقه لا معتقدا لجمیع ما فیه، فإنا معاشر الإمامیة ابنا، الدلیل لا اتباع ما روی و قیل، و من اراد حقائقه خالیا عن الأباطیل فعلیه بکتاب أنباء الأسلاف للمحمودی، و انما قدمنا نشر هذا لیکون الأصل بمتناول العموم کی لا یمکن للخصم الجحود عند الاستدلال بحقائقه، و کان بناؤنا ان تزیف اباطیله فی التعلیقات و لکن نظام المکتبة صار بید الخرمن و اخدانه فانقطع عنا مواد العلم، و لیعلم ان فی بعض الموارد زدنا فی المتن حرفا او کلمة او جملة او ما شابهها، و وضعناها بین المعقوفین قرینة علی زیادتها و تمییزا بینها و بین ما کان ثابتا فی الأصل، و قد ابدل الطابع بعض المعقوفات بالقوس، فجمیع ما اثبت بین المعقوفات أر الاقواس زیادة منا و لیس من اصل المتن و المصدر، و انما فعلنا ذلک اما لأجل وجود تلک الزیادة فی اصل آخر غیر کتاب الأنساب الاشراف او من اجل توقف صحة الکلام او وضوحه او تزیینه علیها، نعم إذا عقبنا بین المعقوفین بقوسین مزدوجین بینهما حرف «خ» فهو من الأصل.
ثم انا أدرجنا ارقام الصحائف من الأصل المخطوط- علی وفق ما اشار الیه فی ج 1، ط مصر،- فی متن الکتاب لأمور، منها تسهیل التصحیح علی المراجعین فی الموارد غیر المقروءة من نسختنا، و منها إیقاف الباحثین علی ادائنا لحق العلم و الامانة، و قد نشرنا من ترجمة الزبیر بن عبد المطلب الی ختام ترجمة امیر المؤمنین جمیع ما فی أصلنا من نسخة استنبول حرفیا عدا عدة احادیث من ترجمة عبد اللّه بن جعفر فإنها قد ضاعت من مخطوطی فی ایام البلوی و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌3،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.