نام کتاب: الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و الثلاثة الخلفاء
نویسنده: ابوالربیع حمیری کلاعی
وفات: 634 ق
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1420 ق
نوبت چاپ: اوّل‌

قال ابن هشام «1»: و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعث إلی الملوک رسلا من أصحابه، و کتب معهم إلیهم یدعوهم إلی الإسلام.
حدثنی من أثق به عن أبی بکر الهذلی قال: بلغنی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرج علی أصحابه ذات یوم بعد عمرته التی صد عنها یوم الحدیبیة، فقال: «أیها الناس، إن الله قد بعثنی رحمة و کافة، فلا تختلفوا علی کما اختلف الحواریون علی عیسی ابن مریم علیه السلام».
و فی حدیث ابن إسحاق: «إن الله بعثنی رحمة و کافة، فأدوا عنی یرحمکم الله، و لا تختلفوا علی کما اختلف الحواریون علی عیسی»، فقال أصحابه: «و کیف اختلف الحواریون یا رسول الله؟»، فقال: «دعاهم إلی الذی دعوتکم إلیه، فأما من بعثه مبعثا قریبا فرضی و سلم، و أما من بعثه مبعثا بعیدا فکره وجهه و تثاقل، فشکا ذلک عیسی إلی الله تعالی فأصبح المتثاقلون و کل واحد منهم یتکلم بلغة الأمة التی بعث إلیها» «2».
فبعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم دحیة بن خلیفة الکلبی «3» إلی قیصر ملک الروم، و بعث عبد الله بن حذافة السهمی «4» إلی کسری ملک فارس، و بعث عمرو بن أمیة
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 231).
(2). انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (5/ 305، 306)، فتح الباری لابن حجر (7/ 734).
(3). انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (700)، الإصابة الترجمة رقم (2395)، أسد الغابة الترجمة رقم (1507)، التاریخ الکبیر (3/ 254)، تاریخ الطبری (2/ 582)، أنساب الأشراف (1/ 377)، الجرح و التعدیل (3/ 439)، العقد الفرید (2/ 34)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (56)، الأنساب لابن السمعانی (10/ 452)، تهذیب الکمال (8/ 473)، تهذیب التهذیب (3/ 506)، خلاصة تهذیب الکمال (112)، الوافی بالوفیات (4/ 51)، تاریخ الإسلام (1/ 48).
(4). انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1526)، الإصابة الترجمة رقم (4641)، أسد الغابة الترجمة رقم (2891)، خلاصة تذهیب الکمال (2/ 49)، المعرفة و التاریخ (1/ 252).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:4
الضمری «1» إلی النجاشی ملک الحبشة، و بعث حاطب بن أبی بلتعة «2» إلی المقوقس صاحب الإسکندریة، و بعث عمرو بن العاص إلی جیفر و عبد «*» ابنی الجلندی ملک عمان، و بعث سلیط بن عمرو «3» أحد بنی عامر بن لؤیّ إلی ثمامة بن أثال، و هوذة بن علی الحنفیین ملکی الیمامة؛ و بعث العلاء بن الحضرمی إلی المنذر بن ساوی العبدی ملک البحرین؛ و بعث شجاع بن وهب الأسدی «4» إلی الحارث بن أبی شمر الغسانی ملک تخوم الشام «5».
و یقال: بعثه إلی حبلة بن أیهم الغسانی، و بعث المهاجر بن أبی أمیة المخزومی إلی الحارث بن عبد کلال الحمیری ملک الیمن.

ذکر الواقدی من حدیث ابن عباس، و من حدیثه خرج فی الصحیحین: أن رسول
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1913)، الإصابة الترجمة رقم (5781)، أسد الغابة الترجمة رقم (3862)، سیر أعلام النبلاء (3/ 179)، تهذیب التهذیب (8/ 6)، تقریب التهذیب (2/ 65)، خلاصة تهذیب الکمال (2/ 280)، الاستبصار (78)، الأعلام (5/ 73)، المعرفة و التاریخ (1/ 325)، الریاض المستطابة (214)، التحفة اللطیفة (3/ 291).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (472)، الإصابة الترجمة رقم (1543)، أسد الغابة الترجمة رقم (1011)، تاریخ خلیفة (166)، الجرح و التعدیل (3/ 303)، تهذیب التهذیب (2/ 168)، تاریخ الإسلام (2/ 85)، شذرات الذهب (1/ 37).
(*) کذا فی الأصل، و فی السیرة: «عیاذ».
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1045)، الإصابة الترجمة رقم (3435)، أسد الغابة الترجمة رقم (2203)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 235)، الجرح و التعدیل (4/ 1228)، الثقات (3/ 181)، المصباح المضی‌ء (1/ 270، 2/ 74).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1199) «و فیه قال ابن عبد البر: شجاع بن أبی وهب و یقال: ابن وهب». الإصابة الترجمة رقم (3859)، أسد الغابة الترجمة رقم (2388).
(5) انظر: السیرة (4/ 231).
(6) راجع: صحیح البخاری (4/ 119، 122)، دلائل النبوة لأبی نعیم (343، 348)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 377، 386)، تاریخ الطبری (3/ 644، 646، 651)، تاریخ الیعقوبی (2/ 77، 78)، المصباح المضی‌ء (2/ 76، 124).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:5
الله صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی قیصر یدعوه إلی الإسلام، و بعث بکتابه مع دحیة الکلبی، و أمره أن یدفعه إلی عظیم بصری، لیدفعه إلی قیصر، فدفعه عظیم بصری إلی قیصر، و کان قیصر لما کشف الله عنه جنود فارس مشی من حمص إلی إیلیاء شکرا لله جل و عز فیما أبلاه من ذلک، فلما جاء قیصر کتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: التمسوا لنا هاهنا أحدا من قومه نسألهم عنه.
قال ابن عباس: فأخبرنی أبو سفیان بن حرب أنه کان بالشام فی رجال من قریش، قدموا تجارا، و ذلک فی الهدنة التی کانت بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بین کفار قریش، قال:
فأتانا رسول قیصر، فانطلق بنا حتی قدمنا إیلیاء، فأدخلنا علیه، فإذا هو جالس فی مجلس ملکه علیه التاج، و حوله، عظماء الروم، فقال لترجمانه: سلهم، أیهم أقرب نسبا بهذا الرجل الذی یزعم أنه نبی، قال أبو سفیان: فقلت: أنا أقربهم نسبا، و لیس فی الرکب یومئذ رجل من بنی عبد مناف غیری، قال قیصر: أدنوه منی، ثم أمر بأصحابی فجعلوا خلف ظهری، ثم قال لترجمانه: قل لأصحابه، إنما قدمت هذا أمامکم لأسأله عن هذا الرجل الذی یزعم أنه نبی، و إنما جعلتم خلف کتفیه لتردوا علیه کذبا إن قاله، قال أبو سفیان: فو الله لو لا الحیاء یومئذ من أن یأثروا علی کذبا لکذبت عنه، و لکنی استحییت فصدقته و أنا کاره، ثم قال لترجمانه: قل له: کیف نسب هذا الرجل فیکم؟ فقلت هو فینا ذو نسب قال: قل له هل قال هذا القول منکم أحد قبله؟، قلت: لا، قال: فهل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال؟ قال: قلت: لا، قال: هل کان من آبائه ملک؟
قلت: لا، قال: فأشراف الناس یتبعونه أم ضعفاؤهم؟ قلت: بل ضعفاؤهم قال: فهل یزیدون أو ینقصون؟ قلت: بل یزیدون، قال: فهل یرتد أحد سخطة لدینه بعد أن دخل فیه؟ قلت: لا، قال: فهل یغدر؟ قلت: لا، و نحن الآن منه فی مدة، و نحن لا نخاف غدره، و فی روایة: و نحن منه فی مدة لا ندری ما هو فاعل فیها.
قال أبو سفیان: و لم تمکنی کلمة أغمزه بها لا أخاف علی فیها شیئا غیرها. قال:
فهل قاتلتموه؟، قلت: نعم، قال: فکیف حربکم و حربه؟، قلت: دول سجال، ندال علیه مرة و یدال علینا أخری، قال: فما یأمرکم به؟، قلت: یأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرک به شیئا، و ینهانا عما کان یعبد آباؤنا، و یأمرنا بالصلاة و الصدق و العفاف و الوفاء بالعهد و أداء الأمانة، فقال لترجمانه: قل له: إنی سألتک عن نسبه فزعمت أنه فیکم ذو نسب، و کذلک الرسل تبعث فی نسب قومها، و سألتک: هل قال هذا القول منکم أحد قبله، فزعمت أن لا، فلو کان أحد منکم قال هذا القول قبله لقلت: رجل یأتم بقول قیل قبله،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:6
و سألتک: هل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال، فزعمت أن لا، فقد عرفت أنه لم یکن لیدع الکذب علی الناس و یکذب علی الله، و سألتک هل کان من آبائه ملک، فقلت: لا، فقلت: لو کان من آبائه ملک، قلت: رجل یطلب ملک أبیه، و سألتک:
أ أشراف الناس یتبعونه أم ضعفاؤهم، فقلت: ضعفاؤهم، و هم أتباع الرسل، و سألتک هل یزیدون أو ینقصون، فزعمت أنهم یزیدون، و کذلک الإیمان حتی یتم، و سألتک: هل یرتد أحد سخطة لدینه بعد أن یدخل فیه، فزعمت أن لا، و کذلک الإیمان حتی تخالط بشاشته القلوب لا یسخطه أحد، و سألتک: هل قاتلتموه، فقلت: نعم، و أن حربکم و حربه دول سجال، و یدال علیکم مرة، و تدالون علیه أخری و کذلک الرسل تبتلی ثم تکون لهم العاقبة، و سألتک: ما ذا یأمرکم به، فزعمت أنه یأمرکم بالصلاة و الصدق و العفاف و الوفاء بالعهد، و أداء الأمانة، و هو نبی، و قد کنت أعلم أنه خارج لکم و لکن لم أظن أنه فیکم، و إن کان ما أتانی عنه حقا، فیوشک أن یملک موضع قدمی هاتین، و لو أعلم أنی أخلص إلیه لتجشمت لقیه، و لو کنت عنده لغسلت قدمیه.
قال أبو سفیان: «ثم دعا بکتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقرئ، فإذا فیه: «بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد بن عبد الله، إلی هرقل عظیم الروم، سلام علی من اتبع الهدی، أما بعد، فإنی أدعوک بداعیة الإسلام، أسلم لتسلم، و أسلم یؤتک الله أجرک مرتین، فإن تولیت فإن علیک إثم الأریسیین، و یا أهل الکتاب تعالوا إلی کلمة سواء بیننا و بینکم، أن لا نعبد إلا الله و لا نشرک به شیئا، و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون».
قال أبو سفیان: فلما قضی مقالته و فرغ الکتاب علت أصوات الذین حوله و کثر لغطهم، فلا أدری ما قالوا، و أمر بنا فأخرجنا، فلما خرجت أنا و أصحابی و خلصنا، قلت لهم: لقد أمر أمر ابن أبی کبشة، هذا ملک بنی الأصفر یخافه، قال: فو الله ما زلت ذلیلا مستیقنا أن أمره سیظهر حتی أدخل الله علی الإسلام «1».
و فی حدیث غیر هذا، ذکره أیضا الواقدی عن محمد بن کعب القرظی أن دحیة الکلبی لقی قصر بحمص لما بعثه إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قیصر ماش من قسطنطینة إلی إیلیاء فی نذر کان علیه إن ظهرت الروم علی فارس أن یمشی حافیا من قسطنطینة، فقال لدحیة قومه لما بلغ قیصر: إذا رأیته فاسجد له، ثم لا ترفع رأسک أبدا حتی یأذن لک.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (6/ 45)، سنن أبی داود (5136)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (3/ 414).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:7
قال دحیة: لا أفعل هذا أبدا، و لا أسجد لغیر الله عز و جل، قالوا: إذ لا یؤخذ کتابک، و لا یکتب جوابک، قال: و إن لم یأخذه، فقال له رجل منهم: أدلک علی أمر یأخذ فیه کتابک، و لا یکلفک فیه السجود. قال دحیة: و ما هو؟ قال: إن له علی کل عقبة منبرا یجلس علیه، فضع صحیفتک تجاه المنبر، فإن أحد لا یحرکها حتی یأخذها هو، ثم یدعو صاحبها فیأتیه. قال: أما هذا فسأفعل، فعمد إلی منبر من تلک المنابر التی یستریح علیها قیصر، فألقی الصحیفة، فدعا بها فإذا عنوانها کتاب العرب، فدعا الترجمان الذی یقرأ بالعربیة، فإذا فیه: «من محمد رسول الله إلی قیصر صاحب الروم»، فغضب أخ لقیصر یقال له: نیاق، فضرب فی صدر الترجمان ضربة شدیدة، و نزع الصحیفة منه، فقال له قیصر: ما شأنک، أخذت الصحیفة؟ فقال: تنظر فی کتاب رجل بدأ بنفسه قبلک؟
و سماک قیصر صاحب الروم، و ما ذکر لک ملکا. فقال له قیصر: إنک و الله ما علمت أحمق صغیرا، مجنون کبیرا، أ ترید أن تخرق کتاب رجل قبل أن أنظر فیه، فلعمری لئن کان رسول الله کما یقول، لنفسه أحق أن یبدأ بها منی، و إن کان سمانی صاحب الروم لقد صدق، ما أنا إلا صاحبهم و ما أملکهم، و لکن الله عز و جل سخرهم لی، و لو شاء لسلطهم علی کما سلط فارس علی کسری فقتلوه. ثم فتح الصحیفة، فإذا فیها:
«بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد رسول الله، إلی قیصر صاحب الروم، سلام علی من اتبع الهدی، أما بعد: یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ الآیة إلی قوله: اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران: 64] فی آیات من کتاب الله یدعوه إلی الله و یزهده فی ملکه و یرغبه فیما رغبه الله فیه من الآخرة، و یحذره بطش الله و بأسه» «1».
و فی حدیث غیر الواقدی أن دحیة لما لقی قیصر قال له: یا قیصر، أرسلنی إلیک من هو خیر منک، و الذی أرسله خیر منه و منک، فاسمع بذل، ثم أجب بنصح، فإنک إن لم تذلل لم تفهم، و إن لم تنصح لم تنصف. قال: هات. قال: هل تعلم أن المسیح کان یصلی؟. قال: نعم، قال: فإنی ادعوک إلی من کان المسیح یصلی له، و أدعوک إلی من دبر خلق السموات و الأرض و المسیح فی بطن أمه، و أدعوک إلی هذا النبیّ الأمی، الذی بشر به موسی و بشر به عیسی ابن مریم بعده، و عندک من ذلک أثاره من علم تکفی عن العیان و تشفی عن الخبر فإن أجبت کانت لک الدنیا و الآخرة، و إلا ذهبت عنک الآخرة
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (5/ 222)، کنز العمال للمتقی الهندی (30278، 30337)، دلائل النبوة لأبی نعیم (121)، مجمع الزوائد للهیثمی (5/ 306).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:8
و شورکت فی الدنیا، و أعلم أن لک ربا یقصم الجبابرة و یغیر النعم.
فأخذ قیصر الکتاب فوضعه علی عینیه و رأسه، و قبله، ثم قال: أما و الله، ما ترکت کتابا إلا قرأته، و لا عالما إلا سألته، فما رأیت إلا خیرا، فأمهلنی حتی أنظر من کان المسیح یصلی له، فإنی أکره أن أجیبک الیوم بأمر أری غدا ما هو أحسن منه، فأرجع عنه، فیضرنی ذلک و لا ینفعنی، أقم حتی أنظر.
و یروی أن قیصر لما سأل أبا سفیان بن حرب عما سأله عنه من أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حسبما تقدم، و أخبره به قال: و الذی نفسی بیده لیوشکن أن یغلب علی ما تحت قدمی، یا معشر الروم، هلم إلی أن نجیب هذا الرجل إلی ما دعا إلیه، و نسأله الشام أن لا توطأ علینا أبدا، فإنه لم یکتب نبی من الأنبیاء قط إلی ملک من الملوک یدعوه إلی الله فیجیبه إلی ما دعاه إلیه، ثم یسأله عندها مسألة إلا أعطاه مسألته ما کانت، فأطیعونی، فلنجبه و نسأله أن لا توطأ الشام. قالوا: لا نطاوعک فی هذا أبدا، تکتب إلیه تسأله ملکک الذی تحت رجلیک، و هو هنالک لا یملک من ذلک شیئا، فمن أضعف منک.
و فی هذا الحدیث عن أبی سفیان أنه قال لقیصر لما سأله عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی جملة ما أجابه:
أیها الملک، أ لا أخبرک خبرا تعرف به أنه قد کذب؟. قال: و ما هو؟ قلت: إنه زعم لنا أنه خرج من أرضنا أرض الحرم فی لیلة فجاء مسجدکم هذا مسجد إیلیاء و رجع إلینا فی تلک اللیلة قبل الصباح. قال: و بطریق إیلیاء عند رأس قیصر، فقال: قد علمت تلک اللیلة، قال: فنظر إلیه قیصر، و قال: و ما علمک بهذا؟ قال: إنی کنت لا أنام لیلة أبدا حتی أغلق أبواب المسجد، فلما کانت تلک اللیلة أغلقت الأبواب کلها غیر باب واحد غلبنی، فاستعنت علیه عمالی و من یحضرنی فلم نستطع أن نحرکه، کأنما نزاول جبلا، فدعوت النجارین فنظروا إلیه فقالوا: هذا باب سقط علیه النجاف و البنیان، فلا نستطیع أن نحرکه حتی نصبح، فننظر من أین أتی، فرجعت و ترکت البابین مفتوحین، فلما أصبحت غدوت علیهما فإذا الحجر الذی فی زاویة المسجد مثقوب، و إذا فیه أثر مربط الدابة، فقلت لأصحابی: ما حبس هذا الباب اللیلة إلا علی نبی، و قد صلی اللیلة فی مسجدنا هذا.
فقال قیصر لقومه: یا معشر الروم، أ لستم تعلمون أن بین عیسی و بین الساعة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:9
نبی بشرکم به عیسی ابن مریم، ترجون أن یجعله الله فیکم؟ قالوا: بلی، قال: فإن الله قد جعله فی غیرکم، فی أقل منکم عددا، و أضیق منکم بلدا، و هی رحمة الله عز و جل یضعها حیث یشاء «1».
و فی الصحیح من الحدیث أن هرقل لما تحقق أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بما کان یجده فیما عندهم من العلم أذن لعظماء الروم فی دسکرة له بحمص، و أمر بالأبواب فغلقت، ثم طلع علیهم، فقال: یا معشر الروم، هل لکم فی الفلاح و الرشد، و أن یثبت لکم ملککم، و أن تتبعوا ما قال عیسی ابن مریم؟ قالوا: و ما ذاک أیها الملک؟ قال: تتبعون هذا النبیّ العربی. قال: فحاصوا حیصة حمر الوحش و استجالوا فی الکنیسة و تناخروا، و رفعوا الصلب، و ابتدروا الأبواب، فوجدوها مغلقة، فلما رأی هرقل ما رأی یئس من إسلامهم و خافهم علی ملکه، فقال: ردوهم علی، فردوهم، فقال: إنما قلت لکم ما قلت لأخبر کیف صلابتکم فی دینکم، فقد رأیت منکم الذی أحب، فسجدوا له و رضوا عنه، فکان ذلک آخر شأنهم «2».
و یروی أن قیصر لما انتهی مع قومه إلی ما ذکر، و یئس من إجابتهم کتب مع دحیة جواب کتابه الذی جاءه به، یقول فیه للنبی صلی اللّه علیه و سلم: إنی مسلم، و لکنی مغلوب علی أمری.
و أرسل إلیه بهدیة، فلما قرأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کتابه قال: «کذب عدو الله، لیس بمسلم، بل هو علی نصرانیته»، و قبل هدیته، و قسمها بین المسلمین.
و قال دحیة فی قدومه:
ألا هل أتاها علی نأیهابأنی قدمت علی قیصر
فقررته بصلاة المسیح‌و کانت من الجوهر الأحمر
و تدبیر ربک أمر السماء و الأرض فأغضی و لم ینکر
و قلت تفز ببشری المسیح‌فقال سأنظر قلت انظر
فکاد یقر بأمر الرسول‌فمال إلی البدل الأعور
فشک و جاشت له نفسه‌و جاشت نفوس بنی الأصفر
علی وضعه بیدیه الکتاب‌علی الرأس و العین و المنخر
فأصبح قیصر فی أمره‌بمنزلة الفرس الأشقر
______________________________
(1) انظر: التخریج السابق.
(2) انظر: التخریج السابق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:10

و کسری هذا هو أبرویز بن هرمز، أنو شروان، و معنی أبرویز: المظفر، فیما ذکره المسعودی، و هو الذی کان غلب الروم، فأنزل الله فی قصتهم: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ [1- 3: الروم]، و أدنی الأرض فیما ذکر الطبری هی بصری و فلسطین، و أذرعات من أرض الشام.
و ذکر الواقدی من حدیث الشفاء بنت عبد الله، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعث عبد الله بن حذافة السهمی منصرفه من الحدیبیة إلی کسری، و بعث معه کتابا مختوما فیه:
«بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد رسول الله إلی کسری عظیم فارس، سلام علی من اتبع الهدی و آمن بالله و رسوله، و شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، ادعوک بداعیة الله، فإنی أنا رسول الله إلی الناس کافة، لأنذر من کان حیا، و یحق القول علی الکافرین، أسلم تسلم، فإن أبیت، فعلیک إثم المجوس». قال عبد الله بن حذافة، فانتهیت إلی بابه، فطلبت الإذن علیه حتی وصلت إلیه، فدفعت إلیه کتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقرئ علیه، فأخذه و مزقه، فلما بلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال:
«مزق ملکه» «2».
و ذکر أبو رفاعة، وثیمة بن موسی بن الفرات، قال: لما قدم عبد الله بن حذافة علی کسری قال: یا معشر الفرس، إنکم عشتم بأحلامکم لعدة أیامکم بغیر نبی و لا کتاب، و لا تملک من الأرض إلا ما فی یدیک، و ما لا تملک منها أکثر، و قد ملک الأرض قبلک ملوک أهل الدنیا و أهل الآخرة، فأخذ أهل الآخرة بحظهم من الدنیا، وضیع أهل الدنیا حظهم من الآخرة، فاختلفوا فی سعی الدنیا و استووا فی عدل الآخرة، و قد صغر هذا الأمر عندک، أنا أتیناک به، و قد و الله جاءک من حیث خفت، و ما تصغیرک إیاه بالذی یدفعه عنک، و لا تکذیبک به بالذی یخرجک منه، و فی وقعة ذی قار علی ذلک دلیل.
فأخذ الکتاب فمزقه، ثم قال: لی ملک هنی، لا أخشی أن أغلب علیه، و لا أشارک فیه،
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری (4/ 119)، تاریخ الطبری (3/ 644، 654، 657)، دلائل النبوة لأبی نعیم (348، 351)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 387، 392)، المصباح المضی‌ء (2/ 180، 227)، أعلام النبوة للماوردی (97، 98).
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (6/ 344).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:11
و قد ملک فرعون بنی إسرائیل، و لستم بخیر منهم، فما یمنعنی أن أملککم و أنا خیر منه، فأما هذا الملک فقد علمنا أنه یصیر إلی الکلاب، و أنتم أولئک تشبع بطونکم و تأبی عیونکم، فأما وقعة ذی قار فهی بوقعة الشام.
فانصرف عنه عبد الله، و قال فی ذلک:
أبی الله إلا أن کسری فریسةلأول داع بالعراق محمدا
تقاذف فی فحش الجواب مصغرالأمر العریب الخائفین له الردا
فقلت له أرود فإنک داخل‌من الیوم فی بلوی و منتهب غدا
فأقبل و أدبر حیث شئت فإننالنا الملک فابسط للمسالمة الیدا
و إلا فأمسک قارعا سن نادم‌أقر بذل الخرج أو مت موحدا
سفهت بتخریق الکتاب و هذه‌بتمزیق ملک الفرس یکفی مبددا و یروی أن کسری رأی فی النوم بعد أن أخبر بخروج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و نزوله یثرب أن سلما وضع فی الأرض إلی السماء، و حشر الناس حوله، إذ أقبل رجل علیه عمامة، و إزار أو رداء، فصعد السلم حتی إذا کان بمکان منه نودی: أین فارس و رجالها و نساؤها و لامتها و کنوزها؟ فأقبلوا، فجعلوا فی جوالق، ثم رفع الجوالق إلی ذلک الرجل، فأصبح کسری تعس النفس، محزونا لتلک الرؤیا، و ذکرها لأساورته، فجعلوا یهونون علیه الأمر، فیقول کسری: هذا أمر تراد به فارس، فلم یزل مهموما حتی قدم علیه عبد الله بن حذافة بکتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدعوه إلی الإسلام.
و ذکر الواقدی من حدیث أبی هریرة و غیره أن کسری بینا هو فی بیت کان یخلو فیه إذا رجل قد خرج إلیه فی یده عصا، فقال: یا کسری، إن الله قد بعث رسولا، و أنزل علیه کتابا، فأسلم تسلم، و اتبعه یبق لک ملکک قال کسری: أخر هذا عنی أثرا ما، فدعا حجابه و بوابیه، فتواعدهم، و قال: من هذا الذی دخل علی؟ قالوا: و الله، ما دخل علیک أحد، و ما ضیعنا لک بابا، و مکث حتی إذا کان العام المقبل أتاه فقال له مثل ذلک، و قال: إن لا تسلم أکسر العصا. قال: لا تفعل، أخر ذلک أثرا ما، ثم جاء العام المقبل، ففعل مثل ذلک، و ضرب بالعصا علی رأسه فکسرها، و خرج من عنده، و یقال أن ابنه قتله فی تلک اللیلة، و أعلم الله بذلک رسوله علیه السلام بحدثان کونه فأخبر صلی اللّه علیه و سلم بذلک رسل باذان إلیه.
و کان باذان عامل کسری علی الیمن، فلما بلغه ظهور النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و دعاؤه إلی الله، کتب إلی باذان: أن ابعث إلی هذا الرجل الذی خالف دین قومه، فمره فلیرجع إلی دین قومه، فإن أبی فابعث إلی برأسه، و إلا فلیواعدک یوما تقتتلون فیه، فلما ورد کتابه إلی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:12
باذان، بعث بکتابه مع رجلین من عنده، فلما قدما علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنزلهما و أمرهما بالمقام فأقاما أیاما، ثم أرسل إلیهما رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذات غداة، فقال: «انطلقا إلی باذان فأعلماه أن ربی عز و جل قد قتل کسری فی هذه اللیلة»، فانطلقا حتی قدما علی باذان، فأخبراه بذلک، فقال: إن یکن الأمر کما قال فو الله إن الرجل لنبی، و سیأتی الخبر بذلک إلی یوم کذا، فأتاه الخبر کذلک، فبعث باذان بإسلامه و إسلام من معه إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و یقال: إن الخبر أتاه بمقتل کسری و هو مریض، فاجتمعت إلیه أساورته، فقالوا: من تؤمر علینا. فقال لهم: ملک مقبل و ملک مدبر، فاتبعوا هذا الرجل، و ادخلوا فی دینه و أسلموا. و مات باذان، فبعث رءوسهم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وفدهم یعرفونه بإسلامهم.

قال ابن إسحاق: لما وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رسله إلی ملوک الأرض یدعوهم إلی الإسلام، وجه إلی النجاشی عمرو بن أمیة، فقال له: یا أصحمة، إن علی القول، و علیک الاستماع، إنک کأنک فی الرقة علینا منا، و کأنا فی الثقة بک منک، لأنا لن نظن بک خیرا قط إلا نلناه، و لم نخفک علی شی‌ء قط إلا أمناه، و قد أخذنا الحجة علیک من فیک، الإنجیل بیننا و بینک شاهد لا یرد، و قاض لا یجور، و فی ذلک وقع الحز و إصابة المفصل، و إلا فأنت فی هذا النبیّ الأمی کالیهود فی عیسی ابن مریم، و قد فرق النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رسله إلی الناس، فرجاک لما لم یرجهم له، و أمنک علی ما خافهم علیه، لخیر سالف و أجر ینتظر، فقال النجاشی: أشهد بالله أنه للنبی الأمی الذی ینتظره أهل الکتاب، و أن بشارة موسی براکب الحمار کبشارة عیسی براکب الجمل، و أن العیان لیس بأشفی من الخبر.
و ذکر الواقدی أن الکتاب الذی کتبه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی النجاشی مع عمرو ابن أمیة الضمری هو هذا: «بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد رسول الله إلی النجاشی ملک الحبشة. سلم أنت، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو الملک القدوس السلام المؤمن
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری (2/ 184، 185)، صحیح مسلم (3/ 54، 5/ 116)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 410، 412)، تاریخ الطبری (3/ 644/ 652، 654)، المصباح المضی‌ء لابن حدیدة (2/ 17، 75)، الأسماء المبهمة للخطیب البغدادی (21، 22).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:13
المهیمن، و أشهد أن عیسی ابن مریم روح الله و کلمته، ألقاها إلی مریم البتول الطیبة الحصینة، فحملت بعیسی، فخلقه من روحه و نفخه کما خلق آدم بیده.
و إنی أدعوک إلی الله وحده لا شریک له، و الموالاة علی طاعته، و أن تتبعنی و تؤمن بالذی جاءنی، فإنی رسول الله، و إنی أدعوک و جنودک إلی الله عز و جل، فقد بلغت و نصحت، فأقبلوا نصیحتی، و السلام علی من اتبع الهدی».
فکتب إلیه النجاشی: بسم الله الرحمن الرحیم. إلی محمد رسول الله، من النجاشی أصحمة. سلام علیک یا رسول الله من الله و رحمة الله و برکات الله الذی لا إله إلا هو.
أما بعد، فقد بلغنی کتابک یا رسول الله فیما ذکرت من أمر عیسی، فو رب السماء و الأرض إن عیسی لا یزید علی ما ذکرت ثفروقا، إنه کما ذکرت، و قد عرفنا ما بعثت به إلینا، و قد قربنا ابن عمک و أصحابه، فأشهد أنک رسول الله صادقا مصدقا، و قد بایعتک و بایعت ابن عمک، و أسلمت علی یدیه لله رب العالمین «1».
و ذکر الواقدی عن سلمة بن الأکوع أن النجاشی توفی فی رجب سنة تسع، منصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن تبوک، قال سلمة: صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصبح، ثم قال:
«إن أصحمة النجاشی قد توفی هذه الساعة، فاخرجوا بنا إلی المصلی حتی نصلی علیه»، قال سلمة: فحشد الناس و خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المصلی، فرأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقدمنا و إنا لصفوف خلفه، و أنا فی الصف الرابع، فکبر بنا أربعا «2».

و لما وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رسله إلی الملوک، بعث حاطبا إلی المقوقس صاحب الإسکندریة بکتاب فیه: «بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد بن عبد الله رسول الله، إلی
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 83).
(2) انظر الحدیث فی: سنن ابن ماجه (1534)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 39).
(3) راجع تاریخ الطبری (3/ 644، 645)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 395، 396)، المصباح المضی‌ء لابن حدیدة (2/ 125- 179)، مروج الذهب للمسعودی (2/ 289).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:14
المقوقس عظیم القبط، سلام علی من اتبع الهدی، أما بعد، فإنی أدعوک بداعیة الإسلام، أسلم تسلم، و أسلم یؤتک الله أجرک مرتین، فإن تولیت فإن علیک إثم القبط قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران: 64]». و ختم الکتاب «1».
فخرج به حاطب حتی قدم علیه الإسکندریة، فانتهی إلی حاجبه، فلم یلبثه أن أوصل إلیه کتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و قال حاطب للمقوقس لما لقیه: «إنه قد کان قبلک رجل یزعم أنه الرب الأعلی، فأخذه الله نکال الآخرة و الأولی، فانتقم به، ثم انتقم منه، فاعتبر بغیرک، و لا یعتبر بک».
قال: هات. قال: «إن لک دینا لن تدعه إلا لما هو خیر منه، و هو الإسلام الکافی به الله، فقد ما سواه، إن هذا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دعا الناس، فکان أشدهم علیه قریش، و أعداهم له یهود، و أقربهم منه النصاری، و لعمری ما بشارة موسی بعیسی إلا کبشارة عیسی بمحمد صلی اللّه علیه و سلم و ما دعاؤنا إیاک إلی القرآن إلا کدعائک أهل التوراة إلی الإنجیل، و کل نبی أدرک قوما، فهم من أمته، فالحق علیهم أن یطیعوه، فأنت ممن أدرکه هذا النبیّ، و لسنا ننهاک عن دین المسیح، و لکنا نأمرک به». فقال المقوقس: «إنی قد نظرت فی أمر هذا النبیّ، فوجدته لا یأمر بمزهود فیه، و لا ینهی إلا عن مرغوب عنه، و لم أجده بالساحر الضال، و لا الکاهن الکاذب، و وجدت معه آلة النبوة بإخراج الخب‌ء و الإخبار بالنجوی، و سأنظر.
و أخذ کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فجعله فی حق من عاج و ختم علیه، و دفعه إلی جاریة له، ثم دعا کاتبا له یکتب بالعربیة، فکتب إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «بسم الله الرحمن الرحیم. لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظیم القبط، سلام علیک. أما بعد، فقد قرأت کتابک، و فهمت ما ذکرت فیه، و ما تدعو إلیه. و قد علمت أن نبیا قد بقی، و کنت أظن أنه یخرج بالشام، و قد أکرمت رسولک، و بعثت إلیک بجاریتین لهما مکان فی القبط عظیم، و بکسوة، و أهدیت لک بغلة لترکبها. و السلام علیک». و لم یزد علی هذا، و لم یسلم. و هاتان الجاریتان اللتان ذکرهما، إحداهما ماریة أم إبراهیم ابن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أختها سیرین، و هی التی وهبها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لحسان بن ثابت فولدت له ابنه عبد الرحمن، و البغلة هی دلدل، و کانت بیضاء. و قیل: إنه لم یکن فی العرب یومئذ غیرها، و إنها بقیت إلی زمان معاویة.
______________________________
(1) انظر: التخریج السابق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:15
و ذکر الواقدی بإسناد له: أن المقوقس أرسل إلی حاطب لیلة و لیس عنده أحد إلا ترجمان له یترجم بالعربیة، فقال له: أ لا تخبرنی عن أمور أسألک عنها و تصدقنی؟ فإنی أعلم أن صاحبک قد تخیرک من بین أصحابه حیث بعثک، فقال له حاطب: لا تسألنی عن شی‌ء إلا صدقتک، فسأله عن: ما ذا یدعو إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و من أتباعه، و هل یقاتل قومه؟ فأجابه حاطب عن ذلک کله، ثم سأله عن صفته، فوصفه حاطب و لم یستوف، فقال له: بقیت أشیاء لم أرک تذکرها، فی عینیه حمرة، قل ما تفارقه، و بین کتفیه خاتم النبوة، و یرکب الحمار، و یلبس الشملة، و یجتزی بالتمرات و الکسرة، و لا یبالی من لاقی من عم و ابن عم.
قال حاطب: فهذه صفته. قال: کنت أعلم أنه بقی نبی، و کنت أظن أن مخرجه و منبته بالشام، و هناک تخرج الأنبیاء من قبله، فأراه قد خرج فی العرب فی أرض جهد و بؤس، و القبط لا یطاوعونی فی اتباعه، و لا أحب أن تعلم بمحاورتی إیاک، و أنا أضن بملکی أن أفارقه، و سیظهر علی البلاد، و ینزل بساحتنا هذه أصحابه من بعده حتی یظهر علی ما هاهنا، فارجع إلی صاحبک، فقد أمرت له بهدایا و جاریتین أختین فارهتین، و بغلة من مراکبی، و ألف مثقال ذهبا، و عشرین ثوبا من لین، و غیر ذلک، و أمرت لک بمائة دینار و خمسة أثواب. فارحل من عندی و لا تسمع منک القبط حرفا واحدا.
فرجعت من عنده و قد کان لی مکرما فی الضیافة، و قلة اللبث ببابه، ما أقمت عنده إلا خمسة أیام، و إن الوفود، وفود العجم ببابه منذ شهر و أکثر. قال حاطب: فذکرت قوله لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «ضن الخبیث بملکه، و لا بقاء لملکه».

ذکر الواقدی بإسناد له عن عکرمة قال: وجدت هذا الکتاب فی کتب ابن عباس بعد موته، فنسخته، فإذا فیه: بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العلاء بن الحضرمی، إلی المنذر بن
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری (3/ 645)، الروض الأنف للسهیلی (4/ 250)، المصباح المضی‌ء (2/ 335، 338)، تاریخ الیعقوبی (2/ 78).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:16
ساوی «1»، و کتب إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کتابا یدعوه فیه إلی الإسلام، فکتب یعنی المنذر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أما بعد، یا رسول الله، فإنی قرأت کتابک علی أهل هجر، فمنهم من أحب الإسلام، و أعجبه، و دخل فیه، و منهم من کرهه، و بأرضی مجوس و یهود، فأحدث إلی فی ذلک أمرک».
فکتب إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد رسول الله، إلی المنذر ابن ساوی، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، و أشهد أن لا إله إلا الله، و أن محمدا عبده و رسوله. أما بعد، فإنی أذکرک الله عز و جل فإنه من ینصح فإنما ینصح لنفسه، و إنه من یطع رسلی و یتبع أمرهم فقد أطاعنی، و من نصح لهم فقد نصح لی، و إن رسلی قد أثنوا علیک خیرا، و إنی قد شفعتک فی قومک، فاترک للمسلمین ما أسلموا علیه، و عفوت عن أهل الذنوب فاقبل منهم، و إنک مهما تصلح فلن نعزلک عن عملک، و من أقام علی یهودیة أو مجوسیة فعلیه الجزیة» «2».
و ذکر غیر الواقدی أن العلاء بن الحضرمی لما قدم علی المنذر بن ساوی قال له: یا منذر، إنک عظیم العقل فی الدنیا، فلا تصغرن من الآخرة، إن هذه المجوسیة شردین، لیس فیها تکرم العرب، و لا علم أهل الکتاب، ینکحون ما یستحی من نکاحه، و یأکلون ما یتکرم عن أکله، و یعبدون فی الدنیا نارا تأکلهم یوم القیامة، و لست بعدیم عقل و لا أری، فانظر: هل ینبغی لمن لا یکذب أن تصدقه، و لمن لا یخون أن تأتمنه، و لمن لا یخلف أن تثق به، فإن کان هذا هکذا فهو هذا النبیّ الأمی الذی و الله لا یستطیع ذو عقل أن یقول: لیت ما أمر به نهی عنه، أو ما نهی عنه أمر به أو لیته زاد فی عفوه أو نقص من عقابه، إن کل ذلک منه علی أمنیة أهل العقل و فکر أهل البصر.
فقال المنذر: قد نظرت فی هذا الذی فی یدی فوجدته للدنیا دون الآخرة، و نظرت فی دینکم فوجدته للآخرة و الدنیا، فما یمنعنی من قبول دین فیه أمنیة الحیاة و راحة الموت، و لقد عجبت أمس ممن یقبله، و عجبت الیوم ممن یدره، و إن من إعظام ما جاء به أن یعظم رسوله، و سأنظر.
و ذکر ابن إسحاق و الواقدی و سیف و الطبری و غیرهم أن المنذر لما وصله العلاء الاکتفاء، الکلاعی ج‌2 16 ذکر کتاب رسول الله صلی الله علیه و سلم إلی المنذر بن ساوی العبدی مع العلاء بن الحضرمی بعد انصرافه من الحدیبیة ..... ص : 15
____________________________________________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2515)، الإصابة الترجمة رقم (8234)، أسد الغابة الترجمة رقم (5106).
(2) انظر التخریج السابق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:17
برسالة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کتابه أسلم فحسن إسلامه. و زاد الواقدی: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم استقدم العلاء بن الحضرمی، فاستخلفه العلاء مکانه علی عمله.
و ذکر ابن إسحاق و غیره أن المنذر توفی قبل ردة أهل البحرین و العلاء عنده أمیرا لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی البحرین.
و ذکر ابن قانع أن المنذر وفد علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لا یصح ذلک إن شاء الله.

ذکر الواقدی بإسناد له إلی عمرو بن العاص أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعث نفرا سماهم إلی جهات مختلفة برسم الدعاء إلی الإسلام.
قال عمرو: فکنت أنا المبعوث إلی جیفر و عبد ابنی الجلندی، و کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معی کتابا.
قال: و أخرج عمرو الکتاب، فإذا صحیفة أقل من الشبر، فیها: «بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد بن عبد الله، إلی جیفر و عبد ابنی الجلندی، سلام علی من اتبع الهدی، أما بعد، فإنی أدعوکما بداعیة الإسلام، أسلما تسلما، فإنی رسول الله إلی الناس کافة، لأنذر من کان حیا، و یحق القول علی الکافرین، و إنکما إن أقررتما بالإسلام ولیتکما، و إن أبیتما أن تقرا بالإسلام فإن ملککما زائل عنکما، و خیلی تحل بساحتکما، و تظهر نبوتی علی ملککما» و کتب أبی بن کعب، و ختم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الکتاب.
ثم خرجت حتی انتهیت إلی عمان، فلما قدمتها عمدت إلی عبد، و کان أحلم الرجلین و أسهلهما خلقا، فقلت: إنی رسول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلیک و إلی أخیک، فقال:
أخی المقدم علی بالسن و الملک، و أنا أوصلک إلیه حتی یقرأ کتابک، ثم قال لی: و ما تدعو إلیه؟ قلت: أدعوک إلی الله وحده لا شریک له، و تخلع ما عبد من دونه، و تشهد أن محمدا عبده و رسوله. قال: یا عمرو، إنک ابن سید قومک، فکیف صنع أبوک؟ فإن لنا
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری (3/ 645)، الروض الأنف للسهیلی (4/ 250)، تاریخ الیعقوبی (2/ 78).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:18
فیه قدوة. قلت: مات، و لم یؤمن بمحمد صلی اللّه علیه و سلم و ودت أنه کان أسلم و صدق به، و قد کنت أنا علی مثل رأیه حتی هدانی الله للإسلام. قال: فمتی تبعته؟ قلت: قریبا، فسألنی أین کان إسلامی؟ قلت: عند النجاشی، و أخبرته أن النجاشی قد أسلم، قال: فکیف صنع قومه بملکه؟ قلت: أقروه و اتبعوه، قال: و الأساقفة و الرهبان تبعوه، قلت: نعم. قال: انظر یا عمرو ما تقول، إنه لیس من خصلة فی رجل واحد أفضح له من کذب. قلت: ما کذبت، و ما نستحله فی دیننا. ثم قال: ما أری هرقل علم بإسلام النجاشی.
قلت: بلی. قال: بأی شی‌ء علمت ذلک؟ قلت: کان النجاشی یخرج له خرجا، فلما أسلم و صدق بمحمد صلی اللّه علیه و سلم قال: لا، و الله لو سألنی درهما واحدا ما أعطیته، فبلغ هرقل قوله، فقال له نیاق أخوه: أ تدع عبدک لا یخرج لک خرجا، و یدین دینا محدثا؟ قال هرقل: رجل رغب فی دین و اختاره لنفسه، ما أصنع به، و الله لو لا الضن لملکی لصنعت کما صنعوا. قال: انظر ما تقول یا عمر، قلت: و الله صدقتک. قال عبد: فأخبرنی ما الذی یأمر به و ینهی عنه. قلت: یأمر بطاعة الله عز و جل و ینهی عن معصیته، و یأمر بالبر و صلة الرحم، و ینهی عن الظلم و العدوان، و عن الزنا و شرب الخمر، و ینهی عن عبادة الحجر و الوثن و الصلیب. فقال: ما أحسن هذا الذی یدعو إلیه، لو کان أخی یتابعنی لرکبنا حتی نؤمن بمحمد و نصدق به، و لکن أخی أضن بملکه من أن یدعه و یصیر ذنبا.
قلت: إنه إن أسلم ملکه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی قومه، فأخذ الصدقة من غنیهم فردها علی فقیرهم. فقال: إن هذا لخلق حسن، و ما الصدقة؟ فأخبرته بما فرض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الصدقات فی الأموال حتی انتهیت إلی الإبل. فقال: یا عمرو، تؤخذ من سوائم مواشینا التی ترعی الشجر و ترد المیاه. فقلت: نعم.
فقال: و الله، ما أری قومی فی بعد دارهم و کثرة عددهم یطیعون بهذا. قال: فمکثت ببابه أیاما و هو یصل إلی أخیه فیخبره کل خبری، ثم إنه دعانی یوما فدخلت علیه، فأخذ أعوانه بضبعی، فقال: دعوه، فأرسلت، فذهبت لأجلس، فأبوا أن یدعونی أجلس، فنظرت إلیه، فقال: تکلم بحاجتک، فدفعت إلیه الکتاب مختوما، ففض خاتمه، فقرأه حتی انتهی إلی آخره. ثم دفعه إلی أخیه فقرأه مثل قراءته، إلا أنی رأیت أخاه أرق منه، ثم قال: أ لا تخبرنی عن قریش، کیف صنعت؟ فقلت: تبعوه، إما راغب فی الدین، و إما مقهور بالسیف. قال: و من معه؟ قلت: الناس، قد رغبوا فی الإسلام، و اختاروه علی غیره، و عرفوا بعقولهم مع هدی الله إیاهم أنهم کانوا فی ضلال، فما أعلم أحدا بقی غیرک فی هذه الحرجة، و أنت إن لم تسلم الیوم و تتبعه یوطئک الخیل، و یبید خضراءک،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:19
فأسلم تسلم و یستعملک علی قومک، و لا تدخل علیک الخیل و الرجال. قال: دعنی یومی هذا و ارجع إلی غدا.
فرجعت إلی أخیه، قال: یا عمرو، إنی لأرجو أن یسلم إن لم یضن بملکه حتی إذا کان الغد أتیت إلیه، فأبی أن یأذن لی، فانصرفت إلی أخیه، فأخبرته أنی لم أصل إلیه، فأوصلنی إلیه. فقال: إنی فکرت فیما دعوتنی إلیه، فإذا أنا أضعف العرب إن ملکت رجلا ما فی یدی و هو لا تبلغ خیله هاهنا، و إن بلغت خیله ألفت قتالا لیس کقتال من لاقی. قلت: فأنا خارج غدا، فلما أیقن بمخرجی خلا به أخوه، فقال: ما نحن فیما قد ظهر علیه، و کل من أرسل إلیه قد أجابه، فأصبح، فأرسل إلی، فأجاب إلی الإسلام هو و أخوه جمیعا، و صدقا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و خلیا بینی و بین الصدقة، و بین الحکم فیما بینهم، و کانا لی عونا علی من خالفنی «1».
و فی حدیث غیر الواقدی أن عمرا قال له فیما دار بینهما من الکلام: إنک و إن کنت منا بعیدا فإنک من الله غیر بعید، إن الذی تفرد بخلقک أهل أن تفرده بعبادتک، و أن لا تشرک به من لم یشرکه فیک، و أعلم أنه یمیتک الذی أحیاک، و یعیدک الذی أبدأک، فانظر فی هذا النبیّ الأمی الذی جاءنا بالدنیا و الآخرة، فإن کان یرید به أجرا فامنعه، أو یمیل به هوی فدعه، ثم انظر فیما یجی‌ء به، هل یشبه ما یجی‌ء به الناس؟ فإن کان یشبهه فسله العیان و تخیر علیه فی الخبر، و إن کان لا یشبهه فاقبل ما قال، و خف ما وعد.
قال ابن الجلندی: إنه و الله لقد دلنی علی هذا النبیّ الأمی أنه لا یأمر بخیر إلا کان أول من أخذ به، و لا ینهی عن شر إلا کان أول تارک له، و أنه یغلب فلا یبطر، و یغلب فلا یضجر، و أنه یفی بالعهد، و ینجز الموعود، و أنه لا یزال سر قد اطلع علیه یساوی فیه أهله، و أشهد أنه نبی.

و لما بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رسله إلی الملوک یدعوهم إلی الله، بعث سلیط بن عمرو إلی
______________________________
(1) انظر التخریج السابق.
(2) راجع: تاریخ الطبری (3/ 644، 645)، المصباح المضی‌ء لابن حدیدة (2/ 354، 359)، تاریخ الیعقوبی (2/ 78).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:20
هوذة بن علی الحنفی صاحب الیمامة و المتوج بها و هو الذی یقول فیه الأعشی، میمون ابن قیس من کلمة:
إلی هوذة الوهاب أعلمت ناقتی‌أرجی عطاء فاضلا من عطائکا
فلما أتت آطام جو و أهلهاأنیخت و ألقت رحلها بقبائکا و ذکر الواقدی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی هوذة مع سلیط حین بعثه إلیه: «بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد رسول الله، إلی هوذة بن علی، سلام علی من اتبع الهدی، و اعلم أن دینی سیظهر إلی منتهی الخف و الحافر، فأسلم تسلم، و أجعل لک ما تحت یدیک». فلما قدم علیه سلیط بکتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مختوما أنزله و حیاه، و اقترأ علیه الکتاب، فرد ردا دون رد، و کتب إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: ما أحسن ما تدعو إلیه و أجمله، و أنا شاعر قومی و خطیبهم، و العرب تهاب مکانی فاجعل إلی بعض الأمر أتبعک.
و أجاز سلیطا بجائزة، و کساه أثوابا من نسج هجر، فقدم بذلک کله علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبره، و قرأ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کتابه، و قال: «لو سألنی سبابة من الأرض ما فعلت، باد و باد ما فی یده»، فلما انصرف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من الفتح جاءه جبریل علیه السلام بأن هوذة مات، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أما إن الیمامة سیخرج بها کذاب یتنبأ، یقتل بعدی»، فقال قائل:
یا رسول الله، فمن یقتله؟ فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أنت و أصحابک»، فکان من أمر مسیلمة و تکذبه ما کان، و ظهر المسلمون علیه فقتلوه، و کان ذلک القاتل من قتله وفق ما قاله الصادق المصدوق صلوات الله و برکاته علیه.
و ذکر وثیمة بن موسی أن سلیط بن عمرو لما قدم علی هوذة بکتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان کسری قد توجه، و قال له: یا هوذة، إنه قد سودتک أعظم حائلة و أرواح فی النار، و إنما السید من متع الإیمان ثم زود التقوی، إن قوما سعدوا برأیک، فلا تشقین به، و إنی آمرک بخیر مأمور به، و أنهاک عن شر منهی عنه، آمرک بعبادة الله، و أنهاک عن عبادة الشیطان، فإن فی عبادة الله الجنة، و فی عبادة الشیطان النار، فإن قبلت نلت ما رجوت و أمنت ما خفت، و إن أبیت فبیننا و بینک کشف الغطاء و هو المطلع.
فقال هوذة: یا سلیط، سودنی من لو سودک شرفت به، و قد کان لی رأی اختبر به الأمور فقدته، فموضعه من قلبی هواء، فاجعل لی فسحة یرجع إلی رأیی فأجیبک به إن شاء الله «1».
______________________________
(1) انظر التخریج السابق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:21
و قال هوذة فی ذلک:
أتانی سلیط بالحوادث جمةفقلت له ما ذا یقول سلیط
فقال التی فیها علی غضاضةو فیها رجاء مطمع و قنوط
فقلت له غاب الذی کنت أجتلی‌به الأمر عنی فالصعود هبوط
و قد کان لی و الله بالغ أمره‌أبا النصر جاش فی الأمور ربیط
فأذهبه خوف النبیّ محمدفهوذة فیه فی الرجال سقیط
فأجمع أمری من یمین و شمأل‌کأنی ردود للنبال لقیط
و أذهب ذاک الرأی إذ قال قائل‌أتاک رسول الله للنبی خبیط
رسول الله راکب ناضح‌علیه من أوبار الحجاز غبیط
سکرت و دبت فی المفارق و سنةلها نفس علی الفؤاد غطیط
أحاذر منه سورة هائمیةفوارسها وسط الرجال عبیط
فلا تعجلنی یا سلیط فإننانبادر أمرا و القضاء محیط و ذکر الواقدی بإسناد له عن عبد الله بن مالک أنه قال: قدمت الیمامة فی خلافة عثمان بن عفان، فجلست فی مجلس لحجر، فقال رجل فی المجلس: إنی لعند ذی التاج الحنفی یعنی هوذة یوم الفصح إذ جاء حاجبه، فاستأذن لأرکون دمشق و هو عظیم من عظماء النصاری فقال: ائذن له، فدخل فرحب به و تحدثا، فقال الأرکون: ما أطیب بلاد الملک و أبرأها من الأوجاع. قال ذو التاج: هی أصح بلاد العرب، و هی زین بلادهم، قال الأرکون: و ما قرب محمد منکم؟ قال ذو التاج: هو بیثرب، و قد جاءنی کتابه یدعونی إلی الإسلام فلم أجبه. قال الأرکون: لم لا تجیبه؟ قال: ضننت بدینی، و أنا ملک قومی، و إن تبعته لم أملک. قال: بلی، و الله لئن اتبعته لیمکنک و إن الخیرة لک فی اتباعه، و إنه للنبی العربی الذی بشر به عیسی ابن مریم، و إنه لمکتوب عندنا فی الإنجیل: محمد رسول الله. قال ذو التاج: قد قرأت فی الإنجیل ما تذکر. ثم قال الأرکون: فما لک لا تتبعه؟ قال: الحسد له، و الضن بالخمر و شربها. قال: فما فعل هرقل؟ قال: هو علی دینه و یظهر لرسله أنه معه، و قد سبر أهل مملکته، فأبوا أشد الإباء، فضن بملکه أن یفارقه، قال ذو التاج: فما أرانی إلا متبعه و داخلا فی دینه، فأنا فی بیت العرب، و هو مقری علی ما تحت یدی. قال البطریق: هو فاعل فاتبعه، فدعا رسولا و کتب معه کتابا، و سمی هدایا، فجاءه قومه فقالوا: تتبع محمدا و تترک دینک، لا تملکن علینا أبدا، فرفض الکتاب.
قال: فأقام الأرکون عنده فی حباء و کرامة، ثم وصله و وجه راجعا إلی الشام.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:22
قال الرجل: و تبعته حین خرج، فقلت: أحق ما أخبرت ذا التاج؟ قال: نعم و الله، فاتبعه، قال: فرجعت إلی أهلی فتکلفت الشخوص إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقدمت علیه مسلما، فأخبرته بکل ما کان، فحمد الله الذی هدانی.
و لم یسم فی حدیث الواقدی هذا الرجل، إلا أن فیه أنه کان من طیئ، ثم من بنی نبهان.
و قد تقدم صدر هذا الکتاب أن عامر بن سلمة من بنی حنیفة رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة أعوام ولاء فی الموسم بعکاظ و بمجنة و بذی المجاز یعرض نفسه علی قبائل العرب، یدعوهم إلی الله و إلی أن ینصروه، حتی یبلغ عن الله فلا یستجیب له أحد، و إن هوذة بن علی سأل عامرا بعد انصرافه عن الموسم إلی الیمامة فی أول عام عن ما کان فی موسمهم من خبر، فأخبره خبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أنه رجل من قریش، فسأله هوذة: من أی قریش هو؟ فقال له عامر: من أوسطهم نسبا، من بنی عبد المطلب، قال هوذة: أ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب؟ فقال: هو هو، فقال هوذة: أما إن أمره سیظهر علی ما هاهنا و غیر ما هاهنا. ثم ذکر تکرر سؤال هوذة له عنه حتی ذکر له فی السنة الثالثة أنه رآه و أمره قد أمر، فقال له هوذة: هو الذی قلت لک، و لو أنا اتبعناه لکان خیرا لنا، و لکنا نضن بملکنا.
و أخبر عامر بذلک کله سلیط بن عمرو، و قد مر به منصرفا عن هوذة إذ بعثه إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلم یسلم و أسلم عامر آخر حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و مات هوذة کافرا علی نصرانیته.

ذکر الواقدی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعث شجاعا إلی الحارث بن أبی شمر، و هو بغوطة دمشق، فکتب إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مرجعه من الحدیبیة:
«بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد رسول الله، إلی الحارث بن أبی شمر، سلام علی
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری (3/ 644، 652)، الروض الأنف للسهیلی (4/ 25، 251)، المصباح المضی‌ء لابن حدیدة (2/ 314، 316)، تاریخ الیعقوبی (2/ 78).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:23
من اتبع الهدی و آمن به و صدق، و إنی أدعوک إلی أن تؤمن بالله وحده لا شریک له، یبق لک ملکک». فختم الکتاب، و خرج به شجاع بن وهب.
قال: فانتهیت إلی صاحبه، فأخذه یومئذ و هو مشغول بتهیئة الإنزال و الألطاف لقیصر، و هو جاء من حمص إلی إیلیاء، حیث کشف الله عنه جنود فارس شکرا لله تعالی قال: فأقمت علی بابه یومین أو ثلاثة، فقلت لحاجبه: إنی رسول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال حاجبه: لا تصل إلیه حتی یخرج یوم کذا و کذا، و جعل حاجبه و کان رومیا اسمه مری یسألنی عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ما یدعو إلیه، فکنت أحدثه، فیرق حتی یغلبه البکاء، و یقول: إنی قرأت فی الإنجیل، و أجد صفة هذا النبیّ بعینه فکنت أراه یخرج بالشام، فأراه قد خرج بأرض القرظ، فأنا أؤمن به و أصدقه، و أنا أخاف من الحارث بن أبی شمر أن یقتلنی.
قال شجاع: فکان، یعنی هذا الحاجب، یکرمنی و یحسن ضیافتی و یخبرنی عن الحارث بالیأس منه، و یقول: هو یخاف قیصر.
قال: فخرج الحارث یوما فجلس، فوضع التاج علی رأسه، فأذن لی علیه، فدفعت إلیه کتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقرأه، ثم رمی به، و قال: من ینتزع منی ملکی؟ أنا سائر إلیه، و لو کان بالیمن جئته، علی بالناس، فلم یزل جالسا بعرض حتی اللیل، و أمر بالخیل أن تنعل، ثم قال: أخبر صاحبک بما تری. و کتب إلی قیصر یخبره خبری، فصادف قیصر بإیلیاء و عنده دحیة الکلبی قد بعثه إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلما قرأ قیصر کتاب الحارث کتب إلیه:
أن لا تسر إلیه و إله عنه و وافنی بإیلیاء، قال: و رجع الکتاب و أنا مقیم، فدعانی و قال:
متی ترید أن تخرج إلی صاحبک؟ قلت: غدا، فأمر بمائة مثقال، و وصلنی مری بنفقة و کسوة، و قال: اقرأ علی رسول الله منی السلام، و أخبره أنی متبع دینه.
قال شجاع: فقدمت علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته، فقال: باد ملکه، و أقرأته من مری السلام، و أخبرته بما قال، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «صدق».
قال الواقدی: و مات الحارث بن أبی شمر عام الفتح، و کان نازلا بجلق، و ولیهم جبلة ابن الأیهم، و کان ینزل الجابیة، و کان آخر ملوک غسان، أدرکه عمر بن الخطاب رضی الله عنه بالجابیة فأسلم، ثم إنه لاحی رجلا من مزینة، فلطم عینه، فجاء به المزنی إلی عمر رضی الله عنه و قال: خذ لی بحقی، فقال له عمر: الطم عینه، فأنف جبلة و قال: عینی و عینه سواء؟ قال عمر: نعم، فقال جبلة: لا أقیم بهذه الدار أبدا، و لحق بعموریة مرتدا، فمات هناک علی ردته.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:24
هکذا ذکر الواقدی أن توجه شجاع بن وهب بکتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان إلی الحارث بن أبی شمر، و کذلک قال ابن إسحاق.
و أما ابن هشام «1» فقال: إنما توجه إلی جبلة بن الأیهم، و قد قال ذلک غیره، فالله أعلم.
و ذکر بعض من وافق ابن هشام علی أن الرسالة کانت إلی جبلة: أن شجاع بن وهب لما قدم علیه قال له: «یا جبلة، إن قومک نقلوا هذا النبیّ الأمی من داره إلی دارهم یعنی الأنصار فأووه و منعوه، و إن هذا الدین الذی أنت علیه لیس بدین آبائک، و لکنک ملکت الشام و جاورت بها الروم، و لو جاورت کسری دنت بدین الفرس لملک العراق، و قد أقر بهذا النبیّ الأمی من أهل دینک من إن فضلناه علیک لم یغضبک، و إن فضلناک علیه لم یرضک، فإن أسلمت أطاعتک الشام و هابتک الروم، و إن لم یفعلوا کانت لهم الدنیا و لک الآخرة، و کنت قد استبدلت المساجد بالبیع، و الأذان بالناقوس، و الجمع بالشعانین، و القبلة بالصلیب، و کان ما عند الله خیر و أبقی».
فقال له جبلة: «إنی و الله لوددت أن الناس اجتمعوا علی هذا النبیّ الأمی اجتماعهم علی خلق السموات و الأرض، و لقد سرنی اجتماع قومی له، و أعجبنی قتله أهل الأوثان و الیهود و استبقاءه النصاری، و لقد دعانی قیصر إلی قتال أصحابه یوم مؤتة فأبیت علیه، فانتدب له مالک بن نافلة من سعد العشیرة، فقتله الله، و لکنی لست أری حقا ینفعه و لا باطلا یضره، و الذی یمدنی إلیه أقوی من الذی یختلجنی عنه، و سأنظر».
و أما توجه المهاجر بن أبی أمیة بن المغیرة المخزومی، و هو شقیق أم سلمة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی الحارث بن عبد کلال، فلم أجد عند ابن إسحاق، و لا فیما وقع إلی عن الواقدی شیئا أنقله عنهما سوی ما ذکر ابن إسحاق «2» من توجیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إیاه إلی الحارث بن عبد کلال ذکرا مقتصرا فیه علی القدر مختصرا من الإمتاع بما تحسن إضافته إلی ذلک من الوصف.
و تقدم لابن إسحاق فی کتابه، و ذکره أیضا الواقدی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قدم علیه کتاب ملوک حمیر مقدمه من تبوک، و رسولهم إلیه بإسلامهم الحارث بن عبد کلال و نعیم بن عبد کلال و النعمان قیل: ذی رعین و معافر و همدان، و بعث إلیه زرعة ذی یزن مالک بن مرة الرهاوی بإسلامهم و مفارقتهم الشرک و أهله.
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 231).
(2) انظر: السیرة (4/ 231).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:25
و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسیره إلی تبوک یقول: «إنی بشرت بالکنزین: فارس و الروم، و أمددت بالملوک: ملوک حمیر، یأکلون فی‌ء الله و یجاهدون فی سبیل الله». فلما قدم علیه مالک بن مرة بإسلامهم، کتب إلیهم: «بسم الله الرحمن الرحیم. من محمد رسول الله النبیّ، إلی الحارث بن عبد کلال و إلی نعیم بن عبد کلال و إلی النعمان قیل:
ذی رعین و معافر و همدان. أما بعد ذلکم، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو. أما بعد، فإنه قد وقع بنا رسولکم منقلبنا من الأرض الروم فلقینا بالمدینة، فبلغ ما أرسلتم به، و خبر ما قبلکم، و أنبأنا بإسلامکم و قتلکم المشرکین، و أن الله قد هداکم بهداه. أن أصلحتم و أطعتم الله و رسوله و أقمتم الصلاة و آتیتم الزکاة و أعطیتم من المغانم خمس الله و سهم النبیّ و صفیه، و ما کتب علی المؤمنین من الصدقة و بین لهم صدقة الزرع و الإبل و البقر و الغنم، ثم قال: فمن زاد خیرا فهو خیر له، و من أدی ذلک و أشهد علی إسلامه و ظاهر المؤمنین علی المشرکین فإنه من المؤمنین، له ما لهم، و علیه ما علیهم، و له ذمة الله و ذمة رسوله، و أنه من أسلم من یهودی أو نصرانی فإنه من المؤمنین، له ما لهم، و علیه ما علیهم، و من کان علی یهودیته أو نصرانیته فإنه لا یرد عنها، و علیه الجزیة علی کل حالم ذکر أو أنثی حر أو عبد دینار واف من قیمة المعافر أو عوضه ثیابا، فمن أدی ذلک إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فإن له ذمة الله و ذمة رسوله، و من منعه فإنه عدو لله و لرسوله.
أما بعد، فإن محمد النبیّ أرسل إلی زرعة ذی یزن أن إذا أتاکم رسلی فأوصیکم بهم خیرا، معاذ بن جبل و عبد الله بن زید و مالک بن عبادة و عقبة بن نمر و مالک بن مرة و أصحابهم، و أن أجمعوا ما عندکم من الصدقة و الجزیة من مخالفیکم و أبلغوها رسلی، فإن أمیرهم ابن جبل، فلا ینقلبن إلا راضیا. أما بعد، فإن محمدا یشهد أن لا إله إلا الله و أنه عبده و رسوله، ثم إن مالک بن مرة الرهاوی قد حدثنی أنک قد أسلمت من أول حمیر، و قتلت المشرکین، فأبشر بخیر، و آمرک بحمیر خیرا، و لا تخاونوا و لا تخاذلوا فإن رسول الله هو مولی غنیکم و فقیرکم، و إن الصدقة لا تحل لمحمد و لا لأهل بیته، و إنما هی زکاة یزکی بها علی فقراء المسلمین و ابن السبیل، و إن مالکا قد بلغ الخبر و حفظ الغیب، و آمرکم به خیرا، و إنی قد أرسلت إلیکم من صالحی أهلی و أولی دینهم و أولی علمهم و آمرکم بهم خیرا، فإنه منظور إلیهم، و السلام علیکم و رحمة الله» «1».
فهذا ما ذکر ابن إسحاق «2» من شأن ملوک حمیر، و ما کتبوا به، و کتب إلیهم، و ذکر الواقدی أیضا نحوه.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 75).
(2) انظر: السیرة (4/ 212- 213).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:26
و لا ذکر للمهاجر بن أبی أمیة فی شی‌ء من ذلک إلا أن ابن إسحاق و الواقدی ذکرا أن قدوم رسول ملوک حمیر علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان مقدمه من تبوک، و ذلک فی سنة تسع، و توجیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رسله إلی الملوک إنما کان بعد انصرافه عن الحدیبیة آخر سنة ست، فلعل المهاجر و الله أعلم کانت وجهه حینئذ إلی الحارث بن عبد کلال فصادف منه عامئذ ترددا و استنظارا، ثم جلا الله عنه العمی فیما بعد، و أمر بهدایته فاستبان له القصد، فعند ذلک أرسل هو و أصحابه بإسلامهم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بذلک یجتمع الأمران، و یصح الخبران، إذ لا خلاف بین أهل العلم بالأخبار و العنایة بالسیر أن ملوک حمیر أسلموا و کتبوا بإسلامهم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کما أنه لا خلاف بینهم أیضا فی توجیه المهاجر بن أبی أمیة إلی الحارث بن عبد کلال.
و یقول بعض من ذکر ذلک أن المهاجر لما قدم علیه قال له: یا حارث إنک کنت أول من عرض علیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نفسه فخطیت عنه، و أنت أعظم الملوک قدرا، فإذا نظرت فی غلبة الملوک فانظر فی غالب الملوک، و إذا أسرک یومک فخف غدک، و قد کان قبلک ملوک ذهبت آثارها و بقیت أخبارها، عاشوا طویلا و أملوا بعیدا و تزودوا قلیلا، منهم من أدرکه الموت، و منهم من أکلته النقم، و إنی أدعوک إلی الرب الذی إن أردت الهدی لم یمنعک، و إن أرادک لم یمنعک منه أحد، و أدعوک إلی النبیّ الأمی الذی لیس شی‌ء أحسن مما یأمر به و لا أقبح مما ینهی عنه، و اعلم أن لک ربا یمیت الحی و یحیی المیت، و یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور.
فقال الحارث: قد کان هذا النبیّ عرض نفسه علی، فخطیت عنه، و کان ذخرا لمن صار إلیه، و کان أمره أمرا بسق، فحضره الیأس و غاب عنه الطمع، و لم تکن لی قرابة أحتمله علیها، و لا لی فیه هوی أتبعه له، غیر أنی أری أمرا لم یؤسسه الکذب، و لم یسنده الباطل، له بدو سار و عافیة نافعة، و سأنظر.

ذکر الواقدی بإسناد له أن فروة بن عمرو «2»، هذا کان عاملا لقیصر علی عمان من
______________________________
(1) راجع: السیرة (4/ 214).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب ترجمة رقم (2097).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:27
أرض البلقاء و فی کتاب ابن إسحاق: معان و ما حولها من أرض الشام، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد کتب إلی هرقل و إلی الحارث بن أبی شمر، و لم یکتب إلیه، فأسلم فروة، و کتب إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بإسلامه، و بعث من عنده رسولا یقال له: مسعود بن سعد من قومه بکتاب مختوم فیه:
«بسم الله الرحمن الرحیم. لمحمد رسول الله النبیّ، إنی مقر بالإسلام مصدق به، أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، و إنه الذی بشر به عیسی ابن مریم. و السلام علیک».
ثم بعث مع الرسول بغلة بیضاء یقال لها: فضة، و حماره یعفور، و فرسا یقال له:
الضرب، و بعث بأثواب من لین، و قباء من سندس مخوص بالذهب، فقدم الرسول فدفع الکتاب إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاقترأه، و أمر بلالا أن ینزله و یکرمه، فلما أراد الخروج کتب إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جواب کتابه:
«من محمد رسول الله، إلی فروة بن عمرو، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد. فإنه قدم علینا رسولک بکتابک فبلغ ما أرسلت به، و خبر عن ما قبلکم، و أنبأنا بإسلامک، و إن الله عز و جل قد هداک إن أصلحت و أطعت الله و رسوله و أقمت علی الصلاة و آتیت الزکاة، و السلام علیک».
و لما بلغ قیصر إسلام فروة بن عمرو بعث إلیه فحبسه، و لما طال حبسه أرسلوا إلیه:
أن ارجع إلی دینک و یعید إلیک ملکک، فقال: لا أفارق دین محمد أبدا، أما أنک تعرف أنه رسول الله، بشرک به عیسی ابن مریم، و لکنک ضننت بملکک و أحببت بقاءه. فقال قیصر: صدق و الإنجیل.
و ذکر الواقدی أنه مات فی ذلک الحبس، فلما مات صلبوه.
قال: فلما اجتمعت الروم لصلبه قال:
ألا هل أتی سلمی بأن حلیلهاعلی ماء عفرا فوق إحدی الرواحل «1»
علی ناقة لم یضرب الفحل أمهامشذبة أطرافها بالمناجل «2» و ذکر ابن شهاب الزهری أنهم لما قدموه لیقتلوه قال:
______________________________
(1) إحدی الرواحل: المراد بها الخشبة التی صلب علیها.
(2) مشذبة: قد أزیلت أغصانها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:28 أبلغ سراة المسلمین بأننی‌سلم لربی أعظمی و مقامی ثم ضربوا عنقه و صلبوه علی ذلک الماء، یرحمه الله.
قال ابن إسحاق «1»: و قد کان تکلم علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الکذابان: مسیلمة بن حبیب الحنفی بالیمامة فی بنی حنیفة، و الأسود بن کعب العنسی بصنعاء.
و ذکر بإسناد له عن أبی سعید الخدری قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو یخطب الناس علی منبره و هو یقول:
«یا أیها الناس، إنی قد رأیت لیلة القدر، ثم أنسیتها، و رأیت فی ذراعی سوارین من ذهب، فکرهتهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما هذین الکذابین: صاحب الیمن، و صاحب الیمامة» «2».
و عن أبی هریرة قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لا تقوم الساعة حتی یخرج ثلاثون دجالا، کلهم یدعی النبوة» «3».
قال ابن إسحاق «4»: و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد بعث أمراءه و عماله علی الصدقات إلی کل ما أوطأ الإسلام من البلدان، فبعث المهاجر بن أبی أمیة بن المغیرة «5» إلی صنعاء، فخرج علیه العنسی و هو بها، و بعث زیاد بن لبید «6» أخا بنی بیاضة الأنصاری إلی
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 222).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (4/ 1781/ 21)، سنن الترمذی (4/ 2292)، مسند الإمام أحمد (1/ 263، 2/ 319، 338، 344).
(3) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (2/ 450)، مجمع الزوائد للهیثمی (5/ 315)، سنن أبی داود (4/ 4333).
(4) انظر: السیرة (4/ 223).
(5) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (8271)، أسد الغابة ترجمة رقم (5134)، مؤتلف الدارقطنی (ص 163).
(6) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (2871)، أسد الغابة ترجمة رقم (1809)، مسند أحمد (4/ 160)، الطبقات الکبری (3/ 598)، التاریخ الکبیر (3/ 344)، التاریخ الصغیر (1/ 41)، تاریخ الطبری (3/ 147)، الجرح و التعدیل (3/ 543)، المعجم الکبیر (5/ 304)، الکامل فی التاریخ (2/ 301)، تهذیب الکمال (9/ 506)، الکاشف (1/ 262)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 195)، الوافی بالوفیات (15/ 10)، تهذیب التهذیب (3/ 382)، خلاصة تهذیب التهذیب (125)، تاریخ الإسلام (1/ 52).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:29
حضرموت و علی صدقاتها، و بعث عدی بن حاتم «1» علی طی‌ء و صدقاتها، و علی بنی أسد، و بعث مالک بن نویرة الیربوعی «2» علی صدقات بنی حنظلة، و فرق صدقة بنی سعد علی رجلین منهم، فبعث الزبرقان بن بدر «3» علی ناحیة منها، و قیس بن عاصم «4» علی ناحیة، و کان قد بعث العلاء بن الحضرمی «5» علی البحرین، و بعث علی بن أبی طالب إلی نجران لیجمع صدقاتهم و یقدم علیهم بجزیتهم.
و قد کان مسیلمة بن حبیب کتب إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من مسیلمة رسول الله، إلی محمد رسول الله، سلام علیک، أما بعد. فإنی قد أشرکت فی الأمر معک، و إن لنا نصف الأرض، و لقریش نصفها، و لکن قریشا قوم یعتدون».
فقدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بهذا الکتاب رسولان لمسیلمة، فقال لهما رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین قرأ کتابه: «فما تقولان أنتما؟» قالا: نقول کما قال، فقال: «أما و الله لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما». ثم کتب إلی مسیلمة:
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: طبقات ابن سعد (6/ 22)، التاریخ الکبیر (7/ 43)، التاریخ الصغیر (1/ 148)، المعارف (313)، الجرح و التعدیل (7/ 2)، تاریخ بغداد (1/ 189)، تاریخ ابن عساکر (11/ 234)، تهذیب الأسماء و اللغات (1/ 327)، تهذیب الکمال (925)، تاریخ الإسلام (3/ 46)، العبر (1/ 74)، تذهیب التهذیب (3/ 36)، جامع الأصول (9/ 111)، مرآة الجنان (1/ 142)، تهذیب التهذیب (7/ 166)، خلاصة تذهیب الکمال (223)، شذرات الذهب (1/ 74)، سیر أعلام النبلاء (3/ 162)، الإصابة ترجمة رقم (5491)، أسد الغابة ترجمة رقم (3610).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (7712)، أسد الغابة ترجمة رقم (4654).
(3) انظر ترجمته فی: الثقات (3/ 142)، أسد الغابة ترجمة رقم (1728)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 188)، الإصابة ترجمة رقم (2789)، الاستبصار (314، 415)، الأعلام (3/ 41)، تقریب التهذیب (1/ 257)، الطبقات الکبری (7/ 36، 1/ 294، 2/ 161)، الجرح و التعدیل (3/ 27600)، البدایة و النهایة (5/ 41).
(4) انظر ترجمته فی: الثقات (3/ 338)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 22)، الجرح و التعدیل (7/ 101)، تقریب التهذیب (2/ 129)، تهذیب التهذیب (8/ 399)، خلاصة تهذیب الکمال (2/ 357)، الکاشف (2/ 305)، أزمنة التاریخ الإسلامی (816)، التاریخ الکبیر (7/ 141)، الأنساب (9/ 135)، بقی بن مخلد (321)، الإصابة ترجمة رقم (7209)، أسد الغابة ترجمة رقم (4370).
(5) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (5658)، أسد الغابة ترجمة رقم (3745)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 388)، الجرح و التعدیل (6/ 356)، التاریخ الکبیر (6/ 506).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:30
«بسم الله الرحمن الرحیم. من محمد رسول الله إلی مسیلمة الکذاب، السلام علی من اتبع الهدی، أما بعد: فإن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده، و العاقبة للمتقین» «1».
قال ابن إسحاق: و کان ذلک فی آخر سنة عشر «2».
و قال أبو جعفر محمد بن جریر الطبری: و قد قیل: إن دعوی مسیلمة و من ادعی من الکذابین النبوة فی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إنما کانت بعد انصرافه من حجة التمام، و وقوعه فی المرض الذی توفاه الله فیه، فالله تعالی أعلم.

و لما دخل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذو القعدة من سنة عشر تجهز للحج، و أمر الناس بالجهاز له، و خرج لخمس لیال بقین من ذی القعدة، و قد کان أذن فی الناس أنه خارج، فقدم المدینة بشر کثیر، کلهم یلتمس أن یأتم برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و یعمل مثل عمله.
قال جابر بن عبد الله: فخرجنا معه حتی أتینا ذا الحلیفة، فصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد، ثم رکب القصواء حتی إذا استوت به ناقته علی البیداء نظرت إلی مد بصری بین یدیه من راکب و ماش و عن یمینه مثل ذلک و عن یساره مثل ذلک و من خلفه مثل ذلک، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بین أظهرنا، و علیه ینزل القرآن، و هو یعرف تأویله، و ما عمل من شی‌ء عملناه، فأهل بالتوحید: «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک» «4».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن البیهقی (9/ 211)، مسند الإمام أحمد (3708)، سنن أبی داود (3/ 2761).
(2) انظر: السیرة (4/ 224).
(3) عرفت باسم: حجة الوداع؛ و ذلک لأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و تسمی أیضا حجة الإسلام. انظر: لم یحج بعدها، إذ بدأ به مرضه الذی توفاه الله فیه، کما قیل: حجة البلاغ؛ لأنه صلی اللّه علیه و سلم أری الناس مناسکهم و علمهم حجهم، و قیل: حجة الإسلام؛ لأنه صلی اللّه علیه و سلم لم یحج بعد أن فرض الحج فی الإسلام غیرها. راجع: طبقات ابن سعد (2/ 172- 189)، المغازی للواقدی (3/ 1088- 1115)، الثقات لابن حبان (2/ 124- 129).
(4) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (2/ 170، 7/ 209)، صحیح مسلم کتاب الحج، باب-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:31
و أهل الناس بهذا الذی یهلون به، فلم یرد علیهم شیئا منه، و لزم صلی اللّه علیه و سلم تلبیته.
و فی حدیث عائشة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما خرج فی حجة الوداع لم یکن یذکر و لا یذکر الناس إلا الحج، حتی إذا کان بسرف و قد ساق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معه الهدی و أشراف من أشراف الناس، أمر الناس أن یحلوا بعمرة، إلا من ساق الهدی.
و قال جابر فی حدیثه: لسنا ننوی إلا الحج، لسنا نعرف العمرة، حتی إذا أتینا البیت معه استلم الرکن فرمل ثلاثا و مشی أربعا، ثم تقدم إلی مقام إبراهیم فقرأ: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی [البقرة: 125] فجعل المقام بینه و بین البیت، ثم رجع إلی الرکن فاستلمه، ثم خرج من الباب إلی الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ [البقرة: 158] أبدأ بما بدأ الله به، فبدأ بالصفا، فرقی علیه حتی رأی البیت، فاستقبل القبلة، فوحد الله و کبره، و قال: «لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده» «1». ثم دعا بین ذلک، قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلی المروة حتی انصبت قدماه فی بطن الوادی، حتی إذا صعدنا مشی حتی أتی المروة ففعل علی المروة کما فعل علی الصفا حتی إذا کان آخر طواف علی المروة قال:
«لو أنی استقبلت من أمری ما استدبرت، لم أسق الهدی و لجعلتها عمرة، فمن کان منکم لیس معه هدی فلیحل و لیجعلها عمرة» «2». فقام سراقة بن مالک بن جعشم «3»
______________________________
- (3) رقم (19، 20، 21، باب (19) رقم (147)، سنن أبی داود (1812، 1813)، سنن الترمذی (825)، سنن ابن ماجه (2915، 2918، 3074)، سنن النسائی (5/ 159، 160، 161)، مسند الإمام أحمد (1/ 267، 401، 2/ 77، 401، 3/ 320، 6/ 100، 181، 230، 243)، السنن الکبری للبیهقی (5/ 44، 45، 7/ 48)، موطأ مالک (331)، الدر المنثور للسیوطی (1/ 219)، فتح الباری لابن حجر (1/ 360)، مشکاة المصابیح للتبریزی (2541، 2555)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (3/ 73، 5/ 55، 282، 6/ 45)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 127)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 143).
(1) انظر الحدیث فی: سنن الدارمی (2/ 46)، الدر المنثور للسیوطی (1/ 226).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الحج باب (19) رقم (147).
(3) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (3122)، أسد الغابة ترجمة رقم (1955)، الثقات (3/ 180)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 210)، تقریب التهذیب (1/ 284)، تهذیب التهذیب (3/ 456)، تهذیب الکمال (1/ 466)، الکاشف (1/ 349)، الجرح و التعدیل (4/ 1342)، شذرات الذهب (1/ 35)، الطبقات (34)، الطبقات الکبری (9/ 78)، بقی بن مخلد (130)، العقد الثمین (4/ 523)، العبر (1/ 27)، الأعلام (3/ 80)، الأنساب (7/ 116).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:32
فقال: یا رسول الله، أ لعامنا هذا أم لأبد؟ فشبک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أصابعه واحدة فی الأخری، و قال: «دخلت العمرة فی الحج مرتین بل لأبد الأبد» «1».
و قدم علی من الیمن ببدن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فوجد فاطمة ممن حل و لبست ثیابا صبیغا و اکتحلت، فأنکر ذلک علیها، فقالت: إن أبی أمرنی بهذا، قال: فکان علی یقول بالعراق: فذهبت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم محرشا علی فاطمة للذی صنعت، مستفتیا له فیما ذکرت عنه، فأخبرته أنی نکرت ذلک علیها، فقال: «صدقت صدقت، ما ذا قلت حین فرضت الحج؟» «2» قال: قلت: اللهم إنی أهل بما أهل به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. قال: فإن معی الهدی فلا تحل، فکان جماعة الهدی الذی قدم به علی من الیمن و الذی أتی به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مائة.
فلما کان یوم الترویة توجهوا إلی منی فأهلوا بالحج، فرکب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فصلی بها الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الفجر، ثم مکث قلیلا حتی طلعت الشمس، فأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة، فسار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لا تشک قریش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام کما کانت قریش تصنع فی الجاهلیة، فأجاز رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی إذا أتی عرفة فوجد القبة قد ضربت به بنمرة، فنزل بها حتی إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فأتی بطن الوادی، فخطب الناس.
قال ابن إسحاق «3»: و مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی حجه، فأری الناس مناسکهم،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم فی کتاب الحج باب (19) رقم (147)، سنن أبی داود فی کتاب المناسک، باب (23)، باب (57)، سنن النسائی فی کتاب الحج باب (76)، سنن الترمذی (932)، سنن ابن ماجه (3074)، مسند الإمام أحمد (1/ 236، 253، 259، 341، 4/ 175)، سنن الدارمی (47)، السنن الکبری للبیهقی (4/ 352، 5/ 7، 13، 18)، مستدرک الحاکم (1/ 619، 3/ 619)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 235، 378)، المعجم الکبیر للطبرانی (2/ 144، 7/ 140، 151، 154، 11/ 83، 12/ 228)، التمهید لابن عبد البر (8/ 360)، مصنف ابن أبی شیبة (4/ 102)، إرواء الغلیل للألبانی (4/ 152)، المطالب العالیة لابن حجر (1100)، کنز العمال للمتقی الهندی (11975، 11983، 12474)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 135)، الحاوی للفتاوی للسیوطی (2/ 51)، الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف لابن حجر (59)، مسند الشافعی (112، 196)، تاریخ أصبهان لأبی نعیم (2/ 191)، سنن الدارقطنی (2/ 283)، المنتقی لابن الجارود (465).
(2) انظر الحدیث فی: المنتقی لابن الجارود (469).
(3) انظر: السیرة (4/ 227).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:33
و أعلمهم سنن حجهم، و خطب للناس خطبته التی بین فیها ما بین، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال:
«أیها الناس، اسمعوا قولی، فإنی لا أدری لعلی لا ألقاکم بعد عامی هذا بهذا الموقف أبدا، أیها الناس، إن دماءکم و أموالکم علیکم حرام؛ إلی أن تلقوا ربکم، کحرمة یومکم هذا، و کحرمة شهرکم هذا، و إنکم ستلقون ربکم، فیسألکم عن أعمالکم، و قد بلغت، فمن کانت عنده أمانة فلیؤدها إلی من ائتمنه علیها، و إن کل ربّا موضوع، و لکن لکم رءوس أموالکم، لا تظلمون و لا تظلمون. قضی الله أنه لا ربا و إن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع کله، و إن کل دم کان فی الجاهلیة موضوع، و إن أول دمائکم أضع دم ابن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، و کان مستعرضا فی بنی لیث، فقتلته هذیل، فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلیة.
أما بعد، أیها الناس، فإن الشیطان قد یئس من أن یعبد بأرضکم هذه أبدا، و لکنه إن یطع فیما سوی ذلک، فقد رضی به مما تحقرون من أعمالکم، فاحذروه علی دینکم.
أیها الناس: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ [التوبة: 37]، و یحرموا ما أحل الله، و إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق الله السموات و الأرض، إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، [التوبة: 36]. ثلاثة متوالیة، و رجب مضر الذی هو بین جمادی و شعبان.
أما بعد، أیها الناس، فإن لکم علی نسائکم حقا و لهن علیکم حقا، لکم علیهن أن لا یوطئن فرشکم أحدا تکرهونه، و علیهن أن لا یأتین بفاحشة مبینة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لکم أن تهجروهن فی المضاجع و تضربوهن ضربا غیر مبرح، فإن انتهین فلهن رزقهن و کسوتهن بالمعروف، و استوصوا بالنساء خیرا، فإنهن عندکم عوان لا یملکن لأنفسهن شیئا، و إنکم إنما أخذتموهن بأمانة الله، و استحللتم فروجهن بکلمات الله، فاعقلوا أیها الناس قولی، فإنی قد بلغت و قد ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا، أمرا بینا، کتاب الله و سنة نبیه.
أیها الناس، اسمعوا قولی و اعقلوه، تعلمن أن کل مسلم أخ للمسلم، و أن المسلمین إخوة، فلا یحل لامرئ من أخیه إلا ما أعطاه عن طیب نفس منه؛ فلا تظلمن أنفسکم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:34
اللهم هل بلغت؟» فذکر أن الناس قالوا: اللهم نعم، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم اشهد» «1».
و فی حدیث جابر، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال للناس فی خطبته: «و أنتم تسألون عنی، فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنک قد بلغت و أدیت و نصحت. فقال بإصبعه السبابة یرفعها إلی السماء و ینکبها إلی الناس: «اللهم اشهد، اللهم اشهد» ثلاث مرات، ثم إذن، ثم أقام فصلی الظهر ثم أقام فصلی العصر، و لم یصل بینهما شیئا، ثم رکب حتی الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلی الصخرات، و جعل جبل المشاة بین یدیه. و استقبل القبلة، فلم یزل واقفا حتی غربت الشمس و ذهبت الصفرة قلیلا حتی غاب القرص، و أردف أسامة بن زید خلفه، و دفع و قد شنق القصواء الزمام حتی أرسلها لیصیب مورک رحله، و یقول بیده الیمنی: أیها الناس، السکینة، کلما أتی جبلا من الجبال أرخی لها قلیلا حتی تصعد، ثم أتی المزدلفة فصلی بها المغرب و العشاء بأذان واحد و إقامتین، و لم یسبح بینهما شیئا، ثم اضطجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی طلع الفجر، فصلی الفجر حین تبین له الصبح بأذان و إقامة، ثم رکب القصواء حتی أتی المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعا الله و کبره و هلله و وحده، فلم یزل واقفا حتی اصفر جدا، فدفع قبل أن تطلع الشمس و أردف الفضل بن عباس حتی أتی بطن محر، فحرک قلیلا، ثم سلک الطریق الوسطی التی تخرج علی الجمرة الکبری، حتی أتی الجمرة التی عند الشجرة فرماها یسبع حصات، یکبر مع کل حصاة منها، رمی من بطن الوادی، ثم انصرف إلی المنحر، فنحر ثلاثا و ستین بدنة بیده، ثم أعطی علیا فنحر ما غبروا شرکة فی هدیه، ثم أمر من کل بدنة ببضعة، فجعلت فی قدر فطبخت، فأکلا من لحمها و شربا من مرقها، ثم رکب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی البیت فی قدر فأفاض و صلی بمکة الظهر، فأتی بنی عبد المطلب و هم یسقون علی زمزم، فقال: «انزعوا یا بنی عبد المطلب، فلو لا أن یغلبکم الناس علی سقایتکم لنزعت معکم» «2»، فناولوه دلوا، فشرب منه.
و یروی أن ربیعة بن أمیة بن خلف هو الذی کان یصرخ فی الناس یقول رسول الله
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (2/ 147/ 886- 892)، سنن أبی داود (2/ 1905).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الحج (147)، سنن أبی داود فی کتاب المناسک باب (57)، سنن ابن ماجه (3074)، مسند الإمام أحمد (1/ 76)، السنن الکبری للبیهقی (5/ 157)، سنن الدارمی (2/ 49)، الدر المنثور للسیوطی (1/ 226)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 191)، المنتقی لابن جارود (469).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:35
صلی اللّه علیه و سلم و هو بعرفة، یقول له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: قل: «أیها الناس، إن رسول الله یقول: هل تدرون أی شهر هذا؟» فیقوله لهم، فیقولون: الشهر الحرام، فیقول لهم: إن الله قد حرم علیکم دماءکم و أموالکم إلی أن تلقوا ربکم کحرمة شهرکم هذا، ثم یقول: قل: أیها الناس، إن رسول الله یقول: «هل تدرون أی بلد هذا؟» قال: فیصرخ به، فیقولون: البلد الحرام، فیقول: قل لهم: «إن الله قد حرم علیکم دماءکم و أموالکم إلی أن تلقوا ربکم، کحرمة بلدکم هذا»، ثم یقول: «قل: یا أیها الناس، إن رسول الله یقول: هل تدرون أی یوم هذا؟» فیقول لهم، فیقولون: یوم الحج الأکبر، فیقول: «قل لهم: إن الله قد حرم علیکم دماءکم و أموالکم إلی أن تلقوا ربکم کحرمة یومکم هذا» «1».
و قال عمرو بن خارجة: وقفت تحت ناقة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و إن لعابها لیقع علی رأسی، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم واقف بعرفة، فسمعته و هو یقول: «أیها الناس، إن الله قد أدی إلی کل ذی حق حقه، فلا وصیة لوارث، و الولد للفراش، و للعاهر الحجر، و من ادعی إلی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه فعلیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل الله له صرفا و لا عدلا» «2».
و لما وقف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعرفة قال: «هذا الموقف، للجبل الذی هو علیه، «و کل عرفة موقف».
و قال حین وقف علی قزح صبیحة المزدلفة: «هذا الموقف، و کل المزدلفة موقف».
ثم لما نحر بالمنحر بمنی قال: «هذا المنحر، و کل منی منحر» «3».
فقضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الحج، و قد أراهم مناسکهم، و أعلمهم ما فرض علیهم من حجهم: من الموقف، و رمی الجمار، و طواف البیت، و ما أحل لهم فی حجهم، و ما حرم علیهم، فکانت حجة البلاغ، و حجة الوداع، و ذلک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لم یحج بعدها.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (1/ 473، 474)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 270).
(2) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (4/ 2121)، سنن النسائی (6/ 3644)، مسند الإمام أحمد (4/ 186، 238).
(3) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (2/ 1907، 1935)، سنن ابن ماجه (2/ 3012)، مسند الإمام أحمد (3/ 320، 321، 326).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:36

و لما قفل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من حجة الوداع أقام بالمدینة بقیة ذی الحجة و المحرم و صفرا، و ضرب علی الناس بعثا إلی الشام، و هو البعث الذی أمر علیه أسامة بن زید، و أمره أن یوطئ الخیل تخوم البلقاء و الداروم من أرض فلسطین، فتجهز الناس، و أوعب مع أسامة المهاجرون الأولون، و کان آخر بعث بعثه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فبینا الناس علی ذلک ابتدئ صلوات الله علیه بشکواه الذی قبضه الله فیه إلی ما أراد من رحمته و کرامته فی لیال بقین من صفر أو فی أول شهر ربیع الأول، فکان أول ما ابتدئ به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکر أنه خرج إلی بقیع الغرقد من جوف اللیل، فاستغفر لهم، ثم رجع إلی أهله، فلما أصبح ابتدئ بوجعه من یومه ذلک.
حدث أبو مویهبة مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: بعثنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من جوف اللیل فقال: «یا أبا مویهبة، إنی قد أمرت أن أستغفر لأهل هذا البقیع فانطلق معی»، فانطلقت معه، فلما وقف بین أظهرهم قال: «السلام علیکم یا أهل المقابر، لیهنأ لکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه، أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم، یتبع آخرها أولها، الآخرة شر من الأولی»؛ ثم أقبل علی فقال: «یا أبا مویهبة، إنی قد أوتیت مفاتح خزائن الدنیا و الخلد فیها، ثم الجنة، فخیرت بین ذلک و بین لقاء ربی و الجنة»، فقلت: بأبی أنت و أمی فخذ مفاتح خزائن الدنیا و الخلد فیها، ثم الجنة؛ قال: «لا و الله یا أبا مویهبة، لقد اخترت لقاء ربی و الجنة». ثم استغفر لأهل البقیع، ثم انصرف، فبدأ به وجعه الذی قبضه الله فیه «1».
و قالت عائشة رضی الله عنها: رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من البقیع، فوجدنی و أنا أجد صداعا فی رأسی، و أنا أقول: وا رأساه، فقال: «بل أنا و الله یا عائشة، وا رأساه». قالت:
ثم قال: «و ما ضرک لو مت قبلی، فقمت علیک و کفنتک و صلیت علیک و دفنتک؟» فقلت: و الله لکأنی بک لو قد فعلت ذلک لرجعت إلی بیتی فأعرست فیه ببعض نسائک، فتبسم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و تتام به وجعه و هو یدور علی نسائه، حتی استعز به و هو فی بیت میمونة، فدعا نساءه فاستأذنهن فی أن یمرض فی بیتی، فأذن له «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 55، 56)، دلائل النبوة للبیهقی (7/ 162، 163)، سنن الدارمی (1/ 78).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (10/ 5666)، مسند الإمام أحمد (6/ 228).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:37
و فی غیر حدیث عائشة أن نساءه صلی اللّه علیه و سلم کن یومئذ تسعا: عائشة بنت أبی بکر الصدیق، و حفصة بنت عمر بن الخطاب، و أم حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب، و أم سلمة بنت أبی أمیة بن المغیرة، و زینب بنت جحش، و سودة بنت زمعة القرشیات، و میمونة بنت الحارث بن حزن الهلالیة، و جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار المصطلقیة، و صفیة بنت حیی بن أخطب من بنی النضیر.
فهؤلاء التسع هن اللاتی توفی عنهن صلی اللّه علیه و سلم و توفی منهن قبله علیه السلام خدیجة بنت خویلد، وزیرته علی الإسلام و أم بنیه و بناته کلهم ما خلا إبراهیم فإنه لسریته ماریة القبطیة، و لم یتزوج علیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی ماتت، و زینب بنت خزیمة من بنی هلال ابن عامر بن صعصعة: و کانت تسمی أم المساکین لرحمتها إیاهم و رقتها علیهم، فزینب هذه و خدیجة توفیتا قبله، و بهما کمل عدد من بنی علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أزواجه ممن اتفق العلماء علیه إحدی عشرة امرأة، توفی منهن عن تسع کما ذکرنا.
و قد عقد علیه السلام علی نساء غیرهن، فلم یبن فی المشهور من أقاویل العلماء بواحدة منهن، فاستغنینا لذلک عن ذکرهن.
و نرجع الآن إلی حدیث عائشة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما استأذن أزواجه أن یمرض فی بیتها فأذن له، قالت: فخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یمشی بین رجلین من أهله، أحدهما الفضل بن عباس، و رجل آخر عاصبا رأسه تخط قدماه، حتی دخل بیتی.
و عن ابن عباس: أن الرجل الآخر هو علی بن أبی طالب.
ثم غمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و اشتد به وجعه، فقال: «هریقوا علی من سبع قرب من آبار شتی، حتی أخرج إلی الناس فأعهد إلیهم». فأقعدناه فی مخضب لحفصة بنت عمر، ثم صببنا علیه الماء حتی طفق یقول: «حسبکم حسبکم» «1».
قال الزهری: حدثنی أبو أیوب بن بشیر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرج عاصبا رأسه حتی جلس علی المنبر، ثم کان أول ما تکلم به أنه صلی علی أصحاب أحد و استغفر لهم فأکثر الصلاة علیهم، ثم قال: «إن عبدا من عباد الله خیره الله بین الدنیا و الآخرة، و بین ما عنده، فاختار ما عند الله»، ففهمها أبو بکر و عرف أن نفسه یرید، فبکی و قال: بل نفدیک بأنفسنا و أبنائنا، فقال: «علی رسلک یا أبا بکر»، ثم قال: «انظروا هذه الأبواب
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 228)، مصنف عبد الرزاق (5/ 9754).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:38
اللافظة فی المسجد فسدوها إلا باب أبی بکر، فإنی لا أعلم أحدا کان أفضل فی الصحبة عندی یدا منه» «1».
و فی روایة: «فإنی لو کنت متخذا من العباد خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا، و لکن صحبة و إخاء إیمان حتی یجمع الله بیننا عنده».
و عن عروة بن الزبیر و غیره من العلماء أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم استبطأ الناس فی بعث أسامة بن زید و هو فی وجعه، فخرج عاصبا رأسه حتی جلس علی المنبر، و قد کان الناس قالوا فی إمرة أسامة أمر غلاما حدثا علی جلة المهاجرین و الأنصار.
فحمد الله و أثنی علیه بما هو له أهل، ثم قال: «أیها الناس، أنفذوا بعث أسامة، فلعمری لئن قلتم فی إمارته لقد قلتم فی إمارة أبیه من قبله، و إنه لخلیق للإمارة و إن کان أبوه لخلیق بها» «2»، ثم نزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و انکمش الناس فی جهازهم، و استعز برسول الله صلی اللّه علیه و سلم وجعه، فخرج أسامة و خرج جیشه معه حتی نزلوا الجرف من المدینة علی فرسخ، فضرب به عسکره و تتام إلیه الناس، و ثقل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأقام أسامة و الناس لینظروا ما الله قاض فی رسوله علیه السلام.
و من حدیث عبد الله بن کعب بن مالک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أوصی بالأنصار یوم صلی و استغفر لأصحاب أحد، و ذکر من أمرهم ما ذکر، فقال یومئذ: «یا معشر المهاجرین، استوصوا بالأنصار خیرا، فإن الناس یزیدون و إن الأنصار علی هیئتها لا تزید، و إنهم کانوا عیبتی التی آویت إلیها، فأحسنوا إلی محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم» «3»، ثم نزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دخل بیته و تتام به وجعه حتی غمر.
و فی الصحیحین من حدیث عبید الله بن عبد الله أنه قال لعائشة رضی الله عنها: أ لا تحدیثنی عن مرض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ قالت: بلی، ثقل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: «أصلی الناس؟» قلنا:
لا، هم ینتظرونک یا رسول الله، قال: «ضعوا لی ماء فی المخضب»، قالت: ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لینوی فأغمی علیه، ثم أفاق، فقال: «أصلی الناس؟» قلنا: لا، هم ینتظرونک یا رسول الله، قال: «ضعوا لی ماء فی المخضب»، قالت: فاغتسل ثم ذهب
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 18)، صحیح البخاری (1/ 466)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 288).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (7/ 4250)، فتح الباری لابن حجر (7/ 759).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (7/ 3800)، مسند الإمام أحمد (5/ 224).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:39
لینوی فأغمی علیه، ثم أفاق، فقال: «أصلی الناس؟» قلنا: لا، هم ینتظرونک یا رسول الله، قال: «ضعوا لی ماء فی المخضب»، فقعد فاغتسل ثم ذهب لینوی فأغمی علیه، ثم أفاق فقال: «أصلی الناس؟» «1» قلنا: لا، هم ینتظرونک یا رسول الله عکوف فی المسجد ینتظرون النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لصلاة العشاء الآخرة فأرسل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی أبی بکر بأن یصلی بالناس، فأتاه الرسول فقال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأمرک أن تصلی بالناس، فقال أبو بکر و کان رجلا رقیقا: یا عمر صل بالناس، فقال له عمر: أنت أحق بذلک، فصلی أبو بکر تلک الأیام.
و من حدیث الأسود عن عائشة قالت: لما ثقل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جاء بلال یؤذنه بالصلاة، فقال: «مروا أبا بکر فلیصل بالناس». قالت: فقلت: یا رسول الله، إن أبا بکر رجل أسیف و إنه متی یقم مقامک لا یسمع الناس، فلو أمرت عمر، فقال: «مروا أبا بکر فلیصل بالناس»، قالت: فقلت لحفصة: قولی له: إن أبا بکر رجل أسیف و إنه متی یقم مقامک لا یسمع الناس، فلو أمرت عمر، فقالت له، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إنکن لأنتن صواحب یوسف، مروا أبا بکر فلیصل بالناس» «2»، قالت: فأمروا أبا بکر، فلما دخل فی الصلاة وجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من نفسه خفة، فقام یهادی بین رجلین و رجلاه تخطان فی الأرض، فلما دخل المسجد و سمع أبو بکر حسه ذهب یتأخر، فأومأ إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«أقم مکانک»، فجاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی جلس عن یسار أبی بکر، فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یصلی بالناس جالسا، و أبو بکر قائما، یقتدی أبو بکر بصلاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و یقتدی الناس بصلاة أبی بکر.
و عن عبد الله بن زمعة بن الأسود أنه کان عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی نفر من المسلمین لما استعز به و دعاه بلال إلی الصلاة، فقال: «مروا من یصلی بالناس»، قال: فخرجت فإذا عمر فی الناس، و کان أبو بکر غائبا، فقلت: قم یا عمر فصل بالناس، فقام، فلما کبر سمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صوته و کان عمر رجلا مجهرا فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «فأین أبو بکر؟
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (1/ 176)، صحیح مسلم فی کتاب الصلاة (90)، سنن النسائی (2/ 101)، مسند الإمام أحمد (2/ 52، 6/ 251)، سنن الدارمی (1/ 287)، السنن الکبری للبیهقی (1/ 123، 8/ 151)، کنز العمال للمتقی الهندی (18838)، دلائل النبوة للبیهقی (7/ 190)، مصنف ابن أبی شیبة (2/ 331، 332، 14/ 560، 561)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 233)، طبقات ابن سعد (2/ 2/ 19).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 228، 229)، صحیح مسلم (1/ 94، 313).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:40
یأبی الله ذلک و المسلمون، یأبی الله ذلک و المسلمون»، فبعث إلی أبی بکر، فجاء بعد أن صلی عمر تلک الصلاة، فصلی أبو بکر بالناس یرید ما بعد من الصلوات، فقال لی عمر:
ویحک، ما ذا صنعت فی یا ابن زمعة و الله ما ظننت حین أمرتنی إلا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمرک بذلک، و لو لا ذلک ما صلیت بالناس. قلت: و الله ما أمرنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بذلک، و لکنی حین لم أر أبا بکر رأیتک أحق من حضر بالصلاة للناس «1».
و عن أنس بن مالک قال: آخر نظرة نظرتها إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کشف الستارة یوم الاثنین و الناس صفوف فی الصلاة، فنظر إلینا و هو قائم کأن وجهه ورقة مصحف، ثم تبسم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ضاحکا، فبهتنا و نحن فی الصلاة من فرح بخروج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و نکص أبو بکر علی عقبه لیصل الصف، و ظن أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خارج للصلاة، فأشار إلیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده أن أتموا صلاتکم، ثم دخل فأرخی الستر، فتوفی من یومه ذلک.
و فی روایة عن أنس أن خروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الناس کان و هم یصلون الصبح، و أنه لما رفع الستر و قام علی باب عائشة، فکاد المسلمون یفتتنون فی صلاتهم فرحا به حین رأوه، قال: و تبسم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سرورا لما رأی من هیئتهم فی صلاتهم، و ما رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أحسن هیئة منه تلک الساعة.
قال: ثم رجع، و انصرف الناس و هم یرون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد أفرق من وجعه.
و عن سعید بن جبیر قال: قال ابن عباس: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس، ثم بکی، حتی بل دمعه الحصا، قلت: یا ابن عباس، و ما یوم الخمیس؟ قال: اشتد برسول الله صلی اللّه علیه و سلم وجعه، فقال: «ائتونی أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعدی»، فتنازعوا و ما ینبغی عند نبی تنازع و قالوا: ما شأنه، أهجر، استفهموه، قال: «دعونی، فالذی أنا فیه خیر، أوصیکم بثلاث، أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، و أجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم».
قال: و سکت عن الثالثة أو قالها فأنسیتها.
و فی حدیث عبید الله بن عبد الله عن ابن عباس أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما حضر و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده» «2»،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 641)، سنن أبی داود (4/ 4660).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (7/ 156، 9/ 137)، صحیح مسلم فی کتاب الوصیة (22)، مسند الإمام أحمد (1/ 324)، طبقات ابن سعد (2/ 2/ 37)، فتح الباری لابن حجر (13/ 336).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:41
فقال عمر: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد غلب علیه الوجع، و عندکم القرآن، حسبنا کتاب الله.
فاختلف أهل البیت، منهم من یقول: قوموا یکتب لکم رسول الله کتابا لن تضلوا بعده، و منهم من یقول ما قال عمر، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قوموا» «1»، لما أکثروا اللغو و الاختلاف عنده. قال: فکان ابن عباس یقول: إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم.
و عن عبد الله بن مسعود قال: نعی إلینا نبینا و حبیبنا نفسه قبل موته بشهر، بأبی هو و نفسی له الفداء، فلما دنا الفراق جمعنا فی بیت أمنا عائشة فنظر إلینا و تشدد و دمعت عیناه، و قال: «مرحبا بکم، حیاکم الله، رحمکم الله، آواکم الله، حفظکم الله، رفعکم الله، نفعکم الله، وقفکم الله، رزقکم الله، هداکم الله، نصرکم الله، سلمکم الله، قبلکم الله، أوصیکم بتقوی الله، و أوصی الله عز و جل بکم و أستخلفه علیکم، و أذکرکم الله و أشهدکم أنی لکم منه نذیر و بشیر أن لا تعلوا علی الله فی عباده و بلاده فإنه عز و جل قال لی و لکم: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ [الزمر: 32]، و قال: أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ [60: الزمر]»، قلنا: متی أجلک یا رسول الله؟ قال: «دنا الأجل و المنقلب إلی الله عز و جل و إلی سدرة المنتهی و إلی جنة المأوی و الفردوس الأعلی و الکأس الأوفی و العیس و الحظ المهنی». قلنا: فمن یغسلک یا رسول الله؟ قال: «رجال أهل بیتی الأدنی فالأدنی»، قلنا: ففیم نکفنک یا رسول الله؟ قال: «فی ثیابی هذه إن شئتم أو فی بیاض مصر أو حلة یمانیة»، قلنا: فمن یصلی علیک یا رسول الله؟ قال: فبکی و بکینا، فقال:
«مهلا غفر الله لکم و جزاکم عن نبیکم خیرا إذا أنتم غسلتمونی و کفنتمونی فضعونی علی شفیر قبری ثم اخرجوا عنی ساعة، فإن أول من یصلی علی خلیلی و جلیسی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 235، 5/ 138، 6/ 12، 7/ 89، 8/ 174)، صحیح مسلم فی کتاب الوصیة باب (5) رقم (22)، و کتاب الأشربة باب (20) رقم (140، 142، 143)، مسند الإمام أحمد (1/ 336، 3/ 158، 218، 232)، السنن الکبری للبیهقی (4، 273)، الدر المنثور للسیوطی (6/ 389)، فتح الباری لابن حجر (1/ 517، 9/ 526، 10/ 126، 11/ 570)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (2/ 206، 7/ 181)، موطأ مالک (927)، مجمع الزوائد للهیثمی (8/ 307)، کنز العمال للمتقی الهندی (35444)، مصنف ابن أبی شیبة (7/ 416)، دلائل النبوة للبیهقی (6/ 90، 7/ 184)، طبقات ابن سعد (2/ 2/ 38)، دلائل النبوة لأبی نعیم (137، 147)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 227)، 6/ 121، 154)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 4).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:42
جبریل، ثم میکائیل، ثم إسرافیل، ثم ملک الموت مع جنوده بأجمعهم مع الملائکة علیهم السلام، ثم ادخلوا علی أفواجا فصلوا علی و سلموا تسلیما، و لا یؤمکم أحد و لا تؤذونی بتزکیة و لا نصیحة و لا برنة، و اقرءوا أنفسکم منی السلام، و من کان غائبا من أصحابی فأبلغوه عنی السلام، و أشهدکم أنی قد سلمت علی من دخل فی الإسلام و علی من تابعنی علی دینی من الیوم إلی یوم القیامة». قلنا: فمن یدخلک قبرک یا رسول الله؟ قال:
«رجال أهل بیتی الأدنی فالأدنی مع ملائکة کثیر یرونکم من حیث لا ترونهم» «1».
و عن الفضل بن عباس أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال له و هو موعوک قد عصب رأسه: «خذ بیدی» «2». قال: فأخذت بیده حتی جلس علی المنبر، ثم قال: «ناد فی الناس». فصحت فی الناس، فاجتمعوا إلیه، فقال: «أما بعد، أیها الناس، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو، و إنه قد دنا منی خفوف من بین أظهرکم، فمن کنت جلدت له ظهرا فهذا ظهری فلیستقد منه، و من کنت شتمت له عرضا فهذا عرضی فلیستقد منه، و من کنت أخذت له مالا فهذا مالی فلیأخذ منه، و لا یقل رجل: إنی أخشی الشحناء من قبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ألا و أن الشحناء لیست من طبیعتی، و لا من شأنی، ألا و إن أحبکم إلی من أخذ منی حقا إن کان له أو حللنی، فلقیت الله عز و جل و أنا طیب النفس، و قد أری أن هذا غیر مغن عنی حتی أقوم فیکم مرارا». قال الفضل: ثم نزل فصلی الظهر، ثم رجع فجلس علی المنبر فعاد لمقالته الأولی فی الشحناء و غیرها، فقام رجل فقال: یا رسول الله، إن لی عندک ثلاثة دراهم، فقال: «أما إنا لا نکذب قائلا، و لا نستحلفه علی یمین، فیم کانت لک عندی؟» «3» فقال: یا رسول الله، أتذکر یوم مر بک المسکین فأمرتنی فأعطیته ثلاثة دراهم؟ فقال: «أعطه یا فضل» «4»، ثم قال: «أیها الناس، من کان عنده شی‌ء فلیرده و لا یقل رجل: فضوح الدنیا، ألا و إن فضوح الدنیا أیسر من فضوح الآخرة» «5». فقام رجل فقال: یا رسول الله، عندی ثلاثة دراهم غللتها فی سبیل الله، قال: «و لم غللتها؟» قال: کنت إلیها محتاجا، قال: «خذها منه یا فضل»، ثم قال: «من
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: إتحاف السادة المتقین للزبیدی (10/ 386)، المطالب العالیة لابن حجر (4392، 4393)، حلیة الأولیاء لأبی نعیم (4/ 198).
(2) انظر الحدیث فی: السنن الکبری للبیهقی (6/ 74)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 25)، دلائل النبوة للبیهقی (7/ 179)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 231).
(3) انظر الحدیث فی: میزان الاعتدال (6855)، المعجم الکبیر للطبرانی (18/ 281).
(4) انظر الحدیث فی: السنن الکبری للبیهقی (6/ 75)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 231).
(5) انظر الحدیث فی: جمع الجوامع للسیوطی (9570)، کنز العمال للمتقی الهندی (11051).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:43
خشی من نفسه شیئا فلیقم أدع له»، فقام رجل فقال: یا رسول الله، إنی لکذوب، و إنی لفاحش، و إنی لنئوم. فقال: «اللهم ارزقه الصدق و أذهب عنه النوم إذا أراد». ثم قال رجل فقال: و الله یا رسول الله إنی لکذاب و إنی لمنافق و ما شی‌ء أو إن شی‌ء إلا قد جئته. فقام عمر بن الخطاب فقال: فضحت نفسک أیها الرجل، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «یا ابن الخطاب، فضوح الدنیا أهون من فضوح الآخرة، اللهم ارزقه صدقا و إیمانا و صیر أمره إلی خیر».
فقال عمر کلمة، فضحک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «عمر معی و أنا مع عمر و الحق بعدی مع عمر حیث کان» «1».
و عن عائشة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان إذا اشتکی یقرأ علی نفسه بالمعوذات و ینفث، قالت: فلما اشتد وجعه کنت أنا أقرأ علیه و أمسح عنه بیمینه رجاء برکتها.
و عنها قالت: ما رأیت الوجع علی أحد أشد منه علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لا أغبط أحدا بهون موت بعد الذی رأیت من شدة موت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و قالت رضی الله عنها: رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو بالموت و عنده قدح فیه ماء و هو یدخل یده فی القدح ثم یمسح وجهه صلی اللّه علیه و سلم بالماء، ثم یقول: «اللهم أعنی علی منکرات الموات أو سکرات الموت» «2».
و عنها، و عن عبد الله بن عباس أیضا قالا: لما نزل برسول الله صلی اللّه علیه و سلم طفق یلقی خمیصة علی وجهه، فإذا اغتم کشفها عن وجهه، فقال و هو کذلک: «لعنة الله علی الیهود و النصاری، اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد» «3». یحذرهم مثل ما صنعوا.
و عن أسامة بن زید قال: لما ثقل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هبطت و هبط الناس معی إلی المدینة یعنی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: المعجم الکبیر للطبرانی (18/ 281)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 26).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 64، 70، 77، 151)، سنن ابن ماجه (1623)، الدر المنثور للسیوطی (6/ 105)، مشکاة المصابیح للتبریزی (1564)، فتح الباری لابن حجر (8/ 140، 11/ 362)، کنز العمال للمتقی الهندی (18836)، طبقات ابن سعد (2/ 2/ 47)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 239).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (1/ 119، 4/ 206، 6/ 14، 7/ 109)، صحیح مسلم فی کتاب المساجد باب (3) رقم (22)، سنن النسائی (2/ 40)، مسند الإمام أحمد (6/ 275، 299)، دلائل النبوة للبیهقی (7/ 203)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 238).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:44
الجیش الذی کان تهیأ للخروج معه فی بعثه قال: فدخلت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قد أصمت فلا یتکلم، و جعل یرفع یدیه إلی السماء، ثم یضعهما علی، أعرف أنه یدعو لی.
و ذکر ابن إسحاق «1»: من حدیث أبی بکر بن عبد الله بن أبی ملیکة أن مما تکلم به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للناس یوم صلی قاعدا عن یمین أبی بکر أن قال لهم لما فرغ من الصلاة و أقبل علیهم فکلمهم رافعا صوته حتی خرج صوته من باب المسجد، یقول: «یا أیها الناس، سعرت النار، و أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم، إنی و الله ما تمسکون علی بشی‌ء، إنی لم أحل إلا ما أحل القرآن، و لم أحرم إلا ما حرم القرآن».
قال: فلما فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من کلامه قال له أبو بکر: یا رسول الله، إنی أراک قد أصبحت بنعمة من الله و فضل کما نحب، و الیوم یوم بنت خارجة، أ فآتیها؟ قال: «نعم»، ثم دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و خرج أبو بکر إلی أهله بالسنح «2».
و عن عبد الله بن عباس قال: خرج یومئذ علی بن أبی طالب رضی الله عنه علی الناس من عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال له الناس: یا أبا حسن، کیف أصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟
قال: أصبح بحمد الله بارئا. قال: فأخذ العباس بیده، ثم قال: یا علی، أنت و الله عبد العصا، بعد ثلاث مرات، أحلف بالله لقد رأیت الموت فی وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کما کنت أعرفه فی وجوه بنی عبد المطلب، فانطلق بنا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فإن کان هذا الأمر فینا عرفناه، و إن کان فی غیرنا أمرناه فأوصی بنا الناس. فقال علی: إنی و الله لا أفعل، و الله لئن منعناه لا یؤتیناه أحد بعده، فتوفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین اشتد الضحی من ذلک الیوم.
و قالت عائشة رضی الله عنها: رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک الیوم حین دخل المسجد فاضطجع فی حجری، فدخل علی رجل من آل أبی بکر و فی یده سواک أخضر، فنظر إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی یده نظرا عرفت أنه یریده، فقلت: یا رسول الله، أ تحب أن أعطیک هذا السواک؟ قال: «نعم»، قالت: فأخذته فمضغته له حتی لینته، ثم أعطیته إیاه؛ قالت: فاستن به کأشد ما رأیته استن بسواک قط، ثم وضعه؛ و وجدت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یثقل فی حجری، فذهبت أنظر فی وجهه، فإذا بصره قد شخص و هو یقول: «بل الرفیق الأعلی من الجنة» «3»؛ قالت: فقلت: خیرت فاخترت و الذی بعثک بالحق.
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 278).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (7/ 201).
(3) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 274)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (10/ 288، 293).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:45
و قالت: کان علیه السلام کثیرا ما أسمعه یقول: «إن الله لم یقبض نبیا حتی یخیره»، فلما حضر کان آخر کلمة سمعتها منه و هو یقول: «بل الرفیق الأعلی من الجنة» فقلت:
إذا و الله لا یختارنا، و عرفت أنه الذی کان یقول لنا: «إن نبیا لم یقبض حتی یخیر» «1».
قالت: و قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و عن أنس بن مالک قال: لما وجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من کرب الموت ما وجد قالت فاطمة، وا کرباه لکربک یا أبة، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لا کرب علی أبیک بعد الیوم، إنه قد حضر من أبیک ما لیس بتارک منه أحدا لموافاة یوم القیامة» «2».
و قالت عائشة رضی الله عنها: کان آخر ما عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن قال: «لا یترک بجزیرة العرب دینان» «3».
و قالت أم سلمة: کان عامة وصیة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عند موته: «الصلاة و ما ملکت أیمانکم» «4»، حتی جعل یلجلجها فی صدره، و ما یقبض بها لسانه.
و قال أنس بن مالک: شهدته یوم توفی صلی اللّه علیه و سلم فلم أر یوما کان أقبح منه.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 45، 48، 74، 89، 108، 120، 126)، صحیح مسلم (4/ 1893/ 85).
(2) انظر الحدیث فی: سنن ابن ماجه (1629)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (10/ 263)، دلائل النبوة للبیهقی (7/ 212)، کنز العمال للمتقی الهندی (18818، 18820)، تاریخ أصفهان (2/ 221).
(3) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (5/ 325)، مسند الإمام أحمد (6/ 275).
(4) انظر الحدیث فی: سنن ابن ماجه (1625، 2697، 2698)، مسند الإمام أحمد (3/ 117)، مجمع الزوائد للهیثمی (4/ 237)، طبقات ابن سعد (2/ 2/ 44)، شرح السنة للبغوی (9/ 350)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (10/ 297)، الترغیب و الترهیب للمنذری (3/ 215)، کنز العمال للمتقی الهندی (18863)، مشکاة المصابیح للتبریزی (3356، 3357)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 238)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (4/ 240)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (2/ 236)، المغنی عن حمل الأسفار للعراقی (2/ 44)، مشکل الآثار للطحاوی (4/ 235، 236)، تفسیر ابن کثیر (8/ 314)، علل الحدیث لابن أبی حاتم الرازی (300).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:46
و قالت عائشة: توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بین سحری و نحری، و فی دولتی «1»، لم أظلم فیه أحدا، فمن سفهی و حداثة سنی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبض و هو فی حجری، ثم وضعت رأسه علی وسادة، و قمت التدم مع النساء، و أضرب وجهی «2».
و اختلف أهل العلم بهذا الشأن فی الیوم الذی توفی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الشهر بعد اتفاقهم علی أنه توفی یوم الاثنین فی شهر ربیع الأول.
فذکر الواقدی و جمهور الناس أنه توفی یوم الاثنین لاثنتی عشرة خلت من ربیع الأول لتمام عشر سنین من مقدمه المدینة، و هذا لا یصح، و قد جری فیه علی العلماء من الغلط ما علینا بیانه، و ذلک أن المسلمین قد أجمعوا علی أن وقفة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعرفة فی حجة الوداع کانت یوم الجمعة تاسع ذی الحجة من سنة عشر، فاستهل هلال ذی الحجة علی هذا لیلة الخمیس، ثم لا یخلو شهر ذی الحجة و المحرم بعده من سنة إحدی عشرة ثم صفر بعده أن تکون هذه الأشهر الثلاثة کاملة کلها أو ناقصة کلها، أو اثنان منها کاملین و واحد ناقصا، أو اثنان منها ناقصین و واحد کاملا، و أیا ما قدرت من ذلک و اعتبرته لم تجد الثانی عشر من ربیع الأول یکون یوم الاثنین أصلا.
و ذکر أبو جعفر الطبری بإسناد یرفعه إلی فقهاء أهل الحجاز، قالوا: قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نصف النهار یوم الاثنین للیلتین مضتا من شهر ربیع الأول.
و هذا القول و إن خالف ما ذکره جهور العلماء فإنه أولی بالصواب، و أمکن أن یکون حقا، فإنه إن کانت الأشهر الثلاثة کل شهر منها من تسعة و عشرین یوما کان استهلال شهر ربیع الأول علی ذلک بالأحد فکان یوم الاثنین ثانیه.
و قد حکی الخوارزمی أنه صلی اللّه علیه و سلم توفی أول یوم من شهر ربیع الأول، و هذا أیضا أمکن و أکثر إذ اتصال النقص فی ثلاثة أشهر لا یکون إلا قلیلا، و الله تعالی أعلم.
و لما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ارتفعت الرنة علیه و سجته الملائکة دهش الناس کما روی عن غیر واحد من الصحابة و طاشت عقولهم، و أفحموا، و اهتلطوا، فمنهم من خبل، و منهم من أصمت، و منهم من أقعد إلی الأرض، فکان عمر رضی الله عنه ممن خبل، فجعل یصیح و یقول: إن رجالا من المنافقین یزعمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم توفی و إنه و الله ما مات، و لکنه ذهب إلی ربه کما ذهب موسی بن عمران، فقد غاب عن قومه أربعین
______________________________
(1) فی دولتی: أی فی نوبتها.
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 48/ 121، 200، 274)، صحیح البخاری (3/ 1389).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:47
لیلة ثم رجع إلیهم بعد أن قیل: قد مات، و الله لیرجعن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کما رجع موسی، فلیقطعن أیدی رجال و أرجلهم زعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مات.
و أما عثمان بن عفان رضی الله عنه فأخرس حتی جعل یذهب به و یجاء و لا یتکلم.
و أقعد علی رضی الله عنه فلم یستطع حراکا. و أضنی عبد الله بن أنیس.
و بلغ الخبر أبا بکر رضی الله عنه و هو بالسنح فجاء و عیناه تهملان و زفراته تترد فی صدره و غصصه ترتفع کقطع الحرة و هو فی ذلک رضوان الله علیه جلد العقل و المقالة، حتی دخل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأکب علیه و کشف عن وجهه و مسحه و قبل جبینه و جعل یبکی و یقول: بأبی أنت و أمی طبت حیا و میتا، و لنقطع لموتک ما لم ینقطع لموت أحد من الأنبیاء من النبوة، فعظمت عن الصفة، و جللت عن البکاء، و خصصت حتی صرت مسلاة، و عممت حتی صرنا فیک سواء، و لو لا أن موتک کان اختیارا لجدنا لموتک بالنفوس، لو لا أنک نهیت عن البکاء لأنفذنا علیک ماء الشون، فأما ما لا نستطیع نفیه عنا فکمد و أدناف یتخالفان لا یبرحان، اللهم فأبلغه عنا، اذکرنا یا محمد عند ربک و لنکن من بالک، فلو لا ما خلفت من السکینة لم نقم لما خلفت من الوحشة، اللهم أبلغ نبیک عنا و احفظه فینا. ثم خرج إلی الناس و هم فی عظیم غمراتهم و شدید سکراتهم فقام فیهم بخطبة جلها الصلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قال فیها: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أشهد أن محمد عبده و رسوله و خاتم أنبیائه، و أشهد أن الکتاب کما نزل و أن الدین کما شرع، و أن الحدیث کما حدث، و أن القول کما قال، و أن الله هو الحق المبین ... فی کلام طویل، ثم قال:
أیها الناس، من کان یعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من کان یعبد الله فإن الله حی لا یموت، و إن الله قد تقدم إلیکم فی أمره فلا تدعوه جزعا، قال الله تبارک و تعالی:
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ [آل عمران: 144]. و إن الله سبحانه قد اختار لنبیه صلی اللّه علیه و سلم ما عنده علی ما عندکم، و قبضه إلی ثوابه، و خلف فیکم کتابه و سنة نبیه، فمن أخذ بهما عرف و من فرق بینهما أنکر، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ [النساء: 135] و لا یشغلنکم الشیطان بموت نبیکم، و لا یلفتنکم عن دینکم، فعاجلوا الشیطان بالخزی تعجزوه و لا تستنظروه فلیلحق بکم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:48
فلما فرغ من خطبته التفت إلی عمر بن الخطاب رضی الله عنه فقال: یا عمر، أنت الذی بلغنی عنک أنک تقول علی باب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: و الذی نفس عمر بیده ما مات نبی الله أ ما علمت أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال یوم کذا: کذا و کذا، و قال یوم کذا: کذا و کذا، و قال الله تعالی فی کتابه: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [30: الزمر]. فقال عمر: و الله لکأنی لم أسمع بها فی کتاب الله تعالی قبل ذلک لما نزل بنا، أشهد أن الکتاب کما نزل و أن الحدیث کما حدث و أن الله تبارک و تعالی حی لا یموت، صلوات الله علی رسوله، و عند الله نحتسب رسوله.
و فی بعض سیاق هذا الخبر أن أبا بکر رضی الله عنه لما دخل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیت عائشة و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مسجی فی ناحیة البیت علیه برد حبرة، أقبل حتی کشف عن وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم أقبل علیه فقبله، ثم قال: بأبی أنت و أمی، أما الموتة التی کتبها الله علیک فقد ذقتها، ثم لن تصیبک بعدها موتة أبدا، ثم رد البرد علی وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم خرج و عمر یکلم الناس، فقال: یا عمر، أنصت. فأبی إلا أن یتکلم، فلما رآه أبو بکر لا ینصت أقبل یکلم الناس، فلما سمع الناس کلام أبی بکر أقبلوا علیه و ترکوا عمر؛ فحمد الله أبو بکر و أثنی علیه، ثم قال:
یا أیها الناس، إنه من کان یعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من کان یعبد الله فإن الله حی لا یموت، ثم تلا هذه الآیة: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ [آل عمران: 144] إلی آخر الآیة.
قال: فو الله لکأن الناس لم یعلموا أن هذه الآیة نزلت حتی تلاها أبو بکر یومئذ؛ و أخذها الناس عن أبی بکر، فإنما هی فی أفواههم.
و قال عمر رضی الله عنه: و الله ما هو إلا أن سمعت أبا بکر تلاها، فعقرت «1» حتی وقعت إلی الأرض، ما تحملنی رجلای، و عرفت أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد مات «2».
و قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه فیما کان منه یومئذ:
لعمری لقد أیقنت أنک میت‌و لکنما أبدی الذی قلته الجزع
و قلت یغیب الوحی عنا لفقده‌کما غاب موسی ثم یرجع کما رجع
و کان هوای أن تطول حیاته‌و لیس لحی فی بقا میت طمع
______________________________
(1) عقرت: أی دهشت و تحیرت.
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری فی کتاب فضائل الصحابة (7/ 3667- 3668).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:49 فلما کشفنا البرد عن حر وجهه‌إذا الأمر بالجدع الموعب قد وقع
فلم تک لی عند المصیبة حلیةأرد بها أهل الشماتة و القذع
سوی إذن الله الذی فی کتابه‌و ما أذن الله العباد به یقع
و قد قلت من بعد المقالة قولةلها فی حلوق الشامتین به بشع
ألا إنما کان النبیّ محمدإلی أجل وافی به الموت فانقطع
ندین علی العلات منا بدینه‌و نعطی الذی أعطی و نمنع ما منع
و ولیت محزونا بعین سخینةأکفکف دمعی و الفؤاد قد انصدع
و قلت لعینی کل دمع ذخرته‌فجودی به إن الشجی له دفع و ذکر ابن إسحاق «1» بإسناد یرفعه إلی عبد الله بن عباس قال: إنی لأمشی مع عمر فی خلافته و هو عامد إلی حاجة له، و فی یده الدرة ما معه غیری، و هو یحدث نفسه و یضرب و خشی قدمه بدرته، إذ التفت إلی فقال: یا ابن عباس، هل تدری ما حملنی علی مقالتی التی قلت حین توفی الله و رسوله صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: قلت: لا أدری یا أمیر المؤمنین؛ أنت أعلم. قال: فإنه و الله، إن حملنی علی ذلک إلا أنی کنت أقرأ هذه الآیة: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً [143: البقرة]، فو الله إن کنت لأظن أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سیبقی فی أمته حتی یشهد علیها بآخر أعمالها، فإنه للذی حملنی علی أن قلت ما قلت «2».
و ذکر موسی بن عقبة أن المقام الذی قام به أبو بکر رضی الله عنه بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بعد الذی کان من عمر من القول هو أنه خرج سریعا إلی المسجد من بیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یتوطأ رقاب الناس حتی جاء المنبر و عمر یکلم الناس و یوعد من زعم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مات، فجلس عمر حین رأی أبا بکر مقبلا، فقام أبو بکر علی المنبر فنادی الناس أن اجلسوا و أنصتوا، فتشهد بشهادة الحق، ثم قال: إن الله قد نعی نبیکم لنفسه و هو حی بین أظهرکم، و نعی لکم أنفسکم، فهو الموت حتی لا یبقی أحد إلا الله، یقول الله عز و جل: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ [144: آل عمران].
و قال: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [30: الزمر]
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 286).
(2) أخرجه الطبری فی تاریخه (2/ 238).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:50
و قال: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران: 35، الأنبیاء، 57].
و قال: کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ [القصص: 88]. و قال: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ [الرحمن: 26].
ثم قال: إن الله عمر محمدا و أبقاه حتی أقام دین الله و أظهر أمر الله و بلغ رسالة الله و جاهد أعداء الله حتی توفاه الله صلوات الله علیه و هو علی ذلک و ترکتم علی الطریقة، فلا یهلک هالک إلا من بعد البینة، فمن کان الله ربه فإن الله حی لا یموت فلیعبده، و من کان یعبد محمدا أو یراه، إلها فقد هلک إلهه، فأفیقوا أیها الناس و اعتصموا بدینکم و توکلوا علی ربکم، فإن دین الله قائم، و إن کلمته باقیة، و إن الله ناصر من نصره و معز دینه.
و إن کتاب الله بین أظهرنا هو النور و الشفاء و به هدی الله محمدا، و فیه حلال الله و حرامه، لا و الله ما نبالی من أجلب علینا من خلق الله، إن سیوف الله لمسلولة ما وضعناها بعد، و لنجاهدن من خالفنا کما جاهدنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلا یبقین أحد إلا علی نفسه.
ثم انصرف و انصرف المهاجرون معه.

قال ابن إسحاق «1»: و لما قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم انحاز هذا الحی من الأنصار إلی سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة، و اعتزل علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام و طلحة بن عبید الله فی بیت فاطمة، و انحاز بقیة المهاجرین إلی أبی بکر، و انحاز معهم أسید بن حضیر فی بنی عبد الأشهل، فأتی آت إلی أبی بکر فقال: إن هذا الحی من الأنصار مع سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة قد انحازوا إلیه، فإن کان لکم بأمر الناس حاجة فأدرکوا الناس من قبل أن یتفاقم أمرهم و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیته لم یفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله. قال عمر: فقلت لأبی بکر: انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 281).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:51
الأنصار حتی ننظر ما هم علیه. قال: و کان من حدیث السقیفة حین اجتمعت بها الأنصار أن عبد الله بن عباس قال: أخبرنی عبد الرحمن بن عوف و کنت فی منزله بمنی أنتظره، و هو عند عمر فی آخر حجة حجها عمر قال: فرجع عبد الرحمن بن عوف من عند عمر فوجدنی فی منزله أنتظره، و کنت أقرئه القرآن، فقال لی: لو رأیت رجلا أتی أمیر المؤمنین فقال: یا أمیر المؤمنین، هل لک فی فلان یقول: و الله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بایعت فلانا، و الله ما کانت بیعة أبی بکر إلا فلتة فتمت. قال: فغضب عمر فقال: إنی إن شاء الله لقائم العشیة فی الناس، فمحذرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أمرهم. ثم قال عبد الرحمن: فقلت: یا أمیر المؤمنین لا تفعل، إن الموسم یجمع رعاع الناس و غوغاءهم و إنهم هم الذین یغلبون علی قربک حین تقوم فی الناس، و إنی أخشی أن تقوم فتقول مقالة یطیر بها أولئک عنک کل مطیر و لا یعودها و لا یضعوها علی موضعها، فأمهل حتی تقدم المدینة فإنها دار السنة و تخلص بأهل الفقه و أشراف الناس فتقول ما قلت بالمدینة متمکنا، فیعی أهل الفقه مقالتک، و یضعونها موضعها. فقال عمر: أما و الله إن شاء الله لأقومن بذلک أول مقام أقومه بالمدینة.
قال ابن عباس «1»: فقدمنا المدینة فی عقب ذی الحجة، فلما کان یوم الجمعة عجلت الرواح حین زاغت الشمس فأجد سعید بن زید بن عمرو بن نفیل جالسا إلی رکن المنبر، فجلست حذوه تمس رکبتی رکبته، فلم أنشب أن خرج عمر، فلما رأیته مقبلا قلت لسعید بن زید: لیقولن العشیة علی هذا المنبر مقالة لم یقلها منذ استخلف؛ قال:
فأنکر علی سعید بن زید ذلک. قال: و ما عسی أن یقول مما لم یقل قبله، فجلس عمر علی المنبر، فلما سکت المؤذن قام فأثنی علی الله بما هو له أهل، ثم قال: أما بعد، فإنی قائل لکم مقالة قد قدر لی أن أقولها و لا أدری لعلها بین یدی أجلی، فمن عقلها و وعاها فلیأخذنها حیث انتهت به راحلته، و من خشی أن لا یعیها فلا یحل لأحد أن یکذب علی؛ إن الله بعث محمدا صلی اللّه علیه و سلم و أنزل علیه الکتاب، فکان مما أنزل علیه آیة الرجم، فقرأناها و علمناها و وعیناها، و رجم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل: و الله ما نجد الرجم فی کتاب الله، فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله، و إن الرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال و النساء، إذا قامت البینة، أو کان الحبل أو الاعتراف؛ ثم إنا قد کنا نقرأ فیما نقرأ من الکتاب: «لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم» أو «کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم»، ألا إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 282).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:52
قال: «لا تطرونی کما أطری عیسی ابن مریم، و قولوا: عبد الله و رسوله» «1»؛ ثم إنه قد بلغنی أن فلانا قال: لو و الله قد مات عمر بایعت فلانا، فلا یغرن امرأ أن یقول: إن بیعة أبی بکر کانت فلتة فتمت، و إنها قد کانت کذلک إلا أن الله قد وقی شرها، و لیس فیکم من تنقطع الأعناق إلیه مثل أبی بکر، فمن بایع رجلا من غیر مشورة من المسلمین فإنه لا بیعة له هو و لا الذی بایعه، تغرة أن یقتلا، إنه کان من خبرنا حین توفی الله نبیه صلی اللّه علیه و سلم أن الأنصار خالفوا فاجتمعوا بأشرافهم فی سقیفة بنی ساعدة، و تخلف عنا علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام و من معهما، و اجتمع المهاجرون إلی أبی بکر، فقلت لأبی بکر: انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم حتی لقینا منهم رجلان صالحان، فذکرا لنا ما تمالأ علیه القوم، فقالا: أین تریدون یا معشر المهاجرین؟ قلنا: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: فلا علیکم أن لا تقربوهم یا معشر المهاجرین، اقضوا أمرکم. قال: قلت: و الله لنأتینهم. فانطلقنا حتی أتیناهم فی سقیفة بنی ساعدة، فإذا بین ظهرانیهم رجل مزمل، فقلت: من هذا؟ قالوا: سعد بن عبادة، فقلت: ما له؟ فقالوا:
وجع. فلما جلسنا تشهد خطیبهم فأثنی علی الله بما هو له أهل، ثم قال: أما بعد، فنحن أنصار الله و کتیبة الإسلام، و أنتم یا معشر المهاجرین رهط منا، و قد دفت دافة من قومکم.
قال: و إذا هم یریدون أن یحتازونا من أصلنا و یغصبونا الأمر، فلما سکت أردت أن أتکلم و قد زورت فی نفسی مقالة قد أعجبتنی، أرید أن أقدمها بین یدی أبی بکر، و کنت أداری منه بعض الحد، فقال أبو بکر: علی رسلک یا عمر. فکرهت أن أعصیه، فتکلم، و هو کان أعلم منی و أوقر، فو الله ما ترک من کلمة أعجبتنی من تزویری إلا قالها فی بدیهته أو مثلها أو أفضل منها حتی سکت.
قال: أما ما ذکرتم فیکم من خیر فأنتم له أهل، و لن تعرف العرب هذا الأمر إلا هذا الحی من قریش، هم أوسط العرب نسبا و دارا، و قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین فبایعوا أیهما شئتم، و أخذ بیدی و بید أبی عبیدة بن الجراح و هو جالس بیننا، و لم أکره شیئا مما قال غیرها، کان و الله أن أقدم فتضرب عنقی لا یقربنی ذلک إلی إثم أحب إلی من أن أتأمر علی قوم فیهم أبو بکر.
قال: فقال قائل من الأنصار: أنا جذیلها المحک و عذیقها المرجب، منا أمیر و منکم
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن الدارمی (2/ 2784)، مسند الإمام أحمد (1/ 23، 24، 47، 55)، مصنف عبد الرزاق (11/ 20524).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:53
أمیر یا معشر قریش. قال: فکثر اللغط و ارتفعت الأصوات، حتی تخوفت الاختلاف، فقلت: ابسط یدک یا أبا بکر، فبسط یده فبایعته و بایعه المهاجرون ثم بایعه الأنصار، و نزونا علی سعد بن عبادة فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة. فقلت: قتل الله سعد ابن عبادة.
و ذکر ابن إسحاق «1» عن الزهری عن عروة أن أحد الرجلین اللذین لقوا من الأنصار حین ذهبوا إلی السقیفة هو عویم بن ساعدة، و هو الذی قال فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما سئل:
من الذین قال الله لهم: رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ [التوبة:
108]، فقال علیه السلام: «نعم المرء منهم عویم بن ساعدة، و أما الرجل الآخر فهو:
معن بن عدی» «2»، و یقال: إنه لما بکی الناس علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین توفاه الله و قالوا:
و الله لوددنا أن متنا قبله، إنا نخشی أن نفتتن بعده، قال معن بن عدی: لکنی و الله ما أحب أنی مت قبله حتی أصدقه میتا کما صدقته حیا، و قتل رحمه الله شهیدا الیمامة.
و ذکر ابن عقبة أنهم لما توجهوا إلی سقیفة بنی ساعدة و أراد عمر أن یتکلم و یسبق بالقول و یمهد لأبی بکر و یتهدد من هناک من الأنصار، و قال عمر: خشیت أن یقصر أبو بکر رضی الله عنه عن بعض الکلام و عن ما أجد فی نفسی من الشدة علی من خالفنا زجره أبو بکر رضی الله عنه فقال: علی رسلک فستکفی الکلام إن شاء الله تعالی، ثم سوف تقول بعدی ما بدا لک، فتشهد أبو بکر، و أنصت القوم، ثم قال:
بعث الله محمدا بالهدی و دین الحق، فدعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام فأخذ الله بقلوبنا و نواصینا إلی ما دعانا إلیه، فکنا معشر المهاجرین أول الناس إسلاما، و نحن عشیرته و أقاربه، و ذوو رحمه، فنحن أهل النبوة و أهل الخلافة و أوسط الناس أنسابا فی العرب، ولدتنا العرب کلها، فلیست منها قبیلة إلا لقریش فیها ولادة، و لن تعترف العرب و لا تصلح إلا علی رجل من قریش، هم أصبح الناس وجوها، و أبسطه ألسنا، و أفضله قولا، فالناس لقریش تبع، فنحن الأمراء، و أنتم الوزراء، و هذا الأمر بیننا و بینکم قسمة إلا بلمه، و أنتم یا معشر الأنصار إخواننا فی کتاب الله و شرکاؤنا فی الدین و أحب الناس إلینا، و أنتم الذین آووا و نصروا، و أنتم أحق الناس أن لا تحسدوهم علی خیر أتاهم الله إیاه، فأنا أدعوکم إلی أحد هذین الرجلین: عمر بن الخطاب و أبی عبیدة
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 285).
(2) انظر الحدیث فی: طبقات ابن سعد (3/ 2/ 31).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:54
ابن الجراح و وضع یدیه علیهما، و کان قائما بینهما فکلاهما قد رضیته للقیام بهذا الأمر، و رأیته أهلا لذلک.
فقال عمر و أبو عبیدة: ما ینبغی لأحد بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یکون فوقک یا أبا بکر، أنت صاحب الغار مع رسول الله، و ثانی اثنین، و أمرک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین اشتکی فصلیت بالناس، فأنت أحق بهذا الأمر.
قالت الأنصار: و الله ما نحسدکم علی خیر ساقه الله إلیکم، و ما خلق الله قوما أحب إلینا و لا أعز علینا منکم، و لا أرضی عندنا هدیا، و لکنا نشفق بعد الیوم، فلو جعلتم الیوم رجلا منکم فإذا مات أخذنا رجلا من الأنصار فجعلناه، فإذا مات أخذنا رجلا من المهاجرین فجعلناه، فکنا کذلک أبدا ما بقیت هذه الأمة بایعناکم و رضینا بذلک من أمرکم، و کان ذلک أجدر إن یشفق القرشی إن زاغ أن ینقض علیه الأنصاری، و أن یشفق الأنصاری إن زاغ أن ینقض علیه القرشی.
فقال عمر: لا ینبغی هذا الأمر و لا یصلح إلا لرجل من قریش، و لن ترضی العرب إلا به، و لن تعرف العرب الإمارة، إلا له، و لن تصلح إلا علیه، و الله لا یخالفنا أحد إلا قتلناه.
فقام الحباب بن المنذر من بنی سلمة «1»، فقال: منا أمیر و منکم أمیر یا معشر قریش، أنا جذیلها المحک و عذیقها المرجب، دفت علینا منکم دافة أرادوا أن یخرجونا من أصلنا و یختصونا من هذا الأمر، و إن شئتم کررناها جزعة.
فکثر القول حتی کادت الحرب تقع بینهم، و أوعد بعضهم بعضا، ثم تراد المسلمون و عصم الله لهم دینهم، فرجعوا بقول حسن، و سلموا الأمر لله و عصوا الشیطان، و وثب عمر فأخذ بید أبی بکر و قام أسید بن حضیر الأشهلی «2» و بشیر بن سعد أبو النعمان بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الأنساب (3/ 278)، الإصابة ترجمة رقم (1557)، أسد الغابة ترجمة رقم (1023).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (185)، أسد الغابة ترجمة رقم (170)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 21)، الثقات (3/ 6)، الإکمال (2/ 482)، تهذیب الکمال (1/ 113)، الطبقات (77)، تقریب التهذیب (1/ 78)، بقی بن مخلد (136)، خلاصة تذهیب الکمال (1/ 98)، الوافی بالوفیات (9/ 258، 1/ 328)، تهذیب التهذیب (1/ 347)، الکاشف (1/ 133)، الجرح و التعدیل (2/ 1163)، التاریخ الکبیر (2/ 47)، البدایة و النهایة (7/ 101)، الأنساب (1/ 278).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:55
بشیر «1» یستبقان لیبایعا أبا بکر فسبقهما عمر فبایع ثم بایعا معا، و وثب أهل السقیفة یبتدرون البیعة، و سعد بن عبادة مضطجع یوعک، فازدحم الناس علی أبی بکر، فقال رجل من الأنصار: اتقوا سعدا، لا تطؤه فتقتلوه.
فقال عمر و هو مغضب: قتل الله سعدا، فإنه صاحب فتنة. فلما فرغ أبو بکر من البیعة رجع إلی المسجد فقعد علی المنبر فبایعه الناس حتی أمسی، و شغلوا عن دفن رسول الله حتی آخر اللیل من لیلة الثلاثاء مع الصبح.
و قال ابن أبی عزة القرشی الجمحی فی ذلک:
شکرا لمن هو بالثناء خلیق‌ذهب اللجاج و بویع الصدیق
من بعد ما دحضت بسعد نعله‌و رجا رجاء دونه العیوق
جاءت به الأنصار عاصب رأسه‌فأتاهم الصدیق و الفاروق
و أبو عبیدة و الذین إلیهم‌نفس المؤمل للبقاء تتوق
کنا نقول لها علی و الرضی‌عمر و أولادهم بتلک عتیق
فدعت قریش باسمه فأجابهاإن المنوه باسمه الموثوق و ذکر وثیمة بن موسی بن الفرات أنه کان لأشراف قریش فیما کان من شأن الأنصار مقامات محمودة، فمن ذلک أن خالد بن الولید قام علی أثر أبی بکر بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان خطیب قریش، فقال:
أیها الناس، إنا رمینا فی بدء هذا الدین بأمر ثقل علینا محمله و صعب علینا مرتقاه، و کنا کأنا منه علی أوفاز، ثم و الله ما لبثنا أن خف علینا ثقله، و ذللنا صعبه، و عجبنا ممن شک فیه بعد عجبنا ممن آمن به، حتی و الله أمرنا بما کنا ننهی عنه، و نهینا عن ما کنا نأمر به، و لا و الله ما سبقنا إلیه بالعقول، و لکنه التوفیق. ألا و إن الوحی لم ینقطع حتی أکمل، و لم یذهب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حتی أعذر، فلسنا ننتظر بعد النبیّ نبیا و لا بعد الوحی وحیا، و نحن الیوم أکثر منا بالأمس، و نحن بالأمس خیر منا الیوم، من دخل فی هذا الدین کان من ثوابه علی حسب عمله، و من ترکه رددناه إلیه، إنه و الله ما صاحب هذا الأمر
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (694)، أسد الغابة ترجمة رقم (459)، الثقات (3/ 33)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 53)، تهذیب التهذیب (1/ 464)، الطبقات (94، 190)، خلاصة تذهیب تهذیب الکمال (1/ 130)، الوافی بالوفیات (10/ 162)، العبر (1/ 15، 16)، البدایة و النهایة (6/ 353)، التاریخ الصغیر (1/ 73)، تقریب التهذیب (1/ 103)، التاریخ الکبیر (2/ 98)، الجرح و التعدیل (2/ 374).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:56
یعنی أبو بکر بالمسئول عنه و لا المختلف فیه، و لا بالخفی الشخص، و المغمور القناة.
ثم سکت، فعجب الناس من کلامه.
و قام حزن بن أبی وهب و هو الذی سماه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سهلا فقال:
و قامت رجال من قریش کثیرةفلم یک فی القوم القیام کخالد
ترقی فلم تزلق به صدر نعله‌و کف فلم یعرض لتلک الأوابد
فجاء بها غراء کالبدر سهلةتشبهها فی الحسن أم القلائد
أ خالد لا تعدم لؤیّ بن غالب‌قیامک فیها عند قذف الجلامد
کساک الولید بن المغیرة مجده‌و علمک الشیخان ضرب القماحد
تقارع فی الإسلام عن صلب دینه‌و فی الشرک عن أجلال جد و والد
و کنت لمخزوم بن یقظة جنةکلا اسمیک فیها ماجد و ابن ماجد
إذا ما غنا فی هیجها ألف فارس‌عدلت بألف عند تلک الشدائد
و من یک فی الحرب المصرة واحدافما أنت فی الحرب العوان بواحد
إذا ناب أمر فی قریش محلج‌تشیب له روس العذاری النواهد
تولیت منه ما یخاف و إن تغب‌یقولوا جمیعا خطنا غیر شاهد قال ابن إسحاق «1»: و لما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عظمت به مصیبة المسلمین، فکانت عائشة فیما بلغنی تقول: لما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ارتدت العرب و اشرأبت الیهودیة و النصرانیة و نجم النفاق، و صار المسلمون کالغنم المطیرة فی اللیلة الشاتیة لفقد نبیهم حتی جمعهم الله علی أبی بکر.
و ذکر ابن هشام «2» عن أبی عبیدة و غیره من أهل العلم أن أکثر أهل مکة لما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هموا بالرجوع عن الإسلام و أرادوا ذلک حتی خافهم عتاب بن أسید فتواری فقام سهیل بن عمرو فحمد الله و أثنی علیه، ثم ذکر وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قال:
إن ذلک لم یزد الإسلام إلا قوة، فمن رابنا ضربنا عنقه، فتراجع الناس و کفوا عن ما هموا به، فظهر عتاب بن أسید، و قد تقدم لنا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال فی سهیل بن عمرو لعمر بن الخطاب و قد قال له: انزع ثنیتی سهیل بن عمرو یدلع لسانه فلا یقوم علیک
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 291).
(2) انظر المصدر السابق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:57
خطیبا أبدا، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إنه عسی أن یقوم مقاما لا تذمه» «1»، فکان هذا المقام المتقدم هو الذی أراد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و عن أنس بن مالک قال: لما بویع أبو بکر فی السقیفة و کان الغد جلس أبو بکر علی المنبر، فقام عمر فتکلم قبل أبی بکر، فحمد الله و أثنی علیه بما هو له أهل، ثم قال:
أیها الناس، إنی قد کنت قلت لکم بالأمس مقالة ما کانت و ما وجدتها فی کتاب الله، و لا کانت عهدا عهده إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لکنی کنت أری أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سید برنا؛ یقول: یکون آخرنا، و إن الله قد أبقی فیکم کتابه الذی به هدی رسوله، فإن اعتصمتم به هداکم الله لما کان هداه، و إن الله قد جمع أمرکم علی خیرکم، صاحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثانی اثنین إذ هما فی الغار، فقوموا فبایعوه.
فبایع الناس أبا بکر بیعة العامة بعد بیعة السقیفة.
ثم تکلم أبو بکر فحمد الله و أثنی علیه بالذی هو أهله، ثم قال: أما بعد أیها الناس، فإنی قد ولیت علیکم و لست بخیرکم، فإن أحسنت فأعینونی، و إن أسأت فقومونی؛ الصدق أمانة و الکذب خیانة، و الضعیف فیکم قوی عندی حتی أریح علیه حقه إن شاء الله، و القوی فیکم ضعیف عندی حتی آخذ الحق منه إن شاء الله، لا یدع قوم الجهاد فی سبیل الله إلا ضربهم الله بالذل، و لا تشیع الفاحشة فی قوم إلا عمهم الله بالبلاء؛ أطیعونی ما أطعت الله و رسوله، فإذا عصیت الله و رسوله فلا طاعة لی علیکم. قوموا إلی صلاتکم یرحمکم الله «2».
و ذکر موسی بن عقبة أن رجالا من المهاجرین غضبوا فی بیعة أبی بکر، منهم علی و الزبیر، فدخلا بیت فاطمة ابنة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و معهما السلاح، فجاءهما عمر بن الخطاب فی عصابة من المهاجرین و الأنصار فیهم أسید بن حضیر و سلمة بن سلامة بن وقش الأشهلیان و ثابت بن قیس بن شماس الخزرجی فکلموهما حتی أخذ أحد القوم سیف الزبیر فضرب به الحجر حتی کسره ثم قام أبو بکر فخطب الناس و اعتذر إلیهم و قال:
و الله ما کنت حریصا علی الإمارة یوما قط، و لا لیلة، و لا سألتها الله قط سرا و لا علانیة، و لکنی أشفقت من الفتنة، و ما لی فی الإمارة من راحة، و لقد قلدت أمرا عظیما
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 310)، دلائل النبوة للبیهقی (6/ 367).
(2) انظر: البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 301).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:58
ما لی به طاقة و لا یدان إلا بتقویة الله، و لوددت أن أقوی الناس علیها مکانی الیوم.
فقبل المهاجرون منه ما قاله و اعتذر به، و قال علی و الزبیر: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا لنری أن أبا بکر أحق الناس بها بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أنه لصاحب الغار و ثانی اثنین، و إنا لنعرف له شرفه و سنه، و لقد أمره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالصلاة بالناس و هو حی.
و ذکر غیر ابن عقبة أن أبا بکر رضی الله عنه قام فی الناس بعد مبایعتهم إیاه یقیلهم فی بیعتهم و یستقیلهم فیما تحمله من أمرهم و یعید ذلک علیهم، کل ذلک یقولون له:
و الله لا نقیلک و لا نستقیلک، قدمک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فمن ذا یؤخرک.
و لم یبدأ أبو بکر رضی الله عنه بعد أن فرغ أمر البیعة و اطمأن الناس بشی‌ء من النظر قبل إنفاذ بعث أسامة، فقال له: امض لوجهک الذی بعثک له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکلمه رجال من المهاجرین و الأنصار و قالوا: أمسک أسامة و بعثه، فإنا نخشی أن تمیل علینا العرب إذا سمعوا بوفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال أبو بکر و کان أفضلهم رأیا: أنا أحتبس بعثا بعثه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لقد اجترأت إذ علی أمر عظیم، و الذی نفسی بیده لأن تمیل العرب علی أحب إلی من أن احتبس جیشا أمرهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. امض یا أسامة فی جیشک للوجه الذی أمرت به، ثم اغز حیث أمرک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من ناحیة فلسطین، و علی أهل مؤتة فإن الله سیکفی ما ترکت، و لکن إن رأیت أن تأذن لعمر بن الخطاب بالتخلف لأستشیره و أستعین برأیه فإنه ذو رأی و نصیحة للإسلام و أهله فعلت. ففعل أسامة و أذن لعمر، فأقام بالمدینة مع أبی بکر رضی الله عنهم أجمعین.

و لما فرغ الناس من بیعة أبی بکر الصدیق رضی الله عنه و جمعهم الله علیه و صرف عنهم کید الشیطان أقبلوا علی تجهیز نبیهم صلی اللّه علیه و سلم و الاشتغال به.
قالت عائشة رضی الله عنها: لما أرادوا غسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم اختلفوا فیه، فقالوا: و الله ما ندری، أ نجرّد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من ثیابه کما نجرد موتانا، أو نغسله و علیه ثیابه؟ قالت:
فلما اختلفوا ألقی الله علیهم النوم حتی ما منهم رجل إلا ذقنه فی صدره، و کلمهم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:59
مکلم من ناحیة البیت لا یدرون من هو: أن اغسلوا النبیّ و علیه ثیابه. قالت: فقاموا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فغسلوه و علیه قمیصه، یصبون الماء فوق القمیص، و یدلکونه و القمیص دون أیدیهم.
و یروی عن غیر واحد أن الذین ولوا غسله صلی اللّه علیه و سلم ابن عمه علی بن أبی طالب، و عمه العباس بن عبد المطلب، و ابناه الفضل، و قثم، و حبه أسامة بن زید، و مولاه شقران.
و قال أوس بن خولی أحد بنی عوف بن الخزرج و کان ممن شهد بدرا لعلی بن أبی طالب یومذاک أنشدک الله یا علی و حظنا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقال له: ادخل، فدخل و جلس، فحضر غسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معهم، فأسند علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی صدره، و کان العباس و الفضل و قثم یقلبونه معه، و کان أسامة و شقران هما اللذان یصبان الماء علیه، و علی یغسله، قد أسنده إلی صدره، و علیه قمیصه یدلکه به من ورائه، لا یفضی بیده إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و علی یقول: بأبی أنت و أمی، ما أطیبک حیا و میتا. و لم یر من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شی‌ء مما یری من المیت «1».
و کانت عائشة رضی الله عنها تقول: لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما غسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلا نساؤه «2».
و لما فرغ من غسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کفن فی ثلاث أثواب.
قال ابن إسحاق «3» فی حدیث یرفعه إلی علی بن حسین: ثوبین صحاریین، و برد حبرة أدرج فیه إدراجا «4».
و خرج مسلم فی صحیحه من حدیث عائشة، قالت: کفن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی ثلاثة
______________________________
(1) انظر: الطبقات لابن سعد (2/ 280)، تاریخ الطبری (2/ 238)، سنن ابن ماجه فی کتاب الجنائز باب ما جاء فی غسل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (1/ 1467).
(2) انظر: مسند أبی داود الطیالسی (ص 215 ج 1530).
(3) انظر: السیرة (4/ 288).
(4) انظر: التمهید لابن عبد البر (2/ 163)، الدلائل للبیهقی (7/ 248)، صحیح البخاری فی کتاب الجنائز (3/ 1264)، صحیح مسلم فی کتاب الجنائز (2/ 650، 651)، سنن أبی داود فی کتاب الجنائز باب فی الکفن (3/ 3151)، سنن الترمذی فی کتاب الجنائز (3/ 996)، سنن النسائی (1896)، سنن ابن ماجه (1/ 1469)، موطأ مالک (1/ 5/ 223)، مسند الإمام أحمد (6/ 40، 132، 165، 192، 204، 231).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:60
أثواب بیض سحولیة من کرسف لیس فیها قمیص و لا عمامة «1».
زاد الترمذی قال: فذکروا لعائشة قولهم: فی ثوبین و برد حبرة. فقالت: قد أتی بالبرد و لکنهم ردوه و لم یکفنوه فیه.
و اختلف المسلمون فی موضع دفنه، فقال قائل: ندفنه فی مسجده، و قال آخر: بل ندفنه مع أصحابه، و قال أبو بکر رضی الله عنه: ادفنوه فی الموضع الذی قبض فیه، فإن الله لم یقبض روحه إلا فی مکان طیب، فعلموا أن قد صدق «2».
و فی روایة أنه قال لهم: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: ما قبض نبی إلا دفن حیث یقبض.
فرفع فراش رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذی توفی علیه، فحفر له تحته.
و لما أرادوا أن یحفروا له، و کان أبو عبیدة بن الجراح یضرح کحفر أهل مکة، و کان أبو طلحة زید بن سهل هو الذی یحفر لأهل المدینة، و کان یلحد، دعا العباس برجلین، فقال لأحدهما: اذهب إلی أبی عبیدة بن الجراح، و للآخر: اذهب إلی أبی طلحة. اللهم خر لرسول الله، فوجد الذی توجه إلی أبی طلحة أبا طلحة، فجاء به، فلحد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فلما فرغ من جهاز رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم الثلاثاء، وضع علی سریره فی بیته، ثم دخل الناس علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یصلون علیه أرسالا الرجال، حتی إذا فرغوا أدخل النساء حتی إذا فرغ النساء أدخل الصبیان، و لم یؤم الناس علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أحد.
و یروی فی حدیث أن علیا رضی الله عنه قال: لقد سمعنا همهمة و لم نر شخصا، فسمعنا هاتفا یقول: ادخلوا رحمکم الله فصلوا علی نبیکم.
ثم دفن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من وسط اللیل، لیلة الأربعاء «3».
قالت عائشة رضی الله عنها: ما علمنا بدفن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی سمعنا صوت
______________________________
(1) انظر: صحیح مسلم (3/ 39)، صحیح البخاری (2/ 211)، سنن أبی داود (3/ 198/ 3151)، سنن النسائی (490/ 35، 36)، طبقات ابن سعد (2/ 282- 284)، دلائل النبوة للبیهقی (7/ 246- 249).
(2) انظر: طبقات ابن سعد (2/ 275، 292، 299)، دلائل النبوة للبیهقی (259- 261).
(3) انظر: السیرة (4/ 289).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:61
المساحی من جوف اللیل من لیلة الأربعاء. و کان الذین نزلوا فی قبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب، و الفضل و قثم ابنا عمه العباس، و شقران مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و قال أوس بن خولی من الأنصار لعلی بن أبی طالب: یا علی، أنشدک الله و حظنا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقال: انزل، فنزل مع القوم.
و کانت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم قطیفة یلبسها و یفترشها، فأخذها شقران مولاه، فدفنها فی القبر: و الله لا یلبسها أحد بعدک أبدا، فدفنت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و لما انصرف الناس قالت فاطمة رضی الله عنها لعلی رضی الله عنه: یا أبا الحسن، دفنتم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: نعم. قالت فاطمة: کیف طابت أنفسکم أن تحثوا التراب علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ أ ما کان فی صدورکم لرسول الله رحمة؟ أ ما کان معلم الخیر؟ قال:
بلی یا فاطمة، و لکن أمر الله الذی لا مرد له، فجعلت تبکی و تندب: وا أبتاه، أجاب ربا دعاه، وا أبتاه من جنة الفردوس مأواه، وا أبتاه، إلی جبریل ینعاه.
و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أسر إلیها فی مرضه أنه مقبوض منه و لا حق بربه، فبکت مشفقة من فراقه، فأسر إلیها ثانیة أنها أول أهله لحاقا به، فضحکت راضیة بالموت مسرورة بوقوعه فی جنب ما تتعجل من لقائه فی حضرة القدس و محلة الرضوان و الکرامة.
و لما دفن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و انصرف المهاجرون و الأنصار عن دفنه، و رجعت فاطمة رضی الله عنها إلی بیتها اجتمع إلیها نساؤها فقال:
اغبر أفاق السماء و کورت‌شمس النهار و أظلم العصران
فالأرض من بعد النبیّ کئیبةأسفا علیه کثیرة الرجفان
فلیبکه شرق البلاد و غربهاو لتبکه مضر و کل یمان
و لیبکه الطود المعظم جوه‌و البیت ذو الأستار و الأرکان
یا خاتم الرسل المبارک ضنه‌صلی علیک منزل الفرقان و یروی أیضا أن فاطمة رضی الله عنها أنشدت بعد موت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم متمثلة بشعر سمیتها فاطمة بنت الأجهم:
قد کنت لی جبلا ألوذ بظله‌فترکتنی أمشی بأجرد ضاح
قد کنت ذات حمیة ما عشت لی‌أمشی البرار و کنت أنت جناحی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:62 فالیوم أخضع للذلیل و أتقی‌منه و أدفع ظالمی بالراح
و إذا دعت قمریة شجنا لهالیلا علی فنن دعوت صباحی و مما ینسب إلی علی أو فاطمة رضی الله عنهما:
ما ذا علی من شم تربة أحمدأن لا یشم مدا الزمان غوالیا
صبت علی مصائب لو أنهاصبت علی الأیام عدن لیالیا و جلست أم أیمن تبکی علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد موته، و هی حاضنته التی کان یأوی إلیها بعد موت أمه، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیته لم یدفن بعد، فقیل لها: ما یبکیک یا أم أیمن قد أکرم الله نبیه و أدخله جنته و أراحه من نصب الدنیا، فقالت: إنما أبکی علی خبر السماء کان یأتینا غضا جدیدا کل یوم و لیلة، فقد انقطع عنا و رفع، فعلیه أبکی. فعجب الناس من قولها و بکوا لبکائها.
و قال أنس بن مالک خادم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: لما کان الیوم الذی دخل فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة أضاء منها کل شی‌ء، فلما کان الیوم الذی مات فیه أظلم منها کل شی‌ء و ما نفضنا أیدینا من التراب، و إنا لفی دفنه حتی أنکرنا قلوبنا.
و قال عبد الله بن عباس رضی الله عنهما: ولد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین، و نبئ یوم الاثنین، و خرج مهاجرا من مکة إلی المدینة یوم الاثنین، و قدم المدینة یوم الاثنین، و قبض یوم الاثنین، فیا لهذا الیوم کم خیر تسبب فیه إلی أهل الأرض، و أی مصیبة نزلت فیه بمنیة ضاق عنها منفسح الطول و العرض.
و قد حدثنا ابن عباس أیضا أنه سمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: «من کان له فرطان من أمتی أدخله الله بهما الجنة» «1». فقالت عائشة: فمن کان له فرط من أمتک؟ قال: «و من کان له فرط یا موفقة» «2» قالت: فمن لم یکن له فرط من أمتک؟ قال: «فأنا فرط لأمتی، لن یصابوا بمثلی» «3».
و لله در شاعره حسان بن ثابت إذ یقول:
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (1062)، مسند الإمام أحمد (1/ 334)، السنن الکبری للبیهقی (4/ 68)، مشکاة المصابیح للتبریزی (1735)، کنز العمال للمتقی الهندی (6572، 6609)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (12/ 208).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 335)، الشمائل للترمذی (212).
(3) انظر الحدیث فی: هامش المواهب (200).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:63 و هل عدلت یوما رزیة هالک‌رزیة یوم مات فیه محمد و هذا البیت من قصیدة له یرثی بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سنذکرها بعد فی مراثیه.
و روی أیضا عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لیعز المسلمین فی مصائبهم المصیبة بی» «1».
فیا لها و الله مصیبة أحرقت الأکباد، و غمرت بالأسف و الحزن الآماد و الآباد، و رزأ ثقیلا آد کاهل الإیمان منه ما آد، و خطبا جلیلا أودی بکل صبر جمیل أو کاد:
و الصبر یحمد فی المواطن کلهاإلا علیک فإنه مذموم و لو لا أن الله سبحانه و تعالی ربط علی القلوب من بعده بأمر من عنده لأودت مکانها کمدا، و لما وجدت إلی البقاء متسلفا، و لا عن وحی القنا ملتحدا، و لو رجفت الأرض لفقدان أحد لأصبحت لفقدانه راجفة، و لو نسفت الجبال لمهلک هالک لغدت رواسیها علی حکم الأسف متناسفة، و لو کسفت النیرات لمصرع حی لأمست دررها منثورة لمصرعه، و لو تغیرت المشارع المورودة لموت إنسان لأمر لموته علی کل وارد عذب مشرعه هیهات هیهات، ذلک و الله الرزء الکبار، و النازلة التی یعیی بها الاحتمال و الاصطبار، و الخطر الذی تقاصر دونه الأخطار، و الخطب الذی تشقی بمضاضة مشاهدته المهاجرون و الأنصار، و المفقود الذی لا عوض منه أبدا و إن تراخت الأیام و تطاولت الأعصار، و لو غیر الأقدار أصابته لبدلت دونه أعلاق المهج، أو غیر المنایا نابتة لتعذر علی قاصده وجه السبیل المنتهج، و لکنها السبیل التی لا یتخطاها سالک، و ما سبقت به مشیئة الدائم الباقی الذی کل شی‌ء إلا وجهه هالک، فلا مجال للدفاع، و لا حیلة فی الامتناع، و لا غناء للأعوان و الأتباع، و لا شی‌ء یضمه حکم الممکن المستطاع غیر الانقیاد لأمر الله و الإهطاع، و لهفا علیه، و یا برح شوق القلوب المشربة نور الإیمان به، و شدة نزاعها إلیه، و بالدموع أجریت علیه، صلوات الله و برکاته علیه، لقد وجدت مجرا، و أوجبت أجرا و حرمت لهیا عن أسبابها و زجرا، و لقد کان من یقدم المدینة بعد أن استأثر به مولاه الذی شرح له صدرا، و رفع له ذکرا و قدرا، إذا أشرفوا علیها سمعوا لأهلها ضجیجا یصم السمیع، و للبکاء فی جنباتها عجیجا أصحل الحلوق و نزف الدموع.
حدث أبو ذؤیب الهذلی فقال: بلغنا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علیل، فاستشعرت حزنا، و بت بأطول لیلة لا ینجاب دیجورها، و لا یطلع نورها، فظللت أقاسی طولها حتی إذا کان قرب السحر أغفیت فهتف بی هاتف و هو یقول:
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: السلسلة الصحیحة للألبانی (1106)، موطأ مالک (236).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:64 خطب أجل أناخ بالإسلام‌بین النخیل و معقد الآطام
قبض النبیّ محمد فعیونناتذری الدموع علیه بالتسجام قال أبو ذؤیب: فوثبت من نومی فزعا، فنظرت إلی السماء، فلم أر إلا سعد الذابح، فتفاءلت به، ذبح یقع فی العرب، و علمت أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد قبض، أو هو میت من علته، فرکبت ناقتی و سرت، فلما أصبحت طلبت شیئا أزجر به، فعن لی شیهم یعنی القنفذ قد قبض علی صل یعنی الحیة فهی تلتوی علیه، و الشیهم یقضها حتی أکلها، فزجرت ذلک و قلت: شیهم شی‌ء مهم، و التواء الصل التواء الناس عن الحق علی القائم بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم أکل الشیهم إیاها غلبة القائم بعده علی الأمر، فحثثت ناقتی حتی إذا کنت بالغابة زجرت الطائر فأخبرنی بوفاته، و نعب غراب سانح، فنطق بمثل ذلک، فتعوذت بالله من شر ما عن لی فی طریقی، و قدمت المدینة و لها ضجیج بالبکاء کضجیج الحجیج إذا أهلوا بالإحرام، فقلت: مه؟ فقالوا: قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فجئت المسجد، فوجدته خالیا، فأتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فوجدت بابه مرتجا، و قیل إلی الأنصار، فجئت إلی السقیفة، فأصبت أبا بکر و عمر و أبا عبیدة بن الجراح و سالما مولی أبی حذیفة و جماعة من قریش، و رأیت الأنصار فیهم سعد بن عبادة، و فیهم شعراؤهم: حسان بن ثابت و کعب بن مالک و ملأ منهم، فآویت إلی قریش و تکلمت الأنصار، فأطالوا الخطاب، و أکثروا الصواب، و تکلم أبو بکر رضی الله عنه فلله دره من رجل لا یطیل الکلام و یعلم مواضع فصل الخطاب، و الله لقد تکلم لکلام لا یسمعه سامع إلا انقاد له و مال إلیه، ثم تکلم عمر رضی الله عنه بعده دون کلامه، و مد یده و بایعوه، و رجع أبو بکر و رجعت معه.
قال أبو ذؤیب: فشهدت الصلاة علی محمد صلی اللّه علیه و سلم و شهدت دفنه.
ثم أنشد أبو ذؤیب یبکی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
لما رأیت الناس فی غسلاتهم‌ما بین ملحود له و مضرح
متبادلین لشرجع بأکفهم‌نص الرقاب لفقد أبیض أروح
فهناک صرت إلی الهموم و من بیت‌جار الهموم یبیت غیر مروح
کسفت لمصرعه النجوم و بدرهاو تزعزعت آطام بطن الأبطح
و تزعزعت أجیال یثرب کلهاو نخیلها لحلول خطب مفدح
و لقد زجرت الطیر قبل وفاته‌بمصابه و زجرت سعد الأذبح و ذکر الزبیر بن أبی بکر بإسناد له إلی هشام بن عروة: أن صفیة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قالت ترثی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما توفی:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:65 ألا یا رسول الله کنت رجاءناو کنت بنا برا و لم تک جافیا
و کنت رحیما هادیا و معلمالیبک علیک الیوم من کان باکیا
لعمرک ما أبکی النبیّ لفقده‌و لکن لما أخشی من الهرج آتیا
کأن علی قلبی لذکر محمدو ما خفت من بعد النبیّ المکاویا
أ فاطم صلی الله رب محمدعلی جدث أمسی بیثرب ثاویا
فدا لرسول الله أمی و خالتی‌و عمی و آبای و نفسی و مالیا
صدقت و بلغت الرسالة صادقاو مت صلیب العود أبلج صافیا
فلو أن رب الناس أبقی نبیناسعدنا و لکن أمره کان ماضیا
علیک من الله السلام تحیةو أدخلت جنات من العدن راضیا
أری حسنا أیتمته و ترکته‌یبکی و یدعو جده الیوم نائیا و قال أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم «1» یبکی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
أرقت فات لیلی لا یزول‌و لیل أخی المصیبة فیه طول
و أسعدنی البکاء و ذاک فیماأصیب المسلمون به قلیل
لقد عظمت مصیبتنا و جلت‌عشیة قیل قد قبض الرسول
و أضحت أرضنا مما عراهاتکاد بنا جوانبها تمیل
فقدنا الوحی و التنزیل فینایروح به و یغدو جبرئیل
و ذاک أحق ما سالت علیه‌نفوس الناس أو کربت تسیل
نبی کان یجلو الشک عنابما یوحی إلیه و ما یقول
و یهدینا فلا نخشی ضلالاعلینا و الرسول لنا دلیل
أ فاطم إن جزعت فذاک عذرو إن لم تجزعی ذاک السبیل
فقبر أبیک سید کل قبرو فیه سید الناس الرسول و لما بلغت عمرو بن العاص السهمی وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو یومئذ بعمان، قال یرثیه:
أتانی و رحلی فی عمان مصیبةفبت بعین طرفها طرف أرمد
غداة نعی الناس النبیّ محمدافأعزز علینا بالنبی محمد
فقدنا به وحی السماء و نعمةتروح علینا بالمراد و تغتدی
و أوحش منه منبر کان زینةو مسجده وحش فیها خیر مسجد
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: تجرید أسماء الصحابة (2/ 173)، الإصابة ترجمة رقم (10028).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:66 فلو کنت یوما شاهدا لوفاته‌لمست ترابا من ضریحته یدی
بإذن یراه أهله و مکیده‌أسود بها ما عشت یومی و فی غد
کما نالها منه المغیرة خدعةو ما أنا دون الطائفی الجفیدد یرید: المغیرة بن شعبة الثقفی، و کان یدعی أنه أحدث الناس عهدا برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و یقول: أخذت خاتمی فألقیته فی القبر، و قلت: إن خاتمی سقط منی، و إنما طرحته عمدا لأمس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأکون أحدث الناس عهدا به صلی اللّه علیه و سلم.
و کان علی بن أبی طالب رضی الله عنه ینکر ذلک من قول المغیرة و یأباه، و یقول:
أحدث الناس عهدا برسول الله صلی اللّه علیه و سلم قثم بن عباس.
و ذکر وثیمة بن موسی أن عبد الله بن أنیس الجهنی «1» کان غائبا ببعض ضواحی المدینة، فلما انتهی إلیه الخبر بوفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أظلمت علیه الأرض، ثم قال: و الله، لو أن میتا رده قتل حی نفسه لقتلت نفسی، و لکن أفرغ إلی أمر الله، إنا لله و إنا إلیه راجعون. ثم سأل الذی أخبره: هل استخلف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رجلا بعینه؟ قال: لا و الله.
قال: الله اکبر، لو استخلفه هلکنا بمعصیة. فهل اجتمع الناس علی رجل؟ قال: أمر نبی الله صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر أن یصلی بالناس. قال: هی إعلام الإمامة، و لیس کل من صلی بإمام. ما فعل علی؟ قال: هو فی بیته. قال: لا یریدها یا ابن أخی، لها ثلاثة من قریش: علی و أبو بکر و عمر، من ادعی منازلهم قصر دونهم. ما صنعت الأنصار؟ قال: اعتزلت، قال:
کلا، طائف من الشیطان، لم یکن الله لیخذلهم مع ما سبق لهم، بت عندی اللیلة فإنی علیل و لا أرانی إلا لما بی من هذه الصدمة، و لکن أبلغ عنی قریشا، فقال:
نفا النوم ما لا تبتغیه الأصابع‌و خطب جلیل للبلیة جامع
غداة نعی الناعی إلینا محمداو تلک التی تستک منها المسامع
فلو رد نفسا قتل نفس قتلتهاو لکنه لا یدفع الموت دافع
فآلیت لا أبکی علی هلک هالک‌من الناس ما أؤسی ثبیر و فارغ
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (4565)، أسد الغابة ترجمة رقم (2827)، الثقات (3/ 234)، حلیة الأولیاء (2/ 5)، حسن المحاضرة (1/ 211)، شذرات الذهب (1/ 60)، البدایة و النهایة (8/ 57)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 298)، تهذیب التهذیب (5/ 149)، العبر (1/ 59)، الجرح و التعدیل (5/ 1)، تلقیح فهوم أهل الأثر (367)، التاریخ الکبیر (3/ 14)، تهذیب الکمال (2/ 666)، الطبقات (118)، الکاشف (2/ 73)، تقریب التهذیب (1/ 402)، الوافی بالوفیات (17/ 76)، الأنساب (2/ 178)، بقی بن مخلد (113).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:67 و لکننی باک علیک و متبع‌مصیبته إنی إلی الله راجع
و قد قبض الله النبیین قبله‌و عادا أصیب بالوری و التتابع
فإن مات فالإسلام حی و ربنالذا الدین مما کاده الیوم مانع
فیا لیت شعری من یقوم بأمرناو هل لقریش یا إمام منازع
ثلاثة رهط من قریش هم هم‌أزمة هذا الأمر و الله صانع
علی أو الصدیق أو عمر لهاو لیس لها بعد الثلاثة رابع
أولئک خیر الحی فهر بن مالک‌و أول من تجنی علیه الأصابع
أولئک إن قاموا به سلکوا بنامحجتنا العظمی و قل التنازع
و کل قریش و الذی أنا عبده‌علی کل حال للثلاثة تابع
فإن قال منا قائل غیر هذه‌أبینا و قلنا الله راء و سامع
فیا لقریش قلدوا الأمر بعضکم‌فإن ضجیع العجز للسن قارع
و لا تبطئوا عنها فواقا فإنهاإذا قطعت لم تسر فیها المطامع قال: فانتهی الرجل إلی قریش و قد انطلق المهاجرون إلی الأنصار، و کان من أمرهم الذی کان، فرجع إلی عبد الله بن أنیس، فأخبره الخبر، ففرح بذلک.
و لأبی الهیثم بن التیهان الأنصاری فی نحو هذا المعنی شعر قاله و قد مر به أبو بکر الصدیق رضی الله عنه قبل مبایعة الناس إیاه، فشکی إلیه وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال أبو الهیثم: و قد و الله شمتت الیهودیة و النصرانیة، و بلغنی عن الناس أمر ساءنی، فرجع أبو الهیثم إلی منزله، فقال:
ألا قد أری أن المنی لم تخلدلأن المنایا للنفوس بمرصد
لقد جدعت آذاننا و أنوفناغداة فجعنا بالنبی محمد
تکلم أهل الشرک من بعد غلظةلغیبة هاد کان فینا و مهتدی
ثلاثة أصناف من الناس کلهم‌یروح علینا بالشنان و یغتدی
نصاری یقولون الفری و منافق‌شبیه بذاک الشامت المتهود
و أوعد کذاب الیمامة جهده‌فأجلب عودا باللسان و بالید
فإن تک هذا الیوم منهم شماتةفلا یأمنوا ما یحدث الله فی غد
و ما نحن إن لم یجمع الله أمرنابخیر قریش کلها بعد أحمد
بأمنع من شاء یقفر مطیرةبقیعة قاع أو ضباب بفدفد
و إنی لأرجو أن یقوم بأمرناعلی أو الصدیق و المرء من عدی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:68 أولئک خیار الحی فهر بن مالک‌و أنصار هذا الدین من کل معتدی و لما انتهت إلی همدان وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تکلمت سفاؤهم بما کرهت ظماؤهم، فقال عبد الله بن مالک الأرض، و کان من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم له هجرة و فضل فی دینه، فاجتمعت إلیه همدان، فقال:
یا معشر همدان، إنکم لم تعبدوا محمدا، إنما عبدتم رب محمد، و هو الحی الذی لا یموت، غیر أنکم أطعتم رسولکم بطاعة الله فدعاکم فأجبتموه، و هداکم فاتبعتموه، و اعلموا أنه ولی نعمتکم فی دینکم و دنیاکم، فأما دینکم فاستنقذکم الله به من النار، و أما دنیاکم فاستنقذکم الله به من الرق، و لم یکن الله لیجمع صحابة رسوله علی ضلال، و قد وعدهم أن یهدیهم عند ما اختلفوا فیه من الحق بإذنه، فأطیعوا من اختاروا، و قدموا من قدموا، فی کلام غیر هذا تکلم به علی هذا المثال، و نسجه علی هذا المنوال.
و قال فی ذلک:
لعمری لئن مات النبیّ محمدلما مات یا ابن القیل رب محمد
و ما کان إلا مرسلا برسالةلیبلغها و الحادثات بمرصد
و لما قضی من ذاک ما کان قاضیاو لم یبق شی‌ء فیه إلحاد ملحد
دعاه إلیه ربه فأجابه‌فیا خیر غوری و یا خیر منجد
و ما نحن إلا مثل من کان قبلنافریقین شتی کافر و موحد
و نحن علی ما کان بالأمس بیننامن الدین نهدی من أراد فیهتدی ثم قام ابن ذی مران، و کان من سادات همدان و ملوکهم، فتکلم فیهم، فأطال نفس الکلام، و حرض علی التمسک بالدین، و حمل علی الطاعة للقائم بالأمر بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال یرثیه و یتفجع للمصیبة فیه:
إن حزنی علی الرسول طویل‌ذاک منی علی الرسول قلیل
قلت و الموت یا إمام کریه‌لیتنی مت یوم مات الرسول
لیتنی لم أکن بقیت فواقابعده و الفواق منی طویل
بکت الأرض و السماء علیه‌و بکاه خلیله جبریل
یا لها رحمة أصیب بها الناس تولت و حان منها الرحیل
جدعت منهم الأنوف فللقلب خفوق و للجفون همول
لیس للناس إمام من الأمر فتیل و أین منک الفتیل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:69 إنما الأمر للذی خلق الخلق و فی خلقه علیه دلیل فی أبیات غیر هذه یؤنس فیها المهاجر بن أبی أمیة بن المغیرة، و کان أمیرا علیهم من قبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بما عند قومه من حسن الطاعة له و القیام فی الحق معه.
ثم قام ابن ذی المشغار، و کان ملک أهل ناحیته، و کان متألها، فتکلم أیضا فی هذا النحو بکلام حسن، نظما و نثرا، فلما فرغ من مقالته أتاه مسروق بن الحارث القوال الأرحبی، فقال له:
أیها الملک، إنه لا یعرف عندک فی قریش إلا رجل مثلی من قومک، أنا القوال ابن القوال، الفارس ابن الفارس، ابعثنی إلی خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأقوم مقاما شریفا أباهی به فیک الناس.
فسرحه، فلما قدم مسروق علی أبی بکر رضی الله عنه تهیأت له قریش، و قالوا:
خطیب همدان و فتاها، فتکلم عندهم بکلام ترکنا ذکره و ذکر ما أنشد معه من الشعر، إذ لیس مناسبا لما نحن الآن بسبیله من ذکر مراثی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلما سمعت قریش شعره و خطبته، عجبت منه، و کان معه عبد الله بن سلمة الهمدانیّ، فقام فقال: یا معشر قریش، إنکم لم تصابوا بنبی الله صلی اللّه علیه و سلم دون سائر العرب، لأنه لم یکن لأحد دون أحد، و أیم الله، لا أدری أی الرجلین أشد حزنا علیه، و أعظم مصابا به، من عاینه فغاب عنه عیانه، أو من أشرف علی رؤیته، فلم یره؟ غیر أنا معترفون للمهاجرین بفضل هجرتهم، و للأنصار بفضل نصرتهم، و التابع ناصر، و المؤمن مهاجر فی کلام غیر هذا صدر عن قلب مؤمن، و جأش به خاطر شدید، فأثنی علیه أبو بکر خیرا، و حمدته قریش، و کان سیدا، فقال:
إن فقد النبیّ جدعنا الیوم فدته الأسماع و الأبصار
و فدته النفوس لیس من الموت فرار و أین أین الفرار
ما أصیبت به الغداة قریش‌لا و لا أفردت به الأنصار
دون من وجه الصلاة إلی الله و قد هنئت به الکفار
و رجال منافقون شمات‌و یوم واروه کفرهم إسرار
من بکته السماء تسعدها الأرض و بکت بعد القفار البحار
و سرافیل قد بکاه و جبریل و میکال و الملأ الطهار
یا لها کلمة یضیق بها الحلق أتانا بنقلها السفار
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:70 قیل مات النبیّ فانصدع القلب و شابت من هولها الأشعار
فعلیه السلام ما هبت الریح و مدت جنح الدجی أنوار و قال سواد بن قارب الدوسی «1»، و هو الذی کان کاهنا فأسلم فحسن إسلامه بإرشاد ربه إیاه إلی ذلک حسب ما تقدم صدر کتابنا هذا من خبره یبکی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما بلغت أسد السراة وفاته، و بعد أن قام فیهم مقاما محمودا، یثبتهم فی الدین، و یحذرهم سوء عاقبة الارتداد، و کان قد سادهم و شرف فیهم، فأجابوه إلی ما أراد، و قبلوا رأیه، و قال:
جلت مصیبتک الغداة سوادو أری المصیبة بعدها ترداد
أبقی لنا فقد النبیّ محمدصلی الإله علیه ما یعتاد
حزنا لعمرک فی الفؤاد مخامراأو هل لمن فقد النبیّ فؤاد
کنا نحل به جنابا ممرعاخف الجناب فأجدب الرواد
فبکت علیه أرضنا و سماؤناو تصدعت وجدا به الأکباد
قل المتاع به و کان عیانه‌حلما تضمن سکریته رقاد
کان العیان هو الطریف و حزنه‌باق لعمرک فی النفوس تلاد
إن النبیّ وفاته کحیاته‌و الحق حق و الجهاد جهاد
لو قیل تفدون النبیّ محمدابذلت له الأموال و الأولاد
و تسارعت فیها النفوس لبذلهاهذا له الأغیاب و الأشهاد
هذا و هذا لا یرد نبینالو کان یفدیه فداء سواد و قال عبد الحارث بن أسد بن الریان من أهل نجران یبکی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما بلغتهم وفاته، بعد قیامه فیهم أحمد مقام، یحرضهم علی التمسک بالدین و الثبوت علی الإسلام، و یذکرهم نعمة الله علیهم، بالدخول فیه و اللحاق بمن هاجر إلیه، و یقول لهم فیما قال:
إنما کان نبی الله صلی اللّه علیه و سلم بین أظهرکم عاریة، فأتی علیه أجله، و بقی الکتاب الذی کان یحکم به، و یحکم علیه، فأمره أمر و نهیه نهی إلی یوم القیامة، و قد سهل لکم الطریق فاسلکوه، و لا بد من جولة، فکونوا فیها ذوی أناة، و قد اختار القوم لأنفسهم رجلا لا یألوهم خیرا، فأطیعوا قریشا ما أطاعوا الله، فإذا عصوه فاعصوهم، فإنه لا ینبغی لآخرنا أن یملک
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (3596)، أسد الغابة ترجمة رقم (2334)، الثقات (3/ 179)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 248)، الوافی بالوفیات (16/ 35)، التاریخ الکبیر (4/ 202)، الأعلام (3/ 144).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:71
إلا بما ملک به أولنا، و هی النبوة، فمیراثها منها فی کلام غیر هذا حسن أبلی به عذرا، و بالغ لقومه نصحا.
و قال:
لعمری لئن کان النبیّ محمدعلیه السلام الله أودی به القدر
لقد کسفت شمس النهار لفقده‌و بکت علیه الأرض و انکسف القمر
و بکته آفاق السماء و ما لهاو للأرض شجو غیر ذاک و لا عبر
و لو قیل تفدون النبیّ محمدالقلنا نعم بالنفس و السمع و البصر
و قل له منا الفداء و هذه‌و إن بذلت لا یسترد بها بشر
فإن یک وافاه الحمام فدینه‌علی کل دین خالف الحق قد ظهر
و نحن بحمد الله هامة مذحج‌بنو الحارث الخیر الذین هم الغرر
بنجران نعطی من سعی صدقاتناموفرة ما فی الخدود لها صعر
و نحن علی دین النبیّ نری الذی‌نهانا حراما منه و الأمر ما أمر
أحاذر إن لم یدفع الله جولةمجدعة یبیض من هولها الشعر
یحین فیها الله من خف حلمه‌و یسعد فیها ذو الأناة بما صبر
نطیع قریشا ما أطاعوا فإن عصواأبینا و لم نشر السلامة بالغرر
و کان لهذا الأمر منهم ثلاثةعلی أو الصدیق أو ثالث عمر
فلم یخطئوا إذا سددوها لبعضهم‌هم ما هم کل لإرعاده مطر و أمثال هذه المقالات نثرا و نظما لرجال من سادات العرب و أشراف القبائل بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کثیر، قاموا بها فی قومهم یحذرونهم من الفتنة، و یحرضونهم علی التمسک بالطاعة لمن قام بالأمر.
و قد ذکر المؤلفون فی الردة کثیرا منها، و هی بذلک الباب أخص، و إنما تخیرت هنا منا ما یتعلق نظمه بباب الرثاء، و یبعث فی حق المصطفی علی التفجع و البکاء، حشدا علی الداهیة الدهیاء، و استعانة علی الحادثة النکراء، و عظیم المصیبة بوفاة من حق فی حقه بکاء الأرض و السماء، و قل لفقده أن تسح المدامع عوض الدموع بالدماء:
هو الرزء الذی ابتدأ الرزایاو قال لأعین الثقلین جودی و قال حسان بن ثابت الأنصاری «1» یبکی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 292).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:72 بطیبة رسم للرسول و معهدمنیر و قد تعفو الرسوم و تهمد «1»
و لا تمتحی الآیات من دار حرمةبها منبر الهادی الذی کان یصعد
و واضح آثار و باقی معالم‌و ربع له فیه مصلی و مسجد
بها حجرات کان ینزل وسطهامن الله نور یستضاء و یوفد
معارف لم تطمس علی العهد أیهاأتاها البلی فالآی منها تجدد
عرفت بها رسم الرسول و عهده‌و قبرا بها واراه فی التراب ملحد
ظللت بها أبکی الرسول فأسعدت‌عیون و مثلاها من الجفن تسعد
یذکون ألاء الرسول و ما أری‌لها محصیا نفسی فنفسی تبلد «2»
مفجعة قد شفها فقد أحمدفظلت لآلاء الرسول تعدد «3»
و ما بلغت من کل أمر عشیره‌و لکن لنفسی بعد ما قد توجد «4»
اطالت وقوفا تذرف العین جهدهاعلی طلل القبر الذی فیه أحمد
فبورکت یا قبر الرسول و بورکت‌بلاد ثوی فیها الرشید المسدد
و بورک لحد منک ضمن طیباعلیه بناء من صفیح منضد «5»
تهیل علیه الترب أید و اعین‌علیه و قد غارت بذلک أسعد
لقد غیبوا حلما و علما و رحمةعشیة علوه الثری لا یوسد
و راحوا بحزن لیس فیهم نبیهم‌و قد وهنت منهم ظهور و أعضد
یبکون من تبکی السموات یومه‌و من قد بکته الأرض فالناس أکمد
و هل عدلت یوما رزیة هالک‌رزیة یوم مات فیه محمد
تقطع فیه منزل الوحی عنهم‌و قد کان ذا نور یغور و ینجد «6»
یدل علی الرحمن من یقتدی به‌و ینفذ من هول الخزایا و یرشد
إمام لهم یهدیهم الحق جاهدامعلم صدق أن یطیعوا و یسعدوا
______________________________
(1) طیبة: اسم مدینة النبیّ. و الرسم: ما بقی من آثار الدار. و تعفو: أی تدرس و تتغیر. و تهمد: أی تبلی.
(2) تسعد: أی تعین.
(3) شفها: أی أضعفها.
(4) العشیر: أی العشر. و توجد: من الوجد، و هو الحزن.
(5) الصفیح: الحجارة العریضة. و المنضد: الذی جعل بعضه علی بعض.
(6) یغور: أی یبلغ الغور، و هو المنخفض من الأرض. و ینجد: أی یبلغ النجد، و هو المرتفع من الأرض.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:73 عفو عن الزلات یقبل عذرهم‌و إن یحسنوا فالله بالخیر أجود
و إن ناب أمر لم یقوموا بحمله‌فمن عنده تیسیر ما یتشدد
فبینا هم من نعمة الله وسطهم‌دلیل به نهج الطریق یقصد
عزیز علیه أن یجوروا عن الهدی‌حریص علی أن یستقیموا و یهتدوا
عطوف علیهم لا یثنی جناحه‌إلی کتف یحنو علیهم و یمهد «7»
فبینا هم فی ذلک النور إذ غداإلی نورهم سهم من الموت مقصد
فأصبح محمودا إلی الله راجعایبکیه جن المرسلات و یحمد
و أمست بلاد الحرم وحشا بقاعهالغیبة ما کانت من الوحی تعهد
قفارا سوی معمورة اللحد ضافهافقید نبکیه بلاط و غرقد
و مسجده فالموحشات لفقده‌خلاء له فیها مقام و مقعد
و بالجمرة الکبری له ثم أوحشت‌دیار و عرصات و ربع و مولد
فبکی رسول الله یا عین عبرةو لا أعرفنک الدهر دمعک یجمد
و مالک لا تبکین ذا النعمة التی‌علی الناس منها سابغ یتغمد
فجودی علیه بالدموع و أعولی‌لفقد الذی لا مثله الدهر یوجد
و ما فقد الماضون مثل محمدو لا مثله حتی القیامة یفقد
أعف و أوفی ذمة بعد ذمةو أقرب منه نائلا لا ینکد
و أبذل منه للطریف و تالداإذا ضن معطاء بما کان یتلد «8»
و أکرم صیتا فی البیوت إذا انتهی‌و أکرم جدا أبطحیا یسود «9»
و أمنع ذروات و أثبت فی العلادعائم عز شاهقات تشید
و أثبت فرعا فی الفروع و منبتاو عودا غذاه المزن فالعود أغید
رباه ولیدا فاستتم تمامه‌علی أکرم الخیرات رب ممجد
تناهت وصاة المسلمین بکفه‌فلا العلم محبوس و لا الرأی یفند
أقول و لا یلقی لما قلت عائب‌من الناس إلا عازب العقل مبعد «10»
و لیس هوای نازعا عن ثنائه‌لعلی به فی جنة الخلد أخلد
______________________________
(7) الکنف: أی الجانب و الناحیة.
(8) الطریف: المال المستحدث. و التالد: المال القدیم الموروث. و ضن: أی بخل. و یتلد: أی یکتسب قدیما.
(9) الصیت: أی الذکر الحسن. و الأبطحی: المنسوب إلی أبطح مکة، و هو موضع سهل متسع.
(10) عازب العقل: بعید العقل غائبه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:74 مع المصطفی أرجو بذاک جواره‌و فی نیل ذاک الیوم أسعی و أجهد و قال حسان بن ثابت «1» یبکی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
ما بال عینک لا تنام کأنماکحلت مآقیها بکحل الأرمد
جزعا علی المهدی أصبح ثاویایا خیر من وطئ الحصی لا تبعد
وجهی یقیک الترب لهفا لیتنی‌غیبت قبلک فی بقیع الغرقد
بأبی و أمی من شهدت وفاته‌فی یوم الاثنین النبیّ المهتدی
فظللت بعد وفاته متبلدامتلدا یا لیتنی لم أولد
أ أقیم بعدک فی المدینة بینهم‌یا لیتنی صبحت سم الأسود
أو حل أمر الله فینا عاجلافی روحة من یومنا أو من غد
فتقوم ساعتنا فنلقی طیبامحضا ضرائبه کریم المحتد
یا بکر آمنة المبارک ذکرهاولدته محصنة الأسعد
نورا أضاء علی البریة کلهامن یهد للنور المبارک یهتدی
یا رب فاجمعنا معا و نبینافی جنة تبنی عیون الحسد
فی جنة الفردوس فاکتبها لنایا ذا الجلال و ذا العلا و السؤدد
و الله أسمع ما بقیت بهالک‌إلا بکیت علی النبیّ محمد
یا ویح أنصار النبیّ و رهطه‌بعد المغیب فی سواء الملحد
ضاقت بالانصار البلاد فأصبحواسودا وجوههم کلون الأثمد
و لقد ولدناه و فینا قبره‌و فضول نعمته بنا لم تجحد
و الله أکرمنا به و هدی به‌أنصاره فی کل ساعة مشهد
صلی الإله و من یحف بعرشه‌و الطیبون علی المبارک أحمد و قال حسان بن ثابت «2» أیضا یبکی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
نب المساکین أن الخیر فارقهم‌مع النبیّ تولی عنهم سحرا
من ذا الذی عنده رحلی و راحلتی‌و رزق أهلی إذا لم یؤنسوا المطرا
أم من نعاتب لا نخشی جنادعه‌إذا اللسان عتا فی القول أو عثرا
کان الضیاء و کان النور نتبعه‌بعد الإله و کان السمع و البصرا
یا لیتنا یوم واروه بملحده‌و غیبوه و ألقوا فوقه المدارا
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 295).
(2) انظر: السیرة (4/ 296).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:75 لم یترک الله منا بعده أحداو لم یعش بعده أنثی و لا ذکرا
ذلت رقاب بنی النجار کلهم‌و کان أمرا من أمر الله قد قدرا
و اقتسم الفی‌ء دون الناس کلهم‌و بددوه جهارا بینهم هدرا و قال حسان بن ثابت أیضا یبکی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
آلیت ما فی جمیع الناس مجتهدامنی ألیة بر غیر إفناد «1»
تالله ما حملت أنثی و لا وضعت‌مثل الرسول نبی الأمة الهادی
و لأبرأ الله خلقا من بریته‌أو فی بذمة جار أو بمیعاد
من ذا الذی کان فینا یستضاء به‌مبارک الأمر ذا عدل و إرشاد
أمسی نساؤک عطلن البیوت فمایضربن فوق قفا ستر بأوتاد
مثل الرواهب یلبسن المباذل قدأیقن بالبؤس بعد النعمة الباد «2»
یا أفضل الناس إنی کنت فی نهرأصبحت منه کمثل المفرد الصادی «3» و قال کعب بن مالک الأنصاری من کلمة یبکی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
و باکیة حری تحرق بالبکاو تلطم منها خدها و المقلدا
علی هالک بعد النبیّ محمدو لو عدلت لم تبک إلا محمدا
فلست بباک بعد فقد محمدفقیدا و إن کان القریب المسودا
فجعنا بخیر الناس حیا و میتاو أدناه من أهل السموات مقعدا
و أعظمه فقدا علی کل مسلم‌و أکرمه فی الناس کلهم یدا
متی تنزل الأملاک بالوحی بعده‌علینا إذ ما اللبس فینا ترددا
إذا کان منه القول کان موفقاو إن کان وحیا کان نورا مجددا
جزی الله عنا ربنا خیر ما جزی‌نبی الهدی الداعی إلی الحق أحمدا و قال عمرو بن سالم الخزاعی یبکی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
لعمری لئن جادت لک العین بالبکالمحقوقة أن تستهل و تدمعا
فیا حفص إن الأمر جل عن البکاغداة نعی الناعی النبیّ فأسمعا
فلم أر یوما کان أعظم حادثاو لم أر یوما کان أکثر موجعا
______________________________
(1) الألیة: الیمین و الحلف. و الإفناد: العیب و الخطأ.
(2) المباذل: الأثواب التی تستعمل یومیا، أو الأثواب الخلقة.
(3) الصادی: العاطش أو الشدید العطش.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:76 و لم أر من یوم أعم مصیبةو لا لیلة کانت أمر و أفظعا
تعزی بصبر و اذکری الله و اعلمی‌بأن سوف یجزی کل ساع بما سعی
و لا تزرئی محض الحیاء فتفجعی‌بدینک و الدنیا فتزریهما معا
فإن یک قد مات النبیّ فبعد مانعی نفسه بدآ و عودا فأسمعا
إذا ذکرت نفسی فراق محمدتهیج حزنی و الفؤاد تقطعا
فیا لک نفسا لا یزال یزیدهاعلی الدهر طول الدهر إلا تصدعا
جزی منک رب الناس أفضل ما جزی‌نبیا هدانا ثم ولی مودعا
فو الله لا أنساک ما دمت ذاکرالشی‌ء و ما قلبت کفا و إصبعا و قد أکثر الشعراء فی تأبینه صلوات الله علیه قدیما و حدیثا، و قضوا من التفجیع علیه حقا، لا ینبغی أن یکون عهده نکیشا، و لم یمنعهم تقادم الأیام و تطاول الأعوام من تجدید البکاء علیه، و مزید الحنین إلیه، و بحق ما یکون ذلک، فهو الرزء الذی حقه أن ینسی جمیع الأرزاء، و الحادث الجلل الذی یقبح معه حسن العزاء، و طواعیة الأسف علیه دائما من أعدل الشهادات بالإخلاص لمن قام بها و استقام بالنیة و القول علی سواء مذهبها، جعلنا الله ممن أحبه حقا، و کتبنا فیمن غدا لشفاعته المشفعة مستحقا.
فمن ذلک ما وقفت علیه لأبی إسحاق إسماعیل بن القاسم الغزی الکوفی، المعروف بأبی العتاهیة من کلمة:
علی رسول الله منی السلام‌ما کان إلا رحمة للأنام
أحیی به الله قلوبا کماأحیی موات الأرض صوب الغمام
أکرم به للخلق من مبلغ‌هاد و للناس به من إمام
و أصبح الحق به قائماو أصبح الباطل دحض المقام و قال إسماعیل بن القاسم أیضا من کلمة أخری:
لیبک رسول الله من کان باکیاو لا تنس قبرا بالمدینة ساویا
جزی الله عنا کل خیر محمدافقد کان مهدیا دلیلا هادیا
لمن تبتغی الذکری لما هو أهله‌إذا کنت للبر المطهر ناسیا
أ تنسی رسول الله أفضل من مشی‌و آثاره بالمسجدین کما هیا
و کان أبر الناس بالناس کلهم‌و أکرمهم بیتا و شعبا و وادیا
تکدر من بعد النبیّ محمدعلیه سلام الله ما کان صافیا
فکم من منار کان أوضحه لناو من علم أمسی و أصبح عافیا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:77 رکنا إلی الدنیا الدنیة بعده‌و کشفت الأطماع منا المساویا
و إنا لنرمی کل یوم بعبرةنراها فما نزداد إلا تعامیا
کأنا خلقنا للبقاء و أیناو إن مدت الدنیا له لیس فانیا
أبی الموت إلا أن یکون لمن تری‌من الخلق طرا حیث ما کان لاقیا
حسمت المنی یا موت حسما مبرحاو علمت یا موت البکاء البواکیا
و مزقتنا یا موت کل ممزق‌و عرفتنا یا موت منک الدواهیا و لأبی عبد الله محمد بن أبی الخصال الغافقی الأندلسی، و مکانه من متانة العلم و الدین و صدق المقالة و صحة الیقین المکان الذی یلحقه بأقرانه من العلماء المتقنین، قصائد یرثی بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و علی آله أجمعین یساجل بها شاعره حسان بن ثابت فی قصائده المتقدمة صوتا بصوت، و کلمة بکلمة، أخبرنا بها و بسائر کلامه نثره و نظمه غیر واحد من أشیاخنا رحمهم الله عنه فمن ذلک قوله یعارض حسان فی قصیدته الأولی و یمشی فی التفجع و التوجع علی طریقته المثلی:
بطیبة آثار تحج و تقصدو دار بها الله نور مخلد
و مهبط جبریل بوحی و حکمةیبینها للعالمین محمد
و مظهر آیات کأن رسومهاعلی ما محی منها البلی یتجدد
و فی مسجد التقوی تأرخ روضةعلیها من الفردوس کل ممدد
یفاوحها طیب الجنان و تربةتبوءها من جنة الخلد أحمد
و منبره الأعلی علی ذروة التقی‌و جذع له فیه حنین مردد
و مولد إبراهیم حیث تمخضت‌به أمه مثوی کریم و مولد
و موقعه من نفسه و اختیاره‌له اسم خلیل الله فخر مشید
و إعلانه بالحزن تدمع عینه‌له رحمة و النفس ترقی و تصعد
و مبنی علی و الهدی یألف الهدی‌بفاطمة نور بنور یقید
و مولد سبطیه و ریحان قلبه‌مکانهما من عاتقیه ممهد
و حیث ارتقت منها إمامة مرتقی‌یقوم بها جبالها ثم یسجد
و حیث بنی بالطیبات نسائه‌بعصمته الوثقی و جبریل یشهد
و متلی کتاب الله فی حجراتهایقمن به فی اللیل و الناس هجد
و تمت لأصحاب الکساء طهارةمن الله یحییها الکتاب المؤید
معاهد إیمان تألق نورهاففی کل أفق جذوة تتوقد
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:78 و کانت أمانا ثم عادت مخافةفزائرها فوق الردی یتوسد
فیا أیها الدار التی حق أهلهاعلی الناس طرا دائم لیس ینفد
لقد درست منک المغانی و أوحشت‌و کان إلیها الدین یأوی و یصمد
ذکرتک ذکری من یهیم فؤاده‌بقربک لکنی عن القرب مبعد
و مثلت لی فی بهجة الدین و التقی‌و أمر رسول الله یعلو و یمهد
و إذا برقت نورا أساریر وجهه‌فزحزح قطع اللیل و اللیل أسود
و ألقت إلیه الأرض أفلاذها التی‌تحل بها عقم الأمور و تعقد
و غزو تبوک ثم حج وداعه‌و لم یبق تبین و لم یبق مشهد
و مثلت لی و المسلمون بشکوه‌فرائصهم من روعة البیت ترعد
و قد جلل الدنیا ظلام مطبق‌یخال به لیل علی الناس سرمد
فما راعهم إلا وفاة رسولهم‌و کل یری أن الرسول یخلد
و قد ذهلوا أن التی یقرونهاإذا جاء نصر الله للموت مرصد
و ودع جبریل وداع مفارق‌و لا عود یستثنی و لا وحی یعهد
و أم أبیها مسبلات دموعهاکما انحل من سلک فرید مبدد
فأودعها سرا بکت من نجیه‌و ثنی بسر فانثنت تتجلد
و قد أعلنت عند الرسول بکربهالکرب أبیها و هو بالموت یجهد
فقال لها کفی دموعک و اصبری‌فما بعد هذا الیوم کرب یعدد
و بشرها من قرب ملحقها له‌ببشری حدیث صادق لا یفند
فیا من رأی حیا یعزی بموته‌فیرضی کأن الموت خلد مؤید
فرارا عن الدنیا إلی قرب ربهاو شجا علیها من حیاة تنکد
و لطفا من الله العظیم بصونهاو باب الرزایا المستکنات مرصد
و لو أنها امتدت طویلا حیاتهالشرد عنها النوم لیل مسهد
و غصت علی قرب بثکل ابن عمهاو فقد شهید حزنه لیس یفقد
أقام کتاب الله فی کل مارق‌یقر به فی زعمه و هو یجحد
فقیض أشقی الناس یدنی سعادةلمن هو بالإیمان أولی و أسعد
و کیف بها و الله یأبی هوانهالمصرع سبط أول و هو مقصد
و قد جرعته حتفه کف جعدةبمکرع سم مجه فیه أسود
و لو حدثت عن کربلاء لأبصرت‌حسینا فتاها و هو شلو مقدد
و ثانی سبطی أحمد جعجعت به‌عتاة جفاة و هو فی الأرض أوحد
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:79 و لم یرقبوا إلا لآل محمدو لم یذکروا أن القیامة موعد
و أن علیهم فی الکتاب مودةلقرباه لا ینحاش عنها موحد
فیا سرع ما ارتدوا و صدوا عن الهدی‌و مالوا عن البیت الذی بهم هدوا
فحل عن برد الفرات عطاشهم‌و روی منهم ذابل و مهند
فیا أوجها شاهت و ناهت عن الهدی‌أ هذا التحفی منکم و التردد
و ترتم رسول الله فی ذبح سبطه‌و بؤتم بنار حرها لیس یبرد
فما لکم عند الشفیع شفاعةو لا لکم فی کوثر الحوض مورد
لعمری لقد غادرتم کل مؤمن‌علی مضض برح یقوم و یقعد
و نغصتم المحیی و أرضیتم العدی‌فأنتم لغیر الله جند و أعبد
فیا کبدی إن أنت لم تتصدعی‌فأنت من الصفوان أقسی و أجلد
و یا عبرتی إن لم تفیضی علیهم‌فنفسی أسخی بالحیاة و أجود
أ تنتهب الأیام أفلاذ أحمدو أفلاذ من عاداهم تتودد
و یضحی و یظمی أحمد و بناته‌و بنت زیاد وردها لا یصرد
أ فی دینه فی أمنه فی بلاده‌تضیق علیهم فسحة تتورد
و ما الدین إلا دین جدهم الذی‌به أصدروا فی العالمین و أوردوا
ینام النصاری و الیهود بأمنهم‌و نومهم بالخوف نوم مشرد
و ما هی إلا ردة جاهلیةو حقد قدیم بالحدیث یؤکد
أ لهفی علی سبطی هدی و نبوةجری لها یوم من الشر أنکد
شهیدین متبوعین من کل مؤمن‌بکل صلاة برة تتعهد
فهذا أذابت سورة السم کبده‌و هذا أبادته قسی تکبد
فما عذر أهل الأرض و القسط قائم‌و کلهم فی موقف الفصل شهد
أ یفعل هذا بابن بنت نبیکم‌و لیس لکم فی النصر یوم و لا غد
أبی الله إلا أن فی النفس حسرةبغصتها أضحی و أمسی و أرقد
إلی أن یقید الله من کل واترعلی أن کفؤا مقنعا لیس یوجد
و أی دم یوفی دم ابن محمدحسین و أمسی و هو سبط موحد
فیا خاتم الأسباط إن تحیتی‌تؤمک من أرض بعید و تقصد
مثقلة بالدمع شوقا و لوعةعلی زفرة من حرها أتأود
و یا أسوة للمؤمنین کریمةیلین علیها الحادق المتشدد
فمن ینکر البلوی و أنت بکربلاءلذی البث و الشکوی إمام مقلد
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:80 فإن تجهل الدنیا علیک و أهلهافإنک فی أهل السماء ممجد
أبوک شفیع الناس و هو الذی له‌مقام کریم فی البریة یحمد
و مشرعة الحوض الروی بکفه‌تزاد رجال عندها و تطرد
و ممن یذود الله عنه عصابةبقتلک فی طغیانها تتحمد
و ذنبهم فی قتلک الذنب کله‌فما لهم إلا الجحیم تغمد
و هل کنت إلا مثل عمک جعفرقتیلا بکفار بذی العرش ألحدوا
و إلا کلیث الله جدک حمزةو حربة وحشی إلیه تسدد
و ما منهم إلا غریق شهادةحیاتهم موصولة حین تنفد
و مثل أبی حفص و عثمان بعده‌و مثل علی و هو للحق سید
دماؤهم مسک ذکی و أجرهم‌علی الله لا یحصی و لا یتحدد
أقول ببث مستکن و ظاهرمضاضته عن حبکم تتولد
و ما سرنی أنی خلی من الهوی‌هوی هو فی حم یتلی و یسند
سریرة حب یوم تتلی سرائری‌یقوم بها عنی الصفیح المنضد
سلام علی تلک المعاهد إنهالآل رسول الله طهر و مسجد
فیا رب وفدنی إلیها مسلماو یا طیب مسری من إلیها یوفد
أفض بها دمعی و أنقع غلتی‌و أتهم فی ربع الرسول و أنجد
و أدعو إلی الرحمن دعوة تائب‌إلی عفوه من طیبه یتزود
و أسموا إلی البیت العتیق بفرضه‌فکل به من ذنبه یتجرد
و لست علی قبر الرسول بمؤثرلیحشر من ذاک البقیع محمد
فیا رب حقق نیتی و منیتی‌هنالک و الأرواح جند مجند و قال أیضا یعارض حسان فی کلمته الثانیة التی أولها:
ما بال عینک لا تنام کأنما................ .....
بهذه الکلمة المرسومة بعد:
هل یجمعن صباح یوم أو غدبینی و بین القبر قبر محمد
حتی أروی ناظری من عبرتی‌و یقر عینی طیب ذاک المشهد
و أقبل الأرض التی حملت به‌نورا یجلی کل جنح أسود
و أعظم البلد الذی رأسی به‌طود النبوة ثابتا بالأسعد
أشکو إلی جبل تضمن حبه‌حبا أضاق تصبری و تجلدی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:81 و أبلغ القلب المروع أمانه‌و أقول للنفس التی ظمئت ردی
و أهش للأفق المبارک جوه‌متجددا من نوره المتجدد
و أسح فی أبیات آل محمددمعا کنظم اللؤلؤ المتبدد
و الله یعلم أن آل رسوله‌آل تمکن حبهم فی محتدی
و بکربتی منهم أبوح و أنطوی‌و بحسرتی فیهم أروح و أغتدی
قف بالمنازل سائلا عن أهلهاأین الرسالة و الرسول المهتدی
أین الصواحب و الصحابة حوله‌إذ بایعوه بالقلوب و بالید
أین الذین بسبقهم عز الهدی‌و علت علی الأدیان ملة أحمد
أین الذین لعتبة و لشیبةو إلی الولید سموا بکل مهند
أین الذین بیوم أحد صرعواما بین مثنی فی الإله و موحد
أین الذین بمؤتة و جلادهاماتوا کراما کاللیوث الحرد
أین الثمانیة الذین بصبرهم‌تابت بأوطاس بصائر من هدی
یا مسجد التقوی غدوت بفضلهم‌و مکانهم فی الدین أفضل مسجد
و بقیت بعدهم مثابة رحمةفی غربة المستوحش المتفرد
تبکی علی خیر البریة کلهابدموع کل مصدق و موحد
فقد السماء کما فقدت ندیهم‌و نحیبهم فی مهبط أو مصعد
و تفرد الرحمن بالغیث الذی‌کان الرسول بوحیه عبق الند
و لقد أقام الدین من خلفائه‌أصهاره کل بأحمد یقتدی
و أتتک بعدهم الملوک فمصلح‌یضع الأمانة عند آخر مفسد
یا بیت عائشة المجن ثلاثةتطموا به نظم الطراز الأوحد
مثوی النبیّ و صاحبیه و فسحةعیسی ابن مریم حازها بالموعد
بورکت من بیت یضم رسالةو نبوة و خلافة فی ملحد
منی إلیک تحیة یهفو بهاقلب بذکرهم و حلهم ند
صلی الإله و أرضه و سماؤه‌و العالمون علی النبیّ المقتدی
بالأنبیاء المهتدی بهداهم‌رشدا تبین فی الکتاب المرشد و قال أبو عبد الله أیضا یعارض حسان فی کلمته الثالثة التی أولها:
نب المساکین أن الخیر فارقهم................ ......
بهذه الکلمة المرسومة:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:82 هون علیک من الأرزاء ما خطرابعد الرسول و لا تعدل به خطرا
و اذکره فی کل محذور تغص به‌تلقی المصاب به قد هون الحذرا
أبعد أحمد یستقری مضاجعه‌فودع البیت و الأرکان و الحجرا
مستقبلا طیبة و الله ینقله‌إلی رضاه فلما یعد أن صدرا
ثم استعز به شکو یعالجه‌یغشی بسورته الأبیات و الحجرا
حتی انتهی دوره فی بیت عائشةفی نومها یتبع الأنفاس و الأثرا
فمال فی حجرها طلقا أسرته‌غض البشاشة إلا اللمح و النظرا
فأذهل الناس طرا عن حیاتهم‌موت الرسول و منهم من نفی الخبرا
فیا له من نظام بات فی قلق‌لو لا أبو بکر الصدیق لانتثرا
إن کنت معتبرا فانظر تقلله‌و الأرض تبر و دین الله قد ظهرا
لم یرض منها سوی قبر تضمنه‌کان الفراش له فی نومه مدرا
یا قبر أحمد هل من زورة أمم‌قبل الحمام تسر السمع و البصرا
و هل إلی طیبة ممشی یقربهایا طیبة إن تأتی یومه سفرا
فتنشق النفس فی أرجائها أرجایشفی السقام و ینفی الذنب و الضررا
و أستجیر ببطن الأرض من کرب‌فی ظهرها لم تدع شمسا و لا قمرا
أستجمل الله من أسرار قدرته‌عزما یخوض إلیه البدو و الحضرا
و قوة بالضعیف الهم ناهضةو حجة تنظم الآصال و البکرا
یا حب أحمد کن لی فی زیارته‌أقوی ظهیر إلی أن أقضی الوطرا
صلی الإله صلاة غیر نافدةتکاثر الریح و الأشجار و المطرا
علی البشیر النذیر المصطفی کرمامن کل بطن و صلب طیب ظهرا
علی ابن آمنة الماحی بملته‌من کان بالله و الإسلام قد کفرا
و أهله الطیبین الأکرمین و من‌آوی و ساهم فی البلوی و من نصرا
و أمهات جمیع المؤمنین و من‌هدی هداه و من صلی و من نحرا
و نضر الله حسانا و أعظمه‌و قد بعثت الجوی و الحزن و الذکرا
أبا الولید لقد هیجت لی شجنانافحت عنهم بروح القدس مقتدرا
و أنت شاعر آل الله قاطبةضریحه و امسحی عن وجهه العفرا
یا رحمة الله أمی غیر صاغرةفی الحق أن تمسح الأعطاف و الغررا
فإنه سابق و السابقات لهاعمت فی المدر استثنت و لا الوبرا
أبقی له منبر الإنشاد مکرمةفی الحق أن تمسح الأعطاف و الغررا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:83 و لم یسل لسانا فی مقاولةو إنما سل عضبا صارما ذکرا
یا مقولا نضر الله الرسول به‌لا زلت فی جنة الفردوس مشتهرا و قال أیضا رحمه الله یبکی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و یعارض حسان فی کلمته المتقدمة قبل، رابعة لکلماته، و هی التی أولها:
آلیت ما فی جمیع الناس مجتهدا................ ..........
بهذه الکلمة الموسومة بعد:
قلبی إلی طیبة ذو غلة صادی‌إلی البشیر النذیر الخاتم الهادی
إلی أبی القاسم الماحی بملته‌کفران کل کفور جهله بادی
حتی أعفر خدی فی مواطئه‌غورا بغور و أنجادا بأنجاد
و أرسل الدمع سحا فی منازله‌مستفرغا جهد أفلاذ و أکباد
فی حیث أودع جبریل رسالته‌و حیا إلیه بتوفیق و إرشاد
و أشرب الماء من أروی منابعه‌فطیبه قد سری فی ذلک الوادی
یا حب أحمد إنی منک فی ثقةو أنت أحضر أعتادی و أزوادی
سر بی إلیه و جاور بی مثابته‌حتی أضمن أکفانی و أعوادی
و ما تمکنت من قلبی لتبدع بی‌و لا لتقطعنی عن ذلک النادی
نور من الله لو أنی سریت به‌لما افتقرت إلی هاد و لا حادی
لم یقذف الله فی قلبی محبته‌إلا لأحمل فوق الرأس و الهاد
متی أقول لوفد الله عن کثب‌یا رایحین انظرونی إننی غاد
و قد برئت إلی الرحمن من نشبی‌و قد تخلیت عن أهلی و أولادی
مستبدلا بجوار الله منقطعاإلی الرسول انقطاع العاطف الباد
صلی الإله و أهل الأرض یقدمهم‌أهل السموات من مثنی و آحاد
علی الذی أنقذ الله العباد به‌من ظلمة الکفر رشدا بعد إفناد
علی ابن آمنة المختار من نفرما فوق مجدهم مرمی لمزداد
علی النبیّ الذی تمت نبوته‌و آدم طینة قدت لأجساد
علی الرسول بن عبد الله أکرم من‌أوری بنور أضاء الأرض و قاد
و بعده صلوات الله عاطرةعلی الصحابة أعداد بأعداد
و أهله الطیبین الأکرمین فهم‌فی الأرض أطهر غیاب و شهاد
یا رب و احفظ مقامی فی محبتهم‌فإنها و إلیک المنتهی زادی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:84
فهذا ما تیسر لنا ذکره من مراثی الشعراء فی سید المرسلین و خاتم الأنبیاء. و بقی علینا منها کثیر تخطیناه، إما لتخطی الاختیار له و الانتقاء، و إما لقصد الاختصار و الاکتفاء، و أکثر الشعراء أفحمتهم المصیبة القاصمة للظهور، الرزیة المتجددة علی بلی الأزمان و تجدد الدهور، عن أن یفوهوا فی ذلک ببنت شفة أو یفوا بما یناسب ذلک الکرب العظیم و الخطب الجسیم من صفة متصفة، و أولئک أولی الناس بالمعذرة، و أحقهم بالتجاوز عن مقصدهم المقصرة، فمصاب المسلمین به علیه أفضل الصلاة و السلام أعظم من أن تؤدی حقیقته سعة الکلام، أو تستقل أسالیب القول المتشعبة و منادح العبارات المتطنبة المهذبة بأیسر جزء من مآثره الکرام و محاسنه العظام، أو تفی الألفاظ علی اتساعها و تعدد ضروبها و أنواعها بشرح ما یتحمل فیه القلوب المؤمنة من برح الآلام، و الإعراب عن قدر مصیبة فقده علی الإسلام، فجزاه الله عن نهجه لنا السبیل إلی دار السلام أفضل ما أعده من الجزاء لأنبیائه المختصین من عنایته بشرف الاجتباء و الاصطفاء دون الأنام، و أدر علیه و علیهم من سحب الرحمة و البرکات و السلام و الصلوات ما یزری بهطال الدیم و واکف الغمام.
و هنا انتهی ما یختص من هذا المجموع بمغازی نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم و ذکر أیامه و کافة أمره إلی حین وفاته.
و نشرع الآن فی صلة ذلک بمغازی خلفائه الثلاثة الأول رضی الله عن جمیعهم علی نحو ما علمنا به فی مغازی من قصد التهذیب، و بذل الجهد فی حسن الترتیب، و ربنا الکریم جلت قدرته نعم الوکیل بالمعونة علی ذلک، لا حول و لا قوة إلا به، هو حسبی لا إله إلا هو، علیه توکلت و إلیه أنیب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:85

فی الصحیح من الآثار، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، لما سمع صوت عمر فی صلاته بالناس عند ما أمر علیه السلام فی مرضه أبا بکر أن یصلی، فلم یوجد حاضرا، قال: یأبی الله ذلک و المسلمون، یأبی الله ذلک و المسلمون.
و عن حذیفة قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اقتدوا باللذین من بعدی، أبی بکر و عمر» «2».
و قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه: استخلف أبو بکر، فأقام و استقام. و قال صعصعة: استخلف الله أبا بکر، فأقام المصحف.
و ذکر یعقوب بن محمد الزهری، عن شیوخه، قالوا: و ذکروا استخلاف أبی بکر بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و من قبل ما وصف لهم صفة من یلی بعده، حتی کاد یقول: خلیفتی أبو بکر.
و حدث جبیر بن مطعم «3» أن امرأة أتت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، تکلمه فی شی‌ء، فأمرها أن ترجع
______________________________
(1) راجع: المنتظم لابن الجوزی (4/ 5- 7).
(2) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (3662، 3805)، سنن ابن ماجه (97)، مسند الإمام أحمد (5/ 382، 385، 399، 401، 402)، السنن الکبری للبیهقی (5/ 12، 8/ 153)، مستدرک الحاکم (3/ 75)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 53، 295)، حلیة الأولیاء لأبی نعیم (9/ 109)، شرح السنة للبغوی (14/ 101، 102)، مشکاة المصابیح للتبریزی (6221)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (2/ 230)، البخاری فی التاریخ الکبری (8/ 209، 9/ 50)، کشفا الخفاء للعجلونی (1/ 181)، الدر المنثور للسیوطی (1/ 330)، المعجم الکبیر للطبرانی (9/ 68)، کنز العمال للمتقی الهندی (3656، 32646، 32657، 33117، 33679، 36746، 36853)، الکامل فی الضعفاء لابن عدی (2/ 666، 797).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (315)، الإصابة الترجمة رقم (1094)، أسد الغابة الترجمة رقم (698)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (35)، جمهرة أنساب العرب (116)، تهذیب الکمال (188)، تهذیب التهذیب (2/ 63)، تذهیب التهذیب (1/ 102)،-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:86
إلیه، فقالت: یا رسول الله، إن جئت فلم أجدک، تعنی الموت، قال: «فأتی أبا بکر».
و عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال: «رأی اللیلة رجل صالح أن أبا بکر نیط برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و نیط عمر بأبی بکر، و نیط عثمان بعمر»، قال جابر: فلما قمنا من عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قلنا: أما الرجل الصالح فرسول الله، و أما ذکر من نوط بعضهم ببعض، فهم ولاة هذا الأمر الذی بعث الله به نبیه.
و عن أبی هریرة، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «بینا أنا نائم، رأیتنی علی قلیب علیها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبی قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبین، و فی نزعه، و الله یغفر له، ضعف، ثم استحالت غربا، فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقریا من الناس ینزع نزع عمر بن الخطاب، حتی ضرب الناس بعطن».
و فی روایة: «فأروی الظمئة، و ضرب الناس بعطن» «1».
و قد أخبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، بردة المرتدین من بعده، فحدث أبو سعید الخدری، قال:
قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «بینا أنا نائم، رأیت فی یدی سوارین من ذهب، فکرهتهما فنفختهما فطارا، فأولتهما: کذابین یخرجان، مسیلمة و العنسی» «2».
و عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «بین یدی الساعة کذابون، منهم صاحب الیمامة، یعنی مسیلمة، و صاحب خیبر، یعنی طلیحة، و منهم العنسی یعنی الأسود، و منهم الدجال، و هو أعظمهم فتنة» «3».
______________________________
- خلاصة تذهیب الکمال (52)، شذرات الذهب (1/ 64)، العقد الثمین (3/ 408).
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (5/ 7، 9/ 45، 49، 171)، صحیح مسلم کتاب فضائل الصحابة (17)، السنن الکبری للبیهقی (8/ 153)، فتح الباری لابن حجر (7/ 19، 12/ 414)، مشکاة المصابیح للتبریزی (6031)، شرح السنة للبغوی (14/ 89)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 226)، کنز العمال للمتقی الهندی (3273)، دلائل النبوة للبیهقی (6/ 344)، السنة لابن أبی عاصم (14/ 89).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (5/ 217، 9/ 52)، مسند الإمام أحمد (1/ 263)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 50)، فتح الباری لابن حجر (12/ 420).
(3) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 345، 5/ 95، 96، 100، 101، 106)، الدر المنثور للسیوطی (6/ 51)، کنز العمال للمتقی الهندی (38371)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 51).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:87
و عن عبد الله بن حوالة «1»، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ثلاث من نجا منهن فقد نجا:
من موتی، و من قتل خلیفة مصطبر بالحق یعطیه، و من الدجال» «2».
و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، لعبدة بن مسهر الحارثی فیما یعظه به لما قدم علیه: «و إن أدرکتک الردة فلا تتبعن کندة».
و دعا أیضا لجریر بن عبد الله «3» لما وفد علیه، فقال: «اللهم اشرح صدره للإسلام، و لا تجعله من أهل الردة».
و لما أسر المسلمون یوم بدر سهیل بن عمرو العامری، سأل عمر بن الخطاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أن ینزع ثنیتیه السفلاوین، و کان أعلم الشفة السفلی، قال: فإنه خطیب لیقوم علیک خطیبا بمکة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لعمر: «عسی أن یقوم مقاما یسرک» «4»، فلما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و انتهی خبر وفاته إلی مکة، تکلم بها قوم کلاما قبیحا، و وعی ذلک علیهم، فقام سهیل بن عمرو بخطبة أبی بکر، کأنه کان یسمعها، فقال: أیها الناس، من کان یعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، و من کان یعبد الله، فإن الله حی لم یمت، و قد نعی الله عز و جل نبیه صلی اللّه علیه و سلم، إلیکم و هو بین أظهرکم، و نعاکم إلی أنفسکم، فهو الموت حتی لا یبقی أحد، أ لم تعلموا أن الله تعالی قال: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [الزمر:
30]، و قال: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ. الآیة [آل عمران: 144]، و قال تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران: 185]، و قال: کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ [القصص: 88].
فاتقوا الله، و اعتصموا بدینکم، و توکلوا علی ربکم، فإن دین الله قائم، و کلمته تامة، و إن الله ناصر من نصره، و معز دینه، جمعکم الله علی خیرکم.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1536)، الإصابة الترجمة رقم (4658)، أسد الغابة الترجمة رقم (2909)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 306)، تهذیب التهذیب (5/ 194)، تقریب التهذیب (1/ 411)، تهذیب الکمال (2/ 676)، خلاصة تذهیب الکمال (2/ 51)، الوافی بالوفیات (17/ 156)، الثقات (3/ 343)، حلیة الأولیاء (2/ 3).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 211)، مجمع الزوائد للهیثمی (4/ 334).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (326)، الإصابة الترجمة رقم (1139)، أسد الغابة الترجمة رقم (7309، طبقات خلیفة (116، 138)، تاریخ خلیفة (218)، الجرح و التعدیل (2/ 502)، تهذیب الکمال (191)، تهذیب التهذیب (2/ 73)، خلاصة تذهیب الکمال (61)، شذرات الذهب (1/ 57، 58).
(4) انظر الحدیث فی الشفاء للقاضی عیاض (1/ 676)، الجامع الکبیر (2/ 786).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:88
و فی کلام أکثر من هذا و عظهم به، و ذکرهم. و قد کان الناس نفروا و هموا، فنفعهم الله بکلامه، فلم یرتد بمکة أحد، فلما بلغ عمر بن الخطاب مقام سهیل، قال: أشهد أن ما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حق، فهو و الله هذا المقام.

قالت عائشة رضی الله عنها: لما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، نجم النفاق و ارتدت العرب، و اشرأبت الیهودیة و النصرانیة، و صار المسلمون کالغنم المطیرة فی اللیلة الشاتیة، لفقد نبیهم، حتی جمعهم الله علی أبی بکر، فلقد نزل بأبی ما لو نزل بالجبال الراسیات لهاضها، فو الله ما اختلفوا فیه من أمر إلا طار أبی بعلائه و غنائه، و کان من رأی ابن الخطاب علم أنه خلق عونا فللإسلام، کان و الله أحوذیا، نسیج وحده، قد أعد للأمور أقرانها.
و فی الصحیح من حدیث أبی هریرة، قال: لما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و استخلف أبو بکر رضی الله عنه، بعده، و کفر من کفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبی بکر:
کیف تقاتل الناس، و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم منی نفسه و ماله إلا بحقه، و حسابه علی الله؟» فقال أبو بکر: و الله لأقاتلن من فرق بین الصلاة و الزکاة، فإن الزکاة حق المال، و الله لو منعونی عقالا کانوا یؤدونه إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، لقاتلتهم علی منعه، فقال عمر بن الخطاب: فو الله ما هو إلا أن رأیت أن الله قد شرح صدر أبی بکر للقتال، فعرفت أنه الحق «1». الاکتفاء، الکلاعی ج‌2 88 ذکر بدء الردة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و سلم و ما کان من تأیید الله لخلیفة رسوله علیه السلام فیها ..... ص : 88
____________________________________________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (1/ 13، 109، 2/ 131، 4/ 58، 9/ 19، 115، 138)، صحیح مسلم کتاب الإیمان (32، 33، 35)، سنن النسائی الصغری (7/ 77، 78، 79، 8/ 81)، سنن أبی داود (1556، 2640)، سنن الترمذی (2606، 2607، 3341)، سنن ابن ماجه (3927، 3928، 3929)، مسند الإمام أحمد (1/ 11، 19، 35، 48، 2/ 377، 423، 475، 502، 527، 528، 3/ 300، 322، 339، 4/ 8)، سنن البیهقی الکبری (1/ 7، 54، 2/ 3، 92، 4/ 104، 114، 7/ 3، 4، 8، 19، 136، 176، 177، 196، 9/ 49، 182)، مستدرک الحاکم (2/ 522)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (6/ 171)، شرح السنة للبغوی (1/ 66، 69، 5/ 488)، کنز العمال للمتقی الهندی (375، 379،-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:89
قال عمر بن الخطاب: و الله لرجح إیمان أبی بکر بإیمان هذه الأمة جمیعا فی قتال أهل الردة.
و ذکر یعقوب بن محمد الزهری عن جماعة من شیوخه، قالوا: فکان أبو بکر أمیر الشاکرین الذین ثبتوا علی دینهم، و أمیر الصابرین الذین صبروا علی جهاد عدوهم، أهل الردة بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و برأی أبی بکر أجمعوا علی قتالهم، و ذلک أن العرب افترقت فی ردتها، فقالت فرقة:
لو کان نبیا ما مات، و قال بعضهم: انقضت النبوة بموته، فلا نطیع أحدا بعده، و فی ذلک یقول قائلهم:
أطعنا رسول الله ما عاش بیننافیا لعباد الله ما لأبی بکر
أ یورثها بکرا إذا مات بعده‌فتلک و بیت الله قاصمة الظهر و قال بعضهم: نؤمن بالله، و نشهد أن محمدا رسول الله، و نصلی، و لکن لا نعطیکم أموالنا، فأبی أبو بکر إلا قتالهم علی حسب ما تقدم ذکره.
و جادل أبو بکر الصحابة فی جهادهم، و کان من أشدهم علیه عمر و أبو عبیدة بن الجراح «1»، و سالم مولی أبی حذیفة «2»، و قالوا له: احبس جیش أسامة بن زید، فیکون عمارة و أمانة بالمدینة، و ارفق بالعرب حتی ینفرج هذا الأمر، فإن هذا الأمر شدید غوره و تهتکه من غیر وجهه، فلو أن طائفة من العرب ارتدت قلنا: قاتل بمن معک ممن ثبت من ارتد، و قد اتفقت العرب علی الارتداد، فهم بین مرتد، و مانع صدقة، فهو مثل المرتد،
______________________________
- 16836، 16846)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (1/ 155)، مشکاة المصابیح للتبریزی (1790)، البدایة و النهایة لابن کثیر (10/ 334)، فتح الباری لابن حجر (1/ 497، 13/ 174، 250، 339)، نصب الرایة للزیلعی (3/ 380، 480، 4/ 324، 339)، الدر المنثور للسیوطی (5/ 274، 6/ 343)، زاد المسیر لابن الجوزی (9/ 100)، جمع الجوامع (4411، 4414، 4418)، المعجم الکبیر للطبرانی (2/ 198، 347، 6/ 161، 8/ 382)، التاریخ الکبیر للبخاری (3/ 367، 7/ 35)، مصنف ابن أبی شیبة (10/ 122، 123، 124، 12/ 374، 376، 377، 380).
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3108)، الإصابة الترجمة رقم (10233)، أسد الغابة الترجمة رقم (6084)، تهذیب الکمال (1623)، تقریب التهذیب (2/ 448)، تهذیب التهذیب (12/ 159)، المؤتلف و المختلف (840)، التبصرة و التذکرة (3/ 27).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (886)، الإصابة الترجمة رقم (3059)، أسد الغابة الترجمة رقم (1892)، و هو: سالم بن معقل، مولی أبی حذیفة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:90
و بین واقف ینظر ما تصنع أنت و عدوک، قد قدم رجلا و أخر رجلا «1».
و فی کتاب الواقدی من قول عمر لأبی بکر: و إنما شحت العرب علی أموالها، و أنت لا تصنع بتفریق العرب عنک شیئا، فلو ترکت للناس صدقة هذه السنة.
و قدم علی أبی بکر عیینة بن حصن الفزاری، و الأقرع بن حابس، فی رجال من أشراف العرب، فدخلوا علی رجال من المهاجرین، فقالوا: إنه قد ارتد عامة من وراءنا عن الإسلام، و لیس فی أنفسهم أن یؤدوا إلیکم من أموالهم ما کانوا یؤدون إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فإن تجعلوا لنا جعلا نرجع فنکفیکم من وراءنا؛ فدخل المهاجرون و الأنصار علی أبی بکر، فعرضوا علیه الذی عرضوا علیهم، و قالوا: نری أن تطعم الأقرع و عیینة طعمة یرضیان بها و یکفیانک من وراءهما، حتی یرجع إلیک أسامة و جیشه، و یشتد أمرک، فإنا الیوم قلیل فی کثیر، و لا طاقة لنا بقتال العرب، قال أبو بکر: هل ترون غیر ذلک؟ قالوا:
لا؛ قال أبو بکر: إنکم قد علمتم أنه کان من عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إلیکم المشورة فیما لم یمض فیه أمر من نبیکم و لا نزل به الکتاب علیکم، و أن الله لن یجمعکم علی ضلالة، و إنی سأشیر علیکم، فإنما أنا رجل منکم، تنظرون فیما أشیر به علیکم و فیما أشرتم به، فتجتمعون علی أرشد ذلک، فإن الله یوفقکم، و أما أنا فأری أن ننبذ إلی عدونا، فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر، و أن لا نرشو علی الإسلام أحدا، و أن نتأسی برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فنجاهد عدوه کما جاهدهم، و الله لو منعونی عقالا لرأیت أن أجاهدهم علیه حتی آخذه، فائتمروا یرشدکم الله، فهذا رأیی؛ و أما قدوم عیینة و أصحابه إلیکم، فهذا أمر لم یغب عنه عیینة، هو راضه ثم جاء له و لو رأوا ذباب السیف لعادوا إلی ما خرجوا منه أو أفناهم السیف فإلی النار، قتلناهم علی حق منعوه و کفر. فبان للناس وجه أمرهم، و قالوا لأبی بکر لما سمعوا رأیه: أنت أفضلنا رأیا، و رأینا لرأیک تبع. فأمر أبو بکر الناس بالتجهز، و أجمع علی المسیر بنفسه لقتال أهل الردة.
و کانت أسد و غطفان من أهل الضاحیة قد ارتدت، و لم ترتد عبس و لا بعض أشجع، و ارتدت عامة بنی تمیم و طوائف من بنی سلیم: عصیة و عمیرة و خفاف، و بنو عوف بن امرئ القیس، و ذکوان، و بنو جاریة، و ارتد أهل الیمامة «2» کلهم، و أهل البحرین «3»،
______________________________
(1) انظر: غزوات ابن حبیش (1/ 22).
(2) راجع قصة ارتداد أهل الیمامة فی: المنتظم لابن الجوزی (4/ 79- 83)، تاریخ الطبری (3/ 280، 281).
(3) راجع قصة أهل البحرین فی: المنتظم لابن الجوزی (4/ 83- 85).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:91
و بکر بن وائل، و أهل دبی من أزد عمان «1»، و النمر بن قاسط، و کلب، و من قاربهم من قضاعة، و عامة بنی عامر بن صعصعة، و فیهم علقمة بن علاثة، و قیل: إنها تربصت مع قادتها و سادتها ینظرون لمن تکون الدبرة، و قدموا رجلا و أخروا أخری، و ارتدت فزارة، و جمعها عیینة بن حصن، و تمسک بالإسلام من بین المسجدین، و أسلم و غفار و جهینة و مزینة و کعب و ثقیف، قام فیهم عثمان بن أبی العاص فی بنی مالک، و قام فی الأحلاف رجل منهم، فقال: یا معشر ثقیف، نشدتکم الله أن تکونوا أول العرب ارتدادا و آخرهم إسلاما؛ و أقامت طئ کلها علی الإسلام، و هذیل، و أهل السراة و بجیلة و خثعم و من قارب تهامة من هوازن نصر و جشم و سعد بن بکر و عبد القیس، قام فیهم الجارود فثبتوا علی الإسلام، و ارتدت کندة و حضرموت و عنس.
و قال أبو هریرة: لم یرجع رجل واحد من دوس و لا من أهل السراة کلها. و قال أبو مرزوق التجیبی: لم یرجع رجل واحد من تجیب و لا من همدان، و لا من الأبناء بصنعاء، و لقد جاء الأبناء وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فشق نساؤهم الجیوب و ضربن الخدود، و فیهم المرزبانة، فشقت درعها من بین یدیها و من خلفها.
و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، لما صدر من الحج سنة عشر، و قدم المدینة فأقام حتی رأی هلال المحرم سنة إحدی عشرة، و بعث المصدقین فی العرب، فبعث علی عجز هوازن عکرمة بن أبی جهل «2»، و بعث حامیة بن سبیع الأسدی علی صدقات قومه، و علی بنی کلاب الضحاک بن سفیان «3»، و علی أسد وطئ عدی بن حاتم «4»، و علی بنی یربوع
______________________________
(1) راجع قصة أهل عمان فی: المنتظم لابن الجوزی (4/ 85- 86)، تاریخ الطبری (3/ 314).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1857)، الإصابة الترجمة رقم (5654)، أسد الغابة الترجمة رقم (3741)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (174)، طبقات خلیفة (20/ 299)، تاریخ خلیفة (92)، الجرح و التعدیل (7/ 6، 7)، العقد الثمین، (6/ 119، 123)، شذرات الذهب (1/ 27، 28)، سیر أعلام النبلاء (1/ 323)، العبر (1/ 18)، تهذیب الکمال (950)، تهذیب التهذیب (7/ 257)، خلاصة تذهیب الکمال (270).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1255)، الإصابة الترجمة رقم (4186) أسد الغابة الترجمة رقم (2556)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 270)، الوافی بالوفیات (16/ 352)، الأعلام (3/ 214)، تهذیب الکمال (1/ 615)، تهذیب التهذیب (4/ 444)، خلاصة تذهیب الکمال (2/ 3)، المعرفة و التاریخ (3/ 369)، التحفة اللطیفة (2/ 250)، الجرح و التعدیل (4/ 2018)، دائرة معارف الأعلمیّ (20/ 255).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1800)، الإصابة الترجمة رقم (5491)، أسد-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:92
مالک بن نویرة «1»، و علی بنی دارم و قبائل بنی حنظلة الأقرع بن حابس «2»، و بعث الزبرقان بن بدر «3» علی صدقات قومه، و قیس بن عاصم المنقری «4» علی صدقات قومه.
فلما بلغتهم وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم اختلفوا، فمنهم من رجع، و منهم من أدی إلی أبی بکر، و کان الذین حبسوا صدقات قومهم و فرقوها بین قومهم مالک بن نویرة، و قیس بن عاصم، و الأقرع بن حابس التمیمی، و أما بنو کلاب فتربصوا، و لم یمنعوا منعا بینا، و لم یعطوا، کانوا بین ذلک.
و بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، علی فزارة نوفل بن معاویة الدیلی «5»، فلقیه خارجة بن حصن ابن حذیفة بن بدر الفزاری بالشربة، فقال: أ ما ترضی أن تغنم نفسک؟ فرجع نوفل بن
______________________________
- الغابة الترجمة رقم (3610)، الجرح و التعدیل (7/ 2)، مروج الذهب (3/ 190)، جمهرة أنساب العرب (402)، تاریخ بغداد (1/ 189)، تهذیب الکمال (925)، تذهیب التهذیب (3/ 36)، خلاصة تذهیب الکمال (223)، تهذیب التهذیب (7/ 166)، شذرات الذهب (1/ 74)، سیر أعلام النبلاء (3/ 162).
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2331)، الإصابة الترجمة رقم (7712)، أسد الغابة الترجمة رقم (4656).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (69)، الإصابة الترجمة رقم (231)، أسد الغابة الترجمة رقم (208)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 26)، الوافی بالوفیات (9/ 307)، التحفة اللطیفة (1/ 337)، أزمنة التاریخ الإسلامی (1/ 531)، التاریخ الصغیر (59)، الجامع فی الرجال (281)، تهذیب الأسماء و اللغات (1/ 124).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (870)، الإصابة الترجمة رقم (2789)، أسد الغابة الترجمة رقم (1728)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 188)، تقریب التهذیب (1/ 257)، الطبقات الکبری (7/ 36)، الثقات (3/ 142)، الأعلام (3/ 41).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2164)، الإصابة الترجمة رقم (7209)، أسد الغابة الترجمة رقم (4370)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 22)، تقریب التهذیب (2/ 129)، تهذیب التهذیب (8/ 399)، خلاصة تهذیب الکمال (2/ 357)، الأنساب لابن السمعانی (7/ 141)، أزمنة التاریخ الإسلامی (816)، الثقات (3/ 338).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2673)، الإصابة الترجمة رقم (8854)، أسد الغابة الترجمة رقم (5322)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 115)، تهذیب التهذیب (10/ 492)، تقریب التهذیب (2/ 309)، خلاصة تذهیب الکمال (3/ 103)، الجرح و التعدیل (1/ 487)، العقد الثمین (7/ 353)، الأنساب لابن للسمعانی (5/ 449)، الأعلام (8/ 55)، الطبقات الکبری (1/ 87).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:93
معاویة هاربا حتی قدم علی أبی بکر الصدیق بسوطه، و قد کان جمع فرائض فأخذها منه خارجة، فردها علی أربابها، و کذا فعلت سلیم بعرباض بن ساریة «1»، و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، بعثه علی صدقاتهم، فلما بلغتهم وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، أبوا أن یعطوه شیئا، و أخذوا منه ما کان جمع، فانصرف من عندهم بسوطه، و أما أسلم و غفار و مزینة و جهینة، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، بعث إلیهم کعب بن مالک الأنصاری، فسلموا إلیه صدقاتهم، لما بلغتهم وفاته، و تأدت إلی أبی بکر، فاستعان بها فی قتال أهل الردة، و کذلک فعل بنو کعب مع أمیر صدقاتهم بشر بن سفیان الکعبی، و أشجع مع مسعود بن رحیلة الأشجعی «2»، فقدم بذلک کله علی أبی بکر.
و کان عدی بن حاتم قد حبس إبل الصدقة، یرید أن یبعث بها إلی أبی بکر إذا وجد فرجة، و الزبرقان بن بدر مثل ذلک، فجعل قومهما یکلمونهما فیأبیان، و کان أحزم رأیا و أفضل فی الإسلام رغبة ممن کان فرق الصدقة فی قومه، فقالا لقومهما: لا تعجلوا، فإنه إن قام بهذا الأمر قائم ألفاکم لم تفرقوا الصدقة، و إن کان الذی تظنون، فلعمری إن أموالکم لبأیدیکم، فلا یغلبنکم علیها أحد، فسکتوهم حتی أتاهم یقین خبر القوم، فلما اجتمع الناس علی أبی بکر جاءهم أنه قد قطع البعوث، و سار بعث أسامة بن زید إلی الشام، و أبو بکر یخرج إلیهم، فکان عدی بن حاتم یأمر ابنه أن یسرح مع نعم الصدقة، فإذا کان المساء روحها، و إنه جاء بها لیلة عشاء، فضربه، و قال: أ لا عجلت بها؟.
ثم راح بها اللیلة الثانیة فوق ذلک قلیلا، فجعل یضربه، و جعلوا یکلمونه فیه، فلما کان الیوم الثالث قال: یا بنی إذا سرحتها فصح فی أدبارها و أم بها المدینة، فإن لقیک لاق من قومک أو من غیرهم فقل أرید الکلأ، تعذر علینا ما حولنا، فلما أن جاء الوقت الذی کان یروح فیه، لم یأت الغلام، فجعل أبوه یتوقعه و یقول لأصحابه: العجب لحبس ابنی، فیقول بعضهم: نخرج یا أبا طریف فنتبعه، فیقول: لا و الله؛ فلما أصبح تهیأ لیغدو، فقال قومه: نغدو معک، فقال: لا یغدو معی منکم أحد، إنکم إن رأیتموه حلتم بینی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإستیعاب الترجمة رقم (2049)، الإصابة الترجمة رقم (5517)، أسد الغابة الترجمة رقم (3630)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (331)، شذرات الذهب (1/ 82)، حلیة الأولیاء (2/ 13)، سیر أعلام النبلاء (3/ 419)، تقریب التهذیب (2/ 17)، خلاصة تذهیب التهذیب (269)، تاریخ الإسلام (2/ 483).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2408)، و فیه: مسعود بن «رخیلة بن عائذ الأشجعی»، الإصابة الترجمة رقم (7961)، أسد الغابة الترجمة رقم (4883).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:94
و بین ضربه، و قد عصی أمری کما ترون؛ فخرج علی بعیر له سریعا حتی لحق ابنه، ثم حدر النعم إلی المدینة، فلما کان ببطن قناة لقیته خیل لأبی بکر، علیها ابن مسعود، و یقال محمد بن مسلمة «1» و هو أثبت عندنا، فلما نظروا إلیه ابتدروه، و ما کان معه، و قالوا له: أین الفوارس الذین کانوا معک؟ قال: ما معی أحد، قالوا: بلی، لقد کان معک فوارس، فلما رأونا تغیبوا، فقال ابن مسعود: خلوا عنه فما کذب و لا کذبتم، جنود الله معه، و لم یرهم.
فقدم علی أبی بکر بثلاثمائة بعیر، و کانت أول صدقة قدم بها علی أبی بکر.
و ذکر بعض من ألف فی الردة: أن الزبرقان بن بدر هو الذی فعل هذا الفعل المنسوب فی هذا الحدیث إلی عدی بن حاتم، فإما أن یکونا فعلاه معا توفیقا من الله لهما، و إما أن یکون هذا مما یعرض فی النقل من الاختلاف، و الذی ینسب ذلک إلی الزبرقان یقول:
إنه قال فی ذلک:
لقد علمت قیس و خندف أننی‌وفیت إذا ما فارس الغدر ألجما
أتیت التی قد یعلم الله أنهاإذا ذکرت کانت أعف و أکرما
أنفت لعوف أن یسب أبوهم‌إذا اقتسم الناس السوام المقسما
و روحتها من أهل جوفاء صبحت‌تدوس بأیدیها الحصاد المحرما
حبوت بها قبر النبیّ و قد أبی‌فلم یجبه ساع من الناس مقسما و قال أیضا:
وفیت بأذواد النبیّ ابن هاشم‌علی موطن ضام الکریم المسودا
فأدیتها ألفا و لو شئت ضمهارعاء یکون الوشیج المقصدا و ذکر ابن إسحاق: أن عدی بن حاتم کانت عنده إبل عظیمة اجتمعت له من صدقات قومه عند ما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما ارتد من الناس و ارتجعوا صدقاتهم، و ارتدت بنو أسد، و هم جیرانهم، اجتمعت طیئ إلی عدی بن حاتم، فقالوا: إن هذا الرجل قد مات، و قد انتقض الناس بعده، و قبض کل قوم ما کان فیهم من صدقاتهم، فنحن أحق بأموالنا من شذاذ الناس، فقال: أ لم تعطوا من أنفسکم العهد و المیثاق علی الوفاء طائعین غیر مکرهین.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2372)، الإصابة الترجمة رقم (7822)، أسد الغابة الترجمة رقم (4768)، تهذیب الکمال (1271)، تهذیب التهذیب (9/ 454)، خلاصة تذهیب الکمال (359)، شذرات الذهب (1/ 45، 53)، الجرح و التعدیل (8/ 71)، الاستبصار (241، 242)، تاریخ الإسلام (2/ 245).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:95
قالوا: بلی، و لکن قد حدث ما تری، و قد تری ما صنع الناس. قال: و الذی نفس عدی بیده، لا أخیس بها أبدا، و لو کنت جعلتها لرجل من الزنج، لوفیت له بها، فإن أبیتم لأقاتلنکم، یعنی علی ما فی یده و ما فی أیدیهم، فلیکونن أول قتیل یقتل علی وفاء ذمته عدی بن حاتم، أو یسلمها، فلا تطمعوا أن یسب حاتما فی قبره عدی ابنه من بعده، فلا یدعونکم عذر عاذر إلی أن تعذروا، فإن للشیطان قادة عند موت کل نبی، یستخف لها أهل الجهل حتی یحملهم علی قلائص الفتنة، و إنما هی عجاجة لا ثبات لها، و لا ثبات فیها، إن لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، خلیفة من بعده یلی هذا الأمر، و إن لدین الله أقواما سینهضون و یقومون به بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، کما قاموا بعهده و ذو بیته فی السماء، لئن فعلتم لیقارعنکم علی أموالکم و نسائکم بعد قتل عدی و غدرکم، فأی قوم أنتم عند ذلک، فلما رأوا منه الجد، کفوا عنه، و سلموا له.
و یروی أن مما قال له قومه: أمسک فی یدک، فإنک إن تفعل تسد الحلیفین، یعنون طیئا و أسدا.
فقال: ما کنت لأفعل حتی أدفعها إلی أبی بکر، فجاء بها حتی دفعها إلیه، فلما کان زمن عمر بن الخطاب، رأی من عمر رحمه الله، جفوة، فقال له عدی: ما أراک تعرفنی؟
قال عمر: بلی، و الله، و الله یعرفک من السماء، أعرفک و الله: أسلمت إذ کفروا، و وفیت إذ غدروا، و أقبلت إذ أدبروا، بلی، و ایم الله أعرفک.
و قدم أیضا الزبرقان بن بدر بصدقات قومه علی أبی بکر، فلم یزل لعدی و الزبرقان بذلک شرف و فضل علی من سواهما.
و أعطی أبو بکر عدیا ثلاثین بعیرا من إبل الصدقة، و ذلک أن عدیا لما قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، نصرانیا فأسلم و أراد الرجوع إلی بلاده أرسل إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یعتذر من الزاد و یقول: «و الله، ما أصبح عند آل محمد شقة من الطعام، و لکن ترجع و یکون خیر»، فلذلک أعطاه أبو بکر تلک الفرائض.
و لما کان من العرب ما کان من التوائهم عن الدین و منع من منع منهم الصدقة جد بأبی بکر الجد فی قتالهم، و أراه الله رشده فیهم، و عزم علی الخروج بنفسه إلیهم، و أمر الناس بالجهاز، و خرج هو فی مائة من المهاجرین، و قیل: فی مائة من المهاجرین و الأنصار، و خالد بن الولید یحمل اللواء، حتی نزل بقعاء، و هو ذو القصة «1»، یرید أبو
______________________________
(1) ذو القصة: مکان علی برید من المدینة، و هو الذی أخرج إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبا عبیدة بن الجراح رضی الله عنه. انظر: الروض المعطار (477)، معجم ما استعجم (3/ 1086).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:96
بکر أن یتلاحق الناس من خلفه، و یکون أسرع لخروجهم، و وکل بالناس محمد بن مسلمة یستحثهم، فانتهی إلی بقعاء عند غروب الشمس، فصلی بها المغرب، و أمر بنار عظیمة فأوقدت، و أقبل خارجة بن حصن بن حذیفة بن بدر و کان ممن ارتد، فی خیل من قومه إلی المدینة یرید أن یخذل الناس عن الخروج، أو یصیب غرة فیغیر، فأغار علی أبی بکر رضی الله عنه، و من معه، و هم غافلون، فاقتتلوا شیئا من قتال، و تحیز المسلمون، و لاذ أبو بکر بشجرة، و کره أن یعرف، فأوفی طلحة بن عبید الله علی شرف فصاح بأعلی صوته لا بأس، هذه الخیل قد جاءتکم، فتراجع الناس، و جاءت الأمداد، و تلاحق المسلمون، فانکشف خارجة بن حصن و أصحابه، و تبعه طلحة بن عبید الله فیمن خف معه، فلحقوه فی أسفل ثنایا عوسجة، و هو هارب لا یألو فیدرک أخریات أصحابه، فحمل طلحة علی رجل بالرمح فدق ظهره، و وقع میتا، و هرب من بقی، و رجع طلحة إلی أبی بکر، فأخبره أن قد ولوا منهزمین هاربین، و أقام أبو بکر ببقعاء أیاما ینتظر الناس، و بعث إلی من کان حوله من أسلم و غفار و مزینة و أشجع و جهینة و کعب یأمرهم بجهاد أهل الردة، و الخفوف إلیهم، فتحلب الناس إلیهم من هذه النواحی، حتی شحنت منهم المدینة.
قال سبرة الجهنی «1»: قدمنا معشر جهینة أربعمائة معنا الظهر و الخیل، و ساق عمرو ابن مسرة الجهنی مائة بعیر عونا للمسلمین، فوزعها أبو بکر فی الناس، و جعل عمر بن الخطاب، و علی بن أبی طالب یکلمان أبا بکر فی الرجوع إلی المدینة لما رأیا عزمه علی المسیر بنفسه، و قد توافی المسلمون و حشدوا، فلم یبق أحد من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، من المهاجرین و الأنصار من أهل بدر إلا خرج، و قال عمر: ارجع یا خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، تکن للمسلمین فئة و ردءا، فإنک إن تقتل یرتد الناس و یعل الباطل الحق، و أبو بکر مظهر المسیر بنفسه، و سألهم بمن نبدأ من أهل الردة، فاختلفوا علیه، فقال أبو بکر: نصمد لهذا الکذاب علی الله و علی کتابه، طلیحة.
و لما ألحوا علی أبی بکر فی الرجوع، و عزم هو علیه، أراد أن یستخلف علی الناس،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (913)، الإصابة الترجمة رقم (3094)، أسد الغابة الترجمة رقم (1936)، مشاهیر علماء الأمصار (35)، الوافی بالوفیات (15/ 111)، تهذیب الکمال (10/ 203)، تهذیب التهذیب (3/ 4503)، تقریب التهذیب (1/ 283)، خلاصة تذهیب التهذیب (133)، تاریخ الإسلام (1/ 212).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:97
فدعا زید بن الخطاب «1» لذلک، فقال: یا خلیفة رسول الله، قد کنت أرجو أن أرزق الشهادة مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلم أرزقها، و أنا أرجو أن أرزقها فی هذا الوجه، و إن أمیر الجیش لا ینبغی أن یباشر القتال بنفسه، فدعا أبا حذیفة بن عتبة بن ربیعة، فعرض علیه ذلک، فقال مثل ما قال زید، فدعا سالما مولی أبی حذیفة لیستعمله، فأبی علیه، فدعا أبو بکر خالد بن الولید فأمره علی الناس، و قال لهم و قد توافی المسلمون قبله، و بعث مقدمته أمام الجیش: أیها الناس، سیروا علی اسم الله تعالی و برکته، فأمیرکم خالد بن الولید، إلی أن ألقاکم، فإنی خارج فیمن معی إلی ناحیة خیبر حتی ألاقیکم. و یروی أنه قال للجیش: سیروا، فإن لقیتکم بعد غد فالأمر إلی، و أنا أمیرکم، و إلا فخالد بن الولید علیکم، فاسمعوا له و أطیعوا.
و إنما قال ذلک أبو بکر لأن تذهب کلمته فی الناس، و تهاب العرب خروجه، ثم خلا بخالد بن الولید، فقال: یا خالد، علیک بتقوی الله، و إیثاره علی من سواه، و الجهاد فی سبیله، فقد ولیتک علی من تری من أهل بدر من المهاجرین و الأنصار، فسار خالد، و رجع أبو بکر، و عمر، و علی، و طلحة، و الزبیر، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص فی نفر من المهاجرین و الأنصار من أهل بدر رضی الله عنهم جمیعهم، إلی المدینة.

قال حنظلة بن علی الأسلمی: بعث أبو بکر رضی الله عنه، خالد بن الولید إلی أهل الردة، و أمره أن یقاتلهم علی خمس خصال، فمن ترک واحدة من الخمس قاتله: شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و صیام شهر رمضان. زاد زید بن أسلم: و حج البیت، و قال: کن ستا.
و عن نافع بن جبران أن أبا بکر حین بعث خالد بن الولید عهد إلیه، و کتب معه هذا الکتاب: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما عهد به أبو بکر، خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إلی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (851)، الإصابة الترجمة رقم (8904)، أسد الغابة الترجمة رقم (1834)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 198)، سیر أعلام النبلاء (1/ 297)، تهذیب التهذیب (3/ 411)، تقریب التهذیب (1/ 274)، خلاصة تذهیب الکمال (1/ 352)، الأعلام (3/ 58)، العبر (14)، الثقات (3/ 136)، الاستبصار (296، 297)، صفة الصفوة (1/ 447)، التحفة اللطیفة (1/ 99)، الریاض المستطاب (89).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:98
خالد بن الولید، حین بعثه فیمن بعثه من المهاجرین و الأنصار، و من معهم من غیرهم لقتال من رجع عن الإسلام بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، عهد إلیه و أمره أن یتقی الله ما استطاع فی أمره کله، علانیته و سره، و أمره بالجد فی أمر الله و المجاهدة لمن تولی عنه إلی غیره و رجع عن الإسلام إلی ضلالة الجاهلیة و أمانی الشیطان.
و عهد إلیه و أمره أن لا یقاتل قوما حتی یعذر إلیهم و یدعوهم إلی الإسلام، و یبین لهم الذی لهم فی الإسلام و الذی علیهم فیه، و یحرص علی هداهم، فمن أجابه إلی ما دعاه إلیه من الناس کلهم، أحمرهم و أسودهم، قبل منه، و لیعذر إلی من دعاه بالمعروف و بالسیف، فإنما یقاتل من کفر بالله علی الإیمان بالله، فإذا أجاب المدعو إلی الإیمان، و صدق إیمانه، لم یکن علیه سبیل، و کان الله حسیبه بعد فی عمله، و من لم یجبه إلی ما دعا إلیه من دعائه الإسلام، ممن رجع عن الإسلام بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أن یقاتل أولئک بمن معه من المهاجرین و الأنصار، حیث کانوا، و حیث بلغ مراغمه، ثم یقتل من قدر علیه من أولئک، و لا یقبل من أحد شیئا دعاه إلیه و لا أعطاه إیاه الإسلام و الدخول فیه و الصبر به و علیه و شهادة أن لا إله إلا الله، و أن محمدا عبده و رسوله.
و أمره أن یمضی بمن معه من المسلمین حتی یقدم الیمامة فیبدأ ببنی حنیفة و مسیلمتهم الکذاب، فیدعوهم و یدعوه إلی الإسلام، و ینصح لهم فی الدین، و یحرص علی هداهم، فإن أجابوا إلی ما دعاهم إلیه من دعایة الإسلام قبل منهم، و کتب بذلک إلی، و أقام بین أظهرهم حتی یأتیه أمری، و إن هم لم یجیبوا و لم یرجعوا عن کفرهم و اتباع کذابهم علی کذبه علی الله عز و جل، قاتلهم أشد القتال بنفسه و بمن معه، فإن الله ناصر دینه و مظهره علی الدین کله، کما قضی فی کتابه و لو کره الکافرون، فإن أظهره الله علیهم إن شاء الله و أمکنه منهم فلیقتلهم بالسلاح، و لیحرقهم بالنار، و لا یستبق منهم أحدا قدر علی أن یستبقیه، و لیقسم أموالهم و ما أفاء الله علیه و علی المسلمین إلا خمسه، فلیرسل به إلی أضعه حیث أمر الله به أن یوضع إن شاء الله.
و عهد إلیه أن لا یکون فی أصحابه فشل من رأیهم و لا عجلة عن الحق إلی غیره، و لا یدخل فیهم حشو من الناس حتی یعرفهم و یعرف ممن هم، و علام اتبعوه و قاتلوا معه، فإنی أخشی أن یدخل معکم ناس یتعوذون بکم لیسوا منکم و لا علی دینکم، فیکونون عیونا علیکم، و یتحفظون من الناس بمکانهم معکم، و أنا أخشی أن یکون ذلک فی الأعراب و جفاتهم، فلا یکونن من أولئک فی أصحابک أحد إن شاء الله تعالی، و ارفق بالمسلمین فی سیرهم و منازلهم، و تفقدهم، و لا تعجل بعض الناس عن بعض فی المسیر
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:99
و لا فی الارتحال من مکان، و استوص بمن معک من الأنصار خیرا فی حسن صحبتهم، و لین القول لهم، فإن فیهم ضیقا و مرارة و زعارة، و لهم حق و فضیلة و سابقة و وصیة من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فاقبل من محسنهم و تجاوز عن مسیئهم کما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و السلام علیک و رحمة الله و برکاته.
و یروی أن أبا بکر رحمه الله، کتب مع هذا الکتاب کتابا آخر إلی عامة الناس، و أمر خالدا أن یقرأه علیهم فی کل مجمع، و هو: بسم الله الرحمن الرحیم، من أبی بکر خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی من بلغه کتابی هذا من عامة أو خاصة، تاما علی إسلامه أو راجعا عنه، سلام علی من اتبع الهدی و لم یرجع بعد الهدی إلی الضلالة و العمی، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبد و رسوله، الهادی غیر المضل، أرسله بالحق من عنده إلی خلقه بشیرا و نذیرا، و داعیا إلی الله بإذنه و سراجا منیرا، لینذر من کان حیا، و یحق القول علی الکافرین، فهدی الله بالحق من أجاب إلیه، و ضرب بالحق من أدبر عنه حتی صاروا إلی الإسلام طوعا و کرها، ثم أدرک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، عند ذلک أجله الذی قضی الله علیه و علی المؤمنین، فتوفاه الله، و قد کان بین له ذلک و لأهل الإسلام فی الکتاب الذی أنزل علیه، فقال له: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [الزمر: 30]، و قال:
وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ [الأنبیاء: 34، 35]، و قال للمؤمنین:
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ [آل عمران: 144]، فمن کان إنما یعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، صلوات الله علیه، و من کان إنما یعبد الله وحده لا شریک له، فإن الله بالمرصاد، حی قیوم لا یموت، و لا تأخذه سنة و لا نوم، حافظ لأمره، منتقم من عدوه، و إنی أوصیکم أیها الناس بتقوی الله، و أحضکم علی حظکم و نصیبکم من الله و ما جاءکم به نبیکم محمد صلی اللّه علیه و سلم، و أن تهتدوا بهدی الله، و تعتصموا بدین الله، فإن کل من لم یحفظه الله ضائع، و کل من لم یصدقه الله کاذب، و کل من لم یسعده الله شقی، و کل من لم یرزقه الله محروم، و کل من لم ینصره الله مخذول، فاهتدوا بهدی الله ربکم و ما جاءکم به نبیکم محمد صلی اللّه علیه و سلم، فإنه: مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً [الکهف: 17]، و إنه قد بلغنی رجوع من رجع منکم عن دینه بعد أن أقر بالإسلام و عمل به، اغترارا بالله و جهالة بأمر الله، و طاعة للشیطان، إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما یَدْعُوا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:100
حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِیرِ [فاطر: 6]، و إنی قد بعثت خالد بن الولید فی جیش من المهاجرین الأولین من قریش و الأنصار و غیرهم، و أمرته أن لا یقاتل أحدا و لا یقتله حتی یدعوه إلی داعیة الله، فمن دخل فی دین الله و تاب إلی الله و رجع عن معصیة الله إلی ما کان یقر به من دین الله و عمل صالحا قبل ذلک منه، و أعانه علیه، و من أبی أن یرجع إلی الإسلام بعد أن یدعوه بداعیة الله و یعذر إلیه بعاذرة الله، أن یقاتل من قاتله علی ذلک أشد القتال بنفسه و من معه من أنصار دین الله و أعوانه، ثم لا یبقی علی أحد بعد أن یعذر إلیه، و أن یحرقهم بالنار، و یسبی الذراری و النساء، و أمرته أن لا یقبل من أحد شیئا إلا الرجوع إلی دین الله، و شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و قد أمرته أن یقرأ علی الناس کتابی إلیهم فی کل مجمع و جماعة، فمن اتبعه فهو خیر له، و من ترکه فهو شر له.
و عن عروة بن الزبیر، قال: جعل أبو بکر رضی الله عنه، یوصی خالد بن الولید و یقول: یا خالد، علیک بتقوی الله، و الرفق بمن معک من رعیتک، فإن معک أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أهل السابقة من المهاجرین و الأنصار، فشاوروهم فیما نزل بک، ثم لا تخالفهم، و قدم أمامک الطلائع ترتاد لک المنازل، و سر فی أصحابک علی تعبئة جیدة، فإذا لقیت أسدا و غطفان فبعضهم لک و بعضهم علیک، و بعضهم لا علیک و لا لک، متربص دائرة السوء، ینظر لمن تکون الدبرة، فیمیل مع من تکون له الغلبة، و لکن الخوف عندی من أهل الیمامة، فاستعن بالله علی قتالهم، فإنه بلغنی أنهم رجعوا بأسرهم، و إن کفاک الله الضاحیة فامض إلی أهل الیمامة، فإنک تلقی عدوا کلهم علیک، لهم بلاد منکرة، فلا تؤتی إلا من مفازة، فارفق بجیشک فی تلک المفازة، فإن فی جیشک قوما أهل ضعف، أرجو أن تنصر بهم حتی تدخل بلادهم إن شاء الله تعالی.
فإذا دخلت بلادهم فالحذر الحذر إذا لقیت القوم فقاتلهم بالسلاح الذی یقاتلونک به، السهم للسهم، و الرمح للرمح، و السیف للسیف، فإن أعطاک الله الظفر علیهم، فأقل البقیا علیهم إن شاء الله تعالی، و إیاک أن تلقانی غدا بما یضیق صدری به منک، اسمع عهدی و وصیتی، لا تغیرن علی دار سمعت فیها أذانا حتی تعلم ما هم علیه، و إیاک و قتل من صلی، و اعلم یا خالد أن الله یعلم من سریرتک ما یعلم من علانیتک، و اعلم أن رعیتک إنما تعمل بما تراک تعمل، کف علیک أطرافک، و تعاهد جیشک، و انههم عما لا یصلح لهم، فإنما تقاتلون من تقاتلون بأعمالکم، و بهذا نرجو لکم النصر علی أعدائکم، سر علی برکة الله تعالی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:101

قالوا: و سار خالد بن الولید و معه عدی بن حاتم، و قد انضم إلیه من طی‌ء ألف رجل، فنزل بزاخة، و کانت جدیلة معرضة عن الإسلام، و هی بطن من طی‌ء، و کان عدی بن حاتم من الغوث، و قد همت جدیلة أن ترتد، فجاءهم مکنف بن زید الخیل الطائی، فقال: أ تریدون أن تکونوا سبة علی قومکم، لم یرجع رجل واحد من طی‌ء، و هذا أبو طریف عدی بن حاتم، معه ألف رجل من طی‌ء، فکسرهم، فلما نزل خالد بزاخة، قال لعدی: یا أبا طریف، أ لا نسیر إلی جدیلة؟ فقال: یا أبا سلیمان، لا تفعل، أقاتل معک بیدین أحب إلیک، أم بید واحدة؟ فقال خالد: بل بیدین، قال عدی: فإن جدیلة إحدی یدی، فکف خالد عنهم، فجاءهم عدی فدعاهم إلی الإسلام، فأسلموا، فحمد الله و سار بهم إلی خالد.
فلما رآهم خالد فزع منهم، و ظن أنهم أتوا للقتال، فصاح فی أصحابه بالسلاح، فقیل له: إنما هی جدیلة أتت تقاتل معک، فلما جاءوا حلوا ناحیة، و جاءهم خالد، فرحب بهم، و فرح بهم، و اعتذروا إلیه من اعتزالهم، و قالوا: نحن لک حیث أحببت، فجزاهم خیرا، فلم یرتد من طی‌ء رجل واحد، فسار خالد علی تعبئته، و طلب إلیه عدی أن یجعل قومه مقدمة أصحابه، فقال: یا أبا طریف، إن الأمر قد اقترب، و أنا أخاف أن أقدم قومک، فإذا ألحمهم القتال انکشفوا، فانکشف من معنا، و لکن دعنی أقدم قوما صبرا، لهم سوابق و نیات، و هم من قومک.
قال عدی: الرأی ما رأیت، فقدم المهاجرین، و الأنصار، و لم یزل خالد یقدم طلیعته منذ خرج من بقعاء حتی قدم الیمامة، و أمر عیونه أن یختبروا کل من مروا به عند مواقیت الصلاة بالأذان لها، فیکون ذلک أمانا لهم، و دلیلا علی إسلامهم، و انتهی خالد و المسلمون إلی عسکر طلیحة، و قد ضربت لطلیحة قبة من أدم، و أصحابه حوله معسکرون، فانتهی خالد ممسیا، فضرب عسکره علی میل أو نحوه من عسکر طلیحة، و خرج یسیر علی فرس معه نفر من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فوقف من عسکر طلیحة غیر بعید، ثم قال: یخرج إلی طلیحة، فقال أصحابه: لا تصغر اسم نبینا، و هو طلحة. فخرج طلیحة فوقف، فقال له خالد: إن من عهد خلیفتنا إلینا أن ندعوک إلی الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أن تعود إلی ما خرجت منه، فنقبل منک، و نغمد سیوفنا عنک، فقال: یا خالد، أنا أشهد أن لا إله إلا الله، و أنی رسول الله، و أنی نبی مرسل یأتینی ذو النون، کما کان جبریل یأتی محمدا، و قد کان ادعی هذا فی عهد النبیّ
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:102
صلی اللّه علیه و سلم، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: لقد ذکر ملکا عظیما فی السماء یقال له: ذو النون، و کان عیینة بن حصن قد قال له: لا أبا لک، هل أنت مرینا بعض نبوتک، فقد رأیت و رأینا ما کان یأتی محمدا، قال: نعم، فبعث عیونا له حیث سار خالد بن الولید من المدینة مقبلا إلیهم قبل أن یسمع بذکر خالد، و قال: إن بعثتم فارسین علی فرسین أغرین محجلین من بنی نصر بن قعین أتوکم من القوم بعین، فهیئوا فارسین، فبعثوهما، فخرجا یرکضان، فلقیا عینا لخالد بن الولید، فقالا: ما وراءک؟ فقال: هذا خالد بن الولید فی المسلمین، قد أقبلوا، فأتوا به إلیه، فزادهم فتنة، و قال: أ لم أقل لکم؟.
فلما أبی طلیحة علی خالد أن یقر بما دعاه إلیه انصرف خالد إلی معسکره، فاستعمل تلک اللیلة علی حرسه مکنف بن زید الخیل، و عدی بن حاتم، و کان لهما صدق نیة و دین، فباتا یحرسان فی جماعة من المسلمین، فلما کان فی السحر، نهض خالد فعبأ أصحابه، و وضع ألویته مواضعها، و دفع اللواء الأعظم إلی زید بن الخطاب، فتقدم به، و تقدم ثابت بن قیس بن شماس بلواء الأنصار، و طلبت طی‌ء لواء یعقد لها، فعقد خالد لواء و دفعه إلی عدی بن حاتم، فلما سمع طلیحة حرکة القوم عبأ أصحابه، و جعل خالد یسوی الصفوف علی رجلیه، و طلیحة یسوی أصحابه علی راحلته، حتی إذا استوت الصفوف زحف بهم خالد حتی دنا من طلیحة، فلما انتهی إلیه، خرج إلیه طلیحة بأربعین غلاما جلداء من جنوده، مردا، فأقامهم فی المیمنة، فقال: اضربوا حتی تأتوا المیسرة، فتضعضع الناس و لم یقتل أحد، ثم أقامهم فی المیسرة ففعلوا مثل ذلک، و انهزم المسلمون، فقال رجل من هوازن، حضرهم یومئذ: إن خالدا لما کان ذلک قال: یا معشر الأنصار، الله الله، و اقتحم وسط القوم، و کر علیه أصحابه، فاختلطت الصفوف، و اختلفت السیوف بینهم، و ضرس خالد فی القتال، فجعل یقحم فرسه و یقولون له: الله الله، فإنک أمیر القوم، و لا ینبغی لک أن تقدم، فیقول: و الله إنی لأعرف ما تقولون، و لکنی و الله ما رأیتنی أصبر، و أخاف هزیمة المسلمین.
و فیما ذکر الکلبی عن بعض الطائیین: أنه نادی مناد من طی‌ء، یعنی عند ما حمل أولئک الأربعون غلاما علی المسلمین: یا خالد، علیک سلمی و أجأ فقال: بل إلی الله الملجأ، قال: ثم حمل، فو الله ما رجع حتی لم یبق من أولئک الأربعین رجل واحد، و قاتل خالد یومئذ بسیفین، حتی قطعهما، و تراد الناس بعد الهزیمة، و اشتد القتال، و أسر حبال ابن أبی حبال، فأرادوا أن یبعثوا به إلی أبی بکر، فقال: اضربوا عنقی و لا ترونی محمدیکم هذا، فضربوا عنقه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:103
و ذکر الواقدی عن ابن عمر، قال: نظرت إلی رایة طلیحة یومئذ، حمراء یحملها رجل منهم لا یزول بها فترا، فنظرت إلی خالد أتاه فحمل علیه فقتله، فکانت هزیمتهم، فنظرت إلی الرایة تطؤها الإبل و الخیل و الرجال حتی تقطعت.
و عنه، قال: یرحم الله خالد بن الولید، لقد کان له غناء و جرأة، و لقد رأیته یوم طلیحة یباشر الحرب بنفسه حتی لیم فی ذلک، و لقد رأیته یوم الیمامة یقاتل أشد القتال، إن کان مکانه لیتقی حتی یطلع إلینا منبهرا.
و لما تراجع المسلمون، و ضرس القتال، تزمل طلیحة بکساء له ینتظر، زعم أن ینزل علیه الوحی، فلما طال ذلک علی أصحابه و هدتهم الحرب، جعل عیینة بن حصن یقاتل و یذمر الناس.
قال ابن إسحاق: قاتل یومئذ فی سبعمائة من فزارة قتالا شدیدا، حتی إذا لج المسلمون علیهم بالسیف و قد صبروا لهم، أتی طلیحة و هو متلثم فی کسائه، فقال: لا أبا لک، هل أتاک جبریل بعد؟ قال: یقول طلیحة و هو تحت الکساء: لا و الله ما جاء بعد، فقال عیینة: تبا لک سائر الیوم، ثم رجع عیینة فقاتل، و جعل یحض أصحابه و قد ضجوا من وقع السیوف.
فلما طال ذلک علی عیینة جاء طلیحة و هو مستلق متسج بکسائه فجبذه جبذة جلس منها، و قال له: قبح الله هذه من نبوة، ما قیل لک بعد شی‌ء؟ فقال: طلیحة: قد قیل لی:
إن لک رحا کرحاه، و أمرا لن تنساه، فقال عیینة: أظن قد علم الله أن سیکون لک أمر لن تنساه، یا فزارة، هکذا، و أشار له تحت الشمس، هذا و الله کذاب، ما بورک له و لا لنا فیما یطالب، فانصرفت فزارة، و ذهب عیینة و أخوه فی آثارها، فیدرک عیینة فأسر، و أفلت أخوه، و یقال: أسر عیینة عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائی، فأراد خالد قتله حتی کلمه فیه رجل من بنی مخزوم، فترک قتله.
و لما رأی طلیحة أن الناس یقتلون و یؤسرون، خرج منهزما، و أسلمه الشیطان، فأعجزهم هو و أخوه، فجعل أصحابه یقولون له: ما ذا تری؟ و قد کان أعد فرسه و هیأ امرأته النوار فوثب علی فرسه، و حمل امرأته وراءه فنجا بها، و قال: من استطاع منکم أن یفعل کما فعلت فلیفعل، و لینج بأهله، ثم هرب حتی قدم الشام، فأقام عند بنی جفنة الغسانیین.
و فی کتاب یعقوب الزهری: أن طلیحة قال لأصحابه لما رأی انهزامهم: ویلکم ما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:104
یهزمکم؟ فقال له رجل منهم: أنا أخبرک أنه لیس منا رجل إلا و هو یحب أن صاحبه یموت قبله، و أنا نلقی قوما کلهم یحب أن یموت قبل صاحبه.
و ذکر ابن إسحاق أن طلیحة لما ولی هاربا تبعه عکاشة بن محصن، و ثابت بن أقرم، و قد کان طلیحة أعطی الله عهدا أن لا یسأله أحد النزول إلا فعل، فلما أدبر ناداه عکاشة: یا طلیحة، فعطف علیه، فقتل عکاشة، ثم أدرکه ثابت، فقتله أیضا طلیحة، ثم لحق بالشام. و قال طلیحة یذکر قتله إیاهما:
زعمتم بأن القوم لن یقتلوکم‌أ لیسوا و إن لم یسلموا برجال
عدلت لهم صدر الحمالة إنهامعودة قیل الکماة نزال
فیوما تفی بالمشرفیة خدهاو یوما تراها فی ظلال عوال
و یوما تراها فی الجلال مصونةو یوما تراها غیر ذات جلال
عشیة غادرت ابن أقرم ثاویاو عکاشة الغنمی عند مجال
فإن یک أذواد أصبن و نسوةفلن یذهبوا فرغا بقتل حبال و قد قیل فی قتلها غیر هذا، و هو ما ذکره الواقدی عن عمیلة الفزاری، و کان عالما بردتهم: أن خالد بن الولید کان لما دنا من القوم بعث عکاشة و ثابتا طلیعة أمامه، و کانا فارسین، فلقیهما طلیحة و أخاه مسیلمة ابنی خویلد، طلیعة لمن وراءهما من الناس، و خلفوا عسکرهم من ورائهم، فلما التقوا، انفرد طلیحة بعکاشة، و مسلمة بثابت، فلم یلبث مسلمة أن قتل ثابتا، و صرخ طلیحة بمسلمة: أعنی علی الرجل فإنه قاتلی، فکر معه علی عکاشة، فقاتلاه رحمه الله، ثم کرا راجعین إلی من وراءهما، و أقبل خالد معه المسلمون، فلم یرعهم إلا ثابت بن أقرم قتیلا تطؤه المطی، فعظم ذلک علی المسلمین، ثم لم یسیروا إلا یسیرا حتی وطئوا عکاشة قتیلا، فثقل علی المطی، کما وصف واصفهم، حتی ما تکاد المطی ترفع أخفافها.
و فی کتاب الزهری: ثم لحقوا أصحاب طلیحة، فقتلوا و أسروا، و صاح خالد: لا یطبخن رجل قدرا و لا یسخنن ماء إلا علی أثفیة رأس رجل، و تظلف رجل من بنی أسد، فوثب علی عجز راحلة خالد و هو یقول:
لن یخزی الله قوما أنت قائدهم‌یا ابن الولید و لن تشقی بک الدبر
کفاک کف عقاب عند سطوتهاعلی العدو و کف برة عقر أنشدک الله أن یکون هلاک مضر الیوم علی یدیک، قال: من أنت ویحک؟ قال: أنا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:105
الآباء بن قیس یا خالد، حکمک فی بنی أسد، قال: حکمی فیهم أن یقیموا الصلاة، ثم یؤتوا الزکاة، ثم یرجعوا إلی بلادهم، فمن کان له بها مال فلیعمده، و لیسلم علیه، فهو له. فأقروا بذلک، فنادی خالد: من قام فهو آمن، فقام الناس کلهم، فآمن من قام.
و سمعت بذلک بنو عامر، فأعلنوا بالإسلام، و أمر خالد بالحظائر أن تبنی، ثم أوقد فیها النار، ثم أمر بالأسری، فألقیت فیها، و ألقی یومئذ حامیة بن سبیع بن الحسحاس الأسدی، و هو الذی کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، استعمله علی صدقات قومه فارتد عن الإسلام.
و أخذ أم طلیحة، إحدی نساء بنی أسد، فعرض علیها الإسلام، فأبت، و و ثبت فاقتحمت النار و هی تقول:
یا موت عم صباحاکافحته کفاحا
إذا لم أجد براحا
و ذکر الواقدی عن یعقوب بن یزید بن طلحة: أن خالدا جمع الأساری فی الحظائر، ثم أضرمها علیهم، فاحترقوا و هم أحیاء، و لم یحرق أحد من بنی فزارة، فقلت لبعض أهل العلم: لم حرق هؤلاء من بین أهل الردة؟ فقال: بلغت عنهم مقالة سیئة، شتموا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و ثبتوا علی ردتهم.
و ذکر عن غیر یعقوب: أن خالدا أمر بالأخدود یحفر، فقیل له: ما ترید بهذا الأخدود؟ قال: أحرقهم بالنار، فکلم فی ذلک، فقال: هذا عهد الصدیق أبی بکر إلی، اقرءوه فی کل مجمع: إن أظفرک الله بهم فاحرقهم بالنار.
و عن عبد الله بن عمر، قال: شهدت بزاخة فظفرنا الله علی طلیحة، فکنا کلما أغرنا علی القوم سبینا الذراری و اقتسمنا أموالهم.

و لما أوقع الله ببنی أسد و فزارة ما أوقع ببزاخة بعث خالد بن الولید السرایا لیصیبوا ما قدروا علیه ممن هو علی ردته، و جعلت العرب تسیر إلی خالد راغبة فی الإسلام أو خائفة من السیف، فمنهم من أصابته السریة، فیقول: جئت راغبا فی الإسلام، و قد رجعت إلی ما خرجت منه، و منهم من یقول: ما رجعنا و لکنا منعنا أموالنا و شححنا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:106
علیها، فقد سلمناها فلیأخذ منها حقه، و منهم من لم تظفر به السرایا، فانتهی إلی خالد مقرا بالإسلام، و منهم من مضی إلی أبی بکر الصدیق و لم یقرب خالدا.
قال الواقدی: فاختلفوا علینا فی قرة بن هبیرة القشیری «1»، فقال قائل: هرب إلی أبی بکر و أسلم عنده، و قال قائل: أخذته خیل خالد، فأتت به إلیه، و منهم من قال: جاء إلی خالد بن الولید شاردا حین جاءت بنو عامر إلی خالد، و هو أثبت عندنا.
قال بعضهم: و کانت بنو عامر تربص لمن الدبرة، و صاحب أمرهم قرة بن هبیرة، فقام فیهم أبو حرب ربیعة بن خویلد العقیلی، و هو یومئذ، فارس عامر و رجلها، فقال: مهلا یا بنی عامر، قد قتلتم رسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إلی بئر معونة، و أخفرتم ذمة أبی براء، و أرداکم عامر بن الطفیل، و قد أظلکم خالد فی المهاجرین و الأنصار، فکسرهم قوله، و قد رضوه، و کان عرض لعمرو بن العاص مقدمه من عمان بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، مع قرة بن هبیرة ما نذکره، و ذلک أن عمرا کان عاملا للنبی صلی اللّه علیه و سلم، علی عمان، فجاءه یوما یهودی من یهود عمان، فقال: أ رأیتک إن سألتک عن شی‌ء أ أخشی علی منک؟ قال: لا، قال الیهودی: أنشدک الله، من أرسلک إلینا؟ قال: اللهم، رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال الیهودی:
الله إنک لتعلم أنه رسول الله؟ قال عمرو: اللهم نعم، فقال الیهودی: لئن کان حقا ما تقول لقد مات الیوم.
فلما رأی عمرو ذلک جمع أصحابه و حواشیه، و کتب ذلک الیوم الذی قال له الیهودی فیه ما قال، ثم خرج بخفراء من الأزد و عبد القیس، یأمن بهم، فجاءته وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بهجر، و وجد ذکر ذلک عند المنذر بن ساوی، فسار حتی قدم أرض بنی حنیفة، فأخذ منهم خفیرا حتی جاء أرض بنی عامر، فنزل علی قرة بن هبیرة القشیری، فقال له حین أراد عمرو أن یرکب: إن لک عندی نصیحة، و أنا أحب أن تسمعها، إن صاحبک قد توفی، قال عمرو: و صاحبنا هو لا أم لک، یعنی دونک، قال له قرة: و إنکم یا معشر قریش کنتم فی حرمکم تأمنون فیه و یأمنکم الناس، ثم خرج منکم رجل یقول ما سمعت، فلما بلغنا ذلک لم نکرهه، و قلنا، رجل من مضر یرید یسوق الناس، و قد توفی، و الناس إلیکم سراع، و إنهم غیر معطیکم شیئا، فالحقوا بحرمکم تأمنون فیه، و إن کنت غیر فاعل، فعدنی حیث شئت آتک، فوقع به عمرو و قال: إنی أرد علیک نصیحتک، و موعدک حفش أمک، قال قرة: إنی لم أرد هذا، و ندم علی مقالته، و یقال:
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2138)، الإصابة الترجمة رقم (7121)، أسد الغابة الترجمة رقم (4296)، الجرح و التعدیل (7/ 740)، التاریخ الکبیر (7/ 181).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:107
خرج مع عمرو فی مائة من قومه خفراء له. و أقبل عمرو بن العاص یلقی الناس مرتدین، حتی أتی علی ذی القصة، فلقی عیینة بن حصن خارجا من المدینة، و ذلک حین قدم علی أبی بکر یقول: إن جعلت لنا شیئا کفیناک ما وراءنا، فقال له عمرو بن العاص: ما وراءک یا عیینة؟ من ولی الناس أمورهم؟ قال: أبو بکر. فقال عمرو: الله أکبر، قال عیینة: یا عمرو، استوینا نحن و أنتم، فقال عمرو: کذبت یا ابن الأخابث من مضر، و سار عیینة فجعل یقول لکل من لقی من الناس: احبسوا علیکم أموالکم. قالوا: فأنت ما تصنع؟ قال: لا یدفع إلیه رجل من فزارة عناقا واحدة، و لحق عند ذلک بطلیحة الأسدی، فکان معه.
و قدم عمرو المدینة، فأخبر أبا بکر بما کان فی وجهه، و بمقالة قرة بن هبیرة، و بمقالة عیینة بن حصن، و أتی عمرو خالدا حین بعثه أبو بکر إلی أهل الردة، فجعل یقول: یا أبا سلیمان، لا یفلت منک قرة بن هبیرة، فلما صنع الله بأهل بزاخة ما صنع، عمد خالد إلی جبلی طی‌ء فأتته عامر و غطفان یدخلون فی الإسلام، و یسألونه الأمان علی میاههم و بلادهم، و أظهروا له التوبة، و أقاموا الصلاة، و آتوا الزکاة، فأمنهم خالد، و أخذ علیهم العهود و المواثیق لیبایعن علی ذلک أبناءکم و نساءکم آناء اللیل و آناء النهار، فقالوا: نعم نعم، و لما اجتمعوا إلیه، قال خالد: أین قرة بن هبیرة القشیری؟ قال: ها أنا ذا، قال: قدمه فاضرب عنقه، و قال: أنت المتکلم لعمرو بن العاص بما تکلمت به و أنت المتربص بالمسلمین الدوائر، و لم تنصر و قلت إن کانت الدائرة علی المسلمین فمالی بیدی، و جمعت قومک علی ذلک، و رأسک قومک، و لم تکن بأهل أن ترأس و لا تطاع. قال: یا ابن المغیرة، إن لی عند عمرو بن العاص شهادة، فقال خالد: عمرو الذی نقل عنک إلی الخلیفة ما تکلمت به.
و یروی أنه قال له هذا ما قال لک عمرو: سیأتیک فی حفش أمک. فقال له قرة: یا أبا سلیمان، إنی قد أجرته فأحسنت جواره، و أنا مسلم لم ارتد، فقال: لو لا ما تذکر لضربت عنقک، و لکن لا بد أن أبعث بک فی وثاق إلی أبی بکر فیری فیک رأیه، فلما فرغ من بیعة بنی عامر أوثق عیینة بن حصن، و قرة بن هبیرة، و بعث بهما إلی أبی بکر الصدیق.
قال ابن عباس: فقدم بهما المدینة فی وثاق، فنظرت إلی عیینة مجموعة یداه إلی عنقه بحبل ینخسه غلمان المدینة بالجرید، و یضربونه، و یقولون: أی عدو الله، أکفرت بالله بعد إیمانک؟ فیقول: و الله ما کنت آمنت بالله.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:108
قالوا: و وقف علیه عبد الله بن مسعود، فقال: خبت و خسرت، إنک لموضع فی الباطل قدیما، فقال له عیینة: اقصر أیها الرجل، فلو لا ما أنا فیه لم تکلمنی بما تکلمنی به، فانصرف ابن مسعود، و أتی بقرة بن هبیرة، فقال: یا خلیفة رسول الله، و الله ما کفرت، و سل عمرو بن العاص، فإن لی عنده شهادة، لما أقبل من عمان خرجت فی مائة من قومی خفراء له، و قبل ذلک ما أکرمت منزله، و نحرت له، فسأل أبو بکر رضی الله عنه، عمرا، فقال: نزلت به، فلم أر للضیف خیرا منه، لم یترک، و خرج معی فی مائة من قومه؛ ثم ذکر عمرو ما قال له قرة، فقال قرة: انزع یا عمرو، فقال عمرو: لو نزعت نزعت، فلم یعاقبه أبو بکر، و عفا عنه، و کتب له أمانا، و قبل منه.
و کان فیمن ارتد من بنی عامر و لم یرجع معهم علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر، فبعث أبو بکر إلی ابنته و امرأته لیأخذهما، فقالت امرأته: ما لی و لأبی بکر، إن کان علقمة قد کفر فإنی لم أکفر، فترکها، ثم راجع علقمة الإسلام زمن عمر رضی الله عنه، فرد علیه زوجته.
و أخذ خالد بن الولید من بنی عامر و غیرهم من أهل الردة ممن جامعهم و بایعه علی الإسلام کل ما ظهر من سلاحهم، و استحلفهم علی ما غیبوا عنه، فإن حلفوا ترکهم، و إن أبوا شدهم أسرا حتی أتوا بما عندهم من السلاح، فأخذ منهم سلاحا کثیرا، فأعطاه أقواما یحتاجون إلیه فی قتال عدوهم، و کتبه علیهم، فلقوا به العدو ثم ردوه بعد، فقدم به علی أبی بکر، رضی الله عنه.
و حدث یزید بن شریک الفزاری، عن أبیه، قال: قدمت مع أسد و غطفان علی أبی بکر وافدا حین فرغ خالد من بزاخة، و جعلت أسد و غطفان تسلل، فاجتمعوا عند أبی بکر، فمنهم من بایع خالدا، و منهم من لم یبایعه، فجاءوا إلی أبی بکر، فقال أبو بکر:
اختاروا بین خصلتین: حرب مجلیة أو سلم مخزیة، قال خارجة بن حصن: هذه الحرب المجلیة قد عرفتها، فلما السلم المخزیة؟.
قال: تقرون أن قتلانا فی الجنة، و أن قتلاکم فی النار، و أن تردوا علینا ما أخذتم منا، و لا نرد علیکم مما أخذنا منکم شیئا، و أن تدوا قتلانا دیة کل قتیل مائة بعیر، منها أربعون فی بطونها أولادها، و لا ندی قتلاکم، و نأخذ منکم الحلقة و الکراع، و تلحقون بأذناب الإبل حتی یری الله خلیفة نبیه و المؤمنین ما شاء فیکم أو یری منکم إقبالا إلی ما خرجتم منه. فقال خارجة بن حصن: نعم یا خلیفة رسول الله، قال أبو بکر: علیکم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:109
عقد الله و میثاقه أن تقوموا بالقرآن آناء اللیل و آناء النهار، و تعلموه أولادکم و نساءکم، و لا تمنعوا فرائض الله فی أموالکم، قالوا: نعم، فقال عمر: یا خلیفة رسول الله، کل ما قلت کما قلت إلا أن یدوا من قتلوا منا، فإنهم قوم قتلوا فی سبیل الله، و استشهدوا.
و فی روایة: فتتابع الناس علی قول عمر، و قبض أبو بکر رضی الله عنه، کل ما قدر علیه من الحلقة و الکراع، فلما توفی، رأی عمر رضی الله عنه، أن الإسلام قد ضرب بجرانه، فدفعه إلی أهله، أو إلی عصبة من مات منهم.
و لما فرغ خالد من بزاخة و بنی عامر و من یلیهم، أظهر أن أبا بکر عهد إلیه أن یسیر إلی أرض بنی تمیم و إلی الیمامة، فقال ثابت بن قیس بن شماس، و هو علی الأنصار، و خالد علی جماعة المسلمین: ما عهد إلینا ذلک، و ما نحن بسائرین، و لیست بنا قوة، و قد کلّ المسلمون، و عجف کراعهم. فقال خالد: أما أنا فلست بمستکره أحدا منکم، فإن شئتم فسیروا، و إن شئتم فأقیموا، فسار خالد و من تبعه من المهاجرین و أبناء العرب، عامدا لأرض بنی تمیم، و الیمامة، و أقامت الأنصار یوما أو یومین، ثم تلاومت فیما بینها، و قالوا: و الله ما صنعنا شیئا، و الله لئن أصیب القوم لیتولن: أخذلتموهم و أسلمتموهم، و إنها لسبة باق عارها آخر الدهر، و لئن أصابوا خیرا و فتح الله فتحا، إنه لخیر منعتموه، فابعثوا إلی خالد یقیم لکم حتی تلحقوه، فبعثوا إلیه مسعود بن سنان، و یقال: ثعلبة بن غنمة، فلما جاءه الخبر أقام حتی لحقوه، فاستقبلهم فی کثرة من معه من المسلمین، لما أطلوا علی العسکر حتی نزلوا، و ساروا جمیعا حتی انتهی خالد بهم إلی البطاح من أرض بنی تمیم، فلم یجد بها جمعا، ففرق السرایا فی نواحیها، و کان فی سریة منها أبو قتادة الأنصاری.
قال: فلقینا رجل، فقلنا: ممن أنت؟ قال: من بنی حنظلة، فقلنا: أین من یمنع الصدقة منا الآن؟ قال: هم بمکان کذا و کذا، فقلت: کم بیننا؟ قال: مائة، فانطلقنا سراعا حتی أتیناهم حین طلعت الشمس، ففزعوا حین رأونا، و أخذوا السلاح، و قالوا: من أنتم؟ قلنا:
نحن عباد الله المسلمون، قالوا: و نحن عباد الله المسلمون، و کانوا اثنی عشر رجلا، فیهم مالک بن نویرة، قلنا: فضعوا السلاح و استسلموا، ففعلوا، فأخذناهم، فجئنا بهم خالدا.
و ذکر من خبرهم ما یأتی بعد إن شاء الله تعالی.
و کان مالک بن نویرة قد بعثه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، مصدقا إلی قومه بنی حنظلة، و کان سیدهم، فجمع صدقاتهم، فلما بلغته وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، جفل إبل الصدقة، أی ردها من حیث
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:110
جاءت، فلذلک سمی الجفول، و جمع قومه، فقال: إن هذا الرجل قد هلک، فإن قام قائم من قریش بعد نجتمع علیه جمیعا، إن رضی منکم أن تدخلوا فی أمره، و لم یطلب ما مضی من هذه الصدقة أبدا، و لم تکونوا أعطیتم الناس أموالکم، فأنتم أولی بها و أحق، فتسارع إلیه جمهور قومه و فرحوا بذلک، فقام ابن قعنب، و کان سید بنی یربوع، فقال:
یا بنی تمیم، بئس ما ظننتم، أن ترجعوا فی صدقاتکم و لا یرجع الله فی نعمه علیکم، و أن تجردوا للبلاء و یلبسکم الله العافیة، و أن تستشعروا خوف الکفر، و أن تسکنوا فی أمن الإسلام، إنکم أعطیتم قلیلا من کثیر، و الله مذهب الکثیر بالقلیل و مسلط علی أموالکم غدا من لا یأخذها علی الرضی و لا یخیرکم فی الصدقة، و إن منعتموها قتلتم، فأطیعوا الله و اعصوا مالکا.
فقام مالک، فقال: یا معشر بنی تمیم، إنما رددت علیکم أموالکم إکراما لکم، و بقیا علیکم، و إنه لا یزال یقوم قائم منکم یخطئنی فی ردها علیکم و یخطئکم فی أخذها، فما أغنانی عما یضرنی و لا ینفعکم، فو الله ما أنا بأحرصکم علی المال، و لا بأجزعکم من الموت، و لا بأخفاکم شخصا إن أقمت، و لا بأخفکم رحلة إن هربت، فترضاه عند ذلک بنو حنظلة، و أسندوا إلیه أمرهم، و قالوا: حربنا حربک و سلمنا سلمک، فأخذوا أموالهم، و أبی الله إلا أن یتم أمره فیهم، و قال فی ذلک مالک:
و قال رجال سدد الیوم مالک‌و قال رجال مالک لم یسدد
فقلت دعونی لا أبا لأبیکم‌فلم أخط رأیا فی المعاد و لا البد
و قلت خذوا أموالکم غیر خائف‌و لا ناظر فیما یجی‌ء به غد
فدونکموها إنها صدقاتکم‌مصررة أخلافها لم تحرد
سأجعل نفسی دون ما تحذرونه‌و أرهنکم یوما بما قلته یدی
فإن قام بالأمر المخوف قائم‌أطعنا و قلنا الدین دین محمد و لما بلغ ذلک أبا بکر و المسلمین حنقوا علی مالک، و عاهد الله خالد بن الولید لئن أخذه لیقتلنه، ثم لیجعلن هامته أثفیة للقدر، فلما أتی به أسیرا فی نفر من قومه، أخذوا معه کما تقدم.
اختلف فیه الذین أخذوهم، فقال بعضهم: قد و الله أسلموا، فما لنا علیهم من سبیل و فیمن شهد بذلک أبو قتادة الأنصاری، و کان معهم فی تلک السریة، و قالوا: إنا قد أذنا فأذنوا، ثم أقمنا فأقاموا، ثم صلینا فصلوا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:111
و کان من عهد أبی بکر إلی خالد أن: أیما دار غشیتموها فسمعتم الأذان فیها بالصلاة فأمسکوا عن أهلها حتی تسألوهم ما ذا نقموا و ما ذا یبغون، و أیما دار غشیتموها فلم تسمعوا فیها الأذان، فشنوا علیها الغارة، فاقتلوا و حرقوا.
و شهد بعض من کان فی تلک السریة أنهم لم یسلموا، و أنهم لم یسمعوهم کبروا و لا أذنوا، و أن قتلهم و سبیهم حلال، و کان ذلک رأی خالد فیهم.
قال أبو قتادة: فجئته فقلت: أقاتل أنت هؤلاء القوم؟ قال: نعم، قلت: و الله ما یحل لک قتلهم، و لقد اتقونا بالإسلام، فما علیهم من سبیل، و لا أتابعک علی قتلهم، فأمر بهم خالد فقتلوا.
قال أبو قتادة: فتسرعت حتی قدمت علی أبی بکر، فأخبرته الخبر، و عظمت علیه الشأن، فاشتد فی ذلک عمر، و قال: ارجم خالدا، فإنه قد استحل ذلک، فقال أبو بکر:
و الله لا أفعل، إن کان خالد تأول أمرا فأخطأه.
و ذکر یعقوب بن محمد الزهری و الواقدی فی مقتل مالک بن نویرة روایات غیر ما تقدم، استغنی عن إیرادها بما ذکر هنا. و فی بعض ذلک أن خالدا أمر برأسه فجعل أثفیة لقدر حسب ما تقدم من نذره ذلک، و کان من أکثر الناس شعرا، فکانت القدر علی رأسه، فراحوا و إن شعره لیدخن و ما خلصت النار إلی شواة رأسه.
و عاتب أبو بکر خالدا لما قدم علیه فی قتل مالک بن نویرة مع ما شهد له به أبو قتادة و غیره، فاعتذر إلیه خالد، و زعم أنه سمع منه کلاما استحل به قتله، فعذره أبو بکر و قبل منه.
و رثا متمم بن نویرة «1» أخاه مالکا بقصائد کثیرة منها قصیدته المشهورة المتخیرة فی مراثی العرب التی یقول فیها «2»:
و کنا کندمانی جذیمة حقبةمن الدهر حتی قیل لن نتصدعا
فلما تفرقنا کأنی و مالکالطول اجتماع لم نبت لیلة معا و یروی أن عمر بن الخطاب رحمه الله، قال لمتمم بن نویرة: لوددت أنی رثیت أخی زیدا بمثل ما رثیت به مالکا أخاک، و کان زید أصیب یوم الیمامة، فقال له متمم: یا أبا
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2541)، الإصابة الترجمة رقم (7733)، أسد الغابة الترجمة رقم (4666).
(2) انظر الأبیات فی دیوانه ص (11).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:112
حفص، و الله لو علمت أن أخی صار حیث صار أخوک ما رثیته، فقال عمر: ما عزانی أحد عن أخی بمثل تعزیته.

عن رافع بن خدیج قال: قدمت علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، وفود العرب، فلم یقدم علینا وفد أقسی قلوبا و لا أحری أن یکون الإسلام لم یقر فی قلوبهم من بنی حنیفة.
و قد تقدم ذکر قدوم مسیلمة فی قومه، و أنه ذکر لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: «أما أنه لیس بشرکم مکانا، لما کانوا أخبروه به من أنهم ترکوه فی رحالهم حافظا لها» «2».
و یروی من حدیث ابن عباس أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ذکر له مسیلمة، قال عند ما قدم فی قومه: لو جعل لی محمد الخلافة من بعده لاتبعته، فجاءه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، معه ثابت بن قیس بن شماس، و فی ید رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، میتخة من نخل فوقف علیه، ثم قال: «لئن أقبلت لیفعلن الله بک، و لئن أدبرت لیقطعن الله دابرک، و ما أراک إلا الذی رأیت فیه ما رأیت، و لئن سألتنی هذه الشظیة، لشظیة من المیتخة التی فی یده، ما أعطیتکها، و هذا ثابت یجیبک».
قال ابن عباس: فسألت أبا هریرة عن قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: ما أراک إلا الذی رأیت فیه ما رأیت، قال: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال: «بینا أنا نائم، رأیت فی یدی سوارین من ذهب، فنفختهما فطارا، فوقع أحدهما بالیمامة، و الآخر بالیمن، قیل: ما أولتهما یا رسول الله؟
قال: أولتهما کذابین یخرجان من بعدی» «3».
و لما انصرف فی قومه إلی الیمامة، ارتد عدو الله، و ادعی الشرکة فی النبوة مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و قال للوفد الذین کانوا معه: «أ لم یقل لکم حین ذکرتمونی له: أما أنه لیس بشرکم مکانا، ما ذاک إلا لما علم أنی أشرکت فی الأمر معه»، و کتب إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: من مسیلمة رسول الله إلی محمد رسول الله، أما بعد، فإنی قد أشرکت فی الأمر معک، و إن لنا نصف الأرض و لقریش نصفها، و لکن قریشا قوم یعتدون.
______________________________
(1) راجع: المنتظم (4/ 79- 83)، تاریخ الطبری (3/ 280- 281).
(2) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 691)، الطبقات الکبری لابن سعد (1/ 317).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (5/ 217، 9/ 52)، مسند الإمام أحمد (1/ 263)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 50)، فتح الباری لابن حجر (12/ 420).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:113
و قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، بهذا الکتاب رسولان لمسیلمة، فقال لهما رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین قرءا کتابه: «فما تقولان أنتما؟» قالا: نقول کما قال، فقال: «أما و الله لو لا أن الرسل ما تقتل لضربت أعناقکما»، ثم کتب إلی مسیلمة: «بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد رسول الله، إلی مسیلمة الکذاب، أما بعد، فإن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده، و العاقبة للمتقین «1»».
قال ابن إسحاق: و کان ذلک فی آخر سنة عشر، و ذکر غیره أن ذلک کان بعد انصراف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، من حجة الوداع، و وقوعه فی المرض الذی توفاه الله فیه، فالله تعالی أعلم.
وجد بعدو الله ضلاله بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أصفقت معه حنیفة علی ذلک، إلا أفدادا من ذوی عقولهم، و من أراد الله به الخیر منهم، و کان من أعظم ما فتن به قومه شهادة الرجال بن عنفوة له بإشراک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، إیاه فی الأمر، و کان من قصة الرجال أنه قدم مع قومه وافدا علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فقرأ القرآن و تعلم السنن.
قال ابن عمر: و کان من أفضل الوفد عندنا، قرأ البقرة و آل عمران، و کان یأتی أبیا یقرئه فقدم الیمامة، و شهد لمسیلمة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أنه أشرکه فی الأمر من بعده، فکان أعظم أهل الیمامة فتنة من غیره، لما کان یعرف به.
و قال رافع بن خدیج: کان بالرجال من الخشوع و لزوم قراءة القرآن و الخیر فیما نری شی‌ء عجیب، خرج علینا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یوما و هو معنا جالس مع نفر، فقال: «أحد هؤلاء النفر فی النار» «2». قال رافع: فنظرت فی الیوم، فإذا بأبی هریرة و أبی أروی الدوسی و طفیل بن عمرو الدوسی، و الرجال بن عنفوة، فجعلت أنظر و أعجب، و أقول:
من هذا الشقی؟ فلما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، رجعت بنو حنیفة، فسألت: ما فعل الرجال؟
قالوا: افتتن، هو الذی شهد لمسیلمة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أنه أشرکه فی الأمر من بعده، فقلت: ما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فهو حق.
قالوا: و سمع الرجال یقول: کبشان انتطحا، فأحبهما إلینا کبشنا. و کان ابن عمیر الیشکری من سراة أهل الیمامة و أشرافهم، و کان مسلما یکتم إسلامه، و کان صدیقا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 384)، مسند أبی حنیفة (180).
(2) انظر الحدیث فی: معجم الطبرانی الکبیر (4/ 338)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 181)، مجمع الزوائد للهیثمی (8/ 290).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:114
للرجال، فقال شعرا فشا فی الیمامة حتی کانت المرأة و الولیدة و الصبی ینشدونه، فقال:
یا سعاد الفؤاد بنت أثال‌طال لیلی بفتنة الرجال
إنها یا سعاد من حدیث الدهر علیکم کفتنة الرجال
فتن القوم بالشهادة و الله عزیز ذو قوة و محال
لا یساوی الذی یقول من الأمر قبالا و ما احتذی من قبال
إن دینی دین النبیّ و فی القوم رجال علی الهدی أمثالی
أهلک القوم محکم بن طفیل‌و رجال لیسوا لنا برجال
بزهم أمرهم مسیلمة الیوم فلن یرجعوه أخری اللیالی
قلت للنفس إذ تعاظمها الصبر و ساءت مقالة الأقوال
ربما تجزع النفوس من الأمر له فرجة کحل العقال
إن تکن میتتی علی فطرة الله حنیفا فإننی لا أبالی فبلغ ذلک مسیلمة، و محکما، و أشراف أهل الیمامة، فطلبوه، ففاتهم، و لحق بخالد بن الولید، فأخبره بحال أهل الیمامة، و دله علی عوراتهم، و قالوا: إن رجلا من بنی حنیفة کان أسلم، و أقام عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فحسن إسلامه، فأرسله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إلی مسیلمة لیقدم به علیه، و قال الحنفی: إن أجاب أحدا من الناس أجابنی، و عسی أن یجیبه الله، فخرج حتی أتاه، فقال: إن محمدا قد أحب أن تقدم علیه، فإنک لو جئته لم یفارقک إلا عن رضی، و رفق له، و جعل یأتیه خالیا، فیلقی هذا القول إلیه، فلما أکثر علیه قال:
انظر فی ذلک، فشاور الرجال بن عنفوة و أصحابه، فقالوا: لا تفعل، إن قدمت علیه قتلک، أ لم تسمع کلامه و ما قال.
فأبی مسیلمة أن یقدم معه علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بعث معه رجلین ممن یصدق به لیکلماه و یخبراه بما قال الحنفی، فخرج الرسولان حتی قدما علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، مع رسوله، فتشهد أحدهما برسول الله وحده، ثم کلمه بما بدا له، فلما قضی کلامه تشهد الآخر، فذکر رسول الله و ذکر مسیلمة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «کذبت، خذوا هذا فاقتلوه»، فثار المسلمون إلیه یلببونه، و أخذ صاحبه بحجزه و جعل یقول: یا رسول الله، اعف عنه، بأبی أنت و أمی، فیجاذبه إیاه المسلمون، فلما أرسلوه تشهد بذکر رسول الله، صلی اللّه علیه و سلم وحده، و أسلم هو و صاحبه، فلما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرجا فقدما علی أهلیهما بالیمامة، و قد فتن الذی أمسک بحجزة صاحبه ذلک، فقتل مع مسیلمة، و ثبت الممسک بحجزته، و کان بعد یخبر خالد بن الولید بعورة بنی حنیفة، و أخبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، رسوله
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:115
إلی مسیلمة کیف رفق به حتی أراد أن یقدم لو لا أن الرجال نهاه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
یقتله الله، و یقتل الرجال معه، ففعل الله ذلک بهما، و أنجز وعده فیهما.
و استضاف مسیلمة إلی ضلاله فی دین الله و تکذبه علی الله ضلالة سجاح، و کانت امرأة من بنی تمیم، أجمع قومها أنها نبیة، فادعت الوحی، و اتخذت مؤذنا و حاجبا و منبرا، فکانت العشیرة إذا اجتمعت تقول: الملک فی أقربنا من سجاح، و فیها یقول عطارد بن حاجب بن زرارة:
أضحت نبیتنا أنثی نطیف بهاو أصبحت أنبیاء الناس ذکرانا ثم إن سجاح رحلت ترید حرب مسیلمة، و أخرجت معها من قومها من تابعها علی قولها و هم یرون أن سجاح أولی بالنبوة من مسیلمة، فلما قدمت علیه خلا بها، و قال لها: تعالی نتدارس النبوة، أینا أحق؟ فقالت سجاح: قد أنصفت، و فی الخبر بعد هذا من قوله ما یحق الإعراض عن ذکره.
و قد قیل إن سجاح إنما توجهت إلی مسیلمة مستجیرة به لما وطئ خالد العرب و رأت أنه لا أحد أعز لها منه، و قد کانت أمرت مؤذنها شبت بن ربعی أن یؤذن بنبوة مسیلمة، فکان یفعل، فلما قدمت علی مسیلمة قالت: اخترتک علی من سواک و نوهت باسمک، حتی إن مؤذنی لیؤذن بنبوتک، فخلا بها لیتدارسا النبوة.
و لما قتل مسیلمة، أخذ خالد بن الولید سجاح، فأسلمت و رجعت إلی ما کانت علیه، و لحقت بقومها.
و عظمت فتنة بنی حنیفة بکذابهم هذا حتی کان یدعو لمریضهم و یبرک علی مولودهم، و لا ینهاهم عن اغترارهم به ما یشاهدون من قلة غنائه عنهم. جاءه قوم بمولود، فمسح رأسه فقرع و قرع کل مولود له، و جاءه آخر، فقال: یا أبا ثمامة، إنی ذو مال، و لیس لی مولود یبلغ سنتین حتی یموت غیر هذا المولود، و هو ابن عشر سنین، و لی مولود ولد أمس، فأحب أن تبارک فیه و تدعو أن یطیل الله عمره، فقال: سأطلب لک الذی طلبت، فجعل عمر المولود أربعین سنة، فرجع الرجل إلی منزله مسرورا، فوجد الأکبر قد تردی فی بئر، و وجد الصغیر ینزع فی الموت، فلم یمس من ذلک الیوم حتی ماتا جمیعا، تقول أمهما: فلا و الله ما لأبی ثمامة عند إلهه مثل منزلة محمد صلی اللّه علیه و سلم.
قالوا: و حفرت بنو حنیفة بئرا، فأعذبوها نتاحا، فجاءوا إلی مسیلمة، فطلبوا إلیه أن یأتیها، و أن یبارک فیها، فأتاها، فبصق فیها، فعادت أجاجا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:116
و کان أبو بکر الصدیق رضی الله عنه، قد عاهد خالدا إذا فرغ من أسد و غطفان و الضاحیة أن یقصد الیمامة، و أکد علیه فی ذلک، فلما أظفر الله خالدا بأولئک تسلل بعضهم إلی المدینة یسألون أبا بکر أن یبایعهم علی الإسلام و یؤمنهم، فقال لهم: بیعتی إیاکم و أمانی لکم أن تلحقوا بخالد بن الولید و من معه من المسلمین، فمن کتب إلی خالد بأنه حضر معه الیمامة فهو آمن، فلیبلغ شاهدکم غائبکم، و لا تقدموا علی، اجعلوا وجوهکم إلی خالد.
قال أبو بکر بن أبی الجهم: أولئک الذین لحقوا خالد بن الولید من الضاحیة الذین کانوا انهزموا بالمسلمین یوم الیمامة ثلاث مرات، و کانوا علی المسلمین بلاء.
و قال شریک الفزاری: کنت ممن حضر بزاخة مع عیینة بن حصن، فرزق الله الإنابة، فجئت أبا بکر، فأمرنی بالمسیر إلی خالد، و کتب معی إلیه: أما بعد، فقد جاءنی کتابک مع رسولک تذکر ما أظفرک الله بأهل بزاخة، و ما فعلت بأسد و غطفان، و إنک سائر إلی الیمامة، و ذلک عهدی إلیک، فاتق الله وحده لا شریک له، و علیک بالرفق بمن معک من المسلمین، کن لهم کالوالد، و إیاک یا خالد بن الولید و نخوة بنی المغیرة، فإنی قد عصیت فیک من لم أعصه فی شی‌ء قط، فانظر بنی حنیفة إذا لقیتهم إن شاء الله، فإنک لم تلق قوما یشبهون بنی حنیفة کلهم علیک، و لهم بلاد واسعة، فإذا قدمت فباشر الأمر بنفسک، و اجعل علی میمنتک رجلا و علی میسرتک رجلا، و اجعل علی خیلک رجلا، و استشر من معک من الأکابر من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، من المهاجرین و الأنصار، و اعرف لهم فضلهم، فإذا لقیت القوم و هم علی صفوفهم، فالقهم إن شاء الله و قد أعددت للأمور أقرانها، فالسهم للسهم، و الرمح للرمح، و السیف للسیف، فإذا صرت إلی السیف فهو الثکل، فإن أظفرک الله بهم فإیاک و الإبقاء علیهم، اجهز علی جریحهم، و اطلب مدبرهم، و احمل أسیرهم علی السیف، و هول فیهم القتل، و احرقهم بالنار، و إیاک أن تخالف أمری، و السلام علیک.
فلما انتهی الکتاب إلی خالد اقترأه، و قال: سمع و طاعة.
و لما اتصل بأهل الیمامة مسیر خالد إلیهم بعد الذی صنع الله له فی أمثالهم حیرهم ذلک و جزع له محکم بن الطفیل سیدهم، و هم أن یرجع إلی الإسلام، فبات یتلوی علی فراشه، و هو یقول:
أری الرکبان تخبر ما کرهناأکل الرکب یکذب ما یقول
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:117 ألا لا لیس کلهم کذوباو قد کذبوا و کذبهم قلیل
و قد صدقوا لهم منا و منهم‌لنا إن حاربوا یوم طویل
فقل لابن الولید و للمنایاعلی السراء و الضراء دلیل
أ یقطع بیننا حبلا وصال‌فلیس إلیهما أبدا سبیل
و ما فی الحرب أعظم من جریح‌و عان خر بینهما قتیل فلما سمع القوم کلامه، عرفوا أنه ثابت علی ضلالته معهم، و فرح بذلک منه مسیلمة، و کان محکم سید أهل الیمامة، و کان صدیقا لزیاد بن لبید بن بیاضة من الأنصار، فقال له خالد فی بعض الطریق: لو ألقیت إلی محکم شیئا تکسره به، فإنه سید أهل الیمامة، و طاعة القوم له، فبعث إلیه مع راکب، و یقال: بل بعث بها إلیه حسان بن ثابت من المدینة:
یا محکم بن طفیل قد أتیح لکم‌لله در أبیکم حیة الوادی
یا محکم بن طفیل إنکم نفرکالشاء أسلمها الراعی لآساد
ما فی مسیلمة الکذاب من عوض‌من دار قوم و إخوان و أولاد
فاکفف حنیفة عنه قبل نائحةتنعی فوارس شاخ شجوها بادی
لا تأمنوا خالدا بالبرد معتجراتحت العجاجة مثل الأغضف العاد
ویل الیمامة ویلا لا فراق له‌إن جالت الخیل فیها بالقنا الصاد
و الله لا تنثنی عنکم أعنتهاحتی تکونوا کأهل الحجر أو عاد و وردت علی محکم، و قیل له: هذا خالد بن الولید فی المسلمین، فقال: رضی خالد أمرا و رضینا غیره، و ما ینکر خالد أن یکون فی بنی حنیفة من قد أشرک فی الأمر، فسیری خالد إن قدم علینا یلق قوما لیسوا کمن لقی، ثم خطب أهل الیمامة فقال: یا معشر أهل الیمامة إنکم تلقون قوما یبذلون أنفسهم دون صاحبهم، فابذلوا أنفسکم دون صاحبکم، فإن أسدا و غطفان إنما أشار إلیهم خالد بذباب السیف، فکانوا کالنعام الشارد، و قد أظهر خالد بن الولید بأوا حیث أوقع ببزاخة ما أوقع، و قال: هل حنیفة إلا کمن لقینا.
و کان عمیر بن ضابئ الیشکری فی أصحاب خالد، و کان من سادات الیمامة، و لم یکن من أهل حجر، کان من أهل ملمم، و هی لبنی یشکر، فقال له خالد: تقدم إلی قومک، فاکسرهم، فأتاهم، و لم یکونوا علموا بإسلامه، و کان مجتهدا فارسا سیدا، فقال: یا معشر أهل الیمامة، أظلکم خالد فی المهاجرین و الأنصار، ترکت القوم یتتابعون
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:118
إلی فتح الیمامة، قد قضوا وطرا من أسد و غطفان و علیا و هوازن، و أنتم فی أکفهم، و قولهم: لا قوة إلا بالله، إنی رأیت أقواما إن غلبتموهم بالصبر غلبوکم بالنصر، و إن غلبتموهم علی الحیاة غلبوکم علی الموت، و إن غلبتموهم بالعدد غلبوکم بالمدد، لستم و القوم سواء، الإسلام مقبل، و الشرک مدبر، و صاحبهم نبی، و صاحبکم کذاب، و معهم السرور، و معکم الغرور، فالآن و السیف فی غمده و النبل فی جفیره قبل أن یسل السیف و یرمی بالسهم سرت إلیکم مع القوم عشرا.
فکذبوه و اتهموه، فرجع عنهم، و قام ثمامة بن أثال الحنفی «1» فی بنی حنیفة، فقال:
اسمعوا منی و أطیعوا أمری ترشدوا، إنه لا یجتمع نبیان بأمر واحد، و إن محمدا صلی اللّه علیه و سلم، لا نبی بعده، و لا نبی مرسل معه، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحیم: حم تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ [غافر: 1، 3].
هذا کلام الله عز و جل، أین هذا من: یا ضفدع نقی کم تنقین، لا الشرب تمنعین، و لا الماء تکدرین، و الله إنکم لترون أن هذا الکلام ما یخرج من إل، و قد استحق محمد صلی اللّه علیه و سلم، أمرا أذکره به، مر بی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أنا علی دین قومی، فأردت قتله، فحال بینی و بینه عمیر، و کان موفقا، فأهدر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، دمی، ثم خرجت معتمرا، فبینا أنا أسیر قد أظللت علی المدینة أخذتنی رسله فی غیر عهد و لا ذمة، فعفا عن دمی و أسلمت، فأذن لی فی الخروج إلی بیت الله، و قلت: یا رسول الله، إن بنی قشیر قتلوا أثالا فی الجاهلیة، فأذن لی أغزهم، فغزوتهم، و بعثت إلیه بالخمس، فتوفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قام بهذا الأمر من بعده رجل هو أفقههم فی أنفسهم، لا تأخذه فی الله لومة لائم، ثم بعث إلیکم رجلا لا یسمی باسمه و لا اسم أبیه، یقال له: سیف الله، معه سیوف لله کثیرة، فانظروا فی أمرکم «2»، فآذاه القوم جمیعا، أو من آذاه منهم، فقال ثمامة:
مسیلمة ارجع و لا تمحک‌فإنک فی الأمر لم تشرک
کذبت علی الله فی وحیه‌فکان هواک هوی الأنوک
و مناک قومک أن یمنعوک‌و إن یأتهم خالد تترک
فما لک من مصعد فی السماءو لا لک فی الأرض من مسلک
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (282)، الإصابة الترجمة رقم (963)، الوافی بالوفیات (11/ 219)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 69).
(2) راجع ما ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب فی قصة ثمامة الترجمة رقم (282).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:119

قالوا: و لما سار خالد بن الولید من البطاح، و وقع فی أرض بنی تمیم، قدم أمامه مائتی فارس علیهم معن بن عدی العجلانی، و بعث معه فرات بن حیان العجلی دلیلا، و قدم عینین له أمامه، مکنف بن زید الخیل الطائی، و أخاه.
و ذکر الواقدی: أن خالدا لما نزل العارض، قدم مائتی فارس، و قال: من أصبتم من الناس فخذوه، فانطلقوا حتی أخذوا مجاعة بن مرارة الحنفی فی ثلاثة و عشرین رجلا من قومه قد خرجوا فی طلب رجل من بنی نمیر أصاب فیهم دما، فخرجوا و هم لا یشعرون بمقبل خالد، فسألوهم: ممن أنتم؟ قالوا: من بنی حنیفة، فظن المسلمون أنهم رسل من مسیلمة إلی خالد، فلما أصبحوا و تلاحق الناس، جاءوا بهم إلی خالد، فلما رآهم ظن أیضا، أنهم رسل من مسیلمة، فقال: ما تقولون یا بنی حنیفة فی صاحبکم؟ فشهدوا أنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال لمجاعة: ما تقول أنت؟ فقال: و الله ما خرجت إلا فی طلب رجل من بنی نمیر أصاب فینا دما، و ما کنت أقرب مسیلمة، و لقد قدمت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأسلمت، و ما غیرت و لا بدلت، فقدم القوم، فضرب أعناقهم علی دم واحد، حتی إذا بقی ساریة بن مسیلمة بن عامر قال: یا خالد، إن کنت ترید بأهل الیمامة خیرا أو شرا فاستبق هذا، یعنی مجاعة «2»، فإنه لک عون علی حربک و سلمک.
و کان مجاعة شریفا، فلم یقتله، و أعجب بساریة و کلامه، فترکه أیضا، و أمر بهما فأوثقا فی جوامع حدید، و کان یدعو مجاعة و هو کذلک فیتحدث معه، و مجاعة یظن أن خالدا یقتله، فبینما هما یتحدثان، قال له: یا ابن المغیرة، إن لی إسلاما، و الله ما کفرت، و لقد قدمت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فخرجت من عنده مسلما، و ما خرجت لقتال، و أعاد ذکر خروجه فی طلب النمیری، فقال خالد: إن بین القتل و الترک منزلة، و هی الحبس حتی یقضی الله فی حربنا ما هو قاض، و دفعه إلی أم متمم امرأته التی تزوجها لما قتل زوجها مالک بن نویرة و أمرها أن تحسن إساره، فظن مجاعة أن خالدا یرید حبسه لأن یشیر علیه و یخبره عن عدوه، فقال: یا خالد، إنه من خاف یومک خاف غدک، و من
______________________________
(1) راجع: المنتظم لابن الجوزی (4/ 78- 79)، تاریخ الطبری (3/ 276)، الأغانی (15/ 229- 302).
(2) هو: مجاعة بن مرارة الیمامی. انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2545)، الإصابة الترجمة رقم (7738)، أسد الغابة الترجمة رقم (4971)، تهذیب الکمال (3/ 1304)، تقریب التهذیب (2/ 229)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 51).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:120
رجاک رجاهما، و لقد خفتک و رجوتک، و لقد علمت أنی قدمت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بایعته علی الإسلام، ثم رجعت إلی قومی، و أنا الیوم علی ما کنت علیه أمس، فإن یکن کذاب خرج فینا، فإن الله یقول: لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری [فاطر: 18].
و قد عجلت فی قتل أصحابی قبل التأنی بهم، و الخطأ مع العجلة، فقال خالد: یا مجاعة، ترکت الیوم ما کنت علیه أمس، و کان رضاک بأمر هذا الکذاب، و سکوتک عنه و أنت أعز أهل الیمامة، و قد بلغک مسیری، إقرارا له، و رضی بما جاء به، فهلا أبلیت عذرا، فتکلمت فیمن تکلم، فقد تکلم ثمامة بن أثال فرد و أنکر، و قد تکلم الیشکری، فإن قلت أخاف قومی، فهلا عمدت إلیّ ترید لقائی، أو کتبت إلیّ کتابا أو بعثت إلیّ رسولا، و أنت تعلم أنی قد أوقعت بأهل بزاخة، و زحفت بالجیوش إلیک. فقال مجاعة: إن رأیت یا ابن المغیرة أن تعفو عن هذا کله فعلت. فقال خالد: قد عفوت عن دمک، و لکن فی نفسی من ترکک حوجا بعد، فقال مجاعة: أما إذا عفوت عن دمی فلا أبالی.
و کان خالد کلما نزل منزلا و استقر به دعا مجاعة فأکل معه و حدثه، فقال له ذات یوم: أخبرنی عن صاحبک یعنی مسیلمة، ما الذی یقرأ علیکم؟ هل تحفظ منه شیئا؟ قال:
نعم، فذکر له شیئا من رجزه، قال خالد و ضرب بإحدی یدیه علی الأخری: یا معشر المسلمین، اسمعوا إلی عدو الله کیف یعارض القرآن، ثم قال: ویحک یا مجاعة، أراک رجلا سیدا عاقلا، اسمع إلی کتاب الله عز و جل، ثم انظر کیف عارضه عدو الله، فقرأ علیه خالد: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی، فقال مجاعة: أما إن رجلا من أهل البحرین کان یکتب، أدناه مسیلمة و قربه حتی لم یکن یعد له فی القرب عنده أحد، فکان یخرج إلینا فیقول: یا أهل الیمامة، صاحبکم و الله کذاب، و ما أظنکم تتهموننی علیه، إنکم لترون منزلتی عنده، و حالی، هو و الله یکذبکم و یأتیکم بالباطل.
قال خالد: فما فعل ذلک البحرانی؟ قال: هرب منه، کان لا یزال یقول هذا القول حتی بلغه، فخافه علی نفسه، فهرب، فلحق بالبحرین، قال خالد: فما کان فی هذا ناه و لا زاجر، ثم قال: هات زدنا من کذب الخبیث، فقال مجاعة: أخرج لکم حنطة و زؤانا، و رطبا و تمراتا، فی رجز له، فقال خالد: و هذا کان عندکم حقا؟ و کنتم تصدقونه؟ قال مجاعة: لو لم یکن عندنا حقا لما لقیتک غدا أکثر من عشرة آلاف سیف یضاربونک فیه حتی یموت الأعجل، قال خالد: إذا یکفیناهم الله و یعز دینه، فإیاه تقاتلون و دینه تریدون.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:121
و فی کتاب الأموی: ثم مضی خالد حتی نزل منزله من الیمامة، ببعض أودیتها، و خرج الناس مع مسیلمة.
و قال عبید الله بن عبد الله بن عتبة: لما أشرف خالد بن الولید و أجمع أن ینزل عقرباء «1»، دفع الطلائع أمامه، فرجعوا إلیه، فخبروه أن مسیلمة و من معه قد خرجوا فنزلوا عقرباء، فشاور أصحابه أن یمضی إلی الیمامة، أو ینتهی إلی عقرباء، فأجمعوا له أن ینتهی إلی عقرباء، فزحف خالد بالمسلمین حتی نزلوا عقرباء، و ضرب عسکره.
و قد قیل: إن خالدا هو الذی سبق إلی عقرباء، فضرب عسکره ثم جاء مسیلمة فضرب عسکره «2». و یقال: توافیا إلیها جمیعا.
قالوا: و کان المسلمون یسألون عن الرجال بن عنفوة، فإذا الرجال علی مقدمة مسیلمة، فلعنوه و شتموه، فلما فرغ خالد من ضرب عسکره، و حنیفة تسوی صفوفها، نهض خالد إلی صفوفه فصفها، و قدم رایته مع زید بن الخطاب، و دفع رایة الأنصار إلی ثابت بن قیس بن شماس، فتقدم بها، و جعل علی میمنته أبا حذیفة بن عتبة بن ربیعة، و علی میسرته شجاع بن وهب، و استعمل علی الخیل البراء بن مالک، ثم عزله و استعمل علیها أسامة بن زید، و أمر بسریر فوضع فی فسطاطه، و اضطجع علیه یتحدث مع مجاعة، و معه أم متمم و أشراف أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یتحدث معهم، و أقبلت بنو حنیفة قد سلت السیوف، فلم تزل مسللة و هم یسیرون نهارا طویلا، فقال خالد: یا معشر المسلمین، أبشروا، فقد کفاکم الله عدوکم، ما سلوا السیوف من بعید إلا لیرهبونا، و إن هذا منهم لجبن و فشل، فقال مجاعة و نظر إلیهم: کلا و الله یا أبا سلیمان، و لکنها الهندوانیة، خشوا من تحطمها، و هی غداة باردة، فأبرزوها للشمس لأن تسخن متونها.
فلما دنوا من المسلمین نادوا: إنا نعتذر من سلنا سیوفنا حین سللناها، و الله ما سللناها ترهیبا لکم و لا جبنا عنکم، و لکنها کانت الهندوانیة، و کانت غداة باردة، فخشینا تحطمها، فأردنا أن تسخن متونها إلی أن نلقاکم، فسترون.
قال: فاقتتلوا قتالا شدیدا، و صبر الفریقان جمیعا صبرا طویلا، حتی کثرت القتلی و الجراح فی الفریقین، و کان أول قتیل من المسلمین مالک بن أوس من بنی زعوراء، قتله
______________________________
(1) عقرباء: موضع بناحیة الیمامة. انظر: الروض المعطار (419- 420) و ذکر فیه هذا الخبر.
(2) قال فی الفتوح (1/ 31): سار خالد بن الولید بالمسلمین حتی نزل بموضع یقال له: عقرباء من أرض الیمامة، فضرب عسکره هناک، و سار مسیلمة فی جمیع بنی حنیفة حتی نزل حذاء خالد.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:122
محکم بن الطفیل، و استلحم من المسلمین حملة القرآن حتی فنوا إلا قلیلا، و هزم کلا الفریقین حتی دخل المسلمون عسکر المشرکین، و المشرکون عسکر المسلمین مرارا، و إذا أجلی المسلمون عن عسکرهم فدخل المشرکون أرادوا حمل مجاعة، فلا یستطیعون لما هو فیه من الحدید، و لأنه لا تزال تناوشهم خیل المسلمین، فإذا رجع المسلمون وثبوا علی مجاعة لیقتلوه، و قالوا: اقتلوا عدو الله، فإنه رأسهم، و أنهم إن دخلوا علیه أخرجوه، فإذا أشهروا علیه سیوفهم لیقتلوه، حنت علیه أم متمم امرأة خالد و ردتهم عنه، و قالت: إنی له جار، حتی أجارته منهم، و کان مجاعة أیضا، قد أجارها من المشرکین مرارا أن یقتلوها علی هذا الوجه.
و قد کان مجاعة قال لها لما دفعه إلیها خالد لتحسن إساره: یا أم متمم، هل لک أن أحلفک، إن غلب أصحابی کنت لک جارا، و أنت کذلک؟ فقالت: نعم، فتحالفا علی ذلک.
و قال عکرمة: حملت حنیفة أول مرة کانت لها الحملة، و خالد علی سریره حتی خلص إلیه، فجرد سیفه و جعل یسوق حنیفة سوقا، حتی ردهم، و قتل منهم قتلی کثیرة، ثم کرت حنیفة حتی انتهوا إلی فسطاط خالد، فجعلوا یضربون الفسطاط بالسیوف.
قال الواقدی: و بلغنا أن رجلا منهم لما دخلوا الفسطاط، أراد قتل أم متمم، و رفع السیف علیها، فاستجارت بمجاعة، فألقی علیها رداءه، و قال: إنی جار لها فنعمت الحرة کانت، و عیرهم و سبهم «1»، و قال: ترکتم الرجال و جئتم إلی امرأة تقتلونها، علیکم بالرجال، فانصرفوا، و جعل ثابت بن قیس یومئذ یقول، و کانت معه رایة الأنصار: بئس ما عودتم أنفسکم الفرار یا معشر المسلمین.
و قد انکشف المسلمون حتی غلبت حنیفة علی الرحال، فجعل زید بن الخطاب ینادی، و کانت عنده رایة خالد: أما الرحال فلا رحال، و أما الرجال فلا رجال، اللهم إنی اعتذر إلیک من فرار أصحابی، و أبرأ إلیک مما جاء به مسیلمة، و محکم بن طفیل، و جعل یشتد بالرایة، یتقدم بها فی نحر العدو، ثم ضارب بسیفه حتی قتل، رحمه الله، فلما قتل وقعت الرایة، فأخذها سالم مولی أبی حذیفة، فقال المسلمون: یا سالم، إنا نخاف أن نؤتی من قبلک، فقال: بئس حامل القرآن أنا إذا إن أتیتم من قبلی.
قالوا: و نادت الأنصار ثابت بن قیس و هو یحمل رایتهم: الزمها، فإنما ملاک القوم الرایة.
______________________________
(1) انظر: المنتظم لابن الجوزی (4/ 81).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:123
فتقدم سالم مولی أبی حذیفة، فحفر لرجلیه حتی بلغ أنصاف ساقیه، و معه رایة المهاجرین، و حفر ثابت لنفسه مثل ذلک «1»، ثم لزما رایتیهما، و لقد کان الناس یتفرقون فی کل وجه، و إن سالما و ثابتا لقائمان برایتیهما، حتی قتل سالم و قتل أبو حذیفة مولاه، رحمهما الله تعالی، فوجد رأس أبی حذیفة عند رجلی سالم، و رأس سالم عند رجلی أبی حذیفة، لقرب مصرع کل واحد منهما من صاحبه، فلما قتل سالم، مکثت الرایة ساعة لا یرفعها أحد، فأقبل یزید بن قیس، و کان بدریا، فحملها حتی قتل رحمه الله، ثم حملها الحکم بن سعید بن العاص، فقاتل دونها نهارا طویلا، ثم قتل رحمه الله.
قال وحشی «2»: اقتتلنا قتالا شدیدا، فهزموا المسلمین ثلاث مرات، و کر المسلمون فی الرابعة، و تاب الله علیهم، و ثبت أقدامهم، و صبروا لوقع السیوف، و اختلفت بینهم و بین بنی حنیفة السیوف، حتی رأیت شهب النار تخرج من خلالها، حتی سمعت لها أصواتا کالأجراس، و أنزل الله تعالی، علینا نصره، و هزم الله بنی حنیفة، و قتل الله مسیلمة.
قال: و لقد ضربت بسیفی یومئذ حتی غری قائمه فی کفی من دمائهم.
و قال ابن عمر: لقد رأیت عمارا علی صخرة قد أشرف، یصیح: یا معشر المسلمین، أمن الجنة تفرون، أنا عمار بن یاسر، هلموا إلیّ، و أنا أنظر إلی أذنه تذبذب و قد قطعت.
و قال سعد القرظ: لقد رأیته یومئذ یقاتل قتال عشرة.
و قال شریک الفزاری: لما التقینا و القوم، صبر الفریقان صبرا لم أر مثله قط، ما تزول الأقدام فتری، و اختلفت السیوف بینهم، و جعل یقبل أهل السوابق و النیات فیتقدمون، فیقتلون، حتی فنوا، و ذلقت فینا سیوفهم طویلا، فانهزمنا، فلقد أحصیت لنا ثلاث انهزامات، و ما أحصیت لحنیفة إلا انهزامة واحدة، التی ألجأناهم فیها إلی الحدیقة، یعنی حدیقة الموت.
______________________________
(1) قال ابن عبد البر فی الاستیعاب فی ترجمة ثابت رقم (253): لما کان یوم الیمامة خرج مع خالد بن الولید إلی مسیلمة، فلما التقوا انکشفوا، فقال ثابت و سالم مولی أبی حذیفة: ما هکذا کنا نقاتل مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم حفر کل واحد منهما له حفرة، فثبتا و قاتلا حتی قتلا.
(2) هو وحشی بن حرب الحبشی، انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2768)، الإصابة الترجمة رقم (9129)، أسد الغابة الترجمة رقم (5449)، الثقات (3/ 430)، الاستبصار (81)، الإکمال (7/ 90)، العقد الثمین (7/ 385)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (356)، تاریخ الثقات (464)، الأنساب لابن السمعانی (11/ 111، 112).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:124
و قال رافع بن خدیج «1»: شهدنا الیمامة، فکنا تسعین من النبیت، فلاقینا عدوا صبرا لوقع السلاح، و جماعة الناس أربعة آلاف، و حنیفة مثل ذلک أو نحوه، فلما التقینا أذن الله للسیوف فینا و فیهم، فجعلت السیوف تختلی هام الرجال و أکفهم، و جراحا لم أر جراحا قط أبعد غورا منه، فینا و فیهم، إنی لأنظر إلی عباد بن بشر قد ضرب بسیفه حتی انحنی کأنه منجل، فیقیمه علی رکبته، فیعرض له رجل من بنی حنیفة، فلما اختلفا ضربات ضربه عباد بن بشر علی العاتق مستمکنا، فو الله لرأیت سحره بادیا، و مضی عنه عباد، و مررت بالحنفی و به رمق، فأجهزت علیه، و أنظر بعد إلی عباد و قد اختلف السیوف علیه و هو یبضع بها و یبعج بطنه، فوقع و ما أعلم به مصحا، و کانوا حنقوا علیه لأنه أکثر القتل فیهم. قال: و حرضت علی قتلته، فنادیت أصحابنا من النبیت، فقمنا علیه، و قتلنا قتلته، فرأیتهم حوله مقتلین، فقلت: بعدا لکم.
و قال ضمرة بن سعید المازنی، و ذکر ردة بنی حنیفة: لم یلق المسلمون عدوا أشد لهم نکایة منهم، لقوهم بالموت الناقع، و بالسیوف قد أصلتوها قبل النبل، و قبل الرماح، و قد صبر المسلمون لهم، فکان المعول یومئذ علی أهل السوابق، و نادی عباد بن بشر یومئذ و هو یضرب بالسیف، قد قطع من الجراح، و ما هو إلا کالنمر الجرف، فیلقی رجلا من بنی حنیفة کأنه جمل صئول، فقال: هلم یا أخا الخزرج، أ تحسب قتالنا مثل من لاقیت، فیعمد له عباد، و یبدره الحنفی، و یضربه ضربة بالسیف، فانکسر سیفه و لم یصنع شیئا، و ضربه عباد فقطع رجلیه و جاوزه و ترکه ینأ علی رکبتیه، فناداه: یا ابن الأکارم اجهز علیّ، فکر علیه عباد، فضرب عنقه، ثم قام آخر فی ذلک المقام، فاختلفا ضربات و تجاولا، و عباد علی ذلک کثیر الجراح، فضربه عباد ضربة أبدی سحره، و قال: خذها و أنا ابن وقش، ثم جاوزه یفری فی بنی حنیفة ضربا فریا، فکان یقال: قتل عباد یومئذ من بنی حنیفة بالسیف أکثر من عشرین رجلا، و أکثر فیهم الجراح.
قال ضمرة: فحدثنی رجل من بنی حنیفة قدیم قال: إن حنیفة لتذکر عباد بن بشر، فإذا رأت الجراح بالرجل منهم تقول: هذا ضرب مجرب القوم، عباد بن بشر.
و فی بعض الروایات عن حدیث رافع بن خدیج قال: خرجنا من المدینة و نحن أربعة آلاف، و أصحابنا من الأنصار ما بین خمسمائة إلی أربعمائة، و علی الأنصار ثابت بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (728)، الإصابة الترجمة رقم (2532)، أسد الغابة الترجمة رقم (1580)، تاریخ خلیفة (271)، طبقات خلیفة (79)، شذرات الذهب (1/ 82)، تاریخ الإسلام (2/ 400)، تقریب التهذیب (1/ 241).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:125
قیس، و یحمل رایتنا أبو لبابة، فانتهینا إلی الیمامة، فننتهی إلی قوم هم الذین قال الله تعالی: سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ [الفتح: 16].
فلما صففنا صفوفنا و وضعنا الرایات مواضعها، لم یلبثوا أن حملوا علینا، فهزمونا مرارا، فنعود إلی مصافنا و فیها خلل، و ذلک أن صفوفنا کان مختلطة، فیها حشو کثیر من الأعراب فی خلال صفوفنا، فینهزم أولئک الناس فیستخفون أهل البصائر و النیات، حتی کثر ذلک منهم، ثم إن الله بمنه و فضله رزقنا علیهم الظفر، و ذلک أن ثابت بن قیس نادی خالد بن الولید: أخلصنا، فقال: ذلک إلیک، فناد فی أصحابک، قال: فأخذ الرایة و نادی: یا للأنصار، فتسللت إلیه رجلا رجلا، فنادی خالد للمهاجرین، فأحدقوا به، و نادی عدی بن حاتم، و مکنف بن زید الخیل الطائی بطیئ، فثابت إلیهما طیئ، و کانوا أهل بلاء حسن، و عزلت الأعراب عنا ناحیة، فقاموا من ورائنا غلوة أو أکثر، و إنما کنا نؤتی من الأعراب.
قال رافع: فانتهینا إلی جمعهم فصبروا و صبرنا صبرا لم یر مثله قط، لم تزل الأقدام، فذکرت بیتی قیس بن الحطیم:
إذا ما فررنا کان أسوا فرارناصدود الخدود و ازورار المناکب
صدود الخدود و القنا متشاجرو لا تبرح الأقدام عند التضارب «1» قال: و اجهضهم أهل السوابق و البصائر، فهم فی نحورهم ما یجد أحد مدخلا إلا أن یقتل رجل منهم، أو یخرج فیقع، فیخلف مقامه آخر، حتی أوجعنا فیهم و بان خلل صفوفهم، و ضجوا من السیف، ثم اقتحمنا الحدیقة، فضاربوا فیها، و علقنا الحدیقة، و أقمنا علی بابها رجالا لئلا یهرب منهم أحد، فلما رأوا ذلک عرفوا أنه الموت، فجدوا فی القتال، و دکت السیوف بیننا و بینهم، ما فیها رمی بسهم و لا حجر و لا طعن حتی قتلنا عدو الله مسیلمة، فقیل لرافع: یا أبا عبد الله، أی القتلی کان أکثر، قتلاکم أو قتلاهم؟ قال: قتلاهم أکثر من قتلانا و أخبث، أحسبنا قتلنا منهم ضعف ما قتلوا منا مرتین، فقد قتل من الأنصار یومئذ زیادة علی التسعین، و جرح منهم مائتان، و لقد لقینا بنی سلیم بالجواء، و أنهم لمجروحون، فأبلوا بلاء حسنا.
و کان أبو خیثمة النجاری یقول: لما انکشف المسلمون یوم الیمامة تنحیت ناحیة،
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: دیوانه ص (41)، الخزانة للبغدادی (3/ 165)، الأشباه و النظائر للخالدیین (27، 28).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:126
و کأنی أنظر إلی أبی دجانة «1» یومئذ ما یولی ظهره منهزما، و ما هو إلا فی نحور القوم، حتی قتل رحمه الله، و کان یختال فی مشیته عند الحرب سجیة، ما یستطیع غیر ذلک.
قال: و کرت علیه طائفة من بنی حنیفة، فما زال یضرب بالسیف أمامه و عن یمینه و عن شماله، فحمل علی رجل فصرعه، و ما ینبس بکلمة، حتی انفرجوا عنه و نکصوا علی أعقابهم، و المسلمون مولون، و قد ابیض ما بینهم و بینه، فما تری إلا المهاجرین و الأنصار، لا و الله ما أری أحدا یخالطهم، فقاموا ناحیة، و تلاحق الناس، فدفعوا حنیفة دفعة واحدة، فانتهینا بهم إلی الحدیقة، فأقحمناهم إیاها.
قال أبو دجانة: ألقونی علی الترسة حتی أشغلهم، فکانوا قد أغلقوا الحدیقة، فأخذوه فألقوه علی الترسة، حتی وقع فی الحدیقة، و هو یقول: لا ینجیکم منا الفرار، فضاربهم حتی فتحها، و دخلنا علیه مقتولا رحمه الله.
و قد روی أن البراء بن مالک هو المرمی به فی الحدیقة، و الأول أثبت.
و قال ثابت بن قیس، یومئذ: یا معشر الأنصار، الله الله و دینکم، علمنا هؤلاء أمرا ما کنا نحسنه، ثم أقبل علی المسلمین، فقال: أف لکم و لم تعملون، ثم قال: خلوا بیننا و بینهم، أخلصونا، فأخلصت الأنصار، فلم یکن لهم ناهیة حتی انتهوا إلی محکم بن الطفیل، فقتلوه، ثم انتهوا إلی الحدیقة فدخلوها، فقاتلوا أشد القتال، حتی اختلطوا فیها، فما یعرف بعضهم بعضا إلا بالشعار، و شعارهم: أمت أمت، ثم صاح ثابت صیحة یستجلب بها المسلمین: یا أصحاب سورة البقرة، یقول رجل من طیئ: و الله ما معی منها آیة، و إنما یرید ثابت: یا أهل القرآن.
و قال واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ: لما زحف المسلمون، انکشفوا أقبح الانکشاف، حتی ظن ظانهم أن لا تکون لهم فئة فی ذلک الیوم، و الناس أوزاع قد هدأ حسهم. و أشرت حنیفة و أظهروا البغی، و أوفی عباد بن بشر علی نشز من الأرض، ثم صاح بأعلی صوته: أنا عباد بن بشر، یا للأنصار، یا للأنصار، ألا إلی، ألا إلی، فأقبلوا إلیه جمیعا، و أجابوه: لبیک لبیک، حتی توافوا عنده، فقال: فداکم أبی و أمی، حطموا جفون السیوف، ثم حطم جفن سیفه، فألقاه، و حطمت الأنصار جفون سیوفهم، ثم قال: حملة صادقة، اتبعونی، فخرج أمامهم حتی ساقوا حنیفة منهزمین، حتی انتهوا بهم
______________________________
(1) اسمه: سماک بن خرشة، انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2968)، الإصابة الترجمة رقم (9866)، معجم رجال الحدیث (21/ 151)، تنقیح المقال (3/ 15).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:127
إلی الحدیقة، فأغلق علیهم، فأوفی عباد بن بشر یشرف علی الحدیقة و هم فیها، فقال للرماة: ارموا، فرموا أهل الحدیقة بالنبل حتی ألجئوهم أن اجتمعوا فی ناحیة منها لا یطلع النبل علیهم، ثم إن الله فتح الحدیقة، فاقتحم علیهم المسلمون، فضاربوهم ساعة، ثم أغلق عباد باب الحدیقة لما کلّ أصحابه، و کره أن تفر حنیفة، و جعل یقول: اللهم إنی أبرأ إلیک مما جاءت به حنیفة.
قال واقد بن عمرو: فحدثنی من رأی عباد بن بشر ألقی درعه علی باب الحدیقة، ثم دخل بالسیف صلتا یجالدهم حتی قتل، رحمه الله.
و قال أبو سعید الخدری: سمعت عباد بن بشر یقول حین فرغنا من بزاخة: یا أبا سعید، رأیت اللیلة کأن السماء فرجت، ثم أطبقت علیّ، فهی إن شاء الله الشهادة، قال: قلت: خیرا و الله، قال أبو سعید: فأنظر إلیه یوم الیمامة و إنه لیصیح بالأنصار و یقول: أخلصونا، فأخلصوا أربعمائة رجل، لا یخلطهم أحد، یقدمهم البراء بن مالک و أبو دجانة سماک بن خرشة و عباد بن بشر، حتی انتهوا إلی باب الحدیقة.
قال أبو سعید: فرأیت بوجه عباد، یعنی بعد قتله، ضربا کثیرا، و ما عرفته إلا بعلامة کانت فی جسده.
و کان أبو بکر الصدیق رضی الله عنه، لما انصرف إلیه أسامة بن زید من بعثه إلی الشام، بعثه فی أربعمائة مددا لخالد بن الولید، فأدرک خالدا قبل أن یدخل الیمامة بثلاث، فاستعمله خالد علی الخیل مکان البراء بن مالک، و أمر البراء أن یقاتل راجلا، فاقتحم عن فرسه، و کان راجلا لا رجلة به، فلما انکشف الناس یوم الیمامة، و انکشف أسامة بأصحاب الخیل، صاح المسلمون: یا خالد، ول البراء بن مالک، فعزل أسامة، ورد الخیل إلی البراء، فقال له: ارکب فی الخیل، فقال البراء: و هل لنا من خیل؟ قد عزلتنی و فرقت الناس عنی، فقال له خالد: لیس حین عتاب، ارکب أیها الرجل فی خیلک، أ ما تری ما لحم من الأمر، فرکب البراء فرسه، و إن الخیل لأوزاع فی کل ناحیة، و ما هی إلا الهزیمة، فجعل یلیح بسیفه و ینادی: یا صحابة، یا للأنصار، یا للأنصار، یا خیلاه، یا خیلاه، أنا البراء بن مالک، فثابت إلیه الخیل من کل ناحیة، و ثابت إلیه الأنصار، فارسها و راجلها.
قال أبو سعید الخدری: فقال لنا: احملوا علیهم فداکم أبی و أمی، حملة صادقة، تریدون فیها الموت، ثم أظهر التکبیر، و کبرنا معه، فما کانت لنا ناهیة إلا باب الحدیقة،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:128
و قد غلقت دوننا، و ازدحمنا علیهم، فلم نزل حتی فتح الله، و ظفرنا، فله الحمد.
و قال عبد الله بن أبی بکر بن حزم: کان البراء فارسا، و کان إذا حضرته الحرب أخذته رعدة، و انتفض حتی یضبطه الرجال ملیا، ثم یفیق فیبول بولا أحمر کأنه نقاعة الحناء، فلما رأی ما یصنع بالناس یومئذ من الهزیمة أخذه ما کان یأخذه، فانتفض و ضبطه أصحابه و جعل یقول: طرونی إلی الأرض، فلما أفاق سری عنه، و هو مثل الأسد، و هو یقول:
أسعدنی ربی علی الأنصارکانوا یدا طرا علی الکفار
فی کل یوم ساطع الغبارفاستبدلوا النجاة بالفرار قال: و ضرب بسیفه قدما، حتی أفرجوا له، و خاض غمرتهم، و ثابت إلیه الأنصار کأنها النحل تأوی إلی یعسوبها، و تلاومت الأنصار فیما صنعت.
و حدث عن خالد بن الولید من سمعه یقول: شهدت عشرین زحفا، فلم أر قوما أصبر لوقع السیوف و لا أضرب بها و لا أثبت أقداما من بنی حنیفة یوم الیمامة، أنّا لما فرغنا من طلیحة الکذاب، و لم تکن له شوکة، قلت کلمة و البلاء موکل بالقول: و ما حنیفة، ما هی إلا کمن لقینا فلقینا قوما لیسوا یشبهون أحدا، لما انتهینا إلی عسکرهم نظرت إلی قوم قد قدموا أمام عسکرهم بشرا کثیرا، فقلت: هذه مکیدة، و إذا القوم لم یحفلوا بنا، فعسکرنا منهم بمنظر العین، فلما أمسیت حزرت القوم بنفسی، فإذا القوم نحونا، فبتنا فی عسکرنا، و باتوا فی عسکرهم.
فلما طلع الفجر قام القوم إلی التعبئة، و ثرنا معهم فی غدوة باردة، و صففت صفوفی، و صفوا صفوفهم، ثم أقبلوا إلینا یقطعون قطوا، قد سلوا السیوف، فکبرت، و رأیت ذلک منهم فشلا، فلما دنوا منا نادوا: أن هذا لیس بفشل، و لکنها الهندوانیة و خفنا التحطم علیها، فما هو إلا أن واجهونا، حملوا علینا حملة واحدة، و انهزمت الأعراب، و لا ذوا بین أضعاف الصفوف، فانهزم معهم أهل النیات، و أوجعت حنیفة فی أدبارکم بالقتل، و تقدمت أضرب بسیفی مرة یشتملون علیّ، و مرة أنفذ منهم، و کر المسلمون کرة ثانیة، فحملت بنو حنیفة أیضا، حتی هزموا المسلمین ثلاث مرات. و إنما یهزم بالناس الأعراب.
فنادیت فی المسلمین، فذکرتهم الله، و نادیت فی المهاجرین و الأنصار: الله الله، الکرة علی عدوکم، فنادی أهل السوابق: أخلصونا، فأخلصوا، لا یخلطهم رجل، فأخلص قوم قد ألح السیف علیهم، و قتل من قتل منهم، و من بقی من أهل النیات منقطع من الجراح،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:129
و لکنا لم نجد المعول إلا علیهم و لا الصبر إلا عندهم، فصفوا جمیعا فی نحر العدو، و جاءت الأعراب من خلفهم، و ذهبت حنیفة تطلب أن تهزمهم کما کانت تفعل، فثبتوا علی مصافهم لا تزول فترا، و اختلفت السیوف بینهم، و صبر الفریقان جمیعا، و ذهب الأعراب من ورائنا، فحملنا علیهم حملة، فما زادت حنیفة علی أن رجعت القهقری ما تولی الأدبار، حتی وقفوا علی باب الحدیقة، و اختلفت السیوف بیننا و بینهم حتی نظرت إلی شهب النار، و حتی صارت القتلی منا و منهم رکاما، و قد أغلقت الحدیقة، فدخل من رحمه الله فشغلهم عن الباب حتی دخلنا.
فإذا أهل السوابق قد وطئوا أنفسهم علی الموت، فما هو إلا أن عاینتهم حنیفة فی الحدیقة، فنادیت أصحابی: عضوا علی النواجذ، لا أسمع شیئا إلا وقع الحدید بعضه علی بعض، فما کان شی‌ء حتی قتل عدو الله، فما ضرب أحد بعده من بنی حنیفة بسیف، و لقد صبروا لنا من حین طلعت الشمس إلی صلاة العصر، و لقد رأیتنی فی الحدیقة و عانقنی رجل منهم و أنا فارس و هو فارس، فوقعنا عن فرسینا، ثم تعانقنا بالأرض، فأجؤه بخنجر فی سیفی، و جعل یجؤنی بمعول فی سیفه، فجرحنی سبع جراحات، و قد جرحته جرحا أثبته، فاسترخی فی یدی، و ما بی حرکة من الجراح، و قد نزفت من الدم إلا أنه سبقنی بالأجل، فالحمد لله علی ذلک.
و حدث ضمرة بن سعید: أنه خلص یومئذ إلی محکم بن طفیل و هو یقول: یا بنی حنیفة قاتلوا قبل أن تستحقب الکرائم غیر رضیات، و ینکحن غیر حظیات، و ما کان عندکم من حسب فأخرجوه، فقد لحم الأمر، و احتیج إلی ذلک منکم، و جعل یقول: یا بنی حنیفة ادخلوا الحدیقة، سأمنع دابرکم، و جعل یرتجز:
لبئسما أوردنا مسیلمةأورثنا من بعده أغیلمة فدخلوا الحدیقة و غلقوها علیهم، و رمی عبد الرحمن بن أبی بکر محکما بسهم فقتله، فقام مکانه المعترض ابن عمه، فقاتل ساعة حتی قتله الله.
و فی غیر حدیث ضمرة أن خالد بن الولید هو الذی قتل محکما.
حدث الحارث بن الفضل، قال: لما رأی محکم بن طفیل من قتل قومه ما رأی، جعل یصیح: ادن یا أبا سلیمان، فقد جاءک الموت الناقع، قد جاءک قوم لا یحسنون الفرار، فبلغ خالدا کلمته و هو فی مؤخر الناس، فأقبل یقول: هأنذا أبو سلیمان، و کشف المغفر عن وجهه، ثم حمل علی ناحیة محکم یخوف بنی حنیفة، فاقتحم علیه خالد، فیضربه
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:130
ضربة أرعش منها، ثم ثنی له بأخری و هو یقول: خذها و أنا أبو سلیمان، فوقع میتا، و کان عبد الرحمن بن أبی بکر قد رماه بسهم قبل ذلک، و منهم من یقول: رماه عبد الرحمن بعد ضربة خالد، و منهم من یقول: لم یکن من سهم عبد الرحمن شی‌ء.
و قاتلت حنیفة بعد قتل محکم بن طفیل أشد القتال، و هم یقولون: لا بقاء بعد محکم، و قال قائل: یا أبا ثمامة، أین ما کنت وعدتنا؟ قال: أما الدین فلا دین، و لکن قاتلوا عن أحسابکم، فاستیقن القوم أنهم کانوا علی غیر شی‌ء.
و قال وحشی: لما اختلط الناس فی الحدیقة، و أخذت السیوف بعضها بعضا، نظرت إلی مسیلمة و ما أعرفه، و رجل من الأنصار یریده، و أنا من ناحیة أخری أریده، فهززت من حربتی حتی رضیت منها، ثم دفعتها علیه، و ضربه الأنصاری، فربک أعلم أینا قتله، إلا أنی سمعت امرأة فوق الدیر تقول: قتله العبد الحبشی.
و قال أبو الحویرث: ما رأیت أحدا یشک أن عبد الله بن زید الأنصاری «1» ضرب مسیلمة و زرقه وحشی فقاتلاه جمیعا «2».
و ذکر عمرو بن یحیی المازنی عن عبد الله بن زید أنه کان یقول: أنا قتلته. و کان معاویة بن أبی سفیان یقول: أنا قتلته.
و کانت أم عبد الله بن زید، و هی أم عمارة، نسیبة بنت کعب تقول: إن ابنها عبد الله هو الذی قتله. و کانت ممن شهد ذلک الیوم، و قطعت فیه یدها، و ذلک أن ابنها حبیب بن زید کان مع عمرو بن العاص بعمان عند ما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما بلغ ذلک عمرا، أقبل من عمان، فسمع به مسیلمة، فاعترض له، فسبقه عمرو، و کان حبیب ابن زید و عبد الله بن وهب الأسلمی فی الساقة، فأصابهما مسیلمة، فقال لهما:
أ تشهدان أنی رسول الله، فقال الأسلمی: نعم، فأمر به فحبس فی حدید، و قال لحبیب:
أتشهد أنی رسول الله، فقال: لا أسمع، فقال: أتشهد أن محمدا رسول الله، قال: نعم،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1558)، الإصابة الترجمة رقم (4706)، أسد الغابة الترجمة رقم (2958)، الوافی بالوفیات (17/ 47)، تهذیب التهذیب (5/ 223)، تقریب التهذیب (1/ 417)، سیر أعلام النبلاء (2/ 377).
(2) ذکر ابن الجوزی فی المنتظم (4/ 82): أنه اشترک فی قتل مسیلمة رجلان: رجل من الأنصار، و وحشی مولی جبیر بن مطعم: و قال: و کان وحشی یقول: وقعت فیه حربتی و ضربه الأنصاری و الله یعلم أینا قتله. و کان یقول: قتلت خیر الناس و شر الناس، حمزة و مسیلمة، و کانوا یقولون:
قتله العبد الأسود، فأما الأنصار فلا شک عندهم أن أبا دجانة سماک بن خرشة قتله.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:131
فأمر به فقطع. و کلما قال له: أتشهد أنی رسول الله، قال: لا أسمع، فإذا قال له: أتشهد أن محمدا رسول الله، قال: نعم، حتی قطعه عضوا عضوا، حتی قطع یدیه من المنکبین و رجلیه من الورکین، ثم حرقه بالنار، و هو کل ذلک لا ینزع عن قوله، و لا یرجع عن ما بدأ به، حتی مات فی النار، رحمه الله.
فلما تهیأ بعث خالد بن الولید إلی الیمامة جاءت أم عمارة إلی أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، فاستأذنته فی الخروج، فقال لها أبو بکر: ما مثلک یحال بینه و بین الخروج، قد عرفناک و عرفنا جزاءک فی الحرب، فاخرجی علی اسم الله.
قالت فیما حدث به عنها ابن ابنها عباد بن تمیم بن زید: فلما انتهوا إلی الیمامة، و اقتتلوا، تداعت الأنصار: أخلصونا، فأخلصوا، فلما انتهینا إلی الحدیقة ازدحمنا علی الباب، و أهل النجدة من عدونا فی الحدیقة، قد انحازوا، یکونون فئة لمسیلمة، فاقتحمنا فضاربناهم ساعة، و الله یا بنی ما رأیت أبذل لمهج أنفسهم منهم، و جعلت أقصد لعدو الله مسیلمة لأن أراه، و قد عاهدت الله لئن رأیته لا أکذب عنه أو أقتل دونه، و جعلت الرجال تختلط، و السیوف بینهم تختلف، و خرص القوم، فلا صوت إلا وقع السیوف، حتی بصرت بعدو الله فأشد علیه، و یعرض لی منهم رجل، فضرب یدی فقطعها، فو الله ما عرجت علیها حتی أنتهی إلی الخبیث و هو صریع، و أجد ابنی عبد الله قد قتله.
و فی روایة: و ابنی یمسح سیفه بثیابه، فقلت: أ قتلته؟ قال: نعم یا أمه، فسجدت لله شکرا، و قطع الله دابرهم، فلما انقطعت الحرب، و رجعت إلی منزلی، جاءنی خالد بن الولید بطبیب من العرب، فداوانی بالزیت المغلی، و کان و الله أشد علیّ من القطع، و کان خالد کثیر التعاهد لی، حسن الصحبة لنا، یعرف لنا حقنا، و یحفظ فینا وصیة نبینا صلی اللّه علیه و سلم، قال عباد: فقلت: یا جدة، کثرت الجراح فی المسلمین؟ فقالت: یا بنی، لقد تحاجز الناس، و قتل عدو الله، و إن المسلمین لجرحی کلهم، لقد رأیت بنی أبی مجرحین، ما بهم حرکة، و لقد رأیت بنی مالک بن النجار بضعة عشر رجلا، لهم أنین یکمدون لیلتهم بالنار.
و لقد أقام الناس بالیمامة خمس عشرة لیلة، و قد وضعت الحرب أوزارها، و ما یصلی مع خالد بن الولید من المهاجرین و الأنصار إلا نفر یسیر من الجراح، و ذلک أنا أتینا من قبل العرب، انهزموا بالمسلمین، إلا أنی أعلم أن طیئا قد أبلت یومئذ بلاء حسنا، لقد رأیت عدی بن حاتم یومئذ یصیح بهم: صبرا، فداکم أبی و أمی لوقع الأسل، و إن ابنی زید الخیل یومئذ لیقاتلان قتالا شدیدا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:132
و عن محمد بن یحیی بن حبارة، قال: جرحت أم عمارة یعنی یوم الیمامة، أحد عشر جرحا بین ضربة بسیف، أو طعنة برمح، و قطعت یدها سوی ذلک، فرئی أبو بکر یأتیها یسأل عنها، و هو یومئذ خلیفة.
و قاتل کعب بن عجرة «1» یومئذ، و انهزم الناس الهزیمة الآخرة، و جاوزوا الرحال منهزمین، فجعل یصیح: یا للأنصار، یا للأنصار الله و رسوله، حتی انتهی إلی محکم بن الطفیل، فضربه محکم، فقطع شماله، فو الله ما عرج علیها کعب، و أنه لیضرب بیمینه، و إن شماله لتهراق الدماء، حتی انتهی إلی الحدیقة، فدخل.
و أقبل حاجب بن زید بن تمیم الأشهلی «2» یصیح بالأوس: یا للأشهل، فقال له ثابت ابن هذال: ناد یا للأنصار، فإنه جماع لنا و لک، فنادی: یا للأنصار، یا للأنصار، حتی اشتملت علیه حنیفة، فانفرجت، و تحته منهم اثنان قد قتلهما، و قتل رحمه الله، فخلفه فی مقامه عمیر بن أوس، فاشتملوا علیه حتی قتل، رحمه الله.
و کان أبو عقیل الأزرقی، حلیف الأنصار، بدری من أول من خرج یوم الیمامة، رمی بسهم فوقع بین منکبیه و فؤاده، فشطب فی غیر مقتل، فأخرج السهم، و وهن شقه الأیسر، و کانت فیه، و هذا أول النهار و جرروه إلی الرحل، فلما حمی القتال و انهزم المسلمون و جاوزوا رحالهم، و أبو عقیل واهن من جرحه، سمع معن بن عدی یصیح: یا للأنصار، الله الله و الکرة علی عدوکم، و أعنق معن بن عدی یقدم القوم، و ذلک حین صاحت الأنصار: أخلصونا، فأخلصوا رجلا رجلا، یتمیزون.
قال أبو عمرو: و نهض أبو عقیل یرید قومه، فقلت: ما ترید یا أبا عقیل؟ ما فیک قتال، قال: قد نوه المنادی باسمی، فقلت: إنما یقول: یا للأنصار، لا یعنی الجرحی، قال:
فأنا رجل من الأنصار، و أنا أجیب و لو جبنوا، قال ابن عمر: فتحزم أبو عقیل، فأخذ السیف بیده الیمنی مجردا، ثم جعل ینادی: یا للأنصار، کرة کیوم حنین، فاجتمعوا جمیعا یقدمون المسلمین دریئة دون عدوهم، حتی أقحموا عدوهم الحدیقة، فاختلطوا و اختلفت السیوف بیننا و بینهم، فنظرت إلی أبی عقیل و قد قطعت یده المجروحة من المنکب،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2223)، الإصابة الترجمة رقم (7434)، أسد الغابة الترجمة رقم (4471)، جمهرة أنساب العرب (442)، تهذیب الکمال (1146)، تاریخ الإسلام (2/ 313)، تهذیب التهذیب (8/ 435)، شذرات الذهب (1/ 58).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (391)، الإصابة الترجمة رقم (1365)، أسد الغابة الترجمة رقم (840).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:133
فوقعت إلی الأرض، و به أربعة عشر جرحا، کلها قد خلصت إلی مقتل، و قتل عدو الله مسیلمة.
قال ابن عمر: فوقفت علی أبی عقیل و هو صریع بآخر رمق، فقلت: یا أبا عقیل، فقال لبیک بلسان ملتاث، ثم قال: لمن الدبرة، فقلت: أبشر و رفعت صوتی، قد قتل عدو الله، فرفع إصبعه إلی السماء یحمد الله، و مات، رحمه الله.
قال ابن عمر: فأخبرت أبی بعد أن قدمت بخبره کله، فقال: رحمه الله، ما زال یسأل الشهادة و یطلبها، و إن کان ما علمت لمن خیار أصحاب نبینا صلی اللّه علیه و سلم، و قدیمی إسلامهم.
و ذکر مجاعة بن مرارة یوما، معن بن عدی، و کان نازلا به لیالی قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، مع خلة کانت بینهما قبل ذلک قدیمة، فلما قدم فی وفد الیمامة علی أبی بکر، توجه أبو بکر رضی الله عنه، یوما إلی قبور الشهداء زائرا لهم فی نفر من أصحابه یمشون، قال: فخرجت معهم حتی أتوا قبور الشهداء السبعین یرحمهم الله، فقلت: یا خلیفة رسول الله، لم أر قوما قط، أصبر لوقع السیوف، و لا أصدق کرة منهم، لقد رأیت رجلا منهم یرحمهم الله، و کانت بینی و بینه خلة، فقال أبو بکر رضی الله عنه:
معن بن عدی؟ قلت: نعم، و کان عارفا بما کان بینی و بینه، فقال: رحمه الله، ذکرت رجلا صالحا، حدیثک، قلت: یا خلیفة رسول الله، فأنظر إلیه و أنا موثق فی الحدید فی فسطاط ابن الولید، و انهزم المسلمون، انهزمت بهم الضاحیة انهزامة ظننت أنهم لا یجتبرون لها، و ساءنی ذلک، قال أبو بکر: الله، لساءک ذلک؟ قلت: الله لساءنی، قال أبو بکر: الحمد لله علی ذلک، قال: فأنظر إلی معن بن عدی قد کر معلما فی رأسه بعصابة حمراء، واضعا سیفه علی عاتقه، و إنه لیقطر دما، ینادی: یا للأنصار، کرة صادقة، قال:
فکرت الأنصار علیه، فکانت الوقعة التی ثبتوا علیها حتی انتحوا و أباحوا عدوهم، فلقد رأیتنی و أنا أطوف مع خالد بن الولید أعرفه قتلی بنی حنیفة، و إنی لأنظر إلی الأنصار و هم صرعی، فبکی أبو بکر رضی الله عنه، حتی بل لحیته.
و عن أبی سعید الخدری، قال: دخلت الحدیقة حین جاء وقت الظهر، و استحر القتال، فأمر خالد بن الولید المؤذن، فأذن علی جدار الحدیقة بالظهر، و القوم یضطربون علی القتل، حتی انقطعت الحرب بعد العصر، فصلی بنا خالد الظهر و العصر، ثم بعث السقاة یطوفون علی القتلی، فطفت معهم، فمررت بأبی عقیل الأنصاری البدری، و به خمسة عشر جرحا، فاستسقانی، فسقیته، فخرج الماء من جراحاته کلها، و مات رحمه
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:134
الله، و مررت ببشر بن عبد الله و هو قاعد فی حشوته، فاستسقانی، فسقیته، فمات، و مررت بعامر بن ثابت العجلانی و إلی جنبه رجل من بنی حنیفة به جراح، فسقیت عامرا فشرب و قال الحنفی: اسقنی فدی لک أبی و أمی، قلت: لا کرامة، و لکنی أجهز علیک، قال: قد أحسنت لی مسألة و لا شی‌ء علیک فیها، أسألک عنها، قلت: و ما هی؟
قال: أبو ثمامة، ما فعل؟ قلت: قتل و الله، قال: نبی ضیعه قومه، قال أبو سعید: فضربت عنقه.
و عن محمود بن لبید قال: لما قتل خالد بن الولید من أهل الیمامة من قتل، کانت لهم فی المسلمین أیضا مقتلة عظیمة «1»، حتی أبیح أکثر أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قیل: لا نغمد السیوف بیننا و بینهم عین تطرف و کان فیمن بقی من المسلمین جراحات کثیرة، فلما أمسی مجاعة بن مرارة، أرسل إلی قومه لیلا: أن ألبسوا السلاح النساء و الذریة و العبید، ثم إذا أصبحتم فقوموا مستقبلی الشمس علی حصونکم حتی یأتیکم أمری، و بات خالد و المسلمون یدفنون قتلاهم، فلما فرغوا، رجعوا إلی منازلهم، فباتوا یتکمدون بالنار من الجراح.
فلما أصبح خالد، أمر بمجاعة، فسیق معه فی الحدید، فجعل یستبرئ القتلی، و هو یرید مسیلمة، فمر برجل و سیم، فقال: یا مجاعة، أ هو هذا؟ قال: لا، هذا و الله أکرم منه، هذا محکم بن الطفیل، ثم قال مجاعة: إن الذی تبتغون رجل ضخم أشعر البطن و الظهر، أبجر، بجرته مثل القدح، مطرق إحدی العینین، و یقال: هو أرجل أصیفر أخینس، قال:
و أمر خالد بالقتلی، فکشفوا حتی وجد الخبیث، فوقف علیه خالد، فحمد الله کثیرا، و أمر به فألقی فی البئر التی کان یشرب منها «2».
قالوا: و لما أمسینا، أخذنا شعل السعف، ثم جعلنا نحفر لقتلانا حتی دفناهم جمیعا، بدمائهم و ثیابهم، و ما صلینا علیهم، و ترکنا قتلی بنی حنیفة، فلما صالحوا خالدا طرحوهم فی الآبار.
و کان خالد یری أنه لم یبق من بنی حنیفة أحد إلا من لا ذکر له، و لا قتال عنده، فقال خالد لما وقف علی مسیلمة مقتولا: یا مجاعة، هذا صاحبکم الذی فعل لکم
______________________________
(1) قال ابن الجوزی فی المنتظم (4/ 83): قال علماء السیر: قتل من المسلمین یوم الیمامة أکثر من ألف، و قتل من المشرکین نحو عشرین ألفا.
(2) ذکر مثل هذا الخبر ابن الجوزی فی المنتظم (4/ 82).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:135
الأفاعیل، ما رأیت عقولا أضعف من عقول أصحابک، مثل هذا فعل بکم ما فعل، فقال مجاعة: قد کان ذلک یا خالد، و لا تظن أن الحرب انقطعت بینک و بین بنی حنیفة، و إن قتلت صاحبهم، إنه و الله ما جاءک إلا سرعان الناس، و إن جماعة الناس و أهل البیوتات لفی الحصون، فانظر، فرفع خالد بن الولید رأسه و هو یقول: قاتلک الله، ما تقول؟ قال:
أقول و الله الحق، فنظر خالد، فإذا السلاح، و إذا الخلق علی الحصون، فرأی أمرا غمه، ثم تشدد ساعتئذ و أدرکته الرجولیة، فقال لأصحابه: یا خیل الله ارکبی، و جعل یدعو بسلاحه، و یقول: یا صاحب الرایة قدمها، قال: و المسلمون کارهون لقتالهم، و قد ملوا الحرب، و قتل من قتل و عامة من بقی جریح.
فقال مجاعة: أیها الرجل، إنی لک ناصح، إن السیف قد أفناک و أفنی غیرک، فتعال أصالحک عن قومی، و قد أخل بخالد مصاب أهل السابقة، و من کان یعرف عنده الغناء، فقد رق و أحب الموادعة مع عجف الکراع، فاصطلحا علی الصفراء و البیضاء، و الحلقة و الکراع، و نصف السبی، ثم قال مجاعة: آتی القوم فأعرض علیهم ما صنعت، قال:
فانطلق، فذهب ثم رجع، فأخبره أنهم قد أجازوه، فلما بان لخالد أنه إنما هو السبی، قال: ویلک، یا مجاعة خدعتنی فی یوم مرتین، قال مجاعة: قومی، فما أصنع، و ما وجدت من ذلک بدا، قد حضنی النساء، و أنشده قول امرأة من بنی حنیفة:
مسیلم لم یبق إلا النساءسبایا لذی الخف و الحافر
و طفل ترشحه أمه‌حفیر متی یدع یستأخر
فأما الرجال فأودی بهم‌حوادث من دهرنا العاثر
فلیت أباک مضی حیضه‌و لیتک لم تک فی الغابر
سحبت علینا ذیول البلاءو جئت بهن سمی قاشر
فمجاعة الخیر فانظر لنافلیس لنا الیوم من ناظر
سواک فإنا علی حالةتروعنا مرة الطائر فقال: مجاعة: فکنت أجد من هذا بدا «1».
و ذکر أن مجاعة لما ذهب إلی قومه لیعرض علیهم الصلح، انتهی إلی باب الحصن لیلا، فإذا امرأة تنشد هذا الشعر، فدنا منها مجاعة، فقال: هتم الله فاک، اسکتی، أنا مجاعة، ثم دخل الحصن و لیس فیه إلا النساء و الصبیان، فأمرهم بلبس السلاح و إطالة الإشراف، و القیام فی مصاف الرجال، فقال سلمة بن عمیر لأصحابه: یا بنی حنیفة قاتلوا و لا
______________________________
(1) راجع ما ذکره ابن الجوزی فی صلح خالد بن الولید مع أهل الیمامة (4/ 82- 83).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:136
تصالحوا خالدا، فإن الحصن حصین، و الطعام کثیر، و القوم قد أفناهم السیف، و من بقی منهم جریح، و لا تطیعوا مجاعة، فإنه إنما یرید أن ینفلت من إساره، فقال مجاعة: یا بنی حنیفة، أطیعونی و اعصوا سلمة، فإنی أخاف أن یصیبکم ما قال شرحبیل بن سلمة، أن تستردف النساء سبیات، و ینکحن غیر حظیات، فأطاعوا مجاعة، و تم الصلح بینه و بین خالد.
و قال أسید بن حضیر «1» و أبو نائلة لخالد لما صالح: یا خالد، اتق الله، و لا تقبل الصلح، قال خالد: إنه أفناکم السیف، قال أسید: و إنه قد أفنی غیرنا أیضا، قال: فمن بقی منکم جریح، قال: و کذلک من بقی من القوم جرحی، لا ندخل فی الصلح أبدا، اغد بنا علیهم حتی یظفرنا الله بهم أو نبید من آخرنا، احملنا علی کتاب أبی بکر: إن أظفرک الله ببنی حنیفة فلا تبق علیهم، فقد أظفرنا الله بهم و قتلنا رأسهم، فمن بقی أکل شوکة، فبینما هم علی ذلک إذ جاء کتاب أبی بکر یقطر الدم، و یقال: إنهم لم یمسوا حتی قدم سلمة بن سلامة بن وقش من عند أبی بکر بکتابین، فی أحدهما: بسم الله الرحمن، أما بعد فإذا جاءک کتابی، فانظر، فإن أظفرک الله ببنی حنیفة فلا تستبق منهم رجلا جرت علیه الموسی «2».
فکلمت الأنصار فی ذلک، و قالوا: أمر أبی بکر فوق أمرک، فلا تستبق منهم أحدا، فقال خالد: إنی و الله ما صالحت القوم إلا لما رأیت من رقتکم، و لما نهکت الحرب منکم، و قوم قد صالحتهم و مضی الصلح فیما بیننا و بینهم، و الله لو لم یعطونا شیئا ما قاتلتهم، و قد أسلموا.
قال أسید بن حضیر: قد قتلت مالک بن نویرة و هو مسلم، فسکت عنه خالد، فلم یجبه، قالوا: و قال سلمة بن سلامة بن وقش: لا تخالف کتاب إمامک یا خالد، فقال خالد: و الله ما ابتغیت بذلک إلا الذی هو خیر، رأیت أهل السابقة و أهل الفضل و أهل القرآن قد قتلوا، و لم یبق معی إلا قوم خشیت أن لا یکون لهم بقاء علی السیف لو ألح علیهم، فقبلت الصلح، مع أنهم قد أظهروا الإسلام، و اتقوا بالراح.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (54)، الإصابة الترجمة رقم (185)، أسد الغابة الترجمة رقم (170)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 21)، تهذیب الکمال (1/ 113)، تقریب التهذیب (1/ 78)، تهذیب التهذیب (1/ 347)، الوافی بالوفیات (9/ 258)، سیر أعلام النبلاء (1/ 229)، الجرح و التعدیل (2/ 1163)، الریاض المستطابة (29).
(2) انظر: المنتظم لابن الجوزی (4/ 83).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:137
و کان خالد قد خطب إلی مجاعة ابنته، و کانت أجمل أهل الیمامة، فقال له مجاعة:
مهلا، إنک قاطع ظهری و ظهرک عند صاحبک «1»، إن القالة علیک کثیرة، و ما أقول هذا رغبة عنک، فقال له خالد: زوجنی أیها الرجل، فإنه إن کان أمری عند صاحبی علی ما أحب فلن یفسده ما تخاف علیّ، و إن کان علی ما أکره، فلیس هذا بأعظم الأمور، فقال له مجاعة: قد نصحتک، و لعل هذا الأمر لا یکون عیبة إلا علیک، ثم زوجه.
فلما بلغ ذلک أبا بکر رضی الله عنه، غضب، و قال لعمر بن الخطاب: و أبی خالد أنه لحریص علی النساء، حین یصاهر عدوه، و ینسی مصیبته، فوقع عمر فی خالد، و عظم الأمر ما استطاع، فکتب أبو بکر إلی خالد مع سلمة بن سلامة:
یا خالد بن أم خالد، إنک لفارغ، تنکح النساء، و تعرس بهن، و ببابک دماء ألف و مائتین من المسلمین، لم تجف بعد، ثم خدعک مجاعة عن رأیک فصالحک علی قومه، و لقد أمکن الله منهم، فی کلام غیر هذا ذکره وثیمة فی الردة. فلما نظر خالد فی الکتاب قال: هذا عمل عمر «2».
و کتب إلی أبی بکر جواب کتابه مع أبی برزة الأسلمی: أما بعد، فلعمری ما تزوجت النساء حتی تم لی السرور، و قرت بی الدار، و ما تزوجت إلا إلی امرئ لو أعملت إلیه من المدینة خاطبا لم أبل، دع أنی استشرت خطبتی إلیه من تحت قدمی، فإن کنت کرهت لی ذلک لدین أو دنیا اعتبتک، و أما حسن عزائی علی قتلی المسلمین، فو الله لو کان الحزن یبقی حیا أو یرد میتا لأبقی حزنی الحی ورد المیت، و لقد أقحمت فی طلب الشهادة حتی یئست من الحیاة، و أیقنت بالموت، و أما خدعة مجاعة إیای عن رأیی، فإنی لم أخط رأی یومی، و لم یکن لی علم بالغیب، و قد صنع الله للمسلمین خیرا، أورثهم الأرض، و جعل لهم عاقبة المتقین.
فلما قدم الکتاب علی أبی بکر رضی الله عنه، رق بعض الرقة، و تم عمر علی رأیه الأول فی عیب خالد بما صنع، و وافقه علی ذلک رهط من قریش، فقام أبو برزة الأسلمی فعذر خالدا، و قال: یا خلیفة رسول الله، ما یؤبن خالد بجبن و لا خیانة، و لقد
______________________________
(1) انظر: المنتظم لابن الجوزی (4/ 83).
(2) ذکر ابن الجوزی فی المنتظم کتاب أبی بکر رضی الله عنه إلی خالد فقال: «... فبلغ ذلک أبا بکر فکتب إلیه: لعمری یا ابن أم خالد، إنک لفارغ حین تتزوج النساء و حول حجرتک دماء المسلمین لم تجف بعد، فإذا جاءک کتاب فالحق بمن معک من جموعنا بأهل الشام، و اجعل طریقک علی العراق، فقال: و هو یقرأ الکتاب: هذا عمل الأعیسر، یعنی عمر بن الخطاب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:138
أقحم حتی أعذر، و صبر حتی ظفر، و ما صالح القوم إلا علی رضاه، و ما أخطأ رأیه بصلح القوم، إذ هو لا یری النساء فی الحصون إلا رجالا، فقال أبو بکر: صدقت لکلامک هذا أولی بعذر خالد من کتابه إلیّ.
و قد کان خالد لما وقع الصلح، خاف من عمر أن یحمل أبا بکر، رضی الله عنهما، علیه، فکتب إلی أبی بکر کتابا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم لأبی بکر خلیفة رسول الله من خالد بن الولید، أما بعد، فإنی أقسم بالله أنی لم أصالحهم حتی قتل من کنت أقوی به، و حتی عجف الکراع، و هلک الخف، و نهک المسلمون بالقتل و الجراح، حتی إنی لأفعل أمورا أری أنی فیها معزر، أباشر القتال بنفسی حتی ضعف المسلمون و نهکوا، حتی إن کنت لا تنکر، ثم أدخل بسیفی فرقا علی المسلمین حتی جاء بالظفر، فله الحمد.
فسر أبو بکر بذلک، فدخل علیه عمر و هو یقرأ الکتاب، فدفعه إلیه، فقرأه، فقال: إنما راقب خئونتهم و خالف أمرک، أ لا تری إلی ذکره أنه یباشر القتال بنفسه، یمن علیک بذلک. فقال أبو بکر: لا تقل یا عمر، فإنه و الی صدق میمون النقیبة، ناکی العدو، و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یقدمه و یقربه، و قد ولاه، فقال عمر: ولاه، و خالف أمره، و قبل بدخول الجاهلیة حتی کان ما کان، فقال أبو بکر: دع هذا عنک، فقال عمر: سمعا و طاعة.
و لما فرغ خالد من الصلح، أمر بالحصون فألزمها الرجال، و حلف مجاعة بالله لا یغیب عنه شیئا مما صالحه علیه، و لا یعلم أحدا غیبة إلا رفعه إلی خالد، ثم فتحت الحصون، فأخرج سلاحا کثیرا، فجمعه خالد علی حدة، و أخرج ما وجد فیها من دنانیر و دراهم، فجمعه علی حدة، و جمع کراعهم، و ترک الخف فلم یحرکه و لا الرثة، ثم أخرج السبی، فقسمه قسمین، ثم أقرع علی القسمین، فخرج سهمه علی أحدهما، و فیه: مکتوب لله، ثم جزأ الذی صار له من السبی علی خمسة أجزاء، ثم کتب علی کل سهم منها: لله، و جزأ الکراع، و الحلقة هکذا، و وزن الذهب و الفضة، فعزل الخمس، و قسم علی الناس أربعة الأخماس، و أسهم للفرس سهمین، و لصاحبه سهما، و عزل الخمس من ذلک کله، حتی قدم به علی أبی بکر الصدیق، رضی الله عنه.
و لما انقطعت الحرب بین خالد و بین أهل الیمامة، تحول من منزله الذی کان فیه إلی منزل آخر، ینتظر کتاب أبی بکر یأمره أن ینصرف إلیه بالمدینة، فبینا هو علی ذلک، إذ
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:139
أقبل سلمة بن عمیر الحنفی، و کان من شیاطینهم، فقال لمجاعة: استأذن لی علی الأمیر، فإن لی إلیه حاجة، فأبی مجاعة علیه، و قال: ویحک یا سلمة، ابق علی نفسک، فقد آن لک أن تبصر ما أنت فیه، و الله لکأنی أنظر إلی خالد بن الولید قد أمر بک فضربت عنقک.
فقال سلمة: ما بینی و بین خالد من عتاب، قد قتل قومی، فلهی عنه مجاعة، یطلب غرة من خالد، فأقبل مع الناس الذین یدخلون علیه، فلما رآه خالد التفت إلی مجاعة، فقال: و الله إنی لأعرف فی وجه هذا الشر، فقام إلیه مجاعة و هو یخافه علی الذی ظن به، فإذا هو مشتمل علی السیف، فقال: یا عدو الله، لعنک الله، لقد أردت أن تستأصل حنیفة، و الله لو قتلته ما بقی من حنیفة صغیر و لا کبیر إلا قتل، ثم لببه بثوبه، و جعل یتله حتی أدخله بیتا، ثم أوثقه فی الحدید، و أغلق علیه، فأفلت من اللیل و معه سیف، فوقع فی حائط من حوائط الیمامة، و علم شأنه و ما أراد من ضرب خالد بالسیف، و کان خالد قد أمر به أن تضرب عنقه، فکلمه فیه مجاعة، و قال: هبه لی یا أبا سلیمان، فوهبه له، و قال له: أحسن أدبه، فذلک حین حذره مجاعة، فخرج بالسیف و اکتنفه أهل الیمامة، فلما رأی ذلک أمال السیف علی حلقه، فقطع أوداجه، و سقط فی بئر هناک، فانقطع ذکره.
و حدث زید بن أسلم عن أبیه، قال: کان أبو بکر حین وجه خالدا إلی الیمامة، رأی فی النوم کأنه أتی بتمر من تمر هجر «1»، فأکل منها تمرة واحدة وجدها نواة علی خلقة التمرة، فلاکها ساعة ثم رمی بها، فتأولها، فقال: لیلقین خالد من أهل الیمامة شدة، و لیفتحن الله علی یدیه إن شاء الله، فکان أبو بکر یستروح الخبر من الیمامة بقدر ما یجی‌ء رسول خالد، فخرج أبو بکر یوما بالعشی إلی ظهر الحرة، یرید أن یبلغ صرارا، و معه عمر بن الخطاب و سعید بن زید و طلحة بن عبید الله، و نفر من المهاجرین و الأنصار، فلقی أبا خیثمة النجاری قد أرسله خالد، فلما رآه أبو بکر قال له: ما وراءک یا أبا خیثمة؟ قال: خیر یا خلیفة رسول الله، قد فتح الله علینا الیمامة، قال: فسجد أبو بکر، قال أبو خیثمة: و هذا کتاب خالد إلیک، فحمد الله أبو بکر و أصحابه، ثم قال:
أخبرنی عن الوقعة، کیف کانت؟.
فجعل أبو خیثمة یخبره کیف صنع خالد، و کیف صف أصحابه، و کیف انهزم المسلمون، و من قتل منهم، و جعل أبو بکر یسترجع و یترحم علیهم، و جعل أبو خیثمة
______________________________
(1) هجر: بفتح أوله و ثانیه، مدینة البحرین، و هی معرفة لا تدخلها الألف و اللام، سمیت بهجر بنت مکنف من العمالیق. انظر: الروض المعطار (592)، معجم ما استعجم (4/ 1346).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:140
یقول: یا خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أتینا من قبل الأعراب، انهزموا بنا و عودونا ما لم نکن نحسن، حتی أظفرنا الله بعد، ثم قال أبو بکر: کرهت رؤیا رأیتها کراهیة شدیدة، و وقع فی نفسی أن خالدا سیلقی منهم شدة، و لیت خالدا لم یصالحهم، و أنه حملهم علی السیف، فما بعد هؤلاء المقتولین یستبقی أهل الیمامة، و لن یزالوا من کذابهم فی بلیة إلی یوم القیامة، إلا أن یعصمهم الله، ثم قدم بعد ذلک وفد الیمامة مع خالد علی أبی بکر رضی الله عنه.
قال الواقدی: أجمع أصحابنا أن خالد بن الولید قدم المدینة من الیمامة، و قدم بوفد الیمامة سبعة عشر رجلا من بنی حنیفة، فیهم مجاعة بن مرارة، و إخوته، و أن أبا بکر حبسهم، فلم یدخلهم علیه، فدخلوا علی عمر بن الخطاب یکلمونه فی أن یکلم أبا بکر أن یأذن لهم فیدخلهم أو یأذن لهم فی الرجوع إلی بلادهم، فوجدوه یحلب شاة علی رغیف فی صحفة، و معه عبد الرحمن بن زید بن الخطاب و ابنه زید بن الخطاب، فهما ینزوان علی ظهره، قالوا، أو من قال منهم: فنسبنا، فانتسبنا، فقرب تلک الصحفة و ما فیها، و قال: أصیبوا شیئا، فتحرمنا فأصبنا شیئا، فسألته: من هذان الغلامان؟ فقال: هذان ابنا زید بن الخطاب رحمه الله، فوجمنا لأنا قتلنا زیدا، فلما رأی وجومنا قال: ما لکم قد سکتم؟ هذا أمر قد ذهب، حاجتکم، قالوا: فبسطنا، فقلنا: احتبسنا و لا نقدر علی الدخول علی أبی بکر، و لا السراح إلی بلادنا، فقال عمر: علیکم عهد الله و کفالته أن تناصحوا الإسلام و أهله، قلنا: نعم، قال: ارجعوا حتی تأتوا فی هذه الساعة من غد فأوصلکم إلی أبی بکر، فلما کان ذلک الوقت من الغد، جاءوه، فخرج معهم حتی أوصلهم إلی أبی بکر.
و قال زید بن أسلم عن أبیه: لما دخلوا علی أبی بکر الصدیق، قال: ویحکم، ما هذا الذی استنزل منکم ما استنزل، و خدعکم، قالوا: یا خلیفة رسول الله، قد کان الذی بلغک مما أصابنا.
و ذکر وثیمة أن الذی کلم أبا بکر منهم رجل من بنی سحیم، فقال: یا خلیفة رسول الله، کان رجلا مشئوما أصابته فتنة من حدیث النفس، و أمانی الشیطان، دعا إلیها أقواما مثله فأجابوه فلم یبارک الله له و لا لقومه.
قال أسلم فی حدیثه: ثم أقبل یعنی أبا بکر، علی مجاعة، فقال: یا مجاعة، أنت خرجت طلیعة لمسیلمة حتی أخذک خالد أخذا؟ فقال: یا خلیفة رسول الله، و الله ما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:141
فعلت، خرجت فی طلب رجل من بنی نمیر قد أصاب فینا دما، فهجمت علینا خیل خالد، و لقد کنت قدمت علی رسول الله، فلما ذکر رسول الله، قال أبو بکر: قل صلی اللّه علیه و سلم، فقال: صلی اللّه علیه و سلم، ثم رجعت إلی قومی، فو الله ما زلت معتزلا أمر مسیلمة حتی کان أوان قدمت علیک مقدمی هذا، ثم لم آل لخالد فیما استشارنی إلی الیوم، و قد جئناک لترضی عمن أساء، و تقبل ممن تاب، فإن القوم قد رجعوا و تابوا، فقال أبو بکر: أما أنی قد کتبت إلی خالد کتابا فی أثر کتاب آمره أن لا یستبقی من بنی حنیفة أحدا مرت علیه الموسی قال مجاعة: الذی صنع الله لک و لخالد خیر، یفی‌ء الله بهم إلی الإسلام، قال أبو بکر: أرجو أن یکون ما صنع خالد خیرا، یا مجاعة أنی خدعتم بمسیلمة؟ قال: یا خلیفة رسول الله، لا تدخلنی فی القوم، فإن الله یقول: لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری [فاطر:
18]، قال أبو بکر رضی الله عنه: فما کان یقول لقومه؟ قال: فکره مجاعة أن یخبره فقال أبو بکر: عزمت علیک لتخبرنی.
و فی غیر هذا الحدیث أن الرجل السحیمی الذی تقدم ذکره قبل أخبره بأنه کان یقول: یا ضفدع بنت ضفدعین، لحسن ما تنقنقین، لا الشارب تمنعین، و لا الماء تکدرین، امکثی فی الأرض حتی یأتیک الخفاش بالخبر الیقین، لنا نصف الأرض و لقریش نصفها، و لکن قریش قوم لا یعدلون. فاسترجع أبو بکر، ثم قال: سبحان الله، ویحکم، أی کلام هذا، إن هذا الکلام ما خرج من إل و لا بر، فأین ذهب بکم؟ الحمد لله الذی قتله، قالوا: یا خلیفة رسول الله، قد أردنا الرجوع إلی بلادنا، قال: ارجعوا، و کتب لهم کتابا آمنهم فیه.
و فی کتاب یعقوب الزهری: أن وفد بنی حنیفة لما قدموا، نادی أبو بکر أن لا یؤویهم أحد، و لا یبایعهم، و لا ینزلهم، و لا یکلمهم، فداروا فی المدینة لا یکلمون و لا یبایعون، فضاقت علیهم، فقیل لهم: ائتوا عمر، فجاءوه، فوجدوه معتقلا عنزا یحلبها علی رغیف، فلما رآهم، حلب، فاشتد حلبه حتی دار الرغیف فی القدح من شدة حلبه، ثم وضعه، فدعاهم فأکلوا معه، و معه صبیة صغیرة، فقالوا: إنا نعوذ بالله أن یرد علینا من إسلامنا ما یقبل من غیرنا، و إنا نشهد أن لا إله إلا الله، و أن محمدا رسول الله، الذی لا إله إلا هو، الذی یعلم من السر ما یعلم من العلانیة، قال: الله، إن ما تقولون بألسنتکم لحق من قلوبکم، قالوا: الذی لا إله إلا هو إن ما نقول بألسنتنا لحق من قلوبنا، قال:
الحمد لله الذی جعل لنا من الإسلام ما یعزنا و یردنا إلیه. قال: أ فیکم قاتل زید بن الخطاب؟ قلنا: ما ترید بذلک؟ قال: أ فیکم قاتل زید؟ فقام أبو مریم، فقال: أنا قاتل زید،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:142
قال: و کیف قتلته؟ قال: اضطربت أنا و هو بالسیفین حتی انقطعا، ثم أطعنا بالرمحین حتی انکسرا، ثم اصطرعنا، فشحطته بالسکین شحطا، قال: یا بنیة، هذا قاتل أبیک، فوضعت یدها علی رأسها، و صاحت: یا أبتاه.
قال: ثم خرج حتی جاء أبا بکر، فاستأذن لنا علیه، فدخلنا فقلنا له کما قلنا لعمر، و ناشدنا کما ناشدنا عمر، فحلفنا له، فقال: الحمد لله الذی جعل لنا من الإسلام ما یعزنا و یردنا إلیه، قال: أ فیکم من رهط عامر بن مسلمة أحد؟ قال خالد: و ما تصنع بعامر و هذا مجاعة سید أهل الیمامة، فکررها أبو بکر، فقال: هل فیکم من رهط ثمامة ابن أثال أحد؟ قال خالد: و ما تصنع بثمامة، و هذا مجاعة سید أهل الیمامة، قال أبو بکر رضی الله عنه: إنهم أهل بیت اصطعنهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فأحب أن أصطنعهم، فقام مطرف بن النعمان بن سلمة، فقال: عامر بن سلمة عمی، و ثمامة بن أثال عمی، فاستعمله أبو بکر علی الیمامة.
و قال أبو بکر لخالد: سم لی أهل البلاء، فقال: یا خلیفة رسول الله، کان البلاء للبراء بن مالک، و الناس له تبع.
و لما قدم خالد المدینة لم یبق بها دار إلا فیها باک لکثرة من قتل معه من الناس، فبکی أبو بکر رضی الله عنه، لما رأی ذلک، و قال ما أبعد ما رأی من الظفر، و الله لثابت بن قیس بن شماس «1» أعز علی الأنصار من أسماعها و أبصارها.
و کانت الیمامة فی ربیع الأول من سنة اثنتی عشرة «2»، و اختلف فی عدد من استشهد فیها من المسلمین، فأکثر ما فی ما وقع فی کتاب أبی بکر إلی خالد: أن ببابک دماء ألف و مائتین من المسلمین.
و قال سالم بن عبد الله بن عمر: قتل یوم الیمامة ستمائة من المهاجرین و الأنصار، و غیر ذلک.
و قال زید بن طلحة: قتل یوم الیمامة من قریش سبعون، و من الأنصار ستون، و من سائر الناس خمسمائة.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (253)، الإصابة الترجمة رقم (906)، أسد الغابة الترجمة رقم (569).
(2) ذکر ابن الجوزی فی المنتظم (4/ 83): أنها کانت سنة إحدی عشرة فی قول جماعة منهم أبو معشر، فأما ابن إسحاق فإنه قال فتح الیمامة و الیمن و البحرین، و بعث الجنود إلی الشام سنة اثنتی عشرة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:143
و عن أبی سعید الخدری قال: قتلت الأنصار فی مواطن أربعة سبعین سبعین، یوم أحد سبعین، و یوم بئر معونة سبعین، و یوم الیمامة سبعین، و یوم جسر أبی عبید سبعین.
و قال سعید بن المسیب: قتلت الأنصار فی مواطن ثلاثة سبعین سبعین، فذکر ما تقدم إلا بئر معونة.
و ذکر عمر بن الخطاب رضی الله عنه، یوما وقعة الیمامة و من قتل فیها من المهاجرین و الأنصار، فقال: أحلت السیوف علی أهل السوابق من المهاجرین و الأنصار، و لم نجد المعول یومئذ إلا علیهم، خافوا علی الإسلام أن یکسر بابه، فیدخل منه إن ظهر مسیلمة، فمنع الله الإسلام بهم، حتی قتل عدوه و أظهر کلمته، و قدموا یرحمهم الله، علی ما یسرون به من ثواب جهادهم من کذب علی الله و علی رسوله، و رجع عن الإسلام بعد الإقرار به.
و فی روایة عنه: جعل منادی المسلمین، یعنی یوم الیمامة، ینادی: یا أهل الوجوه، لو لا ما استدرک خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، من جمع القرآن لخفت أن لا یلتقی المسلمون و عدوهم فی موضع إلا استحر القتل بأهل القرآن.
و لما قتل ثابت بن قیس بن شماس یوم الیمامة، و معه کانت رایة الأنصار یومئذ، و هو خطیبهم و سید من سادتهم، أری رجل من المسلمین فی منامه ثابت بن قیس یقول له:
إنی موصیک بوصیة، فإیاک أن تقول هذا حلم فتضیعه، إنی لما قتلت بالأمس جاء رجل من ضاحیة نجد و علیّ درع فأخذها، فأتی بها منزله فأکفأ علیها برمة، و جعل علی البرمة رحلا، و خباؤه فی أقصی العسکر، إلی جنب خبائه فرس یستن فی طوله، فائت خالد بن الولید فأخبره فلیبعث إلی درعی فلیأخذها، و إذا قدمت علی خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأخبره أن علیّ من الدین کذا و لی من الدین کذا، و سعد و مبارک غلامای حران، و إیاک أن تقول هذا حلم، فتضیعه.
فلما أصبح الرجل أتی خالد بن الولید فأخبره، فبعث خالد إلی الدرع فوجدها کما قال، و أخبره بوصیته فأجازها، و لا نعلم أحدا من المسلمین أجیزت، وصیته بعد موته إلا ثابت بن قیس «1».
و قد روی أن بلال بن الحارث کان صاحب الرؤیا، رواه الواقدی، ثم قال بعقبه:
فذکرته، یعنی الحدیث، لعبد الله بن سعد، فقال: حدثنی عبد الواحد بن أبی عون، قال:
______________________________
(1) ذکر ابن عبد البر فی الاستیعاب هذا الخبر فی ترجمة ثابت رقم (253).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:144
قال بلال: رأیت فی منامی کأن سالما مولی أبی حذیفة قال لی و نحن منحدرون من الیمامة إلی المدینة: إن درعی مع الرفقة الذین معهم الفرس الأبلق، تحت قدرهم، فإذا أصبحت فخذها من تحت قدرهم، فاذهب بها إلی أهلی، و إن علیّ شیئا من دین، فمرهم یقضونه، قال بلال: فأقبلت إلی تلک الرفقة، و قدرهم علی النار، فألفیتها و أخذت الدرع، و جئت أبا بکر فحدثته الحدیث، فقال: نصدق قولک، و نقضی دینه الذی قلت.
و قتل الله من بنی حنیفة یوم الیمامة عددا کثیرا، ففی کتاب یعقوب الزهری أنه قتل منهم أکثر من سبعة آلاف، و عن غیره أنه أصیب یومئذ من صلیب بنی حنیفة سبعمائة مقاتل، و کان داؤهم خبیثا، و الطارئ منهم علی الإسلام عظیما، فاستأصل الله تعالی شأفتهم، ورد ألفة الإسلام علی ما کانت علیه علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.

ذکر الواقدی من حدیث سفیان بن أبی العوجاء السلمی، قال: و کان عالما بردة قومه، مع أنه کان من وعاة العلم، و ممن یوثق به فی الدین، قال: أهدی ملک من ملوک غسان إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، لطیمة فیها مسک و عنبر، و خیل، فخرجت بها الرسل حتی إذا کانوا بأرض بنی سلیم، بلغتهم وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فتشجع بعض بنی سلیم علی أخذها و الردة، و أبی بعضهم من ذلک، و قالوا: إن کان محمد قد مات، فإن الله حی لا یموت، و کان الذین ارتدوا منهم عصیة و بنو عمیرة و بنو عوف، و بعض بنی جاریة، و الذین انتهبوا اللطیمة فتمزقوها، بنو الحکم بن مالک بن خالد بن الشرید.
فلما ولی أبو بکر کتب إلی معن بن حاجز «1» فاستعمله علی من أسلم من بنی سلیم، و کان قد قام فی ذلک قیاما حسنا، ذکر وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر الناس ما قال الله لنبیه علیه السلام: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [الزمر: 30]، و قال: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ الآیة [آل عمران: 144] و التی قبلها، مع آی من کتاب الله، فاجتمع إلیه بشر کثیر من بنی سلیم، و انحاز أهل الردة منهم فجعلوا یغیرون علی الناس، و یقطعون السبیل، فلما بدی لأبی بکر أن یوجه خالد بن الولید إلی الضاحیة، کتب إلی معین بن حاجز أن یلحق بخالد بن الولید هو و من معه من المسلمین، و یستعمل
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2499)، الإصابة الترجمة رقم (8473)، أسد الغابة الترجمة رقم (2499).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:145
علی عمله طریفة بن حاجز، ففعل، و أقام طریفة یکالب من ارتد بمن معه من المسلمین، یغیر علیهم و یغیرون علیه، إذ قدم الفجاءة، و هو إیاس بن عبد الله بن عبد یالیل بن عمیر ابن خفاف، علی أبی بکر الصدیق، فقال: یا أبا بکر، إنی مسلم، و قد أردت جهاد من ارتد من الکفار، فاحملنی و أعنی، فإنه لو کان عندی قوة لم أقدم علیک، و لکنی مضعف من الظهر و السلاح، فسر أبو بکر بمقدمه، فحمله علی ثلاثین بعیرا، و أعطاه سلاح ثلاثین رجلا، فخرج یستعرض المسلم و الکافر، فیأخذ أموالهم، و یصیب من امتنع مع قوم من أهل الردة قد تبعوه علی ذلک، لقد أغار علی قوم بالأرحضیة مسلمین، جاءوا یریدون أبا بکر، فسلبهم و قتلهم، و معه رجل من بنی الشرید، یقال له: نجبة بن أبی المثنی.
فلما بلغ أبا بکر خبره و ما صنع، کتب إلی طریفة بن حاجز: بسم الله الرحمن الرحیم، من أبی بکر خلیفة رسول الله إلی طریفة بن حاجز، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، و أسأله أن یصلی علی محمد صلی اللّه علیه و سلم أما بعد، فإن عدو الله الفجاءة أتانی، فزعم أنه مسلم، و سألنی أن أقویه علی قتال من ارتد عن الإسلام، فقویته، و قد انتهی إلی الخبر الیقین أنه قد استعرض المسلم و المرتد، یأخذ أموالهم، و یقتل من امتنع منهم، فسر إلیه بمن معک من المسلمین حتی تقتله أو تأسره، فتأتینی به فی وثاق إن شاء الله، و السلام علیک و رحمة الله.
فقرأ طریفة کتاب أبی بکر علی قومه المسلمین، فحشدوا، و ساروا معه إلی الفجاءة، فقدم إلیهم نجبة بن أبی المثنی، فناوش المسلمین، و قتل نجبة، و هرب من کان معه إلی الفجاءة، ثم زحف طریفة إلی الفجاءة، فتصادما، و جعل المسلمون یرمون بالنبل، و رمی أصحاب الفجاءة شیئا و هم منکسرون لما یرون من انکسار الفجاءة و ندامته، فقال: یا طریفة «1» و الله ما کفرت، و إنی لمسلم، و ما أنت بأولی بأبی بکر منی، أنت أمیره و أنا أمیره، قال طریفة: فإن کنت صادقا، فألق السلاح، ثم انطلق إلی أبی بکر فأخبره خبرک، فوضع الفجاءة السلاح، و أوثقه طریفة فی جامعة، فقال طریفة: لا تفعل، فإنک إن أقدمتنی فی وثاق أشعرتنی، فقال طریفة: هذا کتاب أبی بکر إلی: أن ابعثک إلیه فی وثاق، فقال الفجاءة: سمعا و طاعة، فبعث به فی جامعة مع عشرة من بنی سلیم، فأرسل به أبو بکر رضی الله عنه، إلی بنی جشم، فحرقه بالنار.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1308)، الإصابة الترجمة رقم (4263)، أسد الغابة الترجمة رقم (2605).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:146
و قدم علی أبی بکر رضی الله عنه، قبیصة، أحد بنی الضربان، من بنی خفاف، فذکر أن مسلم، و أنه قومه لم یرتدوا، فأمره أبو بکر أن یقاتل بمن معه من سلیم علی الإسلام من ارتد عنه منهم، فرجع قبیصة إلی قومه، فاجتمع إلیه ناس کثیر ممن ثبت علی الإسلام، فخرج یتبع بهم أهل الردة یقتلهم حیث وجدهم، حتی مر ببیت خمیصة بن الحکم الشریدی، فوجده غائبا یجمع أهل الردة، و وجد جارا له مرتدا، فقتله، و استاق ماله و مضی حتی نزل منزلا، فذبح أصحابه شاة من غنم جار خمیصة، ثم راحوا، و یقبل خمیصة حتی أتی أهله، فیخبروه خبر جاره، فخرج فی طلب القوم حتی مر بمنزلهم حیث ذبحوا الشاة، فیجد رأسها مملولا، قد ترکه القوم، فأخذه، فجعل ینهش منه، و هو یطلبهم فأدرکهم و هو ینهشه و الدم یسیل علی لحیته، و کان رجلا أیدا، فقال لقبیصة: قتلت جاری؟ قال: إن جارک ارتد عن الإسلام، قال: فاردد ماله، فرد قبیصة ماله، فقال: و فقد الشاة التی ذبحوا، فقال: أین الشاة التی ذبحت؟ فقال: لا سبیل إلیها، قد أکلها القوم و هم مستحقون لذلک فی طلب قوم کفروا بعد إسلامهم، فقال: یا قبیصة، أمن بین من کفر تعدو علی جار لجأ إلی لأمنعه؟ فقال قبیصة: قد کان ذلک فاصنع ما أنت صانع، فطعن قبیصة بالرمح، فوقع فی واسط الرحل، فدقه و انثنی سنان الرمح، و خر قبیصة عن بعیره، فقال لخمیصة: إنک قد أشویتنی، فاکفف، فعدل خمیصة سنان رمحه بین حجرین ثم شد علی قبیصة، و هو یقول: أکفف بعد قتل جاری، لا و الله أبدا، فطعنه بالرمح فقتله و کان قبیصة قد فرق أصحابه، و بثهم قبل أن یلحقه خمیصة.
و کتب أبو بکر رحمه الله، إلی خالد بن الولید: أما بعد، فإن أظفرک الله ببنی حنیفة، فأقل اللبث فیهم حتی تنحدر إلی بنی سلیم فتطؤهم وطأة یعرفون بها ما منعوا، فإنه لیس بطن من العرب أنا أغیظ علیه منی علیهم، قدم قادمهم یذکر إسلاما و یرید أن أعینه، فأعنته بالظهر و السلاح، ثم جعل یعترض الناس، فإن أظفرک الله بهم فلا ألومک فیهم، فی أن تحرقهم بالنار، و تهول فیهم بالقتل، حتی یکون نکالا لهم.
قالوا: فجعل خالد بن الولید یبعث الطلائع أمامه، و سمعت بنو سلیم بمقبل خالد، فاجتمع منهم بشر کثیر یعرضون لهم، و جلهم بنو عصیة، و استجلبوا من بقی من العرب مرتدا، و کان الذی جمعهم أبو شجرة بن عبد العزی، فانتهی خالد إلی جمعهم بالجواء مع الصبح، فصاح خالد فی أصحابه، و أمرهم بلبس السلاح، ثم صفهم، و صفت بنو سلیم، و قد کل المسلمون و عجف کراعهم، و خفهم، و جعل خالد یلی القتال بنفسه، حتی أثخن فیهم القتل، ثم حمل علیهم حملة واحدة، فهربوا، و أسر منهم بشر کثیر، فجعل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:147
یضرب أحدهم علی عاتقه فیجز له باثنین، و یبدو سحره، و یضرب الآخر من وسطه.
و فی حدیث سفیان بن أبی العوجاء: أن خالدا خطر لهم الخطائر، فحرقهم فیها بالنار، و أصاب أبو شجرة یومئذ، فی المسلمین و جرح جراحات کثیرة، و قال فی ذلک أبیاتا، یقول فی آخرها:
فرویت رمحی من کتیبة خالدو إنی لأرجو بعدها أن أعمرا و لما قدم خالد علی أبی بکر، کان أول ما سأل عنه خبر بنی سلیم، فأخبره خالد، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قدم علی أبی بکر معاویة بن الحکم، و أخوه خمیصة مسلمین، فقال أبو بکر لخمیصة: أنت قتلت قبیصة، و رجعت عن الإسلام؟ قال: إنه قتل جاری، قال: و إن قتل جارک علی ردة، قتلته، لن تفلت منی حتی أقتلک، فقال أخوه: یا خلیفة رسول الله، کان یومئذ مرتدا کافرا موتورا، و قد تاب الیوم و راجع، و لکن ندیه قال أبو بکر: فأخرج دیته، فقال: أفعل یا خلیفة رسول الله، قال: فنعم الرجل کان قبیصة، و نعم السبیل مات علیه.
ثم قال لمعاویة: و عمدتم یا بنی الشرید إلی لطیمة بعث بها إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فانتهبتموها، و قلتم إن یقم بهذا الأمر رجل من قریش، فلعمری لیرضی أن تدخلوا فی الإسلام مع الناس، فکیف یأخذکم بأمن الطریق إلی رجل قد مات، فإن طلب ما أخذتم فإنما یطلبها أهل بیته، فما کانوا یطلبون ذلک منکم و أنتم أخوالهم. قال معاویة: نحن نضمنها حتی نؤدیها إلیک، فحمل أبو بکر، معاویة اللطیمة التی أصابوها، و وقت لهم شهرین أو ثلاثة.
قال: فأداها إلی أبی بکر، ثم إن أبا شجرة أسلم، و دخل فیما دخل فیه الناس، فجعل یعتذر و یجحد أن یکون قال البیت المتقدم، فلما کان زمن عمر بن الخطاب، قدم أبو شجرة و أناخ راحلته بصعید بنی قریظة، و جاء من حرة شوران، ثم أتی عمر و هو یقسم بین فقراء العرب، فقال: یا أمیر المؤمنین، أعطنی، فإنی ذو حاجة، فقال: من أنت؟ قال:
أنا أبو شجرة بن عبد العزی، فقال له: یا عدو الله، أ لست الذی یقول:
فرویت رمحی من کتیبة خالدو إنی لأرجو بعدها أن أعمرا عمر الله سوء ما عشت لک یا خبیث، ثم جعل یعلوه بالدرة علی رأسه، حتی سبقه عدوا، و عمر فی طلبه، فرجع أبو شجرة مولیا إلی راحلته، فارتحلها، ثم شد بها فی حرة شوران راجعا إلی أرض بنی سلیم، فما استطاع أبو شجرة أن یقرب عمر حتی توفی،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:148
و إن کان إسلامه لا بأس به، و کان إذا ذکر عمر ترحم علیه، و یقول: ما رأیت أحدا أهیب من عمر بن الخطاب.
و قال أبو شجرة فیما کان من ذلک:
ضن علینا أبو حفص بنائله‌و کل مختبط یوما له ورق
ما زال یرهقنی حتی خذیت له‌و حال من دون بعض البغیة الشفق
لما لقیت أبا حفص و شرطته‌و الشیخ یقرع أحیانا فینحمق
ثم ارعویت إلی و جناء کاشرةمثل الطریرة لم یثبت لها الأفق
أقبلت الخیل من شوران صادرةأنی لأزری علیها و هی تنطلق
تطیر مروا خطاها عن مناسمهاکما ینقر عند الجهبذ الورق
إذا یعارضها خرق تعارضه‌ورهاء فیها إذا استعجلتها خرق
ینوء آخرها منها و أولهاسرح الیدین معا نهاضة فتق و فی حدیث هشام بن عروة عن أبیه: أن لقاء أبی شجرة عمر کان علی غیر ما تقدم، و أن أبا شجرة قدم المدینة، فأدخل راحلته بعض دورها، و دخل المسجد متنکرا، فاضطجع فیه، و کان عمر رضی الله عنه، قل شی‌ء یظنه إلا کان حقا، فبینا عمر جالسا فی أصحابه، و أبو شجرة مضطجع، قال عمر: إنی لأری هذا أبا شجرة، فقام حتی وقف علیه، فقال: من أنت؟ قال: رجل من بنی سلیم، قال: انتسب، قال: فلان بن عبد العزی، قال: ما کنیتک؟ قال: أبو شجرة، فعلاه بالدرة.
ثم ذکر من تقریره علی قوله: فرویت رمحی البیت، نحوا مما تقدم.

حدث یعقوب الزهری عن إسحاق بن یحیی، عن عمه عیسی بن طلحة، قال: لما ارتدت العرب بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال صاحب المدائن: من یکفینی أمر العرب، فقد مات صاحبهم و هم الآن یختلفون بینهم، إلا أن یرید الله بقاء ملکهم فیجتمعوا علی أفضلهم، فإنهم إن فعلوا صلح أمرهم، و بقی ملکهم، و أخرجوا العجم من أرضهم، قالوا:
نحن بذلک علی أکمل الرجال، قال: من؟ قالوا: مخارق بن النعمان، لیس فی الناس مثله، و هو من أهل بیت قد دوخوا العرب و دانت لهم، و هؤلاء جیرانک بکر بن وائل، فأرسل
______________________________
(1) راجع: المنتظم لابن الجوزی (4/ 83- 85)، تاریخ الطبری (3/ 301)، الأغانی (15/ 255).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:149
منهم ناسا مع مخارق، فأرسل معه ستمائة من بکر بن وائل، الأشرف فالأشرف، و ارتد أهل هجر عن الإسلام.
و عن الحسن بن أبی الحسن: أن الجارود قام فی قومه، فقال: یا قوم، أ لستم تعلمون ما کنت علیه من النصرانیة، و إنی لم آتکم قط إلا بخیر، و إن الله تعالی بعث نبیه فنعی له نفسه و أنفسکم؟ فقال: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [الزمر: 30]، و قال: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً [آل عمران: 144].
و فی حدیث آخر، أنه قام فیهم، فقال: ما شهادتکم أیها الناس علی موسی؟ قالوا:
نشهد أنه رسول الله، قال: فما شهادتکم علی عیسی؟ قالوا: نشهد أنه رسول الله، قال:
و أنا أشهد أن لا إله إلا الله، و أن محمدا رسول الله، عاش کما عاشوا، و مات کما ماتوا، و أتحمل شهادة من أبی أن یشهد علی ذلک، فلم یرتد من عبد القیس أحد.
و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال حین وفدوا علیه: «عبد القیس خیر أهل المشرق، اللهم اغفر لعبد القیس ثلاثا، و بارک لهم فی ثمارهم»، فخرجوا مسرورین بدعوته و أهدوا له من طرائف ثمارهم، و ثبتوا علی الإسلام حین الردة.
و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، استعمل أبان بن سعید بن العاص «1» علی البحرین، و عزل العلاء بن الحضرمی، فسأل أبان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أن یحالف عبد القیس، فأذن له، فحالفهم، فلما بلغ أبان بن سعید مسیر من سار إلیه مرتدین، قال لعبد القیس: أبلغونی مأمنی، فأشهد أمر أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلیس مثلی یغیب عنهم، فأحیا بحیاتهم، و أموت بمماتهم، فقالوا: لا تفعل، فأنت أعز الناس علینا، و هذا علینا و علیک فیه مقالة، یقول قائل: فر من القتال، فأبی و انطلق معه ثلاثمائة رجل یبلغونه المدینة، فقال أبو بکر لأبان: أ لا ثبت مع قوم لم یبدلوا و لم یرتدوا؟ فقال: ما کنت لأعمل لأحد بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و ذکر أبان من عبد القیس خیرا، فدعا أبو بکر العلاء بن الحضرمی، فبعثه إلی البحرین، فی ستة عشر راکبا، و قال: امض، فإن أمامک عبد القیس، فسار حتی بلغهم، و مر بثمامة بن أثال الحنفی، فأمده برجال من قومه بنی سحیم، و لحق به ثمامة، فخرج
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (4)، الإصابة الترجمة رقم (2)، أسد الغابة الترجمة رقم (2)، نسب قریش (174، 175)، طبقات خلیفة (298)، الجرح و التعدیل (2/ 295)، تاریخ الإسلام (1/ 376، 378).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:150
العلاء بمن معه حتی نزل بحصن یقال له جواثی، و کان مخارق قد نزل بمن معه من بکر بن وائل المشقر، فسار إلیهم العلاء فیمن اجتمع إلیه من المسلمین، فقاتلهم قتالا شدیدا، حتی کثرت القتلی و أکثرها فی أهل الردة، و الجارود بالخط یبعث البعوث إلی العلاء، و بعث مخارق الخطم بن شریح، أحد بنی قیس بن ثعلبة إلی مرزبان الخط یستمده، فأمده بالأساورة، فنزل الخطم ردم الفلاح، و کان حلف أن لا یشرب الخمر حتی یری هجر، فقالوا له: هذه هجر، و أخذ المرزبان الجارود رهینة عنده، و قال عبد الرحمن بن أبی بکرة: أخذ الخطم الجارود، فشده فی الحدید، و سار الخطم و أبجر بن العجلی فیمن معهما حتی حصروا العلاء بن الحضرمی بجواثی. فقال عبد الله بن حذف أحد بنی عامر بن صعصعة:
ألا أبلغ أبا بکر رسولاو سکان المدینة أجمعینا
فهل لکم إلی نفر یسیرمقیم فی جواثی محصرینا
کأن دماءهم فی کل شمس‌شعاع الشمس یغشین العیونا
توکلنا علی الرحمن إناوجدنا النصر للمتوکلینا «1» فمکثوا علی ذلک محصورین، فسمع العلاء و أصحابه ذات لیلة لغطا فی عسکر المشرکین، فقالوا: و الله لوددنا أن لو علمنا أمرهم، فقال عبد الله بن حذف: أنا أعلم لکم علمهم، فدلونی بحبل، فدلوه، فأقبل حتی یدخل علی أبجر بن جابر العجلی، و أم عبد الله امرأة من بنی عدل، فلما رآه أبجر، قال: ما جاء بک، لا أنعم الله بک علینا؟ قال:
یا خالی، الضرر و الجوع و شدة الحصار، و أردت اللحاق بأهلی، فزودنی. قال أبجر:
أفعل، علی أنی أظنک و الله علی غیر ذلک، بئس ابن الأخت سائر اللیلة، فزوده و أعطاه نعلین، و أخرجه من العسکر، و خرج معه حتی برزا، فقال له: انطلق، فإنی و الله لأراک بئس ابن الأخت أنت هذه اللیلة، فمض ابن حذف کأنه لا یرید الحصن، حتی أبعد، ثم عطف فأخذ بالحبل، فصعد الحصن، فقالوا: ما وراءک؟ قال: ورائی و الله أنی ترکتهم سکاری لا یعقلون، قد نزل بهم تجار من تجار الخمر، فاشتروا منهم ثم وقعوا فیها، فإن کانت لکم حاجة بهم فاللیلة، فنزل إلیهم المسلمون، فبیتوهم، و وضعوا فیهم سلاحهم حیث شاءوا «2».
و قال إسحاق بن یحیی بن طلحة فی حدیثه: کان العلاء فی ثلاثمائة و ستة و عشرین
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: البدایة و النهایة (6/ 321).
(2) راجع ما ذکره ابن کثیر فی البدایة (6/ 320- 323).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:151
من المهاجرین، فطرقوهم، فوجدوهم قد ثملوا، فقتلوهم، فلم یفلت منهم أحد، و وثب الخطم و هو سکران، فوضع رجله فی رکاب فرسه، ثم جعل یقول: من یحملنی، فسمعه عبد الله بن حذف، فأقبل نحوه و هو یقول: أبا ضبیعة؟ قال: نعم، قال: أنا أحملک، فلما دنا منه ابن حذف ضربه حتی قتله، و قطعت رجل أبجر بن جابر العجلی فمات منها و قد کان قال حین قطعت: قاتلک الله یا ابن حذف، ما أشأمک، و قد قیل إن عفیف بن المنذر، أحد بنی عمرو بن تمیم، هو الذی سمع کلام الخطم حین رام الرکوب، فلم یستطع، فقال: أ لا رجل من بنی قیس بن ثعلبة یعقلنی اللیلة، فقال له عفیف و قد عرف صوته: أبا ضبیعة، أعطنی رجلک، فأعطاه إیاها، یظن أنه یعقله علی فرسه، فأطنها من الفخذ و ترکه، فقال: أجهز علی، فقال: إنی أحب أن لا تموت حتی أمصک، و کان مع عفیف تلک اللیلة عدة من بنی أبیه أصیبوا.
و قتل لیلتئذ مسمع بن سنان، أبو المسامعة، و انهزم الباقون، حتی صاروا فی ناحیة من البحرین فعصموا بمفروق الشیبانی.
قال إسحاق: و أصبح ما أفاء الله علی المسلمین من خیولهم، و ما سوی ذلک عند العلاء فی حصن جواثی، ثم صار العلاء إلی المدینة فقاتلهم قتالا شدیدا، و هزمهم الله حتی لجئوا إلی باب المدینة، فضیق علیهم، فلما رأی ذلک مخارق و من معه، قالوا: إن خلوا عنا رجعنا من حیث جئنا، فشاور العلاء أصحابه، فأشاروا علیه أن یخلی عنهم، فخرجوا فلحقوا ببلادهم، و بقی أهل المدینة، فطلبوا الصلح و الأمان، فصالحهم العلاء علی ثلث ما فی أیدیهم بالمدینة من أموالهم، و ما کان من شی‌ء خارج منها، فهو له، فبعث العلاء بمال کثیر إلی المدینة.
و فی غیر هذا الحدیث أن عبد القیس لما أوقعوا تلک اللیلة ببکر بن وائل، طفقت بکر تنادی: یا عبد القیس، إیاکم مفروق بن عمرو فی جماعة بکر بن وائل، فقال عبد الله بن حذف فی ذلک:
لا توعدونا بمفروق و أسرته‌إن یأتنا یلق منا سنة الخطم
النخل ظاهرها خیل و باطنهاخیل تکردس بالفرسان کالنعم
و إن ذا الحی من بکر و إن کثروالأمة داخلون النار فی أمم ثم سار العلاء بن الحضرمی إلی الخط حتی نزل علی الساحل، فجاءه نصرانی، فقال له: ما لی إن دللتک علی مخاضة تخوض منها الخیل إلی دارین، قال: و ما تسألنی؟ قال: أهل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:152
بیت بدارین، قال: هم لک، فخاض به و بالخیل إلیهم، فظفر علیهم عنوة، و سبی أهلها، ثم رجع إلی عسکره.
و قال إبراهیم بن أبی حبیبة: حبس لهم البحر حتی خاضوه إلیهم، و جازه العلاء و أصحابه مشیا علی أرجلهم، و قد تجری فیه السفن قبل، ثم جرت فیه بعد، فقاتلهم، فأظفره الله بهم، و سلموا له ما کانوا منعوا من الجزیة التی صالحهم علیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و یروی أنه کان للعلاء بن الحضرمی و من کان معه جوار إلی الله تعالی فی خوض هذا البحر، فأجاب الله دعائهم، و فی ذلک یقول عفیف بن المنذر، و کان شاهدا معهم «1»:
أ لم تر أن الله ذلل بحره‌و أنزل بالکفار إحدی الجلائل
دعونا الذی شق البحار فجاءنابأعظم من غلق البحار الأوائل و فی حدیث غیره، قال: لما رأی ذلک أهل الردة من أهل البحرین سألوه الصلح علی ما صالح علیه أهل حجر.
و لما ظهر العلاء بن الحضرمی علی أهل الردة و المجوس من أهل البحرین، أقام علیها أمیرا، و بعث أربعة عشر رجلا من رؤساء عبد القیس وفدا إلی أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، فنزلوا علی طلحة بن عبید الله و الزبیر بن العوام، و أخبروهما بمسارعتهم إلی الإسلام و قیامهم فی الردة، ثم دخل القوم علی أبی بکر، و حضر الزبیر و طلحة رضی الله عنهم، فقالوا: یا خلیفة رسول الله، إنا قوم أهل إسلام، و لیس شی‌ء أحب إلینا من رضاک، و نحن نحب أن تعطینا أرضا من أرض البحرین و طواحین، فأبی أبو بکر، فکلمه فی ذلک طلحة و الزبیر، فأذعن، و قال: اشهدوا أنی قد فعلت و أعطیتهم کل ما سألونی، و عرفت لهم قدر إسلامهم، فجزوه خیرا.
فلما خرجوا من عنده، قال لهم طلحة: إن هذا الأمر لا نراه یلیه بعد أبی بکر إلا عمر، فکلموا أبا بکر یکتب لکم کتابا، و یشهد فیه عمر، فلا یکون لعمر بعد هذا الیوم کلام، فعادوا إلی أبی بکر، فذکروا له ذلک، فدعا عبد الله بن الأرقم، فقال: اکتب لهم بهذا الذی أعطیتهم، ففعل، و شهد فی الکتاب عشرة من قریش و الأنصار، و لم یکن عمر بن الخطاب حاضرا، فانطلقوا إلیه، فأقرءوه الکتاب، فلما قرأه فض الخاتم ثم تفل
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: البدایة و النهایة (6/ 323).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:153
فیه، و رده علیه، فأقبل الوفد علی طلحة، فقالوا: هذا عملک أنت، أمرتنا أن نشهد عمر، و اتهموه فی أمرهم، فقال طلحة: و الله ما أردت إلا الخیر، فرجعوا إلی أبی بکر غضابا، فخبروه الخبر، و دخل طلحة و الزبیر، فقالا: و الله ما ندری أنت الخلیفة أم عمر، فقال أبو بکر: و ما ذاک؟ فأخبروه، فقال: فما صنع عمر بالکتاب؟.
قالوا: فض الخاتم و تفل فی الکتاب و محاه، فقال أبو بکر: لئن کان عمر کره من ذلک شیئا، فإنی لا أفعله، فبینما هم کذلک إذ جاء عمر، فقال له أبو بکر: ما کرهت من هذا الکتاب؟ فقال: کرهت أن تعطی الخاصة دون العامة، و لکن اجعل أمر الناس واحدا لا یکون عندک خاصة دون عامة، و إلا فأنت تقسم علی الناس فیئهم، فتأبی أن تفضل أهل السابقة و أهل بدر و تعطی هؤلاء قیمة عشرین ألفا دون الناس، فقال أبو بکر:
وفقک الله و جزاک خیرا، فهذا هو الحق.
و ذکر وثیمة بن موسی: أن بکر بن وائل لما خفت عند ردة العرب بعد وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قالوا: و الله لنردن هذا الملک إلی آل النعمان بن المنذر، فبلغ ذلک کسری، فبعث فی وجوههم، فقدموا علیه و عنده یومئذ المخارق بن النعمان و هو المنذر بن النعمان بن المنذر، و کان یسمی الغرور، فقال لهم: سیروا مع المنذر بن النعمان، فإنی قد ملکته، فخذوا البحرین، فساروا، و سارت معه الأساورة، و هم یومئذ ستة آلاف راکب، ثم إن کسری ندم علی تملیک المنذر و توجیه من وجه معه، و قال: غلام موبق، قتلت أباه، معه کتیبة النعمان من بکر بن وائل یأتون إخوتهم من عبد القیس، و هو غلام فتی السن لم یختبر، هذا خطأ من الرأی، فصرفه إلیه، و انکسر المنذر للذی صنع به، ثم عاود کسری رأیه فیه لکلام بلغه عنه، فأمضاه و سرح معه أبجر بن جابر العجلی، ثم ذکر حدیثا طویلا تتخلله أشعار کثیرة لم أر لذکر شی‌ء منها وجها، و استغنیت من حدیثهم بما تقدم منه.
و ذکر أن المنذر لما کان من ظهور الإسلام ما تقدم ذکره هرب إلی الشام، فلحق ببنی جفنة، و ندم علی ما مضی منه، ثم ألقی الله فی قلبه الإسلام، فأسلم، فکان بعد إسلامه، یقول: لست بالغرور و لکنی المغرور، هذا ما ذکره وثیمة فی شأن الغرور.
و ذکر سیف فی فتوحه و حکاه الدارقطنی عنه، قال: الغرور بن سوید أسر یوم البحرین، أسره عفیف بن المنذر و أجاره، فأتی به العلاء بن الحضرمی، فقال: إنی قد أجرت هذا، قال: و من هو؟ قال: الغرور، قال: أنت غررت هؤلاء؟ قال: إنی لست
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:154
بالغرور و لکنی المغرور، قال: أسلم، فأسلم، و بقی بهجر، و کان اسمه الغرور و لیس بلقب.

و کان وفد الأزد من أهل دبا قد قدموا علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، مقرین بالإسلام، فبعث علیهم مصدقا منهم، یقال له حذیفة بن الیمان الأزدی، من أهل دبا، و کتب له فرائض صدقات أموالهم، و رسم له أخذها من أغنیائهم وردها علی فقرائهم، ففعل حذیفة ذلک، و بعث إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، بفرائض فضلت من صدقاتهم لم یجد لها موضعا، فلما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، منعوا الصدقة و ارتدوا، فدعاهم حذیفة إلی التوبة، فأبوا، و أسمعوه شتم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا قوم، أسمعونی الذی فی أبی و فی أمی، و لا تسمعونی الأذی فی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأبوا إلا ذلک، و جعلوا یرتجزون:
لقد أتانا خیر ردی‌أمست قریش کلها نبی
ظلم لعمر الله عبقری «2»
فکتب حذیفة إلی أبی بکر الصدیق بما کان منهم، فاغتاظ أبو بکر علیهم غیظا شدیدا، و قال: من هؤلاء، ویل لهم، ثم بعث إلیهم عکرمة بن أبی جهل، و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، استعمله علی سفلی بن عامر بن صعصعة مصدقا، فلما بلغته وفاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، انحاز إلی تبالة فی أناس من العرب ثبتوا علی الإسلام، فکان مقیما بتبالة من أرض کعب بن ربیعة، فجاءه کتاب أبی بکر الصدیق و کان أول بعث بعثه إلی أهل الردة، أن سر فیمن قبلک من المسلمین إلی أهل دبا، فسار عکرمة فی نحو ألفین من المسلمین، و رأس أهل الردة لقیط بن مالک، فلما بلغه مسیر عکرمة بعث ألف رجل من الأزد یلقونه، و بلغ عکرمه أنهم فی جموع کثیرة، فبعث طلیعة، و کان لأصحاب لقیط أیضا طلیعة، فالتقی الطلیعتان فتناوشوا ساعة.
ثم انکشف أصحاب لقیط، و بعث أصحاب عکرمة فارسا نحو عکرمة، فلما أتاه الخبر أسرع بأصحابه و من معه حتی لحق طلیعته، ثم زحفوا جمیعا میمنة و میسرة، و سار
______________________________
(1) راجع: المنتظم لابن الجوزی (4/ 85)، تاریخ الطبری (3/ 314)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 323- 325).
(2) انظر الأبیات فی: الروض المعطار ص (232).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:155
علی تعبئته حتی إذا أدرک القوم و التقوا فاقتتلوا ساعة، ثم رزق الله عکرمة علیهم الظفر، فهزمهم و أکثر فیهم القتل، و خرجوا منهزمین راجعین إلی لقیط بن مالک، فأخبروه أن جمع عکرمة مقبل إلیهم، و أنهم لا طاقة لهم بهم، و فقدوا من أصحابهم بشرا کثیرا، منهم من قتل و منهم من أسره عکرمة أسرا.
فلما انتهوا إلی لقیط مفلولین قوی حذیفة بن الیمان بمن معه من المسلمین، فناهضهم و ناوشهم، و جاء عکرمة فی أصحابه، فقاتل معهم، فأصابوا منهم مائة أو نحوها فی المعرکة، ثم انهزموا حتی دخلوا مدینة دبا «1»، فتحصنوا فیها، و حصرهم المسلمون فی حصنهم شهرا أو نحوه، و شق علیهم الحصار، إذ لم یکونوا أخذوا له أهبته، فأرسلوا إلی حذیفة رجلا منهم یسألونه الصلح، فقال: لا إلا أن أخیرهم بین حرب مجلیة أو سلم مخزیة، قالوا: أما الحرب المجلیة فقد عرفناها، فما السلم المخزیة؟.
قال: تشهدون أن قتلانا فی الجنة و قتلاکم فی النار، و أن ما أخذنا منکم فهو لنا و أن ما أخذتموه منا فهو رد علینا، و أنا علی حق و أنکم علی باطل و کفر و نحکم فیکم بما رأینا، فأقروا بذلک، فقال: اخرجوا عن مدینتکم عزلا لا سلاح معکم، ففعلوا، فدخل المسلمون حصنهم، فقال حذیفة: إنی قد حکمت فیکم: أن أقتل أشرافکم، و أسبی ذراریکم. فقتل من أشرافهم مائة رجل، و سبی ذراریهم، و قدم حذیفة بسبیهم إلی المدینة و هم ثلاثمائة من المقاتلة، و أربعمائة من الذریة و النساء، و أقام عکرمة بدبا عاملا علیها لأبی بکر، فلما قدم حذیفة بسبیهم المدینة، اختلف فیهم المسلمون، فکان زید بن ثابت یحدث أن أبا بکر أنزلهم دار رملة بنت الحارث، و هو یرید أن یقتل من بقی من المقاتلة.
فکان من کلام عمر له: یا خلیفة رسول الله، قوم مؤمنون إنما شحوا علی أموالهم، و القوم یقولون: و الله ما رجعنا عن الإسلام، و لکن شححنا علی أموالنا، فیأبی أبو بکر أن یدعهم بهذا القول، و لم یزالوا موقفین فی دار رملة بنت الحارث، حتی توفی أبو بکر رضی الله عنه، و ولی عمر، فدعاهم، فقال: قد کان من رأیی یوم قدم بکم علی أبی بکر أن یطلقکم، و قد أفضی إلی الأمر، فانطلقوا إلی أی البلاد شئتم، فأنتم قوم أحرار لا فدیة علیکم، فخرجوا حتی نزلوا البصرة، و کان فیهم أبو صفرة والد المهلب، و هو غلام یومئذ، فکان ممن نزل البصرة.
______________________________
(1) دبا: مثل عصا، موضع بظهر الحیرة، و دبا فیما بین عمان و البحرین. انظر: الروض المعطار (232).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:156
و روی عن ابن عباس: أن رأی المهاجرین فیهم إذا استأسرهم أبو بکر، کان قتلهم، أو فداءهم بأغلی الفداء، و کان عمر یری أن لا قتل علیهم و لا فداء، لم یزالوا محتبسین حتی ولی عمر، فأرسلهم بغیر فداء.
و یروی عن عمر بن عبد العزیز: أن عمر بن الخطاب قضی فیهم بأربعمائة درهم فداء، ثم نظر فی ذلک، فقال: لا سباء فی الإسلام و هم أحرار، و الأول أکثر.
و عن عروة قال: لما قدم أهل غزو دبا قافلین، أعطاهم أبو بکر خمسة دنانیر خمسة دنانیر «1».

و کان الأسود بن کعب العنسی «2» قد ادعی النبوة فی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و اتبع علی ذلک، فتزوج المرزبانة امرأة باذان الفارسی، و کانت من عظماء فارس، و قسرها علی ذلک، فأبغضته أشد البغض، و سمعت به بنو الحارث بن کعب، من أهل نجران، و هم یومئذ مسلمون، فأرسلوا إلیه یدعونه أن یأتیهم فی بلادهم، فجاءهم، فاتبعوه و ارتدوا عن الإسلام.
و یقال: دخلها یوم دخلها فی آلاف من حمیر، یدعی النبوة، و یشهدون له بها، فنزل غمدان، فلم یتبعه من النخع و لا من جعفی أحد، و تبعه ناس من زبید و مذحج، و عبس و بنی الحارث و أود و مسلیة و حکم.
و أقام الأسود بنجران یسیرا، ثم رأی أن صنعاء خیر له من نجران، فسار إلیها فی ستمائة راکب من بنی الحارث، فنزل صنعاء، فأبت الأبناء أن یصدقوه، فغلب علی صنعاء و استذل الأبناء بها، و قهرهم و أساء جوارهم لتکذیبهم إیاه، فبعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، رجلا من الأزد، و قیل من خزاعة، یقال له و بر بن یحنس إلی الأبناء فی أمر الأسود، فدخل صنعاء مختفیا، فنزل علی داذویه الأبناوی فخبأه عنده، و تآمرت الأبناء لقتل الأسود، فتحرک فی قتله نفر منهم قیس بن عبد یغوث المکشوح، و فیروز الدیلمی، و داذویه الأبناوی، و کانت المرزبانة کما تقدم قد أبغضت الأسود أشد البغض، فوعدتهم
______________________________
(1) ذکر فی الروض المعطار جمیع ما فی هذه القصة (232- 234).
(2) اسمه: عبهلة بن کعب، یقال له: ذو الخمار، لقب بذلک لأنه کان یقول: یأتینی ذو خمار. انظر ترجمته فی المنتظم لابن الجوزی (4/ 18- 20).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:157
موعدا أتوا لمیقاته، و قد سقته الخمر حتی سکر، فسقط نائما کالمیت، فدخل علیه فیروز و قیس و نفر معهما، فوجدوه علی فراش عظیم من ریش، قد غاب فیه، فأشفق فیروز أن یتعادی علیه السیف إن ضربه به، فوضع رکبته علی صدر الکذاب، ثم فتل عنقه فحولها، حتی حول وجهه من قبل ظهره، و أمر فیروز قیسا، فاحتز رأسه، فرمی به إلی الناس، ففض الله الذین اتبعوه، و ألقی علیهم الخزی و الذلة، و خطب الناس قیس بن مکشوح، و أظهر أن الکذاب قتل بکذبه علی الله، و أن محمدا رسول الله.
و بلغ الخبر بذلک إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو فی مرضه الذی توفی فیه، فقال صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر الأسود: «قتله الرجل الصالح فیروز الدیلمی» «1»، ورد فیروز و داذویه الأمر إلی قیس بن المکشوح، فکان أمیر صنعاء، و بها یومئذ جماع من أصحاب الأسود الکذاب، فلما بلغتهم وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثبت قیس و الأبناء و أهل صنعاء علی الإسلام، إلا أصحاب الأسود.
ثم إن قیسا خاف فیروز و داذویه أن یغلباه علی سلطان صنعاء، فأجمع أن یفتک بهما، فأرسل إلیهما یدعوهما، فجاء داذویه فقتله، و أقبل فیروز یریده، فأخبره بقتل داذویه، فهرب منه إلی أبی بکر رضی الله عنه، و ارتد قیس بن المکشوح، و أخرج الأبناء من صنعاء، فلم یبق بها أحد إلا فی جوار، فکان الشعبی یقول فیما ذکر عنه: بالیمن رجلان لو انبغی لأحد أن یسجد لشی‌ء دون الله لانبغی لأهل الیمن أن یسجدوا لهما: سیف بن ذی یزن فی الحبشة، و قیس بن مکشوح فی الأبناء الذین بصنعاء، یعنی إخراج سیف الحبشة و إخراج قیس الأبناء.
و لما بلغ خالد بن سعید بن العاص ردة صنعاء، سار یومها، و کان فی ناحیة أرض مراد، حتی دخلها، فاستعداه فیروز علی قیس فی قتل داذویه، فبعث إلیه من یأتی به، فذهب الرسول فأخذه، ثم أقبل به حتی إذا کان قریبا من صنعاء اختدع قیس الرسول حتی انفلت منه فدخل علی خالد فقال: من جاءکم مسلما قد أصاب فی الجاهلیة أشیاء ما ذا علیه؟ فقال له خالد: هدم الإسلام ما قبله، فأسلم قیس، ثم خرج مع خالد إلی الصلاة فیجد فیروز فی المسجد، فقال له: یا فیروز، هل لک حاجة إلی الأمیر؟.
فانکسر فیروز و دخل علی خالد فاستعداه علی قیس، فبعث أبو بکر إلی عکرمة بن أبی جهل، و هو یومئذ بأرض عمان: أن سر فی بلاد مهرة حتی تخرج علی صنعاء، فخذ
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (37472).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:158
قیس بن مکشوح المرادی، فابعث به إلی فی وثاق، فسار عکرمة حتی دخل أرض مهرة، فقتل فیهم و سبی، و سار کذلک لا یطأ قوما إلا قاتلوه و قاتلهم، فقتل منهم و سبی، حتی رجعوا إلی الإسلام، و بعث بسبیهم إلی أبی بکر بالمدینة، ثم مضی علی وجهه حتی خرج إلی صنعاء، فلقیه قیس و هو لا یدری بالذی أمر فیه، فأمر به عکرمة، فجعل فی جامعة، و بعث به إلی أبی بکر، فلما دخل علیه عرفه أبو بکر بقتل داذویه، فحلف له ما یدری من أمره شیئا، و لا یدری من قتله، و رغب فی الجهاد فی سبیل الله، فخرج إلی قومه من مذحج، فاستجلبهم إلی الجهاد و رغبهم فیه، فخفوا فی ذلک و خرجوا حتی توجهوا إلی من بعث أبو بکر إلی الشام، فذلک أول نزول مذحج الشام.
ثم إن الأصفر العکی خرج هو و جماعة من قومه ممن ثبت علی الإسلام حتی دخل نجران «1»، و هو یرید قتال بنی الحارث بن کعب، فلما دخل علیهم الأصفر رجعوا إلی الإسلام من غیر قتال، فأقام الأصفر فی نجران، و ضبطها، و غلب علیها ثم أمر أبو بکر المهاجر بن أبی أمیة أن یستنفر من مر به من مضر و یقویهم و یعطیهم من مال أعطاه إیاه أبو بکر، فسار المهاجر یؤم صنعاء، معه سریة من المهاجرین و الأنصار، فیجد المهاجر بنجران الأصفر العکی، ثم سار المهاجر إلی صنعاء و معه بشر کثیر، فلقی جماعة من أصحاب الأسود منفصین، فأخذ علیهم الطریق و ألجأهم إلی غیضة، فقتل منهم و أسر، ثم أقبل بالأسری، و مضی حتی دخل صنعاء، و قد کانت طوائف من زبید «2» ارتدت منهم عمرو بن معدی کرب، فاجتمع إلی خالد بن سعید من ثبت علی الإسلام من مراد و سائر مذحج، فلقی بهم بنی زبید، فانهزموا و ظفر بهم خالد، فسبی منهم نسوة، منهن امرأة عمرو بن معدی کرب جلالة، و کانت أحسن النساء، و کان عمرو فیما ذکروا، غائبا عن ذلک القتال، فلما ظفر خالد، سألت منه زبید أن یقرهم علی الإسلام و یکف عنهم، فکف عنهم، و أسلموا، و بلغ الخبر عمرا، فأقبل حتی نزل بجانب عسکر خالد، ثم خرج لیلا فتلطف حتی لقی جلالة، فقال لها: یا جلالة، ما صنع بک خالد؟ فقالت: لم یصنع بی إلا خیرا، و لم یعرض علیّ من أمره إلا کرما، قال: هل قربک؟ قالت: لا و الله، و ما یحل له ذلک فی دینه، قال: فو رب الکعبة إن دینا منعه منک لدین صدق.
______________________________
(1) نجران: من بلاد الیمن، سمیت بنجران بن زید بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان. انظر:
الروض المعطار (573- 576).
(2) زبید: مدینة بالیمن بقرب الجند و معاثر، تسیر فی صحراء رمال حتی تنتهی إلی زبید، و لیس بالیمن بعد صنعاء أکبر من زبید. انظر: الروض المعطار (284)، نزهة المشتاق (20).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:159
فلما أصبح عمرو غدا علی خالد، فقال: ما ترید یا خالد بجلالة؟ قال: قد أسلمت، فإن تسلم أردها إلیک، فأسلم عمرو، فردها إلیه.
و قدم خالد المدینة، ثم قدم عمرو بن معدی کرب المدینة، فدخل علی خالد داره، فقال له: إنی و الله ما وجدت شیئا أکافئک به فی جلالة إلا سیفی الصمصامة، ثم خلعه من عنقه فناوله إیاه، و قال عمرو:
وهبت لخالد سیفی ثواباعلی الصمصامة السیف السلام
خلیل لم أخنه و لم یخنی‌و لکن التواهب فی الکرام

و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، لما قدم علیه وفد کندة مسلمین استعمل علیهم زیاد بن لبید الأنصاری البیاضی «1»، و أمره بالمسیر معهم، ففعل، و أقام معهم فی دیارهم یأخذ صدقاتهم حیاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان رجلا مسلما، فلما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ولی أبو بکر، بعث أبا هند مولی بنی بیاضة، بکتاب فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، من أبی بکر خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إلی زیاد بن لبید، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو.
أما بعد، فإن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم توفی، فإنا لله، و إنا إلیه راجعون، فانظر و لا قوة إلا بالله أن تقوم قیام مثلک، و یبایع من عندک، فمن أبی وطئته بالسیف، و تستعین بمن أقبل علی من أدبر، فإن الله مظهر دینه علی الدین کله و لو کره المشرکون.
فلما قدم أبو هند بکتاب أبی بکر رحمه الله، علی زیاد بن لبید، قدم من اللیل، و أخبره باجتماع الناس علی أبی بکر، و أنه لم یکن بین المسلمین اختلاف، فحمد الله زیاد علی ذلک، فلما أصبح زیاد غدا یقرئ الناس کما کان یفعل قبل ذلک، ثم دخل بیته، فلما جاءت الظهر، خرج إلی الصلاة و علیه السیف، فقال بعض الناس: ما شأن أمیرکم و السیف، فصلی الظهر بالناس، ثم قال:
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (839)، الإصابة الترجمة رقم (2871)، أسد الغابة الترجمة رقم (1809)، التاریخ الکبیر (3/ 344)، أنساب الأشراف (1/ 245)، الجرح و التعدیل (3/ 543)، تهذیب الکمال (9/ 506)، تهذیب التهذیب (3/ 382)، الوافی بالوفیات (15/ 10)، تاریخ الإسلام (1/ 52)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 195).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:160
أیها الناس، إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم توفی، فمن کان یعبد محمدا فإن محمدا قد توفی، و من کان یعبد الله فإن الله حی لا یموت، و قد اجتمع المسلمون علی أفضلهم من أنفسهم و لم یکن بینهم اختلاف فی أبی بکر بن أبی قحافة، و قد کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، یأمره فی مرضه أن یصلی بالناس، فبایعوا أیها الناس، و لا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا.
فقال الأشعث بن قیس: إذا اجتمع الناس، فما أنا إلا کأحدهم، و نکص عن التقدم إلی البیعة، فقال امرؤ القیس بن عابس الکندی: أنشدک الله یا أشعث، و وفادتک علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و إسلامک أن تنقضه الیوم، و الله لیقومن بهذا الأمر من بعده من یقتل من خالفه، فإیاک إیاک، أبق علی نفسک فإنک إن تقدمت تقدم الناس معک، و إن تأخرت افترقوا و اختلفوا، فأبی الأشعث، و قال: قد رجعت العرب إلی ما کانت الآباء تعبد، و نحن أقصی العرب دارا من أبی بکر، أ یبعث أبو بکر إلینا الجیوش؟ قال: أی و الله، و أحری أن لا یدعک عامل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ترجع إلی الکفر.
قال الأشعث: من قال زیاد بن لبید، فتضاحک، ثم قال: أ ما یرضی زیاد أن أجیره، فقال امرؤ القیس: ستری، ثم قام الأشعث، فخرج من المسجد إلی منزله، و قد أظهر ما أظهره من الکلام القبیح من غیر أن یکون نطق بالردة، و وقف یتربص، و قال: نقف أموالنا بأیدینا و لا ندفعها، و نکون من آخر الناس، و بایع زیاد بن لبید لأبی بکر من بعد الظهر إلی أن قامت العصر، فصلی بالناس العصر، ثم انصرف إلی بیته، ثم غدا علی الصدقة من الغد کما کان قبل، و هو أقوی ما کان نفسا، و أشده لسانا، فبینا هو یصدق إلی أن أخذ قلوصا فی الصدقة من فتی من کندة، فلما أمر بها زیاد تعقل و توسم بمیسم السلطان، و کان المیسم لله، أتی الفتی، فصاح: یا حارثة بن سراقة «1»، یا أبا معدی کرب، عقلت البکرة، فأتی حارثة إلی زیاد، فقال: أطلق للفتی بکرته، فأبی زیاد، فقال:
قد عقلتها و وسمتها بمیسم السلطان، فقال حارثة: أطلقها أیها الرجل طائعا، خیر من أن تطلقها و أنت کاره، قال زیاد: لا و الله لا أطلقها و لا نعمت عین. فقام حارثة فحل عقالها و ضرب علی جنبها، فخرجت القلوص تعدو إلی الأنهار، و جعل حارثة یقول:
أطعنا رسول الله ما کان وسطنافیا قوم ما شأنی و شأن أبی بکر
أ یورثها بکرا إذا مات بعده‌فتلک إذا و الله قاصمة الظهر
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (459)، الإصابة الترجمة رقم (1529)، أسد الغابة الترجمة رقم (993)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 112)، الجرح و التعدیل (1/ 145)، شذرات الذهب (1/ 9)، تصحیفات المحدثین (976).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:161
قالوا: فکان زیاد یقاتلهم النهار إلی اللیل، فلما کان یوم من تلک الأیام، ضاربهم کذلک حتی أمسی، و لم یکن فیما مضی یوم أشد منه، کانت بینهم فیه قتلی و جراح.
قال أبو هند: برز منهم یومئذ رجل یدعو إلی البراز، فبرزت إلیه، فتشاولنا بالرمحین نهارا طویلا، فلم یظفر واحد منا بصاحبه، ثم صرنا إلی السیفین، فما قدر واحد منا علی صاحبه، و نحن فارسان إلی أن عثر فرسه، فاقتحم و صار راجلا، و یدرک فرسی فیضرب عرقوبیه، فوقعت إلی الأرض، و أفضی أحدنا إلی صاحبه، فبدرته، فأضربه، فأقطع یده من المنکب، فوقع السیف من یده، و ولی منهزما، و ألحقه، فأجهزت علیه، فما خرج أحد یدعو إلی البراز حتی صلح أمرهم.
قالوا: فلما أمسوا من ذلک الیوم، و تفرقوا، و زیاد فی بیته قد بعث العیون، إذ جاءه عین له بعد أن ذهب عامة اللیل فدله علی عورة من عدوه، و قال: هل لک فی الظفر؟
فقال: ما هو؟ قال: ملوکهم الأربعة فی محجرهم قد ثملوا من الشراب، فسار من ساعته فی مائة رجل من أصحابه حتی انتهوا إلی المحجر، فتقدم العین فاستمع الصوت فإذا القوم قد هدوا و ناموا، فأغار علیهم، فقتل الملوک الأربعة، مخرس و مشرح و حمد و أبضعة، و أختهم العمرة ذبحهم ذبحا، و کانوا ملوک کندة و أشرافهم.
و یقال: کانت الملوک سبعة: الأشعث بن قیس، و مخرس، و حمد، و ودیعة، و أبضعة، و مشرح، و ولیعة. فقتل منهم أربعة، ثم رجع زیاد إلی أهله، فأصبح القوم قد انکسر حدهم و ذلوا.
و قالوا: إن العمردة لما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ضربت بغربال، فقطع زیاد لذلک یدها، و صلبها، فهی کانت أول امرأة قتلت فی الردة.
و بعث زیاد أبا هند إلی أبی بکر و کتب معه:
بسم الله الرحمن الرحیم، لأبی بکر خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، من زیاد بن لبید، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد، فإن الناس قبلنا منعوا الصدقة، أو عامتهم و أبوا أن یسلموها، و قاتلوا دونها أشد القتال، و أظهروا الردة عن الإسلام، فبعثت عیونا فی طلب غرتهم، فأتانی آت منهم یخبرنی بغرة منهم، فزحفت إلیهم لیلا، فقتلتهم فی محجرهم، و کانوا أربعة: مخرس و مشرح و حمد و أبضعة، و أختهم العمردة، فأصبحوا و قد ذلوا و انکسروا، و إنی کتبت إلیک و السیف علی عاتقی، و بعثت إلیک أبا هند بالکتاب، و أمرته أن یجد السیر، و أن یخبرک بما رأی و شهد، و إن الکتاب موجز، و عنده علم ما کنا فیه، و السلام.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:162
فیروی أن أبا هند قال: خرجت من عند زیاد بعد أن صلیت الغداة علی راحلتی، و معی رجل من بنی قتیرة علی راحلة خفیر لی، فبلغ بی صنعاء، ثم انصرف، فسرت من حضرموت إلی المدینة تسع عشرة، فأرخفت «1» راحلتی، و ما مسیت عنها أکثر مما رکبت، و انتهیت إلی أبی بکر، فأجده حین خرج إلی الصلاة، فلما رآنی قال: أبا هند، ما ورائک؟ قلت: خیر، و الذی یسرک. قتل الملوک الأربعة و أختهم العمردة، قال: قد کنت کتبت إلی زیاد أنهی أن یقتل الملوک من کندة، و بعثت بذلک المغیرة بن شعبة، أ ما لقیته؟ قلت: ما لقیته.
و قدم المغیرة خلافی، و ذلک أنه أخطأ الطریق، فذلک الذی أبطأ به، و جعل أبو بکر یسألنی، فأخبره عن کل ما یسره، ثم قال: ما فعل الأشعث بن قیس؟ قلت: یا خلیفة رسول الله، هو أول من نقض، و هو رأس من بقی، و قد ضوی إلیه ناس کثیر، و قد تحصن فی النجیر بمن معه ممن هو علی رأیه، و الله مخزیهم، و قد ترکت زیاد بن لبید یرید محاصرتهم، فقال أبو بکر: قد کتبت إلی المهاجر بن أبی أمیة أن یمد زیادا و یکون أمرهما واحدا.
و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، لما قتل الأسود العنسی «2» بعث المهاجر والیا علی صنعاء، فتوفی صلی اللّه علیه و سلم، و المهاجر وال علیها، فانحاز إلی زیاد بحضرموت، کما أمره أبو بکر.
و کانت قتیرة من کندة قد ثبتت علی الإسلام، لم یرجع منها رجل واحد، فلما قدم المهاجر علی زیاد اشتد أمرهما، و کانا یحاصران أهل النجیر، و کان أهل النجیر قد غلقوه، فلما قتل الملوک الأربعة دخلوا مع الأشعث بن قیس، و جثم زیاد و مهاجر علی النجیر، فحاصروا أهله بالمسلمین، لا یفارقونه لیلا و لا نهارا، و قذف الله الرعب فی أفئدتهم، فلما اشتد به الحصار، بعثوا إلی زیاد بن لبید: أن تنح عنا حتی نکون نخرج و نخلیک و الحصن، فقال: لا أبرح شبرا واحدا حتی نموت من آخرنا أو تنزلوا علی حکما و رأینا، و جعل یکایدهم لما یری من جزعهم. فکتب کتابا، ثم بعث به فی السر مع رجل من بنی قتیرة لیلا، مسیرة یوم أو بعض یوم، ثم یأتیه بکتابه الذی کتبه فیقرؤه علی الناس:
من أبی بکر خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إلی زیاد بن لبید، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک
______________________________
(1) أرخف: بالکسر أی تعب. انظر اللسان (1616).
(2) انظر خبر قتل الأسود العنسی فی: المنتظم لابن الجوزی (4/ 19)، تاریخ الطبری (3/ 236).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:163
الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد، فقد بلغنی ردة من ارتد قبلک بعد المعرفة بالدین، غرة بالله، و الله مخزیهم إن شاء الله، فاحصرهم و لا تقبل منهم إلا ما خرجوا منه أو السیف.
فقد بعثت إلیک عشرة آلاف رجل علیهم فلان بن فلان، و خمسة آلاف علیهم فلان بن فلان، و قد أمرتهم أن یسمعوا لک و یطیعوا، فإذا جاءک کتابی هذا فإن أظفرک الله بهم فإیاک و البقیا فی أهل النجیر، حرق حصنهم بالنار، و اقطع معایشهم، و اقتل المقاتلة، و اسب الذریة، و ابعث بهم إن شاء الله.
و إنما هذا کتاب کتبه زیاد بیده مکایدة لعدوه، فکانوا إذا قرئ علیهم هذا الکتاب أیقنوا بالهلکة، و اشتد علیهم الحصار، و ندموا علی ما صنعوا، فبینا هم علی ذلک الحصار قد جهدهم، قال الأشعث: إلی متی هذا الحصر قد غرثنا و غرث عیالنا، و هذه البعوث تقدم علینا بما لا قبل لنا به، و قد ضعفنا عمن معنا، فکیف بمن یأتینا من هذه الأمداد و الله للموت بالسیف أحسن من الموت بالجوع، أو یؤخذ برقبة الرجل کما یصنع بالذریة.
قالوا: و هل لنا قوة بالقوم؟ فما تری لنا؟ فأنت سیدنا، قال: أنزل فآخذ لکم الأمان قبل أن تدخل هذه الأمداد، بما لا قبل لنا به، فجعل أهل الحصن یقولون للأشعث: افعل و خذ لنا أمانا، فإنه لیس أحد أجرأ علی ما قبل زیاد منک، قال: فأنا أنزل.
فأرسل إلی زیاد: أنزل فأکلمک و أنا آمن؟ قال: نعم، فنزل الأشعث من النجیر فخلا بزیاد، فقال: یا ابن عم، قد کان هذا الأمر و لم یبارک لنا فیه، و إن لی قرابة و رحما، و إن أوصلتنی إلی صاحبک قتلنی، یعنی المهاجر بن أمیة «1»، و أن أبا بکر یکره قتل مثلی، و قد جاءک کتابه ینهاک عن قتل الملوک من کندة، فأنا أحدهم، و أنا أطلب منک الأمان علی أهلی و مالی، فقال زیاد: لا أؤمنک أبدا علی دمک و أنت کنت رأس الردة و الذی نقض علیّ کندة، فقال: أیها الرجل، دع ما مضی و استقبل الأمور إذا أقبلت، قال زیاد:
و ما ذا؟ قال: و أفتح لک النجیر، فأمنه زیاد علی أهله و ماله، علی أن یقدم به علی أبی بکر، فیری فیه رأیه، و فتح له النجیر.
و قد کان المهاجر لما نزل الأشعث من الحصن لیکلمهم، قال لزیاد: رده إلی الحصن حتی ینزل علی حکمنا فنضرب عنقه، فنکون قد استأصلنا شأفة الردة، فأبی زیاد إلا أن یؤمنه، و قال: أخشی أن یلومنی أبو بکر فی قتله و قد جاءنی کتابه ینهانی عن قتل الملوک الأربعة، فأخاف مثل ذلک، مع أن أبا بکر إن أراد قتله فله ذلک، إنما جعل له الأمان علی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2531)، الإصابة الترجمة رقم (8271)، أسد الغابة الترجمة رقم (5134)، مؤتلف الدارقطنی (ص 163).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:164
نفسه و ماله إلی أن یبلغ أبا بکر، لا أدع من عین ماله شیئا یخف حمله معه إلا سار به، و أحول بینه و بین ما هاهنا مما لا یطیق حمله، حتی یأتی رأی أبی بکر فیه، فأمنه زیاد علی أن یبعث به و بأهله و بماله إلی أبی بکر رضی الله عنه، فیحکم فیه بما یری.
و فتحوا له النجیر، فأخرجوا المقاتلة، فعمد زیاد إلی أشرافهم و هم سبعمائة فضرب أعناقهم علی دم واحد، و لام القوم الأشعث، فقالوا لزیاد: غدر بنا فأخذ الأمان لنفسه و أهله، و لم یأخذ لنا، و إنما نزل علی أن یأخذ لنا جمیعا، فنزلنا و نحن آمنون، فقتلنا. فقال زیاد: ما أمنتکم، فقالوا: صدقت، خدعنا الأشعث.
قال الواقدی: و قد ذکروا فی فتح النجیر وجها آخر عن أبی مغیث، قال: کنت فیمن حضر أهل النجیر، فصالح الأشعث زیادا علی أن یؤمن من أهل النجیر سبعین رجلا، ففعل، فنزل سبعون رجلا و نزل معهم الأشعث، فکانوا أحدا و سبعین، فقال زیاد:
أقتلک، لم یکن لک أمان، فقال الأشعث: تؤمننی علی أن أقدم علی أبی بکر فیری فیّ رأیه، فآمنه علی ذلک، و القول الأول أثبت.
و بعث أبو بکر نهیک بن أوس بن [حزمة] «1» إلی زیاد بن لبید یقول: إن ظفرت بأهل النجیر فاستبقهم، فقدم علیه لیلا و قد قتل منهم فی أول النهار سبعمائة فی صعید واحد، قال نهیک: فما هو إلا أن رأیتهم فشبهت بهم قتلی بنی قریظة یوم قتلهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أبی زیاد أن یواری جثثهم، و ترکهم للسباع، فکان هذا أشد علی من بقی من القتل، و هرب أهل الردة فی کل وجه، و کان لا یؤخذ منهم إنسان إلا قتل.
ثم بعث زیاد بالسبی مع نهیک، و بعث معه ثمانین رجلا من قتیرة، و بعث بالأشعث معهم فی وثاق.
قال عبد الرحمن بن الحویرث: رأیته یوم قدم به المدینة فی حدید، مجموعة یداه إلی عنقه. الاکتفاء، الکلاعی ج‌2 164 ذکر ردة کندة و حضرموت ..... ص : 159
نزل نهیک بالسبی فی دار رملة بنت الحارث، و معهم الأشعث بن قیس، و لما کلمه أبو بکر جعل یقول: یا خلیفة رسول الله، و الله ما کفرت بعد إسلامی، و لکنی شححت علی مالی، فقال أبو بکر: أ لست الذی یقول: قد رجعت العرب إلی ما کانت الآباء تعبد، و أبو بکر یبعث إلینا الجیوش و نحن أقصی العرب دارا؟ فرد علیک من هو
______________________________
(1) ما بین المعقوفتین کذا فی الأصل، و فی الاستیعاب الترجمة رقم (2667): «نهیک بن أوس بن خزمة». و انظر ترجمته فی: الإصابة (8839)، أسد الغابة الترجمة رقم (5310).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:165
خیر منک، فقال: لا یدعک عامله ترجع إلی الکفر، فقلت: من، قال: زیاد بن لبید، فتضاحکت، فکیف وجدت زیادا، أذکرت به أمه؟ قال الأشعث: نعم کل الأذکار، ثم قال فی آخر قوله: أیها الرجل، أطلق إساری، و استبقنی لحربک، و زوجنی أختک أم فروة بنت أبی قحافة، فإنی قد تبت مما صنعت، و رجعت إلی ما خرجت منه من منع الصدقة، فأسعفه أبو بکر فزوجه، فکان الأشعث مقیما بالمدینة حتی کانت ولایة عمر بن الخطاب، و ثاب الناس إلی فتح العراق، فخرج الأشعث مع سعد بن أبی وقاص.
قالوا: و قدم علی أبی بکر رضی الله عنه، أربعة عشر رجلا من کندة یطلبون أن یفادوا بینهم، و قالوا: یا خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ما رجعنا عن الإسلام و لکن شححنا علی أموالنا، و قد رجع من وراءنا إلی ما خرجوا منه و بایعوک راضین، فقال أبو بکر: بعد ما ذا؟ بعد أن وطئکم السیف؟ فقالوا: یا خلیفة رسول الله، إن الأشعث غدر بنا، کنا جمیعا فی الحصن، فکان أجزعنا، و کان أول من نقض، و أبی أن یدفع الصدقة، و أمرنا بذلک، و رأسنا، فلم یبارک لنا فی رئاسته. فقال: أنزل و آخذ لکم الأمان جمیعا، فإن لم یکن رجعت إلیکم فیصیبنی ما یصیبکم، فنزل، فأخذ الأمان لنفسه و أهله و موالیه، و قتلنا صبرا بالسیف.
فقال أبو بکر رضی الله عنه: قد کنت کتبت إلی زیاد بن مهاجر کتابا مع نهیک بن أوس إن ظفرتما بأهل النجیر فلا تقتلاهم و أنزلاهم علی حکمی.
فقال المتکلم: قد و الله قتل منا سبعمائة علی دم واحد، و قد رجوناک یا خلیفة رسول الله.
و لما کلمه الوفد فی أن یرد علیهم السبی و یقبل منهم الفداء أجاب إلی ذلک، و خطب الناس علی المنبر، فقال: أیها الناس، ردوا علی هؤلاء نساءهم و ذراریهم، لا یحل لرجل یؤمن بالله و الیوم الآخر أن یغیب عنهم أحدا، قد جعلنا الفداء علی کل رأس منهم أربعمائة درهم.
و أمر أبو بکر زید بن ثابت بقبض الفداء، و أمره أیضا بإخراج الخمس.
قال الواقدی: سألت معاذ بن محمد فقلت: أ رأیت الأربعة الأخماس، حیث أمر أبو بکر أن یفدوا بأربعمائة أربعمائة، ما فعل بها؟ قال: جمع أبو بکر ذلک کله فجعله سهمانا لأهل النجیر مع ما استخرج زیاد بن لبید و المهاجر مما وجدوا فی الحصن النجیر من الرثة و السلاح، و مما أصابوا من غیر ذلک، فجعلوه مغنما.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:166
و کان أبو بکر قد أمد زیادا و المهاجر بعکرمة بن أبی جهل و هو یومئذ بدبا، فسار إلیهم فی سبعمائة فارس، و قدم بعد فتح النجیر بأربعة أیام، فأمر أبو بکر بأن یسهم لهم فی ذلک، فأسهم لهم.
و نظرت عجوز من سبی النجیر إلی الأشعث بن قیس، فقالت: قبحت من وافد قوم و رسولهم، أخذت الأمان لأهلک و موالیک و عرضتنا للسباء، و قتلت رجالنا بغدرک، و لم تواسهم بنفسک، و أنت شأمتهم، رأسوک فلم یبارک لهم فی رئاستک، و الله ما رجعوا عن الإسلام و لکن شحوا علی أموالهم، فقتلوا، و رجعت أنت عن الإسلام فنجوت، ما کان أحد قط، أشأم علی قومه منک.
و مما یحفظ من شعر الأشعث، یذکر الجماعة الذین ضرب زیاد أعناقهم من أهل النجیر و هم سبعمائة کما تقدم:
فلا رزء إلا یوم أقرع بینهم‌و ما الدهر عندی بعدهم بأمین
فلیت جنوب الناس تحت جنوبهم‌و لم تمش أنثی بعدهم بجنین
فکنت کذات البو ضغت فأقبلت‌إلی بوها أو طربت بحنین
لغمری و ما عمری علی بهین‌لقد کنت بالقتلی أحق ضنین و یروی أن الأشعث إنما قال هذا فی الملوک الأربعة الذین قتلوا، و من روی هذا أنشد الشعر هکذا:
لعمری و ما عمریّ علی بهین‌لقد کنت بالأملاک حق ضنین
فإن یک هذا الدهر فرق بینهم‌فما الدهر عندی بعدهم بأمین
فلیت جنوب الناس تحت جنوبهم‌و لم یبشرونی بعدهم بجنین
و کنت کذات البو ریعت فأقبلت‌علی بوها أو طربت بحنین

حدث سهل بن سعد الساعدی رضی الله عنه، قال: لما فرغ أبو بکر رضی الله عنه، من أهل الردة، و استقامت له العرب، حدث نفسه بغزو الروم، و لم یطلع علیه أحدا، فبینما هو کذلک إذ جاءه شرحبیل بن حسنة فجلس إلیه، فقال: یا خلیفة رسول الله
______________________________
(1) راجع المنتظم لابن الجوزی (4/ 115)، تاریخ الطبری (3/ 387).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:167
أحدثت نفسک أن تبعث إلی الشام جندا؟ قال: نعم، قد حدثت نفسی بذلک و لم أطلع علیه أحدا، و ما سألتنی إلا لشی‌ء. قال: أجل، إنی رأیت فیما یری النائم کأنک تمشی فی ناس من المسلمین فوق حرشفة من الجبل، فأقبلت تمشی معهم حتی صعدت قلة فی أعالیه، فأشرفت علی الناس و معک أصحابک أولئک، ثم هبطت من تلک القلة إلی أرض سهلة دمثة، فیها الزروع و العیون و القری و الحصون، فقلت: یا للمسلمین! شنوا الغار علی المشرکین، فأنا ضامن لکم بالفتح و الغنیمة!.
فشد المسلمون و أنا فیهم و معی رایة، فتوجهت بها إلی قریة فسألونی الأمان فأمنتهم، ثم جئت فأجدک قد انتهیت إلی حصن عظیم، ففتح لک، و ألقوا إلیک السلم، و وضع لک عریش فجلست علیه، ثم قال لک قائل: یفتح علیک و تنصر فاشکر ربک و اعمل بطاعته، ثم قرأ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً [النصر: 1، 4].
ثم انتهیت، فقال له أبو بکر رضی الله عنه: نامت عینک، ثم دمعت عینا أبی بکر رضی الله عنه، فقال: أما الحرشفة التی کنا نمشی علیها حتی صعدنا منها إلی القلة لعالیة فأشرفنا منها علی الناس فإنا نکابد من أمر هذا الجند مشقة و یکابدونها ثم نعلو بعد و یعلو أمرنا، و أما نزولنا من القلة إلی الأرض السهلة الدمثة و ما فیها من الزروع و العیون و القری و الحصون فإنا ننزل إلی أمر أسهل مما کنا فیه، فیه الخصب و المعاش، و أما قولی للمسلمین: شنوا علیهم الغارة، فإنی ضامن لکم بالفتح و الغنیمة، فإن ذلک توجیهی للمسلمین إلی بلاد المشرکین و احتثاثی إیاهم علی الجهاد، و أما الرایة التی کانت معک فتوجهت بها إلی قریة من قراهم فدخلتها فاستأمنوک فأمنتهم فإنک تکون أحد أمراء المسلمین و یفتح الله علی یدیک، و أما الحصن الذی فتح لنا فهو ذلک الوجه، یفتحه الله علیّ، و أما العریش الذی رأیتنی علیه جالسا، فإن الله یرفعنی و یضع المشرکین، و أما الذی أمرنی بالعمل و بالطاعة و قرأ علیّ السورة فإنه نعی إلیّ نفسی، إن هذه السورة حین أنزلت علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، علم أن نفسه قد نعیت إلیه، ثم سألت عینا أبی بکر، فقال: لآمرن بالمعروف و لأنهین عن المنکر و لأجاهدن من ترک أمر الله و لأجهزن الجنود إلی العادلین بالله فی مشارق الأرض و مغاربها حتی یقولوا: الله أحد، الله أحد، أو یؤدوا الجزیة عن ید و هم صاغرون، أمر الله و سنة رسوله صلی اللّه علیه و سلم، فإذا توفانی الله لم یجدنی وانیا، و لا فی ثواب المجاهدین فیه زاهدا، ثم إنه عند ذلک أمر الأمراء، و بعث إلی الشام البعوث.
و عن عبد الله بن أبی أوفی الخزاعی، و کانت له صحبة، قال: لما أراد أبو بکر أن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:168
یجهز الجنود إلی الشام دعا عمر و عثمان و علیا و عبد الرحمن بن عوف و طلحة و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و أبا عبیدة بن الجراح، و وجوه المهاجرین و الأنصار من أهل بدر و غیرهم، فدخلوا علیه و أنا فیهم، فقال: إن الله تبارک و تعالی، لا تحصی نعمه، و لا تبلغ جزاءها، الأعمال، فله الحمد کثیرا علی ما اصطنع عندکم، قد جمع کلمتکم، و أصلح ذات بینکم، و هداکم إلی الإسلام، و نفی عنکم الشیطان، فلیس یطمع أن تشرکوا بالله و لا أن تتخذوا إلها غیره، فالعرب الیوم بنو أم و أب، و قد رأیت أن أستنفرهم إلی الروم بالشام، فمن هلک منهم هلک شهیدا، و ما عند الله خیر للأبرار، و من عاش منهم عاش مدافعا عن الدین، مستوجبا علی الله ثواب المجاهدین، هذا رأیی الذی رأیت، فلیشر علی کل امرئ بمبلغ رأیه «1».
فقام عمر رضی الله عنه، فقال: الحمد لله الذی یخص بالخیر من یشاء من خلقه، و الله ما استبقنا إلی شی‌ء من الخیر إلا سبقتنا إلیه، و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء، قد و الله أردت لقاءک بهذا الرأی الذی ذکرت غیر مرة، فما قضی الله أن یکون ذلک حتی ذکرته الآن، فقد أصبت، أصاب الله بک سبیل الرشاد، سرب إلیهم الخیل فی أثر الخیل، و ابعث الرجال بعد الرجال، و الجنود یتبعها الجنود، فإن الله تعالی ناصر دینه، و معز الإسلام و أهله، و منجز ما وعده رسوله.
ثم إن عبد الرحمن بن عوف رضی الله عنه قام، فقال: یا خلیفة رسول الله، إنما الروم بنو الأصفر حد حدید، و رکن شدید، و الله ما أری أن تقحم الخیل علیهم إقحاما، و لکن تبعث الخیل فتغیر فی أدنی أرضهم، و ترجع إلیک، فإذا فعلوا ذلک مرارا أضروا بهم، و غنموا من أدانی أرضهم، فقووا بذلک علی قتالهم، ثم تبعث إلی أقاصی أهل الیمن، و أقاصی ربیعة و مضر، فتجمعهم إلیک جمیعا، فإن شئت عند ذلک غزوتهم بنفسک، و إن شئت أغزیتهم غیرک.
ثم جلس و سکت، و سکت الناس، فقال لهم أبو بکر: ما ذا ترون رحمکم الله؟ فقام عثمان بن عفان رضی الله عنه، فحمد الله و أثنی علیه، و صلی علی رسوله، ثم قال:
نری أنک ناصح لأهل هذا الدین، شفیق علیهم، فإذا رأیت رأیا تراه لعامتهم رشدا و صلاحا فاعزم علی إمضائه، فإنک غیر ضنین علیهم و لا متهم.
فقال طلحة و الزبیر و سعد و أبو عبیدة و سعید بن زید و جمیع من حضر ذلک المجلس
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام للأزدی ص (1 و ما بعدها).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:169
من المهاجرین و الأنصار: صدق عثمان، ما رأیت من الرأی فامضه، فإنا سامعون لک، مطیعون، لا نخالف أمرک، و لا نتهم رأیک، و لا نتخلف عن دعوتک و إجابتک.
فذکروا هذا و أشباهه، و علی رضی الله عنه، فی القوم لا یتکلم، فقال له أبو بکر رضی الله عنهما: ما ذا تری یا أبا الحسن؟ فقال: أری أنک مبارک الأمر، میمون النقیبة، و إنک إن سرت إلیهم بنفسک أو بعثت إلیهم نصرت إن شاء الله تعالی. قال: بشرک الله بخیر، و من أین علمت هذا؟.
قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یقول: «لا یزال هذا الدین ظاهرا علی کل من ناوأه حتی تقوم الساعة و أهله ظاهرون» «1».
فقال أبو بکر: سبحانه الله! ما أحسن هذا الحدیث، لقد سررتنی به، سرک الله فی الدنیا و الآخرة.
ثم إنه قام فی الناس فذکر الله بما هو أهله، و صلی علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: أیها الناس، إن الله تعالی، قد أنعم علیکم بالإسلام، و أعزکم بالجهاد، و فضلکم بهذا الدین علی أهل کل دین، فتجهزوا عباد الله إلی غزو الروم بالشام، فإنی مؤمر علیکم أمراء، و عاقد لهم علیکم، فأطیعوا ربکم، و لا تخالفوا أمراءکم، و لتحسن نیتکم و سریرتکم و طعمتکم، فإن الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون.
فسکت القوم، فو الله ما أجابه أحد هیبة لغزو الروم، لما یعلمون من کثرة عددهم و شدة شوکتهم، فقام عمر رحمه الله، فقال: یا معشر المسلمین، ما لکم لا تجیبون خلیفة رسول الله إذا دعاکم لما یحییکم؟ أما لو کان عرضا قریبا و سفرا قاصدا لابتدرتموه! فقام إلیه عمرو بن سعید فقال: یا ابن الخطاب، أ لنا تضرب أمثال المنافقین؟ فما یمنعک مما عتبت علینا فیه؟. فقال: الاتکال، علی أنه یعلم أنی أجیبه لو یدعونی، و أغزو لو یغزینی.
فقال عمرو: و لکن نحن لا نغزو لکم إن غزونا، فإنما نغزو لله، فقال أبو بکر لعمرو:
اجلس رحمک الله، فإن عمر لم یرد بما سمعت أذی مسلم و لا تأنیبه، إنما أراد أن یبعث بما سمعت المتثاقلین إلی الأرض عن الجهاد، فقام خالد بن سعید «2» فقال: صدق خلیفة
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 87)، المستدرک للحاکم (4/ 449)، کنز العمال للمتقی الهندی (14172، 34558)، الدر المنثور للسیوطی (3/ 18).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (617)، الإصابة الترجمة رقم (2172)، أسد الغابة الترجمة رقم (1365)، نسب قریش (174)، طبقات ابن خلیفة (11/ 298)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (172)، تاریخ الإسلام (1/ 378)، العقد الثمین (4/ 267).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:170
رسول الله صلی اللّه علیه و سلم اجلس یا أخی، فجلس أخوه، فقال خالد: الحمد لله الذی لا إله إلا هو، الذی بعث محمدا صلی اللّه علیه و سلم، بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون، فالله منجز وعده، و معز دینه، و مهلک عدوه.
ثم أقبل علی أبی بکر فقال: و نحن أولا غیر مخالفین لک، و لا متخلفین عنک، و أنت الوالی الناصح الشفیق، ننفر إذا استنفرتنا، و نطیعک إذا أمرتنا، و نجیبک إذا دعوتنا، ففرح بمقالته أبو بکر رضی الله عنه، و قال له: جزاک الله خیرا من أخ و خلیل، فقد أسلمت مرتغبا، و هاجرت محتسبا، و هربت بدینک من الکفار لکی یطاع الله و رسوله و تعلو کلمته، فأنت أمیر الناس، فتیسر رحمک الله.
ثم إنه نزل، و رجع خالد بن سعید فتجهز، و أمر أبو بکر رضی الله عنه، بلالا فأذن فی الناس: انفروا أیها الناس إلی جهاد عدوکم: الروم بالشام، و أمیر الناس خالد بن سعید، فکان الناس لا یشکون أن خالدا أمیرهم، و کان خالد بن سعید من عمال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، علی الیمن، فلما قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، جاء المدینة و قد استخلف الناس أبا بکر، فاحتبس عن أبی بکر ببیعته أیاما، و أتی بنی هاشم و قال: أنتم الظهر و البطن و الشعار دون الدثار، فإذا رضیتم رضینا، و إذا سخطتم سخطنا، حدثونی: أ بایعتم هذا الرجل؟
قالوا: نعم، قال: علی بر و رضی من جماعتکم؟ قالوا: نعم، قال: فإنی أرضی إذا رضیتم، و أبایع إذا بایعتم، أما أنکم و الله یا بنی هاشم فینا لطوال الشجر، طیبو الثمر، ثم بایع أبا بکر بعد ذلک.
و بلغت مقالته أبا بکر فلم یبال، و اضطغن ذلک علیه عمر، فلما ولاه أبو بکر الجند الذی استنفر إلی الشام، أتی عمر، أبا بکر فقال: أتولی خالد بن سعید و قد حبس عنک بیعته، و قال لبنی هاشم ما بلغک، و قد جاء بورق الیمن و عبید له حبشان و بدروع و رماح؟ ما أری أن تولیه و ما آمن خلافه، و کان أبو بکر لا یخالف عمر و لا یعصیه، فدعا یزید بن أبی سفیان، و أبا عبیدة بن الجراح، و شرحبیل بن حسنة، فقال لهم: إنی باعثکم فی هذا الوجه، و مؤمرکم علی هذا الجند، و أنا باعث علی کل رجل من الرجال ما قدرت علیه، فإذا قدمتم البلد و لقیتم العدو فاجتمعتم علی قتالهم فأمیرکم أبو عبیدة.
و إن أبو عبیدة لم یلقکما و جمعتکما حرب فیزید بن أبی سفیان الأمیر، انطلقوا فتجهزوا.
فخرج القوم یتجهزون، و بلغ ذلک خالد بن سعید، فتیسر و تهیأ بأحسن هیئة، ثم أقبل نحو أبی بکر و عنده المهاجرون و الأنصار أجمع ما کانوا، و قد تیسر الناس، و أمروا بالعسکرة مع هؤلاء النفر الثلاثة، فسلم علی أبی بکر و علی المسلمین، ثم جلس، فقال
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:171
لأبی بکر: أما إنک کنت ولیتنی أمر الناس، و أنت لی غیر متهم، و رأیک فیّ حسن حتی خوفت منی أمرا، و الله لأن أخر من رأس حالق أو تخطفنی الطیر فی الهواء بین الأرض و السماء أحب إلیّ من أن یکون ما ظن، و الله ما أنا فی الإمارة براغب، و لا علی البقاء فی الدنیا بحریص، و إنی أشهدکم أنی و إخوتی و فتیانی و من أطاعنی من أهلی جیش فی سبیل الله نقاتل المشرکین أبدا حتی یهلکهم الله أو نموت، لا نرید به حمد الناس و لا جزاءهم، فقال له الناس خیرا، و دعوا له به، و قال أبو بکر رحمه الله: أوتیت فی نفسی و ولدی ما أحب لک و لإخوتک، و الله إنی لأرجو أن تکون من نصحاء الله فی عباده، و إقامة کتابه، و اتباع سنة رسوله «1».
فخرج هو و إخوته و غلمته و من معه، فکان أول خلق الله عسکر، ثم خرج الناس إلی معسکرهم من عشرة و عشرین و ثلاثین و أربعین و خمسین و مائة فی کل یوم حتی اجتمع الناس و کثروا، فخرج أبو بکر ذات یوم، و معه من الصحابة کثیر حتی انتهی إلی عسکرهم فرأی عدة حسنة، فلم یرض کثرتها للروم، فقال لأصحابه: ما ذا ترون فی هؤلاء؟ أ ترون أن نشخصهم إلی الشام فی هذه العدة؟ فقال له عمر: ما أرضی بهذه العدة لجموع بنی الأصفر، فأقبل علی أصحابه فقال: ما ذا ترون؟ فقالوا: و نحن أیضا، نری ما رأی عمر، فقال أبو بکر: أ فلا نکتب کتابا إلی أهل الیمن ندعوهم إلی الجهاد و نرغبهم فی ثوابه؟ فرأی ذلک جمیع أصحابه، فقالوا: نعم ما رأیت، فافعل.
فکتب: بسم الله الرحمن الرحیم، من خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إلی من قرئ علیه کتابی هذا من المؤمنین و المسلمین من أهل الیمن، سلام علیکم، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد. فإن الله تبارک و تعالی، کتب علی المسلمین الجهاد، و أمرهم أن ینفروا فیه خفافا و ثقالا، فقال جل ثناؤه: وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ [الصف: 9]، فالجهاد فریضة مفروضة، و ثوابه عند الله عظیم، و قد استنفرنا من قبلنا من المسلمین إلی جهاد الروم بالشام، و قد سارعوا إلی ذلک، و عسکروا و خرجوا، و حسنت نیتهم و عظمت حسبتهم، فسارعوا عباد الله إلی فریضة ربکم و سنة نبیکم، و إلی إحدی الحسنیین: إما الشهادة و إما الفتح و الغنیمة، إن الله جل ذکره، لم یرض من عباده بالقول دون العمل، و لا بترک الجهاد فیه أهل عداوته حتی یدینوا بالحق و یقروا بحکم الکتاب، حفظ الله لکم دینکم و هدی قلوبکم، و زکی أعمالکم، و رزقکم أجر المجاهدین الصابرین، و السلام علیکم.
______________________________
(1) انظر: المنتظم لابن الجوزی (4/ 116)، تاریخ الطبری (3/ 387، 388).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:172
و بعث بالکتاب مع أنس بن مالک. قال أنس: أتیت الیمن فبدأت بهم حیا حیا «1»، و قبیلة قبیلة، أقرأ علیهم کتاب أبی بکر الصدیق، فإذا فرغت من قراءته قلت: الحمد لله، و أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أما بعد، فإنی رسول خلیفة رسول الله إلیکم، و رسول المسلمین، ألا و إنی قد ترکتهم معسکرین، لیس یمنعهم عن الشخوص إلی عدوهم إلا انتظارکم، فعجلوا إلی إخوانکم بالنفر، رحمکم الله أیها المسلمون.
قال: فکان کل من أقرأ علیه ذلک الکتاب و یسمع منی هذا القول یحسن الرد و یقول:
نحن سائرون، و کأن قد فعلنا حتی انتهیت إلی ذی الکلاع «2»، فلما قرأت علیه الکتاب، و قلت له هذا المقال دعا بفرسه و سلاحه و نهض فی قومه، و أمر بالعسکرة، فما برحنا حتی عسکر و عسکر معه جموع کثیرة من أهل الیمن، و سارعوا، فلما اجتمعوا إلیه قام فحمد الله و أثنی علیه، و صلی علی نبیه، ثم قال:
أیها الناس، إن من رحمة الله إیاکم و نعمته علیکم أن بعث فیکم نبیا أنزل علیه الکتاب فأحسن عنه البلاغ، فعلمکم ما یرشدکم، و نهاکم عما یفسدکم، حتی علمکم ما لم تکونوا تعلمون، و رغبکم من الخیر فما لم تکونوا فیه ترغبون، و قد دعاکم إخوتکم الصالحون إلی جهاد المشرکین، و اکتساب الأجر العظیم، فلینفر من أراد النفر معی الساعة.
قال: فنفر بعدد من الناس کثیر، و أقبل بهم إلی أبی بکر رحمه الله، فرجعنا نحن فسبقناه بأیام فوجدنا أبا بکر بالمدینة و وجدنا ذلک العسکر علی حاله، و أبو عبیدة یصلی بأهل ذلک العسکر.
فلما قدمت حمیر معها أولادها و نساؤها، فرح بهم أبو بکر و قام فقال: عباد الله، أ لم نکن نتحدث فنقول إذا مرت حمیر معها نساؤها تحمل أولادها: نصر الله المسلمین و خذل المشرکین؟ فأبشروا أیها المسلمون، قد جاءکم النصر.
قال: و جاء قیس بن هبیرة بن مکشوح المرادی معه جمع کثیر حتی أتی أبا بکر فسلم
______________________________
(1) فی تاریخ فتوح الشام: «.... أتیت أهل الیمن جناحا جناحا، و قبیلة قبیلة، أقرأ علیهم ..».
(2) ذی الکلاع: هو: «أیفع بن یزید بن النعمان»، و سمی بذلک لأن حمیر تلکعوا، أی اتحدوا و تحالفوا علی یدیه و هو الذی خطب الناس و حرضهم علی القتال. انظر ترجمته فی: شذرات الذهب (1/ 214).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:173
علیه ثم جلس، فقال له: ما تنتظر ببعثة هذه الجنود؟ قال: ما کنا ننتظر إلا قدومکم، قال: فقد قدمنا، فابعث الناس الأول فالأول، فإن هذه البلدة لیست ببلدة خف و لا کراع «1».
قال: فعند ذلک خرج أبو بکر رضی الله عنه، یمشی، فدعا یزید بن أبی سفیان فعقد له، و دعا ربیعة بن عامر من بنی عامر بن لؤیّ فعقد له، ثم قال له: أنت مع یزید بن أبی سفیان لا تعصه و لا تخالفه، ثم قال لیزید: إن رأیت أن تولیه مقدمتک فافعل، فإنه من فرسان العرب و صالحاء قومک، و أرجو أن یکون من عباد الله الصالحین، فقال یزید: لقد زاده إلیّ حبا حسن ظنک به و رجاؤک فیه، ثم إنه خرج معه یمشی، فقال له یزید: یا خلیفة رسول الله، إما أن ترکب، و إما أن تأذن لی فأمشی معک، فإنی أکره أن أرکب و أنت تمشی، فقال أبو بکر رضی الله عنه: ما أنا براکب، و ما أنت بنازل، إنی أحتسب خطای هذه فی سبیل الله، ثم أوصاه فقال:
یا یزید، إنی أوصیک بتقوی الله و طاعته، و الإیثار له، و الخوف منه، و إذا لقیتم العدو فأظفرکم الله به فلا تغلل و لا تمثل و لا تغدر و لا تجبن، و لا تقتلن ولیدا و لا شیخا کبیرا و لا امرأة، و لا تحرقن نخلا و لا تغرقنه، و لا تقطعن شجرا مثمرا، و لا تعقروا بهیمة إلا لمأکل، و ستمرون بقوم فی هذه الصوامع یزعمون أنهم حبسوا أنفسهم لله، فدعهم و ما حبسوا أنفسهم له، و ستجدون آخرین فحص الشیطان أوساط رءوسهم کأن أوساطها أفاحیص «2» القطا، فأضربوا بالسیف ما فحصوا عنه من رءوسهم حتی ینیبوا إلی الإسلام أو یؤدوا الجزیة عن ید و هم صاغرون، و لینصرن الله من ینصره و رسله بالغیب. و أقرأ علیک السلام، و أستودعک الله.
ثم أخذ بیده فودعه، ثم قال: إنک أول امرئ ولیته علی رجال من المسلمین أشراف غیر أوضاع فی الناس، و لا ضعفاء و لا أدنیاء و لا جفاة فی الدین، فأحسن صحبتهم، و ألن لهم کتفک، و اخفض لهم جناحک، و شاورهم فی الأمر، أحسن أحسن الله لک الصحابة، و علینا الخلافة.
فخرج یزید فی جیشه قبل الشام، و کان أبو بکر رحمه الله، کل غدوة و عشیة یدعو فی دبر صلاة الغداة، و یدعو بعد صلاة العصر، فیقول: اللهم إنک خلقتنا و لم نک شیئا،
______________________________
(1) الخف: الإبل. و الکراع: الخیل.
(2) أفاحیص: جمع أفحوص، و هو التراب، تتخذ فیه طیور القطا مساکن لها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:174
ثم بعثت إلینا رسولا رحمة منک و فضلا علینا، فهدیتنا و کنا ضلالا، و حببت إلینا الایمان و کنا کفارا، و کثرتنا و کنا قلیلا، و جمعتنا و کنا أشتاتا، و قویتنا و کنا ضعفاء، ثم فرضت علینا الجهاد و أمرتنا بقتال المشرکین حتی یقولوا: لا إله إلا الله، و یعطوا الجزیة عن ید و هم صاغرون، اللهم إنا أصبحنا نطلب رضاک، بجهاد من عاداک، ثم عدل بک و عبد معک آلهة غیرک، لا إله إلا أنت تعالیت عما یقول الظالمون علوا کبیرا، اللهم فانصر عبادک المسلمین علی عدوک من المشرکین، اللهم افتح لهم فتحا یسیرا، و انصرهم نصرا عزیزا، و شجع جبنهم، و ثبت أقدامهم و زلزل بعدوهم، و أدخل الرعب قلوبهم، و استأصل شأفتهم، و اقطع دابرهم، و أبد خضراءهم، و أورثنا أرضهم و دیارهم و أموالهم و آثارهم، و کن لنا ولیا، و بنا حفیا، و أصلح لنا شأننا، و اجعلنا لأنعمک من الشاکرین، و اغفر لنا و للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات الأحیاء منهم و الأموات، ثبتنا الله و إیاکم بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة، إنه بالمؤمنین رءوف رحیم.
و عن أنس قال: لما بعث أبو بکر رحمه الله، یزید بن أبی سفیان إلی الشام لم یسر من المدینة حتی جاء شرحبیل بن حسنة إلی أبی بکر، فقال: یا خلیفة رسول الله، إنی قد رأیت فیما یری النائم کأنک فی جماعة من المسلمین کثیرة، و کأنک بالشام و نحن معک، إذ استقبلک النصاری بصلبها، و البطارقة بکتبها، و انحطوا علیک من کل شرف و حدب، و کأنهم السیل، فاعتصمنا بلا إله إلا الله، و قلنا: حسبنا الله و نعم الوکیل، ثم نظرنا فإذا نحن بالقری و الحصون من ورائهم و عن أیمانهم و شمائلهم، فإذا نحن بآت قد أتی، فنزل بأعلی شاهقة فی الجبل حتی استوی بالحضیض، ثم أخرج کفه و أصابعه فإذا هی نار، ثم إنه أهوی بها إلی ما قابله من القری و الحصون، فصارت نارا تأجج، ثم إنها خبت فصارت رمادا، ثم نظرنا إلی ما استقبلنا من نصاراهم و بطارقتهم و جموعهم فإذا الأرض قد ساخت بهم، فرفع الناس رءوسهم و أیدیهم إلی ربهم یحمدونه و یمجدونه و یشکرونه، فهذا ما رأیت، ثم انتبهت.
فقال أبو بکر رضی الله عنه: نامت عینک، هذه بشری، و هو الفتح إن شاء الله لا شک فیه، و أنت أحد أمرائی، فإذا سار یزید بن أبی سفیان فأقم ثلاثا ثم تیسر للسیر، ففعل، فلما مضی الیوم الثالث أتاه من الغد یودعه، فقال له: یا شرحبیل، أ لم تسمع وصیتی یزید بن أبی سفیان؟ قال: بلی، قال: فإنی أوصیک بمثلها، و أوصیک بخصال أغفلت ذکرهن لابن أبی سفیان، أوصیک بالصلاة لوقتها، و بالصبر یوم البأس حتی تظفر أو تقتل، و بعیادة المرضی و حضور الجنائز، و بذکر الله کثیرا علی کل حال، فقال له أبو
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:175
سفیان: إن هذه الخصال کان یزید بهن مستوصیا، و علیهن مواظبا قبل أن یسیر إلی الشام، فهو الآن لهن ألزم إن شاء الله تعالی. فقال شرحبیل: الله المستعان، و ما شاء الله أن یکون کان، ثم ودع أبا بکر و خرج فی جیشه قبل الشام، و بقی عظم الناس مع أبی عبیدة فی العسکر یصلی بهم، و أبو عبیدة ینتظر کل یوم أن یدعوه أبو بکر، فیسرحه، و أبو بکر ینتظر به قدوم العرب علیه من کل مکان، یرید أن یشحن أرض الشام من المسلمین، و یرید إن زحفت إلیهم الروم أن یکونوا مجتمعین، فقدمت علیه حمیر فیها ذو الکلاع، و اسمه أیقع، و جاءت مذحج فیها قیس بن هبیرة المرادی معه جمع عظیم من قومه، و فیهم الحجاج بن عبد یغوث الزبیدی، و جاء حابس بن سعد الطائی فی عدد کثیر من طیئ، و جاءت الأزد فیهم جندب بن عمرو بن حممة الدوسی، و فیهم أبو هریرة، و جاءت جماعة من قبائل قیس، فعقد أبو بکر رضی الله عنه، لمیسرة بن مسروق العبسی علیهم، و جاء قباث بن أشیم فی بنی کنانة، فأما ربیعة و أسد و تمیم فإنهم کانوا بالعراق.
و عن سهل بن سعد أن أبا بکر، رحمه الله، لما أراد أن یبعث أبا عبیدة دعاه، فأتاه فسلم علیه، ثم جلس، فمکث أبو بکر ملیا لا یکلمه، فظن أبو عبیدة أنه هم بعزله کما عزل خالد بن سعید و هو یستحی أن یستقبله به، فقال: یا خلیفة رسول الله، إن کنا لا نصلح لکم و لا نحبکم و لا ننصحکم إلا بأن تولونا فلسنا بإخوان فی الله، و إن کنا لا نجاهد فی سبیل الله و لا نقاتل أعداء الله إلا أن نکون أمراء رؤساء فلسنا الله نرید بجهادنا، و إنما ننوی به إذا الفخر فی الدنیا، إنی أطلب إلیک أن تعزلنی عن هذا الجند و تولی علیه من أحببت و أنا أخرج معه، فأشیر علیه برأیی و أنصحه جهدی، و أواسی المسلمین بنفسی. فقال أبو بکر: سبحان الله، یا أبا عبیدة أظننت أنک ممن نتهمه أو ممن نبتغی به بدلا أو ممن نتخوف أن یأتی المسلمین من قبله و هن أو خلاف أو فساد؟ معاذ الله أن نکون من أولئک، ثم قال له:
اسمع سماع من یرید أن یفهم ما قیل له ثم یعمل بما أمر به، إنک تخرج فی أشراف العرب و بیوتات الناس و صالحاء المسلمین و فرسان الجاهلیة، کانوا إذ ذاک یقاتلون حمیة، و هم الیوم یقاتلون علی النیة الحسنة و الحسبة، أحسن صحبة من صحبک، و لیکونوا عندک فی الحق سواء، فاستعن بالله، و کفی به معینا، و توکل علیه و کفی بالله وکیلا.
اخرج من غد إن شاء الله، فخرج من عنده، فلما ولی قال: یا أبا عبیدة، فانصرف إلیه، فقال له: إنی أحب أن تعلم کرامتک علیّ، و منزلتک منی، و الذی نفسی بیده، ما علی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:176
الأرض من المهاجرین و لا غیرهم من أعدله بک، و لا بهذا، یعنی عمر، رحمه الله، و لا له عندی فی المنزلة إلا دون ما لک. فقال أبو عبیدة: رحمک ربک یا خلیفة رسول الله، هذا کان ظنی بک.
قال: فانصرف، فلما کان من الغد خرج أبو بکر فی رجال من المسلمین علی رواحلهم، حتی أتی أبا عبیدة، فسار معه حتی بلغ ثنیة الوداع، ثم قال حین أراد أن یفارقه: یا أبا عبیدة، اعمل صالحا، و عش مجاهدا، و لتتوف شهیدا، و لیعطک الله کتابک بیمینک، و یقر عینک فی دنیاک و آخرتک، فو الله إنی لأرجو أن تکون من التوابین الأوابین الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة، إن الله تبارک و تعالی قد صنع بک خیرا و ساقه إلیک إذ جعلک تسیر فی جیش من المسلمین تقاتل به من کفر بالله و عبد غیره.
فقال أبو عبیدة: رحمک الله یا خلیفة رسول الله، فنشهد بفضلک فی إسلامک، و مناصحتک الله، و مجاهدتک بعد رسول الله من تولی عن دین الله حتی ردهم الله بک إلی الدین و هم صاغرون، و نشهد أنک رحیم بالمؤمنین، ذو غلظة علی الکافرین، فبورک لک فیما عملت، و سددت فیما حملت، إن أکن صالحا فلربی المنة علیّ بصلاحی، و إن أکن فاسدا فهو ولی إصلاحی، و أما أنت فنری أن نجیبک إذا دعوت، و أن نطیعک إذا أمرت.
ثم إنه تأخر، و تقدم إلیه معاذ بن جبل فقال: یا خلیفة رسول الله، إنی أردت أن یکون ما أکلمک به الآن بالمدینة قبل شخوصنا عنها، ثم بدا لی أن أؤخر ما أردت من ذلک حتی یکون عند وداعی، فیکون ذلک آخر ما أفارقک علیه، قال: هات یا معاذ، فو الله إنک ما علمت لسدید القول، موفق الرأی، رشید الأمر، فأدنی راحلته، و مقود فرسه فی یده، و هو متنکب القوس و متقلد السیف، فقال: إن الله تعالی بعث محمدا صلی اللّه علیه و سلم، برسالته إلی خلقه، فبلغ ما أحب أن یبلغ، و کان کما أحب ربه أن یکون، فقبضه الله إلیه و هو محمود مبرور صلوات الله علیه و برکاته، إنه حمید مجید، جزاه الله عن أمته کأحسن ما یجزی النبیین، ثم إن الله تعالی استخلفک أیها الصدیق عن ملأ من المسلمین، و رضی منهم بک، فارتد مرتدون، و أرجف مرجفون، و رجعت راجعة عن هذا الدین، فأدهن بعضنا، و حار جلنا، و أحب المهادنة و الموادعة طائفة منا، و اجتمع رأی الملأ الأکابر منا أن یتمسکوا بدینهم و یعبدوا الله حتی یأتیهم الیقین، و یدعوا الناس و ما ذهبوا إلیه، فلم ترض منهم بشی‌ء کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یرده علیهم، فنهضت بالمسلمین، و شمرت للمجرمین، و شددت بالمطیع المقبل علی العاصی المدبر، حتی أجاب إلی الحق من کان عند عنه،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:177
و زجل عن الباطل من کان مرتکسا فیه، فلما تمت نعمة الله علیک و علی المسلمین فی ذلک قدت المسلمین إلی هذا الوجه الذی یضاعف الله لهم فیه الأجر، و یعظم لهم الفتح و المغنم، فأمرک مبارک، و رأیک محمود و رشید، و نحن و صالحو المؤمنین نسأل الله لک المغفرة و الرحمة الواسعة و القوة فی العمل بطاعة الله فی عافیة، و إن هذا الذی تسمع من دعائی و ثنائی و مقالتی لتزداد فی فعل الخیر رغبة، و تحمد الله تعالی علی النعمة، و أنا معید هذا علی المؤمنین لیحمدوا الله علی ما أبلاهم و اصطنع عندهم بولایتک علیهم.
ثم أخذ کل واحد منهما بید صاحبه فودعه، و دعا له، ثم تفرقا، و انصرف أبو بکر رحمه الله، و مضی ذلک الجیش، و قال رجل من المسلمین لخالد بن سعید و قد تهیأ للخروج مع أبی عبیدة: لو کنت خرجت مع ابن عمک یزید بن أبی سفیان کان أمثل من خروجک مع غیره. فقال: ابن عمی أحب إلیّ من هذا فی قرابته، و هذا أحب إلیّ من ابن عمی فی دینه، هذا کان أخی فی دینی علی عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و ولیّ و ناصری علی ابن عمی قبل الیوم، فأنا به أشد استئناسا و إلیه أشد طمأنینة.
فلما أراد أن یغدو سائرا إلی الشام لبس سلاحه، و أمر إخوته فلبسوا أسلحتهم: عمرا، و أبانا، و الحکم، و علقمة و موالیه، ثم أقبل إلی أبی بکر، رحمه الله، عند صلاة الغداة فصلبی معه، فلما انصرفوا قام إلیه هو و إخوته، فجلسوا إلیه، فحمد الله خالد و أثنی علیه، و صلی علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم قال: یا أبا بکر، إن الله تبارک و تعالی، قد أکرمنا و إیاک و المسلمین عامة بهذا الدین، فأحق من أقام السنة و أمات البدعة و عدل فی السیرة الوالی علی الرعیة، و کل امرئ من أهل هذا الدین محفوف بالإحسان، و معدلة الوالی أعم نفعا، فاتق الله یا أبا بکر فیمن ولاک أمره، و ارحم الأرملة و الیتیم، و أعن الضعیف و المظلوم، و لا یکن رجل من المسلمین إذا رضیت عنه آثر عندک فی الحق منه إذا سخطت علیه، و لا تغضب ما قدرت علی ذلک، فإن الغضب یجر الجور، و لا تحقد علی مسلم و أنت تستطیع، فإن حقدک علی المسلم یجعلک له عدوا، و إن اطلع علی ذلک منک عاداک، و إذا عادی الوالی الرعیة و عادت الرعیة الوالی کان ذلک قمنا أن یکون إلی هلاکهم داعیا، و لن للمحسن و اشتد علی المریب، و لا تأخذک فی الله لومة لائم.
ثم قال: هات یدک یا أبا بکر، فإنی لا أدری أ نلتقی فی الدنیا أم لا، فإن قضی الله لنا فی الدنیا البقاء، فنسأل الله عفوه و غفرانه، و إن کانت هی الفرقة التی لیس بعدها لقاء، فعرفنا الله و إیاک وجه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فی جنات النعیم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:178
فأخذ أبو بکر رضی الله عنه، بیده فبکی، و بکی خالد، و بکی المسلمون و ظنوا أنه یرید الشهادة، و طال بکاؤهم، ثم إن أبا بکر رضی الله عنه، قال: انتظر نمشی معک، قال: ما أرید أن تفعل، قال: لکنی أرید ذلک، و من أراده من المسلمین، فقام، و قام الناس معه حتی خرج من بیوت المدینة، فما رأیت مشیعا من المسلمین شیعه أکثر ممن شیع خالد بن سعید یومئذ و إخوته، فلما خرج من المدینة قال أبو بکر: إنک قد أوصیتنی برشدی و قد وعیت، و أنا موصیک فاسمع وصاتی و عها، إنک امرؤ قد جعل الله لک سابقة فی الإسلام و فضیلة عظیمة، و الناس ناظرون إلیک و مستمعون منک، و قد خرجت فی هذا الوجه العظیم الأجر و أنا أرجو أن یکون خروجک فیه بحسبة و نیة صادقة إن شاء الله تعالی، فثبت العالم، و علم الجاهل، و عاتب السفیه المسرف، و انصح لعامة المسلمین، و اخصص الوالی علی الجهد من نصیحتک و مشورتک بما یحق لله و للمسلمین علیک، و اعمل لله کأنک تراه، و اعدد نفسک فی الموتی و أعلم أنا عما قلیل میتون ثم مبعثون ثم مسئولون و محاسبون، جعلنا الله و إیاک لأنعمه من الشاکرین، و لنقمه من الخائفین.
ثم أخذ بیده فودعه، و أخذ بأیدی إخوته بعد ذلک فودعهم واحدا واحدا، ثم ودعهم المسلمون، ثم إنهم دعوا بإبلهم فرکبوها، و کانوا قبل ذلک یمشون مع أبی بکر رضی الله عنهم أجمعین، ثم قیدت معهم خیلهم، فخرجوا بهیئة حسنة، فلما أدبروا قال أبو بکر:
اللهم احفظهم من بین أیدیهم و من خلفهم و عن أیمانهم و عن شمائلهم، و احطط أوزارهم و أعظم أجورهم. ثم انصرف أبو بکر و من معه من المسلمین.
و قد قیل: إن أبا بکر رحمه الله، جعل خالدا ردءا بتیماء لما عزله عن الجند و أطاع عمر رحمه الله «1»، فی بعض أمره و عصاه فی بعض، و سیأتی ذکر ذلک فی موضعه إن شاء الله.
و عن محمد بن خلیفة أن ملحان بن زیاد الطائی، أخا عدی بن حاتم لأمه أتی أبا بکر رحمه الله، فی جماعة من قومه من طیئ نحو ستمائة، فقال له: إنا أتیناک رغبة فی الجهاد و حرصا علی الخیر، و نحن القوم الذین تعرف الذین قاتلنا معکم من ارتد منا حتی أقر بمعرفة ما کان ینکر، و قاتلنا معکم من ارتد منکم حتی أسلموا طوعا و کرها، فسرحنا فی أثر الناس، و اختر لنا ولیا صالحا نکن معه.
______________________________
(1) انظر خبر عزل خالد بن سعید فی: المنتظم لابن الجوزی (4/ 116)، تاریخ الطبری (3/ 387، 388).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:179
و کان قدومهم علی أبی بکر بعد مسیر الأمراء کلهم إلی الشام، فقال أبو بکر: قد اخترت لک أفضل أمرائنا أمیرا، و أقدم المهاجرین هجرة، الحق بأبی عبیدة بن الجراح، فقد رضیت لک صحبته، و حمدت لک أدبه، فنعم الرفیق فی السفر، و نعم الصاحب فی الحضر.
قال: فقلت لأبی بکر: فقد رضیت لخیرتک التی اخترت لی. فاتبعته حتی لحقته بالشام فشهدت معه مواطنه کلها، لم أغب عن یوم منها.
و عن أبی سعید المقبری قال: قدم ابن ذی السهم الخثعمی علی أبی بکر و جماعة من خثعم فوق تسعمائة و دون ألف، فقال لأبی بکر: إنا ترکنا الدیار و الأصول، و العشائر و الأموال، و أقبلنا بنسائنا و أبنائنا، و نحن نرید جهاد المشرکین، فما ذا تری لنا فی أولادنا و نسائنا؟ أ نخلفهم عندک و نمضی؟ فإذا جاء الله بالفتح بعثنا إلیهم فأقدمناهم علینا؟ أم تری لنا أن نخرجهم معنا و نتوکل علی الله ربنا؟.
فقال أبو بکر: سبحان الله، یا معشر المسلمین، هل سمعتم أحدا ممن سار من المسلمین إلی أرض الروم و أرض الشام ذکر من الأولاد و النساء مثل ما ذکر أخو خثعم؟
أما إنی أقسم لک یا أخا خثعم، لو سمعت هذا القول منک و الناس مجتمعون عندی قبل أن یشخصوا لأحببت أن أحبس عیالاتهم عندی و أسرحهم لیس معهم من النساء و الأبناء ما یشغلهم و یهمهم حتی یفتح الله علیهم و معهم ذراریهم، و لک بجماعة المسلمین أسوة، و أنا أرجو أن یدفع الله بعزته عن حرمة الإسلام و أهله، فسر فی حفظ الله و کنفه، فإن بالشام أمراء قد وجهناهم إلیها، فأیهم أحببت أن تصحبه، فسار حتی لقی یزید بن أبی سفیان فصحبه.
و عن یحیی بن هانئ بن عروة أن أبا بکر کان أوصی أبا عبیدة بقیس بن مکشوح و قال له: إنه قد صحبک رجل عظیم الشرف، فارس من فرسان العرب، لا أظن له عظیم حسبة و لا کبیر نیة فی الجهاد، و لیس بالمسلمین غنی عن مشورته و رأیه و بأسه فی الحرب، فأدنه و الطفه و أره أنک غیر مستغن عنه و لا مستهین بأمره، فإنک تستخرج منه بذلک نصیحة لک، و جهده و جده علی عدوک، و دعا أبو بکر قیسا فقال له: إنی قد بعثتک مع أبی عبیدة الأمین، الذی إذا ظلم کظم، و إذا أسی‌ء إلیه غفر، و إذا قطع وصل، رحیم بالمؤمنین، شدید علی الکافرین، فلا تعصین له أمرا، و لا تخالفن له رأیا، فإنه لن یأمرک إلا بخیر، و قد أمرته أن یسمع منک، فلا تأمره إلا بتقوی الله، فقد کنا نسمع أنک
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:180
شریف بئیس مجرب، و ذلک فی زمان الشرک و الجاهلیة الجهلاء، فاجعل بأسک و شدتک و نجدتک الیوم فی الإسلام علی من کفر بالله و عبد غیره، فقد جعل الله فیه الأجر العظیم، و العز للمسلمین. فقال: إن بقیت فسیبلغک من حیطتی علی المسلم، و جهدی علی الکافر ما یسرک و یرضیک، فقال أبو بکر رحمه الله: فافعل ذلک، فلما بلغته مبارزته البطریقین بالجابیة و قتله إیاهما، قال: صدق قیس و وفی وبر.
و عن هاشم بن عتبة بن أبی وقاص قال «1»: لما مضت جنود أبی بکر إلی الشام بلغ ذلک هرقل ملک الروم، و هو بفلسطین، و قیل له: قد أتتک العرب و جمعت لک جموعا عظیمة، و هم یزعمون أن نبیهم الذی بعث إلیهم أخبرهم أنهم یظهرون علی أهل هذه البلاد، و قد جاءوک و هم لا یشکون أن هذا یکون، و جاءوک بأبنائهم و نسائهم تصدیقا لمقالة نبیهم، یقولون: لو دخلناها و افتتحناها نزلناها بأولادنا و نسائنا. فقال هرقل: ذلک أشد لشوکتهم، إذا قاتل القوم علی تصدیق و یقین فما أشد علی من کابدهم أن یزیلهم أو یصدهم.
قال: فجمع إلیه أهل البلاد و أشراف الروم، و من کان علی دینه من العرب، فقال: یا أهل هذا الدین، إن الله قد کان إلیکم محسنا، و کان لدینکم هذا معزا، و له ناصرا علی الأمم الخالیة، و علی کسری و المجوس، و علی الترک الذین لا یعلمون، و علی من سواهم من الأمم کلها، و ذلک أنکم کنتم تعملون بکتاب ربکم و سنة نبیکم الذی کان أمره رشدا و فعله هدی، فلما بدلتم و غیرتم أطمع ذلک فیکم قوما، و الله ما کنا نعبأ بهم و لا نخاف أن نبتلی بهم، و قد ساروا إلیکم حفاة عراة جیاعا، اضطرهم إلی بلادکم قحط المطر و جدوبة الأرض و سوء الحال، فسیروا إلیهم، فقاتلوهم عن دینکم و عن بلادکم و عن أبنائکم و نسائکم، و أنا شاخص عنکم و ممدکم بالخیول و الرجال، و قد أمرت علیکم أمراء، فاسمعوا لهم و أطیعوا، ثم خرج حتی أتی دمشق فقام مثل هذا المقام، و قال فیها مثل هذا المقال، ثم خرج حتی أتی حمص، ففعل مثل ذلک، ثم أتی أنطاکیة، فأقام بها و بعث إلی الروم، فحشدهم إلیه، فجاءه منهم ما لا یحصی عدده، و نفر إلیه مقاتلتهم و شبابهم و أتباعهم، و أعظموا دخول العرب علیهم، و خافوا أن یسلبوا ملکهم.
و أقبل أبو عبیدة حتی مروا بوادی القری «2»، ثم أخذ علی الحجر أرض صالح النبیّ
______________________________
(1) راجع: ما ذکره ابن الجوزی فی المنتظم فی هذا الخبر (4/ 117)، و الطبری فی تاریخه 3/ 392).
(2) وادی القری: من أعمال المدینة. انظر: الروض المعطار (602)، المغانم المطابة (423)، رحلة الناصری (310)، صبح الأعشی (4/ 292).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:181
صلی اللّه علیه و سلم، ثم علی ذات المنار «1»، ثم علی زبرا «2»، ثم ساروا إلی مؤب «3» بعمان، فخرج إلیهم الروم، فلم یلبثهم المسلمون أن هزموهم حتی دخلوا مدینتهم، فحاصروهم فیها، و صالح أهل مؤب علیها، فکانت أول مدائن الشام صالح أهلها، ثم سار أبو عبیدة حتی إذا دنا من الجابیة «4» أتاه آت فخبره أن هرقل بأنطاکیة، و أنه قد جمع لکم من الجموع ما لم یجمعه أحد کان قبله من آبائه لأحد من الأمم قبلکم، فکتب أبو عبیدة إلی أبی بکر رضی الله عنهما:
بسم الله الرحمن الرحیم. لعبد الله أبی بکر، خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، من أبی عبیدة بن الجراح، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو. أما بعد، فإنا نسأل الله أن یعز الإسلام و أهله عزا مبینا، و أن یفتح لهم فتحا یسیرا، فإنه بلغنی أن هرقل ملک الروم، نزل قریة من قری الشام تدعی بأنطاکیة، و أنه بعث إلی أهل مملکته فحشدهم إلیه، و إنهم نفروا إلیه علی الصعب و الذلول، و قد رأیت أن أعلمک ذلک فتری فیه رأیک، و السلام علیک و رحمة الله تعالی.
فکتب إلیه أبو بکر: بسم الله الرحمن الرحیم. أما بعد، فقد بلغنی کتابک، و فهمت ما ذکرت فیه من أمر هرقل ملک الروم، فأما منزله بأنطاکیة فهزیمة له و لأصحابه، و فتح من الله علیک و علی المسلمین، و أما حشده أهل مملکته و جمعه لکم الجموع، فإن ذلک ما قد کنا و کنتم تعلمون أنه سیکون منهم، ما کان قوم لیدعوا سلطانهم و لا لیخرجوا من مملکتهم بغیر قتال، و لقد علمت و الحمد لله أن قد غزاهم رجال کثیر من المسلمین یحبون الموت حب عدوهم الحیاة، یحتسبون من الله فی قتالهم الأجر العظیم، و یحبون الجهاد فی سبیل الله أشد من حبهم أبکار نسائهم و عقائل أموالهم، الرجل منهم عند الهیج خیر من ألف رجل من المشرکین، فالقهم بجندک، و لا تستوحش لمن غاب من المسلمین، فإن الله تعالی ذکره معک، و أنا مع ذلک ممدک بالرجال بعد الرجال حتی تکتفی و لا ترید أن تزداد، و السلام علیک. و بعث بهذا الکتاب مع دارم العبسی.
______________________________
(1) ذات المنار: موضع فی أول بادیة الشام مما یلی الحجاز. انظر: الروض المعطار (517).
(2) الزبرا: المکان المرتفع من الأرض، و یقصد: أحد أماکن البلقاء فی الأردن.
(3) مؤب: من قری الشام من أرض البلقاء، ذکرها ابن الحمیری فی الروض المعطار (517)، و ذکر قصة خروج أبی عبیدة.
(4) الجابیة: بالشام، و قال البکری: هی قنسرین، و بین الجابیة و منبج أربعة فراسخ، و من حلب إلیها ستة فراسخ. انظر: الروض المعطار (153).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:182
و کتب یزید بن أبی سفیان إلی أبی بکر رحمه الله: أما بعد، فإن هرقل ملک الروم لما بلغه مسیرنا إلیه ألقی الله الرعب فی قلبه، فتحمل و نزل أنطاکیة، و خلف أمراء من جنده علی جند الشام، و أمرهم بقتالنا، و قد تیسروا لنا و استعدوا، و قد نبأنا مسالمة الشام أن هرقل استنفر أهل مملکته، و أنهم جاءوا یجرون الشوک و الشجر، فمرنا بأمرک، و عجل علینا فی ذلک برأیک، نتبعه، نسأل الله النصر و الصبر و الفتح و عافیة المسلمین، و السلام علیک.
و بعث بهذا الکتاب مع عبد الله بن قرط الثمالیّ، فقال له أبو بکر لما قدم علیه:
أخبرنی خبر الناس، قال: المسلمون بخیر، قد دخلوا أدنی أرض الشام، و رعب أهلها منهم، و ذکر لنا أن الروم قد جمعت لنا جموعا عظاما، و لم نلق عدونا بعد، و نحن فی کل یوم نتوکف لقاء العدو أو نتوقعه، و إن لم تأتنا جیوش من قبل هرقل، فلیست الشام بشی‌ء. فقال له أبو بکر رحمه الله: صدقتنی الخبر، فقال: و ما لی لا أصدقک، و یحل لی الکذب، و یصلح لمثلی أن یکذب مثلک، و لو کذبت فی هذا لم أخن إلا أمانتی و أخن ربی و أخن المسلمین. قال أبو بکر: معاذ الله، لست من أولئک، و کتب حینئذ معه بهذا الکتاب: أما بعد، فقد بلغنی کتابک، تذکر فیه تحول ملک الروم إلی أنطاکیة «1»، و إلقاء الله الرعب فی قلبه من جموع المسلمین، فإن الله تبارک و تعالی، و له الحمد قد نصرنا و نحن مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، بالرعب، و أیدنا بملائکته الکرام، و إن ذلک الدین الذی نصرنا الله فیه بالرعب هو هذا الدین الذی ندعو الناس إلیه الیوم، فو ربک لا یجعل الله المسلمین کالمجرمین، و لا من یشهد أنه لا إله غیره کمن یعبد معه آلهة أخری و یدین بعبادة آلهة شتی، فإذا لقیتهم فانبذ إلیهم بمن معک و قاتلهم، فإن الله لن یخذلک، و قد نبأنا الله أن الفئة القلیلة منا تغلب الفئة الکثیرة بإذن الله، و أنا مع ما هنالک ممدکم بالرجال فی أثر الرجال حتی تکتفوا و لا تحتاجوا إلی زیادة إنسان إن شاء الله، و السلام.
و لما رد أبو بکر رضی الله عنه، عبد الله بن قرط «2» بهذا الکتاب إلی یزید، قال له:
______________________________
(1) أنطاکیة: بتخفیف الیاء، مدینة عظیمة علی ساحل البحر، قالوا: و کل شی‌ء عند العرب من قبل الشام فهو أنطاکیة، و یقال: لیس فی أرض الإسلام و لا أرض الروم مثلها. انظر: الروض المعطار (38- 39)، نزهة المشتاق (195)، صبح الأعشی (4/ 129).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1652)، الإصابة الترجمة رقم (4908)، أسد الغابة الترجمة رقم (3126)، الجرح و التعدیل (5/ 104)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 329)، تهذیب الکمال (2/ 724)، التاریخ الکبیر (5/ 34)، تهذیب التهذیب (5/ 361).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:183
أخبره و المسلمین أن مدد المسلمین آتیهم مع هاشم بن عتبة و سعید بن عامر بن حذیم.
فخرج عبد الله بکتابه حتی قدم به علی یزید، و قرأه علی المسلمین، فتباشروا به، و فرحوا.
ثم إن أبا بکر رضی الله عنه، دعا هاشم بن عتبة «1»، فقال له: یا هاشم، إن من سعادة جدک و وفاء حظک أنک أصبحت ممن تستعین به الأمة علی جهاد عدوها من المشرکین، و ممن یثق الوالی بنصیحته و صحته و عفافه، و بأسه، و قد بعث إلی المسلمون یستنصرون علی عدوهم من الکفار، فسر إلیهم فیمن یتبعک، فإنی نادب الناس معک، فاخرج حتی تقدم علی أبی عبیدة.
ثم قام أبو بکر فی الناس، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد، فإن إخوانکم من المسلمین معافون مکلوءون، مدفوع عنهم، مصنوع لهم، قد ألقی الله جل ثناؤه الرعب منهم فی قلوب عدوهم، فقد استعصموا بحصونهم و أغلقوا أبوابها دونهم، و قد جاءتنی رسلهم یخبروننی بهرب هرقل ملک الروم من بین أیدیهم حتی نزل قریة من أقصی قری الشام، و أنه وجه إلیهم جندا من مکانه ذلک، فرأیت أن أمد إخوانکم بجند منکم یشد الله بهم ظهورهم، و یکبت به عدوهم، و یلقی به الرعب فی قلوبهم، فانتدبوا رحمکم الله، مع هاشم بن عتبة بن أبی وقاص، و احتسبوا فی ذلک الأجر و الخیر، فإنکم إن نصرتم فهو الفتح و الغنیمة، و إن هلکتم فهی الشهادة و الکرامة.
ثم انصرف إلی منزله، و مال الناس علی هاشم حتی کثروا علیه، فلما تموا ألفا أمره أبو بکر رحمه الله، أن یسیر، فسلم علیه و ودعه، و قال له أبو بکر: یا هاشم، إنما کنا ننتفع من الشیخ الکبیر برأیه و مشورته و حسن تدبیره، و کنا ننتفع من الشاب بصبره و بأسه و نجدته، و إن الله تعالی قد جمع لک تلک الخصال کلها، و أنت حدیث السن مستقبل الخیر، فإذا لقیت عدوک فاصبر و صابر، و اعلم أنک لا تخطو خطوة و لا تنفق و لا یصیبک ظمأ و لا نصب و لا مخمصة فی سبیل الله إلا کتب الله لک بذلک عملا صالحا، إن الله لا یضیع أجر المحسنین. فقال: إن یرد الله بی خیرا یجعلنی کذلک، و أنا أفعل، و لا قوة إلا بالله، أما أنا فأرجو إن لم أقتل أن أقتل ثم أقتل ثم أقتل!.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2729)، الإصابة الترجمة رقم (5328)، طبقات الخلیفة (831)، تاریخ بغداد (1/ 196)، مرآة الجنان (1/ 101)، العقد الثمین (7/ 359)، شذرات الذهب (1/ 46)، العبر (1/ 39).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:184
فقال له عمه سعد بن أبی وقاص: یا ابن أخی لا تطعنن طعنة و لا تضربن ضربة إلا و أنت ترید بها وجه الله، و اعلم أنک خارج من الدنیا وشیکا، و راجع إلی الله قریبا، و لن یصحبک من الدنیا إلی الآخرة إلا قدم صدق قدمته، و عمل صالح أسلفته، فقال: یا عم، لا تخافن هذه منی، إنی إذا لمن الخاسرین إن جعلت حلی و ارتحالی و غدوی و رواحی و سعی و إجلابی، و طعنی برمحی و ضربی بسیفی ریاء للناس.
ثم خرج من عند أبی بکر رضی الله عنه، فلزم طریق أبی عبیدة حتی قدم علیه، فسر المسلمون بقدومه و تباشروا به.
و بلغ سعید بن عامر بن حذیم «1» أن أبا بکر یرید أن یبعثه، فلما أبطأ ذلک علیه، و مکث أیاما لا یذکر له ذلک أتاه، فقال: یا أبا بکر، و الله لقد بلغنی أنک کنت أردت أن تبعثنی فی هذا الوجه، ثم رأیتک قد سکت، فما أدری ما بدا لک فیّ، فإن کنت ترید أن تبعث غیری فابعثنی معه، فما أرضانی بذلک، و إن کنت لا ترید أن تبعث أحدا فإنی راغب فی الجهاد، فأذن لی یرحمک الله کیما ألحق بالمسلمین، فقد ذکر لی أن الروم جمعت لهم جمعا عظیما. فقال أبو بکر: رحمک أرحم الراحمین یا سعید بن عامر، فإنک ما علمت من المتواضعین المتواصلین المخبتین المتهجدین بالأسحار، الذاکرین الله کثیرا.
فقال له سعید: رحمک الله، نعم الله علیّ أفضل، و له الطول و المن، و أنت و الله ما علمت صدوع بالحق، قوام بالقسط، رحیم بالمؤمنین، شدید علی الکافرین، تحکم بالعدل، و لا تستأثر فی القسم، فقال له: حسبک یا سعید، حسبک، اخرج رحمک الله، فتجهز، فإنی مسرح إلی المسلمین جیشا و أؤمرک علیهم، فأمر بلالا فنادی فی الناس: أن انتدبوا أیها المسلمون مع سعید بن عامر إلی الشام، فانتدب معه سبعمائة رجل فی أیام، فلما أراد سعید الشخوص جاء بلال فقال: یا خلیفة رسول الله، إن کنت إنما أعتقتنی لله تعالی لأملک نفسی و أصرف فیما ینفعنی فخل سبیلی حتی أجاهد فی سبیل ربی، فإن الجهاد إلیّ أحب من المقام، قال أبو بکر: فإن الله یشهد أنی لم أعتقک إلا له، و أنی لا أرید منک جزاء و لا شکورا، فهذه الأرض ذات العرض، فاسلک أی فجاجها أحببت، فقال: کأنک أیها الصدیق عتبت علیّ فی مقالتی و وجدت فی نفسک منها؟ قال: لا، و الله ما وجدت فی نفسی من ذلک، و إنی لأحب أن لا تدع هواک لهوای ما دعاک
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (993)، الإصابة الترجمة رقم (3280)، أسد الغابة الترجمة رقم (2084)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 223)، الجرح و التعدیل (4/ 205). حلیة الأولیاء (1/ 368)، الوافی بالوفیات (15/ 320).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:185
هواک إلی طاعة ربک، قال: فإن شئت أقمت معک، قال: أما إذا کان هواک الجهاد فلم أکن لآمرک بالمقام، و إنما أردتک للأذان، و لأجدن لفراقک وحشة یا بلال، و لا بد من التفرق فرقة لا التقاء بعدها حتی یوم البعث، فاعمل صالحا یا بلال، و لیکن زادک من الدنیا ما یذکرک الله به ما حییت، و یحسن لک به الثواب إذا توفیت. فقال له بلال:
جزاک الله من ولی نعمة و أخ فی الإسلام خیرا، فو الله ما أمرک لنا بالصبر علی الحق و المداومة علی العمل بالطاعة ببدع، و ما کنت لأؤذن لأحد بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، ثم خرج بلال مع سعید بن عامر.
و جاء سعید علی راحلته حتی وقف علی أبی بکر و المسلمین، فقال له: إنا نؤم هذا الوجه، فجعله الله وجه برکة، اللهم فإن قضیت لنا التقاء فاجمعنا علی طاعتک، و إن قضیت لنا الفرقة فإلی رحمتک، و السلام علیکم، ثم ولی یذهب. فقال أبو بکر: عباد الله، ادعوا الله کیما یصحب صاحبکم و یسلمه، ارفعوا أیدیکم رحمکم الله، فرفع القوم أیدیهم إلی ربهم و هم أکثر من خمسین رجلا، فقال علی رضی الله عنه: ما رفع عدتکم من المسلمین أیدیهم إلی ربهم یسألونه شیئا إلا استجاب لهم، ما لم یکن معصیة أو قطیعة رحم، فبلغه ذلک بعد ما واقع أرض الشام و قاتل العدو، فقال: رحم الله إخوانی، لیتهم لم یکونوا دعوا لی، قد کنت خرجت و إنی علی الشهادة لحریص جاهد، فما هو إلا أن لقیت العدو فعصمنی الله من الهزیمة و الفرار، و ذهب من نفسی ما کنت أعرف من حب الشهادة، فلما خبرت أن إخوانی دعوا لی بالسلامة عرفت أنهم استجیب لهم.
و کان أبو بکر أمره أن یلحق بیزید بن أبی سفیان، فسار حتی لحق به، و شهد معه وقعة العربة و الداثنة.
و عن حمزة بن مالک الهمذانی أنه قدم فی جمع عظیم من همذان «1» علی أبی بکر، رحمه الله، قال: فقدموا و هم ألفا رجل أو أکثر، فلما رأی أبو بکر عددهم و عدتهم سره ذلک، فقال: الحمد لله علی صنیعه للمسلمین، ما یزال الله تعالی، یرتاج لهم بمدد من أنفسهم یشد به ظهورهم و یقصم به عدوهم، قال: ثم إن أبا بکر أمرنا فعسکرنا بالمدینة، و کنت أختلف إلی أبی بکر غدوة و عشیة، و عنده رجال من المهاجرین و الأنصار، فکان یلطفنی و یدنی مجلسی، و یقول لی: تعلم القرآن، و أسبغ الوضوء، و أحسن الرکوع و السجود، و صل الصلاة لوقتها، و أد الزکاة فی حینها، و انصح المسلم، و فارق المشرک،
______________________________
(1) همذان: بالذال المعجمة، مدینة من عراق العجم من کور الجبل. انظر: الروض المعطار (596)، نزهة المشتاق (203)، الیعقوبی (272).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:186
و احضر البأس یوم البأس. فقلت: و الله لأجهدن أن لا أدع شیئا مما أمرتنی به إلا عملته، إنی لأعلم أنک قد اجتهدت لی فی النصیحة، و أبلغت فی الموعظة، ثم إنه خرج إلی عسکرنا و أمرنا أن نتیسر و نتجهز و نشتری حوائجنا، ثم نعجل علی أصحابنا، فتحثحثنا لذلک و عجلنا بالجهاز، فلما فرغنا و علم ذلک بعث إلی فقال: یا أخا همذان، إنک شریف بئیس ذو عشیرة، فأحضرهم البأس، و لا تؤذ بهم الناس.
قال: و کان معی رجال من أهل القری من همذان، فیهم جهل و جفاء، و کانوا قد تأذی منهم أهل المدینة، فشکوا ذلک إلی أبی بکر، فقال أبو بکر: نشدتک الله امرأ مسلما سمع نشدی لما کف عن هؤلاء القوم، و من رأی علیه حقا فلیحتمل ذرب ألسنتهم، أو عجلة یکرهها منهم ما لم یبلغ ذلک الحد، إن الله تعالی، مهلک بهؤلاء و أشباههم غدا جموع هرقل و الروم، و إنما هم إخوانکم، فلو أن أخا أحدکم فی دینه عجل علیه فی شی‌ء أ لم یکن أصوب فی الرأی و خیرا فی المعاد أن یحتمل له؟ قال المسلمون: بلی، قال: فهم إخوانکم فی الدین و أنصارکم علی الأعداء، و لهم علیکم حق، فاحتملوا لهم ذلک، ثم نظر إلیّ فقال: ارتحل، ما تنتظر؟ فارتحلت و قد قلت له قبل أن نرتحل: علیّ أمیر دونک؟ قال: نعم، هناک ثلاثة أمراء قد أمرناهم؟. فأیهم شئت فکن معه، فلما لحقت بالمسلمین سألتهم: أی الأمراء أفضل و أیهم کان أفضل عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، صحبة؟ فقیل: أبو عبیدة بن الجراح، فقلت فی نفسی: و الله لا أعدل بهذا أحدا، فجئت حتی أتیت أبا عبیدة ثم قصصت علیه قصة مخرجی و مقدمی علی أبی بکر، و ما کان من أمری و أمر أصحابی بالمدینة، و بمقدمی علیه و اختیاری له، فقال: بارک الله لک فی إسلامک و جهادک و قدومک علینا، و بارک لنا فیک و فیمن قدمت به علینا من المسلمین.
و قال عمرو بن محصن «1»: لم یکن أبو بکر رحمه الله، یسأم توجیه الجنود إلی الشام، و إمداد الأمراء الذین بعث إلیها بالرجال بعد الرجال، إرادة إعزاز أهل الإسلام و إذلال أهل الشرک.
و عن أبی سعید المقبری قال: لما بلغ أبا بکر رحمه الله، جمع الأعاجم لم یکن شی‌ء أعجب إلیه من قدوم المجاهدین علیه من أرض العرب، فکانوا کلما قدموا علیه سرح الأول فالأول، فقدم علیه فیمن قدم أبو الأعور السلمی، فدخل علیه فقال: إنا جئناک من غیر قحمة و لا عدم، فإن شئت أقمنا معک مرابطین، و إن شئت وجهتنا إلی عدوک
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1974)، الإصابة الترجمة رقم (5970)، أسد الغابة الترجمة رقم (4021)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 417).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:187
المشرکین، فقال له أبو بکر: لا، بل تجاهدون الکافرین، و تواسون المسلمین، فبعثه، فسار حتی قدم علی أبی عبیدة.
ثم قدم علی أبی بکر رضی الله عنه، معن بن یزید بن الأخنس السلمی فی رجال من بنی سلیم، نحو من مائة، فقال أبو بکر: لو کان هؤلاء أکثر مما هم لأمضیناهم، فقال له عمر: و الله لو کانوا عشرة لرأیت لک أن تمد بهم إخوانهم، أی و الله، و أری أن تمدهم بالرجال الواحد إذا کان ذا جزاء و غناء.
فقال حبیب بن مسلمة الفهری: عندی نحو من عدتهم رجال من أبناء القبائل ذوو رغبة فی الجهاد، فأخرجنا و هؤلاء جمیعا یا خلیفة رسول الله، ثم ابعثنا. فقال له: أما الآن فاخرج بهم جمیعا حتی تقدم بهم علی إخوانهم.
فخرج فعسکر معهم، ثم جمع أصحابه إلیهم، ثم مضی بهم حتی قدم علی یزید بن أبی سفیان.
قال: و اجتمعت رجال من کعب و أسلم و غفار و مزینة نحو من مائتین، فأتوا أبا بکر رضی الله عنه، فقالوا: ابعث علینا رجلا، و سرحنا إلی إخواننا، فبعث علیهم الضحاک بن قیس، فسار حتی أتی یزید، فنزل معه.
و عن سعید بن یزید بن عمرو بن نفیل قال: لما رأی أهل مدائن الشام أن العرب قد جاشت علیهم من کل وجه، و کثرة جموعهم، بعثوا الرسل إلی ملکهم یعلمونه ذلک و یسألونه المدد، فکتب إلیهم: إنی قد عجبت لکم حین تستمدوننی و حین تکثرون علیّ عدة من جاءکم، و أنا أعلم بکم و بمن جاءکم منهم، و لأهل مدینة واحدة من مدائنکم أکثر ممن جاءکم منهم أضعافا، فالقوهم فقاتلوهم و لا تحسبوا أنی کتبت إلیکم بهذا و أنا لا أرید أن أمدکم، لأبعثن إلیکم من الجنود ما تضیق به الأرض الفضاء.
و کانت مدائن أهل الشام من الروم قد أرسلوا إلی کل من کان علی دینهم من العرب فأطمعهم أکثرهم فی النصر، و منهم من حمی للعرب، فکان ظهور العرب أحب إلیه، و ذلک من لم یکن فی دینه راسخا منهم، و بلغ خبرهم و تراسلهم أبا عبیدة بن الجراح، فکتب إلی أبی بکر رضی الله عنهما: بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد، فالحمد لله الذی أعزنا بالإسلام، و کرمنا بالإیمان، و هدانا لما اختلف فیه المختلفون من الحق بإذنه، إنه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم، و إن عیونی من أنباط الشام نبئونی أن أول أمداد ملک الروم قد وقعوا إلیه، و أن أهل مدائن الشام بعثوا رسلهم إلیه یستمدونه، و أنه کتب
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:188
إلیهم: أن أهل مدینة من مدائنکم أکثر ممن قدم علیکم من عدوکم، فانهضوا إلیهم فقاتلوهم، فإن مددی من ورائکم، فهذا ما بلغنا عنهم، و أنفس المسلمین طیبة بقتالهم، و قد خبرنا أنهم تیسروا لقتالنا، فأنزل الله علی المسلمین نصره، و علی عدوهم رجزه، إنه بما یعملون علیم، و السلام.
قال: فجمع أبو بکر رحمه الله، أشراف قریش من المهاجرین و غیرهم من أهل مکة، ثم دعا بأشراف الأنصار و ذوی السابقة منهم، فقال عمر: لأی شی‌ء دعوت بهؤلاء؟
فقال: لأستشیرهم فی هذا الأمر الذی کتب إلینا فیه أبو عبیدة. قال له: أما المهاجرین و الأنصار فأهل الاستنصاح و المشورة، و أما رجال أهل مکة الذین کنا نقاتلهم لتکون کلمة الله هی العلیا و یقاتلوننا لیطفئوا نور الله بأفواههم جاهدین علی قتالنا، إن قلنا لیس مع الله آلهة، قالوا: مع الله آلهة أخری، فلما أعز الله دعوتنا و صدق أحدوثتنا و نصرنا علیهم أردنا أن نقدمهم فی الأمور و نستشیرهم فیها و نستنصحهم و ندنیهم دون من هو خیر منهم، ما أنصفنا إذا نصحاؤنا الذین کانوا یقاتلونهم فی الله حین نقدمهم دونهم، و لا نراهم وضعهم عندنا إذا جهادهم إیانا و جهدهم علینا، لا و الله لا نفعل ذلک أبدا.
فقال أبو بکر رضی الله عنه: قد کنت أردت إدناءهم و إنزالهم منا بالمنازل التی کانوا بها فی قومهم من الشرف، فأما الآن حیث ذکرت ما ذکرت، فو الله ما أری الرأی فی هذا إلا رأیک، فبلغ ذلک أشراف قریش أولئک، فشق علیهم.
و قال الحارث بن هشام: إن عمر کان فی شدته علینا قبل أن هدانا الله للإسلام مصیبا، فأما الآن حیث هدانا الله فلا نراه فی شدته علینا إلا قاطعا.
ثم خرج هو و سهیل بن عمرو «1» مع عکرمة بن أبی جهل فی رجال من أشراف قریش حتی أتوا أبا بکر رحمه الله، و عنده عمر، فقال الحارث: یا عمر، إنک قد کنت فی شدتک علینا قبل الإسلام مصیبا، فأما الآن و قد هدانا الله لدینه فما نراک إلا قاطعا، ثم جثا سهیل بن عمرو علی رکبتیه و قال: إیاک یا عمر نخاطب، و علیک نعتب، فأما خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فبرئ عندنا من الضغن و الحقد و القطیعة، ألسنا إخوانکم فی الإسلام، و بنی أبیکم فی النسب، أ فإنکم إن کان الله قدم لکم فی هذا الأمر قدما صالحا لم نؤت مثله قاطعون قرابتنا و مستهینون بحقنا، ثم قال لهم عکرمة: أما إنکم و إن کنتم
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (110)، الإصابة الترجمة رقم (3584)، أسد الغابة الترجمة رقم (2324).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:189
تجدون فی عداوتنا قبل الیوم مقالا فلستم الیوم بأشد علی من ترک هذا الدین، و لا أعدی منا. فقال لهم عمر رضی الله عن جمیعهم، و الله ما قلت الذی بلغکم إلا نصیحة لمن سبقکم بالإسلام، و تحریا للعدل فیما بینکم و بین من هو أفضل منکم.
قال سهیل: فإن کنتم إنما فضلتمونا بالجهاد فی سبیل الله، فو الله لنستکثرن منه، أشهدکم أنی حبیس فی سبیل الله.
و قال الحارث بن هشام: و أنا أشهدکم أنی حبیس فی سبیل الله، و الله لأنفقن مکان کل نفقة أنفقتها علی حرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، نفقتین فی سبیل الله، و لأنفقن مکان کل موقف وقفته علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، موقفین علی أعداء الله. و قال عکرمة: و أنا أشهدکم أنی حبیس فی سبیل الله.
فقال أبو بکر رضی الله عنه: اللهم أبلغ بهم أفضل ما یأملون، و اجزهم بأحسن ما یعملون، فقد أصبتم فیما صنعتم، فأرشدکم الله. فلما خرجوا من عنده أقبل سهیل علی أصحابه، و کان شریفا عاقلا، فقال لهم: لا تجزعوا مما ترون، فإنهم دعوا و دعینا، فأجابوا و أبطأنا، و لو ترون فضائل من سبقکم إلی الإسلام عند الله علیکم ما نفعکم عیش، و ما من أعمال الله عمل أفضل من الجهاد فی سبیل الله، فانطلقوا حتی تکونوا بین المسلمین و بین عدوهم، فتجاهدوهم دونهم حتی تموتوا، فلعلنا أن نبلغ فضل المجاهدین، فخرجوا حینئذ إلی جهاد الروم. قال: فبلغنی أنهم ماتوا مقترنین بین المسلمین و بین الروم، رضی الله عنهم.
ثم دعا أبو بکر، عمرو بن العاص، فقال: یا عمرو، هؤلاء أشراف قومک یخرجون مجاهدین، فاخرج فعسکر حتی أندب الناس معک، فقال: یا خلیفة رسول الله، أ لست أنا الوالی علی الناس؟ قال: نعم، أنت الوالی علی من أبعثه معک من هاهنا، قال: لا، بل وال علی من أقدم علیه من المسلمین، قال: لا، و لکنک أحد الأمراء، فإن جمعتکم حرب فأبو عبیدة أمیرکم، فسکت عنه، ثم خرج فعسکر، و اجتمع إلیه ناس کثیر، و کان معه أشراف قریش أولئک، فلما حضر خروجه جاء إلی عمر، فقال: یا أبا حفص، إنک قد عرفت بصری بالحرب، و تیمن نقیبتی فی الغزو، و قد رأیت منزلتی عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قد علمت أن أبا بکر لیس یعصیک، فأشر علیه أن یولینی أمر هذه الجنود التی بالشام، فإنی أرجو أن یفتح الله علی یدی هذه البلاد، و أن یریکم و المسلمین من ذلک ما تسرون به.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:190
فقال له عمر: لا أکذبک، ما کنت لأکلمه فی ذلک، لأنه لا یوافقنی أن یبعثک علی أبی عبیدة، و أبو عبیدة أفضل منزلة عندنا منک، قال: فإنه لا ینقص أبا عبیدة شیئا من فضله أن ألی علیه، فقال له: ویحک یا عمرو، إنک و الله ما تطلب بهذه الرئاسة إلا شرف الدنیا، فاتق الله و لا تطلب بشی‌ء من سعیک إلا وجه الله، و اخرج فی هذا الجیش، فإنک إن یکن علیک أمیر فی هذه المرة فما أسرع ما تکون إن شاء الله أمیرا لیس فوقک أحد، فقال: قد رضیت.
فخرج و استتب له المسیر، فلما أراد الشخوص خرج معه أبو بکر یشیعه، و قال: یا عمرو، إنک ذو رأی و تجربة للأمور، و بصر بالحرب، و قد خرجت فی أشراف قومک، و رجال من صالحاء المسلمین، و أنت قادم علی إخوانک فلا تألوهم نصیحة و لا تدخر عنهم صالح مشورة، فرب رأی لک محمود فی الحرب، مبارک فی عواقب الأمور. فقال له عمرو: ما أخلق أن أصدق ظنک و لأفنک رأیک، ثم ودعه و انصرف عنه، فقدم الشام، فعظم غناؤه و بلاؤه عند المسلمین.
و کتب أبو بکر رحمه الله، إلی أبی عبیدة: أما بعد، فقد جاءنی کتابک تذکر فیه تیسر عدوکم لمواقعتکم، و ما کتب به إلیهم ملکهم من عدته إیاهم أن یمدهم من الجنود بما تضیق به الأرض الفضاء، و لعمر الله لقد أصبحت الأرض ضیقة علیه برحبها، و ایم الله ما أنا بیائس أن تزیلوه من مکانه الذی هو به عاجلا إن شاء الله تعالی، فبث خیلک فی القری و السواد، و ضیق علیهم بقطع المیرة، و لا تحاصر المدائن حتی یأتیک أمری، فإن ناهضوک فانهض إلیهم، و استعن بالله علیهم، فإنه لیس یأتیهم مدد إلا أمددناکم بمثلهم أو ضعفهم، و لیس بکم و الحمد لله قلة و لا ذلة، و لأعرفن ما جبنتم عنهم، فإن الله فاتح لکم، و مظهرکم علی عدوکم، و معزکم بالنصر، و ملتمس منکم الشکر، لینظر کیف تعملون، و عمرو فأوصیک به خیرا، فقد أوصیته أن لا یضیع لک حقا، و السلام علیک.
و جاء عمرو بالناس حتی نزل بأبی عبیدة، و کان عمرو فی مسیره ذلک إلی الشام، فیما حدث به عمرو بن شعیب، یستنفر من مر بهم من الأعراب، قال: فتبعه منهم ناس کثیر، فلما اجتمعوا هم و من کان قدم بهم معه من المدینة، کانوا نحوا من ألفین، فلما قدم بهم علی أبی عبیدة سر بهم هو و الناس الذین معه، و استأنس بهم، و کان عمرو ذا رأی فی الحرب و بصر بالأشیاء، فقال له أبو عبیدة: أبا عبد الله، رب یوم شهدته فبورک للمسلمین فیه برأیک و محضرک، إنما أنا رجل منکم، لست و إن کنت الوالی علیکم بقاطع
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:191
أمرا دونکم، فأحضرنی رأیک فی کل یوم بما تری، فإنه لیس بی عنکم غنی. فقال له:
أفعل، و الله یوفقک لما یصلح المسلمین.
و قال سهل بن سعد: ما زال أبو بکر رحمه الله تعالی، یبعث الأمراء إلی الشام، أمیرا أمیرا، و یبعث القبائل، قبیلة قبیلة، حتی ظن أنهم قد اکتفوا، و أنهم لا یریدون أن یزدادوا رجلا.
و ذکر أبو جعفر الطبری «1»، عن محمد بن إسحاق: أن تجهیز أبی بکر الجیوش إلی الشام کان بعد قفوله من الحج سنة اثنتی عشرة، و أنه حینئذ بعث عمرو بن العاص قبل فلسطین.
و ذکر فی تولیة أبی بکر خالد بن سعید بن العاص جند الشام، و تأخیره عن ذلک قبل نفوذه نحوا مما تقدم.
و ذکر أیضا من طریق آخر أن تولیته إیاه إنما کان علی ربع من ذلک الجند.
و قیل: إن أبا بکر رضی الله عنه، جعله ردءا بتیماء، و أمره أن لا یبرحها، و أن یدعو من حوله بالانضمام إلیه، و أن لا یقبل إلا ممن لم یرتد، و لا یقاتل إلا من قاتله حتی یأتیه أمره. فأقام، فاجتمعت إلیه جموع کثیرة، و بلغ الروم عظیم ذلک العسکر، فضربوا علی العرب الضاحیة بالشام البعوث إلیهم، فکتب خالد بن سعید بذلک إلی أبی بکر، فکتب إلیه أبو بکر، رضی الله عنه: أن أقدم و لا تحجم و استنصر الله «2».
فصار إلیهم خالد، فلما دنا منهم تفرقوا و أعروا منزلهم، فنزله و دخل من کان تجمع له فی الإسلام. و کتب بذلک إلی أبی بکر، فکتب إلیه أبو بکر رضی الله عنه: أقدم و لا تقتحمن حتی لا تؤتی من خلفک. فسار فیمن کان خرج معه من تیماء و فیمن لحق به من طرف الرمل، فسار إلیه بطریق من بطارقة الروم، یدعی باهان، فهزمه و فل جنده، و کتب بذلک إلی أبی بکر، و استمده، و قد قدم علی أبی بکر أوائل مستنفری الیمن، و من بین مکة و الیمن، فساروا فقدموا علی خالد بن سعید، و عند ذلک اهتاج أبو بکر للشام و عناه أمره.
و قد کان أبو بکر رد عمرو بن العاص علی عمالته التی کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ولاه
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 387).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 388- 389).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:192
إیاها من صدقات سعد و عذرة و ما کان معها قبل ذهابه إلی عمان، فخرج إلی عمان من عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو علی عدة من عمله إذا هو رجع، فأنجز له ذلک أبو بکر، ثم کتب إلیه أبو بکر عند اهتیاجه للشام: إنی کنت قد رددتک علی العمل الذی کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و لاکه مرة و سماه لک أخری إذ بعثک إلی عمان إنجازا لموعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقد ولیته ثم ولیته، و قد أحببت أبا عبد الله أن أفرغک لما هو خیر لک فی حیاتک و معادک منه، إلا أن یکون الذی أنت فیه أحب إلیک. فکتب إلیه عمرو: إنی سهم من سهام الإسلام، و أنت بعد الله الرامی بها، و الجامع لها، فانظر أسرها و أحسنها و أفضلها فارم به شیئا إن جاءک من ناحیة من النواحی «1».
و کتب أبو بکر رضی الله عنه، إلی الولید بن عقبة بنحو ذلک، فأجابه بإیثار الجهاد.
و عن أبی أمامة الباهلی «2»، قال: کنت ممن سرح أبو بکر رضی الله عنه، مع أبی عبیدة، و أوصانی به و أوصاه بی، فکانت أول وقعة بالشام یوم العربة، ثم یوم الداثنة، و لیسا من الأیام العظام، خرج ستة قواد من الروم مع کل قائد خمسمائة، فکانوا ثلاثة آلاف، فأقبلوا حتی انتهوا إلی العربة، فبعث یزید بن أبی سفیان إلی أبی عبیدة یعلمه، فبعثنی إلیه فی خمسمائة، فلما أتیته بعث معی رجلا فی خمسمائة، فلما رأیناهم یعنی الروم و قوادهم أولئک، حملنا علیهم فهزمناهم و قتلنا قائدا من قوادهم، ثم مضوا و اتبعناهم، فجمعوا لنا بالداثنة، فسرنا إلیهم، فقدمنی یزید و صاحبی فی عدتنا، فهزمناهم، فعند ذلک فزعوا و اجتمعوا و أمدهم ملکهم.
و ذکر ابن إسحاق عن صالح بن کیسان أن عمرو بن العاص خرج حتی نزل بعمر العربات، و نزلت الروم بثنیة جلق بأعلی فلسطین فی سبعین ألفا علیهم تذارق أخو هرقل لأبیه و أمه، فکتب عمرو إلی أبی بکر یستمده، و خرج خالد بن سعید بن العاص و هو بمرج الصفر من أرض الشام فی یوم مطیر یستمطر فیه فتعادی علیه أعلاج الروم فقتلوه، و قیل أتاهم أذریجا فی أربعة آلاف و هم غازون فاستشهد خالد بن سعید و عدة من المسلمین.
قال أبو جعفر الطبری «3»: قیل إن المقتول فی هذه الغزوة ابن لخالد بن سعید، و أن خالدا انحاز حین قتل ابنه.
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 389).
(2) اسمه: صدی بن عجلان. انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2882)، الإصابة الترجمة رقم (9546)، أسد الغابة الترجمة رقم (5695).
(3) انظر: تاریخ الطبری (3/ 391).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:193
و ذکر سیف أن الولید بن عقبة لما قدم علی خالد بن سعید فسانده، و قدمت جنود المسلمین الذین کان أبو بکر أمده بهم، و بلغه عن الأمراء، یعنی أمراء المسلمین الذین أمدهم أبو بکر، و توجههم إلیه، اقتحم علی الروم طلب الحظوة، و أعری ظهره، و بادر الأمراء لقتال الروم، و استطرد له باهان، فأرز هو و من معه إلی دمشق، و اقتحم خالد فی الجیش و معه ذو الکلاع و عکرمة و الولید حتی ینزل المرج، مرج الصفر، ما بین الواقوصة و دمشق، فانطوت مسالح باهان علیه، و أخذوا علیه الطرق و لا یشعر، و زحف له باهان فوجد ابنه سعید بن خالد یستمطر فی الناس، فقتلوهم. و أتی الخبر خالدا، فخرج هاربا فی جریدة خیل، و لم ینته بخالد الهزیمة عن ذی المروة، و أقام عکرمة فی الناس ردءا لهم، فرد عنهم باهان و جنوده أن یطلبوهم، و أقام من الشام علی قریب.
و ذکر ابن إسحاق مسیر الأمراء و منازلهم، و أن یزید بن أبی سفیان نزل البلقاء، و نزل شرحبیل بن حسنة الأردن، و یقال: بصری، و نزل أبو عبیدة الجابیة.
و عن غیر ابن إسحاق أنه لما نزل أبو عبیدة بالجابیة کتب إلی أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، منها: أما بعد، فإن الروم و أهل البلد، و من کان علی دینهم من العرب قد أجمعوا علی حرب المسلمین، و نحن نرجو النصر، و إنجاز موعود الرب تبارک و تعالی، و عادته الحسنی، و أحببت إعلامک ذلک لترینا رأیک.
فقال أبو بکر رحمه الله: و الله لأنسین الروم وساوس الشیطان بخالد بن الولید. و کان خالد إذ ذاک یلی حرب العراق، فکتب إلیه أبو بکر:
أما بعد، فدع العراق و خلف فیه أهله الذین قدمت علیهم و هم فیه، و امض متخفیا فی أهل القوة من أصحابک الذین قدموا معک العراق، من الیمامة، و صحبوک فی الطریق، و قدموا علیک من الحجاز، حتی تأتی الشام، فتلقی أبا عبیدة و من معه من المسلمین، فإذا التقیتم فأنت أمیر الجماعة، و السلام.
و یروی أنه کان فیما کتب إلیه به: «أن سر حتی تأتی جموع المسلمین بالیرموک، فإنهم قد شجوا و أشجوا، و إیاک أن تعود لمثل ما فعلت، فإنه لم یشج الجموع بعون الله سبحانه، أحد من الناس إشجاءک، و لم ینزع الشجاء أحد من الناس نزعک، فلتهنئک أبا سلیمان النعمة و الحظوة، فأتمم یتمم الله لک، و لا یدخلنک عجب فتخسر و تخذل، و إیاک أن تدل بعمل، فإن الله تعالی، له المن، و هو ولی الجزاء» «1».
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 384- 385).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:194
و وافی خالدا کتاب أبی بکر هذا و هو بالحیرة «1»، منصرفا من حجة حجها مکتتما بها، و ذلک أنه لما فرغ من إیقاعه بالروم و من انضوی إلیهم مغیثا لهم من مسالح فارس بالفراض، و الفراض تخوم الشام و العراق و الجزیرة، أقام بالفراض عشرا، ثم أذن بالقفل إلی الحیرة لخمس بقین من ذی القعدة، و أمر عاصم بن عمرو أن یسیر بهم، و أمر شجرة بن الأعز أن یسوقهم، و أظهر خالد أنه فی الساقة.
و خرج من الحیرة و معه عدة من أصحابه یعتسف البلاد حتی أتی مکة بالسمت فتأتی له من ذلک ما لم یتأت لدلیل و لا رئبال فسار طریقا من طریق الجزیرة، لم یر طریقا أعجب منه، فکانت غیبته عن الجند یسیرة، ما توافی إلی الحیرة آخرهم حتی وافاهم مع صاحب الساقة الذی وضعه، و قدما معا، و خالد و أصحابه محلقون، و لم یعلم بحجه إلا من أفضی إلیه بذلک من الساقة، و لم یعلم أبو بکر رحمه الله، بذلک إلا بعد، فهو الذی یعنیه بما تقدم فی کتاب إلیه من معاتبته إیاه «2».
و قدم علی خالد بالکتاب عبد الرحمن بن حنبل الجمحی، فقال له خالد قبل أن قرأ کتابه: ما وراءک؟ فقال: خیر، تسیر إلی الشام. فشق علیه ذلک و قال: هذا عمل عمر، نفس علیّ أن یفتح الله علی العراق.
و کانت الفرس قد هابوه هیبة شدیدة، و کان خالد إذا نزل بقوم من المشرکین عذابا من عذاب الله علیهم، و لیثا من اللیوث.
فلما قرأ کتاب أبی بکر و رأی أنه قد ولاه علی أبی عبیدة و علی الشام، کأن ذلک سخا بنفسه. و قال: أما إذ ولانی، فإن فی الشام من العراق خلفا، فقام إلیه النسیر بن دیسم العجلی، و کان من أشراف بنی عجل و فرسان بکر بن وائل، و من رءوس أصحاب المثنی بن حارثة، فقال لخالد: أصلحک الله، و الله ما جعل الله فی الشام من العراق خلفا، للعراق أکثر حنطة و شعیرا و دیباجا و حریرا و فضة و ذهبا، و أوسع سعة، و أعرض عرضا، و الله ما الشام کله إلا کجانب من العراق، فکره المثنی مشورته علیه، و کان یحب أن یخرج عن العراق و یخلیه و إیاها.
______________________________
(1) الحیرة: قال الهمدانیّ: سار تبع أبو کرب فی غزوته فلما أتی موضع الحیرة خلف هنالک مالک بن فهم بن غنم بن دوس علی أثقاله و خلف معه من ثقل من أصحابه فی نحو اثنی عشر ألفا و قال: تحیروا هذا الموضع، فسمی الموضع الحیرة، فما لک أول ملوک الحیرة و أبوهم. و کانت الحیرة علی ثلاثة أمیال من الکوفة، و الحیرة علی النجف، و النجف کان علی ساحل البحر الملح، و کان فی سالف الدهر یبلغ الحیرة. انظر: الروض المعطار (207).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 384).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:195
فقال خالد: إن بالشام أهل الإسلام، و قد تهیأت لهم الروم و تیسرت، فإنما أنا مغیث و لیس لهم مترک، فکونوا أنتم هاهنا علی حالکم التی کنتم علیها، فإن نفرغ مما أشخصنا إلیه عاجلا عجلنا إلیکم، و إن أبطأت رجوت أن لا تعجزوا و لا تهنوا، و لیس خلیفة رسول الله بتارک إمدادکم بالرجال حتی یفتح الله علیکم هذه البلاد إن شاء الله تعالی.
و یروی أن أبا بکر أمر خالدا بالخروج فی شطر الناس، و أن یخلف علی الشطر الثانی المثنی بن حارثة، و قال له: لا تأخذ مجدا إلا خلفت لهم مجدا، فإذا فتح الله علیکم فارددهم إلی العراق معهم، ثم أنت علی عملک.
و أحصی خالد أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فاستأثرهم علی المثنی و ترک للمثنی أعدادهم من أهل الغناء ممن لم یکن له صحبة، ثم نظر فیمن بقی فاختلج من کان قدم علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، وافدا أو غیر وافد، و ترک للمثنی أعدادهم من أهل الغناء، ثم قسم الجند نصفین.
فقال المثنی: و الله لا أقیم إلا علی إنفاذ أمر أبی بکر کله فی استصحاب نصف الصحابة، و إبقاء النصف أو بعض النصف، فو الله ما أرجو النصر إلا بهم، فأنی تعرینی منهم؟ فلما رأی ذلک خالد بعد ما تلکأ علیه أعاضه منهم حتی رضی، و کان فیمن أعاضه منهم فرات بن حیان العجلی و بشیر بن الخصاصیة و الحارث بن حسان الذهلیان و معبد بن أم معبد الأسلمی و بلال بن الحارث المزنی و عاصم بن عمرو التمیمی، حتی إذا رضی المثنی و أخذ حاجته انحدر خالد فمضی لوجهه، و شیعه المثنی إلی قراقر، فقال له خالد: انصرف إلی سلطانک غیر مقصر و لا ملوم و لا وان «1».
و ذکر الطبری «2» أن خالدا رحمه الله، لما أراد المسیر إلی الشام دعا بالأدلة فارتحل من الحیرة سائرا إلی دومة، ثم ظعن فی البر إلی قراقر، ثم قال: کیف لی بطریق أخرج فیه من وراء جموع الروم؟ فإنی إن استقبلتها حبستنی عن غیاث المسلمین، فکلهم قال: لا نعرف إلا طریقا لا تحمل الجیوش، فإیاک أن تغرر بالمسلمین، فعزم علیه، و لم یجبه إلی ذلک إلا رافع بن عمیرة علی تهیب شدید، فقام فیهم فقال: لا یختلفن هدیکم و لا تضعفن تعبئتکم، و اعلموا أن المعونة تأتی علی قدر النیة، و الأجر علی قدر الحسبة، و أن المسلم لا ینبغی له أن یکترث لشی‌ء یقع فیه مع معونة الله له. فقالوا له: أنت رجل قد جمع الله لک الخیر فشأنک، فطابقوه و نووا و احتسبوا.
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 411).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 409).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:196
و ذکر غیر الطبری أن خالدا حین أراد المسیر إلی الشام قال له محرز بن حریش، و کان یتجر بالحیرة، و یسافر إلی الشام: اجعل کوکب الصبح علی حاجبک الأیمن، ثم أمه حتی تصبح، فإنک لا تجور. فجرب ذلک فوجده کذلک.
ثم أخذ فی السماوة حتی انتهی إلی قراقر ففوز من قراقر إلی سوی، و هما منزلان بینهما خمس لیال، فلم یهتدوا للطریق، فدل علی رافع بن عمیرة الطائی، فقال: خفف الأثقال و اسلک هذه المفازة إن کنت فاعلا، فکره خالد أن یخلف أحدا، فقال: قد أتانی أمر لا بد من إنفاذه، و أن نکون جمیعا. قال: فو الله إن الراکب المنفرد لیخافها علی نفسه، ما یسلکها إلا مغررا، فکیف أنت بمن معک؟ قال: إنه لا بد من ذلک، فقد أتتنی عزیمة، قال: فمن استطاع منکم أن یصر أذن راحلته علی ماء فلیفعل، فإنها المهالک إلا ما وقی الله، ثم قال لخالد: ابغنی عشرین جزورا عظاما سمانا مسان. فأتاه بهن، فظمأهن حتی إذا أجهدهن عطشا سقاهن حتی أرواهن، ثم قطع مشافرهن، ثم کعمهن «1»، ثم قال لخالد: سر بالخیول و الأثقال، فکلما نزل منزلا نحر من تلک الشرف أربعا فافتض ماءهن فسقاه الخیول، و شرب الناس مما تزودوا حتی إذا کان آخر ذلک قال خالد لرافع: ویحک ما عندک یا رافع؟ فقال: أدرکک الرأی إن شاء الله، انظروا، هل تجدون شجرة؟ هو شج علی ظهر الطریق، قالوا: لا، قال: إنا لله إذا و الله هلکت و أهلکت، لا أبا لکم انظروا، فنظروا فوجدوها، فکبروا و کبر و قال: أحفروا فی أصلها، فاحتفروا، فوجدوا عینا، فشربوا و ارتووا، فقال رافع: و الله ما وردت هذا الماء قط إلا مرة مع أبی و أنا غلام.
و قال راجز من المسلمین:
لله در رافع أنی اهتدی‌فوز من قراقر إلی سوی
أرضا إذا ما سارها الجیش بکی‌ما سارها من قبله إنس أری
لکن بأسباب متینات الهدی‌نکبها الله بنیات الردی «2» و عن عبد الله بن قرط الثمالیّ قال: لما خرج خالد من عین التمر «3» مقبلا إلی الشام کتب إلی المسلمین مع عمرو بن الطفیل بن عمرو الأزدی، و هو ابن ذی النور: أما بعد، فإن کتاب خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أتانی، فأمرنی بالمسیر إلیکم، و قد شمرت و انکمشت، و کأن قد أظلت علیکم خیلی و رجالی، فأبشروا بإنجاز موعود الله، و حسن ثواب الله،
______________________________
(1) کعمهن: أی شد أفواههن.
(2) انظر الأبیات فی: تاریخ الطبری (3/ 416).
(3) راجع خبر عین التمر فی: المنتظم لابن الجوزی (4/ 107)، تاریخ الطبری (3/ 376).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:197
عصمنا الله و إیاکم بالیقین، و أثابنا أحسن ثواب المجاهدین، و السلام علیکم.
و کتب معه إلی أبی عبیدة: أما بعد، فإنی أسأل الله تعالی لنا و لک الأمن یوم الخوف و العصمة فی دار الدنیا من کل سوء، و قد أتانی کتاب خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یأمرنی بالمسیر إلی الشام، و بالقیام علی جندها، و التوالی لأمرها، و الله ما طلبت ذلک قط، و لا أردته، إذ ولیته، فأنت علی حالتک التی کنت لا نعصیک و لا نخالفک و لا نقطع أمرا دونک، فإنک سید المسلمین، لا ننکر فضلک، و لا نستغنی عن رأیک، تمم الله ما بنا و بک من إحسان، و رحمنا و إیاک من صلی النار، و السلام علیک و رحمة الله.
قال: فلما قدم علینا عمرو بن الطفیل «1»، قرأ کتاب خالد علی الناس و هم بالجابیة، و دفع إلی أبی عبیدة کتابه، فقرأه، فقال: بارک الله لخلیفة رسول الله فیما رأی وحیی الله خالدا.
قال: و شق علی المسلمین أن ولی خالد علی أبی عبیدة، و لم أره علی أحد أشد منه علی بنی سعید بن العاص، و إنما کانوا متطوعین حبسوا أنفسهم فی سبیل الله حتی یظهر الله الإسلام. فأما أبو عبیدة فإنا لم نتبین فی وجهه و لا فی شی‌ء من منطقة الکراهة لأمر خالد.
و عن سهل بن سعد أن أبا بکر کتب إلی أبی عبیدة، رضی الله عنهما: أما بعد، فإنی قد ولیت خالدا قتال العدو بالشام فلا تخالفه و اسمع له و أطع أمره، فإنی لم أبعثه علیک أن لا تکون عندی خیرا منه، و لکنی ظننت أن له فطنة فی الحرب لیست لک، أراد الله بنا و بک خیرا، و السلام.
ثم إن خالدا خرج من عین التمر حتی أغار علی بنی تغلب و النمر بالبسر فقتلهم، و هزمهم، و أصاب من أموالهم طرفا. قال: و إن رجلا منهم لیشرب من شراب له فی جفنة، و هو یقول:
ألا عللانی قبل جیش أبی بکرلعل منایانا قریب و ما ندری فما هو إلا أن فرغ من قوله، حتی شد علیه رجل من المسلمین فضرب عنقه، فإذا رأسه فی الجفنة.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1951)، الإصابة الترجمة رقم (5894)، أسد الغابة الترجمة رقم (3967).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:198
و عن عدی بن حاتم قال «1»: غزونا، یعنی مع خالد، علی أهل المصیخ، و إذا رجل من النمر یدعی حرقوص بن النعمان، حوله بنوه و امرأته، و بینهم جفنة من خمر، و هم علیها عکوف یقولون له: و من یشرب هذه الساعة فی أعجاز اللیل؟ فقال: اشربوا شرب وداع، فما أری أن تشربوا خمرا بعدها أبدا، هذا خالد بالعین و قد بلغه جمعنا و لیس بتارکنا:
ألا فاشربوا من قبل قاصمة الظهرو قبل انتقاض القوم بالعسکر الدثر
و قبل منایانا المصیبة بالقدرلحین لعمری لا یزید و لا یحری فسبق إلیه و هو فی ذلک بعض الخیل، فضرب رأسه، فإذا هو فی جفنته، فأخذنا بناته و قتلنا بنیه.
و فی کتاب سیف قال «2»: و لما بلغ غسان خروج خالد علی سوی و انتسافها، و إغارته علی مصیخ بهراء و انتسافها، اجتمعوا بمرج راهط، و بلغ ذلک خالدا و قد خلف ثغور الشام و جنودها مما یلی العراق، فصار بینهم و بین الیرموک صمد لهم، فخرج من سوی بعد ما رجع إلیها بسبی بهراء فنزل علمین علی الطریق، ثم نزل الکثیب، حتی سار إلی دمشق، ثم مرج الصفر، فلقی علیه غسان، و علیهم الحارث بن الأیهم، فانتسف عسکرهم و نزل بالمرج أیاما، و بعث إلی أبی بکر بالأخماس، ثم خرج من المرج حتی نزل میاه بصری، فکانت أول مدینة افتتحت بالشام علی یدی خالد فیمن معه من جنود العراق، و خرج منها فوافی المسلمین بالواقوصة.
و عن غیر سیف أن خالدا أغار علی غسان فی یوم فصحهم، فقتل و سبی، و خرج علی أهل الغوطة حتی أغار علیهم، فقتل ما شاء و غنم، ثم إن العدو دخلوا دمشق فتحصنوا، و أقبل أبو عبیدة، و کان بالجابیة مقیما، حتی نزل معه بالغوطة، فحاصر أهل دمشق.
و عن قیس بن أبی حازم قال: کان خرج مع خالد من بجیلة و عظمهم أحمس نحو من مائتی رجل و من طیئ نحو من مائة و خمسین.
قال: و کان معنا المسیب بن نجیبة، فی نحو مائتی فارس من بنی ذبیان، و کان یعنی خالدا، فی نحو من ثلاثمائة من المهاجرین و الأنصار، فکان أصحابه الذین دخلوا معه
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 382).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 410- 411).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:199
الشام ثمانمائة و خمسین رجلا کلهم ذو نیة و بصیرة، لأنه کان یقحمهم أمورا یعلمون أنه لا یقوی علی ذلک إلا کل قوی جلد، فأقبل بنا حتی مر بأرکة، فأغار علیها، و أخذ الأموال، و تحصن منه أهلها، فلم یبارحهم حتی صالحهم.
قال: و مر بتدمر «1»، فتحصنوا منه، فأحاط بهم من کل جانب، و أخذهم من کل مأخذ، فلم یقدر علیهم، فلما لم یطقهم ترحل عنهم، و قال لهم حین أراد أن یرتحل، فیما روی عن عبد الله بن قرط: و الله لو کنتم فی السحاب لاستنزلناکم و ظهرنا علیکم، ما جئناکم إلا و نحن نعلم أنکم ستفتحون علینا، و إن أنتم لم تصالحوا هذه المرة لأرجعن إلیکم لو قد انصرفت من وجهی هذا ثم لا أرحل عنکم حتی أقتل مقاتلتکم و أسبی ذراریکم.
فلما فصل قال علماؤهم، و اجتمعوا: إنا لا نری هؤلاء القوم إلا الذین کنا نتحدث أنهم یظهرون علینا، فافتحوا لهم، فبعثوا إلی خالد فجاء، ففتحوا له و صالحوه.
و عن سراقة بن عبد الأعلی بن سراقة: أن خالدا فی طریقه ذلک مر علی حوران فهابوه، فتحرز أکثرهم منه، و أغار علیهم، فاستاق الأموال و قتل الرجال و أقام علیهم أیاما، فبعثوا إلی ما حولهم لیمدوهم، فأمدوهم من مکانین: من بعلبک، و هی أرض دمشق، و من قبل بصری، و بصری مدینة حوران، و هی من أرض دمشق أیضا.
فلما رأی المددین قد أقبلا خرج فصف بالمسلمین، ثم تجرد فی مائتی فارس، فحمل علی مدد بعلبک «2» و هم أکثر من ألفین فما وقفوا حتی انهزموا، فدخلوا المدینة، ثم انصرف یوجف فی أصحابه وجیفا، حتی إذا کان بحذاء بصری، و إنهم لأکثر من ألفین، حمل علیهم فما ثبتوا له فواقا حتی هزمهم، فدخلوا المدینة، و خرج أهل المدینة فرموا المسلمین بالنشاب، فانصرف عنهم خالد و أصحابه، حتی إذا کان من الغد خرجوا إلیه لیقاتلوه، فعجزوا و أظهر الله علیهم المسلمین، فصالحوهم.
و قال عمرو بن محصن: حدثنی علج من أهل حوران «3» کان یشجع، قال: و الله
______________________________
(1) تدمر: من مدن الشام بالبریة، أولیة یقال إن الجن بنتها لسلیمان علیه السلام. و من حلب إلیها خمسة أیام و کذلک من دمشق إلیها، و کذا من الرقة إلیها، و کذا من الرحبة إلیها. انظر: الروض المعطار (131)، معجم ما استعجم (1/ 307).
(2) بعلبک: مدینة بالشام بینها و بین دمشق فی جهة الشرق مرحلتان، و هی حصینة فی سفح جبل و علیها سور حصین بالحجارة. انظر: الروض المعطار (109)، نزهة المشتاق (116).
(3) حوران: جبل بالشام، و حوران أیضا من أعمال دمشق، و مدینتها بصری، تسیر فی صحراء حوران عشرة فراسخ حتی تصل إلی مدینة بصری. انظر: الروض المعطار (206).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:200
لخرجنا إلیهم بعد ما جاءنا مدد أهل بعلبک و أهل بصری بیوم، فلخرجنا و إنا لأکثر من خالد و أصحابه بعشرة أضعافهم و أکثر، فما هو إلا أن دنونا منهم، فثاروا فی وجوهنا بالسیوف کأنهم الأسد، فانهزمنا أقبح الهزیمة، و قتلونا شر المقتلة، فما عدنا نخرج إلیهم حتی صالحناهم، و لقد رأیت رجلا منا کنا نعده بألف رجل، قال: لئن رأیت أمیرهم لأقتلنه، فلما رأی خالدا قیل له: هذا خالد أمیر القوم، فحمل علیه، و إنا لنرجو لبأسه أن یقتله، فما هو إلا أن دنا منه، فضرب خالد فرسه، فقدمه علیه، ثم استعرض وجهه بالسیف فأطار قحف رأسه، و دخلنا مدینتنا، فما کان لنا هم إلا الصلح حتی صالحناهم.
و عن قیس بن أبی حازم قال: کنت مع خالد حین مر بالشام، فأقبل حتی نزل بقناة بصری من أرض حوران، و هی مدینتها، فلما نزلنا و اطمأننا خرج إلینا الدرنجار «1» فی خمسة آلاف فارس من الروم، فأقبل إلینا و ما یظن هو و أصحابه إلا أنا فی أکفهم، فخرج خالد فصفنا، ثم جعل علی میمنتنا رافع بن عمیرة الطائی، و علی میسرتنا ضرار بن الأزور، و علی الرجال عبد الرحمن بن حنبل الجمحی، و قسم خیله، فجعل علی شطرها المسیب بن نجیة، و علی الشطر الآخر رجلا کان معه من بکر بن وائل، و لم یسمه، و أمرهما خالد حین قسم الخیل بینهما أن یرتفعا من فوق القوم عن یمین و شمال، ثم ینصبا علی القوم، ففعلا ذلک، و أمرنا خالد أن نزحف إلی القلب، فزحفنا إلیهم، و الله ما نحن إلا ثمانمائة و خمسون رجلا، و أربعمائة رجل من مشجعة من قضاعة، استقبلنا بهم یعبوب رجل منهم، فکنا ألفا و مائتین و نیفا.
قال: و کنا نظن أن الکثیر من المشرکین و القلیل عند خالد سواء، لأنه کان لا یملأ صدره منهم شی‌ء، و لا یبالی بمن لقی منهم لجرأته علیهم، فلما دنوا منا شدوا علینا شدتین، فلم نبرح، ثم إن خالدا نادی بصوت له جهوری شدید عال، فقال: یا أهل الإسلام، الشدة، الشدة، احملوا رحمکم الله، علیهم، فإنکم إن قاتلتموهم محتسبین بذلک وجه الله فلیس لهم أن یواقفوکم ساعة، ثم إن خالدا شد علیهم، فشددنا معه، فو الله الذی لا إله إلا هو ما ثبتوا لنا فواقا حتی انهزموا، فقتلنا منهم فی المعرکة مقتلة عظیمة، ثم اتبعناهم نکردهم «2» و نصیب الطرف منهم، و نقطعهم عن أصحابهم، ثم نقتلهم، فلم نزل کذلک حتی انتهینا إلی مدینة بصری، فأخرج لنا أهلها الأسواق، و استقبلوا المسلمین
______________________________
(1) الدرنجار: أی قائد الروم البیزنطیین.
(2) نکردهم: أی نطردهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:201
بکل ما یحبون، ثم سألوا الصلح، فصالحناهم، فخرج خالد من فوره ذلک، فأغار علی غسان فی جانب من مرج راهط فی یوم فصحهم، فقتل و سبی.
و عن أبی الخزرج الغسانی قال: کانت أمی فی ذلک السبی، فلما رأت هدی المسلمین و صلاحهم و صلاتهم وقع الإسلام فی قلبها فأسلمت، فطلبها أبی فی السبی فعرفها، فجاء المسلمین فقال: یا أهل الإسلام، إنی رجل مسلم، و هذه امرأتی قد أصبتموها، فإن رأیتم أن تصلونی و تحفظوا حقی فتردوا علیّ أهلی فعلتم. فقال لها المسلمون: ما تقولین فی زوجک قد جاء یطلبک و هو مسلم؟ قالت: إن کان مسلما رجعت إلیه، و إلا فلا حاجة لی فیه، و لست براجعة إلیه.

ذکر سعید بن الفضل و أبو إسماعیل و غیرهما أن خالد بن الولید لما دخل الغوطة «1» کان قد مر بثنیة فخرعها، و معه رایة له بیضاء تدعی العقاب، فسمیت بذلک تلک الثنیة:
ثنیة العقاب، ثم نزل دیرا یقال له: دیر خالد لنزوله به، و هو مما یلی باب الشرقی، یعنی من دمشق.
و جاء أبو عبیدة من قبل الجابیة، حتی نزل باب الجابیة، ثم شنا الغارات فی الغوطة و غیرها، فبینما هما کذلک أتاهما أن وردان صاحب حمص، قد جمع الجموع یرید أن یقتطع شرحبیل بن حسنة و هو ببصری، و أن جموعا من الروم قد نزلت أجنادین «2»، و أن أهل البلد و من مروا به من نصاری العرب قد سارعوا إلیهم، فأتاهما خبر أفظعهما و هما مقیمان علی عدو یقاتلانه، فالتقیا فتشاورا فی ذلک، فقال أبو عبیدة: أری أن نسیر حتی نقدم علی شرحبیل قبل أن ینتهی إلیه العدو الذی قد صمد صمدة، فإذا اجتمعنا سرنا إلیه حتی نلقاه، فقال له خالد: إن جمع الروم هنا بأجنادین، و إن نحن سرنا إلی شرحبیل تبعنا هؤلاء من قریب، و لکن أری أن نصمد صمد عظمهم، و أن نبعث إلی شرحبیل فنحذره مسیر العدو إلیه، و نأمره فیوافینا بأجنادین، و نبعث إلی یزید بن أبی سفیان و عمرو بن العاص فیوافیانا بأجنادین، ثم نناهض عدونا. فقال له أبو عبیدة: هذا رأی حسن، فأمضه علی برکة الله.
______________________________
(1) الغوطة: قیل: هی قصبة دمشق، و قیل: هو موضع متصل بدمشق من جهة باب الفرادیس، و طول الغوطة مرحلتان عرض فی عرض مرحلة. انظر: الروض المعطار (431).
(2) أجنادین: بفتح الهمزة و النون و الدال، بعدها یاء و نون علی لفظ التثنیة، موضع بالشام من بلاد الأردن. انظر: الروض المعطار (12).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:202
و کان خالد مبارک الولایة، میمون النقیبة، مجربا، بصیرا، بالحرب، مظفرا. فلما أراد الشخوص من أرض دمشق إلی الروم الذین اجتمعوا بأجنادین، کتب نسخة واحدة إلی الأمراء:
أما بعد، فإنه نزل بأجنادین جمع من جموع الروم، غیر ذی قوة و لا عدة، و الله قاصمهم و قاطع دابرهم، و جاعل دائرة السوء علیهم، و قد شخصت إلیهم یوم سرحت رسولی إلیکم، فإذا قدم علیکم فانهضوا إلی عدوکم بأحسن عدتکم و أصح نیتکم، ضاعف الله أجورکم و حط أوزارکم، و السلام.
و وجه بهذه النسخ مع أنباط کانوا مع المسلمین عیونا لهم، و فیوجا «1» و کان المسلمون یرضخون لهم، و دعا خالد الرسول الذی بعثه منهم إلی شرحبیل، فقال له:
کیف علمک بالطریق؟ قال: أنا أدل الناس بالطریق، قال: فادفع إلیه هذا الکتاب، و حذره الجیش الذی ذکر لنا أنه یریده، و خذ به و بأصحابه طریقا تعدل به عن طریق العدو الذی شخص إلیه و تأتی به حتی تقدمه علینا بأجنادین. قال: نعم، فخرج الرسول إلی شرحبیل، و رسول آخر إلی عمرو بن العاص، و آخر إلی یزید بن أبی سفیان.
و خرج خالد و أبو عبیدة بالناس إلی أهل أجنادین، و المسلمون سراع إلیهم، جراء علیهم، فلما شخصوا لم یرعهم إلا أهل دمشق فی آثارهم، فلحقوا أبا عبیدة و هو فی أخریات الناس فلما رآهم قد لحقوا به نزل، و أحاطوا به، و هو فی نحو من مائتی رجل من أصحابه، و أهل دمشق فی عدد کثیر، فقاتلهم أبو عبیدة قتالا شدیدا، و أتی الخبر خالدا و هو أمام الناس فی الفرسان و الخیل، فعطف راجعا، و رجع الناس معه، و تعجل خالد فی الخیل و أهل القوة، و انتهوا إلی أبی عبیدة و أصحابه و هم یقاتلون الروم قتالا حسنا، فحمل الخیل علی الروم فدق بعضهم علی بعض، و قتلهم ثلاثة أمیال حتی دخلوا دمشق، ثم انصرف، و مضی بالناس نحو الجابیة، و أخذ یلتفت و ینتظر قدوم أصحابه علیه.
و مضی رسول خالد إلی شرحبیل، فوافاه و لیس بینه و بین الجیش الذی سار إلیه من حمص «2» مع وردان إلا مسیرة یوم، و هو لا یشعر، فدفع إلیه الرسول الکتاب، و أخبره الخبر، و استحثه بالشخوص، فقام شرحبیل، فی الناس، فقال: أیها الناس، اشخصوا إلی
______________________________
(1) فیوج: جمع فج، و هو الحارث أو العداء سریع الجری.
(2) حمص: مدینة بالشام، و لا یجوز فیها الصرف کما لا یجوز فی هند لأنه اسم أعجمی، سمیت برجل من العمالیق یسمی حمص، و یقال: رجل من عاملة، هو أو من نزلها. انظر: الروض المعطار (198).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:203
أمیرکم، فإنه قد توجه إلی عدو المسلمین بأجنادین، و قد کتب إلیّ یأمرنی بموافاته هنالک.
ثم خرج بالناس و مضی بهم الدلیل، و بلغ ذلک الجیش الذی جاء فی طلبهم، فجعل المسیر فی آثارهم، و جاء وردان کتاب من الروم الذین بأجنادین: أن عجل إلینا فإنا مؤمروک علینا و مقاتلون معک العرب حتی تنفیهم من بلادنا. فأقبل فی آثار هؤلاء، رجاء أن یستأصلهم أو یصیب طرفا منهم، فیکون قد نکب طائفة من المسلمین، فأسرع السیر فلم یلحقهم، و جاءوا حتی قدموا علی المسلمین، و جاء وردان فیمن معه حتی وافی جمع الروم بأجنادین، فأمروه علیهم، و اشتد أمرهم.
و أقبل یزید بن أبی سفیان حتی وافی أبا عبیدة و خالدا، ثم إنهم ساروا حتی نزلوا بأجنادین، و جاء عمرو بن العاص فیمن معه، فاجتمع المسلمون جمیعا بأجنادین، و تزاحف الناس غداة السبت.
فخرج خالد، فأنزل أبا عبیدة فی الرجال، و بعث معاذ بن جبل علی المیمنة، و سعید ابن عامر بن حذیم علی المیسرة، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل علی الخیل.
و أقبل خالد یسیر فی الناس، لا یقر فی مکان واحد، یحرض الناس، و قد أمر نساء المسلمین فاحتزمن و قمن وراء الناس یدعون الله و یستغثنه، و کلما مر بهن رجل من المسلمین رفعن أولادهن إلیه و قلن لهم: قاتلوا دون أولادکم و نسائکم.
و أقبل خالد یقف علی کل قبیلة فیقول: اتقوا الله عباد الله، و قاتلوا فی الله من کفر بالله، و لا تنکصوا علی أعقابکم، و لا تهنوا من عدوکم، و لکن أقدموا کإقدام الأسد، أو ینجلی الرعب و أنتم أحرار کرام، قد أوتیتم الدنیا و استوجبتم علی الله ثواب الآخرة، و لا یهولنکم ما ترون من کثرتهم، فإن الله منزل رجزه و عقابه بهم. و قال للناس: إذا حملت فاحملوا.
و قال معاذ بن جبل: یا معشر المسلمین، اشروا أنفسکم الیوم لله، فإنکم إن هزمتموهم الیوم کانت لکم دار السلام أبدا مع رضوان الله و الثواب العظیم من الله.
و کان من رأی خالد مدافعتهم، و أن یؤخر القتال إلی صلاة الظهر، عند مهب الأرواح، و تلک الساعة التی کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یستحب القتال فیها، فأعجله الروم، فحملوا علی المسلمین مرتین: من قبل المیمنة علی معاذ بن جبل، و من قبل المیسرة علی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:204
سعید بن عامر، فلم یتخلخل أحد منهم، و رموا المسلمین بالنشاب، فنادی سعید بن زید، و کان من أشد الناس: یا خالد علام تستهدف هؤلاء الأعلاج؟ و قد رشقونا بالنشاب حتی شمست الخیل، فقال خالد للمسلمین: احملوا رحمکم الله علی اسم الله، فحمل خالد و الناس بأجمعهم، فما واقفوهم فواقا، و هزمهم الله، فقتلهم المسلمون کیف شاءوا، و أصابوا عسکرهم و ما فیه.
و أصابت أبان بن سعید بن العاص نشابة، فنزعها و عصبها بعمامته، فحمله إخوته، فقال: لا تنزعوا عمامتی عن جرحی فلو قد نزعتموها تبعتها نفسی، أما و الله ما أحب أنها بحجر من جبل الحمر، و هو جبل السماق، فمات منها، یرحمه الله.
و أبلی یومئذ بلاء حسنا، و قاتل قتالا شدیدا عظم فیه غناؤه، و عرف به مکانه، و کان قد تزوج أم أبان بنت عتبة بن ربیعة، و بنی علیها، فباتت عنده اللیلة التی زحفوا للعدو فی غدها، فأصیب، فقالت أم أبان هذه لما مات: ما کان أغنانی عن لیلة أبان.
و قتل الیعبوب بن عمرو بن ضریس المشجعی یومئذ، سبعة من المشرکین، و کان شدیدا جلیدا، فطعن طعنة کان یرجی أن یبرأ منها، فمکث أربعة أیام أو خمسة ثم انتقضت به فاستأذن أبا عبیدة أن یأذن له إلی أهله، فإن یبرأ رجع إلیهم، فأذن له، فرجع إلی أهله بالعمر، عمر المدائن، فمات، یرحمه الله، فدفن هنالک.
و قتل مسلمة بن هشام المخزومی، و نعیم بن عدی بن صخر العدوی، و هشام بن العاص السهمی، أخو عمرو بن العاص، و هبار بن سفیان، و عبد الله بن عمرو بن الطفیل الدوسی، و هو ابن ذی النور، و کان من فرسان المسلمین، فقتلوا یومئذ، یرحمهم الله.
و قتل المسلمون فی المعرکة منهم ثلاثة آلاف، و أتبعوهم یأسرونهم و یقتلونهم، فخرج فل الروم بإیلیاء و قیساریة و دمشق و حمص فتحصنوا فی المدائن العظام.
و کتب خالد إلی أبی بکر: لعبد الله أبی بکر الصدیق، خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، من خالد بن الولید، سیف الله المصبوب علی المشرکین، سلام علیک، فإنی أخبرک أیها الصدیق أنا التقینا نحن و المشرکین و قد جمعوا لنا جموعا بأجنادین، و قد رفعوا صلبهم، و نشروا کتبهم، و تقاسموا بالله لا یفروا حتی یفنونا أو یخرجونا من بلادهم، فخرجنا إلیهم واثقین بالله متوکلین علی الله، فطاعناهم بالرماح شیئا، ثم صرنا إلی السیوف فقارعناهم بها مقدار جزر جزور، ثم إن الله أنزل نصره و أنجز وعده و هزم الکافرین، فقتلناهم فی کل فج و شعب و حائط، فالحمد لله علی إعزاز دینه و إذلال عدوه و حسن الصنع لأولیائه، و السلام علیک و رحمة الله.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:205
و بعث خالد بکتابه هذا مع عبد الرحمن بن حنبل الجمحی، فلما قرئ علی أبی بکر و هو مریض مرضه الذی توفاه الله فیه أعجبه ذلک، و قال: الحمد لله الذی نصر المسلمین، و أقر عینی بذلک.
قال سهل بن سعد: و کانت وقعة أجنادین هذه أول وقعة عظیمة کانت بالشام، کانت سنة ثلاث عشرة، فی جمادی الأولی للیلتین بقیتا منه، یوم السبت نصف النهار، قبل وفاة أبی بکر رضی الله عنه، بأربع و عشرین لیلة.
و ذکر الطبری «1» عن ابن إسحاق أن الذی کان علی الروم تذارق أخو هرقل لأبیه و أمه، ثم ذکر عنه، عن عروة بن الزبیر، أنه قال: کان علی الروم رجل منهم یقال له:
القبقلار، و کان هرقل استخلفه علی أمراء الشام حین سار إلی القسطنطینیة، و إلیه انصرف تذارق و من معه من الروم.
قال ابن إسحاق: فأما علماء أهل الشام فیزعمون أنه إنما کان علی الروم تذارق، فالله أعلم.
و عنه قال: لما تدانی العسکران بعث القبقلار رجلا عربیا، فقال له: ادخل فی هؤلاء القوم فأقم فیهم یوما و لیلة ثم ائتنی بخبرهم. فدخل فی الناس رجل عربی لا ینکر، فأقام فیهم یوما و لیلة، ثم أتاه فقال له: مه ما وراءک؟ قال: باللیل رهبان و بالنهار فرسان، و لو سرق ابن ملکهم قطعوا یده، و لو زنی لرجم، لإقامة الحق فیهم، فقال له القبقلار: لئن کنت صدقتنی لبطن الأرض خیر من لقاء هؤلاء علی ظهرها، و لوددت أن حظی من الله أن یخلی بینی و بینهم، فلا ینصرنی علیهم و لا ینصرهم علی.
ثم تزاحف الناس، فاقتتلوا، فلما رأی القبقلار ما رأی من قتالهم قال للروم: لفوا رأسی بثوب، قالوا له: لم؟ قال: هذا یوم بئیس، ما أحب أن أراه، ما رأیت من الدنیا یوما أشد من هذا. قال: فاحتز المسلمون رأسه، و إنه لملفف.
و عن غیر ابن إسحاق قال: ثم إن خالد بن الولید أمر الناس أن یسیروا إلی دمشق، و أقبل بهم حتی نزلوها، و قصد إلی دیره الذی کان ینزل به، فنزله و هو من دمشق علی میل مما یلی باب الشرقی، و بخالد یعرف ذلک الدیر إلی الیوم، و جاء أبو عبیدة حتی نزل علی باب الجابیة، و نزل یزید بن أبی سفیان علی جانب آخر من دمشق و أحاطوا بها، و حاصروا أهلها حصارا شدیدا.
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 417).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:206
و قدم عبد الرحمن بن حنبل من عند أبی بکر بکتابه إلی خالد، و أتی یزید بن أبی سفیان و معه کان یکون، فقال له یزید: هل لقیت أبی؟ قال: نعم، قال: فهل سألک عنی؟ قال: نعم، قال: فما قلت له؟ قال: قلت له إن یزید حازم الرأی، متواضع فی ولایته، بئیس البأس، محبب فی الإخوان، یبذل ما قدر علیه من فضله. فقال أبو سفیان:
کذلک ینبغی لمثله أن یکون، و طلب إلیّ أن أکتب إلیه بما یکون من أمرنا، و أن أعلمه حالنا، فوعدته ذلک.
قال: فخرج خالد بالمسلمین ذات یوم، فأحاطوا بمدینة دمشق، و دنوا من أبوابها، فرماهم أهلها بالحجارة و رشقوهم من فوق السور بالنشاب، فقال ابن حنبل:
و أبلغ أبا سفیان عنا فإنناعلی خیر حال کان جیش یکونها
و أنا علی بابی دمشقة نرتمی‌و قد حان من بابی دمشقة حینها

«1» قال: فإن المسلمین لکذلک یقاتلونهم و یرجون فتح مدینتهم إذ أتاهم آت فأخبرهم أن هذا جیش قد جاءکم من قبل ملک الروم، فنهض خالد بالناس علی تعبئته و هیئته، فقدم الأثقال و النساء، و خرج معهن یزید بن أبی سفیان، و وقف خالد و أبو عبیدة من وراء الناس، ثم أقبلوا نحو ذلک الجیش، فإذا هو درنجار بعثه ملک الروم فی خمسة آلاف رجل من أهل القوة و الشدة لیغیث أهل دمشق، فصمد المسلمون صمدهم، و خرج إلیهم أهل القوة من أهل دمشق، و ناس کثیر من أهل حمص، فالقوم نحو من خمسة عشر ألفا، فلما نظر إلیهم خالد عبأ أصحابه کتعبئته یوم أجنادین، فجعل علی میمنته معاذ بن جبل، و علی میسرته هاشم بن عتبة، و علی الخیل سعید بن زید، و أبا عبیدة علی الرجال.
و ذهب خالد فوقف فی أول الصف یرید أن یحرض الناس، ثم نظر إلی الصف من أوله إلی آخره حتی حملت خیل لهم علی خالد بن سعید، و کان واقفا فی جماعة من المسلمین فی میمنة الناس یدعون الله، و یقص علیهم، فحملت طائفة منهم علیه، فقاتلهم حتی قتل رحمه الله، و حمل علیهم معاذ بن جبل من المیمنة فهزمهم، و حمل علیهم خالد
______________________________
(1) مرج الصفر: بالشام، به کانت وقعة للمسلمین علی نصاری الشام بعد وقعة أجنادین و کان بین الوقعتین عشرون یوما و کان ذلک قبل وفاة أبی بکر رضی الله عنه بأربعة أیام. انظر: الروض المعطار (535).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:207
ابن الولید من المیسرة فهزم من یلیه منهم، و حمل سعید بن زید بالخیل علی عظم جمعهم، فهزمهم الله و قتلهم، و اجتث عسکرهم، و رجع الناس، و قد ظفروا و قتلوهم کل قتلة، و ذهب المشرکون علی وجههم، فمنهم من دخل مدینة دمشق مع أهلها، و منهم من رجع إلی حمص، و منهم من لحق بقیصر.
و عن عمرو بن محصن: أن قتلاهم یومئذ و هو یوم مرج الصفر کانت خمسمائة فی المعرکة، و قد تلوا و أسروا نحوا من خمسمائة أخری.
و قال أبو أمامة فیما رواه عنه یزید بن یزید بن جابر: کان بین أجنادین و بین یوم مرج الصفر عشرون یوما. قال: فحسبت ذلک فوجدته یوم الخمیس لاثنتی عشرة لیلة بقیت من جمادی الآخرة، قبل وفاة أبی بکر رضی الله عنه، بأربعة أیام.
ثم إن الناس أقبلوا عودهم علی بدئهم حتی نزلوا دمشق، فحاصروا أهلها و ضیقوا علیهم، و عجز أهلها عن قتال المسلمین، و نزل خالد منزله الذی کان ینزل به علی باب الشرقی، و نزل أبو عبیدة منزله علی باب الجابیة، و نزل یزید بن أبی سفیان جانبا آخر، فکان المسلمون یغیرون، فکلما أصاب رجل نفلا جاء بنفله حتی یلقیه فی القبض، لا یستحل أن یأخذ منه قلیلا و لا کثیرا، حتی إن الرجل منهم لیجی‌ء بالکبة الغزل أو بالکبة الصوف أو الشعر أو المسلمة أو الإبرة فیلقیها فی القبض، لا یستحل أن یأخذها، فسأل صاحب دمشق بعض عیونه عن أعمالهم و سیرتهم، فوصفهم له بهذه الصفة فی الأمانة، و وصفهم بالصلاة باللیل و طول القیام، فقال: هؤلاء رهبان باللیل أسد بالنهار، لا و الله ما لی بهؤلاء طاقة، و ما لی فی قتالهم خیر.
قال: فراود المسلمین علی الصلح، فأخذ لا یعطیهم ما یرضیهم، و لا یبایعونه علی ما یسأل، و هو فی ذلک لا یمنعه من الصلح و الفراغ إلا أنه قد بلغه أن قیصر یجمع الجموع للمسلمین، یرید غزوهم، فکان ذلک مما یمنعه من تعجیل الصلح.
و علی تعبئة ذلک بلغ المسلمین الخبر بوفاة أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، و استخلافه عمر رضی الله عنهما، و ما تبع ذلک من صرف خالد بأبی عبیدة، حسبما یأتی تفصیله و بیانه إن شاء الله تعالی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:208

«1» قد تقدم فی بدء الردة، و ذکر خلافة أبی بکر رضی الله عنه، من هذا الکتاب ما دل علی ولایة عمر بعده، من حدیث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کالذی یروی عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال: رأی اللیلة رجل صالح أن أبا بکر نیط برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و نیط عمر بأبی بکر، و نیط عثمان بعمر، قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قلنا: أما الرجل الصالح فرسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أما ما ذکر من نوط بعضهم ببعض، فهم ولاة هذا الأمر الذی بعث الله به نبیه.
و عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «بینما أنا نائم رأیتنی علی قلیب علیها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبی قحافة، فنزع منها ذنوبا، أو ذنوبین، و فی نزعه و الله یغفر له ضعف، ثم استحالت غربا، فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقریا من الناس ینزع نزع عمر بن الخطاب، حتی ضرب الناس بعطن» «2».
و اختلف أهل العلم فی السبب الذی توفی منه أبو بکر، فذکر الواقدی أنه اغتسل فی یوم بارد فحم و مرض خمسة عشر یوما. و قال الزبیر بن بکار: کان به طرف من السل.
و قال غیره: أن أصل ابتداء ذلک السل به الوجد علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما قبضه الله إلیه، فما زال ذلک به حتی قضی منه.
و روی عن سلام بن أبی مطیع أنه رضی الله عنه، سم. و بعض من ذکر ذلک یقول:
أن الیهود سمته فی أرزة، و قیل فی حریرة، فمات بعد سنة. و قیل له: لو أرسلت إلی الطبیب، فقال: قد رآنی، قالوا: فما قال لک؟ قال: قال: إنی أفعل ما أرید «3».
______________________________
(1) راجع الخبر فی: المنتظم لابن الجوزی (4/ 129)، تاریخ الطبری (3/ 419)، طبقات ابن سعد (3/ 1/ 140).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (5/ 7، 9/ 45، 49، 171)، صحیح مسلم کتاب فضائل الصحابة (17)، السنن الکبری للبیهقی (8/ 153)، فتح الباری لابن حجر (7/ 19، 12/ 414)، مشکاة المصابیح للتبریزی (6031)، شرح السنة للبغوی (14/ 89)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 226)، کنز العمال للمتقی الهندی (3273)، دلائل النبوة للبیهقی (6/ 344)، السنة لابن أبی عاصم (14/ 89).
(3) راجع ما ذکره ابن الجوزی فی المنتظم (4/ 129).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:209
و کذلک اختلفوا فی حین وفاته، فقال ابن إسحاق: توفی یوم الجمعة لسبع لیال بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة. و قال غیره من أهل السیر: إنه مات عشی یوم الاثنین، و قیل لیلة الثلاثاء و قیل: عشی الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة، و هذا هو الأکثر فی وفاته «1».
و أوصی أن تغسله زوجه أسماء بنت عمیس، فغسلته، و صلی علیه عمر بن الخطاب فی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و حمل علی السریر الذی حمل علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و نزل فی قبره عمر و عثمان و طلحة و ابنه عبد الرحمن بن أبی بکر، و دفن لیلا فی بیت عائشة مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و جعل رأسه عند کتفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ألصقوا لحده بلحده، و جعل قبره مسطحا مثل قبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ورش علیه بالماء.
و لا یختلفون فی أنه توفی ابن ثلاث و ستین سنة، و أنه استوفی بخلافته بعد الرسول صلوات الله علیه، سن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم التی توفاه الله لها «2».
و یروی أنه رضی الله عنه، لما احتضر، و ابنته عائشة حاضرة، فأنشدت رضی الله عنها «3»:
لعمرک ما یغنی الثراء عن الفتی‌إذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر رفع إلیها رأسه و قال: لا تقولی هذا یا بنیة، أو: لیس هکذا یا بنیة، و لکن قولی:
«و جاءت سکرة [الحق بالموت] ذلک ما کنت منه تحید» «4»، هکذا قرأها أبو بکر رضی الله عنه.
و قالوا: کان آخر ما تکلم به: رب توفنی مسلما، و ألحقنی بالصالحین.
و قال أبو بکر رضی الله عنه، لعائشة رضی الله عنها، و هو مریض: فی کم کفن
______________________________
(1) راجع المنتظم لابن الجوزی (4/ 130)، تاریخ الطبری (3/ 421).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 421).
(3) انظر الأبیات فی: العقد الفرید (5/ 19)، و هذا البیت لحاتم الطائی، راجع دیوانه ص (51).
(4) ما بین المعقوفتین ورد فی بعض الأصول: «الموت بالحق» و هذا هو المشهور فی القراءات السبع، و قول المصنف هکذا قرأها أبو بکر، یوضح أن أبا بکر قرأها باختلاف عن المشهور، و کذلک أیضا قرأ بها سعید بن جبیر و طلحة و عبد الله بن مسعود، و شعبة، و أبی عمران. انظر: الطبری (26/ 100)، الفراء (3/ 78)، الکشاف (4/ 7)، القرطبی (17/ 12)، النحاس (3/ 217)، مجمع البیان (9/ 143)، زاد المسیر (7/ 194)، المحتسب (5/ 337- 338).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:210
رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ فقالت: فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة. فقال أبو بکر: خذوا هذا الثوب، لثوب علیه قد أصابه مشق أو زعفران فاغسلوه، ثم کفنونی فیه مع ثوبین آخرین. فقالت عائشة: و ما هذا؟ فقال أبو بکر: الحی أحوج إلی الجدید من المیت، و إنما هذا للمهلة.
و لما توفی أبو بکر رحمه الله، ارتجت المدینة بالبکاء، و دهش القوم کیوم قبض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأقبل علی بن أبی طالب رضی الله عنه، مسرعا باکیا مسترجعا، حتی وقف علی باب البیت الذی فیه أبو بکر، و قد سجی بثوب، فقال: رحمک الله یا أبا بکر، کنت أول القوم إسلاما، و أخلصهم إیمانا، و أشدهم یقینا، و أخوفهم لله عز و جل، و أعظمهم غناء، و أحدبهم علی الإسلام، و أیمنهم علی أصحابه، و أحسنهم صحبة و أفضلهم مناقب، و أکثرهم سوابق، و أرفعهم درجة، و أقربهم من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أشبههم به هدیا و خلقا و سمتا و فعلا، و أشرفهم منزلة، و أکرمهم علیه، و أوثقهم عند الله، فجزاک الله عن الإسلام و عن رسوله و المسلمین خیرا، صدقت رسول الله حین کذبه الناس، فسماک الله فی کتابه صدیقا.
فقال: و الذی جاء بالصدق محمد، و صدق به أبو بکر، و آسیته حین بخلوا، و قمت معه حین عنه قعدوا، و صحبته فی الشدة أکرم الصحبة، ثانی اثنین، و صاحبه فی الغار، و المنزل علیه السکینة، و رفیقه فی الهجرة و مواطن الکریهة، ثم خلفته فی أمته أحسن الخلافة حین ارتد الناس، و قمت بدین الله قیاما لم یقم به خلیفة نبی قط، قویت حین ضعف أصحابک، و بدرت حین استکانوا، و نهضت حین وهنوا، و لزمت منهاج رسوله إذ هم أصحابه، کنت خلیفته حقا، لم تنازع و لم تضرع برغم المنافقین و صغر الفاسقین و غیظ الکافرین و کره الحاسدین، فقمت بالأمر حین فشلوا، و نطقت حین تتعتعوا، و مضیت بنور الله إذ وقفوا، فاتبعوک، فهدوا، و کنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوقا، و أقلهم کلاما، و أصوبهم منطقا، و أطولهم صمتا، و أبلغهم قولا، و کنت أکبرهم رأیا، و أشجعهم قلبا، و أحسنهم عملا، و أعرفهم بالأمور، کنت و الله للدین یعسوبا أولا حین تفرق عنه الناس، و آخرا حین أقبلوا، کنت للمؤمنین أبا رحیما إذ صاروا علیک عیالا، فحملت أثقال ما عنه ضعفوا، و حفظت ما ضیعوا، و رعیت ما أهملوا، و شمرت إذ خنعوا، و علوت إذ هلعوا، و صبرت إذ جزعوا، فأدرکت أوتار ما طلبوا و نالوا بک ما لم یحتسبوا، کنت علی الکافرین عذابا صبا، و کنت للمسلمین غیثا و خصبا، فطرت و الله بغنائها، و فزت بحبابها، و ذهبت بفضائلها، و أحرزت سوابقها، لم تفلل حجتک، و لم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:211
یزغ قلبک، و لم تضعف بصیرتک، و لم تجبن نفسک، و لم تخن، کنت کالجبل الذی لا تحرکه العواصف، و لا تزیله القواصف، کنت کما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أمن الناس علیه فی صحبتک و ذات یدک، و کما قال: ضعیفا فی بدنک قویا فی أمر الله تعالی متواضعا فی نفسک، عظیما عند الله، جلیلا فی الأرض، کبیرا عند المؤمنین، لم یکن لأحد فیک مهمز، و لا لقائل فیک مغمز، و لا لأحد فیک مطمع، و لا عندک هوادة لأحد، الضعیف الذلیل عندک قوی عزیز حتی تأخذ له بحقه، و القوی العزیز عندک ضعیف ذلیل حتی تأخذ منه الحق، القریب و البعید عندک فی ذلک سواء، شأنک الحق و الصدق و الرفق، و قولک حکم و حتم، و رأیک علم و عرف، فأقلعت و قد نهج السبیل، و سهل العسیر، و أطفئت النیران، و اعتدل بک الدین، و قوی الإیمان، و ظهر أمر الله و لو کره الکافرون، فسبقت و الله سبقا بعیدا، و أتعبت من بعدک إتعابا شدیدا، و فزت بالحق فوزا مبینا، فجللت عن البکاء، و عظمت رزیتک فی السماء، و هدت مصیبتک الأنام، فإنا لله و إنا إلیه راجعون، رضینا عن الله قضاءه، و سلمنا لله أمره، و لن یصاب المسلمون بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمثلک أبدا، کنت للدین عزا و کهفا، و للمؤمنین حصنا و فئة و أنسا، و علی المنافقین غلظة و غیظا و کظما، فألحقک الله بمیتة نبیک صلی اللّه علیه و سلم و لا حرمنا أجرک، و لا أضلنا بعدک، فإنا لله، و إنا إلیه راجعون «1».
و أنصت الناس حتی قضی کلامه، ثم بکی و بکوا، و قالوا: صدقت یا ابن عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) انظر الخطبة فی: العقد الفرید (5/ 19- 20).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:212

«1» و تقلد أمر الأمة و خلافة المسلمین بعد أبی بکر صاحبه و رفیقه و ظهیره و وزیره عمر ابن الخطاب رضی الله عنهما، بعهد أبی بکر إلیه بذلک، و استخلافه إیاه علیه، نظرا للدین، و نصیحة لله و للأمة، و ذلک لما استعز بأبی بکر رضی الله عنه، وجعه، و ثقل، أرسل إلی عثمان و علی و رجال من أهل السابقة و الفضل من المهاجرین و الأنصار، فقال:
قد حضر ما ترون، و لا بد من قائم بأمرکم یجمع فئتکم و یمنع ظالمکم من الظلم، و یرد علی الضعیف حقه، فإن شئتم اخترتم لأنفسکم، و إن شئتم جعلتم ذلک إلیّ، فو الله لا آلوکم و نفسی خیرا. قالوا: قد رضینا من اخترت لنا، قال: فقد اخترت عمر، و قال لعثمان: اکتب: هذا ما عهد أبو بکر فی آخر عهده بالدنیا خارجا منها، و عند أول عهده بالآخرة داخلا فیها، حین یتوب الفاجر و یؤمن الکافر و یصدق الکاذب، عهد أنه یشهد أن لا إله إلا الله و أن وعد الله حق و صدق المرسلون، و أن محمدا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و خاتم النبیین صلی الله علیه و علی أنبیائه و رسله، و قد استخلفت.
و لما انتهی أبو بکر إلی هذا الموضع ضعف و رهقته غشیة، فکتب عثمان: و قد استخلفت عمر بن الخطاب، و أمسک، حتی أفاق أبو بکر فقال: أ کتبت شیئا؟ قال: نعم، کتبت عمر بن الخطاب، فقال: رحمک الله، أما لو کتبت نفسک لکنت لها أهلا، فاکتب: قد استخلفت عمر بن الخطاب بعدی علیکم، و رضیته لکم، فإن عدل فذلک ظنی به، و رأیی فیه، و ذلک أردت، و ما توفیقی إلا بالله، و إن بدل فلکل نفس ما کسبت و علیها ما اکتسبت، و الخیر أردت، و لا أعلم الغیب، و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون.
و التوی عمر رضی الله عنه، علی أبی بکر رحمه الله، فی قبول عهده، و قال: لا أطیق القیام بأمر الناس، فقال أبو بکر لابنه عبد الرحمن: ارفعنی و ناولنی السیف، فقال عمر:
أو تعفینی؟ قال: لا، فعند ذلک قبل.
ذکر هذا کله أبو الحسن المدائنی، و ذکر بإسناد له عن أبی هریرة و غیره أنه لما عهد أبو بکر إلی عمر عهده قال له: یا عمر، إن لله حقا فی اللیل لا یقبله فی النهار، و حقا فی النهار لا یقبله فی اللیل، و لا یقبل نافلة حتی تؤدی الفریضة، و إنه یا عمر إنما ثقلت
______________________________
(1) راجع: المنتظم لابن الجوزی (4/ 131).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:213
موازین من ثقلت موازینه یوم القیامة باتباعهم الحق و خفته علیهم، و حق لمیزان لا یوضع فیه إلا الحق أن یکون ثقیلا، و إنه یا عمر إنما خفت موازین من خفت موازینهم یوم القیامة باتباعهم الباطل، و خفته علیهم، و حق لمیزان لا یوضع فیه یوم القیامة إلا الباطل أن یکون خفیفا، أ لم تر أنه نزلت آیة الرخاء مع آیة الشدة، و آیة الشدة مع آیة الرخاء، لیکون المؤمن راغبا راهبا، فلا یرغب رغبة یتمنی فیها علی الله ما لیس له، و لا یرهب رهبة یلقی فیها بیده إلی التهلکة، أ لم تر یا عمر أن الله ذکر أهل النار بسیئ أعمالهم، لأنه رد علیهم ما کان لهم من حسن، فإذا ذکرتهم قلت: إنی لأخشی أن أکون منهم.
و فی روایة: عوضا من هذا، فیقول قائل: أنا خیر منهم، فیطمع، و ذکر أهل الجنة بأحسن أعمالهم، لأنه تجاوز لهم عما کان من سیئ، فإذا ذکرتهم قلت: إنی مقصر، أین عملی من أعمالهم، و فی روایة: عوضا من هذا، فیقول قائل: من أین أدرک درجتهم، لیجتهد، فإن حفظت وصیتی یا عمر، فلا یکونن غائب أحب إلیک من الموت، و هو نازل بک، و إن ضیعت وصیتی فلا یکونن غائب أکره لک من الموت، و لست بمعجزه.
و عن أسماء بنت عمیس قالت: لما أحس أبو بکر بنفسه أرسل إلی عمر، فقال له: یا عمر إنی قد ولیتک ما ولیتک، و قد صحبت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رأیت عمله، و أثرته أنفسکم علی نفسه، و أهلکم علی أهله، حتی إن کنا لنظل نهدی إلیه من فضل ما یأتینا من قبله، و صحبتنی و رأیتنی و إنما اتبعت أثر من کان قبلی، و الله ما نمت فحملت، و لا شبهت فتوهمت، و إنی لعلی السبیل ما زغت، و إن أول ما أحذرک نفسک، فإن لکل نفس شهوة، فإذا أعطیتها شهوتها تمادت فیها و رغبت فی غیرها.
و فی حدیث غیر هذا: و خذ هذه اللقحة فإنها من إبل الصدقة، احتبستها للرسل إذا قدموا یصیبوا من رسلها، و خذ هذا البرد فإنی کنت أتجمل به للوفود، و خذ هذا السقاء و هذه العلبة فإنها من متاع إبل الصدقة، و علیّ ثمانیة آلاف درهم، و یقال: قال: ستة آلاف أخذتها للرسل، و لمن کان یغشانا، فأدها من مالی.
فخرج عمر متأبطا البرد، و قد حمل السقاء و العلبة، یقود اللحقة، یبکی و یقول: یرحم الله أبا بکر، لقد أتعب من بعده.
و مات أبو بکر رحمه الله، و دفن لیلا، فلما أصبح عمر بعثت إلیه عائشة بناضح و عبد حبشی کان یسقی لآل أبی بکر علی ذلک الناضح، و قطیفة. فقبض عمر ذلک، فقال له عبد الرحمن بن عوف: سبحان الله، تسلب عیال أبی بکر ناضحا و عبدا أسود کان
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:214
ینفعهم، و قطیفة قیمتها خمسة دراهم؟ قال: فما تری؟ قال: ترده علیهم، قال: لا و رب الکعبة، لا یکون ذلک و أنا حی، یخرج منه أبو بکر و أرده أنا علی عیاله «1».
و عن المسور بن مخرمة أو علقمة بن أبی الفغواء الخزاعی قال: أرسل أبو بکر إلی عمر و هو مریض، فأتاه، فقال: یا عمر، إنی کنت أری الرأی فتشیر علیّ بخلافه، فأتهم نفسی لک، ألا إنی قد عصیتک فی استعمال شرحبیل بن حسنة، و قلت: أخاف ضعفه، فقلت لک: قد کان له فی الإسلام نصیب، و قد أحببت أن أبلوه، فإن رأیت ما أحب أثبته، و إن بلغنی عنه ضعف استبدلت به، فلا علیک أن تقره علی عمله، و کنت تنهانی عن یزید بن أبی سفیان، فقلت لک: إن له موضعا فی قریش، و نشأ بخیر، و کان فیه، و قد أحببت أن أقیم له شرفه، فلا علیک أن تقره علی عمله، و رجل لم أوصک بمثله و لا أراک فاعلا، قال: ترید خالدا؟ قال: أریده.
فقال عمر: أما شرحبیل بن حسنة فقد کنت أشیر علیک أن لا تبعثه، و خفت ضعفه، و أمرتک أن تبعث مکانه عمار بن یاسر، و لم یبلغنا عنه إلا خیر، و لست عازله إلا أن یبلغنی عنه ما لا أستحل معه ترکه، و أما یزید فقلت لک: غلام حدیث السن لا سابقة له، ابعث مکانه سعد بن أبی وقاص، فلم یکن فی أمره إلا خیر، و لا أعزله إلا أن یبلغنی عنه ما لا أستحل معه ترکه. و أما خالد، فو الله ما أعدک فی أمره بما لا أفعل و لا أبدأ بأول من عزله، و ما کنت أری لک أن تجعل مع أبی عبیدة ضدا، و قد عرفت فضل أبی عبیدة.
فقال أبو بکر: أما أنی قد رأیت أبا عبیدة فی مرضی هذا آخذا بثوب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یتبعه، و لنعم المتبع، و رأیتنی آخذا بثوب أبی عبیدة، و لنعم المتقدم، ثم سمعت خسفا ورائی، فالتفت فإذا أنت و إذا الظلمة، فاستلحقتک و ما أبالی إذا لحقت بمن تخلف، فکأنی أسمع وقع نعلیک، حتی أخذت بثوبی و التفت، فإذا نفر یخرجون من الظلمة یزدحمون، فالنجاء، النجاء یا عمر.
و کانت من جماعة من المهاجرین موافقة لأبی بکر فی استخلاف عمر لیس إلا، لما کانوا یعرفون من غلظته، فیقول أبو بکر: هو و الله إن شاء الله خیرکم. و قال لبعضهم:
إنی أری ما لا ترون، و لو قد أفضی إلیه أمرکم لترک کثیرا مما ترون، إنی رمقته، فإذا أغلظت فی أمر أرانی التسهیل، و إذا لنت فی أمر تشدد فیه.
______________________________
(1) انظر ما ذکره ابن قتیبة فی المعارف ص (171).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:215
و قال له طلحة و الزبیر: ما أنت قائل لربک إذ ولیته مع غلظته؟ قال: ساندونی، فأجلسوه، فقال: أ بالله تخوفوننی، أقول: استعملت علیهم خیر أهلک و حلفت، ما ترکت أحدا أشد حبا له من عمر، ستعلمون إذا فارقتموه و تنافستموها.
و دخل عثمان و علی فأخبرهما أبو بکر، فقال عثمان: علمی به أنه یخاف الله فوله، فما فینا مثله، و قال علی: یا خلیفة رسول الله امض لرأیک، فما نعلم إلا خیرا، و خرجنا و دخل عمر، فقال أبو بکر: کرهک کاره، و أحبک محب. قال: لا حاجة لی بها، قال:
اسکت، إنی میت من مرضی هذا، إنی رأیت بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنی فقت ثلاث فوقات، فدسعت فی الآخرة طعاما، فمرضت به مرضتین، و هذه الثالثة، فأنا میت، و إیاک و الأثرة علی الناس، و إیاک و الذخیرة فإن ذخیرة الإمام تهلک دینه.
و لما توفی أبو بکر رحمه الله، کتب عمر رضی الله عنه، إلی أبی عبیدة: أما بعد، فإن أبا بکر الصدیق خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم توفی، فإنا لله و إنا إلیه راجعون، و رحمة الله علی أبی بکر، القائل بالحق، و الآمر بالقسط، و الآخذ بالعرف، البر الشیم، السهل القریب، و أنا أرغب إلی الله فی العصمة برحمته، و العمل بطاعته، و الحلول فی جنته، إنه علی کل شی‌ء قدیر، و السلام علیک و رحمة الله «1».
و جاء بالکتاب یرفأ حتی أتی أبا عبیدة، فقرأه فلم یسمع من أبی عبیدة حین قرأه شی‌ء ینتفع به مقیم و لا ظاعن، و دعا أبو عبیدة معاذ بن جبل فأقرأه الکتاب، فالتفت معاذ إلی الرسول فقال: رحمة الله علی أبی بکر، ویح غیرک، ما فعل المسلمون؟ قال:
استخلف أبو بکر، عمر، فقال معاذ: الحمد لله، وفقوا و أصابوا، فقال أبو عبیدة: ما منعنی من مسألته منذ قرأت الکتاب حتی دعوتک لقراءته إلا مخافة أن یستقبلنی فیخبرنی أن الوالی غیر عمر. فقال له الرسول: یا أبا عبیدة، إن عمر یقول لک: أخبرنی عن حال الناس، و أخبرنی عن خالد بن الولید، أی رجل هو؟ و أخبرنی عن یزید بن أبی سفیان، و عمرو بن العاص، کیف هما فی حالهما و نصیحتهما للمسلمین؟ فقال أبو عبیدة: أما خالد فخیر أمیر، أنصحه لأهل الإسلام، و أحسنه نظرا لهم، و أشده علی عدوهم من الکفار، و یزید و عمرو فی نصیحتهما وجدهما کما یحب عمر و نحب، قال: فأخبرنی عن أخویک: سعید بن زید، و معاذ بن جبل. قال: قل له هما کما عهدت، إلا أن تکون السن زادتهما فی الدنیا زهادة، و فی الآخرة رغبة.
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام للأزدی ص (98).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:216
قال: ثم إن الرسول وثب لینصرف فقالا له: سبحان الله، انتظر نکتب معک. فکتب:
بسم الله الرحمن الرحیم من أبی عبیدة بن الحراج و معاذ بن جبل إلی عمر بن الخطاب، سلام علیک، فإنا نحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد، فإنا عهدناک و أمر نفسک لک مهم، فأصبحت قد ولیت أمر هذه الأمة أحمرها و أسودها یجلس بین یدیک، الشریف و الوضیع، و العدو و الصدیق، و الضعیف و الشدید، و لکل حصته من العدل، فانظر کیف تکون عند ذلک یا عمر، إنا نذکرک یوما تبلی فیه السرائر، و تکشف فیه العورات، و تنقطع فیه الحجج، و تزاح فیه العلل، و تجب فیه القلوب، و تعنو فیه الوجوه لعزة ملک قهرهم بجبروته، فالناس له داخرون، ینتظرون قضاءه، و یخافون عقابه، و یرجون رحمته.
و إنا کنا نتحدث علی عهد نبینا صلی اللّه علیه و سلم أنه سیکون فی آخر الزمان و یروی: فی هذه الأمة، رجال یکونون إخوان العلانیة أعداء السریرة، و إنا نعوذ بالله أن ینزل کتابنا منک بغیر المنزلة التی هو بها من أنفسنا، و السلام.
فمضی الرسول بهذا الکتاب، و قال أبو عبیدة لمعاذ: و الله ما أمرنا عمر أن نظهر وفاة أبی بکر للناس، و لا ننعاه إلیهم، فما أری أن نذکر من ذلک شیئا دون أن یکون هو یذکره. فقال له معاذ: فإنک نعم ما رأیت. فسکتا، فلم یذکرا للناس شیئا، و لم یلبثا إلا مقدار ما قدم رسول عمر إلیه حتی بعث إلیهما بجواب کتابهما، و بعهد أبی عبیدة، و أمره بعظة الناس. و کان جوابه عن کتابهما: بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله عمر أمیر المؤمنین، إلی أبی عبیدة بن الجراح و معاذ بن جبل، سلام علیکما، فإنی أحمد إلیکما الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد. فإنی أوصیکما بتقوی الله، فإنه رضاء ربکما و حفظ أنفسکما، و غنیمة الأکیاس لأنفسهم عند تفریط العجزة، و قد بلغنی کتابکما تذکران أنکما عهدتمانی و أمر نفسی إلیّ مهم، و ما یدریکما؟ و کتبتما تذکران أنی ولیت أمر هذه الأمة، یقعد بین یدی العدو و الصدیق، و القوی و الضعیف، و لکل علیّ حصته من العدل، و تسألانی: کیف بی عند ذلک؟ و إنه لا حول و لا قوة إلا بالله، و کتبتما تخوفانی بیوم هو آت، یوم تحبب فیه القلوب، و تعنوا فیه الوجوه، و تنقطع فیه الحجج، و تزیح فیه العلل، لعزة ملک قهرهم بجبروته، فالخلق له داخرون، ینتظرون قضاءه و یخافون عقابه، و کأن ذلک قد کان، هذا اللیل و النهار، یبلیان کل جدید، و یقربان کل بعید، و یأتیان بکل موعود، حتی یکون الناس بأعمالهم فریقا فی الجنة و فریقا فی السعیر، و کتبتما تذکران أنکما کنتما تحدثان علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه سیکون فی آخر الزمان إخوان العلانیة أعداء السریرة، و أن هذا لیس بزمان ذلک، و لا أنتم أولئک، و إنما ذلکم إذا ظهرت الرغبة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:217
و الرهبة، و إذا کانت رغبة الناس بعضهم إلی بعض، و رهبة بعضهم من بعض فی صلاح دنیاهم، و کتبتما تعوذان بالله من أن أنزل کتابکما من قلبی سوی المکان الذی تنزلانه من قلوبکما، فإنکما کتبتما لی نظرا لی، و قد صدقتما، و لا غنی بی عن کتابکما، فتعاهدانی بکتبکما، و السلام.
و ذکر المدائنی و غیره عن صالح بن کیسان، قال: أول کتاب کتبه عمر حین ولی إلی أبی عبیدة یولیه علی جند خالد بن الولید: أوصیک بتقوی الله الذی یبقی و یفنی ما سواه، الذی هدانا من الضلالة، و أخرجنا من الظلمات إلی النور. و قد استعملتک علی جند خالد بن الولید، فقم بأمرهم الذی یحق لله علیک، لا تقدم المسلمین إلی هلکة رجاء غنیمة، و لا تنزلهم منزلا قبل أن تستریده لهم، و تعلم کیف مأتاه، و لا تبعث سریة إلا فی کثف من الناس، و إیاک و إلقاء المسلمین فی الهلکة، و قد أبلاک الله و أبلی بک، فغمض بصرک عن الدنیا، و أله قلبک عنها، و إیاک أن تهلکک کما أهلکت من کان قبلک، فقد رأیت مصارعهم «1».
و عن عباس بن سهیل بن سعد قال: قدم شداد بن أوس بعهد أبی عبیدة، فدفعه إلیه، و شداد شاک، فنزل مع أبی عبیدة و معاذ بن جبل فی منزلهما و أمرهما واحد، فکانا یقومان إلیه حتی تماثل، فمکث أبو عبیدة خمس عشرة لیلة یصلی خالد بالناس و یأمر بالأمر، و ما یعلم أن أبا عبیدة الأمیر، حتی جاء کتاب من عمر إلی أبی عبیدة، فکره أن یخفیه، و کان فی کتابه إلیه: أما بعد، فإنک فی کنف من المسلمین، و عدد یکفی حصار دمشق، فابعث سرایاک فی أرض حمص و دمشق و ما سواهما من الشام، و لا یبعثنک قولی هذا علی أن تعری عسکرک فیطمع فیک عدوک، و لکن نظر برأیک فما استغنیت عنه منهم فسیرهم، و ما احتجت إلیه منهم فاحتبسهم عندک، و لیکن فیمن تحتبس عندک خالد ابن الولید، فإنه لا غنی بک عنه، و السلام.
فلما قرأ أبو عبیدة کتابه علی الناس، قال خالد: یرحم الله أبا بکر، لو کان حیا ما عزلنی. و ولی عمر فولی أبا عبیدة، فعافی الله أبا عبیدة، کیف لم یعلمنی بولایته علیّ ثم أتی أبا عبیدة، فقال له: رحمک الله، أنت الأمیر و الوالی علیّ و لا تعلمنی؟ و أنت تصلی خلفی و السلطان سلطانک. فقال له أبو عبیدة: ما کنت لأعلمک به أبدا حتی تعلمه من عند غیری، و ما سلطان الدنیا و إمارتها؟ فإن کل ما تری یصیر إلی زوال، و إنما نحن أخوان فإننا أمة إخوة أو أمر علیه لم یضره ذلک فی دینه و لا دنیاه، بل لعل الوالی أن
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 434)، المنتظم لابن الجوزی (4/ 235- 136).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:218
یکون أقربهما إلی الفتنة، و أوقعهما بالخطیئة، إلا من عصم الله، و قلیل ما هم.

فتح دمشق «1»: قالوا: و تولی أبو عبیدة حصار دمشق، و ولی خالدا القتال علی الباب الذی کان علیه، و هو باب الشرقی، و ولاه الخیل إذا کان یوم یجتمع فیه المسلمون للقتال، فحاصروا دمشق بعد مهلک أبی بکر رحمه الله، و ولایته حولا کاملا، و أیاما.
و کان أهلها قد بعثوا إلی قیصر و هو بأنطاکیة: أن العرب قد حاصرتنا و ضیقت علینا، و لیس لنا بهم طاقة، و قد قاتلناهم مرارا، فعجزنا عنهم، فإن کان لک فینا و فی السلطان علینا حاجة فأمددنا و أغثنا و عجل علینا، فإنا فی ضیق و جهد، و إلا فقد أعذرنا، و القوم قد أعطونا الأمان، و رضوا منا من الجزیة بالیسیر.
فأرسل إلیهم: أن تمسکوا بحصنکم، و قاتلوا عدوکم، فإنکم إن صالحتموهم و فتحتم حصنکم لهم لم یفوا لکم، و أجبروکم علی ترک دینکم، و اقتسموکم بینهم، و أنا مسرح إلیکم الجیوش فی أثر رسولی.
فانتظروا مدده و جیشه، فلما أبطأ علیهم و ألح علیهم المسلمون بالتضییق و شدة الحصار، و رأوا أن المسلمین لا یزدادون کل یوم إلا قوة و کثرة بعثوا إلی أبی عبیدة یسألونه الصلح. و کان أبو عبیدة أحب إلی الروم و سکان الشام من خالد بن الولید، و کان أن یکون کتاب الصلح من أبی عبیدة أحب إلیهم، لأنه کان ألینهما و أشدهما منهم استماعا، و أقربهما منهم قربا، و کان قد بلغهم أنه أقدمهما هجرة و إسلاما، فکانت رسل صاحب دمشق: إنما تأتی أبا عبیدة و خالد ملح علی الباب الذی یلیه، فأرسل صاحب دمشق إلی أبی عبیدة فصالحه، و فتح له باب الجابیة، و ألح خالد علی باب الشرقی ففتحه عنوة، فقال لأبی عبیدة: اقتلهم و اسبهم، فإنی قد فتحتها عنوة، فقال أبو عبیدة: لا، إنی قد أمنتهم «2».
______________________________
(1) انظر: المنتظم لابن الجوزی (4/ 142)، تاریخ الطبری (3/ 434).
(2) انظر: تاریخ الیعقوبی (1/ 140).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:219
و دخل المسلمون دمشق، و تم الصلح، و جاء الجیش من قبل أنطاکیة مددا لأهل دمشق، فلما قدموا بعلبک أتاهم الخبر بأن دمشق قد افتتحت، و کان علیهم در نجاران عظیمان، کل درنجار علی خمسة آلاف، فکانوا عشرة آلاف، فأقاموا و بعثوا إلی ملکهم یخبرونه بالمکان الذی هم فیه، و بالخبر الذی بلغهم عن دمشق.
و ذکر أبو جعفر الطبری «1» أن شداد بن أوس هو الذی قدم الشام بوفاة أبی بکر، و معه محمیة بن جزء و یرفأ، فوجدوا المسلمین بالواقوصة یقاتلون عدوهم، فتکتموا الخبر حتی ظفر المسلمون، فعند ذلک أخبروا أبا عبیدة بوفاة أبی بکر، و بولایته حرب الشام، و عزل خالد.
و عن محمد بن إسحاق: أن المسلمین لما فرغوا من أجنادین ساروا إلی فحل من أرض الأردن، و قد اجتمعت به رافضة الروم، و المسلمین علی أمرائهم، فاقتتلوا فهزمت الروم، و دخل المسلمون فحل، و لحقت رافضة الروم بدمشق، فسار المسلمون إلی دمشق، و علی مقدمة الناس خالد بن الولید، و قد اجتمعت الروم إلی رجل منهم یقال له باهان، فالتقی المسلمون و الروم حول دمشق فاقتتلوا قتالا شدیدا، ثم هزم الله الروم فدخلوا دمشق، و جثم المسلمون علیها فرابطوها حتی فتحت، و قد کان الکتاب قدم علی أبی عبیدة بإمارته و عزل خالد، فاستحیا أبو عبیدة أن یعلم خالدا حتی فتحت دمشق و جری الصلح علی یدی خالد، و کتب الکتاب باسمه، فبعد ذلک أظهر أبو عبیدة إمارته. فلما صالحت دمشق لحق باهان صاحب الروم بهرقل «2».
و خالف سیف بن عمرو ما تقدم من المساق و التاریخ فی أمر دمشق، فذکر علی ما سیأتی أن وقعة الیرموک کانت فی سنة ثلاث عشرة، و أن المسلمین ورد علیهم البرید بوفاة أبی بکر بالیرموک فی الیوم الذی هزمت الروم فی آخره، و أن عمر رحمه الله، أمرهم بعد الفراغ من الیرموک بالمسیر إلی دمشق. و زعم أن فحلا کانت بعد دمشق، خلافا لما ذکره ابن إسحاق من أنها کانت قبلها، و أن رافضة فحل هم الذین صاروا إلی دمشق «3».
و أما الواقدی فزعم أن فتح دمشق کان سنة أربع عشرة، و کذا قال ابن إسحاق،
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 434).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 434- 435).
(3) انظر: تاریخ الطبری (4/ 435- 436).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:220
و زعم أن حصار المسلمین لها کان ستة أشهر، و أن وقعة الیرموک کانت فی سنة خمس عشرة، و بعدها فی تلک السنة بعینها جلا هرقل عن أنطاکیة إلی قسطنطینیة، و أنه لم یکن بعد الیرموک وقعة. و سنورد إن شاء الله مما أوردوه علی اختلافه ما نبلغ به المقصود من الإمتاع و تذکیر الناس بأیام الله.
فأما خبر دمشق من روایة سیف فذکر أنه: لما هزم الله جند الیرموک، و تهافت أهل الواقوصة، و فرغ من المقاسم و الأنفال، و بعث بالأخماس، و سرحت الوفود، استخلف أبو عبیدة علی الیرموک بشیر بن کعب بن أبی الحمیری کیلا تغتال بردة و لا تقطع الروم مواده، و خرج أبو عبیدة حتی نزل بالصفرین و هو یرید اتباع الفل، و لا یدری أ یجتمعون أو یفترقون، فأتاه الخبر بأنهم أرزوا إلی فحل، و بأن المدد قد أتی علی دمشق من حمص، فهو لا یدری أ بدمشق یبدأ أم بفحل من بلاد الأردن، فکتب فی ذلک إلی عمر، و أقام بالصفرین ینتظر جوابه، و کان عمر لما جاءه فتح الیرموک أقر الأمراء علی ما کان استعملهم علیه أبو بکر، إلا ما کان من عمرو بن العاص و خالد بن الولید، فإنه ضم خالد إلی أبی عبیدة، و أمر عمرا بمعونة الناس حتی تصیر الحرب إلی فلسطین، ثم یتولی حربها «1».
فلما جاء عمر کتاب أبی عبیدة، کتب إلیه: أما بعد، فابدءوا بدمشق، و انهدوا لها، فإنها حصن الشام و بیت مملکتهم، و اشغلوا عنهم أهل فحل بخیل تکون بإزائهم فی نحورهم و نحور أهل فلسطین و أهل حمص، فإن فتحها الله قبل دمشق فذلک الذی نحب، و إن تأخر فتحها حتی یفتح الله دمشق فلینزل دمشق من تمسک بها، و دعوها، و انطلق أنت و سائر الأمراء حتی تغیروا علی فحل، فإن فتح الله علیکم فانصرف أنت و خالد إلی حمص، و دع شرحبیل و عمرا و أخلهما بالأردن و فلسطین، و أمیر کل بلد و جند علی الناس حتی یخرجوا من إمارته «2».
فسرح أبو عبیدة إلی فحل عشرة فیهم أبو الأعور و عمارة بن مخش، و هو قائد الناس، و کانت الرؤساء تکون من الصحابة، فساروا من الصفرین حتی نزلوا قریبا من فحل، فلما رأت الروم أن الجنود تریدهم بثقوا المیاه حول فحل، فأردغت «3» الأرض، ثم و حلت، و اغتنم المسلمون ذلک، فحبسوا عن المسلمین ثمانین ألف فارس. و بعث أبو
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 436).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 437- 438).
(3) أردغت: الرداغ: الوحل الشدید.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:221
عبیدة ذا الکلاع حتی کان بین دمشق و حمص ردءا. و بعث علقمة بن حکیم و مسروقا فکانا بین دمشق و فلسطین، و الأمیر یزید.
و قدم خالد و أبو عبیدة و عمرو و شرحبیل علی دمشق فنزلوا حوالیها و حاصروا أهلها حصارا شدیدا نحوا من سبعین لیلة، و قاتلوهم قتالا عظیما بالزحوف و الترامی و المجانیق، و هم معتصمون بالمدینة، یرجون الغیاث، و هرقل منهم قریب بحمص، و مدینة حمص بینه و بین المسلمین و ذو الکلاع بین المسلمین و بین حمص علی رأس لیلة من دمشق، کأنه یرید حمص.
و جاءت جنود هرقل مغیثة لأهل دمشق، فأشجتها الخیول التی مع ذی الکلاع و شغلتها، فلما أیقن أهل دمشق أن الأمداد لا تصل إلیهم فشلوا و وهنوا و أبلسوا، و ازداد المسلمون طمعا فیهم، و کانوا قبل یرون أنها کالغارات، و أنه إذا جاء البرد قفل الناس، فسقط النجم و المسلمون مقیمون، فعند ذلک انقطع رجاء الروم و ندموا علی دخول دمشق، و اتفق أن ولد للبطریق الذی دخل علی أهل دمشق مولود، فصنع علیه طعاما، فأکل القوم و شربوا، و غفلوا عن مواقفهم، و لا یشعر بذلک أحد من المسلمین إلا ما کان من خالد، فإنه کان لا ینام و لا ینیم، و لا یخفی علیه من أمرهم شی‌ء، عیونه ذاکیة و هو معنی بما یلیه، قد اتخذ حبالا کهیئة السلالم و أوهاقا «1»، فلما أمسی من ذلک الیوم نهد هو و من معه من جنوده الذین قدم بهم، و تقدمهم هو و القعقاع بن عمرو و مذعور بن عدی و أمثالهما.
و قالوا: إذا سمعتم تکبیرنا علی السور فارقوا إلینا و انهدوا للباب و ائتوا من الباب الذی کان خالد یلیه، فقطعوا الخندق سبحا علی ظهورهم القرب، ثم رموا بالحبال الشرف. فلما ثبت لهم و هقان تسلق القعقاع و مذعور ثم لم یدعا أحبولة إلا أثبتاها و الأوهاق بالشرف، و کان المکان الذی اقتحموا منه خندقهم أحصن مکان یحیط بدمشق، أکثره ماء، و أشده مدخلا، و توافوا لذلک، فلم یبق ممن دخل معه أحد إلا رقی أو دنا من الباب، حتی إذا استووا علی السور حدر عامة أصحابه، و انحدر معهم، فکبر الذین علی رأس السور، فنهد المسلمون إلی الباب، و مال إلی الحبال بشر کثیر، فوثبوا فیها، و انتهی خالد إلی أول من یلیه فأنامهم، و انحدر إلی الباب فقتل البوابین، و ثار أهل المدینة، و فزع سائر الناس فأخذوا مواقفهم و لا یدرون من الشأن، و تشاغل أهل کل
______________________________
(1) الأوهاق: جمع وهق، و هو الحبل فی طرفیه أنشوطة یطرح فی عنق الدابة أو الإنسان حتی یؤخذ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:222
ناحیة مما یلیهم و قطع خالد و من معه أغلاق الباب بالسیوف، و فتحوا للمسلمین، فأقبلوا علیهم من داخل حتی ما بقی مما یلی باب خالد مقاتل إلا أنیم.
و لما شد خالد علی من یلیه، و بلغ منهم الذی أراد عنوة أرز من أفلت إلی أهل الأبواب التی کان یلیها غیر خالد، و قد کان المسلمون دعوهم إلی المشاطرة فأبوا و أبعدوا، فلم یفجأهم إلا و هم یبوحون لهم بالصلح، فأجابهم المسلمون و قبلوا منهم، ففتحوا لهم الأبواب، و قالوا: ادخلوا و امنعونا من أهل ذلک الباب، فدخل أهل کل باب بصلح مما یلیهم، و دخل خالد مما یلیه عنوة، فالتقی خالد و القواد فی أوساطها، هذا استعراضا و انتهابا، و هذا صالحا و تسکینا، فأجروا ناحیة خالد مجری الصلح، فصار کل ذلک صالحا، و کان صلح دمشق علی مقاسمة الدیار و العقار، و دینار علی کل رأس، و علی جریب من کل حرث أرض، و اقتسموا الأسلاب، فکان أصحاب خالد فیها کأصحاب سائر القواد، و وقف ما کان للملوک و من صوب معهم فیئا، و قسموا لذی الکلاع و من معه، و لأبی الأعور و من معه، و بعثوا بالبشارة إلی عمر.
و قدم علی أبی عبیدة کتاب عمر: أن اصرف جند العراق إلی العراق، و أمرهم بالحث إلی سعد بن مالک. فأمر علیهم أبو عبیدة هاشم بن عتبة، و علی مقدمته القعقاع بن عمرو، و علی مجنبتیه عمرو بن مالک الزهری، و ربعی بن عامر، و خرج هاشم نحو العراق فی جند العراق، و کانوا عشرة آلاف إلا من أصیب منهم فأتموهم بأناس ممن لم یکن منهم، کقیس و الأشطر، و خرج القواد نحو فحل، و خرج علقمة و مسروق إلی إیلیاء، فنزلا علی طریقها، و بقی بدمشق مع یزید بن أبی سفیان من قواد أهل الیمن عدد، و بعث یزید، دحیة بن خلیفة الکلبی فی خیل بعد فتح دمشق إلی تدمر، و أبا الزهراء القشیری إلی البثنیة و حوران، فصالحوهما علی صلح دمشق، و ولیا القیام علی فتح ما بعثا إلیه «1».
و کان الذی سار علی الناس نحو فحل شرحبیل بن حسنة، علی ما ذکره سیف عن أشیاخه، قالوا: و بعث خالدا علی المقدمة، و أبا عبیدة و عمرا علی مجنبتیه، و علی الخیل ضرار بن الأزور، و علی الرجال عیاض، و کرهوا أن یصمدوا لهرقل، و خلفهم من الروم ثمانون ألفا بإزاء فحل ینظرون إلیهم، فلما انتهوا إلی أبی الأعور قدموه إلی طبریة، فحاصرها و نزلوا هم علی فحل من أرض الأردن، و قد کان أهلها حین نزل بهم أبو الأعور ترکوها و أرزوا إلی بیسان و جعلوا بینهم و بین المسلمین تلک المیاه و الأوحال،
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 438).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:223
و کتب المسلمون إلی عمر بالخبر، و أقاموا بفحل لا یریدون أن یریموها حتی یرجع جواب عمر، و لا یستطیعون الإقدام علی العدو من مکانهم لما دونهم من الأوحال.
و أصاب المسلمون من ریف الأردن أفضل مما فیه المشرکون، مادتهم متواصلة، و خصبهم رغد، و رجاء الروم أن یکون المسلمون علی غرة، فقصدوهم لیلا، و المسلمون علی حذر لا یأمنون مجیئهم، و کان شرحبیل لا یبیت و لا یصبح إلا علی تعبئة، فلما هجموا علی المسلمین غافصوهم، و لم یناظروهم، فاقتتلوا بفحل کأشد قتال اقتتلوا قط لیلتهم و یومهم إلی اللیل، فأظلم اللیل علیهم و قد حاروا، فانهزموا، و قد أصیب رئیسهم سقلار بن مخراق، و الذی یلیه فیهم نسطورس، و ظفر المسلمون بهم کأحسن الظفر و أهنئه، و رکبوهم و هم یرون أنهم علی قصد، فوجدوهم حیاری لا یعرفون مأخذهم، فأسلمتهم هزیمتهم و حیرتهم إلی الوحل، فرکبوه، و لحق بهم أوائل المسلمین و قد وحلوا فیه، فوخزوهم بالرماح و هم لا یمنعون ید لامس، و قتلوا فی الرداغ، فما أفلت من أولئک الثمانین ألفا إلا الشرید، و کان الله یصنع للمسلمین و هم کارهون، کرهوا البثوق فکانت عونا لهم علی عدوهم، و آیة من الله لیزدادوا بصیرة وجدا، و اقتسموا ما أفاء الله علیهم، و انصرف أبو عبیدة بخالد من فحل إلی حمص، و صرفوا بشیر بن کعب معهم، و مضوا بذی الکلاع و من معه، و خلوا شرحبیل بن حسنة و من معه «1».

و لما فرغ شرحبیل من وقعة فحل نهد بالناس إلی بیسان و معه عمرو، فنزلوا علیها، و أبو الأعور و القواد معه علی طبریة، و قد بلغ أفناء أهل الأردن ما لقیت دمشق، و ما لقی سقلار و الروم بفحل و فی الردغة، و مسیر شرحبیل إلیهم، فتحصنوا بکل مکان، و حصر شرحبیل أهل بیسان أیاما. ثم خرجوا یقاتلونه، فقتل المسلمون من خرج إلیهم منهم، و صالح بقیة أهلها.

و بلغ أهل طبریة، فصالحوا أبا الأعور علی أن یبلغهم شرحبیل، ففعل، و صالحهم
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 336- 341).
(2) انظر: المنتظم لابن الجوزی (4/ 144)، تاریخ الطبری (3/ 443).
(3) انظر: المنتظم لابن الجوزی (4/ 144)، تاریخ الطبری (3/ 444).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:224
شرحبیل و أهل بیسان علی صلح دمشق، علی أن یشاطروا المسلمین المنال فی المدائن، و ما أحاط بها مما یصلها، فیدعوا لهم نصفا، و یأخذوا نصفا، و علی کل رأس دینار کل سنة، و من کل حرث أرض جریب بر أو شعیر، أی ذلک حرث، و أشیاء صالحوهم علیها. و نزلت القواد و خیولهم فیها.
و تم صلح الأردن، و تفرقت الأمداد فی مدائنها و قراها، و کتب إلی عمر بالفتح.

قال «1»: خرج أبو عبیدة بخالد بن الولید من فحل إلی حمص، و بمن تضیف إلیهم من الیرموک، فنزلوا جمیعا علی ذی الکلاع، و قد بلغ الخبر هرقل، فبعث توذرا البطریق حتی نزل بمرج دمشق و غربها، فبدأ أبو عبیدة بمرج الروم و جمعهم هذا به، و قد هجم الشتاء علیهم و الجراح فیهم فاشیة، فلما نزل علی القوم بمرج الروم نازله، یوم نزل علیه شنس الرومی، فی مثل خیل توذرا، إمدادا لتوذرا و ردءا لأهل حمص، فنزل فی عسکره علی حدة.
فلما کان من اللیل فر توذرا، فأصبحت الأرض منه بلاقع، و کان خالد بإزائه و أبو عبیدة بإزاء شنس، و أتی خالدا الخبر برحیل توذرا إلی جهة دمشق، فأجمع رأیه و رأی أبی عبیدة أن یتبعه خالد، فأتبعه من لیلته فی جریدة، و بلغ یزید بن أبی سفیان ما فعل توذرا، فاستقبله، فاقتتلوا، و لحق بهم خالد و هم یقتتلون، فأخذهم من خلفهم، فقتلوا من بین أیدیهم و من خلفهم، فلم یفلت منهم إلا الشرید، و قتل یزید توذرا، و أصاب المسلمون ما شاءوا من ظهر و أداة و ثیاب، و قسم ذلک یزید علی أصحابه و أصحاب خالد، ثم انصرف یزید إلی دمشق، و انصرف خالد إلی أبی عبیدة، و بعد خروج خالد فی أثر توذرا ناهد أبو عبیدة شنس، فاقتتلوا بمرج الروم، فقتلهم أبو عبیدة مقتلة عظیمة، حتی امتلأ المرج من قتلاهم، و أنتنت منهم الأرض. و قتل أبو عبیدة شنس، و هرب من هرب منهم، فلم یقلهم، و رکب أقفاءهم إلی حمص.
فهذا ما ذکر سیف من حدیث دمشق، و فحل، و مرج الروم، و سائر ما ذکر معها أوردناه مهذبا مقربا، ثم نعود إلی تتمة ما وقع فی کتب فتوح الشام مما یخالف ما ذکره سیف من بعض الوجوه لیوقف علی کل ما ذکروه مما اتفقوا علیه و اختلفوا فیه.
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 598- 599).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:225
قالوا «1»: إن أبا عبیدة لما ظهر علی دمشق أمر عمرو بن العاص بالمسیر إلی أرض الأردن و فلسطین، فیکون فیما بینهما، و لا یقدم علی المدینتین و جمع الروم بهما، و لکن ینزل أطراف الرساتیق، و یغیر بالخیل علیهم من کل جانب، و یصالح من صالحه.
فخرج عمرو حتی واقع أرض الأردن، فلما بلغ أهل الأردن و فلسطین فتح دمشق و توجه الجیش إلیهم هالهم ذلک و رعبهم، و أشفقوا علی مدائنهم أن تفتح، فاجتمع من کان بها من الروم و نزلوا من حصونهم، و وافاهم أهل البلد، و کثیر من نصاری العرب، فکثر جمعهم، و کتبوا إلی قیصر یستمدونه و هو بأنطاکیة، فبعث إلی أولئک الذین کان وجههم مددا لأهل دمشق فأقاموا ببعلبک لما بلغهم خبر فتحها أن یسیروا إلیهم.
و کتب عمرو إلی أبی عبیدة: أما بعد، فإن الروم قد أعظمت فتح دمشق، فاجتمعوا من نواحی الأردن و فلسطین، فعسکروا و قد تعاقدوا و تواثقوا و تحالفوا بالله: لا یرجعون إلی النساء و الأولاد أو یخرجون العرب من بلادهم، و الله مکذب أملهم، و مبطل قولهم، و لن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا. فاکتب إلیّ برأیک فی هذا الحدیث، أرشد الله رأیک و سددک و أدام رشدک، و السلام.
و قدم بهذا الکتاب رسول عمرو، و قد استشار أبو عبیدة أصحابه فی المسیر بهم إلی حمص، و قال: إن الله تعالی، قد فتح هذه المدینة، یعنی دمشق، و هی من أعظم مدائن الشام، و قد رأیت أن أسیر إلی حمص، لعل الله یفتحها علینا، و هذا عمرو بن العاص من ورائنا، فلسنا نتخوف أن نؤتی من هناک.
فقال له خالد بن الولید، و یزید بن أبی سفیان، و معاذ بن جبل و رءوس المسلمین:
فإنک قد أصبت و وفقت، فسر بنا إلیهم.
فإنهم لکذلک فی هذا الرأی إذ قدم علیهم کتاب عمرو الذی تقدم، فلما قرأه أبو عبیدة ألقاه إلی خالد، و قال: قد حدث أمر غیر ما کنا فیه، ثم قرءوا الکتاب علی من حضرهم، فقال یزید: امدد عمرا و مره بمواقعة القوم و أقم أنت بمکانک. فقال أبو عبیدة:
ما ذا تری أنت یا خالد؟ قال: أری أن تنظر ما یصنع هذا الجیش الذی ببعلبک، فإن هم ساروا منها إلی إخوانهم سرت إلی إخوانک فلقیتهم بجماعة المسلمین، و إن هم أقاموا أمددت عمرا، و بعثت إلی هؤلاء من یقاتلهم، و أقمت أنت بمکانک. فقال له: نعم ما رأیت، فسیر أبو عبیدة شرحبیل بن حسنة إلی عمرو، و قال له: لا تخالفه. فخرج
______________________________
(1) انظر: فتوح الشام للأزدی (ص 106).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:226
شرحبیل فی ألفین و ثمانمائة، فقدم علی عمرو، و عمرو فی ألفین و خمسمائة.
و قال أبو عبیدة لخالد: ما لهذا الجیش النازل ببعلبک إلا أنا و أنت أو یزید. فقال له خالد: لا، بل أنا أسیر إلیهم. فقال: أنت لهم.
فبعثه أبو عبیدة فی خمسة آلاف فارس، و خرج معه یشیعه، فسار معه قلیلا، فقال له خالد: ارجع رحمک الله، إلی عسکرک، فقال له: یا خالد، أوصیک بتقوی الله، و إذا أنت لقیت القوم فلا تناظرهم و لا تطاولهم فی حصونهم، و لا تذرهم یأکلون و یشربون و ینتظرون أن تأتیهم أمدادهم، و إذا لقیتهم فقاتلهم، فإنک إن هزمتهم انقطع رجاؤهم، و إن احتجت إلی مدد فأعلمنی حتی یأتیک من المدد حاجتک، و إن احتجت أن آتیک بنفسی أتیتک إن شاء الله. ثم أخذ بیده فودعه، ثم انصرف عنه.
و یجی‌ء رسول قیصر إلی الذین ببعلبک، فأمرهم باللحاق بأولئک الذین اجتمعوا ببیسان، فخرجوا إلیهم، و أخرجوا معهم ناسا کثیرا من أهل بعلبک، و أتاهم ناس کثیر من أهل حمص غضبا لدینهم و شفقا من أن تفتح مدینتهم کما فتحت دمشق، فخرجوا و هم أکثر من عشرین ألفا متوجهین إلی الجمع الذی ببیسان منهم، و جاء خالد حتی انتهی إلی بعلبک، فأخبر الخبر، فأغاز علی نواحی بعلبک، فقتل و سبی و استاق من المغانم شیئا کثیرا، و أقبل راجعا إلی أبی عبیدة فأخبره، و اجتمع رأیهم علی أن یسیر أبو عبیدة بجماعة الناس إلی ذلک الجمع من الروم، فقدم خالد فی ألف و خمسمائة، فارس أمامهم، و أمرهم، و أمره بالإسراع إلی عمرو و أصحابه لیشد الله بهم ظهورهم، و لیری الروم أن المسلمین قد أتوهم، فأقبل خالد مسرعا فی آثار الروم فلحقهم و قد دخل أوائلهم عسکرهم، فحمل علی أخریاتهم، فقتل منهم مقتلة عظیمة، و أصاب کثیرا من أثقالهم، و أفلت من أفلت منهم منهزمین حتی دخلوا عسکرهم، و جاء خالد فی خیله حتی نزل قریبا من عمرو، ففرح المسلمون بهم، و کان عمرو یصلی بأصحابه الذین کانوا معه، و خالد یصلی بأصحاب الخیل التی أقبل فیها.

«1» قالوا: فلما بلغ الروم أن أبا عبیدة قد أقبل إلیهم تحولوا إلی فحل فنزلوا بها، و جاء المسلمون بأجمعهم حتی نزلوا بهم، و خرج علقمة بن الأرث فجمع من أطاعه من بنی
______________________________
(1) راجع: المنتظم لابن الجوزی (4/ 142)، تاریخ الطبری (3/ 434).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:227
القین، و جاءت لخم و جذام و عاملة و غسان، و قبائل من قضاعة، فدخلوا مع المسلمین، و أخذ أهل البلد من النصاری یراسلون المسلمین، فیقدمون رجلا و یؤخرون أخری، و یقولون: أنتم أحب إلینا من الروم و إن کنتم علی غیر دیننا، أنتم أوفی لنا و أرأف بنا و أکف عن ظلمنا، و لکنهم غلبونا علی أمرنا، فیقول لهم المسلمون: إن هذا لیس بنافعکم عندنا ما لم تعتقدوا منا الذمة، و إنا إن ظهرنا علیکم کان لنا أن نسبیکم و نستعبدکم، و إن اعتقدتم منا الذمة سلمتم من ذلک، فکانوا یتربصون و ینتظرون ما یکون من أمر قیصر، و قد بلغهم أنه بعث إلی أقاصی بلاده، و إلی کل من کان دینه ممن حوله، و أنهم فی کل یوم یقدمون علیه و یسقطون إلیه، فهم ینتظرون ما یکون منه، و هم مع ذلک بموضعهم بین الثلاثین ألفا و الأربعین ألفا «1».
و کان المسلمون حیث نزلوا بهم لیس شی‌ء أحب إلیهم من معاجلتهم، و کانوا هم لیس شی‌ء أحب إلیهم من مطاولة المسلمین رجاء المدد من صاحبهم، و لأن المسلمین لیسوا فی مثل ما الروم فیه من الخصب و الکفایة.
و أقبلت الروم یبثقون المیاه بینهم و بین المسلمین لیطاولوهم، و أقبل المسلمون یخوضون إلیهم الماء و یمشون فی الوحل، فلما رأی ذلک الروم، و أنه لا یمنعهم منهم شی‌ء خرجوا فعسکروا و تیسروا للقتال، و وطنوا أنفسهم علیه، و کانوا کل یوم فی زیادة من الأمداد الواصلة إلیهم.
فأمر أبو عبیدة المسلمین حیث بلغه ذلک أن یغیروا علیهم و علی ما حولهم من القری و السواد و الرساتیق، ففعلوا، و قطعوا بذلک المادة و المیرة.
فلما رأی ذلک ابن الجعد أتی أبا عبیدة فصالحه علی سواد الأردن، و کتب له کتابا.
و کان صفوان بن المعطل، و معن بن یزید بن الأخنس السلیمان قد خرجا فی خیل لهما فأغارا، فغنما، فلما انصرفا عرضت لهم الروم فقاتلوهم، و إنما کان المسلمون فی نحو من مائة رجل و الروم فی خمسة آلاف مع درنجار عظیم منهم، فطاردوهم و صبروا لهم، و احتسبوا فی قتالهم، ثم إن الروم غلبوهم علی غنیمتهم. و جاء حابس بن سعد الطائی فی نحو من مائة رجل، فحمل علیهم فزالوا غیر بعید، ثم حملوا علیه فردوه و أصحابه حتی ألحقوهم بالمسلمین، ثم انصرفوا و قد بغوا، و هم یعدون هذا ظفرا، و لم یقتلوا أحدا، و لم یهزموا جمعا، فلما انصرفوا إلی عسکرهم أرسلوا إلی أبی عبیدة: أن
______________________________
(1) انظر هذا الخبر و ما بعده فی: تاریخ فتوح الشام للأزدی (ص 111- 130).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:228
اخرج أنت و من معک من بلادنا التی تنبت الحنطة و الشعیر و الفواکه و الأعناب، فلستم لها بأهل، و ارجعوا إلی بلادکم، بلاد البؤس و الشقاء، و إلا أتیناکم فیما لا قبل لکم به، ثم لم ننصرف عنکم و فیکم عین تطرف.
فرد علیهم أبو عبیدة: أما قولکم: أخرجوا من بلادنا فلستم لها بأهل، فلعمری ما کنا لنخرج عنها و قد أورثناها الله و نزعها من أیدیکم، و إنما البلاد بلاد الله، و العباد عباد الله، و الله ملک الملوک، یؤتی الملک من یشاء، و ینزع الملک ممن یشاء، و یعز من یشاء، و یذل من یشاء. و أما قولکم فی بلادنا أنها بلاد البؤس و الشقاء، فصدقتم، إنها لکذلک، و قد أبدلنا الله بها بلادکم، بلاد العیش الرفیع و السعر الرخیص و الجناب الخصیب، فلا تحسبونا تارکیها و لا منصرفین عنها حتی نفنیکم أو نخرجکم منها، و لکن أقیموا، فو الله لا نجشمکم أن تأتونا، و لنأتینکم إن أنتم أقمتم لنا، فلا نبرح حتی نبید خضراءکم، و نستأصل شأفتکم إن شاء الله تعالی.
فلما جاءهم ذلک عنهم أیقنوا بجد القوم، فأرسلوا إلیهم، أن ابعثوا إلینا رجلا من صالحائکم نسأله عما تریدون و ما تسألون و ما تدعون إلیه، و نخبره بذات أنفسنا، و ندعوکم إلی حظکم إن قبلتم.
فأرسل إلیهم أبو عبیدة، معاذ بن جبل، فأتاهم علی فرس له، فلما دنا منهم نزل عن فرسه، ثم أخذ بلجامه و أقبل إلیهم یقوده، فقالوا لبعض غلمانهم: انطلق إلیه فأمسک له فرسه، فجاء الغلام لیفعل، فقال له معاذ: أنا أمسک فرسی، لا أرید أن یمسکه أحد غیری، و أقبل یمشی إلیهم، فإذا هم علی فرش و بسط و نمارق تکاد الأبصار تغشی منها، فلما دنا من تلک الثیاب قام قائما، فقال له رجل منهم: أعطنی هذه الدابة أمسکها لک، و ادن أنت فاجلس مع هذه الملوک مجالسهم، فإنه لیس کل أحد یقدر أن یجلس معهم، و قد بلغهم عنک صلاح و فضل فیمن أنت منه، فهم یکرهون أن یکلموک جلوسا و أنت قائم.
فقال لهم معاذ، و الترجمان یفسر لهم ما یقول: إن نبینا صلی اللّه علیه و سلم أمرنا أن لا نقوم لأحد من خلق الله، و لا یکون قیامنا إلا الله فی الصلاة و العبادة و الرغبة إلیه، فلیس قیامی هذا لکم، و لکن قمت إعظاما للمشی علی هذه البسط و الجلوس علی هذه النمارق التی استأثرتم بها علی ضعفائکم، و إنما هی من زینة الدنیا و غرورها، و قد زهد الله فی الدنیا و ذمها، و نهی عن البغی و السرف فیها، فأنا أجلس هاهنا علی الأرض، و کلمونی أنتم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:229
بحاجتکم من ثم، و أقیموا الترجمان بینی و بینکم، یفهمنی ما تقولون، و یفهمکم ما أقول، ثم أمسک برأس فرسه و جلس علی الأرض عند طرف البساط. فقالوا له: لو دنوت فجلست معنا کان أکرم لک، إن جلوسک مع هذه الملوک علی هذه المجالس مکرمة لک، و إن جلوسک علی الأرض متنحیا صنیع العبد بنفسه، فلا نراک إلا قد أزریت بنفسک.
فلما أخبره الترجمان بمقالتهم جثا علی رکبتیه و استقبل القوم بوجهه، و قال للترجمان:
قل لهم: إن کانت هذه المکرمة التی تدعوننی إلیها استأثرتم بها علی من هو مثلکم إنما هی للدنیا، فلا حاجة لنا فی شرف الدنیا و لا فی فخرها، و إن زعمتم أن هذه المجالس و الدنیا التی فی أیدی عظمائکم و هم مستأثرون بها علی ضعفائکم مکرمة لمن کانت فی یده منکم عند الله، فهذا خطأ من قولکم، و جور من فعلکم، و لا یدرک ما عند الله بالخطإ، و لا بخلاف ما جاء به الأنبیاء عن الله من الزهادة فی الدنیا.
و أما قولکم إن جلوسی علی الأرض متنحیا صنیع العبد بنفسه، ألا فصنیع العبد بنفسه صنعت، أنا عبد من عبید الله جلست علی بساط الله، و لا أستأثر من مال الله بشی‌ء علی إخوانی من أولیاء الله، و أما قولکم أزریت بنفسی فی مجلسی، فإن کان ذلک إنما هو عندکم و لیس کذلک عند الله، فلست أبالی کیف کانت منزلتی عندکم إذا کنت عند الله علی غیر ذلک، و إن قلتم أن ذلک عند الله فقد أخطأتم خطأ بینا، لأن أحب عباد الله إلی الله المتواضعون لله القریبون من عباد الله، الذین لا یشغلون أنفسهم بالدنیا، و لا یدعون التماس نصیبهم من الآخرة.
فلما فسر لهم الترجمان هذا الکلام نظر بعضهم إلی بعض و تعجبوا مما سمعوا منه، و قالوا لترجمانهم: قل له: أنت أفضل أصحابک؟ فلما قال له، قال: معاذ الله أن أقول ذلک، و لیتنی لا أکون شرهم، فسکتوا عنه ساعة لا یکلمونه، و تکلموا فیما بینهم، فلما رأی ذلک قال لترجمانهم: إن کانت لهم حاجة فی کلامی و إلا انصرفت عنهم، فلما أخبرهم قالوا: قل له: أخبرونا ما تطلبون؟ و إلام تدعون؟ و لما ذا دخلتم بلادنا و ترکتم أرض الحبشة و لیسوا منکم ببعید، و أهل فارس و قد هلک ملکهم و هلک ابنه، و إنما یملکهم الیوم النساء، و نحن ملکنا حی و جنودنا عظیمة، و إن أنتم افتتحتم من مدائننا مدینة أو من قرانا قریة أو من حصوننا حصنا أو هزمتم لنا جندا أظننتم أنکم ظفرتم بجماعتنا أو قطعتم عنکم حربنا و فرغتم مما وراءنا، و نحن عدد نجوم السماء و حصی الأرض؟ و أخبرونا بم تستحلون قتالنا و أنتم تؤمنون بنبینا و کتابنا؟.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:230
فلما قالوا هذا القول و فسره الترجمان لمعاذ، سکتوا، فقال معاذ للترجمان: أ قد فرغوا؟
قال: نعم، قال: فأفهم عنی، إن أول ما أنا ذاکر: حمدا لله الذی لا إله إلا هو، و الصلاة علی محمد صلی اللّه علیه و سلم و أول ما أدعوکم إلیه أن تؤمنوا بالله وحده، و بمحمد صلی اللّه علیه و سلم و أن تصلوا صلاتنا، و تستقبلوا قبلتنا، و أن تستسنوا بسنة نبینا، و تکسروا الصلیب، و تجتنبوا شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر، ثم أنتم منا و نحن منکم، و أنتم إخواننا فی دیننا، لکم ما لنا و علیکم ما علینا، و إن أبیتم، فأدوا الجزیة فی کل عام إلینا عن ید و أنتم صاغرون، فإن أنتم أبیتم هاتین الخصلتین فلیس شی‌ء مما خلق الله نحن قابلوه منکم، فابرزوا إلینا حتی یحکم الله بیننا، و هو خیر الحاکمین، فهذا ما نأمرکم به و ما ندعوکم إلیه.
و أما قولکم: ما أدخلکم بلادنا و ترکتم أرض الحبشة و لیسوا منکم ببعید، و أهل فارس و قد هلک ملکهم، فإنی أخبرکم عن ذلک، ما بدأنا بقتالکم أن یکونوا آثر عندنا منکم، إنکم جمیعا لسواء، و ما حابیناهم بالکف عنهم إذ بدأنا بکم، و لکن الله تبارک و تعالی، أنزل فی کتابه علی نبینا صلی اللّه علیه و سلم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً [التوبة: 122]، فکنتم أقرب إلینا منهم، فبدأنا بکم لذلک، ثم لقد أتتهم طائفة منا بعدنا، فإنهم الیوم لیقاتلونهم، و إنا لنرجو أن یعزهم الله و یفتح علیهم، و أما قولکم: إن ملکنا حی، و إن جنودنا عظیمة، و إنا عدد نجوم السماء و حصی الأرض و تؤیسونا من الظهور علیکم، فإن الأمر فی ذلک لیس إلیکم، و إن الأمور کلها لله، و کل شی‌ء فی قبضته و قدرته، و إذا أراد شیئا فإنما یقول له کن فیکون، فإن یکن ملککم هرقل فإنما ملکنا نحن الله تبارک و تعالی، و أمیرنا رجل منا، إن عمل فینا بکتاب ربنا و سنة نبینا أقررناه، و إن غیر عزلناه، و لا یحتجب منا، و لا یتکبر علینا، و لا یستأثر علینا فی فیئنا الذی أفاء الله عز و جل، علینا، و هو فیه کرجل منا. و أما جنودنا، فإنها و إن عظمت و کثرت حتی تکون أکثر من نجوم السماء و حصی الأرض، فإنا لا نثق بها و لا نتکل علیها، و لکنا نتبرأ من الحول و القوة، و نتوکل علی الله و نثق به، و کم من فئة قلیلة قد أعزها الله و نصرها و أعانها، و کم من فئة کثیرة قد أذلها الله سبحانه، و أهانها قال الله تبارک و تعالی: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ [البقرة: 249].
و أما قولکم: کیف تستحلون قتالنا و أنتم مؤمنون بنبینا و کتابنا، فأنا أخبرکم عن ذلک: نحن نؤمن بنبیکم، و نشهد أنه عبد من عباد الله و رسول من رسل الله، و أن مثله عند الله کمثل آدم خلقه من تراب، ثم قال له کن فیکون، و لا نقول: إنه الله، و لا أنه
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:231
ثانی اثنین و لا ثالث ثلاثة، و لا أن لله عز و جل، ولدا و لا صاحبة، و لا أن مع الله آلهة أخری، لا إله إلا هو، تعالی عما تقولون علوا کبیرا، و أنتم تقولون فی عیسی قولا عظیما، و لو أنکم قلتم فی عیسی کما نقول، و آمنتم بنبوة نبینا صلی اللّه علیه و سلم کما تجدونه فی کتابکم، و کما نؤمن نحن بنبیکم، و أقررتم بما جاء به من عند الله، و وحدتم الله، ما قاتلناکم، بل سالمناکم و والیناکم و قاتلنا عدوکم معکم.
فلما فرغ معاذ من مخاطبتهم قالوا له: ما نری ما بیننا و بینکم إلا متباعدا، و قد بقیت خصلة و نحن عارضوها علیکم، فإن قبلتموها منا فهو خیر لکم، و إن أبیتم فهو شر لکم:
نعطیکم البلقاء و ما و الی أرضکم من سواد الأردن، و تتحولون عن بقیة أرضنا، و عن مدائننا، و نکتب علیکم کتابا نسمی فیه خیارکم و صالحاءکم، و نأخذ فیه عهودکم و مواثیقکم أن لا تطلبوا من أرضنا غیر ما صالحناکم علیه، و علیکم بأهل فارس فقاتلوهم و نحن نعینکم علیهم حتی تقتلوهم أو تظهروا علیهم.
فقال لهم معاذ: هذا الذی تعطوننا هو کله فی أیدینا، و لو أعطیتمونا جمیع ما فی أیدیکم مما لم نظهر علیه و منعتمونا خصلة من الخصال الثلاث التی وصفت لکم ما فعلنا. فغضبوا، و قالوا: أ نتقرب منکم و تتباعد منا، اذهب إلی أصحابک، فو الله إنا لنرجو أن نقرنکم غدا فی الحبال. فقال معاذ: أما فی الحبال فلا، و لکن و الله لتقتلننا عن آخرنا أو لنخرجنکم منها أذلة و أنتم صاغرون.
ثم انصرف إلی أبی عبیدة فأخبره بما قالوا و ما رد علیهم. فإنهم لکذلک إذ بعثوا إلی أبی عبیدة: إنک بعثت إلینا رجلا لا یقبل النصف، و لا یرید الصلح، فلا نری أ عن رأیک ذلک أم لا، و إنا نرید أن نبعث إلیک رجلا منا یعرض علیک النصف، و یدعوک إلی الصلح، فإن قبلت ذلک منه فلعله یکون خیرا لنا و لک، و إن أبیت فلا نراه إلا شرا لک «1».
فقال لهم أبو عبیدة: ابعثوا من شئتم. فبعثوا إلیه رجلا منهم، طویلا أحمر أزرق، فلما جاء المسلمین لم یعرف أبا عبیدة من القوم، و لم یدر أ فیهم هو أم لا، و لم یر هیبة مکان أمیر، فقال: یا معشر العرب، أین أمیرکم؟ قالوا له: هو ذا، فنظر فإذا هو بأبی عبیدة جالسا علی الأرض علیه الدرع، و هو متنکب القوس، و فی یده أسهم یقلبها، فقال له:
أنت أمیر هؤلاء الناس؟ قال: نعم، قال: فما جلوسک علی الأرض؟ أ رأیت لو کنت
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام للأزدی (113) و ما بعدها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:232
جالسا علی وسادة، أو کان تحتک بساط، أ کان ذلک واضعک عند الله أو مباعدک من الإحسان؟.
فقال أبو عبیدة: إن الله لا یستحی من الحق، لأصدقنک عما قلت، ما أصبحت أملک دینارا و لا درهما، و ما أملک إلا فرسی و سلاحی، و لقد احتجت أمس إلی نفقة فلم تکن عندی حتی استقرضت أخی هذا یعنی معاذا، نفقة کانت عنده، فأقرضنیها، و لو کان عندی أیضا، بساط أو وسادة ما کنت لأجلس علیه دون أصحابی و إخوانی، و أجلس علی الأرض أخی المسلم الذی لا أدری لعله عند الله خیر منی، و نحن عباد الله نمشی علی الأرض، و نأکل علی الأرض، و نجلس علیها، و نضطجع علیها، و لیس بناقصنا ذلک عند الله شیئا، بل یعظم الله به أجورنا، و یرفع به درجاتنا. هات حاجتک التی جئت لها.
فقال الرومی: إنه لیس شی‌ء أحب إلی الله من الإصلاح، و لا أبغض إلیه من البغی و الفساد، و إنکم قد دخلتم بلادنا فظهر منکم فیها الفساد و البغی، و قل ما بغی قوم و أفسدوا فی الأرض إلا عمهم الله بهلاک، و إنا نعرض علیکم أمرا فیه حظ إن قبلتموه:
إن شئتم أعطیناکم دینارین دینارین، و ثوبا ثوبا، و أعطیناک أنت ألف دینار، و نعطی الأمیر الذی فوقک یعنون عمر بن الخطاب، ألفی دینار، و تنصرفون عنا، و إن شئتم أعطیناکم البلقاء و ما إلی أرضکم من سواد الأردن، و خرجتم من مدائننا و أرضنا، و کتبنا فیما بیننا و بینکم کتابا یستوثق فیه بعضنا من بعض بالأیمان المغلظة لتقومن بما فیه و لنفین بما عاهدنا الله علیه.
فقال أبو عبیدة: إن الله تعالی، بعث فینا رسولا تنبأه، و أنزل علیه کتابا حکیما، و أمره أن یدعو الناس إلی عبادته رحمة منه للعالمین، فقال لهم: إن الله إله واحد عزیز حکیم، علیّ مجید، و هو خالق کل شی‌ء، و لیس کمثله شی‌ء، فوحدوا الله الذی لا إله إلا هو، و لا تتخذوا معه إلها آخر، فإن کل شی‌ء یعبده الناس دونه فهو خلقه، و إذا أتیتم المشرکین فادعوهم إلی الإیمان بالله و رسوله و الإقرار بما جاء به من ربه، فمن آمن و صدق فهو أخوکم فی دینکم، له ما لکم و علیه ما علیکم، و من أبی فاعرضوا علیهم أن یؤدوا الجزیة عن ید و هم صاغرون، فإن أبوا أن یؤمنوا أو یؤدوا الجزیة فقاتلوهم، فإن قتیلکم المحتسب بنفسه شهید عند الله فی جنات النعیم، و قتیل عدوکم فی النار، فإن قبلتم ما سمعتم فذاکم، و إن أبیتم فابرزوا إلینا حتی یحکم الله بیننا، و هو خیر الحاکمین.
قال الرومی: فقد أبیتم إلا هذا. فقال أبو عبیدة: نعم. فقال: أما و الله علی ذلک إنی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:233
لأراکم ستتمنون أنکم قبلتم منا دون ما عرضنا علیکم. فقال أبو عبیدة: لا و الله، لا نقبل هذا منک و لا من غیرک أبدا، فانصرف الرومی رافعا یدیه إلی السماء یقول: اللهم إنا قد أنصفناهم فأبوا، اللهم فانصرنا علیهم. و وثب أبو عبیدة مکانه، فسار فی الناس، و قال: أصبحوا أیها الناس و أنتم تحت رایاتکم و علی مصافکم. فأصبح الناس و خرجوا علی تعبئتهم و مصافهم «1».
و کتب أبو عبیدة إلی عمر: لعبد الله عمر أمیر المؤمنین، من أبی عبیدة بن الجراح.
سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد. فإن الروم قد أقبلت، فنزلت طائفة منهم فحلا مع أهلها، و قد سارع إلیهم أهل البلد، و من کان علی دینهم من العرب، و قد أرسلوا إلیّ: أن اخرجوا من بلادنا، فإنکم لستم لهذه البلاد التی تنبت الحنطة و الشعیر و الفواکه و الأعناب أهلا، و الحقوا ببلادکم، بلاد الشقاء و البؤس، فإن أنتم لم تفعلوا سرنا إلیکم بما لا قبل لکم به، ثم أعطینا الله عهدا أن لا ننصرف عنکم و فیکم عین تطرف، فأرسلت إلیهم:
أما قولکم: اخرجوا من بلادنا، فلستم لما تنبت أهلا، فلعمری ما کنا لنخرج عنها و قد أورثناها الله تعالی، و نزعها من أیدیکم، و إنما البلاد بلاد الله، و العباد عباد الله، و هو سبحانه ملک الملوک، یؤتی الملک من یشاء، و ینزع الملک ممن یشاء، و یعز من یشاء، و یذل من یشاء.
و أما ما ذکرتم من بلادنا، و زعمتم أنها بلاد البؤس و الشقاء، فقد صدقتم، و قد أبدلنا الله بها بلادکم، بلاد العیش الرفیع، و السعر الرخیص، و الجناب الخصیب، فلا تحسبونا تارکیها و لا منصرفین عنها، و لکن أقیموا لنا، فو الله لا نجشمکم إتیاننا و لنأتینکم إن أقمتم لنا.
و کتبت إلیک حین نهضت إلیهم متوکلا علی الله، راضیا بقضاء الله، واثقا بنصر الله، فکفانا الله و إیاک کید کل کائد، و حسد کل حاسد، و نصر الله أهل دینه نصرا عزیزا، و فتح لهم فتحا یسیرا، و جعل لهم من لدنه سلطانا نصیرا، و السلام علیک.
و دفع أبو عبیدة هذا الکتاب إلی نبطی من أنباط الشام، و قال له: ائت به أمیر المؤمنین، ثم نهض هو إلی الروم بجماعة المسلمین، فدنا منهم، و تعرضت خیل المسلمین لهم، فلم یخرجوا یومئذ، فانصرف المسلمون عنهم من غیر قتال، و تأخر النبطی عن
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام للأزدی (114) و ما بعدها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:234
المسیر حتی انصرف المسلمون، فذهب عند ذلک بالکتاب. و قد کان أبو عبیدة بعثه أول النهار، فلما قدم علی عمر رحمه الله، و قرأ کتابه، قال له: ویحک، هل علمت أو بلغت ما کان من أمر المسلمین، فإن أبا عبیدة کتب إلیّ یخبرنی أنه کتب إلیّ حین نهض إلی المشرکین؟ فقال له: أصلحک الله، فإنی لم أبرح یومئذ حتی رجع المسلمون عنهم، و کانوا زحفوا إلیهم، و تعرضت خیلهم لهم، فلم یخرج النصاری إلیهم، فانصرف المسلمون إلی عسکرهم، و هم أطیب شی‌ء أنفسا و أحسن شی‌ء حالا.
قال: فأنت ما حبسک یومئذ، إلی العشی لم تقبل بالکتاب و قد دفعه إلیک أبو عبیدة أول النهار؟ قال: ظننت أنک ستسألنی عما سألتنی عنه الساعة، فأحببت أن یکون عندی علم ما تسألنی عنه. قال له عمر: ویحک، ما دینک؟ قال: نصرانی، قال: ویحک، أ فما یدلک عقلک هذا الذی أری علی أن تسلم، ویحک أسلم فهو خیر لک. قال: فقد أسلمت. فقال عمر: الحمد لله الذی یهدی من یشاء إذا یشاء، ثم کتب معه إلی أبی عبیدة بن الجراح: سلاح علیک، فإنی أحمد إلیک الله لا إله إلا هو. أما بعد، فإن کتابک جاءنی بنفیر الروم إلیک، و منزلهم الذی نزلوا به، و رسالتهم التی أرسلوها، و بالذی رجعت إلیهم فیما سألوک، و قد سددت بحجتک، و أوتیت رشدک، فإن أتاکم کتابی هذا و أنتم الغالبون فکثیرا ما یکون من ربنا الإحسان، و إن أتاکم و قد أصابکم نکب أو قرح فلا تهنوا و لا تحزنوا و لا تستکینوا، و أنتم الأعلون، و إنها دار الله، و هو فاتحها علیکم فاصبروا إن الله مع الصابرین، و اعلم أنک متی لقیت عدوک فاستعنت بالله علیهم و علم منک الصدق نصرک علیهم، فقل إذا أنت لقیتهم: اللهم أنت الناصر لدینک، المعز لأولیائک، الناصر لهم قدیما و حدیثا، اللهم فتول نصرهم، و أظهر فلجهم، و لا تکلهم إلی أنفسهم فیعجزوا عنها، و کن أنت الصانع لهم و المدافع عنهم برحمتک، إنک أنت الولی الحمید.
فأقبل الرسول بهذا إلی أبی عبیدة، و کان أبو عبیدة بعد ذلک الیوم الذی زحف فیه إلی الروم فلم یخرجوا إلیه، سرح إلیهم من الغد خالدا فی الخیل، و لم یخرج أبو عبیدة یومئذ فی الرجالة، فخرجت إلی خالد خیل لهم عظیمة، فأقبلت نحوه، فقال لقیس بن هبیرة، و کان من أشد الناس بأسا، و أشده نکایة فی العدو، و مباشرة لهم بعد خالد: یا قیس، اخرج إلی هذا الخیل. فخرج إلیهم قیس، فحمل علیهم مرارا، و حملوا علیه، فقاتلهم قتالا شدیدا، ثم أقبلت خیل أخری عظیمة للروم، فقال خالد لمیسرة بن مسروق: اخرج إلیهم، فخرج میسرة فقاتلهم قتالا شدیدا، ثم خرجت إلیهم من الروم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:235
خیل عظیمة، هی أعظم من الخیلین جمیعا، علیها بطریق عظیم من بطارقتهم، فجاء حتی إذا دنا من خالد، أمر بشطر خیله، فحملت علی خالد و أصحابه، فلم یتخلخل أحد منهم، ثم إنه جمعهم جمیعا، فحمل بهم، فلم یبرح أحد من المسلمین، فلما رأی ذلک الرومی انصرف.
فقال خالد لأصحابه: إنه لم یبق من جد القوم و لا حدهم و لا قوتهم إلا ما قد رأیتم، فاحملوا معی یا أهل الإسلام حملة واحدة و اتبعوهم و لا تقلعوا عنهم رحمکم الله. ثم حمل علیهم خالد بمن معه، فکشف من یلیه منهم، و حمل قیس بن هبیرة علی الذین کانوا یلونه فهزمهم و کشفهم، و حمل میسرة علی الذین کانوا یلونه، فهزمهم، و اتبعهم المسلمون یقتلونهم و یقصفون بعضهم علی بعض، حتی اضطروهم إلی عسکرهم و قد رأوا ما أصابهم، فانکسروا و وهنوا و هابوا المسلمین هیبة شدیدة، و انصرف المسلمون إلی عسکرهم و قد قرت أعینهم، و اجتمعوا إلی أبی عبیدة و هم مسرورون بما أراهم الله فی عدوهم من عونه لهم علیهم فقال له خالد: إن هزیمتنا خیل المشرکین قد دخل رعبها قلوب جماعتهم، فکلهم قلبه مرعوب متخوف لمثلها منا مرة أخری، فناهض القوم غدا بالغداة ما دام رعب هذه الهزیمة فی قلوبهم، فإنک إن أخرت قتالهم أیاما ذهب رعبها من قلوبهم و اجترؤوا علینا. قال أبو عبیدة: فانهضوا علی برکة الله غدا بالغداة.
قال عمرو بن مالک القیسی: و لم یکن شی‌ء أحب إلی الروم من التطویل و دفع الحرب، انتظارا لمدد، و لا شی‌ء أحب إلی المسلمین من المناجزة و تعجیل الفراغ.
و قال عبد الله بن قرط: لما کانت اللیلة التی خرجنا فی صبیحتها إلی أهل فحل، خرج إلینا أبو عبیدة فی الثلث الباقی من اللیل، فلم یزل یعبئ الناس و یحرضهم حتی إذا أصبح صلی بالناس، فکان إلی التغلیس أقرب منه إلی التنویر، ثم إنه جعل علی میمنته معاذ بن جبل، و علی میسرته هاشم بن عتبة، و علی الرجالة سعید بن زید، و علی الخیل خالد بن الولید، ثم زحف أبو عبیدة بالناس، و أخذوا یزفون زفا رویدا علی رسلهم.
و رکب أبو عبیدة فاستعرض الصف من أوله إلی آخره، یقف علی کل رایة و کل قبیلة، و یقول: عباد الله، استوجبوا من الله النصر بالصبر، فإن الله مع الصابرین، عباد الله، لیبشر من قتل منکم بالشهادة، و من بقی بالنصر و الغنیمة، و لکن وطنوا أنفسکم علی القتال و الطعن بالرماح، و الضرب بالسیوف، و الرمی بالنبل، و معانقة الأقران، فإنه و الله ما یدرک ما عند الله إلا بطاعته و الصبر فی المواطن المکروهة التماس رضوانه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:236
و تقدم خالد فی الخیل حتی أطل علی الروم، فلما رأوه خرجوا إلیه فی الخیل و الرجل جمیعا، و قالوا: إن العرب أفرس علی الخیل منا، و خیلنا لا تکاد تثبت لخیلهم، فاخرجوا إلیهم فی الخیل و الرجال، و کان خالد قد هزم خیلهم بالأمس، فکان ذلک أیضا، مما حملهم علی الخروج علی هذه التعبئة، خرجوا و هم خمسة صفوف، فأول صف من صفوفهم جعلوا فیه الفارس بین راجلین: رامح و ناشب، و جعلوا صفا من الخیل وراء هذا الصف، و جعلوا له مجنبتین.
ثم صفوا ثلاثة صفوف أخر رجالا کلهم، ثم أقبلوا نحو المسلمین، و هم نحو خمسین ألفا. فکان أول من لقیهم خالد بن الولید فی الخیل، فأخذ لا یجد علیهم مقدما، و أخذوا یزحفون إلیه و یرشقونه بالنشاب، و جعل ینکص هو و أصحابه وراءهم، و أخذت الروم تقدم علیهم و هم یتأخرون، حتی انتهوا إلی صفهم، و دافعت أعجاز کثیر من خیلهم صدور رجالهم، ثم إن خالدا بعث إلی قیس بن هبیرة: أن اخرج فی خیلک حتی تأتی میسرتهم فتحمل علیها، و قال لمیسرة بن مسروق: قف قبالة صفهم فی خیلک، و ضمها إلیک کتیبة واحدة، فإذا رأیتنا قد حملنا و انتقض صفهم فاحمل علی من یلیک منهم.
و کان خالد قسم خیله أثلاثا، فجعل للمرادی قیس بن هبیرة، ثلثها، و لمیسرة بن مسروق العبسی ثلثها، و کان هو فی ثلثها، فخرج خالد فی ثلث الخیل التی معه حتی انتهی إلی میمنتهم، فعلاها، حتی إذا ارتفع علیهم أخرجوا إلیه خیلا لهم، کما تشغله و أصحابه، فلما دنت منه، قال: الله أکبر، الله أخرجهم لکم من رجالتهم، شدوا علیهم، ثم استعرضهم فشد علیهم، و شد معه أصحابه بجماعة خیلهم، فهزمهم الله، و وضعوا السلاح و السیوف فیهم حیث شاءوا، فصرعوا منهم أکثر من سبعین قبل أن ینتهوا إلی میمنتهم، و ارتفع قیس بن هبیرة إلی میسرتهم، فأخرجوا إلیه خیلا کما صنعوا بخالد، فحمل علیهم قیس، فهزمهم و ضربهم حتی انتهی إلی میسرتهم، و قتل منهم بشر کثیر، و قتلی عظیمة، و کان واثلة بن الأسقع فی خیل قیس بن هبیرة، فخرج له بطریق من کبارهم، فبرز واثلة و هو یقول فی حملته:
لیث و لیث فی مجال ضنک‌کلاهما ذو أنف و معک
أجول جول صارم فی العرک‌أو یکشف الله قناع الشک
مع ظفری بحاجتی و درکی
ثم حمل علی البطریق فضربه ضربة قتله بها، و حملوا بأجمعهم حتی اضطروا الروم إلی عسکرهم، و وقفوا بإزائهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:237
قال هاشم بن عتبة رحمه الله: و الله لقد کنا أشفقنا یومئذ، علی خیلنا أول النهار، ثم أحسن الله، فما هو إلا أن رأینا خیلنا قد نصرها الله علی خیلهم، فدعوت الناس إلیّ و أمرتهم بتقوی الله، ثم نزلت، فهززت رایتی، ثم قلت: و الله لا أردها حتی أرکزها فی صفهم، فمن شاء فلیتبعنی، و من شاء فلیتخلف عنی، قال: فو الذی لا إله غیره، ما أعلم أن أحدا من أصحاب رایتی تخلف عنی، حتی انتهیت إلی صفهم، فنضحونا بالنشاب، فجثونا علی الرکب و اتقیناهم بالدرق.
ثم ثرت بلوائی و قلت لأصحابی: شدوا علیهم أنا فداؤکم، فإنها غنیمة الدنیا و الآخرة، فشددت و شدوا معی، فأستقبل عظیما منهم قد أقبل نحوی فأوجزه الرمح، فخر میتا، و ضاربناهم بالسیوف ساعة فی صفهم، و حمل علیهم خالد من قبل میسرتهم فقتلهم قتلا ذریعا، و انتقضت صفوفهم من قبل خالد و من قبلی، و نهد إلیهم أبو عبیدة بالناس، و أمر الخیل التی کانت تلیه من خیل خالد، فحملت علیهم، فکانت هزیمتهم «1».
و قال عمرو بن مالک القینی عن أبیه: کان منا رجل له فینا منزلة و حال حسنة، قال:
فقلت فی نفسی: قد بلغنی أن صاحب العرب هذا، یعنی أبا عبیدة، رجل صدق، فو الله لآتینه فلأصحبنه و لأتعلمن منه. قال: فکنت آتیه و أخرج معه إذا خرج إلی عسکره، فلما کان ذلک الیوم أقبل حتی کان إلی جنب أبی عبیدة، فألظ به لا یفارقه، قال: فو الله لرأیته یقص علینا، و یقول: کونوا عباد الله أولیاء الله، و ارغبوا فیما عند الله أشد من رغبتکم فی الدنیا، و لا تواکلوا فتخاذلوا، و لیغن کل رجل منکم قرنه، و أقدموا إقدام من یرید بإقدامه ثواب الله، و لا یکن من لقیکم من عدوکم أصبر علی باطلهم منکم علی حقکم، ثم نهض یمشی إلیهم، و نهض المسلمون معه تحت رایاتهم ببصیرة و سکینة و دعة و حسن رعة، و حمل قیس بن هبیرة علی الروم من قبل میسرتهم، فقصف بعضهم علی بعض «2».
و عن یحیی بن هانئ المرادی: أن قیسا قطع یومئذ ثلاثة أسیاف، و کسر بضعة عشر رمحا، و کان یقاتل و یقول:
لا یبعدن کل فتی کرارماضی الجنان شاحب صبار
حین تهم الخیل بالإدباریقدم إقدام الشجاع الضاری
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام للأزدی (123- 124).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (134- 135).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:238
و قال سالم بن ربیعة: حمل میسرة بن مسروق یومئذ، و نحن معه فی الخیل، فحملنا علی القلب و قد أخذ صف الروم ینتقض من قبل میسرتهم و میمنتهم، و لم ینته الانتقاض إلی القلب بعد، فثبتوا لنا، و قاتلونا قتالا شدیدا، فصرع میسرة عن فرسه، و صرعت معه، و جرح فرسی فعار، و یعتنق میسرة رجلا من الروم، فاعترکا ساعة، فقتله میسرة، ثم شد علیه آخر و قد أعیی میسرة، فاعترکا ساعة، فصرعه الرومی و جلس علی صدره، و أشد علیه، فأضرب وجه الرومی بالسیف، فأطرت قحفه، فوقع میتا، و وثب میسرة و انبری إلی رجل منهم، فضربنی ضربة دیر بی منها، و یضربه میسرة فیصرعه، و رکبنا منهم عدد کثیر، فأحاطوا بنا، و ظننا و الله أنه الهلاک، إذ نظرنا فإذا نحن نسمع نداء المسلمین و تکبیرهم، و إذا صفوفهم قد انتهت إلینا، و رایاتهم قد غشیتنا، فکبرنا، و اشتدت ظهورنا، فانقشع الروم عنا، و حمل علیهم خالد من قبل میمنتهم، فدق بعضهم علی بعض حتی دخلوا عسکرهم «1».
و عن نوفل بن مساحق، عن أبیه: أن خالدا قاتل یومئذ، قتالا شدیدا ما قاتل مثله أحد من المسلمین، و ما کان إلا حدیثا و مثلا لمن حضره، و لقد کان یستعرض صفوفهم و جماعتهم، فیحمل علیهم حتی یخالطهم، ثم یجالدهم حتی یفرقهم، و یهزمهم، و یکثر القتل فیهم.
قال: و لقد سمعت من یزعم أنه قتل فی ذلک الیوم أحد عشر رجلا من الروم من بطارقتهم و أشدائهم و أهل الشجاعة منهم، و کان یقاتلهم و یقول «2»:
أضربهم بصارم مهندضرب صلیب الدین هاد مهتد
لا واهن الحول و لا مفند
و عن سهل بن سعد قال: کان معاذ بن جبل یومئذ من أشد الناس بأسا، و کان یقول:
یا أهل الإسلام، إن هذا الیوم لما بعده من الأیام، غضوا أبصارکم رحمکم الله، و أقدموا إقدام الأسد علی عدوکم، و لا تفارقوا رایاتکم، و لا تزولوا عن مصافکم، و سوقوهم سوقا عنیفا، و لا تشاغلوا عنهم بغنائمهم، و لا بما فی عسکرهم، فإنی أخاف أن یکون لهم علیکم عطفة فلا تقوم لکم بعدها قائمة إن تفرقتم و شغلتکم غنائمهم، فاطلبوهم حتی لا تروا لهم جمعا و لا صفا.
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (135- 136).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (136).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:239
فمضی المسلمون کما وصف لهم علی رایاتهم و صفوفهم یقدمون علیهم، و جعلت صفوف الروم تنتقض و تدبر، و خیل المسلمین تکردهم و تقتلهم، و تحمل علیهم، و لا تقلع عنهم، فقتلوا منهم فی المعرکة نحوا من خمسة آلاف، و قتلوا فی عسکرهم حیث دخلوا نحوا من ألفین، و خرجوا عبادید منهزمین، و خیل المسلمین تتبعهم و تقتلهم حتی اقتحموا فی فحل، و فحل مطلة علی أهویة تحتها الماء، فتحصنوا فیها، و أصاب المسلمون منهم نحوا من ألفی أسیر، فقتلهم المسلمون، و أقبل أبو عبیدة حتی دخل عسکرهم و حوی ما فیه.
و قال عبد الله بن قرط الثمالیّ: مررت یومئذ بعمرو بن سعید بن العاص قبل هزیمة المشرکین، و معه رجال من المسلمین، سبعة أو ثمانیة، و إنه لأمامهم نحو العدو، و إنه لیقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ [الأنفال: 15، 16]، ثم یقول: لکن الجنة و الله نعم المصیر، و لمن؟ هی هی و الله لمن شری نفسه الیوم لله، و قاتل فی سبیل الله، ثم یقول: إلیّ یا أهل الإسلام، أنا عمرو بن سعید بن العاص، لا تفروا، فإن الله یراکم، و من یره الله یفر عن نصر دینه یمقته، فاستحیوا من الله ربکم أن یراکم تطیعون أبغض خلقه إلیه، و هو الشیطان الرجیم، و تعصونه و هو الرحمن الرحیم «1».
قال عبد الله بن قرط: و قد کان العدو حمل علینا حملة منکرة، فرقت بینی و بین أصحابی، فانتهیت إلی عمرو و هو یقول هذا القول، فقلت فی نفسی: و الله ما أنا بواجد الیوم فی هذا العسکر رجلا أقدم صحبة و لا أقرب قرابة من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من هذا الرجل، فدنوت منه و معی الرمح، و قد أحاطت به من الروم جماعة، فحملت علیهم، فأصرع أحدهم، ثم أقبلت إلیه، فوقفت معه، ثم قلت: یا ابن أبی أحیحة، أ تعرفنی؟ فقال لی: نعم یا أخا ثقیف، فقلت له: لم تبعد، هم الإخوان و الجیران و الحلفاء، و لکنی أخو ثمالة، عبد الله بن قرط. فقال لی: مرحبا بک أخی فی الإسلام، و هو أقرب النسب، أما و الله لئن استشهدت و کفی بالله شهیدا لأشهدن لک، و لئن شفعت لأشفعن لک. قال:
فنظرت إلی وجهه، فإذا هو مضروب علی حاجبه بالسیف، و إذا الدم قد ملأ عینیه، و إذا هو لا یستطیع أن یطرف و لا یفتح عینیه من الدم، فقلت له: أبشر بخیر، فإن الله معافیک من هذه الضربة، و منزل النصر علی الإسلام. قال: أما النصر لأهل الإسلام، فأنزل الله
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (137- 138).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:240
فعجل، و أما أنا، فجعل الله لی هذه الضربة شهادة و أهدی إلیّ أخری مثلها، فو الله ما أحب أنها بعرض أبی قبیس، و و الله لو لا أن یقتل بعض من حولی لأقدمت علی هذا العدو حتی ألحق بربی، یا أخی إن ثواب الشهادة عظیم، و إن الدنیا قل ما یسلم منها أهلها.
قال: فما کان بأسرع من أن شد علینا منهم جماعة، فمشی إلیهم بسیفه، فضاربهم ساعة و هو أمام الناس، و ثار بینهم الغبار، فشددنا علیهم، فصرنا منهم عدة، و إذا نحن بعمرو بن سعید صریعا، و إذا هو قد بضع و به أکثر من ثلاثین ضربة، و کانوا حنقوا علیه و حردوا لما رأوا من شدة قتاله، فقطعوه بأسیافهم یرحمه الله.
و قتل أیضا هناک من قریش من بنی سهم: سعید بن عمرو، و سعید بن الحارث بن قیس، و الحارث بن الحارث، و غلب المسلمون علی الأرض و احتووها، و صار من بقی من العدو فی الحصن، و قد قتل الله منهم مقتلة عظیمة، فأقام المسلمون علی الحصن و قد غلبوا علی سواد الأردن و أرضها و کل ما فیها، و طلبوها بالنزول إلیهم، علی أن یؤمنوهم، فأبوا، و ذلک أنه بلغهم أن ملک الروم بعث إلیهم رجلا من غسان یقال له:
المنذر بن عمرو، فجاء فی جمع عظیم من الروم یمد أهل فحل، فلم یبلغهم حتی هزمهم الله و أذلهم، فکان أراد أن یجی‌ء حتی یدخل معهم حصنهم.
و کان طائفة قد جاءوا بعد وقعة فحل بیوم، فقال خالد: ما أظن هؤلاء ینبغی لنا أن نعطیهم قوم قاتلوا علی هذا الفی‌ء و غلبوا علیه. فقال علقمة بن الأرث القیسی: لم أصلحک الله لا تجعلهم شرکاءنا و قد جاءوا بعیالهم یسیرون و یغدون و یروحون لینصروا الإسلام و یجاهدوا فی سبیل الله؟ أ فإن المسلمون سبقوهم بساعة من النهار لا یشرکونهم و هم إخوانهم و أنصارهم؟ فقال خالد: ننظر، قال أبو عبیدة: ما نری إلا أن نشرکهم.
فلما بلغ قضاعة أن المنذر بن عمرو قد دخل بطن الأردن، جاء علقمة بن الأرث إلی أبی عبیدة، فقال: إن المنذر بن عمرو قد نزل بطن الأردن، أ فلا تبعث إلیه المسلمین؟
فقال: دعه حتی یدنو. فقال: أصلحک الله، ابعث معی خیلا فأنا أکفیکه. فقال: لا، لا تقربنه، لست آذن لک، دعه حتی یدنو، فخرج إلی أصحابه فقال لمن لم یشهد الوقعة منهم، و لمن شهدها، و لهم خیل و قوة: اخرجوا بنا حتی نلقی المنذر بن عمرو، فإنی أرجو أن نصادمه مغترا فنقتله، فنذهب إن شاء الله بأجرها و شرف ذکرها، فتابعوه، فأقبل حتی إذا دنا من عسکر المنذر بن عمرو، حمل الخیل علیهم من جانب العسکر و هم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:241
غازون، فهزمهم، و أتبعهم الخیل تثفنهم و تقتلهم فی کل جانب، و أغار رجالته فی العسکر فاحتووا ما فیه، و لحق علقمة بالمنذر فجاراه ساعة حتی دنا منه، فطعنه و قتله، و أخذ فرسه و رجع إلی أبی عبیدة و قد جاءه خبره، فقال له أبو عبیدة: إنی لأکره أن لا ألومک و قد عصیتنی، و إنی لأکره أن ألومک و قد فتح الله علیک، و رأی أبو عبیدة أن یسهم لهم مع المسلمین، فقاسموهم ما کان فی عسکر المنذر، فلم یصیبوا منها إلا الیسیر. الاکتفاء، الکلاعی ج‌2 241 وقعة فحل حسبما فی کتب فتوح الشام ..... ص : 226
کتب أبو عبیدة إلی عمر رحمهما الله «1»: بسم الله الرحمن الرحیم، لعبد الله عمر أمیر المؤمنین، من أبی عبیدة بن الجراح، سلام علیک فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد: فالحمد لله الذی أنزل علی المسلمین نصره، و علی الکافرین رجزه، أخبر أمیر المؤمنین أصلحه الله، أنا لقینا الروم و قد جمعوا لنا الجموع العظام، فجاءونا من رءوس الجبال و أسیاف البحار، یرون أن لا غالب لهم من الناس، فبرزوا إلینا، و بغوا علینا، و توکلنا علی الله تعالی، و رفعنا رغبتنا إلی الله، و قلنا حسبنا الله و نعم الوکیل، فنهضنا إلیهم بخیلنا و رجلنا، و کان القتال بین الفریقین ملیا من النهار، أهدی الله فیه الشهادة لرجال من المسلمین رحمهم الله، منهم: عمرو بن سعید بن العاص، و ضرب الله وجوه المشرکین، و أتبعهم المسلمون یقتلونهم و یأسرونهم، حتی اعتصموا بحصنهم، و انتهب المسلمون عسکرهم، و غلبوا علی بلادهم، و أنزلهم الله من صیاصیهم، و قذف الرعب فی قلوبهم فاحمد الله یا أمیر المؤمنین أنت و من قبلک من المسلمین علی إعزاز الدین و إظهار الفلج علی المشرکین، و ادع الله لنا بتمام النعمة، و السلام علیک.
و لما رأی أهل فحل أن أرض الأردن قد غلب علیها المسلمون سألوا الصلح علی أن یعفی لهم عن أنفسهم، و أن یؤدوا الجزیة، و من کان فیهم من الروم إن أحب لحق بالروم و خلی بلاد الأردن، و إن أحب أن یقیم و یؤدی الجزیة أقام، فصالحهم المسلمون و کتبوا لهم کتابا. و خرج منهم من کان أقبل من الروم فی تلک السنة، و تبقی معهم من کان تبنبک قبل ذلک بالبلد، و اتخذ الضیاع، و تزوج بها، و ولد له فیها، فأقاموا علی أن یؤدوا الجزیة هم و سائر من کان معهم فی الحصن.
و أما من عداهم من أهل الأردن أهل الأرض و القری، فاختلف فیهم المسلمون، لأخذهم ذلک عنوة، و غلبتهم علیه بغیر صلح، فقالت طائفة: نقتسمهم، و قالت طائفة:
نترکهم، فکتب أبو عبیدة إلی عمر:
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (139- 140).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:242
بسم الله الرحمن الرحیم. أما بعد، فإن الله جل ثناؤه ذا المن و الفضل و النعم العظام فتح علی المسلمین أرض الأردن، فرأت طائفة من المسلمین أن یقروا أهلها، علی أن یؤدوا الجزیة إلیهم، و یکونوا عمار الأرض، و رأت طائفة أن یقتسموهم، فاکتب إلینا یا أمیر المؤمنین برأیک فی ذلک، أدام الله لک التوفیق فی جمیع الأمور، و السلام.
فکتب إلیه عمر: بسم الله الرحمن الرحیم، من عبد الله عمر أمیر المؤمنین، إلی أبی عبیدة بن الجراح، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو. أما بعد: فقد بلغنی کتابک تذکر إعزاز الله أهل دینه، و خذلانه أهل عدوانه، و کفایته إیانا مئونة من عادانا، فالحمد لله علی إحسانه فیما مضی، و حسن صنیعه فیما غبر، الذی عافی جماعة المسلمین، و أکرم بالشهادة فریقا من المؤمنین، فهنیئا لهم رضا ربهم، و کرامته إیاهم، و نسأل الله أن لا یحرمنا أجرهم، و لا یفتنا بعدهم، فقد نصحوا الله و قضوا ما علیهم، و لربهم کانوا یحفدون، و لأنفسهم کانوا یمهدون، و قد فهمت ما ذکرت من أمر الأرض التی ظهر علیها و علی أهلها المسلمون، فقالت طائفة: نقر أهلها، علی أن یؤدوا الجزیة للمسلمین، و یکونوا للأرض عمارا.
و رأت طائفة أن یقتسموهم، و إنی نظرت فیما کتبت فیه، ففرق لی من الرأی فیما سألتنی عنه أنی رأیت أن تقرهم، و تجعل الجزیة علیهم، و تقسمها بین المسلمین، و یکونوا للأرض عمارا، فهم أعلم بها و أقوی علیها، أ رأیتم لو أنا أخذنا أهلها فاقتسمناهم، من کان یکون لمن یأتی بعدنا من المسلمین؟ و الله ما کانوا لیجدوا إنسانا یکلمونه، و لا ینتفعون بشی‌ء من ذات یده، و إن هؤلاء یأکلهم المسلمون ما داموا أحیاء، فإذا هلکنا و هلکوا أکل أبناؤنا أبناءهم أبدا ما بقوا، و کانوا عبیدا لأهل الإسلام ما دام دین الإسلام ظاهرا، فضع علیهم الجزیة، و کف عنهم السباء، و امنع المسلمین من ظلمهم و الإضرار بهم و أکل أموالهم إلا بحقها، و السلام علیک.
فلما جاء أبا عبیدة هذا الرأی من عمر عمل به، و کان رأیه و رأی عمر فی ذلک واحدا «1».
و قال علقمة بن الأرث القینی فی یوم فحل:
و نحن قتلنا کل واف سباله‌من الروم معروف النجار منطق
نطلق بالبیض الرقاق نساءهم‌و أبنا إلی أزواجنا لم تطلق
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (139- 142).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:243 نصرعهم فی کل فج و غائطکأنهم بالقاع معزی المحلق
فکم من قتیل أوهطته سیوفناکفاحا و کف قد أطارت و أسوق

عن محرز بن أسد الباهلی قال: دعا أبو عبیدة رءوس المسلمین و فرسان العرب الذین معه، فجمعنا بعد ما ظهرنا علی فحل و فرغنا من الأردن و أرضها، و قد تحصن منا أهل إیلیاء، و اجتمعت بقیساریة جموع عظام مع أهلها، و أهلها لم یزالوا کثیرا، فقال أبو عبیدة: یا أهل الإسلام، إن الله قد أحسن إلیکم و ألبسکم عافیة مجللة و أمنا واسعا، و أظهرکم علی بطارقة الروم، و فتح لکم الحصون و القلاع و القری و المدائن، و جعلکم لهذه الدار دار الملوک، أربابا، و جعلها لکم منزلا، و قد کنت أردت النهوض بکم إلی أهل إیلیاء و أهل قیساریة، فکرهت أن آتیهم و هم فی جوف مدینتهم متحرزون متحصنون، و لم آمن أن یأتیهم مدد من جندهم، و أنا نازل علیهم قد حبست نفسی لهم عن افتتاح الأرض، و لم أدر لعل من طاعتی إذا رأونی قد شغلت نفسی بهم أن یرجعوا إلیهم، و أن ینقضوا العهد الذی بینی و بینهم، فرأیت أن أسیر إلی دمشق، ثم أسیر فی أرضها إلی من لم یدخل طاعتی منهم، ثم أسیر إلی حمص، فإن قدرنا علیها، و إلا ترکناها و لا نقیم علیها أکثر من یوم الأربعاء و الخمیس و الجمعة، ثم ندنو من ملک الروم و ننظر ما یرید بمکانه الذی هو به، فإن الله نفاه عن مکانه ذلک لم تبق بالشام قریة و لا مدینة إلا سالمت و صالحت و أعطت الجزیة و دخلت فی الطاعة «2».
فقال المسلمون جمیعا: فنعم الرأی رأیک، فأمضه و سر بنا إذا بدا لک، فدعا خالدا و کان لکل ملمة و لکل شدة، فقال له: سر رحمک الله، فی الخیل. فخرج فیها، و خلف عمرو بن العاص فی أرض الأردن، و فی طائفة من أرض فلسطین مما یلی أرض العرب، و جاء خالد حتی تولی أرض دمشق، فاستقبله الذین کانوا صالحوا المسلمین.
ثم إن أبا عبیدة جاء من الغد، فخرجوا أیضا، فاستقبلوه بما یحب، فلبث یومین أو ثلاثة، ثم أمر خالدا فسار حتی بلغ بعلبک و أرض البقاع، فغلب علی أرض البقاع، و أقبل قبل بعلبک حتی نزل علیها، فخرج إلیه منها رجل، فأرسل إلیهم فرسانا من المسلمین نحوا من خمسین، فیهم ملحان بن زیاد الطائی، و قنان بن دارم العبسی، فحملوا علیهم
______________________________
(1) راجع: المنتظم لابن الجوزی (4/ 190)، تاریخ الطبری (3/ 598).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (143- 144).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:244
حتی أقحموهم الحصن. فلما رأوا ذلک بعثوا فی طلب الصلح، فأعطاهم ذلک أبو عبیدة، و کتب لهم کتابا.
ثم إنه خرج نحو حمص، فجمع له أهلها جمعا عظیما، ثم استقبلوه بجوسیة «1»، فرماهم بخالد بن الولید، فلما نظر إلیهم خالد قال: یا أهل الإسلام، الشدة، الشدة. ثم حمل علیهم خالد، و حمل المسلمون معه، فولوا منهزمین حتی دخلوا مدینتهم، و بعث خالد میسرة بن مسروق فاستقبل خیلا لهم عظیمة عند نهیر قریب من حمص، فطاردهم قلیلا ثم حمل علیهم، فهزمهم، و أقبل رجل من المسلمین من حمیر یقال له شرحبیل، فعرض له منهم فوارس، فحمل علیهم وحده، فقتل منهم سبعة، ثم جاء إلی نهر دون حمص مما یلی دیر مسحل فنزل عن فرسه فسقاه، و جاء نحو من ثلاثین فارسا من أهل حمص فنظروا إلی رجل واحد، فأقبلوا نحوه، فلما رأی ذلک أقحم فرسه و عبر الماء إلیهم، ثم ضرب فرسه فحمل علیهم، فقتل أول فارس، ثم الثانی، ثم الثالث، ثم الرابع، ثم الخامس، ثم انهزموا و تبعهم وحده، فلم یزل یقتل واحدا واحدا حتی انتهوا إلی دیر مسحل و قد صرع منهم أحد عشر رجلا، فاقتحموا جوف الدیر و اقتحم معهم، فرماه أهل الدیر بالحجارة حتی قتلوه، رحمه الله.
و جاء ملحان بن زیاد و عبد الله بن قرط و صفوان بن المعطل إلی المدینة، فأخذوا یطیفون بها یریدون أن یخرج إلیهم أهلها، فلم یخرجوا. و جاء المسلمون حتی نزلوا علی باب الرستن «2»، فزعم النضر بن شفی أن رجلا من آل ذی الکلاع کان أول من دخل مدینة حمص، و ذلک أنه حمل من جهة باب الشرقی فلم یرد وجهه شی‌ء، فإذا هو فی جوف المدینة، فلما رأی ذلک ضرب فرسه فخرج کما هو علی وجهه و لا یری إلا أنه قد هلک، حتی خرج من باب الرستن، فإذا هو فی عسکر المسلمین.
و حاصر المسلمون أهل حمص حصارا شدیدا، فأخذوا یقولون للمسلمین: اذهبوا نحو الملک، فإن ظفرتم به فنحن کلنا لکم عبید. فأقام أبو عبیدة علی باب الرستن بالناس، و بث الخیل فی نواحی أرضهم، فأصابوا غنائم کثیرة و قطعوا عنهم المادة و المیرة، و اشتد علیهم الحصار، و خشوا السباء فأرسلوا إلی المسلمین یطلبون الصلح، فصالحهم المسلمون
______________________________
(1) جوسیة: بالضم ثم السکون و کسر السین المهملة و یاء خفیفة، قریة من قری حمص علی ستة فراسخ منها من جهة دمشق. انظر: معجم البلدان (2/ 158).
(2) الرستن: بفتح أوله و سکون ثانیه، بلیدة قدیمة کانت علی نهر المیماس، بین حماة و حمص، فی نصف الطریق. انظر: معجم البلدان (3/ 43).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:245
و کتبوا لهم کتابا بالأمان علی أنفسهم و أموالهم و کنائسهم، و علی أن یضیفوا المسلمین یوما و لیلة، و علی أن علی أرض حمص مائة ألف دینار و سبعین ألف دینار، و فرغوا من الصلح، و فتحوا باب المدینة للمسلمین، فدخلوها و أمن بعضهم بعضا.
و کتب أبو عبیدة إلی عمر رضی الله عنهما: بسم الله الرحمن الرحیم، لعبد الله عمر أمیر المؤمنین، من أبی عبیدة بن الجراح، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد، فأحمد الله الذی أفاء علینا و علیک یا أمیر المؤمنین أفضل کورة بالشام، أکثرها أهلا و قلاعا و جمعا و خراجا، و أکبتهم للمشرکین کبتا، و أیسره علی المسلمین فتحا. أخبرک یا أمیر المؤمنین أصلحک الله، أنا قدمنا بلاد حمص و بها من المشرکین عدد کثیر، و المسلمون یزفون إلیهم ببأس شدید، فلما دخلنا بلادهم ألقی الله الرعب فی قلوبهم، و وهن کیدهم، و قلم أظفارهم، فسألونا الصلح و أذعنوا بأداء الخراج، فقبلنا منهم و کففنا عنهم، ففتحوا لنا الحصون و اکتتبوا منا الأمان، و قد وجهنا الخیول إلی الناحیة التی بها ملکهم و جنوده.
نسأل الله ملک الملوک و ناصر الجنود أن یعز المسلمین بنصره، و أن یسلم المشرک الخاطئ بذنبه، و السلام علیک.
فکتب إلیه عمر: أما بعد، فقد بلغنی کتابک تأمرنی فیه بحمد الله علی ما أفاء علینا من الأرض و فتح علینا من القلاع و مکن لنا فی البلاد و صنع لنا و لکم و أبلانا و إیاکم من حسن البلاء، فالحمد لله علی ذلک حمدا کثیرا لیس له نفاد و لا یحصی له تعداد، و ذکرت أنک وجهت الخیول نحو البلاد التی فیها ملک الروم و جموعهم، فلا تفعل، ابعث إلی خیلک فاضممها إلیک و أقم حتی یمضی هذا الحول و نری من رأینا. و نستعین الله ذا الجلال و الإکرام علی جمیع أمرنا، و السلام علیک.
فلما أتی أبا عبیدة الکتاب دعا رءوس المسلمین، فقال لهم: إنی قد کنت قدمت میسرة بن مسروق إلی ناحیة حلب و أنا أرید الإقدام و الغارة علی ما دون الدرب من أرض الروم، و کتبت بذلک إلی أمیر المؤمنین، فکتب إلیّ: أن أصرف إلی خیلی، و أن أتربص بهم الحول حتی یری من رأیه. فقالوا: لم یألک أمیر المؤمنین و المسلمین نظرا و خیرا. فسرح إلی میسرة، و قد کان أشرف علی حلب و دنا منها، فیجامعه کتاب إلی میسرة: أما بعد، فإذا لقیت رسولی فأقبل معه ودع ما کنت وجهتک إلیه حتی نری من رأینا و ننظر ما یأمرنا به خلیفتنا، و السلام.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:246
فأقبل میسرة فی أصحابه حتی انتهی إلی أبی عبیدة بحمص، فنزل معه، و خرج أبو عبیدة فعسکر بالناس، و دعا خالد بن الولید، فقال له: اخرج إلی دمشق فانزلها فی ألف رجل من المسلمین و أقیم أنا هاهنا، و یقیم عمرو بن العاص فی مکانه الذی هو فیه، فیکون بکل جانب من الشام طائفة من المسلمین، فهو أقوی لنا علیها و أحری أن نضبطها، فخرج خالد فی ألف رجل حتی أتی دمشق و بها سوید بن کلثوم بن قیس القرشی، من بنی محارب بن فهر، و کان أبو عبیدة خلفه بها فی خمسمائة رجل، فقدم خالد فعسکر علی باب من أبوابها، و نزل سوید فی جوفها.
و عن أدهم بن محرز بن أسد الباهلی قال: أول رایة دخلت أرض حمص و دارت حول مدینتها رایة میسرة بن مسروق، و لقد کانت لأبی أمامة رایة و لأبی رایة، و إن أول رجل من المسلمین قتل رجلا من المشرکین لأبی، إلا أن یکون رجل من حمیر، فإنه حل هو و أبی جمیعا فکل واحد منهما قتل فی حملته رجلا، فکان أبی یقول: أنا أول رجل من المسلمین قتل رجلا من المشرکین بحمص، لا أدری ما الحمیری، فإنی حملت أنا و هو فقتل کل رجل منا فی حملته رجلا، و لا أخال إلا أنی قتلت قتیلی قبل قتیله «1».
و قال أدهم: إنی لأول مولود بحمص، و أول مولود فرض له بها، و أول من رئی فیها بیده کتف یختلف إلی الکتاب، و لقد شهدت صفین و قاتلت «2».
و قال عبد الله بن قرط: عسکر أبو عبیدة و نحن معه حول حمص نحوا من ثمان عشرة لیلة، و بث عماله فی نواحی أرضها، و اطمأن فی عسکره، و ذهبت منهزمة الروم من فحل حتی قدمت علی ملک الروم بأنطاکیة، و خرجت فرسان من فرسان الروم و رجال من عظمائهم و ذوی الأموال و الغنی و القوة منهم ممن کان أوطن بالشام فدخلوا قیساریة، و تحصن أهل فلسطین بإیلیاء.
و لما قدمت المنهزمة علی هرقل دعا رجالا منهم، فقال لهم: أخبرونی ویلکم عن هؤلاء القوم الذین تلقونهم، أ لیسوا بشرا مثلکم؟ قالوا: بلی، قال: فأنتم أکثر أم هم؟
قالوا: نحن أکثر منهم أضعافا، و ما لقیناهم فی موطن إلا و نحن أکثر منهم. قال: ویلکم فما بالکم تنهزمون إذا لقیتموهم؟ فسکتوا. فقام شیخ منهم، فقال: أنا أخبرک أیها الملک من أین یؤتون، قال: فأخبرنی، قال: إنهم إذا حمل علیهم صبروا، و إذا حملوا لم یکذبوا،
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (148- 149).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (149).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:247
و نحن نحمل فنکذب و یحمل علینا فلا نصبر. قال: و ما بالکم کما تصفون، و هم کما تزعمون؟ قال الشیخ: ما أرانی إلا قد علمت من أین هذا. قال له: و من أین هذا؟ قال:
من أجل أن القوم یقومون اللیل و یصومون النهار و یوفون بالعهد و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و إنا نشرب الخمر، و نرتکب المحارم، و ننقض العهد و نأمر بما یسخط الله و ننهی عما یرضیه و نفسد فی الأرض. قال: صدقتنی، لأخرجن من هذه القریة، و لأدعن هذه البلدة، و ما لی فی صحبتکم من خیر و أنتم هکذا. قال: نشدتک الله أیها الملک أن تفعل، تدع سوریة جنة الدنیا للعرب و تخرج منها و لما تقاتل و تجهد؟ قال: قد قاتلتموهم غیر مرة بأجنادین، و فحل، و دمشق، و الأردن، و فلسطین، و حمص، و فی غیر موطن، کل ذلک تنهزمون و تفرون و تغلبون. قال الشیخ: حولک من الروم عدد الحصی و الثری و الذر، لم یلقهم منهم إنسان، ثم ترید أن تخرج منها و ترجع بهؤلاء جمیعا من قبل أن یقاتلوا؟ «1».
فإن هذا الشیخ لیکلمه إذ قدم علیه وفد قیساریة و إیلیاء، و سیأتی خبرهم بعد إن شاء الله.
و ذکر الطبری «2» عن سیف: أن هرقل لما بلغه الخبر بمقتل أهل المرج أمر أمیر حمص بالمضی إلیها، و قال له: إنه بلغنی یعنی عن المسلمین، أن طعامهم لحوم الإبل، و شرابهم ألبانها، و هذا الشتاء، فلا تقاتلوهم إلا فی کل یوم بارد، فإنه لا یبقی إلی الصیف منهم أحد هذا جل طعامه، و شرابه، و ارتحل فی عسکره ذلک حتی أتی الرها.
و أقبل أبو عبیدة حتی نزل علی حمص، و أقبل خالد بعده حتی ینزل علیها، فکان أهلها یغادون المسلمین و یراوحونهم فی کل یوم بارد، و لقی المسلمون بها بردا شدیدا و الروم حصارا طویلا. فأما المسلمون فصبروا و رابطوا، و أفرغ الله علیهم الصبر و أعقبهم النصر، حتی انصرم الشتاء، و إنما تمسک الروم بالمدینة رجاء أن یهلکهم الشتاء. فکانوا یتواصون فیما بینهم و یقولون: تمسکوا فإنهم جفاة، فإذا أصابهم البرد تقطعت أقدامهم مع ما یأکلون و یشربون، فکانت الروم ترجع و قد سقطت أقدام بعضهم فی خفافهم، و إن المسلمین لفی النعال ما أصیب إصبع أحد منهم، حتی إذا انخمس الشتاء، قام فیهم شیخ لهم یدعوهم إلی مصالحة المسلمین، قالوا: کیف و الملک فی عزه و ملکه لیس بیننا و بینهم شی‌ء؟ فترکهم، و قام فیهم آخر و قال: ذهب الشتاء و انقطع الرجاء فما تنتظرون؟
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (149- 151).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 599- 600).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:248
قالوا: البرسام، فإنما یسکن فی الشتاء و یثور فی الصیف، قال: إن هؤلاء قوم یعانون و لأن تأتوهم بعهد و میثاق خیر من أن تؤخذوا عنوة، أجیبونی محمودین قبل أن تجیبونی مذمومین. فقالوا: شیخ خرف و لا علم له بالحرب. و أثاب الله المسلمین علی صبرهم أیام حمص. فیما حکی عن بعض أشیاخ من غسان و بلقین «1»: أن زلزل بأهل حمص، و ذلک أن المسلمین ناهدوهم، فکبروا تکبیرة زلزلت معها الروم فی المدینة، و تصدعت الحیطان، ففزعوا إلی رؤسائهم و ذوی رأیهم ممن کان یدعوهم إلی المسالمة فلم یجیبوهم و أذلوهم بذلک، ثم کبروا الثانیة فتهافتت دور کثیرة و حیطان، و فزعوا إلی رؤسائهم و ذوی رأیهم، فقالوا: أ لا ترون إلی عذاب الله؟ فأجابوهم: لا یطلب الصلح غیرکم، فأشرفوا ینادون، الصلح الصلح، و لا یشعر المسلمون بما حدث فیهم، فأجابوهم و قبلوا منهم علی أنصاف دورهم، و علی أن یترک المسلمون أموال ملوک الروم و بنیانهم لا ینزلونه علیهم، فترکوه لهم، فصالح بعضهم علی صلح دمشق علی دینار و طعام علی کل جریب أبدا أیسروا أو أعسروا، و صالح بعضهم علی قدر طاقته إن زاد ماله زید علیه و إن نقص نقص، و علی هذین الوجهین کان صلح دمشق و الأردن، و ولوا معاملة ما جلا ملوکهم عنه.

قالوا: و غزی هرقل أهل حمص فی البحر، و استمد أهل الجزیرة، و استثار أهل حمص، فأرسلوا إلیه: بأنا قد عاهدنا، فنخاف أن لا ننصر.
و استمد أبو عبیدة خالدا، فأمده بمن معه جمیعا، لم یخلف أحدا، فکفر أهل قنسرین بعده و تابعوا هرقل، و کان أکثر من هنالک تنوخ الحاضر.
و دنا هرقل من حمص و عسکر و بعث البعوث إلی حمص، فأجمع المسلمون علی الخندقة و الکتاب إلی عمر، إلا ما کان من خالد، فإن المناجزة کانت رأیه، فخندقوا علی حمص، و کتبوا إلی عمر و استصرخوه.
و جاء الروم و من أمدهم حتی نزلوا علیهم فحصروهم، و بلغت أمداد الجزیرة ثلاثین ألفا سوی أمداد قنسرین من تنوخ و غیرهم، فبلغوا من المسلمین کل مبلغ.
و جاء الکتاب إلی عمر و هو موجه إلی مکة للحج، فمضی لحجه، و کتب إلی سعد بن
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 600).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:249
أبی وقاص: إن أبا عبیدة قد أحیط به و لزم حصنه، فبث المسلمین بالجزیرة، و اشغلهم بالخیول عن أهل حمص، و أمد أبا عبیدة بالقعقاع بن عمرو.
فخرج القعقاع ممدا لأبی عبیدة، و خرجت الخیول نحو الرقة و نصیبین و حران، فلما وصلوا الجزیرة و بلغ ذلک الروم الذین کانوا منها و هم بحمص تقوضوا إلی مدائنهم، و بادروا المسلمین إلیها، فتحصنوا، و نزل علیهم المسلمون فیها، و لما دنا القعقاع من حمص راسلت طائفة من تنوخ خالدا و دلوه و أخبروه بما عندهم من الخبر، فأرسل إلیهم خالد:
و الله لو لا أنی فی سلطان غیری ما بالیت قللتم أم کثرتم أو أقمتم أو ذهبتم، فإن کنتم صادقین فانفشوا کما انفش أهل الجزیرة، فساموا تنوخ ذلک، فأجابوهم، و راسلوا خالدا: إن ذلک إلیک، فإن شئت فعلنا، و إن شئت أن تخرج علینا فننهزم بالروم، و أوثقوا له، فقال: بل أقیموا، فإذا خرجنا فانهزموا بهم.
فقال المسلمون لأبی عبیدة: قد أنفش أهل الجزیرة، و قد ندم أهل قنسرین و واعدوا من أنفسهم، و هم العرب، فاخرج بنا و خالد ساکت، فقال: یا خالد، ما لک لا تتکلم؟
فقال: قد عرفت الذی کان من رأیی فلم تسمع من کلامی. قال: فتکلم فإنی أسمع منک و أطیعک، قال: فاخرج بالمسلمین، فإن الله تعالی قد نقص من عدتهم، و بالعدد یقاتلون، و نحن إنما نقاتل منذ أسلمنا بالنصر، فلا تجفلک کثرتهم.
قالوا: فجمع أبو عبیدة الناس، فحمد الله و أثنی علیه، و قال:
أیها الناس، إن هذا یوم له ما بعده، أما من حکی منکم فإنه یصفو له ملکه و قراره، و أما من مات منکم فإنها الشهادة، فأحسنوا بالله الظن و لا یکرهن إلیکم الموت أمر اقترفه أحدکم دون الشرک، توبوا إلی الله و تعرضوا للشهادة، فإنی أشهد و لیس أوان الکذب، أنی سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: من مات لا یشرک بالله شیئا دخل الجنة.
فکأنما کانت بالناس عقل تنشطت، فخرج بهم و خالد علی المیمنة، و قیس علی المیسرة، و أبو عبیدة فی القلب و علی باب المدینة معاذ بن جبل، فاجتلدوا بها، فإنهم کذلک إذ قدم القعقاع متعجلا فی مائة، فانهزم أهل قنسرین بالروم، فاجتمع القلب و المیمنة علی قلبهم و قد انکسر أحد جناحیه، فما أفلت منهم مخبر، و ذهبت المیسرة علی وجهها، و آخر من أصیب منهم بمرج الدیباج انتهوا إلیه فکسروا سلاحهم و ألقوا بلامهم تخففا، فأصیبوا و تغنموا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:250
و لما ظفر المسلمون جمعهم أبو عبیدة فخطبهم، و قال لهم: لا تتکلوا و لا تزهدوا فی الدرجات.

و بعث بعد فتح حمص خالد بن الولید إلی قنسرین، فلما نزل بالحاضر زحف إلیه الروم و علیهم میناس، و هو رأس الروم و أعظمهم فیهم بعد هرقل، فالتقوا بالحاضر، فقتل میناس و من معه مقتلة عظیمة لم یقتلوا مثلها. فأما الروم فماتوا علی دمه حتی لم یبق منهم أحد، و أما أهل الحاضر فأرسلوا إلی خالد أنهم عرب، و أنهم إنما حشدوا و لم یکن من رأیهم حربه، فقبل منهم و ترکهم.
و لما بلغ ذلک عمر بن الخطاب رضی الله عنه، قال: أمر خالد نفسه، یرحم الله أبا بکر هو کان أعلم بالرجال منی، و کان قد عزله و المثنی بن حارثة عند قیامه، بالأمر، و قال: إنی لم أعزلهما عن ریبة، و لکن الناس عظموهما، فخشیت أن یوکلوا إلیهما.
و یروی أنه قال حین ولی: و الله لأعزلن خالد بن الولید و المثنی بن حارثة لیعلما أن الله إنما ینصر دینه لا إیاهما. فلما کان من أمر خالد فی قنسرین ما کان، رجع عن رأیه.
و سار خالد حتی نزل علی قنسرین، فتحصنوا منه، فقال: إنکم لو کنتم فی السحاب لحملنا الله إلیکم أو لأنزلنکم إلینا. فنظروا فی أمرهم، و ذکروا ما لقی أهل حمص و قنسرین، فسألوه الصلح علی مثل صلحها، فأبی إلا علی إخراب المدینة، فأخربها.
و اتطأت حمص و قنسرین، فعند ذلک خنس هرقل و خرج نحو القسطنطینیة. و أفلت رجل من الروم کان أسیرا فی أیدی المسلمین فلحق بهرقل، فقال له: أخبرنی عن هؤلاء القوم. فقال: أحدثک کأنک تنظر إلیهم، فرسان بالنهار، و رهبان باللیل، ما یأکلون فی ذمتهم إلا بثمن، و لا یدخلون إلا بسلام، یقفون علی من حاربهم حتی یأتوا علیه. فقال:
لئن کنت صدقتنی لیرثن ما تحت قدمی هاتین «2».
و کان هرقل کلما حج بیت المقدس فخلف سوریة، و ظعن فی أرض الروم التفت فقال: السلام علیک یا سوریة، تسلیم مودع لم یقض منک وطره، و هو عائد. فلما توجه
______________________________
(1) راجع: المنتظم لابن الجوزی (4/ 191)، تاریخ الطبری (3/ 601).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 602- 603).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:251
المسلمون نحو حمص عبر الماء فنزل الرها، فلم یزل بها حتی إذا فتحت قنسرین، و قتل میناس خنس عند ذلک إلی سمیساط «1» حتی إذا فصل منها نحو أرض الروم علی شرف، فالتفت نحو سوریة و قال: علیک السلام یا سوریة، سلاما لا اجتماع بعده، و لا یعود إلیک رومی أبدا إلا خائفا، حتی یولد المولود المشئوم، و یا لیته لا یولد، ما أحلی فعله، و ما أمر عاقبته علی الروم. ثم مضی حتی نزل قسطنطینیة.
و هذا مقتضب من أحادیث متفرقة ذکرها سیف فی کتابه.

ثم نعود إلی صلة ما قطعنا قبل من الحدیث عن وفد أهل إیلیاء و قیساریة القادم علی هرقل، إذ قد وعدنا بذکره حسب ما ذکره من ذلک أصحاب فتوح الشام فی کتبهم.
و ذلک أن أهل قیساریة و أهل إیلیاء تواطئوا بعد یوم فحل و تآمروا، أن یبعثوا وفدا منهم إلی هرقل بأنطاکیة، فیخبروه بتمسکهم بأمره و إقامتهم علی طاعته و خلافهم العرب، و یسألونه المدد و النصر. فلما جاءه وفدهم هذا رأی أن یبعث الجنود و یقیم هو بأنطاکیة، فأرسل إلی رومیة و القسطنطینیة، و إلی من کان من جنوده و علی دینه من أهل الجزیرة و أرمینیة، و کتب إلی عماله أن یحشروا إلیه کل من أدرک الحلم من أهل مملکته فما فوق ذلک إلی الشیخ الفانی، فأقبلوا إلیه، و جاء منهم ما لا تحمله الأرض، و جاءه جرجیر صاحب أرمینیة فی ثلاثین ألفا، و آتاه أهل الجزیرة، و نزع إلیه أهل دینه و جمیع من کان فی طاعته، فدعا باهان، و کان من عظمائهم و أشرافهم، فعقد له علی مائة ألف، و دعا ابن قماطر فعقد له علی مائة ألف فیهم جرجیر و من معه من أهل أرمینیة، و دعا الدرنجار فعقد له علی مائة ألف، ثم أعطی الأمراء مائة ألف، مائة ألف، و أعطی باهان مائتی ألف، و قال لهم: إذا اجتمعتم فأمیرکم باهان، ثم قال: یا معشر الروم، إن العرب قد ظهروا علی سوریة، و لم یرضوا بها حتی تعاطوا أقصی بلادکم، و هم لا یرضون بالبلاد و المدائن و البر و الشعیر و الذهب و الفضة حتی یسبوا الأمهات و البنات و الأخوات و الأزواج، و یتخذوا الأحرار و أبناء الملوک عبیدا، فامنعوا حرمتکم و سلطانکم و دار ملککم «2».
______________________________
(1) سمیساط: بلد من بلد العجم، منها السمیساطی رجل من العجم کان موصوفا بالورع و الزهد.
انظر الروض المعطار (323).
(2) انظر هذا الخبر و ما بعده فی: تاریخ فتوح الشام (151- 159).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:252
قال عبد الله بن قرط، و الحدیث له: ثم وجههم إلینا، فقدمت عیوننا من قبلهم، فخبرونا بمقالة ملکهم و بمسیرهم إلینا و جمعهم لنا، و من أجلب معهم من غیرهم علینا ممن کان علی دینهم و فی طاعتهم.
فلما جاء أبا عبیدة الخبر عن عددهم و کثرتهم، رأی أن لا یکتم ذلک المسلمین، و أن یستشیرهم فیه لینظر ما یؤول إلیه رأی جماعتهم، فدعا رءوس المسلمین و أهل الصلاح منهم، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد. فإن الله عز و جل، قد أبلاکم أیها المؤمنون فأحسن البلاء، و صدقکم الوعد، و أعزکم بالنصر، و أراکم فی کل موطن ما تسرون به، و قد سار إلیکم عدوکم من المشرکین بعدد کثیر، و نفروا إلیکم فیما حدثنی عیونی نفیر الروم الأعظم، فجاءوکم برا و بحرا حتی خرجوا إلی صاحبهم بأنطاکیة، ثم قد وجه إلیکم ثلاثة عساکر فی کل عسکر منها ما لا یحصیه إلا الله من البشر، و قد أحببت أن لا أغرکم من أنفسکم، و لا أطوی عنکم خبر عدوکم، ثم تشیرون علیّ برأیکم، و أشیر علیکم برأیی، فإنما أنا کأحدکم.
فقام یزید بن أبی سفیان، فقال: نعم ما رأیت رحمک الله، إذ لم تکتم عنا ما أتاک من عدونا، و أنا مشیر علیکم، فإن کان صوابا فذاک ما نویت، و إن یکن الرأی غیر ما أشیر به، فإنی لا أتعمد غیر ما یصلح المسلمین. أری أن نعسکر علی باب مدینة حمص بجماعة المسلمین، و ندخل النساء و الأبناء داخل المدینة، ثم نجعل المدینة فی ظهورنا، ثم نبعث إلی خالد فیقدم علیک من دمشق، و إلی عمرو بن العاص فیقدم علیک من الأردن، فتلقاهم بجماعة من معک من المسلمین.
و قام شرحبیل بن حسنة فقال: إن هذا مقام لا بد فیه من النصیحة للمسلمین و إن خالف الرجل منا أخاه، و إنما علی کل رجل منا أن یجتهد رأیه، و أنا الآن فقد رأیت غیر ما رأی یزید، و هو و الله عندی من الناصحین لجماعة المسلمین، و لکن لا أجد بدا من أن أشیر علیکم بما أظنه خیرا للمسلمین.
إنی لا أری أن ندخل ذراری المسلمین مع أهل حمص و هم علی دین عدونا هذا الذی قد أقبل إلینا، و لا آمن إن وقع بیننا و بینهم من الحرب ما نتشاغل به أن ینقضوا عهدنا و أن یثبوا علی ذرارینا فیتقربوا بهم إلی عدونا.
فقال له أبو عبیدة: إن الله قد أذلهم لکم، و سلطانکم أحب إلیهم من سلطان عدوکم، و أما إذ ذکرت ما ذکرت، و خوفتنا ما خوفت، فإنی أخرج أهل المدینة منها
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:253
و أنزلها عیالنا، و أدخل رجالا من المسلمین یقومون علی سورها و أبوابها، و نقیم نحن بمکاننا هذا حتی یقدم علینا إخواننا.
فقال له شرحبیل: إنه لیس لک و لا لنا معک أن نخرجهم من دیارهم و قد صالحناهم علی ألا نخرجهم منها.
فأقبل أبو عبیدة علی جماعة من عنده فقال: ما ذا ترون، رحمکم الله؟ فقالوا: نری أن نقیم، و نکتب إلی أمیر المؤمنین فنعلمه نفیر الروم إلینا، و تبعث إلی من بالشام من إخوانک المسلمین فیقدموا علیک.
فقال أبو عبیدة: إن الأمر أجل و أعظم مما تحسبون، و لا أحسب القوم إلا سیعاجلونکم قبل وصول خبرکم إلی أمیر المؤمنین.
فقام إلیه میسرة بن مسروق، فقال: أصلحک الله، إنا لسنا بأصحاب القلاع و لا الحصون و لا المدائن، و إنما نحن أصحاب البر و البلد القفر، فأخرجنا من بلاد الروم و مدائنها إلی بلادنا أو إلی بلاد من بلادهم تشبه بلادنا إن کانوا قد جاشوا علینا کما ذکرت، ثم اضمم إلیک قواصیک، و ابعث إلی أمیر المؤمنین فلیمددک.
فقال کل من حضر ذلک المجلس: الرأی ما رأی میسرة، فقال لهم أبو عبیدة: فتهیئوا و تیسروا حتی أری من رأی، و کان رأی أبی عبیدة أن یقیموا و لا یبرحوا، و لکنه کره خلافهم، و رجا أن یکون فی اجتماع رأیهم الخیر و البرکة.
ثم بعث إلی حبیب بن مسلمة، و کان استعمله علی الخراج، فقال: انظر ما کنت جبیت من حمص فاحتفظ به حتی آمرک فیه، و لا تجبین أحدا ممن بقی حتی أحدث إلیک فی ذلک، ففعل، فلما أراد أبو عبیدة أن یشخص دعا حبیبا فقال له: اردد علی القوم الذین کنا صالحناهم من أهل البلد ما کنا أخذنا منهم، و قل لهم: نحن علی ما کان بیننا و بینکم من الصلح، لا نرجع عنه إلا أن ترجعوا، و إنما رددنا علیکم أموالکم کراهیة أن نأخذها و لا نمنع بلادکم، و لکنا نتنحی إلی بعض الأرض و نبعث إلی إخواننا فیقدموا علینا، ثم نلقی عدونا، فإن أظفرنا الله بهم وفینا لکم بعهدکم، إلا ألا تطلبوا ذلک.
ثم أخذ الناس فی الرحیل إلی دمشق، ورد حبیب بن مسلمة إلی أهل البلد ما کان أخذ منهم، و أخبرهم بما قال أبو عبیدة، فقالوا: ردکم الله إلینا، و لعن الله الذین کانوا یملکوننا من الروم، لکنهم و الله لو کانوا هم ما ردوا علینا، بل غصبونا و أخذوا مع هذا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:254
ما قدروا علیه من أموالنا. و أعلم أبو عبیدة عمر بن الخطاب بکل ما قبله.
قال سفیان بن عوف بن معقل: بعثنی أبو عبیدة لیلة غدا من حمص إلی دمشق، فقال:
ائت أمیر المؤمنین فأبلغه منی السلام و أخبره بما قد رأیت و عاینت، و بما جاءتنا به العیون، و بما استقر من کثرة العدو، و بالذی رأی المسلمون من التنحی عنهم. و کتب إلیه معه:
أما بعد، فإن عیونی قدمت علیّ من أرض قنسرین و من القریة التی فیها ملک الروم، فحدثونی بأن الروم قد توجهوا إلینا و جمعوا لنا من الجموع ما لم یجمعوه قط لأمه کانت قبلنا، و قد دعوت المسلمین فأخبرتهم الخبر و استشرتهم فی الرأی، فاجتمع رأیهم علی أن یتنحوا عنهم حتی یأتینا رأیک، و قد بعثت إلیک رجلا عنده علم ما قبلنا، فاسأله عما بدا لک، فإنه بذلک علیم، و هو عندنا أمین، و نستعین الله العزیز الحکیم، و هو حسبنا و نعم الوکیل. و السلام علیک.
قال سفیان: فلما قدمت علی أمیر المؤمنین سلمت علیه، فقال: أخبرنی عن الناس، فأخبرته بصلاحهم، و دفاع الله عنهم، ثم أخذ الکتاب فقرأه، فقال لی: ویحک ما فعل المسلمون؟ فقلت: أصلحک الله، خرجت من عندهم لیلا من حمص و ترکتهم یقولون:
نصلی الغداة ثم نرحل إلی دمشق. قال: فکأنه کرهه حتی عرفت الکراهة فی وجهه، ثم قال: لله أبوک، ما رجوعهم عن عدوهم و قد أظفرهم الله بهم فی غیر موطن؟ و ما ترکهم أرضا قد فتحها الله علیهم و صارت فی أیدیهم؟ إنی لأخاف أن یکونوا قد أساءوا الرأی و جاءوا بالعجز و جرءوا عدوهم علیهم. فقلت: أصلحک الله، إن الشاهد یری ما لا یری الغائب، إن صاحب الروم قد جمع لنا جموعا لم یجمعها هو و لا أحد کان قبله لأحد کان قبلنا، و لقد أخبرنا بعض عیوننا أن عسکرا واحدا من عساکرهم أمر بالعسکرة فی أصل جبل، فهبطوا من الثنیة نصف النهار إلی معسکرهم فما تکاملوا فیه حتی أمسوا، ثم ما تکاملوا فیه إلی نصف اللیل، فهذا عسکر واحد من عساکرهم، فما ظنک أصلحک الله بما بقی؟.
فقال: لو لا أنی ربما کرهت الشی‌ء من أمرهم یضیعونه، فأری الله تعالی، یخیر لهم فی عواقبه لکان هذا رأیا أنا له کاره. أخبرنی: اجتمع رأی جمیعهم علی التحول؟ قلت:
نعم. قال: فالحمد لله، إنی لأرجو إن شاء الله أن لا یکون جمع الله رأیهم إلا علی ما هو خیر لهم. فقلت: یا أمیر المؤمنین، اشدد أعضاد المسلمین بمدد یأتیهم من قبلک قبل الوقعة، فإن هذه الوقعة هی الفیصل فیما بیننا و بینهم. فقال لی: أبشر بما یسرک و یسر المسلمین، و احمل کتابی هذا إلی أبی عبیدة و إلی المسلمین، و أعلمهم أن سعید بن عامر بن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:255
حذیم قادم علیهم بالمدد، و کتب: بسم الله الرحمن الرحیم. من عبد الله عمر أمیر المؤمنین إلی أبی عبیدة بن الجراح و إلی الذین معه من المهاجرین و الأنصار، و التابعین بإحسان، و المجاهدین فی سبیل الله، سلام علیکم، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد فإنه قد بلغنی توجهکم من أرض حمص إلی أرض دمشق، و ترککم بلادا فتحها الله علیکم، و خلیتموها لعدوکم و خرجتم منها طائعین، فکرهت هذا من رأیکم و فعلکم، ثم إنی سألت رسولکم عن رأی من جمیعکم کان ذلک، فزعم أن ذلک کان رأیا من أماثلکم و أولی النهی منکم، فعلمت أن الله لم یکن یجمع رأیکم إلا علی توفیق و صواب و رشد فی العاجلة و العاقبة، فهون ذلک علیّ ما کان داخلنی من الکراهیة قبل ذلک لتحولکم، و قد سألنی رسولکم المدد، و أنا ممدکم، لن یقرأ علیکم کتابی حتی یشخص إلیکم المدد من قبلی إن شاء الله، و اعلموا أنه لیس بالجمع الکثیر تهزم الجموع و ینزل الله النصر، و لربما خذل الله الجموع الکثیرة فوهنت و قلت و فشلت، و لم تغن عنهم فئتهم شیئا، و لربما نصر الله العصابة القلیل عددها علی الکثیر عددها من أعداء الله، فأنزل الله علیکم نصره، و بعدو المسلمین بأسه و رجزه، و السلام علیکم.
فجاء سفیان بالکتاب إلی أبی عبیدة فقرأه علی الناس و سروا به.
و عن عبد الله بن قرط، فی حدیثه المتقدم عما اجتمع علیه رأی المسلمین مع أبی عبیدة من الرحیل عن حمص، قال: فلما صلینا صلاة الغداة بحمص خرجنا مع أبی عبیدة نسیر حتی قدمنا دمشق و بها خالد بن الولید، و ترکنا أرض حمص لیس فیها منا دیار بعد ما کنا قد افتتحناها، و أمنا أهلها، و صالحناهم علیها، و خلا أبو عبیدة بخالد بن الولید فأخبره الخبر، و ذکر له مشورة الناس علیه بالرحلة، و مقالة العبسی فی ذلک، فقال له خالد: أما أنه لم یکن الرأی إلا الإقامة بحمص حتی نناجزهم، فأما إذا اجتمع رأیکم علی أمر واحد، فو الله إنی لأرجو أن لا یکون الله قد جمع رأیکم إلا علی ما هو خیر «1».
فأقام أبو عبیدة بدمشق یومین، و أمر سوید بن کلثوم أن یرد علی أهل دمشق الذین کانوا أمنوا و صولحوا ما کان جبی منهم، ففعل، و قال لهم المسلمون: نحن علی العهد الذی کان بیننا و بینکم. ثم إن أبا عبیدة جمع أصحابه، فقال لهم: ما ذا ترون؟ أشیروا علیّ.
فقال یزید بن أبی سفیان: أری أن تخرج حتی تنزل الجابیة، ثم تبعث إلی عمرو بن
______________________________
(1) انظر الخبر فی: تاریخ فتوح الشام (160- 169).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:256
العاص فیقدم علیک بمن معه من المسلمین، ثم نقیم للقوم حتی یقدموا علینا، فنقاتلهم و نستعین الله علیهم.
فقال شرحبیل بن حسنة: لکنی أری إذ خلینا لهم ما خلینا من أرضهم أن ندعها کلها فی أیدیهم و ننزل التخوم بین أرضنا و أرضهم فندنوا من خلیفتنا و من مددنا، فإذا أتانا من المدد ما نرجو أن نکون لهم به مقرنین قاتلناهم إن أتونا، و إلا أقدمنا علیهم إن هم أقاموا عنا. فقال رجل من المسلمین لأبی عبیدة: هذا أصلحک الله رأی حسن، فاقبله و اعمل به.
فقال معاذ بن جبل: و هل یلتمس هؤلاء القوم من عدوهم أمرا أضر لهم و لا أشد علیهم مما تریدون أنتم بأنفسکم، تخلون لهم عن أرض قد فتحها الله علیکم و قتل فیها صنادیدهم و أهلک جنودهم، فإذا خرج المسلمون منها و ترکوها لهم فکانوا فیها علی مثل حالهم الأول، فما أشد علی المسلمین دخولها بعد الخروج منها، و هل یصلح لکم أن تدعوها و تدعوا البلقاء و الأردن و قد جبیتم خراجهم لتدفعوا عنهم؟ أما و الله لئن أردتم دخولها بعد الخروج منها لتکابدن من ذلک مشقة.
فقال أبو عبیدة: صدق و الله و بر، ما ینبغی أن نترک قوما قد جبینا خراجهم و عقدنا العهد لهم حتی نعذر إلی الله فی الدفع عنهم، فإن شئتم نزلنا الجابیة و بعثنا إلی عمرو بن العاص یقدم علینا، ثم أقمنا للقوم حتی نلقاهم بها.
فقال له خالد: کأنک إذا کنت بالجابیة کنت علی أکثر مما أنت علیه فی مکانک الذی أنت فیه. فإنهم لکذلک یجیلون الرأی إذ قدم علی أبی عبیدة عبد الله بن عمرو بن العاص بکتاب من أبیه یقول فیه: أما بعد، فإن أهل إیلیاء و کثیرا ممن کنا صالحناهم من أهل الأردن قد نقضوا العهد فیما بیننا و بینهم، و ذکروا أن الروم قد أقبلت إلی الشام بقضها و قضیضها، و أنکم قد خلیتم لهم عن الأرض و أقبلتم منصرفین عنها، و قد جرأهم ذلک علیّ و علی من قبلی من المسلمین، و قد تراسلوا و تواثقوا و تعاهدوا لیسیرون إلیّ.
فاکتب إلیّ برأیک، فإن کنت ترید القدوم علیّ أقمت لک حتی تقدم علیّ، و إن کنت ترید أن تنزل منزلا من الشام أو من غیرها و أن أقدم علیک فأعلمنی برأیک، أوافک فیه، فإنی صائر إلیک أینما کنت، و إلا فابعث إلیّ مددا أقوی به علی عدوی و علی ضبط ما قبلی، فإنهم قد أرجفوا بنا و اغتمزوا فینا و استعدوا لنا، و لو یجدون فینا ضعفا أو یرون فینا فرصة ما ناظرونا، و السلام علیک.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:257
فکتب إلیه أبو عبیدة: أما بعد، فقد قدم علینا عبد الله بن عمرو بکتابک تذکر فیه إرجاف المرجفین و استعدادهم لک، و جرأتهم علیک للذی بلغهم من انصرافنا عن الروم و ما خلینا لهم من الأرض، و أن ذلک و الحمد لله لم یکن من المسلمین عن ضعف من بصائرهم، و لا وهن عن عدوهم، و لکنه کان رأیا من جماعتهم کادوا به عدوهم لیخرجوهم من مدائنهم و حصونهم و قلاعهم و لیجتمع بعض المسلمین إلی بعض و ینتظروا قدوم أمدادهم، ثم یناهضونهم إن شاء الله، و قد اجتمعت خیلهم و تتامت فرسانهم، فعند ذلک فارتقب نصر الله أولیاءه، و إنجاز موعوده، و إعزاز دینه، و إذلاله المشرکین حتی لا یمنع أحد منهم أمه و لا حلیلته و لا نفسه، حتی یتوقلوا فی شعف الجبال، و یعجزوا عن منع الحصون و یجنحوا للسلم، و یلتمسوا الصلح، سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا [الأحزاب: 62].
ثم أعلم من قبلک من المسلمین أنی قادم علیهم بجماعة أهل الإسلام إن شاء الله، فلیحسنوا بالله الظن و لا یجدن عدوکم فیکم ضعفا و لا و هنا، و لا تؤبسوا منکم رعبا فیطمعوا فیکم و یجترئوا علیکم، أعزنا الله و إیاکم بنصره، و عمنا بعافیته و عفوه، و السلام علیک.
و قال لعبد الله بن عمرو: اقرأ علی أبیک السلام، و أخبره أنی فی أثرک، و أعلم بذلک المسلمین و کن یا عبد الله بن عمرو ممن یشد الله به ظهور المسلمین و یستأنسون به، فإنک رجل من الصحابة، و قد جعل الله للصحابة فضلا علی غیرهم من المسلمین، بصحبتهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لا تتکل علی أبیک، و کن أنت فی جانب تحرض المسلمین و تمنیهم النصر، و تأمرهم بالصبر، و یکون أبوک یفعل ذلک فی جانب آخر.
فقال: إنی أرجو أن یبلغک عنی إن شاء الله من ذلک ما تسر به، ثم خرج حتی قدم علی أبیه بکتاب أبی عبیدة، فقرأه أبوه علی الناس، ثم قال: أما بعد، فقد برئت ذمة الله من رجل من أهل عهدنا من أهل الأردن ثقف رجلا «1» من أهل إیلیاء «2» فلم یأتنا به، ألا و لا یبقین رجل من أهل عهدنا إلا تهیأ و استعد لیسیر معی إلی أهل إیلیاء، فإنی أرید السیر إلیهم و النزول بساحتهم، ثم لا أزایلهم حتی أقتل مقالتهم و أسبی ذراریهم، أو یؤدوا الجزیة عن ید و هم صاغرون.
______________________________
(1) ثقف رجل: أی صفر به.
(2) إیلیاء: و یقال أیلیا بفتح الهمزة، مدینة بالشام و هی بیت المقدس، و هی مدینة قدیمة جلیلة علی جبل یصعد إلیها من کل جانب. انظر: الروض المعطار (68)، نزهة المشتاق (216).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:258
ثم نادی فی المسلمین: أن ارتحلوا إلی إیلیاء، فسار نحوا من میلین قبل أرض إیلیاء، ثم نزل و عسکر، و قال لأهل الأردن: أخرجوا إلینا الأسواق، و نادی منادیه: برئت الذمة من رجل من أهل الصلح لم یخرج بسلاحه حتی یحضر معنا معسکرنا و ینتظر ما نأمر به من أمرنا، فاجتمع أهل الصلح کلهم إلیه، و خرجوا بعدتهم و سلاحهم، فقدمهم مع ابنه عبد الله فی خمسمائة من المسلمین، و أمره أن یعسکر بهم، ففعل.
و إنما أراد أن یشغل أهل الأردن عن الإرجاف، و أن یبلغ أهل إیلیاء أنه یرید المسیر إلیهم و النزول بهم، فیرعب قلوبهم و یشغلهم فی أنفسهم و حصونهم عن الغارة علیهم.
فخرج التجار من أهل الأردن و من کان فیها من أهل إیلیاء عند حمیم أو ذوی قرابة فلحقوا بإیلیاء فقالوا لهم: هذا عمرو بن العاص قد أقبل نحوکم بالناس، فاجتمعوا من کل مکان، و تراسلوا، و جعلوا لا یجیئهم أحد من قبل الأردن إلا أخبرهم بمعسکره، فأیقنوا أنه یریدهم، فکانوا من ذلک فی هول شدید، و زادهم خوفا و وجلا کتاب کتبه إلیهم عمرو بن العاص مضمنه: بسم الله الرحمن الرحیم، من عمرو بن العاص إلی بطارقة أهل إیلیاء، سلام علی من اتبع الهدی و آمن بالله الذی لا إله إلا هو، و بنبوة محمد صلی اللّه علیه و سلم أما بعد: فإنا نثنی علی ربنا خیرا، و نحمده حمدا کثیرا، کما رحمنا بنبیه و شرفنا برسالته و أکرمنا بدینه، و أعزنا بطاعته، و أیدنا بتوحیده، فلسنا و الحمد لله نجعل له ندا و لا نتخذ من دونه إلها، لقد قلنا إذا شططا، و الحمد لله الذی جعلکم شیعا و جعلکم فی دینکم أحزابا، کل حزب بما لدیهم فرحون، فمنکم من یزعم أن لله ولدا، و منکم من یزعم أن الله ثانی اثنین، و منکم من یزعم أن الله ثالث ثلاثة، فبعدا لمن أشرک بالله و سحقا، و تعالی الله عما یقولون علوا کبیرا، و الحمد لله الذی قتل بطارقتکم، و سلب عزکم، و طرد من هذه البلاد ملوککم، و أورثنا أرضکم و دیارکم و أموالکم، و أذلکم بکفرکم بالله و شرککم به و ترککم ما دعوناکم إلیه من الإیمان بالله و برسوله، فأعقبکم الله لباس الخوف و الجوع و نقصا فی الأموال و الأنفس، و ما الله بظلام للعبید.
فإذا بلغکم کتابی هذا، فأسلموا تسلموا، و إلا فأقبلوا إلیّ حتی أکتب لکم أمانا علی دمائکم و أموالکم، و أعقد لکم عقدا علی أن تؤدوا إلیّ الجزیة عن ید و أنتم صاغرون، و إلا فو الله الذی لا إله إلا هو لأرمینکم بالخیل بعد الخیل و بالرجال بعد الرجال، ثم لا أقلع عنکم حتی أقتل المقاتلة و أسبی الذریة، و حتی تکونوا کأمة کانت فأصبحت کأنها لم تکن.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:259
و أرسل بالکتاب إلیهم مع فیج، نصرانی علی دینهم، و قال له: عجل علیّ، فإنی إنما أنتظرک، فلما قدم علیهم قالوا له: ویحک، ما وراءک؟ قال: لا أدری إلا أن هذا الرجل بعثنی إلیکم بهذا الکتاب، و قد وجه عسکره نحوکم، و قال لی: ما یمنعنی من المسیر إلیهم إلا انتظار رجوعک، فقالوا: انتظرنا ساعة من النهار، فإنا ننتظر عینا لنا یقدم علینا من قبل أمیر العرب الذی بدمشق، و من قبل جند الملک الذی أقبل إلینا، فننظر ما یأتینا به، فإن ظننا أن لنا بالعرب قوة لم نصالحهم، و إن خشینا أ لا نقوی علیهم صنعنا ما صنع أهل الأردن و غیرهم، فما نحن إلا کغیرنا من أهل الشام، فأقام العلج حتی أمسی، ثم إن رسول أهل إیلیاء الذی بعثوه عینا لهم أتاهم فأخبرهم أن باهان قد أقبل من عند ملک الروم فی ثلاثة عساکر، فی کل عسکر منها أکثر من مائة ألف مقاتل، و أن العرب لما بلغهم ما سار إلیهم من تلک الجموع علموا أنه لا قبل لهم بما جاءهم، فانصرفوا راجعین، و قد کان أوائل العرب دخلوا أرض قنسرین «1» فأخرجوهم منها، ثم أتوا أرض دمشق فأخرجوهم منها، ثم أقبلت العرب الآن نحو الأردن، نحو صاحبهم هذا الذی کتب إلیکم، و الروم یسوقونهم سوقا عنیفا، فتباشروا بذلک و سروا به، و دعوا العلج الذی بعث به إلیهم عمرو بن العاص، و قالوا: اذهب بکتابنا هذا إلی صاحبک، و کتبوا معه: أما بعد، فإنک کتبت إلینا تزکی نفسک و تعیبنا، و قول الباطل لا ینفع قائله نفسه و لا یضر عدوه، و قد فهمنا ما دعوتنا إلیه، و هؤلاء ملوکنا و أهل دیننا قد جاؤکم، فإن أظهرهم الله علیکم فذلک بلاؤه عندنا فی القدیم، و إن ابتلانا بظهورکم، فلعمری لنقرن، لکم بالصغار، و ما نحن إلا کمن ظهرتم علیه من إخواننا، ثم دانوا لکم و أعطوکم ما سألتم.
فقدم الرسول بهذا الکتاب علی عمرو، فقال له: ما حبسک؟ فأخبره الخبر، فلم یکن إلا یومه ذلک حتی قدم خالد بن الولید فی مقدمة أبی عبیدة، فجاء حتی نزل الیرموک، و أقبل عمرو حتی نزل معه.

قالوا «3»: و لما اجتمع جمع المسلمین بالیرموک استشار أبو عبیدة أهل الرأی من
______________________________
(1) قنسرین: مدینة بالشام، و هی الجابیة، بینها و بین حلب اثنا عشر میلا. انظر: الروض المعطار (473).
(2) راجع: المنتظم لابن الجوزی (4/ 118- 123)، تاریخ الطبری (3/ 396).
(3) انظر: تاریخ فتوح الشام (169- 171).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:260
المسلمین: أین ترون أن نعسکر حتی یقدم مددنا؟ فقال یزید بن أبی سفیان: أری أن نسیر بمن معنا إلی أیلة، فنقیم بها حتی یقدم علینا المدد. فقال عمرو: ما أیلة إلا کبعض الشام، و لکن سر بنا حتی ننزل الحجر فننتظر المدد، فقال قیس بن هبیرة: لا ردنا الله إذا إلیها إن خرجنا لهم عن الشام أکثر مما خرجنا لهم عنه، أ تدعون هذه العیون المتفجرة، و الأنهار المطردة، و الزروع و الأعناب، و الذهب و الفضة و الحریر، و ترجعون إلی أکل الضباء و لیس العباء و البؤس و الشقاء و أنتم تعلمون أن من قتل منکم صار إلی الجنة و أصاب نعیما لا یشاکله نعیم، فأین تدعون الجنة و تهربون منها؟ و تزهدون فیها و تأتون الحجر. لا صحب الله من سار إلی الحجر و لا حفظه. فقال له خالد بن الولید: جزاک الله خیرا یا قیس، فإن رأیک موافق لرأیی.
و فی حدیث عن أبی معشر: أن الروم حین جاشت علی المسلمین و دنوا منهم دعا أبو عبیدة رءوس المسلمین و استشارهم، فذکر من مشورة یزید بن أبی سفیان علیه، و عمرو ابن العاص نحوا مما تقدم. قال: و خالد بن الولید ساکت یسمع ما یقولون، و کان یرحمه الله إذا کانت شدة فإلیه و إلی رأیه یفزعون، إذ کان لا یهوله من أمر الروم شی‌ء، و لا یزداد بما یبلغه عنهم إلا جرأة علیهم، فقال له أبو عبیدة: ما ذا تری یا خالد؟ فقال: أری و الله أنا إن کنا إنما نقاتل بالکثرة و القوة فهم أکثر منا و أقوی علینا، و إن کنا إنما نقاتلهم بالله و لله فما أری أن جماعتهم و لو کانوا أهل الأرض جمیعا تغنی عنهم شیئا، ثم غضب، فقال لأبی عبیدة: أ تطیعنی أنت فیما آمرک به؟ قال: نعم. قال: فولنی ما وراء بابک، و خلنی و القوم، فإنی و الله لأرجو أن ینصرنا الله علیهم، قال: قد فعلت، فولاه ذلک، فکان خالد من أعظم الناس بلاء، و أحسنه غناء و أعظمه برکة، و أیمنه نقیبة، و کانوا أهون علیه من الکلاب.
و عن مالک بن قسامة بن زهیر، عن رجل من الروم یدعی جرجة، کان قد أسلم فحسن إسلامه، قال: کنت فی ذلک الجیش الذی بعث قیصر من أنطاکیة مع باهان، فأقبلنا و نحن لا یحصی عددنا إلا الله، و لا نری أن لنا غالبا من الناس، فأخرجنا أوائل العرب من أرض قنسرین ثم أقبلنا فی آثارهم حتی أخرجناهم من حمص، ثم أقبلنا فی آثارهم حتی أخرجناهم من دمشق. قال: و لحق بنا کل من کان علی دیننا من النصاری، حتی إن کان الراهب لینزل عن صومعته و قد کان فیها دهرا طویلا من دهره، فیترکها و ینزل إلینا لیقاتل معنا غضبا لدینه و محاماة علیه، و کان من کان من العرب بالشام ممن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:261
کان علی طاعة قیصر ثلاثة أصناف، فأما صنف فکانوا علی دین العرب، و کانوا معهم، و أما صنف فکانوا نصاری، و کانت لهم فی النصرانیة نیة، فکانوا معنا، و أما صنف فکانوا نصاری لیس لهم فی النصرانیة تلک النیة، فقالوا: نکره أن نقاتل أهل دیننا و نکره أن ننصر العجم علی قومنا، و أقبلت الروم تتبع أهل الإسلام و قد کانوا هائبین لهم مرعوبین منهم، و لکنهم لما رأوهم قد خلوا لهم البلاد و ترکوا لهم ما کانوا افتتحوا جرأهم ذلک علیهم مع عددهم الذی لم یجتمع قط لأحد من قبلهم.
و عن عبد الله بن قرط قال: لما أقبلت الروم من عند ملکهم أخذوا لا یمرون بأرض قد کنا افتتحناها ثم أجلینا لهم عنها إلا أوقعوا بهم و لاموهم و شتموهم و خوفوهم، فیقولون لهم: أنتم أولی باللائمة منا، أنتم و هنتم و عجزتم و ترکتمونا و ذهبتم، و أتانا قوم لم تکن لنا بهم طاقة، فکانوا یعرفون صدقهم فیکفون عنهم، و أقبلوا یتبعون آثار المسلمین حتی نزلوا بمکان من الیرموک یدعی دیر الجبل مما یلی المسلمین، و المسلمون قد جعلوا نساءهم و أولادهم علی جبل خلف ظهورهم، فمر قیس بن هبیرة بنسوة من نساء المسلمین مجتمعات، فلما رأینه قامت إلیه أمیمة بنت أبی بشر بن زید بن الأطول الأزدیة، و کانت تحت عبد الله بن قرط، و کان أشبه خلق الله به فی الحرب، فرسه یشبه فرسه، و باده یشبه باده، و کل شی‌ء منه کذلک، فظنت أنه زوجها، فقالت له: اسمع بنفسی أنت، فعلم قیس أنها شبهته بزوجها، فقال: أظنک شبهتنی بزوجک. فقالت: وا سوأتاه و انصرفت، فأقبل قیس علیها، و علی من کان معها من النساء، فقال لهن: قبح الله امرأة منکن تضطجع لزوجها و هذا عدوه قد نزل بساحته إن لم یقاتل عنها، و إذا أراد ذلک منها فلتمتنع علیه و لتحث فی وجهه التراب، ثم لتقل له: أخرج قاتل عنی، فلست لک بامرأة حتی تمنعنی، فلعمری ما تقرب النساء علی مثل هذه الحال إلا أهل الفسولة و النذالة، ثم مضی. فقالت المرأة: وا سوأتاه منه، و إنما ظننت أنه ابن قرط، فإنه لم یتعش البارحة إلا عشاء خفیفا، آثر بعشائه رجلین من إخوانه تعشیا عنده، فکنت هیأت له غداءه، فأردت أن ینزل فیتغذی «1».
قال ابن قرط: و لما نزل الروم منزلهم الذی نزلوا فیه، دسسنا إلیهم رجالا من أهل البلد کانوا نصاری قد أسلموا، فأمرناهم أن یدخلوا عسکرهم فیکتموا إسلامهم و یأتونا بأخبارهم، فکانوا یفعلون ذلک، قال: فلبثوا أیاما مقابلینا ثلاثا أو أربعا لا یسألوننا عن شی‌ء و لا نسألهم، و لا یتعرضون لنا و لا نتعرض لهم، فبینا نحن کذلک إذ سمعنا جلبة
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (172- 174).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:262
شدیدة و أصواتا عالیة، فظننا أن القوم یریدون النهوض إلینا، فتهیأنا و تیسرنا، ثم دسسنا إلیهم عیونا لیأتونا بالخبر، فما لبثنا إلا قلیلا حتی رجعوا إلینا فأخبرونا أن بریدا جاءهم من قبل ملک الروم فبشرهم بمال یقسم بینهم و بمدد یأتیهم، ففرحوا بذلک و رفعوا له أصواتهم، و اجتمعوا إلی باهان النائب فیهم عن ملکهم، فقام فیهم فقال: إن الله لم یزل لدینکم هذا معزا و ناصرا، و قد جاءکم قوم یریدون أن یفسدوا علیکم دینکم و یغلبوکم علی دنیاکم، و أنتم عدد الحصی و الثری و الذر، و الله إن فی هذا الوادی منکم لنحوا من أربعمائة ألف مقاتل سوی أتباعکم و أعوانکم، و من اجتمع إلیکم من سکان بلادکم و ممن هو معکم علی دینکم، فلا یهولنکم أمر هؤلاء القوم، فإن عددهم قلیل، و هم أهل الشقاء و البؤس و جلهم حاسر جائع، و أنتم الملوک، و أهل الحصون و القلاع و العدة و القوة، فلا تبرحوا العرصة حتی تهلکوهم أو تهلکوا أنتم. فقام إلیه بطارقتهم فقالوا له:
مرنا بأمرک، ثم انظر ما نصنع. قال: فتیسروا حتی آمرکم «1».
و عن أبی بشر، رجل من تنوخ کان مع باهان، قال: کنت نصرانیا، فنصرت النصاری علی العرب، فأقبلت مع الروم، فإذا من نمر به من أهل البلد أحسن شی‌ء ثناء علی العرب فی سیرتهم و فی کل شی‌ء من أمرهم، و أقبلت الروم فجعلوا یفسدون فی الأرض و یسیئون السیرة، و یعصون الأمراء، حتی ضج منهم الناس، و شکاهم أهل القری، فلا تزال جماعة تجی‌ء معها بالجاریة قد افتضت، و جماعة یشکون أن أغنامهم ذبحت، و آخرون أنهم خربوا و سلبوا، فلما رأی ذلک باهان، قام فیهم خطیبا فقال: یا معشر أهل هذا الدین، إن حجة الله علیکم عظیمة، إذ بعث إلیکم رسولا، و أنزل علیه کتابا، و کان رسولکم لا یرید الدنیا، و یزهدکم فیها، و أمرکم أن لا تظلموا أحدا، فإن الله لا یحب الظالمین، و أنتم الآن تظلمون، فما عذرکم غدا عند خالقکم و قد ترکتم أمره و أمر نبیکم و ما أتاکم به من کتاب ربکم؟ و هذا عدوکم قد نزل بکم، یقتل مقاتلیکم، و یسبی ذراریکم، و أنتم تعملون بالمعاصی، و لا ترعون منها خشیة العقاب، فإن نزع الله سلطانکم من أیدیکم و أظهر علیکم عدوکم فمن الظالم إلا أنتم، فاتقوا الله و انزعوا عن ظلم الناس «2».
فقام إلیه رجل من أهل البلد من أهل الذمة یشکو مظلمة، فتکلم بلسانهم، و أنا أفقه کلامهم، فقال: أیها الملک، عشت الدهر و وقیناک بأنفسنا مکروه الأحداث، إنی امرؤ
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (174- 175).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (175- 177).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:263
من أهل البلد من أهل الذمة و کانت لی غنم أظنها مائة شاة تنقص قلیلا، و کان فیها ابن لی یرعاها، فمر به عظیم من عظماء أصحابک، فضرب بناءه إلی جنبها و أخذ حاجته منها، و انتهب بقیتها أصحابه، فجاءته امرأتی تشکو إلیه انتهاب أصحابه غنمی، و تقول له: أما ما أخذت أنت لنفسک فهو لک، و لکن ابعث إلی أصحابک یردوا علینا غنمنا، فلما رآها أمر بها فأدخلت بناءه، و طال مکثها عنده، فلما رأی ذلک ابنها دنا من باب البناء فاطلع فیه، فإذا هو بصاحبکم ینکح أمه و هی تبکی، فصاح الغلام، فأمر به فقتل، فأخبرونی ذلک، فأقبلت إلی ابنی، فأمر بعض أصحابه فشد علیّ بالسیف لیضربنی، فاتقیته بیدی فقطعها.
فقال له باهان: فهل تعرفه؟ قال: نعم، قال: و أین هو؟ قال: هو ذا، لعظیم حاضر عنده من عظمائهم، قال: فغضب ذلک العظیم، و غضب له ناس من أصحابه، و کان فیهم ذا شارة و شرف، فأقبل ناس من أصحابه أکثر من مائة، فشدوا علی المستعدی فضربوه بأسیافهم حتی مات، ثم رجعوا، و باهان ینظر إلی ما صنعوا، فقال بلسانه: العجب کل العجب، کیف لا تنهد الجبال، و تنفجر البحار، و تتزلزل الأرض، و ترعد السماء لهذه الخطیئة التی عملتموها و أنا أنظر، و لأعمالکم العظام التی تعملونها و أنا أری و أسمع، إن کنتم تؤمنون أن لهؤلاء المستضعفین المظلومین إلها ینصف المظلوم من الظالم فأیقنوا بالقصاص، و من الآن یعجل لکم الهلاک، و إن کنتم لا تؤمنون بذلک، فأنتم و الله عندی شر من الکلاب، و الحمر، و لعمری إنکم لتعملون أعمال قوم لا یؤمنون، و لقد سخط الله أعمالکم، و لیکلنکم إلی أنفسکم، فأما أنا فأشهد الله أنی بری‌ء من أعمالکم، و سترون عاقبة الظلم إلی ما تؤدیکم، و إلی أی مصیر تصیرکم. ثم نزل.
قال التنوخی «1»: و کنا نزلنا بالمسلمین و نحن لهم هائبون، و قد کان بلغنا أن نبیهم صلی اللّه علیه و سلم قال لهم: إنکم ستظهرون علی الروم، و قد کانوا واقعوا غیر مرة، کل ذلک یکون لهم الظفر علینا، غیر أنا إذا نظرنا إلی عددنا و جموعنا طابت أنفسنا و ظننا أن مثل جمعنا لا یفل، فأقام باهان أیاما یراسل من حوله من الروم و یأمرهم أن یحملوا إلی أصحابه الأسواق، فکانوا یفعلون، و لم یکن ذلک یضر المسلمین، لأن الأردن فی أیدیهم، فهم مخصبون بخیر، فلما رأی باهان أن ذلک لا یضرهم، و أنهم مکتفون بالأردن بعث خیلا عظیمة لتأتیهم من وراءهم و علیها بطریق من بطارقتهم، یرید أن یکبتهم بجنوده من کل جانب، فعلم المسلمون ما یرید، فدعا أبو عبیدة خالد بن الولید، فبعثه فی ألفی فارس
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (178- 179).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:264
و ألفی راجل، فخرج حتی اعترض العلج، فلما استقبله نزل خالد فی الرجالة، و بعث قیس بن هبیرة فی الخیل، فحمل علیهم قیس، فاقتتلوا قتالا شدیدا حتی هزمهم الله، و مشی خالد فی الرجالة حتی إذا دنا شد برایته، و شد معه المسلمون، فضاربوهم بالسیوف حتی تبددوا، و قتلوا منهم مقتلة عظیمة.
و قال قیس لرجل من بنی نمیر، و قد مر به البطریق یرکض: یا أخا بنی نمیر، لا یفوتنک البطریق، فإنی و الله لقد کددت فرسی علی هذا العدو الیوم حتی ما عنده جری، فحمل علیه النمیری فرکض فی أثره ساعة ثم أدرکه فلما رآه البطریق قد غشیه و أحرجه عطف علیه، فاضطربا بسیفیهما، فلم یصنع السیفان شیئا، و اعتنق کل واحد منهما صاحبه، فوقعا إلی الأرض، فاعترکا ساعة، ثم صرعه النمیری، فوقع علی صدر البطریق، فی ساقیه، فضمه البطریق إلیه، و کان مثل الأسد، فلم یستطع النمیری یتحرک، و جاء قیس حتی وقف علیهما، فقال: یا أخا بنی نمیر، قتلت الرجل إن شاء الله، قال: لا و الله، ما أستطیع أن أتحرک و لا أضربه بشی‌ء، و لقد ضمنی بفخذیه، و أمسک یدی بیدیه، فنزل إلیه قیس فضربه، فقطع إحدی یدیه، ثم ترکه و انطلق، و قال للنمیری: شأنک به، و قام النمیری فضربه بسیفه حتی قتله، و مر به خالد بن الولید، فقال: من قتل هذا؟ فقال له قیس: هذا النمیری قتله، و لم یخبره هو بما صنع.
و فی حدیث عبد الله بن قرط: أن معاذ بن جبل و رجالا معه من المسلمین قالوا لأبی عبیدة حین سار من دمشق إلی الیرموک: أ لا تکتب إلی أمیر المؤمنین تعلمه علم هذه الجیوش التی جاءتنا و تسأله المدد؟ قال: بلی، فکتب إلیه:
أما بعد، فإن الروم نفرت إلینا برا و بحرا، و لم یخلفوا وراءهم أحدا یطیق حمل السلاح إلا جاشوا به علینا، و خرجوا معهم بالقسیسین و الأساقفة و نزلت إلیهم الرهبان من الصوامع فاستجاشوا أهل أرمینیة و الجزیرة و جاءونا و هم نحو من أربعمائة ألف رجل، و إنه لما بلغنی ذلک من أمرهم کرهت أن أغر المسلمین من أنفسهم، فکشفت لهم عن الخبر، و صرحت لهم عن الأمر، و سألتهم عن الرأی، فرأی المسلمون أن یتنحوا إلی جانب من أرض الشام، ثم نضم إلینا قواصینا و ننتظر المدد، فالعجل العجل علینا یا أمیر المؤمنین بالمدد بعد المدد، و الرجال بعد الرجال، و إلا فاحتسب نفوس المسلمین إن هم أقاموا، أو دینهم إن هم هربوا، فقد جاءهم ما لا قبل لهم به، إلا أن یمدهم الله بملائکة أو یأتیهم بغیاث من عنده، و السلام علیک «1».
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (180).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:265
قال عبد الله بن قرط «1»: و بعثنی بکتابه، فلما قدمت علی عمر دعا المهاجرین و الأنصار فقرأ علیهم کتاب أبی عبیدة، فبکی المسلمون بکاء شدیدا، و رفعوا أیدیهم و رغبتهم إلی الله عز و جل، أن ینصرهم، و أن یعافیهم و یدفع عنهم، و اشتدت شفقتهم علیهم، و قالوا: یا أمیر المؤمنین، ابعثنا إلی إخواننا، و أمر علینا أمیرا ترضاه لنا، أو سر أنت بنا إلیهم، فو الله إن أصیبوا فما فی العیش خیر بعدهم، قال: و لم أر منهم أحدا کان أظهر جزعا و لا أکثر شفقا من عبد الرحمن بن عوف، و لا أکثر قولا لعمر: سر بنا یا أمیر المؤمنین، فإنک لو قدمت الشام شد الله قلوب المسلمین، و رعب قلوب الکافرین.
قال: و اجتمع رأی أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی أن یقیم عمر و یبعث المدد، و یکون ردءا للمسلمین. قال: فقال لی عمر رحمه الله: کم کان بین الروم و بین المسلمین یوم خرج؟
فقلت: نحو من ثلاث لیال. فقال عمر: هیهات متی یأتی هؤلاء غیاثنا.
ثم کتب معی إلی أبی عبیدة: أما بعد، فقد قدم علینا أخو ثمالة بکتابک، تخبر فیه بنفیر الروم إلی المسلمین برا و بحرا، و بما جاشوا به علیکم من أساقفتهم و رهبانهم، و أن ربنا المحمود ذا الصنع العظیم و المن الدائم قد رأی مکان هؤلاء الأساقفة و الرهبان حین بعث محمدا صلی اللّه علیه و سلم بالحق فنصره بالرعب و أعزه بالنصر، و قال و هو لا یخلف المیعاد: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ [الصف: 9]، فلا یهولنک کثرة من جاءک منهم فإن الله منهم بری‌ء، و من برئ الله منه کان قمنا أن لا تنفعه کثرته، و أن یکله الله إلی نفسه و یخذله، و لا یوحشنک قلة المسلمین فی المشرکین، فإن الله معک، و لیس قلیلا من کان الله معه، فأقم بمکانک الذی أنت فیه حتی تلقی عدوک و تناجزهم إن شاء الله، و ستظهر بالله علیهم، و کفی بالله ظهیرا و ولیا و ناصرا.
و قد فهمت مقالتک: احتسب أنفس المسلمین إن أقاموا، أو دینهم إن هم هربوا، فقد جاءهم ما لا قبل لهم به إلا أن یمدهم الله بملائکته أو یأتیهم بغیاث من قبله. و ایم الله، لو لا استثناؤک هذا لقد کنت أسأت لعمری، لئن أقام المسلمون و صبروا فأصیبوا، لما عند الله خیر للأبرار، و لقد قال الله تعالی فیهم: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا [الأحزاب: 23]، فطوبی للشهداء و لمن عقل عن الله ممن معک من المسلمین أسوة بالمصرعین حول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مواطنه، فما عجز الذین قاتلوا فی سبیل الله و لا هابوا لقاء الموت فی جنب الله و لا وهن الذین بقوا من بعدهم و لا
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح دمشق (181- 184).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:266
استکانوا لمصیبتهم، و لکن تأسوا بهم و جاهدوا فی سبیل الله من خالفهم و فارق دینهم، و لقد أثنی الله علی قوم بصبرهم، فقال: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ [آل عمران: 146]، فأما ثواب الدنیا فالفتح و الغنیمة، و أما ثواب الآخرة، فالمغفرة و الجنة.
و اقرأ کتابی هذا علی الناس، و مرهم فلیقاتلوا فی سبیل الله و لیصبروا کیما یؤتیهم الله ثواب الدنیا و حسن ثواب الآخرة.
و أما قولک: إنه قد جاءهم ما لا قبل لهم به، فإلا یکن لهم به قبل، فإن لله تعالی بهم قبلا، و لم یزل ربنا علیهم مقتدرا، و لو کنا إنما نقاتل عدونا بحولنا و قوتنا و کثرتنا لهیهات ما قد بدنا و هلکنا، و لکنا نتوکل علی الله ربنا، و نفوض إلیه أمرنا، و نبرأ إلیه من الحول و القوة، و نسأله النصر و الرحمة، و إنکم منصورون إن شاء الله علی کل حال، فأخلصوا لله نیاتکم، و ارفعوا إلیه رغبتکم، و اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوا الله لعلکم تفلحون، و السلام.
قال عبد الله بن قرط: فدفع إلیّ عمر الکتاب و أمرنی أن أعجل السیر، و قال لی: إذا قدمت علی المسلمین فسر فی صفهم، وقف علی کل صاحب رایة منهم، و أخبرهم أنک رسولی إلیهم، و قل لهم: إن عمر یقرئکم السلام و یقول: یا أهل الإسلام، اصدقوا و شدوا علی أعدائکم شد اللیوث، و أعضوا هامهم السیوف، و لیکونوا أهون علیکم من الذر، لا تهلکم کثرتهم و لا تستوحشوا لمن لم یلحق بکم منکم.
قال: فرکبت راحلتی و أقبلت مسرعا، أتخوف ألا آتی الناس حتی تکون الوقعة، فانتهیت إلی أبی عبیدة یوم قدم علیه سعید بن عامر بن حذیم الجمحی فی ألف رجل مددا من قبل عمر رضی الله عنه، فسر بمقدمه المسلمون، و شجعهم ذلک علی عدوهم، و دفعت إلی أبی عبیدة کتاب عمر، فقرأه علی الناس، فاشتد سرورهم برأیه لهم، و بما أمرهم به من الصبر، و ما رجا لهم فی ذلک من الأجر.
و کان أبو عبیدة بعث سفیان بن عوف من حمص إلی عمر یستمده حین بلغه أن الروم قد جاشوا و اختلفوا فی الاجتماع للمسلمین، فعند ذلک بعث عمر رحمه الله، سعید بن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:267
عامر بالمدد، و قد کان أبو بکر رضی الله عنه، وجه سعیدا هذا إلی الشام فی جیش، فکان مع أبی عبیدة حتی شهد معه وقعة فحل، ثم أرسله أبو عبیدة إلی عمر بالفتح، فقدم به علیه، ثم حج بعد و رجع إلی المدینة، فلم یزل مقیما بها حتی بعثه عمر بهذا المدد.
قال حسان بن عطیة «1»: لما عقد له عمر علی من وجهه معه، قال له: یا سعید، إنی قد ولیتک علی هذا الجیش، و لست بخیر رجل منهم إلا أن تکون أتقی لله منه، فلا تشتم أعراضهم، و لا تضرب أبشارهم، و لا تحقر ضعیفهم، و لا تؤثر قویهم، و کن للحق تابعا، و لا تتبع هواک سادرا، فإنه إن بلغنی عنک ما أحب لم یعدمک منی ما تحب! فقال له سعید: یا أمیر المؤمنین، إنک قد أوصیتنی، فاستمعت منک، فاستمع منی أوصک. قال:
هات، فقد آتاک الله علما یا سعید، قال: یا أمیر المؤمنین، خف الله فی الناس، و لا تخف الناس فی الله، و احبب لقریب الناس و بعیدهم ما تحب لنفسک و أهل بیتک، و اکره لهم ما تکره لنفسک و أهل بیتک، و الزم الأمر ذا الحجة یکفک الله ما أهمک و یعنک علی ما أمرک و ما و لک، و لا تقضین فی أمر واحد بقضاءین فیختلف قولک و فعلک، و یلتبس الحق بالباطل، و یشتبه علیک الأمر، فتزیغ عن الحق، و خض الغمرات إلی الحق حیث علمته، و لا یأخذک فی الله لومة لائم.
قال: فأکب عمر طویلا و فی یده عصا له و هو واضع جبهته علیها، ثم رفع رأسه و دموعه تسیل، فقال: لله أبوک یا سعید، و من یستطیع هذا الذی تذکر؟ قال: من طوق ما طوقت، و حمل ما حملت من هذا الأمر، و إنما علیک أن تأمر فتطاع، أو تعصی فتبوأ بالحجة، و یبوء بالمعصیة.
و عن الحارث بن عبد الله الأزدی، قال «2»: لما نزل أبو عبیدة الیرموک و ضم إلیه قواصیه و جاءتنا جموع الروم یجرون الشوک و الشجر، و معهم القسیسون و الرهبان و الأساقفة، یقصون علیهم و یحرضونهم، خافهم المسلمون، فما کان شی‌ء أحب إلیهم من أن یخرجوا لهم و یتنحوا عن بلادهم حتی یأتیهم مدد، یرون أنهم یقوون به علی من جاءهم من الروم، فاستشار أبو عبیدة الناس، فکلهم أشار علیه بالخروج من الشام، إلا خالد بن الولید، فإنه أشار علیه بالمقام، و قال له: خلنی و الناس و دعنی و الأمر و ولنی ما وراء بابک فأنا أکفیک بإذن الله أمر هذا العدو، فقال له أبو عبیدة: شأنک بالناس،
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (186- 187).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (187- 199).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:268
فخلاه و إیاهم، قال: و کان قیس بن هبیرة علی مثل رأی خالد، و لم یکن فی المسلمین أحد یعدلهما فی الحرب و شدة البأس. قال: فخرج خالد فی الناس و هم أحسن شی‌ء دعة ورعة و هیئة، و أشدهم فی لقاء عدوهم بصیرة، و أطیبهم أنفسا، فصفهم خالد ثلاثة صفوف، و جعل میمنة و میسرة، ثم أتی أبا عبیدة. قال: من کنت تجعل علی میمنتک؟
قال: معاذ بن جبل، قال: أهل ذلک هو الرضی الثقة، فولها إیاه، فأمر أبو عبیدة معاذا فوقف فی المیمنة، ثم قال: من کنت تول المیسرة؟ قال: غیر واحد، قال: فولها إن رأیت قباث بن أشیم، فأمره أبو عبیدة فوقف فی المیسرة، و کان فیها کنانة و قیس، و کان قباث کنانیا، و کان شجاعا بئسا. قال خالد: و أنا علی الخیل، و ول علی الرجالة من شئت، قال: أولیها إن شاء الله من لا یخاف نکوله و لا صدوده عند البأس، أولیها هاشم بن عتبة ابن أبی وقاص، قال: أصبت و وفقت و رشدت. قال أبو عبیدة: انزل یا هاشم، فأنت علی الرجالة و أنا معک، و قال خالد لأبی عبیدة: أرسل إلی أهل کل رایة فمرهم أن یطیعونی، فدعا أبو عبیدة الضحاک بن قیس، فأمره بذلک، فخرج الضحاک یسیر فی الناس و یقول لهم: إن أمیرکم أبا عبیدة یأمرکم بطاعة خالد بن الولید فیما أمرکم به.
فقال الناس: سمعنا و أطعنا، و قال ذلک أیضا معاذ بن جبل لما أنهی إلیه الضحاک أمر أبی عبیدة، ثم نظر معاذ إلی الناس فقال: أما إنکم إن أطعتموه لتطیعن مبارک الأمر میمون النقیبة عظیم الغناء حسن الحسبة و النیة، قال الضحاک: فحدثت خالدا بذلک، فقال:
رحم الله أخی معاذا، أما و الله إن أحبنی إنی لأحبه فی الله، لقد سبقت له و لأصحابه بسوابق لا ندرکها فهنیئا ما خصهم الله به من ذلک. قال الضحاک: فأخبرت معاذا بما رد علیّ خالد، فقال: إنی لأرجو أن یکون الله قد أعطاه بصیرة علی جهاد المشرکین، و شدة علیهم مع بصیرته و حسن نیته فی إعزاز دینه أحسن الثواب، و أن یکون من أفضلنا بذلک عملا، فقال خالد، و قد لقیته بذلک: ما شی‌ء علی الله بعزیز.
قال: ثم إن خالدا سار فی الصفوف، یقف علی أهل کل رایة، و یقول: یا أهل الإسلام، إن الصبر عز و إن الفشل عجز، و إن مع الصبر تنصرون، و الصابرون هم الأعلون، و ما زال یقف علی أهل کل رایة یعظهم و یحضهم، و یرغبهم حتی مر بجماعة الناس، ثم إنه جمع إلیه خیل المسلمین، و دعا قیس بن هبیرة، و کان یساعده و یوافقه و یشبهه فی جلده و شدته و شجاعته و إقدامه علی المشرکین، فقال له خالد: أنت فارس العرب، و لقل من حضر الیوم یعدلک عندی، فاخرج معی فی هذه الخیل، و بعث إلی میسرة بن مسروق العبسی، و کان من أشراف العرب و فرسانهم، و إلی عمرو بن الطفیل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:269
ذی النور بن عمرو الدوسی، فخرجوا معه، ثم قسموا الخیل أرباعا، فبعث کل رجل منهم علی ربع، و خرج خالد فی ربع منها حتی دنوا من عسکر الروم الأعظم الذی فیه باهان، فلما رأتهم الروم فزعوا لمجیئهم، و قد کانوا أخبروا أن العرب ترید الانصراف عن أرض الشام و یخلونهم و إیاها، فکان ذلک قد وقع فی نفوسهم و طمعوا به، و رجوا أن لا یکون بینهم قتال، و صدق ذلک عندهم خروجهم من بین أیدیهم یسوقونهم، و هم یدعون لهم الأرض و المدائن التی کانوا قد غلبوا علیها، فلما رأوا خالدا قد أقبل إلیهم فی الخیل فزعهم ذلک و خرجوا علی رایاتهم بصلبهم، و القسیسون و الرهبان و البطارقة معهم، فصفوا عشرین صفا لا تری أطرافها، ثم أخرجوا إلی المسلمین خیلا عظیمة تکون أضعاف المسلمین مضاعفة، فلما دنت خیلهم من خیل المسلمین خرج بطریق من بطارقتهم یسأل المبارزة، و یتعرض لخیل المسلمین، فقال خالد: أ ما لهذا رجل یخرج إلیه، لیخرجن إلیه بعضکم أو لأخرجن إلیه، فنفلت إلیه عدة من المسلمین لیخرجوا إلیه، و أراد میسرة بن مسروق ذلک، فقال له خالد: أنت شیخ کبیر و هذا الرومی شاب و لا أحب أن تخرج إلیه، فإنه لا یکاد الشیخ الکبیر یقوی علی الشاب الحدیث السن، فقف لنا یرحمک الله فی کتیبتک، فإنک ما علمت حسن البلاء عظیم الغناء، و أراد عمرو بن الطفیل الخروج إلیه، فقال له خالد: یا ابن أخی أنت غلام حدث، و أخاف أن لا تقوی علیه، قال الحارث بن عبد الله: و کنت فی خیل خالد التی خرجت معه، فقلت: أنا أخرج إلیه، فقال: ما شئت، قال:، فلما ذهبت لأخرج قال لی: هل بارزت رجلا قط قبله؟ قلت: لا، قال: فلا تخرج إلیه، فقال قیس بن هبیرة: کأنک یا خالد علیّ تحوم؟
قال: أجل، و إنی أرجو إن خرجت إلیه أن تقتله، و إن أنت لم تخرج إلیه لأخرجن إلیه أنا، قال قیس: بل أنا أخرج إلیه، فخرج و هو یقول:
سائل نساء الحی فی حجلاتهاأ لست یوم الحرب من أبطالها
و مقعص «1» الأقران من رجالها
فخرج إلیه، فلما دنا منه ضرب فرسه، ثم حمل علیه فما هلل أن ضربه بالسیف علی هامته فقطع ما علیها من السلاح، و فلق هامته، فإذا الرومی بین یدی فرسه قتیلا، و کبر المسلمون فقال خالد: ما بعد ما ترون إلا الفتح، احمل علیهم یا قیس، ثم أقبل خالد علی أصحابه فقال: احملوا علیهم، فو الله لا یفلحون و أولهم فارسا متعفّرا فی التراب، قال:
فحملنا علیهم و علی من یلینا منهم و من خیلهم، و هی مستقدمة أمام صفوفهم و صفوفهم
______________________________
(1) مقعص: القعص هو القتل المعجل، و ضربه فأقعصه: أماته مکانه. انظر: اللسان (3693).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:270
کأنها أعراض الجبال، فکشفنا خیلهم حتی لحقت بالصفوف، و حمل خالد و أصحابه علی من یلیه منهم، فکشفوهم حتی ألحقوهم بالصفوف، و حمل عمرو بن الطفیل و میسرة بن مسروق فی أصحابهما حتی ألحقوهم بالصفوف، ثم إن خالدا أمر خیله فانصرفت عنهم ثم أقبل بها حتی لحق بجماعة المسلمین و قد أراهم الله السرور فی المشرکین.
قال: و تلاومت بطارقة الروم، و قال بعضهم لبعض: جاءتکم خیل لعدوکم لیست بالکثیرة فکشفت خیولکم من کل جانب، فأقبلت منهم کتائب فی أثر کتائب، فطیفوا الأرض مثل اللیل و السیل، کأنها الجراد السود، و ظن المسلمون أنهم یخالطونهم، و المسلمون جراء علیهم سراع إلیهم، فأقبلوا حتی إذا دنوا من جماعة المسلمین وقفوا ساعة و قد هابوا المسلمین و امتلأت صدورهم خوفا منهم، فقال خالد للناس: قد رجعنا عنهم و لنا الظفر علیهم، فاثبتوا لهم ساعة، فإن أقدموا علینا قاتلناهم، و إن رجعوا عنا کان لنا الظفر و الفضل علیهم، فأخذوا یقتربون ثم یرجعون، و المسلمون فی مصافهم و تحت رایاتهم سکوت لا یتکلم رجل منهم کلمة إلا أن یدعو الله فی نفسه و یستنصره علی عدوه، فلما نظرت الروم إلی خیل المسلمین و رجالتهم و مصافهم و حدهم و جدهم و صبرهم و سکونهم ألقی الله عز و جل، الرعب فی قلوبهم منهم، فواقفوهم ساعة ثم انصرفوا راجعین عنهم إلی عسکرهم، فاجتمعت بطارقتهم و عظماؤهم إلی باهان و هو أصبر جماعتهم.
فقال لهم باهان: إنی قد رأیت رأیا و أنا ذاکره لکم، إن هؤلاء القوم قد نزلوا بلادکم و رکبوا من مراکبکم و طعموا من طعامکم و لبسوا من ثیابکم، فعدل الموت عندهم أن یفارقوا ما تطعموه من عیشکم الرفیع و دنیاکم التی لم یروا مثلها قط، و قد رأیت أن أسألهم إن رأیتم ذلک أن یبعثوا إلینا رجلا منهم له عقل فنناطقه و نشافهه و نطمعهم فی شی‌ء یرجعون به إلی أهالیهم، لعل ذلک یسخی بأنفسهم عن بلادنا، فإن هم فعلوا ذلک کان الذی یریدون منا قلیلا فیما نخاف و ندفع به خطر الوقعة التی لا ندری أ علینا تکون أم لنا، فقالوا له: قد أصبت و أحسنت النظر لجماعتنا، فاعمل برأیک.
فبعث رجلا من خیارهم و عظمائهم یقال له جرجة إلی أبی عبیدة، فقال له: إنی رسول باهان عامل ملک الروم علی الشام، و علی هذه الجنود، و هو یقول لک: أرسل إلیّ الرجل الذی کان قبلک أمیرا فإنه ذکر لی أنه رجل ذو عقل و له فیکم حسب، و قد سمعنا أن عقول ذوی الأحساب أفضل من عقول غیرهم، فنخبره بما نرید و نسأله عما تریدون، فإن وقع فیما بیننا و بینکم أمر لنا و لکم فیه صلاح أو رضی أخذنا به و حمدنا الله علیه، و إن لم یتفق ذلک کان القتال من ورائنا هنالک.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:271
فدعا أبو عبیدة خالدا فأخبره بالذی جاء فیه الرومی، و قال لخالد: القهم فادعهم إلی الإسلام، فإن قبلوا فهو حظهم، و کانوا قوما لهم ما لنا و علیهم ما علینا، و إن أبوا فاعرض علیهم الجزیة، أن یؤدوها عن ید و هم صاغرون، فإن أبوا فأعلمهم أنا نناجزهم و نستعین الله علیهم، حتی یحکم الله بیننا و هو خیر الحاکمین.
قال: و جاء رسولهم هذا الرومی، عند غروب الشمس فلم یمکث إلا یسیرا حتی حضرت الصلاة فقام المسلمون یصلون صلاتهم، فلما قضوها قال ذلک الرومی: هذا اللیل قد غشینا، و لکن إذا أصبحت غدوت إلی صاحبنا إن شاء الله، و جعل ینظر إلی رجال من المسلمین یصلون و هم یدعون الله و یتضرعون إلیه، و جعل ما یفیق و ما یصرف بصره عنهم، فقال عمرو: إن رسولکم الذی أرسل إلیکم لمجنون، فقال أبو عبیدة: کلا و الله، إنی لأرجو أن یکون الله قد قذف فی قلبه الإیمان و حببه إلیه، و عرفه فضله، أو ما تنظر إلی نظره إلی المصلین؟ و لبث الرومی بذلک قلیلا ثم أقبل علی أبی عبیدة، فقال: أیها الرجل، أخبرنی متی دخلتم فی هذا الدین؟ و متی دعوتم الناس إلیه؟.
فقال أبو عبیدة: دعینا إلیه منذ بضع و عشرین سنة، فمنا من أسلم حین أتاه الرسول، و منا من أسلم بعد ذلک، فقال: هل کان رسولکم أخبرکم أنه یأتی من بعده رسول؟
قال: لا، و لکنه أخبرنا أنه لا نبیّ بعده، و أخبرنا أن عیسی ابن مریم قد بشر به قومه، قال الرومی: و أنا علی ذلک من الشاهدین، إن عیسی ابن مریم قد بشرنا براکب الجمل، و ما أظنه إلا صاحبکم. ثم قال: أخبرنی عن قول صاحبکم فی عیسی، فقال له أبو عبیدة: قول صاحبنا فیه قول الله تعالی فیه، و هو أصدق القائلین و أبرهم، قال الله تعالی:
إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ [آل عمران: 59]، و قال تعالی: یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ إلی قوله: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لَا الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ [النساء:
171، 172].
فلما فسر له الترجمان ذلک و بلغ هذا المکان قال: أشهد أن هذه صفة عیسی، و أشهد أن نبیکم صادق، و أنه الذی بشر به عیسی، و أنکم قوم صدق، و قال لأبی عبیدة: ادع لی رجلین من أول أصحابک إسلاما، و هما فیما تری أفضل من معک، فدعا أبو عبیدة، معاذ بن جبل و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، فقال له: هذان من أفضل المسلمین فضلا، و من أولهم إسلاما، فقال لهما الرومی و لأبی عبیدة: أ تضمنون لی الجنة إن أنا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:272
أسلمت و جاهدت معکم؟ فقالوا له: نعم، إن أنت أسلمت و استقمت و لم تغیر حتی تموت و أنت علی ذلک فإنک من أهل الجنة، قال: فإنی أشهدکم أنی من المسلمین، فأسلم و فرح المسلمون بإسلامه، و صافحوه و دعوا له بخیر، و قالوا له: إنا إن أرسلنا رسولنا إلی صاحبکم و أنت عندنا ظنوا أنا حبسناک عنهم، فنتخوف أن یحبسوا صاحبنا، فإن شئت أن تأتیهم اللیلة و تکتم إسلامک حتی نبعث إلیهم رسولنا غدا و ننظر علام ینصرم الأمر بیننا و بینهم، فإذا رجع رسولنا إلینا أتیتنا عند ذلک، فما أعزک علینا و أرغبنا فیک و أکرمک علینا، و ما أنت الآن عند کل امرئ منا إلا بمنزلة أخیه لأبیه و أمه. قال: فإنکم نعم ما رأیتم، فخرج فبات فی أصحابه، و قال لباهان: غدا یجیئکم رسول القوم الذی سألتم، و انصرف إلی المسلمین لما رجع إلیهم خالد، فأسلم و حسن إسلامه.
و لما أصبح المسلمون من تلک اللیلة بعث خالد بن الولید بقیة له حمراء من أدم کان اشتراها بثلاثمائة دینار، فضربت له فی عسکر الروم، ثم خرج حتی أتاها، فأقام فیها ساعة، و کان خالد رجلا طویلا جمیلا جلیدا مهیبا لا ینظر إلیه رجل إلا ملأ صدره و عرف أنه من جلداء الرجال و شجعانهم، و أشدائهم، و بعث باهان إلی خالد و هو فی قبته: أن القنی، و صف له فی طریقه عشرة صفوف عن یمینه، و عشرة صفوف عن شماله، مقنعین فی الحدید، علیهم الدروع و البیض و السواعد و الجواشن و السیوف، لا یری منهم إلا الحدق، و صف من وراء تلک الصفوف خیلا عظیمة، و إنما أراد أن یریه عدد الروم و عدتهم لیرعبه بذلک، و لیکون أسرع له إلی ما یرید أن یعرض علیه، فأقبل خالد غیر مکترث لما رأی من هیئاتهم و جماعتهم، و لکانوا أهون علیه من الکلاب، فلما دنا من باهان رحب به، ثم قال بلسانه: هاهنا عندی، اجلس معی فإنک من ذوی أحساب العرب فیما ذکر لی، و من شجعانهم، و نحن نحب الشجاع ذا الحسب، و قد ذکر لی أن لک عقلا و وفاء، و العاقل ینفعک کلامه، و الوفی یصدق قوله و یوثق بعهده، و أجلس فیما بینه و بین خالد ترجمانا له یفسر لخالد ما یقول، و خالد جالس إلی جنبه.
قال الحارث بن عبد الله الأزدی: قال لی خالد یوم غدا إلی عسکر الروم: اخرج معی، و کنت صدیقا له قل ما أفارقه و کان یستشیرنی فی الأمر إذا نزل به، فکنت أشیر علیه بمبلغ رأیی، فکان یقول لی: إنک ما علمت لمیمون الرأی و لقل ما أشرت علیّ بمشورة إلا وجدت عاقبتها تؤدی إلی سلامة، فخرجت یومئذ معه، حتی إذا دخلنا عسکرهم و ضربت قبته و بعث إلیه باهان لیلقاه قال لی: انطلق معی، فقلت له: إن القوم إنما أرادوک و لا أراهم یدعوننی أدنو إلیهم معک، فقال لی: امضه، فمضیت معه، فلما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:273
دنونا من باهان و علی رأسه ألوف رجال بعضهم خلف بعض و حوله، لا یری منهم إلا أعینهم، و فی أیدیهم العمد، جاءنا الترجمان فقال: أیکما خالد؟ فقال خالد: أنا، فقال:
أقبل أنت و لیرجع هذا، فقام خالد و قال: هذا رجل من أصحابی و لست استغنی عن رأیه، فرجع إلی باهان فأخبره، فقال: دعوه فلیأت معه، فأقبلنا نحوه، فلم یمش إلا خطا خمسا أو ستا حتی جاء نحو من عشرة، فقالوا لی: ضع سیفک، و لم یقولوا لخالد شیئا، فنظرت ما یقول لی خالد، فقال لهم: ما کان لیضع عزه من عنقه أبدا، و قد بعثتم إلینا فأتیناکم، فإن تکرمونا جلسنا إلیکم و سمعنا منکم، و إن أبیتم فخلوا سبیلنا فننصرف عنکم، فرجع الترجمان إلی باهان فأخبره، فقال: دعوهما، فأقبلنا إلیه، فرحب بخالد و أجلسه معه، و جلست أنا علی نمارق مطروحة للناس قریبا منهما، و حیث أسمع کلامهما، فقال باهان لخالد: إنک من ذوی أحساب العرب، فیما ذکر لی، و من شجعانهم، و قد ذکر لی أن لک عقلا و وفاء، و العاقل ینفعک کلامه، و الوفی یصدق قوله یوثق بعهده.
فلما فسر له الترجمان ذلک قال خالد: إن نبینا صلی اللّه علیه و سلم قال لنا: إن حسب المرء دینه، و من لم یکن له دین فلا حسب له، و قال لنا: إن أفضل الشجاعة و خیرها فی العاجلة و العاقبة ما کان منها فی طاعة الله، و أما ما ذکرت أنی أوتیت عقلا و وفاء، فإن أکن أوتیت ذلک فلله المن و الفضل علینا، و هو المحمود عندنا، و قد قال لنا نبینا صلی اللّه علیه و سلم: إن الله لما خلق العقل و فرغ من خلقه، قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، ثم قال له: و عزتی ما خلقت من خلقی شیئا هو أحب إلیّ منک، بک أحمد، و بک أعبد، و بک أعرف، و بک تنال طاعتی، و بک تدخل جنتی، ثم قال خالد: و الوفاء لا یکون إلا من العقل، فمن لم یکن له عقل فلا وفاء له، و من لا وفاء له لا عقل له. فقال له باهان: أنت أعقل أهل الأرض، ما یتکلم بکلامک و لا یبصره و لا یفطن له إلا الفائق من الرجال، ثم قال لخالد:
أخبرنی عنک، و أنت هکذا تحتاج إلی مشورة هذا الرجل؟ فقال له خالد: و أعجب من ذلک أن فی عسکرنا أکثر من ألف رجل کلهم لا یستغنی عن رأیه و لا عن مشورته، فقال باهان: ما کنا نظن ذلک عندکم، و لا نراکم به، فقال له خالد: ما کل ما تظنون و نظن یکون صوابا، فقال باهان: صدقت، ثم قال له: إن أول ما أکلمک به أنی أدعوک إلی خلتی و مصافاتی، فقال له خالد: کیف لی و لک أن یتم هذا فیما بینی و بینک و قد جمعتنی و إیاک بلدة لا أرید أنا و لا ترید أنت أن نفترق حتی تصیر البلدة لأحدنا، فقال له باهان: فلعل الله أن یصلح بیننا و بینک فلا یهراق دم و لا یقتل قتیل، قال خالد: إن شاء
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:274
الله فعل، قال باهان: فإنی أرید أن ألقی الحشمة فیما بینی و بینک و أکلمک کلام الأخ أخاه، إن قبتک هذه الحمراء قد أعجبتنی فأنا أحب أن تهبها لی، فإنی لم أر قبة من القباب أحسن منها، فخذ ما بدا لک فیها و سلنی ما أحببت فهو فی یدک، فقال له خالد:
خذها فهی لک، و لست أرید من متاعک شیئا، قال: و الله ما ظننته سألها إلا لینظر إلیها، فإذا هو قد أخذها، ثم قال لخالد: إن شئت بدأتک فتکلمت، و إن شئت أنت فتکلم، فقال له خالد: ما أبالی أی ذلک کان، أما أنا فلا أخالک إلا و قد بلغک و علمت ما أسأل و أطلب، و ما أدعو إلیه، و قد جاءک بذلک أصحابک و من لقینا منهم بأجنادین و مرج الصفر و فحل و مدائنکم و حصونکم، و أما أنت فلست أدری ما ترید أن تقول، فإن شئت فتکلم، و إن شئت بدأتک فتکلمت، فقال باهان:
الحمد لله الذی جعل نبینا أفضل الأنبیاء، و ملکنا أفضل الملوک، و أمتنا أفضل الأمم، فلما بلغ هذا المکان، قال خالد و قطع علی باهان منطقه: و الحمد لله الذی جعلنا نؤمن بنبینا و نبیکم، و بجمیع الأنبیاء، و جعل الأمیر الذی ولیناه أمورنا رجلا کبعضنا، فلو زعم أنه ملک علینا لعزلناه عنا، و لسنا نری أن له علی رجل من المسلمین فضلا إلا أن یکون أتقی منه عند الله، و أبر، و الحمد لله الذی جعل أمتنا تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر، و تقر بالذنب و تستغفر منه، و تعبد الله وحده لا تشرک به شیئا، قل الآن ما بدا لک.
فاصفر وجه باهان و سکت قلیلا، ثم قال: الحمد لله الذی أبلانا فأحسن البلاء عندنا فأغنانا من الفقر، و نصرنا علی الأمم، و أعزنا فلا نذل، و منعنا من الضیم فلا تباح حرمتنا، و لسنا فیما أعزنا الله به و أعطانا من دیننا ببطرین و لا مرحین، و لا باغین علی الناس، و قد کانت لنا منکم یا معشر العرب جیران کنا نحسن جوارهم، و نعظم رفدهم، و نفضل علیهم، و نفی لهم بالعهد، و خیرناهم بلادنا، ینزلون منها حیث شاءوا، فینزلون آمنین، و یرحلون آمنین، و کنا نری أن جمیع العرب ممن لا یجاورنا سیشکرون لنا ذلک الذی آتینا إلی إخوانهم، و ما اصطنعنا عندهم فلم یرعنا منهم إلا و قد فاجأتمونا بالخیل و الرجال، تقاتلوننا علی حصوننا، و تریدون أن تغلبونا علی بلادنا، و قد طلب هذا منا قبلکم من کان أکثر منکم عددا و أعظم مکیدة و أقوی جدا، فلم یرجعوا عنا إلا و هم بین أسیر و قتیل، و أرادت ذلک منا فارس، فقد بلغکم کیف صنع الله بهم، و أراد ذلک منا الترک فلقیناهم بأشد مما لقینا به فارس، و أرادنا غیرهم من أهل المشرق و المغرب، من ذوی المنعة و العز و الجنود العظیمة، فکلهم أظفرنا الله بهم، و صنع لنا علیهم، و لم تکن أمة من الأمم بأدق عندنا منکم شأنا و لا أصغر أخطارا، إنما جلکم رعاء الشاء و الإبل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:275
و أهل الصحراء و الحجر و البؤس و الشقاء، أ فأنتم تطمعون أن نتخلی لکم عن بلادنا، بئس ما طمعتم فیه منا، و قد ظننا أنه لم یأت بکم إلی بلادنا و نحن ننفی کل من حولنا من الأمم العظیمة الشأن الکثیرة العدد إلا جهد نزل بکم من جدوبة الأرض و قحط المطر، فعثتم فی بلادنا و أفسدتم کل الفساد، و قد رکبتم مراکبنا، و لیست کمراکبکم، و لبستم ثیابنا، و لیست کثیابکم، و طعمتم من طعامنا و لیس کطعامکم، و أصبتم منا و ملأتم أیدیکم من الذهب الأحمر و الفضة البیضاء، و المتاع الفاخر، و لقد لقیناکم الآن و ذلک کله لنا، و هو فی أیدیکم، فنحن نسلمه لکم، فاخرجوا به و انصرفوا عن بلادنا، فإن أبت أنفسکم إلا أن تخرجوا و تشرهوا و أردتم أن نزیدکم من بیوت أموالنا ما نقوی به الضعیف منکم، و یری الغائب أن قد رجع إلی أهله بخیر فعلنا، و نأمر للأمیر منکم بعشرة آلاف دینار و نأمر لک بمثلها، و نأمر لرؤسائکم بألف دینار ألف دینار، و نأمر لجمیع أصحابک لکل واحد منهم بمائة دینار، علی أن تحلفوا لنا بالأیمان المغلظة أن لا تعودا إلی بلادنا، ثم سکت.
فقال خالد: الحمد لله الذی لا إله إلا هو، فلما فسر ذلک الترجمان، رفع باهان یدیه إلی السماء، ثم أشار إلیه بیده، و قال لخالد: نعم ما قلت، قال خالد: و أشهد أن محمدا رسول الله، فلما فسرها الترجمان قال باهان: الله أعلم، ما أدری لعله کما تقول، ثم قال خالد: أما بعد، فإن کل ما ذکرت به قومک من الغنی و العز و منع الحریم و الظفر علی الأعداء و التمکن فی البلاد نحن به عارفون، و کل ما ذکرت من إنعامکم علی جیرانکم منا فقد عرفناه، و ذلک لأمر کنتم تصلحون به دنیاکم زیادة فی ملککم و عزا لکم أ لا ترون أن ثلثیهم أو شطرهم قد دخلوا فی دینکم و هم یقاتلوننا معکم، و أما ما ذکرتنا به من رعی الإبل و الغنم، فما أقل ما رأیت واحدا منا یکرهه، و ما لمن یکرهه منا فضل علی من یفعله، و أما قولک: إنا أهل الصحراء و الحجر و البؤس و الشقاء، فحالنا و الله کما وصفته و ما ننتفی من ذلک و لا نتبرأ منه، و کنا علی أسوأ و أشد مما ذکرت، و سأقص علیک قصتنا و أعرض علیک أمرنا و أدعوک إلی حظک إن قبلت، ألا إنا کنا معشر العرب أمة من هذه الأمم، أنزلنا الله و له الحمد منزلا من الأرض لیست به أنهار جاریة و لا یکون فیه من الزرع إلا القلیل، و جل أرضنا المهامة و القفار، و کنا أهل الحجر و مدر و شاة و بعیر و عیش شدید و بلاء دائم لازم، نقطع أرحامنا، و نقتل خشیة الإملاق أولادنا، و یأکل قوینا ضعیفنا، و کثیرنا قلیلنا، و لا تأمن قبیلة منا قبیلة إلا أربعة أشهر من السنة، نعبد من دون الله أوثانا و أصناما ننحتها بأیدینا من الحجارة التی نختارها علی أعیننا،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:276
و هی لا تضر و لا تنفع، و نحن علیها مکبون، فبینا نحن کذلک علی شفا حفرة من النار، من مات منا مات مشرکا و سار إلی النار، و من بقی منا بقی مشرکا کافرا بربه قاطعا لرحمه، إذ بعث الله فینا رسولا من صمیمنا و خیارنا دعانا إلی الله وحده أن نعبده و لا نشرک به شیئا، و أن نخلع الأنداد التی یعبدها المشرکون.
و قال لنا: لا تتخذوا من دون ربکم إلها، و لا ولیا، و لا نصیرا، و لا تجعلوا معه صاحبة و لا ولدا، و لا تعبدوا من دونه نارا و لا حجرا و لا شمسا و لا قمرا، و اکتفوا به ربا و إلها من کل شی‌ء دونه، و کونوا أولیاءه، و إلیه فارغبوا، و إیاه فادعوا، و قال لنا: قاتلوا من اتخذ مع الله آلهة أخری، و کل من زعم أن لله ولدا، و أنه ثانی اثنین أو ثالث ثلاثة حتی یقولوا: لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و یدخلوا فی الإسلام، فإن فعلوا حرمت علیکم دماؤهم و أموالهم و أعراضهم إلا بحقها، و هم إخوانکم فی الدین، لهم ما لکم و علیهم ما علیکم، فإن هم أبوا أن یدخلوا فی دینکم و أقاموا علی دینهم فاعرضوا علیهم الجزیة أن یؤدوها عن ید و هم صاغرون، فإن فعلوا فاقبلوا منهم و کفوا عنهم، فإن أبوا فقاتلوهم، فإنه من قتل منکم کان شهیدا حیا عند الله، مرزوقا، و أدخله الله الجنة، و من قتل من عدوکم قتل کافرا و صار إلی النار مخلدا فیها أبدا.
ثم قال خالد: و هذا و الله الذی لا إله إلا هو هو الذی أمر الله به نبیه صلی اللّه علیه و سلم فعلمناه، و أمرنا به، و أمرنا أن ندعو الناس إلیه، و نحن ندعوکم إلی الإسلام و إلی أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و إلی أن تقیموا الصلاة و تؤتوا الزکاة و تقروا بما جاء به من عند الله، فإن فعلتم فأنتم إخواننا فی الدین، لکم ما لنا و علیکم ما علینا، فإن أبیتم فإنا نعرض علیکم أن تعطوا الجزیة عن ید و أنتم صاغرون، فإن فعلتم قبلنا منکم و کففنا عنکم، و إن أبیتم أن تفعلوا فقد و الله جاءکم قوم هم أحرص علی الموت منکم علی الحیاة، فاخرجوا بنا علی اسم الله حتی نحاکمکم إلی الله، فإنما الأرض لله یورثها من یشاء من عباده، و العاقبة للمتقین، ثم سکت خالد، فقال باهان: أما أن ندخل فی دینکم فما أبعد من تری من الناس أن یترک دینه و یدخل فی دینکم، و إما أن نؤدی الجزیة، ثم تنفس الصعداء، و ثقلت علیه و عظمت عنده، فسیموت من تری جمیعا قبل أن یؤدوا الجزیة إلی أحد من الناس، و هم یأخذون الجزیة و لا یعطونها، و أما قولک: فاخرجوا حتی یحکم الله بیننا، فلعمری ما جاءک هؤلاء القوم و هذه الجموع إلا لیحاکموک إلی الله، و أما قولک: إن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده، فصدقت و الله، ما کانت هذه الأرض التی نقاتلکم علیها و تقاتلوننا إلا لأمة من
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:277
الأمم کانوا قبلنا فیها، فقاتلناهم علیها فأخرجناهم منها، و قد کانت قبل ذلک لقوم آخرین فأخرجهم منها هؤلاء الذین کنا قاتلناهم علیها، فابرزوا علی اسم الله، فإنا خارجون إلیکم.
قال الحارث: فلما فرغ باهان من کلامه وثب خالد فقام، و قمت معه، فمر بقبته فترکها، و بعث معنا صاحب الروم رجالا حتی أخرجونا من عسکرهم و أمنا، فرجعنا إلی أبی عبیدة، فقص علیهم خالد الخبر، و أخبرهم بأن القتال سیقع بینهم، و قال للناس:
استعدوا أیها الناس استعداد قوم یرون أنهم عن ساعة مقاتلون.
و حدث «1» أبو جهضم الأزدی، عن رجل من الروم کان مع باهان فی عسکرهم ذلک و أسلم بعد فحسن إسلامه، قال: کتب باهان إلی قیصر کتابا یخبره فیه بخالد و حال أصحابه و حال المسلمین، و کان قد جمع أصحابه یوم انصرف عنهم خالد، فقال: أشیروا علیّ برأیکم فی أمر هؤلاء القوم فإنی قد هیبتهم فما أراهم یهابون، و أطمعتهم فلیس یطمعون، و أردتهم علی الرجوع و الخروج عن بلادنا بکل وجه فلیسوا براجعین، و القوم لیس یریدون إلا هلاککم و استئصالکم و سلب سلطانکم، و أکل بلادکم، و سبی أولادکم و نسائکم، و أخذ أموالکم، فإن کنتم أحرارا فقاتلوا عن سلطانکم، و امنعوا حریمکم و نساءکم و أموالکم و بلادکم و أولادکم، فقامت البطارقة رجلا بعد رجل فکلهم یخبره أنه طیب النفس بالموت دون بلاده و سلطانه، و قالوا له: إذا شئت فانهض بنا فقال لهم: فکیف ترون، نقاتلهم فإنا أکثر من عشرة أضعافهم، نحن نحو من أربعمائة ألف، و هم نحو من ثلاثین ألفا أو أقل أو أکثر.
فقال بعضهم: أخرج إلیهم فی کل یوم مائة ألف یقاتلونهم و تستریح البقیة، و تسرح عیالنا و أثقالنا إلی البحر، فلا یکون معنا شی‌ء یهمنا و لا یشغلنا، و یقاتلهم کل یوم منا مائة ألف، فهم فی کل یوم فی قتل و جراحة و عناء و مشقة و شدة، و نحن لا نقاتل إلا فی کل أربعة أیام یوما فإن هم هزموا منا فی کل یوم مائة ألف بقی لهم أکثر من مائتی ألف لم ینهزموا، فقال آخرون: لا، و لکنا نری إذا هم خرجوا إلینا أن نبعث إلی کل رجل منهم عشرة من أصحابک، فلا و الله لا یجتمع عشرة علی واحد إلا غلبوه، فقال باهان: هذا ما لا یکون، و کیف أقدر علی عددهم حتی أبعث إلی کل رجل منهم عشرة من أصحابی، و کیف أقدر أن ینفرد الرجل منهم عن صاحبه حتی أبعث إلیه عشرة من قبلی، هذا ما لا یکون.
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (207).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:278
قال: فأجمعوا رأیهم جمیعا علی أن یخرجوا بأجمعهم خرجة واحدة فیناجزوهم فیها و لا یرجعوا عنهم حتی یحکم الله بینهم.
و کتب باهان إلی قیصر: أما بعد، نسأل الله لک أیها الملک و لجندک و أهل مملکتک النصر و لدینک و سلطانک العز، فإنک بعثتنی فیما لا یحصیه من العدد إلا الله، فقدمت علی القوم، فأرسلت إلیهم فهیبتهم فلم یهابوا، و أطمعتهم فلم یطمعوا، و خوفتهم فلم یخافوا، و سألتهم الصلح فلم یقبلوا، و جعلت لهم الجعل علی أن ینصرفوا فلم یفعلوا، و قد ذعر منهم جند الملک ذعرا شدیدا، و خشیت أن یکون الفشل قد عمهم، و الرعب قد دخل قلوبهم، إلا أن منهم رجالا قد عرفتهم لیسوا بفرارین عن عدوهم، و لا شکاک فی دینهم، و لو قد لقوهم لم یفروا حتی یظهروا أو یقتلوا، و قد جمعت أهل الرأی من أصحابی، و أهل النصیحة لملکنا و دیننا، فاجتمع رأیهم علی النهوض إلیهم جمیعا، فی یوم واحد، و لا نزایلهم حتی یحکم الله بیننا و بینهم.
قال: و کان باهان قد رأی رؤیا، فذکرها لملک الروم فی کتابه هذا، فقال له: و قد أتانی آت فی منامی، فقال لی: لا تقاتل هؤلاء القوم، فإنهم یهلکونک و یهزمونک، فلما انتبهت عبرت أنه من الشیطان، أراد أن یحزننی، فخسأته «1»، فإن یکن الشیطان فقد خسأته، و إن لم یکن فقد بین لی الأمر، فابعث أنت أیها الملک بثقلک و حرمک و مالک فألحقهم بأقصی بلادک، و انتظر وقعتنا هذه، فإن أظهرنا الله علیهم حمدت الله الذی أعز دینک و منع سلطانک، و إن هم ظفروا علینا، فارض بقضاء الله، و اعلم أن الدنیا زائلة عنک کما زالت عمن کان قبلک، فلا تأسف منها علی ما فاتک و لا تغتبط منها بشی‌ء مما فی یدیک، و الحق بمعاقلک و دار مملکتک، و أحسن إلی رعیتک و إلی الناس یحسن الله إلیک، و ارحم الضعفاء و المساکین ترحم، و تواضع لله یرفعک، فإن الله لا یحب المتکبرین، و السلام.
قال: ثم إن باهان خرج إلی المسلمین فی یوم ذی ضباب و رذاذ، و صف لهم عشرین صفا لا تری أطرافها، ثم جعل علی میمنته ابن قماطر، و معه جرجیر فی أهل أرمینیة، و جعل الدرنجار فی میسرته، و کان من خیارهم و نساکهم، فأقبلوا نحو المسلمین کأنهم أعراض الجبال و قد ملأوا الأرض، فلما نظر إلیهم المسلمون و قد أقبلوا کلهم، نهضوا إلی رایاتهم، و جاء خالد بن الولید و یزید بن أبی سفیان و عمرو بن العاص و شرحبیل بن حسنة، و هم الأمراء الذین کان أبو بکر رضی الله عنه، أمرهم إلی أبی عبیدة بن الجراح،
______________________________
(1) خسأ: طرد و أبعد و دحر. انظر: اللسان (1155).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:279
و معه معاذ بن جبل لا یفارقه، فقالوا له: إن هؤلاء قد زحفوا لنا هذا الیوم المطیر، و إنا لا نری أن نخرج إلیهم فیه حتی یطلوا «1» بعسکرنا و یضطرونا إلی ذلک، قال: أصبتم، ثم خرج هو و معاذ فصفوا الناس و هیئوهم و وقفوهم علی مراکزهم، و أقبلت الروم فی المطر، فوقفوا ساعة و تصبروا علیه، فلما رأوا أن المطر لا یقلع انصرفوا إلی عسکرهم، و دعا الدرنجار رجلا من العرب ممن کان علی دین النصرانیة فقال له: ادخل فی عسکر هؤلاء القوم فانظر ما حالهم و ما هدیهم، و ما یصنعون، و کیف سیرتهم، ثم القنی بها، فخرج ذلک الرجل حتی دخل عسکر المسلمین فلم یستنکروه لأنه کان رجلا من العرب لسانه و وجهه، فمکث فی عسکرهم لیلة حتی أصبح، فوجد المسلمین یصلون اللیل کله کأنهم فی النهار، ثم أصبح فأقام عامة یومه، ثم خرج إلیه، فقال: جئتک من عند قوم یصومون النهار، و یقومون اللیل، و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، رهبان باللیل، و أسد بالنهار، لو سرق ملکهم فیهم لقطعوه، و لو زنی لرجموه، لا یثأرهم الحق و اتباعهم إیاه علی الهوی، فقال: لئن کان هؤلاء القوم هکذا لبطن الأرض خیر من ظهرها لمن یرید قتالهم.
فلما کان من الغد خرجوا أیضا، فی یوم ذی ضباب، و أتی المسلمین رجال من العرب کانوا نصاری فأسلموا، فقال لهم أبو عبیدة و خالد: ادخلوا فی عسکر الروم و اکتموهم إسلامکم و القونا بأخبارهم، فإن لکم فی هذا أجرا، و الله حاسبه لکم جهادا، فإنکم تدفعون بذلک عن حرمة الإسلام و تدلون علی عورة أهل الشرک، فانطلقوا فدخلوا عسکر الروم، ثم جاءوا بعد ما مضی من اللیل نصفه، فأتوا أبا عبیدة فقالوا له: إن القوم قد أوقدوا النیران، و هم یتبعون لکم و یتهیّئون للقائکم، و هم مصبحوکم بالغداة، فما کنتم صانعین فاصنعوه الآن، فخرج أبو عبیدة و معاذ بن جبل و خالد بن الولید و یزید بن أبی سفیان و عمرو بن العاص، فعبئوا الناس وصفوهم، فلم یزالوا فی ذلک حتی أصبحوا.
و عن راشد بن عبد الرحمن الأزدی، قال «2»: صلی بنا أبو عبیدة یومئذ صلاة الغداة فی عسکره فی الغداة التی لقینا فیها الروم بالیرموک، فقرأ فی أول رکعة بالفجر و لیال عشر، فلما مر بقول الله تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ الَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسادَ فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ إِنَّ رَبَّکَ
______________________________
(1) یلطوا: لط الشی‌ء یلطه لطا: ألزقه و لزمه. انظر: اللسان (4034).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (212).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:280
لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: 4، 14] قلت فی نفسی: ظهرنا و الله علی القوم للذی أجری الله علی لسانه، و سررت بذلک سرورا شدیدا، و قلت: عدونا هذا و الله نظیر لهذه الأمم، فی الکفر و الکثرة و المعاصی، قال: ثم قرأ فی الرکعة الثانیة: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها، فلما مر بقول الله تعالی: کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها إلی آخر السورة، قلت فی نفسی:
هذه و الله أخری، إن صدق الفأل لیصبن الله علیهم سوط عذاب، و لیدمدمن الله علیهم کما دمدم علی هذه القرون من قبلهم، فلما قضی أبو عبیدة صلاته، أقبل علی الناس بوجهه، و قال:
أیها الناس أبشروا، فإنی رأیت فی لیلتی هذه فیما یری النائم کأن رجالا أتونی فحفوا بی و علیهم ثیاب بیض، ثم دعوا إلیّ رجالا منکم أعرفهم، ثم قالوا لنا: أقدموا علی عدوکم و لا تهابوهم، فإنکم الأعلون، و کأنا مضینا إلی عسکر عدونا، فلما رأونا قاصدین إلیهم انفرجوا لنا، و جئنا حتی دخلنا عسکرهم، و ولوا مدبرین.
فقال له الناس: أصلحک الله، نامت عینک، هذه بشری من الله، بشرک الله بخیر.
و قال أبو مرثد الخولانی: و أنا أصلحک الله قد رأیت رؤیا، إنها لبشری من الله، رأیت فی هذه اللیلة کأنا خرجنا إلی عدونا، فلما تواقعنا صب الله علیهم من السماء طیرا بیضا عظاما لها مخالب کمخالب الأسد، و هی تنقض من السماء انقضاض العقبان، فإذا حاذت بالرجل من المشرکین ضربته ضربة یخر منها متقطعا.
و کان الناس یقولون: أبشروا معاشر المسلمین، فقد أیدکم الله علیهم بالملائکة. قال:
فتباشر الناس بهذه الرؤیا و سروا بها، فقال أبو عبیدة: و هذه و الله بشری من الله، فحدثوا بهذه الرؤیا الناس، فإن مثلها من الرؤیا ما یشجع المسلم و یحسن ظنه و ینشطه للقاء عدوه.
قال: و انتشرت هذه الرؤیا و رؤیا أبی عبیدة فی المسلمین، و استبشروا بهما.
و عن أبی جهضم أیضا «1»: أن رجلا من الروم حدثه فی خلافة عبد الملک بن مروان أن رجلا من عظمائهم أتی باهان فی صبیحة اللیلة التی خرج إلی المسلمین بالیرموک، فقال له: إنی رأیت رؤیا أرید أن أحدثک بها، قال: هاتها، قال: رأیت کأن رجالا نزلوا من السماء طول أحدهم أبعد من مد بصره، فنزعوا سیوفنا من أغمادها و أسنة رماحنا من أطرافها، ثم لم یدعوا منا رجلا إلا کتفوه، ثم قالوا لنا: اهربوا و أکثرکم هالک،
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (214- 216).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:281
فأخذنا نهرب، فمنا من یسقط علی وجهه و منا من یتبلد لا یستطیع أن یبرح من مکانه، و منا من یحل کتافه ثم یسعی حتی لا نراه.
فقال له باهان: أما من رأیت یسقط علی وجهه، و من رأیته یتبلد لا یطیق أن یسعی و لا یتنحی من مکانه فهم الذی یهلکون، و أما الذین رأیت یحلون کتافهم و یسعون حتی لا نراهم، فأولئک الذین ینجون، ثم قال له باهان: أما أنت فو الله لا تسلم منی أبدا، فوجهک الذی بشر بالشر و قنط من الخیر، أ لست الذی کنت أشد الناس علیّ فی أمر الرجل الذی قتل رجلا من أهل الذمة، فأردت أن أقتله، فکنت أنت من أشد الناس علیّ فی أمره حتی عطلت حدا من حدود الله و ترکته، و کان علیّ من الحق أن أقیمه، فحلت بینی و بینه فی جماعة من السفهاء، و ترکته کراهیة أن أفرق جماعتکم أو أن یضرب بعضکم بعضا، فأما الآن، فقد حدثت نفسی بالموت، و إنما ألقی القوم عن ساعة، فإن شئتم الآن فتفرقوا، و إن شئتم فاجتمعوا و أنا أتوب إلی الله من ترک ذلک الحد یومئذ، فإنه لم یک یسعنی و لا ینبغی لی إلا قتله، و لو قتلتمونی معه، ثم أمر به فضربت عنقه. قال:
و طلب الرومی الذی کان قتل الذمی فهرب منه فلم یقدر علیه، و قد تقدمت قصة هذا الرومی المقتول تعدیا فیما أخرجناه قبل من الحدیث عن أبی بشر التنوخی، فأغنی ذلک عن إعادتها.
و عن راشد بن عبد الرحمن الأزدی «1»: أن باهان زحف یوم الیرموک إلی المسلمین فی عشرین صفا تضم نحوا من أربعمائة ألف مقاتل، و أصبح المسلمون طیبة أنفسهم لقتال المشرکین، قد شرح الله صدورهم و شجع قلوبهم علی لقاء عدوهم، فأخرجهم أبو عبیدة و جعل علی میمنته معاذ بن جبل، و علی میسرته قباث بن أشیم، و علی الرجالة هاشم بن عتبة، و علی الخیل خالد بن الولید، و خرج الناس علی رایاتهم و فیهم أشراف العرب و فرسانهم من رجالهم و قبائلهم، و فیهم الأزد و هم ثلث الناس، و حمیر، و هم عظم الناس، و فیهم همدان و خولان و مذحج و خثعم و قضاعة و لخم و جذام و عاملة و غسان و کندة و حضرموت، و معهم جماعة من کنانة، و لکن عظم الناس أهل الیمن، و لم یحضرها یومئذ أسد و لا تمیم و لا ربیعة، و لم تکن دارهم هنالک، إنما کانت دارهم عراقیة، فقاتلوا أهل فارس بالعراق، فلما برز المسلمون إلی عدوهم، سار أبو عبیدة فیهم، ثم قال: یا عباد الله، انصروا الله ینصرکم و یثبت أقدامکم فإن وعد الله حق، یا معشر المسلمین، اصبروا فإن الصبر منجاة من الکفر و مرضاة للرب و مدحضة للعار، فلا تبرحوا
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (217).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:282
مصافکم و لا تخطوا إلیهم بخطوة و لا تبدءوهم بقتال، و اشرعوا الرماح و استتروا بالدرق، و الزموا الصمت إلا من ذکر الله حتی آمرکم إن شاء الله.
و خرج معاذ یقص علی الناس، و یقول: یا قراء القرآن و مستحفظی الکتاب و أنصار الهدی و أولیاء الحق، إن رحمة الله لا تنال بالتوانی، و جنته لا تدخل بالأمانی، و لا یؤتی الله المغفرة و الرحمة الواسعة إلا الصادقین المصدقین بما وعدهم الله، أ لم تسمعوا لقول الله تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً [النور: 55] إلی رأس الآیة، أنتم إن شاء الله منصورون، فأطیعوا الله و رسوله: وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ [الأنفال: 46]، و استحیوا من ربکم أن یراکم فرارا من عدوکم، و أنتم فی قبضته و رحمته، و لیس لأحد منکم ملجأ و لا منجی من دونه، و لا متعزز بغیر الله، و جعل یمشی فی الصفوف یحرضهم و یقص علیهم، ثم انصرف إلی موضعه.
قال سهل بن سعد «1»: و مر عمرو بن العاص یومئذ علی الناس، فجعل یعظهم و یحرضهم و یقول: أیها الناس، غضوا أبصارکم، و اجثوا علی الرکب، و أشرعوا الرماح، و الزموا مراکزکم و مصافکم، فإذا حمل علیکم عدوکم فأمهلوهم حتی إذا رکبوا أطراف الأسنة فثبوا فی وجوههم وثوب الأسد فو الذی یرضی الصدق و یثیب علیه، و یمقت الکذب و یعاقب علیه، و یجزی الإحسان، لقد بلغنی أن المسلمین سیفتحونها کفرا کفرا و قصرا قصرا، فلا یهولنکم جموعهم و لا عددهم، فلو قد صدقتموهم الشدة لقد ابذعروا ابذعرار أولاد الحجل.
قال: و کان أبو سفیان بن حرب استأذن عمر بن الخطاب فی جهاد الروم بالشام، فقال له: إنی أحب أن تأذن لی فأخرج إلی الشام متطوعا بمالی فأنصر المسلمین، و أقاتل المشرکین و أحض جماعة من هناک من المسلمین، فلا آلوهم نصیحة و لا خیرا، فقال له عمر: قد أذنت لک یا أبا سفیان، تقبل الله جهادک و بارک لک فی رأیک، و أعظم أجرک فیما نویت من ذلک، فتجهز أبو سفیان بأحسن الجهاز، و فی أحسن هیئة، ثم خرج و صحبته أناس من المسلمین کثیر، خرجوا متطوعین، فأحسن أبو سفیان صحبتهم حتی قدموا علی جماعة المسلمین، و لما خرج المسلمون إلی عدوهم بالیرموک کان أبو سفیان یومئذ یسیر فی الناس، و یقف علی أهل کل رایة، و علی کل جماعة فیحض الناس
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (219).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:283
و یعظهم و یقول: إنکم یا معشر المسلمین أصبحتم فی دار العجم منقطعین عن الأهل، نائین عن أمیر المؤمنین، و أمداد المسلمین، و قد و الله أصبحتم بإزاء عدو کثیر عددهم شدید علیکم حنقهم، و قد وترتموهم فی أنفسهم و نسائهم و أولادهم و بلادهم و أموالهم، فلا و الله لا ینجیکم منهم الیوم و لا تبلغون رضوان الله إلا بصدق اللقاء و الصبر فی مواطن المکروه، فتقربوا إلی خالقکم، و امتنعوا بسیوفکم، و لتکن هی الحصون التی إلیها تلجون، و بها تمتنعون.
و قاتل أبو سفیان یومئذ، قتالا شدیدا، و أبلی بلاء حسنا.
قال: و زحف الروم إلی المسلمین و هم یزفون زفا، و معهم الصلبان، و أقبلوا بالأساقفة و القسیسین و الرهبان و البطارقة و الفرسان، و لهم دوی کدوی الرعد، و قد تبایع عظمهم علی الموت، و دخل منهم ثلاثون ألفا فی السلاسل، کل عشرة فی سلسلة لئلا یفروا، فلما نظر إلیهم خالد بن الولید مقبلین، أقبل علی نساء المسلمین و هن علی تل مرتفع فی العسکر، فقال: یا نساء المسلمین، أیما رجل أدرکتنه منهزما فاقتلنه، فأخذن العناهر، و هی عمد البیوت، ثم أقبلن نحو المسلمین فقلن: لستم بعولتنا إن لم تمنعونا الیوم، و أقبل خالد إلی أبی عبیدة، فقال: إن هؤلاء قد أقبلوا فی عدد وحد وجد، و إن لهم لشدة لا یردها شی‌ء، و لیست خیل المسلمین بکثیرة، و لا و الله لأقامت خیلی لشدة حملتهم و خیلهم و رجالهم أبدا، و خیل خالد یومئذ أمام صفوف المسلمین، و المسلمون ثلاثة صفوف.
قال خالد: فقد رأیت أن أفرق خیلی، فأکون أنا فی إحدی الخیلین، و یکون قیس بن هبیرة فی الخیل الأخری، ثم تقف خیلنا من وراء المیمنة و المیسرة، فإذا حملوا علی الناس فإن ثبت المسلمون فالله ثبتهم و ثبت أقدامهم، و إن کانت الأخری حملت علیهم خیولنا و هی جامة علی میمنتهم و میسرتهم، و قد انتهت شدة خیلهم و قوتها، و تفرقت جماعتهم و نقضوا صفوفهم، و صاروا نشرا «1»، ثم تحمل علیهم و هی بتلک الحال، فأرجو عندها أن یظفر الله بهم و یجعل دائرة السوء علیهم، و قال لأبی عبیدة: قد رأیت لک أن توقف سعید بن زید موقفک هذا و تقف أنت بحذائه من ورائه فی جماعة حسنة، فتکون ردءا للمسلمین، فقبل أبو عبیدة مشورته، و قال: أفعل ما أراک الله و أنا فاعل ما ذکرت، فأمر أبو عبیدة سعید بن زید فوقف فی مکانه، و رکب هو فسار فی الناس فحرضهم و أوصاهم بتقوی الله و الصبر، ثم انصرف فوقف من وراء الناس ردءا لهم، و أقبلت الروم کقطع اللیل حتی إذا حاذوا المیمنة نادی معاذ بن جبل الناس فقال: یا عباد الله المسلمین،
______________________________
(1) صاروا نشرا: أی منتشرین متفرقین متطایرین.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:284
إن هؤلاء قد تیسروا للشدة علیکم، و لا و الله لا یردهم إلا صدق اللقاء و الصبر فی البأساء، ثم نزل عن فرسه و قال: من أراد أن یأخذ فرسی و یقاتل علیه فلیأخذه، فوثب إلیه ابنه عبد الرحمن بن معاذ، و هو غلام حین احتلم، فقال: یا أبة، إنی لأرجو أن أکون فارسا أعظم غناء عن المسلمین منی راجلا، و أنت یا أبة راجلا أعظم غناء منک فارسا، و عظم المسلمین رجالة، و إذا رأوک صابرا محتسبا صبروا إن شاء الله و حافظوا، فقال له معاذ: وفقنی الله و إیاک یا بنی لما یحب و یرضی، فقاتل معاذ و ابنه قتالا شدیدا ما قاتل مثله کثیر من المسلمین، ثم إن الروم تحاضوا و تداعوا و قصت علیهم الأساقفة و الرهبان و قد دنوا من المسلمین، فإذا سمع ذلک معاذ منهم قال: اللهم زلزل أقدامهم و أرعب قلوبهم و أنزل علینا السکینة و ألزمنا کلمة التقوی و حبب إلینا اللقاء و رضنا بالقضاء.
قال: و خرج باهان صاحب الروم فجال فی أصحابه و أمرهم بالصبر و القتال دون ذراریهم و أموالهم و سلطانهم و بلادهم، ثم بعث إلی صاحب المیسرة: أن احمل علیهم، و کان علی المیسرة الدرنجار، و کان متنسکا، فقال البطارقة و الروم الذین معه: قد أمرکم أمیرکم أن تحملوا، و تهیأت البطارقة ثم شدوا علی المیمنة و فیها الأزد و مذحج و حمیر و حضرموت و خولان، فثبتوا حین صدموا و اقتتلوا قتالا شدیدا، ثم رکبهم من الروم أمثال الجبال، فأزالوا المسلمین عن المیمنة إلی ناحیة القلب، و انکشفت طائفة من المسلمین إلی العسکر، و ثبت عظم الناس فلم یزولوا، و قاتلوا تحت رایاتهم فلم ینکشفوا، و لم تنکشف زبید یومئذ، و هی فی المیمنة، و فیهم الحجاج بن عبد یغوث، والد عمرو بن الحجاج، فنادی: یا خیفان یا خیفان، فاجتمعوا إلیه، ثم شدوا علی الروم و هم فی نحو خمسمائة رجل شدة، فلم یتنهنهوا «1» حتی خالطوا الروم، فقاتلوهم قتالا شدیدا، و شغلوهم عن اتباع من انکشف من المسلمین، و شدت علیهم حضرموت و حمیر و خولان بعد ما کانوا زالوا، ثم رجعوا إلی مواقفهم حتی وقفوا فی الصف حیث کانوا، و استقبل النساء منهزمة المسلمین بالعناهر یضربن بها وجوههم، و ثبتت الأزد و قاتلت قتالا لم یقاتل مثله أحد من تلک القبائل، و قتل منهم مقتلة لم یقتل مثلها من قبیلة من القبائل، و قتل یومئذ عمرو بن الطفیل، ذو النور، و هو یقول: یا معشر الأزد، لا یؤتین المسلمون من قبلکم، و قاتل قتالا شدیدا، قتل من أشدائهم تسعة، ثم قتل هو، یرحمه الله.
و قال جندب بن عمرو بن حممة و رفع رایته: یا معشر الأزد، إنه لا یبقی منکم و لا ینجو من الإثم و العار إلا من قاتل، ألا و إن المقتول شهید، و الخائب من هرب الیوم،
______________________________
(1) النهنهة: الکف، تقول: نهنهت فلانا فتنهنه، أی کففته فکف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:285
و قاتل حتی قتل رحمه الله، و نادی أبو هریرة: یا مبرور یا مبرور، فأطافت به الأزد، قال عبد الله بن سراقة: انتهیت إلی أبی هریرة یومئذ، و هو یقول: تزینوا للحور العین و ارغبوا فی جوار ربکم، فی جنات النعیم، فما أنتم فی موطن من مواطن الخیر أحب فیه منکم فی هذا الموطن، ألا و إن للصابرین فضلهم. قال: فأطافت به الأزد، ثم اضطربوا هم و الروم، فو الذی لا إله إلا هو لرأیت و إنها لتدور بهم الأرض و هم فی مجال واحد کما تدور الرحاء، و ما برحوا یعنی المسلمین، و لا زالوا و رکبهم من الروم أمثال الجبال، فما رأیت موطنا قط أکثر قحفا ساقطا و معصما نادرا و کفا طائحة من ذلک الموطن، و قد و الله أوحلناهم شرا و أوحلونا.
و کان جل القتال فی المیمنة، و أن القلب لیلقون مثل ما نلقی، و لکن حمة القوم وجدهم و حردهم و حنقهم علینا، و کنا فی آخر المیمنة، فلقد لقینا من قتالهم ما لم یلق أحد مثله، فو الله إنا لکذلک نقاتلهم و قد دخل عسکرنا منهم نحو من عشرین ألفا من ورائنا، فعصمنا الله من أن نزول، حمل علیهم خالد بن الولید فقصف بعضهم علی بعض، و شدخ منهم فی العسکر نحوا من عشرة آلاف، و دخل سائرهم بیوت المسلمین فی العسکر مجرحین و غیر مجرحین، ثم خرج خالد یکرد و یقتل کل من کان قریبا منا من الروم حتی إذا حاذانا ألف خیله بعضها إلی بعض، ثم قال: یا أهل الإسلام، إنه لم یبق عند القوم من الجد و القتال إلا ما قد رأیتم، فالشدة، فو الذی نفسی بیده لیعطینکم الله الظفر الساعة علیهم، فجعل لا یسمع هذا القول من خالد أحد من المسلمین إلا شجعه علیهم، ثم إن خالدا اعترض الروم و إلی جنبه منهم أکثر من مائة ألف، فحمل علیهم، و ما هو إلا فی نحو من ألف فارس، فو الله ما بلغتهم الحملة حتی فض الله جمعهم.
قال: و شددنا علی من یلینا من رجالتهم، فانکشفوا و اتبعناهم نقتلهم کیف شئنا، ما یمتنعون من قتل میمنتنا لمیسرتهم، قال: ثم إن خالدا انتهی إلی الدرنجار و قد قال لأصحابه: لفونی بالثیاب، فلیت أنی لم أقاتل هؤلاء القوم الیوم، فلفوه بالثیاب، و قال:
لوددت أن الله عافانی من حرب هؤلاء القوم فلم أرهم و لم یرونی، و لم أنصر علیهم و لم ینصروا علیّ، و هذا یوم سوء، فما شعر حتی غشیه المسلمون فقتلوه.
و قال ابن قماطر و هو فی میمنة الروم لجرجیر، صاحب أرمینیة: احمل علیهم، فقال له: أنت تأمرنی أن أحمل علیهم و أنا أمیر مثلک؟ فقال له ابن قماطر: أنت أمیر و أنا أمیر فوقک، و قد أمرت بطاعتی، فاختلفا، ثم إن ابن قماطر حمل علی المسلمین حملة شدیدة علی المیسرة و فیها کنانة و قیس و لخم و جذام و عاملة و غسان و خثعم و قضاعة، فانکشف
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:286
المسلمون و زالت المیسرة عن مصافها، و ثبت أهل الرایات و أهل الحفاظ، فقاتلوا قتالا شدیدا، و رکبت الروم أکتاف من انهزم من المسلمین حتی دخلوا معهم العسکر، فاستقبلهم نساء المسلمین بالعناهر یضربن بها وجوههم.
و عن حنظلة بن جویه قال «1»: و الله إنی لفی المیسرة إذ مر بنا رجال من الروم علی خیل من خیل العرب لا یشبهون الروم و هم أشبه شی‌ء بنا، فلا أنسی قول قائل منهم: یا معشر العرب، الحقوا بوادی القری و یثرب، و هو یقول:
فی کل یوم خیلنا تغیرنحن لنا البلقاء و السدیر
هیهات یأبی ذلک الأمیرو الملک المتوج المحبور قال: فحملت علیه و حمل علیّ، فاضطربنا بسیفینا فلم یغنینا شیئا ثم اعتنقنا، فخررنا جمیعا فاعترکنا ساعة، ثم إننا تحاجزنا، فنظرت إلی عنقه و قد بدا منها مثل شراک النعل، فمشیت إلیه فاعتمدت ذلک الموضع بسیفی، فو الله ما أخطأته، فقطعته فصرع، فضربته حتی قتلته، و أقبلت إلی فرسی و قد کان عار، و إذا فرسی قد حبسوه علیّ، فأقبلت حتی رکبته، قال: و قاتل قباث بن أشیم یومئذ، قتالا شدیدا، و أخذ یقول:
إن تفقدونی تفقدوا خیر فارس‌لدی الغمرات و الرئیس المحامیا
و ذا فخر لا یملأ الهول صدره‌ضروبا بنصل السیف أروع ماضیا و کسر فی الروم یومئذ ثلاثة أرماح، و قطع سیفین، و یقول کلما قطع سیفا أو کسر رمحا: من یعین بسیف أو برمح فی سبیل الله رجلا قد حبس نفسه مع أولیاء الله و قد عاهد الله ألا یفر و لا یبرح یقاتل المشرکین حتی یظهر المسلمون أو یموت. و کان من أحسن الناس بلاء یومئذ.
و نزل أبو الأعور السلمی، فقال: یا معشر قریش، خذوا بحظکم من الصبر و الأجر، فإن الصبر فی الدنیا عز و مکرمة، و فی الآخرة رحمة و فضیلة، فاصبروا و صابروا.
و عن حبیب بن مسلمة قال «2»: اضطررنا یوم الیرموک إلی سعید بن زید، فلله سعید ما سعید یومئذ إلا مثل الأسد، جثا و الله علی رکبتیه حتی إذا دنوا وثب فی وجوههم مثل اللیث، فطعن برایته أول رجل من القوم فقتله، و أخذ و الله یقاتل راجلا، فقاتل الرجل البئیس الشجاع فارسا، قال: و کان یزید بن أبی سفیان من أعظم الناس غناء
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (227).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (228).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:287
و أحسنه بلاء هو و أبوه جمیعا، و قد کان أبوه مر به و هو یحرض الناس و یعظمهم، فقال:
یا بنی، إنک تلی من أمر المسلمین طرفا، و یزید یومئذ علی ربع الناس، و إنه لیس بهذا الوادی رجل من المسلمین إلا و هو محقوق بالقتال، فکیف بأشباهک الذین ولوا أمور المسلمین، أولئک أحق الناس بالجهاد و الصبر و النصیحة، فاتق الله یا بنی، و اکرم فی أمرک، و لا یکونن أحد من أصحابک أرغب فی الآخرة و لا فی الصبر فی الحرب و لا أشد نکایة فی المشرکین، و لا أجهد علی عدو الإسلام و لا أحسن بلاء منک. فقال یزید:
أفعل و الله یا أبة، فقاتل فی الجانب الذی کان فیه قتالا شدیدا.
قال: و شد علی عمرو بن العاص جماعة من الروم فانکشف عنه أصحابه و ثبت عمرو فجالدهم طویلا، و قاتل شدیدا، ثم تراجع إلیه أصحابه، قال: فسمعت أم حبیبة بنت العاص تقول: قبح الله رجلا یفر عن حلیلته، و قبح الله رجلا یفر عن کریمته، و سمعت نسوة من المسلمین یقلن: قاتلوا أیها المسلمون فلستم بعولتنا إن لم تمنعونا، و أخذن العناهر، فکلما مر بهن منهزم من المسلمین حملن علیه حتی یضربن وجهه و یرددنه إلی جماعة المسلمین.
و قاتل شرحبیل بن حسنة فی ربعه الذی کان فیه قتالا شدیدا، و کان إلی جنبه سعید ابن زید، وسطا من الناس، و جعل ینادی: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ إلی آخر الآیة [التوبة: 111] ثم جعل یقول: أین الشارون أنفسهم من الله بابتغاء مرضات الله؟ أین المشاءون إلی جوار الله غدا فی داره، فاجتمع إلیه ناس کثیر و بقی القلب لم ینکشف، و فیه أهله الذین کانوا مع سعید بن زید، و کان أبو عبیدة من وراء ظهور المسلمین ردءا لهم.
فلما رأی قیس بن هبیرة أن خیل المسلمین مما یلی المیسرة قد شد علیهم الروم اعترض الروم بخیله و هی الشطر من خیل خالد، فقصف بعضهم علی بعض، و حمل خالد من میمنة المسلمین علی ما یلیه من الروم حتی اضطرهم إلی صفوفهم، فقصف بعضهم علی بعض، و زحف إلیه المسلمون جماعتهم رویدا رویدا حتی إذا دنوا منهم حملوا علیهم، فجعلت الروم ینقضون صفوفهم و ینهزمون، و بعث أبو عبیدة إلی سعید بن زید: أن احمل علیهم، فحمل علیهم، و شد المسلمون بأجمعهم، فضرب الله وجوه الروم، و منح المسلمین أکتافهم، یقتلونهم کیف شاءوا، لا یمتنعون من أحد من المسلمین، و انتهی خالد بن الولید إلی الدرنجار، و کان کارها لقتال المسلمین، لما کان یجد من صفتهم فی الکتب،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:288
و کان یقرأها، فقال خالد: إن کنت لأحب أن أراه، فضربه المسلمون حتی قتلوه، و إنه لملفف رأسه بکساء، و اتبعهم المسلمون یقتلونهم کل قتلة، و رکب بعضهم بعضا حتی انتهوا إلی مکان مشرف علی أهویة تحتهم، فجعلوا یتساقطون فیها و لا یبصرون، و هو یوم ذو ضباب، و هم یرتکسون فیها، لا یعلم آخرهم ما یلقی أولهم، حتی سقط فیها نحو من مائة ألف رجل، ما أحصوا إلا بالقصب.
و بعث أبو عبیدة شداد بن أوس بن ثابت فعدهم بها من الغد، فوجد من سقط أکثر من ثمانین ألفا، فسمیت تلک الأهویة الواقوصة حتی الیوم، لأنهم و قصوا فیها و ما فطنوا لتساقطهم حتی انکشف الضباب فأخذوا فی وجه آخر، و قتل المسلمون منهم فی المعرکة بعد ما أدبروا نحوا من خمسین ألفا.
و اتبعهم خالد فی الخیل، فلم یزل یقتلهم فی کل واد و کل شعب و فی کل جبل، حتی انتهی إلی دمشق، فخرج إلیه أهلها، و قالوا له: نحن علی عهدنا الذی کان بیننا و بینکم، فقال لهم خالد: نعم، و مضی فی اتباعهم یقتلهم فی القری و الأودیة و الجبال حتی انتهی إلی حمص، فخرج إلیه أهلها، فقالوا له مثل ما قال أهل دمشق فی العهد، فقال لهم: نعم.
و أقبل أبو عبیدة علی قتلی المسلمین، رحمهم الله و جزاهم عن الإسلام و أهله خیرا، فدفنهم، فلما فرغ من ذلک جاءه النعمان بن محمیة ذو الأنف الخثعمی یسأله أن یعقد له علی قومه، فعقد له علیهم، و کانت خثعم قد رأست رجلا آخر منهم من بنی عمرو یدعی ابن ذی السهم، فاختصم هو و ذو الأنف إلی أبی عبیدة فی الرئاسة قبل الوقعة، فأخرهم أبو عبیدة إلی أن یفرغوا من حربهم و یناجزوا عدوهم، ثم ینظر فی أمرهم، فلما التقی الناس استشهد هنالک ابن ذی السهم الخثعمی، فعقد أبو عبیدة للنعمان ذی الأنف علی خثعم.
قال: و جاء الأشتر مالک بن الحارث النخعی، فقال لأبی عبیدة: اعقد لی علی قومی، فعقد له، و کانت قصته مثل قصة الخثعمی، و ذلک أنه أتی قومه و علیهم رجل منهم فخاصمهم الأشتر فی الرئاسة إلی أبی عبیدة، فدعا أبو عبیدة النخع، فقال: أی هذین أرضی فیکم و أعجب إلیکم أن یرأس علیکم؟ فقالوا: کلاهما شریف و فینا رضی و عندنا ثقة، فقال أبو عبیدة: کیف أصنع بکما؟ ثم قال للأشتر: أین کنت حین عقدت لهذا الرایة؟ قال: کنت عند أمیر المدینة، ثم أقبلت إلیکم، قال: فقدمت علی هذا و هو رأس
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:289
أصحابک؟ قال: نعم، قال: فإنه لا ینبغی لک أن تخاصم ابن عمک و قد رضیت به جماعة قومک قبل قدومک علیهم، قال الأشتر: فإنه رضی شریف و أهل ذلک هو، و أنا أهل الرئاسة، فلتعقبنی من رئاسة قومی فألیهم کما ولیهم هذا، فقال أبو عبیدة: تأخروا ذلک حتی تکون هذه الوقعة، فإن استشهدتما جمیعا فما عند الله خیر لکما، و إن هلک أحدکما و بقی الآخر کان الباقی منکما الرأس علی قومه، و إن تبقیا جمیعا أعقبناک منه إن شاء الله، قال الأشتر: فقد رضیت، فلما کانت الواقعة استشهد فیها رأس النخع الأول، فعقد أبو عبیدة للأشتر عند ذلک.
و فی حدیث آخر أن الأشتر کان من جلداء الرجال و أشدائهم و أهل القوة و النجدة منهم، و أنه قتل یوم الیرموک، قبل أن ینهزموا أحد عشر رجلا من بطارقتهم، و قتل منهم ثلاثة مبارزة و توجه مع خالد فی طلب الروم حین انهزموا، فلما بلغوا ثنیة العقاب من أرض دمشق و علیها جماعة من الروم عظیمة، أقبلوا یرمون المسلمین من فوقهم بالصخر، فتقدم إلیهم الأشتر فی رجال من المسلمین، و إذا أمام الروم رجل جسیم من عظمائهم و أشدائهم، فوثب إلیه الأشتر لما دنا منه، فاستویا علی صخرة مستویة، فاضطربا بسیفیهما، فضرب الأشتر کتف الرومی فأطارها، و ضربه الرومی بسیفه فلم یضره شیئا، و اعتنق کل واحد منهما صاحبه، ثم دفعه الأشتر من فوق الصخرة فوقعا منها، ثم تدحرجا، و الأشتر یقول و هما یتدحرجان: إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ [الأنعام: 162، 163]، فلم یزل یقول هذا و هو فی ذلک ملازم العلج لا یترکه، حتی انتهیا إلی موضع مستو من الجبل، فلما استقرا فیه وثب الأشتر علی الرومی فقتله، ثم صاح فی الناس: أن جوزوا، فلما رأت الروم أن صاحبهم قد قتله الأشتر خلوا سبیل العقبة للناس، ثم انهزموا.
و أقبل أبو عبیدة فی أثر خالد حتی انتهی إلی حمص، فأمر خالدا أن یتقدم إلی قنسرین، و لما انتهت الهزیمة إلی ملک الروم و هو بأنطاکیة، قال: قد کنت أعلم أنهم سیهزمونکم، فقال له بعض جلسائه: و من أین علمت ذلک أیها الملک، قال من حیث أنهم تحبون الموت کما نحبون أنتم الحیاة، و یرغبون فی الآخرة أشد من رغبتکم فی الدنیا، و لا یزالون ظاهرین ما کانوا هکذا، و لیغیرن کما غیرتم، و لینقضن کما نقضتم.
و فی حدیث عن عبد الله بن قرط «1»: أن أول من جاء ملکهم بالهزیمة رجل منهم، فقال له: ما وراءک؟ قال: خیر، أیها الملک، هزمهم الله و أهلکهم، یعنی المسلمین، قال:
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (234).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:290
ففرح بذلک من حوله و سروا و رفعوا أصواتهم، فقال لهم ملکهم: ویحکم، هذا کاذب، و هل ترون هیئة هذا إلا هیئة منهزم، سلوه ما جاء به، فلعمری ما هو ببرید، و لو لم یکن هذا منهزما ما کان ینبغی له أن یکون إلا مع أمیره مقیما، فما کان بأسرع من أن جاء آخر، فقال له: ویحک، ما وراءک؟ فقال: هزم الله العدو و أهلکهم، قال له هرقل: فإن کان الله أهلکهم فما جاء بک؟.
و فرح أصحابه و قالوا: صدقک أیها الملک، فقال لهم: ویحکم، أ تخادعون أنفسکم، إن هؤلاء و الله لو کانوا ظهروا أو ظفروا ما جاؤکم علی متون خیولهم یرکضون، و لسبقهم البرید و البشری، قال: فإنهم لکذلک إذ طلع علیهم رجل من العرب من تنوخ علی فرس له عربیة، یقال له حذیفة بن عمرو، و کان نصرانیا، فقال قیصر: ما أظن خبر السؤال إلا عند هذا، فلما دنا منه قال له: ما عندک؟ قال: الشر، قال: وجهک الذی بشرنا بالشر، ثم نظر إلی أصحابه، فقال: خبر سوء جاء به رجل سوء من قوم سوء، فإنهم لکذلک إذ جاءه رجل من عظماء الروم، فقال له الملک: ما وراءک؟ قال: الشر، هزمنا. قال: فما فعل أمیرکم باهان؟ قال: قتل، قال: فما فعل فلان و فلان، یسمی له عددا من أمرائه و بطارقته و فرسانه، فقال: قتلوا، فقال له: لکنک و الله أنت أخبث و ألأم و أکفر من أن تذب عن دین أو تقاتل علی دنیا.
ثم قال لشرطه: أنزلوه، فأنزلوه، فجاءوا به، فقال له: أ لست کنت أشد الناس علیّ فی أمر محمد نبی العرب حین جاءنی کتابه و رسوله، و کنت قد أردت أن أجیبه إلی ما دعانی إلیه و أدخل فی دینه، فکنت أنت من أشد الناس علیّ حتی ترکت ما أردت من ذلک؟ فهلا قاتلت الآن قوم محمد و أصحابه دون سلطانی، و علی قدر ما کنت لقیت منک إذ منعتنی من الدخول فی دینه؟ اضربوا عنقه، فقدموه فضربوا عنقه، ثم نادی فی أصحابه بالرحیل راجعا إلی القسطنطینیة، فلما خرج من الشام و أشرف علی أرض الروم استقبل الشام، فقال: السلام علیک یا سوریة، سلام مودع لا یری أنه یرجع إلیک أبدا، ثم قال: ویحک أرضا، ما أنفعک لعدوک، لکثرة ما فیک من العشب و الخصب و الخیر.
و عن عمرو بن عبد الرحمن «1»: أن هرقل حین خرج من أنطاکیة، أقبل حتی نزل الرها، ثم منها کان خروجه إلی القسطنطینیة، و أقبل خالد فی طلب الروم حتی دخل أرض قنسرین، فلما انتهی إلی حلب تحصن منه أهلها، و جاء أبو عبیدة حتی نزل علیهم، فطلبوا الصلح و الأمان، فقبل منهم أبو عبیدة فصالحهم، و کتب لهم أمانا.
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (237).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:291
و عن الحسن بن عبد الله «1»: أن الأشتر قال لأبی عبیدة: ابعث معی خیلا أتبع آثار القوم، فإن عندی جزاء و غناء، فقال له أبو عبیدة: و الله إنک لخلیق بکل خیر، فبعثه فی ثلاثمائة فارس، و قال له: لا تتباعد فی الطلب، و کن منی قریبا، فکان یغیر علی مسیرة الیوم منه و الیومین، و نحو ذلک.
ثم إن أبا عبیدة دعا میسرة بن مسروق فسرحه فی ألفی فارس، فمضی فی آثار الروم حتی قطع الدروب، و بلغ ذلک الأشتر، فمضی حتی لحقه، فإذا میسرة مواقف جمعا من الروم أکثر من ثلاثین ألفا، و کان میسرة قد أشفق علی من معه، و خاف علی نفسه و علی أصحابه، فإنهم لکذلک إذ طلع علیه الأشتر فی ثلاثمائة فارس من النخع، فلما رآهم أصحاب میسرة کبروا و کبر الأشتر و أصحابه، و حمل علیهم من مکانه ذلک، و حمل میسرة فهزموهم، و رکبوا رءوسهم، و اتبعتهم خیل المسلمین یقتلونهم، حتی انتهوا إلی موضع مرتفع من الأرض، فعلوا فوقه، و أقبل عظیم من عظمائهم معه رجالة کثیرة من رجالتهم، فجعلوا یرمون خیل المسلمین من مکانهم المشرف، فإن خیل المسلمین لمواقفتهم إذ نزل رجل من الروم أحمر عظیم جسیم، فتعرض للمسلمین لیخرج إلیه أحدهم، قال: فو الله ما خرج إلیه رجل منهم، فقال لهم الأشتر: أما منکم من أحد یخرج لهذا العلج؟ فلم یتکلم أحد.
قال: فنزل الأشتر، ثم خرج إلیه، فمشی کل واحد منهما إلی صاحبه و علی الأشتر الدرع و المغفر، و علی الرومی مثل ذلک، فلما دنا کل واحد منهما من صاحبه شد الأشتر علیه فاضطربا بسیفیهما، فوقع سیف الرومی علی هامة الأشتر، فقطع المغفر و أسرع السیف فی رأسه، حتی کاد ینشب فی العظم، و وقعت ضربة الأشتر علی عاتق الرومی، فلم تقطع شیئا من الرومی، إلا أنه ضربه ضربة شدیدة أو هنت الرومی و أثقلت عاتقه، ثم تحاجزا.
فلما رأی الأشتر أن سیفه لم یصنع شیئا، انصرف فمشی علی هیئته حتی أتی الصف، و قد سال الدم علی لحیته و وجهه، فقال: أخزی الله هذا سیفا، و جاءه أصحابه، فقال: علیّ بشی‌ء من حناء، فأتوه به من ساعته، فوضعه علی جرحه، ثم عصبه بالخرق، ثم حرک لحیته و ضرب أضراسه بعضها ببعض، ثم قال: ما أشد لحیتی و رأسی و أضراسی، و قال لابن عم له: امسک سیفی هذا و أعطنی سیفک، فقال: دع لی سیفی، رحمک الله، فإنی لا أدری لعلی احتاج إلیه، فقال: أعطنیه و لک أم النعمان یعنی ابنته، فأعطاه إیاه،
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (237، 239).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:292
فذهب لیعود إلی الرومی، فقال له قومه، ننشدک الله أ لا تتعرض لهذا العلج، فقال: و الله لأخرجن إلیه فلیقتلنی أو لأقتلنه، فترکوه، فخرج إلیه.
فلما دنا منه شد علیه و هو شدید الحنق، فاضطربا بسیفیهما، فضربه الأشتر علی عاتقه، فقطع ما علیه حتی خالط السیف رئته، و وقعت ضربة الرومی علی عاتق الأشتر، فقطعت الدرع ثم انتهت و لم تضره شیئا، و وقع الرومی میتا، و کبر المسلمون، ثم حملوا علی صف رجالة الروم، فجعلوا یتنقضون و یرمون المسلمین و هم من فوق، فما زالوا کذلک حتی أمسوا و حال بینهم اللیل، و باتوا لیلتهم یتحارسون.
فلما أصبحوا أصبحت الأرض من الروم بلاقع، فارتحل الأشتر منصرفا بأصحابه، و مضی میسرة فی أثر القوم حتی بلغ مرج القبائل بناحیة أنطاکیة، و المصیصة، ثم انصرف راجعا، و کان أبو عبیدة حین بلغه أنهم قد أدبروا أشفق علیهم و جزع و ندم علی إرساله إیاهم، قال: فإنه لجالس فی أصحابه مستبطئا لقدومهم متأسفا علی تسریحهم، إذ أتی فبشر بقدوم الأشتر، و جاء فحدثه بما کان من أمرهم و لقائهم ذلک الجیش، و هزیمتهم إیاه، و ما صنع الله لهم، و لم یذکر مبارزة الرومی و قتله إیاه حتی أخبره غیره، و سأله عن میسرة و أصحابه، فأخبروه بالوجه الذی توجه فیه، و أخبره أنه لم یمنعه من التوجه إلا الشفقة علی أصحابه، و ألا یصابوا بعد ما ظفروا، فقال: قد أحسنت، و ما أحب الآن أنک معهم، و لوددت أنهم کانوا معکم.
قال: فدعا ناسا من أهل حلب، فقال: اطلبوا إلیّ إنسانا دلیلا عالما بالطریق أجعل له جعلا عن أن یتبع آثار هذه الخیل التی بعثتها فی طلب الروم حتی یلحقها، ثم یأمرها بالانصراف إلیّ ساعة یلقاها، فجاءوه بثلاثة رجال، فقالوا: هؤلاء علماء بالطریق جراء علیها أدلاء بها، و هم یخرجون فی آثار خیلک حتی یأتوها بأمرک، فکتب أبو عبیدة إلی میسرة:
أما بعد، فإذا أتاک رسولی هذا فأقبل إلیّ حین تنظر فی کتابی، و لا تعرجن علی شی‌ء، فإن سلامة رجل واحد من المسلمین أحب إلیّ من جمیع أموال المشرکین، و السلام علیک.
فأخذوا کتابه، ثم خرجوا به، فاستقبلوا میسرة حین هبط من الدروب راجعا، و قد عافاه الله و أصحابه و غنمهم و سلمهم، فدفعوا إلیه کتاب أبی عبیدة، فلما قرأه قال:
جزاه الله من وال علی المسلمین خیرا، ما أشفقه و أنصحه، ثم أقبل الرسل فبشروا أبا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:293
عبیدة بسلامتهم و انصرافهم، فحمد الله علی ذلک، و أقام حتی قدم علیه میسرة، و کتب أمانا علی الناس من أهل قنسرین، ثم أمر منادیه بالرحیل إلی إیلیاء، و قدم خالدا علی مقدمته بین یدیه، و بعث علی حمص حین انتهی إلیها حبیب بن سلمة، و أرض قنسرین إذ ذاک مجموعة إلی صاحب حمص، و إنما فتحت قنسرین بعد ذلک فی خلافة یزید بن معاویة، ثم خرج من حمص و مر بدمشق، فولاها سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، ثم خرج حتی مر بالأردن، فنزلها، فعسکر بها، و بعث الرسل إلی أهل إیلیاء، و قال:
اخرجوا إلیّ أکتب لکم أمانا علی أنفسکم و أموالکم، و نفی لکم کما وفینا لغیرکم، فتثاقلوا و أبوا، فکتب إلیهم:
بسم الله الرحمن الرحیم، من أبی عبیدة بن الجراح إلی بطارقة أهل إیلیاء و سکانها، سلام علی من اتبع الهدی و آمن بالله العظیم و رسله، أما بعد، فإنا ندعوکم إلی شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أن الساعة آتیة لا ریب فیها، و أن الله یبعث من فی القبور، فإذا شهدتم بذلک حرمت علینا دماؤکم و أموالکم و کنتم إخواننا فی دیننا، و إن أبیتم فأقروا لنا بإعطاء الجزیة و أنتم صاغرون، فإن أبیتم سرت إلیکم بقوم، هم أشد للموت حبا منکم لشرب الخمر و أکل لحم الخنزیر، ثم لا أرجع عنکم إن شاء الله حتی أقتل مقاتلتکم و أسبی ذراریکم.
قال: و کتب إلی عمر بن الخطاب حین أظهره الله علی أهل الیرموک و خرج یطلبهم:
بسم الله الرحمن الرحیم، لعبد الله عمر أمیر المؤمنین من أبی عبیدة بن الجراح، سلام علیک، أما بعد، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، و الحمد لله الذی أهلک المشرکین، و نصر المسلمین، و قدیما تولی الله نصرهم، و أظهر فلجهم، و أعز دعوتهم، فتبارک الله رب العالمین.
أخبر أمیر المؤمنین أکرمه الله، أنا لقینا الروم فی جموع لم تلق العرب جموعا قط مثلها، فأتوا و هم یرون أن لا غالب لهم من الناس، فقاتلوا المسلمین قتالا شدیدا، ما قوتل المسلمون مثله فی موطن قط، و رزق الله المؤمنین الصبر، و أنزل علیهم النصر، فقتلوهم فی کل قریة و کل شعب و واد و سهل و جبل، و غنم المسلمون عسکرهم، و ما کان فیه من أموالهم، و متاعهم، ثم إنی اتبعتهم بالمسلمین حتی بلغنا أقصی بلادهم، و قد بعثت إلی أهل الشام عمالا، و بعثت إلی أهل إیلیاء أدعوهم إلی الإسلام، فإن قبلوا و إلا فلیؤدوا الجزیة عن ید و هم صاغرون، فإن أبوا سیرت إلیهم حتی أنزل بهم، ثم لا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:294
أزایلهم حتی یفتح الله علی المسلمین إن شاء الله، و السلام علیک.
فکتب إلیه عمر رضی الله عنه: من عبد الله بن عمر أمیر المؤمنین، إلی أبی عبیدة بن الجراح، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد، فقد أتانی کتابک، و فهمت ما ذکرت فیه من إهلاک الله المشرکین و نصره المؤمنین، و ما صنع لأولیائه و أهل طاعته، فالحمد لله علی صنیعه إلینا، و نستتم من الله ذلک بشکره، ثم اعلموا أنکم لم تنصروا علی عدوکم بعدد و لا عدة و لا حول و لا قوة، و لکنه بعون الله و نصره و منه تعالی و فضله، فلله المن و الطول و الفضل العظیم، فتبارک الله أحسن الخالقین، و الحمد لله رب العالمین.
فهذه الأحادیث التی أوردها أصحاب فتوح الشام فی کتبهم عن وقعة الیرموک، و قد أوردها غیرهم علی صفة تخالف أکثر ما تقدم مساقا و تاریخا، حسب ما یظهر لمن یقف علی جمیعها، و اختلاف الأخبار من جهة النقل أمر مألوف، و إعادة أمثال هذه الآثار التی هی کیف ما وقعت من آیات الإسلام شی‌ء غیر مملول. و نحن نذکر من ذلک ما یحسن فی هذا المجموع ذکره، و یلیق بالمقصود إیراده إن شاء الله تعالی.
فمن ذلک أن ابن إسحاق ذکر أن التقاء المسلمین مع الروم بالیرموک کان فی رجب سنة خمس عشرة، و أن الذی لقیهم من الروم هو الصقلار خصی لهرقل، بعثه فی مائة ألف مقاتل أکثرهم من الروم، و سائرهم من أهل أرمینیة، و من المستعربة من غسان و قضاعة، و المسلمون مع أبی عبیدة أربعة و عشرون ألفا، فاقتتل الناس اقتتالا شدیدا حتی دخل عسکر المسلمین، و قاتل نساء من قریش بالسیوف حین دخل العسکر حتی سابقن الرجال، و قد کان انضم إلی المسلمین ناس من لخم و جذام، فلما رأوا جد القتال فروا و خذلوا المسلمین، فقال قائل من المسلمین حین رأی ذلک منهم:
القوم لخم و جذام فی الهرب‌و نحن و الروم بمرج نضطرب
و إن یعودوا بعدها لا نصطحب
ثم إن الله أنزل نصره، فهزمت الروم و جموع هرقل التی جمع، فأصیب منهم سبعون ألفا، و قتل الله الصقلار و باهان، و کان هرقل قدمه مع الصقلار حین لحق به.
و فیما حکاه الطبری «1» بسنده عن سیف عن شیوخه قالوا: أوعب القواد بالناس نحو الشام، و عکرمة ردء لهم، و بلغ الروم ذلک فکتبوا إلی هرقل، فخرج حتی نزل بحمص،
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 392- 393).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:295
فأعد لهم الجنود و عبأ العسکر، و أراد أن یشغل بعضهم ببعض لکثرة جنده و فضول رجاله، فأرسل أخاه تذارق إلی عمرو بن العاص فی تسعین ألفا، و بعث جرجة بن توذورا نحو یزید بن أبی سفیان فعسکر بإزائه، و بعث الدراقص، فاستقبل شرحبیل بن حسنة، و بعث القیقار بن نسطوس فی ستین ألفا نحو أبی عبیدة، فهابهم المسلمون، و جمیع فرق المسلمین أحد و عشرون ألفا، سوی ستة آلاف مع عکرمة، ففزعوا جمیعا بالکتب و الرسل إلی عمر بن الخطاب، یستدعون رأیه، فراسلهم أن الرأی الاجتماع، و ذلک أن مثلنا إذا اجتمع لم یغلب من قلة، و إذا نحن تفرقنا لم یکن الرجل منا فی عدد یقرن به لأحد ممن استقبله، فاتعدوا الیرموک لیجتمعوا فیه، و قد کتبوا إلی أبی بکر بمثل ما کاتبوا به عمر، فطلع علیهم کتابه بمثل ما کاتبهم به عمر سواء، بأن اجتمعوا و القوا زحوف المشرکین بزحف المسلمین، فإنکم أعوان الله، و الله ناصر من نصره و خاذل من کفره، و لن یؤتی مثلکم من قلة، و إنما یؤتی العشرة آلاف و الزیادة علیها، إذا أتوا من قبل الذنوب، فاحترسوا من الذنوب، و اجتمعوا بالیرموک متساندین، و لیتصل کل رجل منکم بأصحابه.
و بلغ ذلک هرقل، فکتب إلی بطارقته، أن اجتمعوا لهم و انزلوا بالروم منزلا واسع العطن، واسع المطرد، ضیق المهرب، و علی الناس التذارق، و علی المقدمة جرجة، و علی مجنبتیه باهان و الدراقص، و علی الحرب القیقار، و أبشروا فإن باهان فی الأثر مدد لکم، ففعلوا، فنزلوا الواقوصة، و هی علی ضفة الیرموک، و صار الوادی خندقا لهم، و هو لهب «1» لا یدرک، و إنما أراد باهان أن یستبقی الروم و یأنسوا بالمسلمین، و ترجع إلیهم أفئدتهم، و انتقل المسلمون من معسکرهم الذی اجتمعوا به، فنزلوا علیهم بحذائهم علی طریقهم، و لیس للروم طریق إلا علیهم. فقال عمرو: أیها الناس، ألا أبشروا، حصرت و الله الروم، و قل ما جاء محصور بخیر، فأقاموا بإزائهم، و علی طریقهم و مخرجهم، لا یقدرون من الروم علی شی‌ء، و لا یخلصون إلیهم اللهب، و هو الواقوصة من ورائهم، و الخندق من أمامهم، و لا یخرجون خرجة إلا أذیل المسلمون منهم، و قد استمدوا أبا بکر رحمه الله، و أعلموه الشأن فی صفر، یرید من سنة ثلاث عشرة.
و فی حدیث آخر لسیف عن أشیاخه «2»: أنهم لما استمدوه، قال أبو بکر: خالد لها، و بعث إلیه و هو بالعراق فعزم علیه و استحثه فی السیر، فنفذ خالد لذلک، و طلع علیهم
______________________________
(1) لهب: اللهب بالکسر، هو الفرجة بین الجبلین.
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 393- 394).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:296
ففرح به المسلمون، و طلع باهان علی الروم فتیمنوا به، و وافق قدوم أحدهما قدوم الآخر، فولی خالد قتاله، و قاتل الأمراء من بإزائهم، فهزم خالد باهان، و تتابع الروم علی الهزیمة، فاقتحموا خندقهم. و قال راجز من المسلمین فی ذلک:
دعوا هرقلا و دعونا الرحمن‌و الله قد أخزی جنود باهان
بخالد اللج أبی سلیمان
و حرد المسلمون و حرد المشرکون و هم أربعون و مائتا ألف، منهم ثمانون ألف مقید، و منهم أربعون ألفا مسلسلون للموت، و أربعون ألفا مربوطون بالعمائم، و ثمانون ألف فارس، و المسلمون سبعة و عشرون ألفا ممن کان مقیما إلی أن قدم علیهم خالد فی تسعة آلاف، فصاروا ستة و ثلاثین ألفا، و کان قتالهم علی تساند کل جند و أمیره، لا یجمعهم أحد، حتی قدم علیهم خالد بن الولید من العراق.
و کان عسکر أبی عبیدة بالیرموک مجاورا لعسکر عمرو بن العاص، و عسکر شرحبیل ابن حسنة مجاوزا لعسکر یزید بن أبی سفیان، فکان أبو عبیدة ربما صلی مع عمرو، و شرحبیل مع یزید، و أما عمرو و یزید فکانا لا یصلیان مع أبی عبیدة و شرحبیل، و قدم خالد بن الولید و هم علی حالهم هذه، فعسکر علی حدة، فصلی بأهل العراق.
و وافق خالد بن الولید المسلمین و هم متضایقون بمدد الروم، و علیهم باهان، و وافق الروم و فیهم نشاط بمددهم، فالتقوا فهزمهم الله حتی ألجأهم و أمدادهم إلی الخندق و الواقوصة أحد حدوده، فلزموا خندقهم عامة شهر، یحضضهم القسیسون و الشمامسة و الرهبان، و ینعون لهم النصرانیة، حتی استنصروا، فخرجوا للقتال الذی لم یکن بعده قتال، فلما أحس المسلمون خروجهم، و أرادوا الخروج متساندین، سار فیهم خالد بن الولید، فحمد الله و أثنی علیه، و قال:
إن هذا یوم من أیام الله، لا ینبغی فیه العجز و لا البغی. أخلصوا جهادکم، و أریدوا بعملکم الله، فإن هذا یوم له ما بعده، و لا تقاتلوا قوما علی نظام و تعبئة و أنتم علی تساند «1» و انتشار، فإن ذلک لا یحل و لا ینبغی، و إن من ورائکم لو یعلم علمکم حال بینکم و بین هذا، فاعملوا فیما لم تؤمروا به بالذی ترون أنه یوافق رأی و إلیکم. قالوا:
فما الرأی؟ قال: إن أبا بکر لم یبعثنا إلا و هو یری أنا سنتیاسر، و لو علم بالذی کان و یکون، لقد جمعکم. إن الذی أنتم فیه أشد علی المسلمین مما غشیهم، و أنفع للمشرکین
______________________________
(1) علی تساند: أی علی رایات شتی متعاونین کأن کل واحد منهم یسند علی الآخر و یستعین به.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:297
من أمدادهم، و لقد علمت أن الدنیا فرقت بینکم، فالله الله، قد أفرد کل رجل منکم ببلد من البلدان، لا ینقصه منه أن دان لأحد من أمراء الجنود، و لا یزیده علیه أن دانوا له، و أن تأمیر بعضکم لا ینقصکم عند الله و لا عند خلیفة رسول الله، تهیئوا فإن هؤلاء قوم قد تهیئوا، و هذا یوم له ما بعده، فإن رددناهم إلی خندقهم الیوم لم نزل نردهم، و إن هزمونا لم نفلح بعدها، فهلموا فلنتعاور الإمارة، فلیکن علیها بعضنا الیوم و الآخر غدا و الآخر بعد غد، حتی یتأمر کلکم، و دعونی إلیکم الیوم.
فأمروه، و هم یرون أنها کخرجاتهم، و أن الأمر أطول مما ساروا إلیه، فخرجت الروم فی تعبئة لم یر الراءون مثلها قط، و خرج خالد فی تعبئة لم تعبها العرب قبل ذلک، خرج فی نحو ستة و ثلاثین کردوسا، و قال: إن عدوکم قد کثر و طغی و لیس من التعبئة أکثر فی رأی العین من الکرادیس، فجعل القلب کرادیس و أقام فیه أبا عبیدة، و جعل المیمنة کرادیس، و علیها عمرو بن العاص، و فیها شرحبیل بن حسنة، و جعل المیسرة کرادیس و علیها یزید بن أبی سفیان، و کان خالد علی کردوس، و القعقاع بن عمرو و مذعور بن عدی و عیاض بن غنم و هاشم بن عتبة و زیاد بن حنظلة و عکرمة بن أبی جهل و سهیل بن عمرو و عبد الرحمن بن خالد و هو یومئذ ابن ثمان عشرة سنة، و حبیب ابن مسلمة، و آخرون غیرهم من جلة الصحابة و أشراف الناس و فرسان العرب، کل واحد منهم علی کردوس کردوس.
و فی حدیث آخر «1» أنه شهد الیرموک ألف رجل من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیهم نحو من مائة رجل من أهل بدر، و کان أبو سفیان یسیر فیقف علی الکرادیس، فیقول:
الله الله، إنکم ذادة العرب و أنصار الإسلام، و إنهم ذادة الروم و أنصار المشرکین، اللهم إن هذا یوم من أیامک، اللهم أنزل نصرک علی عبادک.
و عن عبد الرحمن بن غنم، و کان شهدها، قال: کان أبو سفیان و أشیاخ المسلمین محامیة لا یجولون و لا یقاتلون، یفی‌ء إلیهم الناس، فإذا کانت علی الروم قال، و قالوا:
هلک بنو الأصفر، اللهم اجعله وجههم، و إذا کانت علی المسلمین قال و قالوا: یا بنی الإخوان، أین أین اللهم اردد لهم الکرة. فإذا کروا قالوا: إیه یا بنی الإخوان، و إذا حملوا قالوا: اللهم أعنهم و انصرهم.
و فی غیر حدیث عبد الرحمن «2»: أن رجلا قال یومئذ لخالد: ما أکثر الروم و أقل
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 397).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 398).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:298
المسلمین فقال خالد: ما أقل الروم و أکثر المسلمین، إنما تکثر الجنود بالنصر، و تقل بالخذلان لا بعدد الرجال، و الله لوددت أن الأشقر بری‌ء من توجیه، و إنهم أضعفوا فی العدد، و کان فرسه قد حفی فی مسیره، و جعل خالد یوم الیرموک علی الطلائع قباث بن أشیم، و کان القارئ یومذاک المقداد.
قالوا: و من السنة التی سن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد بدر أن تقرأ سورة الجهاد عند اللقاء، و هی سورة الأنفال، و لم یزل الناس بعد علی ذلک.
و لما فرغ خالد من تعبئتهم و زحف إلیه المشرکون، أمر عکرمة و القعقاع و کانا علی مجنبتی القلب، فأنشبا القتال، فنشب، و التحم الناس، و تطارد الفرسان، فإنهم لعلی ذلک إذ قدم البرید من المدینة، و هو محمیة بن زنیم، فأخذته الخیول و سألوه الخبر، فلم یخبرهم إلا بسلامه، و أخبرهم عن أمداد تأتیهم، و إنما جاء بموت أبی بکر و تأمیر أبی عبیدة، فأبلغوا خالدا، فأسر إلیه الخبر، و أخبره بما قال للجند، فقال له: أحسنت، فقف، و أخذ الکتاب فجعله فی کنانته، و خاف إن هو أظهر ذلک أن ینتشر أمر الجند، فوقف الرسول مع خالد، و خرج جرجة أحد أمراء الروم یومئذ، حتی إذا کان بین الصفین نادی:
لیخرج إلی خالد، فخرج إلیه خالد و أقام أبا عبیدة مکانه، فواقفه بین الصفین حتی اختلفت أعناق دابتیهما، و قد أمن أحدهما صاحبه، فقال له جرجة: یا خالد، اصدقنی و لا تکذبنی، فإن الحر لا یکذب، و لا تخادعنی فإن الکریم لا یخادع، بالله هل أنزل الله علی نبیکم سیفا من السماء فأعطاکه فلا تسله علی أحد إلا هزمته؟ قال: لا، قال: فبم سمیت سیف الله؟ قال: إن الله بعث فینا نبیه صلی اللّه علیه و سلم فدعانا، فنفرنا منه و نأینا عنه جمیعا، ثم إن بعضنا صدقه و تابعه و بعضنا باعده و کذبه، فکنت فیمن کذبه و باعده، و قاتله، ثم أخذ الله تعالی بقلوبنا و نواصینا فهدانا به و تابعناه، فقال: أنت سیف من سیوف الله سله الله علی المشرکین، و دعا لی بالنصر، فسمیت سیف الله بذلک، فأنا من أشد الناس علی المشرکین، قال: صدقتنی.
ثم أعاد علیه جرجة: یا خالد، أخبرنی إلام تدعون؟ قال: إلی شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله، و الإقرار بما جاء به من عند الله، قال: فمن لم یجبکم؟ قال:
الجزیة، و نمنعهم قال: فإن لم یعطها؟ قال: نؤذنه بحرب، ثم نقاتله، قال: فما منزلة الذی یدخل فی دینکم و یجیبکم إلی هذا الأمر الیوم؟ قال: منزلتنا واحدة فیما افترض الله علینا شریفنا و وضیعنا، و أولنا و آخرنا، ثم أعاد علیه جرجة: هل لمن دخل فیکم الیوم یا خالد، مثل ما لکم من الأجر و الذخر؟ قال: نعم، و أفضل. قال: و کیف یساویکم و قد
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:299
سبقتموه؟ قال: إنا دخلنا فی هذا الأمر و تابعنا نبینا صلی اللّه علیه و سلم و هو حی بین أظهرنا، تأتیه أخبار السماء و یخبرنا بالغیب و یرینا الآیات، و حق لمن رأی ما رأینا و سمع ما سمعنا أن یسلم و یتابع، و إنکم أنتم لم تروا ما رأینا، و لم تسمعوا ما سمعنا من العجائب و الحجج، فمن دخل فی هذا الأمر منکم بحقیقة و نیة کان أفضل منا، قال جرجة: صدقتنی بالله و لم تخادعنی و لم تألنی، قال: بالله لقد صدقتک و ما لی إلیک و لا إلی أحد منکم حاجة، و إن الله لولی ما سألت عنه، قال: صدقتنی، و قلب الترس، و مال مع خالد، و قال: علمنی الإسلام، فمال به خالد إلی فسطاطه، فشن علیه قربة ثم صلی به رکعتین، و حملت الروم مع انقلابه إلی خالد و هم یرون أنها حیلة، فأزالوا المسلمین عن مواقفهم، فرکب خالد و معه جرجة، و الروم خلال المسلمین، فتنادی المسلمون، فثابوا، و تزاحفت الروم إلی مواقفهم فزحف بهم خالد حتی تصافحوا بالسیوف، فضرب فیهم خالد و جرجة من لدن ارتفاع النهار إلی جنوح الشمس للغروب، ثم أصیب جرجة، و لم یصل صلاة یسجد فیها إلا الرکعتین اللتین أسلم علیهما، و صلی مع الناس: الأولی و العصر إیماء، و تضعضع الروم، و نهد خالد بالقلب، حتی کان بین خیلهم و رجلهم، و کان مقاتلهم واسع المطرد، ضیق المهب، فلما وجدت خیلهم مذهبا ذهبت و ترکوا رحلهم فی مصافهم، و خرجت خیلهم تشتد بهم فی الصحراء و أخر الناس الصلاة حتی صلوا بعد الفتح.
و لما رأی المسلمون خیل الروم توجهت للهرب، أفرجوا لها و لم یحرجوها، فذهبت فتفرقت فی البلاد، و أقبل خالد و المسلمون علی الرحل فقضوهم، فکأنما هدم بهم حائط، فاقتحموا فی خندقهم، فاقتحموه علیهم، فعمدوا إلی الواقوصة، فهوی فیها المقترنون و غیرهم، و من صبر من المقترنین هوی به من جشأت نفسه، فهوی الواحد بالعشرة لا یطیقونه، کلما هوی اثنان کان البقیة أضعف، حتی تهافت فی الواقوصة عشرون و مائة ألف: من المقترنین ثمانون ألفا، و من المطلقین أربعون ألفا، سوی من قتل فی المعرکة من الخیل و الرجل، و تجلل القیقار و أشراف من أشراف الروم برانسهم، ثم جلسوا و قالوا: لا نحب أن نری یوم السوء إذ لم نستطع أن نری یوم السرور، و إذ لم نستطع أن نمنع النصرانیة، فأصیبوا فی تزملهم.
و لما دخل خالد الخندق، نزله و أحاطت به خیله، و قاتل الناس حتی أصبحوا، قال بعضهم: و أصبح خالد من تلک اللیلة و هو فی رواق تذارق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:300
و قال عکرمة بن أبی جهل یومئذ «1»: قاتلت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی کل موطن، و أفر منکم الیوم، ثم نادی: من یبایع علی الموت؟ فبایعه الحارث بن هشام، و ضرار بن الأزور فی أربعمائة من وجوه المسلمین و فرسانهم، فقاتلوا قدام فسطاط خالد حتی أثبتوا جمیعا جراحا و ماتوا، إلا من برأ، منهم ضرار بن الأزور، و أتی خالد بعد ما أصبحوا بعکرمة جریحا، فوضع رأسه علی فخذه، و بعمرو بن عکرمة، فوضع رأسه علی ساقیه، و جعل یمسح عن وجوههما و یقطر الماء فی حلوقهما، و یقول: کلا، زعم ابن حنتمة أنا لا نستشهد.
و أصیبت یومئذ عین أبی سفیان بن حرب، و کان الأشتر قد شهد الیرموک و لم یشهد القادسیة، فخرج یومئذ، رجل من الروم، فقال: من یبارز، فخرج إلیه الأشتر، فاختلفا ضربتین، فقال للرومی: خذها و أنا الغلام النخعی، فقال الرومی: أکثر الله فی قومی مثلک، أما و الله لو لا أنک من قومی لذدت عن الروم، فأما الآن فلا أعینهم.
و فی حدیث عبد الرحمن بن غنم، و ذکر قتال المسلمین تلک اللیلة، قال: حتی إذا فتح الله علی المسلمین من آخر اللیل، و قتلوهم حتی الصباح، أصبحوا فاقتسموا الغنائم، و دفنوا قتلی المسلمین، و بلغوا ثلاثة آلاف، و صلی کل أمیر علی قتلی أصحابه، و دفع خالد بن الولید العهد إلی أبی عبیدة بعد ما فرغ من القسم، و دفن الشهداء، و تراجع الطلب، فولی أبو عبیدة، رحمه الله النفل من الأخماس، فنفل و أکثر. و کتب بالفتح.
قالوا «2»: و کان فی الثلاثة آلاف الذین أصیبوا: عکرمة و ابنه عمرو، و سلمة بن هشام، و عمرو بن سعید، و أثبت خالد بن سعید، فلا یدری أین مات بعد، و قد تقدم ذکر موت خالد فی غیر هذه الوقعة، و هذا مما یقع بین الناقلین من الاختلاف الذی تقدم التنبیه علیه، فالله تعالی أعلم.
و عن عمرو بن میمون و غیره، ذکروا: أن هرقل کان حج بیت المقدس، قال: فبینا هو یقیم به أتاه الخبر بقرب الجنود منه، فجمع الروم و قال: أری من الرأی أن لا تقاتلوا هؤلاء القوم و أن تصالحوهم، فو الله لئن تعطوهم نصف ما أخرجت الشام و تأخذوا نصفا و تقر لکم جبال الروم خیر لکم من أن یغلبوکم علی الشام و یشارکوکم فی جبال الروم، فنخر أخوه و ختنه، و تصدع عنه من کان حوله، فلما رآهم یعصونه و یردون علیه
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 401).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 402).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:301
بعث أخاه، و أمر الأمراء، و وجه إلی کل حیز جندا، فلما اجتمع المسلمون أمرهم، یعنی الروم، بمنزل جامع حصین، فنزلوا الواقوصة، و خرج هو فنزل حمص، فلما بلغه أن خالدا قد طلع علی سوی و انتسف أهله و أموالهم و عمد إلی بصری و افتتحها، قال لجلسائه: أ لم أقل لکم لا تقاتلوهم، فإنه لا یقوم لهم أحد، فقالوا: قاتل عن دینک و اقض الذی علیک و لا تجبن الناس، قال: و أی شی‌ء أطلب إلا توقیر دینکم.
و لما نزلت جنود المسلمین الیرموک، بعثوا إلی الروم: إنا نرید کلام أمیرکم و ملاقاته، فدعونا نأته و نکلمه، فأبلغوه، فأذن لهم. فأتاه أبو عبیدة و یزید بن أبی سفیان کالرسل، و الحارث بن هشام، و ضرار بن الأزور، و أبو جندل بن سهیل، و مع أخی هرقل یومئذ ثلاثون سرادقا کلها من دیباج، فلما انتهوا إلیها أبوا أن یدخلوا علیه فیها، و قالوا: لا نستحل الحریر، فابرز لنا، فبرز إلی فرش ممهدة، و بلغ ذلک هرقل، فقال: أ لم أقل لکم، هذا أول الذل، أما الشام فلا شام، ویل للروم من الولد المشئوم، و لم یتأت بینهم و بین المسلمین صلح، فرجع أبو عبیدة و أصحابه، و اتعدوا، فکان القتال حتی جاء الفتح «1».

و کان أبو عبیدة رحمه الله، بعد انقضاء الیرموک، علی ما وقع فی کتب فتوح الشام من ذلک «2»، قد بعث الرسل إلی أهل إیلیاء یطلبهم بالخروج إلیه لیکتب لهم أمانا علی أنفسهم و أموالهم، فتثاقلوا علیه، فکتب إلیهم یعرض علیهم الإسلام أو الجزیة، أو ینزل بهم حتی یحکم الله له علیهم، و قد أوردنا هذا الکتاب بنصه قبل، فلما أبوا أن یأتوه و أن یصالحوه، أقبل إلیهم حتی نزل بهم، فحاصرهم حصارا شدیدا، و ضیق علیهم من کل جانب، فخرجوا إلیه ذات یوم، فقاتلوهم ساعة، ثم شد علیهم المسلمون فانهزموا و دخلوا حصنهم، و کان الذی ولی قتالهم خالد بن الولید و یزید بن أبی سفیان، کل واحد منهما فی جانب فبلغ ذلک سعید بن زید و هو علی دمشق، فکتب إلی أبی عبیدة:
أما بعد، فإنی لعمری ما کنت لأوثرک و أصحابک بالجهاد فی سبیل الله علی نفسی، و علی ما یقربنی من مرضاة ربی، فإذا أتاک کتابی هذا فابعث إلی عملک من هو أرغب فیه منی، فلیعمل لک علیه ما بدا لک، فإنی قادم علیک وشیکا إن شاء الله، و السلام علیک.
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 403).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (242- 250).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:302
فلما وصل کتابه إلی أبی عبیدة، قال: أشهد لیفعلنها، فقال لیزید بن أبی سفیان:
اکفنی دمشق، فسار إلیها یزید فولیها.
و کان فی المسلمین رجل من بنی نمیر یقال له مخیمس بن حابس بن معاویة، و کان شجاعا، و کان الناس یذکرون منه صلاحا، فقده أصحابه أیاما، فکانوا یطلبونه و یسألون عنه فلا یخبرون عنه بشی‌ء، فلما یئسوا منه ظنوا أن قد هلک، و أنه اغتیل، فبینا هم جلوس ذات یوم إذ طلع علیهم مقبلا فی یده ورقتان لم ینظر الناس إلی مثلهما قط أنضر، و لا أعرض عرضا، و لا أطول طولا، و لا أحسن منظرا، و لا أطیب رائحة، ففرح به أصحابه فرحا شدیدا، و قالوا له: أین کنت؟ قال: وقعت فی جب فمضیت فیه حتی انتهیت إلی جنة معروشة، فیها من کل شی‌ء، و لم تر عینی مثل ما فیها قط فی مکان، و لم أظن أن الله خلق مثلها، فلبثت فیها هذه الأیام التی فقدتمونی، فی نعیم لیس مثله نعیم، و فی منظر لیس مثله منظر، و فی رائحة لم یجد أحد من الناس قط، أطیب منها، فبینا أنا کذلک، أتانی آت فأخذ بیدی فأخرجنی منها إلیکم، و قد کنت أخذت هاتین الورقتین من شجرة کنت تحتها جالسا، فبقیتا فی یدی، فأخذ الناس یشمونهما فیجدون لهما ریحا لم یجدوا لشی‌ء قط أطیب منها، فأهل الشام یزعمون أنه أدخل الجنة و أن تینک الورقتین من ورقها، و یقولون: إن الخلفاء رفعتهما فی الخزانة.
و لما رأی أهل إیلیاء أن أبا عبیدة غیر مقلع عنهم، و ظنوا أن لا طاقة لهم بحربه، قالوا:
نحن نصالحک، قال: فإنی أقبل منکم الصلح، قالوا: فأرسل إلی خلیفتکم عمر، فیکون هو الذی یعطینا العهد، و یکتب لنا الأمان، فقبل ذلک أبو عبیدة، و هم بالکتاب، و کان لا یقطع أمرا دون رأی معاذ، و کان معاذ لا یکاد یفارقه، لرغبته فی الجهاد، فأرسل إلیه أبو عبیدة، و کان بعثه إلی الأردن، فلما قدم علیه أخبره، فقال له معاذ: تکتب إلی أمیر المؤمنین فتسأله القدوم علیک، فلعله أن یستقدم، ثم یأبی هؤلاء الصلح فیکون سیره عناء و فضلا، فلا تکتب إلیه حتی تستحلفهم بأیمانهم المغلظة: لئن: أنت سألته القدوم فقدم علیهم فأعطاهم الأمان و کتب لهم الصلح لیقبلن ذلک و لیصالحن علیه، فأخذ علیهم أبو عبیدة الأیمان المغلظة لئن عمر قدم فأعطاهم الأمان علی أنفسهم و أموالهم و کتب لهم علی ذلک کتابا لیقبلن و لیؤدن الجزیة و لیدخلن فیما دخل فیه أهل الشام، فلما فعلوا ذلک کتب إلیه أبو عبیدة:
بسم الله الرحمن الرحیم، لعبد الله عمر أمیر المؤمنین، من أبی عبیدة بن الجراح، سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد: فإنا أقمنا علی إیلیاء، و ظنوا أن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:303
لهم فی المطاولة فرجا و رجاء، فلم یزدهم الله بها إلا ضیقا و نقصا و هزلا و أزلا، فلما رأوا ذلک سألونا أن نعطیهم ما کانوا قبل منه ممتنعین، و له کارهین، و سألونا الصلح علی أن یقدم علیهم أمیر المؤمنین، فیکون هو المؤمن لهم و الکاتب لهم کتابا، و إنا خشینا أن یقدم أمیر المؤمنین ثم یغدر القوم و یرجعوا، فیکون مسیرک، أصلحک الله، عناء و فضلا، فأخذنا علیهم المواثیق المغلظة بأیمانهم، لئن أنت قدمت علیهم فامنتهم علی أنفسهم و أموالهم لیقبلن ذلک و لیؤدن الجزیة، و لیدخلن فیما دخل فیه أهل الذمة، ففعلوا، فإن رأیت یا أمیر المؤمنین أن تقدم علینا فافعل، فإن فی مسیرک أجرا و صلاحا و عافیة للمسلمین، آتاک الله رشدک، و یسر أمرک، و السلام علیک.
فلما أتی عمر رحمه الله، کتاب أبی عبیدة، جمع رءوس المسلمین، فقرأه علیهم و استشارهم فقال له عثمان: إن الله قد أذلهم و حصرهم و ضیق علیهم، و أراهم ما صنع بجموعهم و ملوکهم، و ما قتل من صنادیدهم، و فتح علی المسلمین من بلادهم، فهم فی کل یوم یزدادون هزلا و أزلا و ذلا و نقصا و ضیقا و رغما، فإن أنت أقمت و لم تسر إلیهم علموا أنک بأمرهم مستخف، و لشأنهم محتقر، فلم یلبثوا إلا یسیرا حتی ینزلوا علی الحکم، و یعطوا الجزیة عن ید و هم صاغرون، و إلا حاصرهم المسلمون و ضیقوا علیهم حتی یعطوا بأیدیهم. فقال عمر: ما ذا ترون؟ هل عند أحد منکم غیر هذا الرأی؟. فقال علی بن أبی طالب: نعم، یا أمیر المؤمنین، عندی غیر هذا. فقال: ما هو؟.
قال: إنهم یا أمیر المؤمنین قد سألوک المنزلة التی لهم فیها الذل و الصغار، و هی علی المسلمین فتح و لهم عز، و هم یعطونکها الآن عاجلا فی عافیة، لیس بینک و بین ذلک إلا أن تقدم علیهم، و لک یا أمیر المؤمنین فی القدوم علیهم الأجر فی کل ظمأ و کل مخمصة و فی قطع کل واد و فی کل فج و شعب و فی کل نفقة تنفقها حتی تقدم علیهم، فإن قدمت علیهم کان فی قدومک علیهم الأمن و العافیة و الصلح، و الفتح، و لست آمن لو أنهم یئسوا من قبولک الصلح و من قدومک علیهم أن یتمسکوا بحصنهم، و لعلهم أن یأتیهم من عدونا مدد لهم فیدخلوا معهم فی حصنهم، فیدخل علی المسلمین من حربهم و جهادهم بلاء و مشقة، و یطول بهم الحصار، و یقیم المسلمون علیهم، فیصیب المسلمین من الجهد و الجوع نحو ما یصیبهم، و لعل المسلمین یدنون من حصنهم فیرمونهم بالنشاب و یقذفونهم بالحجارة، فإن قتل رجل من المسلمین تمنیتم أنکم فدیتموه بمسیرکم إلی منقطع الترب، و لکان المسلم بذلک من إخوانه أهلا.
فقال عمر: قد أحسن عثمان فی مکیدة العدو، و قد أحسن علی النظر لأهل الإسلام.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:304
ثم قال: سیروا علی اسم الله، فإنی معسکر و سائر. ثم خرج و معه أشراف الناس و بیوتات العرب و المهاجرون و الأنصار، و أخرج معه العباس بن عبد المطلب.
و عن أبی سعید المقبری «1» أن عمر رحمه الله، کان فی مسیره ذلک یجلس لأصحابه إذا صلی الغداة، فیقبل علیهم بوجهه، ثم یقول: الحمد لله الذی أعزنا بالإسلام و الإیمان، و أکرمنا بمحمد صلی اللّه علیه و سلم فهدانا به من الضلالة، و جمعنا من الفرقة، و ألف بین قلوبنا، و نصرنا به علی الأعداء، و مکن لنا فی البلاد، و جعلنا به إخوانا متحابین، فاحمدوا الله علی هذه النعم و سلوه المزید فیها، و الشکر علیها، و تمام ما أصبحتم تتقلبون فیه منها، فإن الله عز و جل، یرید الرغبة إلیه، و یتم نعمته علی الشاکرین.
قال: فکان عمر رضی الله عنه، لا یدع هذا القول کل غداة، فی مبتدئه و مرجعه.
و عن أبی سعید الخدری أن عمر رحمه الله، مضی فی وجهه ذلک حتی انتهی إلی الجابیة، فقام فی الناس فقال:
الحمد لله الحمید، المستحمد الدفاع المجید، الغفور الودود، الذی من أراد أن یهدیه من عباده اهتدی، مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً [الکهف: 17].
قال: و إذا رجل من القسیسین من النصاری عندهم، و علیه جبة صوف، فلما قال عمر رضی الله عنه: مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ قال النصرانی: و أنا أشهد، فقال عمر:
وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً، فنفض النصرانی جبته عن صدره، ثم قال:
معاذ الله، لا یضل الله أحدا یرید الهدی، فقال عمر: ما ذا یقول عدوه الله، هذا النصرانی؟ فأخبروه، فرفع عمر صوته، و عاد فی خطبته بمثل مقالته الأولی، ففعل النصرانی کفعله الأول، فغضب عمر رضی الله عنه، و قال: و الله لئن أعادها لأضربن عنقه، ففهمها العلج فسکت، إذ عاد عمر فی خطبته و قال: من یهده الله فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له، ثم قال: أما بعد، فإنی سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن خیار أمتی الذین یلونکم، ثم الذین تلونهم، ثم یفشو الکذب حتی یشهد الرجل علی الشهادة و لم یستشهد علیها، و حتی یحلف علی الیمین و لم یسألها، فمن أراد بحبوحة الجنة فلیلزم الجماعة، و لا یبالی بشذوذ من شذ، و ذکر بقیة الحدیث «2».
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (250- 251).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (151) و ما بعدها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:305
قال: ثم خرج عمر رحمه الله، من الجابیة إلی إیلیاء، فخرج إلیه المسلمون یستقبلونه، و خرج أبو عبیدة بالناس أجمعین، و أقبل هو علی جمل له، و علیه رحله، و علیه صفة من جلد کبش حولی، فانتهی إلی مخاضة، فأقبلوا یبتدرونه، فقال للمسلمین: مکانکم، ثم نزل عن بعیره، فأخذ بزمانه و هو من لیف، ثم دخل الماء بین یدی جمله، حتی جاز الماء إلی أصحاب أبی عبیدة، فإذا معهم برذون یجنبونه، فقال له: یا أمیر المؤمنین، ارکب هذا البرذون، فإنه أجمل بک و أهون علیک فی رکوبک، و لا نحب أن یراک أهل الذمة فی مثل هذه الهیئة التی نراک فیها، و استقبلوه بثیاب بیض، فنزل عمر عن جمله و رکب البرذون، و ترک الثیاب، فلما هملج به البرذون، نزل عنه، و قال: خذوا هذا عنی، فإنه شیطان، و أخاف أن یغیر علی قلبی، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، لو لبست هذه الثیاب البیض، و رکبت هذا البرذون لکان أجمل فی المروءة و أحسن فی الذکر و خیرا فی الجهاد. فقال عمر رضی الله عنه: ویحکم، لا تعتزوا بغیر ما أعزکم الله به فتذلوا، ثم مضی و مضی المسلمون معه حتی أتی إیلیاء، فنزل بها، فأتاه رجال من المسلمین فیهم أبو الأعور السلمی، و قد لبسوا لباس الروم، و تشبهوا بهم فی هیئتهم، فقال عمر: احثوا فی وجوههم التراب، حتی یرجعوا إلی هیئتنا و سنتنا و لباسنا، و کانوا قد أظهروا شیئا من الدیباج، فأمر بهم فحرق علیهم.
و فی غیر هذا الحدیث مما ذکره سیف «1»: أن خالد بن الولید لقی عمر عند مقدمة الجابیة فی الخیل، علیهم الدیباج و الحریر، فنزل، و أخذ الحجارة فرماهم بها، و قال:
سرعان ما لفتم عن رأیکم، إیای تستقبلون فی هذا الزی، و إنما شبعتم منذ سنتین، سرعان ما نزت بکم البطنة، و تالله لو فعلتموها علی رأس المائتین لاستبدلت بکم غیرکم، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، إنها یلامقة، و إن علینا السلاح، قال: فنعم إذا.
و فی حدیث أبی سعید الخدری «2»، فقال یزید بن أبی سفیان: یا أمیر المؤمنین، إن الثیاب و الدواب عندنا کثیرة، و العیش عندنا رفیع، و السعر رخیص، و حال المسلمین کما تحب، فلو أنک لبست من هذه الثیاب البیض و رکبت من هذه الدواب الفرة، و أطعمت المسلمین من هذا الطعام الکثیر، کان أبعد الصوت، و أزین لک فی هذا الأمر، و أعظم لک فی الأعاجم. فقال له: یا یزید لا و الله لا أدع الهیئة التی فارقت علیها صاحبی، و لا أتزین للناس بما أخاف أن یشیننی عند ربی، و لا أرید أن یعظم أمری عند الناس و یصغر عند الله.
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 607).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام (253).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:306
فلم یزل عمر رحمه الله، علی الأمر الأول الذی کان علیه فی حیاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و حیاة أبی بکر، رضی الله عنه، حتی خرج من الدنیا.
قال: فلما نزل عمر بإیلیاء و اطمأن الناس، بعث أبو عبیدة إلی أهل إیلیاء، أن انزلوا إلی أمیر المؤمنین، و استوثقوا لأنفسکم، فنزل إلیه ابن الجعید فی ناس من عظمائهم، فکتب لهم عمر کتاب الأمان و الصلح، فلما قبضوا کتابهم و أمنوا، دخل الناس بعضهم فی بعض، و لم یبق أمیر من أمراء الأجناد إلا استزار عمر، فیصنع له و یسأله أن یزوره فی رحله، فیفعل ذلک عمر، إکراما لهم، غیر أبی عبیدة، فإنه لم یستزره، فقال له عمر: إنه لم یبق أمیر من أمراء الأجناد إلا استزارنی غیرک، فقال: أبو عبیدة: یا أمیر المؤمنین، إنی أخاف إن استزرتک أن تعصر عینیک، فأتاه عمر فی بیته، فإذا لیس فی بیته إلا لبد فرسه، و إذا هو فراشه و سرجه و إذا هو وسادته، و إذا کسر یابسة فی کوة بیته، فجاء بها، فوضعها علی الأرض بین یدیه، و أتی بملح جریش، و کوز خزف فیه ماء.
فلما نظر عمر إلی ذلک بکی، ثم التزمه و قال: أنت أخی، و ما من أحد من أصحابی إلا و قد نال من الدنیا و نالت منه، غیرک؟ فقال له أبو عبیدة: أ لم أخبرک أنک ستعصر فی بیتی عینیک.
قال: ثم إن عمر قام فی الناس، فحمد الله و أثنی علیه بما هو أهله، و صلی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: یا أهل الإسلام، إن الله قد صدقکم الوعد، و نصرکم علی الأعداء، و أورثکم البلاد، و مکن لکم فی الأرض، فلا یکن جزاء ربکم إلا الشکر، و إیاکم و العمل بالمعاصی، فإن العمل بالمعاصی کفر للنعم، و قل ما کفر قوم بما أنعم الله علیهم، ثم لم یفزعوا إلی التوبة إلا سلبوا عزهم و سلط علیهم عدوهم.
ثم نزل، و حضرت الصلاة، فقال عمر رضی الله عنه: یا بلال، أ لا تؤذن لنا رحمک الله، فقال بلال: یا أمیر المؤمنین، أما و الله ما أردت أن أؤذن لأحد بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لکن سأطیعک الیوم إذ أمرتنی فی هذه الصلاة وحدها. فلما أذن بلال و سمعت الصحابة صوته، ذکروا نبیهم صلی اللّه علیه و سلم فبکوا بکاء شدیدا، و لم یکن یومئذ أحد أطول بکاء من أبی عبیدة و معاذ بن جبل، حتی قال لهما عمر: حسبکما رحمکما الله، فلما قضی عمر صلاته، قام إلیه بلال فقال: یا أمیر المؤمنین، إن أمراء أجنادک بالشام و الله ما یأکلون إلا لحوم الطیر، و الخبز النقی، و ما یجد ذلک عامة المسلمین.
فقال لهم عمر: ما یقول بلال؟ فقال یزید بن أبی سفیان: یا أمیر المؤمنین، إن سعر
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:307
بلادنا رخیص، و إنا نصیب هذا الذی ذکر بلال هاهنا بمثل ما کنا نقوت به عیالنا بالحجاز، فقال عمر: و الله لا أبرح العرصة أبدا حتی تضمنوا لی أرزاق المسلمین فی کل شهر، ثم قال: انظروا، کم یکفی الرجل و یسعه فی کل یوم، فقالوا: کذا و کذا، فقال:
کم یکون ذلک فی الشهر، قالوا: جریبین من قمح مع ما یصلحه من الزیت و الخل عند رأس کل هلال، فضمنوا له ذلک، ثم قال: یا معشر المسلمین، هذا لکم سوی أعطیاتکم، فإن وفا لکم أمراؤکم بهذا الذی فرضته لکم و أعطوکموه فی کل شهر، فذلک ما أحب، و إن هم لم یفعلوا، فأعلمونی حتی أعزلهم عنکم، و أولی أمرکم غیرهم، فلم یزل ذلک جاریا دهرا حتی قطع بعد ذلک.
و عن شهر بن حوشب «1»: أن إسلام کعب الحبر و هو من الیمن من حمیر، کان فی قدوم عمر الشام، و أن کعبا أخبره بأمره، و کیف کان ذلک.
قال: و کان أبوه من مؤمنی أهل التوراة برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان من عظمائهم و خیارهم.
قال کعب: و کان من أعلم الناس بما أنزل الله علی موسی من التوراة، و بکتب الأنبیاء، و لم یکن یدخر عنی شیئا مما کان یعلم، فلما حضرته الوفاة دعانی فقال: یا بنی قد علمت أنی لم أکن أدخر عنک شیئا مما کنت أعلم، إلا أنی حبست عنک ورقتین فیهما ذکر نبی یبعث، و قد أظل زمانه، فکرهت أن أخبرک بذلک، فلا آمن علیک بعد وفاتی أن یخرج بعض هؤلاء الکذابین فتتبعه، و قد قطعتهما من کتابک و جعلتهما فی هذه الکوة التی تری، و طینت علیهما، فلا تتعرضن لهما و لا تنظر فیهما زمانک هذا، و أقرهما فی موضعهما حتی یخرج ذلک النبیّ، فإذا خرج فاتبعه، و انظر فیهما، فإن الله یزیدک بذلک خیرا.
فلما مات والدی لم یکن شی‌ء أحب إلیّ من أن ینقضی المأتم حتی أنظر فی الورقتین، فلما انقضی المأتم فتحت الکوة، ثم استخرجت الورقتین، فإذا فیهما: محمد رسول الله، خاتم النبیین، لا نبی بعده، مولده بمکة، و مهاجره بطیبة، لیس بفظ و لا غلیظ و لا صخاب فی الأسواق، و لا یجزی بالسیئة السیئة، و لکن یجزی بالسیئة الحسنة، و یعفو و یغفر و یصفح، أمته الحمادون، الذین یحمدون الله علی کل شرف و علی کل حال، و تذلل ألسنتهم بالتکبیر، و ینصر الله نبیهم علی کل من ناوأه، یغسلون فروجهم بالماء،
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (259- 262).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:308
و یأتزرون علی أوساطهم، و أناجیلهم فی صدورهم، و یأکلون قربانهم فی بطونهم، و یؤخرون علیها، و تراحمهم بینهم تراحم بنی الأم و الأب، و هم أول من یدخل الجنة یوم القیامة من الأمم، و هم السابقون المقربون المشفعون المشفع لهم، فلما قرأت هذا قلت فی نفسی: و الله ما علمنی أبی شیئا هو خیر لی من هذا، فمکثت بذلک ما شاء الله، حتی بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و بینی و بینه بلاد بعیدة، منقطعة، لا أقدر علی إتیانه، و بلغنی أنه خرج فی مکة، و هو یظهر مرة و یستخفی مرة، فقلت: هو هذا، و تخوفت ما کان والدی حذرنی و خوفنی من الکذابین، و جعلت أحب أتبین و أ تثبت، فلم أزل بذلک حتی بلغنی أنه قد أتی المدینة، فقلت فی نفسی: إنی لأرجو أن یکون إیاه، و جعلت ألتمس السبیل إلیه، فلم یقدر لی حتی بلغنی أنه قد توفی صلوات الله علیه و سلامه.
فقلت فی نفسی: لعله لم یکن الذی کنت أظن، ثم بلغنی أن خلیفته قام مقامه، ثم لم ألبث إلا قلیلا حتی جاءتنا جنوده، فقلت فی نفسی: لا أدخل فی هذا الدین حتی أعلم أ هم الذین کنت أرجو و أنتظر و أنظر کیف سیرتهم و أعمالهم و إلی ما تکون عاقبتهم، فلم أزل أدفع ذلک و أؤخر لأتبین و أ تثبت حتی قدم علینا عمر بن الخطاب، فلما رأیت صلاة المسلمین و صیامهم و برهم و وفاءهم بالعهد، و ما صنع الله لهم علی الأعداء، علمت أنهم هم الذین کنت أنتظر، فحدثت نفسی بالدخول فی الإسلام، فو الله إنی ذات لیلة فوق سطح لی، إذا رجل من المسلمین یتلو کتاب الله تعالی، حتی أتی علی هذه الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا [النساء: 47].
قال: فلما سمعت هذه الآیة خشیت و الله ألا أصبح حتی یحول وجهی فی قفای، فما کان شی‌ء أحب إلیّ من الصباح، فغدوت علی عمر، فأسلمت حین أصبحت.
و قال کعب لعمر عند انصرافه عن الشام: یا أمیر المؤمنین، إنه مکتوب فی کتاب الله: إن هذه البلاد التی کان فیها بنو إسرائیل، و کانوا أهلها، مفتوحة علی رجل من الصالحین، رحیم بالمؤمنین، شدید علی الکافرین، سره مثل علانیته، و علانیته مثل سره، و قوله لا یخالف فعله، و القریب و البعید عنده فی الحق سواء، و أتباعه رهبان باللیل و أسد بالنهار، متراحمون متواصلون متباذلون.
فقال له عمر: ثکلتک أمک، أحق ما تقول؟ قال: أی و الذی أنزل التوراة علی موسی، و الذی یسمع ما نقول، إنه لحق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:309
فقال عمر رضی الله عنه: فالحمد لله الذی أعزنا و شرفنا و أکرمنا فرحمنا بمحمد صلی اللّه علیه و سلم، و برحمته التی وسعت کل شی‌ء.
و من حدیث زید بن أسلم عن أبیه، و هو عندنا بالإسناد: أن عمر بن الخطاب رضی الله عنه، خرج زمان الجاهلیة مع أناس من قریش فی تجارة إلی الشام، قال: فإنی لفی سوق من أسواقها، إذا ببطریق قد قبض علی عنقی، فذهبت أنازعه، فقیل لی: لا تفعل، فإنه لا نصف لک منه، فأدخلنی کنیسة، فإذا تراب عظیم ملقی، فجاءنی بزنبیل و مجرفة، فقال: انقل ما هاهنا، فجعلت أنظر کیف أصنع، فلما کان فی الهاجرة وافانی و علیه ثوب أری سائر جسده منه، فقال: أ إنک علی ما أری ما نقلت شیئا، ثم جمع یدیه فضرب بهما دماغی، فقلت: وا ثکل أمک یا عمر، أبلغت ما أری، ثم و ثبت إلی المجرفة، فضربت بها هامته، فنثرت دماغه، ثم واریته فی التراب، و خرجت علی وجهی، لا أدری أین أسیر، فسرت بقیة یومی و لیلتی و من الغد إلی الهاجرة، فانتهیت إلی دیر، فاستظللت بفنائه، فخرج إلیّ منه رجل، فقال لی: یا عبد الله، ما یقعدک هنا؟ فقلت:
أضللت أصحابی، فقال لی: ما أنت علی طریق، و إنک لتنظر بعینی خائف، فادخل و أصب من الطعام، و استرح، فدخلت فأتانی بطعام و شراب، و ألطفنی، ثم صعد فی النظر و صوبه، فقال: قد علم أهل الکتاب أو الکتب أنه ما علی الأرض أعلم بالکتاب أو الکتب منی، و إنی لأری صفتک، الصفة التی تخرجنا من هذا الدیر، و تغلبنا علیه، فقلت له: یا هذا، لقد ذهبت فی غیر مذهب. فقال لی: ما اسمک؟ فقلت: عمر بن الخطاب، قال: أنت و الله صاحبنا، فاکتب لی علی دیری هذا و ما فیه، فقلت: یا هذا، إنک قد صنعت إلیّ صنیعة فلا تکدرها، فقال: إنما هو کتاب فی رق، فإن کنت صاحبنا فذاک، و إلا لم یضرک شی‌ء، فکتبت له علی دیره و ما فیه، فأتانی بثیاب و دراهم، فدفعها إلیّ، ثم أوکف أتانا، فقال: أ تراها؟ قلت: نعم، قال: سر علیها، فإنک لا تمر بقوم إلا سقوها و علفوها و أضافوک، فإذا بلغت مأمنک فاضرب وجهها مدبرة، فإنهم یفعلون بها کذلک حتی ترجع إلیّ، قال: فرکبتها، فکان کما قال، حتی لحقت أصحابی و هم متوجهون إلی الحجاز، فضربتها مدبرة و انطلقت معهم، فلما وافی عمر الشام فی خلافته، جاءه ذلک الراهب بالکتاب، و هو صاحب دیر العدس، فلما رآه عرفه، ثم قال: قد جاء ما لا مذهب لعمر عنه، ثم أقبل علی أصحابه فحدثهم بحدیثه، فلما فرغ منه، أقبل علی الراهب، فقال: هل عندکم من نفع للمسلمین؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، فوفی له عمر رضی الله عنه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:310
و عن سیف یرفعه إلی سالم بن عبد الله «1»، قال: لما دخل عمر الشام تلقاه رجل من یهود دمشق، فقال: السلام علیک یا فاروق، أنت صاحب إیلیاء، و الله لا ترجع حتی یفتح الله إیلیاء.
و عند سیف فی أمر إیلیاء أحادیث ربما خالفت بعض ما تقدم، و نحن نورد منها ما یطیل الإمتاع مضموما إلی ذلک ما ذکره من أمر قیساریة و غیره.
فمن ذلک «2»: أن عمر رحمه الله، کتب إلی یزید بن أبی سفیان بعد مصالحة أهل الأردن، و اجتماع عسکر الروم بأجنادین و بیسان و غزة: أن یسرح معاویة إلی قیساریة.
و کتب عمر إلی معاویة: أما بعد، فإنی قد ولیتک قیساریة، فسر إلیها و استنصر الله علیهم، و أکثر من قول: لا حول و لا قوة إلا بالله، الله ربنا و ثقتنا و رجاؤنا و مولانا، نعم المولی و نعم النصیر.
فسار معاویة فی جنده حتی نزل علی أهل قیساریة، فهزمهم و حصرهم، ثم إنهم جعلوا یزاحفونه فلا یزاحفونه فی مرة إلا هزمهم و ردهم إلی حصنهم، ثم زاحفوه آخر ذلک و خرجوا من صیاصیهم، فاقتتلوا فی حفیظة و استماتة، فبلغ قتلاهم فی المعرکة ثمانین ألفا، و کملها فی هزیمتهم مائة ألف، و بعث بالفتح مع رجلین من بنی الضبیب، ثم خاف منهما الضعف، فبعث آخرین بعدهما، فلحقاهما، فطویاهما و هما نائمان، و انتهی برید معاویة إلی عمر بالخبر لیلا، فجمع الناس و أباتهم علی الفرح، و جعل معاویة قبل الفتح و بعده یجلس الأسری عنده و یقول: ما صنعوا بأسرانا صنعنا بأسراهم مثله، فمنع بذلک من العبث بأسری المسلمین، حتی افتتح قیساریة.
و کان عمر لما أمر معاویة بالتوجه إلی قیساریة، أمر عمرو بن العاص بصدم الأرطبون و کان علی جمع الروم بأجنادین، و أمر علقمة بن مجزز بصدم القیقار، و کان علی الروم بغزة، فلما توجه معاویة إلی قیساریة صدم عمرو بن العاص، إلی الأرطبون و من بإزائه، و خرج معه شرحبیل بن حسنة علی مقدمته، و ولی مجنبتیه ابنه عبد الله بن عمرو و جنادة ابن تمیم من بنی مالک بن کنانة، و استخلف أبا الأعور علی الأردن، و خرج حتی نزل علی الروم بأجنادین، و هم فی حصونهم و خنادقهم، و علیهم الأرطبون، و کان أدهی الروم، و أبعدها غورا و أنکاها فعلا، و کان وضع بالرملة جندا عظیما، و بإیلیاء جندا
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 608).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 604).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:311
عظیما، و کتب عمرو بالخبر إلی عمر، فلما جاءه کتابه قال: قد رمینا أرطبون الروم بأرطبون العرب، فانظروا عم تنفرج.
و أقام عمرو علی أجنادین، لا یقدر من الأرطبون علی سقطة و لا تشفیه الرسل، فولی ذلک بنفسه، و توجه فدخل علیه، کأنه رسول، فأبلغه ما یرید، و سمع کلامه حتی عرف ما أراد، و تأمل حصونه، فقال أرطبون فی نفسه: و الله إن هذا لعمرو، أو إنه للذی یأخذ عمرو برأیه، و ما کنت لأصیب القوم بأمر أعظم علیهم من قتله، ثم دعا حرسیا فساره، فقال: اخرج فقم بمکان کذا فإذا مر بک فاقتله، و فطن له عمرو، فقال له: قد سمعت منی و سمعت منک، و قد وقع ما قلت منی موقعا، و أنا واحد من عشرة بعثنا عمر بن الخطاب مع هذا الوالی لنکانفه و یشهدنا أموره، فأرجع فآتیک بهم الآن، فإن رأوا مثل الذی أری فقد رآه أهل العسکر و رآه الأمیر، و إن لم یروه رددتهم إلی مأمنهم، و کنت علی رأس أمرک. قال: نعم، و دعا فلانا فساره، و قال: اذهب إلی فلان، یعنی ذلک الحرسی، فرده إلیّ، فرجع إلیه الرجل، و قال لعمرو: انطلق فجئ بأصحابک، فخرج عمرو و رأی أن لا یعود لمثلها، و علم الرومی أنه خدعه فقال: هذا أدهی الخلق، و بلغت عمر فقال: غلبه عمرو «1».
ثم ناهده عمرو و قد عرف مأخذه، فالتقوا بأجنادین، فاقتتلوا قتالا شدیدا کقتال الیرموک، حتی کثرت القتلی بینهم، ثم انهزم أرطبون فی الناس، فأوی إلی إیلیاء، و نزل عمرو أجنادین و انطلق علقمة بن مجزز فحصر القیقار بغزة، و جعل یراسله فلم یشفه أحد مما یرید، فأتاه کأنه رسول علقمة، فأمر القیقار رجلا أن یقعد له بالطریق، فإذا مر قتله، ففطن علقمة، فقال: إن معی نفرا شرکائی فی الرأی، فأنطلق فآتیک بهم، فبعث إلی ذلک الرجل أن لا یعرض لعلقمة، فخرج من عنده و لم یعد، کما فعل عمرو بالأرطبون.
و لما أتی أرطبون إیلیاء، أفرج له المسلمون حتی دخلها، ثم أزالهم إلی أجنادین، و کتب إلی عمرو: بأنک صدیقی و نظیری، أنت فی قومک مثلی فی قومی، و الله لا تفتتح من فلسطین شیئا بعد أجنادین، فارجع فلا تغر فتلقی ما لقی الذین قبلک من الهزیمة، فدعا عمرو رجلا یتکلم بالرومیة، فأرسله إلی أرطبون، و أمره أن یتنکر و یقرب و یستمع ما یقول، حتی یخبره به إذا رجع، و کتب إلی أرطبون:
جاءنی کتابک، و أنت نظیری، و مثلی فی قومک، لو أخطأتک خصلة تجاهلت
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 604- 606).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:312
فضیلتی، و قد علمت أنی صاحب فتح هذه البلاد، و أستعدی علیک فلانا و فلانا و فلانا لوزرائه، فأقرئهم کتابی، و لینظروا فیما بینی و بینک.
فخرج الرسول علی ما أمره به حتی أتی أرطبون، فدفع إلیه الکتاب، بمشهد من أولئک النفر، فاقترأه، فضحکوا و تعجبوا، و أقبلوا علی أرطبون، فقالوا: من أین علمت أنه لیس بصاحبها؟ قال: صاحبها رجل اسمه عمر، ثلاثة أحرف، فرجع الرسول إلی عمرو فعرف أنه عمر. و کتب إلی عمر یستمده، و یقول: إنی أعالج حربا کئودا، و بلادا ادخرت لک، فرأیک. فلما جاء عمر الکتاب، علم أن عمرا لم یقل إلا بعلم، فنادی فی الناس، ثم خرج بهم حتی نزل الجابیة.
و عن عدی بن سهل قال «1»: لما استمد أهل الشام عمر علی أهل فلسطین، استخلف علیا، و خرج ممدا لهم، فقال علی: أین تخرج بنفسک؟ إنک ترید عدوا کلبا، فقال: إنی أبادر بجهاد العدو موت العباس، إنکم لو فقدتم العباس لانتقض لکم الشر انتقاض الجبل.
قالوا: و جمیع ما خرج عمر إلی الشام أربع مرات، أما الأولی فعلی فرس، و أما الثانیة فعلی بعیر، و أما الثالثة فقصر به عنها استعار الطاعون، و أما الرابعة فدخلها علی حمار، فاستخلف علیها و خرج، و فتحت إیلیاء و أرضها کلها فی ربیع الآخر سنة ست عشرة علی یدی عمر بن الخطاب ما خلا أجنادین، علی یدی عمرو، و قیساریة علی یدی معاویة.
و عن سالم بن عبد الله: أن أهل إیلیاء أشجوا عمر و أشجاهم، و لم یقدر علیها و لا علی الرملة، قال: فبینا عمر معسکرا بالجابیة، فزع الناس إلی السلاح، فقال: ما شأنکم؟
فقالوا: أ لا تری الخیل و السیوف؟ فنظر، فإذا کردوس یلمعون بالسیوف، فقال عمر:
مستأمنة فلا تراعوا و أمنوهم، و إذا هم أهل إیلیاء، فصالحوه علی الجزیة، و فتحوا له إیلیاء، و اکتتبوا منه علیها، و علی حیزها، و الرملة و حیزها فصارت فلسطین نصفین، نصفا مع أهل إیلیاء و نصفا مع أهل الرملة، و فلسطین تعدل الشام کله، و هی عشر کور من غیر هذا الحدیث المتقدم.
و هو مما ذکره سیف أیضا «2» أن عمر رضی الله عنه، فرق فلسطین علی رجلین فجعل علقمة بن حکیم علی نصفها و أنزله الرملة، و علقمة بن مجزز علی نصفها و أنزله إیلیاء،
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 608).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 610).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:313
و نزل کل واحد منهما فی عمله فی الجنود التی کانت معه، و کان سالم بن عبد الله فی الجنود التی کانت مع عمرو، و ضم عمرا و شرحبیل إلیه بالجابیة، فلما انتهیا إلیها وافقا عمر رضی الله عنه، راکبا، فقبلا رکبته، و ضم عمر کل واحد منهما و احتضنه.
و عن غیر سالم «1»: أن عمر رضی الله عنه، لما بعث بأمان أهل إیلیاء، و أسکنها الجند شخص إلی بیت المقدس من الجابیة فرأی فرسه یتوجی فنزل عنه و أتی ببرذون فرکبه فهزه، فنزل فضرب وجهه بردائه، ثم قال: قبح الله من علمک هذا، ثم دعا بفرسه بعد ما أجمه أیاما یوقحه، فرکب، ثم سار حتی انتهی إلی بیت المقدس، و فی روایة أنه قال للبرذون: لا علم الله من علمک هذا من الخیلاء، و لم یرکب برذونا قبله و لا بعده.
و عن أبی مریم مولی سلامة قال: شهدت فتح إیلیاء مع عمر رضی الله عنه، فسار من الجابیة فاصلا حتی یقدم إیلیاء، ثم مضی حتی یدخل المسجد، ثم مضی نحو محراب داود، و نحن معه، فدخله، ثم قرأ سجدة داود فسجد و سجدنا معه.
و قال یزید بن حنظلة یذکر بعض ما تقدم «2»:
تذکرت حرب الروم لما تطاولت‌و إذ نحن فی عام کثیر نوازله
و إذ نحن فی أرض الحجاز و بیننامسیرة شهر بینهن بلابله
و إذ أرطبون الروم یحمی بلاده‌یحاوله قرم هناک یساجله
فلما رأی الفاروق أزمان فتحهاسما بجنود الله کیما یصاوله
فلما أحسوه و خافوا صیاله‌أتوه و قالوا أنت ممن نواصله
و ألقت إلیه الشأم أفلاذ بطنهاو عیشا خصیبا ما تعد مآکله
أباح لنا ما بین شرق و مغرب‌مواریث أعقاب بنتها قرامله
و کم مثقل لم یضطلع باحتماله‌تحمل عبئا حین شالت شوائله و قال أیضا:
و قد عضلت بالشأم أرض بأهلهاترید من الأقوام ما کان ألحدا
سما عمر لما أتته رسائل‌کأصید یحمی صرمة الحی أغیدا
فلما أتاه ما أتاه أجابهم‌بجیش تری منه السنابک سجدا
و أقبلت الشام العریضة بالذی‌أراد أبو حفص و أزکی و أزیدا
______________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری (3/ 610).
(2) انظر: تاریخ الطبری (3/ 612).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:314 فقسط فیما بینهم کل جزیةو کل رفاد کان أهنی و أحمد قال صاحب فتوح الشام «1»: ثم إن عمر رضی الله عنه، خرج من الشام مقبلا إلی المدینة، فلما دنا منها استقبله الناس یهنئونه بالنصر و الفتح، فجاء حتی دخل مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فصلی رکعتین عند المنبر، ثم صعد المنبر، و اجتمع الناس إلیه، فقام، فحمد الله و أثنی علیه، و صلی علی النبیّ محمد صلی اللّه علیه و سلم و قال: یا أیها الناس، إن الله قد اصطنع عند هذه الأمة أن یحمدوه و یشکروه، و قد أعز دعوتها و جمع کلمتها، و أظهر فلجها، و نصرها علی الأعداء، و شرفها و مکن لها فی الأرض، و أورثها بلاد المشرکین و دیارهم و أموالهم، فأحدثوا لله عز و جل شکرا یزدکم، و احمدوه علی نعمه علیکم یدمها لکم، جعلنا الله و إیاکم من الشاکرین. ثم نزل.
قال: فمکث المسلمون بالشام علیها أبو عبیدة بن الجراح، و مکث فیها بعد خروج عمر منها ثلاث سنین، ثم توفی رحمه الله، فی طاعون عمواس، و کان طاعونا عم أهل الشام، و مات فیه بشر کثیر، و کانت وفاة أبی عبیدة بالأردن، و بها قبره، و لما طعن رحمه الله، دعا المسلمین، فدخلوا علیه، فقال لهم: إنی موصیکم بوصیة، فإن قبلتموها لم تزالوا بخیر ما بقیتم، و بعد ما تهلکون: أقیموا الصلاة، و آتوا الزکاة، و صوموا، و تصدقوا، و حجوا و اعتمروا، و تواصلوا و تحابوا، و اصدقوا أمراءکم، و لا تغشوهم، و لا تلهکم الدنیا، فإن امرأ لو عمر ألف حول ما کان له بد من أن یصیر إلی مثل مصرعی هذا الذی ترون، إن الله قد کتب الموت علی بنی آدم، فهم میتون، فأکیسهم أطوعهم لربه، و أعملهم لیوم معاده.
ثم قال لمعاذ بن جبل: یا معاذ، صل بالناس، فصلی معاذ بهم، و مات أبو عبیدة، رحمة الله علیه و مغفرته و رضوانه، فقام معاذ فی الناس فقال: یا أیها الناس، توبوا إلی الله توبة نصوحا، فإن عبدا إن یلق الله تائبا من ذنبه کان حقا علی الله أن یغفر له ذنوبه، و من کان علیه دین فلیقضه، فإن العبد مرتهن بدینه، و من أصبح منکم مصارما مسلما فلیلقه فیصالحه، إذا لقیه، و لیصافحه، فإنه لا ینبغی لمسلم أن یهجر أخاه المسلم فوق ثلاثة أیام، و الذنب فی ذلک عظیم عند الله، و إنکم أیها المسلمون قد فجعتم برجل، و الله ما أزعم أنی رأیت منکم عبدا من عباد الله قط أقل غمرا، و لا أبرأ صدرا، و لا أبعد من الغائلة، و لا أنصح للعامة، و لا أشد علیهم تحننا و شفقة منه، فترحموا علیه، ثم احضروا الصلاة علیه، غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، و الله لا یلی علیکم مثله أبدا.
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (266- 267).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:315
فاجتمع الناس، و أخرج أبو عبیدة، فتقدم معاذ فصلی علیه، حتی إذا أتی به قبره، دخل قبره معاذ و عمرو بن العاص و الضحاک بن قیس، فلما سفوا علیه التراب، قال معاذ: رحمک الله أبا عبیدة، فو الله لأثنین علیه بما علمت، و الله لا أقولها باطلا، و أخاف أن یلحقنی من الله مقت، کنت و الله ما علمت من الذاکرین الله کثیرا، و من الذین یمشون علی الأرض هونا، و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، و من الذین یبیتون لربهم سجدا و قیاما، و من الذین إذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما، و کنت و الله ما علمت من المخبتین المتواضعین، و من الذین یرحمون الیتیم و المسکین، و یبغضون الجفاة المتکبرین.
و لم یکن أحد من الناس أشد جزعا علی فقد أبی عبیدة من معاذ، و لا أطول حزنا علیه من معاذ.
قال: ثم صلی معاذ بالناس أیاما، و اشتد الطاعون، و کثر الموت فی الناس، فلما رأی ذلک عمرو بن العاص قال: یا أیها الناس، إن هذا الطاعون هو الرجز الذی عذب الله به بنی إسرائیل مع الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم، و أمر الناس بالفرار منه.
فأخبر معاذ بقول عمرو، فقال: ما أراد إلی أن یقول ما لا علم له به، ثم جاء معاذ حتی صعد المنبر، فحمد الله و أثنی علیه بما هو أهله، و صلی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم ذکر الوباء، فقال: لیس کما قال عمرو، و لکنه رحمة ربکم، و دعوة نبیکم، و موت الصالحین قبلکم، اللهم أعط معاذا و آل معاذ منه النصیب الأوفر، ثم صلی و رجع إلی منزله، فإذا هو بابنه عبد الرحمن قد طعن، فلما رآه قال: یا أبت، الحق من ربک فلا تکونن من الممترین، قال: یا بنی، ستجدنی إن شاء الله من الصابرین، فلم یلبث إلا قلیلا حتی مات یرحمه الله، و صلی علیه معاذ، و دفنه.
فلما رجع معاذ إلی منزله طعن، فاشتد به وجعه، و جعل أصحابه یختلفون إلیه فإذا أتوه أقبل علیهم فقال لهم: اعملوا و أنتم فی مهلة و حیاة و فی بقیة من آجالکم، من قبل أن تمنوا العمل فلا تجدوا إلیه سبیلا، و أنفقوا مما عندکم من قبل أن تهلکوا و تدعوا ذلک میراثا لمن بعدکم، و اعلموا أنه لیس لکم من أموالکم إلا ما أکلتم و شربتم و لبستم و أنفقتم فأعطیتم فأمضیتم، و ما سوی ذلک فللوارثین، فلما اشتد به وجعه جعل یقول:
رب اخنقنی خنقک، فأشهد أنک تعلم أنی أحبک.
قال: و أتاه رجل فی مرضه، فقال له: یا معاذ، علمنی شیئا، ینفعنی الله به قبل أن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:316
أفارقک، فلا أراک و لا ترانی، و لا أجد منک خلفا، ثم لعلی أحتاج إلی سؤال الناس عما ینفعنی بعدک فلا أجد فیهم مثلک، فقال له معاذ: کلا، إن صالحاء المسلمین و الحمد لله کثیر، و لن یضیع الله أهل هذا الدین، ثم قال له: خذ عنی ما آمرک به، کن من الصائمین بالنهار، و من المصلین فی جوف اللیل، و من المستغفرین بالأسحار، و من الذاکرین الله کثیرا علی کل حال، و لا تشرب الخمر، و لا تزنی، و لا تعق والدیک، و لا تأکل مال الیتیم و لا تفر من الزحف، و لا تأکل الربا، و لا تدع الصلاة المکتوبة، و لا تضیع الزکاة المفروضة، و صل رحمک، و کن بالمؤمنین رحیما، و لا تظلم مسلما، و حج و اعتمر، و جاهد، ثم أنا لک زعیم بالجنة.
و لما حضر معاذا الموت قال لجاریته: ویحک، انظری، هل أصبحنا؟ فنظرت، فقالت:
لا، ثم ترکها ساعة، ثم قال لها: انظری، فنظرت فقالت: نعم، فقال: أعوذ بالله من لیلة صباحها إلی النار، ثم قال: مرحبا بالموت، مرحبا بزائر جاء علی فاقة لا أفلح من ندم، اللهم إنک تعلم أنی لم أکن أحب البقاء فی الدنیا لجری الأنهار، و لا لغرس الأشجار، و لکننی کنت أحب البقاء لمکابدة اللیل الطویل، و طول الساعات فی النهار، و لظمأ الهواجر، فی الحر الشدید، و لمزاحمة العلماء بالرکب فی حلق الذکر.
فلما اقترب أمره جاء عبد الله بن الدیلمی، فقال له: یرحمک الله یا معاذ، لعلنا لا نلتقی نحن و لا أنت أبدا، فقال معاذ: أجلسونی، فأجلسوه، و جلس رجل خلف ظهره، و وضع معاذ ظهره فی صدر الرجل، ثم قال: بئس ساعة الکذب هذه، حدثنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حدیثا، فکنت أکتمکموه مخافة أن تتکلوا، فأما الآن فإنی لا أکتمکموه، سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: إنه لا یموت عبد من عباد الله و هو یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أن الساعة آتیة لا ریب فیها، و أن الله یبعث من القبور، و یؤمن بالرسل و ما جاءت به أنه حق، و یؤمن بالجنة و النار، إلا أدخله الله الجنة و حرمه علی النار.
ثم مات معاذ من ساعته یرحمه الله، و استخلف عمرو بن العاص، فصلی علیه عمرو، و دخل قبره، فوضعه فی لحده، و دخل معه رجال من المسلمین، فلما خرج عمرو من قبره، قال: رحمک الله یا معاذ، فقد کنت ما علمناک من نصحاء المسلمین و من خیارهم، و کنت مؤدبا للجاهل، شدیدا علی الفاجر، رحیما بالمؤمنین، و ایم الله لا یستخلف من بعدک مثلک، عمرو بن العاص.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:317
و کان مهلکه و مهلک أبی عبیدة رحمهما الله، سنة ثمان عشرة، و قد کان معاذ لما هلک أبو عبیدة کتب إلی عمر ینعاه: أما بعد، فاحتسب امرأ کان لله أمینا، و کان الله فی نفسه عظیما، و کان علینا و علیک یا أمیر المؤمنین عزیزا، أبا عبیدة بن الجراح، غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، فإنا لله و إنا إلیه راجعون، و عند الله نحتسبه، و بالله نثق له، کتبت إلیک و قد فشا الموت، و هذا الوباء فی الناس، و لن یخطئ أحد أجله، و من لم یمت فسیموت، جعل الله ما عنده خیرا لنا من الدنیا و إن أبقانا أو هلکنا فجزاک الله عن جماعة المسلمین و عن خاصتنا و عامتنا رحمته و مغفرته و رضوانه و جنته، و السلام علیک و رحمة الله.
قال: فو الله ما هو إلا أن أتی عمر الکتاب فقرأه حتی بکی بکاء شدیدا، و نعی أبا عبیدة إلی جلسائه، فما رأیت جماعة المسلمین جزعوا علی رجل منهم جزعهم علی أبی عبیدة، ثم ما مضی لذلک إلا أیام حتی جاء کتاب عمرو بن العاص ینعی فیه معاذ بن جبل یرحمه الله، فلما أتت عمر وفاة هذا علی أثر أبی عبیدة جزع علیه جزعا شدیدا، و بکی عمر و المسلمون، و حزنوا علیه حزنا عظیما، و قال عمر رضی الله عنه: رحم الله معاذا، و الله لقد رفع الله بهلاکه من هذه الأمة علما جما، و لرب مشورة له صالحة قد قبلناها منه، و رأیناها أدت إلی خیر و برکة، و رب علم أفادناه، و خیر دلنا علیه، جزاه الله جزاء الصالحین.
و فرق عمر عند ذلک کور الشام، فبعث عبد الله بن قرط الثمالیّ علی حمص، و عزل عنها حبیب بن مسلمة، و استعمل علی دمشق أبا الدرداء الأنصاری، و استعمل یزید بن أبی سفیان علی الجنود التی کانت بالشام، ثم وجد عمر علی عبد الله بن قرط بعد أن عمل له علی حمص سنة فعزله عنها، و بعث حین عزله عبادة بن الصامت أمیرا علیها، و قد کان بدریا عقبیا نقیبا، ثم رضی بعد ذلک عن عبد الله بن قرط، فرده علی حمص.
و لما قدم عبادة بن الصامت علی أهل حمص، قام فی الناس خطیبا، فحمد الله و أثنی علیه، و صلی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: أما بعد، ألا إن الدنیا عرض حاضر، یأکل منه البر و الفاجر، ألا و إن الآخرة وعد صادق، یحکم فیها ملک قادر، ألا و إنکم معروضون علی أعمالکم، فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ [الزلزلة:
7]، ألا و إن للدنیا بنین، و إن للآخرة بنین، فکونوا من أبناء الآخرة، و لا تکونوا من أبناء الدنیا، فإن کل أم یتبعها بنوها یوم القیامة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:318
ثم قال لشداد بن أوس: قم یا شداد، فعظ الناس، و کان شداد مفوها قد أعطی لسانا و حکمة و فضلا و بیانا، فقام شداد، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد، أیها الناس، راجعوا کتاب الله و إن ترکه کثیر من الناس، فإنکم لم تروا من الخیر إلا أسبابه، و لا من الشر إلا أسبابه، و إن الله جمع الخیر کله بحذافیره، فجعله فی الجنة، و جمع الشر کله بحذافیره، فجعله فی النار، ألا و إن الجنة حفت بالکره و الصبر، ألا و إن النار حفت بالهوی و الشهوة، ألا فمن کشف حجاب الکره و الصبر أشفی علی الجنة، و من أشفی علی الجنة کان من أهلها، ألا و من کشف حجاب الهوی و الشهوة أشفی علی النار، و من أفی علی النار کان من أهلها، ألا فاعملوا بالحق تنزلوا منازل أهل الحق، یوم لا یقضی إلا بالحق.
و قام أبو الدرداء فی أهل دمشق خطیبا، فحمد الله و أثنی علیه، و صلی علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: أما بعد، یا أهل دمشق، فاسمعوا مقالة أخ لکم ناصح، ما بالکم تجمعون ما لا تأکلون، و تبنون ما لا تسکنون، و تأملون ما لا تدرکون، و قد کان من قبلکم جمعوا کثیرا، و بنوا مشیدا، و أملوا بعیدا، و ماتوا قریبا، فأصبحت أموالهم بورا، و مساکنهم قبورا و آمالهم غرورا، ألا و إن عادا و ثمود و قد کانوا ملأوا ما بین بصری و عدن أموالا و أولادا و نعما، فمن یشتری منی ما ترکوا بدرهمین.

ذکروا «1» أن عمر بن الخطاب رضی الله عنه، کتب إلی یزید بن أبی سفیان بعد مهلک أبی عبیدة و معاذ بن جبل رحمهما الله:
أما بعد، فقد ولیتک أجناد الشام کله، و کتبت إلیهم أن یسمعوا لک و یطیعوا، و أن لا یخالفوا لک أمرا، فاخرج، فعسکر بالمسلمین، ثم سر بهم إلی قیساریة، فانزل علیها، ثم لا تفارقها حتی یفتحها الله علیک، فإنه لا ینفعنی افتتاح ما افتتحتم من أرض الشام مع
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (276- 283).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:319
مقام أهل قیساریة فیها، و هم عدو لکم، إلی جانبکم، و إنه لا یزال قیصر طامعا فی الشام ما بقی فیها أحد من أهل طاعته ممتنعا، و لو قد افتتحتموها قطع الله رجاءه من جمیع الشام، و الله فاعل ذلک و صانع به للمسلمین، إن شاء الله تعالی.
فخرج یزید، فعسکر بالمسلمین، و جاءه کتاب من عمر بنسخة واحدة إلی أمراء الأجناد:
أما بعد، فقد ولیت یزید بن أبی سفیان أجناد الشام کله، و أمرته أن یسیر إلی قیساریة، فلا تعصوا له أمرا، و لا تخالفوا له رأیا، و السلام.
و کتب یزید إلی أمراء الأجناد نسخة واحدة: أما بعد، فإنی قد ضربت علی الناس بعثا، أرید أن أسیر بهم إلی قیساریة، فاخرجوا من کل ثلاثة رجلا، و عجلوا إشخاصهم إلی إن شاء الله، و السلام.
فلم یمکث إلا قلیلا حتی توافت عنده عساکر الأجناد کلها، فلما اجتمعوا عنده قام یزید، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال:
أما بعد، فإن کتاب أمیر المؤمنین عمر المبارک الفاروق، أتانی یحثنی علی المسیر إلی قیساریة، و أن أدعوهم إلی الإسلام، أو یدخلوا فیما دخل فیه أهل الکور من أهل الشام، فیؤدوا الجزیة عن ید و هم صاغرون، فإن أبوا نزلت علیهم، فلم أزایلهم حتی أقتل مقاتلتهم، و أسبی ذراریهم، فسیروا رحمکم الله إلیهم، فإنی أرجو أن یجمع الله لکم الغنیمة فی الدنیا و الأجر فی الآخرة.
ثم قال للناس: ارتحلوا، و وجه إلی حبیب بن مسلمة أن سر فی المقدمة، فقد جعلتک علیها، ثم امض حتی تنزل بأهل قیساریة، فإنی أسرع شی‌ء فی أثرک لحاقا بک.
فمضی حبیب فی جماعة عظیمة من المسلمین إلی قیساریة، و بها جموع من بطارقة الروم و فرسانهم و أشدائهم، و کل من کان کره الدخول فی دین الإسلام من النصاری، و من کان کره الجزیة، و من بقی من أهل تلک المواطن التی کانوا یقاتلون المسلمین من الروم، فکانت بها جموع کثیرة، وحد وجد شدید، فلما أقبل حبیب فی المقدمة و دنا من الحصن، خرج إلیه من قیساریة فرسان و رجال، فنضحوهم بالنشاب، و حملت خیلهم علی المسلمین، فانحاز حبیب و خیله، حتی انتهی إلی یزید، فنزل یزید و جعل علی میمنته عبادة بن الصامت، و علی المیسرة الضحاک بن قیس، و رد حبیبا علی الخیل، و مشی یزید
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:320
فی الرجال، فحمل علیهم، فاقتتلوا طویلا قتالا شدیدا، ثم بعث إلی الضحاک: أن احمل علی میمنتهم، فحمل علیهم، فهزمهم، و قتل منهم مقتلة عظیمة، و بعث إلی عبادة بن الصامت، أن أحمل علی میسرتهم، فحمل علیهم، فثبتوا له، فقاتلهم طویلا، و قتل منهم مقتلة عظیمة، ثم تحاجزوا، و انصرف عبادة إلی موقفه، فحرض أصحابه و وعظهم، ثم قال: یا أهل الإسلام، إنی کنت أحدث النقباء سنا، و أبعدهم أجلا، و قد قضی الله أن أبقانی حتی قاتلت هذا العدو معکم، و إنی أسأل الله أن یرینی و إیاکم أحسن ثواب المجاهدین، و الله الذی نفسی بیده ما حملت قط فی عصابة من المؤمنین علی جماعة من المشرکین إلا خلوا لنا العرصة، و أعطانا الله علیهم الظفر غیرکم، فما بالکم حملتم علی هؤلاء فلم تزیلوهم.
و إن عمر لما بلغه شدة قتال أهل الیرموک لکم قال: سبحان الله، أو قد واقفوهم، ما أظن المسلمین إلا قد غلوا، و لو لم یغلوا ما واقفوهم، و لظفروا بغیر مئونة، و الله إنی خائف علیکم خصلتین: أن تکونوا قد غللتم، أو لم تناصحوا الله فی حملتکم علیهم، فشدوا علیهم یرحمکم الله معی إذا شددت، فلا و الله لا أرجع إلی موقفی هذا إن شاء الله و لا أزایلهم حتی یهزمهم الله أو أموت دونهم، ثم حمل علیهم، و حملت معه المیمنة علی میسرة الروم، فصبروا لهم حتی تطاعنوا بالرماح، و اضطربوا بالسیوف، و اختلفت أعناق الخیل، فلما رأی ذلک عبادة ترجل، ثم نادی عمیر بن سعد الأنصاری فی المسلمین: یا أهل الإسلام إن عبادة بن الصامت سید المسلمین، و صاحب رایة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد نزل و ترجل، فالکرة الکرة إلی رحمة الله و الجنة، و اتقوا عواقب الفرار، فإنها تقود إلی النار.
و أقبل المسلمون إلی عبادة و هو یجالدهم، و قد کانوا أحاطوا به، فحمل علیهم، فقصف بعضهم علی بعض، فأزالوهم عن موقفهم، ثم شدوا علیهم، و حمل حبیب بن مسلمة علی من یلیه منهم، ثم حمل یزید بن أبی سفیان بجماعة المسلمین علیهم، فانهزموا انهزاما شدیدا، و وضع المسلمون سلاحهم و سیوفهم حیث أحبوا منهم، و أتبعوهم یقتلونهم کیف شاءوا، حتی حجزوهم فی حصنهم، و قد قتلوا من رؤسائهم و بطارقتهم و فرسانهم مقتلة عظیمة، ثم أقاموا علیهم فحصروهم و قطعوا عنهم المادة، و ضیقوا علیهم، و حاصروهم أشد الحصار، فلما طال علیهم البلاء تلاوموا، و قال بعضهم لبعض:
اخرجوا بنا إلیهم نقاتلهم حتی نظفر بهم أو نموت کراما، فاستعدوا فی مدینتهم، و خرجوا علی تعبئتهم، و المسلمون غارون لا یشعرون و لا یعلمون أنه یخرجون إلیهم،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:321
و قد کانوا أذلوهم و أجحروهم و ضیقوا علیهم حتی جهدوا، و ظنوا أنهم أوهن أمرا، و أضعف من أن یخرجوا علیهم، فما راع المسلمین إلا و أهل قیساریة یضاربونهم بالسیوف بأجمعهم إلی جانب عسکرهم، فجال المسلمون جولة منکرة.
ثم إن یزید خرج مسرعا یمشی إلیهم، حتی إذا دنا منهم جالدهم طویلا، و تتامت إلیه خیل المسلمین و رجالتهم، و خرج المسلمون علی رایاتهم و صفوفهم، فلما کثروا عنده أمر الخیل فحملت علیهم، و نهض بالرجال فی وجوههم، ثم حمل هو علیهم فانهزموا انهزاما قبیحا شدیدا، و قتلهم المسلمون قتلا ذریعا، و رکب بعضهم بعضا، فبعض دخل المدینة، و بعض ذهبوا علی وجوههم فلم یدخلوها، و قتل الله منهم فی المعرکة نحوا من خمسة آلاف، فلما رأی یزید ما أنزل الله بهم من الخزی و القتل، و ما صیرهم إلیهم من الذل، قال لمعاویة: أقم علیها حتی یفتحها الله، و انصرف یزید عنها.
فلم یلبث معاویة علیها إلا یسیرا حتی فتحها الله علی یدیه، و ذلک سنة تسع عشرة، و کانت هی و جلولاء فی سنة واحدة، و فرح المسلمون بذلک فرحا شدیدا، لأنه لم یبق بالشام فی أقصاها و أدناها عدو حینئذ، و قد نفی الله المشرکین عنها، و صار الشام کله فی أیدی المسلمین.
و کتب یزید إلی عمر: أما بعد، فإن رأی أمیر المؤمنین لأهل الشام کان رأیا أرشده الله و أرشد به من أخذ به، و بارک له و لأهل طاعته فیه، و إنی أخبر أمیر المؤمنین أنا التقینا نحن و أهل قیساریة غیر مرة، و کل ذلک یجعل الله جدهم الأسفل، و کدهم الأخسر، و یجعل لنا علیهم الظفر، فلما رأوا أن الله قد أذهب ریحهم، و أذلهم و أنزل علیهم الصغار و الهوان، و قتل صنادیدهم و فرسانهم و ملوکهم لزموا حصنهم، و انحجزوا فی مدینتهم، فأطلنا حصارهم، و قطعنا موادهم، و میرتهم، و ضیقنا أشد التضییق علیهم، فلما جهدوا هزلا و أزلا، فتحها الله علینا، و الحمد لله رب العالمین.
فکتب إلیه عمر، رحمه الله: أما بعد، فقد أتانی کتابک، و سمعت ما ذکرت فیه من الفتح علی المسلمین، و الحمد لله رب العالمین، فاشکروا الله یزدکم و یتم نعمته علیکم، و إن الله قد کفاکم مئونة عدوکم، و بسط لکم فی الرزق، و مکن لکم فی البلاد، وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ، و السلام علیک.
فلما أتی یزید هذا الکتاب، قرأه علی المسلمین، فحمدوا الله علی ما أنعم علیهم،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:322
و اصطنع عندهم، و أقبل یزید حتی نزل دمشق، فلم یلبث إلا سنة حتی هلک رضی الله عنه، و ذلک فی سنة تسع عشرة، و الشام کله مستقیم أمره، لیس به عدو للمسلمین.
و کان یزید رحمه الله، شریفا فاضلا حلیما عاقلا رقیقا، حسن السیرة، محببا فی المسلمین، و لما ثقل رحمه الله و أشرف علی الموت استخلف أخاه معاویة علی الشام، و کتب إلی عمر، رضی الله عنه: أما بعد، فإنی کتبت إلیک کتابی هذا و إنی أظن أنی فی أول یوم من الآخرة، و آخر یوم من الدنیا، فجزاک الله عنا، و عن جمیع المسلمین خیرا، و جعل جناته لنا و لک مآبا و مصیرا، فابعث إلی عملک بالشام من أحببت، فأما أنا فقد استخلفت علیهم معاویة بن أبی سفیان.
فلما أتی عمر کتابه مع خبر موته، جزع علیه جزعا شدیدا، و کتب إلی معاویة بولایته علی الشام، و یقال: إنه لما ورد البرید بموت یزید علی عمر کان أبوه أبو سفیان عنده، فقال له عمر لما قرأ الکتاب بموت یزید: أحسن الله عزاءک فی یزید، و رحمه، فقال له أبو سفیان: من ولیت مکانه یا أمیر المؤمنین؟ قال: أخاه معاویة، قال: وصلتک رحم یا أمیر المؤمنین.
فأقام معاویة علی الشام أربع سنین، بقیة خلافة عمر، ثم أقره علیها عثمان اثنتی عشرة سنة، مدة خلافته، ثم کان منه بعد وفاة عثمان رضی الله عنه، ما هو معلوم «1».

«2» ذکر ابن عبد الحکم «3» عمن سمی من شیوخه أنه لما قدم عمر، رضی الله عنه، الجابیة «4» خلا به عمرو بن العاص، فاستأذنه فی المسیر إلی مصر، و کان عمرو قد دخلها فی الجاهلیة و عرف طرقها و رأی کثرة من فیها.
و کان سبب دخوله إیاها أنه کان قدم بیت المقدس لتجارة فی نفر من قریش، و کانت رعیة إبلهم نوبا بینهم، فبینا عمرو یرعاها فی نوبته إذ مر به شماس من شمامسة
______________________________
(1) انظر: تاریخ فتوح الشام (276- 283).
(2) انظر: تاریخ الطبری (4/ 104- 112)، البدایة و النهایة (7/ 107- 110)، الکامل (2/ 405- 408).
(3) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 53- 192).
(4) کان ذلک سنة ثمانی عشرة من الهجرة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:323
الروم، من أهل الإسکندریة، کان قدم للصلاة فی بیت المقدس و للسیاحة فی جبالها، فوقف علی عمرو فاستسقاه و قد أصابه عطش شدید فی یوم شدید الحر، فسقاه عمرو من قربة له، فشرب حتی روی، و نام الشماس مکانه، و کانت إلی جنبه حیث نام حفرة، فخرجت منها حیة عظیمة، فبصر بها عمرو، فنزع لها بسهم فقتلها، فلما استیقظ الشماس و نظر إلی الحیة سأل عمرا عنها، فأخبره أنه رماها فقتلها، فأقبل الشماس فقبل رأسه، و قال: قد أحیانی الله بک مرتین، مرة من شدة العطش، و مرة من هذه الحیة، فما أقدمک هذه البلاد؟ قال: قدمت مع أصحاب لی نطلب الفضل فی تجارتنا، فقال له الشماس: و کم تراک ترجو أن تصیب فی تجارتک؟ قال: رجائی أن أصیب ما اشتری به بعیرا، فإنی لا أملک إلا بعیرین، فأملی أن أصیب بعیرا ثالثا، فقال له الشماس: کم الدیة فیکم؟ قال: مائة من الإبل، قال الشماس لسنا أصحاب إبل، إنما نحن أصحاب دنانیر.
قال: تکون ألف دینار، فقال له الشماس: إنی رجل غریب فی هذه البلاد، و إنما قدمت أصلی فی کنیسة بیت المقدس، و أسیح فی هذه الجبال شهرا، جعلت ذلک نذرا علی نفسی، و قد قضیت ذلک، و أنا أرید الرجوع إلی بلادی، فهل لک أن تتبعنی إلی بلادی، و لک عهد الله و میثاقه أن أعطیک دیتین لأن الله عز و جل، أحیانی بک مرتین؟
فقال له عمرو: و أین بلادک؟ قال: مصر، فی مدینة یقال لها: الإسکندریة، فقال له عمرو: لا أعرفها، و لم أدخلها قط، فقال له الشماس: لو دخلتها لعلمت أنک لم تدخل قط مثلها، فقال عمرو: و تفی لی بما تقول؟ فقال له الشماس: نعم، لک علیّ العهد و المیثاق أن أفی لک، و أن أردک إلی أصحابک، فقال عمرو: کم یکون مکثی فی ذلک؟
قال: شهرا تنطلق معی ذاهبا عشرا، و تقیم عندنا عشرا و ترجع فی عشر، و لک علیّ أن أحفظک ذاهبا، و أن أبعث معک من یحفظک راجعا، فقال له عمرو: أنظرنی حتی أشاور أصحابی.
فانطلق عمرو إلی أصحابه، فأخبرهم بما عاهده علیه الشماس، و قال لهم: أقیموا علیّ حتی أرجع إلیکم و لکم علیّ العهد أن أعطیکم شطر ذلک، علی أن یصحبنی رجل منکم آنس به، فقالوا: نعم، و بعثوا معه رجلا منهم.
فانطلق عمرو و صاحبه مع الشماس إلی مصر، حتی انتهی إلی الإسکندریة، فرأی عمرو من عمارتها و کثرة أهلها و ما بها من الأموال ما أعجبه، و نظر إلی الإسکندریة و عمارتها و جودة بنائها، و کثرة أهلها، و ما بها من الأموال، فازداد عجبا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:324
و وافق دخول الإسکندریة عیدا فیها عظیما، یجتمع فیه ملوکهم و أشرافهم، و لهم أکرة من ذهب مکللة یترامی بها ملوکهم و یتلقونها بأکمامهم، و فیما اختبروا منها علی ما وضعها من مضی منهم أنه من وقعت فی کمه و استقرت فیه لم یمت حتی یملکهم.
و أکرم الشماس عمرا الإکرام کله، و کساه ثوب دیباج ألبسه إیاه، و جلس معه فی ذلک المجلس مع الناس حیث یترامون بالأکرة و هم یتلقونها بأکمامهم، فرمی بها رجل منهم، فأقبلت تهوی حتی وقعت فی کم عمرو، فعجبوا من ذلک، و قالوا: ما کذبتنا هذه الأکرة قط إلا هذه المرة، أ تری هذا الأعرابی یملکنا؟ هذا ما لا یکون أبدا. الاکتفاء، الکلاعی ج‌2 324 ذکر فتح مصر ..... ص : 322
إن ذلک الشماس مشی فی أهل الإسکندریة، و أعلمهم بأن عمرا أحیاه مرتین، و أنه ضمن له ألفی دینار، و سألهم أن یجمعوا ذلک له فیما بینهم، ففعلوا و دفعوها إلی عمرو، فانطلق هو و صاحبه، و بعث معهما الشماس دلیلا و رسولا، و زودهما و أکرمهما، حتی رجعا إلی أصحابهما، فدفع إلیهم عمرو فیما بینهم ألف دینار، و أمسک لنفسه ألفا.
قال: فکان أول مال اعتقدته و تأثلته.
فبذلک ما عرف عمرو مدخل مصر و مخرجها، و رأی فیها ما علم به أنها أفضل البلاد و أکثره مالا.
فلما قدم عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، الجابیة خلا به عمرو، و قال: یا أمیر المؤمنین ائذن لی فأسیر إلی أرض مصر، فإنک إن فتحتها کانت قوة للمسلمین و عونا لهم، و هی أکثر الأرضین أموالا، و أعجزه عن القتال، فتخوف عمر و کره ذلک، فلم یزل عمرو بن العاص یعظم أمرها فی نفسه و یخبره بحالها، و یهون علیه فتحها، حتی رکن لذلک عمر، فعقد له علی أربعة آلاف رجل، کلهم من عک، و قال: سیروا و أنا مستخیر الله فی مسیرک، و سیأتیک کتابی سریعا، فإن لحقک کتابی آمرک فیه بالانصراف فانصرف، و إن دخلتها قبل أن یأتیک کتابی ثم جاءک فامض لوجهتک، و استعن بالله فاستنصره.
فمضی عمرو من جوف اللیل، و لم یشعر به أحد من الناس، و استخار عمر ربه، فکأنه تخوف علی المسلمین فی وجههم ذلک، فکتب إلی عمرو بن العاص: أن انصرف بمن معک من المسلمین إن أدرکک کتابی قبل أن تدخل مصر، فأدرک الکتاب عمرا و هو برفح، فتخوف إن هو أخذه فقرأه أن یجد فیه الانصراف کما عهد إلیه عمر، فلم یأخذ الکتاب من الرسول، و سار کما هو حتی مر بقریة صغیرة فیما بین رفح و العریش، فسأل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:325
عنها، فقیل: إنها من مصر، فدعا بالکتاب فقرأه، فإذا فیه: أن انصرف بمن معک من المسلمین، فقال لمن حوله: أ لستم تعلمون أن هذه من مصر؟ قالوا: بلی، قال: فإن أمیر المؤمنین عهد إلیّ و أمرنی إن لحقنی کتابه و لم أدخل أرض مصر أن أرجع، و لم یلحقنی کتابه حتی دخلت أرض مصر، فسیروا علی برکة الله.
و یقال: بل کان عمرو بن العاص بفلسطین، فتقدم فی أصحابه إلی مصر بغیر إذن، فکتب إلیه عمر ینکر ذلک علیه، فجاءه کتابه و هو دون العریش، عریش مصر، فلم یقرأ الکتاب حتی بلغ العریش فقرأه، فإذا فیه:
من عمر بن الخطاب إلی عمرو بن العاص، أما بعد، فإنک سرت إلی مصر بمن معک، و بها جموع الروم، و إنما معک نفر یسیر، و لعمری لو کانوا ثکل أمک ما سرت بهم، فإن لم تکن بلغت مصر فارجع.
فقال عمرو: الحمد لله، أیة أرض هذه؟ قالوا: من مصر، فتقدم کما هو.
و یقال: بل کان عمرو فی جنده علی قیساریة مع کل من کان بها من أجناد المسلمین، و عمر بن الخطاب إذ ذاک بالجابیة، فکتب سرا و استأذن إلی مصر، و أمر أصحابه فتنحوا کالقوم الذین یریدون أن یتجولوا من منزل إلی منزل قریب، ثم سار بهم لیلا، فلما فقده أمراء الأجناد استنکروا الذی فعل، و رأوا أنه قد غرر، فرفعوا ذلک إلی عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، فکتب إلیه عمر:
«أما بعد، فإنک قد غررت بمن معک، فإن أدرکک کتابی و لم تدخل مصر فارجع، و إن أدرکک کتابی و قد دخلت فامض، و اعلم أنی ممدک».
و یقال: إن عمر کتب إلی عمرو بعد ما فتح الشام: أن اندب الناس إلی المسیر معک إلی مصر، فمن خف معک فسر به. و بعث به مع شریک بن عبدة، فندبهم عمرو، فأسرعوا إلی الخروج معه، ثم إن عثمان بن عفان دخل علی عمر، فذکر له عمر ما کتب به إلی عمرو، فقال عثمان: یا أمیر المؤمنین، إن عمرا له جرأة، و فیه إقدام و حب للإمارة، فأخشی أن یخرج فی غیر ثقة و لا جماعة، فیعرض المسلمین للهلکة، رجاء فرصة لا یدری أ تکون أم لا. فندم عمر علی کتابه إشفاقا مما قال عثمان، فکتب إلی عمرو یأمره بنحو ما تقدم من الرجوع إن لم یکن دخل مصر، و المضی لوجهه إن کان دخلها.
فسار عمرو فی طریقه قاصدا مصر، فلما بلغ المقوقس ذلک توجه نحو الفسطاط یجهز
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:326
الجیوش علی عمرو، فأقبل عمرو حتی إذا کان بجبال الحلال نفرت معه راشدة و قبائل من لخم، و أدرکه النحر و هو بالعریش، فضحی یومئذ عن أصحابه بکبش.
و کان رجل ممن خرج معه قد أصیب بجمله، فأتاه الرجل یستحمله، فقال له عمرو:
تحمل مع أصحابک حتی نبلغ أوائل العامر، فلما بلغوا العریش جاءه، فأمر له بجملین، ثم قال: لن تزالوا بخیر ما رحمتکم أئمتکم، فإذا لم یرحموکم هلکتم و هلکوا.
فتقدم عمرو، فکان أول موضع قوتل فیه الفرما، قاتلته الروم قتالا شدیدا، نحوا من شهر، ثم فتح الله علی یدیه.
و کان بالإسکندریة أسقف للقبط یقال له: «أبو میامین»، فلما بلغه قدوم عمرو بن العاص إلی مصر کتب إلی القبط یعلمهم أنه لا تکون للروم دولة، و أن ملکهم قد انقطع، و یأمرهم بتلقی عمرو، فیقال: إن القبط الذین کانوا بالفرما کانوا یومئذ لعمرو أعوانا.
ثم توجه عمرو لا یدافع إلا بالأمر الخفیف حتی نزل القواصر، ثم تقدم لا یدافع إلا بالأمر الخفیف حتی أتی بلبیس، فقاتلوه بها نحوا من شهر حتی فتح الله علیه، ثم مضی لا یدافع إلا بالأمر الخفیف، حتی أتی أم دنین فقاتلوه بها قتالا شدیدا، و أبطأ علیه الفتح، فکتب إلی عمر یستمده، فأمده بأربعة آلاف تمام ثمانیة آلاف، فقاتلهم.
و جاء رجل من لخم إلی عمرو بن العاص فقال: اندب معی خیلا حتی آتی من ورائهم عند القتال، فأخرج معه خمسمائة فارس، فساروا من وراء الجبل حتی دخلوا مغار بنی وائل قبل الصبح.
و یقال: کان علی هذا البعث خارجة بن حذافة «1»، فلما کان فی وجه الصبح نهض القوم، فصلوا الصبح، ثم رکبوا خیلهم، و غدا عمرو بن العاص علی القتال، فقاتلوهم من وجههم، و حملت الخیل التی کان وجه من ورائهم و اقتحمت علیهم فانهزموا. و کانوا قد خندقوا حول الحصن، و جعلوا للخندق أبوابا، فسار عمرو بمن معه حتی نزل علی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (2137)، أسد الغابة ترجمة رقم (1327)، الثقات (3/ 111)، تلقیح فهوم أهل الأثر (374)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 146)، الکاشف (1/ 265)، تهذیب التهذیب (3/ 74)، تقریب التهذیب (1/ 210)، التحفة اللطیفة (1/ 49)، النجوم الزاهرة (1/ 20)، أزمنة التاریخ الإسلامی (1/ 600)، الطبقات (23/ 291)، التاریخ الکبیر (3/ 203)، التاریخ الصغیر (1/ 93)، الإکمال (6/ 182)، تراجم الأخبار (1/ 390)، الکامل (3/ 920)، مشاهیر علماء الأمصار (383).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:327
الحصن، فحاصرهم حتی سألوه أن یسیر منهم بضعة عشر أهل بیت و یفتحوا له الحصن، ففعل ذلک، و فرض علیهم لکل رجل من أصحابه دینارا و جبة و برنسا و عمامة و خفین.
فجاء النفر من القبط یستأذنونه إلی قراهم و أهلیهم، و قد کان نفر منهم تحدثوا قبل ذلک و رجل من لخم یسمعهم، فقال بعضهم لبعض: أ لا تعجبون من هؤلاء القوم، یعنون المسلمین، یقدمون علی جموع الروم، و إنما هم فی قلة من الناس. فجاءهم رجل منهم، فقال: إن هؤلاء القوم لا یتوجهون إلی أحد إلا ظهروا علیه، حتی یقتلوا خیرهم. فأنکر علیه اللخمی قوله و أراد حمله إلی عمرو، فرغب إلیه أصحابه و غیرهم حتی خلصوه، فلما استأذن أولئک النفر عمرا قال لهم: کیف رأیتم أمرنا؟ قالوا: لم نر إلا حسنا. فقال ذلک الرجل لعمرو مثل مقالته تلک: إنکم لن تزالوا تظهرون علی کل من لقیتم حتی تقتلوا خیرکم رجلا. فغضب عمرو و أمر به، فطلب إلیه أصحابه و أخبروه أنه لا یدری ما یقول، حتی خلصوه، فلما بلغ عمرا عمر بن الخطاب عجب من قول ذلک القبطی، و أرسل فی طلبه، فوجدوه قد هلک.
و فی حدیث غیره: قال عمرو بن العاص: فلما طعن عمر بن الخطاب قلت: هو ما قال القبطی، فلما حدثت أنه إنما قتله رجل نصرانی «1» قلت: لم یعن هذا، إنما عنی من قتله المسلمون، فلما قتل عثمان، رضی الله عنه، عرفت أن ما قال الرجل حق.
قال ابن عبد الحکم: و قد سمعت فی فتح القصر وجها غیر هذا، ثم ذکر عن نفر سمی منهم قال: و بعضهم یزید علی بعض فی الحدیث أن عمرو بن العاص حصرهم فی القصر الذی یقال له: باب الیون حینا، و قاتلهم قتالا شدیدا، یصبحهم و یمسیهم، فلما أبطأ علیه الفتح کتب إلی عمر بن الخطاب یستمده، فأمده عمر بأربعة آلاف رجل، علی کل ألف منهم رجل یقوم مقام ألف: الزبیر بن العوام «2»، و المقداد بن عمرو «3»، و عبادة
______________________________
(1) هو: أبو لؤلؤة، غلام المغیرة بن شعبة. راجع مقتل عمر بن الخطاب، رحمه الله، من هذا الجزء.
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (2794)، أسد الغابة ترجمة رقم (1731).
(3) انظر ترجمته فی: طبقات ابن سعد (3/ 1/ 144)، طبقات خلیفة (61، 67، 168)، التاریخ الکبیر (8/ 54)، التاریخ الصغیر (60، 61)، المعارف (263)، الجرح و التعدیل (8/ 426)، حلیة الأولیاء (1/ 172، 176)، ابن عساکر (17، 66، 1)، تهذیب الأسماء و اللغات (2/ 111، 112)، معالم الإیمان (1/ 71، 76)، دول الإسلام (1/ 927، العقد الثمین (7/ 268)، تهذیب التهذیب (10/ 285)، شذرات الذهب (1/ 39)، الإصابة ترجمة رقم (8201)، أسد الغابة ترجمة رقم (5076).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:328
ابن الصامت «1»، و مسلمة بن مخلد «2». و قیل: بل خارجة بن حذافة مکان مسلمة. و قال عمر بن الخطاب: «اعلم أن معک اثنی عشر ألفا، و لا یغلب اثنا عشر ألفا من قلة».
و ذکر اللیث عن یزید بن أبی حبیب: أن عمر، رحمه الله، إنما أمد عمرا حین استمده بالزبیر بن العوام، و بالمقداد بن عمرو، و بخارجة بن حذافة.
قال اللیث بن سعد: و بلغنی عن کسری أنه کان له رجال إذا بعث أحدهم فی جیش وضع من عدة الجیش الذی کان سمی ألفا مکانه، و إذا احتاج إلی أحدهم و کان فی جیش فجیشه زادهم ألف رجل، فأنزلت الذی صنع عمر بن الخطاب حین أمد عمرا بالزبیر و المقداد و خارجة نحو الذی صنع کسری.
و قیل: إن عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، أشفق علی عمرو حین بعثه، فأرسل الزبیر فی أثره فی اثنی عشر ألفا، فشهد معه الفتح. و کان عمرو قدم من الشام فی عدة قلیلة، و کانت الروم قد خندقوا حول حصنهم، و جعلوا للخندق أبوابا، و رموا فی أفنیتها حسک الحدید، فکان عمرو یفرق أصحابه لیری العدو أنهم أکثر مما هم، فلما انتهی إلی الخندق نادوه: أن قد رأینا ما صنعت، و إنما معک من أصحابک کذا و کذا، فلم یخطئوا برجل واحد. فبینا هو علی ذلک إذ جاءه خبر الزبیر، فلما قدم المدد مع الزبیر علی عمرو ابن العاص ألح علی القصر و وضع علیه المنجنیق. و قد کان عمرو دخل إلی صاحب القصر فتناظرا فی شی‌ء مما هم فیه، فقال له عمرو: أخرج و أستشیر أصحابی، فدس صاحب الحصن الوصیة إلی الذی علی الباب إذا مر به عمرو أن یلقی علیه صخرة فیقتله.
فأشعر بذلک عمرا رجل من العرب و هو یرید الخروج، فرجع عمرو إلی صاحب الحصن،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (4515)، أسد الغابة ترجمة رقم (2791).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (8007)، أسد الغابة ترجمة رقم (4943)، تاریخ الیعقوبی (2/ 148)، تاریخ خلیفة (195)، فتوح البلدان (270)، أنساب الأشراف (1/ 146)، المعرفة و التاریخ (2/ 494)، تاریخ الطبری (4/ 430)، أخبار القضاة (3/ 223)، تاریخ أبی زرعة (1/ 189)، مروج الذهب (1621)، فتوح مصر (67)، جمهرة أنساب العرب (366)، وفیات الأعیان (7/ 215)، المراسیل (197)، الجرح و التعدیل (8/ 265)، مشاهیر علماء الأمصار (56)، الکامل فی التاریخ (3/ 191)، تهذیب الکمال (3/ 1330)، مختصر التاریخ (82)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 77)، سیر أعلام النبلاء (3/ 424)، العبر (1/ 66)، الکاشف (3/ 128)، المعین فی طبقات المحدثین (26)، تقریب التهذیب (2/ 249)، النجوم الزاهرة (1/ 132)، خلاصة تذهیب التهذیب (377)، الولاة و القضاء (15)، تاریخ الإسلام (2/ 242).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:329
فقال له: إنی أرید أن آتیک بنفر من أصحابی حتی یسمعوا منک مثل الذی سمعت، فقال العلج فی نفسه: قتل جماعة أحب إلیّ من قتل واحد، فأرسل إلی الذی کان علی الباب یأمره بالکف عن عمرو رجاء أن یأتیه بأصحابه فیقتلهم، فخرج عمرو و لم یعد.
و فی حصار المسلمین هذا الحصن کان عبادة بن الصامت یوما فی ناحیة یصلی و فرسه عنده، فرآه قوم من الروم، فخرجوا إلیه و علیهم حلیة و بزة، فلما دنوا منه سلم من صلاته، و وثب علی فرسه، ثم حمل علیهم، فلما رأوه غیر مکذب عنهم و لوا راجعین، و اتبعهم، فجعلوا یلقون مناطقهم و متاعهم لیشغلوه بذلک عن طلبهم، و لا یلتفت إلیه حتی دخلوا الحصن، و رمی عبادة من فوق الحصن بالحجارة، فرجع و لم یعرض لشی‌ء مما کانوا طرحوا من متاعهم، حتی أتی موضعه الذی کان به، فاستقبل الصلاة، و خرج الروم إلی متاعهم یجمعونه.
و لما أبطأ الفتح علی عمرو بن العاص قال الزبیر: إنی أهب نفسی لله و أرجو أن یفتح الله بذلک علی المسلمین، فوضع سلما إلی جانب الحصن ثم صعد، و أمرهم إذا سمعوا تکبیره أن یجیبوه جمیعا، فما شعروا إلا و الزبیر علی رأس الحصن یکبر معه السیف، و تحامل الناس علی السلم حتی نهاهم عمرو خوفا من أن ینکسر. و لما اقتحم الزبیر و تبعه من تبعه و کبر، و کبر من معه و أجابهم المسلمون من خارج، لم یشک أهل الحصن أن العرب قد اقتحموه جمیعا، فهربوا، و عمد الزبیر و أصحابه إلی باب الحصن ففتحوه، و اقتحمه المسلمون، فلما خاف المقوقس علی نفسه و من معه سأل عمرو بن العاص الصلح و دعاه إلیه، علی أن یفرض للعرب علی القبط دینارین دینارین علی کل رجل منهم، فأجابه عمرو إلی ذلک.
و کان مکثهم علی باب القصر حتی فتحوه سبعة أشهر فیما روی عن اللیث.
قال ابن عبد الحکم: و قد سمعت فی فتح القصر وجها آخر مخالفا للحدیثین المتقدمین، فالله أعلم.
ثم أورد بإسناد یرفعه إلی جماعة من التابعین، یزید بعضهم علی بعض، أن المسلمین لما حاصروا باب الیون و کان به جماعة من الروم و أکابر القبط و رؤسائهم و علیهم المقوقس فقاتلوهم بها شهرا، فلما رأی القوم الجد منهم علی فتحه و الحرص و رأوا من صبرهم علی القتال و رغبتهم فیه خافوا أن یظهروا علیهم، فتنحی المقوقس و جماعة من أکابر القبط، و خرجوا من باب القصر القبلی و دونهم جماعة یقاتلون العرب، فلحقوا بالجزیرة، موضع الصناعة الیوم، و أمروا بقطع الجسر، و ذلک فی جری النیل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:330
و زعم بعض مشایخ أهل مصر أن الأعیرج تخلف فی الحصن بعد المقوقس، و هو رجل من الروم کان والیا علی الحصن تحت یدی المقوقس، و کانت سفنهم ملصقة بالحصن، فلما خاف الأعیرج فتح الحصن رکبها هو و أهل القوة و الشرف ثم لحقوا بالمقوقس بالجزیرة.
قال أصحاب الحدیث من التابعین: فأرسل المقوقس إلی عمرو: إنکم قوم قد ولجتم فی بلادنا و ألححتم علی قتالنا، و طال مکثکم فی أرضنا، و إنما أنتم عصبة یسیرة و قد أظلتکم الروم معهم العدة و السلاح، و أحاط بکم هذا النیل، و إنما أنتم أساری فی أیدینا، فابعثوا إلینا رجالا منکم نسمع من کلامهم، فلعله أن یأتی الأمر فیما بیننا و بینکم علی ما تحبون و نحب، و ینقطع عنا و عنکم هذا القتال قبل أن تغشاکم جموع الروم فلا ینفعنا الکلام و لا نقدر علیه، و لعلکم أن تندموا إن کان الأمر مخالفا لطلبتکم و رجائکم.
فلما أتت عمرو بن العاص رسل المقوقس بهذا حبسهم عنده یومین و لیلتین حتی خاف علیهم المقوقس، فقال لأصحابه: أ ترون أنهم یقتلون الرسل و یحبسونهم و یستحلون ذلک فی دینهم؟ و إنما أراد عمرو أن یروا حال المسلمین، ثم رد عمرو إلی المقوقس رسله، و قال لهم: إنه لیس بینی و بینکم إلا إحدی ثلاث خصال: إما دخلتم فی الإسلام فکنتم إخواننا، و کان لکم ما لنا، و إما أبیتم فأعطیتم الجزیة عن ید و أنتم صاغرون، و إما جاهدناکم بالصبر و القتال حتی یحکم الله بیننا و بینکم و هو خیر الحاکمین.
فلما جاءوا إلی المقوقس قال لهم: کیف رأیتم؟ قالوا: رأینا قوما الموت أحب إلی أحدهم من الحیاة، و التواضع أحب إلیه من الرفعة، لیس لأحدهم فی الدنیا رغبة و لا نهمة، إنما جلوسهم علی التراب، و أکلهم علی رکبهم، و أمیرهم کواحد منهم، ما یعرف رفیعهم من وضیعهم و لا السید فیهم من العبد، و إذا حضرت الصلاة لم یتخلف عنها أحد منهم، یغسلون بالماء أطرافهم، و یخشعون فی صلاتهم.
فقال عند ذلک المقوقس: و الذی یحلف به لو أن هؤلاء استقبلوا الجبال لأزالوها و ما یقوی علی قتال هؤلاء أحد، و لئن لم نغتنم صلحهم الیوم و هم محصورون بهذا النیل لم یجیبونا بعد الیوم إذا أمکنتهم الأرض و قووا علی الخروج من موضعهم.
فرد إلیهم المقوقس رسله: أن ابعثوا إلینا رسلا منکم نعاملهم و نتداعی نحن و هم إلی ما عساه أن یکون فیه صلاح لنا و لکم.
فبعث عمرو بن العاص عشرة نفر أحدهم عبادة بن الصامت، و أمره عمرو أن یکون
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:331
مکلم القوم و أن لا یجیبهم إلی شی‌ء دعوه إلیه إلا إلی إحدی هذه الخصال الثلاث.
و کان عبادة أسود طویلا، یقول ابن غفیر: أدرک الإسلام من العرب عشرة، طول کل رجل منهم عشرة أشبار، أحدهم عبادة بن الصامت. فلما رکبوا السفن إلی المقوقس و دخلوا علیه تقدم عبادة فهابه المقوقس لسوداه، فقال: نحّوا عنی هذا الأسود، و قدموا غیره یکلمنی. فقالوا جمیعا: إن هذا الأسود أفضلنا رأیا و علما، و هو سیدنا و خیرنا و المقدم علینا، و إنما نرجع جمیعا إلی قوله و رأیه، و قد أمره الأمیر دوننا بما أمره به، و أمرنا أن لا نخالفه.
قال: و کیف رضیتم أن یکون هذا الأسود أفضلکم، و إنما ینبغی أن یکون دونکم؟.
قالوا: کلا، إنه و إن کان أسود کما تری، فإنه من أفضلنا موضعا، و أفضلنا سابقة و عقلا و رأیا، و لیس ینکر السواد فینا.
فقال له المقوقس: تقدم یا أسود و کلمنی برفق فإنی أهاب سوادک، و إن اشتد کلامک علیّ ازددت لذلک هیبة.
فتقدم إلیه عبادة فقال: قد سمعت مقالتک، و إن فیمن خلفت من أصحابی ألف رجل کلهم أشد سوادا منی و أفظع منظرا، و لو رأیتهم لکنت أهیب لهم منک لی، و أنا قد ولیت و أدبر شبابی، و إنی مع ذلک، بحمد الله، ما أهاب مائة رجل من عدوی و لو استقبلونی جمیعا، و کذلک أصحابی، و ذلک أنا إنما رغبتنا و همتنا الجهاد فی الله و اتباع رضوانه، و لیس غزونا عدونا ممن حارب الله لرغبة فی دنیا، و لا طلبا للاستکثار منها، إلا أن الله، عز و جل، قد أحل لنا ذلک، و جعل ما غنمنا منه حلالا، و ما یبالی أحدنا أ کان له قنطار من الذهب أم کان لا یملک إلا درهما؛ لأن غایة أحدنا من الدنیا أکلة یأکلها یسد بها جوعته للیله و نهاره، و شملة یلتحفها، فإن کان أحدنا لا یملک إلا ذلک کفاه، و إن کان له قنطار من ذهب أنفقه فی طاعة الله تعالی و اقتصر علی هذا الذی یتبلغ به ما کان فی الدنیا؛ لأن نعیم الدنیا لیس بنعیم و رخاءها لیس برخاء، إنما النعیم و الرخاء فی الآخرة، و بذلک أمرنا ربنا، و أمرنا به نبینا، و عهد إلینا أن لا تکون همة أحدنا من الدنیا إلا ما یمسک جوعته، و یستر عورته، و تکون همته و شغله فی رضی ربه و جهاده عدوه.
فلما سمع المقوقس کلامه قال لمن حوله: هل سمعتم مثل کلام هذا الرجل قط؟ لقد هبت منظره، و إن قوله لأهیب عندی من منظره، و إن هذا و أصحابه أخرجهم الله لخراب الأرض، ما أظن ملکهم إلا سیغلب علی الأرض کلها. ثم أقبل علی عبادة فقال: أیها
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:332
الرجل قد سمعت مقالتک و ما ذکرت عنک و عن أصحابک، و لعمری ما بلغتم إلا بما ذکرت، و ما ظهرتم علی من ظهرتم علیه إلا بحبهم الدنیا و رغبتهم فیها، و قد توجه إلینا لقتالکم من جمع الروم ما لا یحصی عدده، قوم یعرفون بالنجدة و الشدة، لا یبالی أحدهم من لقی و لا من قاتل، و إنا لنعلم أنکم لن تقووا علیهم، و لن تطیقونهم لضعفکم و قلتکم و قد أقمتم بین أظهرنا أشهرا و أنتم فی ضیق و شدة من معاشکم و حالکم، و نحن نرق علیکم لضعفکم و قلتکم و قلة ما بأیدیکم، و نحن تطیب أنفسنا أن نصالحکم علی أن نفرض لکل رجل منکم دینارین دینارین، و لأمیرکم مائة دینار، و لخلیفتکم ألف دینار، فتقبضوها و تنصرفوا إلی بلادکم، قبل أن یغشاکم ما لا قبل لکم به.
فقال عبادة بن الصامت: یا هذا لا تغرن نفسک و لا أصحابک، أما ما تخوفنا به من جمع الروم و عددهم و کثرتهم، و أنا لا نقوی علیهم، فلعمری ما هذا بالذی یخوفنا، و لا بالذی یکسرنا عما نحن فیه، إن کان ما قلتم حقا فذلک و الله أرغب ما یکون فی قتالکم، و أشد لحرصنا علیکم؛ لأن ذلک أعذر لنا عند ربنا إذا قدمنا علیه، و إن قتلنا من آخرنا کان أمکن لنا فی رضوانه و جنته، و ما من شی‌ء أقر لأعیننا و لا أحب إلینا من ذلک، و إنا منکم حینئذ علی إحدی الحسنیین: إما أن تعظم لنا بذلک غنیمة الدنیا إن ظفرنا بکم، أو غنیمة الآخرة إن ظفرتم بنا، و إنها لأحب الخصلتین إلینا بعد الاجتهاد منا، و إن الله عز و جل قال لنا فی کتابه: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ [البقرة: 249]، و ما منا من رجل إلا و هو یدعو ربه صباحا و مساء أن یرزقه الله الشهادة و ألا یرده إلی بلاده و لا إلی أرضه و لا إلی أهله و ولده، و لیس لأحد منا همّ فیما خلفه، و قد استودع کل واحد منا ربه فی أهله و ولده، و إنما همنا ما أمامنا، و أما قولک: إنا فی ضیق و شدة من معاشنا و حالنا، فنحن فی أوسع السعة، لو کانت الدنیا کلها لنا ما أردنا منها لأنفسنا أکثر مما نحن علیه، فانظر الذی ترید فبینه لنا، فلیس بیننا و بینک خصلة نقبلها منک و لا نجیبک إلیها إلا خصلة من ثلاث، فاختر أیها شئت و لا تطمع نفسک بالباطل، بذلک أمرنی الأمیر، و به أمره أمیر المؤمنین، و هو عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من قبل إلینا: إما أجبتم إلی الإسلام الذی هو الدین الذی لا یقبل الله غیره، و هو دین أنبیائه و رسله و ملائکته، أمرنا أن نقاتل من خالفه و رغب عنه حتی یدخل فیه، فإن فعل کان له ما لنا و علیه ما علینا، و کان أخانا فی دین الله، فإن قبلت ذلک أنت و أصحابک فقد سعدتم فی الدنیا و الآخرة، و رجعنا عن قتالکم، و لم نستحل أذاکم و لا التعرض لکم، و إن أبیتم إلا الجزیة فأدوا إلینا الجزیة عن ید و أنتم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:333
صاغرون، نعاملکم علی شی‌ء نرضی به نحن و أنتم فی کل عام أبدا ما بقینا و بقیتم، و نقاتل عنکم من ناوأکم و عرض لکم فی شی‌ء من أرضکم و دمائکم و أموالکم، و نقوم بذلک عنکم إذ کنتم فی ذمتنا، و کان لکم به عهد علینا، و إن أبیتم فلیس بیننا و بینکم إلا المحاکمة بالسیف حتی نموت من آخرنا أو نصیب ما نرید منکم. هذا دیننا الذی ندین الله تعالی به، و لا یجوز لنا فیما بیننا و بینکم غیره، فانظروا لأنفسکم.
فقال له المقوقس: هذا ما لا یکون أبدا، ما تریدون إلا أن تتخذونا عبیدا ما کانت الدنیا!.
فقال له عبادة: هو ذلک فاختر ما شئت!.
فقال له المقوقس: أ فلا تجیبوننا إلی خصلة غیر هذه الخصال الثلاث؟.
فرفع عبادة یدیه فقال: لا و رب هذه السماء، و رب هذه الأرض، و ربنا، و رب کل شی‌ء، ما لکم عندنا خصلة غیرها، فاختاروا لأنفسکم.
فالتفت المقوقس عند ذلک إلی أصحابه، فقال: قد فرغ القوم، فما ذا ترون؟.
فقالوا: أو یرضی أحد بهذا الذل؟ أما ما أرادوا من دخولنا فی دینهم فهذا ما لا یکون أبدا، أن نترک دین المسیح ابن مریم و ندخل فی دین غیره لا نعرفه، و أما ما أرادوا أن یسبونا و یجعلونا عبیدا فالموت أیسر من ذلک، لو رضوا منا أن نضعف لهم ما أعطیناهم مرارا کان أهون علینا.
فقال المقوقس لعبادة: قد أتی القوم «1» فما تری؟ فراجع أصحابک «2» علی أن نعطیکم فی مرتکم هذه ما تمنیتم و تنصرفوا.
فقام عبادة و أصحابه، فقال المقوقس عند ذلک لمن حوله: أطیعونی و أجیبوا القوم إلی خصلة من هذه الثلاث، فو الله ما لکم بهم طاقة، و لئن لم تجیبوا إلیها طائعین لتجیبنهم إلی ما هو أعظم کارهین.
فقالوا: و أی خصلة نجیبهم إلیها؟.
قال: أنا أخبرکم، أما دخولکم فی غیر دینکم فلا آمرکم به، و أما قتالکم فأنا أعلم أنکم لن تقووا علیهم، و لن تصبروا صبرهم، و لا بد من الثالثة.
______________________________
(1) فی ابن عبد الحکم: قد أبی القوم.
(2) فی ابن عبد الحکم: صاحبک.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:334
قالوا: فنکون لهم عبیدا أبدا؟.
قال: نعم، أن تکونوا عبیدا منبسطین «1» فی بلادکم، آمنین علی أنفسکم و أموالکم و ذراریکم، خیر لکم من أن تموتوا من آخرکم، أو تکونوا عبیدا تباعون و تمزقون فی البلاد مستعبدین أبدا أنتم و أهلکم و ذراریکم.
قالوا: فالموت أهون علینا، و أمروا بقطع الجسر من الفسطاط و الجزیرة، و بالقصر من القبط و الروم جمع کثیر.
فألح المسلمون عند ذلک بالقتال علی من فی القصر، حتی ظفروا بهم و أمکن الله منهم، فقتل منهم خلق کثیر، و أسر من أسر، و انحازت السفن کلها إلی الجزیرة، و صار المسلمون قد أحدق بهم الماء من کل جهة لا یقدرون علی أن یتقدموا نحو الصعید و لا إلی غیر ذلک من المدائن و القری، و المقوقس یقول لأصحابه: أ لم أعلمکم هذا و أخفه علیکم؟ ما تنتظرون، فو الله لتجیبن إلی ما أرادوا طوعا أو لتجیبنهم إلی ما هو أعظم کرها، فأطیعونی من قبل أن تندموا.
فلما رأوا منهم ما رأوا، و قال لهم المقوقس ما قال، أذعنوا بالجزیة، و رضوا بها علی صلح یکون بینهم یعرفونه.
فأرسل المقوقس إلی عمرو بن العاص: أنی لم أزل حریصا علی إجابتک إلی خصلة من الخصال التی أرسلت إلیّ بها فأبی ذلک علیّ من حضرنی من الروم و القبط، فلم یکن لی أن أفتات علیهم فی أموالهم، و قد عرفوا نصحی لهم و حبی صلاحهم فرجعوا إلی قولی، فأعطنی أمانا أجتمع أنا و أنت، أنا فی نفر من أصحابی، و أنت فی نفر من أصحابک، فإن استقام الأمر بیننا تم ذلک لنا جمیعا، و إن لم یتم رجعنا إلی ما کنا علیه.
فاستشار عمرو أصحابه فی ذلک، فقالوا: لا نجیبهم إلی شی‌ء من الصلح و لا الجزیة حتی یفتح الله علینا، و تصیر کلها لنا فیئا و غنیمة کما صار لنا القصر و ما فیه.
فقال عمرو: قد علمتم ما عهد إلیّ أمیر المؤمنین فی عهده، فإن أجابوا إلی خصلة من الخصال الثلاث التی عهد إلیّ فیها أجبتم إلیها و قبلت منهم، مع ما قد حال هذا الماء بیننا و بین ما نرید من قتالهم.
فاجتمعوا علی عهد بینهم، و اصطلحوا علی أن یفرض علی جمیع من بمصر أعلاها
______________________________
(1) فی ابن عبد الحکم: مسلطین.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:335
و أسفلها من القبط دینارین دینارین، علی کل نفس، شریفهم و وضیعهم، و من بلغ الحلم منهم، و لیس علی الشیخ الفانی، و لا علی الصغیر الذی لم یبلغ الحلم، و لا علی النساء شی‌ء. و علی أن للمسلمین علیهم النزل بجماعتهم حیث نزلوا، و من نزل علیه ضیف واحد من المسلمین أو أکثر من ذلک کانت لهم ضیافة ثلاثة أیام مفترضة علیهم، و أن لهم أرضهم و أموالهم لا یعرض لهم فی شی‌ء منها، فشرط هذا کله علی القبط خاصة.
و أحصوا عدد القبط من بلغ منهم الجزیة و من فرض علیهم الدیناران. رفع ذلک عرفاؤهم بالأیمان المؤکدة، فکان جمیع من أحصی یومئذ بمصر أعلاها و أسفلها من جمیع القبط أکثر من ستة آلاف ألف نفس، فکانت فریضتهم یومئذ اثنی عشر ألف ألف دینار فی کل سنة.
و عن یحیی بن میمون الحضرمی قال: لما فتح عمرو بن العاص مصر صالح عن جمیع ما فیها من رجال القبط، ممن راهق الحلم إلی ما فوق ذلک، لیس فیهم امرأة و لا شیخ و لا صبی، فأحصوا بذلک علی دینارین دینارین، فبلغت عدتهم ثمانیة آلاف ألف.
و فی الحدیث المتقدم الطویل: أن المقوقس شرط للروم أن یخیروا، فمن أحب منهم أن یقیم علی مثل هذا أقام لازما له ذلک مفترضا علیه، مما أقام بالإسکندریة و ما حولها من أرض مصر کلها، و من أراد الخروج منها إلی أرض الروم خرج، و علی أن للمقوقس الخیار فی الروم خاصة حتی یکتب إلی ملک الروم یعلمه ما فعل، فإن قبل ذلک و رضیه جاز علیهم و إلا کانوا جمیعا علی ما کانوا علیه.
و کتب المقوقس إلی ملک الروم یعلمه بالأمر علی وجهه، فکتب إلیه ملک الروم یقبح رأیه و یعجزه، و یرد علیه ما فعل و یقول فی کتابه:
إنما أتاک من العرب اثنا عشر ألفا، و بمصر من عدد القبط ما لا یحصی، فإن کان القبط کرهوا القتال و أحبوا أداء الجزیة إلی العرب و اختاروهم علینا فإن عندک بمصر من الروم و بالإسکندریة و من معک أکثر من مائة ألف، معهم العدة و القوة، و العرب و حالهم و ضعفهم علی ما قد رأیت، فعجزت عن قتالهم، و رضیت أن تکون أنت و من معک من الروم أذلاء فی حال القبط، ألا قاتلتهم أنت و من معک من الروم حتی تموت أو تظفر علیهم، فإنهم فیکم علی قدر کثرتکم و قوتکم و علی قدر قلتهم و ضعفهم کأکلة، فناهضهم القتال و لا یکن لک رأی غیر ذلک.
و کتب ملک الروم بمثل ذلک کتابا إلی جماعة الروم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:336
فقال المقوقس لما أتاه کتابه: و الله إنهم علی قلتهم و ضعفهم أقوی و أشد منا علی کثرتنا و قوتنا، إن الرجل الواحد منهم لیعدل مائة رجل منا، و ذلک أنهم قوم الموت أحب إلیهم من الحیاة، یقاتل الرجل منهم و هو مستقتل، یتمنی أن لا یرجع إلی أهله و لا بلده، و لا ولده، و یرون أن لهم أجرا عظیما فیمن قتلوا منا، و یقولون إنهم إن قتلوا دخلوا الجنة، و لیس لهم رغبة فی الدنیا و لا لذة إلا قدر بلغة العیش من الطعام و اللباس، و نحن قوم نکره الموت و نحب الحیاة و لذتها، فکیف نستقیم نحن و هؤلاء، و کیف صبرنا معهم، و اعلموا معشر الروم أنی و الله لا أخرج مما دخلت فیه و صالحت العرب علیه، و أنی لأعلم أنکم سترجعون غدا إلی قولی و رأیی، و تتمنون أن لو کنتم أطعمتونی، و ذلک أنی قد عانیت و رأیت و عرفت ما لم یعاین الملک و لم یره و لم یعرفه، ویحکم أ ما یرضی أحدکم أن یکون آمنا فی دهره علی نفسه و ماله و ولده بدینارین فی السنة؟.
ثم أقبل المقوقس إلی عمرو بن العاص فقال له: إن الملک قد کره ما فعلت و عجزنی، و کتب إلیّ و إلی جماعة الروم أن لا نرضی بمصالحتک، أمرهم بقتالک حتی یظفروا بک أو تظفر بهم، و لم أکن لأخرج مما دخلت فیه و عاقدتک علیه، و إنما سلطانی علی نفسی و من أطاعنی، و قد تم صلح القبط فیما بینک و بینهم، و لم یأت من قبلهم نقض و أنا متم لک علی نفسی، و القبط متمون لک علی الصلح الذی صالحتهم علیه و عاهدتهم، و أما الروم فأنا منهم بری‌ء، و أنا أطلب إلیک أن تعطینی ثلاث خصال.
قال عمرو: و ما هن؟.
قال: لا تنقض بالقبط، و أدخلنی معهم و ألزمنی ما لزمهم، فقد اجتمعت کلمتی و کلمتهم علی ما عاهدتک علیه و هم متمون لک علی ما تحب. و أما الثانیة: إن سألک الروم بعد الیوم أن تصالحهم فلا تصالحهم حتی تجعلهم فیئا و عبیدا، فإنهم أهل لذلک؛ لأنی نصحتهم فاستغشونی، و نظرت لهم فاتهمونی. و أما الثالثة: أطلب إلیک أن إذا مت أن تأمرهم یدفنونی فی أبی یحنس بالإسکندریة.
فأنعم له عمرو بن العاص بذلک و أجابه إلی ما طلب، علی أن یضمنوا له الجسرین جمیعا، و یقیموا لهم الأنزال و الضیافة و الأسواق و الجسور ما بین الفسطاط إلی الإسکندریة، ففعلوا.
و یقال: إن المقوقس إنما صالح عمرو بن العاص علی الروم و هو محاصر الإسکندریة، و بعد أن حصر أهلها ثلاثة أشهر و ألح علیهم و خافوه، فسأله المقوقس الصلح عنهم، کما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:337
صالحه علی القبط، علی أن یستنظر رأی الملک و علی أن یسیر من الروم من أراد المسیر، و یقر من أراد الإقامة، فأنکر ذلک هرقل لما بلغه أشد الإنکار، و تسخط أشد التسخط، و بعث الجیوش، فأغلقوا الإسکندریة و آذنوا عمرو بن العاص بالحرب، فخرج إلیه المقوقس فقال: أسألک ثلاثا، و ذکر نحو ما تقدم، و زاد أن عمرا قال فی الثالثة التی هی أن یدفن فی أبی یحنس: هذه أهونهن علینا.
ثم رجع إلی الحدیث الأول، قال: فخرج عمرو بن العاص بالمسلمین حین أمکنهم الخروج، و خرج معه جماعة من رؤساء القبط قد أصلحوا لهم الطریق و أقاموا لهم الجسور و الأسواق، و صارت لهم القبط أعوانا علی ما أرادوا من قتال الروم، و سمعت بذلک الروم فاستعدت و استجاشت، و قدمت علیهم مراکب کثیرة من أرض الروم، فیها جمع من الروم کثیر بالعدة و السلاح، فخرج إلیهم عمرو بن العاص من الفسطاط متوجها نحو الإسکندریة، فلم یلق منهم أحدا حتی بلغ ترنوط «1»، فلقی فیها طائفة من الروم فقاتلوه قتالا خفیفا فهزمهم الله، و مضی عمرو بمن معه حتی لقی جمع الروم بکوم شریک، فاقتتلوا به ثلاثة أیام ثم فتح الله للمسلمین و ولی الروم أکتافهم.
و یقال: بل أرسل عمرو بن العاص، شریک بن سمی فی آثارهم، فأدرکهم عند الکوم الذی یقال له کوم شریک، فقاتلهم شریک فهزمهم.
و یقال: بل لقیهم فألجئوه إلی الکوم فاعتصم به، و أحاطت به الروم، فلما رأی ذلک شریک أمر أبا ناعمة الصدفی «2»، و هو صاحب الفرس الأشقر الذی یقال له: أشقر صدف، و کان لا یجاری، فانحط علیهم من الکوم، و طلبته الروم فلم تدرکه، حتی أتی عمرا فأخبره، فأقبل عمرو نحوه. و سمعت به الروم فانصرفت، و بهذا الفرس سمیت خوخة الأشقر التی بمصر، و ذلک أنه نفق فدفنه صاحبه هناک، فسمی المکان به.
قال: ثم التقوا بسلطیس «3» فاقتتلوا بها قتالا شدیدا، فهزمهم الله، ثم التقوا بالکریون «4» فاقتتلوا بها بضعة عشر یوما.
______________________________
(1) ترنوط: قریة کانت بین مصر و الإسکندریة، أشار یاقوت إلی أنها قریة کبیرة جامعة علی النیل، فیها أسواق و معاصر للسکر و بساتین، و أکثر فواکه الإسکندریة منها. انظر: معجم البلدان (2/ 27).
(2) هو: أبو ناعمة مالک بن ناعمة الصدفی.
(3) سلطیس: قریة من قری مصر القدیمة، کان أهلها أعانوا علی عمرو بن العاص فسباهم. انظر:
معجم البلدان (3/ 236).
(4) کریون: موضع قرب الإسکندریة. انظر: معجم البلدان (4/ 458، 459).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:338
و کان عبد الله بن عمرو علی المقدمة، و حامل اللواء یومئذ وردان مولی عمرو، فأصابت عبد الله بن عمرو جراحات کثیرة، فقال: یا وردان لو تقهقرت قلیلا لنصیب الروح. فقال وردان: الروح أمامک و لیس هو خلفک. فتقدم عبد الله، و جاء رسول أبیه یسأله عن جراحه، فأنشأ یقول:
أقول إذا ما النفس جاشت ألا أصبری‌علیک قلیلا تحمدی أو تلامی فرجع الرسول فأخبره بما قال. فقال عمرو: هو ابنی حقا.
و صلی یومئذ عمرو صلاة الخوف، فحدث شیخ صلاها معه بالإسکندریة: أنه صلی بکل طائفة رکعة و سجدتین.
قال: ثم فتح الله علی المسلمین، و قتلوا من الروم مقتلة عظیمة، و اتبعوهم حتی بلغوا الإسکندریة فتحصنوا بها، و کانت علیهم حصون لا ترام، حصن دون حصن، فنزل المسلمون ما بین حلوة إلی قصر فارس إلی ما وراء ذلک، و معهم رؤساء القبط یمدونهم بما احتاجوا إلیه من الأطعمة و العلوفة، و رسل ملک الروم تختلف إلی الإسکندریة فی المراکب بمادة الروم.
و یروی أن عمرا أقام بحلوة شهرین ثم تحول إلی المقس، فخرجت علیه الخیل من ناحیة البحیرة حیث کانت مستترة بالحصن فواقعوه، فقتل من المسلمین یومئذ بکنیسة الذهب اثنا عشر رجلا، و لم یکن للروم کنائس أعظم من کنائس الإسکندریة، و إنما کان عید الروم حین غلبت العرب علی الشام بالإسکندریة، فکان ملک الروم یعظم ظهور العرب علیها و یقول: لئن غلبوا علی الإسکندریة لقد هلکت الروم، و انقطع ملکها، و تجهز للخروج إلیها لیباشر قتالها بنفسه إعظاما لها، و أمر أن لا یتخلف عنه أحد من الروم، و قال: ما بقاء الروم بعد الإسکندریة؟ فلما فرغ من جهازه صرعه الله فأماته و کفی المسلمین مئونته. و کان موته فی سنة تسع عشرة، و قیل: سنة عشرین، فکسر الله بموته شوکة الروم.
و رجع جمع کبیر ممن کان قد توجه إلی الإسکندریة، و استأسدت العرب عند ذلک و ألحت بالقتال علی أهل الإسکندریة، فقاتلوهم قتالا شدیدا، و خرج طرف من الروم من باب حصنها فحملوا علی الناس و قتلوا رجلا من مهرة فاحتزوا رأسه و انطلقوا به، فجعل المهریون یتغضبون و یقولون: لا ندفنه أبدا إلا برأسه. فقال عمرو بن العاص: تتغضبون کأنکم تتغضبون علی من یبالی بغضبکم، احملوا علی القوم إذا خرجوا فاقتلوا رجلا منهم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:339
و ارموا برأسه یرموا برأس صاحبکم، فخرجت الروم علیهم فاقتتلوا، فقتل رجل من بطارقة الروم، فاحتزوا رأسه، فرموا به إلی الروم، فرمت الروم برأس المهری إلیهم، فقال:
دونکم الآن فادفنوا صاحبکم.
و کان عمرو بن العاص یقول: ثلاث قبائل فی مصر: أما مهرة فقوم یقتلون و لا یقتلون، و أما غافق فقوم یقتلون و لا یقتلون، و أما بلی فأکثرها رجلا صحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أفضلها فارسا.
و قاتل عمر بن العاص الروم بالإسکندریة یوما من الأیام قتالا شدیدا، فلما استحر القتال بارز رجل من الروم مسلمة بن مخلد فصرعه الرومی، و ألقاه عن فرسه، و أهوی إلیه بسیفه لیقتله حتی حماه رجل من أصحابه. و کان مسلمة لا یقام بسبیله و لکنها مقادیر، ففرحت بذلک الروم و شق ذلک علی المسلمین، و غضب عمرو بن العاص فقال:
و کان مسلمة کثیر اللحم ثقیل البدن: ما بال الرجل المسبّه «1» الذی یشبه النساء یتعرض فیداخل الرجال و یتشبه بهم؟ فغضب مسلمة و لم یراجعه، ثم اشتد القتال حتی اقتحموا حصن الإسکندریة فقاتلهم العرب فی الحصن، ثم جاشت علیهم الروم حتی أخرجوهم جمیعا من الحصن إلا أربعة نفر فیهم عمرو بن العاص و مسلمة بن مخلد، أغلق الروم علیهم باب الحصن و حالوا بینهم و بین أصحابهم و لا یدرون من هم.
فلما رأی ذلک عمرو و أصحابه لجئوا إلی دیماس من حماماتهم فتحرزوا به فأمرت الروم رومیا فکلمهم بالعربیة فقال لهم: إنکم قد صرتم بأیدینا أساری فاستأسروا و لا تقتلوا أنفسکم فامتنعوا ثم قال لهم: إن فی أیدی أصحابکم منا رجالا أسروهم و نحن نعطیکم العهود أن نفادی بکم أصحابنا و لا نقتلکم، فأبوا علیهم.
فلما رأی الرومی ذلک منهم قال لهم: هل لکم إلی خصلة و هی نصف فیما بیننا و بینکم: أن تعطونا العهد و نعطیکم مثله علی أن یبرز منکم رجل و منا رجل، فإن غلب صاحبنا صاحبکم استأسرتم لنا، و أمکنتمونا من أنفسکم، و إن غلب صاحبکم صاحبنا خلینا سبیلکم إلی أصحابکم. فرضوا بذلک و تعاهدوا علیه، فبرز رجل من الروم قد وثقت الروم بنجدته و شدته، و قالوا لعمرو و أصحابه و هم فی الدیماس لیبرز رجل منکم لصاحبنا فأراد عمرو أن یبرز فمنعه مسلمة و قال: یا هذا تخطئ مرتین، تشذ من
______________________________
(1) السبه: محرکه، ذهاب العقل من الهرم. انظر: القاموس المحیط للفیروزآبادیّ (4/ 284). لسان العرب لابن منظور (3/ 1932).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:340
أصحابک و أنت أمیرهم و إنما قوامهم بک و قلوبهم معلقة نحوک لا یدرون ما أمرک، ثم لا ترضی حتی تبارز و تتعرض للقتل، فإن قتلت کان ذلک بلاء علی أصحابک؟ مکانک و أنا أکفیک إن شاء الله! قال عمرو: دونک فربما فرجها الله بک، فبرز مسلمة و الرومی فتجاولا ساعة ثم أعانه الله علیه فقتله، فکبر مسلمة و أصحابه، و وفی لهم الروم بما عاهدوهم علیه، ففتحوا لهم باب الحصن فخرجوا و لا تدری الروم أن أمیر القوم فیهم، حتی بلغهم ذلک فأسفوا و أکلوا أیدیهم تغیظا علی ما فاتهم، فلما خرجوا استحیا عمرو مما کان قال لمسلمة حین غضب، و سأله أن یستغفر له، ففعل مسلمة و قال عمرو: و الله ما أفحشت قط إلا ثلاث مرات، مرتین فی الجاهلیة و هذه الثالثة، و ما منها مرة إلا و قد ندمت و استحییت و ما استحییت من واحدة منهن أشد مما استحییت مما قلت لک و الله إنی لأرجو أن لا أعود إلی الرابعة ما بقیت.
قال ابن لهیعة: و أخبرنی بعض أشیاخنا أن عبد العزیز بن مروان لما قدم الإسکندریة سنة ثمانین سأل: هل بقی بالإسکندریة أحد ممن أدرک فتحها؟ فأتوه بشیخ من الروم من أکابر أهل الإسکندریة یومئذ فأعلموه أنه أدرک فتحها و هو رجل، فسأله عن أعجب ما رأی یومئذ من المسلمین. فقال: أخبرک أیها الأمیر أنه کان لی صدیق من أبناء بطارقة الروم یومئذ منقطع إلیّ، و أنه أتانی فسألنی أن أرکب معه حتی ننظر إلی المسلمین و إلی حالهم و هیئتهم، و هم إذ ذاک محاصرون الإسکندریة، فخرجت معه و هو علی برذون له کثیر اللحم و أنا علی برذون خفیف، فلما خرجنا من الحصن الثالث وقفنا علی کوم مشرف ننظر إلی العرب، و إذا هم فی خیام لهم و علی باب کل خیمة فرس واقف و رمح مرکوز، و رأینا قوما ضعفاء فعجبنا من ضعفهم، و قلنا: کیف بلغ هؤلاء القوم ما بلغوا؟
فبینا نحن وقوف ننظر إلیهم و نعجب إذ خرج رجل منهم من بعض تلک الخیام، فلما نظر إلینا اختلع رمحه و وثب علی ظهر فرسه ثم أقبل نحونا، فقلت لصاحبی: و الله إنه لیریدنا! فلما رأیناه مقبلا إلینا لا یرید غیرنا ولینا هاربین، فما کان بأوشک من أن أدرک صاحبی فطعنه بالرمح فصرعه، ثم ترکه صریعا و أقبل فی أثری و أنا خائف أن لا أفلت منه حتی دخلت الحصن الأول فنجوت منه، ثم صعدت الحصن لأبصر ما یفعل، فرجع و هو یتکلم بکلام یرفع به صوته، فظننت أنه یقرأ، ثم مضی حتی اعترض برذون صاحبی فأخذه و رجع إلی صاحبی و هو صریع فأخذ سیفه و ترک سلبه فلم یأخذه تهاونا به، و کانت ثیابه دیباجا کلها، فلم یأخذها و لم ینزعها عنه.
فقال عبد العزیز بن مروان للشیخ الرومی: صف لی ذلک الرجل و شبهه ببعض من
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:341
عندی. فأشار إلی رجل مخفف کوسج «1» فقال: هو یشبه هذا. قال عبد العزیز: نخبرک أنه یمان «2».
و أقام عمرو یحاصر الإسکندریة أشهرا، فقال عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، لما بلغه ذلک: ما أبطئوا بفتحها إلا لما أحدثوا.
و قال أسلم مولی عمر: لما أبطأ علی عمر فتح مصر کتب إلی عمرو بن العاص:
أما بعد، فقد عجبت لإبطائکم عن فتح مصر، أنکم تقاتلونها منذ سنین، و ما ذاک إلا لما أحدثتم و أحببتم من الدنیا ما أحب عدوکم، و إن الله، تبارک و تعالی، لا ینصر قوما إلا بصدق نیاتهم، و قد کنت وجهت إلیک أربعة نفر، و أعلمتک أن الرجل منهم مقام ألف رجل علی ما کنت أعرف، إلا أن یکونوا غیرهم ما غیر غیرهم، فإذا أتاک کتابی هذا فاخطب الناس و حضهم علی قتال عدوهم، و رغبهم فی الصبر و النیة، و قدم أولئک النفر الأربعة فی صدور الناس، و مر الناس جمیعا أن تکون لهم صدمة کصدمة رجل واحد، و لیکن ذلک عند الزوال یوم الجمعة، فإنها ساعة تنزل الرحمة و وقت الإجابة، و لیضج الناس إلی الله و یسألوه النصر علی عدوهم.
فلما أتی عمرا الکتاب جمع الناس و قرأه علیهم، ثم دعا أولئک النفر فقدمهم أمام الناس، و أمر الناس أن یتطهروا و یصلوا رکعتین، ثم یرغبوا إلی الله و یسألوه النصر، ففعلوا، ففتح الله علیهم.
و یقال إن عمرو بن العاص استشار مسلمة بن مخلد فقال له: أشر علیّ فی قتال هؤلاء. فقال له مسلمة: أری أن تنظر إلی رجل له معرفة و تجارب من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فتعقد له علی الناس، فیکون هو الذی یباشر القتال و یکفیکه. قال عمرو: و من ذلک؟ قال: عبادة بن الصامت. فدعا عمرو عبادة، فأتاه و هو راکب علی فرسه، فلما دنا منه أراد النزول، فقال له عمرو: عزمت علیک أن لا تنزل، ناولنی سنام رمحک، فناوله إیاه، فنزع عمرو عمامته عن رأسه و عقد له و ولاه القتال، فتقدم عبادة مکانه فصاف الروم و قاتلهم، ففتح الله علی یدیه الإسکندریة فی یومه ذلک.
و یروی أن عمرو بن العاص قال و قد أبطأ علیه الفتح، فاستلقی علی ظهره ثم جلس
______________________________
(1) الکوسج: أی الناقص الأسنان، و البطی‌ء من البراذین. انظر: القاموس المحیط للفیروزآبادیّ (1/ 204).
(2) فی ابن عبد الحکم: «... قال عبد العزیز عند ذلک: إنه لیصف صفة رجل یمانی».
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:342
فقال: إنی فکرت فی هذا الأمر فإذا هو لا یصلح آخره إلا من أصلح أوله، یرید الأنصار، فدعا عبادة بن الصامت فعقد له، ففتح الله الإسکندریة علی یدیه من یومه ذلک.
و قال جنادة بن أبی أمیة «1»: دعانی عبادة بن الصامت یوم الإسکندریة و کان علی قتالها، فأغار العدو علی طائفة من الناس و لم یأذن بقتالهم، فبعثنی أحجز بینهم، فأتیتهم فحجزت بینهم ثم رجعت إلیه، فقال: أقتل أحد من الناس؟ قلت: لا. قال: الحمد لله الذی لم یقتل أحد منهم عاصیا.
قالوا: و کان فتح الإسکندریة یوم الجمعة مستهل شهر المحرم من سنة عشرین.
و لما هزم الله الروم و فتحت الإسکندریة و هرب الروم فی البحر و البر، خلف عمرو ابن العاص بالإسکندریة من أصحابه ألف رجل، و مضی فی طلب من هرب فی البر من الروم، فرجع من کان هرب منهم فی البحر إلی الإسکندریة فقتلوا من کان فیها من المسلمین إلا من هرب.
و بلغ ذلک عمرو بن العاص فکر راجعا ففتحها، و أقام بها، و کتب إلی عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، أن الله قد فتح علینا الإسکندریة عنوة بغیر عقد و لا عهد، فکتب إلیه عمر یقبح رأیه و یأمره ألا یجاوزها.
قال ابن لهیعة: و هذا هو فتح الإسکندریة الثانی، و کان سبب فتحها أن بوابا یقال له: ابن بسامة سأل عمرا الأمان علی نفسه و أرضه و أهل بیته و یفتح له الباب، فأجابه عمرو إلی ذلک و فتح له ابن بسامة الباب، فدخل عمرو من ناحیة قنطرة سلیمان، و کان مدخله الأول من الباب الذی من ناحیة کنیسة الذهب.
و قد روی ابن لهیعة، أیضا، عن یزید بن أبی حبیب أن فتحها الأول کان سنة إحدی و عشرین ثم انتقضوا سنة خمس و عشرین.
و جاءت الروم علیهم منویل الخصی، بعثه هرقل فی المراکب حتی أرسوا بالإسکندریة
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (1204)، أسد الغابة ترجمة رقم (789)، طبقات ابن سعد (7/ 439)، طبقات خلیفة ترجمة رقم (2905)، تاریخ البخاری (2/ 132)، تاریخ خلیفة (180)، مقدمة مسند بقی بن مخلد (112)، التاریخ الکبیر (2/ 232)، التاریخ الصغیر (72)، الجرح و التعدیل (2/ 515)، فتوح البلدان (278)، تاریخ الثقات للعجلی (99)، الثقات لابن حبان (4/ 103)، مشتبه النسبة لعبد الغنی بن سعید (208).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:343
فأجابهم من بها من الروم، فخرج إلیهم عمرو بن العاص فی البر و البحر، فقاتلهم قتالا شدیدا، فهزمهم الله و قتل منویل، و لم یکن المقوقس تحرک و لا نکث.
و یقال: أن هذا انتقاض ثان للإسکندریة بعد انتقاضها الذی ذکره ابن لهیعة أولا و کان ذلک فی زمان عمر، و هذا الذی ذکر یزید بن أبی حبیب فی خلافة عثمان، رضی الله عنهما، و سیأتی ذکره فی موضعه مستوفی إن شاء الله.
و قیل: إن جمیع من قتل من المسلمین من حین کان من أمر الإسکندریة ما کان إلی أن فتحت اثنان و عشرون رجلا.
و بعث عمرو بن العاص، معاویة بن حدیج «1» وافدا إلی عمر بن الخطاب یبشره بالفتح، فقال له معاویة: أ لا تکتب معی؟ فقال له عمرو: ما أصنع بالکتاب، أ لست رجلا عربیا تبلغ الرسالة و ما رأیت و حضرته؟.
فلما قدم علی عمر أخبره بفتح الإسکندریة، فخر عمر ساجدا و قال: الحمد لله.
و یروی عن معاویة بن حدیج أنه قال: قدمت المدینة فی الظهیرة فأنخت راحلتی بباب المسجد، ثم دخلت المسجد، فبینا أنا قاعد فیه إذ خرجت جاریة من منزل عمر بن الخطاب فرأتنی شاحبا علیّ ثیاب السفر، فأتتنی فقالت: من أنت؟ فقلت: أنا معاویة بن حدیج رسول عمرو بن العاص. فانصرفت عنی، ثم أقبلت تشتد، فقالت: قم فأجب أمیر المؤمنین. فتبعتها، فلما دخلت إذا بعمر بن الخطاب یتناول رداءه فقال: ما عندک؟ فقلت:
خیر یا أمیر المؤمنین، فتح الله الإسکندریة، فخرج معی إلی المسجد فقال للمؤذن: أذن فی الناس الصلاة جامعة، فاجتمع الناس ثم قال لی: قم فأخبر أصحابک. فقمت فأخبرتهم، ثم صلی و دخل منزله و استقبل القبلة فدعا بدعوات ثم جلس فقال: یا جاریة، هل من طعام؟ فأتت بخبز و زیت، فقال: کل، فأکلت علی حیاء، ثم قال: کل فإن المسافر یحب الطعام، فلو کنت آکلا لأکلت معک. فأصبت علی حیاء، ثم قال: یا جاریة، هل من تمر؟ فأتت بتمر فی طبق، فقال: کل، فأکلت علی حیاء، ثم قال: ما ذا قلت یا معاویة حین أتیت المسجد؟ قال: قلت: أمیر المؤمنین قائل «2». قال: بئس ما قلت، أو بئس ما ظننت. لئن نمت بالنهار لأضیعن الرعیة، و لئن نمت اللیل لأضیعن نفسی، فکیف بالنوم مع هذین یا معاویة؟.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: أسد الغابة ترجمة رقم (4980).
(2) القائل: هو النائم فی وسط النهار. انظر: القاموس المحیط للفیروزآبادیّ (4/ 42).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:344
ثم کتب عمرو بن العاص بعد ذلک إلی عمر بن الخطاب، رضی الله عنه: أما بعد، فإنی فتحت مدینة لا أصف ما فیها، غیر أنی أصبت فیها أربعة آلاف منیة بأربعة آلاف حمام، و أربعین ألف یهودی علیهم الجزیة، و أربعمائة ملهی للملوک.
و عن أبی قبیل أن عمرو بن العاص لما فتح الإسکندریة وجد فیها اثنی عشر ألف بقال یبیعون البقل الأخضر.
و عن غیره «1» أنه کان فیما أحصی من الحمامات اثنا عشر دیماسا أصغر دیماس منها یسع ألف مجلس، کل مجلس منها یسع جماعة نفر.
قال: و ترحل من الإسکندریة فی اللیلة التی دخلها عمرو بن العاص أو اللیلة التی خافوا دخوله سبعون ألف یهودی، و کان عدة من بالإسکندریة من الروم مائتی ألف من الرجال، فلحق بأرض الروم أهل القوة و رکبوا السفن، و کان بها مائة مرکب من المراکب الکبار یحمل فیها ثلاثون ألف بما قدروا علیه من المال و المتاع و الأهل، و بقی من بقی ممن یؤدی الخراج، فأحصوا یومئذ ستمائة ألف سوی النساء و الصبیان.
و اختلف الناس علی عمرو فی قسمهم، و کان أکثرهم یریدون القسم، فقال عمرو:
لا أقدر علی ذلک حتی أکتب إلی أمیر المؤمنین، فکتب إلیه فی ذلک، فکتب إلیه عمر، رضی الله عنه: لا تقسمها، و ذرهم یکون خراجهم فیئا للمسلمین و قوة لهم علی جهاد عدوهم.
فأقرها عمرو و أحصی أهلها و فرض علیهم الخراج، فکانت مصر صالحا کلها بفریضة دینارین دینارین علی کل رجل، لا یزاد علی أحد منهم فی جزیة رأسه علی دینارین، غیر أنه یلزم بقدر ما یتوسع فیه من الأرض و الزرع، إلا الإسکندریة فإنهم کانوا یؤدون الخراج و الجزیة علی قدر ما یری من ولیهم؛ لأن الإسکندریة فتحت عنوة لغیر عهد و لا عقد، و لم یکن لهم صلح و لا ذمة.
و یقال: إن مصر کلها فتحت عنوة بغیر عهد و لا عقد.
قال سفیان بن وهب الخولانی «2»: لما فتحنا مصر بغیر عهد قام الزبیر بن العوام فقال:
اقسمها یا عمرو. فقال: لا أقسمها. فقال الزبیر: و الله لتقسمنها کما قسم رسول الله
______________________________
(1) هو: حسین بن شفی بن عبید.
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (3343)، أسد الغابة ترجمة رقم (2129).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:345
صلی اللّه علیه و سلم خیبر. فقال عمرو: و الله لا أقسمها حتی أکتب إلی أمیر المؤمنین. فکتب إلیه فأجابه:
أقرها حتی یغدو «1» منها حبل الحبلة.
و فی حدیث آخر: أن الزبیر صولح علی شی‌ء أرضی به.
و حدث أبو قنان «2»، عن أبیه أنه سمع عمرو بن العاص یقول، یعنی بمصر: لقد قعدت مقعدی هذا و ما لأحد من قبط مصر علیّ عهد و لا عقد، إن شئت قتلت، و إن شئت حبست، و إن شئت بعت.
و یروی عن ربیعة نحو ما تقدم من فتح مصر بغیر عهد، و أن عمر بن الخطاب حبس درها و صرها أن یخرج منه شی‌ء نظیرا للإسلام و أهله.
و قال زید بن أسلم «3»: کان لعمر بن الخطاب، رضی الله عنه، تابوت فیه کل عهد کان بینه و بین أحد ممن عاهده، فلم یوجد فیه لأهل مصر عهد.
و یروی أن عمرو بن العاص لما فتح مصر قال للقبط: إن من کتمنی کنزا عنده فقدرت علیه قتلته. فذکر لعمرو أن قبطیا «4» من أهل الصعید یقال له: بطرس عنده کنز، فأرسل إلیه فسأله، فأنکر، فحبسه عمرو، و سأل: هل تسمعونه یسأل عن أحد؟ فقالوا:
سمعناه یسأل عن راهب بالطور، فأخذ خاتم بطرس و کتب علی لسانه بالرومیة إلی ذلک الراهب: أن ابعث إلیّ بما عندک، و ختم بخاتمه، فجاء الرسول من عند الراهب بقلة شامیة مختومة بالرصاص، فوجد فیها صحیفة مکتوب فیها: یا بنی، إن أردتم ما لکم فافتحوا تحت الفسقیة الکبیرة. فأرسل عمرو إلی الفسقیة فحبس عنها الماء، و قلع البلاط الذی تحتها، فوجد فیها اثنین و خمسین أردبا ذهبا مضروبة، فضرب عمرو رأس القبطی عند باب المسجد، فأخرج القبط کنوزهم خشیة أن یقتلوا.
و روی یزید بن أبی حبیب أن عمرو بن العاص استحل مال قبطی کان یظهر الروم علی عورات المسلمین و یکتب إلیهم بذلک، فاستخرج منه بضعة و خمسین أردبا دنانیر.
و قال ابن شهاب: کان فتح مصر بعضها بعهد و ذمة و بعضها عنوة. فجعل عمر بن
______________________________
(1) فی ابن عبد الحکم: یغزو.
(2) هو: أیوب بن أبی العالیة.
(3) انظر ترجمته فی: الجرح و التعدیل (3/ 2509)، الإصابة ترجمة رقم (2883)، أسد الغابة ترجمة رقم (1821).
(4) فی ابن عبد الحکم: نبطیا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:346
الخطاب جمیعها ذمة، و حملهم علی ذلک، فجری ذلک فیهم إلی الیوم.
و فی کتاب سیف عمن سمی من أشیاخه «1» فی فتح مصر مساق آخر غیر ما تقدم، و ذلک أن عمرو بن العاص خرج إلی مصر بعد ما رجع عمر إلی المدینة، یعنی رجوعه من الشام، فانتهی عمرو إلی باب مصر، و أتبعه الزبیر فاجتمعا، فلقیهم هناک أبو مریم جاثلیق «2» مصر و معه الأسقف فی أهل النیات، بعثهم المقوقس لمنع بلادهم.
فلما نزل بهم عمرو قاتلوه، فأرسل إلیهم عمرو: لا تعجلونا لنعذر إلیکم، و تروا رأیکم بعد، فکفوا أصحابهم، فأرسل إلیهم عمرو: إنی بارز فلیبرز لی أبو مریم و أبو مریام، فأجابوه إلی ذلک و آمن بعضهم بعضا. فقال لهما عمرو: أنتما راهبا أهل هذه البلدة فاسمعا: إن الله بعث محمدا بالحق و أمره به، و أمرنا به محمد، و أدی إلینا کل الذی أمر به، ثم مضی، صلوات الله علیه، و قد قضی الذی علیه و ترکنا علی الواضحة، و کان مما أمرنا به الإعذار إلی الناس، فنحن ندعوکم إلی الإسلام، فمن أجابنا إلیه قبلنا منه و کان مثلنا، و من لم یجبنا إلیه عرضنا علیه الجزیة، و بذلنا له المنعة، و قد أعلمنا أنا مفتتحوکم، و أوصانا بکم حفظا لرحمنا فیکم، و إن لکم إن أجبتمونا إلی ذلک ذمة إلی ذمة، و مما عهد إلینا أمیرنا: استوصوا بالقبطیین خیرا، فإن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أوصی بالقبطیین خیرا؛ لأن لهم رحما و ذمة، یعنی بالرحم أن هاجر أم إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام منهم، فقالا: قرابة بعیدة لا یصل مثلها إلا الأنبیاء و أتباع الأنبیاء، و ذکرا أن هاجر معروفة عندهم شریفة.
قالا: کانت ابنة ملکنا، و کان من أهل منف و الملک فیهم، فأذیل علیهم أهل عین شمس فقتلوهم و سلبوا ملکهم و اغتربوا، فلذلک صارت إلی إبراهیم علیه السلام. مرحبا بکم و أهلا أمنا حتی نرجع إلیک.
فقال عمرو: إن مثلی لا یخدع و لکننی أؤجلکما ثلاثا و لتناظرا قومکما، و إلا ناجرناکم.
قالا: زدنا، فزادهم یوما، فقالا: زدنا، فزادهم یوما، فرجعوا إلی المقوقس، فهم، یعنی بالإنابة إلی الجزیة، فأبی أرطبون أن یجیبهما، و أمر بمناهدتهم، فقالا لأهل مصر: أما نحن فسنجهد أن ندفع عنکم، لا نرجع إلیهم و قد بقیت أربعة أیام، فلا تصابون فیها بشی‌ء
______________________________
(1) انظر: تاریخ الرسل و الملوک للطبری (4/ 107، 108).
(2) الجاثلیق: رئیس النصاری فی دیار الإسلام.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:347
إلا رجونا أن یکون له أمان، فلم یفجأ عمرا و الزبیر إلا البیات من فرقب، و عمرو و الزبیر بعین شمس و بها جمعهم. و بعث إلی الفرما أبرهة بن الصباح، فنزل علیها، و بعث عوف ابن مالک إلی الإسکندریة فنزل علیها، فقال کل واحد منهما لأهل مدینته: إن شئتم أن تنزلوا فلکم الأمان. فقالوا: نعم، فراسلوها، و تربصوا بهم أهل عین شمس، و سبی المسلمون من بین ذلک.
و قال عوف بن مالک «1»: ما أحسن مدینتکم یا أهل الإسکندریة فقالوا: إن الإسکندر قال: إنی أبنی مدینة إلی الله فقیرة، و عن الناس غنیة، فبقیت بهجتها.
و قال أبرهة لأهل الفرما: ما أخلق مدینتکم یا أهل الفرما؟ قالوا: إن الفرما قال: إنی أبنی مدینة عن الله غنیة، و إلی الناس فقیرة، فذهبت بهجتها.
قال الکلبی: کان الإسکندر و الفرما أخوین، ثم حدث بمثل ذلک، قال: فنسبتا إلیهما، فالفرما یتهدم کل یوم فیها شی‌ء، و أخلقت مرآتها، و بقیت جدة الإسکندریة.
قالوا: و لما نزل عمرو علی القوم بعین شمس، و کان الملک بین القبط و النوب، و نزل معه الزبیر علیها قال أهل مصر لملکهم: ما ترید إلی قوم فلوا کسری و قیصر و غلبوهم علی بلادهم، صالح القوم و اعتقد منهم، و لا تعرضنا لهم، و ذلک فی الیوم الرابع، فأبی، و ناهدوهم فقاتلوهم، و ارتقی الزبیر سورها، فلما أحسوه فتحوا الباب لعمرو، و خرجوا إلیه مصالحین، فقبل منهم، و نزل الزبیر علیهم عنوة، حتی خرج علی عمرو من الباب معهم، فاعتقدوا بعد ما أشرفوا علی الهلکة فأجروا ما أخذوا عنوة مجری ما صالحوا علیه، فصاروا ذمة:
و کان صلحهم:
بسم الله الرحمن الرحیم. هذا ما أعطی عمرو بن العاص أهل مصر من الأمان علی أنفسهم، و ملتهم، و أموالهم، و کنائسهم، و صلبهم، و بحرهم، و برهم، لا یدخل علیهم فی شی‌ء من ذلک، و لا ینتقض، و لا یساکنهم النوب. و علی أهل مصر أن یعطوا الجزیة إذا اجتمعوا علی هذا الصلح، و انتهت زیادة نهرهم خمسین ألف ألف. و علیهم ما جنی لصوصهم، فإن أبی أحد أن یجیب رفع عنهم من الجزی بقدرهم، و ذمتنا من أبی بریئة.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (6116)، أسد الغابة ترجمة رقم (4130)، المعارف (315)، الجرح و التعدیل (7/ 13، 14)، العبر (1/ 81)، تهذیب التهذیب (8/ 168)، شذرات الذهب (1/ 79).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:348
و إن نقص نهرهم من عادته إذا انتهی رفع عنهم بقدر ذلک، و من دخل فی صلحهم من الروم و النوب فله مثل ما لهم، و علیه مثل ما علیهم، و من أبی فاختار الذهاب فهو آمن حتی یبلغ مأمنه، أو یخرج من سلطاننا، علیهم ما علیهم أثلاثا فی کل ثلث، یرید من السنة، جبایة ثلث ما علیهم، لهم علی ما فی هذا الکتاب عهد الله و ذمة رسوله صلی اللّه علیه و سلم و ذمة الخلیفة أمیر المؤمنین و ذمم المؤمنین.
و علی النوبة الذین استجابوا أن یعینوا بکذا و کذا رأسا، و کذا و کذا فرسا معونة، علی أن لا یغزوا و لا یمنعوا من تجارة صادرة و لا واردة.
شهد الزبیر، و عبد الله و محمد ابنا عمرو، و کتب وردان، و حضر فدخل فی ذلک أهل مصر کلهم، و قبلوا الصلح «1».
فمصر عمرو الفسطاط، و نزله المسلمون، و ظهر أبو مریم و أبو مریام، فکلموا عمرا فی السبایا التی أصیبت بعد المعرکة، فقال عمرو: أولهم عهد و عقد؟ أ لم نخالفکما و یغر علینا من یومکما؟ فطردهما، فرجعا و هما یقولان: کل شی‌ء أصبتموه إلی أن نرجع إلیکم ففی ذمة. فقال لهما عمرو: یغیرون علینا و هم فی ذمة؟ قالا: نعم. و قسم عمرو ذلک السبی علی الناس، و توزعوه و وقع فی بلاد العرب، و قدم البشیر إلی عمر بعد بالأخماس، و قدم الوفود، فسألهم عمر، فما زالوا یخبرونه حتی مروا بحدیث الجاثلیق و صاحبه، فقال عمر: أ لا أراهما یبصران و أنتم تجاهلون و لا تبصرون من قاتلکم فلا أمان له، و من لم یقاتلکم و أصابه منکم سبی من أهل القری فی الأیام الخمسة فله الأمان، و کتب بذلک إلی عمرو بن العاص، فجعل یجاء بهم من الیمن و مکة حتی ردوا.
و عن عمرو بن شعیب «2» قال: لما التقی عمرو و المقوقس بعین شمس، و اقتتلت خیلاهما، جعل المسلمون یجولون بعد البعد، فزمرهم عمرو، فقال رجل من أهل الیمن:
إنا لم نخلق من حجارة و لا حدید. فأسکته عمرو، ثم لما تمادی ذلک نادی عمرو: أین أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ فحضر من شهدها منهم، فقال: تقدموا فبکم ینصر المسلمون.
فتقدموا و فیهم یومئذ أبو بردة و أبو برزة، و ناهدهم الناس یتبعون الصحابة، ففتح الله علی المسلمین، و ظفروا أحسن الظفر، و افتتحت مصر، و قام فیها ملک الإسلام علی رجل، و جعل یفیض علی الأمم و الملوک.
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 109).
(2) انظر: الطبری (4/ 111).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:349
و عن محمد بن إسحاق «1» عن رجل من أهل مصر اسمه القاسم بن قزمان: أن زیاد ابن جزء الزبیدی حدثه و کان فی جند عمرو بن العاص، قال: افتتحنا الإسکندریة فی خلافة عمر، فلما افتتحنا باب الیون تدنینا قری الریف فیما بیننا و بین الإسکندریة قریة قریة، حتی انتهینا إلی بلهیب و قد بلغت سبایانا مکة و المدینة و الیمن، فلما انتهینا إلی بلهیب «2» أرسل صاحب الإسکندریة إلی عمرو بن العاص: إنی قد کنت أخرج الجزیة إلی من هو أبغض إلیّ منکم یا معشر العرب، لفارس و الروم، فإن أحببت أن أعطیک الجزیة علی أن ترد علیّ ما أصبتم من سبایا أرضی فعلت، فبعث إلیه عمرو: إن ورائی أمیرا لا أستطیع أن أصنع أمرا دونه، فإن شئت أن أمسک عنک و تمسک عنی حتی أکتب إلیه بالذی عرضت علیّ، فإن قبل ذلک منک قبلت، و إن أمرنی بغیر ذلک مضیت لأمره.
قال: فقال: نعم. فکتب عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب یذکر له الذی عرض علیه صاحب الإسکندریة. قال: و کانوا لا یخفون علینا کتابا کتبوا به، ثم وقفنا ببلهیب و فی أیدینا بقایا من سبیهم، و أقمنا ننتظر کتاب عمر حتی جاءه، و قرأه علینا عمرو و فیه:
«أما بعد: فإنه جاء فی کتابک تذکر أن صاحب الإسکندریة عرض علیک أن یعطیک الجزیة علی أن ترد علیه ما أصبت من سبایا أرضه، و لعمری لجزیة قائمة تکون لنا و لمن بعدنا من المسلمین أحب إلیّ من فی‌ء یقسم، ثم کأنه لم یکن، فاعرض علی صاحب الإسکندریة أن یعطیک الجزیة، علی أن تخیروا من فی أیدیکم من سبیهم بین الإسلام و بین دین قومه، فمن اختار منهم الإسلام فهو من المسلمین، له ما لهم و علیه ما علیهم، و من اختار دین قومه وضع علیه من الجزیة ما یوضع علی أهل ذمته، فأما من تفرق من سبیهم بأرض العرب و بلغ مکة و المدینة و الیمن فإنّا لا نقدر علی ردهم، و لا نحب أن نصالحه علی أمر لا نفی له به».
قال: فبعث عمرو بن العاص إلی صاحب الإسکندریة یعلمه الذی کتب به أمیر المؤمنین، فقال: قد فعلت، فجمعنا ما فی أیدینا من السبایا، و اجتمعت النصاری، فجعلنا نأتی بالرجل ممن فی أیدینا، ثم نخیره بین الإسلام و بین النصرانیة، فإذا اختار الإسلام کبرنا تکبیرة لهی أشد من تکبیرتنا حین تقتحم القریة، ثم نجوزه إلینا، و إذا اختار النصرانیة نخرت النصاری و حازوه إلیهم، و وضعنا علیه الجزیة، و جزعنا من ذلک جزعا
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 105، 106).
(2) بلهیب: قریة من قری الریف، یقال لها: الریش. انظر: الطبری (4/ 105)، معجم البلدان (1/ 492).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:350
شدیدا، حتی کأنه رجل خرج منا إلیهم، فکان ذلک الدأب حتی فرغنا منهم.
و فیمن أتینا به أبو مریم عبد الله بن عبد الرحمن، قال القاسم: و قد أدرکته و هو عریف بنی زبید، قال ابن جزء الزبیدی: فعرضنا علیه الإسلام و النصرانیة، و أبوه و أمه و إخوته فی النصاری، فاختار الإسلام، فحزناه إلینا، و وثب علیه أبوه و أمه و إخوته یجاذبوننا علیه، حتی شققوا ثیابه، ثم هو الیوم عریفنا کما تری.
ثم فتحت لنا الإسکندریة فدخلناها، فمن زعم غیر ذلک أن الإسکندریة و ما حولها من القری لم تکن لها جزیة و لا لأهلها عهد فقد کذب.
قال القاسم: و إنما أهاج هذا الحدیث أن ملوک بنی أمیة کانوا یکتبون إلی أمراء مصر أنها إنما دخلت عنوة، و إنما هم عبیدنا نزید علیهم کیف شئنا، و نضع ما شئنا، و قد تقدم بعض ما وقع فی هذا المعنی من الاختلاف.
و کذلک اختلفوا فی وقت فتح مصر، فذکر ابن إسحاق أنها فتحت سنة عشرین، و کذلک قال أبو معشر و الواقدی.
و قد روی عن أبی معشر أن الإسکندریة فتحت سنة خمس و عشرین، و لعل ذلک فتحها الأخیر، إذ قد تقدم ذکر انتقاضها مرتین.
و أما سیف «1» فزعم أن مصر و الإسکندریة فتحتا فی سنة ست عشرة. قال: و لما کان ذو القعدة من سنة ست عشرة وضع عمر، رحمه الله، مسالح مصر علی السواحل و غیرها.
و قال سعید بن عفیر و غیره «2»: لما تم الفتح للمسلمین بعث عمرو بن العاص جرائد الخیل إلی القری التی حول الفسطاط، فأقامت الفیوم سنة لم یعلم المسلمون مکانها، حتی أتاهم رجل فذکرها لهم، فأرسل عمرو معه ربیعة بن حبیش بن عرفطة الصدفی، فلما سلکوا فی المجابة لم یروا شیئا، فهموا بالانصراف، فقالوا: لا تعجلوا، سیروا فإن کان کذبا فما أقدرکم علی ما أردتم. فلم یسیروا إلا قلیلا حتی طلع لهم سواد الفیوم فهجموا علیها، فلم یکن عندهم قتال و ألقوا بأیدیهم.
قال: و یقال: بل خرج مالک بن ناعمة الصدفی، و هو صاحب الأشقر، ینفض المجابة
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 111، 112).
(2) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 169).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:351
علی فرسه، و لا علم له بما خلفها من الفیوم، فهجم علی الفیوم فلما رأی سوادها رجع إلی عمرو فأخبره.
و قیل غیر ذلک فی وجه الانتهاء إلی الفیوم مما لا کبیر فائدة فی ذکره، و الله تعالی أعلم «1».
و عن یزید بن أبی حبیب أن عمرو بن العاص لما فتح الإسکندریة و رأی بیوتها و بناءها مفروغا منها همّ بسکناها، و قال: مساکن قد کفینا بناءها، فکتب إلی عمر بن الخطاب یستأذنه فی ذلک، فسأل عمر الرسول: هل یحول بینی و بین المسلمین ماء؟ قال:
نعم، إذا جری النیل. فکتب إلی عمرو:
إنی لا أحب أن ینزل المسلمون منزلا یحول الماء بینی و بینهم لا فی شتاء و لا فی صیف.
فتحول عمرو من الإسکندریة إلی الفسطاط. و إن ناسا من المسلمین حین افتتحوا مصر مع عمرو بن العاص اختطوا بالجیزة و سکنوا بها، فکتب عمرو بذلک إلی عمر، فکتب إلیه عمر یقول: ما کنت أحب أن ینزلوا منزلا یکون الماء دونهم، فإذا فعلوا فابن علیهم حصنا. فبنی الحصن الذی خلف الجسرین.
و بنی عمرو بن العاص المسجد، و کان ما حوله حدائق و أعنابا، فنصبوا الحبال حتی استقام لهم، و وضعوا أیدیهم، فلم یزل عمرو قائما حتی وضعوا القبلة، وضعها هو و من حضر معه من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و اتخذ فیه منبرا. فکتب إلیه عمر بن الخطاب:
«أما بعد. فإنه بلغنی أنک اتخذت منبرا ترقی به علی رقاب المسلمین، أو ما بحسبک أن تقوم قائما و المسلمون تحت عقبیک، فعزمت علیک لما کسرته».
و لما اختط الناس المنازل بالفسطاط کتب عمرو بن العاص إلی عمر، رضی الله عنه:
إنا قد اختططنا لک دارا عند المسجد الجامع.
فکتب إلیه عمر: أنی لرجل بالحجاز تکون له دار بمصر؟ و أمره أن یجعلها سوقا للمسلمین.
و ذکر الطبری «2» أن القبط حضروا باب عمرو، فبلغه أنهم یقولون: ما أرثّ العرب
______________________________
(1) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 91).
(2) انظر: تاریخ الرسل و الملوک للطبری (4/ 110).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:352
و أهون أنفسهم و ما رأینا مثلنا دان لهم فخاف أن یستثیرهم ذلک، فأمر بجزر فنحرت، فبطحت فی الماء و الملح، و أمر أمراء الأجناد أن یحضروا هم و أصحابهم، و جلس و أذن لأهل مصر، و جی‌ء باللحم و المرق فطافوا به علی المسلمین، فأکلوا أکلا عربیا، انتشلوا و حسوا و هم فی العباء و لا سلاح، فافترق أهل مصر و قد ازدادوا طمعا و جرأة، و تقدم إلی أمراء الأجناد فی الحضور بأصحابهم من الغد، و أمرهم أن یجیئوا فی ثیاب أهل مصر و أحذیتهم، و أمرهم أن یأخذوا أصحابهم بذلک، ففعلوا، و أذن لأهل مصر، فرأوا غیر ما رأوا بالأمس، و قام علیهم القوم بألوان مصر، فأکلوا أکل أهل مصر، و نحوا نحوهم، فافترقوا و قد ارتابوا.
و بعث إلیهم: أن یتسلحوا غدا للعرض، و غدا علی العرض، و أذن لأهل مصر فعرضهم علیهم، ثم قال: إنی قد علمت أنکم رأیتم فی أنفسکم أنکم فی شی‌ء حین رأیتم اقتصاد العرب و هون تزجیتهم، فخشیت أن تهلکوا، فأحببت أن أریکم حالهم، کیف کانت فی أرضهم، ثم حالهم فی أرضکم، ثم حالهم فی الحرب فظفروا بکم، و ذلک عیشهم، و قد کلبوا علی بلادکم قبل أن ینالوا منها ما رأیتم فی الیوم الثانی، فأحببت أن تعلموا أن من رأیتم فی الیوم الثالث غیر تارک عیش الیوم الثانی و راجع إلی عیش الیوم الأول.
فتفرقوا و هم یقولون: لقد رمتکم العرب برجلهم.
و بلغ عمر، رحمه الله، ذلک، فقال لجلسائه، یعنی عمرا: و الله إن حربه للینة ما لها سطوة و لا سورة کسورات الحروب من غیره، إن عمرا لعض، ثم أمّره علیها و أقام بها.
و ذکر ابن عبد الحکم أن عمر، رضی الله عنه، کتب أن یختم فی رقاب أهل الذمة بالرصاص، و یظهروا مناطقهم، و یجزوا نواصیهم، و یرکبوا علی الأکف عرضا، و لا یضربوا الجزیة إلا علی من جرت علیه الموسی، و لا یضربوا علی النساء، و لا علی الولدان، و لا یدعوهم یتشبهون «1» بالمسلمین فی لبوسهم «2».
قال: ثم إن عمر بن الخطاب أمر أمراء الأجناد أن یتقدموا إلی الرعیة بأن عطاءهم قائم، و أرزاق عیالهم جاریة، فلا یزرعون، یعنی الأجناد، و لا یزارعون.
فأتی شریک بن سمی الغطیفی إلی عمرو بن العاص فقال: إنکم لا تعطوننا ما یحبسنا أ فتأذن لی بالزرع؟ فقال له عمرو: ما أقدر علی ذلک، فزرع شریک بغیر إذنه، فکتب
______________________________
(1) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 151).
(2) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 162).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:353
عمرو بذلک إلی عمر بن الخطاب، فأمره أن یبعث إلیه شریکا، فأقرأ عمرو شریکا الکتاب، فقال له شریک: قتلتنی یا عمرو قال: ما أنا قتلتک قال: أنت صنعت هذا بنفسک قال: فإذا کان هذا من رأیک فأذن لی فی الخروج إلیه من غیر کتاب، و لک علیّ عهد الله أن أجعل یدی فی یده، فأذن له، فلما وقف علی عمر قال: تؤمننی یا أمیر المؤمنین؟ قال: و من أی الأجناد أنت؟ قال: من جند مصر، قال: فلعلک شریک بن سمی الغطیفی؟ قال: نعم، یا أمیر المؤمنین، قال: لأجعلنک نکالا لمن خلفک، قال: أو تقبل منی ما قبل الله من العباد؟ قال: و تفعل؟ قال: نعم، فکتب إلی عمرو بن العاص: إن شریک ابن سمی جاءنی تائبا فقبلت منه.
و عن اللیث بن سعد «1» قال: سأل المقوقس عمرو بن العاص أن یبیعه سفح المقطم بسبعین ألف دینار، فعجب عمرو من ذلک و قال: أکتب فی ذلک إلی أمیر المؤمنین، فأجابه عمر عن کتابه إلیه فی ذلک: سله لم أعطاک به ما أعطاک، و هی لا تزدرع و لا یستنبط بها ماء و لا ینتفع بها. فسأله عمرو، فقال: إنا لنجد صفتها فی الکتب أن فیها غراس الجنة، فکتب بذلک إلی عمر، فأجابه: إنا لا نعلم غراس الجنة إلا المؤمنین، فأقبر فیها من مات قبلک من المسلمین و لا تبعه بشی‌ء. فکان أول من دفن فیها رجل من المعافر یقال له: عامر، فقیل: عمرت.
قالوا «2»: و لما استقامت البلاد و فتح الله علی المسلمین، فرض عمرو بن العاص لرباط الإسکندریة ربع الناس، یقیمون ستة أشهر ثم یعقب بعدهم ربعا آخر ستة أشهر، و ربعا فی السواحل، و النصف الثانی مقیمون معه.
و قیل: کان عمر بن الخطاب یبعث کل سنة غازیة من أهل المدینة ترابط بالإسکندریة و کانت الولاة لا تغفلها، و یکثفون رابطتها، و لا یأمنون الروم علیها.
و کتب عثمان بن عفان، رضی الله عنه، و هو خلیفة إلی عبد الله بن سعد بن أبی سرح بعد أن استعمله علی مصر:
قد علمت کیف کان هم أمیر المؤمنین بالإسکندریة، و قد نقضت مرتین، فألزم الإسکندریة رابطتها، و أجر علیهم أرزاقهم، و أعقب بینهم فی کل ستة أشهر.
و کان عمرو بن العاص یقول: ولایة مصر جامعة تعدل الخلافة، و قال: نیل مصر سید
______________________________
(1) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 157).
(2) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 192).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:354
الأنهار، سخر الله له کل نهر من المشرق و المغرب، فإذا أراد الله أن یجریه أمر الأنهار فأمدته بمائها، و فجر له الأرض عیونا، فإذا انتهت جریته إلی ما أراد سبحانه أوحی إلی کل ماء أن یرجع إلی عنصره.
و لما فتح عمرو مصر أتاه أهلها حین دخل بؤنة من أشهر العجم، فقالوا له: أیها الأمیر، إن لنیلنا هذا سنة لا یجری إلا بها. فقال: و ما ذاک؟ قالوا: إنه إذا کان لاثنتی عشرة لیلة تخلو من هذا الشهر عهدنا إلی جاریة بکر بین أبویها، فأرضینا أبویها، و جعلنا علیها من الحلی و الثیاب أفضل ما یکون، ثم ألقیناها فی هذا النهر. فقال لهم عمرو: إن هذا لا یکون فی الإسلام، و إن الإسلام یهدم ما قبله. فأقاموا ذلک الشهر و الشهرین اللذین بعده لا یجری قلیلا و لا کثیرا حتی هموا بالجلاء، فلما رأی ذلک عمرو کتب به إلی عمر بن الخطاب، فکتب إلیه عمر، رضی الله عنه:
قد أصبت أن الإسلام یهدم ما کان قبله، و قد بعثت إلیک ببطاقة فألقها فی داخل النیل.
فلما قدم الکتاب علی عمرو و فتح البطاقة فإذا فیها:
من عبد الله عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین إلی نیل مصر: أما بعد، فإن کنت تجری من قبلک فلا تجر، و إن کان الله الواحد القهار هو الذی یجریک فنسأل الله الواحد القهار أن یجریک.
فألقی عمرو البطاقة فی النیل قبل یوم الصلیب بیوم، و قد تهیأ أهل مصر للجلاء و الخروج منها؛ لأنه لا یقوم بمصلحتهم فیها إلا النیل، فأصبحوا یوم الصلیب و قد أجراه الله، عز و جل، ستة عشر ذراعا فی لیلة. و قطع تلک السنة السوء عن أهل مصر.

قال ابن عبد الحکم «1»: کان البربر بفلسطین، یعنی فی زمان داود علیه السلام، فخرجوا منها متوجهین إلی الغرب حتی انتهوا إلی لوبیة و مراقیة، و هما کورتان من کور مصر الغربیة، مما یشرب من ماء السماء و لا ینالهما النیل، فتفرقوا هنالک، فتقدمت زناتة و مغیلة إلی الغرب و سکنوا الجبال و تقدمت لواتة فسکنت أرض أنطابلس و هی برقة، و تفرقت فی هذا الغرب و انتشروا فیه حتی بلغوا السوس، و نزلت هوارة مدینة لبدة،
______________________________
(1) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 170، 171).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:355
و نزلت نفوسة مدینة صبرة، و جلا من کان فیها من الروم من أجل ذلک، و أقام الأفارق و کانوا خدما للروم علی صلح یؤدونه إلی من غلب علی بلادهم، و هم بنو أفارق بن قیصر بن حام.
فسار عمرو بن العاص فی الخیل حتی قدم برقة، فصالح أهلها علی ثلاثة عشر ألف دینار یؤدونها إلیه جزیة، علی أن یبیعوا من أبنائهم فی جزیتهم، و لم یکن یدخل برقة یومئذ جابی خراج، و إنما کانوا یبعثون بالجزیة إذا جاء وقتها.
و وجه عمرو بن العاص عقبة بن نافع حتی بلغ زویلة. قال الطبری: فافتتحها بصلح، و صار ما بین برقة و زویلة سلما للمسلمین. و قال أبو العالیة الحضرمی: سمعت عمرو بن العاص علی المنبر یقول: لأهل أنطابلس عهد یوفی لهم به.

قال ابن عبد الحکم «1»: ثم سار عمرو حتی نزل أطرابلس فی سنة اثنتین و عشرین، فنزل القبة التی علی الشرف من شرقیها، فحاصرها شهرا لا یقدر منهم علی شی‌ء، فخرج رجل من بنی مدلج ذات یوم من عسکر عمرو متصیدا فی سبعة نفر، فمضوا غربی المدینة حتی أمنعوا عن العسکر، ثم رجعوا فأصابهم الحر، فأخذوا علی ضفة البحر، و کان البحر لاصقا بسور المدینة، و لم یکن فیما بین المدینة و البحر سور، و کانت سفن الروم شارعة فی مرساها إلی بیوتهم، فنظر المدلجی و أصحابه، فإذا البحر قد غاض من ناحیة المدینة، و وجدوا مسلکا إلیها من الموضع الذی حسر عنه البحر، فدخلوا منه حتی أتوا من ناحیة الکنیسة و کبروا، فلم یکن للروم مفزع إلا سفنهم، و أبصر عمرو و أصحابه السلمة فی جوف المدینة، فأقبل بجیشه حتی دخل علیهم، فلم یفلت الروم إلا بما خف لهم من مراکبهم، و غنم عمرو ما کان فی المدینة.
و کان من بصبرة متحصنین، و هی المدینة العظمی و سوقها السوق القدیم، فلما بلغهم محاصرة عمرو مدینة أطرابلس، و أنه لم یصنع فیهم شیئا و لا طاقة له بهم أمنوا.
فلما ظفر عمرو بمدینة أطرابلس جرد خیلا کثیفة من لیلته، و أمرهم بسرعة السیر، فصبحت خیله مدینة صبرة و هم غافلون و قد فتحوا أبوابها لتسرح ماشیتهم، فدخلوها فلم ینج منهم أحد، و احتوی أصحاب عمرو علی ما فیها و رجعوا إلی عمرو.
______________________________
(1) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 171- 173).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:356
قال: ثم أراد عمرو أن یوجه إلی المغرب، فکتب إلی عمر بن الخطاب: إن الله، عز و جل، قد فتح علینا أطرابلس، و لیس بینها و بین إفریقیة إلا تسعة أیام، فإن رأی أمیر المؤمنین أن نغزوها و یفتحها الله علی یدیه فعل.
فکتب إلیه عمر: لا، إنها لیست بإفریقیة، و لکنها المفرقة، غادرة مغدور بها، لا یغزوها أحد ما بقیت.
قال: و أتی عمرو بن العاص کتاب المقوقس، یذکر له أن الروم یریدون نکث العهد و نقض ما کان بینهم و بینه، و کان عمرو قد عاهد المقوقس علی أن لا یکتمه أمرا یحدث، فانصرف عمرو راجعا مبادرا لما أتاه.
قال: و قد کان عمرو یبعث الجریدة من الخیل فیصیبون الغنائم ثم یرجعون، یعنی من أطراف إفریقیة.

«1» قال عبد الرحمن بن عبد الحکم: و فی سنة خمس و عشرین عزل عثمان بن عفان عمرو ابن العاص عن مصر، و ولی عبد الله بن سعد «2». و قد کانت الإسکندریة انتقضت، و جاءت الروم علیهم منویل الخصی فی المراکب حتی أرسوا بالإسکندریة، فأجابهم من بها من الروم، و لم یکن المقوقس تحرک و لا نکث، فلما نزلت الروم بالإسکندریة سأل أهل مصر عثمان، رضی الله عنه، أن یقر عمرا حتی یفرغ من قتال الروم، فإن له معرفة فی الحرب و هیبة فی العدو، ففعل.
فخرج إلیهم عمرو فی البر و البحر، و ضوی إلی المقوقس من أطاعه من القبط. فأما الروم فلم یطعه منهم أحد. فقال خارجة بن حذافة لعمرو: ناهضهم قبل أن یکثر مددهم و لا آمن أن تنتقض مصر کلها. قال عمرو: لا، و لکن دعهم حتی یسیروا إلیّ، فإنهم یصیبون من مروا به فیجزی الله بعضهم ببعض، فخرجوا من الإسکندریة و معهم من نقض من أهل القری، فجعلوا ینزلون القریة فیشربون خمورها، و یأکلون أطعمتها،
______________________________
(1) الخبر منقول عن ابن عبد الحکم فی فتوح مصر و أخبارها (ص 174- 191).
(2) هو: عبد الله بن سعد العامری. انظر ترجمته فی: الثقات (3/ 213)، التاریخ الصغیر (1/ 84)، البدایة و النهایة (5/ 350)، الإصابة ترجمة رقم (4729)، أسد الغابة ترجمة رقم (2976).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:357
و ینتهبون ما مروا به، فلم یعرض لهم عمرو حتی بلغوا نقیوس «1»، فلقوهم فی البر و البحر، فبدأت الروم و القبط فرموا بالنشاب فی الماء رمیا شدیدا، حتی أصاب النشاب یومئذ فرس عمرو فی لبته و هو فی البر، فعقر فنزل عنه، ثم خرجوا من البحر، فاجتمعوا هم و الذین فی البر فنصحوا المسلمین بالنشاب، فاستأخر المسلمون عنهم شیئا، و حملوا حملة ولی المسلمون منها، و انهزم شریک بن سمی فی خیله.
و کانت الروم قد جعلت صفوفا خلف صفوف، و برز یومئذ بطریق ممن جاء من أرض الروم علی فرس له علیه سلاح مذهب، فدعا إلی البراز، فبرز إلیه رجل من زبید یقال له: حومل و یکنی أبا مذحج، فاقتتلا طویلا برمحین یتطاردان، ثم ألقی البطریق الرمح و أخذ السیف، و ألقی حومل رمحه و أخذ سیفه و کان یعرف بالنجدة، و جعل عمرو یصیح: أبا مذحج فیجیبه: لبیک، و الناس علی شاطئ النیل فی البر علی تعبئتهم و صفوفهم، فتجاولا ساعة بالسیفین، ثم حمل علیه البطریق فاحتمله و کان نحیفا، و یخترط حومل خنجرا کان فی منطقته أو فی ذراعه فیضرب به نحر العلج أو ترقوته، فأثبته و وقع علیه فأخذ سلبه، ثم مات حومل بعد ذلک بأیام، رحمة الله علیه، فرئی عمرو یحمل سریره بین عمودی نعشه حتی دفنه بالمقطم.
قال: ثم شد المسلمون علیهم فکانت هزیمتهم، و طلبهم المسلمون حتی ألحقوهم بالإسکندریة، ففتح الله علیهم و قتل منویل الخصی.
قال الهیثم بن زیاد: و قتلهم عمرو بن العاص حتی أمعن فی مدینتهم، فکلم فی ذلک فأمر برفع السیف عنهم، و بنی فی ذلک الموضع مسجد، و هو الذی یقال له بالإسکندریة مسجد الرحمة، سمی بذلک لرفع عمرو السیف هنالک.
و کان عمرو حلف: لئن أظفره الله علیهم لیهدمن سورها حتی تکون مثل بیت الزانیة یؤتی من کل مکان، فلما أظفره الله هدم سورها کله.
و جمع عمرو ما أصاب منهم، فجاءه من أهل تلک القری من لم یکن نقض، فقالوا:
قد کنا علی صلحنا، و مرّ علینا هؤلاء اللصوص فأخذوا متاعنا و دوابنا و هو قائم فی یدیک، فرد علیهم عمرو ما کان لهم من متاع عرفوه و أقاموا علیه البینة.
و قال بعضهم لعمرو: ما حل لک ما صنعت بنا، و کان لنا علیک أن تقاتل عنا لأنا فی ذمتک و لم ننقض، فأما من نقض فأبعده الله. فندم عمرو و قال: یا لیتنی کنت لقیتهم حین خرجوا من الإسکندریة.
______________________________
(1) نقیوس: قریة کانت بین الفسطاط و الإسکندریة. انظر: معجم البلدان (5/ 303).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:358
و کان سبب نقض الإسکندریة، فیما ذکر ابن عبد الحکم، أن صاحب أخناء قدم علی عمرو بن العاص فقال: أخبرنا ما علینا من الجزیة فنصبر لها، فقال له عمرو و هو یشیر إلی رکن کنیسة: لو أعطیتنی من الرکن إلی السقف ما أخبرتک، إنما أنتم خزانة لنا، إن کثر علینا کثرنا علیکم و إن خفف عنا خففنا عنکم، فغضب صاحب أخناء، فخرج إلی الروم فقدم بهم، فهزمهم الله،، و أسر ذلک النبطی، فأتی به إلی عمرو، فقال له الناس: اقتله، فقال: لا، بل انطلق فجئنا بجیش آخر.
و قیل: إنه لما أتی به سوره و توجه و کساه برنسین أرجوان، و قال له: ایتنا بمثل هؤلاء، فرضی بأداء الجزیة.
فقیل له: لو أتیت ملک الروم؟ فقال: لو أتیته لقتلنی و قال: قتلت أصحابی.
و ذکر ابن عبد الحکم، أیضا، أن الروم مشت إلی قسطنطین بن هرقل فی سنة خمس و ثلاثین فقالوا: تترک الإسکندریة فی أیدی العرب و هی مدینتنا الکبری؟ فقال: ما أصنع بکم و ما تقدرون أن تتماسکوا ساعة إذا لقیتم العرب؟ قالوا: فاخرج علی أن نموت، فتبایعوا علی ذلک، و خرج فی ألف مرکب یرید الإسکندریة، فبعث الله علیهم ریحا عاتیة فأغرقتهم، إلا قسطنطین نجا بمرکبه فألقته الریح بصقلیة، فسألوه عن أمره فأخبرهم، فقالوا: شأمت النصرانیة و أفنیت رجالها، فلو دخل العرب علینا لم نجد من یردهم، ثم صنعوا له الحمام و دخلوا علیه لیقتلوه، فقال: ویلکم تذهب رجالکم و تقتلون ملککم؟
قالوا: کأنه غرق معهم، ثم قتلوه و خلوا من کان معه فی المرکب.

«1» قال ابن عبد الحکم «2»: و لما عزل عثمان، عمرو بن العاص عن مصر و أمّر عبد الله بن سعد بن أبی سرح، کان یبعث المسلمین فی جرائد الخیل کما کانوا یفعلون فی إمرة عمرو بن العاص، فیصیبون من أطراف إفریقیة و یغنمون، فکتب عبد الله بن سعد فی ذلک إلی عثمان، و أخبره بقربها من حوز المسلمین، و استأذنه فی غزوها، فندب عثمان الناس إلی ذلک بعد المشورة فیه، فلما اجتمع الناس أمّر علیهم الحارث بن الحکم إلی أن یقدموا مصر علی عبد الله بن سعد، فیکون إلیه الأمر، فخرج عبد الله إلیها، و کان
______________________________
(1) انظر: المنتظم لابن الجوزی (4/ 343- 345).
(2) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 183).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:359
علیها ملک یقال له: جرجیر، کان هرقل استخلفه فخلعه، و کان سلطانه ما بین أطرابلس إلی طنجة، و مستقر سلطانه یومئذ بمدینة یقال لها قرطاجنة، فلقی عبد الله جرجیر، فقاتله فقتله الله، و ولی قتله عبد الله بن الزبیر، فیما یزعمون، و هرب جیش جرجیر، فبعث عبد الله السرایا و فرقها، فأصابوا غنائم کثیرة، فلما رأی ذلک رؤساء أهل إفریقیة سألوه أن یأخذ منهم مالا علی أن یخرج من بلادهم، فقبل منهم ذلک و رجع إلی مصر، و لم یول علی إفریقیة أحدا، و لا اتخذ بها قیروانا.
و یروی أن جرجیرا لما نازله المسلمون القتال أبرز ابنته و کانت من أجمل النساء، فقال: من یقتل عبد الله بن سعد و له نصف ملکی و أزوجه ابنتی؟ فبلغ ذلک عبد الله فقال: أنا أصدق من العلج، و أوفی بالعهد! من یقتل جرجیرا فله ابنته، فقتله عبد الله بن الزبیر، فدفع إلیه عبد الله ابنته.
و ذکر ابن عبد الحکم «1»، عن أبیه و ابن عفیر: أن ابنة جرجیر صارت لرجل من الأنصار فی سهمه، فأقبل بها منصرفا قد حملها علی بعیر له، فجعل یرتجز:
یا ابنة جرجیر تمشی عقبتک‌إن علیک بالحجاز ربّتک
لتحملنّ من قباء قربتک
فقالت: ما تقول؟ و سبته فأخبرت بذلک، فألقت بنفسها عن البعیر الذی کانت علیه، فاندقت عنقها فماتت. فالله أعلم أی ذلک کان.
و کانت غنائم المسلمین یومئذ أنه بلغ سهم الفارس بعد إخراج الخمس ثلاثة آلاف دینار: للفرس ألفا دینار، و لفارسه ألف دینار، و للراجل ألف، و قسم لرجل من الجیش توفی بذات الحمام، فدفع إلی أهله بعد موته ألف دینار.
و کان جیش عبد الله بن سعد ذلک الذی وقع له القسم عشرین ألفا.
و بعث عبد الله بالفتح إلی عثمان، رضی الله عنه، عقبة بن نافع، و یقال: بل عبد الله ابن الزبیر، و هو أصح.
و سار، زعموا، عبد الله بن الزبیر علی راحلته من إفریقیة إلی المدینة عشرین لیلة، و لما دخل علی عثمان أخبره بلقائهم العدو، و بما کان فی تلک الغزوة، فأعجب عثمان فقال له: هل تستطیع أن تخبر الناس بهذا؟ قال: نعم، فأخذ بیده حتی انتهی به إلی المنبر ثم
______________________________
(1) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 184، 185).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:360
قال: اقصص علیهم ما أخبرتنی به، فتلکأ عبد الله بدأ، ثم تکلم بکلام أعجبهم.
و یروی عن ابن شهاب «1» أن عثمان لما قال لابن الزبیر أتکلم الناس بهذا؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، أنا أهیب لک منی لهم، فأمر عثمان فجمع الناس، ثم صعد المنبر فحمد الله و أثنی علیه، و کان أکره شی‌ء إلیه الخطب، و أحب الأشیاء إلیه ما کفی، ثم قال:
أیها الناس، إن الله قد فتح علیکم إفریقیة، و هذا عبد الله بن الزبیر یخبرکم بخبرها إن شاء الله، ثم جلس علی المنبر.
و قام ابن الزبیر إلی جانب المنبر، و کان أول من قام إلی جانبه، فقال: الحمد لله الذی ألف بیننا بعد الفرقة، و جعلنا متحابین بعد البغضة، و الحمد لله الذی لا تجحد نعماؤه، و لا یزول ملکه، له الحمد کما حمد نفسه، و کما هو أهله. ابتعث محمدا صلی اللّه علیه و سلم فاختاره بعلمه، و ائتمنه علی وحیه، فاختار له من الناس أعوانا قذف فی قلوبهم تصدیقه، فآمنوا به و عزروه و وقروه و نصروه، و جاهدوا فی الله حق جهاده، فاستشهد الله منهم من استشهد علی المنهاج الواضح و البیع الرابح، و بقی منهم من بقی، لا یأخذهم فی الله لومة لائم.
أیها الناس، رحمکم الله، إنا خرجنا للوجه الذی قد علمتم، فکنا مع خیر وال ولی فحمد، و قسم فعدل، لم یفقد من بر أمیر المؤمنین شیئا، کان یسیر بنا البردین یخفض بنا فی الظهائر، و یتخذ اللیل حملا، یعجل الترحل من المنزل الفقیر، و یطیل اللباث فی المنزل المخصب الرحب، فلم نزل علی أحسن حالة یتعرفها قوم من ربهم، حتی انتهی إلی إفریقیة، فنزل منها بحیث یسمع صهیل الخیل و رغاء الإبل و قعقعة السلاح، فأقام أیاما یجم کراعه، و یصلح سلاحه، ثم دعاهم إلی الإسلام و الدخول فیه فبعدوا منه، و سألهم الجزیة عن صغار و الصلح فکانت هذه أبعد، فأقام فیها ثلاث عشرة لیلة یتأتی بهم و تختلف رسله إلیهم، فلما یئس منهم قام خطیبا، فحمد الله و أثنی علیه، ثم ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أکثر الصلاة علیه، ثم ذکر فضل الجهاد، و ما لصاحبه إذا صبر و احتسب، ثم نهد لعدوه فقاتلهم أشد القتال یومه ذلک، و صبر الفریقان جمیعا، و کانت بیننا و بینهم قتلی کثیرة، و استشهد الله رجلا من المسلمین فبتنا و باتوا، للمسلمین بالقرآن دوی کدوی النحل، و بات المشرکون فی ملاهیهم و خمورهم.
فلما أصبحنا أخذنا مصافنا التی کنا علیها بالأمس، و زحف بعضنا إلی بعض، فأفرغ
______________________________
(1) هو: محمد بن مسلم بن عبد الله الزهری.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:361
الله علینا الصبر، ثم أنزل علینا النصر، ففتحناها من آخر النهار، فأصبنا غنائم کثیرة، فبلغ فیها الخمس خمسمائة ألف دینار، و ترکت المسلمین قد قرت أعینهم، و قد أغناهم النفل، و وسعهم الحق، و أنا رسولهم إلی أمیر المؤمنین و إلی المسلمین، أبشره و إیاهم بما فتح الله من البلاد و أذل من المشرکین. فأحمد الله علی آلائه، و ما أحل بأعدائه من بأسه الذی لا یرد عن القوم المجرمین «1».
ثم صمت، و نهض إلیه الزبیر فقبل بین عینیه و قال: یا بنی، إذا نکحت المرأة فانکحها علی شبه أبیها أو أخیها تأتک بأحدهما، و الله ما زلت تنطق بلسان أبی بکر الصدیق حتی صمت.
و یروی عن الزبیر لما أمر عثمان، رحمه الله، ابنه عبد الله بالقیام لیخبر الناس بما شهد من فتح إفریقیة أنه قال: وجدت فی نفسی علی عثمان و قلت: یقیم غلاما من الغلمان لا یبلغ الذی یحق علیه و الذی یجمل به! فقام فتکلم فأبلغ و أصاب، فما فرغ حتی ملأهم عجبا.
و فی کتاب سیف «2»: أن عثمان لما وجه عبد الله بن سعد إلی إفریقیة قال له: إن فتح الله علیک إفریقیة فلک مما أفاء الله علیک خمس الخمس، فلما انتهی إلی إفریقیة فیمن معه لقیهم صاحبها، فقاتلهم فقتله الله، قتله عبد الله بن سعد، و فتح الله إفریقیة سهلها و جبلها، و اجتمعوا علی الإسلام و حسنت طاعتهم، و قسم عبد الله علی الجند ما أفاء الله علیهم بعد أن أخرج الخمس، فعزل منه لنفسه خمسه، و بعث بأربعة أخماسه إلی عثمان، و ضرب فسطاطا فی موضع القیروان.
و وفد وفد إلی عثمان فشکوه فیما أخذ من الخمس، فقال عثمان: أنا نفلته، و إنما النفل تبصرة و تدریب للرجال. ثم کتب إلی عبد الله بن سعد باستصلاحهم.
قال: و کان عثمان قد أرسل معه عبد الله بن نافع بن عبد القیس، و عبد الله بن نافع ابن الحصین الفهریین، و أمرهما بالمسیر إلی الأندلس فیمن ندبه معهما من الرجال، و أمرهما بالاجتماع مع عبد الله بن سعد علی صاحب إفریقیة، و بعد ذلک یسیران إلی الأندلس، فلما کان الاستیلاء علی صاحب إفریقیة سارا من فورهما إلی الأندلس، و أتیاها من قبل البحر.
______________________________
(1) انظر: تاریخ دمشق لابن عساکر (420، 421).
(2) انظر: تاریخ الرسل و الملوک للطبری (4/ 254، 255).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:362
و کان عثمان، رحمه الله قد کتب إلی من انتدب إلی الأندلس: «أما بعد: فإن القسطنطینیة إنما تفتح من قبل الأندلس، و إنکم إن لم تفتحوها کنتم شرکاء من یفتحها فی الأجر، و السلام».
و قال کعب: یعبر البحر إلی الأندلس أقوام یفتحونها، یعرفون بنورهم یوم القیامة.

«1» قال ابن عبد الحکم «2»: ثم غزا عبد الله بن سعد بن أبی سرح الأساود و هم النوبة سنة إحدی و ثلاثین، فقاتلته النوبة قتالا شدیدا، و أصیبت یومئذ عین معاویة بن حدیج، و أبی شمر بن أبرهة، و حیویل بن ناشرة، فیومئذ سموا رماة الحدق، فهادنهم عبد الله بن سعد إذ لم یطقهم. و فی ذلک الیوم یقول بعض من حضره:
لم تر عینی مثل یوم دمقله‌و الخیل تغدو بالدروع مثقله قال: و کان الذی صولح علیه النوبة، فیما ذکر بعض المشایخ المصریین، ثلاثمائة رأس و ستین رأسا فی کل سنة. و یقال: بل علی أربعمائة فی کل سنة، منها لفی‌ء المسلمین ثلاثمائة و ستون، و لوالی البلد أربعون، منها، فیما زعم بعض المشایخ، سبعة عشر مرضعا. ثم انصرف عبد الله بن سعد عنهم.
قال: و ذکر بعض المتقدمین أنه وقف بالفسطاط فی بعض الدواوین، یعنی علی عهد لهم قرأه قبل أن یحرق، فإذا هو یحفظ منه:
إنا عاهدناکم و عاقدناکم أو توفونا فی کل سنة ثلاثمائة رأس و ستین رأسا، و تدخلون بلادنا مجتازین غیر مقیمین، و کذلک ندخل بلادکم، علی أنکم إن قتلتم من المسلمین قتیلا فقد برئت منکم الهدنة، و إن آویتم للمسلمین عبدا فقد برئت منکم الهدنة، و علیکم رد أباق المسلمین و من لجأ إلیکم من أهل الذمة.
و قال یزید بن أبی حبیب: و لیس بینهم و بین أهل مصر عهد و لا میثاق، و إنما هی هدنة أمان بعضنا من بعض.
قال ابن لهیعة: و أبو حبیب والد یزید و اسمه سوید منهم.
______________________________
(1) انظر: مراصد الاطلاع (2/ 534)، تهذیب التهذیب لابن حجر (10/ 203).
(2) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (ص 188، 189).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:363
و قال اللیث بن سعد و ذکر له قول مالک بن أنس: لا یشتری رقیق النوبة و لا یباعون.
فقال اللیث: لا علم لمالک بهذا، نحن أعلم به منه، إنما صولحوا علی أن نکف عنهم حربنا فقط، و علی أنهم یعطونا منهم رقیقا فی کل سنة، و علی أنا لا نمنع غزو غیرنا، فبذلک نشتریهم، إنما علینا الوفاء بأن لا نحاربهم فقط.
قال ابن عبد الحکم: و لم أر أحدا من أصحاب مالک یقول بقوله فی النوبة، و کلهم کان یشتریهم.
قال: و اجتمعت لعبد الله بن سعد البجة فی انصرافه من بلاد النوبة علی شاطئ النیل، فسأل عنهم، فأخبر بشأنهم، فهان علیه أمرهم، فنفذ و ترکهم، و لم یکن لهم عقد و لا صلح، و أول من صالحهم عبید الله بن أبی الحبحاب.

ذکر الطبری «1» عن سیف عن أشیاخه قالوا: ألح معاویة علی عمر بن الخطاب فی غزو البحر و قرب الروم من حمص، و قال: إن قریة من قری حمص لیسمع أهلها نباح کلابهم و صیاح دجاجهم، حتی إذا کاد ذلک یأخذ بقلب عمر أحب أن یزود عنه، فکتب إلی عمرو بن العاص: صف لی البحر و راکبه، فإن نفسی تنازعنی إلیه، و إنی أشتهی خلافها، فکتب إلیه عمرو بن العاص: إنی رأیت خلقا کبیرا یرکبه خلق صغیر، إن سکن خوف القلوب و إن تحرک راع العقول، یزداد فیه الیقین قلة، و الشک کثرة، هم فیه کدود علی عود، إن مال غرق و إن نحا فرق.
فلما جاءه کتاب عمرو کتب إلی معاویة: لا و الذی بعث محمدا بالحق بشیرا و نذیرا لا أحمل فیه مسلما أبدا.
و فی روایة أنه کتب إلیه:
إنا قد سمعنا أن بحر الشام یشرف علی أطول شی‌ء فی الأرض، یستأذن الله فی کل یوم و لیلة أن یفیض علی الأرض فیغرقها، فکیف أحمل الجنود فی هذا البحر الکافر المستصعب؟ و الله لمسلم واحد أحب إلیّ مما حوت الروم فإیاک أن تتعرض لی، و قد تقدمت إلیک.
______________________________
(1) انظر: تاریخ الرسل و الملوک للطبری (4/ 258- 261).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:364
فلما ولی عثمان بن عفان لم یزل به معاویة، حتی عزم علی ذلک، و قال له: لا تنتخب الناس، و لا تقرع بینهم، خیرهم، فمن اختار الغزو طائعا فاحمله و أعنه.
ففعل ذلک معاویة، و استعمل علی البحر عبد الله بن قیس الجاسی حلیف بنی فزارة، فغزا خمسین غزاة من بین صائفة و شاتیة فی البر و البحر، و لم یغرق معه أحد فی البحر و لا نکب، و کان یدعو الله أن یرزقه العافیة فی جنده، و لا یبتلیه بمصاب أحد منهم، ففعل الله ذلک له، حتی إذا أراد الله أن یصیبه وحده، خرج فی قارب طلیعة، فانتهی إلی البر من أرض الروم، و علیه سؤال یعبرون ذلک المکان، فتصدق علیهم، فرجعت امرأة من السؤال إلی قریتها، فقالت للرجال: هل لکم فی عبد الله بن قیس؟ قالوا: و أین هو؟
قالت: فی المرفأ، قالوا: أی عدوة الله، و من أین تعرفین عبد الله بن قیس؟ فوبختهم، و قالت: أنتم أعجز منی! أو یخفی عبد الله علی أحد؟ فبادروا فهجموا علیه، فقاتلوه و قاتلهم، فأصیب وحده، و أفلت الملاح حتی أتی أصحابه، فجاءوا حتی أرفوا، و الخلیفة فیهم سفیان بن عوف الأودی، فخرج فقاتلهم، فضجر و جعل یعبث بأصحابه و یشتمهم، فقالت جاریة عبد الله: و اعبد الله، ما هکذا کان یقول حین تقاتل! فقال سفیان: و کیف کان یقول؟ قالت: «الغمرات ثم ینجلین»؛ فجعل سفیان یقول ذلک و ترک ما کان یقول، و أصیب فی المسلمین یومئذ. و قیل لتلک المرأة: بأی شی‌ء عرفته؟
فقالت: بصدقته، أعطی کما یعطی الملوک، و لم یقبض قبض التجار.

و غزا معاویة بن أبی سفیان قبرس سنة ثمان و عشرین فیما ذکر الواقدی.
قال: و هو أول من غزا الروم، و غزاها أهل مصر و علیهم عبد الله بن سعد بن أبی سرح، حتی لقوا معاویة فکان علی الناس.
قال ابن عفیر: و مع معاویة امرأته فاختة بنت قرظة، و کان معه، أیضا، فی غزاته أبو الدرداء، و شداد بن أوس، و أبو ذر، و عبد الله بن عمرو بن العاص، فی عدة من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أم حرام الأنصاریة فتوفیت هناک، فقبرها یستسقی به أهل قبرس و یسمونه قبر المرأة الصالحة.
و أم حرام «1» هذه هی خالة أنس بن مالک، رضی الله، و حدیثها مشهور فی نوم النبیّ
______________________________
(1) انظر ترجمتها فی: الإصابة ترجمة رقم (11971)، الثقات (3/ 462)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 316)، تقریب التهذیب (12/ 620)، تهذیب التهذیب (12/ 462).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:365
صلی اللّه علیه و سلم فی بیتها ثم استیقظ و هو یضحک، فسألته: ما یضحکه؟ فقال: «ناس من أمتی عرضوا علیّ غزاة فی سبیل الله یرکبون ثبج هذا البحر ملوکا علی الأسرة أو مثل الملوک علی الأسرة»، فقالت: یا رسول الله، ادع الله أن یجعلنی منهم! فدعا لها، ثم وضع رأسه فنام ثم استیقظ یضحک، فسألته فقال: «ناس من أمتی عرضوا علیّ» «1»، مثل مقالته الأولی. فقالت: یا رسول الله، ادع الله أن یجعلنی منهم. قال: «أنت من الأولین» «2»، فکانت هذه الغزوة هی التی عرضت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أولا. و خرجت أم حرام فیها، فصرعت عن دابتها حین خرجت من البحر فهلکت.
قال ابن عمیر: و ذلک العام بالشام عام قبرس الأول.
و قیل: إن معاویة توجه إلیها من حصن عکا فی مائتی مرکب، قال: و ظفر معاویة فی هذه الغزاة، و أخذ من الأموال و الحلی ما لا یحصی.
و قال جبیر بن نفیر «3»: لما سبیناهم، یعنی أهل قبرس، نظرت إلی أبی الدرداء یبکی، فقلت: ما یبکیک فی یوم أعز الله فیه الإسلام و أهله، و أذل الکفر و أهله؟ فضرب بیده علی منکبی، و قال: ثکلتک أمک یا جبیر، ما أهون الخلق علی الله إذا ترکوا أمره! بینا هی أمة ظاهرة قاهرة للناس لهم الملک، إذ ترکوا أمر الله فصاروا إلی ما تری، فسلط علیهم السباء، و إذا سلط السباء علی قوم فلیس لله، عز و جل، بهم حاجة.
و ذکر الطبری «4» أن معاویة لما غزا قبرس صالح أهلها علی جزیة سبعة آلاف دینار، یؤدونها إلی المسلمین فی کل سنة، و یؤدون إلی الروم مثلها، لیس للمسلمین أن یحولوا بینهم و بین ذلک، علی أن لا یغزوهم المسلمون، و لا یقاتلوا هم من غزا من خلفهم یرید
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (1645)، سنن ابن ماجه (2776)، التمهید لابن عبد البر (1/ 225)، الترغیب و الترهیب للمنذری (2/ 305)، موطأ مالک (464)، فتح الباری لابن حجر (11/ 71، 12/ 391)، الأذکار النوویة (185).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 19، 22، 40، 44، 8/ 78، 9/ 44)، صحیح مسلم فی کتاب الإمارة (160، 161)، سنن النسائی فی کتاب الجهاد، باب (37)، سنن أبی داود فی کتاب الجهاد، باب (10)، سنن ابن ماجه (2776)، مسند الإمام أحمد (6/ 361- 423)، فتح الباری لابن حجر (11/ 71)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 184)، موطأ مالک (465)، التمهید لابن عبد البر (1/ 225، 241).
(3) انظر: تاریخ الرسل و الملوک للطبری (4/ 262، 263).
(4) انظر: تاریخ الرسل و الملوک للطبری (4/ 262).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:366
الخروج إلی أرض المسلمین، و علیهم أن یؤذنوا المسلمین بمسیر عدوهم من الروم إلیهم، و علی أن یطرق إمام المسلمین علیهم منهم.
و ذکر الواقدی «1»، أیضا، مصالحة معاویة أهل قبرس فی ولایة عثمان، رحمه الله، و أن فی العهد الذی بیننا و بینهم ألا یتزوجوا فی عدونا من الروم إلا بإذننا.
قال: و فی هذه السنة، یعنی سنة ثمان و عشرین، غزا حبیب بن مسلمة سوریة من أرض الروم.

«2» ذکر الواقدی «3» أن أهل الشام خرجوا، و علیهم معاویة بن أبی سفیان، و علی أهل البحر عبد الله بن سعد بن أبی سرح، و خرج عامئذ قسطنطین بن هرقل لما أصاب المسلمون منهم بإفریقیة، فخرجوا فی جمع لم یر الروم مثله قط منذ کان الإسلام، فخرجوا فی خمسمائة مرکب، فالتقوا هم و عبد الله بن سعد، فأمن بعضهم بعضا حتی قرنوا بین سفن المسلمین و أهل الشرک.
قال مالک بن أوس بن الحدثان «4»: کنت معهم، فالتقینا فی البحر، فنظرنا إلی مراکب ما رأینا مثلها قط، و کانت الریح علینا، فأرسینا ساعة، و أرسوا قریبا منا و سکنت الریح عنا، فقلنا: الأمن بیننا و بینکم. قالوا: ذلک لکم منا و لنا منکم. قلنا: إن أحببتم فالساحل حتی یموت الأعجل، و إن شئتم فالبحر، فنخروا نخرة واحدة، و قالوا: الماء فدنونا منهم، فربطنا السفن بعضها ببعض، حتی کنا بحیث یضرب بعضنا بعضا، فقاتلنا أشد القتال، و وثب الرجال علی الرجال یضطربون بالسیوف و یتواجئون بالخناجر، حتی رجعت الدماء إلی الساحل تضربها الأمواج، و طرحت الأمواج جثث الرجال رکاما.
و قال بعض من حضر ذلک الیوم، أیضا: رأیت الساحل و إن علیه لمثل الظرب العظیم من جثث الرجال، و إن الدم للغالب علی الماء.
______________________________
(1) انظر: تاریخ الرسل و الملوک للطبری (4/ 263).
(2) انظر: تاریخ الطبری (4/ 288)، المنتظم لابن الجوزی (5/ 12).
(3) انظر: تاریخ الرسل و الملوک للطبری (4/ 290).
(4) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (7611)، أسد الغابة ترجمة رقم (4565)، طبقات ابن سعد (5/ 56)، المعارف (427)، الجرح و التعدیل (4/ 203)، تاریخ ابن عساکر (8416)، تهذیب الأسماء و اللغات (1/ 2/ 79)، تهذیب التهذیب (10/ 10)، شذرات الذهب (1/ 99).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:367
و لقد قتل یومئذ من المسلمین بشر کثیر، و قتل من الکفار ما لا یحصی، و صبروا یومئذ صبرا لم یصبروا فی موطن قط مثله، ثم أنزل الله نصره علی أهل الإسلام، و انهزم القسطنطین مدبرا، و أصابته یومئذ جراحات مکث فیها حینا جریحا.
و عن حنش الصنعانی «1» قال «2»: رکب الناس البحر سنة إحدی و ثلاثین مع عبد الله ابن سعد، فلما بلغوا ذات الصواری «3» لقوا جموع الروم فی خمسمائة مرکب أو ستمائة، فیها القسطنطین بن هرقل، فقال: أشیروا علیّ، قالوا: انتظر اللیلة فباتوا یضربون بالنواقیس، و بات المسلمون یصلون و یدعون الله، ثم أصبحوا و قد أجمع القسطنطین فقربوا سفنهم، و قرب المسلمون فربطوا بعضها إلی بعض، و صف عبد الله المسلمین علی نواحی السفن، و أمرهم بقراءة القرآن و بالصبر، و و ثبت الروم فی سفن المسلمین علی صفوفهم حتی نقضوها، و اقتتلوا علی غیر صفوف قتالا شدیدا، ثم إن الله نصر المؤمنین، فقتلوا منهم مقتلة عظیمة لم ینج من الروم إلا الشرید، و أقام عبد الله بذات الصواری أیاما بعد هزیمة القوم، ثم أقبل راجعا.
و ذکر ابن عبد الحکم «4» أن عبد الله بن سعد لما نزل ذات الصواری أنزل نصف الناس مع بسر بن أبی أرطأة سریة فی البر، فلما مضوا أتی آت إلی عبد الله فقال: ما کنت فاعلا حین ینزل بک ابن هرقل فی ألف مرکب فافعله الساعة.
قال: و إنما مراکب المسلمین مائتا مرکب و نیف. فقام فقال: أشیروا علیّ، فما کلمه رجل من المسلمین، فجلس قلیلا لترجع إلیهم أفئدتهم، ثم استشارهم فما کلمه أحد ثم قال الثالثة: إنه لم یبق شی‌ء فأشیروا علیّ، فقال رجل من أهل المدینة کان متطوعا: أیها الأمیر، إن الله تعالی یقول: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ [البقرة: 249]، فقال عبد الله: ارکبوا باسم الله، فرکبوا، و إنما فی کل مرکب نصف شحنته، قد خرج النصف الآخر مع بسر فی البر، فلقوهم فاقتتلوا بالنبل و النشاب، و تأخر ابن هرقل لئلا تصیبه الهزیمة، و جعل تختلف القوارب إلیه بالأخبار.
فقال: ما فعلوا؟.
______________________________
(1) هو: حنش بن عبد الله الصنعانی.
(2) انظر: تاریخ الرسل و الملوک للطبری (4/ 292).
(3) الصواری: جمع صار، و هو الخشبة المعترضة وسط السفینة. انظر: القاموس المحیط للفیروزآبادیّ (4/ 352).
(4) انظر: فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحکم (190، 191).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:368
قالوا: اقتتلوا بالنبل و النشاب، قال: غلبت الروم. ثم أتوه فقال: ما فعلوا؟ قالوا: قد نفدت النبل و النشاب فهم یرتمون بالحجارة، قال: غلبت الروم: ثم أتوه فقال: ما فعلوا؟
قالوا: نفدت الحجارة و ربطوا المراکب بعضها ببعض یقتتلون بالسیوف. قال: غلبت الروم.
قال یزید بن أبی حبیب: و کانت السفن إذ ذاک تقرن بالسلاسل عند القتال، فقرن مرکب عبد الله یومئذ و هو الأمیر بمرکب من مراکب العدو، فکاد مرکب العدو یجر مرکب عبد الله إلیهم، فقام علقمة بن یزید العطیفی و کان فی المرکب مع عبد الله فضرب السلسلة بسیفه فقطعها، فسأل عبد الله بعد ذلک امرأته بسیسة ابنة جمرة بن لیشرح بن عبد کلال، و کانت معه یومئذ، و کان الناس فیما خلا یغزون بنسائهم: من رأیت أشد الناس قتالا؟ قالت علقمة صاحب السلسلة. و کان عبد الله حین خطبها إلی أبیها قال: إن علقمة قد خطبها و له علیّ فیها رأی فإن یترکها أفعل. فکلم عبد الله علقمة فترکها، فتزوجها عبد الله ثم هلک عنها، فتزوجها بعده علقمة، ثم هلک عنها، فتزوجها کریب بن أبرهة.
و قال محمد بن الربیع: إنما سمیت غزوة ذات الصواری لکثرة المراکب التی اجتمعت فیها: ابن هرقل فی ألف مرکب، و المسلمون فی مائتی مرکب و نیف فکثرت الصواری فی البحر فسمیت ذات الصواری.
و فی بعض ما تقدم من الأخبار ما یقتضی أن ذات الصواری موضع یسمی هکذا، فالله تعالی أعلم.

ذکروا عن علی بن أبی طالب و عبد الله بن عباس، رضی الله عنهما، قالا: حض الله المسلمین علی عهد نبیه صلی اللّه علیه و سلم علی الاستقامة علی الدین و ندبهم إلی فارس، و وعدهم، فتقدم إلیهم فی ذلک من قبل غزوهم، لیحثهم و لیدربهم، فبدأ بالردة فقال: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:369
یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ [آل عمران: 144]، فسمی من ثبت علی دینه بعد موت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الشاکرین. ثم عاد فی وصف من ناهض منهم أهل الردة، و المنافقون حشر فی المؤمنین، و إنما یکلم الله عز و جل، المؤمنین بما یعنی به المنافقین، فقال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ [المائدة:
54]، فسماهم أحباء و أثابهم، حیث کانوا أذلة أرقة علی المؤمنین، أعزة علی الکافرین، یجاهدون، یعنی جهادا بعد جهادهم أهل الردة، یقاتلون من بعدهم أهل فارس، و لا یخافون تخویف من یخوفهم، هذا فضل الله یخص به من یشاء، وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ عالم بهذا، فهم الشاکرون، و هم الفاضلون، و هم المقربون، و هم أحباء الله.
و عن علی و ابن عباس، رضی الله عنهما، فی قوله عز و جل: وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ الآیتین إلی قوله: وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً [الفتح: 20، 21]، «مغانم» فتوحا من لدن خیبر، تلونها و تضمون ما فیها «فعجل لکم هذه» أی عجل لکم من ذلک خیبر «و کف أیدی الناس عنکم» أیدی قریش بالصلح یوم الحدیبیة «و لتکون آیة للمؤمنین» شاهدا علی ما بعدها و دلیلا علی إنجازها «و أخری لم تقدروا علیها» أی علی علم وقتها، أفیئها علیکم: فارس و الروم «قد أحاط الله بها» قضی الله بها أنها لکم، منها: الأیام، و القوادس، و الواقوصة، و المدائن الحمر بالشام، و مصر، و الضواحی، فاجتمعت هذه الصفات فیمن قاتل فارس و الروم و سائر الأعاجم ذلک الزمان.
ذکر سیف قال: کان أول ملوک فارس قاتله المسلمون شیری بن کسری، و ذلک أن أبا بکر الصدیق، رضی الله عنه، حیث فرغ من أهل الردة، و أقامت جنود المسلمین فی بلدان من ارتد، کتب إلی خالد بن الولید و هو بالیمامة: أن ائذن للمسلمین فی القفل إلا من أحب المقام معک، و لا تکرهن أحدا علی القیام، و لا تستعن فی شی‌ء من حربک بمتکاره، و ادع من یلیک من تمیم و قیس و بکر إلی موتان الیمامة، فإن موات ما أفاء الله علی رسوله لله و لرسوله، فمن أحیا شیئا من ذلک فهو له، لا یدخل ذلک فی شی‌ء من موات کل بلد أسلم علیه أهله.
ففعل خالد، فأنزل الیمامة من هؤلاء الأحیاء من أقرن ببنی حنیفة، و لما أذن خالد فی القفل قفل الناس، أهل المدینة و من حولها، و سائر من کان معه من أهل القبائل، و بقی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:370
خالد فی ألفین من القبائل التی حول المدینة، من مزینة، و جهینة، و أسلم، و غفار، و ضمرة، و أناس من غوث طیئ، و نبذ من عبد القیس.
و لما قفل من قفل، وجه المثنی بن حارثة الشیبانی، و مذعور بن عدی العجلی، و حرملة ابن مریطة، و سلمی بن القین الحنظلیین و هما من المهاجرین، و المثنی و مذعور ممن وفد علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقدموا علی أبی بکر، رحمه الله، فقال له حرملة و سلمی: إنا معاشر بنی تمیم و بکر بن وائل قد دربنا بقتال فارس، و أشجیناهم حتی اتخذوا الخنادق، و غبقوا المیاه، و اتخذوا المسالح فی القصور المشیدة و تحصنوا بها، فأذن لنا فی حربهم، فأذن لهما فولاهما علی من تابعهما، و استعملهما علی ما غلبا علیه، و کانا أول من قدم أرض فارس لقتال أهل فارس، و کانا من المهاجرین و من صالحی الصحابة، فنزلا أطد «1» و نعمان و الجعرانة فی أربعة آلاف من تمیم و الرباب، و کان بإزائهما النوشجان و الفیرمان بالورکاء «2» فزحفوا إلیهما فغلبوهما علی الورکاء، و غلبا علی هرمزجرد إلی فرات بادقلی «3».
و ذکر سیف من طریق آخر أن المثنی و مذعورا لما قدما علی أبی بکر استأذناه فی غزو أهل فارس و قالا: إنا و إخواننا من بنی تمیم قد دربنا بقتالهم، و أخذنا النصف من أحد و ثنی کل موسم، فأذن لهما، و ولاهما علی من تابعهما، و استعملهما علی ما غلبا علیه، فجمعا جموعهما ثم سارا بهم حتی قدما بلاد فارس، و کانا أول من قدمها لقتالهم هما و حرملة و سلمی، و قدم المثنی و مذعور فی أربعة آلاف من بکر بن وائل و عنزة و ضبیعة، فنزل أحدهما بخفان «4»، و نزل الآخر بالمهارق، و علی فرج الفرس مما یلیهما شهربراز بن بندا، فنفیاه و غلبا علی فرات بادقلی إلی السیلحین «5» و اتصل ما غلبا علیه و ما غلب علیه سلمی و حرملة، و فی ذلک یقول مذعور بن عدی:
غلبنا علی خفان بندا وشیحةإلی النخلات السحق فوق المهارق
و إنا لنرجو أن تجول خیولنابشاطی الفرات بالسیوف البوارق و قال المثنی فی ذلک:
______________________________
(1) أطد: أرض قرب الکوفة من جهة البر. انظر: معجم البلدان (1/ 216).
(2) انظر: معجم البلدان (5/ 372، 373).
(3) الخبر عن سیف بن عمر فی معجم البلدان (5/ 372، 373).
(4) خفان: موضع قرب الکوفة. انظر: معجم البلدان (2/ 379).
(5) موضع بین الکوفة و القادسیة. انظر: معجم البلدان (3/ 298، 299).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:371 ألا أبلغا شهرا و شهر مهاجربأنا سنلقاه علی الحدثان
فنحن سللنا شیحة یوم بارق‌إلی شرّ دار تنتوی و مکان و یروی أن أبا بکر، رحمه الله، لما بلغه ما کان من فتح حرملة و سلمی و مثنی و مذعور ما بین السیلحین إلی أسفل الفرات تمثل بقول الآخر:
و متی تسلف فی قبیل خطةتلق المنال مضاعفا أو موعبا
و إذا عقدت بحبل قوم مرةذربوا علیک فلم تجد لک مقضبا
حیان لا خطما بحبل هضیمةأنفا الزمام فلم یقرأ مرکبا و حکی عمر بن شبة عن شیوخه من أهل الأخبار: أن المثنی بن حارثة کان یغیر علی أهل فارس بالسواد، فبلغ أبا بکر و المسلمین خبره، فقال عمر: من هذا الذی تأتینا وقائعه قبل معرفة نسبه، فقال له قیس بن عاصم: أما إنه غیر خامل الذکر، و لا مجهول النسب، و لا قلیل العدد، و لا ذلیل العمارة، ذلک المثنی بن حارثة الشیبانی «1».
ثم إن المثنی قدم علی أبی بکر فقال له: یا خلیفة رسول الله، ابعثنی فی قومی، فإن فیهم إسلاما، أقاتل بهم أهل فارس، و أکفک أهل ناحیتی من العدو. ففعل ذلک أبو بکر، فقدم المثنی العراق، فقاتل و أغار علی أهل فارس و نواحی السواد حولا مجرّما، ثم بعث أخاه مسعود بن حارثة إلی أبی بکر یسأله المدد، و یقول: إنک إن أمددتنی و سمعت بذلک العرب أسرعوا إلیّ و أذل الله المشرکین، مع أنی أخبرک یا خلیفة رسول الله، أن الأعاجم تخافنا و تتقینا. فقال له عمر: یا خلیفة رسول الله أبعث خالد بن الولید مددا للمثنی بن حارثة، یکون قریبا من أهل الشام، فإن استغنی عنه أهل الشام ألح علی أهل العراق حتی یفتح الله علیه. قال: فهذا الذی هاج أبا بکر، رحمه الله، علی أن یبعث خالد بن الولید إلی العراق «2».
و فی حدیث آخر: أنه ولاه حرب العراق لما قضی ما أراد قضاءه من الیمامة، و کتب إلی المثنی و مذعور و سلمی و حرملة بأن یسمعوا له و یطیعوا.
______________________________
(1) انظر: الفتوح لابن أعثم الکوفی (1/ 89)، الاستیعاب لابن عبد البر (ص 1457)، نهایة الأرب للنویری (19/ 106).
(2) انظر: تاریخ فتوح الشام للأزدی (ص 53، 54)، الاستیعاب لابن عبد البر (ص 1457)، نهایة الأرب للنویری (19/ 106، 107).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:372

و کانت لمن ولیها الفضیلة و السابقة و القدمة؛ لأنهم شرکوا أهل القادسیة و البویب و فضلوهم بولایتهم هذه.
و هذا کما اجتمعت للمهاجرین النصرة مع الهجرة، و فضلوا الأنصار بالهجرة، فروی الشعبی و هشام بن عروة قالا: لما فرغ خالد بن الولید من الیمامة کتب إلیه أبو بکر: إنی قد ولیتک حرب العراق، فاحشد من ثبت علی الإسلام، و قاتل أهل الردة ممن بینک و بین العراق، من تمیم و قیس و أسد و بکر بن وائل و عبد القیس، ثم سر نحو فارس، و استنصر الله عز و جل، و ادخل العراق من أسفل العراق، فابدأ بفرج الهند، و هو یومئذ الأبلة «2»، و کان صاحبها یساجل أهل الهند و السند فی البحر، و یساجل العرب فی البر.
و قال له: تألف أهل فارس، و من کان فی مملکتهم من الأمم، و أنصفوا من أنفسکم فإنکم کنتم خیر أمة أخرجت للناس. نسأل الله أن یجعل من ألحقه بنا و صیره منا خیر متبع بإحسان. و إن فتح الله علیک فعارق حتی تلقی عیاضا.
و کتب إلی عیاض بن غنم و هو بین الحجاز و النباج «3»: أن سر حتی تأتی المصیخ فاحشد من بینک و بینها علی إسلامه، و قاتل أهل الردة فابدأ بهم، ثم ادخل العراق من أعلاها فعارق حتی تلقی خالدا.
فاستمد خالد أبا بکر قبل خروجه من الیمامة، فأمده بالقعقاع بن عمرو التمیمی، و استمده عیاض قبل تحرکه، فأمده أبو بکر بعبد بن عوف الحمیری، و قیل لأبی بکر:
أ تمد خالدا برجل قد أرفض عنه الناس؟ فقال: لا یهزم جیش فیه مثل القعقاع، و سیحشر من بینه و بین أهل العراق.
و کتب خالد إلی حرملة و سلمی و المثنی و مذعور لیلحقوا به، و أمرهم أن یغزوا جنودهم الأبلة لیوم سماه، ثم حشد من بینه و بین العراق، فحشد ثمانیة آلاف من مصر
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 343- 350)، الکامل لابن الأثیر (2/ 261، 263)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 342، 343)، تاریخ ابن خلدون (2/ 78).
(2) الأبلة: بلدة علی شاطئ دجلة فی زاویة الخلیج الذی یدخل إلی مدینة البصرة. انظر: معجم البلدان (1/ 77).
(3) النباح: موضع بین البصرة و مکة. انظر: معجم البلدان: (5/ 255، 256).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:373
و ربیعة إلی ألفین کانا معه، فقدم فی عشرة آلاف إلی ثمانیة آلاف ممن کان مع الأمراء الأربعة، فلقی هرمز فی ثمانیة عشر ألفا.
و فیما ذکره سیف من مسیر خالد و عیاض إلی العراق: أن أبا بکر أمرهما أن یستبقا إلی الحیرة، فأیهما سبق إلیها فهو أمیر علی صاحبه. و قال: فإذا اجتمعتما بالحیرة، و فضضتما مسالح فارس، و أمنتما أن یؤتی المسلمون من خلفهم، فلیکن أحد کما ردءا لصاحبه و للمسلمین بالحیرة، و لیقتحم الآخر علی عدو الله و عدوکم من أهل فارس دارهم و مستقر عزهم بالمدائن.
و کتب إلیهما: استعینوا بالله و اتقوه، و آثروا أمر الآخرة علی الدنیا، یجمع الله لکم بطاعته الدنیا إلی الآخرة، و لا تؤثروا الدنیا فتعجزکم، و یسلبکم الله بمعصیته الدنیا و الآخرة، فما أهون العباد علی الله إذا عصوه.
قال: و لما عزم خالد علی المسیر من الیمامة إلی العراق سأل عن الأدلة، فأتی بنفر، فسأل عن أسمائهم، فتفاءل منهم إلی ثلاثة بأسمائهم: ظفر بن عمرو السعدی و رافع بن عمیرة الطائی، و مالک بن عباد الأسدی.
و جدد خالد التعبئة، فعبأ الناس تعبئة مستأنفة غیر التی دخل بها الیمامة، و نصب لجنده أعلاما غیر الذین کانوا أعلامهم، و ذلک أن أعلامهم الذین دخل بهم الیمامة قفلوا. فوضع رجالا مکانهم، و توخی الصحابة، ثم توخی منهم الکماة، فاستعمل علی مضر القعقاع بن عمرو «1»، و علی ربیعة فرات بن حیان «2»، و علی قضاعة و ضم إلیهم أهل الیمن جریر بن عبد الله الحمیری أخا الأقرع بن عبد الله رسول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الیمن، و جعل علی القبائل دون ذلک، علی نصف خندق، فارس أطلال بکیر بن عبد الله اللیثی، و علی النصف الآخر معقل بن مقرن المزنی، و علی قیس عیلان و علی غطفان و من یلاقیهم إلی سعد بن قیس، سعد بن عمارة التغلبی، و علی هوازن و من یلاقیهم إلی خصفة أبا حنش بن ذی اللحیة العامری، و ضم جدیلة إلیهم، و هم عمرو بن قیس بن عیلان و علی اللهازم من بکر بن وائل عتیبة بن النهاس، و اللهازم عجل، و تیم اللات، و قیس بن ثعلبة، و عنزة، و علی الدعائم و هم: شیبان بن ثعلبة، و ذهل بن ثعلبة، و ضبیعة
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (7142)، أسد الغابة ترجمة رقم (4315).
(2) انظر ترجمته فی: الثقات (3/ 333)، تقریب التهذیب (2/ 107)، الکاشف (2/ 379)، الجرح و التعدیل (7/ 449، 450)، تهذیب التهذیب (8/ 259)، الطبقات (65، 132)، الإصابة ترجمة رقم (6989)، أسد الغابة ترجمة رقم (4213).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:374
ابن ربیعة، و یشکر بن ربیعة، یشکر بن بکر بن مطر بن عامر الشیبانی، و علی قضاعة الحارث بن مرة الجهنی، و علی الیمن مالک بن مرة الرهاوی، و ابن زید الخیل بن مهلهل، و هؤلاء تحت أیدی أولئک الثلاثة.
و استعمل علی المقدمات: المثنی بن حارثة، و علی المجنبات: عدی بن حاتم و عاصم ابن عمرو أخا القعقاع، و علی الساقة: بسر بن أبی رهم الجهنی صاحب جبانة بسر، و استخلف علی الیمامة و هوافی قیس و تمیم سبرة بن عمرو العنزی، و کل من أمر له صحبة و قدمة. و خرج قاصدا الهرمز و الأبلة.
و قال المغیرة بن عتبة قاضی الکوفة: فرق خالد مخرجه من الیمامة جنده ثلاث فرق، و لم یحملهم علی طریقة واحدة، فسرح المثنی قبله بیومین و دلیله ظفر، و سرح عدیا و عاصما و دلیلاهما مالک بن عباد و سالم بن نصر، أحدهما قبل صاحبه بیوم، و خرج خالد و دلیله رافع، فواعدهم جمیعا الحفیر لیجتمعوا فیه و لیصادموا به عدوهم.
و کان فرج الهند أعظم فروج فارس شأنا و أشده شوکة، و کان صاحبه یحارب العرب فی البر و الهند فی البحر.
و عن الشعبی قال: کتب خالد إلی هرمز قبل خروجه، و هرمز صاحب الثغر یومئذ:
أما بعد، أسلم تسلم، أو اعقد لنفسک و قومک الذمة و أقر بالجزیة، و إلا فلا تلومن إلا نفسک، فقد جئتک بقوم یحبون الموت کما تحبون الحیاة.
و لما قدم کتاب خالد علی هرمز کتب بالخبر إلی شیری بن کسری، و إلی أردشیر بن شیری، و جمع جموعه ثم تعجل إلی الکواظم فی سرعان أصحابه لیتلقی خالدا، و سبق حلبته فلم یجد طریق خالد، و بلغه أنهم تواعدوا الحفیر، فاعج یبادر خالدا إلیه، فنزله فعبأ به، و جعل علی مجنبتیه أخوین یلاقیان أردشیر و شیری آل أردشیر الأکبر، یقال لهما:
قباذ و أنوشجان، فاقترنوا فی السلاسل، فقال من لم یر ذلک لمن رآه: قیدتم أنفسکم لعدوکم، فلا تفعلوا فإن هذا طائر سوء. فأجابوهم: أما أنتم فتحدثوننا أنکم تریدون الهرب. فلما أتی الخبر خالدا بمنزل هرمز أمال الناس إلی کاظمة، و بلغ ذلک هرمز، فبادره إلیها فنزلها و هو حسیر.
و کان من أسوإ أمراء ذلک الفرج جوارا للعرب، فکل العرب علیه مغیظ، و قد کانوا یضربونه مثلا فی الخبث و المکر حتی قالوا: «أخبث من هرمز، و أمکر من هرمز». و تعبأ هو و أصحابه و الماء فی أیدیهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:375
و قدم خالد فنزل علی غیر ماء، فقالوا له فی ذلک، فأمر منادیه فنادی: ألا انزلوا و حطوا أثقالکم، ثم جالدوهم علی الماء، فلعمری لیصیرن الماء لأصبر الفریقین و أکرم الجندین. فحطت الأثقال و الخیل وقوف، و تقدم الرجل ثم زحف إلیهم حتی لاقاهم، فاقتتلوا، و أرسل الله سبحانه سحابة فأغدرت ماء وراء صف المسلمین فقواهم بها، و ما ارتفع النهار و فی الغائط مقترن.
و أرسل هرمز أصحابه لیغدروا بخالد، ثم خرج فنادی رجل: أین خالد؟ و قد عهد إلی فرسانه عهده. فلما برز خالد نزل هرمز و دعاه إلی البراز، فبرز خالد یمشی إلیه، فالتقیا فاختلفا ضربتین و احتضنه خالد، و حملت حامیة هرمز و غدرت، فاستلحموا خالدا فما شغله ذلک عن قتله.
و حمل القعقاع بن عمرو، و استلحم حماة هرمز، فأتاهم و خالد یماصعهم، فانهزم أهل فارس، و رکب المسلمون أکتافهم إلی اللیل، و جمع خالد الرثاث و السلاسل، فکان وقر بعیر، ألف رطل، فسمیت ذات السلاسل.
قال: و کان أهل فارس یجعلون قلانسهم علی قدر أحسابهم فی عشائرهم، فمن تم شرفه فقیمة قلنسوته مائة ألف، و تمام شرف أحدهم أن یکون من البیوتات السبعة، فکان هرمز ممن تم شرفه، فکانت قیمة قلنسوته مائة ألف، فنفلها أبو بکر، رحمه الله، خالدا، و کانت مفصلة بالجوهر.
و قال حنظلة بن زیاد بن حنظلة: فلما تراجع الطلب من ذلک الیوم، نادی منادی خالد بالرحیل، و سار بالناس، و اتبعته الأثقال حتی نزل موضع الجسر الأعظم من البصرة الیوم، و قد أفلت قباذ و أنوشجان، و بعث خالد بالفتح و ما بقی من الأخماس و بالفیل، و قرئ الفتح علی الناس، فلما قرئ فیه: «خرجت من الیمامة فی ألفین، و حشرت من ربیعة و مضر ثمانیة آلاف، فقدمت فی عشرة آلاف علی ثمانیة آلاف مع الأمراء الأربعة: المثنی و مذعور و حرملة و سلمی» تمثل أبو بکر، رضی الله عنه:
تمنانا لیلقانا بقوم‌تخال بیاض لامهم السرابا
فقد لاقیتنا فأریت یوماعماسا یمنع الشیخ الشرابا
تبدل علقما منا بحلوینسیک الغنیمة و الإیابا
إذا خرجت سوالفهن زوراکأن علی حوارکهن غابا
علیها کل متصل بمجدمن الجهتین یلتهب التهابا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:376
و لما قدم زر بن کلیب بالفیل مع الأخماس فطیف به فی المدینة لیراه الناس، جعلت ضعیفات النساء یقلن: أمن خلق الله ما نری؟ و رأینه مصنوعا، فرده أبو بکر، رضی الله عنه، مع زر.
و عن زیاد بن حنظلة قال: إنی لبالمدینة و قد قدمتها وافدا من البحرین، إذ أرسل إلیّ أبو بکر و قد قدم علیه الخبر بوقعة ذات السلاسل، فقال لی: أ لم تعلم أنه کان من الشأن ذیت و ذیت، و أن خالدا ألقی هرمز فاستلحم، و أن القعقاع استلحم فقتلهم و تنفل؟.
قال زیاد: فأقبلت علی نفسی أحدثها فقلت: الخلیفة و فراسته، و ذکرت قوله:
«و لا یهزم جیش فیهم مثل هذا»، فما راعنی إلا و أبو بکر یقول: أین أنت یا زیاد؟ أما إن خالدا سیتغیر له و یتنکر، ثم یراجع و یعرف الحق. فاستنکره القعقاع بعد ذلک، و وقع بینهما ما یقع بین الناس حتی قال القعقاع یعاتبه و لم یکن إلا ذلک:
منعتک من قرنی قباذ و لیتنی‌ترکتک فاستذکت علیک المعاتب
عطفت علیک المهر حتی تفرجت‌و ملت من الطعن الدراک الرواجب
أجالدهم و الخیل تنحط فی القناو أنت وحید قد حوتک الکتائب
و کائن هزمنا من کتیبة قاهرو کم عجمتنا فی الحروب العجائب و لما نزل خالد موضع الجسر الأعظم الیوم بالبصرة بعث المثنی بن حارثة فی آثار القوم، فمضی حتی انتهی إلی نهر المرأة و إلی الحصن الذی فیه المرأة، فخلف المثنی بن حارثة علیها من حاصرها فی قصرها، و مضی المثنی، و أسلمت فتزوجها المثنی، و لم یحرک خالد و أمراؤه الفلاحین فی شی‌ء من فتوحهم لتقدم أبی بکر فیهم، و سبی أولاد المقاتلة الذین کانوا یقومون بأمور الأعاجم، و أقر من لم ینهض من الفلاحین و جعل لهم الذمة.
و بلغ سهم الفارس یوم ذات السلاسل و الثنی ألف درهم، و الراجل علی الثلث من ذلک.

و کانت وقعة المذار فی صفر سنة اثنتی عشرة، و یومئذ قال الناس: صفر الأصفار، فیه یقتل کل جبار، علی مجمع الأنهار.
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 351، 352)، الکامل لابن الأثیر (2/ 263)، نهایة الأرب للنویری (19/ 108، 109).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:377
و لما کتب هرمز إلی ملکهم بکتاب خالد إلیه بمسیره من الیمامة نحوه، أمده بقارن بن قربانس، فخرج من المدائن ممدّا لهرمز؛ حتی إذا انتهی إلی المذار بلغته الهزیمة؛ و انتهی إلیه الفلال فتذامروا، و قال فلال الأهواز و فارس لفلال السواد و الجبل: إن افترقتم لم تجتمعوا بعدها أبدا؛ فاجتمعوا علی العدو مرة واحدة، فهذا مدد الملک و هذا قارن، لعل الله یدیلنا و یشفینا من عدونا و ندرک بعض ما أصابوا منّا. ففعلوا و عسکروا بالمذار، و استعمل قارن علی مجنبتیه قباذ و أنوشجان، فأرسل المثنی إلی خالد بالخبر؛ فعند ذلک قسم خالد الفی‌ء علی من أفاء الله علیه، و نفل من الخمس ما شاء الله، و بعث مع الولید ابن عقبة ببقیته، و بالفتح إلی أبی بکر، و بالخبر عن القوم، و باجتماع المغیث منهم و المغاث إلی الثنی، و هو النهر، و خرج خالدا سائرا إلیهم حتی ینزل المذار، فالتقوا و خالد علی تعبئته، فاقتتلوا علی حنق و حفیظة، و خرج قارن یدعو للبراز، فبرز له خالد و أبیض الرکبان معقل بن الأعشی بن النباش، فابتدراه، فسبقه إلیه معقل فقتله، و قتل عاصم أنوشجان، و قتل عدی قباذ. و کان شرف قارن قد انتهی؛ ثم لم یقاتل المسلمون بعده أحدا انتهی شرفه فی الأعاجم.
و قتلت فارس مقتلة عظیمة؛ فضموا السفن و منعت المیاه المسلمین من طلبهم. و أقام خالد بالمذار، و سلم الأسلاب لمن سلبها بالغة ما بلغت و قسم الفی‌ء و نفل من الأخماس ما نفل فی أهل البلاء، و بعث ببقیتها إلی أبی بکر، رضی الله عنه.
و عن الشعبی قال: دفع خالد إلی أبیض الرکبان سلب قارن و قیمته مائة ألف، و إلی عاصم و عدی سلب أنوشجان و قباذ، و قیمة سلب کل واحد منهما ثلاثة أرباع الشرف.
و عن أبی عثمان قال: قتل لیلة المذار ثلاثون ألفا سوی من غرق، و لو لا المیاه لأتی علی آخرهم، و لم یفلت منهم من أفلت إلا عراة أو أشباه العراة.
قال الشعبی: لم یلق خالد أحدا بعد هرمز إلا کانت الوقعة الآخرة أعظم من التی قبلها.
و أقام خالد بالثنی یسبی عیالات المقاتلة و من أعانهم، و أقر الفلاحین و من أجاب إلی الخراج من جمیع الناس بعد ما دعوا، و کل ذلک أخذ عنوة، و لکن دعوا إلی الجزاء فأجابوا و تراجعوا، و صاروا ذمة، و صارت أرضهم خراجا؛ و کذلک جری ما لم یقسم، فإذا اقتسم فلا، و من ذلک السبی کان حبیب أبو الحسن البصری، و کان نصرانیا.
و قال عزیز بن مکنف: لم یدع خالد بعد هرمز أحدا من الأعاجم حتی هلک أردشیر
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:378
إلا أن یدعو قوما بعد ما یغلبهم علی أرضهم و یجلیهم عنها إلی الجزاء و الذمة فیرد علیهم أرضهم فیصیروا ذمة ما لم تقتسم، و بذلک جرت السنة.
و أمر خالد علی الجزاء سوید بن مقرن المزنی، و أمره بنزول الحفیر، و أمره ببث عماله، و وضع یدیه فی الجبایة، و أقام لعدوه یتحسس الأخبار.
و قال عاصم بن عمرو فی ذلک من أبیات:
فلم أر مثل یوم السیب حتی‌رأیت الثنی تخضبه الدماء
و ألوت خیلنا لما التقینابقارن و الأمور لها انتهاء

و کانت فی صفر سنة اثنتی عشرة.
قالوا: لما وقع الخبر إلی أردشیر بمصاب قارن و أهل المذار، أرسل الأنذرزعر، و کان فارسیا من مولدی السواد و تنائهم؛ و لم یکن ممن ولد فی المدائن و لا نشأ بها، و أرسل بهمن جاذویه فی أثره، و کان رافد فارس فی یوم من أیام شهرهم، و ذلک أنهم بنوا شهورهم کل شهر علی ثلاثین یوما؛ فکان لأهل فارس فی کل یوم رافد نصب لذلک یرفدهم عند الملک؛ فکان بهمن أحدهم، فخرج الأنذرزعر سائرا من المدائن حتی أتی کسکر «2»، ثم جازها إلی الوالجة «3»، و خرج بهمن جاذویه فی أثره، فأخذ غیر طریقه فسلک أوسط السواد، و قد حشد الأنذرزعر من بین الحیرة و کسکر من عرب الضاحیة و الدهاقین فعسکروا إلی جنب عسکره بالولجة؛ فلما اجتمع له ما أراد و استتم له أعجبه ما هو فیه، و أجمع السیر إلی خالد.
و لما بلغ خالدا خبره و نزوله الولجة، نادی بالرحیل، و خلف سوید بن مقرن، و أمره بلزوم الحفیر، و تقدم إلی من خلف بأسفل دجلة، و أمرهم بالحذر و قلة الغفلة، و ترک
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 353، 354)، الکامل لابن الأثیر (263، 264)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 345)، نهایة الأرب للنویری (19/ 109).
(2) کسکر: أی عامل الزرع، و هو بلد بالعراق بین الکوفة و البصرة. انظر: معجم البلدان (4/ 461).
(3) الولجة و الوالج: موضع یلی کسکر من البر. انظر: تاریخ الرسل و الملوک للطبری (3/ 353)، معجم البلدان (5/ 383).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:379
الاغترار، و خرج سائرا فی الجنود نحو الولجة، حتی نزل علی الأنذرزعر و جنوده و من تأشب إلیه، فاقتتلوا قتالا شدیدا؛ هو أعظم من قتال الثنی، حتی ظن الفریقان أن الصبر قد فرغ، و استبطأ خالد کمینه؛ و کان قد وضع لهم کمینا فی ناحیتین، علیهم بسر بن أبی رهم و سعید بن مرة العجلی، فخرج الکمین من وجهین، فانهزمت صفوف العاجم و ولوا؛ و أخذهم خالد من بین أیدیهم و الکمین من خلفهم، فلم یر رجل منهم مقتل صاحبه؛ و مضی الأنذرزعر فی هزیمته، فمات عطشا. و قام خالد فی الناس خطیبا یرغبهم فی بلاد العجم، و یزهدهم فی بلاد العرب، و قال: أ لا ترون إلی الطعام کالتراب، و الله لو لم یلزمنا الجهاد فی الله، و الدعاء إلیه، و لم یکن إلا المعاش لکان الرأی أن نقارع علی هذا الریف حتی نکون أولی به، و نولی الجوع و الإقلال من تولاه ممن تثاقل عما أنتم علیه.
و سار خالد فی الفلاحین سیرته فلم یقتلهم، و سبی ذراری المقاتلة و من أعانهم، و دعا أهل الأرض إلی الجزاء و الذمة فتراجعوا.
و بارز خالد یوم الولجة رجلا من أهل فارس یعدل بألف رجل فقتله، فلما فرغ اتکأ علیه، و دعا بغذائه.
و قال خالد یذکر ذلک الیوم:
نهکناهم بها حتی استجارواو لو لا الله لم یرزوا قبالا
فولوا الله نعمته و قولواألا بالله نحتضر القتالا و قال القعقاع فی ذلک و أثنی علی المسلمین:
و لم أر قوما مثل قوم رأیتهم‌علی ولجات البر أحمی و أنجبا
و أقتل للرواس فی کل مجمع‌إذا صعصع الدهر الجموع و کبکبا
فنحن حبسنا بالزمازم بعد ماأقاموا لنا فی عرصة الدار ترقبا
قتلناهم ما بین قلع مطلق‌إلی القیعة الغبراء یوما مطنبا

و لما أصاب خالد من أصاب یوم الولجة من بکر بن وائل من نصاراهم الذین أعانوا
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 355- 358)، الروض المعطار (ص 29، 30)، الکامل لابن الأثیر (2/ 264، 265)، نهایة الأرب للنویری (19/ 109، 110)، البدایة و النهایة لابن کثیر (ص 346، 347).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:380
أهل فارس غضب لهم نصاری قومهم؛ فکاتبوا الأعاجم و کاتبتهم الأعاجم؛ فاجتمعوا إلی أ لیس، و علیهم عبد الأسود العجلی، و کان أشد الناس علی أولئک النصاری مسلموا بنی عجل عتیبة بن النهاس و سعید بن مرة و فرات بن حیان و المثنی بن لاحق و مذعور بن عدی.
و کتب أردشیر إلی بهمن جاذویه: أن سر حتی تقدم أ لیس بجیشک إلی من اجتمع بها من فارس و نصاری العرب. فقدم بهمن أمامه جابان و أمره بالحث و قال له: کفکف نفسک و جندک عن قتال القوم حتی ألحق بک إلا أن یعجلوک. فسار جابان نحو أ لیس، و انطلق بهمهن إلی أردشیر لیحدث به عهدا، و یستأمره فیما یرید أن یشیر به، فوجده مریضا؛ فعرج علیه، و أخلی جابان بذلک الوجه، و مضی جابان حتی انتهی إلی أ لیس فنزل بها، و اجتمعت إلیه المسالح التی کانت بإزاء العرب، و عبد الأسود فی نصاری بنی عجل و تیم اللات و ضبیعة و عرب الضاحیة من أهل الحیرة، و کان أبجر بن بجیر نصرانیا فساند عبد الأسود؛ و کان خالد بلغه بجمع عبد الأسود و أبجر و زهیر فیمن تأشب إلیهم، فنهد إلیهم و لا یشعر بدنو جابان، و لیست لخالد همة إلا من تجمع له من عرب الضاحیة و نصاراهم.
و لما طلع خالد علی أ لیس قالت الأعاجم لجابان: أ نعاجلهم أو نغدی الناس و لا نریهم أنا نحفل بهم، ثم نقاتلهم بعد الفراغ؟ فقال جابان: إن ترکوکم و التهاون بهم فتهاونوا، و لکن ظنی أن سیعاجلوکم و یعجلوکم عن طعامکم، فعصوه و بسطوا البسط و وضعوا الأطعمة، و تداعوا إلیها، و توافوا علیها.
فلما انتهی خالد إلیهم أمر بحط الأثقال، فلما وضعت توجه إلیهم، و وکل خالد بنفسه حوامی یحمون ظهره، ثم برز أمام الصف فنادی: أین أبجر؟ أین مالک بن قیس؟
رجل من خدرة، فنکلوا عنه جمیعا إلا مالکا، فبرز له، فقال له خالد: یا ابن الخبیثة، ما جرأک علیّ من بینهم، و لیس فیک وفاء!.
و قال:
أنا ابن ذات الحسب الممذوق‌إنک فی ضیق أشد الضیق و ضربه فقتله، و أجهض الأعاجم عن طعامهم قبل أن یأکلوه، فقال لهم جابان: أ لم أقل لکم یا قوم؟ لا و الله ما دخلتنی من رئیس وحشة قط حتی کان الیوم، فقالوا: تجلدا، حیث لم یقدروا علی الأکل: ندعها حتی نفرغ منهم؛ ثم نعود إلیها. فقال جابان:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:381
و أیضا أظنکم و الله لهم وضعتموها و أنتم لا تشعرون، فالآن فأطیعونی و سموها؛ فإن کانت لنا فأهون هالک، و إن کانت علینا کنا قد صنعنا شیئا، و أبلینا عذرا. فقالوا: لا، إلا اقتدارا علیهم.
و جعل جابان علی مجنبتیه عبد الأسود و أبجر، و خالد علی تعبئته فی الأیام التی قبلها، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و المشرکون یزیدهم کلبا و شدة ما یتوقعون من قدوم بهمن، فصابروا المسلمین للذی کان فی علم الله أن یصیرهم إلیه، و حرب المسلمون علیهم، و قال خالد: اللهم لک علیّ إن منحتنا أکتافهم أن لا استبقی منهم أحدا قدرنا علیه حتی أجری نهرهم بدمائهم! ثم إن الله، عز و جل، کشفهم للمسلمین، و منحهم أکتافهم، فأمر خالد منادیه، فنادی فی الناس: الأسر الأسر! لا تقتلوا إلا من امتنع، فأقبلت الخیول بهم أفواجا مستأسرین یساقون سوقا، و قد و کل بهم رجالا یضربون أعناقهم فی النهر، ففعل ذلک بهم یوما و لیلة و طلبوهم الغد و بعد الغد؛ حتی انتهوا إلی النهرین، و مقدار ذلک من کل جوانب أ لیس. فضرب أعناقهم، و کانت علی النهر أرحاء فطحنت بالماء و هو أحمر قوت العسکر ثلاثة أیام و هم ثمانیة عشر ألفا أو یزیدون.
و لما رجع المسلمون من طلبهم، و دخلوا عسکرهم، وقف خالد علی الطعام الذی کان المشرکون قدموه لغدائهم فأعجلوا عنه، فقال للمسلمین: قد نفلتکموه فهو لکم، و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا أتی علی طعام مصنوع نفله، فقعد الناس علی ذلک لعشائهم باللیل، و جعل من لا یرد الأریاف و لا یعرف الرقاق یقول: ما هذه الرقاع البیض! و جعل من قد عرفها یجیبهم، و یقول لهم مازحا: هل سمعتم برقیق العیش؟ فیقولون: نعم، فیقول: هو هذا؛ فسمی الرقاق.
و عن خالد بن الولید أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نفل الناس یوم خیبر الخبز و الطبیخ و الشواء و ما أکلوا غیر ذلک فی بطونهم غیر متأثلیه.
و بعث خالد بالخبر مع رجل یدعی جندلا من بنی عجل، و کان دلیلا صارما، فقدم علی أبی بکر، رضی الله عنه، بالخبر، و بفتح أ لیس، و بقدر الفی‌ء، و بعدة السبی، و بما حصل من الأخماس، و بأهل البلاء من الناس، فلما رأی أبو بکر صرامته و ثبات خبره، قال: ما اسمک؟ قال: جندل. فقال أبو بکر: ویها جندل:
نفس عصام سودت عصاماو علمته الکرّ و الإقداما و أمر له بجاریة من السبی فولدت له.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:382
و کان خالد و جنده هم جند المسلمین، و کتیبة الإسلام، بهم فض الله أهل فارس و رعبهم، و ما زالت بعدها مرعوبة منتشرة لم یأتوا فی وقعة بمثل ذلک الجد و الصبر إلی أن فارقهم خالد إلی الشام.
و بلغت قتلاهم یوم أ لیس سبعین ألفا جلهم من أمغیشیا، و فی ذلک یقول الأسود بن قطبة:
قتلنا منهم سبعین ألفابقیة خربهم غبّ الإسار
سوی من لیس یحصی من قتیل‌و من قد غال جولان الغبار و قال خالد بن الولید لما افتتح الحیرة: لقد قاتلت یوم مؤتة فانقطع فی یدی تسعة أسیاف، و ما لقیت قوما کقوم لقیتهم من أهل فارس، و ما لقیت من أهل فارس قوما کأهل أ لیس.

و لما فرغ خالد من وقعة أ لیس، نهض فأتی علی أمغیشیا و قد أعجلهم عما فیها، و قد جلا أهلها، و تفرقوا فی السواد، فأمر خالد بهدمها و هدم کل شی‌ء کان فی حیزها و کانت مصرا کالحیرة؛ و کان فرات بادقلی ینتهی إلیها، و کان أ لیس من مسالحها، فأصابوا فیها ما لم یصیبوا قط قبله مثله.
و بلغ سهم الفارس ألفا و خمسمائة، سوی الأنفال التی نفلها أهل البلاء.
و لما بلغ ذلک أبا بکر قال: یا معشر قریش، عدا أسدکم علی الأسد فغلبه علی خراذیله، أعجز النساء أن ینسأن بمثل خالد.

ذکر أن الآزادبه کان مرزبان الحیرة من زمان کسری إلی ذلک الیوم، و کانوا لا یمد
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 358، 359)، الروض المعطار (ص 31).
(2) انظر: الطبری (3/ 359- 373)، الکامل لابن الأثیر (3/ 265- 268)، نهایة الأرب للنویری (19/ 111، 112)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 347، 348).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:383
بعضهم بعضا إلا بإذن الملک، فلما أخرب خالد أمغیشیا علم أنه غیر متروک، فتهیأ لحرب خالد، و قدم ابنه، ثم خرج فی أثره، فعسکر خارجا من الحیرة، و أمر ابنه بسد الفرات.
و لما استقبل خالد من أمر أمغیشیا و حمل الرجل فی السفن مع الأثقال و الأنفال، لم یفجأ خالدا إلا و السفن جوانح فارتاعوا لذلک، فقال الملاحون: إن أهل فارس فجروا النهار، فسلک الماء علی غیر طریقه، فلا یأتینا الماء إلا بسد الأنهار، فتعجل خالد فی خیل نحو الآزادبه، فلقی علی فم العتیق خیلا من خیلهم، فجأهم و هم آمنون غارته تلک الساعة، فأنامهم بالمقر، ثم سار من فوره، و سبق الأخبار إلی ابن الآزادبه حتی یلقاه و جنوده بفم فرات بادقلی، فاقتتلوا، فأنامهم خالد، و فجر الفرات و سد الأنهار فسلک الماء سبیله.
ثم قصد خالد للحیرة، و استلحق أصحابه، و سار حتی ینزل بین الخورنق و النجف، فقدم خالد الخورنق، و قد قطع الآزادبه الفرات هربا من غیر قتال، و إنما جرأه علی الهرب أن الخبر وقع إلیه بموت أردشیر و بمصاب ابنه، و کان عسکره بین الغربین و القصر الأبیض. و لما تتام أصحاب خالد إلیه بالخورنق خرج منه حتی یعسکر فی موضع عسکر الآزادبه بین الغربین و القصر الأبیض، و أهل الحیرة متحصنون، فأدخل خالد الحیرة الخیل من عسکره، و أمر بکل قصر رجلا من قواده یحاصر أهله و یقاتلهم، فکان ضرار بن الأزور محاصرا للقصر الأبیض، و فیه إیاس بن قبیصة الطائی، و کان ضرار بن الخطاب محاصرا قصر الغربین و فیه عدی بن عدی المقتول، و کان ضرار بن مقرن المزنی، عاشر عشرة إخوة له، محاصرا قصر بنی مازن و فیه ابن أکال، و کان المثنی محاصرا قصر بنی بقیلة و فیه عمرو بن عبد المسیح، فدعوهم جمیعا، و أجلوهم یوما، فأبی أهل الحیرة و لجوا، فناوشهم المسلمون. الاکتفاء، الکلاعی ج‌2 383 حدیث یوم المقر و فم فرات بادقلی مع ما یتصل به من حدیث الحیرة ..... ص : 382
عهد خالد إلی أمرائه أن یبدءوا بالدعاء، فإن قبلوا قبلوا منهم، و إن أبوا أجلوهم یوما، و قال: لا تمکنوا عدوکم من آذانکم فیتربصوا بکم الدوائر، و لکن ناجزوهم و لا ترددوا المسلمین عن قتال عدوهم.
فکان أول القواد أنشب القتال بعد یوم أجلوهم فیه ضرار بن الأزور، و کان علی قتال القصر الأبیض، فأصبحوا و هم مشرفون، فدعاهم إلی إحدی ثلاث: الإسلام، أو الجزاء، أو المنابذة، فاختاروا المنابذة، فقال ضرار: ارشقوهم، فدنوا منهم فرشقوهم بالنبل، فأعروا رءوس الحیطان، ثم بثوا غارتهم فیمن یلیهم، و صبح أمیر کل قوم أصحابه
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:384
بمثل ذلک، فافتتحوا الدور و الدیران، و أکثروا القتل، فنادی القسیسون و الرهبان: یا أهل القصور، ما یقتلنا غیرکم. فنادی أهل القصور: یا معشر العرب، قد قبلنا واحدة من ثلاث فدعونا و کفوا عنا حتی تبلغونا خالدا.
و کان أول من طلب الصلح عمرو بن عبد المسیح بن قیس بن حیان بن الحارث و هو بقیلة، و إنما سمی بقیلة لأنه خرج علی قومه فی بردین أخضرین، فقالوا له: یا حار ما أنت إلا بقیلة خضراء، ثم تتابعوا علی ذلک. فخرج وجوه کل قصر إلی من کان علیه من أمراء خالد، فأرسلوهم إلیه مع کل رجل منهم ثقة من قبل مرسله، فخلا خالد بأهل کل قصر منهم دون الآخرین، و بدأ بأصحاب عدی بن عدی و قال: ویحکم ما أنتم؟
أعرب؟ فما تنقمون من العرب؟ أو عجم؟ فما تنقمون من الإنصاف و العدل؟ فقال له عدی: بل عرب عاربة و أخری متعربة، فقال: لو کنتم کما تقولون لم تحادونا و تکرهوا أمرنا؟! فقال له عدی: لیدلک علی ما تقول أنه لیس لنا لسان إلا بالعربیة، فقال:
صدقت. اختاروا واحدة من ثلاث: إما أن تدخلوا فی دیننا فلکم ما لنا و علیکم ما علینا إن نهضتم و هاجرتم أو أقمتم فی دیارکم، أو الجزیة، أو المنابذة و المناجزة، فقد و الله أتیتکم بقوم هم أحری علی الموت منکم علی الحیاة. فقال: بل نعطیکم الجزیة، فقال خالد: تبا لکم، ویحکم إن الکفر فلاة مضلة، فأحمق العرب من سلکها فلقیه دلیلان:
أحدهما عربی فترکه و استدل الأعجمی. فصالحوه علی مائة ألف و تسعین ألفا، و تتابعوا علی ذلک، و أهدوا له الهدایا، و بعث بالفتح و الهدایا إلی أبی بکر الصدیق، فقبلها أبو بکر، رضی الله عنه، من الجزاء، و کتب إلی خالد: أن احسب لهم هدیتهم من الجزاء، إلا أن تکون من الجزاء و خذ بقیة ما علیهم فقو بها أصحابک.
و فی حدیث مثله أو نحوه عن رجل من کنانة و غیره: أن أهل الحیرة لما انتهوا إلی خالد کانوا یختلفون إلیه و یقدمون فی حوائجهم عمرو بن عبد المسیح، فقال له خالد:
کم أتت علیک؟ قال: مئو سنین، قال: فما أعجب ما رأیت؟ قال: رأیت القری منظومة ما بین دمشق و الحیرة، و تخرج المرأة من الحیرة فلا تزود إلا رغیفا، فتبسم خالد، قال:
هل لک من شیخک إلا عقله‌خرفت و الله یا عمرو ثم أقبل علی أهل الحیرة و قال: أ لم یبلغنی أنکم خبثة خدعة مکرة؟ فما لکم تتناولون حوائجکم بخرف لا یدری من أین جاء؟ فتجاهل له عمرو، و أحب أن یریه من نفسه ما یعرف به عقله، و یستدل به علی صحة ما حدثه به، فقال: و حقک أیها الأمیر، إنی لأعرف من أین جئت؟ قال: فمن أین جئت؟ قال: أقرب أم أباعد؟ قال: ما شئت، قال:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:385
من بطن أمی، قال: فأین ترید؟ قال: ما أمامی، قال: و ما هو؟ قال: الآخرة. قال: فمن أین أقصی أثرک؟ قال: صلب أبی، قال: ففیم أنت؟ قال: فی ثیابی، فقال خالد: إنه لیعقل! قال: أی و الله و أفید، فوجده حین فره عضا و کان أهل قریته أعلم به.
و قال خالد: قتلت أرض جاهلها، و قتل أرضا عالمها، القوم أعلم بما فیهم! فقال عمرو: و النملة أعلم بما فی بیتها من الجمل بما فی بیت النملة!.
قالوا: و کان مع ابن بقیلة منصف له متعلقا کیسا فی حقوه، فتناول خالد الکیس و نثر ما فیه فی راحته، و قال: ما هذا یا عمرو؟ قال: هذا و أمنة الله سمّ ساعة، قال: و لم تحتقبه؟ قال: خشیت أن تکونوا علی غیر ما رأیت، و قد أتیت علی أجلی، و الموت أحب إلیّ من مکروه أدخله علی قومی. فقال خالد: إنه لن تموت نفس حتی تأتی علی أجلها، و قال: بسم الله خیر الأسماء، و رب الأرض و السماء، الذی لیس یضر مع اسمه داء، فأهووا إلیه لیمنعوه، فبادرهم و ابتلع السم، فقال عمرو: و الله یا معشر العرب لتملکن ما أردتم ما دام منکم أحد أیها القرن.
و أقبل علی أهل الحیرة، و قال: لم أر کالیوم أمرا أوضح إقبالا.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد ذکر الحیرة و أنه أریها و رفعت له، و کأن شرف قصورها أضراس الکلاب، و أنها ستفتح علی المسلمین. فسأله رجل یقال له: شویل، کرامة بنت عبد المسیح، فقال له: «هی لک إذا فتحت عنوة»، یعنی الحیرة، فلما راوض أهل الحیرة خالدا علی الصلح و أداء الجزیة قام إلیه شویل فذکر له ذلک و شهد له به، فأبی خالد أن یکاتبهم إلا علی إسلام کرامة إلی شویل، فثقل ذلک علیهم، فقالت: هونوا علیکم و أسلمونی، فإنی سأفتدی، ففعلوا، و کتب خالد بینه و بینهم کتابا:
«بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما عاهد علیه خالد بن الولید عدیا و عمرا ابنی عدی، و عمرو بن عبد المسیح، و إیاس بن قبیصة، و حیری بن أکال، و هم نقباء أهل الحیرة، و رضی بذلک أهل الحیرة و أمروهم به، و عاهدوهم علی تسعین و مائة ألف درهم، تقبل فی کل سنة جزاء عن أیدیهم فی الدنیا، رهبانهم و قسیسیهم، و جماعتهم، إلا من کان غیر ذی ید، حبیسا عن الدنیا، تارکا لها، و سائحا تارکا للدنیا، و علی المنعة، فإن لم یمنعهم فلا شی‌ء علیهم حتی یمنعهم، و إن غدروا بقول أو فعل فالذمة منهم بریئة. و کتب فی شهر ربیع الأول سنة اثنتی عشرة».
فاستخف أهل الحیرة بهذا الکتاب و ضیعوه، فلما نقض أهل السواد بعد موت أبی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:386
بکر و کفروا فیمن کفر، و غلب علیهم أهل فارس، ثم افتتحها المثنی بن حارثة ثانیة، أدلوا بمقتضی ذلک الکتاب، فلم یجبهم إلیه، و دعا بشرط آخر، فلما غلب المثنی علی البلاد کفروا فیمن کفر، و أعانوا، و استخفوا و أضاعوا الکتاب، فلما افتتحها سعد، أدلوا بذلک فسألهم واحدا من الشرطین، فلم یجیبوا به، فوضع علیهم و تحری ما یری أنهم یطیقون، فوضع علیهم أربعمائة ألف سوی الخزرة، و هو رسم کان علیهم لکسری فی کل سنة أربعة دراهم علی کل رأس.
و فیما حکاه ابن الکلبی من حدیث الحیرة أن الذی خرج منهم إلی خالد هو عبد المسیح بن عمرو بن بقیلة و هانئ بن قبیصة الطائی، مع من خرج إلیه من أشرافهم، و أن خالدا سأل عبد المسیح فذکر نحوا مما تقدم عن عمرو بن عبد المسیح إلی أن قال له:
ویحک تعقل قال: نعم، و أفید. قال خالد: و أنا أسألک، قال عبد المسیح: و أنا أجیبک.
قال: أسلم أنت أم حرب؟ قال: بل سلم. قال: فما هذه الحصون التی أری؟ قال: بنیناها للسفیه تمنعه حتی یأتی الحلیم فینهاه. ثم ذکر من مصالحته إیاهم علی الجزیة نحوا مما تقدم.
قال: فکانت أول جزیة حملت إلی المدینة، من العراق، ثم نزل علی بانقیا فصالحهم بصهیر بن صلوبا علی ألف درهم و طیلسان، و کتب لهم کتابا.
و عن ابن إسحاق أن أول شی‌ء صالح علیه خالد حین سار یرید العراق قریات من السواد، یقال لها: بانقیا، و باروسما، و ألّیس، نزل علیها خالد فصالحه علیها ابن صلوبا، فقبل منهم خالد الجزیة، و کتب لهم کتابا.
قال: ثم أقبل خالد بمن معه حتی نزل الحیرة فجعل ابن إسحاق شأن تلک القریات مقدما علی أمر الحیرة، و الأکثرون یقولون إنها کانت بعدها، و إن أهلها و سائر دهاقین الملطاطین إنما کانوا یتربصون و ینظرون ما یصنع أهل الحیرة. فلما استقام ما بین أهل الحیرة و بین خالد علی الصلح طلب جمیعهم الصلح و سمحوا بالجزیة و اکتتبوا بها من خالد کتبا.
و بین الرواة خلاف کثیر فی أسماء الرجال و الأماکن و مقادیر الجزاء، فرأیت اختصار ذلک أولی.
و عن الشعبی فی حدیث کرامة بنت عبد المسیح لما اشتد علی قومها دفعها إلی شویل و أعظم الخطر، قالت لهم: لا تخطروه، و لکن اصبروا، ما تخافون علی امرأة بلغت ثمانین
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:387
سنة؟ إنما هذا رجل أحمق رآنی فی شبیبتی فظن أن الشباب یدوم. فدفعوها إلی خالد، فدفعها خالد إلیه، فقالت: ما أربک إلی عجوز کما قد تری؟ فأدنی قال: لا، إلا علی حکمی، قالت: فلک حکمک مرسلا، فقال: لست لأم شویل إن نقصتک من ألف درهم! فاستکثرت ذلک لتخدعه، ثم أتته بها. فرجعت إلی أهلها، فتسامع الناس بذلک، فعنفوه، فقال: ما کنت أری أن عددا یزید علی ألف، و خاصمهم إلی خالد، و قال:
کانت نیتی غایة العدد، و قد ذکروا أن العدد یزید علی ألف، فقال خالد: أردت أمرا و أراد الله غیره، و نأخذ بما ظهر و ندعک و نیتک، کاذبا کنت أو صادقا.
و مما یروی من شعر ابن بقیلة:
أبعد المنذرین أری سواماتروح بالخورنق و السدیر
و بعد فوارس النعمان أرعی‌قلوصا بین مرة و الحفیر
فصرنا بعد ملک أبی قبیس‌کجرب المعز فی الیوم المطیر
تقسمنا القبائل من معدعلانیة کأیسار الجزور
و کنا لا یرام لنا حریم‌فنحن کضرة الضرع الفجور
نودی الخرج بعد خراج کسری‌و خرج من قریظة و النضیر
کذاک الدهر دولته سجال‌فیوم فی مساءة أو سرور و قال القعقاع بن عمرو فی أیام الحیرة «1»:
سقی الله قتلی بالفرات مقیمةو أخری بأثباج النجاف الکوانف
فنحن وطئنا بالکواظم هرمزاو بالثنی قرنی قارن بالجوارف
و یوم أحطنا بالقصور تتابعت‌علی الحیرة الروحاء إحدی المصارف
حططناهم منها و قد کاد عرشهم‌یمیل به فعل الجبان المخالف
مننا علیهم بالقبول و قد رأواعیون المنایا حول تلک المحارف
صبیحة قالوا نحن قوم تنزلواإلی الریف من أرض العریب النفانف و قال أخوه عاصم بن عمرو فی ذلک:
صبحنا الحیرة الروحاء خیلاو رجلا فوق أثباج الرکاب
حصرنا فی نواحیها قصورامشرفة کأضراس الکلاب
فبادوا بالعریب و لم یحاموافقلنا دونکم فعل العراب
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 365)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 348).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:388 فقالوا بل نؤدی الخرج حتی‌تزل الراسیات من الضراب
صدفنا عنهم لما اتقوناو أبنا حیث أبنا بالنهاب و بعث خالد بن الولید عماله و مسالحه، لجبایة الخراج و حمایة البلاد، و أمر أمراءه علی الثغور بالغارة و الإلحاح، فنزلوا علی السیب فی عرض سلطانه، و هناک کانت الثغور فی زمانه، فمهدوا له ما وراء ذلک إلی شاطئ دجلة، و لیس لأهل فارس فیما بین الحیرة و دجلة أمر، و لیس لأحدهم ذمة إلا الذین کاتبوا خالدا و اکتتبوا منه، و سائر أهل السواد جلاء و متحصنون و محاربون، و جنی الخراج إلی خالد فی خمسین لیلة، و کان الذین ضمنوه رءوس الرساتیق رهنا فی یدیه، فأعطی ذلک کله المسلمین، فقووا به علی أمرهم.
و قال أبو مفزر الأسود بن قطبة فیما فتح بعد الحیرة:
ألا أبلغا عنا الخلیفة أنناغلبنا علی نصف السواد الأکاسرا
غلبنا علی ماء الفرات و أرضه‌عشیة حزنا بالسیوف الأکابرا
فدرت علینا جزیة القوم بعد ماضربناهم ضربا یقط البواترا و لما غلب خالد علی أحد جانبی السواد، دعا برجلین، أحدهما حیری و الآخر نبطی، و کتب معهما کتابین إلی أهل فارس، أحدهما إلی الخاصة و الآخر إلی العامة. و هذا أحدهما:
«بسم الله الرحمن الرحیم، من خالد بن الولید إلی ملوک فارس، أما بعد، فالحمد لله الذی حل نظامکم، و وهن کیدکم، و فرق کلمتکم، و لو لم یفعل ذلک بکم لکان شرا لکم، فادخلوا فی أمرنا ندعکم و أرضکم، و نجزکم إلی غیرکم، و إلا کان ذلک علی غلب و أنتم کارهون، علی أیدی قوم یحبون الموت کحبکم الحیاة».
و الکتاب الآخر:
«بسم الله الرحمن الرحیم، من خالد بن الولید إلی مرازبة فارس، أما بعد، فالحمد لله الذی فض حرمتکم، و فرق کلمتکم، و فل حدکم، و کسر شوکتکم، فأسلموا تسلموا، و إلا فاعتقدوا منی الذمة، و أدوا الجزیة، و إلا فقد جئتکم بقوم یحبون الموت کما تحبون الحیاة».
و دعا خالد الرجل الحیری فقال له: ما اسمک؟ قال: مرة. قال: خذ الکتاب، لأحد الکتابین، فأت به أهل فارس لعل الله یمر علیهم عیشهم، أو یسلموا، و ینیبوا. و قال للنبطی: ما اسمک؟ قال: هزقیل. قال: خذ الکتاب، اللهم ازهق نفوسهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:389
و کان أهل فارس إذ ذاک لموت أردشیر مختلفین فی الملک مجتمعین علی قتال خالد متساندین، إلا أنهم قد أنزلوا بهمن جاذویه ببهرسیر، و معه الآزادبه، فی أشباه له.
و لما وقعت کتب خالد إلی أهل المدائن تکلم نساء آل کسری، فولی الفرخزاد بن البندوان إلی أن یجتمع آل کسری علی رجل إن وجدوه، و أقام خالد فی عمله سنة و منزله الحیرة، یصعد و یصوب قبل خروجه إلی الشام، و أهل فارس یخلعون و یملکون، لیس إلا للدفع عن بهرسیر، و کان شیری بن کسری قد قتل کل من یناسب إلی کسری ابن قباذ، و وثب أهل فارس بعده و بعد أردشیر ابنه، و قتلوا کل من بین کسری بن قباذ و بین بهرام جور، فبقوا لا یقدرون علی من یملکونه ممن یجتمعون علیه.
و عن الشعبی قال: أقام خالد فیما بین فتح الحیرة إلی خروجه إلی الشام أکثر من سنة، یعالج عمل عیاض الذی سمی له، فقال خالد للمسلمین: لو لا ما عهد إلی الخلیفة ما کان دون فتح فارس شی‌ء، و کان عهد إلیه و إلی عیاض إذ وجههما أن یستبقا إلی الحیرة فأیهما سبق إلیها فهو أمیر علی صاحبه، و قال: فإذا اجتمعتما بالحیرة و فضضتما مسالح فارس، و أمنتما أن یؤتی المسلمون من خلفهم فلیکن أحدکما ردءا للمسلمین و لصاحبه بالحیرة و لیقتحم الآخر علی عدو الله و عدوکم من أهل فارس دارهم و مستقر عزهم المدائن، حسب ما تقدم من کتاب أبی بکر إلیهما بذلک قبل هذا.
فکان خالد لا یستطیع أن یفارق مکانه للاقتحام علی فارس و لا لإغاثة عیاض و کان بدومة قد شجی و أشجی؟، لأجل ما عهد إلیه أبو بکر أن لا یقتحم علیهم، و خلفه نظام لهم. و کان بالعین عسکر لفارس و بالأنبار آخر و بالفراض آخر، ثم إن خالدا لما استقام له ما بین الفلالیج إلی أسفل السواد فرق سواد الحیرة علی رجال ممن کان معه، و فعل فی سواد الأبلة مثل ذلک، و أقر أمر المسالح علی ثغورهم، و استخلف علی الحیرة القعقاع بن عمرو. و خرج خالد فی عمل عیاض لیقضی ما بینه و بینه و لإغاثته، فسار حتی نزل بکربلاء، و أقام علیها أیاما، و شکا إلیه عبد الله بن وثیمة الذباب، فقال له: اصبر فإنی إنما أرید أن أستفرغ المسالح التی أمر بها عیاض فتسکنها العرب، فتأمن جنود المسلمین أن یؤتوا من خلفهم، و تجیئنا العرب آمنة و غیر متعتعة، و بذلک أمرنا الخلیفة، و رأیه یعدل نجدة الأمة.
و قال رجل من أشجع فی مثل ما شکاه ابن وثیمة النضری من أمر الذباب:
لقد حبست بکربلاء مطیتی‌و بالعین حتی عاد غثّا سمینها
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:390 إذا رحلت من منزل رجعت له‌لعمر أبیها إننی لا أهینها
و یمنعها من ماء کل شریعةرفاق من الذبان زرق عیونها

و خرج خالد فی تعبیته التی خرج فیها من الحیرة، علی مقدمته الأقرع بن حابس.
فلما نزل الأقرع المنزل الذی یسلمه إلی الأنبار نتج قوم من المسلمین إبلهم، فلم یستطیعوا العرجة، و لم یجدوا بدا من الإقدام، و معهم بنات مخاض تتبعهم. فلما نودی بالرحیل صروا الأمهات، و احتقبوا المنتوجات؛ لأنها لم تطق السیر، فانتهوا رکبانا إلی الأنبار، و قد تحصن أهلها، و خندقوا علیها، فأشرفوا من حصنهم، و علی الجنود التی قبلهم شیرزاد صاحب ساباط «3»، و کان أعقل أعجمی یومئذ و أسوده، فتصایح عرب الأنبار و قالوا:
صبح الأنبار شر، جمل یحمل جمیلة و جمل تربه عوذ. فقال شیرزاد، و قد سأل عن ما یقولون، فأخبر به: أما هؤلاء فقد قضوا علی أنفسهم، و الله لئن لم یکن خالد مجتازا لأصالحنه، فبینما هم کذلک قدم خالد علی المقدمة، فأطاف بالخندق، و أنشب القتال، و کان قلیل الصبر عنه إذا رآه أو سمع به، و تقدم إلی رماته، فأوصاهم و قال: إنی أری أقواما لا علم لهم بالحرب، فارموا عیونهم و لا توخوا غیرها، فرموا رشقا واحدا، ففقئت ألف عین یومئذ، فسمیت تلک الوقعة ذات العیون، و تصایح القوم: عیون أهل الأنبار فراسل شیرزاد خالدا فی الصلح علی أمر لم یرضه خالد، فرد رسله، و أتی خالد أضیق مکان فی الخندق فنحر رذایا الجیش ثم رمی فیه فأفعمه، ثم اقتحموا الخندق و الرذایا جسورهم، فاجتمع المسلمون و المشرکون فی الخندق، و أرز القوم إلی حصنهم، و راسل شیرزاد فی الصلح علی مراد خالد، فقبل منه خالد علی أن یخلیه و یلحقه بمأمنه فی جریدة خیل، لیس معهم من المتاع و المال شی‌ء، فخرج شیرزاد، فلما قدم علی بهمهن جاذویه و أخبره الخبر لامه، فقال له شیرزاد: إنی کنت فی قوم لیست لهم عقول، و أصلهم من العرب، فسمعتهم مقدمهم علینا یقضون علی أنفسهم، و قلما قضی قوم علی أنفسهم قضاء إلا وجب علیهم. ثم قاتلهم الجند، ففقئوا فیهم و فی أهل الأرض ألف عین، فعرفت أن المسألة أسلم، و أن قرة العین لهم، و أن العیون لا تقر منهم بشی‌ء.
______________________________
(1) الأنبار: مدینة بالقرب من بلخ. انظر: معجم البلدان (1/ 257، 258).
(2) انظر: الطبری (3/ 373- 375)، الکامل لابن الأثیر (2/ 269)، نهایة الأرب للنویری (19/ 112، 113)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 349)، تاریخ ابن خلدون (2/ 81).
(3) سابط: هی سابط کسری، موضع بالمدائن. انظر: معجم البلدان (3/ 166، 167).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:391
و لما اطمأن خالد بالأنبار و المسلمون، و أمن أهل الأنبار و ظهروا، رآهم یکتبون بالعربیة و یتعلمونها، فسألهم: ما أنتم؟ فقالوا: قوم من العرب، نزلنا إلی قوم من العرب کانت أوائلهم نزلوا أیام بختنصر حین أباح العرب، فلم نزل عنها. فقال: ممن تعلمتم الکتابة؟ فقالوا: تعلمنا الخط من إیاد، و أنشدوا قول الشاعر:
قوم إیاد لو أنهم أمم‌أو لو أقاموا فتهزل النعم
قوم لهم باحة العراق إذاساروا جمیعا و الخط و القلم «1» فصالح خالد من حولهم، و بدأ بأهل البوازیج، فبعث إلیه أهل کلواذة «2» لیعقد لهم، و کاتبهم عیبته من وراء دجلة.
ثم إن الأنبار و ما حولها نقضوا فیما کان یکون بین المسلمین و المشرکین الدول ما خلا أهل البوازیج فإنهم ثبتوا کما ثبت أهل بانقیا.

و لما فرغ خالد من الأنبار، و استحکمت له، استخلف علیها الزبرقان بن بدر، و قصد لعین التمر، و بها یومئذ مهران بن سوسن فی جمع عظیم من العجم، و عقة بن أبی عقة فی جمع عظیم من العرب من النمر و تغلب و إیاد و من لاقاهم. فلما سمعوا بخالد قال عقة لمهران: إن العرب أعلم بقتال العرب، فدعنا و خالدا. قال: صدقت، لعمری لأنتم أعلم بقتال العرب، و إنکم لمثلنا فی قتال العجم. فخدعه و اتقی به، و قال: دونکموهم و إن احتجتم إلینا جئناکم.
فلما مضی عقة نحو خالد قالت الأعاجم لمهران: ما حملک علی أن تقول هذا القول لهذا الکلب فقال: دعونی فإنی لم أرد إلا ما هو خیر لکم و شر له، إنه قد جاءکم من قتل ملوککم، و فل حدکم، ما اتقیته بهم، فإن کانت لهم علی خالد فهی لکم، و إن کانت الأخری لم یبلغوا منهم حتی یهنوا فنقاتلهم و نحن أقویاء و هم ضعفاء، فاعترفوا له بفضل الرأی، فلزم مهران العین و نزل عقة لخالد علی الطریق، و بینه و بین مهران روحة أو غدوة، فقدم علیه خالد و هو فی تعبئة جنده، فعبأ خالد جنده و قال لمجنبتیه: اکفونا ما
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: الطبری (3/ 375)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 349).
(2) کلواذة: موضع بین الکوفة و واسط. انظر معجم البلدان (4/ 477).
(3) انظر: الطبری (3/ 376، 377)، الأخبار الطوال للدینوری (ص 112)، الکامل لابن الأثیر (2/ 269، 270)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 349، 350).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:392
عندکم فإنی حامل، و وکل بنفسه حوامی، ثم حمل و عقة یقیم صفوفه، فاحتضنه فأخذه أسیرا، و انهزم صفه من غیر قتال، فاتبعهم المسلمون و أکثروا فیهم القتل و الأسر.
و لما جاء الخبر مهران هرب فی جنده، و ترکوا الحصن. فلما انتهی فلال عقة من العرب و العجم إلی الحصن اقتحموه و اعتصموا به، و أقبل خالد فی الناس حتی نزل علیه و معه عقة أسیرا و عمرو بن الصعق، و هم یرجون أن یکون خالد کمن کان یغیر علیهم من العرب، فلما رأوه یحاولهم سألوه الأمان. فأبی إلا حکمه، فسکنوا إلیه.
فلما فتحوا دفعهم إلی المسلمین أساری، و أمر بعنقه فضربت عنقه لیؤیس الأسری من الحیاة، فلما رأوه مطروحا علی الجسر یئسوا ثم دعا بعمرو بن الصعق فضربت عنقه، و ضرب أعناق أهل الحصن أجمعین، و سبی کل من حوی حصنهم، و غنم ما فیه، و وجد فی بیعتهم أربعین غلاما یتعلمون الإنجیل، علیهم باب مغلق، فکسره عنهم، و قال: ما أنتم؟ قالوا: رهن، فقسمهم فی أهل البلاء، فمن أولئک الغلمان أبو زیاد مولی ثقیف، و حمران مولی عثمان، و نصیر أبو موسی بن نصیر، و سیرین والد محمد بن سیرین، و أبو عمرة جد عبد الله بن عبد الأعلی الشاعر.
و قال عاصم بن عمرو فی ذلک یعیر عقة:
ألا أبلغا الورکاء أن عمیدهارهینة جیش من جیوش الزعافر
فبهلا لمن غرت کفالة عتقه‌بنی عامر أخری اللیالی الغوابر
أتیح له ضرغامة لا یفله‌قراع الکماة و اللیوث المساعر
أتیحت له نار تسیح و تلتوی‌و ترمی بأمثال النجوم العناهر

قالوا: و لما قدم الولید بن عقبة من عند خالد إلی أبی بکر، رضی الله عنه، بما بعثه به إلیه من الأخماس، وجهه أبو بکر إلی عیاض و أمده به، فقدم علیه الولید و هو یحاصر أهل دومة، و هم محاصروه، و قد أخذوا علیه الطریق، فقال له الولید: الرأی فی بعض الحالات
______________________________
(1) انظر: المغازی للواقدی (1/ 402)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 62، 63)، معجم البلدان (2/ 487)، الطبری (3/ 378- 385)، الکامل لابن الأثیر (2/ 270- 275)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 350- 352).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:393
خیر من جند کثیف، ابعث إلی خالد و استمده، ففعل، فقدم رسوله علی خالد غب وقعة العین مستغیثا، فعجل به خالد إلی عیاض و کتب إلیه معه: إیاک أرید.
لبث قلیلا تأتک الجلائب‌یحملن آسادا علیها القاشب
کتائب یتبعها کتائب
و لما فرغ خالد من عین التمر خلف فیها عویمر بن الکاهل الأسلمی، و خرج فی تعبئته التی دخل فیها العین یرید عیاضا، و لما بلغ أهل دومة مسیر خالد إلیهم بعثوا إلی أحزابهم من بهراء و کلب و غسان و تنوخ و الضجاعم، و قبل ما أتتهم منهم طوائف فیهم ودیعة الکلبی، و ابن الأیهم التنوخی، و ابن الحدرجان، فأشجوا عیاضا و أشجوا به، فلما بلغهم دنو خالد و هم علی رئیسین: أکیدر بن عبد الملک، و الجودی بن ربیعة، اختلفوا، فقال أکیدر: أنا أعلم الناس بخالد، لا أحد أیمن طائرا منه، و لا أحد فی حرب، و لا یری وجه خالد قوم قلوا أو کثروا إلا انهزموا عنه، فأطیعونی و صالحوا القوم، فأبوا علیه، فقال: لن أمالئکم علی حرب خالد، فشأنکم.
فخرج لطیته، و بلغ ذلک خالدا فبعث عاصم بن عمرو معارضا له، فأخذه و قال: إنما تلقیت الأمیر خالدا، فلما أتی به خالدا أمر به فضربت عنقه، و أخذ ما کان معه من شی‌ء، و مضی خالد حتی ینزل علی أهل دومة، و علیهم الجودی بن ربیعة، فجعل خالد دموة بین عسکره و عسکر عیاض، و کان النصاری الذین أمدوا أهل دومة من العرب محیطین بحصن دومة لم یحملهم الحصن، فلما اطمأن خالد خرج الجودی فنهض بودیعة فزحفا لخالد، و خرج ابن الحدرجان و ابن الأیهم إلی عیاض، فاقتتلوا فهزم الله الجودی و ودیعة علی یدی خالد، و هزم عیاض من یلیه، و رکبهم المسلمون، فأما خالد فإنه أخذ الجودی أخذا، و أخذ الأقرع بن حابس ودیعة، و أرز بقیة الناس إلی الحصن، فلم یحملهم، فلما امتلأ الحصن، أغلق من فی الحصن الحصن دون أصحابهم، فبقوا حوله، و قال عاصم ابن عمرو: یا بنی تمیم، حلفاؤکم کلب آسوهم و أجیروهم، فإنکم لا تقدرون لهم علی مثلها، ففعلوا، و کان سبب نجاتهم یومئذ وصیة عاصم بهم، و أقبل خالد إلی الذین أرزوا إلی الحصن فقتلهم حتی سد بهم باب الحصن، و دعا بالجودی فضرب عنقه، و ضرب أعناق الأسری إلا أسیر کلب، فإن عاصما و الأقرع و بنی تمیم قالوا: قد أمناهم، فأطلقهم لهم خالد، و قال: ما لی و لکم أ تحوطون أمر الجاهلیة و تضیعون أمر الإسلام؟ فقال له عاصم: لا تحسدهم العافیة، و لا تحرزهم الشیطان. ثم أطاف خالد بباب الحصن، فلم یزل عنه حتی اقتلعه، و اقتحموا علیهم، فقتلوا المقاتلة و سبوا الشرخ فأقاموهم فیمن یزید،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:394
فاشتری خالد ابنة الجودی، و کانت موصوفة بالجمال، ثم إن خالدا رد الأقرع إلی الأنبار، و ثبت بدومة قلیلا، ثم ارتحل منها إلی الحیرة، فلما کان قریبا منها حیث یصحبها أخذ القعقاع أهلها بالتغلیس فخرجوا یتلقونه و هم مغلسون، و جعل بعضهم یقول لبعض:
مروا بنا فهذا فرج الشر.
قالوا: و قد کان خالد عند ما أقام بدومة کاتب عرب الجزیرة الأعاجم غضبا لعقة، فخرج زرمهر من بغداد و معه روزبه یریدان الأنبار، و اتعدا حصیدا و الخنافس، فکتب بذلک الزبرقان و هو علی الأنبار إلی القعقاع بن عمرو و هو یومئذ خلیفة خالد علی الحیرة، فبعث القعقاع أبا لیلی بن فدکی السعدی و أمره بحصید، و بعث عروة بن الجعد البارقی و أمره بالخنافس، و قال لهما: إن رأیتما مقدما فأقدما. فخرجا فحالا بینهما و بین الریف، و انتظر روزبه و زرمهر بالمسلمین اجتماع من کاتبهما من ربیعة، و قد کانوا تکاتبوا و اتعدوا.
فلما رجع خالد من دومة إلی الحیرة علی الظهر و بلغه ذلک و قد عزم علی مصادمة أهل المدائن کره خلاف أبی بکر، و أن یتعلق علیه بشی‌ء، فعجل القعقاع و ابن عمرو، و أبا لیلی بن فدکی إلی روزبه و زرمهر، فسبقاه إلی عین التمر، و قدم علی خالد کتاب امرئ القیس الکلبی، أن الهذیل بن عمران قد عسکر بالمصیخ، و نزل ربیعة بن بجیر بالثنی فی عسکر غضبا لعقة، یریدان زرمهر و روزبه. فخرج خالد و علی مقدمته الأقرع ابن حابس، و استخلف علی الحیرة عیاض بن غنم، و أخذ خالد طریق القعقاع و أبی لیلی حتی قدم علیهما بالعین، فبعث القعقاع إلی حصید، و أمره علی الناس، و بعث أبا لیلی إلی الخنافس، و أمره علی الناس، و قال: زجیاهم لیجتمعوا و من استشارهم، و إلا فواقعاهم، فأبی روزبه و زرمهر إلا المقام.
فلما رآهما القعقاع لا یتحرکان سار نحو حصید، و علی من به من العرب و العجم روزبه. و لما رأی روزبه أن القعقاع قد قصد له استمد زرمهر، فأمده بنفسه، و استخلف علی عسکره المهبوذان، فالتقوا حینئذ فاقتتلوا، فقتل الله العجم مقتلة عظیمة، و قتل القعقاع زرمهر و قتل، أیضا، روزبه، قتله عصمة بن عبد الله، أحد بنی الحارث بن طریف، من بنی ضبة، و کان عصمة من البررة، و کل فخذ هاجرت بأسرها تدعی البررة، و کل قوم هاجروا من بطن یدعون الخیرة، فکان المسلمون خیرة بررة، و غنم المسلمون یوم حصید غنائم کثیرة، و أرز فلّال حصید إلی الخنافس فاجتمعوا بها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:395
و قال القعقاع فی ذلک الیوم:
أ لم ینه عنا غی فارس أننامنعناهم من ریفهم بالصوارم
و أنا أناس قد تعود خیلنالقاء العادی بالحتوف القواصم
و روزا قتلنا حیث أرهف حده‌و کل رئیس زاریا بالعظائم
ترکنا حصیدا لا أنیس بجوه‌و قد شقیت أربابه بالأعاجم
و إنی لراج أن تلاقی جموعهم‌غدیّا بإحدی المنکرات الصوادم
ألا أبلغا أسماء أن خلیلهاقضی وطرا من روزمهر الأعاجم و سار أبو لیلی ابن فدکی بمن معه و من قدم علیه نحو الخنافس و بها المهبوذان، فلما أحس بهم هرب هو و من معه إلی المصیخ «1» و به الهذیل بن عمران، فلما انتهی الخبر إلی خالد بمصاب أهل الحصید «2» و هرب أهل الخنافس کتب إلی القعقاع و أبی لیلی و عروة و واعدهم لیلة و ساعة یجتمعون فیها علی المصیخ، و هو بین حوران و القلت، و خرج خالد من العین قاصدا للمصیخ علی الإبل یجنب الخیل، فلما کان فی تلک الساعة من لیلة الموعد اتفقوا جمیعا معه بالمصیخ، فأغاروا علی الهذیل و من معه و من أوی إلیهم، و هم نائمون، أتوهم بالغارة من ثلاثة أوجه، فقتلوهم، و امتلأ الفضاء قتلی، فما شبهوا إلا غنما مصرعة، و أفلت الهذیل فی أناس قلیل، و قد کان حرقوص بن النعمان بن النمر بن قاسط محضهم النصح، و أجاد الرأی، فلم ینتفعوا بتحذیره، و ذلک أن حرقوصا قال قبل الغارة:
ألا فاسقیانی قبل خیل أبی بکرلعل منایانا قریب و لا ندری
ألا فاسقیانی بالزجاج و کرراعلینا کمیت اللون صافیة تجری
أظن خیول المسلمین و خالداستطرقکم عند الصباح إلی البشر
فهل لکم فی السیر قبل قتالهم‌و قبل خروج المعصرات من الخدر
أرینی سلاحی یا أمیمة إننی‌أخاف بیات القوم مطلع الفجر «3» و کان حرقوص معرسا بامرأة من بنی هلال تدعی أم تغلب، فقتلت تلک اللیلة، و قد تقدم من حدیث عدی بن حاتم فیما مضی من هذا الکتاب، قال: أغرنا علی المصیخ، و إذا رجل یدعی حرقوص بن النعمان بن النمر، و إذا حوله بنوه و امرأته، و بینهم جفنة من
______________________________
(1) المصیخ: موضع بین حوران و القلت. انظر: معجم البلدان (2/ 391).
(2) حصید: واد بین الکوفة و الشام. انظر: معجم البلدان (2/ 226).
(3) انظر الأبیات فی: الطبری (3/ 416، 417)، الکامل لابن الأثیر (2/ 280)، معجم البلدان لیاقوت (1/ 427، 5/ 144).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:396
خمر، و هم علیها عکوف، فقال: اشربوا شرب وداع، فما أری أن تشربوا خمرا بعدها، خالد بالعین و جنوده بحصید، و قد بلغه جمعنا و لیس بتارکنا.
ألا فاشربوا من قبل قاصمة الظهربعید انتفاخ القوم بالعکر الدثر
و قبل منایانا المصیبة بالقدرلحین لعمری لا یزید و لا یحری فسبق إلیه و هو فی ذلک بعض الخیل، فضرب رأسه، فإذا هو فی جفنته، و أخذنا بناته و قتلنا بنیه.
و أصاب جریر بن عبد الله بالمصیخ عبد العزی بن أبی رهم من النمر، و إنما حضر جریر مما کان بالعراق ما کان بعد الحیرة، و ذلک أنه کان ممن خرج مع خالد بن سعید ابن العاص إلی الشام، فاستأذن جریر فی القدوم علی أبی بکر لیکلمه فی قومه بجیلة، و کانوا أوزاعا فی العرب، لیجمعهم و یتخلصهم، فأذن له، فقدم علی أبی بکر فذکر له عدة من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أتاه علیها بشهود، و سأله إنجازها، فغضب أبو بکر و قال: تری شغلنا و ما نحن فیه، من بعوث المسلمین لمن بإزائهم من الأشدین: فارس و الروم ثم أنت تکلفنی التشاغل بما لا یغنی عنی عما هو أرضی لله و لرسوله، دعنی و سر نحو خالد بن الولید حتی أنظر ما یحکم الله فی هذین الوجهین. فسار جریر حتی قدم علی خالد و هو بالحیرة، فشهد معه ما کان بعدها من الأیام، و أصاب یوم المصیخ، کما ذکرنا، عبد العزی بن أبی رهم، و کان معه و مع رجل آخر من قومه یقال له لبید بن جریر کتاب من أبی بکر، رضی الله عنه، بإسلامهم، و سمی عبد العزی عبد الله، و بلغ أبا بکر مع ذلک أن عبد العزی قال لیلة الغارة:
و أقول إذ طرق الصباح بغارةسبحانک اللهم رب محمد
سبحان ربی لا إله غیره‌رب العباد و رب من یتودد فوداه أبو بکر لما بلغه هذا، و ودی لبیدا، و قال: أما إن ذلک لیس علی إذ نازلا أهل حرب. و أوصی بأولادهما.
و کان عمر، رضی الله عنه، یعتد علی خالد بقتلهما إلی قتل مالک بن نویرة، فیقول أبو بکر، رضی الله عنه: کذلک یلقی من ساکن أهل الحرب فی دیارهم.
و قد کان ربیعة بن بجیر التغلبی نزل الثنی و البشر غضبا لعقة، و واعد لذلک روزبه و زرمهر و الهذیل قبل أن یصیبهم ما أصابهم بالمصیخ، فلما أصاب خالد أهل المصیخ بما أصابهم به، تقدم إلی القعقاع و إلی أبی لیلی، بأن یرتحلا أمامه، و واعدهما لیلة لیفترقوا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:397
فیها للغارة علی ربیعة و من معه من ثلاثة أوجه، کما فعل بأهل المصیخ، ثم خرج خالد من المصیخ فنزل حوران «1»، ثم الرنق، ثم الحماة «2»، ثم الزمیل «3»، و هو البشر «4» و الثنی معه، و هما شرقی الرصافة، فبدأ بالثنی، و اجتمع هو و أصحابه، فبیت من ثلاثة أوجه ربیعة بن بجیر و من اجتمع له و إلیه، و من ناشب لذلک من الشبان لذلک من الشبان، فجرد خالد فیهم السیوف بیاتا، فلم یفلت من ذلک الجیش مخبر، و استبقی الشیوخ، و بعث بخمس الله، عز و جل، إلی أبی بکر، رضی الله عنه، مع النعمان بن عوف الشیبانی، و قسم النهب و السبایا، فاشتری علی بن أبی طالب، رضی الله، من ذلک السبی ابنة ربیعة التغلبی، فاتخذها، فولدت له عمر و رقیة.
و قال أبو مقرز فی ذلک:
لعمر بنی بجیر حیث صارواو من آذاهم یوم الثنی
لقد لاقت سراتهم فضاحاو فینا بالنساء علی المطی و کان الهذیل حیث نجا من المصیخ أوی إلی الزمیل، إلی عتاب بن فلان، و هو بالبشر فی عسکر ضخم، فبیتهم خالد بمثلها غارة شعواء من ثلاثة أوجه، سبقت إلیهم الخبر عن ربیعة، و کانت علی خالد یمین: لیبغتن تغلب فی دارها، فقتل فیهم مقتلة لم یقتلوا قبلها مثلها، و أصابوا منهم ما شاءوا، و قسم خالد فی الناس فیئهم، و بعث الأخماس إلی أبی بکر، رضی الله عنه، مع الصباح بن فلان المزنی، ثم عطف خالد من البشر إلی الرضاب «5» و بها هلال بن عقة و قد أرفض عنه أصحابه حین سمعوا بدنو خالد، فانقشع عنها هلال و لم یلق کیدا، ثم قصد خالد بعدها إلی الفراض، و الفراض تخوم الشام و العراق و الجزیرة، فأفطر فیها فی رمضان فی تلک السفرة التی اتصلت له فیها هذه الغزوات و الأیام، و نظمن نظما إلی ما کان قبل ذلک منه.
______________________________
(1) حوران: کانت کورة واسعة من أعمال دمشق من جهة القبلة و مزارع و حرار. انظر: معجم البلدان (2/ 317).
(2) من المدن المشهورة بالشام، کانت مدینة عظیمة و کبیرة. انظر: معجم البلدان (2/ 317، 318).
(3) الزمیل: موضع شرقی الرصافة. انظر معجم البلدان (3/ 151).
(4) البشر: اسم جبل یمتد من عرض إلی الفرات من أرض الشام من جهة البادیة. انظر: معجم البلدان (1/ 426- 428).
(5) الرضاب: موضع الرصافة قبل بناء هاشم إیاه. انظر: معجم البلدان (3/ 50).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:398
قالوا: و لما اجتمع المسلمون بالفراض حمیت الروم و اغتاظت، و استعانوا بمن یلیهم من مسالح أهل فارس، و قد حموا و اغتاظوا و استمدوا تغلب و إیاد و النمر، فأمدوهم بأجمعهم، و اجتمعوا کلهم علی کلمة واحدة، ثم ناهدوا خالدا حتی إذا صار الفرات بینه و بینهم قالوا: إما أن تعبروا إلینا، و إما أن نعبر إلیکم قال خالد: اعبروا إلینا، قالوا: فتنحوا حتی نعبر، قال خالد: لا نفعل، و لکن اعبروا أسفل منا. فقال الروم و فارس بعضهم لبعض:
احتسبوا ملککم، هذا رجل یقاتل عن دین، و له عقل و علم، و و الله لینصرن و لتخذلن، ثم لم ینتفعوا بذلک، فعبروا أسفل من خالد، فلما تتاموا قالت الروم: امتازوا حتی یعرف الیوم ما کان من حسن أو قبح، من أینا یجی‌ء ففعلوا، ثم اقتتلوا قتالا شدیدا طویلا، ثم هزمهم الله تعالی.
و قال خالد للمسلمین: ألحوا علیهم، فجعل صاحب الخیل یحشر منهم الزمرة برماح أصحابه، فإذا جمعوهم قتلوهم، فقتل یوم الفراض فی المعرکة و فی الطلب مائة ألف، و أقام خالد علی الفراض بعد الوقعة عشرا، ثم أذن فی القفل إلی الحیرة، و أمر عاصم بن عمرو أن یسیر بهم، و أمر شجرة بن الأعز أن یسوقهم.
و أظهر خالد أنه فی الساقة، و خرج من الفراض حاجا لخمس بقین من ذی القعدة مکتتما بحجه، و معه عدة من أصحابه، یعتسف البلاد حتی أتی مکة بالسمت، فقضی حجه، ثم أتی الحیرة، فوافاه بها کتاب أبی بکر، رضی الله عنه، یأمره فیه بالمسیر إلی الشام و یعاتبه علی ما فعل، إذ لم یعلم أبو بکر بحجته هذه إلا بعد انصرافه إلی الحیرة.
و قد تقدم هذا کله فیما رسم قبل من فتوح الشام مستوفی فی بیانه، و کیف کان مسیره إلی الشام و ترکه المثنی بن حارثة بعده علی العراق، و مشاطرته إیاه فی الناس، کل ذلک بأمر أبی بکر، رضی الله عنه، حسب ما تقدم ذکره.

و لما انفصل خالد، رحمه الله، إلی الشام شیعه المثنی إلی قراقر، و رجع من تشییعه إلی الحیرة، فأقام بها فی سلطانه، و وضع فی المسلحة التی کان فیها علی السیب أخاه، و سد أماکن کل من خرج مع خالد من الأمراء برجال أمثالهم من أهل الغناء، و وضع مذعور ابن عدی فی بعض تلک الأماکن.
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 411- 415)، الکامل لابن الأثیر (2/ 284- 286)، تاریخ ابن خلدون (2/ 87- 91).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:399
و استقام أهل فارس علی رأس سنة من مقدم خالد علی الحیرة، بعد خروجه إلی الشام بقلیل، و ذلک سنة ثلاث عشرة، علی شهربراز بن أردشیر بن شهریار ممن یناسب إلی کسری، ثم إلی سابور. فوجه إلی المثنی جندا عظیما علیهم هرمز جاذویه فی عشرة آلاف، و معه فیل، و کتبت المسالح إلی المثنی بإقباله، فخرج المثنی من الحیرة نحوه، و ضم إلیه أصحاب المسالح، و جعل علی مجنبتیه أخویه: المعنّی و مسعودا، و أقام له ببابل، و أقبل هرمز جاذویه، و قد کتب شهر براز إلی المثنی بن حارثة: «من شهربراز إلی المثنی: إنی قد بعثت إلیک جندا من وخش أهل فارس، إنما رعاة الدجاج و الخنازیر، و لست أقاتلک إلا بهم».
فکتب إلیه المثنی: «من المثنی إلی شهربراز، إنما أنت أحد رجلین. إما صادق، فذلک شر لک و خیر لنا، و إما کاذب، فأعظم الکذابین عقوبة و فضیحة عند الله و فی الناس الملوک، و أما الذی یدلنا علیه الرأی، فإنکم إنما اضطررتم إلیهم، فالحمد لله الذی رد کیدکم إلی رعاة الدجاج و الخنازیر».
فجزع أهل فارس من کتابه، و قالوا: إنما أتی شهربراز من شؤم مولده و لؤم منشئه، و کان یسکن میسان «1»، و أن بعض البلدان شین علی من یسکنه. و قالوا له: جرأت عدونا بالذی کتبت إلیهم، فإذا کاتبت أحدا فاستشر. ثم التقوا ببابل، فاقتتلوا بعدوة الصراة الدنیا، علی الطریق الأول، قتالا شدیدا.
ثم إن المثنی و فرسان من المسلمین اعتمدوا الفیل، و کان یفرق بین الصفوف و الکرادیس، فأصابوا مقتله، فقتلوه و هزموا أهل فارس، و اتبعهم المسلمون یقتلونهم، حتی جازوا بهم مسالحهم، فأقاموا فیها، و تتبع الطلب الفالة، حتی انتهوا إلی المدائن، و مات شهربراز منهزم هرمز جاذویه، و اختلف أهل فارس، و بقی ما دون دجلة و برس من السواد فی ید المثنی و أیدی المسلمین.
ثم إن أهل فارس اجتمعوا بعد شهربراز علی دخت زنان ابنة کسری، فلم ینفذ لها أمر، و خلعت، و ملک سابور بن شهربراز، و قام بأمره الفرخزاد بن البندوان، فقاتلا جمیعا، و ملکت آزرمیدخت، و تشاغلوا بذلک، و أبطأ خبر أبی بکر، رضی الله عنه، علی المسلمین، فخلف المثنی علی المسلمین بشیر بن الخصاصیة، و وضع مکانه فی المسالح سعید بن مرة العجلی، و خرج المثنی نحو أبی بکر لیخبره خبر المسلمین و المشرکین،
______________________________
(1) میسان: کورة واسعة کثیرة القری و النخیل بین البصرة و واسط. انظر: معجم البلدان (5/ 242).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:400
و لکی یستأذنه فی الاستعانة بمن قد ظهرت توبته من أهل الردة ممن یستطعمه الغزو، و لیخبره أنه لم یخلف أحدا أنشط إلی قتال فارس و حربها و معونة المهاجرین منهم، إذ کان أبو بکر، رضی الله عنه، قد منع من الاستعانة بهم رأسا، و قال لأمرائه: لا تستعینوا فی حربکم بأحد ممن ارتد، فإنی لم أکن لأستنصر بجیش فیهم أحد ممن ارتد، و بالجزاء إن فعلت أن لا تنصروا.
و قال عروة بن الزبیر: أمران یعرف بهما حال من شهد الفتوح، من ذکر أن أبا بکر، رضی الله عنه، استعان فی حربه بأحد ممن ارتد فقد کذب، و ذکر من قول أبی بکر فی ذلک ما بدأنا به.
قال: و من زعم أن عمر، رضی الله عنه، حین أذن لمن ارتد فی الجهاد أمر أحدا منهم فقد کذب، و إنما تألف من تألف بالإمارة منهم عثمان بن عفان، رضی الله عنه، رجاء ما رجاه منهم عمر حین استعان بهم، فمن قبلهم ابتدأت الفتنة، و علق عثمان، رضی الله عنه، عند الذی بدا منهم یتمثل بقول الأول:
و کنت و عمرا کالمسمّن کلبه‌فخدشه أنیابه و أظافره فقدم المثنی بن حارثة المدینة، و أبو بکر مریض مرضه الذی توفاه الله تعالی، منه، و ذلک بعد مخرج خالد إلی الشام، و قد تقدم ذکر وفاة أبی بکر و استخلافه عمر، رضی الله عنهما، فی أول موضع احتیج إلی ذکر ذلک فیه من فتح الشام، و توفی أبو بکر و أحد شقی السواد فی سلطانه، و الجمهور من جند أهل العراق بالحیرة، و المسالح بالسیب، و الغارات تنتهی بهم إلی شاطئ دجلة، و دجلة حجاز بین العرب و العجم.
فهذا حدیث العراق فی خلافة أبی بکر، رضی الله عنه، من مبتدئه إلی منتهاه.

ذکر سیف عن شیوخه قالوا: أول ما عمل به عمر، رحمه الله، أن ندب الناس مع
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 444- 454)، الأخبار الطوال للدینوری (ص 113)، الکامل لابن الأثیر (2/ 297- 301)، کنز الدرر للدواداری (3/ 193، 194)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 26، 27).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:401
المثنی بن حارثة الشیبانی إلی أهل فارس قبل صلاة الصبح، من اللیلة التی مات فیها أبو بکر، رضی الله عنه، ثم أصبح فبایع الناس، و عاد فندب الناس إلی فارس، و تتابع الناس علی البیعة ففزعوا فی ثلاث، کل یوم یندبهم فلا ینتدب أحد، و کان وجه فارس من أکره الوجوه إلیهم، و أثقلها علیهم، لشدة سلطانهم و شوکتهم و عزهم و قهرهم الأمم.
قالوا: فلما کان فی الیوم الرابع عاد ینتدب الناس إلی العراق، فکان أول منتدب أبو عبید بن مسعود، و سعد بن عبید القاری، حلیف الأنصار، و تتابع الناس.
قال القاسم بن محمد: و تکلم المثنی بن حارثة، فقال: یا أیها الناس، لا یعظمن علیکم هذا الوجه، فإنا قد تبجحنا ریف فارس، و غلبناهم علی خیر شقی السواد، و شاطرناهم و نلنا منهم، و اجترأ من قبلنا علیهم، و لها إن شاء الله ما بعدها.
و قام عمر، رضی الله عنه، فی الناس، و قال: إن الحجاز لیس لکم بدار إلا علی النجعة، و لا یقوی علیه أهله إلا بذلک، أین المهاجرین عن موعود الله، عز و جل، سیروا فی الأرض التی وعدکم الله فی کتاب بأن یورثکموها، فإنه قال: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ، و الله مظهر دینه، و معز ناصره، و مولی أهله مواریث الأمم. أین عابد الله الصالحون!.
فلما اجتمع ذلک البعث، و کان أولهم، کما تقدم أبو عبید، ثم ثنی سعد بن عبید أو سلیط بن قیس، قیل لعمر، رحمه الله: أمر علیهم رجلا من السابقین من المهاجرین و الأنصار. فقال: لا و الله لا أفعل، إن الله تعالی إنما رفعکم بسبقکم و سرعتکم إلی العدو، فإذا جبنتم و کرهتم اللقاء، فأولوا الرئاسة منکم من سبق إلی الدفع و أجاب الدعاء، لا و الله لا أؤمر علیهم إلا أولهم انتدابا.
ثم دعا أبا عبید، و دعا سلیطا و سعدا، فقال لهما: أما إنکما لو سبقتماه لولیتکما و لأدرکتکما بها إلی ما لکما من القدمة. فأمر أبا عبید علی الجیش، و قال له: اسمع من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أشرکهم فی الأمر، و لا تجیبن مسرعا حتی تتبین، فإنها الحرب، لا یصلحها إلا الرجل المکیث الذی یعرف الفرصة و الکف، ثم قال له: إنه لم یمنعنی أن أؤمر سلیطا إلا تسرعه إلی الحرب، و فی التسرع إلیها إلا عن بیان ضیاع، و الله لو لا ذلک لأمرته، و لکن الحرب لا یصلحها إلا المکیث.
و یروی أن عمر انتخب من أهل المدینة و من حولها ألف رجل، أمر علیهم أبا عبید، فقیل له: استعمل من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: لا ها الله ذا یا أصحاب النبیّ، لا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:402
أندبکم فتبطئون، و ینتدب غیرکم فأؤمرکم علیهم إنما فضلتم بتسرعکم، فإن نکلتم فضلوکم.
و عجل عمر، رضی الله عنه، المثنی، و قال: النجاء حتی یقدم علیک أصحابک. فخرج المثنی، و قدم الحیرة فی عشر، و لحقه أبو عبید بعد شهر.
و فی کتاب المدائنی أن تحرک عمر لهذا البعث إنما کان بکتاب المثنی إلیه، یستمده و یحرضه علی أرض فارس، فذکر بإسناد له إلی جماعة من أهل العلم یزید بعضهم علی بعض: أن عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، قال حین ولی: و الله لأعزلن خالد بن الولید و المثنی بن حارثة لیعلما أن الله إنما ینصر دینه و لیس ینصر إیاهما، فکتب إلیه المثنی و هو بالحیرة: أنا بأرض فارس، و قد عرفناهم و غازیناهم و غلبناهم علی بعض ما فی أیدیهم، و معی رجال من قومی لهم صلاح و نجدة و صدق بلاء عند الناس و جرأة علی البلاد، فإن رمیتنا بجماعة من قبلک رجوت أن یفتح الله علیهم، قالوا: و لم تکن لعمر، رحمه الله، همة حین قام بأمر المسلمین إلا الروم و فارس، فلما أتاه کتاب المثنی بن حارثة خطب الناس، فحمد الله و أثنی علیه، و حثهم علی الجهاد، و رغبهم فیه، و أنبأهم بما أعد الله للمجاهدین فی سبیله، و قال: أنتم بین فتح عاجل و ذخر آجل، و قد أصبحتم بالحجاز بغیر دار مقام، و قد وعدکم الله کنوز کسری و قیصر، و أنزل علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ [الفتح: 28]، و قال: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [التوبة: 33]، فانهضوا لجهاد عدوکم من أهل فارس، فإن لکم بها إخوانا لیسوا مثلکم فی السابقة، و قد لقوهم و قاتلوهم فاستعدوا للمسیر إلیهم رحمکم الله وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [الأنفال:
60]، و لا ترکنوا إلی الدنیا، و استعینوا بالله و اصبروا.
فتثاقل الناس حین ذکر فارس. فقال عمر: ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ [التوبة: 38]، فقام أبو عبید بن مسعود بن عمرو بن عمیر بن عوف بن عقدة بن غیرة الثقفی، فقال: أنا أول من انتدب، ثم قام سلیط بن قیس بن عمرو فقال: یا أمیر المؤمنین، أنا ثان، ثم قام رهط من الأنصار، فسمی منهم نفرا. قال:
ثم تتابع الناس و کثروا و قالوا: یا أمیر المؤمنین، أمر علینا رجلا، فقال: أؤمر علیکم أول من انتدب، فاستعمل علیهم أبا عبید، و قال: لم یمنعنی من استعمال سلیط بن قیس، و هو من أهل بدر إلا عجلة فیه، فخشیت أن یلقی المسلمین ملقی یهلکون فیه، و کان فیمن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:403
انتدب سعد بن عبید القاری، ففر یوم الجسر، فکان بعد ذلک یقول: إن الله اعتد علیّ بغرة فی أرض فارس، فعسی أن یعید لی فیها کرة.
و فی حدیث غیر المدائنی: فکانت الوجوه تعرض علیه بعد ذلک فیأبی إلا العراق، و یقول: إن الله اعتد علیّ فیها بغرة، و ذکر نحو ما تقدم.
و اختلف ما ذکره سیف فیمن کان إلیه أمر فارس عند قدوم أبی عبید بحسب اختلاف أهل الأخبار علیه فی ذلک.
فمما ذکره أن بوران بنت کسری کانت، کلما اختلف الناس بالمدائن، عدلا بینهم حتی یصطلحوا، فلما قتل الفرخزاد و قدم رستم فقتل آزرمیدخت، کانت بوران عدلا إلی أن استخرجوا یزدجرد.
قال: فقدم أبو عبید و العدل بوران، و صاحب الحرب رستم.
و ذکر من طریق آخر: أن بوران هی التی استحثت رستم فی السیر، و کان علی فرج خراسان، لما قتل الفرخزاد، فأقبل رستم فی الناس حتی نزل المدائن، لا یلقی جیشا لأرزمیدخت إلا هزمه، و اقتتلوا بالمدائن، فهزمهم سیاوخش و هو قاتل الفرخزاد، و حصر آزرمیدخت ثم افتتح المدائن، فقتل سیاوخش، و فقأ عین آزرمیدخت، و نصب بوران، فدعته إلی القیام بأمر فارس، و شکت إلیه تضعضعهم و إدبار أمرهم، علی أن تملکه عشر حجج، ثم یکون الملک فی آل کسری إن وجدوا من غلمانهم أحدا، و إلا ففی نسائهم.
فقال رستم: أما أنا فسامع مطیع، غیر طالب عوضا و لا ثوابا، فإن شرفتمونی و صنعتم إلیّ شیئا فأنتم أولیاء ما صنعتم، إنما أنا سهمکم و طوع أیدیکم. فقالت بوران: اغد علیّ، فغدا علیها، و دعت مرازبة فارس، فکتبت له: بأنک علی حرب فارس، لیس علیک إلا الله عن رضا منا و تسلیم لحکمک، و حکمک جائز فیهم ما کان حکمک فی منع أرضهم و جمعهم عن فرقتهم، و توجته و أمرت أهل فارس أن یسمعوا له و یطیعوا، و دانت له فارس بعد قدوم أبی عبید.
فهذا ما ذکره سیف فی شأن مملکة فارس إذ ذاک.
قال: و کتب رستم إلی دهاقنة السواد أن یثوروا بالمسلمین، و دس إلی کل رستاق رجلا لیثور بأهله، فبعث جابان إلی البهقباذ الأسفل، و بعث نرسی إلی کسکر، و بعث المصادمة إلی المثنی، و بلغ المثنی ذلک، فضم إلیه مسالحه و حذر، و عجل جابان فنزل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:404
النمارق، و توالوا علی الخروج، فخرج نرسی، فنزل زندورد، و ثار أهل الرساتیق من أعلی الفرات إلی أسفله، و خرج المثنی بن حارثة فی جماعة حتی ینزل خفان، لئلا یؤتی من خلفه بشی‌ء یکرهه، فأقام حتی قدم علیه أبو عبید.
و أما المدائنی فلم یعرض لما عرض له سیف فی شأن مملکة فارس، بل بنی علی أن یزدجرد هو کان الملک علیهم حینئذ، فإنه قال بعقب ما نسب إلیه قبل: و بلغ یزدجرد أن ملک العرب یسیر إلیه، فشاور أهل بیته و مرازبته، فقالوا له: وجه إلی أطرافک فحصنها و أخرج من فیها من العرب، فوجه جالینوس و رستم و لیس بالأزدی و مردان‌شاه و نرسی ابن خال أبرویز، و کل واحد فی خمسة آلاف، و أمرهم أن ینزلوا متفرقین، و یکون بعضهم قریبا من بعض کل رجل فی أصحابه، و یمد بعضهم بعضا إن احتاجوا إلی ذلک، و أمرهم أن یقتلوا من قدروا علیه من العرب، فخرجوا و المثنی بالحیرة، فبلغه مسیرهم، فخرج لینزل علی البلاد، فلقی علی قنطرة النهرین خرزاذبه فقتله.
و مضی المثنی فنزل من وراء أ لیس، و نزل العجم متفرقین، فنزل نرسی کسکر، و نزل مردان شاه فیما بین سورا و قبین، و نزل رستم بابل، و نزل جالینوس بارسمی، و وجه جالینوس جابان فی ألف إلی أ لیس، و وجه أزاذبه إلی الحیرة فی ألف، و فصل أبو عبید بن مسعود من المدینة فی ألف و ثمانمائة من المهاجرین و الأنصار و غیرهم، فیهم من ثقیف أربعمائة معهم أبو محجن، کان مع خالد بن الولید بالشام فلما.
أتتهم وفاة أبی بکر رجع إلی المدینة، فخرج مع أبی عبید، و انضم إلی أبی عبید فی الطریق مائة من بنی أسد، و مائتان من طیئ، و مائة من بنی ذبیان بن بغیض، و مائة من بنی عبس، معهم خمسة و عشرون فرسا، و خرج المثنی بن حارثة فی ثلاثمائة و سبعین من بکر بن وائل، و ثلاثمائة من بنی تمیم حنظلة و عمرو و سعد و الرباب، فتلقی أبا عبید ثم أقبل معه حتی نزل عسکره الذی کان فیه، و وضع عیونا علی المسلحة التی بألیس فأتوه فأعلموه فأخبر أبا عبید، فقال له: إن أذنت لی سرت إلیهم، فأذن له و ضم إلیه ابنه جبر بن أبی عبید، و قال لابنه جبر: لا تخالفه، فسار المثنی فصبح أ لیس و هم آمنون فلم یکن بینهم کبیر قتال حتی انهزموا، فأصاب المسلمون سلاحا و متاعا لیس بالکثیر، و رجع إلی أبی عبید، و نزل جابان فیما بین الحیرة و القادسیة، و کتب أبو عبید إلی عمر، رضی الله عنه، بخبر أ لیس، فسر المسلمون و نشطوا، و خرج قوم من المدینة إلی أبی عبید، و تقدم أبو عبید فلقی جابان فیما بین الحیرة و القادسیة، و جابان فی ألفین معه ازاذبه، فلم یطل القتال بینهم حتی انهزم المشرکون.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:405
و فیما ذکره سیف من الأحادیث أن أبا عبید لما نزل خفان مع المثنی أقام بها أیاما لیستجم أصحابه، و قد اجتمع إلی جابان بشر کثیر، و خرج أبو عبید بعد ما جم الناس و طهرهم، و جعل المثنی علی الخیل، فنزلوا علی جابان بالنمارق فاقتتلوا قتالا شدیدا، فهزم الله أهل فارس، و أسر جابان، أسره مطر بن فضة أحد بنی تیم الله، و أسر مردان شاه، أسره أکتل بن شماخ العکلی، فأما أکتل فإنه ضرب عنق مردان شاه، و ذلک أنه سأله: ما اسمک؟، فیما ذکره المدائنی، فقال له: مردان شاه. قال: و ما مردان شاه؟ قال:
ملک الرجال. قال: لا جرم و الله لأقتلنک، فقتله. و أما مطر بن فضة فإن جابان خدعه و هو لا یعرفه، و کان جابان شیخا کبیرا، فقال لمطر: إنکم معشر العرب أهل وفاء، فهل لک أن تؤمننی و أعطیک غلامین أمردین خفیفین فی عملک و کذا و کذا، قال: نعم، قال:
فأدخلنی علی ملککم حتی یکون ذلک بمشهد منه، فأدخله علی أبی عبید، فتم له علی ذلک و أجاز ذلک أبو عبید، فعرفه ناس فقالوا لأبی عبید: هذا الملک جابان، و هو الذی لقینا بهذا الجمع، فقال أبو عبید: فما تأمروننی، أ یؤمنه صاحبکم و أقتله أنا، معاذ الله من ذلک.
و فی روایة: إنی أخاف الله إن قتلته، و قد أمنه رجل من المسلمین فی الذمة و التود و التناصر کالجسد، ما لزم بعضهم لزم کلهم. فقالوا: إنه الملک، قال: و إن کان لا أعذر به، فترکه، و قال له: اذهب حیث شئت.
و هرب أصحاب جابان حین أسر إلی کسکر و نرسی بأسفلها. و کانت کسکر قطیعة له، و کان النرسیان له، یحمیه لا یأکله بشر، إلا ملک فارس، أو من أکرموه فیه بشی‌ء، و لا یغرسه غیرهم، فکان ذلک مذکورا من فعلهم فی الناس، و أن ثمرهم هذا حمی، فقال رستم و بوران لنرسی: أشخص إلیّ قطیعتک فأحمها من عدوک و عدونا و کونن رجلا، فلما انهزم الناس یوم النمارق، و وجهت الفالة نحو نرسی، و نرسی فی عسکره، نادی أبو عبید بالرحیل، و قال للمجردة: اتبعوهم حتی تدخلوهم عسکر نرسی، أو تبیدوهم فیما بین النمارق إلی بارق درونی «1».
و مضی أبو عبید حین ارتحل من النمارق حتی ینزل علی نرسی بکسکر، و المثنی فی تعبئته التی قاتل فیها جابان، و قد أتی الخبر رستم و بوران بهزیمة جابان، فبعثوا إلیه الجالینوس، و بلغ ذلک نرسی و أهل کسکر و باروسما و نهر جوبر و الزوابی، فرجوا أن یلحق قبل الوقعة، و عالجهم أبو عبید، فالتقوا أسفل من کسکر بمکان یدعی السقاطیة،
______________________________
(1) بارق: ماء بالعراق من أعمال الکوفة. انظر: معجم البلدان (1/ 319).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:406
فاقتتلوا فی صحار ملس هناک قتالا شدیدا، ثم إن الله، عز و جل، هزم فارس، و هرب نرسی، و غلب المسلمون علی عسکره و أرضه، و أخذ أبو عبید ما حوی معسکرهم، و جمع الغنائم، فرأی من الأطعمة شیئا عظیما، فبعث فیمن یلیه من العرب فانتفلوا ما شاءوا، لا یؤثرون فیه، و أخذت خزائن نرسی، فلم یکونوا بشی‌ء مما خزن أفرح منهم بالنرسیان؛ لأنه کان یحمیه و یمالئه علیه ملوکهم، فاقتسمه المسلمون، فجعلوا یطعمونه الفلاحین.
قال المدائنی: و سار أبو عبید إلی الجالینوس فلقیه بباروسما فهزمه، فلحق بالمدائن، و بلغ الذین کانوا ببابل هزیمة نرسی و جالینوس، فرجعوا إلی المدائن، و دخل أبو عبید باروسما، فصالحه ابن الأنذرزعر عن کل رأس بأربعة دراهم، و هیئوا له طعاما فأتوه به، فقال: لا آکل إلا ما یأکل مثله المسلمون. فقالوا: کل، فکل أصحابک یأکل مثل ما تؤتون به، فأکل، فلما راح المسلمون سألهم عن طعامهم فأخبروه، فإذا الذی أکلوا مثل طعامه.
و فی بعض ما أورده سیف من الأخبار أن ابن الأنذرزعر لما أعلم أبا عبید بالطعام الذی صنعوا له، و أتوا به قال لهم: هل أکرمتم الجند بمثله و قریتموهم؟ قالوا: لا، قال:
فردوه فلا حاجة لنا فیه، بئس المرء أبو عبید إن صحب قوما من بلادهم اهراقوا دماءهم دونه، أو لم یهریقوها فاستأثر علیهم بشی‌ء یصیبه! لا و الله لا یأکل مما أفاء الله علیهم إلا مثل ما یأکل أوساطهم!.
قال المدائنی: و بعث أبو عبید من باروسما المثنی بن حارثة إلی زندورد، و عاصم بن عمرو الأسدی إلی نهر جویر، و عروة بن زید الخیل إلی الزوابی، فأما المثنی فإن أهل زندورد حاربوه فظفر بهم فقتل و سبی، و أما أهل الزوابی و نهر جوبر فصالحوا علی صلح باروسما، فبعث أبو عبید بخمس ما أصاب من أ لیس و خفان و کسکر و زندورد، و ما صالح علیه إلی عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، و نزل أبو عبید و المسلمون الحیرة.
و ذکر سیف، أیضا، أنهم بعثوا بخمس ما أصابوا من النرسیان إلی عمر، رحمه الله، و کتبوا إلیه: إن الله، عز و جل، أطعمنا مطاعم کانت الأکاسرة یحمونها الناس، فأحببنا أن تروها لتذکروا أنعم الله و أفضاله.
و قال فی ذلک عاصم بن عمرو:
ضربنا حماة النرسیان بکسکرغداة لقیناهم ببیض بواتر
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:407 و فزنا علی الأیام و الحرب لاقح‌بجرد حسان أو برود غرائر
و ظلت فلال النرسیان و تمره‌مباحا لمن بین الدبا و الأصافر
أبحنا حمی قوم و کان حماهم‌حراما علی من رامه بالعساکر و قال، أیضا، یذکر ملتقی القوم بالنمارق:
لعمری و ما عمری علیّ بهین‌لقد صبحت بالخزی أهل النمارق
نجوسهم ما بین أ لیس غدوةو بین قدیس فی طریق البرارق
بأیدی رجال هاجروا نحو ربهم‌یجوسونهم ما بین درتا و بارق و بین الرواة فیما تقدم من الأخبار اختلاف فی أسماء الأعاجم و الأماکن، و فی التقدیم و التأخیر لم أر لذکر أکثر ذلک وجها إلا ما کان منه زائدا فی الإمتاع و محسنا انتظام الحدیث.
و مما ذکروا أن عمرا، رضی الله عنه، تقدم به إلی أبی عبید حین بعثه فی هذا الوجه و أوصاه بجنده، أن قال له: إنک تقدم علی أرض المکر و الخدیعة و الخیانة و الجبریة، و تقدم علی قوم جرءوا علی الشر فعلموه، و تناسوا الخیر فجهلوه، فانظر کیف تکون! و اخزن لسانک، و لا یفشون لک سر؛ فإن صاحب السر ما ضبطه متحصن لا یؤتی من وجه یکرهه، و إذا ضیعه کان بمضیعة.

و یقال لها: وقعة القس، قس الناطف، و یقال لها: المروحة.
و قد جمعت الذی أوردت هنا من الحدیث عن هذه الوقعة من أحادیث متفرقة أوردها الخطیب أبو القاسم، رحمه الله، فی کتابه عن سیف بن عمر و غیره، یزید بعضها علی بعض و مما وقع إلیّ، أیضا، عن أبی الحسن المدائنی فی فتوح العراق، و حدیثه أطول افتضاضا و أشد اتصالا، و قد جعلت هذه الأحادیث کلها علی اختلافها حدیثا واحدا، إلا أن یعرض فیها ما یتناقض، فإما أن أسقط، حینئذ، أحد النقیضین بعد الاجتهاد فیه و فی الذی أوثر إثباته منهما، و إما أن أذکرهما معا و أبین ذلک، و أنسبه إلی من وقع ذکره فی حدیثه، و کثیرا ما مضی عملی فی هذا الکتاب علی هذا النحو، و علیه یستمر، إن
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 454- 459)، الکامل لابن الأثیر (2/ 301- 303)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 27- 29)، نهایة الأرب للنویری (19/ 182- 184).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:408
شاء الله، قصدا للتهذیب و حرصا علی الجمع بین الإمتاع و الإیجاز بحول الله سبحانه.
و أفتتح بما افتتح به المدائنی هذه القصة للذی ذکرته من حسن اتصال حدیثه.
قال: و لما فتح أبو عبید ما فتح، و هزم تلک الجنود، و نزل الحیرة، و رجعت المرازبة إلی یزدجرد منهزمین، شمتهم، و أقصاهم، و دعا بهمن ذا الحاجب فعقد له علی اثنی عشر ألفا، و قال له: قدم هؤلاء الذین انهزموا، فإن انهزموا فاضرب أعناقهم، و دفع إلیه درفش کایبان، رایة کانت لکسری فکانوا یتیمنون بها، و کانت من جلود النمور، عرضها ثمانیة أذرع فی طول اثنی عشر ذراعا، و أعطاه سلاحا کثیرا، و حمل معه من أداة القتال و آله الحرب أوقارا من الإبل، و دفع إلیه الفیل الأبیض، فخرج فی عدة لم یر مثلها.
و فی کتاب سیف أن رستم هو صاحب ذلک، و أنه الذی رجع إلیه الجالینوس و من أفلت من جنده بناء علی ما قدمنا من الاختلاف فی ملک فارس إلی من کان حینئذ.
قال: فقال رستم: أی العجم أشد علی العرب فیما ترون؟ قالوا: بهمن جاذویه، و هو ذو الحاجب، فوجهه و معه الفیلة، ورد جالینوس معه. و ذکر بعض ما تقدم.
و بلغ المسلمون مسیرهم، فقال المثنی لأبی عبید: إنک لم تلق مثل هذا الجمع و لا مثل هذه العدة، و لمثل ما أتوک به روعة لا تثبت لها القلوب، فارتحل من منزلک هذا حتی نعبر الفرات و نقطع الجسر و تصیر الفرات بینک و بینهم فتراهم، فإن عبروا إلیک قاتلتهم، و استعنت الله، قال: إنی لأری هذا و هنا، ثم أخذ برأی المثنی فعبر الفرات و نزل المروحة و قطع الجسر، و أقبل بهمن فنزل قس الناطف، بینه و بین أبی عبید الفرات، و أرسل إلی أبی عبید: إما أن تعبر إلینا، و إما أن نعبر إلیک. فقال أبو عبید: نعبر إلیکم. فقال المثنی أذکرک الله و الإسلام أن لا تعبر إلیهم، فحلف لیعبرن إلیهم، و دعا ابن صلوبا فعقد له الجسر فقال سلیط بن قیس الأنصاری: یا أبا عبید أذکرک الله أن لا ترکت للمسلمین مجالا، فإن العرب من شأنها أن تفر ثم تکر، فاقطع هذا الجسر و تحول عن منزلک و انزل أدنی منزل من البر و تکتب إلی أمیر المؤمنین فتعلمه ما قد أجلبوا به علینا، و نقیم فإذا کثر عددنا و جاء مددنا رجعنا إلیهم و بنا قوة، و أرجو أن یظهرنا الله علیهم. قال: جبنت و الله یا سلیط. قال: و الله إنی لأشد منک بأسا، و أشجع منک قلبا، ثم تقدم فعبر، فقال المثنی لأبی عبید: و الله ما جبن، و لکن أشار بالرأی، و أنا أعلم بقتال هؤلاء منک، لئن عبرت إلیهم فی ضیق هذا المطرد لیجزرن المسلمین هذا العدو. و قال: و الله لأعبرن إلیهم، و کان رسول بهمن قد قال: إن أهل فارس قد عیروهم، یعنی المسلمین، بالجبن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:409
عن العبور إلیهم، فازداد أبو عبید محکا، فقال المثنی للناس: اجعلوا جبنها بی و لا تعبروا فقالوا: کیف نصنع و قد عبر أمیرنا و سلیط فی الأنصار و عبر الناس فقال المثنی: إنی لأری ما تصنعون و لو لا أن خذلانکم یقبح و لا أراه یحل ما صحبتکم، ثم عبر، فالتقی الناس فی موضع ضیق المطرد.
قال: و کانت دومة امرأة أبی عبید رأت و هی بالطائف کأن رجلا نزل من السماء معه إناء فیه شراب، فشرب منه أبو عبید و رجال من أهل بیته یأتی ذکرهم، فقصتها علی أبی عبید، فقال: هذه الشهادة إن شاء الله.
فلما التقوا قال أبو عبید: إن قتلت فأمیرکم عبد الله بن مسعود بن عمرو، یعنی أخاه، فإن قتل فأمیرکم جبر بن أبی عبید، یعنی ولده، فإن قتل فأمیرکم حبیب بن ربیعة ابن عمرو بن عمیر، فإن قتل فأمیرکم أبو الحکم بن حبیب بن ربیعة بن عمرو بن عمیر، فإن قتل فأمیرکم أبو قیس بن حبیب، و هؤلاء الإخوة الثلاثة بنو عمه، حتی عدّ کل من شرب الإناء، ثم قال: فإن قتل فأمیرکم المثنی بن حارثة، و سیر علی میمنته سلیط بن قیس، و علی میسرته المثنی.
و قدم ذو الحاجب جالینوس معه الفیل الأبیض و رایة کسری و قد أطافت به حماة المشرکین، معلمین أمامهم رجال یمشون علی العمد، فکانت بین الناس مشاولة، یخرج العشرة و العشرون فیقتتلون ملیا من النهار، ثم حمل المشرکون علی المسلمین فنضحوهم بالنبل، و جثت رجالهم فاستقبلوا بالرماح، و لم یقدروا من المسلمین علی شی‌ء فانصرفوا عنهم، ثم حملوا علیهم الثانیة ففعلوا مثلها، ثم انصرفوا، و حملوا علیهم الثالثة فصبروا، فلما رأوا أنهم لا یقدرون علی ما یریدون من المسلمین جاءوا بالنشاب فوضعوه کأنه آکام و تفرقوا ثلاث فرق، فقصدت فرقة لأبی عبید فی القلب، و فرقة لسلیط فی المیمنة، و فرقة للمثنی فی المیسرة، ثم صاروا کرادیس، فجعل الکردوس یمر بهم معرضا بالمسلمین و یرمیهم حتی کثرت الجراحات فیهم، و عضلت الأرض بأهلها.
و أقبلت الفیلة علیها النخل، و الخیول علیها التجافیف، و الفرسان علیهم الشعر، فلما نظرت إلی ذلک خیول المسلمین رأت شیئا منکرا لم تکن تری مثله، فجعل المسلمون إذا حملوا علیهم لم تقدم خیولهم، و إذا حملوا علی المسلمین بالفیلة و الجلاجل فرقت بین کرادیسهم، لا تقوی لهم الخیل إلا علی نفار، و خزقهم الفرس بالنشاب، و عض المسلمین الألم، و جعلوا لا یصلون إلیهم، فنادی سلیط بن قیس: یا أبا عبید أ رأیی أم رأیک أما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:410
و الله لتعلمن أنک قد أضررت برأیک نفسک و المسلمین، ثم قال: یا معشر المسلمین علام نستهدف لهؤلاء المشرکین من أراد الجنة فلیحمل معی، فحمل فی جماعة أکثرهم من الأنصار، فقتل و قتلوا، و ترجل أبو عبید و ترجل الناس و مشوا إلیهم، فتکافحوا و صافحوهم بالسیوف و حمی البأس حتی کثرت القتلی من الطائفتین جمیعا، و جعلت الفیلة لا تحمل علی جماعة إلا دفعتهم، فنادی أبو عبید: احتوشوا الفیلة فقطعوا بطنها و اقلبوا عنها أهلها؛ و واثب هو الفیل الأبیض، فتعلق ببطانه فقطعه، و وقع الذین علیه، و فعل القوم مثل ذلک؛ فما ترکوا فیلا إلا حطوا رحله و قتلوا أصحابه، و قال أبو عبید: ما لهذه الدابة من مقتل؟ قالوا: بلی، مشفرها إن قطع، فضرب مشفره فقطعه و برک علیه فاستدبره أبو محجن فضرب عرقوبیه فاستدار و سقط لجنبه، و تعاور أبا عبید المشرکون فقتلوه، و قیل: بل اتقاه الفیل بیده لم نفح مشفره بالسیف فأصابه بیده فوقع فخبطه الفیل و قام علیه.
فلما بصر الناس بأبی عبید تحت الفیل خشعت أنفس بعضهم، و أخذ اللواء الذی کان أمره من بعده فقاتل الفیل حتی تنحی عن أبی عبید فاجتره إلی المسلمین و أخذوا شلوه، ثم تجر ثم الفیل فاتقاه الفیل بیده دأب أبی عبید، و خبطه الفیل، و قام علیه، و تتابع أمراء أبی عبید الذین عهد إلیهم بأخذ اللواء، فیقاتل حتی یموت، و صبر الناس حتی قتلوا، و صارت الرایة إلی المثنی بن حارثة، فجاش بها ساعة ثم انهزم الناس و رکبهم المشرکون و اقتطعوا زر بن خطم أو ابن حصن بن جوین الطائی فجماعة من المسلمین، فنادی زر:
یا معشر المسلمین، أنا زر، إنه لیس بعار أن یقتل الرجل و هو مقبل علی عدوه معه سیف یضرب به سبالهم و أنفهم، و إنما العار أن یقتل الرجل و هو غیر مقبل علی عدوه، فاثبتوا فرب قوم قد فروا ثم کروا ففتح الله علیهم، فثاب إلیه ناس من أهل الحفاظ حتی صاروا نحوا من ثلاثمائة، و أحاط بهم المشرکون حتی خافوا الهلاک، و نظر إلیهم المثنی بن حارثة، فقال لناس من بکر بن وائل: أی إخوانکم قد أحسنوا القتال و صبروا لعدوهم، فإن أمسکتم عنهم هلکوا، و إن کررتم رجوت أن تفرجوا عنهم و أن یکشف الله لهم السبیل إلی الجسر، فحمل علی المشرکین فی سبعین من بکر بن وائل أصحاب خیل مقدحة، کان یعدها للطلب و الغارة فی بلاد العدو فقاتلهم حتی ارتفع عنهم المشرکون و انضموا إلی إخوانهم من المسلمین.
و نظر عروة بن زید الخیل و قد أحیط به و هو فی عشرین فرسا، إلی خیل المسلمین تطارد المشرکین فقال لمن معه: أری فی المسلمین بقیة، فاحملوا علی من بیننا و بین
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:411
أصحابنا، فحملوا و أفرجوا لهم حتی وصلوا إلی المسلمین، و کان عروة یومئذ علی فرس کمیت أغر الذنوب، فأبلی أحسن بلاء، کان یشد علیه المنسر من مناسر العجم و هو وحده فإذا غشوه کر علیهم فیتصدعون حتی عرف مکانه، و تعجب الناس یومئذ من عروة لما رأوا من بلائه، فقال المثنی: إن البأس لیس له بمستنکر، و مضی الناس نحو الجسر، و حماهم المثنی و عروة بن زید الخیل و الکلح الضبی و عاصم بن عمرو الأسدی و عامر بن الصلت السلمی و نادی المثنی: أیها الناس، أنا دونکم فاعبروا علی هیئتکم و لا تدهشوا فإنا لن نزول حتی نراکم من ذلک الجانب، و لا تفرقوا أنفسکم. فانتهی الناس إلی الجسر و قد سبق إلیه عبد الله بن مرثد الثقفی أو غیره فقطعه و قال: قاتلوا عن دینکم، فخشع الناس و اقتحموا الفرات فغرق من لم یصبروا، و أسرع المشرکون فیمن صبروا، و أتاهم المثنی بن حارثة فأمر بالسفینة التی قطعت فوصلت بالجسر و عبر الناس، و قال المثنی للرجل الذی قطع الجسر: ما حملک علی ما صنعت؟ قال: أردت أن یصبر الناس، و یقال إن سلیط بن قیس کان من آخر من قتل عند الجسر.
و أصیب یومئذ من المسلمین ألف و ثمانمائة منهم ثلاثمائة من ثقیف فیهم ثمانون خاضبا، و استحر القتل یومئذ ببنی عوف بن عقدة رهط أبی عبید فابید منهم: أبو عبید و أمراؤه الذین أمر، و غیرهم. و یقال: قتل یومئذ معه اثنان و عشرون رجلا ممن هاجر، و قتل من المشرکین ألفان.
و قتل أکثر من ذلک فیما ذکره سیف، قال: خبط الفیل أبا عبید، و قد أسرعت السیوف فی أهل فارس، و أصیب منهم ستة آلاف فی المعرکة، و لم یبق إلا الهزیمة، فلما خبط أبو عبید، و قام علیه الفیل جال المسلمون جولة، ثم تموا علیها، و رکبهم أهل فارس.
و قال عثمان النهدی: هلک یومئذ، یعنی من المسلمین، أربعة آلاف بین قتیل و غریق، و هرب ألفان، و بقی ثلاثة آلاف.
و لما فرغ الناس بالعبور عبر المثنی و حمی جانبه، و اضطرب عسکره و رماهم ذو الحاجب فلم یقدر علیهم، و قطع المسلمون الجسر بعد عبورهم، فعبره المشرکون.
قالوا «1»: و خرج جابان، و مردانشاه فی ألف من الأساورة منتخبین لیسبقوا المسلمین إلی الطریق، و بلغ ذلک المثنی، فاستخلف علی الناس عاصم بن عمرو، و خرج یریدهما
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 458، 459).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:412
فی جریدة خیل، فاعترضاه یظنانه هاربا، فأخذهما أسیرین فضرب أعناقهما، و قال: أنتما کذبتما أمیرنا و استفززتماه.
و خرج أهل أ لیس علی أصحابها، فأخذوهم فجاءوا بهم إلی المثنی، فضرب أعناقهم، و عقد بذلک لأهل أ لیس ذمة ثم رجع إلی عسکره.
و قیل: بل لقیهم المثنی فقتل مردانشاه فی المعرکة و أسر جابان فضرب المثنی رقبته، و قد تقدم فی ذکر ملتقی أبی عبید بجابان بین الحیرة و القادسیة أن أکتل بن شماخ العکلی أسر مردانشاه ثم ضرب عنقه، و أسر مطر بن فضة جابان فخدعه و افتدی منه، و أحد الأمرین هو الصحیح فی قتل مردانشاه، فالله أعلم.
و انهزم المشرکون، و مضی المثنی إلی أ لیس، و تفرق بنو تمیم إلی بوادیهم، و مضی أهل المدینة و أسد غطفان فنزلوا الثعلبیة. و کان لعروة بن زید الخیل من حسن الغناء فی یوم الجسر ما تقدم ذکره، فقال له المثنی: یا عروة، أما و الله لو أن معی مثلک ألف فارس من العرب ما تهیبت أن أصبح ابن کسری فی مدائنه و ما کنت أکره أن ألقی مثل هذا الجمع الذی فل المسلمین مصحرا و لرجوت أن یظفرنی الله بهم، فهل لک فی المقام معی لا أوثر علیک نفسی و لا أحدا من قومی؟ قال: لا، إنی کنت مع هذا الرجل، یعنی أبا عبید، و قد أصیب، فأرجع إلی عمر فیری رأیه.
فلما نزل الناس التعلبیة سألوا عروة أن یأتی عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، بکتابهم، فکتبوا إلیه: إنا لقینا عدو الإسلام من أهل فارس بمکان یقال له قس الناطف فقتل أمیرنا أبو عبید و أمراء أمرهم أبو عبید، و سلیط بن قیس و رجال من المسلمین منهم من تعرف، و منهم من تنکر، و تولی أمر الناس المثنی بن حارثة أخو بنی شیبان فحماهم فی فوارس، جزاهم الله عن الإسلام خیرا، فکتبنا إلیک و قد نزلنا الثعلبیة فرارا من الزحف لا نری إلا إنّا قد هلکنا، و قد بعثنا إلیک فارس المسلمین عروة یخبرک عنا و یأتینا بأمرک.
فلما قرأ عمر الکتاب فانتهی إلی قوله: منهم من تعرف و منهم من تنکر بکی و قال:
ما ضر قوما عرفهم الله أن ینکرهم عمر، لکن الله لا یخفی علیه من عباده المحسنون، یا عروة ارجع إلیهم فأعلمهم أنهم لیسوا بفرار، و إنما انحازوا إلیّ، و أنا لهم فئة، و سیفتح الله علیهم تلک البلاد إن شاء الله، یرحم الله أبا عبید لو انحاز إلینا و اعتصم بالحیف لکنا له فئة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:413
و کتب عمر مع عروة إلی المثنی بن حارثة: أما بعد، فإن الله کتب القتل علی قوم فلم یکن مماتهم لیکون إلا قتلا، و کتب علی قوم الموت فهم یموتون موتا، فطوبی لمن قتل فی سبیل الله محتسبا نفسه صابرا، و قد بلغنی عنک ما کنت أحب أن تکون علیه، فالزم مکانک الذی أنت به، و ادع من حولک من العرب، و لا تعجل إلی قتال إلا أن تقاتل، أو تری فرصة حتی تأتیک أمداد المسلمین، و کأن قد أتتک علی الصعبة و الذلول.
فقدم عروة بن زید علی المثنی بکتاب عمر، و رجع أهل الحجاز و أسد و غطفان إلی بلادهم، و أقام المثنی حتی قدمت الأمداد.
و یقال: إن أول خبر تحدث به عن أهل الجسر بالمدینة أن رجلا قدمها من الطائف فجلس إلی حذاء فقال: ما لی لا أسمع أهل المدینة یبکون قتلاهم؟ فقال له الحذاء: و من قتل؟ قال:
قتل أبو عبید بن مسعود، و سلیط بن قیس، فأخذ الحذاء بتلابیبه حتی أتی به عمر فأخبره بما قال، فقال له عمر: ما تقول ویلک! قال: یا أمیر المؤمنین إنّا منذ لیال بفناء من أفنیة الطائف إذ سمعنا أصوات نساء من ناحیة باب شهار یقلن: یا أبا عبیداه، و یا سلیطاه، و سمعنا قائلا یقول:
إن بالجسر فتیة سعداءصبرا صادقین یوم اللقاء
کم تقی مجاهد کان فیهم‌خاشع القلب مستجاب الدعاء
یجأر اللیل کله بعویل‌و نجیب و زفرة و بکاء قال: فما انقضی حدیثه حتی قدم عبد الله بن زید الخطمی، و کان أول من قدم بخبر الجسر ممن شهده فمر بباب حجر عائشة، و یقال: أتی عمر و هو علی المنبر فلما دخل المسجد و رآه عمر قال: ما عندک یا ابن زید؟ قال: أتاک الخبر یا أمیر المؤمنین، ثم صعد إلیه فأخبره، فقالت عائشة: ما رأینا رجلا حضر أمرا فحدث عنه کان أثبت حدیثا من عبد الله بن زید و لا أخفی فزعا.
و لما قدم أهل المدینة المدینة و أخبروا عمن سار منهم إلی البادیة استحیاء من الهزیمة، اشتد ذلک علی عمر، رحمه الله، فرق للناس و رحمهم، و قال: اللهم إن کل مسلم فی حل منی، أنا فئة کل مسلم، من لقی العدو ففزع بشی‌ء من أمره فأنا له فئة؛ یرحم الله أبا عبید، لو کان انحاز إلیّ لکنت له فئة.
و کان معاذ القارئ ممن شهدها و فر یومئذ، و کان یصلی بالناس فی شهر رمضان علی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:414
عهد عمر، فکان بعد إذا قرأ: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ [الأنفال: 16]، خنقته العبرة و بکی، فکان عمر یقول: أنا لکم فئة.
و کان عمر، رضی الله عنه، قد رأی فی النوم أن أبا عبید و أصحابه انتهوا إلی ضرس من الحیرة فتحیروا و لم یجدوا مخرجا، فرجعوا فلم یجدوا طریقا، فرفعوا إلی السماء، فقال عمر: هذه شهادة، فلیت شعری ما فعل عدوهم؟ فکان یتوقع الخبر حتی قدم عبد الله بن زید الخطمی فأخبره، فبکی و قال: ما وجهت أحدا وجها أکره إلیّ من الوجه الذی توجه إلیه أبو عبید.
و قال أبو محجن بن حبیب بن عمرو بن عبید یرثی أبا عبید و من أصیب معه، و هو ابن عم أبی عبید و أخو بنی حبیب الثلاثة المقتولین معه من أمرائه:
أنی تهدت نحونا أم یوسف‌و من دون مسراها فیاف مجاهل
إلی فتیة بالطف نیلت سراتهم‌و غری أفراس بها و رواحل
و أضحی بنو عمرو لدی الجسر منهم‌إلی جانب الأبیات حزم و نابل
و أضحی أبو جبر خلا ببیوته‌بما کان تعدوه الضعاف الأرامل
ألا قد علت قلب الهموم الشواغل‌و راجعت النفس الأمور القواتل
سیعلم أهل الغیّ کیف عزیمتی‌و یعلم ودادی الذین أواکل
غنای و أخذی بالذی أنا أهله‌إذا نزلت بی المعضلات العضائل
فما رمت حتی خرقوا برماحهم‌ثیابی و جادت بالدماء الأباجل
و ما رمت حتی کنت آخر راجع‌و صرع حولی الصالحون الأماثل
و قد غادرونی فی مکر جیادهم‌کأنی غادتنی من الراح شامل
و أمسی علی سیفی نزیف و مهرتی‌لدی الفیل تدمی نحرها و الشواکل
فما لمت نفسی فیهم غیر أنهاإلی أجل لم یأتها و هو عاجل
مررت علی الأنصار وسط رحالهم‌فقلت لهم هل منکم الیوم قافل
ألا لعن الله الذین یسرهم‌ردای و ما یدرون ما الله فاعل و قال أبو محجن أیضا:
یا عین جودی علی جبر و والده‌إذا تحطمت الرایات و الحلق
یوم بیوم أتی جبر و إخوته‌و النفس نفسان منها الهول و الشفق
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:415 یا خل سل المنایا ما ترکن لناعزا ننوء به ما هدهد الورق و قال حسان بن ثابت یرثی سلیط بن قیس و من أصیب من قومه:
لقد عظمت فینا الرزیة أنناجلاد علی ریب الحوادث و الدهر
لدی الجسر یوم الجسر لهفی علیهم‌غداة إذا ما قد لقینا علی الجسر
یقول رجال ما لحسان باکیاو حق لی التبکاء بالنحب و الغزر
أبعد أبی قیس سلیط تلومنی‌سفاها أبی الأیتام فی العسر و الیسر
فقل للألی أمسوا أسروا شماتةبه کنتم یوم النزال علی بدر و قالت امرأة من ثقیف:
أضحت منازل آل عمرو قفرةبعد الجزیل و نائل مبذول
و کأنما کانوا لموقف ساعةقردا زفته الریح کل سبیل

و لما بلغ عمر، رضی الله عنه، أمر الجسر، و أتاه کتاب المسلمین بالخبر استخلف علی المدینة علی بن أبی طالب و خرج فنزل بصرار یرید أرض فارس، و قدم طلحة بن عبید الله فنزل الأعوص، فدخل علیه العباس بن عبد المطلب و عثمان بن عفان و عبد الرحمن بن عوف فأشاروا علیه بالمقام، و قالوا: شاور الناس، فکتب إلی علی و طلحة فقدما علیه، فجمع الناس فقال: إنی نزلت منزلی هذا و أنا أرید العراق فصرفنی عن ذلک قوم من ذوی الرأی منکم، و قد أحضرت هذا الأمر من خلفت و من قدمت، فأشیروا علیّ، فقال علی بن أبی طالب، رضی الله عنه، أری أن ترجع إلی المدینة و تکتب إلی من هناک من المسلمین أن یدعوا من حولهم و یحذروا علی أنفسهم، و قد قدم قوم من العرب یریدون الهجرة فوجههم إلیهم فتکون دار هجرة حتی إذا کثروا ولیت أمرهم رجلا من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أهل السابقة و القدم فی الإسلام، فانصرف عمر إلی المدینة و کتب إلی المثنی بأن یدعو من حوله و لا یقاتل أحدا حتی یأتیه المدد، و قدم من الأسد و بارق و غامد و کنانة سبعمائة أهل بیت، فقال لهم عمر: أین تریدون؟ فقالوا: سلفنا بالشام. قال: أو غیر ذلک، أرضا تبتذونها إن شاء الله و یغنمکم الله کنوزها، أخوار فارس. فقال مخنف بن سلیم الغامدی: مرنا بأحب الوجهین إلیک. قال: العراق. قال:
______________________________
(1) انظر: فتوح البلدان للبلاذری (ص 310- 312)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 303- 306)، الطبری (3/ 460- 472)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 29، 30).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:416
فامضوا علی برکة الله، فأمر عمر علی الأزد رجلا منهم، و علی کنانة غالب بن عبد الله اللیثی فشخصوا إلی أرض الکوفة، فقدموا علی المثنی بن حارثة، فأقبل بهم حتی نزلوا العذیب.
و فیما ذکره سیف «1» أن الأزد و کنانة لما سألوا الشام قال لهم عمر: ذلک وجه قد کفیتموه، العراق العراق اذروا بلدة قد فل الله شوکتها و عدوها، و استقبلوا جهاد قوم قد حووا فنون العیش، لعل الله أن یرث بکم قسطکم من ذلک فتعیشوا مع من عاش من الناس، فقال غالب اللیثی و عرفطة البارقی، کل واحد منهما لقومه: یا عشیرتاه أجیبوا أمیر المؤمنین إلی ما أراد، فقال کل فریق لصاحبهم: إنا قد أطعناک و أجبنا أمیر المؤمنین إلی ما أراد، فدعا لهم عمر بخیر، و أمر علی کنانة غالبا و سرحه فیهم، و أمر علی الأزد عرفجة بن هرثمة البارقی و عامتهم من بارق، و فرحوا برجوع عرفجة إلیهم. فخرج هذا فی قومه و هذا فی قومه حتی قدما علی المثنی، و کان عرفجة هذا حلیفا فی بجیلة لأمر عرض له فی قومه أخرجه عنهم، و من قدمته هذه رجع إلی قومه و نسبه حسب ما یذکر بعد إن شاء الله تعالی.
و قدم بعدهم أربعمائة أهل بیت من کندة و السکون، فیهم الأشعث بن قیس و معاویة بن حدیج و شرحبیل بن السمط، فقالوا: یا أمیر المؤمنین قدمنا نرید سلفنا بالشام، فنظر إلیهم و علیهم الحلل فأعرض عنهم، فکلموه، أیضا، فلم یأمرهم بشی‌ء، فقیل له: ما یمنعک؟ قال: إنی لمتردد فیهم منقبض عنهم، لا ینزل هؤلاء بلدا إلا فتنوا أهله، و ما قدم أحد المدینة أکره إلیّ منهم، فأمضی نصفهم إلی الشام، علیهم معاویة بن حدیج، و نصفهم إلی العراق علیهم شرحبیل بن السمط.
و قدم من مذحج المدینة ألف بیت فیهم ثلاثمائة أهل بیت من النخع، فقال عمر:
سیروا إلی أرض فارس، قالوا: لا، و لکنا نسیر إلی الشام، فقال یزید بن کعب النخعی:
أنا أخرج فیمن أطاعنی، فخرج فی ثلاثمائة أهل بیت من النخع، و قال هند الجملی: أنا أخرج فیمن أطاعنی، فخرج فی خمسمائة أهل بیت من مراد، فکان عمر یقول بعد ذلک: سید أهل الکوفة سمی المرأة هند الجملی.
ثم قدم المدینة أهل ألف بیت من همدان، فقالوا لعمر: خر لنا. قال: أرض العراق.
قالوا: بل الشام، قال: بل العراق، فصرفوا رکابهم إلی العراق.
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 463).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:417
و قد کانت قدمت بجیلة فیهم جریر بن عبد الله، و سیدهم عرفجة بن هرثمة البارقی، حلیف لهم، فقال عمر: اخرجوا إلی العراق، و أمر علیهم عرفجة، فقال جریر لبجیلة:
أخبروا عمر أنه ولی علیکم رجلا لیس منکم، و کانت بجیلة قد غضبت علی عرفجة فی أمر عرض بینهم و بینه، فکلموا عمر فی ذلک و استعفوه منه، فقال: لا أعفیکم من أقدمکم هجرة و إسلاما، و أعظمکم بلاء و إحسانا، فلما أعلموه أنه لیس منهم، قال لعرفجة: إن هؤلاء استعفونی منک، و زعموا أنک لست منهم، فما عندک؟ قال: صدقوا، لست منهم و ما یسرنی أننی منهم، أنا امرؤ من الأزد من بارق فی کثف لا یحصی عدده، و حسب غیر مؤتشب. فقال عمر: نعم الحی الأزد، یأخذون نصیبهم من الخیر و الشر.
و قال عرفجة: إنه کان من شأنی أن الشر تفاقم فینا، و دارنا واحدة، و أصبنا الدماء، و وتر بعضنا بعضا فاعتزلتهم لما خفتهم، فکنت فی هؤلاء أسودهم و أقودهم، فحفظوا علیّ لأمر دار بینی و بین دهاقنتهم، فحسدونی و کفرونی، فقال: لا یضرک فاعتزلهم إذ کرهوک.
و قیل: إن عمر قال: اثبت علی منزلتک و دافعهم، قال: لست فاعلا، و لا سائرا، فأمر علیهم جریر بن عبد الله، و قیل: إن جریرا کان إلیه من بجیلة بعضها، فجمعها إلیه عمر، و قال له جریر: یا أمیر المؤمنین إن قومی متفرقون فی العرب، فأخرجهم و أنا أغزو بهم أرض فارس، و کانوا متفرقین فی هوزان و غطفان و تمیم و فی أزد شنوءة و الطائف و جرش، فکتب عمر إلی القبائل التی فیها بجیلة: أی نسب تواصل علیه الناس قبل الإسلام فهو النسب لیس لأحد أن یدعه، و لیس له أن ینتقل إلی غیر ما کان یعرف به، فمن کان من بجیلة لم ینتسب إلی غیرهم حتی جاء الإسلام فلا تحولوا بینهم و بین الرجوع إلی قومهم، فخرج قیس کبة و شحمة و عرینة من هوازن و غیرها من القبائل، و خرج العتیل و الفتیان من بنی الحارث و خرج علی و ذبیان من الأزد بالسراة، و لما أعطی عمر، رضی الله عنه، جریرا حاجته فی استخراج بجیلة من الناس فأخرجهم، أمرهم بالموعد بین مکة و المدینة، و لما تتاموا قال لجریر: اخرج حتی تلحق بالمثنی، فکره ذلک جریر و مال إلی الشام، فقال له عمر: قد علمتم ما لقی إخوانکم بأرض فارس، فاخرجوا فإنی أرجو أن یورثکم الله أرضهم و دیارهم، و لک الربع من کل شی‌ء بعد الخمس، و قیل: بل جعل له و لقومه ربع الخمس مما أفاء الله علیه فی غزاتهم هذه، له و لمن اجتمع إلیه و من أخرج له من القبائل، استصلحهم عمر، رضی الله عنه، بذلک، إذ کان هواهم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:418
الشام، فأبی هو علیهم إلا العراق، و قال لهم: اتخذونا طریقا، فقدموا المدینة و هم أربعة آلاف، و قیل: ألفان، ثم فصلوا منها إلی العراق ممدین للمثنی، فقال عمر: لو ضممت إلی هؤلاء من الجبین من ابنی نزار، یعنی تمیما و بکرا فوجه معهم قوما منهم، ثم تتابعت الأمداد.
و کان أول من نزل العذیب بالعیال من قبائل الیمن و الحجاز الأزد ثم حضرموت و کندة ثم النخع و مراد ثم همدان ثم بجیلة، ثم جاءت قبائل الحجاز و أهل البوادی من تمیم و بکر، و جاءت طیئ علیها عدی بن حاتم، و جاءت أسد، و جاءت قیس علیهم عبد الله بن المعتم العبسی، و جاءت الرباب و علی تیم و عدی هلال بن علفة، و علی ضبة المنذر بن حسان، و جاءت حنظلة و عمرو، و طوائف من سعد، و جاءت النمر بن قاسط علیهم أنس بن هلال بن عقة، و بعث عمر أیضا، عصمة بن عبد الله الضبی فیمن تبعه من بنی ضبة، و کان قد کتب إلی أهل الردة یأذن لهم فی الجهاد و یستنفرهم إلیه، فلم یوافقه أحد منهم إلا رمی به المثنی.
و ذکر المدائنی أن یزدجرد وجه مهران بعد وقعة الجسر و أمره أن یبث المسالح إلی أدانی أرض العرب، و یقتل کل عربی قدر علیه.
و فیما ذکره الطبری عن سیف أن رستم و الفیرزان هما اللذان رأیا إنفاذ مهران بعد أن طالعا برأیهما فی ذلک بوران ابنة کسری، و ذلک عند ما علما بتوافی أمداد العرب إلی المثنی، فخرج مهران فی الخیول و جاء یرید الحیرة، و بلغ المثنی الخبر و هو معسکر بمرج السباخ، ما بین القادسیة و خفان، فاستبطن فرات بادقلی، و أرسل إلی جریر و من معه: أنه جاءنا أمر لن نستطیع معه المقام حتی تقدموا علینا، فعجلوا اللحاق بنا، و موعدکم البویب.
و کتب إلی عصمة و إلی کل قائد أظله بمثل ذلک، و قال: خذوا علی الجوف، فسلکوا القادسیة و سلک المثنی وسط السواد، فطلع علی النهرین ثم علی الخورنق، و طلع عصمة و من سلک معه طریقه علی النجف، و طلع جریر و من سلک معه علی الجوف، فانتهوا إلی المثنی و هو البویب، و مهران من وراء الفرات بإزائه، فاجتمع عسکر المسلمین علی البویب مما یلی موضع الکوفة الیوم، و علیهم المثنی، و هم بإزاء مهران و عسکره، فقال المثنی لرجل من أهل السواد: ما یقال لهذه الرقعة التی فیها مهران و عسکره؟ فقال:
بسوسا، فقال: أکدی مهران و هلک، و نزل منزلا هو البسوس، و أقام بمکانه حتی کاتبه
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:419
مهران: إما أن تعبروا إلینا، و إما أن نعبر إلیکم، فقال المثنی: اعبروا فعبر مهران، فنزل علی شاطئ الفرات معهم فی الملطاط، فقال المثنی لذلک السوادی: ما یقال لهذه الرقعة التی نزلها مهران و عسکره؟ فقال: شومیا، و ذلک فی رمضان، فنادی المثنی فی الناس:
انهدوا لعدوکم، فتناهدوا، و مهران فی ثلاثة عشر ألفا معه ثلاثة فیلة، فقدموا فیلتهم و استعدوا للحرب، فأقبلوا إلی المسلمین فی ثلاثة صفوف، مع کل صف فیل، و رجلهم أما فیلهم، و جاءوا و لهم زجل. فقال المثنی للمسلمین: إن الذی تسمعون فشل، فالزموا الصمت و ائتمروا همسا، و المسلمون أربعة آلاف، ألفان و ثمانمائة من الیمن، و ألف و مائتان من سائر الناس، و یقال: کانوا ستة آلاف، و ألف و مائتان من تمیم و قیس و بکر، و سائرهم من الیمن.
و تنازع جریر و المثنی الإمارة یومئذ، فقال له المثنی: إنما بعثک أمیر المؤمنین مددا لی، و قال جریر: بل استعملنی، فقیل: صار الأمر بینهما إلی ما قال المثنی، فکان هو الأمیر، و قیل: صار جریر أمیرا علی من قدم معه و المثنی أمیرا علی من قدم قبل ذلک، و من قال هذا زعم أن المثنی قال لجریر عند ما نهدوا للعدو: خلنی و تعبئة الناس، ففعل جریر و عبأ المثنی الجیش فصیر مضر و ربیعة فی القلب، و صیر الیمن میمنة، و میسرة، و قال المثنی: یا معشر المسلمین، إنی قد قاتلت العرب و العجم، فمائة من العرب کانوا أشد علیّ من ألف من العجم، و یقال: إنه قال لهم: قاتلت العرب و العجم فی الجاهلیة و الإسلام و الله لمائة من العجم فی الجاهلیة کانوا أشد علیّ من ألف من العرب، و لمائة من العرب الیوم أشد علیّ من ألف من العجم، إن الله قد أذهب مصدوقتهم، و وهن کیدهم، فلا یهولنکم سوادهم، إن للعجم قسیّا لجا، و سهاما طوالا هی أغنی سلاحهم عندهم فلو قد لقوکم رموکم بها، و إذا أعجلوا عنها أو فقدوها، فهم کالبهائم أینما وجهتموها توجهت، فتترسوا و الزموا مصافکم و اصبروا لشدة أو شدتین، ثم أنتم الظاهرون إن شاء الله تعالی.
و رکب یومئذ فرسا ذنوبا أدهم یدعی الشموس للین عریکته و طهارته، و کان لا یرکبه إلا لقتال و یدعه ما لم یکن قتال، و مر علی الرایات یحض القبائل، فقال له شرحبیل بن السمط: ما أنصفتنا یا مثنی، جعلت معدک وسطا و جعلتنا میمنة و میسرة، قال: إذا أنصفکم، الله ما أرید لهم شیئا من الخیر إلا و أنا أرید لکم مثله، و ما عهدی بمعد یدری بالناس من البأس، ثم صیر تمیما مع الأزد فی المیمنة، و صیر ربیعة مع کندة فی المیسرة، و صفوا صفوفهم، و قال: الزموا الصمت فإنی مکبر ثلاث تکبیرات، فإذا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:420
کبرت الثالثة فاحملوا، فنظر إلی سعد بن عبید الأنصاری قد نصل من الصف، فقال: من أنت؟ قال: سعد بن عبید، فررت یوم الجسر من الزحف، فأردت أن أجعل توبتی من فرتی أن أشری نفسی لله. فقال له: إن خیرا مما ترید أن تقف مع المسلمین فتناضل عن دینک.
و قال جریر: یا معشر بجیلة، إن لکم فی هذه البلاد إن فتحها الله لکم حظا لیس لغیرکم، فاصبروا التماس إحدی الحسنیین: الشهادة فثوابها الجنة أو النصر ففیه الغنی من العیلة، و لا تقاتلوا ریاء و لا سمعة، بحسب امرئ من خساسته حظا أن یرید بجهاده و عدوه حمد أحد من الخلق.
و مر المثنی علی الرایات رایة رایة یحرضهم و یهزهم بأحسن ما فیهم، و لکلهم یقول:
إنی لأرجو أن لا تؤتی العرب الیوم من قبلکم، و الله، ما یسرنی الیوم لنفسی شی‌ء إلا و هو یسرنی لعامتکم، فیجیبونه بمثل ذلک، و أنصفهم المثنی فی القول و الفعل، و خالط الناس فی المکروه و المحبوب، فلم یستطع أحد منهم أن یعیب له قولا و لا عملا، و وقف علی أهل المیمنة فنظر إلی رجل من العنبر علی فرس عتیق رائع، فقال: یا أخا بنی العنبر، إنک لمن قوم صدق فی اللقاء، أما و الله یا بنی تمیم إنکم لمیامین فی الحرب، صبر عند البأس، إنی لأرجو أن یعز الله بکم دینه.
و قال للأزد: اللهم صبحهم برضوانک، و ادفع عنهم عین الحاسد، أنتم و الله الأنجاد الأمجاد الحسان الوجوه، و إنی لأرجو أن یأتی العرب الیوم منکم ما تقر به أعینهم، و نظر إلی فوارس من قیس فی القلب فقال: نعم فتیان الصباح أنتم، اللهم جللهم عافیتک و افرغ علیهم الصبر، یوما کبعض أیامکم، و نظر إلی ناس من طیئ فی القلب، فقال:
جزاکم الله خیرا، فنعم الحی أنتم فی اللقاء و عند العطاء، فإنه لیحضهم إذ شدت کتیبة من العجم علی المیسرة و فیها بکر و کندة فصبروا لهم، ثم شدت علیهم الثانیة فانکشفت بکر و کندة، فقال المثنی: إن الخیل تنکشف ثم تکر، یا معشر طیئ الزموا مصافکم و أغنوا ما یلیکم، و اعترض الکتیبة التی کشفتهم بخیل کانت معه فمنعهم من اتباعهم و قاتلهم، فثارت عجاجة بینهم و رجع أهل المیسرة، و أقبلت المیمنة نحو المثنی و قد انکشف العدو عنه، و سیفه بیده و قد جرح جراحات و هو یقول: اللهم علیک تمام النصر، هذا منک، فلک الحمد، فقال له مخنف بن سلیم الغامدی: الحمد لله الذی عافاک، فقد کنت أشفقت علیک. قال: کم من کربة قد فرجها الله، هل منعم علیه یکافئ ربه بنعمة من نعمه!!.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:421
و کانت هزیمة المشرکون، فاتبعهم المسلمون حتی انتهوا إلی نهر بنی سلیم، ثم کروا علی المسلمین و رکدت الحرب بینهم ملیا، فلا یسمع إلا هریر الرجال، و قد کان أنس بن هلال النمری قدم ممدا للمثنی فی أناس من النمر نصاری، و ابن مردی الفهری الثعلبی فی ناس من قومه کذلک، و قالوا حین رأوا نزول العجم بالعرب: نقاتل مع قومنا، فلما طال القتال یومئذ و اشتد عمد المثنی إلی أنس بن هلال، فقال: یا أنس، إنک امرؤ عربی، و إن لم تکن علی دیننا، فإذا رأیتنی قد حملت علی مهران فاحمل معی، و قال لابن مردی الفهری مثل ذلک، فأجاباه، فحمل المثنی علی مهران فأزاله حتی دخل فی میمنته، ثم خالطوهم، و اجتمع القلبان، و ارتفع الغبار و المجنبات تقتتل، لا یستطیعون أن یفزعوا لنصر أمیرهم، لا المسلمون و لا المشرکون، و قد کان المثنی قال لهم: إذا رأیتمونا أصبنا فلا تدعوا ما أنتم فیه، فإن الجیش ینکشف ثم ینصرف، فالزموا مصافکم و أغنوا عنا من یلیکم، و أوجع قلب المسلمین قلب المشرکون، و وقف المثنی حتی أسفر الغبار و قد فنی قلب المشرکین، و المجنبات قد هز بعضها بعضا، فلما رآه المسلمون و قد أزال القلب و أفنی أهله قویت مجنبات المسلمین علی المشرکین و جعلوا یردون الأعاجم علی أدبارهم، و جعل المسلمون و المثنی فی القلب یدعون لهم بالنصر، و یرسل إلیهم من یذمرهم و یقول لهم: إن المثنی یقول لکم عادتکم فی أمثالهم، انصروا الله ینصرکم، حتی هزم القوم.
و کانت رایة الأزد مع عبد الله بن سلیم، فجعل بتقدم بها، فقال له رجل: لو تأخرت قلیلا، فقال:
أقسمت بالرحمن أن لا أبرحاأو یصنع الله لنا فیفتحا و قاتل حتی قتل، و تقدم أبو أمیة عبد الله بن کعب الأزدی و هو یقول: اللهم إلیک أسعی لترضی، و إیاک أرجو فاغفر ذنبی، ثم تقدم فقاتل حتی قتل، رحمه الله، فحمل أبو رملة بن عبد الله بن سلیم، و کانت عنده الرباب ابنة عبد الله بن کعب، فقتل قاتل عبد الله بن کعب و احتز رأسه، فأتی به ابنه، و هو غلام مراهق، فقال: دونک رأس قاتل أبیک، فعض الفتی بأنفه، و مر به رجل من بکر بن وائل یقال له عجل، فقال: یا فتی ما أشجعک علی الأموات فحمی الفتی و اعترض العدو، فاتبعه عمه جندب و هو یقول: یا عجل، قتلت ابن أخی، فلحقه و قد قتل رجلا، فرده، و قتل حصین بن القعقاع بن معبد ابن زرارة، فأخذ الرایة مولی لهم أو مولی للأزد یقال له خصفة، فقاتل حتی قتل، و دارت بینهم رحی الحرب، و أخذت جریر الرماح فنادی: وا قوماه، أنا جریر، فقاتلت عنه جماعة من قیس لیس معهم غیرهم حتی خلص، و شدت جماعة علی مسعود بن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:422
حارثة و هو معلم بعصابة خضراء و هو یفری فریا، فطعن رجلا فقتله، و طعن آخر فانکسر رمحه فاختلفا بسیفیهما ضربتین فقتل کل واحد منهما صاحبه، فوقف علیه أخوه المثنی فقال: هکذا مصارع خیارکم، و قیل: إنه ارتث یومئذ فمات بعد فی أناس من الجرحی من أعلام المسلمین ماتوا کذلک، منهم خالد بن هلال، فصلی علیهم المثنی و قدمهم علی الأسنان و القرآن، و قال: و الله إنه لیهون علیّ و جدی أن شهدوا البویب، أقدموا و صبروا، و لم یجزعوا و لم یتکلموا، و إن کان فی الشهادة لکفارة لبحور الذنوب، و لما ارتث مسعود بن حارثة یومئذ فتضعضع من معه رأی ذلک و هو دنف فقال: یا معشر کعب بن وائل، ارفعوا رایتکم رفعکم الله، لا یهولنکم مصرعی، و قتل جریر و غالب بن عبد الله اللیثی و حنظلة بن ربیعة الأسدی و عروة بن زید الخیل کل واحد منهم عشرة.
و قال ربعی بن عامر، و شهدها یومئذ مع أبیه: احصی مائة رجل من المسلمین قتل کل واحد منهم عشرة فی المعرکة. و ذکر أن غالبا و عروة و عرفجة فی الأزد کانوا من أصحاب التسعة، فالله أعلم.
و قال یومئذ لعروة رجل من قومه، و رآه یقدم: أهلکت قومک یا عروة، فقال:
یا قوم لا تعنفونی قومی‌لا تکثروا عدلی و لا من لومی
لا تعدونی النصر بعد الیوم
و سمع رجل یومئذ من مهران یرتجز و هو یقول:
إن تسألوا عنی فإنی مهران‌أنا لمن أنکرنی ابن باذان فعجب من أن یتکلم بالعربیة، فقیل له: إنه ولد بالیمن، و یقال: إنه عربی نشأ مع أبیه بالیمن، و کان أبوه عاملا لکسری.
و أبصر جریر بن عبد الله، مهران یقاتل، فحمل علیه جریر و المنذر بن حسان فقاتلاه، طعنه المنذر فأداره عن دابته و قد و قذه فنزل إلیه جریر فاحتز رأسه و تنازعا سلبه ثم أخذ جریر سلاحه، و أخذ المنذر حلیته و ثیابه و برذونه، و قیل فی قتله غیر هذا، و هو مما حدثت به أم ولد لزید بن صوحان أن زیدا أخرجها معه إلی العسکر حتی لقوا مهران صاحب کسری، فجعل الناس یحیدون عن مهران، فقال زید: ما شأن الناس یحیدون عن هذا؟
قیل: کرهوه، فنزل زید فمشی إلیه فاختلفا ضربتین، فأطن مهران یده، فرجع فأخذ عمامتی فشقها ثم لفها علی یده ثم عاوده فنسف ساقیه بالسیف فقتله، فابتدر المسلمون
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:423
سلبه، فلم یأخذ زید من سلبه إلا السیف، نفله إیاه الأمیر، فکان زید یقول: من یشتری سیفا و هذا أثره، و یخرج یده الجذماء فیریها، و قد قیل إن غلاما نصرانیا من بنی تغلب هو الذی قتل مهران، فالله أعلم.
و هزم المشرکون فأتوا الفرات، و اتبعهم المسلمون، فانتهوا إلی الجسر، و قد عبرت طائفة من المشرکین الجسر، فحالوا بین الباقین و بینه، فأخذوا یمینا و شمالا، فقاتلهم المسلمون حتی أمسوا، و اقتحم طائفة الفرات فغرق بعضهم و نجا بعض، و رجع المسلمون عنهم حین أمسوا، فعبر من بقی منهم الجسر، ثم قطعوه فأصبح المسلمون فعقدوه و اتبعوهم حتی بلغوا بیوت ساباط، ثم انصرفوا و صلبوا مهران علی الجسر.
و یقال: إن المثنی قطع الجسر أولا لیمنع أهل فارس العبور، ثم ندم علی ذلک و قال:
لقد عجزت عجزة وقی الله شرها بمسابقتی إیاهم إلی الجسر و قطعه حتی أحرجتهم، فإنی غیر عائد فلا تعودوا و لا تعتدوا بی أیها الناس، فإنما کانت زلة، لا ینبغی إخراج أحد إلا من لا یقوی علی الامتناع.
و لما افترق الأعاجم علی شاطئ الفرات مصعدین و مصوبین و اعتورتهم خیول المسلمین أکثروا القتل فیهم حتی جعلوهم جثاء، فما کانت بین العرب و العجم وقعة کانت أقوی رمة منها.
حدث أبو روق قال: و الله إن کنا لنأتی البویب، یعنی بعد ذلک بزمان، فنری ما بین السکون و بنی سلیم عظاما بیضاء تلولا تلوح من هامهم و أوصالهم نعتبر بها. قال:
و حدثنی بعض من شهدها أنهم کانوا یحرزونها مائة ألف.
و اقتسم المسلمون ما أفاء الله علیهم، و نفلت بجیلة و جریر ما جعل لهم عمر بن الخطاب و حمل الخمس أو باقی الخمس، و جلس المثنی للناس یحدثهم و یحدثونه لما فرغوا، و کلما جاء رجل فتحدث قال له المثنی: أخبرنی عنک، فقال قرط بن جماح العبدری:
قتلت رجلا فوجدت منه رائحة المسک فقلت: مهران، و رجوت أن یکون إیاه، فإذا هو شهریرار صاحب الخیل فو الله ما رأیته إذ لم یکن مهران شیئا. و کان قرط قد قاتل یومئذ حتی دق قنی و قطع أسیافا.
و قال ربعی و هو یحدث المثنی: لما رأیت رکود الحرب و احتدامها قلت: تترسوا بالمجان فإنهم شادّون علیکم فاصبروا لشدتین و أنا زعیم لکم بالظفر فی الثالثة، فأجابونی فولی الله کفالتی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:424
و قال ابن ذی السهمین محدثا: قلت لأصحابی إنی سمعت الأمیر یقرأ و یذکر فی قراءته الزحف، فما ذکره إلا لفضل فیه، فاقتدوا برایتکم و لتحمی خیلکم رجلکم، و ازحفوا فما لقول الله من خلف، فأنجز الله لهم وعده کما رجوت.
و قال عرفجة محدثا: حزنا کتیبة منهم إلی الفرات، و رجوت أن یکون الله قد أذن فی غرقهم و أن یسلینا بها عن مصیبة الجسر، فلما حصلوا فی حد الإحراج کروا علینا فقتلناهم قتالا شدیدا حتی قال بعض قومی: لو أخذت رایتک، فقلت علیّ إقدامها، و حملت بها علی حامیتهم فقتلته فولوا نحو الفرات فما بلغوه و منهم أحد فیه الروح.
و قد کان المثنی قال یومئذ: من یتبع آثار المنهزمة حتی یبلغ السیب؟ فقام جریر فی قومه فقال: یا معشر بجیلة إنکم و جمیع المسلمین ممن شهد هذا الیوم فی السابقة و الفضیلة سواء، و لیس لأحد منهم فی هذا الخمس غدا من النفل مثل الذی لکم منه، نفلا من أمیر المؤمنین، فلا یکونن أحد أسرع إلی هذا العدو و لا أشد علیه منکم للذی لکم منه إلی ما ترجون، فإنما تنتظرون إحدی الحسنیین الشهادة و الجنة أو الظفر و الغنیمة و الجنة.
و مال المثنی علی الذین أرادوا أن یستنثلوا بالأمس من منهزمة یوم الجسر فقال: أین المستنثل بالأمس و أصحابه؟ انتدبوا فی آثار هؤلاء القوم إلی السیب و أبلغوا من عدوکم ما تغیظونهم به فهو خیر لکم و أعظم أجرا، و استغفروا الله إن الله غفور رحیم.
و کان هذا المستنثل، أو هو إن شاء الله سعد بن عبید الأنصاری، قد أراد الخروج بالأمس من صف المسلمین إلی العدو، فقیل للمثنی: أ لا تری إلی هذا الرجل الذی یرید أن یستنثل، فرکض إلیه، فقال: یا أبا عبد الله، ما ترید أن تصنع؟ قال: فررت یوم أبی عبید، فأردت أن تکون توبتی و انتصاری أن أمشی إلیهم فأقاتل حتی أقتل، قال: إذن لا تضر عدوک و لا تنفع ولیک، و لکن أدلک علی ما هو خیر لک، تثبت علی صفک و تجزی قرنک و تواسی أخاک بنفسک و تنصره و ینصرک فتکون قد نفعت المسلم و ضررت العدو، فأطاعه و ثبت مکانه، فکان یومئذ أول منتدب.
فأمر المثنی أن یعقد لهم الجسر ثم أخرجهم فی أثر القوم، و اتبعتهم بجیلة و خیول المسلمین بعد من کل فارس، و لم یبق فی العسکر جسری إلا خرج فی الخیل، فانطلقوا فی طلب العدو حتی بلغوا السیب، فأصابوا من البقر و السبی و سائر الغنائم شیئا کثیرا فقسمه المثنی علیهم، و فضل أهل البلاء من جمیع القبائل، و نفل بجیلة یومئذ ربع الخمس بینهم بالسویة و بعث بثلاثة أرباعه إلی عمر، رضی الله عنه، و ألقی الله الرعب فی قلوب
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:425
أهل فارس، و کتب القواد الذین قادوا الناس فی الطلب إلی المثنی، و کتب إلیه عاصم و عصمة و جریر: إن الله قد کفی رستم و وجه لنا ما رأیت، و لیس دون القوم شی‌ء، فأذن لنا فی الإقدام، فأذن لهم فأغاروا حتی بلغوا ساباط، و تحصن أهلها منهم، و استباحوا القریات دونها و راماهم أهل الحصن عن حصنهم بساباط ثم انطفئوا راجعین إلی المثنی.
قالوا: و کان المثنی و عصمة و جریر أصابوا فی أیام البویب علی الظهر نزل مهران غنما و دقیقا و بقرا، فبعثوا بها إلی عیالات من قدم من المدینة و قد خلفوهن بالقوادس، و إلی عیالات أهل الأیام قبلهم و هن بالحیرة، و کان دلیل الذین ذهبوا بنصیب العیالات اللواتی بالقوادس عمرو بن عبد المسیح بن بقیلة، فلما رفعوا للنسوة فرأین الخیل تصایحن و حسبنها غارة فقمن دون الصبیان بالحجارة و العمد، فقال عمرو: هکذا ینبغی لنساء هذا الجیش، و بشروهن بالفتح.
و لما أهلک الله، عز و جل، مهران استکمن المسلمون من الغارة علی السواد فیما بینهم و بین دجلة، فمخروها لا یخافون کیدا و لا یلقون فیها مانعا، و انتفضت مسالح العجم فرجعت إلیهم و اعتصموا بالساباط، و سرهم أن یترکوا ما وراء دجلة، و نزل جریر و المثنی الحیرة و بثا المسالح فیما بین الأنبار و عین التمر إلی الطف، فمن کان أقام علی صلحه قبلوا ذلک منه، و من نقض أغاروا علیه، فکان أهل الحیرة و بانیقیا و غیرهم علی صلحهم.
و کانت وقعة البویب فی رمضان من سنة ثلاث عشرة.
و تنازع، أیضا، المثنی و جریر الإمارة، و کان المثنی أحب إلی نزار، و جریر أحب إلی الیمانیة، فکتب إلی عمر، رحمه الله، فی ذلک، فکان من مشورته فیه و عمله ما سیأتی بعد ذکره.
و شخص المثنی عند ذلک فنزل أ لیس، و یقال شراف، و هو وجع من جراحات به، و ارتحل معه عامة النزاریة، فلما رأی ذلک جریر تحول فنزل العذیب مع العیال، و معه أخلاط الناس و هو الأمیر علیهم فی قول بعضهم، و فی هذه الإمارات کلها اضطراب من نقلة الأخبار و اختلاف بین القبائل، فبنو شیبان تقول: کان جریر الأمیر یوم قتل مهران المثنی، و بجیلة تقول: کان الأمیر یوم ذلک و قبل و بعد، و الأظهر مما تقدم من الأخبار أن المثنی کان الأمیر فی تلک الحرب، إلا أن یکون جریر علی من معه کما قد قیل، فالله تعالی أعلم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:426
و قد قال الأعور الشنی فلم یذکر لغیر المثنی یومئذ إمارة:
هاجت علیک دیار الحرب أحزاناو استبدلت بعد عبد القیس همذانا
و قد أرانا بها و الشمل مجتمع‌أدنی النخیلة قتلی جند مهرانا
کأن الأمیر المثنی یوم راجفةمهران أشجع من لیث بخفانا
أزمان سار المثنی بالخیول لهم‌فقتل الزحف من رجلی و رکبانا
سما لمهران و الجیش الذی معه‌حتی أبادهم مثنی و وحدانا
إذ لا أمیر أراه بالعراق لنامثل المثنی الذی من آل شیبانا

ذکر سیف عن شیوخه أن المثنی لما نزل أ لیس، قریة من قری الأنبار، و هذه الغزاة تدعی غزاة الأنبار الآخرة، و غزاة أ لیس الآخرة، و قد مخر السواد و خلف بالحیرة بشیر بن الخصاصیة، و أرسل جریرا إلی میسان، و هلال بن علقمة إلی دست میسان و أذکی المسالح بعصمة بن فلان الضبی، و بالکلح الضبی، و بعرفجة البارقی و أمثالهم من قواد المسلمین، ألزّ به رجلان: أحدهما أنباری و الآخر حیری، یدله کل واحد منهما علی سوق، فأما الأنباری فدله علی سوق الخنافس، و أما الحیری فدله علی بغداد. فقال المثنی:
أیتهما قبل صاحبتهما؟ فقالوا: بینهما أیام، فقال: أیهما أعجل؟ قالوا: سوق الخنافس یتوافی إلیها الناس، و یجتمع إلیها ربیعة و قضاعة یخفرونهم. فاستعد لها المثنی، حتی إذا ظن أنه یوافیهم یوم سوقها رکب نحوهم، فأغار علی الخنافس یوم سوقها، و بها خیلان من ربیعة و قضاعة و هم الخفراء، فانتسف السوق و ما فیها، و سلب الخفراء، ثم رجع عوده علی دبئه حتی تطرق دهاقین الأنبار طروقا فی أول یومه فتحصنوا منه، فلما عرفوه نزلوا إلیه فأتوه بالأعلاف و الزاد، و أتوا بالأدلاء علی بغداد، و کان وجهه إلی سوق بغداد فصبحهم.
و قال المثنی فی غارته علی خنافس:
صبحنا فی الخنافس جمع بکرو حیا من قضاعة غیر میل
بفتیان الوغی من کل حی‌تباری فی الحوادث کل جیل
نسفنا سوقهم و الخیل زورمن التطواف و الشد البجیل
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 472- 476)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (1/ 25- 27)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 306، 307)، نهایة الأرب للنویری (19/ 187- 189).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:427
و ذکر الخطیب أبو بکر بن ثابت البغدادی فی تاریخه «1» أن بغداد کانت فی أیام مملکة العجم قریة یجتمع فیها رأس کل سنة التجار، و یقوم بها للفرس سوق عظیمة، فلما توجه المسلمون إلی العراق و فتحوا أول السواد، ذکر للمثنی بن حارثة أمر سوق بغداد، ثم أورد بإسناد له عن ابن إسحاق أن أهل الحیرة قالوا للمثنی، و ذکره سیف من طریق آخر أن رجلا من أهل الحیرة قال للمثنی، و اللفظ فی الحدیثین متقارب، و قد دخل حدیث أحدهما فی حدیث الآخر، قالوا: أ لا ندلک علی قریة یأتیها تجار مدائن کسری و تجار السواد و یجتمع بها فی کل سنة من الناس مثل خراج العراق، و هذه أیام سوقهم التی یجتمعون فیها، فإن أنت قدرت علی أن تعبر إلیهم و هم لا یشعرون أصبت بها ما لا یکون غناء للمسلمین و قوة علی عدوهم، و بینها و بین مدائن کسری عامة یوم، فقال لهم: فکیف لی بها؟ قالوا: إن أردتها فخذ طریق البر، حتی تنتهی إلی الأنبار، ثم تأخذ رءوس الدهاقین، فیبعثون معک الأدلاء، فتسیر سواد لیلة من الأنبار حتی تأتیهم ضحی.
قال: فخرج من النخیلة و معه أدلاء الحیرة، حتی دخل الأنبار، فنزل بصاحبها فتحصن منه، فأرسل إلیه: ما یمنعک من النزول؟ فأرسل إلیه: إنی أخاف، فأرسل إلیه: انزل فإنک آمن علی دمک و قریتک، و ترجع سالما إلی حصنک، فتوثق علیه ثم نزل، فأطعمه المثنی، و خوفه و استکتمه، و قال: إنی أرید أن أعبر فابعث معی الأدلاء إلی بغداد، حتی أغیر منها إلی المدائن، قال: أنا أجئ معک، قال المثنی: لا أرید أن تجی‌ء معی، و لکن ابعث معی من یعرف الطریق، ففعل و أمر لهم بزاد و طعام و علف، و بعث معهم دلیلا، فأقبل حتی إذا بلغ المنصف قال له المثنی: کم بیننا و بین هذه القریة؟ قال: أربعة فراسخ أو خمسة، و قد بقی علیک لیل، فقال لأصحابه: من ینتدب للحرس، فانتدب له قوم، فقال لهم: اذکروا حرسکم، ثم نزل و قال للناس: أنزلوا فاقضوا و اطمعوا و توضئوا و تهیئوا و ابعثوا الطلائع فلا یلقون أحدا إلا حبسوه، ثم سار بهم فصبحهم فی أسواقهم، فوضع فیهم السیف، فقتل و أخذ الأموال، و قال لأصحابه: لا تأخذوا إلا الذهب و الفضة، و من المتاع ما یقدر الرجل منکم علی حمله علی دابته، و هرب الناس، و ترکوا أمتعتهم و أموالهم، و ملأ المسلمون أیدیهم من الصفراء و البیضاء و الحرّ من کل شی‌ء.
ثم کر راجعا، ثم نزل بنهر السیلحیین من الأنبار، فقال للمسلمین: احمدوا الله الذی سلمکم و غنمکم، و انزلوا فاعلفوا خیلکم من هذا القصب، و علقوا علیها، و أصیبوا من
______________________________
(1) انظر: تاریخ بغداد (1/ 25- 27).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:428
أزوادکم، فسمع القوم یهمس بعضهم إلی بعض أن القوم سراع الآن فی طلبنا، فقال:
تناجوا بالبر و التقوی و لا تتناجوا بالإثم و العدوان، قبح الله من یتناجون به، انظروا فی الأمور و قدروها ثم تکلموا، تحسبونهم الآن فی طلبکم، فو الله لو کان الصریخ قد بلغهم الآن إنه لکبیر، و لو کان الصریخ عندهم لبلغهم من رعب غارتنا علیهم إلی جنب مدائنهم ما یشغلهم عن طلبنا حتی نلحق معسکرنا و جماعتنا، إن للغارات روعات تنتشر علیها یوما إلی اللیل، و لو کان بهم من القوة ما یحملهم علی طلبنا ثم جهدوا و جهدهم ما أدرکونا، نحن علی الجیاد العراب و هم علی المقارف البطاء، و لو أنهم طلبونا فأدرکونا لم نقاتلهم إلا التماس الثواب و رجاء النصر، فثقوا بالله و أحسنوا به الظن، فقد نصرکم الله علیهم و هم أکثر منکم و أعز، و سأخبرکم عنی و عن انکماشی و الذی أرید من ذلک، إن خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أبا بکر أوصانا أن نقل العرجة و نسرع الکرة فی الغارات، و نسرع فی غیر ذلک الأوبة، فأقبلوا و معهم دلیلهم حتی انتهوا إلی الأنبار، فاستقبلهم صاحبها بالکرامة، فوعده المثنی بالإحسان إلیه لو استقام أمرهم، و رجع المثنی إلی عسکره.

قالوا: لما رجع المثنی من بغداد إلی الأنبار، سرح المضارب العجلی و زیدا إلی الکباث، ثم خرج فی أثرهم، فقدم الرجلان الکباث، و قد ارفض عنه أهله و أخلوه، و کانوا کلهم من بنی تغلب، و کان علیهم فارس العناب التغلبی یحمیهم، فرکب المسلمون آثارهم یتبعونهم، فأدرکوا أخریاتهم، فحماهم فارس العناب ساعة ثم هرب، و قتلوا فی أخریاتهم فأکثروا، و رجع المثنی إلی عسکره بالأنبار، فسرح فرات بن حیان، و کان خلفه فی عسکره، و سرح معه عتبة بن النهاس، و أمرهما بالغارة علی أحیاء من تغلب و النمر بصفین، ثم اتبعهما و خلف علی الناس عمرو بن أبی سلمی الهجیمی.
فلما دنوا من صفین، فر أهلها فعبروا الفرات إلی الجزیرة و تحصنوا، و فارق المثنی فراتا و عتبة، فأرمل المثنی و أصحابه من الزاد، حتی نحروا رحلهم إلا ما لا بد لهم منه فأکلوها حتی أخفافها و عظامها و جلودها، ثم أدرکوا عیرا من أهل دیاف و حوران، فقتلوا العلوج و أصابوا ثلاثة نفر من بنی تغلب خفراء، فأخذوا العیر، و کان ظهرا فاضلا، و قال
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 475، 476)، الکامل لابن الأثیر (2/ 307)، نهایة الأرب للنویری (19/ 188، 189).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:429
لهم: دلونی، فقال له أحدهم: أمنونی علی أهلی و مالی، و أدلکم علی حی من بنی تغلب غدوت من عندهم الیوم، فآمنه المثنی و سار معه یومه، حتی إذا کان العشی هجم علیهم، فإذا النعم صادرة عن الماء، و القوم جلوس بأفنیة البیوت، فبعث غارته فقتلوا المقاتلة، و سبوا الذریة، و انتسفوا الأموال، و إذا هم بنو ذی الرویحلة، فاشتری من کان من ربیعة السبایا بنصیبهم من الفی‌ء، فأعتقوا سبیهم، و کانت ربیعة لا تسبی، إذا العرب یتسابون فی جاهلیتهم.
و أخبر المثنی أن جمهور من سلک البلاد قد انتجعوا شاطئ دجلة، فسرح فی آثارهم حذیفة بن محصن، و کان علی مقدمته فی غزواته کلها بعد البویب، ثم اتبعه فأدرکوهم دون تکریت یخوضون الماء، فأصابوا ما شاءوا من النعم، حتی أصاب الرجل خمسا من السبی و خمسا من النعم، و جاء المثنی بذلک حتی نزل علی الناس بالأنبار، و مضی فرات و عتیبة فی وجههما، حتی أغارا علی صفین و بها النمر و تغلب متساندین، فأغاروا علیهم و نقبوهم، فرموا بطائفة فی الماء، فناشدوهم و جعلوا ینادون: الغرق الغرق، فلم یقلعوا عنهم، و جعل عتیبة و الفرات یذمرون الناس و ینادونهم: تغریق بتحریق، یذکرونهم یوما من أیام الجاهلیة أحرقوا فیه قوما من بکر بن وائل فی غیضة من الغیاض، ثم انطلق المسلمون راجعین إلی المثنی و قد غرقوهم.
فلما تراجع الناس إلی عسکرهم بالأنبار و توافت بها البعوث و السرایا، انحدر بهم المثنی إلی الحیرة فنزل بها، و کانت لعمر، رحمه الله، فی کل جیش عیون یتعرفون الأخبار من قبلهم، فکتب إلیه بما کان فی تلک الغزاة، و أبلغ الذی قال عتیبة و الفرات، یوم بنی تغلب و الماء، فبعث إلیهما فسألهما، فأخبراه أنهما قالا ذلک علی وجه المثل، و أنهما لم یفعلا ذلک علی وجه طلب بذحل فی الجاهلیة، فاستحلفهما، فحلفا ما أرادا بذلک إلا المثل، و إعزاز الإسلام، فصدقهم و ردهما إلی المثنی.

قالوا: قال أهل فارس لرستم و الفیزران، و هما عمیدا أهل فارس: أین یذهب بکما لم یبرح بکما الاختلاف حتی وهنتما أهل فارس، و أطمعتما فیهم عدوهم و إن لم یبلغ من خطرکما أن تقرکما فارس علی هذا الرأی، و أن تعرضاها للهلکة، ما تنتظرون، و الله ما
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 477- 479)، الکامل لابن الأثیر (2/ 308، 309).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:430
تنتظرون إلا أن ینزل بنا و نهلک، ما بعد ساباط و بغداد و تکریت إلا المدائن، و الله ما جرأ علینا هذا غیرکم، و لو لا أن فی قتلکم هلاکنا لعجلنا لکم القتل الساعة، و لئن لم تنتهوا لنهلکنکم ثم نهلک و قد اشتفینا منکم.
قالوا: فقال الفیرزان و رستم لبوران ابنة کسری: اکتبی لنا نساء کسری و سراریه و نساء آل کسری و سراریهم، ففعلت، و أخرجت ذلک إلیهم فی کتاب، فأرسلوا فی طلبهن فلم تبق امرأة منهن إلا أتوا بها، فوضعوا علیهن العذاب یستدلونهن علی ذکر من آل کسری، فلم یوجد عند واحدة منهن أحد منهم، و قلن، أو من قال منهن:
لم یبق منهم إلا غلام یدعی یزدجرد من ولد شهریار بن کسری، و أمه من أهل داریا، فأرسلوا إلیها فأخذوها به، فدلتهم علیه، و کانت قد دفعته إلی أخواله فی أیام شیری حین جمعهن فی القصر الأبیض، فقتل الذکور، و اعدتهم ثم دلته إلیهم فی زبیل، فأرسلوا إلیه، فجاءوا به و هو ابن إحدی و عشرین سنة فملکوه، و اجتمعوا علیه، و اطمأنت فارس و استوثقوا، و تباری الرؤساء فی طاعته و مناصحته، فسمی الجنود لکل مسلحة کانت لکسری، أو موضع ثغر، و بلغ ذلک من أمرهم و اجتماعهم علی یزدجرد المثنی و المسلمین، فکتبوا بذلک إلی عمر، رحمه الله، بما ینتظرون ممن بین ظهرانیهم، فلم یصل الکتاب إلی عمر حتی کفر أهل السواد، من کان له منهم عهد و من لم یکن له، فخرج المثنی علی حامیته حتی ینزل بذی قار، و ینزل الناس بذی الطف فی عسکر واحد، فکتب إلیهم عمر:
أما بعد، فاخرجوا من بین ظهرانی الأعاجم، و تفرقوا فی المیاه التی تلیهم علی حدود أرضکم و أرضهم، و لا تدعوا فی ربیعة و مضر أحدا من أهل النجدات، و لا فارسا إلا أجلبتموه، فإن جاء طائعا و إلا حشدتموه، احملوا العرب علی الجد إذا جد العجم، لتلقوا جدهم بجدکم.
فنزل المثنی بذی قار، و نزل الناس بالجل و شراف إلی غضی، و غضی جبال البصرة، و کان جریر بن عبد الله بغضی و سبرة بن عمرو العنبری و من أخذ أخذهم فیمن معهم إلی سلمی، فکنوا فی أمواه العراق من أولها إلی آخرها مسالح ینظر بعضهم إلی بعض، و یغیث بعضهم بعضا إن کان کون، و ذلک فی ذی القعدة سنة ثلاث عشرة.
و عادت مسالح کسری و ثغوره و هم فی ملک فارس هائبون مشفقون، و المسلمون یتدفقون قد ضروا بهم کالأسد یثأر عن فریسته، ثم یعاود الکر و أمراؤهم یکفکفونهم؛
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:431
لأن عمر، رحمه الله، کان أمرهم أن لا یقاتلوا إلا أن یقاتلوا حتی یأتیهم أمره و تصلهم أمداد المسلمین.

ذکر المدائنی بإسناده إلی رجال من أهل العلم یزید بعضهم علی بعض أن عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، کان یخیر من قدم علیه من العرب بین الشام و بین العراق، فکانت مضر تختار العراق و تختار أهل الیمن الشام، فقال عمر: الیمن أشد تعاطفا یحنون إلی سلفهم، و نزار کلهم سلف نفسه، و مضر لا تحن إلا سلفها، و لم یکن أحد من العرب أشد إقداما علی أرض فارس من ربیعة، فبلغ عمر اختلاف المثنی بن حارثة و جریر ابن عبد الله فی الإمارة، فاستشار الناس، فقال المغیرة بن شعبة: یا أمیر المؤمنین، تدارکهم برجل من المهاجرین و اجعله بدریا، فقال: أشیروا علیّ برجل، فقال عبد الرحمن ابن عوف: قد وجدته، قال: من هو؟ قال: سعد بن أبی وقاص، قال: هو لها، فکتب عمر إلی المثنی: لم أکن لأستعملک علی رجل من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کتب إلی جریر و المثنی: إنی موجه سعدا إلیکما، فاسمعا له و أطیعا.
و ذکر الطبری و غیره فی هذا الموضع من تحرک عمر، رضی الله عنه، للخروج إلی العراق بنفسه و استدعائه وجوه المهاجرین و الأنصار للمشورة علیه فیه، بعد أن خرج بذلک الرسم فنزل صرارا، و قدم بین یدیه طلحة بن عبید الله فنزل الأعوص، و خلف بالمدینة علی بن أبی طالب والیا علیها، و إشارة أولی الرأی علیه بالرجوع إلی المدینة، و الاستخلاف علی ذلک الوجه، و استنفار العرب له، ما قد فرغنا من ذکره فی صدر وقعة البویب من خبر الجسر، حیث ذکره المدائنی، و لعل ذلک الموضع أولی به، فإن یکن کذلک فقد ذکرناه حیث ینبغی، و إن یکن موضعه هذا، فقد نبهنا علیه لیعرف ما وقع من الاختلاف بین المؤلفین فی هذا الشأن بحسب ما تأذی إلیهم من جهة النقل، و الأمر فی ذلک قریب، و الاختلاف فی المنقولات غیر مستنکر، و الله تعالی أعلم.
و قد کان أبو بکر الصدیق، رضی الله عنه، استعمل سعد بن أبی وقاص علی
______________________________
(1) انظر: فتوح البلدان (ص 303- 320)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 309- 338)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 37- 47)، تاریخ ابن خلدون (3/ 313- 321).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:432
صدقات هوازن بنجد، فأقره عمر علیها، فلما أتاه اجتماع فارس، و قیام یزدجرد فی قول من جعل قیامه بعد وقعة البویب، خلافا لما ذکره المدائنی و آخرون معه، من قیامه قبل ذلک حسب ما قدمناه، کتب عمر إلی المسلمین بما عملوا به قبل انتهاء کتابه إلیهم من الوقوف علی حدود أرضهم، و أن یستخرجوا کل ذی سلاح و فرس ممن له رأی و نجدة فیضموه إلیهم حتی یأتیهم أمره، و کتب إلی عمال العرب علی الکور و القبائل، و ذلک فی ذی الحجة سنة ثلاث عشرة مخرجه إلی الحج یأمرهم أیضا بانتخاب الناس أولی الخیل و السلاح و النجدة و الرأی، و یستعجلهم فی توجیههم إلیه، و کتب بمثل ذلک إلی سعد بن أبی وقاص، فجاءه کتاب سعد:
إنی قد انتخبت لک ألف فارس مرد، کلهم له نجدة و رأی، یحوط حریم قومه، و یمنع زمارهم، إلیهم انتهت أحسابهم و آراؤهم، فشأنک بهم.
فوافق وصول کتاب سعد بهذا مشاورة عمر الناس فی رجل یوجهه إلی العراق، فقالوا: قد وجدته، قال: من؟ قالوا: الأسد عادیا، سعد بن مالک، فانتهی إلی رأیهم، و أرسل إلیه، فقدم علیه، فأمّره علی حرب العراق و أوصاه، فقال: یا سعد، سعد بنی وهیب، علیک بتقوی الله، فإن الله لا یمحو السیئ بالسیئ، و لکن یمحو السیئ بالحسن، و لا یغرنک أن یقال: صاحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و خال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فإن الله عز و جل لیس بینه و بین أحد سبب إلا طاعته، فالناس شریفهم و وضیعهم فی ذات الله سواء، الله ربهم و هم عباده، یتفاضلون بالعاقبة، و یدرکون ما عنده بالطاعة، أ لم تسمع لقول الله تبارک و تعالی: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها [القصص: 84]، و: مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ [النمل: 90]، و قد رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مذ بعثه الله حتی قبض إلیه، فالزم ما رأیته علیه، و إنی موجهک إلی أرض فارس، فسر علی برکة الله، فقد استعملتک علی من مررت به من القبائل ممن سقط إلیکم من العرب، فاندبهم إلی الجهاد و رغبهم فیه، و أعلمهم ما أعد الله لأهله، فمن تبعک منهم فأحسن إلیه و ارفق بهم، و اجعل کل قبیلة علی منزلها، و من لم یبلغ أن تستنفره بمن معه من قبیلة، فاجعله مع من أحب، و انزل فیدا حتی یأتیک أمری.
و فی روایة أنه قال لما أراد أن یسرحه:
إنی قد ولیتک حرب العراق فاحفظ وصیتی، فإنک تقدم علی أمر شدید کریه لا یخلص منه إلا الحق، فعود نفسک و من معک الخیر، و استفتح به، و اعلم أن لکل عادة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:433
عتادا، و عتاد الخیر الصبر، فالصبر الصبر تجتمع لک به خشیة الله، و اعلم أن خشیة الله تجتمع لک فی أمرین: فی طاعته و اجتناب معصیته، و إنما أطاعه من أطاعه بحب الآخرة و بغض الدنیا، و عصاه من عصاه بحب الدنیا و بغض الآخرة، و للقلوب حقائق ینشئها الله عز و جل إنشاء، منها السر و العلانیة، فأما العلانیة فأن یکون حامده و ذامه فی الحق سواء، و أما السر فیعرف بظهور الحکمة من قبله علی لسانه، و بمحبة الناس إلیه، فلا تزهد فی التحبب فإن النبیین قد سألوا محبتهم، و إن الله تعالی إذا أحب عبدا حببه إلی خلقه، و إذا أبغض عبدا بغضه إلیهم، فاعتبر منزلتک عند الله عز و جل بمنزلتک عند الناس، ممن یسرع معک فی أمرک.
و ذکر المدائنی أن عمر، رضی الله عنه، کتب لسعد مع ما أوصاه به عهدا یقول له فیه:
أوصیک بتقوی الله و الرغبة فیما عنده، فادع الناس إلی الله، فمن أجابک فهو أولی بماله و أهله و ولده، و لیس لک منه إلا زاد بلاغ إن احتجت، و عظ نفسک و أصحابک و لا تکثر علیهم فیملوا، و اجعلهم رفقاء إخوانا، و ألن لهم جناحک، و حطهم بنفسک کنفسک، و اعلم أن المسلمین فی جوار الله، و أن المسلم أعظم الخلق عند الله حرمة، و لا یطلبنک الله بخفرته فی أحد منهم، و احذر علیهم و احفظ قاصیتهم، وعد مریضهم، و انصف مظلومهم، و خذ لضعیفهم من قویهم، و اصلح بینهم، و ألزمهم القرآن و خوفهم بالله، و امنعهم من ذکر الجاهلیة و ما کان فیها، فإنها تورث الضغینة و تذکرهم الذحول، و اعلم أن الله قد توکل من هذا الأمر بما لا خلف فیه، فاحذر أن یصرف الله ذلک عنک بذنب و یستبدل بکم غیرکم، و احذر من الله ما حذرکم من نفسه، فإنک تجد ما قدمت یداک من خیر محضرا و ما عملت من سوء تود لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا.
ثم سرحه فیمن اجتمع إلیه بالمدینة من نفیر المسلمین، فخرج سعد بن أبی وقاص من المدینة قاصدا للعراق فی أربعة آلاف، ثلاثة آلاف من أهل الیمن و السراة، و ألف من سائر الناس.
قالوا: و شیعهم عمر، رحمه الله، من صرار إلی الأعواص، ثم قام فی الناس خطیبا، فقال:
إن الله تعالی إنما ضرب لکم الأمثال، و صرف لکم القول لیحیی بذلک القلوب، فإن القلوب میتة فی صدورها حتی یحییها الله تعالی، من علم شیئا فلینتفع به، و إن للعدل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:434
أمارات و تباشیر، فأما الأمارات: فالحیاء و السخاء و الهین و اللین، و أما التباشیر: فالرحمة، و قد جعل الله لکل أمر بابا، و یسر لکل باب مفتاحا، فباب العدل الاعتبار و مفتاحه الزهد، و الاعتبار ذکر الموت بتذکر الأموات، و الاستعداد له بتقدیم الأعمال، و الزهد أخذ الحق إلی کل أحد له حق، و لا یصانع فی ذلک أحدا، و یکتفی بما یکفیه من الکفاف، فإن لم یکفه الکفاف لم یغنه شی‌ء، إنی بینکم و بین الله، و لیس بینی و بین الله أحد، و إن الله عز و جل قد ألزمنی دفع الدعاء عنه، فأنهوا شکاتکم إلینا، فمن لم یستطع فإلی من یبلغناها نأخذ له الحق غیر متعتع.
فسار سعد فی عام غیداق خصیب، حتی نزل فیدا فأقام بها أشهرا، و جعل عمر لا یأتیه أحد من العرب إلا وجهه إلیه، ثم کتب إلیه أن یرتفع بالناس إلی زرود، فأتاها و أقام بها، و أتاه من حولها من بنی تمیم من حنظلة، و أتته سعد و الرباب و عمرو، فکان ممن أتاه عطارد و لبید بن عطارد و الزبرقان بن بدر و حنظلة بن ربیعة الأسدی و ربعی الریاحی و هلال بن علقمة التمیمی و المنذر بن حسان الضبی، فقالت رؤساء حنظلة: یا بنی تمیم، قد نزل بکم الناس، و هم قبائل الحجاز و الیمن و أهل العالیة، و قد لزمکم قراهم، فشاطروهم الرسل، ففعلوا، فمن کان له منحتان قصر إحداهما علیهم، و من کان له أکثر، فعلی حساب ذلک، فقروهم شتوة بزرود.
و کان عمر أمد سعدا بعد خروجه، فیما ذکر سیف، عن أشیاخه، بألفی یمانی و ألفی نجدی مرد من غطفان و سائر الناس، فنزلوا معه زرود فی أول الشتاء، و تفرقوا فیما حولها، و أقام سعد ینتظر اجتماع الناس و أمر عمر، و انتخب من بنی تمیم و الرباب أربعة آلاف، منهم ألف من الرباب، و انتخب من بنی أسد ثلاثة آلاف، و أمرهم أن ینزلوا علی حد أرضهم بین الحزن و البسیطة، فأقاموا هنالک بین سعد بن أبی وقاص و بین المثنی بن حارثة، و المثنی بذی قار، و یقال: بألیس، و قال بعضهم: بشراف، و جریر و من معه من أخلاط الناس متفرقون فیما بین العذیب إلی خصی، و یقال: غضی.
و کان المثنی فی ثمانیة آلاف من ربیعة، منهم ستة آلاف من بکر بن وائل، و ألفان من سائر ربیعة، منهم أربعة آلاف ممن کان المثنی انتخبه بعد فصول خالد عنه إلی الشام، و أربعة آلاف کانوا معه ممن بقی یوم الجسر، و کان معه من أهل الیمن ألفان من بجیلة، و ألفان من قضاعة و طیئ ممن انتخب إلی ما کان قبل ذلک، علی طیئ عدی بن حاتم، و علی قضاعة عمرو بن وبرة، و علی بجیلة جریر بن عبد الله، فبینا الناس کذلک، سعد یرجو أن یقدم علیه المثنی، و المثنی أن یقدم علیه سعد، انتقضت بالمثنی جراحاته
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:435
التی کان أصیب بها یوم الجسر، فمات رحمه الله، و لما أحس بالموت استخلف علی الناس بشیر بن الخصاصیة، و کتب إلی سعد:
کتبت إلیک و أنا لا أرانی إلا لما بی، فإن أهلک أو أسلم فإنی أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أن الجنة مأوی المتقین، و أن النار مثوی الکافرین، و لا أخال العجم إلا سیجمعون علی حربک، فهم لاقوک بجمع لم یلقونا بمثله، و قد أرانی الله إن کان قضی بینک و بینهم حربا أن تقاتلهم علی أدنی حجر من بلادک، علی حد أرضهم، فإن ظفرتم فلکم ما وراءهم، و إن کانت الأخری، و لا أراها الله المسلمین، کنتم أعلم بسبیلکم و أجرأ علی طریقکم و أجرأ علی أرضکم، و انحزتم إلی فئتکم إلی أن یرد الله لکم الکرة علیهم.
و کان مع بشیر بن الخصاصیة عند ما استخلفه المثنی وجوه أهل العراق، و مع سعد وجوه أهل العراق الذین قدموا علی عمر، رحمه الله، فیهم فرات بن حیان العجلی و عتیبة ابن النهاس، فردهم مع سعد.
فمن أجل ذلک اختلف الناس فی عدد أهل القادسیة، فمن قال: هم أربعة آلاف، فلمخرجهم مع سعد من المدینة، و من قال: ثمانیة آلاف، فلاجتماعهم بزرود، و من قال:
تسعة آلاف، فللحاق القیسیین، و من قال: اثنا عشر ألفا، فلدفوف بنی أسد من فروع الحزن بثلاثة آلاف، و قدم علیه بعد ذاک ناس کثیر مع الأشعث بن قیس و غیره.
قالوا: فجمیع من شهد القادسیة بضعة و ثلاثون ألفا.
و کتب سعد إلی عمر، رحمه الله، بموت المثنی، فکتب إلیه: أن سر حتی تنزل بشراف، و احذر علی من معک من المسلمین، و علیک بالإصلاح ما استطعت.
فارتحل سعد عن زرود و معه تمیم و قیس و الیمن و غیرهم، و فیهم رجالة فحمل بنو تمیم ضعفاءهم حتی قدموا شراف فنزلها، فأتاهم بشیر بن الخصاصیة و جریر و من کان معه بفروع الحزن، و قدم علیه المعنی بن حارثة، أخو المثنی، و قدمت معه زوج المثنی، سلمی بنت خصفة من بنی تمیم اللات بوصیته إلی سعد، و کان قد أوصی بها و أمرهم أن یعجلوها علیه بزرود، فلم یفرغوا لذلک، و شغلهم عنه قابوس بن قابوس بن المنذر إلی أن انقضی ذلک، کما نذکره بعد ذکر مقتل قابوس علی ما ذکره المدائنی، فقدم حینئذ المعنی و سلمی علی سعد بوصیة المثنی و رأیه، فترحم علیه سعد عند ما انتهی ذلک إلیه، و أمّر أخاه المعنی علی عمله، و أوصی بأهل بیته خیرا، و خطب سلمی فتزوجها و بنی بها،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:436
و بنی مسجدا بشراف، فقال بعض التمیمیین یذکر نفیرهم إلی سعد و قراهم له و حملانهم:
فنفرنا إلیهم باحتساب‌لم نعرج و لم نذق تغمیضا
و قریناهم ربیعا من الرسل‌حقینا مثملا و غریضا
و حملنا رجالهم من زرودإذ تعایوا فلم یطیقوا النهوضا و کتب سعد إلی عمر حین نزل شراف یخبره بمکانه، فقال: لأرمین فارس و أبناءها بالمهاجرین و أبناء المهاجرین، فوجه ألفا و مائة منهم ممن شهد بدرا نیف و أربعون رجلا و سائرهم ممن شهد بیعة الرضوان إلی الفتح، و حضهم عمر، رحمه الله، فقال: إن أحب عباد الله إلی الله و أعظمهم عنده منزلة أتقاهم له و أشدهم منه رجلا، فعلیکم بتقوی الله و الإصلاح ما استطعتم، و ما التوفیق إلا بالله، الزموا الطاعة یجمع الله لکم ما تحبون من دینکم و دنیاکم، و أوفوا بالعهد لمن عاهدتم، و إیاکم و الغدر و الغلول، فإنه من یغلل یأت بما غل یوم القیامة، و من غدر أدال الله منه عدوه، و وهن کیده، فافهموا ما توعظون به، و اعقلوا علی الله أمره، و لا تکونوا کالجفاة الجاهلیة.
و عن سیف «1»: أن عمر، رحمه الله، قال: و الله لأضربن ملوک العجم بملوک العرب، فلم یدع رئیسا، و لا ذا رأی، و لا ذا شرف، و لا ذا سلطة، و لا خطیبا و لا شاعرا إلا رماهم به، فرماهم بوجوه الناس و غررهم.
و کتب عمر، رضی الله عنه، إلی عبیدة و هو بالشام أن یمد سعدا بمن کان عنده من أهل العراق، و کانوا ستة آلاف، و من اشتهی أن یلحق بهم، و کتب إلی المغیرة بن شعبة أن یسیر إلی سعد من البصرة، و کتب إلی سعد بمثل رأی المثنی الذی أشار به علی سعد:
أما بعد، فسر من شراف نحو فارس بمن معک من المسلمین، و توکل علی الله، و استعن به علی أمرک کله، و اعلم أنک تقدم علی أمة عددهم کثیر، و عدتهم فاضلة، و بأسهم شدید، و علی بلد و إن کان سهلا کئود لبحوره و فیوضه و دآدئه، فإذا لقیتم القوم أو أحدا منهم فابدءوهم الضرب و الشد، و إیاکم و المناظرة لجموعهم، و لا یخدعنکم، فإنهم خدعة مکرة، أمرکم غیر أمرهم، إلا أن تجادوهم، فإذا انتهیت إلی القادسیة، و القادسیة باب فارس فی الجاهلیة، و هی أجمع تلک الأبواب لما ترید و یریدون، و هو منزل رحیب خصیب حصین دونه قناطر و أنهار ممتنعة، فتکون مسالحک علی
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 487).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:437
أنقابها، و یکون الناس بین الحجر و المدر علی أقصی حجر من أرض العرب، و أدنی مدرة من أرض العجم، ثم الزم مکانک فلا تبرحه، فإنهم إذا أحسوک أنقضتهم و رموک بجمعهم الذی یأتی علی خیلهم و رجلهم و حدهم و جدهم، فإن أنتم صبرتم لعدوکم و احتسبتم بقتالهم، رجوت أن تنصروا علیهم، ثم لا یجمع لکم مثلهم أبدا إلا أن یجتمعوا، و لیست معهم قلوبهم، و أن تکن الأخری کان الحجر فی أدبارکم، فانصرفتم من أدنی مدرة من أرضهم إلی أدنی حجر من أرضکم، ثم کنتم علیها أجرأ و بها أعلم، و کانوا عنها أجبن و بها أجهل، حتی یأتیکم الله بالفتح، و یرد لکم الکرة، و لیکن منزلک الذی تنزله رحیبا خصیبا، و إذا نزلت منزلا فلا تستأخر عنه، فإن ذلک وهن علیک و جرأة لعدوک، و أذک العیون و اتبع الغرض و لا تأمنن قریبا و لا بعیدا، و صف لی منزلک الذی تنزله، و کم بینک و بین أول عدوک و آخره، و کیف مأتاهم، و سم لی المنزل، فإنه ألقی فی روعی أنکم ستفتحون فارس، و أنکم الأعلون.
و فی روایة أنه کتب إلیه بالیوم الذی یرتحل فیه من شراف، و أین ینزل بالناس فیما بین عذیب و الهجانات، و عذیب و القوادس، و أن یشرف بالناس و یغرب بهم. فارتحل سعد عن شراف یرید أن ینزل منزلا علی ما کتب به إلیه عمر، فانتهی إلی المغیثة، فأقام و بنی مسجدا بین الفرعاء و المغیثة، و قدم بین یدیه زهرة بن عبد الله بن قتادة بن الجویة یرتاد له منزلا، فأقبل زهرة حتی انتهی إلی العذیب، و کتب إلی سعد فأقبل فی أثره، فنزل المسلمون ما بین العذیب إلی القادسیة، و هی أحساء، فقال فی ذلک النعمان بن مقرن المزنی، و تروی لغیره:
نزلنا بأحساء العذیب و لم تکن‌لنا همة إلا اختیار المنازل
لنحوی أرضا أو نناهب غارةیضج لها ما بین بصری و بابل و نزل زهرة القادسیة بین العتیق و الخندق بحیال القنطرة و قدیس، و هی یومئذ أسفل منها بمیل، و کتب سعد إلی عمر: إنا نزلنا من القادسیة و العذیب منزلا خصیبا رحیبا علی أقصی حجر من أرضنا و أدنی مدرة من أرض عدونا، فأما عن یسار القادسیة فبحر أخضر لاج إلی الحیرة بین طرفین، أما أحدهما فعلی الظهر، و أما الآخر فعلی شاطئ نهر یطلع بمن سلکه علی ما بین الخورنق و الحیرة، و أما عن یمین القادسیة ففیض من فیوض میاههم، و بیننا و بین أدنی عدونا منا خمسة عشر میلا، و لم یبلغنی من الذی أسندوا إلیه أمرهم إلی أن کتبت إلیک، و متی یبلغنی ذلک أکتب به إلیک إن شاء الله، و نحن متوکلون علی الله راجعون له.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:438
و لما بلغ أهل فارس اجتماع العرب لهم، و کثرة من انثال علی سعد من رؤسائهم و وجوههم، عظم ذلک علیهم، و رعبهم و زادهم نزولهم القادسیة رعبا و ضیقا، فعج أهل السواد إلی یزدجرد بن شهریار، و أرسلوا إلیه: إن العرب قد نزلوا القادسیة بأمر لیس یشبه إلا الحرب، و أن فعلهم منذ نزلوها لا یبقی علیه شی‌ء، و قد أخربوا ما بینهم و بین الفرات، فلیس هنالک أنیس إلا فی الحصون، و قد ذهبت الدواب و کل شی‌ء لم تحمله الحصون من الأطعمة، و لم یبق إلا أن یستنزلونا، فإن أبطأ عنا الغیاث أعطیناهم بأیدینا.
و کتب إلیه بذلک الملوک الذین لهم الضیاع بالطّفّ، و أعانوهم علیه.
و لما کثرت الاستغاثة من أهل السواد علی یزدجرد، خشعت نفسه و اتقی الحرب برستم فأرسل إلیه، فدخل علیه، فقال: إنی أرید أن أوجهک فی هذا الوجه، و إنما یعد للأمور علی قدرها، و أنت رجل أهل فارس الیوم، و أنت لها، و قد تری ما جاء أهل فارس من أمر لم یأتهم منذ ولی آل أردشیر.
فأراه رستم أن قد قبل منه و أثنی علیه، فقال له الملک: قد أحببت أن أنظر فیما لدیک لأعلم ما عندک، فصف لی العرب و فعلهم، و صف لی العجم و ما یلقون منهم، فقال رستم: صفة ذئاب صادفت غرة من رعاء فأفسدت، فقال: لیس کذلک، إنما سألتک رجاء أن تعرف صفتهم فأقویک لتعمل علی قدر ذلک فلم تصب، فافهم عنی، إنما مثلهم و مثل أهل فارس کمثل عقاب أوفت علی مرقب عند جبل تأوی فی ذراة الطیر تبیت فی أوکارها، فإذا أصبحت الطیر تجلت، فأبصرت العقاب ترقبها، فخافتها فلم تنهض، و طمعت العقاب، فلم ترم، و جعلت کلما شذ منها طائر انقضت علیه فاختطفتها حتی أفنتها، فلو نهضت بأجمعها نهضة واحدة لنجت، و أشد شی‌ء یکون فی ذلک أن تنجو کلها إلا واحدا، فهذا مثلهم و مثل الأعاجم، فاعمل علی قدر ذلک، فإنی أرید أن أوجه إلی هؤلاء القوم جمعا أستأصلهم به.
فسجد له رستم، و قال: الملک أفضل رأیا، و أیمن أمرا، و أسعد جدا، و إن أذن لی تکلمت.
قال: قل، قال: هزیمة جیش بعد جیش أمثل و أبقی من هزیمة الجماعة التی لیس بعدها مثلها، فأبی علیه یزدجرد إلا أن یجمع له الناس و یوجهه بهم إلی العرب، فقال له رستم:
أیها الملک، دعنی فإن العرب لا تزال تهاب العجم ما لم تضربهم بی، و لعل دولة تکون فیکون الله قد کفی، و نکون قد أصبنا المکیدة و رأی الحرب، فإن الرأی فیها و المکیدة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:439
أنفع من بعض الظفر، فألح یزدجرد و ترک الرأی، و کان ضیقا لجوجا، و قال لرستم:
امض حتی یأتیک أمری، فخرج حتی ضرب عسکره بساباط و وجه إلیه الملک المرازبة و القواد و الأساورة و استحثه فی المسیر، فأعاد علیه رستم کلامه، و قال: أیها الملک، إن هزیمتی لهم دونها ما بعدها و علیکم دونها ما بعدها، و لقد اضطرنی تضییع الرأی إلی إعظام نفسی و تزکیتها، و لو أجد من ذلک بدا لم أتکلم به، فأنشدک الله فی أهلک و نفسک و ملکک، دعنی أقم بعسکری و أسرج الجالینوس، فإن تکن لنا فذاک، و إلا فأنا علی رجل و أبعث غیره، حتی إذا لم نجد بدا و لا حیلة صبرنا لهم، و قد وهناهم و حسرناهم و نحن جامون، موفورون، فأبی إلا أن یسیر.
و لما نزل رستم بساباط و جمع أداة الحرب و آلاتها، بعث علی مقدمته الجالینوس فی أربعین ألفا، و خرج هو فی ستین ألفا، و ساقته فی عشرین ألفا، و علیها الفیرزان، و علی میمنته الهرمزان، و علی المیسرة مهران بن بهرام الرازی، و قال رستم: لیشجع الملک إن فتح الله علینا هؤلاء القوم فهو وجهنا إلی ملکهم فی داره حتی نشغلهم فی أهلهم و بلادهم، إلا أن یقبلوا المسالمة و یرضوا بما کانوا یرضون به.
و قال سیف عن أشیاخه «1»: خرج رستم فی عشرین و مائة ألف کلهم متبوع، فکانوا بأتباعهم أکثر من مائتی ألف، ثم إن رستم رأی رؤیا فکرهها، و أحس لها الشر، و کره لها الخروج و لقاء القوم، و اختلف علیه رأیه و اضطرب، و سأل الملک أن یمضی الجالینوس، و یقیم حتی ینظر ما یصنعون، و قال: إن غناء الجالینوس کغنائی، و إن کان اسمی أشد علیهم من اسمه، فإن ظفر فهو الذی نرید، و إن تکن الأخری وجهنا مثله، و دافعنا هؤلاء القوم إلی یوم ما، فإنی لا أزال مرجوا فی أهل فارس ما لم أهزم، و لا أزال مهیبا فی صدور العرب، و لا یزالون یهابون الإقدام ما لم أباشرهم، و إن باشرتهم اجترءوا آخر دهرهم، و انکسر أهل فارس آخر دهرهم.
قالوا: و لما أبی الملک إلا مسیر رستم، کتب رستم إلی أخیه و إلی رءوس بلاده: من رستم بن البندوان إلی مرزبان الباب و سهم أهل فارس، الذی کان یعد لکل عظیمة، فیفض الله به الجموع، و یفتح به الحصون، و من قبله من عظماء أهل فارس و المرازبة و الأساورة، فرموا حصونکم، و أعدوا و استعدوا، فکأنکم بالعرب هذه الأمة الذلیلة کانت عندکم الخسیسة المنزلة الضیقة المعیشة قد وردوا بلادکم، و قارعوکم علی
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 505).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:440
أرضکم و أبنائکم، و انتزعوا ما فی أیدیکم، و کان من رأیی مدافعتهم و مطاولتهم حتی تعود نجومنا فأبی الملک.
و یقال: إن رستم عند ما أمر یزدجرد بالنهوض إلی ساباط کتب إلی أخیه بنحو الکتاب الأول، و زاد فیه: أن السمکة قد کدرت الماء، و أن النعائم قد حبست، و حسنت الزهرة، و اعتدل المیزان، و ذهب بهرام، و لا أری هؤلاء القوم إلا سیظهرون علینا، و یستولون علی ما قبلنا، و إن أشد ما رأیت أن الملک قال: لتسیرن إلیهم أو لأسیرن إلیهم بنفسی، و أنا سائر إلیهم.
و کان الذی جرأ یزدجرد علی إرسال رستم غلام جابان منجم کسری، و کان من أهل فرات بادقلی، فأرسل إلیه و قال: ما تری فی مسیر رستم و حرب العرب الیوم؟
فخافه علی الصدق فکذبه، و کان رستم یعلم نحوا من عمله، فثقل علیه مسیره لأجل ذلک، و خف علی الملک لما غره منه، و قال الملک للغلام: إنی أحب أن تخبرنی بشی‌ء أراه أطمئن به إلی قولک، فقال الغلام لزرنا الهندی: أخبره، فقال: سلنی، فسأله، فقال: أیها الملک، یقبل طائر فیقع علی إیوانک، فیقع منه شی‌ء فی فیه هاهنا، و خط دائرة، فقال الغلام: صدق، و الطائر غراب، و الذی فی فیه درهم، فیقع منه علی هذا المکان.
و بلغ جابان أن الملک طلبه، فأقبل حتی دخل علیه، فسأله عما قال غلامه، فحسب، فقال: صدق و لم یصب، إنما الطائر عقعق، و الذی فی فیه درهم، فیقع منه علی هذا المکان، و کذب زرنا، یندر الدرهم من هاهنا فیستقر هاهنا، و دور دائرة أخری، فما قاموا حتی وقع علی الشرفات عقعق، فسقط منه درهم فی الخط الأول، فنزا فسقط فی الخط الآخر، و نافر الهندی جابان حیث خطأه، فأتیا ببقرة نتوج، فقال الهندی: سخلتها غراء سوداء، فقال جابان: کذبت، بل سوداء صبغاء، فنحرت البقرة فاستخرجت سخلتها، فإذا ذنبها أبیض، و هو بین عینیها، فقال جابان: من هاهنا أتی، و شجعاه علی إخراج رستم، فأمضاه.
و لما فصل رستم من ساباط، لقیه جابان علی القنطرة، فشکا إلیه، و قال: أ لا تری ما أری؟ فقال رستم: أما أنا فأقاد بخشاش و زمام، و لا بد من الانقیاد و أمر الجالینوس بالتقدم إلی الحیرة، فمضی نحوها حتی اضطرب عسکره بالنجف، و خرج رستم بعده حیث ینزل بکوثی، و أمر الجالینوس عند ما قدمه أن یصیب له رجلا من العرب من جند سعد، فخرج هو و الآزاذمرد، مرزبان الحیرة، فی سریة حتی انتهیا إلی القادسیة فأصابا دون قنطرتها
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:441
رجلا، فاختطفاه، و نفر الناس فأعجزوهم إلا ما أصاب المسلمون فی أخریاتهم، فلما انتهیا إلی النجف سرحا به إلی رستم، و هو بکوثی، فقال له رستم: ما جاء بکم؟ و ما ذا تطلبون؟ قال: جئنا نطلب موعود الله عز و جل، قال: و ما موعود الله عز و جل؟ قال:
أرضکم و أبناؤکم و دماؤکم إن أنتم أبیتم أن تسلموا، قال رستم: فإن قتلتم قبل ذلک؟
قال: فی موعود الله عز و جل من قتل منا قبل ذلک أدخله الله الجنة، و أنجز لمن بقی منا ما قلت لک، فنحن من ذلک علی الیقین، فقال له رستم: قد وضعنا إذا فی أیدیکم، فقال: ویحک یا رستم، إن أعمالکم وضعتکم فأسلمکم الله بها، فلا یغرنک ما تری حولک، فإنک لست تحاول الإنس، إنما تحاول القضاء و القدر، فاستشاط، فأمر به فضربت عنقه، رحمه الله.
و ارتحل رستم من کوثی و کأنه یقاد بزمام، حتی إذا کان ببرس أفسد أصحابه و غصبوا الناس أموالهم و وقعوا علی نسائهم، فضج العلوج إلی رستم، و شکوا إلیه ما یلقون من أصحابه، فجمع المرازبة و الرؤساء فقام فیهم، فقال: یا معشر أهل فارس، و الله لقد صدق العربی، و الله ما أسلمتنا إلا أعمالنا، و الله للعرب فی هؤلاء و هم لهم و لنا حرب أحسن سیرة منکم، إن الله عز و جل إنما کان ینصرکم علی العدو، و یمکن لکم فی البلاد بالعدل و حسن السیرة، فأما إذ تحولتم عن ذلک، فأظهرتم البغی، و سارعتم فی الفساد، فلا أری الله عز و جل إلا مغیرا ما بکم، و ما أنا بآمن أن ینزع الله سلطانه منکم، فإنه لم یفعل هذا قوم إلا نزع عنهم النصر، و سلط علیهم العدو.
ثم بعث الرجال، فلقطوا بعض الذین شکوا، فضربت أعناقهم، ثم نادی فی الناس بالرحیل، فسار حتی نزل بجبال دیر الأعور، و دعا أهل الحیرة و سرادقه إلی جنب الدیر، فأوعدهم و هم بهم، و قال: یا أعداء الله، فرحتم بدخول العرب علینا بلادنا، و کنتم عیونا لهم علینا، و أعنتموهم بالأموال فاتقوا بابن بقیلة، و قالوا له: کن أنت الذی تکلمه، فتقدم إلیه ابن بقیلة، فقال له: لا تجمع علینا أمرین: العجز عن نصرنا و اللائمة لنا فی الدفع عن أنفسنا و بلادنا، أما قولک: أنا فرحنا بمجیئهم، و بأی ذلک من أمرهم نفرح؟
إنهم یزعمون أنا عبید لهم، و ما هم علی دیننا، و أنهم لیشهدون علینا أنا من أهل النار، و أما قولک: أنا کنا لهم عیونا فما احتاجوا إلی العیون، لقد ترک أصحابک لهم البلاد حتی کانت خیولهم تذهب حیث شاءت، و أما إعانتهم بالأموال، فإنا صانعناهم بها إذ لم تمنعونا مخافة أن نسبی و نخرب، و تقتل مقاتلتنا و قد عجز عنهم من لقیهم منکم، فکنا نحن أعجز منهم، و لعمری لأنتم أحب إلینا منهم، فامنعونا نکن لکم، فإنا نحن بمنزلة علج
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:442
السواد، عبید من غلبنا، فقال لهم رستم: صدقکم الرجل. قال الرفیل: و رأی رستم بالدیر أن ملکا هبط من السماء حتی دخل عسکر فارس، فأخذ سلاحهم فختم علیها، ثم رفعها، فأصبح کئیبا، و قد أیقن أن ملکهم قد ذهب، ثم ارتحل حتی نزل النجف فعادت علیه الرؤیا، فرأی ذلک الملک و معه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، فأخذ الملک سلاح أهل فارس فختمه، ثم دفعه إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فدفعه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی عمر، فأصبح رستم و قد ازداد جزعا، فلما رأی الرفیل ذلک رغبه فی الإسلام فأسلم، و ما کان داعیته إلیه إلا ذلک.
و کان رستم قد أرسل إلی قابوس بن المنذر، و قال بعضهم: ابن النعمان بن المنذر:
اکفنا ما کانت آباؤک تکفینا من العرب، و عقد له علی أربعة آلاف و قدمه إلی العذیب، فلما قدم سعد بن أبی وقاص بین یدیه زهرة بن الجویة یرتاد له منزلا، قدم زهرة أمامه بکر بن عبد الله الکنانی، و قال بعضهم: عبد الله بن بکیر، فانتهی إلی العذیب، و وافاه زهرة هنالک، فطرقوا قابوس بیاتا فی حصن العذیب فقتلوه و تفرق أصحابه منهزمین، حتی وصلوا إلی رستم، هکذا ذکر المدائنی.
و فی کتاب سیف «1»: أن الآزاذمرد بن الأزاذبه هو الذی بعث قابوس إلی القادسیة، و قال له: ادع العرب، فأنت علی من أجابک، و کن کما کان آباؤک، فلما نزل القادسیة کاتب بکر بن وائل بمثل ما کان النعمان یکاتبهم به مقاربة و وعدا، فلما انتهی خبره إلی المعنی بن حارثة أسری من ذی قار حتی بیته فأنامه و من معه، ثم رجع، فخرج إلی سعد ابن أبی وقاص بزوجة المثنی و وصیته، و هذا الوجه الذی خرج إلیه هو الذی شغله عن تعجیل القدوم علی سعد بوصیة أخیه، حسب ما ذکرناه قبل.
و عن کریب بن أبی کرب العکلی، و کان فی المقدمات أیام القادسیة، قال: قدمنا سعد من شراف، فنزلنا فی عذیب الهجانات ثم ارتحل، فلما نزل علینا، و ذلک فی وجه الصبح، خرج زهرة بن الجویة فی المقدمات، فلما رفع لنا العذیب، و کانت من مسالحهم، استبنی علی بروجه ناسا، فما نشاء أن نری علی برج من بروجه رجلا أو بین شرفتین إلا رأیناه، و کنا فی سرعان الخیل، فأمسکنا حتی تلاحق بنا کثف، و نحن نری أن فیها خیلا، ثم أقدمنا علی العذیب، فلما دنونا منه، خرج منه رجل یرکض نحو القادسیة، فانتهینا إلیه، فدخلنا فإذا لیس فیه أحد، و إذا ذلک الرجل هو الذی تراءی لنا علی البروج و بین الشرف مکیدة، ثم انطلق بخبرنا، فطلبناه فأعجزنا، و سمع بذلک زهرة
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 489).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:443
فلحق فجد له فیه، و کان أهل القادسیة یعجبون من شجاعة ذلک الرجل، و علمه بالحرب، و لم تر عین قط أثبت منه و لا أربط جأشا لو لا بعد غایته لم یلحق به زهرة، و وجد المسلمون رماحا و نشابا و أسفاطا من جلود و غیرها، انتفع المسلمون بها.
و لما أمسی زهرة بن الجویة بعث سریة فی جوف اللیل، و أمر علیهم بکیر بن عبد الله اللیثی، و کانوا ثلاثین معروفین بالنجدة و البأس و فیهم الشماخ القیسی الشاعر، و أمرهم بالغارة علی الحیرة، فساروا حتی جازوا السیلحین، و قطعوا جسرها یریدون الحیرة، فسمعوا جلبة، فأحجموا عن الإقدام، و أقاموا کمینا حتی یتبینوا، فما زالوا کذلک حتی جازت بهم خیول، تقدم تلک الغوغاء، فترکوها فنفذت لطریق الصین، و إذا هم لم یشعروا بهم، و إنما ینتظرون ذلک العین الذی قتله زهرة، و إذا أخت الآزاذمرد، مرزبان الحیرة، تزف إلی صاحب الصین، و کان من أشراف العجم، و تلک الخیل تبلغها مخافة ما هو دون الذی لقوا، فلما انقطعت الخیل عن الزواف، و المسلمون کمین فی النخل و حاذت بهم الأثقال، حمل بکیر علی شیراز بن الأزاذبه أخی الآزاذمرد، و هو بین أخته و بین الخیل، فقصم بکیر صلبه، و طارت الخیل علی وجوهها، و أخذوا الأثقال و ابنة الآزاذبه فی ثلاثین امرأة من الدهاقین و مائة امرأة من التوابع، و معهم ما لا یدری قیمته، ثم عاج و استاق ذلک کله، فصبح سعدا بعذیب الهجانات بما أفاء الله، عز و جل، علی المسلمین، فکبروا تکبیرة شدیدة. فقال سعد: أقسم بالله لقد کبروا تکبیرة عرفت فیها العز، فقسم ذلک سعد علی المسلمین، و نفل من الخمس، و أعطی المجاهدین بقیته، فوقع منهم موقعا، و وضع سعد بالعذیب خیلا تحوط الحریم، و انضم إلیها حاطة کل حریم، و أمر علیهم غالب بن عبد الله اللیثی، و نزل سعد القادسیة، و کتب سعد إلی عمر، رحمه الله، یعلمه بقتل الآزاذبه علی یدی بکیر بن عبد الله، و قال فیما کتب به إلیه: و أنا مقیم بالقادسیة علی أمرک، و منزلنا خصیب الجناب، و نحن ننتصف فیه من عدوان نزل بنا فی الخصب ننال من ذلک أفضل الذی نرید، و هو یوم کتبت لک مباح لنا لا یدفعوننا عنه إلا بالاعتصام بمعاقلهم، و لن یزال عندک منا کتاب بما یحدث إن شاء الله.
فأقام سعد شهرا، ثم کتب بمثلها إلی عمر، رحمهما الله: نحن و عدونا علی ما کتبت إلیک، لم یوجهوا إلینا أحدا، و لا أسندوا حربا إلی أحد علمناه، و متی یبلغنا ذلک نکتب به، فاستنصروا الله لنا، فإنا بمنحاة دنیا عریضة، دونها بأس شدید، و قد تقدم الله إلینا فی الدعاء إلیهم، فقال تعالی: سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ [الفتح: 16].
فکتب إلیه عمر: أما بعد، فإن أبا بکر، رحمه الله، کان رشیدا موفقا، محفوظا معانا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:444
أکرمه الله و أعانه حتی قبضه إلیه راضیا مرضیا عنه، و قد ابتلینا بالذی ولینا مما لا طاقة لنا بحفظه و القیام علیه إلا بتحنن القوی ذی العزة و العظمة، و قد علمت أن فارس ستقبل إلیک بمرازبتها و بأسها و عددها، فإیاک و المناظرة لجموعهم، و القادسیة علی ما وصفت لی منزل جامع، و الجد الجد علی الذی أنت علیه، و اکتب إلیّ بجمعهم الذی زحفوا إلیک به، و من رأسهم الذی یسندون إلیه أمرهم، و کم بین أدنی عدوک منک و بین ملکهم، و اجعلنی من أمرهم علی الجلیة، فإنک بحمد الله علی أمر ولیه و ناصره، و الله ناصر من نصره، و قد توکل لهذا الأمر بما لا خلف له، و الله متم أمره، و من یرد الله به صلاحا یلهمه رشده فیما أعطاه، و یبصره الشکر لنعمته، و العمل بطاعته، و العرفان لأداء حقوقه، و من یکن بتلک المنزلة یعنه الله علی حسن نیته، و یعطه أفضل رغبته، و إنما یستوجب کرامة الله بتمام نعمته من عصم له دینه، و إنما یصلح الله النیة لمن رغب فیما عنده و أذعن لطاعة ربه، و إن منازل عباد الله عنده علی نیاتهم، فأکثر ذکر الله، و کن منه علی الذی رغبک إلیه و فیه، فإن فی ذلک رواحا للمستریح و نجاحا تجد فیه غدا نفع ما قدمت، فإنک ممن أرغب له فی الخیر و یعنینی أمره للمکان الذی أنت فیه من عدو الإسلام، نسأل الله لنا و لک إیمانا صادقا، و عملا زاکیا.
فکتب إلیه سعد و قد علم بأن رستم هو الذی تعین لحرب العرب وقود جیوش فارس، و أنه قد زحف إلی المسلمین و دنا منهم، إذ کان سعد وجه عیونا إلی الحیرة فرجعوا إلیه بالخبر. فکتب به فیما أجاب به عمر، رضی الله عنهما:
أتانی کتابک بما ذکرت من أبی بکر، رحمة الله علیه، و لم یکن أحد یذکر من أبی بکر شیئا إلا و قد کان أفضل من ذلک، فبوأه الله غرف الجنة، و عرف بیننا و بینه، و إنک عامل من عمال الله، فاستعن بالله و شمر، و لیس شی‌ء أهم عندی و لا أنا أکثر ذکرا لما نحب أن نکون علیه من الذی أمرتنا به، و الله ولی العون علی ذلک، و قد قدم علینا عظیم من عظمائهم یقال له رستم بالخیل و الفیول و العدد و العدة و القوة، فیما یری الناس، و لا حول و لا قوة إلا بالله، و بیننا و بینه خمسة عشر میلا، و بینه و بین ابن کسری بأبیض المدائن نیف علی ثلاثین فرسخا، و لنا من عدونا النصف إن شاء الله، و لن یزال منا عندک کتاب یخبرنا إن شاء الله، فاستنصروا الله لنا بالدعاء و التضرع خفیة و جهرا، فإن الله یعطی من سعة و یأخذ بقدرة و یفعل ما یشاء.
و کان عمر، رحمه الله، قد أمر بموالاة الکتب إلیه بکل شی‌ء، فکان سعد یکتب إلیه فی کل یوم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:445
و کتب إلیه عمر: أتانی کتابک تذکر مکان عدوک و نزولک حیث نزلت، و مسافة ما بینک و بین ابن کسری، و أنه من یرد الله أن یهدیه یشرح صدره للإسلام، فأرسل إلی ابن کسری من یدعوه إلی الإیمان أو إعطاء الجزیة أو الحرب، فإن أسلم فله ما لکم و علیه ما علیکم، و إن اختار إعطاء الجزیة و لم یسلم فله ما کسب و علیه ما اکتسب و قد حقن دمه و أحرز أرضه، و لا سبیل علیه إلا فی حق علیه، فإن أبی الإسلام و إعطاء الجزیة فلا یعظم عندک حربه و لا یکربنک ما یأتیک عنهم، و لا ما یأتوک به، فاستعن بالله و استنصره و توکل علیه، و إذا لقیت عدوک فقدم أهل البأس و النجدة فی غیر إهانة لهم و لا تغریر بهم، و علیکم بالصبر فإنه ینزل النصر، فإذا ظهرت فأکثر القتل فی دبر المشرکین، و اقتل المقاتلة، و استبق النساء و الصبیان، ثم لا تترکن أحدا من العدو وراءک، و إن أعطوک الصلح فلا تصالح إلا علی الجلاء، إلا أن تترک فیها من لا کید له و لا نکایة، و أحط بأمری، و خذ بعهدی.
و فی روایة أنه قال له، فیما کتب به إلیه: و ابعث إلیهم رجالا من أهل المنظر و الرأی و الجلد یدعونهم، فإن الله عز و جل جاعل دعاءهم توهینا لهم، و فلجا علیهم.
و لما انتهی إلی سعد أمر عمر، رضی الله عنه، بالتوجه إلی یزدجرد، جمع نفرا لهم نجار، و لهم آراء، و نفرا لهم منظر و علیهم مهابة.
فأما الذین لهم نجار و لهم آراء و اجتهاد: فالنعمان بن مقرن، و بسر بن أبی رهم، و جبلة بن جویة الکنانی، و حنظلة بن الربیع الأسدی، و فرات بن حیان العجلی، و عدی ابن سهیل، و المغیرة بن زرارة بن النباش بن حبیب.
و أما الذین لهم منظر لأجسامهم، و علیهم مهابة، و لهم آراء: فعطارد بن حاجب، و الأشعث بن قیس، و الحارث بن حسان، و عاصم بن عمرو، و عمرو بن معدی کرب، و غیرهم ممن سماه سیف فی کتابه.
و خالفه المدائنی فی بعضهم، فلم یذکرهم، و ذکر معهم ممن لم یذکره سیف: طلیحة ابن خویلد، و زهرة بن جویة، و لبید بن عطارد، و شرحبیل بن السمط.
قال المدائنی: فأتوا الحیرة، فأرسل إلیهم رستم: أین تریدون؟ قالوا: نرید ابن کسری.
فأرسل معهم أساورة فجوزوهم إلی المدائن، فوقفوا ببابه.
و قال سیف: إنهم طووا رستم، حتی انتهوا إلی باب یزدجرد، فوقفوا علی خیول
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:446
عراب معهم جنائب، و کلها صهال، فاستأذنوا فحبسوا، و بعث یزدجرد إلی وزرائه و وجوه أرضه لیستشیرهم فیما یصنع بهم، و یقول لهم، و سمع بهم الناس فحضروهم ینظرون إلیهم، و علیهم المقطعات و البرود، و فی أیدیهم سیاط رقاق، و فی أرجلهم النعال. فلما اجتمع رأیهم أذن لهم فدخلوا علیه.
قال بعض من حضر هذا الیوم ممن سبی فی القادسیة ثم حسن إسلامه: لما کان هذا الیوم الذی قدم فیه وفود العرب علی یزدجرد ثاب إلیهم الناس ینظرون إلیهم، فلم أر عشرة قط یعدلون فی الهیئة بألف غیرهم، و خیلهم تخبط و یوغر بعضها بعضا. و جعل أهل فارس یسوؤهم ما یرون من حالهم و حال خیلهم، فلما دخلوا علی یزدجرد أمرهم بالجلوس، و کان سیئ الأدب، فکان أول شی‌ء دار بینه و بینهم أن قال لترجمانه: سلهم ما یسمون هذه الأردیة؟ فسأل النعمان بن مقرن، و کان علی الوفد: ما تسمی رداءک؟ قال:
البرد. قال: فتطیر لموافقة هذا الاسم اسم شی‌ء متطیر به عندهم، و تغیرت ألوان فارس، و شق ذلک علیهم. ثم قال: سلهم عن أحذیتهم، فسأله. فقال: النعال، فتطیر، أیضا، لمثل ذلک، ثم سأله عن الذی فی یده، فقال: سوط، و السوط بالفارسیة الحریق، فقال:
أحرقوا فارس أحرقهم الله، و کان تطیره علی أهل فارس، ثم قال لترجمانه: سلهم ما جاء بکم، و ما دعاکم إلی غزونا و الولوغ ببلادنا؟ أمن أجل أنا أجممناکم، و تشاغلنا عنکم، اجترأتم علینا؟ فقال لهم النعمان بن مقرن: إن شئتم أجبت عنکم، و من شاء آثرته.
قالوا: بل تکلم، و قالوا للملک: کلام هذا الرجل کلامنا. فتکلم النعمان. فقال إن الله رحمنا فأرسل إلینا رسولا یدلنا علی الخیر و یأمرنا به، و یعرفنا الشر و ینهانا عنه، و وعدنا علی إجابته خیر الدنیا و الآخرة، فلم یدع لذلک قبیلة إلا صاروا فرقتین: فرقة تقاربه، و فرقة تباعده، و لا یدخل معه فی دینه إلا الخواص. فمکث بذلک ما شاء الله أن یمکث، ثم أمر أن ینبذ إلی من خالفه من العرب، و یبدأ بهم ففعل، فدخلوا معه جمیعا علی وجهین: مکره علیه فاغتبط، و طائع أتاه فازداد، فعرفنا جمیعا فضل ما جاءنا به علی ما کنا علیه من العداوة و الضیق، ثم أمرنا أن نبدأ بمن یلینا من الأمم فندعوهم إلی الإنصاف، فنحن ندعوهم إلی دیننا، و هو دین حسن الحسن و قبح القبیح، فإن أبیتم فأمر من الشر هو أهون ما آخر شر منه الجزاء، فإن أبیتم فالمناجزة، فإن أجبتم إلی دیننا خلفنا فیکم کتاب الله، و أقمناکم علیه، و علی أن تحکموا بأحکامه، و نرجع عنکم و شأنکم و بلادکم، فإن اتقیتمونا بالجزاء قبلنا منکم و منعناکم، و إلا قاتلناکم.
قال: فتکلم یزدجرد، فقال: إنی لا أعلم فی الأرض أمة کانت أشقی و لا أقل عددا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:447
و لا أسوأ ذات بین منکم، قد کنا نوکل بکم قری الضواحی فیکفونناکم لا نغزوکم فارس و لا تطمعون أن تقوموا لهم، فإن کان عدد لحق فلا یغرنکم منا، و إن کان الجهد دعاکم فرضنا لکم قوتا و أکرمنا وجوهکم و کسوناکم، و ملکنا علیکم ملکا یرفق بکم.
فأسکت القوم.
فقام المغیرة بن زرارة النباش الأسدی، فقال: أیها الملک، إن هؤلاء رءوس العرب و وجوههم، و هم أشراف یستحیون من الأشراف، و إنما یکرم الأشراف الأشراف، و یعظم حقوق الأشراف الأشراف، و تفخم الأشراف الأشراف، و لیس کل ما أرسلوا به جمعوه لک، و لا کل ما تکلمت به أجابوک علیه، و قد أحسنوا و لا یحسن بمثلهم إلا ذلک، فجاوبنی لأکون الذی أبلغک، و یشهدون علی ذلک، أنک قد وصفتنا، فأما ما ذکرت من سوء الحال، فما کان أحد أسوأ حالا منا، و أما جوعنا فلم یکن یشبه الجوع، کنا نأکل الخنافس و الجعلان و العقارب و الحیات، فنری ذلک طعاما. و أما المنازل فإنما هی ظهر الأرض، و لا نلبس إلا ما غزلنا من أوبار الإبل و أشعار الغنم، دیننا أن یقتل بعضنا بعضا، و یغیر بعضنا علی بعض، فإن کان أحدنا لیدفن ابنته و هی حیة کراهیة أن تأکل من طعامنا، فکانت حالتنا قبل الیوم علی ما ذکرت لک، و بعث الله إلینا رجلا معروفا، نعرف نسبه، و نعرف وجهه و مولده، فأرضه خیر أرضنا، و حسبه خیر أحسابنا، و بیته أعظم بیوتنا، و قبیلته خیر قبائلنا، و هو بنفسه کان خیرنا فی الحال التی کان فیها أصدقنا و أجملنا، فدعانا إلی أمر فلم یجبه أحد، أول من ترب له کان الخلیفة من بعده، فقال و قلنا، و صدق و کذبنا، و زاد و نقصنا، فلم یقل شیئا إلا کان، فقذف الله فی قلوبنا اتباعه و التصدیق له، فصار فیما بیننا و بین رب العالمین، فما قال لنا فهو قول الله، و ما أمرنا به فهو أمر الله، فقال لنا: إن ربکم یقول: إنی أنا الله وحدی لا شریک لی، فکنت إذ لم یکن شی‌ء و کل شی‌ء هالک إلا وجهی، و أنا خلقت کل شی‌ء و إلیّ مصیر کل شی‌ء، و أن رحمتی أدرکتکم فبعثت إلیکم هذا الرجل لأدلکم علی السبیل التی بها أنجیکم بعد الموت من عذابی، و لأحلکم داری، دار السلام، فنشهد علیه أنه جاء بالحق من عند الله، و قال: من تابعکم علی هذا فله ما لکم و علیه ما علیکم، و من أبی فاعرضوا علیه الجزیة، ثم أمنعوهم مما تمنعون منه أنفسکم، و من أبی فقاتلوه، فأنا الحکم بینکم. فمن قتل منکم أدخلته الجنة، و من بقی منکم أعقبته النصر علی من ناوأه، فاختر إن شئت الجزیة عن ید و أنت صاغر، و إن شئت فالسیف، أو تسلم فتنجو بنفسک. فقال: أ تستقبلنی بمثل هذا؟
فقال: ما استقبلت إلا من کلمنی، و لو کلمنی غیرک لم أستقبلک به. فقال: لو لا أن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:448
الرسل لا تقتل لقتلتکم، لا شی‌ء لکم عندی، و قال: ائتونی بوقر من تراب، و احملوه علی أشرف هؤلاء، ثم سوقوه حتی یخرج من أبیات المدائن، ارجعوا إلی صاحبکم و أعلموه أنی مرسل إلیهم رستم حتی یدفنه و جنده فی خندق القادسیة، و منکل به و بکم من بعده، ثم أورده بلادکم، حتی أشغلکم فی أنفسکم بأشد مما نالکم من سابور.
ثم قال: من شد فکم؟ فسکت القوم، فقال: عاصم بن عمرو: أراد لنأخذ التراب، أنا أشرفهم، أنا سید هؤلاء فحملنیه، قال: أ کذلک؟ قالوا: نعم، فحمله علی عنقه، فخرج به من الإیوان و الدار حتی أتی راحلته فحمله علیها، فقال له أصحابه: حملت ترابا؟ قال:
نعم، الفأل، قد أمکنکم الله من أرضهم، فلم یزل معه حتی قدم به علی سعد فأخبره الخبر. فقال سعد: أبشروا، فقد و الله أعطانا الله أقالید ملکهم، و جعل المسلمون یزدادون فی کل یوم قوة، و یزداد عدوهم فی کل یوم و هنا، و اشتد علی جلساء الملک ما صنع، و ما صنع المسلمون من قبول التراب، و راح رستم من ساباط إلی الملک یسأله عما کان من أمره و أمرهم، و کیف رآهم، فقال الملک: ما کنت أری أن فی العرب مثل رجال رأیتهم دخلوا علیّ، و الله ما أنتم بأعقل منهم، و لا أحسن جوابا، و أخبره بکلام متکلمهم، و قال: لقد صدقنی القوم، لقد وعدوا أمرا لیدرکنه أو لیموتن علیه، علی أنی وجدت أفضلهم أحمقهم، لما ذکروا الجزیة أعطیته ترابا یحمله علی رأسه فخرج به، و لو شاء اتقی بغیره، و أنا لا أعلم.
قال: أیها الملک، أخذ التراب أعقلهم، و ما أخذه إلا تطیرا، و أبصرها دون أصحابه و خرج رستم من عنده کئیبا غضبان، فبعث فی أثر الوفد، و قال لبعثه: إن أدرکتموهم تلافینا أرضنا، و إن أعجزوکم سلبکم الله أرضکم، فرجع إلیه من کان وجه أثرهم من الحیرة فأعلمه بفواتهم، فقال: ذهب القوم بأرضکم غیر ذی شک، ما کان من شأن ابن الحجامة الملک ذهب القوم بمفاتیح أرضنا، فکان ذلک مما زاد الله به فارس غیظا، و أغار بعد ما خرج الوفد إلی یزدجرد إلی أن جاءوا صیادین قد اصطادوا سمکا، و سار سواد بن مالک التمیمی إلی النجاد و الفراض إلی جنبها، فاستتاق ثلاثمائة دابة من بین بغل و حمار و ثور، فأوقروها سمکا، و استاقوها، فصبحوا بها العسکر، فقسم سعد السمک بین الناس، و قسم الدواب، و نفل الخمس إلا ما رد منه علی المجاهدین، و أسهم علی السبی، و هذا یوم الحیتان، و کان الآزاذمرد الآزاذبه قد خرج فی الطلب، فعطف علیه سواد و فوارس معه، فقاتلهم علی قنظرة السیلحین، حتی عرفوا أن قد نجت الغنیمة، ثم اتبعوها حتی أبلغوها المسلمین، و کانوا إنما یقرمون إلی اللحم، و أما الحنطة و الشعیر و التمر،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:449
فکانوا قد اکتسبوا منه ما اکتفوا به لو أقاموا زمانا، فکانت السرایا إنما تسری للحوم، و یسمون أیامها بها، کیوم الأباقر و یوم الحیتان. و خرج، أیضا، مالک بن ربیعة بن خالد، من تیم الرباب، و معه المسافر بن النعمان التمیمی فی سریة أخری، فأغاروا علی الفیوم فأصابوا إبلا لبنی تغلب و النمر فشلوها و من فیها، فغدوا بها علی سعد، فنحرت الإبل فی الناس، و أخصبوا.
و لما کتب سعد إلی عمر، رحمه الله، یخبره بأمر ابن کسری، و إعداده للمصادمة، و أن من کان صالح المسلمین من أهل السواد قد صاروا إلبا علیهم لأهل فارس، قال: و أمر الله بعد ماض، و قضاؤه مسلم إلی ما قدر لنا و علینا، فنسأل الله خیر القضاء، و خیر القدر فی عافیة. کتب إلیه عند ذلک عمر، رحمه الله:
قد جاءنی کتابک و فهمته، فأقم مکانک حتی ینغض الله لک عدوک، و اعلم أن لها ما بعدها، فإن منحک الله أدبارهم فلا تنزع عنهم حتی تقتحم علیهم المدائن، فإنه خرابها إن شاء الله.
و جعل عمر یدعو لسعد خاصة، و للمسلمین عامة، و یدعون له معهم.
و فیما ذکر سیف عن رجاله «1» قالوا: کان بین خروج رستم من المدائن و عسکرته بساباط و زحفه عنها إلی أن لقی سعدا أربعة أشهر، لا یقدم و لا یقاتل، رجاء أن یضجروا بمکانهم، و أن یجهدوا فینصرفوا، و کان یکره القتال مخافة أن یلقی ما لقی من قبله، و یحب المطاولة له لو لا أن الملک جعل یستعجله و ینهضه و یقدمه حتی أقحمه.
و کتب عمر، رضی الله عنه، إلی سعد:
إنه قد ألقی فی روعی أنکم إذا لقیتم العدو و هزمتموهم، فاطرحوا الشک، و آثروا علیه الیقین، فمن لاحن منکم أحدا من العجم بأمان بإشارة أو بلسان و لا یدری الأعجمی ما کلمتموه به، و کان عندهم أمانا، فأجروا ذلک مجری الأمان، و آثروا الیقین و النیة علی الشک، و إیاکم و المحک، و علیکم بالوفاء، فإن الخطأ مع الوفاء له بقیة، و الخطأ بالغدر هلکة، و فیها وهنکم و قوة عدوکم و ذهاب ریحکم و إقبال ریحهم، و إیاکم أن تکونوا شینا علی المسلمین، و سببا لتوهینهم.
و کتب إلیه سعد یستمده، فکتب إلیه عمر:
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 509).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:450
أ تستمدنی و أنت فی عشرة آلاف، و معک مالک بن عوف و حنظلة بن ربیعة و طلیحة ابن خویلد و عمرو بن معدی کرب فی أمثالهم من فرسان العرب، و من معک من أهل الحسبة و الرغبة فی الجهاد، فتوکل علی الله و استعنه و ناهض عدوک، و لا تهیب الناس، و استفتحوا بحسن النیة و الحسبة و الزهد فی الدنیا و الإنصاف، و الصبر الصبر، و الصدق الصدق، فإن النصر ینزل مع الصبر، و الأجر علی قدر الحسبة، و احذر علی المسلمین، و تحرز من البیات، و أکثر من قول: لا حول و لا قوة إلا بالله، و اندب الناس إلی القتال، و نفل أهل البلاء، و من قتل قتیلا فنفله سلبه، و نکل علی المعصیة. و اجعل الناس أسباعا، و استعمل علی کل سبع رجلا، و قال بعضهم: أعشارا، و قد کتبت إلی المغیرة بن شعبة أن یشخص إلیک فی طائفة ممن قبله بالبصرة، و کتبت إلی أبی عبیدة أن یمدک بجمع من الشام، فإذا قدموا علیک فناهض عدوک، و إن رأیت فرصة قبل ذلک فاغتنمها، و لا تؤخر ذلک إن شاء الله، و لا تستوحشن لقلة من معک، و لا تهن لکثرة عدوک، فکثیرا ما ینصر القلیل و یخذل الکثیر، و قبلک طلیحة بن خویلد، و عمرو بن معدی کرب، و حنظلة بن ربیعة، و أوس بن معدان، و ابن زید الخیل، فلا تؤمرن أحدا منهم علی أکثر من مائة، و شاور عمرا و طلیحة فی الحرب، و لا تولهما جمعا.
فانتهی سعد، رحمه الله، إلی کل ما أمره به عمر، رضی الله عنه، من تهیئة الناس أسباعا أو أعشارا، و قدم علیهم المغیرة فی ثمانمائة، و یقال فی ألف و خمسمائة، و المسلمون فی ضیق، فقال المغیرة، رحمه الله: من آسی إخوانه بطعامه و زاد هو بناقته و جمله، فنحروا لهم و أخرجوا أطعماتهم فأصابوا منها و وقوا، و أشار المغیرة علی سعد أن یوجه السرایا فیصیبوا الطعام و العلف، فقبل سعد مشورته، و بث السرایا، فأصابوا من الأطعمة ما کانوا یکتفون به زمانا.
و قد روی عن الشعبی أن عمر، رحمه الله، کتب إلی سعد مرتحله من زرود: أن ابعث إلی فرج الهند رجلا ترضاه یکون بحیاله، ردءا لک من شی‌ء إن أتاک من تلک التخوم، فبعث إلیه المغیرة بن شعبة فی خمسمائة، فکان بحیال الأبلة من أرض العرب، فأتی غضبا، و نزل علی جریر، و هو یومئذ هنالک، فلما ننزل سعد بشراف کتب إلی عمر بمنزله و منزل الناس، فکتب إلیه عمر:
إذا جاءک کتابی هذا فعشر الناس و عرف علیهم، و أمر علی أجنادهم، و عبئهم، و مر رؤساء المسلمین أن یشهدوا، و قدرهم و هم شهود، ثم وجههم إلی أصحابهم، و واعدهم القادسیة، و اضمم إلیک المغیرة فی خیله، و اکتب إلیّ بالذی یستقر علیه أمرهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:451
فبعث سعد إلی المغیرة، فانضم إلیه و إلی رؤساء القبائل، فأتوه، فقدر الناس، و عبأهم بشراف، فأمر أمراء الأجناد، و عرف العرفاء، علی کل عشرة رجلا، کما کانت العرافات أزمان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و کذلک کانت إلی أن فرض العطاء، و أمر علی الرایات رجالا من أهل النباهة، و أمر علی الأعشار رجالا من الناس لهم وسائل فی الإسلام، و ولی الحرب رجالا، فولی علی مقدماتها و مجنباتها و ساقتها و مجرداتها و رکبانها و طلائعها، فلم یخرج من شراف إلا عن تعبئة، و لا فصل منها إلا بکتاب عمر و إذنه.
قالوا فیما ذکر سیف عن رجاله: و بعث عمر، رحمه الله، الأطبة، و بعث علی قضاء الناس عبد الرحمن بن ربیعة الباهلی، و جعل إلیه الأقباض و قسمة الفی‌ء، و جعل داعیهم و رائدهم سلمان الفارسی. فکان أمراء التعبئة یلون الأمیر و الذین یلون أمراء التعبئة أمراء الأعشار، و الذین یلون أمراء الأعشار أصحاب الرایات، و الذین یلون أصحاب الرایات و القواد رؤساء القبائل، فلما فرغ سعد من تعبئته و أعد لکل شی‌ء من أمره جماعات و رؤساء کتب بذلک إلی عمر، رحمه الله، و لا خفاء بما بین مقتضی هذا الحدیث و بین ما قبله من الاختلاف بالتأخر أو التقدم، و الله تعالی أعلم.
و بعث سعد فی مقامه بالقادسیة إلی أسفل الفرات عاصم بن عمرو فسار حتی أتی میسان، فطلب بقرا و غنما فلم یقدر علیها، و تحصنوا منه فی الأفدان، و أوغلوا فی الآجام، فضرب حتی أصاب رجلا علی طف أجمة، فسأله و استدله علی البقر و الغنم، فحلف له، و قال: ما أعلم، و إذا هو راعی ما فی تلک الأجمة، فصاح منها ثور: کذب و الله و ها نحن أولاء، فدخل فاستاق الثیران و أتی بها العسکر، فقسم ذلک سعد علی الناس، فأخصبوا أیاما، و هذا الیوم هو یوم الأباقر.
و ذکر المدائنی أن حنظلة بن الربیع الأسیدی هو صاحب هذه الغارة، و أنه أتی أسفل الفرات فلم یصب مغنما و لم یلق کیدا، فرجع، فلقوا رجلا، فقالوا له: هل تعلم مکان أحد من عدونا بحضرتک؟ قال: لا، قد رغبتموهم فخلوا عن مساکنهم، قالوا: فتعلم مکان طعام، أو شاء، أو بقر؟ قال: لا، و سمعوا خوار ثور من غیضة، فدخلوها، فأصابوا بقرا و غنما.
قال: و قال الحجاج لرجل من بنی أسد: أشهدت القادسیة؟ قال: نعم، قرمنا إلی اللحم فخرجت فی رجال من المسلمین نلتمس اللحم، فأخفقنا، فلما انصرفنا إذا بصوت عن أیماننا: ادخلوا الغیضة فإن فیها غنیمة و أجرا، فدخلنا غیضة قریبا منا فإذا عشرة من
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:452
الأعاجم، و إذا طعام و بقر و غنم، فقاتلونا عما فی أیدیهم، فاستشهد منا رجلان، و قتلنا منهم ثمانیة، و أسرنا رجلین فقتلناهما صبرا، و حملنا الطعام، و استقنا الشاء و البقر، فقسم سعد ذلک بین المسلمین، و نفل کل رجل منا قتل رجلا سلبه. فقال الحجاج: هذه بشری من الله لأولیائه، لا یکون ذلک حتی یکون الجمع برّا تقیا. فکیف کانوا؟ قال: لا تسأل عن صدق قول، و وفاء بالعهد، و أداء للأمانة، و صبر عند البأس، و الله أعلم ما یسرون، فأما الظاهر فإنا لم نر قوما قط أزهد فی دنیا و لا أشد لها بغضا، ما اعتد علی رجل منهم فی یوم بواحدة من ثلاث: لا بجبن، و لا بغدر، و لا بغلول، أشداء علی الکفار، رحماء بینهم، قال الحجاج: هذه صفة الأبرار.
و کتب عمر إلی سعد، رضی الله عنهما: أخبرنی عن الناس و بلائهم، أ تفاضلت القبائل فیه، أو أخرجوا علی السواء؟ فکتب إلیه: إن القبائل لم تزل إلی أن کتبت إلیک متساویة فی کل غارة، و مناهبة فی جمیع ما أعدوا، و قسم ما ناهبوا، و لم یفترقوا إلا فی ثلاث، لما نزلنا بلاد القوم و عسکرنا بالقادسیة، قرمت العرب إلی طعامهم، و عاموا إلی شرابهم، فانتدب لهم من مضر عاصم بن عمرو، و سواد بن مالک، و مالک بن ربیعة، و المساور بن النعمان، و غالب بن عبد الله، و عبید الله بن وهب، و عبید الله بن عمیر الأشجعی، و عمرو بن الهذیل الأسدی، و عمرو بن ربیعة، و الحارث بن ذی البردین، فألحموا الناس و ألبنوهم حتی تفرغوا لحربهم، و انتدب من ربیعة: عبد الله بن عامر بن حجیة، و أبجر بن جابر، و خالد بن المعمر، و عائذ بن أبی مرضیة، و یزید بن مسهر، و سمی آخرین، فأنکحوا الناس و أخدموهم بنات فارس، و بنیهم، فرغبوا فی حربهم.
و انتدب من أهل الیمن: خولی بن عمرو، و الحارث بن الحارث، و عمرو بن خوثعة، و القاسم بن عقیل، و خمیصة بن النعمان، و سمی غیرهم، فحملوا الناس علی خیول و بغال و حمیر، و دعوا الخیل العراب.
و أقام سعد بالمسلمین فی منزله من القادسیة، و رستم بالحیرة، و کف رستم عن القتال، و طمع أن یضجر المسلمون بمکانهم، و کف سعد عنهم و المسلمون، و صبروا رجاء أن یصالحوا عن بلادهم و یعطوا الجزیة و یسلموا.
و کان عمرا، رحمه الله، قد عرف أن القوم سیطاولونهم فلذلک ما عهد إلی سعد و المسلمین أن ینزلوا علی حدود أرضهم و أن یطاولوهم أبدا حتی ینقضوهم، فحینئذ نزلوا القادسیة و قد وطنوا أنفسهم علی الصبر، و أبی الله إلا أن یتم نوره، و إذا أراد الله أمرا أصابه، فأقاموا و اطمأنوا، فکانوا یغیرون علی السواد، فانتسفوا ما یلیهم فحووه، و أعدوا للمطاولة، أو یفتح علیهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:453
و کان عمر، رضی الله عنه، یمدهم بالأسواق إلی ما یصیبون، فلما رأی ذلک یزدجرد من أمرهم، و علم أنهم غیر منتهین، و أنه إن أقام لم یترکوه، و شکا إلیه عظماء أهل فارس من نزولهم القادسیة، و إخرابهم البلاد بالغارات، و رستم کاف عنهم، مقیم بإزائهم، أمر رستم بالشخوص لمناجزتهم، و رأی رستم أن ینزل بینهم و بین العتیق، ثم یطاولهم مع المنازلة، و رأی أن ذلک أمثل ما هم عاملون، حتی یصیبوا من الإحجام حاجتهم و تدور لهم سعود.
و عن سیف «1» عن رجاله، قالوا: و جعلت السرایا تطوف، و رستم بالنجف، و الجالینوس بین النجف و السیلحین، و ذو الحاجب بین رستم و الجالینوس، و قال الناس لسعد: قد ضاق بنا المکان فأقدم، فزجر من کلمه بذلک، و قال: إذا کفیتم الرأی فلا تکلفوا، فإنا لن نقدم إلا علی رأی ذوی الرأی، فاسکتوا ما سکتنا عنکم.
و عن أبی عثمان النهدی «2» أن سعدا، رحمه الله، لما نزل رستم النجف بعث الطلائع، و أمرهم أن یصیبوا رجلا لیسأله عن أهل فارس، فأخرج طلیحة فی خمسة، و عمرو بن معدی کرب فی خمسة، و ذلک صبیحة قدم رستم الجالینوس و ذا الحاجب و هم لا یشعرون بفصولهم من النجف، فلم یسیروا إلا فرسخا و بعض آخر حتی رأوا مسالحهم و سرحهم علی الصفوف قد ملؤها، فقال بعضهم: ارجعوا إلی أمیرکم فإنه سرحکم و هو یری أن القوم بالنجف فأخبروه الخبر، و قال بعضهم: ارجعوا لا ینذر بکم عدوکم. فقال عمر لأصحابه: صدقتم، و قال طلیحة لأصحابه: کذبتم، ما بعثتم لتخبروا عن السرح، أو ما بعثتم إلا للخبر، قالوا: فما ترید؟ قال: أرید أن أخالط عسکر القوم أو أهلک، قالوا:
أنت رجل فی نفسک غرر، و لن تفلح بعد قتل عکاشة بن محصن، فارجع معنا، فأبی.
و أتی سعد الخبر برحیل فارس، فبعث قیس بن هبیرة، و أمره علی مائة، و علیهم أن لقیهم، فانتهی إلیهم و قد افترقوا، و فارقهم طلیحة، فرجع بهم قیس فأخبروا سعدا بقرب القوم، و مضی طلیحة حتی دخل عسکر رستم، و بات فیه یجوسه و ینظر و یتوسم.
فلما أدبر اللیل أتی أفضل من توسم فی ناحیة العسکر، فإذا فرس لم یر فی خیل القوم مثله، و فسطاط أبیض لم یر مثله، فانتضی سیفه، فقطع مقود الفرس، ثم ضمه إلی مقود فرسه، و حرک فرسه فخرج یعدو به، و نذر به القوم، فتنادوا و رکبوا الصعبة و الذلول، فخرجوا فی طلبه، فلحقه و قد أصبح فارس من الجند، فلما غشیة و بوّأ له الرمح
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 510).
(2) انظر: الطبری (3/ 512- 514).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:454
لیطعنه عدل طلیحة فرسه، فبدر الفارسی بین یدیه، فکر علیه طلیحة فقسم ظهره بالرمح، ثم لحق به آخر ففعل به مثل ذلک، و لحق به آخر و قد رأی مصرع صاحبیه، و هما ابنا عمه، فازداد حنقا ففعل معه طلیحة کما فعل معهما، ثم کر علیه و دعاه إلی الإسار، فعرف الفارسی، أنه قاتله، فاستأسر، و أمره طلیحة أن یرکض بین یدیه، ففعل، و لحق الناس، فرأوا فارسی الجند قد قتلا و أسر الثالث، و قد شارف طلیحة عسکر المسلمین، فأحجموا و نکصوا.
و أقبل طلیحة حتی غشی العسکر، و هم علی تعبئة، فأفزع الناس، و جوزوه إلی سعد، فلما انتهی إلیه قال: ویحک ما وراءک قال: دخلت عساکرهم و جستها، و قد أخذت أفضلهم توسما، و ما أدری أصبت أو أخطأت و ها هو ذا فاستخبره. فأقیم الترجمان بین سعد و بین الفارسی، فقال الفارسی: أ تؤمننی علی دمی إن صدقتک؟ قال: نعم، و الصدق فی الحرب أحب إلینا من الکذب، قال: أخبرکم عن صاحبکم هذا قبل أن أخبرکم عمن قبلی، باشرت الحرب و غشیتها، و سمعت بالأبطال و لقیتها مذ أنا غلام إلی أن بلغت ما تری، فلم أر و لم أسمع بمثل هذا، أن رجلا قطع عسکرین لا یجترئ علیهما الأبطال إلی عسکر فیه سبعون ألفا یخدم الرجل منهم الخمسة و العشرة إلی ما هو دون ذلک، فلم یرض أن یخرج کما دخل حتی سلب فارس الجند و هتک أطناب بیته، و طلبناه فأدرکه الأول و هو فارس الناس، یعدل بألف فارس، فقتله، ثم أدرکه الثانی، و هو نظیره فقتله، ثم أدرکته و لا أظننی خلفت بعدی من یعدلنی، و أنا الثائر بالقتیلین، و هما ابنا عمی، فرأیت الموت فاستأسرت ثم أخبره عن أهل فارس، أن الجند عشرون و مائة ألف، و أن الأتباع مثلهم خدام لهم. و أسلم الرجل و سماه سعد مسلما، و عاد إلی طلیحة فقال:
لا و الله ما تهزمون ما دمتم علی ما أری من الوفاء و الصدق و الإصلاح و المواساة، لا حاجة لی فی صحبة فارس، فکان من أهل البلاء یومئذ.
و عن موسی بن طریف «1» أن سعدا بعث طلیحة و عمرو بن معدی کرب، فأمر طلیحة بعسکر رستم، و أمر عمرا بعسکر الجالینوس، فخرج فی عدة، و خرج طلیحة وحده، فبعث قیس بن هبیرة فی آثارهما، و قال: إن لقیت قتالا فأنت علیهم، فخرج حتی تلقی عمرا، فسأله عن طلیحة، فقال: لا علم لی به، فلما انتهیا إلی النجف قال له قیس: ما ترید؟ قال: أن أغیر علی أدنی عسکرهم، قال: فی هؤلاء قال: نعم، قال: لا أدعک و الله و ذاک أتعرض المسلمین لما لا یطیقون قال: و ما أنت و ذاک قال: إنی أمرت
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 511).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:455
علیک، و لو لم أکن أمیرا لم أدعک. فقال عمرو بعد أن شهد لقیس نفر باستعمال سعد إیاه علیه و علی طلیحة: و الله یا قیس، إن زمانا تکون علیّ فیه أمیرا لزمان سوء؛ لأن أرجع عن دینکم هذا إلی دینی الذی کنت علیه و أقاتل علیه حتی أموت أحب إلیّ أن تؤمر علیّ ثانیة، و لئن عاد صاحبک الذی بعثک لمثلها لنفارقنه، قال: ذلک إلیک بعد مرتک هذه، فرده، فرجع إلی سعد بالخبر و بأعلاج و أفراس، و شکا کل واحد منهما لصاحبه، أما قیس فشکا عصیان عمرو، و أما عمرو فشکا طاعة قیس، فقال سعد: یا عمرو، الخیر و سلامة مائة أحب إلیّ من مصاب مائة تقتل ألفا، أتعمد إلی حلبة فارس فتصادمهم بمائة؟ إن کنت لأراک أعلم بالحرب مما أری. فقال له عمرو: إن الأمر لکما.
قلت: و خرج طلیحة حتی أتی النجف فدخل عسکر رستم فی لیلة مقمرة، فتوسم فیه، فهتک أطناب بیت رجل علیه و اقتاد فرسه، ثم خرج حتی مر بعسکر ذی الحاجب، فهتک علی آخر بیته و حل فرسه، ثم خرج حتی أتی الخرار و اتبعه هؤلاء، فکان أولهم لحاقا به الجالینوس ثم الحاجبی ثم النخعی، فأصاب الأولین و أسر الآخر، و أتی به سعدا فأخبره، و أسلم فسماه سعد مسلما، و لزم طلیحة فکان معه فی تلک المغازی کلها.
و عن موسی بن طریف، أیضا، قال: قال سعد لقیس بن هبیرة: أخرج یا عاقل، فإنه لیس وراءک من الدنیا شی‌ء تحنو علیه حتی تأتینی بخبر القوم، فخرج، و سرح معه عمرو ابن معدی کرب و طلیحة، فلما جاز القنطرة لم یسر إلا یسیرا حتی انتهی إلی خیل عظیمة منهم بحیالها ترد عن عسکرهم، و إذا رستم قد ارتحل من النجف فنزل منزل ذی الحاجب، و ارتحل الجالینوس فنزل ذو الحاجب منزله، و نزل الجالینوس بطیزناباذ «1»، و قدم تلک الخیل، فقال قیس: قاتلوا عدوکم یا معشر المسلمین. فأنشب القتال، و طاردهم ساعة، ثم حمل علیهم، فکانت هزیمتهم، و أصاب منهم اثنی عشر رجلا، و أسر ثلاثة، و أصاب أسلاب، فأتوا سعدا بالغنیمة و أخبروه الخبر، فقال: هذه بشری إن شاء الله، إذا لقیتم جمعهم الأعظم وحدهم، فلهم أمثالها، و دعا عمرا و طلیحة، فقال: کیف رأیتما قیسا؟ فقال طلیحة: رأیناه أکیس منا، و قال عمرو: الأمیر أعلم بالرجال منا، فقال سعد:
إن الله أحیا بالإسلام قلوبا کانت میتة، و أمات به قلوبا کانت حیة، و إنی أحذرکما أن تؤثرا أمر الجاهلیة علی أمر الإسلام، فتموت قلوبکما و أنتما حیان، الزموا السمع و الطاعة و الاعتراف بالحقوق، فما رأی الناس کأقوام أعزهم الله بالإسلام.
______________________________
(1) طیزناباذ: موضع بین الکوفة و القادسیة علی حافة الطریق، بینها و بین القادسیة میل. انظر:
معجم البلدان (4/ 54، 55).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:456
قالوا: و لما انتهی رستم إلی العتیق، وقف علیه بحیال عسکر سعد، و نزل الناس، فما زالوا یتلاحقون و ینزلهم فینزلون، حتی اعتموا من کثرتهم.
و قال المدائنی: مکثوا لیلتهم کلها یتحدرون، و من غد إلی قریب من نصف النهار بعده تجب منها القلوب.
و قال قیس بن أبی حازم، و کان شهد القادسیة: کان مع رستم ثمانیة عشر فیلا، و مع الجالینوس خمسة عشر فیلا.
و قال غیره: کان فی جملتها فیل سابور الأبیض، و کانت الفیلة تألفه، و کان أعظمها و أقدمها.
و قال الرفیل: کانت ثلاثة و ثلاثون، فی القلب ثمانیة عشر، و فی المجنبتین خمسة عشر.
قال: و لما نزل رستم العتیق و بات به، أصبح غادیا علی التصفح و التحرز، فسایر العتیق نحو خفان، حتی أتی علی مقطع عسکر المسلمین، ثم صعد حتی انتهی إلی القنطرة، فتأمل القوم، حتی أتی علی تل یشرف علیهم، فلما وقف علی القنطرة أرسل زهرة بن جویة، و کان هناک مسلحة لسعد، فخرج إلیه حتی واقفه، فأراده علی أن یصالحهم، و یجعل له جعلا علی أن ینصرفوا عنه، و جعل یقول إنکم جیراننا و قد کانت طائفة منکم فی سلطاننا، فکنا نحسن جوارکم، و نکف الأذی عنکم، و نولیهم المرافق الکثیرة، و نحفظهم فی أهل بادیتهم، فنرعیهم مراعینا، و نمیرهم من بلادنا و لا نمنعهم التجارة فی شی‌ء من أرضنا، فقد کان لهم فی ذلک معاش، یعرض له بالصلح و لا یصرح، فقال له زهرة: صدقت، قد کان ما تذکر، و لیس أمرنا أمر أولئک و لا طلبتنا طلبتهم. إنا لم نأتکم لطلب الدنیا، إنما طلبتنا و همتنا الآخرة، کما ذکرت، یدین لکم من قدم علیکم منا، و یضرع إلیکم یطلب ما فی أیدیکم، ثم بعث الله، عز و جل، إلینا رسولا، فدعانا إلی دینه فأجبناه، فقال لنبیه صلی اللّه علیه و سلم: إنی قد سلطت هذه الطائفة علی من لم یدن بدینی، فأنا منتقم بهم منه، و أجعل لهم الغلبة ما داموا مقرین به و هو دین الحق، لا یرغب عنه أحد إلا ذل، و لا یعتصم به أحد إلا عز.
قال رستم: و ما هو؟ قال: أما عموده الذی لا یصلح منه شی‌ء إلا به، فشهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله، و الإقرار بما جاء به من عند الله تعالی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:457
قال: ما أحسن هذا و أی شی‌ء أیضا؟.
قال: و إخراج العباد من عبادة العباد إلی عبادة الله تعالی.
قال: حسن، و أی شی‌ء أیضا؟.
قال: و الناس بنو آدم و حواء، إخوة لأب و أم.
فقال: ما أحسن هذا ثم قال له رستم: أ رأیت لو أنی رضیت هذا الأمر و أجبتکم إلیه و معی قومی کیف یکون أمرکم أ ترجعون؟.
قال: إی و الله، ثم لا نقرب بلادکم إلا فی تجارة أو حاجة.
قال: صدقتنی و الله، أما أن أهل فارس منذ ولی أردشیر لم یدعوا أحدا یخرج من عمله من السفلة، کانوا یقولون إذا خرجوا من أعمالهم: تعدوا طورهم، و عادوا أشرافهم.
فقال له زهرة: نحن خیر الناس للناس، و لا نستطیع أن نکون کما تقولون، نطیع الله فی السفلة، و لا یضرنا من عصی الله فینا.
فانصرف عنه، و دعا رجال فارس فذاکرهم هذا فحموا منه، و أنفوا، فقال: أبعدکم الله و أسحقکم أخزی الله أجزعنا و أجبننا.
و عن سیف «1» عن رجاله، قالوا: أرسل سعد إلی المغیرة و بسر بن أبی رهم و عرفجة ابن هرثمة و حذیفة بن محسن و ربعی بن عامر و قرفة بن أبی زاهر التیمی الوائلی و مذعور ابن عدی العجلی و المضارب بن یزید و سعید بن مرة، و هما من بنی عجل، أیضا، و کان سعید من دهاة العرب، فقال لهم سعد: إنی مرسلکم إلی هؤلاء، فما عندکم؟.
قالوا: نتبع ما تأمرنا به، و ننتهی إلیه، فإذا جاء أمر لم یکن منک فیه شی‌ء نظرنا أمثل ما ینبغی و أنفعه للناس، فکلمناهم به.
قال سعد: هذا فعل الحزمة، اذهبوا فتهیئوا.
فقال ربعی بن عامر: إن الأعاجم لهم آراء و أدب، و متی نأتهم جمیعا یرون أنا قد احتفلنا لهم فلا تزدهم علی رجل، فمالئوه جمیعا علی ذلک، فقال: فسرحنی، فسرحه، فخرج ربعی بن عامر لیدخل علی رستم عسکره، فاحتبسه الذی علی القنطرة، و أرسل
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 518).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:458
إلی رستم بمجیئه، فاستشار عظماء أهل فارس، فقال: ما ترون؟ أ نباهی أم نتهاون؟
فاجتمع ملؤهم علی المباهاة، فأظهروا الزبرج، و بسطوا البسط و النمارق، و لم یترکوا شیئا، و وضعوا لرستم سریر الذهب، و ألبس زینته، من الأنماط و الوسائد المنسوجة بالذهب. و أقبل ربعی یسیر علی فرس له زباء قصیرة، معه سیف له مشوف و غمده لفافة ثوب خلق، و رمحه معلوب بقد، معه حجفة من جلود البقر، علی وجهها أدیم أحمر مثل الرغیف، و معه فرسه و نبله.
فلما انتهی إلی أدنی البسط، قیل له: انزل، فحمل فرسه علیها، فلما استوت علی البسط نزل عنها و ربطها بوسادتین فشقهما، ثم أدخل الحبل فیهما، فلم یستطیعوا أن ینهوه، و إنما أروه التهاون، و عرف ما أرادوا، فأراد استحراجهم، و علیه درع له کأنه أضاة، و یلمقة عباءة بعیره، قد جابها و تدرعها، و شدها علی وسطه بسلب، و لأسه أربع ضفائر، قد قمن قیاما، کأنهن قرون الوعول، و کان أکثر العرب شعرة. فقالوا له: ضع سلاحک، فقال: إنی لم آتکم فأضع سلاحی بأمرکم، أنتم دعوتمونی، فإن أحببتم أن آتیکم کما أرید و إلا رجعت. فأخبروا رستما، فقال: ائذنوا له، هل هو إلا رجل فأقبل یتوکأ علی رمحه، و زجه نصل یقارب الخطو، و یزج النمارق و البسط، فما ترک لهم نمرقة و لا بساطا إلا أفسده و ترکها متهتکة مخرقة.
فلما دنا من رستم تعلق به الحرس، و جلس علی الأرض، و رکز رمحه فی البساط، فقالوا: ما حملک علی هذا؟ قال: إنا لا نستحب القعود علی زینتکم. فقال له رستم: ما جاء بکم؟ فقال: الله ابتعثنا، و جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلی عبادة الله تعالی، و من ضیق الدنیا إلی سعة الآخرة، و من جور الأدیان إلی عدل الإسلام، فأرسلنا بدینه إلی خلقه لندعوهم إلیه، فمن قبله قبلنا ذلک منه، و رجعنا عنه و ترکناه و أرضه یلیها دوننا، و من أبی قاتلناه أبدا، حتی نفضی إلی موعود الله. قال: و ما موعود الله؟ قال:
الجنة لمن مات علی قتال من أبی، و الظفر لمن بقی. قال رستم: قد سمعنا مقالتکم، فهل لکم أن تؤخروا هذا الأمر حتی ننظر فیه و تنظروا قال: نعم، کم أحب إلیک؟ أ یوم أم یومان؟ قال: لا، بل حتی نکاتب أهل رأینا و رؤساء قومنا. فقال: إن مما سن لنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و عمل به أئمتنا، ألا نمکن الأعداء من بداتنا، و لا نؤجلهم عند الالتقاء أکثر من ثلاث، فنحن مترددون عنکم ثلاثا، فانظر فی أمرک و اختر واحدة من ثلاث بعد الأجل، اختر الإسلام و ندعک و أرضک، أو الجزاء فنقبل و نکف عنک، و إن کنت عن نصرنا غنیا ترکناک منه، و إن کنت إلیه محتاجا منعناک، أو المنابذة فی الیوم الرابع، و لسنا نبدؤک فیما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:459
بیننا و بین الیوم الرابع إلا أن تبدأنا، أنا کفیل لک بذلک علی جمیع من تری. قال:
أ سیدهم أنت؟ قال: لا، و لکن المسلمین فیما بینهم کالجسد بعضهم من بعض، یجیر أدناهم علی أعلاهم. فخلص رستم برؤساء أهل فارس، فقال: ما ترون؟ هل سمعتم کلاما قط أوضح نصرا و لا أعز من کلام هذا الرجل؟ قالوا: معاذ الله أن تمیل إلی شی‌ء من هذا و تدع دینک لهذا الکلب، أ ما تری إلی ثیابه فقال: ویحکم لا تنظروا إلی الثیاب، و لکن انظروا إلی الرأی و الکلام و السیرة، إن العرب تستخف باللباس و المأکل و یصونون الأحساب، لیسوا مثلکم فی اللباس، و لا یرون فیه ما ترون. و أقبلوا إلیه یتناولون سلاحه و یزهدونه فیه، فقال لهم: هل لکم أن ترونی فأریکم؟ فأخرج سیفه من خرقة کأنه شعلة نار. ثم رمی ترسا و رموا حجفته، فخرق ترسهم و سلمت حجفته. فقال: یا أهل فارس، إنکم عظمتم الطعام و الشراب، و أنا صغرناهما، ثم رجع إلی أن ینظروا إلی الأجل.
فلما کان الغد بعثوا: أن ابعث إلینا ذلک الرجل، فبعث إلیهم سعد حذیفة بن محصن، فأقبل فی نحو ذلک الزی، حتی إذا کان علی أدنی البساط، قیل له: أنزل، قال: ذلک لو جئتکم فی حاجتی، فقولوا لملککم: أله حاجة أم لی؟ فإن قال لی فقد کذب، و رجعت عنه، و ترکتکم، و إن قال له، لم آته إلا علی ما أحب. فقال: دعوه، فجاء حتی وقف علیه و رستم علی سریره، فقال له: انزل، قال: لا أفعل، فلما أبی سأله: ما بالک جئت و لم یجئ صاحبنا بالأمس؟ قال: إن أمیرنا یحب أن یعدل بیننا فی الشدة و الرخاء، فهذه نوبتی. قال: ما جاء بکم؟ قال: الله عز و جل منّ علینا بدینه، و أرانا آیاته حتی عرفناه و کنا له منکرین. ثم أمرنا بدعاء الناس إلی واحدة من ثلاث، فأیها أجابوا إلیه قبلناه:
الإسلام و ننصرف عنکم، أو الجزاء و نمنعکم إن احتجتم إلی ذلک، أو المنابذة. فقال: أو الموادعة إلی یوم. فقال: نعم، ثلاثا من أمس.
فلما لم یجد عنده إلا ذلک رده، و أقبل علی أصحابه فقال: ولیکم أ لا ترون ما أری؟
جاءنا الأول بالأمس فغلبنا علی أرضنا، و حقر ما نعظم، و أقام فرسه علی زبرجنا و ربطه به، فهو فی یمن الطائر، ذهب بأرضنا و ما فیها إلیهم، مع فضل عقله. و جاءنا هذا الیوم فوقف علینا، فهو فی یمن الطائر سیقوم علی أرضنا دوننا، فراده أصحابه الکلام حتی أغضبوه و أغضبهم.
فلما کان من الغد أرسل: ابعثوا إلینا رجلا، فبعثوا إلیه المغیرة بن شعبة. قالوا: فلما جاء إلی القنطرة یعبرها إلی أهل فارس حبسوه و استأذنوا رستما فی إجازته، فأذن فی ذلک، فأقبل المغیرة و القوم فی زیهم فی الأمس، لم یغیروا شیئا من شارتهم، تقویة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:460
لتهاونهم، علیهم التیجان و الثیاب المنسوجة بالذهب، و بسطهم علی غلوة لا یصل إلی صاحبهم حتی یمشی علیها غلوة، و جاء المغیرة و له أربع ضفائر یمشی، حتی جلس معه علی سریره و شارته، فوثبوا إلیه فنتروه و أنزلوه و مغثوه، فقال: إنه کانت تبلغنا عنکم أحلام، و لا أری قوما أسفه منکم، إنا معشر العرب سواء، لا یستعبد بعضنا بعضا إلا أن یکون محاربا لصاحبه، فظننت أنکم تواسون قومکم کما نتواسی، و کان أحسن من الذی صنعتم أن تخبرونی أن بعضکم أرباب بعض، و أن هذا الأمر لا یستقیم فیکم فلا نصنعه، و لم آتکم و لکنکم دعوتمونی، زاد المدائنی: و لیس ینبغی لکم إذا أرسلتم إلیّ أن تمنعونی من الجلوس حیث أردت، و ما أکلمکم إلا و أنا جالس معه، الیوم علمت أنکم مغلوبون، و أن ملکا لا یقوم علی هذه السیرة، و لا علی هذه العقول.
فقالت السفلة: صدق و الله العربی، و قالت الدهاقین: و الله لقد رمی بکلام لا یزال خولنا و الضعفاء منا ینزعون إلیه، قاتل الله أولینا، ما کان أحمقهم حین یصغرون أمر هذه الأمة فمازحه رستم لیمحو ما صنع به، فقال له: یا عربی، إن الحاشیة قد تصنع ما لا یوافق الملک، فیتراخی عنها مخافة أن یکسرها عما ینبغی من ذلک، و الأمر علی ما تحب من الوفاء و قبول الحق، و لیس ما صنعوا بضائرک و لا ناقصک عندنا، فاجلس حیث شئت، فأجلسه معه، ثم قال: ما هذه المغازل التی معک؟، یعنی السهام، قال: ما ضر الجمرة أن لا تکون طویلة ثم راماهم، ثم قال له رستم: تکلم أو أتکلم؟ فقال المغیرة:
أنت الذی بعثت إلینا، فتکلم، فأقام الترجمان بینهما، و تکلم رستم، فحمد قومه، و عظم الملک و المملکة، و قال: لم نزل متمکنین فی البلاد، ظاهرین علی الأعداء، أشرافا فی الأمم، لیس لأحد من الملوک مثل عزنا و شرفنا و سلطاننا، ننصر علی الناس و لا ینصرون علینا إلا الیوم أو الیومین أو الشهر أو الشهرین، لأجل الذنوب، فإذا انتقم الله منا فرضی رد إلینا عزنا، ثم إنه لم تکن فی الناس أمة أصغر عندنا أمرا منکم، کنتم أهل قشف و معیشة سیئة، لا نراکم شیئا و لا نعدکم، و کنتم إذا قحطت أرضکم و أصابتکم السنة استعنتم بناحیة أرضنا فنأمر لکم بشی‌ء من التمر و الشعیر ثم نردکم، و قد علمت أنه لم یحملکم علی ما صنعتم إلا ما أصابکم من الجهد فی بلادکم، فأنا آمر لأمیرکم بکسوة و بغل و ألف درهم، و آمر لکل واحد منکم بوقر من تمر و بثوبین، و تنصرفون عنا، فإنی لست أشتهی أن أقتلکم، و لا آسرکم.
فتکلم المغیرة، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال: إن الله سبحانه خالق کل شی‌ء و رازقه، یرفع من یشاء و یضع من یشاء، فمن صنع شیئا فإن الله، تبارک اسمه و تعالی،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:461
هو یصنعه و الذی صنعه. و أما الذی ذکرت به نفسک و أهل بلادک من الظهور علی الأعداء و التمکین فی البلاد و عظم السلطان فی الدنیا، فنحن نعرفه و لا ننکره، و الله صنعه لکم، و وضعه فیکم، و هو له دونکم، و أما ما ذکرت فینا من سوء الحال، و ضیق المعیشة، و اختلاف القلوب، فنحن نعرفه، و الله ابتلانا بذلک، و صیرنا إلیه، و الدنیا دول، و لم یزل أهل شدائدها یتوقعون الرخاء حتی یصیروا إلیه، و أهل رخائها یتوقعون الشدة حتی تنزل بهم، و یصیروا إلیها، و لو کنتم فیما آتاکم الله دوننا أهل شکر، لکان شکرکم یقصر عما أوتیتم، و لأسلمکم ضعف الشکر إلی تغیر الحال، و لو کنا فیما ابتلینا به أهل کفر، کان عظیم ما تتابع علینا مستجلبا من الله رحمة یرفه بها عنا، و لکن الشأن غیر ما تذهبون إلیه، إن الله تعالی بعث فینا رسولا، فکذبه مکذبون و صدقه منا آخرون، و أظهر الله دعوته، و أعز دینه علی کره ممن کذبه و حاده، حتی دخلوا فی الإسلام طوعا و کرها، فأمرنا أن ندعو من خالفنا إلی دیننا، فمن أباه قاتلناه.
و ذکر نحو ما تقدم من الکلام فی الأحادیث المتقدمة من دعائه إلی الإسلام، و قال له:
فإن أبیت فکن لنا عبدا تؤدی الجزیة عن ید و أنت صاغر، و إلا السیف إن أبیت.
فنخر رستم عند ذلک نخرة و استشاط غضبا، ثم حلف بالشمس لا یرتفع لکم الضحی غدا حتی أقتلکم أجمعین.
فانصرف المغیرة، و خلص رستم بأشراف فارس، فقال: أین هؤلاء منکم؟ ما بعد هذا؟ أ لم یأتکم الأولان فجسراکم و استخرجاکم، ثم جاءکم هذا فلم یختلفوا، و سلکوا طریقا واحدا، و لزموا أمرا واحدا، هؤلاء و الله الرجال، صادقین أو کاذبین، و الله لئن کان بلغ من رأیهم و صونهم أمرهم أن لا یختلفوا، ما قوم أبلغ فیما أرادوا منهم، و إن کانوا صادقین ما یقوم لهؤلاء شی‌ء فلجوا و تجلدوا، فقال: و الله إنی لأعلم أنکم تصغون إلی ما أقول لکم، و إن هذا منکم ریاء، فازدادوا لجاجا.
و فی بعض الروایات أن مما قال المغیرة لرستم و قد توعد المسلمین بأنهم مقتولون، قال: هو الذی نتمنی، أن المقتول منا صائر فی الجنة، و الهارب فی النار، و للباقی الصابر الظفر بحدیث صادق و وعد لا خلف له، و قد أصبنا فی بلادکم حبة کأنها قطع الأوتار، فأکلنا منها و أطعمنا أهلینا، فقالوا: لا صبر لنا حتی تنزلونا هذه البلاد.
قال رستم: أما لنقرننکم فی الجبال.
قال المغیرة: أما و بنا حیاة فلا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:462
قال رستم: ارجع إلی أصحابک و استعدوا للحرب، فلیس بیننا و بینکم صلح، و لنفقأن عینک غدا.
فقال المغیرة: و أنت ستقتل غدا إن شاء الله، و إن ما قلت لی لیسرنی، لو لا أن أجاهدکم بعد الیوم لسرنی أن تذهبا جمیعا.
و رجع المغیرة فتعجبوا من قوله. فقال رستم: ما أظن هذا الملک إلا قد انقضی، و أن أجمل بنا أ لا یکون هؤلاء أصبر منا، و لقد وعدوا وعدا لیموتن أو لیدرکنه، و لقد حذروا و خوفوا من الفرار خوفا لا یأتونه، و قد رأیت لیلتی هذه کأن القوس التی فی السماء خرت، و کأن الحیتان خرجن من البحر، و أن هؤلاء القوم سیظهرون علیکم، فهل لکم أن تقبلوا بعض ما عرضوا علیکم؟ قالوا: لا.
قال: فأنا رجل منکم، و کتب إلی یزدجرد بما کلمه به المغیرة، فقال شاهین الأزدی:
لو لم یکن إلا ساسة دوابنا لأخذناهم بهم. فکتب إلیه أمره بقتالهم، و قال: إذا لقیتهم فضع الرجال فیما بینی و بینک، علی کل ربوة رجلا، فکلما حدث أمر نادی به بعضهم بعضا حتی یفضی الخبر إلیّ.
و حدث سیف «1» عن رجاله، قالوا: أرسل إلیهم سعد بقیة ذوی الرأی جمیعا، و حبس الثلاثة، فخرجوا حتی أتوه، فقالوا له: إن أمیرنا یقول لک: إن الحرب تحفظ الولاة، و إنی أدعوک إلی ما هو خیر لنا و لک، و هی العاقبة بأن تقبل منا ما دعاک الله، عز و جل، إلیه، و نرجع إلی أرضنا، و ترجع إلی أرضک و بعضنا من بعض، إلا أن دارکم لکم، و أمرکم فیکم، و ما أصبتم مما وراءکم کان زیادة لکم دوننا، و کنا لکم عونا علی أحد إن أرادکم أو قوی علیکم. و اتق الله یا رستم، و لا یکونن هلاک قومک علی یدیک، فإنه لیس بینک و بین أن تغتبط إلا أن تدخل فیه و تطرد به الشیطان عنک. الاکتفاء، الکلاعی ج‌2 462 تأمیر عمر، رضی الله عنه، سعد بن أبی وقاص علی العراق و ذکر الخبر عن حرب القادسیة ..... ص : 431
ال رستم: إنی قد کلمت منکم نفرا، و لو أنهم فهموا عنی رجوت أن تکونوا قد فهمتم، و إن الأمثال أوضح من کثیر من الکلام، و سأضرب لکم مثلکم. إنکم کنتم أهل جهد فی المعیشة، و قشف فی الهیئة، لا تمتنعون و لا تنتصفون، فلم نسئ جوارکم، و لم ندع مواساتکم، تقتحمون المرة بعد المرة، فنمیرکم ثم نردکم، و تأتوننا أجراء و تجارا فنحسن إلیکم، فلما تطعمتم طعامنا، و شربتم شرابنا، و أظلکم ظلنا، وصفتم ذلک لقومکم، ثم دعوتموهم فأتیتمونا بهم، و إنما مثلکم فی ذلک و مثلنا کمثل رجل کان له
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 525- 528).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:463
کرم، فرأی فیه ثعلبا، فقال: و ما ثعلب فانطلق الثعلب، فدعا الثعالب إلی ذلک الکرم، فلما اجتمعت علیه سد علیها صاحب الکرم مدخلها فقتلها، و قد علمت أن الذی حملکم علی هذا الحرص و الطمع مع الجهد، فارجعوا عنا عامکم هذا، و امتاروا حاجتکم، و لکم العود کلما احتجتم، فإنی لا أشتهی أن أقتلکم، و قد أصاب أناس کثیر منکم ما أرادوا من أرضنا، ثم کان مصیرهم القتل و المهرب، و من سن هذا لکم خیر منکم و أقوی، و قد رأیتم أنتم کلما أصابوا شیئا أصیب بعضهم و نجا بعضهم، و خرج مما کان أصاب، و من أمثالکم فیما تصنعون مثل جرذان ألفت جرة فیها حب، و فی الجرة ثقب، فدخل الأول فأقام فیها، و جعلت الأخر ینقلن منها و یرجعون و یکلمنه فی الرجوع، فیأبی، فانتهی سمن الذی فی الجرة، فاشتاق إلی أهله لیریهم حسن حاله، فضاق علیه الجحر، و لم یطق الخروج، فشکی القلق إلی أصحابه، و سألهم المخرج، فقالوا: ما أنت بخارج منها حتی تعود کما کنت قبل أن تدخل، فکف و جوع نفسه، و بقی فی الجرة، حتی إذا عاد کما کان أتی علیه صاحب الجرة فقتله، فاخرجوا أو لیکونن هذا لکم مثلا.
و قال لهم، أیضا، فیما قال: لم یخلق الله خلقا أولع من ذباب، ما خلاکم یا معشر العرب، ترون الهلاک و یدلیکم فیه الطمع، و مثلکم فی هذا مثل الذباب إذا رأی العسل طار، و قال: من یوصلنی إلیه و له درهمان حتی یدخله؟ لا ینهاه أحد إلا عصاه، فإذا دخله غرق و نشب، و قال: من یخرجنی و له أربعة دراهم؟ و ضرب للقوم أمثالا غیر هذه نحوا منها.
قالوا: فتکلم القوم، فقالوا: أما ما ذکرت من سوء حالنا فیما مضی، و انتشار أمرنا، فلم نبلغ کنهه یموت المیت منا إلی النار، و یبقی الباقی منا فی بؤس، فبینا نحن فی أسواء ذلک، فبعث الله، عز و جل، فینا رسولا من أنفسنا إلی الإنس و الجن، رحمة رحم بها من أراد رحمته، و نقمة ینتقم بها ممن رد کرامته، فبدأ بنا قبیلة قبیلة، فلم یکن أحد أشد علیه و لا أشد إنکارا لما جاء به، و لا أجهد علی قتله ورد ما جاء به من قومه، ثم الذین یلونهم، حتی طابقناه علی ذلک کلنا، فنصبنا له جمیعا، و هو وحده فرد لیس معه إلا الله تعالی فأعطی الظفر علینا، فدخل بعضنا طوعا و بعضنا کرها، ثم عرفنا جمیعا الحق و الصدق لما أتی به من الآیات المعجزة، و کان مما أتی به من عند ربنا، عز و جل، جهاد الأدنی فالأدنی، فصرنا فی ذلک فیما بیننا، نری أن الذی قال لنا و وعدنا لا نخرج عنه و لا ننقص منه، حتی اجتمعت العرب علی هذا، و کانوا من الاختلاف فیما لا یطیق
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:464
الخلائق بالتفهم معه، ثم أتیناکم بأمر ربنا، نجاهد فی سبیله، و ننفذ لأمره، و نستنجز موعوده، و ندعوکم إلی الإسلام و أحکامه، فإن أجبتمونا ترکناکم و رجعنا، و خلفنا فیکم کتاب الله، عز و جل، و إن أبیتم لم یحل لنا إلا أن نعاطیکم القتال أو تفتدوا بالجزاء، فإن فعلتم و إلا فإن الله، عز و جل، قد أورثنا أرضکم و أبناءکم و أموالکم. فاقبلوا نصیحتنا، فو الله لإسلامکم أحب إلینا من غنائمکم، و لقتالکم بعد أحب إلینا من صلحکم، و أما ما ذکرت من رثاثتنا و قلتنا فإن إرادتنا الطاعة، و قتالنا الصبر و أما ما ضربتم لنا من الأمثال، فإنکم ضربتم للرجال و للأمور الجسام و للجد الهزل، و لکنا سنضرب لکم مثلا، و إن مثلکم مثل رجل غرس أرضا، و اختار لها الشجر و الحب، و أجری لها الأنهار، و زینها بالقصور، و أقام فیها فلاحین یسکنون قصورها، و یقومون علی جناتها، فخلفه الفلاحون فی القصور بما لا یحب، و فی الجنان بمثل ذلک، فأطال نظرتهم، فلما لم یستحیوا من تلقاء أنفسهم، استعتبهم فکابروه، فدعا إلیهم غیرهم، فأخرجهم منها، فإن ذهبوا عنها تخطفهم الناس، و إن أقاموا صاروا خولا لهم یملکونهم و یسومونهم الخسف أبدا، و الله لو لم یکن ما نقول لکم حقا، و لم تکن إلا الدنیا، لما کان لنا عما ضربنا به من لذیذ عیشکم، و رأینا من زبرجکم من صبر، و لقارعناکم أو نغلبکم علیه.
فقال رستم: أ تعبرون إلینا أو نعبر إلیکم؟ فقالوا: بل اعبروا إلینا، فخرجوا من عنده عشیا، فأرسل سعد إلی الناس أن یقفوا مواقفهم، و أرسل إلیهم: شأنکم و العبور، فأرادوا القنطرة، فأرسل إلیهم: لا و لا کرامة أما شی‌ء قد غلبناکم علیه فلن نرده علیکم، تکلفوا معبرا غیر القناطر، فباتوا یسکرون العتیق حتی الصباح بأمتعتهم.
و ذکر المدائنی أن رستم وجه الجالینوس لیعبر القنطرة، فوقف بحیال زهرة بن جویة، و کان علیها، و قال: لیخرجن إلیّ الموکل بهذا الموضع، فخرج زهرة علی فرس کمیت أغر ذنوب، معه رمح معلوب، و سیف رث الجفن، فقال له الفارسی: إنک لم توضع هذا الموضع إلا و أنت رکن من أرکان أصحابک، و أری سیفک رث الجفن، قال: إن یکن رث المنظر فإنه حدید الضربة، و قرب إلیه الفارسی بالصلح و لم یصرح، و مناه، و قال:
نحسن جوارکم و نرفقکم فی معایشکم. فقال زهرة: إنا لم نأتکم نطلب الدنیا بغیر آخرة، إنما أتیناکم ندعوکم إلی دیننا، فإن أبیتموه فدنیاکم التی تعرضون علینا لنا إن شاء الله، فقال له الفارسی: فخلوا لنا الطریق فنعبر إلیکم فنناجزکم، قال: لا، قال: و لم و أنتم تمنون لقاءنا قال: نکره أن نرد علیکم شیئا قد غلبناکم علیه، فرجع إلی رستم فأخبره، فأعظم ذلک، فانصرف الجالینوس، فجلس رستم یفکر فیما أخبره، و غلبته عیناه فنام
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:465
فانتبه و یده فی کتف جاریة قاعدة بین یدی فراشه، فقال: ما لک؟ قالت: مالت یدک فرفعتها، فقال: أشفقت أن سقطت من فراش دیباج علی بساط دیباج؟ فکیف بها غدا إذا انعفرت فی التراب و وطئتها الخیل؟ قالت: و ما یضطرک إلی ذلک؟ و قد أعطوک ما لک فیه نصف و نجاة: إما أن تدخل فی دینهم فتکون مثلهم، و إما أن تفتدی منهم بشی‌ء تعطیهم و یبقی لک أمرک، و إما أن تذهب إلی مأمنک من الأرض؟ فقال: إن فی عنقی حبلا أقاد به إلی مصرعی، لا أقدر علی الامتناع.
و بات العاجم لیلتهم یسکرون العتیق بالقصب و التراب و البراذع حتی جعلوه طریقا، و استتم بعد ما ارتفع النهار من الغد.
قالوا: و رأی رستم من اللیل أن ملکا نزل من السماء فأخذ قسی أصحابه فختم علیها، ثم صعد بها إلی السماء، فاستیقظ مهموما حزینا، فدعا خاصته و قصها علیهم، و قال: إن الله، عز و جل، لیعظنا، لو أن فارس ترکونی أتعظ، أ ما تری النصر قد رفع عنا و تری الریح مع عدونا و أنا لا نقوم لهم فی فعل و لا منطق؟.

و لما تم السکر عبروا بأثقالهم حتی نزلوا علی ضفة العتیق، و لما عبر أهل فارس أخذوا مصافهم، و جلس رستم علی سریره، و ضربت علیه طیارة، و عبأ فی القلب ثمانیة عشر فیلا، علیها الصنادیق و الرجال، و فی المجنبتین ثمانیة و سبعة علیها الصنادیق و الرجال، و أقام الجالینوس بینه و بین میمنته و البیزران بینه و بین میسرته، و بقیت القنطرة بین خیلین من خیول المسلمین و المشرکین.
و أخذ المسلمون، أیضا، مصافهم، و کانت التعبئة التی تقدم بها سعد قبل انفصاله عن شراف بإذن عمر، رضی الله عنه، أن جعل علی المقدمة زهرة بن الجویة، و علی المیمنة عبد الله بن المعتم، و کان من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أحد التسعة الذین قاموا علیه فتممهم طلحة بن عبید الله عشرة فی العرافة، و علی المیسرة شرحبیل بن السمط الکندی، و کان شابا قد قاتل أهل الردة علی الردة، و وفی الله عز و جل، فعرف ذلک له، و علی الساقة عاصم بن عمرو السعدی، و علی الطلائع سواد بن مالک التمیمی، و علی المجردة سلمان بن ربیعة الباهلی، و علی الرجال حمال بن مالک الأسدی، و علی الرکبان عبد الله بن ذی السهمین الخثعمی، فلما تصافوا یومئذ جعل سعد زهرة و عاصما بین عبد الله بن المعتم،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:466
و بین شرحبیل بن السمط، و وکل صاحب الطلائع بالطرد، و خلط بین الناس فی القلب و المجنبات، و نادی منادیه: ألا إن الحسد لا یحل إلا علی الاجتهاد فی أمر الله تعالی یا أیها الناس، فتحاسدوا و تغایروا علی الاجتهاد.
و ذکر المدائنی أنه کان علی المیمنة یوم القادسیة شرحبیل بن السمط، و علی المیسرة هاشم بن عتبة، و علی الخیل قیس بن مکشوح، و علی الرجل المغیرة بن شعبة، فالله تعالی أعلم.
و کان سعد یومئذ لا یستطیع أن یرکب و لا یجلس، کان به عرق النسا و دمامیل، و إنما هو علی وجهه و فی صدره و سادة، و هو مکب علیها، مشرف علی الناس من القصر، یرمی بالرقاع فیها أمره و نهیه إلی خالد بن عرفطة، و هو أسفل منه، و کان الصف إلی جانب القصر، و کان خالد کالخلیفة لسعد لو لم یکن سعد شاهدا مشرفا.
و قیل: بل استخلفه علی الناس لأجل شکواه، فاختلف علیه الناس، فقال سعد:
احملونی، فأشرفوا به علی الناس، فارتقوا به، فأکب مطلعا علیهم، و الصف فی أصل حائط قدیس، حیث کان سعد یأمر خالدا فیأمر خالد الناس، و کان ممن شغب علیه وجوه من وجوه الناس، فهم بهم سعد و شتمهم، و قال: أما و الله لو لا أن عدوکم بحضرتکم لجعلکم نکالا لغیرکم فحبسهم فی القصر و قیدهم، منهم أبو محجن الثقفی.
و قال جریر یومئذ: أما أنی بایعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، علی أن أسمع و أطیع لمن ولی الأمر و إن کان عبدا حبشیا.
و قال سعد: و الله لا یعود أحد بعدها یحبس المسلمین عن عدوهم و یساغبهم و هم بإزائهم إلا سننت فیه سنة یؤخذ بها من بعدی.
و ذکر المدائنی أنه أتی رستما رجل من أهل الحیرة لیلا، فقال له: أمیر المسلمین وجع، و هو فی قصر العذیب مع العیال، و لو طرقته خیل لقتل لا یشعر به أصحابه، فانتخب رستم خمسمائة فارس، فوجههم، إلیه، فترفعوا عن العسکرین و قطعوا الوادی، و أخذوا فی خفض من الأرض، و جاء رجل من العجم إلی المسلمین مستأمنا، فأخبرهم، فانتدب حنظلة بن الربیع الأسیدی فی خمسمائة من تحت اللیل، فسار إلی العذیب، و قال لأصحابه: إنه لیطیب نفسی أن عبد الله بن سبرة عند سعد، فانتهی إلی سعد عند طلوع الفجر و لم تصل إلیهم الفرس، فأنذروه و أصبحوا فإذا الأساورة متحدرون من ناحیة وادی السباع، فتلقاهم عبد الله بن سبرة الواقفی، أحد بنی حرملة بن سعد بن مالک بن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:467
ضبیعة بن قیس بن ثعلبة، فی سرعان الناس، معه عشرة فوارس و غلام له روی یقال له یزید، کان أصابه یوم الیرموک، و اتبعهم حنظلة فی أصحابه، فقتل عبد الله بن سبرة قبل أن تتام إلیه الخیل أسوارین.
و قال مرة الهمدانیّ، و کان مع حنظلة: لما دنونا من معترکهم سمعنا صوتا منکرا شدیدا، فقال حنظلة: صوت ابن الکندیة و رب الکعبة، بعض هنات أبی قیس، فانتهینا إلیهم فإذا عبد الله بن سبرة یذمر أصحابه و هو یقول لغلامه: یا یزید ثکلتک أمک إن فاتک أحد، و قد انکسر رمحه، و هو یضربهم بعمود ما یضرب به رجلا إلا قتله، و لا دابة إلا عقرها، و إن غلامه لیذودهم علیه بالرمح، فلما غشیهم حنظلة و أصحابه انهزموا، فما تشاء أن تجد الخمسة و الستة من المسلمین یخفقون أسوارا بأسیافهم إلا وجدته، فقتل منهم ثلاثون، و یقال مائة، و أفلت الآخرون أکثرهم جریح، فرجعوا إلی رستم، فطلب الحیری لیقتله و ظن أنه عین دس له فلم یقدر علیه، و تحول سعد فنزل مع جماعة الناس.
و فیما حکاه سیف عن رجاله «1»: أن سعدا، رحمه الله، بعد ما تهدم علی الذین اعترضوا علی خالد بن عرفطة خطب من یلیه یومئذ فحمد الله و أثنی علیه. و قال: إن الله و هو الحق، و قوله الحق، لا شریک له فی الملک، و لیس لقوله خلف، قال: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ [الأنبیاء: 105]، إن هذا میراثکم و هو موعد ربکم، و قد أباحها لکم منذ ثلاث حجج، و أنتم تطعمون منها و تأکلون، و تقتلون أهلها، و تجبونهم و تسبونهم إلی هذا الیوم، بما نال منه أصحاب الأیام منکم، و قد جاءکم منهم هذا الجمع، و أنتم وجوه العرب، و أعیانهم، و خیار کل قبیلة، و عز من وراءکم، فإن تزهدوا فی الدنیا و ترغبوا فی الآخرة یجمع الله لکم الدنیا و الآخرة، و لا یقرب ذلک أحدا إلی أجله، و أن تفشلوا و تهنوا و تضعفوا تذهب ریحکم و توبقوا آخرتکم.
و کتب سعد إلی أهل الرایات: إنی قد استخلفت علیکم خالد بن عرفطة، و لیس یمنعنی أن أکون مکانه إلا وجعی الذی کان یعودنی، و ما بی من جبون، و إنی مکب علی وجهی و شخصی لکم باد، فاسمعوا له و أطیعوا، فإنه إنما یأمرکم بأمری، و یعمل برأیی. فقرئ علی الناس فزادهم خیرا، فانتهوا إلی رأیه، و قبلوا منه، و تحاثوا علی السمع و الطاعة، و أجمعوا علی عذر سعد و الرضا بما صنع.
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 531، 532).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:468
قالوا: و أرسل سعد للذین انتهی إلیهم رأی الناس، و الذین انتهت إلیهم نجدتهم، و أصناف الفضل منهم إلی الناس، فقال: انطلقوا فقوموا فی الناس بما یحق علیکم و علیهم عند مواطن البأس، فإنکم من العرب بالمکان الذی أنتم به، و أنتم شعراء العرب و خطباؤهم و ذوو رأیهم و نجدتهم و سادتهم، فسیروا فیهم، و حرضوهم علی القتال.
فساروا فیهم.
فقال قیس بن هبیرة: أیها الناس، احمدوا الله علی ما هداکم له و أبلاکم یزدکم، و اذکروا آلاء الله، و ارغبوا إلیه فی عادته، فإن الجنة و الغنیمة أمامکم، و إنه لیس وراء هذا القصر إلا العراء، و الأرض القفر، و الظراب الخشن، و الفلوات التی لا تقطعها الأدلة.
و قال غالب بن عبد الله اللیثی: أیها الناس، احمدوا الله علی ما أبلاکم، و سلوه یزدکم، و ادعوه یجبکم، یا معشر معد، ما علتکم الیوم و أنتم فی حصونکم، یعنی الخیل، و من لا یعصیکم معکم، یعنی السیوف؟ فاذکروا حدیث الناس فی غد، فإنه بکم غدا یبدأ، و بمن بعدکم یثنی.
و قال ابن الهذیل الأسدی: یا معشر معد، اجعلوا حصونکم السیوف، و کروا علیهم کأسود الجم، و تربدوا إلیهم تربد النمور، و ادرعوا العجاج، و ثقوا بالله تعالی و غضوا الأبصار، فإذا کلت السیوف فإنها یؤذن لها فیما لا یؤذن للحدید فیه.
و قال بسر بن أبی رهم: احمدوا الله، و صدقوا قولکم بفعل، و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون، انصروا الله ینصرکم، و لا یکونن شی‌ء بأهون علیکم من الدنیا، فإنها تأتی من تهاون بها، و لا تمیلوا إلیها فتهرب منکم.
و قال عاصم بن عمرو: یا معشر العرب، إنکم أعیان العرب، و قد صمدتم لأعیان العجم، إنما تخاطرون بالجنة، و یخاطرون بالدنیا، فلا یکونن علی دنیاهم أحوط منکم علی آخرتکم. لا تحدثن الیوم أمرا تکونون به شینا علی العرب غدا.
و قال ربیع السعدی: یا معشر العرب، قاتلوا للدین و الدنیا، سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ [آل عمران: 133]، فإن عظم الشیطان علیکم الأمر، فاذکروا الأخبار عنکم بالمواسم ما دام للأخبار أهل.
و تقدم کل واحد من أولئک الذین بعثهم سعد من وجوه الناس بمثل هذا الکلام، و تواثق الناس، و تعاهدوا، و اهتاجوا لکل ما ینبغی لهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:469
و فعل أهل فارس، فیما بینهم، مثل ذلک، و تعاهدوا و تواصوا، و اقترنوا بالسلاسل، و کان المقترنون ثلاثین ألفا.
و قال سعد للناس: الزموا مواقفکم، لا تحرکوا شیئا حتی نصلی الظهر، فإذا صلیتم الظهر فإنی مکبر تکبیرة فکبروا و استعدوا، و اعلموا أن التکبیر لم یعطه أحد قبلکم، و إنما أعطیتموه تأییدا، فإذا سمعتم الثانیة فکبروا، و لتستتموا عدتکم، فإذا کبرت الثالثة فکبروا، و لینشط فرسانکم الناس لیبرزوا و یطاردوا، فإذا کبرت الرابعة فازحفوا جمیعا حتی تخالطوا عدوکم، و قولوا: لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.
و یروی أنه لما نادی منادی سعد بالظهر، نادی رستم: أکل عمر کبدی أحرق الله کبده علم هؤلاء حتی علموا.
و قیل: إن رستم قال نحوا من هذا عند ما نزل بین الحصن و العتیق، و قد أذن مؤذن سعد الغداة، و رای الناس یتخشخشون، فنادی فی أهل فارس: أن ارکبوا، فقیل له: و لم؟
قال: أ ما ترون إلی عدوکم قد نودی فیهم فتخشخشوا لکم؟ فقال له رجل قد کان رستم بعثه قبل ذلک عینا إلی عسکر المسلمین فانغمس فیهم و عرف حالهم، و انصرف إلیه: فأخبره أن ذلک تخشخشهم للصلاة. فقال رستم بالفارسیة ما تفسیره: أتانی صوت عند الغداة، و إنما هو عمر الذی یعلم الکلاب العقل، فلما سمع الأذان بالصلاة قال: أکل عمر کبدی.
قالوا: و لما صلی سعد الظهر أمر غلاما کان عمر، رحمه الله، ألزمه إیاه، و کان من القراء، بقراءة سورة الجهاد، و کان المسلمون کلهم إذ ذاک یتعلمونها، فقرأها علی الکتیبة التی تلیه، و قرئت فی کل کتیبة، فهشت قلوب الناس و عرفوا السکینة مع قراءتها.
قال مصعب بن سعد: و کانت قراءتها سنة، یقرأها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، عند الزحف، و یستقرئها، فعمل الناس بذلک.
قالوا: و لما فرغ القراء، کبر سعد فکبر الذین یلونه، و کبر بعض الناس بتکبیر بعض، فتخشخش الناس، ثم ثنی فاستتم الناس، ثم ثلث فبرز أهل النجدات فأنشبوا القتال، و خرج أمثالهم من فارس، فاعتوروا الطعن و الضرب، و خرج غالب بن عبد الله اللیثی و هو یقول:
قد علمت واردة المسالح‌ذات البنان و اللبان الواضح
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:470 أنی سمام البطل المشایح‌و فارج الأمر المهم الفادح فخرج إلیه هرمز، و کان من ملوک الباب، و کان متوجا، فأسره غالب أسرا، فجاء به فأدخل إلی سعد، و انصرف غالب للمطاردة.
و ذکر المدائنی أن رستم أمر هرمز فتقدم فی کتیبة، فشد علیه غالب و زهرة بن جویة، فسبق إلیه غالب فی خیل فقتله.
قالوا: و خرج عاصم بن عمرو و هو یقول:
قد علمت صفراء بیضاء اللبب‌مثل اللجین یتغشاه الذهب
أنی أمر إمرار السبب‌مثلی علی مثلک یعدیه الکثب فطارد رجلا من أهل فارس، فهرب منه و اتبعه، حتی إذا خالط صفهم و التقی بفارس معه بغل، فترک الفارس البغل، و اعتصم بأصحابه فحموه، و استاق عاصم البغل و الرحل، حتی آوی إلی الصف، و إذا الفارس خباز الملک، و إذا الذی کان معه لطف الملک:
الأخبصة و العسل المعقد، فنفل ذلک سعد أهل موقف عاصم، و بعث إلیهم لیأکلوه و هم فی موقفهم.
و جال عمرو بن معدی کرب بین الصفین یحرض الناس، و یقول: إن الرجل من هذه الأعاجم إذا ألقی من فرسه فإنما هو تیس.
قال قیس بن أبی حازم: فبینا هو کذلک یحرضنا إذ خرج إلیه رجل من الأعاجم، فوقف بین الصفین فرماه بنشابة فما أخطأت سیة قوسه و هو متنکبها، فالتفت إلیه ثم حمل علیه، فاعتنقه، ثم أخذ بمنطقته فاحتمله فوضعه بین یدیه، فجاء به حتی إذا دنا منا کسر عنقه، ثم وضع سیفه علی حلقه فذبحه، ثم ألقاه. و قال: هکذا فافعلوا بهم. فقلنا:
من یستطیع یا أبا ثور أن یصنع کما تصنع؟.
و قال بعضهم: و أخذ سواریه و منطقته و یلمق دیباج کانت علیه. ثم کتبت الکتائب من هؤلاء و هؤلاء.
و ذکر المدائنی أن رستم ظاهر یومئذ بین درعین، و قرب له فرس فنزا علیه، و لم یمسه بیده، و قال: الیوم ندق العرب دقا. فقال له رجل: قل إن شاء الله. قال: إن شاء و إن لم یشأ، و قدم کتیبة علیها الدروع و المغافر و الأداة الکاملة، فدفعوا إلی جعفی، و هم حدیثو عهد بالشرک، فنازلوهم فلم تحک سیوفهم فی جنبهم، فظنوا أن الحدید لا یحک فیهم،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:471
حتی حمل رجل منهم علی أسوار فطعنه فقتله، و نادی: یا آل جعفی، السلاح تنفد فیهم فشأنکم بهم، و نحو هذا قول عمرو بن معدی کرب فی ذلک الیوم، و قد رماه رجل من أهل العجم بنشابة، فوقعت فی کتفه، و علیه درع حصینة، فلم تنفد، و حمل هو علی الرجل فعانقه ثم صرعه فقتله، و قال:
أنا أبو ثور و سیفی ذو النون‌أضربهم ضرب غلام مجنون
یا زید إنهم یموتون
و لم یکن عمرو و لا قومه یجهلون أن القوم یموتون، و لکنه الشعر تحسن فیه هذه المآخذ، و یملح بهذه المقاصد.
و مثله قول الآخر:
القوم أمثالکم لهم شعرفی الرأس لا ینشرون إن قتلوا و یفوق هذا کله قول الله سبحانه، و لکتابه المثل الأعلی: وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا یَرْجُونَ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً [النساء: 104]. و قد بعدنا عما کنا بسبیله، فلنعد إلیه.
قالوا: لما کتبت الکتائب بعد الطراد، و تزاحف الناس، صرفت الأعاجم فیولها نحو المسلمین، فوجهت إلی الوجه الذی فیه بجیلة ثلاثة عشر فیلا، و صفوا علی سائر الناس سبعة عشر، و لما حمل أصحاب الفیلة تفرقت الکتائب، و ابذعرّت الخیل، و کادت بجیلة تؤکل، فرت خیلها نفارا، فأرسل سعد إلی بنی أسد: یا بنی أسد ذببوا علی بجیلة و من لافها من الناس، فخرج طلیحة بن خویلد، و حمال بن مالک الأسدی و غالب بن عبد الله و الرفیل بن عمرو فی کتائبهم فباشروا الفیلة، حتی عزلها رکبانها، و إن علی کل فیل یومئذ عشرین رجلا.
و قال موسی بن طریف: قام طلیحة فی قومه حین استصرخهم سعد، فقال: یا عشیرتاه، إن المنوه باسمه، الموثوق به، أنتم، و إن هذا، یعنی سعدا، لو علم أن أحدا أحق بإغاثة هؤلاء منکم لاستغاثتهم، ابدءوهم الشدة، و أقدموا علیهم إقدام اللیوث الحربة، فإنما سمیتم أسدا لتفعلوا فعلهم، شدوا و لا تصدوا، و کروا و لا تفروا، لله در ربیعة أی فری یفرون و أی قرن یغنون هل یوصل إلی مواقفهم فأغنوا عن مواقفکم أعانکم الله، شدوا علیهم باسم الله. فقام المعرور بن سوید و شقیق، فشدوا و الله علیهم فما زالوا یضربونهم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:472
و یطعنونهم حتی حبسنا الفیلة عنهم، و خرج إلی طلیحة عظیم منهم فبارزه، فما ألبثه طلیحة أن قتله.
قالوا: و قام الأشعث بن قیس، فقال: یا معشر کندة، لله در بنی أسد أی فری یفرون و أی هذ یهذون عن موقفهم منذ الیوم أغنی کل قوم ما یلیهم، و أنتم تنظرون من یکفیکم البأس، أشهد ما أحسنتم أسوة إخوانکم من العرب، و أنهم لیقتلون و یقتلون، و أنتم جثاة علی الرکب، فوثب إلیه منهم عشرة، فقالوا: عثر جدک إنک لتؤیسنا یا هذا، نحن أحسن الناس موقفا! فمن أین خذلنا قومنا العرب و أسأنا أسوتهم؟ فها نحن معک، فنهد و نهدوا، فأزالوا الذین بإزائهم.
و لما رأی أهل فارس ما تلقی من کتیبة بنی أسد رموهم بحدهم؛ و بدر المسلمون الشدة علیهم، و هم ینتظرون التکبیرة الرابعة من سعد، فاجتمعت حلبة فارس، فیهم ذو الحاجب و الجالینوس، علی بنی أسد و معهم تلک الفیلة، و قد ثبتوا لهم، و کبر سعد التکبیرة الرابعة، فزحف إلیهم المسلمون و رحی الحرب تدور علی بنی أسد، و حملت الفیول فی المیمنة و المیسرة علی الخیول، فکانت الخیول تحجم عنها و تحید، و ألح فرسانهم علی الرجل، و جد المقاتلة مع الفیلة، فقال بعض الأسدیین: و الله لأموتن أو لأطعنن عینی بعض هذه الفیلة، فقصد لأعظمها فیلا فقاتل حتی وصل إلیه، و علی کل فیل قوم یقاتلون، فطعن فی عین ذلک الفیل بسیفه، و ضربه سائس الفیل بعمود فهشم وجهه، و أدبر الفیل فخبط من حوله، و اشتد القتال عند فیل منها، فقال حبیش الأسدی لبشر بن أبی العوجاء الطائی: أری القتال قد اشتد عند هذا الفیل، فتبایعنی علی الموت فنحمل علی حماته فنکشفهم أو نقتل دونه. قال: نعم، فحملا فضرب حبیش رجلا من الفرس من حماة الفیل فقتله، و دنوا من الفیل، فضرب حبیش مشفره فرمی به و ضرب الطائی ساقه فبرک الفیل، و انطوت الفرس علی بنی أسد، فقتل حبیش.
و أرسل سعد إلی عاصم بن عمرو، فقال: یا معشر بنی تمیم، أ لستم أصحاب الإبل و الخیل؟ أ ما عندکم لهذه الفیلة من حیلة، قالوا: بلی و الله، ثم نادی عاصم فی رجال من قومه رماة و أخر أهل ثقافة، فقال: یا معشر الرماة، ذبوا رکبان الفیلة عنا، و یا معشر أهل الثقافة، استدبروا الفیلة فقطعوا وضنها، و خرج یحمیهم و الرحی دائرة علی بنی أسد، و قد جالت المیمنة و المیسرة غیر بعید، و أقدم أصحاب عاصم علی الفیلة، فأخذوا بأذنابها و ذباب توابیتها فقطعوا وضنها، فما بقی لهم یومئذ فیل إلا أعری، و قتل أصحابها، و تقاتل الناس و نفس عن بنی أسد، و ردوا عنهم الفرس إلی مواقفهم، فاقتتلوا حتی غربت
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:473
الشمس. ثم حتی ذهبت هدأة من اللیل، ثم رجع هؤلاء و هؤلاء، و أصیب من بنی أسد تلک العشیة خمسمائة، و کانوا ردءا للناس، و کان عاصم عادیة الناس و حامیتهم، فهذا یوم القادسیة الأول، و هو یوم أرماث.
و قال عاصم بن عمرو التمیمی فی ذلک:
أ لم یأتیک و الأنباء تسری‌بما لاقیت فی یوم النزال
و لما أن تزایل مقرفوهم‌عصینا القوم بالأسل الطوال
و عریت الفیول من التوابی‌و عطلت الخیول من الرجال
و لو لا ذبنا عمن یلیناللج الجمع فی فعل الضلال
حمینا یوم أرماث حماناو بعض القوم أولی بالحمال و قال عمرو بن ساس الأسدی:
فلا و أبیک لا ینفک فینامن السادات حظ ما بقینا
أ لسنا المانحین لدی قدیس‌جموع الفرس مرداة طحونا
و لسنا مثل من لا طرق فیه‌و لکن غثنا یلفی سمینا
و نحن إذا یریح اللیل أمرایهم الناس عصمة من یلینا
و مرقصة منعناها إذا مارأت دون المحافظة التقینا
نذکرها إذا ولهت بنیهاو نحمیها إذا نحمی بنینا
إذا افترش النواحی بالنواحی‌و کان القوم فی الأبدان جونا
إذا ثار الغبار کأن فیه‌إذا اصطفت عجاجته طحینا
و قد علمت بنو أسد بأنانضارب بالسیوف إذا غشینا
و نحن فوارس الهیجا إذا مارأیت الخیل مسندة عرینا و ذکر المدائنی خبر هذا الیوم، و قد أورد کثیرا مما أورده، فی تضاعیف الأخبار المتقدمة و فی بعض ما ذکره أن المسلمین هم الذین عبروا إلی الفرس، خلافا لما تقدم ذکره: أنه لما عزم الفریقان علی اللقاء أرسل سعد إلی جریر و المغیرة و حنظلة، فقال:
إنکم قد أصبحتم فی دار قد أذل الله لکم أهلها، فأنتم تطئونهم منذ سنین، و قد أتوکم فی جمع لا أظنهم یریدون أن یزایلوکم حتی یفصل بینکم، و لستم و هم سواء فی دنیا تقاتلون عنها، و قد خلفوا مثلها، فإن فروا فروا إلی مثلها و أنتم تقاتلون عن دینکم، فإن فررتم فررتم عنه إلی فیافی لا خیر فیها، و أنتم غرر قومکم، إنکم إن ظهرتم علیهم کان لکم أبناؤهم و نساؤهم، و إن تواکلتم لم یبقوا منکم باقیة مخافة أن تعودوا علیهم،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:474
و الأرض من وراءکم قفر بسابس، لیس لکم فیها معقل و لا ملجأ، فاتقوا الله و اصبروا، و حضوا المسلمین و واسوهم و تنجزوا موعود الله، فإنه قال: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ [الأنبیاء: 105]، و قد ولیت الحرب خالد بن عرفطة، فالزموا السمع و الطاعة، و لا تهنوا و لا تفشلوا فتذهب ریحکم، فخرجوا من عند سعد و قد استعد المشرکون لقتالهم، و هم وقوف یهابون العبور و الإقدام، فأرسل سعد إلی الناس: لا تعبروا حتی آذن لکم، و قد أخذ الناس العدة للقتال، فوقفوا ینتظرون الإذن من سعد، و حض رؤساء القبائل عشائرهم، فلما طال وقوفهم و لم یأتهم إذن سعد، قال جریر بن عبد الله: أیها الناس، ما تنتظرون، أ ما تریدون أن تقاتلوهم إن لم یقاتلوکم، و عبر النهر فی بجیلة، فقال قیس بن مکشوح: یا معشر مذحج، قد تقدمکم إخوانکم فسابقوهم، فو الله لا یسبق أحد الیوم إلا أعطاه الله غدا علی قدر سبقه فی الدنیا، و عبر قیس، و عبر بعده عمرو بن معدی کرب، و قال زهرة بن جویة: یا بنی تمیم، ما تنتظرون و قد مضی إخوانکم، و عبروا، و اتبع الناس بعضهم بعضا. فقال سعد: اللهم إنهم عبروا و لم یستأمرونی فاقض لهم بالنصر، فصف المسلمون، علی میمنتهم شرحبیل بن السمط، و علی میسرتهم هاشم بن عتبة، و علی الخیل قیس بن مکشوح، و علی الرجالة المغیرة بن شعبة، و المسلمون عشرة آلاف، و یقال ما بین السبعة آلاف إلی الثمانیة، عامة جثهم براذع الرحال، قد عرضوا فیها الجرید یتسترون بها، و علی رءوسهم أنساع الرجال، یطوی الرجل نسعة رحله علی رأسه، و المشرکون ستون ألفا، و قیل أکثر.
و ظاهر رستم بین درعین، و قدم کتیبة علیهم الدروع و المغافر و الأداة الکاملة، فدفعوا إلی جعفی، و قد تقدم خبرهم، و أخرج رستم بعد ذلک کتیبة فیها الجالینوس، فتقدم و قد اعتصب بعصابة دیباج، معه ترس مذهب، فتلقاه طلیحة، و اختلفا ضربتین، فوقعت ضربة الجالینوس فی جحفة طلیحة، و وقع سیف طلیحة فی رأس الجالینوس، فهشم البیضة و ندرت عن رأسه و قد جرحه، فولوا منهزمین إلی رستم، فعظموا أمر العرب لیعذرهم، و أخذ طلیحة البیضة فنفلها، فکانت قیمتها أربعمائة مثقال، و أقبل قیس بن مکشوح، یومئذ، فوقف علی المغیرة فقال: ما رأیت کالیوم عدیدا و لا حدیدا، فقال المغیرة: إن هذا زبد من زبد الشیطان، و الله جاعل بعضه علی بعض، و حض المغیرة الناس و قال: إن الکلام عند القتال فشل، فالزموا الصمت، و لا یزولن أحد منکم عن مرکزه، فإذا حرکت رایتی فاحملوا، فقال له رجل: ما تنتظر؟ قال: اجلس، فقال رجل من بنی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:475
مجاشع: الله أکبر، إنی لأری الأرض من خلل صفهم، فکبروا و احملوا، فقال له المغیرة:
اجلس، و أقبل المغیرة علی قیس بن مکشوح فقال: احمل یا قیس فإنی حامل، و نکبنی خیلک، لا أعرفنک إذا غلبت رجالی فیهم إن تجاوزها خیلک، فإذا عضک السلاح رددتها علی أعقابها فی وجوه رجالی، فیکون أشد علیهم من عدوهم، و هز المغیرة رایته، و حمل، و اتبعه قیس، فما وصلوا کتیبته حتی رجع فیهم طعنتین، فقال طلیحة: یا بنی أسد، ما تستحیون، الناس یقاتلون و أنتم وقوف، فحمل فقالت امرأة من بنی أسد لبنیها و هم أربعة: یا بنی، و الله ما نبت بکم دار و لا أفحمتکم سنة، و لقد أسلمتم طائعین، و هاجرتم راغبین، و جئتم بأمکم عجوزا کبیرة فوضعتموها بین یدی أهل فارس، فقاتلوا عن دینکم و أمکم، فو الله إنکم لبنو رجل واحد، کما أنکم بنو امرأة واحدة، فاشهدوا أشد القتال، فحملوا، فقالت: اللهم احفظ فیّ بنی.
و روی الشعبی أن هذه المرأة کانت من النخع، و ذکر حدیثها بنحو ما تقدم إلی قولها: کما أنکم بنو امرأة واحدة، و زاد هاهنا: ما خنت أباکم، و لا فضحت خالکم، انطلقوا فاشهدوا أول القتال و آخره، فأقبلوا یشتدون، فلما غابوا عنها رفعت یدیها إلی السماء و هی تقول: اللهم ادفع عن بنی، فرجعوا إلیها و قد أحسنوا القتال، فما کلم رجل منهم کلما.
قال الشعبی: فرأیتهم بعد ذلک یأخذون ألفین ألفین من العطاء، فیأتون أمهم فیلقونه فی حجرها، فترده علیهم، و تقسمه فیهم علی ما یصلحهم.
و قد ذکر الزبیر بن بکار نحو هذا عن الخنساء بنت عمرو بن الشرید السلمیة فی بنین لها أربعة شهدت معهم حرب القادسیة، فقالت لهم من أول اللیل: یا بنی، إنکم أسلمتم طائعین، و هاجرتم مختارین، و ذکرت من صونها لنسبهم نحو ما ذکر قبل، ثم قالت لهم:
و قد تعلمون ما أعد الله للمسلمین من الثواب الجزیل فی حرب الکافرین، و اعلموا أن الدار الباقیة خیر من الدار الفانیة، فإذا أصبحتم غدا إن شاء الله سالمین فاغدوا إلی قتال عدوکم مستبصرین، و بالله علی أعدائه مستنصرین، فإذا رأیتم الحرب قد شمرت عن ساقها و اضطرمت لظاها علی سباقها و جللت نارا علی أرواقها، فتیمموا وطیسها، و جالدوا رئیسها عند احتدام حمیسها «1»، تظفروا بالغنم و الکرامة فی دار الخلد و المقامة، فخرج بنوها قابلین لنصحها، فلما أضاء لهم الصبح باکروا مراکزهم، و أنشأ أولهم یقول:
______________________________
(1) الحمیس: أی التنور.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:476 یا إخوتی إن العجوز الناصحه‌قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه
مقالة ذات بیان واضحه‌فباکروا الحرب الضروس الکالحة
و إنما تلقون عند الصالحةمن آل ساسان کلابا نابحه
قد أیقنوا منکم بوقع الجائحه‌و أنتم بین حیاة صالحه
أو موتة تورث غنما رابحه
و تقدم فقاتل حتی قتل، رحمه الله، ثم حمل الثانی و هو یقول:
إن العجوز ذات حزم و جلدو النظر الأوفق و الرأی السدد
قد أمرتنا بالسداد و الرشدنصیحة منها و برا بالولد
فباکروا الحرب حماة فی العددإما لفوز بارد علی الکبد
أو میتة تورثکم عز الأبدفی جنة الفردوس و العیش الرغد فقاتل حتی استشهد، رحمه الله، ثم حمل الثالث و هو یقول:
و الله لا نعصی العجوز حرفاقد أمرتنا حدبا و عطفا
نصحا و برا صادقا و لطفافبادروا الحرب الضروس زحفا
حتی تلفوا آل کسری لفّاو تکشفوهم عن حمالکم کشفا فقاتل حتی استشهد، رحمه الله، و حمل الرابع و هو یقول:
لست لخنساء و لا لاخزم‌و لا لعمر و ذی السناء الأقدم
إن لم أرد فی الجیش جیش العجم‌ماض علی الهول خضم خضرم
إما لفوز عاجل و مغنم‌أو لوفاة فی السبیل الأکرم فقاتل حتی قتل، رحمة الله علیه و علی إخوته، فبلغ الخبر أمهم، فقالت: الحمد لله الذی شرفنی بقتلهم، و أرجو من ربی أن یجمعنی بهم فی مستقر رحمته، فکان عمر، رضی الله عنه، یعطی الخنساء بعد ذلک أرزاق أولادها الأربعة، لکل واحد مائتی درهم، حتی قبض، رحمه الله.
فهذا ما ذکره الزبیر بن بکار، و الذی قبله ذکره المدائنی، رحمهما الله، و لعل الخبرین صحیحان، و الله أعلم أی ذلک کان. ثم ذکر المدائنی، بعد، من حسن بلاء بنی أسد و انطواء الفرس علیهم فی مجال الفیلة ما قد ذکرناه قبل فی موضعه.
و ذکر، أیضا، أن الأشعث بن قیس قال عند ما اشتد قتالهم: لله در بنی أسد، أی فری یفرون، و أنتم تنظرون، یا معشر کندة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:477
و قال زهرة بن جویة: یا بنی تمیم، قد صبر إخوانکم من بنی أسد، و أحسنوا فذودوا عنهم الفیلة و حماتها، فحمل زهرة فی بنی تمیم، و جریر فی بجیلة، فکشفوا المشرکین عن بنی أسد، و قد استشهد منهم خمسون رجلا، و تحاجزوا قریبا من العصر، فجمعوا بین الصلاتین ثم عاودوا القتال مطاردة و مشاولة حتی غابت الشمس.
و التقی حنظلة بن الربیع الأسیدی ذو الحاجب فاختلفا طعنتین، فصارا جمیعا إلی الأرض، فضرب حنظلة ذا الحاجب علی رأسه فصرعه، فحامت عنه الأساورة، حتی رکب، و حامی عن حنظلة القعقاع بن عمرو، أحد بنی یربوع، و ذریح، أحد بنی تیم اللات، حتی رکب، فقال ذریح:
لما رأیت الخیل شک نحورهارماح و نشاب صبرت جناحا
علی الموت حتی أنزل الله نصره‌و ود جناح لو قضی فأراحا
کأن سیوف الهند حول لبانه‌بوارق غیث من تهامة لاحا قال: و أصیبت یومئذ عین المغیرة بن شعبة، و تحاجزوا حین أمسوا، فرجع المسلمون إلی عسکرهم، و رجع رستم إلی عسکره. هذا ما ذکره المدائنی.
و یقال: إن القعقاع لم یشهد یوم أرماث هذا، و إنما قدم من الشام بعد انقضائه، فشهد سائر الأیام و أبلی فیها، و سیأتی ذکر ذلک إن شاء الله.
و ذکر سیف عن بعض رجاله أن سعدا کان قد تزوج سلمی بنت خصیفة، امرأة المثنی بن حارثة، کما تقدم، فنزل بها القادسیة، فلما کان یوم أرماث، و جال الناس، جعل سعد یتململ و یجول فوق القصر، و کان لا یطیق جلوسا إلا علی بطنه، فلما رأت سلمی ما یصنع أهل فارس قالت: وا مثنیاه و لا مثنی للخیل الیوم، و هی عند رجل قد أضجر ما یری من أصحابه و من نفسه، فلطم وجهها، و قال: أین المثنی من هذه الکتیبة التی تدور علیها الرحی!، یعنی أسدا، و عاصما، فقالت: أ غیرة و جبنا؟ قال: و الله لا یعذرنی أحد الیوم إذا أنت لم تعذرینی و أنت ترین ما بی، فالناس أحق ألا یعذرونی!.
فلما ظهر المسلمون لم یبق شاعر إلا اعتد بها علیه، و کان غیر جبان و لا ملوم، رضی الله عنه.
و کانت القادسیة فی شوال سنة خمس عشرة، و ابتداء أیامها یوم الاثنین لثلاث لیال خلون من شوال أو لأیام بقین منه، و قیل کانت فی المحرم سنة أربع عشرة، و الأول أصح و أولی بالصواب إن شاء الله تعالی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:478

قالوا «1»: و لما أصبح الناس من الغد، یعنون الغد من یوم أرماث، أصبحوا علی تعبئة، و قد و کل سعد رجالا بنقل الشهداء إلی العذیب و نقل الرثیث. فأما الرثیث فأسلموا إلی النساء یقمن علیهم حتی یقضی الله فیهم قضاءه، و أما الشهداء فلیدفنوهم هنالک علی مشرق، واد بین العذیب و بین عین شمس فی عدوتیه جمیعا، و فی ذلک یقول سعد، رحمه الله:
جزی الله أقواما بجنب مشرق‌غداة دعا الرحمن من کان داعیا
جنانا من الفردوس و المنزل الذی‌یحل به ذو الخیر ما کان باقیا و انتظر الناس بالقتال حمل الرثیث و الأموال، فلما استقلت بهم الإبل موجهة نحو العذیب طلعت علیهم نواصی الخیل من نحو الشأم، و کان عمر، رضی الله عنه، قد أمر أبا عبیدة بن الجراح لما انقضی شأن الیرموک و فتح دمشق بصرف أهل العراق أصحاب خالد الذین قدم بهم علیه إلی العراق، و لم یذکر له عمر خالدا، فضن أبو عبیدة بخالد فحبسه، و قد قیل إن عمر أمر بحبسه، فأمسکه و سرح الجیش و هم ستة آلاف، ألف من أبناء العرب من أهل الحجاز، و سائرهم من ربیعة و مضر، و أمر علیهم هاشم بن عتبة بن أبی وقاص «2»، و علی مقدمته القعقاع بن عمرو، أی التمیمی، فجعله أمامه، و جعل علی إحدی مجنبتیه قیس بن مکشوح المرادی «3»، و لم یکن شهد الأیام، و إنما أتاهم و هم بالیرموک حین صرف أهل العراق فصرف معهم، و علی المجنبة الأخری الهزهاز بن عدی العجلی، فطوی القعقاع و تعجل، فقدم علی الناس صبیحة یوم أغواث، و قد عهد إلی أصحابه أن ینقطعوا أعشارا، و هم ألف، فکلما بلغ عشرة مد البصر سرح فی آثارهم عشرة، و تقدم هو فی عشرة، فأتی الناس فسلم علیهم، و بشرهم بالجنود، و قال: یا أیها الناس، إنی قد جئتکم فی قوم، و الله لو کانوا بمکانکم، ثم أحسوکم لحسدوکم حظوتها، و حاولوا أن یطیروا بها دونکم، فاصنعوا کما أصنع، فتقدم ثم نادی: من یبارز؟ فسکن الناس إلیه، و قالوا لقول أبی بکر الصدیق، رضی الله عنه: لا یهزم جیش
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 542).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (8934)، أسد الغابة ترجمة رقم (5328)، العبر (1/ 39)، طبقات خلیفة (831)، مروج الذهب (3/ 130)، تاریخ بغداد (1/ 196)، مرآة الجنان (1/ 101)، العقد الثمین (7/ 359)، شذرات الذهب (1/ 46).
(3) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (7329)، طبقات ابن سعد (5/ 525)، المحبر (261)، معجم الشعراء (198)، تهذیب الأسماء و اللغات (2/ 64)، شذرات الذهب (1/ 46).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:479
فیهم مثل القعقاع، فخرج إلیه ذو الحاجب، فقال له القعقاع: من أنت؟ فقال: أنا بهمن جاذویه، فنادی: یا لثارات أبی عبید و سلیط و أصحاب یوم الجسر. فاجتلدا، فقتله القعقاع، و جعلت خیله ترد قطعا، و ما زالت ترد إلی اللیل و تنشط الناس، و کأن لم تکن بالناس مصیبة، کأنما استقبلوا قتالهم بقتل الحاجبی و بلحاق القطع، و انکسرت الأعاجم لذلک.
و کان أول القتال قبل أن یقدم القعقاع المطاردة، فلما قدم قال: أیها الناس اصنعوا کما أصنع، فنادی: من یبارز؟ فبرز له ذو الحاجب فقتله، و آخر فقتله، و خرج الناس من کل ناحیة، و بدأ الضرب و الطعان، و نادی القعقاع، أیضا: من یبارز؟ فخرج إلیه رجلان، أحدهما البیزران و الآخر البندوان، فانضم إلی القعقاع الحارث بن ظبیان، أحد بنی تیم اللات، فبارز القعقاع البیزران، فضربه فأذری رأسه، و بارز ابن ظبیان البندوان، فضربه فأذری رأسه، و حمل بنو عم القعقاع، یومئذ، عشرة عشرة من الرجال، علی إبل قد ألبسوها، فهی مجللة مبرقعة، و أطافت بهم خیولهم، و أمروا أن تحمل تلک الإبل علی خیل الفرس یشبهون بالفیلة التی أرسلت علیهم الفرس بالأمس، فجعلت تلک الإبل لا تصمد لقلیل و لا لکثیر إلا نفرت بهم خیلهم، و رکبتهم خیول المسلمین. فاستنوا بهم، فلقی أهل فارس من الإبل یوم أغواث أعظم مما لقی المسلمون من الفیلة یوم أرماث.
و لم یقاتلوا فی هذا الیوم علی فیل، کانت توابیتها قد تکسرت بالأمس، و استأنفوا علاجها حین أصبحوا فلم ترتفع حتی کان من الغد، و لم یر أهل فارس فی هذا الیوم شیئا یعجبهم، و أکثر المسلمون فیهم القتل.
و قالوا: قتل القعقاع یوم أغواث ثلاثین جملة، کلما حمل حملة قتل فیها، و آزر القعقاع، یومئذ، ثلاثة من بنی یربوع، و جعل القعقاع کلما طلعت قطعة کبر و کبر المسلمون و یحمل و یحملون، و قدم ذلک الیوم رسول لعمر، رضی الله عنه، بأربعة أفراس، و أربعة أسیاف لیقسمها سعد فیمن انتهی إلیه البلاء، إن کان لقی حربا، فدعا حمال بن مالک و الرفیل بن عمرو بن ربیعة الوالبیین و طلیحة بن خویلد الفقعسی «1»، و کلهم من بنی أسد، و عاصم بن عمرو التمیمی «2»، فأعطاهم الأسیاف، و دعا القعقاع بن عمرو
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (4309)، تاریخ خلیفة (102، 103، 104)، أسد الغابة ترجمة رقم (2641)، تهذیب الأسماء و اللغات (1/ 254، 255)، دول الإسلام (1/ 17)، تاریخ الإسلام (2/ 41)، العبر (1/ 26)، شذرات الذهب (1/ 32).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (4374).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:480
التمیمی و الیربوعیین و هم: نعیم بن عمرو بن عتبان و عتاب بن نعیم بن عتاب، و عمرو ابن شبیب بن زنباع، أحد بنی زید، فحملهم علی الأفراس، فأصاب ثلاثة من بنی یربوع ثلاثة أرباعها، و أصاب ثلاثة من بنی أسد ثلاثة أرباع السیوف، فقال الرفیل فی قطعة یذکر السیوف:
لقد علم الأقوام أنی أحقهم‌إذا حصلوا بالمرهفات البواتر و قال القعقاع فی شأن الخیل:
و لم تعرف الخیل العرب سواءناعشیة أغواث بجنب القوادس و ذکر المدائنی حرب هذا الیوم فخالف بعض ما تقدم، و قال: إن الناس لما أصبحوا غداة الثلاثاء عبر رستم إلی المسلمین بجنوده و فیلته من حین طلعت الشمس إلی قریب من نصف النهار، و أخذوا عدة الحرب، و صافهم المسلمون، و علی المیمنة عبد الله بن المعتم، و علی المیسرة هاشم بن عتبة، و علی الخیل المغیرة بن شعبة، و علی الرجالة سلمة بن حدیم، فقال سعد بن عبید الأنصاری: یا أیها الناس، إن الدنیا دار زوال و فتنة، و أنتم منقلبون إلی دار الجزاء، فلا یکونن شی‌ء أحب إلیکم من فراقها، فإن ما عند الله خیر للأبرار، و تقدم أمام الناس، فبرز له شهریار السجستانی، فقتل کل واحد منهما صاحبه، ثم طاردت الفرسان و اقتتلوا حتی زالت الشمس، و تحاجزوا، و صلی المسلمون ثم عادوا إلی مصافهم، فنصل من عسکر المشرکین رجل یسأل المبارزة، فبرز له زهرة بن جویة فقتله، و حمل فوارس من المشرکین علی زهرة فعقروا به، و ندر سیفه من یده، فقاتلهم راجلا یحثو فی وجوههم التراب حتی توافت إلیه خیل المسلمین، فکشفوهم عنه، و قد ذهبوا بسیفه، فقال:
فإن تأخذوا سیفی فإنی محرب‌خروج من الغماء محتضر النصر
و إنی لحام من وراء عشیرتی‌أطاعن فیهم بالمثقفة السمر و قد روی غیر المدائنی هذا الشعر و الخبر للأعرف بن الأعلم العقلی فی هذا الیوم.
و قال عمرو بن معدی کرب لقومه: یا بنی زبید، إنی مخالط الجمع، فانظرونی قدر نحر جزور و تعسیرها، ثم اطلبونی، فإنکم تجدونی و سیفی فی یدی أقاتل به قدما لا أزول، و فی روایة: فإن تأخرتم عنی فقد فقدتم أبا ثور، و أین لکم مثل أبی ثور، و حمل حتی خالطهم، فستره الغبار، فقال بعض الزبیدیین: أیا بنی زبید، علام تدعون صاحبکم و قد توسط جمع المشرکین، و الله ما أری أن تدرکوه حیا، و إن فقدتموه فقد المسلمون
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:481
فارسهم، فحملوا و حمل الناس حملة واحدة فانتهوا إلیه و قد رمی فرسه بنشابة فسب فصرعه و عار، و أخر عمرا عنه المشرکون، و ذلک بعد ما طعنوه، و إن سیفه لفی یده یضاربهم به.
فلما رأی أصحابه أخذ برجل فرس أسوار فاحتبسه، و إن الفارسی لیضرب فرسه فما یتحرک، فلما غشیه الجمع رمی بنفسه و خلا فرسه فرکبه عمرو، و قال: أنا أبو ثور کدتم تفقدوننی، و ثبت عمرو یقاتل فارسا و راجلا، إذا قاتل راجلا شد مقود فرسه فی وسطه و قاتل.
و تزاحف الناس فقال رجل من المسلمین لرجل من الأنصار: أعرنی ترسک، قال: ما بی عنه غنی، و لکن أی أتراس العجم ترید أتیتک به إن شاء الله، فأشار له إلی ترس مذهب، فحمل فلم یزل یقاتل حتی خلص إلی صاحب الترس فقتله و استلب ترسه، فأتی به صاحبه، فقال: دونک.
و صار الناس إلی السیوف، فقاتلوا حتی اعتموا و تحاجزوا عند العتمة عن قتلی و جرحی کثیر فی الفریقین، و قتل یومئذ رجل من طیئ یکنی أبا کعب رجلا من المشرکین، و أخذ قلنسوته فلبسها، و أقبل یعدو به فرسه و هو یقاتل، فنظر إلیه رجل من بجیلة یقال له مضرس، و هو یقاتل، فظن أنه من الفرس فطعنه، فقال: بسم الله، قتلتنی، فقال مضرس: إنا لله و عانقه، فقال: غفر الله لک یا أخی، فبکی مضرس و احتمل أبو کعب، فقال سعد: الشهادة لا تقاد، و لا کل میتة مظنون غیرها، و لکن من أحب أخذ الدیة، فکان مضرس یأتیه یعوده فیبکی حتی تبل دموعه لحیته، و یقول أبو کعب: غفر الله لک یا أخی.
و قال أبو کعب:
لعمری لقد ثارت رماح مضرس‌بعلج هوی فی الصف من آل فارس ثم مات أبو کعب بعد أیام من تلک الطعنة، و صفح ولیه عن الدیة.
و یروی أنه عرض مثل هذا بعینه لرجل آخر من طیئ، أیضا، یقال له: بجیر بن عمیرة، و کان أحمر شبیها بالعجم، فاستلب رجلا من أهل فارس رایته فأقبل بها، فبصر به رجل من کندة یدعی فروة، فحمل علیه فطعنه، فأصاب مقتله، فنادی بجیر: بسم الله، فاعتنقه فروة، فأتیا سعدا فقال لهما: إن الشهادة لا ثواب لها فی الدنیا، و لکن کفوا العجلات.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:482
و خرج یومئذ رجل من أهل فارس ینادی: من یبارز، فبرز له علباء بن جحش العجلی، فبعجه علباء، فأصاب سحره، و بعج الفارسی علباء فخرق أمعاءه، و خرا جمیعا، فأما الفارسی فمات من ساعته، و أما الآخر فانتثرت أمعاؤه، فلم یستطع القیام، فعالج ادخالها فلم یتأت له حتی مر به رجل من المسلمین فقال له: یا هذا أعنی علی بطنی، فأدخله له، فأخذ بصفاقیه ثم زحف نحو صف فارس ما یلتفت إلی المسلمین، فأدرکه الموت علی رأس ثلاثین ذراعا من مصرعه إلی صف فارس. فقال:
أرجو بها من ربنا الثواباقد کنت ممن یحسن الضرابا قالوا «1»: و قاتلت الفرسان یوم الکتائب فیما بین أن أصبحوا إلی انتصاف اللیل، فکانت لیلة أرماث تدعی لیلة الهدأة، و لیلة أغواث تدعی لیلة السواد، و النصف الأول یدعی السواد، ثم لم یزل المسلمون یرون فی یوم أغواث الظفر علی فارس، و قتلوا فیه عامة أعلامهم، و جالت فیه خیل القلب، و ثبت رجلهم، فلو لا أن خیلهم کرت أخذ رستم أخذا، فلما ذهب السواد تفایأ الناس و باتوا علی مثل ما بات القوم علیه لیلة أرماث، و لم یزل المسلمون ینتمون لدن أمسوا إلی أن تفایئوا.
فلما أمسی سعد و سمع ذلک نام، و قال لبعض من عنده: إن تم الناس علی الانتماء فلا توقظونی، فإنهم أقویاء علی عدوهم، و إن سکتوا و لم ینتم الآخرون فلا توقظونی، فإنهم علی التساوی، فإن سمعتم ینتمون فأیقظنی، فإنما انتماؤهم من السوء.
قالوا «2»: و لما اشتد القتال بالسواد، و کان أبو محجن قد حبس و قید، فهو فی القصر، صعد حین أمسی إلی سعد یستعفیه و یستقیله، فزبره سعد و رده فنزل، و أتی سلمی بنت خصفة، فقال لها: یا بنت خصفة، هل لک إلی خیر؟ قالت: و ما ذاک؟ قال: تخلین عنی و تعیرننی البلقاء، فالله علیّ إن سلمنی الله أن أرجع إلیک حتی أضع رجلی فی قیدی، و إن أصبت و خشیت هذا فما أکثر من یفلت و یجرب صاحبه. فقالت: و ما أنا و ذاک فرجع یرسف فی قیوده و یقول:
کفی حزنا أن تردی الخیل بالقناو أترک مشدودا علیّ وثاقیا
إذا قمت عنانی الحدید و أغلقت‌مصاریع من دونی تصم المنادیا
و قد کنت ذا مال کثیر و إخوةفقد ترکونی واحدا لا أخا لیا
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 546، 547).
(2) انظر: الطبری (3/ 548- 550).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:483 و لله عهد لا أخیس بعهده‌لئن فرجت أن لا أزور الحوانیا «1» فقالت سلمی: إنی استخرت الله و رضیت بعهدک، فأطلقته، و قالت: أما الفرس فلا أعیرها، و رجعت إلی بیتها، فاقتاد أبو محجن الفرس فأخرجها من باب القصر الذی یلی الخندق فرکبها، قیل بسرجها، و قیل: عریا، ثم ذبب علیها حتی إذا کان بحیال المیمنة کبر، ثم حمل علی میسرة القوم یلعب برمحه و سلاحه بین الصفین، ثم رجع من خلف المسلمین إلی المیسرة، فکبر و حمل علی میمنة القوم، یلعب بین الصفین برمحه و سلاحه، ثم رجع من خلف المسلمین إلی القلب فبرز أمام الناس، فحمل علی القوم یلعب بین الصفین برمحه و سلاحه، و کان یقصف الناس لیلتئذ قصفا منکرا و یعجب الناس منه و هم لا یعرفونه و لم یروه من النهار، فقال بعضهم: أوائل أصحاب هاشم بن عتبة أو هاشم نفسه.
و جعل سعد یقول و هو مشرف علی الناس مکب من فوق القصر: و الله لو لا محبس أبی محجن الثقفی لقلت: إن هذا أبو محجن و هذه البلقاء. و قال بعض الناس: إن کان الخضر یشهد الحروب فنظن أن صاحب البلقاء الخضر، و قال آخرون: و الله لو لا أن الملائکة لا تباشر القتال لقلنا: ملک بیننا، و لا یذکر الناس أبا محجن و لا یأبهون له، لمبیته فی محبسه، فلما انتصف اللیل حاجز أهل فارس و تراجع المسلمون، و أقبل أبو محجن حتی دخل من حیث خرج، فوضع عن نفسه و عن دابته، و أعاد رجله فی قیده، و قال:
لقد علمت ثقیف غیر فخربأنا نحن أکثرهم سیوفا
و أکثرهم دروعا سابغات‌و أصبرهم إذا کرهوا الوقوفا
و أنا وفدهم فی کل یوم‌فإن عیوا فسل بهم عروفا
و لیلة قادس لم یشعروا بی‌و لم أشعر بمخرجی الزحوفا
فإن أحبس فذلکم بلائی‌و إن ترک أذیقهم الحتوفا فقالت له سلمی: فی أی شی‌ء حبسک هذا الرجل؟ قال: أما و الله ما حبسنی لحرام أکلته و لا شربته، و لکنی کنت صاحب شراب فی الجاهلیة، و أنا امرؤ شاعر یدب الشعر فی لسانی، و ینبعث علی شفتی، فیساء لذلک ثنائی، فعلی ذلک حبسنی. قلت:
إذا مت فادفنی إلی جنب کرمةتروی عظامی بعد موتی عروقها
و لا تدفننی بالفلاة فإننی‌أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: الأغانی للأصفهانی (21/ 139، 140)، مروج الذهب للمسعودی (1/ 528- 530)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 330).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:484
و لم تزل سلمی مغاضبة لسعد عشیة أرماث، و لیلة السواد، حتی إذا أصبحت أتته فصالحته و أخبرته خبرها و خبر أبی محجن، فدعا به فأطلقته، و قال: اذهب فما أنا بمؤاخذک بشی‌ء تقوله حتی تفعله، قال: لا جرم، و الله لا أجیب لسانی إلی صفة قبیح أبدا.

قالوا «1»: و أصبح المسلمون من الیوم الثالث، و هم علی مواقفهم، و أصبحت الأعاجم کذلک، و بین هؤلاء و هؤلاء قدر میل فی عرض ما بین الصفین، و قد قتل من المسلمین ألفان بین رثیث و میت، و من المشرکین عشرة آلاف. و قال سعد: من شاء غسل الشهید المیت و الرثیث، و من شاء فلیدفنهم بدمائهم، و جعلهم المسلمون وراء ظهورهم، و أقبل الذین یحملونهم إلی القبور، یتبعون القتلی و یبلغون الرثیث إلی النساء، و کان النساء و الصبیان یحفرون المقابر فی الیومین: یوم أرماث و یوم أغواث، بعدوتی مشرق، و کان فی الطریق أصل نخلة بین القادسیة و العذیب، لیس بینهما یومئذ نخلة غیرها، فکان الرثیث إذا انتهی بهم إلیها و أحدهم یعقل سألهم أن یقفوا به تحتها یستروح إلی ظلها، فمر حاجب بن یزید، و کان علی الشهداء بتلک النخلة مع بعض الشهداء بتلک النخلة مع بعض الشهداء و ولاتهم، و رجل من الجرحی من طیئ یدعی یقول و هو مستظل بظلها:
ألا یا اسلمی یا نخلة بین قادس‌و بین العذیب لا یجاورک النخل و آخر من بنی ضبة أو من بنی ثور یدعی غیلان، و هو یقول:
ألا یا اسلمی یا نخلة فوق جرعةیجاورک الجمان و الرمث و الرغل قالوا «2»: و بات القعقاع لیلته کلها یسرب أصحابه إلی المکان الذی فارقهم فیه بالأمس، ثم قال: إذا طلعت لکم الشمس، فأقبلوا مائة مائة، و کلما توارت عنکم مائة فلیتبعها مائة، فإن جاء هاشم فذاک و إلا جددتم للناس رجاء وجدا، ففعلوا، و لا یشعر بذلک أحد، و کان مکانهم مما صنع الله للمسلمین، فلما ذر قرن الشمس و القعقاع یلاحظ الخیل، طلعت نواصیها، فکبر و کبر الناس، و قالوا: جاء المدد.
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 550).
(2) انظر: الطبری (3/ 551، 552).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:485
و قد کان عاصم بن عمرو أمر أن یصنع مثلها، فجاءوا من قبل خفان، فتقدم الفرسان و تکتبت الکتائب، فاختلف الطعن و الضرب، و مدد المسلمین متتابع، فما جاء آخر أصحاب القعقاع حتی انتهی إلیهم هاشم، و قد طوی فی سبعمائة، فأخبروه برأی القعقاع و ما صنع فی یومه، فعبأ أصحابه سبعین سبعین، فلما نجز آخر أصحاب القعقاع خرج هاشم فی سبعین معه، فیهم قیس بن هبیرة المرادی، و هو ابن المکشوح، فأقبل هاشم حتی إذا خالط القلب، کبر و کبر المسلمون، و قد أخذوا مصافهم، و قال هاشم:
أول القتال المطاردة ثم المراماة، فأخذ قوسه، فوضع سهما ثم نزع فرفعت فرسه رأسها، فخل أذنیها، فضحک و قال: وا سوأتاه من رمیة رجل ینتظره کل من رآه، أین ترون سهمی کان بالغا؟ فقیل: العتیق. فنزقها و قد نزع السهم عن أذنیها، ثم ضربها حتی وقفت علی العتیق، ثم ضربها فأقبلت تخرقهم حتی عاد إلی موقفه، و قیل: إنه نزل عن فرسه و فعل ذلک راجلا، فالله أعلم.
و ما زالت مقانبه تطلع و قد بات المشرکون فی علاج توابیتهم حتی أعادوها علی الفیلة، فأصبحوا علی موافقهم، و أقبلت الفیلة معها الرجالة یحمونها أن تقطع وضنها، و مع الرجالة فرسان یحمونهم، إذا أرادوا کتیبة دلفوا إلیها بفیل و أتباعه، لینفروا بهم خیلهم، فلم یکن ذلک منهم کما کان بالأمس؛ لأن الفیل إذا کان وحده لیس معه أحد کان أوحش، و إذا طافوا به کان آنس، فکان الفیل کذلک حتی عدل النهار.
و لما قدم قیس بن المکشوح مع هاشم، قام فیمن یلیه فقال: یا معشر العرب، إن الله، عز و جل، قد من علیکم بالإسلام، و أکرمکم بمحمد صلی اللّه علیه و سلم، فأصبحتم بنعمته إخوانا، دعوتکم واحدة و أمرکم واحد، بعد إذ أنتم یعدو بعضکم علی بعض عدو الأسد، و یختطف بعضکم بعضا اختطاف الذئاب، فانصروا الله ینصرکم، و تنجزوا من الله تعالی فتح فارس، فإن إخوتکم من أهل الشام قد أنجز الله تعالی لهم فتح الشام، و انتثال القصور الحمر و الحصون الحمر.
و خرج یوم عماس رجل من العجم حتی إذا کان بین الصفین هدر و شقشق و نادی:
من یبارز؟ فخرج إلیه رجل من المسلمین یقال له: شبر بن علقمة، و کان قصیرا دمیما، فقال: یا معشر المسلمین، قد أنصفکم الرجل، فلم یجبه أحد، و لم یخرج إلیه أحد، فقال:
أما و الله لو لا أن تزدرونی لخرجت إلیه، فلما رأی أنه لا یمنع أخذ سیفه و جحفته، ثم تقدم، فلما رآه الفارسی هدر، ثم نزل إلیه فاحتمله، فألقاه ثم جلس علی صدره ثم أخذ سیفه لیذبحه، و مقود فرسه مشدود بمنطقته، فلما استل السیف حاص الفرس حیصة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:486
فجذبه المقود فقلبه عنه، فقام إلیه و هو یسحب فافترسه، فجعل أصحابه المسلمون یصیحون به، فقال: صیحوا ما بدا لکم، فو الله لا أفارقه حتی أقتله ثم أسلبه، فذبحه و سلبه، ثم أتی سعدا بالسلب فنفله إیاه، فباعه باثنی عشر ألفا.
قالوا «1»: و لما رأی سعد الفیلة تفرق الناس، و عادت لفعلها یوم أرماث، سأل: هل لها مقاتل؟ فقیل له: نعم، المشافر و العیون لا تنتفع بها بعدها، فأرسل إلی القعقاع و أخیه عاصم: أن اکفیانی الفیل الأبیض، و کان بإزائهما، فأخذ القعقاع و عاصم رمحین أصمین لینین و دنوا فی خیل و رجل، و قالا: اکتنفوه لتحیروه، و فعل الآخران مثل ذلک، فلما اکتنف الفیلان نظر کل واحد منهما یمنة و یسرة و هما یریدان أن یتخبطا، فحمل القعقاع و عاصم و الفیل البیض متشاغل بمن حوله فوضعا رمحیهما معا فی عینیه، و قبع و نفض رأسه فطرح سائسه و دلی مشفره، فنفخه القعقاع و رمی به و وقع لجنبه، و قتلوا کل من کان علیه، و قال حمال لصاحبه و قد قصدا إلی الفیل الأجرب: إما أن تضرب المشفر و أطعن فی عینه، أو تطعن فی عینه و أضرب مشفره، فاختار صاحبه الضرب، فحمل علیه حمال و هو متشاغل بملاحظة من اکتنفه، لا یخاف سائسه إلا علی بطانه فطعنه فی عینه، فأقعی، ثم استوی فنفخه الآخر، فأبان مشفره، و بصر به السائس ففقر أنفه و جبینه بفأسه.
و یروی أن الفیلین صاحا عند ذلک صیاح الخنزیر، ثم ولی الأجرب الذی عور فوثب فی العتیق، فاتبعته الفیلة فخرقت صف الأعاجم، فعبرت العتیق فی أثره فبیتت المدائن فی توابیتها و هلک من فیها.
و قیل: إنه بقی منها الفیل الأبیض، لم یبق فی المعرکة غیره، و إن الناس رشقوا مشافر الفیلة، فعند ذلک انبعث الفیل الآخر فلم تنته عن المدائن، و کانت تفعل بالناس الأفاعیل فاستقام للناس بعدها وجه القتال، و خلصوا بأهل فارس، فاجتلدوا علی جرد بالسیوف حتی أمسوا و هم فی ذلک علی السواء.
فکان یوم عماس من أوله إلی آخره شدیدا، العرب و العجم فیه علی السواء، و لا یکون بینهم لفظة إلا تقاولها الرجال بالأصوات حتی تبلغ یزدجرد بالمدائن، إذ کان قد أمر رستم بأن یرتب الرجال علی الطریق بینهما لیبلغه بالتنادی ما یطرأ فی العسکر من حینه، فیرسل إلیهم أهل النجدات ممن بقی عنده فیتقوون بهم، و أصبحت عنده للذی
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 555، 556).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:487
لقی بالأمس الأمداد علی البرد، فلو لا الذی صنع الله للمسلمین فی الذی ألهم إلیه القعقاع فی الیومین، و ما أتاح لهم بهاشم لکسر ذلک المسلمین.
و أصیب یومئذ مؤذن سعد بن أبی وقاص فتشاح الناس علی الأذان، حتی کادوا یجتلدون بالسیوف، فأقرع بینهم سعد.
قالوا «1»: و لما أمسی الناس من یومهم ذلک، و أطعنوا إلی اللیل، و اشتد القتال فصبر الفریقان، فخرجا علی السواء فلم یسمع إلا الغمائم من هؤلاء و هؤلاء، فسمیت لیلة الهریر، و لم یکن بعدها قتال بلیل فی القادسیة.
و جدد المشرکون فی تلک اللیلة تعبئة، و أخذوا فی أمر لم یکونوا علیه فی الأیام الثلاثة، و بقی المسلمون علی تعبئتهم، فخرج مسعود بن مالک الأسدی، و قیس بن هبیرة المرادی، و هو ابن المکشوح، و أشباههم فطاردوا القوم و حرکوهم للقتال، فإذا هم فیه أمة لا یشهدون و لا یریدون إلا الزحف، فقال قیس بن مکشوح لمن یلیه، و لم یشهد شیئا من لیالیها إلا تلک اللیلة: إن عدوکم قد أبی إلا المزاحفة، و الرأی رأی الأمیر، و لیس بأن تحمل الخیل لیس معها الرجال، فإن القوم إذا زحفوا و طاردهم عدوهم علی الخیل لا رجال معهم عقروا بهم، و لم یطیقوا أن یقدموا علیهم، فتیسروا للحملة.
و قال درید بن کعب النخعی، و کان معه لواء النخع: إن المسلمین قد تهیئوا للمزاحفة، فاسبقوا المؤمنین اللیلة إلی الله و الجهاد، فإنه لا یسبق اللیلة أحد إلا کان ثوابه علی قدر سبقه، فنافسوهم فی الشهادة، و طیبوا بالموت أنفسا، فإنه لا نجاء من الموت إن کنتم تریدون الحیاة، و إلا فالآخرة ما أردتم.
و قال الأشعث بن قیس: یا معشر العرب، إنه لا ینبغی أن یکون هؤلاء أجرأ علی الموت و لا أسخی أنفسا عن الدنیا منکم، تنافسوا و لا تجزعوا من القتل فإنه أمانی الکرام، و منایا الشهداء، و ترجل.
و قال حنظلة بن الربیع «2» و أمراء الأعشار: ترجلوا أیها الناس، و افعلوا کما نفعل، و لا
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 557).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (1864)، أسد الغابة ترجمة رقم (1280)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 142)، الطبقات (1/ 43، 129)، تهذیب الکمال (1/ 343)، الإکمال (1/ 73)، تقریب التهذیب (1/ 216)، الجرح و التعدیل (3/ 1059)، تهذیب التهذیب (3/ 60، 63).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:488
تجزعوا مما لا بد منه، فالصبر أنجی من الجزع. و فعل طلیحة و غالب أهل النجدات من جمیع القبائل مثل ذلک.
و قال أنس بن الجلیس: شهدت لیلة الهریر، فکان صلیل الحدید فیها کضرب القیون لیلتهم حتی الصباح، أفرغ علیهم الصبر إفراغا.
و بات سعد بلیلة لم یبت بمثلها، و رأی العرب و العجم أمرا لم یروا مثله قط، و انقطعت الأصوات و الأخبار عن سعد و رستم، فبعث سعد فی تلک اللیلة نجادا، و هو غلام، إلی الصف، إذ لم یجد رسولا، فقال: انظر ما ذا تری من حالهم، فرجع إلیه فقال:
ما رأیت یا بنی؟ فقال: رأیتهم یلعبون، فقال: أو یجدون. فأقبل سعد علی الدعاء، حتی إذا کان فی وجه الصبح، انتمی الناس فاستدل سعد بذلک علی أنهم الأعلون، و أن الغلبة لهم.
قال بعضهم: أول شی‌ء سمعه سعد لیلتئذ مما یستدل به علی الفتح فی نصف اللیل الباقی صوت القعقاع بن عمرو و هو یقول:
نحن قتلنا معشرا و زائداأربعة و خمسة و واحدا
تحسب فوق البلد الأساوداحتی إذا ماتوا دعوت واحدا
الله ربی و احترزت جاهدا
فاستدل سعد بهذا، و بما سمع معه من غیر القعقاع من الانتماء، و اتسع له الرجاء، فسمع عمرو بن معدی کرب یقول: أنا ابن أسلة، و طلیحة یقول: أنا ابن لیلی، و سعد بن عمارة یقول: أنا ابن أروی، ثم سمع الانتساب من کل ناحیة: خذها و أنا الغلام الجرمی من النخع، خذها و أنا الغلام المالکی من بنی أسد، خذها و أنا الغلام الأسعدی من عجل، فأصبحوا و الناس علی مواقفهم متحاجزین، فصلی المسلمون الغداة و فضوا من شأنهم.

و هذا أ هو آخر أیامها، و یسمی من بینها: یوم القادسیة، و فیه قتل الله رستم، و أتم الفتح للمسلمین.
قالوا «1»: و أصبح الناس ذلک الیوم حسری، لم یغمضوا لیلتهم کلها، فسار القعقاع
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 563).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:489
فی الناس، فقال: إن الدبرة بعد ساعة لمن بدأ الیوم، فاصبروا و احملوا، فإن النصر مع الصبر. فاجتمع إلیه هلال بن علفة، و مالک بن ربیعة، و الکلح الضبی، و ضرار بن الخطاب، و ابن الهذیل، و غالب، و طلیحة، و عاصم بن عمرو بن ذی البردین، و أمثالهم ممن اختصر ذکره، و معهم عشائرهم. ثم صمدوا لرستم حتی خالطوا الذین دونه مع الصبح.
و لما رأت ذلک القبائل قام فیهم رجال منهم، فقالوا: لا یکونن هؤلاء أجد فی أمر الله تعالی، منکم، و لا أسخی نفسا عن الدنیا، تنافسوها. فحملوا مما یلیهم حتی خالطوا الذین بإزائهم.
و قام فی ربیعة عتیبة بن النهاس، و فرات بن حیان، و المعنی بن حارثة، و سعید بن مرة، فی أمثالهم، فقالوا: أنتم أعلم الناس بفارس و أجرؤهم علیهم فیما مضی، فما یمنعکم الیوم أن تکونوا أجرأ مما کنتم.
و اقتتل الناس إلی أن انفرج قلب المشرکین حین قام قائم الظهیرة، و قد رکد علیهم النقع، و اشتد الحر، و سقفتهم الشمس، فهبت ریح عاصف، فقلعت طیارة رستم عن سریره، فهوت فی العتیق، فانتهی القعقاع و أصحابه إلی السریر فعثروا به، و قد قام رستم عنه حین طارت الریح بالطیارة إلی بغال قدمت علیه یومئذ بمال فهی واقفة، فاستظل فی ظل بغل منها و حمله، و ضرب هلال بن علفة العدل الذی علی البغل الذی رستم تحته، فقطع حباله، فوقع علیه أحد العدلین، و لا یراه هلال و لا یشعر به، فأزال من ظهره فقارا، و یضربه ضربة فنفحت مسکا، و مضی رستم نحو العتیق فرمی بنفسه فیه، فاقتحمه علیه هلال، فتناوله و قد عام، فأخرجه ثم ضرب جبینه بالسیف حتی قتله، ثم جاء به فرمی به بین أرجل البغال، و صعد السریر، ثم نادی: قتلت رستما و رب الکعبة، إلیّ إلیّ، فأطافوا به ما یحسون السریر و ما یرونه، و کبروا و تنادوا، و انبت قلب المشرکون عندها و انهزموا، و قام الجالینوس علی الردم، و نادی أهل فارس إلی العبور، و انسفی الغبار، فأما المقترنون فإنهم خشعوا فتهافتوا فی العتیق، فوخزهم المسلمون برماحهم فما أفلت منهم مخبر، و هم ثلاثون ألفا.
و أخذ ضرار بن الخطاب «درفش کابیان»، رایة کسری، فعوض عنها ثلاثین ألفا، و کانت قیمتها ألف ألف و مائتی ألف، و قتلوا فی المعرکة من اللیل، یعنی لیلة الهریر، عشرة آلاف سوی من قتلوا فی تلک الثلاثة الأیام.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:490
و أکب المسلمون علی من ثبت لهم و علی من سفل منهم عن الردم و من ارتفع عنه فقتلوا منهم ستین ألفا، فقتلوا یوم القادسیة مائة ألف سوی من قتلوا فی الأیام قبله.
قالوا: فلما انکشف أهل فارس، فلم یبق منهم بین الخندق و العتیق أحد، و طبقت القتلی ما بین قدیس و العتیق أمر سعد زهرة بن جویة باتباعهم، فنادی زهرة فی المقدمات و ساروا، و أمر سعد القعقاع بمن سفل، و شرحبیل بمن علا، و أمر خالد بن عرفطة بسلب القتلی و بدفن الشهداء لیلة الهریر و یوم القادسیة، ألفین و خمسمائة، و قیل: ثلاثة آلاف، من وراء العتیق بحیال مشرق، و دفن شهداء الأیام الثلاثة قبل ذلک علی مشرق، و یقال:
کانوا ألفین و خمسمائة، و جمعت الأسلاب و الأموال، فجمع منها شی‌ء لم یجمع قبله و لا بعده، و أرسل سعد إلی هلال بن علفة فدعا له، فقال: أین صاحبک؟ یعنی رستما. قال:
رمیت به تحت بغل، فقال: اذهب فجئ به، فذهب فجاء به. فقال له سعد: جرده إلا ما شئت، فخذ سلبه، فلم یدع علیه شیئا، و یقال: إنه باع الذی سلبه بسبعین ألفا، و کان قد تخفف حین وقع فی الماء، و لم توجد قلنسوته، و کانت قیمتها مائة ألف.
و جاء نفر من العباد حتی دخلوا علی سعد، فرأوا رستما ببابه مطروحا، فقالوا: أیها الأمیر، رأینا جسد رستم علی باب قصرک و علیه رأس غیره، و کأن الضرب قد شوهه، فضحک سعد، و خرج زهرة فی آثار أهل فارس، فانتهی إلی الردم و قد تبعوه لیمنعوهم به من الطلب، فقال زهرة لبکیر بن عبد الله اللیثی، و هو الذی یقال له فارس أطلال، و هو اسم فرس له کان یعرف بها: یا بکیر، أقدم، و کان یقاتل علی الإناث، فضرب فرسه، و قال: ثبی أطلال، فتجمعت و قالت: وثبا و سورة البقرة ثم و ثبت و وثب زهرة، و کان علی حصان، و تتابع ذلک ثلاثمائة فارس، فلحق زهرة بالقوم و الجالینوس فی آخرهم یحمیهم، فشاوله زهرة، فاختلفا ضربتین، فقتله زهرة، و أخذ سلبه، و قتل أولئک الفرار ما بین الخرارة إلی السیلحین إلی النجف، و رجع زهرة فی أصحابه حین أمسوا، فباتوا بالقادسیة، و لما رجع القعقاع و شرحبیل إلی سعد، قال لشرحبیل: اغد فی طلب القعقاع، و قال للقعقاع: اغد فی طلب شرحبیل فعلا هذا، و سفل هذا، حتی بلغا مقدار الخرارة من القادسیة.
قال الشعبی: خرج القعقاع و أخوه و شرحبیل فی طلب من ارتفع و سفل، فقتلوهم فی کل قریة و أجمة و شاطئ نهر، و رجعوا، فوافوا صلاة الظهر، و هنأ الناس أمیرهم، و أثنی علی کل حی خیرا، و ذکره منهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:491
و قال فی ذلک هلال بن علفة:
جدعت أنوف العجم یوم لقیتهم‌برستم و الجمعان فی أشغل الشغل
فضضت به رض الصفوف فقوضت‌صفوفهم و الحرب جاحمة تغلی و قال الشماخ فی قصیدة یرثی بکیر بن عبد الله، فارس أطلال، و یذکر ما کان من فرسه فی و ثبتها المذکورة قبل:
و غیب عن خیل بموقان أسلمت‌بکیر بنی الشدّاخ فارس أطلال
غداة اقتحام القوم من بعد نطقهاو حلفتها عرض العتیق بإدلال و لما قتل زهرة الجالینوس و أخذ سلبه، جاء به إلی سعد، فعرفه الأساری الذین کانوا عند سعد، و قالوا: هذا سلب الجالینوس، و کان سیدا من ساداتهم، و عظیما من عظمائهم، فقال سعد لزهرة: هل أعانک علیه أحد؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: الله عز و جل. فنفله إیاه.
و قیل: إنما جاء بالسلب و قد لبسه، فانتزعه منه سعد، و قال: ألا انتظرت إذنی، و کتب فیه إلی عمر، رضی الله عنه، فکتب إلیه عمر: أن یمضی لزهرة ذلک السلب، و عاتب سعدا فی کتابه، و قال له: تعمد إلی مثل زهرة و قد صلی بما صلی به و بقی علیک ما بقی من حربک، تکسر قرنه و تفسد قلبه.
و یروی أن سعدا استکثر له السلب، فکتب فیه إلی عمر، فکتب إلیه: إنی قد نفلت من قتل رجلا سلبه، فدفعه إلیه سعد، فباعه بسبعین ألفا.
و قال زهرة فی قتل الجالینوس:
تبعنا جیوش الجالینوس و قد رأی‌بعینیه أمرا ذا إیاس منکرا
لحقنا به نرمی الکرانیف سادراو یعجب إذ خلی الجموح و شمرا
فولیته لما التقینا مصمماأراه محیا الموت أحمر أصفرا و قال سیف «1» عن رجاله: ثبت بعد الهزیمة بضع و ثلاثون کتیبة، استحیوا من الفرار، فصمد لهم بضعة و ثلاثون من رؤساء المسلمین، لکل کتیبة منها رأس من رؤساء المسلمین فأباد الله تلک الکتائب یومئذ.
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 569، 570).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:492
و قال سعید بن المرزبان «1»: أصاب أهل فارس یومئذ بعد ما انهزموا ما أصاب الناس قبلهم، قتلوا حتی إن کان الرجل من المسلمین لیدعو الرجل منهم فیأتیه حتی یقوم بین یدیه فیضرب عنقه، و حتی إنه لیأخذ سلاحه فیقتله به، و حتی إنه لیأمر أحد الرجلین منهم بقتل صاحبه.
و قال بعض من شهدها: أبصر سلمان بن ربیعة الباهلی أناسا من الأعاجم تحت رایة لهم قد حفروا لها و جلسوا تحتها، و قالوا: لا نبرح حتی نموت، فحمل علیهم فقتلهم و سلبهم، و کان سلمان فارس الناس یوم القادسیة، و أحد الذین مالوا بعد الهزیمة علی من ثبت، و کذلک أخوه عبد الرحمن بن ربیعة، ذو النور، مال علی آخرین قد تکتبوا و نصبوا للمسلمین، فطحنهم بخیله.
و قال الشعبی: کان یقال لسلمان أبصر بالمفاصل من الجازر بمفاصل الجزور.
و قال بعض بنی معرض: ما رأینا مثل أهل القادسیة، هزمناهم فاتبعناهم و هم علی خیولهم کأنها فی طین، و نحن علی أرجلنا کأنا ظباء، و لقد أدرکنا رجلا یعدو به فرسه فصحنا به، فلم یتحرک، فأخذناه أسیرا.
قال أبو وائل، و شهدها: لقد سمعت الفرس یقولون ما تقطع سیوفنا الشعر، و لقد نزع منا النصر.
و قال الأسود النخعی «2»: شهدت القادسیة، فلقد رأیت غلاما منا من النخع یسوق ستین أو ثمانین رجلا من أبناء الأحرار، و أتی رجل سعدا فقال: تجعل لی ثلث ما أجیئک به؟ قال: نعم. فأتاه بأساورة قد أسرهم، فقال له سعد: کیف أخذت هؤلاء وحدک؟
قال: صحت بهم و هم منهزمون فوقفوا لم یمتنع منهم أحد، فجعل سعد یتعجب.
و کان سعد أجرأ الناس و أشجعهم، إنه نزل قصرا غیر حصین یشرف منه علی الناس و یری قتالهم، و صف المسلمین إلی أصل حائط القصر، و لو أعراه الصف فواق ناقة أخذوا برمته. فو الله ما کربه هول تلک الأیام، و لا أغلقه. و دخل إلیه فی الیوم الرابع رجل من بجیلة فقال: أبا إسحاق إن الناس قد جبنوک و قالوا: لم یمنعک من الخروج الوجع، قال: ما أخاف ذلک علی نفسی، أو ما تری ما بی، و سأخرج، و کان به حبون و دمامیل لا یستطیع أن یقر لها إلا مکبا علی صدره، فرکب فرسا فانتهی إلی باب القصر
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 569).
(2) انظر: الطبری (3/ 576).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:493
و قد تبوأ فیه حمام، فطرن فنفر الفرس فشب، فانفجر ما کان من قروحه و خرج، فوقف و حض المسلمون و قال: لا تکون هذه الأعاجم أصبر علی المقارعة منکم، و اعلموا أن القوم ملوا إن کنتم مللتم، فنشط الناس.
و فی حدیث غیر هذا أن جریرا البجلی قال فی ذلک الیوم:
أنا جریر کنیتی أبو عمروقد نصر الله و سعد فی القصر و قال رجل من المسلمین، أیضا:
نقاتل حتی أنزل الله نصره‌و سعد بباب القادسیة معصم
فأبنا و قد أمت نساء کثیرةو نسوة سعد لیس فیهم أیم فلما بلغ ذلک من قولهما سعدا خرج إلی الناس فاعتذر إلیهم و أراهم ما به من القروح فی فخذیه، فعذره الناس، و قال سعد یجیب جریرا من أبیات:
و ما أرجو بجیلة غیر أنی‌أؤمل أجرهم یوم الحساب و فی حدیث یروی عن قیس بن أبی حازم «1»، و کان شهد تلک الحرب أن الفرس لما انهزموا لحقوا بدیر قرة و ما وراءه، و نهض سعد بالمسلمین حین نزل بدیر قرة علی من هناک من الفرس، و قدم علیه بالدیر عیاض بن غنم فی ألف رجل من الشام مددا لهم، فأسهم لهم سعد مع المسلمین فیما أصابوا بالقادسیة، ثم إن الفرس هربت من دیر قرة إلی المدائن یریدون نهاوند، و احتملوا معهم الذهب و الفضة و الدیباج و الفرند و الحریر و السلاح و ثیاب کسری، و خلوا ما سوی ذلک، و أتبعهم سعد الطلب، فبعث خالد بن عرفطة و وجه معه عیاض بن غنم فی أصحابه، و جعل علی مقدمة الناس هاشم بن عتبة، و علی میمنتهم جریر بن عبد الله و علی المیسرة زهرة بن جویة، و تخلف سعد لما به من الوجع.
فلما أفاق من وجعه أتبع الناس بمن بقی معه من المسلمین حتی أدرکهم دون دجلة، فلما وضعوا علی دلجة العسکر و الأثقال طلبوا المخاضة فلم یهتدوا لها، حتی أتی سعدا علج من أهل المدائن فقال: أدلکم علی طریق تدرکونهم قبل أن یمنعوا، فخرج بهم علی مخاضة بقطربل، فکان أول من خاضها هاشم، و أتبعه خیله، ثم جاز خالد بن عرفطة بخیله و تتابع الناس فخاضوا حتی جاوزوا، فزعموا أنه لم یتهد لتلک المخاضة بعد، ثم ساروا حتی انتهوا إلی مظلم ساباط، فأشفق الناس أن یکون به کمین للعدو، فتردد الناس
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (7168).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:494
و جبنوا عنه، فکان أول من دخله بجیشه هاشم، فلما جاز ألاح للناس بسیفه، فعرف الناس أن لیس به شی‌ء یخافونه، فأجاز بهم خالد بن عرفطة، ثم لحق سعد بالناس حین انتهوا إلی جلولاء و بها جماعة من الفرس، فکانت وقعة جلولاء بها، فهزم الله الفرس و أصاب المسلمون بها أفضل مما أصابوا بالقادسیة، و أصیبت ابنة لکسری، یقال لها:
منجانة، و یقال: ابنة ابنه، و قال شاعر من المسلمین:
یا رب مهر حسن مطهم‌یحمل أثقال الغلام المسلم
ینجو إلی الرحمن من جهنم‌یوم جلولاء و یوم رستم
و یوم زحف الکوفة المقدم‌و یوم لا فی حتفة مهزم
و خر دین الکافرین للفم
و فی کتاب المدائنی عن أبی وائل قال: هزمناهم، یعنی یوم القادسیة، حتی انتهوا إلی الفرات فقاتلونا علیه، فهزمناهم حتی انتهوا إلی الصراة فقاتلونا علیها، فهزمناهم حتی انتهوا إلی المدائن فدخلوها و نزل المسلمون دیر السباع، فجعلنا نغادیهم فنقاتلهم، فقال المسلمون: هؤلاء فی البیوت و نحن فی الصحراء، اعبروا إلیهم فعبرنا إلیهم فحصرناهم فی الجانب الشرقی حتی أکلوا الکلاب و السنانیر، فخرجوا علی حامیة معهم الأثقال و العیال حتی نزلوا جلولاء الوقیعة، و تبعناهم فقاتلوا بها قتالا شدیدا عن العیال و الذراری، فجال المسلمون جولة فناداهم سعد: یا معشر المسلمین، أین أین أ ما رأیتم ما خلفکم؟ أ تأتون عمر منهزمین فعطفوا، و هزم الله المشرکین، و سمیت جلولاء الوقیعة فتح الفتوح، و سیأتی ذکر فتح جلولاء و المدائن علی التمام بعد انقضاء بقایا الأخبار عن شأن القادسیة و مغانمها إن شاء الله تعالی.
قال الشعبی: بلغ الفی‌ء بالقادسیة ستمائة ألف ألف، و کان خمسها عشرین و مائة ألف ألف، و کان الملک یزدجرد بن کسری قد حمل نصف الأموال إلی أهل فارس بالقادسیة لیتوردوا بها بلاد العرب، و لیغزوا عمر، رضی الله عنه، فی داره و قراره، فعل مقتدر مغرور، و أمر الجنود أن یحضروا الحرب بأموالهم، و أن یختلفوا لیکون أجد لهم فی الامتناع و المخاطرة لدنیاهم، فاجتمعت معهم من الأموال و الزین و الشارات علی قدر أحسابهم ما لا یحصی، و کان سبب ذلک ما قضی الله عز و جل، للمسلمین، فساقه إلیهم، و کان یزدجرد قد استبقی النصف من الأموال و أقره فی بیت المال علی حاله، فأفاءه الله علی المسلمین یوم المدائن.
و ذکر المدائنی أن المسور بن مخرمة أصاب یوم القادسیة إبریق ذهب علیه یاقوت،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:495
فقال له بعض الفرس: آخذه منک بعشرة آلاف، فأبی و أتی به سعدا، فباعه بمائة ألف.
و قال مخنف بن سلیم: إنی لفی طلب المشرکین یومئذ إذ لحقت رجلین أحدهما علی فرس و الآخر علی بغل، ثم ذکر حدیثا انتهی فیه إلی أن فاته صاحب الفرس و لحق بصاحب البغل فأخذه، قال: و أنا أرید أن آتی به سعدا و ما من رأی أن أنظر إلیه، فجاء مولی لی و أنا أصلی فحط الثقل و استخرج سفطا فنظر إلیه و قال لی: أ تدری ما معک؟
قلت: لا، قال: بعض کنوز کسری، فنظرت فإذا ناقة ذهب علیها رجل ذهب و بطان ذهب و زمام ذهب، و إذا ذلک کله مکلل بالجوهر علیه مثال رجل من فضة، فأتیت بها سعدا، فقال: أبشر لأفضل منه من ثواب الله، و ولانی مغانم القادسیة، و معی غیری، فجاء رجل بسفط آخر فألقاه فی المغانم، و قال: أما و الله لو لا خوف الله ما أدیته، فإذا الذی جئت به لا یقارب ما جاء به الرجل، فقلت: من أنت؟ قال: و الله ما أخبرک لتحمدنی أنت و لا أحد من الناس، و أصاب الناس رثة و متاعا کبیرا.
و قال طلحة بن مصرف: أمروا مما جدوا من الطیب للنساء ببعضه، فأصاب کل امرأة مع الناس ثلاثة و ثلاثون مثقالا من عنبر، و مثلها من مسک، و أشرک صبیان الذین استشهدوا فی ذلک، فأما الکافور فلم یعبئوا به شیئا، و بعضهم استبدل منه بالملح کیلا بکیل، و أصاب الرجل من المسلمین خمسة آلاف و نیف من سهمه، و صیر الله، عز و جل، العدة و الأداة إلی المسلمین، فلم یبق أحد إلا أردی، و رکب، و فضل عنهم حتی جنبوا الجنائب.
و ذکر سیف عن رجاله قالوا: و قسم سعد الفی‌ء بالقادسیة علی تسعة و ثلاثین ألفا أو یزیدون، و کان من شهدها أکثر من تسعة و ثلاثین ألفا و أقل من الأربعین، فأصیب منهم خمسة آلاف و مائتان، و قیل و خمسمائة، ثم لحق فی الأیام الثلاثة بعد الوقعة عدد من استشهد فقسم الفی‌ء علی تلک العدة التی هی أقل من أربعین ألفا. قالوا: و أعطی الناس المتاع بالقیمة فی سهم الرجل.
قال إبراهیم بن یزید: کانوا لیقومون الشی‌ء الثمین بالشی‌ء الیسیر.
و قال الشعبی: لم یقسم یومئذ لأکثر من فرسین، و لا یقسم لأکثر منهما، قالوا: فبلغ سهم الفرسین و صاحبهما سبعة و عشرین ألفا، للرجل خمس ذلک و للفرسین سائر ذلک، و للفرس الواحد بحساب ذلک عشرة آلاف و نیف، و سهم الرجل الواحد خمسة آلاف و نیف، و سهم الرجل الفارس ذی الفرس الواحد خمسة عشر ألفا و نیف، و کان القاسم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:496
بین الناس و الممیز للخیل و الذی یلی الأقباض سلمان بن ربیعة الباهلی.
قال المدائنی: فجاء عمرو بن معدی کرب بفرسین یقودهما، فقال سلمان لأحد الفرسین: هذا هجین، فقال عمرو: الهجین یعرف الهجین، فأغلظ له سعد عند ذلک و هدده. فقال عمرو:
إذا قتلنا و لا یبکی لنا أحدقالت قریش ألا تلک المقادیر
نعطی السویة من طعن له نهل‌و لا سویة إذ تعطی الدنانیر
و نح فی الصف قد تدمی حواجبنانعطی السویة مما أخلص الکیر قالوا «1»: و کتب سعد بالفتح إلی عمر، رحمه الله، و بعدة من أصیب من المسلمین جملة، و سمی له منهم من کان عمر یعرفه، و کان کتابه إلیه:
أما بعد، فإن الله، عز و جل، نصرنا علی أهل فارس، و منحهم سنن من کان قبلهم من أهل دینهم، بعد قتال طویل و زلزال شدید، و قد لقوا المسلمین بعدة لم یر الراءون مثل زهوها فلم ینفعهم الله بذلک، بل سلبهموه و نفله عنهم إلی المسلمین، و اتبعهم المسلمون یقتلونهم علی الأنهار و علی صفوف الآجام و فی الفجاج، و أصیب من المسلمین سعد بن عبید القارئ، و فلان و فلان، و رجال من المسلمین لا تعلمهم، الله بهم عالم، کانوا إذا جن علیهم اللیل یدوون بالقرآن دوی النحل، و هم آساد من الناس لا تشبههم الأسود، و لم یفضل من مضی منهم علی من بقی إلا بفضل الشهادة، إذ لم تکتب لهم.
و لما أتی عمر الکتاب بالفتح قام فی الناس فقرأه علیهم، و کان رضی الله عنه، لما أتاه الخبر بنزول رستم القادسیة یستخبر الرکبان عن أهل القادسیة من حین یصبح إلی انتصاف النهار، ثم یرجع إلی بیته، فلما لقیه البشیر سأله من أین جاء، فأخبره، فقال: یا عبد الله، حدثنی، قال: هزم الله العدو، و عمر، رضی الله عنه، یخب معه و یستخبره، و الآخر یسیر علی ناقته و هو لا یعرفه حتی دخل المدینة، فإذا الناس یسلمون علیه بإمرة المؤمنین، فقال الرجل: فهلا أخبرتنی، رحمک الله، أنک أمیر المؤمنین و جعل عمر یقول له: لا علیک یا أخی.
و قال عمر للناس عند ما قرئ علیهم الفتح: إنی حریص علی أن لا أدع حاجة إلا سددتها ما اتسع بعضنا لبعض، فإذا عجز ذلک عنا تأسینا حتی نستوی فی الکفاف، إنی
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 583).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:497
و الله ما أنا بملک فأستعبدکم، و لکنی عبد الله عرض علیّ الأمانة، فإن أبیتها و رددتها علیکم و أتبعتکم حتی تشبعوا و ترووا فی بیوتکم سعدت، و إن أنا حملتها و استتبعتکم إلی بیتی شقیت، ففرحت قلیلا و حزنت طویلا، و بقیت لا أقال و لا أرد فأستعتب.
و کتب سعد، أیضا، إلی عمر فی ثلاثة أصناف من المسلمین اجتمعوا إلیه یسأله عنهم، عمن أسلم بعد ما فتح الله تعالی، علیهم ممن کان له عهد و معونة، و عمن أعتق الجند من رقیقهم بعد الفتح، و عمن جاء بعد ما فتح الله علیهم و أخبره أنه ممسک عن القسم حتی تأتیه رأیه.
قالوا: و کانت طائفة من الدیلم و رؤساء أهل المسالح قد استجابوا للمسلمین و اختاروا عهودهم علی عهد فارس، و قاتلوا مع المسلمین علی غیر الإسلام، و کانوا حشوة فیمن أسلم منهم، فلما فتح الله تعالی علی المسلمین قال أولئک الذین لم یکونوا أسلموا:
إخواننا الذین سبقونا دخلوا فی هذا الأمر من أول الشأن خیر و أصوب رأیا، و الله لا یفلح أهل فارس بعد رستم إلا من دخل فی هذا الأمر منهم، فأسلموا، فهم الصنف الأول من الذین سأل عنهم سعد عمر، رضی الله عنهما، قالوا: و تتابع أهل العراق من أصحاب الأیام الذین شهدوا الیرموک و دمشق و رجعوا ممدین لأهل القادسیة، فتوافوا بها من الغد و من بعد الغد جاء أولهم یوم أغواث و آخرهم من بعد الغد من یوم الفتح، و قدمت أمداد فیها و همدان و من أبناء الناس، فهذا الصنف الثانی ممن کتب فیهم سعد.
و أقام المسلمون فی انتظار أمر عمر، رضی الله عنه، یقومون أقباضهم، و یحزرون جندهم و یرمون أمورهم و یجددون حربهم، حتی جاءهم جواب عمر:
أما بعد، فالغنیمة لمن شهد الوقعة، و المواساة لمن أغاث فی ثلاث بعد الوقعة، فأشرکوهم و من أعانکم فی حربکم من أهل عهدکم، ثم أسلم بعد الحرب فی ثلاث، و من شهد حربکم من مملوک ثم عتق فی ثلاث بعدها فأشرکوا هؤلاء الأصناف الثلاثة فیما أفاء الله علیکم.
و کانوا کتبوا إلیه، أیضا، یسألونه عمن احتلم بعد الوقعة ممن شهدها، فأجابهم عن ذلک:
أما بعد فمن أدرک الحلم ممن شهد الوقعة فی ثلاث بعدها فأشرکوهم و ألحقوهم، و أقسموا لهم و لمن لحق فی ثلاث أو أسلم فی ثلاث، فإن الله لن یزیدکم بذلک إلا فضلا، و لیست فی الفیوء أسوة بعد الخمس إلا لهؤلاء الطبقات.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:498
و کتبوا إلی عمر، أیضا، أن أقواما من أهل السواد ادعوا عهودا، و لم یقم علی عهد الأیام لنا و لم یف به أحد علمناه إلا أهل بانقیا و بسما و أهل أ لیس الأخیرة، و ادعی سائر أهل السواد أن فارس أکرهوهم و حشروهم، فلم یخالفوا إلینا، و لم یذهبوا فی الأرض.
و کتبوا إلیه، أیضا، فی کتاب آخر: أن أهل السواد جلوا، فجاءنا من تمسک بعهده و لم یجلب علینا، فتممنا لهم علی ما کان بین المسلمین و بینهم قبلنا، و زعموا أن أهل الأرض قد لحقوا بالمدائن، فأحدث إلینا فیمن أقام و فیمن جلا و فیمن ادعی أنه استکره و حشر فهرب و لم یقاتل، أو استسلم، فإنا بأرض رغیبة، و الأرض خلاء من أهلها، و عددنا قلیل، و قد کثر أهل صلحنا، و إن أعمر لها و أوهن لعدونا تألفهم.
فلما انتهی ما کتبوا به إلی عمر، رضی الله عنه، قام فی الناس فقال: إنه من یعمل بالهوی و المعصیة یسقط حظه و لا یضر إلا نفسه، و من یتبع السنة و ینته إلی الشرائع و یلزم السبیل النهج ابتغاء ما عند الله لأهل طاعته أصاب أمره و ظفر بحظه، و ذلک أن الله عز و جل یقول: وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً [الکهف: 49]، و قد ظهر الأیام و القوادس بما یلیهم، و جلا أهله، و أتاهم من أقام علی عهدهم، فما رأیکم فیمن زعم أنه استکره و حشر، و فیمن لم یدع ذلک و لم یقم و جلا، و فیمن أقام و لم یدع شیئا، و لم یجل، و فیمن استسلم.
فأجمعوا علی أن الوفاء لمن أقام و کف، و أن من ادعی و صدق بمنزلتهم، و من کذب نبذ إلیهم و أعادوا صلحهم، و أن یجعل أمر من جلا إلی المسلمین، فإن شاءوا و ادعوهم و کانوا لهم ذمة، و إن شاءوا أتموا علی منعهم من أرضهم، و لم یعطوهم إلا القتال، و أن یخیروا من أقام و استسلم بین الجزاء و الجلاء، و کذلک الفلاح.
فکتب عند ذلک عمر، رضی الله عنه، جوابا عما کتبوا إلیه فی ذلک.
أما بعد، فإن الله عز و جل أنزل فی کل شی‌ء رخصة فی بعض الحالات إلا فی أمرین: العدل فی السیرة، و الذکر. فأما الذکر فلا رخصة فیه فی حالة، و لم یرض منه إلا بالکثیر، و أما العدل فلا رخصة فیه فی قریب و لا بعید، و لا فی شدة و لا رخاء، و العدل و إن رئی لنا، فهو أقوی و أطفأ للجور، و أقمع للباطل من الجور، و إن رئی شدیدا فهو أنکس للکفر، فمن تم علی عهده من أهل السواد و لم یعن علیکم بشی‌ء فله الذمة و علیهم الجزیة، و أما من ادعی أنه استکره ممن لم یخالفهم أو یذهب فی الأرض فلا تصدقوهم بما ادعوا من ذلک إلا أن تشاءوا، و إن لم تشاءوا فانبذوا إلیهم، و أبلغوهم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:499
مأمنهم، و من أقام و لم یجل و لیس له عهد فلهم ما لأهل الذمة بمقامهم لکم و کفهم عنکم إجابة، و الفلاحون إذا فعلوا ذلک، و کل من ادعی شیئا فصدق فلهم الذمة. و إن کذبوا نبذ إلیهم، و أما من أعان و جلا فذلک أمر جعله الله إلیکم، فإن شئتم فادعوهم إلی أن یقوموا لکم فی أرضکم، و لهم الذمة و علیهم الجزیة، فإن کرهوا ذلک فاقتسموا ما أفاء الله علیکم منهم.
فلما قدمت کتب عمر علی سعد بن مالک و المسلمین عرضوا علی من یلیهم ممن جلا و تنحی من أهل السواد أن یتراجعوا، و لهم الذمة و علیهم الجزیة، و تراجعوا و صاروا ذمة کمن تم و لزم عهده إلا أن خراجهم أثقل، و أنزلوا من ادعی الاستکراه و هرب منزلتهم، و عقدوا لهم، و أنزلوا من أقام منزلة ذی العهد، و کذلک الفلاحون، و لم یدخل فی الصلح ما کان لآل کسری، و لا ما کان لمن خرج معهم، و لم یجب إلی الإسلام و لا إلی الجزیة.
فصارت فیئا لمن أفاء الله علیه کالصوافی فی الأول، و سائر السواد لهم ذمة، و أخذوهم بخراج کسری، و کان علی رءوس الرجال و ما بأیدیهم من الحصة و الأموال، و کان مما أفاء الله علیهم ما کان لآل کسری و من صوب معهم و عیالهم و عیال من قاتل معهم و ماله، و ما کان لبیوت النیران و الآجام و مستنقع المیاه، و ما کان للسکک، فلم یتأت قسم ذلک الفی‌ء الذی کان لآل کسری و من صوب معهم؛ لأنه کان متفرقا فی کل السواد، فکان یلیه لأهل الفی‌ء من وثقوا به و تراضوا علیه.
قالوا: و أدلی جریر و بجیلة یوم القادسیة بمثل ما کان عمر جعل لهم من ربع الخمس مما أفاء الله یوم البویب، فکتب سعد إلی عمر بذلک، فاجابه: قد ضللت إذا و ما أنا من المهتدین، إنی إنما کنت جعلت لهم ربع الخمس مما أفاء الله علی المثنی حین أمددته بهم فی وجههم ذلک إلی البویب نفلا، فقد أخذوه أیام البویب، ثم لم یمضوا و لکن رجعوا إلی أرض العرب، فعنفهم بما ادعوا مما لیس لهم و لا لی و قل لهم: و الله و لو لا أنی قاسم مسئول لبلغت منکم.
فلما بلغ الکتاب سعدا أمر جریرا بجمع بجیلة، فجمعهم له، فقرأ علیهم سعد الکتاب، فقال جریر: صدق و الله عمر و أسأنا، و تتابع علی ذلک قومه إلا امرأة یقال لها: أم کرز، فإنها قالت: کذبت و الله یا جریر، و جعل جریر یقول لها: حلا یا أم کرز، فتعود له بالتکذیب، فلا یزید علی أن یقول: حلا یا أم کرز.
و خالف المدائنی ما ذکره سیف فی قصة جریر و قومه، و قال: إن سعدا لما جمع الغنائم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:500
و عزل الخمس، و أراد قسمة الباقی، قال له جریر: إن أمیر المؤمنین جعل لنا الربع، و قال بعضهم: الثلث بعد الخمس من کل شی‌ء، فبعث سعد بالخمس إلی عمر، و کتب إلیه بقول جریر، فقال عمر: صدق جریر، قد جعلت له و لقومه ما قال من السواد، فخیروهم، فإن شاءوا أعطوا و کان قتالهم للجعالة، و إن شاءوا فلهم سهم المسلمین و قتالهم، فخیرهم سعد فاختاروا سهام المسلمین. فالله أعلم أی ذلک کان.
و ذکر المدائنی، أیضا، أنه کان فیمن قدم علی عمر مع الخمس الأسدی الذی طعن الفیل فضربه سائسه علی وجهه فهشم وجهه، فقال له عمر: من أنت؟ و ما هذه؟ یعنی الضربة التی فی وجهه، قال: أصابنی قدر من قدر الله، فأخبر القوم عمر خبره، فعانقه عمر و قال: أبشر فهی نور لک یوم القیامة، فهل لک من حاجة؟ قال: تکتب إلی سعد یعطینی محتلما و فرسی، فکتب إلی سعد: أعطه محتلمین، ففعل ذلک سعد.
قال الشعبی: و أمر عمر، رضی الله عنه، فی الأعشار بخمسمائة فرس نفلا من خیل فارس لتقسم فی أهل البلاء، فأصاب کل عشر خمسون فرسا، فأصاب النخع عشرون، و قیل: خمسة و عشرون، و أصاب سائرها، سائر مذحج.
قالوا: و کتب عمر، رحمه الله، إلی سعد: أنبئنی أی فارس کان یوم القادسیة أفرس، و أی راجل کان أرجل، و أی راکب کان أثبت. فکتب إلیه: إنی لم أر فارسا مثل القعقاع بن عمرو حمل فی یوم ثلاثین حملة، فقتل فی کل حملة کمیا، و لم أر راجلا مثل یعفور بن حسان الذهلی إنه جاء فی الیوم بخمسة فوارس، یختل الفارس منهم حتی یردفه، ثم یغلبه علی عنانه حتی یأتی به سلما، و لم أر راکبا مثل الحارث بن قرم البهزی، إنه جاء ببعیره یرفعه، ثم رکب الکرادیس ففرق بینها، فإذا نفر بالفارس انحط عنه فعانقه، ثم قتله، ثم یثب علی بعیره من قیام.
و کتب عمر إلی سعد، أیضا: أنبئنی من وجدت أصبر لیلة الهریر؟ فکتب إلیه: إن الحس سکن عنی، حتی إذا کان فی وجه الصبح سمعت انتماء فی مضر و انتماء فی ربیعة ثم انتسابا فی الیمن، فوجدت المنتمین من تمیم و أسد و قیس و المنتمین من بکر و حلفاؤها و المنتسبین فی أهل الیمن من مذحج و کندة.
و فی کتاب المدائنی أن عمر کتب إلی سعد یسأله: أی الناس کان أصبر بالقادسیة؟
فکتب إلیه سعد: إن الحرب رکدت لیلة، فلم أسمع إلا هماهم الرجال، و هریرهم، و وقع الحدید، فلما کان قبیل الفجر سمعت الانتماء من کل: أنا ابن معدی کرب، أنا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:501
الجذامیّ، أنا المالکی من أسد، أنا الأشعری، ثم صار الانتماء قصره فی جذیمة، فلما انجلت الحرب رأیت جماعة قتلی فی ربضة، فقلت: من هؤلاء؟ قالوا: من جذیمة النخع، أصیبوا من آخر اللیل و هم ینتمون، فنفلهم عمر خمسة و عشرین فرسا، یعنی بنی جذیمة.
و حکی المدائنی عن الشعبی قال: کان السبی بالقادسیة و جلولاء مائة ألف رأس، و قد قیل: أقل من هذا، و قول الشعبی أکثر و أشهر.
و یروی أنه لما کان العطاء فضل من أهل البلاء بالقادسیة بخمسمائة خمسمائة فی أعطیاتهم خمسة و عشرون رجلا، منهم زهرة بن الجویة و عصمة الضبی و الکلح الضبی، و أما أهل البلاء قبلهم ففرض لهم العطاء علی ثلاثة آلاف، فضلوا علی أهل القادسیة.
و ذکر سیف بن عمر عن رجاله، قالوا: کانت العرب توقع وقعة العرب و أهل فارس فی القادسیة یرون أن ثبات ملکهم و زواله بها، و کانت فی کل بلدة مصیخة إلیها، تنظر ما یکون من أمرها، حتی أن کان الرجل لیرید الأمر فیقول: لا أنظر فیه حتی أری ما یکون من أمر القادسیة، فلما کانت وقعتها سارت بها الجن إلی ناس من الإنس فسبقت أخبار الإنس إلیهم، قالوا: فبرزت امرأة لیلا علی جبل بصنعاء، لا یدری من هی، و هی تقول:
حییت عنا عکرم ابنة خالدو ما خیر زاد بالقلیل المصرد
و حیتک عنی الشمس عند طلوعهاو حیاک عنی کل ناج مفرد
و حیتک عنی عصبة حنفیةحسان الوجوه آمنوا بمحمد
أقاموا لکسری یضربون جنوده‌بکل رقیق الشفرتین مهند و سمع أهل الیمامة مجتازا یغنی بهذه الأبیات:
وجدنا الأکثرین بنی تمیم‌غداة الروع أصبرهم رجالا
هم ساروا بأرعن مکفهرإلی لجب یوازنهم رعالا
بحور للأکاسر من رجال‌کأسد الغاب تحسبهم جبالا
هم ترکوا بقادس عز فخرو بالنجفین أیاما طوالا
مقطعة أکفهم و سوق‌بمردی حیث قابلت الجبالا و سمع أهل البحرین راکبا یقول:
ألا حییا أفناء بکر بن وائل‌فقد ترکوا جمع الأعاجم واجما
هم صدقوا یوم القوادس فارسابأسیافهم ضربا یبل القوائما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:502 أناخوا لهم فی عرصة الدار و انتمواإلی باذخ یعلو الذری و الجماجما و سمع سامع بعمان قائلا:
ألا إن عبد القیس کانوا بأسرهم‌غداة قدیس کالأسود الشداقم
و إذا هم من تغلب ابنة وائل‌کتائب تردی بالقنا و القوائم
هم فرقوا جمع الأعاجم و ابتنواقرارهم بالمقربات السواهم
فقولا لعبد الله أهلا و مرحباو تغلب إذ فضوا هوادی الأعاجم
و أشقوا رءوس العجم بالبیض و انتموالأکرم أنساب العریب الأکارم و ذکر الرواة أنهم سمعوا نحو هذا بالمدینة و مکة و نجران، و أنشدوا ما سمع فی کل موضع منها، ترکت ذکر ذلک اختصارا.
و مما قیل أیضا فی فتح القادسیة من الشعر الذی لم یزل العلماء قدیما یروونه، قول بشر بن ربیعة الخثعمی:
تذکر هداک الله وقع سیوفنابباب قدیس و المکر ضریر
عشیة ود القوم لو أن بعضهم‌یعار جناحی طائر فیطیر
إذا ما فرغنا من قراع کتیبةبرزنا لأخری کالجبال تسیر
تری القوم منها واجمین کأنهم‌جمال بأحمال لهن زفیر
و عند أبی حفص عطاء لراحل‌و عند المعنی فضة و حریر و قال القعقاع بن عمرو یذکر شدة ذلک الیوم و ما لقیت الفیول فیه و تأثیره فیها:
حضض قومی مضر حی بن یعمرفلله قومی حین هزوا العوالیا
و ما خام عنها یوم سادت جموعنالأهل قدیس یمنعون الموالیا
فإن کنت قاتلت العدو بنیةفإنی لألقی فی الحروب الدواهیا
فیولا أراها کاللیوث مغیرةأسمل أعیانا لها و مآقیا و قال حمال الأسدی فی مثل ذلک:
ألا هل أتاها یوم أعماس أننی‌أمارس آسادا لها و فیولا
أمارس فیلا مثل کعبة أبهرتری دونه رجراجة و خیولا
طعنت برمحی عینه فرددته‌یرشح بولا خشیة و جفولا و قال الشماخ بن ضرار:
و یوم بجو القادسیة إذ سموافعجت بقصاب من الهند نافح
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:503 أجالدهم و الحی حولی کأنهم‌رجال تلاقوا بینهم بالسوافح
و إنی لمن قوم علی أن ذممتهم‌إذا أولموا لم یولموا بالأنافح
و أنک من قوم تحن نساؤهم‌إلی الجانب الأقصی حنین المنائح و قال أیضا:
فلیت أبا حفص رآنا و وقعنابباب قدیس بعد ما عدل الصف
حملنا علی الآساد آساد فارس‌کحملة هرماس یحربه الصرف و قال عاصم بن عمرو:
شاب المفارق و الأعراض فالتمعت‌من وقعة بقدیس جرها العجم
جاب الکتائب و الأوزاع و انشمرت‌من صکة دیانها الحکم
بینا بجیلة قد کدت سراتهم‌سالت علیهم بأیدی الناصر العصم
سرنا إلیهم کأنا عارض بردتزجی توالیه الأرواح و الدیم
کان العتیق لهم مثوی و معرکةفیها الفرائض و الأوصال و اللمم و قال أبو بجید، نافع بن الأسود یمدح قوموه، و یذکرهم أثرهم فی الجاهلیة و الإسلام:
و قال القضاة من معد و غیرهاتمیمک أکفاء الملوک الأعاظم
هم أهل عز ثابت و أرومةو هم من معد فی الذری و الغلاصم
و هم یضمنون المال للجار ما ثوی‌و هم یطعمون الدهر ضربة لازم
سدیف الذری من کل کوماء بازل‌مقیما لمن یعفوهم غیر جارم
فکیف تناحیها الأعاجم بعد ماعلوا لجسیم المجد أهل المواسم
و بذل الندی للسائلین إذا اعتفواو کب المتالی فی السنین الأوازم
و مدهم الأیدی إلی غایة العلی‌إذا أقصرت عنها أکف الألائم
و إرسالهم فی النائبات تلادهم‌لفک العناة أو لکشف المغارم
وقودهم الخیل العتاق إلی العدی‌ضواری تردی فی لجاج المخارم
مجنبة تشکو النسور من الوجی‌یعاندن أعناق المطی الرواسم
لتنفض و ترا أو لتحوی مغنماکذلک قدماهم حماة المغانم
و کائن أصابوا من غنیمة قاهرحدائق من نخل بقران ناعم
و کان لهذا الحی منهم غنیمةکما أحرزوا المرباع عند المقاسم
کذلک کان الله شرف قومنابها فی الزمان الأول المتقادم
و حین أتی الإسلام کانوا أئمةو قادوا معدّا کلها بالخزائم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:504 إلی هجرة کانت سناء و رفعةلباقیهم فیهم و خیر مراغم
إذا الریف لم ینزل عریف بصحبه‌و إذ هو تکفیه ملوک الأعاجم
فجاءت تمیم فی الکتائب نصرةیسیرون صفا کاللیوث الضراغم
علی کل جرداء السراة و ملهب‌بعید مدی التقریب عبل القوائم
علیهم من الماذی زعف مضاعف‌له حبک من شکة المتلازم
فقیل لکم مجد الحیاة فجاهدوافأنتم حماة الناس عند العظائم
فصفوا لأهل الشرک ثم تکبکبواو طاروا علیهم بالسیوف الصوارم
فما برحوا یعصونهم بسیوفهم‌علی الهام منهم و الأنوف الرواغم
لدن غدوة حتی تولوا تسوقهم‌رجال تمیم ذحلها غیر نائم
من الراکبین الخیل شعثا إلی الوغی‌بصم القنا و المرهفات القواصم
فتلک مساعی الأکرمین ذوی الندی‌تمیمک لا مسعاة أهل الألائم

و المدائن علی مسافة بعض یوم من بغداد، و یشتمل مجموعها علی مدائن متصلة مبنیة علی جانبی دجلة شرقا و غربا، و دجلة تشق بینها، و لذلک سمیت المدائن. فالمدینة الغربیة منها تسمی بهرسیر، و المدینة الشرقیة تسمی العتیقة، و فیها القصر الأبیض الذی لا یدری من بناه، و یتصل بهذه المدینة العتیقة المدینة الأخری التی کانت الملوک تنزلها و فیها الإیوان، إیوان کسری العجیب الشأن، الشاهد بضخامة ملک بنی ساسان، و یقال: إن سابور ذا الأکتاف منهم هو الذی بناه، و هو من أکابر ملوکهم، و قد بنی ببلاد فارس و خراسان مدنا کثیرة ذکرها أبو بکر بن ثابت الخطیب فی صدر کتابه فی تاریخ بغداد «2».
قال: و کان الإسکندر أجل ملوک الأرض، و قیل: إنه ذو القرنین الذی ذکره الله فی کتابه، فقال: إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 619)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 352- 361)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 61، 64- 69)، الروض المعطار للحمیری (ص 526- 529)، معجم البلدان لیاقوت (5/ 75).
(2) انظر: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (1/ 128).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:505
[الکهف: 84، 85]، حتی بلغ مشارق الأرض و مغاربها، و له فی کل إقلیم أثر، فبنی بالمغرب الإسکندریة، و بخراسان العلیا علی ما یقال سمرقند، و مدینة الصغد، و بخراسان السفلی مرو و هراة، و بناحیة الجبل جیّ و مدینة أصبهان، و بنی مدنا أخری کثیرة فی نواحی الأرض و أطرافها، و جال الدنیا کلها و وطئها، فلم یختر منها منزلا سوی المدائن فنزلها، و بنی بها مدینة عظیمة، و جعل علیها سورا أثره باق، و هی المدینة التی تسمی الرومیة فی جانب دجلة الشرقی، و أقام بالإسکندریة راغبا عن بقاع الأرض کلها و عن بلاده و وطنه.
و ذکر بعض أهل العلم أنها لم تزل مستقرة منذ نزلها حتی مات بها، و حمل منها فدفن بالإسکندریة لمکان والدته، فإنها کانت إذ ذاک باقیة هناک.
و قد کان ملوک الفرس لهم حسن التدبیر و السیاسة و النظر فی الممالک و اختیار المنازل، فکلهم اختار المدائن و ما جاورها لصحة تربتها و طیب هوائها و اجتماع مصب دجلة و الفرات بها.
و یذکر عن الحکماء أنهم کانوا یقولون: إذا أقام الغریب علی دجلة من بلاد الموصل تبین فی بدنه قوة، و إذا أقام بین دجلة و الفرات بأرض بابل تبین فی عقله زیادة و فی فطنته ذکاء وحدة، و ذلک الذی أورث أهل بغداد الاختصاص بحسن الأخلاق و التفرد بجمیل الأوصاف، و قل ما اجتمع اثنان متشاکلان، و کان أحدهما بغدادیا إلا کان هو المقدم فی لطف الفطنة، و حسن الحیلة، و حلاوة القول، و سهولة البذل، و وجد ألینهما جانبا، و أجملهما معاشرة.
و کان حکم المدائن إذ کانت عامرة آهلة هذا الحکم، و لم تزل دار مملکة الأکاسرة، و محل کبار الأساورة، و لهم بها آثار عظیمة، و أبنیة قدیمة، منها الإیوان الذی لم یر فی معناه أحسن منه صنعة، و لا أعجب عملا، و قد أحسن فی وصفه أبو عبادة الولید بن عبید البحتری فی قصیدة له علی روی السین یقال إنه لیس للعرب سینیة مثلها، و وصف أیضا معه القصر الأبیض، و ما کان مصورا فیه من الصور العجیبة و التماثیل البدیعة و الصنائع الغریبة فأبدع فی وصف ذلک و أحسن ما شاء، فقال:
حضرت رحلی الهموم فوجهت إلی أبیض المدائن عنس
أتسلی عن الحظوظ و آسی‌لمحل من آل ساسان درس
أذکرتنیهم الخطوب التوالی‌و لقد تذکر الخطوب و تنس
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:506 و هم خافضون فی ظل عال‌مشرف یحسر العیون و یخس
حلل لم تکن کأطلال سعدی‌فی قفار من البسابس ملس
و مساع لو لا المحاباة منی‌لم تطقها مسعاة عنس و عبس
لو تراه علمت أن اللیالی‌جعلت فیه مأتما بعد عرس
و هو ینبیک عن عجائب قوم‌لا یشاب البیان فیهم بلبس
و إذا ما رأیت صورة أنطاکیة ارتعت بین روم و فرس
و المنایا مواثل و أنو شروان یزجی الصفوف تحت الدرفس
فی اخضرار من اللباس علی أصفر یختال فی صبیغة ورس
و عراک الرجال بین یدیه‌فی خفوت منهم و إغماض جرس
من مشیح یهوی بعامل رمح‌و ملیح من السنان بترس
تصف العین أنهم جد أحیاء لهم بینهم إشارة خرس
یغتلی فیهم ارتیابی حتی‌تتقراهم یدای بلمس
حلم مطبق علی الشک عینی‌أم أمان غیرن ظنی و حدس
و کأن الإیوان من عجب الصنعة جوب فی جنب أرعن جلس
یتظنی من الکآبة إذا یبدو لعینی مصبح أو ممس
مزعجا بالفراق عن أنس إلف‌عز أو مرهقا بتطلیق عرس
عکست حظه اللیالی و بات المشتری فیه و هو کوکب نحس
فهو یبدی تجلدا و علیه‌کلکل من کلاکل الدهر مرس
لم یعبه أن بز من بسط الدیباج و استل من ستور الدمقس
مشمخر تعلو له شرفات‌رفعت فی رءوس رضوی و قدس
لابسات من البیاض فما تبصر منها إلا جلائل برس
لست تدری أصنع إنس لجن‌صنعوه أم صنع جن لإنس
غیر أنی أراه یشهد أن لم‌یک بانیه فی الملوک بنکس و لا أعلم أحدا من الشعراء وصف القصر الأبیض و هذا الإیوان بأبدع من هذا الوصف و لا أشجی و لا أوقع.
و یروی أن أبا جعفر المنصور، رحمه الله، لما أفضت إلیه الخلافة هم بنقض هذا الإیوان، و استشار فی ذلک جلساءه و ذوی الرأی عنده من رجاله، فکلهم وافقه علی رأیه و أشار علیه بما یطابق هواه إلا خالد بن برمک، فإنه قال له: لا تفعل یا أمیر المؤمنین
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:507
فإنه آیة الإسلام، و إذا رآه من یأتی فی مستقبل الزمان علم أن أصحاب مملکته لم یغلبوا علیه إلا بأمر من عند الله و بتأیید أمد به المسلمین الذین قهروهم، و بقاؤه فخر لکم و ذکر، و مع هذا فالمؤونة فی هدمه أکثر من العائد علیه، فاستغشه المنصور فی ذلک، و قال له: یا خالد، أبیت إلا میلا مع العجمیة، ثم أمر بنقض الإیوان، فبلغت النفقة فی نقض الشی‌ء الیسیر منه مبلغا عظیما، فکتب إلیه بذلک فعزم علی ترکه، و قال لخالد بن برمک: قد صرنا إلی رأیک، فقال له خالد: إن رأیی الآن أن تبلغوا به الماء، فقال له المنصور: و کیف ذلک؟ قال: لأنی آنف لکم أن یکون أولئک بنوا بناء تعجزون أنتم عن هدمه و الهدم أسهل من البناء. ففکر المنصور فی قوله فعلم أنه قد صدق، ثم نظر فإذا هدمه یتلف الأموال فأمر بالإمساک عنه. و کان بعد یقول: لقد حبب إلیّ هذا البناء أن لا أبنی إلا بناء جلیلا یصعب هدمه.
و قد بشر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أصحابه بالاستیلاء علی مملکة فارس و وعدهم بافتتاح المدائن، فضرب یوم الخندق بمعول أخذه صخرة عظیمة اعتاصت علیهم فی الخندق، فکسر ثلثها بضربة، و قال: «الله أکبر أعطیت مفاتیح الشام، و الله إنی لأبصر قصورها الحمر الساعة»، ثم ضرب الثانیة فکسر ثلثها الثانی و قال: «الله أکبر أعطیت مفاتیح فارس، و الله إنی لأبصر قصر المدائن الأبیض»، ثم ضرب الثالثة فکسر بقیة الحجر و قال:
«الله أکبر أعطیت مفاتیح الیمن، و الله إنی لأری أبواب صنعاء من مکانی هذا الساعة» فصدق الله وعده و أنجز لمحمد صلی اللّه علیه و سلم ما بشرهم به و استأصل بهم مملکة فارس، و فتح علیهم المدائن فی زمان عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، علی ما نذکره إن شاء الله تعالی.
ذکر سیف بن عمر عمن سماه من رجاله «1» و ربما زدت فی تضاعیفه من حدیث غیره، قالوا: عهد عمر، رضی الله عنه، إلی سعد حین أمره بالمسیر إلی المدائن أن یخلف النساء و العیال بالعتیق، و یجعل معهم کثفا من الجند ففعل، و عهد إلیه أن یشرکهم فی کل مغنم ما داموا یخلفون المسلمین فی عیالاتهم قالوا: و کان مقام سعد بالقادسیة بعد الفتح شهرین فی مکاتبة عمر، رضی الله عنه، فی العمل بما ینبغی، فقدم سعد زهرة بن جویة نحو اللسان، و هو لسان البحر الذی أدلعه فی الریف، و علیه الکوفة الیوم، و کانت علیه قبل الیوم الحیرة، و کان النخیرجان معسکرا به فأرفض و لم یثبت حین سمع بمسیرهم إلیه، و لحق بأصحابه. ثم أمر سعد عبد الله بن المعتم أن یتبع زهرة و أمر شرحبیل بن السمط أن یتبع عبد الله ثم أتبعهم هاشم بن عتبة و ولاه خلافته التی کان
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 618).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:508
علیها قبل خالد بن عرفطة، و جعل خالدا علی الساقة، ثم ارتحل سعد یتبعهم بعد فراغه من أمر القادسیة کله، و کل المسلمین فارس مؤد قد نقل الله، عز و جل، إلیهم ما کان فی عسکر فارس من سلاح و کراع و مال، فسار زهرة حتی ینزل الکوفة، و الکوفة کلها حصباء و رملة حمراء مختلطین، ثم نزل علیه عبد الله و شرحبیل، فارتحل زهرة عند ذلک نحو المدائن.
فلما انتهی إلی برس لقیه بها بصبهری فی جمع فناوشهم زهرة فهزمهم، و هربوا إلی بابل و بها فالة القادسیة و بقایا رؤسائهم، و کان زهرة قد طعن بصبهری یوم برس فمات من طعنته بعد ما لحق ببابل، و أقبل عند ذلک بسطام دهقان برس فاعتقد من زهرة و عقد له الجسور، و أتاه بخبر الذین اجتمعوا ببابل. و قدموا علی أنفسهم الفیرزان، فکتب بذلک زهرة إلی سعد فأتاه الخبر و قد نزل بالکوفة علی من بها مع هاشم بن عتبة، فقدمهم ثم أتبعهم حتی نزل برس فقدم منها زهرة و أتبعه الآخرین، ثم أتبعهم حتی نزلوا علی الفیرزان ببابل فاقتتلوا فهزموا المشرکین فی أسرع من لفت الرداء فانطلقوا علی وجهین، و لم تکن لهم همة إلا الافتراق، فخرج الهرمزان نحو الأهواز، و خرج الفیرزان معه حتی طلع علی نهاوند، و بها کنوز کسری، فأخذها و أکل الماهین، و صمد النخیرجان و مهران الرازی للمدائن، حتی عبرا بهرسیر إلی جانب دجلة الآخر، ثم قطعا الجسر و خلفا شهریار دهقانا من دهاقین الباب فی جمع بکوثی، فقدم سعد، زهرة بن جویة ثم أتبعه الجنود، فساروا إلیه.
فلما التقی بأطراف کوثی جیش شهریار و أوائل خیل المسلمین، خرج شهریار فنادی: أ لا رجل، أ لا فارس منکم شدید عظیم یخرج إلیّ حتی أنکلکم به، فقال زهرة و کایده: لقد أردت أن أبارزک، فأما إذ سمعت قولک، فإنی لا أخرج إلیک إلا عبدا، فإن أقمت له قتلک و إن فررت منه فإنما فررت من عبد، ثم أمر أبا نباتة نائلا الأعوجی و کان من شجعان بنی تمیم، فخرج إلیه، مع کل واحد منهما الرمح، و کلاهما وثیق الخلق، إلا أن شهریار مثل الجمل، فلما رأی نائلا ألقی الرمح لیعتنقه، و ألقی نائل الرمح لیعتنقه، و انتضیا سیفیهما فاجتلدا، ثم اعتنقا فخرا عن دابتیهما، فوقع شهریار علی نائل کأنه بیت، فضعضعه بفخذه، و أخذ الخنجر و أراد حل أزرار درعه لیذبحه، فوقعت إبهامه فی فم نائل، فمضغها فحطم عظمها و أحس منه فتورا، فثاوره فجلد به الأرض، ثم قعد علی صدره، و أخذ خنجره فکشف درعه عن بطنه، فطعن فی بطنه و جنبه حتی مات، فأخذ فرسه و سواریه و سلبه، و انکشف أصحابه، فذهبوا فی البلاد، و أقام زهرة بکوثی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:509
حتی قدم علیه سعد، فغنم سعد نائلا ذلک السلب کله، و قال له: عزمت علیک یا نائل إلا لبست سواریه و قباءه و درعه و رکبت دابته، فانطلق فتدرع سلبه ثم أتاه فی سلاحه علی دابته، فقال له سعد: اخلع سواریک إلا أن تری حربا فالبسهما، و کان أول رجل من المسلمین سور بالعراق.
قالوا: فأقام سعد بکوثی أیاما و أتی المکان الذی حبس فیه إبراهیم، علیه السلام، بکوثی، و البیت الذی کان فیه محبوسا فنظر إلیه و صلی علی رسول الله و علی إبراهیم و علی أنبیاء الله، صلوات الله علی جمیعهم، و قرأ: وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ [آل عمران: 140]، ثم إن سعدا قدم زهرة إلی بهرسیر فمضی من کوثی فی المقدمات و تبعته المجنبات، و خرج هاشم، و خرج سعد فی أثره، و قد فل زهرة کتیبة کسری التی کانت تدعی بوران حول المظلم، مظلم ساباط، و کان رجالها یحلفون کل یوم بالله لا یزول ملک فارس ما عشنا.
و لما انتهی هاشم إلی مظلم ساباط وقف لسعد حتی لحق به، فلما نزل قاله: أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ [إبراهیم: 44]، و وافق ذلک رجوع المقرط، أسد کان کسری قد ألفه و تخیره من أسود المظلم، فبادر المقرط الناس حتی انتهی إلیهم سعد، فنزل إلیه هاشم فقتله، فقبل سعد رأسه، و قبل هاشم قدمیه.
و قال المدائنی: فنظر هاشم إلی الناس و قد أحجموا و وقفوا فقال: ما لهم؟ فقیل له:
أسد قد منعهم، ففرج هاشم الناس و قصد له فثاوره الأسد و ضربه هاشم فقطع موصله کأنما اجتلم به غصنا، و وقعت الضربة فی خاصرته، و قال بعضهم: علی هامته، فقتله.
قالوا: و قدم سعد هاشما إلی بهرسیر ثم ارتحل سعد فنزل علی البأس بها و جعل المسلمون المتقدمون إلیها کلما قدمت علیهم خیل وقفوا ثم کبروا حتی نجز آخر من کان مع سعد، و لما نزل سعد علی بهرسیر بث الخیول، فأغار علی ما بین دجلة إلی من له عهد من أهل الفرات، فأصابوا مائة ألف فلاح، فقال شیرزاذ، دهقان ساباط، و کان قد تلقی زهرة فی طریقه بالصلح و تأدیة الجزیة، فقال لسعد عند ما أتی بالفلاحین فخندق لهم: إنک لا تصنع بهؤلاء شیئا، إنما هؤلاء علوج لأهل فارس فدعهم إلیّ حتی یفرق لک الرأی فیهم، فکتب علیه بأسمائهم، و دفعهم إلیه، فقال لهم شیرزاذ: انصرفوا إلی قراکم.
و کتب سعد إلی عمر رحمهما الله: إنا وردنا بهرسیر بعد الذی لقینا بین القادسیة و بهرسیر، فلم یأتنا أحد لقتال، فبثثت الخیول فجمعت الفلاحین من القری و الآجام،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:510
فرأیک. فأجابه عمر: إن من أتاکم من الفلاحین إذا کانوا مقیمین لم یعینوا علیکم فهو أمانهم، و من لم یأتکم و لم یهرب فهو أمانهم، و من هرب فأدرکتموه فشأنکم به.
فلما جاء سعدا الکتاب خلی عنهم. و راسله الدهاقین، فدعاهم إلی الإسلام أو الجزاء و لهم الذمة و المنعة، فرضوا بالجزیة و المنعة، و لم یبق فی غربی دجلة إلی أرض العرب سوادی إلا أمن و اغتبط بملک الإسلام و استقبلوا الخراج.
و أقام سعد بالناس علی بهرسیر یرمونهم بالمجانیق و یدبون إلیهم بالدبابات، و یقاتلونهم بکل عدة.
قال بعضهم: و کان سعد عند ما نزلها و علیها خنادقها و حرسها و عدة الحرب استصنع شیرزاذ المجانیق فنصب علی أهلها عشرین منجنیقا فشغلهم بها، و کان الأعاجم و العرب مطیفین بهم، و ربما خرجوا یمشون علی المسنیات المشرفة علی دجلة فی جماعتهم و عدتهم لقتال المسلمین، فلا یقومون لهم، فکان آخر ما خرجوا فی رجالة و ناشبة، و تجردوا للحرب، و تتابعوا علی الصبر، فقاتلهم المسلمون فکذبوا و توالوا، و کانت علی زهرة بن الجویة یومئذ درع مفصومة، فقیل له: لو أمرت بهذا الفصم فسرد فقال: و لم؟ فقالوا: إنا نخاف علیک منه، فقال: إنی لکریم علی الله، أن ترک سهم فارس الجند کلهم ثم أتانی من هذا الفصم حتی یثبت فیّ، فکان أول رجل من المسلمین أصیب یومئذ بنشابة، فثبتت فیه من ذلک الفصم، فقال بعضهم: انزعوها عنه، فقال: دعونی، فإن نفسی معی ما دامت فیّ، لعلی أن أصیب فیهم بطعنة أو بضربة أو خطوة، فمضی نحو العدو، فضرب بسیفه شهربراز من أهل اصطخر، فقتله، و أحیط به فقتل و انکشفوا.
و سیأتی بعد من أخبار زهرة بن الجویة و آثاره فی الوقائع التی لا شک فی کونها بعد هذه ما یوهن خبر قتله المذکور آنفا، و الأولی بحسب هذا إن شاء الله أن یکون غیر زهرة هو صاحب هذه القصة؛ إذ قد ذکر المدائنی أن هاشم بن عتبة قال لزهیر بن سلیم الأزدی، قال: و یقال لغیره، و رأی فی درعه فصما، إنی لا آمن أن تصیبک نشابة فی هذا الموضع، فلو سردته قال: لئن ترکت نشابة الفارسی جسدی کله إلا هذا الموضع إنی إذا لسعید، ثم ذکر نحو ما تقدم، فالله أعلم.
و قال أنیس بن الحلیس «1»: بینا نحن محاصرون بهرسیر بعد زحفهم و هزیمتهم، أشرف علینا رسول فقال: إن الملک یقول لکم: هل لکم إلی المصالحة علی أن لنا ما یلینا من
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 7).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:511
دجلة و جبلها، و لکم ما یلیکم من دجلة إلی جبلکم؟ أ ما شبعتم لا أشبع الله بطونکم؟
فبدر الناس أبو مفرز الأسود بن قطبة، و قد أنطقه الله، عز و جل، بما لا یدری ما هو و لا نحن، فأجابه بالفارسیة و لا یعرف منها شیئا هو و لا نحن، فرجع الرجل و رأیناهم یقطعون إلی المدائن، فقلنا: یا أبا مفرز ما قلت له؟ قال: لا و الذی بعث محمدا بالحق ما أدری ما هو، و إلا أنی علتنی سکینة، و أرجو أن أکون أنطقت بالذی هو خیر، و انتاب الناس یسألونه حتی سمع بذلک سعد، فجاءنا فقال: یا أبا مفرز ما قلت له؟ فو الله إنهم لهراب، فحدثه بمثل حدیثه إیانا، فنادی فی الناس، ثم نهد بهم، فما ظهر علی المدینة أحد و لا خرج إلینا إلا رجل نادی بالأمان فأمناه، فقال: ما بقی أحد فیها فما یمنعکم، فتسورها الرجال، و افتتحناها، فما وجدنا فیها شیئا و لا أحدا، إلا أساری أسرناهم خارجا منها، فسألناهم و ذلک الرجل: لأی شی‌ء هربوا؟ فقال: بعث إلیکم الملک یعرض علیکم الصلح، فأجبتموه أنه لا یکون بیننا و بینکم صلح أبدا حتی نأکل عسل أفریذون بأترج کوثی، فقال الملک: وا ویلة أ لا أری الملائکة تکلم علی ألسنتهم، ترد علینا و تجیبنا عن العرب، و و الله لئن لم یکن کذلک، ما هو إلا شی‌ء ألقی علیّ فی هذا الرجل لننتهی، فأرزوا إلی المدینة القصوی.
قالوا: و لما دخل سعد و المسلمون بهرسیر أمر بها فثلمت و تحول العسکر إلیها و لاح لهم و ذلک فی جوف اللیل القصر الأبیض، فقال ضرار بن الخطاب: الله أکبر، أبیض کسری هذا ما وعد الله و رسوله، و تابعوا التکبیر حتی أصبحوا.
و قال القعقاع بن عمرو:
أ لم یأتیک و الأخبار تنمی‌و تصعد فی الملمعة الفیاف
توافینا و منزلنا جمیعاأمام الخیل بالسمر الثقاف
قسمنا أرضهم قسمین حتی‌نزلنا مثل منزلهم کفاف
دعاء ما دعونا آل کسری‌و قد هم المرازب بانصراف
و ما أن طبهم جبن و لکن‌رمیناهم بداعیة ذعاف
فتحنا بهرسیر بقول حق‌أتانا لیس من سجع القوافی
و قد طارت قلوب القوم مناو ملوا الضرب بالبیض الخفاف و لما نزل سعد بهرسیر، و هی المدینة الدنیا من المدائن، طلب السفن لیعبر بالناس إلی المدینة القصوی منها، فلم یقدر علی شی‌ء، و وجدهم قد ضموا السفن، فأقاموا أیاما یریدونه علی العبور فیمنعه الإبقاء علی المسلمین، و دجلة قد طما ماؤها یتدفق جانباها،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:512
فیروی أنه بینا سعد و المسلمون کذلک إذ سمعوا لیلا قائلا یقول: یا معشر المسلمین، هذه المدائن قد غلقت أبوابها و غیبت السفن و قطعت الجسور فما تنتظرون، فربکم الذی یحملکم فی البر هو الذی یحملکم فی البحر، فندب سعد الناس إلی العبور، فأتاه قوم من العجم ممن قد اعتقد منه ذمة فقالوا: ندلک علی موضع أقل غمرا من هذا، فدلوه علی دیلمایا «1».
و قیل «2»: إن سعدا رأی رؤیا کأن خیول المسلمین اقتحمت دجلة فعبرتها، و قد أقبلت من المد بأمر عظیم، فعزم علی تأویل رؤیاه علی العبور، و فی سنة جود صیبها متتابع، فجمع الناس فحمد الله و أثنی علیه ثم قال: إن عدوکم قد اعتصم منکم بهذا البحر فلا تخلصون إلیهم معه، و هم یخلصون إلیکم إذا شاءوا، فیناوشونکم فی سفنهم، و لیس وراءکم شی‌ء تخافون أن تؤتوا منه، فقد کفاکموهم أهل الأیام، و أعطوا ثغورهم، و أفنوا ذادتهم، و قد رأیت من الرأی أن تبادروا جهاد العدو بنیاتکم قبل أن تحصدکم الدنیا: ألا إنی قد عزمت علی قطع هذا البحر إلیهم، فقالوا جمیعا: عزم الله لنا و لک علی الرشد فافعل، فقال: من یبدأ و یحمی لنا الفراض حتی یتلاحق به الناس لکیلا یمنعوهم الخروج؟
فانتدب له عاصم بن عمرو أول الناس، و انتدب معه ستمائة من أهل النجدات، و استعمل علیهم عاصما، فسار فیهم حتی وقف علی شاطئ دجلة فقال: من ینتدب معی لنمنع الفراض من عدوکم حتی تعبروا؟ فانتدب له ستون فجعلهم نصفین علی خیول إناث و ذکور، لیکون أسلس لعوم الخیل، ثم اقتحموا دجلة و اقتحم بقیة الستمائة علی أثرهم و قد شدوا علی خیولهم حزمها و ألبابها و قرطوها أعنتها و شدوا علیهم أسلحتهم، فلما رأتهم الأعاجم و ما صنعوا أعدوا للخیل التی تقدمت خیلا مثلها، فاقتحموا إلیهم دجلة، فلقوا عاصما فی السرعان، و قد دنا من الفراض، فقال: الرماح الرماح أشرعوها و توخوا العیون، فالتقوا، فاطعنوا فی الماء، و توخی المسلمون عیونهم، فتولوا نحو البر و المسلمون یشمسون بهم خیلهم حتی ما یملکون منها شیئا، فلحقوا بهم فی البر فقتلوا عامتهم، و نجا باقیهم عورانا. و نزلت بالمسلمین خیولهم حتی انتقضت علی الفراض، و تلاحق باقی الستمائة بأوائلهم الستین غیر متعتعین.
و یروی أن أولئک الستین خرجوا یومئذ من دجلة منقطعین زمرا، الزمرة الأولی تسعة فیهم عاصم، و الثانیة ثمانیة عشر، و الثالثة ثلاثة و ثلاثون، و یومئذ سمیت کتیبة عاصم هذه کتیبة الأهوال، لما رأی منهم فی الماء و الفراض.
______________________________
(1) دیلمایا: موضع بالعراق علی دجلة. انظر الخبر و التعریف فی: الروض المعطار (ص 249).
(2) انظر: الطبری (4/ 9، 10).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:513
و لما رأی سعد عاصما علی الفراض و قد منعها، أذن للناس فی الاقتحام، و قال: قولوا نستعین بالله، و نتوکل علی الله، حسبنا الله و نعم الوکیل، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم، و تلاحق عظم الجند فرکبوا اللجة، و اعترضوا دجلة و إنها لمسودة تزخر، لها حدب یقذف بالزبد، فکان أول من اقتحم سعد بن أبی وقاص، ثم اقتحم الناس، و قد قرنوا أنثی بکل حصان یتحدثون علی ظهورها کما یتحدثون علی الأرض، و طبقوا دجلة خیلا و دواب و رجالا حتی ما یری الماء من الشاطئ أحد، و سلمان الفارسی یسایر سعدا یحدثه، و الماء یطفو بهم، و الخیل تعوم، فإذا أعیا فرس استوی قائما یستریح کأنه علی الأرض، فقال قیس بن أبی حازم: إنی لأسیر فی دجلة فی أکثر مائها إذ نظرت إلی فارس و فرسه کأنه واقف ما یبلغ الماء حزامه.
و قال بعضهم: لم یکن بالمدائن أمر أعجب من ذلک، فقال سعد: ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [فصلت: 14].
و فی روایة أنه قال لسلمان و هو یسایره فی الماء: و الله لینصرن الله ولیه، و لیظهرن الله دینه، و لیهزمن عدوه، إن لم یکن فی الجیش بغی أو ذنوب تغلب الحسنات، فقال سلمان: یا أبا إسحاق، الإسلام جدید، ذلل الله لکم البحر کما فرقه و ذلّله لبنی إسرائیل، و الذی نفس سلمان بیده، لتخرجن منه أفواجا کما دخلتموه أفواجا، فخرجوا منه کما قال سلمان، لم یفقدوا شیئا، و لم یغرق فیه أحد.
قال أبو عثمان النهدی «1»: إلا رجلا من بارق یدعی غرقدة، زل عن ظهر فرس له شقراء، کأنی أنظر إلیها عریا تنفض عرفها، و الغریق طاف، فثنی القعقاع بن عمرو عنان فرسه إلیه، فجره حتی عبر، فقال البارقی: و کان من أشد الناس: أعجزت الأخوات أن یلدن مثلک یا قعقاع و کانت للقعقاع فیهم خئولة.
و قال بعض رجال سیف بن عمر «2»: إنه لم یذهب للمسلمین یومئذ فی الماء شی‌ء إلا قدح کانت علاقته رثة، فانقطعت، فذهب به الماء، فقال الرجل: الذی کان یعاوم صاحب القدح «3» معیرا له: أصابه القدر فطاح، فقال: إنی لأرجو و الله أن لا یسلبنی الله قدحی من بین أهل العسکر، و إذا رجل من المسلمین ممن تقدم لیحمی الفراض قد سفل
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 10).
(2) انظر: الطبری (4/ 12).
(3) هو: مالک بن عامر، حلیف لقریش من عنزة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:514
حتی طلعت علیه أوائل الناس، و قد ضربت الریاح و الأمواج القدح حتی وقع إلی شاطئ، فتناوله برمحه، فجاء به إلی العسکر فعرّفه، فعرفه صاحبه فأخذه، و قال لصاحبه الذی کان یعاومه: أ لم أقل لک؟ فیروی أن عمر، رحمه الله، بلغه ما کان قال له صاحبه أولا، فأنکره و أرسل إلیه: أنت القائل أصابه القدر فطاح؟ تفجع مسلما!.
و قال الأسود بن قطبة أبو مفزر یرتجز یومئذ:
یا دجل إن الله قد أشجاک‌هذی جنود الله فی قراک
فلتشکری الذی بنا حباک‌و لا تروعی مسلما أتاک و قال عاصم بن عمرو فی ذلک:
ألا هل أتاها أن دجلة ذللت‌علی ساعة فیها القلوب تقلب
ترانا علیها حین عبّ عبابهاتباری إذا جاشت بموج تصوب
نفینا بها کسری عن الدار فانتوی‌لأبعد ما ینوی الرکیک الموقب قال: و فجأ المسلمون أهل فارس من هذا العبور بأمر لم یکن فی حسبانهم، فأجهضوکم و أعجلوهم عن حمل أموالهم، و خرجوا هرابا، و قد کان یزدجرد خرج قبلهم إلی حلوان فنزلها بعد أن قدم إلیها عیاله حین أخذت بهرسیر و خرجوا معهم بما قدروا علیه من حر متاعهم و خفیفه، و بالنساء و الذراری و ما قدروا علیه من بیت المال، و ترکوا فی الخوائن من الثیاب و المتاع و الآنیة و الألطاف و الأدهان ما لا یدری ما قیمته، و خلفوا ما کانوا أعدوا للحصار من البقر و الغنم و کل الأطعمة و الأشربة، فدخل المسلمون المدائن و استولوا علی ذلک کله فکان أول من دخلها کتیبة الأهوال، ثم تبعتها الخرساء، کتیبة سعد، فأخذوا فی سککها لا یلقون أحدا و لا یحسونه إلا ما کان فی القصر الأبیض، فأحاطوا بهم و دعوهم فاستجابوا لسعد علی الجزاء و الذمة، و یرجع إلیها أهل المدائن علی مثل عهدهم، لیس فی ذلک ما کان لآل کسری و من خرج معهم.
و نزل سعد القصر الأبیض و سرح زهرة فی آثار القوم إلی النهروان فانتهی إلیها، و سرح مقدار ذلک فی طلبهم من کل وجه.
و قال حبیب بن صبهان «1»: لما عبر المسلمون دجلة، جعل أهل فارس و هم ینظرون إلیهم یعبرون یقول بعضهم لبعض بالفارسیة ما تفسیره بالعربیة: إنکم و الله ما تقاتلون الإنس و إنما تقاتلون الجن.
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 14).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:515
قالوا: و ما زالت حماة أهل فارس یقاتلون علی ماء الفراض یمنعون المسلمین من العبور، حتی ناداهم مناد: علام تقتلون أنفسکم؟ فو الله ما فی المدائن من أحد، فانهزموا و اقتحمتها الخیول علیهم، و لما دخلها سعد فرأی خلوتها و انتهی إلی إیوان کسری أقبل یقرأ کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ [الدخان: 25، 28]، و صلی فیه صلاة الفتح، و لا تصلی جماعة، فصلی ثمانی رکعات لا یفصل بینهن، و اتخذ الإیوان مسجدا، و فیه تماثیل الجص رجال و خیل، فلم یمتنع هو و لا المسلمون، یعنی من الصلاة فیه، لأجلها، و ترکوها علی حالها، و أتم سعد الصلاة یوم دخلها لأنه أراد المقام بها. و بالمدائن کانت أول جمعة جمعت بالعراق فی صفر سنة ست عشرة. و وکل سعد بالإقباض من یجمعها «1»، و أمره بجمع ما فی القصر و الإیوان و منازل کسری و سائر الدور، و إحصاء ما یأتیه به الطلب، و قد کان أهل المدائن تأهبوا عند المدائن للغارة، ثم طاروا فی کل وجه، فما أفلت أحد منهم بشی‌ء و لا بخیط، ألح علیهم الطلب فتنفذوا ما فی أیدیهم، و رجعوا بما أصابوا من الأقباض، فضموها إلی ما قد جمع.
و قال حبیب بن صبهان: دخلنا المدائن، فأتینا علی قباب ترکیة مملوءة سلالا مختمة بالرصاص، فما حسبناها إلا طعاما، فإذا هی آنیة الذهب و الفضة و قسمت بعد بین الناس.
قال: و لقد رأیت الرجل یطوف و یقول: من معه بیضاء بصفراء؟ و أتینا علی کافور کثیر فما حسبناه إلا ملحا، فجعلنا نعجن به حتی وجدنا مرارته فی الخبز.
و عن الرفیل بن میسور «2» قال: خرج زهرة، یعنی ابن الجویة، فی المقدمة یتبعهم حتی انتهی إلی جسر النهروان و هم علیه، فازدحموا فوقع بغل فی الماء و عجلوا عنه ثم کلبوا علیه، فقال زهرة: أقسم بالله إن لهذا البغل لشأنا، ما کلب القوم علیه و لا صبروا للسیوف بهذا الموقف الضنک بعد ما أرادوا ترکه إلا لشی‌ء، فترجل حتی إذا أزاحهم أمر أصحابه فاحتملوا البغل بما علیه حتی أدوه إلی الأقباض ما یدرون ما علیه، و إذا الذی علیه حلیة کسری، ثیابه و خرزاته و وشاحه و درعه التی کان فیها الجوهر، و کان یجلس فیها للمباهاة.
______________________________
(1) هو: عمرو بن عمرو بن مقرن.
(2) انظر: الطبری (4/ 17).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:516
و قال الکلج الضبی: کنت فیمن خرج للطلب، فإذا أنا ببغالین قد ذبا الخیل عنهما بالنشاب، فما بقی معهما غیر نشابتین، فالتظظت بهما، فاجتمعا، و قال أحدهما لصاحبه: ارمه و أحمیک، أو أرمیه و تحمینی، فحمی کل واحد منهما صاحبه حتی رمیا بهما. ثم إنی حملت علیهما فقتلتهما، و جئت بالبغلین ما أدری ما علیهما، حتی بلغتهما صاحب الأقباض، فإذا هو یکتب ما یأتیه به الرجال و ما کان فی الخزائن و الدور، فقال:
علی رسلک حتی ننظر ما معک فحططت عنهما، فإذا سفطان علی أحد البغلین فیهما تاج کسری مفسخا، و کان لا تحمله إلا أسطوانتان، و فیهما الجوهر، و علی الآخر سفطان فیهما ثیاب کسری التی کان یلبس من الدیباج المنسوج بالذهب المنظوم بالجوهر و غیر الدیباج منسوجا منظوما.
قالوا «1»: و خرج القعقاع یومئذ فی الطلب، فلحق بفارسی یحمی الناس، فاقتتلا فقتله القعقاع، و إذا معه جنبیة علیها عیبتان و غلافان فی أحدهما خمسة أسیاف و فی الآخر ستة، و فی العیبتین أدراع، درع کسری و مغافره و ساقاه و ساعداه، و درع هرقل، و درع النعمان، و درع داهر، و درع سیاوخش، و درع بهرام شوبین، و کانوا استلبوا ما لم یرثوا منها، مما استلبوا أیام غواتهم خاقان و هرقل و داهر، و أما النعمان و بهرام فحین هربا و خالفا کسری. و فی أحد الغلافین سیف کسری و هرمز و کسوتی قباذ و فیروز، و فی الآخر سیوف سائر من نسبت إلیه دروع من تلک الدروع، فجاء القعقاع بذلک کله إلی سعد، فقال له: اختر أحد هذه الأسیاف، فاختار سیف هرقل، و أعطاه إیاه معه درع بهرام، و نفل سعد سائر ذلک فی الخرساء، کتیبته، إلا سیف کسری و النعمان، فإنه بعث بهما إلی عمر فی الأخماس مع حلی کسری و تاجه و ثیابه، لیری ذلک المسلمون، و لتسمع به العرب، لمعرفتهم بها.
و قال عصمة الضبی «2»: خرجت فیمن خرج یطلب، فأخذت طریقا مسلوکا فإذا علیه حمّار، فلما رآنی حث حماره فلحق آخر قدامه، فمالا، و حثا حماریهما، فانتهینا إلی جدول قد کسر جسره، فثبتا حتی أتیتهما، ثم تفرقا، و رمانی أحدهما فألظظت به حتی قتلته، و أفلت الآخر، فرجعت إلی الحمارین، فأتیت بهما صاحب الأقباض، فنظر فیما علی أحدهما، فإذا سفطان فی أحدهما فرس من ذهب مسروج بسرج من فضة علی ثغره و لببه الزمرد و الیاقوت منظومین علی الفضة، و لجام کذلک، و فارس من فضة مکلل
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 18).
(2) انظر: الطبری (4/ 18، 19).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:517
بالجوهر، و إذا فی الآخر ناقة من فضة علیها شلیل من ذهب، و بطان من ذهب و زمام من ذهب، و کل ذلک منظوم بالیاقوت، و إذا علیها رجل من ذهب مکلل بالجوهر، کان کسری یضعهما إلی أسطوانتی التاج.
و عن أبی عبیدة العنبری «1» قال: لما هبط المسلمون بالمدائن، و جمعوا الأقباض، أقبل رجل بحق فدفعه إلی صاحب الأقباض، فقال هو و الذین معه، لما نظروا إلی ما فیه: ما رأینا مثل هذا قط، ثم قالوا له: هل أخذت منه شیئا؟ فقال: لا و الله لا أخبرکم لتحمدونی، و لا غیرکم لیقرظونی، و لکنی أحمد لله و أرضی بثوابه. فأتبعوه رجلا حتی أتی إلی أصحابه، فسأل عنه، فإذا هو عامر بن عبد قیس.
و یروی أن سعدا، رحمه الله، قال حین رأی ما رأی من ورع الناس و کونهم لم یتعلق علی أحد منهم بغلول فیما جمعوا من الغنائم: و الله إن هذا الجیش لأهل أمانة، و لو لا ما سبق لأهل بدر ما فضلتهم علیهم، و لقد نالت الدنیا من رجال من أهل بدر حین أصابوها.
و قال جابر بن عبد الله: و الله الذی لا إله إلا هو، ما اطلعنا علی أحد من أهل القادسیة یرید الدنیا مع الآخرة.
قال بعضهم: و لقد کانوا یخافون قیس بن مکشوح، و عمرو بن معدی کرب، و طلیحة بن خویلد، و أشباههم علی الغلول، فما تعلق علی أحد منه بشی‌ء یکرهونه و لا أرادوا الدنیا.
و لما قدم علی عمر، رحمه الله، بسیف کسری و منطقته و زبرجه، قال: إن أقواما أدوا هذا لذووا أمانة. فقال علی، رضی الله عنه: إنک عففت فعفت الرعیة.
قالوا: و لما اجتمعت الغنائم، و تراجع الطلب قسم سعد بین الناس فیئهم بعد ما خمسه، فأصاب الفارس اثنا عشر ألفا، و کلهم کان فارسا لیس فیهم راجل، و کانت الجنائب فی المدائن کثیرة، و یقال: کانوا بین أهل الأیام و أهل القادسیة الذین لم یشهدوا الأیام، و بین من لحق بهم فی ثلاث من غیر أهل الأیام بالقادسیة، و بین أهل الروادف ستین ألفا، و قسم سعد دور المدائن بین الناس، و أوطنوها، و کان الذی ولی القبض عمرو بن عمرو المزنی، و الذی ولی القسم سلمان بن ربیعة.
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 19).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:518
و قال الشعبی «1»: بعث سعد إلی العیالات فأنزلهم الدور لما قسمها و فیها المرافق، فأقاموا بالمدائن حتی فرغوا من جلولاء و حلوان و تکریت و الموصل، ثم تحولوا إلی الکوفة بعد.
قالوا: و جمع سعد الخمس، و أدخل فیه کل شی‌ء أراد أن یعجب به عمر، من ثیاب کسری و حلیة و سیفه و نحو ذلک، و نفل من الأخماس فی أهل البلاء، و لم یجهدها، و فضل بعد القسم بین الناس، و إخراج الخمس، القطف فلم یعتدل، فقال للمسلمین: هل لکم فی أن تطیب أنفسنا عن أربعة أخماسه، و نبعث به إلی عمر فیضعه حیث یری، فإنا لا نراه یتفق: و هو بیننا قلیل، و هو یقع من أهل المدینة موقعا؟ فقالوا: نعم، فبعث به علی ذلک الوجه، و القطف هو بهار کسری ثقل علیهم أن یذهبوا به، فترکوه بالمدائن، فأصابه المسلمون، و کان بساطا واحدا ستین ذراعا فی ستین ذراعا فیه طرز کالسور و فصوص کالأنهار، و فی خلال ذلک کالدیر، فی حافاته کالأرض المزروعة و الأرض المبقلة بالنبات فی الربیع من الحریر علی قضبان الذهب و نواره بالذهب و الفضة و أشباه ذلک. و کانوا یعدونه للشتاء إذا ذهبت الریاحین، فکان إذا أرادوا الشراب شربوا علیه، فکأنهم فی ریاض، و کانت العرب تسمیه القطف، فبعث به سعد مع الأخماس إلی عمر، رضی الله عنه، مع بشیر بن الخصاصیة، فلما قدم علیه نفل من الخمس أناسا، و قال: إن الأخماس ینفل منها من شهدها و من غلب من أهل البلاء فیما بین الخمسین، و لا أری القوم جهدوا الخمس، ثم قسم الخمس فی مواضعه، ثم قال: أشیروا علیّ فی هذا القطف. فأجمع ملؤهم علی أن قالوا: قد جعلوا ذلک لک، فراء رأیک، إلا ما کان من علی، رضی الله عنه، فإنه قال: یا أمیر المؤمنین، الأمر کما قالوا: و لم یبق إلا الترویة، إنک إن تقبله الیوم علی هذا لم تعدم فی غد من یستحق به ما لیس له، قال: صدقتنی و نصحتنی.
و فی روایة أن عمر، رضی الله عنه، استشارهم فیه، فمن بین مشیر بقبضه، و آخر مفوض إلیه، و آخر مرفق، فقام علی، رضی الله عنه، حین رأی عمر تأنی حتی انتهی إلیه، فقال: لم تجعل علمک جهلا، و یقینک شکّا إنه لیس لک من الدنیا إلا ما أعطیت فامضیت، أو لبست فأبلیت، أو أکلت فأفنیت. قال: صدقتنی، فقطعه فقسمه بین الناس، فأصاب علیا قطعة منه، فباعها بعشرین ألفا، و ما هی بأجود تلک القطع.
و ذکر المدائنی أن عمر حین قال له علی: إن بلته لم تعدم بعدک من یستحق مأثما
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 21).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:519
بک، صرفه إلی سعد، و کتب إلیه: أن بعه و اقسم ثمنه علی من أفاءه الله علیهم.
قال رجال سیف «1»: و لما أتی عمر بحلی کسری و زیه فی المباهاة، و فی غیر ذلک، و کانت له عدة أزیاء لکل حالة زی، قال: علیّ بمحلم، و کان أجسم عربی یومئذ بأرض المدینة، فألبس تاج کسری علی عمودین من خشب، و صب علیه أوشحته و قلائده و ثیابه، و أجلس للناس، فنظر إلیه عمر، و نظر إلیه الناس، فرأوا أمرا عظیما من أمر الدنیا و فتنتها، ثم قام عن ذلک، فألبس زیه الذی کان یلبسه، فنظروا إلی مثل ذلک فی غیر نوع، حتی أتی علی الأزیاء کلها، ثم ألبسه سلاحه، و قلده سیفه، فنظروا إلیه فی ذلک، ثم وضعه ثم قال: و الله إن أقواما أدوا هذا لذووا أمانة، و نفل سیف کسری محلما، هکذا وقع ذکر محلم فی هذا الحدیث، و لا أعرف و لا أعلم فی ذلک الصدر من اسمه محلم إلا محلم بن جثامة، و یقال: إنه توفی علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قصته فی الدم الذی أصابه، و العفو عند وجوب القود، و دعاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما مثل بین یدیه، قصة مشهورة.
و قد قیل: إنه عاش بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فالله أعلم.
و کذلک قیل: إن الذی ألبسه عمر سواری کسری هو سراقة بن مالک المدلجی.
و روی سفیان بن عیینة عن أبی موسی، عن الحسن أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لسراقة بن مالک «2»: «کیف بک إذا لبست سواری کسری؟» «3» قال: فلما أتی عمر بسواری کسری و منطقته و تاجه دعا سراقة فألبسه إیاهما، و کان سراقة رجلا أزب کثیر شعر الساعدین، و قال له: ارفع یدیک فقل: الحمد لله، الله أکبر، الحمد لله الذی سلبهما کسری بن هرمز الذی کان یقول: أنا رب الناس، و ألبسهما سراقة بن مالک بن جعشم أعرابیا من بنی مدلج، و رفع بها عمر صوته.
و ذکر أبو الحسن المدائنی فی فتوح العراق خبر المدائن، فخالف فیه کثیرا مما تتقدم و زاد و نقص، و سأذکر من ذلک ما یحسن ذکره علی سبیل الاختصار و التوخی لحذف ما یکون ذکره تکرارا إلا ما یعتاض فضله من الحدیث للحاجة إلیه.
______________________________
(1) انظر: الطبری (22، 23).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (3122)، أسد الغابة ترجمة رقم (1955)، الثقات (3/ 180)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 210)، تقریب التهذیب (1/ 284)، تهذیب التهذیب (3/ 456)، تهذیب الکمال (1/ 466)، الجرح و التعدیل (4/ 1342)، شذرات الذهب (1/ 35)، العبر (1/ 27)، العقد الثمین (4/ 523).
(3) انظر الحدیث فی: إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 18)، الشفاء للقاضی عیاض (1/ 674).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:520
فمن ذلک أن یزدجرد لما غلب سعد علی مدینة نهرسیر و اعتقد أهل غربی دجلة منه الذمة نقل خزائنه و أمواله و دواوینه إلی حلوان، و أقام فی الإیوان فی مقاتلته، و سعد و المسلمون فی دیر المنازل، فبینما هم به و دجلة قد طماها ماؤها یتدفق جانباها، إذ سمعوا لیلا قائلا یقول: یا معشر المسلمین، هذه المدائن غلقت أبوابها، و غیبت السفن، و قطعت الجسور، فما تنتظرون، فربکم الذی یحملکم فی البر یحملکم فی البحر؟ فندب سعد الناس إلی العبور، ثم ساق الحدیث فی رکوبهم دجلة علی ظهور خیلهم نحوا مما تقدم، ثم قال: و نظر ضرار بن الخطاب و المسلمون فرأوا بناء أبیض، فقال ضرار: الله أکبر، أبیض المدائن و رب الکعبة، و هرب أهل المسالح حین عبر المسلمون، و اعروها و قالوا: هؤلاء من السماء، و خرج أهل الرومیة و من کان فیها من الأساورة معهم الفیلة فقاتلهم المسلمون، فکانت الفیلة تهم فی وجوه الخیل، و المسلمون قلیل لیست لهم رجالة تقاتل عن خیلهم، فکانت الخیل تنفر، فأتی رجل سعدا فقال: تؤمننی علی نفسی و أهلی و مالی و أدلک علی ما ترد به الفیلة؟ قال: نعم. قال: الخنازیر. قال: و أنی لی بها؟ قال: أنا أجیئک بها، فجاءه بخنازیر فضربت فجعلت تقیع فی وجوه الفیلة، فولت و انهزم المشرکون. فوقف رجل یحمیهم و اعترض الطریق فلما دنا منه المسلمون ضرب فرسه لیقدم علیهم، فاعتاص و ضربه لیهرب، فاعتاص فطعنه رجل من المسلمین فقتله، و دخل الآخرون الرومیة، و مضی الأساورة إلی یزدجرد بالإیوان، فهرب هو و أساورته و مقاتلته، و سمعوا صوتا من ورائهم علام تقتلون أنفسکم و قد ذهبت مدة ملککم.
و مضی سعد إلی المدینة العتیقة، فمر المسلمون بمجلس لکسری کان یسمی بهشت إیوان، فوقفوا ینظرون إلیه و قد تقدم سعد فانطوی علیه، فظن أنهم اقتطعوا، فسأل عنهم، فأخبر، فقال لبعض من معه من العجم: ما هذا المجلس؟ قالوا: بهشت إیوان.
قال: و ما تفسیره؟ قالوا: الجنة. فأرسل سعد قوما فأحرقوه، و خرج أهل المدائن إلی سعد فتلقوه بجامات الذهب و الفضة مملوءة دنانیر و دراهم یسألونه الأمان علی أن یعطوا الجزیة، فقبل ذلک منهم، و نزل القصر الأبیض، و أمر أهل المدائن فعقدوا الجسر، فعبر المسلمون جمیعا و أثقالهم و إبلهم، و تحول سعد فعسکر فی مکانین علی الناقوس و علی نهر أبغش، بین العسکرین میل، و کان أکثر العسکرین أهلا الذین علی نهر أبغش، و اتخذ سعد مسجدا علی الناقوس فهو إلی الیوم یسمی مسجد العسکر، و صلی فیه علی بن أبی طالب حین قدم المدائن و هو یرید صفین.
و لم یأخذ سعد من المدینة و من أهلها إلا ما کان للملک و أهل بیته و لمن هرب،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:521
و أصابوا فی خزائنهم ما عجزوا عن حمله من المتاع و صنوف الأطعمة ما لا یوصف کثرة، فأمر سعد بجمع ذلک، فجمع و ولاه النعمان بن مقرن ثم تلا:
أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ [إبراهیم: 44، 45].
و کتب سعد إلی عمر بفتح المدائن و بهرب ابن کسری، فکتب إلیه عمر:
أوصیک بتقوی الله الذی بتقواه سعد من سعد و بترک تقواه شقی من شقی، و قد عرفت بلاء الله عندنا أیها الرهط أنه استنقذنا من الشرک و أهله، و أخرجنا من عبادة أوثانهم، و هدانا من ضلالتهم، و عرفت مخرجنا من عندهم، کیف خرجنا، و أن الرهط علی بعیر علیه أنفسهم و زادهم یتعاور اللحاف الواحد العدة منا من بلغ مأمنه منا بلغ مجهودا، و من أقام فی أرضه أقام مفتونا فی دینه معذبا فی بدنه، أشد أهله علیه أقربهم منه، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقسم بالله لتأخذن کنوز کسری و قیصر، یعجب من ذلک من سمعه، فأبقاک الله حتی ولیت ذلک بنفسک، فأعرض عن زهرة ما أنت فیه، حتی تلقی الخماص الذین ذهبوا فی شمالهم، لاصقة بطونهم بظهورهم، لیس بینهم و بین الله حجاب، لم تفتنهم الدنیا، و لم یغتروا بها، فاقتدوا بهدیهم، و لا تضللن أنفسکم، و کونوا الأمة الممدوحة المبارکة التی قال الله تبارک و تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ [الأنبیاء:
73].
قال: و حصر سعد الرومیة تسعة أشهر حتی أکل السنانیر و الکلاب بعضهم، فأتی سعدا رجل مستأمن، فسأله الأمان لنفسه و أهله، علی أن یدله علی عورة المدینة، فأمنه فدله علی مجری الماء إلی المدینة، و کان یأتیهم الماء فی قناة من دجلة، فغورها المسلمون فارتحل أهل الرومیة حین انقطع الماء عنهم من لیلتهم، و حملوا ما خف من أموالهم، و خرجوا علی حامیة معهم أثقالهم، فأخذوا طریق خراسان، فأتت امرأة منهم سعدا فسألته الأمان فأمنها، فقالت لم یبق فی المدینة أحد من المقاتلة و لا عیالاتهم، بقی قوم ضعفاء، فدخلها سعد، فأصابوا متاعا کثیرا و سلاحا و سبیا قلیلا، فبعث بخمس ما أصاب من الرومیة، و ما صالح علیه أهل المدائن إلی عمر مع بشیر بن الخصاصیة.
و ذکر من حدیث البساط الذی مر ذکره نحوا مما تقدم.
و ذکر، أیضا، عن حرملة بن صدقة بإسناده إلیه قال: غزوت خراسان فرأیت رجلا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:522
من العجم یشبه الروم فسألنی عن مسکنی، فقلت: المدائن، قال: أیها؟ قلت: الرومیة.
قال: فأین منزلک منها؟ فوصفته له، قال: هذه داری، إنی أحدث أصحابی عنها و عن حالی، و ما کنت فیه فیکذبوننی، و لقد دفنت حین حصرنا العرب فی الدکان التی علی باب الدار عشرة آلاف درهم و آنیة ذهب و فضة کثیرة، فأغضیت علی ما قال، و استأذنت أمیری فی القفل، فأذن لی، فقدمت فاحتفرت ذلک الموضع فأصبت ما قال علی ما قال، فأحرزته و رجعت إلی مرکزی.
قال المدائنی: و اقتسم المسلمون الرومیة أرباعا فنزلوها، و نسبت الأرباع إلی قبائل، و معهم فیها غیرهم، غیر أنه قیل: ربع عبد القیس و ربع بجیلة و أسد و ربع خزاعة و ربع بقی علی ما کان یسمی فی الجاهلیة، طسوج هندوان.
و کان کسری أنزله قوما من الزط فهو یسمی بذلک الاسم إلی الیوم، و اتخذ آل صوحان مسجدا بالرومیة، و اختطت القبائل فیما حول الإیوان، و نزلوا المدینة العتیقة، و لم ینزلوا إلا ما کان للملک و لأهل بیته و لمن هرب مما لم یصالح علیه، فاختط حول الإیوان و الرومیة تمیم و سلیم و عبس و بکر و مزینة و جهینة و همدان و ثقیف و الأنصار و مراد، و نزل بنو أسد الفارقین، و نزل المسلمون الإیوانات و بیوت النیران و المرابط و السکک و دور الضرب و الدواوین، و صار بستان الملک الذی کان یدخله إذا فرغ من الزمزمة مقابر للمسلمین، و نزل حذیفة مربط یزدجرد، و نزل سعد القصر الأبیض و المسجد الذی یجتمعون فیه مسجد العسکر علی الناقوس، فلم یزل المسلمون بالمدائن و ما حولها حتی تحولوا إلی الکوفة، فترکوا خططهم علی حالها تعرف بهم، و أقام قوم اتخذوا الضیاع بالسواد، فلم یتحولوا، و کان مقامهم بعد الحرب سنتین.
و ذکر أیضا أن سعد بن أبی وقاص کان حین سار إلی المدائن خلف قوما بأرض الکوفة، فقسم لهم مع من شهد المدائن حین فتحها، فقام إلیه رجل من هذیل فقال له:
عمدت إلی فیئنا فأعطیته من لم یشهد، و رکب إلی عمر فشکا سعدا، فأرسل عمر، عمار بن یاسر و عبد الله بن مسعود، فقال: إن وجدتماه بالکوفة فلا تبیتن بها، و إن وجدتماه خارجا عن الکوفة فلا تدعاه یدخلها و خذا الخاتم من یده، فلقیاه بفیین فأخذ أحدهما الخاتم من یده، فنظر إلی الآخر، فقال: أمر بذلک، فقال سعد:
خذینی فجرینی ضباع و أبشری‌بلحم امرئ لم یحضر الیوم ناصره قال: دعونی أدخل الکوفة، قالا: لا، فقطعا به الفرات من دیر الأعور، فلما قدم علی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:523
عمر قال: أین الهذلی؟ فقام، فقال: ما یقول هذا؟ قال سعد: صدق، قال: ارجع فخذه منهم ثم أقسمه.
و ذکر عن عبد الله بن سلیم و غیره، قالوا: اجتمع الأساورة بحلوان عند یزدجرد، فذکروا العرب و رثاثة سلاحهم و سوء عدتهم و ظهورهم علیهم، فتلاوموا و قالوا: أسلمنا ملکنا و ما کنا فیه إلی عصابة لم تکن فی الأرض أمة أصغر أمرا عندنا منهم، فقال بعضهم: لا تعجبوا من هذا، فإنها دولة جاءت قوما، و مدة انقضت عنکم، و هذا أمر أراده الله، و الله لا یغلب. فقال رجل منهم: ارفعوا لی کرة، فرفعوها فرماها بنشابات فلم یخطئها، قال: هذا ما ترون من رمی، و لقد رأیتنی مرة فی بستان أرمی الزنانیر بجلاهق فما أخطأت بواحدة، فقدم العرب فهربت و اتبعنی رجل فرمیته بخمس نشابات فما أصبته، و دعا رجل بقوسه فرمی بنشابة فی حائط لبن فغیبها إلی قریب من الریش، ثم اعترض ساقا من شجرة بسیف فاجتمه، ثم قال: ترون رمی و ضربی؟ قالوا: نعم، قال:
فإنی رمیت رجلا، یعنی من المسلمین، لیس علیه سلاح و لا ثوب یقیه، فأصبت بطنه فما خدشه، و لقد ضربت رجلا حاسرا أصلع بسیفی هذا، فخرج من رأسه شبه الدقیق، و حدث بعض العجم قال: کنت فیمن انهزم عن العرب، فإنی لأسیر فی عشرة من الأساورة إذ انتهینا إلی نهر و رجل من العرب یسقی فرسه، فلما رآنا شد حزام فرسه و ألجمه و رکبه و حمل علینا فولینا، و انفردت من أصحابی دهشا و طمع فیّ فاتبعنی حتی صرت فی مؤخر النهر و فرسی أقوی من فرسه، فزجرت فرسی، فطغی بی النهر، و وقف ینظر إلیّ لا یقدر علی العبور، فالتفت إلیه، فقال: أولی لک، فلم أدر ما قال لی حتی سألت بعد و علمت، فما خرج رعب تلک الکلمة من قلبی.
و ذکر بإسناد له إلی عبد الله بن معقل بن مقرن المزنی قال: اصطفی عمر من مال العجم أصنافا، مال من هرب و من قتل، و کل مال لکسری أو لأحد من أهل بیته، و کل مسیل ماء، و کل دیر یرید، فکان خراج ما اصطفی سبعة آلاف ألف حتی کان یوم دیر الجماجم أحرق الدیوان، فأخذ کل قوم ما یلیهم.
قال المدائنی: و کان المغنم بالمدائن و الرومیة قریبا من مغنم القادسیة.
و مما قیل فی ذلک من الشعر قول أبی بجید، نافع بن الأسود التمیمی یفخر بقومه:
بنو تمیم عتاد الحرب قد علمواو الناهضون إذا فرسانها رکبوا
و الحاملون إذا ما أزمة أزمت‌ثقل العشائر إن جمعوا و إن ندبوا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:524 و الفاصلون إذا ما خطة جهلت‌عند الجموع و فیهم تفصل الخطب
و المانعون من الأعداء دارهم‌عند الهیاج إذا ما اهتزت الطنب
و الواردون علی کسری مدائنه‌قسرا و من دونها بحر له لجب
نحوی نهابهم و الخیل مشعلةوسط الدیار و منها حولهم عصب
شعث علیها لیوث ما یهجهجهاعند الصیاح بها عجم و لا عرب
شمس بأیدیهم سمر مثقفةو کل عضب له فی متنه شطب
إذا جلوها علی الأعداء فی فزع‌لاحت کأن فوق أیدیهم بها شهب و قال أیضا:
و نحن صبحنا یوم دجلة أهلهاسیوفا و أرماحا و جیشا عرمرما
نراوح بالبیض الرقاق رءوسهم‌إذ الرمی أغری بیننا فتضرما
أذقناهم یوم المدائن بأسناصراحا و أسعطنا الألائم علقما
سقیناهم لما تولوا إلی الردی‌کئوسا ملأناهن صابا و شبرما
أبیتم علینا السلم ثم رجعتموإلی السلم لما أصبح السلم محرما
و یوم یطیر القلب من نعراته‌ربطنا له جأشا و هجنا به دما
دعونا إلیه من تمیم معاشرایجیبون داعیهم و إن کان مجرما
یحلون فی الیوم الشدید قیامه‌عن الشمس و الآفاق أغبر مظلما
ألا أیها ذا السائل عن عشیرتی‌ستخبر عنهم إن سألت لتعلما
فمهما عقدنا جاز فی الناس حکمناو ننقضه منهم و إن کان محکما و قال أیضا:
أیّ یوم لنا کیوم قدیس‌قد ترکنا به القنا مرفوضا
کم سبینا من تاج ملک و أسوار تری فی نطاقه تفضیضا
و قربنا خیر الجیوش شتاءو ربیعا مجملا و غریضا
و نفرنا فی مثلهم عن تراض‌لم نعرض و لم نذق تغمیضا
ثم سرنا من فورنا نحو کسری‌ففضضنا جموعه تفضیضا
و أملنا علی المدائن خیلابحرها مثل برهن أریضا
و انتثلنا خزائن المرء کسری‌یوم ولی و حاص منا جریضا و قال النابغة الجعدی من کلمة یذکر أیامهم تلک مع کسری و غیره:
فمضت کتائبنا إلیه عنوةحتی حللنا حیث ینخرق الصبا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:525 نرمی مدینته و نحطم جمعه‌و نصک رأس عموده حتی انشطا
و لقیصر أخری رمینا رمیةقطعت قرینته کما انقطع السدا
و الخیل تخفق بین دجلة عنوةبالسفح من أقر إلی وادی القری
لا قیصر أبدا و لا کسری بهاقضی الحدیث و کان شیئا فانقضی

ذکر سیف «3» عن قیس بن أبی حازم قال: أقمنا بالمدائن حین هبطنا و اقتسمنا ما فیها، فأتانا الخبر بأن مهران قد عسکر بجلولاء، و خندق علیه، و أن أهل الموصل قد عسکروا بتکریت، فکتب سعد بذلک إلی عمر، فأجابه: أن سرح هاشم بن عتبة إلی جلولاء فی اثنی عشر ألفا، و اجعل علی مقدمته القعقاع بن عمرو.
و روی من سماه سیف من رجاله: أن عمر کتب، أیضا، إلی سعد: لئن هزم الله الجندین: جند مهران و جند الأنطاق، فقدم القعقاع حتی یکون علی حد سوادکم، بین السواد و الجبل.
قالوا: و کان من حدیث جلولاء أن الأعاجم لما انتهوا إلیها بعد الهرب من المدائن، و تفرقت الطرق بأهل أذربیجان و الباب و بأهل الجبال و فارس تذامروا و قالوا: إن افترقتم لم تجتمعوا أبدا، و هذا مکان یفرق بیننا، فهلموا فلنجتمع به للعرب و لنقاتلهم، فإن کان لنا فهو الذی نرید، و إن کانت الأخری کنا قد قضینا ما علینا، و أبلینا عذرا. فاحتفروا الخندق، و اجتمعوا فیه علی مهران، و نفذ یزدجرد إلی حلوان فنزل بها، و رماهم بالرجال، و خلف فیهم الأموال، فأقاموا فی خندقهم، و قد أحاطوا به الحسک من الخشب إلا طرقهم. ففصل هاشم بالناس من المدائن فی اثنی عشر ألفا، فیهم وجوه المهاجرین و الأنصار و أعلام العرب، فسار إلی جلولاء أربعا، حتی قدم علیهم، فحاصرهم و أحاط بهم، فطاولهم أهل فارس، و جعلوا لا یخرجون علیهم إلا إذا أرادوا، و زاحفهم المسلمون ثمانین زحفا، کل ذلک یعطیهم الله الظفر علی المشرکین، و غلبوهم علی حسک الخشب، فاتخذوا حسک الحدید.
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 24- 35)، الکامل لابن الأثیر (2/ 361- 364)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 69- 71)، تاریخ ابن خلدون (2/ 102، 103).
(2) أشار صاحب الروض المعطار إلی أن جلولاء بالعراق فی أول الجبل، و هی مدینة صغیرة عامرة بها نخل و زرع، و منها إلی خانقین سبعة و عشرون میلا (ص 167).
(3) انظر: الطبری (4/ 24، 25).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:526
و عن بعض الرواة أن هاشما لما نزل علی مهران بجلولاء جعل یقوم فی الناس، و یقول:
إن هذا منزل له ما بعده، و جعل سعد یمده بالفرسان حتی إذا کانوا أخیرا قال بعضهم لبعض: أبلوا الله بلاء حسنا یتم لکم علیه الأجر و المغنم، و اعملوا لله فإنکم ردء المسلمین، فالتقوا فاقتتلوا، و بعث الله علیهم ریحا أظلت علیهم البلاد، و لم یستطیعوا إلا المحاجزة، فتهافتت فرسانهم فی الخندق، فلم یجدوا بدا من أن یجعلوا فرضا مما یلیهم، تصعد منه خیلهم، فأفسدوا حصنهم، و بلغ ذلک المسلمین، فنظروا إلیه، فقالوا: ننهد إلیهم ثانیة فندخله علیهم أو نموت دونه، فلما نهدوا الثانیة خرج القوم، فرموا حول الخندق مما یلی المسلمین بحسک الحدید لکیلا تقدم علیهم الخیول، و ترکوا للمجال وجها، فخرجوا منه علی المسلمین، فاقتتلوا قتالا شدیدا لم یقتتلوا مثله و لا لیلة الهریر إلا أنه کان أکمش و أعجل، و انتهی القعقاع فی الوجه الذی زحف منه إلی باب خندقهم، فأخذ به، و أمر منادیا فنادی: یا معشر المسلمین، هذا أمیرکم قد دخل خندق القوم فأقبلوا إلیه، و لا یمنعکم من بینکم و بینه من دخوله. و إنما فعل القعقاع ذلک لیقوی المسلمین، فحملوا حملة لم یقم لها شی‌ء، حتی انتهوا إلی باب الخندق، و لا یشکون أن هاشما به، فإذا هو بالقعقاع قد أخذ به، و أخذ المشرکون فی الهزیمة یمنة و یسرة عن المجال الذی بحیال خندقهم، فهلکوا فیما أعدوا للمسلمین فعقرت دوابهم، و عادوا رجالة، و اتبعهم المسلمون، فلم یفلت منهم إلا من لا یعد، و قتل الله منهم یومئذ مائة ألف، فجللت القتلی المجال و ما بین یدیه و ما خلفه، فسمیت جلولاء لما جللها من قتلاهم، فهی جلولاء الوقیعة.
و قال بعضهم: کان أشقی أهل فارس بجلولاء أهل الری، کانوا بها حماة أهل فارس، ففنی أهل الری یوم جلولاء.
و فی حدیث عن محفز بن ثعلبة، و کان شهدها: أن أهل فارس لما رأوا أمداد المسلمین بادروا بقتالهم فی عددهم، ثم وصف من شدة قتالهم. قال: حتی أنفذوا النبل، و قصفوا الرماح حتی صاروا إلی السیوف و الطبرزینات و کانوا بذلک صدر نهارهم إلی الظهیرة، و لما حضرت الصلاة صلی الناس إیماء، حتی إذا کان بین الصلاتین خنست کتیبة من کتائب المشرکین و جاءت أخری فوقفت مکانها، فأقبل القعقاع علی الناس، فقال:
أهالتکم هذه؟ قالوا: نعم، نحن مکلون و هم مریحون، و الکال یخاف العجز إلا أن یعقب، فقال: إنا حاملون حملة علیهم و مجادوهم و غیر کافین عنهم و لا مقلعین عنهم حتی یحکم الله بیننا، فاحملوا حملة رجل واحد حتی تخالطوهم، و لا یکذبن أحد منکم. فحمل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:527
فانفرجوا فما نهنه أحد عن باب الخندق، و ألبسهم اللیل رواقه، فأخذوا یمنة و یسرة، و نادی منادی القعقاع: أین تحاجزون و أمیرکم فی الخندق فحمل المسلمون، فأدخل الخندق، فأتی فسطاطا فیه مرافق و ثیاب، و إذا ترس علی إنسان فأنبشه، فإذا امرأة کالغزال فی حسن الشمس، فأخذها و ثیابها، فادیت الثیاب، و طلبت الجاریة حتی صارت إلیّ فاتخذتها أم ولد.
قالوا «1»: و أمر هاشم القعقاع بالطلب، فطلبهم حتی بلغ خانقین، و أدرک بها مهران فقتله، و أدرک الفیرزان فنزل، فتوقل فی الظراب و خلی فرسه، و أصاب القعقاع سبایا، فبعث بهن إلی هاشم، فکن مما اقتسم، و اتخذن، فولدن فی المسلمین، فذلک السبی ینسب إلی جلولاء، و منه کانت أم الشعبی، و یقال من القادسیة.
و یروی أن عمر، رضی الله عنه، قال و قد بلغه ما أصیب من هؤلاء السبایا: اللهم إنی أعوذ بک من أبناء الجلولیات.
قالوا: و لما بلغت الهزیمة یزدجرد سار من حلوان نحو الجبل، فنزل القعقاع بحلوان فی جند فلم یزل إلی أن تحول سعد بالناس من المدائن إلی الکوفة، فلحق به.
قالوا: و کتبوا إلی عمر بفتح جلولاء و بنزول القعقاع حلوان، و استأذنوه فی اتباعهم، فأبی، و قال: لوددت أن بین السواد و الجبل سدا لا یخلصون إلینا و لا نخلص إلیهم، حسبنا من الریف السواد، إنی آثرت سلامة المسلمین علی الأنفال.
و ساق المدائنی خبر جلولاء مساقا بینه و بین ما تقدم بعض اختلاف و أسنده عن جماعة سمی منهم، قال: و بعضهم یزید علی بعض، فسقت حدیثهم: أن یزدجرد هرب إلی حلوان، فلما فتح سعد الرومیة کتب إلی عمر یستأذنه فی البعثة إلی ابن کسری، فکتب إلیه: «الحمد لله الذی أذل ابن کسری و شرده، فأقم بمکانک و احذر علی من معک من المسلمین» فأقام سعد بالمدائن سنتین لم یوجه أحدا، و کتب ابن کسری إلی الجبال فجمع المقاتلة فوجههم إلی جلولاء، و أمر الأساورة و الجنود فنزلوها، فاجتمع بها جمع عظیم علیهم خرزادین خرمهر، فکتب سعد إلی عمر بجمعهم، فکتب إلیه: أقم بمکانک و وجه إلیهم جیشا، فإن الله ناصرک و متم وعده الذی وعد نبیه صلی اللّه علیه و سلم فعقد سعد لهاشم بن عتبة و ندب الناس، فانتدب معه أربعة آلاف فیهم طلیحة بن خویلد، و عمرو ابن معدی کرب و فرسان المسلمین، فسار.
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 28).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:528
فلما کان بمهروذ أتاه دهقانها فصالحه علی أن یفرش له جریبا دراهم، فقبل منه و مضی إلی جلولاء، فقدم علی قوم قد أعدوا عدة عظیمة، و تحرزوا بالخنادق، فقاتلوهم قتالا شدیدا عن العیال و الذراری، و کتب هاشم إلی سعد یستمده، و أتی المشرکون أهل أذربیجان مددا فعاجلوهم القتال، و کثروهم، فجال المسلمون و انکشفوا، فناداهم هاشم:
یا معشر المسلمین أین؟ أ ما رأیتم ما خلفتم؟ أ تأتون عمر منهزمین؟ فعطف الناس، و علی المیمنة حجر بن عدی، و علی المیسرة عمرو بن معدی کرب، و علی الخیل زهرة بن جویة، و علی الرجال طلیحة بن خویلد، فاشتد القتال بینهم حتی مضی وقت الظهر فصلی المسلمون یومئون إیماء، و ألح المشرکون علیهم، و طلعت کتیبة للمشرکین حامیة فجازت الخندق، ثم طلعت أخری، فقال طلیحة و عمرو بن معدی کرب: یا معشر الفرسان، الأرض و اقرنوا خیولکم، ففعلوا و جثوا و أشرعوا الرماح فرجعت الخیل عنهم، و رموهم بالنشاب، فتترسوا، فمکثوا بذلک ملیا، و أشفق المسلمون فحضهم طلیحة و زهرة و عمرو، فبینا هم علی ذلک إذ سمعوا تکبیرا للمسلمین وراءهم، فإذا قیس بن مکشوح قد جاءهم فی ألف و أربعمائة فارس و ستمائة راجل، فانهزم المشرکون قبل أن یصل إلیهم، و هاجت ریح شدیدة أظلمت لها الأرض، فتهافت المشرکون فی الخندق، و اتبعهم المسلمون فانتهوا إلی خنادقهم و قد انجلت عنهم الظلمة فرکبوا أکتافهم، فقتلوا منهم مقتلة عظیمة و حووا عسکرهم، فأصابوا شیئا لم یصیبوا مثله من الأموال و السلاح و المتاع و السبایا و الدواب، فجمع ذلک کله إلی هاشم، فجاء رجل من آل خارجة بن الصلت بتمثال ناقة من ذهب موشحة بالدر و ألقاها فی المغنم، و جاء مجفر بن ثعلبة بجاریة، و جاء کل رجل بما صار فی یدیه، فحمل هاشم ذلک کله إلی سعد، فکتب سعد إلی عمر بالفتح و بما أصاب من السبایا و استأذنه فی اتباع العجم و المسیر إلی الجبال، فکتب إلیه عمر، رحمه الله: أقم مکانک عامک هذا حتی ننظر، و احذر علی المسلمین، و اترک أهل الجبال ما ترکوک، فوددت أن بیننا و بین الجبال سدا من نار لا یخلصون إلینا و لا نخلص إلیهم، حسبنا من الریف السواد، فأقم و لا تطلب ما سوی ذلک عامک هذا إلا أن ینزل عدو بقربک، و اقسم بین المسلمین ما أفاء الله علیهم.
و کانت الغنائم ثمانیة عشر ألف ألف، فبلغت السهام ثلاثة آلاف، للفرس سهمان و للراجل سهم، و قال قوم: کانت الغنائم ستة و ثلاثین ألف ألف، و کانت السهام ستة آلاف و ثمانیة من الدواب، للفرس سهمان و للراجل سهم، فحمل سعد الخمس مع زیاد ابن أبی سفیان.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:529
و فی کتاب سیف «1» عمن سمی من رجاله قالوا: و نفل سعد من أخماس جلولاء من أعظم البلاء ممن شهدها، و من أعظمه ممن کان ثابتا بالمدائن، و بعث بالأخماس مع قضاعی بن عمرو الدؤلی من الذهب و الورق و الآنیة و الثیاب، و بعث بالسبی مع أبی مفزر الأسود بن قطبة. قال بعضهم: و بعث بالحساب مع زیاد بن أبی سفیان، و کان الذی یکتبه للناس و یدونهم، فلما قدموا علی عمر کلم زیاد عمر فیما جاء به و وصف له، فقال له عمر: هل تستطیع أن تقوم فی الناس بمثل الذی کلمتنی به؟ فقال: و الله ما علی الأرض شخص أهیب فی صدری منک، فکیف لا أقوی علی هذا فی غیرک؟ فقام فی الناس بما أصابوا و بما صنعوا، و بما یستأذنون فیه من الانسیاح فی البلاد، فقال عمر، رضی الله عنه: هذا الخطیب المصقع، فقال زیاد: إن جندنا أطلقوا بأفعالهم لسانی.
و عن أبی سلمة قال «2»: لما قدم علی عمر، رحمه الله، بالأخماس من جلولاء، قال عمر: و الله لا یجنه سقف بیت حتی أقسمه. فبات عبد الرحمن بن عوف و عبد الله بن أرقم یحرسانه فی صحن المسجد، فلما أصبح جاء فی الناس و کشف عنه جلابیبه، و هی الأنطاع، فلما نظر إلی یاقوته و زبرجده و جوهره بکی، فقال له عبد الرحمن: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین؟ فو الله إن هذا إلا موطن شکر. فقال عمر: و الله ما ذاک یبکینی، و تالله ما أعطی الله هذا قوما إلا تحاسدوا و تباغضوا، و لا تحاسدوا إلا ألقی باسهم بینهم. ثم دعا الحسن فیما ذکر المدائنی فحثا له، ثم دعا الحسین فحثا له، ثم قال: ما تری؟ أنحثی لهم حثیا أم نکیل بالصاع. قال: بل احث لهم، ففعل، ثم دون الدواوین و فرض و قسم.
و ذکر المدائنی، أیضا، أن سعدا کتب إلی عمر، رحمه الله، مع زیاد یستأذنه فی اتباع المشرکین و یصغر أمرهم عنده، فکتب إلیه عمر: جاءنی کتابک تستأذننی فی اتباع المشرکین، و سیأتی فیهم أمری، و ذلک من حق إمامک علیک، و إنما حق المسلم علی المسلم بحق الله، و إن أعظم أهل الإسلام حقا علیهم إمامهم، و ذلک أنه لا تجد أحدا من الناس صلاح أهل الأرض فی صلاحه إلا نبی أو خلیفة، فالأمر إلیک فی اتباعهم تغریر بالمسلمین، و انظر ما أجلب الناس به علیک فی العساکر من مال أو کراع أو سلاح أو متاع، فاقسمه بین من حضر، و اترک الأرضین و الأنهار فتکون فی أعطیة المسلمین، فإنک إن قسمتها بین من حضرک لم یکن لمن بعدهم شی‌ء و لا توطن ولدا من والده، و لا تمسن أنثی من السبی حتی یطیب رحمها، و لا تتخذن مشرکا أمینا علی المسلمین، فإنهم
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 29).
(2) انظر: الطبری (4/ 30).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:530
یأخذون الرشوة فی دینهم و لا رشوة فی دین الله، و ادع الناس فمن استجاب لک و أسلم قبل القتال فهو رجل من المسلمین و له سهم فی الإسلام، و من أسلم بعد القتال و بعد الهزیمة فهو رجل من المسلمین و ماله لأهل الإسلام، و الأسیر إذا أسلم فی أیدی المسلمین فقد أمن علی دمه، و هو فی‌ء للمسلمین، و أقر الفلاحین علی حالهم إلا من حاربک أو هرب أو ترک أرضه و خلاها، فهی لکم فإن رجع فقبلتم منه الجزیة فهو ذمة.
و ذکر سیف «1» عن رجاله قالوا: کان صلح عمر الذی صالح علیه أهل الذمة، أنهم إن غشوا المسلمین لعدوهم برئت منهم الذمة، و إن سبوا مسلما أن ینهکوا عقوبة، و إن قاتلوا مسلما أن یقتلوا، و علی عمر منعهم، و برئ عمر إلی کل ذی عهد من معرة الجیش.
قال بعضهم: فکان الفلاحون للطرق و الجسور و الأسواق و الحرث، و الدلالة مع الجزی عن أیدیهم علی قدر طاقتهم، و کانت الدهاقین للجزیة عن أیدیهم و العمارة، و علی کلهم الإرشاد و ضیافة ابن السبیل من المهاجرین.
قال المدائنی: و شهد عبد الله بن عمر جلولاء، و اشتری من المغنم متاعا بأربعین ألفا، فلما قدم المدینة أتاه عمر فی منزله، فقال لامرأته: یا صفیة احتفظی بما جاء به عبد الله و لا یصلن منه إلی شی‌ء، ثم قال لعبد الله: یا عبد الله اشتریت من غنائم المسلمین؟
فقالوا: ابن عمر و صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلأن یرخصوا علیک بمائة أحب إلیهم من أن یغلوا علیک بدرهم، لک فیما اشتریت ربحا لدرهم درهم، فدعا عمر التجار فعرضه علیهم و قال: اشتروا فإنه للمسلمین، فتزایدوا حتی بلغ مائة ألف، فباعه، و أعطی عبد الله ثمانین ألفا، و بعث بالباقی إلی سعد، و کتب إلیه: اقسمه فیمن شهد سنة تسع عشرة.
و عن رجال سیف «2» قالوا: و لما رجع أهل جلولاء إلی المدائن نزلوا قطائعهم، و صار السواد ذمة لهم إلی ما أصفاهم الله به من مال الکاسرة، و من لج معهم.
و قال القعقاع بن عمرو یذکر نزوله بجلولاء:
من مبلغ عنی القبائل مالکاو قد أحسنت عند الهیاج القبائل
فلله جاهدنا و فی الفرس بغیةو نحن علی الثغر المخوف نساجل
و أنتم عتاد إن ألمت ملمةو جلت علینا فی الثغور الجلائل
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 32).
(2) انظر: الطبری (4/ 33).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:531 و هل تذکرونا إن نزلنا و أنتم‌منازل کسری و الأمور حوائل
فصرنا لکم ردءا بحلوان بعد مانزلنا جمیعا و الجموع نوازل
فنحن الأولی فزنا بحلوان بعد ماأرنت علی کسری الإما و الحلائل و قال أبو بجید فی ذلک:
و یوم جلولاء الوقیعة أصبحت‌کتائبنا تردی بأسد عوابس
فضضت جموع الفرس ثم أنمتهم‌فتبا لأجساد المجوس النجائس
و أفلتهن الفیرزان بجرعةو مهران أردت یوم حز القوانس
أقاموا بدار للمنیة موعدو للترب تحثوها خجوج الروامس «1»

و کان سعد، رحمه الله، لما کتب إلی عمر، رضی الله عنه، بأمر جلولاء، و أجابه بما ذکر قبل، کتب إلیه أیضا باجتماع أهل الموصل إلی الأنطاق و إقباله بهم إلی تکریت حتی نزل بها، و خندق علیه لیحمی أرضه، فأمر عمر سعدا أن یسرح عبد الله بن المعتم إلی الأنطاق، و عین لمقدمته و میمنته و میسرته و ساقته رجالا سماهم له، ففصل علی ذلک عبد الله من المدائن فی خمسة آلاف، فسار إلی تکریت حتی ینزل علی الأنطاق، و معه الروم و إیاد و تغلب و النمر، و قد خندقوا، فحصرهم أربعین یوما و تزاحفوا أربعة و عشرین زحفا، فی کلها هزم المشرکون و لا یخرجون خرجة إلا کانت علیهم.
فلما رأت الروم ذلک ترکوا أمراءهم، و نقلوا متاعهم إلی السفن، و قد کان عبد الله ابن المعتم و کل بالعرب لیدعوهم إلیه و إلی نصرته علی الروم رجالا من تغلب و إیاد و النمر، فکانوا لا یخفون علیه شیئا، فأقبلت إلیه العیون منهم بما فعلت الروم و سألوه للعرب السلم و أخبروه أنهم قد استجابوا، فأرسل إلیهم: إن کنتم صادقین فاشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله، و أقروا بما جاء به من عند الله، ثم اعملوا بما نأمرکم، فردوا إلیه رسلهم بالإسلام، فأرسل إلیهم: إذا سمعتم تکبیرنا فاعلموا أنا قد نهدنا إلی الأبواب التی تلینا لندخل علیهم منها، فخذوا بالأبواب التی تلی دجلة، و کبروا و قاتلوا و اقتلوا من قدرتم علیه.
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: الطبری (4/ 34)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 71).
(2) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 35- 37)، الکامل لابن الأثیر (2/ 364- 366)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 71، 72).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:532
فانطلقوا حتی واطئوهم علی ذلک، و نهد عبد الله و المسلمون لما یلیهم و کبروا و کبرت تغلب و إیاد و النمر، و قد أخذوا بالأبواب، فحسب القوم أن المسلمین قد أتوهم من خلفهم، فابتدروا الأبواب التی أمامهم، فأخذتهم سیوف المسلمین مستقبلتهم، و سیوف الربعیین الذین أسلموا لیلتئذ من خلفهم، فلم یفلت من أهل الخندق إلا من أسلم من تغلب و إیاد و النمر.
قال سیف «1»: و کان عمر، رضی الله عنه، قد عهد إلی سعد، إن هزم أهل تکریت أن یأمر عبد الله بن المعتم بتسریح ربعی بن الأفکل العنزی إلی الحصنین، و ربعی هو الذی کان عمر رسم أن یکون علی مقدمة عبد الله فی هذا الوجه، فسرحه عبد الله إلی الحصنین، و قال له: اسبق الخبر، و سر ما دون القیل، و أحی اللیل، و سرح معه تغلب و إیاد و النمر، فقدمهم و علیهم عتبة بن الوعل، أحد بنی سعد بن جشم و ذو القرط و أبو وداعة ابن أبی کرب و ابن ذی السنینة قتیل الکلاب و ابن الحجیر الأیادی و بشر بن أبی حوط متساندین، فساروا یسبقون إلی الحصنین خبر الهزیمة لیغزوا أهلها.
فلما کانوا قریبا منها، قدموا عتبة بن الوعل فادعی الظفر و النفل و القفل، ثم الرجال المسلمون آنفا واحدا بعد آخر، کلما وصل واحد منهم ذکر مثل ما ذکر عتبة، فوقفوا بالأبواب و قد أخذوا بها، و أقبلت سرعان الخیل مع ربعی بن الأفکل، حتی اقتحمت الحصنین علی أهلهما، فکانت إیاها، فنادوا بالإجابة إلی الصلح، فأقام من استجاب، و هرب من لم یستجب، إلی أن أتاهم عبد الله بن المعتم، فدعا من لج و هرب، و وفی لمن أقام، فتراجع الهارب و اغتبط مع المقیم، و صارت لهم جمیعا الذمة و المنعة، و اقتسم المسلمون بتکریت ما أفاء الله علیهم علی أن لکل سهم ألف درهم للفارس ثلاثة آلاف و للراجل ألف، و بعثوا بالأخماس مع فرات بن حیان «2»، و بالفتح مع الحارث بن حسان «3»، و ولی حرب الموصل ربعی بن الأفکل، و الخراج عرفجة بن هرثمة.
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 36).
(2) انظر ترجمته فی: الثقات (3/ 333)، الإکمال (2/ 325)، الطبقات الکبری (6/ 40)، تهذیب الکمال (2/ 1092)، الجرح و التعدیل (7/ 449، 450)، الإصابة ترجمة رقم (6980)، أسد الغابة ترجمة رقم (4205).
(3) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (1400)، أسد الغابة ترجمة رقم (869)، الثقات (3/ 75)، تقریب التهذیب (1/ 140)، الجرح و التعدیل (3/ 325)، تهذیب التهذیب (2/ 139).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:533

ذکروا «3» أنه لما رجع هاشم من جلولاء إلی المدائن، بلغ سعدا أن آذین بن الهرمزان جمع جمعا، فخرج بهم إلی السهل، و أن أهل الجزیرة بعثوا جندا إلی هیت، فکتب سعد بذلک إلی عمر، فکتب إلیه أن یبعث ضرار بن الخطاب فی جند إلی ابن الهرمزان، و یبعث عمر بن مالک بن عتبة بن نوفل بن عبد مناف فی جند إلی هیت، و رسم لکلا الجندین صاحب مقدمتیه و مجنبتین و ساقة و سماهم، فخرج ضرار فی الجند، و قدم صاحب مقدمته حتی انتهی إلی سهل ماسبذان، فالتقوا بمکان یدعی بهندف، فاقتتلوا به، فأسرع المسلمون فی المشرکین، و أخذ ضرار آذین بن الهرمزان سلما، فأسره فانهزم عنه جیشه، فقدمه فضرب عنقه، ثم خرج فی الطلب حتی انتهی إلی السیروان، فأخذ ماسبذان عنوة، فتطایر أهلها فی الجبال، فدعاهم فاستجابوا له، و أقام بها حتی تحول سعد من المدائن فأرسل إلیه، فنزل الکوفة و استخلف علی ماسبذان، و کانت إحدی فروج الکوفة.
و خرج عمر بن مالک فی جنده سائرا نحو هیت «4»، و قدم الحارث بن یزید العامری، و هو المعین لمقدمته، حتی نزل بهیت و قد خندقوا علیهم، فلما رأی عمر بن مالک امتناع القوم بخندقهم استطال أمرهم، فترک الأخبیة علی حالها و خلف علیهم الحارث بن یزید یحاصرهم، و خرج فی نصف الناس یعارض الطریق حتی جاء قرقیسیا فی عرة، فأخذها عنوة، فأجاب أهلها إلی الجزاء، و کتب إلی الحارث فی أهل هیت: إن هم استجابوا فخل عنهم و إلا فخندق علی خندقهم خندقا أبوابه مما یلیک حتی أری من رأیی، فسمحوا بالاستجابة، و انضم الجند إلی عمر بن مالک و الأعاجم إلی أهل بلدهم.
و قال ضرار بن الخطاب یذکر ملتقاهم بهندف:
و لما لقینا فی بهندف جمعهم‌تنادوا و قالوا یا صبر و ایال فارس
فقلنا جمیعا نحن أصبر منکم‌و أکرم فی یوم الوغی و التمارس
______________________________
(1) ماسبذان: أحد فروج الشام بالقرب من هیت. انظر: الروض المعطار (ص 519).
(2) قرقیسیا: کورة من کور دیار ربیعة، کانت فی الجانب الشرقی من الفرات. انظر: الروض المعطار (ص 455).
(3) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 37، 38)، الکامل لابن الأثیر (2/ 366، 367)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 72، 73).
(4) هیت: مدینة بین الرحبة و بغداد، و هی علی شاطئ الفرات. انظر: الروض المعطار (ص 597).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:534 ضربناهم بالبیض حتی إذا انثنت‌أقمنا لها میلا بضرب القوانس
فولوا سراعا نحو دار أبیهم‌و قد خومروا یوم الوغا بالوساوس
فما برحت خیلی تقص طریقهم‌و تقتلهم بین اشتباک الخنادس

ذکروا «2» أنه جاء عمر، رضی الله عنه، فتح جلولاء، و ما ذکر بعدها، و نزول المسلمین حیث ذکر قبل نزولهم منها، و لما قدمت الوفود بذلک علیه، أنکرهم حین رآهم، و قال: و الله ما هیئتکم بالهیئة التی بدوتم بها، و لقد قدمت وفود القادسیة و المدائن و إنهم لکما بدوا، فما غیرکم؟ قالوا: و خومة البلاد، فنظر فی حوائجهم، و عجل سراحهم، و کتب إلی سعد: أنبئنی ما الذی غیر ألوان العرب و لحومهم؟.
فکتب إلیه: إن العرب خددهم و غیر ألوانهم و خومة المدائن و دجلة، فکتب إلیه عمر:
إن العرب لا یوافقها إلا ما وافق إبلها من البلدان، فابعث سلمان رائدا و حذیفة، و کانا رائدی الجیش، فلیرتادا منزلا بریا بحریا، لیس بینی و بینکم فیه بحر و لا جسر، و لم یکن بقی من أمر الجیش شی‌ء إلا و قد أسنده عمر إلی رجل، فبعث سعد حذیفة و سلمان.
فخرج سلمان حتی أتی الأنبار، فسار فی غربی الفرات لا یری شیئا، حتی أتی الکوفة، و خرج حذیفة فی شرقی الفرات لا یرضی شیئا، حتی أتی الکوفة، فأتیا علیها و فیها دیارات ثلاث: دیر حرقة، و دیر أم عمرو، و دیر سلسلة، و أخصاص خلال ذلک، فأعجبتهما البقعة، فنزلا فصلیا، و قال کل واحد منهما: اللهم رب السماوات و ما أظلت، و رب الأرضین و ما أقلت، و رب الریح و ما أذرت، و النجوم و ما هوت، و البحار و ما جرت، و الشیاطین و ما أضلت، و الخصاص و ما أجنت، بارک لنا فی هذه الکوفة، و اجعله منزل ثبات، فرجعا إلی سعد بالخبر.
و ذکر المدائنی أن الناس اجتووا المدائن بعد أن رجعوا من جلولاء، فشکوا ذلک إلی
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 40)/ فتوح البلدان للبلاذری (ص 338- 354، 425- 458)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 367- 371).
(2) انظر: الطبری (4/ 40).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:535
عمر، فقال عمر: هل تصبر بها الإبل؟ قالوا: لا؛ لأن بها بعوضا، قال: فإن العرب لا تصبر ببلاد لا تصبر بها الإبل، اخرجوا فارتادوا منزلا.
قال أبو وائل: فخرجنا فأردنا أن ننزل الحیرة، فقال رجل من أهلها: یا معشر المعذبین، أ لا أدلکم علی ما ارتفعت عن البعوضة و تطأطأت عن الثلجة و طعنت فی البریة و خالطت الریف؟ قلنا: بلی، فدلنا علی الکوفة، فاختط الناس و نزلوا الکوفة، فکتب إلی عمر بذلک.
و ذکر سیف «1» عمن سماه من رجاله قالوا: مصر المسلمون المدائن و أوطنوها، حتی إذا فرغوا من جلولاء و تکریت و أخذوا الحصنین، کتب عمر إلی سعد أن ابعث عتبة بن غزوان «2» إلی فرج الهند فلیرتد منزلا یمصره، و ابعث معه سبعین رجلا من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ابعث بعده عرفجة بن هرثمة، و اجعل مکانه الحارث بن حسان، و ابعث عاصم بن عمرو، و حذیفة بن محصن، و مجزأة بن ثور، و الحصین بن القعقاع، فخرج عتبة فی سبعمائة من المدائن و اتبعه عرفجة فی سبعمائة، ثم عاصم ثم حذیفة ثم مجزأة ثم الحصین، کل واحد منهم فی سبعمائة، ثم سعد بن سلمی فی سبعمائة، فساروا حتی أتوا علی البصرة الیوم فنزلوها و ثبتوا بها، و البصرة کل أرض حجارتها جص.
قالوا «3»: و لما نزل أهل الکوفة الکوفة، و استقرت بأهل البصرة الدار، عرف القوم أنفسهم، و ثاب إلیهم ما کانوا فقدوا، ثم إن أهل المصرین استأذنوا فی بنیان القصب، فقال عمر، رضی الله عنه: العسکرة أجد لحربکم و أذکی لکم، و ما أحب أن أخالفکم، و ما القصب؟ قالوا: العکرش إذا روی قصب فصار قصبا، قال: فشأنکم، فابنوا بالقصب، ثم وقع الحریق فی المصرین، و کانت الکوفة أشدهما حریقا، فاحترق ثمانون عرشا، و لم یبق فیها قصبة، فبعث سعد نفرا منهم إلی عمر یستأذنونه فی البنیان باللبن، و یخبرونه عن الحریق و ما بلغ منهم، و کانوا لا یدعون شیئا و لا یأتونه إلا أمروه فیه، فقال: ابنوا، و لا یزدن أحد علی ثلاثة أبیات، و لا تطاولوا فی البنیان، و الزموا السنة تلزمکم الدولة، فرجع القوم بذلک إلی الکوفة.
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 43).
(2) انظر ترجمته فی: طبقات ابن سعد (3/ 1/ 69)، التاریخ الکبیر (6/ 520، 521)، المعارف (275)، الجرح و التعدیل (6/ 373)، تاریخ بغداد (1/ 155- 157)، تهذیب التهذیب (7/ 100)، شذرات الذهب (1/ 27)، الإصابة ترجمة رقم (5427)، أسد الغابة ترجمة رقم (3556).
(3) انظر: الطبری (4/ 43).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:536
و کتب عمر إلی عتبة و أهل البصرة بمثل ذلک، و عهد عمر إلی الوفد، و تقدم إلی الناس ألا یرفعوا بنیانا فوق القدر، قالوا: و ما القدر؟ قال: ما لا یقربکم من السرف، و لا یخرجکم من القصد.
فأول شی‌ء خط بالکوفة، و بنی حین عزموا علی البناء المسجد، فاختط ثم قام رجل شدید النزع، فرمی عن یمینه و من بین یدیه و من خلفه و عن شماله، و أمر من شاء أن یا بنی وراء مواقع تلک السهام، و بنوا لسعد دارا بحیاله، بینهما الطریق، و جعل فیها بیوت الأموال، و هی قصر الکوفة الیوم، و بنی سعد فی الذی خطوا للقصر قصرا بحیال محراب مسجد الکوفة الیوم، و جعل فیه بیت المال، و سکن ناحیته، ثم إن بیت المال نقب علیه منه، فأخذ منه المال.
و کتب سعد بذلک إلی عمر، و وصف له موضع الدار و بیوت المال من الصحن، فکتب إلیه عمر: أن انقل المسجد حتی تضعه إلی جانب الدار، و اجعل الدار قبالته، فإن للمسجد أهلا بالنهار و باللیل، و فیهم حصن لمالهم، فنقل المسجد و أراع بنیانه، فقال له دهقان من أهل همذان، یقال له روزبه بن بزرجمهر: أنا أبنیه لک، و أبنی لک قصرا و أصلهما، و یکون بنیانا واحدا، فخط قصر الکوفة علی ما خط علیه، ثم أنشأه من بعض آجر قصر کان للأکاسرة فی ضواحی الحیرة علی مساحته الیوم، و وضع المسجد بحیال بیوت الأموال، و کان بنیانه علی أساطین من رخام، کانت لکنائس لکسری بغیر مجنبات، فلم یزل علی ذلک حتی بنی زمن معاویة بنیانه الیوم علی یدی زیاد.
و لما أراد زیاد بناءه دعا بنائین من بنائی الجاهلیة، فوصف لهم موضع المسجد و قدره و ما یزید من طوله فی السماء، و قال: أشتهی من ذلک شیئا لا أقع علی صفته، فقال له بناء قد کان بنی لکسری: لا یجی‌ء هذا إلا بأساطین من جبال الأهواز، تنقر ثم تثقب، و تحشی بالرصاص و بسفافید الحدید، فترفعه ثلاثین ذراعا فی السماء ثم تسقفه، ثم تجعل له مجنبات و مواخر، فیکون أثبت له، فقال: هذه الصفة التی کانت نفسی تنازعنی إلیها و لم تعبرها.
قال عطاء مولی إسحاق بن طلحة: کنت أجلس فی المسجد الأعظم من قبل أن یبنیه زیاد، و لیست له مجنبات و لا مواخر، فأری منه دیر هند و باب الجسر.
و ذکر الطبری «1» عن المدائنی أن عمر بن الخطاب وجه عتبة بن غزوان إلی البصرة
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 590).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:537
سنة أربع عشرة، و ذکر عن الشعبی قال: قتل مهران فی صفر سنة أربع عشرة، فقال عمر لعتبة: قد فتح الله علی إخوانکم الحیرة و ما حولها، و قتل عظیم من عظمائها، و لست آمن أن یمدهم إخوانهم من أهل فارس، فأنا أرید أن أوجهک إلی أرض الهند، و البصرة یومئذ تدعی أرض الهند، لتمنع أهل ذلک الحیز من إمداد إخوانهم علی إخوانکم و تقاتلهم، لعل الله أن یفتح علیکم، فسر علی برکة الله، و اتق الله ما استطعت، و احکم بالعدل، و صل الصلاة لوقتها، و أکثر ذکر الله.
فأقبل عتبة فی ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا، و ضوی إلیه قوم من الأعراب و أهل البوادی، فقدم البصرة فی خمسمائة، یزیدون قلیلا أو ینقصون قلیلا.
و ذکر من طریق آخر «1» أنه رقمها فی ثلاثمائة، فلمّا رأی منبت القصب، و سمع نقیق الضفادع قال: إن أمیر المؤمنین أمرنی أن أنزل أقصی البر من أرض العرب، و أدنی أرض الریف من أرض العجم، فهذا حیث وجب علینا طاعة إمامنا، فنزل الخریبة.
و فی حدیث الشعبی «2»: و لیس بها، یعنی بالبصرة، یومئذ إلا سبع دساکر، فکتب إلی عمر، و وصف له منزله، فکتب إلیه عمر: أجمع الناس موضعا واحدا و لا تفرقهم، و أقام عتبة أشهرا لا یغزو و لا یلقی أحدا.
و فی حدیث آخر «3»: أن عتبة أقبل بمن کان معه حتی إذا کانوا بالمربد وجدوا هذا الکذان، قالوا: هذه البصرة، فساروا حتی بلغوا حیال الجسر الصغیر، فإذا حلفاء و قصب نابتة، فقالوا: هاهنا أمرتم، فنزلوا دون صاحب الفرات، فأتی فقیل له: إن هاهنا قوما معهم رایة، و هم یریدونک، فأقبل فی أربعة آلاف أسوار، فقال: ما هم إلا ما أری، اجعلوا فی أعناقهم الحبال، و أتونی بهم، فجعل عتبة یوجل و یقول: إنی شهدت القتال مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یعنی فکان لا یقاتل حتی تزول الشمس و تهب الریاح و ینزل النصر، حتی إذا زالت الشمس، قال عتبة لأصحابه: احملوا، فحملوا علیهم فقتلوهم أجمعین، إلا صاحب الفرات، أخذوه أسیرا، فقال عتبة: ابغوا لنا منزلا هو أنزه من هذا، و کان یوم عکاک، فرفعوا له منبرا، فقام یخطب، فقال: إن الدنیا قد آذنت بصرم و ولت حذاء، و لم یبق منها إلا صبابة الإناء، ألا و أنکم منتقلون منها إلی دار القرار، فانتقلوا بخیر ما
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 594).
(2) انظر: الطبری (3/ 591).
(3) انظر: الطبری (3/ 591، 592).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:538
بحضرتکم، و لقد ذکر لی: أن صخرة ألقیت من شفیر جهنم هوت سبعین خریفا، و لتملأنه، أ فعجبتم! و لقد ذکر لی أن ما بین مصراعین من مصاریع الجنة مسیرة أربعین عاما، و لیأتین علیه یوم و له کظیظ من الرخام، و لقد رأیتنی و إنی لسابع سبعة مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما لنا طعام إلا ورق السمر، حتی تقرحت أشداقنا، و التقطت بردة فشققتها بینی و بین سعد، فما منا من أولئک السبعة من أحد إلا و هو أمیر مصر من الأمصار، و ستجربون الأمراء بعدنا.
و فی بعض ما ذکره الطبری «1» من الأحادیث عن مقدم عتبة البصرة، و أنه نزل الخریبة، قال: و بالأبلة خمسمائة من الأساورة یحمونها، و کان مرفأ السفن من الصین و ما دونها، فسار عتبة، فنزل دار الإجانة، فأقام نحوا من شهر، ثم خرج إلیه أهل الأبلة فناهضهم عتبة، و جعل قطبة بن قتادة السدوسی، و قسامة بن زهیر المازنی فی عشرة فوارس، و قال لهما: کونا فی ظهورنا، فتردا المنهزم، و تمنعا من أرادنا من ورائنا، ثم التقوا فما اقتتلوا مقدار جزر جزور و قسمها، حتی منحهم الله أکتافهم، و ولوا منهزمین، حتی دخلوا المدینة، و رجع عتبة إلی عسکره فأقاموا أیاما و ألقی الله فی قلوبهم الرعب فخرجوا عن المدینة، و حملوا ما خف لهم، و عبروا إلی الفرات، و خلوا المدینة، فدخلها المسلمون فأصابوا متاعا و سلاحا و سبیا و عینا، فاقتسموا العین، فأصاب کل رجل منهم درهمان، و ولی نافع بن الحارث أقباض الأبلة، فأخرج خمسه ثم قسم الباقی بین من أفاء الله علیه، و کتب بذلک مع نافع بن الحارث.
و قال داود بن أبی هند: أصاب المسلمون بالأبلة من الدراهم ستمائة درهم، فأخذ کل رجل درهمین، ففرض عمر لأصحاب الدرهمین فی ألفین من العطاء.
و قال الشعبی «2»: شهد فتح الأبلة مائتان و سبعون، فیهم أبو بکرة، نفیع بن الحارث، و شبل بن معبد، و المغیرة بن شعبة، و مجاشع بن مسعود، و أبو مریم البلوی.
و فی حدیث یروی عن عمرة ابنة قیس «3»: أنه لما خرج الناس لقتال أهل الأبلة، و کانوا حیالها، قالوا للعدو: نعبر إلیکم أو تعبرون إلینا؟ قال: اعبروا إلینا، فأخذوا خشب العشر فأوثقوه، و عبروا، فقال المشرکون: لا تأخذوا أولهم حتی یعبر آخرهم،
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 594).
(2) انظر: الطبری (3/ 595).
(3) انظر: الطبری (3/ 597).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:539
فلما صاروا علی الأرض کبروا تکبیرة، ثم کبروا الثانیة، فقامت دوابهم علی أرجلها، ثم کبروا الثالثة، فجعلت الدابة تضرب بصاحبها الأرض، و جعلنا ننظر إلی رءوس تندر، ما نری من یضربها، و فتح الله علی أیدیهم المدینة.
و قال سلمة بن المحبق «1»: شهدت فتح الأبلة، فوقع فی سهمی قدر نحاس، فلما نظرت إذا هی ذهب فیها ثمانون ألف مثقال، و کتب فی ذلک إلی عمر، فکتب: أن تصبر یمین سلمة بالله لقد أخذها یوم أخذها و هی عنده نحاس، فإن حلف سلمت إلیه، و إلا قسمت بین المسلمین. قال: فحلفت فسلمت لی.
قال المثنی بن موسی بن سلمة: فأصول أموالنا الیوم منها.
و قال عبایة بن عبد عمرو «2»: شهدت فتح الأبلة مع عتبة، فبعث نافعا إلی عمر، و جمع لنا أهل دست میسان، فقال عتبة: أری أن نسیر إلیهم، فسرنا فلقینا مرزبان دست میسان، فقاتلناه، فانهزم أصحابه و أخذ أسیرا، فأخذ قباؤه و منطقته فبعث بها عتبة مع أنس بن حجیة الیشکری.
قال أبو الملیح الهذلی: فسأله عمر: کیف المسلمون؟ قال: انثالت علیهم الدنیا، فهم یهیلون الذهب و الفضة، فرغب الناس فی البصرة فأتوها.
و عن علی بن زید قال: لما فرغ عتبة من الأبلة جمع له مرزبان دست میسان، فسار إلیه عتبة من الأبلة فقتله، ثم سرح مجاشع بن مسعود إلی الفرات و بها مدینة، و وفد عتبة إلی عمر، و أمر المغیرة بن شعبة أن یصلی بالناس حتی یقدم مجاشع من الفرات، فإذا قدم فهو الأمیر، فظفر مجاشع بأهل الفرات، و رجع إلی البصرة، و جمع المیلکان، عظیم من عظماء الأعاجم، للمسلمین، فخرج إلیه المغیرة، فلقیه بالمرغاب «3»، فظفر به، فکتب إلی عمر بالفتح، فقال عمر لعتبة: من استعملت علی البصرة؟ فقال: مجاشع بن مسعود، قال:
تستعمل رجلا من أهل الوبر علی أهل المدر؟ تدری ما حدث؟ قال: لا، فأخبره بما کان من أمر المغیرة، و أمره أن یرجع إلی عمله، فمات عتبة فی الطریق، و استعمل عمر المغیرة. الاکتفاء، الکلاعی ج‌2 539 ذکر الحدیث عن تمصیر الکوفة و البصرة و تحول سعد بن أبی وقاص عن المدائن إلی الکوفة و ما یندرج مع ذکر البصرة من فتح الأبلة ..... ص : 534
فی روایة أن أهل میسان هم الذین جمعوا، فلقیهم المغیرة، و ظهر علیهم قبل قدوم مجاشع من الفرات، و بعد أن شخص عتبة إلی عمر أثر ما قتل مرزبان دست میسان.
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 596).
(2) انظر: الطبری (3/ 595).
(3) المرغاب: موضع نهر بالبصرة. انظر: معجم البلدان (5/ 107).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:540
و ذکر الطبری بسنده عن قتادة قال: جمع أهل میسان للمسلمین، فسار إلیهم المغیرة، و خلف الأثقال، فلقیهم دون دجلة، فقالت أردة بنت الحارث بن کلدة: لو لحقنا بالمسلمین فکنا معهم، فاعتقدت لواء من خمارها، و اتخذ النساء من خمرهن رایات، و خرجن یردن المسلمین، فانتهین إلیهم، و المشرکون یقاتلونهم، فلما رأی المشرکون الرایات مقبلة، ظنوا أن مددا أتی المسلمین فانکشفوا، و اتبعهم المسلمون، فقتلوا منهم عدة.
أردة بنت الحارث بن کلدة: هذه کانت تحت شبل بن معبد البجلی، و کانت أختها صفیة عند عتبة بن غزوان، فلما ولی عتبة البصرة، انحدر معه أصهاره، أبو بکرة و نافع و شبل، و انحدر معهم زیاد، فلما فتحوا الأبلة لم یجدوا قاسما یقسم بینهم، فکان زیاد قاسمهم، و هو ابن أربع عشرة سنة، له ذؤابة، فأجروا علیه کل یوم درهمین.
قال الطبری: و کان ممن سبی من میسان یسار أبو الحسن البصری، و أرطبان جد عبد الله بن عون بن أرطبان.
و الأخبار فی شأن هذین المصرین یوهم ظاهرها الاختلاف المتباین فی وقت عمارة المسلمین لهما، فأکثرها علی أن ذلک کان بعد المدائن، و بعد جلولاء، و قد ذکرنا ما ذکر الطبری فی بعض ما أورده، أن عمر وجه الناس مع عتبة إلی البصرة فی سنة أربع عشرة، و هذا یقتضی أنه قبل القادسیة، فضلا عن المدائن، و کذلک ذکر المدائنی من حدیث حمید بن هلال، أن خالد بن عمیر العدوی حدثه قال: لما کان أیام القادسیة، کتب إلینا أهل الکوفة یستمدوننا، فأمدهم أهل البصرة بألف و خمسمائة راکب، کنت فیهم، فقدمنا علی سعد بالقادسیة و هو مریض، و ذکر بقیة الحدیث.
و لعل نزول المسلمین بهذین الموضعین کان متقدما علی تمصیرهما و بنیانهما بزمان، و مع ذلک فلا یرتفع الخلاف فی ذلک بین الأخبار کل الارتفاع، و الله تعالی أعلم.
و کان عمر، رضی الله عنه، قد أمر سعدا بعد ما وجهه إلی العراق أن یجعل الناس أعشارا، فلما کان بعد ذلک رجح الأعشار بعضهم بعضا رجحانا کثیرا، فکتب سعد إلی عمر فی تعدیلهم، فکتب إلیه: أن عدلهم، فأرسل سعد إلی قوم من نساب العرب و عقلائهم و ذوی الرأی منهم، کسعید بن نمران، و مشعلة بن نعیم، فعدلوهم أسابعا، فلم یزالوا کذلک عامة إمارة معاویة حتی ولی زیاد فربعهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:541

و ذلک أن هرقل أغزی حمص فی البحر بعد أن غلب علیها المسلمون، و استمد أهل الجزیرة علی أبی عبیدة و من فیها من المسلمین، فأجابوه، و بلغت أمداد الجزیرة ثلاثین ألفا، سوی أمداد قنسرین من تنوخ و غیرهم، فبلغوا من المسلمین کل مبلغ، فضم أبو عبیدة مسالحه، و عسکروا بفناء مدینة حمص، و خندقوا علیها، و کتبوا إلی عمر و استصرخوه، و کان عمر، رضی الله عنه، قد اتخذ فی کل مصر علی قدرها خیولا من فضول أموال المسلمین، عدة لما یعرض، فکان من ذلک بالکوفة أربعة آلاف فرس یشتیها فی قبلة قصر الکوفة و میسرته، بمکان یسمی لأجل ذلک الآری، و یربعها فیما بین الفرات و الأبیات من الکوفة، مما یلی العاقول، فسمته الأعاجم: آخر الشاهجان، یعنون معلف الأمراء.
و کان قیمه علیها سلمان بن ربیعة الباهلی فی نفر من أهل الکوفة، یصنع سوابقها، و یجریها فی کل یوم، و بالبصرة نحو منها، و قیمه علیها جزء بن معاویة، و فی کل مصر من الأمصار علی قدره، فلما وقع إلی عمر کتاب أبی عبیدة یستصرخه، کتب إلی سعد بن أبی وقاص: أن اندب الناس مع القعقاع بن عمرو، و سرحهم من یومهم الذی یأتیک فیه کتابی إلی حمص، فإن أبا عبیدة قد أحیط به، و تقدم إلیهم فی الجد و الحث.
و کتب إلیه أیضا: أن سرح سهیل بن عدی إلی الجزیرة فی الجند، و لیأت الرقة فإن أهل الجزیرة هم الذین استثاروا الروم علی أهل حمص، و إن أهل قرقیسیا لهم سلف، و سرح عبد الله بن عتبان إلی نصیبین، ثم لینفضا حران و الرها، و سرح الولید بن عقبة علی عرب الجزیرة من ربیعة و تنوخ، و سرح عیاض بن غنم، فإن کان قتال فقد جعلت أمرهم جمیعا إلی عیاض، فمضی القعقاع فی أربعة آلاف من یومهم الذی أتاهم فیه الکتاب نحو حمص، و حدیثهم مذکور فی أمر حمص من فتح الشام، و إنما أعید منه هنا هذا القدر تطریقا لحدیث الجزیرة و تمهیدا له.
و خرج عیاض بن غنم، و أمراء الجزیرة، فسلکوا طریق الجزیرة علی الفراض و غیرها، فتوجه کل أمیر إلی الکورة التی أمّر علیها، و لما بلغ أهل الجزیرة الذین أعانوا الروم علی أهل حمص أن الجنود قد خرجت من الکوفة، و لم یدروا، الجزیرة یریدون أم حمص؟
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 50)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 76)، الکامل لابن الأثیر (2/ 372- 379).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:542
تفرقوا إلی بلدانهم خوفا علیها، و خلوا الروم، فأتی سهیل بن عدی حتی انتهی إلی الرقة، و قد حصر فیها أهلها الذین ارفضوا عن حمص، فنزل علیهم، و أقام محاصرهم حتی صالحوه، و ذلک أن قالوا فیما بینهم: إنکم بین أهل العراق و أهل الشام، فما بقاؤکم علی حرب هؤلاء و هؤلاء؟ فبعثوا إلی عیاض، و هو فی منزل واسط بالجزیرة، فقبل منهم و عقد لهم عن أمرة سهیل بن عدی.
و خرج عبد الله بن عبد الله بن عتبان، فسلک علی دجلة حتی انتهی إلی الموصل، عبر إلی بلد ثم أتی نصیبین، فلقوا بالصلح، و صنعوا کما صنع أهل الرقة، و خافوا مثل الذی خافوا، فعقد لهم عبد الله عن أمر عیاض، و أجروا ما أخذوه عنوة من الرقة و نصیبین، ثم أجابوا مجری أهل الذمة، و لما أعطی أهل الرقة و نصیبین الطاعة، ضم عیاض سهیلا و عبد الله إلیه، فسار بالناس إلی حران، فأخذ ما دونها، فلما انتهی إلیهم اتقوه بالإجابة إلی الجزیة، فقبل منهم، و أجری من أجاب بعد غلبته مجری أهل الذمة، ثم سرح سهیلا و عبد الله إلی الرها، فاتقوهما بالإجابة إلی الجزیة، فقبل ذلک عیاض منهم، و أجری من دونهم مجراهم، فکانت الجزیرة أسهل البلدان أمرا و أیسره فتحا.
و قال سهیل بن عدی فی ذلک:
و صادمنا الفرات غداة سرناإلی أهل الجزیرة بالعوالی
و لم نثن الأعنة حین سرنابجرد الخیل و الأسل النهال
فأجهضنا الأولی قادوا لحمص‌و قد منوا أمانی الضلال
أخذنا الرقة البیضاء لمارأینا الشهر لوح بالهلال
و أزعجت الجزیرة بعد خفض‌و قد کانت تخوف بالزوال
و صار الخرج صافیة إلینابأکناف الجزیرة عن تغال و قال فی ذلک عبد الله بن عتبان:
ألا من مبلغ عنی بجیرافما بینی و بینک من بعاد
فإن تقبل تلاق العدل فیناو تنسی ما عهدت من الجهاد
و إن تدبر فما لک من نصیب‌نصیبی فیلحق بالعباد
و قد ألقت نصیبین إلیناسواد البطن بالخرج السداد
لقد لقیت نصیبین الدواهی‌بدهم الخیل و الجرد الوراد
و نفست الجیاد عن أهل حمص‌جنود الروم أصحاب الفساد
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:543 و عاین عامر منهم عدیداو دهما مثل سائمة الجراد و خرج الولید بن عقبة «1» حتی قدم علی بنی تغلب و عرب الجزیرة، فنهض معه مسلمهم و کافرهم إلا أیاد بن نزار، فإنهم ارتحلوا بکلیتهم، فاقتحموا أرض الروم، فکتب الولید بذلک إلی عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، فکتب إلی ملک الروم: إنه بلغنی أن حیا من أحیاء العرب ترک دارنا و أتی دارک، فو الله لتخرجنه أو لننبذن إلی النصاری، ثم لنخرجنهم إلیک. فأخرجهم ملک الروم، فتم منهم علی الخروج أربعة آلاف، و خنس بقیتهم، فتفرقوا مما یلی الشام و الجزیرة من بلاد الروم، فکل أیادی فی أرض العرب من أولئک الأربعة آلاف، و أبی الولید أن یقبل من بنی تغلب إلا الإسلام، و کتب فیهم إلی عمر، فأجابه: إنما ذلک لجزیرة العرب لا یقبل منهم فیها إلا الإسلام، فدعهم علی أن لا ینصروا ولیدا، و أقبل منهم إذا أسلموا، فقبل منهم علی أن لا ینصروا ولیدا، و لا یمنعوا أحدا منهم من الإسلام، و أبی بعضهم إلا الجزاء، و رضی منهم بما رضی به من العباد و تنوخ.
و فی حدیث عن أبی سیف التغلبی «2»: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان عاهد وفد بنی تغلب علی أن لا ینصروا ولیدا، فکان ذلک الشرط علی الوفد و علی من وفدهم، و لم یکن علی غیرهم، فلما کان زمان عمر قال مسلموهم: لا تنفروهم بالخراج فیذهبوا، و لکن أضعفوا علیهم الصدقة التی تأخذونها من أموالهم، فإنهم یغضبون من ذلک الجزاء علی أن لا ینصروا ولیدا إذا أسلم آباؤهم، فخرج وفدهم فی ذلک إلی عمر، رحمه الله.
و لما بعث الولید إلیه برءوس النصاری و بدیانیهم، فأمرهم عمر بأداء الجزیة، قالوا له:
أبلغنا مأمننا، فو الله لئن وضعت علینا الجزاء لندخلن أرض الروم، و و الله لتفضحنا من بین العرب، فقال لهم: أنتم فضحتم أنفسکم، و خالفتم أمتکم، و الله لتؤدنها و أنتم صغرة قمأة، و لئن هربتم إلی الروم لأکتبن فیکم، ثم لأسبینکم. قالوا: فخذ منا شیئا و لا تسمیه جزاء، فقال: أما نحن فنسمیه الجزاء، و سموه أنتم ما شئتم. فقال له علی بن أبی طالب و أصغی إلیه عمر: یا أمیر المؤمنین، أ لم یضعف علیهم سعد بن مالک الصدقة؟ قال: بلی،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: طبقات ابن سعد (6/ 24)، الجرح و التعدیل (9/ 8)، تاریخ ابن عساکر (17/ 434)، تذهیب التهذیب (4/ 138)، البدایة و النهایة (8/ 214)، العقد الثمین (7/ 398)، تهذیب التهذیب (11/ 142)، أسد الغابة ترجمة رقم (5475)، الإصابة ترجمة رقم (9167).
(2) انظر: الطبری (4/ 56).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:544
قال: فرضی به منهم جزاء و رضی القوم بذلک، فبنو تغلب تسمی جزیتهم صدقة، و أما تنوخ فلم تبال أی ذلک کان، فهم یسمونها الجزیة، و کان فی بنی تغلب عز و امتناع، فلا یزالون ینازعون الولید فیهم بهم و یقول:
إذا ما عصبت الرأس منی بمشوذفغیک منی تغلب ابنة وائل و بلغت عمر، رحمه الله، فخاف أن یخرجوه و أن یضعف صبره فیسطو علیهم، فعزله و أمر علیهم فرات بن حیان و هند بن عمرو الجملی.

ذکر سیف عن شیوخه، قالوا «2»: لما انهزم الهرمزان بالقادسیة، جعل وجهه إلی أمته، فملکهم و قاتل بهم من أرادهم، فکان یغیر علی میسان و دست میسان من وجهین، من مناذر و نهرتیر، فاستمد عتبة بن غزوان سعدا، فأمده بنعیم بن مقرن و نعیم بن مسعود، و أمرهما أن یکونا بین أهل میسان و دست میسان و بین نهرتیر، و وجه عتبة، سلمی بن القین و حرملة بن مریطة الحنظلیین، فنزلا علی حدود أرض میسان و دست میسان، بینهم و بین مناذر، و دعوا بنی العم بن مالک، فخرج إلیهم غالب الوائلی و کلیب بن وائل الکلبی، فترکا نعیما و نعیما، و أتیا سلمی و حرملة، و قالا: أنتما من العشیرة، و لیس لکما منزل، فإذا کان یوم کذا فانهدوا للهرمزان، فإن أحدنا یثور بمناذر، و الآخر بنهرتیر، فنقتل المقاتلة، ثم یکون وجهنا إلیکم، فلیس دون الهرمزان شی‌ء إن شاء الله.
فلما «3» کانت لیلة الموعد، خرج سلمی و حرملة صبیحتها فی تعبئة، و أنهضا نعیما، و نعیم و سلمی علی أهل البصرة، و نعیم بن مقرن علی أهل الکوفة، فالتقوا هم و الهرمزان بین دلث و نهرتیر فاقتتلوا، فبینا هم فی ذلک أقبل المدد من قبل غالب و کلیب، و أتی الهرمزان الخبر بأخذ مناذر و نهرتیر، فکسر الله فی ذرعه و ذرع جنده، و هزمه و إیاهم، فقتل المسلمون منهم ما شاءوا و أصابوا ما شاءوا، و اتبعوهم حتی وقفوا علی شاطئ دجیل، و أخذوا ما دونه، و عسکروا بحیال سوق الأهواز، و قد عبر الهرمزان جسر سوق الأهواز، و أقام بها، و صار دجیل بینه و بین المسلمین، و رأی الهرمزان ما لا طاقة له به،
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 72- 77)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 82، 83).
(2) انظر: الطبری (4/ 72، 73).
(3) انظر: الطبری (4/ 74).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:545
فطلب الصلح و کتبوا إلی عتبة یستأمرونه فیه، و کاتبه الهرمزان، فأجاب عتبة إلی ذلک علی الأهواز کلها و مهرجان قذق، ما خلا نهرتیر و مناذر، و ما غلبوا علیه من سوق الأهواز، فإنا لا نرد علیهم ما تنقذنا.
و جعل عتبة علی مناذر سلمی بن القین مسلحة و أمرها إلی غالب، و حرملة علی نهرتیر، و أمرها إلی کلیب، فکانا علی مسالح البصرة، و هاجرت طوائف بنی العم، فنزلوا البصرة، و جعلوا یتبایعون علی ذلک، و کتب عتبة بذلک إلی عمر، رحمه الله، و وفد وفدا منهم سلمی و حرملة، و أمرهما أن یستخلفهما علی عملیهما و غالب و کلیب، و وفد یومئذ من البصرة وفودا، فأمرهم عمر أن یرفعوا حوائجهم، فکلهم قال: أما العامة فأنت صاحبها، فلم یبق إلا خواص أنفسنا، فطلبوا لأنفسهم، إلا ما کان من الأحنف بن قیس، فإنه قال: یا أمیر المؤمنین، إنه لکما ذکروا، و لقد یغرب عنک ما یحق علینا إنهاؤه إلیک مما فیه صلاح العامة، و إنما ینظر الوالی فیما غاب عنه بأعین أهل الخیر، و یسمع بآذانهم، و إنا لم نزل ننزل منزلا بعد منزل حتی أرزنا إلی البر، و إن إخواننا من أهل الکوفة نزلوا فی مثل حدقة البعیر الغاسقة، من العیون العذاب، و الجنان الخصاب، فتأتیهم ثمارهم غضة، لم تخضد، و إنا معاشر أهل البصرة نزلنا بسبخة هشاشة زعقة نشاشة، طرف لها فی الفلاة، و طرف لها فی البحر الأجاج، یجر إلیها ما جر فی مثل مرئ النعامة، دارنا مفعمة، و وظیفتنا ضیقة، و عددنا کثیر، و أشرافنا قلیل، و أهل البلاء فینا کثیر، و درهمنا کبیر، و فقیرنا صغیر، و قد وسع الله علینا، و زادنا فی أرضنا، فوسع علینا یا أمیر المؤمنین، و زدنا وظیفة، تطوف علینا، و نعیش بها.
فنظر عمر إلی منازلهم التی کانوا بها، إلی أن صاروا إلی الحجر، فنفلهموها، و أقطعهم إیاها، و کان ذلک مما کان لآل کسری، فصار فیئا فیما بین دجلة و الحجر، فاقتسموه، و کان سائر ما کان آل کسری فی أرض البصرة علی حال ما کان فی أرض الکوفة ینزلونه من أحبوا، و یقتسمونه بینهم، لا یستأثرون به علی بدء و لا ثنی، بعد ما یرفعون خمسه إلی الوالی. فکانت قطائع أهل البصرة نصفین، نصفها مقسوم، و نصفها متروک للعسکر و للاجتماع، و کان أصحاب الألفین ممن شهد القادسیة ثم أتی البصرة مع عتبة خمسة آلاف، و کانوا بالکوفة ثلاثین ألفا، فألحق عمر أعدادهم بأهل البصرة، حتی ساواهم بهم، ألحق جمیع من شهد الأهواز، ثم قال: هذا الغلام سید أهل البصرة، یعنی الأحنف، و کتب إلی عتبة أن یسمع منه، ورد سلمی و حرملة و غالبا و کلیبا إلی مناذر و نهرتیر، فکانوا عدة فیها لما یعرض.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:546

و اتصل ما بین أهل البصرة و بین أهل ذمتهم، علی ما ذکر، إلی أن وقع بین الهرمزان و بین غالب و کلیب فی حدود الأرضین اختلاف، فحضر سلمی و حرملة لینظرا فیما بینهم، فوجدا غالبا و کلیبا محقین، و الهرمزان مبطلا، فحالا بینه و بینهما، فکفر الهرمزان، و منع ما قبله، و استعان بالأکراد، فکثف جنده، و کتبوا ببغیه و کفره إلی عتبة، فکتب بذلک إلی عمر، فأمدهم عمر بحرقوص بن زهیر السعدی، و کانت له صحبة، و أمره علی القتال، و علی ما غلب علیه. فنهدوا معه، و نهد الهرمزان بمن معه حتی إذا انتهوا إلی جسر سوق الأهواز عبر الهرمزان فوق الجسر، بعد أن خیرهم، فقالوا له: اعبر، فاقتتلوا هنالک، فهزم الله الهرمزان، و وجه نحو رامهرمز، و افتتح حرقوص سوق الأهواز، فأقام بها، و نزل الجبل، و اتسقت له بلاد سوق الأهواز إلی تستر، و وضع الجزیة، و کتب بالفتح و الأخماس إلی عمر، فحمد الله، و دعا له بالثبات و الزیادة.
و کان عمر، رضی الله عنه، قد عهد إلی حرقوص: إن فتح الله علیهم أن یبعث جزء بن معاویة فی أثر الهرمزان، و هو متوجه إلی رامهرمز، فما زال یقاتلهم حتی انتهی إلی قریة الشغر، و أعجزهم بها الهرمزان، فمال منها جزء إلی دورق، و مدینة سرق فیها قوم لا یطیقون منعها، فأخذها صافیة، و دعا من هرب إلی الجزاء و المنعة، فأجابوه، و کتب بذلک کله إلی عمر و إلی عتبة، فکتب عمر، رحمه الله، إلی جزء و إلی حرقوص بلزوم ما غلبا علیه، و المقام حتی یأتیهما أمره، ففعلا، و استأذنه جزء فی عمران ما دثر، فأذن له، فشق الأنهار، و عمر الموات.
و لما نزل الهرمزان رامهرمز و ضاقت علیه الأهواز بالمسلمین، طلب الصلح و راسل فیه حرقوصا و جزءا، فکتب فیه حرقوص إلی عمر، فکتب إلیه و إلی عتبة، یأمر بقبول صلح الهرمزان علی ما لم یفتتحوا من البلاد، علی رامهرمز و تستر و السوس و جندی‌سابور و البنیان و مهرجان نقذق، فقبل ذلک الهرمزان، و أجابهم إلیه، فأقام أمراء الأهواز علی ما أسند إلیهم عمر، و أقام الهرمزان علی صلحه یجبی إلیهم و یمنعونه، و إن غاوره أکراد فارس أعانوه و ذبوا عنه.
و کتب عمر إلی عتبة أن یوفد علیه عشرة من صالحاء جند البصرة، فوفد إلیه منهم عشرة، فیهم الأحنف بن قیس، فلما قدموا علیه، قال للأحنف: إنک عندی مصدق، و قد رأیتک رجلا، فأخبرنی: أظلمت الذمة، أ لمظلمة نفروا، أم لغیر ذلک؟ فقال: بل لغیر مظلمة، و الناس علی ما تحب، قال: فنعم إذا انصرفوا إلی رحالکم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:547
و کتب عمر إلی عتبة: أن اصرف الناس عن الظلم، و اتقوا الله، و احذروا أن یدال علیکم لغدر یکون منکم أو بغی، فإنکم إنما أدرکتم بالله ما أدرکتم علی عهد عاهدکم علیه، و قد تقدم إلیکم فیما أخذ علیکم، فأوفوا بعهد الله، و قوموا علی أمره یکن لکم عونا و ناصرا.
و بلغ عمر، رحمه الله، أن حرقوصا نزل جبل الأهواز و الناس یختلفون إلیه، و الجبل کئود یشق علی من رامه، فکتب إلیه: بلغنی أنک نزلت منزلا کئودا لا تؤتی فیه إلا علی مشقة، فأسهل و لا تشقن به علی مسلم و لا معاهد، و قم فی أمرک علی رجل تدرک الآخرة و تصف لک الدنیا، و لا تدرکنک فترة و لا عجلة، فتکدر دنیاک و تذهب آخرتک.

قالوا «2»: و کان المسلمون بالبصرة و أرضها یومئذ سوادها، و الأهواز علی ما هم علیه، ما غلبوا علیه منها ففی أیدیهم، و ما صلحوا علیه ففی أیدی أهله یؤدون الخراج، و لا یدخل علیهم، و لهم الذمة و المنعة، و عمید الصلح الهرمزان. و قد قال عمر، رحمه الله:
حسبنا أهل البصرة سوادهم و الأهواز، وددت أن بیننا و بین فارس جبلا من نار لا نصل إلیهم منه و لا یصلون إلینا، کما قال لأهل الکوفة: وددت أن بینهم و بین الجبل جبلا من نار لا یصلون إلینا منه و لا نصل إلیهم.
و کان العلاء بن الحضرمی علی البحرین، رده إلیها عمر بعد أن عزله عنها بقدامة بن مظعون، و کان العلاء یناوئ سعد بن أبی وقاص لصدع صدعه القضاء بینهما، فطار العلاء علی سعد فی الردة بالفضل، فلما ظفر سعد بالقادسیة، و أزاح الأکاسرة، و استعلی بأعظم مما کان جاء به العلاء، أسر العلاء أن یصنع شیئا فی الأعاجم، و رجاء أن یدال کما قد کان أدیل، و لم یقدر العلاء، و لم ینظر فیما بین فضل الطاعة و فضل المعصیة و عواقبها، فندب أهل البحرین إلی أهل فارس، فتسرعوا إلی ذلک، ففرقهم أجنادا، علی أحدها الجارود بن المعلی، و علی الآخر السوار بن همام، و علی الآخر خلید بن المنذر بن ساوی، و هو مع ذلک علی جماعة الناس، فحملهم فی البحر إلی فارس بغیر إذن عمر،
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 79- 83)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 376- 279).
(2) انظر: الطبری (4/ 79).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:548
و کان عمر، رحمه الله، لا یأذن لأحد فی رکوبه غازیا، یکره التغریر بجنده استنانا بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و بأبی بکر، إذ لم یغزیا فیه أحدا.
فعبرت تلک الجنود من البحرین إلی فارس، فخرجوا فی اصطخر، و بإزائهم أهل فارس، قد اجتمعوا علی الهربذ، فحالوا بین المسلمین و بین سفنهم، فقام خلید فی الناس، فقال: إن الله إذا قضی لأحد أمرا جرت به المقادیر حتی یصیبه، و إن هؤلاء القوم لم یزیدوا بما صنعوا علی أن دعوکم لحربهم، و إنما جئتم لمحاربتهم، و السفن و الأرض لمن غلب، وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ [البقرة: 45].
فأجابوه، فصلوا الظهر ثم ناهدوهم فاقتتلوا قتالا شدیدا فی موضع یدعی طاوس، و جعل السوار یحض و یذکر قومه عبد القیس حتی قتل، و قتل الجارود، و یومئذ ولی عبد الله بن المسور و المنذر بن الجارود حیاتهما إلی أن ماتا. و جعل خلید بن المنذر یقول للمسلمین: انزلوا، فنزلوا فقاتلوا القوم فقتل أهل فارس مقتلة عظیمة لم یقتلوا مثلها، ثم خرج المسلمون یریدون البصرة إذ غرقت سفنهم، و لم یجدوا إلی الرجوع فی البحر سبیلا، فوجدوا شهرک قد أخذ علیهم الطرق فعسکروا و امتنعوا.
و لما بلغ عمر، رحمه الله، ما صنع العلاء من بعثه ذلک الجیش فی البحر، یعنی قبل أن یبلغه ما عرض لهم، ألقی فی روعه نحو من الذی کان، فاشتد غضبه علی العلاء و کتب إلیه بعزله و توعده و أمره بأثقل الأشیاء علیه، و أبغض الوجوه علیه، بتأمر سعد علیه، و قال:
الحق بسعد بن أبی وقاص فیمن قبلک، فخرج نحوه بمن معه.
و کتب عمر إلی عتبة بن غزوان: أن العلاء بن الحضرمی حمل جندا من المسلمین، فأقطعهم أهل فارس، و عصانی، و أظنه لم یرد الله بذلک، فخشیت علیهم ألا ینصروا و أن یغلبوا و ینشبوا، فاندب الناس إلیهم، و اضممهم إلیک من قبل أن یجتاحوا، فندب عتبة الناس، و أخبرهم بکتاب عمر، فانتدب عاصم بن عمرو و عرفجة بن هرثمة و حذیفة بن محصن و مجزأة بن ثور و الأحنف بن قیس و صعصعة بن معاویة و آخرون من رءوس المسلمین و فرسانهم، فخرجوا فی اثنی عشر ألفا علی البغال یجنبون الخیل، و علیهم أبو سبرة بن أبی رهم، أحد بنی مالک بن حسل بن عامر بن لؤیّ، و المسالح علی حالها بالأهواز و الذمة، و هم ردء الغازی و المقیم، فسار أبو سبرة بالناس، و ساحل لا یلقاه أحد، و لا یعرض له حتی التقی بخلید و أصحابه بحیث أخذ علیهم الطریق.
و کان أهل اصطخر حیث أخذوا علیهم الطریق و أنشبوهم، استصرخوا علیهم أهل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:549
فارس کلهم، فضربوا إلیهم من کل وجه و کورة، فالتقوا هم و أبو سبرة، و قد توافت إلی المسلمین أمدادهم و إلی المشرکین أمدادهم، و علی المشرکین شهرک، و هو الذی کان أخذ علیهم الطریق غب وقعة القوم بطاوس، فاقتتلوا، ففتح الله علی المسلمین، و قتل المشرکون و أصاب المسلمون منهم ما شاءوا، و هی الغزاة التی شرفت بها نابتة البصرة، فکانوا أفضل المصرین نابتة، ثم انکفأوا بما أصابوا، و قد عهد إلیهم عتبة و کاتبهم بالحث و قلة العرجة، فانضموا إلیه بالبصرة، فرجع أهلها إلی منازلهم منها، و تفرق الذین تنقذوا من أهل هجر إلی قبائلهم، و الذین تنقذوا من عبد القیس فی موضع سوق البحرین.
و لما أحرز عتبة الأهواز و أوطأ فارس، استأذن عمر فی الحج، فأذن له، فلما قضی حجه استعفاه، فأبی أن یعفیه، و عزم علیه لیرجعن إلی عمله، فدعا الله ثم انصرف، فمات فی بطن نخلة، فدفن بها، و مر به عمر زائرا لقبره، فقال: أنا قتلتک، لو لا أنه أجل معلوم و کتاب مرقوم، و أثنی علیه بالفضل. و مات عتبة و قد استخلف علی الناس أبا سبرة بن أبی رهم و عماله علی حالهم، و مسالحه علی نهرتیر و مناذر و سوق الأهواز و سرق. و أمّر عمر أبا سبرة علی البصرة بقیة السنة التی مات فیها عتبة، ثم عزله، و استخلف عبد الرحمن بن سهل، ثم استعمل المغیرة بن شعبة، فعمل علیها بقیة تلک السنة التی ولاه فیها و السنة التی تلیها، لم ینتقض علیه أحد فی عمله، و کان مرزوق السلامة.

ذکر سیف «2» عن أصحابه قالوا: لم یزل یزدجرد یثیر أهل فارس أسفا علی ما خرج عنهم، فکتب إلیهم و هو بمرو، یذکرهم الأحقاد و یؤنبهم، أن قد رضیتم یا أهل فارس أن غلبتکم العرب علی السواد و ما والاه، و علی الأهواز، ثم لم یرضوا بذلک حتی یوردوکم فی بلادکم و عقر دارکم، فخرجوا و تکاتبوا هم و أهل الأهواز، و تعاهدوا و تواثقوا علی النصرة، و جاءت الأخبار حرقوص بن زهیر و جزءا و سلمی و حرملة عن خبر غالب و کلیب، فکتبوا إلی عمر و إلی المسلمین بالبصرة، فکتب عمر إلی سعد: أن ابعث إلی الأهواز بعثا کثیفا مع النعمان بن مقرن و عجل، و ابعث سوید بن مقرن، و عبد
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 83)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 187، 188)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 85- 89).
(2) انظر: الطبری (4/ 83، 84).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:550
الله بن ذی السهمین، و جریر بن عبد الله الحمیری، و جریر بن عبد الله البجلی، فلینزلوا بإزاء الهرمزان حتی یتیقنوا أمره.
و کتب إلی أبی موسی، و هو علی البصرة: أن ابعث إلی الأهواز جندا کثیفا، و أمر علیهم سهیل بن عدی، و ابعث معه البراء بن مالک، و عاصم بن عمرو، و مجزأة بن ثور، و کعب بن سور، و عرفجة بن هرثمة، و حذیفة بن محصن، و عبد الرحمن بن سهل، و الحصین بن معبد، و علی أهل الکوفة و البصرة جمیعا أبو سبرة بن أبی رهم، و کل من أتاه فمدد له.
و خرج النعمان بن مقرن فی أهل الکوفة، فأخذ وسط السواد حتی قطع دجلة بحیال میسان، ثم أخذ البر إلی الأهواز علی البغال یجنبون الخیل، و انتهی إلی نهرتیر فجازها، و جاز مناذر، ثم شق الأهواز، و خلف حرقوصا و سلمی و حرملة، ثم سار نحو الهرمزان، و هو برامهرمز، فلما سمع الهرمزان بمسیر النعمان إلیه بادره، و رجا أن یقتطعه، و قد طمع فی نصر أهل فارس، و قد أقبلوا نحوه، و نزلت أوائل أمدادهم بتستر، فالتقی النعمان و الهرمزان بأزبک، فاقتتلوا قتالا شدیدا، ثم إن الله هزم الهرمزان، و أخلی رامهرمز و لحق بتستر، و سار النعمان بن أزبک حتی نزل برامهرمز، ثم صعد لإیذج، فصالحه علیها تیرویه، فقبل منه و ترکها، و رجع إلی رامهرمز، فأقام بها.
و جاء سهل فی أهل البصرة حتی نزلوا سوق الأهواز، فأتاهم بها خبر الوقعة التی أوقعها النعمان بالهرمزان حتی لحق بتستر، فمالوا نحوه من سوق الأهواز، فکان وجههم منها إلی تستر، و مال النعمان إلیها من رامهرمز، و خرج سلمی و حرملة و حرقوص و جزء، فنزلوا جمیعا علی تستر، و بها الهرمزان و جنوده من أهل فارس و أهل الجبال و أهل الأهواز فی الخنادق، فکتبوا بذلک إلی عمر، رحمه الله، و استمده أبو سبرة فأمده بأبی موسی، فساجلوهم، و علی أهل الکوفة النعمان، و علی أهل البصرة أبو موسی، و علی الفریقین أبو سبرة، فحاصروهم أشهرا، و أکثروا فیهم القتل.
و قتل البراء بن مالک فیما بین أول ذلک الحصار إلی أن فتح الله علی المسلمین مبارزة مائة، سوی من قتل فی غیر المبارزة، و قتل مجزأة بن ثور مثل ذلک، و قتل کعب بن سور و أبو تمیمة کل واحد منهما مثل ذلک، و هؤلاء فی عدة من أهل البصرة، و فعل مثل ذلک من الکوفیین رجال، منهم حبیب بن قرة، و ربعی بن عامر، و عارم بن عبد الأسد، و کان من الرؤساء، فی ذلک، ما ازدادوا به إلی ما کان منهم، و زاحفهم المشرکون فی أیام
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:551
تستر ثمانین زحفا تکون علیهم مرة و لهم أخری، حتی إذا کان فی آخر زحف منها و اشتد القتال، قال المسلمون: یا براء، أقسم علی ربک لیهزمنهم لنا، فقال البراء بن مالک: اللهم اهزمهم لنا و استشهدنی، فهزمهم حتی أدخلوهم خنادقهم ثم اقتحموها علیهم، فأرزوا إلی مدینتهم، فأحاط المسلمون بها.
فبینا هم علی ذلک و قد ضاقت المدینة بهم، و طالت حربهم، خرج رجل إلی النعمان فاستأمنه علی أن یدله علی مدخل یوصل منه إلی المدینة، و یکون منه فتحها، فأمنه النعمان، فقال: انهدوا من قبل مخرج الماء، و رمی رجل آخر غیر ذلک الرجل فی ناحیة أبی موسی بسهم یستأمنهم فیه علی أن یدلهم علی ذلک، فأمنوه فی نشابة، فرمی إلیهم بأخری، و دلهم علی مخرج الماء، فندب الأمیران أصحابهما، فانتدب لأبی موسی کعب ابن سور و مجزأة بن ثور و بشر کثیر.
و انتدب للنعمان أیضا بشر کثیر، منهم: سوید بن المثعبة، و عبد الله بن بشر الهلالی، فنهدوا، فالتقوا هم و أهل البصرة علی ذلک المخرج، و قد تسرب سوید و عبد الله، فاتبعهم الفریقان، حتی إذا اجتمعوا فیها، و الناس علی رجل من خارج، کبروا فیها، و کبر المسلمون من خارج، و فتحت الأبواب، فاجتلدوا فیها، فأناموا کل مقاتل، و أرز الهرمزان إلی القلعة فأطاف به الذین دخلوا من مخرج الماء، فلما عاینوه و أقبلوا قبله، قال لهم: ما شئتم، قد ترون ضیق ما أنا فیه و أنتم، و إن معی فی جعبتی مائة نشابة، و و الله لا تصلون إلیّ، ما دامت معی نشابة، و ما یقع لی سهم إلا فی رجل، و ما خیر أساری إذا أصبت منکم مائة بین قتیل و جریح، قالوا: فترید ما ذا؟ قال: أن أضع یدی فی أیدیکم علی حکم عمر یصنع بی ما شاء، قالوا: فذلک لک.
فرمی بقوسه، و أمکنهم من نفسه، فشدوه وثاقا، و اقتسموا ما أفاء الله علیهم، فکان سهم الفارس ثلاثة آلاف، و الراجل ألفا. و جاء الرجل الذی خرج بنفسه إلی النعمان، و الآخر الذی رمی بالسهم فی ناحیة أبی موسی، فقالا للمسلمین: من لنا بالأمان الذی طلبنا علینا و علی من مال علینا؟ قالوا: و من مال معکم؟ قالوا: من أغلق علیه بابه مدخلکم، فأجازوا ذلک لهم، و قتل لیلتئذ من المسلمین ناس کثیر، منهم مجزأة بن ثور، و البراء بن مالک، قتلهما الهرمزان.
و خرج أبو سبرة من تستر فی أثر الفل، و قد قصد السوس، و أخرج معه النعمان و أبا موسی الهرمزان، حتی نزلوا علی السوس، و کتبوا بذلک إلی عمر، فکتب إلی أبی موسی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:552
برده علی البصرة، فانصرف علیها، و أمر عمر علی جند البصرة المقترب، و هو الأسود بن ربیعة، و کتب إلی زر بن عبد الله بن کلیب الفقیمی أن یسیر إلی جندی‌سابور، فسار حتی نزل علیها، و کان الأسود و زر من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من المهاجرین إلیه، الوافدین علیه، فقال له الأسود لما وفد علیه: جئت لأقترب إلی الله بصحبتک، فسماه المقترب، و قال له زر: یا رسول الله، فنی بطنی، و کثر إخوتنا، فادع الله لنا، فقال:
«اللهم أوف لزر عمارته»، فتحول إلیهم العدد.
و وفد أبو سبرة وفدا، فیهم أنس بن مالک، و الأحنف بن قیس، و أرسل الهرمزان معهم، فقدموا مع أبی موسی البصرة، ثم خرجوا نحو المدینة، حتی إذا دخلوها هیئوا الهرمزان فی هیئته، فألبسوه کسوته من الدیباج، و وضعوا علی رأسه تاجا مکللا بالیاقوت، کیما یراه عمر و المسلمون فی هیئته، ثم خرجوا به علی الناس یریدون عمر فی منزله فلم یجدوه، فسألوا عنه، فقیل لهم: جلس فی المسجد لوفد قدموا علیه من الکوفة، فانطلقوا یطلبونه فی المسجد فلم یروه.
فلما انصرفوا مروا بغلمان یلعبون، فقالوا لهم: ما تلددکم تریدون أمیر المؤمنین؟ فإنه نائم فی میمنة المسجد، متوسد برنسه، و کان عمر، رحمه الله، قد جلس لوفد الکوفة فی برنس، فلما فرغ من کلامهم و ارتفعوا عنه، و أخلوه نزع برنسه ثم توسده فنام، فانطلقوا و معهم النظارة، حتی إذا رأوه جلسوا دونه، و لیس فی المسجد نائم و لا یقظان غیره، و الدرة فی یده، فقال الهرمزان: أین عمر؟ قالوا: هو ذا، و جعل الوفد یشیرون إلی الناس أن اسکتوا عنه، فقال لهم الهرمزان: أین حرسه و حجابه؟ فقالوا: لیس له حارس و لا حاجب، و لا کاتب و لا دیوان، فقال: ینبغی له أن یکون نبیا، قالوا: بل یعمل عمل الأنبیاء، و کثر الناس، فاستیقظ عمر، رحمه الله، بالجلبة، فاستوی جالسا، ثم نظر إلی الهرمزان، فقال: الهرمزان؟ قالوا: نعم، فتأمله و تأمل ما علیه، و قال: أعوذ بالله من النار، و أستعین بالله، ثم قال: الحمد لله الذی أذل بالإسلام هذا و أشباهه، یا معشر المسلمین، تمسکوا بهذا الدین، و اهتدوا بهدی نبیکم، و لا تبطرنکم الدنیا فإنها غرارة.
فقال الوفد: هذا ملک الأهواز فکلمه، فقال: لا، حتی لا یبقی علیه من حلیته شی‌ء، فرمی عنه بکل شی‌ء کان علیه إلا شیئا یستره، و ألبسوه ثوبا صفیقا، فقال عمر: هی یا هرمزان، کیف رأیت وبال الغدر و عاقبة أمر الله؟ فقال: یا عمر، إنا و إیاکم فی الجاهلیة کان الله قد خلی بیننا و بینکم، فغلبناکم إذ لم یکن معنا و لا معکم، فلما کان معکم غلبتمونا، فقال عمر: إنما غلبتمونا فی الجاهلیة باجتماعکم و تفرقنا، ثم قال عمر: ما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:553
عذرک و ما حجتک فی انتقاضک مرة بعد مرة؟ فقال: أخاف أن تقتلنی قبل أن أخبرک، قال: لا تخف ذلک. و استسقی ماء، فأتی به فی قدح غلیظ، فقال: لو مت عطشا لم أستطع أن أشرب فی مثل هذا، فأتی به فی إناء یرضاه، فجعلت یده ترعد، و قال: إنی أخاف أن أقتل و أنا أشرب، فقال عمر: لا بأس علیک حتی تشربه، فأکفأه.
فقال عمر: أعیدوا علیه، و لا تجمعوا علیه القتل و العطش، فقال: لا حاجة لی فی الماء، إنما أردت أن أستأمن به، فقال عمر: إنی قاتلک، فقال: قد أمنتنی، قال: کذبت، قال أنس: صدق یا أمیر المؤمنین، قد أمنته، قال: ویحک یا أنس، أنا أؤمن قاتل مجزأة و البراء ابن مالک، و الله لتأتین بمخرج و إلا عاقبتک. قال: قلت له: لا بأس علیک حتی تخبرنی، و قلت له: لا بأس علیک حتی تشربه، و قال له من حوله مثل ذلک، فأقبل الهرمزان، و قال: خدعتنی، و الله لا أنخدع إلا أن تسلم، فأسلم ففرض له علی ألفین و أنزله المدینة.
و یروی أن المغیرة بن شعبة کان الترجمان یومئذ بین عمر و بین الهرمزان إلی أن جاء المترجم، و کان المغیرة یفقه من الفارسیة شیئا، فقال له عمر: ما أراک بها حاذقا، ما أحسنها أحد منکم إلا خب، و لا خب إلا دق، إیاکم و إیاها، فإنها تنقص الإعراب.

و الأخبار التی نذکرها بعد ذلک شدیدة الخلاف لبعض ما تقدم، و کذلک قال أبو جعفر الطبری «1»: إن أهل السیر اختلفوا فی أمرها. قال: فأما المدائنی فإنه قال: لما انتهی فل جلولاء إلی یزدجرد و هو بحلوان، دعا بخاصته و بالموبذ، فقال: إن القوم لا یلقون جمعا إلا فلوه، فما ترون؟ قال الموبذ: نری أن نخرج فننزل اصطخر، فإنها بیت المملکة، و تضم إلیک خزائنک، و توجه الجنود، فأخذ برأیه، و سار إلی أصبهان و دعا سیاه، فوجه ثلاثمائة فیهم سبعون من عظمائهم، و أمره أن ینتخب من کل بلدة یمر بها من أحب، فمضی سیاه و اتبعه یزدجرد، حتی نزلوا اصطخر و أبو موسی محاصر سوس، فوجه سیاه إلی السوس، و الهرمزان إلی تستر، فنزل سیاه منزلا تحول عنه حین سار أبو موسی إلی تستر.
فنزل سیاه بینها و بین رامهرمز، و دعا الرؤساء الذین کانوا خرجوا معه من أصبهان، و قد عظم أمر المسلمین عنده، فقال: قد علمتم أنا کنا نتحدث أن هؤلاء القوم أهل
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 89).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:554
الشقاء و البؤس سیغلبون علی هذه المملکة، و تروث دوابهم فی إیوانات اصطخر و مصانع الملوک، و یشدون خیولهم بشجرها، و قد غلبوا علی ما رأیتم، و لیس یلقون جندا إلا فلوه، و لا ینزلون بحصن إلا فتحوه، فانظروا لأنفسکم. قالوا: رأینا رأیک، قال: فلیکفنی کل رجل منکم حشمه و المنقطعین إلیه، فإنی أری أن ندخل فی دینهم.
فوجهوا شیرویه فی عشرة من الأساورة إلی أبی موسی، فقدم علیه، فقال: إنا قد رغبنا فی دینکم، فنسلم علی أن نقاتل العجم معکم، و إن قاتلنا أحد من العرب منعتمونا منهم، و ننزل حیث شئنا، و نکون فیمن شئنا منکم، و تلحقونا بأشرف العطاء، و یعقد لنا بذلک الأمیر الذی هو فوقک، فقال أبو موسی: بل لکم ما لنا، و علیکم ما علینا، فقال:
لا نرضی.
و کتب أبو موسی إلی عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، بأمرهم، فأجابه: أعطهم ما سألوک، فکتب لهم أبو موسی، فأسلموا، و شهدوا معه حصار تستر، فلم یکن أبو موسی یری منهم جدا و لا نکایة، فقال لسیاه: یا أعور، ما أنت و أصحابک کما کنا نری، قال: لسنا مثلکم فی هذا الدین، و لا بصائرنا کبصائرکم، و لیس لنا فیکم حرم نحامی عنهم، و لم تلحقونا بأشرف العطاء و لنا سلاح و کراع و أنتم حسر. فکتب أبو موسی إلی عمر فی ذلک، فکتب إلیه: أن ألحقهم علی قدر البلاء فی أفضل العطاء و أکثر شی‌ء أخذه أحد من العرب. ففرض لمائة منهم فی ألفین ألفین، و لستة منهم فی ألفین و خمسمائة، لسیاه و خسرو و ابنه مقلاص و شهریار و شهرویه و أفریذون، و إیاهم عنی الشاعر بقوله:
و لما رأی الفاروق حسن بلائهم‌و کان بما یأتی من الأمر أبصرا
فسن لهم ألفین فرضا و قد رأی‌ثلاثمائین فرض عک و حمیرا قال: فحاصروا حصنا بفارس، فمشی سیاه فی آخر اللیل فی زی العجم حتی رمی بنفسه إلی جانب الحصن، و نضح ثیابه بالدم، و أصبح أهل الحصن، فرأوا رجلا فی زیهم صریعا، فظنوا أنه رجل منهم أصیبوا به، ففتحوا باب الحصن لیدخلوه، و ثار فقاتلهم حتی دخلوا عن باب الحصن و هربوا، ففتح الحصن وحده و دخله المسلمون، و قوم یقولون: فعل هذا الفعل سیاه بتستر، و حاصروا حصنا آخر، فمشی خسرو إلی الحصن، فأشرف علیه رجل منهم فکلمه، فرماه خسرو بنشابة فقتله.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:555
أما سیف «1»، فإنه ذکر بإسناد له قال: لما نزل أبو سبرة فی الناس علی السوس، و أحاط المسلمون بها، و علیهم شهریار أخو الهرمزان، ناوشهم مرات، کل ذلک یصیب أهل السوس من المسلمین، فأشرف علیهم الرهبان و القسیسون، فقالوا: یا معشر العرب، إن مما عهد إلینا علماؤنا و أوائلنا، أنه لا یفتح السوس إلا الدجال، أو قوم فیهم الدجال، فإن کان الدجال فیکم فستفتحونها، و إن لم یکن معکم فلا تعنوا بحصارنا، و جاء صرف أبی موسی إلی البصرة، و عمل مکانه علی جندها الذین بالسوس المقترب، و النعمان علی أهل الکوفة، فحاصر السوس مع أبی سبرة.
فجاء کتاب عمر بصرف النعمان إلی أهل نهاوند لاجتماع الأعاجم بها، فتهیأ للمسیر، ثم استقبل فی تعبئته، فناوش أهل السوس قبل مضیه، فعاد الرهبان و القسیسون، و أشرفوا علی المسلمین، و غاظوهم، و صاف ابن صیاد یومئذ مع النعمان فی خیله، فأتی باب السوس غضبان فدقه برجله، و قال: انفتح، فتقطعت السلاسل، و تکسرت الأغلاق، و فتحت الأبواب، و دخل المسلمون، فألقی المشرکون بأیدیهم، و نادوا: الصلح الصلح، فأجابهم المسلمون إلی ذلک، بعد ما دخلوها عنوة، و اقتسموا ما أصابوا قبل الصلح، ثم افترقوا.

قالوا «2»: و لما فرغ أبو سبرة من السوس خرج فی جنده حتی ینزل علی جندی‌سابور، و زر بن عبد الله محاصرهم، فأقاموا علیها یغادونهم و یراوحنهم القتال، فلم یفجأ المسلمین یوما إلا و أبوابها تفتح، ثم خرج السرح، و خرجت الأسواق، و انبث أهلها، فأرسل إلیهم المسلمون: أن ما لکم؟ قالوا: رمیتم لنا بالأمان فقبلناه، و أقررنا لکم الجزاء، علی أن تمنعونا، فقال المسلمون: ما فعلنا، فقال أهل جندی‌سابور: ما کذبنا، فسأل المسلمون فیما بینهم، فإذا عبد یدعی مکنفا کان أصله منها، هو الذی کتب لهم أمانا، فرمی به إلیهم من عسکر المسلمین، فقالوا: إنما هو عبد، فقال المشرکون: إنا لا نعرف حرکم من عبدکم، و قد جاءنا أمان، فنحن علیه قد قبلناه، و لم نبدل، فإن شئتم فاغدروا، فأمسکوا عنهم، و کتبوا بذلک إلی عمر، فأجابهم: إن الله عظیم الوفاء، فلا
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 91، 92).
(2) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 93، 94)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 89)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 387).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:556
تکونون أوفیاء حتی توفوا، ما دمتم فی شک أجیزوهم، وفوا لهم، ففعلوا و انصرفوا عنهم.
و قال عاصم بن عمرو فی ذلک:
لعمری لقد کانت قرابة مکنف‌قرابة صدق لیس فیها تقاطع
أجارهم من بعد ذل و قلةو خوف شدید و البلاء بلاقع
فجاز جواز العبد بعد اختلافناورد أمورا کان فیها تنازع
إلی الرکن و الوالی المصیب حکومةفقال بحق لیس فیه تخادع
فلله جندی ساهبور لقد نجت‌غداة منتها بالبلاء اللوامع

و الاختلاف فیها بین أهل الأخبار کثیر، و لکن الذی ذکره أبو الحسن المدائنی من حدیثها أحسن ما وقفت علیه من الأحادیث منساقا، و أطوله اقتصاصا، فلذلک آثرت الابتداء به، و ربما أدرجات فی تضاعیفه من حدیث غیره ما یحسن إدراجه فیه، ثم أذکر بعد انقضائه ما اختار ذکره من الأخبار التی أوردها سواه عن هذه الوقعة إن شاء الله.
ذکر المدائنی «2» عن رجال من أهل العلم، یزید بعضهم علی بعض: أن عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، شاور الهرمزان، فقال له: أما إذا فتنی بنفسک فأشر علیّ، أ بفارس أبدأ أم بالجبال: أذربیجان و أصبهان؟ قال: فارس الرأس و الجبال جناحان، فاقطع الجناحین فلا یتحرک الرأس، قال عمر: بل أقطع الرأس فلا یقوم جسد و لا جناح. فکتب عمر إلی عثمان بن أبی العاص و هو بتوج: أن سر إلی اصطخر، و قدم علیه أبو موسی، فأمره أن یرجع إلی البصرة، و یسیر إلی ابن کسری مع عثمان بن أبی العاص، و قال: کل واحد منکم أمیر علی جنده، فقدم أبو موسی البصرة، فسار إلی یزدجرد باصطخر، و سار إلیه عثمان من توج.
فلما ألحوا علی یزدجرد کتب إلی أهل الری و أهل الجبال: أصبهان و همدان و قومس،
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 122)، فتوح البلدان للبلاذری (ص 371- 376)، معجم البلدان لیاقوت (5/ 313، 314)، العبر للذهبی (1/ 25)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 105)، مرآة الجنان للیافعی (1/ 77).
(2) انظر الروایة فی: الطبری (4/ 534- 536)، الأخبار الطوال للدینوری (ص 133- 138).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:557
أن العرب قد ألحوا علیّ فاشغلوهم عنی، و ردوهم إلی بلادهم، فکتب بعضهم إلی بعض:
أن صاحب العرب الذی جاء بدینهم و أظهر أمرهم هلک، و ملک بعده رجل لم یلبث إلا قلیلا حتی هلک، و إن صاحبهم هذا عمر و طال سلطانه، و أغزی جنوده بلادکم، فلیس بمنته حتی تخرجوه من بلادکم و تغزوه فی بلاده، فأجمعوا علی ذلک و تمالوا علیه و تعاقدوا، و أنفذوا أن یجتمعوا بنهاوند، و بلغ ذلک أهل الکوفة، فکتبوا به إلی عمر، فخرج یمشی حتی قام علی المنبر، فقال: أین المسلمون؟ أین المهاجرون و الأنصار؟
فاجتمع الناس، فحمد الله و أثنی علیه، و قال: إن عظماء أهل الری و أهل أصبهان و أهل همذان و أهل نهاوند و أهل قومس و أهل حلوان، أمم مختلفة ألوانها و ألسنتها و أدیانها و مللها، و قد تعاهدوا أن یخرجوا إخوانکم من بلادهم و أن یغزوکم فی بلادکم، فأشیروا علیّ و أوجزوا و لا تطنبوا، فتفشغ بکم الأمور.
فقام طلحة، و کان من خطباء قریش و ذوی رأیهم و من علیة أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا أمیر المؤمنین، قد حنکتک الأمور، و جربتک الدهور، و عجمتک البلایا، و أحکمتک التجارب، فأنت ولی ما ولیت، لا ینبثر فی یدیک، و لا یحل علیک، فمرنا نطع، و احملنا نرکب، و قدنا ننقد، فإنک مبارک الأمر، میمون النقیبة، و قد أخبرت و خبرت و جربت، فلم ینکشف شی‌ء من عواقب قضاء الله لک إلا عن خیار.
قال: تکلموا، فقال عثمان: اکتب إلی أهل الشام أن یسیروا من شامهم، و إلی أهل الیمن فلیسیروا من یمنهم، و سر نفسک فی أهل الحرمین إلی أهل المصرین، فتلقی جمع المشرکین بجمع المسلمین، فیتعال فی عینک ما قد کثر عندک، و تکون أعز منهم، إنک لن تستبقی من نفسک باقیة بعد العرب، و لن تمتنع من الدنیا بعزیز، و لا تلوذ منها بحریز، و هذا یوم له ما بعده، فاحضرهم برأیک، و اشهدهم بمقدرتک.
قال: تکلموا، فقال علی بن أبی طالب: یا أمیر المؤمنین، إن کتبت إلی أهل الشام فساروا من شامهم أغارت الروم علی بلادهم، و إن سار أهل الیمن من یمنهم خلفتهم الحبش فی عیالاتهم، و إن سرت بأهل الحرمین انتقضت الأرض علیک من أقطارها، حتی یکون ما تخلفه من العورات فی العیالات أهم إلیک مما بین یدیک، و أما ما ذکرت من مسیرهم فالله لمسیرهم أکره، و هو أقدر علی تغییر ما کره، و أما کثرتهم فإنا لم نکن نلق عدونا بالکثرة، و لکنا کنا نلقاهم بالصبر، إنک إن نظر إلیک الأعاجم قالوا: هذا أمیر العرب، فکان أشد لحربهم و کلبهم، و لکن اکتب إلی أهل البصرة فلیتفرقوا علی ثلاث فرق، فلتقم فرقة فی دیارهم، و فرقة فی أهل عهدهم، و تسیر فرقة إلی إخوانهم بالکوفة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:558
قال: هذا رأی، و قد کنت أحب أن أتابع علیه، لعمری لئن سرت بأهل الحرمین و نظر إلیّ الأعاجم لتنقضن الأرض و لیمدنهم من لم یمدهم، و لیقولن: أمیر العرب إن قطعناه قطعنا أصل العرب، فأشیروا علیّ برجل أولیه و اجعلوه عراقیا، قالوا: أنت أفضل رأیا و أعلم بأهل العراق، و هم عمالک و قد وفدوا علیک و عرفتهم، قال: لأولینها رجلا یکون لأول أسنة یلقاها، النعمان بن مقرن. و کان النعمان بکسکر قد کتب إلی عمر: یا أمیر المؤمنین، إنما مثلی و مثل کسکر مثل شاب عند مومسة تلون له کل یوم و تعطر، و إنی أذکرک الله إلا بعثتنی فی جیش إلی ثغر غازیا، و لا تبعثنی جابیا.
فندب عمر أهل المدینة، فانتدب منهم جمع، فوجههم إلی الکوفة، و کتب إلی عمار بن یاسر أن یستنفر ثلث أهل الکوفة، و أن یسیروا إلی العجم بنهاوند، فقد ولیت علیهم النعمان بن مقرن المزنی، و کتب إلی أهل الکوفة بذلک، و کتب إلی أبی موسی أن یستنفر ثلث أهل البصرة إلی نهاوند، و کتب إلی النعمان: إنی وجهت جیشا من أهل المدینة و أهل الکوفة و أهل البصرة إلی نهاوند، فأنت علی الناس و معک فی الجیش طلیحة بن خویلد و عمرو بن معدی کرب، فأحضرهما الناس و شاورهما فی الحرب، فإن حدث بک حدث، فأمیر الناس حذیفة، فإن قتل فجریر بن عبد الله، فإن قتل فالمغیرة بن شعبة، فإن قتل فالأشعث بن قیس، و ذکر الأشعث فی هذا غریب، فإن المعروف من عمر، رضی الله عنه، أنه لم یستعمل أحدا ممن ارتد، و لکن هذا وقع فی هذا الحدیث، و الله أعلم.
و بعث عمر بالکتاب مع السائب بن الأقرع بن عوف، و قال له: إن سلم الله ذلک الجند فقد ولیتک مغانمهم و مقاسمهم، فلا ترفعن إلیّ باطلا و لا تمنعن أحدا حقه، و إن هلک ذلک الجند فاذهب فلا أرینک أبدا، فقدم السائب الکوفة فیمن نفر من أهل المدینة، و بعث بکتاب أهل البصرة مع عمرو بن معدی کرب فاستنفرهم أبو موسی فنفر ثلثهم، و خرجوا إلی الکوفة علیهم مجاشع بن مسعود، و علی أهل الکوفة حذیفة بن الیمان، ثم ساروا جمیعا مع من قدم من أهل المدینة إلی نهاوند، و سار النعمان بن مقرن فتوافوا بنهاوند، و الأعاجم بها ستون ألفا علیهم ذو الفروة، و هو ذو الحاجب، و هم بمکان یقال له: الاستفیذهان بقریة یقال لها: فیدیسجان، دون مدینة نهاوند بفرسخین، و قد خندق الأعاجم و هالوا فی الخندق ترابا قد نخلوه، فبعث النعمان طلیحة بن خویلد و بکیر بن الشداخ، فارس أطلال، لیعلما علم القوم.
فأما بکیر فانصرف، فقیل له: ما ردک؟ قال: أرض العجم، و لم یکن لی بها علم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:559
فخفت أن یأخذ علیّ مضیق أو بعض جبالها، و مضی طلیحة فأبطأ حتی ساء ظن الناس به، فعلم علمهم ثم رجع فلم یمر بجماعة إلا کبروا، فأنکر ذلک منهم، و قال: ما لکم تکبرون إذا رأیتمونی؟ قالوا: ظننا أنک فعلت کفعلتک. قال: لو لم یکن دین لحمیت أن أجزر العرب هذه الأعاجم الطماطم، و أخبر الناس بعدة القوم و کثرتهم، فقالوا: حسبنا الله و نعم الوکیل.
و أقام النعمان أیاما حتی استجم الناس أنفسهم و ظهرهم، فلما کان یوم الأربعاء من بعض تلک الأیام دنا من عسکر المشرکین، و قال: إن أمیر المؤمنین کتب إلیّ أن لا أقاتلهم حتی أدعوهم، فمن رجل یأتیهم بکتابه؟ و معه فی عسکره ممن قدم من المدینة عبد الله ابن الزبیر و عبد الله بن عمر أو الزبیر و ابنه عبد الله، فتواکل الناس، فقام المغیرة بن شعبة یتذیل فی مشیته، و کان آدم طویلا ذا ضفیرتین أعور، فأخذ الکتاب فأتاهم، فقال: القوا إلیّ شیئا، فألقوا له ترسا فجلس علیه، فقال الترجمان: ما أقدمکم؟ فذکر ما کانوا فیه من ضیق المعیشة، و قال: کنا أهل جهد و جفاء بین شوک و حجر، و مدر وحیة و عقرب، یغیر بعضنا علی بعض، فأتینا بلادکم فأصبنا مطعما طیبا و شرابا عذبا و لبوسا لینا و طلا باردا، فلسنا براجعین إلی ما کنا فیه حتی نصیب حاجتنا أو نموت.
فنظر بعضهم إلی بعض و قالوا: صدق، فقالوا: إنکم معشر العرب أرجاس أنجاس، و إنما غرکم مناخر نبذ جوی الأهواز، و عوران المدائن الذین لقوکم، و إنه لیس ممن تری إلا فارسی محض أسوار، و لو لا فساد الأرض لقتلناکم، فما حاجتکم التی تریدون أن تصیبوها؟ فقرأ علیهم المغیرة کتاب عمر: إنا ندعوکم إلی ما دعاکم الله إلیه و رسوله، أن تدخلوا فی السلم کافة، فإن فعلتم فأنتم إخواننا، لکم ما لنا و علیکم ما علینا، فإن أبیتم الإسلام فالجزیة، فإن أبیتم الجزیة استنصرنا الله علیکم.
قالوا: الآن حین نقرنکم فی الجبال، فرجع المغیرة، فقال للنعمان: حبست الناس حتی طمحت أبصارهم، أما و الله إن لو کنت صاحبها؟ قال: ربما کنت، فلم یخزک الله و لم تخب. و نهض المسلمون للحرب، فأقبل ذو الحاجب علی برذون أمام العجم، فقالوا:
انزلوا بالطائر الصالح الذی نصرتم به علی الأمم، و تهزمون به العرب، فبرز له رجل من المسلمین فقتله ذو الحاجب، و تهایجوا و اقتتلوا حتی کثرت بینهم القتلی و الجرحی، ثم تحاجزوا، و غدا المشرکون غداة الخمیس من غد یجرون الحدید و یسحبون الدروع، و غدا المسلمون علی رایاتهم فتقدم رجل من العجم قد أعلم بعصابة فیها جواهر أمام أصحابه، فحمل علیه أوفی بن سبرة القشیری فقتله و سلبه، فنفله النعمان سلبه، و حمل المشرکون
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:560
فتلقاهم المسلمون فاقتتلوا حتی صبغت الدماء ثنن الخیل و تحاجزوا عند السماء، فبات المسلمون یوقدون النیران، و یعصبون بالخرق، لهم أنین من الجراح، و دوی بالقرآن کدوی النحل، و بات المشرکون فی المعازف و الخمور و بهم من الجراح مثل ما بالمسلمین.
و أصبحوا یوم الجمعة، فأقبل النعمان معلما ببیاض، علی برذون قصیر، علیه قباء أبیض مصقول و قلنسوة بیضاء مصقولة، فوقف علی الرایات فحضهم، و قال: یا معشر المسلمین، إن هؤلاء قد أخطروا لکم أخطارا و أخطرتم لهم أخطارا، أخطروا لکم دنیا، و أخطرتم لهم الإسلام، فالله الله فی الإسلام أن تخذلوه، فإنکم أصبحتم بابا بین المسلمین و المشرکین، فإن کسر الباب دخل علی الإسلام لیشغل کل امرئ منکم قربه و لا یخلفه علی صاحبه، فإنه لوم و خذلان و وهن و فشل، إنی هاز الرایة فإذا هززتها فلیأخذ الرجال همایینها فی أحقیتها و شسوعها فی نعالها، و لیتعهد أصحاب الخیل أعنتها و حزمها، فإذا هززتها الثانیة فلیعرف کل امرئ منکم مصوب رمحه و موضع سلاحه و وجه مقاتله، فإذا هززتها الثالثة و کبرت فکبروا و استنصروا الله و اذکروه، فإذا حملت فاحملوا.
فقال رجل من أهل العراق: قد سمعنا مقالتک أیها الأمیر، فنحن واقفون عند قولک، منتهون إلی رأیک، فأی النهار أحب إلیک؟ أوله أم آخره؟ قال: آخره حین تهب الریاح، و تحل الصلاة و ینزل النصر لمواقیت الصلاة، فأمهل الناس حتی إذا زالت الشمس، هز الرایة فقضی الناس حوائجهم و شدت الرجال مناطقها، و نزع أصحاب الخیل المخالی عن خیلهم و قرطوها أعنتها و شدوا حزمها و تأهبوا للحرب، ثم أمهل حتی إذا کان فی آخر الوقت هزها فصلی الناس رکعتین و جال أصحاب الخیل فی متونها و صوبوا رماحهم فوضعوها بین آذان خیولهم، و أقبلت الأعاجم علی براذینهم علیهم الرایات المدبجة، و المناطق المذهبة، و وقف ذو الحاجب علی بغلة، فلقد رأی الأعاجم و هم فی عدتهم و إن لأقدامهم فی رکبهم لزلزلة، و إن الأسوار لیأخذ النشابة فما یسدد الفوق للوتر و ما یتمالک أن یضعها علی قوسه.
فقال النعمان: یا معشر المسلمین، إنی هاز الرایة و حامل فاحملوا، و لا یلوی أحد علی أحد، و إن قیل قتل النعمان، فلا یلوین علیّ أحد، و أنا داع بدعوة فعزمت علی کل رجل منکم إلا أمن، ثم قال: اللهم اعط النعمان الیوم الشهادة فی نصر المسلمین، و افتح علیهم، ثم نثل درعه، و هز الرایة و کبر، فکبر الأدنی فالأدنی ممن حوله حتی غشیهم التکبیر من السماء، و صوب رایته کأنها جناح طائر، و حمل و حمل الناس، فکان أول
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:561
صریع رحمه الله، و مر به معقل بن یسار فذکر عزمته: أ لا یلوی أحد علیّ، فجعل علما عنده، و مر أخوه سوید بن مقرن أو نعیم، فألقی علیه ثوبا لکی لا یعرف، و نصب الرایة و هی تقطر دما، قد قتل بها قبل أن یصرع، و سقط ذو الحاجب عن بغلته فانشق بطنه، و انهزم المشرکون، فاتبعوهم یقتلونهم کیف شاءوا.
فقال بعض من حضر ذلک الیوم: إنی لفی الثقل فثارت بیننا و بین القوم عجاجة قسطلانیة، فجعلت أسمع وقع السیوف علی الهام، ثم کشفت، فإذا المسلمون یتبعونهم کالذباب یتبع الغنم، فاتبعتهم طائفة من المسلمین حتی دخلوا مدینتهم، ثم رجعوا، و حوی المسلمون عسکرهم، و رجع معقل بن یسار إلی النعمان بعد انهزام المشرکین و معه أدواة فیها ماء فغسل التراب عن وجهه، فقال: من أنت؟ قال: معقل بن یسار، قال: ما فعل الناس؟ قال: فتح الله علیهم، قال: الحمد لله، اکتبوا بذلک إلی عمر.
و فاضت نفسه، فاجتمع الناس و فیهم ابن الزبیر و ابن عمر، فأرسلوا إلی أم ولده، فقالوا:
أعهد إلیک عهدا؟ فقالت: هاهنا سفط فیه کتاب، فأخذوه فإذا کتاب عمر إلی النعمان:
إن حدث بک حدث فالأمیر حذیفة، فإن قتل ففلان، فإن قتل ففلان.
فتولی أمر الناس حذیفة، فأمر بالغنائم فجمعت، ثم سار إلی مدینة نهاوند و قد حملت الغنائم إلی عسکرهم، و حصر أهل المدینة و قاتلوهم، فبیناهم یطاردونهم إذ لحق سماک بن عبید عظیما من عظمائهم یقال له: دینار، فسأله الأمان، فأمنه و أدخله علی حذیفة، فصالحه عن البلد علی ثمانمائة ألف و شی‌ء من العسل و السمن، و قال: إن لکم لوفاء بالعهد، و أخاف علیکم خمسة أشیاء: الخب و البخل و الغدر و الخیلاء و الفجور، و أخاف أن یأتیکم الخب من قبل النبط، و الخیلاء من قبل الروم، و البخل من قبل فارس، و الفجور و الغدر من قبل أهل الأهواز، و أتی السائب بن الأقرع دهقان و قد جمعت الغنائم، فقال له: أ تؤمننی علی دمی و دماء قرابتی و أدلک علی کنز النخیرجان؟ ثم تجلبوا علیه فی الحرب فیقسم و تجری علیه السهام، و لم یحرزوه بجزیة أقاموا علیها، و إنما هو دفین دفنوه و فروا عنه، فتأخذه لصاحبکم، یعنی عمر رضی الله عنه، تخصه به.
قال: أنت آمن إن کنت صادقا، قال: فانهض معی، فنهض معه فانتهی به إلی قلعة، فرفع صخرة و دخل غارا فاستخرج سفطین، فإذا قلائد منظومة بالدرر و الیاقوت و قرطة و خواتم و تیجان مکللة بالجوهر، فأمنه ثم أتی به حذیفة فأخبره، فقال: اکتمه، فکتمه حتی قسم الغنائم بین الناس و عزل الخمس، ثم خرج السائب مسرعا فقدم علی عمر، فقال له عمر: ما وراءک؟ فو الله ما نمت هذه اللیلة إلا تغررا، و ما أتت علیّ لیلة بعد اللیلة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:562
التی أصبح فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم میتا أعظم من هذه اللیلة، قال: أبشر بفتح الله و حسن قضائه لک فی جنودک، ثم اقتص الخبر حتی انتهی إلی قتل النعمان، فقال: إنا لله، یرحم الله النعمان، ثم مه، قال: ثم و الله ما أصیب بعده رجل یعرف وجهه، قال: لا أم لک و لا أب، قتل الضعفاء الذین لا یعرفهم عمر ابن أم عمر، و أکب طویلا و بکی، ثم قال:
أصیبوا بمضیعة؟ قال: لا، و لکن أکرمهم الله بالشهادة، و ساقها إلیهم، فقال: ویحک، أ غلبتم علی أجساد إخوانکم أم دفنتموهم؟ قال: دفناهم، قال: فأعطیت الناس حقوقهم؟
قال: نعم.
قال: فنهض عمر فأخذ السائب بثوبه و قال: حاجة، قال: ما حاجتک إذ أعطیت الناس حقوقهم؟ قال: حاجة لک و إلیک، فجلس، فجر السائب الغرارة فأخرج السفطین ففتحهما و نظر إلی ما فیهما کأنه النیران یشب بعضها بعضا، فقال عمر: ما هذا؟
فأخبره، فدعا علیا و عبد الله بن أرقم و غیرهما، فختموا علی السفطین و قال له: اختم معهم، فختمه، و قال لعبد الله بن أرقم: ارفعه، و رجع السائب، فرأی عمر لیالی کالحیات یردن نهشه، فسرح رجلا، و کتب إلی السائب: إن صادفک رسولی فی الطریق فلا تصلن إلی أهلک حتی تأتینی، و إن وصلت إلی أهلک فعزمة منی إلیک إذا قرأت کتابی أن تشد علی راحلتک و تقبل إلیّ، و کتب إلی عمار: لا تضعن کتابی حتی ترحل إلیّ السائب، و أمر الرسول أن یعجله، فقدم الرسول، فقال له السائب: أبلغه عنی شی‌ء أم به علیّ سخطة؟ قال: ما رأیت ذلک و لا أعلمه، بلغه عنک خیر و لا شر.
و رکب فقدم علی عمر، فقال له: یا ابن أم ملیکة، یا ابن الحمیریة، ما لی و لک أم ما لک ولی، ثکلتک أمک، ما الذی جئتنی به؟ فلقد بت مما جئتنی به مروعا أظن الحیات تنهشنی، أخبرنی عن السفطین، فقال: و الله لئن أعدت علیک الحدیث فزدت حرفا أو نقصت حرفا لأکذبن، قال: إنک لما انصرفت فأخذت مضجعی لمنامی أتتنی الملائکة، فأوقدوا علیّ سفطیک جمرا و دفعوهما فی نحری و أنا أنکص و أعاهدهم أن أردهما فأقسمهما علی من أفاءهما الله علیه، فکاد ابن الخطاب یحترق، ثم لم أزل مروعا أظن الحیات تنهشنی، فاردد هذین السفطین فبعهما بعطاء الذریة و المقاتلة أو بنصف ذلک، و أقسم ثمنها علی من أفاءهما الله علیه.
و قال بعضهم: قال له: بعهما و اجعل ثمنهما فی أعطیة المسلمین بالبصرة و الکوفة، فإن خرج کفافا فذاک، و إن فضل فاجعله فی بیت مال المسلمین.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:563
فقدم السائب بهما فاشتراهما عمرو بن حریث بعطاء الذریة و المقاتلة. و قال بعضهم:
اشتراهما بأعطیة أهل المصرین، فباع أحدهما من أهل الحیرة بما أخذهما به، و استفضل الآخر. و قال بعضهم: استفضل مائة ألف دینار، فکان أول مال اعتقده.
قال: و کان النخیرجان تحصن فی قلعة من قلاع نهاوند و معه مائة امرأة من نساء الأساورة و معه حلیة کثیرة من کنز کسری، فصالحه حذیفة علی ما کان معه، و افتتح حذیفة رساتیق مما یلی أصبهان.
و کان أهل نهاوند قد حفروا خندقا و هالوا فیه ترابا متحولا، فلما انهزموا جعلوا یسقطون فی ذلک الخندق و یغرقون فی ذلک التراب.
و کان یقال لفتح نهاوند: فتح الفتوح.
و ذکر المدائنی أیضا، عن موسی بن عبیدة، عن أخیه، قال: قدمت البصرة فرأیت بها شیخا أصم، فقلت: ما أصابک؟ قال: أنا من أهل نهاوند، فنزل المسلمون، یعنی عند ما نزلوا علیها، فکبروا تکبیرة ذهب سمعی منها.
و ذکر الطبری «1» فیما ذکره من الأخبار المختلفة فی هذه الوقعة، عن سیف، عن أبی بکر الهذلی نحوا من هذا الحدیث، و زاد فیه أشیاء و خالفه فی أماکن منه، منها أن النعمان بن مقرن عند ما أمّره عمر، رضی الله عنه، علی هذه الحرب فی هذا الوجه کان یومئذ بالبصرة و معه قواد من قواد أهل الکوفة قد أمدّ بهم عمر، رحمه الله، أهل البصرة عند انتقاض الهرمزان، فافتتحوا رامهرمز و ایذج، و أعانوهم علی تستر و جندی‌سابور و السوس، فکتب إلیه عمر: إنی قد ولیتک حربهم، یعنی الأعاجم الذین اجتمعوا بنهاوند، فسر من وجهک هذا حتی تأتی ماه، فإنی قد کتبت إلی أهل الکوفة أن یوافوک بها، فإذا اجتمع إلیک جندک فسر إلی الفیرزان و من تجمع إلیه من الأعاجم من أهل فارس و غیرهم، و استنصر الله، و أکثر من لا حول و لا قوة إلا بالله، و إن حدث بک حدث فعلی الناس نعیم بن مقرن.
و فی حدیثه: أنه لما استحث أهل الکوفة کان أسرعهم إلی ذلک الوجه الروادف لیبلو فی الدین و لیدرکوا حظا، و أن حذیفة بن الیمان خرج بأهل الکوفة أمیرا علیهم بأمر عمر حتی ینتهی إلی النعمان، و خرج معه نعیم بن مقرن حتی قدموا علی النعمان بالطرز، و جعلوا بمرج القلعة خیلا علیها النسیسر، و کتب عمر، رحمه الله، إلی سلمی بن القین
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 126).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:564
و حرملة بن مریطة، و زر بن کلیب و المقترب بن ربیعة، و القواد الذین کانوا بین فارس و الأهواز أن اشغلوا فارس عن إخوانکم، و حوطوا بذلک أمتکم و أرضکم، و أقیموا علی حدود ما بین فارس و الأهواز حتی یأتیکم أمری، و بعث مجاشع بن مسعود إلی الأهواز، و قال له: أفصل منها علی ماه، ففعلوا ما أمرهم به، و قطعوا بذلک علی أهل نهاوند أمداد فارس.
و فیه «1» أن النعمان لما أتاه طلیحة بخبر نهاوند و أعلمه أنه لیس بینه و بینها أحد و لا شی‌ء یکرهه، و قد توافی إلیه أمداد المدینة، نادی عند ذلک بالرحیل، و بعث إلی مجاشع أن یسوق الناس، و سار النعمان علی تعبئته، و علی مقدمته أخوه نعیم، و علی مجنبتیه أخوه سوید و حذیفة بن الیمان، و علی المجردة القعقاع، و علی الساقة مجاشع، فانتهوا إلی الأسبیذهان و الفرس به وقوف علی تعبئتهم و أمیرهم الفیرزان، و قد توافی إلیه نهاوند کل من غاب عن القادسیة و الأیام من أهل الثغور و أمرائها و أعلام من أعلامهم لیسوا بدون من شهد الأیام و القوادس.
فلما رآهم النعمان کبر ثلاثا و کبر الناس معه، فزلزلت الأعاجم، و أمر النعمان و هو واقف بحط الأثقال، و بضرب الفسطاط، فضرب و هو واقف، و ابتدره أشراف أهل الکوفة و أعیانهم، فسبق إلیه عدة منهم سابقوا أکفاءهم فسبقوهم، و هم أربعة عشر رجلا: حذیفة بن الیمان، و عقبة بن عمرو، و المغیرة بن شعبة، و بشیر بن الخصاصیة، و حنظلة بن الربیع الکاتب، و ابن الهدیر، و ربعی بن عامر، و عامر بن مطر، و جریر بن عبد الله الحمیری، و جریر البجلی، و الأشعث بن قیس، و الأقرع بن عبد الله الحمیری، و سعید بن قیس الهمدانیّ، و وائل بن حجر، فلم یر بناة فسطاط بالعراق کهؤلاء.
و أنشب النعمان القتال، فاقتتلوا یوم الأربعاء و یوم الخمیس، و الحرب بینهم فی ذلک سجال، ثم انحجزوا فی خنادقهم یوم الجمعة، و حصرهم المسلمون، فأقاموا علیهم ما شاء الله و الأعاجم بالخیار، لا یخرجون إلا إذا أرادوا الخروج، فاشتد ذلک علی المسلمین و خافوا أن یطول أمرهم، و أحبوا المناجزة، فتجمع أهل الرأی من المسلمین، و أتوا النعمان فی ذلک فوافقوه و تروی فی الذی رووا فیه، فقال: علی رسلکم، لا تبرحوا، ثم بعث إلی من بقی ممن لم یأته من أهل النجدات و الرأی فی الحرب، فتوافوا إلیه، فتکلم النعمان، فقال: قد ترون المشرکین و اعتصامهم بالحصون من الخنادق و المدائن، و أنهم لا یخرجون إلا إذا شاءوا، و لا یقدر المسلمون علی انغاضهم و انبعاثهم قبل مشیئتهم، و هم
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 128).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:565
یرون ما المسلمون فیه من التضایق، فما الرأی الذی به نحمشهم و نستخرجهم إلی المناجزة؟.
فقال بعض المسلمین: التحصن علیهم أشد من المطاولة علیکم، فدعهم و طاولهم و قاتل من أتاک منهم.
فردوا جمیعا علیه رأیه، و قالوا: إنا لعلی یقین من إنجاز ربنا موعده، فما لنا و للمطاولة حتی لا نجد منها بدا؟.
و تکلم «1» عمرو بن معدی کرب، یومئذ، فلم یوافقهم قوله الذی قال، و ردوه علیه.
و قال طلیحة: أما أنا فأری أن نبعث خیلا مؤدیة، فیحدقوا بهم، ثم یراموهم لیحمشوهم و ینشبوا القتال، فإذا استحمشوا و اختلطوا بهم أرزت إلینا خیلنا تلک استطرادا، فإنا لم نستطرد لهم فی طول ما قاتلناهم، و إنا إذا فعلنا و رأوا ذلک منا طمعوا فی هزیمتنا و لم یشکوا فیها، فخرجوا فجادونا و جاددناهم، حتی یقضی الله فینا و فیهم ما أحب.
فأمر «2» النعمان القعقاع، صاحب المجردة، بذلک ففعل، و أنشب القتال، فأنغضهم فلما خرجوا نکص، ثم نکص، ثم نکص، فاغتنمتها الأعاجم، ففعلوا کما ظن طلیحة و خرجوا، فلم یبق أحد إلا من یقوم لهم علی الأبواب، و جعلوا یرکبون القعقاع حتی أرزا إلی الناس، و انقطع القوم من حصنهم بعض الانقطاع، و النعمان و المسلمون علی تعبئتهم فی یوم الجمعة و فی صدر النهار، و قد عهد النعمان إلی الناس عهده، و أمرهم أن یلزموا الأرض و لا یقاتلوهم حتی یأذن لهم، ففعلوا و استتروا بالحجف من الرمی، و أقبل المشرکون علیهم یثفنونهم حتی أفشوا فیهم الجراحات، و شکا الناس ذلک بعضهم إلی بعض، ثم قالوا للنعمان: أ لا تری ما نحن فیه؟ أ لا تری ما لقی الناس؟ فما تنتظر بهم؟
ائذن للناس فی قتالهم، فقال النعمان: رویدا رویدا، تروا أمرکم، فقال المغیرة: لو أن هذا الأمر إلیّ علمت ما أصنع، فقال النعمان: رویدا تری أمرک، فقد کنت تلی الأمر فتحسن، و لا یخذلنا الله و إیاک، و نحن نرجو فی المکث مثل الذی ترجو فی الحث.
و جعل النعمان ینتظر بالکتائب أحب الساعات کانت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی القتال أن یلقی فیها العدو، و ذلک عند الزوال و تفیؤ الأفیاء و مهب الأرواح. فلما کان قریبا من
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 130).
(2) انظر: الطبری (4/ 130، 131).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:566
تلک الساعة تحشحش النعمان و سار فی الناس علی برذون أحوی قریب من الأرض، فجعل یقف علی کل رایة فیحمد الله عز و جل و یثنی علیه و یقول: قد علمتم ما أعزکم الله به من هذا الدین و ما وعدکم من الظهور، و قد أنجز لکم هوادی ما وعدکم و صدوره، و إنما بقیت أعجازه و أکارعه، و الله منجز وعده، و متبع آخر ذلک أوله، و اذکروا ما مضی إذ أنتم أذلة، و ما استقبلتم من هذا الأمر و أنتم الیوم عباد الله حقا و أولیاؤه، و قد علمتم انقطاعکم من إخوانکم من أهل الکوفة، و الذی لهم فی ظفرکم و عزکم، و الذی علیهم فی هزیمتکم و ذلکم، و قد ترون ما أنتم بإزائه من عدوکم، و ما أخطرتم و ما أخطروا لکم، فأما ما أخطروا لکم فهذه الزینة و ما ترون من هذا السواد، و أما ما أخطرتم لهم فدینکم و بیضتکم، و لا سواء ما أخطرتم و أخطروا، فلا یکونن علی دنیاهم أحمی منکم علی دینکم، و أتقی الله عبد صدق الله و أبلی نفسه فأحسن البلاء، فإنکم بین خیرین تنتظرون إحدی الحسنیین، من بین شهید حی مرزوق، أو فتح قریب و ظفر یسیر، فکفی کل رجل ما یلیه و لم یکل قرنه إلی أخیه، فإذا قضیت أمری فاستعدوا، فإنی مکبر ثلاثا، فإذا کبرت الأولی فلیتهیأ من لم یکن تهیأ، فإذا کبرت الثانیة فلیجمع علیه رداءه، و لیشد علیه سلاحه و لیتأهب للنهوض، فإذا کبرت الثالثة فإنی حامل إن شاء الله، فاحملوا معا، اللهم أعز دینک، و انصر عبادک، و اجعل النعمان أول شهید الیوم علی إعزاز دینک و نصر عبادک.
و فی روایة «1» إنه قال: اللهم إنی أسألک أن تقر عینی بفتح یکون فیه عز الإسلام و ذل یذل به الکفار، ثم اقبضنی بعد ذلک علی الشهادة، أمنوا یرحمکم الله، فأمنا و بکینا.
فلما فرغ النعمان من التقدم إلی أهل المواقف رجع إلی موقفه، فکبر الأولی و الثانیة و الثالثة، و الناس سامعون مطیعون مستعدون للمناهضة ینحی بعضهم بعضا عن سننه، و حمل النعمان و حمل الناس، و رایة النعمان تنقض نحوهم انقضاض العقاب، فالتقوا بالسیوف فاقتتلوا قتالا شدیدا لم یسمع السامعون بوقعة یوم قط کانت أشد منها قتالا، فقتلوا فیها من أهل فارس فیما بین الزوال و الإعتام ما طبق أرض المعرکة دما، یزلق الناس و الدواب، و أصیب فرسان من فرسان المسلمین فی الزلق فی الدماء، منهم النعمان أمیرهم، زلق فرسه فی الدماء فصرعه، فأصیب عند ذلک، رحمه الله، و تناول الرایة منه قبل أن تقع أخوه نعیم بن مقرن، و سجی النعمان بثوب، و أتی حذیفة بالرایة فدفعها إلیه، و کان اللواء مع حذیفة.
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 132).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:567
و قال المغیرة: اکتموا مصاب أمیرکم حتی ننظر ما یصنع الله فینا و فیهم؛ لئلا یهن الناس، فاقتتلوا حتی إذا أظلم اللیل علیهم انکشف المشرکون و ذهبوا، و المسلمون ملظون بهم، فعمی علی المشرکین قصدهم، فترکوه و أخذوا نحو اللهب و هو الخندق الذی کانوا أنزلوا دونه، فوقعوا فیه، فمات فیه منهم مائة ألف أو یزیدون، سوی من قتل منهم فی المعرکة، و هم أعداد الذین هووا، و لم یفلت إلا الشرید، و نجا الفیرزان من بین الصرعی فی المعرکة، فهرب نحو همدان فی ذلک الشرید، فتبعهم نعیم بن مقرن، و قدم القعقاع فأدرکه حین انتهی إلی ثنیة همدان، و الثنیة مشحونة من بغال و حمیر موقورة عسلا، فحبسه علی أجله، فقتله علی الثنیة بعد ما امتنع، لم یزل یتوقل فی الجبل لما غشیه إذ لم یجد مساغا، و توقل القعقاع فی أثره حتی أخذه، و استاق العسل و ما خالطه من سائر الأحمال، فأقبل به، و سمیت تلک الثنیة بذلک: ثنیة العسل. و قال القعقاع فی ذلک:
قولا لأصرام بأکناف الجبل‌بأن لله جنودا من عسل
تقتل أحیانا بأسیاف الأجل
و مضی الفلال حتی انتهوا إلی مدینة همدان فدخلوها و الخیل فی آثارهم، فنزلوا علیها و حووا ما حولها، فلما رأی ذلک خسروشنوم استأمنهم علی أن یضمن لهم همدان و دستی، و أن لا یؤتی المسلمون منهم، فقبل المسلمون ذلک و أجابوا إلیه، و آمنوهم فأقبل کل من کان هرب، و لما بلغ الخبر أهل الماهین بأن همدان قد أخذت، و نزلها نعیم بن مقرن و القعقاع بن عمرو اقتدوا بخسروشنوم، فراسلوا حذیفة فأجابهم إلی ما طلبوا، فأجمعوا علی إتیانه، فخدعهم دینار، و کان ملکا إلا أنه کان دون أولئک الملوک، و أتی إلی المسلمین فی الدیباج و الحلی، فأعطاهم حاجتهم و احتمل لهم ما أرادوا، فعاقدوه علیهم، و لم یجد الآخرون بدا من متابعته و الدخول فی أمره، فقیل لأجل ذلک: ماه دینار، فنسبت إلیه، و ذهب حذیفة بها، و کان النعمان بن مقرن قد عاهد بهراذان علی مثل ذلک، فقیل: ماه بهراذان، فنسبت إلیه لأجل ذلک، و وکل النسیر بن ثور بقلعة قد کان لجأ إلیها قوم فحاصرها فافتتحها، فنسبت إلی النسیر.
و فی غیر هذا الحدیث «1» أن أهل نهاوند خرجوا ذات یوم علی المسلمین فلم یلبثهم المسلمون أن هزموهم، و تبع سماک بن عبید العنسی رجلا منهم معه نفر ثمانیة علی أفراس لهم، فبارزهم فلم یبرز له أحد منهم إلا قتله حتی أتی علیهم، ثم حمل الفارسی الذی کانوا معه فأسره سماک و أخذ سلاحه، و وکل به رجلا، فقال: اذهبوا بی إلی
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 135، 136).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:568
أمیرکم حتی أصالحه علی هذه الأرض و أؤدی إلیه الجزیة، و اسألنی أنت عن أسارک ما شئت، و قد مننت علیّ إذ لم تقتلنی، و إنما أنا عبدک الآن، و إن أدخلتنی علی الملک فأصلحت ما بینی و بینه وجدت لی شکرا، و کنت لی أخا، فخلی سبیله و آمنه، و قال:
من أنت؟ قال: أنا دینار، و البیت یومئذ فی آل قارن، فأتی به حذیفة فحدثه دینار عن نجدة سماک و ما قتل، و صالحه علی الخراج، فنسبت إلیه ماه، فکان بعد یواصل سماکا و یهدی له، و یوافی الکوفة، فقدمها فی إمارة معاویة مرة، فقال للناس: یا معشر أهل الکوفة، إنکم أول ما مررتم بنا کنتم خیار الناس، فعمرتم بذلک زمان عمر و عثمان، ثم تغیرتم و فشت فیکم خصال أربع: بخل و خب و غدر و ضیق، و لم تکن فیکم واحدة منهن، فرمقتکم، فإذا ذلک فی مولدیکم، فعلمت من أین أتی ذلک، و إذ الخب من قبل النبط، و البخل من قبل فارس، و الغدر من قبل خراسان، و الضیق من قبل الأهواز.
و قسم حذیفة لمن خلفوا بمرج القلعة و غیره، و لأهل المسالح جمیعا من فی‌ء نهاوند مثل الذی قسم لأهل المعرکة؛ لأنهم کانوا ردءا للمسلمین، و کان سهم الفارس یوم نهاوند ستة آلاف، و سهم الراجل ألفین، و نفل حذیفة من الأخماس من شاء من أهل البلاء، و دفع ما بقی منها إلی السائب، فخرج بها إلی عمر، و تململ عمر، رضی الله عنه، تلک اللیلة التی کان قدر لملاقاتهم، و جعل یخرج و یلتمس الخبر، فبینا رجل من المسلمین قد خرج فی بعض حوائجه، فرجع إلی المدینة لیلا، لحق به راکب فی اللیلة الثالثة من یوم نهاوند یرید المدینة، فقال له الرجل: یا عبد الله، من أین أقبلت؟ فقال: من نهاوند، فقال: الخبر؟ قال: فتح الله علی النعمان و استشهد، و اقتسم المسلمون فی‌ء نهاوند، فأصاب الفارس منه ستة آلاف، و طواه الراکب حتی انغمس فی المدینة، فلما أصبح الرجل تحدث بحدیثه، و نمی الخبر حتی بلغ عمر، رحمه الله، و هو فیما هو فیه، فأرسل إلیه، فسأله فأخبره، فقال: صدق و صدقت، هذا غیثم برید الجن، و قد رأی برید الإنس، فقدم بعد ذلک علیه بالفتح طریف بن سهم، أخو ربیعة بن مالک، و قدم السائب علی أثره بالأخماس.
و ذکر من حدیث السفطین قریبا مما تقدم فی الحدیث الآخر، إلا أنه ذکر فیه أنه صرف معه السفطین من فوره و قال له: النجاء النجاء، عودک علی بدئک حتی تأتی حذیفة فیقسمهما علی من أفاءهما الله علیه، و أنه أصاب الفارس منهما لما باعهما حذیفة و قسم ثمنهما أربعة آلاف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:569
و فی بعض ما ذکره الطبری «1» عن سیف عن شیوخه أن انبعاث الأعاجم للاجتماع بنهاوند کان بدؤه فی زمان سعد بن أبی وقاص بالکوفة، و إلیه بلغ الخبر فأعلم به عمر، ثم انبری لسعد قوم تشکوا منه ظالمین له إلی عمر، أحدهم الجراح بن سنان الأسدی، فاستقدمه عمر مع محمد بن مسلمة، بعد أن وجه محمدا لسؤال أهل الکوفة عنه، و الطواف به علی مساجدها، فکلهم یقول إذا سئل: لا نعلم إلا خیرا، و لا نشتهی به بدلا، إلا الجراح و أصحابه فإنهم کانوا یسکتون، یتعمدون ترک الثناء، و لا یسوغ لهم قول الشر، حتی انتهوا إلی بنی عبس، فقال محمد: أنشد الله رجلا علم حقا إلا قاله.
فقال أسامة بن قتادة: اللهم إذ نشدتنا فإنه لا یقسم بالسویة، و لا یعدل فی الرعیة، و لا یغزو فی السریة. فقال سعد: اللهم إن کان قالها کاذبا ریاء و سمعة فأعم بصره، و أکثر عیاله، و عرضه لمضلات الفتن. فعمی، و اجتمع عنده عشر بنات، و کان یسمع بخبر المرأة فیأتیها حتی یجسها، فإذا غیر علیه یقول: دعوة سعد الرجل المبارک.
ثم أقبل سعد یدعو علی أولئک النفر الذین انبروا له و خرجوا إلی عمر متشکین به، فقال: اللهم إن کانوا خرجوا أشرا و بطرا و کذبا فأجهد بلاءهم، ففعل الله ذلک بهم، فقطع جراح بالسیوف یوم ثاور الحسن بن علی لیغتاله بساباط، و شدخ قبیصة بالحجارة، و قتل أربد بالوج‌ء و بنعال السیوف. و قال سعد: و الله إنی لأول رجل هراق دما فی المشرکین، و لقد جمع لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبویه، و ما جمعهما لأحد قبلی، و لقد رأیتنی خمس الإسلام، و بنو أسد تزعم أنی لا أحسن أصلی و أن الصید یلهینی. و خرج محمد بن مسلمة به و بهم حتی قدموا علی عمر، فقال: یا سعد، ویحک! کیف تصلی؟ فقال: أطیل الأولیین، و أحذف الأخریین، فقال: هکذا الظن بک، ثم قال: لو لا الاحتیاط لکان سبیلهم بیننا، ثم قال: من خلیفتک یا سعد علی الکوفة؟ فقال: عبد الله بن عبد الله بن عتبان، فأقره عمر و استعمله.
قال «2»: فکان سبب نهاوند و بدء مشورتها و بعوثها فی زمان سعد، و أما الوقعة ففی زمان عبد الله.
و کان من حدیثهم أنهم نفروا لکتاب یزدجرد، فتوافوا إلی نهاوند مائة و خمسین ألف مقاتل، و اجتمعوا علی الفیرزان، و إلیه کانوا توافوا، ثم قالوا: إن محمدا الذی جاء العرب بالدین لم یغرض غرضا، یریدون النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قالوا: ثم ملکهم أبو بکر من بعده فلم یغرض
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 120).
(2) انظر: الطبری (4/ 122).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:570
غرض فارس، إلا فی غارة تعرض لهم فیها، و إلا فیما یلی بلادهم من السواد، ثم ملک عمر فطال ملکه و غرض، حتی تناولکم و انتقضکم السواد و الأهواز و أوطأها، ثم لم یرض حتی أتی أهل فارس فی عقر دارهم، و هو آتیکم إن لم تأتوه، و قد أخذ بیت مملکتکم فاقتحم بلاد ملککم، و لیس بمنته حتی تخرجوا من فی بلادکم من جنوده و تقلعوا هذین المصرین، ثم تشغلوه فی بلاده و قراره، فتعاهدوا علی ذلک و تعاقدوا، و کتبوا بینهم به کتابا.
و بلغ الخبر سعدا، فکتب به إلی عمر، ثم لقیه بالخبر مشافهة لما شخص إلیه، و قال:
إن أهل الکوفة یستأذنونک فی الانسیاح إلیهم و مبادرتهم الشدة، و کان عمر منعهم من الانسیاح فی الجبل، ثم کتب إلیه عبد الله بن عبد الله بمن اجتمع منهم، و قال: إن جاءونا قبل أن نبادرهم الشدة ازدادوا جرأة و قوة، و إن نحن عاجلناهم کان لنا ذلک علیهم، و بعث بکتابه مع قریب بن ظفر العبدی.
فلما قرأ عمر الکتاب قال للرسول: ما اسمک؟ قال: قریب، قال: ابن من؟ قال: ابن ظفر، فتفاءل إلی ذلک، و قال: ظفر قریب إن شاء الله، و لا حول و لا قوة إلا بالله، و نودی فی الناس: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، و حینئذ وافاه سعد، فتفاءل أیضا إلی سعد بن مالک، و قام عمر علی المنبر خطیبا، فأخبر الناس الخبر، و استشارهم، و قال: هذا یوم له ما بعده من الأیام، ألا و إنی قد هممت بأمر و إنی عارضه علیکم، فاسمعوه ثم أجیبونی و أوجزوا و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم، و لا تکثروا و لا تطلبوا، فتفشغ بکم الأمور، و یلتوی علیکم الرأی، أ فمن الرأی أن أسیر فیمن قبلی و من قدرت علیه حتی أنزل منزلا واسطا بین المصرین، فأستنفرهم ثم أکون لهم ردءا حتی یفتح الله علیهم و یقضی ما أحب؟.
فقام عثمان و طلحة و الزبیر و عبد الرحمن بن عوف فی رجال من أهل الرأی من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقالوا: لا نری ذلک، و لکن لا یغیبن عنهم رأیک و أمرک، و بإزائهم وجوه العرب و فرسانهم و أعلامهم و من قد فض جموعهم و قتل ملوکهم و باشر من حروبهم ما هو أعظم من هذا، و إنما استأذنوک و لم یستصرخوک، فأذن لهم، و اندب إلیهم، و ادع لهم، فقام علی بن أبی طالب، رضی الله عنه، فقال: أصاب القوم یا أمیر المؤمنین الرأی، و فهموا ما کتب به إلیک، و إن هذا الأمر لم یبن نصره و لا خذلانه لکثرة و لا لقلة هو دینه الذی أظهر، و جنده الذی أعز و أمده بالملائکة حتی بلغ ما بلغ، و نحن علی موعود من الله سبحانه، و الله منجز وعده، و ناصر جنده، و مکانک منهم مکان
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:571
النظام من الخرز یجمعه و یمسکه، فإن انحل تفرق ما فیه و ذهب، ثم لم تجتمع بحذافیره أبدا، و العرب الیوم و إن کانوا قلیلا فهم کثیر عزیز بالإسلام، فأقم و اکتب إلی أهل الکوفة، فهم أعلام العرب و رؤساؤهم، و من لم یحفل بمن هو أجمع من هؤلاء و أحد و أجد فلیأتهم الثلثان و لیقم الثلث، و اکتب إلی أهل البصرة أن یمدوهم ببعض من عندهم.
فسر عمر، رحمه الله، بحسن رأیهم، و أعجبه ذلک منهم. و قام سعد فقال: خفض علیک یا أمیر المؤمنین، فإنهم إنما جمعوا لنقمة نازلة بهم.
و بالوقوف علی ما أثبتناه من الأخبار عن هذه الوقعة یعرف ما اتفقت علیه و ما اختلفت فیه، و قد حذفنا منها ما قدرنا الاستغناء عن إیراده مما لعل فی بعضه زیادة فی الخلاف.
و ذکر المدائنی أن وقعة نهاوند کانت فی سنة إحدی و عشرین، و ذکر الطبری «1» أنها کانت فی أول سنة تسع عشرة لست سنین من إمارة عمر، رضی الله عنه.
و ذکر أیضا عن سیف «2» عن شیوخه ما کتب به النعمان بن مقرن من الأمان لأهل ماه بهراذان، و حذیفة لأهل ماه دینار، و کلا الکتابین موافق للآخر لفظا و معنی، و کتاب النعمان:
بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما أعطی نعمان بن مقرن أهل ماه بهراذان، أعطاهم الأمان علی أنفسهم و أموالهم و أراضیهم، لا یغیرون علی ملتهم، و لا یحال بینهم و بین شرائعهم، و لهم المنعة ما أدوا الجزیة فی کل سنة إلی من ولیهم، علی کل حالم فی ماله و نفسه علی قدر طاقته، و ما أرشدوا ابن السبیل، و أصلحوا الطرق، و قروا جنود المسلمین ممن مر بهم فأوی إلیهم یوما و لیلة، و وفوا و نصحوا، فإن غشوا و بدلوا، فذمتنا منهم بریئة. شهد عبد الله بن ذی السهمین، و القعقاع بن عمرو، و جریر بن عبد الله، و کتب فی المحرم سنة تسع عشرة.
قالوا: و ألحق عمر، رضی الله عنه، من شهد نهاوند من الروادف فأبلی بلاء حسنا فاضلا فی ألفین، ألحقهم بأهل القادسیة.
و قال القعقاع بن عمرو فی ذلک:
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 114).
(2) انظر: الطبری (4/ 136، 137).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:572 جذعت علی الماهات آناف فارس‌لکل فتی من صلب فارس حادر
هتکت بیوت الفرس لما لقیتهم‌و ما کل من یلقی الحروب بثائر
حبست رکاب الفیرزان و جمعه‌علی قتر من حرها غیر فاتر
هدمت به الماهات و الدرب بغتةإلی غایة أخری اللیالی الغوابر و قال أبو بجید فی ذلک:
لو أن قومی فی الحروب أذلةلأخنث علیهم فارس فی الملاحم
و لکن قومی أحرزتهم سیوفهم‌فآبوا و قد عادوا حواة المکارم
أبینا فلم نعط الظلامة فارساو لکن قبلنا عفو سلم المسالم
و نحن حبسنا فی نهاوند خیلنالشر لیال أنتجت للأعاجم
نتجن لهم فینا و عضل سخلهاغداة نهاوند لإحدی العظائم
ملأنا شعابا فی نهاوند منهم‌رجالا و خیلا أضرمت فی الضرائم
و أرکضهن الفیرزان علی الصفافلم ینجه منا انفساح المخارم

و لم یزل عمر، رضی الله عنه، ینهی المسلمین عن الانسیاح فی بلاد فارس، و یأمرهم بالاقتصار علی ما فی أیدیهم، و الجد فی قتال من قاتلهم، نظرا للإسلام و احتیاطا علی أهله و إشفاقا، و لا یزال أهل فارس یجهدون بعد کل نیل منهم و هزیمة تأتی علی جموعهم فی انبعاث جموع أخر، رجاء الاستدراک لما قد أذن الله فی إقامته، و الإبقاء من أمرهم لما سبقت المشیئة بزواله و استیلاء الإسلام علیه و علی سواه، تتمیما لنوره، و إنجازا لموعود رسوله الذی أرسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون.
و کان بعض أهل الذمة الذین قهرهم الإسلام علی الصلح و أقرهم علی الجزیة ینتقضون عند تحرک أهل فارس، فسأل عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، وفد أهل البصرة عن ذلک، و هل یفضی المسلمون إلی أهل الذمة بأذی أو بأمور لها ینتقضون؟ فقالوا: لا نعلم إلا وفاء و حسن ملکة، قال: کیف هذا؟ فلم یجد عند أحد منهم شیئا یشفیه و یبصر
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 94- 138)، فتوح البلدان للبلاذری (ص 476).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:573
به ما یقولون، إلا ما کان من الأحنف بن قیس، فإنه قال: یا أمیر المؤمنین، أخبرک أنک نهیتنا عن الانسیاح فی البلاد، و أمرتنا بالاقتصار علی ما کان فی أیدینا، و أن ملک فارس حی بین أظهرهم، و أنهم لا یزالون یساجلوننا ما دام ملکهم فیهم، و لم یجتمع ملکان فاتفقا حتی یخرج أحدهما صاحبه، و قد رأیت أنا لم نأخذ شیئا بعد شی‌ء إلا بانبعاثهم، و أن ملکهم هو الذی یبعثهم، و لا یزال هذا دأبهم حتی تأذن لنا فنسیح فی بلادهم حتی نزیله عن فارس و نخرجه من مملکته و عن أمته، فهنالک ینقطع رجاء أهل فارس.
فقال: صدقتنی و الله و شرحت لی الأمر عن حقه، و أذن عمر عند ذلک فی الانسیاح، و انتهی إلی رأی الأحنف، و عرف فضله و صدقه، و رأی أن یزدجرد یبعث علیه فی کل عام حربا إن لم یأذن للناس فی الانسیاح فی أرض العجم، و رأی أن یزدجرد علی ما کان فی یدی کسری، فوجه عمر، رضی الله عنه، الأمراء من أهل البصرة و من أهل الکوفة، و أمر علی کلا المصرین أمراء، أمرهم بأمره، و أذن لهم فی الانسیاح، فانساحوا و بعث بألویة من ولی مع سهیل بن عدی حلیف بنی عبد الأشهل، فقدم سهیل البصرة بالألویة، فدفع لواء خراسان إلی الأحنف بن قیس، و لواء أردشیر خره و سابور إلی مجاشع ابن مسعود السلمی، و لواء اصطخر إلی عثمان بن أبی العاص، و لواء فسا و درابجرد إلی ساریة بن زنیم الکنانی، و لواء کرمان مع سهیل بن عدی، و لواء سجستان إلی عاصم بن عمرو، و لواء مکران إلی الحکم بن عمرو التغلبی، فعسکروا لیخرجوا إلی هذه الکور، و ذلک فی سنة سبع عشرة فی بعض ما ذکره الطبری عن سیف عن شیوخه. قالوا: فلم یستتب مسیرهم حتی دخلت سنة ثمان عشرة.
و ذکر الطبری أیضا، عن سیف أن إذن عمر فی الانسیاح إنما کان بعد فتح نهاوند، و هذا لا یکون إلا فی سنة تسع عشرة أو بعدها، علی ما ذکرنا من الاختلاف فی فتح نهاوند.
و ذکر أیضا أنه قدمت الألویة من عند عمر، رحمه الله، إلی نفر بالکوفة، فقدم لواء منها علی نعیم بن مقرن، و أمره بالمسیر نحو همدان، و کان أهلها کفروا بعد الصلح الذی تقدم ذکره بعد هزیمة فارس بنهاوند، و قال له: إن فتح الله علیک فما وراءک لک، فی وجهک کذلک إلی خراسان، و بعث عقبة بن فرقد و بکیر بن عبد الله، و عقد لهما علی أذربیجان و فرقها بینهما، و أمر أحدهما أن یأخذ إلیها من حلوان علی میمنتها، و الآخر أن یأخذ إلیها من الموصل علی میسرتها، فتیامن هذا عن صاحبه، و تیاسر هذا، و بعث إلی عبد الله بن عبد الله بن عتبان بلواء، و أمره أن یسیر إلی أصبهان، و کان شجاعا بطلا،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:574
من أشراف الصحابة، و من وجوه الأنصار، و أمده بأبی موسی من البصرة، و أمّر مکانه علی البصرة عمر بن سراقة، و کان عبد الله خلیفة سعد علی الکوفة عند ما توجه إلی عمر، فأقره عمر مستعملا علیها، ثم صرفه عنها بزیاد بن حنظلة، و کتب إلیه عند ما أراد توجیهه إلی أصبهان أن سر من الکوفة حتی تنزل المدائن، فاندبهم و لا تنتخبهم، ثم اکتب إلیّ بذلک، فلما أتی عمر انبعاث عبد الله، بعث حینئذ زیاد بن حنظلة علی الکوفة، فلما أتاه انبعاث الجنود و انسیاحهم، أمّر عمار بن یاسر علی الکوفة، و قرأ قول الله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ [القصص: 5].
و یروی أن زیادا ألح علی عمر فی الاستعفاء بعد أن عمل قلیلا فأعفاه و ولی عمارا، و کان زیاد من المهاجرین.
و لما بعث عمر، رضی الله عنه، عمارا علی الکوفة بعث عبد الله بن مسعود لیعلم الناس، و کتب إلی أهل الکوفة: إنی بعثت إلیکم عمار بن یاسر أمیرا، و جعلت عبد الله ابن مسعود معلما و وزیرا، و هما من النجباء من أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم.
و فی روایة: و ولیت حذیفة بن الیمان ما سقت دجلة و ما وراءها، و ولیت عثمان بن حنیف الفرات و ما سقی.
و سنذکر إن شاء الله الجهات و الکور التی عقد علیها عمر، رضی الله عنه، الألویة لمن ذکر قبل من أمرائه جهة جهة و بلدا بلدا، غیر متقلدین فی ذلک تاریخا و لا متبرئین فیه من عهدة الخطأ فی تقدیم مؤخر أو تأخیر مقدم، لکثرة ما بین أهل الأخبار فی ذلک من الاختلاف الذی لا یتحصل معه حقیقة سوی المقصود من صنع الله لأولیائه فی إظهار کلمة الإسلام و نصره إیاهم علی کل من ناوأهم من الأمم تتمیما لأمره و إنجازا لموعوده و تصدیقا فی کل زمان و مکان لقوله: وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ [التوبة: 40].

فأما أصبهان، فإن عبد الله بن عبد الله بن عتبان خرج إلیها بأمر عمر، رضی الله عنه، و علی مقدمته عبد الله بن ورقاء الریاحی، و علی مجنبتیه عبد الله بن بدیل بن ورقاء
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 139- 141)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (3/ 8، 9).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:575
الأسدی، و لیس الخزاعی، و عصمة بن عبد الله، و سار عبد الله فی الناس نحو جیّ و قد اجتمع أهل أصبهان علیهم الاستندار، و علی مقدمته شهربراز جاذویه، شیخ کبیر فی جمع عظیم، فالتقی المسلمون و مقدمة المشرکین برستاق من رساتیق أصبهان، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و دعا الشیخ إلی البراز، فبرز له عبد الله بن ورقاء، فقتله و انهزم أهل أصبهان، و سمی المسلمون ذلک الرستاق رستاق الشیخ، فما زال ذلک اسمه بعد.
و دعی عبد الله من یلیه فسارع الاستندار إلی الصلح، فصالحه عبد الله، ثم سار من رستاق الشیخ نحو جیّ فانتهی إلیها، و بها یومئذ ملک أصبهان الفاذوسفان فی جمعه، فحاصرهم عبد الله، و خرجوا إلیه، فلما التقوا، قال له ملکهم: لا تقتل أصحابی و لا أقتل أصحابک، و لکن ابرز إلیّ، فإن قتلتک رجع أصحابک، و إن قتلتنی سالمک أصحابی، و إن کان أصحابی لا تقع لهم نشابة إلا فی رجل، فبرز له عبد الله، و قال: إما أن تحمل علیّ، و إما أن أحمل علیک، فقال: أحمل علیک، فوقف له عبد الله، فحمل علیه الفاذوسفان، فطعنه، فأصاب قربوس السرج فکسره، و قطع اللبد و الحزام، و زال اللبد و السرج، فوقع عبد الله قائما، ثم استوی علی الفرس عریا، و قال له: اثبت، فحاجزه و قال: ما أحب أن أقاتلک، فإنی قد رأیتک رجلا کاملا، و لکن ارجع معک إلی عسکرک فأصالحک و أدفع المدینة إلیک علی أن من شاء أقام و أدی الجزیة و قام علی ماله، و علی أن تجری مجراهم من أخذتم ماله عنوة و یتراجعون، و من أبی أن یدخل فیما دخلنا فیه ذهب حیث شاء و لکم أرضه.
فقال له عبد الله: لکم ذلک، فرجع القوم إلی جیّ، إلا ثلاثین رجلا من أصبهان خالفوا قومهم، فخرجوا فلحقوا بکرمان، و دخل عبد الله و أبو موسی حیا، مدینة أصبهان، و إنما وصل إلیه أبو موسی من ناحیة الأهواز بعد الصلح، و اغتبط من أقام، و ندم من شخص.
و کتب عبد الله بالفتح إلی عمر، فأمره أن یلحق بسهیل بن عدی فیجتمع معه علی قتال من بکرمان، و أن یستخلف علی أصبهان السائب بن الأقرع، ففعل عبد الله ما أمره به، و خرج فی جریدة خیل فلحق بسهیل قبل أن یصل إلی کرمان، و سیأتی ذکر فتحها بعد إن شاء الله.
و الکتاب الذی کتبه عبد الله لأهل أصبهان:
بسم الله الرحمن الرحیم، کتاب من عبد الله للفاذوسفان و أهل أصبهان و ما حوالیها،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:576
إنکم آمنون ما أدیتم الجزیة، و علیکم من الجزیة علی قدر طاقتکم کل سنة تؤدونها إلی الذی یلی بلادکم عن کل حالم، و دلالة المسلم و إصلاح طریقه و قراه یوما و لیلة، و حملان الراجل إلی مرحلة، و لا تسلطوا علی مسلم، و للمسلمین نصحکم و أداء ما علیکم، و لکم الأمان ما فعلتم، فإذا غیرتم شیئا أو غیره مغیر منکم و لم تسلموه فلا أمان لکم، و من سب مسلما بلغ منه، فإن ضربه قتلناه. و کتب و شهد عبد الله بن قیس، و عبد الله بن ورقاء، و عصمة بن عبد الله.

و قد کان حذیفة اتبع فالة نهاوند نعیم بن مقرن و القعقاع بن عمرو، فبلغا همذان فصالحهم خسروشنوم علی همذان و دستبی، فرجعوا عنه، ثم إن أهل همذان کفروا بعد و نقضوا ذلک الصلح، فکتب عمر، رحمه الله، إلی نعیم بن مقرن: أن سر حتی تأتی همذان، و ابعث علی مقدمتک سوید بن مقرن، و علی مجنبتیک ربعی بن عامر و مهلهل بن زید، هذا طائی، و ذاک تمیمی، فخرج نعیم فی تعبئته فسار حتی نزل مدینة همذان و قد تحصنوا، فحاصرهم و أخذ ما بینها و بین جرمیذان، و استولی علی بلاد همذان کلها.
فلما رأی ذلک أهل المدینة سألوا الصلح، علی أن یجریهم و من استجاب له مجری واحدا، ففعل، و قبل منهم الجزاء علی المنعة، و فرق دستبی بین النفر من أهل الکوفة، بین عصمة بن عبد الله الضبی، و مهلهل بن زید الطائی، و سماک بن عبید العبسی، و سماک ابن مخرمة الأسدی، و سماک بن خرشة الأنصاری، فکان هؤلاء أول من ولی مسالح دستبی و قاتل الدیلم.
فبینا نعیم فی مدینة همذان فی توطئتها فی اثنی عشر ألفا من الجند تکاتب الدیلم و أهل الری و أهل أذربیجان، ثم خرج موثا فی الدیلم حتی ینزل بواج‌الروذ، و أقبل أبو الفرخان فی أهل الری، حتی انضم إلیه، و أقبل أخو رستم فی أهل أذربیجان حتی انضم إلیه، و تحصن أمراء مسلح دستبی و بعثوا إلی نعیم بالخبر، فاستخلف یزید بن قیس، و خرج إلیهم فی الناس حتی نزل علیهم بواج‌الروذ، فاقتتلوا بها قتالا شدیدا، و قتل القوم مقتلة عظیمة لم تکن دون وقعة نهاوند، و لا قصرت ملحمتهم عن الملاحم الکبار، و قد
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 146- 149)، الکامل لابن الأثیر (3/ 7، 8)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 120- 122).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:577
کانوا کتبوا إلی عمر، رحمه الله، باجتماعهم، ففزع عمر و اهتم لحربهم، و توقع ما یأتیه عنهم، فلم یفجأه إلا البرید بالبشارة، فقال: أ بشیر؟ فقال: بل عروة، فلما ثنی علیه:
أ بشیر؟ فهم عنه ما أراد، فقال: بشیر، فقال عمر: رسول نعیم؟ قال: رسول نعیم، قال:
الخبر؟ قال: البشری بالفتح و النصر، و أخبره الخبر، فحمد الله، و أمر بالکتاب فقرئ علی الناس، فحمد الله تعالی، ثم قدم علیه بالأخماس سماک بن مخرمة، و سماک بن عبید، و سماک بن خرشة فی نفر من أهل الکوفة، فنسبهم، فانتسبوا له، فقال: بارک الله فیکم، اللهم أسمک بهم الإسلام و أیدهم بالإسلام، ثم کتب إلی نعیم:
أما بعد، فاستخلف علی همذان و آمد بکیر بن عبد الله بن سماک بن خرشة، و سر حتی تقدم الری فتلقی جمعهم، ثم أقم بها، فإنها أوسط تلک البلاد و أجمعها لما ترید.
فأقر نعیم یزید بن قیس علی همذان، و سار بالناس من واج‌الروذ إلی الری.
و قال نعیم یذکر قتالهم فی واج‌الروذ من أبیات:
صدمناهم فی واجروذ بجمعناغداة رمیناهم بإحدی القواصم
فما صبروا فی حومة الموت ساعةلجد الرماح و السیوف الصوارم
أصبنا بها موثا و من لف جمعه‌و فیها نهاب قسمها غیر عاتم
تبعناهم حتی أووا فی شعابهم‌نقتلهم قتل الکلاب الحوائم
کأنهم عند انثیاب جموعهم‌جدار تشظی لبنه للهوادم و قال سماک بن مخرمة الأسدی بعد تلک الأیام «1»:
برزت لأهل القادسیة معلماو ما کل من یلقی الکریهة یعلم
و قومی بنو عمرو بن نصر کأنهم‌أسود بتوج حین شبوا و أسلموا
و یوم بأکناف النخیلة قبلهالججت فلم أبرح أدمی و أکلم
و أقعص منهم فارسا بعد فارس‌و ما کل من یغشی الکریهة یسلم
فنجانی الله الأجل و جرأتی‌و سیف لأطراف المآرب مخذم
و حولی بنو ذودان لا یبرحوننی‌إذا سرحت صاحوا بهم ثم صمموا
و أیقنت یوم الدیلمیین أنه‌متی ینصرف قومی عن الناس یهزم
محافظة إنی امرؤ ذو حفیظةإذا لم أجد مستأخرا أتقدم
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: الطبری (4/ 149)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 121).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:578

و خرج نعیم بن مقرن إلی الری فلقیه أبو الفرخان مسالما، و مخلفا بالری یومئذ سیاوخش بن مهران بن بهرام، و کان سیاوخش قد استمد أهل دنباوند و طبرستان و قرمس و جرجان، و قال: قد علمتم أن هؤلاء إن حلوا بالری، إنه لا مقام لکم، فاحتشدوا له، فناهد بهم المسلمین، فالتقوا بسفح جبل الری الذی إلی جانب مدینتها فاقتتلوا به.
و قد کان أبو الفرخان قال لنعیم: إن القوم کثیر و أنتم فی قلة، فابعث معی خیلا أدخل مدینتهم من مدخل لا یشعرون به، و ناهدهم أنت، فإنهم إذا خرجوا علیهم لم یثبتوا لک. فبعث معه نعیم من اللیل خیلا علیها ابن أخیه المنذر بن عمرو، فأدخلهم المدینة، و لا یشعر القوم، و بیتهم نعیم بیاتا فشغلهم عن مدینتهم، فاقتتلوا و صبروا حتی سمعوا التکبیر من ورائهم، فانهزموا، فقتلوا مقتلة عدوا فیها بالقصب، و أفاء الله علی المسلمین بالری نحوا من فی‌ء المدائن، و صالح أبو الفرخان نعیما علی أهل الری، فلم یزل بعد شرف الری فی آله، و سقط آل بهرام، و أخرب نعیم مدینة الری، و هی التی یقال لها العتیقة، و أمر أبا الفرخان فبنی مدینة الری الحدثاء، و کتب لهم نعیم کتابا أعطاهم فیه الأمان لهم و لمن کان معهم من غیرهم، علی أن علی کل حالم من الجزیة طاقته فی کل سنة، و علی أن ینصحوا و لا یغلوا و لا یسلوا، و یدلوا المسلم و یقروه یوما و لیلة، و یفخموه، فمن سب مسلما أو استخف به نهک عقوبة، و من ضربه قتل، و من بدل منهم فلم یسلم برمته فقد غیر جماعته.
و راسل عند ذلک نعیما مردانشاه مصمعان نهاوند فی الصلح علی شی‌ء یفتدی به من غیر أن یسأله النصر و المعونة، ففعل ذلک نعیم، و کتب له به و لأهل موضعه کتابا علی أن یتقی من ولی الفرج بمائتی ألف درهم فی کل سنة.
و قال أبو بجید فی یوم الری:
ألا هل أتاها أن بالری معشراشفوا سقما لما استجاشوا و قتلوا
لها موطنان عاینوا الهلک فیهمابأید طوال لم یخنهن مفصل
و خیل تعادی لا هوادة عندهاو زاد و کمت تمتطی و محجل
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 150، 151)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 121، 122)، نهایة الأرب للنویری (19/ 264- 265).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:579 و دهم و شقر تنشر البلق بینهاإذا ناهبت قوما تولوا و أوهلوا
قتلناهم بالسفح مثنی و موحداو صار لنا فیها مداد و مأکل
قتلنا سیا و خشا و من مال میله‌و لم ینج منهم بالسفوح مؤمل
جزی الله خیرا معشر عصبوهم‌و أعطاهم خیر العطاء الذی ولوا و قال أیضا:
و بالری إن سألت بنا أم جعفرفمنا صدور الخیل و الخیل تنفر
إذا حذر الأقرام منهن قارح‌تفخمه فی الموت أغید أزهر
أخو الهیج و الروعات إن زفرت به‌أناخ إلیها صابرا حین یزفر
فتسفر عنها الحرب بعد انصبابهاو فینا البقایا و الفعال المسهر
قتلنا بنی بهرام لما تتابعواعلی أمر غاویهم و غاب المسور
و بالسفح موتی لا تطیر نسورهالها فی سواء السفح مثوی و مغبر
و لو لا اتقاء القوم بالسلم أقفرت‌بلادهم أو یهربون فیعذروا
خلفناهم بالری و الری منزل‌له جانب صعب هناک معور

فأما قومس، فإن عمر، رحمه الله، کان کتب إلی نعیم بن مقرن حین أعلمه بفتح الری: أن قدم سوید بن مقرن إلی قومس، ففصل إلیها سوید من الری فی تعبئته، فلم یقم له أحد، فأخذها سلما، و عسکر بها، و کاتب الذین لجئوا إلی طبرستان منهم، و الذین أخذوا المفاوز یدعوهم إلی الصلح و الجزاء، و کتب لهم بذلک کتابا «1».
و أما جرجان، فإن سویدا سار إلیها فکاتبه ملکها، و بدأه بالصلح علی أن یؤدی له الجزاء و یکفیه حرب جرجان، فإن غلب أعانه، فقبل سوید ذلک منه، ثم تلقاه قبل أن یدخل جرجان، فدخلها معه، و عسکر سوید بها حتی جبی إلیه خراجها، و سمی فروجها، فسدها بترک دهستان، و رفع الجزاء عمن أقام بمنعها، و أخذ الخراج من سائر أهلها، و کتب سوید بذلک کتابا لملکها رزبان صول و أهل دهستان و سائر أهل جرجان «2».
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 151، 152)، الروض المعطار (ص 485).
(2) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 152، 152)، تاریخ جرجان (ص 44).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:580

و راسل الأصبهبذ سویدا فی الصلح علی أن یتوادعا، و یجعل له شیئا علی غیر نصرة و لا معونة علی أحد، فقبل ذلک منه، و کتب له:
بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب من سوید بن مقرن للفرخان اصبهبذ خراسان علی طبرستان و جبل جیلان، إنک آمن بأمان الله علی أن تکف نصرتک و أهل حواشی أرضک، و لا تؤوی لنا بغیة و تتقی من ولی فرج أرضک بخمسمائة ألف درهم من دراهم أرضک، فإذا فعلت ذلک فلیس لأحد منا أن یغیر علیک، و لا أن یتطوف أرضک، و لا یدخل علیک إلا بإذنک، سبیلنا علیکم بالإذن آمنة، و کذلک سبیلکم، و لا تسألون لنا إلی عدو و لا تغلون، فإن فعلتم فلا عهد بیننا و بینکم «1».

و لما «2» افتتح نعیم همذان ثانیة، و سار إلی الری کتب إلی عمر: أن یبعث سماک بن خرشة الأنصاری، و لیس بأبی دجانة، ممدا لبکیر بن عبد الله بأذربیجان، و کان عمر قد فرق أذربیجان بین بکیر و بین عتبة بن فرقد، و أمر کل واحد منهما بطریق غیر طریق صاحبه، فسار بکیر حین بعث إلیها حتی إذا طلع بحیال جرمیذان، طلع علیه اسفندیاذ بن الفرخزاد مهزوما من واجروذ، فکان أول قتال لقیه بکیر بأذربیجان، فاقتتلوا، فهزم الله جند اسفندیاذ و أخذه بکیر أسیرا، فقال له: الصلح أحب إلیک أم الحرب؟ فقال بکیر:
بل الصلح، قال: فأمسکنی عندک، فإن أهل أذربیجان إن لم أصالح علیهم و أراضی لم یقیموا لک، و جلوا إلی الجبال التی حولها من القبج و الروم و من کان فی حصن تحصن إلی یوم ما، فأمسکه عنده، و صارت البلاد إلیه إلا ما کان من حصن، و قدم سماک علی بکیر و اسفندیاذ فی إساره، و قد افتتح ما یلیه، و افتتح عتبة بن فرقد ما یلیه.
و تشوفت نفس بکیر إلی المضی قدما، فقال لسماک: إن شئت کنت معی، و إن شئت أتیت عتبة، فإنی لا أرانی إلا تارککما و طالبا وجها هو أکره من هذا. فاستأذن عمر، فکتب إلیه بالإذن علی أن یتقدم نحو الباب، و أمره أن یستخلف علی عمله، فاستخلف
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 153).
(2) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 153- 155)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 122)، تاریخ ابن خلدون (2/ 119، 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:581
عتبة علی ما افتتح منه، و دفع إلیه اسفندیاذ، فأمر عتبة سماکا علی ما استخلفه علیه بکیر، و جمع عمر، رحمه الله، أذربیجان کلها لعتبة بن فرقد، و کان بهرام بن الفرخزاد قد أخذ بطریق عتبة، و أقام له فی عسکره حتی لحق عتبة فاقتتلوا، فهزمهم عتبة، و هرب بهرام، فلما بلغ الخبر اسفندیاذ و هو بعد فی إسار بکیر قال: الآن تم الصلح، و طفئت الحرب، فصالح بکیر، و أجاب إلی ذلک جمیعهم، و عادت أذربیجان سلما، و کتب عتبة بینه و بین أهلها کتابا إذ جمع له عمل بکیر إلی عمله:
بسم الله الرحمن الرحیم: هذا ما أعطی عتبة بن فرقد، عامل عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین، أهل أذربیجان، سهلها و جبلها، و حواشیها و شعاریها، و أهل ملکها کلهم من الأمان علی أنفسهم و أموالهم و ملتهم و شرائعهم، علی أن یؤدوا الجزیة علی قدر طاقتهم، لیس ذلک علی صبی و لا علی امرأة و لا زمن لیس فی یده من الدنیا شی‌ء، و لا متعبد متخل لیس فی یدیه من الدنیا شی‌ء، لهم ذلک و لمن سکن معهم، و علیهم قری المسلم من جنود المسلمین یوما و لیلة و دلالته، و من حشر منهم فی سنة رفع عنه جزاء تلک السنة، و من أقام فله مثل ما لمن أقام من ذلک، و من خرج فله الأمان حتی یلجأ إلی حرزه.

و بعث عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، سراقة بن عمرو إلی الباب بعد أن رد أبا موسی مکانه إلی البصرة، و کان سراقة یدعی ذا النور، و جعل عمر علی مقدمته عبد الرحمن بن ربیعة، و کان أیضا یدعی ذا النور، و جعل علی إحدی مجنبتیه حذیفة بن أسید الغفاری، و سمی للأخری بکیر بن عبد الله اللیثی، و کان بإزاء الباب قبل قدوم سراقة علیه، و کتب إلیه: أن یلحق به، و جعل علی المقاسم سلمان بن ربیعة، فقدم سراقة عبد الرحمن، و خرج فی الأثر، حتی إذا خرج من أذربیجان نحو الباب، قدم علیه بکیر فی أدنی الباب، فاستدفأ ببکیر، و دخل بلاد الباب علی ما عباه عمر، رحمه الله، و کان ملک الباب یومئذ شهربراز، رجل من آل شهربراز الملک الذی أفسد بنی إسرائیل و أعری منهم الشام.
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 155- 160)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (3/ 14)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 122، 123).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:582
فلما أطل علیه عبد الرحمن بن ربیعة بالباب کاتبه شهربراز و استأمنه علی أن یأتیه، فأمنه عبد الرحمن علی ذلک، فأتاه فقال: إنی بإزاء عدو کلب و أمم مختلفة، لا ینسبون إلی أحساب، و لیس ینبغی لذی العقل و الحسب أن یعین أمثال هؤلاء و لا یستعین بهم علی ذوی الأحساب و الأصول، و ذو الحسب قریب ذی الحسب حیث کان، و لست من الفتح فی شی‌ء و لا من الأرض، و إنکم قد غلبتم علی بلادی و أمتی، فأنا الیوم منکم یدی مع أیدیکم، و صبری معکم، فمرحبا بکم، و بارک الله لنا و لکم، و جزیتنا إلیکم، و لکم النصر و القیام بما تحبون، و لا تذلونا بالجزیة فتوهنونا لعدوکم.
فقال عبد الرحمن: فوقی رجل قد أظلک فسر إلیه، فجوزه، فسار إلی سراقة، فلقیه بمثل ذلک، فقال له سراقة: قد قبلت ذلک فیمن کان معک علی هذا ما دام علیه، و لا بد من الجزاء علی من یقیم و لا ینهض، فقبل ذلک شهربراز، و صارت سنة فیمن کان یحارب العدو من المشرکین، و فیمن یستنفر من أهل الجزیة، فتوضع عنه جزیة تلک السنة التی استنفر فیها.
و کتب سراقة إلی عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، بذلک، فأجازه و حسنه، و لیس فی تلک البلاد التی فی ساحة الجبال نبک لم یقم الأرمن بها إلا علی أوفاز، و إنما بها سکان ممن حولها و من الطراء استأصلت الغارات نبکها من أهل القرار، و أرز أهل الجبال منهم إلی جبالهم، و جلوا عن قرار أرضهم، فکان لا یقیم بها إلا الجنود و من أعانهم أو تجر إلیهم.
و اکتتبوا من سراقة بن عمرو کتابا بالأمان لشهربراز و سکان أرمینیة و الأرمن، علی أنفسهم و أموالهم و ملتهم، لا یضارون و لا ینتقضون، و علی أهل أرمینیة و الأبواب، الطراء منهم و التناء و من حولهم، فدخل معهم أن ینفروا لکل غارة، و ینفروا لکل أمر رآه الوالی صلاحا، ناب أو لم ینب، علی أن توضع علی من أجاب إلی ذلک الجزاء، و من استغنی منهم فقعد فعلیه مثل ما علی أهل أذربیجان من الجزاء و الدلالة و النزول یوما کاملا، فإن حشروا وضع ذلک عنهم، و إن ترکوا أخذوا به.
ثم إن سراقة بن عمرو وجه بعد ذلک بکیر بن عبد الله و حبیب بن مسلمة، و کان عمر أمد به سراقة، و حذیفة بن أسید و سلمان بن ربیعة إلی أهل تلک الجبال المحیطة بإرمینیة، فوجه بکیرا إلی موقان، و حبیبا إلی تفلیس، و حذیفة إلی من بجبال اللان، و سلمان إلی وجه آخر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:583
و کتب سراقة بالفتح و بالذی وجه فیه هؤلاء إلی عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، فأتی عمر أمر لم یکن یری أنه یستتم له علی ما خرج علیه سریعا بغیر مئونة، و کان فرجا عظیما به جند عظیم، إنما ینتظر أهل فارس صنیعهم، ثم یضعون الحرب أو یبعثونها.
فلما استوثقوا و استحلوا عدل الإسلام مات سراقة، رحمه الله، و استخلف عبد الرحمن بن ربعة، و قد مضی أولئک القواد الذین بعثهم سراقة، فلم یفتح أحد منهم ما وجه له إلا بکیرا فإنه فض موقان، ثم تراجع أهلها علی الجزیة، فقبل منهم و کتب لهم بها و بأمانهم علیها.
و لما بلغ عمر، رحمه الله، موت سراقة و استخلافه عبد الرحمن أقره عمر و أمره بغزو الترک، فخرج بالناس حتی قطع الباب، فقال له شهربراز: ما ترید أن تصنع؟ قال: أرید بلنجر، فقال شهربراز: إنا لنرضی منهم أن یدعونا من وراء الباب، فقال عبد الرحمن:
لکنا لا نرضی منهم بذلک حتی نأتیهم فی دیارهم، و بالله إن معنا لأقواما لو یأذن لنا أمیرنا فی الإمعان لبلغت بهم الردم، قال: و ما هم؟ قال: أقوام صحبوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دخلوا فی هذا الأمر بنیة، و کانوا أصحاب حیاء و تکرم فی الجاهلیة، فازداد حیاؤهم و تکرمهم و لا یزال هذا الأمر دائما لهم، و النصر معهم حتی یغیرهم من یغلبهم، و حتی ینقلوا عن حالهم.
فغزا عبد الرحمن بلنجر غزاة فی زمان عمر، رضی الله عنه، لم تئم فیها امرأة و لم ییتم صبی، و بلغت خیله فی غزاته البیضاء علی رأس مائتی فرسخ من بلنجر، ثم غزا فسلم، ثم غزا غزوات فی زمان عثمان، رضی الله عنه، ثم أصیب عبد الرحمن حین تبدل أهل الکوفة فی إمارة عثمان لاستعماله من کان ارتد استصلاحا لهم، فلم یصلحهم ذلک و زادهم فسادا، أن سادهم من طلب الدنیا، و عضلوا بعثمان، رضی الله عنه و رحمه، حتی جعل یتمثل:
و کنت و عمرا کالمسمن کلبه‌فخدشه أنیابه و أظافره و قال سلمان بن ربیعة «1»: لما دخل عبد الرحمن بن ربیعة علیهم، یعنی علی الترک، حال الله بینهم و بین الخروج علیه، و قالوا: ما اجترأ علینا هذا الرجل إلا و معهم الملائکة تمنعهم من الموت، فتحصنوا منه، فرجع بالغنم و الظفر، و ذلک فی إمارة عمر، ثم لما
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 158، 159).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:584
غزاهم غزوات فی زمان عثمان ظفر بهم کما کان یظفر، حتی إذا تبدل أهل الکوفة، و ذکر بعض ما تقدم من استعمال من ارتد، و غزاهم بعد ذلک تذمرت الترک و قالوا:
انظروا، و کانوا یقولون إنهم لا یموتون. قال: فاختفوا لهم فی الغیاض، فرمی رجل منهم رجلا من المسلمین علی غرة فقتله، و هرب عنه أصحابه، فخرجوا علیه عند ذلک، فاقتتلوا فاشتد قتالهم، و نادی مناد من الجو: صبرا آل عبد الرحمن موعدکم الجنة فقاتل حتی قتل عبد الرحمن و انکشف المسلمون، و أخذ سلمان بن ربیعة الرایة، فقاتل بها، و نادی مناد من الجو: صبرا آل سلمان، فقال سلمان: أو تری جزعا؟ ثم خرج بالناس و خرج سلمان الفارسی و أبو هریرة الدوسی علی جیلان، فقطعوها إلی جرجان، و اجترأ الترک بعدها و لم یمنعهم ذلک من اتخاذ جسد عبد الرحمن، فما زالوا بعد یستسقون به.
و جعل عثمان، رحمه الله، یغزیها مع حبیب بن مسلمة.
و حدث مطر بن ثلج التیمی قال: دخلت علی عبد الرحمن بن ربیعة بالباب و شهربراز عنده، فأقبل رجل علیه شحوب حتی جلس إلی شهربراز، فتساءلا، ثم إن شهربراز قال لعبد الرحمن: أیها الأمیر، أ تدری من أین جاء هذا الرجل؟ إنی بعثته منذ سنتین نحو السند لینظر لی ما حاله و من دونه، و زودته مالا عظیما، و کتبت له إلی من یلینی، و أهدیت له، و سألته أن یکتب إلی من وراءه، و زودته لکل ملک هدیة، ففعل ذلک بکل ملک بینی و بینه، حین انتهی إلیه، حتی انتهی إلی الملک الذی السد فی ظهر أرضه، فکتب له إلی عامله علی ذلک البلد، فأتاه فبعث معه بازیاره و معه عقابه. فذکر أنه أحسن إلی البازیار و قال: فتکشر لی البازیار.
فلما انتهینا إذا جبلان بینهما سد مسدود، حتی ارتفع علی الجبلین بعد ما استوی بهما، و إذا دون السد خندق أشد سوادا من اللیل لبعده، فنظرت إلی ذلک و تفرست فیه، ثم ذهبت لأنصرف، فقال لی البازیار: علی رسلک، أکافئک، إنه لا یلی ملک بعد ملک إلا تقرب إلی الله بأفضل ما عنده من الدنیا، فیرمی به فی هذا اللهب، فشرح بضعة لحم معه، فألقاها فی ذلک الهوی، و انقضت علیها العقاب، و قال: إن أدرکتها قبل أن تقع فلا شی‌ء، و إن لم تدرکها حتی تقع فذلک شی‌ء، فخرجت علینا العقبان باللحم فی مخالبها، و إذا فیها یاقوتة، فأعطانیها، و هی هذه. فتناولها منه شهربراز و هی حمراء فناولها عبد الرحمن، فنظر إلیها ثم ردها إلیه، فقال شهربراز: لهذه خیر من هذه البلد، یعنی الباب، و ایم الله لأنتم أحب إلیّ ملکة من آل کسری، و لو کنت فی سلطانهم ثم بلغهم خبرها لانتزعوها منی، و ایم الله لا یقوم لکم شی‌ء ما وفیتم أو وفی ملککم الأکبر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:585
فأقبل عبد الرحمن علی الرسول و قال: ما حال الردم و ما شبهه؟ فقال: هذا الثوب الذی علی هذا الرجل، و أشار إلی مطر بن ثلج، و کان علیه قباء برود یمنیة أرضة حمراء و وشیه أسود أو وشیه أحمر و أرضه سوداء، فقال مطر: صدق و الله الرجل، لقد نفذ و رأی، قال عبد الرحمن: أجل، و وصف صفة الحدید و الصفر و قرأ: آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ إلی آخر الآیة [الکهف: 96]، و قال عبد الرحمن لشهربراز: کم کانت هدیتک؟
قال: قیمة مائة ألف فی بلادی هذه، و ثلاثة آلاف ألف و أکثر فی تلک البلدان.

ذکروا أن یزدجرد لما انهزم أهل جلولاء خرج یرید الری، و قد جعل له محمل یطیق ظهر بعیره، و کان إذا سار نام و لم یعرس بالقوم، فانتهی به إلی مخاضة و هو نائم فی محمله، فأنبهوه لیعلم، و لئلا یفزع إن هو استیقظ إذا خاض البعیر به، فعنفهم علی إنباهه و قال: بئس ما صنعتم، و الله لو ترکتمونی لعلمت ما مدة هذه الأمة، إنی رأیت أنی و محمدا، یعنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، تناجینا عند الله تعالی فقال له: أملککم مائة سنة، فقال: زدنی، فقال: عشرا و مائة، فقال: زدنی، فقال: عشرین و مائة سنة، فقال: زدنی، فقال: لک.
و أنبهتمونی، و لو ترکتمونی لعلمت.
فلما انتهی إلی الری، وثب علیه آبان جاذویه، و کان علی الری، حینئذ، فأخذه، فقال له یزدجرد: یا آبان جاذویه، تغدر بی! فقال: لا و لکن قد ترکت ملکک و صار فی یدی غیرک، فأحببت أن أکتتب علی ما کان لی من شی‌ء، و ما أردته من غیر ذلک، و أخذ خاتم یزدجرد و وصل الأدم، و اکتتب الصکاک و سجل السجلات بکل ما أعجبه، ثم ختم علیها ورد الخاتم، ثم أتی بعد سعدا فرد علیه کل شی‌ء فی کتابه.
و لما صنع آبان جاذویه بیزدجرد ما صنع خرج یزدجرد من الری إلی أصبهان و کره جوار آبان و لم یأمنه، ثم عزم علی کرمان، فأتاها و معه النار، فأراد أن یضعها فی کرمان، ثم عزم علی خراسان، فأتی مرو فنزلها و قد نقل النار، فبنی لها بیتا و اتخذ بستانا، و بنی أزجا فرسخین من مرو إلی البستان، فاطمأن فی نفسه و أمن أن یؤتی، و کاتب من مرو من بقی من الأعاجم حیث لم یفتتحه المسلمون، فدانوا له، حتی إذا ثار
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 166- 173)، تاریخ ابن خلدون (2/ 120- 122).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:586
أهل فارس و الفیرزان فنکثوا، و ثار أهل الجبال و الفیزران فنکثوا، و صار ذلک داعیة إلی إذن عمر، رضی الله عنه، فی الانسیاح، فانساح أهل البصرة و أهل الکوفة حتی أثخنوا فی الأرض، فخرج الأحنف إلی خراسان، فأخذ علی مهرجان نقذف، ثم خرج علی أصبهان، و أهل الکوفة محاصرو جیّ، فدخل خراسان من الطبسین، فافتتح هراة عنوة، و استخلف علیها صحار بن فلان العبدی، ثم سار نحو مرو الشاهجان، و أرسل إلی نیسابور، و لیس دونها قتال، مطرف بن عبد الله بن الشخیر، و إلی سرخس الحارث بن حسان.
فلما دنا الأحنف من مرو الشاهجان خرج منها یزدجرد نحو مروالروذ حتی نزولها، و نزل الأحنف مرو الشاهجان، و کتب یزدجرد إلی خاقان و ملک الصغد و صاحب الصین یستمدهم و یستعین بهم، و خرج الأحنف من مرو الشاهجان، و استخلف علیها حارثة ابن النعمان الباهلی بعد ما لحقت به أمداد الکوفة، علی أربعة أمراء: علقمة بن النضر النضری، و ربعی بن عامر التمیمی، و عبد الله بن أبی عقیل الثقفی، و ابن أم غزال الهمدانیّ، و بلغ یزدجرد خروج الأحنف سائرا نحوه فخرج إلی بلخ، و نزل الأحنف مروالروذ، و قدم أهل الکوفة فساروا إلی بلخ، و اتبعهم الأحنف، و التقی أهل الکوفة و یزدجرد ببلخ، فهزمه الله بهم، و توجه فی أهل فارس إلی النهر فعبروا، و لحق الأحنف بأهل الکوفة و قد فتح الله علیهم، و تتابع أهل خراسان ممن شذ و تحصن علی الصلح فیما بین نیسابور إلی طخارستان، و عاد الأحنف إلی مروالروذ فنزلها، و استخلف علی طخارستان ربعی بن عامر، و هو الذی یقول له النجاشی و نسبه إلی أمه، و کان من أشراف العرب:
ألا رب من تدعو فتی لیس بالفتی‌ألا إن ربعی بن کأس هو الفتی
طویل قعود القوم فی قعر بیته‌إذا شبعوا من ثقل جفنته سقی و کتب الأحنف بفتح خراسان إلی عمر، رحمه الله، فقال: لوددت أنی لم أکن بعثت إلیها جندا، و لوددت أنه کان بیننا و بینها بحر من نار، فقال علی، رضی الله عنه: و لم یا أمیر المؤمنین؟ قال: لأن أهلها سینقضون ثلاث مرات، فیجتاحون فی الثالثة، فکان أن یکون ذلک بأهلها أحب إلیّ من أن یکون بالمسلمین.
و کتب عمر إلی الأحنف: أما بعد، فلا تجوزن النهر و اقتصر علی ما دونه، و قد عرفتم بأی شی‌ء دخلتم خراسان، فدوموا علی الذی دخلتم به یدم لکم النصر، و إیاکم و إیاکم أن تغیروا فتنقضوا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:587
و لما بلغ رسول یزدجرد إلی خاقان لم یستتب له إنجاده حتی عبر إلیه النهر مهزوما، و قد استتب له ذلک، و الملوک تری علی أنفسها إنجاد الملوک، فأقبل فی الترک، و حشر أهل فرغانة و الصغد، ثم خرج بهم، و خرج یزدجرد راجعا إلی خراسان حتی عبر النهر إلی بلخ، و عبر معه خاقان، فأرز أهل فارس إلی الأحنف بمروالروذ، و جاء المشرکون حتی نزلوا بها علیه، و کان حین بلغه عبورهم قاصدین له، خرج لیلا فی عسکره یتسمع فی لیلة مظلمة هل یسمع برأی ینتفع به؟ فمر برجلین ینقبان علفا، إما تبنا و إما شعیرا، و أحدهما یقول لصاحبه: لو أن الأمیر أسندنا إلی هذا الجبل فکان النهر بیننا و بین عدونا خندقا، و الجبل فی ظهورنا لئلا یأتونا من خلفنا، و کان قتالنا من وجه واحد رجوت أن ینصرنا الله عز و جل. فرجع الأحنف و اجتزأ بها.
فلما أصبح جمع الناس و قال: إنکم قلیل و إن عدوکم کثیر، فلا یهولنکم، فکم من فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة بإذن الله، و الله مع الصابرین، ارتحلوا من مکانکم هذا فأسندوا إلی هذا الجبل، فاجعلوه فی ظهورکم، و اجعلوا النهر بینکم و بین عدوکم، و قاتلوهم من وجه واحد، ففعلوا، و قد أعدوا ما یصلحهم، و الأحنف فی عشرة آلاف من أهل البصرة، و أهل الکوفة نحو منهم، و أقبلت الترک و من اجتلبت حتی نزلوا بهم، فکانوا یغادونهم و یراوحونهم، و یتنحون عنهم باللیل ما شاء الله.
و طلب الأحنف علم مکانهم باللیل حتی علم علمهم، ثم خرج لیلة طلیعة لأصحابه حتی کان قریبا من عسکر خاقان فوقف، فلما کان فی وجه الصبح خرج فارس الترک بطوقه و ضرب طبله، ثم وقف من العسکر موقفا مثله، فحمل علیه الأحنف، فاختلفا طعنتین، فطعنه الأحنف فقتله، و هو یرتجز:
إن علی کل رئیس حقاأن یخضب الصعدة أو تندقا
إن لها شیخا بها ملقاسیف أبی حفص الذی تبقی ثم وقف موقف الترکی و أخذ طوقه، ثم خرج آخر من الترک، ففعل فعل صاحبه، ثم وقف دونه، فحمل علیه الأحنف، فاختلفا طعنتین فطعنه الأحنف فقتله و هو یرتجز:
إن الرئیس یرتبی و یطلع‌و یمنع الخلاء إذا ما أرتعوا ثم وقف موقف الترکی الثانی، و أخذ طوقه، ثم خرج ثالث من الترک، ففعل فعل صاحبه، و وقف دون الثانی منهما، فحمل علیه الأحنف فاختلفا طعنتین، فطعنه الأحنف فقتله و هو یرتجز:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:588 جری الشموس ناجزا بناجزمحتفلا فی جریه مشارز ثم انصرف الأحنف إلی عسکره، و لا یعلم بذلک أحد منهم حتی دخله و استعد.
و کان من شیمة الترک أنهم لا یخرجون حتی یخرج ثلاثة من فرسانهم کهؤلاء، کلهم یضرب بطلبه ثم یخرجوا بعد خروج الثالث، فخرجت الترک لیلتئذ بعد الثالث، فأتوا علی فرسانهم مقتلین، فتشاءم خاقان و تطیر، و قال: قد طال مقامنا، و قد أصیب هؤلاء بمکان لم یصب بمثله قط أحد منا، فما لنا فی قتال هؤلاء القوم من خیر، فانصرفوا بنا، فکان وجههم راجعین، و ارتفع النهار للمسلمین و لا یرون شیئا، فأتاهم الخبر بانصراف خاقان إلی بلخ، فقال المسلمون للأحنف: ما تری فی اتباعهم؟ فقال: أقیموا بمکانکم و دعوهم.
و کان یزدجرد لما نزل بمروالروذ خرج إلی مرو الشاهجان فتحصن منه حارثة بن النعمان و من معه، فحاصرهم و استخرج خزائنه من مواضعها، و خاقان ببلخ مقیم له، فلما جمع یزدجرد ما کان فی یدیه مما وضع بمرو، فأعجل عنه و أراد أن یستقل منها، إذا أمر عظیم من خزائن أهل فارس، فقال له أهل فارس: أی شی‌ء ترید أن تصنع؟ فقال:
أرید اللحاق بخاقان، فأکون معه أو بالصین، فقالوا له: مهلا، فإن هذا رأی سوء، إنک إنما تأتی قوما فی مملکتهم و تدع أرضک و قومک، و لکن ارجع إلی هؤلاء القوم، یعنون المسلمین، فنصالحهم، فإنهم أوفیاء و أهل دین، و هم یلون بلادنا، و إن عدوا یلینا فی بلادنا أحب إلینا ملکه من عدو یلینا فی بلاده لا دین لهم و لا ندری ما وفاؤهم، فأبی علیهم و أبوا علیه، فقالوا: فدع خزائننا نردها إلی بلادنا و من یلیها، و لا تخرجها من بلادنا إلی غیرها، فأبی، فقالوا: إنا لا ندعک.
فاعتزلوه و ترکوه فی حاشیته، فاقتتلوا، فهزموه و أخذوا الخزائن و استولوا علیها، و کتبوا إلی الأحنف بالخبر، فاعترضهم المسلمون و المشرکون یثفنونه، فقاتلوه، و أصابوا فی آخر القوم، و أعجلوه عن الأثقال، و مضی مزایلا حتی یقطع النهر إلی فرغانة و الترک، فلم یزل مقیما بقیة زمان عمر، رضی الله عنه، یکاتبهم و یکاتبونه، أو من شاء الله منهم، إلی أن کان زمن عثمان، رضی الله عنه، فکفر أهل خراسان، فأقبل حتی نزل مرو، فکان من أمره إلی حین مقتله ما نذکره بعد فی موضعه إن شاء الله.
و أقبل أهل فارس علی الأحنف فصالحوه، و دفعوا إلیه تلک الخزائن و الأموال، و تراجعوا إلی بلدانهم و أموالهم علی أفضل ما کانوا فی زمان الأکاسرة، فکانوا کأنهم فی ملکهم، إلا أن المسلمین أوفی لهم و أعدل علیهم، فاغتبطوا، و أصاب الفارس یوم یزدجرد کسهم الفارس یوم القادسیة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:589
و لما سمع خاقان و هو و الترک ببلخ ما لقی یزدجرد، و أن الأحنف خرج مع المسلمین من مروالروذ نحوه، ترک بلخ و عبر النهر، و أقبل الأحنف حتی نزل بلخ، و نزل أهل الکوفة فی کورها الأربع، ثم رجع إلی مروالروذ فنزل بها، و کتب بالفتح الذی صنع الله فی خاقان و یزدجرد إلی عمر، رحمه الله، و بعث إلیه بالأخماس، و وفد الوفود.
و لما عبر خاقان النهر، و عبرت معه حاشیة آل کسری، أو من أخذ نحو بلخ منهم مع یزدجرد، لقوا رسول یزدجرد الذی کان بعثه إلی ملک الصین، و أهدی إلیه معه، و معه جواب کتاب یزدجرد من ملک الصین، فسألوه عما وراءه، فقال: لما قدمت علیه بالکتاب و الهدایا کافأنا بما ترون، و أراهم هدیته، و أجاب یزدجرد بهذا الکتاب بعد أن کان قال لی: قد عرفت أن حقا علی الملوک إنجاد الملوک علی من غلبهم، فصف لی صفة هؤلاء القوم الذین أخرجوکم من بلادکم، فإنی أراک تذکر منهم قلة و کثرة منکم، و لا یبلغ أمثال هؤلاء القلیل الذی تصف منکم فیما أسمع من کثرتکم إلا لخیر عندهم و شر فیکم، فقلت: اسألنی عما أحببت، فقال: أ یوفون بالعهد؟ قلت: نعم، قال: و ما یقولون لکم قبل أن یقاتلوکم؟ قلت: یدعوننا إلی واحدة من ثلاث: إما دینهم فإن أجبناهم أجرونا مجراهم، أو الجزیة و المنعة، أو المنابذة.
قال: فکیف طاعتهم أمراءهم؟ قلت: أطوع قوم لمرشدهم، قال: فما یحلون و ما یحرمون؟ فأخبرته، فقال: أ یحرمون ما حلل لهم، أو یحلون ما حرم علیهم؟ قلت: لا، قال:
فإن هؤلاء القوم لا یهلکون أبدا حتی یحلوا حرامهم و یحرموا حلالهم، ثم قال: أخبرنی عن لباسهم، فأخبرته، و عن مطایاهم، فقلت: الخیل العراب، و وصفتها، فقال: نعمت الحصون هذه، و وصفت له الإبل، برکها و انبعاثها بحملها، فقال: هذه صفة دواب طوال الأعناق.
و کتب معه إلی یزدجرد: إنه لم یمنعنی أن أبعث إلیک بجیش أوله بمرو و آخره بالصین الجهالة بما یحق علیّ، و لکن هؤلاء القوم الذین وصف لی رسولک لو یحاولون الجبال لهدوها، و لو خلی سربهم أزالونی ما داموا علی ما وصف، فسالمهم و أرض منهم بالسلامة، و لا تهیجهم ما لم یهیجوک.
فأقام یزدجرد و آل کسری بفرغانة علی عهد من خاقان، و لما وقع الرسول بالفتح و الوفد بالخبر و معهم الغنائم لعمر بن الخطاب، رضی الله عنه، من قبل الأحنف، جمع الناس و خطبهم، و أمر بکتاب الفتح فقرئ علیهم، و قال فی خطبته: إن الله تبارک و تعالی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:590
ذکر رسوله و ما بعثه به من الهدی، و وعد علی اتباعه من عاجل الثواب و آجله خیر الدنیا و الآخرة، فقال عز و جل: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ [التوبة: 33]، فالحمد لله الذی أنجز وعده، و نصر جنده، ألا و إن الله قد أورثکم أرضهم و دیارهم و أموالهم و أبناءهم، لینظر کیف تعملون، ألا و إن المصرین الیوم من مسالحها کأنتم و المصرین فیما مضی من البعد و قد و غلوا فی البلاد، و الله بالغ أمره، و منجز وعده، و متبع آخر ذلک و أوله، فقوموا فی أمره علی رجل یوف لکم بعهده و یؤتکم وعده، و لا تغیروا فیستبدل الله بکم قوما غیرکم، فإنی لا أخاف علی هذه الأمة أن یؤتوا إلا من قبلکم.
و سیأتی بعد إن شاء الله ما کان من انتقاض خراسان و غیرها فی خلافة عثمان، رضی الله عنه.
و نذکر الآن بقیة فتوح أهل البصرة الذین عقد لهم عمر، رضی الله عنه، عند الإذن لهم فی الانسیاح علی ما تقدم.

قالوا «1»: و خرج أهل البصرة الذین وجهوا أمراء علی فارس، و معهم ساریة بن زنیم و من بعث معهم إلی ما وراء ذلک، و أهل فارس مجتمعون بتوج، فلم یصمدوا بجمعهم، و لکن قصد کل أمیر منهم قصد إمارته و کورته التی أمر بها، و بلغ ذلک أهل فارس، فتفرقوا إلی بلدانهم لیمنعوها کما تفرق المسلمون فی القصد إلیها، فکانت تلک هزیمة أهل فارس، تشتت أمورهم و تفرقت جموعهم، فتطیروا من ذلک کأنما ینظرون إلی ما صاروا إلیه، فقصد مجاشع بن مسعود فیمن معه من المسلمین لسابور و أردشیر خره، فالتقوا بتوج مع أهل فارس، فاقتتلوا ما شاء الله عز و جل، ثم إن الله عز و جل سلط المسلمین علی أهل توج فهزموهم و قتلوهم کل قتلة، و بلغوا منهم ما شاءوا، و غنمهم ما فی عسکرهم فحووه.
و هذه توج الآخرة، لم یکن لها بعدها شوکة، و الأولی التی تنقذ فیها جنود العلاء بن الحضرمی أیام طاوس، و الوقعتان متساجلتان.
ثم دعوا بعد هزیمتهم هذه الآخرة إلی الجزیة و الذمة، فتراجعوا و أقروا و خمس مجاشع
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 174، 175).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:591
الغنائم، و بعث بخمسها، و وفد وفدا، و قد کانت البشری و الوفود یجازون و تقضی لهم حوائجهم، لسنة جرت بذلک من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و حدث عاصم بن کلیب، عن أبیه قال: خرجنا مع مجاشع غازین توج، فحاصرناها و قاتلناهم ما شاء الله، فلما افتتحناها حوینا نهبا کثیرا، و قتلنا قتلی عظیمة، فکان علیّ قمیص قد تخرق، فأخذت إبرة و سلکا، فجعلت أخیط قمیصی بها، ثم إنی نظرت إلی رجل من القتلی علیه قمیص فنزعته، فأتیت به الماء، فجعلت أضربه بین حجرین حتی ذهب ما فیه، فلبسته، فلما جمعت الرثة، قام مجاشع خطیبا، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال: أیها الناس لا تغلوا، فإنه من غل جاء بما غل یوم القیامة، ردوا و لو المخیط، فلما سمعت ذلک نزعت القمیص فألقیته فی الأخماس.
و فی ذلک یقول مجاشع «1»:
و نحن ولینا مرة بعد مرةبتوج أبناء الملوک الأکابر
لقینا جنود الماهیان بسحرةعلی ساعة تلوی بأیدی الخطائر
فما فتئت خیلی تکر علیهم‌و یلحق منها لاحق غیر جائر
لدن غدوة حتی أتی اللیل دونهم‌و قد عولجوا بالمرهفات البواتر
و کان کذاک الدأب فی کل کورةأجابت لإحدی المنکرات الکبائر

قالوا «2»: و قصد عثمان بن أبی العاص لاصطخر، فالتقی هو و أهلها بجور فاقتتلوا ما شاء الله، ثم فتح الله علی المسلمین جور و اصطخر، فقتلوا ما شاء الله، و تفرق من تفرق، ثم إن عثمان دعا الناس إلی الجزاء و الذمة، فراسلوه و راسلهم، فأجابه الهربذ و کل من هرب أو تنحی، فتراجعوا و باحوا بالجزاء، و جمع عثمان حین هزمهم ما أفاء الله علیهم فخمسه و بعث بالخمس إلی عمر، رحمه الله، و قسم الباقی فی الناس، و عف الجند عن النهاب، و أدوا الأمانة، و استدقوا الدنیا، فجمعهم عثمان ثم قام فیهم، و قال: إن هذا الأمر لا یزال مقبلا و أهله معافون مما یکرهون ما لم یغلوا، فإذا غلوا رأوا ما ینکرون و لم یسد الکثیر مسد القلیل الیوم.
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: الروض المعطار (ص 143).
(2) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 175- 177)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (3/ 20، 21)، تاریخ ابن خلدون (2/ 122، 123).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:592
و عن الحسن قال: قال عثمان بن أبی العاص یوم اصطخر: إن الله عز و جل إذا أراد بقوم خیرا کفهم و وفر أمانتهم، فاحفظوها، فإن أول ما تفقدون من دینکم الأمانة، فإذا فقدتموها جدد لکم فی کل یوم فقدان شی‌ء من أمورکم.
ثم إن شهرک خلع فی آخر إمارة عمر أو أول إمارة عثمان، رحمهما الله، و نشط فارس و دعاهم إلی النقض، فوجه إلیه عثمان بن أبی العاص ثانیة، و بعث معه جنودا أمد بهم علیهم عبید الله بن معمر، و شبل بن معبد، فالتقوا بفارس، فقال شهرک لابنه و هو فی المعرکة، و بینهم و بین قریة لهم تدعی ری‌شهر ثلاثة فراسخ، و کان بینهم و بین قرارهم اثنا عشر فرسخا: یا بنی، أین تری أن یکون غداؤنا هنا أو بریشهر؟ فقال: یا أبت، إن ترکونا فلا یکون غداؤنا هنا و لا بریشهر، و لا یکون إلا فی المنزل، و لکن و الله ما أراهم یترکوننا. فما فرغا من کلامهما حتی أنشب المسلمون القتال، فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل فیه شهرک و ابنه و قتل من المشرکین مقتلة عظیمة، و ولی قتل شهرک الحکم بن أبی العاص أخو عثمان بن أبی العاص.
و ذکر الطبری عن أبی معشر: أن اصطخر الآخرة کانت سنة ثمان و عشرین، و ذلک فی وسط إمارة عثمان بن عفان، رضی الله عنه.
و ذکر أیضا بسنده إلی عبید الله بن سلیمان قال: کان عثمان بن أبی العاص أرسل إلی البحرین، فأرسل أخاه الحکم فی ألفین إلی توج، و کان کسری قد فر عن المدائن، و لحق بجور من أرض فارس.
قال الحکم: فقصد إلی شهرک، و کان کسری أرسله، فهبطوا من عقبة، علیهم الحدید، فخشیت أن تغشی أبصار الناس، فأمرت منادیا فنادی: أن من کانت له عمامة فلیلقها علی عینه، و من لم یکن له عمامة فلیغمض بصره، و نادیت: أن حطوا عن دوابکم. فلما رأی شهرک ذلک حط أیضا، ثم نادیت: أن ارکبوا، و صففنا لهم، و رکبوا، فجعلت الجارود العبدی علی المیمنة، و أبا صفرة، یعنی أبا المهلب، علی المیسرة، فحملوا علی المسلمین فهزموهم حتی ما أسمع لهم صوتا، فقال لی الجارود: أیها الأمیر، الجند! فقلت: إنک ستری أمرک، فما لبثنا أن رجعت خیلهم، لیس علیهم فرسانهم، و المسلمون یتبعونهم یقتلونهم، فنثرت الرءوس بین یدی، و أتیت برأس ضخم، و کان معی بعض ملوکهم فارق کسری و لحق بی، فقال: هذا رأس الازدهاق، یعنون شهرک، فحوصروا فی مدینة سابور، فصالحهم الحکم، و کان ملکهم آذربیجان، فاستعان به الحکم علی قتال أهل اصطخر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:593
و قال یزید بن الحکم بن أبی العاص یذکر اصطخر الآخرة:
أنا ابن عظیم القریتین کلیهمانمتنی إلی العلیا الفروع الفوارع
لنا مجد بطحاوی ثقیف و غالب‌إذا عد بطحاواهما والد سائع
لنا الحسب العود الذی لا تناله‌عیون العدی و الحاسدات الدواسع
أبی سلب الجبار بیضة ملکه‌فخر و أطراف الرماح شوارع
بمعترک ضنک به قصد القنی‌و هام و أید تختلیها القواطع
بأیدی سراة کلهم باع نفسه‌فأوفوا بما باعوا و أوفی المبایع
هم المؤمنون الواردو الموت فی الوغی‌کما ترد الماء العطاش النوائع
نجاهد فی نصر لخیر شریعةإذا ذکرت یوم الحساب الشرائع
سمونا لزحف المشرکین بوقعةبها رد مال الجزیة المتتابع
ترکنا من القتلی نثارا تعودهانسور تراماها الضباع الجوامع
جثی من عظام المشرکین کأنهاتلوح من الرأی البعید صوامع
ترکنا سباع الأرض و الطیر منهم‌شباعا و ما فیها إلی الحول جائع

قالوا «2»: و قصد ساریة بن زنیم لفسا و دارابجرد حتی أفضی إلی عسکرهم، فنزل علیهم و حاصرهم ما شاء الله، ثم إنهم استمدوا، فتجمعوا و تجمعت إلیهم أکراد فارس، فدهم المسلمین أمر عظیم و جمع کثیر، فرأی عمر، رضی الله عنه، فی تلک اللیلة معرکتهم و عددهم فی ساعة من النهار، فنادی من الغد، الصلاة جامعة، حتی إذا کان فی الساعة التی رأی فیها ما رأی خرج إلیهم، و کان أریهم و المسلمین بصحراء، و إن أقاموا فیها أحیط بهم و إن أرزوا إلی جبل من خلفهم لم یؤتوا إلا من وجه واحد، ثم قام فقال: أیها الناس، إنی رأیت هذین الجمعین، و أخبر بحالهما، ثم قال: یا ساریة، الجبل الجبل، ثم أقبل علیهم، فقال: إن لله عز و جل جنودا، و لعل بعضها أن یبلغهم، و لما کان تلک الساعة من ذلک الیوم أجمع ساریة و المسلمون علی الإسناد إلی الجبل، ففعلوا و قاتلوا القوم من وجه واحد، فهزمهم الله لهم، و کتبوا بذلک إلی عمر، رحمه الله، و باستیلائهم علی البلد و دعاء أهله و تسکینهم.
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 178، 179)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 130- 132)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (3/ 21، 22).
(2) انظر: الطبری (4/ 178، 179).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:594
و عن رجل من بنی مازن قال: کان عمر، رحمه الله، قد بعث ساریة بن زنیم الدؤلی إلی فسا و دارابجرد فحاصرهم، ثم إنهم تداعوا فأصحروا له، و کثروه و أتوه من کل جانب، فقال عمر، رضی الله عنه، و هو یخطب فی یوم جمعة: یا ساریة بن زنیم، الجبل الجبل.
و فی غیر هذا الحدیث: ثم عاد عمر فی خطبته فعجب الناس لندائه ساریة علی بعده، فقضی الله سبحانه أن کان ساریة و أصحابه فی ذلک الوقت موافقین للمشرکین، و قد ضایقهم المشرکون من کل جانب، و إلی جانب المسلمین جبل، إن لجئوا إلیه لم یؤتوا إلا من وجه واحد، فسمعوا صوتا یقول: یا ساریة بن زنیم، الجبل الجبل، کما قال عمر، رضی الله عنه، و فی ذلک الوقت بعینه، فلجئوا إلی الجبل، فنجوا و هزموا عدوهم و أصابوا مغانم کثیرة.
قال المازنی فی حدیثه: إن ساریة أصاب فی المغانم سفطا فیه جوهر، فاستوهبه المسلمون لعمر، فوهبوه له، فبعث به و بالفتح رجلا، و قال له: استقرض ما تبلغ به و ما تخلفه فی أهلک علی جائزتک، و کان الرسل و الوفد یجازون، فقدم الرجل البصرة ففعل، ثم خرج فقدم علی عمر، رحمه الله، فوجده یطعم الناس، و معه عصاه التی یزجر بها بعیره، فقصده، فأقبل علیه بها، فقال: اجلس، فجلس حتی إذا أکل انصرف عمر، و قام الرجل فاتبعه، فظن عمر أنه رجل لم یشبع، فقال حین انتهی إلی باب داره: ادخل، فلما جلس فی البیت أتی بغذائه، خبز و زیت و ملح و جریش، فوضع له، ثم قال للرجل: ادن فکل، فأکلا.
حتی إذا فرغ قال له الرجل: رسول ساریة بن زنیم یا أمیر المؤمنین، فقال: مرحبا و أهلا، ثم أدناه حتی مست رکبته رکبته، ثم سأله عن المسلمین، ثم سأله عن ساریة، فأخبره، ثم أخبره بقصة الدرج، فنظر إلیه ثم صاح به و قال: لا و لا کرامة حتی تقدم علی ذلک الجیش فتقسمه بینهم، و طرده، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنی قد أنضبت إبلی و استقرضت علی جائزتی، فأعطنی ما أتبلغ به، فما زال عنه حتی أبدله بعیرا ببعیره من إبل الصدقة، و أخذ بعیره فأدخله فی إبل الصدقة، و رجع الرجل مغضوبا علیه محروما حتی قدم البصرة، فنفذ لما أمره به عمر، رحمه الله، و قد کان أهل المدینة سألوه عن ساریة و عن الفتح، و هل سمعوا شیئا یوم الوقعة؟ فقال: نعم سمعنا: یا ساریة، الجبل الجبل. و قد کدنا نهلک، فلجأنا إلیه ففتح الله علینا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:595

قالوا «1»: و قصد سهیل بن عدی إلی کرمان، و لحقه عبد الله بن عبد الله بن عتبان، و علی مقدمته سهیل بن عدی النسیر بن عمرو العجلی، و قد حشد له أهل کرمان، و استعانوا بالقفس، فاقتتلوا فی أدنی أرضهم، ففضهم الله تعالی، فأخذوا علیهم بالطریق، و قتل النسیر مرزبانها، و دخل سهیل من قبل طریق القری إلی جیرفت، و عبد الله بن عبد الله من مفازة شیر، فأصابوا ما شاءوا من بعیر أو شاة، فقدموا الإبل و الغنم فتحاصوها و أخروا البخت لعظم البخت علی العرب، و کرهوا أن یزیدوا. و کتبوا إلی عمر، فأجابهم: إن البعیر العربی إنما قوم ببعیر اللحم، و ذلک مثله، فإذا رأیتم أن للبخت فضلا فزیدوا.
و ذکر المدائنی أن الذی فتح کرمان عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی فی خلافة عمر بن الخطاب، ثم أتی الطبسین من کرمان، ثم قدم علی عمر، رضی الله عنه، فقال:
یا أمیر المؤمنین، إنی افتتحت الطبسین فاقطعنیهما، فأراد أن یفعل، فقیل لعمر: إنهما رستاقان عظیمان، فلم یقطعه إیاهما، و هما بابا خراسان.

قالوا «2»: و قصد عاصم بن عمرو لسجستان، و لحقه عبد الله بن عمیر، فالتقوا هم و أهل سجستان فی أدنی أرضهم، فهزموهم ثم اتبعوهم، حتی حصروهم بزرنج و مخر المسلمون أرض سجستان ما شاء الله، ثم إنهم طلبوا الصلح علی زرنج و ما احتازوا من الأرضین، فأعطاهم ذلک المسلمون، و کان فیما اشترطوا من صلحهم أن فدافدها حمی، فکان المسلمون إذا خرجوا تناذروها خشیة أن یصیبوا منها فیخفروا. فتم أهل سجستان علی الخراج، فکانت سجستان أعظم من خراسان شأنا، و أبعد فروجا، یقاتلون القندهار و الترک و أمما کثیرة، و کانت فیما بین السند إلی نهر بلخ.
فلم تزل أعظم البلدین و أصعب الفرجین، و أکثرها عددا و جندا حتی کان زمن معاویة، فهرب الشاه من أخیه، رتبیل، إلی بلد فیها یدعی آمل، و دانوا لسلم بن زیاد و هو یومئذ علی سجستان، ففرح بذلک و عقد لهم، و أنزلهم تلک البلاد، و کتب إلی
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 180).
(2) انظر الخبر فی: (4/ 180، 181)، الروض المعطار (ص 305).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:596
معاویة بذلک یری أنه قد فتح علیه، فقال معاویة: إن ابن أخی لیفرح بأمر إنه لیحزننی و ینبغی له أن یحزنه، قالوا: و لم یا أمیر المؤمنین؟ قال: لأن آمل بلدة بینها و بین زرنج صعوبة و تضایق، و هؤلاء قوم غدر نکر، فیضطرب الجبل غدا، فأهون ما یجی‌ء منهم أن یغلبوا علی بلاد آمل بأسرها.
و تم لهم علی عهد ابن زیاد، فلما وقعت الفتنة بعد معاویة کفر الشاه، و خلت آمل، و خافه أخوه فاعتصم منه بمکانه الذی هو به، و لم یرضه ذلک حین تشاغل الناس عنه حتی طمع فی زرنج فغزاها، فحصرهم حتی أتتهم الأمداد من البصرة.
قالوا: و سار رتبیل و الذین جاءوا معه فنزلوا تلک البلاد شجا لم ینتزع إلی الیوم، و قد کانت البلاد مذللة إلی أن مات معاویة، رحمه الله.

قالوا «1»: و قصد الحکم بن عمرو التغلبی لمکران، حتی انتهی إلیها، و لحق به شهاب بن مخارق بن شهاب، فانضم إلیه، و أمده سهیل بن عدی، و عبد الله بن عتبان بأنفسهما، فانتهوا إلی دوین النهر، و قد انفض أهل کرمان إلیه حتی نزلوا علی شاطئه، فعسکروا، و عبر إلیهم راسل ملکهم، ملک السند، فازدلف بهم یستقبل المسلمین، فالتقوا فاقتتلوا بمکان من مکران من النهر علی أیام، فهزم الله راسلا و سلبه، و أباح المسلمین عسکره، و قتلوا فی المعرکة من المشرکین مقتلة عظیمة، و اتبعوهم یقتلونهم أیاما، حتی انتهوا إلی النهر.
ثم رجعوا فأقاموا بمکران، و کتب الحکم إلی عمر بالفتح، و بعث بالأخماس مع صحار العبدی، و استأمره فی الفیلة، فقدم صحار علی عمر، رحمه الله، فسأله عن مکران، و کان لا یأتیه أحد إلا سأله عن الوجه الذی یجی‌ء منه، فقال: یا أمیر المؤمنین، أرض سهلها جبل، و ماؤها وشل، و تمرها دقل، و عدوها بطل، و خیرها قلیل، و شرها طویل، و الکثیر بها قلیل، و القلیل بها ضائع، و ما وراءها شر منها، فقال عمر، رحمه الله:
أسجاع أنت أم مخبر؟ فقال: بل مخبر، فقال: لا و الله، لا یغزوها لی جیش ما أطعت، و کتب إلی الحکم و إلی سهیل: أن لا یجوزن مکران أحد من جنودکما، و اقتصر علی ما دون النهر، و أمره ببیع الفیلة بأرض الإسلام و قسم أثمانها علی من أفاءها الله علیه.
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 181، 182)، الروض المعطار (ص 543، 544).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:597

قالوا «1»: و لما فصلت الجنود إلی الکور اجتمع ببیروذ جمع عظیم من الأکراد و غیرهم، و کان عمر، رحمه الله، قد عهد إلی أبی موسی حین سارت الجنود إلی الکور أن یسیر حتی ینتهی إلی حد ذمة البصرة، کی لا یؤتی المسلمون من خلفهم، و خشی أن یستلحم بعض جنوده أو ینقطع منهم طرف أو یخلف فی أعقابهم، فکان الذی حذر من اجتماع أهل بیروذ و قد أبطأ أبو موسی حتی تجمعوا، فخرج أبو موسی حتی ینزل ببیروذ علی الجمع الذی تجمع بها، و ذلک فی رمضان، فنزل علی جمع لهم منعة، فالتقوا بین نهری تیری و مناذر، و قد توافی إلیها أهل النجدات من أهل فارس و الأکراد لیکیدوا المسلمین، أو لیصیبوا منهم عورة، و لم یشکوا فی واحدة من اثنتین.
فقام المهاجر بن زیاد و قد تحنط و استقل فقال لأبی موسی: أقسم علی کل صائم إلا رجع فأفطر، فرجع أخوه فیمن رجع لإبراء القسم، و ذلک الذی أراد المهاجر أن یرجع أخوه لئلا یمنعه من الاستقتال، و تقدم فقاتل حتی قتل، رحمه الله، و فرق الله عز و جل المشرکین حتی تحصنوا فی قلة و ذلة، و أقبل الربیع بن زیاد، أخو المهاجر، فاشتد حزنه علیه، و رق له أبو موسی للذی رآه دخله من مصاب أخیه، فخلفه علیهم، و خرج أبو موسی حتی بلغ أصبهان، فلقی بها جنود أهل الکوفة محاصرین جیّ، ثم انصرف إلی البصرة و قد فتح الله علی الربیع بن زیاد أهل بیروذ من نهرتیری، فهزمهم و جمع السبی و الأموال، فتنقی أبو موسی ستین غلاما من أبناء الدهاقین و عزلهم، و بعث بالفتح إلی عمر، رحمه الله، و وفد وفدا، فجاءه رجل من عنزة یقال له: ضبة بن محصن، فقال:
اکتبنی فی الوفد، فقال: قد کتبنا من هو أحق منک، فانطلق مغاضبا مراغما، و کتب أبو موسی إلی عمر بقصة الرجل.
فلما قدم الکتاب بالفتح و الوفد علی عمر قدم العنزی فأتی عمر فسلم علیه، فقال:
من أنت؟ فأخبره، فقال: لا مرحبا و لا أهلا، فقال: أما المرحب فمن الله، و أما الأهل فلا أهل، فاختلف إلیه ثلاثا، یقول هذا و یرد علیه هذا، حتی إذا کان الیوم الرابع فدخل علیه، فقال له: ما نقمت علی أمیرک؟ فقال: تنقی ستین غلاما من أبناء الدهاقین لنفسه، و له جاریة تدعی عقیلة، تغذی جفنة و تعشی جفنة، و لیس منا رجل یقدر علی ذلک، و له قفیزان، و له خانان، و فوض إلی زیاد، و کان زیاد هو ابن أبی سفیان، یلی أمور البصرة، و أجاز الحطیئة بألف.
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 183- 185).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:598
فکتب عمر، رحمه الله، کل ما قال، و بعث إلی أبی موسی، فلما قدم حجبه أیاما، ثم دعا به، و دعا ضبة بن محصن، و دفع إلیه الکتاب، فقال: اقرأ ما کتبت، فقرأ: أخذ ستین غلاما لنفسه، فقال أبو موسی: دللت علیهم، و کان لهم فداء ففدیتهم، فأخذته فقسمته بین المسلمین، فقال ضبة: و الله ما کذب و لا کذبت، و قرأ: له قفیزان، فقال أبو موسی:
قفیز لأهلی أقوتهم به، و قفیز فی أیدیهم للمسلمین، یأخذون به أرزاقهم، فقال ضبة:
و الله ما کذب و لا کذبت، فلما ذکر عقیلة سکت أبو موسی و لم یعتذر، و علم أن ضبة قد صدقه.
قال: و زیاد یلی أمور الناس و لا یعرف هذا ما یلی، قال أبو موسی: وجدت له نبلا و رأیا، فأسندت إلیه عملی. قال: و أجاز الحطیئة بألف. قال: سددت فمه بمالی أن یشتمنی، فقال: قد فعلت ما فعلت، فرده عمر، رحمه الله، و قال: إذا قدمت فأرسل إلیّ زیادا و عقیلة، ففعل، فقدمت عقیلة قبل زیاد، و قدم زیاد فأقام بالباب، فخرج عمر و زیاد بالباب قائم و علیه ثیاب بیض کتان، فقال: ما هذه الثیاب؟ فأخبره، فقال: کم أثمانها؟
فأخبره بشی‌ء یسیر، و صدقه، فقال له: کم عطاؤک؟ قال: ألفان، قال: ما صنعت بأول عطاء خرج لک؟ فقال: اشتریت به والدتی فأعتقتها، و اشتریت فی الثانی ربیبی عبیدا فأعتقته، فقال: وفقت، و سأله عن الفرائض و السنن و القرآن، فوجده فقیها، فرده، و أمر أمراء البصرة أن یستعینوا برأیه، و حبس عقیلة بالمدینة.
و قال عمر، رضی الله عنه: ألا إن ضبة بن محصن غضب علی أبی موسی فی الحق أن أصابه، و فارقه مراغما أن فاته أمر من أمور الدنیا، فصدق علیه و کذب، فأفسد کذبه صدقه، فإیاکم و الکذب، فإن الکذب یهدی إلی النار.
و کان الحطیئة قد لقیه فی غزاة بیروذ، و کان أبو موسی ابتدأها فحاصرهم حتی فلهم ثم جازاهم و وکل بهم الربیع، ثم رجع إلیهم بعد الفتح فولی القسم.
و من مدح الحطیئة فی أبی موسی:
و غارة کشعاع الشمس مشعلةتهوی بکل صبیح الوجه بسام
قب البطون من التعداء قد علمت‌أن کل عام علیها عام الجام
مستحقبات روایاها جحافلهایسمو بها أشعری طرفه سامی
لا یزجر الطیر إن مرت به سنحاو لا یاض له قسم بأزلام
جمعت من عامر فیها و من أسدو من تمیم و ذبیان و من حام
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:599 و ما رضیت لهم حتی رفدتهم‌من وائل رهط بسطام بإصرام
فی متلف طائعا لله محتسبایرجو ثواب کریم العفو رحام

ذکر الطبری «1» من طریقین، کلاهما ینمی إلی سلیمان بن بریدة، و اللفظ فی الحدیثین متقارب، و ربما کان فی أحدهما زیادة علی الآخر، و أحدهما عن سیف بن عمر، و فیه: أن سلیمان بن بریدة قال: لقیت رسول سلمة بن قیس الأشجعی، فقال:
کان عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، إذا اجتمع له جیش من العرب، بعث علیهم رجلا من أهل العلم و الفقه، فاجتمع إلیه جیش، فبعث سلمة بن قیس، فقال: سر باسم الله، قاتل فی سبیل الله من کفر بالله، فإذا لقیتم عدوکم من المشرکین فادعوهم إلی ثلاث خصال: ادعوهم إلی الإسلام، فإن أسلموا و اختاروا دارهم فعلیهم فی أموالهم الزکاة، و لیس لهم فی فی‌ء المسلمین نصیب، و إن اختاروا أن یکونوا معکم فلهم مثل الذی لکم و علیهم مثل الذی علیکم، و إن أبوا فسلوهم الخراج، فإن أعطوکموه فقاتلوا عدوکم من ورائهم، و فرغوهم لخراجهم، و لا تکلفوهم فوق طاقتهم، فإن أبوا فقاتلوهم، فإن الله ناصرکم علیهم، و إن تحصنوا منکم فی حصن فسألوکم أن ینزلوا علی حکم الله و رسوله فلا تعطوهم علی حکم الله و رسوله، فإنکم لا تدرون ما حکم الله و رسوله فیهم، و إن سألوکم أن ینزلوا علی ذمة الله و رسوله فلا تعطوهم ذمة الله و ذمة رسوله، و أعطوهم ذمم أنفسکم، فإن قاتلوکم فلا تغلوا و لا تغدروا و لا تمثلوا، و لا تقتلوا ولیدا.
قال: فلقینا عدونا من المشرکین من الأکراد، فدعوناهم إلی ما أمر به أمیر المؤمنین من الإسلام، فأبوا، فدعوناهم إلی الخراج فأبوا، فقاتلناهم، فنصرنا علیهم، فقتلنا المقاتلة و سبینا الذریة و جمعنا الرثة، فوجد فیها سلمة حقی جوهر، فجعلهما فی سقط، ثم قال:
إن هذا لا یبلغ فیکم شیئا، فإن طابت أنفسکم به لأمیر المؤمنین بعثت به إلیه، فإن له بردا و مؤونة، فقالوا: نعم، قد طابت أنفسنا، فبعثنی سلمة، یعنی بالخبر و السفط، إلی أمیر المؤمنین.
قال: فدفعت إلیه ضحی و الناس یتغدون و هو متکئ علی عصا کهیئة الراعی فی غنمه یطوف فی تلک القصاع یقول: یا یرفاء، زد هؤلاء لحما، زد هؤلاء خبزا، زد هؤلاء
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 186- 190)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 132، 133)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (3/ 25).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:600
مرقة، فلما دفعت إلیه قال: اجلس، فجلست فی أدانی الناس، فإذا طعام فیه خشونة و غلظ، طعامی الذی معی أطیب منه، فلما فرغ الناس قال: یا یرفاء، ارتفع قصاعک، ثم أدبر و اتبعته، فدخل داره ثم دخل حجرته، فاستأذنت و سلمت، فأذن لی، فإذا هو جالس علی مسح متکئ علی وسادتین من أدم محشوتین لیفا، فنبذ إلیّ إحداهما، فجلست علیها، فقال: یا أم کلثوم، غداءنا، فجاءوا إلیه بقصعة فیها خبز و زیت فی عرضها ملح لم یدق، فقال لی: کل، فأکلت قلیلا، و أکل حتی فرغ، ما رأیت رجلا أحسن أکلا منه، ما یتلیس طعامه بیده و لا فمه، ثم قال: اسقونا، فجاءوا بغس، فقال: اشرب، فشربت قلیلا، شرابی الذی معی أطیب منه، فأخذه فشربه حتی قرع القدح جبهته، و قال: إنک لضعیف الأکل و الشرب، ثم قال: الحمد لله الذی أطعمنا فأشبعنا، و سقانا فأروانا.
قال: قلت: قد أکل أمیر المؤمنین فشبع، و شرب فروی، حاجتی یا أمیر المؤمنین، قال:
و ما حاجتک؟ قلت: أنا رسول سلمة بن قیس، فقال: مرحبا بسلمة و برسوله، و کأنما خرجت من صلبه، قال: حدثنی عن المهاجرین، کیف هم؟ قلت: کما تحب من السلامة و الظفر علی العدو، قال: کیف أسعارهم؟ قلت: أرخص أسعار، قال: کیف اللحم فیهم؟ فإنه شجرة العرب و لا تصلح العرب إلا بشجرتها، قلت: البقرة بکذا، و الشاة بکذا، ثم قلت: یا أمیر المؤمنین، سرنا حتی لقینا عدونا من المشرکین، فدعوناهم إلی ما أمرتنا به من الإسلام فأبوا، فدعوناهم إلی الخراج فأبوا، فقاتلناهم فنصرنا الله علیهم، فقتلنا المقاتلة و سبینا الذریة، و جمعنا الرثة، و خرج له عن الحدیث کله حتی انتهی إلی السقط و أخرجه إلیه.
قال: فلما نظر إلی تلک الفصوص من بین أحمر و أصفر و أخضر، وثب و جعل یدیه فی خاصرتیه، و قال: لا أشبع الله إذا بطن عمر! و ظن النساء أنی قد اغتلته، فکشفن الستر، فقال: یا یرفاء، جأ عنقه، فوجأ عنقی و أنا أصیح، فقال: النجاء، و أظنک ستبطئ، أما و الذی لا إله غیره لئن تفرق الناس إلی مشاتیهم قبل أن یقسم هذا فیهم لأفعلن بک و بصاحبک فاقرة، قلت: یا أمیر المؤمنین، ابدع بی فاحملنی، قال: یا برفاء، اعطه راحلتین من الصدقة، فإذا لقیت أفقر إلیهما منک فادفعهما إلیه، قلت: نعم، و ارتحلت حتی أتیت سلمة، فقلت: ما بارک الله لی فیما اختصصتنی به، اقسم هذا فی الناس قبل أن أفضح و الله و تفضح. قال: فقسمه فیهم قبل التفرق إلی مشاتیهم، و الفص یباع بخمسة دراهم و ستة دراهم، و هو خیر من عشرین ألفا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:601
و قد تقدم قبل فی فتح فسا و درابجرد خبر لرسول ساریة بن زنیم شبیه بهذا الخبر، فالله تعالی أعلم.
و ذکر الطبری غزوة سلمة بن قیس هذه فی سنة ثلاث و عشرین، و هی السنة التی قتل عمر، رضی الله عنه، فی آخرها، علی ما نذکره إن شاء الله تعالی.

لم یزل عمر، رضی الله عنه، قائما علی أمر الله، مجتهدا فیه، مجاهدا لأعدائه متعرفا منه سبحانه، من المعونة و التأیید و جمیل الکفایة و العنایة و الصنع ما وطأ له البلاد و دوخ الممالک، و ألقی إلیه مقالید الأمم من الفرس و الروم و الترک و الأکراد و غیرهم من الأمم و الأجیال الذین تقدم ذکرهم، و أنجز الله فی مدة خلافته معظم ما وعد به رسوله صلی اللّه علیه و سلم من الفتوح، و جمع إلیه أکثر ما زواه له من الأرض، و تغلغلت جنوده فی الآفاق عند ما أذن لها فی الانسیاح، حتی أمرهم آخر إمارته بالإقصار، و الکف احتیاطا علی المسلمین و نظرا للإسلام، و أقبل عند ما أذن لهم فی ذلک علی الدعاء، و تتبع آثار العمال بالعیون و النصحاء فی السر و العلانیة، و تفقد الناس فی الشرق و الغرب، إلی أن أتته منیته المحتومة، بالشهادة المقدرة له فی مصلاه، علی ما یأتی الذکر له إن شاء الله تعالی.
و قد ورد فی غیر موضع من الآثار ذکر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لاستشهاده مخبرا و داعیا، و هو الداعی المجاب، و الصادق المصدوق، صلوات الله و برکاته علیه.
و روی عن عوف بن مالک الأشجعی أنه رأی فی المنام علی عهد أبی بکر، رحمه الله تعالی، کأن الناس جمعوا، فإذا فیهم رجل قد علاهم، فهو فوقهم بثلاثة أذرع، قال:
فقلت: من هذا؟ قالوا: عمر، قلت: و لم؟ قالوا: لأن فیه ثلاث خصال: لا یخاف فی الله لومة لائم، و إنه خلیفة مستخلف، و شهید مستشهد، قال: فأتی أبا بکر فقصها علیه، فأرسل أبو بکر إلی عمر لیبشره، قال: فجاء، فقال لی أبو بکر: اقصص رؤیاک، فلما بلغت: خلیفة مستخلف، زبرنی عمر و انتهرنی، و قال: اسکت، تقول هذا و أبو بکر حی.
قال: فلما کان بعد و ولی عمر، مررت بالشام و هو علی المنبر، فدعانی فقال: اقصص
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:602
رؤیاک، فقصصتها، فلما قلت: إنه لا یخاف فی الله لومة لائم، قال: إنی لأرجو أن یجعلنی الله منهم، فلما قلت: خلیفة مستخلف، قال: قد استخلفنی، فأسأله أن یعیننی علی ما ولانی، فلما ذکرت: شهید مستشهد، قال: أنّی لی الشهادة و أنا بین أظهرکم تغزون و لا أغزو؟ ثم قال: بلی، یأتی الله بها أنّی شاء، یأتی الله بها أنّی شاء.
و کان عمر، رحمه الله، ملازما للحج فی سنی خلافته کلها، و کان من سیرته أن یأخذ عماله بموافاته کل سنة فی موسم الحج لیحجزهم بذلک عن الرعیة، و یحجر علیهم الظلم، و یتعرف أحوالهم فی قرب، و لیکون للرعیة وقت معلوم ینهون إلیه شکاویهم فیه. فلما کانت السنة التی قتل منسلخها، رضی الله عنه، خرج إلی الحج علی عادته، و أذن لأزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فخرجن معه، فلما وقف عمر، رحمه الله، یرمی الجمرة أتاه حجر فوقع علی صلعته فأدماه، و ثم رجل من بنی لهب، قبیلة من الأزد، تعرف فیها العیافة و الزجر، و إیاها عنی القائل:
تیممت لهبا أبتغی العلم عندهم‌و قد رد علم العالمین إلی لهب فقال اللهبی عند ما أدمی عمر، رحمه الله: أشعر أمیر المؤمنین لا یحج بعدها.
و یروی عن عائشة، رضی الله عنها، و حجت مع عمر تلک الحجة: أنه لما ارتحل من الحصبة أقبل رجل متلثم، قالت: فقال و أنا أسمع: أین کان منزل أمیر المؤمنین؟ فقال قائل: هذا کان منزله، فأناخ فی منزل عمر، ثم رفع عقیرته یتغنی:
علیک السلام من أمیر و بارکت‌ید الله فی ذلک الأدیم الممزق
فمن یسع أو یرکب جناحی نعامةلیدرک ما قدمت بالأمس یسبق
قضیت أمورا ثم غادرت بعدهابوائق فی أکمامها لم تفتق قالت عائشة: فقلت لبعض أهلی: اعلموا لی من هذا الرجل، فذهبوا، فلم یجدوا فی مناخه أحدا، قالت عائشة: فو الله إنی لأحسبه من الجن، فلما قتل عمر نحل الناس هذه الأبیات للشماخ بن ضرار أو لأخیه مزرد.
و قال سعید بن المسیب: لما صدر عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، من منی أناخ بالأبطح، ثم کوم کومة بطحاء، ثم طرح علیها رداءه و استلقی، ثم مد یدیه إلی السماء، فقال: اللهم کبرت سنی، و ضعفت قوتی، و انتشرت رعیتی، فاقبضنی إلیک غیر مضیع و لا مفرط، ثم قدم المدینة، فخطب الناس فقال: أیها الناس، قد سنت لکم السنن، و فرضت لکم الفرائض، و ترکتم علی الواضحة، إلا أن تضلوا بالناس یمینا و شمالا، و ضرب بإحدی یدیه علی الأخری.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:603
قال سعید: فما انسلخ ذو الحجة حتی قتل، رحمه الله.
و روی عن عمر، رحمه الله، أنه لما انصرف من حجته هذه التی لم یحج بعدها و انتهی إلی ضجنان، وقف فقال: الحمد لله و لا إله إلا الله، یعطی من یشاء ما یشاء، لقد کنت بهذا الوادی أرعی إبلا للخطاب، و کان فظا غلیظا یتعبنی إذا عملت، و یضربنی إذا قصرت، و قد أصبحت و أمسیت و لیس بینی و بین الله أحد أخشاه، ثم تمثل:
لا شی‌ء مما تری تبقی بشاشته‌یبقی الإله و یودی المال و الولد
لم تغن عن هرمز یوما خزائنه‌و الخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
و لا سلیمان إذ تجری الریاح له‌و الإنس و الجن فیما بینها برد
أین الملوک التی کانت نوافلهامن کل أوب إلیها وافد یفد
حوض هنالک مورود بلا کذب‌لا بد من ورده یوما کما وردوا ثم إن عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، بعد أن قدم المدینة من حجه خرج یوما یطوف بالسوق، فلقیه أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة، و کان نصرانیا، فقال: یا أمیر المؤمنین، أعدنی علی المغیرة، فإن علیّ خراجا کثیرا، قال: و کم خراجک؟ قال: درهمان فی کل یوم، قال: و أیش صناعتک؟ قال: نجار، نقاش، حداد، قال: فما أری خراجک کثیرا علی ما تصنع من الأعمال، قال: و بلغنی أنک تقول: لو أردت أن أعمل رحا تطحن بالریح لفعلت، قال: نعم، قال: فاعمل لی رحا، قال: لئن سلمت لأعملن لک رحا یتحدث بها من بالمشرق و المغرب، ثم انصرف عنه، فقال عمر: لقد توعدنی العلج آنفا، ثم انصرف عمر إلی منزله.
فلما کان من الغد جاءه کعب الأحبار، فقال: یا أمیر المؤمنین، اعهد، فإنک میت فی ثلاثة أیام، قال: و ما یدریک؟ قال: أجده فی کتاب الله، التوراة، فقال عمر: آلله إنک لتجد عمر بن الخطاب فی التوراة؟ قال: اللهم لا، و لکن أجد صفتک و حلیتک، بأنه قد فنی أجلک، و عمر لا یحس وجعا و لا ألما، فلما کان من الغد جاءه کعب فقال: یا أمیر المؤمنین، ذهب یوم و بقی یومان، ثم جاء من بعد الغد فقال: ذهب یومان و بقی یوم و لیلة، و هی لک إلی صبحها، فلما کان الصبح خرج عمر إلی الصلاة، و کان یوکل بالصفوف رجالا، فإذا استوت أخبروه فکبر، و دخل أبو لؤلؤة فی الناس فی یده خنجر له رأسان نصابه فی وسطه، فضرب به عمر ست ضربات، إحداهن تحت سرته، هی التی قتلته، فلما وجد عمر حر السلاح سقط، و قال: دونکم الکلب فإنه قتلنی، و ماج الناس و أسرعوا إلیه، فجرح منهم ثلاثة عشر رجلا، حتی جاء رجل منهم فاحتضنه من خلفه،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:604
و قیل: ألقی علیه برنسا، فقیل: إنه لما أخذ قتل نفسه. و قال عمر، رضی الله عنه، عند ما سقط: أ فی الناس عبد الرحمن بن عوف؟ قالوا: نعم یا أمیر المؤمنین، هو ذا، قال: تقدم فصل بالناس. قال: فصلی عبد الرحمن بن عوف، و حمل عمر إلی منزله، فدعا عبد الرحمن بن عوف، فقال: إنی أرید أن أعهد إلیک، قال: أنشدک الله یا أمیر المؤمنین، أ تشیر علیّ بذلک؟ قال: اللهم لا، قال: و الله لا أدخل فیه أبدا، قال: فهبنی صمتا حتی أعهد إلی النفر الذین توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو عنهم راض، ادع لی علیا و عثمان و الزبیر و سعدا، قال: و انتظروا أخاکم طلحة ثلاثا، فإن جاء و إلا فاقضوا أمرکم، أنشدک الله یا علی إن ولیت من أمر الناس شیئا أن تحمل بنی هاشم علی رقاب الناس، و أنشدک یا عثمان إن ولیت من أمور الناس شیئا أن تحمل بنی أبی معیط علی رقاب الناس، و أنشدک یا سعد إن ولیت من أمور الناس شیئا أن تحمل أقاربک علی رقاب الناس، قوموا فتشاوروا، ثم اقضوا أمرکم، و لیصل بالناس صهیب، و أمرهم أن یحضر معهم عبد الله بن عمر علی أن لا یکون له فی الأمر شی‌ء.
ثم دعا أبا طلحة الأنصاری، فقال: قم علی بابهم لا تدع أحدا یدخل إلیهم، و أوصی الخلیفة من بعدی بالأنصار الذین تبوؤا الدار و الإیمان، أن یحسن إلی محسنهم، و أن یتجاوز عن مسیئهم، و أوصی الخلیفة من بعدی بالعرب، فإنها مادة الإسلام، أن تؤخذ صدقات أغنیائهم فتوضع فی فقرائهم، و أوصی الخلیفة من بعدی بذمة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یوفی لهم بعهدهم، اللهم هل بلغت، ترکت الخلیفة من بعدی علی أنقی من الراحة، یا عبد الله بن عمر، اخرج فانظر من قتلنی، فقال: یا أمیر المؤمنین، قتلک أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة، قال: الحمد لله الذی لم یجعل منیتی بید رجل سجد لله سجدة واحدة، یحاجنی بلا إله إلا الله، یا عبد الله، إن اختلف القوم فکن مع الأکثر، و إن کانوا ثلاثة و ثلاثة فاتبع الحرب الذی فیه عبد الرحمن بن عوف، یا عبد الله، ائذن للناس، فجعل یدخل علیه المهاجرون و الأنصار فیسلمون علیه، و یقول لهم: أ عن ملأ منکم کان هذا؟
فیقولون: معاذ الله، و دخل فی الناس کعب، فلما نظر إلیه عمر أنشأ یقول:
و أوعدنی کعب ثلاثا أعدهاو لا شک أن القول ما قاله کعب
و ما بی حذار الموت إنی لمیت‌و لکن حذار الذنب یتبعه الذنب فقیل له: لو دعوت الطبیب، فدعی له طبیب من بنی الحارث بن کعب، فسقاه نبیذا فخرج مشکلا، فقال: اسقوه لبنا، فخرج اللبن أبیض، فقال له الطبیب: لا أری أن تمسی، فما کنت فاعلا فافعل. و فی روایة أنه قیل له عند ذلک: یا أمیر المؤمنین، اعهد،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:605
قال: قد فرغت، و قال لعبد الله ابنه: یا عبد الله، اذهب إلی عائشة، فاسألها أن تأذن لی أن أدفع مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر. و فی روایة أنه قال له: اذهب إلی عائشة فقل لها: إن عمر یستأذن أن یدفن مع صاحبیه، و لا تقل أمیر المؤمنین، فإنی لست الیوم بأمیر المؤمنین، فذهب إلیها عبد الله فوجدها تبکی، فذکر لها ذلک، فقالت: نعم، قد کنت أردته لنفسی و لأوثرنه الیوم علی نفسی، فرجع إلیه عبد الله و هو متطلع إلیه، فقال: ما قالت لک؟ قال: أذنت، قال: الحمد لله، ما کان علیّ أمر أهم من هذا، فإذا أنا مت فاغسلنی، ثم احملنی، و أعد علیها الاستئذان، فإذا أذنت و إلا فاصرفنی إلی مقابر المسلمین.
فلما توفی، رحمه الله و رضی عنه، خرجوا به، فصلی علیه صهیب، و دفن فی بیت عائشة، رضی الله عنه و عنها.
و یروی أنه لما احتضر قال و رأسه فی حجر ابنه عبد الله، رضی الله عنهما:
ظلوم لنفسی غیر أنی مسلم‌أصلی الصلاة کلها و أصوم و کان مقتله لأربع بقین من ذی الحجة من سنة ثلاث و عشرین، و قیل: لثلاث بقین منه، و قیل: إن وفاته کانت غرة المحرم من سنة أربع و عشرین.
و نزل فی قبره عثمان و علی و عبد الرحمن بن عوف و الزبیر و سعد بن أبی وقاص، و قیل: صهیب و ابنه عبد الله بن عمر عوضا من الزبیر و سعد.
و اختلف فی مبلغ سنه یوم توفی، و أشهر ما فی ذلک أنه توفی ابن ثلاث و ستین سنة، و أنه استوفی عدة خلافته سن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم التی توفی لها، و سن أبی بکر الصدیق، رضی الله عنهما.
و یروی عن عامر الشعبی أنه لما طعن عمر، رضی الله عنه، دخل علیه عبد الله بن عباس، فقال: یا أمیر المؤمنین، أبشر بالجنة، فقال: ما تقول؟ قال: اللهم نعم، أسلمت حین کفر الناس، و قاتلت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین خذله الناس، و مات نبی الله صلی اللّه علیه و سلم و هو عنک راض، و لم یختلف فی خلافتک رجلان، ثم قتلت شهیدا، فقال عمر: و الله إن من تغرونه لمغرور، و الله لو أن لی ما طلعت علیه الشمس من صفراء و بیضاء لافتدیت به من هول المطلع.
و عن ابن عباس أیضا قال: لما وضع عمر فی أکفانه، اکتنفه الناس یصلون علیه
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:606
و یدعون، فإذا أنا برجل قد زحمنی من خلفی، فنظرت، فإذا علی بن أبی طالب، رضی الله عنه، فقام فدعا له و ترحم علیه، ثم قال: و الله ما أصبح أحد أحب إلیّ من أن ألقی الله بمثل صحیفته منک، و إنی لأرجو أن یجعلک الله مع صاحبیک؛ لأنی کثیرا ما سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: «خرجت أنا و أبو بکر و عمر»، و دخلت أنا و أبو بکر و عمر، و فعلت أنا و أبو بکر و عمر» «1»، فإنی أرجوا أن یجعلک الله مع صاحبیک.
و ذکر عبد الله بن مسعود یوما عمر، رضی الله عنه، فهملت عیناه و هو قائم حتی بل الحصی، ثم قال: إن عمر کان حائطا کثیفا یدخله المسلمون و لا یخرجون منه، فلما مات عمر انثلم الحائط فهم یخرجون و لا یدخلون، و ما من أهل بیت من المسلمین لم تدخل علیهم مصیبة من موت عمر إلا أهل بیت سوء، فإذا ذکر الصالحون فحیّ هلا بعمر.
و روی أنس، عن أبی طلحة أنه قال: و الله ما أهل بیت من المسلمین إلا و قد دخل علیهم لموت عمر، رضی الله عنه، نقص فی دینهم و فی دنیاهم.
و عن أبی وائل قال: خرج حذیفة إلی المدائن و هم یذکرون الدجال، فأخبرنا مسروق أنه سأله عن ذلک، فقال: نجب تجی‌ء من هاهنا تنعی عمر.
و عن حذیفة أیضا قال: کان الإسلام کالرجل المقبل لا یزداد إلا قربا، فلما قتل عمر، رضی الله عنه، کان کالرجل المدبر، لا یزداد إلا بعدا.
و قالت عاتکة ابنة زید بن عمرو بن نفیل، امرأة عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، ترثیه:
و فجعنی فیروز لا در دره‌بأبیض تال للکتاب منیب
رءوف علی الأدنی غلیظ علی العداأخی ثقة فی النائبات نجیب
متی ما یقل لا یکذب القول فعله‌سریع إلی الخیرات غیر قطوب و مما ینسب إلی الشماخ بن ضرار، و إلی أخیه مزرد بن ضرار أنه قال فی عرم بن الخطاب، و یروی عن عائشة أن الجن بکت به علی عمر، رحمه الله، قبل أن یقتل بثلاث، و قد تقدم ذکر بعض هذا الشعر:
أبعد قتیل بالمدینة أظلمت‌له الأرض تهتز العضاة بأسوق
جزی الله خیرا من إمام و بارکت‌ید الله فی ذاک الأدیم الممزق
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (5/ 14).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:607 و ما کنت أخشی أن تکون وفاته‌بکفی سبنتی أزرق العین مطرق و قبل هذا البیت بیتان قد تقدما قبل، فلذلک حذفناهما الآن هنا اختصارا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:608

و لما مضی عمر، رحمه الله، لسبیله، تفاوض أهل الشوری فیما بینهم ثلاثا بعد وفاته، و انصرف أمر جمیعهم إلی عبد الرحمن بن عوف، رضی الله عنه، فبائع لعثمان، رحمه الله، فبایعه بقیة أهل الشوری، و کافة الصحابة، رضی الله عن جمیعهم، و ذلک یوم السبت غرة المحرم من سنة أربع و عشرین.
و ذکر سیف «1» بإسناد له، أنه لما بایع أهل الشوری عثمان، رحمه الله، خرج و هو أشدهم کآبة، فأتی منبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فخطب الناس، فحمد الله و أثنی علیه، و صلی علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم، ثم قال: إنکم فی دار قلعة، و فی بقیة أعمار، فبادروا آجالکم بخیر ما تقدرون علیه، فلقد أتیتم صبحتم أو مسیتم، ألا و إن الدنیا طویت علی الغرور، فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [لقمان: 33]، اعتبروا بمن مضی، ثم جدوا و لا تغفلوا، فإنه لا یغفل عنکم، أین أبناء الدنیا و إخوانها الذین آثروها و عمروها و متعوا بها طویلا، أ لم تلفظهم؟ ارموا بالدنیا حیث رمی الله بها، و اطلبوا الآخرة، فإن الله ضرب لها مثلها، و الذی هو خیر، فقال: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقْتَدِراً الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلًا [الکهف: 44، 45].
و ذکر سیف «2» أن أول کتاب کتبه عثمان، رضی الله عنه، إلی عماله:
أما بعد، فإن الله عز و جل أمر الأئمة أن یکونوا رعاة، و لم یتقدم إلیهم فی أن یکونوا جباة، و إن صدر هذه الأمة خلقوا رعاة، و لم یخلقوا جباة، و لیوشکن أئمتکم أن یصیروا جباة و لا یکونوا رعاة، فإذا عادوا کذلک انقطع الحیاء و الأمانة و الوفاء، ألا و إن أعدل السیرة أن تنظروا فی أمور الناس و فیما علیهم، فتعطوهم ما لهم، و تأخذوهم بما علیهم،
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 243).
(2) انظر: الطبری (4/ 244، 245).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:609
ثم تثنوا بالذمة، فتعطوهم الذی لهم، و تأخذوهم بالذی علیهم، ثم العدو الذی تنتابون، فاستفتحوا علیهم بالوفاء.
قال «1»: و أول کتاب کتبه إلی أمراء الجنود فی الفروج:
أما بعد، فإنکم حماة المسلمین و ذادتهم، و قد وضع لکم عمر، رحمه الله، ما لم یغب عنا، بل کان عن ملأ منا، فلا یبلغنی عن أحد منکم تغییر و لا تبدیل فیغیر الله بکم و یستبدل بکم غیرکم، فانظروا کیف تکونون؟ فإنی أنظر فیما ألزمنی الله النظر فیه و القیام علیه.
و کتب، رحمه الله، إلی عمال الخراج:
أما بعد، فإن الله تعالی خلق الخلق بالحق، و لا یقبل إلا الحق، خذوا الحق و أعطوا الحق به، و الأمانة الأمانة، قوموا علیها، و لا تکونوا أول من سلبها، فتکونوا شرکاء من بعدکم إلی ما اکتسبتم، و الوفاء الوفاء، لا تظلموا الیتیم و لا المعاهد، فإن الله و رسوله خصم لمن ظلمهم.
و کان کتابه إلی العامة:
أما بعد، فإنکم إنما بلغتم ما بلغتم بالاقتداء و الإتباع، فلا تلفتنکم الدنیا عن أمرکم، فإن أمر هذه الأمة صائر إلی الابتداع بعد اجتماع ثلاث فیکم: تکامل النعم، و بلوغ أولادکم من السبایا، و قراءة الأعراب و الأعاجم القرآن، فإن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «الکفر فی العجمة، فإذا استعجم علیهم أمر تکلفوا و ابتدعوا».
و زاد عثمان، رضی الله عنه، الناس فی أعطیاتهم مائة مائة، و هو أول خلیفة زاد الناس فی العطاء، و کان عمر، رحمه الله، یجعل لکل نفس منفوسة من أهل الفی‌ء فی رمضان درهما فی کل یوم، و فرض لأزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم درهمین درهمین، فقیل له: لو وضعت لهم طعاما فجمعتهم علیه، فقال: أشبع الناس فی بیوتهم، فأقر عثمان الذی صنع عمر، و زاد فوضع طعام رمضان للمتعبد الذی یبیت فی المسجد و لابن السبیل و للمثوبین بالناس فی رمضان.
و کان فی مدة خلافته، رحمه الله، فتوح عظام فی البر و البحر، و هو أول من أغزی فیه، و قد تقدم ذکر کثیر من ذلک کإفریقیة و غزوة ذات الصواری فی البحر علی یدی
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 245).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:610
عبد الله بن سعد، و غزوة قبرس علی یدی معاویة بن أبی سفیان، و غیر ذلک مما سلف فی هذا الکتاب.
و نذکر الآن من ذلک ما تیسر ذکره إن شاء الله تعالی مما لم نذکر قبل، و أکثر من ذلک مما کان قد افتتح علی عهد عمر، رحمه الله، و انتقض بعد وفاته، فوجه إلیه عثمان، رحمه الله، فاستردده، حتی استوثق الأمر، و انتظمت الفتوح.

و یقال: إنها کانت فی السنة التی بویع فیها عثمان، و قیل: فی سنة خمس و عشرین بعدها، و قیل: فی سنة ست، ذکر ذلک کله الطبری.
و حکی «2» أیضا عن أبی مخنف، عن قرة بن لقیط الأزدی ثم العامری: أن مغازی أهل الکوفة کانت الری و أذربیجان، و کان بالبحرین عشرة آلاف مقاتل من أهل الکوفة، ستة آلاف بأذربیجان، و أربعة آلاف بالری، و کان بالکوفة إذ ذاک أربعون ألف مقاتل، و کان یغزو هذین المصرین منهم عشرة آلاف کل سنة، فکان الرجل تصیبه فی کل أربع سنین غزوة، فغزا الولید بن عقبة فی أزمانه علی الکوفة فی سلطانه عثمان أذربیجان و أرمینیة، فدعا سلمان بن ربیعة الباهلی، فبعثه أمامه مقدمة له، و خرج الولید فی جماعة الناس یرید أن یمعن فی أرض أرمینیة، فمضی حتی دخل أذربیجان، فبعث عبد الله بن شبل بن عوف الأحمسی فی أربعة آلاف، فأغار علی أهل موقان و الببر و الطیلسان، فأصاب من أموالهم و غنم، و سبی سبیا یسیرا، و تحرز القوم منه، فأقبل بذلک إلی الولید.
ثم إن الولید صالح أهل أذربیجان علی ثمانمائة ألف درهم، و ذلک هو الصلح الذی کانوا صالحوا علیه حذیفة بن الیمان أیام عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، ثم حبسوها بعد وفاته، فلما وطئهم الولید بالجیش، انقادوا و طلبوا إلیه أن یتم لهم علی ذلک صلح ففعل، و قبض منهم المال، و بث الغارات فیمن حولهم من أعداء الإسلام، فبعث سلمان ابن ربیعة إلی أرمینیة فی اثنی عشر ألفا، فسار فی أرضها، فقتل و سبی، و غنم و انصرف
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 246، 247)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 149، 150)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 43، 44).
(2) انظر: الطبری (4/ 246).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:611
مملوء الیدین إلی الولید، فانصرف الولید و قد ظفر و أصاب حاجته. فلما دخل الموصل راجعا أتاه کتاب من عثمان، رحمه الله:
أما بعد، فإن معاویة بن أبی سفیان کتب إلیّ یخبرنی أن الروم قد أجلبت علی المسلمین بجموع کثیرة عظیمة، و قد رأیت أن یمدهم إخوانهم من أهل الکوفة، فإذا أتاک کتابی هذا فابعث رجلا ممن ترضی نجدته و بأسه و شجاعته و سخاءه و إسلامه فی ثمانیة آلاف أو تسعة آلاف أو عشرة آلاف إلیهم من المکان الذی یأتیک فیه رسولی، و السلام.
فقام الولید فی الناس، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد، أیها الناس، فإن الله قد أبلی المسلمین فی هذا الوجه بلاء حسنا، فرد علیهم بلادهم التی کفرت، و فتح بلادا لم تکن افتتحت، و ردهم سالمین غانمین مأجورین، و الحمد لله رب العالمین. و قد کتب إلیّ أمیر المؤمنین أن أندب منکم ما بین العشرة الآلاف إلی ثمانیة آلاف، تمدون إخوانکم من أهل الشام، فإنهم قد جاشت علیهم الروم، و فی ذلک الأجر العظیم، و الفضل المبین، فانتدبوا رحمکم الله مع سلمان بن ربیعة، فانتدب الناس، فلم یمض ثلاثة أیام حتی خرج فی ثمانیة آلاف من أهل الکوفة، فمضوا حتی دخلوا مع أهل الشام إلی أرض الروم، فشنوا علیهم الغارات، و أصابوا ما شاءوا من سبی، و ملأوا أیدیهم من المغانم، و افتتحوا بها حصونا کثیرة.
و کان علی أهل الشام حبیب بن مسلمة، و سلمان علی أهل الکوفة، و زعم الواقدی أن سعید بن العاص هو الذی أمد حبیبا بسلمان، و أن سبب ذلک أن عثمان، رضی الله عنه، أمر معاویة بإغزاء حبیب فی أهل الشام و أرمینیة، فوجهه إلیها معاویة، فبلغ حبیبا أن الموریان الرومی قد توجه نحوه فی ثمانین ألفا من الروم و الترک، فأعلم بذلک معاویة فکتب معاویة إلی عثمان، فکتب عثمان إلی سعید بإمداد حبیب، فأمده بسلمان فی ستة آلاف، و کان حبیب صاحب کید، فأجمع علی أن یبیت الموریان، فسمعته امرأته، أم عبد الله بنت یزید الکلبیة، یذکر ذلک، فقالت له: فأین موعدک؟ قال: سرادق الموریان أو الجنة، ثم بیتهم، فقتل من اشرأب له، و أتی السرادق فوجد امرأته قد سبقت، فکانت أول امرأة من العرب ضرب علیها سرادق، ثم مات عنها حبیب، فخلف علیها الضحاک ابن قیس الفهری، فهی أم ولد.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:612

و لما ولی عثمان، رحمه الله، أقر أبا موسی الأشعری علی البصرة ثلاث سنین، و عزله فی الرابعة، و أمر علی خراسان عمیر بن عثمان بن سعد، و علی سجستان عبید الله بن عمیر اللیثی من بنی ثعلبة، فأثخن فیها إلی کابل، و أثخن عمیر فی خراسان حتی بلغ فرغانة، فلم یدع دونها کورة إلا أصلحها، و بعث إلی مکران عبید الله بن معمر التیمی، فأثخن فیها حتی بلغ النهر، و بعث علی کرمان عبید الله بن عنبس، و بعث إلی فارس و الأهواز نفرا، و أبو موسی فی کل ذلک علی البصرة.
فلما کان فی السنة الثالثة کفر أهل ایذج و الأکراد، فنادی أبو موسی فی الناس، و حضهم، و ذکر من فضل الجهاد فی الرجلة، حتی حمل نفر علی دوابهم، و أجمعوا علی ألا یخرجوا إلا رجالة، ثم نشأ بینه و بین أهل البصرة فی هذا الاستنفار ما نفرهم عنه، و طلبوا إلی عثمان أن یدیلهم عنه، فدعا عثمان عند ذلک عبد الله بن عامر، فأمره علی البصرة و صرف عبید الله بن معمر إلی فارس، و استعمل مکانه عمیر بن عثمان بن سعد، و استعمل علی خراسان أمین بن أحمر الیشکری، و علی سجستان عمران بن الفضل البرجمی، و علی کرمان عاصم بن عمرو، فمات بها.
فجاشت فارس فانتفضت بعبید الله بن معمر، و اجتمعوا له باصطخر، فالتقوا علی بابها، فقتل عبید الله، و بلغ الخبر عبد الله بن عامر، فاستنفر أهل البصرة إلیهم، و خرج فی الناس و علی مقدمته عثمان بن أبی العاص، فالتقی هو و أهل فارس باصطخر، فقتل منهم مقتلة عظیمة لم یزالوا منها فی ذل، و کتب بذلک إلی عثمان بن عفان، فکتب إلیه یأمره أن یولی علی کور فارس نفرا سماهم له، و فرق خراسان بین ستة نفر، منهم الأحنف بن قیس علی المروین.

قال الطبری «2»: اختلف فی سبب قتله، کیف کان؟ فذکر عن ابن إسحاق أن یزدجرد هرب من کرمان فی جماعة لیسیر إلی مرو، فسأل مرزبانها مالا فمنعه، فخافوا علی أنفسهم، فأرسلوا إلی الترک یستنصرون بهم علیه، فأتوه فبیتوه، و قتلوا أصحابه، و قیل: بل أهل مرو هم الذین بیتوه لما خافوه، و لم یستجیشوا علیه الترک، فقتلوا أصحابه، و خرج هاربا علی رجلیه، معه منطقته و سیفه و تاجه، حتی أتی إلی منزل نقار علی شط المرغاب، فلما غفل یزدجرد، و قیل: لما نام، قتله النقار و أخذ متاعه، و ألقی جسده فی المرغاب، فأصبح أهل مرو فاتبعوا أثره، حتی خفی علیهم عند منزل النقار، فأخذوه لهم بقتله، و أخرج متاعه، فقتلوا النقار و أهل بیته، و أخذ متاعه و متاع یزدجرد و أخرجوه من المرغاب فجعلوه فی تابوت خشب، فزعم بعضهم أنه حمل إلی اصطخر فدفن بها فی أول سنة إحدی و ثلاثین.
و کان یزدجرد قد وطئ امرأة بمرو، فولدت منه بعد مقتله غلاما ذاهب الشق، فسمی المخدج، و عاش حتی ولد له أولاد بخراسان، فوجد قتیبة حین افتتح الصغد أو غیرها جاریتین فقیل له: إنهما من ولد المخدج، فبعث بهما أو بإحداهما إلی الحجاج بن یوسف فبعث بها إلی الولید بن عبد الملک، فولدت له یزید بن الولید بن عبد الملک الناقص.
و ذکر عن المدائنی أن یزدجرد أتی خراسان، و معه خرزادمهر أخو رستم، فقال لمرزبان مرو و اسمه ماهویه: إنی قد أسلمت إلیک الملک، ثم أقام بمرو و هم بعزل ماهویه، فکتب ماهویه إلی الترک یخبرهم بمکانه و عاهدهم علی المؤازرة علیه و خلی لهم الطریق،
______________________________
(1) انظر الخبر فی: الطبری (4/ 293- 300)، البدایة و النهایة لابن کثیر (7/ 158، 159)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (3/ 59- 61).
(2) انظر: الطبری (4/ 293، 294).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:615
فأقبلوا إلی مرو و خرج إلیهم یزدجرد فی أصحابه، فقاتلهم و معه ماهویه فی أساورة مرو، فأثخن فی الترک حتی خشی ماهویه أن ینهزموا، فتحول إلیهم فی أساورة مرو، فانهزم جند یزدجرد و قتلوا، و عقر عند المساء فرس یزدجرد، فمضی ماشیا هاربا حتی انتهی إلی بیت فیه رحی علی شط المرغاب، فمکث فیه لیلتین، فطلبه ماهویه فلم یقدر علیه إلی أن دخل صاحب الرحی بیته فی الیوم الثانی، فرأی یزدجرد، فقال: ما أنت؟ إنسی أم جنی؟ قال: إنسی، فهل عندک طعام؟ قال: نعم، فأتاه به، فقال: إنی مزموم، فأتنی بما أزمزم به.
فذهب الطحان إلی بعض الأساورة، فطلب منه ما یزمزم به، قال: و ما تصنع به؟
فقال: عندی رجل لم أر مثله قط، و قد طلب هذا منی، فجاء الأسوار بالطحان إلی ماهویه، فأخبره فقال: هذا یزدجرد، اذهبوا فجیئونی برأسه، فقال له الموبذ: لیس ذلک إلیک، قد علمت أن الدین و الملک مقترنان، لا یستقیم أحدهما إلا بالآخر، و متی فعلت انتهکت الحرمة العظیمة، و تکلم الناس فأعظموا ذلک، فشتمهم ماهویه و قال للأساورة:
من تکلم فاقتلوه، و أمر عدة فذهبوا مع الطحان لیقتلوا یزدجرد، فانطلقوا، فلما رأوه کرهوا قتله، و تدافعوا ذلک، و قالوا للطحان: ادخل فاقتله، فدخل علیه و هو نائم و معه حجر فشدخ به رأسه، ثم اجتزه فدفعه إلیهم، و ألقی جسده فی المرغاب، فخرج قوم من أهل مرو فقتلوا الطحان و هدموا أرحاءه.
و ذکر الطبری «1» حدیثین مختلفین مطولین، و أحدهما أطول من الآخر یتضمن ضروبا من الاضطرابات تقلب فیها، و أنواعا من الدوائر دارت علیه، حتی کانت منیته آخرها، و فیه أن رجال ماهویه الذین وجههم لطلب یزدجرد و أمرهم بقتله لما انتهوا إلی الطحان، فسألوه عنه، فأنکره، فضربوه لیدل علیه فلم یفعل، فلما أرادوا الانصراف قال أحدهم:
إنی أجد ریح المسک، و نظر إلی طرف ثوب من دیباج فی الماء، فاجتذبه، فإذا هو یزدجرد، فسأله ألا یقتله و لا یدل علیه، و جعل له سواره و خاتمه و منطقته، فأبی علیه إلا أن یعطیه دراهم و یخلی عنه، و لم یکن ذلک عند یزدجرد، فقال: قد کنت أخبر أنی سأحتاج إلی أربعة دراهم، و قال للرجل: ویحک، خاتمی لک، و ثمنه لا یحصی، فأبی و أنذر أصحابه، فأتوه، فطلب إلیهم یزدجرد ألا یقتلوه، و قال: ویحکم، إنا نجد فی کتبنا أن من اجترأ علی قتل الملوک عاقبه الله بالحریق فی الدنیا، مع ما هو قادم علیه، فلا تقتلونی و ائتوا بی إلی الدهقان، أو سرحونی إلی العرب، فإنهم یستحیون مثلی من
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 298)، الأخبار الطوال (ص 139، 140).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:616
الملوک، فأخذوا ما کان علیه من الحلی، فجعلوه فی جراب و ختموا علیه، ثم خنقوه بوتر، و طرحوه فی نهر مرو.
و فی آخر الحدیث «1»: أنه لما بلغ مقتله رجلا من أهل الأهواز کان مطرانا علی مرو، جمع من کان قبله من النصاری، و قال لهم: إن ملک الفرس قد قتل، و هو ابن شهریار بن کسری، و لهذا الملک عنصر فی النصرانیة، و إنما شهریار ولد شیرین التی قد عرفتم حقها و إحسانها إلی أهل ملتها فی غیر وجه، مع ما نال النصاری فی مملکة جده کسری من الشرف، و قبل ذلک فی مملکة ملوک من أسلافه، حتی بنی لهم بعضهم البیع، و سدد لهم بعضهم، یعنی للنصاری، ملتهم فینبغی لنا أن نحزن لقتل هذا الملک و نظهر من کرامته بقدر ما کان من إحسان سلفه وجدته إلی النصاری، و قد رأیت أن أبنی له ناووسا، و أحمل جثته فی کرامة حتی أواریها.
فقال له النصاری: أمرنا لأمرک تبع، و نحن لک علی رأیک هذا مواطئون، فأمر المطران ببناء ناووس فی جرف بستان المطارنة بمرو، و مضی بنفسه و معه نصاری مرو حتی استخرج جثة یزدجرد من النهر و کفنها و جعلها فی تابوت و حملها هو و أولئک النصاری علی عواتقهم حتی أتوا به الناووس الذی بنی له و واروه فیه، و ردموا بابه، فکان ملک یزدجرد عشرین سنة، منها أربع سنین فی دعة و ست عشرة فی تعب من محاربة العرب إیاه.
و کان آخر ملک من آل أردشیر بن بابک، و صفا الملک بعده للعرب، فسبحان ذی العظمة و الملکوت، الملک الحق الدائم الذی لا یموت، لا إله إلا هو، کل شی‌ء هالک إلا وجهه، له الحکم و إلیه ترجعون.

ذکر الطبری «2» أن ابن عامر لما فتح فارس قام إلیه أوس بن حبیب التمیمی، فقال:
أصلح الله الأمیر إن الأرض بین یدیک، و لم تفتح من ذلک إلا القلیل، فسر فإن الله ناصرک، قال: أو لم نأمرک بالمسیر؟ و کره أن یظهر له أنه قبل رأیه.
و ذکر فی بعض ما ذکره عن المدائنی أن ابن عامر لما فتح فارس رجع إلی البصرة
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 300).
(2) انظر: تاریخ الملوک و الرسل للطبری (3/ 300- 303).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:617
و استعمل علی اصطخر شریک بن الأعور الحارثی، فدخل علی ابن عامر رجل من بنی تمیم یقال له: الأحنف، و قیل غیره، فقال له: إن عدوک منک هارب، و لک هائب، و البلاد واسعة، فسر فإن الله ناصرک و معز دینه.
فتجهز ابن عامر و أمر الناس بالتجهیز للمسیر، و استخلف علی البصرة زیادا، و سار إلی کرمان، ثم أخذ إلی خراسان.
قال: و أشیاخ کرمان یذکرون أنه نزل العسکر بالسیرجان، و سار إلی خراسان، و استعمل علی کرمان مجاشع بن مسعود، و أخذ ابن عامر علی مفازة رابر، و هی ثمانون فرسخا، ثم سار إلی الطبسین یرید أبرشهر، و هی مدینة نیسابور، و علی مقدمته الأحنف ابن قیس، فأخذ إلی قهستان، و خرج إلی أبرشهر فلقیته الهیاطلة فقاتلهم الأحنف فهزمهم، ثم أتی ابن عامر نیسابور، و افتتح ابن عامر مدینة أبرشهر، قیل: صالحا، و قیل:
عنوة، و فتح ما حولها: طوس و بیورد و نسا و حمران و سرخس.
و یقال: إنه بعث إلی سرخس عبد الله بن خازم ففتحها، و أصاب جاریتین من آل کسری.
و یروی أن أهل أبرشهر لما فتحها ابن عامر صالحا فی قول من قال ذلک، أعطوه جاریتین من آل کسری.
و عن أشیاخ من أهل خراسان: أن ابن عامر سرح الأسود بن کلثوم، من عدی الرباب، إلی بیهق، و هی من أبرشهر، بینهما ستة عشر فرسخا، ففتحها، و قتل الأسود، و کان فاضلا فی دینه و من أصحاب عامر بن عبد قیس، و کان عامر یقول بعد ما خرج من البصرة: ما آسی من العراق علی شی‌ء إلا علی ظماء الهواجر و تجاوب المؤمنین، و إخوان مثل الأسود بن کلثوم.
و یروی أن ابن عامر لما غلب علی من بنیسابور أرسل إله أهل مرو یطلبون الصلح، فبعث إلیهم حاتم بن النعمان، فصالح مرزبان مرو علی ألفی ألف و مائتی ألف. الاکتفاء، الکلاعی ج‌2 617 ذکر فتح أبرشهر، و طوس، و بیورد، و نسا، و سرخس، و صلح مرو ..... ص : 616
قال مقاتل بن حیان: علی ستة آلاف ألف و مائتی ألف.
قال الطبری «1»: و فی سنة اثنتین و ثلاثین کانت غزوة معاویة بن أبی سفیان مضیق القسطنطینیة، و معه زوجته عاتکة بنت قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف،
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 304، 305).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:618
و قیل: فاختة. و استعمل سعید بن العاص، سلمان بن ربیعة علی فرج بلنجر، و أمد الجیش الذی کان به مقیما مع حذیفة بأهل الشام، علیهم حبیب بن مسلمة.
و کان عثمان، رحمه الله، قد أمر سعیدا بإغزاء سلمان، فیما ذکره سیف عن بعض رجاله، و کتب إلی عبد الرحمن بن ربیعة، الذی یقال له: ذو النور، و هو علی الباب: أن الرعیة قد أبطر کثیرا منها البطنة، فقصر و لا تقتحم بالمسلمین، فإنی خاش أن یبتلوا، فلم یزجر ذلک عبد الرحمن عن غایته، فغزا فی السنة التاسعة من إمارة عثمان حتی إذا بلغ بلنجر حصرها و نصب علیها المجانیق و العرادات، فجعل لا یدنو منها أحد إلا أعنتوه أو قتلوه، و أسرعوا فی الناس.
ثم إن الترک اتعدوا یوما، فخرج أهل بلنجر، و توافی إلیهم الترک فاقتتلوا فأصیب عبد الرحمن، ذو النور، فانهزم المسلمون و تفرقوا.
و قد تقدم ذکر مقتله قبل، و أن المشرکین احتازوه إلیهم فجعلوه فی سفط، فکانوا یستسقون به بعد و یستنصرون به.
و ذکر سیف من بعض طرقه «1»: أنه لما تتابعت الغزوات علی الخزر تذامروا و تعایروا و قالوا: کنا أمة لا یقوم لها أحد حتی جاءت هذه الأمة القلیلة فصرنا لا نقوم لها، فقال بعضهم: إنهم لا یموتون، و لو کانوا یموتون لما افتتحوا علینا. ثم کمنوا فی الغیاض لیجربوا، فرموا بعض من مر بهم فی ذلک الکمین من جند المسلمین فقتلوهم، فعند ذلک تداعوا إلی الحرب و تواعدوا یوما، فاقتتلوا فقتل عبد الرحمن و تفرق الناس فرقتین، فرقة نحو الباب فحماهم سلمان الفارسی حتی أخرجهم، و فرقة نحو الخزر، فطلعوا علی جیلان و جرجان، فیهم سلمان الفارسی و أبو هریرة.
و قال بعضهم: غزا أهل الکوفة ثمان سنین من إمارة عثمان، رضی الله عنه، لم تئم فیهن امرأة، و لم ییتم فیهن صبی من قتل حتی کان، یعنی فی السنة التاسعة، فکان ما ذکر من قتل عبد الرحمن بن ربیعة و من أصیب معه.

ذکر الطبری «2» بإسناده عن ابن سیرین قال: بعث ابن عامر، الأحنف بن قیس إلی
______________________________
(1) انظر: الطبری (3/ 305، 306).
(2) انظر: الطبری (4/ 310- 313).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:619
مروالروذ، فحصر أهلها، فخرجوا إلیهم فقاتلوهم، فهزمهم المسلمون حتی اضطروهم إلی حصونهم، فأشرفوا علیهم، فقالوا: یا معشر العرب، ما کنتم عندنا کما نری، لو علمنا أنکم کما نری لکاتب لنا و لکم حال غیر هذه، فأمهلونا ننظر فی یومنا، و ارجعوا إلی عسکرکم، فرجع الأحنف.
فلما أصبح غاداهم و قد أعدوا له، فخرج من المدینة رجل من العجم معه کتاب، فقال: إنی رسول فأمنونی، فأمنوه، فإذا هو ابن أخی مرزبان مرو و معه کتابه إلی الأحنف، و إذا فیه: إلی أمیر الجیش، إنا نحمد الله الذی بیده الدول، یغیر ما شاء من الملک، و یرفع من شاء بعد الذلة، و یضع من شاء بعد الرفعة، إنی دعانی إلی مصالحتک و موادعتک ما کان من إسلام جدی، و ما کان رأی من صاحبکم من الکرامة و المنزلة، فمرحبا بکم فأبشروا، و أنا أدعوکم إلی الصلح علی أن أؤدی إلیکم خراجنا ستین ألف درهم، و أن تقروا بیدی ما کان ملک الملوک کسری أقطع جد أبی حیث قتل الحیة التی أکلت الناس و قطعت السبیل من الأرض و القری بما فیها من الرجال، و لا تأخذوا من أحد من أهل بیتی شیئا من الخراج، و لا تخرجوا المرزبة من أهل بیتی إلی غیرهم، فإن جعلت ذلک لی خرجت إلیک، و قد بعثت إلیک ابن أخی ماهک لیستوثق منک بما سألت.
فکتب إلیه الأحنف:
بسم الله الرحمن الرحیم، من صخر بن قیس أمیر الجیش إلی باذان مرزبان مروالروذ و من معه من الأساورة و الأعاجم، سلام علی من اتبع الهدی و آمن و اتقی، أما بعد، فإن ابن أخیک ماهک قدم علیّ، فنصح لک جهده، و أبلغ عنک، و قد عرضت ذلک علی من معی من المسلمین، و أنا و هم فیما علیک سواء، و قد أجبناک إلی ما سألت، و عرضت علیّ أن تؤدی عن کورتک و فلاحیک و الأرضین ستین ألف درهم إلیّ و إلی الوالی بعدی من أمراء المسلمین، إلا ما کان من الأرضین التی ذکرت أن کسری الظالم لنفسه أقطعها جد أبیک، و الأرض لله یورثها من یشاء من عباده، و إن علیک نصرة المسلمین و قتال عدوهم بمن معک من الأساورة إن أحب المسلمون ذلک، و إن لک علی ذلک نصر المسلمین علی من یقاتل من ورائک من أهل ملتک، جار لک بذلک منی کتاب یکون لک بعدی، و لا خراج علیک و لا علی أحد من أهل بیتک من ذوی الأرحام، و إن أنت أسلمت و اتبعت الرسول کان لک ما للمسلمین من العطاء و المنزلة و الرزق و أنت أخوهم، و لک بذلک ذمتی و ذمة أبی و ذمة المسلمین و ذمم آبائهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:620
و عن مقاتل بن حیان: أن ابن عامر صالح أهل مرو، و بعث الأحنف فی أربعة آلاف إلی طخارستان، فأقبل حتی نزل موضع قصر الأحنف من مروالروذ، و جمع له أهل طخارستان، و أهل الجوزجان، و الطالقان، و الفاریاب، و کانوا ثلاثة زحوف، ثلاثین ألفا، و أتی الأحنف خبرهم، فاستشار الناس فاختلفوا، فمن قائل: نرجع إلی مرو، و قائل:
نرجع إلی أبرشهر، و قائل: نقیم و نستمد، و قائل: نلقاهم فنناجزهم.
قال: فلما أمسی الأحنف خرج یمشی فی العسکر، و یسمع حدیث الناس، فمر بأهل خباء و رجل یوقد تحت خزیرة أو یعجن، و هم یتحدثون و یذکرون العدو، فقال بعضهم:
الرأی للأمیر إذا أصبح أن یسیر حتی یلقی القوم حیث لقیناهم، فإنه أرعب لهم، فنناجزهم، فقال صاحب الخزیرة أو العجین: إن فعل ذلک فقد أخطأ، أ تأمرونه أن یلقی حد العدو مصحرا فی بلاده، فیلقی جمیعا کثیرا بعدد قلیل، فإن جالوا جولة اصطلموا؟
و لکن الرأی له أن ینزل بین المرغاب و الجبل، فیجعل المرغاب عن یمینه و الجبل عن یساره فلا یلقاه من عدوه و إن کثروا إلا عدد أصحابه، فرجع الأحنف و قد اعتقد ما قال، فضرب عسکره، و أقام فأرسل إلیه أهل مرو یعرضون علیه أن یقاتلوا معه، فقال: إنی أکره أن أستنصر بالمشرکین، فأقیموا علی ما أعطیناکم، فإن ظفرنا فنحن علی ما جعلنا لکم، و إن ظفروا بنا و قاتلوکم فقاتلوا عن أنفسکم.
قال: فوافوا المسلمین صلاة العصر، فعاجلهم المشرکون، فناهضوهم و قاتلوهم فصبر الفریقان حتی أمسوا، و الأحنف یتمثل:
أحق من لم یکره المنیةحزور لیست له ذریة و فی غیر حدیث مقاتل أن الأحنف لقیهم فی المسلمین لیلا فقاتلوهم حتی ذهب عامة اللیل، ثم هزمهم الله، فقتلهم المسلمون حتی انتهوا إلی رسکن، و هی علی أثنی عشر فرسخا من قصر الأحنف، و کان مرزبان مروالروذ قد تربص بحمل ما کان صالح علیه، لینظر ما یکون من أمرهم، فلما ظفر الأحنف سرح رجلین إلی المرزبان، و أمرهما أن لا یکلماه حتی یقبضاه ففعلا، فعلم أنهما لم یصنعا ذلک به إلا و قد ظفروا، فحمل ما کان علیه.
و بعث الأحنف إلی الجوزجان الأقرع بن حابس فی جریدة خیل إلی بقیة کانت بقیت من الزحوف التی هزمهم الأحنف، فقاتلهم الأقرع بخیله، فجال المسلمون جولة، فقتل بعض فرسانهم، ثم أظفر الله المسلمین بهم فهزموهم و قتلوهم، و أولئک القتلی من فرسان
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:621
المسلمین عنی أبو کثیر النهشلی إذ قال:
سقی مزن السحاب إذا استهلت‌مصارع فتیة بالجوزجان
إلی القصرین من رستاق خوطأقادهم هناک الأقرعان و هی طویلة.

قال المدائنی بإسناده عن إیاس بن المهلب: سار الأحنف من مروالروز إلی بلخ، فحاصرهم، فصالحه أهلها علی أربعمائة ألف، فرضی بذلک منهم، و استعمل ابن عمه أسید بن المتشمس علی أخذها منهم، و مضی إلی خوارزم، فأقام حتی هجم علیه الشتاء، فقال لأصحابه: ما ترون؟ فقال له حصین: قد قال عمرو بن معدی کرب:
إذا لم تستطع شیئا فدعه‌و جاوزه إلی ما تستطیع فأمر الأحنف بالرحیل، ثم انصرف إلی بلخ، و قد قبض ابن عمه ما صالحهم علیه، و وافق مهرجانهم و هو یجیبهم، فأهدوا إلیه هدایا من آنیة الذهب و الفضة و دنانیر و دراهم و متاع و دواب، فقال أسید: هذا لم نصالحکم علیه، قالوا: لا، و لکن هذا شی‌ء نصنعه فی هذا الیوم لمن ولینا، نستعطفه به، قال: ما أدری ما هذا؟ و إنی لأکره أن أرده، و لعله من حقی، و لکنی أقبضه و أعزله حتی أنظر، و قدم الأحنف، فأخبره، فسألهم عنه، فقالوا مثل ما قالوا له، فقال الأحنف: آتی به الأمیر، فحمله إلی ابن عامر و أخبره عنه، فقال:
اقبضه یا أبجر، فهو لک، قال: لا حاجة لی فیه، فقال ابن عامر: ضمه إلیک یا مسمار، قال: فضمه القرشی، و کان مضما.
و ذکر المدائنی بإسناد آخر: أن ابن عامر حین صالح أهل مرو، و صالح الأحنف أهل بلخ بعث خلید بن عبد الله الحنفی إلی هراة و إلی باذغیس، فافتتحهما، ثم کفر العدو بعد ذلک فکان مع قارن.
و قال: و لما رجع الأحنف قال الناس لابن عامر: ما فتح علی أحد ما فتح علیک، فارس، و کرمان، و سجستان، و عامة خراسان، فقال: لا جرم، لأجعلن شکری لله علی ذلک أن أخرج معتمرا من موقفی، فأحرم بعمرة من نیسابور، فلما قدم علی عثمان، رضی الله عنه، لامه علی إحرامه من خراسان، و قال له: لیتک تضبط المیقات الذی یحرم
______________________________
(1) انظر: الطبری (4/ 313، 316).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:622
منه الناس. قال: استخلف ابن عامر علی خراسان حین خرج منها سنة اثنتین و ثلاثین قیس بن الهیثم، فجمع قارن جمعا کثیرا من ناحیة الطبسین و أهل باذغیس و هراة و قهستان، فأقبل فی أربعین ألفا، فقال قیس لعبد الله بن حازم: ما تری؟ قال: أری أن تخلی البلاد فإنی أمیرها، و معی عهد من ابن عامر، إذا کانت حرب بخراسان فأنا أمیرها، و أخرج کتابا قد افتعله، فکره قیس مشاغبته، فخلاه و البلاد، و أقبل إلی ابن عامر، فلامه ابن عامر، و قال: ترکت البلاد حربا و أقبلت؟ قال: جاءنی بعهد منک.
قال: و سار ابن خازم إلی قارن فی أربعة آلاف، و أمر الناس فحملوا الودک، فلما قرب من عسکره أمر الناس أن یدرج کل واحد منهم علی زج رمحه ما کان من خرقة أو قطن أو صوف، ثم یوسعوه و دکا من سمن أو زیت أو دهن أو إهالة. و قدم مقدمته ستمائة، ثم أتبعهم، و أمر الناس فأشعلوا النیران فی أطراف الرماح، و جعل بعضهم یقتبس من بعض، و انتهت مقدمته إلی عسکر قارن نصف اللیل، و لهم حرس، فناوشوهم، و هاج المشرکون علی دهش، و کانوا آمنین علی أنفسهم من البیات، و دنا ابن خازم منهم، فرأوا النیران یمنة و یسرة، و تتقدم و تتأخر، و تنخفض و ترتفع، و لا یرون أحدا فهالهم ذلک، ثم غشیهم ابن خازم بالمسلمین، و مقدمته تقاتلهم، فقتل قارن و انهزم العدو، فاتبعوهم یقتلونهم کیف شاءوا، و أصابوا سبیا کثیرا، و أخذ ابن خازم عسکر قارن بما کان فیه، و کتب بالفتح إلی ابن عامر، فرضی و أقره علی خراسان، فلبث علیها حتی انقضی أمر الجمل.
و قد روی أنه لما جمع قارن هذا الجمع للمسلمین، ضاق المسلمون بأمرهم، و استشار قیس، عبد الله بن خازم فی ذلک، فقال له: إنک لا تطیق کثرة من أتانا، فاخرج بنفسک إلی ابن عامر فتخبره بکثرة من جمعوا لنا، و نقیم نحن فی هذه الحصون نطاولهم حتی تقدم و یأتینا مددکم، فخرج قیس، فلما أمعن أظهر ابن خازم عهدا، و قال: قد ولانی ابن عامر علی خراسان، فسار إلی قارن و ظفر به، و کتب بالفتح إلی ابن عامر، فأقره علی خراسان، فلم یزل أهل البصرة یغزون من لم یکن صالح من أهل خراسان، فإذا رجعوا خلفوا أربعة آلاف للعقبة، فکانوا کذلک حتی کانت الفتنة، فالله أعلم أی ذلک کان.

و عن سعید بن عبد العزیز: أن عثمان رضی الله عنه ائتمّ بأبی بکر و عمر رضی الله
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:623
عنهما فی أثرة المجاهدین و تقویتهم بالأموال، و لقد زاد عثمان أهل العطاء مائة مائة، و تابع إغزاءهم أرض الروم، حتی ذلت عموریة و ما دونها من مدائن ضاحیة الروم علی أداء الجزیة، و علی إنزال جماعة من المسلمین مدینة عموریة یقاتلون من خلفها، فلم یزل المسلمون بها حتی بلغ أهل عموریة قتل عثمان رضی الله عنه قبل أن یبلغ ذلک من کان بها من المسلمین، فقتلوهم علی فرشهم، و انتقض ذلک الصلح.
و تمت الفتوح بعثمان رضی الله عنه و رحمه فلم تفتح بعده بلدة إلا صالحا، کان کفر أهلها، أو أرض مما افتتح، عیال علی ما افتتح عمر، لا یقوی علیها الجنود إلا بالفی‌ء الذی أفاء الله عز و جل علی عمر رضی الله عنه.

و قتل عثمان رضی الله عنه بالمدینة فی الثامن عشر لذی الحجة سنة خمس و ثلاثین، و قیل فی وسط أیام التشریق، و قیل یوم الترویة، و قیل غیر ذلک، و لا خلاف بینهم فی أنه قتل فی ذی الحجة، و إنما الخلاف فی أی یوم منه قتل، و کانت خلافته إحدی عشرة سنة و أحد عشر شهرا و أیاما، و سنه یوم قتل مختلف فیها أیضا علی ما قیل فی ذلک أنه کان ابن تسعین سنة، و قیل: ابن ثمان و ثمانین سنة، و قیل: ابن ست و ثمانین سنة، و قیل: ابن اثنتین و ثمانین، و قیل، ابن ثمانین.
و قتل رحمه الله و رضی عنه ظلما و تعدیا، بمقدمات فتن نشأت علی عهده، و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنذر بها، و أخبر ان الحق مع عثمان رحمه الله و رضی عنه فیها.
و روی مرة البهزی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنها ستکون فتن کأنها صیاصی بقمر»، فمر علینا رجل متقنع فقال: هذا و أصحابه علی الحق، فذهبت فنظرت إلیه، فإذا هو عثمان بن عفان رضی الله عنه.
و حدیث عائشة رضی الله عنها أنها سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول له: «إن الله ملبسک قمیصا تریدک أمتی علی خلعه فلا تخلعه»، قال: فلم أدر ما هو حتی رأیت عثمان قد أعطی کل شی‌ء سأله إلا الخلع، فعلمت أنه علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذی سمع منه.
و فی حدیث آخر عنها: أنها رأت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یسار عثمان، و لون عثمان یتغیر،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:624
فلما حصر قیل له، أ لا تقاتل؟ قال: لا إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عهد إلی عهدا فأنا صابر نفسی علیه.
و ضایق الناس عثمان رضی الله عنه و انبسطوا علیه، و آذوه، و هو صابر علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم راض بقضاء الله فیه، آمر بکف الأسلحة و الأیدی، کل من انبعث لنصره، واق للمؤمنین بنفسه.
حدث عبد الله بن ربیعة أنهم کانوا معه فی الدار، فلما سمع أنهم یریدون قتله قال:
ما أعلم أنه یحل دم المؤمن إلا الکفر بعد الإیمان، و الزنا بعد الإحصان، أو قتل نفس بغیر حق، و أیم الله، ما زنیت فی جاهلیة و لا إسلام، و ما ازددت للإسلام إلا حبا، و لا قتلت نفسا بغیر حق، فعلام تقتلوننی؟ ثم عزم علینا أن نکف أیدینا و أسلحتنا، و قال: إن أعظمکم غناء أکفکم لیده و سلاحه.
و قال أبو هریرة لأهل الدار و هو معهم فیها: أشهد لسمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«تکون بعدی فتن و أمور»، قلنا: فأین الملتجأ منها یا رسول الله؟ قال: «إلی الأمین و حزبه»، و أشار إلی عثمان. فقام الناس فقالوا: قد أمکنتنا البصائر، فإذن لنا فی الجهاد، فقال عثمان: أعزم علی من کانت لی علیه طاعة أن لا یقاتل.
و مما ینسب إلی کعب بن مالک یذکر هذه الحال من عثمان بعد قتله رضی الله عنه و قال مصعب: هی لحسان، و قال ابن أبی شبة: هی للولید بن عقبة:
فکف یدیه ثم أغلق بابه‌و أیقن أن الله لیس بغافل
و قال لأهل الدار لا تقتلونهم‌عفا الله عن ذنب امرئ لم یقاتل
فکیف رأیت الله ألقی علیهم العداوة و البغضاء بعد التواصل
و کیف رأیت الخیر أدبر بعده‌عن الناس إدبار السحاب الحوامل و قال ابن عمر لبعض من وقع عنده فی عثمان: أما و الله ما تعلم عثمان قتل نفسا بغیر حق، و لا جاء من الکبائر شیئا، و لکن هو هذا المال إن أعطاکموه رضیتم، و إن أعطاه ذوی قرابته سخطتم، إنما تریدون أن تکونوا کفارس و الروم، و لا یترکون أمیرا إلا قتلوه، و فاضت عیناه من الدمع، و قال: اللهم إنا لا نرید ذلک.
و حسب عثمان، رضی الله عنه، من الفضل العظیم، و الحظ الجسیم، إلی ما له فی الإسلام من الآثار الکرام و النفقات التی بیضت وجه النبیّ علیه السلام قوله صلوات الله علیه: أنت ولیی فی الدنیا و الآخرة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:625
و یروی أنه لما قتل سقطت من دمه قطرات علی المصحف فصادفت قول الله تعالی:
فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ [البقرة: 137]، و یقال: إن الذی تولی قتله من الذین دخلوا علیه رجل من أهل مصر یقال له جبلة بن الأیهم، و کذلک کان جمهور الداخلین علیه من أهل مصر. فیروی عن یزید بن أبی حبیب، و هو من جملة المصریین أنه قال: بلغنی أن عامة النفر الذین ساروا إلی عثمان بن عفان جنوا.
و عن أبی قلابة قال: کنت فی فندق بالشام، فسمعت منادیا ینادی: یا ویلة، النار النار، فقمت فإذا أنا برجل مقطوع الیدین من المنکبین، مقطوع الرجلین من الحقوین، أعمی، منکب لوجهه ینادی: یا ویلة، النار النار، فقلت: ما لک؟ قال: کنت فیمن دخل علی عثمان یوم الدار، و کنت فی سرعان الناس، أو من أول الناس وصل إلیه، فلما دنوت منه صاحت امرأته فلطمتها، فنظر إلی عثمان فتغرغرت عیناه بالدموع، و قال: ما لک سلب الله یدک و رجلیک و أعمی بصرک و أدخلک جهنم، قال: فأخذتنی رعدة شدیدة، و لا و الله ما أحدثت شیئا غیر هذا.
فخرجت و رکبت راحلتی، حتی إذا صرت بموضعی هذا لیلا أتانی آت، و إله ما أدری إنسی هو أم جنی، ففعل بی الذی تری، و قد استجاب الله دعوته فی یدی و رجلی و بصری، فو الله إن بقی إلا النار. قال أبو قلابة: فهممت أن أطأ برجلی، ثم قلت: بعدا و سحقا.
و کان مع عثمان رحمه الله و رضی عنه فی الدار جماعة من الصحابة و أناء الصحابة، یدرءون عنه، و قاتلوا عنه یوم الدار حتی أخرج منهم یومئذ أربعة من شباب قریش محمولین مضرجین بالدم، و هم الحسن بن علی، و عبد الله بن الزبیر، و محمد بن حاطب، و مروان بن الحکم، و لما أخبر علی بقتله قال للذین أخبروه: تبا لکم آخر الدهر، و سمع یومئذ ضجة، فسأل عنها، فقیل: عائشة تلعن قتلة عثمان، و الناس یؤمنون، فقال علی:
اللهم العن قتلة عثمان، اللهم العن قتلة عثمان.
و قال سعید بن زید: لو أن أحدا انقض لما فعل بعثمان لکان حقیقا أن ینقض.
و قال ابن العباس: لو اجتمع الناس علی قتل عثمان لرموا بالحجارة کما رمی قوم لوط.
و قال عبد الله بن سلام: لقد فتح الناس علی أنفسهم بقتل عثمان باب فتنة لا ینغلق عنهم إلی یوم القیامة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:626
و فی ذلک یقول بعضهم:
لعمر أبیک و لا تکذبین‌لقد ذهب الخیر إلا قلیلا
لقد سفه الناس فی دینهم‌و خلی ابن عفان شرا طویلا و ذکرت عائشة رضی الله عنها قتله و قتلته فقالت: اقتحم علیه النفر الثلاثة حرمة البلد الحرام و الشهر الحرام و حرمة الخلافة، و لقد قتلوه و إنه لمن أوصلهم للرحم و أتقاهم لربه.
و قال أیمن بن خریم:
ضحوا بعثمان فی الشهر الحرام ضحی‌فأی ذبح حرام ویلهم ذبحوا
و أی سنة کفر من أولهم‌و باب شر علی سلطانهم فتحوا
ما ذا أرادوا أضل الله سعیهم‌بسفک ذاک الدام الذاکی الذی سفحوا و قال علی بن حاتم: سمعت یوم قتل عثمان صوتا یقول:
أبشر یا ابن عفان بروح و ریحان‌أبشر یا ابن عفان برب غیر غضبان
أبشر یا ابن عفان بغفران و رضوان
قال: فالتفت فلم أر أحدا.
و الأخبار و الأشعار فی هذه المعنی کثیرة، أعجلتنا عن الإکثار منها محاولة الخاتمة، فنسأل الله أن یجعلها جمیلة، و یتقبلها قربة إلیه و إلی رسوله و وسیلة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:627

و قد انتهی و الحمد لله ما عملنا علیه فی هذا الکتاب، من قصد الاستیفاء لمغازی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و مغازی الثلاثة الخلفاء، و لم یقع فی خلافة رابعهم فی تقلدها المحتوم بأیام محتوم أمدها، أبی الحسن علی بن أبی طالب، رضی الله عنه و عنهم، من أمثال هذه الفتوح ما نثبته معها، و نجری فی إیراده علی الطریقة التی سلکنا مهیعها، لاستقباله بخلافته، رضی الله عنه، من مکابدة الفتن المارجة، و محاربة الفئة الباغیة، و الفرقة الخارجة، ما أشتهر عند أهل الإسلام، و أغنی العلم به عن الإعلام، و لو کان لاغتنمنا به زیادة الإمتاع، و إفادة القلوب و الأسماع، لأن هؤلاء الخلفاء الأربعة، رضی الله عنهم، هم بعد نبیهم، صلوات الله علیه، خیر الأمة، و الراشدون من الأئمة، و أولی من صرف إلی تقیید أخبارهم و تخلید آثارهم عنان الهمة، و أحق من اعتلق من حبهم، و الإیواء إلی شعبهم، و الثناء علیهم، و الانضواء إلی حزبهم بأوثق أسباب العصمة و أمتن ذرائع الحرمة و الرحمة، و کل صحابة المصطفی أهل منا لذلک، و الموفق من سلک فی حبهم هذه المسالک.
و ما فضل أصحاب النبیّ و قومه‌لمن رام إحصاء له بمحسب
و لکنه أجر و زخر أعده‌و أجعله أمنی و حصنی و مهربی
سأقطع عمری بالصلاة علیهم‌و أدأب فی حبی لهم کل مدأب
إلیک رسول الله منها وسیلةتناجیک عن قلب بحبک مشرب
یزورک عن شحط الدیار مسلماو یلقاک بالإخلاص لم یتنکب تم کتاب الاکتفاء من مغازی سیدنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و مغازی الثلاثة الخلفاء، رضی الله عنهم، و حشرنا معهم، و ربنا المحمود لا إله غیره، و لا مرجو إلا برکته و خیره. برسم الفقیر إلی الله تعالی جمال الدین محمد بن ناصر الدین محمد بن السابق الحنفی الحموی، لطف الله تعالی به، علی ید الفقیر لعفو ربه القدیر محمد بن خلیل بن إبراهیم الحنفی، عامله الله بلطفه الخفی، و فرغ من کتابته فی الیوم المبارک نهار الأربعاء السادس من صفر سنة ستین و ثمانمائة، أحسن الله عقبتها، آمین، و صلی الله علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:629

ذکر بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الملوک، و کتابه إلیهم یدعوهم إلی الله و إلی الإسلام 3 ذکر کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی قیصر، و ما کان من خبر دحیة معه 4 ذکر توجه عبد الله بن حذافة إلی کسری بکتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ما کان من خبره معه 10 ذکر إسلام النجاشی، و کتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلیه مع عمرو بن أمیة الضمری 12 کتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المقوقس صاحب الإسکندریة مع حاطب بن أبی بلتعة 13 ذکر کتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المنذر بن ساوی العبدی مع العلاء بن الحضرمی بعد انصرافه من الحدیبیة 15 ذکر کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی جیفر و عبد ابنی الجلندی الأزدیین، ملکی عمان، مع عمرو بن العاص 17 کتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی هوذة بن علی مع سلیط بن عمرو العامری، و ما کان من خبره معه 19 ذکر کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی الحارث بن أبی شمر الغسانی مع شجاع بن وهب 22 ذکر کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی فروة بن عمرو الجذامیّ ثم النفاتی، و ما کان من تبرعه بالإسلام هدایة من الله عز و جل له 26
ذکر حجة الوداع و تسمی أیضا حجة التمام، و حجة البلاغ 30 ذکر مصیبة الأولین و الآخرین من المسلمین بوفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و علی آله أجمعین 36 بیعة أبی بکر رضی الله عنه و ما کان من تحیز الأنصار إلی سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة و منتهی أمر المهاجرین معهم 50 ذکر غسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دفنه، و ما یتصل بذلک من أمره صلوات الله علیه و سلامه و رحمته و برکاته 58 ذکر خلافة أبی بکر الصدیق رضی الله عنه و ما حفظ عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الإیماء إلیها و الإشارات الدالة علیها مع ما کان من تقدمه صلی اللّه علیه و سلم إلی الإنذار بالفتن الکائنة بعده و ما صدر عنه من الأقاویل المنذرة بالردة 85 ذکر بدء الردة بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما کان من تأیید الله لخلیفة رسوله علیه السلام فیها 88 وصیة أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، خالد بن الولید حین بعثه فی هذا الوجه 97 ذکر مسیر خالد بن الولید رضی الله عنه، إلی بزاخة و غیرها 101 ذکر رجوع بنی عامر و غیرهم إلی الإسلام 105
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:630
قصة مسیلمة الکذاب و ردة أهل الیمامة 112
ذکر تقدیم خالد بن الولید الطلائع أمامه من البطاح 119
ذکر ردة بنی سلیم 144
ردة البحرین 148
ذکر ردة أهل دبا و أزد عمان 154
ذکر ردة صنعاء 156
ذکر ردة کندة و حضرموت 159
ذکر بدء الغزو إلی الشام و ما وقع فی نفس أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، من ذلک و ما قوی عزمه علیه 166
وقعة أجنادین 201
وقعة مرج الصفر 206
ذکر الخبر عن وفاة أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، و ما کان من عهده إلی عمر بن الخطاب، جزاهما الله عن دینه الحق أفضل الجزاء 208
استخلاف عمر بن الخطاب 212
ذکر الخبر عما صار إلیه أمر دمشق من الفتح و الصلح بعد طول الحصار فی خلافة عمر بن الخطاب، علی نحو ما ذکره من ذلک أصحاب فتوح الشام 218
ذکر بیسان 223
ذکر طبریة 223
حدیث مرج الروم من روایة سیف أیضا 224
وقعة فحل حسبما فی کتب فتوح الشام 226
فتح حمص فیما حکاه أصحاب فتوح الشام 243
حدیث حمص آخر 248
فتح قنسرین 250
جمع الروم للمسلمین 251
وقعة الیرموک علی نحو ما حکاه أصحاب کتب فتوح الشام 259
قصة صلح إیلیاء و قدوم عمر رضی الله عنه الشام 301
ذکر ما وعدنا به قبل من سیاقة فتح قیساریة حیث ذکرها أصحاب فتوح الشام خلافا لما أوردناه قبل ذلک عن سیف بن عمر، مما لا یوافق هذا مساقا و لا زمانا، حسب ما یوقف علیه فی الموضعین إن شاء الله تعالی 318
ذکر فتح مصر 322
ذکر فتح أنطابلس 354
فتح أطرابلس 355
ذکر انتقاض الإسکندریة فی خلافة عثمان رضی الله عنه 356
ذکر غزو إفریقیة و فتحها 358
ذکر صلح النوبة 362
ذکر البحر و الغزو فیه 363
غزو معاویة بن أبی سفیان قبرس 364
غزوة ذات الصواری 366
ذکر فتح العراق و ما والاه علی ما ذکره سیف بن عمر و أورده أبو جعفر محمد بن جریر الطبری عنه و عن غیره 368
أخبار الأیام فی زمان خالد بن الولید رضی الله عنه 372
حدیث الثّنی و المذار 376
حدیث الولجة و هی مما یلی کسکر من
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:631
البر 378
حدیث ألّیس، و هی علی صلب الفرات 379
حدیث أمغیشیا و کیف أفاءها الله بغیر قتال 382
حدیث یوم المقر و فم فرات بادقلی مع ما یتصل به من حدیث الحیرة 382
حدیث الأنبار و هی ذات العیون 390
حدیث عین التمر 391
حدیث دومة الجندل و ما بعدها من الأیام بحصید و الخنافس و مصیخ و البشر و الفراض 392
حدیث المثنی بعد خالد 398
ذکر ما کان من خبر العراق فی خلافة عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و ما کان من أمر المثنی بن حارثة معه، و ذکر أبی عبید بن مسعود، علی ما فی ذلک کله من الاختلاف بین رواة الآثار 400
حدیث وقعة الجسر 407
حدیث البویب و وقعة مهران 415
حدیث غارة المثنی علی سوقی الخنافس و بغداد 426
حدیث السرایا من الأنبار 428
ذکر ما هیج حرب القادسیة علی ما ذکره سیف عن أشیاخه 429
تأمیر عمر، رضی الله عنه، سعد بن أبی وقاص علی العراق و ذکر الخبر عن حرب القادسیة 431
یوم أرماث 465
ذکر الیوم الثانی من أیام القادسیة، و هو یوم أغواث 478
حدیث یوم عماس، و هو الیوم الثالث من أیام القادسیة 484
خبر الیوم الرابع من أیام القادسیة 488
ذکر فتح المدائن و ما نشأ بینه و بین القادسیة من الأمور 504
حدیث وقعة جلولاء 525
حدیث یوم تکریت 531
ذکر یوم ماسبذان و یوم قرقیسیا 533
ذکر الحدیث عن تمصیر الکوفة و البصرة و تحول سعد بن أبی وقاص عن المدائن إلی الکوفة و ما یندرج مع ذکر البصرة من فتح الأبلة 534
ذکر الجزیرة، و ذکر السبب الذی دعا عمر إلی الأمر بقصدها 541
ذکر فتح سوق الأهواز و مناذر و نهرتیر 544
حدیث فتح الأهواز و مدینة سرق 546
ذکر غزو المسلمین أرض فارس 547
ذکر فتح رامهرمز و السوس و تستر و أسر الهرمزان 549
ذکر فتح السوس 553
فتح جندی‌سابور 555
حدیث وقعة نهاوند 556
ذکر الانسیاح فی بلاد فارس، و عمل المسلمین به بإذن عمر رضی الله عنه، فیه بعد منعه إیاهم، و ما تبع ذلک من الفتوح فی بقیة خلافته و قتال الترک و الدیلم و غیرهم 572
ذکر الخبر عن أصبهان 574
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌2،ص:632
ذکر فتح همذان ثانیة و قتال الدیلم 576
فتح الری 578
ذکر فتح قومس و جرجان 579
ذکر فتح طبرستان 580
فتح أذربیجان 580
حدیث فتح الباب 581
ذکر مسیر یزدجرد إلی خراسان و دخول الأحنف إلیها غازیا 585
فتح توج 590
حدیث اصطخر 591
حدیث فسا و دارابجرد 593
حدیث فتح کرمان 595
فتح سجستان 595
فتح مکران 596
حدیث بیروذ 597
غزوة سلمة بین قیس الأشجعی الأکراد 599
ذکر الخبر عن إحرام عمر بن الخطاب، رضی الله عنه إلی حین مقتله 601 ذکر خلافة ذی النورین أبی عمرو عثمان بن عفان أمیر المؤمنین، رضی الله عنه و مبایعة أهل الشوری له بعد وفاة عمر، رضی الله عنه 608
ذکر غزوة الولید بن عقبة أذربیجان و أرمینیة لمنع أهلها ما صالحوا علیه أهل الإسلام أیام عمر بن الخطاب 610
ذکر انتقاض فارس، و مسیر عبد الله بن عامر إلیها و فتحه إیاها 612
ذکر انتقاض خراسان، و خروج سعید بن العاص و عبد الله بن عامر إلیها و ذکر طبرستان و استیلاء سعید علیها 612
ذکر مقتل یزدجرد 614
ذکر فتح أبرشهر، و طوس، و بیورد، و نسا، و سرخس، و صلح مرو 616
ذکر فتح مروالروذ و الطالقان و الفاریاب و الجوزجان و طخارستان 618
ذکر جری الصلح بین الأحنف و بین أهل بلخ 621
فتح عموریة و انتقاضها 622
مقتل عثمان رضی الله عنه 623
الخاتمة 627
الفهرس 628

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.