نام کتاب: انساب الاشراف
نویسنده: احمد بن یحیی بلاذری
وفات: 279 ق
تعداد جلد واقعی: 13
زبان: عربی
موضوع: تاریخ عمومی
ناشر: دار الفکر
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1417 ق
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و به ثقتی‌

1- قال أحمد بن یحیی بن جابر: أخبرنی جماعة من أهل العلم بالکتب قالوا:
نوح علیه السلام بن لامک بن متوشلخ بن أخنوخ- و هو إدریس علیه السلام- بن یارد بن مهلائیل [2] بن قینان بن أنوش بن شیث بن آدم.
2- و قالوا: لما قتل قائین بن آدم أخاه هابیل، ولد لآدم شیث. فقال آدم: هذا هبة من اللّه، و خلف صدق من هابیل. فسمّی شیث: هبة اللّه.
3- و روی عن محمد بن إسحاق بن یسار [3]، أنه قال:
سمّی أخنوخ «إدریس» لأنه أول من خطّ بقلم، و درس الکتب. قال:
و کان أنوش أول من غرس النخلة، و زرع الحبّة، و نطق بالحکمة.
4- و قال بعض أهل المدینة:
هو نوح بن سلکان بن مثوبة بن إدریس علیه السلام بن الزائد بن مهلهل بن قنان بن الطاهر بن هبة اللّه بن آدم، و زعم أن ذلک عن الزهرّی.
و الأول أثبت و أشهر.
5- و حدثنی عباس بن هشام بن محمد بن السائب الکلبی، عن أبیه، عن جده و غیره، قالوا:
العرب العاربة عاد، و عبیل ابنا عوض بن إرم بن سام بن نوح. و جرهم
______________________________
[1] زدنا العنوان للوضاحة.
[2] خ: بهلالیل و التصحیح عن ابن سعد و ابن حبیب و الطبری و غیرهم.
[3] لیس عند ابن هشام و لکن ذکر السهیلی (1/ 10) عن «ابن إسحاق فی الکتاب الکبیر» و أشار إلیه أیضا تأریخ الطبری، ص 174.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:4
بن عابر [1] بن سبا، و هو ابن أرفخشذ بن سام بن نوح. و طسم، و عملیق، و جاسم، و أمیم بنو یلمع بن عامر [2] بن أشلیخا بن لوذ بن سام بن نوح.
و حصر موت و هو حضر موت، و شالاف و هو السلف، و الموذاذ و هو الموذ بنو یقظان ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. و ثمود، و جدیس بن إرم بن نوح. و یقظان هو یقطن فی قول بعضهم.
6- و قال عباس: قال أبی [3]:
رجل ولد السلف فی حمیر، فقالوا: نحن بنو السلف بن حمیر ابن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان. قال بنو لوذ: نحن بنو لوذ بن سبأ بن یشجب [4] ابن یعرب. و دخلوا فی حمیر فانضمّوا إلیه علی هذا النسب.
7- حدثنی بکر بن الهیثم، عن [5] عبد اللّه بن صالح، عن معاویة بن صالح، عن مکحول، عن مالک بن یخامر:
[أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: العرب کلها بنو إسماعیل إلا أربع قبائل: السلف، و الأوزاع، و حضر موت، و ثقیف].
8- و حدثنی عباس، عن أبیه، قال:
اختلف الناس فی قحطان. فقال بعضهم: قحطان هو یقطان المذکور فی التوراة بعینه، إلا أن العرب أعربته فقالت قحطان. و قال آخرون: هو قحطان ابن هود علیه السلام بن عبد اللّه بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح، و هو غیر یقطان.
و قال هشام: کان أبی، و (ال) شرقی بن القطامی یقولان:
قحطان بن الهمیسع بن تیمن بن نبت بن قیذار، و هو قیدر. و کان
______________________________
[1] خ: عامر، و التصحیح عن الطبری، ص 219.
[2] کذا، لعله الذی یسمیه الطبری عابر بن شالخ.
[3] خ: انی.
[4] خ: یشخب، ههنا و فی السطر السابق، و التصحیح عن الطبری و غیره.
[5] خ: بن.!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:5
قیدر صاحب إبل إسماعیل. و اسمه مشتق من ذلک. و هو ابن إسماعیل علیه السلام بن إبراهیم الخلیل صلی اللّه علیه و سلم بن آزر- و هو تارخ- بن ناخور ابن ساروع بن أرعوا بن فالغ بن عابر بن أرفخشذ- و النصاری یقولون:
أرفخشاذ- بن سام بن نوح بن لامک. و بعض المدنیین یقولون: آزر بن ناحر بن السارع بن الراع بن القاسم- الذی قسم الأرض بین ولد نوح- ابن کعبر بن السالح بن الرافد بن السائم بن نوح. و یزعم أن ذلک عن الزهری.
و الأول أثبت و أشهر. و قال الکلبی، و الشرقی: إسماعیل أبو کل عربی فی الأرض.
9- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی:
[أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لقوم من أسلم: ارموا بنی إسماعیل فإن أباکم کان رامیا [1].] و قال هشام بن الکلبی: سمعت من یذکر أن تارخ لقب لأبی إبراهیم. و قال الشرقی بن القطامی: اسمه تارح، و لقبوه آزر. و هو السند و المعیّن ..
و قال أحمد بن یحیی بن جابر، و حدثت عن أبی روق الهمدانی، عن الضحاک بن مزاحم، أنه قال:
ازر یا شیخ [2]. و أثبت ذلک قول الشرقی. و أهل التوراة یقولون للسند و المعین: عازر. و اللّه أعلم.

10- و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح، قال:
تکلمت العرب العاربة بالعربیة حین اختلفت الألسن ببابل. قال هشام:
و أهل/ 3/ الیمن یقولون: أول من تکلم بالعربیة یعرب بن قحطان.
______________________________
[1] خ: «ارهبوا إسماعیل- راهبا» و عند السهیلی (1/ 61): «ارموا فإن أباکم إسماعیل کان رامیا»، و عند ابن ماجة، کتاب الجهاد (رقم 2815) «رمیا بنی إسماعیل فإن أباکم إلخ».
[2] کذا، «لعله آزر (هو) تارخ».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:6
قال هشام: و أخبرنی أبی، و الشرقی:
أنّ أول من تکلم بالعربیة من ولد إبراهیم: إسماعیل علیه السلام حین أتی مکة، و له أقل من عشرین سنة، و نزل بجرهم. فأنطقه اللّه بکلامه. و کان کلامهم العربیة. قال هشام: و سمّت العرب إسماعیل: عرق الثری [1]. یریدون أنه راسخ، ممتدّ. قال: و قال قوم: سمّی بذلک لأن أباه لم تضرّه النار، کما لا تضرّ الثری.
11- و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن عدة من أهل الروایة، قالوا:
لما تفرق ولد نوح فی الأرض حین قسمها فالغ بن عابر، و أخ له یقال له یوناطر [2]، نزلت عاد الشّحر، و به أهلکوا. و نزلت عبیل بناحیة یثرب، فأخرجتهم العمالیق، بعد حین، من منزلهم. فنزلوا موضع الجحفة. فأتی علیهم سیل، اجتحفهم إلی البحر. فسمی الموضع الجحفة. و کان مع العمالیق رجل من بنی عبیل، فنجا. فقال، فیما یزعمون:
عین بکّی و هل یرجع‌ما فات فیضها بالسجام
عمّروا یثربا و لیس بهاشر و لا صارخ و لا ذو سنام و قال الربیع بن خثیم [3]: ملأت عاد ما بین الشام و الیمن.
حدثنی بذلک أحمد بن إبراهیم الدورقی، عن أبی بکر بن عیاش، عن عاصم بن بهدلة، عن الربیع قال:
إنّ عادا کانوا قد ملأوا ما بین الشام إلی الیمن، من دلّنی علی رجل من آل عاد، فله ما شاء. و نزلت العمالیق فی أول الأمر صنعاء الیمن. ثم انتقلوا إلی یثرب فنزلوها. و إنما سمیّت یثرب برئیس لهم، یقال له یثرب. ثم انتقلوا
______________________________
[1] الطبری (ص 1113): أعراق الثری.
[2] خ: نوناطر، راجع المحبر، ص 384.
[3] خ: خشم، و التصحیح عن الطبری و تهذیب التهذیب لابن حجر (3/ 467).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:7
إلی ناحیة فلسطین من الشام. و مضت عامتهم إلی مصر، و ناحیة إفریقیة. و تفرقوا بالمغرب. فالبرابرة منهم. و البرابرة الیوم یقولون: نحن بنو برّ بن قیس. و ذلک باطل و إنما غزا رجل من التبابعة، یقال له أفریقیس بن قیس بن صیفی الحمیری إفریقیة فافتتحها. فسمیت به. و سمع کلام هؤلاء العمالیق، فقال: ما أکثر بربرتهم. فسموا البرابرة. و أقام مع البرابرة بنو صنهاجة، و کتامة [1] من حمیر.
فهم فیهم الیوم. و نزلت ثمود الحجر، بین الحجاز و الشأم، و به أهلکوا.
و نزلت طسم بین الیمن و الیمامة. و نزلت جدیس بموضع الیمامة. و کانت الیمامة تعرف بجوّ، سمتها جدیس بذلک. و کانت بین طسم و جدیس حروب، أفنت جدیس فیها أکثر طسم. فقال القائل:
یا طسم ما لاقیت من جدیس
ثم إن بقیة طسم انضمّت إلی جدیس بالیمامة. فتوجه تبّع من الیمن، و قدم عبد کلال بن مثوب بن ذی حرث بن الحارث بن مالک بن عیدان، فقتل طسما و جدیسا بالیمامة. و صلب امرأة من جدیس، یقال لها الیمامة بنت مر، علی باب جوّ، فسمیت جوّ الیمامة باسمها. و قال حماد الروایة: منعت جدیس خرجا کان علیها، فأخذت طسم بذنبهم. فقیل:
یا طسم ما لاقیت من جدیس. و اللّه أعلم. و نزلت جاسم بالموضع الذی یدعی جاسم، بالشأم. و کانوا قلیلا. و نزل بنو تمیم بین الیمن و الحجاز. فدرجوا، حتی لم یبق منهم کبیر أحد.
و نزلت جرهم بمکة و ما حولها. و سموها صلاحا. ثم إنهم استخفّوا بحرمة البیت و أضاعوا حقّه، فوقع فیهم طاعون أهلک أکثرهم، حتی قویت خزاعة علیهم، و غلبت علی البیت و أخرجتهم. فنزلوا بین مکة و یثرب، فهلکوا بداء یعرف بالعدسة إلا من سقط منهم فی نواحی البلاد.
______________________________
[1] خ، کنامة بالنون، و التصحیح عن جمهرة الأنساب لابن الکلبی و الطبری.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:8

[1]:
12- و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح، عن ابن عباس، قال:
بوّأ اللّه لإبراهیم مکان البیت، و هو حذو البیت المعمور الذی یدعی الصراح. فبناه إبراهیم، و معه ابنه إسماعیل. و استعانا بأولاد جرهم بن عابر [2] ابن سبأ بن یقطن، فعملوا معهما. و کانت منازل جرهم بمکة و ما حولها. فلما قبض اللّه عز و جل نبیه إسماعیل علیه السلام، قام بأمر البیت بعده قیدر بن إسماعیل، و أمه جرهمیة. ثم نبت/ 4/ بن قیدر. ثم تیمن بن نبت. ثم نابت بن الهمیسع بن تیمن بن نبت. فلما مات نابت، غلبت جرهم علی البیت، فکانوا ولاته و قوّامه ما شاء اللّه. و تفرق ولد إسماعیل من العرب [3] بتهامة، و فی البوادی و النواحی إلا من أقام حول مکة من ولد نزار، تبرکا بالبیت. فلما أرسل اللّه جل و عز علی ولد سبأ بمارب ماء، أرسل من سیل العرم [4]- و هو سدّ کان لهم بین جبلین- تفرقت الأسد، و انخزعت منها خزاعة، و هم ولد لحیّ بن حارثة، و أفصی بن حارثة بن عمرو [5]، مزیقیا، فنزلوا بظهر مکة.
فلم یزالوا یکثرون، و تقلّ جرهم لاستخفافهم بالبیت و فجورهم فیه، حتی غلبتهم خزاعة و ألفافها علی مکة، و طردوهم عنها. فدخل بعضهم فی قبائل الیمن. و نزل بعضهم بین مکة و یثرب، فأصابهم الداء الذی یعرف بالعدسة، فهلکوا.
قال هشام: و مما یروی فی خروج جرهم من مکة شعر عمرو [6] بن الحارث بن مضاض الجرهمی:
______________________________
[1] زدنا العنوان للوضاحة.
[2] خ: عامر، راجع ما مضی.
[3] خ: الغرب.
[4] راجع القرآن، سبأ (34/ 16)
[5] خ: عمرو بن مزیقیا، راجع المحبر، ص 436، و بدائع الصنائع للکاسانی (7/ 44) لتوجیه کلمة «مزیقیا».
[6] کذا عند ابن هشام، و عند الطبری: «عامر بن الحارث». راجع للأشعار ابن هشام (ص 73)، و الطبری (ص 1133) و السهیلی (1/ 81)، و بلدان یاقوت: (الحجون، مکة)، و زاد أبیاتا. و قال فی الثانی: «یتربع واسطا»، «إلی السر من وادی الأراکة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:9 کأن لم یکن بین الحجون إلی الصّفاأنیس و لم یسمر بمکة سامر
و لم یتربع فی واسط فجنوبه‌إلی المنحنی من ذی الأراکة حاضر
بلی نحن کنا أهلها فأزالناصروف اللیالی و الجدود العواثر
و کنا ولاة البیت من بعد نابت‌نطوف بذاک البیت و الخیر ظاهر و قال أیضا [1]:
یا أیها الناس سیروا إنّ نظرکم‌أن تصبحوا ذات یوم لا تسیرونا
کنا أناسا کما کنتم فأسلمنادهر فأنتم کما کنا تکونونا
حثّوا المطی و أرخوا من أزمتهاقبل الممات و قضّوا ما تقضونا و قال بعضهم [2]:
واد حرام طیره و وحشه‌نحن ولاته فلا نغشّه
و ابن مضاض قائم یمشه‌یأخذ ما یهدی له یفشه و نزلت حضر موت مکانها من ناحیة الیمن.
و قال هشام بن الکلبی: تزوج مرتّع بن معاویة بن ثور- و ثور هو کندی، و إلیه تنسب کندة- امرأة من حضر موت. و اشترط أبوها علیه أن لا یتزوج سواها، و أن لا تلد إلا فی دار قومها. فلم یف بشرطه. فتحاکموا إلی الأفعی بن الحصین الجرهمی- و یقال إنه الأفعی بن الحصین بن تمیم بن رهم ابن مرة بن أدد بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب ابن یعرب بن قحطان. و کانت العرب تتحاکم إلیه، و ثبتوا عنده الشرط الذی کان شرط. فقال الأفعی: «الشرط أملک». و هو أول من قالها. فأخذ الحضرمیون الامرأة و ابنها من مرتّع، و اسمه مالک. فقال مرتّع: أما مالک، ابنی، فصدف عنی. فسمی الصدف. فمن کان من ولد مالک الصدف بن
______________________________
[1] راجع ابن هشام (ص 74) و الطبری (ص 1133) و السهیلی (1/ 83).
[2] ذکر الطبری (ص 1133) البیت الأول، و عزاه إلی عمرو بن الحارث الغبشانی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:10
مرتّع، ببلاد حضر موت، فهم ینسبون إلی کندة، و من کان بالکوفة، فهم ینسبون إلی حضر موت. و من الحضرمیین من أهل الکوفة: وائل بن حجر من الطبقة الأولی، أوس بن ضمعج مات بولایة بشر بن مروان، أبو الزعراء عبد اللّه بن هانی، وائل بن مهانة، عبیس بن عقبة، کثیر بن نمیر، عبد اللّه ابن الجلیل، عبد اللّه بن یحیی، سلمة بن کهیل، مات سنة اثنتین و عشرین و مائة حین قتل زید بن علی علیه السلام. و قال أبو نعیم: مات یوم عاشوراء من هذه السنة. یحیی بن سلمة بن کهیل، توفی فی خلافة موسی أمیر المؤمنین.
أخوه محمد بن سلمة بن کهیل. و من أهل البصرة: یحیی بن إسحاق، عبد اللّه بن أبی إسحاق کان صاحب قرآن و خطب، و یکنی بالحرّ، یعقوب بن إسحاق الحضرمی المقرئ، أخوه أحمد بن إسحاق. و یقال إنهم موالی العلاء ابن الحضرمی، و هم من أهل البحرین. و من أهل الشام: جبیر بن نفیر الحضرمی، یکنی أبا عبد الرحمن، أسلم فی خلافة أبی بکر و مات سنة خمس و سبعین، و یقال فی سنة ثمانین، کثیر بن مرّة الحضرمی، أبو الزاهریة، و اسمه جعفر ابن کریب، و یقال إنه حمیری، مات/ 5/ سنة تسع و عشرین و مائة، أبو لقمان الحضرمی، مات سنة ثلاثین و مائة، حاتم بن حریث، مات سنة ثمان و ثلاثین و مائة.
و من أهل مصر: عبد اللّه بن عقبة بن لهیعة، مات فی سنة أربع و سبعین و مائة، عون بن سلیمان، مات فی خلافة المهدی أمیر المؤمنین. و بمصر منهم جماعة.
15- و قال محمد بن سعد: بالمدینة قوم من الحضرمیین، و لهم دار تعرف بدار الحضرمیین، فی بنی جدیلة. و مولاهم بشر بن سعید، مات فی سنة مائة و هو ابن ثمان و سبعین سنة، و کان ینزل فی دارهم بالمدینة.
16- أخبرنی محمد بن زیاد الأعرابی الروایة، عن هشام بن محمد الکلبی [1] قال: من قبائل حضر موت تنعة [2]، و لهیعة، و هم اللهائع، و أکثرهم بمصر، و ضمعج
______________________________
[1] خ: الحلبی.
[2] خ: تبعة بالباء، و التصحیح عن المحبر (ص 186).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:11
و هم الضماعج، و علقمة، و هم العلاقم، و الأذمور [1]، و الأربوع، و الأملوک، غیر الذی فی حمیر، و ذو مرّان، و یقال إنهم الذین فی همدان، و شعب، دخلوا فی همدان فقالوا: شعب بن معدی کرب بن [2] حاشد بن جشم، و هم رهط عامر بن شراحیل الشعبی، و شعبان، و هم فی حمیر، و کان یقال لشعبان عبد کلال، فلما انشعب من قومه قیل «شعبان»، و مرحب، و جعشم، و هم الجعاشمة، و أحذر (أخمد؟) و هم الأخامدة، و سلع، و ذو طحن، و ولیعة، غیر ولیعة کندة، و وائل، و أنسی. قال بعضهم:
و جدّی الأنسوی أخو المعالی‌و خالی المرحبی أبو لهیعة و ردمان، و أسوع، و أحمر دخلوا فی همدان، و الأثروم، و الأذمور [3] رهط الصعبة بنت عبد اللّه بن عماد الحضرمی، أم «طلحة بن عبید اللّه» المسمّی «صاحب رسول اللّه» صلی اللّه علیه و سلم، و رهط عامر الحضرمی، حلیف بنی أمیة، بن عبد اللّه بن عامر الحضرمی صاحب معاویة، و أسروهم بناحیة فلسطین، و رهط مسروق بن وائل أبی شمر الذی یقول:
و أکرم ندمانی و أحفظ غیبه‌و أملأ زق الشرب غیر مشائط و یقال إنه من الأذمور [4]. و من الحضرمیین میمون الحضرمی [5]، صاحب بئر میمون بمکة و عندها دفن أمیر المؤمنین أبو جعفر المنصور. و منهم عمرو بن الحضرمی الذی قتله المسلمون فی سریة عبد اللّه بن جحش. و سنذکر خبره إن شاء اللّه تعالی [6].
______________________________
[1] خ: الأدمون، راجع ما یلی.
[2] خ: عن.
[3] کذا ههنا، بالذال المعجمة.
[4] خ: الأدمور بالدال المهملة.
[5] هو میمون بن المرتفع (جمهرة الأنساب لابن الکلبی، 23/ الف).
[6] راجع تحت، باب السرایا الفقرة (768).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:12

17- حدثنی عمرو بن محمد الناقد، ثنا عبد اللّه بن وهب المصری، عن ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن أبی بکر بن سلیمان بن أبی حثمة بن حذافة، قال:
ما وجدنا فی علم عالم و لا شعر شاعر من وراء عدنان بثبت.
و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال:
[کان [1] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا بلغ فی النسب إلی أدد، قال:
کذب النسّابون، کذب النسّابون، قال اللّه عز و جل: (وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً [2].] قال ابن عباس: و لو شاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یعلمه لعلمه.
و حدثنی روح بن عبد المؤمن، عن أبی الیقظان، عن وضاح بن خیثمة، عن داود بن أبی هند، عن الشعی قال:
إنما حفظت العرب من أنسابها إلی أدد. قال الکلبی: فأدد من ولد نابت بن الهمیسع بن تیمن بن نبت بن قیدر بن إسماعیل. و قال بعض المدنیین: أدد من ولد الهمیسع بن أشجب بن نبت بن قیدر بن إسماعیل و قول الکلبی أثبت.

- و أمه، فیما ذکر غیر الکلبی، المتمطّرة بنت علی، من جرهم أو من جدیس-، و نبت [3]، و عمرو، درج [4]. فولد نبت بن أدد:
شقرة. و هم فی مهرة بن حیدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. قال الشاعر، و هو الحارث بن نمر التنوخی [5]:
______________________________
[1] خ: «کان کان» (مکررا).
[2] القرآن، الفرقان (25/ 38).
[3] کذا بدل نبتا، عمرا، أبیا و غیر ذلک، لما ذکره المؤلف فی تعلیقه فی الصفحة الأولی من الکتاب.
[4] خ: زوج.
[5] ذکر ابن الکلبی فی جمهرته (3/ الف) البیت الثانی و الثالث، و عزاهما إلی رجل من مهرة. فروی «عمسا جلد النمر» و «غب الوبال». (نحت أثلته: عابه. طأطأ فی القتل:
بالغ- و کان فی المخطوطة: «فی قیلهم»- هاض العظم: کسره. النقر: الغضبان). و البیت الأول فی مروج المسعودی (طبع بولاق 2/ 20).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:13 أیّ یومیّ من الموت أفریوم لم یقدر أم یوم قدر
إنّ أخوالی من شقرة قدلبسوا لی عیسا جلد نمر
نحتوا أثلتنا ظلما و لم‌یرهبوا لفت الوبال المستمر
فلئن طأطأت فی قتلهم‌لتهاضنّ عظامی من عفر
و لئن غادرتهم فی ورطةلأکونن نقرة الشیخ النقر و یشجب [1] بن نبت، و هم فی وحاطة [2] من ذی الکلاع، من حمیر/ 6/ و یقال، و اللّه أعلم، إن نبت بن أدد هذا هو الأشعر بن أدد بن زید بن یشجب ابن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان.
و بعض الرواة یقول: هو عدنان بن أدد. و الثبت أنه عدنان بن أدد.

معدّ- و به کان یکنی والدیث، و أبیّ، و العیّ. و هو الثبت. و بعضهم یقول: العیّ، و عدین درج. هؤلاء الثلاثة، و أمهم مهدد بنت اللهم بن جلحب، من [3] جدیس. و قال بعضهم: هی من طسم. و الأول أثبت.

عکّ. و یقال: إنه عکّ [4] بن عدنان نفسه.
و بعضهم یقول: عکّ بن عدنان بن عبد اللّه بن الأزد بن الغوث. و بعض الناس یقول: عکّ بن عدثان بن عبد اللّه بن الأزد. و ذلک تصحیف، لیس فی الأزد عدثان (مضموم العین تعجم بثلاث) إلّا عدثان بن عبد اللّه بن زهران ابن کعب بن الحارث بن کعب بن عبد اللّه بن مالک بن نصر بن الأزد، و هو أبو دوس. و قال الکمیت بن زید الأزدی:
______________________________
[1] جمهرة ابن الکلبی (2/ الف): «شقحب و هم فی وحاطة من ذی الکلاع» ص: و حاضة.
[2] جمهرة ابن الکلبی (2/ الف): «شقحب و هم فی وحاطة من ذی الکلاع» ص: و حاضة.
[3] خ: بن، و التصحیح عن جمهرة ابن الکلبی (2/ الف).
[4] خ: عد.!
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:14 کعکّ فی مناسبها منار (؟ ءالی) عدنان واضحة السبیل و قال عباس [1] بن مرداس السّلمی:
و عکّ بن عدنان الذین تلقّبوابغسّان حتی طرّدوا کل مطرد

و اسم عکّ «الحارث»-: الشاهد، و صحار و اسمه غالب، و سبیع درج، و قرن و هم فی الأزد یقولون: قرن بن عکّ بن عدنان ابن عبد اللّه بن الأزد.

غافق، و ساعدة.

لعسان، و مالک، و قیاتة بالتاء.

السمناة، و عنس [2]، و بولان. و هما عدد عکّ.
فمن بنی بولان: مقاتل بن حکیم بن عبد الرحمن الخراسانی، من رجال دولة بنی العباس.

الحوثة، و أسلم، و أکرم. فولد أکرم: وائل، و ریّان [3] بالراء، و خضران.

رهنة، و صحار.

أحدب، و أوفی [4]، و أسلیم، و خدران، و أسلم.

کعب، و طریف، و مالک.

عبد، و ربیعة، و معاویة.
______________________________
[1] خ: عیاش. و راجع للبیت مصعب بن عبد اللّه (ص 5) و ابن هشام (ص 6) حیث «تلعبوا» بدل «تلقبوا» و هو الأرجح.
[2] خ: عبس، بالباء، و التصحیح عن جمهرة ابن الکلبی (3/ الف) حیث کتب کلمة «نون» تحت هذا الاسم، تأکیدا.
[3] کذا بالیاء و لعله الأرجح، و المعروف «ربان» بالباء.
[4] رسمه «أوفا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:15

سملقة بن مریّ بن الفجّاع صاحب أمر عکّ یوم قاتلوا غسّان. و هو أول من جزّ ناصیة أسیر، و أطلقه. و کان رئیس غسان یومئذ ربیعة [1] بن عمرو.

کساها أنطاع الأدم.

نزار بن معدّ- و به کان یکنی، و یقال إنه یکنی أبا حیدة، و بعضهم یقول إنه کان یکنی أبا قضاعة- و قنص بن معدّ، و قناصة، و سنام [2]، و العرف، و عوف، و شک، وحیدان، وحیدة، و عبید- الرماح- فی بنی کنانة بن خزیمة- و جنید فی عکّ، و جنادة، و القحم. و أمهم معانة بنت جشم [3] بن جلهة بن عمرو، من [4] جرهم. و بعضهم یقول جلهمة.
و الأول أثبت. و قال بعضهم: اسمها عنة بنت جوشن، من [5] جرهم. و قال ابن مزروع: اسمها ناعمة. و الأول قول ابن الکلبی. و قال هشام بن محمد: یقال إن معانة کانت عند مالک بن عمرو بن مرة بن مالک بن حمیر، ثم خلف علیها بعده معدّ بن عدنان فجاءت معها بقضاعة ابن مالک بن عمرو. فکان یقال له قضاعة بن معدّ. فولدت. قال: و یقال إن معانة کانت بدیّا عند معدّ، فولدت له قضاعة، ثم خلف علیها مالک بن عمرو، و تبنی قضاعة فنسب إلیه. و أنّ قضاعة کان یسمی عمرا. فلما تقضّع عن قومه، أی بعد، سمّی قضاعة. و اللّه أعلم.

فقال بعض البلویین:
______________________________
[1] کذا: و عند ابن الکلبی: زوبعة.
[2] کذا، بدل «سناما، عوفا، شکا» و غیر ذلک، لما مضی فوق من توجیه المؤلف.
[3] ابن کلبی (3/ ب): جوشم.
[4] خ: بن، و التصحیح عن الکلبی (3/ ب) حیث: «عمرو بن هلینیة بن دو، من جرهم».
[5] خ: بن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:16 أیا إخوتی لا ترغبوا عن أبیکم‌و لا تهلکوا فی لجّة لجّها عمرو

و قال الکلبی: لا أدری ما هذا.

عن أبی زید الأنصاری النحوی، عن أبی عمرو بن العلاء، قال:
لم تزل قضاعة/ 7/ معدّیة فی الجاهلیة، و تحولوا فقالوا: قضاعة بن مالک ابن عمرو. و ذلک لأن بنی مالک بن عمرو إخوتهم لأمّهم.
و حدثنی أبو الحسن المدائنی، عن أبی الیقظان أن عمر بن عبد العزیز- و کانت أم أبیه کلبیة- قال لبعض أخوال أبیه:
إن علیّ منکم لغضاضة غضّتکم حرب قوم، فابتغیتم عن أبیکم و انتمیتم [1] إلی غیره، و کنتم إخوة قوم لأمّهم فصیّرتم أنفسکم إخوتهم لأبیهم و أمهم.
و حدثنی محمد بن الأعرابی الروایة، عن المفضل الضبی، عن القاسم بن معن و غیره:
أنّ أول من ألحق قضاعة بحمیر، عمر (و) بن مرّة الجهنی، و کانت له صحبة.
و روی عن هشام بن عروة، عن عائشة، قالت:
[قالت: قلت یا رسول اللّه، قضاعة ابن من؟ قال: ابن معدّ].
و حدثنی محمد بن حبیب مولی بنی هاشم، قال أنشدنی أبو عمرو الشیبانی لشاعر قدیم:
قضاعة کان ینسب من معدّفلجّ بها السفاهة و الضرار
فإن تعدل قضاعة عن معدّتکن تبعا و للتبع الصّغار
و زنیتم عجوزکم و کانت‌حصانا لا یشمّ لها خمار
و کانت لو تناولها یمان‌للاقی مثل ما لاقی یسار
و أکره أن تکون شعار قومیّ‌لذی یمن إذا ذعرت نذار
______________________________
[1] خ: «من أبیکم و انتهیتم».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:17
قال: و کان «یسار» هذا عبدا لإیاد، فتعرض لابنة مولاه فزجرته.
فأتی صاحبا له فاستشاره فی أمرها. فقال له: ویلک یا یسار کل من لحم الحوار، و اشرب من لبن العشار، و إیاک و بنات الأحرار. فقال: کلا، إنها تبسمت فی وجهی. فعادوها، فقالت له: ائتنی اللیلة. فلما أتاها، قالت: ادن منی أشمّک طیبا. فلما دنا، جدعت أنفه بسکّین کانت قد أعدّته، و أحدّته، و کانت قد دفعت إلی ولیدتین لها سکینتین، و قالت لهما: إذا أهویت لأجدع أنفه، فلتصلّم کل واحدة منکما أذنه التی تلیها. ففعلتا ذلک. فلما أتی صاحبه الذی استشاره، قال له: و اللّه ما أدری أ مقبل أنت أم مدبر. فقال یسار- و یقال هو یسار الکواعب-: هبک لا تری الأنف و الأذنین، أما تری وبیص العینین؟ فذهبت مثلا.

أنا جمیل فی السّنام من معدّالدافعین الناس بالرکن الأشد و کان جمیل مع الولید بن عبد الملک فی سفر. فقال له: انزل فارتجز.
فلما ارتجز بهذا الشعر، قال له: ارکب، لا حملک اللّه. و ذلک أنه ظنّ أن جمیلا یمدحه کما مدحه راجز قبله، فقال [2]:
یا بکر هل تعلم من علاکا؟خلیفة اللّه علی ذراکا و یقال إنّ جمیلا لم یمدح أحدا قطّ. و قال جمیل [3] لبثینة بنت حبأ العذریة:
ربت فی الروابی من معدّ و فضّلت‌علی المحصنات الغرّ و هی ولید و قال زیادة بن زید العذری [4]:
______________________________
[1] دیوان جمیل، ص 167، حیث: «فی الذروة العلیاء و الرکن الأشد»، راجع أیضا السهیلی (1/ 17) و مصعبا (ص 6).
[2] مصعب (ص 6) و عزاه إلی ابن العذری.
[3] لیس فی دیوانه المطبوع و لکن راجع السهیلی (1/ 17).
[4] مصعب (ص 6).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:18 و إذا معدّ أوقدت نیرانهاللمجد أغضت عامر و تقنّعوا «عامر» رهط هدبة بن خشرم. و قال أفلح بن یعبوب، من ولد أمر مناة ابن مشجعة بن تیم [1] بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان [2] بن عمران ابن الحاف بن قضاعة، فی أیام معاویة بن أبی سفیان [3]:
یا أیها الداعی ادعنا و بشّرو کن قضاعیا و لا تنزّر
قضاعة بن مالک بن حمیرالنسب المعروف غیر المنکر و قال عامر بن عبیلة بن قسمیل بن فران بن بلیّ:
و ما أنا إن نسبت بخندفیّ‌و ما أنا من بطون بنی معدّ
و لکنا لحمیر حیث کناذوی الآکال و الرکن الأشد

أجری و عامر ابن عبیلة فرسین لهما/ 8/ فسبق فرس عامر. فمنعه الحارث سبقته، و قضاعة یومئذ بتهامة. فقال: یا آل معدّ. فلم یجبه أحد. فقال: و اللّه لو کنت من معدّ لأجابنی بعضهم. فهمّ قومه بالخروج. فکره بنو معدّ أن یخرجوا عنهم، و یصیروا إلی غیرهم، فأعطی عامر سبقته. ثم إنّ خزیمة [4] بن نهد بن زید، و کان یعشق فاطمة بنت یذکر بن عنزة بن أسد بن ربیعة بن نزار، و هو القائل فیها [5]:
إذا الجوزاء أردفت الثریاظننت بآل فاطمة الظنونا
ظننت بها و ظنّ المرء ممایجلی للفتی الأمر المبینا خرج هو و یذکر بن عنزة یطلبان القرظ، فوقعا علی هوّة فیها نحل.
______________________________
[1] خ: التیم.
[2] خ: جلوار.
[3] مصعب (ص 5)، و عنده فی البیت الأول «و أبشر» بدل «و بشر».
[4] خ: جذیمة: و التصحیح عن لسان العرب کما یلی.
[5] الأنواء لابن قتیبة (فقرة 110)، لسان العرب (قرظ، ردف).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:19
فقالا: هذه خیر مما نطلب. فقال خزیمة، و کان بادنا: إن نزلت الهوّة، لم تقدر علی رفعی، و أنت نحیف و أنا قوی علی رفعک من الهوة. فنزل یذکر، فجعل یجنی العسل و یناوله خزیمة [1]. فلما فرغ، قال له: یا یذکر، زوّجنی فاطمة.
فقال: لیس هذا بوقت تزویج. فترکه فی البئر، و أتی قومه. فسألوه عنه.
فقال: لا علم لی به. و وقع الشر بین بنی معدّ و بنی قضاعة. فکان أول من خرج عن معدّ من تهامة، جهینة و سعد هذیم ابنا زید بن سود بن أسلم. فنزلا الصحراء. فسمّتها العرب صحار. و خرجت بنو نهد عن معد، فنزل بعضها بالیمن و بعضها (ب) الشأم. فالذین صاروا بالیمن: مالک، و خزیمة، و صباح، و زید، و أبو سود، و معاویة، و کعب بنو نهد. قال زهیر بن جناب الکلبی یذکر تفرّق نهد:
و لم أر حیّا من معدّ تفرقواتفرق معزی الفزر [2] غیر بنی نهد و قال أیضا:
لقد علم القبائل أنّ ذکری‌بعید فی قضاعة من نزار
و ما أبلی بمقتدر علیهاو ما حلمی الأصیل بمستعار و الذین جاءوا إلی الشأم: عامر، و هم فی کلب بن وبرة، و عمرو، و دخلوا فی کلب أیضا، و الطول، و برّة، و حزیمة، و حنظلة، و هو الذی یقال له «حنظلة بن نهد خیر کهل فی معدّ»، و أبان بن نهد، دخل فی بنی تغلب ابن وائل. و قال بعض شعرائهم:
قضاعة أجلتنا من الغور کله‌إلی جنبات الشأم نزجی [3] المواشیا
فإن یک قد أمسی شطیرا دیارهافقد یصل الأرحام من کان ثابیا
______________________________
[1] خ: جذیمة.
[2] الفزر هو القطیع الصغیر.
[3] خ: یزجی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:20

و ضرب به المثل. قال بشر بن أبی خازم الأسدی:
فترّجی الخیر و انتظری إیابی‌إذا ما القارظ العنزیّ آبا و قد کان من عنزة قارظ آخر، یقال له عامر بن همیم فقد أیضا. فقال أبو ذؤیب الهذلی [2]:
و حتی یؤوب القارظان کلاهماو ینشر فی الموتی کلیب بن وائل و یروی «کلیب لوائل». هو کلیب بن ربیعة بن الحارث بن زهیر، من بنی تغلب بن وائل. فنسبه إلی وائل. و العرب تقول «کلیب وائل» أیضا.

فقالوا: حیدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وحیدان هو أبو مهرة بن حیدان.

جشم بن سنام، و جاه [3]. و هما فی حکم بن سعد العشیرة بن مالک.

مجید، و أفلح، و قزح دخلوا فی الأشعرین. و یقال إنّ ولد قزح وحده دخلوا فی الأشعرین، و إن الآخرین درجا. و اللّه أعلم.
و قال هشام بن الکلبی: ذکر بعض النّسّاب أن حیدة بن معدّ ولد أیضا معاویة. فولد معاویة: عفیر بن معاویة. فولد عفیر: ثور بن عفیر. فولد ثور: کندی و هو أبو کندة. و أنشد لامرئ القیس بن حجر الکندی [4]:
/ 9/ تاللّه لا یذهب شیخی باطلاخیر معدّ حسبا و نائلا
______________________________
[1] خ: ربیعة بن.
[2] دیوان أبی ذؤیب، ق 12 ب 23 (و روایته: فی القتلی).
[3] فی مخطوطة جمهرة ابن کلبی: حا.
[4] دیوانه ق 39 مصراع 1، 4 (حیث المصراع الثانی و الثالث):
حتی أبیر ملکا و کاهلاالقاتلین الملک الحلاحلا
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:21
و غیره ینشده:
«یا خیر شیخ حسبا منائلا».

أفیان. فولد أفیان: غنث بن أفیان، و هم فی بنی مالک بن کنانة ابن خزیمة.

و هم رهط إبراهیم بن عربی ابن منکث. و کانت أم إبراهیم فاطمة بنت شریک بن سحماء البلوی، من قضاعة. و سحماء أمه، و أبوه عبدة بن مغیث. و بسبب شریک هذا نزل اللعان [1].
حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده قال:
أتی عاصم بن عدی البلوی، رجل من بنی العجلان من الأنصار یقال له عویمر، فسأله أن یسأل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن رجل وجد مع امرأته رجلا، کیف یصنع؟ فسأله، فلم یجبه بشی‌ء. فأتی عویمر النبی صلی اللّه علیه و سلم، فسأله عن ذلک. فقال: قد أنزل اللّه فی أمرک و أمر صاحبتک قرآنا، فأت بها.
فلاعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینهما. و کان الذی قذف بها شریک بن سمحاء.
و حدثنی وهب بن بقیة، ثنا یزید بن هارون، أنبأ هشام، عن محمد بن سیرین، عن أنس ابن مالک قال:
لاعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین هلال بن أمیة و امرأته، و کان قد قذفها بشریک بن سمحاء. [قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن جاءت به أصهب أثبج أرشح حمش الساقین فهو لهلال، و إن جاءت به أورق جعدا خدلّج الساقین سابغ الإلیتین فهو للذی رمیت به.] فجاء علی الصفة المکروهة، ففرّق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین المتلاعنین، و قضی أن لا یدعی ولد الملاعنة لأب، و لا ترمی و لا ولدها، و أنّ علی من رماها الحد.
______________________________
[1] راجع القرآن، النور (24/ 6- 9).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:22
و قضی بأن لا بیت لها علیه و لا قوته [1]. و قال هشام بن الکلبی: لما کان یوم دار عثمان، ضرب مروان بن الحکم و سعید بن العاص، فسقطا. فوثبت فاطمة بنت شریک بن سمحاء فأدخلت مروان بیتا کانت فیه قراطیس فأفلت. فکان بنو مروان یحفظون إبراهیم بن عربی و یکرمونه بذلک السبب. فتزوج إبراهیم ابنة طلبة بن قیس بن عاصم التمیمی [2] المنقری. و کان عبد الملک قد ولّی إبراهیم ابن عربی الیمامة و أعمالها. فأوفد إبراهیم مقاتل بن طلبة بن قیس، أخا امرأته، إلی عبد الملک و معه أشراف من تمیم و عامر بن صعصعة، و کتب إلی الحجّاب أن یحسنوا إذنه و یقدّموه. فأذن له أول الغد. فلما دخل علی عبد الملک، أدناه و أکرمه. فقال:
و فضّلنی عند الخلیفة أننی‌عشیة وافت عامر و تمیم
وجدت أبی عند الإمام مقدّمالکل أناس حادث و قدیم و قال رجل من بنی عبشمس بن سعد بن زید مناة بن تمیم:
لو لا حر قدّمته لابن منکث‌مقلم لباب الأسکتین أزوم [3]
لما کنت عند الباب أول داخل‌عشیة وافت عامر و تمیم قال: و اسم عربی عبد الرحمن. و تزوج إبراهیم ابنة عبد الرحمن بن سهیل بن عبد الرحمن بن عوف. و لإبراهیم عقب. قال: و کان إبراهیم أسود.
فقال فیه البعیث المجاشعی:
تری منبر العبد اللئیم کأنماثلاثة غربان علیه وقوع

فانتسبوا فی مذحج فقالوا: أود بن صعب بن سعد العشیرة. و کان معدّ بن عدنان علی عهد بخت‌نصّر.
______________________________
[1] قوت الولد؟
[2] خ: التیمی.
[3] البیت کذا فی الأصل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:23

و کان النعمان بن المنذر، من [1] تمیم، و نسب إلی لحم، و إنّ عمر بن الخطاب أتی بسیف النعمان، فأعطاه جبیر بن مطعم و قال له- و کان نسّابة- ممن کان النعمان؟ فقال:
من قنص بن معدّ. و احتج من روی هذا بقول النابغة الذّبیانی [2]:
/ 10/ فإن یرجع النعمان نفرح و نبتهج‌و یأت معدّا ملکها و ربیعها

و إیاد بن نزار، و به کان یکنی نزار، و أمهما سودة بنت عکّ، و ربیعة، و أنمار، و أمهما الحذالة بنت وعلان بن جوشم بن جلهة بن عمرو، من [3] جرهم. فذکر بعضهم أنّ أنمار هذا درج [4] بعد موت أبیه نزار و لم یعقب. و قال بعض الرواة: بل غاصب إخوته و انتفی منهم، و أتی الیمن فحالف الأزد و انتسب إلی أراش بن عمرو بن الغوث، أخی الأزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان، و تزوج بجیلة بنت صعب ابن سعد العشیرة، فنسب ولده منها إلیها، و تزوج هند بنت مالک بن الغافق من عکّ أیضا. فأما بجیلة فولدت له عبقر بن أنمار، و الغوث بن أنمار و إخوة لهما. و أما هند فولدت له أفتل [5] و هو خثعم. و قال آخرون: تزوج أنمار هاتین الامرأتین و ولدتا له، ثم إنّ ولده ادّعوا بعد موته بحین أنهم من ولد أنمار بن أراش. و قال ابن الکلبی: سمعت من یذکر أن نزارا وهب لأنمار جاریة یقال لها بجیلة فحضنت ولده. و ذلک باطل، و إنما وهب لإیاد جاریة اسمها ناعمة.
و قال عمرو بن الخثارم البجلی، و هو ینتمی إلی معدّ [6]:
______________________________
[1] خ: بن.
[2] قسم النابغة فی العقد الثمین فی دواوین الشعراء الجاهلین، ق 18 ب 1 (و فیه:
إن یرجع).
[3] خ: بن، و التصحیح عن جمهرة ابن الکلبی.
[4] خ: درج درج (تکرر سهوا).
[5] عند مصعب الزبیری، ص 7: أقبل.
[6] مصعب الزبیری، ص 7.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:24 ابنی نزار انصرا أخاکمالن یغلب الیوم أخ و الا کما
إنّ أبی وجدته أباکما
و قال أیضا:
لقد تفرقتم فی کل قوم‌کتفریق الإله بنی معدّ
و کنتم حول مروان حلولاجمیعا أهل مأثرة و مجد
ففرّق بینکم یوم عبوس‌من الأیام نحس غیر سعد و قال الکمیت بن زید:
و لیسوا من القوم الذین تبدّلواأراشا بإسماعیل أعور من جدل و کان جریر بن عبد اللّه البجلی نافر الفرافصة بن الأحوص الکلبی إلی الأقرع بن حابس التمیمی. فقال عمرو بن الخثارم، و کان حاضرا [1]:
یا أقرع بن حابس یا أقرع‌إن یصرع الیوم أخوک تصرع و قال بعضهم: أراد «أخاک فی الإسلام». فنفره إلی الفرافصة. و قال ابن الدّمینة الخثعمی [2] لمعن بن زائدة الشیبانی:
عجل فداک إلی مغیظة حاسدی‌برجاء معتمد لسیبک آمل
و أصب بجدواک ابن عمّ طالبالنداک إنک ذو ندی و فواضل

و قال بعضهم: أم مضر و إیاد خبیّة [3] بنت عکّ. و قال ابن الکلبی: سودة. و ذلک
______________________________
[1] مصعب الزبیری، ص 7.
[2] فی دیوانه المخطوط:
خفق فداک إلی مغیظة حاسدی‌و سرور معد لسیبک آمل
لحمال معشب بزعم باطن لنداک‌إنک ذو ندی و فواضل
[3] کذا فی الأصل، و علی الهامش عن نسخة أخری: «بجیبة» (نجیبة؟).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:25
الثبت. و قال بعضهم: اسم أم ربیعة و أنمار الشقیقة بنت عکّ. و الأول قول ابن الکلبی، و هو أثبت.

و بنو معدّ حلول بها لم یتفرقوا عنها، فبغوا علی بنی نزار. و کانت منازلهم بأجیاد من مکة. و ذلک قول الأعشی [1]:
و بیداء تحسب آرامهارجال إیاد بأجیادها فرماهم اللّه بداء، ففشا الموت فیهم. فخرج من بقی منهم هرابا. فأتت فرقة الیمن، فانتسبوا فی ذی الکلاع من حمیر. و أقام قسیّ بن منبّه بن النبیت ابن منصور بن یقدم بن أفصی بن دعمی بن إیاد بن نزار (و) ولده بالطائف.
و قسیّ هو ثقیف. ثم انتسبوا إلی قیس، فقالوا: ثقیف بن منبه بن بکر ابن هوازن بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس بن عیلان. فلذلک یقال إن ثقیفا بقیة إیاد. و یقال أیضا إنّ قیسیّا کان عبدا لأبی رغال، و کان أصله من قوم نجوا من قوم ثمود. فهرب من مولاه، ثم ثقفه، فسماه ثقیفا، و انتسب ولده بعد حین إلی قیس. و لذلک یقال إنّ ثقیفا بقیة ثمود. و کان الحجاج یقول:
یقولون إنا بقیة ثمود، و هل بقی مع/ 11/ صالح إلّا المؤمنون!

و کان له سلطان بالطائف و ما والاه. فکان یأخذ من أهل عمله غنما بسبب خرج کان له علیهم.
و کان ظلوما غشوما. فأتی علی امرأة تربّی یتیما صغیرا فی عام جدب و قحط بلبن عنز، (و) لم یکن بالطائف شاة لبون سواها. فأخذها. و بقی الصبی بغیر رضاع، فمات. فرمی اللّه أبا [2] رغال بقارعة، فهلک. و دفن بین الطائف و مکة فقبره هناک یرمی علی وجه الدهر. و قوم یقولون: کان أبو رغال عبدا لشعیب بن ذی مهدم الحمیری الذی قتله قومه. و کان فیما یزعمون مبعوثا إلیهم. فلما بلغه ما فعل
______________________________
[1] دیوان الأعشی میمون، ق 8، ب 25. (و بهامش أصلنا عن نسخة أخری:
«أعلامها» بدل آرامها).
[2] خ: أبو.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:26
أبو رغال من ترک الصبی بلا رضاع، أمر به، فقتل، و أمر برجم قبره. و یقال إنّ أبا رغال کان قائد الفیل و بعض أدلّاء الحبشة علی البیت. فمات فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم برجم قبره. و إنّ جد أبی الحجاج کان یخدمه. فقیل للحجاج «عبد أبی رغال». و کان حمّاد الروایة یقول: ثقیف من ولد أبی رغال، و أبو رغال من بقیة ثمود، و کان أخذ عنزا ترضع صبیا یتما فهلک الصبی، و لم یرم مکانه حتی مات فرجم قبره. و اللّه أعلم. و قال جریر [1]:
إذا مات الفرزدق فارجموه‌کما ترمون قبر أبی رغال

فنزل بعضهم بعین أوباغ [2]. و نزل باقوهم بسنداد، بین البصرة و الکوفة. فأمروا هناک، و کثروا.
و اتخذوا بسنداد بیتا شبّهوه بالکعبة. ثم انتشروا، و غلبوا علی ما یلی الحیرة.
و صار لهم الخورنق و السّدیر. فلهم «أقساس مالک». و هو مالک بن قیس ابن أبی هند بن أبی نجم [3] بن منعة بن برجان بن دوس بن الدیل بن أمیة بن حذافة ابن زهر بن إیاد. و لهم دیر الأعور، و دیر السواء، و دیر قرّة، و دیر الجماجم.
و إنما سمی دیر الجماجم لأنه کان بین إیاد و بهراء القین حرب، فقتل فیها من إیاد خلق. فلما انقضت الحرب، دفنوا قتلاهم عند الدیر. فکان الناس بعد ذلک یحفرون، فتظهر جماجم. فسمی دیر الجماجم. و یقال إنّ بلال الرمّاح- و بعضهم یقول بلال الرماح، و الرمّاح أثبت- بن محرز الإیادی قتل قوما من الفرس، و نصب رؤوسهم عند الدیر. فسمی دیر الجماجم. و یقال إنهم لما أرادوا بناء الدیر، فحفر أساسه، وجد فیه جماجم فسمی دیر الجماجم. و أمر الرمّاح و قتلة الفرس أثبت عند الکلبی.

______________________________
[1] دیوانه، ج 2، ص 37، بیت 16.
[2] کذا، و المعروف «أباغ» بدون واو.
[3] خ: «عبد هند بن لجم»، و التصحیح عن جداول و ستنفلد (و نسب أبا نجم بن مالک ابن قنص بن منعة). و لأقساس مالک، راجع معجم البلدان لیاقوت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:27

کان النّخع، و ثقیف بن إیاد بن نزار- فثقیف قسیّ بن منبّه بن النبیت بن أفصی بن دعمی بن إیاد، و النّخع بن عمرو بن الطّمثا (ن) بن عوذ مناة بن یقدم بن أفصی- فخرجا و معهما عنز لبون یشربان لبنها. فعرض لهما مصدق ملک الیمن، فأراد أخذها. فقالا: إنما نعیش بدرّها: فرمی أحدهما المصدّق، فقتله. فقال أحدهما لصاحبه: إنه لا یحملنی و إیاک أرض. فأما النخع فمضیّ إلی بیشة، فأقام بها. و نزل قسیّ موضعا قریبا من الطائف، فرأی جاریة ترعی غنما لعامر بن الظّرب العدوانی، فطمع فیها، و قال: أقتل الجاریة ثم أحوی الغنم. و أنکرت الجاریة منظره، فقالت له: إنی أراک ترید قتلی و أخذ الغنم، و هذا شی‌ء إن فعلته قتلت و أخذت الغنم منک، و أظنک غریبا خائفا. فدلّته علی مولاها. فأتاه، فاستجاره. فزوّجه ابنته، و أقام بالطائف، فقیل: للّه درّه، ما أثقفه، حین ثقف عامرا فأجاره. و کان قد مرّ بیهودیة بوادی القری، حین قتل المصدّق، فأعطته قضبان کرم. فغرسها بالطائف فأطعمت و نفعته.

فجعل سابور بن هرمز بن نرسی بن بهرام بینه و بینهم مسالح بالأنبار [1]/ 12/ و عین التمر و غیر هاتین الناحیتین.
فکانوا إذا أخذوا الرجل منهم، نزعوا کتفه. فسمّت العرب سابور «ذا الأکتاف» ثم إنّ إیاد (ا) أغارت علی السواد فی ملک أنوشروان کسری بن قباذ بن فیروز.
فوجه إلیهم جیوشا کثیفة. فخرجوا هاربین. و اتبعوا، فغرق منهم بشر، و أتی فلّهم بنی تغلب. فأقاموا معهم علی النصرانیة. فأساءت بنو تغلب جوارهم.
فصار قوم منهم إلی الحیرة متنکّرین، مستخفین، فأقاموا بها. و أتی آخرون نواحی أمنوا بها. و لحق جلّهم بغسّان بالشأم، فلم یزالوا معهم. فلما جاء الإسلام دخل بعضهم بلاد الروم، و أتی بعضهم حمص، و أنطاکیة، و قنسرین، و منبج و ما والی هذه المدن. و دخل منهم قوم فی خثعم، و فی تنوخ. و بالحیرة
______________________________
[1] خ: «بالأنمار». لعل الصواب ما أثبتناه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:28
الیوم قوم منهم یقال لهم بنو عبد الخیار، من بنی حذافة، و قوم من بنی مالک ابن قیس صاحب «أقساس مالک». قال الشاعر من إیاد:
قلت حقّا حین قالت باطلاإنما یمنعنی سیفی و ید
و رجال حسن أوجههم‌من إیاد بن نزار بن معدّ و قال أمیة بن أبی الصّلت الثقفی [1]:
قومی إیاد لو أنهم أمم‌و لو أقاموا فیهزل النعم و قال الأسود بن یعفر [2]:
ما ذا أؤمل بعد آل محرّق‌ترکوا منازلهم و بعد إیاد
أهل الخورنق و السدیر و بارق‌و القصر ذی الشّرفات من سنداد
جرت الریاح علی محلّ دیارهم‌فکأنما کانوا علی میعاد و قال الشاعر ینفی ثقیفا من إیاد:
عاری الأشاجع من ثقیف أصله‌عبد و یزعم أنه من یقدم و قال ابن الکلبی: کان یقال لامرئ القیس بن عمرو بن إمرئ القیس ابن عمرو بن عدی بن نصر «محرّق» و هو أول من عاقب بالنار. و هو من لحم، و کان من ملوک الحیرة. و کان عمرو بن هند مضرط الحجارة حرّق بنی تمیم، فسمی أیضا محرّقا.

کان یقال لإیاد «الطبق» لإطباقهم بالشرّ (ة) و العرام علی الناس. و کانت
______________________________
[1] دیوانه، ق 1، ب 2 (أیضا ابن هشام، ص 32). خ: «و لو»، دیوانه و ابن هشام: «أو لو». خ: «فیهزل»، دیوانه: «فتجزر»، ابن هشام: «فتهزل».
[2] دیوان الأعشی، قسم أعشی نهشل، و هو الأسود، ق 17، ب 9- 11. راجع أیضا ابن هشام، ص 57، السهیلی 1/ 67- 68، و زاد هذا الأخیر بیتا بین الأول و الثانی:
نزلوا بأنقرة یسیل علیهم‌ماء الفرات یجی‌ء من أطواد
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:29
طائفة منهم بناحیة البحرین. فخرجت عبد القیس، و معهم بنو شنّ بن أفصی بن دعمی بن جدیلة [1] بن أسد بن ربیعة، تطلب المتسع حتی بلغوا هجر و أرض البحرین. فرأوا بلدا استحسنوه و رضوه. فضاموا من به من إیاد و الأزد، و شدّوا خبلهم بالنحل. فقالت إیاد. عرف النحل أهله. فذهبت مثلا. و اجتمعت عبد القیس و الأزد علی إیاد، فأخرجوا عن الدار فأتت العراق. و کانت بنو شنّ أشدهم علیهم. فقال الشاعر:
وافق شنّ طبقه‌وافقه فاعتنقه

لما حضرت نزارا الوفاة أوصی بنیه- و هم مضر، و ربیعة، و إیاد، و أنمار- بأن یتناصفوا. فقال: قبّتی الحمراء، و کانت من أدم، لمضر.
فقیل مضر الحمراء. و هذا الخباء الأسود و فرسی الأدهم لربیعة. فسمی ربیعة الفرس. و هذه الجاریة لإیاد. و کانت شمطاء، فقیل أیاد الشمطاء و البرقاء. و هذا الحمار لأنمار. فقیل أنمار الحمار. و فیه یقول الشاعر:
نزار کان أعلم إذ تولّی‌لأنّ بنیه أوصی بالحمار قال ابن الکلبی: و اختلف بنو نزار فی قسمة ما ترک أبوهم. فشخصوا إلی الأفعی بن الحصین، و هو بنجران. فبیناهم یسیرون إذ رأی مضر کلأ مرعیا، فقال: لقد رعاه بعیر أعور. قال ربیعة: و هو أیضا أزور. و قال إیاد: و هو أیضا أبتر. و قال أنمار: و هو أیضا شرود. فلم یسیروا إلا قلیلا حتی لقیهم رجل توضع به راحلته یسأل عن بعیر. فقال مضر: أهو أعور؟ قال: نعم.
قال ربیعة: أ هو أزور؟ قال: نعم. قال إیاد. أ هو أبتر؟ قال: نعم. قال أنمار: أ هو شرود؟ قال: نعم، قال: و أنتم و اللّه تعلمون مکان بعیری،
______________________________
[1] خ: حدفلة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:30
/ 13/ فقد وصفتموه صفة المعاین الخبر. فحدّثوه الحدیث، و قال مضر:
رأیته یرعی جانبا و یترک جانبا، فعلمت أنه أعور مال نحو عینه الصحیحة.
و قال ربیعة: رأیت إحدی یدیه نابتة و الأخری فاسدة الأثر، فعلمت أنه أفسدها بشدة وطئه فی إحدی جانبیه. و قال إیاد: عرفت أنه أبتر باجتماع بعره، و لو کان ذیالا لمصع. و قال أنمار: إنما عرفت أنه شرود لأنه رعی فی المکان الملتفّ نبته ثم جاز إلی مکان أرقّ نبتا منه و أخبث. فحاکمهم إلی الأفعی.
فقصّوا علیه القصة، و حلفوا. فقال للرجل: لیسوا بأصحاب بعیرک، فاطلبه.
ثم سألهم عن قصّتهم. فقصّوها علیه. فقال: أتحتاجون إلیّ و أنتم فی جزالتکم و صحّة عقولکم و آرائکم علی ما أری؟ ثم قال: ما أشبه القبة الحمراء من مال أبیکم، فهو لمضر. فصار لمضر ذهب کان لنزار، و حمر إبله. و قال: ما أشبه الخباء الأسود و الفرس الأدهم لربیعة. فصار له جمیع إبله السود، و معزی [1] غنمه، و عبدان أسودان کانا له. و قال: ما أشبه الجاریة الشمطاء فهو لإیاد. فصار له بلق خیله و غنمه. و قضی لأنمار بفضّته و حمیره، و بیض ضأنه. فرضوا بحکمه. و قال بعض الرواة: أعطی إیادا عصا أبیه و حلتّه. فسمّوا إیاد العصا.
و أنشد بعضهم:
نحن ورثنا من إیاد کلّه‌نحن ورثناه العصا و الحلّة

و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده قال:
کان مضر من أحسن الناس صوتا. فسقط عن بعیره، فانکسرت یده. فجعل یقول: یا یداه! یا یداه! فأنست الإبل لصوته و هی فی المرعی. فلما صلح و رکب، حدا. فهو أول من حدا، و أول من قال: «بصبصن أو حدین».
فذهبت مثلا.
______________________________
[1] خ: یعزی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:31
و استعمل الناس الحداء بالشعر بعده، و تزیّدوا شیئا بعد شی‌ء. و قیل: إنه ضرب ید غلام له بعصا. فجعل الغلام یقول: یا یداه، یا یداه. فاجتمعت الإبل.

ثنا عبد اللّه بن وهب، حدثنی سعید بن أبی أیوب، عن عبید اللّه بن خالد [بلغه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: لا تسبّوا مضر، فإنه کان مسلما].
و حدثنی روح بن عبد المؤمن، عن محبوب القرشی، عن عمرو بن عبید، عن الحسن قال:
[قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تسبوا مضر و ربیعة، فإنهما قد أسلما.]

الیأس، و به کان یکنی، و الناس، و هو «عیلان»، حضنه غلام لمضر یقال له عیلان، فسمی به. فقیل لابنه قیس بن عیلان، و قیس عیلان. و هو قیس بن الیأس بن مضر. و أم الیأس و الناس- و هو عیلان- الرباب بنت حیدة بن معدّ بن عدنان.
أخبرنی علی الأثرم، عن أبی عبیدة أنه قال:
یقال للسلّ و النحافة یأس. قال ابن هرمة:
و قول الکاشحین إذا رأونی‌أصیب بداء یأس فهو موده و قال ابن (أبی) [1] عاصیة، و هو مع معن بالیمن:
فلو کان داء الیأس بی و أغاثنی‌طبیب بأرواح العقیق شفانیا و قال الشاعر:
هو الیأس أو داء الهیام أصابنی‌فإیاک عنی لا یکن بک ما بیا قال: و قد یکون الیأس مشتقا من قولهم: فلان الیئیس، و هو الشدید
______________________________
[1] خ: ابن عاصیة. لعله کما أثبتناه عن فهرست الأعلام لتأریخ الطبری.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:32
البأس، المقدام، الثابت القلب فی الحرب. و قال العجّاج [1]:
ألیس یمشی قد ما إذا ادّکرما وعد الصابر من خیر صبر و قال الأثرم، حکی خالد بن کلثوم:
الأسد ألیس. و قال: ألیس بیّن اللئیس. و جمع لیس ألیاس.
قال: و کانت خندف لما مات الیأس جزعت علیه، فلم تقم بحیث مات و لم یظلها بیت حتی هلکت سائحة. فضرب بها المثل، و قیل «حزن خندف.
و قال الشاعر:
/ 14/ فلو أنه أغنی لکنت کخندف‌علی الیأس حتی أعجبت کل معجب
إذا مونس لاحت خراطیم شمسه‌بکت غدوة حتی یری الشمس تغرب و کان موته یوم الخمیس. فکانت تبکی کل خمیس من غدوة إلی اللیل.
و قال الشاعر:
لقد عصت خندف من نهاهاتبکی علی الیأس فما أباها

عمرو بن الیأس- و به کان یکنی، و هو مدرکة- و عامر بن الیأس و هو طابخة، و عمیر بن الیأس، و هو قمعة.
و أمهم خندف. و اسمها لیلی بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.

ندّت إبل الیأس، فدعا بنیه فقال لعمرو: إنی طالب إبلی فی هذه الجهة، فاطلبها یا عمرو فی هذه الجهة الأخری. و قال لعامر: التمس لی صیدا، و أعدد لنا طعاما. فتوجّه الیأس و عمرو ابنه فی بغاء الإبل. و قالت لیلی لإحدی جاریتیها، و کانت لها جاریتان یقال لإحداهما ضبع و للأخری نائلة: اخرجی فی طلب أهلک
______________________________
[1] دیوانه ق 11، مصراع 103- 104 (حیث فی آخره: فی الیوم اصطبر).
فی الأصل عندنا «ألیس نمشی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:33
فاعرفی خبرهم و استخفیها [1] (من) المتطلع إلی علم خبر زوجها. فخرجت فتباعدت من الحواء مهرولة. و جاء عامر محتقبا صیدا. فقال لنائلة: قصّی أثر مولاتک [2]. فلما ولت، قال: تقرصفی (أی: أسرعی. و القرصافة، الخذروف. یقول: کونی کالحذروف فی السرعة). و لم یلبثوا أن جاء الشیخ، و عمرو ابنه، و قد ردّ الإبل علی أبیه، و توافوا جمیعا. فلما وضع الطعام بین أیدیهم، قال الیأس: السلیم لا ینام و لا ینیم. یقول: من نابه أمر، لم یستقرّ حتی یقضی اهتمامه به. (و السلیم:
اللدیغ) فقالت لیلی امرأته: و اللّه إن زلت أخندف فی طلبکم والهة (و الخندفة:
الهرولة). فقال الیأس: فأنت [3] خندف. فغلب اللقب علی اسمها. فقال عامر:
لکنی و اللّه لم أزل فی صید و طبخ حتی جئتم. قال: فأنت [4] طابخة. و قال عمرو:
و الذی فعلت أفضل، لم أزل بحداء فی طلب الإبل حتی أدرکتها و رددتها.
قال: فأنت [5] مدرکة. و قالت نائلة: أنا قصصت أثر مولاتی حتی أشرفت علی الموت. قال: فأنت قاصّة. و قالت ضبع: و أنا التی تقرفصت لا آتلی.
قال: فأنت قرصافة. لکنک یا عمیر انقمعت فی البیت، فأنت قمعة. فغلبت هذه الألقاب علی أسمائهم.

خرج الیأس منتجعا، و معه أهله و ماله. فدخلت بین إبله أرنب، فنفرت الإبل. فخرج عمرو بن الیأس فی طلبها، فأدرکها. فسماه أبوه «مدرکة».
و خرجت لیلی خلف ابنها مهرولة، فقال الشیخ: ما لک إلی أین تخندفین [6]؟
فسمیت «خندف». و خرج عامر فی طلب الأرنب، فصادها و طبخها. فقال له أبوه: أنت طابخة. و رأی عمیرا قد انقمع فی المظلة، فهو یخرج رأسه منها، فقال له: أنت قمعة.
______________________________
[1] خ: استحقها.
[2] خ: مولایک.
[3] خ: فابت.
[4] خ: فابت.
[5] خ: فابت.
[6] خ: ابن متخندفین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:34

یا عمرو قد أدرکت ما طلبتا [1]و أنت قد أنضجت ما طبختا [2]
و أنت قد أسأت إذ قمعتا [3]
و یقال إنّ قمعة بن خندف من غیر الیأس.

لما مات نزار، قال ربیعة- و کان أسن من مضر-: ینبغی لنا أن نصیر إلی الملک لیعرف مواضعنا، و یجعل الرئاسة لمن رأی منا. فقال مضر: یحتاج فی الوفادة إلی مؤنة، و أنا أتکلفها. ثم نفذ فسبقه ربیعة، فوفد قبله. ثم قدم مضر بعده، و قد أنس ربیعة بالملک. ثم قدم مضر و هو منقبض. فعلم أن ربیعة قد مکر به. فأمر الملک أن یسألا حوائجهما. فقال مضر: أنا أسأل الملک أن لا یأمر لی بشی‌ء إلا أمر لربیعة بضعفه، فإنه أسنّ منی. فقال: ذاک لک. فقال: أسألک أن تأمر بقلع عینی و قلع عینیه جمیعا. فضحک الملک و قال:
لا بل أجیزکما. فأجاز مضر بشی‌ء، و أعطی ربیعة مثله، لم یزده.
و قوم یروون [4] أن ربیعة/ 15/ کان أعور، فسأل مضر قلع عینیهما، فخرج ربیعة أعمی و مضر أعور. و هذا باطل.

[أنه روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال:
أول من بحر البحیرة، و سیب السائبة، و حمی الحام (ی) [5] و غیّر دین إبراهیم علیه السلام عمرو بن لحیّ بن قمعة بن خندف.] قال أبو الیقظان. و عمرو هو أبو خزاعة. و قال بعضهم: درج قمعة بن الیأس، فلا عقب له.
______________________________
[1] ص: طلبنا، طبخنا، قمعنا. و التصحیح عن تأریخ الطبری، ص 1108 (حیث فی الأخیر: أسأت و انقمعتا).
[2] ص: طلبنا، طبخنا، قمعنا. و التصحیح عن تأریخ الطبری، ص 1108 (حیث فی الأخیر: أسأت و انقمعتا).
[3] ص: طلبنا، طبخنا، قمعنا. و التصحیح عن تأریخ الطبری، ص 1108 (حیث فی الأخیر: أسأت و انقمعتا).
[4] خ: و یوم یرون.
[5] راجع القرآن، المائدة (5/ 103).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:35

أن قمعة بن الیأس تزوج و ولد له، ثم غاضب إخوته، فأتی الیمن و حالف الأزد، و انتسب فیهم.

- و اسمه عمرو، و یکنی أبا الهذیل- خزیمة (و هذیلا) [1].
و یقال إن خزیمة بن مدرکة، و هذیل بن مدرکة، و أمهما سلمی بنت أسلم ابن الحاف بن قضاعة. و قال بعضهم: هند بنت منصور بن یقدم بن إیاد.
و الأول أصح و أثبت.

- و یکنی أبا الأسد- کنانة (و أمه عوانة بنت سعد بن قیس بن عیلان بن مضر. و یقال: هند بنت عمرو بن قیس بن عیلان)، و أسد، و أسدة (و هو رجل)، و عبد اللّه، و الهون بنی [2] خزیمة.
و أمهم برّة بنت مر بن أدّ بن طابخة، أخت تمیم بن مرّ. و قال هشام بن الکلبی و غیره، و اللّه أعلم: إنّ خزیمة لما تزوج برة (و) وهبت إلیه، قالت: «إنی رأیت رؤیا رأیت کأنی ولدت غلامین من خلاف، و بینهما ... [3] فبینا أنا أتأملهما إذا أحدهما أسد، و إذا الآخر قمریزهر.» فأتی خزیمة کاهنة، یقال لها سرحة، فقصّ الرؤیا علیها. فقالت: «لئن صدقت رؤیاها، لتلدنّ منک غلاما یکون له و لأولاده نفوس باسلة، و ألسن سائلة، ثم لتموتن عنها فیتزوجها ابنک من بعدک، فتلد له ولدا و یکون لولده عدد و عدد، و قروم مجد، و عز إلی آخر الأبد.» فولدت له أسدا. ثم خلف علیها کنانة، فولدت له النضر و إخوته منها. و رأی کنانة، و هو قائم فی الحجر، قائلا یقول: اختر أبا النضر، منی الصهیل و الهذر، أو عمارة الجدر، و عزّ الدهر» فقال: «کلا أسأل ربی». قضی هذا کلهم [4] لقریش.
______________________________
[1] لا بد من الزیادة
[2] خ: بن.
[3] خ: «ساییا» و لم نصل إلی صوابه
[4] کذا فی الأصل لعله: فقضی هذا کله لقریش.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:36

دخل بنو أسد (ة) [1] بن خزیمة فی بنی أسد ابن خزیمة، و کانوا قلیلا. و قوم یقولون: إنّ أسدة درج. و نسّاب مضر یقولون:
إنّ أسدة هذا أبو جذام، و أن ولده غاضبوا إخوته، فأخرجوهم. فأتوا الشأم، و حالفوا لخما، و قالوا: جذام بن عدی أخو لحم بن عدی. و قال بشر بن أبی خازم الأسدی:
صبرنا عن عشیرتنا فبانواکما صبرت خزیمة عن جذام
و کانوا قومنا فبغوا علینافسقناهم إلی البلد الشآمی و قال الکمیت بن زید الأسدی:
و أم جذام کان عیار قوم‌علی قوم و عطف ذوی العقول
ألجتهم مباعدة و کانوابنی الهواس فی الظلم المصول
فباتوا من بنی أسد علیهم‌فجاز من خزیمة ذی القبول و قال أبو الیقظان البصری: ردّ مروان بن محمد جذام فی أیامه إلی بنی أسد. فقال القعقاع الطائی:
ما کنت أحسب أن یمتد بی أجلی‌حتی تکون جذام فی بنی أسد
فأصبحت فقعس تدعی إمامهم‌یا للرّجال لریب الدهر ذی العدد
و البیض لحم و کانوا أهل مملکةشمّ العرانین لا یسقون من ثمد

قام روح بن زنباع الجذامی مقاما انتمی فیه إلی خزیمة بن مدرکة، و دعی جذام إلی الدخول فی بنی أسد. فبلغ ذلک نائل بن قیس بن زید بن حیا (ن) [2] الجذامی، فأقبل مسرعا و هو یقول: أین هذا الفاجر الغادر روح بن زنباع؟
فقیل: ههنا. فرد علیه قوله. و کان نائل شیخا، و روح شابا. و جعل یقول
______________________________
[1] خ: أسد
[2] خ: حیا، و التصحیح عن جمهرة ابن الکلبی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:37
أتعرف هذا النسب؟ نحن بنی (بنو؟) قحطان و فرق الیأس.

فولد عمرو: جذاما، و لخما، و عاملة. فقال أبو السماک الأسدی:
/ 16/ أبلغ جذاما و لخما إن لقیتهم‌و القوم ینفعهم علم الذی علموا
إنا نذکّرکم باللّه أن تدعواأباکم حین جدّ القوم و اعتزموا
لا تدّعوا معشرا لیسوا بإخوتکم‌حتی الممات و إن عزّوا و إن کرموا و قالت امرأة من بنی أسد:
نظرت نحو جارتیها [3] و قالت‌لیتنی قد رأیت قومی جذاما
قد أرانا و نحن حیّ تهامون جمیع مطنّبون الخیاما
ثم شطت دیارکم بعد قرب‌فإلیکم یا قوم أهدی السلاما

فکان ذلک الصنم ینسب إلیه، فیقال: «هبل خزیمة».

(و اسمه قیس، و إنما سمی النضر لجماله و نضارة وجهه. و کان کنانة یکنی أبا قیس. و یقال أبا النضر)، و نضیر بن کنانة، و مالک، و ملکان. و غیر الکلبی یقول: ملکان، و عامر، و عمرو، و الحارث، و سعد، و عوف، و غنم، و مخرمة، و جرول، و غزوان [4]، و جذال و هم بالیمن، لیسوا فی قومهم- و عبد مناة.
فأما أم النضر، و نضیر، و مالک، و ملکان، و عامر، و عمرو، و الحارث، و سعد، و عوف: فبرّة بنت مر بن أدّ. خلف علیها بعد أبیه نکاح مقت.
______________________________
[1] خ: من
[2] خ: عمروا
[3] کذا فی الأصل، لعله «جارتها»
[4] کذا مشکلة، و فی جمهرة ابن الکلبی: عروان (بالعین و الراء المهملتین).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:38
و أما أم عبد مناة فهی الذفراء. و اسمها فکهة بنت هنی بن بلیّ بن قضاعة.
و سمیت الذفراء لطیب ریحها. و أما الباقون، فأمهم، فیما ذکر لی بعض العدویین، من قضاعة. و کان هذا العدوی یقول: هو ملکان بن کنانة.
74- و قال الکلبی: و أخو عبد مناة لأمه، علی بن مسعود بن مازن الغسانی.
فتزوج عبد مناة هند بنت بکر بن وائل، فولدت له. ثم مات، فخلف علیها علی بن مسعود، فولدت له نفرا. و حضن علیّ ولد عبد مناة، فغلب علی نسبهم، و ساروا فی بنی علیّ قال أمیة بن أبی الصلت [1]:
للّه درّ بنی علیّ‌أیّم منهم و ناکح قال ابن الکلبی: فوثب مالک بن کنانة علی علیّ بن مسعود فقتله. فوداه أسد بن خزیمة.

مالک، و یخلد. و به کان یکنی النضر. و هم فی بنی عمرو بن الحارث بن مالک بن کنانة. و قال هشام بن محمد: کان للنضر ابن [2] یقال له الصلت، فدرج فیما یقول أکثر العلماء. و أمه و أم مالک و یخلد:
عکرشة بنت عدوان- و هو الحارث- بن عمرو بن قیس عیلان. قال: و قوم من خزاعة یذکرون أنهم من بنی الصلت بن النضر: منهم رهط کثیر، صاحب عزّة، بن عبد الرحمن. قال کثیر [3]:
ألیس أبی بالنضر أم لیس إخوتی‌بکل هجان من بنی النضر أزهرا
إذا ما قطعنا من قریش قرابةفأیّ قسیّ یحمل النبل میسرا
فإن لم تکونوا من بنی النضر فاترکواأراکا بأذناب الفوائح أخضرا
______________________________
[1] لیس فی دیوانه المطبوع و لکن ذکره الطبری، ص 1106، و مصعب الزبیری، ص 10.
[2] خ: النضر ابن
[3] دیوانه ق 1، ب 19- 20. راجع أیضا مصعبا الزبیری، ص 11، ابن هشام، ص 61 (خ فی الثالث: لم یکونوا- القرائح)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:39
و «میسرة» أبو علقمة، رجل منهم.
76- قال هشام: و لا أعرف لقول من زعم: «أن الصلت یجمع خزاعة» وجها، و لم أر عالما إلا منکرا لذلک. و رأیت أبی و (ال) شرقی یثبتان أن الصلت بن النضر درج.
77- و قال بعض الشعراء یردّ علی کثیر و هو مولی لخزاعة [1].
سیأتی بنو عمرو علیک و ینتمی‌بهم نسب فی جذم غسان معرق
فإنک لا عمرا أباک لحقته‌و لا النضر إذ ضیعت شیخک تلحق
فأصبحت کالمهریق فضلة مائةلجاری سراب بالفلا یترقرق 78- و قال بعض الرواة: کان النضر قد قتل أخاه لأمه، فوداه مائة من الإبل من ماله. فهو أول من سنّها.

- و یکنی أبا الحارث- فهر بن مالک (و فهر جماع قریش)، و الحارث، درج. و أمهما جندلة بنت عامر بن الحارث بن مضاض الجرهمی.

/ 17/ غالب بن فهر- و به کان یکنی- و أسد، و عوف، و جون، و ذئب درجوا، و الحارث بطن، و محارب بطن- و هما فی قریش الظواهر کانوا ینزلون ظواهر مکة، و قیس بن غالب- و أمهم لیلی بنت الحارث بن تمیم بن سعد بن هذیل بن مدرکة. و الظواهر بنو معیص بن عامر ابن لؤیّ، و بنو تیم الأدرم بن غالب، و بنو محارب بن فهر، و بنو الحارث ابن فهر إلا بنی هلال بن أهیب، و هم رهط أبی عبیدة بن الجرّاح، و إلا رهط عیاض بن عبد غنم، و بنی البیضاء. و باقو [2] قریش هم قریش البطاح.
و کانت قریش الظواهر تغزوا و تغیر. و تسمی قریش البطاح «الضبّ» للزومها
______________________________
[1] راجع دیوان کثیر تحت ق 1، ب 23- 25، و أیضا مصعبا الزبیری، ص 12 حیث عزاها إلی عبد العزیز بن وهب. و یوجد عندهم اختلافات فی الروایة. (خ فی الثالث: جاری شحار- و بالهامش: سرار- بالملاء یتزقزق)
[2] خ: باقوا
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:40
الحرم. و دخل بنو حسل بن عامر مکة بعد، فصاروا مع قریش البطاح.
و هم رهط سهیل بن عمرو و إخوته. فأما من دخل فی العرب من قریش فلیسوا من هؤلاء و لا هؤلاء.
81- قال المدائنی: قال مالک لابنه فهر:
ربّ صورة تخالف الخبرقد غرت بجمالها المختبر [1]
قبیح فعالها فاحذرالصورة و اطلب الخبر
و لا تدبر أعجاز الأمور فتفجر

- و یکنی أبا تیم- لؤیّ بن غالب، و تیم بن غالب و هو الأدرم و کان ناقص الذقن، و هم بطن، و هم من قریش الظواهر أیضا، و قیس بن غالب، درجوا. و کان آخر من بقی منهم رجل هلک فی زمن خالد ابن عبد اللّه القسری فی ولایته مکة من قبل الولید [2] بن عبد الملک بن مروان.
فبقی میراثه لا یدری من إخوته. و أم بنی غالب: عاتکة بنت یخلد بن النضر.
و هی إحدی العواتک اللاتی ولدن النبی صلی اللّه علیه و سلم. و یقال بل أمهم سلمی بنت عمرو بن ربیعة بن حارثة، من خزاعة.
83- و لبنی [3] الأدرم بن غالب یقول الشاعر:
إنّ بنی الأدرم لیسوا من أحدلیسوا إلی قیس و لیسوا من أسد
و لا توفّاهم [4] قریش فی العدد
84- و حدثت أن قریش الظواهر کانوا یفخرون علی قریش البطاح لظهورهم للعدو، و لقائهم المناسر [5]. و قال ضرار بن الخطاب:
______________________________
[1] خ: اختبر
[2] فی جمهرة ابن الکلبی، 5/ الف: فی خلافة هشام
[3] خ: و ابنی الأدرم
[4] خ: توقاهم
[5] هی طلائع الجیوش
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:41 نحن بنو الحرب العوان نسبهاو بالحرب سمینا فنحن محارب
إذا قصرت أسیافنا کان وصلهاخطانا إلی أعدائنا فنضارب
فذلک أفنانا و ألقی قبائلاسوانا توفتهم قراع البطاح الکتائب 85- و روی أن لؤیّ بن غالب قال: من رب معروفه لم یخلق و لم نحمل، و إذا أحمل الشی‌ء لم یذکر، و علی من أولی معروفا نسره تصغیره وطیه [1].

- و کنیة لؤیّ أبو کعب- کعب بن لؤیّ، و عامر بن لؤی، و سامة بن لؤی- و أمهم ماویة بنت کعب بن القین بن جسر بن شیع اللّه بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة- و عوف بن لؤی (و أمه الباردة بنت عوف بن تمیم [2] بن عبد اللّه بن غطفان)، و خزیمة بن لؤی بطن و هم عائذة قریش، و سعد بن لؤی بطن و هم بنانة، و الحارث و هو جشم بطن. کان جشم عبدا للؤیّ حضنه فغلب علیه.
87- قالوا: و کان کعب عظیم القدر فی العرب. فأرّخوا بموته إعظاما له، إلی أن کان عام الفیل فأرّخوا به. ثم أرّخوا بموت عبد المطلب. و کان کعب یخطب الناس فی أیام الحج، فیقول: «أیها الناس افهموا و اسمعوا و تعلموا أنه لیل ساج، و نهار صاح، و إنّ السماء بناء، و الأرض مهاد، و النجوم أعلام لم تخلق عبثا، فتضربوا عن أمرها صفحا. الآخرون کالأولین. و الدار أمامکم، و الیقین غیر ظنکم. صلوا أرحامکم، و احفظوا أصهارکم، و أوفوا بعهدکم.
و ثمروا أموالکم، فإنها قوام مروّاتکم، و لا تصونوها عما یجب علیکم. و أعظموا هذا الحرم و تمسکوا به فسیکون له نبأ، و یبعث منه خاتم الأنبیاء. بذلک جاء موسی و عیسی». ثم ینشد [3]:
علی فترة یأتی نبی مهیمن‌یخبر أخبارا علیما خبیرها
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و فی العبارة اضطراب.
[2] خ: غنم، و عند ابن الکلبی (5/ الف): تمیم بن عبد اللّه بن عفان.
[3] خ: ینسدوا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:42

88/ 18/ قال هشام بن محمد: و أما عوف بن لؤیّ، فإنّ أمه مضت بعد موت أبیه إلی قومها من بنی غطفان بن سعد بن قیس عیلان، و عوف معها.
فتزوّجها سعد بن ذبیان بن بغیض بن ریث بن غطفان. فتبناه سعد. فقیل [1] عوف بن سعد. و ولد لعوف بن لؤی: مرّة. فقالوا: مرّة بن عوف بن سعد ابن ذبیان بن بغیض. و کان بنو غطفان انتجعوا أرضا مخصبة. فخرجوا و ترکوا عوفا فی داره التی ارتحلوا عنها. فقال عوف: لو کنت من هؤلاء ما ترکت هزیلا. فرکب بعیره و هو یرید اللحاق بقریش بمکة، فمرّ به فزارة بن ذبیان ابن بغیض. فأخبرهم بما یرید أن یفعل. فقال فزارة [2]:
عرّج علیّ ابن لؤیّ جملک‌خلّفک القوم فلا منزل لک و مضی به معهم. فکان عمر بن الخطاب یقول: لو کنت مدّعیا حیا من العرب لادّعیتهم.
89- و هرب الحارث بن ظالم المرّی من ملک الحیرة، حین أجار ملک الحیرة خالد بن جعفر بن کلاب، من بنی عبس، فقتله الحارث و هو فی جواره. فطلب و أتی عبد اللّه بن جدعان [3] مستجیرا به. و کانوا إذا خافوا فوردوا علی من یستجیرون به، أو جاءوا لصلح، نکسوا رماحهم حتی طعنوا.
فقال الحارث بن ظالم [4]:
رفعت الرمح إذ قالوا قریش‌و شبهت الشمائل و القبابا
فما قومی بثعلبة بن سعدو لا بفزارة الشعر الرقابا
و قومی إن سألت بنو لؤیّ‌بمکة علّموا مضر الضرابا
______________________________
[1] خ: فقتل
[2] ابن هشام، ص 64، الطبری، ص 1106، جمهرة این الکلبی، 5/ ب، و عندهم اختلافات الروایة.
[3] فی أثناء المخطوطة کتب أحیانا «جدعان» و أحیانا «جذعان» بالذال المعجمة، و هما روایتان. فجعلناها بالمهملة فی کل محل بدون تنبیه
[4] ابن هشام، ص 64، و زاد أبیاتا، المحبر، ص 169، جمهرة ابن الکلبی، 5/ ب. (خ فی الثانی: الشعرا رقابا)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:43
و کانت قباب قریش من أدم، لا یضربها غیرهم بمنی. و قال:
إذا فارقت ثعلبة بن سعدو إخوتهم نسبت إلی لؤیّ
إلی نسب کریم غیر مزرو حیّ هم أکارم کل حیّ
فإن یغضب بهم نسبی فمنهم‌قرابین الإله بنو قصیّ و یقال إنّ الحارث بن ظالم قدم علی عبد اللّه بن جدعان بعکاظ، و هم یریدون حرب قیس. فلذلک نکس رمحه. ثم رفعه حین عرفوه، و أمن. و یوم عکاظ من أیام الفجار، و کان لقریش. و فیه یقول ابن الزبعری [1]:
ألا للّه قوم ولدت أخت بنی سهم
هشام و أبو عبدمناف مدره الخصم
و ذو الرمحین ناهیک‌من القوة و الحزم
هم یوم عکاظ منعوا الناس من الهزم
فهذان یذودان‌و ذا من کثب یرمی یعنی هشام بن المغیرة المخزومی، و هاشم بن المغیرة و یکنی أبا عبد مناف.
و ذو الرمحین أبو ربیعة بن المغیرة، قاتل فی هذا الیوم برمحین. قال: و أقام الحارث بمکة، حتی أتاه أمان ملک الحیرة. ثم إنه قتل أیضا.
90- و قال غیر الحارث بن ظالم ینکر أنهم من قریش: أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 43 عوف بن لؤی ..... ص : 42
ألا لستم منا و لا نحن منکم‌برئنا إلیکم من لؤیّ بن غالب
أقمنا علی دفع الأعادی و أنتم‌مقیمون بالبطحاء بین الأخاشب یقال لجبال مکة الأخاشب و الحباحب.
______________________________
[1] جمهرة ابن الکلبی، 30/ ب، (و زاد فی آخرها ثلاثة أبیات. و قال فی الثانی من أبیاتنا هذه: «هشاما و أبا». و فی الثالث: «و ذا الرمحین». راجع أیضا المحبر، ص 257- 258 مصعبا الزبیری، ص 300، العقد لابن عبد ربه، 3/ 111.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:44

91- قال: و أما خزیمة بن لؤیّ، فکان له من الولد: عبید، و حرب.
فولد عبید: مالک بن عبید. فولد مالک: الحارث. و أمه عائذة بنت الخمس بن قحافة، من خثعم، فغلبت علی جمیع ولد خزیمة بن لؤی، فسموا عائذة قریش. و قد زعم بعض من لا علم له أن هذا البیت قیل فی عائذة قریش:
فإن تصلح فإنک عائذیّ‌و صلح العائذیّ إلی فساد و البیت لحسان بن ثابت الأنصاری، قاله فی أبیات هجا بها بعض بنی عابد [1] بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و لم یکن لهم هجرة و لا سابقة [2]:
فإن تصلح فإنک عابدیّ‌و صلح العابدیّ إلی فساد
و إن تفسد فما ألفیت إلالئیما لا تؤول إلی رشاد / 19/ و قال الأثرم، عن أبی عبیدة:
قال حسان هذا الشعر فی رفیع بن صیفی بن عابد [3]، (بدال غیر معجمة).
و قتل رفیع یوم بدر کافرا.
92- و کانت عائذة قریش فی بنی شیبان. و کان منهم، فی بنی محلم بن ذهل بن شیبان، خاصة بنو حرب بن خزیمة. فلما کانت خلافة عثمان، ألحقهم بقریش، و أنزل معاویة بنی حرب هؤلاء قریة بالشأم. فلم یزالوا بها، حتی إذا جاءت المسوّدة مرّوا بقریتهم. فقیل لهم: هذه قریة بنی حرب. فظنوا أنهم بنو حرب بن أمیة، فأغاروا علیهم فقتلوا أکثرهم [4]. فبقیتهم قلیلة.

93- و أما بنو سعد بن لؤیّ، فإنه یقال لهم بنانة. و بنانة أمهم. و هی أمة.
و یقال هی بنانة بنت القین بن جسر. و یقال هی أمة حضنت علیهم، فنسبوا
______________________________
[1] خ: عائذ. و التصحیح عن جداول و ستنفلد.
[2] دیوان حسان، ق 126، ب 1- 2. (خ: عائذی).
[3] خ: عایذ، (مع أنه کتب بعد ذلک: بدال غیر معجمة).
[4] خ: أکبرهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:45
إلیها، و لیست بأمهم. و کانت بنانة فی بنی شیبان. فقدموا علی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، فقال: لست أعرفکم. فقال عثمان: «رأیت رهطا منهم لقیهم أبی فی الموسم، فقلت: من هؤلاء؟ فقال: قوم من قریش نأوا عنا.»
فقال لهم عمر: ارجعوا إلی قابل. فلما انصرفوا قتل سیدهم، و کان یکنی أبا الدهماء. فلم یرجعوا حتی قام عثمان [1] رضی اللّه تعالی عنه، فأتوه، فأثبتهم فی قریش. فکانوا فی البادیة مع بنی شیبان. و کتابتهم [2] فی قریش. و منهم نفر بالموصل. و فیهم یقول عبد الرحمن بن حسان بن ثابت [3]:
ضرب التجیبی المضلل ضربةردّت بنانة فی بنی شیبانا
و العائذی لمثلها متوقع‌ما لم یکن و کأنه قد کانا یعنی بالتجیبی کنانة بن بشر بن عتاب السکونی، أحد بنی تجیب.

94- و أما بنو الحارث بن لؤی، و هم جشم لأنه حضنهم عبد للؤی یقال له جشم.
فنسبوا إلیه، و قیل بنو جشم. فکانوا زمانا فی عنزة بن أسد بن ربیعة بن نزار، ثم فی بنی هزّان بن صباح، و هم أشراف عنزة. و قال جریر بن عطیة بن الخطفی [4].
بنی جشم لستم لهزان فانتموالفرع الروابی من لؤی بن غالب
و لا تنکحوا فی آل ضور نساءکم‌و لا فی شکیس بئس حیّ الغرائب قال ابن الکلبی: هو شکس بن الأسود، و اضطره الشعر فقال «فی شکیس». و یروی «شکیس» تصغیر شکس. و یقال أیضا لبنی الحارث هؤلاء «عقیدة»، برجل منهم یقال له عقیدة بن وهب بن الحارث بن لؤی.
و قالت امرأة ناکح فی بنی جشم هؤلاء:
______________________________
[1] خ: عمر.
[2] خ: کنایتهم.
[3] المحبر، ص 169، السهیلی، 1/ 72 و عندهما فی الثانی: لما یکن.
[4] لیس فی دیوانه المطبوع و لکن راجع المحبر، ص 168، ابن هشام، ص 62، جمهرة ابن الکلبی، 5/ ب. (خ فی الثانی: ینقص حی).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:46 ألا إننی أنذرت کل غریبةبنی جشم یا شرّ ما رای الغرائب
فإنکم من منصب تعلمون‌سوی أن یقولوا من لؤی بن غالب
فعودوا إلی هزّان مولی أبیکم‌و لا تذهبوا فی الترهات السباسب و قال الشاعر:
بنانة فی بنی عوف بن حرب‌کما لزّ الحمار إلی الحمار
و عائذة التی تدعی [1] قریشاو ما جعل النحیت إلی النضار

95- و أما سامة بن لؤی، فإنه و کعب بن لؤی أخاه جلسا علی الشراب. ففقأ سامة إحدی عینی کعب، و خرج هاربا. فأتی عمان، فتزوّج ناجیة بنت جرم بن ربان- و هو علاف- بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.
فیقال إنّ سامة رکب بعیرا له بعمان، و أرخی رأسه. فجعل یرعی. فوقع فم البعیر علی حشیشة تحتها [2] أفعی. فنهشته فی مشفره، فنفضها. فوقعت علی سامة، فنهشته فی ساقه فقتلته. فقال الشاعر [3]:
عین بکّی لسامة بن لؤیّ‌حملت حتفه إلیه الناقه
عین بکی لسامة بن لؤی‌علقت ما بساقه العلاقة 96-/ 20/ قال هشام، فأخبرنی أبی، عن عدة، عن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه، أنه قال:
سامة حق، أما العقب فلیس له. قال هشام: و أما من ثبت العقب لسامة، فإنهم یقولون: کان له بمکة ابن یقال له الحارث، و أمه هند بنت تیم الأدرم [4]، بن غالب. فماتت هند. فحمل الحارث معه إلی عمان.
و تزوج سامة ناجیة بعمان، أو بسیف من أساف البحر، فولدت له غالب بن سامة. فهلک و هو ابن اثنتی عشرة سنة. و خلف الحارث علی ناجیة
______________________________
[1] خ: یدعا.
[2] خ: یحتها.
[3] ابن هشام، ص 63، و زاد أبیاتا.
[4] خ: الأزدم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:47
نکاح مقت، فعقب سامة منه. و قوم یقولون: کان لناجیة ولد من غیر سامة، و کان سامة متبنیا له. فنسب إلیه. فالعقب لذلک الولد. و قال بعضهم: إنّ سامة شرب مع أخیه کعب. فرأی کعبا قد قبل امرأته. فأنف من ذلک، فهرب إلی عمان. فقال الشاعر فی ذلک، و هو المسیّب بن علس:
و قد کان سامة فی قومه‌له أکل و له مشرب
فساموه خسفا فلم یرضهم [1]و فی الأرض (من) خسفهم مهرب و من قال إنه تزوج ناجیة بنت جرم [2] بتهامة، فقد غلط.

- و تکنی أبا هصیص- مرّة بن کعب، و هصیص (و أمهما مخشیة بنت شیبان بن محارب بن فهر)، و عدی بن کعب (و أمه رقاش بنت رکبة بن بلبلة بن کعب بن حرب بن تیم بن سعد بن فهم بن عمرو ابن قیس بن عیلان).

- و تکنی أبا یقظة [3]- کلاب بن مرّة (و أمه هند بنت سریر بن ثعلبة بن الحارث بن مالک بن کنانة)، و (یقظة بن مرة، و) تیم بن مرة (و أمهما أسماء بنت سعد بن عدی بن حارثة، من [4] بارق من الأزد. و قال غیر الکلبی: اسم أم کلاب: نعم بنت سریر بن ثعلبة بن الحارث ابن مالک. و قول الکلبی أثبت.

- و تکنی أبا زهرة- زید بن کلاب و هو قصیّ،، و زهرة بن کلاب. و أمهما فاطمة بنت سعد بن سیل- و هو خیر- بن حمالة ابن عوف بن غنم بن عامر الجادر، من الأزد. و بعضهم یقول حمالة، بالکسر-
______________________________
[1] خ: ترضهم.
[2] خ: «حزم»، و التصحیح عن جمهرة ابن الکلبی.
[3] خ: یقطع.
[4] خ: بن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:48
و قال هشام: یزعم بنو عبد الرحمن بن عوف أن اسم زهرة «المغیرة»، و أن کلابا کان یکنی أبا المغیرة. و کان یقال «صریحا قریش ابنا کلاب». و زعم هشام و الشرقی أن عامر بن عمرو بن جعثمة بن یشکر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر [1] بن الأزد بنی جدار الکعبة و هی من سیل أتی فی أیام ولایة جرهم البیت، فسمی الجادر. قال هشام: و ذکر الشرقی بن القطامی أن الحاج کانوا یتمسحون بالکعبة، و یأخذون من طیبها و حجارتها تبرکا بذلک، و أنّ عامرا هذا کان موکلا بإصلاح ما شعث من جدرها، فسمی الجادر. قالوا:
و کان سعد بن سیل و قومه مع بنی کنانة. و فی سعد یقول الشاعر [2]:
ما أری فی الناس طرا رجلاحضر البأس کسعد بن سیل
فارس اضطر فیه عسرةو إذا ما وافق القرن نزل
و تراه یطرد الخیل کمایطرد الحر القطامیّ الحجل و کان سعد بن سیل، فیما یقال، أول من حلّی السیوف بالفضة و الذهب.
و کان أهدی إلی کلاب مع ابنته فاطمة سیفین محلیین. فجعلا فی خزانة الکعبة.
و قال قصیّ:
أنا الذی أعان فعلی حسبی‌و خندف أمی و الیأس أبی

100- قالوا: و إنما سمی زید بن کلاب «قصیا»، لأن ربیعة بن حرام بن ضنّة بن عبد بن کبیر بن عذرة بن سعد هذیم بن زید بن لیث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة قدم مکة حاجا، فأقام بها. فلما مات کلاب ابن مرة، خلف علی امرأته فاطمة بنت سعد بن سیل. و کانت قد ولدت لکلاب زهرة و زیدا، و کان زید حین مات [3] أبوه صبیا صغیرا. ثم إن ربیعة خرج
______________________________
[1] خ: نضر (و لکن راجع ابن هشام، ص 67).
[2] ابن هشام، ص 68 و المنمق لابن حبیب، ص 11، (مع اختلافات).
[3] خ: رات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:49
إلی/ 21/ بلاد قومه، و حمل فاطمة و زیدا ابنها معه. و تخلف زهرة بمکة.
فسمی زید قصیا لبعده من دار قومه، و أنه أقصی عنهم. و ولدت فاطمة لربیعة ابن حرام: رزاح بن ربیعة، و حنّ بن ربیعة. فهما أخوا قصی لأمه. و یقال إنّ أخا قصیّ لأمه منهما رزاح بن ربیعة، و إنّ حن بن ربیعة من امرأة سوی فاطمة. و إنّ قصیا خرج من بلاد عذرة حتی أتی مکة.

101- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال:
لما بلغ قصی، جهزته أمه و زینته. فخرج مع حجاج عذرة، حتی أتی مکة.
فعرفت له قریش قدره و فضله، و أعظمته حتی أقرت له بالرئاسة و السؤدد.
و کان أبعدها رأیا، و أصدقها لهجة، و أوسعها بذلا، و أبینها عفافا. و کان أول مال أصابه مال رجل قدم مکة بأدم کثیر، فباعه. و حضرته الوفاة، و لا وارث له. فوهبه له، و دفعه إلیه. و کانت خزاعة مستولیة علی الأبطح و البیت، و کانت قریش تحلّ الشعاب و الجبال و أطراف مکة و ما حولها. فخطب قصی إلی حلیل بن حبشیة بن سلول بن کعب بن عمرو بن ربیعة، و هو لحیّ، ابنته حبّی بنت حلیل. فزوجه إیاها. و کان حلیل یتولی أمر البیت، و یتقلد رئاسة خزاعة یومئذ. فلما کبر و ضعف، دفع مفاتیح الکعبة إلی ابنته حبی.
فکانت تأمر قصیا بفتحها مرة، و تأمر أخاها المخترش- و هو أبو غبشان بن حلیل- بذلک أخری. ثم مات حلیل، و صارت الرئاسة إلی ابنه المخترش.
فسأل قصی أن یجعل سدانة البیت إلیه، ففعل. قال هشام: و یقال إنّ حلیل ابن حبشیة أوصی لقصی بسدانة البیت إکراما لابنته بذلک. و یقال إنّ قصیا [1] سأل المخترش أن یجعل إلیه السدانة، و بذل له ناقة کانت له ناجیة، و زاده زق خمر. فصیرها إلیه. و أنّ المخترش کان مضعوفا.
102- قالوا: و لما أخذ قصی مفاتیح الکعبة إلیه، أنکرت خزاعة ذلک، و کثر کلامها فیه. و أجمعوا علی محاربة قصی و قریش، و طردهم من مکة و ما والاها.
______________________________
[1] خ: حلیلا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:50
فبادر قصی باستصراخ رزاح بن ربیعة و أخیه حنّ بن ربیعة. و کان رزاح سید قضاعة و قائدها. فسار إلیه منجدا له فی الدهم منها، و معه أخوه حنّ.
فقاتل قصی خزاعة و ألفافها من کنانة و من ولد الربیط [1] و هو الغوث بن مرّ [2] بن أدّ بن طابخة بن الیأس بن مضر. فلما ظهر قصی علی خزاعة، أخرجها من مکة و أدخلها قریشا و قسمها رباعا بینهم، و تولی أمر البیت. و قد کان أبقی علی خزاعة بعض الإبقاء للصهر بینه و بینهم. فلما خرجوا عن مکة، وقع فیهم الوباء فمات بشر منهم. و سمی قصی مجمعا لجمعه قریشا و قیامه بأمرهم.
103- و یقال إن قصیا لم یحتج إلی محاربة خزاعة، لأن رزاحا لما ورد مکة، أذعنت لقصی و هابت حربه، و خرجت عن مکة، فدخلها. قال حذافة بن غانم بن عامر القرشی [3]:
أبوکم قصیّ کان یدعی مجمعابه جمع اللّه القبائل من فهر
و أنتم بنو زید و زید أبوکم‌به زیدت البطحاء فخرا علی فخر و قال رزاح حین أنجد قصیا:
و إنی فی الحیاة أخو قصیّ‌إذا ما نابه ضیم أبیت
فما لبثت خزاعة أن أقرّت‌له بالذّل لما أن أتیت 104- و حدثنی علی بن المغیرة الأثرم، عن معمر بن المثنی أبی عبیدة، قال:
کان الذی أخذ قصی البیت منه أبو غبشان. و اسمه سلیم بن عمرو بن بویّ ابن ملکان. و الأول أصح و أثبت.
قال أبو عبیدة: قال الناس: أخسر من صفقة أبی غبشان و قال/ 22/ الشاعر:
______________________________
[1] فی جمهرة ابن الکلبی (60/ الف): «و الغوث بن مر، و هو الربیط، و هو صوفة کانت أمه نذرت، و کان لا یعیش لها ولد: لئن عاش، لتربطن برأسه صوفة و لتجعلنه ربیط الکعبة. ففعلت، و جعلته خادما للبیت حتی بلغ. ثم نزعتها. فسمی الربیط.
[2] خ: مرة.
[3] ابن هشام، ص 80، السهیلی، 1/ 87، جمهرة ابن الکلبی، 6/ الف، الطبری، ص 1095 (و قال: لمطرود أو حذافة بن غانم). راجع أیضا الفقرة 127 أدناه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:51 أبو غبشان أظلم من قصیّ‌و أظلم من بنی فهر خزاعة
فلا تلحوا [1] قصیا فی شراه‌و لوموا شیخکم إذ کان باعه

105- و حدثنی رجل من قریش أن إیادا ملکت تهامة. ثم إنّ ولد مضر و خزاعة قویت علیها، فأخرجتها. فدفنت إیاد الرکن. و عرفت موضعه امرأة من خزاعة، فقالت لقومها: خذوا علیهم العهد أن یولوکم حجابة البیت علی أن تدلّوهم علی الرکن. ففعلوا. فبهذا السبب و لیت خزاعة الحجابة.
106- و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن ابن خربوذ و غیره، قالوا: کانت قریش قبل قصی تشرب من بئر حفرها لؤیّ بن غالب خارج مکة، و من حیاض و مصانع علی رؤوس الجبال، و من بئر حفرها مرّة بن کعب مما یلی عرفة. فحفر قصی بئرا سماها العجول. و هی أول بئر حفرتها قریش بمکة. و فیها یقول بعض رجاز الحاج:
تروی علی العجول ثم تنطلق‌أنّ قصیا قد وفی و قد صدق
بالشبع للناس و ریّ مغتبق [2]
و قال آخر:
آب الحجیج طاعمین دسماأشبعهم زید قصی لحما
و لبنا محضا و خبزا هشما
و کان قصی ربما أطعم الثرید.

107- و قال ابن الکلبی: لما قسم قصی مکة، أنزل جمیع قریش مکة. ثم إنّ بنی کعب بن لؤی لما کثروا، أخرجوا بطونا من قریش إلی ظواهر مکة، فسموا قریش الظواهر. و یقال إنّ قصیا أنزل قریش البطاح داخل مکة، و أنزل قریش الظواهر مکانهم.
______________________________
[1] أی لا تشتموا. (و فی الأصل بعده: و لوموا قبیحکم).
[2] خ: معتبق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:52
108- قالوا: و لما قسم قصی مکة خططا و رباعا بین قریش، فاتسقت له طاعتهم، قال لهم: «یا معشر قریش، إنکم جیران اللّه و سکان حرمه، و الحاج ضیاف اللّه و زوّار بیته، فترافدوا، حتی تصنعوا [1] لهم طعاما و شرابا فی أیام الحج، ینال منه من یحتاج إلیه، فلو اتسع مالی لجمیع ذلک، لقمت فیه دونکم».
ففرض خرجا للرفادة. فکانوا یخرجونه، و یأمر بإنفاقه علی طعام الحاج و شرابهم.

109- و بنی قصی داره، فسمیت دار الندوة لأنهم کانوا ینتدون فیها فیتحدثون و یتشاورون فی حروبهم و أمورهم، و یعقدون الألویة، و یزوّجون من أراد التزویج. و کان أمر قصی عند قریش دینا یعملون به و لا یخالفونه. و لما مات، دفن بالحجون. فکانوا یزورون قبره و یعظمونه.
110- و روی أن قصیا قال حین أراد إدخال قریش مکة [2]:
فلست بحازم إن لم تأثّل‌بها أولاد قیدر و النبیت یعنی ولد إسماعیل علیه السلام. و قوله «بها»، یعنی مکة.

- و یکنی أبا المغیرة- عبد مناف، و اسمه المغیرة، و کان یدعی «القمر» لجماله. و جعلته أمه حبّی بنت حلیل خادما لمناف، و هو أعظم أصنامهم عندهم، تدینا بذلک و تبرکا به. فسماه أبوه «عبد مناف». و زعموا أنه وجد کتاب فی حجر: «أنّ المغیرة بن قصی أوصی قریشا بتقوی اللّه و وصلة الرحم» و کان عبد مناف و عمرو بن هلال بن معیط الکنانی عقدا حلف الأحابیش.
و الأحابیش بنو الحارث بن عبد مناة بن کنانة، و بنو المصطلق من خزاعة، و بنو الهون بن خزیمة و کانوا مع قریش. فقال الشاعر:
إنّ عمرا و إنّ عبد مناف‌جعلا الحلف بیننا أسبابا و عبد اللّه بن قصی، و هو عبد الدار، و عبد العزی، و عبد قصی. و أمهم
______________________________
[1] خ: صنعوا.
[2] ابن هشام، ص 82 و زاد أبیاتا، الطبری، ص 1116. (خ: لم تامل).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:53
جمیعا حبی بنت حلیل بن حبشیة بن سلول الخزاعی. فکان قصی یقول: ولد لی أربعة بنین، فسمیت ابنین منهم بإلهی، و واحدا بداری، و واحدا بی. و کان یقال لعبد بن قصی عبد قصی. و هند بنت قصی، تزوجها عبد اللّه بن عمار الحضرمی.
112- و کان قصی شدید الحب لعبد الدار. و کان/ 23/ عبد الدار مضعوفا.
فجعل له بعده دار الندوة، و الحجابة، و اللواء، و الرفادة، و السقایة. فأما دار الندوة فلم تزل له و لولده، حتی باعها عکرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، من [1] معاویة بن أبی سفیان، فجعلها دارا للإمارة بمکة. و أما الحجابة، فکانت له، ثم صارت بعده إلی عثمان بن عبد الدار، ثم إلی عبد العزی بن عثمان، ثم إلی ابنه أبی طلحة و اسمه عبد اللَّه بن عبد العزی، ثم إلی طلحة بن أبی طلحة. فلما فتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة، أراد دفع المفتاح إلی عمه العباس. فأنزل اللّه علیه: «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها» الآیة [2]. فدفع المفتاح إلی عثمان بن (طلحة بن) [3] أبی طلحة، و کان أسلم فی صفر سنة ثمان، و أقام بالمدینة و غزا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم مکة. ثم قام بالحجابة ابن عمه شیبة بن عثمان بن أبی طلحة. فالحجابة فیهم.
و أما اللواء، فإنه لم یزل فی بنی عبد الدار حتی کان لواء المشرکین یوم بدر مع طلحة بن أبی طلحة بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار، و کان لواء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع مصعب الخیر بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار بن قصی. و کان لواء المشرکین یوم أحد أیضا مع طلحة بن أبی طلحة، فقتله علی بن أبی طالب علیه السلام، فقال الحجّاج بن علاط [4]:
______________________________
[1] خ: عبد الدار بن معاویة.
[2] القرآن، النساء (4/ 58).
[3] الزیادة عن ابن هشام.
[4] ابن هشام، ص 626 (خ فی الأول: «عزرمة» بدل «عن حرمة». و فی الثالث «یهون أعول»).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:54 للّه درّ مذبّب عن حرمةأعنی ابن فاطمة المعم المخولا
جادت یداک لهم یعاجل طعنةترکت طلیحة للجبین مجدلا
و شددت شدة بازل فکشفتهم‌بالسیف إذ یهوون أخول أخولا
و عللت سیفک بالدماء و لم تکن‌لتردّه حرّان حتی ینهلا ثم أخذ اللواء بعده أخوه أبو سعد بن أبی طلحة، و قمن النساء خلفه و هن یقلن:
ضربا بنی عبد الدارضربا حماة الأدبار فقتله سعد بن أبی وقاص. ثم أخذه عثم [1] بن أبی طلحة، و هو أبو «شیبة ابن عثمان»، و جعل یقول [2]:
إنّ علی کل رئیس حقاأن یخضب الصعدة أو تندقّا فقتله حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه تعالی عنه، ضربه ضربة بدا منها حقوه. ثم رجع و هو یقول: «أنا ابن ساقی الحجیج». ثم حمله مسافع بن طلحة بن أبی طلحة، فقتله عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح الأنصاری. ثم أخذه أخوه الجلاس بن طلحة بن أبی طلحة. فرماه عاصم بن ثابت الأوسی أیضا، فقتله. فلما أحس بالموت، دفع اللواء إلی أخیه کلاب بن طلحة بن أبی طلحة، فرماه قزمان حلیف بنی ظفر من الأنصار فقتله. فأخذه الحارث.
ابن طلحة بن أبی طلحة، فقتله قزمان أیضا. و کان قزمان منافقا، فقاتل حمیة.
ثم أخذ شرحبیل بن هاشم، و یقال هو عبد شرحبیل بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار، فقتله مصعب بن عمیر. فأخذ اللواء منه زرارة بن عمیر بن هاشم ابن عبد مناف بن عبد الدار، و بعضهم یقول یزید بن عمیر. فقتله قزمان.
ثم أخذه قاسط بن شریح بن عثمان بن عبد الدار، و یقال قاسط بن شریح
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و لم یرد إلا «عثمان»، کما یدل سیاق الکلام.
[2] ابن هشام، ص 567، ابن سعد، 2 (1)/ 28 مع اختلافات الروایة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:55
ابن هاشم بن عثمان بن عبد الدار. فقتله قزمان. ثم أخذه مولی لهم، یقال له صواب، حبشی. فقطعت یمینه، قطعها قزمان. فأخذه بیساره، فقطعت.
فالتزم القناة و هو یقول: «أعذرت یا بنی عبد الدار». یرید أعذرت یا بنی عبد الدار، و کان أعجمیا. فرماه قزمان، فقتله. و وقع اللواء، و تفرق المشرکون. فأخذته عمرة بنت الحارث بن علقمة بن زرارة بن عبد مناف بن عبد الدار. فقال فیه حسان بن ثابت الأنصاری [1]:
/ 24/ عمرة تحمل اللواء و ولّت‌عن صدور القنا بنو مخزوم
لم تطق حمله الزعانف منهم‌إنما یحمل اللواء الکریم فلما أسلم بنو عبد الدار، قالوا: یا نبی اللّه، اللواء إلینا. [فقال صلّی اللّه علیه و سلم: الإسلام أوسع من ذلک.] فبطل اللواء. و لما قتل مصعب بن عمیر، و معه لواء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أخذ اللواء ملک [2]، تشبه بمصعب حتی دخل المدینة. و یقال أخذه أبو الروم [3] أخوه، و کان من مهاجرة الحبشة، فدخل به المدینة. و قال حسان بن ثابت [4]:
فخرتم باللواء و شرّ فخرلواء الکفر ردّ إلی صواب
جعلتم فخرکم جهلا و جبنالألأم واطئ عفر التراب

113- و أما الرفادة و السقایة، فإنهما لم تزالا فی حیاة قصی إلی عبد بن قصی.
ثم صارتا إلی عبد الدار بن قصی، حتی عظم شأن بنی عبد مناف بن قصی.
فقالوا: نحن أولی بما یتولاه بنو عبد الدار منهم. فجمعوا من مال إلیهم و عرف فضلهم. و هم بنو أسد بن عبد العزی بن قصی، و بنو زهرة بن کلاب،
______________________________
[1] دیوانه، ق 5، ب 17، 22.
[2] خ: مالک (و الراجح ما أثبتناه).
[3] قال مصعب الزبیری (ص 254): کانت أمه رومیة.
[4] دیوانه، ق 199، ب 1، 2، ابن هشام، ص 570 مع اختلافات. و البیت.
الثانی فی الدیوان:
جعلتم فخرکم فیه لعبدمن ألئم من یطأ عفر التراب
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:56
و بنو تیم بن مرّة بن کعب، و من کان داخل مکة من بنی الحارث بن فهر و هم قوم أبی عبیدة بن الجرّاح. و أتوا بإناء فیه طیب، فغمسوا أیدیهم فیه و مسحوها بالکعبة، و تحالفوا أن لا یسلم. بعضهم بعضا ما بل بحر صوفة. و یقال إنهم تحالفوا و تعاهدوا فی منزل ابن جدعان. فسموا المطیّبین. و حالف بنی عبد الدار، علی منع المطیبین من بغیتهم و إرادتهم: بنو مخزوم، و بنو جمح، و بنو سهم، و بنو عدی بن کعب. و اجتمعوا. فقالت بنو عدی: إنما الطیب لربات الحجال. و أتو بجفنة فیها دم، فغمسوا أیدیهم فیها. و کانت العرب إذا تحالفت، غمست أیدیهم فی الملح و الرماد. فسمی بنو عدی بها لعقة الدم، (و) و لغة الدم. و یقال إنّ بعضهم لعق من الدم. فیقال إنّ الفریقین من المطیبین و الأحلاف اقتتلوا، ثم اصطلحوا علی أن جعلت الرفادة و السقایة لبنی عبد مناف.
و یقال إنهم لم یقتتلوا، و لکن الرجال سفرت بینهم حتی تراضوا بهاتین المکرمتین.
فاحتملت بنو عبد مناف أعظم الأمور مؤنة. و سمی من حالف بنی عبد الدار «الأحلاف». قال عبد اللّه بن وداعة السهمی:
نحن شددنا الحلف من غالب‌و غالب واقفة تنظر
لم یستطیعوا نقض أمر رسی [1]و هم علی ذاک بنا أخبر و زعموا أن عبد اللّه بن صفوان قال لابن عباس: لإمرة المطیبین کانت أفضل أم إمرة الأحلاف؟ فقال: إمرة المطیبین. یعنی خلافة أبی بکر أفضل من خلافة عمر. و قال عمر بن أبی زمعة، و یقال یزید بن معاویة بن أبی سفیان، و یقال ابن قیس الرقیات [2]:
و لها فی المطیّبین جدودثم نالت ذوائب الأحلاف
إنها بین عامر بن لؤی‌حین تدعی و بین عبد مناف
یشرئبّون فی الذؤابة حلواحیث حلت ذوائب الأشراف
______________________________
[1] خ: ارثا (لعله رسا، أو: لنا).
[2] المحبر، ص 167: المنمق، ص 16، التنبیه و الإشراف للمسعودی، ص 211 (و لم یذکروا البیت الثالث. خ فی الثانی: «من بنی عامر ... تدعی و بنی». و فی الثالث: یشربون فی الدوایة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:57
114- قالوا: و لما کان یوم أحد، أتی زید بن الخطاب، أخو عمر، أبا جهم بن حذیفة بن غانم. فقال له أبو الجهم: أنا والغ الدم. فقال له زید، قد أتاک و الغ مثلک.

115- قالوا: و اقترع بنو عبد مناف علی الرفادة و السقایة، فصارتا لهاشم بن عبد مناف. ثم صارتا بعده للمطلب بن عبد مناف بوصیة. ثم لعبد المطلب، ثم للزبیر بن عبد المطلب، ثم لأبی طالب. و لم یکن له مال، فادّان من أخیه العباس بن عبد المطلب عشرة آلاف درهم. فأنفقها. فلما کان العام المقبل، سأله سلف خمسة عشر (ألف) درهم، و یقال أربعة عشر ألف درهم. فقال له: إنک لم تقضنی ما لی علیک/ 25/ و أنا أعطیک ما سألت علی أنک إن لم تدفع إلیّ جمیع ما لی فی قابل فأمر الرفادة و السقایة إلیّ دونک. فأجابه إلی ذلک. فلما کان الموسم الثالث، ازداد أبو طالب عجزا و ضعفا، و لم تمکنه النفقة، و أعدم حتی أخذ کل رجل من بنی هاشم ولدا من أولاده یحمل عنه مؤنته. فصارت الرفادة و السقایة إلی العباس، و أبرأ أبا طالب مما له علیه. و کان یأتیه الزبیب من کرم له بالطائف، فینبذ فی السقایة. ثم جعل الخلفاء الرفادة من بیت المال. فقام بالرفادة و السقایة، بعد العباس، عبد اللّه بن عباس، ثم علی بن عبد اللّه، ثم محمد بن علی، ثم داود بن علی، ثم سلیمان بن علی، ثم عیسی بن علی. ثم لما استخلف المنصور، قال: إنکم لا تلون هذا الأمر بأبدانکم، و إنما تقلدونه موالیکم، فأمیر المؤمنین أحق بتولیته موالیه. فولّی أمر السقایة، و نفقة البیت، و إطعام الحاجّ مولی له یقال له زریق.
116- و حدثنی الحسن بن علی الحرمازی، عن رجل من قریش، أنه قال:
کان مما لحقنا من کلام قصی قوله: «العیّ عیان، عیّ الإفحام، و عیّ المنطق بغیر سدر». و قوله: «الحسود عدوّ خفی المکان». و قوله:
«من سأل قوما فوق قدره استحق الحرمان». و کان بنات قصی: برة تزوّجها عمر بن مخزوم، و تخمر تزوجها عمران بن مخزوم. و أمهما حبّی بنت حلیل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:58
117- و قال الواقدی: أنزل قصی قریشا منازلها، و کان بالبلد عضاه.
فقطعها، و أذن فی قطعها. فاستوحشوا من ذلک فقال: إنکم لیس تریدون الفساد، إنما تریدون التوسعة و تستعینون علی منازلکم. قال الواقدی: و یقال إنهم استأذنوه فی قطع الشجر، فأباه، فبنوا و الشجر فی منازلهم. هذا أحسن عندنا من إذن قصی فی قطع الشجر، و أشبه بالحق. قال: ثم اضطروا إلی قطعه، فقطعوه بعده. و کان عبد اللّه بن الزبیر قطع شجرا فی دوره، أضیقها علیه.

- و تکنی أبا عبد شمس- عمرو بن عبد مناف [1] و هو هاشم. و أمه عاتکة بنت مرّة بن هلال بن فالج بن ذکوان، من بنی سلیم. و أمها ماویة بنت حوزة بن سلول [2]. و إنما سمی هاشما، لأنه هشم لهم الخبز.
حدثنی عباس بن هشام بن الکلبی، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح، عن ابن عباس [3]، قال:
أصابت قریشا سنة ذهبت بأموالهم و أقحطوا فیها. و بلغ هاشما ذلک و هو بالشأم. و کان متجره بغزّة و ناحیتها. فأمر بالکعک و الخبز، فاستکثر منهما.
ثم حملا فی الغرائر علی الإبل، حتی وافی مکة. فأمر بهشم ذلک الخبز و الکعک، و نحرت الإبل التی حملت. فأشبع أهل مکة و قد کانوا جهدوا.
فقال عبد اللّه بن الزبعری (و قال بعضهم الزبعری، و الأول أصح [4]:
عمرو العلی هشم الثرید لقومه‌و رجال مکة مسنتون عجاف
و هو الذی سنّ الرحیل لقومه‌رحل الشتاء و رحلة الأصیاف و قال وهب بن عبد قصی [5]:
______________________________
[1] خ: «عمرو بن عبد مناف عمرو بن عبد مناف». و هو سهو الکتابة.
[2] سلول، هی أم حوزة. أما أبوه فهو عمرو بن مرة بن صعصعة کما قال ابن الکلبی فی الجمهرة. راجع أیضا السهیلی 1/ 77، و مصعبا الزبیری، ص 14.
[3] خ: عیاش.
[4] ابن هشام، ص 87، المحبر، ص 164، بلدان یاقوت: مکة مع اختلافات.
[5] ابن سعد، 1 (1)/ 43- 44، الطبری، ص 1090 (و عندهما فی البیت الأول: ما ضاق عنه).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:59 تحمل هاشم ما ضاق عناو أعیا أن یقوم به ابن بیض
فأوسع أهل مکة من هشیم‌و شاب الخبز باللحم الغریض قال ابن الکلبی: ابن بیض رجل من قوم عاد، کان یقال له ثوب بن بیض، نزل به قوم فنحر لهم جزورا سدّت طریقا کانت تسلکه إلیه فی واد.
فقیل: سد ابن بیض السبیل. فذهبت مثلا. و یقال إنّ ابن بیض هذا کان موسرا مکثرا، و کان قد صولح علی خرج، و جعل علی نفسه شیئا لقوم یعطیهم إیاه لوقت. فکان یخرج ذلک الشی‌ء، و یجعله فی فم شعب کان یدخل إلیه منه. فإذا جاء من یقبض ذلک، قالوا: سدّ ابن بیض السبیل، أی قضی ما علیه. و روی عن یونس النحوی البصری أنه قال: یقال للرجل الشریف الواضح النسب/ 26/ ابن بیض»، کما یقال «ابن جلاء».

119- و کان هاشم بن عبد مناف صاحب إیلاف قریش الرحلتین، و أول من سنها. و ذلک أنه أخذ لهم عصما من ملوک الشأم، فتجروا آمنین. ثم إنّ أخاه عبد شمس أخذ لهم عصما من صاحب الحبشة، و إلیه کان متجره [1]. و أخذ لهم المطلب بن عبد مناف عصما من ملوک الیمن. و أخذ لهم نوفل بن عبد مناف عصما من ملوک العراق. فألفوا [2] الرحلتین فی الشتاء إلی الیمن و الحبشة و العراق، و فی الصیف إلی الشام. فقال الحارث بن حنش السلمی، و هو أخو هاشم لأمه عاتکة بن مرة السلمیة [3]: (1/ 67)
إنّ أخی هاشما لیس أخا واحدو اللّه ما هاشم بالناقص الکاسد
و الخیر فی ثوبه و حفرة اللاحدالآخذ الألف و الوافد للقاعد و قال العجیر السّلولی:
نحن ولدنا هاشما و المطلّب‌و عبد شمس نعم صنو المنتجب
______________________________
[1] خ: شجره.
[2] خ: فألقوا.
[3] المحبر، ص 162 مع اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:60
و قال مطرود بن کعب الخزاعی [1]:
یا أیها الرجل المحوّل رحله‌هلّا نزلت بآل عبد مناف
هبلتک أمک لو نزلت علیهم‌ضمنوک من جوع و من أقراف
الآخذون العهد من آفاقهاو الراحلون لرحلة الإیلاف
و المطعمون إذا الریاح تناوحت‌حتی تغیب الشمس فی الرجّاف
و المفضلون إذا المحول ترادفت‌و القائلون هلم للأضیاف
و الخالطون غنیهم بفقیرهم‌حتی یکون فقیرهم کالکافی

120- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده و ابن خربوذ و غیرهما، قالوا:
لما صارت الرفادة و السقایة لهاشم، کان یخرج من ماله کل سنة للرفادة ما لا عظیما، و کان أیسر قریش، ثم یقف فی أیام الحج فیقول: «یا معشر قریش إنکم جیران اللّه و أهل بیته و إنه یأتیکم فی موسمکم هذا زوّار اللّه تبارک ذکره یعظمون حرمة بیته، و هم أضیافه و أحق الناس بالکرامة. فأکرموا أضیافه و زوّار کعبته، فإنهم یأتون شعثا غبرا من کل بلد علی ضوامر کالقداح قد أزحفوا [2]، و تفلوا، و قملوا، و أرملوا. فأقروهم، و أغنوهم، و أعینوهم». فکانت قریش تترادف علی ذلک، حتی إن کان أهل البیت لیرسلون إلیه بالشی‌ء علی قدرهم فیضمه إلی ما أخرج من ماله و ما جمع مما یأتیه به الناس. فإن عجز ذلک، أکمله.

121- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه هشام بن محمد، قال:
کان أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف ذا مال. فتکلف أن یفعل کما
______________________________
[1] ابن هشام، ص 113- 114، السهیلی، 1/ 94، المحبر، ص 164، «الطبری، ص 1089، لسان العرب،: رجف. (خ: المصراع الثانی فی البیت الرابع:
و رجال مکة مسنتون عجاف» و قد مضی آنفا فی قصیدة أخری، و التصحیح عن لسان العرب و ابن هشام).
[2] أزحفوا: أعیوا. تفلوا: أنتن ریحهم. قملوا: تولد عندهم القمل. أرملوا:
نفد زادهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:61
فعل هاشم فی إطعام قریش، فعجز عن ذلک. فشمت به ناس من قریش و عابوه لتقصیره. فغضب، و نافر هاشما علی خمسین ناقة سود الحدق تنحر بمکة، و علی الجلاء عشر سنین. و جعلا بینهما الکاهن الخزاعی، و هو جدّ عمرو بن الحمق، و کان منزله عسفان. و کان مع أمیة أبو همهمة بن عبد العزی الفهری، و کانت ابنته عند أمیة. فقال الکاهن: «و القمر الباهر، و الکوکب الزاهر، و الغمام الماطر [1]، و ما بالجوّ من طائر، و ما اهتدی بعلم مسافر، فی منجد و غائر، لقد سبق هاشم أمیة إلی المآثر، أول منها و آخر، و أبو همهمة بذلک خابر». فأخذ هاشم الإبل فنحرها و أطعم لحمها من حضر. و خرج أمیة إلی الشأم فأقام (بها) عشر سنین. فتلک أول عداوة وقعت بین هاشم و أمیة. و قال الأرقم بن نضلة یذکر هذه المنافرة و یذکر تنافر عبد المطلب و حرب بن أمیة:
لما تنافر ذو الفضائل هاشم‌و أمیة الخیرات نفر هاشم و قال أیضا [2]:
/ 27/ و قبلک ما أردی أمیة هاشم‌فأورده عمرو إلی شر مورد

سوی هاشم، عبد شمس بن عبد مناف، و المطلب و یدعی الفیض. و فیه یقول مطرود الخزاعی حین مات [3]:
قد سغب الحجیج بعد المطلب‌بعد الجفان و الشراب المنثعب و أم هاشم و عبد شمس و المطلب: عاتکة بنت مرّة بن هلال بن فالج بن ذکوان بن ثعلبة بن بهثة بن سلیم بن منصور. و نوفل بن عبد مناف، و أبا عمرو و اسمه عبید درج، و أمهما واقدة بنت أبی عدی، من بنی مازن بن صعصعة ابن معاویة. و کان یقال لهاشم و المطلب «البدران». و کان لعبد مناف من
______________________________
[1] خ: «و العما الناظر». و التصحیح عن المنمق، ص 69.
[2] سیتکرر البیت فیما یأتی فی الفقرة 133. (خ: ما أدری أمیة).
[3] ابن هشام، ص 88 مع اختلافات، و زاد مصراعا: «لیت قریشا بعده علی نصب»)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:62
البنات، من عاتکة: تماضر، تزوجها عبد مناف بن عبد الدار، و حیّة، تزوّجها عمرو بن ظویلم، أحد بنی دهمان بن نصر بن معاویة بن بکر، و قلابة، تزوّجها عبد العزی بن عامر الفهری، و هالة، و هی أم الأخثم، و فی الأخثم یقول الشاعر:
أبشر بخیر حین تلقی عامرانشوان یبرق وجهه کالدرهم
لما رآنی عاریا ذا خلةألقی علیّ رداءه ابن الأخثم تزوّجها عمرو بن خالد بن أمیة بن ظرب الفهری، و یقال تزوّجها خالد ابن عامر بن أمیة بن ظرب، و برّة، تزوّجها سبع بن الحارث الثقفی، و ریطة بنت عبد مناف، و أمها النافذة، تزوّجها هلال [1] بن معیط بن عامر الکنانی.
و قال مطرود بن کعب الخزاعی فی ولد عبد مناف [2]:
یا لیلة هیّجت لیلاتی‌إحدی لیالی القسیّات
إنّ المغیرات و أبناءهم‌لخیر أحیاء و أموات
أخلصهم عبد مناف فهم‌من لوم من لام بمنجاة
قبر بردمان و قبر بسلیمان و قبر عند غزّات
و میت مات قریبا من الحجون عن شرق البنیّات یعنی بالمغیرات ولد المغیرة، و هو عبد مناف، کما قال النابغة [3]:
شاق الرفیدات من عودی و من عمم‌و ماش من رهط ربعی و حجاز یرید ولد رفیدة بن ثور بن کلب، و عودی و عمم ابنا نمارة بن لخم، و ربعی و حجاز من ولد الحارث أخی عذرة بن سعد: ربعی بن عامر، و حجاز بن
______________________________
[1] قال مصعب الزبیری (ص 15): «و کانت ریطة بنت عبد مناف عند معیط ابن عامر بن عوف بن الحارث بن عبد مناة بن کنانة، فولدت له هلالا، و هی التی جرت حلف الأحابیش».
[2] ابن هشام، ص 89، السهیلی 1/ 95، 96 (خ فی الأول: القشیات.
و التصحیح عن السهیلی الذی فسره).
[3] لیس فی دیوان النابغة الذبیانی و لا الجعدی المطبوعین. (خ: رهط فی بغی و حجاز).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:63
مالک. و أما ردمان ففی ناحیة الیمن، و سلمان فی طریق العراق، و غزّة بالشأم.
فالذی بردمان، المطلب، و الذی بسلمان، نوفل، و الذی بغزّة، هاشم، و الذی مات بمکة و دفن بقرب الحجون، عبد شمس. و قال مطرود أیضا [1]:
کانت قریش بیضة فتفلّقت‌فالمحّ خالصة لعبد مناف فحدثنی الولید بن صالح، عن الواقدی، عن یزید بن عیاض، عن یزید بن أسلم، عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سمع جاریة تنشد:
کانت قریش بیضة فتفلقت‌فالمحّ خالصه لعبد الدار فقال صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: یا أبا بکر أ هکذا [2] قال الشاعر؟
قال أبو بکر: لا، إنما قال: «لعبد مناف». قال: کذلک قال.

123- و مات هاشم بغزّة من بلاد الشأم، فقبره بها. و قدم بترکته و متاعه أبو رهم بن عبد العزی بن أبی قیس، من بنی عامر بن لؤی. و کان لهاشم یوم مات خمس و عشرون سنة. و ذلک الثبت. و یقال عشرون سنة. و قال مطرود یرثیه [3]:
مات الندی بالشأم لما أن ثوی‌فیه بغزّة هاشم لا یبعد
لا یبعدن ربّ الفناء نعوده‌عود السقیم یجود بین العوّد/ 28/ فجفانه رذم لمن ینتابه
و النصر منه باللسان و بالید
و قال أبو عبیدة: أم هاشم و المطلب و عبد شمس بنی عبد مناف: عاتکة بنت مرّة، و أمها سلولیة. و أم نوفل بن عبد مناف: واقدة بنت أبی عدی، من بنی مازن بن صعصعة. و هی أم أبی عمرو، و اسمه عبید بن عبد مناف، درج.
______________________________
[1] الطبری، ص 1092، السهیلی، 1/ 94. (و المح: صفرة البیضة).
[2] خ: أحدا.
[3] المحبر، ص 163، حیث البیت الأول:
مات الندی بالشأم یوم ثوی کماأودی بغزة هاشم لا یبعد
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:64

124- فولد هاشم بن عبد مناف (و یکنی أبا نضلة) شیبة الحمد. و هو عبد المطلب. و کان سید قریش حتی هلک. و أمه سلمی بنت عمرو بن زید ابن لبید بن خداش بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار، من الأنصار.
125- حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی فی إسناده، و عباس بن هشام عن أبیه، عن جده و غیره، قالوا:
کان هاشم بن عبد مناف یختلف إلی الشأم فی التجارة. فإذا مرّ بیثرب، نزل علی عمرو بن زید بن لبید، و کان صدیقا لأبیه و له. فنزل به فی سفرة من سفراته و قد انصرف من متجره، فرأی ابنته سلمی بنت عمرو، فأعجبته. و کانت قبل عند أحیحة بن الجلاح بن الحریش بن جحجبا الأوسی، فمات عنها و قد ولدت ولدین، هلکا، و هما عمرو و معبد ابنا أحیحة.
فخطبها. فأنکحه إیاها، و اشترط علیه أن لا تلد إلا فی أهلها. فنقلها هاشم معه إلی مکة. فلما حملت، و دنا ولادها، أتی بها منزل أبیها بیثرب، فخلفها، و مضی إلی الشام فی تجارته. فمات بغزّة من فلسطین.
و ولدت سلمی شیبة الحمد. و سمته بذلک لشیبة کانت فی رأسه. و یقال لشیبات کنّ حول ذؤابته. و قیل له عبد المطلب، لأنه لما ترعرع بالمدینة، و أتت له سبع أو ثمانی سنین، بلغ عمه المطلب بن عبد مناف خبره فی لبسه و نظافته و شبهه بهاشم أبیه، فاشتاق إلیه، و رکب حتی أتی المدینة، فوافاه و هو یرمی مع الصبیان. فلما أصاب، قال: أنا ابن هاشم، أنا ابن سید البطحاء. فقال: له من أنت یا غلام؟ قال: أنا شیبة بن عبد مناف: قال:
و أنا عمک، المطلب بن عبد مناف، و قد جئت لحملک إلی بلدک و قومک و منزل أبیک و جوار بیت اللّه إن طاوعتنی. و جعل یشوقه إلی مکة. فقال: یا عم، أنا معک. و قال له رجل من بنی النجار: قد علمنا أنک عمه، فإن أحببت
______________________________
[1] ابن سعد، 1 (1)/ 45.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:65
فاحمله الساعة قبل أن تعلم أمه، فتدعونا إلی منعک منه فنمنعک. فانطلق به معه، حتی أدخله مکة و هو ردف له. فکان لا یمرّ بمجلس من مجالس قریش إلا قالوا له: من هذا الغلام معک یا أبا الحارث؟ فیقول: عبد لی ابتعته. ثم أدخله منزله، فکساه. و أخذته امرأته خدیجة بنت سعید بن سعد بن سهم، فنظفته و طیبته و ألبسته کسوة عمه. و أخرج إلی الندیّ. فجعل أهل مکة یقولون:
هذا عبد المطلب. فغلب ذلک علی اسمه. و قال المطلب بن عبد مناف [1]:
وافیت شیبة و النجّار قد جعلت‌أبناءها عنده بالنبل تنتضل و قالت سلمی أمه [2]:
کنا ولاة حمة و رمّه‌حتی إذا قام علی أتمه
انتزعوه غیلة من أمه‌و غلب الأخوال حقّ عمه و قال المطلب:
یا سلم یا أخت بنی النجّارما ابن أخی بالهین المعار
فاقنی حیاء و دعی التماری‌إنی و ربّ البیت ذی الأستار
لو قد شددت العیس بالأکوارقد راح وسط النفر السفار
حتی یری أبیات عبد الدار
و کان عبد المطلب یکثر زیارة أخواله و یبرّهم.

126- حدثنی عباس، عن أبیه، عن جده قال:
کان عبد المطلب أول من خضب بالوسمة/ 29/ لأن الشیب أسرع إلیه.
فدخل علی بعض ملوک الیمن، فأشار علیه بالخضاب. فغیر شعره بالحناء، ثم علاه بالوسمة. فلما انصرف و صار بقرب مکة، جدّد خضابه. و کان قد
______________________________
[1] الطبری، ص 1084، ابن سعد، 1 (1)/ 48 و زاد بیتا. و یوجد اختلافات الروایة.
[2] جمهرة ابن الکلبی، 7/ الف (و فی الأول عنده: «کنا ذوی ثمه و رمه». و فی الثانی: «عنوة» بدل «غیلة»).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:66
تزوّد من الوسمة شیئا کثیرا. فدخل منزله و شعره مثل حنک [1] الغراب. فقالت امرأته نتیلة، و هی أم العباس، یا شیب، ما أحسن هذا الصبغ [2] لو دام فعله. فقال عبد المطلب [3]:
لو دام لی هذا السواد حمدته‌فکان بدیلا من شباب قد انصرم
تمتعت منه و الحیاة قصیرةو لا بدّ من موت نتیلة أو هرم
و ما ذا الذی یجدی علی المرء خفضه‌و نعمته یوما إذا عرشه انهدم ثم إنّ أهل مکة خضبوا بعده.
127- و قال الکلبی: حجّ قوم من جذام، ففقدوا رجلا منهم اغتیل بمکة، و لقیهم حذافة بن غانم العدوی فربطوه. و قدم عبد المطلب من الطائف، و قد کفّ بصره، و أبو لهب یقود به. فهتف به حذافة. فأتاهم. فقال: قد عرفتم تجارتی و کثرة مالی، و أنا أحلف لکم لأعطینکم عشرین أوقیة ذهبا، أو عشرا من الإبل، و غیر ذلک مما یرضیکم، و هذا ردائی رهن بذلک. فقبلوا منه، و أطلقوا حذافة. فأردفه، حتی أدخله مکة، و وفی لهم عبد المطلب بما جعل لهم.
فقال:
أخارج [4] إما أهلکن فلا تزل‌لشیبة منکم شاکرا آخر الدهر
و أولاده بیض الوجوه وجوههم‌تضی‌ء ظلام اللیل کالقمر البدر
لهو لهم خیر الکهول و نسلهم‌کنسل الملوک لاقصار و لا خدر
لساقی الحجیج ثم للشیخ هاشم‌و عبد مناف ذلک السید الفهری
أبوکم قصیّ کان یدعی مجمعابه جمع اللّه القبائل من فهر
أبو عتبة الملقی إلیّ حباله‌أغرّ هجان اللون من نفر غرّ
______________________________
[1] خ: حلک.
[2] خ: الصنع.
[3] ابن سعد، 1 (1) 52 و زاد بیتا، المنمق، ص 82.
[4] أی خارجة بن حذافة، ابن هذا الشاعر. (راجع أیضا الفقرة 103، أعلاه).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:67
و یروی «أبو الحارث»، و هو اصح.

128- قالوا [1]: و کان أبرهة الأشرم أبو یکسوم قتل حبشیا کان غلب علی الیمن، و صار مکانه. فرأی العرب بالیمن یتأهبون فی وقت الحجّ. فسأل عن أمرهم. فقیل إنهم یریدون بلدا یقال له مکة، و به بیت للّه یتقربون إلیه بزیارته.
فبنی بیتا بصنعاء کثیر الذهب و الجوهر، و حمل من قبله من العرب علی أن یحجوه و یصنعوا عنده کصنیعهم عند الکعبة. فاحتال بعض العرب لسدنته، حتی أسکرهم، ثم أتی بجیف و محائض فألقاها فیها، و لطخ قبلته، و کانت علی المشرق، بعذرة. فغضب أبرهة أشد غضب، و قال: و المسیح! لأغزونّ بیت العرب الذی یحجون إلیه. فبعث إلی النجاشی: إنی عبدک، و کل ما حویته من هذا البلد فهو لک، و من مملکتک. و أهدی إلیه هدایا، و سأله أن یبعث إلیه بفیل له عظیم کان یلقی به عدوه إذا احتشد. فبعث إلیه بذلک الفیل و بجیش. ثم إنّ الأشرم نهض نحو البیت، و الفیل فی مقدّمته، و دلیله النفیل ابن حبیب الخثعمی. فلما انتهی إلی قرب الحرم، برک الفیل بالمغمّس، فلم یحرک. و نخس بالرماح، فلم ینهض. ثم بعث اللّه علی الجیش طیرا، مع کل طیر ثلاثة أحجار. فألقتها علیهم، فلم ینج منهم شفر [2].
129- و قد کان الحبشی لما قرب مکة، بثّ قوما ممن معه للغارة، منهم رجل یقال له الأسود بن مقصود. فاطردوا إبلا لعبد المطلب. فأتی عبد المطلب الحبشی و هو فی قبة له بالمغمس [3]. و کان قائد الفیل صدیقا له، فأدخله إلیه و أخبره لشرفه. و کان عبد المطلب رجلا جمیلا طویلا، له غدیرتان،
______________________________
[1] راجع أیضا الطبری، ص 935 و ما بعدها. و ابن هشام، ص 29- 36
[2] أی أحد.
[3] خ: بالغمس.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:68
أهدب الأشفار، دقیق العرنین أشمه، رقیق البشرة، سهل الحدّین. فأکرمه الحبشی و أجلّه، و سأله عن حاجته. فقال: إبلی. فأمر بردّها، و قال:
ما ظننتک جئتنی إلا فی أمر البیت. فقال عبد المطلب: إن للبیت ربّا سیمنعه و یحمیه. و کان عبد المطلب و عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم (...؟) [1]
الناس بمکة کل یوم، و الحبشی مطلّهم، و قد هرب جلّ أهل مکة خوفا و إشفاقا. قال عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، أبو «عابد» [2]:
/ 30/ أنت حبست الفیل بالمغمّس‌من بعد ما کان بغیر مجلس
أنت الجلیل ربّنا لم تدنس
و قال عابد بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و یقال بل قالها أبو عکرمة عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، و یقال عکرمة و ذلک غلط [3]:
لاهمّ أخز الأسود بن مقصودالآخذ الهجمة ذات التقلید
بین حراء فثبیر فالبیداخفر به ربّ و أنت محمود و قال عبد المطلب [4]:
یا ربّ إنّ المرء یمنع(م) رحله فامنع حلالک
لا یغلبنّ صلیبهم‌و محالهم غدوا محالک
فلئن فعلت فربماأولی فأمر ما بدا لک
و لئن فعلت فإنه‌أمر تتمّ به فعالک و کان قدوم الفیل و حبس اللّه إیاه للنصف من المحرم، و ذلک قبل مولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بشهرین إلا أیاما. و قال عبد المطلب فی غیر هذا المعنی:
______________________________
[1] سقط کلمة فی الأصل و لم ینتبه إلیه ناسخ الأصل. لعلها: یزوران.
[2] خ: غاید.
[3] (خ فی الأول: «لاهم اخد». و الهجمة: قطیع الإبل. و فی الثانی: «اغفر به»، راجع ابن هشام، ص 35).
[4] الطبری، ص 940- 941، 944 و زاد أبیاتا، ابن سعد، 1 (1)/ 56 مع اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:69 لا تحسبی شیم الفتیان واحدةبکل رحل لعمری ترحل الناقة
إنی إذا المرء شانته خلیقته‌ألفیتنی جلدتی بیضاء برّاقه
و حینما یفعل الفتیان أفعله‌و إنما یتبع الإنسان أعراقه و قال عبد المطلب:
قلت و الأشرم تردی خیله‌إنّ ذا الأشرم غرّ بالحرم
رامه تبع فیمن جمعت‌حمیر و الحی من آل قدم
فانثنی عنه و فی أوداجه‌جارح أمسک منه بالکظم
فخزاک اللّه فی بلدته‌لم یزل ذاک علی عهد ابرهم

130- حدثنا عباس بن هشام، عن أبیه، عن ابن خربوذ و غیره من علماء أهل الحجاز، قالوا:
لما هلک المطلّب بن عبد مناف، و کان العاضد لعبد المطلب و الذابّ عنه و القائم بأمره، و ثب نوفل بن عبد مناف علی أرکاح کانت لعبد المطلب. و هی الساحات و الأفنیة. فغلب علیها، و اغتصبه إیاها. فاضطرب عبد المطلب لذلک، و استنهض قومه معه، فلم ینهض کبیر أحد منهم فکتب إلی أخواله من بنی النجّار، من الخزرج [1]:
یا طول لیلی لأحزانی و أشغالی‌هل من رسول إلی النجّار أخوالی
ینبی عدیا و دینارا و مازنهاو مالکا عصمة الجیران عن حالی
قد کنت فیکم و ما أخشی ظلامة ذی‌ظلم عزیزا منیعا ناعم البال
حتی ارتحلت إلی قومی و أزعجنی‌لذاک مطلّب عمّی بترحال
فغاب مطلّب فی قعر مظلمةثم انتزی نوفل یعدو علی مالی
أ أن رأی رجلا غابت عمومته‌و غاب أخواله عنه بلا والی
أنحی علیه و لم یحفظ له رحماما أمنع المرء بین العمّ و الخال
فاستنفروا و امنعوا ضیم ابن أختکم‌لا تخذلوه فما أنتم بخذّال
أنتم شهاد لمن لانت عریکته‌من سلمکم و سمام الأبلخ الغالی
______________________________
[1] الطبری، ص 1086- 1087 مع اختلافات و زیادة أبیات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:70
قالوا: فقدم علیه منهم جمع کثیف، فأناخوا بفناء الکعبة و تنکبوا القسی و علقوا التراس. فلما رآهم نوفل، قال: لشرّ ما قدم هؤلاء. فکلموه. فخافهم، و ردّ أرکاح عبد المطلب علیه، و زاده و أحسن إلیه، و اعتذر من فعله.
حدثنی التوزی النحوی، عن الأصمعی، قال:
الأرکاح متسع فی سفوح الجبال، یقال: إن له ساحة یترکح فیها.
131- قال ابن الکلبی: قال عبد المطّلب فی نصرة أخواله إیاه [1]:
/ 31/ ستأبی مازن و بنو عدیّ‌و دینار بن تیم اللات ضیمی
بهم ردّ الإله علی رکحی‌و کانوا فی التناصر دون قومی عدی، و مازن، و دینار بنو النجّار، و اسمه تیم اللّه. و قال أیضا [2]:
أبلغ بنی النّجار إن جئتهم‌أنی منهم و ابنهم و الخمیس
رأیتهم قوما إذا جئتهم‌هووا لقائی و أحبّوا حسیس و قال شمر بن نمر الرانی [3]:
لعمری لأخوال الأغرّ ابن هاشم‌من أعمامه الأدنین أحنی و أوصل
أجابوا علی نأی دعاء ابن أختهم‌و قد ناله بالظلم و الغدر نوفل
فما برحوا حتی تدارک حقّه‌و ردّ علیه بعد ما کاد یؤکل
جزی اللّه خیرا عصبة خزرجیةتوافوا علی برّ و ذو البرّ أفضل

132- قال هشام بن الکلبی: فلما نصر بنو الخزرج عبد المطّلب، قالت خزاعة، و هم یومئذ کثیر [4] قد قووا و عزّوا: و اللّه ما رأینا بهذا الوادی (أحدا
______________________________
[1] الطبری، ص 1085 مع اختلافات. (خ فی الأول: دینار و تیم).
[2] ابن سعد، 1 (1)/ 49، الطبری، ص 1085 مع اختلافات.
[3] الطبری، ص 1085- 1086 (و لم یذکر البیت الثالث) و عزاها إلی أبی عمرو سمرة بن عمیر الکنانی. و یوجد عنده اختلافات الروایة.
[4] خ: کبیر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:71
أحسن وجها، و لا أتمّ خلقا، و لا) [1] أعظم حلما، و لا أبعد من کلّ موبقة و مذنبة تفسد الرجال من هذا الإنسان- یعنون عبد المطّلب- و لقد نصره أخواله من الخزرج، و لقد ولدناه کما ولدوه- و انّ جدّه عبد مناف لابن حبیّ بنت حلیل بن حبشیّة سید الخزاعة- و لو بذلنا له نصرنا [2] و حالفناه انتفعنا به و بقومه و انتفع بنا. فأتاه وجوههم، فقالوا: یا أبا الحارث، إنا قد ولدناک کما ولدک قوم [3] من بنی النجار، و نحن، بعد، متجاورون فی الدار، و قد أماتت الأیام ما کان یکون فی قلوب بعضنا [4] علی قریش من الأحقاد، فهلّم، فلنحالفک. فأعجب ذلک عبد المطلب و قبله و سارع إلیه فأجابهم إلی حلف.
فأقبل ورقاء بن عبد العزی أحد بنی مازن بن عدی بن عمرو بن لحیّ، و سفیان ابن عمرو القمیری، و أبو بشر [5]، و هاجر بن عمیر القمیری، و هاجر بن عبد مناف بن ضاطر، و عبد العزی بن قطم المصطلقی فی عدّة من وجوههم، فدخلوا دار الندوة و کتبوا بینهم کتابا. و کان عبد المطّلب فی سبعة نفر من بنی المطّلب، و الأرقم بن نضلة بن هاشم. و لم یحضر أحد من بنی نوفل و لا عبد شمس. فلما فرغوا من الکتاب، علّقوه فی الکعبة. و کان الذی کتبه لهم أبو قیس (بن) عبد مناف بن زهرة بن کلاب (المعلّم. و تزوّج عبد المطلّب یومئذ لبنی بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر، فولدت له أبا لهب. و تزوج أیضا ممنّعة [6] بنت عمرو بن مالک بن مؤمّل، فولدت له الغیداق. و کانت نسخة کتابهم [7] «هذا ما تحالف علیه عبد المطّلب بن هاشم و رجالة عمرو بن ربیعة، من خزاعة، و من معهم من أسلم و مالک ابنی أفصی بن حارثة [8]. تحالفوا علی
______________________________
[1] التکملة عن المنمق، ص 59. (خ: موبقة و مدنیة)
[2] خ: نصرناه و خالصناه.
[3] خ: قومنا.
[4] خ: بغضنا (بالغین المعجمة).
[5] الکلمة غیر واضحة فی الأصل، و التصحیح عن المنمق، ص 105.
[6] خ: ممتعة.
[7] راجع مصادر أخری لهذا النص فی کتاب الوثائق السیاسیة، رقم (171).
[8] خ: قصی بن حازن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:72
التناصر و المؤاساة ما بلّ [1] بحر صوفة، حلفا جامعا غیر مفرّق. الأشیاخ علی الأشیاخ، و الأصاغر علی الأصاغر، و الشاهد علی الغائب. و تعاهدوا و تعاقدوا أوکد عهد، و أوثق عقد، لا ینقض و لا ینکث ما شرقت شمس علی ثبیر، و حنّ بفلاة بعیر، و ما قام الأخشبان، و عمر بمکة إنسان، حلف أبد، لطول أمد [2]. یزیده طلوع الشمس شدّا، و ظلام اللیل مدّا. و انّ عبد المطلب و ولده و من معهم دون سائر بنی النضر بن کنانة، و رجال خزاعة متکافئون، متضافرون، متعاونون. فعلی عبد المطلب النصرة لهم ممن تابعه علی کل طالب وتر، فی برّ أو بحر، أو سهل أو وعر. و علی خزاعة النصرة لعبد المطّلب و ولده و من معهم علی جمیع العرب، فی شرق أو غرب، أو حزن أو سهب. و جعلوا اللّه علی ذلک کفیلا، و کفی به حمیلا [3]».
فقال عبد المطلّب [4]:
سأوصی زبیرا إن أتتنی منیّتی‌بإمساک ما بینی و بین بنی عمرو
و أن یحفظ العهد الوکید بجهده‌و لا یلحدن فیه بظلم و لا غدر
/ 32/ هم حفظوا الإلّ القدیم و حالفواأباک و کانوا دون قومک من فهر و کان عبد المطّلب وصیّ ابنه الزبیر. ثم أوصی الزبیر إلی أبی طالب، ثم أوصی أبو طالب إلی العباس. و قال ابن الکلبی: و هذا الحلف هو الذی عناه عمرو بن سالم الخزاعی حین قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [5]:
لاهمّ إنی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلد

133- و حدثنی العباس بن هشام، عن أبیه، عن جده محمد بن السائب الکلبی و غیره، قالوا: کان عبد المطلب من حلماء قریش و حکّامها. و کان ندیمه حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف. و کان فی جوار عبد المطلب یهودی،
______________________________
[1] خ: مل بل.
[2] خ: أبد
[3] خ: جمیلا (بالجیم. و الحمیل، بالحاء المهملة، هو: المعتمد علیه).
[4] ابن سعد، 1 (1)/ 51 مع اختلافات.
[5] سیجی‌ء فیما بعد مع أبیات أخری فی الفقرة (736).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:73
یقال له أدینة [1]. و کان الیهودی یتسوّق فی أسواق تهامة بماله. فغاظ ذلک حربا. فألّب علیه فتیانا من قریش، و قال: هذا العلج الذی یقطع إلیکم و یخوض بلادکم بمال جمّ کثیر من غیر جوار و لا خیل، و اللّه لو قتلتموه و أخذتم ماله، ما خفتم تبعة و لا عرض لکم أحد یطلب بدمه. فشدّ علیه عامر بن عبد مناف ابن عبد الدار بن قصی، و صخر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، فقتلاه.
فجعل عبد المطّلب لا یعرف له قاتلا [2]. فلم یزل یبحث عن أمره، حتی علم خبره بعد. فأتی حرب بن أمیة، فأنّبه بصنیعه و طلب بدم جاره. فأجار حرب قاتلیه و لم یسلمهما أخفافهما. و طالبه عبد المطّلب بهما، فتغالظا فی القول.
حتی دعاهما المحک و اللجاج إلی المنافرة. فجعلا بینهما النجاشی صاحب الحبشة.
فأبی أن یدخل بینهما. فجعلا بینهما نفیل بن عبد العزی بن ریاح بن عبد اللّه ابن قرط بن رزاح بن عدی بن کعب بن لؤی، جدّ عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه. فقال لحرب: «یا با عمرو، أتنافر رجلا هو أطول منک قامة، و أوسم منک و سامة، و أعظم منک هامة، و أقل منک لامة، و أکثر منک ولدا، و أجزل منک صلة، و أطول منک مذودا [3]؟ و أنی لأقول هذا، و إنک لبعید الغضب، رفیع الصیت فی العرب، جلد النذیرة [4]، تحبک العشیرة، و لکنک نافرت منفّرا». فنفّر عبد المطلب. فغضب حرب، و أغلظ لنفیل، و قال: من انتکاس الدهر أن جعلتک [5] حکما. و کانت العرب تتحاکم إلیه. فقال نفیل [6]:
أولاد شیبة أهل المجد قد علمت‌علیا معدّ إذا ما هزهز الورع
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و عند المنمق ص 64: أذنیه.
[2] خ: قایلا.
[3] کذا فی الأصل: لعله: مزودا.
[4] خ: النزیرة، عند المنمق: المریدة.
[5] خ: جعلت.
[6] المنمق، ص 64 مع أبیات أخری (و فی البیت الثانی خ: مستغاثکم) و التصحیح عن المنمق، حیث فی آخر هذا البیت: «یحمل الهبع». و فی الثالث خ: و النزع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:74 و شیخهم خیر شیخ لست تبلغه‌أنّی و لیس به سخف و لا طبع
یا حرب ما بلغت مسعاتکم هبعایسقی الحجیج و ما ذا یبلغ الهبع
أبوکما واحد و الفرع بینکمامنه العشاش و منه الناضر الینع و تروی «مختلف العش الضئیل [1]». قال: فترک عبد المطلب منادمة حرب، و نادم عبد اللّه بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة.
و لم یفارق حربا حتی أخذ منه مائة ناقة، و دفعها إلی ابن عم الیهودی. و ارتجع ماله إلا شیئا کان شعث منه، فغرمه [2] من ماله. و قال الأرقم بن نضلة بن هاشم فی منافرة عبد المطلب حربا [3]:
و قبلک ما أدری أمیة هاشم‌فأورده عمرو إلی شرّ مورد
أیا حرب قد جاریت غیر مقصّرشآک إلی الغایات طلّاع أنجد

134- و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن أشیاخ من العلماء، قالوا:
کان لعبد المطّلب ماء یدعی ذا) الهرم. فغلبه علیه جندب بن الحارث الثقفی، قوم من ثقیف. فنافرهم عبد المطلّب إلی الکاهن القضاعی، و هو سلمة بن أبی حیّة بن الأشحم بن عامر بن ثعلبة، من بنی الحارث بن سعد هذیم، أخی عذرة بن سعد. و هو صاحب عزی سلمة. و عزّاه شیطانه، فیما یزعمون. و کان منزله بالشأم. فخرج عبد المطلب إلیه فی نفر من قریش، و خرج جندب فی جماعة من ثقیف. فلما انتهوا إلی الکاهن، خبئوا له، فیما یزعمون، رأس جرادة فی خربة مزادة [4]. فقال، و اللّه أعلم: خبأتم لی شیئا طار، فسطع و تصوب فوقع ذا ذنب جرّار، و ساق کالمنشار، و رأس کالمسمار/ 33/ فقال:
______________________________
[1] لا ندری بما ذا یتعلق اختلاف الروایة هذا. لعله سقط بیت فی الأصل. و المنمق أیضا لا یفیده.
[2] خ: شعث مکة فغرسه.
[3] المنمق، ص 64.
[4] خ: حرز مزادة (و التصحیح عن المنمق، حیث زاد بعده: «و علقوه فی قلادة کلب یقال له سوار»). و خربة المزادة ثقبها. و الخربة أیضا وعاء یضع فیه الراعی زاده.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:75
إلّاده، أی بیّن. فقال: إلّاده فلاده (یقول: إلا یکن قولی بیانا، فلا بیان). و هو رأس جرادة، فی خربة مزادة [1]، فی ثنی القلادة. قالوا:
صدقت. و انتسبوا له. فقال: أحلف بالضیاء و الظلم، و البیت و الحرم، أنّ الماء [2] ذا الهرم، للقرشی ذی الکرم. فغضب الثقفیون، فقالوا: اقض لأرفعنا مکانا، و أعظمنا جفانا، و أشدنا طعانا. فقال عبد المطّلب: اقض لصاحب الخیرات الکبر، و لمن أبوه سید مضر، و ساقی الحجیج إذا کثر.
فقال الکاهن [3]:
أما و ربّ القلص الرواسم‌یحملن أزوالا بقی طاسم
إنّ سناد المجد و المحارم‌فی شیبة الحمد سلیل هاشم
أبی النبی المرتضی للعالم
ثم قال [4]:
إن بنی النضر کرام ساده‌من مضر الحمراء فی القلادة
أهل سناء و ملوک قاده‌مزارهم بأرضهم عباده
إنّ مقالی فاعلموا شهاده
ثم قال:
إنّ ثقفیا عبد أبق [5] فثقف، فعتق، فلیس له فی المنصب الکریم من حق.

135- حدثنی عباس، عن أبیه، عن جده قال:
لم یزل بنو بکر بن عبد مناة بن کنانة مبغضین لقریش مضطغنین علیهم ما کان من قصیّ حین أخرجهم من مکة مع من أخرج من خزاعة، حین
______________________________
[1] خ: حرز مزادة.
[2] خ: الماء و ذا الهرم.
[3] المنمق، ص 66- 67 (حیث فی الثانی: المجد و المکارم).
[4] المنمق، ص 67 (حیث فی الثانی: زیارة البیت لهم عباده).
[5] عند المنمق، ص 67: «أبق، فأخذ، فعتق، ثم ولد فأنبق، فلیس له فی النسب من الحق- انبق أی کثر ولده».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:76
قسّمها رباعا و خططا بین قریش. فلما کانوا علی عهد المطلب [1]، همّوا بإخراج قریش من الحرم و أن یقاتلوهم حتی یغلبوهم علیه. و عدت بنو بکر علی نعم لبنی الهون فاطردوها، ثم جمعوا جموعهم. و جمعت قریش و استعدّت.
و عقد المطّلب [2] الحلف بین قریش و الأحابیش (و هم بنو الحارث بن عبد مناة بن کنانة، و بنو الهون بن خزیمة بن مدرکة، و بنو المصطلق من خزاعة.
فلقوا بنی بکر و من انضمّ إلیهم، و علی الناس المطّلب [3]. فاقتتلوا بذات نکیف. فانهزم بنو بکر، و قتلوا قتلا ذریعا، فلم یعودوا لحرب قریش.
قال ابن شعلة الفهری:
للّه عینا من رأی من عصابةغوت غیّ بکر یوم ذات نکیف
أناخوا إلی أبیاتنا و نسائنافکانوا لنا ضیفا بشرّ مضیف و قتل یومئذ عبد (بن) [4] السفاح القاریّ من القارة: قتادة [5] بن قیس أخا بلعاء بن قیس. و اسم بلعاء مساحق. و قال عبد فی ذلک:
یا طعنة ما قد طعنت مرشةقتادة [6] حین الخیل بالقوم تخنف
إذا جاء سرب من نساء یعدنه‌تولین یأسا ظهرهن یقفقف قال ابن الکلبی: و یومئذ قیل [7]:
قد أنصف القارة من راماها ______________________________
[1] خ: «عبد المطلب» (و هو سهو. و التصحیح عن المحبر، ص 246 و المنمق، ص 83. و راجع یاقوت لنکیف). و قصة یوم ذات نکیف بطولها عند المنمق، ص 82- 85 (خ فی العنوان: ذی نکیف، و فی أثناء القصة: ذات نکیف).
[2] خ: «عبد المطلب» (و هو سهو. و التصحیح عن المحبر، ص 246 و المنمق، ص 83. و راجع یاقوت لنکیف). و قصة یوم ذات نکیف بطولها عند المنمق، ص 82- 85 (خ فی العنوان: ذی نکیف، و فی أثناء القصة: ذات نکیف).
[3] خ: «عبد المطلب» (و هو سهو. و التصحیح عن المحبر، ص 246 و المنمق، ص 83. و راجع یاقوت لنکیف). و قصة یوم ذات نکیف بطولها عند المنمق، ص 82- 85 (خ فی العنوان: ذی نکیف، و فی أثناء القصة: ذات نکیف).
[4] خ: عبد السفاح. و التصحیح عن تاریخ ابن کثیر. و یعاضده اسم الشاعر فیما یلی.
[5] خ: قیادة. و التصحیح عن المنمق. (خ فی الأول: تخفیف، و فی الثانی: ظهر تقفقف)
[6] خ: قیادة. و التصحیح عن المنمق. (خ فی الأول: تخفیف، و فی الثانی: ظهر تقفقف)
[7] سیأتی بعد الشعر کاملا. و ذکر هذا المصراع ابن هشام، ص 163، تأریخ الطبری 2/ 249، 785، 3/ 217، 568، ابن الکلبی، 51/ الف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:77
و القارة من ولد الهون بن خزیمة. و هم من ولد عضل بن الدیش. قال رجل منهم [1]:
دعونا قارة: لا تنفرونافنجفل مثل إجفال الظلیم فسمّوا القارة. و القارة جبیل صغیر. و قال غیر الکلبی: قال عبد شمس ابن قیس، و هو رجل من بنی الهون:
أعازبة حلوم [2] بنی أبیناکنانة أم هم قوم نیام
فإن یک فیکم کرم و عزّفقومکم و إن قلّوا کرام
دعونا قارة لا تنفرونافتنبتک القرابة و الذمام
کما جلّت بنو أسد جذامافبانت عن مساکنها جذام و کان یقال للقارة «رماة الحدق». و قال الشاعر [3]:
قد علمت سلمی و من والاهاأنّا نصدّ الخیل عن هواها
قد أنصف القارة من راماهاإنّا إذا ما فئة نلقاها
/ 34/ نردّ أولاها علی اخراهانردّها دامیة کلاها و قال أبو عبیدة: قال قتادة [4] لقومه یوم ذات نکیف: ارموهم بالنبل، فإذا فنیت، فشدّوا علیها بالرماح. فقال قائل منهم:
قد أنصف القارة من راماها
و کان أبو عبیدة یقول: «حکم بن الهون»، و لکن ولده أتوا الیمن، فقالوا:
«حکم بن سعد العشیرة».
______________________________
[1] ابن الکلبی، 51/ الف، السهیلی، 1/ 166: «لا تذعرونا» بدل «لا تنفرونا»).
[2] خ: اعازیه حاوم
[3] السهیلی، 1/ 166 (و روی: نرد الخیل).
[4] خ: قیادة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:78
136

قالوا: أری [1] عبد المطلب فی منامه أن یحتفی زمزم و یحتفرها، و دلّ علی موضعها و کانت جرهم دفنها عند إخراج خزاعة إیاها عن مکة. فقال له قائل: «زمزم، و ما زمزم؟ هزمة جبریل برجله، و سقیا إسماعیل و أهله. زمزم البرکات، تروی الرفاق الواردات [2]. شفاء سقام، و خیر طعام». فاحتفرها، و وجد فیها سیوفا مدفونة، و حلیّا، و غزالا من فضّة و ذهب مشنّفا بالدرّ. فعلّقه فی الکعبة، حتی سرق بعد. قالت صفیة بنت عبد المطّلب:
نحن حفرنا للحجیج زمزم‌سقیا الخلیل و ابنه المکرم
هزمة جبریل التی لم تذمم‌شفاء سقم و طعام مطعم 137- و حدثنی الولید بن صالح و محمد بن سعد، قالا ثنا محمد بن عمر، قال:
سألت عبد اللّه بن جعفر: متی کان حفر عبد المطّلب زمزم؟ فقال: و هو ابن أربعین سنة. قلت: فمتی کان أراد ذبح ولده؟ قال: بعد ذلک بثلاثین سنة. قلت: قبل مولد النبی صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: أجل، و قبل مولد حمزة. قلت: فإن بعض الرواة یزعم أنه أتی لعبد المطلب مائة و عشر سنین.
قال: لم یبلغ ذلک. قلت: ما کان سبب نذره أن یذبح ولده؟ قال: نازعته قریش حین حفر زمزم، و لیس له یومئذ من الولد إلا الحارث وحده. فقال له عدی بن نوفل بن عبد مناف، أبو «المطعم»: یا عبد المطلب، أتستطیل علینا و أنت فذّ لا ولد لک [3]؟ قال عبد المطلب: أتقول هذا و إنما کان نوفل، أبوک، فی حجر هاشم؟ (لأن هاشما کان خلف علی أمه واقدة نکاح مقت.
فقال له عدی: و أنت أیضا فقد کنت عند أخوالک من بنی النجّار حتی ردّک
______________________________
[1] خ: قالوا لو اری.
[2] خ: الواردة (و بدلناها للسجع).
[3] خ: فذلا و لذلک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:79
المطّلب [1]. قال: أبا لقلّة تعیرنی؟ فو اللّه لئن آتانی اللّه عشرة من الولد ذکورا لأنحرنّ أحدهم عند الکعبة. فآتاه اللّه عشرة. فأقرع بینهم. فوقعت القرعة علی عبد اللّه، أبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان أحبّ الناس إلیه. فقال:
اللهم، أهو أم مائة من تلاد إبلی؟ فأقرع بینه و بین مائة من إبله، فوقعت القرعة علی المائة. فنحرها، فاقتسمها فی فقراء مکة و من ورد من الأعراب.
قال، قلت: فإن بعض الرواة یقول: «تکاءد [2] عبد المطلب حفر زمزم، فقال: لئن تمّ حفرها، لأنحرنّ بعض ولدی»؟ فقال: «ما أدری ما هذا.
و لقد روی». و قال فی السنة التی نحر فیها عبد المطلب الإبل، مات الحارث ابن عبد المطلب و لابنه ربیعة سنتان.

138- قال الواقدی: و کان نحر الإبل قبل الفیل بخمس سنین، فکان ربیعة أسنّ من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسبع سنین.
139- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده قال:
تزوج عبد المطّلب هالة بنت أهیب بن عبد مناف بن زهرة، و هی أم حمزة ابن عبد المطلب، ولدته قبل مولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأربع سنین أو نحوها. ثم زوّج عبد المطلب ابنه عبد اللّه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، و کانت فی حجر عمها أهیب بن عبد مناف، فولدت له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و لما خطبها عبد المطّلب علی عبد اللّه، فأجیب إلی تزویجه إیاها، انطلق به ماضیا إلی بنی زهرة. فمرّ بامرأة من خثعم، یقال لها فاطمة- و کان فتیان قریش یحدثون إلیها، و کانت عفیفة، و یقال إنها کانت من بنی أسد بن خزیمة و کانت تعتاف و تنتظر و تقرأ الکتب- فقالت لعبد اللّه، و جلس إلیها منتظرا لأبیه، و قد عرج/ 35/ لبعض شأنه: هل لک فی موافقتی علی أن أعطیک مائة من الإبل؟ (و کانت موسرة). فقال عبد اللّه [3]:
______________________________
[1] خ: عبد المطلب.
[2] أی شق علیه.
[3] ابن سعد، 1 (1)/ 59، الطبری، ص 1080، السهیلی، 1/ 104 (و زاد فی آخرها: «یحمی الکریم عرضه و دینه»).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:80 أما الحرام فالممات دونه‌و الحلّ لا حلّ فاستبینه
فکیف بالأمر الذی تنوینه
ثم إنه مضی مع أبیه إلی بنی زهرة، فزوّجه آمنة. و أقام عندها ثلاثا.
و کانت تلک سنّتهم. ثم إنّ عبد اللّه أتی الامرأة [1] بعد ذلک، فقال لها: هل لک فیما کنت عرضت علیّ أن یکون بیننا تزویج؟ فقالت:
لا تطلبنّ الأمر إلا میلاقد کان ذاک مرة فالیوم لا إنی رأیت فی وجهک نورا ساطعا، و قد ذهب الآن، فما الذی صنعت؟
فحدّثها حدیثه، فقالت: إنی لأحسبک أبا النبی الذی قد أظلّ وقت مولده.
و قالت [2]:
للّه ما زهریة سلبت‌ثوبیک ما سکنت و ما تدری و قالت أیضا [3]:
بنی هاشم قد غادرت من أخیکم‌أمینة إذ للباه یعتلجان
کما غادر المصباح بعد خبوّةفتائل قد میثت له بدهان
و ما کل ما یحوی امرؤ من إرادةلحزم و لا ما فاته لتوان
فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه‌سیکفیکه جدّان یصطرعان

140- و حملت آمنة فی أیامها الثلاثة. و رأت فی منامها آتیا أتاها، فقال:
______________________________
[1] خ: لامراة.
[2] السهیلی، 1/ 105، الطبری، ص 1080 و زادا أبیاتا مع اختلافات.
[3] ابن سعد، 1 (1) 60، الطبری، ص 1081، مع أبیات أخری و اختلافات (خ، فی الأول: إذ المیاه. فی الثانی: غادر الصباح- قد مسیت. و فی الثالث: طالبت أمراء).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:81
یا آمنة، إنک قد حملت بسید هذه الأمة، فإذا وقع فی الأرض، فقولی: «أعیذک بالواحد، من شر کل حاسد»، و سمّیه أحمد. و یقال إنه قال: سمّیه محمدا.
141- فلما وضعته، أرسلت إلی عبد المطّلب أنه قد ولد لک غلام. فنهض مسرورا، و معه بنوه، حتی أتاه فنظر إلیه. و حدّثته بما رأت، و بسهولة حمله و ولادته. فأخذه عبد المطلب فی خرقة فأدخله الکعبة و قال [1]:
الحمد للّه الذی أعطانی‌هذا الغلام الطیب الأردان
أعیذه بالبیت ذی الأرکان‌من کل ذی بغی و ذی شنآن
و حاسد مضطرب العنان
ثم ردّه إلی أمه.
142- و قال الواقدی: الامرأة التی قالت لعبد اللّه ما قالت، قتیلة بنت نوفل بن أسد بن عبد العزی بن قصیّ، أخت ورقة بن نوفل. و کانت تنظر فی الکتب.

143- المدائنی، عن یزید بن عیاض، عن الزهری و حفص بن عمر، عن هشام بن الکلبی، عن أبیه، أن عبد المطلب کان إذا أتی بالطعام، أجلس النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی جانبه، و ربما أقعده علی فخذه، فیوثره بأطیب طعامه. و کان رقیقا علیه بآدابه. فربما أتی بالطعام و لیس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاضرا، فلا یمسّ شیئا منه حتی یؤتی به. و کان یفرش له فی ظلّ الکعبة، و یجلس بنوه حول فراشه إلی خروجه، فإذا خرج، قاموا علی رأسه مع عبیده، إجلالا له. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتی و هو غلام جفر، فیجلس علی الفراش، فیأخذه أعمامه لیؤخّروه، فیقول عبد المطلب: مهلا، دعوا ابنی ما تریدون منه. ثم یقول: دعوه فإنّ له لشأنا، أما ترونه؟ و یقبل رأسه و فمه، و یمسح ظهره، و یسرّ بکلامه و ما یری منه.
______________________________
[1] ابن سعد، 1 (1)/ 64، السهیلی، 1/ 106- 107 و زاد أبیاتا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:82
144- و حدثنی محمد بن إسماعیل الضریر الواسطی، حدثنا علی بن عاصم، عن داود بن أبی هند، عن العباس بن عبد الرحمن الهاشمی، عن الکندیر بن سعید، عن أبیه، قال:
حججت فی الجاهلیة، فإذا أنا بشیخ مربوع یطوف بالبیت، و هو یقول [1]:
ردّ علیّ راکبی محمداو اصطنعن برده عندی یدا فقلت: من هذا الشیخ؟ قالوا: عبد المطلب بن هاشم. قلت: ما شأنه؟
قالوا: (أ) ضلّ إبلاله، فخرج فی طلبها بنیّ ابنه: محمد بن عبد اللّه، و قد أبطأ علیه، فقد أخذه ما تری. قال: فما برحت حتی رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو غلام، و جاء بالإبل. فسمعت عبد/ 36/ المطلب یقول له:
یا بنیّ، لقد جزعت علیک جزعا، لا تفارقنی بعده حتی أموت.
145- و حدثنی الحرمازی، عن أبی الیقظان، قال:
کان عامر بن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس- و أمه البیضاء بنت عبد المطلب- مضعوفا. فأتی به عبد المطلب، فمسّه، فقال: و عظام هاشم، و ما ولد فی ولد عبد مناف مولود أحمق منه. و تزوّج عامر دجاجة بنت أسماء بن الصلت السلمی، فولدت له عبد اللّه بن عامر.

146- و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، قال حدثنی الولید بن عبد اللّه القرشی، عن عبد الرحمن ابن موهوب الأشعری حلیف بنی زهرة، عن أبیه، عن مخرمة بن نوفل الزهری، قال:
سمعت أمی رقیقة بنت أبی صیفی بن هاشم تحدّث، و کانت لدة عبد المطلب، قالت: تتابعت علی قریش سنون ذهبت بالأموال، فسمعت فی النوم قائلا یقول: «هذا أوان نبی مبعوث فیکم، معشر قریش، و به یأتیکم الحیا [2] و الخصب، فلیخرج رجل منکم طوال أبیض، مقرون الحاجبین، أهدب الأشفار، جعد الشعر، أشم العرنین، و لیخرج معه ولده و ولد ولده،
______________________________
[1] ابن سعد، 1 (1)/ 70، 71، استیعاب ابن عبد البر، رقم 2329 (ترجمة سعید بن حیدة) مع اختلافات.
[2] خ: الحیاء. (و الحیا: المطر و الخصب: کأنه مذکر الحیاة).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:83
و لیخرج من کل بطن رجل حتی یعلوا أبا قبیس، ثم یتقدم هذا الرجل فیستسقی، و یؤمّنون». فلما أصبحت، قصصت رؤیای. فنظروا، فإذا الرجل الذی هذه صفته عبد المطّلب. فاجتمعوا علیه، و فعلوا ما أمروا به. و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم مع ولد عبد المطلب، و هو غلام. فتقدّم عبد المطلّب، فقال:
«لا همّ، هؤلاء عبادک، بنو إمائک، و قد نزل بهم ما تری، و تتابعت علیهم السنون فذهبت بالخفّ و القلف، و أشفت الأنفس منهم علی التلف و الحتف.
فاذهب عنّا الجدب، و ائتنا بالحیاة و الخصب». قال: فما برحوا حتی سالت الأودیة. و برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سقوا. قالت رقیقة [1]:
بشیبة الحمد أسقی اللّه بلدتناو قد فقدنا الحیا و استبطئ المطر
فجاد بالماء جونیّ له سبل‌دان فعاشت به الأنعام و الشجر
منّا من اللّه بالمیمون طائره‌و خیر من بشّرت یوما به مضر
مبارک الوجه یستسقی الغمام به‌ما فی الأنام له عدل و لا خطر

147- المدائنی، عن ابن جعدبة أن عبد المطلب رأی فی منامه قائلا یقول [2]: احفر زمزم، خبیة الشیخ الأعظم. ثم رأی لیلة أخری: احفر تکتم، بین الفرث و الدم، فی مبحث الغراب الأسحم، فی قریة النمل. فلما أصبح، وجد بقرة مفلتة من جازرها و قد صارت إلی المسجد إلی موضع زمزم، فسلخت فی موضعها. و جاء غراب حتی وقع علی فرثها، و إذا ثمّ قریة نمل. فاحتفر عبد المطلب زمزم، و أنکرت قریش ذلک. فحدّثها الحدیث، فصدّقته. و قال خویلد بن أسد:
أقول و ما قولی علیّ بهیّن‌إلیک ابن سلمی أنت حافر زمزم
حفیرة إبراهیم یوم ابن هاجرو رکضة جبریل علی عهد آدم
______________________________
[1] ابن سعد، 1 (1)/ 54- 55.
[2] ابن هشام، ص 91- 94، السهیلی، 1/ 97- 102.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:84

148- قالوا: و توفی عبد المطلب و هو ابن اثنتین و ثمانین سنة، و دفن بالحجون بمکة، و لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثمانی سنین، و لحمزة نحو من اثنتی عشرة سنة، و للعباس إحدی عشرة سنة. و یقال إنّ عبد المطلب مات و له ثمان و ثمانون سنة. و فی روایة الواقدی و غیره أن أم أیمن حدثت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یبکی خلف سریر عبد المطلب، و هو ابن ثمانی سنین.
قال الواقدی: حدثنی عبد اللّه بن جعفر، أن مخرمة بن نوفل الزهری قال:
مات عبد المطلب و أنا شاهده مع قریش، و قد قاربت عشرین سنة، و أنّ أمی رقیقة بنت أبی صیفی بن هاشم کانت [1] لدة عبد المطلب، فتقول لی:
شقّ/ 37/ قمیصک علی خالک لمن تستبقیه [2] بعده. قال: و نظرت إلی نساء بنی عبد مناف قد جززن الشعور. و إنه لیقال إنه یومئذ ابن ما بین الثمانین إلی التسعین، و إن کان لمعتدل القناة. و کان أول من تحنّث بحراء. و التحنث التأله [3] و التبرر. و کان إذا أهلّ هلال شهر رمضان، دخل بحراء فلم یخرج حتی ینسلخ الشهر [4]، و یطعم المساکین. و کان یعظم الظلم بمکة، و یکثر الطواف بالبیت.
قال الواقدی: و قد روی أن عبد المطلب توفی ابن مائة و عشر سنین. و لیس ذلک بثبت. و قال هشام بن الکلبی: کان موت عبد المطلب فی ملک هرمز ابن أنوشروان، علی الحیرة قابوس بن المنذر، أخو عمرو بن المنذر الذی یقال له عمرو بن هند مضرّط الحجارة. و یقال انه لم یمت حتی کف بصره.
و روی عن عبد اللّه بن عباس، أنه قال، کان أبی یخبرنا عن عبد المطلب أنه مات یوم مات و هو أعدل قناة منه، و له ثمان و ثمانون سنة. و سمعت من یحدث عن مصعب بن عبد اللّه، أن عبید بن الأبرص کان ترب عبد المطلب، و بلغ عبید مائة و عشرین سنة، و بقی عبد المطلب بعده عشرین سنة أو أکثر.
______________________________
[1] خ: کان.
[2] خ: حالک لمن تستقیه.
[3] خ: الثالثة (و التصحیح للأستاذ لیوی دیلاویدا).
[4] خ: الشبهة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:85
149- قالوا: و لما احتضر عبد المطلب، جمع بنیه فأوصاهم برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان الزبیر بن عبد المطلب و أبو طالب أخوی عبد اللّه لأمه و أبیه.
و کان الزبیر أسنّهما. فاقترع الزبیر و أبو طالب أیهما یکفل رسول اللَّه صلی اللّه علیه و سلم، فأصابت القرعة أبا طالب، فأخذه إلیه. و یقال: بل اختاره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الزبیر، و کان ألطف عمیه به. و یقال: بل أوصاه عبد المطلب بأن یکفله بعده. و روی بعضهم أن الزبیر کفل النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی مات، ثم کفله أبو طالب بعده، و ذلک غلط لأن [1] الزبیر شهد حلف الفضول و لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ نیف و عشرون سنة.
لا اختلاف بین العلماء فی أن شخوص رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الشأم مع أبی طالب بعد موت عبد المطلب بأقلّ من خمس سنین.

150- و رثی بنات عبد المطلب أباهن بشعر، کتبت بعضه. قالت عاتکة بنت عبد المطلب [2]:
أ عینیّ جودا و لا تبخلابدمعکما بعد نوم النیام
أ عینیّ و اسحنفرا و اسکباو شوبا بکاء کما بالتدام
علی شیبة الحمد و المکرمات‌و مردی المخاصم یوم الخصام و قالت أم حکیم البیضاء بنت عبد المطلب [3]:
ألا یا عین جودی و استهلّی‌و بکّی ذا الندی و المکرمات
و بکّی خیر من رکب المطایاأباک الخیر تیار الفرات
عقیل بنی کنانة و المرجّی‌إذا ما الدهر أقبل بالهنات و قالت برّة بنت عبد المطلب:
ألا یا عین ویحک اسعدینی‌و أذری الدمع سجلا بعد سجل
______________________________
[1] خ: بأن.
[2] ابن هشام، ص 109 مع اختلافات (خ فی الأول: نوم القیام).
[3] ابن هشام ص 110 مع اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:86 بدمع من دموعک ذی غروب‌فقد فارقت ذا کرم و بذل
طویل الباع شیبة ذا المعالی‌أباک الخیر وارث کل فضل و قالت أمیمة بنت عبد المطلب [1]:
أ عینیّ جودا بدمع دررعلی طیّب الحیم و المعتصر
علی ماجد الجدّ واری الزنادجمیل المحیّا عظیم الخطر
علی شیبة الحمد و المکرمات‌و ذی المجد و العزّ و المفتخر و قالت سبیعة بنت عبد شمس:
/ 38/ أ عینیّ جودا [2] بالدموع السواکب‌علی خیر میت نحی من لؤی بن غالب
أ عینیّ لا تستحسرا عن بکاکماعلی ماجد الأعراق عفّ المحاسب
أبی الحارث الفیاض ذی الحلم و النّهی‌و ذی الباع و الأفضال غیر تکاذب و قالت أروی بنت عبد المطلب [3]:
بکت عینی و حقّ لها بکاهاعلی سمح سجیته الحیاء
علی الفیاض شیبة ذی المعالی‌أبیک الخیر لیس له کفاء
طویل الباع أروع ذو فضول‌له المجد المقدّم و السّناء و قالت ضعیفة بنت هاشم [4]:
ألا هلک الراعی العشیرة ذو الفقدو ساقی الحجیج و المحامی عن المجد
أبو الحارث الفیاض خلّی مکانه‌فلا یبعدن و کلّ حیّ له بعد
______________________________
[1] ابن هشام، ص 109، و عزاها إلی برة، مع اختلافات فی الروایة.
[2] خ: جوادا.
[3] ابن هشام، ص 111 مع اختلافات و زیادات. فقال فی الأول: لها البکاء. و بدل الثالث:
طویل الباع أملس شیظمی‌أغر کأن غرته ضیاء
أقب الکشح أروع ذو فضول‌له المجلد المقدم و السناء
[4] ابن هشام، ص 110 مع اختلافات، و عزاها إلی أمیمة. (خ فی الأول: علی المجد. ابن هشام فی الثانی: إلی بعد).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:87
قالوا: و لم یقم لموت عبد المطلب بمکة سوق [1] أیاما کثیرة.
151- و ولد هاشم أیضا، سوی عبد) المطلب [2]: نضلة بن هاشم، و الشفا بنت هاشم، (تزوجها هاشم بن المطلب بن عبد مناف، فولدت له عبد یزید ابن هاشم، و هو «المحض لا قذی فیه». و کذلک کانوا یسمون من کانت أمه بنت عم أبیه. و أمهما أمیمة بنت عدی بن عبد اللّه، من قضاعة، ثم من بنی سلامان بن سعد بن یزید. و یقال: هی أمیمة بنت أبی عدی بن عبد اللّه.
و کان السائب بن عبید بن عبد یزید بن هاشم بن المطلب یشبه بالنبی صلی اللَّه علیه و سلم)، و أسد بن هاشم، (و أمه قیلة، و هی الجزور بنت عامر بن مالک ابن جذیمة المصطلق، من خزاعة)، و صیفی [3]، و أبا صیفی و اسمه عمرو سماه أبوه باسمه، (و أمهما هند بنت عمرو بن ثعلبة، من الخزرج. و یقال إنّ أبا صیفی لأم ولد)، و خالدة بنت هاشم، (تزوّجها أسد بن عبد العزی، فولدت له نوفل و حبیب [4] ابنی أسد بن عبد العزی، قتلا یوم الفجار الآخر)، و صفیة بنت هاشم، (تزوّجها وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب، و أمها واقدة بنت أبی عدی الهوارتیة، خلف علیها هاشم بعد أبیه نکاح مقت)، و حیّة بنت هاشم، (تزوّجها الأحجم بن دندنة بن عمرو، من خزاعة، و أمها من ثقیف، فولدت له أسید، و شییم، و مرّة، و زرعة، و ورقة، و جاریة و سلمی).

152- فولد عبد المطلب- و یکنی أبا الحارث-: عبد اللَّه، و الزبیر، و عبد مناف و هو أبو طالب، (و کان الزبیر أحد حکّام قریش، و هو أسن من عبد اللَّه و من
______________________________
[1] خ: سوقا.
[2] خ: سوی المطلب.
[3] کذا، بدل صیفیا، نوفلا، حبیبا (راجع لسببه الصفحة الأولی من الکتاب حیث توجیه المؤلف).
[4] کذا، بدل صیفیا، نوفلا، حبیبا (راجع لسببه الصفحة الأولی من الکتاب حیث توجیه المؤلف).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:88
أبی طالب)، عبد الکعبة درج صغیرا، و أم حکیم البیضاء (و هی «الحصان لا تکلم و الصناع لا تعلم»، توأمة عبد اللَّه تزوجها کریز بن ربیعة بن حبیب ابن عبد شمس بن عبد مناف، فولدت له أروی بنت کریز، أم عثمان بن عفان، و أم کریز، و أرنب و هی أم طلحة بنت کریز امرأة عامر بن الحضرمی، من حلیف بنی عبد شمس)، و عاتکة بنت عبد المطلب (تزوجها أبو أمیة ابن المغیرة المخزومی، فولدت له زهیر بن أبی أمیة، و عبد اللَّه بن أبی أمیة، و قریبة الکبری بنت أبی أمیة، و هم إخوة أم سلمة بنت أبی أمیة زوج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لأبیها. و أمّ أمّ سلمة کنانیة، من ولد جذل الطعان)، و برّة بنت عبد المطلب (تزوجها عبد الأسد بن هلال بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم، فولدت له أبا سلمة بن عبد الأسد، و اسمه عبد اللَّه، ثم خلف علیها أبو رهم بن عبد العزی، من ولد عامر بن لؤی، فولدت أبا سبرة بن أبی رهم)، و أمیمة بنت عبد المطلب (تزوّجها جحش بن رئاب بن یعمر بن صبرة بن مرّة ابن کبیر بن غنم بن دودان بن أسد بن خزیمة، فولدت له عبد اللَّه، و عبید اللَّه، و عبد و هو أبو أحمد، و زینب زوج رسول اللَّه/ 39/ صلی اللَّه علیه و سلم، و حمنة بنت جحش تزوجها طلحة بن عبید اللَّه التیمی صاحب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم)، و أروی بنت عبد المطلب (تزوّجها عمیر بن وهب بن عبد ابن قصی، فولدت له طلیب بن عمیر هاجر و قتل بالشأم شهیدا. ثم خلف علیها أرطاة بن عبد شرحبیل [1] بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصیّ، فولدت له فاطمة)- و أم هؤلاء جمیعا فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن یقظة بن مرّة بن کعب بن لؤی- و العباس بن عبد المطلب (و أمه نتیلة بنت جناب بن کلیب بن مالک بن عامر بن زید مناة بن عامر الضحیان بن سعد بن الخزرج بن تیم اللَّه بن النمر بن قاسط. و سمّی الضحیان لأنه کان یجلس لقومه إذا أضحی فیحکم بینهم. و أم نتیلة: سعدی بنت
______________________________
[1] ج: عبد بن شرحبیل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:89
الحارث بن زید، فربّته [1] أیضا. و أم جناب: أم حجر ولدعیة، من همدان.
و أمها ربیّعة، من ولد الحارث بن عبّاد فارس النعامة)، و ضرار بن عبد المطلب (و أمه نتیلة أیضا. مات حدثا قبل الإسلام).
153- و حدثنی عباس [2] بن هشام، عن أبیه، عن جده، قال:
قال [3] عبد المطّلب فی ابنه العباس، و کان به معجبا، و ولد قبل الفیل بثلاث سنین:
ظنی بعباس ینبّی إن کبرأن یمنع القوم إذا ضاع الدبر
و ینزع السّجل إذا الیوم اقمطرّو یسقی الحاجّ إذا الحاجّ کثر
و ینحر الکوماء فی الیوم الحصرو یفصل الخطبة فی الأمر المبرّ
و یکسو الریط الیمانی و الإزرو یکشف الکرب إذا ما الیوم هرّ
أکمل من عبد کلال و حجرلو جمعا لم یبلغا منه العشر 154- قال: و أضلت نتیلة ابنها ضرارا، فکاد عقلها یذهب جزعا. و ولهت و لها شدیدا. و کانت ذات یسار. فجعلت تنشده فی الموسم، و تقول:
أضللت أبیض لوذعیالم یک مجلوبا و لا دعیّا و قالت أیضا:
أضللت أبیض کالخصاف‌للفتیة الغرّ بنی مناف
ثم لعمری منتهی الأضیاف‌سنّ لفهر سنّة الإیلاف
فی القرّ حین القرّ و الأصیاف
و جعلت علی نفسها لئن ردّه اللَّه علیها أن تکسو الکعبة. فمرّ بها حسان بن ثابت الأنصاری، و قد حجّ فی نفر من قومه. فلما رأی جزعها، قال [4]:
______________________________
[1] خ: فمر به
[2] خ: ابن عباس.
[3] خ: قال والد عبد المطلب.
[4] لیس فی دیوانه المطبوع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:90 و أمّ ضرار تنشد الناس والهافیال بنی النجّار ما ذا أضلّت
و لو أن ما تلقی نتیلة غدوةبأرکان رضوی مثله ما استقلّت فأتاها به رجل من جذام. فکست البیت ثیابا بیضا، و جعلت تقول:
الحمد للَّه ولی الحمدقد ردّ ذو العرش علیّ ولدی
من بعد أن جوّلت فی معدّأشکره ثم أفی بعهدی و حمزة بن عبد المطلب أسد اللَّه و أسد رسوله، و المقوّم و یکنی أبا بکر، و حجل و اسمه المغیرة، و صفیة (تزوّجها الحارث بن حرب بن أمیة، فولدت له الصفیاء. ثم خلف علیها العوّام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصیّ، فولدت له الزبیر، و السائب، و عبد الکعبة درج. فتزوّج الصفیاء ربیعة بن ابن أکثم، و ذلک الثبت. و یقال: ابن أبی أکثم بن عمرو، أحد بنی عامر بن غنم ابن دودان، و کان یکنی أبا یزید، و هو بدری و استشهد بخیبر). و أم هؤلاء هالة بنت أهیب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب، و أمها العبلة بنت/ 40/ المطلب [1] بن عبد مناف. و الحارث بن عبد المطلب (بن هاشم) بن عبد مناف (و به کان یکنی، و هو أکبر ولده. و أمه صفیة بنت جنیدب بن [2] حجیر بن رئاب بن حبیب بن سواءة بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن بن منصور)، و قثم بن عبد المطلب (هلک صغیرا، و أمه صفیة بنت جنیدب أیضا)، و عبد العزی بن عبد المطلّب (و هو أبو لهب، و کان جوادا.
کناه أبوه بذلک لحسنه. و یکنی أبا عتبة. و أمه لبنی بنت هاجر بن عبد مناف ابن ضاطر بن حبشیة بن سلول، من خزاعة)، و الغیداق (و اسمه نوفل. و أمه ممنّعة بنت عمرو بن مالک بن مؤمّل بن أسعد، من خزاعة).
155- و یقال إن قثم بن عبد المطلب کان أخا الغیداق لأمه، و لم یکن أخا الحارث. قال قرّة بن حجل بن عبد المطلب یذکر عمومته و أباه [3]:
______________________________
[1] خ: عبد المطلب.
[2] خ: جنید ب أیضا بن.
[3] ابن سعد، 1 (1)/ 57، و زاد أبیاتا. (خ فی الأول: «ان عذرت». و فی الثانی: «و الصتم بجزلا». و فی الثالث: «فاذکرنه ما منا»، «عبد مناف الحناسا». و التصحیحات عن ابن سعد).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:91 اذکر ضرارا إن عددت فتی ندی‌و اللیث حمزة و اذکر العباسا
و اعدد زبیرا و المقوّم بعده‌و الصتّم حجلا و الفتی الرءّاسا
و أبا عتیبة فاذکرنه ثامناو القرم عبد مناف الجسّاسا
(و القرم) غیداقا تعدّ جحاجحاسادرا علی رغم العدوّ الناسا
و الحارث الفیاض ولّی ماجداأیام نازعه الهمام الکاسا

156- فأما عبد اللَّه بن عبد المطلب- و یکنی أبا قثم، و یقال إنه کان یکنی أبا محمد، و یقال کان یکنی أبا أحمد- قولد محمدا رسول اللَّه و خاتم أنبیائه صلی اللَّه علیه و سلم، و یکنی أبا القاسم. و أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف ابن زهرة بن کلاب بن مرّة. و أمها برّة بنت عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار ابن قصیّ بن کلاب. و أم وهب: هند بنت أبی قیلة- و هو وجز- بن غالب، من خزاعة. و کان أبو قیلة یدعی أبا کبشة. و کان قد استخفّ بالحرم و أهله، فی فعلة فعلها [1]. فکانت قریش تقول للنبی صلی اللَّه علیه و سلم: «فعل ابن أبی کبشة کذا»، یشبهونه إذا خالف دینهم. و یقال إنّ زوج حلیمة، ظئره، کان یکنی أبا کبشة. و یقال إنّ وهبا، جدّه لأمه، کان یکنی أبا کبشة. و یقال إن عمرو بن زید، جدّ عبد المطلب لأمه، کان یکنی أبا کبشة. و اللَّه أعلم.
157- و حدثنی أبو الحسن المدائنی، عن الوقاصی، قال سمعت الزهری یقول:
کان و جز بن غالب ینکر عبادة الأصنام و یعیبها، و یطعن علی أهلها، و کان یکنی أبا کبشة. فشبّهوا النبی صلی اللَّه علیه و سلم به.
______________________________
[1] «الشعری ... و کان أبو کبشة، الذی کان المشرکون ینسبون رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم إلیه، أول من عبدها، و قال: «قطعت السماء عرضا، و لم یقطع السماء نجم غیرها، فعبدها و خالف قریشا». (کتاب الأنواء لابن قتیبة فقرة 56).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:92

158- و کان مولد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فی عام الفیل، یوم الاثنین لعشر لیال خلون من شهر ربیع الأول. و یقال للیلتین خلتا منه. و یقال لاثنتی عشرة لیلة خلت منه. و ذلک لأربعین سنة مضت من ملک أنوشروان کسری بن قباذ بن فیروز بن یزدجرد الخشن بن بهرام بن سابور ذی الأکتاف ملک الفرس.
و کان ملک أنو شروان سبعا و أربعین سنة و ثمانیة أشهر. و کان علی الحیرة یوم ولد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عمرو بن المنذر بن إمرئ القیس، و هو عمرو ابن هند، و ذلک قبل ولایة النعمان بن المنذر المعروف بأبی قابوس الحیرة بنحو من سبع عشرة سنة. و توفی عبد اللَّه بن عبد المطلب، أبو رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و هو حمل. و ذلک الثبت. و یقال إنه توفی و هو ابن سبعة أشهر.
و یقال إنه توفی و هو ابن نیّف/ 41/ و عشرین شهرا. و کان عبد المطلب بعثه إلی المدینة یمتار له تمرا. فنزل علی أخواله من بنی النجّار، فمات عندهم. و یقال:
بل أتاهم زائرا لهم، فمرض عندهم و مات. و یقال: بل قدم من غزّة [1] بتجارة له، فورد المدینة مریضا، فنزل علی أخوال أبیه، فمات عندهم. و هو یومئذ ابن خمس و عشرین سنة. و یقال: ثمان و عشرین سنة. و أنّ أباه بعث إلیه الزبیر بن عبد المطلب، أخاه، فحضر وفاته. و دفن فی دار النابغة.
159- و ذکروا أنّ آمنة بنت وهب رثته، فقالت [2]:
عفا جانب البطحاء من قرم هاشم‌و حلّ بلحد ثاویا غیر رائم
عشیة راحوا یحملون سریره‌یفلونه عن عبرة و تزاحم
دعته المنایا دعوة فأجابهاو ما غادرت فی الناس مثل ابن هاشم
فإن یک غالته المنایا بیثرب‌فقد کان مفضالا کثیر التراحم

160- قالوا: و لما ولد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، التمس له الرضاع.
______________________________
[1] خ: غیره
[2] ابن سعد، 1 (1)/ 62، حیث فی الأخیر: «المنایا و ریبها». خ: فی البیت عینه: «کثیر المزاحم». أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 93 مرضعة الرسول ص ..... ص : 92
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:93
فاسترضع له امرأة من بنی سعد بن بکر بن هوازن بن منصور، یقال لها حلیمة.
و هی، فیما قال هشام بن الکلبی، حلیمة بنت أبی ذؤیب- و اسمه الحارث- بن عبد اللَّه بن شجنة بن جابر بن (رزام بن) [1] ناصرة بن فصّیة بن نصر بن سعد بن بکر. و قال محمد بن إسحاق [2] و الواقدی: هی حلیمة بنت أبی ذؤیب، و اسمه عبد اللَّه بن الحارث بن شجنة. الأول قول الکلبی، و هو أثبت. و قالوا:
و اسم زوج حلیمة: الحارث بن عبد العزی بن رفاعة بن ملّان بن ناصرة بن فصیّة بن نصر بن سعد. و اسم ابنها الذی شرب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من لبنه: عبد اللَّه بن الحارث. و أختاه أنیسة و الشیماء بنتا [3] الحارث.
161- و کانت الشیماء تحمل النبی صلی اللَّه علیه و سلم، و تقوم [4] علیه مع أمها حلیمة، و سبیت یوم حنین، فعنف بها. فقالت: یا قوم، تعلّموا أنی أخت نبیکم. فلما أتوا بها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، قالت: إنی أختک، و کنت عضضتنی و أنا أحضنک مع أمی. فعرف ذلک. و بسط لها رداءه فأجلسها علیه، و أعطاها ما أغناها، و وهب لها جاریة و غلاما یقال له مکحول. فزوجت الجاریة من الغلام. و قال الکلبی: وفدت الشیماء علی النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فأرته أثر عضّته.
162- قالوا: و کانت حلیمة و زوجها خرجا فی نسوة من بنی سعد یطلبن الرضعاء، و مع حلیمة ابنها عبد اللَّه و هی ترضعه. و ذلک فی سنة شهباء، فلم تبق شیئا.
قالت حلیمة: فخرجت علی أتان لی قمراء [5] و معنا شارف لنا ما تبضّ بقطرة.
فصبیّنا لا ینام من البکاء، و لا یدعنا ننام معه. فما من امرأة إلا عرض علیها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و إذا قیل إنه یتیم، قالت: و ما عسی أن یکون من أمه و جدّه إلینا؟ إنما یکون الإحسان من الأب. و لم تعرّض له. فلما
______________________________
[1] الزیادة عن ابن هشام، ص 103 (و عنده روایات أخری أیضا).
[2] ابن هشام، ص 103.
[3] خ: بنت.
[4] خ: یقوم.
[5] خ: فمرا. و القمراء بیضاء اللون. و الشارف الناقة المسنة).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:94
أجمعن الانطلاق، قلت لصاحبی: و اللَّه أنی لأکره الرجوع خائبة، و لآخذنّ هذا الیتیم الهاشمی. فقال: افعلی، فلعل اللَّه یجعل لنا فیه البرکة. فأخذته، و رجعت إلی أهلی. فلما وضعته فی حجری، أقبل ثدیای یشخبان لبنا. فشرب حتی روی. و شرب أخوه حتی روی. ثم ناما، و نمنا. و قام زوجی إلی شارفنا، فیجدها حافلا. فحلبها، و شرب و شربت. فقال: تعلّمی یا حلیمة أن قد أخذت أعظم نسمة برکة. قالت: ثم رکبت الأتان حین رحلنا، فإذا هی تسبق الرکاب. فقال لی صواحبی: إنّ لأتانک شأنا مذ الیوم. و قد منا، فرأینا البرکة محلّلة لنا: کانت مواشی الناس ترجع هذلی خماصا، و تروح مواشینا سمانا بطانا.
163- ثم إنّ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فطم لسنتین. و ردّته حلیمة إلی أمه و جدّه، و هو ابن خمس سنین. فکان مع أمه إلی أن بلغ ست سنین. و ذلک الثبت. و یقال إنه کان معها إلی أن أتت/ 42/ له ثمانی سنین. و کانت ثویبة، مولاة أبی لهب بن عبد المطلب، أرضعت النبی صلی اللَّه علیه و سلم أیاما [1]، قبل أن تأخذه حلیمة، من لبن ابن لها یقال له مسروح. و أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، و أرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومی.

164- قالوا: و لما أتی لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ست سنین، زارت أمه قبر زوجها بالمدینة، کما کانت تزوره. و معها عبد المطلب و أم أیمن حاضنة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فلما صارت بالأبواء منصرفة إلی مکة، ماتت بها و دفنت. و یقال إنّ عبد المطلب زار أخواله من بنی النجّار، و حمل معه آمنة و رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: فلما رجع منصرفا إلی مکة، ماتت آمنة بالأبواء.
165- و روی أن قریشا لما کانوا بالأبواء، و هم یریدون أحدا، همّوا باستخراج آمنة من قبرها. فقال قائلهم: إنّ النساء عورة، فإن یصب محمد من نسائکم
______________________________
[1] خ: أتانا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:95
أحدا، قلتم: «هذه رمّة أمک و أعظمها». ثم کفّهم اللَّه عن ذلک إکراما لنبیه، فأمسکوا.
166- و زعم بعض البصریین أن آمنة أم النبی صلی اللَّه علیه و سلم ماتت بمکة، و دفنت فی شعب أبی دبّ الخزاعی. و ذلک غیر ثبت.
167- و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح أو عکرمة، أن حلیمة ظئر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لما قدمت به من بلادها، أضلّته بأعلی مکة. فوجده ورقة بن نوفل و رجل آخر من قریش، فأتیا به عبد المطلب و قالا: هذا ابنک وجدناه متلددا بأعلی مکة، فسألناه من هو؟ فقال:
أنا محمد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب، فأتیناک به. فذلک قول اللَّه تبارک و تعالی:
«وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی» [1]. ثم إنّ عبد المطّلب حمله علی عاتقه، و طاف به حول الکعبة، و قال:
أعیذه باللَّه بارئ النسم‌من کل من یسعی بساق و قدم
و قصفة الحجّاج فی الشهر الأصمّ‌حتی أراه فی ذری صعب أشمّ
ثم یکون ربّ غیر مهتضم

168- قالوا: و قدمت حلیمة علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بعد تزوجه خدیجة بنت خویلد، فأنزلها و أکرمها. فشکت جدب البلاد و هلاک الماشیة. فکلّم خدیجة فیها. فأعطتها أربعین شاة و بعیرا للظعنة، و صرفها إلی أهلها بخیر.
و قدمت علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یوم فتح مکة، و هو بالأبطح، أخت حلیمة و معها أخت زوجها، و أهدت إلیه جرابا فیه أقط و نجیّ سمن.
فسأل أخت حلیمة عن حلیمة. فأخبرته بموتها، فذرفت عیناه. و سألها عمن خلفت. و أخبرته بخلّة و حاجة. فأمر لها بکسوة، و حمل ظعینة، و أعطاها مائتی درهم وافیة. و انصرفت و هی تقول: نعم المکفول أنت صغیرا و کبیرا.
169- قالوا: و کانت ثویبة تأتی النبی صلی اللَّه علیه و سلم و هی مملوکة، فیبرّها
______________________________
[1] القرآن، الضحی (93/ 7).
م 7- أنساب الأشراف ج 1
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:96
و یکرمها. و تکرمها خدیجة. و طلبت خدیجة إلی أبی لهب أن یبیعها إیاها لتعتقها.
فأبی ذلک. فلما هاجر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم إلی المدینة، أعتقها أبو لهب.
فکان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یبعث إلیها بالصلة و الکسوة، حتی بلغه خبر وفاتها. و کانت وفاتها منصرف رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من خیبر سنة سبع. فسأل عن ابنها مسروح، أخیه من الرضاع، فقیل له: مات قبلها.
فقال: هل له من قرابة؟ فقیل: لم یبق له أحد. و قالت أم حبیبة بنت أبی سفیان لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: بلغنی یا رسول اللَّه أنک تخطب درّة بنت أبی سلمة بن عبد الأسد. فقال: و کیف، و قد أرضعتنی و أباها ثویبة، فإنه یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب.
170- و ورث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من أبیه أمّ أیمن، و اسمها برکة، فأعتقها، و خمسة أجمال أوارک، و قطعة غنم، و سیفا مأثورا، و ورقا. فکانت أم أیمن تحضنه. و یسمیها «أمی»/ 43/ و قال بعض الرواة: ورث أم أیمن من أمه، فأعتقها. و قال آخرون: ورث ولاءها من أبیه. و قال قوم:
کانت لأمه، فأعتقها.
171- قالوا: و ضم أبو طالب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بعد موت عبد المطلب.
دخل منزله و إنّ عیاله لفی ضیقة و خلّة، لا یکادون یشبعون لقلة ما عندهم.
فکان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم إذا أکل معهم، کفاهم ما یجدون من الطعام و أشبعهم حتی یتملّوا. و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فی أکثر أیامه یصبح فیأتی زمزم، فیشرب منها شربة. فربما عرض علیه الغداء فیقول: لا أریده، أنا شبعان.

172- فلما بلغ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم اثنتی عشرة سنة، عرض لأبی طالب شخوص إلی الشأم فی تجارة. و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یألفه. فسأله إخراجه معه. فأبی ذلک ضنا به و صیانة له. فاغتمّ و بکی. فأخرجه. فرآه راهب من علماء الرهبان، یقال له بحیرا، قد أظلته غمامة. فقال لأبی طالب:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:97
من هذا منک؟ قال: ابن أخی. فقال: أما تری هذه الغمامة کیف تظلّه و تنتقل معه؟ و اللَّه إنه لنبی کریم، و إنی لأحسبه الذی بشرّ به عیسی، فإنّ زمانه قد قرب. و قد ینبغی لک أن تحتفظ [1] به. فردّه أبو طالب إلی مکة.
و ذکر بعض الرواة أن أبا طالب أشخص رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم إلی الشأم و هو ابن تسع سنین. و الأول أثبت.
173- قالوا: و لما جاوزت سنو رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم العشرین، قال له أبو طالب: یا ابن أخی، إنّ خدیجة بنت خویلد امرأة موسرة ذات تجارة عریضة، و هی محتاجة إلی مثلک فی أمانتک و طهارتک و وفائک. فلو کلّمناها فیک فوکّلتک ببعض أمرها و تجارتها. فقال صلی اللَّه علیه و سلم: افعل یا عمّ ما رأیت. فسعی أبو طالب إلیها، فکلمها فی توکیل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ببعض تجارتها.
فسارعت إلی ذلک و رغبت فیه، و وجهته إلی الشأم و معه غلام لها و قیّم یقال له میسرة. فلما فرغ مما توجّه له و قدم مکة، أخبرها میسرة بأمانته و طهارته و یمن طائره، و ما یقول أهل الکتاب فیه، و الذی تعرّف من البرکة بمکانه معه فی کثرة الأرباح و سهولة الأمور. و قال: کنت آکل معه حتی نشبع [2] و یبقی أکثر الطعام کما هو.

174- و قال الکلبی: بعثت خدیجة رحمها اللَّه إلی النبی صلی اللَّه علیه و سلم أن اخطبنی إلی عمی عمرو بن أسد بن عبد العزی بن قصیّ. و کان شیخا کبیرا.
فأمرت بشاة فذبحت، و اتّخذت [3] طعاما، و دعت عمّها عمرا، و بعثت إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فأتی و معه حمزة بن عبد المطلب و أبو طالب، فأکلوا. و سقت عمرا. ثم قالت لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: قل لأبی طالب فلیخطبنی. فخطبها أبو طالب إلی عمرو. فزوّجها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلّم علی اثنتی عشرة أوقیة و نشّا. و الأوقیة أربعون درهما.
175- و قال الواقدی فی إسناده: کانت خدیجة بنت خویلد امرأة موسرة تاجرة
______________________________
[1] خ: یحتفظ.
[2] خ: یشبع.
[3] خ: أخذت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:98
ذات مال. فکلمها أبو طالب فی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فوّجهته إلی الشأم، و معه میسرة غلامها. فعرفت خدیجة البرکة و النماء فی مالها علی یده.
و أخبرها میسرة بما کان یقال فیه. و کانت امرأة عاقلة حازمة برزة، مرغوبا فیها لشرفها و یسارها. فدسّت إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من عرض علیه أن یتزوجها. فرغب فی ذلک. فبعثت إلیه أن ائت فی وقت کذا. و أرسلت إلی عمرو بن أسد، عمّها. فحضر، و حضر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و معه عمه حمزة و أبو طالب و غیرهما من عمومته. فزوّجها إیاه عمرو. و مات عمرو بعد تزویجها بقلیل. و قال الواقدی: کانت التی [1] سفرت بین رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم/ 44/ و بین خدیجة: نفیسة بنت منیة، أخت یعلی بن منیة التمیمی حلیف بنی نوفل بن عبد مناف. و أسلمت نفیسة عام الفتح، فذکّرت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ما کان منها. فبرّها و أکرمها.
176- و حدثنی بکر بن الهیثم، قال أخبرنی عبد الرزاق بن همام، عن معمر، عن الزهری فیما یحسب عبد الرزاق، عن عروة، عن عائشة، قالت:
دخلت امرأة سوداء علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فأقبل علیها و استبشر بها. فقلت: یا رسول اللَّه، أقبلت علی هذه السوداء هذا الإقبال؟ فقال: إنها کانت تدخل علی خدیجة کثیرا، و انّ حسن العهد من الإیمان.

177- و تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم خدیجة و هو ابن خمس و عشرین سنة، و هی ابنة أربعین سنة. و ذلک الثبت عند العلماء. و یقال إنه تزوّجها و هی ابنة ست و أربعین سنة، و هو ابن خمس و عشرین سنة. و یقال: تزوّجها و هو ابن ثلاث و عشرین سنة، و هی ابنة ثمان [2] و عشرین سنة.
و حدثنی الولید بن صالح، ثنا الواقدی، عن المنذر بن عبد اللَّه، عن موسی بن عقبة، قال: قال حکیم ابن حزام:
تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عمتی خدیجة و هی ابنة أربعین، و رسول
______________________________
[1] خ: إلی.
[2] خ: ثمانی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:99
اللَّه ابن خمس و عشرین، و کانت أسنّ منی بسنتین. و ولدت أنا قبل الفیل بثلاث عشرة سنة، و شهدت الفجار و أنا ابن ثلاث و ثلاثین سنة. و مات حکیم سنة أربع و خمسین، أو خمس و خمسین، و هو ابن مائة و عشرین سنة.

178- قالوا: و أتی سیل ملأ ما بین الجبلین، و دخل الکعبة حتی تصدعت.
فعزمت قریش علی بنائها من أطیب أموالها و أحلّها. فهدمتها، و أعادت بناءها، و رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ابن خمس و ثلاثین سنة. و کانت قریش قد أفردت ببناء کل ربع من أرباع البیت قوما. فکان لبنی عبد مناف و بنی زهرة ما [1] بین رکن الحجر إلی الرکن الأسود، و هو وجه البیت و فیه بابه.
و لبنی عبد الدار و بنی أسد الشقّ الذی یلی الشأم. و لبنی تیم بن مرّة و بنی مخزوم الشقّ الذی یلی الیمن و لسهم، و جمح، و عدی، و بنی عامر بن لؤی ما بین الرکن الیمانی و الرکن الأسود. فبنی کل قوم ما صار لهم. و قیل أیضا انّ ما بین الرکن الیمانی و الرکن الأسود کان لبنی تیم و بنی مخزوم، و أنّ ظهر الکعبة کان لبنی جمح و سهم، و أن الشقّ الشأمی کان لبنی عبد الدار و بنی عدی بن کعب، و أن لبنی عبد مناف و بنی زهرة الشقّ الذی فیه الباب، و کان ذلک بقرعة بینهم.
فلما انتهوا إلی موضع الرکن الأسود، اختلفوا فیمن یضعه و تشاحّوا علیه. فرضوا بأول من یدخل من الباب. فکان أول من دخل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم.
فقالوا: الأمین، و اللَّه. و رضوا بأن وضعه. فبسط رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم رداءه، ثم وضع الرکن فیه، و قال: لیأت من کل ربع من قریش رجل.
فرفعوه. ثم وضعه بیده فی موضعه.
حدثنا الولید بن صالح، عن الواقدی، عن محمد بن عبد اللَّه، عن الزهری، عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه قال:
لما انتهوا إلی حیث موضع الرکن الأسود من البیت اختلفوا فیه. فقال أبو أمیة
______________________________
[1] خ: قوما.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:100
ابن المغیرة، و اسمه حذیفة: یا معشر قریش، اجعلوا بیننا أوّل من یدخل من هذا الباب. و أشار إلی الباب الذی نعرفه الیوم ببنی شیبة. فدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما رأوه، قالوا: هذا الأمین رضینا به. فبسط رداءه ثم وضع الرکن فیه و قال: لیأت من کلّ ربع من أرباع قریش رجل. فرفعوه.
ثم وضعه بیده فی موضعه.
179- و قال الواقدی، عن خلد بن القاسم، عن أبی تجراة، عن أمه، قالت:
نظرت أنا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یضع الحجر بیده. قلت/ 45/ لمن الثوب الذی حمل فیه؟ قالت: للولید بن المغیرة.
180- قال الواقدی: و یقال ان الذی أشار بأن یضع الحجر أول من یدخل:
أبو حذیفة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم. و اسمه مهشم. و أن الحجر وضع فی کساء طارونی أبیض من نقاع الشأم کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم.
فلما وضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحجر، احتاج إلی حجر یسند به الرکن. فذهب رجل من أهل نجد لیأتیه به، فقال: لا، و أمر العباس ابن عبد المطلب. فأتاه بحجر، فأسنده به. فغضب النجدی، و قال: عمدتم إلی أصغرکم سنا، و أقلکم مالا، فولیتموه هذه المکرمة. و کان یقال انه إبلیس.
181- و قال أبو طالب فی وضع الرکن:
إنّ لنا أوله و آخره‌فی الحکم و العدل الذی تنکره
نحن عمرنا خیره و أکثره‌لما وضعته إذ تماروا حجته

182- قالوا: و حضر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم نخلة مع عمومته. و هو أعظم أیام الفجار. و کان من حدیث هذا الیوم أن البرّاض بن قیس، أحد بنی ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن کنانة، کان خلیعا، خلعه قومه. فلحق بأبی قابوس النعمان بن المنذر، ملک الحیرة. و کان النعمان یبعث إلی سوق
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:101
عکاظ فی کل عام لطیمة، فی جوار، فتباع له بسوق عکاظ، و یشتری له بثمنها العصب، و البرود، و الأدم، و غیر ذلک من طرائف الیمن. و عکاظ فیما بین نخلة و الطائف. و جهّز النعمان لطیمته، و قال: من یجیرها و یجیزها؟ فقال البرّاض: أبیت اللعن، أنا أجیرها علی بنی کنانة. فقال النعمان: ما أرید إلا رجلا یجیرها علی أهل نجد. فقال عروة بن عتبة بن جعفر بن کلاب، و هو عروة الرّحال، و إنما سمی الرحال لرحلته إلی الملوک: أنا أجیرها. فقال البراض: علی بنی کنانة تجیرها یا عروة؟ قال: نعم، و علی الناس کلهم، أو کلب خلیع یجیرها؟ ثم شخص بها، و شخص البرّاض و عروة یری مکانه فلا یکترث به و لا یخشاه. فلما کان إلی جانب فدک، بأرض یقال لها أوارة.
نام الرحّال. و وجد البرّاض فرصته، فشدّ علیه و قتله و هرب قوّام الرکاب و عضاریطها. فاستاق البراض العیر، و لقی بشر بن أبی خازم الأسدی الشاعر، فجعل له أربع قلائص علی أن یأتی حرب بن أمیة، و عبد اللّه بن جدعان، و هشاما، و الولید ابنی المغیرة المخزومیین أن البرّاض قتل عروة. و حذره أن یسبق الخبر إلی قومه، فیکتموه و یقتلوا به رجلا من قریش عظیما، لأنهم لا یرضون أن یقتلوا به خلیعا من بنی ضمرة. فمرّ بهم الحلیس بن یزید الدؤلی- و قال الکلبی: هو الحلیس بن علقمة بن عمرو بن الأوقح بن جذیمة بن عامر بن عبد مناة بن کنانة- و أخبروه بما ألقی إلیه بشر بن أبی خازم، و کتموا الخبر، و ارتحلوا علی تعبیة و معهم الأحابیش (و هم بنو الدئل، و القارة، و بطون من خزاعة). و کان حرب بن أمیة فی القلب، و عبد اللّه بن جدعان فی إحدی المجنبتین، و هشام بن المغیرة فی الأخری. فبلغ الخبر عامر بن مالک فی آخر النهار، فرکب فیمن حضر عکاظ من هوازن یرید القوم. فأدرکهم بنخلة.
فاقتتلوا، حتی دخلت قریش الحرم، و جنّ علیهم اللیل.
183- و فی یوم نخلة یقول خداش بن زهیر [1]:
یا شدّة ما شددنا غیر کاذبةعلی سخینة لو لا اللیل و الحرم
______________________________
[1] مصعب الزبیری، ص 300، العقد لابن عبد ربه، 3: 92 (ص فی الأول:
«لولا اللَّه» و التصحیح عن العقد. و فی الثانی: «تثقفنا هشاما سادة»، و التصحیح عن مصعب).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:102 إذ یتقینا هشام بالولید و لوأنا ثقفنا هشاما شالت الجذم
فإن سمعت بجیش سالکا شرفاأو بطن مر فاخفوا الشخص و اکتتموا / 46/ و قال البرّاض:
فقمت علی المرء الکلابی فخرةو کنت قدیما لا أقرّ فخارا
علوت بحد السیف مفرق رأسه‌فأسمع أهل الوادیین خوارا [1] و قدم البرّاض مکة باللطیمة، فکان یأکلها.

184- قالوا: ثم إنّ قریشا و بنی کنانة لقوا هوازن بشمطة [2]. و علی بنی هشام:
الزبیر بن عبد المطلب، و علی بنی عبد شمس و أحلافها: حرب بن أمیة، و علی بنی عبد الدار و حلفائها: عکرمة بن هاشم، و علی بنی أسد بن عبد العزی:
خویلد بن أسد، و علی بنی زهرة: مخرمة بن نوفل، و علی بنی تیم: ابن جدعان، و علی بنی مخزوم: هشام [3] بن المغیرة، و علی بنی سهم: العاص بن وائل، و علی بنی جمح: أمیة بن خلف، و علی بنی عدی: زید بن عمرو بن نفیل، و علی بنی عامر بن لؤی: عمرو بن عبد شمس (أبو سهیل بن عمرو)، و علی بنی فهر: عبد اللَّه بن الجرّاح (أبو [4] أبی عبیدة)، و علی بنی بکر: بلعاء [5] بن قیس، و علی الأحابیش: الحلیس الکنانی. فالتقوا. فکانت أول النهار علی هوازن، فصبروا. ثم استحرّ القتل فی قریش، و انهزم الناس. فقال خداش:
فأبلغ ان عرضت لهم هشاماو عبد اللَّه أبلغ و الولیدا
بأنا یوم شمطة قد أقمناعمود المجد إنّ له عمودا
______________________________
[1] خ: جوارا.
[2] هی شمطة شمطة (بالظاء المعجمة) کما ذکره یاقوت.
[3] خ: هاشم (و التصحیح عن المحبر، ص 170).
[4] خ: ابن.
[5] راجع أیضا البلاذری فی نسب بلعاء بن قیس (مخطوطة الأنساب 2/ 700).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:103
فیقال إنّ النبی صلی اللَّه علیه و سلم حضر هذین الیومین مع عمومته، یحفظ علیهم و یناولهم النبل. و بلغنی عن الزهری أنه قال: لم یکن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم معهم، و لو کان معهم لظهروا، و لکنه کان معهم یوم عکاظ و کان لقریش. و قال هشام بن الکلبی: کان یوم نخلة، و للنبی صلی اللَّه علیه و سلم عشرون سنة أو أشفّ منها. و ذلک لثلاث سنین من ولایة أبی قابوس النعمان ابن المنذر الحیرة. و من قال إنه صلی اللَّه علیه و سلم کان ابن أربع عشرة سنة فقد غلط. و قال: کان ملک النعمان بن المنذر اثنتین و عشرین سنة. و کان ملک الفرس یوم نخلة کسری بن هرمز إبرویز الذی ملک ثمانیا و ثلاثین سنة و أشهرا. و کان مولد النبی صلی اللَّه علیه و سلم لأربعین سنة من ملک أنوشروان.
ثم ملک بعد أنوشروان هرمز بن أنوشروان اثنتی عشرة سنة. ثم ملک إبرویز هذا. فبعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لعشرین سنة إلا شهرا من ملکه.
185- و قال الواقدی: قال أصحابنا: بین الفیل و الفجار عشرون سنة. و بین الفجار و بناء الکعبة خمس عشرة سنة. و بین بناء الکعبة و نزول الوحی علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم خمس سنین. فوضع رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم الرکن و هو ابن خمس و ثلاثین سنة. و من قال غیر هذا فقد غلط.
186- و حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن سلمة بن بخت، عن عائشة بنت سعد بن أبی وقاص قالت: سمعت أبی یقول:
أسلمت و أنا ابن اثنتین و عشرین سنة. و ولدت [2] عام الفجار.

187- قالوا: و بعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و له أربعون سنة. و ذلک فی ملک
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 98 حیث: «أسلمت و أنا ابن سبع عشرة سنة»، و لم یرد الباقی
[2] خ: فمات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:104
إبرویز. و علی الحیرة إیاس بن قبیصة بن أبی عفر الطائی الذی ملک بعد النعمان ابن المنذر. و کان النعمان قتل بالمدائن.
188- و حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن أبن أبی سبرة، عن إسحاق بن عبد اللَّه، عن أبی جعفر قال:
نزل جبریل علی النبی صلی اللَّه علیه و سلم یوم الاثنین لسبع عشرة لیلة [2] خلت من شهر رمضان، بحراء، و رسول اللَّه/ 47/ صلی اللَّه علیه و سلم ابن أربعین سنة. و کان قبل ذلک یری و یسمع.
189- و حدثنی محمد بن سعد [3]، عن الواقدی، عن علی بن محمد بن عبید اللَّه، عن منصور بن عبید اللَّه عن أمه عزیزة بنت أبی تجراة:
أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم کان، حین أراد اللَّه کرامته و ابتداءه بالنبوة، إذا خرج لحاجته أبعد حتی لا یری بیتا و یفضی إلی الشعاب و الأودیة.
فلا یمرّ بشجرة إلا قالت: «السلام علیک یا رسول اللَّه»، فیلتفت عن یمینه و شماله و خلفه فلا یری أحدا.
190- و حدثنی محمد بن سعد [4]، عن محمد بن عمر الواقدی، عن أبی حبیبة، عن داود بن الحصین، عن عکرمة، عن ابن عباس قال:
بینا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بأجیاد إذ رأی ملکا واضعا إحدی رجلیه علی الأخری فی أفق السماء، یصیح: «یا محمد، أنا جبریل». فذعر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و رجع سریعا إلی خدیجة. [فقال: إنی لأخشی أن أکون کاهنا.] قالت: کلا، یابن عم، لا تقل ذاک، إنک لتصل الرحم و تصدق الحدیث، و تؤدی الأمانة و إن خلقک لکریم.
______________________________
[1] ابن سعد، 1 (1)/ 129. (خ: ابن أبی سیرة).
[2] خ: لثلاثة.
[3] لم نجد هذه الروایة فی الطبقات.
[4] ابن سعد، 1 (1)/ 129.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:105
191- و حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن معمر بن راشد، و محمد بن عبد اللَّه، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة قالت:
أول ما بدئ به رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من الوحی الرؤیا الصادقة.
فکان لا یری رؤیا إلا کانت مثل فلق الصبح. و حببت إلیه الخلوة. فکان یخلو بغار حراء، فیتحنث فیه- و التحنث التعبد و التبرّر- و یمکث اللیالی قبل أن یرجع إلی أهله. ثم یرجع إلی خدیجة، فیتزود. حتی فجأه الحق و هو فی غار حراء. و عرض له جبریل لیلة السبت و لیلة الأحد. ثم أتاه بالرسالة یوم الاثنین لسبع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان: و رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ابن أربعین سنة.
192- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، قال:
کانت قریش إذا دخل رمضان، خرج من یرید التحنث منها إلی حراء، فیقیم فیه شهرا، و یطعم من یأتیه من المساکین. حتی إذا رأوا هلال شوال، لم یدخل الرجل علی أهله حتی یطوف بالبیت أسبوعا [2]. فکان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یفعل ذلک.
193- حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا إسحاق بن منصور السلولی [3]، حدثنا إبراهیم بن یوسف بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن ابن إسحاق [4]، قال: حدثنی أبو میسرة:
أن النبی صلی اللَّه علیه و سلم کان أول ما بعث، یدعی: «یا محمد»، و لا یری شیئا غیر أنه یسمع الصوت، فیهرب منه فی الأرض، قال: فذکر ذلک لخدیجة ابنة خویلد، و قال: خشیت أن یکون قد عرض لی أمر.
قالت: و ما ذاک؟ قال: إذا خلوت، دعیت فأسمع صوتا و لا أری شیئا
______________________________
[1] ابن سعد، 1 (1)/ 129.
[2] أی سبع مرات.
[3] خ: السباولی (و التصحیح عن تهذیب التهذیب لابن حجر).
[4] لیس عند ابن هشام و لا الطبری، و لکن ذکره السهیلی (1/ 157) عن ابن إسحاق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:106
فقد خشیت. قالت: ما کان اللَّه [1] لیفعل بک سوءا، إنک لتصدق الحدیث، و تصل الرحم، و تؤدی الأمانة. ثم إنّ خدیجة قالت لأبی بکر الصدیق: انطلق مع محمد إلی ورقة بن نوفل، فإنه رجل یقرأ الکتب [2]، فلیذکر له ما یسمع. فانطلقا، حتی أتیا ورقة. [فقال له النبی صلی اللَّه علیه و سلم: إنی إذا خلوت، دعیت «یا محمد»، فأسمع صوتا و لا أری شیئا.] قال له ورقة: لیس علیک بأس، فإذا دعیت فاثبت، حتی تسمع ما یقال لک، فتثبت للصوت. فقال له: قل: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ». فقال: بسم اللَّه الرحمن الرحیم. فأعادها علیه ثلاث مرات. ثم قال: قل «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ»، ثلاث مرات. حتی ختمها [3]، فقال له: قل «آمین». ثم رجع النبی صلی اللَّه علیه و سلم إلی ورقة. فذکر له ذلک. فقال: أشهد أنک النبی الذی بشر به عیسی بن مریم، و أنک الذی نجد فی الکتاب، و إنک لنبی مرسل، و لتؤمرن بالقتال، و لئن طالت لی [4] الحیاة، لأقاتلن معک.
194- قال الکلبی: هو ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزی/ 48/ بن قصیّ تنصر حتی استحکمت نصرانیته. ثم خرج إلی الشأم. فمات هناک. و قال بعضهم: مات بمکة بعد المبعث، و دفن بها.
195- و قال الواقدی: أقام ورقة علی النصرانیة، فکان یدعا القس. و عاش حتی بعث النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فلقیه ببعض طرق مکة، فقال له:
یا محمد، انه لم یبعث نبی إلا له آیة و علامة، فما آیتک؟ فدعی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم سمرة، فأقبلت تخدّ الأرض خدا. فقال ورقة: أشهد لئن أمرت بالقتال، لأقاتلن معک و لأنصرنک نصرا مؤبدا. ثم مات. [فقال
______________________________
[1] خ: ابیه.
[2] ورقة، کان امرأ تنصر فی الجاهلیة و کان یکتب الکتاب العبرانی، فیکتب بالعبرانیة من الإنجیل ما شاء أن یکتب». البخاری، کتاب بدء الوحی (و کذلک فی الأغانی 3/ 14، أما فی تفسیر سورة العلق و فی کتاب تعبیر الرؤیا، فروی: العربی و العربیة.
[3] القرآن، الفاتحة (1/ 1- 7).
[4] خ: فی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:107
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: رأیت القس و علیه حلة خضراء یرفل فی الجنة].
و قال الواقدی: أثبت خبره أنه خرج إلی الشأم. فلما بلغه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أمر بالقتال بعد الهجرة، أقبل یریده. حتی إذا کان ببلاد لخم و جذام، قتلوه و أخذوا ما کان معه. فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم یترحّم علیه.
196- قال أحمد بن یحیی: و قد روی أن الحمد مدنیة.
حدثنی بکر بن الهیثم، ثنا محمد بن یوسف الفاریابی، ثنا سفیان، عن منصور، عن مجاهد، قال:
أنزلت فاتحة الکتاب [1] بالمدینة.
حدثنی عمرو بن محمد الناقد، ثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، ثنا إسرائیل، عن منصور، عن مجاهد بمثله.
و حدثنی أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن مجاهد، عن أبی هریرة:
إنّ إبلیس أرنّ حین نزلت فاتحة الکتاب. قال: و أنزلت بالمدینة. قال:
و قال أبو الأحوص: و یقال إنها مکیة.

197- و حدثنا زهیر بن حرب أبو خیثمة، ثنا الولید بن مسلم، ثنا أبو عمرو الأوزاعی، قال:
سمعت یحیی بن أبی کثیر، قال:
سألت أبا سلمة أی القرآن أنزل قبل؟ فقال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ [2]. فقلت لأبی سلمة: أو اقرأ فقال: سألت جابر بن عبد اللّه، أی القرآن أنزل قبل؟، فقال: «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ». فقلت: أو اقرأ؟ قال جابر: أحدّثکم ما حدثنا به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، [قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
جاورت بحراء شهرا، فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت الوادی، فنودیت، فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و عن شمالی، فلم أر أحدا، ثم نودیت،
______________________________
[1] القرآن، الفاتحة (1/ 1- 7).
[2] القرآن، المدثر (74/ 1).
[3] القرآن، العلق (96/ 1).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:108
فنظرت، فلم أر أحدا، ثم نودیت الثالثة، فلم أر أحدا، ثم نودیت فإذا هو فی الهواء. یعنی جبریل علیه السلام- فأخذتنی رجفة شدیدة، فأتیت خدیجة، فقلت: «دثرونی، دثرونی»، فدثرونی، و صبوا علیّ الماء، فأنزل اللّه «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ]».
198- حدثنی شریح بن یونس أبو الحارث، حدثنا سفیان [1]، عن معمر، عن الزهری، قال: فتر الوحی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. و کان أول ما أنزل علیه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی- إلی قوله «ما لَمْ یَعْلَمْ [2]»- فلما فتر، حزن حزنا شدیدا حتی جعل یأتی رءوس الجبال مرارا، فکلما أوفی علی ذروة جبل، بدا له جبریل علیه السلام فیقول: «إنک نبی»، فیسکن لذلک جأشه و ترجع إلیه نفسه.
فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم یحدّث عن ذلک، قال: بینا أنا أمشی یوما إذ رأیت الملک الذی کان یأتی بحراء، بین السماء و الأرض، فجشئت منه رعبا:
فرجعت إلی خدیجة، فقلت: دثرونی. قالت خدیجة: فدثرناه. فأنزل اللّه:
«یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ».
199- حدثنا محمد بن حاتم المروزی، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن مجاهد، عن ابن عباس:
أنّ أول ما نزل من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ. قال حجاج:
ثم اختلفنا، فقال بعضهم: نزلت کلها بحراء، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معتکف هناک، و قال بعضهم: نزل منها إلی قوله «ما لَمْ یَعْلَمْ»، و نزل باقیها بعد ما شاء اللّه.
200- حدثنا محمد بن حاتم، ثنا حفص (بن) غیاث، ثنا الشیبانی، قال محمد [3]- یعنی سلیمان بن أبی سلیمان- عن عبد اللّه بن شداد، قال:
أول سورة نزلت من القرآن/ 49/ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ»، ثم أبطأ عنه التنزیل
______________________________
[1] خ: أبو سفیان.
[2] القرآن، العلق (96/ 1- 5).
[3] أی محمد بن حاتم الراوی. یقول: المراد بالشیبانی هو سلیمان بن أبی سلیمان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:109
بعض الإبطاء، فقال کفار قریش: ودّعه ربه و قلاه. فنزلت «وَ الضُّحی [1]»، إلی آخر السورة.
201- و روی محمد بن کثیر، عن معمر، عن الزهری، عن أبی سلمة، عن جابر بن عبد اللّه.
[عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: بینا أنا أمشی إذ سمعت صوتا، فرفعت رأسی فإذا الملک الذی جاءنی بحراء، بین السماء و الأرض، فجشئت منه رهبا. فأتیت خدیجة فقلت: «زمّلونی زملونی»، فنزلت «یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ [2]» و الثبت أنه قال «دثرونی» للروع الذی دخله، فنزلت «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ [3]]» و إنما نزلت یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ بعد، حین أمره اللّه أن یقوم من اللیل [4].
202- و روی الواقدی، عن عیسی بن وردان، عن أبی کریب، عن أبیه، أنه وجد فی کتاب ابن عباس: أول السور المکیة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ، ثم ن وَ الْقَلَمِ، ثم یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ، ثم المزّمل.
203- حدثنا هدبة بن خالد، ثنا أبان بن یزید، ثنا یحیی بن أبی کثیر قال:
سألت أبا سلمة فقلت: أی القرآن أنزل أولا؟ قال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قلت: و أی أول سورة نزل من القرآن أولا؟ قال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ [5].
و قال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقلت: أی القرآن أنزل أولا؟ قال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ. فقلت له: (و) أی أول سورة نزل من القرآن أولا؟ قال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ. و قال جابر: [حدثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: جاورت فی حراء، فلما قضیت جواری، نزلت فاستبطنت الوادی، فنودی، فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و عن شمالی، فلم أر شیئا.
______________________________
[1] القرآن، الضحی (93/ 1- 11).
[2] القرآن، المزمل (73/ 1).
[3] القرآن، المدثر (74/ 1).
[4] القرآن، المزمل (73/ 1، 30).
[5] القرآن، العلق (96/ 1).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:110
فنظرت فإذا أنا به- یعنی الملک- بین السماء و الأرض. فانطلقت إلی خدیجة فقلت: «دثّرونی»، فدثرونی و صبّوا علیّ ماء، فأنزلت «یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ]».
204- حدثنی روح بن عبد المؤمن المقری، ثنا مسلم بن إبراهیم، عن قرة بن خالد، ثنا أبو رجاء العطاردی قال:
کان أبو موسی الأشعری یطوف علینا فی هذا المسجد- یعنی مسجد البصرة- یقرئنا القرآن. و عنه أخذت هذه السورة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ. و کانت أول سورة أنزلت علی محمد صلی اللّه علیه و سلم.
205- حدثنی بکر بن الهیثم، ثنا عمرو بن عاصم، عن هشام بن [1] الکلبی، عن أبی صالح قال أول ما نزل من القرآن اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ، حتی بلغ إلی «الرجعی [2]».
ثم نزلت یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ [3]، ثم ثلاث آیات من ن [4].
206- حدثنی یحیی بن معین، ثنا وکیع، ثنا سفیان، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد قال: أول ما نزل من القرآن اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ، ثم ن وَ الْقَلَمِ.
207- حدثنا محمد بن حاتم السمین، ثنا وکیع و عبد الرحمن بن مهدی، قالا ثنا شعبة، عن عمرو بن دینار، عن عبید بن عمیر قال:
أول ما نزل من القرآن اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ.
208- و حدثنی محمد بن سعد، ثنا محمد بن عمر الواقدی، عن عبد الحمید بن جعفر، عن وهب بن کیسان أبی نعیم، قال سمعت عبید بن عمیر یقول فی حدیث طویل:
جاء جبریل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی صورة رجل، فقال له:
اقرأ. قال: و ما أقرأ؟ قال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ، إلی قوله «ما لَمْ یَعْلَمْ».
______________________________
[1] خ: همام أنبأ الکلبی.
[2] القرآن، العلق (96/ 1- 8).
[3] القرآن: المدثر (84/ 1).
[4] القرآن، القلم (68/ 1- 3). و الرسم المأثور هو «ن».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:111

209- حدثنی بکر بن الهیثم، حدثنی بشر بن الولید الکندی، عن سفیان [1] عن معمر، عن الزهری و قتادة و الکلبی قالوا:
علّم جبریل علیه السلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الوضوء، و الصلاة، و اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خلق. فأتی خدیجة زوجته، فأخبرها بما أکرمه اللّه به.
و علمها الوضوء، فصلت معه. فکانت أول من خلق اللّه صلی معه.
210- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن أبی معشر، عن محمد/ 50/ بن قیس قال:
فحص جبریل بعقبه الأرض، فنبع ماء، فعلم جبریل النبی صلی اللّه علیه و سلم الوضوء، فمضمض ثم استنشق و غسل رجلیه، ثم نضح تحت إزاره، ثم صلی رکعتین. فانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مسرورا، فجاء إلی خدیجة فحدثها و أراها ما أراه جبریل. ثم صلت معه رکعتین.
211- حدثنی محمد بن سعد [2]، عن الواقدی، عن نجیح أبی معشر، عن محمد بن قیس:
أن خدیجة لما أتاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرها بما بدئ به، جمعت علیها ثیابها، و أتت ورقة فحدثته حدیثه و قالت له: ما جبریل؟
فقال ورقة: سبحان اللّه القدوس، جبریل ناموس اللّه الأکبر و سفیره إلی أنبیائه، لئن کان صاحبک رأی هذه الرؤیا، إنه لنبی، لوددت أن یکون ذلک فأکون له وزیرا، و ابن عم. ثم خرجت، فحدثت علی عدّاس، غلام عتبة بن ربیعة و کان نصرانیا، فقالت: یا عدّاس أخبرنی عن جبریل، فقال:
«قدّوس، قدّوس، و ما ذکر جبریل فی هذا البلد الذی أهله عبدة أوثان؟
جبریل ناموس اللّه الأکبر، و لم یأت قط إلا إلی نبی». فرجعت، فأخبرت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما قال الرجلان، و بشرته بذلک.
212- و حدثنی عمرو الناقد، أنبأ إسماعیل بن إبراهیم، عن أبی رجاء، عن الحسن، فی حدیث طویل قال:
قلت یا با سعید، هل أری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رؤیا النبوة؟
______________________________
[1] خ: أبی سفیان.
[2] ابن سعد، 1 (1)/ 130).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:112
فقال: اللّه أعلم، و لکنه رأی [1] النور الذی رآه، علیه السلام.

213- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی أنه قال:
أجمع أصحابنا أن أول المسلمین استجاب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خدیجة بنت خویلد، ثم اختلفوا فی ثلاثة نفر أیهم أسلم، أوّلا، و هم علی و أبو بکر و زید بن حارثة.
214- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن ربیعة بن عثمان، عن عمران بن أبی أنس، و عن الواقدی، عن ابن أبی ذئب، عن الزهری:
أنّ أول من أسلم من الرجال زید بن حارثة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ثم أسلم الناس بعده.
215- و حدثنی محمد بن ثابت، عن الواقدی، عن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر، عن أبی الأسود، عن سلیمان بن یسار، قال:
أول من أسلم زید بن حارثة.
216- حدثنا عفان بن مسلم، ثنا شعبة، أنبأ عمرو بن مرة، عن أبی حمزة مولی الأنصار، عن زید بن أرقم قال:
أول من صلی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه.
217- و حدثنی هشام بن عمار، ثنا محمد بن عیسی بن سمیع، عن ابن أبی ذئب، عن الزهری، عن (ابن) المسیب قال:
أول النساء إسلاما خدیجة، و من الرجال زید بن حارثة.
218- و قال الواقدی: رأی علیّ النبی صلی اللّه علیه و سلم تصلی معه خدیجة، فقال: ما هذا یا محمد؟ [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علی هذا دین اللّه الذی اصطفاه و اختاره، و أنا أدعوک إلی اللّه وحده، و أن تذر اللات و العزی فإنهما لا تنفعان و لا تضرّان] [2]. [فقال علی: ما سمعت بهذا الدین إلی الیوم،
______________________________
[1] خ: و لکسر ای النور.
[2] خ: لا ینفعان و لا یضران.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:113
و أنا أستأمر أبی فیه.] فکره النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یفشی ذلک قبل استعلان أمره. فقال: یا علی، إن فعلت ما قلت لک، و إلا فاکتم ما رأیت. فمضی لیلته. ثم غدا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له: أعد علیّ ما قلت.
فأعاده. فأسلم، و مکث یأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیصلی معه علی خوف من أبی طالب. و کان هو و زید بن حارثة یلزمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخرج إلی الکعبة أول النهار و یصلی صلاة الضحی. و کانت تلک صلاة لا تنکرها قریش. و کان إذا صلی فی سائر الیوم، بعد ذلک، قعد علی أو زید یرصد له. و أنّ أبا طالب فقد علیا، فقالت له فاطمة بنت/ 51/ أسد، أمه: قد رأیته یلزم محمدا، و أنا أخاف أن یأتیک من قبل محمد فی أمر ابنک ما لا تطیقه [1]. فقال: ما کان ابنی لیغتاب علیّ بأمر. و اتبع أبو طالب أثر النبی صلی اللّه علیه و سلم و أثر علی، فوجدهما و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی العصر فی شعب أبی دبّ أو غیره، و علی ینظر له. فقال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما هذا الدین یا محمد؟ [قال:
دین اللّه الذی بعثنی به.] فدعاه إلی التوحید و ترک عبادة الأوثان. فقال أبو طالب:
«أما دین آبائی، فإنّ نفسی غیر مشایعة علی ترکه، و ما کنت لأترک ما کان علیه عبد المطلب، و لکن انظر الذی بعثت به فأقم علیه، فو اللّه لا أسلمتکما ما کنت حیا حتی یتمّ الذی ترید.» و قال لعلی: «أما أنت یا بنی، فما بک رغبة فی الدخول فیما دخل فیه ابن عمک». فاشتدّ ظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و سر بقول أبی طالب. و أتی أبو طالب منزله، فقالت له امرأته: أین ابنک؟ قال: و ما تصنعین به؟ قالت: أخبرتنی مولاتی أنها رأته مع محمد و هما یصلیان فی شعب بأجیاد، أفتری ابنک صبا؟ قال أبو طالب: اسکتی، و دعی عنک هذا، فهو و اللّه أحق من آزر ابن عمه. و لو لا أن نفسی لا تطاوعنی علی ترک دین عبد المطلب، لا تبعت محمدا، فإنه الحلیم الأمین الطاهر.
فسکنت. و بلغ قریشا، فراعهم و کبر علیهم.
219- و قال الواقدی: صلی علیّ علیه السلام و له إحدی عشرة سنة، و ذلک الثبت
______________________________
[1] خ: یطیقه ... لیفتات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:114
و یقال إنه صلی ابن عشر. و یقال ابن تسع. و یقال سبع. و قال ابن الکلبی:
صلی و هو ابن إحدی عشرة سنة، و قتل و له ثلاث و ستون سنة، و ذلک فی سنة أربعین.
220- حدثنی شیبان بن فروخ الأبلی [1]، ثنا جریر بن حازم، عن الزبیر بن الحریث، عن عکرمة عن ابن عباس قال:
أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة ثلاث عشرة سنة، ثم هاجر إلی المدینة فأقام بها عشر سنین.
221- و حدثنی عمرو بن محمد الناقد، ثنا الحسین الجعفی، عن زائدة، عن هشام، عن عکرمة، عن ابن عباس أنه قال:
أنزل القرآن علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و له أربعون سنة، ثم مکث بمکة ثلاث عشرة سنة، و بالمدینة عشر سنین، و قبض و له ثلاث و ستون سنة.
222- و حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة و عمرو الناقد، قالا ثنا عبدة بن سلیمان، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیب قال:
أنزل القرآن علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو ابن ثلاث و أربعین سنة، و أقام بمکة عشر سنین، و بالمدینة عشر سنین، و توفی و هو ابن ثلاث و ستین سنة.
223- و حدثنی شیبان، ثنا جریر بن حازم، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیب، بمثله.
224- حدثنا عبد اللّه بن أبی شیبة، عن وکیع، عن سفیان، عن خالد بن عمار مولی بنی هاشم، عن ابن عباس قال:
بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم ابن أربعین، فأقام بمکة خمس عشرة سنة، و بالمدینة عشر سنین، و قبض و له خمس و ستون سنة.
______________________________
[1] خ: الأیلی (و التصحیح عن تهذیب التهذیب لابن حجر).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:115
225- حدثنا شجاع بن مخلد، عن ابن علیة، عن خالد بن عمار، عن، ابن عباس بمثله.
226- و حدثنی عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة، ثنا خالد بن مخلد، ثنا سلیمان بن بلال، عن ربیعة، عن أنس، عن عائشة قالت:
بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابن أربعین، فأقام بمکة عشر سنین، و بالمدینة عشرا، و توفی علی رأس ستین.
و حدثنی عمرو الناقد، ثنا الحسین الجعفی، عن زائدة، عن هشام، عن الحسین بمثله.
و حدثنی یحیی بن أیوب الزاهد، عن إسماعیل بن جعفر، عن ربیعة، عن أنس بمثله.
227- و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، محمد بن السائب الکلبی قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو ابن أربعین سنة/ 52/ فأقام بمکة اثنتی عشرة (سنة)، و أقام باقی عمره بالمدینة، و توفی و هو ابن اثنتین و ستین سنة و نصف سنة.

228- حدثنی الولید بن صالح [1] و محمد بن سعد [2]، عن محمد بن عمر الواقدی، حدثنی معمر بن راشد عن الزهری قال:
دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سرا، و هجر الأوثان، فاستجاب له أحداث من الرجال و ضعفاء من الناس، حتی کثر من آمن به، و کفار قریش من وجوهها غیر منکرین لما یقول. و کان إذا مرّ علیهم فی مجالسهم یشیرون الیه، و یقولون: غلام بنی عبد المطلب یکلّم من السماء. فلم یزالوا کذلک
______________________________
[1] خ: الولید بن سعد و محمد بن صالح.
[2] ابن سعد: 1 (1)/ 133.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:116
حتی أظهر عیب آلهتهم و أخبر أن آباءهم ماتوا علی کفر و ضلال و أنهم فی النار.
فشنفوا له، و أبغضوه و عادوه و آذوه.
229- قالا: و حدثنا الواقدی، عن جاریة بن أبی عمران، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه، قال:
کان بین أن نزلت النبوة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی أن أمر بإظهار الدعاء ثلاث سنین. فکان دعاؤه ثلاث سنین مستخفیا.
قالا: و حدثنا عن الواقدی، عن محمد بن عبد اللّه، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت:
دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سرا أربع سنین، ثم أعلن الدعاء.
قالا: و حدثنا الواقدی، عن عبد اللّه بن محمد، عن أبیه، عن ابن عباس قال: سمعت سعید بن زید بن عمرو بن نفیل یقول:
استخفینا بالإسلام سنة ما نصلی إلا فی بیت مغلق، أو شعب خال، ینظر بعضنا لبعض.
230- و حدثنی محمد بن الولید، عن الواقدی، عن محمد بن إسماعیل، عن أبیه، عن عامر بن سعد عن أبیه (سعد بن أبی وقاص) قال:
خرجت أنا، و سعید بن زید، و خباب بن الأرتّ، و عمار بن یاسر، و عبد اللّه بن مسعود إلی شعب أبی دبّ نتوضأ و نصلی، و نحن مستخفون.
فظهر علینا نفر من المشرکین و قد کانوا یرصدوننا فاتبعوا آثارنا: أبو سفیان ابن حرب، و الأخنس بن شریق و غیرهما من المشرکین. فعابوا علینا، و أنکروا فعلنا حتی بطشوا بنا. فأخذت لحی جمل. فأضرب به رجلا من المشرکین، فأشجه شجة أوضحت. و انکسر المشرکون، و قوی أصحابی. فطردناهم حتی خرجوا من الشعب. فکنت أول من هراق دما (فی) الإسلام.
231- و حدثنی مصعب بن عبد اللّه الزبیری [1]، عن أشیاخهم قال:
کان سعید بن زید بن عمرو بن نفیل یری [2] أباه یذم دین قریش،
______________________________
[1] لم نجد روایة سعید فی کتاب نسب قریش لمصعب.
[2] راجع للأشعار ابن هشام، ص 147- 148، الأغانی: 3/ 15، کتاب مصعب الزبیری، ص 364. «الخال»، الخیلاء. «المهجر» من سافر فی الهاجرة عند شدة حر الشمس- عند ابن هشام: لیس مهجن- «قال» من نام للقیلولة. البیت الثانی، خ: إبراهیم، مصعب: إبراهیم ... البیت الثالث، خ: شاجم- و التصحیح عن مصعب و ابن هشام-: و عند ابن هشام: إذ قال أنفی لک اللهم عان، و عند مصعب نفی لرب البیت عان).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:117
و أسلم حین بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان أبوه قد أخرجته قریش من مکة، فکان یستقبل البیت ثم یقول: لبیک حقا حقا، تعبدا و رقّا، البرّ أرجو لا الخال، هل مهجرّ کمن قال؟
عذت بما عاذ به أبرهم‌مستقبل الکعبة و هو قائم
یقول أنفی لک عان راغم‌مهما تجشّمنی فإنی جاشم ثم یخر ساجدا

232- حدثنی محمد بن سعد و الولید، عن الواقدی، عن سلمة بن بخت، عن عمیرة بنت عبید اللّه بن کعب بن مالک، عن عزیزة بنت أبی تجراة قالت:
کانت قریش لا تنکر غیرها [1]. و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه إذا جاء وقت العصر، تفرقوا فی الشعاب فصلوا، فرادی و مثنی. فبینا طیلب بن عمیر و حاطب بن عمرو یصلیان فی شعب بأجیاد الأصغر إذ هجم علیهما ابن الأصداء و ابن الغیطلة، و کانا فاحشین، فباطشوهما و رموهما بالحجارة ساعة حتی خرجا فانصرفا.
233- قال الواقدی: کانوا یصلون الضحی و العصر، ثم نزلت [2] الصلوات الخمس قبل الهجرة. و کانت الصلاة رکعتین رکعتین، ثم نزل إتمامها بالمدینة للمقیم، و بقیت صلاة المسافر رکعتین رکعتین.

234- و حدثنا محمد بن سعد، عن الواقدی/ 53/ عن أسامة بن زید اللیثی، عن مکحول، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن عیاض بن حمار المجاشعی قال:
لما دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قومه، و صدع بما أمره اللّه به،
______________________________
[1] کذا فی الأصل. راجع أواسط الفقرة 218، أعلاه.
[2] کأنه إشارة إلی القرآن، طه (20/ 130) حیث ذکر الصلوات الخمس.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:118
و اجتمعت قریش علی عداوته و خلافه، و حدب علیه أبو طالب و قام دونه، و مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مظهرا لأمره لا یعتبهم من شی‌ء أنکروه علیه من عیب آلهتهم، اشتدّوا علی المسلمین.
235- و حدثنی محمد بن سعد و الولید بن صالح، عن محمد بن عمر الواقدی، عن ابن أبی سبرة، عن عمر ابن عبد اللّه، عن جعفر بن عبد اللّه بن أبی الحکم قال:
لما نزلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ [1]، اشتدّ ذلک علیه و ضاق به ذرعا. فمکث شهرا أو نحوه جالسا فی بیته، حتی ظنّ عماته أنه شاک، فدخلن علیه عائدات، فقال: ما اشتکیت شیئا، و لکن اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین، فأردت جمع بنی عبد المطلب لأدعوهم إلی اللّه. قلن: فادعوهم، و لا تجعل عبد العزی فیهم- یعنین أبا لهب- فإنه غیر مجیبک إلی ما تدعوه إلیه. و خرجن من عنده، و هن یقلن: إنما نحن نساء.
فلما أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بعث إلی بنی عبد المطلب. فحضروا و معهم عدّة من بنی عبد مناف، و جمیعهم خمسة و أربعون رجلا. و سارع إلیه أبو لهب، و هو یظنّ أنه یرید أن ینزع عما یکرهون إلی ما یحبون. فلما اجتمعوا، قال أبو لهب: «هؤلاء عمومتک و بنو عمک، فتکلم لما ترید، ودع الصلاة، و اعلم أنه لیست لقومک بالعرب قاطبة طاقة. و أنّ أحق من أخذک فحبسک أسرتک و بنو أبیک إن أقمت علی أمرک، فهو أیسر علیهم من أن یثب بک بطون قریش و تمدّها العرب فما رأیت، یابن أخی، أحدا قط جاء بنی أبیه بشرّ مما جئتهم به». و أسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلم یتکلم فی ذلک المجلس، و مکث أیاما. و کبر علیه کلام أبی لهب. فنزل جبریل، فأمره بإمضاء ما أمره اللّه به، و شجعه علیه. فجمعهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثانیة، [فقال: «الحمد للّه أحمده، و استعینه و أومن به و اتوکل علیه، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له». ثم قال: «: إنّ الرائد لا یکذب أهله.
و اللّه لو کذبت الناس جمیعا، ما کذبتکم. و لو غررت الناس، ما غررتکم
______________________________
[1] القرآن، الشعراء (26/ 214).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:119
و اللّه الذی لا إله إلا هو، إنی لرسول اللّه إلیکم خاصة و إلی الناس کافة.
و اللّه، لتموتن کما تنامون، و لتبعثنّ کما تستیقظون، و لتحاسبن بما تعملون، و لتجزون بالإحسان إحسانا و بالسوء سواء. و إنها للجنة أبدا، و النار أبدا. و أنتم لأول من أنذر]». فقال أبو طالب: «ما أحب إلینا معاونتک و مرافدتک، و أقبلنا [1] لنصیحتک، و أشد تصدیقنا لحدیثک. و هؤلاء بنو أبیک مجتمعون.
و إنما أنا أحدهم، غیر أنی و اللّه أسرعهم إلی ما تحب. فامض لما أمرت به.
فو اللّه، لا أزال أحوطک و أمنعک، غیر أنی لا أجد نفسی تطوع لی فراق دین عبد المطلب حتی أموت علی ما مات علیه.» و تکلم القوم کلاما لینا، غیر أبی لهب فإنه قال: «یا بنی عبد المطلب، هذه و اللّه السوءة، خذوا علی یدیه قبل أن یأخذ علی یده غیرکم. فإن اسلمتوه حینئذ، ذللتم. و إن منعتموه قتلتم.» فقال أبو طالب: «و اللّه، لنمنعه ما بقینا».
236- و روی الواقدی، عن ابن أبی سبرة، عن موسی بن میسرة، عن هند بنت الحارث:
أن صفیة بنت عبد المطلب قالت لأبی لهب: «أی أخیّ، أحسن بک خذلان ابن أخیک و إسلامه. فو اللّه ما زال العلماء یخبرون أنه یخرج من ضئضئی عبد المطلب نبی. فهو هو». فقال: هذا و اللّه الباطل، و الأمانی، و کلام/ 54/ النساء فی الحجال. إذا قامت بطون قریش کلها، و قامت معها العرب، فما قوتنا بهم. و اللّه، ما نحن عندهم إلا أکلة رأس».
237- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال:
لما أمر اللّه نبیه أن ینذر عشیرته الأقربین، جلس علی الصفا فقال: «یا آل فهر». فجاءه من سمع کلامه ممن کان بمکة من بنی فهر. فقال له أبو لهب: هذه فهر عندک. فقال: «یا آل غالب». فرجع بنو محارب و الحارث ابنا فهر. فقال: «یا آل لؤی بن غالب». فرجع بنو تیم بن غالب، و هو الأدرم [2].
______________________________
[1] بصیغة أفضل التفضیل.
[2] خ: الأزدم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:120
فقال: «یا آل کعب»، فرجع بنو عامر بن لؤی. فقال: «یا آل مرّة بن کعب»، فرجع بنو عدی و سهم و جمح. فقال: «یا آل کلاب»، فرجعت بنو مخزوم و بنو تیم بن مرّة. فقال: «یا آل قصیّ»، فرجعت بنو زهرة.
فقال: «یا آل عبد مناف» فرجع بنو عبد الدار و بنو أسد بن عبد العزی.
فقال له أبو لهب: هذه عبد مناف. فقال صلی اللّه علیه و سلم:
أدعوکم إلی أن تشهدوا أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنی عبده و رسوله، أضمن لکم الجنة». فقال أبو لهب: «أ لهذا دعوتنا؟ تبّا لک». فأنزل اللّه عز و جل: «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ، [1]» السورة.
238- و حدثنی محمد بن سعد، [2] عن الواقدی، عن ابن أبی حبیبة، عن داود بن الحصین عن عکرمة عن ابن عباس قال:
لما نزلت «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» [3]، صعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الصفا، فنادی: «یا معشر قریش». فقالت قریش: محمد علی الصفا یهتف. فأقبلوا و اجتمعوا، فقالوا: ما لک یا محمد؟ قال: «أرأیتم لو أخبرتکم أن خیلا أسفح هذا الجبل، أکنتم تصدّقوننی؟» قالوا: «نعم، أنت عندنا غیر متهم، و ما جرینا علیک کذبا قط». قال: «فانی نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ [4]. یا بنی عبد المطلب، یا بنی عبد مناف، یا بنی زهرة،- حتی عدّ الأفخاذ من قریش- إنّ اللّه أمرنی أن أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ.
و أنی لا أملک لکم من الدنیا منفعة، و لا من الآخرة نصیبا إلا أن تقولوا لا إله إلا اللّه». قال أبو لهب: «تبّا لک، سائر الیوم، أ لهذا جمعتنا؟» فأنزل اللّه عز و جل فیه: «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ [5]».
______________________________
[1] القرآن، المسد (111/ 1- 5)
[2] ابن سعد، 1 (1)/ 133.
[3] القرآن، الشعراء (26/ 214).
[4] القرآن، سبأ (34/ 46).
[5] القرآن، المسد (111/ 1).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:121
239- حدثنا محمد بن حاتم بن میمون المروزی و عمرو بن محمد الناقد، قالا ثنا أبو معاویة، ثنا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال:
صعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم الصفا، فقال: یا صباحاه.
فاجتمعت إلیه قریش، فقالوا: ما لک؟ فقال: أرأیتم لو أخبرتکم أن العدو مصبحکم أو ممسیکم، أما کنتم تصدّقوننی؟ قالوا: بلی. قال: و إنی نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ. فقال أبو لهب: تبّا لک، أ لهذا جمعتنا؟ فأنزل اللّه عز و جلّ: «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ» إلی آخرها.
240- و قد روی أن أبا طالب لما مات، اجتمع بنات عبد المطلب إلی أبی لهب، فقلن له: محمد ابن أخیک، فلو عضدته و منعته، کنت أولی [1] الناس بذلک.
فلقی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو عازم علی معاضدته. فسأله عن عبد المطلب و غیره من آبائه، فقال: إنهم کانوا علی غیر هدی و لا دین. فقال: تبّا لک.
فنزلت: «تَبَّتْ یَدا [2] «أَبِی لَهَبٍ».
241- و روی أن أفلح بن النصر السلمی کان سادن العزی. فدخل علیه أبو لهب یعوده و قد احتضر. فقال له: یا با عتبة [3]، أظنّ العزّی ستضیع بعدی.
فقال أبو لهب: کلّا، أنا أقوم علیها، فإن یظهر محمد و لن یظهر [4]، فهو ابن أخی، و ان تظهر العزّی، فهی [5] الظاهرة، لیت قد اتخذت عندها یدا. فنزلت: «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ». و قال الکلبی: اسم سادن العزی: دبیّة بن حرمی السلمی.
242- و روی أن أبا لهب قال: یعدنا محمد عدان [6] بعد الموت، لیس فی أیدینا منها شی‌ء فنزلت: «تَبَّتْ/ 55/ یَدا أَبِی لَهَبٍ».
______________________________
[1] خ: أوط.
[2] خ: یدی.
[3] خ: یا عتبة.
[4] خ: تظهر.
[5] خ: و هی.
[6] العدان حافة النهر. کأنه أشار إلی جنات عدن تجری من تحتها الأنهار.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:122
243- قالوا: و لما دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قریشا، فرّد علیه أبو لهب قوله و أباه، لقی هند بنت عتبة بن ربیعة، فقال لها: «لقد باینت محمدا، یا بنة عتبة، و أبیت ما جاء به، و نصرت اللات و العزی، و غضبت لهما». فقالت: جزیت خیرا یا با عتبة.

244- و قال بعض المفسرین: «تبت»، خسرت. و العرب تقول: تبت، ضعفت. و البعیر التاب، الضعیف. و قالوا فی قوله «وَ ما کَسَبَ [1]»، یعنی ولده.
و حدثنی محمد بن سعد، عن محمد بن عمر الواقدی، عن معاذ بن محمد، عن عمران بن أبی أنس قال:
کانت أم جمیل بنت حرب بن أمیة تحمل أغصان العضاه و الشوک، فتطرحها علی طریق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و روی عن أبی ورق الهمدانی، عن الضحاک، عن ابن عباس مثل ذلک. و کان مجاهد یقول: «حمالة» [2]، النمیمة، تحطب بذلک علی ظهرها، و الممسود، المفتول الموّثق، و «الجید» [3]، العنق. و قال بعضهم، حبل من «مسد» [4]، من لیف. و قال آخرون: عنی أنّ فی جیدها سلسلة من نار، أی من سلاسل جهنم، و «الجید» العنق.
245- قالوا: و لما نزلت «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ»، و ذکر اللّه امرأته أم جمیل، قالت: قد هجانی محمد، و اللّه لأهجونّه. فقالت:
محمدا قلیناو دینه أبینا و أخذت فهرا لتضربه به و همت [5]. فأعشی اللّه عینها، و ردّها بغیظها.
فعزمت علی ابنیها أن یطلقا [6] ابنتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ففعلا. و کانت
______________________________
[1] القرآن، المسد (111/ 2).
[2] القرآن، المسد (111/ 4).
[3] أیضا (111/ 5).
[4] أیضا (111/ 5).
[5] خ: فهرا لنصرته به زعمت.
[6] خ: یطلقها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:123
رقیة عند عتبة بن أبی لهب، و أم کلثوم عند معتّب بن أبی لهب، و یقال:
عتیبة.
246- و حدثنی الولید بن صالح و محمد بن سعد، عن الواقدی، عن ابن أبی حبیبة، عن داود بن الحصین عن عکرمة، عن ابن عباس قال:
خسرت یدا أبی لهب. و امرأته حمالة الحطب: النمیمة. ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ: ولده. قال: فلما نزلت «تبت»، جاءت أم جمیل بنت حرب و النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد، معه أبو بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما، و فی یدها فهر. فلما وقعت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم أخذ اللّه علی بصرها، و رأت أبا بکر و عمر. فکرهت عمر، و أقبلت علی أبی بکر، فقالت: أین صاحبک؟ قال: و ما تصنعین به؟ قالت: بلغنی أنه هجانی، و اللّه لو وجدته لضربت بهذا الفهر فمه. فقال عمر: ویحک، إنه لیس بشاعر [1] فقالت: إنی لأرجو أن أکلمک یابن الخطاب. ثم أقبلت علی أبی بکر، فقالت: أی، و الثواقب، إنه لشاعر، و إنی لشاعرة.
247- قال الواقدی: و أما قوله «فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ [2]»، فیقال ودعة کانت فی رقبتها. و قال: حدثنی بذلک معمر، عن قتادة قال:
و یقال: سلسلة من نار.

248- قالوا: و لما أظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعوته، جعل أبو بکر یدعو ناحیة سرا. و کان سعید بن زید بن عمرو بن نفیل علی مثل ذلک. و کان عثمان علی مثل ذلک. و کان عمر یدعو علانیة. و کان حمزة بن عبد المطلب کذلک. و کان أبو عبیدة یدعو، حتی فشا الإسلام بمکة. و أظهر کفار قریش البغی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و الحسد له. و کان الذین یبدون صفحتهم فی عداوته و أذاه، و یشخصون به، و یخاصمون و یجادلون
______________________________
[1] خ: بشعار.
[2] خ: القرآن، المسد (111/ 5).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:124
و یردّون من أراد الإسلام عنه: أبا [1] جهل بن هشام، و أبا لهب، و الأسود بن عبد یغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة- و هو ابن خال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،- و الحارث بن قیس بن عدی السهمی (الذی کان کلما رأی حجرا أحسن من الذی عنده أخذه و ألقی ما عنده، و فیه نزلت: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [2]»، و هو ابن الغیطلة)، و الولید بن المغیرة، و أمیة و أبی ابنی [3] خلف الجمحیین، و أبا قیس بن الفاکه بن المغیرة، و العاص بن وائل السهمی، و النضر بن الحارث العبدری، و منبه و نبیه ابنی الحجاج السهمیین، و زهیر بن أبی أمیة المخزومی، و السائب بن أبی السائب/ 56/ و اسمه صیفی- بن عابد [4] بن عمر بن مخزوم، و الأسود بن عبد الأسد المخزومی، و العاص بن سعید ابن العاص، و عدی بن الحمراء الخزاعی، و أبا البختری العاص بن هاشم (بن الحارث) بن أسد بن عبد العزی، و عقبة بن أبی معیط بن أبی عمرو بن أمیة، و الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزی، و ابن الأصدی [5] الهذلی [6] (و هو الذی نطحته الأروی)، و الحکم بن أبی العاص بن أمیة. و ذلک أنّ هؤلاء کانوا جیرانه. و کان الذین ینتهی عداوة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیهم:
أبو جهل [7]، و أبو لهب، و عقبة. و کان أبو سفیان بن حرب، و عتبة و شیبة ابنا ربیعة ذوی عداوة للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و لکنهم لم یکونوا یفعلون کما فعل هؤلاء، و کانوا کجهلة قریش.
______________________________
[1] کذا ههنا «کان الذین ... أبا جهل و أبا لهب ... و أبا قیس ... و أبا البختری».
و لکن راجح أیضا هذا الفصل فیما یلی.
[2] القرآن، الجاثیة (45/ 23).
[3] خ: أبی بن. (وجب أن قال: «أمیة و أبیا ابنی خلف ... منبها و نبیها ابنی الحجاج»، لیوافق مع «أبا جهل و أبا لهب».
[4] خ: عایذ.
[5] کذا ههنا بالألف المقصورة و هی روایة فی ابن الأصداء.
[6] القرآن، الجاثیة (45/ 23).
[7] کذا ههنا «کان الذین ... أبو جهل و أبو لهب»، خلاف استعماله الذی مضی آنفا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:125

249- قالوا: أبو جهل عمرو بن هشام بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر [1] بن مخزوم. کناه النبی صلی اللّه علیه و سلم أبا جهل، لأنه کان یکنی قبل ذلک «أبا الحکم».
250- [و روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: من قال لأبی جهل «أبا [2] الحکم»، فقد أخطأ خطیئة یستغفر اللّه منها. و روی عنه أنه قال:
لکل أمة فرعون، و فرعون هذه الأمة أبو جهل].
251- و کان أبو جهل فی نفر من قریش، فیهم عقبة بن أبی معیط، و کان أسفه قریش، بالحجر، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی فأطال السجود. فقال أبو جهل: أیکم یأتی جزورا لبنی فلان قد نحرت الیوم بأسفل مکة، فیجی‌ء بفرثها فیلقیه علی محمد؟ فانطلق عقبة بن أبی معیط، فأتی بفرثها، فألقاه علی ما بین کتفیه و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ساجد. فجاءت فاطمة علیها الصلاة و السلام، فأماطت ذلک عنه، ثم استقبلتهم تشتمهم.
فلم یرجعوا إلیها شیئا. و دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین رفع، فقال:
[اللهم علیک بقریش، علیک بعقبة بن أبی معیط، و بأبی جهل، و بشیبة، و عتبة، و أمیة بن خلف ثم.] قال لأبی جهل: [و اللّه لتنتهین أو لینزلن اللّه علیک قارعة.] و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلقیه أبو البختری فأنکر وجهه، فسأله عن خبره. فأخبره به. و کان معه سوط، فأتی أبا جهل فعلاه به. فتثاور بنو مخزوم و بنو أسد بن عبد العزی. فقال أبو جهل: ویلکم، إنما یرید محمد أن یلقی بینکم العداوة.
252- و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعقبة: یابن أبان- و کان اسم أبی معیط «أبان»- أما أنت بمقصر عما نری؟ فقال: لا، حتی تدع ما أنت
______________________________
[1] خ: عمر بن عمر بن مخزوم.
[2] خ: أبو الحکم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:126
علیه. فقال: [و اللّه، لتنتهینّ أو لتحلنّ بک قارعة].
253- و قال أبو جهل: و اللّه، لئن رأیت محمدا یصلی، لأطأن رقبته. فبلغه أنه یصلی. فأقبل مسرعا، فقال: ألم أنهک، یا محمد، عن الصلاة؟ فانتهره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال: أتنتهرنی و تهدّدنی و أنا أعزّ أهل البطحاء؟
فسمعه العباس بن عبد المطلب، فغضب و قال، کذبت. فنزلت [1]:
«أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی عَبْداً إِذا صَلَّی»- یعنی أبا جهل- «أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَی الْهُدی»- یعنی محمدا صلی اللّه علیه و سلم. و قوله «نادیه» یقول عشیرته و من یجالسه. و نهی عن طاعته. فکان ابن عباس یقول: و اللّه، لو دعا لأجابه ربنا بالعذاب. [و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نزل اثنا [2] عشر ملکا من الزبانیة، رءوسهم فی السماء و أرجلهم فی الأرض. و لو فعل، أخذوه عیانا].
254- و ذکروا: أن أبا جهل قال: یا محمد، ابعث لنا رجلین أو ثلاثة من آبائنا ممن قد مات، فأنت أکرم علی اللّه، فلست بأهون علی اللّه من عیسی فیما تزعم، فقد کان عیسی یفعل ذلک [3]. [فقال: لم یقدّرنی اللّه علی ذلک.]
قال: تسخر لنا الریح تحملنا إلی الشأم فی یوم و تردّنا فی یوم، فإن طول السفر یجهدنا، فلست بأهون علی اللّه من سلیمان، فقد کان یأمر الریح فتغدو به مسیرة شهر و تروح به مسیرة شهر [4]. [فقال: لا أستطیع ذلک.] فقال أبو جهل/ 57/ فإن کنت غیر فاعل شیئا مما سألتک، فلا تذکر آلهتنا بسوء.
فقال عبد اللّه بن أمیة: فأرنا کرامتک علی ربک فلیکن لک بیت من زخرف و جنة من نخیل و عنب تجری فیها الأنهار، و فجر لنا ینبوعا مکان زمزم، فقد شقّ علینا المتح [5] علیها، و إلّا فأسقط علینا کسفا. [فقال: لیس هذا بیدی، هو بید الذی خلقنی.] قال: فارق إلی السماء فأت بکتاب نقرؤه، و نحن ننظر
______________________________
[1] القرآن، العلق (96/ 9- 18).
[2] خ: اثنی.
[3] راجع القرآن، آل عمران (3/ 49).
[4] راجع القرآن، سبأ (34/ 12).
[5] المتح: الاستقاء.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:127
إلیک. فأنزلت فیه الآیات [1].

255- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن عمر بن صالح مولی التوأمیة [2]، عن ابن عباس، و حدثنی بکر بن الهیثم، عن عبد اللّه بن صالح، عن معاویة بن صالح، عن علی بن أبی طلحة، عن ابن عباس قال:
لما نزلت هذه الآیة: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ کَالْمُهْلِ [3]»، یعنی دردیّ الزیت، قال أبو جهل: أنا أدعو لکم، یا معشر قریش، بالزقوم. فدعا بزبد و تمر، و قال: «تزقموا من هذا، فإنا لا نعلم زقوما غیره». فبین اللّه عز و جل أمرها، فقال: «إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ، طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ [4].»
فقالت قریش: شجرة تنبت فی النار؟ فکانت فتنة لهم، و جعل المستهزئون یضحکون. قال: و «الشوب [5]» ما شیب به الشی‌ء و خلط. و قوله «الهیم [6]»، الإبل العطاش. قال الواقدی: و قد قیل فی «الهیم» إنها الأرضون ذوات الرمل التی لا تروی. و «رءوس» الشیاطین، نبت خارج الحرم، یسمی رءوس الشیاطین. و روی أیضا أنه لما نزلت: «ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ [7]»، قال أبو جهل: «ایتونا بزبد و تمر.» ثم قال:
«تزقموا، فإن هذا الزقوم». فنزلت: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ»- یعنی أبا جهل- «کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ [8]». و نزلت:
«إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ [9]». قال: و «التوءمة»، ابنة أمیة ابن خلف الجمحی، ولدت و أخت لها فی بطن، فسمیت تلک باسم، و سمیت هذه «التوءمة».
______________________________
[1] القرآن، الإسراء (17/ 90- 93).
[2] ص: التومئیة. و راجع أیضا فی آخر هذا الفصل.
[3] القرآن، الدخان (44/ 43- 45). و الرسم المأثور هو «إن شجرت الزقوم».
[4] القرآن، الصافات (37/ 62- 67).
[5] القرآن، الصافات (37/ 67).
[6] القرآن، الواقعة (56/ 55). کأنه خلط علی المؤلف فجمع بین «الشوب» و «الهیم» للتفسیر و هما وردا فی سورتین مختلفتین.
[7] القرآن، الواقعة (56/ 51- 52).
[8] القرآن، الدخان (44/ 43- 44). و الرسم المأثور هو «إن شجرت الزقوم».
[9] القرآن، الصافات (37/ 64).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:128
256- و روی عن عطاء بن یسار فی قوله «فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی [1]» الآیة، أنها نزلت فی أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه. و نزل قوله: «وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی [2]» فی أبی جهل. قال: و «الحسنی» الجنة.
و یقال: الخلف.

257- قال الواقدی فی إسناده: إنّ رجلا من هذیل، یقال له عمرو، قدم بغنم له فباعها. و رآه النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأخبره بالحق و دعاه إلیه.
فقام إلیه أبو جهل، و کان خفیفا حدید الوجه و النظر، به حول، فقال له: انظر ما دعاک إلیه هذا الرجل، فإیاک أن ترکن إلی قوله فیه أو تسمع منه شیئا، فإنه قد سفه أحلامنا، و زعم أن من مات منا کافرا، یدخل النار بعد الموت، و ما أعجب ما یأتی به. فقال الهذلی: أما تخرجونه من [3] أرضکم؟ قال أبو جهل: لئن خرج من بین أظهرنا فسمع کلامه و حلاوة لسانه [4] قوم أحداث لیتبعنه، ثم لا نأمن [5] أن یکرّ علینا بهم. قال الهذلی: فأین أسرته عنه؟
قال أبو جهل: إنما امتنع بأسرته. ثم إن الهذلی أسلم یوم الفتح.
258- و قالوا [6]: قدم رجل من أراش، بإبل له، مکة. فباعها من أبی جهل.
فمطله بأثمانها. فوقف الرجل علی نادی قریش، فقال: إنی رجل غریب، ابن سبیل، و إنّ أبا الحکم ابتاع منی ظهرا فمطلنی بثمنه و حبسنی حتی شق علیّ، فمن رجل یقوم معی فیأخذ لی بحقی منه؟ و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالسا فی عرض المسجد، فقالوا، و هم یستهزئون: أتری الرجل الجالس؟
انطلق إلیه، یأخذ لک بحقک. فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال:
یا محمد، إنی رجل غریب. و اقتصّ علیه قصته. فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حتی ضرب باب أبی جهل. فقال أبو جهل: من هذا؟ قال رسول
______________________________
[1] القرآن، اللیل (92/ 5- 6).
[2] أیضا (92/ 8- 9).
[3] خ: یخرجونه عن.
[4] خ: أسنانه.
[5] خ: یا من.
[6] ابن هشام، ص 257- 258.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:129
اللّه صلی اللّه علیه و سلم: محمد بن عبد اللّه، فاخرج إلیّ. ففتح الباب و خرج.
فقال له: أخرج إلی الرجل من حقه. قال: نعم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ 58/ لن أبرح أو تعطیه حقه. فدخل البیت، فخرج إلیه بحقه و أعطاه إیاه. فانطلق نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و انصرف الرجل إلی مجلس قریش فقال: جزی اللّه محمدا خیرا، فقد أخذ لی بحقی بأیسر الأمر.
ثم انصرف. و جاء أبو جهل، فقالوا له: ما ذا صنعت؟ فو اللَّه ما بعثنا الرجلّ إلی محمد إلا هازئین. فقال: دعونی، فو اللَّه ما هو إلا أن ضرب بابی حتی ذهب فؤادی، فخرجت إلیه و إنّ علی رأسی لفحلا، ما رأیت مثل هامته و أنیابه قط فاتحا فاه، و اللَّه لو أبیت لأکلنی، فأعطیت الرجل حقه. فقال القوم: ما هو إلا بعض سحره.
259- و حدثنی بکر بن الهیثم، حدثنی أبو الحکم الصنعانی، عن معاویة بن صالح، عن علی بن أبی طلحة، عن ابن عباس قال:
جاء أبو جهل فی عدّة من المشرکین یریدون رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فخرج علیهم و هو یقرأ یس [1]، و جعل ینثر التراب علی رءوسهم لا یرونه. فلما انصرف، أقبلوا ینفضون التراب عن رءوسهم و یتعجبون و یقولون:
سحر من سحر محمد.
260- حدثنی محمد بن حاتم، عن یزید، عن محمد بن إسحاق [2]، عن الزهری، عن عبد اللَّه بن ثعلبة ابن صعیر قال:
قال أبو جهل: «اللهم أقطعنا للرحم، و أتانا [3] بما لا تعرف [4]، فأحنه الغداة». یقول هذا یوم بدر. فأنزل اللَّه عز و جل: «إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ [5]». و استفتاحه هو قوله هذا.
______________________________
[1] القرآن، یس (36/ 1- إلخ).
[2] ابن هشام، ص 477- 478.
[3] خ: أبانا.
[4] عند ابن هشام، ص 478: لا یعرف.
[5] القرآن، الأنفال (8/ 19).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:130
261- قالوا: کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم جالسا فی المسجد و معه أبو بکر، و عمر، و سعد بن أبی وقاص رضی اللَّه تعالی عنهم، إذ أقبل رجل من بنی زبید، و هو یقول: یا معشر قریش، کیف تدخل علیکم مادّة أو جلب و أنتم تظلمون من دخل إلیکم؟ و جعل یقف علی الحلق، حتی انتهی إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و هو فی أصحابه. فقال له رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم:
من ظلمک؟ قال: أبو الحکم، طلب منی ثلاثة أجمال، هی خیار إبلی، فلم أبعه إیاها بالوکس، فلیس یبتاعها أحد منی اتباعا لمرضاته، فقد أکسد سلعتی و ظلمنی. فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: و أین أجمالک؟ قال: هی هذه بالحزوّرة. فابتاعها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم منه. فباع جملین منها بالثمن الذی التمسه، و باع البعیر الثالث و أعطی ثمنه أرامل بنی عبد المطلب. و أبو جهل جالس فی ناحیة من السوق، لا یتکلم. ثم أقبل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فقال: یا عمرو، إیاک أن تعود لمثل ما صنعت بهذا الأعرابی، فتری منی ما تکره. فجعل یقول: لا أعود، یا محمد. فلما انصرف رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، أقبل علیه أمیة بن خلف و من حضر من المشرکین، فقالوا: لقد ذللت فی ید محمد، حتی کأنک ترید اتباعه. فقال: لا أتبعه، و اللَّه، أبدا، إنما کان انکساری عنه لما رأیت من سحره: لقد رأیت عن یمینه و شماله رجالا معهم رماح یشرعونها إلیّ، لو خالفته لکانت إیاها. فقالوا: هذا سحر منه. قال: هو ذاک.
262- و قتل أبو جهل یوم بدر و هو ابن سبعین سنة. و کان معاذ بن عمرو بن الجموح و بعض بنی عفراء ضرباه. و دفف علیه ابن مسعود.

263- قالوا: کان أبو لهب أحد من یؤذی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم.
و وقع بینه و بین أبی طالب کلام، فصرعه أبو لهب و قعد علی صدره و جعل یضرب وجهه. فلما رآه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لم یتمالک أن أخذ بضبعی أبی لهب، فضرب به الأرض. و قعد أبو طالب علی صدره، فجعل یضرب
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:131
وجهه. فقال أبو لهب للنبی صلی اللَّه علیه و سلم: هو عمک و أنا عمک، فلم فعلت هذا فیّ؟ و اللَّه لا یحبک قلبی أبدا.
264- قالوا: و کان أبو لهب یطرح القذر و النتن علی باب النبی صلی اللَّه علیه و سلم. فرآه حمزة بن عبد المطلب رحمه اللَّه/ 59/ و قد طرح من ذلک شیئا. فأخذه و طرحه علی رأسه. فجعل أبو لهب ینفض رأسه و یقول: صابیّ أحمق. فأقصر عما کان یفعل، و لکنه کان یدسّ من یفعله.
265- و روی ابن أبی الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة رضی اللَّه تعالی عنها قالت:
[قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: کنت بین شرّ جارین: بین أبی لهب و عقبة بن أبی معیط، إن کانا لیأتیان بالفروث فیطرحونها فی بابی. قالت عائشة: فکان النبی صلی اللَّه علیه و سلم یقول: یا بنی عبد مناف، أی جوار هذا؟ ثم یمیطه عن بابه].
266- قالوا: و بعث أبو لهب ابنه عتبة بن أبی لهب بشی‌ء یؤذی به رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فسمعه یقرأ: «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی [1]». فقال: أنا أکفر برب النجم. فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: سلط اللَّه علیک کلبا من کلابه [2]. فخرج فی تجارة، فجاء الأسد و هو و أصحابه نیام، بحوران. فجعل یهمس و یشمّ حتی انتهی إلیه، فضمغه ضمغة أتت علیه. فجعل یقول، و هو بآخر رمق: ألم أقل لکم إنّ محمدا أصدق الناس؟ ثم مات.
267- و مات أبو لهب، و اسمه عبد العزی، بداء یعرف بالعدسة.
و کان موته بمکة بعد وقعة بدر بسبعة أیام، فبلغه خبرها و لم یشهدها.

268- و کان الأسود بن عبد یغوث من المستهزئین الذین قال اللَّه عز و جل:
«إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ [3]». و کان إذا رأی المسلمین، قال لأصحابه: «قد
______________________________
[1] القرآن، النجم (53/ 1).
[2] خ: کلابک.
[3] القرآن، الحجر (15/ 95).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:132
جاءکم ملوک الأرض الذین یرثون ملک کسری و قیصر. و یقول للنبی صلی اللَّه علیه و سلم: أما کلمت الیوم من السماء، یا محمد؟ و ما أشبه هذا القول.
فخرج من عند أهله، فأصابته السموم، فاسوّد وجهه حتی صار حبشیا.
فأتی أهله، فلم یعرفوه و أغلقوا دونه الباب. فرجع متلددا حتی مات عطشا.
269- و یقال: إن جبریل علیه السلام أومأ إلی رأسه، فضربته الأکلة، فامتحض رأسه قیحا. و یقال: أومأ إلی بطنه، فسقی بطنه و مات حبنا.
و یقال: إنه عطش، فشرب الماء حتی انشق بطنه بمکة. و قال الواقدی: مات حین هاجر [1] النبی صلی اللَّه علیه و سلم. و دفن بالحجون.
270- و حدثنی أبو بکر الأعین [2]، ثنا علی بن عبد اللَّه المدینی، عن سفیان بن عیینة، عن عمرو، عن عکرمة قال:
أخذ جبریل علیه السلام بعنق الأسود بن عبد یغوث، فحنا ظهره حتی احقوقف. [فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: خالی، خالی. فقال جبریل:
یا محمد دعه.]

271- کان الحارث بن قیس بن عدی بن سعد بن سهم بن عمرو أحد المستهزئین المؤذین لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و هو ابن الغیطلة. و هی من ولد شنوق بن مرّة بن عبد مناف بن کنانة. و الغیطلة أم أولاد قیس بن عدی، نسبوا إلیها. و هو الذی نزلت فیه: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [3]». و کان یأخذ حجرا، فإذا رأی أحسن منه ترکه و أخذ الأحسن. و کان یقول: لقد غرّ محمد نفسه و أصحابه أن وعدهم أن یحیوا بعد الموت، و اللَّه ما یهلکنا إلا الدهر و مرور الأیام و الأحداث. أکل حوتا مملوحا، فلم یزل یشرب علیه الماء حتی مات.
و یقال: إنه أصابته الذبحة. و قال بعضهم: امتحض رأسه قیحا.
______________________________
[1] خ: عاجز.
[2] خ: الأعبر.
[3] القرآن، الجاثیة (45/ 23).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:133

272-/ 60/ قالوا: کان الولید یکنی أبا عبد شمس، و هو العدل، و هو الوحید. و إنما سمی العدل لأنه یقال إنه یعدل قریشا کلها. و یقال: إنّ قریشا کانت تکسو الکعبة، فیکسوها مثل ما تکسوها کلها.
273- و کان جمع قریشا فی دار الندوة، ثم قال لهم: یا قوم، إن العرب یأتونکم أیام الحج فیسألونکم عن محمد، فتختلفون: یقول هذا: «ساحر»، و یقول هذا: «شاعر»، و یقول هذا: «مجنون»، و یقول هذا: «کاهن»، و الناس یعلمون أن هذه الأشیاء لا تجتمع. فقالوا: نسمیه شاعرا؟ قال الولید: قد سمعتم الشعر و سمعناه، فما یشبه ما یجی‌ء شیئا من ذلک. قالوا: فکاهن؟ قال:
صاحب الکهانة یصدق و یکذب، و ما رأینا محمدا کذب قط. قالوا: فمجنون؟
قال: المجنون یخنق، و محمد لا یخنق. ثم مضی الولید إلی بیته. فقالوا: صبأ.
فقال: ما صبأت، و لکنی فکرت فقلت: أولی ما سمی به ساحر لأنّ الساحر یفرّق بین المرأة و زوجها، و الأخ و أخته. فنادوا بمکة: إنّ محمدا ساحر.
فنزلت فیه: «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً» إلی قوله «تِسْعَةَ عَشَرَ [1]». فقال أبو الأسدین، و اسمه کلدة بن أسید بن خلف الجمحی: أنا أکفیکم خمسة علی ظهری، و أربعة بیدی، فاکفوا [2] بقیته. فأنزلت. «وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا [3]».
274- و قال الولید: لئن لم ینته محمد عن سبّ آلهتنا، لنسبنّ إلهه. فقال أبو جهل: نعم ما قلت. و وافقهما الأسود بن عبد یغوث، و هو ابن خال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فنزلت: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ [4]».
______________________________
[1] القرآن، المدثر (74/ 11- 30).
[2] خ: فاکفوک. (لعله: فاکفونی).
[3] القرآن، المدثر (74/ 31).
[4] القرآن، الأنعام (6/ 108).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:134
275- قالوا: و اعترض الولید بن المغیرة [1] رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و مع الولید عدّة من قریش. منهم الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزی، و العاص ابن وائل السهمی، و أمیة بن خلف. فقالوا: «یا محمد، هلم، فلنعبد ما تعبد، و تعبد ما نعبد، فنشترک نحن و أنت فی الأمر. فإن کان ما تعبد خیرا، کنا قد أخذنا بحظنا. و إن کان ما نعبد خیرا، کنت قد أخذت بحظک.» فأنزل اللَّه عز و جل سورة قل یا أیها الکافرون [2]. یقول: قل لهم، لا أعبد الآن ما تعبدون، و لا أنتم الآن عابدون ما أعبد، و لا أنا عابد أبدا ما عبدتم، و لا أنتم عابدون أبدا ما أعبد، لکم کفرکم، ولی إیمانی.
276- و قال الولید لأبی أحیحة سعید بن العاص بن أمیة، و کان ندیمه: لو لا أنزل هذا القرآن الذی یأتی به محمد علی رجل من أهل مکة أو من أهل الطائف، أو مثل أمیة بن خلف. فقال أبو أحیحة: أو مثلک، یا أبا عبد شمس، أو علی رجل من ثقیف [3] مثل مسعود بن عمرو أو کنانة بن عبد یا لیل، أو مسعود ابن معتب و ابنه عروة بن مسعود. فأنزل اللَّه عز و جل: «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ، أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ؟ [4]».
277- و قال الواقدی: مات الولید بعد الهجرة بثلاثة أشهر أو نحوها، و هو ابن خمس و تسعین سنة. و دفن بالحجون. و کان الولید أحد المستهزئین. فمرّ برجل، یقال له حراث بن عامر، من خزاعة و هو الثبت- و بعضهم یقول: حراب- و یکنی أبا قصاف، و هو یریش نبلا له و یصلحها. فوطئ علی سهم منها، فخدش أخمص رجله خدشا یسیرا. و یقال: علق بإزاره، فخدش ساقه خدشا خفیفا. فأهوی إلیه جبریل علیه السلام فانتقض الخدش. و ضربته الأکلة فی رجله أو ساقه، فمات. و أوصی بنیه فقال: اطلبوا خزاعة بالسهم الذی
______________________________
[1] خ: المغیرة و رسول اللَّه.
[2] القرآن، الکافرون (109/ 1- 6).
[3] خ: ثقیفة.
[4] القرآن، الزخرف (43/ 31- 32).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:135
أصابنی. و أعطت خزاعة ولده العقل. و قال: فانظروا عقری عند أبی أزیهر الدوسی من الأزد، و لا یفوتنکم. فعدا [1] هشام/ 61/ بن الولید علی أبی أزیهر بعد بدر، فقتله. و هو أبو أزیهر بن أنیس بن الحیسق، من ولد سعد بن کعب بن الغطریف. و کان أبو أزیهر حلیفا لأبی سفیان بن حرب بن أمیة.
فزوّج ابنته من عتبة بن ربیعة. و تزوّج الولید بن المغیرة ابنة له أخری. فأمسکها أبو أزیهر و لم یهدها إلیه. و زوّج عاتکة ابنته أبا سفیان، فولدت له محمد ابن أبی سفیان، و عنبسة بن أبی سفیان. و کان قتل [2] هشام أبا أزیهر بذی المجاز. فخرج یزید بن أبی سفیان، فجمع جمعا من بنی عبد شمس و غیرهم من بنی عبد مناف، و تسلح و أراد قتال بنی مخزوم. و بلغ أبا سفیان، و کان حلیما یحب قومه، فخاف أن یکون بین قریش نائرة حرب بسبب أبی أزیهر.
فأتی یزید، فأخذ الرمح من یده، و قال: قبحک اللّه، أترید أن تضرب بعض قریش ببعض و قد تری ما هی فیه من محمد؟ فقال: أخفرت صهرک و حلیفک و أنت راض بذلک؟ فقال: من لم یصبر علی صغیر المکروه، فقد تعرّض للکبیرة. و أطفأ أبو سفیان ذلک الأمر. فقال حسان یحرّض علی الطلب بدم أبی أزیهر، و یعیر أبا سفیان [3]:
غدا أهل ضوجی ذی المجار کلیهماو جار ابن حرب بالمغمس ما یغدو
و قد یمنع العیر الضروط ذماره‌و ما منعت مخزاة والدها هند
کساک هشام بن الولید خزایةفأبل و أخلق مثلها جددا بعد فقال أبو سفیان: إنما ذهب حسان لیغری بیننا فیشتفی هو و أصحابه بذلک.
و حمل دیته. و قال جعدة بن عبد اللّه بن عبد العزّی:
______________________________
[1] خ: فغدا (بالغین المعجمة).
[2] خ: قبل.
[3] دیوان حسان، ق 195، ب 1، 5، 2، ابن هشام، ص 275، مصعب، ص 323، المنمق، ص 156- 157 (فی الدیوان فی الأول «حضنی» بدل «ضوجی»، و «بسحرة» بدل «کلیهما».، و فی لأصل کان «کلاهما» و التصحیح عن ابن هشام. و فی الدیوان کذلک «بالمحصب» بدل «بالمغمس». و فی الثانی فی الدیوان «فما منع» بدل «و قد یمنع»، و عند ابن هشام «و لم یمنع». و فی الثالث فی الدیوان «ثیابه» بدل «خزایة»، و «أخلف» بدل «و أخلق». و فی الأصل «بعدوا» بدل «بعد».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:136 لا أری فی الأنام مثل هشام‌أبدا من مسوّد و مسود
یوم (أ) لقی أبا أزیهر غضبالم یکن عند ذاک بالمحدود
ثم ولی بذی المجاز کریماغیر ما طائش و لا رعدید و کان سعد بن صفیح بن الحارث الدوسی، و هو خال أبی هریرة عمیر ابن عامر بن عبد اللّه بن ذی الشرکی، لا یأخذ أحدا من قریش إلا قتله بأبی أزیهر. فممن قتل بجیر بن العوام بن خویلد، و لقیه بالیمامة، و بجاد بن السائب بن عویمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم. و کان ضرار بن الخطاب ابن مرداس الفهری بالسراة، و هی فوق الطائف و هی بلاد دوس و الأزد، فوثبت دوس علیه لیقتلوه بأبی أزیهر، فسعی حتی دخل بیت امرأة من الأزد، یقال لها أم جمیل، و اتبعه رجل منهم لیضربه. فوقع ذباب السیف علی الباب، و قامت فی وجوههم فذبّتهم و نادت قومها. فمنعوه لها. فلما استخلف عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، ظنت أنه أخوه. فأتت المدینة. فلما کلمته، عرف القصة، فقال: لست بأخیه إلا فی الإسلام و هو غاز بالشأم، و قد عرفنا منتک علیه. فأعطاها علی أنها ابنة سبیل. و قال الواقدی: اسمها أم غیلان، و ذلک أثبت. و الذی زعم أنها «أم جمیل»، أبو عبیدة معمر بن المثنی. و قال ضرار بن الخطاب [1]:
جزی اللّه عنا أم غیلان صالحاو نسوتها إذ هنّ شعث عواطل
فهنّ دفعن الموت بعد اقترابه‌و قد برزت للثائرین المقاتل
دعت دعوة دوسا فسالت شعابهابعزف لما بید منهم تخاذل
و جردت سیفی ثم قمت بنصله‌و عن أی نفس بعد نفسی أقاتل و قیل إنّ أم غیلان هذه کانت مولاة للأزد ماشطة.
278- و قال ابن الکلبی/ 62/ ولد أبو أزیهر أبا جنادة. فولد أبو جنادة:
______________________________
[1] المنمق، ص 159. و عنده الشطر الثانی من البیت الثالث: «برجل و آردتها الشرذم القوابل»، ثم زاد بیتا:
و عمر جزاه اللّه خیرا فما ربی (؟)و ما رست (؟) منه لدی المفاضل و فی الرابع «فجردت» بدل «و جردت».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:137
شمیلة. تزوّجها مجاشع بن مسعود السلمی، فقتل عنها یوم الجمل. و یقال: طلقها، فتزوّجها عبد اللّه بن عباس. و إیاهما [1] عناه ابن فسوة فی قوله:
أتیح لعبد اللّه یوم لقیته‌شمیلة ترمی بالحدیث المقتر و روی عن قتادة أن الولید وطی‌ء علی سهم، فقطع أکحله فمات. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 137 أمر الولید بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن یقظة، و أبی أحیحة سعید بن العاص بن أمیة. ..... ص : 133
2- و کان نصر بن الحجاج بن علاط السلمی جمیلا. و کان عند مجاشع، و امرأته شمیلة حاضرة. و کان مجاشع أمیا، و شمیلة تکتب. فکتب نصر بن الحجاج فی الأرض: «أنا و اللّه أحبک حبا لو کان فوقک لأظلک، و لو کان تحتک لأقلک». فکتبت: «و أنا و اللّه». فأکب مجاشع علی الکتابة إناء، ثم أتی بمن قرأ الکتاب. فأخرج نصرا، و طلق شمیلة. و یقال: إنّ نصرا محاما کتب و بقی «و أنا و اللّه». فقال: ما کتابک «و أنا و اللّه»؟ قالت: لا إله إلا اللّه». فقال: هذا لا یلائم «و أنا و اللّه». و لم یزل بها حتی صدقته.
280- و قال الجون بن أبی الجون الخزاعی:
نحن عقرنا بالصعید ولدکم‌و ما مثلها من رهطه ببعید
کبا للجبین و الأنف صاغرافأهون علینا صاغرا بولید

281- فکانا علی شرّ ما یکون علیه أحد من أذی النبی صلی اللّه علیه و سلم و تکذیبه. و جاء أبیّ بعظم نخر، ففته فی یده ثم قال: زعمت یا محمد أنّ ربک یحیی هذا العظم، ثم نفخه. فنزلت: «قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ؟ [2]».
282- و حدثنی محمد بن حاتم المروزی، ثنا عبد اللّه بن نمیر، عن سفیان الثوری، عن أبی السوداء، عن ابن سابط:
أن أبیا صنع طعاما، ثم أتی حلقة فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، فدعاهم و دعاه. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا أقوم حتی تشهد أن لا إله إلا اللّه. ففعل.] فقام النبی صلی اللّه علیه و سلم معه. فلقیه عقبة بن أبی معیط،
______________________________
[1] خ: و أباها.
[2] القرآن، یس (36/ 78).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:138
فقال: أقلت کذا و کذا؟ قال: إنما قلت ذلک لطعامنا. فنزلت: «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ [1]». الآیة. و قد قیل: إنّ الذی دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم، فیمن دعا، عقبة بن أبی معیط. فأنکر أبیّ ذلک علیه، و کان صدیقا له و ندیما. و قال: اتبعت محمدا؟ فقال: لا و اللّه، و لکنی تذممت أن لا أدعوه، و إذ دعوته ألا یأکل من طعامی، فقلت له قولا لم أعتقده. فقال له:
وجهی من وجهک حرام إن لم تکفر به و تنفل فی وجهه. ففعل. و رجع ما خرج من فیه إلی وجهه. فأنزل اللّه: «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ [2]»، یعنی عقبة. و قوله «فلانا» [3]، یعنی أبیّ بن خلف. و هی قراءة عبد اللّه بن مسعود:
«لیتنی لم أتخذ أبیا خلیلا». و بعض الرواة یقول [4]: إنّ أمیة بن خلف فعل هذا. و لا یذکر أبیا.
283- و قتل أمیة یوم بدر. قتله خبیب بن إساف. و یقال: اشترک خبیب و بلال فی قتله. و یقال: قتله رفاعة بن رافع الأنصاری.
284- و قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبیا یوم أحد. أخذ حربته أو حربة غیره، فقتله بها.

285- و کان أبو قیس بن الفاکه بن المغیرة من المؤذین لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، المغرقین فی أذاه، یعین أبا جهل علی صنیعه. قتله حمزة بن عبد المطلب یوم بدر. و یقال: قتله الحباب بن المنذر.

286- کان العاص بن وائل من المستهزئین. و لما مات عبد اللّه بن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: إنّ محمدا أبتر، لا یعیش له ذکر. فأنزل اللّه عز و جل
______________________________
[1] القرآن، الفرقان (25/ 27).
[2] القرآن، الفرقان (25/ 27).
[3] أیضا (25/ 28).
[4] خ: تقول.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:139
فیه: «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [1]. فرکب حمارا له- و یقال: بغلة له بیضاء- فلما صار بشعب من تلک الشعاب، و هو یرید الطائف، ربض به الحمار أو البغلة علی شبرقة، فأصابت رجله شوکة منها/ 63/ فانتفخت حتی صار کعنق البعیر. و مات. و یقال: إنه لما ربض به حماره أو بغلته، لدغ فمات مکانه. و کان ابنه عمرو یقول: لقد مات أبی و هو ابن خمس و ثمانین سنة، و إنه لیرکب حمارا له من هذه الدباب [2] إلی ماله بالطائف، فیمشی عنه أکثر مما یرکبه.
287- و قال الواقدی: مات العاص بعد هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة بأشهر، و هو ابن خمس و ثمانین سنة. و کان یکنی أبا عمرو.
288- و حدثنی محمد بن سعد قال: قلت للواقدی: قال اللّه عز و جل «إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ [3]»، و هذه السورة مکیة. فقال: سألت مالکا و ابن أبی ذئب عن هذا، فقالا: کفاه إیاهم، فبعضهم مات، و بعضهم عمی فشغل عنه، و بعضهم کفاه إیاه إذ هیأ اللّه له من أسباب مفارقته بالهجرة ما هیأ له.
قال: و قال غیرهما: کفاه اللّه أمرهم، فلم یضرّوه بشی‌ء.

289- کان النضر بن الحارث بن علقمة بن کلدة بن عبد مناف بن عبد الدار یکنی أبا فائد. و کان أشد قریش مباداة للنبی صلی اللّه علیه و سلم بالتکذیب و الأذی. و کان صاحب أحادیث، و نظر فی کتب الفرس، و مخالطة النصاری و الیهود. و کان لما سمع بذکر النبی صلی اللّه علیه و سلم و حضور وقت مبعثه، یقول: و اللّه لئن جاءنا نذیر لنکونن أهدی من إحدی الأمم. فنزلت فیه:
«وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدی مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ [4]».
______________________________
[1] القرآن، الکوثر (108/ 3).
[2] الدباب، کأنه مترادف الدواب.
[3] القرآن، الحجر (15/ 95).
[4] القرآن، فاطر (35/ 42).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:140
و کان یحدّث، ثم یقول: أینا [1] أحسن حدیثا، أنا أم محمد؟ و یقول: إنما یأتیکم محمد بأساطیر الأولین. فنزلت فیه: «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ [2]. و نزلت فیه:
«اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ [3]. و نزلت فیه: «وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ [4]» و نزلت فیه: «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ [5]». و نزلت فیه: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ [6]». و نزلت فیه: «أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ* [7]. و کان النضر قدم الحیرة، فتعلم ضرب البربط، و غنی غناء أهل الحیرة، و علّم ذلک قوما من أهل مکة. و کان غناؤهم قبل ذلک النصب. و اشتری قینتین، فنزلت فیه: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ [8]».
290- و لقی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: أنت الذی تزعم أنک ستوقع بقریش عن قلیل و أن اللّه قد أوحی إلیک بذلک؟ فقال: [نعم، و أنت منهم.] فنزلت:
«وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ [9]». و سأل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
متی تنقضی الدنیا؟ فنزلت فیه: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها» الآیة [10]».
291- و کان یقول: إنما یعینه علی ما یأتی به فی کتابه هذا جبر [11]، غلام الأسود بن المطلب [12]، و عدّاس، غلام شیبة بن ربیعة، و یقال غلام عتبة بن
______________________________
[1] خ: أیما.
[2] القرآن، الأنفال (8/ 31).
[3] أیضا (8/ 32).
[4] القرآن، ص (38/ 16).
[5] القرآن، المعارج (70/ 1).
[6] القرآن، الحج (22/ 3).
[7] القرآن، الشعراء (26/ 204) و الصافات (37/ 176).
[8] القرآن، لقمان (31/ 6).
[9] القرآن، الأعراف (7/ 185).
[10] أیضا (7/ 187).
[11] خ: خبر (راجع لجبر النصرانی: السهیلی، 1/ 124 و نحله إلی أبی رهم الغفاری، و ابن هشام، ص 260 حیث عزاه إلی ابن الحضرمی).
[12] خ: عبد المطلب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:141
ربیعة، و غیرهما. فأنزل اللّه عز و جل: «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [1]». و أنزل اللّه عز و جل فیه: «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً و زورا. و قالوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا [2]».
292- و أسره المقداد یوم بدر. فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بضرب عنقه صبرا بالأثیل.

293- و کان أبو أحیحة سعید بن العاص بن أمیة یقول: دعوا محمدا و لا تعرضوا له. فإن کان ما یقول حقا، کان فینا دون غیرنا من قریش. و إن کان کاذبا، قامت قریش به دونکم. فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم یمرّ به. فیقول:
إنه لیکلم من السماء، حتی أتاه النضر بن الحارث. فقال له: إنه یبلغنی أنک تحسن/ 64/ القول فی محمد، و کیف ذلک و هو یسبّ الآلهة، و یزعم أن آباءنا فی النار، و یتوّعد من لم یتبعه بالعذاب؟ فأظهر أبو أحیحة عداوة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذمّه، و عیب ما جاء به، و جعل یقول: ما سمعنا بمثل ما جاء به، لا فی یهودیة و لا نصرانیة.
293- و کان أبو أحیحة ذا شرف بمکة. و قویت أنفس المشرکین حین رجع عن قوله الأول. و أتاه النضر شاکرا له علی ذلک، لإعظام قریش إیاه. و کان إذا اعتمّ، لم یعتم أحد بمکة بعمامة علی لون عمامته إعظاما له. فکان یدعی «ذا التاج». و فیه یقول أبو قیس بن الأسلت، و اسمه صیفی بن عامر بن جشم [3]، من الأوس:
و کان أبو أحیحة قد علمتم‌بمکة غیر مهتضم ذمیم
______________________________
[1] القرآن، النحل (16/ 103).
[2] القرآن، الفرقان (25/ 4- 5).
[3] خ: جثیم. (و التصحیح عن ابن هشام، ص 39).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:142 إذا شد العمامة ذات یوم‌و قام إلی المجالس و الخصوم
فقد حرمت علی من کان یمشی‌بمکة غیر ذی دنف سقیم
وتینکم رفیع فی قریش‌منیف فی الحدیث و فی القدیم
وسطت ذوائب الفرعین منهم‌فأنت لباب فرعهم الصمیم
کریم من سراة بنی لؤی‌کبدر اللیل راق علی النجوم 295- و مات أبو أحیحة فی ماله بالطائف سنة اثنتین من الهجرة. و یقال:
فی أول سنة من الهجرة. و کان له تسعون سنة. فلما غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الطائف، رأی قبر أبی أحیحة مشرفا، فقال أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه: لعن اللّه صاحب هذا القبر، فإنه کان ممن یحادّ اللّه و رسوله. فقال ابناه، عمرو و أبان: لعن اللّه أبا قحافة، فإنه لا یقری الضیف، و لا یدفع الضیم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [سبّ الأموات یؤذی الأحیاء، فإذا سببتم فعموا.]

قالوا: و أتی النضر و عقبة بعض أهل الکتاب، فقالوا: أعطونا شیئا نسأل عنه محمدا. فقالوا: سلوه عن فتیة هلکوا قدیما، و عن رجل طاف حتی بلغ المشرق و المغرب. فسألوه عن أهل الکهف و ذی القرنین. فأنزل اللّه عز و جل فی أمرهم ما أنزل [1].
297- و قال النضر و أمیة بن خلف و أبو جهل للنبی صلی اللّه علیه و سلم: إن کان قرآنک من عند اللّه، فأحی لنا آباءنا، و أوسع لنا بلدنا بأن تسیر هذه الجبال عنا، فقد ضیقت مکة علینا، أو اجعل لنا الصفا ذهبا نستغنی [2] عن الرحلة، فإن فعلت ذلک، آمنا بک. و کان النضر خطیب القوم. فأنزل اللّه: «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی» إلی قوله «فَکَیْفَ
______________________________
[1] القرآن، الکهف (18/ 9 و ما بعدها و أیضا 83 و ما بعدها).
[2] خ: استغنی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:143
کانَ عِقابِ [1]».
و أخذ النضر عظما نخرا، فسحقه و نفخه، و قال: من یحیی هذا یا محمد؟
فنزلت فیه: «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ؟» [2] و ما بعد ذلک. و یقال: إنّ أبیّ بن خلف صاحب العظم.
299- قالوا: فلما کان یوم بدر، أسر المقداد بن عمرو- و هو الذی ینسبّ إلی ربیبه الأسود بن عبد یغوث الزهری- النضر بن الحارث، و جاء به إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فأمر علیا علیه السلام بضرب عنقه. فقال المقداد: أسیری یا رسول اللَّه؟ فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: [إنه کان یقول فی کتاب اللَّه و فی رسوله ما یقول. ثم قال: اللهم أغن المقداد من فضلک].
300- و قال النضر، و قد جیئ به أسیرا، لرجل إلی جنبه: «محمد و اللَّه قاتلی.
لقد نظر إلیّ بعینین فیهما الموت.» و قال لمصعب بن عمیر: «یا مصعب أنت أقرب من ههنا إلیّ و أمسهم رحما بی. فکلم صاحبک فی أن یجعلنی کرجل من أصحابی».
فقال له: إنک کنت تقول کذا و تفعل کذا. فقال: یا مصعب، لیس هذا الحین عتاب، فسله أن یجعلنی/ 65/ کرجل من أصحابی، فلو أسرتک قریش لدافعت عنک. فقال مصعب: «أنت صادق، و لست مثلک. إنّ الإسلام قد قطع العهود بیننا و بینکم».
301- حدثنی عبد اللَّه بن معاذ، عن أبیه، عن شعبة، عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر قال:
أسر المقداد یوم بدر النضر بن الحارث. فلما أراد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قتله، قال له المقداد: یا رسول اللَّه، أسیری؟ [فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: إنه کان یقول فی اللَّه و رسوله ما یقول، و قرأ:
«وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا» الآیة [3]. ثم قتله صبرا. و قال:
______________________________
[1] القرآن، الرعد (13/ 31- 32).
[2] القرآن، یس (36/ 78).
[3] القرآن، الأنفال (8/ 31).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:144
«اللهم أغن المقداد من فضلک» ثلاثا] 302- قالت قتیلة ابنة النضر بن الحارث (و بعض الرواة یقول: قتیلة بنت الحارث، و الأول [1] أثبت) [2]:
یا راکبا إنّ الأثیل مظنةعن صبح خامسة [3] و أنت موفق
بلّغ میتا بأنّ تحیةما إن تزال بها النواعج تخفق
منی إلیه و عبرة مسفوحةجادت لمائحها و أخری تخنق
قولا لأحمد أنت ضن‌ء کریمةلنجیبة و الفحل فحل معرق
ما کان ضارک لو مننت و ربمامنّ الفتی و هو المغیظ المحنق
(ف) النضر أقرب من قتلت قرابةو أحقهم إن کان عتق یعتق
ظلت سیوف بنی أبیه تنوشه‌للَّه أرحام هناک تشقق [فیقال إنّ النبی صلی اللَّه علیه و سلم قال: لو سمعت هذا الشعر قبل قتله، ما قتلته.] و اللَّه أعلم.

303- و کان منبه و نبیه ابنا الحجاج السهمیان علی مثل ما کان علیه أصحابهما من أذی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و الطعن علیه. و کانا یلقیانه فیقولان:
«أما وجد اللَّه من یبعثه غیرک؟ إنّ هاهنا من هو أسنّ منک و أیسر. فإن کنت صادقا، فائت بملک یشهد لک، و یکون معک.» و إذا ذکراه، قالا [4]:
«معلّم مجنون، یعلمه أهل الکتاب ما یأتی به». و کان صلی اللَّه علیه و سلم یدعو علیهما. فأما منبه، فقتله علیّ علیه السلام. و یقال: أبو الیسر الأنصاری.
______________________________
[1] راجع لبحث نسب قتیلة: السهیلی 2/ 119.
[2] ابن هشام، ص 539، الاستیعاب لابن عبد البر (کنی النساء رقم 239 مکرر قتیلة بنت النضر)، مصعب الزبیری، ص 255 حیث ذکر الناشر مراجع أخری لهذه الأبیات.
و فی روایتها اختلافات. (ح فی الأول: «تظنه»، «خابسة». و فی الرابع: «ضنی»).
[3] ذکر فی الفقرة 58 من هذا الکتاب «حزن خندف» و کانت تبکی کل خمیس من الغداة إلی اللیل. لعله التلمیح فی «صبح خامسة».
[4] خ: و الا. (و ذکر قولهما فی القرآن أیضا فراجع سورة الدخان 44/ 14، و سورة النحل 16/ 103).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:145
و یقال: أبو أسید الساعدی. و أما نبیه، فقتله علی بن أبی طالب. و قتل [1] أیضا العاص بن منبه، و کان صاحب ذی الفقار، سیف رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و ذلک الثبت. و بعضهم یقول: إنه کان سیف منبه. و یقال أیضا: انه کان سیف نبیه.

304- فهو أخو أم سلمة، زوج النبی صلی اللَّه علیه و سلم، لأبیها. و کان ممن یظهر تکذیب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و ینکر ما جاء به، و یطعن علیه، و یردّ الناس عنه. إلا أنه ممن أعان علی نقض الصحیفة التی کتبتها قریش علی بنی عبد المطلب. و کانت أمه عاتکة بنت عبد المطلب، عمة النبی صلی اللَّه علیه و سلم. و قد اختلفوا فیه. فقال بعض الرواة: إنه شخص یرید بدرا، فسقط عن بعیره، فمرض و مات. و قال بعضهم: أسر یوم بدر، فأطلقه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فلما صار بمکة، مات. و قیل: إنه حضر وقعة أحد، و مات بعدها من سهم أصابه. و قال مصعب بن عبد اللَّه الزبیری: شخص إلی الیمن بعد الفتح، فمات هناک کافرا.

305- فإن النبی صلی اللَّه علیه و سلم دعاه فی قوم من المشرکین. فقال له بعضهم: «لن نؤمن لک حتی تفجر لنا من الأرض ینبوعا، فإن ماء زمزم ملح». و قال آخر: «إن لم تفعل هذا، فإنا لا نؤمن لک/ 66/ حتی تکون لک بمکة جنة کجنان آل فارس ذات نخیل [2] و أعناب»، و قال الثالث:
«لن نؤمن لک حتی تسقط السماء علینا کسفا، أو تأتی بربک و ملائکته فنراهم».
و قال عبد اللَّه بن أبی أمیة: «لن نؤمن لک حتی نری بیتا من ذهب یحدثه لک ربک، أو ترقی فی السماء. ثم لا نؤمن لک حتی تأتینا بکتاب و نحن نراک فنقرؤه».
فأنزل اللَّه عز و جل مکانة قولهم، و قال: قل لهم: «سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ
______________________________
[1] خ: قیل.
[2] خ: نجیل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:146
إِلَّا بَشَراً رَسُولًا [1]». و أسلم عبد اللَّه، و قتل یوم الطائف. و الثبت أن عبد اللَّه قال هذا القول من بینهم، فنزلت فیه الآیات، و کان خطیب القوم و متکلمهم.

306- و أما السائب بن أبی السائب، فقتل یوم بدر. قتله الزبیر بن العوام.
و أما الأسود بن عبد الأسد بن هلال المخزومی، فقتل یوم بدر أیضا. قتله حمزة رحمه اللَّه. و أما عدی بن الحمراء الخزاعی، فلدغ و هو یرید بدرا، فمات.
و أما العاص بن سعید بن العاص بن أمیة، فقتله حمزة أیضا یوم بدر.

307- قالوا: کان أبو البختری أقل أذی لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم علی أنه کان یکذّبه و یعیب ما جاء به. و کان ممن أعان علی نقض الصحیفة.
و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أمر أن یستبقیه من لقیه، و أن لا یقتله.
فلقیه المجذّر بن ذیاد البلوی. فقال له: استأسر، فإنّ النبی صلی اللَّه علیه و سلم أمر أن لا تقتل. فقال: إنّ معی رفیقی جنادة بن ملیحة، فإن استبقیتموه، و إلا فلا حاجة لی فی الحیاة. فأعیّر بخذلانه، و جعل یقاتل و یقول [3]:
لن یسلم ابن حرة أکیله‌حتی یموت أو یری سبیله فحمل علیه المجذّر فقتله، و جعل یقول [4]:
إما جهلت أو نسیت نسبی‌فاثبت النسبة أنی من بلی
الطاعنین برماح الیثربی‌و أعبط القرن بعضب مشرفی
______________________________
[1] القرآن، الإسراء (17/ 90- 93).
[2] خ: هشام بن أسد. (و قد مر، و سیمر أیضا، نسبه الصحیح).
[3] الطبری، ص 1325، مصعب الزبیری، ص 213، الاستیعاب، رقم 1249 المجذر، و فیه زیادة مصراع بین هذین: «و لا یفارق جزعا أکیله».
[4] مصعب الزبیری، ص 214 و حاشیة، معجم الشعراء للمرزبانی، ص 470- 471، مع اختلافات و زیادات. خ فی الثانی: بعصب مشرقی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:147
ثم إنّ المجذّر أتی النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فأخبره الخبر، و قال: و الذی بعثک بالحق، لقد جهدت أن یستأسر فآتیک به، فقاتلنی فقتلته. و قد قیل:
إنّ الذی قتل أبا البختری: عمیر بن عامر المازنی، من بنی مازن بن النجار.
و یکنی أبا داود.
308- و فی أبی البختری نزلت: «وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ [1]».

309- و کان عقبة بن أبی معیط أشدّ الناس عداوة لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و أذی له. و هو عقبة بن أبی معیط- و اسم أبی معیط: أبان- بن أبی عمرو بن أمیة. و کان عقبة یکنی أبا الولید.
310- حدثنی محمد بن سعد کاتب الواقدی، عن محمد بن عمر الواقدی فی إسناده:
أنّ عقبة بن أبی معیط عمد إلی مکتل [2]، فجعل فیه عذرة ثم ألقاه علی باب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فبصر به طلیب بن عمیر بن وهب ابن عبد بن قصیّ بن کلاب- و أمه أروی بنت عبد المطلب- فأخذ المکتل منه، و ضرب به رأسه، و أخذ بأذنیه. و نشب به عقبة، فذهب به إلی أمه، فقال لها: ألا ترین إلی ابنک قد صار غرضا دون محمد؟ فقالت: «و من أولی منه بذلک؟ هو ابن خاله. أموالنا و أنفسنا دون محمد». و جعلت تقول [3]:
إنّ طلیبا نصر ابن خاله‌آساه فی ذی دمه و ماله فلما کان یوم بدر، أتی بعقبة أسیرا. و کان الذی أسره عبد اللَّه بن سلمة ابن مالک العجلانی، من بلی، و عداده فی الأنصار. جمح به فرسه، فأخذه.
فأمر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم/ 67/ عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح الأوسی من الأنصار بضرب عنقه. فجعل عقبة یقول: «یا ویلتی، علام
______________________________
[1] القرآن، الزمر (39/ 3).
[2] المکتل: الزنبیل.
[3] مصعب الزبیری، ص 257. (خ: فی الشطر الثانی: أساءه).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:148
أقتل یا معشر قریش أقتل من بین هؤلاء؟» [فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم:
«لعداوتک للَّه [1] و رسوله». قال: «یا محمد، منّک أفضل، فاجعلنی کرجل ممن هاهنا من قومک و قومی. و یا محمد، من للصبیة؟» قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: «النار]». و کان قتله بعرق الظبیة. و قال الواقدی: قتل بالصفراء.
و قیل: إنّ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أمر به، فصلب. فکان أول مصلوب صلب فی الإسلام.
311- حدثنی عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن عامر الشعبی:
[أنّ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قال لعقبة یوم بدر: و اللَّه لأقتلنک. فقیل أتقتله من بین قریش؟ قال: نعم، إنه وطی‌ء علی عنقی و أنا ساجد، فما رفع حتی ظننت أن عینیّ قد سقطتا، و جاء یوما، و أنا ساجد، بسلا شاة فألقاه علی رأسی. فأنا قاتله].
312- و حدثنا عبد اللَّه بن معاذ، عن أبیه معاذ بن معاذ العنبری، عن سعید، عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر، قال:
قتل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ثلاثة صبرا: عقبة بن أبی معیط، و طعیمة بن عدی، و النضر بن الحارث.
313- قالوا: و لما هاجر النبی صلی اللَّه علیه و سلم، قال عقبة:
یا راکب الناقة القصواء هاجرناعما قلیل ترانی راکب الفرس
أعلّ رمحی فیکم بعد نهلته‌و السیف یأخذ منکم کل ملتمس

314- کان الأسود من المستهزئین. و کان یکنی أبا زمعة. و کان هو و أصحابه یتغامزون بالنبی صلی اللَّه علیه و سلم و أصحابه، و یقولون: «قد جاءکم ملوک الأرض و من یغلب علی کنوز کسری و قیصر»، ثم یمکون و یصفرون. و کلم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بکلام شقّ علیه. فدعا علیه رسول اللَّه صلی اللَّه
______________________________
[1] خ: اللَّه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:149
علیه و سلم أن یعمی اللّه بصره و یثکله ولده. فخرج یستقبل ابنه. و قد قدم من الشأم، فلما کان فی بعض طریقه، جلس فی ظل شجرة. فجعل جبریل علیه السلام یضرب وجهه و عینیه بورقة من ورقها خضراء، و بشوک من شوکها، حتی عمی. و یقال: إنّ جبریل علیه السلام أومأ إلی عینیه، فعمی، فشغل عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و لما کان یوم بدر، قتل ابنه زمعة بن الأسود، و یکنی أبا حکیمة، قتله أبو دجانة. و یقال: ثابت بن الجذع.
و قتل ابنه عقیل أیضا، قتله حمزة و علی رضی اللّه تعالی عنهما، اشترکا فیه.
و یقال: قتله علیّ وحده. و قتل [1] الحارث بن زمعة بن الأسود، قتله علیّ.
و قوم یقولون: هو الحارث بن الأسود نفسه. و الأول أثبت.
315- و کان الأسود بن المطلب یقول: دعوت علی محمد أن یکون طریدا فی غیر قومه و بلده. و استجیب لی. و دعی علیّ بعمی عینی، فعمیت، و أن أثکل ولدی، فثکلتهم.
316- قال الواقدی: و مات الأسود بمکة، و هم یتجهزون لأحد، و هو یذمرهم- أی یحثهم- و یشجعهم فی مرضه، و قد قارب المائة.
317- و کان أهل مکة، لما قتل منهم من قتل منهم ببدر، ترکوا البکاء علی قتلاهم، کراهة أن یبلغ المسلمین جزعهم فیشمتوا بهم. فسمع الأسود بکاء، فسأل عنه: فقیل: امرأة ضلّ لها بعیر، فهی تبکی علیه. فقال [2]:
(أ) تبکی أن یضلّ لها بعیرو یمنعها من النوم السهود
فلا تبکی علی بکر و لکن‌علی بدر تصاغرت الجدود
فبکّی إن بکیت علی عقیل‌و بکّی حارثا أسد الأسود
/ 68/ و بکّیهم و لا تسمی جمیعاو ما لأبی حکیمة من ندید
علی بدر سراة بنی هصیص‌و مخزوم و رهط أبی الولید
______________________________
[1] خ: قیل.
[2] ابن هشام، ص 462، الطبری، ص 1342- 1343 (و عندهما فی الثانی:
تقاصرت الجدود). خ فی الثالث: «ان یکتب». و فی الرابع: «من بدید».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:150 ألا قد ساد بعدهم رجال‌و لو لا یوم بدر لم یسودوا 318- قال: و کان الأسود یجلس، و معه قوم من المشرکین، فیقولون: «ما ندری ما جاء به محمد؟ ما هو إلا سجع کسجع الکهان». فنزلت فیهم: «الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ [1]»، أی عضة عضة. و یقال: إنّ الآیة نزلت فی أهل الکتاب الذین آمنوا ببعضه و کفروا ببعض. و الثبت أنها نزلت فی کفار قریش.
و کانوا یسألون عن النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فیقول بعضهم: «مجنون» [2]، و یقول بعضهم: «ساحر» [3]، و یقول بعضهم: «شاعر» [4]، و یتحدثون علیه و یصدّون الناس عنه. فأنزل اللَّه عز و جل: «وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ [5]. یقول: أوزار من یصدّونه عن الإسلام.
319- و ذکر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عاقر الناقة [6]، فقال: «کان عزیزا منیعا، کان کأبی زمعة الأسود بن المطلب فیکم». و کان یقال لأبی زمعة بن الأسود «زاد الراکب».

320- أحد من یؤذی النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فیقول له: إنما یعلمک أهل الکتاب أساطیرهم [8]، و یقول للناس [9]: هو مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ [10]. فدعا علیه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فإنه لعلی جبل إذ اجتمعت علیه الأروی، فنطحته حتی قتلته.
______________________________
[1] القرآن، الحجر (15/ 91).
[2] القرآن، الصافات (37/ 36).
[3] القرآن، الأنبیاء (21/ 3)، و الطور (52/ 15) و غیر ذلک.
[4] القرآن الصافات (37/ 36)، و الأنبیاء (21/ 5).
[5] القرآن، العنکبوت (29/ 13).
[6] القرآن، الأعراف (7/ 76- 77).
[7] خ: أبو.
[8] القرآن، الفرقان (25/ 5)، و غیر ذلک.
[9] خ: الناس.
[10] القرآن، الدخان (44/ 14).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:151

321- کان الحکم مؤذیا لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، یشتمه و یسمعه. و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یمشی ذات یوم، و هو خلفه یخلج [1] بأنفه و فمه، فبقی علی ذلک. و أظهر الإسلام یوم فتح مکة. و کان مغموصا علیه فی دینه.
فاطلع یوما علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و هو فی بعض حجر نسائه. فخرج إلیه بعنزة و قال: « [من عذیری من هذه الوزغة؟ لو أدرکته، لفقأت عینیه]»، أو کما قال صلی اللَّه علیه و سلم. و لعنه و ما ولد، و غرّبه عن المدینة. فلم یزل خارجا منها إلی أن استخلف عثمان بن عفان رضی اللَّه تعالی عنه، فرّده و ولده.
فکان ذلک مما أنکر علیه. و مات فی خلافة عثمان. فضرب علی قبره فسطاطا.
قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت لمروان بن الحکم [2]:
إن اللعین أباک فارم عظامه‌إن ترم ترم مخلّجا مجنونا
یضحی خمیص البطن من عمل التقی‌و یظلّ من عمل الخبیث بطینا

322- کان عتبة یکنی أبا الولید. و لقی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فقال له:
«إن أردت الشرف، شرفناک بأن نملکک. و إن کنت ترید المال، أعطیناک منه ما تحبه». فقال: « [یا أبا الولید، اسمع». فقرأ «حم السجدة [3]».] فقال:
هذا کلام ما سمعت مثله. ثم التفت إلی جماعة من قریش، فقال: دعوه و خلّوا بینه و بین العرب، فلیس بتارک أمره.
323- و أتی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ابن أم مکتوم، و عتبة یکلمه، و قد طمع فیه فشغل عنه. فأنزل اللَّه عز و جل [4]: «عَبَسَ وَ تَوَلَّی». و قوله «أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی»، یعنی عتبة. و یقال: إنّ الذی تشاغل عن ابن أم مکتوم به:
______________________________
[1] یخلج: یحرک.
[2] الاستیعاب لابن عبد البر، رقم 487: الحکم بن العاص.
[3] القرآن، فصلت (41/ 1 و ما بعدها).
[4] القرآن، عبس (80/ 1- 5).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:152
الولید بن المغیرة. و یقال: إنّ ابن أم مکتوم لما أتاه، قال له: «علمنی مما علمک اللَّه». فأقبل علی أمیة بن خلف الجمحی، و ترکه.
324- و قتل عتبة یوم بدر کافرا. قتله حمزة بن عبد المطلب/ 69/ رضی اللَّه تعالی عنه، و قتل الولید بن عتبة یوم بدر، قتله علی بن أبی طالب علیه السلام.
و کان لعتبة یوم قتل سبعون سنة. و کان الولید ابن خمسین سنة. و کان أبو حذیفة ابن عتبة مع رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم.

325- و یکنی أبا هاشم. کان شیبة [1] یجتمع مع قریش فیما یکذّبه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من الأذی له، غیر أنه کان لا یتولی ذلک بیده. و قتل یوم بدر، قتله عبیدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، و ذفف علیه حمزة و علی علیهما السلام. و کان شیبة أسنّ [2] من عتبة بثلاث سنین. و قد کان عتبة و شیبة متثاقلین عن الخروج حتی أنبهما أبو جهل، فخرجا.
326- قالوا: و مشی نساء قریش إلی هند بنت عتبة، و هی أم معاویة، فقیل لها: ألا تبکین علی أبیک و أخیک و أهل بیتک؟ فقالت: «لا أبکیهم».
فبلغ محمدا ذلک، فشمت و أصحابه و نساء الخزرج، لا و اللَّه، حتی أثأر من محمد و أصحابه. و حرّمت علی نفسها الدهن و الکحل، و قالت: لو أعلم أن الحزن یذهبه البکاء، لبکیت. ثم قالت بعده [3]:
للَّه عینا من رأی‌هلکا کهلک رجالیه
یا ربّ باک لی غدافی النائحات و باکیه
______________________________
[1] خ: سببه.
[2] خ: اثنین.
[3] ابن هشام، ص 537 مع اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:153 کم غادروا یوم القلیب غداة تلک الواعیة
من کل غیث فی السنین إذا الکواکب خاویة
قد کنت أحذر ما أری‌فالیوم حقّ حذاریه
یا ربّ قائلة غدایا ویح أم معاویة و قالت أیضا:
ویلی علی أبوی‌و القبر الذی واراهما
رمحین خطیّین‌فی کبد السماء تراهما
سیفین هندیین‌سنّ القبر حد ظباهما
لا مثل لهما فی الکهول و لا فتی کفتاهما
ابنی ربیعة لا یملّ الناس من ذکراهما
ما خلفا إذ ودّعاو تولیا شرّ واهما
من حس لی الأخوین‌کالغصنین أم من رآهما

327- کان مطعم یکنی أبا وهب. و کان أقلّ أصحابه أذی للنبی صلی اللَّه علیه و سلم، و لکنه کان ینکر علیه ما أنکروا. و هو الذی قام بأمر بنی هاشم و بنی المطلب، حتی خرجوا من الشعب. و أجار النبی صلی اللَّه علیه و سلم، حتی طاف بالبیت.
328- [و قال النبی صلی اللَّه علیه و سلم لابنه جبیر بن مطعم یوم بدر: لو کان أبوک حیّا فاستوهبنی هؤلاء الأساری، لوهبتهم له و شفعته فیهم].
329- و مات مطعم فی صفر سنة اثنتین من الهجرة قبل بدر بأشهر. و دفن بالحجون و هو ابن بضع و تسعین سنة. و أقیم النوح علیه سنة.

330- و یکنی أبا الریّان. و کان طعیمة ممن یؤذی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:154
فیبالغ فی أذاه و یشتمه و یسمعه و یکذّبه. فلما کان یوم بدر، أسر. فأمر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بقتله صبرا، فقتل.
331- حدثنی عبید (اللَّه) بن معاذ، عن أبیه، عن/ 70/ شعبة، عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر قال:
قتل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم طعیمة بن عدی صبرا. و کان الذی قتل طعیمة: حمزة بن عبد المطلب.

332- کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قال یوم بدر: [من لقی الحارث فلیدعه لأیتام بنی نوفل.] و فیه نزلت: «وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا [1]». و لکنه کان أعان علی نقض الصحیفة. فقتل یوم بدر کافرا.
قتله خبیب ابن إساف.

333- و قال الکلبی: کان مالک بن الطلاطلة بن عمرو بن غبشان من المستهزئین، و کان سفیها. قالوا: فدعا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم علیه، و استعاذ باللَّه من شرّه. فعصر جبریل بطنه، حتی خرج خلاؤه من فمه، فمات. و قال غیره: أشار جبریل، فامتحض رأسه قیحا. و قال غیر الکلبی: هو عمر ابن الطلاطلة، و ذلک باطل.
334- و قال الکلبی: سمعت من یقول هو الحارث بن الطلاطلة، و لیس ذلک بشی‌ء. و هم یغلطون بابن الغیطلة و ابن الطلاطلة، فیجعلون هذا ذاک و ذاک هذا.
335- و قد ذکر غیر الواقدی: أنّ المستهزئین جمیعا ماتوا فی وقت واحد. و قول الواقدی أثبت.
______________________________
[1] القرآن، القصص (28/ 57).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:155
336- و قال الواقدی: ألیس موت من مات، و عمی من عمی، و ما تهیأ لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من أسباب مفارقتهم کفایة له صلی اللَّه علیه و سلم؟

337- قالوا: و کان رکانة بن عبد یزید بن هاشم بن المطلب الشدید قدم من سفر له. فأخبر خبر النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فلقیه فی بعض جبال مکة، فقال: یا ابن أخی، قد بلغنی عنک أمر، و ما کنت عندی بکذّاب. فإن صرعتنی، علمت أنک صادق. فصرعه النبی صلی اللَّه علیه و سلم ثلاثا. فأتی قریشا، فقال: یا هؤلاء، صاحبکم ساحر، فساحروا به من شئتم.
338- و قال هشام بن الکلبی، حدثنی أبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال:
لقی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم رکانة بن عبد یزید، و کان أشدّ العرب، لم یصرعه أحد قط. فدعاه إلی إسلام. فقال: و اللَّه لا أسلم حتی تدعو هذه الشجرة. و کانت سمرة أو طلحة. فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم:
أقبلی بإذن اللَّه. فأقبلت تخدّ الأرض خدّا. فقال رکانة: ما رأیت کالیوم سحرا أعظم، فمرها فلترجع. فقال: ارجعی بإذن اللَّه. فرجعت. فقال له:
ویحک، أسلم. فقال: إن صرعتنی أسلمت، و إلا فغنمی لک، و إن صرعتک، کففت عن هذا الأمر. و کان رکانة أشد الناس، ما صرعه أحد قط. فأخذه النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فصرعه ثلاثا. فقال: یابن العم، العود. فصرعه أیضا ثلاثا، فقال: أسلم. فقال: لا. قال: فإنی آخذ غنمک. قال:
فما تقول لقریش؟ قال: أقول صارعته، فصرعت فأخذت غنمه. قال:
فضحتنی و خزیتنی. قال: فما أقول لهم؟ قال: قل لهم قمرته. قال: إذا أکذب.
قال: أو لست فی کذب من حین تصبح إلی حین تمسی؟ قال: خذ غنمک.
قال: فأنت و اللَّه خیر منی و أکرم. قال النبی صلی اللَّه علیه و سلم: و أحق بذلک منک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:156

339- و کان هبیرة بن أبی وهب المخزومی ممن یؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقیل إنه قتل یوم الخندق. و یقال إنه بقی إلی الفتح، فهرب إلی الیمن، فمات هناک کافرا. و ذلک أثبت.

340- روی عن یزید بن رومان، عن عروة بن الزبیر أنه قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا جلس فی المسجد، جلس إلیه المستضعفون من أصحابه/ 71/ عمار بن یاسر، و خبّاب بن الأرتّ، و صهیب ابن سنان، و بلال بن رباح، و أبو فکیهة، و عامر بن فهیرة و أشباههم من المسلمین. فتهزأ قریش بهم و یقول بعضهم لبعض: هؤلاء جلساؤه کما ترون، قد منّ اللّه علیهم [1] من بیننا. فأنزل اللّه عز و جل فیهم: «أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ؟ وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ: سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [2]». قال: و کانوا قوما لا عشائر لهم و لا منعة. فکانت قریش تعذّبهم فی الرمضاء أنصاف النهار، لیرجعوا إلی دینهم. و فیهم نزلت:
«وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ. ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ [3]».

341- فمنهم عمار بن یاسر بن عامر بن مالک، أحد بنی عنس أخی مراد [4]
______________________________
[1] راجع القرآن، الأنعام (6/ 53).
[2] القرآن، الأنعام (6/ 53- 54).
[3] أیضا (6/ 52).
[4] خ: مر. (و التصحیح عن جداول و ستنفلد).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:157
ابن مالک بن أدد بن زید. و کان عنس یسمی زیدا. و کان کنیة عمار (أبا) الیقظان، و کنیة یاسر أبا عمار. و یقال: أبا عبد اللّه، و کان حلیفا لبنی مخزوم.
342- حدثنی محمد بن سعد [1]، عن هشام بن الکلبی و غیره قال:
قدم یاسر بن عامر، و أخواه الحارث و مالک، مکة من الیمن یطلبون أخا لهم.
فرجع الحارث و مالک إلی الیمن، و أقام یاسر بمکة و حالف أبا حذیفة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم. فزوّجه أبو حذیفة أمة له یقال لها سمیة بنت خیّاط، فولدت له عمارا. فأعتقه أبو حذیفة، و لم یأسر. و عمار مع أبی حذیفة إلی أن مات، و جاء الإسلام. فأسلم یاسر، و سمیة، و عمار، و أخوه عبد اللّه بن یاسر. و کان لیاسر ابن آخر، أکبر من عمار و عبد اللّه، یقال له حریث.
فقتله بنو الدیل فی الجاهلیة. و خلف علی سمیة، بعد یاسر، الأزرق، و کان رومیا حدّادا غلاما للحارث بن کلدة الثقفی. و هو ممن خرج یوم الطائف إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم مع عبید اهل الطائف، و فیهم أبو بکرة، فعتقوا.
فولدت سمیة للأزرق قبل الاسلام سلمة بن الأزرق. و کان یاسر قد فارقها.
فهو أخو عمار لأمه. ثم ادّعی ولد سلمة- عمرو و عقبة- بنو الأزرق أنهم من ولد الحارث بن أبی شمر الغسانی، و أنهم حلفاء لبنی أمیة. و شرفوا بمکة.
و تزوج بعض ولد الأزرق فی بنی أمیة. و عمرو و عقبة من غیر سمیة.
343- و روی ابن أبی الزناد، عن هشام بن عروة، عن وهب بن کیسان، عن محمد بن عمرو [2] بن عطاء، عن سعید بن سلمة بن الأزرق، عن أبی هریرة:
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سمع نساء یبکین فی جنازة، فزجرهنّ عمر رضی اللّه عنه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [یا عمر، دعهن فإن النفس مصابة، و العین دامعة، و العهد حدیث.] و قاتل عمرو بن الأزرق یوم بدر [3] مع المشرکین، فأسر.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 176.
[2] کذا فی الأصل و من رواة الطبری فی تأریخه محمد بن عمر بن عطاء بن یسار، لعله هو.
[3] خ: أحد (و التصحیح عن ابن هشام، ص 513).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:158
344- و حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن عبد اللّه بن أبی عبیدة، عن أبیه قال:
قال عمار بن یاسر: لقیت صهیب بن سنان علی باب دار الأرقم بن أبی الأرقم و النبی صلی اللّه علیه و سلم فیها. فقلت له ما ترید؟ فقال: ما ترید أنت؟ قلت: أرید أن أدخل علی محمد فأسمع کلامه. قال: و أنا أرید ذلک.
فدخلنا علیه، فعرض علینا الإسلام. فأسلمنا، ثم مکثنا یومنا علی ذلک حتی أمسینا. ثم خرجنا مستخفین. فکان إسلام عمار و صهیب بعد إسلام بضعة و ثلاثین رجلا.
345- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة أبو بکر، ثنا جریر بن عبد الحمید الضبی، عن منصور، عن مجاهد قال:
أول من أظهر الإسلام أبو بکر، و بلال، و خبّاب، و صهیب، و عمار.
فأما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فمنعه قومه. و أما الآخرون فألبسوا دروع الحدید، و صهروا فی الشمس حتی بلغ الجهد منهم. و جاء أبو جهل إلی سمیة، فطعنها فی قبلها. فهی أول شهید فی الإسلام. قال عبد اللّه بن محمد: بلغنی أنها أغلظت له فی القول، فأغضبته.
346- حدثنی محمد بن سعد [2] عن الواقدی، عن عثمان بن محمد/ 72/ عن الحارث بن الفضیل، عن محمد بن کعب القرظی قال:
أخبرنی من رأی عمار بن یاسر متجرّدا فی سراویل، قال: و نظرت إلی ظهره، فإذا فیه حبط. فقلت له: ما هذا؟ قال: هذا مما کانت قریش تعذبنی فی رمضاء مکة.
347- قال الواقدی، و حدثنی عثمان بن محمد فی إسناده، قال:
کان عمار یعذّب حتی لا یدری ما یقول. و کان أبو فکیهة یعذّب حتی لا یدری ما یقول. و بلال، و عامر بن فهیرة، و قوم من المسلمین. و فیهم نزلت هذه الآیة: «وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 177.
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 177.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:159
حَسَنَةً، وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ. الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ [1]». قال الواقدی: انها نزلت فی أبی سلمة بن عبد الأسد، و عثمان ابن مظعون. و کان أول من قدم المدینة.
348- حدثنا محمد بن حاتم المروزی، ثنا هشیم، عن حصین، عن أبی مالک، فی قوله: «إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ [2]»، قال: هو عمار.
349- حدثنا أبو صالح الفراء الأنطاکی، ثنا أبو إسحاق الفزاری، عن عبد اللّه بن المبارک، عن معمر، عن [3] عبد الکریم، عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر قال: لما أخذ المشرکون عمارا، فعذّبوه لم یترکوه حتی سبّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ذکر آلهتهم بخیر. فلما أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: [و ما وراءک؟
قال: شرّ، و اللّه، ما ترکنی المشرکون حتی نلت منک و ذکرت آلهتهم بخیر. قال: فکیف تجد قلبک؟ قال: مطمئنا بالإیمان. قال: فإن عادوا، فعد.] فنزلت فیه: «إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ».
350- حدثنی یحیی بن أیوب الزاهد، ثنا إسماعیل بن علیة، عن ابن عون، عن محمد بن سیرین، أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم لقی عمارا و هو یبکی. فجعل یمسح عینیه و یقول: [أخذک الکفار، فغطوک فی الماء، فقلت کذا و کذا. فإن عادوا، فقل ذاک لهم].
351- و حدثنی الولید بن صالح، و محمد بن سعد، عن الواقدی، عن عبد اللّه بن أبی عبیدة، عن عبد الحکیم بن صهیب، قال:
عذّب المشرکون عمارا، و قالوا: لا نفارقک أبدا حتی تشتم محمدا، و حتی تقول اللات و العزّی خیر من دین محمد. ففعل. فترکوه. فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: أفلح وجهک. فقال: و اللّه، ما أفلح. قال: و لم؟
قال: نلت منک، و زعمت أن اللات و العزّی خیر من دینک. [قال رسول اللّه
______________________________
[1] القرآن، النحل (16/ 41- 42).
[2] القرآن، النحل (16/ 106).
[3] خ: معمر بن عبد الکریم (و سیجی‌ء ذکر عبد الکریم الراوی فیما بعد أیضا).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:160
صلی اللّه علیه و سلم: فکیف وجدت قلبک؟ قال: وجدته مطمئنا بالإیمان، أشد من الحدید فی دینی. قال: فلا علیک، و إن عادوا، فعد. قال:
فعمار الذی أکره و قلبه مطمئن بالإیمان.] و الذی «شرح بالکفر صدرا [1]»، عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح.
352- حدثنا عمرو بن محمد الناقد، ثنا عبد اللّه بن جعفر الرقی، عن عبید اللّه بن عمرو، عن عبد الکریم، عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار، فی قوله «إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ»، قال: ذاک عمار.
و فی قوله «وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً»، قال: عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح.
353- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه عن جده، عن أبی صالح، عن أم هانی:
أنّ عمار بن یاسر، و أباه یاسر، و أخاه عبد اللّه بن یاسر، و سمیة أم عمار کانوا یعذّبون فی اللّه. [فمر بهم النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال:
صبرا آل یاسر، فإن موعدکم الجنة.] فمات یاسر فی العذاب. و أغلظت سمیة لأبی جهل، فطعنها فی قبلها، فماتت. و رمی عبد اللّه، فسقط.
354- و حدثنی محمد بن سعد [2]، ثنا الفضل بن عنبسة الواسطی، عن شعبة، عن أبی بشر، عن یوسف المکی بنحوه.
355- حدثنی الحسین بن الأسود، ثنا یحیی بن آدم، عن الحسن بن صالح، عن أبی ربیعة، عن الحسن، عن أنس، قال:
[قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الجنة تشتاق إلی ثلاثة من أصحابی:
علی، و عمار، و بلال].
356- حدثنا أحمد بن هشام بن بهرام، ثنا وکیع، عن سفیان، عن أبی قیس، عن هذیل بن شرحبیل، قال:
[أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم/ 73/ فقیل له: وقع علی عمار حائط، فمات. فقال: ما مات عمار].
______________________________
[1] القرآن، النحل (16/ 106).
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 178 (و عنده «أبشروا» بدل «صبرا» المذکور فی الروایة السالفة).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:161
357- حدثنا الحسین بن علی بن الأسود، و إبراهیم بن مسلم الخوارزمی، قالا ثنا وکیع، ثنا شعبة، عن قیس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال:
غزت بنو عطارد من البصرة ماه، و أمدّوا بعمار بن یاسر و هو علی الکوفة.
فخرج عمار قبل الوقعة و قدم بعدها، فقال: نحن شرکاؤکم فی الغنیمة.
فقام رجل من بنی عطارد، فقال: أیها العبد الأجدع- و قال إبراهیم فی حدیثه:
«المجدع»، و کانت أذنه أصیبت فی سبیل اللّه- أترید أن نقسم لک غنیمتنا؟
فقال عمار: عیرتنی بخیر أذنیّ، و أحبّ أذنیّ إلیّ. فکتب بذلک إلی عمر.
فکتب: الغنیمة لمن شهد الوقعة.
358- حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن عبد اللّه بن نافع، عن أبیه، عن ابن عمر، قال:
رأیت عمار بن یاسر یوم الیمامة علی صخرة و قد أشرف، و هو یصیح:
«یا معشر المسلمین، أمن الجنة تفرّون؟ أنا عمار بن یاسر. هلموا إلیّ».
و أنا أنظر إلی أذنه قد قطعت، فهی تذبذب و هو یقاتل أشد قتال.
359- حدثنا أبو مسلم مستملی یزید، ثنا یزید بن هارون، عن شعبة، عن قیس بن مسلم، عن طارق، عن ابن شهاب، قال:
قال رجل من بنی تمیم لعمار: أیها الأجدع. فقال عمّار: خیر أذنیّ سببت.
360- حدثنا محمد بن سعد [2]، ثنا مسلم بن إبراهیم و أبو قطن، قالا ثنا القاسم بن الفضل الحرانی، قال ثنا عمرو بن مرة الجهنی، عن سالم بن أبی الجعد: أن عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه قال:
أقبلت و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آخذ بیدی و نحن نتماشی بالبطحاء، إذ أتینا علی أبی عمار، و عمار، و أمه. و هم یعذبون. فقال یاسر: أ هکذا یکون الدهر کله؟ فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: [اصبر، اللهم اغفر لآل یاسر، و قد فعلت].
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 181.
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 177 (و عنده «عمرو بن مرة الحملی». کأنه سهو الطباعة).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:162
361- حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، ثنا وکیع بن الجراح، عن سالم بن أبی العلاء، عن عمرو (ابن) هرم، عن ربعی بن حراش، عن حذیفة بن الیمان قال:
[قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اهتدوا بهدی عمار، و تمسکوا بعهد ابن مسعود. أو قال: ابن أم عبد].
362- حدثنی أبو مسلم، عن وکیع عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بهذا الإسناد، قال:
[و تمسکوا بعهد ابن أم عبد].
363- حدثنی شریح بن یونس، عن مؤمل بن إسماعیل، عن أبی إسحاق، عن أبی العلاء قال:
قال عمار:
«مثل الجلیس الصالح مثل العطار، إلّا تجد من عطره، یصل إلیک ریحه. و مثل الجلیس السوء مثل الکیر، إن لم یحرقک بناره، أصابک من شرره و نتن ریحه.»
364- حدثنی أحمد بن هشام بن بهرام، ثنا یزید بن هارون، أنبأ المسعودی، عن القاسم بن عبد الرحمن، قال:
کان أول من أفشی القرآن بمکة من فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن مسعود. و أول من بنی مسجدا یصلی فیه عمار بن یاسر.
365- حدثنی عمرو الناقد، و بکر بن الهیثم، قالا ثنا قبیصة بن عقبة، ثنا سفیان، عن أبیه قال:
أول من اتخذ مسجدا فی بیته یصلی فیه عمار.
366- حدثنی إسحاق القروی أبو موسی، ثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری، عن علی رضی اللّه تعالی عنه قال:
[قلنا له: أخبرنا عن عمار بن یاسر. قال: مؤمن [1] نشأ، إذا ذکّر ذکر].
367- حدثنی عفان، عن القاسم بن الفضل، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری، عن علی بنحوه.
______________________________
[1] کذا فی الأصل، لعل الأحسن «مؤمنا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:163
396- حدثنی محمد بن سعد [1]، ثنا محمد بن کناسة الأسدی، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس فی قوله: «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ [2]»، قال: نزلت فی عمار بن یاسر.
369- و قال الواقدی: أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمارا موضع داره.
و شهد وقعة بدر، و أحد، و الخندق، و المشاهد کلها مع النبی صلی اللّه علیه و سلم.
370- حدثنی الحسین بن الأسود، ثنا وکیع، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب العبدی، قال:
قرئ علینا/ 74/ کتاب [3] عمر رضی اللّه تعالی عنه بالکوفة: «أما بعد فإنی قد بعثت إلیکم عمار بن یاسر أمیرا، و ابن مسعود معلما و وزیرا، و هما من النجباء من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أهل بدر. و قد آثرتکم بابن أم عبد علی نفسی. فاسمعوا لهما و أطیعوا، و اقتدوا بهما. و قد جعلت ابن مسعود علی بیت مالکم، و حذیفة و عثمان بن حنیف علی السواد. و رزقتهم فی کل یوم شاة». قال: فجعل شطرها و بطنها لعمار، و الشطر الباقی بین هؤلاء الثلاثة.
371- حدثنا هدبة بن خالد البصری، عن أبی هلال الراسبی، عن الحسن، قال:
قال عمر: إنما ولیت عمارا لقول اللّه عز و جل: «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ [4]».
372- حدثنا أبو مسعود الکوفی، ثنا عوانة- أو قال: أبو عوانة- عن عبد الملک بن عمیر، عن جابر بن سمرة:
أنّ أهل الکوفة شکوا سعدا، فأکثروا. فعزله و ولّی عمار بن یاسر الکوفة.
373- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن أبیه، عن سالم بن عبد اللّه، عن أبیه:
أن عمر عزل سعدا عن العراق، و قاسمه ماله. و ولی عمار بن یاسر بعدّه.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 178.
[2] القرآن، الزمر (39/ 9).
[3] راجع أیضا ابن سعد، 3 (1)/ 183.
[4] القرآن، القصص (28/ 5).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:164
374- حدثنا عمرو بن محمد، حدثنی عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق:
أن عبد اللّه بن مسعود کان یخطب کل خمیس، و یدع خطبة الجمعة للأمیر، و هو عمار.
375- حدثنی أحمد بن إبراهیم، ثنا العقدی أبو عامر، عن شعبة، عن سماک، عن رجل من تیم اللّه سمعه، یقول:
کأن عمارا علینا سنة یخطبنا فی کل جمعة، فی عمامة سوداء.
376- و حدثنی أبو بکر الأعین، حدثنا عفان، ثنا شعبة، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب:
أن عمارا کان إذا خطب، سلّم.
377- حدثنا بکر بن الهیثم، ثنا أبو عاصم، عن سفیان، عن مغیرة، عن إبراهیم:
أن عمار بن یاسر کان یقرأ علی المنبر «یس [1]». فقال له الأشعث بن قیس: و ما أرحنا من یاسینک.
378- و حدثنی الحسین بن الأسود، حدثنی یحیی بن آدم، عن أبی زبیدة عبثر، قال:
خطب عمار بخطبة وجیزة. فقیل له: لو زدت فی خطبتک؟ فقال:
أمرنا بتقصیر الخطب و إطالة الصلاة. قال: و کان یقرأ علی المنبر: «إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [2]»، فینزل، فیسجد.
379- حدثنا بکر بن أبی حذیفة، عن سفیان بن بشیر بن ذعلوق، عن أبی مریم، قال:
قال عمار: احدقوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشیطان.
380- حدثنی الحسین، عن یحیی، عن شریک، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبیش، قال:
رأیت عمارا قرأ یوم جمعة «إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ»، فنزل عن المنبر فسجد.
381- و حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن حماد بن سلمة، عن عمرو بن دینار، عن سعید:
أن عمارا کان لا یری بأسا بالعراض [3] إذا قتل.
______________________________
[1] سورة القرآن 36.
[2] سورة القرآن 84.
[3] کأنه عراض الصید المذکور فی الروایة التالیة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:165
382- حدثنا زهیر بن حرب أبو خیثمة، ثنا جریر، عن الأعمش عن زید بن وهب قال:
إنا لمع عمار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنه بظهر الکوفة إذ عرض له حمار وحش، فأسرعنا إلیه بالرماح، فطعنّاه بها. فقال عمار: و اللّه لا تقوم الساعة حتی إذا رئی رجل من قریش فعل به کما فعل بهذا، و حتی إنّ الرجل لیری علی أحدهم العمامة الحسینة فتعجبه فیضرب عنقه من أجلها و یأخذها منه.
383- حدثنی أبو عبید القاسم بن سلام، ثنا مروان بن معاویة، عن إسماعیل بن سمیع، عن علی ابن أبی کثیر، قال:
رأی عمار رجلا یصلی علی دابته، فأخذ بقفاه، فحطه علی قرار الأرض، و قال: صلّ ها هنا.
384- حدثنا علی بن شور المقرئ، عن عبد الوهاب، عن عطاء الخفاف، عن سعید/ 75/ بن أبی عروبة، عن قتادة:
أن رجلا طلق امرأته ثلاثا، ثم جعل یغشاها، و ظنّ أنه لا طلاق إلا طلاق السنة. فقالت له المرأة: ویحک إنی قد بنت منک. فأتی الکوفة، فسأل عمارا، فقال: ما تقول فی رجل طلق امرأته ثلاثا دفعة، ثم غشیها؟ فقال عمار: لو قدرت علیه، لرجمته. فانطلق إلی امرأته، فسرّحها، و قال:
کانت حلالا أم عبد اللّه‌لی لو لم تطلّق
حجز التقی عنها و من‌لا یتق الرحمن یوبق 385- حدثنی عمرو بن محمد الناقد، ثنا أبو أحمد الزبیری، ثنا سفیان، عن منصور، عن ربعی:
أن عمارا أتی بشاة مصلیة فی الیوم الذی یشک فیه قبل رمضان. فتنحی رجل. فقال له: إن کنت تؤمن باللّه و الیوم الآخر، فادن و اطعم.
386- حدثنی شجاع بن مخلد الفلاس، و یوسف، عن موسی، ثنا جریر، عن أبی سنان، عن عبد اللّه ابن أبی الهذیل، قال:
لما بنی عبد اللّه بن مسعود داره، قال لعمار: تعال فانظر إلی ما بنیت.
فنظر، و قال: بنیت شدیدا، و أملت بعیدا، و ستموت قریبا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:166
387- حدثنی إبراهیم بن محمد بن عرعرة، ثنا أبو عامر، عن سفیان، عن حبیب بن أبی ثابت، عن میمون بن شبیب، قال:
سمعت عمارا یقول: لا یضرب رجل عبده ظالما إلا أقید منه یوم القیامة.
388- حدثنی عبد اللّه بن صالح، قال: ذکر لنا عن أبی الأحوص أنه رأی عمار بن یاسر یخطب یوم الجمعة. فبدت له حیة. فنزل، فضربها حتی قتلها لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: [اقتلوا الحیة و العقرب و لو کنتم فی صلاتکم].
389- حدثنا محمد بن سعد [1]، ثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، ثنا سفیان، عن أجلح، عن ابن أبی هذیل قال:
رأیت عمار یشتری قتّا [2] بدرهم، فاستزاد حبلا. فأبی صاحبه أن یزیده:
فجاذبه، حتی قاسمه إیاه نصفین. و حمله عمار علی ظهره إلی منزله- أو قال:
القصر- و هو أمیر الکوفة.
390- حدثنا وهب بن بقیة، أنبأ یزید بن هارون، أنبأ جریر بن حازم، عن سعید بن أبی سلمة، عن أبی نضرة، عن مطرف قال:
رأیت عمار بن یاسر یقطع علی لحاف ثعالب ثوبا.
391- حدثنی محمد بن سعد [3]، ثنا موسی بن إسماعیل، ثنا وهیب عن داود بن أبی هند، عن عامر الشعبی قال:
سئل عمار عن مسئلة، فقال: هل کان هذا؟ قالوا: لا. قال: فدعونا حتی یکون، فإذا کان تحشّمناها [4] لکم.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 182.
[2] خ: قثا (قثاء؟). و التصحیح عن ابن سعد. و القت: حب بری یأکله أهل البادیة و کذلک علف للدواب.
[3] ابن سعد، 3 (1)/ 183.
[4] خ: تشجمناها. (و التجشم: التکلف لحل معضلة).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:167
392- و حدثنا محمد بن سعد [1]، ثنا أبو نعیم، ثنا سفیان، عن الأعمش، عن إبراهیم التیمی، عن الحارث بن سوید، قال:
وشی بعمار رجل إلی عمر، فرفع عمار یدیه فقال: اللهم إن کان کذب علیّ، فابسط له فی الدنیا و اجعله موطوء العقب.
393- حدثنا محمد بن سعد [2]، ثنا عفان، ثنا الأسود بن شیبان، ثنا أبو نوفل بن أبی عقرب، قال:
کأن عمارا من أطول الناس سکوتا و أقلهم کلاما. و کان یقول: أعوذ باللّه من الفتنة، أعوذ باللّه من الفتنة. ثم عرضت له فتنة عظیمة.
394- حدثنی الحسین بن الأسود، ثنا عبید اللّه بن موسی و أبو نعیم، قالا ثنا سعد العبسی، عن بلال بن یحیی العبسی أن حذیفة قال:
[سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «أبو الیقظان علی الفطرة، أبو الیقظان علی الفطرة. لن یدعها حتی یموت أو ینسیه الهرم]».
395- حدثنا سعید بن سلیمان، ثنا شریک، عن عطاء، عن أبی عبد الرحمن السلمی قال:
شاتم عمارا رجل، فقال له: «إن کنت کما تقول، فأنا کتارک الغسل یوم الجمعة، و إن کنت کاذبا، فأکثر اللّه مالک، و أوطأ الرجال عقبک».
396- حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، ثنا وهب بن جریر، عن أبیه، قال: سمعت أبا یزید المدنی یحدث:
أن عمارا/ 76/ قال لعائشة رضی اللّه تعالی عنها یوم الجمل بعد ما فرغ الناس من القتال: سبحان اللّه یا أم المؤمنین، ما أبعد هذا الأمر من الأمر الذی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیک فیه أمرک أن تقری فی بیتک. فقالت:
«من هذا؟ أبو الیقظان؟» قال: نعم. قالت: و اللّه إنک، ما علمت، تقول الحقّ. فقال: الحمد للّه الذی قضی لی علی لسانک.
397- و حدثنا خلف بن هشام البزاز، ثنا أبو عوانة، أنبأ أبو بلج، عن عمرو بن میمون، قال:
أحرق المشرکون عمار بن یاسر بالنار، فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 183.
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 183.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:168
یمرّ به، فیمرّ یده علی رأسه فیقول: « [یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً [1] علی عمار کما کنت علی إبراهیم. تقتلک الفئة الباغیة، یا عمار]».
398- حدثنی محمد بن سعد [2]، ثنا عفان بن مسلم، ثنا وهیب، ثنا داود، عن أبی نضرة العبدی المنذر بن مالک، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، قال:
لما اتخذ النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بناء المسجد، جعل یحمل لبنة لبنة.
و جعل عمار یحمل لبنتین لبنتین. فحدثنی أصحابی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جعل ینفض التراب عن رأسه فیقول: « [ویحک، یا ابن سمیة، تقتلک الفئة الباغیة]».
399- حدثنی المدائنی، عن علی بن مجاهد، قال:
وقع بین عبد اللّه بن مسعود و بین عمار بن یاسر تشاجر فی شی‌ء. فعجل عمار. فجلس ابن مسعود. فبلغ ذلک عمر رضی اللّه تعالی عنه، فقال:
أتجلس ابن أم عبد؟ فعزل عمارا، و ولی الکوفة المغیرة بن شعبة.
400- حدثنی أحمد بن هشام بن بهرام أبو عبد اللّه، ثنا عمرو بن عون، أنبأ هشیم، عن العوام بن حوشب، عن الأسود بن مسعود، عن حنظلة بن خویلد- و کان یأمن عند علی و عند معاویة رضی اللّه عنهما- قال:
بینا أنا عند معاویة إذا أتاه رجلان یختصمان فی رأس [3] عمار. فقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: لتطب نفس کل واحد منکما لصاحبه برأس عمار، فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: [تقتل عمارا الفئة الباغیة].
فالتفت معاویة إلی عمرو بن العاص، فقال: «ألا تثنی عنا مجنونک هذا؟ فلم یقاتل معنا إذا» فقال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمرنی بطاعة أبی، فأنا معکم، و لست أقاتل.
______________________________
[1] راجع القرآن، الأنبیاء (21/ 69) و هو هناک عن إبراهیم علیه السلام.
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 180.
[3] خ: زائر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:169
401- حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی و وهب بن بقیة الواسطی، قالا ثنا یزید بن هارون، أنبأ شریک، عن محمد بن عبد اللّه المرادی، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللّه بن سلمة، قال:
کنا عند عمار بصفّین، و عنده شاعر ینشد هجاء فی معاویة و عمرو بن العاص، و عمار یقول: «ألصق بالعجوزین». فقال رجل: أیقال عندکم الشعر و أنتم أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أهل بدر؟ فقال: إنا لما هجا المشرکون، شکونا ذلک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، [فقال: قولوا کما یقولون لکم. فإنا کنا لنعلّمه الإماء بالمدینة].
402- حدثنی أحمد بن هشام بن بهرام، ثنا وکیع، عن سفیان، عن عمار بن معاویة الدهنی، عن سالم بن أبی الجعد، عن عبد اللّه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [ما عرض علی ابن سمیة أمران قط إلا اختار الأرشد منهما].
403- و حدثنی أبو بکر الأعین، عن عفان، عن شعبة، عن أبی إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عمار قال:
ثلاث من کمال الإیمان: الإنفاق فی الإقتار، و إنصاف الناس من نفسک، و بذل السلام.
404- حدثنی أحمد بن هشام و عمرو بن محمد، قالا ثنا أبو معاویة، ثنا الأعمش، عن عبد الرحمن ابن زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث، قال:
إنی لأسیر مع معاویة منصرفه من صفین، بینه و بین عمرو بن العاص، فقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: یا أبت، [سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لعمار: «ویحک یابن سمیة، تقتلک الفئة الباغیة». قال،] فقال عمرو لمعاویة: ألا/ 77/ تسمع ما یقول هذا؟ فقال معاویة: «ما تزال تأتینا بهنة تدحض بها فی قولک. أنحن قتلناه؟ إنما قتله الذین جاؤا به».
405- حدثنی محمد بن سعد [1]، عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن عبد الرحمن، عن عبد اللّه ابن الحارث بمثله.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 180.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:170
406- حدثنا خلف بن هشام البزار، ثنا خالد بن عبد اللّه الطحان، ثنا داود بن أبی هند، عن عامر قال:
قال عمر لعمار رضی اللّه تعالی عنهما: أساءک عزلنا إیاک؟ قال: لئن قلت ذاک، لقد ساءنی استعمالک إیای، و ساءنی عزلک.
407- حدثنا محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، قال حدثنی عبد اللّه بن الحارث، عن الفضیل، عن أبیه، عن عمارة، عن (ابن) خزیمة بن ثابت، قال:
شهد خزیمة بن ثابت الجمل، فلم یسلّ سیفا. و شهد صفّین، فقال: لا أقاتل أبدا حتی یقتل عمار، فأنظر من یقتله؟ [فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «تقتله الفئة الباغیة]». فلما قتل عمار، قال خزیمة: قد أبانت لی الضلالة. ثم اقترب، فقاتل حتی قتل. و کان الذی قتل عمارا: أبو الغادیة المریّ. طعنه برمح، فسقط. و کان یومئذ یقاتل فی محفة. فقتل و هو ابن أربع و تسعین سنة. فلما وقع، أکبّ علیه رجل آخر فاحتزّ رأسه. فاختصما فیه.
فقال عمرو: و اللّه ما یختصمان إلا فی النار [2]. فقال معاویة: أتقول هذا لقوم بذلوا أنفسهم دوننا؟ فقال عمرو: هو و اللّه ذاک، و إنک لتعلمه، و لوددت أنی مت قبل هذا الیوم بعشرین سنة.
408- حدثنی بکر بن الهیثم، ثنا أبو نعیم، ثنا عبد الجبار، عن أبی إسحاق، قال:
لما قتل عمار، دخل خزیمة بن ثابت فسطاطه، فشنّ علیه الماء، و طرح علیه سلاحه، ثم قاتل حتی قتل.
409- و حدثنی محمد بن سعد [3]، عن الواقدی، عن عبد اللّه بن جعفر، عن ابن أبی عون، قال:
قتل عمار رضی اللّه عنه و هو ابن إحدی و تسعین سنة. و کان أقدم فی المیلاد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان أقبل إلیه ثلاثة نفر: عقبة بن عامر الجهنی، و عمیر بن الحارث الخولانی، و شریک بن سلمة المرادی.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 185.
[2] خ: الدار.
[3] ابن سعد، 3 (1)/ 185.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:171
فانتهوا إلیه، فحملوا علیه فقتلوه. و زعم بعض الناس أن عقبة بن عامر هو الذی کان ضربه حین أمر به عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه، حتی أصابه الفشق. و یقال: بل الذی قتله عمیر بن الحارث الخولانی. و قال الکلبی:
یقول أهل الشأم: إن الذی قتل عمارا: حویّ بن ماتع بن زرعة بن محض السکسکی، من کندة. قال: و غیره یقول: قتله أبو الغادیة المریّ.
410- حدثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی، ثنا أبو داود الطیالسی، أنبأ شعبة، أنبأنی عمرو بن مرة، قال: سمعت عبد اللّه بن سلمة یقول:
رأیت عمارا یوم صفین شیخا آدم، فی یده الحربة، و إنها لترعد. فنظر إلی عمرو بن العاص و معه الرایة، فقال: إنّ هذه رایة قد قاتلتها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث مرات، و هذه الرابعة. و اللّه لو ضربونا حتی یبلغوا [1] بنا سعفات هجر، لعرفت أنّ مصلحتنا [2] علی الحقّ و أنهم علی الضلال.
411- حدثنا محمد بن سعد [3]، ثنا الفضل بن دکین، ثنا موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمة ابن کهیل قال:
قال عمار یوم صفین: «الجنة تحت البارقة. الظمآن قد یرد الماء. الماء مورود. الیوم ألقی الأحبة: محمدا و حزبه. و اللّه لو ضربونا حتی یبلغونا [4] سعفات هجر، لعلمت أنا علی حق و أنهم علی باطل. و اللّه لقد قاتلت هذه الرایة ثلاث مرات مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ما هذه المرة بأبرهنّ و لا أنقاهن [5]».
412- و حدثنی محمد بن سعد [6]، عن الواقدی، عن عبد اللّه بن أبی عبیدة، عن أبیه، عن لؤلؤة مولاة أم الحکم بنت عمار بن یاسر، قالت:
لما کان الیوم الذی قتل فیه عمار، و الرایة مع هاشم بن عتبة، و قد قاتل
______________________________
[1] خ تبلغوا بنا.
[2] خ: مصلحینا.
[3] ابن سعد، 3 (1)/ 183- 184.
[4] کذا بهامش الأصل عن نسخة. أما فی عبارة الأصل فهو: «تردوا بنا».
[5] خ: أبقاهن (بالباء). و یمکن أن یکون: «أتقاهن».
[6] ابن سعد، 3 (1)/ 184- 185.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:172
أصحاب علیّ علیه السلام ذلک الیوم، حتی کادت الشمس تغرب، و عمار من وراء هاشم، و قد جنحت الشمس للغروب. و مع عمار ضیح من لبن. فقال حین وجبت الشمس، و شرب الضیح: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [یقول: آخر زادک من الدنیا ضیح من لبن.]/ 78/ قالت: ثم اقترب، فقاتل حتی قتل، و هو ابن أربع و تسعین سنة.
413- حدثنا عمرو الناقد، ثنا وکیع، عن سفیان، عن حبیب بن أبی ثابت، عن أبی البختری، قال: أتی عمار یوم صفین بلبن، فضحک و قال: [قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ آخر شراب تشربه حتی تموت شربة لبن]».
414- حدثنا أحمد بن هشام بن بهرام، ثنا وکیع، عن سفیان، عن حبیب، عن أبی البختری قال:
قال عمار یوم صفّین: «ایتونی بشربة لبن، [فإنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إنّ آخر شربة تشربها فی الدنیا شربة لبن]». فأتی بلبن، فشربه.
ثم قاتل حتی قتل. رضی اللّه تعالی عنه.
415- حدثنی عمرو الناقد، ثنا عفان، ثنا ربیعة بن کلثوم بن جبر، حدثنی أبی قال:
کنت بواسط القصب عند عبد الأعلی بن عبد اللّه بن عامر. فقال الآذن: هذا أبو الغادیة الجهنی بالباب. فقال عبد الأعلی: أدخلوه. فدخل و علیه مقطعات له، فإذا رجل طوال، ضرب من الرجال کأنه لیس من هذه الأمّة. فلما دخل، قعد. قال: بایعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قلت:
بیمینک؟ قال: لم؟ و ذکر کلاما، ثم قال: «إنا کنا نعد عمار بن یاسر فینا حنّانا. فبینا أنا فی مسجد قباء، إذا هو یقول: «إنّ نعثلا هذا» یعنی عثمان. فقلت: لو أجد علیه أعوانا، لوطئته حتی أقتله. و قلت: اللهم، إن تشأ تمکنّی من عمار. فلما کان یوم صفین، أقبل فی أول الکتیبة. حتی إذا کان بین الصّفین، أبصر رجل عورة منه، فطعنه فی رکبته بالرمح، فعثر فانکشف المغفر عنه. فضربته، فإذا رأس عمار. قال: فلم أر رجلا أبین ضلالة عندی منه: إنه سمع من النبی صلی اللّه علیه و سلم، و بایعه، ثم قتل عمارا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:173
و استسقی أبو غادیة ماء. فأتی بماء فی زجاج. فأبی أن یشرب. فأتی بماء فی خزف. فقال رجل بالنبطیة [1]: «یتورّع عن الشرب فی زجاج، و لم یتورّع عن قتل عمار».
416- و حدثنا محمد بن سعد [2]، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، أنبأ کلثوم بن جبر، عن أبی غادیة، قال:
سمعت عمارا یقع فی عثمان و یشتمه بالمدینة، فتوعّدته بالقتل.
فلما کان یوم صفّین، جعل عمار یحمل علی الناس. فقیل: هذا عمار. فرأیت فرجة بین الرانین [3] و بین الساقین، فحملت علیه، فطعنته فی رکبته. فوقع، فقتلته. فقیل: قتل عمار بن یاسر.
417- و أخبر عمرو بن العاص، فقال: [سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: قاتله و سالبه فی النار.] فقیل لعمرو: سمعت هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ها أنت قاتله. قال: إنما قال «قاتله و سالبه».
418- و قال الواقدی فی إسناد له:
حمل علی عمار حویّ السکسکی و أبو الغادیة المرّی، فقتلاه. فقیل لأبی الغادیة: کیف قتلته؟ قال: لما دلف [4] إلینا فی الکتیبة، دلفنا إلیه. فنادی:
هل من مبارز؟ فبرز إلیه رجل من السکاسک. ثم بارز رجلا من حمیر. فقتله عمار. و أثخن الحمیری عمارا. و نادی: هل من مبارز؟ فاختلفنا ضربتین، و اضطربت ید عمار، فضربته بسیفی حتی برد. و نادی الناس: قتلت أبا الیقظان، قتلک اللّه. فقال له محمد بن المنتشر: خصمک، یا با الغادیة، مازندر [5]، یعنی ضخما. فضحک. و کان أبو الغادیة شیخا کبیرا جسیما آدم.
______________________________
[1] الروایة أیضا عند ابن سعد، 3 (1)/ 185- 186 حیث ذکر أیضا النص النبطی: «أوی ید کفتا». لعله: «و ای بد کفتار» یعنی ویل للمتکلم بالسوء.
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 186.
[3] کذا فی الأصل. و الران: الخف الطویل. و عند ابن سعد: «الرئتین».
[4] دلف: تقدم.
[5] مازندر کلمة فارسیة، معناه الضخم. و منها بلدة مازندران (و هی علی صیغة الجمع بالفارسیة).
و زاد عند الطبری (3/ 2318): خصمک یوم القیامة إلخ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:174
419- [و قال علی علیه السلام: إنّ امرأ من المسلمین لم یعظم علیه قتل عمار و (لم) یدخل علیه بقتله مصیبة موجعة، لغیر رشید. رحم اللّه عمارا یوم أسلم، و رحم اللّه عمارا یوم قتل، و رحم اللّه عمارا یوم یبعث حیا. لقد رأیت عمارا ما یذکر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أربعة إلا کان الرابع، و لا خمسة إلا کان الخامس. و ما کان أحد من أصحاب محمد یشکّ فی أنّ عمارا قد وجبت له الجنة فی غیر موطن و لا اثنین فهنیئا الجنة. عمار مع الحق أین دار. و قاتل عمار فی النار].
420- حدثنی الحسین بن الأسود، عن عبید اللّه بن موسی، عن عبد العزیز بن سیاه، عن حبیب [1] ابن أبی ثابت قال:
قتل عمار یوم قتل و هو مجتمع العقل.
421- حدثنا أحمد بن إبراهیم، ثنا إسماعیل بن إبراهیم، عن ابن عون، عن الحسن، قال:
قال عمرو بن العاص: إنی لأرجو أن لا یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مات یوم مات و هو یحبّ رجلا، فیدخله اللّه النار. فقال: قد/ 79/ کان یحبک و یستعملک. فقال: اللّه أعلم أحبنی أم تألفنی، لکنا کنا نراه یحب رجلا. قال: فمن ذاک الرجل؟ قال: عمار بن یاسر. قالوا: فذاک قتیلکم یوم صفّین. قال: قد و اللّه قتلناه.
422- و قال بعض الرواة: کان أبو الغادیة عاملیا. و أثبت ذلک أنه مرّی.
423- و قال الواقدی فی إسناده: کان عمار آدم، طوالا، مضطربا، أشهل العینین، بعید ما بین المنکبین، و کان لا یغیر شیبه. و قتل مع علی بصفّین فی صفر سنة سبع و ثلاثین، و هو ابن ثلاث و تسعین. و ذلک الثبت. و یقال:
إحدی و تسعین. و دفن بصفین. رحمه اللّه تعالی.
424- حدثنا محمد بن حاتم، ثنا ابن نمیر، عن أشعث بن سوار، عن أبی إسحاق، أن علیا علیه السلام صلی علی عمار و هاشم بن عتبة، فجعل عمار مما یلیه، و هاشما أمام ذلک، و کبر علیهما تکبیرا واحدا.
______________________________
[1] خ: خبیب (بالخاء المعجمة).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:175
425- و حدثنا بشر بن الولید، ثنا أبو یوسف، عن الحسین بن عمارة، عن أبی إسحاق، عن عاصم ابن ضمرة:
أن علیا صلی علی عمار، و لم یغسّله.
426- حدثنا محمد بن سعد [1]، ثنا أبو نعیم، ثنا شریک بن عبد اللّه، عن أبی إسحاق الشیبانی، عن مثنی العبدی، عن أشیاخ شهدوا عمارا قال:
لا تغسلوا عنی دما فإنی مخاصم.
427- و روی عن الأصبغ بن نباتة أنه قال:
رحم اللّه أبا الیقظان، فإنی أری أنه لو شارک أیوب علیه السلام فی بلائه، صبر معه.

428- قالوا: کان الأرتّ سوادیّا. فأغار قوم من ربیعة علی الناحیة التی کان فیها، فسبوه و أتوا به الحجاز، فباعوه. فوقع إلی سباع بن عبد العزّی الخزاعی، حلیف بنی زهرة. و ابنة [2] عبد اللّه بن سباع هذا، هی أم طریح بن إسماعیل الثقفی الشاعر. فوهبه لأم أنمار بنت سباع، فاعتقته. و سباع هذا، هو الذی بارزه حمزة رضی اللّه تعالی عنه: «إلیّ یابن مقطعة البظور». فقتله حمزة.
و کانت أمه قابلة بمکة. و یقال: إنّ اسمها أیضا أم أنمار.
429- و قال الهیثم بن عدی: کان أبو خباب من أهل کسکر.
و یقال: إنه کان من سواد الکوفة.
430- و زعم أبو الیقظان البصری: أن خباب بن الأرتّ کان أخا سباع لأمه. فانضمّ خباب إلی آل سباع، فادّعی حلف بنی زهرة.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 187.
[2] خ: ابنه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:176
431- و خباب- فیما یقول ولده- بن الأرتّ بن جندلة بن سعد بن خزیمة، من بنی سعد بن زید مناة بن تمیم. و أنه وقع علیه سباء، فصار إلی أم أنمار مولاته، فأعتقته. و أنه کانت به رتّة. قال الواقدی: کان ألکن إذا تکلم بالعربیة. فسمی الأرتّ.
432- و قال الواقدی: أسلم خباب، و کان قینا بمکة. و یکنی أبا عبد ربه.
433- حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا محمد بن فضیل، عن أبیه، عن کردوس، أنه قال:
ألا إنّ خباب بن الأرتّ أسلم سادس ستة.
434- و حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن محمد بن صالح، عن یزید بن رومان، قال:
أسلم خبّاب مع بنی مظعون و أبی سلمة بن عبد الأسد و جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قبل دخول دار الأرقم.
435- و حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة و یوسف بن موسی القطان، قالا ثنا جریر بن عبد الحمید، عن مغیرة، عن الشعبی، قال:
أعطوهم [2] ما أرادوا. قال یوسف فی حدیثه: حین عذّبوا إلا خباب بن الأرتّ، فجعلوا یلصقون ظهره بالأرض علی الرضف حتی ذهب ماء متنه.
436- و قال الواقدی: جاء خباب إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فشکا ما أصابه.
فقال صلی اللَّه علیه و سلم: [لقد کان الرجل ممن قبلکم یمشط بأمشاط الحدید حتی یخلص إلی ما دون عظمه من لحم و عصب، و یشقّ بالمئآشیر، فلا یردّه ذلک عن دینه. و أنتم تعجلون. و اللّه، لیمضینّ هذا الأمر حتی یسیر الراکب من صنعاء إلی حضر موت لا یخاف إلا اللّه وحده، و الذئب علی غنمه]. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 176 خباب بن الأرت ..... ص : 175
4- حدثنی أحمد بن هشام بن بهرام و محمد بن حاتم، قالا ثنا وکیع، عن الأعمش، عن أبی الضحی، عن مسروق، عن خباب بن الأرت، قال:
کنت قینا، و کان لی علی العاص بن وائل دین. فأتیته أقتضیه. فقال لی:
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 116.
[2] أی المستضعفون من المسلمین فی مکة أعطوا للمشرکین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:177
لن أقضیک حتی تکفر بمحمد. فقلت: لن أکفر حتی تموت و تبعث. قال:
«و انی لمبعوث بعد الموت؟ فإن کان ذلک، فلسوف أقضیک/ 80/ إذ رجعت إلی مالی و ولدی». فنزلت فیه: «أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ: لَأُوتَیَنَّ مالًا وَ وَلَداً»، إلی قوله «فَرْداً [1]».
438- و حدثنی بکر بن الهیثم، ثنا عبد اللّه بن صالح المصری [2]، عن معاویة بن صالح، عن علی بن أبی طلحة، عن ابن عباس بنحوه و قوله «سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ [3]»، یعنی ماله و ولده.
439- و قال الواقدی: کان خباب ممن شهد بدرا. و لم یفارق النبی صلی اللّه علیه و سلم. و لما هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هاجر خباب، نزل و المقداد ابن عمرو علی کلثوم بن الهدم، فلم یبرحا منزله حتی توفی قبل بدر بیسیر.
فتحوّلا، فنزلا علی سعد بن عبادة. فلم یزالا عنده حتی فتحت قریظة. و آخا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین خباب و جبر بن عتیک بن (الحارث بن) [4] قیس بن هیشة الأوسی. و لم یتخلف عن مشهد من مشاهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
440- حدثنی إبراهیم بن مسلم الخوارزمی و عمرو بن محمد الناقد، قالا ثنا وکیع، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن أبی لیلی الکندی قال:
جاء خباب إلی عمر رضی اللّه تعالی عنه، فقال: ادنه، ادنه، فما أحد أحق بهذا المجلس منک إلا عمار بن یاسر. فجعل خباب یریه آثارا فی ظهره لما عذّبه المشرکون.
441- حدثنی خلف بن هشام، ثنا حبان بن علی العنزی أخو مندل، ثنا مجالد، عن الشعبی، قال:
دخل خباب بن الأرت علی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه،
______________________________
[1] القرآن، مریم (19/ 77- 80).
[2] خ: المضری (بالضاد المعجمة).
[3] القرآن، مریم (19/ 79).
[4] الزیادة عن ابن هشام، ص 495.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:178
فأجلسه علی منکبه و قال: ما أحد أحق بهذا المجلس منک إلا رجل واحد. فقال خباب: و من هو، یا أمیر المؤمنین؟ قال: بلال. قال خباب: لیس هو بأحق منی، إنّ بلالا کان له فی المشرکین من یمنعه اللّه به، و لم یکن لی [1] أحد، لقد رأیتنی یوما و قد أوقدوا لی نارا، ثم سلقونی فیها، ثم وضع رجل رجله علی صدری، فما أتیت الأرض إلا بظهری. ثم کشف خباب عن ظهره له.
فإذا هو قد برص.
442- حدثنی القاسم بن سلام، ثنا حجاج بن محمد، عن یونس بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن حارثة بن مضرب، قال:
دخلت علی خباب أعوده و قد اکتوی سبع کیّات. فسمعته یقول: لو لا [أنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لا یتمنّینّ أحدکم الموت]»، لتمنیته. قال: و أتی بکفنه قباطی. فبکی، ثم قال: لکن حمزة کفن فی بردة، إذا مدّت علی قدمیه قصرت عن رأسه، و إذا مدّت علی رأسه قصرت عن قدمیه حتی جعل علیهما إذخر. و لقد رأیتنی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ما أملک دینارا و لا درهما، و إنّ فی بیتی فی تابوت لأربعین ألف و أف. و لقد خشیت أن یکون عجّلت لنا طیباتنا فی حیاتنا الدنیا.
443- حدثنی محمد بن سعد [2]، حدثنی یعلی بن عبید، ثنا إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم قال:
دخلنا علی خباب نعوده، و قد اکتوی فی بطنه سبعا [3]. و قال: لو لا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نهانا أن ندعو بالموت، لدعوت بالموت.
444- حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن أبی صالح، قال:
کان خباب قینا، و کان قد أسلم. فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یألفه و یأتیه. فأخبرت بذلک مولاته، فکانت تأخذ الحدیدة و قد أحمتها، فتضعها
______________________________
[1] خ: له.
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 117- 118. (و فیه: عن یعلی بن عبیدة. و لکن تهذیب التهذیب لابن حجر یوافق ما عندنا).
[3] خ: سنعا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:179
علی رأسه. فشکا ذلک إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، [فقال: اللهم انصر خبابا.] فاشتکت مولاته رأسها- و هی أم أنمار- فکانت تعوی مع الکلاب.
فقیل لها: اکتوی. فکان خباب یأخذ الحدیدة قد أحماها، فکان یکوی بها رأسها.
445- قال الواقدی: أتی خباب الکوفة حین اختطها المسلمون، فابتنی بها دارا، و توفی بها سنة سبع و ثلاثین، و هو ابن ثلاث و سبعین سنة. و صلی علیه علی بن أبی طالب منصرفه من صفین.
446- حدثنی محمد بن سعد [1]، ثنا طلق بن غنام النخعی، ثنا محمد بن عکرمة بن قیس النخعی، عن أبیه قال: حدثنی ابن خباب قال:
کان الناس یدفنون موتاهم بالکوفة فی جبابینهم. فلما ثقل خباب/ 81/ قال: أی بنیّ، إذا أنا مت، فادفنی بهذا الظهر، فإنک لو دفنتی به قیل: دفن بهذا الظهر رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فدفن الناس موتاهم بالظهر. قال: فلما مات، دفنه بظهر الکوفة. فکان أول مدفون بظهر الکوفة خباب بن الأرتّ.
447- حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی فی إسناده، قال:
کان الذی یعذب خبابا حین أسلم و لازم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: عتبة بن أبی وقاص، أخا سعد بن [2] أبی وقاص. و اسم أبی وقاص مالک بن أهیب ابن عبد مناف بن زهرة. و یقال: إن الذی کان یعذّبه، و هو الثبت، الأسود ابن عبد یغوث.
448- قال: و کان، فیما ذکر بعض ولده، ربعة، جید الألواح، عریض ما بین المنکبین، عظیم الهامة، کثّ اللحیة.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 118. (خ: فلما نقل).
[2] خ: سعد عن أبی وقاص.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:180
449- و زعم بعض الرواة: أن خبابا کان مولی لعتبة بن ربیعة. و ذلک باطل.
450- حدثنا عفان، ثنا عبد الواحد بن زیاد، أنبأنا الأعمش، عن إبراهیم:
أنّ خبابا کان یکنی أبا عبد اللّه.

451- قال الکلبی: صهیب بن سنان بن مالک بن عبد عمرو بن عقیل ابن عامر بن جندلة بن جذیمة [1] بن کعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط. و أمه سلمی بنت قعید، من بنی تمیم.
452- و قال الواقدی: کان إسلام صهیب مع عمار فی دار الأرقم بن أبی الأرقم. و قال بعض الرواة: کان اسم صهیب: عمیرة بن سنان. قالوا: و کناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قبل أن یولد له، أبا یحیی. و لیست له کنیة غیرها.
453- و قال الکلبی و غیره:
کان سنان عاملا لکسری علی الأبلّة [2] من قبل النعمان بن المنذر. و کانت منازلهم بأرض الموصل. و یقال: کانوا فی قریة علی شاطئ الفرات مما یلی الجزیرة.
فأغارت الروم علی ناحیتهم، فسبت صهیبا و هو غلام صغیر. فنشأ بالروم، فصار ألکن. فابتاعه رجل من کلب، فقدم به مکة، فاشتراه أبو زهیر عبد اللّه بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة بن کعب.
فاسترقّه، ثم أعتقه. فأقام معه إلی أن هلک. و کان مهلک ابن جدعان قبل المبعث ببضع عشرة سنة. و لم یزل صهیب مع آل جدعان إلی أن بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فأسلم. و أما أهل صهیب و ولده، فیقولون: لم یشتره أحد من الذین سبوه، و لکنه لما ترعرع و عقل، هرب من الروم، فسقط إلی مکة، فحالف ابن جدعان و أقام معه إلی أن هلک. و أنّ صهیبا کان أحمر شدید الحمرة، فسمی رومیا لذلک، و لأنه سقط إلی الروم. و قال المدائنی: سبته العرب، فوقع إلی مکة، و لم یدخل الروم قط. و إنما سمی رومیا لحمرته.
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و عند ابن سعد: خزیمة.
[2] خ: الأیلة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:181
454- حدثنا أبو الربیع الزهرانی، ثنا حماد بن زید، عن معروف الخزری، عن محمد بن سیرین قال:
صهیب من العرب، من النمر بن قاسط.
455- حدثنا عمرو بن محمد الناقد و یحیی بن أیوب الزاهد و سریج بن یونس، قالوا ثنا إسماعیل بن إبراهیم الأسدی- و قال بعضهم: ابن علیة [1]- أنبأ یونس بن عبید، عن الحسن، قال:
[قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: صهیب سابق الروم].
456- حدثنی أبو صالح الفراء: أنبأ حجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد، قال:
مرّ صهیب و أصحابه علی مجلس من قریش، فقالوا: انظروا إلی الأرذال، أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا؟ فنزلت الآیة [2].
457- حدثنی أبو أیوب سلیمان المؤدب الرقی، ثنا عبد اللّه بن جعفر الرقی، عن عبید اللّه، عن عبد اللّه بن عمر بن عقیل، عن حمزة بن صهیب:
أن أباه کان یکنی (أبا) یحیی. فیقول إنه من العرب، و یطعم الطعام الکثیر.
فقال له عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه/ 82/ «یا صهیب، ما بالک تتکنی، و لیس لک ولد؟ و تقول إنک من العرب و إنما تعرف بالرومی. و تطعم الطعام الکثیر و ذلک سرف فی المال». فقال صهیب: «أما الکنیة، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کنانی أبا یحیی. و أما النسب فإنی رجل من بنی النمر بن قاسط، من أهل الموصل. و لکن الروم سبونی صغیرا بعد أن عقلت أهلی و قومی و علمت نسبی. و أما قولک فی الطعام، [فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول:
خیارکم من أطعم الناس، و أفشی السلام.] فذلک الذی یحملنی علی إطعامه».
458- حدثنی محمد بن سعد، ثنا الواقدی، عن معاویة بن عبد الرحمن، عن یزید بن رومان، عن عروة، قال:
کان صهیب من المستضعفین، من المؤمنین الذین کانوا یعذّبون فی اللّه.
______________________________
[1] علیة أمه. فأحیانا یقال إسماعیل بن إبراهیم، و أحیانا إسماعیل بن علیة، و هما رجل واحد.
[2] القرآن، الأنعام (6/ 53).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:182
459- حدثنا عمرو بن محمد الناقد، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، أنبأ علی بن زید، عن سعید ابن المسیب، قال:
أقبل صهیب مهاجرا نحو المدینة، فاتبعه نفر من قریش. فنزل عن راحلته، و نثل ما فی کنانته، ثم قال: «یا معشر قریش، لقد علمتم أنی أرماکم رجلا.
و اللّه لا تصلون إلیّ حتی أرمی بکل سهم معی فی کنانتی، ثم أضربکم بسیفی ما بقی فی یدی منه شی‌ء. فافعلوا ما شئتم. و إن شئتم، دللتکم علی مالی و خلیتم سبیلی؟» قالوا: نعم. ففعل فلما قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال:
[ربح البیع أبا یحیی، ربح البیع.] قال: و نزلت: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ [1]».
460- حدثنا هوذة بن خلیفة، أنبأ عوف، عن أبی عثمان النهدی، قال:
بلغنی أن صهیبا حین أراد الهجرة إلی المدینة، قالت له قریش:
«أتیتنا صعلوکا حقیرا، فکثر مالک عندنا و بلغت ما بلغت، ثم ترید أن تنطلق بنفسک و مالک، و اللّه لا یکون ذلک. قال: أرأیتکم إن ترکت مالی لکم أ تخلّون سبیلی؟ قالوا: نعم. فخلع لهم ماله». [فبلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک، فقال:
ربح صهیب، ربح صهیب.] و نزلت فیه: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» الآیة [2].
461- و قال الواقدی: قدم صهیب آخر الناس مع علی بن أبی طالب علیه السلام.
و ذلک للنصف من شهر ربیع الأول و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقباء. و لم یرم بعد. فوافی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما و بین أیدیهم رطب قد جاءهم به کلثوم بن الهدم: أمهات جراذین [3]. و کان صهیب رمد العین، قد رمد فی الطریق، و أصابته مجاعة شدیدة. فجعل یأکل
______________________________
[1] القرآن، البقرة (2/ 207). و الرسم المأثور: «مرضات اللّه».
[2] القرآن، البقرة (2/ 207). و الرسم المأثور: «مرضات اللّه».
[3] قال أبو حنیفة الدینوری: و أم جرذان نخلة تحبها الجرذان فتصعدها فتأکل منها.
و لذلک سمیت أم جرذان. قال: و روی الأصمعی، عن نافع بن أبی نعیم، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا لأم جرذان مرتین. فزعم أهل المدینة أنها أصبر علی اللقط من غیرها. (المخصص لابن سیده، 11/ 133).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:183
الرّطب أکل جائع. فقال عمر: یا رسول اللّه، ألا تری إلی صهیب یأکل الرطب و هو رمد؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا صهیب، أتأکل الرطب و أنت رمد؟ فقال صهیب: إنما آکله بعینی الصحیحة. فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ثم قال صهیب: إن قریشا أخذتنی و حبستنی، فاشتریت نفسی و أهلی بمالی، و بادرت للهجرة. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ربح البیع].
و أنزل اللّه عز و جل: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» الآیة [1].
462- قالوا: و شهد صهیب بدرا، و أحدا، و الخندق، و المشاهد کلها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
463- حدثنی محمد بن سعد [2]، ثنا سلیمان بن حرب، ثنا جریر بن حازم، عن یعلی بن حکیم، عن سلیمان بن أبی عبد اللّه قال:
کان صهیب یقول: هلموا: أحدّثکم عن مغازینا، فأما أن أقول «قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» فلا.
464- حدثنی الولید بن صالح و محمد بن سعد [3]، عن الواقدی، عن فلیح، عن عامر بن عبد اللّه ابن الزبیر، عن أبیه، قال:
قال عمر رضی اللّه عنه لأهل الشوری فیما أوصاهم به: «و لیصلّ بکم صهیب».
465- و حدثنی محمد بن سعد [4]، عن الواقدی، عن طلحة، عن [5] محمد بن سعید، عن أبیه سعید بن المسیب، قال:
لما توفی عمر رضی اللّه تعالی عنه، نظر المسلمون فإذا صهیب یصلی بهم المکتوبات/ 83/ بأمر عمر. فقدّموه. فصلی علی عمر.
______________________________
[1] القرآن، البقرة (2/ 207).
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 163- 164.
[3] ابن سعد، 3 (1)/ 164.
[4] أیضا.
[5] خ: بن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:184
466- و قال- الواقدی: توفی صهیب بالمدینة فی شوال سنة ثمان و ثلاثین. و کان وجلا أحمر شدید الحمرة، لیس بالقصیر و لا الطویل، و هو إلی القصر أقرب.
و توفی ابن سبعین سنة. و کان یخضب بالحناء. و کان کثیر شعر الرأس. و دفن بالبقیع.
467- و حدثنی رجل من ولد صهیب، عن أشیاخه:
أن صهیبا مرّ بقریش، و معه خبّاب بن الأرتّ، و عمار بن یاسر. فقالوا: هؤلاء جلساء محمد. و جعلوا یهزءون. فقال صهیب: نحن جلساء نبی اللّه، آمنا و کفرتم، و صدّقناه و کذبتموه و لا خسیسة مع الإسلام و لا عز مع الشرک.
فعذبوه و ضربوه، و جعلوا یقولون: أنتم الذین منّ اللّه علیکم من بیننا؟ [1]

468- قالوا: کان رباح حبشیا و سبیا. و کان ابنه بلال من مولّدی السراة. و کانت أمه حمامة سبیة أیضا. و کانت تلقب سکینة. و أسلم بلال قدیما فی أول ما دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان بلال یکنی أبا عبد اللّه. فصار بلال لامیة بن خلف بن وهب الجمحی.
469- و قد سمعت من یقول: إنّ بلالا من مولدی بنی جمح. فکان أمیة یخرجه إلی رمضاء مکة إذا حمیت، فیلقیه علی ظهره ثم یأمر بالصخرة العظیمة فتوضع علی صدره، و یقول له: لا تزال و اللّه کذا حتی تفارق دین محمد. فیقول بلال: أحد أحد. و یضع أمیة فی عنقه حبلا، و یأمر الصبیان فیجرونه.
فمرّ به أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه یوما و هو یعذّب. فقال له: یا أمیة، أما تتقی اللّه فی هذا المسکین؟ فقال أمیة: أنت أفسدته، فأنقذه. و کان بلال تربا لأبی بکر، و أحد من دعاه أبو بکر رضی اللّه عنه إلی الإسلام. فقال أبو بکر: عندی [2] غلام أسود أجلد منه و أقوی، و هو علی دینک، فأعطیک
______________________________
[1] راجع القرآن، الأنعام (6/ 53).
[2] خ: عبدی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:185
إیاه ثمنا لبلال. قال: قد قبلت. فأعطاه ذلک الغلام، و أخذ بلالا فأعتقه.
و صار مولی لأبی بکر رضی اللّه تعالی عنهما.
470- و حدثنی بکر، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة أو الکلبی، أن عمرو بن العاص قال:
مررت ببلال و هو یعذّب فی الرمضاء لو أن بضعة لحم وضعت لنضجت، و هو یقول: أنا کافر باللات و العزّی، و أمیة مغتاظ علیه فیزیده عذابا فیقبل علیه، فیذهب خلقه فیغشی علیه، ثم یفیق.
471- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی فی إسناد له أن حسان بن ثابت قال:
حججت- أو قال: اعتمرت- فرأیت بلالا فی حبل طویل، تمده الصبیان، و معه فیه عامر بن فهیرة [1]، و هو یقول: أحد أحد أنا أکفر باللات و العزّی و هبل و ساف و نائلة و بوانة. فأضجعه أمیة فی الرمضاء.
472- و حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة، ثنا جریر الضبی، عن منصور، عن مجاهد قال:
جعلوا فی عنق بلال حبلا، و أمروا صبیانهم أن یشتدوا به بین أخشبی مکة، یعنی جبلیها، ففعلوا ذلک و هو یقول: أحد أحد.
473- حدثنی محمد بن سعد [2]، عن الواقدی، عن معاویة بن عبد الرحمن، عن یزید بن رومان، عن عروة قال:
کان بلال من المستضعفین من المؤمنین، و کان یعذب حین أسلم لیرجع عن دینه. فما أعطاهم قط کلمة مما یریدون [3]. و کان الذی یعذبه أمیة بن خلف الجمحی.
474- حدثنی أبو محمد الغنوی، عن محمد بن عبد اللّه الأنصاری، عن ابن عون، عن عمیر بن إسحاق قال:
کان بلال إذا اشتد علیه العذاب قال: أحد أحد. فیقولون له: قل
______________________________
[1] خ: فهره.
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 165.
[3] خ: تریدون.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:186
کما نقول. فیقول: إن لسانی لا ینطلق به و لا یحسنه.
حدثنا أبو الربیع الزهرانی، ثنا حماد بن زید، عن أیوب، عن محمد بن سیرین: أنّ بلالا لما أسلم، أخذه أهله، فقمطوه [1] و ألقوا علیه من البطحاء، و جعلوا یقولون: ربک اللات و العزی/ 84/ فیقول: أحد أحد. قال: فأتی علیه أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه، فقال: علام تعذّبون هذا الإنسان؟
فاشتراه بسبع أواق و أعتقه. فذکر للنبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قد اشتراه.
فقال: الشرکة یا أبا بکر. فقال: قد أعتقته یا رسول اللّه.
475- و روی أن بلالا قال: أعطشونی یوما و لیلة، ثم أخرجونی فعذّبونی فی الرمضاء فی یوم حارّ.
476- و حدثنا محمد بن سعد [2]، أنبأ الحمیدی، ثنا سفیان بن عینیة، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس قال:
اشتری أبو بکر بلالا بخمس أواق [3].
477- حدثنا أحمد بن هشام بن بهرام، ثنا شعیب بن حرب أبو صالح و یزید بن هارون، قالا ثنا عبد العزیز بن عبد اللّه بن أبی سلمة، ثنا محمد بن المنذر، عن جابر بن عبد اللّه قال:
قال عمر: «أبو بکر سیدنا، و أعتق سیدنا» یعنی بلالا.
478- و حدثنی عمرو الناقد، ثنا إسماعیل بن إبراهیم یعنی ابن علیة، عن یونس، عن الحسن، قال، [قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: بلال سابق الحبشة].
479- و قال الکلبی: کان بلال یعذب لیرجع إلی الکفر، فیقول: أحد أحد. فمرّ به ورقة بن نوفل، فقال: أی و اللّه أحد أحد. و قال:
لا تعبدون إلها غیر ربکم‌فإن دعوکم فقولوا بیننا حدد
مسخر کل ما تحت السماء له‌لا ینبغی أن یسامی ملکه أحد
______________________________
[1] قمطوه: شدوا یدیه و رجلیه.
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 166.
[3] خ: أواقی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:187
480- حدثنی شجاع بن مخلد الفلاس [1] و یوسف بن موسی القطان، قالا أنبأ معمر بن عبد الحمید، عن لیث، عن مجاهد فی قوله: «وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ [2]»، قال: یقول أبو جهل: «أین بلال، أین عمار، أین صهیب، أین خباب، أین فلان؟ کنا نعدّهم فی الدنیا من الأشرار و نتخذهم سخریا. لا نراهم فی النار، أم زاغت عنهم أبصارنا؟ فلیس نری مکانهم فی النار».
481- و قال الواقدی: لما هاجر بلال، نزل علی سعد بن خیثمة. و قال:
یقال إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آخا بین بلال و أبی رویحة الخثعمی. و لیس ذلک بثبت. و لم یشهد أبو رویحة بدرا. و کان محمد بن إسحاق [3] یثبت مؤاخاة بلال و أبی رویحة عبد اللّه بن عبد الرحمن الخثعمی.
482- حدثنی محمد بن سعد [4]، ثنا محمد بن عبید الطنافسی، عن المسعودی، عن القاسم بن عبد الرحمن قال:
أول من أذّن بلال.
483- حدثنی محمد بن سعد [5]، عن الواقدی، عن موسی بن محمد بن إبراهیم التیمی، عن أبیه قال:
کان بلال إذا فرغ من الأذان و أراد أن یعلم النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قد أذّن، وقف علی الباب، فقال: حی علی الصلاة حی علی الفلاح یا رسول اللّه. فإذا خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فرآه، ابتدأ فی الإقامة.
484- حدثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس أن بلالا صعد لیؤذّن و هو یقول [6]:
ما لبلال ثکلته أمه‌و ابتل من نضح دم جبینه
______________________________
[1] خ: الغلاس (بالغین) و التصحیح عن تهذیب التهذیب لابن حجر، حیث بالفاء.
[2] القرآن، ص (38/ 62- 63).
[3] ابن هشام، ص 345.
[4] ابن سعد، 3 (1)/ 167.
[5] ابن سعد، 3 (1)/ 167.
[6] ابن سعد، 3 (1)/ 176 (حیث أول البیت: «مال بلالا»).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:188
485- و قال الواقدی: کان بلال یحمل العنزة بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی العید، فیرکزها بین یدیه. و المصلّی یومئذ فضاء.
486- حدثنا أبو نصر التمار، عن شریک، عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة أن بلالا کان یؤذّن حین تدحض الشمس، فیؤخر الإقامة قلیلا. أو قال:
و ربما أخر الإقامة. و لا یخرج فی الأذان عن الوقت.
487- حدثنا خلف البزاز، ثنا أبو شهاب الحناط، عن خالد الحذاء، عن أبی قلابة، عن أنس قال:
أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بلالا أن یشفع الأذان و یوتر الإقامة.
488- حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن إبراهیم بن محمد بن عمار، عن أبیه، عن جده قال کان بلال یحمل العنزة بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم العید و فی الاستسقاء.
489- و حدثنی محمد بن سعد [2]، عن إسماعیل، عن عبد اللّه بن أبی أویس، عن عبد الرحمن بن سعد و غیره، عن آبائهم/ 85/ و أجدادهم أن النجاشی الحبشی بعث إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بثلاث عنزات.
فأمسک النبی صلی اللّه علیه و سلم واحدة، و أعطی عمر واحدة، و أعطی علیا واحدة.
490- قال الواقدی: فمشی بالعنزة بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم بین یدی أبی بکر: بلال. ثم کان سعد القرظ یمشی بها بین یدی عمر، و عثمان فی العیدین، فیرکزها بین أیدیهما. و یصلیان إلیها. و هی العنزة التی یمشی بها الیوم بین یدی الولاة. قال الواقدی: و یقال ان الزبیر بن العوام قاتل بین یدی النجاشی عدوا له، فأبلی. فوهب له العنزة.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 167- 168.
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 168.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:189
491- حدثنی أحمد بن هشام، ثنا عمرو بن عون، أنبأ خالد بن عبد اللّه الواسطی، عن أبی حیان، عن أبی زرعة، عن أبی هریرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لبلال: ما أرجی عمل عملته منفعة؟
فقال ما عملت عملا أترجی عندی منفعة من أنی لم أتطهر طهورا تاما قط فی لیل و لا نهار إلا صلّیت لربی ما شاء اللّه أن أصلی. قال: [فإنی رأیت البارحة خشف نعلیک- أو قال: خشف نفلیک- فی الجنة بین یدی].
492- حدثنا أحمد بن هشام، ثنا شعیب بن حرب، ثنا إسماعیل بن إبراهیم بن مهاجر، عن هریر ابن عبد الرحمن، عن رافع بن خدیج قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: [یا بلال نوّر بالفجر قدر ما یبصر القوم مواقع نبلهم].
493- حدثنی حماد بن إسحاق، ثنا الحجاج بن منهال، ثنا حماد بن سلمة، عن أیوب، عن نافع، عن ابن عمر:
أن بلالا أذّن قبل طلوع الفجر، فأمره النبی صلی اللّه علیه و سلم.
فنادی: ألا إنّ العبد نام، ألا إن العبد نام، ثلاثا.
494- حدثنی محمد بن سعد [1]، ثنا عفان، ثنا أبو هلال، عن قتادة:
أن بلالا تزوج امرأة من سبی، عربیة، من بنی زهرة.
495- حدثنا محمد بن حاتم، ثنا وهب بن جریر، أنبأ شعبة، عن مغیرة، عن الشعبی، قال:
خطب بلال و أخوه إلی أهل بیت من البر، فقال: «أنا بلال و هذا أخی عبدان من الحبشة، کنا ضالّین فهدانا اللّه، و کنا عبدین فأعتقنا اللّه. إن تنکحونا فالحمد للّه. و إن تمنعونا فاللّه أکبر».
496- حدثنا محمد بن سعد [2]، ثنا عفان، ثنا عبد الواحد بن زیاد، ثنا عمرو بن میمون، حدثنی أمی أن أخا لبلال کان ینتمی إلی العرب، فخطب امرأة منهم. فقالوا: إن
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 169 (حیث: «امرأة عربیة») و لم یذکر «سبی».
[2] ابن سعد، 3 (1) 169.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:190
حضر بلال، زوّجناک. قال: فحضر بلال، فتشهد، ثم قال: أنا بلال بن رباح و هذا أخی، و هو رجل سوقی الخلق والدین، فإن شئتم فزوّجوه، و إن شئتم فدعوه. قالوا: من تکن أخاه فإنا نزوّجه. فزوّجوه.
497- حدثنا محمد بن سعد [1]، حدثنی محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک المدنی، ثنا هشام بن سعد، عن زید بن أسلم:
أن بنی البکیر جاءوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هم من بنی کنانة، فقالوا له: زوّج أختنا فلانا. فقال لهم: فأین أنتم عن بلال؟ ثم جاءوا الثانیة و الثالثة، فقالوا: یا رسول اللّه، أنکح أختنا فلانا. فقال: [أین أنتم عن بلال، أین أنتم عن رجل من أهل الجنة؟ قال: فأنکحوه].
498- حدثنا محمد بن سعد [2]، ثنا عفان، ثنا أبو هلال الحمصی، عن حریز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن میسرة قال:
کان أناس یأتون بلالا فیذکرون فضله و ما قسّم اللّه له من الخیر. فکان یقول: إنما أنا حبشی، کنت بالأمس عبدا.
499- حدثنا علی بن المدینی، ثنا جریر بن عبد الحمید، أنبأ مغیرة، عن الشعبی قال:
انتهی بلال إلی قوم یتنازعون فی أمر أبی بکر و بلال أیهما أفضل. فقال:
إنما أنا حسنة من حسنات أبی بکر.
500- حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، ثنا وکیع، ثنا سفیان، ثنا عون بن أبی جحیفة، عن أبیه قال: أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم بالأبطح، و هو فی قبة حمراء، فخرج بلال بفضل وضوئه. ثم أذّن بلال. فکنت أتتبع فاه هکذا و هکذا، یعنی یمینا و شمالا. ثم رکزت عنزة. و خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم و علیه جبة حمراء.
فکأنی أنظر إلی بریق ساقیة. قال: فصلی إلی العنزة الظهر- أو قال: العصر- رکعتین. و جعل یمر الکلب/ 86/ و الحمار و المرأة فلا یمنع. فلم تزل الصلاة رکعتین حتی قدم المدینة [3].
______________________________
[1] ابن سعد 3 (1) 169.
[2] ابن سعد، 3 (1) 169- 170.
[3] القصة تتعلق بحجة الوداع، فالصلاة رکعتین قصرا أثناء طول السفر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:191
501- حدثنی عبد الواحد بن غیاث، أخبرنا أبو سلمة حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبیه أن بلالا سمع أمیة بن خلف، و هو علی جمل له یوم بدر، یقول: هل تدرون من تقاتلون؟ ألا تذکرون اللبن؟ [1] فقال بلال: أمیة و ربّ الکعبة، لا نجوت إن نجوت. و أناخ بعیره، ثم خطمه بالسیف فجدعه، فمات.
502- و قال الواقدی و إبراهیم بن سعد و غیرهما:
لما کان یوم بدر، رأی أمیة بن خلف، عبد الرحمن بن عوف و کان صدیقه. فقال له: یا عبد عمرو. و کان اسمه فی الجاهلیة. فلم یکلمه. فقال له: یا عبد الإله. قال عبد الرحمن: فالتفتّ، فإذا أنا بأمیة و ابنه علی، و به کان یکنی. و قد أخذ بید ابنه. و معی أدراع قد استلبتها. و کان مشرفا علی الأسر. فسأله أن یطلب له الأمان، و قال: أما لکم حاجة فی اللبن [2]؟ (یعنی الفداء)، نحن خیر [3] لکم من أدراعک. فقلت: امضیا، و أقبلت أسوقهما.
فبصر بلال بأمیة، فقال: یا معشر الأنصار، أمیة بن خلف رأس الکفر، لا نجوت إن نجوت. قال عبد الرحمن: فاقتتلوا کأنهم عوذ [4] حنت إلی أولادها 1/ 217، فأحاطوا [5] بأمیة حتی صار فی مثل المسکة. فأقبل الحباب بن المنذر، و قد اضطجعت علیه، فأدخل سیفا فقطع أربیته [6]. فقمت عنه. و ضربه خبیب ابن یساف حتی قتله. و ضربه بلال ضربة صرعته. و ضرب أمیة خبیبا، فقطع یده من المنکب، فأعادها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده، فالتحمت و صلحت. و تزوج خبیب بعد ذلک ابنة أمیة [7] بن خلف، فرأت أثر الضربة، فقالت: لا أشلّ اللّه یدا ضربتک. فقال: و أنا فقد أوردته شعوب [8]. و قتل علیا ابنه: الحباب بن المنذر و عمار بن یاسر.
______________________________
[1] قال ابن هشام، ص 448: «یرید باللبن أن من أسرنی، افتدیت منه بابل کثیرة اللبن».
[2] قال ابن هشام، ص 448: «یرید باللبن أن من أسرنی، افتدیت منه بابل کثیرة اللبن».
[3] خ: خیرا.
[4] أی ناقة حدیثة الولاد.
[5] خ: فاطعوا.
[6] أی أصل الفخذ.
[7] خ: أبی (کأنه سهو القلم).
[8] أی الموت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:192
503- و قد روی أیضا أن رفاعة بن رافع طاعن أمیة و سایفه، ثم بدا له فتق فی درعه تحت إبطه. فوجأه بالسیف، فقتله. و الأول أثبت خبر روی فی قتله.
504- قال الواقدی: لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أذّن بلال و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یقبر بعد. فکان إذا قال «أشهد أن لا إله إلا اللّه، أشهد أن محمدا رسول اللّه»، انتحب الناس فی المسجد. فلما دفن، قال له أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه: أذّن. فقال: إن کنت إنما أعتقتنی للّه، فخلنی و من أعتقتنی له. فقال له: ما أعتقتک إلا للّه. فقال: فإنی لا أؤذّن لأحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال: فذاک إلیک. فأقام حتی خرجت بعوث الشأم، فسار معهم.
505- و حدثنی أبو بکر الأعین، ثنا روح بن عبادة، ثنا حماد بن سلمة، عن علی بن زید، عن سعید بن المسیب:
أن أبا بکر رضی اللّه تعالی عنه لما قعد علی المنبر یوم الجمعة، قال له بلال: یا با بکر. قال: لبیک. قال: أعتقتنی للّه أم لنفسک؟ قال: للّه.
قال: فائذن لی حتی أغزو فی سبیل اللّه. فأذن له. فأتی الشأم، فمات بها.
506- و روی أن بلالا قال لأبی بکر: یا خلیفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و سلم [1] [سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: أفضل عمل المؤمن الجهاد فی سبیل اللّه،] فائذن لی. فقال أبو بکر: أنشدک اللّه و حرمتی و حقی، فقد کبرت سنی و ضعفت و اقترب أجلی. فأقام مع أبی بکر حتی توفی أبو بکر. ثم جاء إلی عمر رضی اللّه تعالی عنه، فقال له کما قال لأبی بکر. فرد علیه عمر نحوا مما رد أبو بکر. فأبی بلال علیه المقام. فقال عمر: فإلی من تری أجعل النداء؟
قال: إلی سعد القرظ، فإنه قد أذّن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فدعا عمر سعدا، فجعل الأذان إلیه.
507- حدثنی بعض القرشیین قال:
لما دوّن عمر الدواوین بالشأم، سأل بلال أن یجعل دیوانه مع أبی رویحة
______________________________
[1] فی الأصل خط علی الصلاة، کأنه کتب سهوا و لکن لم یرد حذفه أدبا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:193
عبد اللّه بن عبد الرحمن الخثعمی، و قال: فإنی غیر مفارقة أبدا، فقد آخا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینی و بینه. فضم دیوان الحبشة إلی خثعم. فلم یبق بالشأم حبشی/ 87/ إلا صار دیوانه مع خثعم.
508- و قال أبو بکر فی بلال رضی اللّه تعالی عنهما حین قتل أمیة [1]:
هنیئا زادک الرحمن عزّافقد أدرکت ثأرک یا بلال
فلا نکسا وجدت و لا جباناغداة تنوشک الأسل الطوال قالوا: و قال بلال، و مرض حین هاجر إلی المدینة [2]:
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلةبفخّ و حولی إذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنةو هل یبدون لی شامة و طفیل 509- و قال الواقدی: إنّ بلالا [3] ترب أبی بکر. و توفی بمدینة دمشق سنة عشرین. و دفن عند باب الصغیر، فی المقبرة هناک، و هو ابن بضع و ستین سنة. و کان رجلا آدم شدید الأدمة، نحیفا طوالا، و کان أحنی، له شعر کثیر، خفیف العارضین، به شمط [4] کثیر لا یغیره. و قد شهد المشاهد کلها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال: و سأل عمر حین قدم الشأم بلالا أن یؤذّن. و قال: إنما کرهت الأذان بالمدینة، فأذّن ها هنا. فأذّن. فبکی الناس عامة یومهم لذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

510- کان عامر مولّدا من مولدی الأزد، مملوکا للطفیل بن عبد اللّه بن الحارث ابن سخبرة بن جرثومة، من ولد نصر بن زهران. و کان الطفیل أخا عائشة ابنة
______________________________
[1] الاستیعاب لابن عبد البر، رقم 167، بلال. (و فیه فی الأول «خیرا» بدل «عزا»).
[2] ابن هشام، ص 414، بلدان یاقوت (: شامة، فخ، مجنة، مکة)، صحیح البخاری، مناقب الأنصار (93/ 44 حدیث 3).
[3] خ: بلال.
[4] أی شعرات بیض.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:194
أبی بکر لأمها أم رومان. و کان عامر قدیم الإسلام قبل دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم دار الأرقم بن أبی الأرقم.
511- و حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن معمر، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
کان عامر بن فهیرة للطفیل أخی لأمی. فأسلم، فاشتراه أبو بکر، و کان یرعی علیه منیحة غنم له.
512- قالوا: و کان عامر من المستضعفین، و کان یعذّب بمکة لیرجع عن دینه حتی اشتراه أبو بکر. و کان حین أوی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الغار یروح بغنیمة أبی بکر فیها، فیسقیهما من لبنها. و کان معهما حین هاجر إلی المدینة یخدمهما. و قد شهد بدرا و أحدا. و نزل بالمدینة علی سعد بن خیثمة. و آخا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین الحارث بن أوس بن معاذ. و استشهد عامر بن فهیرة یوم بئر معونة فی صفر سنة أربع من الهجرة. و کان یوم قتل ابن أربعین سنة. و کان یکنی أبا حمد. و روی أن جبار بن سلمی الکلابی طعن عامرا یومئذ. فقال: فزّت و ربّ الکعبة. و رفع من رمحه، فلم توجد جثته.
[فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّ الملائکة أخذته فوارت جثته.] فأسلم جبار لما رأی، و حسن إسلامه.
513- و حدثنی محمد بن سعد [2]، عن یعقوب بن إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن صالح بن کیسان، عن ابن شهاب قال: أخبرنی رجال من أهل العلم أن عامر بن فهیرة قتل یوم بئر معونة، فلم یوجد جسده حین دفنوا القتلی. قال عروة: فکانوا یرون أن الملائکة دفنته.

514- و اسمه أفلح. و یقال: یسار. قالوا: کان أبو فکیهة عند صفوان [3]
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 164.
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 164- 165.
[3] خ: الصفوان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:195
ابن أمیة الجمحی. فأسلم حین أسلم بلال. فمرّ به أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه، و قد أخذه أمیة بن خلف فربط فی رجله حبلا و أمر به فجر. ثم ألقاه فی الرمضاء.
و مر به جعل [1]، فقال: ألیس هذا ربک؟ فقال: اللّه ربی، خلقنی و خلقک و خلق هذا الجعل. فغلظ علیه و جعل یخنقه. و معه أخوه أبیّ بن خلف، یقول:
زده عذابا حتی یأتی محمد فیخلصه بسحره. و لم یزل علی تلک الحال حتی ظنوا أنه قد مات. ثم أفاق. فمر به أبو بکر، فاشتراه و أعتقه.
515- و یقال: إنّ بنی عبد الدار کانوا یعذبونه/ 88/ فإنه إنما کان لهم. فأخرجوه یوما مقیّدا نصف النهار إلی الرمضاء، و وضعوا علی صدره صخرة حتی دلع لسانه، و قیل: قد مات. ثم أفاق.
516- قال ابن سعد: و ذکر الهیثم بن عدی أنه مات قبل یوم بدر.

517- و کان یقال لها [3]، فیما ذکر أبو البختری، لبینة. أسلمت قبل إسلام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. فکان عمر یعذّبها حتی یفتر، فیدعها، ثم یقول: أما إنی أعتذر إلیک بأنی لم أدعک إلا عدامة [4]. فتقول: کذلک یعذّبک اللّه إن لم تسلم.
518- و قال الواقدی فی إسناده: إنّ حسان بن ثابت قال: قدمت مکة معتمرا، و النبی صلی اللّه علیه و سلم یدعو الناس، و أصحابه یؤذون و یعذّبون. فوقفت علی عمر، و هو مؤتزر یخنق جاریة بنی عمر بن المؤمل حتی تسترخی فی یدیه. فأقول:
قد ماتت. ثم یخلّی عنها، ثم یثب علی زنّیرة، فیفعل بها مثل ذلک.
______________________________
[1] أی خنفسة.
[2] خ: رفلح.
[3] خ: لهما.
[4] کذا و فی مصادر أخری، أعییت أو تعبت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:196

519- قالوا و کان أبو جهل یقول: ألا تعجبون لهؤلاء و اتباعهم محمد (ا)؟ فلو کان أمر محمد خیرا و حقّا ما سبقونا إلیه. أ فسبقتنا زنیرة إلی رشد، و هی من ترون؟
و کانت زنّیرة قد عذّبت حتی عمیت. فقال لها أبو جهل: إنّ اللات و العزّی فعلتا بک ما ترین. فقالت، و هی لا تبصره: و ما تدری اللات و العزّی، من یعبدهما ممن لا یعبدهما، و لکن هذا أمر من السماء، و ربی قادر علی أن یردّ بصری. فأصبحت من تلک اللیلة و قد ردّ اللّه علیها بصرها. فقالت قریش:
هذا من سحر محمد. فاشتری أبو بکر رضی اللّه عنه جاریة بنی المؤمل و زنیرة، و أعتقهما.
520- و یقال: إنّ زنیرة لغیر بنی عدی. و قال الکلبی: هی لبنی مخزوم.
و کان أبو جهل یعذبها.

521- مولدة لبنی نهد بن زید. فصارت لامرأة من بنی عبد الدار. فأسلمت.
فکانت تعذّبها و تقول [1]: و اللّه لا أقلعت عنک أو یعتقک [2] بعض من صباتک.
فابتاعها أبو بکر أیضا، فأعتقها. و کان معها طحین- و یقال: نوی- لمولاتها یوم أعتقها أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه. فردّت ذلک علیها.

522- و بعضهم یقول «أم عنیس»، أمة لبنی زهرة. فکان الأسود بن عبد یغوث یعذّبها. فابتاعها أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه و أعتقها.
______________________________
[1] خ: یقول.
[2] خ: تعتقک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:197
523- و أخبرت عن المسیبی أنه قال: إنها أم عبیس بن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس. و اللّه أعلم.
524- حدثنا محمد بن سعد، عن الواقدی، عن ابن أبی حبیبة، عن داود بن الحصین، عن أبی غطفان عن ابن عباس:
أنه قال لها [1]: هل کان المشرکون یبلغون من المسلمین فی العذاب ما یعذرون به فی ترک دینهم؟ قالت [2]: نعم، إن کانوا لیضربون أحدهم و یجیعونه و یعطشونه و یضربونه، حتی ما یقدر علی أن یقعد، فیعطیهم ما سألوا من الفتنة.
و یقولون له: آللات و العزی آلهتک من دون اللّه؟ فیقول: نعم. و حتی إن الجعل لیمرّ، فیقولون له: أ هذا الجعل إلهک من دون اللّه؟ فیقول: نعم، افتداء مما یبلغون من جهده. فإذا أفاق، رجع إلی التوحید.
525- و قال الکلبی عذّب قوم لا عشائر لهم و لا مانع. فبعضهم ارتدّ، و بعضهم أقام علی الإسلام، و بعضهم أعطی ما أرید منه عن غیر اعتقاد منه للکفر.
و کان قوم من الأشراف قد أسلموا، ثم فتنوا. منهم سلمة بن هشام بن المغیرة، و الولید بن الولید بن المغیرة، و عیاش بن أبی ربیعة، و هشام بن العاص السهمی.
قال: و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا جلس فی المسجد، جلس إلیه المستضعفون من أصحابه: عمار، و خباب، و صهیب، و بلال، و أبو فکیهة، و عامر بن فهیرة و أشباههم من المسلمین. فیقول/ 89/ بعض قریش لبعض:
هؤلاء جلساؤه کما ترون، قد منّ اللّه علیهم من بیننا [3]. فأنزل اللّه عز و جل:
«أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ؟ [4]» و نزل فیهم: «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ [5]. و نزل فیهم: «وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ
______________________________
[1] لام عبیس، صاحبة الترجمة؟
[2] خ: قال.
[3] راجع القرآن، الأنعام (6/ 53).
[4] راجع القرآن، الأنعام (6/ 53).
[5] أیضا (6/ 52).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:198
لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ. الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ [1]». و نزل فیهم: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ [2]». قالوا: و کان مجاهد یقول: یعنی الذین تکلموا بما تکلموا به و هم کارهون.
526- و حدثنی محمد بن سعد، ثنا الواقدی، عن عبد الحمید بن جعفر، عن أبیه قال: کان أبو جهل یأتی الرجل الشریف إذا أسلم، فیقول له: أتترک دین أبیک و هو خیر منک، و تفیّل رأیه، و تضع شرفه؟ و إن کان تاجرا، قال: ستکسد تجارتک، و یهلک مالک. و إن کان ضعیفا، أغری به حتی یعذّب. فأذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه، فهاجروا إلی الحبشة فی السنة الخامسة من المبعث.

هربا بأدیانهم من مشرکی قریش بإذن النبی صلی اللّه علیه و سلم:

هاجر فی المرة الثانیة، و معه امرأته أسماء ابنة عمیس. و لم یزل مقیما بالحبشة.
و کان أبو طالب یتعهده، إلی أن مات، باللطف و النفقة. ثم قدم منها هو و جماعة أقاموا معه من المسلمین، و جماعة أسلموا من الحبش، و قد فتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما أدری أنا بفتح خیبر أسرّ أم بقدوم أخی جعفر؟] و عانقه، و قبّل ما بین عینیه. و ذلک فی سنة سبع من الهجرة. و استشهد جعفر بمؤنة فی سنة ثمان من الهجرة، و له أکثر من أربعین سنة بأشهر. و یقال: أقلّ منها بأشهر. و کان یکنی أبا عبد اللّه.
و ولد له بالحبشة عبد اللّه بن جعفر، (و محمد) [3] و عون، و أمهم أسماء.

______________________________
[1] القرآن، النحل (16/ 41- 42).
[2] أیضا (16/ 110).
[3] الزیادة عن مصعب الزبیری، ص 80.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:199
هاجر الهجرتین، الأولی و الثانیة جمیعا، و معه امرأته رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ثم قدم رضی اللّه تعالی عنه، فهاجر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة. [و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین هاجر إلی الحبشة، و معه رقیة: إنهما لأول من هاجر بعد إبراهیم و لوط علیهما السلام.]

هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، و أقام بها، فلم یشهد بدرا. و ولد له بالحبشة سعید بن خالد. ثم قدم من الحبشة مع جعفر. و استشهد بالشام فی سنة أربع عشرة. و کان یکنی أبا سعید. و کانت معه بالحبشة امرأته همینة بنت خلف بن أسعد الخزاعی.

أخوه. هاجر إلی الحبشة و أقام بها، ثم قدم مع جعفر علیه السلام. و استشهد بالشأم. و قال الکلبی:
قدما مع جعفر، و کانت هجرتهما فی المرة الثانیة بعد أن رجع من رجع من الهجرة الأولی. و کان عمرو یکنی أبا عتبة. و کانت معه امرأته فاطمة بنت صفوان بن محرث الکنانی. و قال بعضهم: إنه قدم قبل جعفر بقلیل.

و اسمه مهشم: و یقال: هشیم.
هاجر إلی الحبشة مرتین، ثم قدم فهاجر إلی المدینة، و شهد بدرا، و قتل یوم الیمامة شهیدا، و هو ابن ثلاث أو أربع و خمسین سنة. و کانت معه بالحبشة امرأته سهلة بنت سهیل/ 90/ بن عمرو، فولدت له محمد بن أبی حذیفة.

عبد اللّه، و یکنی أبا محمد، و عبد، و یکنی أبا أحمد، و عبید اللّه، و یکنی أبا جحش، بنو جحش بن رئاب بن یعمر بن صبرة بن کبیر بن مرّة بن غنم بن دودان بن أسد. و هم إخوة زینب بنت جحش. و أمهم أمیمة بنت عبد المطلب بن هاشم. فأما عبد اللّه، فهاجر فی المرة الثانیة، و قدم فشهد بدرا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، و استشهد یوم أحد، و دفن مع حمزة رضی اللّه عنهما فی قبر واحد. و أما أبو أحمد، و هو عبد، فکفّ بصره و مات بالمدینة، و لم یهاجر إلی الحبشة قط. و من قال إنه هاجر، فقد أبطل. و أما عبید اللّه، فهاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، فتنصر و مات علی النصرانیة. فیقال إنه غرق فی البحر و هو سکران. و یقال غرق من الخمر، و کانت معه امرأته، رملة بنت أبی سفیان بن حرب، فولدت
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:200
له جاریة سمتها حبیبة. فقیل «أم حبیبة». فأقامت علی الإسلام. فخلف علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و ذلک أنه وجه عمرو بن أمیة الضمری إلی أصحمة النجاشی بکتاب منه، یدعوه فیه إلی الإسلام، و أمره أن یخطب علیه أم حبیبة. فوکلت خالد بن سعید بن العاص بتزویجها. و کان و أخوه أقرب من بالحبشة إلیها. فزوّجها إیاه. و کان عبید اللّه یقول: «فقحنا و صأصأتم»، أی أبصرنا و لم یبصر المسلمون. و هذا مثل. و أصله أن الجرو إذا فتح عینه، قیل: فقح. و إذا فتح ثم غمض من الضعف لصغره، قیل: صأصأ. و أبو أحمد ابن جحش، الذی جعل یوم فتح مکة یمرّ بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین الصفا و المروة، و هو یقول [1]:
یا حبذا مکة من واد (ی)أرض بها أهلی و عوّادی
إنی [2] بها ترشح أوتادی‌إنی بها أمشی بلا هاد (ی)
و

أحد بنی مالک بن کبیر بن غنم. و یکنی أبا وهب. هاجر فی المرة الثانیة، ثم هاجر إلی المدینة مع النبی صلی اللّه علیه و سلم. و کان نحیفا، طوالا، أحنی. و قتل یوم الیمامة شهیدا، و هو له بضع و أربعون سنة. و یقال إن أخاه عقبة بن وهب کان معه. و الثبت أنه کان معه ببدر.

ظئر عبید اللّه بن جحش. و هو من بنی أسد أیضا.
هاجر فی المرة الثانیة، و معه امرأته برکة بنت یسار الأسدی [3]، أخت أبی تجراة. و بعضهم یقول: «رقیش الأسدی [4]»، و ذلک غلط. و الأسدی الذی و هل [5] إلیه یزید بن رقیش. و لیس یزید بن رقیش من مهاجرة الحبشة، و لکنه بدری.
و

حلیف آل سعید بن العاص. و قال بعضهم: هو من دوس، و لکنه أصابه سباء. و هو مولی سعید بن العاص. و هو
______________________________
[1] ابن سعد، 2 (1)/ 102، الاستیعاب لابن عبد البر، رقم 888، الطفیل ابن مالک، مع اختلافات الروایة.
[2] خ: أتی.
[3] فی أصل الکتاب «الأزدی» و بالهامش عن نسخة أخری «الأسدی».
[4] فی أصل الکتاب «الأزدی» و بالهامش عن نسخة أخری «الأسدی».
[5] أی نسب عن وهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:201
قدیم الإسلام. و کتب لعمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، و ولاه بیت المال. و کان به جذام، فأکل مع عمر. فقال: لو لا صحبته للنبی صلی اللّه علیه و سلم، ما واکلته. و هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة. و منهم من یدفع هجرته إلی الحبشة، و یقول: کان قدومه مع أبی موسی الأشعری. و أول مشاهده خیبر.
و أنه مات فی السنة التی غزیت فیها إفریقیة فی خلافة عثمان رضی اللّه تعالی عنه.
و قال الواقدی: سمعت من یقول إنه من مهاجرة الحبشة، و قدم مع جعفر بن أبی طالب. و لیس ذلک بثبت.

بن سلیم بن حضار ابن حرب بن عامر بن عتر بن بکر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجیة بن الجماهر بن الأشعر بن أدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان ابن سبأ بن/ 91/ یشجب بن یعرب بن قحطان. قال الهیثم بن عدی: کان حلیفا لآل عتبة بن ربیعة، و أسلم بمکة و هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة فأقام بها و قدم مع جعفر، فشهد خیبر. و مات سنة اثنتین و أربعین. و قال الواقدی و غیره:
لم یکن أبو موسی من مهاجرة الحبشة قطّ، و لا حلیفا لأحد، و إنما قدم من الیمن بعد ذلک مع نفر فیهم أبو عامر الأشعری. و أول مشاهد أبی موسی خیبر. و مات سنة اثنتین و أربعین. و قال أبو بکر بن أبی شیبة المحدّث: مات سنة أربع و أربعین.

بن وهیب بن زید بن مالک بن عبد عوف بن الحارث بن مازن بن منصور. هاجر فی المرة الثانیة، ثم هاجر مع النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة و هو ابن أربعین سنة. و ولاه عمر البصرة. فکان أول من مصرها.
و مات بین المدینة و البصرة و هو یریدها راجعا إلیها فی سنة سبع عشرة، و هو ابن سبع و خمسین سنة. و کان یکنی أبا غزوان. و یقال: کان یکنی أبا عبد اللّه، و کان لعتبة مولی، یقال له خبّاب، و یکنی أبا یحیی بکنیة خباب بن الأرتّ، شهد بدرا و مات سنة تسع عشرة و صلی علیه عمر بن الخطاب. و کان حین مات ابن تسع و خمسین سنة. و لم یهاجر مع عتبة إلی الحبشة.

أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:202
ابن خویلد رضی اللّه تعالی عنه. هاجر إلی الحبشة فی المرتین جمیعا، و قاتل مع النجاشی عدوا له. فأعطاه العنزة التی صارت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ثم هاجر من مکة إلی المدینة، و معه أمه صفیة بنت عبد المطلب. و استشهد بوادی السباع، بقرب البصرة. و یقال إنّ النجاشی أهدی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث عنزات. و هاجر معه إلی المدینة حاطب بن أبی بلتعة اللخمی حلیفة، و سعد بن [1] خولی الکلبی مولی حاطب، و لم یهاجرا معه إلی الحبشة.
فأما حاطب فتوفی بالمدینة سنة ثلاثین و هو ابن خمس و ستین سنة. و صلی علیه عثمان. و کان یکنی أبا محمد. و أما سعد بن خولی الکلبی، فاستشهد یوم أحد.
و کان یکنی أبا عبد اللّه. و فرض عمر لابنه عبد اللّه بن سعد مع الأنصار.

هاجر فی المرة الثانیة، فمات بأرض الحبشة مسلما. و لم یذکره محمد بن إسحاق.

مات قبل أن یصل إلی الحبشة فی المرة الثانیة: نهشته أفعی فقتلته.
و لیس یجتمع علی هجرته. و لم یذکره محمد بن إسحاق. و قال الواقدی فی بعض روایته: إن هذه الآیة «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ [2]» نزلت فیه. و لیس ذلک بثبت.

هاجر فی المرة الثانیة، و استشهد یوم حنین.
و یقال: یوم الطائف. و قیل: إنه کان یکنی أبا حنظلة، و قدم المدینة بعد الهجرة.

هاجر فی المرة الثانیة، و قدم المدینة بعد قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلم إیاها.

و أمه أروی بنت عبد المطلب، هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، و هاجر إلی المدینة مع أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و استشهد یوم أجنادین بالشام و هو ابن خمس و ثلاثین سنة. و کان یکنی أبا عدی.

بن
______________________________
[1] خ: مولی. (و لکن راجع بعد سطرین).
[2] القرآن، النساء (4/ 100).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:203
عبد مناف بن عبد الدار بن قصیّ، هاجر إلی الحبشة فی المرة الأولی و الثانیة جمیعا،/ 92/ ثم قدم مکة فهاجر منها إلی المدینة. و استشهد یوم أحد و معه لواء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو ابن أربعین سنة. و کان یکنی أبا محمد.

هاجر فی المرة الثانیة. و قتل بالشأم یوم الیرموک شهیدا و کان یکنی أبا الحارث.
و کان قدومه من أرض الحبشة بعد الهجرة.

و یقال عبد شرحبیل و هو قول الکلبی، و ابناه عمرو و خزیمة، هاجروا فی المرة الثانیة و قدموا مع جعفر بن أبی طالب. و ماتت امرأة جهم بالحبشة.

هاجر فی المرة الثانیة.
و شهد بدرا و أحدا. و مات و النبی صلی اللّه علیه و سلم متوّجه إلی تبوک. و کان یکنی أبا حرملة.

أخو مصعب، و کان اسمه عبد مناف، هاجر فی المرة الثانیة. قال الواقدی: لیست هجرته بمجتمع علیها. و قال الکلبی:
هاجر إلی الحبشة، ثم قدم قبل خیبر فشهد خیبر. و قال الهیثم بن عدی: لم یهاجر أبو الروم إلی الحبشة. و قال الواقدی، قال أبو الزناد: لم یهاجر أبو الروم إلی الحبشة، و شهد یوم أحد.

و یکنی أبا الحارث. و قال الواقدی: کان النضیر من مسلمة یوم الفتح. و یقال:
کان النبی صلی اللّه علیه و سلم أمنه یوم الفتح، فلم یصحّ إسلامه إلا بعد حنین.
و کان إسلامه بالجعرانة. حدّث عن سببه أنه خرج إلی حنین هو و أبو سفیان و صفوان و سهل بن عمرو، یریدون إن کانت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یکرّوا مع المشرکین علیه و علی أصحابه. و قد حسن إسلام النضیر بعد. و کان ممن أقام بمکة و لم یهاجر إلی المدینة. و لم یذکره ابن إسحاق فی الهجرة إلی الحبشة. و قال الهیثم بن عدی: هاجر النضیر إلی الحبشة، ثم قدم إلی مکة و ارتد، ثم إنه صحح الإسلام یوم الفتح أو بعده. و استشهد بالیرموک.

و کان اسمه فی الجاهلیة عبد عمرو. و یقال: عبد الکعبة.
فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلم عبد الرحمن. هاجر إلی الحبشة فی المرة الأولی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:204
و الثانیة، ثم قدم مکة فهاجر مع النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة. و توفی سنة اثنتین و ثلاثین، و هو ابن خمس و سبعین سنة. و یکنی أبا محمد، رحمه اللّه.

و اسم أبی وقاص مالک، هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة و أقام حتی قدم مع جعفر بن أبی طالب علیه السلام. و مات بالشأم فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه. و کان یکنی، فیما روی عن الوقاصی، أبا عمرو، رضی اللّه تعالی عنه.

قال الواقدی: هاجر المطلب فی المرة الثانیة، و ولد له بالحبشة عبد اللّه بن المطلب.
و قال الکلبی: هاجرا جمیعا فی المرة الثانیة و ماتا بالحبشة. و کانت مع المطلب امرأته رملة بنت أبی عوف بن صبیرة السهمی.

و هو عبد اللّه، سماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «عبد اللّه».
هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، و أقام مع جعفر، و قدم معه. و توفی فی أیام عثمان. و ذکر الوقاصی: أنه کان یکنی أبا مخرمة.

بن حبیب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة/ 93/ بن کاهل بن الحارث ابن تمیم بن سعد بن هذیل. و أمه أم عبد بنت ودّ، من هذیل. هاجر فی المرة الثانیة. و یقال: فی المرتین جمیعا، و ذلک أثبت. و هاجر من مکة إلی المدینة.
و توفی فی خلافة عثمان سنة اثنتین و ثلاثین، و هو ابن بضع و ستین سنة. و دفن بالبقیع. و قال الواقدی: صلی علیه عثمان. و قال غیره، صلی علیه عمار بن یاسر. و کان رجلا نحیفا قصیرا شدید الأدمة، لا یغیر شیبته. و هاجر معه‌

أخوه لأبیه و أمه فی المرة الثانیة. و أقام عتبة حتی قدم مع جعفر، و مات بالمدینة فی أیام عمر بن الخطاب. و کان یکنی أبا عون. و من حلفاء بنی زهرة:

بن مالک بن ربیعة بن ثمامة بن مطرود بن عمرو بن سعد ابن دهیر بن لؤی بن ثعلبة بن مالک بن الشرید بن أبی أهون [1] بن قائش [2] بن دریم بن القین بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن
______________________________
[1] کذا فی الأصل و فی جداول و ستنفلد: هون.
[2] ص: قاش (و التصحیح و ستنفلد).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:205
قضاعة. و هو الذی یقال له المقداد بن الأسود. و کانت أمه عند الأسود بن عبد یغوث، خلف علیها بعد أبیه عمرو، و تبناه فنسب إلیه. هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة فی روایة ابن إسحاق [1]. و لم یذکره موسی بن عقبة و أبو معشر.
ثم قدم فهاجر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، و شهد بدرا. و لم یزل مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و شهد مشاهده کلها. و توفی فی خلافة عثمان فی سنة ثلاث و ثلاثین بالجرف، علی ثلاثة أمیال من المدینة، فحمل علی رقاب الرجال حتی دفن بالمدینة. و صلی علیه عثمان. و کان یوم توفی ابن سبعین سنة أو نحوها.
یکنی أبا معبد. و کان رجلا طوالا آدم ذا بطن، کثیر شعر الرأس، یصفر لحیته و لم تکن بالعظیمة و لا الخفیفة، أقنی مقرون الحاجبین. و لما قدم المدینة، نزل علی کلثوم بن الهدم. فآخا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین جبار ابن صخر، فأقطعه فی بنی جدیلة. دعاه إلی تلک الناحیة أبیّ بن کعب.

هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة. و أقام مع جعفر، و قدم قبله.
و استشهد یوم القادسیة.

هو ابن خال أبی بکر الصدیق، لأن أمه أم الخیر بنت صخر بن عمرو ابن کعب. هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة. و کان أبو بکر رضی اللَّه تعالی عنه أراد الهجرة إلی الحبشة فی المرة الثانیة معه ثم أقام مع النبی صلی اللَّه علیه و سلم.
حدثنی محمد بن سعد و الولید بن صالح: قالا ثنا الواقدی عن معمر بن راشد، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة رضی اللَّه تعالی عنها قالت:
لما ابتلی المسلمون، وسطت بهم عشائرهم، خرج أبو بکر مهاجرا نحو أرض الحبشة [2]، و کان المشرکون قد آذوه. فلما بلغ برک الغماد، لقیه بن الدّغینة. و هو الحارث [3] بن یزید سید القارة. فقال: أین تعمد یا أبا بکر؟ قال: أخرجنی
______________________________
[1] ابن هشام، ص 211.
[2] زاد بعده فی الأصل سهوا: «و کان المشرکون نحو أرض الحبشة».
[3] قال السهیلی 12/ 231: اسمه مالک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:206
قومی، فأنا أسیح فی الأرض فأعبد ربی. فقال ابن الدغینة: «مثلک، یا أبا بکر، لا یخرج و لا یخرج، إنک تکسب المعدوم [1]، و تصل الرحم، و تحمل الکلّ، و تقری الضیف، و تعین علی نوائب الحقوق. فأنا لک جار. فارجع». و أتی ابن الدغینة قریشا، فقال لهم: «ما مثل أبی بکر یخرج. أتخرجون رجلا یکسب المعدم [2]، و یصل الرحم، و یحمل الکلّ، و یقری الضیف، و یعین علی النوائب؟» فأنفذت قریش جوار ابن الدغینة، و أمنوا أبا بکر علی أن یصلی و یقرأ فی منزله. فمکث أبو بکر مستخفیا بصلاته و قراءته، یعبد اللَّه فی داره.
ثم إنه ابتنی بفناء داره مسجدا، فبرز یصلی فیه. فکان یجتمع نساء المشرکین و أبناؤهم حین یقرأ القرآن. فراع ذلک أشراف قریش، فبعثوا إلی ابن الدغینة فأخبروه بما یصنع أبو بکر. فقال ابن الدغینة لأبی بکر: قد علمت ما عاقدک القوم علیه، فإما أن تقتصر علیه و إما أن تردّ علیّ جواری و ذمتی. فقال أبو بکر:
فإنی/ 94/ أرجع إلیک جوارک و أرضی بجوار اللَّه. و کان الحارث بن خالد مع أبی بکر حین لقیه أولا. فقال له: إن معی رجلا من عشیرتی. فقال له ابن الدغینة: دعه فلیمض لوجهه، و ارجع أنت إلی عیالک. فقال له أبو بکر:
فأین حق المرافقة؟ فقال الحارث: أنت فی حلّ، فامض، فإنی ماض لوجهی مع أصحابی. فمضی حتی صار إلی الحبشة. قالوا: و لم یزل مقیما بها إلی أن قدم مع جعفر. و کانت مع الحارث امرأته ریطة بنت الحارث بن جبیلة، من بنی مرّة. فولدت له موسی و عائشة و زینب. و هلکت بأرض الحبشة. و ذلک الثبت.
و قال بعض الزبیریین: أقبل الحارث و امرأته و ولده منها، فشربوا ببعض الطریق من ماء هناک فماتوا سواء. فزوّجه النبی صلی اللَّه علیه و سلم بالمدینة ابنة عبد یزید ابن هاشم بن المطلب بن عبد مناف. و قال غیر الواقدی: هو ابن الدّغنّة [3].
______________________________
[1] «و قوله لأبی بکر: إنک لتکسب المعدوم، یقال: کسبت الرجل مالا، فتعدیه إلی مفعولین. هذا قول الأصمعی. و حکی غیره: أکسبته مالا، فمعنی تکسب المعدوم، أی تکسب غیرک ما هو معدوم عنده» (السهیلی، 1/ 231).
[2] کذا ههنا فی الأصل. و المعدم: الفقیر.
[3] أی بدل ابن الدغینة المذکور فی القصة. و الدغنة أمه کما ذکر السهیلی (1/ 231).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:207

و اسم أبی سلمة عبد اللَّه بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللَّه بن عمرو بن مخزوم. هاجر إلی أرض الحبشة مرتین، و معه امرأته أم سلمة بنت أبی أمیة بن المغیرة. و اسمها هند. فولدت له بالحبشة زینب بنت أبی سلمة. و قدم مکة، فکان أول من هاجر إلی المدینة. و شهد بدرا. و رمی بسهم یوم أحد، فانتقض به، فمات فی جمادی الآخرة سنة أربع. فخلف رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم علی أم سلمة بعده. و کان أبو سلمة ابن عمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و أمه برّة بنت عبد المطلب.

و اسمه عثمان [1]. هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة. و استشهد یوم أحد. و قال بعضهم: استشهد یوم بدر. و الأول أثبت. و کان یعرف بابن ساقی العسل.
و ذلک أن هرمی بن عامر کان یسقی الناس العسل بمکة. و کان شماس یکنی أبا المقدام. و کانت معه بالحبشة امرأته أم حبیب بنت سعید بن یربوع بن عنکثة. و نزل حین هاجر إلی المدینة علی مبشر بن عبد المنذر. و أدخل المدینة من أحد و به رمق، و حمل إلی أم سلمة، فمات عندها. فأمر النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فردّ إلی أحد فدفن بها مع الشهداء. و قال حسان بن ثابت یرثیه و یخاطب أخته [2]:
أقنی حیاءک [3] فی ستر و فی کرم‌فإنما کان شمّاس من الناس
قد ذاق حمزة لیث اللَّه فاصطبری‌کأسا رواء فکأس المرء شماس و یقال: قاله غیر حسان.

هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة و أقام مع جعفر، و قدم المدینة قبله. و استشهد یوم أجنادین بالشأم. و یقال: یوم مؤتة.

هاجر معه، و قتل یوم الیرموک.

بن
______________________________
[1] فهو عثمان بن عثمان.
[2] لیس فی دیوان حسان المطبوع و لکن ذکر فی الاستیعاب، رقم 2618 شماس ابن عثمان، مع اختلافات.
[3] خ: «افنی جیادک» (عند الاستیعاب: «أفنی حیاتک»).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:208
عمر بن مخزوم. و اسم أبی حذیفة مهشّم. هاجر المرة الثانیة، و أقام مع جعفر، و قدم المدینة قبله و مات فیها، یقال أیام تبوک. و بعضهم یقول: هو هشام بن أبی حذیفة.

هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، ثم قدم مکة. فحبسه بها أبو جهل، فلم یأت المدینة إلا بعد الخندق. و استشهد یوم مرج الصّفّر بالشأم. و یکنی أبا هاشم. قالت أم «سلمة»، و هی ضباعة بنت عامر القشیریة [1]:
لا همّ ربّ الکعبة المحرّمةأظهر علی کل عدوّ سلمة
له یدان فی الأمور المبهمه‌إحداهما تردی و أخری منعمه

هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة و معه امرأته ابنة سلمة بن مخرّبة بن جندل بن أبیر بن نهشل بن دارم. فولدت له/ 95/ بأرض الحبشة عبد اللَّه بن عیاش. ثم قدم مکة و هاجر إلی المدینة. و کان قد صاحب فی هجرته إلی المدینة عمر بن الخطاب. فلما شارفا المدینة، لحقهما أبو جهل و الحارث ابنا هشام بن المغیرة، و معهما الحارث بن یزید بن أبی نبیشة العامری. فقالوا: یا عیاش، إن أمک مریضة، و قد نذرت أن لا تستظل من شمس و لا یمسّ رأسها دهن و لا تطعم إلا بلغة من الخبز القفار [2] حتی تراک.
فرّق لها. فقال له عمر: «ما یریدون إلا خدیعتک عن دینک. و اللَّه لئن آذی أمک القمل، لتدّهننّ، و لتمشطنّ، و لئن آذاها حرّ مکة، لتستظلنّ».
فقال: أبرّ قسم أمی، ولی هناک مال. فخرج معهما. فلما صار ببعض الطریق، شدّاه وثاقا، و أدخلاه مکة. و قالا: هکذا فافعلوا بسفهائکم.
و یقال: إنه قدم المدینة و نزل بفناء، فمنها رجع. و کان الحارث بن یزید بن أبی نبیشة قد أعانهما علی ربطه. فحلف عیاش: لئن أمکنته منه فرصة، لیقتلنه. فلما تخلص عیاش، و ذلک بعد أحد، أتی المدینة، فإذا هو بالحارث ابن یزید قائما بالبقیع، فقتله و هو یظن أنه کافر. فنزلت فیه: «وَ ما کانَ
______________________________
[1] الاستیعاب، رقم 2457 مسلمة بن هشام. (و عنده فی آخرهما: کف بها یعطی و کف منعمه).
[2] البلغة: القلیل الذی یسد الرمقی. القفار: بلا إدام.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:209
لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً»، الآیة [1].
و حدثنی عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه أن الحارث بن یزید کان شدیدا علی النبی صلی اللَّه علیه و سلم. فجاء و هو یرید الإسلام. فلقیه عیاش بن أبی ربیعة- و عیاش لا یدری- فحمل علیه فقتله. فأنزل عز و جل: «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً» الآیة.
و لم یزل عیاش بالمدینة إلی أن قبض رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، ثم خرج إلی الشأم فجاهد. و رجع إلی مکة فأقام بها حتی مات. و لم یبرح ابنه عبد اللَّه من المدینة.
و حدثنی علی الأثرم، عن أبی عبیدة قال:
نزل هشام بن المغیرة نجران [2]، و بها أسماء بنت مخرّبة- و یقال: بنت عمرو بن مخرّبة- و قد هلک عنها زوج لها. و کانت أم أسماء: عناق بنت الجان، من تغلب بن وائل. و أمها الشموس بنت وائل بن عطیة، من أهل فدک.
فتزوّجها هشام بن المغیرة و حملها إلی مکة. فولدت له أبا جهل بن هشام، و الحارث بن هشام. ثم خلف علیها أبو ربیعة بن المغیرة، فولدت له عیاش ابن أبی ربیعة. و کان عیاش أخا أبی جهل و الحارث ابنی هشام لأمهما أسماء بنت مخرّبة بن جندل بن أبیر بن نهشل بن دارم. و قال ابن سعد. ماتت أسماء قبل رجوع عیاش إلیها. و یقال [3] إنه لم یمکنه التخلص حتی ماتت. و یقال إنها أدرکت خلافة عمر بن الخطاب رضی اللَّه تعالی عنه، و ذلک أثبت. و قال الواقدی و غیره: لم یزل الولید بن الولید بن المغیرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم علی دین قومه حتی أسر یوم بدر. فافتدی بأربعة آلاف درهم. و یقال بسکة [4] أبیه الولید- لأن النبی صلی اللَّه علیه و سلم لم یقبل غیرها، و کانت درعا
______________________________
[1] القرآن، النساء (4/ 92).
[2] کذا فی الأصل. لعله بحران. نجران فی الیمن، و حران فی عراق العرب. و أسماء بنت مخربة من بلاد تمیم و تغلب.
[3] خ: عیاش إلی فیقال.
[4] أی الدرع الضیقة الحلق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:210
فضفاضة [1]- و سیفا، و بیضة. و کان اللذان خرجا فی فدائه أخاه خالد ابن الولید، و أخاه هشام بن الولید. فلما افتدی و تخلص، أسلم و رجع إلی مکة، و قال: ما منعنی من الإسلام حین أسرت، و قد تبینت الحق، إلا أن یقال «أسلم الولید فرارا من الفداء». ثم إن أخویه حبساه بمکة مع عیاش ابن أبی ربیعة و سلمة بن هشام. فلم یزل یحتال حتی أفلت من وثاقه، و خرج حتی أتی المدینة. و قد طلب، فلم یلحق، و ستر اللَّه علیه فلم یعرف أخواه له أثرا. فسأله رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عن سلمة و عیاش. فقال: ترکتهما فی ضیق. و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یدعو لهما و لضعفة المسلمین قبل إسلام الولید. ثم دعا للولید أیضا. [فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: انطلق یا ولید حتی تنزل فلان القین فإنه قد أسلم و أخلص، فتستخفی عنده و تلطف لأخبار عیاش و سلمة/ 96/ و تعلمهما أنک رسولی و أنی آمرهما بالتلطف للخروج إلیّ، فإن اللَّه سیعینهما و ییسر ذلک لهما، فقد أذن فی خلاصهما.] قال الولید: ففعلت. و سهل اللَّه أمرهما حتی خرجا. و کانا جمیعا موثقین، رجل هذا مع رجل صاحبه فی قید واحد. و خرجت أسوق بهما مخافة الطلب و الفتنة، حتی انتهیت إلی ظهر حرّة المدینة. فعثرت، فانقطعت اصبعی.
فقلت [2]:
هل أنت إلا إصبع دمیت‌و فی سبیل اللَّه ما لقیت ثم مات بالمدینة بعد قلیل. فقالت أم سلمة بنت أمیة زوج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم [3]:
یا عین فابکی للولید ابن الولید بن المغیرة
مثل الولید بن الولید أبی الولید فتی العشیرة
______________________________
[1] أی المتسعة.
[2] مصعب الزبیری، ص 324، ابن سعد، 4 (1)/ 98، 99، الاستیعاب، کنی الرجال رقم 33 أبو الأسود، و عزاه إلی رسول اللَّه، ابن هشام، ص 321.
[3] مصعب، ص 329، ابن سعد، 4 (1)/ 98- 99، الاستیعاب رقم 1665 عبد اللَّه بن الولید، و رقم 6689، الولید بن الولید.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:211
[فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: لا تقولی هذا یا أم سلمة، و لکن قولی: «وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ] [1]». و یقال إنّ أم سلمة استأذنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فی البکاء علی الولید، و قالت: غریب توفی فی بلاد غربة. فأذن لها. فصنعت طعاما و جمعت النساء. و قال الواقدی: و قوم یزعمون أن الولید بن الولید تخلص حین تخلص، فکان مع أبی بصیر عتبة بن أسید الثقفی حلیف قریش. و ذلک غیر ثبت. و کان أبو بصیر أسلم و أفلت من قومه، فأتی النبی صلی اللَّه علیه و سلم بعد قدومه المدینة من الحدیبیة. فکتب الأخنس بن شریق و غیره إلی النبی صلی اللَّه علیه و سلم فی ردّه، لما کان قاضاهم علیه من ردّ من صار إلیه. فردّه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم إلیهم مع رسولین لهم. فشدّ أبو بصیر فی طریقه علی أحد الرسولین، فقتله. و کان من بنی عامر ابن لؤی. یقال له خنیس بن جابر. و أفلت فأتی النبی صلی اللَّه علیه و سلم فقال له: وفیت بذمتک و امتنعت بدینی أن أفتن. فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم:
[ویل أمه من محشّ حرب لو کان معه رجال.] و کان مع أبی بصیر سلب العامری، فلم یخمّسه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و قال له هنیئا لک [2] بسلب صاحبک.
ثم قال: یا أبا بصیر، اذهب حیث شئت. فخرج أبو بصیر إلی قرب الساحل. و ألحق به قوم من المسلمین ممن کان یؤذی و یفتن و غیرهم. فتتامّوا سبعین، فضیقوا علی قریش و جعلوا یقتلون من ظفروا به، و یأخذون ما معه.
فکتبت قریش إلی النبی صلی اللَّه علیه و سلم تسأله أن یدخل أبا بصیر إلیه.
فکتب إلی أبی بصیر فی القدوم علیه. فأتاه رسوله بکتابه و أبو بصیر یجود بنفسه.
فلم یلبث أن مات. فمن الرواة من یزعم أن الولید کان معه. و ذلک باطل.

کانت أمه لبنی مخزوم.
هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، ثم قدم مکة فهاجر إلی المدینة. و کان محمد ابن إسحاق [3] یشکّ فی هجرة عمار إلی الحبشة.

______________________________
[1] القرآن، ق (50/ 19).
[2] خ: سألک.
[3] ابن هشام، ص 242.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:212
الخزاعی، و یکنی أبا عوف، هاجر فی المرة الثانیة إلی الحبشة. و مات سنة سبع و خمسین و هو ابن ثمان و سبعین سنة. و قد اختلفوا فی هجرته. و کان الواقدی یثبتها. و بعضهم یقول: مات و له نیف و ثمانون سنة. و قال محمد بن سعد:
و هو معتب بن عوف بن عامر بن الفضل بن عفیف- و هو الذی یدعی عیهامة- ابن کلیب بن حبشیة بن سلول. و أمه الحمراء. و کان محمد بن إسحاق [1] و الواقدی یثبتان هجرته. و لم یذکر موسی بن عقبة و أبو معشر/ 97/ هجرته إلی الحبشة. و هاجر إلی المدینة فنزل علی مبشر بن (عبد) المنذر. و آخا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بینه و بین ثعلبة بن حاطب. و شهد جمیع المشاهد.

و هو خال حفصة بنت عمر بن الخطاب زوج النبی صلی اللَّه علیه و سلم. هاجر إلی الحبشة مرتین، و قدم فهاجر إلی المدینة. و توفی بها فی ذی الحجة سنة اثنتین. فصلی علیه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و قبّله و هو میت. و دفنه بالبقیع. و قال حین توفی إبراهیم بن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم:
[ادفنوه بالبقیع عند سلفنا الصالح عثمان بن مظعون] [2]. فدفن إلی جنبه. و کان یکنی أبا السائب. و ولد له عبد الرحمن، و السائب. و أمهما خولة بنت حکیم ابن حارثة بن الأوقص السلمی حلیف بنی عبد مناف. و لما ماتت زینب بنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، أو رقیة، [قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم:
الحقی بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون].
حدثنی عمرو بن محمد، عن یزید بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن علی بن زید، عن یوسف ابن مهران، عن ابن عباس قال:
لما مات عثمان بن مظعون، قالت امرأته: هنیئا لک الجنة. [فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و نظر إلیها نظرة غضبان: و ما یدریک؟
فقالت: یا رسول اللَّه، صاحبک. فقال: و اللَّه، إنی لرسول اللَّه، و ما أدری
______________________________
[1] ابن هشام، ص 242.
[2] راجع أیضا نسب قریش لمصعب الزبیری، ص 393.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:213
ما یفعل بی و لا به.] فاشتدّ ذلک علی المسلمین، [حتی ماتت ابنة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فقال: الحقی بسلفنا الصالحین- أو قال: الخیر- عثمان ابن مظعون.]

هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة. ثم قدم مکة فهاجر منها إلی المدینة، و شهد بدرا و جمیع المشاهد. و کانت أمه سخیلة بنت العنبس بن وهبان، و هو ابن أهبان، من بنی جمح. مات سنة ثلاثین و هو ابن ستین سنة. و یکنی أبا محمد.

و أمه غزّیة بنت الحویرث بن العنبس الجمحی. و یکنی أبا عمرو. و هاجر فی المرة الثانیة، ثم قدم مکة و هاجر إلی المدینة. و مات سنة ست و ثلاثین. و کان یوم مات ابن ثمان و ستین سنة. و قال الواقدی: قالت عائشة بنت قدامة: کان عثمان و إخوته متقاربین فی السن. و کان عثمان شدید الأدمة. لیس بقصیر و لا طویل، کبیر اللحیة عریضها. و کذلک صفة قدامة، إلا أن قدامة کان طویلا.

هاجر مع أبیه فی المرة الثانیة، ثم قدم مکة و هاجر إلی المدینة. و کان من الرماة المذکورین. و أصابه سهم یوم الیمامة فی خلافة أبی بکر، فمات و هو ابن بضع و ثلاثین سنة. و ولد و لأبیه ثلاثون سنة. و توفی أبوه و هو ابن سبع و ثلاثین سنة.

مختلف فی هجرته. و مات فی خلافة عمر بالمدینة. و أمه قتیلة بنت مظعون. و من أنکر هجرته، أثبت قولا أسلم معمر قبل دخول النبی صلی اللَّه علیه و سلم دار الأرقم، و شهد بدرا و جمیع المشاهد.

هاجرا [1] إلی الحبشة فی المرة الثانیة، و ماتا بالحبشة مسلمین و کان معهما الحارث بن حاطب. فقدم الحارث و محمد بن حاطب، و کان مولده بالحبشة، فی إحدی السفینتین [2] مع جعفر بن أبی طالب علیه السلام.
و یقال: إنّ المهاجر حاطب وحده، و إن محمدا ابنه ولد فی بلاد الحبشة.
و کان محمد یکنی أبا إبراهیم. و مات بالکوفة فی ولایة بشر بن مروان. و کان قد شهد مع علی علیه السلام مشاهده کلها.

______________________________
[1] خ: هاجر.
[2] فی أصل العبارة: «السفینتین» بالهامش عن نسخة أخری: «السفرتین».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:214
أخو جمیل بن معمر الذی کانت قریش تدعوه «ذا قلبین [1]». هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة. و مات فی زمن عمر أو عثمان/ 98/ رضی اللَّه تعالی عنهما. و کان معه بالحبشة ابناه جنادة و جابر. و أمهما حسنة، أم شرحبیل ابن حسنة. و کان قدومه بعد الهجرة و قبل قدوم جعفر علیه السلام.

هاجر فی المرة الثانیة، و أقام حتی رکب السفینة مع جعفر. فمات فی البحر. و قال محمد بن إسحاق [3]:
و کان معهم هبار بن وهب بن حذافة.

و أبوه، فیما ذکر الواقدی، عبد اللَّه بن المطاع بن عمرو الکندی. و قال الکلبی: أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 214 شرحبیل بن حسنة مولاة بنی جمح. ..... ص : 214
حبیل بن عبد اللَّه بن ربیعة بن المطاع، من ولد صوفة الربیط، و هو الغوث ابن مرّ [4] بن أد بن طابخة، حلیف بنی جمح. هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة. و مات بالشأم فی طاعون عمواس سنة ثمانی عشرة، و هو ابن تسع أو سبع و ستین سنة. و کان یکنی أبا عبید اللَّه. و قال الواقدی: هو حلیف بنی زهرة و قال الهیثم بن عدی [5]: شرحبیل من حمیر. و قول الکلبی أثبت الأقاویل.

و أمه ضعیفة بنت حذیم، من بنی سهم. هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، ثم قدم مکة فهاجر منها إلی المدینة. و مرض و رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ببدر و هو معه. فمات مقدم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من بدر سنة اثنتین. و کانت عنده حفصة بنت عمر بن الخطاب، فخلف علیها النبی
______________________________
[1] فی أصل العبارة «أفلس» و بالهامش عن نسخة: «تدعوه ذا قلبین». و قال مصعب (ص 395): کان هذا العرف لعقله فشنعه اللَّه و نزلت الآیة (سورة الأحزاب (33/ 4):
«ما جعل اللَّه لرجل من قلبین فی جوفه».
[2] ابن هشام (ص 213) لیس نبیه بل أبوه عثمان هو الذی هاجر.
[3] لم یذکره ابن هشام.
[4] خ: «أره». (و التصحیح عن ابن هشام ص 76، 213. راجع أیضا السهیلی 1/ 85).
[5] خ: جدی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:215
صلی اللَّه علیه و سلم. و کان خنیس یکنی أبا حذافة. و لم یذکر موسی بن عقبة هجرة خنیس إلی الحبشة، و لا ذکرها أبو معشر. و ثبتها ابن إسحاق [1] و الواقدی.
و یقال: إنه کان یکنی أبا الأخنس.

أخوه، هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة. و کانت الروم أسرته. فکتب عمر رضی اللَّه تعالی (عنه) إلی قسطنطین [2] فی أمره. فخلّی سبیله. و کان من غزاة مصر. و مات فی خلافة عثمان. و هو کان رسول النبی صلی اللَّه علیه و سلم بکتابه إلی کسری، و إیاه أمر أن ینادی بمنی: إنها أیام أکل و شرب. و یقال: إنه أمر بالنداء بذلک بدیل بن ورقاء. و یقال: أمرهما جمیعا.

هاجر معهما.
و بعض الرواة یدفع هجرته. و الواقدی یثبتها، و یقول: قدم من الحبشة بعد هجرة النبی صلی اللَّه علیه و سلم إلی المدینة.

أخو عمرو بن العاص. و هو قدیم الإسلام. هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، ثم قدم مکة للهجرة إلی المدینة. فحبسه أبوه، فلم یزل محبوسا بمکة حتی مات أبوه فی آخر السنة الأولی من الهجرة. ثم حبسه قومه بعد أبیه. فلم یزل یحتال، حتی تخلص و قدم علی النبی صلی اللَّه علیه و سلم بعد الخندق. و جاهد فقتل بالشأم. و کان أصغر سنا من عمرو بن العاص أخیه.
و کان یکنی أبا العاص. فکناه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أبا مطیع. و أمه أم حرملة بنت هشام بن المغیرة. و کان واعد عمر أن یمضی معه إلی المدینة، و قال له: انتظرنی فی أضاة بنی غفار. فأخذه أبوه فکبله.

هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة. فیقال: إنه قدم مع جعفر. و یقال: قبل ذلک. و لیس قدومه مع جعفر بثبت. و استشهد بالیمامة.
تمیم بن الحارث بن قیس، و أخ له من أمه من بنی تمیم یقال له‌

هاجر (ا) فی المرة الثانیة. و استشهد تمیم بالشأم. و الواقدی یقول: نمیر بن الحارث.

هاجر معه إلی الحبشة فی المرة الثانیة. و استشهد یوم
______________________________
[1] ابن هشام ص 213.
[2] ملک قسطنطین عدة أشهر فی السنة 641، و ملک قسطنط () من 641 إلی 668 للمیلاد. و خلافة عمر رضی اللَّه عنه من 634 إلی 644.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:216
الیرموک.

أخوهم، هاجر معهم/ 99/ و مات بالحبشة.

هاجر فی المرة الثانیة. و قدم المدینة بعد هجرة النبی علیه السلام [1]. و استشهد بالشأم. و قد اختلف فی هجرته. و الواقدی یثبتها.
و قال الکلبی: لم یسلم و لم یهاجر، و أسر یوم بدر، ثم أسلم.

ذکر بعضهم أنه هاجر مع إخوته إلی الحبشة، و قدم المدینة بعد الهجرة. و مات من جراحة أصابته یوم الطائف. و یقال: بل استشهد بالشأم. و قد اختلف فی هجرته. و الواقدی یثبتها.

و عمیر القائل:
نحن بنو زید الأغرّ و مثلنانحامی علی الأحساب عند الحقائق حدثنی مصعب بن عبد اللَّه الزبیری [2] و محمد بن سعد، عن هشام الکلبی، قالا:
کان اسم جمح تیما، و اسم سهم زید. و أمهما الألوف بنت عدی بن کعب بن لؤی. فجلست یوما و عندها ابناها تیم و زید، و معها أترجّة من ذهب أو فضّة. و قالت: أی ابنیّ، استبقا إلیها، فمن أخذها فهی له. فسبق زید، فأخذها. فقالت: کأنک و اللَّه یا زید سهم مرق من رمیة، و کأن شیئا جمح بک عنها یا تیم. فسمی هذا سهما، و هذا جمح.

هاجر فی المرة الثانیة إلی الحبشة. و کان أول مشاهده، فیما روی الواقدی، المریسیع.
و قال الکلبی: شهد بدرا، و ولّاه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم المقاسم یومئذ.
و هو حلیف لبنی جمح. و کانت ابنته عند الفضل بن العباس بن عبد المطلب، فولدت له أم کلثوم بنت الفضل بن العباس.

هاجر إلی
______________________________
[1] خ: صلی اللَّه علیه و سلم علیه السلام. (مع خط علی الصلاة کأنه سها فی النقل و لم یرد أن یمحوه أدبا).
[2] مصعب الزبیری، ص 386.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:217
الحبشة فی المرة الثانیة. و هو الذی کان یرحل رحل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجته. مات فی خلافة عمر. و کان قدومه من أرض الحبشة مع جعفر بن أبی طالب.

هاجر فی المرة الثانیة، و مات بأرض الحبشة.

و بعضهم یقول: نضیلة، هاجر فی المرة الثانیة، و مات بأرض الحبشة. و هو أول موروث فی الإسلام: ورثه ابنه النعمان بن عدی الذی ولاه عمر میسان.
فقال [1]:
ألا أبلغ الحسناء أن حلیلهابمیسان یسقی فی زجاج و حنتم
إذا شئت غنتنی دهاقین قریةو صنّاجة تجذو علی کل منسم
لعل أمیر المؤمنین یسوءه‌تنادمنا بالجوسق المتهدم
إذا کنت ندمانی فبالأکبر اسقنی‌و لا تسقنی بالأصغر المتثلم فلما بلغ عمر رضی اللّه تعالی عنه، قال: و اللّه إنه لیسوءنی تنادمهم، فمن لقیه فلیعلمه أنی قد عزلته. و کتب فی عزله. فلما قدم علیه، قال: و اللّه یا أمیر المؤمنین، ما صنعت شیئا مما ذکرت، و لکنی امرؤ شاعر، أصبت فضلا من قول فقلته. فقال عمر: و اللّه لا تعمل لی عملا أبدا. و قال محمد ابن إسحاق [2]:
کان النعمان بالحبشة مع أبیه.

ابن حجر [4] بن سلامان بن مالک بن ربیعة بن رفیدة بن عنز بن وائل بن قاسط هاجر إلی الحبشة فی المرتین جمیعا، و معه امرأته لیلی بنت أبی حثمة بن حذافة ابن غانم بن عامر بن عبد اللّه بن عبید بن عویج. ثم هاجر إلی المدینة. و مات
______________________________
[1] مصعب الزبیری، ص 382 (و ذکر محشیه مصادر أخری)، ابن هشام، ص 786: الاستیعاب، رقم 1340، النعمان بن عدی. (خ فی الثالث «نسوة» بدل «یسوءه»). راجع أیضا بلدان یاقوت میسان.
[2] ابن هشام ص 214.
[3] راجع السهیلی 1/ 167- 168.
[4] کذا فی الأصل و عند ابن سعد «حجیر».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:218
بعد مقتل عثمان بأیام. و کان لازما لمنزله، فلم یشعر الناس إلا/ 100/ و جنازته قد أخرجت. و کان یکنی أبا عبد اللّه. و کان الخطاب بن نفیل لما حالفه عامر ابن ربیعة العنزی، تبناه. فکان یقال له «عامر بن الخطاب»، حتی نزل: «ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ [1]». و أسلم قدیما قبل دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم دار الأرقم. و روی عنه أنه قال: ما دخل المدینة فی الهجرة أحد بعد أبی سلمة بن عبد الأسد قبلی، و لا قدمتها ظعینة قبل لیلی بنت أبی حثمة.
و حدثنی محمد بن سعد [2]، ثنا خالد بن مخلد، عن سلیمان بن بلال، عن یحیی بن سعید، عن عبد اللّه بن عامر بن ربیعة:
أن أباه رأی فی منامه، و قد صلی من اللیل ثم نام، قائلا یقول: قم فاسأل اللّه أن یعیذک من الفتنة التی أعاذ منها صالحی عباده. فقام، فصلی. ثم اشتکی. فما خرج إلا فی جنازة.

- و اسمه عمرو- بن زهیر ابن خیثمة بن أبی حمران الحارث بن معاویة بن الحارث بن مالک بن عوف بن سعد بن عوف بن حریم بن جعفی. قال الهیثم بن عدی: هاجر و أخواه هلال و عبد اللّه ابنا أبی خولی إلی الحبشة فی المرة الثانیة. و قال غیره: لم یهاجروا، و ذلک الثبت. و قال الواقدی: شهد خولی و ابن له بدرا، و لیس فی ذلک اختلاف. و کان خولی حلیفا للخطاب. و قال محمد بن إسحاق: شهد مع خولی بدرا أخوه مالک بن أبی خولی. و قال موسی بن عقبة: شهد خولی بدرا، و معه أخواه هلال و عبد اللّه. و هو قول الکلبی. قالوا: و شهد خولی المشاهد کلها.
و مات فی خلافة عمر بن الخطاب. قال ابن إسحاق: مات خولی فی خلافة عثمان. و قد روی عن الکلبی أیضا أنه قال: خولی بن أبی خولی [3] عمرو ابن زهیر.

______________________________
[1] القرآن، الأحزاب (33/ 5).
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 282.
[3] خ: أبی خولی بن عمرو.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:219
و أمه برّة بنت عبد المطلب. و هاجر إلی الحبشة فی المرتین جمیعا. و هاجر من مکة إلی المدینة. و توفی بمکة فی خلافة عثمان رضی اللّه تعالی عنه. و قال الواقدی:
و ولده ینکرون رجوعه إلی مکة و موته بها، و یغضبون من ذلک. و کانت مع أبی [1] سبرة امرأته أم کلثوم بنت سهیل بن عمرو. و یقال: إنّ أبا سبرة کان یسمی عبد مناف.

أخو سهیل بن عمرو.
هاجر إلی الحبشة مرتین. فکان أول من قدمها فی المرة الأولی من المسلمین.
و شهد بدرا. و هو الذی زوّج النبی صلی اللّه علیه و سلم سودة بنت زمعة. و یقال إنه أول من دخل أرض الحبشة، و کان من آخر من خرج منها مع جعفر.
و ذلک عندهم أخلط.

أخوه، هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة. و معه امرأته سودة بنت زمعة. و یقال إنه هاجر فی المرتین جمیعا. ثم إنه قدم مکة، فمات قبل الهجرة، فدفنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و خلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعده علی سودة بنت زمعة. و ذلک الثبت. و قوم یقولون إنه مات بالحبشة مسلما. و قال قوم، منهم أبو عبیدة معمر، إنه قدم مکة ثم رجع إلی الحبشة مرتدا أو متنصّرا، فمات بها. و الخبر الأول أصح و أثبت.

أخو سهیل أیضا، هاجر إلی أرض الحبشة فی المرة الثانیة، و معه امرأته فاطمة بنت علقمة. و قدم المدینة قبل قدوم جعفر. و یقال: قدم مع جعفر علیه السلام. و استشهد سلیط بالیمامة سنة اثنتی عشرة. و قال الهیثم ابن عدی: کان یکنی أبا الوضّاح. و کان إسلام سلیط قبل دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم دار الأرقم.

أخو سودة.
هاجر/ 101/ إلی الحبشة فی المرة الثانیة. ثم قدم مع جعفر. و معه امرأته عمیرة بنت السعدیّ بن وقدان بن عبد شمس بن عبد ودّ، من بنی عامر بن لؤی.
و إنما سمی السعدیّ لأنه استرضع فی بنی سعد بن بکر. و کان عبد اللّه بن السعدیّ یسکن الأردنّ. و یکنی أبا محمد. و مات سنة سبع و خمسین. و له صحبة.

و هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، ثم قدم مکة للهجرة إلی المدینة فحبسه أبوه. فأظهر له الرجوع إلی دینه
______________________________
[1] خ: ابن أبی سبرة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:220
و الشدة علی المسلمین حتی أخرجه معه إلی بدر فی نفقته و حملاته، و هو لا یشک فی أنه علی دینه. فلما توافقوا، انحاز إلی المسلمین قبل القتال. فغاظ ذلک أباه [1]. ثم کان یقول بعد إسلامه، حین أسلم یوم فتح مکة: لقد جعل اللّه لی فی إسلام ابنی عبد اللّه خیرا کثیرا. و قال الکلبی: قاتل عبد اللّه یوم بدر مع المسلمین. قالوا: و استشهد یوم جواثا بالبحرین، فی أیام الردّة. فلقی سهیل أبا بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه، فعزّاه أبو بکر. فقال سهیل: بلغنی [أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: یشفع الشهید فی سبعین من أهله،] و أنا أرجو أن لا یقدّم علیّ ابنی أحدا. و کان یوم بدر ابن سبع و عشرین سنة.
و قیل: و له ثمان و ثلاثون سنة. و لیست هجرته إلی الحبشة بمجتمع علیها. و أم عبد اللّه: فاطمة بنت عامر بن نوفل بن عبد مناف. و قال الواقدی: یقال إنّ عبد اللّه یوم بدر، و معه عمیر بن عوف مولی أبیه سهیل عتاقة. فکان سهیل یقول: شهد عمیر بدرا، و إنی لأرجو أن ینالنی شفاعته. قال: و کان المسلمون یقولون: فتن عیاش و أصحابه بمکة فترکوا دین النبی صلی اللّه علیه و سلم، جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ [2]، ما نری لهم توبة. فنزلت: «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ [3]». فبعث عمر بالآیة إلی هشام بن العاص، و کان صدیقه، و تهادوها بینهم. فکان ذلک مما قوّی أنفسهم، حتی تخلصوا. قال الواقدی: و کان أبو جندل بن سهیل بن عمرو مع أخیه. فحبسه أبوه. فلما کان قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلم الحدیبیة، و تشاغل الناس، أقبل أبو جندل یرسف فی قیده حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قد قاضی قریشا علی ما قاضاهم علیه، و القضیة تکتب. فقام إلیه أبوه، فضرب فی وجهه. و صاح أبو جندل: یا معشر المسلمین، إنّ المشرکین یریدون أن یفتنونی. و کانت القضیة بینهم علی أن یردّ [4] المسلمون إلیهم من أتاهم من أصحابهم.
فقال سهیل بن عمرو: هذا أول ما قاضیتک علیه، یا محمد. فردّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أن أجاره حویطب بن عبد العزی و مکرز بن حفص،
______________________________
[1] خ: ایاه.
[2] القرآن، العنکبوت (29/ 10).
[3] القرآن، الزمر (39/ 53)
[4] خ: ترد.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:221
و ضمنا أن یکفّ أبوه عنه. [و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا با جندل، اصبر و احتسب، فإن اللّه مخلصک.] فقال عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه:
یا رسول اللّه، و لم نعطی قریشا هذا، و نرضی بالدنیة فی أمرک؟ [فقال صلی اللّه علیه و سلم: إنا قد عاهدنا هم علی أمر، و لیس الغدر من دیننا.] فقال عمر:
یا با جندل، إنّ الرجل لیقتل أباه فی اللّه، فاقتل أباک. فقال: یا عمر، اقتله أنت. فقال: نهانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن قتله للصلح. قال: و قد نهانی اللّه عز و جل عن قتل أبی. فیقال: إنّ أبا جندل لما صار إلی مکة، تخلص، و قدم المدینة. و قال المدائنی: ذکر لنا أن أبا البختری کان یقول:
اسم أبی جندل «عمرو». و کان ابن داب یقول: عبد اللّه بن سهیل. و ذلک غلط. و قال الواقدی: یقال إنّ أبا جندل تخلص فصار إلی أبی بصیر الثقفی مع من اجتمع إلیه من المسلمین. فلما مات، صار [1] و أصحاب/ 102/ أبی بصیر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة. و یقال: إنه لما صار بمکة، تخلص فأتی المدینة. و یقال: إنه لم یصر إلی أبی بصیر، و لکن خلاصه کان فی وقت مصیر أصحاب أبی بصیر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم. و هو الثبت.
و قال الکلبی: کان لحاق أصحاب أبی بصیر بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بخیبر [2]، و فتح خیبر. و هو «الفتح القریب [3]» الذی وعده اللّه نبیه صلی اللّه علیه و سلم. و قال أبو الیقظان البصری: لما کانت خلافة عمر، شرب أبو جندل الخمر مع نفر. فأراد أمیرهم أن یحدّهم. فقالوا: قد حضر العدو. فإن قتلنا، فقد کفیت موتتنا و أمرنا، و إن بقینا، فأقم علینا الحدّ. فقتلوا جمیعا. و قال الواقدی: مات أبو جندل فی طاعون عمواس بالشأم. و قد أسلم أبوه سهیل بن عمرو یوم فتح مکة، فحسن إسلامه، و غزا الشأم، فمات فی طاعون عمواس.

و أمه بهنانة بنت صفوان بن أمیة بن محرّث بن (خمل بن شقّ بن رقبة بن مخدج بن الحارث
______________________________
[1] کذا، أی: «صار هو و أصحاب أبی بصیر».
[2] خ: بحمیر.
[3] راجع القرآن، الفتح (48/ 18).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:222
ابن ثعلبة بن مالک بن) کنانة. هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، ثم هاجر إلی المدینة من مکة. و استشهد یوم الیمامة فی خلافة أبی بکر، و له إحدی و أربعون سنة. و شهد بدرا و له ثلاثون سنة و أشهر. و یکنی أبا محمد.

قال الواقدی: أسلم سعد بن خولة، مولی وهب بن سعد بن أبی سرح بن الحارث بن حبیب بن جذیمة [1] بن مالک بن حسل بن عامر بن لؤی. و بعضهم یقول: ابن حبیّب، مثقل. و إنما ثقله حسان فی شعره [2]:
الحارث بن حبیب بن شحام
و کانت أم سعد أمة لسعد بن أبی سرح، أو مولاة له و یقال إنه من أهل الیمن، حلیف لبنی عامر بن لؤی. و یقال إنه مولی لأبی رهم. هاجر سعد، فی روایة ابن إسحاق [3] و الواقدی، فی الهجرة الثانیة. و لم ینکره موسی بن عقبة و أبو معشر. و قال الواقدی: شهد سعد بدرا و هو ابن خمس عشرة سنة، و شهد 1/ 254 یوم أحد و شهد الخندق و الحدیبیة. ثم خرج بعد ذلک إلی مکة، فمات بها.
و یقال: هاجر الناس، و تأخرت هجرته، فمات بمکة.
حدثنا عمرو بن محمد الناقد، ثنا سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبی وقاص:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: « [اللهم أمض لأصحابی هجرتهم، و لا تردّهم علی أعقابهم. لکن البائس سعد بن خولة مات بمکة]».
و حدثنی علی بن عبد اللّه، ثنا سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال:
مرضت مرضا أشفیت منه علی الموت، [فأتانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعودنی. فقلت: یا رسول اللّه، إن لی مالا کثیرا، أفأوصی بثلثی مالی؟
______________________________
[1] خ: جذمة.
[2] راجع للبیت الکامل الفقرة 560، أدناه.
[3] ابن هشام، ص 214.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:223
قال: لا. قلت: فبالشطر؟ قال: لا. قال: أفأوصی بالثلث؟ قال:
«الثلث، و الثلث کثیر، إنک إن تترک ولدک أغنیاء خیر من أن تترکهم عالة یتکففون الناس، إنک لن تنفق نفقة إلا أجرت [1] علیها، حتی اللقمة.
اللهم أمض لأصحابی هجرتهم، و لا تردّهم علی أعقابهم. لکن البائس سعد ابن خولة مات بمکة]». قال سفیان: یقول: لا تردّهم إلی الأرض التی هاجروا منها، حتی یقیموا بها إلا بحج أو جهاد. و قالوا: سعد بن خولة هو زوج سبیعة بنت الحارث الأسلمیة التی ولدت بعد وفاته بیسیر. [فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انکحی من شئت].
حدثنی علی بن عبد اللّه المدینی و عباس بن یزید البحرانی، قالا ثنا سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن عبید اللّه بن عتبة بن مسعود، عن أبیه قال:
وضعت سبیعة بعد وفاة زوجها بعشرین یوما أو شهر أو نحو ذلک، فمر بها أبو السنابل بن بعکک، فقال: قد تصنعت/ 103/ للأزواج، أو تأتی علیک أربعة أشهر و عشر؟ [2] قالت سبیعة: فأتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، فذکرت ذلک له. فقال: [کذب أبو السنابل، قد حللت للأزواج، فانکحی].
و قال الواقدی: لم یأت ابن خولة مکة اتیان منتقل، و لکنه مضی فی حاجة له.

و أمه أمیمة بنت غنم بن جابر، من بنی الحارث بن فهر. [قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنت أمین هذه الأمة].
حدثنا عفان، ثنا شعبة، أنبأ خالد الحذاء، عن أبی قلابة، عن أنس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: [لکل أمة أمین، و أمین هذه الأمة أبو عبیدة بن الجرّاح.] و هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة فی قول الواقدی و محمد بن إسحاق [3]. و لم یذکره موسی بن عقبة و أبو معشر. و قال الهیثم بن عدی:
______________________________
[1] خ: أجزت.
[2] راجع القرآن، البقرة (2/ 234).
[3] ابن هشام، ص 214.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:224
هاجر فی المرتین جمیعا، و هاجر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکة إلی المدینة. و شهد بدرا و المشاهد کلها. و نزل بالمدینة علی کلثوم بن الهدم. و آخا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین سالم مولی أبی حذیفة، و بینه و بین محمد ابن مسلمة الأوسی. و مات فی طاعون عمواس بالشأم، و هو الأمیر. و کان نحیفا، معروق الوجه، خفیف اللحیة، طوالا، أحنی، أشعر، آدم، یصبغ رأسه و لحیته بالحناء و الکتم. مات و هو ابن ثمان و خمسین سنة. و قال الواقدی، عن أبی الیقظان: أسلمت أم عبیدة و زوجها.

و البیضاء أمه، و هی دعد بنت جحدم بن عمرو بن عائش بن ظرب بن الحارث ابن فهر. هاجر إلی أرض الحبشة الهجرتین جمیعا. و شهد بدرا و هو ابن أربع و ثلاثین سنة. و شهد المشاهد کلها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و ناداه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسیره إلی تبوک، فقال: [یا سهیل. فقال:
لبیک. و وقف الناس لما سمعوا کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، حرّمه اللّه علی النار.] و مات سهیل بعد رجوع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک بالمدینة سنة تسع، و هو ابن أربعین سنة. و صلی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و لیس لسهیل عقیب.
قال الواقدی: حدثنی بذلک مصعب بن ثابت، عن عیسی بن معمر، عن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر، و حدثنی محمد بن سعد [1]، ثنا عفان، ثنا وهیب، أنبأ موسی بن عقبة، عن عبد الواحد بن عباد ابن عبد اللّه بن الزبیر، عن أبیه قال:
لما توفی سعد بن أبی وقاص، أرسل أزواج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یمرّوا بجنازته فی المسجد. ففعلوا ذلک. و وقف بها علی حجرهن، فصلین علیه، و خرّجنه من باب الجنائز. فبلغهن أن الناس عابوا ذلک، و قالوا:
ما کانت الجنائز تدخل المسجد. فبلغ ذلک عائشة، فقالت: ما أسرع الناس إلی عیب ما لا علم لهم به، ما صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی سهیل بن البیضاء إلا فی جوف المسجد.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 104- 105.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:225
حدثنا محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن فلیح بن سلیمان، عن صالح بن عجلان، عن عباد، عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلی علی سهیل بن بیضاء فی المسجد.
و قال الواقدی: لما عاب الناس إدخال جنازة سعد بن أبی وقاص المسجد، قالت عائشة: ما أسرع الناس ما نسوا، لقد صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی سهیل بن بیضاء فی المسجد. و أما/ 104/ أخوه سهل بن بیضاء، فإنه أسلم بمکة قبل الهجرة، فأکرهه المشرکون علی الخروج معهم [2] یوم بدر.
فأسر مع من أسر من المشرکین فشهد له عبد اللّه بن مسعود أنه کان یصلی بمکة. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا یخرجنّ أحد من الأسری من أیدیکم بغیر فداء إلا سهل بن بیضاء، فإنه مسلم].
و حدثنی المدائنی، عن أبی الیقظان بمثله.
و قال محمد بن سعد، أخبرنی الواقدی و غیره أن سهلا أسر یوم بدر، فشهد له ابن مسعود أنه رآه یصلی بمکة. فخلّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبیله. و أما صفوان بن البیضاء، فلم یهاجر إلی الحبشة، و لکنه هاجر إلی المدینة، و شهد بدرا مع أخیه سهیل. فروی بعضهم أنه استشهد یوم بدر، و قتله طعیمة بن عدی أبو [3] الریان. و قال بعضهم: مات سنة ثمان و ثلاثین. و کان یکنی أبا عمرو. و هو أیضا قول محمد بن سعد [4] عندنا فی کتاب الطبقات. و بعض الرواة یقول: شهد سهل بن بیضاء، و صفوان بن بیضاء یدرأ مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فیجعل سهیلا سهلا.
و ذکر أبو الیقظان أن سهیلا استشهد یوم بدر. و ذلک غلط عندهم. و سألت
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 105.
[2] خ: معه.
[3] خ: عدی بن الریان.
[4] ابن سعد، 3 (1)/ 303.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:226
مصعب بن عبد اللّه الزبیری [1] عن سهل بن بیضاء، فقال: أتی مکة منصرفا من بدر، ثم هاجر إلی المدینة. و قال بعضهم: کان بمکة إلی یوم الفتح.
و الأول أثبت عندی.
و قد روی سفیان بن عیینة، عن علی بن زید، عن أنس أنه قال:
کان أسنّ أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم أبو بکر و سهل بن البیضاء.

و لیس هو بعم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث صاحب مصر. هذا من بنی الحارث بن فهر.
و ذاک من بنی عامر بن لؤی. و قوم یظنون هذا ابن أخیه. و هاجر عمرو إلی أرض الحبشة فی المرة الثانیة. ثم شهد بدرا.

[2]، أخوه، فإن الهیثم بن عدی ذکر أنه من مهاجرة الحبشة. و لیس ذلک بثبت. و لکنه قد شهد بدرا [3]

و کان أبو معشر یقول: الذی هاجر معمر بن أبی سرح. و قال موسی ابن عقبة و محمد بن إسحق [4] و الکلبی: هو عمرو بن أبی سرح. و کانت عنده أخت أبی عبیدة. و مات بالمدینة فی خلافة عثمان رضی اللّه تعالی عنه سنة ثلاثین.
و قال الواقدی: هاجر عمرو بن أبی سرح إلی الحبشة، و شهد هو و أخوه بدرا، و لم یهاجر معمر [5] إلی الحبشة.

و یکنی أبا سعد، و یقال أبا سعید. هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة، فأقام بها. ثم قدم المدینة قبل بدر، و شهد بدرا.
و مات فی سنة ثلاثین. و قال محمد بن سعد: و هو عم عیاض بن عبد غنم بن زهیر صاحب الجزیرة و والیها من قبل عمر، و مات عیاض بن عبد غنم سنة عشرین.

عمرو بن الحارث بن زهیر، هاجر إلی الحبشة فی المرة الثانیة و معه عثمان بن عبد غنم بن زهیر،

______________________________
[1] راجع نسب قریش له، ص 446.
[2] خ: أبی سهل.
[3] تکرر فی الأصل سهوا کلمة «و لکنه قد شهد بدرا».
[4] ابن هشام، ص 215.
[5] خ: معمرا إلی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:227
ابن ظرب بن الحارث بن فهر. فأقاما بأرض الحبشة. ثم قدما [1] المدینة قبل جعفر بن أبی طالب علیه السلام. و أما عمرو بن الحارث، فقدم مکة و هاجر منها إلی المدینة.

و من الرواة من یزعم أن من مهاجرة الحبشة الحارث بن عبد قیس ابن لقیط بن عامر. و لم یذکره الواقدی، و ذکره ابن داب.
فهؤلاء مهاجرة أرض الحبشة.
547- قال الواقدی: و لما قدم/ 105/ المهاجرون من الحبشة فی المرة الأولی، حین بلغهم سجود قریش مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنهم قد أسلموا و لم یتحقق ذلک، دخل کل امرئ منهم بجوار رجل من قریش. فدخل عثمان بن عفان بجوار أبی أحیحة سعید بن العاص بن أمیة، فنادی منادیه: یا معشر قریش، إنّ أبا أحیحة قد أجار عثمان بن عفان، فلا تعرضوا له. فکان عثمان آمنا، یأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طرفی النهار. و دخل أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة بجوار أمیة. و دخل مصعب بن عمیر بجوار النضر بن الحارث بن کلدة [2]، و یقال بجوار أبی عزیز بن عمیر، أخیه [3]. و دخل الزبیر بن العوام بجوار زمعة ابن الأسود، و دخل عبد الرحمن بن عوف بجوار الأسود بن عبد یغوث. و دخل عثمان بن مظعون الجمحی بجوار الولید بن المغیرة المخزومی، فمکث فی ذمته ما شاء اللّه ثم قال: وا عجبا، أ أکون فی ذمة مشرک؟ ذمة اللّه أعزّ و أمنع.
فأتاه، فسأله أن یتبرّأ منه. فقال: یا بنیّ، هل رأیت إلا خیرا، هل أصابک أحد بسوء؟ و کان لبید بن ربیعة الکلابی ینشد قوله [4]:
ألا کل شی‌ء ما خلا اللّه باطل
فقال: صدقت. فلما قال:
و کل نعیم لا محالة زائل ______________________________
[1] خ: قدم.
[2] خ: کلدم.
[3] خ: بن أخیه.
[4] دیوان لبید، ص 148، ابن هشام، ص 243- 244.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:228
قال: کذبت، نعیم الجنة لا یزول. فقال لبید: یا معشر قریش: و اللّه ما کانت مجالستکم سبّة، و لا کان السفه من شأنکم. فقالوا له: إن هذا غلام سفیه، مخالف لدین قومه. فقام بعض بنی المغیرة، فلطم عین عثمان بن مظعون، فضحک الولید بن المغیرة للشماتة و نظر إلی عین عثمان قد اخضرّت، فقال:
ما کان أغناک عن هذا یا بنیّ؟ فقال عثمان: ما أنا بغنیّ عنه، لأنه ذخر لی عند اللّه، و إن عینی الصحیحة محتاجة إلی مثل ما نال صاحبتها. فقال: لقد کنت فی ذمة منیعة، فعد إلی جواری فإنک لا ترام فیه. فقال: و اللّه لا أعود فی جوار غیر جوار اللّه أبدا. و وثب سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه إلی الذی لطم عین عثمان، فکسر أنفه. فکان ذلک أول دم أریق فی الإسلام.
و الثبت أن الذی لطم عین عثمان [1]: عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة. و من قال إنّ عبد اللّه بن عثمان، جد عمرو بن حریث بن عمرو بن عثمان بن عبد اللّه ابن عمر بن مخزوم، فقد غلط غلطا بیننا. و دخل عامر بن ربیعة العنزی، حلیف الخطاب بن نفیل، بجوار العاص بن وائل السهمی. و دخل أبو سبرة ابن أبی رهم بجوار أبیّ، و هو الأخنس بن شریق، و یقال بجوار سهیل بن عمرو.
و دخل حاطب بن عمرو بجوار حویطب بن عبد العزی. و دخل سهیل بن بیضاء بجوار رجل من عشیرته، من بنی فهر، و یقال: دخل مستخفیا بغیر جوار أحد حتی خرج فی المرة الثانیة. و من قال إنّ أبا عبیدة بن الجرّاح هاجر فی المرة الأولی، قال: دخل بغیر جوار أحد.
و قال الواقدی: حدثنی محمد بن عبد اللّه، عن الزهری، عن أبی بکر بن عبد الرحمن، قال:
دخل عبد اللّه بن مسعود بغیر جوار، فمکث قلیلا ثم رجع.
548- و قال الواقدی: خرجوا للهجرة الأولی فی رجب سنة خمس من النبوة.
فأقاموا شعبان و شهر رمضان، و قدموا فی شوال سنة خمس من النبوة. ثم هاجروا فی المرة الثانیة، و قد لقوا من المشرکین جهدا و أذی. و کانوا أکثر ممن هاجر أولا. و هم علی ما قد سمینا.
______________________________
[1] خ: عثمان بن عبد اللّه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:229
549- قالوا: و کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی النجاشی کتابا یدعوه إلی الإسلام. و کان رسوله بکتابه عمرو بن أمیة الضمری/ 106/ من کنانة، أحد بنی ناشرة بن کعب بن ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن کنانة بن خزیمة.
فأسلم، و نقد عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مهر أم حبیبة بنت أبی سفیان أربع مائة دینار. و أرسل إلی النواتی، فقال: انظروا ما یحتاج فیه هؤلاء القوم من السفن. فقالوا: یحتاجون إلی سفینتین. فجهزهم. و کلم قوم النجاشی من الحبشة أسلموا، فی أن یبعث بهم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسلموا علیه، و قالوا:
نصاحب أصحابه هؤلاء فنجذف بهم فی البحر و نغنیهم. فأذن لهم. فشخصوا مع عمرو بن أمیة و المسلمین. و أمرّ علیهم جعفر بن أبی طالب.

550- حدثنا محمد بن سعد، عن الواقدی، عن معاذ بن محمد، قال:
سألت عاصم بن عمر بن قتادة: متی کان حصر [1] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بنی هاشم بالشعب؟ فقال: إنّ قریشا مشت إلی أبی طالب مرة بعد مرة فکان هاته [2] المرة الآخرة، اجتمعوا فقالوا: «یا أبا طالب، إنا قد جئناک مرة بعد أخری نکلمک فی ابن أخیک أن یکف عنا فلا یذکر آباءنا و آلهتنا بسوء، و لا یستغوی أولادنا و أحداثنا و عبیدنا و إماءنا، فتأبی ذلک علینا. و إن کنت فینا ذا منزلة، لشرفک و مکانک، فإنا لسنا بتارکی ابن أخیک حتی نهلکه أو یکفّ عنا ما أظهر من شتم آبائنا و عیب دیننا. فإن شئت فخلّنا و إیاه. و إن شئت فدع، فقد أعذرنا [3] إلیک، و کرهنا موجدتک قبل المقدمة». فقال أبو طالب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا ابن أخی، قد جاءنی قومک یشکونک إلیّ، و آذونی فیک، و حملونی علی ما لا أطیقه و لا أنت، فاکفف عنهم ما یکرهون من شتم آبائهم و عیب آلهتهم و دینهم. [فاستعبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
[1] خ: حضر.
[2] خ: هابه.
[3] خ: احذرنا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:230
و بکی، ثم قال: و اللّه لو وضعت الشمس فی یمینی و القمر فی یساری، ما ترکت هذا الأمر أبدا حتی أنفذه أو أهلک فی طلبه إلی الطاعة لربّی.] فلما رأی أبو طالب ما بلغ قوله من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: یا ابن أخی، امض لأمرک و افعل ما أحببت، فو اللّه لا أسلمک لشی‌ء أبدا. فلما رأت قریش أنهم قد أعذروا إلی أبی طالب، و أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائم بأمر ربه، أبت أن تقارّه. و أظهروا العداوة لبنی عبد المطلب و مباینتهم. و أقسموا باللّه: لنقتلنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم سرّا أو علانیة. فلما رأی أبو طالب أنهم عازمون علی ذلک، خاف علی ابن أخیه، ثم انطلق بهم فأقامهم بین أستار الکعبة، فدعوا علی ظلمة قومهم. و اجتمعت قریش علی أمرها. فقال أبو طالب:
اللهم إن قومنا قد آبوا إلی البغی، فعجل نصرنا و حل بینهم و بین قتل ابن أخی.
و قالت قریش: لا صلح بیننا و بین بنی هاشم و بنی المطلب، و لا رحم، و لا إلّ، و لا حرمة إلا علی قتل هذا الرجل الکذاب السفیه. و عمد أبو طالب إلی الشعب بابن أخیه و بنی هاشم و بنی المطلب بن عبد مناف. و کان أمرهم واحدا. و قال:
نموت من عند آخرنا قبل أن یوصل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما دخل أبو طالب شعب أبی طالب، خرج أبو لهب إلی قریش فظاهرهم علی بنی عبد المطلب. و دخل الشعب من کان من هؤلاء مؤمنا أو کافرا.
551- و قال الواقدی فی غیر هذا الحدیث و بغیر هذا الإسناد: دخل المسلم لإسلامه و دینه، و الکافر حمیة أن یضام و قومه. فأقاموا علی ذلک/ 107/ ما شاء اللّه حتی نالتهم الخصاصة فی شعبهم، لأنهم حالوا بینهم و بین أن یتبایعوا شیئا أو یبیعوا، حتی فرّج اللّه عز و جل ذلک.
552- قالوا: و لقی أبو لهب هند بنت عتبة، حین خرج من الشعب مظاهرا لقریش، فقال: یا بنت عتبة، هل نصرت اللات و العزّی؟ قالت: نعم، فجزاک اللّه خیرا یا أبا عتبة. و یقال: إنه قال ذلک لها فی وقت قبل هذا.
و قد ذکرناه (فی الفقرة 243).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:231
553- حدثنی حفص بن عمر، قال: قال هشام بن محمد بن السائب، حدثنی أبی، عن أبی صالح:
عن ابن عباس، قال:
لما رأت قریش إجابة من أجاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام، و أن نبی اللّه غیر نازع عما یکرهون، مشوا إلی أبی طالب، فقالوا له: أنت سیدنا و أفضلنا فی أنفسنا، و قد تری ما یصنع ابن أخیک. و جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال له أبو طالب: هؤلاء عمومتک و سروات قریش، فاسمع ما یقولون. فتکلم الأخنس بن شریق الثقفی، فقال: تدعنا و آلهتنا، و ندع و إلهک. قال أبو طالب: قد أنصفک القوم، فاقبل منهم. [فقال صلی اللّه علیه و سلم: إنه لا بد من نصحهم: و أنا أدعوهم إلی کلمة أضمن لهم بها الجنة.] فقال أبو جهل: إن هذه لکلمة مریحة، فقلها. فقال: [تشهدوا أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه.] فقاموا و هم یقولون: «امشوا و اصبروا عَلی آلِهَتِکُمْ إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ یُرادُ ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ [1]». و کان الذی قال ذلک الأخنس.
و الملة الآخرة: النصرانیة.
554- و حدثنی محمد بن سعد [2]، عن الواقدی، عن الثوری، عن إبراهیم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس بنحوه. قال: و أتوا أبا طالب [3] مرة أخری، فقالوا له: إن ابن أخیک متتابع فی مساءتنا، قد سبّ آلهتنا، و شتت أمرنا، و ضلل آباءنا، فادفعه إلینا نقتله.
قال: بل ادفعوا إلیّ أولادکم أقتلهم، حتی أدفعه إلیکم. قالوا: إنّ أولادنا لم یفعلوا ما فعل. قال: فهو و اللّه خیر من أولادکم. فقالوا: فهذا عمارة بن الولید بن المغیرة أحسن قریش وجها، و أتمهم خلقا، فاتخذه ابنا. و کان معهم.
فقال أبو طالب: «بئس ما سمیتمونی: أدفع إلیکم ابن أخی فتقتلونه، و أتبنی
______________________________
[1] القرآن، ص (38/ 6- 7).
[2] راجع ابن سعد، 1 (1)/ 134- 135.
[3] خ: أبو طالب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:232
ابنکم لکم و أغذوه. هیهات. أبی الحزم، و صلة الرحم ذلک». فانصرفوا عنه.
فذلک قول أبی طالب [1]:
کذبتم و بیت اللّه یقتل أحمدو لمّا نناضل دونه و نقاتل و قوله أیضا:
أترجون أن نشجی یقتل محمدو لم تختضب سمر العوالی من الدم 555- قال: و أتوه مرة أخری، فأعلموه أنه إن لم یأخذ علی ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یردّه [2]، قتلوه غیلة. و قالوا: قد أعذرنا إلیک. فکان ذلک سبب دخول أبی طالب الشعب.
556- و أما عمارة بن الولید، فیقال إنه و عمرو بن العاص توجها برسالة قریش إلی النجاشی فی أمر من بالحبشة من المسلمین، یفسدانه علیهم، و یهجنانهم عنده، و یسألانه [3] دفعهم إلیهما. و حملوهما إلیه و إلی بطارقته هدایا من أدم و غیره. و ذلک و هم. و قیل: إنه کان مع عمرو بن العاص فی هذه المرة عبد اللّه ابن أبی ربیعة، و لم یکن معه عمارة. فردّهما النجاشی مقبوحین خائبین. فاشتدت قریش عند ذلک علی النبی صلی اللّه علیه و سلم. و هذا الثبت. إنّ عمرا و عمارة خرجا بعد ذلک فی تجارة إلی الحبشة، و کانا طرّیقین فاتکین. و کانت مع عمرو امرأته. فقال لها عمارة، و هما یشربان فی السفینة: قبلینی. فقال لها عمرو:
قبّلی ابن عمک. ففعلت. و حذره عمرو. فأرادها عمارة علی نفسها، فامتنعت.
و فطن عمرو بذلک. ثم إنّ عمرا جلس علی حرف السفینة لیبول. فدفعه عمارة فی البحر. و کان یجید السباحة: و أخذ بالقلس و تخلص، فاضطغنها علیه.
و کتب إلی أبیه/ 108/ العاص بن وائل: أن اخلعنی و تبرّأ منی و من جریرتی علی بنی المغیرة و بنی مخزوم، فقد کان من عمارة کیت و ذیت. و هو یرصد
______________________________
[1] مصعب الزبیری، ص 94، ابن هشام، ص 174 (و نقل جمیع القصیدة).
[2] خ: ترده.
[3] خ: یفسداه علیهم و یهجنانهم عندهم و یسألاه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:233
له بما یرصد به. و لم یلبث عمارة حین دخل أرض النجاشی، أن دبّ لامرأة النجاشی، فاختلف إلیها. و یقال: إنها رأته فعشقته، و کان جمیلا، فدعته. فجعل یختلف إلیها. و کان یحدّث عمرا بما یجری بینهما. فکان عمرو یظهر تکذیبه لیمحکه بذلک. فقال له ذات لیلة: إن کنت صادقا، فائتنی بدهن من دهن النجاشی الذی لا یدّهن به غیره، فإنی أعرفه. و کان أصفر. فأعطته قارورة منه، و ثوبا أصفر من ثیابه. فجاء بذلک إلی عمرو. و کانا ینزلان فی دار واحدة. فقال له عمرو: لقد نلت ما لم ینله قرشی قبلک. و أخذ الدهن و الثوب إلیه. فلما أصبح، أتی النجاشی بذلک و حدثه الحدیث. فقال:
إن النجاشی أخذه، فقطعه آرابا ثم أحرقه، و أخذ امرأته فدفنها و هی حیة.
و یزعمون: أن النجاشی دعا بالسواحر، فسحرنه، فکان یهیم، ثم إنه مات علی تلک الحال. و یقال: إنه لما فعلن به ذلک هام فکان مع الوحش، و خرج عبد اللّه بن أبی ربیعة فی طلبه، و کان اسمه بحیر فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلم «عبد اللّه»، فدل علی مواضعه و مظانه، فالتزمه فجعل یقول له: تنح عنی یا بحیر، و مات فی یده. و کان عمارة یکنی أبا فائد. و قال عمرو ابن العاص [1]:
تعلم عمار إن من شرشیمةلمثلک أن یدعا ابن عم له ابنما
إذا کنت ذا بردین أحوی مرجلافلست براء لابن عمک محرما
إذا ما المرء لم یترک طعاما یحبه‌و لم ینه قلبا غاویا حیث یمما
قضی وطرا منها یسیرا و أصبحت‌إذا ذکرت أمثالها تملأ الفما
و لیس الفتی و إن أتمت عروقه‌بذی کرم إلا إذا ما تکرما 557- قالوا: و مکث بنو عبد المطلب و بنو المطلب فی شعب أبی طالب ثلاث سنین.
______________________________
[1] الأغانی للأصبهانی، 8/ 53، مصعب ص 322 (البیت الثانی فحسب)، إنسان العیون للحلبی، 2/ 27 (البیت الثالث و الرابع). و عندهم اختلافات الروایة. (خ فی الرابع: «منه»، «أمثاله». لعله کما أثبتناه).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:234
و حدثنی أبو الحسن المدائنی، عن أبی زید الأنصاری، عن أبی عمرو بن العلاء، عن مجاهد، عن عبد اللّه بن عباس، قال:
حصرنا فی الشعب ثلاث سنین، و قطعوا عنا المیرة، حتی إن الرجل لیخرج بالنفقة فما یباع [1] شیئا، حتی مات منا قوم.
558- قالوا: و لما رد النجاشی عمرا و عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی إلی قریش بغیر ما أرادوا، و حقق قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صدقه و أسلم، ازدادوا علی من بالشعب غیظا و حنقا. فأجمعوا علی أن (ی) کتبوا کتابا علی بنی هاشم و بنی المطلب ابنی عبد مناف أن لا یناکحوهم، و لا یبایعوهم، و لا یخالطوهم فی شی‌ء، و لا یکلموهم [2]. و علقوا الصحیفة التی کتبوا ذلک فیها فی الکعبة، و قطعوا عنهم المادة و المیرة. فکانوا لا یخرجون من الشعب فی الثلاث سنین التی کانوا فیها بالشعب إلا من موسم إلی موسم، حتی بلغهم الجهد، و تضاغی صبیانهم فسمع ضغاؤهم من وراء الشعب. و کان من قریش من یکره ما رکبوا به و نیل منهم. ثم إنّ اللّه تبارک و تعالی سلط علی صحیفتهم التی کتبوها الأرضة، فلم تدع إلا «باسمک اللهم فاغفر». فأخبر اللّه عز و جل بذلک رسوله صلی اللّه علیه و سلم. فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا طالب. فقال أبو طالب: و اللّه ما یدخل علینا أحد، فمن [3] أخبرک بهذا؟ قال: [ربی، و هو الصادق یا عم.] قال: أشهد أنک لا تقول إلا حقا. فخرج أبو طالب فی جماعة من رهطه، حتی وقف علی قریش، فقال: ادعوا بصحیفتکم التی کتبتموها علینا. فخرجوا سراعا لیأتوا بها، و هم یظنون أن ذلک لأمر یوافقهم.
فوجدوها کما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقویت نفس أبی طالب و اشتدّ صوته. و قال المشرکون: إنما تأتونا بالسحر و البهتان. و یقال: إنهم نکسوا/ 109/ رءوسهم، فقال أبو طالب: قد تبین لکم أنکم أولی بالظلم و القطیعة و الإساءة.
______________________________
[1] کذا فی الأصل. لعله: «یباع منه»، أو «یبتاع».
[2] خ: تکلموهم.
[3] خ: بمن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:235
559- و یقال إنّ الصحیفة لم تکن [1] فی الکعبة، و لکنها کانت موضوعة علی ید طعیمة بن عدی. و یقال علی ید أم أبی جهل، و هی أسماء ابنة مخرّبة التمیمیة.
و قوم یقولون إنها وضعت علی ید الجلاس بنت مخربة أختها. و کان الذی خطّ الصحیفة، فیما ذکر الکلبی، بغیض بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصیّ، فشلت یده یوم خطها. و قال غیره: اسمه منصور بن عکرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار.
560- و قال الواقدی: کان هشام بن عمرو بن الحارث بن حبیب، من بنی عامر بن لؤی، و هو ابن أخی نضلة بن هاشم لأمه، یأتی بالبعیر قد أوقره طعاما لیلا، حتی إذا أقبله الشعب خلع خطامه و ضرب علی جنبیه فیدخل الشعب.
و قال الکلبی: هو هشام بن عمرو بن ربیعة بن الحارث ابن حبیب بن جذیمة ابن مالک بن حسل [2]. و له یقول حسان بن ثابت بعد ذلک [3]:
من معشر لا یغدرون بذمه‌الحارث بن حبیّب بن شحام فشدّد «حبیبا» لضرورة الشعر. و کان یقال لأم جذیمة بن مالک «شحام».
و خرج العباس بن عبد المطلب من شعب أبی طالب لیشتری طعاما. فأراد أبو جهل أن یسطو به، فمنعه اللّه منه. و أرسلت خدیجة بنت خویلد إلی زمعة بن الأسود: أن أبا جهل یمنع من ابتیاع ما ترید [4]، فأسمع أبا جهل کلاما. فأسمعه، فأمسک. و بعث إلیها حکیم بن حزام بن خویلد بناقة، علیها دقیق، فسرحها فی الشعب. و کان یخلص إلیهم الشی‌ء بعد الشی‌ء. ثم إنّ هشام بن عمرو ابن ربیعة مشی إلی زهیر بن أبی أمیة بن المغیرة- و کانت أمه عاتکة بنت عبد المطلب- فقال: یا زهیر، أرضیت بأن تأکل و تشرب و تلبس الثیاب و تنکح النساء آمنا، و أخوالک بحیث علمت علی الحال التی تعرف من الجهد
______________________________
[1] خ: یکن.
[2] خ: حسلة.
[3] لیس فی دیوان حسان المطبوع. ابن هشام، ص 251، مصعب ص 16، 432، السهیلی 1/ 234 و بحث فی الاسم (شحام، سخام، سحام، شخام) و قد أثبتنا کما فی الأصل.
[4] خ: یزید.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:236
و الضرّ؟ فقال له: إنما أنا رجل واحد. قال: فقد وجدت ثانیا. قال: و من هو؟ قال: أنا. فقال زهیر: ابغنا ثالثا. قال: فذهب إلی مطعم بن عدی، فقال له: أرضیت أن یهلک بطنان من بنی عبد مناف و أنت شاهد، موافق لقریش علی ذلک؟ قال: ویحک، فما أصنع؟ إنما أنا رجل واحد. قال: فقد وجدت لک ثانیا. قال: من هو؟ قال: أنا. قال: فابغنا ثالثا. قال: قد وجدته. قال:
و من هو؟ قال: زهیر بن أبی أمیة. قال: فابغنا رابعا. فذهب إلی أبی البختری العاص بن هاشم بن الحارث بن أسد بن عبد العزی، فکلمه. فقال: هل من أحد علی هذا الرأی؟ قال: نعم، أنا و مطعم بن عدی، و زهیر بن أبی أمیة.
قال: فابغنا خامسا. فأتی زمعة بن الأسود بن المطلب بن عبد العزی، فکلمه و أخبره خبر القوم. و أجمعوا أمرهم، و تعاهدوا علی القیام بنقض ما فی الصحیفة و إخراج بنی هاشم و بنی المطلب من الشعب. و لما کان من خروج أبی طالب إلی قریش و إخبارهم بما حدث من أمر الصحیفة من أکل الأرضة إیاها ما کان، رجع أبو طالب إلی الشعب و هو یقول: لما ذا نحبس و قد أبان اللّه الأمر و وضح؟ قالوا: و شرب مطعم بن عدی شرابه. فلما انتشی، قال: من مثلی؟ فقال له عدی بن قیس بن عدی السهمی- و یقال: عتبة بن ربیعة- إن کنت کما تقول، فما بال بنی عمک جوعا هلکی مظلومین؟ و کان عدی ابن قیس یکنی أبا حسان. فلما صحا، لبس سلاحه. و لیس أبو البختری، و زهیر بن أبی أمیة، و هشام بن عمرو، و عتبة بن أبی ربیعة، و زمعة بن الأسود سلاحه (م). و صاروا إلی الشعب، فأخرجوا بنی هاشم و بنی المطلب. فلما رأت قریش ذلک، سقط فی أیدیهم، و علموا أنهم لا یسلمونهم، و أن/ 110/ عشائرهم تمنعهم. و کان خروجهم من الشعب فی السنة العاشرة من نبوة النبی صلی اللّه علیه و سلم. و کان موت أبی طالب بعد خروجهم من الشعب فی أول ذی القعدة سنة عشر من المبعث. و یقال: للنصف من شوال، و له بضع و ثمانون سنة. و یقال: إن بین موته و موت خدیجة بنت خویلد شهرا [1] و خمسة أیام. و یقال: خمسة أیام. و یقال خمسة و عشرین یوما. و یقال: ثلاثة أیام.
______________________________
[1] خ: شهر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:237
و کان موتها قبل موته. و دفنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالحجون. و لم تکن الصلاة علی الجنائز یومئذ.

561- قالوا: و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و معه زید بن حارثة مولاه.
بعد موت أبی طالب إلی الطائف. فآذته ثقیف. فأسمعوه و أغروا سفهاءهم به، و قالوا: کرهک أهل بلدک و قومک و لم یقبلوا منک، فجئتنا، فنحن و اللّه أشدّ لک إباء، و علیک ردّا، و منک وحشة. فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ظلّ شجرة، ثم قال: « [اللهم إنی أشکو إلیک ضعف قوتی، و قلة حیلتی، و هوانی علی الناس، یا أرحم الراحمین، یا ربّ المستضعفین، إلی من تکلنی؟]» و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و زید بن حارثة، راجعین حین یئس من أهل الطائف. و وجّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجلا من خزاعة إلی سهیل بن عمرو یسأله أن یدخل فی جواره، فأبی. ثم بعث إلی مطعم بن عدی، فأجاره. فدخل فی جواره. و لبس قومه السلاح حتی أدخلوه المسجد. فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یشکرها لمطعم بن عدی. و کان خروج النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الطائف لثلاث لیال بقین من شوال سنة عشر من النبوة. و قدم مکة یوم الثلاثاء لثلاث و عشرین لیلة خلت من ذی القعدة.

562- قالوا: و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو القبائل فی الموسم قبل الهجرة، و یسألهم نصرته و منعته. فکان یلقی منهم تجهما و غلظا. و لقی من بنی عامر ابن صعصعة ما لم یلق (من) أحد من العرب. و قال له رجل من بنی محارب یوما:
و اللّه لا یؤوب بک قوم إلی دارهم إلا آبوا بشر ما آب به أهل موسم. و کان صلی اللّه علیه و سلم یطوف علی القبائل، یدعوهم، و أبو لهب خلفه یثبط [1] الناس
______________________________
[1] أی یعوق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:238
عنه. و لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بنی حنیفة مثل ما لقی من بنی عامر.
و لم یکن حیّ من العرب ألین قولا له و لا أحسن ردّا علیه من کندة. و دعا کلبا، فلم یقبلوا منه. و قال شیخ منهم: ما أحسن ما یدعو إلیه هذا الفتی إلا أن قومه قد باعدوه، و لو صالح قومه، لا تبعته العرب. و قدم قوم من الأوس مکة یطلبون حلف قریش علی الخزرج [1]، لما کان بینهم من الحرب. فدعاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام. فقال له أنس بن رافع: عجبا، جئنا نطلب حلف قریش علی أعدائنا فنرجع و قریش عدونا. و مال إلیه بعضهم.
563- قالوا: و خرج سوید بن الصامت قبل یوم بعاث، حتی قدم مکة. فلقی النبی صلی اللّه علیه و سلم. فدعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام.
فقال له: لعل الذی معک مثل الذی معی. و کانت معه حکمة لقمان. فقال له صلی اللّه علیه و سلم: [إن هذا لکلام حسن، و الذی معی أحسن منه و أفضل].
ثم قدم، فقتل. وهاج قتله یوم بعاث. و کان الذی قتله المجذّر بن ذیاد البلوی:
و کانوا یرون أنه مسلم.
564- قال الواقدی: فلما کان یوم أحد، قتل الحارث بن سوید بن الصامت: المجذّر بن ذیاد غیلة. فأتاه الوحی بقتله فرکب/ 111/ إلی بنی عمرو بن عوف. فخرجوا إلیه. و خرج الحارث. فأمر بقتله. و قال الکلبی: قتل المجذر [2] جلاس بن سوید غیلة. فقتله رسول اللّه صلی اللّه علیه به قودا. و کان أول من أقید فی الإسلام.
565- و کان القوم من الأنصار بعد القوم یدخلون مکة فی أمور لهم، فیدعوهم.
فیقول بعضهم: لم نقدم لهذا. و أسکت بعضهم، فلا یقول شیئا. ثم قدم قیس ابن الخطیم، فدعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له: إنی لأسمع کلاما عجبا، فدعنی أنظر فی أمری فی هذه السنة، ثم أعود. فمات قبل الحول.
______________________________
[1] خ: الخروج.
[2] خ: المجذر بن جلاس.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:239

566- قالوا خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الموسم الذی لقی فیه النفر من الأنصار، فعرض نفسه علی قبائل العرب، کما کان یصنع فی کل عام، فلقی رهطا من الخزرج، فوقف علیهم و دعاهم إلی الإسلام، و تلی علیهم القرآن.
و کانوا یسمعون أمره و ذکره و صفاته من الیهود. فأسلموا. و کانوا ستة نفر. ثم لما کان العام القابل من العام الذی لقی فیه الستة نفر،

و ذلک فی العقبة الأولی. و هم من‌

أسعد، و عوف و معوذ ابنا عفراء.

ذکوان بن عبد قیس، و رافع بن مالک.

عبادة ابن الصامت، و أبو عبد الرحمن یزید بن ثعلبة حلیف لهم) [1].

عباس بن عباد (ة) بن نضلة.

عقبة بن عامر ابن نابی.

قطبة بن عامر. و یقال: عمرو بن حدیدة.

رجلان: أبو الهیثم بن التیهان الأشهلی، و عویم بن ساعدة.
فبایعوه علی بیعة النساء [2]: بایعوا علی أن لا یشرکوا باللّه شیئا، و لا یسرقوا، و لا یزنوا، و لا یقتلوا أولادهم، و لا یأتوا ببهتان یفترونه بین أیدیهم و أرجلهم، و لا یعصوه فی معروف، فإن وفوا فلهم الجنة. و لم یذکر القتال. فلما انصرف أهل العقبة الأولی إلی المدینة، قدموا علی قوم قابلین للإسلام. فدعوهم حتی شاع فیهم الإسلام. و کتب وجوههم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسألونه أن یبعث إلیهم من یعلمهم القرآن، و یفقّههم فی الدین. فوجّه إلیهم مصعب بن عمیر.
و کان یصلی بهم، قبل قدومه، أسعد بن زرارة. فیقال: إنّ مصعبا صلی بهم، و یقال إنّ أسعد بن زرارة لم یزل یصلی بهم بعد قدوم مصعب علی ما کان علیه حتی قدم سالم مولی أبی حذیفة. و کان مصعب یعلمهم القرآن.
و قد قیل: إنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانیة. فکان
______________________________
[1] الزیادة عن ابن هشام (ص 288) لتمام العدد 12.
[2] القرآن، الممتحنة (60/ 12).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:240
بالمدینة حتی وافاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قیل: إنه رجع إلی مکة، فهاجر مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه.
567- قالوا: و لما کان قرب وقت الحجّ فی السنة الثانیة [1]، تواعدوا لحضور العقبة، و حجّوا. فکان العباس بن عبد المطلب المتولی لأخذ البیعة للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و اعتقادها بالعهد و المیثاق. و کانت عدّة من بایع عند العقبة الثانیة سبعین. فبعث علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اثنی عشر نقیبا منهم.
و هم الکفلاء علی ما بعث من عدّة نقباء بنی إسرائیل.

568-

أحد بنی عبد الأشهل بن جشم. یکنی أبا یحیی، و أبا حضیر. قال الواقدی: لم یشهد بدرا، و قال الکلبی: شهدها. و توفی أسید فی سنة عشرین. و حمل عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه جنازته، و صلی علیه، و دفن بالبقیع. و کان إسلامه علی ید مصعب بن عمیر حین قدم المدینة. و هو نقیب.

و ولده یقولون: التیهان بن مالک بن عتیک، من ولد زعور (اء) [2] ابن جشم. و بعضهم یزعم: أنه حلیف لهم من بلی. و الأول قول الکلبی، و هو أصح. و شهد بدرا. و مات فی خلافة عمر، سنة عشرین. و یقال: إنه قتل مع علی علیه السلام بصفّین. و هو نقیب. روی عنه أنه قال: بایعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ما بایع علیه بنو إسرائیل موسی علیه السلام.

و یکنی أبا عوف، و یقال: أبا ثابت. شهد بدرا. و مات بالمدینة سنة خمس و أربعین، و هو ابن سبعین سنة.

أحد بنی السلم بن إمرئ القیس بن مالک بن الأوس. و کان رسول اللّه صلی اللّه
______________________________
[1] أی الثانیة عشرة للنبوة؟
[2] خ: زعور (و التصحیح عن المخبر، ص 416، و الاستیعاب رقم 3169).
[3] خ: زعور (و التصحیح عن المخبر، ص 416، و الاستیعاب رقم 3169).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:241
علیه و سلم حین هاجر یطیل الحدیث عنده؟ حتی ظنّ قوم أنه نزل علیه.
و یقال: إنه کان یکنی أبا مسعود. استشهد یوم بدر. و هو نقیب.

أخو أبی لبابة بشیر بن عبد المنذر. کان یکنی أبا رافع. شهد بدرا، و استشهد یوم خیبر.

یکنی أبا عبد الرحمن.
شهد بدرا. و مات فی خلافة عمر بالمدینة، و هو ابن خمس أو ست و ستین.

[1] یزعم أنه من بلی. و قال الکلبی: هو من أنفسهم، و نسبه هذه النسبة.

و اسم أبی بردة هانئ. و أبوه نیار بن عمرو بن عبید. و هو بلوی، حلیف بنی حارثة بن الحارث، من الأوس. و هو خال البراء بن عازب الأوسی. شهد بدرا، و مات فی أول خلافة معاویة بن أبی سفیان.

صاحب الرماة یوم أحد. یکنی أبا المنذر.
استشهد یومئذ فی ثلاثین رجلا. و قد شهد بدرا. و هو أسنّ من أخیه خوّات ابن جبیر، صاحب ذات النحیین [2]. و مات خوّات بالمدینة سنة أربعین، و هو ابن أربع و سبعین سنة. و کنیة خوّات أبو صالح، و یقال: أبو عبد اللّه.
و أبو صالح أثبت. و کان یخضب بالحناء و الکتم [3]. و کان ربعة من الرجال.

حلیف بنی عمرو بن عوف، من الأوس. و هو أخو عاصم بن عدی. و کنیة معن أبو عمیر. شهد المشاهد کلها. و استشهد بالیمامة فی خلافة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه.

أخو ظفر بن الخزرج [4]، من الأوس. و کان قتادة یکنی أبا عمرو. و الأنصار یکنونه أبا عبد اللّه. و هو الذی أصیبت عینه یوم أحد، فردّها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکانت أحسن عینیه. شهد بدرا. و مات سنة ثلاث و عشرین،
______________________________
[1] لم یذکره ابن هشام و لکن روی عنه صاحب الاستیعاب، رقم (2181).
[2] راجع لقصتها لسان العرب نحی. (و النحی: الزق).
[3] «قال أبو حنیفة الدینوری: الکتم من شجر الجبال یجفف ورقه و یدق و یخلط بالحناء و یخضب به الشعر فیسود لونه و یقویه» (مفردات ابن البیطار کتم، 4/ 51).
«و الکتم نبات یخلط مع الوسمة للخضاب الأسود» (المحکم لابن سیده کتم).
[4] خ: و ظفر بن الحرث.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:242
و هو ابن خمس و ستین سنة. و صلی علیه عمر بالمدینة. و هو أخو أبی سعید الخدری لأمه. و هو نزل فی قبره، و الحارث بن خزمة، و محمد بن مسلمة، و من ولده عاصم بن عمر بن قتادة.

أبو [1] «أسید بن ظهیر».
قال الهیثم بن عدی: مات قبل بدر. قال الواقدی: و شهد أسید أحد (ا) و الخندق، و کان ممن أجاز النبی صلی اللّه علیه و سلم من الصغار.

و الکلبی یجعل مکانه سعد بن زید بن مالک الأشهلی، و یقول: هو بدری، عقبی. فهؤلاء اثنا عشر رجلا، فیهم ثلاثة نقباء.

شهد بدرا. و مات بأرض الروم سنة اثنتین و خمسین، عام غزا یزید بن معاویة. فصلی علیه یزید، و دفنه فی أصل سور القسطنطینیة [2].
و علیه نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد انتقاله من [3] قباء.

أخو عمرو بن حزم النجاری. شهد بدرا. و استشهد یوم الیمامة. و یقال إنه أدرک خلافة معاویة، و مات فیها، و قد ذهب بصره.

أحد بنی جدیلة.
شهد بدرا. و هو الذی وکله عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه بأصحاب الشوری لینظروا فی أمرهم و یقطعوه. مات بالمدینة سنة أربع و ثلاثین. و صلی علیه عثمان رضی اللّه تعالی عنه. و أهل البصرة یقولون: رکب البحر فمات به. و کان آدم،
______________________________
[1] خ: عدی بن أسید.
[2] «و ذلک أنه غزا مع یزید بن معاویة سنة خمسین. فلما بلغوا القسطنطینیة (!) مات أبو أیوب هنا لک و أوصی یزید أن یدفنه فی أقرب موضع من مدینة الروم. فرکب المسلمون و مشوا به. حتی إذا لم یجدوا مساغا، دفنوه. فسألتهم الروم عن شأنهم. فأخبروهم أنه کبیر من أکابر الصحابة. فقالت الروم لیزید: ما أحمقک و أحمق من أرسلک! أ أمنت أن ننبشه بعدک فنحرق عظامه؟ فأقسم لهم یزید: لئن فعلوا، لنهدمن کل کنیسة بأرض العرب، و لننبشن قبورهم.
فحینئذ حلفوا لهم بدینهم: لیکرمن قبره و لیحرسنه ما استطاعوا. فروی ابن القاسم عن مالک قال: بلغنی أن الروم یستسقون بقبر أبی أیوب رحمه اللّه، فیسقون». (السهیلی 2/ 246).
و قبره یزار إلی هذا الیوم علی انتهاء قرن الذهب فی إستانبول.
[3] خ: عن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:243
مربوعا، لا یغیر شیبه.

استشهد هو و أخوه معوّذ یوم بدر، و بقی عوف بن الحارث أخوهما حتی مات فی أیام علیّ علیه السلام و معاویة رضی اللّه تعالی عنه. قال ابن الکلبی: لما قتل معاذ و معوّذ، جاءت عفراء بنت عبید إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقالت لعوف: یا رسول اللّه، هذا شر بنیّ. فقال: لا. و البقیة من ولد عفراء فی عوف. و قال الواقدی: استشهد عوف بن عفراء و معوّذ- قتلهما أبو جهل- و بقی معاذ حتی مات فی الفتنة. و کانت عفراء بنت عبید عند الحارث بن رفاعة الخزرجی، فولدت له معاذا و معوّذا. ثم إنه طلقها، فقدمت مکة حاجة، فتزوّجها البکیر بن عبد یالیل اللیثی، فولدت له عاقلا، و إیاسا، و عامرا، و خالدا. ثم رجعت إلی المدینة، فراجعها الحارث بن رفاعة، فولدت له عوفا.

مات علی تسعة أشهر من الهجرة، و مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبنی [1]. فدفن بالبقیع.
و کان نقیب النقباء. فقالت بنو النجار: مات نقیبنا یا رسول اللّه. [فقال صلی اللّه علیه و سلم: «أنا نقیبکم]». و ضمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابنته إلیه، فزوّجها سهل بن حنیف، فولدت له أبا أمامة بن سهل. و کان أسعد لما قدم أهل العقبة الأولی، اجتهد فی دعاء الناس إلی الإسلام، حتی فشا بالمدینة و کثر.
فکان یجمع بهم فی المدینة فی کل جمعة.
حدثنا محمد بن سعد، عن الواقدی، عن محمد بن عبد اللّه، عن الزهری:
أن أسعد بن زرارة لم یجمع بالناس حتی قدم مصعب بن عمیر. قال الواقدی:
الثبت أن مصعبا کان یقرئ القرآن، و کان أسعد یصلی بهم و یجمع، إلی قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلم.

شهد بدرا. و ذکر الهیثم بن عدی أنه مات فی خلافة عثمان.

أخو حسان بن ثابت الشاعر. یکنی أبا شدّاد. شهد بدرا.
و هو أبو شداد بن أوس. مات أوس بن ثابت فی خلافة عثمان. و مات شدّاد-
______________________________
[1] خ: یعنی. (و التصحیح عن ابن هشام، ص 307).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:244
و یکنی أبا یعلی- بفلسطین فی سنة ثمان و خمسین، و کان نزلها. و توفی و له خمس و سبعون سنة.

- و اسمه عمرو- بن زید بن عوف بن مبذول [1].
و کان علی الساقة [2] یوم بدر. و قال الواقدی: هو ثعلبة بن عمرو بن قیس بن أبی صعصعة. و الأول قول ابن الکلبی.

أبو «أبی حیة [3] بن غزیة». و ابن إسحق [4] یقول: عمرو بن غزیة. و الأول أثبت. فهؤلاء تسعة نفر، فیهم نقیب.

شهد بدرا، و استشهد بأحد. و هو نقیب. ذکر الهیثم أنه کان یکنی أبا الربیع.

نزل أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه علیه بالمدینة، و تزوج ابنته فی حیاة أم رومان: أم «عائشة».
و استشهد خارجة بأحد. و توفی أبو بکر و ابنة خارجة حامل، فولدت له أم کلثوم، تزوّجها طلحة بن عبید اللّه التیمی فولدت له زکریا و عائشة بنت طلحة. و زید ابن خارجة المتکلم بعد موته فی زمن عثمان بالمدینة.

و کان شاعرا. شهد بدرا، و استشهد بمؤتة سنة ثمان. و هو نقیب.

أبو «النعمان بن بشیر»/ 114/ و به کان یکنی. و هو أول أنصاری بایع أبا بکر. قتل بعین التمر مع خالد بن الولید. و کان النعمان، ابنه، أول مولود من الأنصار بالمدینة بعد الهجرة، فحنکه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قتل بحمص أیام عبد اللّه بن الزبیر.

الذی أری الأذان. مات سنة اثنتین و ثلاثین و هو ابن أربع و ستین سنة. و صلی علیه عثمان بالمدینة. و کان یکنی أبا محمد. و کان ربعة من الرجال.

استشهد یوم بنی قریظة سنة خمس، طرحت علیه رحی، [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّ له [5]
______________________________
[1] خ: معذول.
[2] خ: المشاة. (و التصحیح عن ابن هشام، ص 307).
[3] خ: حنة.
[4] ابن هشام، ص 307.
[5] خ «ایله» بدل «ان له».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:245
لأجر شهیدین.] و قال بعضهم: إنه لم یقتل. و ولی السائب بن خلّاد لمعاویة الیمن.

یکنی أبا مسعود. ولاه علیّ علیه السلام الکوفة حین صار إلی صفین، و ابتنی بها دارا.
و توفی فی أول أیام معاویة. قال الواقدی: شهد العقبة، و لم یشهد بدرا. و کان محمد بن إسحاق [1] یقول: کان أصغر من شهد العقبة. فهؤلاء سبعة نفر، فیهم نقیبان.

أحد بنی بیاضة بن عامر بن زریق. یکنی أبا عبد اللّه. شهد بدرا، و ولاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حضر موت، فأقرّه علیها أبو بکر. و توفی أبو بکر و هو علیها. و قال الهیثم بن عدی: مات بالیمن فی خلافة عمر بن الخطاب.

شهد بدرا. و کان علی بیع الأخماس یوم خیبر.

شهد بدرا. و قیل: إنه لم یشهد العقبة. و الثبت أنه شهدها.

یکنی أبا رفاعة و أبا مالک. و کان نقیبا.
لم یشهد بدرا. و استشهد یوم أحد. و کان أول من أسلم من الأنصار. و کان ابنه رفاعة من أشد الناس علی عثمان. و مات رفاعة فی أیام معاویة. و یکنی أبا معاذ.

خرج إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم من المدینة حتی هاجر معه. فهو من مهاجری الأنصار. و استشهد بأحد.

قتل أخوه یوم بعاث. و شهد عباد بدرا. و أصابته یوم الیمامة جراحة، ثم انتقضت به فی أول خلافة عثمان رضی اللّه تعالی عنه فمات منها.

و قد شهد بدرا. فهؤلاء سبعة نفر، فیهم نقیب.

______________________________
[1] ابن هشام، ص 308.
[2] کذا فی الأصل. و عند ابن هشام (ص 308): عبد حارثة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:246
و أخیه أدیّ بن سعد:

مات بالمدینة فی صفر قبل قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلم إیاها بشهر. و أوصی أن یوجه نحو الکعبة. و کان قد صلی إلیها قبل أن تحوّل القبلة نحوها. فوجّه و قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فصلی علیه. و کانت امرأته أم بشر قد أعدّت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طعاما، فأکل عندها ثم صلی بأصحابه فی مسجد القبلتین. فلما فرغ من الرکعتین الأولیین، حوّل إلی الکعبة، فانحرف نحوها. و ذلک یوم الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنتین. و یقال:
للنصف من رجب. و کان البراء أول من أوصی بثلث ماله. و هو نقیب.

شهد بدرا. و هو [الذی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لبنی سلمة، حین سألهم: من سیدهم؟ فقالوا: جدّ بن قیس علی بخل فیه. فقال: «فأیّ داء أدوأ من البخل؟ سیدکم الأبیض الجعد: بشر بن البراء]». و کان بشر أول من صلی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الأنصار إلی الکعبة. و کان أکل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الشاة المسمومة التی أهدتها زینب بنت الحارث امرأة/ 115/ سلّام بن مشکم الیهودی بخیبر، فمات.

شهد بدرا، و قتل یوم الخندق. و قال أحمد بن إسحق: أبو سنان [2] صخر بن صیفی: و الأول أثبت.

شهد بدرا. و بعضهم یقول: الفضل، فیصحّف‌

شهد بدرا، و قتل بالخندق.

شهد بدرا.

کان حارس النبی صلی اللّه علیه و سلم ببدر. یکنی أبا عبد اللّه.
شهد بدرا و هو ابن اثنتین و ثلاثین سنة. و مات بالمدینة سنة ثلاثین. و قال الکلبی:
کان الفاکه بن السکن بن زید بن أمیة، و جبار بن صخر حارسی النبی صلی اللّه علیه و سلم: و کان جبار عقبیّا، و لم یکن الفاکه عقبیّا.

شهد بدرا، و قتل یوم الخندق.

بن
______________________________
[1] الزیادة عن ابن هشام ص 309.
[2] خ: أبو سنان بن صخر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:247
حارثة بن زید بن ثعلبة بن عبید بن عدی. قال الواقدی هو عقبی. و قال الکلبی: عقبی بدری.

(بن سرح بن خناس. یزید) [1] ابن حرام بن سبیع بن خنساء.

ابن سواد بن غنم بن خالد بن عمرو بن سواد بن غنم بن کعب بن سلمة.

شهد بدرا. و قال الکلبی: عبس بن عامر.

شهد بدرا. و قال الواقدی: هو سلیم بن عامر. و الأول قول الکلبی.

یکنی أبا زید. مات فی خلافة عثمان. و قال الکلبی: هو قطبة بن عمرو بن حدیدة أبو «جمیلة» مولاة الحسن البصری.

شهد بدرا. و قال الکلبی: هو یزید بن عمرو.

و هو کعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن سواد بن غنم بن کعب ابن سلمة. شهد بدرا و هو ابن اثنتین و ثلاثین سنة. و مات بالمدینة سنة خمس و خمسین. و کان قصیرا دحداحا، ذا بطن. و شهد مع علی علیه السلام مشاهده کلها.

و ولده یقولون: الجذع بن زید بن حرام. و اسم الجذع ثعلبة. شهد بدرا، و قتل یوم الطائف.

من عمرو بن أدیّ بن سعد، إخوة بنی سلمة بن سعد. و هو ینسب إلی بنی سلمة. و کان یکنی أبا عبد الرحمن. شهد بدرا و هو ابن عشرین سنة أو إحدی و عشرین سنة. و مات سنة ثمانی عشرة فی طاعون عمواس، بناحیة الأردن. و کان طوالا، أبیض، حسن الثغر، عظیم العینین، جعدا. و هو الثبت.
و قال محمد بن إسحاق [3]: لم یکن منهم و لکنهم ادعوه. و کان من قضاعة.
______________________________
[1] سقط من الأصل. و التصحیح «عن ابن هشام، ص 309، 310»، و کذلک عن الاستیعاب رقم 2715 یزید بن المنذر، و رقم 2723 یزید بن حرام.
[2] عند ابن هشام (ص 310): «عباس» بدل عباد. و کذلک قال فی نسب صیفی و أبی عبس: «نابئ» بدل «سواد». و فی الأصل «عیاذ» و التصحیح عن الاستیعاب، رقم 1397 صیفی بن سواد.
[3] ابن هشام، ص 311.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:248

[1]. استشهد یوم الخندق. و لم یذکره الکلبی، و جعل مکانه عامر بن نابی بن زید بن حرام بن کعب بن غنم بن کعب بن سلمة.

- و اسمه عمرو- بن القین بن أسود بن غنم بن کعب بن أبی سلمة. یکنی أبا عبد اللّه. مات و قد کف بصره. و کان موته فی سنة خمسین [2] و هو ابن سبع و سبعین سنة.

و هو أخو ثعلبة بن غنمة. و الکلبی یثبته، و یقول إنه عقبی شهد بدرا.

و یکنی أبا جابر.
و هو أبو «جابر بن عبد اللّه» الذی یتحدّث عنه أبو الزبیر. استشهد عبد اللّه یوم أحد. و هو عقبی بدری نقیب. و کان قدومه مع قومه علی الشرک، فدعاه إلی الإسلام. و غرّبوه فضله. فأسلم و طرح ثوبیه، و لبس ثوبین أعطاه إیاهما البراء بن معرور.

یکنی أبا عبد اللّه. قال الواقدی مات سنة ثمان و سبعین، و قد کفّ بصره، و هو ابن أربع و تسعین سنة. و صلی علیه أبان بن عثمان، و هو والی المدینة. و قال الهیثم/ 116/ بن عدی: مات سنة ثلاث و سبعین.
و روی الواقدی، عن عبد الملک بن وهب الأسلمی، عن رجل، عن جابر قال:
کنت أصغر أهل العقبة. قال الواقدی: یقال إنه کان آخر أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم موتا. بالمدینة جابر بن عبد اللّه و الثبت أن آخرهم موتا سهل ابن سعد الساعدی مات سنة إحدی و تسعین. و بالبصرة أنس بن مالک مات سنة اثنتین و تسعین. و بالکوفة عبد اللّه بن أبی أوفی الأسلمی مات سنة ست و ثمانین و بالشأم عبد اللّه بن بسر المازنی، من مازن بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس، من الأحداث، مات فی سنة ثمان و ثمانین. و بمکة عبد اللّه بن عمر بن الخطاب مات فی سنة أربع و سبعین، سافر [3] فی عقب الحج، فأصابه زجّ [4] رمح
______________________________
[1] عند أبی هشام (ص 310) «نابئ» بدل «سواد».
[2] خ: خمس. (و التصحیح عن الاستیعاب رقم 916 کعب بن مالک).
[3] خ: سافرا.
[4] خ: جز
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:249
من أزجّة أصحاب الحجاج عند الجمرة، فأتاه الحجاج یعوده. فقال له: أصحابک قتلونی. و یقال إنّ سمرة بن جندب الفزاری آخر أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم بالکوفة موتا، و کان بالبصرة والیا، و الیه مات بالکوفة.
حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن ابن أبی ذئب، عمن رأی الحجاج ختم أنسا [1] فی رقبته، و من رأی الحجاج ختم جابر بن عبد اللّه فی کوعه، فقال جابر: شهدت العقبة، و رأیت الحجاج و ما یصنع، فلیت سمعی ذهب کما ذهب بصری فلا أسمع به شیئا. فبلغ الحجاج قوله، فکان یقول: ما ندمت ندامتی عن شی‌ء ندامتی علی أن لا أکون قتلته حین بلغنی قوله. قال له عبد اللّه ابن عمر: فإذا و اللّه کان یکبک اللّه فی النار علی منخریک. و قال له نافع بن جبیر: الذی أراد اللّه عز و جل بالأمیر خیرهما، أراد بنفسه.

و هو الذی ضرب رجل أبی جهل، فقطعها حتی سقط. و استشهد معاذ یوم أحد.

شهد بدرا. و هو کان یقرن الرجال یوم بعاث. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 249 عبد الله بن أنیس بن أسعد، ..... ص : 249

من ولد البرکی [2] بن وبرة، أخی کلب بن وبرة. یکنی أبا یحیی. شهد العقبة و لم یشهد بدرا. و شهد یوم أحد. و کان ینزل فی جهینة، فعرف بالجهنی و هو حلیف لبنی سلمة. و منزله بأعراف، علی برید من المدینة. فقال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: مرنی یا رسول اللّه أی لیلة أنزل فیها إلی المدینة فی شهر رمضان؟ فقال:
[لیلة ثلاث و عشرین.] فقیل «لیلة الجهنی». و قال الکلبی: هو مهاجری أنصاری عقبی، و أعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مخصرة کان یتخصر بها، و قال:
القنی بها فی الجنة. و ذلک أنه بعث به فی وجه، فبلغ الذی أحبّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و مات عبد اللّه أیام معاویة بالمدینة.

[3]، و یقال: ابن مالک، حلیف لهم من بلی. و هو أبو شباب. ولد شباب لیلة العقبة.
______________________________
[1] خ: أنس.
[2] کذا فی الأصل، و المعروف: البرک.
[3] عند ابن هشام (ص 311): خدیج بن سلامة بن أوس.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:250
و أم «شباب»،

فهؤلاء ثمانیة و عشرون رجلا و امرأة، فیهم نقیبان.

بن دلیم ابن حارثة بن أبی خزیمة بن ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن ساعدة. یکنی أبا ثابت. و کان تهیأ للخروج إلی بدر، فنهش فأقام، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [لئن کان سعد لم یشهدها، لقد کان علیها حریصا.] و کان نقیبا، سیدا، جوادا. و مات بحوران فجأة لسنة مضت من خلافة عمر. و یقال إنه امتنع من البیعة لأبی بکر/ 117/ فوجّه إلیه رجلا لیأخذ علیه البیعة و هو بحوران من أرض الشأم. فأباها، فرماه فقتله. و فیه یروی هذا الشعر الذی ینتحله الجنّ [2]:
قتلنا سید الخزرج‌سعد بن عباده
رمیناه بسهمین‌فلم نخط فؤاده

بن لوذان بن عبد ودّ بن زید بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة، نقیب. شهد بدرا، و قتل یوم بئر معونة سنة أربع.

و هی نسیبة بنت کعب، امرأة منهم. بایعها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ما بایع علیه النساء، و لم یصافحها، لأنا نعلم [3] أنه لم یکن یصافح النساء. و قد قاتلت یوم أحد. قال الواقدی: شهدت أم عمارة العقبة مع زوجها غزیة بن عمرو، و شهدت أحدا [4]، و شهدت الیمامة، و ورثت ابنها خبیب ابن زید بن عاصم الذی قطعه مسیلمة. و ورثها ابنها عبد اللّه بن زید، و قتل یوم الحرة. فهؤلاء رجلان، و هما نقیبان، و امرأة.
______________________________
[1] خ: سعد أبو عبادة.
[2] الاستیعاب، رقم 2337 سعد بن عبادة. و القصة و الأبیات ستتکرر فیما بعد فی الفقرة 1191 مع تعارض. و الظاهر أنها لغلاة المخالفین للشیخین.
[3] خ: لا نعلم.
[4] خ: أحد. (و راجع لقصة ابنه: ابن هشام ص 312، 313).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:251

- و اسم قوقل غنم- بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج. و یکنی عبادة أبا الولید. بدری، نقیب، توفی بالرملة من فلسطین سنة أربع و ثلاثین، و هو ابن اثنتین و سبعین سنة. و کان طوالا، جمیلا، جسیما. و قال الهیثم بن عدی: توفی فی أیام معاویة. و کان أخوه أوس بن الصامت زوج خویلة بنت ثعلبة، و هی «المجادلة»، و فیها نزلت آیة الظهار [1]. و أدرک أوس عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه.

ابن العجلان بن زید بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج. شهد العقبة، و خرج من المدینة مهاجرا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و شهد بدرا.
و قتل یوم أحد.

حلیف لهم من قضاعة. و لم یشهد بدرا، فیما ذکر الواقدی. و الکلبی یجعل مکان یزید هذا، زید بن ودیعة ابن عمرو بن ثعلبة، من بنی الحبلی بن غنم بن عوف، من الخزرج، الذی استشهد یوم أحد. و اسم الحبلی سالم، سمی الحبلی، لعظم بطنه.

شهد بدرا، و استشهد یوم أحد. و کان یکنی أبا الولید. و بعضهم یقول: رفاعة بن الهاف ابن عمیر بن زید بن عمرو.

حلیف بنی الحبلی. و کان شهد بدرا.
و کان أتی مکة، فهاجر مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، فهو مهاجری أنصاری.
قال الکلبی: شخص عقبة إلی مکة، و قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
لست أتخذ دارا غیر دارک. فلما أذن اللّه تعالی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة، هاجر إلی المدینة. و أکبّ علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد و قد أصابه سهم فی جبهته، فغاب إلا شظیة. فانتزعه، فسقطت ثنیتاه.
فهؤلاء خمسة رجال، منهم نقیب. فجمیع من بایع عند العقبة الثانیة سبعون رجلا و امرأتان، بایعوا علی البیعة الأولی، و زاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
[1] القرآن، المجادلة (58/ 1- 4).
[2] خ: کلدة بن وهب. (و التصحیح عما سیأتی فیما بعد و عن الاستیعاب).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:252
فیها «قتال الأحمر و الأسود، و علی أن یمنعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مما یمنعون منه [1] أنفسهم»، و ضمن لهم علی ذلک الجنة.
575- حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن أشیاخه قالوا:
ممن شهد العقبة و ابنه معه: عبد اللّه بن (عمرو بن) حرام أبو جابر بن عبد اللّه، و معه ابنه جابر بن عبد اللّه، و سعد بن خیثمة، و معه ابنه عبد اللّه بن سعد، و البراء بن معرور، و معه ابنه بشر بن البراء.

أسید بن حضیر، أبو الهیثم مالک بن التیّهان، سعد بن خیثمة.

أبو أمامة أسعد بن زرارة، رافع بن مالک الزرقی، سعد بن عبادة، المنذر بن عمرو/ 118/ البراء بن معرور: سعد بن الربیع، عبد اللّه بن رواحة، عبادة بن الصامت- و منهم من یجعل مکانه خارجة بن زید- عبد اللّه بن عمرو أبو «جابر بن عبد اللّه».
578- قال أحمد بن یحیی، حدثنی محمد بن سعد، و الولید بن صالح، عن الواقدی فی إسناده أن سلیط بن قیس حضر یوم العقبة لیبایع، فوجد الناس قد تفرقوا. فبایع أسعد بن زرارة نقیب النقباء. قال: و قتل سلیط یوم قسّ الناطف بالعراق.
قال: و حضر مالک بن الدّخشم، و قد تفرق الناس، و هو من ولد مرضخة بن قوقل. فبایع أسعد أیضا.
579- و حدثنی محمد بن سعد، قال حدثنی هشام بن محمد الکلبی قال:
حضرت جماعة فاتتهم البیعة، و أهلوهم یدّعون أنهم عقبیون، و یسقط کل مدّع لرجل أنه عقبی رجلا و یجعله مکانه، لئلا یزیدوا علی السبعین، و یحمل ذلک عنهم،
______________________________
[1] خ: جنة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:253
فیقع الاختلاف. قال: و قد أخبرنی أبو عبد اللّه الواقدی بنحو من هذا. و لم أثبت من هذه الأسماء إلا ما اجتمع علیه أصحابنا.
580- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، ثنا مالک بن أنس، عن یحیی بن سعید، عن عبادة بن الولید بن عبادة بن الصامت، عن أبیه، عن جده قال:
بایعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی السمع و الطاعة فی العسر و الیسر و المکره و المنشط، و ألا ننازع [1] الأمر أهله، و أن نقول [2] بالحق حیث کان، و لا نخاف [3] فی اللّه لومة لائم.
581- حدثنا محمد بن سعد، عن الواقدی، قال حدثنی ابن أبی خیثمة، عن أبی الزبیر، عن جابر قال:
کنا بالعقبة سبعین تلک اللیلة. فوافانا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه العباس آخذا بیده.
582- قال الواقدی: و حدثنی ابن أبی حبیبة [4]، عن داود بن الحصین، عن ابن أبی مسعود، عن أبیه قال:
نظرت إلی العباس بن عبد المطلب تلک اللیلة آخذا بید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و القوم یضربون علیها. فکان أول من ضرب البراء بن معرور.
583- قال الواقدی: حدثنی ابن أبی خیثمة، عن داود بن الحصین، عن محمود بن لبید قال:
[قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للنقباء: إنکم کفلاء علی قومکم ککفالة الحواریین لعیسی، و أنا کفیل علی قومی.] قالوا: نعم.
584- و قال الواقدی فی إسناده:
قدم الأنصار مکة، فسألوا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقیل لهم: هو عند عمه العباس. فأتاه منهم عویم بن ساعدة و سعد بن خیثمة فی آخرین، فسلموا علیه و قالوا: «یا رسول اللّه، إن لنا خلقة و عددا. و قد اجتمعت الکلمة علیک. و لک عندنا النصر، و بذل المهج، و المنع ممن نمنع منه أنفسنا. فمتی نلتقی؟» فقال
______________________________
[1] خ: تنازع، یقول، یخاف.
[2] خ: تنازع، یقول، یخاف.
[3] خ: تنازع، یقول، یخاف.
[4] کذا فی أصل العبارة، و بالهامش عن نسخة أخری: «خیثمة» و هو الأصبح.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:254
العباس: إن معکم من حجّاج قومکم من یخالفکم فی الرأی، فأخفوا إشخاصکم، و استروا أمرکم حتی یتصدع الحاجّ. فواعدهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یوافیهم فی اللیلة التی صبحتها النفر الآخر بأسفل العقبة. و یقال: فی اللیلة التی صبحتها النفر الأول، علی أن لا ینبهوا نائما، و لا ینتظروا غائبا، ثم انصرفوا. و سبقهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و العباس إلی الموضع، و أقبلوا یتساءلون. و کانوا ثلاث مائة، حتی وافی من وافی منهم. فتکلم العباس فقال: «یا معشر الأوس، و الخزرج، قد دعوتم محمدا إلی ما دعوتموه إلیه، و نحن عشیرته و لسنا بمسلمیة. فإن کنتم قوما تنهضون بنصرته، و تقوون علیها، و إلا فلا تعروه و أصدقوه، فإن خیر القول أصدقه».
فقال قائلهم: «نحن بنو الحارث غذینا بها، و مرنّا علیها، و عندنا نصرته و الوفاء له، و بذل دمائنا و أموالنا دونه، و لنا عدّة و عدد و قوة». و جعلوا یتکلّمون، و العباس آخذ بید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یقول: أخفوا أمرکم، فإن علینا عیونا. فلما استوثق لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخذ عهودهم و اعتقدها علیهم، ضربوا علی ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان أول من بدأ فضرب البراء ابن معرور. و یقال: أبو الهیثم. و یقال: أسعد بن زرارة. و یقال: أسد ابن حضیر. ثم قال رسول اللّه/ 119/ صلی اللّه علیه و سلم: [إن موسی علیه السلام أخذ من بنی إسرائیل اثنی عشر نقیبا، و إنی آخذ منکم اثنی عشر، فلا یجدنّ أحد منکم فی نفسه شیئا، فإنما یختار لی جبریل.] فلما سماهم، قال:
أنتم کفلاء علی قومکم ککفالة الحواریین. و جعل أبا أمامة أسعد بن زرارة نقیب النقباء. ثم قام النقباء واحدا بعد واحد، فحمدوا اللّه و أثنوا علیه بفضل نعمته و ما أکرمهم به من اتباع نبیه، و إجابة دعوته. و تحاضّوا علی نصرته و الوفاء بعهده و بیعته. ثم انصرفوا.
585- قالوا: و طلبهم المشرکون فظفروا بسعد بن عبادة، فقالوا: أنت علی دین محمد؟ فقال: نعم. فأوثقوه رباطا، حتی خلصه مطعم بن عدی، و کان له صدیقا. وفاتهم المنذر بن عمرو، و قد کان أشرف أن یؤخذ. فقال ضرار بن الخطاب الفهری [1]:
______________________________
[1] ابن هشام، ص 302، حاشیة دیوان حسان، ص 78، مصعب الزبیری، ص 126، الاستیعاب 2357 سعد بن النعمان، مع اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:255 تدارکت سعدا عنوة فأسرته‌و کان شفاء لو تدارکت منذرا
و لو نلته طلّت هناک جراحه‌أحق دماء أن تطلّ و تهدرا فأجابه حسان بن ثابت [1]:
فخرت بسعد الخیر حین أسرته‌و نلت شفاء لو تدارکت منذرا
و إن امرأ یهدی القصائد نحوناکمستبضع تمرا إلی أهل خیبرا
و کالرجل الوسنان یحلم أنه‌ببلدة کسری أو ببلدة قیصرا
فلا تک کالشاة التی کان حتفهابحفر ذراعیها فلم ترض محفرا
و تفرح بالکتان لما لبسته‌و قد تلبس الأنباط ریطا معصفرا و قال حسان أیضا [2]:
لو کان سعد یوم مکة خافکم‌لأکثر فیکم قبل أن یوسر القتلا
بعضب حسام أو بصفراء نبعةفنحن إذا ما أنبغت نحفز [3] النبلا

586- قالوا: و أسری برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، و هو مسجد بیت المقدس، قبل الهجرة بسنة. و یقال: بثمانیة عشر شهرا.
587- حدثنی محمد بن سعد و الولید بن صالح، قالا ثنا محمد بن عمر الواقدی، حدثنی موسی بن عبید، عن محمد بن کعب القرظی قال:
[قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کنت نائما بالحجر، فأتانی جبریل فغمزنی برجله، و أتانی بالبراق فرکبته].
______________________________
[1] دیوان حسان، ق 105، ب 3، 4، 5، 7 (و لیس عنده البیت الأول)، ابن هشام، ص 302- 303، السهیلی 1/ 279، مع اختلافات. (خ فی الرابع «فلا تکن»، الترمیم عن الدیوان و ابن هشام و السهیلی). راجع أیضا بلدان یاقوت خیبر.
[2] لیس فی دیوانه المطبوع.
[3] خ: تخفز.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:256
588- و حدثنی محمد و الولید، عن الواقدی، عن معمر بن راشد، عن عمرو بن عبد اللّه، عن عکرمة، قال:
أسری بالنبی صلی اللّه علیه و سلم من المسجد و هو نائم فی الحجر بعد هدء من اللیل. و قال الواقدی: و قد روی أنه أسری به من الشعب. و ذلک غیر ثبت.
589- حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن محمد بن عبد اللّه، عن الزهری، عن سعید بن المسیب، عن أبی هریرة قال:
لما انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت المقدس، لقی به إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السلام و أتی بقدح من لبن و قدح من خمر، فنظر إلیهما فأخذ اللبن فشربه. فقال جبریل: هدیت للفطرة.
590- قالوا: و کذّبته قریش بمسراه. فوقف، فأخبرهم عن بیت المقدس و آیاته، و أخبرهم عن ناقة شردت لبعضهم ببعض الطریق. فسألوا عن ذلک، فوجدوه کما قال صلی اللّه علیه و سلم.
591- حدثنی عمرو بن محمد الناقد، ثنا سفیان، عن عمرو بن دینار، عن عکرمة، عن ابن عباس فی قوله (وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ) [1]. قال رأی عین.
592- حدثنی عبد اللّه بن صالح العجلی، عن ابن أبی الزناد، و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن أبی الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت:
أسری بروح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو نائم علی فراشه.
593- حدثنی إسحاق و بکر بن الهیثم، قالا ثنا عبد الرزاق بن همام، عن معمر، عن قتادة/ 120/ عن الحسن، قال:
أسری بروح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو نائم علی فراشه.
594- حدثنا محمد بن سعد، عن الواقدی، عن سفیان الثوری، عن سماک بن حرب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال:
رؤیا الأنبیاء وحی.
______________________________
[1] القرآن، الإسراء (17/ 60).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:257
595- قالوا: و جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بفرض الصلاة الخمس رکعتین رکعتین. و إنما کانت الصلاة قبل ذلک بالعشیّ، ثم صارت بالغداة و العشیّ رکعتین رکعتین. ثم صارت الصلوات خمسا رکعتین رکعتین. ثم أتمت صلاة المقیم أربعا، و بقیت صلاة المسافر علی حالها، و ذلک بعد قدوم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة بشهر.

596- قالوا: و لما شخص السبعون الذین بایعوا عند العقبة، اشتدّ ذلک علی قریش و رأوا أنه قد صارت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منعة و دار هجرة.
فضیّقوا علی المسلمین و آذوهم و نالوا منهم من الشتم و التناول ما لم یکونوا ینالونه.
فشکوا ذلک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و سألوه الهجرة. فقال: [إنه لم یؤذن لی فی ذلک بعد.] ثم إنه خرج علیهم بعد ذلک بأیام مسرورا، فقال:
قد أخبرت أن دار هجرتکم یثرب، فمن أراد الخروج فلیخرج فإن البلاد قریبة و أنتم بها عارفون و هی طریق عیرکم إلی الشأم. فجعلوا یتجهزون إلی المدینة فی خفی و ستر، و یتسللون. فیقال إنه کان بین أولهم و آخرهم أکثر من سنة. و جعلوا یترافدون بالمال و الظهر، و یترافقون. و بلغ من بالحبشة من المسلمین هجرة إخوانهم، فقدم من قدم منهم مکة [1] للهجرة مع النبی صلی اللّه علیه و سلم. و کان ممن قدم مکة [2] أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم.
و اسم أبو سلمة عبد اللّه بن عبد الأسد. ثم هاجر، فکان الثالث بعد مصعب ابن عمیر، و ابن أم مکتوم. و کان مصعب أول من قدمها، وجّهه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیعلّم الناس القرآن. ثم تلاه ابن أم مکتوم. و سمعت من یذکر أن أبا سلمة قبل ابن أم مکتوم. و الخبر الأول أثبت.
597- حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی و بکر بن الهیثم، قالا ثنا أبو الولید الطیالسی، ثنا شعبة، عن أبی إسحاق، عن البراء بن عازب، قال:
أول من قدم علینا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة مصعب
______________________________
[1] خ: المدینة. (و هو سهو).
[2] خ: المدینة. (و هو سهو).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:258
ابن عمیر و ابن أم مکتوم. قال الواقدی: و قد روی أن مصعبا صار من المدینة إلی مکة، ثم هاجر منها إلی المدینة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه.
598- حدثنا عمرو بن محمد، و محمد بن سعد، عن عبد اللّه بن نمیر، عن عبد الملک بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال:
لما قدم المهاجرون الأولون من مکة قبل مقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة، نزلوا العصبة [1]. فکان سالم مولی أبی حذیفة یؤمهم لأنه کان أکثرهم قرآنا و فیهم عمر، و أبو سلمة بن عبد الأسد.

599- قالوا: و کانت أم سلمة بنت أبی أمیة أول ظعینة وردت المدینة.
و کان زوجها أبو سلمة لما أراد الهجرة، رحل لها بعیرا و حملها علیه، و فی حجرها ابنها سلمة. فلما رآه رجال بنی المغیرة قالوا: هذه نفسک قد غلبتنا علیها، فما بال صاحبتنا؟ لا ندعک و تسیرها فی البلاد. ثم انتزعوا خطام البعیر من یده، و أخذوها إلیهم. فغضب عند ذلک بنو عبد الأسد بن هلال، و قالوا: و اللّه لا نترک ابنها عندکم إذا نزعتموها من ید صاحبنا، یعنون أبا سلمة. و تجاذبوا سلمة بینهم، حتی خلعوا یده، فکانت مخلوعة حتی مات. ثم انطلقوا به. فکانت، و هی عند أهلها من بنی المغیرة، تخرج فتقعد علی الصفا، ثم تقول [2]:
یا رخم [3] الجوّ ألا استقلّی‌و فی بنی عبد الأسد فحلّی
ثم هلالا و بنیه فلّی
ثم تدعو علیهم أن تأکل الرخم [4] لحومهم. فروی عنها أنها قالت: جلست بالأبطح أبکی، و کنت أفعل ذلک کثیرا، فرآنی ابن عم لی، فکلم بنی المغیرة/ 121/ فیّ و قال: ألا ترون ما بهذه المسکینة من الجهد لتفریقکم بینها و بین زوجها و ولدها؟ فقالوا لی: الحقی بزوجک إن شئت. و ردّ علی بنو عبد الأسد ابنی. فرحلت بعیری، و وضعت ابنی فی حجری، ثم خرجت أرید أبا سلمة بالمدینة. فلما کنت بالتنعیم، لقیت عثمان بن طلحة بن أبی طلحة، أخا بنی عبد الدار، فقال: أین تریدین یا بنة أبی أمیة؟ قلت: أرید زوجی بیثرب.
______________________________
[1] راجع لهذا الموضع: ابن هشام، ص 322.
[2] المحبر، ص 84 (و عنده نقصان و سهو طباعة).
[3] خ: «رحم»، «الرحم».
[4] خ: «رحم»، «الرحم».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:259
فقال: أو ما معک أحد؟ قلت: لا و اللّه. فقال: ما لک مترک. و أخذ بخطام البعیر و انطلق معی یقودنی. فو اللّه ما رأیت أکرم مصاحبة منه: کنت أبلغ المنزل، فینیخ جملی ثم یستأخر عنی. فإذا نزلت، حطّ عن بعیری، و قیده، ثم أتی شجرة فاضطجع تحتها. فإذا دنا الرواح، قدّم البعیر فرحله ثم استأخر و قال: ارکبی. فإذا استویت علی البعیر، قادنی. فلم یزل یصنع ذلک بی حتی أقدمنی المدینة. فلما رأی قریة بنی عمرو بن عوف بقباء، قال: زوجک فی هذه القریة فادخلیها علی برکة اللّه. ثم انصرف راجعا إلی مکة.

600- و قدم المدینة بعد أبی سلمة، عامر بن ربیعة العنزی، و بلال، و سعد، و عمر، و عمار. و خرج الناس مهاجرین متتابعین. فلم یبق منهم إلا من حبسته قریش. و لم یبق بمکة من بنی أسد بن خزیمة أحد، حتی أغلقوا أبوابهم.
و أغلقت أبواب بنی البکیر- و غیر الکلبی یقول: بنی أبی البکیر- و أبواب بنی مظعون. فمرّ عتبة بن ربیعة بدور بنی جحش، فإذا أبوابها تخفق و لیس فیها أحد. فتمثل قول الشاعر [1]:
و کل دار و إن طالت سلامتهایوما ستلحقها النکراء و الحوب و بقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیّ، و أبو بکر رضی اللّه تعالی عنهما، لیس معهم غیرهم. و أراد أبو بکر الهجرة. فسأله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یحبس نفسه علیه. و کان قد علف راحلتین له ورق السمر أربعة أشهر.
فلما أذن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة، أتی أبا بکر، فأعلمه الهجرة. فأعطاه إحدی تینک الراحلتین، و هی ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم القصواء، من نعم بنی قشیر، فلم تزل عنده، و ماتت فی أیام أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، و کانت مرسلة ترعی بالبقیع لا تهاج. و یقال بنقیع [2] الخیل.
601- قالوا: تناظرت قریش فی أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین هاجر أصحابه. فقال أبو البختری العاص بن هاشم: نخرجه فنغیّب عنا وجهه لیصلح ذات بینها. و قال آخر: بل یقید و یحبس حتی یهلکه، ثم فرق [3] رأیهم علی أن
______________________________
[1] ابن هشام، ص 316، السهیلی 1/ 285 و عزاه إلی أبی داود الإیادی.
[2] خ: ببقیع.
[3] أی استبان و اتضح.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:260
یأخذوا من کل قبیلة من قریش غلاما نهدا جلدا وسیطا، فیعطوه سیفا صارما، ثم یجتمع أولئک الغلمان فیضربوه ضربة رجل واحد، فیتفرق دمه فی القبائل، فلا یدری بنو عبد مناف ما یصنعون، و لا یقوون علی حرب جمیع قریش.
و کان الذی أطلع لهم هذا الرأی شیخ من أهل نجد. و یزعمون أنه الشیطان.
و أتی جبریل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخبره الخبر .. و أنزل اللّه عز و جل علیه: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ [1]. و قوله «لیثبتوک»، أی لیقیدوک. فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منزل أبی بکر، و أمر علیا فنام علی فراشه. فلما دخلوا بیته و هم یرون أنه نائم علی فراشه. فقام إلیهم علیّ علیه السلام. فقالوا: أین ابن عمک؟ قال: لا علم لی به. و یقال إنهم رموه و هم یظنون أنه نبی اللّه. فلما قام، ترکوه و سألوا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأخبرهم أنه لا علم له به.
602- قالوا: و خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر من خوخة فی ظهر بیت أبی بکر، حتی أتیا غار ثور، فصارا فیه. و کان عامر بن فهیرة یرعی غنما لأبی بکر، فیعزب بها ثم یبیت قریبا، و لا یبعد. فکانا یصیبان من رسلها [2].
فاستأجر أبو بکر رجلا دلیلا، یقال له عبد اللّه بن أریقط الدیلی، من کنانة ابن خزیمة. و صنع آل أبی بکر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر سفرة، و ذبحت شاة و طبخ لحمها، و جعل/ 122/ فی جراب. فقطعت أسماء بنت أبی بکر رضی اللّه تعالی عنهما قطعة من نطاقها، فأوکت به الجراب. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّ لها نطاقین فی الجنة.] فسمیت «ذات النطاقین».
و یروی أنه کان لها نطاق تنتطق به فی منزلها، و نطاق تنتطق به إذا حملت الطعام لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر، فقیل لها ذات النطاقین.
603- قالوا: و بعثت قریش قائفین یقصّان آثار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
أحدهما کرز بن علقمة بن هلال الخزاعی. فاتّبعاه، حتی انتهیا إلی غار ثور.
فرأی کرز علیه نسج العنکبوت. فقال: ها هنا انقطع الأثر. فانصرفوا.
و قال بعضهم: ادخلوا الغار. فقال أمیة بن خلف: «و ما أربکم؟ إذ الغار
______________________________
[1] القرآن، الأنفال (8/ 30).
[2] بالهامش: «أی لبنها».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:261
و علیه من نسج العنکبوت ما علیه. و اللّه إنی لأری هذا النسج (من) قبل أن یولد محمد». و بال، حتی جری بوله بین النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر.
و جعلت قریش لمن جاء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر أو قتلهما دیتهما.
و یقال: مائة بعیر. و نادوا بذلک فی أسفل مکة و أعلاها.
604- قالوا: و مکث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر فی الغار ثلاث لیال.
و عبد اللّه بن أبی بکر- و هو الذی أصیب بالطائف- یبیت عندهما. و هو غلام شابّ لقن. ثم یصبح مع قریش کبائت. فلا یسمع بأمر یکاد به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا وعاه، حتی یلقیه إلیه. ثم إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر خرجا فی السحر لیلة الاثنین لأربع لیال خلون من شهر ربیع الأول، فقالا یوم الثلاثاء بقدید. و جاءت وجوه قریش إلی منزل أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، فسألوا أسماء ابنته عنه. فقالت لهم: ما أدری أین هو؟ فلطمها أبو جهل أو غیره.
605- و کان أبو بکر أسلم یوم أسلم، و عنده أربعون ألف درهم. فخرج إلی المدینة للهجرة و ما له إلا خمسة آلاف، أو أربعة آلاف درهم. فبعث ابنه عبد اللّه، فحملها إلیه إلی الغار، فمضی به معه. و کان أبو قحافة و قد کفّ بصره. فقال لأم رومان، امرأة أبی بکر: عهدی بأبی بکر و له مال، فما فعل ماله؟ أتراه فجعکم به کما فجعکم بنفسه؟ فعمدت أسماء رضی اللّه تعالی عنها إلی [1] جلال الحصباء، فجعلته فی کوّة کان أبو قحافة یعهد أبا بکر یجعل ماله فیها کثیرا، و غطته بثوب، و قادت جدها إلی الکوّة. فلما وضع یده علی الحصباء قال: إنّ فی هذا لمعاشا صالحا، صاحبه اللّه. و کان لعثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه مال. فما خرج إلی الهجرة إلا بسبعة آلاف درهم.
و ذلک أنه أنفق ماله فی الرقاب و العون علی الإسلام.
606- قالوا: و کانت عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ودائع. و إنما کان یسمی الأمین. فوکل علیا علیه السلام بردّها علی أهلها. فلما وفاهم إیاها،
______________________________
[1] خ: إلی و جلال.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:262
شخص إلی المدینة، حتی نزل علی کلثوم بن الهدم و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عنده.
607- قالوا: و لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بریدة بن الحصیب الأسلمی فی رکب من قومه، فیما بین مکة و المدینة، و هم یریدون موقع سحابة. فسابلوه و سابلهم. فدعاهم إلی الإسلام، فأسلموا، و اعتذروا بقلة اللبن معهم، و قالوا:
مواشینا شصص [1]. و جاءه بلبن، فشربه و أبو بکر. و دعا لهم بالبرکة.

608- و مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأم معبد عاتکة بنت خالد بن خلیف الخزاعی. و هی امرأة أکثم بن الجون- و الجون عبد العزی- بن منقذ الخزاعی.
فأتت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بشاة مصور [2] لیذبحها، فمسح ضرعها فإذا هی ذات درّ. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تذبحیها. فأتت بشاة أخری، فذبحت و طبخ لحمها لهم. فأکل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر، و عامر بن فهیرة، و (ابن) أریقط. و سفرتهم منها بما وسعته سفرتهم، و بقی عندها أکثر لحمها. و قالت أم معبد: لقد بقیت الشاة التی مسح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضرعها إلی عام الرمادة، و هی سنة ثمانی عشرة من الهجرة. فکنا نحلبها صبوحا و غبوقا، و ما فی الأرض قلیل و لا کثیر. و قال الشاعر فی نزول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ 123/ بأم معبد [3]:
جزی اللّه رب الناس خیر جزائه‌رفیقین حلا خیمتی أم معبد
هما نزلا بالبرّ و ارتحلا به‌فأفلح من أمسی رفیق محمد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم‌و مقعدها للمسلمین بمرصد و وصفت أم معبد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صفة سنذکرها إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
[1] أی قلیلة اللبن.
[2] أی البطیئة خروج اللبن.
[3] ابن هشام، ص 330، السهیلی 2/ 807، ابن سعد، 1 (1)/ 155، 156: الطبری ص 1240- 1241، الرسالة العثمانیة للجاحظ، ص 112، الاستیعاب کنی النساء رقم 50 أم معبد، مع اختلافات الروایة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:263
609- قالوا: و لما جعلت قریش لمن اتبع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر فقتلهما أو أتی بهما مائة ناقة- و یقال: دیتهما- أتبعهما سراقة بن مالک ابن جعشم الکنانی ثم المدلجی. فلما قرب منهما ساخت قوائم فرسه. فطلب الأمان. و أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما جعلت قریش فیه و فی أبی بکر فکتب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتاب أمنة و موادعة، فی قطعة أدیم.
فلم یزل الکتاب عنده حتی أتاه به و هو بین الطائف و الجعرانة، و أسلم.
610- و کان قدوم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة یوم الاثنین لاثنتی عشّرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول. و کان الناس مستشرفین لقدومه، قد استبطئوه، فرآه یهودی علی بعض تلک الآطام، فنادی: یا معشر العرب، هذا صاحبکم.
فکبر بنو عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس تکبیرة رجل واحد. فصار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بنی عمرو بن عوف، فنزل فیهم علی کلثوم ابن الهدم بن إمرئ القیس، من ولد عمرو بن عوف، بقباء. و ذلک الثبت.
فأقبل الناس یأتونه، یسلمون علیه. و قال بعضهم: نزل علی سعد بن خیثمة ابن الحارث، أحد بنی السلم ابن إمرئ القیس بن مالک بن الأوس. و ذلک أنه کان یکثر إتیانه للحدیث عنده. فظنّ [1] قوم أنه نازل علیه.
611- حدثنا محمد بن سعد، عن الواقدی، عن ابن موهب [2]، عن یزید بن رومان، عن عروة قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتحدث فی بیت سعد بن خیثمة، هو و أصحابه. و یؤتی للسلام علیه و هو به. فلذلک قال الناس: نزل علی سعد.
و کان نزول الناس جمیعا علی بنی عمرو بن عوف، لم یتجاوزهم.

612- قالوا: فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بنی عمرو بن عوف الاثنین، و الثلاثاء، و الأربعاء، و الخمیس. ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الجمعة، فجمع فی بنی سالم، من بنی النجار. و یقال: بل أقام بقباء ثلاثا و عشرین لیلة. و یقال: بضع عشرة لیلة. و کان من تقدم رسول اللّه صلی اللّه
______________________________
[1] خ: خطر.
[2] فی أصل العبارة «وهب»، و بالهامش عن نسخة أخری: «موهب».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:264
علیه و سلم إلی المدینة بعد أبی سلمة بن عبد الأسد، و من نزلوا علیه بقباء بنوا مسجدا یصلون فیه. و الصلاة یومئذ إلی بیت المقدس. فجعلوا قبلته إلی ناحیه بیت المقدس. فلما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلی بهم فیه. و کان سالم مولی أبی حذیفة یؤمّ المهاجرین من مکة إلی المدینة. ثمّ أمهم بالمدینة حتی قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم.
613- حدثنی الحسین بن الأسود، ثنا عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل، عن منصور، عن مالک بن الحارث، قال:
کان سالم غیر معروف نسبه، و کان یؤمّ المهاجرین من مکة إلی المدینة، و بالمدینة لأنه أقرؤهم، و إنّ فیهم لعمر بن الخطاب. و ذلک قبل قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة.
614- حدثنی عمرو بن محمد الناقد و الحسین بن الأسود قالا، ثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن سفیان، عن مسروق [أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: خذوا القرآن عن أربعة: عن ابن مسعود، و أبیّ بن کعب [1]، و معاذ بن جبل، و سالم مولی أبی حذیفة].
615- و حدثنی الحسین بن الأسود، ثنا یحیی بن آدم، عن عبد اللّه بن نمیر، عن عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن المهاجرین لما قدموا مکة إلی المدینة، نزلوا إلی جنب قباء، فأمّهم سالم مولی أبو حذیفة، لأنه کان أکثرهم قرآنا، و إنّ فیهم عمر بن الخطاب [2]، و أبا سلمة بن عبد الأسد.
و حدثنی/ 124/ محمد بن حاتم، ثنا عبد اللّه بن نمیر، عن نافع، عن ابن عمر بمثله.
قال الواقدی: المجتمع علیه أن سالما مولی أبی حذیفة لما شخص عن مکة مهاجرا، کان یصلی بالمهاجرین إلی المدینة ثم صلی بهم إلی قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلم، لأنه کان أقرأهم الکتاب اللّه.
______________________________
[1] خ: أبی بن خلف. (و هو سهو فاحش فإنه من الکفار قتل یوم أحد کما سیأتی ذکره). و أبی بن کعب من کبار قراء الصحابة. و التصحیح عن صحیح البخاری، کتاب المناقب (62/ 28).
[2] کتب فی الأصل هذا الاسم ثم خط علیه. و لکن راجع الحدیث السالف فوق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:265
616- و قدم علیّ علیه السلام المدینة، فنزل علی کلثوم بن الهدم. فکان یری رجلا یجی‌ء إلی امرأة فی جواره بعد هدء من اللیل، فتفتح [1] له بابها، فیدخل الدار ثم یخرج. فقال لها فی ذلک. فقالت: یا عبد اللّه، إنی امرأة مسلمة أرملة، و الرجل الذی یأتینی سهل بن حنیف یدور علی قومه فیکسر أصنامهم و یأتینی بها لأوقدها إن طبخت. قالوا: و کان عبد اللّه بن جبیر، و سهل بن حنیف یکسران الأصنام و یأتیان بها المسلمین لیستوقدوا بها.
617- و حدثنا عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، ثنا محمد بن إسحاق [2]، عن یزید بن عبد اللّه بن قسیط أن جندع بن ضمرة الجندعی کان بمکة. فمرض، فقال لبنیه:
أخرجونی منها. فقالوا: إلی أین؟ فأومأ بیده نحو المدینة، و هو یرید [3] الهجرة. فلما بلغ أضاة [4] بنی غفار، مات. فأنزل اللّه عز و جل:
(وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ. و قال الواقدی: هاجر بعد بدر، و هو جندب الجندعی. و بعضهم یقول: نزلت الآیة فی أکثم بن صیفی. و ذلک غیر ثبت.
و حدثنی عمرو بن محمد الناقد، ثنا هشیم بن بشیر، أنبأ أبو بشر، عن سعید بن جبیر فی قوله (وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ)، الآیة، قال: و کان رجل من خزاعة، یقال له ضمرة بن العیص، أو العیص ابن ضمرة بن زنباع. لما أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بالهجرة، فأمر لأهله أن یفرشوا له علی سریر و یحملوه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ففعلوا.
فمات بالتنعیم. فنزلت فیه الآیة.
______________________________
[1] خ: یفتح.
[2] لم نجد هذه الروایة عند ابن هشام.
[3] خ: ترید.
[4] خ: أضاءة (و قال السهیلی 1/ 288: و أضاة بنی غفار علی عشرة أمیال من مکة.
و الأضاة: الغدیر. کأنها مقلوب من وضأة، علی وزن فعلة. و اشتقاقه من الوضاءة، بالمد، و هی نظافة).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:266

618- قالوا: و کان عبد اللّه بن سلام یقول: کنت تعلمت التوراة من أبی، و عرفت تأویلها. فوقصنی آیة [1] ذات یوم علی صفة النبی صلی اللّه علیه و سلم و علاماته و أمره، و قال: إن کان من ولد هارون اتبعته و إلا فلا. و مات قبل قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة. قال: فلما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کنت فی عذق لی أهیئ رطبا. فسمعت صائحا من بنی النضیر یقول:
قد قدم صاحب العرب الیوم. فأخذنی أفکل [2]، و کبرت تکبیرة عالیة.
و عمتی تجنی، و هی عجوز، فقالت: أی خبیث، و اللّه لو کان موسی القادم، ما زدت علی ما صنعت. فقلت: إنه أخو موسی و نبی مثله. ثم نزلت، فأتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأیت صفته، فعرفتها. و حدّثته حدیث أبی، و أسلمت. فیقال إنّ قول اللّه عز و جل (شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ [3] نزل فی عبد اللّه بن سلام. ثم أسلمت عمته، و أسلم مخیریق الیهودی.

619- قالوا: و رکب رسول اللّه ناقته القصواء [4]، و الناس معه عن یمینه و شماله.
فجعل لا یمرّ بقوم من الأنصار إلّا قالوا: هلم هلمّ یا رسول اللّه فی القوة و المنعة و الثروة. [فیقول لهم خیرا، و یقول: إنها مأمورة، خلوا سبیلها.] و قد أرخی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زمامها. فبرکت عند مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان مربدا لیتیمین فی حجر أسعد بن زرارة، فیه جدار کان أسعد بناه تجاه بیت المقدس فکان یصلی إلیه من أسلم قبل قدوم مصعب بن عمیر.
ثم صلی بهم إلیه مصعب. و یقال إنّ أسعد کان یصلی بهم قبل قدوم مصعب و بعده إلی قدوم المهاجرین، لأن مصعبا لم یزد علی تعلیمهم القرآن. و اللّه أعلم.
قالوا: فلما برکت الناقة فضربت بجرانها/ 125/ و اطمأنت، نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فجاء أبو أیوب، و امرأته أم أیوب، و الناس یکلمون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی النزول علیهم، فحطا رحله و أدخلاه منزلهما.
فلما رآهما قد فعلا ذلک، [قال: المرء مع رحله.] و أخذ أبو أمامة أسعد بن زرارة
______________________________
[1] خ: نة (لعله «آیة» کما أثبتناه).
[2] أی الرعدة.
[3] القرآن، الأحقاف، (46/ 10).
[4] خ: القصوی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:267
بزمام الناقة، فأدخلها منزله. فکانت عنده. و یقال إن أبیّ بن کعب أخذها إلی منزله. و کونها عند أسعد أثبت. و قال أبو أیوب: بأبی أنت و أمی، إنی أعظم أن أکون فوقک و أنت تحتی. فتحوّل و أهله إلی أسفل، و نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی علوّ داره. و جعل بنو النجار [1] یتناوبون فی حمل الطعام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقامه فی منزل أبی أیوب. و بعثت إلیه أم یزید ابن ثابت بثردة مروّاة سمنا و لبنا.
620- و قیل لأم أیوب، و کان مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی منزل زوجها سبعة أشهر: أی الطعام کان أحبّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقالت:
ما رأیته أمر بطعام یصنع له بعینه، و لا رأیته ذم طعاما قطّ، و لکنّ أبا أیوب أخبرنی أنه تعشی معه لیلة من قصعة أرسل بها سعد بن عبادة، فیها طفیشل [2]، فرآه ینهکها نهکا لم یره ینهک [3] غیرها. فکنا نعملها له. و کنا نعمل له الهریس، فنراه یعجنه. و کان یحضر عشاءه الخمسة إلی الستة إلی العشرة.
621- و روی أن أسعد بن زرارة کان یتخذ لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلة، و لیلة لا. فإذا کانت اللیلة التی یتوقعها فیها، [قال صلی اللّه علیه و سلم: هل جاءت قصعة أسعد؟] فیقال: نعم. هلموا بها. فنعلم أنها تعجبه.
622- قال کعب بن مالک الأنصاری:
اللّه أکرمنا بنصر نبیناو بنا أقام دعائم الإسلام
و بنا أعز نبیه و ولیه‌و أعزّنا بالنصر و الإقدام
فی کل معترک تطرّ سیوفناتلک الجماجم عن فراخ الهام
نحن الخیار من البریة کلهاو نظامها و زمام کل زمام
الخائضو [4] غمرات کل منیةو الضامنون حوادث الأیام
فسألوا ذوی الآکال عن سرواتنایوم العریض فحاجر فرؤام
______________________________
[1] خ: بنو أنجاله.
[2] خ: لمفشیل. و التصحیح عن تاج العروس حیث قال «هو نوع من المرق معروف».
[3] خ: ینهکه.
[4] خ: الخائضوا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:268 إنا نمنع ما أردنا منعه‌و نجود بالمعروف للمعتام [1]
ینتابنا جبریل فی آبائنابفرائض الإسلام و الأحکام فی أبیات. و قال أبو قیس [2] صرمة بن أبی أنس یذکر النبی صلی اللّه علیه و سلم [3]:
ثوی فی قریش بضع عشرة حجةیذکّر لو یلقی صدیقا مواتیا
و یعرض فی أهل المواسم نفسه‌فلم یر من یؤوی و لم یر داعیا
فلما أتانا أظهر اللّه دینه‌فأصبح مسرورا بطیبة راضیا فی أبیات. و قال أبو أحمد بن جحش الأعمی الأسدی [4]:
فلو حلفت بین الصفا أم أحمدو مروتها یوما لبرّت یمینها
لنحن الألی کنابها ثم لم نزل‌بمکة حتی عاد غثا سمینها
بها خیمت غنم بن دودان و ابتنت‌و منها غدت غنم فخفّ قطینها
إلی اللّه تغدو بین مثنی و واحدو دین رسول اللّه بالحق دینها و قال أبو أحمد أیضا [5]:
و لما رأتنی أمّ أحمد غادیابذمة من أخشی بغیب و أرهب
/ 126/ تقول: فإمّا کنت لا بدّ فاعلافیمم بنا البلدان من غیر یثرب
فقلت لها: لا إنّ تلک مظنةو ما یشأ الرحمن فالعبد یرکب
إلی اللّه وجهی و الرسول و من یقم‌إلی اللّه یوما وجهه لا یخیب
فکم قد ترکنا من حمیم مناصح‌و ناصحة إن تبغ تبک و تندب
و کم من عدو قد ترکنا ورائنامجدّ مباد للعداوة مجلب
______________________________
[1] المعتام: الذی قل اللبن عنده، المسکین المحتاج.
[2] خ: أبو قیس بن صرمة. (و التصحیح عن ابن هشام، ص 350، و آخرین).
[3] ابن هشام، ص 350: الطبری، ص 1247- 1248، الاستیعاب ذکر النبی فی أول الکتاب (ج 1، ص 14 من الطبعة الثانیة)، و أیضا رقم 1415، صرمة ابن أنس مع أبیات أخری. (و فی إحدی روایتی الطبری، فی الأول «خمس عشرة حجة»).
راجع أیضا مروج المسعودی (طبع بولاق 1/ 309).
[4] ابن هشام، ص 317، 318 مع اختلافات.
[5] ابن هشام، ص 318 مع اختلافات و زیادات (خ فی الثالث فقلت الالا).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:269 نمت بأرحام إلیهم قریبةو لا قرب للأرحام ما لم تقرّب و أبو أحمد الذی یقول [1]:
أ بنی أمیة کیف أظلم فیکم‌و أنا ابنکم و حلیفکم فی العسر
و لقد دعانی غیرکم فأبیته‌و أجبتکم لنوائب الدهر و بلغ أبا أحمد أنّ أبا سفیان بن حرب باع دورهم و دار عثمان، و قضی من ثمنها دینا علیه، فقال [2]:
أبلغ أبا سفیان عن‌أمر عواقبه ندامه
دار ابن عمک بعتهاتقضی بها عنک الغرامة
و حلیفکم باللّه ربّ النأس مجتهد القسامة
اذهب بها اذهب بهاطوّقتها طوق الحمامه و کان الذی ابتاعها منه عمرو بن علقمة بن المطلب، أحد بنی عامر ابن لؤی. و قالت امرأة من الأنصار:
لا همّ إنّ الخیر خیر الآخرةفاغفر اللهم للأنصار و المهاجرة [3]
و عافهم من حرّ نار ساعره‌فإنها لکافر و کافرة

623- قالوا: و وجّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا رافع و زید بن حارثة مولییه إلی مکة، لحمل فاطمة و أم کلثوم ابنتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و سودة. و أخذ من أبی بکر خمسمائة درهم فدفعها إلیهما لما یحتاجون إلیه.
و أعطاهما بعیرین. و کتب أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه إلی عبد اللّه ابنه، یأمره بحمل أم رومان امرأته، و عائشة و أسماء. و توّجه مع زید و أبی رافع: عبد اللَّه ابن أریقط الدیلی. فوافوا طلحة بن عبید اللّه یرید الهجرة، فتصاحبوا. فخرج زید و أبو رافع بفاطمة، و أم کلثوم، و سودة بنت زمعة. و حبس زینب زوجها أبو العاص بن الربیع. و کانت رقیة مهاجرة: حملها زوجها عثمان بن عفان.
و حمل زید أیضا امرأته أم أیمن، و أسامة بن زید. و خرج عبد اللّه بأم رومان
______________________________
[1] المنمق، ص 185، و زاد أبیاتا. (خ فی الثانی: «فأجبته»، و التصحیح عن المنمق).
[2] ابن هشام، ص 339.
[3] راجع صحیح البخاری کتاب مناقب الأنصار (63/ 9، 43 حدیث 9) مع اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:270
و أختیه عائشة و أسماء. فقدموا و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبنی المسجد و حجره.
و کان طلحة، حین هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بالشأم. فقدم یرید مکة، فلقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة. فصار إلی مکة، ثم هاجر منها مع عیال النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر.
624- قالوا: و وهبت الأنصار لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کل فضل فی خططها. و قالوا له: إن شئت، فخذ منا منازلنا. فقال لهم خیرا، و خطّ لأصحابه فی کل أرض لیست لأحد، و فیما وهبت له الأنصار من خططها. و أقام قوم من المسلمین لم یمکنهم البناء بقباء علی من نزلوا عنده. و کانت الأنصار أشحّاء علی من نزل علیهم، من نزل علیهم، من المهاجرین.

625- قالوا: [1] و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آخی بین حمزة و بین زید ابن حارثة علی الحق و المؤاساة. و بین أبی بکر و عمر. و بین عثمان و عبد الرحمن ابن عوف. و بین الزبیر و بین عبد اللّه بن مسعود. و بین عبیدة بن الحارث و بلال. و بین مصعب بن عمیر و سعد بن أبی وقاص. و بین أبی عبیدة بن الجراح و سالم/ 127/ مولی أبی حذیفة. و بین سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و طلحة ابن عبید اللّه. [و قال لعلی بن أبی طالب: أنت أخی].
626- و آخی [2] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین المهاجرین علی أن یتوارثوا دون ذوی الأرحام. فلما أن أصیب من أصیب ببدر، طلب إخوانهم المیراث.
فنزلت: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ [3]». فانقطعت المؤاخاة فی المیراث. و کان ممن آخا بینهم حمزة بن عبد المطلب و کلثوم بن الهدم [4]. أو غیره. علی بن أبی طالب و سهل بن حنیف.
زید بن حارثة و أسید بن حضیر. أبو مرثد الغنوی حلیف حمزة، و عبادة بن الصامت. عبیدة بن الحارث و حمام بن الجموح، و یقال: عمرو بن الجموح.
______________________________
[1] راجع لهذه المؤاخاة المکیة: المحبر، ص 70- 71.
[2] راجع أیضا لهذه المؤاخاة المدنیة: المحبر، ص 71- 75 مع بعض الاختلافات.
[3] القرآن، الأنفال (8/ 75).
[4] خ: الهدب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:271
عثمان بن عفان و أوس بن ثابت. أبو حذیفة بن عتبة و عباد بن بشر بن وقش [1].
الزبیر بن العوام و کعب بن مالک. مصعب بن عمیر و أبو أیوب، و یقال:
ذکوان بن قیس. عبد الرحمن بن عوف و سعد بن الربیع. سعد بن أبی وقاص و سعد بن معاذ. عبد اللّه بن مسعود و معاذ بن جبل. أبو بکر الصدیق و خارجة ابن زید بن أبی زهیر صهره. طلحة بن عبید اللّه و أبیّ بن کعب. صهیب و الحارث ابن الصمة. أبو سلمة بن عبد الأسد و سعد بن خیثمة. أرقم بن أبی الأرقم و زید ابن سهل أبو [2] طلحة. عمر بن الخطاب و عویم بن ساعدة. سعید بن زید ابن عمرو بن نفیل و رافع بن مالک. عثمان بن مظعون و أبو الهیثم بن التیهان.
خنیس بن حذافة و أبو عبس بن جبر. أبو عبیدة بن الجراح و محمد بن مسلمة الأوسی.
627- قالوا: و کان الذی آخی بینهم تسعین رجلا: خمسة و أربعین من المهاجرین، و خمسة و أربعین من الأنصار. و یقال إنه لم یبق من المهاجرین أحد إلا آخی بینه و بین أنصاری. و قوم یقولون: آخی بین أبی الدرداء و سلمان، و إنما أسلم سلمان فیما بین أحد و الخندق. و قال الواقدی: و العلماء ینکرون المؤاخاة بعد بدر، و یقولون: قطعت بدر المواریث.

628- قالوا: و قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة و الصلوات (ال) خمس [3] رکعتین رکعتین، فأنزل اللّه عز و جل تمامها بعد شهر من قلوبه. فصارت صلاة المقیم أربعا، و صلاة المسافر علی حالها رکعتین.
629- و صرفت القبلة إلی الکعبة من جهة بیت المقدس، فی الظهر من یوم الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنتین من الهجرة. و یقال علی رأس ستة عشر شهرا، فی منزل البراء بن معرور. فقال الیهود: «آمنوا بما جاء محمد أول النهار،
______________________________
[1] خ: قیس.
[2] خ: أبی.
[3] خ: خمس.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:272
و اکفروا به آخره». فأنزل اللّه الآیتین [1]. و قوم یقولون: صرفت فی صلاة الصبح. و الأول أثبت.
630- و فرض صیام شهر رمضان فی شعبان سنة اثنتین من الهجرة. و فی سنة أربع من الهجرة حرّمت الخمر.
631- و فی سنة اثنتین من الهجرة ولد عبد اللّه بن الزبیر بالمدینة. و فیها ولد النعمان بن بشیر. و هما أول مولودین بالمدینة فی الإسلام من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
632- قالوا: و کان من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قوم فقراء، لا منازل لهم. و کانوا فی صفّة، یأوون إلیها فی المسجد. منهم واثلة بن الأسقع الکنانی، أبو قرصافة، و أبو هریرة، و أبو ذرّ و یختلف فیه. و کان منهم نبیط بن شریط الأشجعی [2]. و کان منهم طلحة بن عمرو اللیثی، و یقال: طلحة بن عبید اللّه، و نزل البصرة.
633- حدثنا هشام بن عمار، عن صدقة القرشی، عن زید بن واقد، عن بشر بن عبد اللّه، عن واثلة ابن الأسقع قال:
کنت من أصحاب الصفة، و ما منا إنسان یجد ثوبا تاما، قد جعل الغبار و العرق فی جلودنا طرقا.
634- و حدثنا/ 128/ هشام، ثنا أبو حفص، حدثنی عبد الرحمن بن أبی قسیمة، عن واثلة بن الأسقع اللیثی أنه حدث، قال:
کنت فی محرس یقال له الصفّة و نحن عشرون رجلا. نابنا [3] جوع.
و کنت أحدث أصحابی سنا. فبعثونی إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم أشکو جوعهم.
فالتفت فی بیته، فقال: هل من شی‌ء؟ قالوا: نعم، ها هنا کسرة أو کسر، و شی‌ء من لبن. قال: فأتونی به. ففتّ الکسر فتّا دقیقا، ثم صبّ علیه اللبن، ثم
______________________________
[1] راجع القرآن آل عمران (3/ 72- 73).
[2] خ: الأسجعی.
[3] خ: ما بنا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:273
جبله [1] بیده حتی جعله کالثرید، ثم قال: یا واثلة، ادع عشرة من أصحابک، و خلف عشرة. ففعلت. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اجلسوا بسم اللّه.
فجلسوا. [فقال: کلوا بسم اللّه من حوالیها، و اعفوا رأسها فإن البرکة تأتی من فوقها].
قال: فرأیتهم یأکلون حتی تملّوا [2] شبعا. ثم قال لهم: انصرفوا إلی مکانکم، و ابعثوا أصحابکم. فأمرهم بمثل الذی أمر به الأولین. فأکلوا حتی ملوا [3] شبعا، و إن فیها لفضلة و قمت متعجبا مما رأیت.
635- و کان عباد بن خالد الغفاری من أهل الصفة. و مات أیام معاویة. و کان مهم ربیعة بن کعب الأسلمی خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، صحبه قدیما.
و بقی إلی آخر أیام الحرّة. و کان منهم جرهد بن رزاح الأسلمی أبو عبد الرحمن، بقی إلی زمن معاویة. و یقال: إلی زمن یزید. و یعیش بن طخفة الغفاری.

636- قالوا: و ائتمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه أن یجعلوا شیئا للاجتماع للصلاة. فقال بعضهم: الناقوس. و قال بعضهم: البوق. فروی أنّ عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه رأی فی نومه أن لا یجعلوا شیئا من ذلک، و أن یؤذّنوا بالصلاة. فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجد بلالا یؤذن. [فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حین قصّ رؤیاه: سبقک الوحی یا عمر].
637- و قد روی أیضا أن عبد اللّه بن زید بن ثعلبة الخزرجی رأی فی النوم أنه مرّ به رجل و معه ناقوس، فقال له: أ تبیع الناقوس؟ فقال الرجل: و ما تصنع به؟ قال: أضرب لیجتمع المسلمون للصلاة. فقال: أجیئک بخیر من ذلک؟
تقول: اللّه أکبر اللّه أکبر حتی تختم الأذان بلا إله إلا اللّه. فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیخبره، فوجد الوحی قد سبقه بذلک. فأمر بلالا، فأذّن.
638- قالوا: و کانت بالمدینة تسعة مساجد. فکانوا یصلون فیها، و یجمّعون مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
[1] جبله: لینه.
[2] کذا مرة «تملوا» و مرة «ملوا».
[3] کذا مرة «تملوا» و مرة «ملوا».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:274

639- عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، رأس المنافقین، القائل: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ [1]. و سلول أم أبیّ، و هی خزاعیة، و أبوه مالک بن الحارث. جدّ بن قیس، و هو القائل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قد ندب الناس إلی غزو تبوک، و ذکر بنات الأصفر: ائذن لی و لا تفتنی ببنات الأصفر [2]. [و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لبنی سلمة: من سیدکم یا بنی سلمة؟ قالوا: جدّ بن قیس علی بخل فیه. فقال: «و أیّ داء أدوأ من البخل؟ سیدکم الأبیض الجعد بشر بن البراء بن معرور]». عدی بن ربیعة الذی کان یؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و رماه مرة بقذر، و کان أعمی. و ابنه سوید بن عدی. قیس بن عمرو بن سهل، حدثنی به [3] سعید الأنصاری المحدّث. سعد بن زرارة، و کان یدّخن علی رسول صلی علیه و سلم بالشعر. زید بن عمرو. عقبة بن قدیم، حلیف. و ذکروا أن أبا قیس بن الأسلت أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی السنة الأولی من الهجرة، فعرض/ 129/ علیه الإسلام. فقال: ما أحسن ما تقول و تدعو إلیه، و سأنظر فی أمری و أعود إلیک. فلقیه ابن أبیّ، فقال له: کرهت و اللّه حرب الخزرج. فقال: لا أسلم سنة. فمات فی ذی الحجة سنة إحدی.
حدثنی عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، عن یزید الرقاشی، عن أنس بن مالک، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أراد أن یصلی علی عبد اللّه بن أبیّ، فأخذ جبریل بثوبه، و نزلت: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً)، الآیة [4].
______________________________
[1] القرآن، المنافقون (63/ 5).
[2] راجع القرآن، التوبة (9/ 49).
[3] خ: بن. (لعله سعید بن أبی زید الأنصاری).
[4] القرآن، التوبة (9/ 84).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:275

[1]:
640- و من الأوس: الجلّاس بن سوید بن الصامت، من بنی حبیب بن عمرو ابن عوف. و کان عبد اللّه بن المجذّر بن ذیاد البلوی قتل أباه سویدا فی الجاهلیة.
فلما کان یوم أحد، قتل الجلاس بن سوید: المجذّر غیلة. فأخبر جبریل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذلک، و أمره بقتل الجلاس بالمجذّر. فرکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بنی عمرو بن عوف فی یوم حار، فخرجوا یسلمون علیه، و خرج الجلاس فی ملاءة صفراء. فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عویم بن ساعدة، و أمره بقتله. فقدّمه إلی باب المسجد، فضرب عنقه. و کان الجلاس یقول: إن کان هذا الرجل صادقا، لنحن شرّ من الحمیر. فبلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک. فحلف له أنه ما قاله. فأنزل اللّه عز و جل فیه: یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ)، الآیة [2].
الحارث بن سوید بن الصامت، أخوه. یقال إنه الذی قتل المجذّر، فقتله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أن الجلاس کان ممن تخلف عن غزاة تبوک. و القول الأول قول الکلبی. و دریّ بن الحارث [3]. بجاد بن عثمان بن عامر. نبتل بن الحارث الذی [قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أحبّ أن ینظر إلی شیطان، فلینظر إلی نبتل]» و کان أدلم، ثائر الشعر، جسیما، أحمر العینین، أسفع [4] الخدّین. و کان ینقل حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المنافقین.
عبد اللّه بن نبتل، و هو الذی کان ینقل أیضا حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قال الواقدی: و کان خارجة بن زید بن ثابت یسقی الناس الماء المبرد بالعسل.
و کان عبد اللّه القرّاظ، و هو فارسی سبی فی خلافة عمر بن الخطاب، یأتیه.
فإذا رآه، قال: اسقوه. فیسقی. فجاء ذات یوم و قد حضر رجل من ولد عبد اللّه ابن نبتل، فجعل یهزأ به. و کان القراظ عظیم الرأس و الأذنین، له خلقة منکرة،
______________________________
[1] راجع لهذا الباب و الباب الماضی: ابن هشام، ص 355 و ما بعد.
[2] القرآن، التوبة (9/ 74).
[3] خ: الجرثن. (و لکن راجع بعد عدة أوراق).
[4] أسفع: أسود.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:276
فقال له: من أنت یا فتی؟ قال: رجل من الأنصار. قال: مرحبا بالأنصار، ممن [1] أنت منهم؟ قال: أنا فلان بن الحارث بن عبد اللّه بن نبتل. فقال:
«أما جدّک فلم ینصر، أعلمت ما نزل فیه من القرآن؟ أما تدری ما صنعت به تراه فضحته. و اللّه و هی الفاضحة». قیس بن زید، قتل یوم أحد.
أبو حبیبة [2] بن الأزعر، و کان ممن بنی [3] مسجد الضرار: ثعلبة بن حاطب ابن عمرو بن عبید. معتب بن قشیر. و ثعلبة و معتب هما اللذان عاهدا اللّه لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ [4]. و معتب هو الذی قال یوم أحد: لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا [5]. و هو القائل یوم الأحزاب: یعدنا محمد کنوز قیصر، و أحدنا لا یقدر علی إتیان الغائط، ما هذا إلا غرور [6]. و یقال إنّ جد بن قیس القائل ذلک. و رافع بن زید.
و فیه و فی معتب و نفر من أصحابهما نزلت: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ)، الآیتین [7] و کان خصماؤهم دعوهم فی خصومتهم إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأبوا ذلک و قالوا: نتحاکم إلی کعب بن الأشرف. فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طاغوتا. و فی روایة أخری: فسماه اللّه. و یقال إنهم دعوهم إلی الکاهن. و جاریة ابن عامر بن مجمّع (بن العطاف، و بنوه یزید و زید و مجمع. و هم ممن اتخذ مسجد الضرار./ 130/ و کان مجمع بن جاریة قد قرأ القرآن، فکان یصلی بهم فیه. و یقال إنّ مجمع بن جاریة لم یکن منافقا. و یقال إنه نافق ثم صح إسلامه، و عنی بالقرآن حتی حفظه. و مربع بن قیظی القائل للنبی صلی اللّه علیه و سلم: أحرج علیک أن تمرّ فی حائطی. و هو القائل یوم الخندق: «إِنَ
______________________________
[1] خ: من.
[2] خ: حسه. (و التصحیح من ابن هشام و الطبری).
[3] خ: بنی فی.
[4] القرآن، التوبة (9/ 75).
[5] القرآن، آل عمران (3/ 154).
[6] راجع القرآن، الأحزاب (33/ 12).
[7] القرآن، النساء (4/ 60- 61).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:277
بُیُوتَنا عَوْرَةٌ [1]. فأذن لنا فی المقام». و یقال إنّ الذی قال ذلک بالخندق معتب ابن قشیر. و مربع هذا عم عرابة بن أوس بن قیظی الجواد الذی مدحه الشماخ ابن ضرار. و کان عرابة قد أقبل من الطائف، و معه أبعرة علیها زبیب و أدم.
فعنّ له الشماخ بن ضرار، فاستطعمه من الزبیب. فقال: خذ برأس القطار.
فقال الشماخ: أ تهزأ بی؟ فقال: خذ عافاک اللّه برأس القطار، فهو لک.
فأخذ الإبل بما علیها، و قال [2]:
رأیت عرابة الأوسی ینمی [3]إلی الخیرات منقطع القرین و عباد بن حنیف بن واهب بن العکیم، أخو عثمان و سهل ابنی حنیف ابن واهب. و کان عباد ممن بنی مسجد الضرار. و فیه نزلت: إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ [4]». و خذام بن خالد. و هو أخرج مسجد الضرار من داره. و یقال إن الذی أخرجه من داره ودیعة بن خذام. و رافع و بشیر ابنا زیاد. و قیس بن رفاعة الشاعر، و کان یختلف هو و الضحاک بن حنیف إلی کنیسة یهود، فأصاب عینه قندیل، فذهبت. و حاطب بن أمیة بن رافع بن سوید الذی قیل لابنه، و حمل مرتثا: أبشر بالجنة. فقال حاطب: جنة من حرمل، لا یغرّنک [5] هؤلاء یا بنی. و بشر بن أبیرق الظفری. و هو أبو طعمة. و اسم الأبیرق الحارث ابن عمرو بن حارثة بن الهیثم بن ظفر. و اسم ظفر: کعب. و کان بشر شاعرا منافقا.
حدثنی خلف بن سالم المخزومی، عن وهب بن جریر بن حازم، عن أبیه، عن الحسن قال: سرق ابن أبیرق درعا من حدید، ثم ثم رمی بها رجلا بریئا. فجاء قومه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فعذروه عنده، فأنزل اللّه عز و جل فیه:
(إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ. بِما أَراکَ اللَّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ
______________________________
[1] راجع القرآن، الأحزاب (33/ 13).
[2] الاستیعاب رقم 2187 عرابة بن أوس. و زاد أبیاتا.
[3] کذا فی أصل العبارة، و بالهامش: «یسمو معا». أی کلاهما الروایة.
[4] القرآن، التوبة (9/ 65).
[5] نعرفک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:278
خَصِیماً، إلی قوله (وَ ساءَتْ مَصِیراً [1]. فلما أنزلت فیه هذه الآیات، لحق بالمشرکین، فمکث بمکة زمینا، ثم نقب علی قوم بیتهم لیسرق متاعهم. فألقی اللّه علیه صخرة فشدخته، فکانت قبره.
و روی عن محمد بن إسحاق [2]، عن عاصم بن عمر بن قتادة الظفری، عن أبیه عن قتادة بن النعمان بن زید ابن عامر بن سواد بن ظفر قال:
کان أهل بیت منا ذوو فاقة، یقال لهم بنو أبیرق: بشر، و بشیر، و مبشّر. و کان بشر منافقا یهجو أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم ینحله بعض العرب. فإذا سمعه أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قالوا: و اللّه ما قاله إلا الخبیث بشر. فقال:
أو کلما قال الغواة قصیدةأصموا و قالوا ابن الأبیرق قالها [3]
متغصّبین [4] کأننی أخشاهم‌جدع الإله أنوفهم فأمالها قال: فابتاع رفاعة بن زید بن عامر، عمی، جملا من درمک من ضافطة قدمت من الشأم. و إنما کان طعام الناس بالمدینة الشعیر و التمر. فکان الموسر منهم یبتاع من الدرمک ما یخصّ به نفسه. فجعل عمی ذلک الدرمک فی مشربة له، و فیها درعان و سیفان و ما یصلحهما. فعدی علیه من تحت اللیل، فنقبت المشربة و أخذ الطعام و السلاح. فلما أصبح، أتانی فقال: یا ابن أخی تعلم أنه قد عدی علینا فی لیلتنا فذهب بطعامنا و سلاحنا. فتحسسنا [5] فی الدار و سألنا. فقیل لنا: قد رأینا بنی/ 131/ أبیرق استوقروا فی هذه اللیلة، و لا نری ذلک إلا من طعامکم. قال: و جعل بنو أبیرق و نحن نبحث و نسأل فی الدار، یقولون: و اللّه ما نری صاحبکم إلا لبید بن سهل بن الحارث بن عروة بن
______________________________
[1] القرآن، النساء (4/ 105- 115).
[2] لم یذکره ابن هشام إلا بسطر واحد (راجع ص 359) و لکن نقله السهیلی (2/ 28- 29) عن ابن إسحاق. راجع أیضا تفسیر الطبری (ج 5، للآیة 4/ 157) و تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص 551).
[3] تفسیر الطبری ج 5، ص 157 (خ: اضموا. و الإصماء الوثوب و الإسراع).
[4] خ: متعصبین (بالعین المهملة).
[5] خ: متجسسین (بالجیم).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:279
عبد رزاح بن ظفر. و کان للبید صلاح و إسلام. فلما سمع لبید قولهم، اخترط سیفه و قال: أنا أسرق؟ و اللّه لیخالطنکم سیفی أو لتبیننّ [1] هذه السرقة. قالوا:
إلیک عنا أیها الرجل، فلست بصاحبها. فسألنا و فحصنا، حتی لم نشکّ فی أن بنی أبیرق أصحابها. فقال عمی: لو أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته؟
قال قتادة: فأتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلت له: یا رسول اللّه إنّ أهل بیت منا ذوی فاقة و جفاء عمدوا إلی عمی رفاعة بن زید، فنقبوا مشربة له و أخذوا سلاحه و طعامه، فلیردوا السلاح، و لا حاجة لنا فی الطعام. [ (فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: سآمر فی ذلک)] [2] فلما سمع بنو أبیرق بذلک، أتوا رجلا منهم یقال له أسیر بن عروة، فکلموه. فانطلق و جماعة من أهل الدار معه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فکلموه فی ذلک، و قالوا: إنّ قتادة ابن النعمان و عمه عمدا إلی أهل بیت منا أهل إسلام و صلاح، فرمیاهم بالسرقة عن غیر ثبت و لا بینة. قال قتادة: و أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فکلمته.
فتجهمنی، [و قال: بئس ما صنعت و ما أتیت به و مشیت فیه:] عمدت إلی أهل بیت ذکر لی عنهم صلاح و إسلام ترمیهم بالسرقة علی غیر ثبت و لا بینة. قال:
فرجعت و أنا أودّ أنی خرجت من جلّ مالی و لم أکلم [3] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک. و أتانی عمی، فقال: ما صنعت؟ فأخبرته بقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: اللّه المستعان. و لم أتلبث أن نزل: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً، یعنی بنی أبیرق- (وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ- أی مما قلت لقتادة- إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً أَثِیماً- یعنی بنی الأبیرق- یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً. ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا- یعنی بشیرا و أصحابه- فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ
______________________________
[1] خ: لتستی. (و التصحیح عن الطبری و ابن کثیر).
[2] الزیادة عن تفسیر ابن کثیر.
[3] خ: لمواطم. (و التصحیح عن تفسیر الطبری و ابن کثیر).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:280
عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ- أی عن بنی أبیرق أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا؟ وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً. (وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ، وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً) [1] وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً- قولهم للبید بن سهل- (وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ‌ءٍ، یعنی بشیرا و أصحابه. قال: فلما نزل القرآن، اشتد بنو ظفر علی بنی أبیرق حتی أخرجوا السلاح. فأتی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فرّده إلی رفاعة. قال قتادة: فأتیت عمی بالسلاح، و کنت أری أن إسلامه مدخول. فقال: یا ابن أخی، هو فی سبیل اللّه. فعرفت أن إسلامه صحیح. قال: و لحق بشر بن أبیرق- و هو یصغر فیقال: بشیر- بالمشرکین. فنزل بمکة علی سلافة بنت سعد بن شهید، أخت عمیر بن سعد ابن شهید، و هو من بنی عمرو بن عوف، من [2] الأوس، و کانت سلافة تحت طلحة بن أبی طلحة العبدری. فأنزل اللّه تبارک و تعالی: وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ. وَ ساءَتْ مَصِیراً. إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً) [3]. و لما نزل بشر علی سلافة، کان یقع/ 132/ فی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یقول فی رسول اللّه، فهجاه حسان بن ثابت، و رمی سلافة به. فأخذت رحله، فوضعته علی رأسها، ثم خرجت فرمت به فی الأبطح، و قالت: «أهدیت إلیّ شعر حسان. ما کنت لتأتینی بخیر». قال حسان [4]:
و ما سارق الدرعین إن کنت ذاکرابذی کرم عند الرجال أوادعه
لقد أنزلته بنت سعد فأصبحت‌ینازعها جلد استه و تنازعه
______________________________
[1] سقطت الآیة فی الأصل سهوا من الناسخ.
[2] خ: بن.
[3] القرآن، النساء (4/ 115- 116).
[4] دیوان حسان (و لیس فیه البیت السادس)، ق 37 ب 1، 2، 3، 4، 5- 6، السهیلی 2/ 29، مع اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:281 فهلا بشیر حیث جاءک راغباإلیه و لم تعمد له فترافعه
ظننتم بأن یخفی الذی قد فعلتم‌و فیکم نبیّ مفلح من یتابعه
و لو لا رجال منکم أن یسوءهم‌هجائی لقد جلت علیکم طوالعه
وجدناهم یرجونکم قد علمتم‌کماء الغیث یرجیه السمین و یانعه
و أن تذکروا کعبا إذا ما نسیتم‌فهل من أدیم لیس فیه أکارعه و قد روی أن الذی رماه بنو أبیرق بالدرعین یهودی یقال له النعمان بن مهض [1]. و لیس بثبت. و قال بعض الظفریین:
بنی الأبرق المشئوم هلّا نهیتم‌سفیهکم عن آل زید بن عامر
أردتم بأن ترموا ابن سهل بغدرةجهارا. و من یغدر فلیس بغادر الضحاک بن خلیفة الأشهلی. و قزمان، حلیف بنی ظفر، و لا یعرف نسبه، و یکنی أبا الغیداق. رمی یوم أحد زرارة بن عمیر العبدری- و یقال یزید بن عمیر- فقتله، و قتل قاسط بن شریح العبدری، و قطع ید صؤاب الحبشی مولی بنی عبد الدار ثم رماه فقتله. و کان قزمان قد امتنع من الخروج یوم أحد حتی عیرته النساء، و قلن: إنما أنت امرأة. فأخذ سیفه و قوسه، و قاتل حمیة و أنفة لقومه، و جعل یقول: قاتلوا، معشر الأوس، عن أحسابکم فالموت خیر من العار و الفرار. [و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: قزمان فی النار].
و أثبت یوم أحد، فحمل إلی دار بنی ظفر، فقیل له: أبشر أبا الغیداق بالجنة، فقد أبلیت الیوم و أصابک ما تری. فقال: «أی جنة؟ و اللّه ما قاتلت إلا حمیة لقومی». فلما اشتد به الوجع، أخرج سهما من کنانته فقطع به رواهش یده، فقتل نفسه. و فیه [یقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن اللّه لیؤید هذا الدین بالرجل الفاجر.] و أبو عامر عبد عمرو بن صیفی بن النعمان، من الأوس. و کان یناظر أهل الکتاب، و یمیل إلی النصرانیة، و یتتبع الرهبان و یألفهم، و یکثر الشخوص إلی الشأم، فسمّی الراهب. فلما ظهر أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حسده، و مرّ إلی مکة و قاتل مع قریش. ثم أتی الشأم،
______________________________
[1] کذا فی الأصل. و فی تفسیر الطبری (5/ 158): «زید بن السمیر»:
(5/ 162): «زید بن السمین».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:282
فمات هناک. فتخاصم فی میراثه کنانة بن عبد یا لیل الثقفی، (و کان ممن حسد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فشخص إلی الشام)، و علقمة بن علاثة و کان بالشأم أیضا و کان مسلما، و یقال: بل کان مشرکا ثم إنه أسلم حین قدم، فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبایعه.
حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده أنه حکم بمیراث أبی عامر لکنانة بن عبد یا لیل لأنه من أهل المدر.
و حرمه علقمة لأنه بدوی. و کان الحاکم بذلک صاحب الروم بدمشق.
و قوم یقولون: إنه اختصم فی میراثه کنانة و عامر بن الطفیل. و ذلک غلط، لأن عامرا أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم و معه أربد بن قیس. و هما یریدان برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمرا، حال اللّه بینهما و بینه. فدعا النبی صلی اللّه علیه و سلم علیهما. فأما أربد، فأصابته صاعقة فأحرقته. و أما عامر فأصابته غدّة کغدة البعیر فی عنقه، فمات. و ذلک فی سنة خمس. و قال الهیثم بن عدی:
کان أبو عامر/ 133/ یهمّ بادّعاء النبوة. فلما ظهر أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هاجر، حسده فهرب إلی مکة فقاتل، ثم أتی الشأم. و قال الواقدی:
هرب أبو عامر إلی مکة، فکان یقاتل مع المشرکین. فلما فتحت مکة، هرب إلی الطائف. فلما أسلموا، هرب إلی الشأم. فدفع میراثه إلی کنانة ابن عبد یا لیل الثقفی، و کان ممن هرب أیضا.

حدثنا روح بن عبد المؤمن، ثنا بهز بن أسد، أنبأ حماد بن زید، أنبأ أیوب، عن سعید بن جبیر أن بنی عمرو بن عوف ابتنوا مسجدا، فیصلی بهم فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سلم. فحسدهم بنو إخوتهم بنو غنم بن عوف، فقالوا: بنینا أیضا مسجدا، و بعثنا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصلّی بنا فیه کما صلی فی مسجد أصحابنا، و لعل أبا عامر أن یمرّ بنا إذا أتی من الشأم فیصلی بنا فیه. فلما قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لینطلق إلیهم، أتاه الوحی، فنزل علیه فیهم: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ [1]. قال: هو أبو عامر.
______________________________
[1] القرآن، التوبة (9/ 107).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:283
حدثنا عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سلمة، أنبأ هشام بن عروة أنه قال:
فی هذه الآیة: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ، قال: کان سعد بن خیثمة بنی مسجد الأضرار [1]، و کان موضعه للبّة، تربط فیه حمارها. فقال أهل مسجد الشقاق: أنحن نسجد فی موضع کان یربط فیه حمار لبة؟ لا، و لکنا نتخذ مسجدا نصلی فیه حتی یجیئنا أبو عامر فیصلی بنا فیه. و کان أبو عامر قد فرّ من اللّه و رسوله إلی أهل مکة، ثم لحق بالشأم، فتنصّر. فأنزل اللّه: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ، یعنی أبا عامر. قالوا:
فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لما نزل علیه القرآن، إلی ذلک المسجد، فهدمه. قالوا: و حضر قوم من المنافقین مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فجعلوا یضحکون و یلعبون و یهزءون، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإخراجهم فقام أبو أیوب إلی قیس بن عمرو، فجرّ برجله حتی أخرجه من المسجد. و قام عمارة بن حزم إلی زید بن عمرو، و کان طویل اللحیة، فأخذ بلحیته فقاده بها قودا عنیفا، حتی أخرجه. و قام رجل من بنی عمرو بن عوف إلی دریّ ابن الحارث، فأخرجه، فأخرجوا جمیعا.
641- حدثنا أبو الربیع الزهرانی، ثنا حماد بن زید، عن أیوب، عن نافع، عن ابن عمر [عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: مثل المنافق مثل الشاة العابرة بین القطیعین.]

حییّ، و مالک، و أبو یاسر، و جدیّ بنو أخطب. و فیهم و فی نظرائهم نزل: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ)،
______________________________
[1] خ: الضرار. (لعله کما أثبتناه). و فی تفسیر الطبری: «لذی النحلة و الحاجة».
و سعد بن خیثمة من کبار الصحابة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:284
إلی قوله: (عَذابٌ عَظِیمٌ [1]. و سلام بن مشکم الذی نزل علیه أبو سفیان ابن حرب بن أمیة، فقال فیه أبو سفیان.
سقانی فروانی عقارا سلافةعلی ظمإ منی سلام بن مشکم و امرأة سلام هذا، و اسمها زینب بنت الحارث، هی التی أهدت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شاة مسمومة. و کنانة، و ربیع، و رافع، و أبو رافع (و اسمه سلام) بنو أبی الحقیق. و کعب بن الأشرف الطائی، من بنی نبهان، حلیف بنی النضیر، و أمه عقیلة بنت أبی الحقیق. و کان أبوه أصاب دما فی قومه، فأتی المدینة. و کان کعب طوالا، جسیما، ذا بطن وهامة ضخمة. و هو الذی قال یوم بدر: بطن الأرض خیر من ظهرها، هؤلاء ملوک الناس و سرواتهم- یعنی قریشا- قد أصیبوا. فخرج إلی مکة، و نزل علی أبی وداعة بن ضبیرة، و جعل یهجو المسلمین، و رثی قتلی بدر فقال [2]:
/ 134/ طحنت رحی بدر مهلک أهله‌و لمثل بدر تستهلّ و تدمع
قتلت سراة الناس حول حیاضهم‌لا تبعدوا إن الملوک تصرع
و یقول أقوام غویّ أمرهم‌إنّ ابن أشرف ظلّ کعبا یجزع
صدقوا فلیت الأرض ساعة قتلواظلت تسیخ بأهلها و تصدّع
نبئت أنّ الحارث بن هشامهم‌فی الناس یبنی الصالحات و یجمع
لیزور یثرب بالجموع و إنمایسعی علی الحسب القدیم الأروع فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حسان بهجاء من نزل کعب عنده، حتی رجع إلی المدینة. و کان کعب کما وصفنا. حجاج، و یجری ابنا عمرو.
أبو رافع. سعد بن حنیف، کان متعوذا بالإسلام. رفاعة بن قیس. فنحاص الذی سمع قول اللّه: وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً* [3]، فقال: أرانا أغنی من ربّ محمد حین یستقرض منا، فنزلت فیه: لقد کفر الذین قالوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا) [4]. محمود بن دحیة. عمرو بن جحاش.
______________________________
[1] القرآن، البقرة (2/ 6- 7).
[2] ابن هشام، ص 548- 549 و زاد أبیاتا، و البیتان الأخیران أیضا عند مصعب الزبیری، ص 301.
[3] القرآن، المزمل (73/ 20).
[4] القرآن، آل عمران (3/ 181).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:285
عزیز بن أبی عزیز. نباش بن قیس. سعیة. بن عمرو. نعمان بن أوفی.
سکین بن أبی سکین. زید بن الحارث. رافع بن خارجة. أسیر بن زارم، و یقال: رزام، کان یحرّض علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یبسط لسانه فیه، ثم أتی خیبر فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قتله، و عدّة من الیهود معه. مخیریق الذی أسلم و قاتل مع النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد، و أعطاه ماله، فوقفه، و یقال إنه من غیر بنی النضیر.

کنانة بن صوبرا [1]، و یقال: صوریا. زید بن اللصیت الذی قال: «زعم محمد أنه یأتیه خبر السماء، فضّلت ناقته فلیس یدری أین هی؟». فدله اللّه علیها، فوجدت و قد تعلق خطامها بشجرة. سوید، و داعس کانا منافقین یتعوذان بالإسلام. مالک بن أبی قوقل، کان متعوذا بالإسلام ینقل أخبار النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی یهود، و هو حبر من أحبارهم [2].
و یقال إنّ مخیریق منهم.

الزبیر بن باطا بن وهب. کعب بن أسد. عزال [3] ابن شمویل. سهل بن زید. وهب بن زید. علی بن زید. قردم بن کعب.
کردم بن حبیب. رافع بن رمیلة. رافع بن حریملة، متعوّذ، و هو الذی [قال النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم مات: «لقد مات الیوم منافق عظیم النفاق]».
لبید بن أعصم الذی کان یتعاطی السحر. سلسلة بن أبراهام، و بعضهم یقول بهرام، و الأول أصح. و کان سلسلة متعوّذا. رفاعة بن زید بن التابوت. الحارث ابن عوف. سعیة بن عمرو منهم، و هو القائل:
یخبرنی عن غائب المرء هدیه‌کفی مخبرا عن غائب المرء ما یبدی و یقال إن هذا الشعر لسعیة بن عمرو النضری.

أبو [4] سنینة.
______________________________
[1] کذا فی الأصل بالباء. لعله «هویرا»، بالیاء المثناة التحتانیة:
[2] خ: خبر من أخبارهم (بالخاء المعجمة).
[3] خ: عراک (و التصحیح عن تاریخ الطبری، ص 1496).
[4] و فی تأریخ الطبری: ابن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:286

یوشع. و کان یبشر بالنبی صلی اللّه علیه و سلم.
فلما بعث، آمن به بنو عبد الأشهل سواه. و فیه و فی ضرباء له نزل: فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ)، إلی قوله (وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ) [1].
647- قالوا: و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند قدومه المدینة وادع یهودها، و کتب بینه و بینهم کتابا، و اشترط علیهم أن لا یمالئوا عدّوه و أن ینصروه علی من دهمه و أن لا یقاتل عن أهل الذمة. فلم یحارب أحدا، و لم یهجه [2]، و لم یبعث سریة حتی أنزل اللّه عز و جل علیه: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ (لَقَدِیرٌ))، إلی قوله (وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ [3]). فکان أول أیام عقده لواء حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه تعالی عنه.
حدثنا سریج بن یونس أبو [4] الحارث، ثنا إسحاق الأزرق، عن سفیان، عن الأعمش، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال:
أول آیة/ 135/ نزلت فی القتال: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ).
و حدثنا محمد بن حاتم المروزی، ثنا معمر، عن عبد اللّه بن المبارک، عن یونس بن یزید الأیلی، عن الزهری، عن عروة أن أول آیة نزلت فی الجهاد: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا)، إلی قوله (لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ [5]).
______________________________
[1] القرآن، البقرة (2- 89- 90).
[2] یهجمه؟
[3] القرآن، الحج (22/ 39- 41).
[4] خ: ابن. (و التصحیح عن تهذیب التهذیب لابن حجر، ج 3، رقم 857).
[5] القرآن، الحج (22/ 39- 40).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:287
بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی صفر علی رأس اثنی عشر شهرا من هجرته یرید عیرا لقریش. فبلغ هذین الموضعین، و بینهما ستة أمیال. و لم یلق کیدا. فانصرف إلی المدینة. و کان خلیفته علیها فی هذه المرة سعد بن عبادة الخزرجی. و غاب عنها خمس عشرة لیلة. و فی هذه الغزاة وادع بنی ضمرة بن کنانة علی أن لا یغزوهم و لا یغزونه و ألا یعینوا علیه أحدا.

خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شهر ربیع الأول سنة اثنتین من الهجرة فی طلب غیر لقریش، فیها أمیة بن خلف الجمحی و مائة رجل من قریش. فلم یلق کیدا. و کان الخلیفة علی المدینة سعد بن معاذ الأوسی، من ولد النبیت، من بنی عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج ابن النبیت، و اسمه عمرو بن مالک بن الأوس.

خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شهر ربیع الأول أیضا فی طلب کرز بن جابر الفهری، و قد أغار علی سرح المدینة و کان یرعی بالجماء و نواحیها، حتی بلغ بدرا. ثم رجع و لم یلق کیدا. و لم یدرک السرح.
و کان خلیفته علی المدینة زید بن حارثة الکلبی مولاه.

و یقال ذات العشیرة فی جمادی الآخرة سنة اثنتین.
خرج صلی اللّه علیه و سلم إلیها لطلب عیر قریش، التی کان القتال یوم بدر بسببها، فی مائة و خمسین ندبهم. و یقال فی مائتین. و لم یکن معهم غیر فرس واحد. و مر بنی مدلج [1] فضیفوه و أحسنوا ضیافته ففاتته العیر و لم یلق کیدا.
و کان خلیفته بالمدینة أبو سلمة بن [2] عبد الأسد المخزومی.
______________________________
[1] خ: و من بنی المدلج. (و التصحیح للأستاذ عبد الرحمن البدوی، من مصر).
[2] خ: فی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:288

و بدر ماء کان لیخلد بن النضر، و یقال لرجل من جهینة. و اسم الوادی الذی هو به یلیل [1]. و بین بدر و المدینة ثمانیة برد. قالوا:
و تحین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انصراف العیر التی خرج لها إلی ذی العشیرة من الشأم، فندب أصحابه لها و قال: هذه عیر قریش قد أقبلت و فیها جلّ أموالهم. و کانت العیر ألف بعیر. و کان فی العیر أبو سفیان بن حرب، و مخرمة ابن نوفل الزهری، و عمرو بن العاص و غیرهم من الوجوه. و لم یظنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه یحارب. فذلک قول اللّه تبارک و تعالی: «وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ». و کان خروجه من المدینة یوم الأحد لاثنتی عشرة.
لیلة خلت من شهر رمضان سنة اثنتین. و أبطأ عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قوم من أصحابه إذ لم یحسبوا [2] أنهم یحاربون. و هم أسید بن حضیر الأوسی، و سعد بن عبادة، و رافع بن مالک، و عبد اللّه بن أنیس، و کعب بن مالک، و عباس بن عبادة بن نضلة، و یزید بن ثعلبة أبو عبد الرحمن. و لما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، هنّاه أسید بنصر اللّه و إظهاره إیاه علی عدوه، و اعتذر من تخلفه، و قال: إنما ظننت أنها العیر و لم أظن أنک تحارب. فصدّقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان خبیب بن إساف ذا بأس (و) نجد، و لم یکن أسلم و لکنه خرج منجدا لقومه من الخزرج طالبا للغنیمة. [فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا یصحبنا إلا من کان علی دیننا.] فأسلم و أبلی.
و عرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصحابه حین برز من المدینة، فاستصغر عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و أسامة بن زید مولاه، و رافع بن خدیج، و البراء بن عازب، و أسید بن ظهیر، و زید بن أرقم، و زید بن ثابت فلم یجزهم. و ردّ عمیر بن أبی وقاص، فبکی، فأجازه،/ 136/ فکان سعد ابن أبی وقاص أخوه یقول: لقد عقدت حمائل سیفه، و إنما لتقصر، و ذلک لصغره. و وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طلحة بن عبید اللّه، و سعید بن زید ابن عمرو یتحسسان خبر قریش و العیر. فقد ما المدینة ثم شخصا منها فلقیا
______________________________
[1] خ: بلیل.
[2] خ: إذا لم یحسنوا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:289
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو قافل، فضرب لهما بسهمهما فی المغنم و بأجرهما.
و ضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعثمان بن عفان بسهمه و أجره، و کان خلفه علی امرأته رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کانت مریضة مرضها الذی توفیت فیه. و ضرب لبسبس بن عمرو [1]، و عدی بن أبی الزغباء الجهنیین بسهمهما و أجرهما، و بعث بهما لیعرفا خبر العیر و من فیها من قریش و هم ثلاثون رجلا، و من فیها من غیرهم، و إلی أین بلغت. فعرفا ذلک. ثم أقبلا إلی المدینة و لم یشهد بدرا. و استخلف علی المدینة فی هذه الغزاة أبا لبابة بن عبد المنذر، فضرب له بسهمه و أجره. و خلف عاصم بن عدی علی قباء و أهل العالیة، فضرب له بسهمه و أجره. و کسر خوّات بن جبیر بالروحاء، فضرب له بسهمه و أجره.
و أمر الحارث بن حاطب بأمر فی بنی عمرو بن عوف، فضرب له بسهمه و أجره.
و کسر الحارث بن الصمة، فضرب له بسهمه و أجره. و یقال إنه ضرب لجعفر ابن أبی طالب و هو بالحبشة بسهمه و أجره، و الثبت أنه ضرب لطلحة، و سعید، و الجهنیین، و عثمان، و أبی لبابة، و عاصم بن عدی، و خوّات. و کان مع المسلمین سبعون بعیرا، فکانوا یتعاقبون علیها: البعیر بین الرجلین و الثلاثة و الأربعة و کان بین النبی صلی اللّه علیه و سلم و علی بن أبی طالب و زید بن حارثة بعیر.
و کان بین حمزة و مرثد بن أبی مرثد حلیفه، و أبی کبشة، و أنسة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعیر. و کان بین عبیدة، و الطفیل، و الحصین بنی الحارث، و مسطح ابن أثاثة ناضح ابتاعه عبید (ة) بن الحارث، من أبی داود الأنصاری ثم المازنی. و کان بین عثمان، و بنی مظعون بعیر. و کان مع المسلمین فرسان.
أحدهما للزبیر بن العوام، یسمی السیل. و الآخر للمقداد بن عمرو البهرانی [2] ربیب الأسود بن عبد یغوث. و یقال إنه لم یکن للزبیر فرس، و إنه کان لمرثد ابن أبی مرثد فرس. و لم یختلفوا فی فرس المقداد. و لا فی أنه لم یکن مع المسلمین إلا فرسان. و کان یقال لفرس المقداد سبحة. و قال الواقدی: کان المسلمون الذین أسهم لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غنائم بدر ثلاث مائة و أربعة عشر رجلا، منهم الثمانیة الذین لم یحضروا فأسهم لهم.
______________________________
[1] خ: عمر. (و التصحیح عن ابن هشام).
[2] خ: النهرانی (بالنون).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:290
و حدثنی عبد الواحد بن غیاث البصری، ثنا حماد بن سلمة، أنبأ حبیب بن الشهید و هشام بن حسان عن عبیدة قال:
کان المسلمون یوم بدر ثلاث مائة و ثلاثة عشر رجلا، منهم أربعون من قریش.
و حدثنی عبد الواحد، ثنا حماد بن سلمة، أنبأ هشام بن عروة، عن عروة أن المشرکین کانوا یوم بدر تسع مائة و خمسین رجلا.
و روی إبراهیم بن سعد، عن الزهری، عن سعید بن المسیب أنه قال:
کان جمیع من شهد بدرا من المسلمین ثلاث مائة و أربعة عشر رجلا، منهم من المهاجرین ثلاثة و ثمانون رجلا، و من الأوس أحد و ستون، و من الخزرج مائة و سبعون رجلا. قال الواقدی: و الثبت أنهم کانوا ثلاث مائة و أربعة عشر، منهم من المهاجرین أربعة و سبعون، و سائرهم من الأنصار، و أنه لم یشهد بدر (ا) إلا قرشی أو حلیف لقرشی أو مولی له، و الأنصاری أو حلیف للأنصاری أو مولی لهم.
653- قال: و کان مع المشرکین مائة فرس، فی بنی مخزوم منها ثلاثون.
فنجوا منها بسبعین، و صار فی أیدی المسلمین ثلاثون. و کان معهم من الإبل سبع مائة بعیر. و کان أصحاب الخیل دار عین، و هم مائة. و لما بلغ أبا سفیان بن حرب طلب رسول اللّه صلی اللّه/ 137/ علیه و سلم العیر حین بدأ إلی الشأم، ثم بلغه ما هو علیه من طلبها، جعل یسیر مما یلی البحر و یعمی أخباره، و وجه ضمضم بن عمرو الکنانی، و کان معهم فی العیر، إلی مکة لینذر قریشا و یستصرخهم. و قد جدع أنف بعیره، و شق قمیصه من قبل و دبر، فدخلها و هو ینادی: الغوث الغوث، ذهبت عیرکم و ما علیها. و استنفر الناس، فنفروا علی الصعب و الذلول. و کان أبو سفیان قد اکتری ضمضما بعشرین دینارا حین بعثه. و یقال إنه بعثه من تبوک. قالوا: و أخرجت قریش معها القیان [1] بالدفوف: سارة [2] مولاة عمرو بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف، و عزّة مولاة الأسود بن المطلب، و مولاة لأمیة بن خلف. فجعلن یتغنین فی کل منهل.
______________________________
[1] خ: القیام.
[2] خ: سارت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:291
و خرجوا بالجیش یتعاذفون بالحرام بطرا و ریاء للناس، کما قال تبارک و تعالی [1].
و نجا أبو سفیان و أصحابه، فبعث إلی قریش من الجحفة یعلمهم سلامته بما معه، و أنه لا حاجة بهم إلی التعرض لمحمد و أهل یثرب. فأبوا و قالوا: و اللّه لا نطلب أثرا بعد عین، و لندعن محمدا و صبأته لا یعودون إلی التعرض لأموالنا و تجاراتنا بعدها. و کان أبو جهل یشحذهم، و یحرّضهم، و یزعجهم للخروج. و امتنع أمیة بن خلف الجمحی من الخروج إلی بدر، فأتاه أبو جهل و عقبة بن أبی معیط و مع أبی جهل، مکحل، و مع عقبة، مجمر- فقال له أبو جهل:
اکتحل فإنما أنت امرأة. و قال له عقبة: تجمر فإنما أنت جاریة فی أریکة.
و قال عتبة بن ربیعة، و کره الخروج، لأخیه شیبة بن ربیعة: أن ابن الحنظلیة [2]- یعنی أبا جهل بن هشام- رجل مشئوم، و لیس یمسه من قرابة محمد ما یمسنا.
فقال له شیبة: إنّ فارقنا قریش و رجعنا کان ذلک علینا سبة، یا با الولید و امض مع قومنا [3]. قالوا: و قال أبیّ بن شریق الثقفی، حلیف بنی زهرة: یا بنی زهرة إن اللّه قد سلّم عیرکم، فارجعوا و اعصبوا جبنها بی. فلما کان المساء، نزل عن بعیره، و قال لأصحابه: قولوا إنه قد نهش أبیّ. و خنس بهم راجعا، فسمی «الأخنس». و لم یشهد بدرا من کفار بنی زهرة أحد. و فی ذلک یقول عدی ابن أبی الزغباء [4]:
أقم لها صدورها یا بسبس‌إنّ مطایا القوم لا تحبس
و احملها علی الطریق أکیس‌قد صنع اللّه و فرّ الأخنس قالوا: و عدی بنو عدی بن کعب منصرفین إلی مکة، فلقیهم أبو سفیان ابن حرب فقال: کیف رجعتم، فلا أنتم فی العیر و لا فی النفیر؟ فلم یشهد بدرا منهم أحد. قال الواقدی: و قال عمر بن الخطاب: یا بنی عدی فیکم خصال:
لم یشهد بدرا منکم أحد، و لم تفتح مکة و منکم مشرک. و کان رجوع بنی عدی من ثنیة لفت.
______________________________
[1] القرآن، الأنفال (8/ 47).
[2] لأن أم أبی جهل من بنی حنظلة، من تمیم (راجع ابن هشام، ص 441).
[3] خ: فاتی الولید و امض مع قومها. (لعله کما أثبتناه. و أبو الولید کنیة عتبة بن ربیعة).
[4] ابن هشام، ص 457- 458 مع زیادات و اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:292
654- قالوا: و رأی جهیم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، و هو بین النائم و الیقظان، کأن رجلا أقبل علی فرس و معه بعیر له، فوقف فقال:
قتل عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و أبو الحکم بن هشام، و أمیة بن خلف، و عدّد رجالا من أشراف قریش ممن قتل یوم بدر، ثم ضرب فی لبة بعیره و أرسله، فلم یبق خباء من أخبیة العسکر إلا أصابه نضخ من دمه. فبلغت الرؤیا أبا جهل، فقال: و هذا أیضا من بنی المطلب، سیعلم غدا من المقتول إذا التقینا.
655- و کان الحارث بن عامر بن نوفل أراد أن لا یسیر إلی بدر. و ذلک أنه کان صدیقا لضمضم. فأشار علیه أن لا یفعل. فلم یدعه عقبة بن أبی معیط، و النضر بن الحارث، و أبو جهل، و بکتوه بالجبن، حتی خرج. و بکتوا أیضا حکیم بن حزام، و أبا البختری، و علی/ 138/ بن أمیة بن خلف بالجبن و الضعف، حتی خرجوا، و کانوا أرادوا ألا یفعلوا.
656- قالوا: و رفد المقلّ المکثر و أعانه. و قوّی سهیل بن عمرو جماعة من المشرکین بحملانه و ماله. و فعل زمعة بن الأسود مثل ذلک. و کان حنظلة و عمرو ابنا أبی سفیان یحرّضان، و لم یبذلا شیئا، و قالا: إنما المال مال أبی سفیان. و کان من المحرّضین طعیمة بن عدی. و أعطی حویطب بن عبد العزی قریشا ثلاث مائة دینار، و یقال مائتی دینار، فاشتری بها سلاح و ظهر. و لم یتخلف أحد من قریش لعلة إلا وجه مکانه رجلا. فکان أبو لهب مریضا مرضه الذی مات فیه، فوجّه العاص بن هشام بن المغیرة علی أن أبرأه من مال کان علیه. و یقال إنه کان لاعبه علی امرأة مطلقة، فقمره، فأسلمه قینا بمکة، ثم لاعبه فقمره، فوجهه إلی بدر مکانه. و مات أبو لهب بعد وقعة بدر بأیام یسیرة.
657- قالوا: و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه إلی قریش یأمرها بالانصراف، فأبوا. و وجهوا عمیر بن وهب الجمحی، فحرّز المسلمین و ما معهم، ثم أتاهم یعلم أمرهم.
658- قالوا: و نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أدنی بدر عشیّة لیلة الجمعة لسبع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان. و أمر فنودی: « [أفطروا یا معشر العصاة]»،
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:293
و کان أمرهم أن یفطروا، فلم یفطر قوم منهم، و کان صلی اللّه علیه و سلم مفطرا.
قالوا: و استشار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأنصار. فأشار علیه الحباب ابن المنذر بن جموح أن ینزل علی أدنی ماء من القوم و یغوّر ما سواه من القلب.
فوافق جبریل علیه السلام فیما أتی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ذلک.
[فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد أشرت بالرأی.] فکان یدعی «ذا الرأی». و اتخذ لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عریش من جرید، فدخله و أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه، فکانا یتشاوران فیه. و کانت وقعة بدر یوم الجمعة لسبع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان سنة اثنتین. و کان شعار النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر «أمت أمت». و یقال کان شعار المهاجرین «بنی عبد الرحمن»، و شعار الخزرج «بنی عبد اللّه»، و شعار الأوس «بنی عبید اللّه». و أمدّ اللّه رسوله صلی اللّه علیه و سلم بالملائکة، و أظهره علی المشرکین، و نصره بالریح. [فقال صلی اللّه علیه و سلم: نصرت بالصبا، و أهلکت عاد بالدبور.] و أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کفا من حصباء، فرمی به، و قال:
[شاهت الوجوه.] فانهزموا. و رأی أبو جهل عتبة بن ربیعة، فجبنه. فقال عتبة: یا مصفر استه، ستعلم أینا [1] أجبن. و کشف عن عرقوب فرس أبی جهل، و قال: «انزل، فما کل قومک راکب». و نزل عتبة، فدعا إلی البراز، فقتل. و کان لواء رسول اللّه صلی اللّه علیه یوم بدر مع مصعب بن عمیر، و لواء الأوس مع سعد بن معاذ، و لواء الخزرج مع الحباب بن المنذر. و کان للمشرکین ثلاثة ألویة: لواء مع النضر بن الحارث، و لواء مع طلحة بن أبی طلحة، و لواء مع أبی عزیز بن عمیر.
659- قالوا: و لما تهیأ المسلمون للقتال، قال المقداد بن عمرو: یا رسول اللّه، إنا لا نقول کما قالت بنو إسرائیل: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ [2]، و لکنا نقول: «اذهب فقاتل إنا معک مقاتلون». و یقال إنه
______________________________
[1] خ: یا مصفر استسقم إلینا. (و عند ابن هشام، ص 442: سیعلم مصفر استه من انتفخ سحره، أنا أم هو).
[2] القرآن، المائدة (5/ 24).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:294
قال ذلک حین ندب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسلمین للخروج إلی بدر.
و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی غزاة بدر بشیر بن عبد المنذر بن زنبر [1] الأوسی، و هو أبو لبابة. و بعضهم یقول: «مبشر [2]».
و کان الذی أتی أهل مکة بخبر وقعة بدر الحیسمان [3] بن إیاس الخزاعی. و الذی أتی أهل المدینة یخبرها زید بن حارثة مولی رسول اللّه/ 139/ صلی اللّه علیه و سلم.
و غنم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذا الفقار سیفه، و کان للعاص بن منبه بن الحجاج السهمی، و هو الثبت. و یقال: لمنبه، و یقال: لنبیه.
660- قالوا: و لما مرّت قریش بإیماء [4] بن رحضة، أهدی لقریش جزرا، و عرض علیها سلاحا. فقالوا: نحن مؤدّون، و قد بررت و جعلت. و أیماء [5] کنانی، من بنی غفار. و کان أبو سفیان یکثر أن یقول: وا قوماه، لقد شامهم ابن الحنظلیة.
661- قالوا: و قدم زید المدینة حین سوّی التراب علی رقیة ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالبقیع. فقال رجل من المنافقین لأسامة بن زید، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خلفه مع عثمان بالمدینة علی رقیة: قتل صاحبکم و من معه. و قال آخر منهم لأبی لبابة: قد تفرق أصحابکم تفرقا لا یجتمعون بعده، و قتل محمد و هذه ناقته [6] نعرفها، و هذا زید لا یدری ما یقول من الرعب.
قال أسامة بن زید: فأتیت أبی، فکذّب قول المنافقین. و قدم شقران بالأسری.
692- و قال الواقدی، حدثنی یزید بن فراس اللیثی، عن شریک بن أبی نمر [7]، عن عطاء بن یزید اللیثی أن ابنا [8] لحفص بن الأخیف، أحد بنی معیص بن عامر بن
______________________________
[1] خ: زبیر.
[2] خ: بشیر.
[3] الجبمان. (و التصحیح عن الطبری، ص 1338).
[4] خ: بإماء، إماء. (و التصحیح عن ابن هشام و غیره).
[5] خ: بإماء، إماء. (و التصحیح عن ابن هشام و غیره).
[6] خ: ناقة.
[7] خ: نمل.
[8] راجع للقصة و تفاصیلها أیضا ابن هشام، ص 431- 432.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:295
لؤی، خرج یبغی إبلا له، و هو غلام فی رأسه ذؤابة و علیه حلة و کان غلاما و ضیئا، فمرّ بعامر بن یزید بن عامر بن الملوح بن یعمر، و کان بضجنان. فقال: من أنت یا غلام؟ قال: ابن حفص بن الأخیف. قال:
یا بنی بکر أ لکم فی قریش دم؟ قالوا: نعم. قال: ما کان رجل لیقتل هذا برجله إلا استوفی. و اتبعه رجل من بنی بکر، فقتله بدم کان له فی قریش.
فتکلمت فیه قریش. فقال عامر بن (ی) زید: «قد کانت لنا فیکم دماء، فإن شئتم فأدّوا ما لنا قبلکم، و نؤدّی إلیکم ما کان فینا، و إن شئتم فإنما هو الدم رجل برجل، و إن شئتم فتجافوا عنا فیما فعلنا نتجاف عنکم فیما قبلکم».
فهان ذلک الغلام علی قریش، و قالوا: صدق، رجل برجل. فلم یطلبوا بدمه.
فبینا أخوه مکرز بن حفص بن الأخیف بمرّ الظهران إذ نظر إلی عامر بن یزید، و هو سید بنی بکر، علی جمل له، فقال: ما أطلب أثرا بعد عین. و أناخ بعیره، و هو متوشح بسیفه، فعلاه به حتی قتله. ثم أتی مکة، فعلق سیف عامر بأستار الکعبة. فلما أصبحت قریش، رأوا سیف عامر، فعرفوا أن مکرز ابن حفص قتله لقول کان سمع من مکرز فی ذلک. و جزعت بنو بکر بقتل سیدها، و کانت معدّة لتقتل [1] من قریش سیدین أو ثلاثة. فإنهم لعلی ذلک حتی جاء النفیر إلی بدر و هم علی هذا. فخافوهم [2] علی من یخلفون بمکة من ذراریهم، حتی جاءهم إبلیس فی صورة سراقة بن (مالک بن) جعشم، فقال:
أنا لکم جار من بنی بکر فإنی سیدهم. فقال أبو جهل: هذا سراقة سید کنانة، و قد أجارکم و أجار من تخلف منکم. فشجع القوم، فخرجوا إلی بدر.

عبیدة بن الحارث، قتله شیبة بن ربیعة. فدفنه النبی صلی اللّه علیه و سلم بالصفراء بذات أجدال.

أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 295 و من بنی زهرة: ..... ص : 295
یر بن أبی وقاص، قتله عمرو بن عبد ودّ. و عمیر بن عبد عمرو الخزاعی، و هو ذو الشمالین، حلیف بنی زهرة- و یقال هو عمیر بن عبد عمرو ابن نضلة- قتله أبو أسامة زهیر بن معاویة الجشمی.

______________________________
[1] خ: لیقتل.
[2] خ: فجافوهم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:296
عاقل بن البکیر الکنانی. و بعضهم یقول: ابن أبی البکیر. و الأول أصح. و هو حلیف لبنی عدی. قتله مالک بن زهیر الجشمی. و مهجع مولی عمر بن الخطاب، قتله عامر الحضرمی. فیقال إنه أول قتیل یوم بدر.

صفوان بن بیضاء، قتله طعیمة بن عدی. و یقال إنه مات سنة ثمان و ثلاثین.

مبشر بن عبد المنذر، قتله أبو ثور./ 140/ سعد بن خیثمة، قتله عمرو بن عبد ودّ. و یقال: طعیمة بن عدی.

حارثة ابن سراقة، رماه حبّان بن العرقة بسهم فأصاب حنجرته. و قوم یقولون: العرفة، و ذلک تصحیف. و عوف، و معوّذ ابنا عفراء بنت عبید. و کانت عفراء عند الحارث بن رفاعة، فولدت له معاذا، و معوّذا. ثم إنه طلقها، فتزوجها البکیر ابن عبد یا لیل، فولدت له عاقلا، و عامرا، و خالدا، و إیاسا. ثم رجعت إلی المدینة، فراجعها الحارث، فولدت له عوفا. قال الواقدی: فقتل عوف و معوّذ یومئذ، قتلهما أبو جهل. و قال الکلبی: قتل معاذ و معوّذ یومئذ، و بقی عوف فجاءت أمهم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه، بقی شرّ ولدی؟ فقال: لا. و الولد فی بنی عفراء لعوف. و عمیر بن الحمام بن الجموح، قتله خالد بن الأعلم [1] العقیلی حلیف بنی مخزوم الذی یقول [2]:
لسنا علی الأعقاب تدمی کلومناو لکن علی أقدامنا یقطر الدم و رافع بن المعلی الزرقی، قتله عکرمة بن أبی جهل. و یزید بن الحارث فسحم- و ذلک قول الواقدی. و قال الکلبی: یزید الشاعر بن الحارث بن قیس، أحد بنی الحارث بن الخزرج. و یقال لیزید: ابن «فسحم»، و هی أمه، و هی من بنی القین بن قضاعة- قتله نوفل بن معاویة الدیلی. و قوم یقولون إنّ أنسة مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم قتل یوم بدر. و لیس ذلک بثبت. و المجمع علیه أنه شهد [3] یوم أحد، (و بقی بعد ذلک) و مات فی خلافة أبی بکر.

حنظلة بن
______________________________
[1] خ: الأهلم. (و التصحیح عن ابن هشام و غیره).
[2] ابن هشام، ص 514 (خ: «یفظر الدماء». و التصحیح عن ابن هشام).
[3] خ: استشهد. (و سیجی‌ء ذکره أیضا فیما بعد).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:297
أبی سفیان، قتله علی بن أبی طالب. الحارث بن الحضرمی، قتله عمار بن یاسر. عامر بن الحضرمی، قتله عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح. عمیر بن أبی عمیر، و ابنه، مولیان لهم، قتل سالم مولی أبی حذیفة عمیرا. عبیدة بن سعید بن العاص، قتله الزبیر بن العوام. العاص بن سعید، قتله علی بن أبی طالب. عقبة بن أبی معیط، قتله عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالصفراء صبرا، و کان أخذ أسیرا. و قال ابن الکلبی:
قتل عقبة بعرق الظبیة. و قال عقبة: من للصبیة یا محمد؟ [قال: النار.] و یقال إنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم صلبه، فکان أول مصلوب فی الإسلام. فرثاه ضرار بن الخطاب:
عین فابکی لعقبة بن أبان‌فرع فهر و فارس الفرسان و قال أیضا:
إذا اتصلت تدعو أباها الحارث‌دعت باسم سیال العطاء زعوف
و هو النجیبات المراقیل بالضحی‌بأکوارها تجتاب کل تنوف و عتبة بن ربیعة، قتله حمزة بن عبد المطلب. و شیبة بن ربیعة، قتله عبیدة ابن الحارث، و ذفّف علیه حمزة و علیّ علیهما السلام. الولید بن عتبة، قتله علیّ. عامر بن عبید اللّه [1] حلیف لهم، قتله علی، و یقال سعد بن معاذ الأنصاری.

الحارث بن عامر بن نوفل، قتله خبیب ابن إساف. و هو الذی [قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: من لقیه فلیدعه لأیتام بنی نوفل بن عبد مناف.] و فیه نزلت: «وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا [2]». طعیمة بن عدی بن نوفل، قتله حمزة. و کان طعیمة یکنی [3] أبا الرّیان، و أسر یوم/ 141/ بدر، فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بقتله، فقتله حمزة صبرا.
______________________________
[1] کذا فی الأصل، و عند ابن هشام (ص، 507): عبد اللّه.
[2] القرآن، القصص (28/ 57).
[3] خ: تکنی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:298

زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، قتله أبو دجانة، و یقال: ثابت بن الجذع، و ولده یقولون: الجذع. الحارث ابن زمعة بن الأسود، قتله علی بن أبی طالب. عقیل بن الأسود بن المطلب، قتله حمزة و علی شرکاء فیه، و یقال علی وحده. أبو البختری العاص بن هاشم، قتله المجذّر بن ذیاد البلوی، و یقال أبو داود المازنی، من الأنصار، و یقال أبو الیسر. نوفل بن خویلد بن أسد بن عبد العزی، و هو ابن العدویة، قتله علی بن أبی طالب.

النضر بن الحارث، قتله علی بن أبی طالب صبرا بالأثیل بأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم. و کان الذی أسره المقداد بن عمرو.
زید بن ملیص [1] مولی عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، قتله علی ابن أبی طالب، و یقال بلال.

عمیر بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد ابن تیم، قتله علی بن أبی طالب، و یقال صهیب.

أبو جهل بن هشام. سماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «فرعون هذه الأمة». ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح، فقطع رجله. و ضربه أحد بنی عفراء ضربة. و یقال ضرباه جمیعا. و نفّل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معاذ بن عمرو سیف أبی جهل، فهو عند ولده. و فیه یقول حسان بن ثابت [2]:
الناس کنّوه أبا حکم‌و اللّه کنّاه أبا جهل و قال الواقدی: حدثنی عبد الحمید بن جعفر، عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر، عن ربیع بنت معود قالت:
دخلت فی نسوة من الأنصار علی أسماء بنت مخرّبة، أم أبی جهل، فی خلافة عمر بن الخطاب، و کان ابنها عبد اللّه بن
______________________________
[1] خ: مکیص (و التصحیح عن ابن هشام، ص 508).
[2] دیوان حسان، ق 128، ب 1 (و عنده: «سماه معشره»، «و اللّه سماه»).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:299
أبی ربیعة یبعث لها بعطر من الیمن، فکانت تبیعه إلی الأعطیة، فکنا نشتری منها. فقالت لی: و إنک لابنة قاتل سیده؟ قالت، قلت: لا، و لکنی ابنة قاتل عبده. فقالت: و اللّه لا أبیعک شیئا أبدا. و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین وضعت الحرب أوزارها أن یلتمس أبو جهل. قال ابن مسعود: فوجدته مرتثا فی آخر رمق، فوضعت رجلی علی عنقه، و قلت: الحمد اللّه الذی أخزاک. فقال: إنما أخزی اللّه ابن أم عبد، أروی عینا بالأمس، لقد ارتقیت مرتقی صعبا یا رویعی الغنم، لمن الدائرة؟ قلت: للّه و لرسوله.
قال: فأقتلع بیضته عن قفاه، و قلت: إنی قاتلک یا أبا جهل. قال: لست بأول عبد قتل سیده، أما إنّ أشد شی‌ء لقیته الیوم فی نفسی لقتلک إیای و ألا یکون ولی قتلی رجل من الأحلاف أو المطیّبین. فضربه عبد اللّه فوق رأسه بین یدیه، ثم سلبه، و أقبل بسلاحه و درعه و بیضته، فوضع ذلک بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال: أبشر یا نبی اللّه بقتل عدو اللّه أبی جهل.
[فقال: و اللّه لذلک أحب إلیّ من حمر النعم،] أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم.
و رأی عبد اللّه بجسده خضرة، فوصفها للنبی صلی اللّه علیه و سلم. [فقال: ذلک ضرب الملائکة.] و قد یقال إنّ بنی عفراء لما ضربا أبا جهل، لم یقتلهما حتی جرحاه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و وقف علی مصرع ابنی عفراء:
« [رحمهما اللّه، فقد شرکا فی قتل فرعون هذه الأمة]». و قیل إنّ الملائکة قتلت أبا جهل مع ابنی عفراء/ 142/ و ذفّف علیه ابن مسعود. و اللّه تعالی أعلم. العاص بن هشام بن المغیرة، قتله عمر بن الخطاب. یزید بن تمیم [1] حلیف لهم، قتله علی بن أبی طالب. أبو مسافع الأشعری حلیف لهم، قتله أبو دجانة. حرملة بن عمرو، قتله علی بن أبی طالب. أبو قیس بن الولید ابن المغیرة، قتله علی. أبو قیس بن الفاکه بن المغیرة، قتله حمزة، و یقال الحباب بن المنذر. مسعود بن أبی أمیة بن المغیرة، قتله علی بن أبی طالب.
رفاعة بن أبی رفاعة،- و هو أمیة- بن عائذ، قتله سعد بن ربیع. أبو [2] المنذر
______________________________
[1] کذا تمیم عندنا، و عند ابن هشام (ص 509): عبد اللّه.
[2] عند ابن هشام (ص 509) المنذر بن رفاعة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:300
ابن أبی رفاعة، قتله معن بن عدی أخو عاصم بن عدی. عبد اللّه بن [1] أبی رفاعة، قتله علی. زهیر بن أبی رفاعة، قتله أبو أسید الساعدی. السائب ابن أبی رفاعة، قتله عبد الرحمن بن عوف. السائب بن أبی السائب- و اسمه صیفی- بن عابد [2]، قتله الزبیر. الأسود بن عبد الأسد [3]، قتله حمزة.
حلیفان لهم من طیّئ، أحدهما عمرو بن سفیان، قتله یزید بن رقیش الأسدی، و الآخر جبّار [4] بن سفیان، قتله أبو بردة بن نیار. جابر [5] ابن السائب بن عویمر بن عائذ، قتله علی بن أبی طالب. و قال الکلبی: قتل جابرا هذا، و أخاه عویمر (ا) جمیعا علی بن أبی طالب [6]. عویمر بن عمرو بن عائذ، قتله النعمان بن أبی [7] مالک.

أمیة بن خلف، قتله خبیب بن إساف و بلال، و یقال: قتله رفاعة بن رافع. علی بن أمیة بن خلف، قتله عمار بن یاسر. أوس بن المعیر بن لوذان، قتله عثمان بن مظعون و علی جمیعا، و یقال عثمان وحده.

منبه بن الحجاج، قتله أبو الیسر، و یقال علیّ، و یقال أبو أسید الساعدی. نبیه بن الحجاج، قتله علی بن أبی طالب. العاص ابن منبه، قتله علی بن أبی طالب. أبو العاص (بن) قیس بن عدی، قتله
______________________________
[1] عند ابن هشام (ص 510): «عبد اللّه بن المنذر بن أبی رفاعة»، و عند مصعب الزبیری (ص 33): «رفاعة بن أبی رفاعة».
[2] فی الأصل بالذال المعجمة و علیه کلمة «صح»، و بالهامش «آخره صح».
و المعروف «عابد» (بالدال المهملة) کما عند السهیلی (2/ 103) و فی جداول و ستنفلد.
و أبو السائب من ولد عبد اللّه بن عمر بن مخزوم و لیس له ولد إلا عابد (بالباء) أما عائذ فهو ولد عمران بن مخزوم. و قد ذکر البلاذری فی أوائل الکتاب هجاء حسان لبعض بنی عابد و أوضح کیف خلطه الناس بعائذ (بالذال المعجمة).
[3] خ: عبد الأسود (و التصحیح عن ابن هشام، ص 510).
[4] عند ابن هشام (ص 510) حابر.
[5] عند ابن هشام (ص 510) حاجز.
[6] عند ابن هشام (ص 510) قتله النعمان بن مالک.
[7] کذا فی الأصل، لعله: بن مالک. و راجع أیضا أوائل الکتاب حیث ذکر قتل رفیع بن صیفی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:301
أبو دجانة، و یقال علی علیه السلام. عاصم بن أبی عوف بن صبیرة، قتله أبو دجانة.

معاویة بن عبد قیس [1] حلیف لهم، قتله عکّاشة ابن محصن. معبد بن وهب حلیف لهم من کلب، قتله أبو دجانة. و قتل عمرو ابن الحضرمی. کعب بن زید النجاری، و الثبت أنه قتل فی سریة ابن جحش.

عقیل بن أبی طالب، أسره عبید بن أوس الظفری، و أسر [2] عمه. العباس، فافتداه. نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، أسره جبار بن صخر. و السائب بن عبید، و عبید [3] بن عمرو بن علقمة، أسرهما سلمة بن أسلم بن حریش الأشهلی، فأطلقهما النبی صلی اللّه علیه و سلم بلا فدیة.
عقبة بن أبی معیط، أسره عبد اللّه بن سلمة العجلانی. الحارث بن أبی وجرة.
- و یقال: وجرة- بن أبی عمرو بن أمیة، أسره سعد بن أبی وقاص، فقدم فی فدائه الولید بن عقبة فافتداه بأربعة آلاف درهم. عمرو بن أبی سفیان بن حرب، سار فی سهم النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأرسله بغیر فدیة، و کان الذی أسره علی علیه السلام. و کان سعد بن [4] أکال، من بنی أمیة، من الأوس، أتی مکة معتمرا، فأخذه أبو سفیان فحبسه بمکة، و قال: لا أخلیه حتی یخلی سبیل عمرو. و قال فی ذلک [5]:
أرهط ابن أکّال أجیبوا دعاءه‌تفاقدتم لا تترکوا السید الکهلا
فإنّ بنی عمرو لئام أذلةلئن لم یفکّوا عن أسیرهم الکبلا فخلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبیل عمرو بن أبی سفیان، و خلی أبو سفیان، ابن أکال. و قال بعضهم: هو سعد بن النعمان بن أکال. و قال
______________________________
[1] عند ابن هشام (511): معاویة بن عامر، حلیف لهم من عبد القیس.
[2] خ: أوسر.
[3] و عند ابن هشام (ص 513): النعمان بن عمرو
[4] هو سعد بن النعمان، أحد بنی أکال ثم بنی عمرو بن عوف (راجع الاستیعاب، رقم 2352 سعد بن النعمان). و أکال جده.
[5] ابن هشام، ص 264، مصعب، ص 127، الاستیعاب رقم 2352 سعد بن النعمان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:302
الکلبی: هو زید بن أکال بن لوذان بن الحارث بن أمیة بن زید بن مالک.
و أبو العاص بن الربیع/ 143/ أسره خراش بن الصّمّة، فقدم فی فدائه عمرو بن الربیع أخوه. و عمرو بن الأزرق، افتکه عمرو بن الربیع. أبو العاص ابن نوفل بن عبد شمس أسره عمار بن یاسر. عثمان بن عبد شمس، و هو ابن أخی عتبة بن غزوان، حلیف، أبو ثور، افتداهما جبیر بن مطعم، و کان الذی أسر أبا ثور: مرثد الغنوی. أبو عزیز بن عمیر، أخو مصعب، أسره أبو الیسر، و یقال غیره. فقال معصب للذی أسره: اشدد یدک به فإنّ أمه موسرة. فقال له: هذه وصاتک بی یا أخی؟ قال: هذا أخی دونک. فافتدی بأربعة آلاف. عدی بن الخیار، أسره خراش بن الصمة. الأسود بن عامر ابن الحارث بن السباق، قدم فی فدائه طلحة بن أبی طلحة. السائب بن أبی حبیش بن المطلب بن أسد، أسره عبد الرحمن بن عوف. الحویرث بن عباد [1] ابن أسد، أسره حاطب بن أبی بلتعة. مالک بن عبید اللّه بن عثمان، من بنی تیم، أخو طلحة، أسره قطبة بن (عامر بن) حدیدة، فمات بالمدینة أسیرا.
أمیة بن المغیرة بن حذیفة، أسره بلال. عثمان بن عبد اللّه بن (أبی) أمیة بن المغیرة، أسر یوم نخلة، فأفلت، فأسره واقد بن عبد اللّه التمیمی یوم بدر، فقال: الحمد للّه الذی أمکننی منک فقد کنت أفلت فی المرة الأولی، فافتداه عبد اللّه بن أبی ربیعة بأربعة آلاف. الولید بن الولید بن المغیرة، أسره عبد اللّه ابن جحش الأسدی، فقدم فی فدائه خالد [2] بن الولید، و هشام فافتکاه بسکة دابته ثم أفلت و أسلم، و یقال أسره سلیط بن قیس. صیفی بن أبی رفاعة بن عابد ابن عبد اللّه بن عمر بن محزوم، لم یکن له مال، فمکث عند الذی أسره، ثم أطلقه. و أسر أبو أیوب الأنصاری المطلب بن حنطب بن الحارث بن عبید ابن عمر [3] بن مخزوم، و لم یکن له مال فأرسله بعد حین. خالد بن الأعلم
______________________________
[1] خ: عثمان الحویرث بن أسد. (و هو سهو فاحش فإنه البطریق المتنصر، مات قبل الإسلام. و التصحیح عن ابن هشام، ص 513).
[2] و بالهامش عن نسخة: «خلف» (و لا یعرف خلف بن الولید. لعله أراد حفص ابن الولید).
[3] خ: عمرو. (و التصحیح عن ابن هشام، ص 514).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:303
العقیلی حلیف بنی مخزوم، قدم عکرمة بن أبی جهل فی فدائه، و کان الذی أسره الحباب [1] بن المنذر بن الجموح. و أسر فروة بن عمرو البیاضی: عبد اللّه ابن أبیّ بن خلف، فقدم أبوه فی فدائه. و أسر أبو عزّة الجمحی، فمن علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و أحلفه أن لا یکثر علیه جمیعا، و أرسله بغیر فدیة، فأسر یوم أحد، فضرب عنقه. و أسر سهیل بن عمرو، و کان الذی أسره مالک بن الدخشم بن مالک بن الدخشم بن مرضخة بن غنم- و هو قوقل- ابن عوف بن الخزرج. فقال مالک [2]:
أسرت سهیلا فلن أبتغی‌به غیره من جمیع الأمم
و خندف تعلم أن الفتی‌سهیلا فتاها إذا تظّلم
ضربت بذی الشفر حتی انثنی‌و أکرهت نفسی علی ذی العلم فقدم فی فداء سهیل، مکرز بن حفص بن الأخیف، فأرضی مالکا و دفع إلیه أربعة آلاف درهم من مال سهیل، و حبس مکرز مکانه حتی بعث بالمال من مکة. و لما أسر سهیل و قدم به المدینة، رآه أسامة بن زید فقال:
«یا رسول اللّه هذا الذی کان یطعم الناس السرید [3]»، یعنی الثرید. و رأته سودة بنت زمعة، و هو فی القید [4] و یده إلی عنقه، فلم تملک نفسها أن قالت:
أ بأبی یزید یفعل هذا؟ ثم قالت: أی أبا یزید، أعطیتم بأیدیکم، هلا متم کراما؟ [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا سودة، أعلی اللّه و رسوله؟] فقالت: و الذی [5] بعثک بالحق، ما ملکت نفسی حین رأیته علی هذه الحال، فاستغفر لی یا رسول اللّه. [فقال: یغفر اللّه لک.] و قال عمر: یا رسول اللّه، هذا سهیل خطیب قریش، فأنزع ثنیته فلا یقوم خطیبا بک (؟ علیک) أبدا؟
فقال: [دعه، فعسی/ 144/ أن یقوم مقاما تحمده، و ینفع اللّه به.] فأسلم یوم الفتح و حسن إسلامه، فلما قبض النبی صلی اللّه علیه و سلم، کان عتاب
______________________________
[1] خ: جراب.
[2] أبی هشام، ص 462، الاستیعاب رقم 2517 سهیل بن عمرو، مع اختلافات.
[3] کأنه لم یجد تلفظ الثاء. (خ: السوید. و لکن راجع تحت)
[4] خ: القد.
[5] خ: و اللّه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:304
ابن أسید علی مکة، فقام سهیل فقال: یا أیها الناس أنا أکثر قریش قتبا [1] فی برّ، و جاریة فی بحر، فأقرّوا أمیرکم و أعطوه صدقاتکم و أنا ضامن إن لم یتم الأمر أن أردّها إلیکم. و بکی، و سکن الناس، و رجع عتاب [2]. فلما کانت خلافة عمر، أتاه سهیل، و الحارث بن هشام، لیسلما علیه. فقدّم قبلهما صهیبا و عمارا. فغضب الحارث بن هشام من ذلک. فقال سهیل: دعینا و دعوا، فأجابوا و أبطأنا ثم نغضب [3] أن یقدموا علینا، فأما إذا فاتت الجهاد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإنا نطلبه بعده. فخرجا إلی الشأم مجاهدین، فماتا هناک. قال الواقدی: رمی سعد سهیلا، فأصاب بنساه [4]، و جاء مالک فأسره.
و حدثنی مصعب بن عبد اللّه، عن أشیاخهم قال:
رأی أسامة بن زید سهیلا، فقال: «هذا الذی کان یطعم الثرید بمکة».
[فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هذا أبو یزید الذی کان یطعم الطعام، و لکنه سعی فی إطفاء نور اللّه فأمکن اللّه منه.] و کان لما أسر، هرب، فخرجوا فی طلبه، فوجده النبی صلی اللّه علیه و سلم بین سهوات [5]. فأمر به، فربطت یده إلی عنقه و جنّب إلی راحلته. و فیه یقول أمیة بن أبی الصلت الثقفی [6]:
یا با یزید رأیت سیبک واسعاو سماء جودک تستهلّ فتمطر 674- قالوا: و قال عمیر بن وهب بن خلف الجمحی لصفوان بن أمیة، لو لا دین علیّ و عیال، لأتیت محمدا فقتلته، فقد عظمت المصیبة بمن قتل من السادة یوم بدر، فإنه بلغنی أنه یطوف فی الأسواق. فضمن له صفوان قضاء دینه و أمر عیاله. فمضی حتی أتی المدینة مکتتما، فأناخ راحلته علی باب المسجد و عقلها، و تقلد سیفه و کان قد شحذه و سمّه، ثم عمد نحو النبی صلی اللّه علیه
______________________________
[1] القتب: الرحل الذی یوضع علی البعیر. و أراد الکل من الجزء. و الجاریة:
المرکب البحری.
[2] لأنه کان خافهم، قبل، فتواری کما ذکر ابن هشام، ص 1021.
[3] خ: یغضب.
[4] النسا: الورک.
[5] السهوة: الصخرة.
[6] لیس فی دیوان أمیة المطبوع و لکن راجع الاستیعاب، رقم 2517 سهیل بن عمرو، مع اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:305
و سلم. فنظر إلیه عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، و هو فی نفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال لمن عنده: دونکم الکلب فهذا عدوّ اللّه حرّش بیننا یوم بدر و حرزنا للقوم. فأخذه عمر، فانطلق به إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال: هذا عمیر بن وهب دخل المسجد و معه سلاحه، و هو الغادر الخبیث. فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: ما أقدمک؟ قال: قدمت فی ابنی و هو أسیر عندکم لتقاربونا [1] فیه. قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
فما هذا السیف؟ قال: «لعنها اللّه من سیوف، و هل أغنت عنا شیئا یوم بدر؟
إنما نسیته فی رقبتی حین نزلت». فقال: اصدقنی فیما قدمت: قدمت بسبب أسیری وهب بن عمیر بن وهب. قال: «فما شرطت لصفوان و ما اشترطت علیه؟
فقد ضمنت له قتلی علی أن یقضی [2] دینک، و یعول عیالک. و اللّه حائل بینک و بین إرادتک.» فقال عمیر: «أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه. هذا و اللّه وحی السماء. و اللّه ما سمع هذا من صفوان أحد سوای، و ما سمعه منی أحد».
فأطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسیره. و أتی عمیر مکة، فلم یقرب صفوان، و أظهر الإسلام، و دعا إلیه، و وقف علیه عمیر، و هو فی الحجر، فلم یکلمه.
و تشهد عمیر و قال له: أ هذا دین: عبادة حجر و الذبح له؟ فلم یکلمه صفوان.
و شهد عمیر بن وهب یوم أحد مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، و بقی إلی بعد خلافة عمر بن الخطاب. و یکنی أبا أمیة. و یقال إنّ وهب بن عمیر هو الضامن لصفوان ما ضمن، و أن أباه عمیر بن وهب کان الأسیر. و الأول أثبت.
675- و روی الواقدی، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن یحیی بن حبان، قال:
کان الأسری سبعین، و القتلی سبعین. و روی مثل ذلک عن ابن عباس.
و روی عن/ 145/ الزهری أنه قال: کان الأسری یوم بدر أکثر من سبعین، و القتلی أکثر من سبعین أیضا.
______________________________
[1] خ: لیقاربونا.
[2] خ: تقضی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:306
و روی الواقدی، عن یعقوب بن محمد بن أبی صعصعة، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی صعصعة [1] قال:
أسر یوم بدر أربعة و سبعون رجلا. و کان عبد الرحمن من بنی مبذول، من الخزرج. و قال طالب بن أبی طالب فی یوم بدر- و قوم یزعمون أنها لأمیة ابن أبی الصلت- و کان طالب قد شهد بدرا، ثم انصرف راجعا فلم یسمع له بذکر مع قریش [2]:
فجّعتنی المنون بالجلة الحمس‌ملوک لدی الحجون صباح
إن کعبا و عامرا قد أبیحت‌یوم بدر یوم ذات الطماح
شیب الرأس أننی کلماشئت سمعت الأنین بالأنواح
و فتاة تدعو غلاما نجیباسرّحت قبل یومها بسراح
أصبحت مکة الحرام حلالامن لؤی و غالب و البطاح و قال أمیة بن أبی الصلت [3]:
هلا بکیت علی الکرام بنی الکرام أولی الممادح
کبکا الحمام علی فروع الأیک بالصبح الجوانح
یبکین خزی ذات أشجان یرحن من الروائح
أمثالهن الباکیات المعولات من النوائح
ما ذا ببدر فالعقنقل من مرازبة [4] جحاجح
کسب مطاعیم مطاعین‌ملاوذة ماجح [5]
المطعمین الشحم فوق الخبز شحما کالأنافح
للّه درّ بنی علی‌أیّم منهم و ناکح
إن لم یغیروا غارةشعواء تحجر کل نابح
______________________________
[1] کذا فی الأصل. لعله ابن عبد اللّه بن کعب.
[2] لیس فی دیوان أمیة المطبوع.
[3] لیس فی دیوانه المطبوع، و لکن راجع ابن هشام، ص 531- 532 حیث حذف بعض الأبیات و زاد أخری. و البیتان الأخیران أیضا عند مصعب، ص 10- 11.
[4] خ: مرالابه.
[5] خ: ممناجح.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:307
و قال حسان یهجو أبا جهل [1]:
ألا لعن الرحمن قوما یحثهم‌دعیّ بنی شجع لحرب محمد
مشوم لعین قد تبین جهله‌قلیل الحیاء أمره غیر مرشد
فأنزل ربی نصره لرسوله‌و أیده بالعزّ فی کل مشهد و قال شدّاد بن الأسود اللیثی ثم الشجعی یبکی قتلاء قریش یوم بدر [2]:
دعینی أصطبح با بکر إنی‌رأیت الموت نقّب عن هشام
و نقب عن أبیک أبی یزیدأخی القینات و الشّرب الکرام
فکم لک بالطوی طویّ بدرمن الخیرات و الدسع العظام
و کم لک بالطوی طوی بدرمن الرغبات و النعم الجسام
و ما ذا بالقلیب قلیب بدرمن الشیزی تکلل بالسنام
ألا من مبلغ الأقوام عنی‌بأنی تارک شهر الصیام
یخبّرنا الرسول بأن سنحیی‌و کیف حیاة أصداء وهام و قال أمیة بن أبی الصلت [3]:
عین بکیّ بالمسبلات [4] أبا العاصی و لا تجمدی علی زمعه
و بکیّا توکلا إذا احتدم البأس لیوم الهیاج فی الدمعه
______________________________
[1] دیوان حسان، ق 45، ب 1- 4، مع اختلافات أهمها تلفیق بین بیتین فی البیت الثانی ههنا:
مشوم کان قدما مبغضایبین فیه اللوم من کان یهتدی
فدلاهم فی الغی حتی تهافتواو کان مضلا أمره غیر مرشد
[2] ابن هشام، ص 530- 531، و البیت الأول عند مصعب (ص 301، و عزاه ابن درید فی الاشتقاق، ص 63، إلی بحیر بن عبد اللّه القشیری)، و البیت الأخیر فی جمهرة ابن الکلبی، ص 81. و روی البخاری فی صحیحه، کتاب مناقب الأنصار (63/ 43، حدیث 21) لزوج أم بکر، لم یسم، أربعة أبیات: أولها الخامس ههنا، و رابعها الأخیر ههنا و روی فی أوله «یحدثنا» بدل «یخبرنا». أما الثانی و الثالث کما یلی:
و ما ذا بالقلیب قلیب بدرمن القینات و الشرب الکرام
تحیی بالسلامة أم بکرو هل لی بعد قومی من سلام
[3] لیس فی دیوانه المطبوع، و لکن راجع مصعبا الزبیری، ص 206، و ابن هشام ص 533، حیث اختلافات و زیادات.
[4] خ: بمسلات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:308 قتلی کرام لفقدهم خوت الجوزاء لا خانة و لا خدعة
قوم هم الهامة الوسیطة من کعب و فیهم کذروة القمعه/ 146/ أمسی بنو عمه إذا ذکر البأ
س علیهم أکبادهم وجعه
و قال عبد اللّه بن الزبعری السهمی [1]:
ما ذا ببدر ثم ما ذا حوله‌من فتیة بیض الوجوه کرام
ترکوا نبیها عندها و منبهاو ابنی ربیعة خیر خصم فئام
و العاص و ابن منبه ذا مرةرمحا طویلا غیر ذی أوصام
تنمی به أعراقه و جدوده‌و مآثر الأخوال و الأعمام
و الحارث الفیاض یبرق وجهه‌کالبدر أشرق لیلة الإظلام
فإذا بکی باک فأعول شجوه‌فعلی الرئیس الماجد ابن هشام و فی بدر شعر کثیر سوی هذا. فمنه ما یصحح و منه ما لا یصحح و منه ما لا یصحح.
676- حدثنی محمد، عن الواقدی قال:
شهد بدرا عبیدة، و حصین، و طفیل بنو الحارث، ثلاثة إخوة. و عکّاشة ابن محصن، و أخوه أبو سنان بن محصن. و شجاع، و عقبة ابنا وهب.
و مدلاج [2]، و ثقاف ابنا عمرو السلمیان، و کانا حلیفی بنی أسد بن خزیمة، فصارا فی حلف بنی عبد شمس مع بنی أسد. و عمر، و أخوه زید بن الخطاب.

من یهود، فی شوال سنة اثنتین. و کان سببها أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قدم المدینة. و ادعته یهود کلها، و کتب بینه و بینها کتابا. فلما أصاب صلی اللّه علیه و سلم أصحاب بدر و قدم المدینة سالما غانما موفورا، بغت و قطعت العهد. فجمعهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم قال: [یا معشر یهود، أسلموا فو اللّه إنکم لتعلمون أنی نبی و إلا أوقع أصبکم أکثر مما أوقع بقریش.] فقالوا: یا محمد، لا یغرّنّک من لقیت، فإنما قهرت قوما أغمارا، و نحن بنو الحرب، و لئن قاتلتنا لتعلمن أنک لم تقاتل مثلنا. فبیناهم
______________________________
[1] ابن هشام، ص 521 مع اختلافات.
[2] راجع عنه ابن هشام، ص 487.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:309
علی بغیهم و مجاهرتهم بکفرهم إذ جاءت امرأة کانت تحت رجل من الأنصار إلی سوق بنی قینقاع، فجلست عند صائغ منهم فی أمر حلیّ لها. فجاء رجل من بنی قینقاع، فجلس من ورائها، و هی لا تشعر، فحلّ درعها إلی ظهرها، بشوکة. فلما قامت تکشفت و بدت عورتها، فضحکوا منها. فقام إلیه رجل من المسلمین، فأتبعه فقتله. فتعادوا علی الرجل المسلم، فقتلوه و نبذوا العهد إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فنزل فیهم: وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ) [1]. و روی أیضا أن الآیة نزلت فی بنی قریظة. فسار إلیهم، و قد تحصّنوا فی حصنهم. فحصرهم خمس عشرة لیلة. ثم إنهم نزلوا علی حکمه، فأمر بهم فربطوا. و استعمل علی ربطهم و کتافهم المنذر بن قدامة السلمی. فأتی ابن أبیّ المنافق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأدخل یده فی جیب درعه من خلفه، و قال: یا محمد أحسن إلی موالیّ. [فقال له: ویلک أرسلنی،] و کان قد ضمه إلیه. فقال له: «أترید أن تحصد أربع مائة دارع و ثلاث مائة حاسر، منعونی یوم الحدائق و یوم بعاث، فی ساعة؟
أما تخشی یا محمد الدوائر؟» [فقال: خلوهم، لعنهم اللّه و لعنه معهم.] و أعفاهم من القتل، و أجلاهم إلی الشأم. فنزلوا أذرعات. فلم یلبثوا إلا قلیلا حتی هلکوا.
و قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أموالهم. و کانوا صاغة، لا أرضین لهم.
و کان الذی أخذ من سلاحهم ثلاث قسیّ: قوسا تدعی «الکتوم»، کسرت یوم أحد، و أخری تدعی «الروحاء»، و أخری تدعی «البیضاء»، و درعین:
درعا یقال لها «السعدیة»، و أخری یقال لها «فضّة»، و ثلاثة أسیاف: سیفا قلعیا، و آخر یقال له «بتار»، و آخر لم یسمّ [2]/ 147/ و ثلاثة أرماح:
و وجد فی حصونهم سلاح کثیر، و آلة من آلات الصیاغة. فأعطی سعد ابن معاذ درعا من دروعهم المذکورة. و أعطی محمد بن مسلمة درعا أخری.
و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة أبا لبابة بن عبد المنذر أیضا.
______________________________
[1] القرآن، الأنفال (8/ 58).
[2] و لکن راجع فیما بعد باب سلاح رسول اللّه حیث سماه «الحتف».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:310

فی ذی الحجة سنة اثنتین. و سببها أن أبا سفیان بن حرب حرّم علی نفسه الدهن حتی یثأر من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، بمن أصیب من المشرکین یوم بدر. فخرج فی مائتی راکب، و یقال فی أربعین راکبا. و سار إلی بنی النضیر لیلا، فطرق و من معه حیی بن أخطب الیهودی، لیخبره من أخبار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما أحبّ معرفته. فأبی أن یفتح لهم. و طرقوا سلام بن مشکم، ففتح لهم، و قراهم، و سقی أبا سفیان خمرا. فلما کان السحر، خرج أبو سفیان و من معه، فلقی رجلا من الأنصار فی حرث له، فقتله. و قتل أجیرا له کان معه. و حرّق بعض حرثهما. و رأی أن یمینه قد حلّت، فمضی هاربا، و خاف الطلب. و بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خبره، فندب أصحابه. فخرج و خرجوا یریدونه. و جعل أبو سفیان و أصحابه یتخففون و یلقون جرب السویق، و هی عامة أزوادهم. فجعل المسلمون یمرّون بها فیأخذونها. فسمیت الغزاة ذات السویق. و لم یلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها کیدا. و فی سلام بن مشکم یقول أبو سفیان بن حرب [1]:
سقانی فروّانی کمیتا مدامةعلی ظمإ منی سلام بن مشکم
فداک أبو عمرو یجود و داره‌بیثرب مأوی کل أبیض خضرم و قال بعضهم: کانت کنیة سلام «أبا الحکم»، و یروی هذا البیت:
أبو الحکم خیر الرجال و داره‌بیثرب مأوی کل أبیض خضرم و کان الزهری یقول: کنیته «أبو عمرو». و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة أیضا أبا لبابة.

و بعضهم یقول: «قرارة». و الأول أثبت.
و کان فی المحرم سنة ثلاث. و کان سببها أنه بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن بها جمعا من غطفان و بنی سلیم. فسار إلیهم، فتفرّقوا. و لم یلق کیدا، و وجد لهم نعما مع رعاتها. و یقال إنه وجد نعما و شاء. و کانت النعم خمس مائة بعیر.
و قسّم ذلک بین المسلمین. و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة ابن أم مکتوم.
______________________________
[1] ابن هشام، ص 544، مع اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:311

بذی أمر، بنجد. و کانت فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث. و کان سببها أن جمعا من بنی ثعلبة بن سعد بن ذبیان بن بغیض ابن ریث بن غطفان، و بنی محارب بن خصفة بن قیس تجمعوا یریدون أن یصیبوا من أطراف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان الذی جمعهم دعثور ابن الحارث المحاربی. و بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خبرهم، فخرج فی أربع مائة و خمسین. و صار إلی ذی القصّة، فلقی بها رجلا من بنی ثعلبة. فقال له المسلمون: أین ترید؟ فقال: أرید یثرب لأرتاد لنفسی و أنظر. فدعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام. فأسلم، و أخبر أن المشرکین تجمعوا. فلما بلغوا خبره، هربوا إلی رءوس الجبال. و کان اسم الرجل جبّارا. و لم یلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذه الغزاة کیدا. قالوا: و نظر دعثور إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مضطجعا تحت شجرة. فأقبل و معه سیفه، فقال:
من یمنعک منی الیوم؟ قال: [اللّه.] و دفع جبریل فی صدره، فوقع السیف من یده. فأخذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ 148/ و قال: من یمنعک منی الیوم، یا دعثور؟ فقال: لا أحد، و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمد (ا) رسول اللّه، و اللّه لا أکثر علیک جمعا أبدا. فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سیفه. فمضی إلی أصحابه، فدعاهم إلی الإسلام، و أخبرهم بما رأی. و فیه نزلت الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ)، الآیة [1]. و کانت غیبة النبی صلی اللّه علیه و سلم عن المدینة إحدی عشرة لیلة. و استخلف علیها عثمان بن عفان رضی اللّه عنه.

و هی ناحیة الفرع، فی جمادی الأولی سنة ثلاث. و کان سببها أن جمعا من بنی سلیم تجمعوا ببحران، فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فخرج فی ثلاث مائة من المسلمین، و لم یذکر أین یرید؟ فلما صار ببحران، وجدهم قد تفرقوا و رجعوا إلی میاههم.
فانصرف و لم یلق کیدا. و کانت غیبته عشر لیال. و استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم، و هو عمرو بن قیس، أحد بنی عامر بن لؤی. و أمه عاتکة مخزومیة.

و کانت الوقعة یوم السبت لسبع لیال خلون من شوال سنة
______________________________
[1] القرآن، المائدة (5/ 11).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:312
ثلاث و کان سببها أن أبا سفیان قدم بعیر قریش، فوقفها فی دار الندوة.
فلما رجع المشرکون من بدر إلی مکة، مشت أشراف قریش إلی أبی سفیان ابن حرب: الأسود بن المطلب بن أسد، و جبیر بن مطعم، و صفوان بن أمیة، و عکرمة بن أبی جهل بن هشام، و الحارث بن هشام، و عبد اللّه بن أبی ربیعة، و حویطب بن عبد العزی، و حجیر بن أبی إهاب، فقالوا: یا با سفیان، احتبس هذه العیر فإنها أموال أهل مکة، و هم طیّبو الأنفس بأن یجهزوا بما فیها جیشا کثیفا إلی محمد، فقد تری من قتل من أبنائنا و عشائرنا. و یقال:
بل مشی أبو سفیان إلی هؤلاء الذین سمینا، و غیرهم. فدعاهم إلی توجیه جیش إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأثمان ما فی العیر. فباعوا ما کان فیها بذهب العین، و تجهّزوا به. و قال بعضهم: إنهم تجهزوا بارباح ما فیها. و کانوا یربحون للدینار دینارا. و بعثوا إلی أربعة نفر من قریش- و هم عمرو بن العاص، و هبیرة ابن أبی وهب المخزومی، و ابن الزبعری، و أبو عزّة الجمحی و اسمه عمرو بن عبد اللّه- فساروا فی العرب یستنجدونهم و یستنصرونهم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان أبو عزّة کنانیا، امتنع من النفوذ لما وجهوه له، و قال: إنّ بلاء محمد عندی حسن: أطلقنی یوم بدر بلا فداء. فلم یزالوا به حتی خرج، و هو یقول [1]:
أیا بنی عبد مناة الرزّام‌أنتم حماة و أبوکم حام
لا تسلمونی لا یحلّ إسلام‌لا تعدونی نصرکم بعد العام و خرج النفر، فجمّعوا جمعا من ثقیف و کنانة و غیرهم، و توجّه المشرکون إلی المدینة و خرجوا معهم بالظّعن. فأخرج أبو سفیان بن حرب هند بنت عتبة أم معاویة، و أمیمة بنت سعید بن وهب بن أشیم الکنانیة امرأته. و أخرج صفوان بن أمیة بن خلف الجمحی برزة بنت مسعود الثقفی، و هی أم عبد اللّه ابن صفوان الأکبر، و البغوم بنت المعذّل الکنانیة، و هی أم عبد اللّه بن صفوان الأصغر. و خرج طلحة بن أبی طلحة العبدری بامرأته سلافة بنت سعد بن شهید
______________________________
[1] ابن هشام، ص 556، مصعب، ص 398، و زاد فی أوله: «أنتم بنو الحارث و الناس الهام».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:313
الأوسیة، و هی أم بنی طلحة: مسافع/ 149/ و الحارث، و کلاب، و جلاس الذین قتلوا یوم أحد. و خرج عکرمة بن أبی جهل بامرأته أم حکیم بنت الحارث ابن هشام و خرج الحارث بن هشام بامرأته فاطمة بنت الولید بن المغیرة. و خرج عمرو بن العاص بن وائل السهمی بامرأته هند بنت منبّه بن الحجّاج السهمی، و هی أم عبد اللّه بن عمرو ابن العاص. و خرجت خناس بنت مالک بن المضرّب [1] مع ابنها أبی عزیز ابن عمیر، أخی مصعب بن عمیر العبدری. و خرج الحارث بن سفیان بن عبد الأسد بامرأته رملة بنت طارق بن علقمة، من کنانة. و خرج کنانة بن عدی [2] ابن ربیعة بن عبد العزی بن عبد شمس بن عبد مناف بامرأته أم حکیم بنت طارق. و خرج سفیان بن عویف بامرأته قتیلة بنت عمرو بن هلال. و خرج النعمان، و جابر ابنا عمرو [3] مسک الذئب الکنانی بأمهما الدّغینة. و خرجت عمرة، التی رفعت اللواء حین قتل من قتل من بنی عبد الدار یوم أحد، مع زوجها.
683- و کان أبو عامر عبد عمرو بن صیفی الراهب خرج فی خمسین رجلا من الأوس حتی قدم بهم مکة. و ذلک حین هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة. فأقام مع قریش، و لم یسر معها إلی بدر، و لکنه سار معها إلی أحد، فقاتل المسلمین. قالوا: و خرج نساء مکة، و معهن الدفوف یبکین قتلی بدر و ینحن علیهم. و لما ورد المشرکون یثرب، أقبلوا یرعون إبلهم زروع الأنصار و قد قرب إدراکها. و کان قدومهم یثرب یوم الخمیس لخمس خلون من شوال. و الحرب بعد ذلک بیومین. و کان جمیع المشرکین ثلاثة آلاف بمن ضوی إلی قریش. و قادوا مائتی فرس. و کان فیهم سبع مائة دارع. و معهم ثلاثة آلاف بعیر. فکتب العباس بن عبد المطلب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخبره بذلک و یقول له: «اصنع ما کنت صانعا إذا وردوا علیک، و تقدّم
______________________________
[1] و عند مصعب، ص 254: المطرف.
[2] خ: علی. (هو سهو، صححه فیما بعد).
[3] خ: عمروو. (لعله أراد أن یقول: «ابنا عمرو، و (هما من ولد) مسک الذئب»، لأن مسک الذئب هو صاحب حلف الأحابیش عقده فی عهد قصی، أو ابنه عبد مناف.
راجع أیضا 2/ 722 من مخطوطة أنساب الأشراف).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:314
فی استعداد التأهب». و بعث بکتابه إلیه مع رجل اکتراه من بنی غفار. فوافی الغفاری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بقباء. فلما دفع کتاب العباس إلیه، قرأه علی أبیّ بن کعب، و استکتمه ما فیه. و أتی سعد بن الربیع فأخبره بذلک و استکتمه إیاه. فلما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عند سعد، أتته امرأته فقالت: ما قال لک رسول اللّه؟ فقال: و ما أنت و ذاک، لا أم لک.
قالت: قد کنت أتسمع علیک، و أخبرت سعدا بما سمعت. فاسترجع و قال: أراک کنت تسمعین علینا. و انطلق بها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأدرکه فأخبره خبرها، و قال: یا رسول اللّه إنی خفت أن تفشو الخبر فتری أنی المنشئ له و قد استکتمتنی إیاه. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خلّ عنها].
684- قالوا: و تسلح وجوه الأوس و الخزرج لیلة السبت. و حرس سعد بن معاذ، و أسید بن حضیر، و سعد بن عبادة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و باتوا ببابه فی جماعة. و حرست المدینة. و خطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الناس یوم السبت، فقال: إنی رأیت فی منامی کأنی فی درع حصینة، و کأنّ سیفی ذا الفقار انقصم من عند ظبته، و رأیت بقرا تذبح، و رأیت کأنی أردفت کبشا. فسئل عن تأویلها، فقال: أما الدرع فالمدینة، فامکثوا فیها، و أما انقصام سیفی، فمصیبة فی نفسی، و أما البقر المذبح، فقتل فی أصحابی، و أما الکبش المردف، فکبش الکتیبة نقتله إن شاء اللّه. و روی أیضا أنه قال:
و أما انقصام سیفی، فقتل رجل من أهل بیتی. و روی أنه قال صلی اللّه علیه و سلم: و رأیت فی سیفی فلّا، فهو الذی ناله فی وجهه. و کان رأی ذوی الأسنان من الأنصار و من رأی رأیهم من المهاجرین أن تجعل [1] النساء و الذراری فی الآطام و یمکث [2] المقاتلة فی المدینة، و قالوا: نقاتلهم فی الأزقة/ 150/ فنحن أعلم بها منهم. و أشار عبد اللّه بن أبیّ بمثل ذلک. فکرهه قوم لم یکونوا شهدوا بدرا، و تسرّعوا إلی الخروج و بهشوا [3] إلیه، و قال قائلهم: هی إحدی الحسنیین:
الظفر أو الشهادة، و اللّه لا تطمع العرب فی أن یدخل علینا منازلنا، و لا یظن
______________________________
[1] خ: یجعل.
[2] خ: تمکث.
[3] بهش إلیه: ارتاح و خف (القاموس).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:315
ظانّ أنا هبنا عدونا فیجترئ علینا. و خرج الناس بجدّ و نشاط. و قال إیاس ابن أوس بن عتیک: نحن بنو عبد الأشهل، و إنا لنرجو أن نکون البقر المذبح.
و قال النعمان بن مالک بن ثعلبة، أخو بنی سالم: البقر المذبح قتلی [1] من أصحابک و أنا منهم. [و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّ التثبط عجز، و مع الصبر النصر، فاصبروا فإن النصر معکم ما صبرتم].
685- قالوا: و نزل أبن أبیّ ناحیة من العسکر، و قال له قوم من أصحابه المنافقین:
أشرت بالرأی، فلم یقبل منک و أطاع هؤلاء الغلمان الذین معه. فانصرف فی ثلاث مائة، و هو یقدمهم کأنه هیق [2]، و قال: ما ندری علی ما نقتل أنفسنا.
فلحقهم عبد اللّه بن عمرو بن حرام، أخو بنی سلمة فی أناس من المسلمین (و) قالوا لهم: «ویلکم، ألا تستحیون؟ قاتلوا عن بیضتکم، و ادفعوا عن حوزتکم». و قال عبد اللّه بن عمرو: ویحک لم ترض بأن انخزلت راضیا بالمدینة حتی ثبط من ثبط معک. فقالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناکم، و ما أسلمناکم. و أبوا أن یرجعوا. فأنزل اللّه فیهم: وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناکُمْ، الآیة [3]. و شمت ابن أبیّ بمصاب من أصیب من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: أشرت علیه بالرأی فلم یقبله و قبل رأی الصبیان.
686- و ولّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محمد بن مسلمة بن سلمة الأنصاری الحرس، فکان یطوف حول العسکر و فی أعراضه فی خمسین رجلا. و أدلج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للقاء المشرکین، فمرّ بحائط لمربع بن [4] قیظی، و کان أعمی منافقا، فقال: یا محمد إن کنت رسول اللّه کما تقول، فلا تدخل حائطی.
و جعل یحثو التراب فی وجوه المسلمین. فضربه سعد بن زید بن مالک الأشهلی بقوس کانت معه، فشجّه. فغضب له ناس من بنی حارثة بن الحارث، و هم قومه و کانوا علی مثل رأیه. فهمّ بهم أسید بن حضیر حتی أومی إلیه رسول اللّه
______________________________
[1] خ: قتلا.
[2] الهیق: النعامة، و الرجل الطویل.
[3] القرآن، آل عمران (3/ 167).
[4] خ: لمریع من.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:316
صلی اللّه علیه و سلم، فکفّ. و کان مع المسلمین یوم أحد فرسان: فرس لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و فرس لأبی بردة بن نیار البلوی حلیف الأوس.
و کانت عدّة المسلمین ألف رجل. و یقال: کانوا منعتهم یوم بدر. و کان فیهم مائة دارع. و عرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین أتی الشیخین غلمانا، منهم عبد اللّه بن عمر، و زید بن ثابت، و أسامة بن زید، و زید بن أرقم، و البراء بن عازب، و أسید بن ظهیر، و عرابة بن أوس بن قیظی، و أبو سعید الخدری، و سمرة بن جندب، و رافع بن خدیج. فقال رافع: جعلت أتطاول، و قد قیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إنی رام، فأجازنی. و قال سمرة لربیبة مریّ بن ثابت بن سنان الخزرجی، و هو زوج أمه یا أبته، أجاز رسول اللّه رافع بن خدیج و ردّنی. فقال مریّ: یا رسول اللّه، أجزت رافعا و رددت ابنی و ابنی یصرعه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: تصارعا. فصرع سمرة رافعا. فأجازه. و کانت أم سمرة امرأة من بنی أسد. و قال الکلبی: هی الکلفاء بنت الحارث، من بنی فزارة. و قال الواقدی، ذکر بعض الرواة أنه أصاب رافعا یوم أحد سهم فی ترقوته. فکان إذا ضحک فاستغرب، ندی. [فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن شئت دعوت اللّه/ 151/ لک فبرأت، و إن شئت ترکته، فإذا متّ کنت شهیدا. فترکه].
حدثنی محمد بن حاتم بن میمون، ثنی عبد اللّه بن إدریس الأودی، عن عبید اللّه، عن نافع، عن ابن عمر قال:
عرضت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد فاستصغرنی، و عرضت علیه یوم الخندق و أنا ابن خمس عشرة سنة فأجازنی.
687- و صفّ المشرکون یوم أحد صفوفهم، و جعلوا علی میمنتهم خالد بن الولید، و علی میسرتهم عکرمة بن أبی جهل، و علی الخیل صفوان بن أمیة و یقال عمرو بن العاص، و علی الرماة عبد اللّه بن أبی ربیعة و کانوا مائة رام.
688- و سوّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صفوف المسلمین و أقامها إقامة القدح، فلم یزل منکب عن منکب. و اتخذ میمنة و میسرة. و خطب الناس و رغّبهم فی الجهاد، و حثهم علی الصبر و الیقین و الجدّ و النشاط. و دفع لواء المهاجرین إلی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:317
علی علیه السلام. ثم سأل عن لواء المشرکین، فقیل: دفع إلی طلحة بن أبیّ طلحة. فقال: نحن أحق بالوفاء، فدفعه إلی مصعب بن عمیر العبدری.
و کان لواء الأوس مع أسید بن حضیر. و لواء الخزرج مع سعد بن عبادة، و یقال مع الحباب بن المنذر. و کان شعار النبی صلی اللّه علیه و سلم یومئذ «أمت أمت». و رتّب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الرماة، و جعل علیهم عبد اللّه ابن جبیر بن النعمان بن أمیة البرکی الأوسی، أخا خوّات بن جبیر صاحب ذات النّحیین [1]. و استقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة و جعل أحدا وراءه. [و قال للرماة، و هم خمسون: «الزموا مکانکم فلا تریموا، و احموا ظهورنا بنبلکم. و إن رأیتمونا قد هزمناهم، فأقیموا و لا تبرحوا]». فجعلوا یرشقون المشرکین:
فما یقع سهم من سهامهم إلا فی رجل أو فرس.
689- قالوا: و کانت امرأة من بنی شیبان قالت یوم قضّة [2]، و هو من أیام بکر و تغلب ابنی وائل و یدعی یوم التخالق: «إن تقبلوا نعانق، و نفرش النمارق، أو تدبروا نفارق، فراق غیر وامق». فجعل نساء قریش یضربن یوم أحد بالدفوف، و یقلن [3]:
نحن بنات طارق‌نمشی علی النمارق
إن تقبلوا نعانق‌أو تدبروا نفارق
فراق غیر وامق
یردن: نحن بنات الکوکب، لرفعته، و أنه لا ینال. و یقال إن رملة بنت طارق، و أم حکیم بنت طارق قالتا ذلک، و قال النساء معهما. و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا سمع قولهن هذا. [قال: اللهم إنی بک أحول و أصول، و فیک أقاتل، حسبی اللّه و نعم الوکیل.] قالوا: و رأت عائشة بنات طارق بن المرقع، من کنانة، فقالت: کذب الذی قال «إنّ الخیل أحسن من النساء».
690- و استحرّ القتل فی أصحاب لواء المشرکین. و رأی النساء برجالهن أمرا
______________________________
[1] راجع لذکرها ما مضی.
[2] راجع لذکره باب أیام العرب عند ابن عبد ربه (فی العقد الفرید).
[3] الطبری، ص 1397، 1400، السهیلی 2/ 130.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:318
عظیما، حتی ولولن، و ترکن ما کن [1] فیه. فانهزم المشرکون حتی انهزمت هند بنت عتبة و صواحبها متحیرات ما دونهن دافع و لا مانع و حتی لو یشاء المسلمون لأخذوهن. و دخل المسلمون عسکر المشرکین، فأقبلوا یغنمون و ینتهبون مکبّین علی ذلک، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعوهم إلی اتباع القوم و یقول:
[إن الغنائم لکم.] و أخلّ الرّماة، و هم خمسون و یقال أربعون، بمکانهم و أقبلوا ینتهبون. فقال/ 152/ لهم ابن جبیر صاحبهم: ما هذا؟ فقال قائلهم:
إنما أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالوقوف ما دامت الحرب. و ترکوا الجبل.
فلما رأی المشرکون فعلهم، کرّوا علی المسلمین، فانحدر خالد بن الولید من الجبل فی کتیبة، و ألحّ المشرکون علی المسلمین بالحرب و أکثروا فیهم القتل.
فلم یثبت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا خمسة عشر رجلا، فکانوا لا یفارقونه و حموه حین کرّ المشرکون. و هم أبو بکر، و عمر، و علی، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و طلحة بن عبید اللّه، و الزبیر بن العوام، و أبو عبیدة ابن الجرّاح. و من الأنصار: الحباب بن المنذر، و أبو دجانة، و عاصم بن ثابت ابن أبی الأقلح، و الحارث بن الصمة، و سهل بن حنیف، و أسید بن حضیر، و سعد بن معاذ. و کان رافع بن خدیج یحدّث أن الرماة لما انصرفوا، نظر خالد إلی خلا الجبل، و إخلال الرماة بمکانهم، فکرّ علی الخیل. و اتبعه عکرمة ابن أبی جهل. و بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد علی [2] الموت ثمانیة: علی بن أبی طالب، و الزبیر، و طلحة، و أبو دجانة، و الحارث ابن الصمة، و حباب بن المنذر، و عاصم بن ثابت، و سهل بن حنیف، فلم یقتل أحد منهم. و جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو الناس حین انهزموا، و هو فی أخراهم، إلی الرجوع. و رمی مالک بن زهیر الجشمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاتقاه طلحة بیده فأصاب السهم خنصره فشلت، و قال حین أصابته الرمیة: «حس». [فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لو قال بسم اللّه و لم یقل حس، لدخل الجنة و الناس ینظرون إلیه.] و یقال إن الذی رمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأصاب خنصر طلحة: حبّان بن العرقة، و قال حین
______________________________
[1] خ: کنا.
[2] خ: عن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:319
رماه: خذها و أنا ابن العرقة. [فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: عرّق اللّه وجهک فی النار.] و هو قول الکلبی. و قال ابن الکلبی: هو حبان بن أبی قیس ابن علقمة بن عبد، من بنی عامر بن لؤی. و أم عبد [1]: قلابة بنت سعید ابن سهم، و هی العرقة، فنسبوا إلیها. و یقال إن ید طلحة شلت إلا السبابة و الإبهام. و الأول أثبت. و ضرب طلحة یوم أحد علی رأسه المصلبة. فذکر ضرار بن الخطاب الفهری أنه ضربه علی رأسه ضربة، ثم کرّ فضربه أخری.
و کان فی الرماة الحارث بن أنس بن رافع، فجعل یقول لأصحابه: احفظوا وصیة نبیکم، احفظوا عهد نبیکم. و لم یبرح فی نفر ثبتوا معه. فقتل عبد اللّه بن جبیر و النفر، و قوم ثابوا إلیه بعد کرور خالد بن الولید و عکرمة بن أبی جهل.
691- و انتقضت صفوف المسلمین. و شطبت رباعیة رسول اللّه علیه و سلم، و شقت شفته، و کلم فی وجنتیه و فی أعلی جبهته. و کان عبد اللّه بن شهاب الزهری- جد محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن شهاب- و عتبة بن أبی وقاص (أخو سعد بن أبی وقاص)، و ابن قمیئة الأدرمی (من بنی تیم بن غالب، فکان تیم أدرم، ناقص الذقن)، و أبیّ بن خلف الجمحی، و عبد اللّه بن حمید بن زهیر بن الحارث بن أسد بن عبد العزی بن قصیّ تعاقدوا علی قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فأما ابن شهاب فأصاب جبهته. و أما عتبة بن أبی وقاص فرماه بأربعة أحجار فکسر رباعیته الیمنی و شقّ شفته السفلی. و أما ابن قمیئة الأدرمی فکلم وجنتیه و غیب حلق المغفر فیها، و علاه بالسیف فلم یقطع.
و سقط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجحشت رکبته. و أما أبیّ بن خلف فشدّ علیه بحربة، فأعانه اللّه علیه فقتله. و کان لما شدّ علیه بالحربة یقول:
لأقتلنک بها یا محمد. فقال/ 153/ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: بل أنا قاتلک إن شاء اللّه. فیقال إنه انتزعها من یده، فقتله بها. و یقال إنه أخذ حربة من الزبیر، و یقال: من الحارث بن الصمة، فطعنه بها. فکان أبیّ یقول: قتلنی محمد. فقیل: إنه إنما خدشک. فقال: أنا أعلم بالأمر. فسقط و مات فی الطریق. و أما عبد اللّه بن حمید فأقبل یرید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،
______________________________
[1] زاد «و أم عبد» بالهامش عن نسخة أخری.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:320
فشدّ علیه أبو دجانة فضربه، و قال: خذها و أنا ابن خرشة. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم ارض عن ابن خرشة، فإنی عنه راض].
692- و کانت أم أیمن حاضنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسقی المسلمین الماء، فی نسوة من نساء الأنصار، فرماها حبان بن العرقة بسهم فأصاب ذیلها (فانکشف عنها) [1]، فاستغرب ضحکا. فدفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی سعد ابن أبی وقاص سهما، و قال: ارمه. فأصابه، فسقط مستلقیا [2] میتا. فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی بدت نواجذه، و قال: [استقاد لها سعد، أجاب اللّه دعوتک و سدّد رمیتک].
693- و نادی أبو عامر الراهب: أنا أبو عامر. فقالت له الأنصار: لا مرحبا بک و لا أهلا یا فاسق. فقال: لقد أصاب قومی بعدی شرّ. و استشهد ابنه حنظلة بن أبی عامر، و کان قد تزوج امرأة و بات عندها بإذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما اجتمع المسلمون للقتال، خرج جنبا، فقاتل حتی استشهد. فرآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الملائکة تغسله بماء المزن. فبعث إلی امرأته فسألها عن شأنه، فأخبرته أنه خرج إلی الحرب جنبا لا یتمالک من الزماع [3] و حبّ لقاء المشرکین. فهو غسیل الملائکة. و ولده یعرفون ببنی الغسیل. و کان علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد درعان، و مغفر، و بیضة.
694- و حدثنی عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، أنبأ ثابت البنانی، عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یوم أحد، و هو یسلت الدم عن وجهه و ینفضه: [کیف یفلح قوم شجوا نبیهم و کسروا رباعیته و هو یدعوهم إلی اللّه] فأنزل اللّه عز و جل: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ) [4].
______________________________
[1] الزیادة عن إمتاع الأسماع للمقریزی، 1/ 133.
[2] و زاد المقریزی أینا: «و بدت عورته».
[3] الزماع: العزم.
[4] القرآن، آل عمران (3/ 128).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:321
و حدثنی عفان بن مسلم الصفار، ثنا حماد بن مسلمة، أنبأ محمد بن عمرو، عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، عن أبی هریرة [أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یوم أحد: اشتدّ غضب اللّه علی قوم همزوا البیضة علی رأس نبیهم و هو یدعوهم إلی اللّه.] قالوا: و دخل حلق من حلق المغفر فی وجنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و یقال: حلقتان- فانتزعهما أبو عبیدة بن الجرّاح بأسنانه حتی سقطت ثنیتاه. فلم یر قط أثرم کان أحسن فما منه. و قال الواقدی: یقال إن الذی انتزع حلق المغفر عقبة بن وهب بن کلدة الغطفانی حلیف الأنصار. و یقال أبو الیسر.
و قال ابن أبی الزناد، عن أبیه یروی:
أنهم عالجوها جمیعا، فانکسرت ثنیتا أبی عبیدة من بینهم، و اتفق خروج الحلق لعقبة بن وهب.
قال الواقدی: کان أبو سعید الخدری یحدث أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما أصیب یوم أحد ما أصیب، دخلت حلقتان من المغفر فی وجنتیه. فلما نزعتا، جعل الدم یسرب کما یسرب الشنّ. قال:
فجعل أبی- مالک بن سنان- یأخذ الدم بفیه و یمجّه و یزدرد منه. فقیل له:
أتشرب الدم؟ فقال: نعم، دم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [/ 154/ من مسّ دمه دمی، لم تمسه النار].
695- و دعی عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق، و هو مع المشرکین، إلی البراز، فأراد أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه أن یبارزه. [فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا أبا بکر، شم سیفک و أمتعنا بنفسک.] و أعان ابن شعوب أبا سفیان علی حنظلة الغسیل. و کان حنظلة قد علا أبا سفیان. فقال أبو سفیان [1]:
و لو شئت نجتنی کمیت طمرّةو لم أحمل النعماء لابن شعوب
و سلّی شجون النفس بالأمس أننی‌قتلت به مل الأوس کل نجیب
______________________________
[1] الطبری، ص 1412- 1413، ابن هشام، ص 568، الاستیعاب، رقم 401 حنظلة الغسیل، مع اختلافات و زیادات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:322 و ما زال مهری [1] مزجر الکلب منهم‌لدن غدوة حتی دنت لغروب 696- و استشهد حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه تعالی عنه، و کان قد بارز أبا نیار سباع بن عبد العزی الخزاعی. و کانت أمه قابلة بمکة. فقال له حمزة:
إلیّ یا ابن مقطعة البظور. فقتله حمزة، و أکبّ علیه لیأخذ درعه، فزرقه وحشی الحبشی فقتله، و أخذ کبده فأتی بها هند بنت عتبة فمضغتها ثم لفظتها، و جاءت فمثّلت به، و اتخذت مما قطعت منه مسکین و معضدتین و خدمتین، و أعطت وحشیا حلیا کان علیها من ورق و جزع ظفار- و ظفار جبل بالیمن یؤتی منه بهذه الحجارة- و أعطته خواتیم ورق کانت فی أصابیع رجلها. و کان حمزة قتل أباها یوم بدر. و دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حمزة، و عبد اللّه ابن جحش بن رئاب الأسدی- و أمه أمیمة بنت عبد المطلب- فی قبر واحد.
و کان حمزة صائما، فاستشهد و لم یفطر.
697- قالوا: ضرب بعض المسلمین بعضا حین اختلطوا و لم یدرکوا شعارا.
فضرب أبو بردة بن نیار: أسید بن حضیر و هو یظنه کافرا. و ضرب أبو زعنة أبا بردة ضربتین و هو لا یعرفه. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من قتل منکم فهو شهید.] و التفّت سیوف المسلمین علی أبی «حذیفة بن الیمان»، و هو حسیل [2] ابن جابر، فقتل، و حذیفة یقول: «أبی أبی». ثم قال: یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ [3]. و یقال إن الذی أصابه عتبة بن مسعود. فوهب حذیفة دمه للمسلمین. و یقال إنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم أمر بدیته أن تخرج.
و أظهر المسلمون الشعار بعد، فکفّ بعضهم عن بعض.
698- و قال الواقدی، حدثنی ابن أبی سبرة، عن عبد المجید بن سهیل قال:
لم یمدّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد بملک واحد.
قال، و حدثنی معمر، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد قال:
حضرت الملائکة و لم تقاتل لما کان من المسلمین.
______________________________
[1] خ: مهرتی.
[2] خ: حسین.
[3] القرآن، یوسف (12/ 92).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:323
699- قالوا: و ادّعی ابن قمیئة قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک أنه کان علاه بالسیف فلم یقطع، و نادی: قتلت محمدا. فقال له أبو سفیان:
إذن نسوّرک کما تفعل الأعاجم. فقال خالد بن الولید: کذب ابن قمیئة، رأیت محمد (ا) فی نفر من أصحابه مصعدین فی الجبل. فقال أبو سفیان:
کذب ابن قمیئة. و قاتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد قتالا شدیدا.،
فرمی بالنبل حتی فنیت نبله، و تکسرت سیة قوسه، و انقطع وتره.

700- قالوا: و کان الرماة المذکورون من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم:
سعد بن أبی وقاص، فرمی مالک بن زهیر فأصاب عینه و خرج السهم من قفاه، فقتله اللّه، و السائب بن عثمان بن مظعون، و المقداد بن عمرو البهرانی [1] و زید ابن حارثة مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و حاطب/ 155/ بن أبی بلتعة، و عتبة بن غزوان، و خراش بن الصمة، و أبا طلحة، و قطبة بن عامر، و یقال: عمرو بن حدیدة، و بشر بن البراء بن معرور، و أبا نائلة سلکان بن سلامة، و عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح، و قتادة بن النعمان الظفری. و کان أبو رهم الغفاری رمی بسهم فوقع فی نحره، فتفل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فسلم، فکان أبو رهم یسمی «المنحور».

701- و کان سعد یقول: لقد حرصت علی قتل أخی [2]. و لقد کان، ما علمته بما [3] قالوا لدیه، سیئ الخلق، و اعتمدته. فراغ عنی روغان الثعلب.
702- و قال الواقدی: دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الذین تعاقدوا علی قتله، [فقال: اللهم لا تحل علی أحد منهم الحول.] فمات عتبة [4] من وجع الجنب أصابه، فتعذّب به. و أصیب ابن قمیئة فی المعرکة. و یقال إنه لما رمی مصعب بن عمیر فقتله، قال: أنا ابن قمیئة، قال: [رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أقماک اللّه.] فعمد إلی شاة لیحلبها بعد الوقعة، فنطحته و هو معتقلها، فقتلته، و وجد میتا بین الجبال. و لم یذکر الواقدی ابن شهاب و مهلکه،
______________________________
[1] خ: الهمدانی.
[2] هو عتبة بن أبی وقاص، کما ذکر ابن هشام، ص 576.
[3] خ: عا.
[4] هو أخو سعد، المذکور آنفا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:324
و أحسب ذلک بالوهم منه. و کان من أمر أبیّ و ابن حمید ما قد ذکرناه. و بعضهم یزعم أن عبد اللّه بن حمید قتل یوم بدر، و الثبت أنه قتل یوم أحد. و حدثنی بعض قریش أن أفعی نهشت عبد اللّه بن شهاب فی طریقه إلی مکة. فمات.
و سألت بعض بنی زهرة عن خبره، فأنکر أن یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا علیه، أو یکون شجّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قالوا: الذی شجه فی جبهته عبد اللّه بن حمید الأسدی.

703- قالوا [1]: و رأت فاطمة علیها السلام ما بوجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاعتنقته و بکت و جعلت تمسح الدم عن وجهه. و أتی علی علیه السلام بماء، فجعلت تغسل وجهه. [و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لن ینالوا منا مثلها أبدا.] فلم یرقأ الدم حتی أحرقت فاطمة قطعة حصیر، و أخذت رمادها فألصقته بالجرح. و روی أنه دووی [2] بصوفة محرّقة. و یقال إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تداوی بعظم بال.
704- قالت صفیة بنت عبد المطلب: کنا بفارع، و معنا حسان بن ثابت.
فجاء یهود فجعلوا یرمون الأطم، فقلت: إلیک یا ابن الفریعة. فقال: و اللّه ما أستطیع ذلک. و صعد یهودی إلی الأطم. فقلت: شدّ السیف علی یدی. ففعل.
فضربت عنقه، و رمیت إلی أصحابه برأسه. قالت: و أشرفت من الأطم فی أول النهار، فرأیت المزراق زرق به. فقلت: أو من سلاحهم المزاریق؟ و لم أعلم أنه إنما وقع بأخی حمزة. و کانت تحدّث أنها کانت تعرف انکشاف المسلمین برجوع حسان إلی أقصی الأطم. و کان إذا رأی الدولة للمسلمین، أقبل حتی یقف علی جدار الأطم.
705- قالوا: و سأل [3] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن حمزة. فخرج الحارث بن الصمة فی طلبه، فأبطأ. فخرج علیّ فی أثره، و هو یقول [4]:
یا ربّ إنّ الحارث بن الصّمّةکان رفیقا و بنا ذا ذمّه
______________________________
[1] راجع أیضا ابن هشام، ص 576.
[2] خ: دوی.
[3] خ: ساله.
[4] ابن هشام، ص 636 مع زیادات و اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:325 قد ضلّ فی مهامه مهمه‌یلتمس الجنّة فیما یمه 706- و کان عمرو بن ثابت بن وقش شاکّا فی الإسلام. فلما کان یوم أحد، أسلم و قاتل حتی استشهد. فقال رسول اللّه [صلی اللّه علیه و سلم: إنه لمن أهل الجنة، فهو الذی دخل الجنة و لم یصلّ صلاة قط.] و کان مخیریق حبرا عالما، فقال/ 156/ یوم أحد للیهود: و اللّه إنکم لتعلمون أن محمدا نبی و أن نصره حق علیکم. فقالوا: إن الیوم یوم سبت. فقال: لا سبت، و أخذ سلاحه و قاتل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقتل. و کان حین خرج للقتال، قال:
إن أصبت فأموالی لمحمد یضعها حیث أراه اللّه. فجعلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدقة. و کان مخیریق من بنی قینقاع. و یقال من بنی النضیر. و یقال من بنی الفطیون [1].

707- قالوا: و کانت نسیبة بنت کعب بن عمرو بن مبذول أمّ عمارة امرأة غزّیة بن عمرو شهدت یوم أحد، و زوجها، و ابناها، و خرجت معها بشنّ لها تسقی الجرحی. فقاتلت یومئذ و أبلت، و جرحت اثنی عشر رجلا بسیف و رمح.
و کانت فی أول النهار تسقی المسلمین و الدولة لهم. ثم قاتلت حین کرّ المشرکون.
فضربها ابن قمیئة ضربة بالسیف علی عاتقها. و قاتلت نسیبة یوم الیمامة، فقطعت یدها و هی ترید مسیلمة لتقتله. قالت: فما کانت لی ناهیة حتی رأیت الخبیث مقتولا، و إذا ابنی عبد اللّه بن زید المازنی یمسح سیفه بثیابه. فقلت: أقتلته؟
قال: نعم. فسجدت شکرا للّه. و ولدت نسیبة من غزیة بن عمرو المازنی تمیم ابن غزیة، و من زید بن عاصم بن کعب: حبیب بن زید الذی قطع مسیلمة یده و رجله، و عبد اللّه بن زید قتل بالحرّة.
حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن یعقوب بن محمد، عن موسی بن ضمرة بن سعید، عن أبیه قال:
أتی عمر بن الخطاب بمروط، فکان فیها مرط جید. واسع. فقال بعضهم:
لو أرسلت به إلی زوجة عبد اللّه [2] بن عمر، صفیة بنت أبی عبید،- و ذلک
______________________________
[1] فی أصل العبارة: «الفطنون»، و بالهامش عن نسخة: «الفیطون». و التصحیح عن تأریخ الطبری.
[2] خ: أبی عبید اللّه. (و فی جداول و ستنفلد أن صفیة زوج عبد اللّه بن عمر).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:326
حدثان [1] ما دخلت علی ابن عمر-؟ فقال: ابعثوا به إلی من هو أحق به منها، إلی أم عمارة نسیبة بنت کعب، [فإنی سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول:
ما التفت یمینا و شمالا یوم أحد إلا رأیتها تقاتل دونی.] و کان أبو بکر عادها حین [2] قدمت من الیمامة، و هو خلیفة.
708- قالوا: و أقبل وهب بن قابوس المزنی، و ابن أخیه الحارث بن عقبة بن قابوس، من جبل مزینة، و معهما غنم لهما. فدخلا المدینة فإذا الناس خلوف.
فقالا: أین الناس؟ فقیل: بأحد، و أخبر (ا) الخبر. فخرجا فقاتلا حتی قتلا. فکان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول: أحبّ میتة أموت علیها إلیّ ما مات علیها المزنیان.
709- قالوا: و کان ممن ولّی یوم أحد: الحارث بن حاطب، و ثعلبة بن حاطب، و سواد بن غزّیة، و سعد بن عثمان، و عقبة بن عثمان، و خارجة ابن عامر، و أوس بن قیظی فی نفر من بنی حارثة فلقیتهم أم أیمن فجعلت تحثو التراب فی وجوههم و تقول [3] لبعضهم: هاک المغزل فاغزل به. و کان عثمان ابن عفان رضی اللّه تعالی عنه ممن ولّی یوم أحد، فعفا اللّه فی عدّة من الناس.
710- قالوا: و جعل أمیة بن أبی حذیفة بن المغیرة المخزومی یقول: یوم بیوم بدر. فشدّ علیه علی علیه السلام، فقتله. [فقال [4] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنا ابن العواتک].
711- و مرّ مالک بن الدّخشم علی خارجة بن زید بن أبی زهیر و به ثلاث عشرة جراحة، کلها قد خلص إلی مقتل. فقال: أما علمت أن محمدا قد قتل؟
فقال خارجة: إن قتل [5] فإنّ اللّه حیّ لا یموت، فقاتل عن دینک فقد بلغ محمد رسالة ربه و شرع شرائع دینه. و مرّ علی سعد بن الربیع، و به اثنتا عشرة
______________________________
[1] حدثان الأمر بالکسر: أوله و ابتداؤه.
[2] خ: حتی.
[3] خ: یقول.
[4] الظاهر أن ههنا سقطة. و لم یبینه المقریزی (إمتاع 1/ 150) أیضا لما قال:
«و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم یومئذ: أنا ابن العواتک». و ذکر السهیلی (1/ 77):
«أنا ابن العواتک من سلیم».
[5] خ: قیل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:327
جراحة، فقال له کما قال لخارجة. فرّد علیه سعد شبیها بما ردّ علیه خارجة.

712- و لما تحاجزوا یوم أحد، أقبل أبو سفیان بن حرب علی فرس له خوّاء [1]، فأشرف فی عرض الجبل ثم نادی: «أین ابن أبی کبشة؟ أین ابن أبی قحافة؟
أین ابن الخطاب؟ یوم بیوم بدر. ألا إنّ الأیام دول». فقام عمر رضی اللّه تعالی عنه: هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هذا أبو بکر، و هذا أنا.
ثم نادی أبو سفیان: موعدکم بدر الصفراء علی رأس الحول. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للعمر: قل نعم. ثم انصرف أبو سفیان إلی أصحابه، فرکبوا الإبل و رجعوا إلی مکة/ 157/ و لهم زجل.
و حدثنی هدبة بن خالد و عبد الواحد بن غیاث، قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانی، عن عکرمة:
أن أبا سفیان قال یوم أحد: اعل هبل. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعمر بن الخطاب: [قل اللّه أعلی و أجل.] فقال أبو سفیان: لنا [2] العزّی و لا عزّی لکم. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعمر: «اللّه مولانا و لا مولی لکم]» [3] فقال أبو سفیان: «الحرب سجال. فیوم علینا و یوم لنا. و یوم نساء و یوم نسرّ فلان بفلان، و فلان بفلان». [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعمر:
قل له: لا سواء، قتلانا فی الجنة أحیاء یرزقون [4]، و قتلاکم فی النار یعذبون].
713- قال الواقدی: سأل مسور بن مخرمة الزهری عبد الرحمن بن عوف عن خبر أحد، فقال: اقرأ ما بعد العشرین و مائة من آل عمران [5]، و کأنک قد حضرتنا.
و حدثنا عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس أن أبا طلحة قال:
رفعت رأسی یوم أحد فجعلت أنظر، فما منهم أحد إلا و هو یمید من النعاس تحت حجفته.
______________________________
[1] خ: حواء.
[2] خ: أنا.
[3] القرآن، محمد (47/ 11).
[4] راجع القرآن، آل عمران (3/ 169).
[5] السورة الثالثة من القرآن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:328
و حدثنا عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن الزبیر بن العوام بمثله. و تلا هذه الآیة: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا، الآیة [1].

714- و قتل یوم أحد من المشرکین نیف و عشرون. قالوا: و استشهد من المسلمین سبعون. و یقال أکثر من سبعین بثلاثة أو أربعة رجال. فممن استشهد بأحد:
حمزة بن عبد المطلب، قتله وحشیّ الحبشی. و عبد اللّه بن جحش الأسدی، حلیف بنی أمیة، قتله أبو الحکم بن الأخنس بن شریق. و سعد، مولی حاطب ابن أبی بلتعة، حلیف الزبیر. و شماس بن عثمان بن الشریک، قتله أبیّ بن خلف الجمحی، و یقال إنه استشهد یوم بدر، و ذلک غلط. و أصاب أبا سلمة بن عبد الأسد جراح، فمات منها بعد یوم أحد. و مصعب بن عمیر، قتله ابن قمیئة. و قتل عبد اللّه و عبد الرحمن ابنا الهبیب [2]، و هما من بنی سعد بن لیث ابن بکر بن عبد مناة بن کنانة. و وهب بن قابوس، و ابن أخیه الحارث بن عقبة بن قابوس.

عمرو بن معاذ بن النعمان الأشهلی، أخو سعد بن معاذ بن النعمان، قتله ضرار بن الخطاب. الحارث بن أنس بن رافع ابن إمرئ القیس الأشهلی. زیاد بن سکن بن رافع الأشهلی. و قال بعضهم هو عمارة بن زیاد بن السکن. و الأول قول الکلبی، و قال الکلبی: قتل عمارة یوم بدر. سلمة بن ثابت بن وقش، قتله أبو سفیان بن حرب. عمرو بن ثابت ابن وقش، أخوه. قتله ضرار بن الخطاب بن مرداس، أحد بنی محارب بن فهر. رفاعة بن وقش بن زغبة بن زعوراء، قتله خالد بن الولید بن المغیرة.
أبو «حذیفة بن الیمان»، و هو حسیل بن جابر بن ربیعة بن عمرو بن جروة،
______________________________
[1] القرآن، آل عمران (3/ 154).
[2] خ: الهبیث (و التصحیح عن ابن هشام ص 768، و الاستیعاب). بضم الهاء أو بفتحها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:329
و جروة عیسی، و هو الیمان. فنسب حذیفة إلیه. و هم حلفاء لبنی عبد الأشهل.
سمّاه قومه «الیمان»، لأنه حالف الیمانیة [1]. قتله المسلمون خطأ. و یقال:
قتله عتبة بن مسعود خطأ، و هو یظنه کافرا. عباد بن سهل، قتله صفوان ابن أمیة. صیفی بن قیظی الأشهلی، قتله ضرار بن الخطاب. و قال الکلبی:
قتل الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان الأشهلی یوم أحد، فیجعله مکان صیفی بن قیظی. و قال الواقدی: قتل الحباب بن قیظی، أخو صیفی. و إیاس ابن أوس بن عتیک بن عمرو بن عبد الأعلم بن عامر بن زعوراء بن جشم، أخو عبد الأشهل بن جشم بن زعوراء، قتله ضرار بن الخطاب. و قال الکلبی:
قتل یوم أحد الحارث بن أوس بن عتیک، فیجعله مکان الحباب بن قیظی.
و عتیک بن التیهان، أخو أبی الهیثم مالک بن التیهان، قتله عکرمة بن أبی جهل المخزومی. و رجل من بنی عبد الأشهل أو حلفائهم، یقال له حبیب بن (یزید بن) [2] تیم، و یقال حبیب. و أبو سفیان بن الحارث بن قیس بن زید بن ضبیعة [3]، أحد بنی عمرو بن عوف، و هو أخو نبتل المنافق. و أبو سفیان هو أبو البنات. قال: أقاتل ثم أرجع إلی بناتی، فلما رأی الدولة للمشرکین، قال: اللهم إنی لا أرید أن أرجع إلی بناتی، و لکنی أرید أن أقتل. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد صدق اللّه بقول أخلص له، و صدق فی قوله].
حنظلة بن أبی عامر الراهب، قتله الأسود بن شعوب. فوقف علیه أبوه، و هو مع المشرکین، فرآه و رأی حمزة و عبد اللّه بن جحش و قد مثل بهما، فقال:
«إن کنت لأنهاک عن هذا الرجل، و أحذرتک [4] هذا المصرع، و اللّه لقد کنت شریف الخلق، برّا بوالدیک، و لقد متّ مع سراة أصحابک و کرام قومک.
و إن جزی حمزة و غیره من أصحاب محمد خیرا، فجزاک اللّه خیرا. یا معاشر
______________________________
[1] راجع أیضا السهیلی 2/ 138.
[2] الزیادة عن ابن هشام، ص 607.
[3] خ: بالصاد المهملة، و التصحیح عن ابن هشام، ص 607.
[4] خ: أخذتک.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:330
قریش، لا تمثلوا بحنظلة، و إن کان قد خالفکم و خالفنی». فلم یمثل به.
و أنس. و هو أنیس بن قتادة، و قال الکلبی: هو خداش بن قتادة بن ربیعة ابن مطروف بن الحارث، قتله أبو الحکم بن الأخنس بن شریق الثقفی حلیف بنی زهرة. عبد اللّه بن جبیر بن النعمان الذی أمّره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الرماة، قتله عکرمة بن أبی جهل. خیثمة بن الحارث بن مالک، من بنی السلم الأوسی، أبو «سعد بن خیثمة»، قتله هبیرة بن أبی وهب المخزومی.
و قتل سعد، ابنه، ببدر. سبیع بن حاطب بن قیس بن هیشة [1]- و قال بعضهم: هو سبیق- قتله ضرار بن الخطاب. و ثعلبة بن حاطب بن عمرو ابن عبید بن أمیة.

خارجة بن زید بن أبی زهیر، و کانت ابنته عند أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه. و هو أحد بنی الحارث بن الخزرج. قتله صفوان ابن أمیة. سعد بن الربیع بن عمرو بن أبی زهیر بن مالک بن إمرئ القیس بن مالک الأغرّ بن ثعلبة، اشترک فی قتله جماعة، و دفنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خارجة فی قبر واحد. أوس بن أرقم، أخو زید بن أرقم بن زید بن قیس ابن النعمان بن مالک الأغرّ النعمان بن ثعلبة بن کعب. مالک بن سنان بن عبید ابن ثعلبة بن عبید بن الأبجر، و هو خدرة [2]. و مالک هو أبو سعد الخدری المکنی أبا سعید. قتله رجل من کنانة. سعد [3] بن سوید بن عبید بن ثعلبة ابن عبید بن الأبجر، و هو خدرة [4]. عتبة بن ربیع بن رافع بن معاویة بن عبید ابن ثعلبة. و ثعلبة بن سعد بن مالک بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن کعب بن الخزرج الأکبر، قتله غراب بن سفیان ابن عویف الکنانی. و عبد اللّه بن فروة بن البدی [5] بن عمرو بن عوف بن
______________________________
[1] هبیشة (و التصحیح عن ابن هشام، ص 608، و قال: هو «سویبق»، بدل سبیق).
[2] راجع هذا الاسم السهیلی 2/ 100 (خ: خذرة).
[3] و عند ابن هشام، ص 630: «سعید»
[4] خ: حذرة.
[5] خ: الیدی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:331
حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة. و کان یقال لعبد اللّه «ثقب».
عبد اللّه بن ثعلبة، و قیس بن ثعلبة، من ولد طریف بن الخزرج بن ساعدة.
و حلیفان لبنی طریف، جهنیان، یقال لهما طریف و ضمرة. و عبد اللّه بن نضلة بن مالک بن العجلان بن زید بن سالم بن عوف. عباس بن عبادة بن نضلة بن مالک، قتله أبو «أبی الأعور»، و هو سفیان بن عبد شمس السلمی.
نوفل بن عبد اللّه السالمی، من بنی غنم بن سالم، قتله سفیان بن عویف.
النعمان الأعرج بن مالک بن ثعلبة بن أصرم، من بنی قوقل [1]، قتله صفوان ابن أمیة. فدفن و عبدة [2] بن الحسحاس فی قبر. و المجذّر بن ذیاد، قتل غیلة.
قالوا: و کان حضیر الکتائب استزار عدّة من بنی عمرو بن عوف- فیهم سوید بن الصامت، و خوّات بن جبیر، و أبو لبابة بن عبد المنذر- فی الجاهلیة، فزاروه و أقاموا عنده ثلاثة أیام ثم انصرفوا. و کان سوید بن الصامت ثملا/ 159/ من الخمر، فجلس لیبول، فدلّ المجذر علیه. و کان الشرّ بین الأوس و الخزرج مستمرّا [3]. فقال له المجذر: لقد أمکن اللّه منک. قال: و ما ترید بی؟ قال:
أرید قتلک. قال: فارفع سیفک إلی ما دون الدماغ، و إذا رجعت إلی أمک فقل: إنی قتلت سوید بن الصامت. و کان قتل السوید الذی هاج وقعة بعاث.
فلما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة، أسلم الحارث بن سوید بن الصامت، و مجذّر بن ذیاد، فشهدا بدرا. فجعل الحارث یطلب مجذّرا لیقتله بأبیه، فلم یقدر علیه. فلما کان یوم أحد، و جال المسلمون تلک الجولة،
______________________________
[1] «النعمان بن مالک بن ثعلبة بن دعد بن فهر بن ثعلبة بن غنیم بن عوف بن الخزرج- و ثعلبة بن دعد هو الذی یسمی قوقلا، و کان له عز، فکان یقال (؟ یقول) للخائف إذا جاء:
قوقل حیث شئت فأنت آمن: فقیل لبنی غنم و بنی سالم لذلک «قواقلة». و لذلک یدعون فی الدیوان بنو (؟ بنی) قوقل- شهد النعمان بدرا و أحدا و قتل یوم أحد شهیدا، قتله صفوان بن أمیة فی قول محمد بن عمر. و أما عبد اللّه بن محمد بن عمارة فإنه قال: الذی شهد بدرا و قتل یوم أحد:
النعمان الأعرج بن مالک بن ثعلبة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنیم، و الذی یدعی قوقلا هو النعمان بن مالک بن ثعلبة بن دعد بن فهر بن ثعلبة بن غنیم لم یشهد بدرا.» (الاستیعاب، رقم 1322 النعمان بن مالک). فإذا لیس هو من بنی قوقل. راجع للقواقل أیضا ابن هشام، ص 288. (خ: «نوفل»، بالهامش عن نسخة «قوقل»).
[2] کذا فی الأصل، و عند ابن هشام (ص 609): عبادة.
[3] خ: مستعرا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:332
أتاه الحارث من خلفه، فضرب عنقه. و قال غیر الواقدی: کان الذی فعل ذلک الجلاس بن سوید. فلما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، ثم خرج إلی حمراء الأسد، و رجع من حمراء الأسد، أتاه جبریل فأخبره بما کان من قتل سوید مجذّرا غیلة. فرکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی قباء من الیوم الذی أخبره فیه جبریل بذلک. و کان یوما حارّا. فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتصفح الناس و قد اجتمعوا للسلام علیه. فکان صلی اللّه علیه و سلم لا یأتی قباء إلا فی یوم السبت و الاثنین، فجعلوا ینکرون مجیئه فی غیر هذین الیومین. فلم یبق منهم أحد إلا حضر. و طلع ابن سوید فی ملحفة مورسة. فلما رآه النبی صلی اللّه علیه و سلم، دعا عویم بن ساعدة فقال:
قدّمه إلی باب المسجد فاضرب عنقه بمجذّر بن ذیاد، فإنه قتله یوم أحد غیلة. فقدّمه عویم إلی باب المسجد، فقال له ابن سوید: دعنی أکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأبی ذلک عویم. فجاذبه حتی دنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یرید رکوب حماره، فجعل یقول: قد قتلته یا رسول اللّه، و لم یکن ذلک لرجوع عن الإسلام و لا ارتیاب فیه، و لکنه أمر وکلت فیه إلیّ نفسی، فأطعت الشیطان، و أنا أتوب إلی اللّه و رسوله، و أخرج دیته و أصوم شهرین متتابعین و أعتق رقبة و أطعم ستین مسکینا. و جعل یتضرّع و یمسک برکاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إحدی رجلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الرکاب و الأخری فی الأرض، و بنو المجذّر حضور لا یقول لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا. [فقال صلی اللّه علیه و سلم: یا عویم قدّمه فاضرب عنقه کما أمرتک.] فضرب عنقه علی باب المسجد. و یقال إن خبیب بن إساف أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخبر المجذّر، فرکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لینظر فی الأمر و یبحث عنه، فأتاه جبریل علیه السلام بخبره و هو فی طریقه. و قال حسان بن ثابت [1]:
______________________________
[1] دیوان حسان، ق 83، ب 1:
یا حار فی سنة من النوم أولکم‌أم کنت ویحک مغترا بجبریل و کذلک عند جمهرة ابن الکلبی (و قال «ویلک» بدل «ویحک»).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:333 أکنت فی سنة یوم ذلکم‌یا حار [1] أم کنت مغترا بجبریل فهذه حجة لمن قال إنّ المقتول الحارث بن سوید. و کان سوید بن الصامت حین ضربه المجذّر بقی قلیلا ثم مات، فقال:
أبلغ جلاسا و عبد اللّه مألکه‌و إن دعیت فلا تخذلهما حار
أقبل جدارة أما کنت لاقیهاو الحی عوفا علی عرف و إنکار و خدرة و جدارة، بالجیم، أخوان، و هما ابنا عوف بن الحارث بن الخزرج.
و زید بن ودیعة بن عمرو، من بنی الحبلی. و رفاعة بن عمرو بن زید بن عمرو، من بنی الحبلی. و عنترة مولی لبنی سلمة، قتله نوفل [2] بن معاویة الدیلی. عبد اللّه بن عمرو بن حرام، أبو «جابر بن عبد اللّه»، من بنی سلمة، قتله سفیان ابن عبد شمس السلمی. عمرو بن الجموح بن زید بن حرام، کان آخر الأنصار إسلاما. خلّاد بن الجموح- و غیر الکلبی یقول: خلّاد بن عمرو بن الجموح- قتله/ 160/ الأسود بن جعونة. حمام بن الجموح. المعلی بن لوذان بن حارثة ابن زید بن ثعلبة، قتله عکرمة بن أبی جهل. و ابن الکلبی یجعل مکانه عبید ابن المعلی، و لا یثبت أن المعلی قتل یوم أحد. ذکوان بن عبد قیس بن خلدة ابن مخلد الزرقی، قتله أبو الحکم بن الأخنس بن شریق. عبد اللّه بن قیس ابن خلدة بن الحارث النجاری- و یقال هو عمرو بن قیس- قتله نوفل بن معاویة الدیلی. النعمان بن عبد عمرو بن مسعود بن کعب النجاری. ثابت ابن خنساء بن عمرو النجاری. سلیم بن الحارث بن ثعلبة بن کعب النجاری.
عامر بن أمیة بن زید بن الحسحاس النجاری. و یقال هو عبدة بن الحسحاس.
أنس بن النضر بن ضمضم بن زید بن حرام النجاری، قتله سفیان بن عویف.
و هو عم أنس بن مالک بن النضر، خادم النبی صلی اللّه علیه و سلم. سلیط بن (قیس بن) [3] عمرو النجاری، و لم یذکره الکلبی فیمن قتل بأحد، و أنکره.
______________________________
[1] أی الحارث بن سوید.
[2] خ: أبو نوفل (و هو سهو).
[3] الزیادة عن الاستیعاب و غیره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:334
و عامر بن مخلد النجاری.، و لم یعرفه أیضا. أبو أسیرة بن الحارث بن علقمة، من بنی مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن، قتله خالد بن الولید. عمرو بن مطرّف بن علقمة المبذولی. أوس بن حرام النجاری، من بنی مغالة بنت فهیرة بن عامر بن بیاضة، و إلیها ینسب ولدی عدی بن عمرو بن مالک بن النجار. کیسان، مولی بنی النجار. و یقال هو عبد لهم لم یعتق. و ابنا السمیراء، و هما سلیم بن الحارث الدیناری، و النعمان بن عمرو. و کان بعض أیتام الأنصار طلب من أبی لبابة عذقا بحق ادّعاه، فلم یجد له به. و سأله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یسلّمه له، فأبی. فاشتراه ثابت بن الدّحداحة من أبی لبابة بحدیقة نخل، و دفعه إلی الیتیم. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
ربّ عذق مذلل لابن دحداحة فی الجنة.] فکانت ترجی له الشهادة. فقتل بأحد. و یقال جرح [1] ثم برأ، و مات علی فراشه من جرح کان أصابه ثم انتقض به، و قد رجع النبی صلی اللّه علیه و سلم من الحدیبیة.

717- و قتل من المشرکین یوم أحد: عبد اللّه بن حمید بن زهیر بن الحارث ابن أسد بن عبد العزی، قتله أبو دجانة، و قال الکلبی: قتل یوم بدر. و طلحة بن أبی طلحة العبدری، قتله علی بن أبی طالب. و أخوه عثمان بن أبی طلحة، قتله حمزة ابن عبد المطلب. و أخوه أبو سعد بن أبی طلحة، قتله سعد بن أبی وقاص.
و مسافع بن طلحة بن أبی طلحة، قتله عاصم (بن ثابت) بن أبی الأقلح.
و الحارث بن طلحة بن أبی طلحة، قتله عاصم أیضا. و کلاب بن طلحة بن أبی طلحة، قتله الزبیر بن العوام. و جلاس بن طلحة بن أبی طلحة، قتله طلحة بن عبید اللّه. و یقال إنه الذی ضرب طلحة علی رأسه المصلبة. و یقال إنّ الذی ضربه المصلبة ضرار بن الخطاب. و قاسط بن شریح بن عثمان بن عبد الدار، قتله علیّ، و یقال قتله غیره. أرطاة بن عبد شرحبیل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، قتله علی علیه السلام. و أبو عزیز، و اسمه زرارة بن عمیر، أخو مصعب الخیر بن عمیر، قتله قزمان حلیف بنی ظفر، و کان منافقا.
______________________________
[1] خ: خرج.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:335
أبو الحکم بن الأخنس بن شریق، حلیف بنی زهرة، قتله علیّ. سباع بن عبد العزی الخزاعی، قتله حمزة. هشام بن أبی أمیة بن المغیرة، قتله قزمان.
الولید بن العاص بن هشام بن المغیرة، قتله قزمان. أمیة بن أبی حذیفة بن المغیرة، قتله علی بن أبی طالب. خالد بن الأعلم العقلی، قتله قزمان. و مات قزمان من جراحة جرحه إیاها خالد بن الولید، و أخری جرحه إیاها عمرو بن العاص. و یقال إنه انصرف جریحا، فاشتد به الألم، فقطع رواهشه بسهم فنزف حتی مات. و عثمان بن عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة، قتله الحارث ابن الصمة. و کان/ 161/ عثمان بن عبد اللّه أسر ببطن نخلة [1]، أسره عبد اللّه بن جحش، فافتدی فرجع إلی قریش. فلما قتله الحارث یوم أحد، شدّ عبید بن حاجز العامری علی الحارث، فجرحه علی عاتقه. و أقبل أبو دجانة، فقتل [2] ابن حاجز: صرعه و ذبحه ذبحا. و عبید بن حاجز من بنی عامر ابن لؤی، قتله أبو دجانة. شیبة بن مالک بن المضرّب بن وهب بن حجیر، من بنی عامر بن لؤی، قتله طلحة بن عبید اللّه. أبیّ بن خلف الجمحی، قتله النبی صلی اللّه علیه و سلم بیده، أبو عزّة عمرو بن عبد اللّه بن عمیر بن أهیب ابن حذافة بن جمح، کان أسر یوم بدر فشکا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خلته و کثرة عیاله، فأطلقه بعد أن حلف له أنه لا یخرج علیه. فلما کان یوم أحد، أخذ أسیرا، و کان قد أراد أن لا یخرج مع قریش من مکة، و قال:
إنّ محمدا أحسن إلیّ و منّ علیّ و لیس هذا جزاؤه. فلم یزل به صفوان بن أمیة، و أبیّ بن خلف حتی أخرجاه و ضمنا له أمر عیاله. فقال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا محمد، منّ علیّ. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّ المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین: أترید أن ترجع مکة فتمسح عارضیک و تقول: خدعت محمدا مرتین؟] ثم أمر عاصم بن ثابت بن أبی الأفلح أن یضرب عنقه. فضرب عنقه.
و قال الواقدی: حدثنا بکیر بن مسمار قال:
لما انصرف المشرکون عن أحد، نزلوا بحمراء الأسد فی أول النهار ساعة، ثم
______________________________
[1] خ: نخل.
[2] خ: فقیل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:336
رحلوا و ترکوا أبا عزّة نائما مکانه. فنام حتی ارتفع النهار، و لحقه المسلمون و قد انتبه فهو یتلدّد. فأخذه عاصم بن ثابت، و أتی به النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأمر بضرب عنقه. و خالد بن سفیان بن عویف الکنانی. و أبو الشعثاء بن سفیان ابن عویف. و أبو الحمراء بن سفیان بن عویف. و أخ لهم آخر یقال له غراب.

718- قالوا: و صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الشهداء، فکان حمزة أول من کبر علیه أربعا. ثم جمع إلیه الشهداء. فکان کلما أتی بشهید، وضع إلی جنب حمزة فصلی علیه و علی الشهید، حتی صلی علیه سبعین مرة.
و یقال: کان یؤتی بتسعة و حمزة عاشرهم، فیصلی علیهم. ثم یرفع التسعة و حمزة مکانه، و یؤتی بتسعة أخر. و یقال: کبر علیهم تسعا و سبعا و خمسا. و أعمق لهم فی الحفر، و دفن الاثنین و الثلاثة فی القبر، و بدأ بأکثرهم قرآنا.
حدثنی شیبان بن أبی شیبة، ثنا سلیمان بن المغیرة، ثنا حمید عن هشام بن عامر قال:
جاءت الأنصار یوم أحد فقالت: یا رسول اللّه أصابنا قرح و جهد، فکیف تأمرنا؟ [فقال: احفروا و أوسعوا، و اجعلوا الرجلین و الثلاثة فی القبر. قالوا:
فمن نقدم؟ قال: قدّموا أکثرهم قرآنا].
719- قالوا: و آثر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمصعب بن عمیر و هو مقتول فی بردة له، فقال: « [رحمک اللّه، لقد رأیتک بمکة، و ما بها أرقّ حلة و لا أحسن لمة منک. ثم أنت أشعث بردة]». و أمر به، فقبر. و نزل فی قبره أخوه أبو الروم، و عامر بن ربیعة العنزی، و سویبط بن عمرو [1] بن حرملة. و نزل فی قبر حمزة رحمه اللّه علی بن أبی طالب، و أبو بکر، و عمر، و الزبیر. و جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی حفرته. و حمل کثیر من الناس قتلاهم إلی المدینة، فدفنوا بنقیع [2] الخیل و غیره. و کان شماس بن عثمان المخزومی حمل و به رمق، فمات عند أم سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأمر صلی اللّه علیه و سلم، فرّد إلی أحد، فدفن فی ثیابه التی مات فیها.
720- قال الواقدی: و دفن من دفن بأحد من الشهداء فی الوادی. و کان
______________________________
[1] هو غیر معروف. لعله سویبط بن سعد بن حرملة المذکور فی کتب السیر و تراجم الصحابة.
[2] خ ببقیع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:337
طلحة بن عبید اللّه إذا سئل عن تلک القبور المجتمعة بأحد، یقول: قبور قوم من الأعراب کانوا علی عهد عمر بن الخطاب فی عام الرمادة هناک، فماتوا، فتلک قبورهم. قال: و کان ابن أبی/ 162/ ذئب، و عبد العزیز بن محمد یقولان:
لا نعرف تلک القبور المجتمعة، إنما هی قبور ناس من أهل البادیة.

721- و کان معاویة بن المغیرة بن أبی العاص، الذی جدع أنف حمزة و مثل به فیمن مثل، قد انهزم یوم أحد فمضی علی وجهه، فبات قریبا من المدینة.
فلما أصبح، دخل المدینة، فأتی منزل عثمان بن عفان بن أبی العاص فضرب بابه، فقالت له امرأته أم کلثوم بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لیس هو هاهنا.
فقال: ابعثی إلیه، فإن له عندی ثمن بعیر ابتعته عام أول و قد جئته به.
فأرسلت إلیه و هو عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما جاء، قال لمعاویة:
أهلکتنی و نفسک، ما جاء بک؟ قال: یا ابن عم، لم یکن أحد أقرب إلیّ و لا أمسّ رحما بی منک، فجئتک لتجیرنی. فأدخله عثمان داره، و صیره فی ناحیة منها، ثم خرج إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم لیأخذ له منه أمانا. فسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنّ معاویة بالمدینة و قد أصبح بها، فاطلبوه». فقال بعضهم: ما کان لیعدو منزل عثمان، فاطلبوه فیه. فدخل منزل عثمان، فأشارت أم کلثوم إلی الموضع الذی صیره عثمان فیه. فاستخرجوه من تحت حمارة [1] لهم، فانطلقوا به إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم. فقال عثمان حین رآه، و الذی بعثک بالحق، ما جئت إلا لأطلب له الأمان منک، فهبه لی.
فوهبه له، و أجلّه ثلاثا و أقسم: لئن وجد بعدها بشی‌ء من أرض المدینة و ما حولها، لیقتلنّ. و خرج عثمان، فجهزه و اشتری له بعیرا، ثم قال له: ارتحل. و صار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی حمراء الأسد، و أقام معاویة إلی الیوم الثالث لیتعرّف أخبار النبی صلی اللّه علیه و سلم و یأتی بها قریشا. فلما کان فی الیوم الرابع، [قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن معاویة أصبح قریبا لم ینقذ، فاطلبوه، و اقتلوه.] فأصابوه قد أخطأ الطریق، فأدرکوه. و کان اللذان أسرعا فی طلبه زید بن حارثة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و عمار بن یاسر، فأخذاه بالجماء. فضربه زید بن حارثة. و قال عمار: إن لی فیه حقا. و رماه
______________________________
[1] کذا فی الأصل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:338
بسهم، فقتلاه، ثم انصرفا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم بخبره. و یقال إنه أدرک علی ثمانیة أمیال من المدینة، فلم یزل و عمار یرمیانه بالنبل حتی مات. و معاویة هذا هو أبو عائشة بنت معاویة، أم عبد الملک بن مروان. و قال الکلبی:
جدع معاویة بن المغیرة أنف حمزة و هو قتیل، فأخذ بقرب أحد بعد انصراف قریش بثلاث. و لا عقب له إلا عائشة أم عبد الملک بن مروان. و یقال إنّ الذی قتل معاویة بن المغیرة: علیّ علیه السلام.

722- قالوا: و لما استشهد سعد بن الربیع، أخذ أخوه میراثه. و کان لسعد ابنتان، و کانت امرأته حاملا. و کانت المواریث علی مواریث الجاهلیة، و لم تکن الفرائض أنزلت. فنزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حینئذ. فدعا أخا سعد، فقال له:
أعط ابنتی أخیک ثلثی المیراث، و ادفع إلی زوجته الثمن، و الباقی لک. و لم یورّث الحمل یومئذ، ثم ورّث بعد ذلک. و وارث [1] له أم سعد بنت سعد، و هی امرأة زید بن ثابت، فلما کانت خلافة عمر، قال لها: تکلمی فی میراثک من أبیک إن کنت تحبین ذلک، فإن أمیر المؤمنین قد ورّث الحمل الیوم.
فقالت: ما کانت لأطلب من أختی شیئا.
723- و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابن أم مکتوم.

و کانت لثمان أو تسع من شوال سنة ثلاث، و غاب فیها عن المدینة خمسا. و حمراء الأسد علی ثمانیة أمیال من المدینة أو تسعة أمیال.
و کان المشرکون قد صاروا إلیها من أحد. فنادی منادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالناس أن اخرجوا/ 163/ لطلب عدوکم، و لا یخرج الا من کان بأحد.
فخرج الناس حتی الجرحی، و کانوا کثیرا. و قال جابر بن عبد اللّه: «یا رسول اللّه، لقد حرّمت علیّ الخروج بالأمس، فمنعنی أبی و ذلک أنه خلفنی (علی أخوات لی سبع و قال: یا بنیّ إنه لا ینبغی لی و لا لک أن نترک هؤلاء النسوة لا رجل فیهن، و لست بالذی أوثرک بالجهاد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی نفسی) [2]، فأذن لی فی الخروج». فأذن له. و یقال إنّ رسول اللّه صلی
______________________________
[1] کذا فی الأصل، لعله: «ثوارثت».
[2] الزیادة عن ابن هشام (ص 588).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:339
اللّه علیه و سلم أخرج معه من کان بأحد و من لم یکن. و کان المشرکون قد ملوا الحرب و کرهوها، و أحبوا أن ینصرفوا عن ظفر منهم، و لم یأمنوا أن تکون الدولة للمسلمین علیهم. فأمعنوا فی السیر، و أقلوا اللبث حتی أتوا مکة. فلم یصادف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منهم أحدا، و لم یلق کیدا. و کان خلیفته علی المدینة ابن أم مکتوم.

من یهود فی شهر ربیع الأول، و یقال فی جمادی الأولی سنة أربع. و کان سببها أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتاها و معه أبو بکر، و عمر، و أسید بن حضیر فاستعانهم فی دیة رجلین من بنی کلاب بن ربیعة مواد عین له، و کان عمرو بن أمیة الضمری قتلهما خطأ. فهموا بأن یلقوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رحی. فانصرف عنهم، و بعث إلیهم یأمرهم بالجلاء عن بلده إذ کان منهم ما کان من النکث و الغدر. فأبوا ذلک و أذنوا بالمحاربة.
فزحف إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و حصرهم خمس عشرة لیلة. ثم صالحوه علی أن یخرجوا من بلده و لهم ما حملت الإبل إلا السلاح و الآلة، و لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نخلهم و أرضهم. فکانت أموال بنی النضیر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالصة.
و حدثنی أبو عبید القاسم بن سلام، [1] ثنا محمد بن کثیر، عن معمر، عن الزهری قال:
حاصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنی النضیر، و هم سبط بن یهود بناحیة المدینة، حتی نزلوا علی الجلاء و علی أن لهم ما أقلّت الإبل من الأمتعة إلا الحلقة. فأنزل اللّه عز و جل فیهم: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ. هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ)، إلی قوله (وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ [2] و کان ابن أم مکتوم مقیما علی خلافة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

فی ذی القعدة سنة أربع. و ذلک أن أبا سفیان بن حرب نادی یوم أحد: موعدکم بدر الصفراء علی رأس الحول نلتقی فنقتتل. فوفی
______________________________
[1] کتاب الأموال لأبی عبید، 18.
[2] القرآن، الحشر (59/ 1- 5).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:340
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون، فأتی بدرا للموعد، و لم یأت أبو سفیان و دسّ نعیم بن مسعود الأشجعی إلی المسلمین لیخوّفهم کثرة المشرکین و عدّتهم و تثبطهم [1]. فلما أخبرهم بذلک، قالوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ [2]. و کانت بدر الصفراء موسما للعرب، یتبایع بها. فتجر المسلمون فربحوا. فأنزل اللّه عز و جل:
الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ)، إلی قوله (مُؤْمِنِینَ [3]. یعنی بالفضل ما قالوا من الربح. و قوله (یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ) [4]، أی یخوّف الناس أولیاءه. و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة عبد اللّه بن رواحة الخزرجی. فأقام المسلمون ببدر الصفراء ثمانیة أیام. و بعض الرواة یقول «بدر الصغری». و قال حسان بن ثابت [5]:
و عدنا أبا سفیان بدرا فلم نجدلموعده صدقا و ما کان وافیا

و کانت لعشر خلون من المحرم سنة خمس. و إنما سمیت ذات الرقاع لأنها کانت عند جبل فیه بقع حمر و بیض و سود کأنها رقاع.
و سببها أن بنی أنمار بن بغیض، و بنی سعد بن ثعلبة بن ذبیان بن بغیض جمعوا جمعا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عظیما. فلما دنا منهم، و عاینوا عسکره، و لواعن المسلمین و کرهوا لقاءهم فتسنموا الجبل و تعلقوا فی قلّته. فانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یلق کیدا/ 164/ و استاق لهم نعما و شاء. و فی هذه الغزاة صلی صلاة الخوف مخشاة أن یکرّوا علیه. و کان خلیفته علی المدینة عثمان بن عفان.
حدثنا أحمد بن إبراهیم، و روح بن عبد المؤمن قالا، ثنا عارم [6]، ثنا حماد بن زید، عن أیوب، عن نافع، عن ابن عمر فی صلاة الخوف، قال: یصلی بطائفة و یقوم طائفة حیال العدو، فیصلی بهؤلاء
______________________________
[1] خ: یثبطهم.
[2] القرآن، آل عمران (3/ 173).
[3] أیضا (3/ 173- 175).
[4] أیضا 3/ 175.
[5] لیس فی دیوانه المطبوع و لکن راجع ابن هشام، ص 166، و زاد أبیاتا و عزاها إلی کعب بن مالک.
[6] کذا فی الأصل، بالعین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:341
رکعة ثم یذهب هؤلاء فیقومون مقام أولئک، و یجی‌ء هؤلاء فیصلی بهم رکعة ثم یسلم، فیقضی هؤلاء رکعة و هؤلاء رکعة. [1] و إن کان الخوف شدیدا، صلوا رجالا و رکبانا [2].
حدثنا هشام بن عمار، ثنا عبد الحمید بن حبیب، ثنا الأوزاعی، حدثنی أیوب بن موسی، حدثنی نافع، حدثنی ابن عمر، قال صلینا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة الخوف، طائفة منا خلفه، و طائفة مواجهة للعدو. فصلی بإحدی الطائفتین رکعة و سجدتین، ثم انصرفوا و جاءت طائفة أخری فصلی بهم رکعة و سجدتین. ثم قام کل واحد من الطائفتین [3] إلی طائفته فصلی لنفسه رکعة و سجدتین.

فی شهر ربیع الأول سنة خمس. و سببها أن جمعا من قضاعة و من غسان تجمعوا، و هموا بغزو الحجاز. فسار نحوهم فی ألف انتخبهم.
فلما انتهی إلی موضعهم ألقاهم قد تفرّقوا و هربوا. فلم یلق کیدا. و أمر باستیاق نعم و شاء وجدت لهم. ثم انصرف. و کان خلیفته علی المدینة سباع بن عرفطة الکنانی.

من خزاعة. و فی غزاة المریسیع. و المریسیع ماء لهم. و کانت فی شعبان سنة خمس. و سببها أن الحارث بن أبی ضرار، سید خزاعة، جمع جموعا و استعدّ للمسیر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و بلغه صلی اللّه علیه و سلم ذلک، فسار فی المسلمین. فلما نزل علی المریسیع، أمر عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه أن یعرض علی المشرکین التوحید. فأبوه، فحمل علیهم المسلمون، فقتلوا منهم جمعا و أسروا أسری کثیرة. و غنم اللّه المسلمین أموالهم و سبیهم. و کانت جویریة ابنة الحارث بن أبی ضرار فی السبی، فأعتقها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تزوّجها. و کان اسمها برّة، فسمّاها جویریة.
و یقال إنه أعتقها و تزوّجها علی عتق مائة من أهل بیت قومها. فلما عتقوا،
______________________________
[1] راجع القرآن، النساء (4/ 102).
[2] راجع القرآن، البقرة (2/ 239).
[3] زاد ناسخ الأصل «من الطائفتین» بالهامش عن نسخة أخری.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:342
انصرفوا إلی منازلهم، و قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الغنائم، و أخذ صفیّه قبل القسمة، ثم جزّی الغنائم خمسة أجزاء، ثم أقرع علیها و لم یتخیر. فأخذ الخمس و أخذ سهمه مع المسلمین لنفسه و فرسه. و کان له صلی اللّه علیه و سلم صفی من المغنم أو غاب قبل الخمس: عبد أو أمة أو سیف أو درع.
حدثنی محمد بن الصباح البزاز و خلف بن هشام البزاز قالا، ثنا هشیم، عن مطرف بن طریف، عن الشعبی قال:
کان للنبی [1] صلی اللّه علیه و سلم صفی یصطفیه من کل مغنم:
عبد أو أمة أو فرس.
و حدثنی إبراهیم بن محمد بن عرعرة، عن سفیان بن عیینة، عن مطرف، عن الشعبی بمثله. و فی هذه الغزاة رمی أهل الإفک عائشة رضی اللّه عنها بصفوان بن معطّل السلمی. و ذلک أنه کان علی ساقة العسکر، فوجدها قد انقطعت مرسلتها [2]، و کانت من جزع ظفار، فتشاغلت بلقط خرزها. و ظنّ الذی کان یقود بعیرها أنها علیه، فسیره مع الإبل. فحملها صفوان علی جمله و جعل یقود بها حتی أدخلها العسکر. فظنّ بها بعض الظنّ حتی أنزل اللّه [3] براءتها و أکذب من تکلم عنها.
و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذه الغزاة زید بن حارثة الکلبی مولاه.
و حدثنی عبید اللّه بن معاذ، عن أبیه، عن أبی عون قال:
کتبت إلی نافع أسأله هل کانت الدعوة قبل القتال؟ فکتب إلیّ أن ذلک کان أول الإسلام، و قد أغار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بنی المصطلق،/ 165/ و هم غارّون و نعمهم علی الماء تسقی، فقتل مقاتلتهم و سبی سبیهم. حدثنی بذلک عبد اللّه بن عمر، و کان فی الجیش.
حدثنی الحسین بن الأسود، عن یحیی بن آدم، عن مجاهد، عن الشعبی قال:
______________________________
[1] خ: النیی.
[2] المرسلة: القلادة الطویلة تقع علی الصدر.
[3] راجع القرآن، النور (24/ 11- 20).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:343
من أهل الإفک عبد اللّه بن أبیّ، و هو الذی «تَوَلَّی کِبْرَهُ» [1]، و صرّح بالقول فیه، و حسان بن ثابت، و حمنة بنت جحش، و مسطح بن أثاثة ابن عباد بن المطلب [2] بن عبد مناف. فحدّهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین نزل [3] فی شأن عائشة ما نزل.

و کانت فی ذی القعدة سنة خمس.
و کان سببها أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما أجلی بنی النضیر، أتوا [4] خیبر. فلما قدموها، خرج حیّی بن أخطب و کنانة بن أبی الحقیق الیهودی و غیرهما، حتی أتوا مکة. فدعوا أبا سفیان بن حرب و قریشا إلی قتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أعلموهم أنهم ید لهم علیه. فسرّ أبو سفیان بذلک، و عاقدهم علی ما دعوه إلیه. ثم أتت الیهود غطفان، فجعلوا لهم تمر خیبر سنة علی أن یعینوهم علی حرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فأنعموا لهم بذلک، و أجابوهم إلیه. و کان عیینة بن حصن الفزاری أسرع القوم إلی إجابتهم. ثم أتوا بنی سلیم ابن منصور، فسألوهم مثل ذلک، فأنجدوهم. و ساروا فی جمیع العرب ممن حولهم، فنهضوا معهم. فخرجت قریش فیمن ضوی إلیها و لافّها [5] من کنانة و ثقیف و غیرهم، و لحقتهم أفناء العرب، علیها قادتها و کبراؤها. و بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخبر، فندب المسلمین إلی قتال الأحزاب. و خرج فارتاد لعسکر المسلمین موضعا، و أشار علیه سلمان الفارسی بالخندق، و لم تکن [6] العرب تخندق علیها. فجعل سلعا [7] وراء ظهره، و أمر فحفر الخندق أمامه. و جعل المسلمون یتحارسون فی عسکرهم. و عرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الناس یوم الخندق، فأجاز عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و هو ابن خمس
______________________________
[1] القرآن، النور (24/ 11).
[2] خ: عبد المطلب.
[3] راجع القرآن، النور (24/ 11- 20).
[4] خ: اتو.
[5] خ: لأنها.
[6] خ: یکن.
[7] اسم الجبل الذی فی شمال المدینة المنورة، خارج السور بین البلدة و جبل أحد.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:344
عشرة سنة و أشفّ منها، و أجاز زید بن ثابت الأنصاری ثم الخزرجی، و أجاز البراء بن عازب الأوسی، و أبا سعید الخدری و لم یردّهم. و یقال إنه أجازهم قبل ذلک. و کانت قریظة قد امتنعت من المظاهرة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلم یزل بهم حییّ و أصحابه حتی خرجوا معهم. و اشتد خوف المسلمین ممن جاش علیهم من الأحزاب لکثرتهم. و کانوا کمال قال اللّه: (إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ) [1]، یعنی یهود، (وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ [2]، یعنی قریشا و العرب.
حدثنی القاسم بن سلام [3]، عن الحجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن مجاهد فی قوله إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ، قال: عیینة بن حصن فی أهل نجد، وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ، أبو سفیان فی قریش، وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ [4]، قال:
الأحزاب، وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ [5] الآیة، یعنی بنی قریظة. (مِنْ صَیاصِیهِمْ [6]، قال: حصونهم و قصورهم. (وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً) [7]. قال: و) [8] هذا کله فی یوم الخندق.
731- قالوا: و کثر کلام المرتابین و ظنوا الظنون. و کتب أبو سفیان إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «باسمک اللهم. أحلف باللات و العزّی و ساف و نائلة و هبل! لقد سرت إلیک أرید استیصالکم. فأراک قد اعتصمت بالخندق، و کرهت لقاءنا. و لک منی یوم کیوم أحد [9]». و بعث بالکتاب مع أبی أسامة الجشمی.
فقرأه علی النبی صلی اللّه علیه و سلم أبیّ بن کعب، و کتب إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قد أتانا کتابک، و قدیما غرّک یا أحمق بنی غالب. و سفیههم باللّه الغرور. و سیحول اللّه بینک و بین ما ترید، و یجعل لنا العاقبة. و لیأتین علیک یوم أکسر فیه اللات و العزّی و ساف و نائلة و هبل یا سفیه بنی غالب [10]».
______________________________
[1] القرآن، الأحزاب (33/ 10).
[2] القرآن، الأحزاب (33/ 10).
[3] کتاب الأموال، له 461. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 344 730 - ثم غزاة الخندق، و هی غزاة الأحزاب. ..... ص : 343
[4] القرآن، الأحزاب (33/ 25).
[5] أیضا (33/ 26).
[6] أیضا (33/ 26).
[7] أیضا (33/ 26).
[8] سقط من الأصل، و التکملة عن کتاب الأموال لأبی عبید القاسم بن سلام.
[9] راجع للنص الکامل و لمصادر أخری: الوثائق السیاسیة، رقم 6.
[10] راجع للنص الکامل و لمصادر أخری: الوثائق السیاسیة، رقم 7.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:345
732- و کانت طلائع المشرکین تطیف بالمسلمین رجاء أن یصیبوا منهم غرّة.
فربما تراموا بالنبل و الحجارة. و اجتمع المشرکون یوما، فالتمسوا أن یهجموا خیلهم علی المسلمین. فأکرهت جماعة منهم خیلهم، فعبرت الخندق. و کان فیهم عمرو بن عبد ودّ بن أبی/ 166/ قیس، من بنی عامر بن لؤی، فبارزه علی علیه السلام فقتله. و یقال إنه جرح علیا علی رأسه. و یقال إن علیا لم یجرح قطّ. و نجا أصحاب عمرو إلا رجلا سقط فی الخندق لتکسر، و رماه المسلمون حتی مات. ثم غدا المشرکون فی الیوم الثانی جمیعا لم یتخلف منهم أحد، فقاتلهم المسلمون من وراء الخندق. ثم إن اللّه تبارک و تعالی نصر المسلمین علیهم بالریح، و کانت ریحا صفراء فملأت عیونهم، فقد أخلهم الفشل و الوهن. و انهزم المشرکون و انصرفوا إلی معسکرهم. و دامت الریح علیهم، و غشیتهم الملائکة تطمس أیضا أبصارهم. و کان نعیم بن مسعود الأشجعی خرج من المشرکین، فأسلم و جعل یخذّل المشرکین و یسعی بینهم بما فیه تفریق کلمتهم و ألفتهم و صدع شعبهم.
فبلغ من ذلک ما التمس بعون اللّه و توفیقه، و ألقی اللّه بینهم الاختلاف. و قالت غطفان و سلیم: و اللّه لمحمد أحبّ إلینا و أولی بنا من یهود، فما بالنا [1] نؤذیه و أنفسنا؟ و کانت تلک السنة سنة مجدبة. فجهدوا، و أضرّ مقامهم بکراعهم.
فانصرفوا و انصرف الناس. وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ [2]. و کان حصار المسلمین فی الخندق خمسة عشر یوما.
و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزاة الخندق ابن أم مکتوم.
و حدثنا أبو عبید [3]، ثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث بن سعد، عن عقیل، عن الزهری قال:
کانت وقعة الأحزاب بعد أحد بسنتین، و ذلک یوم حفر الخندق.
و رئیس الکفار یومئذ أبو سفیان بن حرب. فحاصروا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بضع عشرة لیلة حتی خلص إلی المسلمین الکرب. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کما أخبرنی سعید بن المسیب: «اللهم إنی أنشدک عهدک و وعدک،
______________________________
[1] خ: نالنا.
[2] القرآن، الأحزاب (33/ 25).
[3] کتاب الأموال 444.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:346
اللهم إن تشاء ألا [1] تعبد]». و أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی عیینة ابن حصن، و هو یومئذ رئیس الکفار من غطفان و هو مع أبی سفیان، یعرض علیه ثلث ثمر [2] نخل المدینة علی أن یخذّل الأحزاب و ینصرف بمن [3] معه من غطفان. فقال عیینة: بل أعطنی شطر ثمرها حتی أفعل ذلک. فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی سعد بن معاذ و هو سید الأوس، و إلی سعد بن عبادة، و هو سید الخزرج، فقال: إنّ عیینة قد سألنی نصف ثمر نخلکم علی أن ینصرف بمن معه من غطفان و یخذّل بین الأحزاب، و إنی أعطیه الثلث، فأبی إلا النصف، (فما تریان؟) [4] فقالا: یا رسول اللّه إن کنت أمرت بشی‌ء فافعله. [فقال صلی اللّه علیه و سلم: لو أمرت لم أستأمر کما، و لکن هذا رأی أعرضه علیکما.] قالا: فإنا لا نری أن نعطیهم إلا السیف. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فنعم.
و حدثنی الحسین بن الأسود، ثنا یحیی بن آدم، عن ابن المبارک، عن معمر، عن الزهری قال:
بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی عیینة بن حصن یوم الأحزاب فعرض علیه ثلث ثمر نخل المدینة علی أن یخذّل الأحزاب و یرجع بالناس، فأبی إلا النصف، فاستشار النبی صلی اللّه علیه و سلم سعد بن معاذ و سعد بن عبادة فقالا: إن کنت أمرت بشی‌ء فامض له و إلا فإنا لا نرضی أن نعطیهم إلا السیف قال: فنعم إذا. قال و حدثنا یحیی بن آدم، ثنا ابن المبارک، عن معمر، عن ابن أبی نجیح قال:
قال سعد بن معاذ و ابن عبادة: إن کان هذا فی الجاهلیة لیمرّ یجرّ سربه [5] ما یطمع منه فی بسرة، فکیف الیوم و قد أعزّنا اللّه بالإسلام؟ قال: فنعم إذا.
______________________________
[1] عند أبی عبید: لا تعبد.
[2] خ: ثمن.
[3] خ: من (و التصحیح عن أبی عبید).
[4] التکملة عن أبی عبید.
[5] خ: «لیمر بحر سرمه». (لعله کما أثبتناه).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:347
حدثنی الحسین، عن یحیی، عن ابن إدریس، عن محمد بن إسحاق [1]/ 167/ عن عاصم بن عمر [2] ابن قتادة:
أنهما قالا: ما أصابت العرب حطمة قطّ فقدروا منه علی بسرة إلا شرّی أو قری، فکیف الآن؟
حدثنی عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبیه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أدخل النساء یوم الأحزاب أطما من آطام المدینة، و کان حسان رجلا جبانا فأدخله معهنّ و أغلق الباب فجاء یهودی فقعد علی باب الأطم. فقالت له إحداهن: انزل إلی هذا العلج فاقتله. فقال: ما کنت لأجعل نفسی خطرا لعلج مثله. فاتّزرت بکساء، و أخذت فهرا و نزلت إلیه ففلقت رأسه. و رمی حبان بن العرقة سعد بن معاذ یوم الخندق بسهم، فانتقض به جرحه منه بعد انقضاء أمر بنی قریظة، فمات. و کان حبان بن العرقة لما رماه قال: خذها و أنا ابن العرقة. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: عرق اللّه وجهک فی النار.]

انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الخندق و زحف إلیهم، فحصرهم حتی نزلوا علی حکمه. فحکم فیهم سعد ابن معاذ. فحکم بقتل من جرت علیه الموسی و بسبی الذریة و النساء، و قسمة أموالهم بین المسلمین. فأجاز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، [و قال لسعد: لقد حکمت فیهم بحکم اللّه.] و کانت غزاة بنی قریظة فی لیال من ذی القعدة و لیال من ذی الحجة سنة خمس. و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة ابن أم مکتوم.
حدثنی عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما فرغ من الأحزاب، دخل مغتسلا لیغتسل فجاءه جبریل فقال: یا محمد، وضعتم أسلحتکم و ما وضعنا أسلحتنا بعد، انهد إلی بنی قریظة. فقالت عائشة: لقد رأیته من
______________________________
[1] ابن هشام، ص 676 و لکن الروایة هناک بغیر هذا اللفظ.
[2] خ: عمرو (و التصحیح عن الطبری).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:348
خلل الباب و قد عصب التراب رأسه.
حدثنا أبو عبید [1]، ثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب قال:
أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین انصرف من الأحزاب حتی دخل علی أهله فوضع السلاح. فدخل علیه جبریل فقال: أوضعت السلاح و ما زلنا فی طلب القوم؟ فاخرج فإن اللّه قد أذن لک فی بنی قریظة. قال: و أنزل اللّه تعالی فیهم وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ) [2].
و قد قیل فی غیر هذا الحدیث إنّ الآیة نزلت فی بنی قینقاع.
حدثنا غیر واحد، عن حجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن مجاهد فی قول اللّه عز و جل: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ، الآیة [3]، قال: یعنی بنی قریظة. و ألقی بنو قریظة علی خلّاد بن سوید الخزرجی رحی، و قد دنا لیکلمهم.

بناحیة عسفان. غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنی لحیان، و استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم.
و کان بنو لحیان و من لافّهم من غیرهم قد استجمعوا. فلما بلغهم إقبال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیهم، هربوا. فلم یلق کیدا. و وجّه أبا بکر فی طلبهم.
و کانت هذه الغزاة فی شهر ربیع الأول سنة ست.

و بعضهم یقول «قرد»، و الصواب الفتح. و کان سبب هذه الغزاة أن عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر أغار علی لقاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هی ترعی بالغابة. و هی علی برید من المدینة.
فوجّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المقداد بن عمرو، و یقال سعد [4] بن زید الأشهلی فی عدّة من المسلمین. فتخلصوا عشرا منها، و کانت عشرین. و قتلوا
______________________________
[1] کتاب الأموال 462.
[2] القرآن، الأنفال (8/ 58).
[3] القرآن، الأحزاب (33/ 26).
[4] خ: مسعدة. (و التصحیح عن ابن هشام، ص 720، و الظاهر أن السهو بسبب اسم مسعدة فی السطر التالی).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:349
مسعدة بن حکمة بن مالک بن حذیفة بن بدر الفزاری، و حبیب بن عیینة.
ثم إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج، فلحقهم بذی قرد و قد مضی القوم.
فنهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن اتباعهم. و کان خلیفته، فی غزاة ذی قرد، ابن أم مکتوم. و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذی قرد یوما و لیلة،/ 168/ و صلی صلاة الخوف هناک. و کانت هذه الغزاة فی شهر ربیع الأول، و یقال فی شهر ربیع الآخر سنة ست. و هی أیضا تسمی غزاة الغابة. و فیها نودی: [یا خیل اللّه ارکبی.] و لم یقل ذلک قبلها.
و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن عبد اللّه بن الأجلح الکندی، عن أبیه، عن الشعبی قال:
دخل أبو قتادة بن ربعی علی معاویة رضی اللّه تعالی عنه و علیه رداء عدنی، و عند معاویة عبد اللّه بن مسعدة بن حکمة بن مالک بن حذیفة. فسقط رداء أبی قتادة علی عبد اللّه، فنفضه عنه بغضب. فقال: من هذا یا أمیر المؤمنین؟
قال: عبد اللّه بن مسعدة. قال: أنا و اللّه دفعت حضن أبی [1] هذا بالرمح یوم أغار علی سرح المدینة. فسکت عبد اللّه.

ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للعمرة فی هلال ذی القعدة سنة ستّ. فمنعته قریش من دخول مکة عنوة. فأقام فی الحدیبیّة. و کان ابن الکلبی یقول «الحدیبیة»، فیخففها.
و أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی قریش: [إنا لم نأت لقتال، و إنما جئنا لسوق البدن إلی محلها، فننحرها ثم ننصرف.] فأبوا إلا منعه، و وجهوا إلیه سهیل ابن عمرو، من بنی عامر بن لؤی، و مکرز بن حفص، و حویطب بن عبد العزی. فسألوه أن ینصرف فی عامه، و یعود فی قابل فیقیم فی مکة ثلاثة أیام لا یزید علیها ثم ینصرف. فأجابهم إلی ذلک، و کتب بینه و بینهم کتابا بخطّ علیّ علیه السلام، فکتب: «بسم اللّه الرحمن الرحیم». فقال سهیل: لا أعرف هذا، اکتب کما نکتب [2] «باسمک
______________________________
[1] خ: إلی.
[2] خ: تکتب.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:350
اللهم». و کتب: «هذا ما اصطلح علیه محمد رسول اللّه». فقال سهیل:
«لو أعلم أنک رسول اللّه ما خالفتک، أفترغب عن أبیک؟» فکتب القضیة:
«باسمک اللهم. هذا ما اصطلح علیه محمد بن عبد اللّه و سهیل بن عمرو.
اصطلحا علی وضع الحرب عشر سنین یأمن فیها الناس و یکفّ بعضهم عن بعض. علی أنه لا إسلال و لا إغلال، و أن بیننا عیبة مکفوفة. و أنه من أحبّ أن یدخل فی عهد محمد و عقده، فعل. و أنه من أحبّ أن یدخل فی عهد قریش و عقدها، فعل. و أنه من أتی محمدا منهم بغیر إذن ولیه، ردّه محمد إلیه. و أنه من أتی قریشا من أصحاب محمد، لم یردّوه. و أن محمدا یرجع عنا عامه هذا بأصحابه، و یدخل علینا فی قابل فی أصحابه، فیقیم ثلاثا. لا یدخل بسلاح إلا سلاح المسافر فی القرب. شهد أبو بکر بن أبی قحافة، و عمر بن الخطاب، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و عثمان بن عفان، و أبو عبیدة ابن الجرّاح، و محمد بن مسلمة، و حویطب بن عبد العزی، و مکرز بن حفص.
و کتب علی بن أبی طالب» [1]. و نسخ الکتاب نسختین، فوضعت إحداهما عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أخذ الأخری سهیل بن عمرو. و لما فرغ من کتاب القضیة، وثب من هناک من الخزاعة، فقالوا: نحن ندخل فی عهد محمد و عقده. و قال بنو بکر: نحن ندخل فی عهد قریش و مدّتها. ثم نحر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الهدی بالحدیبیة، و حلق، و حلق الناس. ثم انصرف. و نزلت علیه منصرفه من الحدیبیة: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً) [2].
و یقال إنها نزلت قبل انصرافه من الحدیبیة. و فی غزاة الحدیبیة کانت بیعة الرضوان تحت السمرة الخضراء، بایعوا علی الموت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان خلیفته بالمدینة ابن أم مکتوم. و یقال أبو رهم کلثوم بن الحصین الغفاری، من کنانة. و قوم یقولون استخلفهما جمیعا، و کان ابن أم مکتوم علی الصلاة.
______________________________
[1] راجع لاختلافات الروایة للنص و لمصادر أخری: الوثائق السیاسیة، رقم 11
[2] القرآن، الفتح (48/ 1).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:351
قال الواقدی، قال ابن أبی الزناد [1]، عن أبیه قوله «لا إسلال»، یرید دس [2] السلاح و سله سرا، و قوله «لا إغلال»، یقول لا ینطوون علی غلّ. و العرب تقول: أغللت فی الشی‌ء. و قوله «و عیبة مکفوفة»، أی مشرّحة. و هذا مثل. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث عثمان إلی مکة لتسکینهم و إعلامهم أنه لم یأت لمکروه یریده بهم. فبایع عنده، و وضع یده الیسری علی الیمنی.
حدثنی هشام بن عمار الدمشقی، حدثنا حاتم بن إسماعیل، عن یزید بن أبی عبید قال:
قلت لسلمة بن الأکوع: علی أی شی‌ء بایعتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة/ 169/ فقال: علی الموت.
حدثنا علی، (ثنا) أبو عبید [3]، حدثنا عثمان بن صالح، عن ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة فی حدیث طویل قال فهادنت قریش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و صالحته علی سنین أربع و علی أن یأمننّ بعضهم بعضا، علی أن لا إغلال و لا إرسال، فمن قدم مکة حاجّا أو معتمرا أو مجتازا إلی الیمن أو الطائف فهو آمن، و من قدم المدینة من المشرکین عامدا للشأم أو المشرق فهو آمن. قال:
و أدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی عهده بنی کعب. و أدخلت قریش فی عهدها حلفاءها بنی کنانة. و علی أنه من أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ردّه إلیهم، و من أتاهم من المسلمین لم یردوه إلیه. قال أبو عبیدة [4]: قوله «لا إرسال»، یقول فی غائلة. و قال: یقال أغللت فی الإهاب إذا ترکت فیه لحما.
و حدثنی أبو عبید، و وهب بن بقیة قالا: ثنا یزید بن هارون، عن محمد بن إسحاق [5]، عن الزهری عن عروة عن، المسور بن مخرمة، و مروان بن الحکم قالا:
کان فی شرط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین قریش یوم الحدیبیة أن یرجع عامه هذا، فإذا کان العام القابل دخل مکة و معه سلاح الراکب،
______________________________
[1] خ: الزیادة.
[2] خ: حسح.
[3] کتاب الأموال 440- 441.
[4] کذا «أبو عبیدة» فإنه من غیر کتاب الأموال المراجع إلیه آنفا.
[5] راجع ابن هشام، ص 748.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:352
و لا یدخلها إلا بالسیوف فی القرب- قال وهب: «فی قربها»- فیقیم ثلاثا
737-

فی صفر سنة سبع. و یقال فی جمادی الأولی. و یقال فی شهر ربیع الأول. سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الیهود بخیبر. فماکثوه و طاولوه، و قاتلوا المسلمین. ثم إنّ بعضهم نزل و معه ابن أبی الحقیق. فصالحا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی حقن الدماء و أن یخلوا بین المسلمین و بین الصفراء و البیضاء و بین أرضهم و البزّة إلا ما کان علی الأجساد. فأقرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الأرض عمارا لها، و عاملهم علی الشطر من التمر و الحبّ.
و قال: أقرّکم ما أقرّکم اللّه. و خاطر عباس بن مرداس حویطب بن عبد العزی علی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم مغلوب. فأخذ حویطب منه مائة ناقة. و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی أهل فدک منصرفه من خیبر یدعوهم إلی الإسلام.
فأتوه فصالحوه علی نصف الأرض بتربتها. فقبل ذلک منهم. و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزاة خیبر سباع بن عرفطة الکنانی. و یقال نمیلة ابن عبد اللّه الکنانی.
حدثنی هشام بن عمار، ثنا إسماعیل بن عیاش، ثنا محمد بن الولید الزبیدی، عن الزهری، حدثنی عنبسة ابن سعید بن العاص، عن أبیه، عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث سعید بن العاص من المدینة فی سریة قبل نجد. قال أبو هریرة: فأتونا و قد فتحنا خیبر قبل أن نقسم الغنائم، و إنّ حزم خیولهم یومئذ اللّیف. فقال سعید: یا رسول اللّه، اقسم لنا. فلم یقسم لهم من الغنیمة شیئا.

انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خیبر، ثم صار إلی وادی القری فی جمادی الآخرة سنة سبع، ففتحها عنوة، و غنمه اللّه أموال أهلها. و کان خلیفته سباع، أو نمیلة. و خلافة سباع أثبت.
حدثنی عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، عن بدیل بن میسرة، عن عبد اللّه بن شقیق، عن رجل من بلقین قال:
أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بوادی القری، فقلت: یا رسول اللّه بما أمرت؟ قال: [أمرت بأن تعبدوا اللّه و لا تشرکوا به شیئا، و أن تقیموا
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:353
الصلاة و تؤتوا الزکاة. قلت: یا رسول اللّه، من هؤلاء؟ قال: المغضوب علیهم، یعنی الیهود. قلت: فمن هؤلاء؟ قال: الضالون، یعنی النصاری. قلت:
فلمن المغنم؟ قال: للّه سهم [1]، و لهؤلاء أربعة أسهم. قلت: فهل أحد أحقّ بالمغنم من أحد؟ قال: لا، حتی السهم [2] یأخذه أحدکم من جنبه فلیس بأحق به من أحد.]

و یقال عمرة القضیة أیضا. سار صلی اللّه علیه و سلم، و ساق معه ستین بدنة. و ذلک فی ذی القعدة سنة سبع. و کان علی بدنه ناجیة بن جندب الأسلمی. فأقام بمکة ثلاثة أیام، ثم خرج راجعا إلی المدینة. و جعل المشرکون/ 170/ یقولون:
لقد أصاب أصحاب محمد بعدنا ضرّ. فأمرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یظهروا الجلد و القوة. فلذلک کان الرمل. و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة أبا ذرّ جندب بن جنادة الغفاری. و یقال عویف بن ربیعة ابن الأضبط الکنانی.

لثلاث عشرة لیلة خلت من شهر رمضان سنة ثمان.
و کان سببها أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاضی قریشا عام الحدیبیة علی ما قاضاهم علیه. فسمع رجل من خزاعة، و کانوا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی عهده و عقده، رجلا من کنانة، و کانوا فی عهد قریش و ذمتها، یهجو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فوثب علیه وشجه، فاقتتلت خزاعة و کنانة. و أعانت قریش بنی کنانة، و خرج وجوههم یقاتلون متنکرین. فقدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن سالم بن حصیرة الخزاعی فی عدّة من قومه یستنفر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یذکره الحلف بین عبد المطلب و بینهم، فقال [3]:
لا همّ إنی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا
______________________________
[1] أی النصیب.
[2] أی القداح.
[3] ابن هشام، ص 806، الطبری، ص 1621- 1622، الاستیعاب رقم 1955 عمرو بن سالم، مع زیادات و اختلافات. (خ فی الثانی: «الوعدا» بدل «المواعد»، و التصحیح عن المصادر).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:354 إن قریشا أخلفوک الموعداو نقضوا میثاقک المؤکدا
و زعموا أن لست تدعو أحداو هم أذلّ و أقلّ عددا
فانصر هداک اللّه نصرا أیّداو ادع عباد اللّه یأتوا مددا فحدثنی عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة أن خزاعة نادوا النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یغتسل، فقال: لبیکم. و استعدّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لغزو أهل مکة إذ نقضوا العهد و نکثوه. فکتب حاطب ابن أبی بلتعة اللخمی، حلیف الزبیر، إلی صفوان بن أمیة، و عکرمة بن أبی جهل، و سهیل بن عمرو یعلمهم غزو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إیاهم، و بعث بکتابه مع امرأة من مزینة یقال لها کنود. و یقال مع سارة، مولاة عمرو بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف. فجعلته فی رأسها، ثم فتلت علیه قرونها. فوجّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیها علی بن أبی طالب، و الزبیر بن العوام، و أبا مرثد الغنوی، و کلّهم فارس. فلحقوها بروضة خاخ. فأناخوا بعیرها، ثم فتشوها. فلما رأت الجدّ، أخرجت الکتاب من عقصتها. و قال بعضهم: لم تجعل الکتاب فی رأسها، و لکنها جعلته فی حجزتها. و قیل إنها جعلته فی رأسها حتی أمنت، ثم جعلته فی حجزتها. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لحاطب: [ما حملک علی ما صنعت؟
فقال: یا رسول اللّه، إنی صانعت القوم علی مالی و أهلی قبلهم، و لست لهم بقرابة و لا فیهم من یذبّ عنی. فقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عذره. فقال له عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه: ائذن لی یا رسول اللّه أضرب عنقه فقد خان اللّه و رسوله. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أو لیس هو من أهل بدر؟ ما ندری لعل اللّه قد اطّلع علی أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد أوجبت لکم الجنة.] فأنزل اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) [1]. و مضت سارة إلی مکة. و کانت، فیها یزعمون، مغنیّة. فأقبلت تتغنی بهجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمین.
و لما وافی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة، تسلح قوم معهم و قالوا: لا یدخلها محمد عنوة. فقاتلهم خالد بن الولید، و کان أول من أمره رسول اللّه صلی اللّه
______________________________
[1] القرآن، الممتحنة (60/ 1).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:355
علیه و سلم بالقتال. و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الزبیر فی کتیبة، سوی کتیبة خالد. و جعل أبا عبیدة بن الجرّاح علی الحسّر، فأوقعوا بالمشرکین.
و کان العباس بن عبد المطلب لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذی الحلیفة، و هو یرید مکة و قد أظهر إسلامه. فأمره أن یمضی نقله/ 171/ إلی المدینة و قال: [هجرتک، یا عم، آخر هجرة کما أن نبوتی آخر نبوة.] و کانت قریش لما جنت ما جنت، خافت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبعثت أبا سفیان یجدّد الحلف و یصلح بین الناس. [فقال له علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه: أنت سید قریش، فاضرب یدا علی ید، و أجدّ الحلف و أصلح بین الناس.] فانصرف و هو یری أنه قد صنع شیئا. ثم رجع و أقام بمرّ الظّهران حتی وجدته خیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتته به. فمنعه العباس و استأمن له.
فدخل مکة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما رأی کثرة المسلمین و إیقاعهم بمن أوقعوا به من المشرکین، قال: أبیدت خضراء قریش، لا قریش بعد الیوم. فقال العباس: یا رسول اللّه، إن أبا سفیان یحبّ الفخر علی قریش، فاجعل له شیئا یعرف به. [فقال صلی اللّه علیه و سلم: من أغلق بابه فهو آمن، و من وضع سلاحه فهو آمن، و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن.] و أمر أن لا یجهز علی جریح، و لا یتّبع مدبر. و أراد أبو سفیان دخول داره، فقالت له هند: وراءک، قبّحک اللّه فإنک شرّ وافد. و قتل من قریش أربعة و عشرون، و من هذیل أربعة نفر. و یقال إنه قتل من قریش ثلاثة و عشرون، و هرب أکثرهم و اعتصموا برءوس الجبال و توقلوا [1] فیها. و یقال إنه استشهد من المسلمین کرز بن جابر الفهری، و خالد الأشعر الکعبی. و قال الکلبی: هو حبیش الأشعر بن خالد الکعبی، من خزاعة.
741- و دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة، و علیه عمامة سوداء، و لواؤه أسود. و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالأصنام فهدمت، و بالصّور التی کانت فی الکعبة فمحیت. و أمر بلالا، حین جاءت الظهر، فأذّن علی ظهر الکعبة، و قریش فوق الجبال: منهم من یطلب الأمان، و منهم من قد أومن.
______________________________
[1] أی صعدوا..
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:356
فلما قال: «أشهد أن محمدا رسول اللّه»، قالت جویریة [1] بنت أبی جهل:
لقد أکرم اللّه أبا الحکم حین لم یسمع نهیق ابن أم بلال فوق الکعبة. و یقال إنها قالت: لقد رفع اللّه ذکر محمد، و أما نحن فنصلی، و لکنا لا نحبّ و اللّه من قتل الأحبة أبدا. و قال خالد بن أسید بن أبی العیص: الحمد للّه الذی أکرم أبی فلم یر هذا الیوم و لم یسمع هذا الصوت. و قال الحارث بن هشام:
واثکلاه، لیتی متّ و لم أسمع نهیق ابن أم بلال علی الکعبة. و هذا أثبت مما روی عن جویریة. و یقال إنّ عکرمة بن أبی جهل قال: لقد أکرم اللّه أبا الحکم حین لم یسمع نهیق ابن أم بلال علی الکعبة.
742- و قیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ألا تنزل منزلک من الشعب؟ [فقال صلی اللّه علیه و سلم: و هل ترک لنا عقیل من رباع؟] و کان عقیل باع منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و منازل إخوته من الرجال و النساء. و نظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبو بکر یسایره، إلی بنات أبی أحیحة سعید بن العاص ابن أمیة یلطّمن وجوه الخیل بالخمر و قد نشرن شعورهن، فتبسم و قال: یا با بکر کیف قال حسان بن ثابت؟ فأنشده [2]:
تظلّ جیادنا متمّطرات‌تلطّمهنّ بالخمر النساء و کان حماس (بن قیس) [3] بن خالد الدّئلی قال لامرأته حین أظلهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لآتینک بخادم منهم. فلما جاء منهزما، قالت هازئة به: أین الخادم الذی وعدتنی فإنی لم أزل منتظرة له؟ فقال [4]:
و أنت لو شهدتنا بالخندمه‌إذ فرّ صفوان و فرّ عکرمة
أبو یزید کالعجوز المؤتمه‌لم تنطقی فی اللوم أدنی کلمه
______________________________
[1] راجع أیضا السهیلی 2/ 276- 277.
[2] دیوان حسان، ق 1، ب 13، ابن هشام، ص 829- 830، الرسالة العثمانیة للجاحظ، مع سهو فی الطباعة، السهیلی 2/ 181 مع بحث فی کلمة «یلطمهن» أو «یطلمهن» حسب الروایات.
[3] التکملة عن ابن هشام و الطبری.
[4] ابن هشام، ص 818، الطبری، ص 1639، الاستیعاب رقم 1382 صفوان بن أمیة، مع زیادات و اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:357 إذ ضربتنا بالسیوف المسلمه‌لهم زئیر خلفنا و غمغمه / 172/ و کان هؤلاء الذین ذکرهم یقولون: لا ندع محمدا یدخل مکة أبدا.

743- و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقتل ستة نفر، و أربع نسوة. فأما النفر فعکرمة بن أبی جهل، و هبّار بن الأسود، و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و مقیس بن صبابة، و الحویرث بن نقیذ، و ابن خطل. و أما الأربع النسوة فهند بنت عتبة، و سارة مولاة عمرو بن هاشم بن المطلب، و قینتا هلال بن عبد اللّه ابن خطل الأدرمی (و یقال هو عبد اللّه بن هلال، و الأول قول الکلبی، و قینتاه فرتنا و أرنب، و یقال قریبة «أبو یزید [1]»: سهیل بن عمرو.
744- فأما عکرمة، فإنه هرب. و أسلمت امرأته أمّ حکیم فقالت: یا رسول اللّه زوجی هرب خوفا منک فقال: هو آمن. فخرجت فی طلبه، و معها غلام لها رومی فراودها عن نفسها، فلم تزل تمنیه حتی انتهت إلی حیّ من العرب فاستغاثتهم علیه. فأوثقوه رباطا. و أدرکت عکرمة فی ساحل من السواحل، قد رکب البحر. فجعل النوتی یقول له: قل لا إله إلا اللّه. فقال: ویحک، ما هربت إلا من هذه الکلمة. و قالت له امرأته: جئتک، یابن عم، من عند أوصل الناس و أحلمهم و أکرمهم، قد أمنک و عفا عنک. فرجع. و أخبرته خبر الرومی.
فقتله و هو لم یسلم بعد. ثم لما قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، وقف بین یدیه. فأظهر السرور به. و أسلم و سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یستغفر له.
فاستغفر له. و قال: و اللّه لأجتهدنّ فی جهاد أعداء اللّه. و جعل علی نفسه أن یحصی کل نفقة أنفقها فی الشرک فینفق مثلها فی نصر الإسلام. و أقرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم امرأته علی نکاحه.
745- و أما هبّار بن الأسود، فکان ممن عرض لزینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین حملت من مکة إلی المدینة. فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمر سرایاه إن لقوه أن یحرّقوه. ثم قال: [لا یعذّب بالنار إلا خالق النار].
فأمر بقطع یدیه و رجلیه و قتله [2]. فلما کان یوم الفتح، هرب ثم قدم علی
______________________________
[1] أی المذکور فی أبیات حماس الآنفة ذکرها.
[2] خ: «و قتله و قتله» (تکرر سهوا).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:358
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة. و یقال أتاه و هو بالجعرانة حین فرغ من أمر المشرکین بحنین. فمثل بین یدیه و هو یقول: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه. فقبل إسلامه، و أمر أن لا یعرض له. و خرجت سلمی مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالت: لا أنعم اللّه بک عینا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [مهلا، فقد محا الإسلام ما قبله.] قال الزبیر بن العوام: لقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد غلظته علی هبّار یطأطئ رأسه استحیاء منه، و هو یعتذر إلیه.
746- و أما عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، فإنه أسلم و کان یکتب بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیملی علیه «الکافرین»، فیجعلها «الظالمین»، و یملی علیه «عزیز حکیم» فیجعلها «علیم حکیم»، و أشباه هذا، فقال:
أنا أقول کما یقول محمد و آتی بمثل ما یأتی به محمد. فأنزل اللّه فیه وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ [1]. و هرب إلی مکة مرتدّا. فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقتله. و کان أخا عثمان بن عفان من الرضاع. فطلب فیه أشدّ طلب حتی کفّ عنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال: أما کان فیکم من یقوم إلی هذا الکلب قبل أن أؤمّنه فیقتله؟ فقال عمر- و یقال أبو الیسر- لو أومأت إلینا، قتلناه. فقال: إنی ما أقتل بإشارة، لأن الأنبیاء لا یکون لهم [2] خائنة الأعین.
و کان یأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فیسلم علیه. و ولاه عثمان مصر، فابتنی بها دارا، ثم تحوّل إلی فلسطین فمات بها. و بعض الرواة یقول: مات بإفریقیة و الأول أثبت.
747- و أما مقیس بن صبابة الکنانی، فإن أخاه هاشم بن صبابة بن حزن أسلم و شهد غزاة المریسیع مع رسول اللّه صلی اللّه/ 173/ علیه و سلم فقتله رجل من الأنصار خطأ و هو یحسبه مشرکا. فقدم مقیس علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقضی له بالدیة علی عاقلة الأنصاری. فأخذها و أسلم ثم عدا
______________________________
[1] القرآن، الأنعام (6/ 93).
[2] خ: لها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:359
علی قاتل أخیه فقتله و هرب مرتدا و قال [1]:
شفی النفس أن قد بات بالقاع مسندایضرّج ثوبیه دماء الأخادع
ثأرت به قهرا و حملت عقله‌سراة بنی النجار أرباب فارع
حللت به و تری و أدرکت ثؤرتی‌و کنت عن الإسلام أول راجع فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقتله [2] من لقیه. فلما کان یوم الفتح، خرج مدجّجا، و هو یقول:
دون دخول محمد أتاها ضرب کأفواه المزاد (کذا) و کان قد اصطبح ذلک الیوم فی أصحاب له. و کانت أمه سهیمة. و کان معهم. فعاد حین انهزم الناس، فشرب. و عرف نمیلة بن عبد اللّه الکنانی موضعه، فدعاه. فخرج إلیه ثملا، و هو یقول متمثلا [3]:
دعینی أصطبح یا بکر إنّی‌رأیت الموت نقّب عن هشام
و نقّب عن أبیک أبی یزیدأخی القینات و الشّرب الکرام فلم یزل نمیلة یضربه بالسیف حتی قتله. فقال شاعرهم [4]:
لعمری لقد أخزی نمیلة رهطه‌و فجّع أضیاف الشتاء بمقیس
فلله عینا من رأی مثل مقیس‌إذا النفساء أصبحت لم تخرّس 748- و أما الحویرث بن نقیذ، فکان یعظّم القول فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ینشد الهجاء فیه، و یکثر أذاه و هو بمکة. فلما کان یوم الفتح، هرب من بیته. فلقیه علی بن أبی طالب فقتله.
749- و أما هلال بن عبد اللّه بن عبد مناف الأدرمی، و هو ابن خطل- و بعضهم یقول عبد اللّه، و الثبت أن اسمه هلال- فإنه أسلم و هاجر إلی المدینة.
فبعثه النبی صلی اللّه علیه و سلم ساعیا علی الصدقة، و بعث معه رجلا من خزاعة.
______________________________
[1] ابن هشام، ص 728، الطبری، ص 1516، مع زیادات و اختلافات.
(خ فی الأول: «یضرح»، فی الثانی: «فهرا»).
[2] خ: یقتله.
[3] مضی ذکرهما مع أبیات أخری أعلاه. و هما لابن شعوب و هو شداد بن الأسود.
[4] ابن هشام، ص 820، الطبری، ص 1641، و ذکر أنهما لأخت مقیس لم تسم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:360
فوثب علی الخزاعی فقتله. و ذلک أنه کان یخدمه، و یتخذ له طعامه. فجاء ذات یوم و لم یتخذ له شیئا، فاغتاظ و ضربه حتی قتله. و قال: إن محمد (ا) سیقتلنی به، فارتدّ و هرب و ساق ما کان معه من الصدقة، و أتی مکة. فقال لأهلها: لم أجد دینا خیرا من دینکم. و کانت له قینتان، فکانتا تغنیان بهجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و یدخل علیهما المشرکون فیشربون عنده الخمر.
[فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح: اقتلوه و لو کان متعلقا بأستار الکعبة.] فقتله أبو برزة الأسلمی. و اسمه نضلة بن عبد اللّه، و ذلک الثبت.
و بعضهم یقول: اسمه خالد بن نضلة، و هو قول الهیثم بن عدی. و بعضهم یقول: عبد اللّه بن نضلة أیضا. و یقال قتله شریک بن عبدة، من بنی العجلان.
و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن یعقوب بن عبد اللّه القمی، عن جعفر بن أبی المغیرة، عن سعید بن عبد الرحمن بن أبزی، عن أبی برزة أنه سمعه یقول: «لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ». فأخرجت عبد اللّه ابن خطل، و هو فی أستار الکعبة، فضربت عنقه بین الرکن و المقام. و یقال:
قتله عمار بن یاسر. و یقال سعید بن حریث [1] المخزومی أخو عمرو بن حریث [2].
750- أما هند، فأسلمت و کسرت کل صنم فی بیتها، و أتت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مسلمة، و بایعها مع النساء. و کان فی بیعة النساء «أن لا یزنین»، فقالت: «و هل تزنی الحرّة؟ [3]». و أهدت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جدیین، و اعتذرت من قلة ولادة غنمها. فدعا لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکثرت غنمهم. فکانت تقول: هذا ببرکة/ 174/ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فالحمد للّه الذی هدانا للإسلام و أکرمنا برسوله. و قالت حین هدمت الأصنام التی کانت فی بیتها: لقد کنا منکم فی غرور.
751- و أما سارة، صاحبة کتاب حاطب بن أبی بلتعة، فکانت مغنّیة نوّاحة.
و کانت قدمت من مکة، فوصلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین شکت
______________________________
[1] خ: حرث. (و التصحیح عن الاستیعاب، و مصعب و غیرهما).
[2] خ: الحویرث. (و التصحیح کما مر).
[3] راجع تفاصیل أخری فی السهیلی 2/ 257.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:361
إلیه الحاجة. و قالت: إنی قد ترکت النوح و الغناء. ثم رجعت إلی مکة مرتدّة، و جعلت تتغنی بهجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقتلها علی بن أبی طالب.
و یقال غیره.
752- و أما قینتا ابن خطل، فإن إحداهما و هی أرنب- و یقال قریبة- فقتلت [1]. و بقیت الأخری، فجاءت مسلمة، و قد تنکرت. و اسمها فرتنا. و لم تزل باقیة إلی خلافة عثمان. فانکسرت لها ضلع، و ماتت. و قال الواقدی: کسرت ضلع من أضلاع فرتنا، قینة ابن خطل، فقضی عثمان فیه بثمانیة آلاف: ستة آلاف دیتها و ألفان لتغلیظ الجنایة.
753- و کان عبد اللّه بن أبی أمیة من أشدّ الناس علی النبی صلی اللّه علیه و سلم. و کان أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب شدیدا علیه، و کان یکذّبه و یهجوه. و فیه یقول حسان [2]: (شعر)
أتهجوه و لست له بندّفشرّ کما لخیر کما الفداء فأتیا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنیق العقاب، فلم یأذن لهما. فأما عبد اللّه بن أبی أمیة، فتکلمت فیه أخته أم سلمة، حتی أذن له فسلم علیه و بایعه و لم یغمص علیه فی إسلامه حتی استشهد یوم الطائف. و أما أبو سفیان، فتکلم فیه العباس حتی أذن له و بایعه. و لم یزل مستغفرا مما کان فیه، مجتهدا فی مناصحة الإسلام حتی مات فی خلافة عمر. و صلی علیه عمر. و یقال إنّ أبا سفیان أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بالأبواء، فأسلم. و یقال إنّ أبا سفیان کان أخا النبی صلی اللّه علیه و سلم من الرضاع: أرضعته حلیمة أیاما.
754- قالوا: و جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یطعن الأصنام بمحجن معه و یقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً [3]. و دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة إلی عثمان بن طلحة، و کان قد أسلم قبل الفتح، هو و خالد بن الولید و عمرو بن العاص فی وقت واحد. و خرج عن
______________________________
[1] خ فقبلت.
[2] دیوان حسان، ق 1، ب 25، ابن هشام، ص 830، السهیلی 2/ 281، مع بعض الاختلاف.
[3] القرآن، الإسراء (17/ 81).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:362
المدینة إلی مکة. و فیه نزلت: «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها [1]».
755- و بعث سهیل بن عمرو ابنه، عبد اللّه بن سهیل، إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأمنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال سهیل: «بأبی و أمی، هو فلم یزل برّا حلیما صغیرا و کبیرا». و خرج مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی شرکه، فأسلم بالجعرانة.

756- و هرب هبیرة بن (أبی) وهب المخزومی، و هو یومئذ زوج أم هانئ بنت أبی طالب، و ابن الزّبعری- و قال أبو عبیدة: الزبعری بالفتح- معه إلی نجران. فأما ابن الزبعری، فرجع مسلما. فلما رآه النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: قد جاءکم عبد اللّه و إنما أری فی وجهه نور الإسلام. فقال: السلام علیک یا رسول اللّه. و أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه. و اعتذر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقبل عذره و قال: الحمد للّه الذی هداک إلی الإسلام، [فقد محا الإسلام ما کان قبله.] و مات هبیرة بنجران مشرکا.
757- و هرب حویطب بن عبد العزی. فرآه أبو ذرّ فی حائط، فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکانه، فقال: [أو لیس قد أمنّا الناس إلا من أمرنا بقتله؟] فأتاه فأخبره، أو أخبره غیره بذلک، فأمن. و کان حویطب بن عبد العزی دخل علی مروان بن الحکم بعد، و هو والی المدینة، فقال له مروان:
تأخّر إسلامک یا شیخ. فقال: قد و اللّه هممت به غیر مرة، فکان أبوک/ 175/ یصدّنی عنه.
758- و هرب صفوان بن أمیة، و کان یکنی أبا وهب. فتکلم فیه عمیر بن وهب الجمحی، و قال: سید قومی هارب خوفا. فأمنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
فلحقه فأعلمه أمانه. فلم یثق به حتی بعث إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببردة کان معتجرا بها، فاطمأنّ و رجع مع عمیر و أقام کافرا و أعار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مائة درع بأداتها، و شهد حنین و الطائف مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأی غنما کثیرة من الغنیمة، فنظر إلیها. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أعجبتک؟ قال: نعم. قال: فهی لک. فقال: و اللّه ما طابت بها إلا نفس نبی. و أسلم. و أقام بمکة، فقیل له: لا إسلام لمن لم یهاجر.
______________________________
[1] القرآن، النساء (4/ 58).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:363
و أتی المدینة. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: عزمت علیک یا با وهب لما رجعت إلی أبا طح مکة. فرجع و مات أیام خروج الناس إلی البصرة لیوم الجمل.
759- و استسلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عبد اللّه بن أبی ربیعة أربعین ألف درهم، و من صفوان خمسین ألف درهم، و من حویطب بن عبد العزی أربعین ألف درهم. فردّها حین فتح اللّه علیه هوازن، و غنّمه أموالهم. و إنما استقرضها لیقوّی بها أصحابه.
760- و کان علیه السلام أمر بقتل وحشی، قاتل حمزة، فهرب إلی الطائف، ثم قدم فی وفدها فدخل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یقول: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
[أ وحشی؟ قال: نعم قال: أخبرنی کیف قتلت حمزة؟ فأخبره. فقال:
غیّب عنی وجهک.] قال الواقدی: فأول من ضرب فی الخمر وحشی، و أول من لبس المعصفر المصقول بالشأم وحشی، لا اختلاف بینهم فی ذلک.
761- قالوا: و أسلم الحارث بن هشام و أقام بمکة، و کان مغموصا [1] علیه فی إسلامه. فلما جاءت وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم و بیعة أبی بکر، کان بمکة.
ثم لما استنفر أبو بکر الناس لغزو الروم بالشأم، شخص هو و سهیل بن عمرو، و عکرمة بن أبی جهل، فاستأذنوه فی الغزو. فأذن لهم. فخرجوا إلی الشأم.
فاستشهد عکرمة یوم أجنادین. و مات سهیل، و الحارث فی طاعون عمواس.
762- قالوا: و بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّ أنس بن زنیم، و هو أبو إیاس- و کان ابنه مسمی باسمه- هجاه. فقدم علیه یعتذر فی شعر یقول فیه [2]:
فما حملت من ناقة فوق رحلهاأعفّ و أوفی ذمة من محمد
أحثّ علی خیر و أسرع نائلاإذا راح یهتزّ اهتزاز المهنّد
و نبئ رسول اللّه أنی هجوته‌فلا رفعت سوطی إلیّ إذا یدی
سوی أننی قد قلت یا ویح فتیةأصیبوا بنحس یوم طلق و أسعد
______________________________
[1] خ: مغموما.
[2] ابن هشام، ص 830 مع اختلافات و زیادات، الاستیعاب، الکنی رقم 8 أبو نواس الکنانی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:364
فبلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اعتذاره و شعره، و کلّم فیه، فعفا عنه.
و کان قد (أ) نذره.

[و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح [1]: «ألا إنّ کل دین و مال و دم و مأثرة کانت فی الجاهلیة فهی تحت قدمی، إلا سدانة البیت و سقایة الحاجّ.
و أول الدماء دم آدم بن ربیعة]». و کان حذیفة بن أنس الهذلی الشاعر خرج بقومه یرید بنی عدی بن الدئل، فوجدهم قد ظعنوا عن المنزل الذی عهدهم فیه، و نزّله بنو سعد بن لیث. فأغار علی بنی سعد، و آدم بن ربیعة مسترضع له فیهم و صغیرا، فقتل [2]. فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دمه یوم الفتح. فقال حذیفة بن أنس:
أصبنا الأولی لما نرد أن نصیبهم‌فساءت کثیرا من هذیل و سرّت
أسائل عن سعد بن لیث لعلهم‌سواهم قد أصابت بهم فاستحرّت
فلا تواعدونا بالجیاد فإنهالنا أکلة قد عضّلت فأمرّت / 176/ و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة ابن أم مکتوم.
و یقال کان خلیفته أبا رهم الغفاری. و فشا الإسلام بمکة، و کسر الناس أصنامهم. و وجّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی کسر الأصنام التی حول مکة. و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة، حتی خرج منها إلی حنین.
و استخلف علیها عتّاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة. و أسلم عبد اللّه بن أبی أمیة فی الفتح.

قالوا: قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة لثمانی عشرة خلت من شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة، فأقام بها اثنتی عشرة لیلة. ثم أصبح غداة الفطر غازیا إلی حنین. و هو واد من أودیة تهامة. و کانت أشراف هوازن ابن منصور و غیرهم من قیس قد تجمعوا مشفقین من أن یغزوهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قالوا: قد فرغ لنا، فلا ناهیة له دوننا و الرأی أن نغزوه.
______________________________
[1] راجع للنص الکامل مع مصادره: الوثائق السیاسیة رقم 287 ب (و قاله فی خطبة حجة الوداع. و کأن المراد بالدین ههنا الربا علی الدین، لیس أصل الدین، کما ورد فی القرآن و کما هو أیضا فی نص الخطبة عند مصادر أخری).
[2] راجع لتفاصیل أخری السهیلی 2/ 352، مصعبا الزبیری، ص 87.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:365
فساروا، و علیهم مالک بن عوف بن سعد، أحد بنی دهمان بن نصر بن معاویة ابن بکر، حتی نزلوا بأوطاس. و انتهی خبرهم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاستعمل علی مکة عتّاب بن أسید، و جعل معاذ بن جبل علی تعلیم الناس السنن، و أقرّ ابن أم مکتوم و أبا رهم علی المدینة، و خرج فی اثنی عشر ألفا من المسلمین. فقال أبو بکر، و یقال غیره: لن نؤتی الیوم من قلة. فذلک قوله تبارک و تعالی: وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً) [1].
و نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی حنین، و بینه و بین مکة ثلاث. و ذلک فی شوال. فالتقی المسلمون و المشرکون علی حنین، فاقتتلوا أشد قتال. فانکشف المسلمون إلا مائة ثبتوا و صبروا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. منهم العباس ابن عبد المطلب، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و علی بن أبی طالب، و عمر، و أیمن بن عبید. ثم ثابت الأنصار. و ثاب الناس، فهزم اللّه المشرکین، و اتبعهم المسلمون یقتلون و یأسرون. و یقال إن من ثبت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ العباس، و علی، و أبو سفیان بن الحارث، و عقیل بن أبی طالب، و الزبیر، و عبد اللّه بن الزبیر، و أسامة. و جعل أبو سفیان یقاتل و یقول:
بنو أبیه الیوم من أمامه‌و من حوالیه و من أهضامه
فقاتل المسلم عن إسلامه‌و قاتل الحرمیّ عن إحرامه [2] و أتی فلّ هوازن أوطاس، و قد سبی منهم سبی کثیر بعث بهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الجعرانة. و ولی أمر السبی بدیل بن ورقاء الخزاعی.
و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا عامر الأشعری إلی أوطاس متبعا للکفرة، فقتل. قتله سلمة بن سمادیر [3] الجشمی، فی قول ابن الکلبی. فقام بأمر الناس أبو موسی الأشعری. و أقبل المسلمون إلی أوطاس، فهربوا منهم إلی الطائف.
______________________________
[1] القرآن، التوبة (9/ 25).
[2] خ: «المجرم عن إجرامه»، ثم بالهامش «الحرمی». (و لم یرد إلا المحرم و الإحرام بالحاء المهملة).
[3] خ: سماد بن (و التصحیح عن ابن هشام، ص 853. سمادیر أمه، و أبوه درید راجع أیضا الطبری، ص 1667).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:366
حدثنا هشام بن عمار، ثنا الولید بن مسلم، ثنا یحیی بن عبد العزیز، عن عبد اللّه بن نعیم الأزدی، عن الضحاک بن عبد الرحمن الأشقری قال:
لما هزم اللّه هوازن یوم حنین، عقد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی عامر علی خیل الطلب، فطلبهم و أنا معه فإذا ابن درید بن الصّمّة. فعدل أبو عامر إلیه، فقتله ابن درید و أخذ اللواء منه. و شددت علی ابن درید، فقتلته و أخذت اللواء منه، ثم انصرفت بالناس. فلما رآنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
أقتل [1] أبو عامر؟ قلت: نعم. فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده یدعو لأبی عامر. و کان شیبة بن عثمان العبدری شدیدا علی المسلمین، و کان ممن أومن، فسار إلی هوازن طمعا فی أن یصیب من النبی صلی اللّه علیه و سلم غرّة. قال:
فدنوت منه، فإذا أهله محیطون به، و رآنی فقال: یا شیب، إلیّ. فدنوت منه. فمسح صدری، و دعا لی. فأذهب اللّه کل غلّ کان فیه، و ملأه إیمانا، و صار أحبّ الناس إلیّ.

أتاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فنصب/ 177/ علیها منجنیقا اتّخذها سلمان الفارسی. و کان مع المسلمین دبّابة. یقال إنّ خالد بن سعید بن العاص قدم بها من جرش. فحاصر أهل الطائف خمسة عشر یوما. و ألقوا علی الدبّابة سککا من حدید محماة، فأحرقتها و أصابت من تحتها من المسلمین. ثم انصرف عن الطائف إلی الجعرانة، فقسّم الغنائم و السّبی. [و قال صلی اللّه علیه و سلم: ردّوا الخیط و المخیط، و إیاکم و الغلول فإنه عار و نار و شنار یوم القیامة. ثم أخذ بیده وبرة، فقال: ما یحلّ لی مما أفاء اللّه علیکم مثل هذه الوبرة إلا الخمس، و الخمس مردود فیکم.] و بعث أهل الطائف وفدهم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شهر رمضان سنة تسع، و فیهم عثمان ابن أبی العاص الثقفی، یسألونه أن یکتب لهم کتابا علی ما فی أیدیهم مما یسلمون علیه من مال و رکاز و غیر ذلک. ففعل، و أسلموا. و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة ابن أم مکتوم، أو أبا رهم. و نزل مالک بن عوف من حصن الطائف، فأتی رسول صلی اللّه علیه و سلم و مدحه بشعر و أسلم. فوهب 1/ 467
______________________________
[1] خ: أقبل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:367
له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهل بیته، و استعمله علی من أسلم من قومه و من حول الطائف.
و حدثنی مصعب بن عبد اللّه الزبیری قال سمعت مالکا یحدث أنه کان مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حسک من خشب یطیف بعسکره حین حاصر أهل الطائف [1]. و منّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أقارب ظئره حلیمة یوم حنین. و نزل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حین حاصر أهل الطائف، رقیق من رقیقهم. منهم أبو بکرة بن مسروح مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و اسمه نفیع و هو أخو زیاد بن أبی سفیان لأمه، و الأزرق، و کان رومیا غلاما للحارث بن کلدة الثقفی، و ولده بالمدینة قد شرفوا. و قد کان الأزرق هذا تزوّج سمیة أم عمار بن یاسر، ثم تزوجها یاسر فولدت له عمارا. و یقال بل خلف الأزرق علی سمیّة و قد فارقها یاسر، فولدت له سلمة (بن) الأزرق، و هو أخو عمار لأمه. و بعض الرواة یظنّ أنه أبو الأزارقة، و الأزرق الذی نسبت إلیه الأزارقة أبو نافع بن الأزرق و هو حنفی، و هو غیر هذا. قالوا: و کانت ثقیف تقول، حین حاصرها النبی صلی اللّه علیه و سلم:
نحن قسیّ و قیسا أبوناو اللّه لا نسلم ما حیینا
و قد بنینا حائطا حصینا
و حدثنی محمد [2]، عن الواقدی، عن عبد الحمید بن جعفر، عن الوضین بن عطاء، عن مکحول أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نصب المنجنیق علی حصن الطائف، و لم یخل الحصن یومئذ من أن یکون فیه الذریة.
حدثنا محمد، عن الواقدی، عن عبد الحمید، عن مسلم بن یسار أن سلمان أشار بنصب المنجنیق علی الطائف. فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یعلموا، ثم نصبه. قالوا: و کان أبو أحیحة سعید بن العاص بن
______________________________
[1] راجع أیضا ابن سعد، 2 (1)/ 114.
[2] أیضا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:368
أمیة مات فی ماله بالطائف سنة اثنتین من الهجرة کافرا. و یقال فی أول سنة من الهجرة. فلما غزا النبی صلی اللّه علیه و سلم الطائف، رأی قبر أبی أحیحة مشرفا فقال أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه: لعن اللّه صاحب هذا القبر فإنه کان ممن یحادّ اللّه و رسوله. فقال ابناه، عمرو و أبان، و هما مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: بل لعن اللّه أبا قحافة فإنه لا یقری الضیف و لا یمنع الضیم. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: سبّ الأموات یؤذی الأحیاء، فإذا سببتم فعمّوا] [1]. قالوا: و حجّ بالناس فی سنة ثمان عتّاب بن أسید. و یقال بل حجوا بلا أمیر أوزاعا.

و کانت فی رجب سنة تسع. و سببها أن هرقل و من اجتمع إلیه من لخم، و جذام، و عاملة و غیرهم أظهروا أنهم یریدون غزو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما سار إلیهم، هابوا محاربته. فلم یلق کیدا. و أتته رسل هرقل، فکساهم و ردّهم. و کان جیش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذه الغزاة یدعی جیش العسرة، لأن الناس کانوا مضیّقین. فجهز عثمان/ 178/ ابن عفان رضی اللّه تعالی عنه ثلثهم. و یقال أکثر من ذلک. و أنفق علیهم رضی اللّه تعالی عنه سبعین ألف درهم. و یقال أکثر من ذلک. و أعطاهم أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه جمیع ما بقی من ماله، و هو أربعة آلاف درهم. و کان المسلمون ثلاثین ألفا. و کانت الإبل اثنی عشر ألف بعیر، و الخیل عشرة آلاف. و کان خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة ابن أم مکتوم.
و یقال محمد بن سلمة الأنصاری. و یقال کان خلیفته أبا رهم. و یقال سباع ابن عرفطة. و أثبت ذلک محمد بن مسلمة الأوسی.

ثم کانت حجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سنة عشر. و هی التی تسمی حجة الوداع. و إنما سمیت بذلک بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان عبد اللّه بن عباس أنکر قولهم «حجة الوداع»، فقالوا:
حجة الإسلام. فقال: نعم، لم یحجّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المدینة غیرها. و قال إبراهیم بن سعد: هی تسمی أیضا حجة البلاغ. و کان خلیفته فی هذه الحجة ابن أم مکتوم.
______________________________
[1] و بهامش الأصل: «أسلم أبو قحافة رضی اللّه عنه یوم الفتح. و ما کان النبی صلی اللّه علیه و سلم لیرضی بلعنه رحمه اللّه. بل لعن اللّه أهل الأهواء الفاسدة.».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:369
و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی عن إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن أبیه، عن کریب، عن ابن عباس قال:
خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بیته متدهّنا مترجلا، حتی أتی ذا الحلیفة.
قال: و حدثنی ابن أبی سبرة، عن یعقوب بن زید، عن أبیه قال:
أحرم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ثوبین من نسج صحار: إزار و رداء..
و خرج بنسائه جمیعا، فدخل مسجد ذی الحلیفة، فصلی رکعتین ثم أشعر بدنه فی الجانب الأیمن. ثم رکب ناقته القصواء، فلما استوت به علی ظهر البیداء، أهلّ بالحجّ. و ولد محمد بن أبی بکر رضی اللّه تعالی عنهما بذی الحلیفة.
حدثنی هشام بن عمار، ثنا مالک بن أنس [1] قال حدثنی عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عائشة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أفرد [2] الحجّ.
و حدثنی محمد بن عبد اللّه، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت:
أهلّ بعمرة، و ساق الهدی.
قال الزهری: و أخبرنی القاسم، عن عائشة أنه أهلّ بالحجّ. و قال الزهری، عن أنس بن مالک أنه [سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: لبیک بحجة و عمرة معا] [3].
قال الزهری: و حدثنی سالم، عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تمتّع.
قال الواقدی: و حدثنی محمد، عن الزهری، عن محمد بن عبد اللّه بن الحارث، عن سعد بن أبی وقاص أنه قال:
تمتع [4] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قال الواقدی: و قد اعتمر
______________________________
[1] موطأ مالک، کتاب 20، حدیث 37.
[2] الإفراد حج لا عمرة فیه. و العمرة زیارة الکعبة فی غیر أیام الحج.
[3] هو القرآن، ینوی فیه بالحج و العمرة بإحرام واحد، أی یعتمر و لا یستحل ثم یحج.
[4] فی التمتع یعتمر الرجل ثم یستحل. و بعد ذلک ینوی بالحج بإحرام جدید زمن الحج.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:370
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الجعرانة عمرة مشهورة. و قال الواقدی: کانت زاملة [1] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر فی حجته واحدة. و احتجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی رأسه بلحی جمل، و هو موضع بین المدینة و مکة. و دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة نهارا علی راحلته حتی انتهی إلی البیت. فلما رأی البیت، رفع یدیه فوق زمام ناقته، فأخذه بشماله. فبدأ بالطواف بالبیت قبل الصلاة، و لم یستلم من الأرکان إلا الیمانی و الأسود. و رمل صلی اللّه علیه و سلم من الحجر إلی الحجر فی الأشواط الثلاثة.
و حدثنی محمد بن مصفی الحمصی، حدثنی أبو الفضل التمیمی، ثنا شعبة، ثنا قتادة، عن أبی الطفیل قال:
حج معاویة، فوافق ابن عباس، فاستلم ابن عباس الأرکان کلها.
فقال معاویة: إنما استلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الرکنین الیمانیین.
فقال ابن عباس: لیس من أرکانه مهجور. و خطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل یوم الترویة بیوم بعد الظهر، و یوم عرفة حین زالت الشمس و هو علی راحلته قبل الصلاة، و و الغد من یوم النحر بعد الظهر بمنی. و ساق فی حجته مائة بدنة، نحر منها ستّین بیده بالحربة. ثم أعطی علیا رضی اللّه تعالی عنه سائرها، فنحرها. و لم یصم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم عرفة. و صلی الظهر و العصر بعرفة بأذان و إقامتین. ثم وقف بعرفة. و دفع [2] حین غابت الشمس.
فقصر فی سیره. ثم صلی المغرب و العشاء بأذان و إقامتین. قال: و قال الزهری:
صلّاهما بإقامة/ 179/ و بات بالمزدلفة. و أذن لنسائه فی التقدم من جمع، بلیل. و وقف علی ناقته القصواء حتی أسفر. ثم دفع، و رمی جمرة العقبة یوم النحر علی راحلته. و نحر بالمنحر. و قال: کل منی منحر. و حمل حصاة من جمع. ثم کان یرمی الجمار ماشیا. و رمی یوم الصدر راکبا. و یقال ماشیا.
و کان یرفع یدیه عند الجمار، و یقف. و لا یفعل ذلک عند جمرة العقبة. و زار البیت یوم النحر. و نفر یوم الصدر، فنزل بالأبطح فی قبة ضربت له. فلما
______________________________
[1] دابة تحمل الزاد و الحوائج.
[2] أی خرج.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:371
کان فی آخر اللیل، خرج فودّع البیت. ثم مضی من وجهه إلی المدینة.
حدثنی هشام بن عمار الدمشقی، ثنا عیسی بن یونس، ثنا ثور بن یزید، عن راشد بن سعد، عن عبد اللّه ابن فلان بن عامر، عن عبد اللّه بن الأقرط [أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: أفضل أیامکم یوم النحر، ثم یوم القرّ و هو الیوم الثانی.] قال: و قرّبت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمس بدنات أو ستّ، فطفقن یزدلفن بأیتهن یبدأ.

بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعترض عیرا لقریش فی ثلاثین راکبا، و عقد له لواء. و هو أول لواء عقده صلی اللّه علیه و سلم. فانتهی إلی الساحل، و لم یلق کیدا. و ذلک فی شهر رمضان علی رأس سبعة أشهر من الهجرة.

و کان فی ستّین راکبا. فلقی أبا سفیان بن حرب، و هو فی مائتی راکب. فتراموا و تناوشوا قلیلا ثم افترقوا. و ذلک علی رأس ثمانیة أشهر من الهجرة. و یقال لهذه السریة أیضا ثنیة المرّة، مشدّد. «و رابغ» واد علی عشرة أمیال من الجحفة.
و یقال إنّ سریة عبیدة هذه قبل سریة حمزة.

بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لاعتراض عیر قریش، ففاتته. و لم یلق کیدا. و ذلک فی ذی القعدة علی رأس تسعة أشهر من الهجرة. و بعد هذه السریة کانت غزاة الأبواء، ثم غزاة بواط، ثم غزاة سفوان، ثم غزاة ذی العشیرة.

قال عبد اللّه: دعانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیّ سلاحی، و دعا أبیّ بن کعب، فأمره. فکتب کتابا. ثم أعطانی إیاه. و کان فی أدیم [1] خولانی.
و قال: قد استعملتک علی هؤلاء القوم. فاقرأ کتابی بعد لیلتین. و اسلک
______________________________
[1] خ: أدیم ثم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:372
النجدیة. فکان فیه: «سر علی اسم اللّه و برکته حتی تأتی بطن نخلة، فارصد بها عیر قریش [1]». قالوا: فسار حتی صار إلی نخلة فوجد بها عیرا لقریش، فیها عمرو بن الحضرمی، و حکم بن کیسان مولی بنی مخزوم، و عثمان بن عبد اللّه ابن أبی أمیة بن المغیرة المخزومی، و نوفل بن عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة.
فحلق ابن کیسان رأسه حین رأی المسلمین. فلما أراد واقد بن عبد اللّه التمیمی، و عکاشة بن محصن أن یغیرا علی العیر، رأیا الحکم محلوق الرأس.
فانصرفا و قالا: هؤلاء قوم عمار. ثم تبینوا أمرهم، فقاتلوهم. فرمی واقد عمرو ابن الحضرمی، فقتله. و استأسر عثمان بن عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة، و حکم بن کیسان. و أعجزهم نوفل بن عبد اللّه. و استاقوا العیر. و یقال إن المقداد ابن عمرو أخذ حکم بن کیسان أسیرا. فلما قدم بابن کیسان علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، دعاه إلی الإسلام. فأسلم و جاهد حتی قتل ببئر معونة شهیدا، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم راض عنه. و کان فی الجاهلیة المرباع.
فخمّس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلک الغنائم، و لم یربعها. و کانت أول غنیمة خمست فی الإسلام. ثم أنزل اللّه عز و جل آیة الغنیمة فی الأنفال [2].
و یقال إنّ هذه الغنیمة أخرّت حتی قسمت مع غنائم أهل بدر. و جعلت قریش تقول: استحلّ محمد القتال فی الشهر الحرام، یعنون رجبا. و قال بعض/ 180/ المسلمین: یا رسول اللّه، أ نقاتل، فی الشهر الحرام؟ فأنزل اللّه عزّ و جل:
(یسألونک عن الشهر الحرام قتال فیه قل قتال فیه کبیر و صد عن سبیل اللّه و کفر به. و المسجد الحرام و إخراج أهله منه أکبر عند اللّه. و الفتنة أکبر [3] من القتل) [4]. یقول: القتال فی الشهر الحرام کبیر، و أکبر من القتال فی الشهر الحرام، الصدّ عن سبیل اللّه و الکفر به و إخراج أهل المسجد الحرام منه، و فتنة المشرکین المسلمین فی الشهر الحرام أشدّ [5] من القتل. و بعد هذه السریة
______________________________
[1] راجع أیضا للنص و مصادره: الوثائق السیاسیة، رقم 3.
[2] القرآن، الأنفال (8/ 41).
[3] خ: أشد (و قدسها المؤلف و خلط بین آیتین 191، 217 من سورة البقرة).
[4] القرآن، البقرة (2/ 217).
[5] یواظب المؤلف فی سهوه، فلم یذکر کلمة «أشد» فی هذه الآیة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:373
کانت غزاة بدر القتال. و فدی عثمان بن عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة، فأتی مکة، ثم قتل یوم أحد کافرا.

و کانت تؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و تعیب الإسلام، و قالت شعرا، هو [1]:
فباست بنی مالک و النبیت‌و عوف و باست بنی الخزرج
أطعتم أتاویّ من غیرکم‌فلا من مراد و لا من مذحج
ترجونه بعد قتل الرءوس‌کما یرتجی مرق المنضج و کانت تحت رجل من بنی خطمة. و قال عمیر بن عدی حین بلغه قولها:
للّه علیّ أن أقتلها إذا قدمت المدینة. و کان و المسلمین فی مغزاهم ببدر. فلما قدم المدینة، سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یأذن له فی قتلها. ففعل.
فأتاها لیلا، فقتلها لخمس لیال بقین من شهر رمضان. و جاء إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال: أقتلت عصماء؟ قال: نعم. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا ینتطح فیها عنزان.] و هو صلی اللّه علیه و سلم أول من قالها.
و قال ابن الکلبی: هو عمیر بن خرشة بن أمیة بن عامر بن خطمة- و اسم خطمة عبد اللّه- بن جشم بن مالک بن الأوس. و عدی أخو عمیر.

و بعضهم یقول: عفک [3]. و کان شیخا کبیرا یحرّض الناس علی النبی صلی اللّه علیه و سلم. و کان من بنی عمرو بن عوف. و لم یدخل فی الإسلام. فأقبل إلیه سالم منصرفه من بدر، و هو نائم بفناء منزله فی بنی عمرو ابن عوف، فقتله. و صاح حین وجد حزّ [4] السیف صیحة منکرة، فاجتمع إلیه قوم ممن کان علی مذهبه، فقبروه [5]. و تغیب سالم، فلم یعلموا من قتل
______________________________
[1] ابن هشام، ص 995، و زاد بیتا و جواب حسان لها.
[2] خ: عفل. (و التصحیح عن ابن هشام، ص 994).
[3] خ: عفل. (و التصحیح عن ابن هشام، ص 994).
[4] خ: حر (بالراء المهملة).
[5] خ: فقیروه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:374
عفک [1]. و قال قوم: أتاه علی بن أبی طالب، و هو نائم علی فراشه، فقتله.
و کانت غزاة بنی قینقاع بعد هذه السریة، ثم غزاة السویق، ثم غزاة قرقرة الکدّر.

بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محمد بن مسلمة، و معه خمسة من الأنصار أو أربعة و هو خامسهم، فأتوه و هو فی أطمة. فنادوه، فنزل إلیهم، فقتلوه. و کان فیهم عباد ابن بشر بن وقش الأوسی، و کان أخاه من الرضاع، فقال:
صرخت به فلم ینزل لصوتی‌و أوفی طالعا من فوق قصر
فعدت فقال من هذا المنادی‌فقلت أخوک عبّاد بن بشر و کانت هذه السریة فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث. و کان ابن الأشرف أتی مکة، و رثی أهل بدر و أقام بمکة. و کان حسان بن ثابت یهجو کل من آواه و أنزله، بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فإذا بلغهم هجاؤه، أخرجوه.
فلما لم یجد له مؤویا، أتی المدینة. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم اکفنی کعبا بما شئت]»، لإعلانه الشر و قوله الشعر. فانتدب له محمد بن مسلمة.
و بعد هذه السریة غزاة ذی أمرّ، ثم غزاة بنی سلیم ببحران.

ناحیة/ 181/ ذات عرق.
و کانت قریش عدلت بعیرها عن الطریق إلی ماء هناک خوفا من المسلمین.
فوجّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زید بن حارثة مولاه فی عدّة من المسلمین، و زید أمیرهم. فظفر بالعیر، و أفلت أعیان القوم: صفوان بن أمیة و غیره.
فبلغ الخمس عشرین ألف درهم. و کان فرات بن حیان العجلی دلیل قریش، فأسره زید و أتی به النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأسلم. و کانت هذه السریة فی جمادی الآخرة سنة ثلاث. و بعدها کانت غزاة أحد.

و کانوا جمعوا جمعا عظیما، و علیهم طلیحة بن خویلد، و أخوه سلمة بن خویلد، یریدون غزو المدینة. فبلغ قطنا، و هو جبل، فلم یلق کیدا. و ذلک أن الأعراب
______________________________
[1] خ: عفل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:375
تفرّقوا. و أصاب نعما استاقها. و یقال إنه لقیهم، فقاتلهم، فظفر و غنم.

بعث به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع أبی براء عامر بن مالک الکلابی ملاعب الأسنّة، فی صفر سنة أربع. و ذلک أنه وفد علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فسأله أن یوجّه معه قوما یعرّفون من وراءه فضل الإسلام، و یدعونهم إلیه، و یصفون لهم شرائعه. و عرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیه الإسلام. فقال: أرجع إلی قومی، فأناظرهم. فلما سار إلی بئر معونة، استنهض عامر بن الطفیل بن مالک، من بنی کلاب، لقتال أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کانوا أربعین رجلا، و یقال سبعین. فلم ینهضوا معه کراهة أن یخفروا ذمة أبی براء. فأتی بنی سلیم، فاستنفرهم. فنفروا معه و قاتلوا أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم ببئر معونة. فاستشهدوا جمیعا. فغمّ ذلک أبا براء، و قال: أخفرنی ابن أخی ذمته من بین قومی. و کان ممن استشهد ببئر معونة: عامر بن فهیرة مولی أبی بکر الصدیق. طعنه جبّار بن سلمی بن مالک بن جعفر بن کلاب. فأخذ من رمحه، فرفع. فزعموا أن جبارا أسلم. و قال الکلبی: لم ینج منهم إلا عمرو بن أمیة الضّمری.

و یقال عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح الأنصاری- و اسم أبی الأقلح قیس- بن عصمة، من الأوس، إلی الرجیع. و هو ماء لهذیل. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثهم إلیه فی صفر سنة أربع یقبض صدقاتهم و یفقههم فی الدین، لادّعائهم الإسلام علی سبیل المکیدة. فلما صاروا إلیهم، غدروا، و کثروهم. فقتل مرثد، و عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح و أرادوا إحراقه فحصت الدّبر- و هی النحل- لحمه و منعته. فلم یقدروا علی أن یمسوه. فلما جنّ علیه اللیل، أتی سیل فذهب به. و باعوا خبیب [1] بن عدی بن مالک بن عامر بن مجدعة الأوسی من قریش.
فقتلوه و صلبوه بالتنعیم. و کان أول من صلی رکعتین قبل القتل. و قتل یومئذ خالد بن البکیر، أخو عاقل بن البکیر الکنانی. و بعضهم یقول: ابن أبی
______________________________
[1] خ: حبیب. (و التصحیح عن ابن هشام و غیره).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:376
البکیر. و الأول قول الکلبی. و أم بنی البکیر عفراء بنت عبید بن ثعلبة. و بعد هذه السریة غزاة بنی النضیر، ثم غزاة بدر الموعد.

بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیه فی ذی الحجة سنة أربع. فقتله فی منزله. و قال قوم: بعثه إلیه فی سنة خمس. و قال الکلبی: هو عبد اللّه ابن عتیک. و بعد هذه السریة غزاة ذات الرقاع، ثم غزاة دومة الجندل، ثم غزاة بنی المصطلق، ثم الخندق، ثم بنی قریظة.

- و عداده فی جهینة فی المحرم سنة ستّ إلی سفیان بن خالد بن نبیح- و یقال إلی خالد بن نبیح- الهذلی بعرنة، فقتله و هو نائم و یقال إن ابن أنیس لم یکن فی جماعة، و أنه مضی وحده منکّرا، فقتله. فلما قدم/ 182/ علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، دفع إلیه مخصرته [2]، و قال: القنی بها یوم القیامة.

فی المحرم سنة ستّ أیضا إلی القرطاء، من بنی کلاب، بناحیة ضرّیة [3]. و بینها و بین المدینة سبع لیال. أتاهم، فغنم نعما و شاء، و أخذ ثمامة بن أثال الحنفی.
ثم رجع إلی المدینة. و القرطاء بنو قرط و قریط، (و قریط) [4] بنو عبد اللّه ابن أبی بکر بن کلاب. و بعده غزاة بنی لحیان، من هذیل. ثم غزاة ذی قرد، و هی غزاة الغابة.

وجّهه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لاتباع بنی لحیان، فی شهر ربیع الأول سنة ستّ.

إلی غمر مرزوق، علی لیلتین من فید [5]،
______________________________
[1] کذا فی الأصل. و هو أبو رافع سلام بن أبی الحقیق عند ابن هشام، و الطبری، و المقریزی مع اختلاف فی التاریخ. و فی صحیح البخاری، کتاب المغازی (64/ 16):
«أبو رافع عبد اللّه بن أبی الحقیق و یقال سلام بن أبی الحقیق».
[2] خ: بمحضرته.
[3] خ: ضربة (و التصحیح عن إمتاع المقریزی، 1/ 256).
[4] الزیادة عن جداول و ستنفلد، لتصحیح الکلام.
[5] خ: قید.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:377
فی شهر ربیع الآخر سنة ست. نذر به الأعراب فهربوا. فبعث طلائعه، فأصاب لهم نعما.

لقیه بنو ثعلبة بن سعد بها. فاستشهد من معه، و ارتثّ. فلما انصرف الأعراب، حمله رجل من المسلمین، و هو مثخن، حتی أتی المدینة.

أتی ذا القصّة، فلم یلق کیدا، و أصاب نعما و شاء.

و قد اجتمعت هناک محارب بن خصفة، و ثعلبة بن سعد، و أنمار بن بغیض فی موقع سحابة. فأغار علیهم، فأعجزوه هربا. و استاق لهم نعما. و ذلک فی شهر ربیع الآخر سنة ستّ.

فی شهر ربیع الآخر سنة ستّ أیضا أراهم. فاستاق لهم نعما، و أصاب أسری.

فی جمادی الأولی سنة ستّ لاعتراض عیر قریش، و قد قدمت من الشأم، فاستاقها. و کان فی العیر أبو العاص ابن الربیع زوج بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخذه أسیرا [2]. فاستجار بزینب، فأجارته. و ردّ علیه ما أخذ منه. ثم أسلم.

فی جمادی الآخرة سنة ستّ.
توجّه إلی بنی ثعلبة هناک، فهربوا. و أصاب عشرین بعیرا.

فی جمادی الآخرة سنة ستّ. و کانوا عرضوا لدحیة بن خلیفة الکلبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی قیصر. فأصاب منهم نعما و شاء، و قتل و سبی، ثم انصرف. و یقال إنّ هذه السریة کانت فی سنة سبع.

و قد تجمع بها قوم من مذحج
______________________________
[1] خ: «بالحموم بالجموم».
[2] سیذکر المؤلف هذه القصة مرة أخری مع اختلاف.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:378
و قضاعة. و یقال بل تجمع بها قوم من أفناء مضر. فلم یلق کیدا. و کانت فی رجب سنة ستّ.

و کان بها قوم من کلب. فأسلموا. و عمم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد الرحمن بن عوف بیده، حین بعثه علی السریة، و قال له: إن أطاعوک، فتزوّج ابنة ملکهم. فلما أسلم القوم، تزوّج تماضر [1] بنت الأصبغ الکلبی، و هی أم أبی سلمة بن عبد الرحمن. و کانت هذه السریة فی شعبان سنة ستّ.

و کانوا قد اجتمعوا لیمدوا یهود خیبر. و کانت السریة فی شعبان. فلم یلق کیدا.

فی شهر رمضان سنة ستّ، و کانت تؤلب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقتلها و بنیها، و انصرف. و کان لها بنون قد رأسوا. و قال هشام بن الکلبی: اسمها فاطمة بنت ربیعة بن بدر.
ولد لها [2] اثنا عشر ذکرا، کلهم قد علق سیف رئاسته. و یقال إنّ أم قرفة/ 183/ ربطت بین بعیرین حتی انقطعت.

فی شوال سنة ستّ. فخرج معه یرید النبی صلی اللّه علیه و سلم. فلما کان ببعض الطریق، توّهم بالفتک بابن رواحة، فقتله عبد اللّه ابن أنیس. فیقال قتله [3] فی ثلاثین یهودیا.

و یقال:
من عکل. أتوا النبی صلی اللّه علیه و سلم مرضی، فأذن لهم فی إتیان لقاحه فشربوا من ألبانها. فلما صحّوا، غدوا علی اللقاح فاستاقوها، و قتلوا یسارا مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و غرّزوا الشوک فی عینیه. فلما ظفر بهم. قطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أیدیهم و أرجلهم و سمل أعینهم. و فیهم نزلت: (إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ
______________________________
[1] خ: تمانیر. (و التصحیح عن الطبری، ص 1556).
[2] خ: بدلها.
[3] خ: أقتله.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:379
أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ). و بعد هذه السریة أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحدیبیة. و بعد ذلک غزا خیبر.

فی شعبان سنة سبع. أتاها، فهرب الأعراب من عجز هوازن، فانصرف. من عجز [2] هوازن: بنو جشم بن معاویة بن بکر، و بنو نصر بن معاویة بن بکر، و سعد ابن بکر، و ثقیف بن منبه بن بکر بن هوازن. فانصرف و لم یلق کیدا.

توجّه فی شعبان، سنة سبع، فشنّ الغارة علی العدو، فقتل و غنم.

فی شعبان، بفدک. أصیب فیها أصحابه، و ارتثّ. فنزل علی بعض الیهود، حتی استنقل.

فقتل و سبی، و ظفر.

فی شهر رمضان سنة سبع.
فأغار علی بنی سعد بن ذبیان، فاستاق النعم و الشاء.

فی شوال سنة سبع. و کان بها ناس من غطفان مع عیینة بن حصن. فلقیهم، ففضّ جمعهم، و انصرف إلی المدینة. و بعدها عمرة القضیة.

و یقال: هو أبو العوجاء- إلی بنی سلیم فی ذی الحجة سنة سبع. لقیهم، فأصیب أصحابه، و نجا بنفسه. و کان فی خمسین رجلا.

فی صفر سنة ثمان. شنّ الغارة، فقتل و سبی، و أصاب نعما.

فی صفر سنة ثمان، أو فی شهر ربیع الأول. وجهه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقتل أبی سفیان، فوجده قد
______________________________
[1] و بالهامش: أتربة.
[2] خ: عجر (و التصحیح عن لسان العرب عجز).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:380
نذر به. فانصرف. و ذلک أن أبا سفیان وجه رجلا لاغتیال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخبره اللّه بذلک، و منعه منه، فأسلم الرجل.

فی شهر ربیع الأول سنة ثمان. فأصاب ظفرا و غنما حسنا. و کان فی أربعة و عشرین رجلا.

و یقال: ذات أباطح- فی شهر ربیع الأول سنة ثمان. لقیه بها جمع کثیر. فأصیب من معه، و تحامل حتی أتی المدینة.

فی جمادی الأولی سنة ثمان. فقتلوا بها. و کان أول من استشهد منهم زید بن حارثة. ثم قام بأمر/ 184/ الناس جعفر، فاستشهد. فوجد به اثنان و سبعون جراحة، ما بین ضربة بسیف و طعنة برمح. و قطعت یداه. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد أبدله اللّه بهما جناحین، یطیر بهما فی الجنة].
ثم قام بأمر الناس عبد اللّه بن رواحة، فاستشهد. فأخذ خالد بن الولید بن المغیرة الرایة، و انصرف بالناس. و أخذ النبی صلی اللّه علیه و سلم ولد جعفر علیه السلام، فضمهم إلیه، و شمهم، ثم بکی. فصاحت أسماء بنت عمیس. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تقولی هجرا، و لا تضربی صدرا.] و دخلت فاطمة علیها السلام، و هی تقول: و اعماه. [فقال: علی مثله فلتبک الباکیة.] و اتخذ لأهله طعاما، و قال: قد شغلوا بأنفسهم.

سار، فبیّت حاضرهم، و شنّ الغارة علیهم. فأتی دهم معهم، و جاء سیل حال بینه و بینهم. فانصرف، و استاق لهم نعما. و یقال إن هذه السریة کانت فی صفر سنة تسع، و ذلک الثبت.

و بینها و بین المدینة عشرة أیام. ثم بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیها و وجّه معه أبا بکر، و عمر، و أبا عبیدة بن الجرّاح، و سروات المهاجرین و الأنصار.
و کان عمرو بن العاص قدم من عند النجاشی مسلما. فلقی فی طریقه عثمان ابن طلحة، و خالد بن الولید یریدان النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأسلموا فی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:381
صفر سنة ثمان. و کانت رایة عمرو سوداء. فلقی العدو من قضاعة، و عاملة، و لخم، و جذام. و کانوا مجتمعین. ففضهم، و قتل منهم مقتلة عظیمة، و غنم.

فی رجب سنة ثمان. فأصابت الناس مجاعة، حتی أکلوا الخبط، فقرحت أشداقهم حتی ألقی لهم البحر حوتا فأکلوا منه و تزوّدوا. فسمّیت هذه السریة سریة الخبط.

توّجه إلیهم، فهجم علی حاضر منهم عظیم. فشنّ الغارة، و استاق النعم. و هی سریة خضرة، من أرض نجد. و کانت فی شعبان سنة ثمان.

حین توجه النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة، لیظنّ ظانّ أنه یرید غیر ذلک الوجه.
و إضم نحو طریق الشأم. و یقال إنّ هذه السریة کانت لعبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی. و فیها قتل محلّم بن جثّامة: عامر بن الأضبط الأشجعی. و بعضهم یقول: إنّ عامرا أسلم. فقال محلم: أسلم. فقال نعم [1]. فلما تعوذ بالإسلام (عمد إلیه) [2] فقتله. و بعدها غزاة الفتح.

ببطن نخلة.

فی شهر رمضان سنة ثمان.

فی شهر رمضان.

فی شوال سنة ثمان. أتاهم، فأظهروا الإسلام، فوضع فیهم السیف، و أمرهم أن یستأسروا. و إنما بعث إلیهم داعیا، و لم یبعثه مقاتلا. فودی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قتلاهم، و أخلف ما ذهب لهم، و بعث علی بن أبی طالب بمال استقرضه، فصرفه فی ذلک. و مکث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معرضا عن خالد حینا، و خالد یتعرض له فیحلف له أنه ما قتلهم عن إحنة و لا شره، و أنه لم یسمع منهم تشهّدا.
______________________________
[1] خ: نعم. (لعله کما اقترحناه).
[2] الزیادة من اقتراحنا. (راجع للقصة: ابن هشام، ص 987- 988. و سیذکرها المؤلف بعد قلیل مرة أخری).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:382
فرضی عنه، و سماه بعد ذلک «سیف اللّه». و بعد هذه السریة کانت غزاة حنین، ثم الطائف.

فی آخر سنة ثمان.

کتب إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فرقّعوا [1] بکتابه دلوهم، فأوقع بهم.

فی المحرم سنة تسع، و کانوا قد منعوا الصدقة. فبعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیهم، فأسر منهم أحد عشر رجلا، و سبی، ثم رجع.

و یقال: الآخر- سنة تسع إلی مراکب الحبشة، و رأوها بالقرب من مکة. و رجع فلم یلق کیدا.

و کان مقلدا بسیفین أهداهما إلیه الحارث بن أبی شمر. و هما مخذم و رسوب [2]. و فیهما یقول علقمة ابن عبدة [3]:
مظاهر سربالی حدید علیهماعقیلا سیوف مخذم و رسوب فأتی بهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ثم کانت غزوة تبوک.

بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک، فی رجب سنة تسع. فغنم، و قدم بأخی أکیدر. و یقال إنه قتل أخاه مصادا، و أخذ قباء دیباج کان علیه منسوجا بذهب، و قدم بأکیدر علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کتب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لأهل دومة الجندل کتابا. [و قال
______________________________
[1] خ: فرفقوا. (لعل المراد من بنی کلاب رعیة السحیمی، فراجع الوثائق السیاسیة، 235، 236، و أیضا 92).
[2] راجع أیضا کتاب المحبر، ص 318، السهیلی 2/ 342 للاختلافات فی أمر هذین السیفین. و سنبحث فیهما، فیما بعد، فی باب سلاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
[3] دیوان علقمة، ق 2، ب 27 (فی العقد الثمین فی دواوین الشعراء الجاهلیین).
(خ: فظاهر سربال جدیل).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:383
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قد رأی تعجب أصحابه من قباء أخی أکیدر:
و اللّه لمنادیل سعد بن معاذ فی الجنة أحسن منه].
حدثنا شیبان، ثنا جریر بن حازم، أنبأ الحسن أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتی بجبة من سندس، فجعل الناس یقلبونها و یعجبون من حسنها، [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و الذی نفسی بیده، لمنادیل سعد بن معاذ فی الجنة أحسن منها].
824- ثم حج أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه بالناس فی موسم سنة تسع، و أتبعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه، فقرأ علی الناس «بَراءَةٌ [1]»، و نبذ إلی کل ذی عهد عهده.
حدثنا عفان بن مسلم، ثنا شعبة بن الحجاج، أنبأ مغیرة، عن الشعبی، عن محرز [2] بن أبی هریرة، عن أبیه قال:
کنت مؤذّن علیّ، حین بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی أهل مکة ببراءة، قال: فنادیت أنه لا یدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، و لا یحجّ بعد العام مشرک، و لا یطوف بالبیت عریان، و من کان بینه و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عهد فأجله أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر ف أَنَّ اللَّهَ بَرِی‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ [3].
و حدثنا سعید بن سلیمان، ثنا عباد بن العوام، أنبأ سفیان بن حسین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث بسورة براءة مع أبی بکر، ثم بعث علیا فأخذها من أبی بکر. فجاء أبو بکر فقال: یا رسول اللّه هل نزل فیّ شی‌ء؟ قال:
[لا و لکنه لا یؤدّی عنی غیری أو رجل من أهل بیتی.] فکان أبو بکر علی الموسم، و کان علیّ ینادی بهؤلاء الکلمات: «لا یحجن بعد العام مشرک، و لا یطوفنّ بالبیت عریان، و اللّه و رسوله بریئان من المشرکین»، أو قال:
«من کل مشرک».
______________________________
[1] القرآن، سورة البراءة، و تسمی أیضا التوبة. (و هی السورة التاسعة).
[2] خ: محر.
[3] راجع القرآن، التوبة (9/ 1- 2).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:384

وجهه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیهم یدعوهم إلی الإسلام. فأسلموا، و أدّوا الصدقة، فردّها فی فقرائهم. و قاتله قوم من مذحج، فظفر بهم و سبی منهم و استاق مواشیهم، فخمسها. و قدم معه قیس بن الحصین بن ذی الغصّة، و یزید ابن عبد المدان، و عدّة منهم. و ذلک فی سنة عشر.

فی شهر رمضان سنة عشر لقبض الصدقة. فلم یقاتله أحد، و أدّوا إلیه الصدقة. ثم کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمره بموافاته بالموسم.
فوافاه.

و کان مروة بیضاء، بتبالة. و هو صنم بجیلة، و خثعم، و أزد [1] السراة. فلما أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خبر هدمه، سجد شکرا للّه.
و کان جریر قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شهر رمضان سنة عشر مسلما. ثم حج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجته التی تدعی حجة الوداع، و توفی سنة إحدی عشرة.

و أمره أن یوطئهم الخیل، و عقد له لواء، و ضم إلیه أبا بکر، و عمر رضی اللّه تعالی عنهما فیمن ضمّ. فمرض صلی اللّه علیه و سلم قبل أن ینفذ الجیش، فأوصی بإنفاذه، فقال: [أنفذوا جیش أسامة.] فلما استخلف أبو بکر، أنفذه، و کلمه فی عمر لحاجته إلیه.
فخلفه، و مضی أسامة، فأوقع بالعدو، ثم قدم المدینة.

و حدثت عن أحمد بن محمد بن أیوب، عن إبراهیم بن سعد، عن ابن إسحاق، [2] عن یزید (بن عبد اللّه) بن قسیط، عن أبی القعقاع بن عبد الله بن أبی حدرد، عن أبیه قال:
بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی إضم. فخرجت فی سریة فیها
______________________________
[1] خ: اردو السراة.
[2] ابن هشام، ص 987.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:385
أبو قتادة الحارث بن ربعی، و محلم بن جثامة بن قیس. حتی إذا کنا ببطن إضم، مرّ بنا عامر بن الأضبط الأشجعی علی قعود له، و معه متیّع له، و وطب من لبن. فسلم علینا، فأمسکنا عنه. و حمل علیه محلم بن جثامة، فقتله لشی‌ء کان بینه و بینه، و أخذ بعیره و متیّعه. فلما قدمنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبرناه الخبر. فنزل فیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا، وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً، تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا) [1].
830- و قال محمد بن إسحاق [2]، حدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، قال سمعت زیاد بن ضمیرة (بن سعد) السلمی، یحدث عن عروة بن الزبیر، عن أبیه، و جده جمیعا، قالا:
کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم بحنین، فصلی بنا الظهر، ثم جلس فی ظل شجرة و هو بحنین. فقام إلیه الأقرع بن حابس، و عیینة ابن حصن، فطلب عیینة بدم عامر بن الأضبط، و جعل الأقرع یدفع عن محلم بن جثامة لمکانه من خندف. فقال عیینة: و اللّه لا أدعه حتی أذیق نساءه من الحزّ ما أذاق نساءنا [3]. و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
تأخذون الدیة خمسین فی سفرنا هذا، و خمسین إذا رجعنا. و عیینة یأبی علیه. فقام رجل من بنی اللیث، یقال له مکیتل و هو قصیر مجمّع، فقال:
«یا رسول اللّه ما وجدت لهذا القتیل شبها فی غرّة الإسلام إلا غنما وردت فرمیت أولادها فنفرت أخراها. اسنن الیوم و غیّر غدا». [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خذوا الدیة خمسین فی سفرنا، و خمسین إذا رجعنا.] فقبلوا ذلک. ثم قال أین صاحبکم؟ فقام رجل ضرب، طوال، علیه حلة قد کان تهیأ فیها للقتل حین جلس إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم. فقال: ما اسمک؟ قال: محلم بن جثامة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة.
______________________________
[1] القرآن، النساء (4/ 94).
[2] ابن هشام، ص 987- 88، و راجع السهیلی 2/ 361- 362 للاختلافات فی القصة.
[3] فی تفسیر الطبری (8/ 130) «لا و اللّه حتی تذوق نساؤه من الشکل ما ذاق نسائی».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:386
فقام و هو یتلقی دمعه بفضل ردائه. قال زیاد، عن أبیه، عن جده: و أما نحن فنقول: إنا لنرجو أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم قد استغفر له بعد ذلک، و أما ما ظهر من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فهو هذا.
و قال محمد بن إسحاق [1]، حدثنی من لا أتهمه، عن الحسن البصری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لمحلم: أقتلت رجلا قال «آمنت/ 178/ باللّه؟» و یقال: «تلک المقالة؟» فما مکث محلم إلا سبعا، حتی مات. فدفن، فلفظته الأرض ثلاثا. فلما غلب قومه، رضموا [2] علیه الحجارة. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن الأرض لتطابق [3] علی من هو شر منه، و لکن اللّه أراد أن یعظکم بما أراکم منه.] و من قال هذا، قال: إن الذی مات بحمص: الصعب، أخوه [4].

[5] 831- حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، ثنا أبو داود، ثنا قیس، عن أبی إسحاق، عن البراء قال:
رأیت شعر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصیب منکبیه.
832- حدثنی عمرو بن محمد الناقد أبو عثمان، و إسحاق القروی قالا، ثنا مالک بن إسماعیل النهدی، ثنا جمیع بن عمر العجلی، حدثنی رجل بمکة، عن ابن أبی هالة التمیمی یکنی أبا عبد اللّه، عن الحسن بن علی علیهما السلام قال:
سألت خالی ابن أبی هالة، و کان وصّافا عن حلیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال: کان فخما، مفخّما، یتلألأ وجهه تلألؤ القمر لیلة البدر.
أطول من المربوع، و أقصر من المشذّب، عظیم الهامة، رجل الشّعر، و إن انفرقت عقیقته فرقا، و إلا فلا یجاوز شعره شحمة أذنیه إذا هو وفره [6]. أزهر
______________________________
[1] ابن هشام، ص 988- 989.
[2] خ: رهموا.
[3] خ: أتطابق.
[4] و للاختلافات الشدیدة فی بابه راجع الاستیعاب رقم 1269 محلم بن جثامة.
[5] راجع لهذا الباب أیضا ابن هشام، ص 266، الطبری، ص 1789، ابن سعد، 1 (1)/ 83 و ما بعدها، کتاب الشمائل للترمذی.
[6] خ: وقره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:387
اللون، صلت الجبین، أهدب الأشفار، أزجّ الحواجب سابغهن، فی غیر قرن، بینهما عرق یدرّه الغضب. أقنی العرنین، له نور یعلوه بحسنه من یتأمله.
أشمّ، کثّ اللحیة، سهل الخدّین، ضلیع الفم، أشنب [1] الثغر، مفلج الأسنان، أحمّ الشفتین رقیقهما، دقیق المسربة، کأنّ عنقه جید دمیة فی صفاء القضّة، معتدل الخلق، بادنا، متماسکا، سواء البطن و الصدر، بعید ما بین المنکبین، عریض الصدر، ضخم الکرادیس، أنور المتجرّد، موصول ما بین اللبة و السّرة بشعر یجری کالخط، عاری البطن و الثدیین، أشعر الذراعین و المنکبین و أعالی الصدر، طویل الزندین، رحب الراحة، سبط القصب، شثن الکفین و القدمین، سائل الأطراف، خمصان الأخمصین، مسیح القدمین ینبو عنهما الماء. إذا زال زال قلعا، یخطو تکفؤا و یمشی هونا، ذریع المشیة کأنما ینحطّ من صبب، إذا التفت التفت بجمعة، خافض الطرف، نظره إلی الأرض أطول من نظره إلی السماء، جلّ نظره الملاحظة. یبدأ من لقی بالسلام. صلی اللّه علیه و سلم. قال. قلت: فصف لی منطقه. فقال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دائم الفکر، متواصل الأحزان، لیست له راحة.
لا یتکلم فی غیر حاجة، طویل السکت. یفتتح الکلام و یختمه بأشداقه، و یتکلم بجوامع الکلم، قولا فصلا، لا فضلا و لا تقصیرا [2]، دمثا، لیس بالجافی و لا المهین. یعظم النعمة و إن دقت، لا یذّم منها شیئا. لا یذم دوایاه، و لا یقبحه. و لا یغضبه الدنیا و ما کان لها. فإذا کان الحقّ، لم یعرفه أحد، و لم یقم لغضبه شی‌ء حتی ینتصر له. لا ینتصر لنفسه، و لا یغضب لها. یشیر بکفه کلها. و إذا تعجب قلبها، و إذا حدّث اتصل بها فضرب براحته الیمنی باطن إبهامه الیسری. و إذا غضب، أعرض و أشاح. و إذا رضی غضّ بصره و صمت.
جلّ ضحکه التبسم، یفتر عن مثل حب الغمام. صلی اللّه علیه و سلم. قال الحسن: فکتمتها عن أخی الحسین زمانا، ثم حدّثته بها، فوجدته قد سبقنی إلیه، فسأله عما سألته عنه، و وجدته قد سأل أباه عن مدخل رسول اللّه صلی
______________________________
[1] أشنب: أبیض الأسنان.
[2] خ: بقصیرا. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 388 صفة رسول الله صلی الله علیه و سلم ..... ص : 386
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:388
اللّه علیه و سلم، و مخرجه، و مجلسه، و شکله، و سیرته، و کلامه، و سکوته.
[قال الحسین علیه السلام: سألت أبی عن مدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
فقال: کان مدخله لنفسه مأذونا له فی ذلک. فإذا آوی إلی أهله، جزّأ مدخله ثلاثة أجزاء: جزء اللّه، و جزءا لنفسه، و جزءا لأهله. ثم جزّأ جزأه لنفسه بینه و بین الناس، فرّد علی العامة من الخاصة.] [و کان من سیرته إیثار أهل الفضل بإذنه و قسمه علی قدر فضلهم فی الدین. فمنهم ذو الحاجة، و ذو الحاجتین، و ذو الحوائج، فیتشاغل بهم، و یشغلهم فیما أصلحهم و أصلح الأمة من مسئلته/ 188/ عنهم] و إخبارهم بالذی ینبغی لهم، [و یقول: لیبلغ الشاهد الغائب، و أبلغونی حاجة من لا یستطیع إبلاغی حاجته. فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا یستطیع إبلاغه إیاها، ثبت اللّه قدمه یوم القیامة.] لا یذکر عنده إلا ذلک، و لا یقبل غیره من أحد. قال: و سألته عن مخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کیف کان یصنع فیه؟ فقال: [کان یخزن لسانه عما لا یعنیه. و کان یؤلّف، و لا ینفّر،] و یکرم [کریم کل قوم و یولیه علیهم، و یحذّر الناس الفتن،] [و یحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره و لا خلقه. یتفقد أصحابه، و یسأل] [عما فی الناس فیحسن الحسن و یقویه، و یقبح القبیح و یوهنه، مؤتلف الأمر، غیر مختلفه.] کل [حال عنده عتاد. لا یقصر عن الحق، و لا یجوز الدین].
[أفضل الناس عنده أعمهم نصیحة. و أعظمهم عنده منزلة، أحسنهم مؤاساة و مؤازرة.] [قال: و سألته عن مجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال:
کان لا یجلس و لا یقوم إلا علی ذکر اللّه. و لا یوطن الأماکن، و ینهی عن إیطانها. و إذا انتهی إلی قوم، جلس حیث ینتهی به المجلس،] و یأمر بذلک.
[و یعطی کلا من جلسائه بنصیبه، فلا یحسب جلیسه أن أحدا أکرم علیه منه].
[من جالسه أو قارنه فی حاجة، سایره حتی یکون هو المنصرف.] [و من سأله حاجة، لم یردّه إلا بها أو بمیسور من القول. قد وسع الناس منه بسطه و خلقه،] [فصار لهم أبا، و صاروا عنده فی الحق سواء. مجلسه مجلس حلم، و حیاء، و صدق.] و أمانة. لا ترفع [فیه الأصوات، و لا توتن فیه الحرم، و لا تنثی [1]
______________________________
[1] أی لا تشاع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:389
فلتاته.] [تری جلساءه یتفاضلون فیه بالتقوی، متواضعین، یوقّرون الکبیر، و یرحمون الصغیر،] و [یؤثرون ذا الحاجة، و یحوطون الغریب.] قال، قلت: فکیف کانت سیرته فی جلسائه؟ قال: [کان صلی اللّه علیه و سلم دائم البشر، سهل الخلق، لین الجانب، لیس بفظ و لا غلیظ، و لا صخّاب، و لا عیّاب،] [و لا فحاش، و لا مدّاح. یتغافل عما لا یشتهیه [1]، و لا یؤیس منه و لا یجیب فیه.] قد [ترک نفسه من ثلاث: المراء، و الإکثار، و ما لا یعنیه. و ترک الناس] [من ثلاث: کان لا یذمّ أحدا و لا یعیره، و لا یطلب عثرته، و لا یتکلم إلا فیما رجی ثوابه.] فإذا قال، أطرق جلساؤه فکأنما علی رؤوسهم الطیر. و إذا سکت، تکلموا، لا ینازعون عنده أحدا: من تکلم أنصتوا حتی یفرغ من کلامه.
حدیثهم عنده حدیث أولیتهم. [یضحک مما یضحکون منه، و یعجب مما یعجبون] [منه. و یصبر للغریب الجافی فی منطقه و مسئلته.] حتی إن کان أصحابه لیستجلبونهم [و یقول: إن رأیتم طالب حق، فارفدوه. و لا یقبل [2] الثناء إلا من المکافئ،] [و لا یقطع علی أحد حدیثه حتی یجوز، فیقطعه بنهی أو قیام. قلت: فکیف] [کان سکوته؟ قال: علی أربع: الحلم، و الحذر، و التقدیر، و التفکیر].
[فأما تقدیره، ففی تسویة النظر بین الناس، و استماعه] منهم. و أما [تفکیره، ففیما یفنی و یبقی. و جمع الحلم و الصبر، فکان لا یغضبه شی‌ء و لا یستفزّه. و جمع] [ثلاثا: أخذه بالحسن لیقتدی به، و ترکه القبیح لیتناهی عنه، و اجتهاده الرأی فیما أصلح أمته. و جمع لهم خیر الدنیا و الآخرة. صلی اللّه علیه و سلم].
و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن عکرمة، عن ابن عباس قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبرّ الناس، و أطلقهم وجها، و أحسنهم خلقا، یبدأ من لقیه بسلامه، و إذا صافح رجلا لم یرسل یده حتی یترکها المصافح له.
______________________________
[1] خ: تشتهیه.
[2] خ: تقبل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:390

قول الحسن علیه السلام: «سألت خالی هند بن أبی هالة»، لأن خدیجة بنت خویلد کانت عند أبی هالة الأسیّدی، من بنی تمیم، فولدت له هند ابن أبی هالة، أخا [1] فاطمة علیها السلام لأمها، و هو خال الحسن علیه السلام.
و «المشذّب»: الطویل المفرط الطول. و «الأزّج الحاجب»: الحسن التمام فی غیر غلظ و لا رقة. و «القنا»: أن یرتفع الأنف من وسطه. و «الضلیع» هاهنا الذی لا یکون ضیقا/ 189/ و «حمة الشفتین»: سوادهما. و «المسربة» الشعر الذی علی الصدر یسیل مستدقّا إلی السرّة. و «الشثن»: الذی فیه خشونة، و لیس بلین مسترخ، و «الأخمص من الرجل»: ما جفا عن الأرض باطنها. و «الأخمصان»: للیمنی و الیسری. و «الخمصان»: الذی فیه ضمور. و «الزندان»: عظما الساعدین. و «الدمث»: اللین السهل و «المسیح [2]»: الجادّ المتهیئ للشی‌ء. و أصل «العقیقة»: شعر البطن الذی یکون علی المولود، ثم کل شعر عقیقة.
833- و حدثنی أبو بکر الأعین، عن الحسن بن موسی الأشیب، عن حماد بن سلمة، عن سماک، عن جابر بن سمرة قال:
کان فی رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الشیب شعرات فی مفرق رأسه. فإذا ادّهن، و اراهنّ الدهن.
834- حدثنی بکر بن الهیثم، ثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، عن رجل، عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها، قالت:
إنکم تنثرون الکلام نثرا، و إن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یخرجه نزرا.
835- و حدثنی الزیادی، حدثنی أبو أحمد السکری، حدثنی عبد الملک بن وهب، عن الحر الخثعمی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم خرج من مکة مهاجرا إلی المدینة،
______________________________
[1] خ: أخو.
[2] خ: المشیح
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:391
فنزل بامرأة من خزاعة یقال لها عاتکة بنت خالد بن خلیف، و یقال لزوجها أکثم بن الجون بن منقذ الخزاعی، و هی أم معبد. فوصفته صلی اللّه علیه و سلم فقالت: کان ظاهر الوضاءة، متبلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه ثجلة، و لم تزر به صعلة، و سیما قسیما، فی عینه دعج، و فی أشفاره و طف، و فی صوته صحل، و فی عنقه سطع، و فی لحیته کثاثة، أزجّ، أقرن، إن صمت فعلیه الوقار، و إن تکلم سمی و علاه البهاء، أجمل الناس و أبهاهم من بعید، و أحسنهم و أحلاهم من قریب، منطقه فصل، لا نزر و لا هذر کأنه خرزات نظم یتحدرن، حلو المنطق، لا یشنی من طول، و لا تقتحمه العین من قصر، غصن بین غصنین فهو أنضر الثلاثة منظرا و أحسنهم قدرا، له رفقاء یحفون به، إذا قال أنصتوا، و إذا أمر بادروا إلی أمره، محفود محشود، لا عابس و لا مفنّد. صلی اللّه علیه و سلم.

«الثجل»: عظم البطن. و «الصعل»: صغر الرأس. و «الوسیم»:
الجمیل. و کذلک «القسیم. و «الدعج»: شدة سواد الحدقة. و «الصحل»:
شبیه بالبجّة، تقول إنه لیس بحادّ الصوت. و «السطع»: طول العنق، لا تقتحمه العین و لا تزدریه بل تهابه فتقصر نظرها دونه. و «الوطف»: طول هدب العین. و یروی: «غصنا بین غصنین» [1]، و یروی: «محفودا محشودا، لا عابسا و لا مفندا»، و یروی: «کان منطقه فصلا، لا نزرا و لا هذرا».
836- و حدثنی سلیمان الرقی المؤدب، ثنا عیسی بن یونس، عن عمر مولی غفرة، عن إبراهیم بن محمد من ولد علی، عن علی علیه السلام قال:
[لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالطویل الممغط، و لا بالقصیر المتردّد، و کان ربعة من القوم، و لم یکن بالجعد القطط و لا البسط، کان جعدا رجلا، و لم یکن بالمطهم و لا المکلثم، کان فی وجهه تدویر، أبیض مشربا حمرة، أدعج العینین، أهدب الأشفار، جلیل المشاش و الکتد، أجرد ذا مسربة، شثن الکفّین و القدمین،] [إذا مشی تقلع کأنما یمشی فی صبب، و إذا التفت التفت
______________________________
[1] خ: عضبا بین عضبین.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:392
معا، بین کتفیه خاتم النبوة،] [أجرأ الناس صدرا، و أجود الناس کفا، و أصدق الناس لهجة، و أوفی الناس بذمة، و ألینهم عریکة، و أکرمهم عشرة، من رآه] [بدیهة هابه، و من خالطه معرفة أحبه. یقول ناعته: لم أر مثله قبله و لا بعده].
صلی اللّه علیه و سلم-. «المشاش»: العظام. «الکتد»: موصل العنق بالظهر فوق الکاهل. و «اللهجة»: اللسان. و «الممغط»: الذی ذهب طولا.
و «المطهّم»: المعرق، یقال: خیل مطهمة، معرفة الوجوه، و ذلک یستحب منها.
837- حدثنی أحمد بن الخزار، عن ابن عائشة القرشی/ 190/ عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أزهر اللون، و کان عرقه اللؤلؤ ما شممت مسکة و لا عنبرة أطیب رائحة منه، و لا مسست دیباجة و لا حریرة ألین من کفه.
838- حدثنی روح بن عبد المؤمن المقرئ ثنا غندر، عن شعبة قال: سمعت أبا إسحاق یقول، سمعت البراء بن عازب یقول:
کان النبی صلی اللّه علیه و سلم مربوعا، بعید ما بین المنکبین، عظیم الجّمة، جمته إلی شحمة أذنیه، ما رأیت قط أحسن منه، و رأیت علیه حلّة حمراء.
حدثنی محمد بن الصباح، عن شریک، عن أبی إسحاق، عن البراء قال:
ما رأیت أجمل من النبی صلی اللّه علیه و سلم مترجّلا فی حلة حمراء.
839- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن محمد بن عبد اللّه و معمر کلیهما، عن الزهری، عن عروة، عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه قال:
[قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لی خمسة أسماء: أنا محمد، و أحمد، و الماحی یمحو اللّه بی الکفر، و العاقب (الذی لیس بعدی نبی) [1]، و الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی] [2].
قال الواقدی، و حدثنی موسی بن عبیدة الربذی، عن عطاء.
مثله.
______________________________
[1] سقط من الأصل.
[2] خ: یدیه. (و التصحیح عن الطبری، ص 1788).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:393
840- و قال الواقدی فی إسناده أن أبا الطفیل عامر بن واثلة کان یقول:
رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة. فما أنسی شدة بیاض وجهه، و شدة سواد شعره. و إنّ من الرجال رجالا حوله یمشون، فمنهم من هو أقصر منه، و منهم من هو أطول منه. فقلت لأبی: من هذا؟ قال: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
841- و حدثت عن هشام، عن أبیه، عن أبی صالح قال: کانت أم هانئ تحدث فتقول: ما رأیت أحدا کان أحسن ثغرا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و ما رأیت بطن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا ذکرت القراطیس المثنیة بعضها فوق بعض، تعنی عکنة. و رأیته یوم الفتح قد ضفر رأسه بضفائر أربع.
842- حدثنا أحمد بن إبراهیم، ثنا أبو داود، عن شعبة، عن سماک، عن جابر بن سمرة قال:
کان النبی صلی اللّه علیه و سلم أشکل العین، ضلیع الفم، منهوش [1] العقب، و کان فی ساقه حموشة.
843- حدثنا عفان بن مسلم، ثنا شعبة، أنبأ قتادة، عن مولی لآل أنس، عن أبی سعید الخدری قال:
کان النبی صلی اللّه علیه و سلم أشد حیاء من جاریة عذراء فی خدرها.
و کان إذا کره شیئا، عرفت کراهته إیاه فی وجهه.
844- حدثنی عبید اللّه بن معاذ العنبری، عن أبیه، عن شعبة، عن أبی إسحاق، عن أبی عبد اللّه الجدلی قال:
[سألت أمیر المؤمنین- یعنی علیا علیه السلام- عن خلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال: لم یکن فاحشا، و لا متفشحا، و لا ضحابا، و لا عیابا.
و لکنه کان یعفو و یصفح].
______________________________
[1] خ: منهوس. (و المنهوش: المهزول، قلیل اللحم).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:394
845- و حدثنی بکر بن الهشیم، عن عبد اللّه بن صالح، عن اللیث، عن یونس، عن الزهری، عن أبی سلمة، قال:
[قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: کیف لا أشیب و أنا أقرأ سورة هود [1]، و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ] [2]؟
846- حدثنا یحیی بن أیوب الزاهد، ثنا إسماعیل بن جعفر، عن ربیعة، عن أنس أنه سمعه یقول:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجل الشعر، لیس شعره السبط و لا القطط، کان أزهر اللون، لیس بالآدم و لا الأبیض الأمهق. کان ربعة من القوم، لیس بالقصیر و لا بالطویل. بعث علی رأس أربعین.
847- حدثنا سعید بن سلیمان بن سعد، و به ثنا عباد بن العوام، عن سماک، عن جابر بن سمرة قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یضحک إلا تبسما. و کنت إذا نظرت إلیه، قلت: «أکحل العینین»، و لیس بأکحل.
848- حدثنی أبو عمران المقرئ، ثنا أبو یوسف یعلی الطنافسی، عن مجمع بن یحیی، عن عبد اللّه بن عمران، عن بعض الأنصار أن علیا علیه السلام قال:
[کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبیض اللون مشربا حمرة، أدعج العینین، سبط الشعر، ذا وفرة، کثّ اللحیة، کأن عنقه/ 191/ إبریق فضّة، دقیق المسربة، من لبته إلی سرّته شعر یجری کالقضیب، لیس فی بطنه شعرة غیره، شثن الکفّ و القدم، إذا مشی فکأنما ینقطع من صخرة و کأنما ینحدر من صبب، و إذا التفت التفت معا، لیس بطویل و لا قصیر، و لا عاجز و لا لئیم، کأن عرقه اللؤلؤ أطیب من المسک الأذفر [3]، سهل الخد. لم أر مثله قبله و لا بعده. صلی اللّه علیه و سلم].
849- حدثنی عمرو الناقد، ثنا إسماعیل بن إبراهیم، عن حمید الطویل، عن أنس قال:
کان شعر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی أنصاف أذنیه.
______________________________
[1] سورة القرآن رقم 11.
[2] سورة القرآن، رقم 81.
[3] خ: الأدفر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:395
850- و حدثنی أحمد بن هشام، عن شعیب بن حرب، عن ربیع بن صبیح [1]، عن یزید الرقاشی، عن أنس قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسرّح لحیته بالماء فی کل یوم.
851- و حدثنی أبو نصر التمار، ثنا شریک، عن أبی إسحاق، عن البراء قال:
کان شعر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قریبا من منکبیه.
852- و حدثنی محمد بن حیان الحرانی، ثنا زهیر بن معاویة، عن أبی إسحاق قال:
قیل للبراء: کان وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتلق مثل السیف؟
فقال: لا، بل کان مثل القمر، لیس فی رأسه عشرون شعرة بیضاء.
853- حدثنا وهیب بن بقیة الواسطی، ثنا یزید بن هارون، عن سلیمان التیمی، عن أنس بن مالک قال:
ما کان اللّه لیشین نبیه بالشیب. قیل: و شین هو یا با [2] حمزة؟ قال:
کلنا یکرهه.
854- و روی عن حمید الطویل، عن أنس أنه سئل عن خضاب النبی صلی اللّه علیه و سلم. فقال: ما کان فیه من الشیب ما یخضبه.
855- و حدثنی یعقوب بن إبراهیم الدورقی، عن عبد الرحمن بن مهدی، عن سلام بن أبی مطیع، عن عبد اللّه بن موهب، قال:
دخلت علی أم سلمة، فأخرجت إلیّ شعرا من شعر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مخضوبا بالحنّاء و الکتم.
حدثنا روح بن عبد المؤمن، عن معتمر بن سلیمان، عن عبد اللّه، و عبید اللّه ابنی عمر، عن سعید بن أبی سعید، عن ابن عمر قال:
کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یصفرّ لحیته.
______________________________
[1] خ: صبح (و التصحیح عن تهذیب التهذیب لابن حجر، ج 3، رقم 474).
[2] خ: بانا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:396
856- حدثنا عمرو بن محمد الناقد، عن أبی نعیم، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن أبی جحیفة قال:
رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هذه منه بیضاء، یعنی عنفقته [1]، و أنا یومئذ أریش النبل و أرمی بها.
857- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح، عن ابن عباس، و عکرمة، عن ابن عباس، قال أبو صالح فی حدیثه:
رأیت وفرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بها ردع من حنّاء. و قال عکرمة فی حدیثه: رأیت وفرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بها تلوین من الحناء.
858- حدثنی الأعین، عن الحسن بن موسی الأشیب، ثنا شیبان، عن أشعث بن أبی الشعثاء، عن شیخ من کنانة قال:
رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسوق ذی المجاز بین بردین أحمرین، مربوعا کثیر اللحم، حسن الوجه، شدید سواد الشعر سابغه، شدید البیاض.
859- حدثنی عمرو، ثنا عبد الأعلی، عن محمد بن إسحاق، عن جعفر بن الزبیر، عن عروة، عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت:
کنت إذا أردت أن أفرق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، صدعت الفرق بین یافوخه، و أرسلت ناصیته بین عینیه.

[2]:

860- تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصیّ- و أمها فاطمة بنت زائدة بن الأصمّ بن هرم/ 192/ من بنی عامر بن لؤی، و یقال: زیادة بن الأصمّ- قبل الإسلام.
861- فولدت منه‌

و به کان یکنی. و مات و قد مشی، و هو ابن سنتین.
______________________________
[1] هی شعیرات بین الشفة السفلی و الذقن.
[2] راجع أیضا لهذا الباب طبقات ابن سعد، ج 8، و کتاب المحبر لابن حبیب، ص 77 و ما بعدها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:397
862- و ولدت أیضا

و هی أکبر بنات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، تزوجها أبو العاص بن الربیع و هو ابن خالتها هالة بنت خویلد ابن أسد. و کان أبو العاص یلقب جرو البطحاء، أی ابن البطحاء. و بعضهم یقول: اسمه القاسم، و الثبت أن اسمه لقیط. و کان تزوّجه إیاها قبل الإسلام.
فلما أکرم اللّه نبیه بالرسالة، آمنت به خدیجة و بناته و صدّقنه [1]. و ثبت أبو العاص علی دین قریش. و کان من معدودی رجال مکة مالا، و أمانة، و تجارة. فمشت إلیه وجوه قریش، فقالوا: اردد علی محمد ابنته، و نحن نزوجک أیة امرأة أحببت من قریش. فقال: لا، ها اللّه، إذا لا أفارق صاحبتی، فإنها خیر صاحبة. و لما سارت قریش إلی بدر، کان معهم. فأسر فی المعرکة.
فلما بعث أهل مکة فی فداء أسرائهم، بعثت زینب فی فداء أبی العاص بمال.
و بعثت معه بقلادة لها کانت خدیجة رضی اللّه تعالی عنها و هبتها لها حین أدخلتها علی أبی العاص. فلما رآها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، عرفها، فرّق لها رقة شدیدة و قال للمسلمین: إن رأیتم أن تردّوا قلادة زینب و مالها علیها و تطلقوا أسیرها، فافعلوا. فقالوا: نعم، و نعمة عین یا رسول اللّه. فأطلقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد أن اشترط علیه أن یبعث بزینب إلیه. و توثق منه، و وجّه زید بن حارثة الکلبی مولاه فی عدّة من الأنصار إلی بطن یأجج، و أمرهم بالمقام هناک إلی أن توافیهم زینب فیصاحبونها حتی یقدموا بها المدینة. و ذلک بعد بدر بشهر. و أمر أبو العاص زینب بالتهیؤ. فلما تجهزت، بعث بها مع کنانة ابن عدی بن ربیعة بن عبد العزی بن عبد شمس بن عبد مناف، و هو ابن عمه.
و یقال: بل بعث بها مع عدی بن ربیعة. فاعترضها رجال من قریش بذی طوی. فبدر إلیها هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزی، و نافع ابن عبد قیس بن لقیط بن عامر الفهری، و هو أبو «عقبة بن نافع»، صاحب المغرب. فأهوی إلیها هبار بالرمح، فأفزعها، و کانت حاملا فألقت ما فی بطنها بعد أیام. و فوّق کنانة، أو عدی، سهما و کان رامیا. فقال له أبو سفیان ابن حرب، و کان فی القوم: اکفف بذلک عنا، فإنا و اللّه ما نمنعها من المسیر
______________________________
[1] خ: صدقته.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:398
إلی أبیها و إنما أنکرنا خروجکم بها نهارا، و رأینا علینا فی ذلک غضاضة، فردها إلی مکة، فإذا غشینا اللیل، و هدأت الزجل [1] فأسر بها. ففعل، و أخرجها لیلا حتی أتی بها زیدا و من معه فسلمها إلیهم. و یقال إنّ هبارا أنفر بها البعیر حتی سقطت، و انکسرت ضلع من أضلاعها. و فی أمر زینب یقول عدی أو کنانة بن عدی [2]:
عجبت لهبار و أوباش قومه‌یریدون إخفاری ببنت محمد
فإن أنا لم أمنع من القوم کنّتی‌فلا عشت إلا کالخلیع المطرّد و وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سریة، و قال: إن لقیتم هبارا، فأحرقوه [3]. ثم قال: سبحان اللّه، [لا یعذّب بالنار إلا خالقها، اقطعوا یده و رجله.] فلم تلقه السریة. و قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حین فتح مکة، مسلما. فقبل إسلامه، و أمر أن لا یعرض [4] له. [و قال له: لا تسبّ إلا من یسبّک.] و کان سبابا للناس. و کان یکنی أبا سعد. و خرجت سلمی مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالت: لا أنعم اللّه بک عینا. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: مهلا، فقد محا الإسلام ما کان قبله].
و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن معروف بن خربوذ المکی أنه أنشده لأبی العاص فی زینب رضی اللّه تعالی/ 193/ عنها [5]:
ذکرت زینب لما جاوزت إرمافقلت سقیا لشخص یسکن الحرما
بنت الأمین جزاها اللّه صالحةو کل بعل سیثنی بالذی علما و قال أبو العاص هذا الشعر، و قد خرج فی سفر له. و خرج أبو العاص ابن الربیع فی سنة ستّ إلی الشأم فی تجارة له. فلما انصرف، بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زید بن حارثة مولاه فی کثف من المسلمین لاعتراض العیر
______________________________
[1] خ: الرجل (بالمهملة).
[2] ابن هشام، ص 468 (و عزاهما إلی کنانة بن الربیع).
[3] خ: فاخرجوه.
[4] خ: تعرض. (و راجع لقصته أیضا مصعبا الزبیری، ص 219).
[5] السهیلی، 2/ 80 (و روی فی الأول: لما یمت إضما).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:399
التی أقبل فیها أبو العاص، فاستاقها و أسره، فأتی به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فبعث إلی زینب یستجیر بها. و یقال: بل حاص حیصة حتی أتی زینب، فاستجار بها. فأجارته. فلما صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة الصبح، قالت، و هی فی صفة النساء: أیها الناس إنی قد أجرت أبا العاص ابن الربیع. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أیها الناس، أسمعتم ما سمعت؟
قالوا: نعم. قال: فو الذی نفسی بیده، ما علمت بما کان حتی سمعت ما سمعتم، [إنه یجیر علی المسلمین أدناهم.] ثم دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند انصرافهم من المسجد، [فقال: یا بنیة: أکرمی مثواه، و لا یخلصنّ إلیک. و بعث إلی المسلمین ممن کان فی السریة: إنکم قد عرفتم مکان هذا الرجل منا، فإن تردّوا علیه ماله فإنا نحبّ ذلک، و إلا ترّدوه فأنتم أملک بفیئکم الذی جعله اللّه لکم].
فقالوا: بل نردّه یا رسول اللّه. فردّوا علیه ماله و جمیع ما کان معه. و أسلم أبو العاص، فردّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیه زینب بنکاح جدید. و یقال:
بل ردّها بالنکاح الأول.
حدثنی خلف بن هشام البزاز، ثنا یزید بن هارون، أنبأ الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ردّ زینب بنت رسول اللّه علی أبی العاص بنکاح جدید و مهر جدید.
حدثنا بکر بن الهیثم، ثنا عبد اللّه بن صالح، عن ابن لهیعة، عن موسی، عن عراک، عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أم سلمة أن زینب استأذنت أبا العاص فی إتیان أبیها علیه السلام، حین هاجر. فأذن لها فی ذلک. فقدمت المدینة. ثم إنّ أبا العاص لحقها، فاستجار بها، و قال: خذی لی أمانا. فخرجت، فأطلعت رأسها من باب حجرتها حین قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة الصبح، فقالت: أنا زینب بنت رسول اللّه، و قد أجرت أبا العاص بن الربیع. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
أسمعتم ما سمعت؟ قالوا: نعم. قال: فو اللّه ما علمت، و المسلمون یجیر علیهم
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:400
أدناهم.] فأمضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جوار زینب. و أسلم أبو العاص، فأقرّهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی النکاح الأول. و قال الواقدی: ردّها فی المحرم سنة سبع.
حدثنی روح بن عبد المؤمن، ثنا بشر بن المفضل، عن داود بن أبی الهند، عن الشعبی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ردّ زینب علی أبی العاص بالنکاح الأول. و قال الواقدی: لما أسلم أبو العاص، أتی مکة ثم رجع إلی المدینة. فکان بها. فلما فتحت مکة، أقام بها. و لم یقاتل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و توفی فی سنة اثنتی عشرة. و أوصی إلی الزبیر بن العوام، و هو ابن خاله. و کان لأبی العاص من زینب: علیّ، و أمامة. فأما علی، فمات و هو غلام، و لم یعقب. و أما أمامة، فتزوجها علی بن أبی طالب بعد وفاة فاطمة علیها السلام، فولدت له محمدا الأوسط. و قتل علیّ، و هی عنده.
فحملها عمها عبد الرحمن بن محرز بن حارثة بن ربیعة إلی المدینة. ثم إنّ معاویة بن أبی سفیان کتب إلی مروان بن الحکم یأمره أن یخطبها علیه، ففعل.
فجعلت أمرها إلی المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، و هو الذی کان الحسن بن علی علیهما السلام استخلفه علی الکوفة حین سار إلی المدائن. فأشهد المغیرة علیها برضاها بکل ما یصنع. فلما استوثق منها، قال: قد تزوجتها، و أصدقتها أربع مائة دینار. فکتب مروان بذلک إلی معاویة. فکتب إلیه: هی أملک بنفسها، فدعها و ما اختارت/ 194/ ثم إنه بعد ذلک سیر المغیرة إلی الصفراء، فمات. و ماتت بالصفراء. و ولدت من المغیرة: یحیی بن المغیرة، و به یکنی. و توفیت زینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سنة ثمان من الهجرة بالمدینة. فغسلتها أم أیمن، و سودة بنت زمعة، و أم سلمة. و صلی علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و نزل فی قبرها، و معه أبو العاص. و جعل لها نعش. فکانت أول من اتخذ لها ذلک. و الذی أشارت باتخاذه أسماء بنت عمیس، رأته بالحبشة، و هی مع زوجها جعفر بن أبی طالب. و یقال إنّ علیا خاف أن یتزوّج معاویة أمامة، فأوصاها أن تتزوّج المغیرة. و کانت أمامة عنده بضعا و عشرین سنة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:401
863- و ولدت خدیجة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم‌

تزوجها عتبة بن أبی لهب بن عبد المطلب. فلما نزلت «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ [1]»، قالت أمه أم جمیل بنت حرب بن أمیة حمالة الحطب: قد هجانا محمد. و عزمت علی ابنها عتبة أن یطلق رقیة. و عزم علیه أبوه أیضا أن یطلقها. ففعل. فزوّجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی، عنه، فهاجرت معه إلی الحبشة. و ولدت له عبد اللّه. فکنی أبا عبد اللّه.
و توفیت فی أیام بدر، و هی عند عثمان. و دفنت بالبقیع. و صلی علیها عثمان.
و غسلتها أم أیمن. و لم یحضرها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و یقال إنّ زید ابن حارثة قدم المدینة بخبر بدر حین سوّی علی رقیة التراب. و أما عبد اللّه بن عثمان، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وضعه فی حجره، و دمعت علیه عینه.
[و قال: إنما یرحم اللّه من عباده الرحماء.] و صلی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و نزل عثمان فی حفرته.
864- ولدت خدیجة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم‌

أیضا. تزوّجها معتب بن أبی لهب. و یقال: عتیبة. فعزمت علیه أم جمیل، و أبوه، أن یطلقها.
ففعل. فلما توفیت رقیة، زوّجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عثمان أیضا.
فلم تزل عنده حتی توفیت فی سنة تسع. و تبکّی [2] عثمان. [فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما یبکیک؟ فقال: انقطاع صهری منک یا رسول اللّه. فقال صلی اللّه علیه و سلم: کلا، إنه لا یقطع الصهر الموت، إنما یقطعه الطلاق، و لو کانت عندنا ثالثة، لزوّجناک.] و یقال إنّ قریشا لما سعوا إلی أبی العاص فی طلاق زینب، سعوا إلی عتبة و أخیه فی طلاق رقیّة و أم کلثوم، فطلقاهما، فزوّجوا عتبة: ابنة سعید بن العاص بن أمیة.
و حدثت عن ابن جعدبة، عن الزهری أنّ عثمان کان یجزع علی رقیة جزعا شدیدا، فکان لا یزال یأتی قبرها.
______________________________
[1] القرآن، المسد (111/ 1 و ما بعدها).
[2] خ: تکنی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:402
[فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّ جبریل أمرنی أن أزوّجک أختها علی مثل مهر أختها.]
865- و ولدت خدیجة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم‌

تزوّجها علی ابن أبی طالب علیهما السلام بالمدینة فی سنة اثنتین. فولدت له الحسن، و و الحسین، و محسّنا درج صغیرا، و زینب تزوّجها عبد اللّه بن جعفر فبانت منه و یقال ماتت عنده، و أم کلثوم تزوّجها عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فولدت له زید بن عمر. و قتل عنها. فخلف علیها محمد بن جعفر بن أبی طالب، فتوفی عنها، فخلف علیها عبد اللّه بن جعفر، بعد زینب. و توفیت أم کلثوم و ابنها زید فی یوم واحد، فصلی علیهما عبد اللّه بن عمر. و توفیت فاطمة رضی اللّه تعالی عنها بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم بستة أشهر. و ذلک الثبت. و یقال:
بثلاثة أشهر، و یقال بخمس و سبعین لیلة، و یقال بأربعین لیلة. و صلی علیها العباس بن عبد المطلب. و نزل هو و علیّ فی قبرها. و دفنت لیلا. و کبر العباس علیها أربعا. و کان لها، یوم توفیت، تسع و عشرون سنة. و یقال إحدی و ثلاثون سنة و أشهر. و لما حضرت فاطمة الوفاة، أمرت علیا، فوضع لها غسلا. فاغتسلت و تطهرت/ 195/ ثم دعت بثیاب أکفانها. فأتیت بثیاب غلاظ خشنة، فلبستها. و مست من الحنوط. ثم أمرت علیا أنّ لا یکشف عنها إذا قبضت، و أن تدفن کما هی فی ثیابها. ففعل. و لم یصنع مثل هذا إلا کثیر بن العباس، و کتب علی أطراف أکفانه: «کثیر بن العباس یشهد أن لا إله إلا اللّه».
و حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی فی إسناده، و عن هشام بن محمد الکلبی، قالا:
کان أبو بکر خطب فاطمة، [فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
أنا أنتظر بها القضاء.] ثم خطبها عمر، فقال له مثل ذلک. فقیل لعلی:
لو خطبت فاطمة؟ فقال: منعها أبا بکر و عمر، و لا آمن أن یمنعنیها. فحمل علی خطبتها، فخطبها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فزوّجه إیاها. فباع بعیرا له، و متاعا، فبلغ ثمن ذلک أربع مائة و ثمانین درهما. و یقال أربع مائة
______________________________
[1] ابن سعد، 8/ 11- 12.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:403
درهم. فأمره أن یجعل ثلثها فی الطیب، و ثلثها فی المتاع. ففعل. و کان علی یقول: ما کان لنا إلا إهاب کبش، ننام علی ناحیة منه، و تعجن فاطمة علی ناحیة.
و حدثنی علی بن المدینی، ثنا سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن عکرمة قال:
استحلّ علیّ فاطمة ببدن [1] من حدید.
و حدثنی علی، ثنا سفیان بن عیینة، عن ابن أبی نجیح، عن أبیه، عن رجل [سمع علیا علیه السلام یقول:
أردت أن أخطب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ابنته، فقلت:
و اللّه ما لی شی‌ء، ثم ذکرت صلته و عائدته، فخطبتها إلیه. فقال: و هل عندک من شی‌ء؟ قلت: لا. قال: فأین درعک التی أعطیتک یوم کذا؟
فقلت: هی عندی. قال: فأعطها إیاها].
حدثنا عمرو بن محمد، حدثنی معاویة بن عمرو، عن زائدة، عن عطاء بن السائب، عن أبیه، [عن علی قال:
جهز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاطمة بخمیل، و قربة، و وسادة محشوّة بإذخر.] و قال الواقدی، و غیره: دخل العباس بن عبد المطلب علی علیّ و فاطمة علیهما السلام، و أحدهما یقول لصاحبه: أینا أکبر؟ فقال العباس: ولدت یا علیّ، قبل بناء قریش الکعبة بسنوات، و ولدت ابنتی [2] و قریش تبنی الکعبة، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ ابن خمس و ثلاثین سنة. و قد قیل إنها ولدت قبل ذلک.
حدثنا عمرو بن محمد، عن سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن ابن أبی ملیکة، عن المسور بن مخرمة قال:
سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یخطب علی المنبر، فقال: ألا إنّ بنی هشام بن المغیرة استأذنونی فی أن ینکحوا ابنتهم علیا، ألا و إنی لا آذن [3]، ثم لا آذن [4]، ثم لا [آذن [5]، إنما فاطمة بضعة منی، یریبنی ما رابها.] [و روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه
______________________________
[1] البدن: الدرع القصیر.
[2] أی فاطمة بنت رسول اللّه.
[3] خ: لآذن.
[4] خ: لآذن.
[5] خ: لآذن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:404
و سلم قال: بلغنی أن علیا خطب العوراء بنت أبی جهل، و إنی لا آذن فی الجمع بین ابنة رسول اللّه و ابنة عدو اللّه.] فولدت فاطمة لعلیّ: الحسن و تکنی أبا محمد، و الحسین و تکنی أبا عبد اللّه، و محسنا مات صغیرا. و کان مولد الحسن فی سنة ثلاث للنصف من شهر رمضان، فعقّ عنه النبی صلی اللّه علیه و سلم بکبش.
ثم علقت فاطمة بعد مولد الحسن بخمسین لیلة بالحسین، علی جمیعهم السلام.
و قال بعضهم: کان بین حمل الحسین و مولد الحسن طهر. فلما ولد الحسین، أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتصدق بزنة شعره فضة. و کان مولده لیالی خلت من شعبان سنة أربع.
حدثنی أبو عمرو الزیادی، ثنا عبد اللّه بن رجاء، ثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق [أن علیا قال لما ولد الحسن: سمیته حربا. فجاء النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: أرنی ابنی، ما سمیتموه؟ قلنا: حربا. فقال: هو الحسن. فلما ولد الحسین، سمیناه حربا. فجاء النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: أرونی ابنی، ما سمیتموه؟ قلنا:
حربا. فقال: هو الحسین. ثم لما ولد الثالث، جاء فقال: أرونی ابنی، ما سمیتموه؟ قلنا: حربا. قال: هو محسن، إنما سمیتهم بأسماء ولد هارون شبّر، و شبّیر، و مشبّر].
حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق.
بنحوه.
حدثنا عبد اللّه بن أبی شیبة، ثنا یحیی بن أبی بکر، عن شعبة، عن أبی بکر بن حفص قال:
توفی سعد بن أبی وقاص، و الحسن بن علی/ 196/ بعد ما مضت من إمرة معاویة عشر سنین، و کانوا یرون أنه سمهما. و قال الواقدی: صلی علی الحسن: سعید بن العاص (بن) سعید بن [1] العاص بن أمیة. [فقال الحسین:
لو لا السنّ، ما قدمتک.] و کان أوصی أن یدفن مع النبی صلی اللّه علیه و سلم إلا أن یخافوا أن یهراق فی ذلک محجمة من دم. فمنعهم مروان، حتی کادت الفتنة تقع. و أبی الحسین إلا دفنه مع النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی کلمه عبد اللّه
______________________________
[1] خ: بن بن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:405
ابن جعفر، و المسور بن مخرمة الزهری فی دفنه بالبقیع. و کان مرضه أربعین یوما. و توفی رضی اللّه تعالی عنه و له سبع و أربعون سنة. و ذلک فی شهر ربیع الأول سنة تسع و أربعین. و قال بعضهم: مات فی سنة خمسین و له ثمان و أربعون سنة.
و قتل الحسین یوم عاشوراء من محرّم سنة إحدی و ستین.
حدثنا عمرو بن محمد، ثنا سفیان بن عیینة، ثنا عمرو (بن دینار)، عن الحسین بن محمد أن فاطمة علیها السلام دفنت لیلا.
حدثنا عبد اللّه بن أبی شیبة، ثنا یحیی بن سعد القطان، عن معمر، عن الزهری، عن عروة.
أن علیا دفن فاطمة علیها السلام لیلا. و قال محمد بن سعد: کانت وفاتها، فیما ذکر الواقدی و غیره، لیلة الثلاثاء لثلاث لیال خلون من شهر رمضان. [و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لفاطمة: أنت أسرع أهلی لحاقا بی. فوجمت.] [فقال لها: أما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة؟ فتبسمت.] قالوا: و أوصت فاطمة أن تحمل علی سریر طاهر، فقالت لها أسماء بنت عمیس: أصنع لک نعشا کما رأیت أهل الحبشة یصنعون. فأرسلت إلی جرید رطب فقطعته، ثم جعلت لها نعشا. فتبسمت و لم تر متبسمة بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم إلا ساعتها تیک. و غسلها علیّ، و أسماء. و بذلک أوصت. و لم یعلم أبو بکر، و عمر بموتها.
866- و ولدت خدیجة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أیضا

و هو الطاهر، و هو الطیب. و سمی بهذین الاسمین جمیعا، لأنه ولد بعد المبعث فی الإسلام. و توفی بمکة. فقال العاص بن وائل: محمد أبتر، لا یعیش له ولد ذکر. فأنزل اللّه عز و جل: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [1].
867- و توفیت خدیجة فی سنة عشر من المبعث، قبل موت أبی طالب. و کان بین وفاتها و موت أبی طالب شهر و خمسة أیام. و یقال خمس و خمسون لیلة. و یقال ثلاثة أیام. و مات أبو طالب فی آخر شوال، و أول ذی القعدة. و یقال توفی للنصف من شوال. و قال بعض البصریین: ماتت قبل الهجرة بخمس سنین
______________________________
[1] القرآن، الکوثر (108/ 3).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:406
و نحوها. و ذلک غلط. و نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قبرها. و لم یکن سنت [1] الصلاة علی الجنائز یومئذ. و قال الکلبی و غیره: غسلتها أم أیمن و أم الفضل.
حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبیه قال: توفیت خدیجة ابنة خویلد بمکة قبل مخرج النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة بسنتین، أو قریب من ذلک. و قال الواقدی: توفیت قبل الهجرة بثلاث سنوات أو نحوها. و روی عن حکیم بن حزام أنه قال: أخرجناها حتی دفناها بالحجون، و نزل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قبرها، و کانت وفاتها لعشر خلون من شهر رمضان سنة عشر، و هی ابنة خمس و ستین سنة.
حدثنا وکیع، عن هشام بن عروة، عن عبد اللّه بن جعفر، عن علی، [عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: خیر نسائها خدیجة بنت خویلد، و خیر نسائها مریم ابنة عمران.] و سالف [2] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، من قبل خدیجة، الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس: کانت تحته هالة بنت خویلد. ثم أخوه ربیعة بن عبد العزی: کانت عنده هالة أیضا. و وهب بن عبد (بن) [3] جابر الثقفی، کانت عنده هالة أیضا. ثم قطن بن وهب بن عمرو الخزاعی، من قبل هالة أیضا. و علاج بن أبی سلمة بن عبد العزی بن غیرة الثقفی، کانت تحته/ 197/ خالدة بنت خویلد. و عبد اللّه بن بجاد بن الحارث بن حارثة ابن سعد بن تیم بن مرة بن کعب، کانت تحته رقیقة بنت خویلد. و کانت خدیجة قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند أبی هالة هند بن النباش بن زرارة الأسیّدی [4]، من تمیم، فولدت له هند بن أبی هالة، سمی باسم أبیه. ثم خلف علیها بعده عتیق بن عابد [5] بن عبد اللّه بن عمر [6] بن مخزوم، فطلقها،
______________________________
[1] خ: سنة.
[2] راجع أیضا المحبر، ص 99- 100.
[3] الزیادة عن المحبر، ص 100.
[4] خ: الأسدی (و التصحیح عن المحبر، ص 452).
[5] خ: عائد.
[6] خ: عمرو.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:407
فتزوّجها النبی صلی اللّه علیه و سلم. و کانت مسماة لورقة بن نوفل، فآثر اللّه عز و جل بها نبیه. و کانت خدیجة ولدت لعتیق جاریة، یقال لها هند. فتزوجها صیفی بن أمیة بن عابد بن عبد اللّه، فولدت له محمدا. فیقال لبنی محمد بن صیفی بالمدینة «بنو [1] الطاهرة».
868- و تزوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بعد خدیجة،

من بنی عامر بن لؤی، قبل الهجرة بأشهر. و کانت قبله عند السکران بن عمرو، أخی سهیل بن عمرو. فلما مات خلف علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فکانت أول امرأة وطئها بالمدینة. و کانت أم سودة. الشموس بنت قیس [2] بن زید بن عمرو [3] بن لبید بن خداش [4]، من بنی النجار، من الأنصار. و کانت رأت فی النوم کأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وطی‌ء علی عنقها، فأخبرت السکران بذلک. فقال: لئن صدقت رؤیاک، لأموتن و لیتزوجنک محمد. فقالت: حجرا و سترا [5]. ثم رأت لیلة أخری کأن قمرا انقض علیها من السماء. فتزوّجها النبی صلی اللّه علیه و سلم. و ولی تزویجها إیاه [6] حاطب (بن عمرو) بن عبد شمس، و یقال أبوها. فوضع أخوها، عبد، التراب علی رأسه. فکان یقول حین أسلم: إنی لست أحثو التراب علی رأسی لتزوّج النبی سودة. و کانت سودة مسنة، فطلقها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سنة ثمان من الهجرة تطلیقة. فجمعت ثیابها، و جلست له علی الطریق التی کان یسلکها إذا خرج إلی الصلاة. فلما دنا منها، بکت و قالت:
یا رسول اللّه، هل اعتددت علیّ فی الإسلام بشی‌ء؟ فقال: اللهم لا. فقالت:
أسألک باللّه لما راجعتنی. فراجعها. و جعلت یومها لعائشة، و قالت، و اللّه ما غایتی إلا أن أری وجهک و أحشر مع أزواجک. و کان فی أذنها ثقل. و توفیت فی سنة ثلاث و عشرین. و صلی علیها عمر بن الخطاب. و یقال إنها توفیت فی خلافة
______________________________
[1] خ: بنوا.
[2] خ: قلیس (و التصحیح عن المحبر، ص 79، مصعب، ص 422).
[3] خ: عمر (التصحیح عما مضی).
[4] خ حدایش (و التصحیح عما مضی).
[5] خ: سبترا.
[6] خ: لنیاه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:408
عثمان، و لها نحو من ثمانین سنة. و کانت سودة قد لزمت بیتها، فلم تحجّ إلی أن توفیت. و ذلک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما حجّ بنسائه، قال: هذه الحجة، ثم طهور الحصر.
و حدثنی عمر بن عبد الرحمن العمری، ثنا مطرف بن عبد اللّه مولی أسلم، ثنا مالک بن أنس، [1] عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت:
کان عتبة بن أبی وقاص عهد إلی أخیه سعد أنّ ابن ولیدة زمعة منه، و قال: اقبضه إلیک. فلما کان عام الفتح، أخذه سعد و قال:
(ابن أخی،) [2] قد کان عهد إلیّ فیه. فقام إلیه عبد بن زمعة، فقال:
«أخی، ابن ولیدة أبی، ولد علی فراشه». فتساوقا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال سعد: یا رسول اللّه، إن [3] (قد کان) [4] أخی عهد إلیّ فیه. و قال عبد بن زمعة: أخی، و ابن ولیدة أبی، ولد علی فراشه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هو لک، یا عبد بن زمعة. [و قال صلی اللّه علیه و سلم:
الولد للفراش، و للعاهر الحجر. ثم قال لسودة بنت زمعة: «احتجبی منه»، لما رأی من شبهه بعتبة.] فما رآها حتی لقی اللّه عز و جل.
و حدثنی مصعب بن عبد اللّه، عن أبیه، عن مالک، عن عروة، عن عائشة بنحوه و حدثت عن محمد بن بشر العبدی، عن محمد بن عمرو، عن أبی سلمة و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب قالا:
لما هلکت خدیجة، جاءت خولة بنت حکیم امرأة عثمان بن مظعون، فعرضت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التزویج. فقال: بمن؟ قالت:
بسودة و عائشة. و کانت سودة مسلمة. فزوّجها إیاه أبوها و هو شیخ کبیر.
______________________________
[1] موطأ مالک، کتاب 36، حدیث 20. (راجع أیضا مصعبا الزبیری، ص 421).
[2] الزیادة عن الموطإ.
[3] عند الموطإ: ابن.
[4] الزیادة عن الموطإ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:409
و سالف [1] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، من قبل سودة، حویطب بن عبد العزی بن أبی قیس، من بنی عامر بن لؤی، و کان معمرا، مات سنة أربع و خمسین و له مائة/ 198/ و عشرون سنة. و کان عنده أم کلثوم بنت زمعة، أختها لأبیها و أمها. و عبد الرحمن بن عوف الزهری، و کانت عنده أم حبیب بنت زمعة.
869- و تزوج‌

الصدیق رضی اللّه تعالی عنه. و أمها أم رومان بنت عمیر، من بنی کنانة. و أمها کنانیة أیضا. و قال بعضهم: أم رومان بنت الحارث بن الحویرث. و ذلک خطأ. و کانت عائشة مسماة لجبیر بن مطعم ابن عدی بن نوفل بن عبد مناف، فسلها أبو بکر سلّا [2] و زوّجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و الثبت أنها لم تسم لأحد قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و لم یتزوّج رسول اللّه ببکر غیرها، و کان أبا عذرها. و تزوّجها بمکة و هی ابنة ستّ، و یقال: سبع. و ابتنی بها و هی ابنة تسع فی شوال سنة إحدی من الهجرة. و کانت أحب نسائه إلیه.
حدثنا عبد اللّه بن أبی شیبة، ثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تزوجها و هی ابنة تسع، و مات عنها و هی ابنة ثمانی عشرة سنة.
و حدثنا عمرو بن محمد الناقد، ثنا عبدة بن سلیمان، أنبأ هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت:
تزوجنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا ابنة ست سنین، و بنی بی
______________________________
[1] راجع أیضا، المحبر، ص 101.
[2] أرسل رسول اللّه خولة بنت حکیم إلی أبی بکر تخطب علیه عائشة. «فأتت أبا بکر، فذکرت ذلک له. فقال: انتظرینی حتی أرجع. فقالت أم رومان: إن المطعم بن عدی کان ذکرها علی ابنه، و لا و اللّه ما وعد (أبو بکر) مشیا قط فأخلف. فدخل أبو بکر علی مطعم، و عنده امرأته أم ابنه الذی کان ذکرها علیه. فقالت العجوز: یا ابن أبی قحافة، لعلنا إن زوجنا ابننا ابنتک أن تصبئه و تدخله فی دینک الذی أنت علیه. فأقبل علی زوجها المطعم فقال: ما تقول هذه؟ فقال:
إنها تقول ذاک. قال: فخرج أبو بکر، و قد أذهب اللّه العدة التی کانت فی نفسه من عدته التی وعدها إیاها. و قال لخولة: ادعی لی رسول اللّه. فدعته. فجاء، فأنکحه». (الطبری، ص 1768- 1769).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:410
و أنا ابنة تسع سنین. و قال الواقدی و الکلبی: تزوّجها فی شوال، و أدخلت علیه فی شوال. فکانت تستحب أن تتزوج نساؤها فی شوال، و تقول [1]:
أیة امرأة کانت أحظی عند زوج منی؟
حدثنی حفص بن عمر، حدثنی هشام بن الکلبی، عن عبد اللّه بن الأجلح، عن محمد بن عمرو بن علقمة اللیثی قال:
لما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یبتنی بعائشة، خرجت إلیها أمها، أم رومان، و هی تلعب مع الجواری فی النخل، فأخذت بیدها فأدخلتها علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی شوال بعد قدومه المدینة بعام، و هی ابنة تسع. و توفی عنها و هی ابنة ثمانی عشرة سنة. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطبها حین خطب سودة.
حدثنا محمد بن سعد [2]، حدثنی محمد بن عمر الواقدی، عن ابن أبی الرجال، عن أبیه، عن عمرة، عن عائشة قالت:
تزوّجنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل الهجرة بثلاث سنین فی شوال سنة عشر من النبوة، و قدم المدینة یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول، و أعرس بی فی شوال علی رأس ثمانیة أشهر من المهاجر. و کنت یوم تزوجنی ابنة ستّ و یوم دخل علیّ ابنة تسع.
حدثنا عبد اللّه بن صالح العجلی، عن ابن یمان، عن سفیان، عن إسماعیل بن أمیة، عن عبد اللّه بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت:
تزوّجنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شوال، و أعرس بی فی شوال، فأیّ نساء رسول اللّه کان أحظی عنده منی؟ و کانت تستحب نسائها أن یدخلن علی أزواجهن فی شوال.
و حدثنی العقوی الدلال البصری، عن أبیه، عن عباد بن عباد المهلبی، عن هشام بن عروة، عن أبیه عن عائشة قالت:
تزوجنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و إنی ألعب مع الجواری بالبنات. فما شعرت
______________________________
[1] خ: یقول.
[2] ابن سعد، 8/ 39- 40 (و فیه: عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:411
بذلک حتی حبستنی أمی عن الخروج. فوقع فی نفسی أنی قد زوّجت. و ما سألتها حتی أخبرتنی ابتداء. و لقد کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یدخل بیتی فتنقمع الجواری منه و یخرجن. فیخرج و یسرّبهن إلیّ.
حدثنی عمرو بن محمد الناقد، ثنا سفیان بن عیینة، عن أبی سعد، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبیه قال، قالت عائشة:
ما تزوّجنی النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی أتاه جبریل بصورتی، و قال:
هذه زوجتک. فتزوّجنی و إنی لجاریة علیّ حوف [1]. فلما تزوّجنی، وقع علیّ الحیاء و إنی لصغیرة. و قال سفیان: «الحوف»، الذی یکون فی وسط الصبی.
حدثنا عمرو الناقد، عمن حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت:
رآنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، قبل أن یتزوجنی، مرتین.
و حدثنی الولید بن صالح، عن الواقدی قال: حدثنی عدة، عن مالک، عن هشام، عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأی عائشة علی أرجوحة فأعجبته، فأتی منزل أبی بکر و لم یکن حاضرا. فقالت له أم رومان: ما حاجتک یا رسول اللّه؟
قال: جئت أخطب عائشة. قالت: إن/ 199/ عندنا یا رسول اللّه من هی أکبر منها. قال: إنما أرید عائشة. ثم خرج. و دخل أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه، فأخبرته، فأخبرته أمها بما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
فخرج، فزوّجها إیاه. و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقطع الأراجیح.
حدثنی أبو بکر الأعین، عن أبی نعیم الفضل بن دکین، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن أبی عبیدة قال: تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عائشة و هی ابنة ست، و دخل بها و هی ابنة تسع، و مات عنها و هی ابنة ثمانی عشرة، و ماتت و هی ابنة ست و ستین سنة فی سنة ثمان و خمسین. و تزوجها بکرا، و سماها «أم عبد اللّه». و قال أبو نعیم:
و قد یقال إنها ماتت فی سنة سبع و خمسین. و الثبت أنها مات فی سنة ثمان [2] و خمسین.
______________________________
[1] الحوف: جلد یشق علی هیئة الإزار تلبسه الصبیان.
[2] خ: ثمانی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:412
حدثنا علی بن عبد اللّه، ثنا سفیان، عن هشام، عن أبیه قال:
ماتت عائشة فی سنة سبع و خمسین، و مات أبو هریرة فی سنة تسع و خمسین.
و قد روی قوم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تزوج عائشة فی شهر رمضان. و الأول أثبت.
870- قالوا: و کانت عائشة تقول: ما غرت علی امرأة من نساء النبی صلی اللّه علیه و سلم غیرتی علی خدیجة و إن کنت بعدها، لما أسمع من ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إیاها.
حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح قال، قالت عائشة:
إنی لأغار علی خدیجة و إن کنت بعدها، لما کنت أسمع من ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لها، و لقد سمعته یقول: « [کانت خدیجة خیر نساء العالمین»، و قال: «إنّ لخدیجة بیتا فی الجنة من قصب لا صخب فیه و لا نصب»، و إنی لأعرف فضلها].
و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن رجل، عن یزید بن رومان، عن عروة، عن عائشة قالت:
دخل علیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا ألعب بالبنات، فقال: ما هذا؟ فقلت: خیل سلیمان. فضحک صلی اللّه علیه و سلم.
حدثنی بکر بن الهیثم، عن عبد الرزاق بن همام، عن معمر، عن الزهری، فیما یحسب عبد الرزاق عن عروة، عن عائشة قالت:
دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم امرأة سوداء، فأقبل علیها. فقلت:
یا رسول اللّه، أقبلت علی هذه السوداء هذا الإقبال؟ [فقال: إنها کانت تدخل علی خدیجة کثیرا، فإن حسن العهد من الإیمان].
و حدثنا عبد اللّه بن صالح العجلی، ثنا یحیی بن آدم، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن کریب قال:
خطب علی یوما، فقام رجل، فشتم عائشة. فنهض إلیه عمار بن یاسر، فقال: اسکت مقبوحا، أتقع فی حبیبة رسول اللّه و زوجته؟
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:413
حدثنا بکر بن الهیثم و إبراهیم بن محمد السامی، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن أبی سلمة، عن عائشة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یوما: [یا عائشة، إن جبریل یقرؤ علیک السلام. فقلت: و علیه السلام و رحمة اللّه و برکاته].
و حدثنی محمد بن إسماعیل الضریر، عن یزید بن هارون، عن زکریا، عن الشعبی، عن أبی سلمة، عن عائشة بمثله.
حدثنی محمد بن إسماعیل الواسطی الضریر، ثنا وکیع، عن شعبة، عن عمرو بن مرة بن شراحیل، عن أبی موسی قال:
[قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کمل من الرجال کثیر، و لم یکمل من النساء إلا آسیة امرأة فرعون، و مریم ابنة عمران، و إنّ فضل عائشة عن النساء کفضل الثرید علی الطعام].
حدثنا روح بن عبد المؤمن، ثنا عباد بن عباد، ثنا هشام بن عروة، عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعائشة: إنی لأعرف غضبک إذا غضبت، و رضاک إذا رضیت. فقالت: و کیف تعرف ذاک یا رسول اللّه؟ [قال: إذا غضبت قلت «یا محمد»، و إذا رضیت قلت «یا رسول اللّه]». و روی فی غیر هذا الحدیث أنه [قال صلی اللّه علیه و سلم: إذا غضبت قلت «لا، و ربّ إبراهیم»، و إذا رضیت قلت «لا، و ربّ محمد]». فقالت: إنما أهجر اسمک.
حدثنی المدائنی، عن ابن جعدبة، عن الزهری أو غیره، عن عروة قال:
دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی عائشة، فقالت له: أین کنت؟
قال عند أم سلمة. فقالت: «و ما تصنع بأم سلمة؟ و إنک نزلت بعدوتین،/ 200/ إحداهما عافیة [1] لم ترع، و الأخری قد رعیت، فی أیهما کنت ترعی؟» [قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: فی التی لم ترع. و تبسم صلی اللّه علیه و سلم].
______________________________
[1] العافیة الأرض غطاها النبات (القاموس)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:414
و قال أبو الحسن: یعنی أن کل امرأة لک [1] فإنما خلفت علیها بعد زوج، غیری.
871- حدثنا أبو مسعود الکوفی، عن علی بن هاشم، عن حمید بن عبد اللّه الملأی، عن أمه قالت:
رأیت علی عائشة خمارین، حبشانیا و غرابیا أسود.
و حدثنی المدائنی، عن یزید بن عیاض، عن هشام بن عروة، قال:
دخل عیینة بن حصن الفزاری علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عنده عائشة، و ذلک قبل أن یضرب الحجاب. فقال: من هذه الحمیراء یا رسول اللّه؟ قال: هذه عائشة بنت أبی بکر. قال: أ فلا أنزل لک عن أجمل النساء؟ فقال صلی اللّه علیه و سلم: لا. فلما خرج، قالت عائشة: من هذا یا رسول اللّه؟ قال:
هذا الأحمق المطاع فی قومه.
872- و حدثنی أبو مسعود الکوفی، قال سمعت مالک بن أنس یحدث، عن هشام بن عروة قال، قالت عائشة:
وجّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المدینة، حین هاجر إلیها، زید بن حارثة، و أبا رافع مولییه. فحملا سودة بنت زمعة، و فاطمة، و أم کلثوم. و حمل زید أم أیمن امرأته، و أسامة ابنه. و بعث أبی:
عبد اللّه، أخی، فحمل أم رومان، و حملنی و أختی. و خرج طلحة، فاصطحبنا. فقدمنا المدینة، و المسجد یبنی و أبیات حوله. فمکثنا أیاما، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا أبا بکر أنا باعث بالصداق. و هو اثنتا عشرة أوقیة و نشّ [2]. فبعث بذلک، و بنی بی فی بیتی هذا الذی أنا فیه، و هو الذی توفی فیه. و قال الواقدی و غیره: بدئ النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بیت زینب بنت جحش. و یقال فی بیت میمونة. فجعل یقول: أین أنا غدا، و أین أنا بعد غد؟ فعرف أزواجه أنه یرید عائشة، فقلن: یا رسول اللّه قد وهبنا أیامنا لأختنا عائشة. فخرج متوکّئا علی عمه العباس، و الفضل بن العباس حتی دخل منزل عائشة، فتوفی فی منزل عائشة. و روی الواقدی بإسناد له أن فاطمة کانت
______________________________
[1] خ: امراد لک.
[2] النش نصف أوقیة عشرون درهما (القاموس)
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:415
تطوف، حین مرض النبی صلی اللّه علیه و سلم، علی أزواجه فتقول: إنه یشقّ علی النبی أن یطوف علیکن. فقلن: هو فی حلّ. فکان یکون فی بیت عائشة.
873- حدثنا بکر بن الهیثم، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال:
أرسل أزواج النبی [1] فاطمة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فاستأذنت.
فأذن لها. فدخلت و هو عند عائشة. فقالت: یا رسول اللّه، إنّ أزواجک أرسلنی إلیک، یسألنک السویة فی ابنة ابن أبی قحافة.
فقال: أی بنیة، ألست تحبین ما أحبّ؟ قالت: بلی یا رسول اللّه. قال:
فأحبی هذه، یعنی عائشة. قالت فاطمة: فجئت أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم، فحدثتهن. فقلن: ما أغنیت عنا شیئا. فأرسلن زینب بنت جحش، فقالت: یا رسول اللّه، أرسلنی إلیک أزواجک، و هن یسألنک السویة فی ابنة (ابن) أبی قحافة. قالت عائشة: فوقعت بزینب، فسبتنی.
و طفقت أنظر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم متی یأذن لی فیها. فلم أزل أنظر إلیه حتی عرفت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یکره أن أنتصر منها.
قالت: فأوقعت بزینب، فلم أنشب أن أفحمتها. فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال: إنها ابنة أبی بکر.
874- حدثنی محمد بن سعد [2]، عن الواقدی، عن موسی بن محمد بن إبراهیم التیمی، عن عبد اللّه ابن کعب مولی آل عثمان، عن محمود بن لبید قال:
کان أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم یحفظن من حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم کثیرا، و لا بمثل عائشة و أم سلمة. و کانت عائشة تفتی فی عهد عمر، و عثمان، و إلی أن ماتت. و کان عمر، و عثمان یرسلان إلیها فیسألانها عن الشی‌ء.
875- حدثنی محمد بن مصفی الحمصی، ثنا معافی بن عمران الحمصی، عن ابن لهیعة، عن/ 201/ عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت:
إن کنت لأستاک فیأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السواک، فیستاک
______________________________
[1] زاد بعده فی الأصل سهوا: «فاطمة صلی اللّه علیه و سلم»، فحذفناه.
[2] ابن سعد، 8/ 56.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:416
بفضل ریقی.
و حدثنی محمد بن مصفی، ثنا بقیة بن الولید، عن شعبة، حدثنی عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عائشة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لها: ناولینی الخمرة. قالت: إنی حائض. قال: ما [1] حیضک بیدک.
876- حدثنی أبو مسعود الکوفی، عن ابن أبی الأجلح، عن أبیه، عن الشعبی، قال، قالت عائشة:
رویت للبید نحوا من ألف بیت. و کان الشعبی یذکرها، فیتعجب من فقهها و علمها، ثم یقول: ما ظنکم بأدب النبوة؟
و قال أبو مسعود، قال ابن (أبی) الأجلح، عن أبیه، عن عامر قال:
قیل لعائشة: یا أم المؤمنین، هذا القرآن تلقّیته عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کذلک الحلال و الحرام، و هذا الشعر و النسب و أحادیث الناس سمعتها أبیک و غیره، فما بال الطبّ؟ قالت: کانت الوفود تأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلا یزال الرجل یشکو علة به فیسأله عن دوائها، فیخبره بذلک.
فحفظت ما کان یصفه لهم، و فهمته، و حفظته.
حدثنا عبد اللّه بن صالح المقری [2]، ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة أنها أنشدت بیت لبید [3]:
ذهب الذین یعاش فی أکنافهم‌و بقیت فی خلف کجلد الأجرب فقالت: رحم اللّه لبیدا، فکیف لو رأی هذا الزمان؟ فقال عروة: و أنا أقول: رحم اللّه أم المؤمنین، فکیف لو رأت هذا الزمان؟ و قال هشام: رحم اللّه عروة، فکیف لو رأی هذا الزمان؟ و قال حماد: رحمهم اللّه، فکیف
______________________________
[1] خ: لم.
[2] لعله: «المصری».
[3] دیوان لبید، ص 28، الاستیعاب رقم 548 حجر بن عدی الکندی، و رقم 978 لبید بن عامر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:417
لو رأوا زماننا هذا؟ [1].
حدثنی عبد اللّه بن صالح، عن ابن یمان، عن سفیان الثوری، عن الأعمش، قال:
کان یقال إن عائشة رجلة الرأی.
877- حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن محمد بن عبد اللّه، عن الزهری، عن سعید بن المسیب قال:
[قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: ألا تعدّینی علی عائشة؟ فرفع أبو بکر یده، فضرب صدرها ضربة شدیدة. فجعل یقول: غفر اللّه لک أبا بکر، إنا لم نرد هذا کله].
و حدثنی المدائنی، عن یزید بن عیاض، عن ابن شهاب قال، قالت عائشة: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أقرع بین نسائه لسفر فخرج غیر سهمی، تغیر وجهه، و کان إذا قدم من سفر، بدأ بی فیکون ابتداؤه القسم فیما یستقبل من عندی.
و حدثنی رجل من سلمة، حدثنی عبید اللّه بن موسی، عن شیبان النحوی، عن منصور، عن أبی رزین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان قد همّ أن یطلق من نسائه. فلما رأین ذلک، جعلنه فی حلّ من إتیان من شاء. فکان یؤثر عائشة و زینب، لفضلهما عنده.
حدثنی عبد الحمید بن واسع الحاسب، حدثنی یحیی بن آدم، عن سفیان، عن رجل، عن مجاهد قال:
ذکروا مسیر عائشة إلی البصرة، فقال: لیس ذلک بمذهب فضلها البارع، و لا مبطل ما تقدم لها و تأخر من الإحسان، و مع هذا فإنها أحبّ نساء النبی صلی اللّه علیه و سلم إلیه، و کانت أشدّ هن حبّا له، و کل مع من أحبّ.
______________________________
[1] و من أمثال حسن الظن بالقدم ما رواه ابن هشام (ص 815) عن یوم فتح مکة فی العصر النبوی، حیث اقتطع جندی طوقا من عنق أخت أبی بکر کانت بمکة مع أبیها:
«ثم قام أبو بکر، فأخذ بید أخته، و قال: أنشد اللّه و الإسلام طوق أختی! فلم یجبه أحد.
قالت (الروایة): فقال: أی أخیة، احتسبی طوقک فو اللّه إن الأمانة فی الناس الیوم لقلیل».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:418
878- و حدثنی عبد الأعلی النرسی قال:
رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النوم، فقال: شرّ من ینتحل قبلتی الخوارج و الروافض، و شرّهم قاتل علی و السید الحمیری.
879- حدثنی أبو موسی إسحاق القروی، ثنا أبو معاویة الضریر، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق أنه قیل له: هل کانت عائشة تحسن الفرائض؟ فقال: لقد رأیت أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم الأکابر یسألونها عن الفرائض.
و روی عن عائشة أن رجلا کان فی دار لها، و کان یلعب بالنرد، فقالت له:
إن أخرجت النرد من منزلک، و إلا أخرجتک من داری.
حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن موسی بن محمد التیمی، عن أبیه، عن أبی سلمة بن عبد الرحمن قال:
ما رأیت أحدا أعلم بسنن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لا أفقه فی رأی إذا احتیج/ 202/ إلی رأیه، و لا أعلم بآیة فیمن أنزلت، و لا بفریضة من عائشة.
حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، ثنا عبد اللّه بن معمر بن حفص، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه قال:
کانت عائشة قد اشتغلت بالفتوی فی خلافة أبی بکر، و عمر، و عثمان و هلم جرا إلی أن ماتت، و کنت ملازما لها.
و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن محمد بن مسلم بن حماد، عن عثمان بن حفص، عن الزهری، عن قبیصة بن ذؤیب قال:
کانت عائشة أعلم الناس، یسألها الأکابر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
880- حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن ابن أبی زائدة، عن حجاج، عن عطاء أن معاویة بعث إلی عائشة بقلادة قوّمت مائة ألف، فقبلتها و قسمتها فی أمهات
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:419
المؤمنین، و کانت من أسخی الناس.
و حدثنی أبو حسان الزیادی، عن أبی عاصم العبادانی، عن علی بن زید قال: باعت عائشة دارا لها بمئة ألف درهم، ثم قسمت المال. فبلغ ذلک ابن الزبیر، فقال: قسمت مائة ألف، و اللّه لتنتهین عن بیع رباعها أو لأحجرنّ علیها. فقالت: «أهو یحجر علیّ؟ علیّ نذر إن کلمته أبدا».
فضاقت به الدنیا، حتی کلمته، و أعتقت مائة رقبة.
881- حدثنی محمد بن حاتم بن میمون، ثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق قال:
دخل حسان علی عائشة بعد ما کفّ بصره. فقیل لها: أتدخلین علیک هذا الذی قال اللّه فیه: وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ؟) [1] فقالت:
أو لیس هو فی عذاب، و قد کفّ بصره؟ فأنشدها بیتا قاله لابنته [2]:
حصان رزان لا تزنّ بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل فقالت: لکنک لست کذاک.
حدثنا محمد بن حاتم، ثنا عبد اللّه بن نمیر، عن مالک بن مغول، عن أبی حصین، عن مجاهد قال:
لما أنزل اللّه [3] عذر عائشة، قام إلیها أبو بکر فقبل رأسها. فقالت: بحمد اللّه، لا بحمدک و لا حمد صاحبک یا أبتاه إلا عذرتنی؟ فقال: «و کیف أعذرک بما لا أعلم؟ أی أرض تقلنی یوم أعذرک بما لا علم لی به؟» حدثنا محمد بن حاتم، ثنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن ابن شهاب، عن عروة قال: کانت عائشة تکره أن یسبّ عندها حسان، و تقول: إنه الذی قال [4]:
______________________________
[1] القرآن، النور (24/ 11).
[2] دیوان حسان، ق 112، ب 2: (حصانا رزان الرجل یشبع جارها و تصبح إلخ): السهیلی 2/ 224، صحیح البخاری، کتاب المغازی (64/ 36) و عنده کما عندنا، ابن هشام، ص 729، کذلک. (تزن: تظن. خ: یصبح غرثی).
[3] القرآن، النور (24/ 11 و ما بعدها).
[4] دیوان حسان، ق 1، ب 27، ابن هشام، ص 830، صحیح البخاری، کتاب المغازی (64/ 36، حدیث 1).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:420 فإن أبی و والده و عرضی‌لعرض محمد منکم وقاء حدثنا محمد بن حاتم، ثنا ابن مهدی، عن ابن المبارک، عن عمارة، عن عکرمة فی قول اللّه عز و جل: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ [1]، قال: یعنی عائشة.
882- قالوا: و کان أخو عائشة لأمها أم رومان، طفیل بن عبد اللّه بن الحارث ابن سخبرة بن جرثومة [2] الأزدی، و أخوها لأبیها و أمها عبد اللّه بن أبی بکر.
و یذکر بعضهم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: [من سرّه أن یری امرأة من الحور العین، فلینظر إلی أم رومان.] و کان أبو بکر خلف علی أم رومان بعد عبد اللّه بن الحارث، و کان قدم بها مکة و حالف أبا بکر قبل الإسلام، فخلف علیها بعد وفاته. و ماتت أم رومان فی ذی الحجة سنة ست. فنزل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قبرها، و صلی علیها.
883- و توفیت عائشة رضی اللّه تعالی عنها، و لم تلد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا اشتملت علی حمل. و کانت وفاتها لیلة الثلاثاء لسبع عشرة، و یقال تسع عشرة، و یقال لثلاث عشرة لیلة خلت من شهر رمضان سنة ثمان و خمسین، و هی ابنة ستّ و ستین سنة. و أوصت أن تدفن من لیلتها. فدفنت بالبقیع بعد الوتر. و بین یدی جنازتها الجرید، ملفوفا علیها الحرق و فیها النار [3]، و قد زیّت [4] الخرق زیتا [5]. قالوا: و اجتمع الناس لیلتئذ/ 203/ و جاء أهل العوالی، فکأنها کانت لیلة عید. و کثر البکاء علیها. و کان علی المدینة مروان بن الحکم، إلا أنه خرج معتمرا و استخلف أبا هریرة. فصلی علیها أبو هریرة. و حضر عبد اللّه بن عمر صلاته علیها بالبقیع، فلم ینکر ذلک. و جعلت أم سلمة تقول، و قد حضرت وفاتها: رحمک اللّه و غفر لک، و عرّفنیک فی الجنة. و نزل فی حفرتها
______________________________
[1] القرآن، النور (24/ 23).
[2] خ: «یزجر» (فی سطر)، «ثومة» (فی سطر تال).
[3] خ: البار.
[4] خ: زویت. (لعله کما أثبتناه).
[5] خ: زینا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:421
عبد اللّه بن الزبیر، و هو ابن أختها أسماء ابنة أبی بکر، و عروة بن الزبیر، و القاسم بن محمد بن أبی بکر، و عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر و هو ابن أبی عتیق. و إنما قیل «ابن أبی عتیق»، لأنه کان یرمی ذات یوم، فانتمی إلی أبی قحافة، فقال: أنا أبن أبی عتیق، فغلب ذلک علی اسم أبیه.
و یقال إنه نزل فی قبرها أیضا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی بکر. و قال قوم:
کان الوالی علی المدینة عتبة بن سفیان، و کان معتمرا، و أبو هریرة خلیفته، فصلی علیها. و الثبت أنها ماتت فی شهر رمضان، و الولید ولی المدینة فی ذی القعدة من هذه السنة.
884- قال محمد بن سعد، حدثنی الواقدی، عن ابن أبی الزناد، عن أبیه قال:
دخل ابن أبی عتیق علی عائشة و هی ثقیلة، فقال: یا أمّه کیف تجدینک، جعلت فداک؟ قالت: هو الموت. قال: فلا جعلت فداک إذا. فقالت:
أما تدع هذا علی حال؟
و حدثنی الحرمازی، عن أبی زید الأنصاری، عن أبی عمرو بن العلاء قال: عرضت لعائشة حاجة، فبعثت الی ابن (أبی) عتیق أن أرسل إلیّ ببغلتک لأرکبها فی حاجة. قال، و کان مزّاحا بطالا، فقال لرسولها: قل لأم المؤمنین: و اللّه ما دحضنا عار یوم الجمل، أفتریدین أن تأتینا بیوم البغلة؟
885- و سالف [1] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قبل عائشة رضی اللّه تعالی عنها: طلحة بن عبید اللّه بن عثمان بن عمرو بن کعب بن تیم بن مرة، کانت عنده أم کلثوم بنت أبی بکر، من حبیبة بنت خارجة (بن زید) بن أبی زهیر [2] الأنصاری، و کانت حین توفی أبو بکر حاملا. فولدت لطلحة:
عائشة بنت طلحة، و زکریا بن طلحة. و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی ربیعة ابن المغیرة المخزومی، عمّ عمر بن الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة، خلف علی أم کلثوم بنت أبی بکر [3]، فولدت له إبراهیم، و عثمان، و موسی، و بنات. و الزبیر
______________________________
[1] راجع أیضا المحبر، ص 100- 101.
[2] خ: خارجه بن أبی رهم.
[3] خ: کلثوم بن طلحة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:422
ابن العوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی، کانت عنده أسماء بنت أبی بکر الصدیق، أخت عائشة لأبیها. و أم أسماء: قتیلة بنت عبد العزی ابن أبی قیس، من بنی عامر بن لؤی. فولدت أسماء، للزبیر، عبد اللّه، و عروة، و المنذر، و عاصما، و أم حسن، و عائشة بنی الزبیر.
886- و تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم‌

من ولد معیص بن عامر بن لؤی، و هی أم شریک التی «وهبت نفسها للنبی [1]» صلی اللّه علیه و سلم. و بعضهم یقول: هی غزیة بنت دودان بن عوف بن جابر ابن ضباب بن حجیر بن عبد بن معیص. و هو أثبت النسبین. و کانت غزیّة قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند أبی العکر، و اسمه مسلم بن سمیّ بن الحارث الأزدی، من میدعان. و هو حلیف بنی عامر بن لؤی، فولدت له شریک بن أبی العکر، فکنیت به. و قال ابن الکلبی: رأی رسول اللّه صلی اللّه اللّه علیه و سلم بغزیة کبرة، فطلقها. فأوثقها أهلها و قومها و حملوها من مکة الی البدو. و کانت تدخل علی النساء بمکة، فتدعوهن الی الإسلام. و کانت علی ذلک بعد طلاقها، تدعو الی الإسلام. و قال غیره: وهبت نفسها للنبی صلی اللّه علیه و سلم، فلم یتزوجها، و لم یردّها.
887- و تزوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم‌

رضی اللّه تعالی عنها فی شعبان/ 204/ سنة ثلاث قبل أحد بشهرین. و أم حفصة: زینب بنت مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة، أخت عثمان بن مظعون. و أمها خزاعیة. و کانت حفصة عند خنیس بن حذافة ابن قیس بن عدی بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی، فمرض و النبی صلی اللّه علیه و سلم ببدر و هو معه. و مات مقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بدر. فخلف علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد ذلک.
______________________________
[1] القرآن، الأحزاب (33/ 50).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:423
حدثنی بکر بن الهیثم، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن سالم، عن أبیه، عن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال:
لما تأیّمت حفصة، لقیت عثمان بن عفان فعرضتها علیه. فقال: أنظر فی ذلک. فمکث أیاما ثم لقینی: فقال: قد بدا لی أن لا أتزوج یومی هذا. قال: فلقیت أبا بکر، فقلت: إن شئت زوّجتک حفصة.
فصمت، و لم یرجع إلیّ جوابا. قال عمر: فکنت علی أبی بکر أوجد منی علی عثمان. ثم لبثت ما شاء اللّه. فخطبها النبی صلی اللّه علیه و سلم، فنکحها. فلقینی أبو بکر فقال: لعلک وجدت فی نفسک؟ قلت: نعم.
قال: إنه لم یمنعنی من أن أرجع إلیک فیها شیئا، إلا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد کان ذکرها، فلم أکن لأفشی سره.
و حدثنا أحمد بن هشام بن بهرام، ثنا شعیب بن حرب أبو صالح، ثنا عبید بن بحیث، ثنا ربعی بن حراش قال:
[قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لعمر: ألا أدلک علی ختن خیر لک من عثمان، و أدلّ عثمان علی ختن خیر له منک؟ قال: بلی یا رسول اللّه. قال: زوّجنی ابنتک، و أزوّج ابنتی عثمان].
و قال الواقدی، حدثنی معمر، عن الزهری أن عمر بن الخطاب عرض حفصة علی عثمان، [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قد زوّج اللّه (عثمان) خیرا من ابنتک، و زوّج ابنتک خیرا من عثمان.] فتزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حفصة، و زوّج عثمان أم کلثوم بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و حدثنی الولید بن صالح، حدثنی الواقدی، عن موسی بن یعقوب، عن أبی الحویرث، عن محمد بن جبیر ابن مطعم، قال:
خرجت حفصة من بیتها، فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی جاریته فجاءت، فدخلت علیه حفصة و هی معه. فقالت: یا رسول اللّه، أ فی بیتی و علی فراشی؟ [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اسکتی، فلک اللّه أن
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:424
لا أقربها أبدا، و لا تذکری هذا لأحد أبدا.] فأخبرت به عائشة، و کانت لا تکتمها شیئا، إنما کان أمرهما واحدا. فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ [1]، الآیات، فکفر یمینه. و قوله «إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ [2]»، یعنی حفصة. و قوله «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ [3]»، یعنی عائشة و حفصة. و قوله «وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ [4]»، یعنی أبا بکر و عمر. قال: فطلق حفصة تطلیقه.
و حدثنی أبو مسعود، عن ابن الکلبی، عن أبیه، عن أبی صالح، عن ابن عباس فی قوله وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً [5]، قال: أسرّ إلی حفصة أن أبا بکر و الی الأمر بعده، و أن عمر و الیه بعد أبی بکر، فأخبرت بذلک عائشة.
حدثنا محمد بن حاتم المروزی، ثنا وهب بن جریر بن حازم، عن أبیه قال:
سألت نافعا عن الحرام، فقال: یکفّر یمینه، أو لیس قد حرّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاریة، فأمره اللّه أن یکفّر یمینه؟
و حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، ثنا وهب بن جریر و ابن مهدی، قالا ثنا شعبة، عن قیس بن مسلم قال:
سمعت عبد اللّه بن شدّاد قال: نزلت یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ)، فی شراب.
حدثنا محمد بن حاتم، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جریج قال، أخبرنی عطاء أنه سمع عبید بن عمیر یخبر عن عائشة، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه کان یمکث عند زینب بنت جحش و یشرب عندها عسلا. قالت: فتواطأت أنا و حفصة أیتنا ما دخل علیها النبی صلی اللّه علیه و سلم أن تقول [6] له: إنی لأجد منک ریح مغافیر، أ أکلت مغافیر؟
______________________________
[1] القرآن، التحریم (66/ 1).
[2] أیضا (66/ 3).
[3] أیضا (66/ 4).
[4] أیضا.
[5] أیضا (66/ 3).
[6] خ: یقول.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:425
/ 205/ فدخل علی إحدانا، فقالت له. فقال: بلی شربت عسلا عند زینب بنت جحش، و لن أعود له. و حرّمه. فنزلت: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ). و قال الواقدی: أمر الجاریة هو المعروف بالمدینة.
و حدثنی عبد اللّه بن صالح بن مسلم، عن ابن أبی الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتی أم سلمة فی غیر یومها، فتخرج إلیه عکّة عسل، فیلعق منه. و کان یحبّ العسل، و یعجبه.
فقلت لحفصة: أما ترین مکث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند أم سلمة؟
فإذا دنا منک، فقولی: أجد منک ریح شی‌ء. فإنه سیقول: ذلک من عسل أصبته عند أم سلمة. فقولی له: أری نحلة جرس و عرفطا. فلما دخل علی عائشة و دنا منها، قالت: إنی أجد منک شیئا، فما أصبته؟ قال: عسلا. فقالت:
أری نحلة جرس العرفط. ثم خرج من عندها، فأتی حفصة، فقالت له مثل ذلک. فلما قالتاه جمیعا، اشتد ذلک علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دخل علی أم سلمة. فأخرجت إلیه العسل، فقال: لا حاجة لی فیه. و حرّمه علی نفسه. و قالت عائشة لحفصة: ما أرانا إلا قد أتینا عظیما: منعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا کان یشتهیه.
و قد روی سعدویه، عن أبی أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة أنها قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتی حفصة، فتأتیه بالعسل، و أنها و اطأت سودة علی أن تقول له إذا خرج من عند حفصة: إنی أجد منک ریح عرفطة.
و حدثنی محمد بن حاتم، ثنا عمر بن یونس، ثنا عکرمة بن عمار العجلی، عن سماک بن أبی زمیل قال، حدثنی عبد اللّه بن عباس، عن عمر بن الخطاب قال:
اعتزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساءه، فسمعت الناس یقولون: طلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساءه. قال: و ذلک قبل الحجاب. فقلت: و اللّه لأعلمنّ ذلک. فدخلت علی عائشة، فقلت: یا بنة أبی بکر، أبلغ من شأنک أن تؤذی رسول اللّه صلی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:426
اللّه علیه و سلم؟ فقالت: ما لی و لک یا ابن الخطاب، علیک بغیری.
فدخلت علی حفصة، فقلت یا حفصة أبلغ من شأنک أن تؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ و اللّه لقد علمت أنه لا یحبک، فلولا أنا، لطلقک. قال:
فبکت أشد البکاء. فقلت: أین رسول اللّه؟ قالت: فی مشربة. قال: و إذا أنا برباح، غلامه، قاعدا علی سکفة [1] المشربة و قد دلی رجلیه علی نقیر من خشب. و هو جذع یرقی علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و ینحدر. فقلت:
یا رباح، استأذن لی. فنظر إلی الغرفة، ثم نظر إلیّ، و لم یقل شیئا. فرفعت صوتی و قلت: یا رباح، استأذن لی، فإنی أظنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یری أنی جئت من أجل حفصة، و اللّه لئن أمرنی بضرب عنقها، لأضربنّ عنقها. فأومأ إلیّ بیده أن ارق. فرقیت فقلت: یا رسول اللّه: أطلقتهن؟
فقال: لا. و ذکر بعد ذلک کلاما.
حدثنی محمد بن إسماعیل الضریر الواسطی، ثنا یزید بن هارون، ثنا حماد بن سلمة، عن أبی عمران الجونی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم طلق حفصة تطلیقة. فدخل علیها خالاها، عثمان و قدامة ابنا مظعون، فبکت و قالت: و اللَّه ما طلقنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من شنع. ثم دخل علیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، فتجلببت. فقال صلی اللّه علیه و سلم:
[إن جبریل أتانی، فقال لی: راجع حفصة، فإنها صوّامة قوّامة، و هی زوجتک فی الجنة.] و قال بعضهم: إنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم همّ بطلاق حفصة، فأتاه جبریل، فقال: إنها صوّامة قوّامة.
و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن أبی معشر، عن ابن أبی الرجال، عن عمرة، عن عائشة أنه أهدیت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم هدیة فی بیتها، فأرسل إلی کل امرأة من نسائه منها شیئا، و أرسل إلی زینب بنصیبها. فلم ترض به. فزادها [2]، فلم ترض به، و زادها [3]. فقالت عائشة: لقد أقمأت/ 206/ وجهک حین تردّ علیک الهدیة. فقال صلی اللّه علیه و سلم: لأنتنّ أهون علی اللّه من أن
______________________________
[1] لعله فی معنی الأسکفة أی خشبة الباب التی یوطأ علیها.
[2] کذا بالزای فی الأصل، لعله: «فرادها»، «و رادها».
[3] کذا بالزای فی الأصل، لعله: «فرادها»، «و رادها».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:427
تقمئنی، و اللّه لا أدخل علیکن شهرا. فلما تمت تسع و عشرون لیلة، دخل علیهن، و قال: إن الشهر کذا و کذا و کذا، ثم قبض إبهامه فی الثالثة.
حدثنا محمد بن حاتم، عن یعقوب بن إبراهیم، عن أبیه، عن صالح، عن ابن شهاب، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن أبی ثور، عن ابن عباس فی حدیث طویل [1] قال: اعتزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساءه للحدیث الذی أفشته حفصة إلی عائشة تسعا و عشرین لیلة. قال الزهری، و قالت عائشة: و أنزل اللّه آیة التخییر [2]، فبدأنی به، فقلت: إنی أرید اللّه و رسوله. و قال له جمیع أزواجه مثل ذلک.
و حدثت عن علی بن هشام، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة قالت:
خیّرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاخترناه، أفکان طلاقا؟
حدثنا محمد بن حاتم، ثنا ابن یمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعید بن جبیر قال:
کان لأم سلمة نسیب بالطائف أهدی لها عسلا، فقلن [3] أزواج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک. و روی عن عمر أنه قال لابنته حفصة:
لا تراجعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإنه لیس لک جمال زینب و لا حظوة عائشة.
888- و توفیت حفصة رضی اللّه تعالی عنها فی سنة خمس و أربعین، و صلی علیها مروان بن الحکم فی إمرته الأولی علی المدینة. و نزل فی قبرها عبد اللّه بن عمر، و عاصم بن عمر [4] و حمزة بن عبد اللّه بن عمر، و عبید اللّه بن عبد اللّه ابن عمر. و دفنت بالبقیع، و حملت فی نعش علی سریر. و تبعها مروان إلی البقیع، و جلس حتی فرغ من دفنها، ثم أرسل إلی ابن عمر بعزیمة فی الصحف التی کانت عندها، فیها القرآن علی ما نسخ فی أیام أبی بکر. فأخذها و محاها.
______________________________
[1] تجده فی مسند ابن حنبل، رقم 222 (ج 1، ص 33- 34 من الطبعة الأولی).
[2] القرآن، الأحزاب (33/ 28- 29).
[3] قلن (کذا فی الأصل).
[4] خ: عمیر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:428
و قال محمد بن سلام الجمحی: توفیت حفصة فی خلافة عثمان، و ذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تزوّجها فی سنة اثنتین. و الأول أثبت.
حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن رجل، عن المقبری قال:
کان مروان بین أبی هریرة و بین أبی سعید الخدری فی جنازة حفصة.
فحمل مروان السریر من عند دار آل حزم إلی دار المغیرة إلی قبرها.
و قد روی رشدین، عن [2] الحسن بن ثوبان، عن یزید بن أبی حبیب أن حفصة توفیت سنة إفریقیة. و الأول أثبت.
889- و سالف [3] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قبل حفصة:
عبد الرحمن بن زید بن الخطاب. کانت تحته فاطمة بنت عمر، و أمها أم کلثوم بنت علی بن أبی طالب، و جدّتها فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أخوها لأبیها و أمها زید بن عمر [4] بن الخطاب، فولدت لعبد الرحمن: عبد اللّه و ابنة. و إبراهیم بن نعیم النحام بن عبد اللّه بن أسید بن عبد بن عوف بن عبید ابن عویج بن عدی بن کعب، کانت عنده رقیة بنت عمر، أخت حفصة لأبیها، و أمها: أم کلثوم بنت علی. و عبد اللّه بن عمر بن سراقة بن المعتمر ابن أنس [5] بن أذاة بن ریاح [6] بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح، کانت عنده زینب بنت عمر، أخت حفصة لأبیها، و هی أخت عاصم بن عمر لأمه، و أمها جمیلة بنت عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح الأنصاری الذی حمت لحمه الدّبر. و معتمر بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ بن مالک بن الحارث الخزرجی، من بنی الحبلی، و کانت أم أبیّ: سلول الخزاعیة، و کان اسم عبد اللّه بن عبد اللّه «الحباب»، فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باسم أبیه، خلف علی زینب
______________________________
[1] ابن سعد، 8/ 60.
[2] خ: و عن.
[3] راجع أیضا المحبر، ص 101- 102.
[4] خ: عمیر.
[5] خ: اشر. (و التصحیح عن المحبر، ص 102).
[6] خ: «زیاح» و بالهامش: «زای معجمة». کأن الناسخ سها، و وضع العلامة علی کلمة «ریاح»، بدل «رزاح» التی تلیها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:429
بنت عمر بعد عبد اللّه بن عمر بن سراقة، فولدت له عثمان بن عبد اللّه.
890- و تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم‌

ابن عبد اللّه بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن/ 207/ عامر بن صعصعة ابن معاویة بن بکر بن هوازن. و قال غیر الکلبی: خزیمة بن الحارث بن عمرو ابن قیس بن عبد مناف. و هی أخت میمونة بنت الحارث بن حزن لأمها.
و کان یقال لزینب بنت خزیمة «أم المساکین»، و کنیت بذلک فی الجاهلیة.
و کانت قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند الطفیل بن الحارث بن المطلب ابن عبد مناف بن قصی، أخی عبیدة بن الحارث. فطلقها طفیل، ثم خلف علیها أخوه عبیدة، فأصیب یوم بدر و مات بالصفراء و هو ابن أربع و ستین سنة. ثم إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطبها إلی نفسها، فجعلت أمرها إلیه. فتزوّجها فی شهر رمضان سنة ثلاث، فأقامت عنده ثمانیة أشهر و ماتت فی آخر شهر ربیع الآخر سنة أربع. و دفنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالبقیع، و صلی علیها. و مات الطفیل فی خلافة عثمان سنة ثلاثین، و یقال سنة اثنتین و ثلاثین.
891- و کان العباس سلف النبی صلی اللّه علیه و سلم من قبل أم المساکین، لأن أختها لأمها، هند بنت عوف بن زهیر: لبابة بنت الحارث بن حزن، أم بنی العباس.
892- و تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم‌

و اسمها هند بنت أبی أمیة- و اسمه حذیفة- بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم. و کانت قبله عند أبی سلمة عبد اللّه بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و قد هاجرت معه إلی أرض الحبشة. و أم «أم سلمة»: عاتکة بنت عامر بن ربیعة، أحد بنی غنم بن مالک بن کنانة. و کان أبو سلمة بن عبد الأسد- و أمه برّة بنت عبد المطلب- رمی یوم أحد بسهم رماه به أبو أسامة الجشمی، فانتقض علیه فمات منه فی جمادی الآخرة سنة أربع. فلما انقضت عدّتها، تزوّجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد أربعة أشهر، و أعرس بها فی شوال سنة أربع. فیقال إنه خطبها إلی نفسها، فجعلت أمرها إلیه. و یقال إنه قال:
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:430
مری ابنک سلمة یزوّجک. فزوّجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو غلام.
و یقال إن الذی زوّجه إیاها عمر بن أبی سلمة. و الثبت أن سلمة زوّجه إیاها.
[و قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین زوّجه ابنة حمزة بن عبد المطلب، و هی أمامة: هل جزیت، سلمة؟] فیقال إنه أصابه خبل من فالج قبل أن یضمها إلیه. و تزوّجها أخوه، و لم تلد له. و ولدت أم سلمة لأبی سلمة: عمر، و سلمة، و زینب، و درة، و زینب. (و زینب) هذه هی التی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یدخل علی أم سلمة فیقول: ما فعلت زناب؟ فشهد عمر الجمل مع علیّ علیه السلام، بعثت به معه أمه، و قالت: «قد دفعته إلیک و هو أعز علیّ من نفسی، فلیشهد مشاهدک حتی یقضی اللّه ما هو قاض، فلولا مخالفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لخرجت معک کما خرجت عائشة مع طلحة و الزبیر». و استعمله علیّ علی البحرین، ثم عزله و ولاه فارس. و یقال ولاه حلوان، و ماه، و ما سبذان [1]. و کانت وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو [2] ابن تسع سنین، و یکنی أبا حفص، و قد حفظ عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و مات فی أیام عبد الملک بن مروان بالمدینة.
حدثنی محمد بن سعد، عن عبد اللّه بن مسلمة، عن سلیمان بن بلال، عن أبی وجرة، عن عمر بن أبی سلمة قال:
[قال لی النبی صلی اللّه علیه و سلم: ادن منی، فسمّ اللّه، و کل مما یلیک].
و حدثنی محمد بن وکیع، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عمر بن أبی سلمة قال:
رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی فی بیت أم سلمة فی ثوب واحد، متوشحا به، واضعا طرفیه علی عاتقه. و کانت زینب بنت أم سلمة ولدت بالحبشة، و تزوّجها عبد اللّه بن زمعة بن/ 208/ الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزی.
893- قالوا: و کان السفیر بین النبی صلی اللّه علیه و سلم و بین أم سلمة،
______________________________
[1] خ: ما سیدان.
[2] خ: و عمره.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:431
عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه. و یقال حاطب بن أبی بلتعة.
فقالت: إنی مسنة. فقال: و أنا أسنّ منک. قالت: فإنی مصبیة.
فقال: هم فی عیال اللّه و رسوله. قالت: فإنی غیور. قال: أنا أدعو اللّه عز و جل أن یذهب عنک الغیرة. فدعاها لها، ثم إنه تزوّجها.
و قالت أم سلمة: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لی: [إذا أصابتک مصیبة، فقولی: «اللهم أعطنی أجر مصیبتی، و أخلف علیّ خیرا منها]»، فقلت ذلک یوم توفی أبو سلمة، ثم قلت: «من لی مثل أبی سلمة؟»، فأخلف اللّه علیّ خیرا من أبی سلمة. قالوا: و ابتنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أم سلمة فی بیت أم المساکین، فوجد فیه جرّة فیها شی‌ء من شعیر، و إذا رحی و برمة [1]، و فیها کعب [2] من أهالة.
فکان ذلک طعام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أهله لیلة عرسه. قالوا:
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لأم سلمة حین دخل بها فی صبیحتها: «إنه لیس بک علی أهلک هوان، فإن شئت ثلّث لک أو خمّس أو سبّع؟ فإنی لم أسبع لامرأة من نسائی قط». فقالت: اصنع یا رسول اللّه ما شئت، فإنما أنا امرأة من نسائک. و یقال إنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لأم سلمة: لک عندنا قطیفة تلبسینها فی الشتاء، و تفرشینها فی الصیف، و وسادة من أدم حشوها لیف، و رحیان تطحنین بهما، و جرّتان فی إحداهما ماء و فی الأخری دقیق، و جفنة تعجنین و تثردین فیها. فقالت: رضیت. فکان ذلک مهرها.
894- حدثنی محمد بن سعد [3]، عن الواقدی، عن عبد الرحمن بن أبی الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت:
لما تزوّج النبی صلی اللّه علیه و سلم أم سلمة، حزنت حزنا شدیدا لما ذکر لنا من جمالها. فتلطفت حتی رأیتها فکان فی عینی علی أضعاف ما وصفت لنا. فذکرت ذلک لحفصة، و کنا یدا واحدة. فقالت: لا و اللّه إن هذا
______________________________
[1] هی قدر من حجر.
[2] هو کتلة من سمن.
[3] ابن سعد، 8/ 66.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:432
إلا غیره، و ما هی کما تقولین. قالت: ثم رأیتها بعد ذلک، فکانت کما قالت حفصة.
حدثنا عمرو بن محمد الناقد، ثنا سفیان، عن معمر، عن الزهری، عن هند بنت الحارث قالت:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن لعائشة منی شعبة ما نزلها أحد فلما تزوج أم سلمة، سئل عن الشعبة، فسکت. فعرف أن أم سلمة قد نزلت عنده بمنزلة لطیفة.
895- و توفیت أم سلمة فی شوال سنة تسع و خمسین، و دفنت بالبقیع.
و نزل فی قبرها سلمة، و عمر ابناها، و عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی أمیة و هو ابن أختها. و یقال إن أم سلمة توفیت فی شهر رمضان سنة تسع و خمسین، و کان الوالی بالمدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان. فخرج فصلی العصر ثم صلی علیها، و فی الناس ابن عمر و أبو سعید الخدری. و یقال إنّ أم سلمة أوصت أن لا یصلی علیها الولید بن عتبة، فرکب فی حاجة له استحیاء من الناس، و صلی علیها أبو هریرة. و قد قیل إنها توفیت سنة إحدی و ستین یوم عاشوراء. و یقال إنّ الولید کان غائبا، و قد استخلف أبا هریرة، فصلی علیها أبو هریرة و کبر أربعا.
896- و سالف [1] رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من قبل أم سلمة: زمعة ابن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزی: کانت تحته قریبة الکبری بنت أبی أمیة أخت أم سلمة لأبیها. و کانت أم قریبة هذه: عاتکة بنت عبد المطلب. فولدت له عبد اللَّه، و وهبا، و یزید، و الحارث قتل یوم بدر کافرا. و عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه: کانت عنده قریبة الصغری، ففرق بینهما الإسلام و رجعت إلی الکفار، ثم أسلمت،/ 209/ فتزوّجها معاویة، فقال له أبو سفیان: أتتزوج طعینة أمیر المؤمنین؟ فطلقها، فتزوجها عبد الرحمن بن أبی بکر، فولدت له عبد اللَّه.
فکانت عائشة عمته، و أم سلمة خالته. فکان معاویة سلف رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و کذلک عبد الرحمن بن أبی بکر و منبّه بن الحجاج
______________________________
[1] راجع أیضا المحبر، ص 102- 103.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:433
ابن عامر بن حذیفة بن سعد بن سهم، کانت عنده ابنة لأبی أمیة أخت أم سلمة لأبیها، فولدت رجلین. و عبد اللَّه بن سعد بن جابر بن عمیر بن بشیر ابن بشر، من ولد بندقة [1] بن مظّة بن سلهم بن الحکم بن سعد العشیرة، کانت تحته ابنة لأبی أمیة بن المغیرة. و کانت عند عبد اللَّه بن سعد هذا ابنة عفان، أخت عثمان، فولدت له محمدا، و ولده بالمدینة، و منهم ناس بالبصرة.
و سالف رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أیضا صهیب بن سنان، مولی عبد اللَّه ابن جدعان التیمی، کانت عنده ریطة بنت أبی أمیة. و یقال بل هی ابنة أبی ربیعة بن المغیرة ابنة عم أبی سلمة، و هی عمة عمر بن عبد اللَّه بن أبی ربیعة الشاعر.
897- و تزوج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 433 زینب بنت جحش بن رئاب ..... ص : 433

بن یعمر بن سبرة بن مرّة بن کبیر بن غنم بن دودان بن أسد بن خزیمة، حلیف بنی أمیة بن عبد شمس- و أمها أمیمة بنت عبد المطلب- فی سنة خمس لهلال ذی القعدة. و یقال إنه تزوجها رجوعه من غزاة المریسیع، و کانت المریسیع فی شعبان سنة خمس. و یقال إنه تزوّجها فی سنة ثلاث، و لیس ذلک بثبت.
898- [2] (و کان سبب [3] حلف جحش بن رئاب بنی عبد شمس،
______________________________
[1] خ: «حدقة» و لا یصح. فقد ذکر لنا: «الحدأ، بالکسر، الطائر. و منه قولهم: «حدأة، وراءک بندقة»، یعنون الطائر. و قد زعم ابن الکلبی أن حدأة و بندقة قبیلتان.
و الأول هو الأعرف ... و قال أبو یوسف (ابن السکیت)، قال الشرقی: هو حدأ (؟ حدأة) ابن مرة بن سعد العشیرة، و هم الکوفة، و بندقة بن مظة- و هو سفیان- بن سلهم بن الحکم، ابن سعد العشیرة، و هم الیمن. فأغارت حدأة علی بندقة، فنالت منهم. و أغارت بندقة علی حدأة فأثارتهم». (التنبیهات علی أغلاط الرواة، لأبی القاسم علی بن حمزة البصری، باب التنبیهات علی ما فی کتاب النبات لأبی داود الدینوری، مخطوطة دار الکتب المصریة). و وافقته جداول و ستنفلد فی بندقة، و لم تذکر حدأة.
[2] جمیع العبارة ما بین القوسین، نقلناها ههنا من صفحة الأصل 212، فقد کان کتب الناسخ هناک بالهامش: «من هذا إلی قوله: و سالف رسول اللَّه من قبل أم حبیبة، ینبغی أن یکون فی أول تزویج النبی زینب بنت جحش».
[3] راجع أیضا لتفاصیل القصة: المنمق، ص 184- 185.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:434
فیما أخبر به محمد بن الأعرابی، عن هشام الکلبی، عن أبیه و الشرقی أن رجلا من بنی أسد بن خزیمة، یقال له فضالة بن عبدة بن مرارة، قتل رجلا من خزاعة، یقال له هلال بن أمیة. فقتلت خزاعة فضالة بصاحبها. فاستغاثت بنو أسد بکنانة، فأبوا أن یعینوهم. فحالفوا بنی غطفان. فالحلیفان أسد و غطفان. و قال جحش بن رئاب: و اللَّه لا حالفت إلا قریشا، و [1] لأدخلن مکة فلأحالفن أعزّ أهلها، و لأتزوجنّ بنت أکرمهم. و کان موسرا سیدا. فحالف حرب بن أمیة، و تزوّج أمیمة بنت عبد المطلب. و أدخل جماعة من بنی دودان مکة، فدخلوا معه فی الحلف. و قال ابن الأعرابی، قال بعض القرشیین من [2] أنّ رئاب ابن یعمر حالف حربا، و قال: لأزوّجنّ جحشا أکرم أهل مکة. فزوّجه أمیمة. و کان أراد أن یحالف بنی أسد بن عبد العزی، فقیل له: إنهم مشائیم [3]، فترکهم.)
899- و کانت زینب قبل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عند زید بن حارثة الکلبی مولی النبی صلی اللَّه علیه و سلم. فشکا إلیه، و قال: إنها سیئة الخلق، و استأمره فی طلاقها. [فقال له النبی صلی اللَّه علیه و سلم: أمسک علیک زوجک یا زید].
و هو قول اللَّه عز و جل: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ»- یقول: بالإسلام «وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ»- یقول: بالعتق- «أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ» [4]. و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم رآها، فأعجبته، [فقال: «سبحان اللَّه مقلب القلوب]». ثم إنّ زیدا ضاق ذرعا بما رأی من سوء خلقها، فطلقها. فزوّجها اللَّه نبیه حین انقضت عدّتها بغیر مهر و لا تولی أمرها أحد کسائر أزواجه. و لم تلد زینب لزید، و کان یقال له «الحبّ»، و لابنه أسامة «الردف» أردفه النبی صلی اللَّه علیه و سلم. و بعضهم یقول: هو الحبّ بن الحبّ.
900- و أولم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم علی زینب بشاة، و دعی الناس.
______________________________
[1] خ: أو.
[2] کذا فی الأصل: من أن.
[3] خ: مشامیم.
[4] القرآن، الأحزاب (33/ 37).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:435
فطعموا، ثم جلسوا یتحدثون، و لم یقوموا فآذوا النبی صلی اللَّه علیه و سلم. فأنزل اللَّه عز و جل آیة الحجاب [1]، و أنزل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ [2]، أی بلوغه، الآیة.
و حدثت عن جریر بن عبد الحمید، عن مغیرة، عن الشعبی أن زینب قالت للنبی صلی اللَّه علیه و سلم: لست کسائر نسائک، إنی أدلّ بثلاث سائر نسائک من یدلّ بهن: جدّک و جدّی واحد، و أنکحینک اللَّه من السماء، و کان جبریل السفیر فی أمری.
و روی عن عمرة، عن عائشة أنها قالت:
یرحم اللَّه زینب، لقد نالت الشرف الذی لا یبلغه شرف فی الدنیا: إنّ اللَّه زوّجها نبیه، و نطق بذلک کتابه، و إن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قال، و نحن حوله: « [أسرعکن لحاقا بی أطولکنّ یدا]»، (أ) و قال: «باعا»، فبشرها بسرعة لحاقها به و أنها زوجته فی الجنة. قالوا: و کانت زینب تقول لأزواج النبی صلی اللَّه علیه و سلم: زوّجکن أولیاؤکن بمهور، و زوجنی اللَّه.
و حدثت عن عبد اللَّه بن محمد بن أبی شیبة، عن أبی أسامة، عن إسماعیل، عن عامر بن عبد الرحمن بن أبزی قال:
صلیت مع عمر علی زینب بنت جحش، و کانت أول نساء النبی صلی اللَّه علیه و سلم ماتت بعده. قالوا: و قالت زینب حین حضرتها الوفاة: إنی قد هیأت کفنی، و لعل عمر سیبعث إلیّ بکفن، فإن فعل فتصدّقوا بأحد الکفنین. فلما توفیت، أرسل عمر بخمسة/ 210/ أثواب یخیرها ثوبا ثوبا، فکفنت فیها. فتصدّقت أختها حمنة بنت جحش بالکفن الذی کانت أعدّت.
فقالت عائشة: لقد ذهبت حمیدة، فقیدة، مفزعا [3] للأرامل و الیتامی.
______________________________
[1] القرآن، الأحزاب (33/ 59).
[2] أیضا (33/ 53).
[3] کذا فی الأصل، لعله: «مفزعة».
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:436
حدثنی عمرو بن محمد، ثنا محمد بن عبید الطنافسی، عن إسماعیل، عن عامر الشعبی [أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قال لنسائه: أطولکن یدا أسرعکن بی لحاقا].
فکانت سودة أطولهن یدا. فلما توفیت زینب، قلن: صدق رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، کانت أطولنا یدا فی الخیر. و قال عمرو الناقد: قد أخبرت أن زینب لما بشرت بتزویج اللَّه نبیه إیاها، و نزول الآیة فی ذلک، جعلت علی نفسها صوم شهرین شکرا للَّه، و أعطت من بشّرها حلیّا کان علیها.
901- قالوا: و أوصت زینب أن تحمل علی السریر الذی کان (حمل) علیه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فحملت علیه، و علیه حمل أبو بکر رضی اللَّه تعالی عنه. و کان الناس یحملون علیه. فلما کان مروان، منع أن یحمل علیه إلا الرجل الشریف، و فرّق فی المدینة سررا، یحمل علیها الموتی. و کان وسطه بلیف منسوج. و کان موت زینب سنة عشرین، فصلی علیها عمر، و دفنت بالبقیع، و نزل فی قبرها محمد بن عبد اللَّه بن جحش، و محمد بن طلحة ابن عبید اللَّه و هو ابن أختها حمنة بنت جحش قتل مع أبیه یوم الجمل، و عبد اللَّه بن أبی أحمد بن جحش، و أسامة بن زید و کان لها محرما لأنها کانت عند أبیه. و کان أبو أحمد بن جحش ضریرا، فرآه عمر یروم حمل السریر، فقال له: یا با أحمد تنحّ عن السریر لا یعنتک الناس. فقال: یا عمر، هذه التی نلنا بها الشرف، و هذا مما یبرّد حرّ ما أجد. و کان یبکی علی قبره و هو جالس و عمر رضی اللَّه تعالی عنه قائم فی أشراف الناس و هم یبکون علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و یصلون علیه صلی اللَّه علیه و سلم. و کان دفنها فی یوم صائف، فضرب عمر علی قبرها فسطاطا.
و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن منکدر بن محمد، عن أبیه، عن ربیعة بن عبد اللَّه بن الهدیر قال:
رأیت عمر و درّته علی منکبه یقدم الناس فی جنازة زینب و صلی علیها و کبر أربعا، و قام علی قبرها حتی رشّ الماء. و أمر فسترت بإزار حتی دلیت فی القبر. قالوا: و غسلها أزواج النبی صلی اللَّه علیه و سلم.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:437
حدثنی أبو بکر الأعین، ثنا عفان، أنبأ هشیم، أنبأ مغیرة، عن عثمان بن یسار قال:
بینا هم یدفنون زینب بنت جحش إذ أقبل [1] فتی من قریش فی ثوبین ممصرین [2]، مرجّلا شعره. فجعل عمر یعلوه بالدرّة، و یقول: کأنک جئتنا و نحن علی لعب، أشیاخ یدفنون أمهم.
902- و سالف [3] رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من قبل زینب: طلحة بن عبید اللَّه بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم، و هو الفیاض: اشتری فی غزاة ذی قرد بئرا فتصدّق بها، و نحر جزورا فأطعمها، [فقال له رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: یا طلحة أنت الفیاض.] و یقال إنه قدمت علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم وفود، فجعل طلحة یکسوهم و یعطیهم. فسماه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم «الفیاض». و قال الواقدی: کلّ ذلک قد فعل. و کانت عند طلحة حمنة بنت جحش، أخت زینب لأبیها و أمها، و أمهما أمیمة بنت عبد المطلب، خلف علیها بعد قتل مصعب الخیر بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار یوم أحد، فولدت لطلحة محمدا، و عمران، و محمد ابن طلحة هذا السجّاد، قتل مع أبیه یوم الجمل، فقال قاتله [4]:
و أشعث قوّام إذا جنّ لیله‌قلیل الأذی فیما تری العین مسلم
یناشدنی حامیم و الرمح دونه‌فهلا تلا حامیم قبل التقدم و کانت حمنة ولدت من مصعب: زینب بنت مصعب، فتزوجها عبد اللَّه ابن عبد اللَّه بن أبی أمیة بن المغیرة، فولدت له مصعبا، و محمدا، و قریبة، فتزوّج قریبة/ 211/ عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغیرة، فولدت له حفصا. و عبد الرحمن بن عوف الزهری، کانت عنده حمنة، و لم تلد له، خلف علیها بعده مصعب الخیر. فالأسلاف من قبل زینب: عبد الرحمن،
______________________________
[1] خ: إذا قیل.
[2] أی مصبوغ بالمصر، و هو تراب أحمر.
[3] راجع أیضا المحبر ص 103- 104.
[4] مصعب الزبیری، ص 281، ابن سعد، 5/ 39، مروج المسعودی (2/ 10 طبع بولاق)، الاستیعاب، رقم 1008 محمد بن طلحة، مع اختلافات و زیادات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:438
ثم مصعب، ثم طلحة. قال الواقدی: لما قتل مصعب یوم أحد، قیل لحمنة:
قتل خالک حمزة. فاسترجعت. فقیل: قتل أخوک عبید اللَّه بن جحش.
فاسترجعت. فقیل: قتل زوجک مصعب بن عمیر. فشقت جیبها، و ولولت.
[فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: إن الزوج لیقع من المرأة متوقعا لا یقعه شی‌ء.] و کانت حمنة ممن شهد علی عائشة، فحدّت.
903- و تزوج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم‌

و کانت أم حبیبة تحت عبید اللَّه بن جحش، فولدت له جاریة سمیت حبیبة، فکنیت بها. فتزوج حبیبة: داود بن عروة بن مسعود بن معتب الثقفی. و کان اسم أم حبیبة: رملة. و یقال: هند. و رملة أثبت. و کان عبید اللَّه بن جحش قد أسلم، و هاجر إلی أرض الحبشة، و معه امرأته أم حبیبة، ثم إنه تنصر و أقامت أم حبیبة [1] علی الإسلام، و کان یقول [2]: «فقحنا و صأصأتم»، أی أبصرنا و لم تبصروا. و هذا مثل، لأن الجرو إذا فتح عینیه، قیل: فقح، و إذا فتح ثم غمّض من الضعف و الصغر، قیل: صأصأ.
904- و روی عن أم حبیبة أنها رأت فی المنام کأن عبید اللَّه، زوجها، بأسوأ حال و أرثّها. فلما أصبحت، أعلمها أنه قد تنصر و ارتد، فثبتت علی الإسلام.
و أکبّ علی الخمر، فلم یزل یشربها حتی مات. فیقال إنّ موته کان غرقا من الخمر. و یقال بل غرق فی البحر. و أرت فی نومها أباها یقول لها «یا أم المؤمنین» قالوا: فکتب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فی سنة سبع، و هو الثبت- و یقال فی سنة ستّ- کتابین إلی أصحمة النجاشی، یدعوه [3] فی أحدهما إلی الإسلام، و یأمره فی الثانی أن یخطب علیه أم حبیبة، و أن یبعث من قبله من المسلمین، جعفرا و أصحابه، إلی المدینة مع عمرو بن أمیة الضمری. و هو کان رسوله بالکتابین.
فأسلم النجاشی لما عرف من أمر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و صفته و أوان مبعثه، و وجه إلی أم حبیبة، و قد وصف له عمرو موضعها و أمرها، جاریة
______________________________
[1] قال الطبری (ص 1772): «فتنصر زوجها و حاولها أن تتابعه، فأبت و صبرت علی دینها و مات زوجها علی النصرانیة».
[2] خ: کانت تقول. (و هو سهو الناسخ، کما مر فیما مضی و کما ذکر سائر کتب السیر).
[3] خ: تدعوه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:439
له یقال لها «أبرهة، لتعلمها ذلک و تبشّرها به. فوهبت لها أم حبیبة حلیا کان علیها، و کستها. ثم وکلت أم حبیبة خالد بن سعید بن العاص بن أمیة، و هو ابن عم أبیها، بتزویجها. فخطبها عمرو إلیه، فزوجها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و مهرها عنه النجاشی أربع مائة دینار. فلما بعث إلیها بالدنانیر، وهبت منها لأبرهة خمسین مثقالا، فلم تقبلها، و ردّت ما کان أعطتها أولا. و ذلک لأن النجاشی أمرها بردّه. و هیأ النجاشی طعاما، أطعمه من حضره من المسلمین، جعفرا و غیره. و أهدی إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم کسوة جامعة. فلما تقدم عمرو بن أمیة بأم حبیبة المدینة، ابتنی بها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و یقال إن عمرو بن أمیة، و جمیع من کان بالحبشة قدموا جمیعا فی سفینتین أعدّهما [1] لهم النجاشی، فوافوا فی أیام خیبر. و ذلک الثبت. و قال بعض الرواة: إنّ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم وجه أبا عامر الأشعری، حین بلغه خطبة عمرو أم حبیبة و تزویج خالد إیاها، فحملها إلیه قبل قدوم أهل السفینتین، و أنّ أبا سفیان قال: أنا أبوها أم أبو عامر؟ قالوا: و لما بلغ أبا سفیان تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أم حبیبة، ابنته، قال: ذلک الفحل لا یقدع [2] أنفه.
و حدثنی أبو مسعود بن القتات [3]، عن محمد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس فی قول اللَّه تبارک و تعالی: عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً [4]، قال: نزلت حین تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه/ 212/ علیه و سلم أم حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب. و قال بعض البصریین: قدم عمرو بن أمیة بأم حبیبة مع المسلمین و نسائهم، فخطبها إلی عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة، فزوّجه إیاها. و الأول أثبت.
______________________________
[1] خ: أعدها.
[2] فی أصل العبارة: «یردع»، و بالهامش عن نسخة: «یقذع». راجع للمثل السهیلی 1/ 12. (قدع: کبح).
[3] خ: العتاب. (و لکن راجع فیما بعد).
[4] القرآن، الممتحنة (60/ 7). راجع أیضا المحبر، ص 88- 89.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:440
905- و روی عن عائشة أنها قالت: دعتنی أم حبیبة عند وفاتها، فقالت: إنه قد کان یکون بیننا ما یکون بین الضرائر، فغفر اللَّه لی و لک. فقلت: غفر اللَّه ذلک کله، و تجاوز عنه، و حلّلک منه. فقالت: سررتینی، سرّک اللَّه. و أرسلت إلی أم سلمة، فقالت لها مثل ذلک. و کانت وفاة أم حبیبة فی سنة أربع و أربعین.
و هی السنة التی حج فیها معاویة. و یقال توفیت فی سنة اثنتین و أربعین. و الأول أثبت. و صلی علی أم حبیبة مروان. و نزل فی قبرها بعض بنی أختها: هند بنت أبی سفیان، و أبو بکر بن سعید بن الأخنس- و کان یروی الحدیث عنها، و هی خالته، أمه [1]: صخرة بنت أبی سفیان- و بعض ولد عتبة بن أبی سفیان ... [2]
906- و سالف [3] رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من قبل أم حبیبة: الحارث ابن (نوفل بن) الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، کانت عنده هند بنت أبی سفیان، أخت أم حبیبة لأبیها، فولدت له عبد اللَّه بن الحارث ببّة [4]، و محمد ابن الحارث الأکبر، و ربیعة، و عبد الرحمن، و رملة، و أم الزبیر، و طریبة [5]، و امرأة أخری. و محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف، کانت عنده رملة بنت أبی سفیان، فقتل عنها. و سعید بن عثمان بن عفان، خلف علی رملة بعد محمد بن أبی حذیفة، فقتل عنها: قتله غلمان قدم بهم المدینة من أبناء ملوک السّغد فی أیام معاویة، و لم تلد له، و کان معاویة ولی سعیدا خراسان. و السائب بن أبی حبیش- و اسمه أهیب- بن المطلب ابن أسد بن عبد العزی: کانت عنده جویریة بنت أبی سفیان، فلم تلد له.
و عبد الرحمن بن الحارث بن أمیة الأصغر بن عبد شمس، خلف علی جویریة، فلم تلد له. و صفوان بن أمیة بن خلف الجمحی، کانت عنده أمیمة بنت أبی سفیان، أخت أم حبیبة لأبیها و أمها. و کانت أم «أم حبیبة»: صفیة
______________________________
[1] خ: خالة أمه.
[2] کانت هناک عبارة نقلناها فی صفحة الأصل 209، کما مر.
[3] راجع المحبر، ص 104- 106.
[4] راجع عنه مصعبا الزبیری، ص 31 و حاشیتها لاشتقاق هذا الاسم.
[5] کذا فی الأصل بالطاء المهملة و کذلک عند المحبر (ص 104 و حاشیتها)، أما فی جداول و ستنفلد فهی بالظاء المعجمة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:441
بنت أبی العاص بن أمیة. و أمها أمیمة بنت عبد العزی بن حرثان، من بنی عدی بن کعب. فولدت أمیمة: عبد الرحمن بن صفوان. و حویطب بن عبد العزی بن أبی قیس بن عبد ودّ: کانت تحته أمیمة قبل صفوان، فولدت له أبا سفیان بن حویطب. و عیاض بن عبد غنم- و یقال: ابن غنم- الفهری:
کانت عنده أم الحکم بنت أبی سفیان، أخت أم حبیبة لأبیها، و کانت أمها هند بنت عتبة، أم معاویة، ففرّق الإسلام بینهما. و عبد اللَّه بن عثمان بن عبد اللَّه بن ربیعة بن الحارث الثقفی، خلف علی أم الحکم، بعد عیاض، فولدت له عبد الرحمن بن أم الحکم، کان ینسب إلی أمه، و قتل عبد اللَّه یوم الطائف، فمرّ به علیّ علیه السلام/ 213/ فقال: [لعنک اللَّه فإنک کنت تبغض قریشا.] و سعید بن الأخنس بن شریق، کانت عنده صخرة بنت أبی سفیان، فولدت له أولادا، منهم أبو بکر بن سعید و کان یروی عن خالته أم حبیبة. و عروة بن مسعود بن معتب الثقفی، کانت تحته میمونة بنت أبی سفیان، فولدت له داود بن عروة. و مسعود بن معتب هذا «عظیم القریتین [1]».
و عروة هو الذی بعث به رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم إلی الطائف لیدعو ثقیفا إلی الإسلام، و قد استأذنه فی ذلک، فرماه رجل و هو جالس فوق سطح، فقتله. و المغیرة بن شعبة، خلف علی میمونة بنت أبی سفیان، بعد عروة.
و عبد اللَّه بن معاویة خلف علی أمیمة بنت أبی سفیان بعد صفوان [2] بن أمیة.
907- و تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم‌

و اسمها برّة بنت الحارث ابن أبی ضرار الخزاعی. و کانت قبله عند مسافع بن صفوان بن ذی الشفر الخزاعی، فقتل یوم المریسیع کافرا. و کان ثابت بن قیس بن شماس بن أبی زهیر الأنصاری أحد الخزرج، و أخوه- و یقال: ابن عم له- أصاباها یوم المریسیع، فکاتباها علی سبع أواق. فأتت النبی صلی اللَّه علیه و سلم تسأله المعونة علی مکاتبتها. فقال: أو ما هو خیر من ذلک: أشتریک، و أعتقک، و أتزوّجک؟ فقالت: نعم. ففعل ذلک، و سمّاها جویریة، لأنه کره أن یقال:
______________________________
[1] القرآن، الزخرف (43/ 31).
[2] کذا ههنا، أما فی المحبر (ص 106) فقد خلف بعد حویطب بن عبد العزی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:442
«خرج من عند برّة، أو خرجت برّة من عنده». و یقال: بل کانت صفیة [1] یوم المریسیع، فجاء أبوها فافتداها، ثم زوّجه إیاها. و یقال:
بل أعتقها، و جعل صداقها عتقها و عتق مائة من أهل بیت من قومها. و قال بعضهم: جعل صداقها عتقها و عتق أربعین من أهل بیتها. فلما عتقوا، انصرفوا. و لم یبق مصطلقیة عند رجل من المسلمین إلا أعتقها صاحبها. فکانت أعظم امرأة برکة علی قومها. و قال بعض الرواة: أعتقها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و جعل عتقها فقط صداقها.
و حدثنی عبد اللَّه بن صالح العجلی قال، حدثت عن سفیان، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد قال:
قالت جویریة یا رسول اللَّه: إنّ نساءک یفخرن [2] علیّ و یقلن: لم یتزوّجک رسول اللَّه. فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: « [ألم أعظم صداقک؟ ألم أعتق أربعین من قومک؟]» و کانت جویریة من ضرب علیها الحجاب. و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یقسم لها کما یقسم لنسائه. و فرض لها عمر ستة آلاف، و قال: لا أجعل سبیة کابنة أبی بکر الصدیق. و قال قوم: فرض لها فی اثنی عشر ألفا. و توفیت جویریة فی شهر ربیع الأول سنة ست و خمسین، و صلی علیها مروان بن الحکم.
حدثنی الولید بن صالح، عن الواقدی، عن ابن أبی ذئب، عن الزهری قال:
کانت جویریة وصفیة من أزواج النبی صلی اللَّه علیه و سلم، و کان یقسم لهما [3] کما یقسم لنسائه.
908- و تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم‌

من ولد النضیر بن النحام بن ینحوم، من ولد هارون ابن عمران علیه السلام. و کانت قبله عند کنانة بن أبی العقیق الیهودی فقتل یوم خیبر. فکانت صفیة بنت حییّ صفیّ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یوم
______________________________
[1] خ: صفیة.
[2] خ: تفخرن.
[3] خ: لها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:443
خیبر. و کان له من کل مغنم صفی یصطفیه: عبد، أو أمة، أو سیف، أو غیر ذلک.
حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن عیسی بن عبد الرحمن الأنصاری، عن عبد اللّه بن أبی بکر قال:
کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صفی من المغنم، حضر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو غاب، قبل الخمس، عبد أو أمة أو سیف أو درع، فأخذ یوم بدر ذا الفقار، و یوم بنی قینقاع درعا، و فی غزاة ذات الرقاع جاریة، و فی المریسیع عبدا أسود یقال له رباح، و یوم بنی قریظة ریحانة/ 214/ بنت (شمعون بن) زید، و یوم خیبر صفیة بنت حییّ بن أخطب. و یقال إنّ صفیة وقعت فی سهمه یومئذ، فتزوّجها. و وقعت فی سهمه أخت لها، فوهبها لدحیة بن خلیفة الکلبی. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حین صارت صفیة و أختها إلیه، أرسل معهما بلالا. فمرّ بهما علی القتلی، فصاحت أختها و ولولت. [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنک لقلیل الرحمة: مررت بجاریة حدثة علی القتلی.] و کانت وضیئة، إلا أن صفیة کانت أوضأ منها. فوهبها لدحیة. و قرّب لصفیة بعیر لترکبه، فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجله، لتضع قدمها علی فخذه.
فأبت، و وضعت رکبتها علی فخذه. و سترها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مهر صفیة عتقها، و أعرس بها فی طریقه بعد أن حاضت حیضة، فسترت بکسائین. و مشطتها أم سلیم- و هی أم أنس ابن مالک- و عطّرتها. و کانت ولیمتها حیس [1] علی أنطاع. و لما دخل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بها، بات أبو أیوب الأنصاری خالد بن زید علی باب الستارة، أو بقربها، شاهرا سیفه. فلما أصبح النبی صلی اللَّه علیه و سلم، رآه. (ف) قال له: [یا با أیوب، ما لک شهرت سیفک؟] فقال: یا رسول اللَّه، جاریة حدیثة عهد بالعرس، و کنت قتلت أباها و زوجها، فلم آمنها. فضحک، و قال خیرا.
______________________________
[1] هو طعام مرکب من تمر و سمن و سویق.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:444
909- و لما قدم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم المدینة، أنزل صفیة بیتا من بیوت الأنصار. فجاء نساء الأنصار ینظرن إلیها. و انتقبت عائشة رضی اللَّه تعالی عنها، و جاءت فنظرت. فعرفها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فلما خرجت، اتبعها فقال: [کیف رأیتها یا عائشة؟ قالت: رأیتها یهودیة بنت یهودیین. فقال:
لا تقولی هذا یا عائشة، فإنه قد حسن إسلامها.] و قالت زینب لجویریة:
ما أری هذه الجاریة إلا ستغلبنا علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فقالت جویریة: کلا، إنها من نساء قلما یحظین عند الأزواج. و جری بینها و بین عائشة ذات یوم کلام، فعیرتها بالیهودیة، و فخرت علیها. فشکت ذلک إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فقال: [ألا قلت: «أبی هارون، و عمی موسی، و زوجی محمد، فهل فیکنّ مثلی؟]» 910- و توفیت صفیة بنت حیی فی سنة خمسین، و صلی علیها سعید بن العاص.
و یقال معاویة حین حجّ. و قال هشام بن الکلبی: أم صفیة برّة بنت سموءل.
و فرض عمر لصفیة و جویریة ستة آلاف. و سمعت بعض أهل المدینة قال:
فرض لها مثل ما فرض لنساء النبی صلی اللَّه علیه و سلم.
و حدثنی الحسین بن علی بن الأسود، ثنا وکیع، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن مصعب بن سعد أن عمر بن الخطاب رضی اللَّه تعالی عنه فرض لأمهات المؤمنین فی عشرة آلاف آلاف عشرة آلاف، و فضّل عائشة بألفین لحبّ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم إیاها، و فرض لجویریة و صفیة ستة آلاف ستة آلاف.
حدثنا الولید بن صالح، عن الواقدی، عن ابن جریج، عن عطاء قال:
کان النبی صلی اللَّه علیه و سلم یقسم لصفیة بنت حییّ مثل قسمة نسائه.
911- و تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم‌

و أمها هند بنت عوف بن زهیر بن الحارث بن حماطة، من حمیر. و ذکر بعض الرواة أنّ أم میمونة: خولة بنت عمرو بن کعب، من خثعم، و أم خولة: هند بنت عوف. و الثبت أنّ أمها هند. و کانت میمونة، قبل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، عند أبی سبرة بن أبی رهم، فخلف علیها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:445
حدثنی محمد بن سعد [1]، ثنا الواقدی، عن مالک بن أنس [2]، عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن، عن سلیمان بن یسار أن النبی صلی اللَّه علیه و سلم بعث أبا رافع مولاه، و رجلا من الأنصار إلی مکة/ 215/ فخطبا میمونة علیه. و ذلک قبل خروجه من المدینة. فلما قدم مکة فی عمرة القضاء، ابتنی بها.
و حدثنی محمد بن سعد [3]، عن محمد بن عمر الواقدی، عن عمر، عن الزهری، عن یزید بن الأصم، عن ابن عباس قال:
تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم میمونة و هو حلال. و قال الزهری:
بلغ سعید بن المسیّب أن عکرمة قال: تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم میمونة و هو محرم، فقال: کذب عکرمة، قدم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و هو محرم، فلما حلّ تزوّجها.
و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن علی بن عبد اللَّه بن العباس قال:
زوّج العباس رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم میمونة بنت الحارث. و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لما أراد الخروج لعمرة القضاء، بعث أوس بن خولی الأنصاری و أبا رافع إلی العباس فی أن یزوجه میمونة. فأضلا بعیریهما، فأقاما أیاما ببطن رابغ حتی وافاهما رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فصارا معه حتی قدما مکة.
فأرسل إلی العباس، فزوّجه إیاها. و یقال إنّ مهر میمونة کان عشر أواق [4] و نشّا. و یقال: تزوّجها علی ما ترکت زینب بنت خزیمة.
و حدثنی عمر بن بکیر، حدثنی الهیثم بن عدی، عن المجالد بن سعید، عن الشعبی قال:
أقام رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بمکة حین خرج لعمرة القضاء ثلاثة أیام، فبعث إلیه حویطب بن عبد العزی: إنّ أجلک قد مضی، و انقضی الشرط،
______________________________
[1] ابن سعد، 8/ 59.
[2] موطأ مالک، کتاب 20، حدیث 69.
[3] ابن سعد، 8/ 96.
[4] خ: أواقی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:446
فاخرج من بلدنا. فقال له سعید بن زید بن عمرو بن نفیل: کذبت، البلد بلد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و آبائه. فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: مهلا یا سعید. فقال حویطب: أقسمت علیک لما خرجت. فخرج، و خلف أبا رافع، و قال: الحقنی بمیمونة. فحملها علی قلوص. فجعل أهل مکة ینفرون بها، و یقولون: لا بارک اللَّه لک. فوافی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بمیمونة بسرف. فکان دخول رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بها بسرف، و هو علی أمیال من مکة.
حدثنا علی بن المدینی، عن رجل، عن ابن جریج، عن عطاء أن میمونة، زوج النبی صلی اللَّه علیه و سلم، خالة ابن عباس، توفیت. قال: فذهبت معه إلی سرف، فحمد اللَّه و أثنی علیه ثم قال: أم المؤمنین لا تزعزعوا بها، و لا تزلزلوا، و ارفقوا، فإنه کان عند نبی اللَّه تسع نسوة فکان یقسم لثمان و لا یقسم لتاسعة- یرید صفیة بنت حییّ، قال:- و کانت آخرهن موتا.
و حدثنا علی بن عبد اللَّه، عن سفیان بن عیینة، عن ابن جریج، عن عطاء، قال: قال ابن عباس:
لا تزلزلوا، و لا تنعنوا [1]، و ارفقوا فإنها أم المؤمنین، یعنی میمونة حین [2] ماتت. و روی أن جعفر بن أبی طالب لما قدم من الحبشة أیام خیبر، خطب میمونة علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فأجابت جعفر (ا) إلی أن تتزوج النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فزوّجه إیاها العباس. و الخبر الأول أثبت. و روی عن عکرمة أن میمونة وهبت نفسها لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و لیس ذلک بثبت. و توفیت میمونة بسرف. و هی آخر نساء النبی صلی اللَّه علیه و سلم موتا. و کان وفاتها سنة إحدی و ستین. فقال عبد اللَّه بن عباس، و هی خالته، للذین حملوها: ارفقوا بها، و لا تزعزعوا فإنها أمکم، و موضعها من رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم موضعها. و یقال إنها ماتت
______________________________
[1] خ: تنغنغوا (بالغین المعجمة، و تنعنعوا: تضطربوا).
[2] خ: حتی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:447
بمکة، فحملها إلی سرف، فدفنت بسرف. و صلی علیها عبد اللَّه بن عباس، و بقی بعدها ست سنین و توفی فی سنة ثمان [1] و ستین.
حدثنی علی بن عبد اللَّه المدینی، عن سفیان، عن عبد اللَّه ابن أخی یزید بن الأصم، عن عمه قال:
لما ماتت میمونة، و کانت خالته، أخذت ردائی فبسطته فی اللحد، فرمی به ابن عباس. و قد روی أنها توفیت فی سنة ثلاث و ستین، و نزل فی قبرها عبد اللَّه ابن عباس، و یزید بن الأصمّ، و عبد الرحمن بن خالد بن الولید، و عبد اللَّه ابن شدّاد بن الهاد، و عبد اللَّه بن الخولانی یتیم کان/ 216/ فی حجرها.
912- و سالف [2] رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من قبل میمونة: حمزة بن عبد المطلب (بن هاشم) بن عبد مناف، کانت تحته سلمی بنت عمیس، أخت میمونة لأمها هند بنت عوف الحمیریة، فولدت له أمة اللَّه. و شدّاد بن الهاد، خلف علی سلمی بنت عمیس بن معدّ الخثعمیة، فولدت له عبد اللَّه و عبد الرحمن. و العباس بن عبد المطلب: کانت عنده أختها لأبیها و أمها، و هی لبابة بنت الحارث بن حزن، و تکنی أم الفضل، فولدت للعباس: الفضل، و عبد اللَّه، و عبید اللَّه، و قثم، و عبد الرحمن، و معبدا، و أم حبیب. و جعفر ابن أبی طالب: کانت عنده أسماء بنت عمیس، فولدت عبد اللَّه [3]، و عونا، و محمدا. و أبو بکر بن أبی قحافة، خلف علی أسماء بنت عمیس بعد جعفر ابن أبی طالب، فولدت له محمد بن أبی بکر المقتول بمصر. و علی بن أبی طالب خلف علی أسماء بعد أبی بکر رضی اللَّه تعالی عنهما، فولدت له یحیی و عونا.
و الطفیل بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف: کانت عنده زینب بنت خزیمة أخت میمونة لأمها هند. و عبیدة بن الحارث، أخو الطفیل، خلف علی زینب، و هی أم المساکین، فقتل عنها. و الولید بن المغیرة المخزومی و یکنی أبا عبد شمس، کانت تحته لبابة الصغری، و هی العصماء بنت الحارث بن حزن ابن بجیر أخت میمونة، فولدت له خالد بن الولید سیف اللَّه، و تکنی أبا سلیمان
______________________________
[1] خ: ثمانی.
[2] راجع المحبر، ص 106- 109.
[3] خ: عبید اللَّه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:448
فهو ابن خالة عبد اللَّه بن عباس. و یقال إنّ لبابة الصغری غیر العصماء، و أن العصماء کانت عند أبیّ بن خلف، فولدت لها أبا أبیّ و إخوة له. و الأول قول الکلبی. و عبد اللَّه بن کعب [1] بن عبد اللَّه بن کعیب الخثعمی، کانت عنده سلامة بنت عمیس أخت میمونة لأمها، فولدت له آمنة تزوجها عبد اللَّه ابن جعفر بن أبی طالب فولدت له صالحا الأصغر، و أسماء، و لبابة بنی عبد اللَّه ابن جعفر. و سلامة أخت أسماء بنت عمیس لأبیها و أمها. و زیاد بن عبد اللَّه ابن مالک بن بجیر الهلالی، کانت عنده عزّة بنت الحارث بن حزن، أخت میمونة. و کانت عند الأصمّ البکائی أخت لمیمونة بنت الحارث بن حزن، فولدت له یزید بن الأصمّ.
حدثنی محمد بن سعد، أنبأ الواقدی، عن سلیمان بن عبد اللَّه بن الأصم قال: مات یزید بن الأصم سنة ثلاث و مائة و هو ابن ثلاث و سبعین سنة، و کان ینزل الرقة. و یقال إنه خلف علی عزّة بنت الحارث.
913- و قد روی أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بدئ فی منزل میمونة، و قبض فی منزل عائشة و دفن فیه. و آوی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم إلیه- و الإیواء أن یقسم لهن و یسوّی بینهن- عائشة، و حفصة، و زینب، و أم سلمة.
و أرجی- و الإرجاء أن یأتی من یشاء منهن متی شاء و ینزلها إذا شاء- سودة، و صفیة، و جویریة، و أم حبیبة، و میمونة. و قبض صلی اللَّه علیه و سلم عن تسع مهائر.
و روی عن سفیان، عن زکریا، عن الشعبی فی قول: (وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ [2]، قال: هن نساء و هبن أنفسهن للنبی صلی اللَّه علیه و سلم، لم یدخل بهن، و لم یتزوجهن أحد بعد.
914- و کانت لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أم ولد، و هی‌

بعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم حاطب بن أبی بلتعة إلی المقوقس صاحب الإسکندریة بکتاب منه، یدعوه فیه إلی الإسلام، و ذلک فی سنة سبع. فأعظم کتاب
______________________________
[1] خ: أخت. (و التصحیح عن المحبر، ص 109).
[2] القرآن، الأحزاب (33/ 51).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:449
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال: لو لا الملک، یعنی ملک الروم، لأسلمت.
و أهدی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ماریة، و أختها شیرین، و ألف مثقال ذهبا، و عشرین ثوبا، و بغلة النبی صلی اللّه علیه و سلم التی تعرف بدلدل، و حماره یعفورا. و یقال إنّ یعفورا من هدیة فروة بن/ 217/ عمرو الجذامی، عامل قیصر علی عمان و نواحیها. و بعضهم یقول: اسم الحمار عفیر. و أهدی مع ذلک خصیا [1]. فلما خرج حاطب بماریة، عرض علیها الإسلام، فأسلمت و أسلمت أختها. و أقام الخصی علی دینه، حتی أسلم بالمدینة علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و مات فدفن بالبقیع سنة ستین، و کان شیخا کبیرا. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معجبا بماریة، و کانت بیضاء، جمیلة، جعدة الشعر. و کانت أمها رومیة. فأنزلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالعالیة فی المال الذی یعرف بمشربة أم إبراهیم، و کان یختلف إلیها هناک، و ضرب علیها الحجاب، و کان یطؤها. فحملت، و ولدت، فقبلتها [2] سلمی مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و جاء زوجها أبو رافع مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فبشر بولادتها غلاما سویّا، فوهب له عبدا. و سمّاه صلی اللّه علیه و سلم یوم سابعه‌

و أمر، فحلق رأسه أبو هند البیاضی، من الأنصار. و تصدّق بزنة شعره و رقا، و عقّ عنه بکبش، و دفن شعره فی الأرض. و تنافست الأنصار فی إبراهیم علیه السلام، أیهم یحضنه و ترضعه امرأته، حتی جاءت أم بردة، و هی کبشة [3] بنت المنذر بن زید بن لبید بن خداش، من بنی النجار، فدفعه إلیها لترضعه. و زوج أم بردة البراء بن أوس بن خالد، من بنی النجار، فدفعه إلیها لترضعه. و زوج أم بردة البراء بن أوس بن خالد، من بنی مبذول ابن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار. فکان إبراهیم فی بنی مازن، إلا أن أمه تؤتی به، ثم یعاد إلی منزل ظئره أم بردة. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتی أم بردة، فیقیل عندها، و تخرج إلیه إبراهیم، فیحمله و یقبله. و کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقائح، و قطعة غنم، فکانت ماریة تشرب من
______________________________
[1] اسمه «مابور»، کما روی الطبری (ص 1781) فی آخرین.
[2] أی أدت وظیفة القابلة عند المخاض و وضع الحمل.
[3] و فی المحبر (ص 429): اسم أم بردة خولة بنت المنذر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:450
ألبانها و تسقی ولدها. قالوا: و أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما بإبراهیم، و هو عند عائشة، فقال: [انظری إلی شبهه. فقالت: ما أری شبها. فقال:
ألا ترین إلی بیاضه و لحمه؟] فقالت: من قصرت علیه اللقاح، و سقی ألبان الضأن، سمن و ابیضّ. و کانت عائشة تقول: ما غرت علی امرأة غیرتی علی ماریة، و ذلک لأنها کانت جمیلة، جعدة الشعر، و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم معجبا بها، و رزق منها الولد و حرمناه. و أعطی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أم بردة قطعة من نخل [1]. و روی عن عبد اللَّه بن عباس أنه قال:
لما ولد إبراهیم بن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، [قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: أعتق أم إبراهیم ولدها.] و [قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: استوصوا بالقبط خیرا، فإن لهم ذمة و رحما:] و کانت هاجر، أم إسماعیل، منهم.
[و روی أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قال: لو عاش إبراهیم، لوضعت الجزیة عن کل قبطی.] و کان مولد إبراهیم علیه السلام فی ذی الحجة سنة ثمان.
و روی الواقدی فی إسناده قال: کان الخصی الذی بعث به المقوقس مع ماریة یدخل إلیها و یحدّثها، فتکلم بعض المنافقین فی ذلک، و قال: إنه غیر مجبوب و أنه یقع علیها. فبعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم علی بن أبی طالب، و أمره أن یأتیه فیقرّره و ینظر فیما قیل فیه، فإن کان حقا، قتله. فطلبه علیّ، فوجده فوق نخلة. فلما رأی علیّا یؤمه، أحسّ بالشر، فألقی إزاره. فإذا هو مجبوب ممسوح. و قال بعض الرواة: إنه ألفاه [2] یصلح خباء له، فلما دنا منه ألقی إزاره و قام متجرّدا. فجاء به علیّ إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فأراه إیاه، فحمد اللَّه علی تکذیبه المنافقین بما أظهر من براءة الخصی و اطمأن قلبه. و لما ولد إبراهیم، أتی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم جبریل علیه السلام، فقال له:
یا أبا أبراهیم. و توفی إبراهیم بن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فی بیت أم بردة،/ 218/ و هو ابن ثمانیة عشر شهرا، و یقال: ابن ستة عشر شهرا، و صلی علیه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و بعضهم یقول: مات و له إحدی و سبعون لیلة، و الأول أثبت.
______________________________
[1] خ: نحل (بالحاء المهملة).
[2] خ: ألقاه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:451
حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا ابن الغسیل، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبید قال:
توفی إبراهیم بن النبی علیه السلام و له ثمانیة عشر شهرا.
915- قالوا: و غسل إبراهیم علیه السلام الفضل بن العباس بن عبد المطلب.
و یقال غسلته أم بردة، و حمل علی سریر صغیر. و قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: [ادفنوه عند سلفنا الصالح عثمان بن مظعون.] فدفن بالبقیع إلی جانب عثمان بن مظعون الجّمحی. و جلس رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و العباس علی شفیر قبر إبراهیم، و نزل فیه الفضل بن العباس، و أسامة بن زید. و ذلک یوم ثلاثاء فی آخر شهر ربیع الأول سنة عشر. و رأی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فرجة فی اللبن، فأمر بسدّها، و قال: [أما إنّ هذا شی‌ء لا یضرّ و لا ینفع، و لکنه إذا عمل الرجل عملا أحبّ اللَّه أن یتقنه.] و أمر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بحجر، فوضع عند رأس إبراهیم، و رشّ علی قبره الماء.
916- قالوا: و لما مات إبراهیم علیه السلام، دمعت عین رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فقیل: یا نبی اللَّه، أنت أحق من عرف اللَّه حقّه، فیما أعطاه و أخذ منه. فقال صلی اللَّه علیه و سلم: « [تدمع العین، و یحزن القلب، و لا نقول ما یسخط الربّ، و لو لا أنه قول صادق، و موعود جامع، و سبیل مأتیة، و أن الآخر لا حق بالأول لوجدنا علیک أشد مما [1] وجدنا، و إنا علیک یا إبراهیم، لمحزونون]».
حدثنا عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، ثنا عبد اللَّه بن الأجلح، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن عطاء، عن جابر بن عبد اللَّه قال: لما ثقل [2] إبراهیم بن رسول اللَّه، أخذ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بید عبد الرحمن بن عوف، فقام و معه ناس من أصحابه حتی أتی النخل، فإذا إبراهیم یجود بنفسه. فوضعه فی حجره، و ذرفت عیناه، فقال له عبد الرحمن:
ألم تنه عن البکاء یا رسول اللَّه؟ فقال: « [نهیت عن النوح و الغناء، صوتین أحمقین فاجرین: صوت لهو عند نعمة [3]، و مزامیر شیطان، و صوت عند
______________________________
[1] خ: من.
[2] خ: نقل.
[3] خ: نغمة
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:452
مصیبة رنّة شیطان، و خمش وجه، و شقّ جیب. و لکنها رحمة. و من لا یرحم، لا یرحم. و لو لا أنه أمر حق، و وعد صادق، و سبیل مأتیة، و أن آخرنا سیتبع أولنا، لجزعنا أشد مما جزعنا]». ثم قال: « [تدمع العین، و ییجع [1] القلب، و لا نقول ما یسخط الرب، و إنا بک، یا إبراهیم، لمحزونون]». قال هشام:
و بلغنا أنّ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم حین حضر قبض إبراهیم علیه السلام، و هو مستقبل الجبل: « [یا جبل، لو بک ما بی لهدّک. و لکنا نقول کما أمرنا اللَّه [2]: إنا للَّه و إنا إلیه راجعون، و الحمد للَّه رب العالمین]».
917- قالوا: و کسفت الشمس یوم مات إبراهیم، فقال الناس: إنما کسفت لموت إبراهیم. [فقال صلی اللَّه علیه و سلم: إنها لا تکسف لموت أحد و لا لحیاته].
قالوا: لما قبض رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، کان أبو بکر ینفق علی ماریة خلافته، ثم کان عمر ینفق علیها إلی أن توفیت. و کانت وفاتها فی سنة ستّ عشرة. و صلی علیها عمر. و دفنت بالبقیع. و أمر عمر، فجمع الناس لحضور جنازتها.
918- قالوا: و کان صفوان بن المعطل السلمی حنقا علی حسان بن ثابت لما کان تکلم به فی أمره و أمر عائشة من الإفک، فشدّ علیه بسیف فضربه به ضربة شدیدة حتی اجتمع قومه، و غضبت له الأنصار. فکلمهم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم حتی رجعوا و سکتوا. و وهب لحسان یومئذ شیرین أخت ماریة، فولدت له عبد الرحمن بن حسان الشاعر. فصار حسان سلفا لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من قبل ماریة. فحدّث عبد الرحمن بن حسان، عن أمه قالت: کنت أنا و أختی ماریة نصیح علی إبراهیم، و هو محتضر، فلا ینهانا النبی صلی اللَّه علیه و سلم عن ذلک/ 219/ فلما مات، نهانا عن الصیاح.
و حدثنی عباس [3] بن هشام، عن أبیه، عن جده قال:
لما قبض النبی صلی اللَّه علیه و سلم، اعتدّت ماریة، و کانت تکون فی
______________________________
[1] خ: تیجع.
[2] القرآن، البقرة (2/ 157).
[3] خ: عیاش.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:453
مشربتها ینفق علیها أبو بکر حتی توفی، ثم عمر. و توفیت لسنتین من خلافته فی شهر رمضان، فجمع عمر الناس لحضورها، و صلی علیها، و دفنها فی بقیع الغرقد.
919- و حدثنی هشام بن عمار، حدثنی أبی عمار بن نصیر، عن عمرو بن سعید الخولانی، عن أنس ابن مالک [أن سلامة، حاضنة إبراهیم بن النبی صلی اللَّه علیه و سلم، قالت: یا رسول اللَّه، إنک تبشّر الرجال بخیر، و لا تبشر النساء؟ فقال: أما ترضین إحداکن أنها إذا کانت حاملا من زوجها، و هو عنها راض، کان لها أجر الصائم القائم فی سبیل اللَّه، فإذا أصابها الطّلق لم یعلم أهل السماء و الأرض ما أخفی لها من قرّة أعین، فإذا وضعت لم یجرع ولدها من لبنها جرعة و لم یمصّ مصّة إلا کتب لها بذلک حسنة.]
920- قالوا: و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم اصطفی‌

من بنی قریظة، لما فتح بنی قریظة. فعرض علیها الإسلام، فأبت إلا الیهودیة. فعزلها. ثم أسلمت بعد، فعرض علیها التزویج و ضرب الحجاب، فقالت: بل تترکنی فی ملکک. فکان یطؤها و هی فی ملکه. و کانت تحت رجل یقال له عبد الحکم، أو الحکم، و هو ابن عمها و کان لها مکرما. فکرهت أن تتزوج بعده. و قال بعضهم: اسم القرظیة ربیحة.
و کان النبی صلی اللَّه علیه و سلم جعلها فی نخل له، یدعی نخل الصدقة. و کان ربما قال عندها، و عندها وعک، فأتی منزل میمونة، ثم تحوّل إلی بیت عائشة. و یقال: کانت ریحانة من بنی النضیر، عند رجل من قریظة یکنی أبا الحکم. و اللَّه تعالی أعلم.
و حدثنی محمد بن سعد، عن الأعرابی قال: سمعت أزهر السمان یحدث عن ابن عون، عن ابن سیرین أن رجلا لقی ریحانة بالموسم، فقال لها: إن اللَّه لم یرضک للمؤمنین أمّا.
فقالت [2]: و أنت فلم یرضک اللَّه لی ابنا.
______________________________
[1] ابن سعد، 8/ 92 (و نسبها: ریحانة بنت زید بن عمر بن خنافة بن سمعون بن زید).
[2] خ: قالت.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:454
و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن ابن أبی ذئب، عن الزهری قال:
کانت ریحانة بنت شمعون بن زید بن عمرو بن خنافة قرظیة و کانت من ملک رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فأعتقها و تزوّجها و جعل صداقها عتقها، ثم إنه طلقها. فکانت فی أهلها، تقول: لا یرانی أحد بعد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم.
و روی الواقدی فی إسناده، عن محمد بن کعب القرظی قال:
کانت ریحانة من قریظة، صفی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یومئذ، فأعتقها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و تزوجها. فغارت علیه غیرة شدیدة، فطلقها تطلیقة، ثم راجعها، فکانت عنده حتی ماتت قبل أن یتوفی. و کانت ریحانة تقول: تزوجنی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و مهرنی مثل نسائه، و کان یقسم لی، و ضرب علیّ الحجاب، و کان تزوّجه إیای فی المحرم سنة ستّ من الهجرة.
921- و حدثنی علی بن المدینی و إبراهیم بن محمد بن عرعرة، قالا ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری أنه کان للنبی صلی اللَّه علیه و سلم سریتان: القبطیة، و ریحانة بنت شمعون.

922- و حدثنی الولید بن صالح، عن الواقدی، عن محمد بن عبد اللَّه، عن الزهری، عن عروة عن عائشة قالت:
[تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم امرأة من بنی کلاب، فلما دنا منها قالت: أعوذ باللَّه منک. فقال صلی اللَّه علیه و سلم: عذت بعظیم، الحقی بأهلک].
و حدثنی الولید بن صالح، عن الواقدی، عن عبد اللَّه بن سلیمان، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده قال:
دخل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بالکلابیة، و لکنه لما خیر نساءه، اختارت قومها، ففارقها. فکانت بعد ذلک تلقط البعر، و تدخل علی نساء النبی
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:455
صلی اللّه علیه و سلم، فیتصدقن علیها، و تقول: أنا الشقیة. و قال الواقدی:
ماتت الکلابیة سنة ستین عند أهلها، و کان/ 220/ تزوّج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إیاها فی سنة ثمان، منصرفه من الجعرانة. و قال بعض الرواة:
إنّ هذه الکلابیة ابنة الضحاک بن سفیان الکلابی، و اسمها فاطمة. و قال بعضهم [عرض الضحاک الکلابی ابنته علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال: من صفتها کذا، و کفاک من صحة بدنها أنها لم تمرض قط، و لم تصدع. فقال صلی اللَّه علیه و سلم: لا حاجة لنا فیها هذه تأتینا نخطبها [1].] و قال الکلبی: التی قال أبوها إنها لم تصدع قط، و عرضها علی النبی صلی اللَّه علیه و سلم فقال «لا حاجة لنا بها»، سلمیة، و أما الکلابیة، فاختارت قومها فدلهت و ذهب عقلها، فکانت تقول: أنا الشقیة، خدعت. و قد روی مثل ذلک عن عبد الواحد بن أبی عون.

923- و قال الواقدی، حدثنا عبد اللَّه بن جعفر، عن یزید بن الهاد، عن ثعلبة بن أبی مالک، قال:
تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم امرأة من بنی عامر فکان إذا خرج اطلعت علی أهل المسجد. [فأخبرته أزواجه بذلک. فقال: إنکنّ تبغین علیها. فقلن: نریکها و هی تطلع. فلما رآها، فارقها.] و قال الکلبی:
کانت عند رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم العالیة بنت ظبیان بن عمرو بن عوف ابن عبد بن أبی بکر بن کلاب. فمکثت عنده ما شاء اللَّه، ثم طلقها بسبب التطلع.
و حدثنی علی بن عبد اللَّه المدینی، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری أن النبی صلی اللَّه علیه و سلم طلق العالیة، فتزوجها ابن عم لها و دخل بها و ذلک قبل أن یحرم نکاحهن علی الناس، و ولدت له.
______________________________
[1] فی أصل العبارة: «تأتینا بخطیها»، و بالهامش «تاسا بخطائها»، لعل الأرجح ما أثبتناه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:456

924- و قال الکلبی: تزوج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عمرة بنت یزید بن عبید ابن رؤاس بن کلاب، فبلغه أن بها بیاضا- أو رأی بکشحها بیاضا- فطلّقها و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی: تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم هند بنت یزید، من القرطاء، من ولد أبی بکر بن کلاب. و بعث إلیها أبا أسید الأنصاری. فلما استهداها، رأی بها بیاضا، فطلقها.

925- و قال الکلبی: تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أسماء بنت النعمان بن الأسود بن الحارث بن شراحیل بن کندی بن معاویة بن الجون بن آکل المرار.
و کانت من أجمل النساء. و مهرها اثنتی عشر أوقیة و نشا. فقال لها بعض نسائه:
أنت بنت ملک [1]، و إن استعذت باللَّه منه حظیت عنده. فلما دخلت علیه و دنا منها، قالت: أعوذ باللَّه منک. فقال: [قد عذت بمعاذ، عذت بمعاذ، أمن عائذ اللَّه؟ و صرف وجهه عنها،] و قال: ارجعی إلی أهلک. فقیل: یا رسول اللَّه، إنها خدعت و هی حدثة. فلم یراجعها. فتزوّجها المهاجر بن أبی أمیة المخزومی، ثم قیس بن هبیرة المرادی. فأراد عمر معاقبتهما. فقیل: إنّ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لم یدخل بها، و لم یضرب علیها حجابا، و لم تسمّ فی أمهات المؤمنین.
فأمسک. و قال الشرقی بن القطامی: دعاها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فقالت: بل ائتنی أنت. فطلقها. و قال الکلبی: لما فعل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بهذه الکندیة ما فعل، کان الأشعث حاضرا، [فقال یا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: ألا أزوجک قتیلة بنت قیس، أختی؟ فقال: نعم.] فتوفی [2] رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قبل أن تخرج من الیمن. فتزوجها عکرمة بن أبی جهل. قال الواقدی: قدم النعمان الکندی، و کان منزله بنجد نحو الشربة،
______________________________
[1] خ: مالک.
[2] خ: فتوفا. (و هو غلط فاحش).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:457
فأسلم و قال: یا رسول اللَّه،/ 221/ ألا أزوّجک أجمل أیم فی العرب؟
فتزوجها علی اثنتی عشرة أوقیة و نش، و ذلک خمس مائة درهم، و وجه أبا أسید الساعدی، فقدم بها. و کانت جمیلة فائقة الجمال. فاندست إلیها امرأة من نساء النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فقالت: إن کنت تریدین الحظوة عند رسول اللَّه، فاستعیذی منه، فإن ذلک یعجبه.
قال الواقدی، فحدثنی موسی بن عبیدة، عن عمر (و) [1] بن الحکم، عن أبی أسید قال:
بعثنی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم إلی الجونیة، فأتیته بها، فأنزلته فی أطم بنی ساعدة. [فلما جاءها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أقعی ثم أهوی إلیها لیقبلها، و کذلک کان یصنع، فقالت: أعوذ باللَّه منک. فانحرف عنها، و قال:
عذت بمعاذ، عذت بمعاذ.] و وثب فخرج، و أمرنی بردّها. فرددتها إلی قومها.
فلما طلعت بها، قالوا: إنک لغیر مبارکة، جعلتنا فی العرب شهرة. فأقامت فی بیتها لا یطمع فیها طامع و لا یراها ذو محرم، حتی توفیت فی أیام عثمان عند أهلها بنجد.
و حدثنی روح بن عبد المؤمن، حدثنی الضحاک بن مخلد أبو عاصم النبیل، عن موسی بن عبیدة، عن عمرو ابن الحکم، عن أبی أسید أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم تزوّج امرأة من بنی الجون، و بعثنی إلیها، فأتیته بها. [فأهوی لیقبلها، و کان إذا أراد أن یقبل أقعی، فقالت:
أعوذ باللَّه منک. قال: عذت بمعاذ.] و ردّها إلی أهلها. و قال الواقدی: کان تزوجه هذه الجونیة فی شهر ربیع الأول سنة تسع.
و حدثنی حفص بن عمر، حدثنی أبو المنذر، أخبرنی أبو بکر بن عیاش، عن عاصم بن بهدلة قال:
حدثنی أصحابنا أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم تزوّج امرأة من کندة، یقال لها أسماء بنت النعمان. و کانت عائشة و حفصة تولتا مشطها و إصلاح أمرها. و کان أبو أسید الساعدی قدم بها. فقالتا لها إنه یعجب رسول اللَّه علیه و سلم من المرأة إذا دنا منها أن تقول: أعوذ باللَّه
______________________________
[1] خ «عمر»
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:458
منک. فلما مدّ یده إلیها، استعاذت منه. فوضع کمه علی وجهه و قال: [عذت بمعاذ، ثلاثا. و أمر أبا أسید أن یلحقها بأهلها،] و متعها برازقیین [1]. فماتت کمدا حدثنی محمد بن سعد [2]، عن الواقدی، عن معمر، عن الزهری قال:
لم یتزوج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم کندیة إلا أخت الجون، ثم فارقها. قال، و قال الواقدی، حدثنی ابن أبی الزناد، عن هشام بن عروة، عن عروة أن الولید بن عبد الملک کتب إلیه یسأله: هل تزوّج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أخت الأشعث بن قیس؟ فکتب إلیه أنه ما تزوجها قط، و لا تزوّج کندیة إلا أخت بنی الجون.
حدثنی علی بن المدینی، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن عروة قال: لما دخلت الکندیة علی النبی صلی اللَّه علیه و سلم، قالت: أعوذ باللَّه منک.
[فقال: لقد عذت بعظیم، الحقی بأهلک.]

926- و روی أبو معشر أن النبی صلی اللَّه علیه و سلم تزوّج فی شهر رمضان سنة ثمان ملیکة بنت کعب اللیثی، من کنانة، فقالت لها عائشة: أما تستحیین أن تنکحی قاتل أبیک؟ فقالت: فکیف أصنع؟ فقالت: استعیذی باللَّه منه.
فاستعاذت، فطلقها. و کان أبوها قتل یوم فتح مکة. و قال أبو عبیدة: اسم هذه الکنانیة عمرة.
و حدثنی محمد بن سعد [3]، عن الواقدی، عن عبد العزیز، عن أبیه، عن عطاء الجندعی أن النبی صلی اللَّه علیه و سلم تزوج ملیکة الکنانیة و دخل بها، فماتت
______________________________
[1] خ: «عبیدة بن عمر بن الحکم» (و لکن راجع فیما بعد).
[2] هی ثیاب کتان بیض.
[3] ابن سعد، 8/ 103- 104.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:459
عنده. و قال الواقدی: و کان الزهری و جمیع/ 222/ أصحابنا ینکرون أن یکون النبی صلی اللَّه علیه و سلم: تزوج کنانیة قط. و قال الکلبی: لا نعلم أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم تزوج کنانیة.

927- و کانت أم هانئ بنت أبی طالب عند هبیرة بن أبی وهب. فلما کان یوم الفتح، هرب و مات کافرا. فخطبها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فقالت:
و اللَّه لقد کنت أحبک فی الجاهلیة، فکیف فی الإسلام، و لکنی امرأة ذات أولاد صغار و أنا أخاف أن یؤذوک. فأمسک عنها، [و قال: خیر نساء رکبن المطایا نساء قریش أحناهن [1] علی ولد فی صغر، و أرعاهن علی زوج فی ذات ید.]

928- و عرض رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم علی صفیة بنت بشامة العنبری، أخت الأعور بن بشامة، و کانت، أخذت سبیة، أن یتزوجها أو تردّ إلی أهلها.
فاختارت أن تردّ، فردّت.

929- و أتت النبی صلی اللَّه علیه و سلم لیلی بنت الخطیم بن عدی بن عمرو بن سواد ابن ظفر بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوس بن حارثة، و هو غافل، فحطأت [2] علی منکبه. فقال: « [من هذا؟ أکله الأسود.» فقالت:
«ابنة الخطیم، و بنت مطعم الطیر، و مباری الریح، و قد جئتک أعرض نفسی علیک». فقال: قد قبلتک.] فأتت نساءها، فقلن: «بئس ما صنعت. أنت امرأة غیور، و رسول اللَّه کثیر الضرائر. و نخاف أن تغاری، فیدعو علیک فتهلکی. استقیلیه». فأتته، فاستقالته. فأقالها. فدخلت بعض حیطان المدینة، فأکلتها أسود.
______________________________
[1] خ: خلفن. و التصحیح عن المحبر 2 ص 98، فی مصادر أخری.
[2] حطأ: ضرب بیده مبسوطة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:460

930- و خطب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم خولة بنت الهذیل بن هبیرة الثعلبی.
فلما حملت إلیه، هلکت فی الطریق قبل وصولها إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم.

931- و شراف، أخت دحیة بن خلیفة الکلبی. هلکت أیضا قبل دخولها علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم.

932- و کانت ضباغة بنت عامر بن قرط بن سلمة بن قشیر بن کعب بن ربیعة بن عمیر بن صعصعة عند علی الحنفی [1]. أبی «هوذة»، و هلک. فورثته مالا.
فتزوجها عبد اللَّه بن جدعان التیمی، فلم تلد منه. فسألته الطلاق، فطلقها.
فتزوجها هشام بن المغیرة، فولدت له سلمة بن هشام، و کان من خیار المسلمین.
و کانت موصوفة بالجمال. فخطبها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم إلی سلمة.
فقال: استأمرها. فقالت: أفی رسول اللَّه تستأمرنی؟ ثم بلغ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عنها کبرة و تغیر، فأمسک عنها. و هی التی طافت [2] حول الکعبة عریانة و لم تجد ثوب حرمیّ تستعیره و لا تکتریه فقالت [3]:
الیوم یبدو بعضه أو کله‌و ما بدا منه فلا أحله
______________________________
[1] خ: الخثعمی.
[2] خ: کانت.
[3] بلدان یاقوت مکة، و زاد بیتا. إن طواف النساء عریانة لم یکن أمرا معتادا، و ما حدث لضباعة أمر استثنائی، فقد ذکر «الهیثم و ابن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس، عن المطلب بن أبی وداعة أن المطلب حدث ابن عباس، قال: کانت ضباعة بنت عامر بن قرط بن سلمة بن قشیر بن کعب تحت هوذة بن علی بن ثمامة الحنفی. فهلک، فأصابت منه مالا کثیرا. ثم رجعت إلی بلاد قومها. فخطبها عبد اللَّه بن جدعان التیمی إلی أبیها. فزوجه إیاها.
فأتاه ابن عم لها، یقال له حزن بن عبد اللَّه بن سلمة بن قشیر، فقال: زوجنی ضباغة. قال:
قد زوجتها ابن جدعان. قال: فحلف ابن عمها أن لا یصل إلیها أبدا، و لیقتلنها دونه. قال:
فکتب أبوها إلی ابن جدعان یذکر ذلک. فکتب إلیه ابن جدعان: و اللَّه لئن فعلت هذا لأرفعن لک رایة غدر بسوق عکاظ. فقال أبوها لابن عمها (ا): قد جاء من الأمر ما قد تری، فلا بد من الوفاء لهذا الرجل. فجهز و حملها إلیه. و رکب حزن فی إثرها، و أخذ الرمح، فتبعها حتی انتهی إلیها. فوضع السنان بین کتفیها، ثم قال: یا ضباعة، أقوم یقتنون المال تجرأ أحب إلیک أم قول حلول؟ قالت: لا، بل قوم حلول. قال: أما و اللَّه، أن لو قلت غیر هذا، لأنفذته من بین ثدییک. ثم انصرف عنها، و هدیت إلی ابن جدعان. فکانت عنده ما شاء اللَّه أن تکون. قال: فبینا هی تطوف بالکعبة، و کان لها جمال و شباب، إذ رآها هشام بن المغیرة المخزومی. فأعجبته. فکلمها عند البیت. فقال: لقد رضیت أن یکون هذا الشباب و الجمال عند شیخ کبیر، فلو سألته الفرقة، لتزوجتک. و کان هشام رجلا جمیلا مکثرا. قال: فرجعت إلی ابن جدعان، فقالت: إنی امرأة شابة، و أنت شیخ کبیر. فقال لها: ما بدا لک فی هذا؟
أما إنی قد أخبرت أن هشاما کلمک و أنت تطوفین بالبیت. و انی أعطی اللّه عهدا ألا أفارقک حتی تحلفی ألا تتزوجی هشاما، فیوم تفعلین ذلک، فعلیک أن تطوفی بالبیت عریانة، و أن تنحری کذا و کذا بدنة، و أن تغزلی وبرا بین الأخشبین من مکة. و أنت من الحبس، و لا یحل لک أن تغزلی الوبر. قال الهیثم: و الحمس قریش و کنانة و خزاعة و من ولدت قریش من أفناء العرب.
فأرسلت إلی هشام تخبره بالذی أخذ علیها، فأرسل إلیها: أما ما ذکرت من طوافک بالبیت عریانة، فإنی أسأل قریشا أن یخلوا لک المسجد، فتطوفی قبل الفجر بسدفة من اللیل فلا أحد (یراک). و أما الإبل التی تنحرینها، فلک اللّه أن أنحرها عنک. و أما ما ذکرت من غزل الوبر، فإنها دین وضعه نفر من قریش لیس دینا جاءت بالنبوة. و فی روایة، أنه قال لها:
لی جوار کثیرة، یغزلن لک ما بین الأخشبین- فقالت لعبد اللّه بن جدعان: نعم، لک أن أصنع ما قلت، و أخذت علی إن تزوجت هشاما. فطلقها. فتزوجت هشاما. فکلم هشام قریشا.
و سألهم أن یخلوا لها المسجد. قال الکلبی: فقال المطلب بن أبی وداعة: فکنت غلاما من غلمان قریش، فأقبلت من باب المسجد و أنا أنظر إلیها. فوضعت ثیابها، و طافت بالبیت أسبوعا و هی تقول:
الیوم یبدو نصفه أو کله‌و ما بدا منه فلا أحله حتی فرغت. و نحر عنها ما ذکرت من الإبل، و غزلت ذلک الوبر، فولدت لهشام سلمة بن هشام فکان من خیار المسلمین. قال: فبینا هی ذات لیلة قائمة إذ سمع هشام صوت صائحه، فقال:
ما هذا؟ فقیل: عبد اللّه بن جدعان التیمی مات. فقالت ضباعة: لنعم زوج العربیة کان.
فقال هشام: أی و اللّه، و ابنة العم القریبة. ثم مات هشام بعد ذلک عنها. ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطبها إلی ابنها سلمة بن هشام، فقال: یا سلمة، زوجنی ضباعة. فقال:
حتی استأمرها یا رسول اللّه. فاستأمرها، فقال: یا ضباعة إن رسول اللّه خطبک إلی. قالت:
ویلک، فما قلت له؟ قال: قلت حتی أستأمرها. قالت: أستأمرنی فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قبح اللّه رأیک، ارجع لا یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد بدا له. قال:
فجاء و قد ذکر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (عنها) کبرة. فقال: یا رسول اللّه قد استأمرت فأمرتنی أن أفعل. قال: فسکت عنه النبی صلی اللّه علیه و سلم.» « (کتاب المنمق لابن حبیب، مخطوطة لکهنو بالهند، ص 173- 176).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:461
933- و قال الواقدی: خطب رسول اللّه صلی اللّه علیه (و سلم) امرأة من کلب، فبعث عائشة لتنظر [1] إلیها. فذهبت ثم رجعت [فقال لها: ما رأیت؟
قالت: لم أر طائلا. قال: لقد رأیت خالا بخدّها اقشعرت له کل شعرة منک].
فقالت: یا رسول اللّه، ما دونک ستر.
______________________________
[1] خ: لینظر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:462
934- و قال الواقدی، ثنا الثوری، عن جابر، عن مجاهد قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا خطب فردّ، لم یعد. فخطب امرأة، فقالت: أستأمر أبی. فاستأمرته، فأذن لها، [ثم أتت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال لها: قد التحفنا لحافا غیرک].
935- و حدثنی عمرو بن محمد الناقد و غیره قالوا، حدثنا معاویة، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن زینب بنت أم سلمة، عن أم سلمة قالت:
قالت أم حبیبة بنت أبی سفیان: یا رسول اللّه، بلغنا أنک/ 223/ تخطب درّة بنت أم سلمة؟ [فقال: لو لم تکن أمها عندی لما حلت لی، قد أرضعتنی و أباها ثویبة مولاة بنی هاشم، فلا تعرضن علیّ بناتکن و لا أخواتکن].

936- و قال أبو عبیدة: خطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جمرة [1] بنت الحارث ابن عوف. فقال أبوها: إنّ بها برصا. و هو کاذب. فبرصت. و هی أم شبیب بن البرصاء الشاعر. و قال أبو الحسن المدائنی: أم شبیب بن البرصاء: القرصافة بنت الحارث بن عوف بن أبی حارثة. و أختها عمرة بنت الحارث أم عقیل ابن علفة. و أبو شبیب: یزید بن حمزة بن عوف بن أبی حارثة (الم) ری. و قال الکلبی: کانت أم شبیب أدمی، فسمیت برصاء، علی القلب، و لم یکن بها برص.
937- و عرضت ابنة حمزة بن عبد المطلب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، [فقال: أما علمتم أن حمزة أخی من الرضاع، و أنه یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب؟] 938- و قال أبو عبیدة: [عرضت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أم حبیب بنت العباس، عمه، فقال: العباس أخی من الرضاع.] و قد روی عن أم الفضل لبابة بنت الحارث أنها قالت: [قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن کبرت أم حبیب و أنا حیّ، تزوجتها] [2].
______________________________
[1] حمزة (و التصحیح عن الطبری، ص 1777).
[2] خ: تزجتها.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:463
و حدثنی عبد اللّه بن صالح بن مسلم، حدثنی یعقوب بن إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن محمد بن إسحاق [1] عن الحسن، عن عبید اللَّه بن عبد اللَّه بن العباس، عن عکرمة، عن ابن عباس، عن أم الفضل بنت الحارث [أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قال، و رأی أم حبیب بنت العباس و هی فوق الفطیم، قال: لئن بلغت ابنة العباس هذه و أنا حیّ لأتزوجها.] و قال محمد ابن إسحاق: فی هذا تأکید لقول عائشة إنه أحلّ للنبی صلی اللَّه علیه و سلم من شاء من النساء، و أنه لم یحبس علی تسع.

939- و قال أبو عبیدة: عرضت علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم سنا بنت الصلت، و یقال: بنت أسماء بن الصلت السّلمیة، و حملت إلیه، فماتت قبل أن تصل إلیه.
940- [قالوا: و قیل لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: ألا تتزوج من نساء الأنصار؟
فقال: إنّ فیهن غیرة شدیدة، و أنا صاحب ضرائر، و أکره أن أسوأ قومهن فیهن].
حدثنی بکر بن الهیثم، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، قال:
کان صداق رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم الذی زوّج به بناته، و تزوّج به:
عشر أواق [2] و نشا. قال عبد الرزاق: و ذلک خمس مائة درهم.
حدثنی الولید بن صالح، ثنا محمد بن عمر، عن هشام بن سعد، عن عطاء الخراسانی أن عمر بن الخطاب قال: لا تغالوا بصداق النساء، فإنه لو کان تقوی أو کرما فی الدنیا، کان نبیکم صلی اللَّه علیه و سلم أولاکم به: ما أصدق واحدة من نسائه و لا أصدقت واحدة من بناته أکثر من عشر أواق [3].
941- حدثنی الواقد، عن الواقدی، عن عبد اللَّه بن جعفر، عن رجل، عن أبی بکر بن حزم قال:
کان النبی صلی اللَّه علیه و سلم إذا خطب المرأة، قال للذی یخطبها علیه: « [اذکر لها جفنة سعد بن عبادة»- الذی کان یبعث بها.] قال:
______________________________
[1] لم أجده عند ابن هشام.
[2] خ: أواقی.
[3] خ: أواقی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:464
یعنی أنها کانت مرة بلحم، و مرة بسمن، و مرة بلبن. و قال الواقدی: بلغنا أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم طاف علی نسائه فی غسل واحد. قال: و روی عنه أیضا أنه طاف علیهن یغتسل من کل امرأة غسلا. [و أنه قال صلی اللَّه علیه و سلم: أعطیت فی الجماع قوة أربعین رجلا.]

942- حدثنی الولید بن صالح، ثنا محمد بن عمر، عن إسحاق بن یحیی، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:
أکل عمر بن الخطاب/ 224/ مع النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فأصابت یده ید بعض نسائه، فأمر بالحجاب.
حدثنی روح بن (عبد) المؤمن، ثنا کثیر بن عبد اللَّه (......؟) (عن أنس) [1] قال:
«ما مسست کفا قط ألین من کفّ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و ما قال لی قط لشی‌ء فعلته: لم فعلته؟، و لا لشی‌ء لم أفعله: هلا فعلته؟ و قال لی:
[یا أنس، إذا خرجت من بیتک، فسلم علی من لقیت تزدد حسنة- أو قال:
محبة- و إن استطعت أن لا تکون [2] إلا علی وضوء فافعل، فإنک لا تدری متی یأتیک الموت. و کنت أجی‌ء فأدخل علی أزواج النبی صلی اللَّه علیه و سلم. فجئت لأدخل، فقال: «یا أنس، خلفک، فقد نزلت آیة الحجاب] [3]».
حدثنا محمد بن حاتم المروزی، ثنا یحیی بن سعید القطان، ثنا حمید الطویل، عن أنس، قال:
قال عمر بن الخطاب رضی اللَّه تعالی عنه: وافقت ربی فی ثلاث: قلت یا رسول اللَّه، لو اتخذت من مقام إبراهیم مصلی؟، فنزلت (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) [4]، و قلت: یا رسول اللَّه، إنه یدخل علیک البرّ و الفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنین بالحجاب؟، فأنزل اللَّه عز و جل آیة الحجاب، و بلغنی معاتبة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم نساءه فدخلت علی واحدة واحدة، فجعلت
______________________________
[1] بیاض فی الأصل مقدار خمس کلمات تقریبا، و لا بد من ذکر أنس فی الإسناد.
[2] خ: یکون.
[3] القرآن، النور (30- 31، 58- 59)، أو الأحزاب (33/ 59).
[4] القرآن، البقرة (2/ 125).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:465
أقول: و اللَّه لئن انتهیتنّ و إلا لیبدلنّ اللَّه نبیه أزواجا خیرا منکن، فأنزل اللَّه تعالی عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَ الآیة [1]. قال الواقدی:
و نزل الحجاب فی ذی القعدة سنة خمس. و قوم یقولون: نزل و رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بمکة حین حج حجته.
943- و قال الواقدی، ثنا ابن أبی ذئب، عن صالح مولی التؤمة، عن أبی هریرة قال:
[قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لنسائه فی حجة الوداع: هذه ثم طهور الحصر.] قال: فحججن بعده إلا سودة و زینب. قال: لا تحرکنا دابة بعد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم [2]. و ذکر بعضهم أن أم حبیبة کانت تحج کل سنة، و لیس ذلک بثبت.
قال الواقدی، و حدثنی عثمان بن محمد، عن زید بن أسلم، قال:
خرج عمر آخر حجة حجها إلی مکة بأزواج النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فحدثنی سلیمان بن بلال، عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن قال:
کان عمر منعهن من الحج و العمرة حتی کان آخر حجة حجها عمر، فخرج بهن فی الهوادج، فکان عبد الرحمن بن عوف یقول: کنا نخرج بهن و هنّ فی الهوادج و علی هوادجهن الطیالسة. فأکون، و عثمان بن عفان وراءهن فلا ندع أحدا یدنو منهن، فإذا نزلنا المنزل، أنزلناهن فی الشعاب، و جلست أنا و هو علی أفواه الشعاب فلا یرینه [3] منا أحد. و قالت أم معبد الخزاعیة: رأیت عثمان، و عبد الرحمن بن عوف فی آخر خلافة عمر، و نساء النبی صلی اللَّه علیه و سلم قد حججن، و ابن عفان یسیر أمامهن علی راحلته، فإذا دنا منهن إنسان، قال إلیک إلیک، و ابن عوف وراءهن یفعل مثل ذلک. و لما نزلن، ستر علیهن بالشجر من کل ناحیة. فلما رأیتهن، بکیت، و قلت لهن: ذکرت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم حین نزل بهذا الموضع، فبکین معی، و عرفننی فأکرمنی. و رحّبن [4] بی،
______________________________
[1] القرآن، التحریم (66/ 5).
[2] کأنه قول أم المؤمنین سودة رضی اللَّه عنها، حکاه الراوی.
[3] کذا فی الأصل، لعله: «یراهن».
[4] خ: رحبو.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:466
و وصلتنی کل امرأة منهن بصلة، و قلن: إذا أخرج أمیر المؤمنین. العطاء فاقدمی علینا. فقدمت علیهن فأعطتنی کل امرأة منهن خمسین دینارا. و کنّ سبعا.
و روی إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن جده عبد الرحمن أن عمر حج سنة ثلاث و عشرین، و استخلف زید بن ثابت، و حج معه بأزواج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم غیر سودة، فإنها لزمت بیتها، و غیر زینب فإنها کانت قد ماتت. فکان أمامهن عبد الرحمن، و وراءهن عثمان، فلا یترکان أحدا یدنو منهن إلا أن یکون ذا محرم، فیکلمنه من وراء الحجاب، و کن ینزلن فی شعب، فیقف عثمان و عبد الرحمن علی فم الشعب. قال الواقدی: و قد/ 225/ روی أن أمهات المؤمنین استأذنّ عثمان فی الحج. فقال: قد أذن لکن عمر. فحج بهن جمیعا إلا سودة، و زینب فإنها کانت قد توفیت.
944- حدثنی علی بن عبد اللَّه، ثنا سفیان، عن عمرو بن دینار، عن عطاء، عن عائشة قالت:
لم یقبض رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم حتی أحلّ اللَّه له أن یتزوج من النساء من شاء إلا ذات زوج، لقوله عز و جل: تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ ذلِکَ أَدْنی [1].
حدثنا الولید بن صالح، ثنا محمد بن عمر أبو عبد اللَّه الواقدی، ثنا هشام بن سعد، عن عبد الکریم بن أبی حفصة عن أبی أمامة بن سهل بن حنیف فی قوله: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ [2]، قال:
حبس رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم علی نسائه، فلم یتزوّج بعدهن.
حدثنی الحسین بن علی بن الأسود، ثنا عبید اللَّه بن موسی العبسی، عن شیبان النحوی، عن منصور، عن أبی رزین قال:
همّ النبی صلی اللَّه علیه و سلم أن یطلق من نسائه، فلما رأین ذلک، جعلنه فی حل من أنفسهن یؤثر من یشاء، فأنزل اللَّه تعالی: إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ، حتی بلغ تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی
______________________________
[1] الأحزاب (33/ 51).
[2] الأحزاب (33/ 52).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:467
إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ [1]، یقول: اعتزل من تشاء منهن. فکان ممن عزل: سودة، و أم حبیبة، و صفیة، و جویریة، و میمونة، و جعل یأتی عائشة، و حفصة، و زینب، و أم سلمة، و قوله (تُرْجِی مَنْ تَشاءُ، تعزل من تشاء فی غیر طلاق، ثم قال: (لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ، یقول من المسلمات.

945- زید الحب بن حارثة بن شراحیل بن عبد العزی بن إمرئ القیس بن عامر ابن النعمان بن عامر بن عبد ودّ بن عوف بن عذرة بن زید اللات بن رفیدة بن ثور بن کلب بن وبرة. و یقال لولد عامر بن النعمان بن عامر «بنو المدنیة»، و ذلک أن أمة سوداء یقال لها «المدنیة» کانت حضنتهم، و اسم أمهم لیلی بنت عریج، و هی کلبیة. و أم زید بن حارثة: سعدی بنت ثعلبة بن عبد بن عامر، من بنی معن، من طیّئ. فزارت سعدی قومها و زید معها، فأغارت خیل لبنی القین بن جسر بن شییع اللَّه بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة فی الجاهلیة، و مرّوا علی أبیات بنی معن فاحتملوا زیدا، و هو یومئذ غلام ینعة قد أوصف، فوافوا بسوق عکاظ، فاشتراه منهم حکیم بن حزام ابن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصّی لعمته خدیجة بنت خویلد بأربع مائة درهم، و یقال: بست مائة درهم. فلما تزوجها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، وهبته له. فقبضه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و تبناه. و یقال أنّ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم کان ابتاع زیدا بالشأم لخدیجة حین توجه مع میسرة، قیّمها، فوهبته له. و کان حارثة بن شراحیل، أو «زید» قال فیه حین فقده [2]:
بکیت علی زید و لم أدر ما فعل‌أ حیّ فیرجی أم تخرّمه الأجل
______________________________
[1] الأحزاب (33/ 50- 51).
[2] ابن سعد، 3 (1)/ 27- 28، ابن هشام، ص 160- 161، السهیلی 1/ 164، الاستیعاب، رقم 804 حارثة بن زید، مع اختلافات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:468 فو اللَّه ما أدری و إن کنت سائلاأ غالک سهل الأرض أم غالک الجبل
فیالیت شعری هل لک الدهر رجعةفحسبی من الدنیا رجوعک لی بجل [1]
/ 226/ تذکّرینه الشمس عند طلوعهاو تعرض ذکراه إذا قارب الطّفل
و إن هبت الأرواح هیجن ذکره‌فیا طول ما حزنی علیه و یا وجل
سأعمل نصّ العیس فی الأرض جاهداو لا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
حیاتی أو تأتی علیّ منیتی‌و کل امرئ فان و إن غرّه الأمل
و أوصی بها کعبا [2] و عمرا کلیهما [3]و أوصی یزیدا ثم (من) بعدهم جبل یعنی بعمرو: عمرو بن الحارث بن عبد العزی بن إمرئ القیس، أبو «بشر»، جد «محمد بن السائب بن بشر الکلبی النساب». و یعنی بکعب: کعب بن شراحیل، أخا زید لأمه. و یعنی بجبل: جبلة بن حارثة، أخا زید، و کان أکبر من زید. و بعضهم یجعل مکان کعب قیسا، و یقول: هو أخو حارثة.
ثم إنّ قوما من کلاب حجوا، فرأوا زیدا فعرفوه و عرفهم. فلما قدموا بلادهم، أعلموا حارثة بمکانه، و أخبروه خبره. فخرج حارثة و کعب ابنا شراحیل، و جبلة ابن حارثة بفدائه، و قدما مکة، فسألا عن النبی صلی اللَّه علیه و سلم. فقیل:
هو فی المسجد. فدخلا علیه، فقالا: یابن عبد اللَّه و ابن عبد المطلب و ابن هاشم، ثم سید قومه، أنتم أهل حرم اللَّه بجیرانه، تفکون العانی، و تطعمون الضیف، جئناک فی ابننا عندک، فامنن به علینا و أحسن فی فدائه إلینا. فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: « [فهلا غیر ذلک؟ أدعوه، فأخیره. فإن اختارکم فهو لکم بغیر فداء. و إن اختارنی، فو اللَّه ما أنا بالذی أختار علی من اختارنی شیئا]». قالوا: قد زدتنا علی النّصف، و أحسنت. فدعا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم زیدا، فقال له: أتعرف هؤلاء؟ (فقال): أبی و عمی و أخی. فقال:
أنا من قد علمت، فاخترنی أو اخترهم. فقال: ما أنا بمختار علیک أحدا.
فقال له أبوه [4]: ویحک یا زید، أتختار العبودیة علی الحریة؟ قال: نعم،
______________________________
[1] البجل محرکة: المسن.
[2] خ: لعبا. (و عند ابن سعد: قیسا).
[3] خ: کلاهما (و التصحیح عن ابن سعد).
[4] خ: دعوه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:469
قد رأیت من هذا الرجل شیئا ما أنا بالمختار علیه معه أحدا. [فلما رأی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ذلک من زید، أخرجه إلی الحجر، فقال لمن حضر:
اشهدوا أن زیدا ابنی أرثه و یرثنی. فطابت أنفسهم.] فکان زید یدعی زید بن محمد حتی جاء اللَّه بالإسلام. فزوّجه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم زینب بنت جحش، و هی ابنة عمة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فطلقها زید، و خلف علیها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فتکلم المنافقون، و طعنوا فی ذلک، و قالوا:
محمد یحرم نساء الولد و قد تزوّج امرأة ابنه. فأنزل اللَّه عز و جل: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا [1] أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً [2]، و نزلت: «ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ»- یعنی هو أعدل عند اللَّه- فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوالِیکُمْ [3]. فدعی یومئذ «زید بن حارثة»، و نسب کل من تبناه رجل من قریش إلی أبیه، مثل سالم مولی أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة قد تبناه، و مثل عامر بن ربیعة الوائلی و کان الخطاب بن نفیل بن عبد العزی أبو «عمر» قد تبناه فکان یقال عامر بن الخطاب.
حدثنا عفان بن مسلم أبو عثمان، ثنا وهیب بن خالد، أنبأ موسی بن عقبة، حدثنی سالم بن عبد اللَّه، عن عبد اللَّه بن عمر قال:
ما کنا ندعو زیدا إلا زید بن محمد، حتی نزل القرآن: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ. و قال الکلبی: کان زید یسمی زید الحبّ، لأنه حب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و کان ابنه أسامة یدعی «الردف»، لأن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم کان یردفه کثیرا.
حدثنی بکر بن الهیثم/ 227/ الأهوازی، ثنا عبد اللَّه بن صالح، عن اللیث، عن عقیل، عن الزهری، عن عروة، عن أسامة بن زید أن النبی صلی اللَّه علیه و سلم رکب حمارا بأکاف علی قطیفة، و أردفه خلفه، و أتی سعد بن عبادة یعوده.
______________________________
[1] خ: إذا.
[2] القرآن، الأحزاب (33/ 40).
[3] أیضا (33/ 55).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:470
و حدثنی علی بن عبد اللَّه، ثنا أبی، أخبرنی عبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللَّه بن عیاش بن أبی ربیعة، عن زید بن علی بن حسین، عن أبیه، عن عبید اللَّه بن أبی رافع مولی النبی صلی اللَّه علیه و سلم، عن علی علیه السلام قال:
وقف رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بعرفة و هو مردف أسامة بن زید. و قال بعضهم: کان أسامة یدعا حبا أیضا.
حدثنی الحسین بن علی بن الأسود، ثنا عبید اللَّه بن موسی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن البراء بن عازب، عن هبیرة، عن علی [أن النبی صلی اللَّه علیه و سلم قال لزید بن حارثة: أنت أخونا و مولانا].
و حدثنی الحسین، عن یحیی بن آدم، عن البکائی، عن محمد بن إسحاق، عن یزید بن عبد اللَّه، عن محمد ابن أسامة بن زید، عن أبیه [أن النبی صلی اللَّه علیه و سلم قال لزید بن حارثة: أنت مولائی، و منی، و أحبّ القوم إلیّ].
حدثنی محمد بن سعد [1]، ثنا إسماعیل بن عبد اللَّه بن خالد، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن یزید بن عبد اللَّه بن قسیط، عن محمد بن أسامة، عن أبیه قال:
[قال النبی صلی اللَّه علیه و سلم لزید: أنت مولائی، و منی، و أحب القوم إلیّ].
946- و حدثنی محمد بن سعد [2]، ثنا أبو عبد اللَّه یعنی الواقدی، أنبأ ابن أبی ذئب، عن الزهری قال:
أول من أسلم زید بن حارثة.
و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، أخبرنی محمد بن الحسن [3] بن أسامة بن زید، عن أبیه قال:
کان بین رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و بین زید عشر سنین، رسول اللَّه أکبر، و کان زید رجلا قصیرا، آدم شدید الأدمة، فی أنفه فطس، و کان یکنی أبا أسامة.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 29- 30.
[2] أیضا، 3 (1)/ 30.
[3] خ: الحسین (و لکن راجع الحدیث التالی).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:471
و حدثنی محمد بن سعد [1]، عن الواقدی، عن محمد بن الحسن بن أسامة بن زید، عن حسین المازنی، عن یزید بن عبد اللَّه بن قسیط، عن محمد بن أسامة قال:
أول من أسلم زید بن حارثة.
و حدثنی هشام بن عمار، ثنا محمد بن عیسی بن سمیع، عن ابن أبی ذئب، عن الزهری، قال:
أول من أسلم من النساء خدیجة، و من الرجال زید بن حارثة.
947- و حدثنی عباس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن جده قال:
أقبلت أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط- و أمها أروی بنت کریز بن ربیعة، و أمها أم حکیم البیضاء بنت عبد المطلب- مهاجرة إلی النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فخطبها الزبیر، و زید بن حارثة، و عبد الرحمن بن عوف، و عمرو بن العاص.
فاستشارت أخاها لأمها، عثمان بن عفان، فأشار علیها أن تأتی النبی صلی اللَّه علیه و سلم. فأتته، فأشار علیها بزید بن حارثة. فتزوجته، فولدت له زیدا، و رقیة. فهلک زید و هو صغیر، و ماتت رقیة فی حجر عثمان. و طلق زید أم کلثوم، فخلف علیها عبد الرحمن بن عوف، ثم الزبیر، ثم عمرو بن العاص.
948- و تزوج زید درة [2] بنت أبی لهب، ثم طلقها. و تزوج هند بنت العوام.
و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم زوّجه أم أیمن، حاضنة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و مولاته، فولدت له أسامة بن زید. و کان اسم أم أیمن «برکة».
فتزوجت فی الجاهلیة بمکة عبید بن عمرو بن بلال بن أبی الحرباء بن قیس بن مالک بن ثعلبة بن جشم بن مالک بن سالم- و هو الحبلی- بن غنم بن عوف بن الخزرج، فولدت له أیمن بن عبید، فکنیت به. و استشهد أیمن یوم حنین.
و مات عبید عن أم أیمن، فکانت فارغة لم تتزوج بها [3]، فزوّجها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم زیدا.
______________________________
[1] ابن سعد، 3 (1)/ 30.
[2] خ: رقیة.
[3] خ: به.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:472
حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، ثنا عبید اللَّه بن موسی، أنبأ فضیل بن مرزوق، عن شقیق بن عقبة قال: کانت أم أیمن تلطف (ب) رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم،/ 228/ و تقوم [1] علیه. [فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: من سرّه أن یتزوج امرأة من أهل الجنة، فلیتزوج أم أیمن.] فتزوجها زید، فولدت له أسامة.
949- قالوا: و لما هاجر صلی اللَّه علیه و سلم، نزل زید علی کلثوم بن الهدم.
و یقال: علی سعد بن خیثمة. و آخی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بینه و بین حمزة. و إلیه أوصی حمزة یوم أحد حین أراد القتال. و آخی بینه و بین أسید بن حضیر الأوسی.
950- حدثنی جعفر بن عمر، عن الهیثم، عن مجالد، عن الشعبی قال:
قدم عبید بن عمرو الخزرجی مکة، فأقام بها و تزوج أم أیمن برکة مولاة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و نقلها إلی یثرب، فولدت له أیمن بن عبید، و مات عنها، فرجعت إلی مکة. فلما ملک رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم زیدا و بلغ، زوّجه إیاها.
حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی قال:
کان لآل أسامة مولی یقال له ابن أبی الفرات، فخاصم بعض موالیه. فقال له: یا عبد اللَّه. فقال: یا ابن برکة. فاستعدی علیه أبا بکر بن عمرو بن حزم. فقال: أنما نسبته إلی أم أسامة، و ما قلت بأسا. فقال أبو بکر: تقول لامرأة حضنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و ولدها ینسبون إلی ولائه و یقال هم بنو الحبّ، هؤلاء تصغر [2] بها فیه. فضربه سبعین سوطا، و أطاف به.
951- حدثنا عمرو بن محمد الناقد، ثنا محمد بن عبید، ثنا وائل بن داود قال: سمعت البهی یحدث عن عائشة قالت:
ما بعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم زید بن حارثة فی جیش قط إلا أمّره علیه، و إن بقی بعده، استخلفه علی المدینة.
______________________________
[1] خ: یقوم.
[2] خ: یصغر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:473
و حدثنی روح بن عبد المؤمن، ثنا أبو عاصم النبیل، عن یزید بن أبی عبید، عن سلمة بن الأکوع، قال: غزوت مع رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم سبع غزوات، و مع زید بن حارثة تسع غزوات یؤمره فیها علینا.
952- حدثنا خلف بن هشام البزاز، ثنا یزید بن هارون، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن أبی إسحاق عن أبی میسرة قال:
لما بلغ رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قتل زید، قال: [اللهم اغفر لزید، اللهم اغفر لزید، اللهم اغفر لجعفر و لعبد اللَّه بن رواحة].
حدثنی أحمد بن إبراهیم، ثنا سلیمان بن حرب، أنبأ حماد بن زید، عن خالد بن سلمة قال:
لما أصیب زید، أتی النبی صلی اللَّه علیه و سلم أهله، فجهشت زینب بنت زید فی وجهه. فبکی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم حتی انتحب. فقال له سعد ابن عبادة: یا رسول اللَّه ما هذا؟ قال: [هذا شوق الحبیب إلی حبیبه.] و قال الواقدی: استشهد زید و له خمسون سنة، و ذلک فی سنة ثمان.
953- محمد بن سعد، عن الواقدی، عن محمد بن عبد اللَّه، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة رضی اللَّه تعالی عنها قالت:
ما رأیت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عریانا قط إلا مرة واحدة: جاء زید ابن حارثة من غزاة له یستفتح. فسمع النبی صلی اللَّه علیه و سلم صوته، فقام عریانا یجرّ ثوبه، فقبله و اعتنقه.

954- و کان أسامة بن زید یکنی أبا محمد. و عزم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم علی توجیهه إلی شرحبیل بن عمرو الغسانی بمؤته، فلم یتهیأ شخوصه حتی قبض رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، فأمر أن ینفذ جیش أسامة. و أنفذه أبو بکر رضی اللَّه تعالی عنه بعد وفاته، فأوقع بالعدو و غنم المسلمون. و کان بین خروجه و قدومه أربعون لیلة. و یقال شهران. و استقبله الناس حین قدم مستبشرین بقدومه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:474
955- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال:
خرج رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عاصبا رأسه،/ 229/ حتی جلس علی المنبر، و کان الناس قد تکلموا فی أمره حین أراد توجیههم إلی مؤتة، فکان أشدّهم قولا فی ذلک عیاش بن أبی ربیعة. فقال: أیها الناس، أنفذوا بعث أسامة، فلعمری لئن قلتم فی إمرته، لقد قلتم فی إمرة أبیه من قبله، و لقد کان أبوه للإمارة خلیقا، و إنه لخلیق بها. و کان فی جیش أسامة: أبو بکر، و عمر، و وجوه من المهاجرین و الأنصار رضی اللَّه تعالی عنهم. و خرج، فعسکر بالجرف. فلما قبض رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و استخلف أبو بکر، أتی أسامة فقال له: قد تری موضعی من خلافة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و أنا إلی حضور عمر و رأیه محتاج، فأنا أسألک تخلیفه. ففعل، و مضی أسامة حتی قدم سالما غانما، فسرّ الناس بذلک.
956- و حدثت عن الواقدی، عن هشام بن سعد، عن زید بن أسلم قال:
فرض عمر رضی اللَّه تعالی عنه لعبد اللَّه بن عمر فی ألفین و خمسمائة، و فرض لأسامة فی ثلاث (ة) آلاف، فقال عبد اللَّه: ما شهد أسامة مشهدا لم أشهده.
فقال عمر: کان و اللَّه أحبّ إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم منک، و کان أبوه أحبّ إلی رسول اللَّه من أبیک.
957- و قال الواقدی فی إسناده: توّجه أسامة فی سنة سبع فی سریة، فلحق نهیک بن مرداس الجهنی. فلما لحمه السیف، قال: لا إله إلا اللَّه، فقتله و استاق ما کان معه من النعم. فلما رجع، قال له رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم:
[یا أسامة، أقتلت رجلا یقول «لا إله إلا اللَّه»؟ (فجعل یقول) [1]: فإنما قالها، یا رسول اللَّه، متعوذا. قال: فهلّا شققت عن قلبه؟] فجعل أسامة علی نفسه أن لا [2] یواجه رجلا یقول «لا إله إلا اللَّه» بسیف أبدا. فلما نهض علیّ
______________________________
[1] الزیادة عن إمتاع المقریزی، 1/ 335.
[2] خ: إلی أن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:475
علیه السلام إلی البصرة لحرب أصحاب الجمل، دعاه إلی الخروج معه. فقال:
و اللَّه إنی لأصدقک المحبة، و لو کنت بین لحیی أسد لأحببت أن أکون معک، و لکنی جعلت علی نفسی و عاهدت ربی أن لا أقاتل أحدا یقول لا إله إلا اللَّه.
958- قالوا: و کان أسامة من الرماة المذکورین، و خلفه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم مع عثمان علی رقیة بنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و توفی بوادی القری، و کان قد نزلها. و ذلک فی أیام معاویة. و یقال إنه قدم المدینة من وادی القری، فمات بالمدینة.
و حدثنی المدائنی، عن مسلمة بن محارب قال:
قال معاویة لأسامة بن زید: رحم [1] اللَّه أم أیمن، کأنی أری ساقیها و کأنهما ساقا نعامة. فقال أسامة: کانت و اللَّه خیرا من هند، و أکرم. فقال:
و أکرم أیضا؟ فقال نعم، قال اللَّه عز و جل: «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» [2].
959- و قال الواقدی: کان أسامة حین قبض رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ابن إحدی و عشرین سنة أو أقل بأشهر. و کان یوم الفتح یأتی بمل‌ء الدلو من ماء زمزم، و قد أمره رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بمحو الصور التی کانت فی الکعبة فیبلّ الثوب، ثم یضرب به الصورة. و لم یحلّ لواءه الذی عقده له رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم حین أمره علی الجیش، بعد قتل أبیه، و کان منصوبا فی بیت له.
قال الکلبی: و قیل لأبی بکر رضی اللَّه تعالی عنه: إنّ عامة الناس مع أسامة، و قد ارتدت العرب، فکیف تفرّق الناس؟ قال: و اللَّه، لو ظننت أن السباع تأکلنی و إنی اختطف فی هذه القریة لأنفذت بعثه کما أمر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. ثم دعا أسامة، فقال: انفذ یا أبا محمد رحمک اللَّه، و اعمل بما کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أمرک به. و لم یوصه بشی‌ء.
960- حدثنا محمد بن الصباح، عن شریک، عن العباس بن ذریح، عن البهی، عن عائشة رضی اللَّه تعالی عنها/ 230/ قالت:
عثر أسامة بعتبة الباب فانشجّ فی وجهه. فقال لی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه
______________________________
[1] خ: رحمه.
[2] القرآن، الحجرات (49/ 13).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:476
و سلم: [أمیطی عنه الأذی.] فقذرته. فجعل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یمصّ شجته و یمجّ دمها، و یقول: [لو کان أسامة جاریة لحلیته و کسوته حتی أنفقه].
قال ابن الصباح، قال شریک: الدم حرام، و قد مصّه النبی صلی اللَّه علیه و سلم ثم لفظه و مجّه، و الطعام حرام علی الصائم و لا بأس بأن یتذوق الرجل القذر بطرف لسانه و هو صائم ما لم یدخل حلقه.
961- قالوا: و کانت برکة، و هی أم أیمن، لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم:
ورثها من أبیه، فأعتقها. و یقال بل کانت مولاة أبیه، فورث ولاءها. و یقال بل کانت لأمه، فورثها منها، و أعتقها. و کانت تحضن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و تقوم علیه.
962- حدثنی محمد بن مصفی الحمصی، ثنا محمد بن حمیر، عن أبی بکر بن أبی مریم، عن عطاء بن أبی رباح، عن أبی سعید الخدری قال:
اشتری أسامة بن زید ولیدة بمائة دینار إلی شهر، فسمعت النبی صلی اللَّه علیه و سلم یقول: « [ألا تعجبون من أسامة المشتری إلی شهر؟ إنّ أسامة لطویل الأمل و الذی نفسی بیده، ما طرقت عینای فظننت أن شفریهما یلتقیان حتی أقبض، و لا رفعت طرفی فظننت أنی واضعه حتی أقبض، و لا لقمت لقمة فظننت أنی أسیغها حتی یغصّنی بها الموت]». ثم قال:
[یا بنی آدم، إن کنتم تعقلون، فعدّوا أنفسکم من الموتی: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ] [1].
963- و قال الواقدی: کان حارثة بن شراحیل من کلب، فتزوّج امرأة من طیّئ بجبلی طیّئ. فولدت له زید بن حارثة، فکان هناک. و توفی حارثة، و کانت له أبعرة. فمرّ نفر من العرب، و هو یومئذ وصیف، فأکراهم إیاها إلی مکة، فوافوا به سوق عکاظ فباعوه، فاشتراه حکیم بن حزام لخدیجة، فکان یتجر لها، و کان لخدیجة. و کانت برکة لعبد اللَّه بن عبد المطلب. فلما بلغ زید، زوجه إیاها، و هو لخدیجة. فطلبه منها، فوهبت له، فأعتقه و أعتق أم أیمن. و الأول خبر الکلبی، و هو أثبت.
______________________________
[1] القرآن، الأنعام (6/ 134).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:477

964- أبو رافع مولی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و اسمه أسلم. و کان للعباس بن عبد المطلب، فوهبه لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فلما بشره بإظهار العباس إسلامه، أعتقه. و وجه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أبا رافع مع زید بن حارثة من المدینة لحمل عیاله من مکة. و هو الذی عمل لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم منبره من أثل الغابة. و کانت سلمی، مولاة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عند أبی رافع، فولدت له عبید اللَّه بن أبی رافع کاتب علیّ علیه السلام. و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ورث سلمی هذه من أمه. و کان أبو رافع الذی بشر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بولادة إبراهیم بن رسول اللَّه، فوهب له غلاما.
و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم وجه أبا رافع مع رجل من الأنصار لیخطبا علی میمونة بنت الحارث زوجته.
و حدثت عن إبراهیم بن سعد، عن محمد بن إسحاق [1]، عن حسین بن عبد اللَّه بن عبید اللَّه بن عباس، عن عکرمة مولی ابن عباس قال: قال أبو رافع مولی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم:
کنت غلاما للعباس، و کان الإسلام قد دخلنا أهل البیت، فأسلم العباس و أسلمت أم الفضل، و أسلمت. و کان العباس یهاب قومه و یکره خلافهم، فکان یکتم إسلامه. و کان ذا مال کثیر متفرق فی قومه. فلما جاء مصاب أهل بدر، وجدنا فی أنفسنا عزّا و قوة. و کنت ضعیفا أعمل القداح و أنحتها فی حجرة زمزم.
فبینا أنا أنحت أقداحی، و عندی أم الفضل جالسة، و قد سررنا بما جاء من خبر أهل بدر،/ 231/ إذ أقبل الفاسق أبو لهب، فجلس. و وافی أبو سفیان بن الحارث [2] بن عبد المطلب، فقال أبو لهب: إلیّ یا ابن أخی، ما خبر الناس فقال: ما هو إلا أن لقینا رجال حتی منحناهم [3] أکتافنا، و لقینا رجال علی خیل بلق. فقلت: تلک الملائکة. فلطمنی أبو لهب لطمة شدیدة. و ثاورته،
______________________________
[1] ابن هشام، ص 460- 461.
[2] خ: الحرب.
[3] خ: لقیناهم رجال. (و عند ابن هشام: لقینا القوم فمنحناهم).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:478
فضرب بی [1] الأرض. فقالت له أم الفضل: أراک تستضعفه إذ غاب سیده.
و أخذت شیئا، فضربت به، فشجته. فقام ذلیلا. فو اللَّه ما عاش إلا سبع لیال، حتی رماه اللَّه بالعدسة، فقتلته. و لقد ترک حتی أنتن. و عذل ابناه فی ذلک، فصبا علیه الماء و ما مساه، و دفن بأعلی مکة إلی جدار، و قذفوا علیه الحجارة حتی واروه بها. و مات أبو رافع بعد خلافة عثمان.

965- أنسة مولی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، من مولدی السراة، و یکنی أبا مسروح. کان یأذن علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. قال قوم: قتل یوم بدر، و لم یعرف قاتله. قال الواقدی: رأیت أهل العلم یثبتون أنه لم یقتل ببدر، و أنه قد شهد أحد (ا) و بقی بعد ذلک، و توفی فی خلافة أبی بکر.
حدثنی محمد بن سعد [2]، عن الواقدی، عن عبد الرحمن بن أبی الزناد، عن محمد بن یوسف قال:
مات أنسة بعد النبی صلی اللَّه علیه و سلم فی خلافة أبی بکر.

566- أبو کبشة مولی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و اسمه سلیم، و کان من مولدی أرض دوس. و قال بعضهم: کان من مولدی مکة. شهد مع رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یوم بدر، و یوم أحد، و المشاهد کلها. و کان نزوله حین هاجر علی کلثوم بن الهدم. و یقال علی سعد بن خیثمة. و کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ملکه فأعتقه. و توفی أبو کبشة فی أول یوم من خلافة عمر بن الخطاب.

967- صالح شقران، و کان غلاما له صلی اللَّه علیه و سلم، فأعتقه. و شهد بدرا و هو مملوک، فاستعمله رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم علی الأسراء. و لم یسهم له،
______________________________
[1] خ: فی.
[2] راجع ابن سعد، 3 (/ 1) 32.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:479
فأحذاه کل رجل کان له أسیر، فأصابه أکثر مما أصابه رجل من القوم من المقسم [1]. و شهد بدرا غلام لعبد الرحمن بن عوف، و غلام لحاطب بن أبی بلتعة، و غلام لسعد بن معاذ، فأحذاهم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و لم یقسّم لهم.
و کذلک کان یفعل بالممالیک إذا شهدوا معه الحرب.
و حدثنی محمد بن سعد [2]، عن الواقدی، عن أبی بکر بن عبد اللَّه بن أبی سبرة، عن أبی بکر بن عبد اللَّه بن أبی جهم العدوی قال:
استعمل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم شقران مولاه علی جمیع ما وجد فی رحال أهل المریسیع من رثث المتاع و السلاح و النعم و الشاء، و جمع الذریة ناحیة.
قال الواقدی [3]: فسأل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أهل: المریسیع کیف وجدتم شقران؟ فقالوا: أشبع بطوننا، و شدّ وثاقنا.
968- و لابن شقران یقول عمر حین وجهه إلی أبی موسی الأشعری: قد وجهت إلیک عبد الرحمن بن صالح: الرجل الصالح شقران، فأعرف له مکان أبیه من رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و کان شقران ممن نزل فی قبر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم.
حدثنی حفص بن عمر، عن الهیثم، عن مجالد، عن الشعبی قال:
مات شقران فی خلافة عمر.
قال حفص، و قال هشام، عن أبیه:
مات فی خلافة عمر.

969- یسار، و کان نوبیّا، أصابه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فی بعض غزواته، فأعتقه و جعله فی لقاحه یرعاها،/ 232/ فأغار علیها قوم من عرینة-
______________________________
[1] راجع أیضا ابن سعد، 3 (1)/ 34.
[2] راجع ابن سعد، 2 (1)/ 46.
[3] لیس فی روایة ابن سعد.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:480
و یقال: من عکل- فأخذوا یسارا فغرزوا الشوک فی عینیه و قتلوه. و قال الکلبی و الواقدی: أصاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسارا فی غزاة بنی ثعلبة بن سعد فأعتقه.

970- فضالة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، نزل الشأم. فولده بها.
حدثنی بذلک محمد بن سعد، عن الواقدی. و قال الهیثم:
لم یکن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مولی یقال له فضالة.

971- سفینة، و اسمه مفلح، و یقال مهران. و کان من مولّدی الأعراب. و یقال إنه کان مولی أم سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم. و یقال بل کان عبدا لها، فوهبته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأعتقه. و قد حدّث عن عبد الرحمن بن سفینة.
حدثنی ابن أخی أبی حسان الزیادی أبو عمرو، ثنا الحمانی، ثنا حشرج بن نباتة، عن سعید بن جمهان عن سفینة مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: ابسط کساءک. فقال للقوم: اطرحوا أمتعتکم فیه. ثم قال: احمل، فإنما أنت سفینة. قال: فلو کان وقر بعیر أو بعیرین أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة، حملته.
و حدثنی أبو مسعود بن القتات، قال:
توفی رجل من ولد سفینة علی عهد أمیر المؤمنین أبی جعفر المنصور، فلم یکن له وارث إلا المنصور و ولد أبیه.

972- ثوبان مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکنّی أبا عبد اللّه و هو من أهل الیمن لنسب فیهم. فأصابه سباء، فابتاعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة،
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:481
و أعتقه. و کان قد نزل حمص و له بها دار صدقة. و بها مات فی سنة أربع و خمسین.
حدثنی هشام بن عمار الدمشقی، ثنا صدقة، ثنا ابن جابر، حدثنی شیخ یکنی أبا عبد السلام، عن ثوبان عن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قال: [یوشک أن تداعی الأمم کما تداعی الأکلة إلی قصعتها. قیل: یا رسول اللَّه، أمن قلة یومئذ؟ قال: أنتم یومئذ کثیر، و لکنکم غثاء کغثاء السیل، و لینزعن اللَّه المهابة من صدور عدوکم، و لیقذفنّ الوهن فی قلوبکم. قیل: یا رسول اللَّه، و ما الوهن؟ قال: حبّ الدنیا و کراهة الموت].
حدثنی عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، أنبأنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن عبد الرحمن، عن ثوبان مولی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم قال:
[قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم من یضمن لی خصلة، أضمن له الجنة.
فقال ثوبان: أنا یا رسول اللَّه. قال: لا تسأل الناس شیئا. قال: فکان ثوبان یقع سوطه [1] من یده، فلا یقول لأحد: «ناولنیه» [2]، حتی ینزل فیأخذه. فکانت عائشة تقول: تعاهدوا ثوبان، فإنه لا یسأل الناس شیئا].
حدثنی هشام بن عمار، عن بقیة، عن صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد، حدثنی ثوبان قال:
قال لی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: [یا ثوبان، لا تنزل الکفور [3]، فإن ساکن الکفور کساکن القبور].
حدثنی محمد بن مصفی الحمصی، ثنا إسماعیل بن عیاش، عن شرحبیل بن مسلم، عن ثوبان مولی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أنه کان یقول:
[طوبی لمن ملک لسانه، و وسعه بیته، و بکی علی خطیئته]. أنساب الأشراف، البلاذری ج‌1 481 ثوبان ..... ص : 480
____________________________________________________________
[1] خ: صوته.
[2] کذا بالهامش عن نسخة، و فی أصل العبارة «ناولنی إیاه».
[3] الکفر: الأرض البعیدة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:482
و حدثنی هشام، عن [1] ابن عمار، عن ابن عیاش، عن راشد الصنعانی، عن أبی أسماء الرحمی، عن ثوبان عن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أنه قال فی مسیر له: إنا مدلجون اللیلة، فلا یدخلن معنا مصعب و لا مضعف، فدخل [2] رجل علی ناقة له صعبة فسقط فاندقت فخذه، ثم/ 233/ مات. فأمر النبی صلی اللَّه علیه و سلم بالصلاة علیه. ثم أمر بلالا، فنادی: [إنّ الجنة لا تحلّ لعاص.]

973- أنجشة کان حبشیا، یکنی أبا ماریة. و هو الذی قال له رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، و هو یسوق الإبل بالنساء: [یا أنجشة، ارفق بالقواریر.]

974- رافع، و هو رویفع. کان لسعید بن العاص أبی أحیحة، فورثه ولده، فأعتق بعضهم حصته منه، و سعی لباقیهم فیما بقی من رقبته. فأتی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم یستعینه فی أمره. فاستوهب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ما بقی منه فوهب له- و یقال: ابتاعه- و أعتقه. فکان یقول: أنا مولی رسول اللَّه. و یقال إنّ سعید بن العاص کان أعتقه إلا سهما، فاستوهب صلی اللَّه علیه و سلم ذلک السهم من ورثته، فوهب له أو ابتاعه، فأعتقه. فکان یقول: «أنا مولی رسول اللَّه»، فیغیظ ذلک آل سعید بن العاص. فلما ولی عمرو بن سعید بن العاص، و هو الأشدق، المدینة، بعث إلیه، فدعاه. فلما أتاه، قال: مولی من أنت؟
قال: مولی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فضربه مائة سوط، ثم قال له: مولی من أنت؟ قال: مولی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فضربه مائة سوط أخری، ثم قال له: مولی من أنت؟ قال: مولی رسول اللَّه. فضربه مائة سوط ثالثة. فلما رأی أن (ه) لا یرفع عنه الضرب، قال له مولی من أنت؟ قال: مولاک.
______________________________
[1] کذا فی الأصل «هشام عن ابن عمار»، لعله «هشام بن عمار».
[2] خ: فان کل رجل.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:483
975- و قال ابن الکلبی: و الناس یغلطون فیما بین رافع و أبی رافع، و یقول بعضهم:
إنّ کاتب علی علیه السلام کان عبید اللَّه بن رافع و إنما هو عبید اللَّه بن أبی رافع. و قد کان رافع مع الحسن بن علیّ و مع علیّ قبله. فزاد آل سعید بن العاص ذلک غیظا علیه.
حدثنی هشام بن عمار، ثنا صدقة بن خالد، ثنا زید بن واقد، عن مغیث بن سمی، عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاص قال:
قلنا: یا نبی اللَّه، من خیر الناس؟ قال: [ذو القلب المحموم و اللسان الصادق.
قلنا: قد عرفنا اللسان الصادق، فما القلب المحموم؟. قال: هو التقی النقی الذی لا إثم فیه، و لا بغی، و لا حسد. قلنا: یا رسول اللَّه، فمن علی إثره؟ قال:
الذی یشنأ الدنیا، و یحبّ الآخرة. قلنا: ما نعرف هذا فینا إلا أن یکون رافعا مولی رسول اللَّه، فمن علی إثره؟ قال: مؤمن له خلق حسن.] و قال هشام: لا أحسب الحدیث محفوظا، و ما هو فیما أظن «إلا أن یکون أبا رافع».

976- أبو لبابة، و اسمه زید بن المنذر، من بنی قریظة، ابتاعه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و هو مکاتب، فأعتقه. [و هو الذی روی عن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: من قال «أستغفر اللَّه الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و أتوب إلیه»، غفر اللَّه له و لو کان فرّ من الزحف.] و ابنه یسار بن زید.

977- أبو مویهبة، و هو أبو موهبة، من مولدی مزینة. أعتقه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فشهد المریسیع. و کان یقود [1] بعائشة بعیرها. روی عنه، عن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أنه قال: [أمرت أن أستغفر لأهل البقیع، فانطلق معی. فانطلقت معه. فلما وقف بین أظهرهم، قال: السلام علیکم یا أهل
______________________________
[1] خ: یقول.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:484
المقابر! لیهنئکم ما أصبحتم فیه مع ما أصبح الناس فیه، أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم. ثم استغفر لهم طویلا.]

978- مدعم مولی النبی صلی اللَّه علیه و سلم من مولد حسمی، و یکنی أبا سلام.
و یقال إن أبا سلام غیره. و کان مدعم من هدیة فروة بن/ 234/ عمرو الجذامی، و یقال من هدیة رفاعة بن زید الجذامی. أصابه سهم غرب بوادی القری، و هو یحط رحل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم.

979- أبو ضمرة، و هو أبو ضمیرة، و هو من العرب ممن أفاء اللَّه علی رسوله، فأعتقهم. ثم خیر أبا ضمرة أن یقیم معه أو یلحق بقومه. فاختار المقام. فکتب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم له و لأهل بیته کتابا بأن یحفظهم کل من لقیهم من المسلمین. فذکروا أن لصوصا لقوا قوما منهم، فأخرجوا کتاب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فلم یعرضوا. وفد حسین بن عبید اللَّه بن ضمیرة بن أبی ضمیرة علی المهدی أمیر المؤمنین، و جاء معه بکتاب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم الذی کتب لهم. فأخذ المهدی الکتاب، فقبله و وضعه علی عینیه، و أعطی حسینا ثلاث مائة دینار. و یقال خمس مائة دینار. و قال مصعب بن عبد اللَّه الزبیری:
کانت لأبی ضمرة دار بالبقیع. و قال ابن الکلبی: کان لعلی بن أبی طالب غلام یکنی أبا ضمیرة، و لیس هو هذا.

980- کرکرة غلام النبی صلی اللَّه علیه و سلم، أهدی له فأعتقه. و یقال مات علی عهد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم و هو مملوک.

981- رباح أبو أیمن مولی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و هو أسود، کان یأذن علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. ثم صیره مکان یسار حین قتل، فکان یقوم بأمر لقاحه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:485

982- هشام مولی النبی صلی اللَّه علیه و سلم. روی عن النبی صلی اللَّه علیه و سلم [أن رجلا أتاه فقال: یا رسول اللَّه إن لی امرأة لا تدفع کفّ لامس، فقال: طلقها.]

983- أبو هند مولی أبی فروة بن عمرو البیاضی کان حجّام رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فقال (فیه) [1] رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: « [إنما أبو هند رجل من الأنصار، فأنکحوه و انکحوا إلیه]». ففعلوا. و لم یشهد بدرا، و شهد المشاهد کلها مع النبی صلی اللَّه علیه و سلم. و لقی أبو هند رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم بعرق الظبیة بحمیت [2] مملوء حیسا. و قال قوم: وهب بنو بیاضة لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ولاء أبی هند. و قال الواقدی: کان خدم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم الذین لا یریمون بابه: أنس بن مالک، و أبا [3] هند، و أسماء ابنی حارثة، من بنی مالک بن أفصی. فکان أبو هریرة یقول: ما کنت أظنهما إلا مملوکین لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم.

984- و کان لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم سلمی، و خضرة، و رضوی، کنّ إماء له فأعتقهن. و کان له روضة، و ربیحة أعتقهما [4]. و کان ممن یخدم میمونة بنت سعد.

985- قالوا: کان أصل سلمان الفارسی من إصطخر، إلا أن أباهم نزل رامهرمز من کور الأهواز. و کان مجوسیا. و قوم یقولون: کان سلمان من أهل إصبهان.
______________________________
[1] الزیادة عن الاستیعاب، الکنی رقم 377 أبو هند.
[2] کأنه قعب أو قدر.
[3] خ: أبو.
[4] خ: اعتقهن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:486
و ذلک غیر ثبت. فحدّث سلمان أن أباه کان دهقان قریته، و کان یحول بینه و بین الخروج و التصرف، صیانة له. و أنه بعثه مرة فی حاجة له. قال: فدفعت إلی کنیسة نصاری، فأعجبتنی قراءتهم و صلاتهم. فسألت بعضهم عن دینهم، فحدّثونی بأمر المسیح علیه السلام و ما کان من شأنه و شأن الأنبیاء قبله. فقلت:
هذا أفضل من دینی و أشبه بالحق. و یقال إنه قال: کنت یتیما فقیرا، و کنت صحبت ابن دهقان رامهرمز، فکان یصعد الجبل فیقف عند راهب فی صومعة فیسائله و یحدّثه. فسألت الراهب عن دینه، فأخبرنی به، فأعجبنی. و قلت:
هذا خیر من دینی. فاتبعت دین النصرانیة، و سألت عن معدن ذلک الدین.
/ 235/ فقیل بالشأم: و تهیأ لی رکب یریدون الشأم، فصحبتهم حتی قدمت الشأم فعمدت إلی کنیسة فدخلتها. فکنت مع أسقفهم أتفقه فی النصرانیة، و أخدمه حتی مات. و قام مکانه آخر، و کان عفیفا موحدا، فخدمته. فلما احتضر، قلت له: أوصنی. قال: ائت نینوی، من أرض الموصل فإن هناک رجلا یقول بقولی. فأتیته، فکنت معه حتی إذا حضرته الوفاة، قلت له: أوصنی إلی من أصیر بعدک. فقال [1]: إنّ بنصیبین رجلا یقول بقولی. فأتیته، فقمت معه حتی احتضر، فقلت له أوصنی إلی من أصیر بعدک. فقال: إن بعموریة رجلا علی دینی. فأتیته. فکان یذکر مبعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فلما احتضر، قلت له أوصنی بما أصنع. فقال: إنه قد أظل زمن نبی یبعث بأرض العرب من ولد إسماعیل بن إبراهیم، یکون مولده و قراره بین النخل، خاتم النبوة بین کتفیه، یسوءه أهله و یردّونه حتی یخرج عنهم إلی غیرهم، یأکل الهدیة و لا یأکل الصدقة. قال: فلما مات، (وجدت) قوما من کلب، نصاری، یریدون وادی القری، فأعطیتهم ما کان معی حتی أخرجونی إلی وادی القری فغدروا بی، و باعونی من رجل یهودی یقال له یوشع. ثم باعنی الیهودی من رجل من بنی قریظة قدم وادی القری تاجرا. فأتی بی القرظی المدینة. فسألت عن النبی صلی اللَّه علیه و سلم، فأخبرت خبره و مفارقته قومه. فجمعت له رطبا و غیر ذلک، و أتیته به و هو بقباء، فقلت: هذا صدقة منی. فدعی قوما من أصحابه، فأکلوا
______________________________
[1] خ: و قال.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:487
ذلک، و لم یأکل منه، و قال: إنی لا آکل الصدقة. ثم أتیته بشی‌ء، فقلت:
هذا هدیة. فقبل ذلک منی. ثم تحولت فنظرت إلی الخاتم الذی کان صاحبی وصفه لی بین کتفیه. فأکببت أقبله. و سألنی، فقصصت علیه قصتی.
و کاتبت صاحبی القرظی علی مائة و ستین فسیلة و أربعین أوقیة من ذهب. و أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم. فأعاننی سعد بن عبادة بستین و دیّة [1]، و أعاننی الأنصار بالمائة الباقیة. و أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم ذهب من معدن بنی سلیم، فأعطانی منه شیئا استقللته، و قلت: لا یبلغ [2] أربعین أوقیة. فوضعه فی فمه، و قال: ادفعه إلی صاحبک. فوزن، فإذا هو تمام ما أرید. فکان سلمان یقول:
أنا سلمان بن الإسلام.
986- و حدثنی عمر بن بکیر، عن الهیثم بن عدی، عن المجالد بن سعید قال:
سئل الشعبی هل کان سلمان من موالی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال:
نعم، أفضلهم، کان مکاتبا فاشتراه و أعتقه. قالوا: و شهد سلمان الخندق، و لم یتخلف عن غزاة من غزوات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و مات بالمدائن فی خلافة عثمان. و کان یکنی بأبی عبد اللّه. قالوا: و رأی عیینة بن حصن سلمان عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما و علیه شملة، فقال له: إذا دخلنا علیک، فنحّ عنا هذا و أمثاله فنزّلت فیه: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً [3]»، أی عجلا، لا یفرط منه بغیر فکر. یقال: فرس فرط، أی سریع یتقدم الخیل.
987- حدثنی هشام بن عمار، ثنا یحیی بن حمزة، عن عروة بن عویمر اللخمی، عن القاسم أبی عبد الرحمن، أنه حدثه قال:
زارنا سلمان الفارسی فخرج الناس یتلقونه کما یتلقی الخلیفة فلقیناه و هو
______________________________
[1] خ: حلة. (و التصحیح عن ابن هشام، ص 131- 142، و المکاتبة عنده علی ثلاث مائة نخلة، و الودی صغار الغسیل).
[2] خ: تبلغ.
[3] القرآن، الکهف (18/ 28).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:488
یمشی، فوقفنا نسلم علیه. و لم یبق شریف ألا سأله أن ینزل عنده.
فسأل عن أبی الدرداء. فقیل: هو مرابط. قال و أین مرابطکم؟
قالوا: بیروت. فتوّجه قبله. فلما صار إلی بیروت، قال سلمان «یا أهل بیروت، ألا أحدّثکم حدیثا یذهب اللّه به عنکم غرض/ 236/ الرباط سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: [رباط یوم کصیام شهر و قیامه، و من مات مرابطا فی سبیل اللّه أجیر من فتنة القبر و أجری له ما کان یعمل إلی یوم القیامة]».
حدثنا خلف بن هشام البزار، ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعید بن أبی عروبة، عن أبی قتادة [أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لأبی الدرداء: یا عویمر، سلمان أعلم منک].
و حدثنا محمد بن سعد [1]، عن وکیع، عن الأعمش، عن أبی صالح قال:
[قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: سلمان یبعث أمة لقد أشبع من العلم].
988- حدثنا محمد بن حاتم المروزی، عن معاذ العنبری، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری قال:
صنع سلمان طعاما لإخوانه، فجاء سائل. فأراد بعضهم أن یناوله رغیفا، فقال سلمان: ضع، إنما دعیت لتأکل. ثم قال:
و ما علیّ أن یکون لی الأجر، و علیک الوزر. قال شعبة: و کان سلمان یختم علی القدر مخافة سوء الظن. و کان یقول فی العمل القلیل رداوه [2] و أنت الجواد الفرط [3]، أی السابق [4].
حدثنا عمر بن شبة، عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن معاویة بن قرة، عن عائذ ابن عمرو [5] المزنی قال:
کان بلال، و صهیب، و سلمان جلوسا، فمرّ بهم أبو سفیان بن
______________________________
[1] ابن سعد، 6/ 9.
[2] کذا فی الأصل.
[3] خ: المبلوط.
[4] لعل هناک سقطة فی الأصل فلا یتضح السباق و السیاق. و قد مضی آنفا تفسیر «فرس فرط».
[5] خ: عمرو بن مائذ (و التصحیح من الاستیعاب، رقم 2136 عائذ بن عمرو، حیث صرح أن معاویة بن قرة یروی عنه.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:489
حرب. فقالوا: ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدو اللّه مأخذها بعد. فقال أبو بکر: أتقولون هذا لشیخ قریش و سیدها؟ ثم انطلق أبو بکر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبره. فقال: یا أبا بکر، لعلک أغضبتهم، أئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک. قال: فأتاهم أبو بکر، فقال:
یا إخوتی لعلکم غضبتم؟ فقالوا: یغفر اللّه لک یا أبا بکر.

989- حدثنی عباس بن هشام، أنبأ عوانة بن الحکم الکلبی و غیره قالوا:
کانت سمیة امرأة من أهل زندورد، من کسکر، تسمی فی أهلها بأمنج [1].
فسرقها الکواء الیشکری أبو «عبد اللّه بن الکواء»، و سماها سمیة. فکانت عنده ما شاء اللّه. ثم أنه سقی بطن الکوّاء، فخرج إلی الطائف فأتی الحارث بن کلدة الثقفی، و کان طبیب العرب. فداواه، فبرأ، فوهب له سمیة. و یقال إنها کانت أمة لدهقان الأبلّة. فقدم الحارث الأبلة، فعالج ذلک الدهقان، فوهبها له، فقدم بها الطائف. قالوا: فوقع الحارث بن کلدة علی سمیة، فولدت له علی فراشه غلاما، سماه نافعا. ثم وقع علیها، فجاءته بنفیع و هو أبو بکرة، و کان أسود. فقال الحارث: و اللّه ما هذا بابنی، و لا کان فی آبائی أسود.
فقیل له: إنّ جاریتک ذات ریبة، لا تدفع کفّ لامس. فنسب أبو بکرة إلی مسروح، غلام الحارث بن کلدة، و نفی نافعا بسبب أبی بکرة. ثم إن الحارث تزوّج صفیة بنت عبید بن أسید بن علاج الثقفی، و مهرها سمیة.
فزوّجها صفیة عبدا لها رومیا، یقال له عبید، فولدت منه زیادا. فأعتقته صفیة. و ولدت صفیة من الحارث ابنتین: أزدة، وصفیة سمتها أمها [2] باسمها و یقال بل سمتها صفیة. قالوا: فلما ظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و غزی الطائف، قال: [من خرج إلیّ فهو حرّ.] فوثب أبو بکرة الجدار، فخرج
______________________________
[1] خ: یا میح. لعل الصواب ما اقترحناه. و ذکر یاقوت (بلدان زندورد) القصة و لکن لم یذکر اسم الجاریة. و امنح (معرب/ منک) کلمة فارسیة معناها الأمنیة و المطلوب و یجوز أن تکون اسما لامرأة.
[2] أی أم صفیة بنت صفیة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:490
إلیه، فأعتقه فصار مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و صارت السنة أنّ من نزل من حصن أو خرج من العبید من دار الحرب مسلما، عتق. و خشی الحارث ابن کلدة أن یفعل نافع مثل ما فعل أبو بکرة، فقال له: أی بنی أنت ابنی و شبیهی، فلا تفعل کما فعل العبد الخبیث. فأثبت نسب نافع یومئذ. و تزوّج عتبة بن غزوان المازنی، حلیف بنی نوفل بن عبد مناف، أزدة بنت الحارث.
فلما استعمل ابن الخطاب عتبة علی البصرة، قدم معه رافع و أبو بکرة و زیاد البصرة بذلک السبب./ 237/ و قد روی أن رقیقا من رقیق ثقیف دعاهم أبو بکرة إلی الإسلام، فأسلموا، و بعثوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستأمرونه [1] فی قتال ثقیف فی الحصن، و یعلمونه أنهم قد أسلموا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لرسولهم: [کم هم؟ فقال: ثمانون. فقال: إنی أخاف علیهم أن یقتلوا و لکن لیخرجوا إلینا.] فتدلی منهم أربعون رجلا أو أکثر، و نذرت [2] ثقیف بالباقین فحبسوهم. فأعتق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذین نزلوا إلیه، فصارت سنة فی الرقیق یکون للعدو، فیخرج العبد منهم مسلما أنه یعتق. و قال الواقدی. کانوا تسعة عشر، و کان فیهم الأزرق و کان عبدا رومیّا حدّادا. و حدثنی بعض آل أبی بکرة تدلی من الحصن علی بکرة [3]. فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: [کیف جئت؟ فقال: تدلیت ببکرة. فقال: فأنت أبو بکرة.] و یقال إنه کان یعرف بالطائف بأبی بکرة، لأنه کانت له بکرة یعلقها و یرکبها. و قال ابن الکلبی:
کان یکنی أبا بکرة و هو بالطائف.
990- قالوا: و ولّی عمر رضی اللّه عنه المغیرة بن شعبة البصرة. فهوی امرأة من بنی هلال بن عامر بن صعصعة، یقال لها أم جمیل بنت محجن بن الأفقم، و کانت عند الحجاج بن عتیک الثقفی. فکان أبو بکرة لا یزال یلقی المغیرة خارجا وحده، فیقول له أبو بکرة: أین یرید الأمیر؟ فیقول: أزور بعض من أحبّ. فیقول: إنّ الأمیر یزار و لا یزور. و کان أبو بکرة رجلا صالحا، من
______________________________
[1] خ لیستا مرونة. (لعله کما أثبتناه، أو: لیستأمروه).
[2] خ ندرت (بالدال المهملة).
[3] خ: أبی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:491
الذین «یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً [1]». فتبع المغیرة ذات یوم، و کان متقنعا بثوبه، فدخل دار أم جمیل. و دخل أبو بکرة دارا إلی جانبها، و صعد سطحها فیها مشرفا علی الدار، فرآها و قد التزمته و لثمته. فقال: سیجی‌ء بعد هذا ما هو أعظم منه. فأقبل راجعا، فدعی شبل بن معبد البجلی حلیف ثقیف، و نافع بن الحارث أخاه، و زیاد بن عبید. فأقبلوا أربعتهم حتی أشرفوا علی المغیرة و هو فوق أم جمیل ینکحها. فجعل أبو بکرة یقول لأصحابه: أثبتم، أثبتم؟ قالوا:
نعم. حتی کان فیما رأوا أثرا من الجدری بفخذها. ثم إنّ المغیرة اغتسل و خرج من عندها. فأتاه أبو بکرة، فقال: یا مغیرة اجتنب مصلانا، فإنک نجس.
فقال: لا، و لا نعمة عین. قال: فرحل أبو بکرة حتی أتی المدینة. فلما رآه عمر، قال: اللهم إنی أسألک خیر ما جاء به، و أعوذ بک من شرّ ما جاء به، ما وراءک؟ قال: أخبرک أن المغیرة بن شعبة زان. فقال عمر: ویحک ما تقول؟
قال: نعم یا أمیر المؤمنین، هو زان. فقال: أنت رأیته یزنی؟ قال: نعم، و رأی معی نافع بن الحارث، و شبل بن معبد، و زیاد بن عبید مولی ثقیف.
فبعث عمر إلی أبی موسی الأشعری، فولّاه البصرة، و وجّه معه أنس بن مالک و أخاه البراء بن مالک، و عمران بن الحصین أبا نجید الخزاعی. و کتب إلی المغیرة فی القدوم علیه. و أمر أبا موسی إذا قدم البصرة أن لا یحلّ عقدة حتی یشخصه إلیه و من شهد علیه. فسار أبو موسی حتی قدم البصرة، فلم یحل رحاله ثلاثا لوصیة عمر، حتی أشخص المغیرة و الشهود. فلما قدموا علی عمر، اجتمع الناس. و تقدم أبو بکرة، و أقیم المغیرة. فقال عمر لأبی بکرة: بما ذا تشهد یا با بکرة؟ فقال: أشهد أنی رأیته و ذکره یدخل فی فرجها کالمرود فی المکحلة.
فقال عمر: ذهب ربع المغیرة. ثم تقدم نافع بن الحارث بن کلدة، فشهد بمثل ما شهد به أبو بکرة. فقال عمر: ذهب نصف المغیرة. ثم تقدم شبل بن معبد فشهد کمثل ما شهدا به. فقال عمر: ذهب ثلاثة أرباع المغیرة. ثم تقدم زیاد، و کان شابا طریرا جمیلا. فلما نظر إلیه عمر، قال: و اللّه إنی لأری وجها خلیقا أن لا یخزی علیه الیوم رجل من أصحاب محمد، أیه، بما تشهد؟ قال: أشهد أنی
______________________________
[1] القرآن، الفرقان (25/ 63).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:492
سمعت نفسا عالیا، و رأیت أمرا قبیحا، فأما ما ذکر هؤلاء فلا. فانتضی المغیرة السیف یرید أبا بکرة و صاحبیه. فقال: عمر: یا أعور أمسک، علیک لعنة اللّه/ 238/ و کانت عینه ذهبت یوم القادسیة. و یقال یوم الیرموک. ثم أمر عمر بالثلاثة الذین شهدوا، فضربوا. و درئ عن زیاد حدّ القاذف، و عن المغیرة حد الزانی. و ذلک فی سنة سبع عشرة. و قال لهم عمر: توبوا. فتاب نافع و شبل، و قال أبو بکرة: و اللّه لا أتوب من الحق، أشهد أنه زان. فأراد عمر أن یحدّه ثانیة. فقال له علی: [لا تفعل، فإنک إن جعلتها شهادة، رجمنا المغیرة لأنه قد تمت علیه أربع شهادات.] فلم یجلده عمر. و حلف أبو بکرة أن لا یکلم زیادا أبدا.
و کان أبو بکرة رجلا صالحا.
991- قالوا: و لما قدم بسر بن أبی أرطاة القرشی، ثم العامری، البصرة و کان معاویة بعثه لقتل من خالفه و استحیاء من بایعه أخذ بنی زیاد، و هم غلمان- عبید اللّه، و سلما، و عبد الرحمن، و المغیرة و به کان یکنی زیاد، و جربا- و زیاد یومئذ متحصن فی قلعة بفارس، تعرف بقلعة زیاد، (و زیاد) مخالف لمعاویة، و ذلک قبل أن یدّعیه معاویة. فقال: و اللّه لأقتلنکم أو لیأتینی زیاد أبوکم. ثم صعد المنبر، فذکر علیا بالقبیح و شتمه و تنقصه، ثم قال: أیها الناس أنشدکم باللّه، أما صدقت؟ فقال أبو بکرة: إنک تنشد عظیما، و اللّه ما صدقت و لا بررت. فأمر بأبی بکرة، فضرب حتی غشی علیه. فأفاق و ابنه عبد الرحمن بن أبی بکرة قاعد عند رأسه، فقال له: یا أبة، ألم تعلم أن القوم أعداء الرجل؟
فقال: «یا بنیّ، لعلک تظنّ أن أباک قال هذه المقالة رغبة منه فی علیّ؟ و اللّه لأن أکون ذبابا أنتقل علی الجیف أحبّ إلیّ (من) أن أدخل فیما دخل فیه علیّ و لکنه قال فیه غیر الحق، و سألنا باللّه: «أما صدقت؟» فأخبرناه أنه لم یصدق.
و أن علیا غیر مطعون علیه فی بطن و لا فرج و لا نسب و لا سابقة. و و اللّه ما میتة أحبّ إلیّ من میتة عند کلمة حق تخرج من فیّ». ثم إن بسر بن (أبی) أرطاة حبس بنی زیاد، و کتب إلی أبیهم یعلمه أنه (إن) لم یقدم صلبهم. فخرج أبو بکرة إلی معاویة، فکلمه فی أن یؤمنهم ففعل، و کتب إلی بسر بذلک. فلما أورد أبو بکرة کتابه، أطلقهم بسر. و کان قدوم أبی بکرة علی معاویة بالکوفة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:493
فیقال إنه قال له: إن الناس لم یعطوک بیعتهم علی قتل الأطفال. فقال: و ما ذاک؟ قال: ولد زیاد. فأمر عند ذلک بالکتاب فی أمرهم. قالوا: و کان عبد الرحمن بن أبی بکرة یلی ما کان لزیاد بالبصرة. فبلغ معاویة أن لزیاد أموالا عنده. و کان زیاد قد کتب إلیه فی إحرازها تخوفا من أن یعرض لها معاویة فکتب معاویة إلی المغیرة بن شعبة فی أخذ عبد الرحمن بتلک الأموال. و کان یحفظ لزیاد ترکه الشهادة علیه بالزنا. فغیب عن عبد الرحمن، و قال له: لئن کان أبوک أساءنی، لقد أحسن عمک، و لأحفظنّ لک ذلک. و عذر فی عذابه، فألقی علی وجهه حریرة مبلولة بالماء، فلصقت بوجهه حتی غشی علیه. ففعل به ذلک مرات، ثم خلی سبیله و کتب إلی معاویة: إنی لم أصب عنده شیئا و قد بالغت فی عذابه و استقصیت علیه.
992- [و یروی عبد الرحمن بن أبی بکرة أنه سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول:
لا تطلب الإمارة، فإنک إن أوتیتها عن غیر طلب أعنت علیها، و إن أعطیتها عن طلب وکلت إلیها].
و حدثنی ابن مسعود الکوفی، عن عوانة قال:
قیل لعبد الرحمن بن أبی بکرة: ما بلغ من تنعمک؟ قال: «لی ثلاثة خبازین، فلیس منهم خباز إلا و هو یأتینی بثردة لا تشبه صاحبتها. و لم أدخل الحمام خالیا (بطنی) [1] قط و لا ممتلیا قط، و لم تأت علیّ لیلة إلا و فی بطنی عسل، و فی رأسی بنفسج، و فی رجلی زنبق.
993- قالوا: و أراد زیاد الحجّ، فأتاه أبو بکرة و هو لا یکلمه، فدخل علیه و أخذ ابنه و أجلسه فی حجره لیخاطبه و یسمع زیادا، فقال: إنّ أباک هذا أحمق، قد فجر فی الإسلام ثلاث فجرات، أما أولهن فکتمانه الشهادة عن المغیرة/ 239/ و قد یعلم اللّه أنه رأی ما رأینا، و أما الثانیة فانتفاؤه من عبید و ادّعاؤه إلی أبی سفیان و أقسم قسما صدقا أن أبا سفیان لم یر سمیة قط فی لیل و لا نهار، و أما الثالثة فإنه یرید الحج و أم حبیبة زوج رسول اللَّه صلی اللّه علیه و سلم هناک
______________________________
[1] الزیادة من اقتراحنا. و لا یکون هذا الحال إلا بعد نصف اللیل حیث یکون الحمام عادة مغلقا. و لا تنعم إذا کان الحمام بین الخالی و الممتلئ.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:494
و قد ادّعی أنها أخته فإن أذنت له کما تأذن الأخت لأخیها فأعظم بها مصیبة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أن هی حجبته و تسترت منه فأعظم بها حجة علیه. ثم ولی أبو بکرة خارجا. فقال زیاد: ما تترک النصیحة لأخیک علی حال.
و ترکت الحج فی تلک السنة.
994- حدثنی شیبان بن فروخ الأیلی، ثنا أبو هلال الراسبی، ثنا الحسن قال:
انطلقت أنا و أنس بن مالک إلی أبی بکرة نعوده، و کان به عرق النساء، فقال له أنس: «یا أبا بکرة، فیم تجد علی أخیک زیاد؟ فإن کنت تجد علیه فی شأن الدنیا، فإنه یقول: قد استعملت ابنه علی الدیوان، و استعملت ابنه الآخر علی کذا، و استعملت ابنه الآخر علی مدینة الرزق، و مما أبالی أولیّت رجلا مدینة الرزق أم فتحت له بیت مالی و قلت: خذ ما شئت. و إن کنت تجد علیه فی أمر الآخرة، فإنه و اللّه مجتهد». فقال أبو بکرة: و اللّه إنه لمجتهد؟ قال أنس:
و اللّه إنه لمجتهد. قال أبو بکرة: الحروریة أیضا یزعمون أنهم قد اجتهدوا. قال أبو هلال: و کان عبد الرحمن علی بیوت الأموال، و عبید اللّه علی سجستان.
حدثنی عبد الأعلی بن حماد الترسی، ثنا حماد بن سلمة، عن عوف، عن أبی عثمان أنه قیل لأبی بکرة: إن الناس یزعمون أنک تجد علی معاویة و زیاد فی أمر الدنیا. فقال أبو بکرة: «و أیة دنیا [1] أعظم من استعماله عبید اللّه بن أبی بکرة علی سجستان و أمور النیران، و استعماله عبد الرحمن علی کذا. لا و اللّه، و لکن القوم کفروا صراحیة».
و قال أبو یحیی عبد الأعلی [2] بن حماد، قال أبو سلمة حماد بن سلمة:
ولّی زیاد عبید اللّه بن أبی بکرة إطفاء النیران و هدم بیوتها و أخذ ما جمع فیها من الهدایا التی کان المجوس یتقربون بها، و الأموال المعدة لنفقاتها.
فصار إلیه، فیما یقولون، أربعون ألف ألف درهم. فما أتی علیه الحول حتی أنفقها، و أدان.
______________________________
[1] خ: خال.
[2] خ: ذنبا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:495
995- حدثنی أبو الحسن المدائنی، قال:
کان أبو بکرة یقول: من أحبّ البقاء فلیوطن نفسه علی المصائب. و کان یؤمّ الناس فی شهر رمضان. قال: و کان عبد الرحمن قد أسنّ و شارف التسعین. و کان یقول: إن الجلوس فی البیت مهرمة و یخرج فی کل یوم إلی المربد. فخرج یوما یرید المربد، فلما صار ببعض الطریق إذا هو بفتی علی فرس یمرح. فقال لعبد الرحمن، و هو هازئ به:
یا شیخ إنک لطویل العمر، أ فلا تعقب؟ فقال له عبد الرحمن: یا ابن أخی لا تقل هذا لعمک، فلربّ شابّ کان أشد مرحا منک قد طبقت باللبن علی استه. فما مضی الفتی بعیدا حتی نفر به فرسه فسقط عنه و اندقت عنقه، و لم یصل عبد الرحمن إلی منزله حتی بلغه خبر الفتی، فحضر جنازته. و کان یقول:
موت الولد یصدع القلب، و موت الأخ قاصمة الظهر.
996- و کان زیاد حین شخص من فارس، قدم عبد الرحمن بن أبی بکرة فأتی الکوفة، ثم صار منها إلی الشأم، فعرّف معاویة خبر زیاد. و کان جزلا [1].
997- و قال أبو الیقظان: کان عبد الرحمن أول مولود ولد فی الإسلام بالبصرة.
و کان له قدر، و فضل، و کرم، و تنعم. و کان علیّ علیه السلام ولّاه بیت المال. و ولّاه زیاد أیضا بیت المال. و فیه یقول أبو الأسود الدؤلی، و کان عبد الرحمن یکنی أبا بحر [2]:
أبو بحر أعم الناس فضلاعلینا بعد حیّ أبی المغیرة
لعمرک ما نهضت بنفس شوبها و هن و لا همم قصیره و قال أبو الیقظان: بنی أبو الأسود دارا، فکتب إلی عبد الرحمن یطلب منه جذعا لدار [3]:
ألا أبلغ أبا بحر خلیلی‌فنعم أخو المودّة و الخلیل
______________________________
[1] الکریم المعطاء.
[2] دیوان أبی الأسود، ص 214. (و لیس فیه البیت الثانی. و روایته فی الأول:
أمن الناس طرا).
[3] لیس فی دیوانه المطبوع.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:496 / 240/ بأن قد تمّ بعدکم بنائی‌و ضن علیّ بالمعروف فیل
فهب لی من جذوعکم جذوعاو أکثر لیس خیرکم الغلیل فبعث إلیه بما طلب. و مات عبد الرحمن بالبصرة.
998- قالوا: و قدم عبید اللّه بن أبی بکرة علی زیاد قبل مرضه الذی مات فیه بیوم أو یومین. فأمر زیاد سلیما مولاه بمحاسبته و الاستقصاء علیه، و قال: إنه مشرف متلف. و کان جوادا. و قال له: یا سلیم! لا تقولن: «ابن أخی الأمیر»، فإنک إن أصبحت و لم تعرفنی خبره فیما جری علی یده، لقیت منی ما تکره.
فدعی سلیم بالسرج و الکتاب، و أحضر عبید اللّه و عماله. فبینا سلیم فی ذلک، إذ جاءه رسول زیاد، و إذا هو شدید العلة. فشغلوا عنه. و مات زیاد بالکوفة، هو أمیرها و أمیر البصرة. و عامله علی البصرة سمرة بن جندب. أصابته حمة شدیدة، ثم أصبح و إصبعه تضرب علیه من عرفة [1] عرضت له فیها. و ذلک فی سنة ثلاث و خمسین. و صلی علی زیاد: عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص ابن أمیة، و ولی الکوفة بعده لأنه أوصی بذلک، فکان علیها حتی ولی عبید [2] اللّه بن زیاد.
999- حدثنی أبو محمد التوزی، عن الأصمعی، عن أبی عمرو بن العلاء قال:
وقفت امرأة من الأعراب علی عبید اللّه بن أبی بکرة، و هو أحد أجواد العرب المذکورین، فقالت: «إنی أقبلت من أرض شاسعة، ترفعنی رافعة و تخفضنی خافضة، لفحات [3] من البلاء، برین جسمی، و هضمن عظمی، و ترکننی و لهی أمشی [4] بالحضیض، و قد ضاق بی البلد العریض، مع کثرة من الولد، لا سبد لهم و لا لبد. فسألت فی أحیاء العرب: من المرء المرجو خیره، المحمود نیله الکریمة شمائله؟ فدللت علیک. و أنا امرأة من هوازن. فافعل بی واحدة من ثلاث: إما أن تردّنی إلی بلدی، أو تقیم أودی، أو تحسن صفدی». قال:
بل أجمعهن لک. ففعل.
______________________________
[1] العرفة: القرحة.
[2] خ: عبد.
[3] خ: للحات (لعله کما اقترحناه).
[4] خ: مشی (بدون الألف).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:497
1000- و حدثنی محمد بن عثمان مولی الکریزیین، حدثنی أبی أن عبید (اللّه بن عمر) [1] بن عبید اللّه بن معمر التیمی، من قریش، دخل علی عبید اللّه بن أبی بکرة و هو فی دار قد ابتناها فی سکة سمرة بالبصرة، و أنفق علیها عشرة آلاف دینار. فاستحسنها عبید (اللّه بن عمر) [2]. فقال له ابن أبی بکرة: هی لک بجمیع ما فیها من الفرش و الآلة و الرقیق. فقال: بل یمتعک اللّه بها و یعمرها بک. فحلف علیه لیقبلنها، و خرج عنها. فهی الیوم تعرف بدار المعمریین.
1001- و حدثت أن عمرو بن أبی سیارة المزنی کان یصّلی فی بیته فی ولایة ابن أبی بکرة. فسمع خشفة فی البیت، فقام عند الباب. فخرج علیه رجل کالجمل المحجوم، فضرب بالباب فی وجهه، و ضربه عمرو بالسیف و أخذه موالیه و عبیده فرفعوه إلی ابن أبی بکرة. فسأله عن الخبر. فقال: أنا رجل قصاب، لقینی عمرو و ضربنی، و ذکر أنی لص. فدعی ابن أبی بکرة عمرا، فسأله عن قصة الرجل. فأخبره فقطع یده.
1002- و حدثنی أبو الحسن المدائنی، عن مسلمة قال:
لما ولی سعید بن عثمان بن عفان خراسان من قبل معاویة، أتی المدینة لیصلح من شأنه. فلقی عبید اللّه بن أبی بکرة بها و هو یرید الحج. فأتاه فعرض علیه ما عنده. فقال [3]: إنّ أحبّ مالی إلیّ ما أعنت به مثلک و ردفته به. فکتب له کتابا إلی سلیم الناصح مولاه، یأمره فیه أن یدفع إلیه عشرین ألفا، و عشرین بغلا، و عشرین برذونا، و عشرین بعیرا، و کسوة و آلة عدّدها. فلما قدم سعید البصرة، قال: لا أری ابن أبی بکرة إلا قد غرنا. فقیل له: لا علیک، أوصل کتابه. فلما أوصل الکتاب إلی سلیم، و قرأه، أحضر جمیع ما کتب به إلیه عبید اللّه، فدفعه إلیه. ثم قال:
______________________________
[1] فی أصل العبارة «عبیدة بن عبید اللّه»، و بالهامش عن نسخة «اللّه». و عبید اللّه هو ابن عمر بن عبید اللّه. و لعل المراد ههنا عمر بن عبید اللّه، لا ابنه عبید اللّه بن عمر.
[2] خ: عبیدة.
[3] خ: و قال.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:498
هل لک من حاجة أخری؟ فقال سعید: أو لو کانت لی حاجة أخری غیر ما کتب به صاحبک، أفکنت [1] قاضیها لی؟ قال: أما مثل ما أعطاک، فإنی کنت أعطیک/ 241/ إیاه من مالی. و قال سعید:
لا تخفرن صحیفة مختومةو انظر بما فیها فکاک الخاتم
إن الغیوب علیکم محجوبةألا تظنی جاهل أو عالم قال: و سلیم هذا صاحب «أصفر سلیم»، و کان دواء یتخذه للأجر.
1003- حدثنی المدائنی، عن شیخ من ثقیف، عن بشیر بن عبید اللّه بن أبی بکرة قال:
استخلف عبید اللّه بن أبی بکرة علی سجستان، حین وفد علی زیاد مع رتبیل [2]، عمر بن عبید اللّه بن معمر التیمی. فلما رجع إلی سجستان، أمر له بما فی بیت مالها.
و حدثنی عبد اللّه بن صالح المقری، و أبو الحسن المدائنی، عن مسلمة بن محارب قال:
خرج عمر بن عبید اللّه بن معمر زائرا لابن أبی بکرة إلی سجستان، فأقام أشهرا لا یصله. فقال له عمر: إنی قد اشتقت إلی بلدی و أهلی. فقال عبید اللّه: سوءة من أبی حفص، أغفلناه، کم فی بیت المال؟ قالوا: ألف ألف و سبع مائة ألف. قال: احملوها إلیه. فحملت إلیه.
حدثنی المدائنی، عن مسلمة و خلاد بن عبیدة، قالا:
أقبل عبید اللّه بن أبی بکرة من بعض النواحی، فعطش. فلما کان بالخریبة من البصرة، استسقی من منزل امرأة. فأخرجت کوزا أو قدحا، و قامت خلف الباب و قالت: لیأخذه بعض غلمانکم، فإنی امرأة من العرب ماتت خادم (ت) ی منذ أیام. فأخذ الغلمان الکوز، فشرب و قال لغلامه: احمل إلیها عشرة آلاف درهم. قالت: یا سبحان اللّه، أتسخر منا؟ فقال: أحمل إلیها عشرین ألف درهم. فقالت: أسأل اللّه العافیة. فقال: یا أمة اللّه، کأنک «ترینا أهلا أن تقبلی منا صلتنا، أحمل إلیها ثلاثین ألف درهم. فأغلقت الباب، و قالت: أف لکم. فحمل إلیها غلامه ثلاثین ألف درهم، فلم تمس حتی کثر خطابها.
______________________________
[1] خ: قان کنت.
[2] خ: رتبیل بن عمر.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:499
1004- المدائنی، عن خلاد بن عبیدة، عن هشام بن حسان قال:
مرض رجل من بنی قطیعة، و أصابته ریح فتشنج عصبه. فقال له الأطباء: اجلس فی لبن الجوامیس. فقال: و أنی (لی) من لبن الجوامیس بما أجلس فیه؟
فقیل له: التمس ذلک من عبید اللّه بن أبی بکرة. فحمل علی السریر حتی وضع علی بابه و معه رجال من قومه. و جاء عبید اللّه، فقال: ما حاجتکم؟ فأخبروه. فقال لوکیله: کم لنا بالطف من الجوامیس؟ قال: ثمانی مائة. قال: اصرفها إلی هذا الرجل. فقال: یا با حاتم، لست أحتاج إلیها، إنما أریدها عاریة. فقال:
نحن لا نعیر الجوامیس. فصرفت إلیه بما فیها من الإناث و الذکور.
المدائنی، عن مسلمة، عن بشر بن عبد اللّه قال:
أعطی عبید اللّه بن أبی بکرة، عمر بن عبید اللّه بن معمر سبع مائة جریب. فمرض سوید بن منجوف، فعاده عبید اللّه فقال:
کیف تجدک؟ قال: صالحا إن شئت. قال: قد شئت، فما ذا ترید؟
قال: أعطنی کما أعطیت ابن معمر، و لیس بی بأس. قال: ذلک لک.
قال مسلمة: فأقطعه خمس مائة جریب، فهی تسمی سویدان. و قال خلاد بن عبیدة: سبع مائة جریب: ثلاث مائة بالغوثیة، و أربع مائة بالمسرقان ناحیة نهر معقل.
حدثنی المدائنی، عن مسلمة، عن أبیه قال:
کتب عبد الملک بن مروان إلی الحجاج: لا تستعمل عبید اللّه بن أبی بکرة علی الخراج و الجبایة، فانه أریحیّ [1]. و قال سحیم بن حفص: ضمن ابن أبی بکرة عن عمر بن عبید اللّه بن معمر ستة آلاف ألف درهم. فحلف عمر ألا یراه راکبا إلا نزل، و لا جالسا إلا قام له.
حدثنی المدائنی، عن عامر، عن أشیاخه أن عبید اللّه بن أبی بکرة أعطی أنس بن مالک، و عمران بن الفضیل
______________________________
[1] هو المسرف فی البذل و العطاء.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:500
البرجمی، و عبید اللّه بن زیاد بن ظبیان ثلاث مائة ألف درهم: لکل امرئ مائة ألف درهم. فقال أنس: سوّانی بهذین الأعرابیین، و غضب. و غضب عمران و قال: سوّانی بهذین.
1005- حدثنی عبد الأعلی بن حماد الترسی قال:
بلغنی أن المنذر بن جارود العبدی سأل عبید اللّه بن أبی بکرة أن یتغدی عنده. ففعل. فلما انصرف، بعث إلیه بثمانین ألف درهم. ثم دعاه، فتغدی عنده مرة أخری،/ 242/ فبعث إلیه بثمانین [1] ألفا. ثم دعاه، فتغدی عنده، (فبعث إلیه بأربعین ألفا) [2]. فقال: یا حاتم، نقصت؟ فقال له: لو کان عندی ما کان یکون، لم أقصر عما یجب لمثلک، و سیأتیک ما یمکن. فبعث إلیه بأربعین ألف درهم.
1006- حدثنی التوزی، عن الأصمعی، عن أبی عمرو قال:
ولی خالد بن عبد اللّه بن خالد، عبید اللّه بن أبی بکرة قضاء البصرة، و ولی زیاد بن عمرو العتکی الشرطة. فقال ابن أبی بکرة: لو تقدم إلیّ شاهد علی حقّ، و له بنون قد بلغوا لم یعلمهم السباحة، لأسقطت شهادته و علمت أنه مضیع قلیل الحزم و التیقظ. قال: و لما ولی عبد الملک خالدا البصرة، قدم إلیها عبید اللّه بن أبی بکرة خلیفة. فقال له حمران بن أبان: قد جئت، لا جئت. و کان حمران حین قتل مصعب قد وثب فضبط البصرة. فکان ابن أبی بکرة علی البصرة حتی قدم خالد، فولّاه القضاء.
و حدثنی المدائنی، عن سحیم بن حفص قال:
ضرب عبید اللّه بن أبی بکرة ملّاحا وجده لا یحسن السباحة. و ذلک حین توجه یرید سجستان. و نظر إلی أکار له لا یحسن السباحة، فأخرجه من [3] أرضه.
______________________________
[1] خ: بأربعین. (و التصحیح من اقتراحنا).
[2] الزیادة من اقتراحنا. و اللّه الموفق إلی الصواب.
[3] خ: عن.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:501
1007- حدثنی المدائنی، عن خلاد بن عبیدة قال: عشق ابن مفرّغ الحمیری امرأة بالأهواز. فکان یدّان و ینفق علیها، فأخذه غرماؤه غیر مرّة. فقال له عبید اللّه بن زیاد: لئن أعادوک إلیّ بعتک لهم. فعاد غرماؤه إلی تقدیمه، فقال ابن زیاد: بیعوه. فقال لهم أبوه: و اللّه ما له ثمن، و لکنا نسأل الناس. فأقعدوه علی الطریق. فجعل الرجل یمرّ به فیضمن عنه الألف و الألفین، حتی مر به عبید اللّه بن أبی بکرة (و قال:) کم علیک؟
قال: ثمانون ألفا. قال: هی علیّ، و أدّن بعدها فی مالی ما شئت. فقال ابن مفرّغ:
لو شئت لم تشق و لم تبغ‌عشت بأسباب أبی حاتم
عشت بأسباب الجواد الذی‌لا یختم الأموال بالخاتم
ما دون معروفک قفل و لاأنت لمن یرجوک بالحارم
الواهب الجرد بأرسانهاو الحامل الثقل [1] عن الغارم
و المطعم الناس إذا حادرت‌ریح الصبا فی الزمن العارم
و الطاعن الطعنة یوم الوغی‌یوقظ منها سنة النائم و حدثنی أبو علی الحرمازی، عن أبی محمد القرشی، عن لبطة بن الفرزدق قال:
أتی أبی عبید اللّه بن أبی بکرة، و علیه دین، فقضاه عنه، و وهب له عشرة آلاف درهم و مائة من الإبل. فقال فیه [2]:
أبا حاتم ما حاتم فی زمانه‌و لا النیل یرمی بالسفین غواربه
بأجود عند المحل منک و لا الذی‌علا بعباب سور عانة ثائبه
یداک ید تعطی الجزیل تبرّعاو مهلکة یشقی بها من تحاربه
فلو عدّ ما أعطیت من ألف قینةو أجرد خندیذ طویل ذوائبه
لیعلم ما أحصاه فیمن أشعته‌جمیعا إلی یوم القیامة حاسبه
تدارکنی من خالد بعد ما التقت‌علی جثتی أنیابه و مخالبه
______________________________
[1] خ: النقل.
[2] دیوان الفرزدق، ص 140 (حیث زاد بیتین بین الخامس و السادس)، مع اختلافات. (خ فی السادس: تدارکتنی).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:502
1008- و حدثنی التوزی، عن القحذمی قال:
کان عبید اللّه بن زیاد أول مولود ولد بالبصرة. فنحر أبو بکرة جزورا أطعمها المسلمین. قالوا: و حمل عبید اللّه بن أبی بکرة بسجستان فی یوم واحد علی ألف قارح.
1009- قالوا: و اتخذ مسلم بن أبی بکرة حماما، و لم یکن بالبصرة غیره. فکان یستغله فی کل جمعة ألف درهم و کرّی حنطة. فقال له أبوه: یا بنیّ نفقتک شبیه (ة) بنفقة أخویک، و لست فی شی‌ء من أمر السلطان، فما هذا؟ فأخبره خبر حمّامه. ثم إنّ سیاه الأسواری، و المنجاب صاحب حمام منجاب، و ریطة امرأة زیاد سألوا أن یبتنوا حمامات،/ 243/ فأجیبوا إلی ذلک.
1010- حدثنی المدائنی، عن مسلمة و خلاد بن عبیدة، قالا:
تذاکر قوم من وجوه أهل الجدا [1]، الباردة و الحارّة أیهما أطیب؟
و عبید اللّه بن أبی بکرة، حاضر، فسئل عن ذلک، فلم یدر و نظر فإذا هو قد اشتری له فی سنة واحدة من الحدا [2] بثمانین ألف درهم. فقال سوید بن منجوف: الکریم غرّ.
1011- و قال الواقدی: نفیع أبو بکرة مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان رجلا صالحا و رعا. و ولده یقولون: نفیع بن الحارث الثقفی. و کان أبو بکرة ینکر ذلک و قال لابنیه [3]، حین حضرته الوفاة، إنه لیس [4] ابن مسروح الحبشی.
و مات فی ولایة زیاد البصرة، و کان أخاه لأمه سمیة.
1012- المدائنی عن خلاد بن عبیدة، عن عوانة، عن عبد الملک بن عمیر، عن عبد الرحمن بن أبی بکرة قال:
کتب أبو بکرة إلی عبید اللّه ابنه و هو علی سجستان: لا تحکم بین
______________________________
[1] کذا بالأصل. لعله أراد لحم الجدی المشوی.
[2] کذا ههنا بالحاء المهملة.
[3] خ: لابنته.
[4] خ: بینی.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:503
اثنین و أنت غضبان، [فإنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول: لا یحکمنّ حاکم بین اثنین و هو غضبان].
1013- حدثنی المدائنی، عن خلاد بن عبیدة قال:
لما قدم سلم بن زیاد خراسان، وافق عمر بن عبید اللّه بن معمر أمیرا علی البصرة من قبل عبد اللّه بن الزبیر. فأتاه فأقعده معه. ثم استأذن علیه عبید اللّه ابن أبی بکرة، فقام إلیه فحمله علی دابته حتی أدخله فأجلسه معه. فغضب من ذلک سلم، فقال له عمر بن عبید اللّه قدمت علیک خراسان فاستعملتنی علی کویرة ثم عزلتنی عزلا قبیحا، و أتیت هذا بسجستان فاستخلفنی علیها ثم أمر لی بما فی بیت مالها.
1014- و أم عبید اللّه و عبد الرحمن ابنی أبی بکرة هولة، من ولد الحرّ العجلی.
1015- و قال زیاد لخاصته من أهله: من أحبّ منکم الإذن مع العامة، أحسنت إذنه و لم یقربنی فی خاصتی، و من أحبّ أذنت له فی خاصتی و لم یقربنی فی العامة إلا لأمر یحدث. فاختار ابن أبی بکرة إذن العامة.
1016- و حدثنی المدائنی قال: بعث الحجاج عبید اللّه بن أبی بکرة إلی عبد الملک یسأله أن یولیه خراسان و سجستان. فقال عبد الملک لعبید اللّه: إن شئت جمعتهما لک. فقال: لا حاجة لی فیهما، لأنی لا أخون رجلا بعثنی فی حاجته.
فقال: ما کنت لأعزل أمیة للحجاج ثم إنه ولی الحجاج خراسان و سجستان، فولی المهلب سجستان و ولی ابن أبی بکرة خراسان. فغم ذلک المهلب. فلقی عبد الرحمن بن عبید بن طارق السعدی، و کان علی شرط الحجاج، فقال:
إن عبید اللّه بن أبی بکرة أعلم بسجستان قد ولیها، و أنا أعلم بخراسان کنت بها مع الحکم بن عمرو الغفاری و غیره. فقال له: علیک بزذان [1] فروخ بن بیری فکلمه لیعیننی. فتکلم عبد الرحمن بن عبید، و أعانه زذان [2] فروخ. فنقل
______________________________
[1] کذا زذان، و الرسم المعروف عند الطبری و غیره زاذان بالألف بین الزای و الذال أیضا. و کان من دهاقین أسفل الفرات.
[2] کذا زذان، و الرسم المعروف عند الطبری و غیره زاذان بالألف بین الزای و الذال أیضا. و کان من دهاقین أسفل الفرات.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:504
المهلب إلی خراسان، و عبید اللّه بن أبی بکرة إلی سجستان. قال أبو الحسن المدائنی: و سئل شیخ من أهل سجستان عن عمالهم، فقیل له: من کان أعظمهم فی أعینکم، و أجلهم فی صدورکم؟ فقال: عبد الرحمن بن سمرة، ثم عبید اللّه بن أبی بکرة کان أحسنهم سیاسة. و کان عباد بن زیاد أضبطهم.
و کان طلحة أسخاهم. ثم جاء ابن أبی بکرة فوهن و خار و أهلک جنده. و کان سلک مضیقا، فأخذ علیه فهلک جنده.
1017- قالوا: و مات عبید اللّه ببشت کمدا لما أصابه و نال العدوّ منه.
و یقال: اشتکی أذنه و کان موته منها فی سنة ثمانین. قال مجاهد المنقری یرثی عبید اللّه بن أبی بکرة:
إنّ الجواد إذا الریاح تناوحت‌بریح أصبح ما یثمر مالا
لو صاحب السّمحاء کعبا ذا الندی‌أو حاتما کانا علیه عیالا
أو طلحة الطلحات فی عدّاته‌أیام یطعم ما تهبّ شمالا
/ 244/ یا أکرم الأمراء فی سلطانه‌و أقلهم کبرا خلقت ثمالا
قد طال ما سست الجنود فلم تکن‌ترقا تسی‌ء بهم و لا تنبالا
قد فقت بالمصرین کل سمیدع‌و غلبت من نزل الحجاز فعالا
و الشأم لو قاسوا به سمحاءهم‌لسبقت حلبتهم معا أمیالا و قال الحجاج الجشمی:
أبا حاتم فی أیّ شی‌ء جفوتنی‌و أنت غنی عام ذاک أمیر
و أنت جواد تنهب الناس مالکم‌لکل غنی عندکم و فقیر
فکیف حرمنا ذاک منکم و أنتم‌علی من سوانا روضة و غدیر
أبا حاتم إنا سراة أناسنا قدیمانسدی أمرهم و ننیر
یقول رجال لا یضرک فقدهم‌بلی إنّ فقد الصالحین یضیر و قال واثلة السدوسی یهجوه:
هل یذهبن عنک مسروحا و حلبته [1]ربط البراذین أو تشییدک الدورا
______________________________
[1] خ: جلبته.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:505 إنّ الأساود لن تلقی [1] عطاءهم‌فی الصالحات و لا فی الخیر مذکورا
أولاد أسود نوبیّ له ذفرلم یجعل اللّه فی ألوانهم نورا و قال ابن مفرّغ:
کان الجواد عبید اللّه أکرمهم‌فی کل حق ینوب الناس مذکور
حلو الشمائل لا تحصی مواهبه‌فرم لقوم نماه المجد و الخیر
یعطی الجزیل بلا منّ و لا نکدو لا ینحّله خلف و تعذیر
أعنی أبا حاتم الفیاض کان لناعضدا فأضحی جناحی و هو مکسور 252/ 3 قال: و کان سلیم مولی عبید اللّه یقول: ختمت خاتمی هذا علی أربعین ألف ألف درهم، فما حال الحول و عندنا منه شی‌ء. و کان عبد الملک، إذا ذکر ابن أبی بکرة، یقول: الأسود سید أهل المشرق. و کان عبد اللّه آدم شدید الأدمة، مفلج الثنایا، طوالا، أبرج [2] العینین، ضخم الرأس، غلیظ الوسط.
1018- حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن عوانة بن الحکم قال:
خرج أبو بکرة إلی الکوفة لیکلم معاویة فی أمر بنی زیاد حین أخذهم بسر بن أبی أرطاة فلما دخل علیه، قال: أزائر، أم نزعت بک حاجة یا با بکرة؟ فقال: لا أقول باطلا، ما جئت إلا فی حاجة. قال: تشفع یا با بکرة، و تری لذلک أهلا، فما حاجتک؟ قال: تؤمن زیادا و ولده. قال: أما زیاد فللمسلمین عنده مال، إذا أداه فهو آمن، و أما ولده فتخلی سبیلهم. و کتب إلی بسر فی ذلک. فلما ودعه، قال: یا با بکرة، اعهد إلینا عهدا. فقال: نعم: أعهد إلیک أن تنظر لنفسک و تعمل صالحا، فإنک قد تقلدت أمرا عظیما: خلافة اللّه فی خلقه، فاتق اللّه فإن لک غایة لن تعدوها، و من ورائک طالب حثیث لن تفوته، فیوشک أن تبلغ بک المدی و یلحقک الطالب فتصیر إلی من یسألک عما کنت فیه و هو أعلم بک من نفسک، و إنما هی محاسبة و توقیف، فلا تؤثرن علی رضاء اللّه شیئا.
______________________________
[1] خ: یلقی.
[2] هو من بیاض عینه محدقا بالسواد کله.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:506
1019- و قال الهیثم بن عدی: دخل عبد الرحمن بن أبی بکرة علی الحجاج، فقال له: ما أذهب أسنانک؟ قل أکل الحارّ و شرب القارّ. قال فما طعامک؟ قال: ألتقی بلحوم صغار المعز. قال: فما شرابک؟ قال: ما حلّ قلیله و حرم کثیره.
قال: فما الذی بقی طرتک؟ قال: لم تأت علیّ لیلة إلا تمرخت فیها بالبنفسج من قرنی إلی قدمی. قال: فما زال الحجاج یتمرخ حتی مات.

1020- قالوا:/ 245/ و کان أبو طیبة لبعض الأنصار، و کان یحجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة.
فحدثنی النرسی [1]، عن حماد بن سلمة، عن حمید، عن أنس أن أبا طیبة حجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم له، فأمر له بصاعین من طعام. و کلم أهله. فوضعوا عنه من خراجه.

1021- و یقال إنه کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مولی یقال له عبید. روی عنه حدیثین فی امرأتین صامتا فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فجلست إحداهما إلی الأخری، فجعلتا تأکلان لحوم الناس [2].

1022- و حدثنی مظفر بن مرحی، حدثنی أبو یزید الغسانی الدمشقی، ثنا ابن أبی مریم، عن یحیی بن أیوب، عن حمید، عن أنس أن أمه أم سلیم أخذت بیده مقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة، فقالت: یا رسول اللّه هذا ابنی و هو غلام کاتب، و لم یکن بلغ الحلم. قال:
فخدمته تسع سنین، فما قال لی قط أسأت، أو بئس ما صنعت.
______________________________
[1] خ: الترسی.
[2] أکل لحوم الناس هو غیبتهم کما ورد أیضا فی القرآن، الحجرات (49/ 12).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:507

1023- حدثنا محمد بن سعد، حدثنا الواقدی، عن عمر بن محمد، عن أبی حفص محمد ابن علی قال:
ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشرة أثواب: ثوب حبرة، و إزارا عمانیا، و ثوبین صحاریین [1]، و قمیصا صحاریا و قمیصا سحولیا، وجبة یمنة، و ملحفة مورّسة و کان یلبسها فی بیوت نسائه، و خمیصة، و کساء أبیض، و قلانص صغارا لاطیة [2] ثلاثا.
حدثنا أبو عبید القاسم بن سلام، ثنا عباد بن عباد، عن هشام بن حسان، عن بکر بن عبد اللّه المزنی قال کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ملحفة مصبوغة بورس أو بزعفران.
و إذا کان یوم إحداهن، یعنی نساءه، ذهب بها إلیها، و رشّ علیها الماء لتؤخذ رائحتها.
و قال عباد، قال هشام، قال ابن سیرین:
بلغنا أن نبینا صلی اللّه علیه و سلم کان یلبس القطن و الکتان و الیمنة، و أنه صلی فی نعلین مقابلتین [3].
و حدثنی عبد الواحد بن غیاث، ثنا حماد بن سلمة، عن أبی الزبیر، عن جابر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دخل مکة یوم الفتح و علیه عمامة سوداء.
حدثنی هشام بن عمار الدمشقی، ثنا سفیان بن عیینة، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حریث، عن أبیه قال:
رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم یخطب علی المنبر و علیه عمامة سوداء.
و حدثنی عباس بن هشام، عن أبیه، عن جده، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال:
کانت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قلنسوة أسماط، یعنی جلوط، و کانت فیها ثقبة.
______________________________
[1] خ: سحاریین.
[2] اللطاة: الجبهة. کأن اللاطیة من القلانس ما تغطی الجبهة.
[3] المقابلة من النعل ما لها قبال.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:508
حدثنی هشام بن عمار، ثنا الولید بن مسلم، عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاتل یوم خیبر علی بغلته الشهباء و علیه ممطر سیجان، و علیه عمامة، و علی العمامة قلنسوة من الممطر السیجان. قال هشام: و الساج الطیلسان الأسود.
حدثنا عمرو بن محمد الناقد، ثنا محمد بن یزید الواسطی، عن سلیمان بن المغیرة، عن حمید بن هلال، عن أبی بردة قال:
دخلت علی عائشة فأخرجت إلیّ إزارین، إزارا غلیظا من هذه الیمانیة، و کساء من هذه التی یدعونها الملبّدة، فأقسمت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبض فیها.
و حدثنا عفان، عن سلیمان، عن حمید، عن أبی بردة، عن عائشة بمثله.
حدثنی أحمد بن هشام بن بهرام، ثنا أبو صالح شعیب بن حرب، عن الربیع بن یزید، عن أنس قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقنع رأسه [1] حتی ینظر إلی حاشیة ثوبه کأنها ثوب زیّات.
و حدثنی حفص بن عمر العمری، عن هشام بن الکلبی، عن أبیه محمد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال:
کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أثواب صحاریة، و سحزلیة، و یمنة/ 246/ و کتان.
حدثنا سعید بن سلیمان، ثنا اللیث، عن یحیی بن سعید، عن مجاهد قال:
قلت لعائشة: ما کان یعمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیته؟ قالت:
کعمل أحدکم: یخیط ثوبا أو یصنع شیئا.
______________________________
[1] کأنه أراد بعد التغطیة بعد الادهان.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:509

1024- حدثنی محمد بن سعد [1]، ثنا أبو عبد اللّه الواقدی، عن محمد بن یحیی بن سهل بن أبی حثمة، عن أبیه قال:
أول فرس ملکه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرس ابتاعه بالمدینة من رجل من بنی فزارة بعشر أواق [2]. و کان اسمه عند الأعرابی «الضرس»، فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السکباء. و کان أول ما غزا علیه أحد.
1025- و حدثنا محمد بن سعد [3]، عن الواقدی، عن الحسن بن عمارة، عن الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس قال:
کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرس یدعی المرتجز.
و حدثنی الولید بن صالح، عن الواقدی، عن محمد بن یحیی بن سهل قال:
ابتاع رسول اللّه صلی اللَّه علیه و سلم فرسه المرتجز من أعرابی، من بنی مرّة.
فرأی الأعرابی فیه رغبة، فجحد أن یکون باعه إیاه، فشهد له علی ابتیاعه هذا الفرس خزیمة بن ثابت الأنصاری، و لم یکن شاهدا شراءه. فقال له النبی صلی اللَّه علیه و سلم: [کیف شهدت و لم تحضر؟ قال: لتصدیقی إیاک یا رسول اللَّه، و إن قولک کالمعاینة. قال: أنت ذو الشهادتین. فسمی ذا الشهادتین].
1026- و حدثنا محمد بن سعد [4]، عن الواقدی، عن ابن عباس بن سهل بن سعد، عن أبیه، عن جده قال:
کانت [5] لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، عندی، ثلاثة أفراس:
______________________________
[1] ابن سعد، 1 (3)/ 174.
[2] خ: أواقی.
[3] ابن سعد، 1 (2)/ 174.
[4] أیضا 1 (2)/ 174- 175.
[5] فی هذا الباب راجع أیضا الطبری، ص 1783، عبد الحی الکتانی، التراتیب الإداریة 1/ 331- 333.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:510
لزاز، و الظرب، و اللّخیف. فأما لزاز فأهداه له المقوقس صاحب الإسکندریة. و أما الظرب فأهداه له فروة بن عمرو الجذامی، من عمان الشأم. و أما اللخیف فأهداه له ربیعة بن أبی البراء الکلابی، فأثابه فرائض من نعم بنی کلاب. قال: و أهدی تمیم الداری لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فرسا یقال له الورد، فأعطاه عمر. فحمل علیه عمر فی سبیل اللَّه، فوجده یباع فأخذه. و قال الواقدی: سمی اللخیف لأنه کان کالملخف بعرفه. و یقال:
شبّه بلخف جبل و صغر. و سمی الظرب لتشوفه و حسن صهیله. و سمی لزازا لأنه کان ملزازا موثقا.
1027- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن إبراهیم بن الفضل، عن أبی العلاء، عن مکحول قال:
طلعت الخیل و فیها فرس للنبی صلی اللَّه علیه و سلم، فبرک علی رکبتیه و أطلع رأسه من الصف، و قال کأنه بحر. و روی الواقدی أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم سابق بین الخیل، فجلس علی سلع، و طلعت الخیل. فطلعت له ثلاثة أفراس یتلو بعضها بعضا، یتقدمها فرسه لزاز. فلما رآه سرّ به.
ثم فرسه الظرب، ثم السکب.
حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی، ثنا سلیمان بن حرب، عن حماد بن زید، عن أیوب، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم سبق بین الخیل، فجعل غایة المضمرة من الحفیا إلی ثنیة الوداع، (قال حماد: و أهل المدینة یقولون: بینهما ستة أمیال)، و جعل غایة ما لم تضمر من ثنیة الوداع إلی مسجد بنی زریق.
و روی الواقدی، عن ابن عباس بن سهل بن سعد بن مالک الساعدی، عن أبیه، عن جده قال:
سبقت علی فرس رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم الظرب، فکسانی بردا یمانیا. قال عباس: فبقّیته/ 247/ عندنا إلی الیوم. و قال الواقدی:
سبق أبو أسید الساعدی، و هو مالک بن ربیعة، علی فرس النبی صلی اللَّه علیه و سلم لزاز، فأعطاه حلة یمانیة.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:511
1028- و حدثنی محمد بن سعد [1]، عن محمد بن عمر الواقدی، عن معمر، عن الزهری قال:
کانت بغلة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم، دلدل، من هدیة فروة بن عمرو الجذامی.
و حدثنی محمد بن سعد [2]، عن الواقدی، عن موسی بن محمد بن إبراهیم التیمی، عن أبیه قال:
کانت دلدل بغلة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أول بغلة رکبت فی الإسلام، أهداها المقوقس و أهدی معها حمارا یقال له عفیر.
و قال الکلبی و الهیثم بن عدی:
کانت بغلة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم التی تسمی دلدل من هدیة المقوقس، فبقیت إلی زمن معاویة، و أهدی المقوقس أیضا إلیه حمارا یقال له یعفور. و قال الکلبی: عفیر من هدیة فروة الجذامی صاحب البلقاء. و قال الواقدی: کان یعفور من هدیة فروة بن عمرو الجذامی، و عفیر من هدیة المقوقس.
1029- و حدثنی محمد بن سعد [3]، عن الواقدی، حدثنی ابن أبی سبرة، عن زاهر بن عمرو قال:
أهدی فروة إلی النبی صلی اللَّه علیه و سلم بغلة یقال لها فضّة، وهبها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لأبی بکر، و حماره یعفور فنفق منصرفه من حجة الوداع.
1030- و حدثنی الأعین، ثنا الحسن بن موسی الأشیب، عن یزید بن عطاء مولی أبی عوانة، عن أبی إسحاق، عن أبی عبیدة بن عبد اللَّه قال:
کان لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم حمار یقال له عفیر، و کانت لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ناقته القصواء من نعم بنی قشیر بن کعب بن ربیعة بن عامر، و یقال من نعم بنی الحریش بن کعب ابتاعها أبو بکر رضی اللَّه تعالی عنه بأربع مائة درهم، فأخذها النبی صلی اللَّه علیه و سلم منه بذلک الثمن. و الثبت أنه وهبها له، فقبلها
______________________________
[1] ابن سعد، 1 (2)/ 175.
[2] أیضا.
[3] أیضا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:512
و هاجر علیها. و لم تزل عنده حتی ماتت. و یقال: ماتت فی خلافة أبی بکر.
و کانت تکون بالبقیع. و یقال: بنقیع الخیل. و هی تسمی أیضا الجدعاء و العضباء. قال الواقدی.
و حدثنی ابن أبی ذئب، عن یحیی بن یعلی، عن سعید بن المسیب قال:
کان اسمها العضباء، و کان فی طرف أذنها جدع.
قال الکلبی، فحدثنی معمر، عن قتادة قال:
قلت لسعید بن المسیب: ما العضب فی الأذن؟ فقال: قطع النصف فصاعدا. قال الواقدی و غیره: القصواء التی فی أذنها قطع یسیر و العضباء مثلها.
و الجدعاء التی قطع نصفها.
1031- و حدثنی بکر بن الهیثم، عن محمد بن یوسف الفاریابی، عن سفیان الثوری، عن سلمة بن نبیط، عن أبیه قال:
رأیت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم فی حجته بعرفة علی جمل أحمر.
1032- و روی الواقدی فی إسناد له أن النبی صلی اللَّه علیه و سلم کان یرمی الجمار علی ناقة صهباء.
1033- حدثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، أنبأ ثابت البنانی، عن أنس بن مالک قال:
کانت العضباء لا تسبق، فجاء أعرابی علی قعود له، فسابقها فسبقها.
فکان ذلک اشتد علی أصحاب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم: [إن حقا علی اللَّه أن لا یرفع الناس شیئا إلا وضعه].
1034- قالوا: و کانت لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم عشر لقائح: أهدی إلیه ثلاثا منهن سعد بن عبادة من نعم بنی عقیل، فکن یرعین بالجماء، و کان السبع یرعین بذی الجدر [1]. و یقال إن سعدا أهدی إحدی الثلاث و أنه ابتاع الاثنتین بالمدینة. و کانت التی أهداها سعد تدعی مهرة، و کانت من نعم
______________________________
[1] ذو الجدر بناحیة قباء، قریب من عین، علی ستة أمیال من المدینة. (تنبیه المسعودی، ص 254).
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:513
بنی عقیل. و کانت الاثنتان تدعیان الرّیاء [1] و الشقراء. فکان الثلاث یحلین، و یسرح إلی النبی صلی اللَّه علیه و سلم بألبانهن کل لیلة. و کن غزارا/ 248/ حدثنی محمد بن سعد [2]، عن الواقدی، عن هارون بن محمد بن سالم مولی حویطب بن عبد الغزی، عن أبیه، عن نبهان مولی أم سلمة، عن أم سلمة قالت:
کان عیشنا أو أکثر عیشنا مع رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم اللبن.
کانت لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم لقائح بالغابة، فکان قد فرقها علی نسائه فکانت لی لقحة غزیرة یقال لها العریس. فکنا منها فیما شئنا من لبن. و کانت لعائشة لقحة تدعی السّمراء.
حدثنی محمد بن سعد [3]، عن الواقدی، عن معاویة بن عبد اللَّه بن عبید اللَّه بن أبی رافع، عن أبیه قال:
کان یراح علی أهل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم کل لیلة بقربتین عظیمتین من اللبن کانت لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم. و کانت فی لقاحه عدّة لهن غزر:
الحنّاء، و السّمراء، و العریس، و السّعدیة، و البغوم، و الیسیرة. و قال بعض المدنیین: وهب البغوم لسودة.
1035- و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن موسی بن عبیدة، عن ثابت مولی أم سلمة، عن أم سلمة قالت:
أهدی الضحاک بن سفیان الکلابی للنبی صلی اللَّه علیه و سلم لقحة تدعی بردة، لم أر من الإبل سنا کان أحسن منها و لا أغزر: کانت تحلب ما تحلب لقحتان. فربما حلبت لأضیاف رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم غبوقا و صبوحا.
1036- حدثنا محمد بن سعد، عن الواقدی، عن إبراهیم بن سوید الأسلمی، عن عباد بن منصور، عن عکرمة، عن ابن عباس قال:
کانت للنبی صلی اللَّه علیه و سلم منائح سبعة أعنز، ترعاهن أم أیمن.
______________________________
[1] خ: الزباء (عند ابن سعد، 1 (2)/ 177: الدباء، و رجحنا ما ذکر الطبری، ص 1785).
[2] ابن سعد، 1 (2)/ 177.
[3] أیضا.
أنساب الأشراف، البلاذری ،ج‌1،ص:514
و حدثنا محمد، عن الواقدی، عن عبد الملک بن سلیمان بن أبی المغیرة، عن محمد بن عبد اللَّه بن الحصین قال:
کانت منائح رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم ترعی بأحد، و تروح فی کل لیلة إلی البیت الذی تبیت فیه. قالوا: و کانت منائح رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم:
عجوة، و زمزم، و سقیا، و برکة، و ورسة، و إطراف، و إطلال.
و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن ابن أبی سبرة، عن مسلم بن یسار، عن وجیهة مولاة أم سلمة قالت:
کان لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و سلم أعنز سبع، فکان الراعی یبلغ بهن مرة الجمّاء، و مرة أحدا، و تروح علینا. و کانت لقاحه بذی الجدر، فتأتینا ألبانها باللیل. و تکون [1] بالغابة فتأتینا ألبانها باللیل. و کان أکثر عیشنا اللبن من الإبل و الغنم. قال الواقدی، و حدثنی خالد بن إلیاس، عن صالح بن نبهان مولی التؤمة، عن أبیه، عن أبی الهیثم بن التیهان، [عن النبی صلی اللَّه علیه و سلم قال: ما من أهل بیت عندهم شاة إلا و فی بیتهم برکة.]