نام کتاب: الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الثلاثة الخلفاء
نویسنده: ابوالربیع حمیری کلاعی
وفات: 634 ق
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1420 ق
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

هو أبو الربیع سلیمان بن موسی بن سالم بن حسان بن سلیمان بن أحمد بن عبد السلام الحمیری الکلاعی البلنسی الأندلسی المالکی المعروف بابن سالم.
ولد سنة خمس و ستین و خمسمائة (565 ه)، و نشأ ببلنسیة، و تلقی العلوم فی رحلته إلی إشبیلیة و شاطبة و غرناطة و الإسکندریة.
توفی شهیدا سنة أربع و ثلاثین و ستمائة للهجرة (634 ه) فی موقعة أنیشة حاملا اللواء بنفسه.

1- أحادیث مصافحة أبی بکر ابن العربی الإمامین.
2- أحادیث مصافحة أبی علی الإمامین.
3- أربعون السباعیة من الحدیث.
4- الأربعون حدیثا عن أربعین شیخا لأربعین من الصحابة فی أربعین معنی.
5- الإعلام بأخبار البخاری الإمام و من بلغت روایته عنه من الأغفال و الأعلام.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی تاریخ الإسلام للذهبی (وفیات سنة 634)، و تذکرة الحفاظ (4/ 1417)، و سیر أعلام النبلاء (23/ 134)، و العبر للذهبی (5/ 137)، و الوافی (15/ 432)، و مرآة الجنان (5/ 85)، و شذرات الذهب (5/ 164)، و هدیة العارفین (1/ 399).
الاکتفاء، الکلاعی ،المقدمة،ص:2
6- الاکتفاء؛ و هو الکتاب الذی بین أیدینا.
7- الامتثال لمثال المبهج فی ابتداع الحکم و اختراع الأمثال.
8- برنامج مرویاته.
9- تحفة الرواد فی العوالی البلدیة الإسناد.
10- جنی الرطب فی سنی الخطب.
11- جهد النصیح فی معارضة المعری فی خطبة الفصیح.
12- حلیة الأمالی فی الواقعات و العوالی.
13- دیوان الرسائل.
14- دیوان شعره.
15- الصحف المبشرة فی القطع المعشرة.
16- مجازفة اللحن للاحن الممتحن.
17- المسلسلات و الإنشادات.
18- مصباح الظلام فی المستغیثین بخیر الأنام فی الیقظة و المنام.
19- المعجم فیمن وافقت کنیته زوجته.
20- مفاوضة القلب و العلیل فی منابذة الأمل الطویل بطریقة المعری و ملقی السبیل.
21- میدان السابقین و حلبة الصادقین المصدقین.
22- نتیجة الحب الصمیم و زکاة النثیر و النظیم.
23- نکتة الأمثال و نفثة السحر الحلال. بنی فیه الکلام علی التوشیح بما تضمنه کتاب أبی عبید من أمثال العرب و اضطرار الکلام إلیها.
الاکتفاء، الکلاعی ،المقدمة،ص:3

1- قمنا بنسخ المخطوط من النسخة المحفوظة بدار الکتب المصریة بمکتبة طلعت تحت رقم 2074، و هی نسخة جیدة کتبت بخط مشرقی دقیق، ثم قمنا بضبطها بالاستعانة بالنسخة المطبوعة بالقاهرة.
2- قمنا بتخریج آیات القرآن الکریم و إثبات التخریج عقب الآیة بین معقوفتین.
3- قمنا بتخریج الأحادیث المذکورة بالکتاب.
4- ترجمنا لبعض الأعلام و إن کان قلیلا.
5- قمنا بالتعلیق علی بعض المواضع بالکتاب، و شرح بعض الألفاظ الغریبة.
6- قمنا بتخریج بعض الأبیات الشعریة.
7- قمنا بعمل عجالة للتعریف بالمؤلف.
و اللّه سبحانه المسئول أن یجعله خالصا لوجهه الکریم، و أن ینفع به، إنه بعباده رءوف رحیم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:1

قال الشیخ الفقیه الخطیب المحدث الثبت الشهید أبو الربیع، سلیمان بن موسی بن سالم، الکلاعی، البلنسی، کرم الله مثواه، و جعل الجنة مستقره و مأواه:
الحمد لله الذی منّ علینا بالإسلام، و أکرمنا بنبیه محمد علیه أفضل الصلوات و السلام، و جعل آثاره الکریمة ضالتنا المنشودة، و الاقتداء بهدیه الأهدی، و نوره الأوضح الأبدی غایتنا المقصودة و أمنیتنا المودودة، و أنعم علی قلوبنا بالارتیاح و الاهتزاز عند سماع مصدره أو إلیه منتماه.
و إنه لأثر رجاء فی هذه القلوب البطالة و أثاره خیر یرجی، أن یذودها عن مشارع الجهالة و منازع الضلالة، فإن الارتیاح للذکر شهادة الحب و أمارة المحب.
و قد روی عنه صلوات الله علیه نقلة السنة أن من أحبه کان معه فی الجنة. فنسأل الله أن یکتبنا فی محبیه حقیقة، و یسلک بنا من الوقوف عند مقتضیات أوامره و نواهیه طریقة بالسعادة خلیفة.
فما نزال طالبین ذلک من أکرم مطلوب لدیه، راغبین فیه إلی خیر مرغوب إلیه. و إن لم نکن أهلا للإسعاف بتقصیرنا فی الأعمال، فإنه جل جلاله أهل الجود و الإفضال.
و نصلی قبل و بعد علی هذا النبیّ المبارک الکریم، صلی الله علیه و علی آله الطاهرین و صحبه المنتخبین، خیر صحب و خیر آل.
و هذا کتاب ذهبت فیه إلی إیقاع الإقناع، و إمتاع النفوس و الأسماع، باتساق الخبر عن سیرة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر نسبه و مولده و صفته و مبعثه، و کثیر من خصائصه، و أعلام نبوته و مغازیه، و أیامه من لدن مولده إلی أن استأثر به و قبض روحه الطیبة إلیه، صلوات الله و برکاته علیه.
مقدما لذلک ما یجب تقدیمه، و متمما من ذکر أولیته المبارکة بلدا و محتدا، بما یحسن علمه و تعلیمه، ملخصا جمیعه من کتب أئمة هذا الشأن الذین صرفوا إلیه اعتناءهم،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:4
و استنفذوا فی آنائهم، ککتاب محمد بن إسحاق، الذی تولی عبد الملک بن هشام تهذیبه و اختصاره، و کتاب موسی بن عقبة، الذی استحسن الأئمة اقتصاده و اقتصاره، و غیرهما من المجموعات التی لا یدیم الإنصاف قصد جماعها و لا یذم الاختبار اختیاره.
و لکنه عظم المعول بحکم الخاطر الأول علی کتاب ابن إسحاق، إیاه أردت و تجریده من اللغات و کثیر من الأنساب و الأشعار قصدت، و علی ترتیبه غالبا جریت، و منزعه فی أکثر ما یخص المغازی تحریت.
فإنه الذی شرب ماء هذا الشأن فأنقع، و وقع کتابه من نفوس الخاص و العام أجل موقع.
إلا أنه یتخلله، کما أشرنا إلیه قبل، أشیاء من غیر المغازی تقدح عند الجمهور فی إمتاعه، و تقطع بالخواطر المستجمعة لسماعه.
و إن کانت تلک القواطع عریقة فی نسب العلم، و حقیقة بالتقیید و النظم. فسعی أن یکون لها مکان هو بإیرادها أخص، إذ لکل مقام لا یحسن فی غیره الإیراد له و النص.
و لذلک نویت فیه أن أحذف ما تخلله من مشبع الأنساب التی لیس احتیاج کل الناس إلیها بالضروری الحثیث، و نفیس اللغات المعوق اعتراضها اتصال الأحادیث، حتی لا یبقی إلا الأخبار المجردة، و خلاصة المغازی التی هی فی هذا المجموع المقصودة المعتمدة.
ظنا منی أنه إذا أذن الله فی تمامه، و تکفل تعالی بتیسیر محاولته وفق المأمول و تقریب مرامه، استأنفت النفوس له قبولا و علیه إقبالا، و لم یزده هذا النقص لدی جمهورهم إلا کمالا.
ثم بدا لی أن أزید علی هذا المقدار ما یحسن فی هذا المضمار، و أعوض مما حذفت منه من اللغات و الأنساب و الأشعار، بما یکون له إن شاء الله مزیة الاختیار، و یروق علیه رونق الإیثار، منتقیا ذلک من الدواوین التی طار بها فی الناس طائر الاشتهار، و متخیرا له من الأماکن التی لا یستقل بحصر فوائدها و انتقاء فرائدها کل مختار.
ککتاب ابن عقبة، و قد سمیته، فإنه و إن اختصره جدا فقد أحسن العبارة، و أتی مواضع من المغازی حذاها بسطه و حماها اختصاره.
و سأضع علی کثیر منها میسمه و أرسمها فی هذا المختصر علی نحو ما رسمه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:5
و قد وقفت علی کتاب محمد بن عمر الواقدی فی المغازی، و لم یحضرنی الآن، لکنی رأیته کثیرا ما یجری مع ابن إسحاق، فاستغنیت عنه به لفضل فصاحة ابن إسحاق فی الإیراد، و حسن بیانه الذی لا یفقد معه استحسان الحدیث المعاد.
و للواقدی أیضا کتاب المبعث، و هو مشبع فی بابه، ممتع باستیفائه و استیعابه، قد نقلت هنا منه جملا، تناسب الغرض المسطور، و تصد المعترض أن یجور.
و کذلک کتاب الزبیر بن أبی بکر القاضی رحمه الله فی أنساب قریش، و هو کما سمعت شیخنا الخطیب أبا القاسم ابن حبیش رحمه الله یحکی عن شیخه أبی الحسن ابن مغیث أنه کان یقول فیه: هو کتاب عجب لا کتاب نسب.
التقطت أیضا من درره نفائس معجبة، و تخیرت من فوائده نخبا لمتخیرها موجبة.
و مثله التاریخ الکبیر لأبی بکر ابن أبی خیثمة، و ناهیک به من بحر لا تکدره الدلاء، و غمر لا ینفذه الأخذ الدراک و لا یستنزفه الورد الولاء.
و کم شی‌ء أستحسنه من غیر هذه الکتب المسماة فأنظمه فی هذا النظام، و أضطر إلی الإفادة به مساق الکلام. إما متمما لحدیث سابق، و إما مفیدا بغرض لما تقدمه مطابق.
فإن لم یکن بینهم فی الأحادیث اختلاف یشعر بنقض، فکثیرا ما أدخل حدیث بعضهم فی حدیث بعض، لیکون المساق أبین و الاتساق أحسن.
و إن عرض عارض خلاف فالفصل حینئذ أرفع للإشکال و أدفع للمقال.
و ربما فصلت بین بعض أحادیثهم و إن اشتبهت معانیها، بحسب ما تدعو إلیه ضرورة الموضع، أو تحمل علی إعادته حلاوة الموقع.
و کل ذلک یشهد الله أن المراد فیه بالقصد الأول وجهه الکریم، و إحسانه العمیم، و رحمته التی منها شق لنفسه أنه الرحمن الرحیم.
ثم القصد الثانی متوفر علی إیثار الرغبة فی إیناس الناس بأخبار نبیهم صلی اللّه علیه و سلم، و عمارة خواطرهم بما یکون لهم فی العاجل و الآجل أنفع و أسلم.
و قد عم علیه الصلاة و السلام ببرکة دعائه سامع حدیثه و مبلغه، و قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما أفاد المسلم أفضل من حدیث حسن بلغه فبلغه».
و لا أحسن بعد کتاب الله الذی هو أحسن القصص و أصدق القصص، و أفضل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:6
الحصص، و أجلی الأشیاء للغصص من أخبار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم التی بالوقوف علیها توجد حلاوة الإسلام، و یعرف کیف تمهدت السبل إلی دار السلام.
فإنه لا یخلو الحاضرون لهذا الکتاب من أن یسمعوا ما صنع الله لرسوله فی أعداء تنزیله، فیستجزلوا ثواب الفرح بنصر الله، أو یستمعوا ما امتحنه الله به من المحن التی لا یطیق احتمالها إلا نفوس أنبیاء الله بتأیید الله، فیعتبروا بعظیم ما لقیه من شدائد الخطوب، و یصطبروا لعوارض الکروب، تأدبا بآدابه، و جریا فی الصبر علی ما یصیبهم و الاحتساب لما ینوبهم علی طریقة صبره و احتسابه.
و تلک غایات لن نبلغ عفوها بجهدنا، و لن نصل أدانیها بنهایة رکضنا و شدنا، و إنما علینا بذل الجهد فی قصد الاهتداء، و علی الله سبحانه المعونة فی الغایة و الابتداء.
و إذا استوفیت بفضل الله طلق هذا المعنی کما نویت، و بلغت حاجة نفسی منه و قضیت، فلی نیة، إن ساعدت المشیئة علیها، فی أن أصل هذا الغرض المتقدم، من ذکر مغازی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بذکر مغازی الخلفاء الثلاثة الأول، رضی الله عنهم، منتحلا علی رجاء معونة الله أسبابها، و منتخلا من کتاب شیخنا الخطیب أبی القاسم، رحمه الله، و من غیره مما هو فی نحو معناه، صفوها و لبابها، لتنتظم الفائدتان معا، و یکون الخبر عن مغازی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مغازی خلفائه، الذین بهدیهم الائتمام، فی مکان واحد مجتمعا.
و أرجو بحول الله الذی له الطول و بیده القوة و الحول، أن یکون هذا المجموع کافیا فی البابین، وافیا بالغرضین المنتابین، و لذلک ترجمته بکتاب: الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و مغازی الخلفاء.
و فضله جل جلاله نعم الکفیل أن یجزی به خیر الجزاء، و یجعله من عددنا النافعة یوم اللقاء، فهو عز وجهه الملجأ و المعول، و به أستعین و علیه أتوکل، لا إله إلا هو سبحانه، هو حسبی و إلیه أنیب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:7

فی الصحیح من حدیث واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إن الله اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، و اصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانة، و اصطفی من بنی کنانة قریشا، و اصطفی من قریش بنی هاشم، و اصطفانی من بنی هاشم» «1».
و فی حدیث عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «لم یزل الله عز و جل ینقلنی من الأصلاب الطیبة إلی الأرحام الطاهرة، صفیا مهذبا، لا تتشعب شعبتان إلا کنت فی خیرهما» «2».
و خرج أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی، من حدیث المطلب بن أبی وداعة، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قام علی المنبر فقال: «من أنا»؟ فقالوا: «أنت رسول الله علیک السلام» قال: «أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلنی فی خیرهم فرقة، ثم جعلهم فرقتین، فجعلنی فی خیرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل، فجعلنی فی خیرهم قبیلة، ثم جعلهم بیوتا، فجعلنی فی خیرهم بیتا، و خیرهم نفسا». و فی روایة:
«فأنا خیرهم نفسا، من خیرهم بیتا» «3».
______________________________
(1) أخرجه الترمذی (3605)، الإمام أحمد فی المسند (4/ 107)، الألبانی فی السلسلة الضعیفة (163)، الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین (9/ 89)، السیوطی فی الدر المنثور (3/ 294، 4/ 274)، ابن أبی شیبة فی المصنف (11/ 478).
(2) أخرجه السیوطی فی الدر المنثور (3/ 294، 5/ 98).
(3) أخرجه الترمذی (1/ 76) باب ما جاء فی فضل النبیّ، البیهقی فی السنن الکبری (7/ 387، 388، 10/ 57)، الحاکم فی المستدرک (2/ 64، 3/ 258)، ابن أبی شیبة فی المصنف (11/ 20)، الطبرانی فی الکبیر (7/ 383، 17/ 136)، الهیثمی فی المجمع (1/ 22،-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:8
و صدق صلی اللّه علیه و سلم، و الصدق شیمته، و فوق العالمین طرا قدره الرفیع و قیمته، هو أشرفهم حسبا و أفضلهم نسبا و أکرمهم أما و أبا.
هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب «1» بن هاشم- و اسمه عمرو- بن عبد مناف- و اسمه المغیرة- بن قصی- و اسمه زید- بن کلاب بن مرة بن کعب، ابن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
هذا الصحیح المجتمع علیه فی نسبه، و ما فوق ذلک مختلف فیه.
و لا خلاف فی أن عدنان من ولد إسماعیل نبی الله، ابن إبراهیم خلیل الله، علیهما السلام، و إنما الاختلاف فی عدد من بین عدنان و إسماعیل من الآباء. فمقلل و مکثر.
و کذلک من إبراهیم إلی آدم علیهما السلام، لا یعلم ذلک علی حقیقته إلا الله.
روی عن ابن عباس قال: کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إذا انتهی إلی عدنان أمسک ثم یقول:
«کذب النسابون»، قال الله تعالی: «وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً» [الفرقان: 38].
و من عدنان تفرقت القبائل من ولد إسماعیل.
فولد عدنان رجلین: معد بن عدنان، و عک بن عدنان.
فصارت عک فی دار الیمن، لأن عکا تزوج فی الأشعریین منهم و أقام فیهم، فصارت الدار و اللغة واحدة.
و الأشعریون هم بنو أشعر بن نبت بن أدد بن زید بن همیسع بن عمرو بن عریب ابن یشجب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان «2».
و قحطان هو عند جمهور العلماء بالنسب أبو الیمن کلها، و إلیه یجتمع نسبها، و العرب کلها عندهم من ولد إسماعیل و قحطان. و بعض الیمن یقول: قحطان من ولد إسماعیل، و إسماعیل أبو العرب کلها. و الله أعلم.
______________________________
4/ 238، 244، 10/ 375)، شرح السنة للبغوی (3/ 239، 9/ 246)، الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین (2/ 206، 7/ 194)، المتقی الهندی فی الکنز (29687).
(1) قال ابن إسحاق فی السیرة: اسم عبد المطلب شیبة بن هاشم. و انظر ذکر نسب النبیّ فی:
السیرة (1/ 23، 24)، و البدایة و النهایة کتاب سیرة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و نسبه (2/ 257).
(2) انظر: السیرة (1/ 27) ذکر نسب ولد إسماعیل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:9
و أما معد، فذکر الزبیر بن أبی بکر رحمه الله، أن بختنصر لما أمر بغزو بلاد العرب و إدخال الجنود علیهم فیها، و قتل مقاتلهم لانتهاکهم معاصی الله، و استحلالهم محارمه و قتلهم أنبیاءه، و ردهم رسالاته، أمر أرمیا بن حلقیا، و کان فیما ذکر نبی بنی إسرائیل فی ذلک الزمان: أن ائت معد بن عدنان الذی من ولده محمد خاتم النبیین، فأخرجه عن بلاده و احمله معک إلی الشام، و تول أمره قبلک.
و یقال: بل المحمول عدنان، و الأول أکثر.
و فی حدیث عن ابن عباس، أن الله بعث ملکین، فاحتملا معدا، فلما أدبر الأمر رده فرجع إلی موضعه من تهامة، بعد ما دفع الله بأسه عن العرب، فکان بمکة و ناحیتها مع أخواله من جرهم، و بها منهم بقیة هم ولاة البیت یومئذ، فاختلط بهم و ناکحهم.
فولد معد بن عدنان نفرا، منهم قضاعة، و کان بکره الذی به یکنی فیما یزعمون، و قنص، و نزار، و إیاد.
فأما قضاعة فتیامنت إلی حمیر بن سبأ و انتمت إلی ابنه مالک بن حمیر، حتی قال قائل منهم یفخر بذلک:
نحن بنو الشیخ الهجان الأزهرقضاعة بن مالک بن حمیر
النسب المعروف غیر المنکرفی الحجر المنقوش تحت المنبر «1» و أنکر کثیر من الناس منتماهم هذا، و جرت بینهم و بین من قال به من القضاعیین فی ذلک أقاویل معروفة و أشعار محفوظة.
قال الزبیر: و لم یجتمع رأی قضاعة علی الانتساب فی الیمن، بل أهل العلم منهم و الدین مقیمون علی نسبهم فی معد.
و أما قنص بن معد، فهلکت بقیتهم فیما زعموا، و کان منهم النعمان بن المنذر ملک الحیرة «2».
و احتج من قال ذلک بأن عمر- رضی الله عنه- حین أتی بسیف النعمان بن
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 28).
(2) انظر: السیرة (1/ 28).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:10
المنذر، دعا جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف بن قصی «1»، فسلحه إیاه، ثم قال: ممن کان یا جبیر النعمان بن المنذر؟.
فقال: کان من أشلاء، قنص بن معد.
و کان جبیر أنسب قریش لقریش و العرب قاطبة، و کان یقول: إنما أخذت النسب من أبی بکر الصدیق.
و کان أبو بکر رضی الله عنه، أنسب العرب «2».
و قد قیل فی نسب النعمان غیر ذلک، مما سیأتی ذکره عند تأدیة الحدیث إلیه، إن شاء الله تعالی.
و قد ذکر أیضا فی بنی معد الضحاک بن معد.
ذکر الزبیر بإسناد له إلی مکحول قال: أغار الضحاک بن معد علی بنی إسرائیل فی أربعین رجلا من بنی معد، علیهم دراریع الصوف خاطمی خیلهم بحبال اللیف، و سبوا و ظفروا، فقالت بنو إسرائیل: یا موسی، إن بنی معد أغاروا علینا، و هم قلیل، فکیف لو کانوا کثیرا و أغاروا علینا و أنت نبینا؟ فادع الله علیهم.
فتوضأ موسی و صلی، و کان إذا أراد حاجة من الله صلی، ثم قال: یا رب إن بنی معد أغاروا علی بنی إسرائیل فقتلوا و سبوا و ظفروا، و سألونی أن أدعوک علیهم.
فقال الله تعالی: یا موسی لا تدع علیهم، فإنهم عبادی، و إنهم ینتهون عند أول أمری، و إن فیهم نبیا أحبه و أحب أمته.
قال: یا رب، ما بلغ من محبتک له؟.
قال: أغفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.
قال: یا رب ما بلغ من محبتک لأمته؟.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب (1/ 303)، الإصابة ترجمة رقم (1094)، أسد الغابة ترجمة رقم (698)، نسب قریش (201)، طبقات خلیفة ترجمة رقم (43)، التاریخ الکبیر (2/ 223)، المعارف (485)، الجرح و التعدیل (2/ 512)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (35)، جمهرة أنساب العرب (116)، العقد الثمین (3/ 408).
(2) انظر: السیرة (1/ 28).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:11
قال: یستغفرنی مستغفرهم فأغفر له، و یدعونی داعیهم فأستجیب له.
قال: یا رب فاجعلهم من أمتی.
قال: نبیهم منهم.
قال: یا رب فاجعلنی منهم.
قال: تقدمت و استأخروا.
قال الزبیر: و حدثنی علی بن المغیرة قال: لما بلغ بنو معد عشرین رجلا أغاروا علی عسکر موسی علیه السلام، فدعا علیهم فلم یجب فیهم، ثم أغاروا، فدعا علیهم فلم یجب فیهم، ثلاث مرات.
فقال: یا رب، دعوتک علی قوم فلم تجبنی فیهم بشی‌ء.
فقال: یا موسی، دعوتنی علی قوم منهم خیرتی فی آخر الزمان.
و أما نزار بن معد، و اسمه مشتق من النزر و هو القلیل، فیقال: إن أباه معدا لما ولد له نظر إلی نور بین عینیه، ففرح لذلک فرحا شدیدا، و نحر و أطعم، و قال: إن هذا کله لنزر فی حق هذا المولود.
و ما کان الذی رآه إلا نور النبوة، الذی لم یزل ینتقل فی الأصلاب، حتی انتهی إلی نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، فطبق الأرض نورا، و هدی الله به من أراد سعادته من عباده، صراطا مستقیما.
و کل هذه الأنوار و الآثار شاهدة له- علیه السلام- بعظیم عنایة الله، و کریم المکانة عنده، فلم تزل برکته صلی اللّه علیه و سلم متعرفة فی آبائه الماضین، و ظاهرة علی أسلافه الأکرمین، تشیر المخایل اللائحة فیهم إلیه، و تدل الدلائل الواضحة فی أولیتهم علیه، صلوات الله و برکاته علیه.
فولد نزار بن معد: مضر و ربیعة و أنمارا و إیادا، و إلیه دفع أبوه حجابة الکعبة فیما ذکر الزبیر. و أمه سودة بنت عک بن عدنان.
و قیل هی أم مضر خاصة، و أم إخوته الثلاثة أختها شقیقة ابنة عک بن عدنان.
و قد قیل: إن إیادا شقیق لمضر، أمهما معا سودة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:12
فأنمار هو أبو بجیلة و خثعم، و قد تیامنت بجیلة إلا من کان منهم بالشام و المغرب، فإنهم علی نسبهم إلی أنمار بن نزار.
و جریر بن عبد الله «1» صاحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من سادات بجیلة و له یقول القائل:
لو لا جریر هلکت بجیلةنعم الفتی و بئست القبیلة و کذلک تیامنت الدار أیضا بخثعم، و هم بنو أقیل بن أنمار، و إنما خثعم جبل تحالفوا عنده فسموا به، و هم بالسراة علی نسبهم إلی أنمار.
و إذا کان بین مضر و الیمن فیما هنالک حرب، کانت خثعم مع الیمن علی مضر «2».
و یروی أن نزارا لما حضرته الوفاة، قسم ماله بین بنیه الأربع: مضر و ربیعة و إیاد و أنمار.
فقال: هذه القبة لقبة کانت له حمراء من أدم، و ما أشبهها من المال لمضر، و هذا الخباء الأسود و ما أشبهه لربیعة، و هذه الخادم، و کانت شمطاء، و ما أشبهها لإیاد. و هذه البدرة و المجلس لأنمار یجلس فیه.
و قال لهم: إن أشکل علیکم الأمر فی ذلک و اختلفتم فی القسمة، فعلیکم بالأفعی الجرهمی. و کان بنجران.
فاختلفوا بعده و أشکل أمر القسمة علیهم، فتوجهوا إلی الأفعی. فبینا هم فی مسیرهم إلیه إذ رأی مضر کلأ قد رعی، فقال: إن البعیر الذی رعی هذا لأعور.
فقال ربیعة: و هو أزور. و قال إیاد: و هو أبتر. و قال أنمار: و هو شرود.
فلم یسیروا إلا قلیلا، حتی لقیهم رجل توضع به راحلته، فسألهم عن البعیر، فقال له مضر: أ هو أعور؟ قال: نعم. قال ربیعة: أ هو أزور؟ قال: نعم. قال إیاد: أ هو أبتر؟ قال نعم. قال أنمار: و هو شرود؟ قال: نعم، هذه و الله صفة بعیری دلونی علیه. فحلفوا له ما
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (326)، الإصابة الترجمة رقم (1139)، أسد الغابة الترجمة (730)، طبقات ابن سعد (6/ 22)، طبقات خلیفة (116، 138)، تاریخ خلیفة (218)، التاریخ الکبیر (2/ 211)، الجرح و التعدیل (2/ 502)، تهذیب الکمال (191)، تاریخ الإسلام (2/ 274)، العبر (1/ 57)، تهذیب التهذیب (2/ 73)، خلاصة تذهیب الکمال (61)، شذرات الذهب (1/ 57، 58).
(2) انظر: السیرة (1/ 78).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:13
رأوه، فلزمهم و قال: کیف أصدقکم و أنتم تصفون بعیری بصفته!! فساروا حتی قدموا نجران، فنزلوا بالأفعی الجرهمی، فنادی صاحب البعیر: بعیری، و صفوا لی صفته، ثم قالوا: لم نره!
فقال لهم الأفعی: کیف وصفتموه، و لم تروه؟
فقال له مضر: رأیته یرعی جانبا و یدع جانبا فعرفت أنه أعور.
و قال ربیعة: رأیت إحدی یدیه ثابتة الأثر و الأخری فاسدة الأثر، فعلمت أنه أفسدها لشدة وطئه لازوراره.
و قال إیاد: عرفت بتره باجتماع بعره، و لو کان ذیالا لمصع به.
و قال أنمار: عرفت أنه شرود، أنه کان یرعی فی المکان المتلف نبته، ثم یجوزه إلی مکان أرق منه و أخبث.
قال الشیخ: لیسوا بأصحاب بعیرک، فاطلبه.
ثم سألهم من هم؟
فأخبروه، فرحب بهم و قال: تحتاجون إلی و أنتم کما أری!
فدعا لهم بطعام، فأکل و أکلوا و شرب و شربوا.
فقال مضر: لم أر کالیوم خمرا أجود لو لا أنها نبتت علی قبر.
و قال ربیعة: لم أر کالیوم لحما أطیب لو لا أنه ربی بلبن کلبة.
و قال إیاد: لم أر کالیوم رجلا سرنی لو لا أنه لیس لأبیه الذی یدعی له.
و قال أنمار: لم أر کالیوم کلاما أنفع فی حاجتنا.
و سمع صاحبهم کلامهم، فقال: ما هؤلاء؟! إنهم لشیاطین.
ثم أتی أمه، فسألها، فأخبرته أنها کانت تحت ملک لا یولد له، فکرهت أن یذهب الملک، فأمکنت رجلا نزل بهم من نفسها، فوطئها، فجاءت به.
و قال للقهرمان: الخمر التی شربناها ما أمرها؟
قال: من حبلة غرستها علی قبر أبیک.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:14
و سأل الراعی عن اللحم، فقال: شاة أرضعناها من لبن کلبة، و لم یکن ولد فی الغنم غیرها. فأتاهم، فقال: قصوا علی قصتکم، فقصوا علیه ما أوصی به أبوهم، و ما کان من اختلافهم.
فقال: ما أشبه القبة الحمراء من مال فهو لمضر. فصارت إلیه الدنانیر و الإبل، و هی حمر، فسمیت مضر الحمراء.
قال: و ما أشبه الخباء الأسود من دابة و مال فهو لربیعة. فصارت له الخیل، و هی دهم، فسمی ربیعة الفرس.
قال: و ما أشبه الخادم، و کانت شمطاء، من مال فیه بلق، فهو لإیاد. فصارت له الماشیة البلق. و قضی لأنمار بالدراهم و الأرض. فساروا من عنده علی ذلک.
و کان یقال: مضر و ربیعة هما الصریحان من ولد إسماعیل.
و روی میمون بن مهران، عن عبد الله بن العباس، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تسبوا مضر و ربیعة فإنهما کانا مسلمین» «1».
و قال صلی اللّه علیه و سلم فیما روی عنه: «إذا اختلف الناس فالحق مع مضر» «2».
و سمع علیه السلام قائلا یقول:
إنی امرؤ حمیری حین تنسبنی‌لا من ربیعة آبائی و لا مضرا فقال صلی اللّه علیه و سلم: «ذلک أبعد لک من الله و من رسوله» «3».
و مما یؤثر من حکم مضر بن نزار و وصایاه: من یزرع شرا یحصد ندامة، و خیر الخیر أعجله، فاحملوا أنفسکم علی مکروهها فیما أصلحکم، و اصرفوها عن هواها فیما أفسدها، فلیس بین الصلاح و الفساد إلا صبر فواق.
فولد مضر بن نزار رجلین: إلیاس بن مضر، و عیلان بن مضر.
قال الزبیر: و أمهما الحنفاء بنت إیاد بن معد.
______________________________
(1) أخرجه ابن حجر فی الفتح (7/ 146)، المتقی الهندی فی الکنز (23987).
(2) أخرجه المتقی الهندی فی الکنز (33989)، ابن حجر فی المطالب العالیة (4188)، ابن عدی فی الکامل فی الضعفاء (1456)، ابن أبی شیبة فی المصنف (12/ 198).
(3) أخرجه أبو داود فی السنن کتاب البیوع باب (88)، البیهقی فی السنن الکبری (6/ 174)، الزیلعی فی نصب الرایة (4/ 128).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:15
و قال ابن هشام: أمهما جرهمة. و لما أدرک إلیاس بن مضر، أنکر علی بنی إسماعیل ما غیروا من سنن آبائهم و سیرهم، و بان فضله علیهم و لان جانبه لهم، حتی جمعهم علی رأیه، و رضوا به رضا لم یرضوه بأحد من ولد إسماعیل بعد أدد.
فردهم إلی سنن آبائهم، حتی رجعت سنتهم تامة علی أولها.
و هو أول من أهدی البدن إلی البیت، أو فی زمانه.
و أول من وضع الرکن للناس بعد هلاکه، حین غرق البیت و انهدم زمن نوح علیه السلام.
فکان أول من سقط علیه إلیاس، أو فی زمانه، فوضعه فی زاویة البیت للناس.
و من الناس من یقول: إنما هلک الرکن بعد إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام. و هو الأشبه، إن شاء الله.
و لم تبرح العرب تعظم إلیاس بن مضر تعظیم أهل الحکمة، کلقمان و أشباهه.
فولد إلیاس بن مضر ثلاثة نفر: مدرکة، و طابخة، و قمعة.
و أمهم خندف بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، و اسمها لیلی، و اسم مدرکة عامر، و اسم طابخة عمرو، و اسم قمعة عمیر.
و إنما حالت أسماؤهم إلی الذی ذکرنا أولا عنهم، فیما ذکروا، أن أرنبا أنفرت إبل إلیاس بن مضر، فصاح ببنیه هؤلاء أن یطلبوا الإبل و الأرنب.
فأما عمیر فاطلع من المظلة ثم قمع. فسمی قمعة.
و خرج عامر و عمرو فی آثار الإبل، و خرجت أمهم لیلی تسعی خلفهم.
فقال لها زوجها إلیاس: أین تخندفین؟ أی أین تسعین. فسمیت خندف «1».
و مر عامر و عمرو بظبی، فرماه عمرو فقتله، و یقال: بل رمی الأرنب التی أنفرت الإبل، فقال له عامر: اطبخ صیدک، و أنا أکفیک الإبل. فطبخ عمرو، فسمی طابخة.
و أدرک الإبل عامر، فسمی مدرکة.
______________________________
(1) قال ابن حجر فی فتح الباری (6/ 633): خندف هی بکسر المعجمة و سکون النون و فتح الدال بعدها فاء، و هو اسم امرأة إلیاس بن مضر، و اسمها: لیلی بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، لقبت بخندف لمشیتها و الخندف: الهرولة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:16
و اشتهر بنو خندف هؤلاء بأمهم خندف للذی سار من فعلها فی الناس.
و ذلک أنه لما مرض زوجها إلیاس وجدت لذلک وجدا شدیدا، و نذرت إن هلک، ألا تقیم فی بلد مات فیه، و لا یظلها بیت بعده، و أن تسیح فی الأرض. و حرمت الرجال و الطیب.
فلما هلک إلیاس خرجت سائحة فی الأرض حتی هلکت حزنا.
و کانت وفاته یوم الخمیس، فکانت کلما طلعت الشمس من ذلک الیوم تبکیه حتی تغیب، فصارت خندف و ما صنعت عجبا فی الناس، یتحدثون به و یذکرونه فی أشعارهم.
فقیل لرجل من إیاد، أو همدان، و قد هلکت امرأته: أ لا تبکی علیها؟
فقال: لو کان ذلک یردها لفعلت کما فعلت خندف علی إلیاس. ثم اندفع یقول:
لو أنه یغنی بکیت کخندف‌علی إلیاس حتی ملها الشر تندب
إذا مونس لاحت خراطیم شمسه‌بکت غدوة حتی تری الشمس تغرب
و لم تر عیناها سوی الدفن قبره‌فساحت و ما تدری إلی أین تذهب
فلم یغن شیئا طول ما بلغت به‌و ماطلها دهر و عیش معذب و فقدت امرأة من غسان أخاها ثم أباها، فمکثت دهرا تبکی علیهما، فنهاها قومها، فقالت:
تلحون سلمی أن بکت أباهاو قبل ما قد ثکلت أخاها
فحولوا العذل إلی سواهاعصتکم سلمی إلی هواها
کما عصت خندف من نهاهاخلت بنیها أسفا وراها
تبکی علی إلیاس فما أتاها
فولد مدرکة بن إلیاس نفرا، منهم خزیمة بن مدرکة، و هذیل بن مدرکة.
و أمهما امرأة من قضاعة، قیل: هی سلمی بنت سوید بن أسلم بن الحاف بن قضاعة. و قیل غیر ذلک.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:17
فولد خزیمة بن مدرکة کنانة و أسدا و أسدة و الهون.
و أم کنانة منهم، عوانة بنت سعد بن قیس بن عیلان بن مضر. و قیل: هند بنت عمرو بن قیس بن عیلان. قرأته بخط أحمد بن یحیی بن جابر.
فولد کنانة بن خزیمة جماعة منهم: النضر، و به کان یکنی، و نضیر، و مالک، و ملکان، و عمرو، و عامر، و أمهم برة بنت مر، خلف علیها کنانة بعد أبیه خزیمة، علی ما کانت الجاهلیة تفعله، إذا مات الرجل خلف علی زوجته بعده أکبر بنیه من غیرها.
فنهی الله عن ذلک بقوله: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ [النساء: 22] «1».
و یقال: إن برة هذه، لما أهدیت أولا إلی خزیمة بن مدرکة، قالت له: إنی رأیت فی المنام کأنی ولدت غلامین من خلاف بینهما سابیاء، فبینا أنا أتأملهما إذا أحدهما أسد یزأر و إذا الآخر قمر ینیر.
فأتی خزیمة کاهنة بتهامة، فقص علیها الرؤیا، فقالت: لئن صدقت رؤیاها لتلدن منک غلاما یکون لولده قلوب باسلة، ثم لتموتن عنها فیختلف علیها ابن لک، فتلد منه غلاما یکون لولده عدل و عدد و قروم مجد و عز إلی آخر الأبد.
ثم توفی خزیمة، فخلف علیها کنانة بعد أبیه، فولدت له النضر و إخوته، و إنما سمی النضر، لنضارة وجهه و جماله.
و أتی أبوه کنانة بن خزیمة و هو نائم فی الحجر، فقیل له: تخیر یا أبا النضر بین الصهیل و الهدر و عمارة الجدر و عز الدهر.
فقال: کل یا رب.
فصار هذا کله فی قریش.
و النضر هو جماع قریش فی قول طائفة من أهل العلم بالنسب، و الأکثر علی أن فهر بن مالک بن النضر هو قریش.
فمن کان من ولده فهو قرشی، و من لم یکن من ولده فلیس بقرشی.
و ذکر الزبیر أن هذا هو رأی کل من أدرک من نساب قریش.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 93).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:18
فولد النضر بن کنانة مالکا، و یخلد، و الصلت «1».
فولد مالک فهر بن مالک. و أمه جندلة بنت الحارث بن جندل بن عامر بن سعید بن الحارث بن مضاض الجرهمی. و هو جماع قریش عند الأکثر.
قال الزبیر: قد اجتمع النساب من قریش و غیرهم أن قریشا إنما تفرقت عن فهر.
و یقال: إن قریشا هو اسمه الذی سمته به أمه، و لقبته فهرا.
فولد فهر بن مالک غالبا و محاربا و الحارث و أسدا، و أختهم جندلة. و أم جمیعهم لیلی بنت سعد بن هذیل بن مدرکة «2».
و لما حضرت الوفاة فهر بن مالک، قال لابنه غالب: یا بنی، إن فی الحزن إقلاق النفوس قبل المصائب، فإذا وقعت المصیبة برد حرها، و إنما القلق فی غلیانها، فإذا أنا مت فبرد حر مصیبتک بما تری من وقع المنیة أمامک و خلفک، و عن یمینک و عن شمالک، و بما تری من آثارها فی محیی الحیاة، ثم اقتصر علی قلیلک، و إن قلت منفعته، فقلیل ما فی یدک أغنی لک من کثیر ما أخلق وجهک و إن صار إلیک.
فولد غالب بن فهر لؤیا و تیما، و هو الأدرم، کان منقوص الذقن.
و یقال لقومه: بنو الأدرم.
و أمهما فی قول ابن إسحاق «3»: سلمی بنت عمرو الخزاعی.
و فی قول الزبیر: عاتکة بنت یخلد بن النضر.
و روی أن لؤیّ بن غالب قال لأبیه، و هو غلام حدیث: یا أبت، من رب معروفة قل إخلاقه، و نضر ماؤه. و من أخلقه أخمله، و إذا أخلق الشی‌ء لم یذکر، و علی المولی تکبیر صغیره و نشره، و علی المولی تصغیر کبیره و ستره.
فقال له أبوه غالب: إنی لأستدل بما أسمع من قولک علی فضلک، و أستدعی لک به الطول علی قومک، فإن ظفرت بطول فعد علی قومک بفضلک، و کف غرب جهلهم بحلمک، و لم شعثهم برفقک، فإنما تفضل الرجال الرجال بأفعالها، و من قایسها علی أوزانها أسقط الفضل و لم تعل به درجة علی أحد، و للعلیا فضل أبدا علی السفلی.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 94- 95).
(2) انظر: السیرة (1/ 95).
(3) انظر: السیرة (1/ 95).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:19
فولد لؤیّ بن غالب کعبا و عامرا، و سامة، و عوفا و سعدا، و خزیمة «1».
فدخل بنو خزیمة فی شیبان، و یسمون فیهم بعائذة، و هی امرأة من الیمن، کانت أم بنی عبید بن خزیمة فنسبوا إلیها.
و کذلک دخل بنو سعد، فی شیبان، و یسمون فیهم ببنانة حاضنة کانت لهم من قضاعة، و قیل من النمر بن قاسط، فنسبوا إلیها.
و أما سامة بن لؤیّ، فخرج إلی عمان، و یزعمون أن عامر بن لؤیّ أخرجه.
و ذلک أنه کان بینهما شی‌ء، ففقأ سامة عین عامر، فأخافه عامر، فخرج إلی عمان.
فیزعمون أن سامة بن لؤیّ بینا هو یسیر علی ناقته، إذ وضعت رأسها ترتع، فأخذت حیة بمشفرها، فهصرتها «2» حتی وقعت الناقعة لشقها، ثم نهشت ساقه فقتلته. فقال سامة حین أحس بالموت، فیما یزعمون:
عین فابکی لسامة بن لؤیّ‌علقت ما بسامة العلاقة
لا أری مثل سامة بن لؤیّ‌یوم حلوا به قتیلا لناقة
بلغا عامرا و کعبا رسولاأن نفسی إلیهما مشتاقة
إن تکن فی عمان داری فإنی‌غالبی خرجت من غیر فاقة
رب کأس هرقت یا بن لؤیّ‌حذر الموت لم تکن مهراقة
رمت دفع الحتوف یا بن لؤیّ‌ما لمن رام ذاک بالحتف طاقة
و خروس السری ترکت ردیابعد جد وحدة و رشاقة «3» قال ابن هشام: و بلغنی أن بعض ولده أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فانتسب إلی سامة بن لؤیّ، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ألشاعر؟» فقال له بعض أصحابه: کأنک یا رسول الله أردت قوله:
رب کأس هرقت یا ابن لؤیّ‌حذر الموت لم تکن مهراقة قال: «أجل» «4».
______________________________
(1) انظر: السیرة (96).
(2) الهصر: هو الکسر، هصر الشی‌ء یهصره هصرا: جبذه و أماله و اهتصره، و قال أبو عبیدة:
هصرت الشی‌ء و وقصته إذا کسرته. انظر: اللسان (مادة هصر).
(3) خروس السری: یعنی ناقة صموتا صبورا. السری: هو سیر اللیل، و قیل: سیر اللیل کله.
(4) ذکره الأصفهانی فی کتاب الأغانی (9/ 104)، و لیس له إسناد یعرف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:20
قال ابن إسحاق «1»: و أما عوف بن لؤیّ، فإنه خرج فیما یزعمون فی رکب من قریش، حتی إذا کان بأرض غطفان بن سعد بن قیس بن عیلان أبطئ به، فانطلق من کان معه من قومه، فأتاه ثعلبة بن سعد بن ذبیان بن بغیض بن ریث بن غطفان، فحبسه و التاطه و آخاه و زوجه، فانتسب بتلک المؤاخاة إلی سعد بن ذبیان أبی ثعلبة.
و ثعلبة، یزعمون، هو القائل له:
احبس علی ابن لؤیّ جملک‌ترکتک القوم و لا مترک لک و یروی أن عمر بن الخطاب رضی الله عنه، قال: لو کانت مدعیا حیا من العرب أو ملحقهم بنا لا دعیت بنی مرة بن عوف، إنا لنعرف منهم الأشباه مع ما نعرف من موقع ذلک الرجل حیث وقع؛ یعنی عوف بن لؤیّ.
و هم فی نسب غطفان مرة بن عوف بن سعد بن ذبیان، و هم یقولون إذا ذکر لهم النسب: ما ننکره و لا نجحده، و إنه لأحب النسب إلینا.
و قیل: إن عمر بن الخطاب قال لرجال من بنی مرة: إن شئتم أن ترجعوا إلی نسبکم فارجعوا إلیه. و کان القوم أشرافا فی غطفان هم سادتهم و قادتهم، منهم هرم بن سنان ابن أبی حارثة، و أخوه خارجة بن سنان، و الحارث بن عوف، و الحصین بن الحمام، و هشام بن حرملة، قوم لهم صیت و ذکر فی غطفان و قیس کلها، فأقاموا علی نسبهم.
علی أن الحصین بن الحمام قد تحیر فی هذا و اختلف رأیه، فلما سمع قول الحارث ابن ظالم، أحد بنی مرة بن عوف، حین هرب من النعمان بن المنذر و لحق بقریش:
و ما قومی بثعلبة بن سعدو لا بفزارة الشعر الرقابا «2»
فقومی إن سألت بنو لؤیّ‌بمکة علموا مضر الضرابا
سفهنا باتباع بنی بغیض‌و ترک الأقربین لنا انتسابا
سفاهة مخلف لما تروی‌هراق الماء و اتبع السرابا «3»
فلو طوعت عمرک کنت فیهم‌و ما ألفیت انتجع السحابا «4»
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 98- 99).
(2) الشعر: جمع أشعر، و هو الکثیر الشعر.
(3) المخلف: الذی یسقی الماء. هراق: أی صبه.
(4) انتجع: أی ذهب فی طلب الکلاء فی موضعه. و ذکره ابن إسحاق فی السیرة و زاد فی آخره بیت هو:
و خش رواحة القرشی رحلی‌بناحیة و لم یطلب ثوابا انظر: السیرة (1/ 98- 99).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:21
قال الحصین بن الحمام یرد علیه و ینتمی إلی غطفان:
أ لا لستم منا و لسنا إلیکم‌برئنا إلیکم من لؤیّ بن غالب
أقمنا علی عز الحجاز و أنتم‌بمعتلج البطحاء بین الأخاشب یعنی قریشا.
ثم ندم الحصین علی ما قال، و عرف صدق الحارث، فأکذب نفسه و قال:
ندمت علی قول مضی کنت قلته‌تبینت فیه أنه جد کاذب
فلیت لسانی کان نصفین منهمابکیم و نصف عند مجری الکواکب
أبونا کنانی بمکة قبره‌بمعتلج البطحاء بین الأخاشب
لنا الربع من بیت الحرام وراثةو ربع البطاح عند دار ابن حاطب یعنی أن بنی لؤیّ کانوا أربعة، کعبا، و عامرا، و سامة، و عوفا.
و فی بنی مرة بن عوف کان البسل، و ذلک ثمانیة أشهر حرم لهم من کل سنة من بین العرب، یسیرون به إلی أی بلاد العرب شاءوا، و لا یخافون منهم شیئا، قد عرفوا ذلک لهم لا یدفعونه و لا ینکرونه.
و کان سائر العرب إنما یأمنون فی الأشهر الحرم الأربعة فقط.
و ذکر الزبیر عن أبی عبیدة، أنه کانت لقریش فی هذا مزیة علی سائر العرب قاطبة، و ذلک أن العربی لم یکن لیخرج من داره فی غیر الأشهر الحرم إلا فی جماعة، و کان القرشی یخرج حیث شاء و أنی شاء، فیقال: رجل من أهل الله فلا یعرض له عارض، و لا یریبه أحد بمکروه، و یعظمه من لقیه أو ورد علیه، و لذلک قال من قال منهم:
القرشی بکل بلد حرام.
و أما کعب بن لؤیّ، و عامر بن لؤیّ، فهما أهل الحرم و صریح ولد لؤیّ.
و کان کعب منهما عظیم القدر فی العرب، و أرخوا بموته إعظاما له، إلی أن کان عام الفیل فأرخوا به «1».
و کان بین موته و الفیل، فیما ذکروا، خمسمائة سنة و عشرون سنة. و کان یوم الجمعة یسمی العروبة، فسماه کعب الجمعة لاجتماع قومه فیه یخطبهم و یذکرهم.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 102).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:22
فیقول فیما یقول: أیها الناس، اسمعوا وعوا، و افهموا و تعلموا، لیل ساج و نهار ضاح، و السماء بناء، و الأرض مهاد، و النجوم أعلام، لم تخلق عبثا فتضربوا عن أمرها صفحا، الآخرون کالأولین، و الدار أمامکم، و الیقین غیر ظنکم، صلوا أرحامکم، و احفظوا أصهارکم، و أوفوا بعهدکم، و ثمروا أموالکم، فإنها قوام مروآتکم، و لا تصونوها عما یجب علیکم، و عظموا هذا الحرم و تمسکوا به فسیکون له نبأ عظیم، و سیخرج به نبی کریم. ثم ینشد أبیاتا منها:
صروف و أنباء تقلب أهلهالها عقدة ما یستحیل مریرها
علی غفلة یأتی النبیّ محمدفیخبر أخبارا صدوقا خبیرها ثم یقول:
یا لیتنی شاهد فحواء دعوته‌حین العشیرة تبغی الحق خذلانا أما و الله لو کنت ذا سمع و بصر و ید و رجل لتنصبت فیها تنصب الفحل، و لأرقلت فیها إرقال الجمل، فرحا بدعوته جذلا بصرخته.
فولد کعب بن لؤیّ بن مرة، و هصیصا، و عدیا «1».
و أمهم و حشیة بنت شیبان بن محارب بن فهر بن مالک.
و قیل: إن أم عدی وحده امرأة من فهر، و هی حبیبة بنت بجالة بن سعد بن فهم بن عمرو بن قیس بن عیلان بن مضر بن نزار.
فولد مرة بن کعب کلابا، و تیما، و یقظة «2».
فولد کلاب رجلین: قصیا و زهرة. و أمهما فاطمة بنت سعد بن سیل، أحد الجدرة من خثعمة الأسد من الیمن، حلفاء فی بنی الدیل بن بکر بن عبد مناة بن کنانة، و یقال خثعمة الأسد «3».
و اسم سیل: خیر، و إنما سمی سیلا لطوله. و سیل اسم جبل، و هو خیر بن حمالة بن عوف بن غنم بن عامر الجادر، بن عمرو بن خثعمة بن یشکر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن الأزد.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 102).
(2) انظر: السیرة (1/ 102).
(3) انظر: السیرة (1/ 103).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:23
و سمی عامر الجادر لأنه بنی جدارا للکعبة، کان و هی من سیل أتی أیام ولایة جرهم البیت.
و کان عامر تزوج منهم بنت الحارث بن مضاض، و قیل لولده الجدرة لذلک.
و ذکر الشرفی بن القطامی، أن الحاج کانوا یتمسحون بالکعبة و یأخذون من طینها و حجارتها تبرکا بذلک، و أن عامرا هذا کان موکلا بإصلاح ما شعث من جدرها، فسمی الجادر. و الله أعلم.
و سعد بن سیل جد قصی بن کلاب، و هو أول من حلی السیوف بالفضة و الذهب، و أهدی إلی کلاب بن مرة مع ابنته فاطمة سیفین محلیین، فجعلا فی خزانة الکعبة.
و قصی هو الذی جمع الله به قریشا، و کان اسمه زیدا، فسمی مجمعا لما جمع من أمرها. و سمی قصیا لتقصیه عن بلاد قومه مع أمه فاطمة بعد وفاة أبیه کلاب بن مرة.
و حدیثه فی ذلک طویل، و سنذکره إن شاء الله عند ذکر ولایته البیت، و هناک نذکر مآثره و عظیم غنائه فی إقامة أمر قومه، إن شاء الله، فإن القصد هنا الإیجاز ما أمکن فی إیراد هذا النسب المبارک، لتحصل لسامعه الفائدة بانتظامه و اتصاله، و لا یضل ذلک علیه بما تخلل أثناءه من القواطع التی تباعد بین أطرافه.
فولد قصی بن کلاب أربعة نفر و امرأتین «1»:
عبد مناف، و عبد الدار، و عبد العزی، و عبدا، و تخمر، و برة.
و أمهم جمیعا حبی بنت حلیل بن حبشیة بن سلول بن کعب بن عمرو الخزاعی.
و ساد عبد مناف فی حیاة أبیه، و کان مطاعا فی قریش، و هو الذی یدعی القمر لجماله، و اسمه المغیرة.
ذکر الزبیر عن موسی بن عقبة، أنه وجد کتابا فی حجر، فیه: أنا المغیرة بن قصی، آمر بتقوی الله و صلة الرحم.
و إیاه عنی القائل بقوله:
کانت قریش بیضة فتفلقت‌فالمح خالصه لعبد مناف فولد عبد مناف أربعة نفر: هاشما، و عبد شمس، و المطلب، و نوفلا «2».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 103- 104).
(2) انظر: السیرة (1/ 104).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:24
و کلهم لعاتکة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذکوان بن ثعلبة بن بهثة بن سلیم بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس بن عیلان بن مضر.
إلا نوفلا فلیس منهم، فإنه لوافدة بنت عمرو المازنیة. مازن بن منصور بن عکرمة.
فولد هاشم بن عبد مناف أربعة نفر و خمس نسوة «1».
عبد المطلب، و أسدا، و أبا صیفی، و نضلة، و الشفاء، و خالدة، و ضعیفة، و رقیة، و حیة، و أم عبد المطلب أمهم سلمی بنت عمرو بن زید بن لبید بن خداش بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار.
فولد عبد المطلب عشرة نفر و ست نسوة «2».
العباس، و حمزة، و عبد الله، و أبا طالب، و اسمه عبد مناف، و الزبیر، و الحارث، و هو أکبرهم، و الحجل، و المقوم، و ضرارا، و عبد العزی أبا لهب، و صفیة، و أم حکیم البیضاء، و عاتکة، و أمیمة، و أروی، و برة.
فأم عبد الله و أبی طالب و جمیع النساء غیر صفیة، فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن یقظة بن مرة بن کعب بن لؤیّ.
فولد عبد الله بن عبد المطلب، محمدا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خاتم النبیین و سید الأولین و الآخرین، و نخبة الخلق أجمعین، فنسبه صلی اللّه علیه و سلم أشرف الأنساب، و سببه إلی الله سبحانه باصطفائه إیاه و اختیاره له أفضل الأسباب، و بیته فی قریش أوسط بیوتها الحرمیة، و أعرق معادنها الکرمیة، لم تخل قط مکة من سید منهم أو سادات، یکونون خیر جیلهم و رؤساء قبیلهم، حتی إذا درجوا سما قسماؤهم فی المجد الصمیم، و شرکاؤهم فی النسب الکریم إلی ذلک المقام، فعرجوا فصحبوا علی ذلک الزمان.
لواؤهم علی من ناوأهم منصور، و سؤدد البطحاء علیهم مقصور، و العیون إلیهم أیة سلکوا صور.
ثم أتی الوادی فطم علی القری، و شد الله أرکان مجدهم العریق العتیق بهذا النبیّ الأمی، فاحتازوا المجد عن آخره. و فازوا من شرف الدین و الدنیا بما تعجز ألسنة البلغاء عن أدنی مفاخره.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 104).
(2) انظر: السیرة (1/ 105).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:25
و أمه صلی اللّه علیه و سلم هی آمنة بنت وهب، بن عبد مناف، بن زهرة، بن کلاب «1»، قسمیة أبیه من هذا الأب، و کریمة قومها أولی المکان النبیه و الحسب.
و حسبها من الشرف المتین و الکرم المبین و الفخر الممکن غایة التمکین، أن کانت أما لخاتم النبیین، صلی اللّه علیه و سلم و علی آله أجمعین.
فکیف و لها من نصاعة الحسب المحسب، و عتاقة المنسب و المنصب، ما یقف عند البطاح، و تعترف له قریش البطاح.
فرسول الله صلوات الله و برکاته علیه، خیرة الخیر من کلا طرفیه، و قد اعتنی الناس بنسبه الکریم نثرا و نظما، و نقبوا عن آبائه الأمجاد، و أمهاته الطاهرات المیلاد أبا فأبا و أما فأما.
فرادوا من ذلک الفخار حدائق غلبا، و سادوا من شرف تلک الآثار مراقی شمّا.
و قد تقدمت من ذلک نبذ منثورة أثناء الکلام، و ستأتی إن شاء الله منظومة مع أشکالها، تفوق العقد فی النظام، فی قصیدة فریدة مفیدة، لأبی عبد الله بن أبی الخصال، خاتمة رؤساء الآداب، و العلماء المبرزین فی هذا الباب، سماها «معراج المناقب، و منهاج الحسب الثاقب، فی ذکر نسب رسول الله صلی الله علیه و سلم و معجزاته و مناقب أصحابه»، قرأتها علی شیخنا الخطیب أبی القاسم بن حبیش، عنه فقد رأیت أن أورد منها هنا ما یختص بهذا النسب الکریم علی اختصار، یفی إن شاء الله بالغرض المروم، إذ الکلام المنظوم أعذب جریا علی الألسان و أهذب رأیا فی الإفادة بالمستحسن.
و أولها:
إلیک فهمی و الفؤاد بیثرب‌و إن عاقنی عن مطلع الوحی مغربی
أعلل بالآمال نفسا أغرهابتقدیم غایاتی و تأخیر مذهبی
و دینی علی الأیام زورة أحمدفهل ینقضی دینی و یقرب مطلبی
و هل أردن فضل الرسول بطیبةفیا برد أحشائی و یا طیب مشربی
و هل فضلت من مرکب العمر فضلةتبلغنی أم لا بلاغ لمرکب
ألا لیت زادی شربة من میاههاو هل مثلها ریا لغلة مذنب
______________________________
(1) انظر نسبها فی: السیرة (1/ 105)، و ذکرها هناک من جهة الأب، و من جهة الأم و قال بعد نسبها من جهة الأب: و أمها برة بنت عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:26 و یا لیتنی فیها إلی الله صائرو قلبی عن الإیمان غیر مقلب
و إن امرؤ واری البقیع عظامه‌لفی زمرة تلقی بسهل و مرحب
و فی ذمة من خیر من وطئ الثری‌و من یعتلقه حبله لا یعذب
و ما لی لا أشری الجنان بعزمةیهون علیها کل طام و سبسب
و ما ذا الذی یثنی عنانی و إننی‌لجواب آفاق کثیر التقلب
أفقر ففی کفی لله نعمةو بین فقد فارقت قبل بنی أبی
و قد مرنت نفسی علی البعد و انطوت‌علی مثل حد السمهری المدرب
و کم غربة فی غیر حق قطعتهافهلا لذات الله کان تغربی
و کم فاز دونی بالذی رمت فائزو أخطأنی ما ناله من تغرب
أراه و أهوی فعلة البر قاعدافیا قعدی البر قم و تلبب
أمانی قد أفنی الشباب انتظارهاو کیف بما أعیی الشباب لأشیب
و قد کانت أسری فی الظلام بأدهم‌فها أنا أغدو فی الصباح بأشهب
فمن لی و أنی لی بریح تحطنی‌إلی ذروة البیت الرفیع المطنب
إلی الهاشمی الأبطحی محمدإلی خاتم الرسل المکین المقرب
إلی صفوة الله الأمین لوحیه‌أبی القاسم الهادی إلی خیر مشعب
إلی ابن الذبیحین الذی صیغ مجده‌و لما تصغ شمس و لا بدر غیهب
إلی المنتقی من عهد آدم فی الذری‌یردد فی سر الصریح المهذب
إلی من تولی الله تطهیر بیته‌و عصمته من کل عیص مؤشب
فجاء بری‌ء العرض من کل وصمةفما شئت من أم حصان و من أب
کروض الربا کالشمس فی رونق الضحی‌کناشئ ماء المزن قبل التصوب
علیه من الرحمن عین کلاءةتجنبه إلمام کل مجنب
إذا أعرضت أعراقه عن قبیلةفما أعرضت إلا لأمر مغیب
و ما عبرت إلا علی مسلک الهدی‌و لا عثرت إلا علی کل طیب
فمن مثل عبد الله خیر لداته‌و آمنة فی خیر ضن‌ء و منصب
إذا اتصلت جاءتک أفلاذ زهرةکأسد الشری من کل أشوس أغلب
و لا خال إلا دون سعد بن مالک‌و لو کان فی علیا معد و یعرب
و من ذا له جد کشیبة ذی الندی‌و ساقی الحجیج بین شرق و مغرب
له سؤدد البطحاء غیر مدافع‌و حومة ما بین الصفا و المحصب
أبو الحارث السامی إلی کل ذروةیقصر عن إدراکها کل کوکب
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:27 به و بما فی برده من أمانةحمی الله ذاک البیت من کل مرهب
و أهلک بالطیر الأبابیل جمعهم‌فیا لهم من عارض غیر خلب
و فیما رآه شیبة الحمد آیةتلوح لعین الناظر المتعجب
و فی ضربه عنه القداح مروعاو من یرم بین العین و الأنف یرهب
و ما زال یرمی و السهام تصیبه‌إلی أن وقبه الکوم من نسل أرحب
و کانوا أناسا کلما أمهم أذی‌تکشف عن صنع من الله معجب
و عاش بنو الحاجات فیهم و أخصبواو إن أصبحوا فی منزل غیر مخصب
و عمرو المعالی هاشم و ثریده‌بمکة یدعو کل أغبر مجدب
بمثنی جفان کالجواب منیخةملئن عبیطات السنام المرعب
هو السید المتبوع و القمر الذی‌علی صفحته فی الرضا ماء مذهب
بنی الله للإسلام عزا بصهره‌إلی منتهی الأحیاء من آل یثرب
و عبد مناف دوحة الشرف الذی‌تفرع منها کل أروع محرب
مطاع قریش و الکفیل بعزهاو مانعها من کل ضیم و منهب
و زید و من زید قصی مجمع‌سمعت و بلغنا و حسبک فاذهب
به اجتمعت أحیاء فهر و أحرزت‌تراث أبیها دون کل مذبذب
و أصبح حکم الله فی آل بیته‌فهم حوله من سادنین و حجب
و ما أسلمته عن تراخ خزاعةو لکن کما عض الهناء بأجرب
و لاذت قریش من کلاب بن مرةبجذل حکاک أو بعذق مرحب
و مرة ذو نفس لدی الحرب مرةو فی السلم نفس الصرخدی المذوب
و کعب عقید الجود و الحکم و النهی‌و ذو الحکم الغر المبشر بالنبی
خطیب لؤیّ و اللواء بکفه‌لخطبة ناد أو لخطة مقنب
و أول من سمی العروبة جمعةو صدر أما بعد یلحی و یطبی
و أرخ آل الله دهرا بموته‌سنین سدی یتعبن کف المحسب
و أضحی لؤیّ غالبا کل ماجدو من غالب یمینه للمجد یغلب
و فهر أبو الأحیاء جامع شملهاو کاسبها من فخره خیر مکسب
تقرش فامتازت قریش بفضله‌و سد فسدوا خلة المتأوب
و غادره اسما فی الکتاب منزلایمر به فی آیة کل معرب
و مالک المربی علی کل مالک‌فتی النضر حابته السیادة بل حبی
هو اللیث فی الهیجاء و الغیث فی الندی‌و بدر الدیاجی حین یسری و یحتبی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:28 تردی بفضفاض علی المجد نسجه‌و لیس علیه، فلیجر و یسحب
و للنضر یا للنضر من کل مشهدهو الشمس صعد فی سناها و صوب
و أعرض بحر من کنانة زاخریساق إلی أمواجه کل مذنب
و خیر حکما فی الصهیل أو الوغا فلم‌أو البیت أو عز علی الدهر مصحب
یقتصر و اختار کلا فحازه‌إلی غایة العزم المدید المعقب
له البیت محجوبا و عز مخلدو أجرد یعبوب إلی جانب أصهب
و خزم آناف العتاة خزیمةفلاذوا بأخلاق الذلول المغرب
عظیم لسلمی بنت سود بن أسلم‌لکل قضاعی کریم مصعب
و مدرکة ذو الیمن و النجح عامرو خیر مسمی فی العلا و ملقب
تراءی مطلا إذ تقمع صنوه‌ففاز بقدح ظافر لم یخیب
لأم الجبل الشم و القطر و الحصی‌لخندف إن تسترکب الأرض ترکب
و إلیاس مأوی الناس فی کل أزمةو مهربهم فی کل خوف و مرهب
و زاجرهم إذ بدلوا الدین ضیلةو أضحوا بلا هاد و لا متحوب
و جاءهم بالرکن بعد هلاکه‌و قد کان فی صدع من الرض أنکب
و ما هو إلا معجز لنبوةو بشری و عقبی للبشیر المعقب
و حج و أهدی البدن أول مشعرلها و فروض الحج لم تترتب
و کم حکمة لم تسمع الأذن مثلهاله إن تلح فی ناظر العین تکتب
إلی قنص تنمیه سوداء نبته‌کلا طرفیه من معد لمنسب
و فی مضر تاه الکلام و أقبلت‌مآثر سدت کل وجه و مذهب
و حینا و کاثرنا النجوم بجمعهابأکثر منها فی العدید و أثقب
هنالک آتی الله من شاء فضله‌و قیل لهذا سر و للآخر ارکب
و کانا شقیقی نبعة فتفاوتالعلم و حکم ماله من معقب
و ما منهما إلا حنیف و مسلم‌علی نهج إسماعیل غیر منکب
و قد سلم الأفعی بنجران حکمه‌إلیهم و لم ینظر إلی متعقب
رأی فطنا أبدت له عن نجاره‌و کان لنبع فاستحال لأثأب
و تلک علامات النبوة کلهاتشیر إلی منظورها المترقب
و قال رسول الله مهما اختلفتم‌و لم تعرفوا قصد السبیل الملحب
ففی مضر جرثومة الحق فاعمدواإلی مضر تلفوه لم یتنقب
و ما سید إلا نزار یفوته‌و من فاته بدر الدجی لم یؤنب
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:29 قریع معد و الذی سد نفده‌متی یأتهم شعب من الدهر یرأب
أبو أبحر الدنیا و أطوادها التی‌بها ثبتت طرّا فلم تنقلب
و لم یکفه حتی أعانت معانةبکل عتیق جرهمی مهذب
و جاء و السماء شموسهاو أقمارها فی ذیله المتسحب
و بین یدیه الأنجم الزهر بثهاعلی الأرض حتی لا مساغ لأجنبی
و قدما تحفی الله من بختنصربه و الوری من هالک و معذب
و جنبه أرض البوار و حازه‌إلی معقل من حرزه متأشب
و حل بإرمینیة تحت حفظه‌لدی ملک عن جانبیه مذبب
فلما تجلی الروع أسری بعبده‌إلی حرم أمن لأبنائه اجتبی
و قد کان رد الله عنهم کلیمه‌لیالی یدعو دعوة المتغضب
و جاء بنو یعقوب یشکون منهم‌ینادونه هذا قتیل و ذا سبی
فقال له لا تدع موسی علیهم‌فمنهم نبی أصطفیه و أجتبی
أحبهم فیه رضا و أحبه‌کذلک من أحببه یکرم و یحبب
و أغفر إن یستغفرونی ذنوبهم‌و مهما دعا داع أجبه و أقرب
فقال إذن فاجعلهم رب أمتی‌فمن ترضاه یا رب یرض و یرغب
فقال هم فی آخر الدهر صفوتی‌یقضون أعدائی و یستنصرون بی
دعائم إیمان و أرکان سؤددمضت بعلاها مهدد بنت جلحب
و مصعد عدنان إلی جذم آدم‌بأبین من قصد الصباح و الحب
و نهی رسول الله صد وجوههاو کان لنا فی نظمها شد ملهب
و إلا فأد بن الهمیسع ماثل‌و نبت بن قیدار سلالة أشجب
و واجه أعراق الثری کل من تری‌و أسمع إسماعیل دعوة مکثب
و قام خلیل الله یتلوه آزرأغر صباحی لأدهم غیهب
إلی الناحر ابن الشارع الغمر یرتقی‌و للداع ثم القاسم الشامخ الأب
و یعبر ینمیه إلی المجد شالخ‌إلی الرافد الوهاب برک و طیب
لسام أبی السامین طرا سما بهم‌لنوح للمکان العلی لمثوب
لإدریس ثم الرائد بن مهلهل‌لقینن ثم الطاهر المتطیب
إلی هبة الرحمن شیث بن آدم‌أبی البشر الأعلی لطین لأثلب
فمنه خلقنا ثم فیه معادناو منه إلی عدن فسدد و قارب و هنا انتهی ما یخص المنتمی العلی من هذه الکلمة، التی فری ناظمها فی الإحسان
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:30
الفری المحمود، فاقتصرت منها علی ما و فی بالغرض المقصود، و استوفی رجال النسب المجید و الحسب التلید، تعجیلا لقری المستفید، و اکتفاء من القلادة بالقدر المحیط بالجید، و إنها إن شاء الله لکافیة فی الباب، و مقدمة فی الکلام اللباب، و تحفة إنما یعرف قدرها أولو الألباب.
و الله یجزی قائلها الحسنی، و ینفعه بمقصده الأسنی.
و إذ قد انتهینا إلی ما حسن لدینا إیراده فی هذا المعنی وصفا و ذکرا، و خدمنا النسب الأشرف نظما و نثرا، فلنعرج علی ذکر البقعة التی اختارها الله لرسوله الکریم منشأ، و جعلها لقومه قرارا و متبوأ، و أولیة البیت العتیق الذی جعله الله مثابة و أمنا للناس، و رفعه علی أفضل القواعد و أکرم الأساس، ثم دحا الأرض من تحته رفعا للشبهة فی شرفه و الالتباس.
ثم نذکر من ولیه من آبائه الکرام، إذا هم أهله الأعلون و أولیاؤه الأحقاء به الأولون، و هو مأثرتهم التی لم یزالوا إیاها یرعون، و من جرائها یراعون، و تراث المجد الذی إلیهم یعزی و إلیه یعزون، و بسیما شرفه یعرفون و باسمه یدعون.
و نشیر إلی حرمته العظیمة فی الحرمات، و ما أنزل الله تعالی بمن بغاه بسوء أو أتی فیه بأمر مذموم مشنوء من ألیم العقوبات و عظیم النقمات.
لنخدم البلد کما خدمنا المحتد، و نقضی حق المکان الشریف کما قضینا حق الحسب التلید و الطریف.
حق نخلص إلی ذکر المولد المبارک الذی منه نتدرج إلی المقصود، الذی نحن علیه عاملون، و لتمامه آملون، رجاء أن نجد ذلک مذخورا عند المولی الذی یضاعف لعبیده الحسنات و یعفو عن السیئات و یعلم ما یفعلون.

قال الله العظیم: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ [آل عمران: 96].
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:31
و فی الصحیح من حدیث أبی ذر الغفاری، أنه سأل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أی مسجد وضع فی الأرض أول؟ فقال له: «المسجد الحرام» قال: قلت: ثم أی؟ قال: «ثم المسجد الأقصی» قلت: کم بینهما؟ قال: «أربعون عاما» «1».
و ذکر الزبیر بن أبی بکر بإسناده إلی جعفر بن محمد الصادق رضی الله عنه، قال:
کنت مع أبی محمد بن علی بمکة فی لیالی العشر قبل الترویة بیوم أو یومین، و أبی قائم یصلی فی الحجر، و أنا جالس وراءه، فجاء رجل أبیض الرأس و اللحیة، جلیل العظام بعید ما بین المنکبین عریض الصدر، علیه ثوبان غلیظان فی هیئة محرم، فجلس إلی جنبه، فخفف أبی الصلاة، فسلم ثم أقبل علیه، فقال له الرجل: یا أبا جعفر، أخبرنی عن بدء خلق هذا البیت کیف کان؟.
فقال له أبو جعفر محمد بن علی: ممن أنت یرحمک الله؟ قال: رجل من أهل الشام.
فقال له محمد بن علی: إن أحادیثنا إذا سقطت إلی الشام جاءتنا صحاحا، و إذا سقطت إلی العراق جاءتنا و قد زید فیها و نقص.
ثم قال: بدء خلق هذا البیت أن الله تبارک و تعالی، قال للملائکة: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً، فردوا علیه: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها الآیة.
و غضب علیهم، فعاذوا بالعرش، و طافوا حوله سبعة أطواف یسترضون ربهم، فرضی عنهم و قال لهم: ابنوا لی فی الأرض بیتا فیعوذ به من سخطت علیه من بنی آدم و یطوفون حوله، کما فعلتم بعرشی، فأرضی عنهم.
فبنوا له هذا البیت. فهذا یا عبد الله بدء خلق هذا البیت.
فقال الرجل: یا أبا جعفر، فما بدء خلق هذا الرکن؟.
فقال: إن الله تبارک و تعالی لما خلق الخلق، قال لبنی آدم: أ لست بربکم؟ قالوا: بلی.
و أقروا. و أجری نهرا أحلی من العسل و ألذ من الزبد، ثم أمر القلم فاستمد من ذلک النهر فکتب إقرارهم و ما هو کائن إلی یوم القیامة، ثم ألقم ذلک الکتاب هذا الحجر، فهذا الاستلام الذی تری إنما هو بیعة علی إقرارهم بالذی کانوا أقروا به.
______________________________
(1) أخرجه البخاری (4/ 177، 197)، مسلم فی صحیحه کتاب المساجد (1، 2)، البیهقی فی السنن الکبری (2/ 433)، السیوطی فی الدر المنثور (2/ 52)، ابن کثیر فی التفسیر (2/ 63، 5/ 409)، القرطبی فی التفسیر (4/ 137)، أبو نعیم فی الحلیة (4/ 216).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:32
و قال جعفر بن محمد: کان أبی إذا استلم الرکن قال: اللهم أمانتی أدیتها، و میثاقی وفیت به، لیشهد لی عندک بالوفاء. قال: و قام الرجل فذهب.
قال جعفر بن محمد: فأمرنی أبی أن أرده علیه، فخرجت فی أثره و أنا أراه، یحول بینی و بینه الزحام، حتی دخل نحو الصفا، فتبصرته علی الصفا فلم أره، ثم ذهبت إلی المروة فلم أره علیها، فجئت إلی أبی فأخبرته فقال لی أبی: لم تکن لتجده، و ذلک الخضر علیه السلام؟!!
و خرج الترمذی من حدیث عبد الله بن عباس و صححه، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«نزل الحجر الأسود من الجنة و هو أشد بیاضا من اللبن فسودته خطایا بنی آدم» «1».
و من حدیث عبد الله بن عمرو، مرفوعا و موقوفا، قال: «إن الرکن و المقام یاقوتتان من یاقوت الجنة، طمس الله نورهما، و لو لم یطمس نورهما لأضاءا ما بین المشرق و المغرب» «2».
و من حدیث ابن عباس أیضا قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الحجر: «و الله لیبعثه الله یوم القیامة، له عینان یبصر بهما و لسان ینطق، یشهد علی من استلمه بحق» «3».
و ذکر أبو جعفر محمد بن جریر الطبری من حدیث عبد الصمد بن معقل، أنه سمع وهب بن منبه یقول: إن آدم علیه السلام لما هبط إلی الأرض فرأی سعتها و لم یر فیها أحدا غیره، قال: یا رب أما لأرضک هذه عامر یسبح بحمدک و یقدسک غیری؟
قال الله تعالی: إنی سأجعل فیها من ولدک من یسبح بحمدی و یقدسنی، و سأجعل فیها بیوتا ترفع لذکری و یسبح فیها خلقی و یذکر فیها اسمی، و سأجعل من تلک البیوت بیتا أخصه بکرامتی و أوثره باسمی، فأسمیه بیتی، و علیه وضعت جلالی، ثم أنا
______________________________
(1) أخرجه الترمذی حدیث رقم (877)، ابن خزیمة فی صحیحه (2733)، المتقی الهندی فی الکنز (34737)، الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین (4/ 344)، التبریزی فی مشکاة المصابیح (2577).
(2) أخرجه الإمام أحمد فی المسند (2/ 213)، الحاکم فی المستدرک (1/ 456)، المتقی الهندی فی کنز العمال (34741)، التبریزی فی مشکاة المصابیح (2579)، السیوطی فی جمع الجوامع (5570).
(3) أخرجه الترمذی فی سننه حدیث (961)، الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین (4/ 276)، المتقی الهندی فی الکنز (34723).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:33
مع ذلک فی کل شی‌ء و مع کل شی‌ء، أجعل ذلک البیت حرما آمنا، یتحرم بحرمته من حوله و من تحته و من فوقه، فمن حرمه بحرمتی استوجب بذلک کرامتی و من أخاف أهله فقد أخفر ذمتی و أباح حرمتی، أجعله أول بیت وضع للناس ببطن مکة مبارکا، یأتونه شعثا غبرا علی کل ضامر یأتین من کل فج عمیق، یزجون بالتلبیة زجیجا و یثجون بالبکاء ثجیجا، و یعجون بالتکبیر عجیجا.
فمن اعتمده لا یرید غیره فقد وفد إلی و زارنی و ضافنی، و حق علی الکریم أن یکرم وفده و أضیافه، و أن یسعف کلا بحاجته.
تعمره یا آدم ما کنت حی، ثم تعمره الأمم و القرون و الأنبیاء من ولدک، أمة بعد أمة و قرنا بعد قرن «1».
و فی حدیث غیر هذا عن عطاء و قتادة، أن آدم علیه السلام، لما أهبطه الله من الجنة و فقد ما کان یسمعه و یأنس إلیه من أصوات الملائکة و تسبیحهم، استوحش حتی شکا ذلک إلی الله تعالی فی دعائه و صلاته، فوجهه إلی مکة، و أنزل الله تعالی یاقوتة من یاقوت الجنة فکانت علی موضع البیت الآن.
و قال الله: یا آدم، إنی قد أهبطت لک بیتا تطوف به، کما یطاف حول عرشی و تصلی عنده کما یصلی عند عرشی.
فانطلق إلیه آدم، فطاف به هو و من بعده من الأنبیاء، إلی أن کان الطوفان، فرفعت تلک الیاقوتة، حتی أمر الله إبراهیم علیه السلام ببناء البیت، فبناه، فذلک قوله تعالی:
وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ الآیة.
و عن ابن عباس، أن الله أوحی إلی آدم: أن لی حرما بحیال عرشی، فانطلق فابن لی بیتا فیه، ثم حف به کما رأیت ملائکتی یحفون بعرشی، فهنالک أستجیب لک و لولدک، من کان منهم فی طاعتی.
فقال آدم: أی رب، و کیف لی بذلک؟ لست أقوی علیه و لا أهتدی لمکانه.
فقیض الله له ملکا فانطلق به نحو مکة، فکان آدم علیه السلام إذا مر بروضة و مکان یعجبه قال للملک: انزل بنا هاهنا. فیقول له الملک: أمامک.
حتی قدم مکة، فبنی البیت من خمسة أجبل، من طور سیناء، و طور زیتا، و من لبنان، و الجودی، و بنی قواعده من حراء.
______________________________
(1) أخرجه الطبری فی التاریخ (1/ 131).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:34
فلما فرغ من بنائه خرج به الملک إلی عرفات، فأراه المناسک کلها، التی یفعلها الناس الیوم، ثم قدم به مکة، فطاف بالبیت أسبوعا ثم رجع إلی أرض الهند فمات بها.
و فی روایة أنه حج من الهند أربعین حجة علی رجلیه.
و ذکر الواقدی عن أبی بکر بن سلیمان بن أبی خیثمة العدوی قال: قلت لأبی جهم ابن حذیفة: یا عم، حدثنی عن بناء البیت و نزول إسماعیل علیه السلام الحرم.
قال: یا ابن أخی سلنی عنه علی نشاط منی فإنی أعلم من ذلک ما لا یعلمه غیری.
قال: فمکثت شهرا أذکره المرة بعد المرة، فیقول مثل قوله الأول، و کان قد کبر و رق و ضعف، فدخلت علیه یوما و هو مسرور، فقال لی: اسمع حدیثک الذی سألتنی عنه.
إن البیت بناؤه حرم فی السماء السابعة و فی الأرض السابعة. یعنی أن ما یقابله حرم.
و إن آدم علیه السلام، أمر بأساسه فبناه هو و حواء، أسساه بصخر أمثال الخلفات، یعنی النوق التی فی بطونها أجنة، واحدتها خلفة. أذن الله عز و جل للصخر أن یطیعهما.
ثم نزل البیت من السماء من ذهب أحمر، و کل به من الملائکة سبعون ألف ملک، فوضعوه علی رأس آدم علیه السلام، و نزل الرکن، و هو یومئذ درة بیضاء، فوضع موضعه الیوم من البیت، و طاف به آدم و صلی فیه. فلما مات آدم علیه السلام ولیه بعده ابنه شیث، فکان کذلک حتی حجه نوح علیه السلام. فلما کان الغرق یعنی الطوفان، بعث الله جل ثناؤه سبعین ألف ملک فرفعوه إلی السماء، کی لا یصیبه الماء النجس، و بقیت قواعده، و جاءت السفینة فدارت به سبعا ثم دثر البیت، فلم یحجه من بین نوح و بین إبراهیم أحد من الأنبیاء علی جمیعهم السلام «1».
و عن غیر الواقدی فی غیر حدیث أبی الجهم، أن شیث بن آدم علیهما السلام، هو أول من بنی الکعبة، و أنها کانت قبل أن یبنیها خیمة من یاقوتة حمراء یطوف بها آدم و یأنس بها لأنها أنزلت إلیه من الجنة، و کان قد حج إلی موضعها من الهند.
و فی الخبر أن موضعها کان غثاء علی الماء قبل أن یخلق الله السموات و الأرض، فلما
______________________________
(1) قد أورد الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة الکثیر من الأخبار عن بناء البیت. انظرها فی البدایة و النهایة (1/ 167- 170).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:35
بدأ الله خلق الأشیاء، خلق التربة قبل السماء، فلما خلق السماء و قضاهن سبع سماوات، دحا الأرض، أی بسطها، و إنما دحاها من تحت الکعبة، فلذلک سمیت مکة أم القری.
و ذکر ابن هشام أن الماء لم یصل الکعبة حین الطوفان، و لکنه قام حولها، و بقیت هی فی هواء إلی السماء، و أن نوحا قال لأهل السفینة، و هی تطوف بالبیت: إنکم فی حرم الله عز و جل و حول بیته، فأحرموا لله و لا یمس أحد امرأة. و جعل بینهم و بین النساء حاجزا، فتعدی حام، فدعا علیه نوح بأن یسود الله لون بنیه، فأجابه الله علی وفق ما دعاه، و اسود کوش بن حام و ولده إلی یوم القیامة.
و قد قیل فی سبب دعوته غیر هذا، فالله أعلم.
و یروی أنه لما نضب ماء الطوفان، بقی مکان البیت ربوة من مدرة، فحج إلیه بعد ذلک هود و صالح و من آمن معهما، و أن یعرب قال لهود علیه السلام: أ لا تبنیه؟ قال: إنما یبنیه نبی کریم یأتی من بعدی، یتخذه الرحمن خلیلا.
قال أبو الجهم، من حدیث الواقدی «1»: حتی أراد الله بإبراهیم ما أراد، فولد له إسماعیل و هو ابن تسعین سنة، فکان بکر أبیه، فلما أراد الله عز و جل، أن یبوئ لإبراهیم مکان البیت و أعلامه، أوحی الله إلیه یأمره بالمسیر إلی بلده الحرام، فرکب إبراهیم البراق، و حمل إسماعیل أمامه و هو ابن سنتین، و هاجر خلفه، و معه جبریل یدله علی موضع البیت و معالم الحرم، فکان لا یمر بقریة إلا قال له إبراهیم: بهذه أمرت یا جبریل؟ فیقول جبریل: لا. حتی قدم به مکة، و هی إذ ذاک عضاة و سلم و سمر، و العمالیق یومئذ حول الحرم، و هم أول من نزل مکة و یکونون بعرفة، و کانت المیاه یومئذ قلیلة، و کان موضع البیت قد دثر و هو ربوة حمراء مدرة، و هو یشرف علی ما حوله، فقال جبریل حین دخل من کداء «2»، و هو الجبل الذی یطلعک علی الحجون «3» و المقبرة: بهذا أمرت. قال إبراهیم: بهذا أمرت؟ قال: نعم.
______________________________
(1) انظر ما ذکره ابن کثیر فی البدایة (1/ 159).
(2) کداء: بفتح أوله ممدود لا یصرف لأنه مؤنث، جبل بمکة، و هو عرفة و هی کلها موقف إلا عرنة فلیست فی الحرم بینها و بین الحرم رمیة حجر. انظر: الروض المعطار (490)، معجم ما استعجم (4/ 1117، 1118).
(3) الحجون: بفتح الحاء، موضع بمکة عند المحصب، و هو الجبل المشرف بحذاء المسجد الذی یلی شعب الجزارین إلی ما بین الحوضین اللذین فی حائط عوف، و قیل: الحجون مقبرة أهل مکة تجاه دار أبی موسی الأشعری رضی الله عنه. انظر: الروض المعطار (188).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:36
فانتهی إلی موضع البیت، فعمد إبراهیم إلی موضع الحجر فآوی فیه هاجر و إسماعیل، و أمر هاجر أن تتخذ فیه عریشا، فلما أراد إبراهیم أن یخرج، و رأت أم إسماعیل أنه لیس بحضرتها أحد من الناس و لا ماء ظاهر، ترکت ابنها فی مکانه و تبعت إبراهیم، فقالت: یا إبراهیم إلی من تدعنا؟ فسکت عنها، حتی إذا دنا من کداء قال: إلی الله عز و جل أدعکم. فقالت: فالله عز و جل أمرک بهذا؟ قال: نعم. قالت: فحسبی ترکتنا إلی کاف.
و انصرفت هاجر إلی ابنها، و خرج إبراهیم حتی وقف علی کداء، و لا بناء و لا ظل و لا شی‌ء یحول دون ابنه، فنظر إلیه، فأدرکه ما یدرک الوالد من الرحمة لولده، فقال:
رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.
ثم انصرف إبراهیم راجعا إلی الشام، و عمدت هاجر فجعلت عریشا فی موضع الحجر من سمر و ثمام ألقته علیه و معها شن فیه شی‌ء من ماء، فلما نفد الماء عطش إسماعیل و عطشت أمه، فانقطع لبنها، فأخذ إسماعیل کهیئة الموت، فظنت أنه میت، فجزعت و خرجت جزعا أن تراه علی تلک الحال، و قالت: یموت و أنا غائبة عنه أهون علی، و عسی الله أن یجعل لی فی ممشای خیرا.
فانطلقت فنظرت إلی جبل الصفا، فأشرفت علیه تستغیث ربها عز و جل و تدعوه، ثم انحدرت إلی المروة، فلما کانت فی الوادی خبت حتی انتهت إلی المروة، فعلت ذلک سبع مرار، کلما أشرفت علی الصفا نظرت إلی ابنها، فتراه علی حاله، و إذا أشرفت علی المروة فمثل ذلک.
فکان ذلک أول ما سعی بین الصفا و المروة. و کان من قبلها یطوفون بالبیت و لا یسعون بین الصفا و المروة، و لا یقفون المواقف، حتی کان إبراهیم.
فلما کان الشوط السابع و یئست سمعت صوتا، فاستمعت فلم تسمع إلا الأول، فظنت أنه شی‌ء عرض لسمعها من الظمأ و الجهد.
فنظرت إلی ابنها فإذا هو یتحرک، فأقامت علی المروة ملیا، ثم سمعت الصوت الأول، فقالت: إنی سمعت صوتک فأعجبنی، فإن کان عندک خیر فأغثنی، فإنی قد هلکت و هلک ما عندی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:37
فخرج الصوت یصوت بین یدیها، و خرجت تتلوه قد قویت له نفسها، حتی انتهی الصوت عند رأس إسماعیل، ثم بدا لها جبریل، فانطلق بها حتی وقف علی موضع زمزم، فضرب بعقبه مکان البئر، فظهر الماء فوق الأرض حین فحص بعقبه، و فارت بالرواء، و جعلت أم إسماعیل تحظر الماء بالتراب خشیة أن یفوتها قبل أن تأتی بشنتها، فاستقت و بادرت إلی ابنها فسقته و شربت، فجعل ثدیاها یتقطران لبنا، فکان ذلک اللبن طعاما و شرابا لإسماعیل، و کانت تجتزئ بماء زمزم، فقال لها الملک: لا تخافی أن ینفد هذا الماء، و أبشری، فإن ابنک سیشب و یأتی أبوه من الشام، فتبنون هاهنا بیتا یأتیه عباد الله من أقطار الأرضین ملبین لله جل ثناؤه شعثا غبرا، فیطوفون به و یکون هذا الماء شرابا لضیفان الله عز و جل، الذین یزورون بیته.
فقالت: بشرک الله بخیر، و طابت نفسها، و حمدت الله عز و جل.
و یقبل غلامان من العمالیق یریدان بعیرا لهما أخطأهما، فقد عطشا و أهلهما بعرفة، فنظرا إلی طیر یهوی قبل الکعبة فاستنکرا ذلک، و قالا: أنی یکون الطیر علی غیر ماء؟
فقال أحدهما لصاحبه: أمهل حتی نبرد، ثم نسلک فی مهوی الطیر.
فأبردا ثم تروحا، فإذا الطیر ترد و تصدر، فاتبعا الواردة منها حتی وقفا علی أبی قبیس، فنظرا إلی الماء و إلی العریش، فنزلا و کلما هاجر و سألاها متی نزلت؟ فأخبرتهما، و قالا: لمن هذا الماء؟ فقالت: لی و لابنی. فقالا: من حفره؟ فقالت: سقیا الله جل ثناؤه.
فعرفا أن أحدا لا یقدر علی أن یحفر هناک ماء، و عهدهما بما هناک قریب و لیس به ماء.
فرجعا إلی أهلهما من لیلتهما، فأخبراهم، فتحولوا حتی نزلوا معها علی الماء فأنست بهم، و معهم الذریة، فنشأ إسماعیل مع ولدانهم.
و کان إبراهیم یزور هاجر فی کل شهر علی البراق یغدو غدوة فیأتی مکة، ثم یرجع فیقیل فی منزله بالشام.
فزارها بعد، و نظر إلی من هناک من العمالیق و إلی کثرتهم و غمارة الماء، فسر بذلک.
و لما بلغ إسماعیل علیه السلام، تزوج امرأة من العمالیق، فجاء إبراهیم زائرا لإسماعیل، و إسماعیل فی ماشیة یرعاها و یخرج متنکبا قوسه، فیرمی الصید مع رعیته، فجاء إبراهیم علیه السلام إلی منزله، فقال: السلام علیکم یا أهل البیت.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:38
قال: فسکتت فلم ترد، إلا أن تکون ردت فی نفسها، فقال: هل من منزل؟ فقالت:
لا هیم الله إذن، قال: فکیف طعامکم و شرابکم و شاؤکم؟ فذکرت جهدا، فقالت: أما الطعام فلا طعام، و أما الشاء فإنما نحلب الشاة بعد الشاة المصر، و أما الماء فعلی ما تری من الغلظ، قال: فأین رب البیت؟ قالت: فی حاجته.
قال: فإذا جاء فأقرئیه السلام، و قولی له غیر عتبة بیتک.
و رجع إبراهیم إلی منزله، و أقبل إسماعیل راجعا إلی منزله بعد ذلک بما شاء الله عز و جل، فلما انتهی إلی منزله سأل امرأته هل جاءک أحد؟ فأخبرته بإبراهیم و قوله و ما قالت له، ففارقها و أقام ما شاء الله أن یقیم.
و کانت العمالیق هم ولاة الحکم بمکة فضیعوا حرمة الحرم و استحلوا منه أمورا عظاما و نالوا ما لم یکونوا ینالون، فقام فیهم رجل منهم یقال له عموق، فقال: یا قوم أبقوا علی أنفسکم، فقد رأیتم و سمعتم من أهلک من هذه الأمم، فلا تفعلوا، تواصلوا و لا تستخفوا بحرم الله عز و جل و موضع بیته.
فلم یقبلوا ذلک منه، و تمادوا فی هلکة أنفسهم.
ثم إن جرهما و قطوراء، و هما أبناء عم خرجوا سیارة من الیمن، أجدبت البلاد علیهم، فساروا بذراریهم و أموالهم، فلما قدموا مکة رأوا فیها ماء معینا و شجرا ملتفا، و نباتا کثیرا، و سعة من البلاد، و دفئا فی الشتاء.
فقالوا: إن هذا الموضوع یجمع لنا ما نرید.
فأعجبهم و نزلوا به، و کان لا یخرج من الیمن قوم إلا و لهم ملک یقیم أمرهم، سنة فیهم جروا علیها و اعتادوها و لو کانوا نفرا یسیرا.
فکان مضاض بن عمرو علی قومه من جرهم، و کان علی قطوراء السمیدع، رجل منهم.
فنزل مضاض بمن معه من جرهم أعلی مکة بقعیقعان «1» فما حاز.
و نزل السمیدع بقطوراء أسفل مکة بأجیاد «2»، فما حاز.
______________________________
(1) قعیقعان: جبل بأعلی مکة، قیل سمی قعیقعان لأن مضاض بن عمرو لما سار إلی السمیدع معه کتیبة فیها عدتها من الرماح و الدرق و السیوف تقعقع بذلک فسمی قعیقعان، و القصة طویلة.
انظر: الروض المعطار (477)، معجم ما استعجم (3/ 1086).
(2) أجیاد: بفتح أوله و إسکان ثانیة و بالیاء أخت الواو و الدال المهملة، کأنه جمع جید، أحد جبال-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:39
و ذهبت العمالیق إلی أن ینازعوهم أمرهم فعلت أیدیهم علی العمالیق و أخرجوهم من الحرم کله، فصاروا فی أطرافه لا یدخلونه.
و جعل مضاض و السمیدع یقطعان المنازل لمن ورد علیهما من قومهما فکثروا و أثروا، فکان مضاض یعشر، کل من دخل مکة من أعلاها، و کان السمیدع یشعر کل من دخل من أسفلها، و کل علی قومه لا یدخل أحدهما علی صاحبه، و کانوا قوما عربا و کان اللسان عربیا.
و کان إبراهیم یزور إسماعیل، فلما نظر إلی جرهم نظر إلی لسان عجیب و سمع کلاما حسنا، و نظر إسماعیل إلی رعلة بنت مضاض بن عمرو، فأعجبته فخطبها إلی أبیها فتزوجها.
فجاء إبراهیم زائرا لإسماعیل، فجاء إلی بیت إسماعیل، فقال: السلام علیکم أهل البیت و رحمة الله، فقامت إلیه المرأة فردت علیه و رحبت به، فقال: کیف عیشکم و لبنکم و ماشیتکم؟ فقالت خیر عیش بحمد الله عز و جل، نحن فی لبن کثیر و لحم کثیر و ماؤنا طیب، قال: هل من حب؟ قالت: یکون إن شاء الله و نحن فی نعم. قال: بارک الله لکم.
قال أبو جهم: فکان أبی یقول: لیس أحد یخلی عن اللحم و الماء بغیر مکة إلا اشتکی بطنه، و لعمری لو وجد عندنا حبا لدعا فیه بالبرکة فکانت أرض زرع.
و یقال: إن إبراهیم قال لها: ما طعامکم؟ قالت: اللحم و اللبن. قال: فما شرابکم؟
قالت: اللبن و الماء. قال: بارک الله لکم فی طعامکم و شرابکم، فاللبن طعام و شراب.
قالت: فانزل رحمک الله فاطعم و اشرب. قال: إنی لا أستطیع النزول. قالت: فإنی أراک شعثا أ فلا أغسل رأسک و أدهنه؟ قال: بلی إن شئت. فجاءته بالمقام و هو یومئذ حجر رطب أبیض مثل المهاة، ملقی فی بیت إسماعیل، فوضع علیه قدمه الیمنی و قدم إلیها رأسه و هو علی دابته فغسلت شق رأسه الأیمن، فلما فرغت حولت له المقام حتی وضع قدمه الیسری، و قدم إلیها رأسه فغسلت شق رأسه الأیسر، فالأثر الذی فی المقام من ذلک. قال أبو الجهم: فقد رأیت موضع العقب و الإصبع.
______________________________
- مکة و هو الجبل الأخضر العالی بغربی المسجد الحرام، و فی رأسه منار یذکر أن أبا بکر رضی الله عنه أمر ببنائه ینادی علیه المؤذنون فی رمضان، یقابل من الکعبة الرکن الیمانی یخرج إلیه من باب إبراهیم علیه السلام، و یقابل قعیقعان من ناحیة الغرب. انظر: الروض المعطار (12، 13).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:40
و عن الواقدی من غیر حدیث أبی الجهم أن أبا سعید الخدری سأل عبد الله بن سلام عن الأثر الذی فی المقام، فقال: کانت الحجارة علی ما هی علیه الیوم إلا أن الله جل ثناؤه، أراد أن یجعل المقام آیة من آیاته.
قال أبو الجهم: فلما فرغت یعنی المرأة، من غسل رأس إبراهیم علیه السلام، قال لها:
إذا جاء إسماعیل فقولی له: أثبت عتبة بابک فإن صلاح المنزل العتبة.
فلما جاء إسماعیل قال: هل جاءک أحد بعدی؟ فأخبرته بإبراهیم و ما صنعت به، ثم قال لها: هل قال لک أن تقولی لی شیئا؟ قالت: قال لی أثبت عتبة بابک فإن صلاح المنزل العتبة.
ففرح إسماعیل و قال: أ تدرین من هو؟ قالت: لا. قال: هذا خلیل الله إبراهیم أبی، و أما قوله: «أثبت عتبة بابک» فقد أمرنی أن أقرک و قد کنت علی کریمة و قد ازددت علی کرامة. فصاحت و بکت، فقال: ما لک؟ قالت: أ لا أکون علمت بمن هو فأکرمه و أصنع به غیر الذی صنعت! فقال لها إسماعیل: لا تبکی و لا تجزعی فقد أحسنت و لم تکونی تقدرین أن تفعلی فوق الذی فعلت، و لم یکن لیزیدک علی الذی صنع بک.
فولدت لإسماعیل عشرة ذکور أحدهم نابت «1».
فلما بلغ إسماعیل ثلاثین سنة و إبراهیم یومئذ ابن مائة سنة، أوحی الله جل ثناؤه إلی إبراهیم أن ابن لی بیتا. قال إبراهیم: أی رب أین أبنیه؟.
فأوحی الله إلیه: أن اتبع السکینة، و هی ریح لها وجه و جناحان و مع إبراهیم الملک و الصرد.
فانتهوا بإبراهیم إلی مکة، فنزل إسماعیل إلی الموضع الذی بوأه الله جل و عز، لإبراهیم، و موضع البیت ربوة حمراء مدرة مشرفة علی ما حولها.
فحفر إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام و لیس معهما غیرهما، أساس البیت، یریدان أساس آدم الأول.
______________________________
(1) قال ابن هشام فی السیرة (1/ 24- 28): حدثنا زیاد بن عبد الله البکائی، عن محمد بن إسحاق المطلبی، قال: ولد إسماعیل بن إبراهیم، علیهما السلام، اثنی عشر رجلا: نابتا، و کان أکبرهم، و قیذر، و أذبل، و میشا، و مسمغا، و ماشی، و دما، و أذر، و طیما، و یطور، و نبش، و قیذما، و أمهم: رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمی. قال ابن هشام: و یقال: مضاض، و جرهم بن قحطان، و قحطان أبو الیمن کلها، و إلیه یجتمع نسبها، ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:41
فحفرا عن ربض البیت یعنی حوله، فوجدا صخرة لا یطیقها إلا ثلاثون رجلا، و حفرا حتی بلغا أساس آدم ثم بنی علیه، و حلقت السکینة کأنها سحابة، علی موضع البیت، فقالت: ابن علیّ.
فلذلک لا یطوف بالبیت أحد أبدا، کافر و لا جبار، إلا رأیت علیه السکینة.
فبنی إبراهیم و إسماعیل البیت، فجعل طوله فی السماء تسع أذرع، و عرضه ثلاثین ذراعا، و طوله فی الأرض اثنین و عشرین ذراعا، و أدخل الحجر و هو سبعة أذرع فی البیت، و کان قبل ذلک زربا لغنم إسماعیل.
و إنما بناه بحجارة بعضها علی بعض، و لم یجعل له سقفا، و جعل له بابا و حفر له بئرا عند بابه خزانة للبیت، یلقی فیها ما أهدی للبیت و جعل الرکن علما للناس.
فذهب إسماعیل إلی الوادی یطلب حجرا، و نزل جبریل بالحجر الأسود، و کان قد رفع إلی السماء حین غرقت الأرض، کما رفع البیت، فنزل به جبریل فوضعه إبراهیم موضع الرکن، و جاء إسماعیل بالحجر من الوادی فوجد إبراهیم قد وضع الحجر، فقال:
من أین هذا؟ من جاءک به؟ قال إبراهیم: من لم یکلنی إلیک و لا إلی حجرک «1».
و عن الواقدی أیضا من غیر حدیث أبی الجهم، أن یزید بن رومان، قال: سمعت ابن الزبیر یقول: إن إبراهیم علیه السلام ابتغی الحجر، فناداه من فوق أبی قبیس: ألا أنا هذا.
فرقی إلیه إبراهیم فأخذه، فوضعه موضعه الذی هو فیه الیوم.
و کان الله جل ثناؤه لما غرقت الأرض استودع أبا قبیس الرکن، و قال: إذا رأیت خلیلی یا بنی لی بیتا فأعطه الرکن فأعطاه الرکن.
و عن غیر ابن الزبیر أن أبا قبیس لذلک کان یسمی فی الجاهلیة الأمین، لوفائه بما استودعه الله إیاه.
______________________________
(1) قال ابن کثیر فی البدایة باب بناء البیت العتیق: قال السدی: لما أمر الله إبراهیم و إسماعیل أن یبنیا البیت، ثم لم یدریا أین مکانه حتی بعث الله ریحا یقال له الخجوج لها جناحان و رأس فی صورة حیة، فکنست لهما ما حول الکعبة عن أساس البیت الأول، و اتبعاها بالمعاول یحفران حتی وضعا الأساس، و ذلک حین یقول تعالی: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ فلما بلغا القواعد بنیا الرکن، قال إبراهیم لإسماعیل: یا بنی، اطلب لی الحجر الأسود من الهند، و کان أبیض یاقوتة بیضاء مثل النعامة، و کان آدم هبط به من الجنة فاسود من خطایا الناس، فجاءه إسماعیل بحجر فوجده عند الرکن، فقال: یا أبتی، من جاءک بهذا؟ قال: جاء به من هو أنشط منک. و انظر ما ورد فی ذکر بناء البیت فی البدایة (1/ 167) و ما بعدها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:42
قال أبو جهم: و لما فرغ إبراهیم من بناء البیت و أدخل الحجر فی البیت، جعل المقام لاصقا بالبیت عن یمین الداخل، فلما کانت قریش قصر الخشب علیهم، فأخرجوا الحجر، و کان ما أخرجوا منه سبعة أذرع.
و أمر إبراهیم بعد فراغه من البناء أن یؤذن فی الناس بالحج، فقال: یا رب، و ما یبلغ صوتی؟!
قال الله جل ثناؤه: أذّن و علیّ البلاغ.
فارتفع علی المقام و هو یومئذ ملصق بالبیت، فارتفع به المقام حتی کان أطول الجبال، فنادی و أدخل إصبعیه فی أذنیه، و أقبل بوجهه شرقا و غربا، یقول: أیها الناس، کتب علیکم الحج إلی البیت العتیق، فأجیبوا ربکم عز و جل.
فأجابه من تحت البحور السبعة، و من بین المشرق و المغرب إلی منقطع التراب من أطراف الأرض کلها: لبیک اللهم لبیک.
أ فلا تراهم یأتون یلبون؟!
فمن حج من یومئذ إلی یوم القیامة فهو ممن استجاب لله عز و جل.
و ذلک قول الله جل ثناؤه: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ [آل عمران: 97] یعنی نداء إبراهیم علی المقام بالحج فهی الآیة.
قال الواقدی: و قد روی أن الآیة هی أثر إبراهیم علی المقام.
قال أبو الجهم: فلما فرغ إبراهیم من الأذان ذهب به جبریل فأراه الصفا و المروة، و أقامه علی حدود الحرم، و أمره أن ینصب علیها الحجارة، ففعل إبراهیم ذلک، و کان أول من أقام أنصاب الحرم، و یریه إیاها جبریل.
فلما کان الیوم السابع من ذی الحجة، خطب إبراهیم علیه السلام بمکة، حین زاغت الشمس قائما، و إسماعیل جالس، ثم خرجا من الغد یمشیان علی أقدامهما یلبیان محرمین، مع کل واحد منهما إداوة یحملها و عصا یتوکأ علیها، فسمی ذلک الیوم یوم الترویة.
فأتیا منی فصلیا بها الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الصبح، و کانا نزلا فی الجانب الأیمن، ثم أقام حتی طلعت الشمس علی ثبیر، ثم خرج یمشی هو و إسماعیل حتی أتیا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:43
عرفة، و جبریل معهما یریهما الأعلام، حتی نزلا بنمرة، و جعل یریه أعلام عرفات، و کان إبراهیم قد عرفها قبل ذلک، فقال إبراهیم: قد عرفت: فسمیت عرفات.
فلما زاغت الشمس خرج بهما جبریل علیه السلام، حتی انتهی بهما إلی موضع المسجد الیوم، فقام إبراهیم فتکلم بکلمات، و إسماعیل جالس، ثم جمع بین الظهر و العصر، ثم ارتفع بهما إلی الهضاب، فقاما علی أرجلهما یدعوان إلی أن غابت الشمس و ذهب الشعاع، ثم دفعا من عرفة علی أقدامهما، حتی انتهیا إلی جمع فنزلا، فصلی إبراهیم المغرب و العشاء فی ذلک الموضع الذی یصلی فیه الیوم، ثم باتا حتی إذا طلع الفجر وقفا علی قزح، فلما أسفر قبل طلوع الشمس دفعا علی أرجلهما حتی انتهیا إلی محسر، فأسرعا حتی قطعاه ثم عادا إلی مشیهما الأول، ثم رمیا جمرة العقبة بسبع حصیات حملاها من جمع، ثم نزلا من منی فی الجانب الأیمن، ثم ذبحا فی المنحر الیوم، و حلقا رءوسهما، ثم أقاما أیام منی یرمیان الجمار حین تزیغ الشمس ماشیین ذاهبین و راجعین، و صدرا یوم الصدر فصلیا الظهر بالأبطح، و کل هذا یریه جبریل علیه السلام.
قال أبو الجهم: فلما فرغ إبراهیم من الحج انطلق إلی منزله بالشام، فکان یحج البیت کل عام، و حجته سارة، و حجه إسحاق و یعقوب و الأسباط، و الأنبیاء هلم جرا.
و حجه موسی بن عمران علیه السلام.
روی الواقدی بإسناد له عن ابن عباس قال: مر موسی علیه السلام، بصفاح الروحاء یلبی، تجاوبه الجبال، علیه عباءتان قطوانیتان من عباء الشام.
و عن جابر بن عبد الله قال: حج هارون نبی الله البیت، فمر بالمدینة یرید الشام، فمرض بالمدینة فأوصی أن یدفن بأصل أحد، و لا تعلم به یهود، مخافة أن ینبشوه فدفنوه فقبره هناک.
و عن ابن عباس، أن الحواریین کانوا إذا بلغوا الحرم نزلوا یمشون حتی یأتوا البیت.
و عن ابن الزبیر: أن الحواریین خلعوا نعالهم حین دخلوا الحرم، إعظاما أن ینتعلوا فیه.
ثم توفی الله خلیله إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم، بعد أن وجه إلیه ملک الموت، فاستنظره إبراهیم، ثم أعاده إلیه لما أراد الله قبضه، فأخبره بما أمر به، فسلم إبراهیم لأمر ربه عز و جل فقال له ملک الموت: یا خلیل الله، علی أی حال تحب أن أقبضک؟ قال: تقبضنی و أنا ساجد، فقبضه و هو ساجد، و صعد بروحه إلی الله عز و جل، و دفن إبراهیم علیه السلام بالشام «1».
______________________________
(1) قال ابن کثیر: قد روی ابن عساکر عن غیر واحد من السلف، عن أخبار أهل الکتاب فی-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:44
و عاش إسماعیل علیه السلام بعد أبیه ما عاش، و توفی بمکة، فدفن داخل الحجر، مما یلی باب الکعبة، و هنالک قبر أمه هاجر، و دفن معها و کانت توفیت قبله.
و لما توفی إسماعیل علیه السلام، و لی البیت بعده ابنه نابت، و لم یله أحد من ولده غیره. ثم مات فدفن فی الحجر مع أمه رعلة بنت مضاض.
فولی البیت بعده جده مضاض بن عمرو، ثم أخواله من جرهم، و قاموا علیه، فکانوا هم ولاته و حجابه و ولاة الأحکام بمکة.
و کان البیت قد دخله السیل من أعلی مکة فانهدم، فأعادته جرهم علی بناء إبراهیم، و جعلت له مصراعین و قفلا.
قال ابن إسحاق: ثم إن جرهما و قطوراء بغی بعضهم علی بعض و تنافسوا الملک بها، و مع مضاض یومئذ إسماعیل و بنو نابت و إلیه ولایة البیت دون السمیدع. فسار بعضهم إلی بعض، فخرج مضاض من قعیقعان فی کتیبته سائرا إلی السمیدع، و مع کتیبته عدتها من الرماح و الدرق و السیوف و الجعاب یقعقع بذلک معه.
فیقال: ما سمی قعیقعان قعیقعان إلا لذلک. و خرج السمیدع من أجیاد و معه الخیل و الرجال. فیقال: ما سمی أجیاد أجیادا إلا لخروج الجیاد من الخیل مع السمیدع منه «1».
و غیر ابن إسحاق یقول: إنما سمی أجیاد لأن مضاضا ضرب فی ذلک الموضع أجیاد مائة رجل من العمالقة. و قیل: بل أمر بعض الملوک غیر مسمی بضرب رقاب فیه، فکان یقول لسیافه: توسط الأجیاد. و هذا و نحوه أصح فی تسمیة الموضع بأجیاد، مما قال ابن إسحاق.
قال: فالتقوا بفاضح «2»، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فقتل السمیدع و فضحت قطوراء.
فیقال: ما سمی فاضح فاضحا إلا بذلک.
______________________________
- صفة مجی‌ء ملک الموت إلی إبراهیم علیه السلام أخبارا کثیرة، الله أعلم بصحتها، و قد قیل: إنه مات فجأة، و کذا داود و سلیمان، و الذی ذکره أهل الکتاب و غیرهم خلاف ذلک، قالوا: ثم مرض إبراهیم علیه السلام، و مات عن مائة و خمس و سبعین، و قیل: و تسعین سنة، و دفن فی المغارة التی کانت بحبرون الحیثی، عند امرأته سارة، التی فی مزرعة عفرون الحیثی، و تولی دفنه إسماعیل و إسحاق، صلوات الله و سلامه علیهم أجمعین، و قد ورد ما یدل أنه عاش مائتی سنة، کما قاله ابن الکلبی. انظر البدایة باب ذکر موته علیه السلام (1/ 178) و ما بعدها.
(1) انظر: السیرة (1/ 107- 108).
(2) فاضح: موضع بمکة. انظر الروض المعطار (ص 433).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:45
ثم إن القوم تداعوا إلی الصلح، فساروا حتی نزلوا المطابخ «1» شعبا بأعلی مکة، فاصطلحوا به و أسلموا الأمر إلی مضاض.
فلما رجع إلیه أمر مکة فصار ملکها له، نحر للناس و أطعمهم، فاطبخ الناس و أکلوا.
فیقال: ما سمیت المطابخ إلا لذلک. و بعض أهل العلم یزعم أنها إنما سمیت بذلک لما کان تبع نحر بها و أطعم، و کان منزله.
فکان الذی کان بین مضاض و السمیدع أول بغی کان بمکة، فیما یزعمون.
ثم نشر الله ولد إسماعیل بمکة، و أخوالهم من جرهم ولاة البیت و الحکام بمکة، لا ینازعهم ولد إسماعیل فی ذلک، لخؤولتهم و قرابتهم، و إعظاما للحرمة أن یکون بها بغی أو قتال.
فلما ضاقت مکة علی ولد إسماعیل، انتشروا فی البلاد، فلا یناوءون قوما إلا أظهرهم الله علیهم بدینهم فوطئوهم. الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 45 ذکر أولیة بیت الله المحرم و رکنه المستلم و من تولی بناءه من ملائکته و أنبیائه صلی الله علی جمیعهم و سلم ..... ص : 30
إن جرهم بغوا بمکة، و استحلوا [خلالا] «2» من الحرمة، و ظلموا من دخلها من غیر أهلها، و أکلوا مال الکعبة الذی یهدی لها، فرق أمرهم.
فلما رأت ذلک بنو بکر بن عبد مناة بن کنانة، و غبشان من خزاعة، أجمعوا لحربهم و إخراجهم من مکة، فآذنوهم بالحرب. فاقتتلوا فغلبتهم بنو بکر و غبشان، فنفوهم من مکة.
و کانت مکة فی الجاهلیة لا تقر فیها ظلما و لا بغیا، و لا یبغی فیها أحد إلا أخرجته، فکانت تسمی الناسة، و لا یریدها ملک یستحل حرمتها إلا هلک مکانه. فیقال: ما سمیت ببکة «3»، إلا أنها کانت تبک أعناق الجبابرة إذا أحدثوا فیها شیئا.
______________________________
(1) المطابخ: موضع معروف بمکة. انظر: الروض المعطار (ص 543).
(2) ما بین المعقوفتین فی الأصول: «حلالا»، و ما أوردناه من السیرة. و خلال: جمع خلة و هی الخصلة.
(3) قال ابن هشام فی السیرة (1/ 109): أخبرنی أبو عبیدة: أن بکة اسم لبطن مکة؛ لأنهم یتباکون فیها، أی: یزدحمون، و أنشدنی:
إذا الشریب أخذته أکه‌فخله حتی یبک بکه أی: فدعه حتی یبک إبله، أی یخلیها إلی الماء، فتزدحم علیه، و هو موضع البیت و المسجد، و هذان البیتان لعامان بن کعب بن عمرو بن سعد بن زید مناة بن تمیم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:46
فلم یزل أهلها علی وجه الدهر یصونون جنابها و یحافظون علی حرمتها.
یقال: إنه اجتمع رأی بنی إسماعیل و خیارهم علی أن لا یدعوا أحدا أحدث فی حرم الله حدثا إلا غربوه منه، ثم لم یرجع فیه. و یقال: بل کان ذلک مما سن لهم أولوهم، فصارت سنة فیهم یدینون بها، ثم خلف من خلف بعدهم علی ذلک، یرون فیه رأیهم، و تکبر مواقعة الظلم فی حرم الله و التعدی به فی نفوسهم، و یعتقدون أن الباغی فیه معاقب فی دنیاه فی نفسه و ماله، و أن الحالف عند البیت حانثا مخوف علیه مما أصاب قبله ممن فعل فعله، و أن دعاء المظلوم عنده و خصوصا فی الشهر الحرام مجاب فی ظالمه، و یوثرون فی ذلک أشیاء أراها الله إیاهم، صونا لحرمه الکریم، و تنزیها لبیت خلیله إبراهیم.
ذکر الواقدی من حدیث عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث، قال: عدا رجل من بنی کنانة بن هذیل علی ابن عم له و ظلمه و اضطهده فناشده بالرحم و عظم علیه، فأبی إلا ظلمه، فقال: و الله لألحقن بحرم الله فی هذا الشهر، و لأدعون الله علیک. فقال له ابن عمه مستهزئا به: هذه ناقتی فلانة، فأنا أفقرک ظهرها فاذهب فاجتهد.
فأعطاه ناقة، و خرج حتی جاء الحرم فی الشهر الحرام، فقال: اللهم إنی أدعوک جاهدا مضطرا علی ابن عمی فلان، ترمیه بداء لا دواء له.
ثم انصرف، فیجد ابن عمه قد رمی فی بطنه فصار مثل الزق، فما زال ینتفخ حتی انشق.
قال عبد المطلب: لحدثت بهذا الحدیث ابن عباس، فقال: أنا رأیت رجلا دعا علی ابن عم له بالعمی، یعنی فی الحرم، فرأیته یقاد أکمة العمیان.
و عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب یسأل رجلا من بنی سلیم عن ذهاب بصره. فقال الرجل: یا أمیر المؤمنین، کنا فی بنی ضبعاء عشرة، و کان لنا ابن عم، فکنا نظلمه و نضطهده، فکان یذکرنا بالله و الرحم، و کنا أهل بیت نرتکب کل الأمور، فلما رأی ابن عمنا أنا لا نکف عنه و لا نرد إلیه ظلامته، أمهل حتی دخلت الأشهر الحرم، انتهی إلی الحرم فجعل یرفع یدیه إلی الله جل ثناؤه، و یقول:
لاهم «1» أدعوک دعاء جاهدااقتل بنی الضبغاء إلا واحدا
______________________________
(1) لاهم: أی اللهم، و العرب تحذف منها الألف و اللام للتخفیف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:47 ثم اضرب الرجل و دعه قاعداأعمی إذا قید یعنی القائدا قال: فمات إخوتی تسعة فی تسعة أشهر، فی کل شهر واحد، و بقیت أنا، فعمیت، و رمانی الله عز و جل فی رجلی، و کمهت فلیس یلائمنی قائد.
قال ابن عباس: فسمعت عمر یقول: سبحان الله إن هذا لهو العجب!
قال: و سمعت عمر یسأل ابن عمهم الذی دعا علیهم، فقال: دعوت علیهم کل لیلة رجب الشهر کله بهذا الدعاء، فأهلکوا فی تسعة أشهر و أصاب الباقی ما أصابه.
قال ابن عباس: وعدا رجل علی ابن عم له فاستاق ذودا له، فخرج یطلبه حتی أصابه فی الحرم، فقال: ذودی. فقال اللص: کذبت لیس لک. قال: فاحلف. قال: إذا أحلف. فحلف عند المقام بالله الخالق رب هذا البیت ما هن لک.
فقیل له: لا سبیل لک علیه.
فقام رب الذود بین الرکن و المقام باسطا یدیه یدعو علی صاحبه، فما برح مقامه یدعو علیه حتی دله فذهب عقله، فجعل یصیح بمکة: ما لی و للذود، ما لی و لفلان رب الذود.
فبلغ ذلک عبد المطلب، فجمع الذود فدفعها إلی المظلوم فخرج بها، و بقی الآخر مدلها حتی تردی من جبل فمات فأکلته السباع.
و کان عمر بن الخطاب رضی الله عنه، یقول: لو وجدت قاتل الخطاب فی الحرم ما هجته.
و کان یقول: لأن أذنب برکبة سبعین ذنبا أحب إلی من أن أذنب ذنبا واحدا فی الحرم. و رکبه خارج الحرم، محاذیة لذات عرق.
و ذکر رضی الله عنه، یوما و هو خلیفة ما کان یعاقب به من حلف ظلما، یعنی فی الحرم، زمن الجاهلیة، فقال: إن الناس لیرتکبون ما هو أعظم منها ثم لا یعجل لهم من العقوبة مثل ما کان یعجل لأولئک، فما ترون ذلک؟
فقالوا: أنت أعلم یا أمیر المؤمنین.
قال: إن الله جل ثناؤه، جعل فی الجاهلیة، إذ لا دین حرمة حرمها و عظمها و شرفها، و جعل العقوبة لمن استحل شیئا مما حرم، لیتنکب عن انتهاک ما حرم مخافة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:48
تعجیل العقوبة، فلما بعث الله رسوله صلی اللّه علیه و سلم أو عدهم فیما انتهکوا مما حرم الساعة، فقال:
وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ [القمر: 46].
فأخر العقاب إلی یوم القیامة، و أراهم الله الاستجابة بعضهم لبعض لیتناهوا عن الظلم، و أخر أهل الإسلام لیوم الجمع، و یستجب الله لمن یشاء، فاتقوا الله و کونوا مع الصادقین.
و من المشهور فی هذا الباب أمر إساف و نائلة، و هما صنما قریش اللذان أقاموهما علی زمزم ینحرون عندهما. ذکروا أنهما کان رجلا و امرأة من جرهم، إساف بن بغی، و نائلة بنت دیک، فوقع إساف علی نائلة فی الکعبة، فمسخهما الله حجرین. و یقال:
أحدثا فیها فمسخهما الله؛ فالله أعلم.
و أمرهما معدود فیما بلغت إلیه جرهم من الاستخفاف بحرمة الحرم و قلة مبالاتهم بالبغی فیه، مع ما أراهم الله من عظیم الآیة بمسخهما حجرین، فما نهاهم ذلک عن قبیح ما کانوا علیه، حتی أخرجهم الله عن جوار بیته بأیدی آخرین من عباده، فکان من أمرهم مع خزاعة ما کان.
فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمی بغزالی الکعبة و بحجر الرکن فدفنها فی زمزم، و انطلق هو و من معه من جرهم إلی الیمن، و حزنوا علی ما فارقوا من أمر مکة و ملکها حزنا شدیدا. فقال عمرو بن الحارث بن مضاض فی ذلک، و لیس بمضاض الأکبر:
کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفاأنیس و لم یسمر بمکة سامر «1»
بلی نحن کنا أهلها فأبادناصروف اللیالی و الجدود العواثر «2»
و کنا ولاة البیت من بعد نابت‌نطوف بذاک البیت و الخیر ظاهر
و نحن و لینا البیت من بعد نابت‌بعز فما یحظی لدینا المکاثر
ملکنا فعززنا فأعظم بملکنافلیس لحی غیرنا ثم فاخر
أ لم تنکحوا من خیر شخص علمته‌فأبناؤه منا و نحن الأصاهر
______________________________
(1) هذه الأبیات ذکرها فی السیرة و ذکر قبل هذا البیت:
و قائلة و الدمع سکب مبادرو قد شرقت بالدمع منها المحاجر انظر: السیرة (1/ 109).
(2) صورف اللیالی: شدائدها. و الجدود: هو البخت و الحظ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:49 فإن تنثنی الدنیا علینا بحالهافإن لها حالا و فیها التشاجر
فأخرجنا منها الملیک بقدرةکذلک یا للناس تجری المقادر
أقول إذا نام الخلی و لم أنم‌إذا العرش لا یبعد سهیل و عامر
و بدلت منها أوجها لا أحبهاقبائل منها حمیر و یحابر
و صرنا أحادیثا و کنا بغبطةبذلک عضتنا السنون الغوابر
فسحت دموع العین تبکی لبلدةبها حرم أمن و فیها المشاعر
و تبکی لبیت لیس یؤذی حمامه‌یظل به أمنا و فیه العصافر
و فیه و حوش لا ترام أنیسةإذا خرجت منه فلیست تغادر و قال عمرو بن الحارث أیضا یذکر بکرا و غبشان و ساکنی مکة الذین خلفوا فیما بعدهم:
یا أیها الناس سیروا إن قصرکم‌أن تصبحوا ذات یوم لا تسیرونا
حثوا المطی و أرخوا من أزمتهاقبل الممات و قضوا ما تقضونا
کنا أناسا کما کنتم فغیرنادهر فأنتم کما کنا تکونونا قال ابن هشام: هذا ما صح له منها، و حدثنی بعض أهل العلم بالشعر أن هذه الأبیات أول شعر قیل فی العرب، و أنها وجدت مکتوبة فی حجر بالیمن و لم یسم لنا قائلها «1».
ثم إن غبشان من خزاعة و لیت البیت دون بنی بکر بن عبد مناة.
و غبشان لقب، و اسمه الحارث، و خزاعة یقال: إنهم من ولد قمعة بن إلیاس بن مضر، و أن أباهم عمرو بن لحی، هو عمرو بن لحی بن قمعة بن خندف، و خزاعة یأبون هذا النسب، و یقولون: إنهم من ولد کعب بن عمرو بن ربیعة بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن غسان.
و قد روی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «أریت عمرو بن لحی بن قمعة بن خندف یجر قصبه فی النار، فسألته عمن بینی و بینه من الأمم، فقال: هلکوا» «2».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 111).
(2) أخرجه البخاری فی صحیحه (4/ 224، 6/ 69)، کنز العمال للمتقی الهندی (34095)، الخطیب البغدادی فی تاریخه (5/ 173)، السیوطی فی الحاوی للفتاوی (2/ 375)، الطحاوی فی مشکل الآثار (2/ 207).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:50
فقیل له: و من عمرو بن لحی؟ قال: أبو هؤلاء الحی من خزاعة، و هو أول من غیر الحنیفیة دین إبراهیم، و أول من نصب الأوثان حول الکعبة «1».
فإن کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال هذا، فرسول الله أعلم و ما قال فهو الحق.
و عمرو بن ربیعة الذی تنتسب إلیه خزاعة یقال: هو عمرو بن لحی، و إن حارثة بن ثعلبة بن عمرو خلف علی أم لحی، و لحی هو ربیعة، بعد أن تأیمت من قمعة، و لحی صغیر، فتبناه حارثة و انتسب إلیه.
فیکون النسب علی هذا صحیحا بالوجهین، إلی قمعة بالولادة وفق ما روی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قاله، و إلی حارثة بن ثعلبة بالتبنی، و الانتساب به موجود کثیرا فی العرب.
فلما ولیت خزاعة البیت حفظوه مما کانت جرهم استباحته، و توافروا علی تعظیمه و الذب عنه، و کان الذی یلیه منهم عمرو بن الحارث الغبشانی، ثم قومه من بعده، و قریش إذ ذاک حلول و صرم «2» متقطعون و بیوتات متفرقون فی قومهم من بنی کنانة.
فأقامت خزاعة علی ولایة البیت، یتوارثون ذلک کابرا عن کابر، حتی کان آخرهم حلیل بن حبشیة بن سلول بن کعب بن عمرو الخزاعی. و بعده انتقلت ولایة البیت إلی قصی بن کلاب.
و کان من حدیث قصی «3» أنه لما هلک أبوه کلاب بن مرة، خلف ولدیه زهرة و قصیا، مع أمهما فاطمة بنت سعد بن سیل من عذرة، و زهرة یومئذ رجل، و قصی فطیم، فقدم مکة بعد مهلک کلاب حاج مع قضاعة فیهم ربیعة بن حرام بن ضنة بن عبد کبیر بن عذرة، فتزوج فاطمة بنت سعد فاحتملها إلی بلاده، فاحتملت ابنها قصیا لصغره، و أقام زهرة فی قومه.
فولدت فاطمة لربیعة رزاحا، فکان أخا قصی لأمه، و کان لربیعة بنون ثلاثة من امرأة أخری، و هم: حن و محمود و جلهمة، بنو ربیعة.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 81)
(2) قال فی اللسان (مادة صرم): الصرم بالکسر: الأبیات المجتمعة المنقطعة من الناس، و هو الفرقة من الناس لیسوا بالکثیر و الجمع أصرم و أصاریم و صرمان.
(3) انظر: السیرة (1/ 115- 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:51
و أقام قصی بأرض قضاعة لا ینسب إلا إلی ربیعة بن حرام.
فناضل یوما رجلا من قضاعة یدعی رفیعا، فنضله قصی، و هو یومئذ شاب، فغضب المنضول، فوقع بینهما حتی تقاولا و تنازعا، فقال رفیع: أ لا تلحق ببلدک و بقومک، فإنک لست منا!.
فرجع قصی إلی أمه، و قد وجد فی نفسه مما قال، فسألها عن ذلک فقالت: أو قد قال هذا؟ أنت و الله یا بنی أکرم منه نفسا و والدا و نسبا و أشرف منزلا، أنت ابن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة القرشی، و قومک بمکة عند البیت الحرام و فیما حوله، تفد العرب إلی ذلک البیت، و قد قالت لی کاهنة رأتک: هذا یلی أمرا جلیلا، فطب نفسا.
فأجمع قصی الخروج إلی قومه و اللحوق بهم، و کره الغربة بأرض قضاعة، و ضاق ذرعا بالمقام فیهم، فقالت له أمه: لا تعجل حتی یدخل علیک الشهر الحرام، فتخرج فی حاج العرب، فإنی أخشی علیک أن یصیبک بعض الناس.
فأقام قصی حتی إذا دخل الشهر الحرام و خرج حاج قضاعة خرج معهم، و هم یظنون أنه إنما یرید الحج ثم یرجع إلی بلاده، حتی قدم مکة، فلما فرغ من الحج أقام بها، و عالجه القضاعیون علی الخروج معهم فأبی.
و کان رجلا جلدا نهدا نسیبا، فلم ینشب أن خطب إلی حلیل بن حبشیة ابنته حبی، فعرف حلیل النسب و رغب فی الرجل فزوجه، و حلیل یومئذ یلی أمر مکة و الحکم فیها و حجابة البیت.
فأقام قصی معه بمکة، و ولدت له حبی بنیه عبد الدار و عبد مناف و عبد العزی و عبدا.
فلما انتشر ولد قصی و کثر ماله و عظم شرفه هلک حلیل، فرأی قصی أنه أولی بالکعبة و بأمر مکة من خزاعة و بنی بکر، و أن قریشا قرعة إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام، و صریح ولده.
فکلم رجالا من قریش و بنی کنانة، و دعاهم إلی إخراج خزاعة و بنی بکر من مکة، فأجابوه إلی ذلک، فکتب عند ذلک قصی إلی أخیه من أمه رزاح بن ربیعة، یدعوه إلی نصرته و القیام معه، فخرج رزاح و معه إخوته لأبیه، حن و محمود و جلهمة، فیمن تبعهم من قضاعة فی حاج العرب، و هم مجمعون لنصر قصی و القیام معه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:52
فلما اجتمع الناس بمکة و فرغوا من الحج و لم یبق إلا أن یصدر الناس، کان أول ما تعرض له قصی من المناسک أمر الإجازة للناس بالحج.
و کانت صوفة هی التی تلی ذلک مع الدفع بهم من عرفة و رمی الجمار، و هم ولد الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلیاس بن مضر «1».
و الغوث هو أول من ولی ذلک منهم.
و ذلک أن أمه کانت امرأة من جرهم، و کانت لا تلد، فنذرت لله إن هی ولدت ولدا أن تصدق به علی الکعبة عبدا لها یخدمها و یقوم علیها، فولدت الغوث و کان یقوم علی الکعبة فی الدهر الأول مع أخواله من جرهم، فولی الإجازة بالناس من عرفة لمکانه الذی کان به من الکعبة، و ولده من بعده حتی انقرضوا.
فقال مر بن أد أبو الغوث لوفاء نذر أمه:
إنی جعلت رب من بنیه‌ربطة بمکة العلیة
فبارکن لی بها إلیه‌و اجعله لی من صالح البریه و کان الغوث بن مر، زعموا، إذا دفع بالناس قال:
لا هم إنی تابع تباعه‌إن کان إثم فعلی قضاعه و ذلک أن قضاعة کان منهم أحیاء یستحلون الحرمة فی الجاهلیة، فکانت صوفة تدفع بالناس من عرفة، و تجیز بهم إذا نفروا من منی إذا کان یوم النفر أتوا لرمی الجمار، و رجل من صوفة یرمی للناس، لا یرمون حتی یرمی، فکان ذوو الحاجات المتعجلون یأتونه فیقولون له: قم فارم حتی نرمی معک. فیقول: لا و الله حتی تمیل الشمس. فیظل ذوو الحاجات الذین یحبون التعجیل یرمونه بالحجارة و یستعجلونه بذلک، و یقولون له:
ویلک قم فارم بنا. فیأبی علیهم، حتی إذا مالت الشمس قام فرمی و رمی الناس معه.
فإذا فرغوا من رمی الجمار و أرادوا النفر من منی أخذت صوفة بجانبی العقبة فحبسوا الناس و قالوا: أجیزی «2» صوفة. فلم یجز أحد من الناس حتی یرموا، فإذا نفذت صوفة و مضت خلی سبیل الناس فانطلقوا بعدهم، فکانوا کذلک حتی انقرضوا.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 116).
(2) أجیزی: جزت الطریق و جاز الموضع: أی سار فیه و سلکه، و أجازه: حلفه و قطعه، و أجازه:
أنفذه. انظر: اللسان (مادة جوز).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:53
فورثهم ذلک من بعدهم بالقعدد بنو سعد بن زید مناة بن تمیم، و کانت من بنی سعد فی آل صفوان بن الحارث بن شجنة بن عطارد بن عوف بن کعب بن سعد.
فکان صفوان هو الذی یجیز للناس بالحج من عرفة، ثم بنوه من بعده، حتی کان آخرهم الذی قام علیه الإسلام کرب بن صفوان.
و فی ذلک یقول ابن مغراء السعدی:
لا یبرح الناس ما حجوا معرفهم‌حتی یقال أجیزوا آل صفوانا فأما قول ذی الإصبع العدوانی، و اسمه حرثان بن عمرو، و قیل له ذو الإصبع لحیة لدغته فی إصبعه فقطعها:
عذیر الحی من عدوان کانوا حیة الأرض «1»
بغی بعضهم ظلمافلم یرع علی بعض
و منهم کانت السادات و الموفون بالقرض
و منهم من یجیز الناس بالسنة و الفرض
و منهم حکم یقضی‌فلا ینقض ما یقضی و إنما قال ذلک لأن الإفاضة من المزدلفة کانت فی عدوان، و هو عدوان بن عمرو بن قیس بن عیلان، یتوارثون ذلک کابرا عن کابر، حتی کان آخرهم الذی قام علیه الإسلام أبو سیارة عمیلة بن الأعزل.
قال حویطب بن عبد العزی: رأیت أبا سیارة یدفع بالناس من جمع علی أتان له عقوق. و ذکروا أنه أجاز علیها أربعین سنة «2».
قالوا: و کان إذا وقف بالناس قال: اتقوا الله ربکم، و أصلحوا أموالکم، و احفظوا جیرانکم، و قاتلوا أعداءکم، اللهم حبب بین نسائنا، و بغض بین رعائنا، و اجعل أمر الناس بأیدی صالحائنا؛ ثم یقول: أفیضوا علی برکة الله.
و فیه یقول شاعر من العرب:
نحن دفعنا عن أبی سیاره‌و عن موالیه بنی فزاره
______________________________
(1) حیة الأرض: یقال حیة فلان و حیة الوادی، إذا کان مهیبا شدید الشکیمة حامیا لحوزته، أراد أنهم کانوا ذوی إرب و شدة لا یضیعون ثأرا. انظر: اللسان (مادة حیا).
(2) انظر: السیرة (1/ 114).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:54 حتی أجاز سالما حماره‌مستقبل القبلة یدعو جاره قوله: «حکم یقضی» یعنی عامر بن ظرب العدوانی، و کانت العرب لا یکون بینها ثائرة و لا عضلة «1» فی قضاء إلا أسندوا ذلک إلیه ثم رضوا بما قضی فیه.
فاختصم إلیه، فی بعض ما کانوا یختلفون فیه، فی رجل خنثی له ما للرجل و له ما للمرأة، أ یجعله رجلا أو امرأة؟ و لم یأتوه بأمر کان أعضل منه.
فقال: حتی أنظر فی أمرکم، فو الله ما نزل بی مثل هذه منکم یا معشر العرب.
فاستأخروا عنه، فبات لیلته ساهرا یقلب أمره و ینظر فی شأنه فلا یتوجه له من وجه، و کانت له جاریة یقال لها: سخیلة، ترعی علیه غنمه، فکان یعاتبها إذا سرحت فیقول:
صبحت و الله یا سخیل. و إذا راحت علیه یقول: مسیت و الله یا سخیل. و ذلک أنها کانت تؤخر السرح حتی یسبقها بعض الناس، و تؤخر الإراحة حتی یسبقها بعض الناس.
فلما رأت سهره و قلة قراره علی فراشه قالت: ما لک لا أبا لک! ما عراک فی لیلتک هذه؟! قال: ویلک دعینی، أمر لیس من شأنک. ثم عادت له بمثل قولها، فقال فی نفسه:
عسی أن تأتی مما أنا فیه بفرج. فقال: و یحک، اختصم إلی فی میراث خنثی، أ أجعله رجلا أو امرأة؟ فو الله ما أدری ما أصنع و ما یتوجه لی فیه وجه.
فقالت: سبحان الله! لا أبا لک! اتبع القضاء المبال، أقعده، فإن بال من حیث یبول الرجل فهو رجل، و إن بال من حیث تبول المرأة فهو امرأة. قال: مسی سخیل بعدها أو ضحی، فرجتها و الله. ثم خرج علی الناس حین أصبح، فقضی بالذی أشارت إلیه «2».
و هذا کله من الخبر معترض قطع اتصال حدیث صوفة و قصی، فنرجع الآن إلیه و نصله بموضع انقطاعه.
حیث ذکر أن صوفة هی التی کانت تلی الإجازة بالناس من منی و الدفع بهم من عرفة، و أن قصیا عزم علی انتزاع ذلک من أیدیهم و القیام به دونهم، و استدعی لمظاهرته علی ذلک أخاه رزاحا فوصله مع من ذکر وصوله معه.
فلما کان ذلک العام فعلت صوفة مثل ما کانت تفعل، قد عرفت ذلک لها العرب، و هو دین فی أنفسهم من عهد جرهم و خزاعة.
______________________________
(1) العضلة: الأمر الشدید، و قیل: الاعوجاج، و العضلة أیضا من أسماء الداهیة.
(2) انظر: السیرة (1/ 115).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:55
فأتاهم قصی بمن معه من قومه من قریش و کنانة و قضاعة عند العقبة، فقال: لنحن أولی بهذا الأمر منکم.
فقاتلوه، فاقتتل الناس قتالا شدیدا، ثم انهزمت صوفة و غلبهم قصی علی ما کان بأیدیهم من ذلک.
و انحازت عند ذلک خزاعة و بنو بکر عن قصی، و عرفوا أنه سیمنعهم کما منع صوفة، و أنه سیحول بینهم و بین الکعبة و أمر مکة، فلما انحازوا عنه بادأهم و أجمع لحربهم، و خرجت له خزاعة و بنو بکر فالتقوا، فاقتتلوا قتالا شدیدا بالأبطح، حتی کثرت القتلی فی الفریقین جمیعا، و فشت الجراح فیهم و أکثر ذلک فی خزاعة.
ثم إنهم تداعوا إلی الصلح و إلی أن یحکموا بینهم رجلا من العرب، فحکموا یعمر ابن عوف بن کعب بن عامر بن لیث بن بکر بن عبد مناة بن کنانة بن قصی.
فقضی بینهم أن قصیا أولی بالکعبة و أمر مکة من خزاعة، و أن کل دم أصابه قصی من خزاعة و بنی بکر موضوع یشدخه «1» تحت قدمیه، و أن ما أصابت خزاعة و بنو بکر من قریش و کنانة و قضاعة ففیه الدیة مؤداة، و أن یخلی بین قصی و بین الکعبة و مکة.
فسمی یعمر بن عوف یومئذ الشداخ، لما شدخ من الدماء، و وضع منها، و یقال:
الشداح أیضا.
فولی قصی البیت و أمر مکة، و جمع قومه من منازلهم إلی مکة، و تملک علی قومه و أهل مکة فملکوه، إلا أنه قد أقر العرب علی ما کانوا علیه، و ذلک أنه کان یراه دینا فی نفسه لا ینبغی تغییره.
فأقر آل صفوان و عدوان و النسأة و مرة بن عوف علی ما کانوا علیه؛ حتی جاء الإسلام فهدم الله به ذلک کله «2».
و بنو مرة بن عوف هم أهل البسل و قد تقدم ذکرهم.
و أما النسأة «3» فهم بنو فقیم بن عدی بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالک بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر.
______________________________
(1) یشدخه: الشدخ الکسر فی کل شی‌ء رطب، و قیل: هو التهشیم یعنی به کسر الیابس و کل أجوف. و قال اللیث: الشدخ کسرک الشی‌ء الأجوف کالرأس و نحوه. انظر: اللسان (مادة اشدخ).
(2) انظر: السیرة (1/ 116).
(3) انظر: السیرة (1/ 54).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:56
و هم الذین کانوا ینسئون الشهور علی العرب فی الجاهلیة، فیحلون الشهر من أشهر الحرم و یحرمون مکانه الشهر من أشهر الحل و یؤخرون ذلک الشهر، ففیه أنزل الله سبحانه: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ [التوبة: 37].
و کان أول من نسأ الشهور منهم علی العرب، فأحلت منها ما أحل و حرمت منها ما حرم: القلمس، و هو حذیفة بن عبد بن فقیم بن عدی، و توارث ذلک بنوه من بعده، حتی کان آخرهم الذی قام علیه الإسلام أبو ثمامة جنادة بن عوف بن أمیة بن قلع بن عباد بن حذیفة، و هو القلمس.
قال الزبیر: و کان أبعدهم ذکرا و أطولهم أمرا، یقال: إنه نسأ أربعین سنة.
و کانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إلیه، فحرم الأشهر الحرم الأربعة:
رجبا، و ذا القعدة، و ذا الحجة، و المحرم. فإذا أراد أن یحل منها شیئا أحل المحرم فأحلوه، و حرم مکانه صفرا فحرموه، لیواطئوا عدة الأربعة الأشهر الحرم.
فإذا أرادوا الصدر قام فیهم فقال: اللهم إنی قد أحللت أحد الصفرین، الصفر الأول، و نسأت الآخر للعام المقبل.
و فی ذلک یقول عمیر بن قیس، جذل الطعان، أحد بنی فراس بن غنم بن مالک بن کنانة، یفخر بالنسأة علی العرب:
لقد علمت معد أن قومی‌کرام الناس إن لهم کراما «1»
فأی الناس فاتونا بوترو أی الناس لم نعلک لجاما «2»
ألسنا الناسئین علی معدشهور الحل نجعلها حراما فهذا کان شأن النسأة فی الجاهلیة، فأقره قصی علی ما کان علیه، مع سائر ما ذکر إقراره العرب علیه، حتی جاء الإسلام فهدم الله به ذلک کله.
فکان قصی أول بنی کعب بن لؤیّ أصاب ملکا أطاع له به قومه، فکانت إلیه
______________________________
(1) أن لهم کراما: أراد أن لهم آباء کراما أو أخلاقا کراما.
(2) الوتر: قیل طالب الثأر، و قیل: هو الظلم فی الزّحل، و قیل هو الزحل عامة. و قوله: لم نعلک لجاما: أی لم نزجرهم کما ینزجر الفرس باللجام. و تقول: أعلکت الفرس لجامه، إذا رددته من نشاطه فعلک اللجام.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:57
الحجابة و السقایة، و الرفادة، و الندوة، و اللواء. فحاز شرف مکة کله، و قطع مکة رباعا بین قومه، فأنزل کل قوم من قریش منازلهم من مکة التی أصبحوا علیها.
و یزعم الناس أن قریشا هابوا قطع الشجر من الحرم فی منازلهم، فقطعها قصی بیده و أعوانه؛ فسمته قریش مجمعا، لما جمع من أمرها، و تیمنت بأمره، فما تنکح امرأة و لا یزوج رجل من قریش، و لا یشاورون فی أمر نزل بهم، و لا یعقدون لواء لحرب قوم غیرهم إلا فی داره، یعقده لهم بعض ولده، و لا یعذر غلام إلا فی داره، و لا تدرع جاریة «1» من قریش إلا فی داره، یشق علیها فیها درعها إذا بلغت ذلک، ثم تدرعه ثم ینطلق بها إلی أهلها.
و لا تخرج عیر من قریش فیرحلون إلا من داره، و لا یقدمون إلا نزلوا فی داره.
فکان أمره فی قریش فی حیاته و من بعد موته کالدین المتبع، لا یعمل بغیره.
و اتخذ لنفسه الندوة، و جعل بابها إلی المسجد الکعبة، ففیها کانت قریش تقضی أمورها.
و لما فرغ قصی من حربه انصرف أخوه رزاح إلی بلاده بمن معه من قومه، فلما استقر فی بلاده نشره الله و نشر حبا، فهما قبیلا عذرة الیوم.
فهذا حدیث قصی فی ولایة البیت بعد حلیل بن حبشیة و إخراج خزاعة عنه «2».
و خزاعة تزعم أن حلیلا أوصی بذلک قصیا و أمره به حین انتشر له من ابنته من الولد ما انتشر، و قال: أنت أولی بالکعبة و بالقیام علیها و بأمر مکة من خزاعة فعند ذلک طلب قصی ما طلب.
قال ابن إسحاق: و لم یسمع ذلک من غیرهم؛ فالله أعلم.
و قد ذکر الواقدی الأمرین علی نحو ما ذکر ابن إسحاق.
قال: و قد سمعنا فی ذلک وجها آخر، ذکر أن أبا غبشان رجلا من خزاعة، کان ولی الکعبة فباع حجابتها من قصی بن کلاب بیعا. و ذکر غیره أنه باع منه مفتاح الکعبة بزق خمر. فلذلک قیل: أخسر صفقة من أبی غبشان.
______________________________
(1) تدرع جاریة: من درع: و درع المرأة: قمیصها و هو أیضا الثوب الصغیر فی بیتها و الجمع أدرع.
و فی التهذیب: الدرع: ثوب تجوب المرأة وسطه و تجعل له یدین و تخیط فرجته. انظر: اللسان (مادة درع).
(2) انظر: السیرة (1/ 115).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:58
و ذکر الواقدی أیضا بإسناد له، أن رجلا من قضاعة یقال له: أبو الشموس؛ حدث عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و هو خلیفة حدیث قصی بن کلاب، و کیف استعان بإخوته علی خزاعة، فاستمع له عمر و تعجب لأول الحدیث و قال: ذکرتنا أمرا کان دثر منا، فالحمد لله رب العالمین، إن الله عز و جل لیصنع لهذا الحی من قریش، و هم أولی الناس أن یتقوا الله و تحسن سیرة من ولی منهم، بصنع الله لهم، جعل فیهم الإمامة و قبل ذلک النبوة.
قالوا: فلما کبر قصی ورق، و کان عبد الدار بکره، و کان عبد مناف قد شرف فی زمان أبیه و ذهب کل مذهب، و عبد العزی و عبد، قال قصی لعبد الدار: أما و الله یا بنی لألحقنک بالقوم و إن کانوا قد شرفوا علیک.
لا یدخل رجل منهم الکعبة حتی تکون أنت تفتحها له، و لا یعقد لقریش لواء إلا أنت بیدک، و لا یشرب رجل بمکة إلا من سقایتک، و لا یأکل أحد من أهل الحرم طعاما إلا من طعامک، و لا تقطع قریش أمرا من أمورها إلا فی دارک.
فأعطاه دار الندوة التی لا تقضی قریش أمرا من أمورها إلا فیها، و أعطاه الحجابة و اللواء و السقایة و الرفادة.
و کانت الرفادة خرجا تخرجه قریش فی کل موسم من أموالها إلی قصی بن کلاب، فیصنع به طعاما للحاج فیأکله من لم یکن له سعة و لا زاد «1».
و ذلک أن قصیا فرضها علی قریش، فقال لهم حین أمرهم به: یا معشر قریش، إنکم جیران الله و أهل بیته و أهل الحرم، و إن الحجاج ضیف الله و زوار بیته، و هم أحق الضیف بالکرامة، فاجعلوا لهم طعاما و شرابا أیام الحج حتی یصدروا عنکم».
ففعلوا، فکانوا یخرجون لذلک کل عام من أموالهم خرجا فیدفعونه إلیه، فیصنعه طعاما للناس أیام منی، فجری ذلک من أمره فی الجاهلیة علی قومه حتی قام الإسلام، ثم جری فی الإسلام إلی یومنا هذا، فهو الطعام الذی یصنعه السلطان کل عام بمنی للناس حتی ینقضی الحج.
فمضی أمر قصی فی عبد الدار ابنه، و جعل إلیه کل ما کان بیده من أمر قومه؛ و کان قصی لا یخالف و لا یرد علیه شی‌ء صنعه.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:59
ثم إن قصیا هلک، فأقام أمره فی قومه و فی غیرهم بنوه من بعده. فاختطوا مکة رباعا بعد الذی کان قصی قطع لقومه بها، فکانوا یقطعونها فی قومهم و فی غیرهم من حلفائهم و یبیعونها.
فأقامت قریش علی ذلک معهم لیس بینهم اختلاف و لا تنازع «1».
ثم إن بنی عبد مناف بن قصی: عبد شمس و هاشما و المطلب و نوفلا أجمعوا أن یأخذوا ما فی یدی بنی عبد الدار بن قصی مما کان قصی جعل إلی عبد الدار من الحجابة و اللواء و السقایة و الرفادة، و رأوا أنهم أولی بذلک منهم لشرفهم علیهم و فضلهم فی قومهم، فتفرقت عند ذلک قریش، فکانت طائفة منهم مع بنی عبد مناف علی رأیهم یرون أنهم أحق به من بنی عبد الدار لمکانهم فی قومهم، و کانت طائفة مع بنی عبد الدار یرون ألا ینزع منهم ما کان قصی جعل إلیهم.
فکان صاحب أمر بنی عبد مناف، عبد شمس بن عبد مناف؛ و ذلک أنه کان أسنهم.
و کان صاحب أمر بنی عبد الدار عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار.
و کانت بنو أسد بن عبد العزی بن قصی، و بنو زهرة بن کلاب، و بنو تیم بن مرة ابن کعب، و بنو الحارث بن فهر مع بنی عبد مناف.
و کان بنو مخزوم بن یقظة بن مرة، و بنو سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب، و بنو جمح بن عمرو بن هصیص، و بنو عدی بن کعب مع بنی عبد الدار.
و خرجت عامر بن لؤیّ و محارب بن فهر، فلم یکونوا مع واحد من الفریقین.
فعقد کل قوم علی أمرهم حلفا مؤکدا علی أن لا یتخاذلوا و لا یسلم بعضهم بعضا ما بل بحر صوفة «2».
فأخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طیبا «3» فوضعوها لأحلافهم فی المسجد عند
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 120)
(2) قال فی اللسان (مادة صوف): صوف البحر شی‌ء علی شکل هذا الصوف الحیوانی واحدته صوفة، و من الأبدیات قولهم: لا آتیک ما بل بحر صوفة.
(3) قال فی السیرة: یزعمون أن بعض نساء بنی عبد مناف قد أخرجته لهما، و لم یسمها. و قال السهیلی فی الروض الأنف: سماها الزبیر فی موضعین من کتابه فقال: هی أم حکیم البیضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و توأمة أبیه. انظر: الروض الأنف (1/ 153).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:60
الکعبة، ثم غمس القوم أیدیهم فیها فتعاقدوا و تعاهدوا هم و حلفاؤهم، ثم مسحوا الکعبة بأیدیهم توکیدا علی أنفسهم، فسموا المطیبین.
و تعاقد بنو عبد الدار و تعاهدوا هم و حلفاؤهم عند الکعبة حلفا مؤکدا علی أن لا یتخاذلوا و لا یسلم بعضهم بعضا، فسموا الأحلاف.
ثم سوند بین القبائل و لز بعضها ببعض، فعبئت عبد مناف لبنی سهم، و عبئت بنو أسد لبنی عبد الدار، و عبئت زهرة لبنی جمح، و عبئت تیم لبنی مخزوم، و عبئت بنو الحارث بن فهر لبنی عدی، ثم قالوا: لتغن کل قبیلة من أسند إلیها.
فبینما الناس علی ذلک قد أجمعوا للحرب إذ تداعوا إلی الصلح علی أن یعطوا بنی عبد مناف السقایة و الرفادة، و أن تکون الحجابة و اللواء و الندوة لبنی عبد الدار کما کانت، ففعلوا، و رضی کل واحد من الفریقین بذلک، و تحاجز الناس عن الحرب، و ثبت کل قوم مع من حالفوا، حتی جاء الله بالإسلام، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما کان من حلف فی الجاهلیة فإن الإسلام لم یزده إلا شدة» «1».
فهذا حلف المطیبین «2».
و قد کان فی قریش حلف آخر بعده، و هو حلف الفضول «3»، تداعت إلیه قبائل من قریش، فاجتمعوا إلیه فی دار عبد الله بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، لشرفه و سنه، فتعاقدوا و تعاهدوا علی أن لا یجدوا بمکة مظلوما من أهلها و غیرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه، و کانوا علی من ظلمه حتی ترد علیه مظلمته، فسمت قریش ذلک الحلف حلف الفضول.
و اختلف فی السبب الذی دعا قریشا إلی هذا الحلف، و لم سمی بهذا الاسم، فأما ما
______________________________
(1) أخرجه البیهقی فی السنن الکبری (6/ 335).
(2) انظر: السیرة (1/ 120- 122).
(3) قال السهیلی فی الروض الأنف (1/ 155): قال ابن قتیبة: کان قد سبق قریشا إلی مثل هذا الحلف جرهم فی الزمن الأول، فتحالف منهم ثلاثة هم و من تبعهم، أحدهم: الفضل بن فضالة، و الثانی: الفضل بن وداعة، و الثالث: فضیل بن الحارث، هذا قول القتبی. و قال الزبیر: الفضیل ابن شراعة، و الفضل بن وداعة، و الفضل بن قطاعة، فلما أشبه حلف قریش الآخر فعل هؤلاء الجرهمیین سمی: حلف الفضول، و الفضول جمع فضل، و هی أسماء أولئک الذین تقدم ذکرهم، و هذا الذی قال ابن قتیبة حسن.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:61
دعاهم إلیه، فذکر الزبیر و غیره أن رجلا من أهل الیمن من بنی زبید قدم مکة معتمرا و معه بضاعة له، فاشتراها رجل من بنی سهم، و یقال: إنه العاص بن وائل، فلوی الرجل بحقه، فسأله ماله فأبی علیه، و سأله متاعه فأبی علیه، فجاء إلی بنی سهم یستعدیهم علیه، فأغلظوا له، فعرف أن لا سبیل إلی ماله، فطوف فی قبائل قریش یستعین بهم، فتخاذلت القبائل عنه، فلما رأی ذلک قام علی الحجر، و یقال: بل أشرف علی أبی قبیس حین أخذت قریش مجالسها ثم نادی بأعلی صوته ثم قال:
یا آل فهر لمظلوم بضاعته‌ببطن مکة نائی الدار و النفر
و أشعث محرم لم یقض حرمته‌بین الإله و بین الحجر و الحجر
أ قائم من بنی سهم بذمتهم‌أم ذاهب فی ضلال مال معتمر فلما سمعت ذلک قریش أعظموه و تکلموا فیه، فقال المطیبون: و الله لئن قمنا فی هذا لتغضبن الأحلاف، و قال الأحلاف: و الله لئن تکلمنا فی هذا لیغضبن المطیبون. فقال ناس من قریش: تعالوا فلنکن حلفا فضولا دون المطیبین و دون الأحلاف، فلذلک قیل له:
حلف الفضول.
فاجتمعوا فی دار عبد الله بن جدعان، و صنع لهم طعاما کثیرا، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ معهم قبل أن یوحی إلیه، فاجتمعت بنو هاشم و بنو المطلب و زهرة و أسد و تیم، فتحالفوا علی أن لا یظلم بمکة قریب و لا غریب و لا حر و لا عبد إلا کانوا معه، حتی یأخذوا له بحقه و یردوا إلیه مظلمته من أنفسهم و من غیرهم، ثم عمدوا إلی ماء من ماء زمزم فجعلوه فی جفنة، ثم بعثوا به إلی البیت فغسلت فیه أرکانه، ثم أتوا به فشربوه، ثم انطلقوا إلی الرجل الذی تعدی علی الرجل المستصرخ، العاص بن وائل أو غیره. فقالوا:
و الله لا نفارقک حتی تؤدی إلیه حقه.
فأعطی الرجل حقه، فمکثوا کذلک لا یظلم أحد حقه بمکة إلا أخذوه له، و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لقد شهدت فی دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لی به حمر النعم، و لو أدعی به فی الإسلام لأجبت» «1».
و حکی الزبیر أیضا أنه إنما سمی حلف الفضول لأنهم تحالفوا علی أن لا یترکوا لأحد عند أحد فضلا إلا أخذوه. و قیل: إنما سمی بذلک لأنه لما تداعی له من ذکر من قبائل قریش کره ذلک سائر المطیبین و الأحلاف بأسرهم، و سموه حلف الفضول، عیبا
______________________________
(1) أخرجه البیهقی فی السنن الکبری (6/ 167)، القرطبی فی تفسیره (6/ 33، 10/ 169)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (2/ 291).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:62
له، و قالوا: هذا من فضول القوم.
و قیل: بل کان هذا الحلف علی مثل حلف تقدم إلیه نفر من جرهم یقال لهم:
الفضل و فضال و الفضیل، فسمی لذلک هذا الآخر حلف الفضول، و أیا ما کان من ذلک، فهی مأثره لقریش من مآثرها الکرام، و آثارها العظام، نالتهم فیه برکة حضور رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فهو و إن کان فعلا جاهلیا دعتهم السیاسة إلیه، فقد صار لحضور رسول الله صلی اللّه علیه و سلم له و ما قاله بعد النبوة فیه و أکده من أمره، حکما شرعیا و فعلا نبویا.
و قد نشأ بین حسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما، و بین الولید بن عتبة بن أبی سفیان زمن معاویة، و الولید یومئذ أمیر المدینة من قبله منازعة فی مال کان بینهما بذی المروة، فکأن الولید تحامل علی حسین فی حقه لسلطانه، فقال له حسین: أحلف بالله لتنصفنی من حقی أو لآخذن سیفی ثم لأقومن فی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم لأدعون بحلف الفضول.
فقال عبد الله بن الزبیر و هو عند الولید: و أنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سیفی ثم لأقومن معه حتی ینصف من حقه أو نموت جمیعا. و بلغت المسور بن مخرمة الزهری فقال مثل ذلک. و بلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبید الله التیمی فقال مثل ذلک. فلما بلغ ذلک الولید أنصف الحسین من حقه حتی رضی. و لم تکن بنو عبد شمس دخلت فی هذا الحلف.
و قد سأل عبد الملک بن مروان عن ذلک محمد بن جبیر بن مطعم إذ قدم علیه حین قتل ابن الزبیر، و اجتمع الناس علی عبد الملک بن مروان، و کان محمد بن جبیر أعلم قریش، فلما دخل علیه قال: یا أبا سعید، أ لم نکن نحن و أنتم، یعنی بنی عبد شمس و بنی نوفل ابنی عبد مناف، فی حلف الفضول؟ قال: أنت أعلم. قال عبد الملک: لتخبرنی یا أبا سعید بالحق من ذلک. فقال: لا و الله، لقد خرجنا منه نحن و أنتم. قال: صدقت.
فکان عتبة بن ربیعة بن عبد شمس یقول: لو أن رجلا وحده خرج من قومه لخرجت من عبد شمس، حتی أدخل فی حلف الفضول.
و کانت لقریش أحلام عظام، کانوا منها فی جاهلیتهم علی مثل السلطان الضابط، عنایة من الله بهم و منا منه سبحانه علیهم، هم سکان الحرم، و أهل الله و حجاب بیته، و أهل السقایة و الرفادة و الرئاسة و اللواء و الندوة و مکارم مکة، و کانوا علی إرث من دین أبویهم إبراهیم و إسماعیل صلی الله علیهما، من قری الضیف و رفد الحاج و تعظیم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:63
الحرم و منعه من البغی فیه و الإلحاد، و قمع الظالم و منع المظلوم.
إلا أنه دخلت علی أولیتهم أحداث غیرت أصول الحنیفیة عندهم، و طال الزمان حتی أفضی ذلک بهم إلی جهالات بشرائع الدین و ضلالات عن سنن التوحید فتدارک الله ذلک کله بنبیه صلی اللّه علیه و سلم، فهدی من الضلالة و علم من الجهالة.
فیقال: إنه کان أول من غیر الحنیفیة دین إبراهیم و نصب الأوثان حول الکعبة و دعا إلی عبادتها: عمرو بن لحی بن قمعة بن إلیاس بن مضر.
روی أبو هریرة أنه سمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول لأکثم بن الجون الخزاعی: «یا أکثم، رأیت عمرو بن لحی بن قمعة بن خندف یجر قصبه فی النار، فما رأیت رجلا أشبه برجل منک به و لا بک منه». فقال أکثم: عسی أن یضرنی بشبهه یا نبی الله، قال: «لا، لأنک مؤمن و هو کافر، إنه کان أول من غیر دین إسماعیل، فنصب الأوثان و بحر البحیرة و سیب السائبة و وصل الوصیلة و حمی الحامی» «1».
فالبحیرة «2»: عند العرب الناقة تشق أذنها و لا یرکب ظهرها و لا یجزّ وبرها و لا یشرب لبنها إلا ضیف، أو یتصدق به، و تهمل لآلهتهم.
و السائبة: التی ینذر الرجل إن برئ من مرضه أو أصاب أمرا یطلبه أن یسیبها ترعی لا ینتفع بها.
و الوصیلة: التی تلد أمها اثنین فی کل بطن، فیجعل صاحبها لآلهته الإناث منها و لنفسه الذکور، فتلدها أمها و معها ذکر فی بطن فیقولون: وصلت أخاها، فیسیب أخوها معها فلا ینتفع به.
و الحامی: الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات لیس بینهن ذکر حمی ظهره، فلم یرکب و لم یجز و بره و خلی فی إبله یضرب فیها، لا ینتفع منه بغیر ذلک.
فلما بعث الله رسوله صلی اللّه علیه و سلم أنزل علیه: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ [المائدة:
103].
______________________________
(1) أخرجه الطبری فی تفسیره (7/ 56)، ابن کثیر فی تفسیره (3/ 204)، الألبانی فی السلسلة الصحیحة (1677).
(2) انظر: السیرة (1/ 90- 92)، أمر البحیرة و السائبة و الوصیلة و الحامی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:64
و ذکر بعض أهل العلم أن عمرو بن لحی خرج من مکة إلی الشام فی بعض أموره، فلما قدم مآب من أرض البلقاء و بها یومئذ العمالیق و هم من ولد عملاق، و یقال:
عملیق بن لاوذ بن سام بن نوح، رآهم یعبدون الأصنام، فقال لهم: ما هذه الأصنام التی أراکم تعبدون؟ قالوا: هذه أصنام نعبدها و نستمطرها فتمطرنا و نستنصرها فتنصرنا.
فقال لهم: أ فلا تعطوننی منها صنما فأسیر به إلی أرض العرب فیعبدوه؟ فأعطوه صنما یقال له: «هبل»؛ فقدم به مکة، فنصبه و أمر الناس بعبادته و تعظیمه.
قال ابن إسحاق: و یزعمون أن أول ما کانت عبادة الحجارة فی بنی إسماعیل، أنه کان لا یظعن من مکة ظاعن منهم حین ضاقت علیهم و التمسوا الفسیح فی البلاد، إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظیما للحرم، فحیثما نزلوا وضعوه و طافوا به کطوافهم بالکعبة. حتی سلخ ذلک بهم إلی أن کانوا یعبدون ما استحسنوه من الحجارة، و أعجبهم حتی خلفت الخلوف «1» و نسوا ما کانوا علیه و استبدلوا بدین إبراهیم و إسماعیل غیره فعبدوا الأوثان و صاروا إلی ما کانت علیه الأمم قبلهم من الضلالات «2».
و فیهم علی ذلک بقایا من عهد إبراهیم یتمسکون بها، من تعظیم البیت و الطواف به و الحج و العمرة و الوقوف علی عرفة و المزدلفة و هدی البدن و الإهلال بالحج و العمرة، مع إدخالهم فیه ما لیس منه.
فکانت کنانة و قریش إذا أهلوا قالوا: «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک، إلا شریک هو لک تملکه و ما ملک»، فیوحدونه بالتلبیة، ثم یدخلون معه أصنامهم، و یجعلون ملکها بیده! یقول الله تبارک و تعالی لنبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [یوسف: 106]، أی ما یوحدوننی بمعرفة حقی إلا جعلوا معی شریکا من خلقی.
و قد کانت لقوم نوح أصنام عکفوا علیها، قص الله تبارک و تعالی خبرها علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً [نوح: 23].
و ذکر الواقدی بإسناد له عن أبی هریرة أن أول ما عبدت الأصنام فی زمن نوح علیه
______________________________
(1) الخلوف: جمع خلاف، و هو القرن بعد القرن.
(2) انظر: السیرة (1/ 82).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:65
السلام، و أن ودا و سواعا و یغوث و یعوق و نسرا کانوا رجالا صالحین من قوم نوح، أهل عبادة و فضل، فماتوا، فوجد علیهم أهلوهم و توحش الناس لفقدهم، فقال لهم رجل: أ لا أصورهم لکم صورا من خشب فتنظرون إلیهم و تسکنون إلی رؤیتهم؟ قالوا: بلی إن قدرت، قال: أنا أقدر علی تصویرهم، و لا أقدر أن أنفخ الروح فیهم.
فجاء بالصور کهیئتهم أحیاء، فأخذ أهل کل بیت صورة صاحبهم فوضعوها فی منزلهم ینظرون إلیها، فأذهب ذلک بعض حزنهم. فکانوا علی ذلک ما شاء الله، حتی هلک ذلک القرن، ثم خلف قرن آخر ثم ثالث بعده فکانوا علی ما کان علیه القرن الأول حتی هلکوا.
ثم خلف القرن الرابع، فقالوا: لو أنا عبدنا هؤلاء لقربونا إلی الله و شفعوا لنا عنده، و لا یزیدونا إلا خیرا إنما نرید ما یقربنا منه، فعبدوها حتی هلکوا، و عبدها من بعدهم.
فلما غرقت الأرض زمن نوح علیه السلام، غرقت تلک الأصنام، فمکثت ما شاء الله أن تمکث، ثم استخرجها عمرو بن لحی ففرقها فی القبائل. فالله تعالی أعلم.
و قد خرج البخاری فی صحیحه من حدیث عبد الله بن عباس موقوفا علیه فی التفسیر نحو ما ذکره الواقدی مختصرا، أن ودا و سواعا و یغوث و یعوق و نسرا أسماء رجال صالحین من قوم نوح علیه السلام، فلما هلکوا أوحی الشیاطین إلی قومهم أن انصبوا إلی مجالسهم التی کانوا یجلسون إلیها أنصابا و سموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتی إذا هلک أولئک و نسخ العلم عبدت.
قال ابن إسحاق: و اتخذ أهل کل دار فی دارهم صنما یعبدونه، فإذا أراد الرجل منهم سفرا تمسح به حین یرکب، فکان ذلک آخر ما یصنع حین یتوجه إلی سفره، و إذا قدم من سفره تمسح به، و کان أول ما یبدأ به قبل أن یدخل علی أهله، فلما بعث الله رسوله محمد صلی اللّه علیه و سلم بالتوحید قالت قریش: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ [ص: 5] «1».
______________________________
(1) ذکر الإمام أحمد فی مسنده (1/ 227) أن هذه الآیة نزلت حین مرض أبو طالب فدخل علیه رهط من قریش فیهم أبو جهل و شکوا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لعمه أبی طالب فقال له أبو طالب: أی ابن أخی ما بال قومک یشکونک یزعمون أنک تشتم آلهتهم و تقول و أکثروا علیه من القول و تکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یا عم إنی أریدهم علی لمة واحدة یقولونها تدین لهم بها العرب و تؤدی إلیهم بها العجم الجزیة»، ففزعوا لکلمته و لقوله، فقال القوم: کلمة واحدة، نعم و أبیک عشرا، قالوا: فما هی؟ قال: «لا إله إلا الله»، فقاموا فزعین ینفضون ثیابهم، و هم یقولون: أَ جَعَلَ-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:66
و کانت العرب قد اتخذت مع الکعبة طواغیت، و هی بیوت تعظمها کتعظیم الکعبة، لها سدنة و حجاب، و تهدی إلیها کما تهدی للکعبة، و تطوف بها کطوافها، و تنحر عندها، و هی تعرف فضل الکعبة علیها، لأنها قد عرفت أنها بیت إبراهیم علیه السلام و مسجده.
و سیمر فی تضاعیف هذا الکتاب بعض أخبار هذه الطواغیت و کیف جعل الله عاقبة أمرها خسرا، فأزهق الحق باطلها و عفی الإسلام آثارها، و أکمل الله تعالی دینه، و تم نوره و نعمته، و نصر دین الهدی و الحق، فأظهره علی الدین کله.
و مع إصفاق العرب مضرها و یمنها علی هذا الضلال، فقد کان وقع إلی بعضهم بالیمن دین الیهودیة فدانوا به، و وقع أیضا دین النصرانیة بنجران من أرض العرب علی ما نذکره.
فأما موقع الیهودیة بالیمن فمن جهة تبع الآخر، و هو تبان أسعد أبو کرب بن کلکی ابن کرب بن زید، و هو تبع الأول بن عمرو ذی الأذعار بن أبرهة ذی المنار. و تبان أسعد هو الذی قدم المدینة و ساق الحبرین من یهود إلی الیمن، و عمر البیت الحرام و کساه.
و کان قد جعل طریقه حین أقبل من المشرق علی المدینة، و کان قد مر بها فی بدأته فلم یهج أهلها و خلف بین أظهرهم ابنا له فقتل غیلة، فقدمها، و هو مجمع لإخرابها و استئصال أهلها و قطع نخلها.
فجمع له هذا الحی من الأنصار، و رئیسهم عمرو بن ظلة أخو بنی النجار، و قد کان رجل من بنی عدی بن النجار یقال له: أحمر، عدا علی رجل من أصحاب تبع، حین نزل بهم، فقتله. و ذلک أنه وجده فی عذق له یجده «1»، فضربه بمنجله فقتله، و قال: إنما التمر لمن أبره «2». فزاد ذلک تبعا حنقا علیهم.
فاقتتلوا، فتزعم الأنصار أنهم کانوا یقاتلونه بالنهار و یقرونه باللیل! فیعجبه ذلک منهم، و یقول: و الله إن قومنا لکرام.
______________________________
- الْآلِهَةَ الآیة، فزل فیهم: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ.
و أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر (3232). و ذکره ابن کثیر فی البدایة (3/ 135).
(1) العذق: کل غصن له شعب، و قیل: هی النخلة عند أهل الحجاز، و یجده: أی یقطعه.
(2) أبره: أی أصلحه، و الأبر: العامل، و المؤتبر: رب الزرع، و المأبور: الزرع و النخل المصلح. انظر:
اللسان (مادة أبر).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:67
فبینا تبع علی ذلک من حربهم إذ جاءه حبران من أحبار یهود من بنی قریظة عالمان راسخان، حین سمعا بما یرید من إهلاک المدینة و أهلها، فقالا له: أیها الملک: لا تفعل، فإنک إن أبیت إلا ما ترید حیل بیتک و بینها، و لم نأمن علیک عاجل العقوبة. فقال لهما: و لم ذلک؟ قالا: هی مهاجر نبی یخرج من هذا الحرم من قریش فی آخر الزمان، تکون داره و قراره.
فتناهی و رأی أن لهما علما، و أعجبه ما سمع منهما، فانصرف عن المدینة و اتبعهما علی دینهما.
و هذا الحی من الأنصار یزعمون أنه إنما کان حنق تبع علی هذا الحی من یهود، الذین کانوا بین أظهرهم، و إنما أراد هلاکهم فمنعوهم منه، ثم انصرف عنهم، و لذلک قال فی شعره:
حنقا علی سبطین حلا یثرباأولی لهم بعقاب یوم مفسد و ذکر ابن هشام أن الشعر الذی فیه هذا البیت مصنوع «1».
و کان تبع و قومه أصحاب أوثان یعبدونها، فوجه إلی مکة و هی طریقه إلی الیمن، حتی إذا کان بین عسفان و أمج «2» أتاه نفر من هذیل بن مدرکة فقالوا له: أیها الملک:
أ لا ندلک علی بیت مال داثر أغفلته الملوک قبلک، فیه اللؤلؤ و الزبرجد و الیاقوت و الذهب و الفضة؟ قال: بلی. قالوا: بیت بمکة یعبده أهله و یصلون عنده «3».
و إنما أراد الهذلیون هلاکه بذلک، لما عرفوا من هلاک من أراده من الملوک و بغی عنده. فلما أجمع لما قالوا أرسل إلی الحبرین، فسألهما عن ذلک، فقالا: ما أراد القوم إلا هلاکک و هلاک جندک، و ما نعلم بیتا لله اتخذه فی الأرض لنفسه غیره، و لئن فعلت ما دعوک إلیه لتهلکن و لیهلکن من معک جمیعا.
______________________________
(1) قال السهیلی فی الروض الأنف (1/ 29): الشعر الذی زعم ابن هشام أنه مصنوع، قد ذکره فی کتاب التیجان و هو قصید مطول أوله:
ما بال عینیک لا تنام کأنماکحلت مآقیها بسم الأسود انتهی باختصار.
(2) أمج: بفتح أوله و ثانیه و بالجیم، قریة جامعة ما بین مکة و المدینة علی أمیال من قدید لها سور، و هی کثیرة المزارع و أهلها من خزاعة، و بها آثار کثیرة و بها نخل، و هی محلة بنی نمرة و جماعة من الناس. انظر: الروض المعطار (ص 30، 31).
(3) انظر: السیرة (1/ 37).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:68
قال: فما ذا تأمرانی أن أصنع إذا قدمت علیه؟ قالا: تصنع عنده ما یصنع أهله، تطوف به و تعظمه و تکرمه، و تحلق رأسک عنده، و تذلل له حتی تخرج من عنده.
قال: فما یمنعکما أنتما من ذلک؟ قالا: أما و الله إنه لبیت أبینا إبراهیم، و إنه لکما أخبرناک، و لکن أهله حالوا بیننا و بینه بالأوثان التی نصبوها حوله، و بالدماء التی یهریقون عنده، و هم نجس أهل شرک؛ أو کما قالا له.
فعرف نصحهما و صدق حدیثهما، فقرب النفر من هذیل فقطع أیدیهم و أرجلهم.
ثم مضی حتی قدم مکة فطاف بالبیت و نحر عنده، و حلق رأسه، و أقام بمکة ستة أیام فیما یذکرون ینحر بها للناس و یطعم أهلها و یسقیهم العسل.
و رأی فی المنام أن یکسو البیت فکساه الخصف «1»، ثم أری أن یکسوه أحسن من ذلک، فکساه المعافر، ثم أری أن یکسوه أحسن من ذلک، فکساه الملاء و الوصائل، فکان تبع فیما یزعمون أول من کسا البیت.
و أوصی به ولاته من جرهم، و أمرهم بتطهیره، و أن لا یقربوه دما و لا میتة و لا مئلاة «2» و هی المحائض و جعل له بابا و مفتاحا. ثم خرج موجها إلی الیمن بمن معه من جنوده و بالحبرین، حتی إذا دخل الیمن دعا قومه إلی الدخول فیما دخل فیه، فأبوا علیه، حتی یحاکموه إلی النار التی کانت بالیمن.
و یقال: إنه لما دنا من الیمن لیدخلها حالت حمیر بینه و بین ذلک، و قالوا: لا تدخلها علینا و قد فارقت دیننا. فدعاهم إلی دینه و قال: إنه خیر من دینکم. قالوا: فحاکمنا إلی النار، قال: نعم.
و کان بالیمن فیما یزعم أهل الیمن، نار تحکم بینهم فیما یختلفون فیه، تأکل الظالم و لا تضر المظلوم.
فخرج قومه بأوثانهم و ما یتقربون به فی دینهم، و خرج الحبران بمصاحفهما فی أعناقهما متقلدیها، حتی قعدوا للنار عند مخرجها الذی تخرج منه، فخرجت النار علیهم، فلما أقبلت نحوهم حادوا عنها و هابوها، فذمرهم من حضرهم من الناس و أمروهم بالصبر لها. فصبروا حتی غشیتهم فأکلت الأوثان و ما قربوا معها، و من حمل ذلک من
______________________________
(1) الخصف: سفائف تسف من سعف النخل، فیسوی منها شقائق تلبس بیوت الأعراب، و قیل:
هی ثیاب غلاظ. انظر: اللسان (مادة/ خصف).
(2) مئلاة: هی خرقة الحائض و هی أیضا خرقة النائحة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:69
رجال حمیر.
و خرج الحبران بمصاحفهما فی أعناقهما تعرق جباههما لم تضرهما. فأصفقت عند ذلک حمیر علی دینه. من هنالک و عن ذلک کان أصل الیهودیة بالیمن.
قال ابن إسحاق «1»: و قد حدثنی محدث أن الحبرین و من خرج من حمیر إنما اتبعوا النار لیردوها و قالوا: من ردها فهو أولی بالحق فدنا منها رجال حمیر بأوثانهم لیردوها، فدنت منهم لتأکلهم، و حادوا عنها و لم یستطیعوا ردها، و دنا منها الحبران بعد ذلک، و جعلا یتلوان التوراة و تنکص «2» عنهما حتی رداها إلی مخرجها الذی خرجت منه.
فأصفقت عند ذلک حمیر علی دینهما. فالله أعلم أی ذلک کان.
و کان رئام بیتا لهم یعظمونه و ینحرون عنده و یکلمون منه إذ کانوا علی شرکهم، فقال الحبران لتبع: إنما هو شیطان یفتنهم فخل بیننا و بینه. قال: فشأنکما به. فاستخرجا منه فیما یزعم أهل الیمن، کلبا أسود، فذبحاه ثم هدما ذلک البیت.
قال ابن إسحاق «3»: فبقایاه الیوم کما ذکر لی، بها آثار الدماء التی کانت تهراق علیه. و تبع هذا هو أحد الملوک الذین و طئوا البلاد و دوخوا الأرض و دانت لهم الممالک، و یقال: إنه المسمی فی قوله تعالی: أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْناهُمْ [الدخان: 37]، ذلک لأنه لما آمن فی آخر عمره و وحد، خالفته حمیر فتفرقوا عنه، فانتقهم الله منهم.
و حکی الحسن بن أحمد الهمدانیّ: أنه أول ملک بشر برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و آمن به، و هو رتب الملوک و أبناء الملوک من قومه فی قبائل العرب و العجم و مدائنها و أمصارها، و کان لکل قبیلة من العرب و لکل حی من العجم ملک من قومه، إما حمیری و إما کهلانی یسمع له و یطاع.
و یذکر أنه جمع الملوک و أبناء الملوک و الأقاول و أبناء الأقاول من قومه، و قال لهم:
أیها الناس: إن الدهر نفد أکثره و لم یبق إلا أقله، و إن الکثیر إذا قل إلی النقصان
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 40- 41).
(2) تنکص: من النکوص: و هو الإحجام عن شی‌ء، و قیل: هو الرجوع إلی الوراء، و قیل: هو القهقری. انظر: اللسان (مادة/ نکص).
(3) انظر: السیرة (1/ 41).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:70
أجری منه إلی الزیادة، سارعوا إلی المکارم، فإنها تقربکم إلی الفلاح، و اعملوا، علی أنه من سلم من یومه لم یسلم من غده، و من سلم من الغد لا یسلم مما بعده، و إنکم لتئوبون مآب الآباء و الأجداد و تصیرون إلی ما صاروا إلیه، و الموت کل یوم أقرب إلی المرء من حیاته منه، و لکل زمان أهل، و لکل دائرة سبب، و سبب عطلان هذه الفترة التی من عز فیها بز من هو دونه، ظهور نبی یعز الله به دینه و یخصه بالکتاب المبین، علی یأس من المرسلین، رحمة للمؤمنین و حجة علی الکافرین، فلیکن ذلک عندکم و عند أبنائکم بعدکم و أبناء أبنائکم قرنا فقرنا و جیلا فجیلا، لیتوقعوا ظهوره و لیؤمنوا به و لیجتهدوا فی نصره علی کافة الأحیاء، حتی یفی‌ء الناس له إلی أمر الله.
و أنشد له:
شهدت علی أحمد أنه‌رسول من الله باری النسم
فلو مد دهری إلی دهره‌لکنت وزیرا له و ابن عم
و ألزمت طاعته کل من‌علی الأرض من عرب أو عجم
و لکن قولی له دائماسلام علی أحمد فی الأمم فی أبیات ذکرها، و أشعار غیر هذا أثبت فی «إکلیله» کثیرا منها.
قال: و ذکروا أن الملوک و أبناء الملوک من حمیر و کهلان لم تزل تتوقع ظهور النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و تبشر به، و توصی بالطاعة له و الإیمان به و الجهاد معه و القیام بنصره، منذ ذلک العصر إلی أن ظهر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکانوا بذلک حین بعث من أحرص الناس علی نصره و طاعته.
فمنهم من سمع له و أطاع و آمن به قبل أن یراه، و منهم من وصل إلیه کتابه فسمع و أطاع و آمن و صدق، و منهم من آواه و نصره و أیده و جاهد فی سبیل الله دونه، نطق بذلک الکتاب المنیر فی قوله: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [الحشر: 9].
و قوله تبارک و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ [المائدة: 54، 55] إلی آخر الآیة.
قال الهمدانیّ: عن أبی الحسن الخزاعی یقال: إنهم همدان. ثم أشار إلی ذکر سیف
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:71
ابن ذی یزن للنبی صلی اللّه علیه و سلم و ما ألقاه من أمره إلی جده عبد المطلب عند وفادته علیه.
قال: و ذکروا أنه لم یکن لسیف بن ذی یزن ذلک العلم فی قصة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلا من جهة تبع، و ما تناهی إلیه مما کان ألقاه إلیهم و عرفهم به من خبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و سنذکر خبر سیف هذا فی موضعه إن شاء الله.
و أما موقع النصرانیة «1» بأرض العرب، فقد کان بنجران بقایا من أهل دین عیسی ابن مریم علی الإنجیل، أهل فضل و استقامة من أهل دینهم، لهم رأس یقال له عبد الله ابن الثامر، و کان موقع أصل ذلک الدین بنجران، و هی بأوسط أرض العرب فی ذلک الزمان، و أهلها و سائر العرب کلها أهل أوثان یعبدونها أن رجلا من بقایا أهل ذلک الدین یقال له: «فیمیون»، وقع بین أظهرهم فحملهم علیه فدانوا به.
فحدث وهب بن منبه: أن فیمیون کان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا فی الدنیا مجاب الدعوة، و کان سائحا ینزل القری، لا یعرف فی قریة إلا خرج منها إلی قریة لا یعرف بها، و کان لا یأکل إلا من کسب یده، و کان بناء یعمل الطین، و کان یعظم الأحد، فإذا کان یوم الأحد لم یعمل فیه شیئا، و خرج إلی فلاة من الأرض، فصلی فیها حتی یمسی.
قال: و کان فی قریة من قری الشام یعمل عمله ذلک مستخفیا، ففطن لشأنه رجل من أهلها یقال له صالح، فأحبه صالح حبا لم یحب شیئا کان قبله مثله، فکان یتبعه حیث ذهب و لا یفطن له فیمیون، حتی خرج مرة فی یوم الأحد إلی فلاة من الأرض کما کان یصنع، و قد أتبعه صالح، و فیمیون لا یدری، فجلس صالح منه منظر العین مستخفیا منه لا یحب أن یعلم بمکانه، و قام فیمیون یصلی، فبینا هو یصلی إذ أقبل نحوه التنین، الحیة ذات الرءوس السبعة، فلما رآها فیمیون دعا علیها فماتت، و رآها صالح و لم یدر ما أصابها فخاف علیه فعیل عوله فصرخ: یا فیمیون التنین قد أقبل نحوک.
فلم یلتفت إلیه و أقبل علی صلاته حتی فرغ منها.
و أمسی فانصرف و عرف أنه قد عرف، و عرف صالح أنه قد رأی مکانه، فقال له: یا فیمیون تعلم و الله أنی ما أحببت شیئا قط حبک، و قد أردت صحبتک و الکینونة معک حیثما کنت.
قال: ما شئت، أمری کما تری، فإن علمت أنک تقوی علیه فنعم. فلزمه صالح، و قد کاد أهل القریة یفطنون لشأنه، و کان إذا ما جاءه العبد به الضر دعا له فشفی، و إذا
______________________________
(1) راجع السیرة (1/ 46)، و ما بعدها. أمر عبد الله بن الثامر، و أصحاب الأخدود.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:72
دعی إلی أحد به ضر لم یأته.
و کان لرجل من أهل القریة ابن ضریر، فسأل عن شأن فیمیون، فقیل له: إنه لا یأتی أحدا دعاه، و لکنه رجل یعمل للناس البنیان بالأجر، فعمد الرجل إلی ابنه ذلک فوضعه فی حجرته و ألقی علیه ثوبا، ثم جاءه فقال: یا فیمیون، إنی قد أردت أن أعمل فی بیتی عملا، فانطلق معی حتی تنظر إلیه فأشارطک علیه.
فانطلق معه حتی دخل حجرته، ثم قال له: ما ترید أن تعمل فی بیتک هذا؟ قال:
کذا و کذا. ثم انتشط الثوب عن الصبی و قال: یا فیمیون: عبد من عباد الله أصابه ما تری فادع الله له. فدعا له فیمیون فقام الصبی لیس به بأس «1».
و عرف فیمیون أنه قد عرف، فخرج من القریة، و اتبعه صالح، فبینا هو یمشی فی بعض الشام إذ مر بشجرة عظیمة فناداه منها رجل فقال: یا فیمیون ما زلت أنتظرک و أقول: متی هو جاء، حتی سمعت صوتک فعرفت أنک هو، لا تبرح حتی تقوم علی، فإنی میت الآن.
قال: فمات. و قام علیه حتی واراه، ثم انصرف و معه صالح، حتی وطئا بعض أرض العرب، فاحتفظتهما سیارة من بعض العرب، فخرجوا بهما حتی باعوهما بنجران، و أهل نجران یومئذ علی دین العرب یعبدون نخلة طویلة بین أظهرهم لها عید فی کل سنة، إذا کان ذلک العید علقوا علیها کل ثوب حسن وجدوه و حلی النساء، ثم خرجوا إلیها فعکفوا علیها یوما.
فابتاع فیمیون رجل من أشرافهم، و ابتاع صالحا آخر، فکان فیمیون إذا قام من اللیل یصلی فی بیت أسکنه إیاه سیده، استسرج له البیت نورا حتی یصبح، من غیر مصباح، فرأی ذلک سیده فأعجبه ما یری منه، فسأله عن دینه فأخبره به، و قال له فیمیون: إنما أنتم فی باطل، إن هذه النخلة لا تضر و لا تنفع، لو دعوت علیها إلهی الذی أعبد أهلکها، و هو الله وحده لا شریک له، فقال له سیده: فافعل، فإنک إن فعلت دخلنا فی
______________________________
(1) قال فی الروض الأنف (1/ 46): ذکر الطبری قصة الرجل الذی دعی لابنه فشفی بأتم مما ذکره ابن إسحاق، قال: فیمیون حین دخل الرجل و کشف له عن ابنه: اللهم عبد من عبادک دخل علیه عدوک فی نعمتک لیفسدها علیه فاشفه و عافه و امنعه منه، فقام الصبی لیس به بأس، فتبین من هذا أن الصبی کان مجنونا لقوله: دخل علیه عدوک: یعنی الشیطان، و لیس هذا فی حدیث ابن إسحاق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:73
دینک و ترکنا ما نحن علیه.
فقام فیمیون فتطهر و صلی رکعتین، ثم دعا الله علیها، فأرسل الله ریحا فجعفتها من أصلها فألقتها. فاتبعه عند ذلک أهل نجران علی دینه، فحملهم علی الشریعة من دین عیسی ابن مریم علیه السلام، ثم دخلت علیهم الأحداث التی دخلت علی أهل دینهم بکل أرض، فمن هنالک کانت النصرانیة بنجران، فیما ذکر وهب بن منبه فی حدیثه هذا.
و أما محمد بن کعب القرظی، و بعض أهل نجران، فذکروا أن أهل نجران کانوا أهل شرک، یعبدون الأوثان، و کان فی قریة من قراها ساحر یعلم غلمان أهل نجران السحر، فلما نزلها فیمیون و لم یسمه محمد بن کعب و لا شرکاؤه فی الحدیث، قالوا: رجل نزلها ابتنی خیمة بین نجران و بین تلک القریة التی بها الساحر، فجعل أهل نجران یرسلون غلمانهم إلی ذلک الساحر، فبعث الثامر ابنه عبد الله مع غلمان أهل نجران، فکان إذا مر بصاحب الخیمة أعجبه ما یری من صلاته و عبادته، فجعل یجلس إلیه و یسمع منه، حتی أسلم فوحد الله و عبده، و جعل یسأله عن شرائع الإسلام، حتی إذا فقه فیه جعل یسأله عن الاسم الأعظم، و کان یعلمه، فکتمه إیاه، فقال: یا ابن أخی إنک لن تحمله، أخشی علیک ضعفک عنه.
و الثامر أبو عبد الله بن الثامر، لا یظن إلا أن ابنه یختلف إلی الساحر کما یختلف الغلمان.
فلما رأی عبد الله أن صاحبه قد ضن به عنه و تخوف ضعفه فیه، عمد إلی قداح فجمعها، ثم لم یبق لله اسما یعلمه إلا کتبه فی قدح، لکل اسم قدح، حتی إذا أحصاها أو قد لها نارا، ثم جعل یقذفها فیها قدحا قدحا، حتی إذا مر بذلک الاسم الأعظم قذف فیها بقدحه فوثب القدح حتی خرج منها لم تضره شیئا، فأخذه ثم أتی صاحبه فأخبره أنه قد علم الاسم الذی کتمه، فقال: و ما هو؟ قال: هو کذا و کذا قال: و کیف علمته؟ فأخبره بما صنع، قال أی ابن أخی، قد أصبته فأمسک علی نفسک و ما أظن أن تفعل.
فجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم یلق أحدا به ضر إلا قال له: یا عبد الله، أتوحد الله و تدخل فی دینی فأدعو الله فیعافیک مما أنت فیه من البلاء؟ فیقول: نعم.
فیوحد الله و یسلم، و یدعو له فیشفی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:74
حتی لم یبق بنجران أحد به ضر إلا أتاه فاتبعه علی أمره و دعا له فعوفی. حتی رفع شأنه إلی ملک نجران، فدعاه فقال: أفسدت علی أهل قریتی و خالفت دینی و دین آبائی، لأمثلن بک.
قال: لا تقدر علی ذلک، فجعل یرسل به إلی الجبل الطویل فیطرح علی رأسه فیقع إلی الأرض لیس به بأس، و جعل یبعث به إلی میاه بنجران بحور لا یقع أحد فیها إلا هلک، فیلقی فیها فیخرج لیس به بأس ..
فلما غلبه قال له عبد الله بن الثامر: إنک و الله لا تقدر علی قتلی حتی توحد الله فتؤمن بما آمنت به، فإنک إن فعلت سلطک الله علی، فقتلتنی. فوحد الله ذلک الملک و شهد شهادة عبد الله بن الثامر، ثم ضربه بعصا فی یده فشجه شجة غیر کبیرة فقتله، و هلک الملک مکانه.
و استجمع أهل نجران علی دین عبد الله بن الثامر، و کان علی ما جاء به عیسی من الإنجیل و حکمه، ثم أصابهم ما أصاب أهل دینهم من الأحداث. فمن هنالک کان أصل النصرانیة بنجران.
قال ابن إسحاق: فهذا حدیث محمد بن کعب القرظی و بعض أهل نجران عن عبد الله بن الثامر، فالله أعلم أی ذلک کان «1».
و حدیث عبد الله بن الثامر هذا قد ورد فی الصحیح مرفوعا إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من طرق ثابتة، خرجه مسلم بن الحجاج من حدیث صهیب، و بینه و بین حدیث ابن إسحاق اختلاف، و فیه مع ذلک زوائد تحسن لأجلها إعادة الحدیث.
فروی عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن صهیب، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «کان ملک فیمن کان قبلکم، و کان له ساحر، فلما کبر قال للملک: إنی قد کبرت، فابعث إلی غلاما أعلمه السحر.
فبعث إلیه غلاما یعلمه، فکان فی طریقه إذا سلک راهب، فقعد إلیه و سمع کلامه فأعجبه، فکان إذا أتی الساحر مر بالراهب و قعد إلیه، فإذا أتی الساحر ضربه فشکا ذلک إلی الراهب، فقال: إذا خشیت الساحر فقل: حبسنی أهلی، و إذا خشیت أهلک فقل: حبسنی الساحر.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 46- 48).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:75
فبینما هو کذلک، إذا أتی علی دابة عظیمة قد حبست الناس، فقال: الیوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل. فأخذ حجرا فقال: اللهم إن کان أمر الراهب أحب إلیک من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتی یمضی الناس.
فرماها فقتلها، و مضی الناس. فأتی الراهب فأخبره، فقال له الراهب: أی بنی، أنت الیوم أفضل منی، قد بلغ من أمرک ما أری و إنک ستبتلی، فإن ابتلیت فلا تدل علی.
و کان الغلام یبرئ الأکمه و الأبرص و یداوی الناس من سائر الأدواء، فسمع به جلیس للملک، و کان قد عمی، فأتاه بهدایا کثیرة، فقال: ما هاهنا لک أجمع إن أنت شفیتنی.
قال: إنی لا أشفی أحدا، إنما یشفی الله، فإن آمنت بالله، دعوت الله فشفاک. فآمن بالله، فشفاه الله. فأتی الملک فجلس إلیه کما کان یجلس، فقال له الملک: من رد علیک بصرک؟ قال: ربی، قال: و لک رب غیری؟! قال: ربی و ربک الله.
فأخذه فلم یزل یعذبه حتی دل علی الغلام، فجی‌ء بالغلام فقال له الملک: أی بنی، قد بلغ من سحرک ما یبرئ الأکمة و الأبرص و تفعل و تفعل. فقال: إنی لا أشفی أحدا، إنما یشفی الله.
فأخذه فلم یزل یعذبه حتی دل علی الراهب. فجی‌ء بالراهب فقیل له: ارجع عن دینک، فأبی، فدعا بالمنشار فوضع فی مفرق رأسه فشقه به حتی وقع شقاه. ثم جی‌ء بجلیس الملک فقیل له: ارجع عن دینک. فأبی، فدعا بالمنشار فوضع فی مفرق رأسه، فشقه به حتی وقع شقاه.
ثم جی‌ء بالغلام فقیل له: ارجع عن دینک. فأبی، فدفعه إلی نفر من أصحابه، فقال:
اذهبوا به إلی جبل کذا و کذا فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذروته، فإن رجع عن دینه و إلا فاطرحوه، فذهبوا به، و صعدوا به الجبل، فقال: اللهم اکفنیهم بما شئت، فرجف بهم الجبل فسقطوا.
و جاء یمشی إلی الملک، فقال له الملک: ما فعل أصحابک؟ قال: کفانیهم الله. فدفعه إلی نفر من أصحابه، فقال: اذهبوا به فاحملوه فی قرقورة فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دینه و إلا فاقذفوه، فذهبوا به فقال: اللهم اکفنیهم بما شئت، فانکفأت بهم السفینة فغرقوا و جاء یمشی إلی الملک.
فقال له الملک: ما فعل أصحابک؟ قال: کفانیهم الله.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:76
فقال للملک: إنک لست بقاتلی حتی تفعل ما آمرک به، قال: و ما هو؟.
قال: تجمع الناس فی صعید واحد، و تصلبنی علی جذع، ثم خذ سهما من کنانتی، ثم ضع السهم فی کبد القوس، ثم قل: باسم الله رب الغلام، ثم ارمنی، فإنک إذا فعلت ذلک قتلتنی. فجمع الناس فی صعید واحد و صلبه علی جذع، ثم أخذ سهما من کنانته، ثم وضع السهم فی کبد القوس، ثم قال: باسم الله رب الغلام، ثم رماه فوقع السهم فی صدغه، فوضع یده فی صدغه فی موضع السهم فمات.
فقال الناس: آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام. فأتی الملک فقیل له: أ رأیت ما کنت تحذر؟ قد و الله نزل بک حذرک، قد آمن الناس.
فأمر بالأخدود بأفواه السکک فخدت و أضرم النیران، و قال: من لم یرجع عن دینه، یعنی فأقحموه فیها. أو قیل له: اقتحم. ففعلوا، حتی جاءت امرأة و معها صبی لها، فتقاعست أن تقع فیها، فقال لها الغلام: یا أمه، اصبری فإنک علی الحق!!.
فهذا حدیث مسلم عن عبد الله بن الثامر و أهل نجران، و إن وقعت الأسماء فیه مبهمة، فقد فسرها العلماء بما ورد من ذلک مبینا فی حدیث ابن إسحاق و غیره، و جعلوا ذلک کله حدیثا واحدا «1».
و ذکر ابن إسحاق «2» أنه لما کان من اجتماع أهل نجران علی دین عبد الله بن الثامر ما تقدم الحدیث به، سار إلیهم ذو نواس بجنوده، فدعاهم إلی الیهودیة، و خیرهم بینها و بین القتل، فاختاروا القتل، فخد لهم الأخدود، فحرق بالنار، و قتل بالسیف، و مثل بهم، حتی قتل منهم قریبا من عشرین ألفا.
ففی ذی نواس و جنده ذلک أنزل الله علی نبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ إلی آخر الآیات «3».
و الأخدود هنا هو الحفر المستطیل فی الأرض، کالخندق و الجدول، و یقال أیضا لأثر السیف و السوط و السکین و نحوه فی الجلد: أخدود.
______________________________
(1) انظر: غوامض الأسماء المبهمة لابن بشکوال (8/ 534، 535). و انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 17)، الدر المنثور للسیوطی (6/ 334).
(2) انظر: السیرة (1/ 48).
(3) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (8/ 390)، و الطبری فی التاریخ (1/ 436).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:77
قال ابن إسحاق: و یقال: کان فیمن قتل ذو نواس عبد الله بن الثامر رأسهم و إمامهم. و حدث عن عبد الله بن أبی بکر أنه حدث أن رجلا من أهل نجران حفر خربة من خرب نجران فی زمن عمر بن الخطاب، فوجدوا عبد الله بن الثامر تحت دفن منها قاعدا واضعا یده علی ضربة فی رأسه ممسکا علیها بیده، فإذا أخرت یده عنها تثعبت دما، و إذا أرسلت یده ردها علیها فأمسک دمها، فی یده خاتم مکتوب فیه: ربی الله.
فکتب فیه إلی عمر، فکتب إلیهم: أن أقروه علی حاله و ردوا علیه الدفن الذی کان علیه. ففعلوا «1».
و ذو نواس هذا هو زرعة بن تبان أسعد أبی کرب، و هو تبع الآخر، و قد تقدم خبره، و ابنه زرعة ذو نواس هذا کان من صغار بنیه، و صار إلیه ملک الیمن، و أمر حمیر بعد أبیه بزمان.
و ذلک أنه ملک الیمن بین أضعاف ملوک التبابعة، ربیعة بن نضر بن أبی حارثة ابن عمرو بن عامر، و کان من سادات الیمن و أهل الشرف منها. و هو صاحب الرؤیا التی یعرف من تأویلها استیلاء الحبشة علی الیمن، و البشارة بظهور النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و ذلک أنه رأی رؤیاه هالته و فظع بها، فلم یدع کاهنا و لا ساحرا و لا عائفا و لا منجما من أهل مملکته إلا جمعه إلیه، فقال لهم: إنی قد رأیت رؤیا هالتنی و فظعت بها، فأخبرونی به و بتأویلها. قالوا: اقصصها علینا نخبرک بتأویلها. قال: إنی إن أخبرتکم بها لم أطمئن إلی خبرکم عن تأویلها، إنه لا یعرف تأویلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها.
فقال له رجل منهم: فإن کان الملک یرید هذا فلیبعث إلی سطیح «2» و شق «3»، فإنه
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (8/ 391) من طریق ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه حدث أن رجلا ....
و ساق القصة.
(2) اسم سطیح هو: ربیع بن ربیعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدی بن مازن غسان. و قال السهیلی فی الروض الأنف (1/ 27): کان سطیح جسما ملقی لا جوارح له، فیما یذکرون، و لا یقدر علی الجلوس إلا إذا غضب انتفخ فجلس، و کان شعه شعّة إنسان، فیما یذکرون، إنما له ید واحدة و رجل واحدة و عین واحدة، و یذکر عن وهب بن منبه أنه قال: قیل لسطیح: أنی لک هذا العلم؟ فقال: لی صاحب من الجن استمع أخبار السماء من طور سیناء حین کلم الله تعالی موسی علیه السلام، فهو یؤدی إلیّ من ذلک ما یؤدیه.
(3) اسم شق هو ابن صعب، بن یشکر بن رهم بن أفرک بن قسر بن عبقر بن أنمار بن إراش، و أنمار أبو بجیلة و خثعم. قاله ابن إسحاق. انظر: السیرة (1/ 30) و ما بعدها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:78
لیس أحد أعلم منهما، فهما یخبرانه بما سأل عنه. فبعث إلیهما، فقدم علیه سطیح قبل شق، فقال: إنی قد رأیت رؤیا هالتنی و فظعت بها، فأخبرنی بها، فإنک إن أصبتها أصبت تأویلها.
فقال: أفعل. رأیت حممة خرجت من ظلمة فوقعت بأرض تهمة فأکلت منها کل ذات جمجمة.
فقال له الملک: ما أخطأت منها شیئا یا سطیح، فما عندک فی تأویلها؟.
فقال: أحلف بما بین الحرتین من حنش، لیهبطن أرضکم الحبش، فلیملکن ما بین أبین «1» إلی جرش «2».
فقال الملک: و أبیک یا سطیح، إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتی هو کائن؟ أ فی زمانی أم بعده؟ قال: لا، بل بعده بحین، أکثر من ستین أو سبعین یمضین من السنین.
قال: أ فیدوم ذلک من ملکهم أو ینقطع؟ قال: بل ینقطع لبضع و سبعین من السنین، ثم یقاتلون و یخرجون منها هاربین. قال: و من یلی ذلک من قتلهم و إخراجهم؟ قال: یلیه إرم بن ذی یزن، یخرج علیهم من عدن فلا یترک منهم أحدا بالیمن.
قال: أ فیدوم ذلک من سلطانه أم ینقطع؟ قال: بل ینقطع. قال: و من یقطعه؟ قال:
نبی زکی، یأتیه الوحی من قبل العلی. قال: و ممن هو هذا النبیّ؟ قال: رجل من ولد غالب بن فهر بن مالک بن النضر، یکون الملک فی قومه إلی آخر الدهر.
قال: و هل للدهر من آخر؟ قال: نعم، یوم یجمع فیه الأولون و الآخرون، یسعد فیه المحسنون و یشقی فیه المسیئون. قال: أحق ما تخبرنی؟ قال: نعم، و الشفق و الغسق، و القمر إذا اتسق، إن ما أنبأتک لحق، ثم قدم علیه شق، له کقوله لسطیح، و کتمه ما قال سطیح، لینظر أ یتفقان أم یختلفان.
قال: نعم، رأیت حممه خرجت من ظلمة فوقعت بین روضة و أکمة فأکلت منها کل ذات نسمة. فلما قال له ذلک عرف أن قد اتفقا و أن قولهما واحد، إلا أن سطیحا
______________________________
(1) أبین: بلاد بالیمن، قیل فیه بکسر الألف و فتحها، و هو اسم رجل فی الزمن القدیم إلیه تنیب عدن و أبین من بلاد الیمن و بینها و بین عدن اثنا عشر میلا. انظر: الروض المعطار (ص 11).
(2) جرش: بلاد بالیمن، و هی من البلاد التی کان أهلها اتخذوا الأصنام بعد دین إسماعیل علیه السلام، و هم مذحج بن أدد، و هم الذین قالوا: لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً انظر: الروض المعطار (ص 159).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:79
قال: «بأرض تهمة، فأکلت منها کل ذات جمجمة»، و قال شق: «وقعت بین روضة و أکمة فأکلت منها کل ذات نسمة».
فقال: الملک: ما أخطأت یا شق منها شیئا، فما عندک فی تأویلها؟ قال: أحلف بما بین الحرتین من إنسان، لیهبطن أرضکم السودان، فلیغلبن علی کل طفلة البنان، و لیملکن ما بین أبین إلی نجران «1».
قال له الملک: و أبیک یا شق إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتی هو کائن؟ أ فی زمانی أم بعده؟ فقال، لا، بل بعده بزمان، ثم یستنقذکم منهم عظیم ذو شان، و یذیقهم أشد الهوان.
قال: و من هذا العظیم الشأن؟ قال: غلام لیس بدنی و لا مدن یخرج من بیت ذی یزن. قال: أ فیدوم سلطانه أم ینقطع؟ قال: بل ینقطع برسول مرسل یأتی بالحق و العدل، بین أهل الدین و الفضل، یکون الملک فی قومه إلی یوم الفصل.
قال: و ما یوم الفصل؟ قال: یوم یجزی فیه الولاة، یدعی فیه من السماء بدعوات، یسمع منها الأحیاء و الأموات، و یجمع فیه الناس للمیقات، یکون فیه لمن اتقی الفوز و الخیرات.
قال: أحق ما تقول؟ قال: إی و رب السماء و الأرض و ما بینهما من رفع و خفض، إن ما أنبأتک لحق ما فیه أمض، فوقع فی نفس ربیعة بن نضر ما قالا، فجهز بنیه و أهل بیته إلی العراق بما یصلحهم، و کتب لهم إلی ملک من ملوک فارس یقال له سابور بن خرزاد فأسکنهم الحیرة.
فمن بقیة ولد ربیعة بن نضر فیما یزعمون، النعمان بن المنذر، فهو فی نسب الیمن و علمهم: النعمان بن المنذر بن النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدی بن ربیعة بن نضر، ذلک الملک.
و قد تقدم قول من قال من العلماء أن النعمان من ولد قنص بن معد. و قد قیل أیضا إن النعمان من ولد الساطرون صاحب الحضر، و هو حصن عظیم کالمدینة علی شاطئ الفرات، و هو الذی ذکره عدی بن زید فی قوله:
______________________________
(1) نجران: من بلاد الیمن، سمیت بنجران بن زید بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان. انظر:
الروض المعطار (ص 573).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:80 و أخو الحضر إذا بناه و إذ دجلة تجبی إلیه و الخابور
شاده مرمرا و جلله کلسا فللطیر فی ذراه و کور «1»
لم یهبه ریب المنون فباد الملک عنه فبابه مهجور و أما شق و سطیح، فإن شقا هو ابن صعب بن یشکر من بنی أنمار بن نزار أبی بجیلة و خثعم. و کان شق إنسان فیما زعموا، إنما له ید واحدة و رجل واحدة و عین واحد، و لذلک سمی بشق «2».
و سطیح هو ربیع بن ربیعة من بنی ذبیان بن عدی بن مازن بن غسان، و کانت العرب تسمیه الذیبی، و إیاه عنی میمون بن قیس الأعشی بقوله:
ما نظرت ذات أشفار کنظرتهاحقا کما نطق الذیبی إذ سجعا و إنما قیل له سطیح، لأنه کان جسدا ملقی له رأس و لیس له جوارح، فیما ذکروا.
و کان لا یقدر علی الجلوس، فإذا غضب انتفخ و جلس. و ذکر أنه قیل له: أنی لک هذا العلم؟
فقال: لی صاحب من الجن استمع أخبار السماء من طور سیناء، حین کلم الله منه موسی علیه السلام، فهو یؤدی إلی من ذلک ما یؤدیه. و عاش سطیح بعد هذا الحدیث زمانا طویلا، حتی أدرک مولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فذکر الخطابی و غیره من حدیث هانئ بن هانئ المخزومی، و أتت علیه مائة و خمسون سنة، أنه لما کانت اللیلة التی ولد فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ارتجس إیوان کسری فسقط منه أربع عشرة شرفة، و غاضت بحیرة ساوة، و فاض وادی السماوة، و خمدت نار فارس و لم تخمد قبل ذلک ألف عام. و أری الموبذان إبلا صعابا تقود خیلا عرابا، قد قطعت دجلة و انتشرت فی بلادها.
فلما أصبح کسری أفزعه ذلک فصبر علیه تشجعا، حتی إذا عیل صبره رأی ألا یدخر ذلک عن قومه و مرازبته، فلبس تاجه و قعد علی سریره، ثم بعث إلیهم فلما اجتمعوا عنده قال: أ تدرون فیم بعثت فیکم؟ قالوا: لا، إلا أن یخبرنا الملک.
فبینا هم کذلک، إذ ورد علیه کتاب بخمود النار، فازداد غما إلی غمه، ثم أخبر بما
______________________________
(1) شاده: أی بناه و أعلاه. و المرمر: الرخام. و جلله: أی کساه. و کلسا: هو ما طلی به الحائط من حصی و جیار. وکور: جمع وکر و هو عش الطائر.
(2) انظر: السیرة (1/ 31).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:81
رأی و ما هاله من ذلک. فقال الموبذان: و أنا أصلح الله الملک قد رأیت فی هذه اللیلة رؤیا. ثم قص علیه رؤیا فی الإبل. فقال: أی شی‌ء یکون هذا یا موبذان؟ قال: حدث یکون من ناحیة العرب. و کان أعلمهم فی أنفسهم.
فکتب عند ذلک کسری إلی النعمان بن المنذر أن یوجه إلیه برجل عالم بما یرید أن یسأله عنه. فوجد إلیه بعبد المسیح بن عمرو بن حیان بن بقیلة الغسانی. فلما قدم علیه قال له الملک: أ لک علم بما أرید أن أسألک عنه؟ قال: لیخبرنی الملک عما أحب، فإن کان عندی منه علم و إلا أخبرته بمن یعلمه.
فأخبره بالذی وجه إلیه فیه. فقال له: علم ذلک عند خال لی یسکن مشارف الشام، یقال له سطیح. قال: فائته فسله عما سألتک عنه، ثم ائتنی بتفسیره. فخرج عبد المسیح حتی أتی إلی سطیح و قد أشفی علی الموت، فسلم علیه و کلمه، فلم یرد علیه سطیح جوابا، فأنشأ عبد المسیح یقول:
أصم أم یسمع غطریف الیمن‌أم فاد فاز لم به شأو العنن
یا فاصل الخطة أعیت من و من‌أتاک شیخ الحی من آل سنن
و أمه من آل ذئب بن حجن‌أبیض فضفاض الرداء و البدن
رسول قیل العجم ینمی للوسن‌لا یرهب الوغد و لا ریب الزمن
تجوب بی الأرض علنداة شزن‌ترفعنی و جنا و تهوی فیه و جن
حتی أتی عاری الجاحی و القطن‌تلفه فی الریح بوغاء الدمن فلما سمع سطیح شعره رفع رأسه یقول: عبد المسیح، أتی إلی سطیح، علی جمل مشیح، و قد أوفی علی الضریح، بعثک ملک بنی ساسان، لارتجاس الإیوان و خمود النیران، و رؤیا الموبذان، رأی إبلا صعابا تقود خیلا عرابا قد قطعت دجلة و انتشرت فی بلادها.
عبد المسیح، إذا کثرت التلاوة، و ظهر صاحب الهراوة، و فاض وادی السماوة، و غاضت بحیرة ساوة، و خمدت نار فارس، فلیس الشام لسطیح شاما، یملک منهم ملوک و ملکات علی عدد الشرفات، و کل ما هو آت آت.
ثم قضی سطیح مکانه، فلما قدم عبد المسیح علی کسری أخبره بمقالة سطیح.
فقال: إلی أن یملک منا أربعة عشر ملکا قد کانت أمور. فملک منهم عشرة إلی أربع سنین و ملک الباقون إلی خلافة عثمان رضی الله عنه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:82
فلما هلک ربیعة بن نصر رجع ملک الیمن کله إلی حسان بن تبان أسعد أبی کرب، فسار بأهل الیمن یرید أن یطأ بهم أرض العرب و أرض الأعاجم حتی إذا کان بأرض العراق کرهت حمیر و قبائل الیمن المسیر معه و أرادوا الرجعة إلی بلادهم و أهلهم، فکلموا أخا له یقال له عمرو و کان معه فی جیشه فقالوا له: اقتل أخاک حسان و نملکک علینا و ترجع بنا إلی بلادنا. فأجابهم.
فاجتمعوا علی ذلک إلا ذو رعین الحمیری، فإنه نهاه عن ذلک و لم یقبل منه. فقال ذو رعین الحمیری:
ألا من یشتری سهرا بنوم‌سعید من یبیت قریر عین
فإما حمیر غدرت و خانت‌فمعذرة الإله لذی رعین ثم کتبهما فی رقعة و ختم علیها ثم أتی بها عمرا فقال له: ضع لی هذا الکتاب عندک. ففعل. ثم قتل عمرو أخاه حسان و رجع بمن معه إلی الیمن «1».
فلما نزل الیمن منع منه النوم و سلط علیه السهر، فلما جهده ذلک سأل الأطباء و الحزاة «2» من الکهان و العرافین عما به؛ فقال له قائل منهم: إنه و الله ما قتل رجل أخاه أو ذا رحمه بغیا علی مثل ما قتلت أخاک علیه إلا ذهب نومه و سلط علیه السهر.
فلما قیل له ذلک جعل یقتل کل من أمره بقتل أخیه حسان من أشراف الیمن حتی خلص إلی ذی رعین. فقال له ذو رعین: إن لی عندک براءة. قال: و ما هی؟ قال:
الکتاب الذی دفعت إلیک.
فأخرجه فإذا فیه البیتان، فترکه و رأی أنه قد نصحه. و هلک عمرو، فمرج أمر حمیر عند ذلک و تفرقوا، فوثب علیهم رجل من حمیر لم یکن من بیوت المملکة، یقال له لخنیعة «3» ینوف ذو شناتر «4»، فقتل خیارهم و عبث ببیوت أهل المملکة منهم، فقال قائل من حمیر:
تقتل أبناها و تنفی سراتهاو تبنی بأیدیها لها الذل حمیر
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 41).
(2) الحزاة: جمع حاز، و الحازی هو الذی ینظر فی الأعضاء و فی خیلان الوجه یتکهن، و قال اللیث:
هو الکاهن.
(3) لخنیعة: قال ابن درید: و هو من اللخع، و هو استرخاء فی الجسم.
(4) ذو شناتر: الشناتر هو الأصابع بلغة حمیر، واحدها: شنترة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:83 تدمر دنیاها بطیش حلومهاو ما ضیعت من دینها فهو أکثر
کذاک القرون قبل ذاک بظلمهاو إسرافها تأتی الشرور فتخسر و کان لخنیعة امرأ فاسقا یعمل عمل قوم لوط، فکان یرسل إلی الغلام من أبناء الملوک فیقع علیه فی مشربة له قد صنعها لذلک لئلا یملک بعد ذلک، ثم یطلع من مشربته تلک إلی حرسه و جنده قد أخذ مسواکا فجعله فی فیه علامة للفراغ من خبیث فعله.
حتی بعث إلی زرعة ذی نواس، بن تبان أسعد، أخی حسان، و کان صبیا صغیرا حین قتل حسان، ثم شب غلاما جمیلا و سیما ذا هیئة و عقل، فلما أتاه رسوله عرف ما یرید به، فأخذ سکینا حدیدا لطیفا فخبأه بین قدمه و نعله، ثم أتاه فلما خلا معه وثب إلیه، فواثبه ذو نواس فوجأه حتی قتله، ثم حز رأسه فوضعه فی الکوة التی کان یشرف منها، و وضع مسواکه فی فیه ثم خرج علی الناس، فسألوه فأشار لهم إلی الرأس فنظروا فإذا رأس لخنیعة مقطوع، فخرجوا فی أثر ذی نواس حتی أدرکوه، فقالوا: ما ینبغی أن یملکنا غیرک إذ أرحتنا من هذا الخبیث فملکوه، و اجتمعت علیه حمیر و قبائل الیمن، فکان آخر ملوک حمیر، و یسمی یوسف، فأقام فی ملکه سنین «1».
قال ابن قتیبة: ثمانیا و ستین سنة. إلی أن کان منه فی أهل نجران ما تقدم ذکره، فکان ذلک سببا لاستئصال ملکه و استیلاء الحبشة علی الیمن.

و لما انتهی زرعة ذو نواس إلی ما انتهی إلیه بأهل نجران من التحریق و القتل، أفلت منهم رجل من سبأ یقال له دوس ذو ثعلبان علی فرس له، فسلک الرمل فأعجزهم، فمضی علی وجهه ذلک حتی أتی قیصر صاحب الروم، فاستنصره علی ذی نواس و جنوده، و أخبره بما بلغ منهم، فقال له: بعدت بلادک منا، و لکنی سأکتب لک إلی ملک الحبشة فإنه علی هذا الدین، و هو أقرب إلی بلادک.
فکتب إلیه یأمره بنصره و الطلب بثأره.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 43).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:84
فقدم دوس علی النجاشی بکتاب قیصر، فبعث سبعین ألفا من الحبشة، و أمر علیهم رجلا منهم یقال له أریاط، و معه فی جنده أبرهة الأشرم، فرکب أریاط البحر حتی نزل بساحل الیمن و معه دوس، فسار إلیه ذو نواس فی حمیر، و من أطاعه من قبائل الیمن، فلما التقوا انهزم ذو نواس و أصحابه، فلما رأی ذو نواس ما نزل به و بقومه وجه فرسه إلی البحر، ثم ضربه فدخل به، فخاض به ضحضاح «1» البحر حتی أفضی به إلی غمره فأدخله فیه، فکان آخر العهد به.
و دخل أریاط الیمن، فملکها «2».
فأقام بها سنین فی سلطانه ذلک، ثم نازعه فی أمر الحبشة بالیمن أبرهة الحبشی، حتی تفرقت الحبشة علیهما، فانحاز إلی کل واحد منهما طائفة منهم، ثم سار أحدهما إلی الآخر، فلما تقارب الناس أرسل أبرهة إلی أریاط أنک لا تصنع بأن تلقی الحبشة بعضها ببعض حتی تفنیها شیئا، فابرز لی و أبرز لک، فأینا أصاب صاحبه انصرف إلیه جنده. فأرسل إلیه أریاط: أنصفت.
فخرج إلیه أبرهة، و کان رجلا قصیرا لحیما، و کان ذا دین فی النصرانیة، و خرج إلیه أریاط، و کان رجلا عظیما جمیلا طویلا، و فی یده حربة له، و خلف أبرهة غلام له یقال له عتودة یمنع ظهره، فرفع أریاط الحربة فضرب أبرهة یرید یافوخه «3»، فوقعت الحربة علی جبهة أبرهة، فشرمت حاجبه و أنفه و عینه و شفته، فبذلک سمی أبرهة الأشرم.
و حمل عتودة علی أریاط من خلف أبرهة فقتله. فانصرف جند أریاط إلی أبرهة، فاجتمعت علیه الحبشة بالیمن، و ودی أبرهة أریاط. فلما بلغ ذلک النجاشی غضب غضبا شدیدا و قال: عدا علی أمیری فقتله بغیر أمری! ثم حلف لا یدع أبرهة حتی یطأ بلاده و یجز ناصیته.
فحلق أبرهة رأسه و ملأ جرابا من تراب الیمن ثم بعث به إلی النجاشی، و کتب إلیه:
أیها الملک إنما کان أریاط عبدک، و أنا عبدک، اختلفنا فی أمرک، و کل طاعته لک، إلا أنی کنت أقوی علی أمر الحبشة و أضبط لها و أسوس منه و قد حلقت رأسی کله حین
______________________________
(1) الضحضاح: هو الماء القلیل یکون فی الغدیر، و قیل: هو الماء الیسیر، و قیل: هو ما لا غرق فیه و لا له غمر، و قیل: هو الماء إلی الکعبین إلی أنصاف السوق. انظر: اللسان (مادة، ضحح).
(2) انظر: السیرة (1/ 49- 50).
(3) یافوخه: أی وسط رأسه و یجمع علی یآفیخ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:85
بلغنی قسم الملک، و بعثت إلیه بجراب من تراب أرضی لیضعه تحت قدمیه، فیبر قسمه فی.
فلما انتهی ذلک إلی النجاشی رضی عنه، و کتب إلیه: أن اثبت بأرض الیمن حتی یأتیک أمری «1».
فأقام بها، ثم إن أبرهة بنی القلیس «2» بصنعاء، فبنی کنیسة لم یر مثلها فی زمانها بشی‌ء من الأرض، ثم کتب إلی النجاشی: إنی قد بنیت لک أیها الملک کنیسة لم یبن مثلها لملک کان قبلک، و لست بمنته حتی أصرف إلیها حج العرب.
فلما تحدثت العرب بکتاب أبرهة ذلک إلی النجاشی غضب رجل من النسأة أحد بنی فقیم بن عدی بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالک بن کنانة، فخرج حتی أتی القلیس فأحدث فیها، ثم لحق بأرضه، فأخبر بذلک أبرهة؛ فقال: من صنع هذا؟ فقیل له: رجل من أهل هذا البیت الذی تحج العرب إلیه بمکة، لما سمع قولک: «أصرف إلیها حج العرب» غضب فجاء فقعد فیها، أی أنها لیست لذلک بأهل «3».
فغضب عند ذلک أبرهة، و حلف لیسیرن إلی البیت حتی یهدمه. ثم أمر الحبشة فتهیأت و تجهزت، ثم ساروا و خرج معه بالفیل. و سمعت بذلک العرب فأعظموه و فظعوا به، و رأوا جهاده حقا علیهم، حین سمعوا بأنه یرید هدم الکعبة بیت الله الحرام.
فخرج إلیه رجل کان من أشراف أهل الیمن و ملوکهم یقال له ذو نفر، فدعا قومه و من أجابه من سائر العرب إلی حرب أبرهة و جهاده عن بیت الله، و ما یرید من هدمه و إخرابه.
فأجابه من أجابه إلی ذلک، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو نفر و أصحابه، و أخذ له ذو نفر فأتی به أسیرا، فلما أراد قتله قال له ذو نفر: أیها الملک لا تقتلنی، فإنه عسی أن یکون بقائی معک خیرا لک من قتلی.
و کان أبرهة رجلا حلیما، فترکه من القتل و حبسه عنده فی وثاق.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 53- 54).
(2) القلیس: هی الکنیسة التی بناها أبرهة علی باب صنعاء، و سمیت القلیس لارتفاع بنیانها و علوه.
(3) انظر: السیرة (1/ 56).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:86
ثم مضی أبرهة علی وجهه ذلک یرید ما خرج له، حتی إذا کان بأرض خثعم عرض له نفیل بن حبیب الخثعمی فی قبیلی خثعم «1»: شهران و ناهس، و من تبعه من قبائل العرب، فقاتله فهزمه أبرهة، و أخذ له نفیل أسیرا فأتی به، فلما هم بقتله قال له نفیل:
أیها الملک لا تقتلنی فإنی دلیلک بأرض العرب، و هاتان یدای لک علی قبیلی خثعم، شهران و ناهس، بالسمع و الطاعة.
فخلی سبیله و خرج به معه یدله، حتی إذا مر بالطائف خرج إلیه مسعود بن معتب ابن مالک الثقفی فی رجال ثقیف، فقالوا له: أیها الملک إنما نحن عبیدک سامعون لک مطیعون لیس عندنا لک خلاف، و لیس بیتنا هذا البیت الذی ترید. یعنون اللات، إنما ترید البیت الذی بمکة، و نحن نبعث من یدلک علیه.
فتجاوز عنهم. و اللات بیت لهم بالطائف کانوا یعظمونه نحو تعظیم الکعبة، فبعثوا معه أبا رغال یدله علی الطریق إلی مکة. فخرج أبرهة و معه أبو رغال، حتی أنزله المغمس، فلما أنزله به مات أبو رغال هنالک، فرجمت قبره العرب، فهو القبر الذی یرجم الناس بالمغمس «2».
فلما نزل أبرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة یقال له الأسود بن مقصود علی خیل له حتی انتهی إلی مکة، فساق إلیه أموال أهل تهامة من قریش و غیرهم، و أصاب فیها مائتی بعیر لعبد المطلب بن هاشم، و هو یومئذ کبیر قریش و سیدها.
فهمت قریش و کنانة و هذیل و من کان بذلک الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنه لا طاقة لهم به، فترکوا ذلک.
و بعث أبرهة حناطة الحمیری إلی مکة و قال له: سل عن سید أهل هذا البلد و شریفهم، ثم قل له: إن الملک یقول لک: إنی لم آت لحربکم، إنما جئت لهدم هذا البیت، فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لی بدمائکم. فإن هو لم یرض حربی فائتنی به.
______________________________
(1) قال فی الروض الأنف: خثعم اسم جبل سمی به بنو عفرس لأنهم نزلوا عنده، و یقال: إنهم تخثعموا بالدم عند حلف عقدوه، و قیل: بل خثعم ثلاث: شهران، و ناهس، و أکلب عند أهل النسب هو ابن لهیعة بن نزار.
(2) المغمس: مکان یبعد عن مکة بثلثی فرسخ، و هو فی طرف الحرم فیه برک محمود فیل أبرهة حین توجه به إلی مکة لأخراب الکعبة بزعمه، و المیم الثانیة فی المغمس مکسورة و روی فتحها فأما الأولی فمضمومة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:87
فلما دخل حناطة مکة سأل عن سید قریش و شریفها، فقیل له: عبد المطلب بن هاشم. فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة؛ فقال له عبد المطلب: و الله ما نرید حربه و ما لنا بذلک منه طاقة، هذا بیت الله الحرام و بیت خلیله إبراهیم أو کما قال فإن یمنعه منه فهو بیته و حرمته، و إن یخل بینه و بینه، فو الله ما عندنا دفع عنه.
فقال حناطة: فانطلق إلیه، فإنه قد أمرنی أن آتیه بک.
فانطلق معه عبد المطلب و معه بعض بنیه، حتی أتی المعسکر فسأل عن ذی نفر، و کان له صدیقا، حتی دخل علیه فی محبسه فقال له: یا ذا نفر هل عندک من غناء فیما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر: و ما غناء رجل أسیر فی یدی ملک ینتظر أن یقتله غدوا أو عشیا! ما عندی غناء فی شی‌ء مما نزل بک، إلا أن أنیسا سائس الفیل صدیق لی فسأرسل إلیه فأوصیه بک و أعظم علیه حقک، و أسأله أن یستأذن لک علی الملک فتکلمه بما بدا لک، و یشفع لک عنده بخیر إن قدر علی ذلک. قال: حسبی.
فبعث: ذو نفر إلی أنیس فقال له: إن عبد المطلب سید قریش و صاحب عیر مکة یطعم الناس بالسهل و الوحوش فی رءوس الجبال، و قد أصاب له الملک مائتی بعیر، فاستأذن له علیه و انفعه عنده بما استطعت. قال: أفعل.
فکلم أنیس أبرهة، قال له: أیها الملک، هذا سید قریش ببابک یستأذن علیک، فأذن له فلیکلمک فی حاجته. و وصفه له بما وصفه ذو نفر لأنیس.
فإذن له أبرهة، و کان عبد المطلب أوسم الناس و أجمله و أعظمه، فلما رآه أبرهة أجله و أکرمه عن أن یجلسه تحته، و کره أن تراه الحبشة یجلسه معه علی سریر ملکه، فنزل أبرهة عن سریره فجلس علی بساطه و أجلسه معه علیه إلی جنبه. ثم قال لترجمانه: قل له: حاجتک؟ فقال له ذلک الترجمان. فقال: حاجتی أن یرد علی الملک مائتی بعیر أصابها لی. فلما قال له ذلک قال أبرهة لترجمانه: قل له: قد کنت أعجبتنی حین رأیتک، ثم قد زهدت فیک حین کلمتنی! أ تکلمنی فی مائتی بعیر أصبتها لک، و تترک بیتا هو دینک و دین آبائک قد جئت لهدمه لا تکلمنی فیه!؟.
قال عبد المطلب: أنا رب الإبل، و إن للبیت ربا سیمنعه. قال: ما کان لیمتنع منی.
قال: أنت و ذاک. و یزعم بعض أهل العلم أنه کان ذهب مع عبد المطلب إلی أبرهة یعمر ابن نفاثة بن عدی بن الدئل بن بکر بن عبد مناة بن کنانة، و هو یومئذ سید بنی بکر، و خویلد بن واثلة الهذلی، و هو یومئذ سید هذیل، فعرضوا علی أبرهة ثلث أموال تهامة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:88
علی أن یرجع عنهم و لا یهدم البیت، فأبی علیهم، فالله أعلم أ کان ذلک أم لا.
فرد أبرهة علی عبد المطلب الإبل التی أصاب له، فلما انصرفوا عنه انصرف عبد المطلب إلی قریش، فأخبرهم الخبر و أمرهم بالخروج من مکة و التحرز فی شعف الجبال و الشعاب، تخوفا علیهم من معرة الجیش.
ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الکعبة، و قام معه نفر من قریش یدعون الله و یستنصرونه علی أبرهة و جنده. فقال عبد المطلب و هو آخذ بحلقة باب الکعبة:
لا هم إن العبد یمنع رحله فامنع حلالک «1»
لا یغلبن صلیبهم‌و محالهم غدوا محالک ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الکعبة، و انطلق هو و من معه من قریش إلی شعف الجبال فتحرزوا فیها ینتظرون ما أبرهة فاعل بمکة إذا دخلها.
فلما أصبح أبرهة تهیأ لدخول مکة و هیأ فیله و عبی جیشه. و کان اسم الفیل محمودا، و أبرهة مجمع لهدم البیت و الانصراف إلی الیمن، فلما وجهوا الفیل إلی مکة قام نفیل بن حبیب إلی جنب الفیل، ثم أخذ بأذنه فقال له: ابرک محمود و ارجع راشدا من حیث جئت، فإنک فی بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه فبرک الفیل و خرج نفیل یشتد حتی أصعد فی الجبل.
و ضربوا الفیل لیقوم فأبی، و ضربوه فی رأسه بالطبرزین «2» لیقوم فأبی، فأدخلوا محاجن لهم فی مراقه فبزغوه بها لیقوم فأبی، فوجهوه راجعا إلی الیمن فقام یهرول، و وجهوه إلی الشام ففعل مثل ذلک، و وجهوه إلی المشرق ففعل مثل ذلک، و وجهوه إلی مکة فبرک.
و أرسل الله علیهم طیرا من البحر أمثال الخطاطیف و البلسان مع کل طائر منها ثلاثة أحجار، یحملها حجر فی منقاره و حجران فی رجلیه، أمثال الحمص و العدس لا تصیب منهم أحدا إلا هلک، و لیس کلهم أصابت.
و خرجوا هاربین یبتدرون الطریق الذی منه جاءوا و یسألون عن نفیل بن حبیب
______________________________
(1) لا هم: أی اللهم، و العرب تحذف منها الألف و اللام للتخفیف، حلالک: جمع حلة و هی جماعة البیوت و ربما أرید بها القوم المجتمعون لأنهم یحلون فیها.
(2) الطبرزین: آلة من الحدید. و قال السهیلی فی الروض الأنف: طبر هو الفأس، و ذکر الطبرستان بفتح الباء و قال معناه: شجر قطع بفأس.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:89
لیدلهم علی الطریق إلی الیمن، فقال نفیل حین رأی ما أنزل الله بهم من نقمته:
أین المفر و الإله الطالب‌و الأشرم المغلوب لیس الغالب و قال نفیل أیضا:
أ لا حییت عنا یا ردینانعمناکم مع الإصباح عینا
ردینة لو رأیت و لا تریه‌لدی جنب المحصب ما رأینا
إذا لعذرتنی و حمدت أمری‌و لم تأسی علی ما فات بینا
حمدت الله إذ أبصرت طیراو خفت حجارة تلقی علینا
فکل القوم یسأل عن نفیل‌کأن علیّ للحبشان دینا «1» فخرجوا یتساقطون بکل طریق و یهلکون بکل مهلک علی کل منهل، و أصیب أبرهة فی جسده و خرجوا به معهم یسقط أنملة أنملة، کلما سقطت أنملة منها اتبعتها مدة تمث قیحا و دما، حتی قدموا به صنعاء و هو مثل فرخ الطائر، فما مات حتی انصدع صدره عن قلبه، فیما یزعمون.
و یقال: إنه أول ما رئیت الحصبة و الجدری بأرض العرب ذلک العام، و إنه أول ما رئی بها مرائر الشجر الحرمل «2» و الحنظل و العشر «3» ذلک العام.
فلما بعث الله محمدا صلی اللّه علیه و سلم کان مما یعد الله علی قریش من نعمته علیهم و فضله، ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم و مدتهم، فقال تبارک و تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ.
و قالت عائشة رضی الله عنها: لقد رأیت قائد الفیل و سائسه بمکة أعمین مقعدین یستطعمان.
قال ابن إسحاق: فلما رد الله الحبشة عن مکة و أصابهم ما أصابهم به من النقمة،
______________________________
(1) ذکر هذه الأبیات فی السیرة (1/ 62). فقال:
أ لا حییت عنا یا ردینانعمناکم مع الإصباح عینا
أتانا قابس منکم عشاءفلم یقدر لقابسکم لدینا ثم ذکرها سواء.
(2) الحرمل: حب نبات معروف یخرج السوداء و البلغم إسهالا.
(3) العشر: شجر مر یحمل ثمرا کالأترج و لیس فیه منتفع.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:90
أعظمت العرب قریشا، و قالوا: هم أهل الله، قاتل الله عنهم و کفاهم مئونة عدوهم، فقالوا فی ذلک أشعارا یذکرون فیها ما صنع الله بالحبشة و ما رد عن قریش من کیدهم، فقال عبد الله بن الزبعری السهمی:
تنکلوا عن بطن مکة إنهاکانت قدیما لا یرام حریمها
لم تخلق الشعری لیالی حرمت‌إذ لا عزیز من الأنام یرومها
سائل أمیر الحبش عنها ما رأی‌و لسوف ینبی الجاهلین علیهما
ستون ألفا لم یؤوبوا أرضهم‌بل لم یعش بعد الإیاب سقیمها
کانت بها عاد و جرهم قبلهم‌و الله من فوق العباد یقیمها و قال أبو قیس بن الأسلت الأنصاری ثم الخطمی، من قصیدة سیأتی ذکرها بجملتها:
فقوموا فصلوا ربکم و تمسحوابأرکان هذا البیت بین الأخاشب
فعندکم منه بلاء مصدق‌غداة أبی یکسوم هادی الکتائب
کتیبته بالسهل تمشی و رجله‌علی القاذفات فی رءوس المناقب «1»
فلما أتاکم نصر ذی العرش ردهم‌جنود الملیک بین ساف و حاصب
فولوا سراعا هاربین و لم یؤب‌إلی قومه ملحبش غیر عصائب «2» و قالت سبیعة بنت الأحب بن زبینة من بنی نصر بن معاویة بن بکر بن هوازن بن منصور، لابنها خارجة بن عبد مناف بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، تعظم علیه حرمة مکة و تنهاه عن البغی فیها و تذکر تبعا و تذلّله لها، و الفیل و هلاک جیشه عندها:
أبنی لا تظلم بمکة لا الصغیر و لا الکبیر
و احفظ محارمها بنی و لا یغرنک الغرور
أبنی من یظلم بمکة یلق أطراف الشرور
أبنی یضرب وجهه‌و یلح بخدیه السعیر
أبنی قد جربتهافوجدت ظالمها یبور
الله آمنها و مابنیت بعرصتها قصور
و الله آمن طیرهاو العصم «3» تأمن فی ثبیر
و لقد غزاها تبع‌فکسا بنیتها الحبیر «4»
______________________________
(1) القاذفات: أعالی الجبال البعیدة. و المناقب: جمع منقبة، و هی الطریق فی رأس الجبل.
(2) ملحبش: أی من الحبش، و العصائب: الجماعات.
(3) العصم: جمع أعصم، و هو الوعل، قیل له ذلک لأنه یعتصم بالجبال.
(4) الحبیر: هو الثور الحبیر: أی هو الجدید الناعم، و قیل: الثیاب الموشیة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:91 و أذل ربی ملکه‌فیها فأوفی بالنذور
یمشی إلیها حافیابفنائها ألفا بعیر
و یظل یطعم أهلهالحم المهاری و الجزور
یسقیهم العسل المصفی و الرحیض من الشعیر
و الفیل أهلک جیشه‌یرمون فیها بالصخور
و الملک فی أقصی البلاد و فی الأعاجم و الجزیر
فاسمع إذا حدثت وافهم کیف عاقبة الأمور و لم یزل شعراء أهل الجاهلیة یذکرون ذلک فی أشعارهم معتدین بصنع الله فیه، و قد جری علی ذلک شعراء الإسلام، فقال الفرزدق بن غالب التمیمی، یمدح سلیمان بن عبد الملک بن مروان و یعرض للحجاج بن یوسف، و یذکر الفیل و جیشه:
فلما طغی الحجاج حین طغی به‌غنی قال إنی مرتق فی السلالم
فقال کما قال ابن نوح سأرتقی‌إلی جبل من خشیة الماء عاصم
رمی الله فی جثمانه مثل ما رمی‌عن القبلة البیضاء ذات المحارم
جنودا تسوق الفیل حتی أعادهم‌هباء و کانوا مطرخیمی الطراخم «1»
نصر کنصر البیت إذ ساق فیله‌إلیه عظیم المشرکین الأعاجم قال ابن إسحاق «2»: فلما هلک أبرهة ملک الحبشة ابنه یکسوم بن أبرهة، و به کان یکنی، فلما هلک یکسوم ملک الیمن فی الحبشة أخوه مسروق بن أبرهة.
فلما طال البلاء علی أهل الیمن، خرج سیف بن ذی یزن الحمیری حتی قدم علی قیصر ملک الروم، فشکا إلیه ما هم فیه، و سأله أن یخرجهم عنه، و یلیهم هو، و یبعث إلیهم من شاء من الروم، فلم یشکه.
فخرج حتی أتی النعمان بن المنذر، و هو عامل کسری علی الحیرة و ما یلیها من أرض العراق، فشکا إلیه أمر الحبشة، فقال له النعمان: إن لی علی کسری وفادة فی کل عام، فأقم حتی یکون ذلک؛ ففعل.
ثم خرج معه فأدخله علی کسری، و کان کسری یجلس فی إیوان مجلسه الذی فیه تاجه، و کان تاجه مثل القلنقل العظیم، فیما یزعمون، یضرب فیه الیاقوت و الزبرجد
______________________________
(1) الطراخم: جمع الطراخم و هو الممتلئ کبرا المتعظم.
(2) انظر: السیرة (1/ 69).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:92
و اللؤلؤ بالذهب و الفضة، معلقا بسلسلة من ذهب فی رأس طاقة فی مجلسه ذلک، و کانت عنقه لا تحمل تاجه، إنما یستر بالثیاب حتی یجلس فی مجلسه ذلک، ثم یدخل رأسه فی تاجه، فإذا استوی فی مجلسه کشفت عنه الثیاب، فلا یراه رجل لم یره قبل ذلک إلا برک هیبة له.
فلما دخل علیه سیف بن یزن برک، و قیل: إنه لما دخل علیه طأطأ رأسه، فقال الملک:
إن هذا لأحمق! یدخل علی من هذا الباب الطویل ثم یطأطئ رأسه!.
فقیل ذلک لسیف، فقال: إنما فعلت هذا لهمی، لأنه یضیق عنه کل شی‌ء. ثم قال:
أیها الملک، غلبنا علی بلادنا الأغربة.
فقال کسری: أی الأغربة؟ الحبشة أم السند؟ قال: بل الحبشة، فجئتک لتنصرنی و یکون ملک بلادی لک. قال: بعدت بلادک مع قلة خیرها، فلم أکن لأورط جیشا من فارس بأرض العرب، لا حاجة لی بذلک.
ثم أجازه بعشرة آلاف درهم واف، و کساه کسوة حسنة. فلما قبض ذلک سیف خرج فجعل ینثر تلک الورق للناس. فبلغ ذلک الملک فقال: إن لهذا لشأنا.
ثم بعث إلیه فقال: عمدت إلی حباء الملک تنثره للناس! فقال: و ما أصنع بهذا؟! ما جبال أرضی التی جئت منها إلا ذهب و فضة، یرغبه فیها.
فجمع کسری مرازبته «1» فقال: ما ذا ترون فی أمر هذا الرجل و ما جاء له؟ فقال قائل: أیها الملک إن فی سجونک رجالا حبستهم للقتل، فلو أنک بعثتهم معه، فإن یهلکوا کان ذلک الذی أردت، و إن ظفروا کان ملکا ازددته.
فبعث معه کسری من کان فی سجونه، و کانوا ثمانمائة رجل، و استعمل علیهم رجلا منهم یقال له: و هرز و کان ذا سن فیهم و أفضلهم حسبا و بیتا، فخرجوا فی ثمان سفائن فغرقت سفینتان و وصلت إلی ساحل عدن ست سفائن.
فجمع سیف إلی و هرز من استطاع من قومه و قال له: رجلی مع رجلک حتی نموت جمیعا أو نظفر جمیعا. قال و هرز: أنصفت.
و خرج إلیه مسروق بن أبرهة ملک الیمن و جمع إلیه جنوده، فأرسل إلیهم و هرز ابنا له لیقاتلهم فیختبر قتالهم، فقتل ابن و هرز، فزاده ذلک حنقا علیهم. فلما تواقف الناس
______________________________
(1) مرازبته: أی وزراءه. و قیل: هو الفارس الشجاع المقدم عند الملک.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:93
علی مصافهم قال و هرز: أرونی ملکهم. قالوا له: أ تری رجلا علی الفیل عاقدا تاجه علی رأسه، بین عینیه یاقوتة حمراء؟. قال: نعم. قالوا: ذلک ملکهم. قال: اترکوه.
فوقفوا طویلا ثم قال: علام هو؟ قالوا: قد تحول علی الفرس. قال: اترکوه. فوقفوا طویلا. ثم قال: علام هو؟ قالوا: علی البغلة. قال و هرز: بنت الحمار! ذل و ذل ملکه، إنی سأرمیه، فإن رأیتم أصحابه لم یتحرکوا فاثبتوا حتی أوذنکم، فإنی قد أخطأت الرجل، و إن رأیتم القوم قد استداروا و لاثوا به فقد أصبت الرجل، فاحملوا علیهم.
ثم أوتر قوسه، و کانت فیما یزعمون، لا یوترها غیره من شدتها، و أمر بحاجبیه فعصبا له، ثم رمی فصک الیاقوتة التی بین عینیه فتغلغلت النشابة فی رأسه حتی خرجت من قفاه؟ و نکس عن دابته، و استدارت الحبشة و لاثت به، و حملت علیهم الفرس و انهزموا فقتلوا و هربوا فی کل وجه.
و أقبل و هرز لیدخل صنعاء، حتی إذا أتی بابها قال: لا تدخل رایتی منکسة أبدا، اهدموا الباب. فهدم، ثم دخلها ناصبا رایته. و قال فی ذلک أبو الصلت بن أبی ربیعة الثقفی، و تروی لابنه أمیة بن أبی الصلت:
لیطلب الوتر أمثال ابن ذی یزن‌مذیم فی البحر للأعداء أحوالا
یهم قیصر لما حاز رحلته‌فلم یجد عنده بعض الذی سالا
حتی أتی ببنی الأحرار یحملهم‌إنک عمری لقد أسرعت قلقالا «1»
لله درهم من عصبة خرجواما إن أری لهم فی الناس أمثالا
بیضا مرازبة غلبا أساورةأسدا تربب فی الغیضات أشبالا
أرسلت أسدا علی سود الکلاب فقدأضحی شریدهم فی الأرض فلالا «2»
فاشرب هنیئا علیک التاج مرتفعافی رأس غمدان دارا منک محلالا «3»
و اشرب هنیئا فقد شالت نعامتهم‌و أسبل الیوم فی بردیک إسبالا «4»
______________________________
(1) بنو الأحرار: أراد بهم الفرس، و القلقال: التحرک بسرعة.
(2) الفلال: جمع فل و هم القوم المنهزمون.
(3) رأس غمدان: قال یاقوت فی معجم البلدان (4/ 210): قیل إنه قصر بناه یشرح بن یحصب علی أربعة أوجه و بنی فی داخله قصرا علی سبعة سقوف، و قیل: إن الذی بناه سلیمان بن داود علیهما السلام، و قیل: إنه بین صنعاء و طیوه و هدم غمدان فی أیام عثمان بن عفان رضی الله عنه.
(4) شالت نعامتهم: أی هلکوا، و الإسبال: إرخاء الثوب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:94 تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبا بماء فعادا بعد أبوالا و أقام و هرز و الفرس بالیمن، فمن بقیة ذلک الجیش من الفرس الأبناء الذین بالیمن الیوم.
و کان ملک الحبشة بالیمن منذ دخلها أریاط إلی أن أخرجتهم الفرس عنها اثنتین و سبعین سنة، وفق ما ذکره سطیح و شق فی تأویل رؤیا ربیعة بن نصر.
ثم مات و هرز، فأمر کسری ابنه المرزبان بن و هرز علی الیمن، ثم مات المرزبان فأمر کسری ابنه التینجان بن المرزبان، ثم مات فأمر کسری ابن التینجان، ثم عزله و ولی باذان، فلم یزل علیها حتی بعث الله محمدا صلی اللّه علیه و سلم «1».
فلما بلغ مبعثه کسری کتب إلی باذان: إنه بلغنی أن رجلا من قریش خرج بمکة یزعم أنه نبی، فسر إلیه فاستتبه، فإن تاب و إلا فابعث إلی برأسه. فبعث باذان بکتاب کسری إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکتب إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إن الله قد وعدنی أن یقتل کسری فی یوم کذا من شهر کذا.
فلما أتی باذان الکتاب توقف لینظر و قال: إن کان نبیا فسیکون ما قال. فقتل الله کسری علی ید ابنه شیرویه فی الیوم الذی قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فلما بلغ ذلک باذان بعث بإسلام من معه إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقالت الرسل من الفرس: إلی من نحن یا رسول الله، قال: «أنتم منا و إلینا أهل البیت».
قال الزهری: فمن ثم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «سلمان منا أهل البیت» «2».
و کأن هذه الأخبار و إن قطعت بعض ما کنا بسبیله من أمر بنی قصی فلها أیضا من الإفادة بنحو ما قصدناه و حسن الإمتاع بالشأن المناسب لما اعتمدناه ما یحسن اعتراضها و ینظم فی سلک واحد مع ما مر من ذلک أو یأتی أغراضها.
و علینا بمعونة الله فی تجوید الترتیب لذلک کله تطبیق المنفصل ورد هذه الأحادیث المتفرقة فی حکم الحدیث المتصل، فنطیل و لا نمل، و نقصر فلا نخل کل ذلک ببرکة
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 74). الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 94 ذکر دخول الحبشة أرض الیمن و استیلائهم علی ملکها و ذکر السبب فی ذلک مع ما یتصل به من أمر الفیل ..... ص : 83
(2) انظر الحدیث فی: المستدرک للحاکم (3/ 598)، المعجم الکبیر للطبرانی (6/ 261)، تفسیر الطبری (21/ 85)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 180، 4/ 99)، طبقات ابن سعد (7/ 65)، کنز العمال للمتقی الهندی (33340)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 418)، کشف الخفاء للعجلونی (1/ 558)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 130).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:95
المختار الذی یممنا تخلید أولیته، و تیمنا بخدمة آثاره و سیرته، صلی الله علیه و علی آله الأکرمین و صحابته.
و کنا انتهینا من شأن بنی قصی بعده، إلی ما تراضوا به بینهم من الصلح علی أن تکون السقایة و الرفادة لبنی عبد مناف، و تکون حجابة البیت و اللواء و الندوة لبنی عبد الدار، علی نحو ما جعله قصی إلی أبیهم.
فولی السقایة و الرفادة هاشم بن عبد مناف. و ذلک أن عبد شمس کان رجلا سفارا قلما یقیم بمکة، و کان مقلا ذا ولد کثیر، و کان هاشم موسرا، و کان فیما یزعمون، إذا حضر الحج قام صبیحة هلال ذی الحجة فیسند ظهره إلی الکعبة من تلقاء بابها، فیحض قومه علی رفادة الحاج التی سنها لهم قصی، و یقول لهم فی خطبته: یا معشر قریش، أنتم سادة العرب، أحسنها وجوها، و أعظمها أحلاما، و أوسط العرب أنسابا، و أقرب العرب بالعرب أرحاما.
یا معشر قریش، إنکم جیران بیت الله، أکرمکم الله بولایته و خصکم بجواره دون بنی إسماعیل، حفظ منکم أحسن ما حفظ جار من جاره، و إنه یأتیکم فی هذا الموسم زوار الله، یعظمون حرمة بیته، فهم ضیف الله، و أحق الضیف بالکرامة ضیفه، فأکرموا ضیفه و زواره، فإنهم یأتون شعثا غبرا من کل بلد علی ضوامر کالقداح، و قد أزحفوا و أرملوا فأقروهم و أعینوهم، فو رب هذه البنیة لو کان لی مال یحمل ذلک لکفیتکموه، و أنا مخرج من طیب مالی و حلاله، ما لم تقطع فیه رحم، و لم یؤخذ بظلم، و لم یدخل فیه حرام فواضعه، فمن شاء منکم أن یفعل مثل ذلک فعله. و أسألکم بحرمة هذا البیت ألا یخرج رجل منکم من ماله لکرامة زوار بیت الله و معونتهم إلا طیبا لم تقطع فیه رحم، و لم یؤخذ غصبا «1».
فکانت بنو کعب بن لؤیّ و سائر قریش یجتهدون فی ذلک و یترافدون علیه، و یخرجون ذلک من أموالهم حتی یأتوا به هاشم بن عبد مناف فیضعوه فی داره، حتی أن کان أهل البیت لیرسلون بالشی‌ء الیسیر علی قدرهم. و کان هاشم یخرج فی کل سنة مالا کثیرا. و کان قوم من قریش أهل یسار، ربما أرسل کل إنسان منهم بمائة مثقال هرقلیة.
و کان هاشم یأمر بحیاض من أدم، فتجعل فی موضع زمزم من قبل أن تحفر، ثم یستقی فیها من البیار التی بمکة، فیشرب الحاج.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:96
و کان یطعمهم أول ما یطعمهم بمکة قبل الترویة بیوم، ثم بمنی، و بجمع و عرفة، یثرد لهم الخبز و اللحم، و الخبز و السمن، و السویق و التمر، و یحمل لهم الماء، فیطعمهم و یسقیهم حتی یصدروا.
و کان اسم هاشم عمرا، و یقال له: عمرو العلا. و إنما سمی هاشما لهشمه الخبز بمکة لقومه، و هو فیما یذکرون أول من سن الرحلتین لقریش، رحلة الشتاء و الصیف. و فی ذلک یقول بعض شعرائهم:
عمرو العلا هشم الثرید لقومه‌قوم بمکة مسنتین عجاف «1»
سنت إلیه الرحلتان کلاهماسفر الشتاء و رحلة الأصیاف و ذلک أن قریشا کانوا قوما تجارا، و کانت تجارتهم لا تعدو مکة، إنما یقدم الأعاجم بالسلع فیشترون منهم و یتبایعون فیما بینهم، و یبیعون ممن حولهم من العرب. فلم یزالوا کذلک حتی ذهب هاشم إلی الشام، فکان یذبح کل یوم شاة، فیصنع جفنة ثرید، و یدعو من حوله فیأکلون.
و کان هاشم من أحسن الناس و أجملهم، إلی شرف نفسه و کرم فعاله. فذکر لقیصر فدعا به فلما رآه و کلمه أعجب به و أدناه. فلما رأی هاشم مکانه منه، طلب منه أمانا لقومه لیقدموا بلاده بتجاراتهم. فأجابه إلی ذلک. و کتب لهم قیصر کتاب أمان لمن أتی منهم.
فأقبل هاشم بذلک الکتاب، فکلما مر بحی من أحیاء العرب أخذ من أشرافهم إیلافا لقومه یأمنون به عندهم و فی أرضهم من غیر حلف، و إنما هو أمان الطریق.
و استوفی أخذ ذلک ممن بین مکة و الشام، فأتی قومه بأعظم شی‌ء أتوا به قط برکة، فخرجوا بتجارة عظیمة، و خرج هاشم معهم لیوفیهم إیلافهم الذی أخذ لهم من العرب، فلم یزل یوفیهم إیاه، و یجمع بینهم و بین العرب حتی قدم بهم الشام.
فهلک هاشم فی سفره ذلک بغزة من أرض الشام. و کان أول بنی عبد مناف هلکا.
و خرج المطلب بن عبد مناف، و هو یسمی الفیض لسماحته و فضله، إلی الیمن، فأخذ من ملوکهم أمانا لمن تجر من قومه إلی بلادهم، ثم أقبل یأخذ لهم الإیلاف ممن
______________________________
(1) هشم الثرید: به سمی هاشم بن عبد مناف أبو عبد المطلب جد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یسمی عمرا و هو أول من ثرد الثرید و هشمه فسمی هاشما، فقالت فیه ابنته هذه الأبیات، و قال ابن بری: الشعر لابن الزبعری. انظر هذا القول و البیت فی اللسان (12/ 611).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:97
کان علی طریقه من العرب، کما فعل أخوه هاشم، حتی أتی مکة، ثم رجع إلی الیمن، فمات بردمان.
و خرج عبد شمس بن عبد مناف إلی ملک الحبشة، فأخذ منه أمانا کذلک لمن تجر من قریش إلی بلاده، ثم أخذ الإیلاف من العرب الذین علی الطریق إلیها حتی بلغ مکة، و توفی بها فقبره بالحجون.
و خرج نوفل بن عبد مناف، و کان أصغر ولد أبیه إلی العراق، فأخذ عهدا من کسری لتجار قریش، ثم أقبل یأخذ الإیلاف ممن مر به من العرب حتی قدم مکة، ثم رجع إلی العراق فمات بسلمان من ناحیة العراق.
فجبر الله قریشا بهؤلاء النفر الأربعة من بنی عبد مناف، فنمت أموالهم، و اتسعت تجارتهم، فکان بنو عبد مناف یسمون لأجل ذلک المجیزین، و العرب تسمیهم أقداح النضار، لطیب أحسابهم، و کرم فعالهم.
و قال مطرود بن کعب الخزاعی یبکیهم جمیعا حین أتاه نعی نوفل منهم، و کان آخرهم هلکا:
یا لیلة هیجت لیلاتی‌إحدی لیالی القسیات «1»
و ما أقاسی من هموم و ماعالجت من رزء المنیات
إذا تذکرت أخی نوفلاذکرنی بالأولیات
ذکرنی بالأزر الحمر و الأردیة الصفر القشیبات «2»
أربعة کلهم سیدأبناء سادات لسادات
میت بردمان و میت بسلمان و میت بین غزات «3»
و میت أسکن لحدا لدی الحجون شرقی البنیات
أخلصهم عبد مناف فهم‌من لوم من لام بمنجاة
إن المغیرات و أبناءهامن خیر أحیاء و أموات «4»
______________________________
(1) القسیات: من القسوة أی لا لین عندهن و لا رأفة، و القسی: الشدید.
(2) القشیبات: واحدها القشب: و هو الجدید و الناس تقول ثوب قشیب أی جدید.
(3) ردمان: بفتح أوله و هو فعلان من الردم و هو موضع بالیمن. اسم ماء قدیم جاهلی و به قبر نوفل بن عبد مناف، و کان فی الجاهلیة طریق إلی تهامة من العراق. غزات: أی غزة.
(4) المغیرات: المقصود بها بنو المغیرة و هو عبد مناف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:98
و إنما سماهم المغیرات لأن عبد مناف أباهم کان اسمه المغیرة. فقیل لمطرود فیما یزعمون: لقد قلت فأحسنت، و لو کان أفحل مما هو کان أحسن.
فقال: أنظرونی لیالی. فمکث أیاما ثم قال:
یا عین جودی و أذری الدمع و انهمری‌و ابکی علی السر من کعب المغیرات
یا عین و اسحنفری بالدمع و احتفلی‌و ابکی خبیئة نفسی فی الملمات «1»
و ابکی علی کل فیاض أخی ثقةضخم الدسیعة و هاب الجزیلات «2»
محض الضریبة عالی الهم مختلق‌جلد النجیزة ناء بالعظیمات «3»
صعب البدیهة لا نکس و لا و کل‌ماضی العزیمة متلاف الکریمات
صقر توسط من کعب إذا نسبوابحبوحة المجد و الشم الرفیعات
ثم اندبی الفیض و الفیاض مطلباو استخرطی بعد فیاض بجمات
أمسی بردمان عنا الیوم مغتربایا لهف نفسی علیه بین أموات
و ابکی لک الویل إما کنت باکیةلعبد شمس بشرقی البنیات
و هاشم فی ضریح وسط بلقعةتسفی الریاح علیه بین غزات
و نوفل کان دون القوم خالصتی‌أمسی بسلمان فی رمس بموماة
لم ألق مثلهم عجما و لا عرباإذا استقلت بهم أدم المطیات
أمست دیارهم منهم معطلةو قد یکونون زینا فی السریات «*»
أفناهم الدهر أم کلت سیوفهم‌أم کل من عاش أزواد المنیات
أصبحت أرضی من الأقوام بعدهم‌بسط الوجوه و إلقاء التحیات
یا عین و ابکی أبا الشعث الشجیات‌یبکینه حسرا مثل البلیات «**»
یبکین أکرم من یمشی علی قدم‌یعولنه بدموع بعد عبرات
______________________________
(1) اسحنفری: أی أدیمی الدمع. و الخبیئة: الشی‌ء المخبوء یرید أنه ذخیرة عند نزول الشدائد.
(2) الدسیعة: العطیة و ضخم الدسیعة أی کثیر العطیة.
(3) محض الضریبة: أی مخلص الطبیعة. و المختلق: تام الخلق. و النجیزة: الطبیعة من العین المختلف من کل شی‌ء.
(*) السریات: جمع سریة و هی طائفة من الجیش یبلغ أقصاه أربعمائة و سموا بذلک لأنهم یکونون خلاصة العسکر و خیارهم من الشی‌ء السری النفیس و قیل سموا بذلک لأنهم ینفذون سرا و خفیة. انظر: اللسان (مادة سرا).
(**) البلیات: جمع بلیة، و هی: الناقة کانت تشد فی الجاهلیة عند قبر صاحبها حتی تموت، و کانوا یقولون: یبعث صاحبها علیها. انظر: اللسان (مادة بلا).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:99 یبکین شخصا طویل الباع ذا فخرأبی الهضیمة فراج الجلیلات
یبکین عمرو العلا إذ حان مصرعه‌سمح السجیة بسام العشیات
یبکینه مستکینات علی حزن‌یا طول ذلک من حزن و عولات
یبکین لما جلاهن الزمان له‌خضر الخدود کأمثال الحمیات
محتزمات علی أوساطهن لماجر الزمان من أحداث المصیبات
أبیت لیلی أراعی النجم من ألم‌أبکی و تبکی معی شجوی بنیاتی
ما فی القروم لهم عدل و لا خطرو لا لمن ترکوا شروی بقیات
أبناؤهم خیر أبناء و أنفسهم‌خیر النفوس لدی جهد الألیات
کم وهبوا من طمر سابح أرن‌و من طمرة نهب فی طمرات
و من سیوف من الهندی مخلصةو من رماح کأشطان الرکیات
و من توابع مما یفضلون بهاعند المسائل من بذل العطیات
فلو حسبت و أحصی الحاسبون معی‌لم أحص أفعالهم تلک الهنیات
هم المدلون إما معشر فخرواعند الفخار بأنساب نقیات
زین البیوت التی خلوا مساکنهافأصبحت منهم وحشا خلیات
أقول و العین لا ترقا مدامعهالا یبعد الله أصحاب الرزیات و کان هاشم بن عبد مناف قد قدم المدینة فتزوج بها سلمی بنت عمرو أحد بنی عدی بن النجار، و کانت قبله عند أحیحة بن الجلاح فیما ذکر ابن إسحاق. قال:
و کانت لا تنکح الرجال لشرفها حتی یشترطوا لها أن أمرها بیدها، إن کرهت رجلا فارقته.
فولدت لهاشم عبد المطلب فسمته شیبة «1»، فترکه هاشم عندها حتی کان وصیفا أو فوق ذلک. ثم خرج إلیه عمه المطلب لیقبضه فیلحقه ببلده و قومه، فقالت له سلمی:
لست بمرسلته معک.
فقال لها المطلب: إنی غیر منصرف حتی أخرج به معی، إن ابن أخی قد بلغ و هو غریب فی غیر قومه، و نحن أهل بیت شرف فی قومنا نلی کثیرا من أمرهم، و رهطه و عشیرته و بلده خیر له من الإقامة فی غیرهم. أو کما قال.
و قال شیبة لعمه المطلب فیما یزعمون: لست بمفارقها إلا أن تأذن لی. فأذنت له
______________________________
(1) قال الطبری فی تاریخه (1/ 501): سمی شیبة لشیبة کانت فی رأسه و یکنی بأبی الحارث و الحارث أکبر ولده.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:100
و دفعته إلیه، فاحتمله فدخل به مکة مردفه علی بعیره، فقالت قریش: عبد المطلب ابتاعه.
فبها سمی شیبة: عبد المطلب. فقال المطلب: و یحکم إنما هو ابن أخی هاشم قدمت به من المدینة «1».
و ذکر الزبیر أن شیبة إنما سمی عبد المطلب، لأن عمه المطلب لما قدم به من یثرب و دخل به مکة ضحوة مردفه خلفه و الناس فی أسواقهم و مجالسهم، قاموا یرحبون به و یقولون: من هذا معک؟ فیقول: عبد لی ابتعته بیثرب، فلما کان العشیة ألبسه حلة ابتاعها له، ثم أجلسه فی مجلس بنی عبد مناف و أخبرهم خبره، فجعل بعد ذلک یخرج فی تلک الحلة فیطوف فی سکک مکة، و کان أحسن الناس، فیقولون: هذا عبد المطلب، لقول المطلب فیه ذلک، فلج اسمه عبد المطلب، و ترک شیبة.
و کان یقال لعبد المطلب: شیبة الحمد، و إنما سمی شیبة لأنه کان فی ذؤابته شعرة بیضاء.
ثم ولی عبد المطلب بن هاشم السقایة و الرفادة بعد عمه المطلب، فأقامها للناس و أقام لقومه ما کان آباؤه یقیمون لقومهم من أمرهم قبله، و شرف فی قومه شرفا لم یبلغه أحد من آبائه، و أحبه قومه و عظم خطره فیهم.
و یقال: کان یعرف فی عبد المطلب نور النبوة و هیبة الملک.
قال الزبیر: و مکارم عبد المطلب أکثر من أن أحیط بها، کان سید قریش غیر مدافع نفسا و أبا و بیتا و جمالا و بهاء و فعالا و کمالا. فصلی الله علی المنتخب من ذریته، المخصوص بأولیة الفخر و آخریته، و علی آله الأکرمین و عترته و سلم تسلیما.

قد تقدم الخبر عن زمزم أنها بئر إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام، التی سقاه الله حین ظمأ و هو صغیر.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 125- 126).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:101
و کانت جرهم دفنتها حین ظعنوا من مکة بین صنمی قریش إساف و نائلة عند منحر قریش، فبقی أمرها کذلک إلی أن أمر عبد المطلب بن هاشم بحفرها.
فذکر ابن إسحاق «1» و غیره من حدیث علی بن أبی طالب رضی الله عنه، قال: قال عبد المطلب: إنی لنائم فی الحجر إذ أتانی آت فقال: احفر طیبة. قلت: و ما طیبة؟ ثم ذهب عنی. فلما کان الغد رجعت إلی مضجعی فنمت فیه، فجاءنی فقال: احفر برة.
فقلت: و ما برة؟ ثم ذهب عنی.
فلما کان الغد رجعت إلی مضجعی فنمت فیه، فجاءنی فقال: احفر المضنونة.
فقلت: و ما المضنونة؟ ثم ذهب عنی. فلما کان الغد رجعت إلی مضجعی فنمت فیه فجاءنی فقال: احفر زمزم. قلت: و ما زمزم؟.
قال: لا تنزف أبدا و لا تذم، تسقی الحجیج الأعظم، و هی بین الفرث و الدم، عند نقرة الغراب الأعصم عند قریة النمل «2». فلما بین له شأنها و دل علی موضعها و عرف أنه قد صدق، غدا بمعوله و معه ابنه الحارث، لیس له یومئذ ولد غیره فحفر.
فلما بدا لعبد المطلب الطی کبر. فعرفت قریش أنه قد أدرک حاجته، فقاموا إلیه، فقالوا: یا عبد المطلب، إنها بئر أبینا إسماعیل، و إن لنا فیها حقا فأشر کنا معک فیها.
قال: ما أنا بفاعل، إن هذا الأمر خصصت به دونکم و أعطیته من بینکم.
قالوا له: فأنصفنا، فإنا غیر تارکیک حتی نخاصمک فیها. قال: اجعلوا بینی و بینکم من شئتم نحاکمکم إلیه. قالوا: کاهنة بنی سعد بن هذیم، قال: نعم. و کانت بأطراف الشام.
فرکب عبد المطلب و معه نفر من بنی أبیه من بنی عبد مناف، و رکب من کل قبیلة من قریش نفر. قال: و الأرض إذ ذاک مفاوز. قال: فخرجوا حتی إذا کانوا ببعض تلک المفاوز بین الحجاز و الشام فنی ماء عبد المطلب و أصحابه، فظمئوا حتی أیقنوا بالهلکة، فاستسقوا من معهم من قبائل قریش فأبوا علیهم، و قالوا: إنا بمفازة و نحن نخشی علی أنفسا مثل ما أصابکم.
فلما رأی عبد المطلب ما صنع القوم و ما یتخوف علی نفسه و أصحابه قال: ما ذا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 130).
(2) قال السهیلی فی الروض الأنف (1/ 169): قریة النمل لا تحرث و لا تبذر و تجلب الحبوب إلی قریتها من کل جانب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:102
ترون؟ قالوا: ما رأینا إلا تبع لرأیک، فمرنا بما شئت. قال: فإنی أری أن یحفر کل رجل منکم حفرته لنفسه بما بکم الآن من القوة، فکلما مات رجل دفعه أصحابه فی حفرته ثم واروه حتی یکون آخرکم رجلا واحدا، فضیعة رجل واحد أیسر من ضیعة رکب جمیعا.
قالوا: نعم ما أمرت به، فقام کل رجل منهم فحفر حفرته، ثم قعدوا ینتظرون الموت عطشا. ثم إن عبد المطلب قال لأصحابه: و الله إن إلقاءنا بأیدینا هکذا للموت لا نضرب فی الأرض و لا نبتغی لأنفسنا لعجز، فعسی الله أن یرزقنا ماء ببعض البلاد، ارتحلوا.
فارتحلوا، حتی إذا فرغوا، و من معهم من قبائل قریش ینظرون إلیهم ما هم فاعلون، تقدم عبد المطلب إلی راحلته فرکبها، فلما انبعثت به انفجرت من تحت خفها عین من ماء عذب، فکبر عبد المطلب و کبر أصحابه، ثم نزل فشرب و شرب أصحابه و استقوا حتی ملأوا أسقیتهم.
ثم دعا القبائل من قریش، فقال: هلم إلی الماء، فقد سقانا الله فاشربوا و استقوا.
فجاءوا فشربوا و استقوا، ثم قالوا: قد و الله قضی لک علینا یا عبد المطلب، و الله لا نخاصمک فی زمزم أبدا، إن الذی سقاک الماء بهذه الفلاة لهو الذی سقاک زمزم، فارجع إلی سقایتک راشدا.
فرجع و رجعوا معه و لم یصلوا إلی الکاهنة و خلوا بینه و بینها. و فی غیر حدیث علی ابن أبی طالب رضی الله عنه، أن عبد المطلب قیل له حین أمر بحفر زمزم:
ثم ادع بالماء الروی غیر الکدریسقی حجیج الله فی کل مبر
لیس یخاف منه شی‌ء ما عمر
فخرج عبد المطلب حین قیل له ذلک إلی قریش، فقال: تعلمون أنی قد أمرت أن أحفر زمزم، قالوا: فهل بین لک أین هی؟ قال: لا. قالوا: فارجع إلی مضجعک الذی رأیت فیه ما رأیت فإن یک حقا من الله یبین لک، و إن یک من الشیطان فلن یعود إلیک.
فرجع عبد المطلب إلی مضجعه فنام فیه فأتی فقیل له: احفر زمزم، إنک إن حفرتها لم تندم، و هی تراث من أبیک الأعظم لا تنزف أبدا و لا تذم، تستقی الحجیج الأعظم،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:103
مثل نعام جافل «1» لم یقسم، ینذر فیها ناذر لمنعم، تکون میراثا و عقدا محکم، لیست کبعض ما قد تعلم، و هی بین الفرث و الدم.
فزعموا أنه حین قیل له ذلک قال: و أین هی؟ قیل له: عند قریة النمل حیث ینقر الغراب غدا. فغدا عبد المطلب و معه ابنه الحارث و لیس له یومئذ ولد غیره، فوجد قریة النمل و وجد الغراب ینقر عندها، بین الوثنین إساف و نائلة اللذین کانت قریش تنحر عندهما ذبائحهما.
فجاء بالمعول و قام لیحفر حیث أمر، فقامت إلیه قریش حین رأوا جده، فقالوا: و الله لا نترکنک تحفر بین وثنینا هذین اللذین ننحر عندهما. فقال عبد المطلب لابنه الحارث:
ذب عنی فو الله لأمضین لما أمرت به.
فلما عرفوا أنه غیر نازع خلوا بینه و بین الحفر و کفوا عنه، فلم یحفر إلا یسیرا حتی بدا له الطی، فکبر و عرف أنه قد صدق، فلما تمادی به الحفر وجد فیها غزالین من ذهب، و هما الغزالان اللذان دفنت جرهم فیها حین خرجت من مکة، و وجد فیها أسیافا قلعیة «2» و أدراعا.
فقالت له قریش: یا عبد المطلب لنا معک فی هذا شرک و حق، قال: لا، و لکن هلموا إلی أمر نصف بینی و بینکم، فضرب علیها بالقداح. قالوا: و کیف نصنع؟ قال: أجعل للکعبة قدحین ولی قدحین و لکم قدحین، فمن خرج قدحاه علی شی‌ء فهو له و من تخلف قدحاه فلا شی‌ء له، قالوا: أنصفت.
فجعل قدحین أصفرین للکعبة، و قدحین أسودین لعبد المطلب، و قدحین أبیضین لقریش. ثم أعطوا القداح الذی یضرب بها عند هبل، و هبل صنم فی جوف الکعبة، و هو أعظم أصنامهم، و هو الذی عنی أبو سفیان بن حرب لما نادی یوم أحد: اعل هبل، أی أظهر دینک.
و قام عبد المطلب یدعو الله، و ضرب صاحب القداح، فخرج الأصفران علی
______________________________
(1) جافل: الجفول هو سرعة الذهاب و الندور فی الأرض، یقال: جفلت الإبل جفولا إذا شردت.
انظر: اللسان (مادة جفل).
(2) قلعیة: اسم معدن ینسب إلیه الرصاص الجید، قیل: و هو جبل بالشام، و قیل أیضا: هو قلعة عظیمة فی أول بلاد الهند من جهة الصین فیه معدن الرصاص القلعی لا یکون إلا فی قلعتها و فی هذه القلعة تضرب السیوف القلعیة و هی الهندیة العتیقة. انظر: معجم البلدان (4/ 389).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:104
الغزالین، و خرج الأسودان علی الأسیاف و الأدراع لعبد المطلب، و تخلف قدحا قریش.
فضرب عبد المطلب الأسیاف بابا للکعبة، و ضرب فی الباب الغزالین من ذهب، فکان أول ذهب حلیته الکعبة، فیما یزعمون «1».
و ذکر الزبیر أن عبد المطلب لما أنبط الماء فی زمزم حفرها فی القرار ثم بحرها حتی لا تنزف، ثم بنی علیها حوضا فطفق هو و ابنه ینزعان علیها فیملآن ذلک الحوض، فیشرب منه الحاج. و کان قوم حسدة من قریش لا یزالون یکسرون حوضه ذلک باللیل و یغتسلون فیه، فیصلحه عبد المطلب حین یصبح.
فلما أکثروا فساده دعا عبد المطلب ربه، فقیل له فی المنام: قل: اللهم إنی لا أحلها لمغتسل، و هی لشارب حل و بل.
فقام عبد المطلب فی المسجد فنادی بالذی أری، ثم انصرف فلم یکن یفسد حوضه ذلک علیه أحد من قریش أو یغتسل فیه إلا رمی فی جسده بداء، حتی ترکوا حوضه ذلک و سقایته فرقا.
و ذکر الزبیر أیضا أن عبد المطلب لما حفر زمزم و أدرک منها ما أدرک وجدت قریش فی أنفسها مما أعطی، فلقیه خویلد بن أسد بن عبد العزی، فقال: یا ابن سلمی، لقد سقیت ماء رغدا و نثلت عادیة حتدا، قال: یا ابن أسد، أما إنک تشرک فی فضلها، و الله لا یساعفنی أحد علیها ببر و لا یقوم معی بأزر إلا بذلت له خیرا لصهر.
فقال خویلد بن أسد:
أقول و ما قولی علیهم بسنةإلیک ابن سلمی أنت حافر زمزم
حفیرة إبراهیم یوم ابن آجرو رکضة جبریل علی عهد آدم فقال عبد المطلب: ما وجدت أحدا ورث العلم الأقدم غیر خویلد بن أسد. ثم إن عبد المطلب أقام سقایة زمزم للحجاج، و کانت قریش قبل حفر زمزم قد احتفرت بئارا بمکة «2»، و کانت خارجا من مکة آبار حفائر قدیمة من عهد مرة بن کعب و کلاب بن
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 132- 133).
(2) قال ابن هشام فی السیرة (1/ 133- 136): و کانت قریش قبل حفر زمزم قد احتفرت بئارا بمکة، فیما حدثنا زیاد بن عبد الله البکائی عن محمد بن إسحاق، ثم أخذ یذکر أسماء الآبار التی حفرت قبل زمزم فقال: حفر عبد شمس بن عبد مناف الطوی، و هی البئر التی بأعلی مکة عند البیضاء، دار محمد بن یوسف الثقفی. و حفر هاشم بن عبد مناف بذر، و هی البئر التی-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:105
مرة و کبراء قریش الأول، منها یشربون، فعفت زمزم علی تلک البئار التی کانت قبلها یسقی علیها الحاج.
و انصرف الناس إلیها لمکانها من المسجد الحرام، و لفضلها علی ما سواها من المیاه، و لأنها بئر إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام، و افتخرت بها بنو عبد مناف علی قریش کلها و علی سائر العرب.
و کان عبد المطلب فیما یزعمون «1» و الله أعلم، قد نذر حین لقی من قریش ما لقی عند حفر زمزم: لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتی یمنعوه، لینحرن أحدهم لله عز و جل عند الکعبة.
فلما توافی بنوه عشرة و عرف أنهم سیمنعونه جمعهم ثم أخبرهم بنذره و دعاهم إلی الوفاء به، فأطاعوه و قالوا: و کیف نصنع؟ قال: لیأخذ کل رجل منکم قدحا ثم یکتب اسمه فیه ثم ائتونی ففعلوا، ثم أتوه فدخل بهم علی هبل فی جوف الکعبة، و کان علی بئر فی جوف الکعبة، فیها یجمع ما یهدی للکعبة، و کان عند هبل قداح سبعة بها یضربون علی ما یریدون، و إلی ما تخرج به القداح ینتهون فی أمورهم.
فقال عبد المطلب لصاحب القداح: اضرب علی بنی هؤلاء بقداحهم هذه. و أخبره بنذره الذی نذر، و أعطاه کل رجل منهم قدحه الذی فیه اسمه. و کان عبد الله بن عبد المطلب أحب بنی أبیه إلیه فیما یزعمون، فکان عبد المطلب یری أن السهم إذا أخطأه فقد أشوی.
فلما أخذ صاحب القداح القداح لیضرب بها، قام عبد المطلب عند هبل یدعو الله،
______________________________
- عند المستنذر، خطم الخندمة علی فم شعب أبی طالب، و حفر سجلة، و هی بئر المطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف التی یسقون علیها الیوم، و یزعم بنو نوفل أن المطعم ابتاعها من أسد بن هاشم، و یزعم بنو هاشم أنه وهبها له حین ظهرت زمزم، فاستغنوا بها عن تلک الآبار و حفر أمیة بن عبد شمس الحفر لنفسه. و حفرت بنو أسد بن عبد العزی: شفیة، و هی بئر بنی أسد. و حفرت بنو عبد الدار: أم أحراد. و حفرت بنو جمح السنبلة، و هی بئر خلف بن وهب.
و حفرت بنو سهم: الغمر، و هی بئر بنی سهم. و کانت آبار حفائر خارجا من مکة قدیمة من عهد مرة بن کعب، و کلاب بن مرة، و کبراء قریش الأوائل منها یشربون، و هی رم، و رم: بئر مرة بن کعب بن لؤیّ. و خم، و خم: بئر بنی کلاب بن مرة. و الحفر. انتهی باختصار.
(1) انظر: السیرة (1/ 136- 139)، تاریخ الطبری (2/ 239، 243)، طبقات ابن سعد (1/ 88، 89).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:106
ثم ضرب صاحب القداح، فخرج القدح علی عبد الله، فأخذ عبد المطلب بیده و أخذ الشفرة، ثم أقبل به إلی إساف و نائلة لیذبحه، فقامت إلیه قریش من أندیتها و قالوا: ما ذا ترید یا عبد المطلب؟ قال: أذبحه. فقالت له قریش و بنوه: و الله لا تذبحه أبدا حتی تعذر فیه، لئن فعلت هذا لا یزال الرجل یأتی بابنه فیذبحه فما بقاء الناس علی هذا؟!.
و قال له المغیرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، و کان عبد الله بن أخت القوم، أمه و أم أخویه الزبیر و أبی طالب فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم:
و الله لا تذبحه أبدا حتی تعذر فیه، فإن کان فداؤه بأموالنا فدیناه. و قالت له قریش و بنوه: لا تفعل و انطلق إلی الحجاز فإن بها عرافة لها تابع، فتسألها ثم أنت علی رأس أمرک، إن أمرتک بذبحه ذبحته و إن أمرتک بأمر لک و له فیه فرج قبلته.
فانطلقوا حتی قدموا المدینة، فوجدوها فیما یزعمون، بخیبر، فرکبوا حتی جاؤها فسألوها، و قص علیها عبد المطلب خبره و خبر ابنه و ما أراد به و نذره فیه. فقالت لهم:
ارجعوا عنی الیوم حتی یأتینی تابعی فأسأله.
فرجعوا من عندها، فلما خرجوا عنها قام عبد المطلب یدعو الله، ثم غدوا علیها فقالت لهم: قد جاءنی الخبر، کم الدیة فیکم؟ قالوا: عشرة من الإبل، و کانت کذلک، قالت: فارجعوا إلی بلادکم ثم قربوا صاحبکم و قربوا عشرة من الإبل، ثم اضربوا علیه و علیها بالقداح، فإن خرجت علی صاحبکم فزیدوا من الإبل حتی یرضی ربکم، و إن خرجت علی الإبل فانحروها عنه فقد رضی ربکم و نجا صاحبکم.
فخرجوا حتی قدموا مکة، فلما أجمعوا ذلک من الأمر قام عبد المطلب یدعو الله، ثم قربوا عبد الله و عشرا من الإبل، و عبد المطلب عند هبل یدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح علی عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل عشرین، و قام عبد المطلب یدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح علی عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، و ما زالوا کذلک یزیدون عشرا فعشرا من الإبل و یضربون علیها، کل ذلک یخرج القدح علی عبد الله، حتی بلغت الإبل مائة من الإبل، و قام عبد المطلب یدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح علی الإبل، فقالت قریش: قد انتهی، رضی ربک یا عبد المطلب.
فزعموا أن عبد المطلب قال: لا و الله حتی أضرب علیها ثلاث مرات، فضربوا علی عبد الله و علی الإبل، و قام عبد المطلب یدعو الله، فخرج القدح علی الإبل، ثم عادوا الثانیة و الثالثة و عبد المطلب قائم یدعو الله، فخرج القدح فی کلتیهما علی الإبل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:107
فنحرت، ثم ترکت لا یصد عنها إنسان و لا یمنع.
ثم انصرف عبد المطلب آخذا بید عبد الله، فمر به فیما یزعمون، علی امرأة من بنی أسد بن عبد العزی «1»، و هی أخت ورقة بن نوفل بن أسد، و هی عند الکعبة.
قال الزبیر: و کان عبد الله أحسن رجل رئی فی قریش قط، فقالت له حین نظرت إلی وجهه: أین تذهب یا عبد الله. قال: مع أبی. قالت: لک مثل الإبل التی نحرت عنک وقع علی الآن، قال: أنا مع أبی و لا أستطیع خلافه و لا فراقه.
فخرج به عبد المطلب حتی أتی به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرة، و هو یومئذ سید بنی زهرة سنا و شرفا، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب و هی یومئذ أفضل امرأة فی قریش نسبا و موضعا.
فزعموا أنه دخل علیها حین أملکها مکانه فوقع علیها فحملت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم خرج من عندها فأتی المرأة التی عرضت علیه ما عرضت، فقال لها: مالک لا تعرضین علی الیوم ما عرضت بالأمس، قالت له: فارقک النور الذی کان معک بالأمس، فلیس لی بک الیوم حاجة، و قد کانت تسمع من أخیها ورقة بن نوفل، و کان تنصر و اتبع الکتب، أنه کائن فی هذه الأمة نبی.
و یقال: إن عبد الله إنما دخل علی امرأة کانت له مع آمنة ابنة وهب، و قد عمل فی طین له و به آثار من الطین، فدعاها إلی نفسها، فأبطأت علیه لما رأت به من آثار الطین، فخرج من عندها، فتوضأ و غسل ما کان به من ذلک، ثم خرج عائدا إلی آمنة، فمر بتلک المرأة فدعته إلی نفسها فأبی علیها، و عمد إلی آمنة فدخل علیها فأصابها، فحملت بمحمد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم مر بامرأته تلک فقال لها: هل لک؟ قالت: لا، مررت بی و بین عینیک غرة فدعوتک فأبیت، و دخلت علی آمنة فذهبت بها.
فزعموا أن امرأته تلک کانت تحدث: أنه مر بها و بین عینیه مثل غرة الفرس، قالت:
فدعوته رجاء أن تکون تلک بی، فأبی علی و دخل علی آمنة فأصابها فحملت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) قال السهیلی فی الروض الأنف (1/ 180): و اسم هذه المرأة رقیة بنت نوفل أخت ورقة بن نوفل تکنی أم فتال و بهذه التکنیة وقع ذکرها فی روایة یونس بن إسحاق و ذکر البرقی عن هشام الکلبی، قال: إنما مر علی امرأة اسمها فاطمة بنت مر، کانت من أجمل النساء و أعفهن، و کانت قد قرأت الکتب، فرأت نور النبوة فی وجهه فدعته إلی نفسها فلما أبی قالت شعرا.
انتهی باختصار.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:108
فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أوسط قومه نسبا، و أعظمهم شرفا، من قبل أبیه و أمه صلی اللّه علیه و سلم، و یزعمون فیما یتحدث الناس، و الله أعلم، أن أمه کانت تحدث أنها أتیت حین حملت به، فقیل لها: إنک قد حملت بسید هذه الأمة، فإذا وقع إلی الأرض فقولی: أعیذه بالواحد من شر کل حاسد، ثم سمیه محمدا.
ثم لم یلبث عبد الله بن عبد المطلب، أبو رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أن هلک و أمه حامل به.
هذا قول ابن إسحاق «1». و خالفه کثیر من العلماء، فقالوا: إن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان فی المهد حین توفی أبوه. ذکره الدولابی و غیره. و ذکر ابن أبی خیثمة أنه کان ابن شهرین، و قیل أکثر من ذلک. و الله أعلم.
و ولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین، لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأول عام الفیل. قیل: بعد الفیل بخمسین یوما «2».
و حکی الواقدی عن سلیمان بن سحیم قال: کان بمکة یهودی یقال له یوسف، فلما کان الیوم الذی ولد فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یعلم به أحد من قریش قال: یا معشر قریش قد ولد نبی هذه الأمة فی بحرتکم هذه الیوم. و جعل یطوف فی أندیتهم فلا یجد خبرا، حتی انتهی إلی مجلس عبد المطلب فسأل فقیل له: ولد لابن عبد المطلب غلام.
فقال: هو نبی و التوراة.
و قال حسان بن ثابت: و الله إنی لغلام یفعة ابن سبع سنین أو ثمان أعقل کل ما
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 140- 141).
(2) هذا قول ابن إسحاق. انظر: السیرة (1/ 142).
و ذکره ابن کثیر فی البدایة باب مولد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (2/ 264- 267) و قال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ولد عام الفیل علی قول الجمهور، فقیل: بعده بشهر، و قیل: بأربعین یوما، و قیل: بخمسین یوما، و هو أشهر. و عن أبی جعفر الباقر: کان قدوم الفیل للنصف من المحرم و مولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعده بخمس و خمسین لیلة، و قال آخرون: بل کان عام الفیل قبل مولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعشر سنین قاله ابن أبزی. و قیل: بثلاث و عشرین سنة، رواه شعیب بن شعیب عن أبیه عن جده.
و قیل: بعد الفیل بثلاثین سنة، قاله موسی بن عقبة عن الزهری رحمه الله، و اختاره موسی بن عقبة أیضا رحمه الله. و قال أبو زکریا العجلانی: بعد الفیل بأربعین عاما، رواه ابن عساکر و هذا غریب جدا، و أغرب منه ما قال خلیفة بن خیاط: حدثنی شعیب بن حبان عن عبد الواحد بن أبی عمرو عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس، قال: ولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل الفیل بخمس عشرة سنة، و هذا حدیث غریب و منکر و ضعیف أیضا، قال خلیفة بن خیاط:
و المجتمع علیه أنه علیه السلام ولد عام الفیل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:109
أسمع إذا سمعت یهودیا یصرخ علی أطمة بیثرب: یا معشر یهود. حتی إذا اجتمعوا قالوا: ویلک! مالک! قال: طلع اللیلة نجم أحمد الذی ولد به «1».
و ذکر ابن السکن من حدیث عثمان بن أبی العاص عن أمه فاطمة بنت عبد الله، أنها شهدت ولادة آمنة بنت وهب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیلا. قالت: فما شی‌ء أنظر إلیه من البیت إلا نور، و إنی لأنظر إلی النجوم تدنو حتی إنی لأقول لتقعن علی.
و ذکر ابن مخلد فی تفسیره أن إبلیس رن أربع رنات، رنة حین لعن، و رنة حین أهبط، و رنة حین ولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و رنة حین أنزلت فاتحة الکتاب!
قال ابن إسحاق «2»: فلما وضعته أمه أرسلت إلی جده عبد المطلب أنه قد ولد لک غلام، فائته فانظر إلیه. فأتاه و نظر إلیه، و حدثته بما رأت حین حملت به، و ما قیل لها فیه، و ما أمرت أن تسمیه.
فیزعمون أن عبد المطلب أخذه فدخل به الکعبة فقام یدعو الله و یشکر له ما أعطاه، ثم خرج به إلی أمه فدفعه إلیها. و یروی أن عبد المطلب إنما سماه محمدا لرؤیا رآها.
زعموا أنه أری فی منامه کأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف فی السماء و طرف فی الأرض و طرف فی المشرق و طرف فی المغرب، ثم عادت کأنها شجرة علی کل ورقة منها نور، و إذا أهل المشرق و المغرب یتعلقون بها.
فقصها فعبرت له بمولود یکون من صلبه یتبعه أهل المشرق و المغرب و یحمده أهل السماء و الأرض. فلذلک سماه محمدا، مع ما حدثته أمه.
و لا یعرف فی العرب أحد تسمی بهذا الاسم قبله، سوی نفر سموا به من أجله منهم محمد بن سفیان بن مجاشع التمیمی، و محمد بن أحیحة بن الجلاح، و آخر من ربیعة.
و کان آباؤهم قد وفدوا علی بعض الملوک ممن کان عنده علم بالکتاب الأول، فأخبرهم بمبعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و تقارب زمانه، و باسمه، و کان کل واحد منهم قد خلف امرأته حاملا، فنذر کل واحد منهم إن ولد له ذکر أن یسمیه محمدا.
ففعلوا ذلک رجاء أن یکونه. و الله أعلم حیث یجعل رسالاته. و قد وقع فی مواضع أخر أن هؤلاء النفر کانوا أربعة، و لم یذکر فیهم محمد بن أحیحة، و حدیثهم مخالف لما ذکرناه خلافا یسیرا.
______________________________
(1) ذکره البیهقی فی دلائل النبوة (1/ 91).
(2) انظر: السیرة (1/ 143).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:110
روینا من حدیث عبد الملک بن أبی سویة عن أبیه عن جده قال: سألت محمد بن عدی بن ربیعة: کیف سماک أبوک محمدا؟ فقال: سألت أبی عما سألتنی عنه، فقال:
خرجت رابع أربعة من بنی تمیم أنا فیهم، و سفیان بن مجاشع بن دارم و أسامة بن مالک ابن خندف و یزید بن ربیعة، نرید ابن جفنة ملک غسان فلما شارفنا الشام نزلنا إلی غدیر علیه شجرات و قربه شخص نائم، فتحدثنا فاستمع کلامنا و أشرف علینا فقال: إن هذه لغة ما هی لغة أهل هذه البلاد. فقلنا: نحن قوم من مضر قال: من أی المضریین؟
قلنا: من خندف. قال: أما إنه یبعث فیکم وشیکا نبی خاتم النبیین فسارعوا إلیه و خذوا بحظکم منه ترشدوا.
فقلت له: ما اسمه؟ قال: محمد: فرجعنا من عند ابن جفنة فولد لکل رجل منا ابن سماه محمدا. و التمس لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم الرضعاء، فاسترضع له من امرأة من بنی سعد بن بکر یقال لها: حلیمة بنت أبی ذؤیب «1».
و کانت تحدث أنها خرجت من بلدها مع زوجها و ابن لها ترضعه، فی نسوة من بنی سعد بن بکر تلتمس الرضعاء. قالت: و فی سنة شهباء «2» لم تبق لنا شیئا.
قالت: فخرجت علی أتان لی قمراء «3» معنا شارف لنا «4»، و الله ما تبض بقطرة و لا ننام لیلتان أجمع من صبینا الذی معنا من بکائه من الجوع، ما فی ثدیی ما یغنیه و ما فی شارفنا ما یغذیه، و لکنا نرجو الغیث و الفرج.
فخرجت علی أتانی تلک، فلقد أذمت بالرکب حتی شق ذلک علیهم، ضعفا و عجفا. حتی قدمنا مکة نلتمس الرضعاء، فما منا امرأة إلا و قد عرض علیها رسول الله
______________________________
(1) هی حلیمة بنت أبی ذؤیب، و أبو ذؤیب هو عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناضرة بن سعد بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن حفصة بن غیلان بن مضر. و انظر ترجمتها: فی الاستیعاب الترجمة رقم (3336)، الإصابة الترجمة رقم (11056)، أسد الغابة الترجمة رقم (6855).
(2) سنة شهباء: إذا کانت مجدبة بیضاء من الجدب لا یری فیها خضرة، و قیل الشهباء التی لیس فیها مطر. انظر: اللسان (مادة شهب).
(3) القمراء: لون یمیل إلی الخضرة، و قیل بیاض، فیه کدرة یقال: حمار أقمر و أتان قمراء أی بیضاء و لیلة قمراء أی مضیئة. انظر: اللسان (مادة قمر).
(4) الشارف: الناقة التی قد أسنت و قال أبو الأعرابی الشارف الناقة الهمة، و الشارف من الإبل المسن و المسنة و الجمع شوارف. انظر: اللسان (مادة شرف).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:111
صلی اللّه علیه و سلم فتأباه إذا قیل لها إنه یتیم، و ذلک أنا إنما کنا نرجو المعروف من أبی الصبی، فکنا نقول: یتیم ما عسی أن تصنع أمه وجده!! فکنا نکرهه لذلک.
فما بقیت امرأة قدمت معی إلا أخذت رضیعا غیری. فلما أجمعنا الانطلاق قلت لصاحبی: و الله إنی لأکره أن أرجع من بین صواحبی و لم آخذ رضیعا، و الله لأذهبن إلی ذلک الیتیم فلآخذنه.
قال: لا علیک أن تفعلی، عسی الله أن یجعل لنا فیه برکة. قالت: فذهبت إلیه فأخذته، و ما حملنی علی أخذه إلا أنی لم أجد غیره.
فلما أخذته رجعت به إلی رحلی، فلما وضعته فی حجری أقبل علیه ثدیای بما شاء من لبن، فشرب حتی روی و شرب معه أخوه حتی روی. ثم ناما و ما کنا ننام معه قبل ذلک. و قام زوجی إلی شارفنا تلک فإذا إنها لحافل «1»، فحلب منها ما شرب و شربت حتی انتهینا ریا و شبعا.
فبتنا بخیر لیلة، یقول صاحبی حین أصبحنا: تعلمی و الله یا حلیمة لقد أخذت نسمة مبارکة! قلت: و الله إنی لأرجو ذلک. ثم خرجنا، و رکبت أتانی و حملته علیها معی، فو الله لقطعت بالرکب، ما یقدر علی شی‌ء من حمیرهم، حتی إن صواحبی لیقلن: یا بنت أبی ذؤیب ویحک! اربعی «2» علینا! أ لیست هذه أتانک التی کنت خرجت علیها؟! فأقول لهن: بلی و الله إنها لهی. فیقلن: و الله إن لها لشأنا.
قالت: ثم قدمنا منازلنا من بنی سعد، و لا أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها، فکانت غنمی تروح علی حین قدمنا به معنا شباعا لبنا، فنحلب و نشرب و ما یحلب إنسان قطرة لبن و لا یجدها فی ضرع، حتی کان الحاضر من قومنا یقولون لرعیانهم:
ویلکم اسرحوا حیث یسرح راعی بنت أبی ذؤیب. فتروح أغنامهم جیاعا ما تبض بقطرة لبن و تروح غنمی شباعا لبنا.
فلم نزل نتعرف من الله الزیادة و الخیر، حتی مضت سنتان و فصلته. و کان یشب شبابا لا یشبه الغلمان، فلم یبلغ سنتیه حتی کان غلاما جعفرا. فقدمنا به علی أمه و نحن أحرص شی‌ء علی مکثه فینا، لما کنا نری من برکته.
______________________________
(1) حافل: ممتلئة الضرع من اللبن، و الحفل اجتماع اللبن فی الضرع، و المحفلة التی اجتمع لبنها فی ضرعها أیاما.
(2) اربعی: أی انتظرینا، و هی من ربع یربع إذا وقف و انتظر. انظر: اللسان (مادة ربع).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:112
فکلمنا أمه و قلت لها: لو ترکت بنی عندی حتی یغلظ، فإنی أخشی علیه و باء مکة. فلم نزل بها حتی ردته معنا، فرجعنا به.
فو الله إنه بعد مقدمنا به بأشهر مع أخیه لفی بهم لنا خلف بیوتنا إذ أتانا أخوه یشتد، فقال لی و لأبیه ذاک أخی القرشی قد أخذه رجلان علیهما ثیاب بیض فأضجعاه فشقا بطنه فهما یسوطانه.
قالت: فخرجت أنا و أبوه نحوه، فوجدناه قائما منتقعا وجهه. قالت: فالتزمته و التزمه أبوه، فقلنا: ما لک یا بنی؟ قال: «جاءنی رجلان علیهما ثیاب بیض فأضجعانی فشقا بطنی فالتمسا فیه شیئا لا أدری ما هو» «1».
قالت: فرجعنا به إلی خبائنا و قال لی أبوه: یا حلیمة لقد خشیت أن یکون هذا الغلام قد أصیب، فألحقیه بأهله قبل أن یظهر ذلک به. قالت: فاحتملناه فقدمنا به علی أمه، فقالت: ما أقدمک به یا ظئر «2» و لقد کنت حریصة علیه و علی مکثه عندک؟.
قلت: قد بلغ و الله بابنی، و قضیت الذی علی، و تخوفت الأحداث علیه، فأدیته علیک کما تحبین. قالت: ما هذا شأنک، فاصدقینی خبرک. قالت: فلم تدعنی حتی أخبرتها.
قالت: أ فتخوفت علیه الشیطان؟ قلت: نعم.
قالت: کلا و الله ما للشیطان علیه سبیل، و إن لبنی لشأنا، أ فلا أخبرک خبره، قلت:
بلی. قالت: رأیت حین حملت به أنه خرج منی نور أضاء لی قصور بصری من أرض الشام.
ثم حملت به، فو الله ما رأیت من حمل قط کان أخف و لا أیسر منه، و وقع حین ولدته و إنه لواضع یدیه بالأرض رافع رأسه إلی السماء. دعیه عنک و انطلقی راشدة «3».
______________________________
(1) قصة شق صدر النبیّ، و هو عند حلیمة السعدیة مشهوره، و قد رواها الإمام مسلم فی صحیحه (1/ 101، 102) عن أنس بن مالک: «أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتاه جبریل، و هو یلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه فاستخرجه، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشیطان منک، ثم غسله فی طست من ذهب بماء زمزم ثم لزمه ثم أعاده إلی مکانه، و جاء الغلمان یسعون إلی أمه، یعنی مرضعته، أن محمدا قد قتل فاستقبلوه و هو منتقع اللون».
(2) الظئر: مهموز العاطفة علی غیر ولدها المرضعة له من الناس و الإبل الذکر و الأنثی فی ذلک سواء و الجمع اظئار. انظر: اللسان (مادة ظئر).
(3) انظر: السیرة (144- 146).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:113
و یروی أن نفرا من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قالوا له: یا رسول الله: أخبرنا عن نفسک. قال: «نعم، أنا دعوة أبی إبراهیم، و بشارة عیسی ابن مریم، و رأت أمی حین حملت بی أنه خرج منها نور أضاء لها قصور الشام، و استرضعت فی بنی سعد بن بکر، فبینا أنا مع أخ لی خلف بیوتنا نرعی بهما لنا، أتانی رجلان علیهما ثیاب بیض بطست من ذهب مملوءة ثلجا، فأخذانی فشقا بطنی ثم استخرجا قلبی فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسلا قلبی و بطنی بذلک الثلج حتی أنقیاه، ثم قال أحدهما لصاحبه: زنه بعشرة من أمته فوزننی بعشرة فوزنتهم. ثم قال زنه بمائة من أمته. فوزننی بهم فوزنتهم. ثم قال: زنه بألف من أمته. فوزننی بهم فوزنتهم. فقال: دعه عنک، فلو وزنته بأمته لوزنها» «1».
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ما من نبی إلا و قد رعی الغنم». قیل: و أنت یا رسول الله؟ قال: «و أنا» «2».
و کان یقول لأصحابه: «أنا أعربکم، أنا قرشی و استرضعت فی بنی سعد بن بکر» «3».
و زعم الناس فیما یتحدثون «4»، و الله أعلم، أن أمه السعدیة لما قدمت به مکة أضلها فی الناس و هی مقبلة به نحو أهله، فالتمسته فلم تجده، فأتت عبد المطلب فقالت له: إنی قدمت بمحمد هذه اللیلة فلما کنت بأعلی مکة أضلنی، فو الله ما أدری أین هو.
فقام عبد المطلب عند الکعبة یدعو الله أن یرده، فیزعمون أنه وجده و رقة بن نوفل و رجل آخر من قریش فأتیا به عبد المطلب فقالا: هذا ابنک وجدناه بأعلی مکة. فأخذه عبد المطلب فجعله علی عنقه و هو یطوف بالکعبة یعوذه و یدعو له؛ ثم أرسل به إلی أمه آمنة.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر القرطبی (2/ 131)، تفسیر الطبری (1/ 435)، الدر المنثور للسیوطی (1/ 139، 5/ 207)، کنز العمال للمتقی الهندی (31833، 31834، 31835، 31889)، دلائل النبوة للبیهقی (1/ 69)، طبقات ابن سعد (1/ 1/ 96)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 275).
(2) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (9242)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 324).
(3) انظر الحدیث فی: کشف الخفاء للعجلونی (1/ 232)، کنز العمال للمتقی الهندی (31884)، طبقات ابن سعد (1/ 1/ 71)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 277).
(4) انظر: السیرة (1/ 148).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:114
و ذکر بعض أهل العلم «1» أن مما هاج أمه السعدیة علی رده، ما ذکرت لأمه و ما أخبرتها عنه، أن نفرا من الحبشة نصاری رأوه معها حین رجعت به بعد فطامه، فنظروا إلیه و سألوها عنه، و قلبوه، ثم قالوا لها: لنأخذن هذا الغلام فلنذهبن به إلی ملکنا و بلدنا، فإن هذا غلام کائن له شأن نحن نعرف أمره. فلم تکد تنفلت به منهم.
و ذکر الواقدی أن أمه حلیمة السعدیة بعد أن رجعت به من عند أمه حضرت به سوق ذی المجاز، و بها یومئذ عراف من هوازن یؤتی إلیه بالصبیان ینظر إلیهم، فلما نظر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إلی الحمرة فی عینیه و إلی خاتم النبوة، صاح: یا معشر العرب فاجتمع إلیه أهل الموسم، فقال: اقتلوا هذا الصبی. و انسلت به حلیمة. فجعل الناس یقولون: أی صبی هو؟ فیقول: هذا الصبی. فلا یرون شیئا، قد انطلقت به أمه، فیقال له:
ما هو؟ فیقول: رأیت غلاما، و آلهتکم، لیغلبن أهل دینکم و لیکسرن أصنامکم و لیظهرن أمره علیکم. فطلب بعکاظ فلم یوجد.
و رجعت به حلیمة إلی منزلها، فکانت بعد هذا لا تعرضه لأحد من الناس. و لقد نزل بهم عراف، فأخرج إلیه صبیان أهل الحاضر، و أبت حلیمة أن تخرجه إلیه، إلی أن غفلت عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فخرج من المظلة فرآه العراف فدعاه فأبی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دخل الخیمة، فجهد بهم العراف أن یخرج إلیه فأبت. فقال: هذا نبی.
و قد عرضه عمه أبو طالب علی عائف من لهب، کان إذا قدم من مکة أتاه رجال قریش بغلمانهم ینظر إلیهم و یعتاف لهم، فأتاه به أبو طالب و هو غلام مع من یأتیه، قال:
فنظر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم شغله عنه شی‌ء فقال: الغلام علی به. فلما رأی أبو طالب حرصه علیه غیبه، فجعل یقول: ویلکم ردوا علی الغلام الذی رأیت آنفا، فو الله لیکونن له شأن.
و انطلق به أبو طالب. و کانت حلیمة بعد رجوعها به من مکة لا تدعه أن یذهب مکانا بعیدا. فغفلت عنه یوما فی الظهیرة، فخرجت تطلبه حتی تجده مع أخته. فقالت:
فی هذا الحر؟! فقالت أخته: یا أمه، ما وجد أخی حرا، رأیت غمامة تظل علیه إذا وقف وقفت و إذا سار سارت، حتی انتهی إلی هذا الموضع.
تقول أمها: أ حقا یا بنیة؟ قالت: إی و الله. قال: تقول حلیمة: أعوذ بالله من شر ما یحذر علی ابنی. فکان ابن عباس یقول: رجع إلی أمه و هو ابن خمس سنین. و کان غیره یقول: رجع إلیها و هو ابن أربع سنین. هذا کله عن الواقدی.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 148- 149).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:115
قال ابن إسحاق: فکان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مع أمه آمنة و جده عبد المطلب فی کلاءة الله و حفظه، ینبته الله نباتا حسنا لما یرید من کرامته. فلما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ست سنین توفیت أمه بالأبواء بین مکة و المدینة «1».
و کان قد قدمت به إلی أخواله من بنی عدی بن النجار تزیره إیاهم، فماتت و هی راجعة به إلی مکة. فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مع جده عبد المطلب.
و کان یوضع لعبد المطلب فراش فی ظل الکعبة، فکان بنوه یجلسون حول فراشه ذلک حتی یخرج إلیه لا یجلس علیه أحد من بنیه إجلالا له. فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأتی و هو غلام جفر حتی یجلس علیه، فیأخذه أعمامه لیؤخروه عنه، فیقول عبد المطلب إذا رأی ذلک منهم: دعوا ابنی فو الله إن له لشأنا.
ثم یجلسه معه علیه و یمسح ظهره بیده و یسره ما یراه یصنع «2».
قالوا: و کانت أم أیمن تحدث تقول: کنت أحضن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فغفلت عنه یوما فلم أدر إلا بعبد المطلب قائما علی رأسی یقول: یا برکة، قلت: لبیک، قال: أ تدرین أین وجدت ابنی؟ قلت: لا أدری. قال: وجدته مع غلمان قریبا من السدرة، لا تغفلی عن ابنی، فإن أهل الکتاب یزعمون أن ابنی نبی هذه الأمة، و أنا لا آمن علیه منهم.
و کان لا یأکل طعاما إلا قال: علی بابنی. فیؤتی به إلیه.
و حدث کعب بن مالک عن شیوخ من قومه أنهم خرجوا عمارا، و عبد المطلب یومئذ حی بمکة، و معهم رجل من یهود تیماء، صحبهم للتجارة یرید مکة أو الیمن، فنظر إلی عبد المطلب، فقال: إنا نجد فی کتابنا الذی لم یبدل أنه یخرج من ضئضئ هذا نبی یقتلنا و قومه قتل عاد.
و جلس عبد المطلب یوما فی الحجر و عنده أسقف نجران: و کان صدیقا له، و هو یحادثه و هو یقول: إنا نجد صفة نبی بقی من ولد إسماعیل، هذه مولده، من صفته کذا و کذا.
و أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی هذا الحدیث، فنظر إلیه الأسقف و إلی عینیه و إلی ظهره و إلی قدمیه، فقال: هو هذا. فقال الأسقف: ما هذا منک؟ قال: ابنی. قال الأسقف: لا،
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 149).
(2) انظر: السیرة (1/ 149).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:116
ما نجد أباه حیّا. قال عبد المطلب: هو ابن ابنی مات أبوه و أمه حبلی به. قال: صدقت.
قال عبد المطلب: تحفظوا بابن أخیکم، أ لا تسمعون ما یقال فیه؟!.
و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوما یلعب مع الغلمان حتی بلغ الردم، فرآه قوم من بنی مدلج فدعوه، فنظروا إلی قدمیه و إلی أثره، ثم خرجوا فی طلبه حتی صادفوا عبد المطلب قد لقیه فاعتنقه، فقالوا لعبد المطلب: ما هذا منک؟ قال: ابنی. قالوا: فاحتفظ به، فإنا لم نر قدما قط أشبه بالقدم الذی فی المقام من قدمه.
فقال عبد المطلب لأبی طالب: اسمع ما یقول هؤلاء. فکان أبو طالب یحتفظ به.
و قد روی أبو داود السجستانی من حدیث ابن عباس، قال: أتی نفر من قریش امرأة کاهنة، فقالوا: أخبرینا بأقربنا شبها بصاحب هذا المقام.
قالت: إن جررتم علی السهلة عباءة و مشیتم علیها أنبأتکم بأقربکم شبها به. فجروا علیها عباءة، ثم مشوا علیها، فرأت أثر قدم لمحمد صلی اللّه علیه و سلم، فقالت: هذا و الله أقربکم شبها به.
قال ابن عباس: فمکثوا بعد عشرین سنة، ثم بعث محمد صلی اللّه علیه و سلم. و لما ظهر سیف بن ذی یزن علی الحبشة، و ذلک بعد مولد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أتته وفود العرب و أشرافها و شعراؤها یهنئونه و یمدحونه و یذکرون من حسن بلائه و طلبه بثأر قومه.
فأتاه وفد قریش و فیهم عبد المطلب بن هاشم فی أناس من وجوه قریش، فقدموا علیه صنعاء فأذن لهم، فلما دخلوا علیه دنا عبد المطلب منه فاستأذنه فی الکلام، فقال:
إن کنت ممن یتکلم بین یدی الملوک فقد أذنا لک.
فقال عبد المطلب: إن الله قد أحلک أیها الملک محلا رفیعا صعبا منیعا، شامخا باذخا، و أنبتک منبتا طابت أرومته و عزت جرثومته، و ثبت أصله، و بسق فرعه، فی أکرم موطن، و أطیب معدن.
و أنت أیها الملک رأس العرب الذی به تنقاد، و عمودها الذی علیه العماد، و معقلها الذی یلجأ إلیه العباد، سلفک لک خیر سلف، و أنت لنا فیه خیر خلف، فلم یخمل من أنت سلفه، و لن یهلک من أنت خلفه، نحن أیها الملک أهل حرم الله و سدنة بیته، أشخصنا إلیک الذی أبهجنا بکشف الکرب الذی فدحنا، فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:117
فقال له سیف: و أیهم أنت أیها المتکلم؟ فقال: أنت عبد المطلب بن هاشم. قال: ابن أختنا؟ قال: نعم؟ قال: أدنه، فأدناه. ثم أقبل علیه و علی القوم، فقال لهم: مرحبا و أهلا، قد سمع الملک مقالتکم و عرف قرابتکم و قبل وسیلتکم، و أنتم أهل اللیل و النهار، فلکم الکرامة ما أقمتم و الحباء إذا ظعنتم.
ثم أنهضوا إلی دار الضیافة و الوفود، فأقاموا شهرا لا یصلون إلیه و لا یأذن لهم بالانصراف. ثم انتبه لهم انتباهة فأرسل إلی عبد المطلب، فقال له: إنی مفوض إلیک من سنی علمی أمرا لو یکون غیرک لم أبح له به، و لکنی رأیتک معدنه فأطلعتک علیه، فلیکن عندک مکنونا حتی یأذن الله فیه، فإن الله بالغ أمره.
إنی أجد فی الکتاب المکنون و العلم المخزون الذی اختزناه لأنفسنا و اجتبیناه دون غیرنا خیرا عظیما و خطرا جسیما، فیه شرف الحیاة و فضیلة الوفاة، للناس عامة و لرهطک کافة، و لک خاصة.
فقال له عبد المطلب: مثلک أیها الملک سر و بر، فما هو؟ فداک أهل الوبر زمرا بعد زمر .. فقال: إذا ولد بتهامة غلام بین کتفیه شامة، کانت له الإمامة و لکم به الزعامة إلی یوم القیامة.
فقال له عبد المطلب: لقد أبت بخیر ما آب بمثله وافد، و لو لا هیبة الملک و إجلاله و إعظامه لسألته من ساره إیای ما أزداد به سرورا.
فقال له ابن ذی یزن: هذا حینه الذی یولد فیه، أو قد ولد، اسمه محمد، یموت أبوه و أمه و یکفله جده و عمه، قد ولدناه مرارا و الله باعثه جهارا و جاعل له منا أنصارا یعز بهم أولیاءه و یذل بهم أعداءه، یضرب بهم الناس عن عرض، و یستبیح بهم کرائم الأرض، و یکسر الصلبان و یخمد النیران و یعبد الرحمن و یدحر الشیطان، قوله فصل و حکمه عدل، یأمر بالمعروف و یفعله، و ینهی عن المنکر و یبطله.
فقال له عبد المطلب: عز جدک و علا کعبک و دام ملکک و طال عمرک، فهل الملک ساری بإفصاح، فقد أوضح لی بعض الإیضاح.
فقال له ابن ذی یزن: و البیت و الحجب، و العلامات و النصب، إنک یا عبد المطلب لجده غیر کذب. فخر عبد المطلب ساجدا، فقال له: ارفع رأسک ثلج صدرک و علا أمرک، هل أحسست بشی‌ء مما ذکرت لک؟.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:118
فقال عبد المطلب: کان لی ابن، و کنت علیه رفیقا، فزوجته کریمة من کرائم قومه، فجاء بغلام فسمیته محمدا، فمات أبوه و أمه، و کفلته أنا.
فقال له ابن ذی یزن: إن الذی قلت لک کما قلت، فاحتفظ بابنک و احذر علیه الیهود، فإنهم أعداؤه، و لن یجعل الله علیه سبیلا، و اطو ما ذکرت لک دون هؤلاء الرهط الذین معک، فإنی لا آمن أن تدخلهم التعاسة من أن تکون لکم الرئاسة، فیطلبون له الغوائل و ینصبون له الحبائل، و هم فاعلون و أبناؤهم، و لو لا أنی أعلم أن الموت مخترمی قبل مبعثه لسرت بخیلی و رجلی حتی أصیر بیثرب دار ملکه، فإنی أجد فی الکتاب الناطق و العلم السابق أن بیثرب استحکام أمره و أهل النصرة له، و موضع قبره، و لو لا أنی أخاف علیه الآفات و احذر علیه العاهات لأعلنت علی حداثة سنه بذکره، و لکنی صارف ذلک إلیک، من غیر تقصیر بمن معک.
ثم أمر لکل رجل من القوم بعشرة أعبد و عشر إماء، و حلس من البرود، و مائة من الإبل، و خمسة أرطال ذهب، و عشرة أرطال فضة، و کرش مملوءة عنبرا. و أمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلک کله، و قال له: إذا حال الحول فائتنی. فمات ابن ذی یزن قبل أن یحول الحول، فکان عبد المطلب کثیرا ما یقول: یا معشر قریش، لا یغبطنی أحدکم بجزیل عطاء الملک و إن کثر، فإنه إلی نفاد، و لکن لیغبطنی بما یبقی لی و لعقبی من بعدی ذکره، و فخره و شرفه. فإذا قیل له: فما ذاک؟ قال: ستعلمون نبأه و لو بعد حین.
و حدیث سیف بن ذی یزن هذا عن غیر ابن إسحاق و هو عندنا بالإسناد، و قد تقدم ما ألقاه تبع الآخر إلی ملوک حمیر و أبنائهم من أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أن علم سیف بذلک إنما کان من تلک الجهات. و الله أعلم.
ثم إن عبد المطلب بن هاشم هلک عن سن عالیة مختلف فی حقیقتها «1». أدناها فیما انتهی إلی و وقفت علیه، خمس و تسعون سنة؛ ذکره الزبیر.
و أعلاها فیما ذکر الزبیر أیضا، عن نوفل بن عمارة قال: کان عبید بن الأبرص ترب عبد المطلب، و بلغ مائة و عشرین سنة، و بقی عبد المطلب بعده عشرین سنة.
و قال محمد بن سعید بن المسیب: لما حضرت الوفاة عبد المطلب و عرف أنه میت جمع بناته و کن ستا: صفیة، و برة، و عاتکة، و أم حکیم البیضاء، و أمیمة و أروی، فقال
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 149).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:119
لهن: ابکین علی حتی أسمع ما تقلن قبل أن أموت. فقالت کل واحدة منهن شعرا ترثیه به و أنشدته إیاه، فأشار برأسه، و قد أصمت: أن هکذا فابکیننی. و ذکر ابن إسحاق تلک الأشعار «1».
و قال ابن هشام: إنه لم یر أحدا من أهل العلم بالشعر یعرفها «2».
قال ابن إسحاق: و قال حذیفة بن غانم أخو بنی عدی بن کعب یبکی عبد المطلب بن هاشم، و یذکر فضله، و فضل قصی علی قریش و فضل ولده من بعده علیهم:
أ عینی جودا بالدموع علی الصدرو لا تسأما أسقیتما سبل القطر «3»
و جودا بدمع و اشفحا کل شارق‌بکاء امرئ لم یشوه نائب الدهر «4»
و سحا و جما و اسجما ما بقیتماعلی ذی حیاء من قریش و ذی ستر
علی رجل جلد القوی ذی حفیظةجلیل المحیا غیر نکس و لا هذر
علی المزد البهلول ذی البأس و الندی‌ربیع لؤیّ فی القحوط و فی العسر
علی خیر حاف من معد و ناعل‌کریم المساعی طیب الخیم و النجر «5»
علی شیبة الحمد الذی کان وجهه‌یضی‌ء سواد اللیل کالقمر البدر
و ساقی الحجیج ثم للخیر هاشم‌و عبد مناف ذلک السید الفهری
طوی زمزما عند المقام فأصبحت‌سقایته فخرا علی ذی فخر
لیبک علیه کل عان بکربةو آل قصی من مقل و ذی وفر
بنوه سراة کهلهم و شبابهم‌تفلق عنهم بیضة الطائر الصقر
______________________________
(1) انظر ما ذکره ابن إسحاق فی: السیرة (1/ 150- 154).
(2) هذا قول ابن هشام فی السیرة و قد ذکر أنه ذکرها لأنه رواه عن محمد بن سعید بن المسیب فکتبه. انظر: السیرة (1/ 150).
(3) سبل: أی المطر، و قیل: هو المطر بین السحاب و الأرض حین یخرج من السحاب و یخرج من الأرض. انظر: اللسان (مادة سبل).
(4) کل شارق: الشارق أی کل یوم طلعت فیه الشمس، و قیل: الشارق قرن الشمس. و لم یشوه:
الإشواء یوضع موضع الإبقاء، قال أبو منصور: هذا کله من إشواء الرامی و ذلک إذا رمی فأصاب الأطراف و لم یصیب المقتل فیوضع الإشواء موضع الخطأ و الشی‌ء الهین.
(5) أورد فی السیرة بعد هذا البیت بیتین لم یذکرهما هنا هما:
و خیرهم أصلا و فرعا و معدناو أحظاهم بالمکرمات و بالذکر
و أولاهم بالمجد و الحلم و النهی‌و بالفضل عند المجحفات من الغبر انظر: السیرة (1/ 155).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:120 قصی الذی عادی کنانة کلهاو رابط بیت الله فی العسر و الیسر
فإن تک غالته المنایا و صرفهافقد عاش میمون النقیبة و الأمر
و أبقی رجالا سادة غیر عزل‌مصالیت أمثال الردینیة السمر
أبو عتبة الملقی إلی حباءه‌أغر هجان اللون من نفر غر
و حمزة مثل البدر یهتز للندی‌نقی الثیاب و الذمام من الغدر
و عبد مناف ماجد ذو حفیظةوصول لذی القربی رحیم بذی الصهر
کهولهم خیر الکهول و نسلهم‌کنسل الملوک لا تبور و لا تحری
متی ما تلاقی منهم الدهر ناشئاتجده بإجریا أوائله یجری
هم ملأوا البطحاء مجدا و سؤدداإذا استبق الخیرات فی سالف العصر
و هم حضروا و الناس باد فریقهم‌و لیس بها إلا شیوخ بنی عمرو
بنوها دیارا جمة و طووا بهابئرا تسح الماء من ثبج بحر
لکی یشرب الحجاج منها و غیرهم‌إذا ابتدروها صبح تابعة النحر
ثلاثة أیام تظل رکابهم‌محبسة بین الأخاشب و الحجر
و قدما غنینا قبل ذلک حقبةو لا نستقی إلا بخم أو الحفر
هم یغفرون الذنب ینقم دونه‌و یعفون عن قول السفاهة و الهجر
أ خارج إما أهلکن فلا تزل‌لهم شاکرا حتی تغیب فی القبر
و لا تنس ما أسدی ابن لبنی فإنه‌قد أسدی یدا محقوقة منک بالشکر
و أنت ابن لبنی من قصی إذا انتموابحیث انتهی قصد الفؤاد من الصدر
و أمک سر من خزاعة جوهرإذا حصل الأنساب یوما ذوو الخبر
إلی سبأ الأبطال تنمی و تنتمی‌و أکرم بها منسوبة فی ذری الدهر «*» ابن لبنی هذا أبو لهب عبد العزی بن عبد المطلب، و هو أبو عتبة الذی ذکره قبل فی هذا الشعر. و کانت أمه امرأة من خزاعة اسمها لبنی بنت هاجر. و لذلک قال: «و أمک سر من خزاعة» «1».
و نماها إلی سبأ الأبطال بناء علی ما قدمناه من انتماء خزاعة إلی عمرو بن عامر، من
______________________________
(*) أورد فی السیرة بعد هذا البیت بیتین لم یذکرهما هنا هما:
أبو شمیر منهم و عمرو بن مالک‌و ذو جدن من قومها و أبو الجبر
و أسعد قاد الناس عشرین حجةیؤید فی تلک المواطن بالنصر انظر: السیرة (1/ 157، 158).
(1) انظر: السیرة (1/ 158).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:121
غسان و انتفائهم من المضریة. و الید التی ذکر هذا الشاعر أنها ترتبت علیه لأبی لهب:
و ذکر ابن إسحاق أنه کان أخذ بغرم أربعة آلاف درهم بمکة، فوقف بها، فمر به أبو لهب فافتکه.
و نسب الزبیر هذا الشعر لحذافة بن غانم، و دلیله قوله فیه:
«أ خارج إما أهلکن» ... البیت.
فإن خارجة هو ابن حذافة و حذیفة الذی نسب ابن إسحاق إلیه الشعر هو أخو حذافة، و لا یعرف له ابن یسمی خارجة، و إنما هو والد أبی جهم بن حذیفة، و اسم أبی جهم عبید «1»، و هو الذی بعث إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالخمیصة ذات الأعلام التی ألهته عن صلاته، و أمر أن یؤتی بأنبجانیة.
و لما هلک عبد المطلب، ولی زمزم و السقایة علیها ابنه العباس و هو یومئذ من أحدث إخوته سنا، فلم تزل إلیه حتی قام الإسلام و هی بیده، فأقرها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ما مضی من ولایته، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یجله إجلال الولد الوالد.
یقول کریب مولی ابن عباس: و ما ینبغی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یجل إلا والدا أو عما، فضیلة خص الله بها العباس دون من سواه. و قال صلی اللّه علیه و سلم: «احفظونی فی عمی عباس، فإن عم الرجل صنو أبیه» «2».
و طلع یوما علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «هذا العباس أجود قریش کفّا و أوصلها» «3».
و لم یزل العباس سیدا فی الجاهلیة و الإسلام، یمنع الجار و یبذل المال و یعطی فی النوائب.
قال الزبیر: و کان یقال: کان للعباس بن عبد المطلب ثوب لعاری بنی هاشم، و جفنة
______________________________
(1) هو: أبو جهم بن حذیفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب القرشی العدوی، قیل: اسمه عامر بن حذیفة، و قیل: عبید الله بن حذیفة.
انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2929)، الإصابة الترجمة رقم (9703)، أسد الغابة الترجمة رقم (5780).
(2) أخرجه الطبرانی فی الصغیر (1/ 207)، الخطیب البغدادی فی التاریخ (10/ 68)، الهیثمی فی المجمع (9/ 269)، المتقی الهندی فی الکنز (33389، 33395، 33396، 33411)، ابن عدی فی الضعفاء (2/ 768).
(3) أخرجه ابن کثیر فی البدایة و النهایة (7/ 161)، السیوطی فی اللآلئ المصنوعة (1/ 223)، الحاکم فی المستدرک (3/ 328، 329).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:122
لجائعهم، و مقطرة لجاهلهم. و المقطرة: خشبة ذات سلسلة یحبس فیها الناس. و فی ذلک یقول إبراهیم بن علی بن هرمة:
و کانت لعباس ثلاث نعدهاإذا ما جناب الحی أصبح أشهبا
فسلسلة تنهی الظلوم و جفنةتناخ فیکسوها السنام المرغبا
و حلمة عصب ما تزال معدةلعار ضریک ثوبه قد تهدبا و قال ابن شهاب: لقد جاء الله بالإسلام و إن جفنة العباس لتدور علی فقراء بنی هاشم، و إن قیده و سوطه لمعد لسفهائهم. قال: فکان ابن عمر یقول: هذا و الله الشرف، یطعم الجائع و یؤدب السفیه!.
و کان أبو بکر و عمر فی ولایتهما لا یلقی العباس واحد منهما و هو راکب إلا نزل عن دابته و قادها و مشی مع العباس حتی یبلغ منزله أو مجلسه فیفارقه. و بقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد مهلک جده عبد المطلب مع عمه أبی طالب. و کان عبد المطلب یوصیه به فیما یزعمون.
و ذلک أن عبد الله أبا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبا طالب أخوان لأب و أم، فکان أبو طالب هو الذی یلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد جده، فکان إلیه و معه «1».
و ذکر الواقدی أن أبا طالب کان مقلا من المال، و کانت له قطعة من الإبل تکون بعرنة، فیبدو إلیها فیکون فیها، و یؤتی بلبنها إذا کان حاضرا بمکة.
فکان عیال أبی طالب إذا أکلوا جمیعا و فرادی لم یشبعوا، و إذا أکل معهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شبعوا. فکان أبو طالب إذا أراد أن یعشیهم أو یغدیهم یقول: کما أنتم حتی یأتی ابنی.
فیأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیأکل معهم فیفضلون من طعامهم؛ و إن کان لبنا شرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أولهم، ثم یناول العیال القعب فیشربون منه فیروون من عند آخرهم من القعب الواحد، و إن کان أحدهم لیشرب قعبا!. فیقول أبو طالب: إنک لمبارک!. و کان الصبیان یصبحون شعثا رمضا و یصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم دهینا کحیلا.
و قالت أم أیمن «2»، و کانت تحضنه: ما رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شکا جوعا قط و لا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 159).
(2) هی: برکة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن بن مالک بن سلمة بن عمرو بن النعمان، غلبت علیها کنیتها. انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3287)، الإصابة الترجمة رقم (10921).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:123
عطشا، و کان یغدو إذا أصبح فیشرب من ماء زمزم شربة، فربما عرضنا علیه الغذاء فیقول: لا أریده أنا شبعان.
قال ابن إسحاق «1»: ثم إن أبا طالب خرج فی رکب تاجرا إلی الشام، فلما تهیأ للرحیل صب به «2» رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما یزعمون، فرق له أبو طالب و قال: و الله لأخرجن به معی و لا یفارقنی و لا أفارقه أبدا أو کما قال.
فخرج به معه، فلما نزل الرکب بصری «3» من أرض الشام، و بها راهب یقال له بحیری فی صومعة له، و کان إلیه علم أهل النصرانیة، و لم یزل فی تلک الصومعة منذ قط راهب إلیه یصیر علمهم عن کتاب فیها فیما یزعمون یتوارثونه کابرا عن کابر.
فلما نزلوا ذلک العام ببحیری و کانوا کثیرا ما یمرون به قبل ذلک فلا یکلمهم و لا یعرض لهم، حتی کان ذلک العام، فلما نزلوا به قریبا من صومعته صنع لهم طعاما کثیرا، و ذلک فیما یزعمون عن شی‌ء رآه و هو فی صومعته، یزعمون أنه رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الرکب حین أقبلوا و غمامة تظله من بین القوم، ثم أقبلوا فنزلوا فی ظل شجرة قریبا منه، فنظر إلی الغمامة حتی أظلت الشجرة و تهصرت «4» أغصان الشجرة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی استظل تحتها، فلما رأی ذلک بحیری نزل من صومعته و قد أمر بذلک الطعام فصنع، ثم أرسل إلیهم فقال: إنی قد صنعت لکم طعاما یا معشر قریش و أحب أن تحضروا کلکم صغیرکم و کبیرکم و عبدکم و حرکم. فقال له رجل منهم:
و الله یا بحیری إن لک الیوم لشأنا! ما کنت تصنع هذا بنا، و قد کنا نمر بک کثیرا، فما شأنک الیوم؟.
قال له بحیری: صدقت، قد کان ما تقول، و لکنکم ضیف، و قد أحببت أن أکرمکم و أصنع لکم طعاما فتأکلوا منه کلکم. فاجتمعوا إلیه و تخلف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بین القوم لحداثة سنه فی رحال القوم، فلما نظر بحیری فی القوم لم یر الصفة التی یعرف
______________________________
(1) هذه قصة بحیری، و قد ذکرها ابن إسحاق فی السیرة (1/ 160- 162).
(2) صب به: الصبابة الشوق، و قیل: رقته و حرارته، و قیل: رقة الهواء، و صب الرجل إذا عشق یصب صبابا. انظر: اللسان (مادة صبب).
(3) بصری: موضع بالشام من أعمال دمشق و هی قصبة کورة حوران مشهورة عند العرب. انظر:
معجم البلدان (1/ 441).
(4) تهصرت: قال الجوهری: هصرت الفض بالکسر إذا أخذت برأسه فأملته إلیک، و تهصرت أغصان الشجر أی تهدلت علیه. انظر: اللسان (مادة هصر).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:124
و یجد عنده، فقال: یا معشر قریش لا یتخلفن أحد منکم عن طعامی.
فقالوا له: یا بحیری ما تخلف عنک أحد ینبغی له أن یأتیک إلا غلام، و هو أحدث القوم سنا، فتخلف فی رحالهم. فقال: لا تفعلوا، ادعوه فلیحضر هذا الطعام معکم.
فقال رجل من قریش: و اللات و العزی، إن کان للؤما بنا أن یتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بیننا. ثم قام إلیه فاحتضنه و أجلسه مع القوم.
فلما رآه بحیری جعل یلحظه لحظا شدیدا و ینظر إلی أشیاء من جسده قد کان یجدها عنده من صفته، حتی إذا فرغ القوم من طعامهم و تفرقوا قام إلیه بحیری فقال: یا غلام أسألک بحق اللات و العزی إلا ما أخبرتنی عما أسألک عنه. و إنما قال له بحیری ذلک لأنه سمع قومه یحلفون بهما. فزعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تسألنی باللات و العزی شیئا، فو الله ما أبغضت شیئا قط بغضهما». فقال له بحیری: فبالله إلا ما أخبرتنی عما أسألک عنه. قال له: سلنی عما بدا لک.
فجعل یسأله عن أشیاء من حاله فی نومه و هیئته و أموره، و یخبره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیوافق ذلک ما عند بحیری من صفته و أموره و یخبره. ثم نظر إلی ظهره فرأی خاتم النبوة بین کتفیه علی موضعه من صفته التی عنده. فلما فرغ أقبل علی عمه أبی طالب، فقال:
ما هذا الغلام منک؟ قال: ابنی، قال: ما هو بابنک، و ما ینبغی لهذا الغلام أن یکون أبوه حیا، قال: فإنه ابن أخی. قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات و أمه حبلی به.
قال: صدقت، فارجع بابن أخیک إلی بلده، و احذر علیه یهود، فو الله لئن رأوه و عرفوا منه ما عرفت لیبغنه شرا، فإنه کائن لابن أخیک هذا شأن عظیم، فأسرع به إلی بلاده «1».
فخرج به عمه أبو طالب سریعا حتی أقدمه مکة حین فرغ من تجارته بالشام.
فزعموا أن نفرا من أهل الکتاب قد کانوا رأوا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما رأی بحیری فی ذلک السفر الذی کان فیه مع عمه أبی طالب، فأرادوه فردهم عنه بحیری، و ذکرهم الله
______________________________
(1) ذکر قصة بحیری: الترمذی فی السنن (3620)، ابن أبی شیبة فی المصنف (11/ 479، 14/ 286)، أبو نعیم فی الدلائل (129)، الحاکم فی المستدرک (2/ 616)، ابن حجر فی الفتح (8/ 587)، ابن هشام فی السیرة (1/ 160)، ابن سعد فی الطبقات (1/ 120)، الطبری فی التاریخ (2/ 277)، ابن عساکر فی تاریخ دمشق (1، 10)، السهیلی فی الروض الأنف (1/ 205- 208).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:125
و ما یجدون فی الکتاب من ذکره و صفاته، و أنهم إن أجمعوا إلی ما أرادوا لم یخلصوا إلیه، حتی عرفوا ما قال لهم و صدقوه بما قال، فترکوه و انصرفوا عنه.
فشب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یکلؤه الله و یحفظه، و یحوطه من أقذار الجاهلیة لما یرید به من کرامته و رسالته. حتی بلغ أن کان رجلا أفضل قومه مروءة، و أحسنهم خلقا، و أکرمهم حسبا، و أحسنهم جوارا، و أعظمهم حلما، و أصدقهم حدیثا و أعظمهم أمانة، و أبعدهم من الفحش و الأخلاق التی تدنس الرجال، تنزها و تکرما. حتی ما اسمه فی قومه إلا الأمین، لما جمع الله فیه من الأمور الصالحة.
و کان صلی اللّه علیه و سلم یحدث عما کان الله یحفظه به فی صغره و أمر جاهلیته، أنه قال: لقد رأیتنی فی غلمان قریش ننقل حجارة لبعض ما یلعب به الغلمان، کلنا قد تعری و أخذ إزاره و جعله علی رقبته یحمل علیها الحجارة، فإنی لأقبل معهم کذلک و أدبر إذ لکمنی لاکم ما أراه لکمة وجیعة، ثم قال: شد علیک إزارک. قال: فأخذته فشددته علی، ثم جعلت أحمل الحجارة علی رقبتی و إزاری علی من بین أصحابی «1». و ذکر البخاری عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ما هممت بسوء من أمر الجاهلیة إلا مرتین» «2».
و روی غیره أن إحدی المرتین کان فی غنم یرعاها هو و غلام من قریش، فقال لصاحبه: «اکفنی أمر الغنم حتی آتی مکة»، و کان بها عرس فیها لهو، فلما دنا من الدار لیحضر ذلک ألقی علیه النوم، فنام حتی ضربته الشمس، عصمة من الله له!. و المرة الأخری مثل الأولی سواء.
و ذکر الواقدی عن أم أیمن قالت: کانت بوانة صنما تحضره قریش و تعظمه و تنسک له و تحلق عنده و تعکف علیه یوما إلی اللیل فی کل سنة، فکان أبو طالب یحضره مع قومه و یکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یحضر ذلک العید معهم فیأبی ذلک.
قالت: حتی رأیت أبا طالب غضب علیه و رأیت عماته غضبن یومئذ أشد الغضب، و جعلن یقلن: إنا لنخاف علیک مما تصنع من اجتناب آلهتنا. و یقلن: ما ترید یا محمد أن تحضر لقومک عیدا و لا تکثر لهم جمعا؟!
فلم یزالوا به حتی ذهب، فغاب عنهم ما شاء الله ثم رجع مرعوبا فزعا، فقلن له: ما
______________________________
(1) ذکره ابن إسحاق فی السیرة (1/ 162- 163)، البیهقی فی دلائل النبوة (2/ 31)، ابن حجر فی فتح الباری (7/ 181)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (2/ 287).
(2) أخرجه الهیثمی فی المجمع (8/ 226)، المتقی الهندی فی الکنز (35438).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:126
دهاک؟ قال: إنی أخشی أن یکون بی لمم. فقلن: ما کان الله عز و جل لیبتلیک بالشیطان و فیک من خصال الخیر ما فیک، فما الذی رأیت؟.
قال: إنی کلما دنوت من صنم منها تمثل لی رجل أبیض طویل یصیح بی: وراءک یا محمد لا تمسه. قالت: فما عاد إلی عید لهم حتی نبئ صلوات الله علیه و علی آله.
و لما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خمسا و عشرین سنة تزوج خدیجة بنت خویلد، فیما ذکره غیر واحد من أهل العلم «1».
و ذکر الواقدی بإسناد له إلی نفیسة بنت منیة أخت یعلی بن منیة، و قد رویناه أیضا من طریق أبی علی بن السکن، و حدیث أحدهما داخل فی حدیث الآخر مع تقارب اللفظ، و ربما زاد أحدهما الشی‌ء الیسیر، و کلاهما ینمی إلی نفیسة.
قالت: لما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، خمسا و عشرین سنة و لیس له بمکة اسم إلا الأمین، لما تکاملت فیه من خصال الخیر، قال أبو طالب: یا ابن أخی أنا رجل لا مال لی، و قد اشتد الزمان علینا و ألحت علینا سنون منکرة، و لیست لنا مادة و لا تجارة، و هذه عیر قومک قد حضر خروجها إلی الشام، و خدیجة بنت خویلد تبعث رجالا من قومک فی عیراتها فیتجرون لها فی مالها و یصیبون منافع.
فلو جئتها فعرضت نفسک علیها لأسرعت إلیک و فضلتک علی غیرک، لما یبلغها عنک من طهارتک، و إن کنت لأکره أن تأتی الشام و أخاف علیک من یهود، و لکن لا تجد من ذلک بدا.
و کانت خدیجة امرأة تاجرة ذات شرف و مال کثیر و تجارة تبعث بها إلی الشام، فتکون عیرها کعامة عیر قریش، و کانت تستأجر الرجال و تدفع إلیهم المال مضاربة.
و کانت قریش قوما تجارا، و من لم یکن تاجرا من قریش فلیس عندهم بشی‌ء.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: فلعلها ترسل إلی فی ذلک. فقال أبو طالب: إنی أخاف أن تولی غیرک، فتطلب أمرا مدبرا. فافترقا، و بلغ خدیجة ما کان من محاورة عمه له، و قبل ذلک ما قد بلغها من صدق حدیثه، و عظم أمانته و کریم أخلاقه، فقالت: ما علمت أنه یرید هذا.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 165)، طبقات ابن سعد (8/ 14- 19)، الروض الأنف للسهیلی (4/ 267)، تاریخ الطبری (3/ 161).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:127
ثم أرسلت إلیه فقالت: إنه دعانی إلی البعث إلیک ما بلغنی من صدق حدیثک و عظم أمانتک و کرم أخلاقک، و أنا أعطیک ضعف ما أعطی رجلا من قومک. ففعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و لقی أبا طالب فذکر له ذلک، فقال: إن هذا لرزق ساقه الله إلیک.
فخرج مع غلامها میسرة حتی قدم الشام، و جعل عمومته یوصون به أهل العیر، حتی قدم الشام فنزلا فی سوق بصری فی ظل شجرة قریبا من صومعة راهب یقال له:
نسطورا. فاطلع الراهب إلی میسرة و کان یعرفه، فقال: یا میسرة، من هذا الذی نزل تحت هذه الشجرة؟.
فقال میسرة: رجل من قریش من أهل الحرم. فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبی. ثم قال له: فی عینیه حمرة. قال میسرة: نعم، لا تفارقه.
فقال الراهب: هو هو، و هو آخر الأنبیاء، و یا لیت أنی أدرکه حین یؤمر بالخروج.
فوعی ذلک میسرة. ثم حضر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سوق بصری، فباع سلعته التی خرج بها و اشتری، فکان بینه و بین رجل اختلاف فی سلعة، فقال الرجل: احلف باللات و العزی. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما حلفت بهما قط. فقال الرجل: القول قولک.
ثم قال لمیسرة، و خلا به: یا میسرة، هذا نبی، و الذی نفسی بیده إنه لهو، تجده أحبارنا منعوتا فی کتبهم فوعی ذلک میسرة. ثم انصرف أهل العیر جمیعا. و کان میسرة یری رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا کانت الهاجرة و اشتد الحر، یری ملکین یظلانه من الشمس و هو علی بعیره.
قال: و کان الله عز و جل قد ألقی علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المحبة من میسرة، فکان کأنه عبد لرسول الله. فلما رجعوا و کانوا بمر الظهران تقدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی دخل مکة فی ساعة الظهیرة، و خدیجة فی علیة لها، معها نساء فیهن نفیسة بنت منیة، فرأت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین دخل و هو راکب علی بعیره، و ملکان یظلان علیه، فأرته نساءها، فعجبن لذلک.
و دخل علیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فخبرها بما ربحوا، فسرت بذلک. فلما دخل علیها میسرة أخبرته بما رأت، فقال لها میسرة: قد رأیت هذا منذ خرجنا من الشام. و أخبرها بقول الراهب نسطورا، و قول الآخر الذی خالفه فی البیع. قالوا: و قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بتجارتها، فربحت ضعف ما کانت تربح، و أضعفت له ما سمت له. فلما استقر عندها هذا، و کانت امرأة حازمة شریفة لبیبة، مع ما أراد الله بها من الکرامة و الخیر، و هی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:128
یومئذ أوسط نساء قریش نسبا، و أعظمهن شرفا، و أکثرهن مالا، و کل قومها کان حریصا علی نکاحها لو یقدر علیه، عرضت علیه نفسها.
فقالت له فیما یزعمون: یا ابن عم، إنی قد رغبت فیک لقرابتک وصیتک فی قومک و أمانتک، و حسن خلقک، و صدق حدیثک. فلما قالت له ذلک، ذکر ذلک لأعمامه، فخرج معه عمه حمزة بن عبد المطلب یرحمه الله حتی دخل علی خویلد بن أسد، فخطبها إلیه فتزوجها. هکذا ذکر ابن إسحاق «1».
و ذکر الواقدی و غیره من حدیث نفیسة، أن خدیجة أرسلت إلیه دسیسا، فدعته إلی تزوجها. فلما أجاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أرسلت إلی عمها عمرو بن أسد فحضر، و دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی عمومته فزوجه أحدهم. و قال عمرو: هذا الفحل لا یقدح أنفه.
قال ابن هشام: و أصدقها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عشرین بکرة «2». و کانت أول امرأة تزوجها، و لم یتزوج علیها غیرها حتی ماتت.
قال ابن إسحاق فولدت خدیجة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم ولده کلهم، إلا إبراهیم: القاسم و به کان یکنی و الطاهر، و الطیب، و زینب، و رقیة، و أم کلثوم، و فاطمة «3».
فأما القاسم و الطاهر و الطیب فهلکوا فی الجاهلیة. و أما بناته فکلهن أدرکن الإسلام، فأسلمن و هاجرن معه. هذا قول ابن إسحاق فی ذکور البنین، أنهم هلکوا فی الجاهلیة «4».
و قال الزبیر بن بکار، و هو من أئمة هذا الشأن: ولدت له القاسم، و عبد الله و هو الطاهر و الطیب، ولد بعد النبوة و مات صغیرا «5». و فی مسند الفریابی، ما یدل علی أنه مات قبل أن یتم رضاعه و بعد النبوة.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 165- 168).
(2) انظر: السیرة (1/ 166).
(3) انظر: السیرة (1/ 166).
(4) انظر: السیرة (1/ 167).
(5) قیل: أن عبد الله یسمی الطیب و الطاهر و هو ولد بعد النبوة علی الصحیح و هو الذی مات بمکة صغیرا، فقال العاص بن وائل السهمی: قد انقطع ولده فهو أبتر، یعنی النبیّ، فنزل فیه قوله تعالی: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ. و انظر: المختصر الصغیر (68)، تاریخ دمشق لابن عساکر (1/ 103- 108)، ابن الجوزی فی تلقیح فهوم أهل الأثر (30).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:129
و ذلک أن خدیجة دخل علیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد موت القاسم و هی تبکی علیه، فقالت: یا رسول الله، لو کان عاش حتی تکمل رضاعته لهون علی. فقال: إن له مرضعا فی الجنة تستکمل رضاعته. فقالت: لو أعلم ذلک لهون علی. فقال: إن شئت أسمعتک صوته فی الجنة. فقالت: بل أصدق الله و رسوله.
قال ابن هشام «1»: و أما إبراهیم فأمه ماریة سریة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم التی أهداها إلیه المقوقس من حفن من کورة أنصنا. و هی قبطیة من قبط مصر، و هذا هو الصهر الذی ذکره لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی قوله: «الله الله فی أهل الذمة، أهل المدرة السوداء السحم الجعاد، فإن لهم نسبا و صهرا» «2».
قال مولی غفرة: نسبهم أن أم إسماعیل النبیّ علیه السلام منهم، و صهرهم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تسرر فیهم. و فی حدیث آخر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خیرا، فإن لهم ذمة و رحما».
قال ابن إسحاق «3»: و کانت خدیجة بنت خویلد قد ذکرت لورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العزی و کان ابن عمها و کان نصرانیا قد تتبع الکتب و علم من علم الناس، ما ذکر لها غلامها میسرة من قول الراهب و ما کان یری منه إذ کان الملکان یظلانه.
فقال ورقة: لئن کان هذا حقا یا خدیجة إن محمدا لنبی هذه الأمة، قد عرفت أنه کائن لهذه الأمة نبی ینتظر، هذا زمانه. أو کما قال. فجعل ورقة یستبطئ الأمر و یقول:
حتی متی؟! و قال فی ذلک:
لججت و کنت فی الذکری لجوجالهم طالما بعث النشیجا «4»
و وصف من خدیجة بعد وصف‌فقد طال انتظاری یا خدیجا
ببطن المکتین علی رجائی‌حدیثک أن أری منه خروجا
بما خبرتنا من قول قس‌من الرهبان أکره أن یعوجا «5»
بأن محمدا سیسود یوماو یخصم من یکون له حجیجا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 167).
(2) أخرجه المتقی الهندی فی الکنز (34023)، الهیثمی فی المجمع (10/ 63)، السیوطی فی جمع الجوامع (9659).
(3) انظر: السیرة (1/ 167).
(4) النشیجا: هو البکاء مع صوت، و الألف الملقحة للإطلاق.
(5) القس: هو عابد النصاری.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:130 و یظهر فی البلاد ضیاء نوریقیم به البریة أن تموجا
فیلقی من یحاربه خساراو یلقی من یسالمه فلوجا
فیا لیتی إذا ما کان ذاکم‌شهدت فکنت أولهم ولوجا
ولوجا فی الذی کرهت قریش‌و لو عجت بمکتها عجیجا
أرجی بالذی کرهوا جمیعاإلی ذی العرش إن سلفوا عروجا
و هل أمر السفاهة غیر کفربمن یختار من سمک البروجا
فإن یبقوا و أبق تکن أموریضج الکافرون لها ضجیجا
و إن أهلک فکل فتی سیلقی‌من الأقدار متلفة حروجا و قال ورقة بن نوفل أیضا فی ذلک، و هو مما رواه یونس بن بکیر عن ابن إسحاق:
أ تبکر أم أنت العشیة رائح‌و فی الصدر من إضمارک الحزن قادح
لفرقة قوم لا أحب فراقهم‌کأنک عنهم بعد یومین نازح
و أخبار صدق خبرت عن محمدیخبرها عنه إذا غاب ناصح
فتاک الذی وجهت یا خیر حرةبغدو و بالنجدین حیث الصحاصح
إلی سوق بصری فی الرکاب التی غدت‌و هن من الأحمال قعص دوالح
فخبرنا عن کل حبر بعلمه‌و للحق أبواب لهن مفاتح
بأن ابن عبد الله أحمد مرسل‌إلی کل من ضمت علیه الأباطح
و ظنی به أن سوف یبعث صادقاکما أرسل العبدان هود و صالح
و موسی و إبراهیم حتی یری له‌بهاء و منشور من الذکر واضح
و یتبعه حیا لؤیّ بن غالب‌شبابهم و الأشیبون الجحاجح
فإن أبق حتی یدرک الناس دهره‌فإنی به مستبشر الود فارح
و إلا فإنی یا خدیجة فاعلمی‌عن أرضک فی الأرض العریضة سائح

و لما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خمسا و ثلاثین سنة، اجتمعت قریش لبنیان الکعبة. قال موسی بن عقبة: و إنما حمل قریشا علی ذلک أن السیل کان أتی من فوق الردم الذی صنعوا فأخربه، فخافوا أن یدخلها الماء، و کان رجل یقال له: ملیح سرق طیب الکعبة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:131
فأرادوا أن یشدوا بنیانها، و أن یرفعوا بابها، حتی لا یدخلها إلا من شاءوا و أعدوا لذلک نفقة، و عمالا، ثم عمدوا إلیها لیهدموها علی شفق و حذر من أن یمنعهم الله الذی أرادوا.
قال ابن إسحاق «1»: و کانوا یهمون بذلک لیسقفوها و یهابون هدمها، و إنما کانت رضما «2» فوق القامة، فأرادوا رفعها و تسقیفها، و ذلک أن نفرا سرقوا کنز الکعبة، و إنما کان یکون فی بئر فی جوف الکعبة.
قال: و کان الذی وجد عنده الکنز دویک مولی لبنی ملیح بن عمرو، من خزاعة قال ابن هشام: فقطعت قریش یده. و تزعم قریش أن الذین سرقوه و ضعوه عند دویک.
قال: و کان البحر قد رمی بسفینة إلی جدة لرجل من تجار الروم فتحطمت فأخذوا خشبها فأعدوه لتسقیفها، و کان بمکة رجل قبطی نجار، فتهیأ فی أنفسهم بعض ما یصلحها.
و کانت حیة تخرج من بئر الکعبة التی کان یطرح فیها ما یهدی لها، فتتشرف علی جدار الکعبة، و کانت مما یهابون، و ذلک أنه کان لا یدخلها أحد إلا احزألت «3» و کشت «4» و فتحت فاها، فکانوا یهابونها. فبینا هی یوما تتشرف علی جدار الکعبة کما کانت تصنع، بعث الله إلیها طائرا فاختطفها، فذهب بها.
فقالت قریش: إنا لنرجو أن یکون الله قد رضی ما أردنا، عندنا عامل رفیق و عندنا خشب، و قد کفانا الله الحیة.
فلما أجمعوا أمرهم فی هدمها و بنیانها، قام أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم، فتناول من الکعبة حجرا فوثب من یده حتی رجع إلی موضعه، فقال: یا معشر قریش، لا تدخلوا فی بنیانها من کسبکم إلا طیبا، لا تدخلوا فیها معر بغی و لا بیع ربا، و لا مظلمة أحد من الناس. و الناس ینحلون هذا الکلام الولید بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم «5».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 168).
(2) رضما: الرضم الحجارة یجعل بعضها علی بعض.
(3) احزألت: أی رفعت رأسها.
(4) کشت: صوتت باحتکاک بعض جلدها ببعض.
(5) ذکره الطبری فی تاریخه (1/ 525)، البیهقی فی الدلائل (2/ 61).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:132
ثم إن قریشا تجزأت الکعبة، فکان شق الباب لبنی عبد مناف و زهرة، و کان ما بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی لبنی مخزوم و قبائل من قریش انضموا إلیهم، و کان ظهر الکعبة لبنی جمح و بنی سهم، و کان شق الحجر لبنی عبد الدار بن قصی، و لبنی أسد بن عبد العزی بن قصی، و لبنی عدی بن کعب رهو الحطیم.
ثم إن الناس هابوا هدمها و فرقوا منه، فقال الولید بن المغیرة: أنا أبدؤکم فی هدمها، فأخذ المعول، ثم قام علیها و هو یقول: اللهم لم ترع، و یقال: لم نزع اللهم إنا لا نرید إلا الخیر.
ثم هدم من ناحیة الرکنین، فتربص الناس تلک اللیلة، و قالوا: ننظر، فإن أصیب لم نهدم منها شیئا و رددناها کما کانت، و إن لم یصبه شی‌ء هدمنا، فقد رضی الله ما صنعنا.
فأصبح الولید من لیلته غادیا إلی عمله، فهدم و هدم الناس معه، حتی إذا انتهی الهدم بهم إلی الأساس أساس إبراهیم أفضوا إلی حجارة خضر، کالأسنة آخذ بعضها بعضا.
و قال ابن إسحاق «1»: فحدثنی بعض من یروی الحدیث: أن رجلا من قریش ممن کان یهدمها، أدخل عتلة بین حجرین منها لیقلع بها أحدهما، فلما تحرک الحجر تنقضت مکة بأسرها، فانتهوا عن ذلک الأساس.
قال «2»: و حدثت أن قریشا وجدوا فی الرکن کتابا بالسریانیة، فلم یدروا ما هو حتی قرأه لهم رجل من یهود، فإذا هو: أنا الله ذو بکة، خلقتها یوم خلقت السموات و الأرض، و صورت الشمس و القمر، و حففتها بسبعة أملاک حنفاء، لا تزول حتی یزول أخشباها، مبارک لأهلها فی الماء و اللبن.
و حدثت أنهم وجدوا فی المقام کتابا فیه: مکة بیت الله الحرام، یأتیها رزقها من ثلاثة سبل، لا یحلها أول من أهلها. و زعم لیث بن أبی سلیم أنهم وجدوا حجرا فی الکعبة قبل مبعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأربعین سنة إن کان ما یذکر حقا، مکتوبا فیه: من یزرع خیرا یحصد غبطة، و من یزرع شرا یحصد ندامة، تعملون السیئات، و تجزون الحسنات!! أجل کما لا یجتنی من الشوک العنب.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 170- 171).
(2) انظر: السیرة (1/ 171).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:133
قال ابن إسحاق «1»: ثم إن القبائل من قریش، جمعت الحجارة لبنیانها، کل قبیلة تجمع علی حدة، ثم بنوها حتی بلغ البنیان موضع الرکن، فاختصموا فیه، کل قبیلة ترید أن ترفعه إلی موضعه دون الأخری، حتی تجاوزوا و تحالفوا، و أعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما، ثم تعاقدوا هم و بنو عدی علی الموت، و أدخلوا أیدیهم فی ذلک الدم فی تلک الجفنة، فسموا لعقة الدم. فمکثت قریش علی ذلک أربع لیال أو خمسا، ثم إنهم اجتمعوا فی المسجد، فتشاوروا و تناصفوا.
فزعم بعض أهل الروایة، أن أبا أمیة بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، و کان عامئذ أسن قریش کلها، قال: یا معشر قریش، اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه، أول من یدخل من باب هذا المسجد یقضی بینکم؛ ففعلوا. فکان أول داخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلما رأوه، قالوا: هذا الأمین، رضینا، هذا محمد. فلما انتهی إلیهم و أخبروه الخبر قال صلی اللّه علیه و سلم:
«هلم إلی ثوبا». فأتی به، فأخذ الرکن فوضعه فیه بیده ثم قال: «لتأخذ کل قبیلة بناحیة من الثوب ثم ارفعوه جمیعا». ففعلوا: حتی إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بیده صلی اللّه علیه و سلم، ثم بنی علیه «2».
و کانت الکعبة علی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، ثمانی عشرة ذراعا، کانت تکسی القباطی، ثم کسیت البرود. و أول من کساها الدیباج، الحجاج بن یوسف. هذا قول ابن إسحاق «3». و قال الزبیر: أول من کساها الدیباج عبد الله بن الزبیر.
و ذکر جماعة سواهما منهم الدّارقطنی: أن نتلة بنت جناب، أم العباس بن عبد المطلب، کانت قد أضلت العباس یومئذ و هو صغیر، فنذرت إن هی وجدته أن تکسو الکعبة الدیباج، ففعلت ذلک حین وجدته.
و ذکر الزبیر أن الذی أضلته نتلة بنت جناب إنما هو ابنها ضرار بن عبد المطلب شقیق العباس، و نذرت أن تکسو البیت إن وجدته، فکسته حین وجدته ثیابا بیضا، فالله تعالی أعلم.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 171).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 425)، مسند أبی داود الطیالسی (113)، مستدرک الحاکم (1/ 458)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 56، 57)، مصنف عبد الرزاق (5/ 98، 100)، الهیثمی فی المجمع (3/ 292).
(3) انظر: السیرة (1/ 173).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:134
قال ابن إسحاق «1»: و کانت قریش لا أدری أقبل الفیل أم بعده ابتدعت أمر الحمس «2»، رأیا رأوه و أداروه.
فقالوا: نحن بنو إبراهیم و أهل الحرمة و ولاة البیت، و قاطن مکة و ساکنها، فلیس لأحد من العرب مثل حقنا، و لا مثل منزلتنا، و لا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شیئا من الحل کما تعظمون الحرم، فإنکم إن فعلتم ذلک استخفت العرب بحرمتکم، و قالوا: قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم.
فترکوا الوقوف علی عرفة و الإفاضة منها و هم یعرفون و یقرون أنها من المشاعر و الحج و دین إبراهیم، و یرون لسائر العرب أن یقفوا علیها، و أن یفیضوا منها، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم، و لیس ینبغی لنا أن نخرج من الحرمة، و لا نعظم غیرها کما نعظمها، نحن الحمس، و الحمس أهل الحرم. ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساکن الحل و الحرم مثل الذی لهم بولادتهم إیاهم، یحل لهم ما یحل لهم و یحرم علیهم ما یحرم علیهم.
ثم ابتدعوا فی ذلک أمورا لم تکن لهم، حتی قالوا: لا ینبغی للحمس أن یأتقطوا الأقط «3»، و لا یسألوا السمن «4» و هم حرم، و لا یدخلوا بیتا من شعر، و لا یستظلوا إن استظلوا إلا فی بیوت الأدم ما کانوا حرما.
ثم رفعوا فی ذلک فقالوا: لا ینبغی لأهل الحل أن یأکلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل إلی الحرم إذا جاءوا حجاجا أو عمارا، و لا یطوفوا بالبیت إذا قدموا أول طوافهم إلا فی ثیاب الحمس، فإن لم یجدوا منها شیئا طافوا بالبیت عراة، فإن تکرم منهم متکرم من رجل أو امرأة، و لم یجد ثیاب أحمس فطاف فی ثیابه التی جاء بها من الحل، ألقاها إذا فرغ من طوافه، ثم لم ینتفع بها، و لم یمسها هو و لا أحد غیره أبدا، فکانت العرب تسمی تلک الثیاب اللقی.
فحملوا علی ذلک العرب فدانت به، فوقفوا علی عرفات و أفاضوا منها، و طافوا بالبیت عراة، أما الرجال فیطوفون عراة، و أما النساء فتضع إحداهن ثیابها کلها إلا ثوبا مفرجا علیها، ثم تطوف فیه.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 173- 177).
(2) الحمس: جمع أحمس، و هو شدید الصلب.
(3) الأقط: شی‌ء یتخذ من المخیض الغنمی، و جمعه أقطان.
(4) یسلئوا السمن: یقال سلأت السمن و استلأته إذا طبخ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:135
فکانوا کذلک حتی بعث الله رسوله محمدا صلی اللّه علیه و سلم، فأنزل الله علیه حین أحکم له دینه و شرع له سنن حجه: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ الآیة [البقرة: 199]. یعنی قریشا، و الناس العرب. فرفعهم فی سنة الحج إلی عرفات و الوقوف علیها و الإفاضة منها.
و أنزل علیه فیما کانوا حرموا علی الناس من طعامهم و لبوسهم عند البیت، حین طافوا عند البیت عراة و حرموا ما جاءوا به من الحل من الطعام: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ الآیة کلها [الأعراف: 31- 32].
فوضع الله أمر الحمس، و ما کانت قریش ابتدعت منه عن الناس، بالإسلام حین بعث الله به رسوله «1». و لم یکن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالموافق قومه علی تغییر مشاعر الحج و العدول عن مواقف الناس.
قال جبیر بن مطعم: لقد رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل أن ینزل علیه الوحی، و إنه لواقف علی بعیره بعرفات مع الناس من بین قومه حتی یدفع معهم، توفیقا من الله له «2».
و قد تقدم ما أحدثوه فی النسی‌ء، و ما أبطل الله من حکمه بقوله سبحانه: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ [التوبة: 37]، فأغنی ذلک عن إعادته.

قال ابن إسحاق «3»: و کانت الأحبار من یهود، و الرهبان من النصاری، و الکهان من العرب، قد تحدثوا بأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل مبعثه لما تقارب من زمانه. أما الأحبار من الیهود، و الرهبان من النصاری، فعما وجدوا فی کتبهم من صفته و صفة زمانه، و ما کان من عهد أنبیائهم إلیهم فیه.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 177).
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (2/ 305).
(3) انظر: السیرة (1/ 177- 182).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:136
و أما الکهان من العرب فأتتهم به الشیاطین فیما تسترق من السمع، إذ کانت لا تحجب عن ذلک، و کان الکاهن و الکاهنة، لا یزال یقع منهما ذکر بعض أموره لا تلقی العرب لذلک فیه بالا، حتی بعثه الله و وقعت تلک الأمور التی کانوا یذکرون فعرفوها.
فلما تقارب أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و حضر مبعثه، حجبت الشیاطین عن السمع، و حیل بینها و بین المقاعد التی کانت تقعد فیها لاستراقه، فرموا بالنجوم، فعرفت الجن أن ذلک لأمر حدث من أمر الله فی العباد.
یقول الله لنبیه صلی اللّه علیه و سلم حین بعثه یقص علیه خبرهم إذ حجبوا: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً وَ أَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا عَلَی اللَّهِ شَطَطاً وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللَّهِ کَذِباً وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً وَ أَنَّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً [الجن: 1، 10].
فلما سمعت الجن القرآن عرفت أنها منعت من السمع قبل ذلک لئلا یشکل الوحی بشی‌ء من خبر السماء فیلتبس علی أهل الأرض ما جاءهم من الله فیه، لوقوع الحجة و قطع الشبهة، فآمنوا به و صدقوا. ثم: وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ [الأحقاف: 29، 30].
و قول الجن: وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِ الآیة [الجن:
6]، هو أن الرجل من العرب من قریش و غیرهم کان إذا سافر فنزل بطن واد من الأرض لیبیت فیه قال: إنی أعوذ بعزیز هذا الوادی من الجن اللیلة من شر ما فیه.
و ذکر «1» أن أول العرب فزع للرمی بالنجوم، حین رمی بها، ثقیف، و أنهم جاءوا إلی رجل منهم یقال له: عمرو بن أمیة، أحد بنی علاج، و کان أدهی العرب و أنکرها رأیا فقالوا له: یا عمرو، أ لم تر ما حدث فی السماء من القذف بهذه النجوم؟.
قال: بلی، فانظروا فإن کانت معالم النجوم التی یهتدی بها فی البر و البحر، و تعرف
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 179).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:137
بها الأنواء من الصیف و الشتاء، لما یصلح الناس فی معایشهم، هی التی یرمی بها فهو و الله طی الدنیا، و هلاک هذا الخلق الذی فیها.
و إن کانت نجوما غیرها، و هی ثابتة علی حالها، فهذا لأمر أراد الله به هذا الخلق.
فما هو؟!.
و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لنفر من الأنصار: «ما کنتم تقولون فی هذا النجم الذی یرمی به؟». قالوا: یا نبی الله، کنا نقول حین رأیناها یرمی بها: مات ملک، ملّک ملک ولد مولود، مات مولود، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لیس ذلک کذلک، و لکن الله تبارک و تعالی، کان إذا قضی فی خلقه أمرا سمعه حملة العرش فسبحوا، فسبح من تحتهم لتسبیحهم، فسبح من تحت ذلک، فلا یزال التسبیح یهبط حتی ینتهی إلی السماء الدنیا فیسبحوا. ثم یقول بعضهم لبعض: مم سبحتم؟ فیقولون: سبح من فوقنا فسبحنا لتسبیحهم. فیقولون: أ لا تسألون من فوقکم مم سبحوا؟ فیقولون مثل ذلک، حتی ینتهوا إلی حملة العرش، فیقال لهم: مم سبحتم؟ فیقولون: قضی الله فی خلقه کذا و کذا؟ للأمر الذی کان. فیهبط به الخبر من سماء إلی سماء حتی ینتهی إلی السماء الدنیا، فیتحدثوا به، فتسترقه الشیاطین بالسمع علی توهم و اختلاف، ثم یأتون به الکهان فیخطئون بعضا و یصیبون بعضا، ثم إن الله حجب الشیاطین بهذه النجوم التی یقذفون بها، فانقطعت الکهانة الیوم، فلا کهانة» «1».
و ذکر أبو جعفر العقیلی بإسناد له، إلی لهیب بن مالک اللهبی قال: حضرت عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فذکرت عنده الکهانة، فقلت: بأبی أنت و أمی نحن أول من عرف حراسة السماء و زجر الشیاطین، و منعهم من استراق السمع عند قذف النجوم، و ذلک أنا اجتمعنا إلی کاهن لنا یقال له: خطر بن مالک، و کان شیخا کبیرا، قد أتت علیه مائة سنة و ثمانون سنة، و کان من أعلم کهاننا، فقلنا: یا خطر، هل عندک علم من هذه النجوم التی یرمی بها؟ فإنا قد فزعنا لها و خفنا سوء عاقبتها.
فقال: ائتونی بسحر، أخبرکم الخبر، أ لخیر أم ضرر، و لأمن أو حذر. قال: فانصرفنا عن یومنا، فلما کان من غد فی وجه السحر أتیناه، فإذا هو قائم علی قدمیه شاخص فی السماء بعینیه، فنادیناه: یا خطر، یا خطر. فأومأ إلینا أن أمسکوا فأمسکنا.
______________________________
(1) أخرجه مسلم فی صحیحه کتاب السلام باب تحریم الکهانة (571)، الترمذی فی سننه (3224)، الإمام أحمد فی المسند (1/ 218)، البیهقی فی الدلائل (2/ 236، 237).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:138
فانقض نجم عظیم من السماء، و صرخ الکاهن رافعا صوته: أصابه أصابه، خامره عقابه، عاجله عذابه، أحرقه شهابه، زایله جوابه، یا ویحه ما حاله، بلبله بلباله، عاوده خباله، تقطعت حباله، و غیرت أحواله.
ثم أمسک طویلا و قال: یا معشر بنی قحطان، أخبرکم بالحق و البیان، أقسمت بالکعبة و الأرکان، و البلد المؤتمن السدان، لقد منع السمع عتاة الجان، بثاقب، بکف ذی سلطان من أجل مبعوث عظیم الشأن یبعث بالتنزیل و القرآن و بالهدی و فاصل الفرقان، تبطل به عبادة الأوثان. قال: فقلنا: یا خطر، إنک لتذکر أمرا عظیما، فما ذا تری لقومک؟. فقال:
أری لقومی ما أری لنفسی‌أن یتبعوا خیر بنی الإنس
برهانه مثل شعاع الشمس‌یبعث فی مکة دار الحمس
بمحکم التنزیل غیر اللبس
فقلنا له: یا خطر، و ممن هو؟ فقال: و الحیاة و العیش، إنه لمن قریش، ما فی حلمه طیش و لا فی خلقه هیش یکون فی جیش و أی جیش! من آل قحطان و آل أیش. فقلنا:
بین لنا من أی قریش هو؟. فقال: و البیت ذی الدعائم، إنه لمن نجل هاشم، من معشر أکارم، یبعث بالملاحم، و قتل کل ظالم. ثم قال: هذا هو البیان، أخبرنی به رئیس الجان. ثم قال: الله أکبر، جاء الحق و ظهر، و انقطع عن الجن الخبر. ثم سکت و أغمی علیه، فما أفاق إلا بعد ثالثة، فقال: لا إله إلا الله.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «سبحان الله، لقد نطق عن مثل نبوة، و إنه لیبعث یوم القیامة أمة وحده».
قال ابن إسحاق «1»: و حدثنی بعض أهل العلم أن امرأة من بنی سهم یقال لها الغیطلة، کانت کاهنة فی الجاهلیة، جاءها صاحبها لیلة من اللیالی فانقض تحتها «2»، ثم قال: بدر ما بدر، یوم عقر و نحر. فقالت قریش حین بلغها ذلک: ما یرید؟ ثم جاءها لیلة أخری فانقض تحتها، ثم قال: شعوب ما شعوب، تصرع فیه کعب لجنوب. فلما بلغ
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 180).
(2) انقض تحتها: أی تکلم بصوت خفی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:139
ذلک قریشا، قالوا: ما ذا یرید؟ إن هذا لأمر هو کائن فانظروا ما هو. فما عرفوه حتی کانت وقعة بدر و أحد بالشعب، فعرفوا أنه کان الذی جاء به إلی صاحبته.
قال «1»: و حدثنی علی بن نافع الجرشی أن جنبا «2» بطنا من الیمن، کان لهم کاهن فی الجاهلیة، فلما ذکر أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و انتشر فی العرب قالت له جنب: انظر لنا فی أمر هذا الرجل. و اجتمعوا له فی أسفل جبله.
فنزل علیهم حین طلعت الشمس فوقف لهم قائما متکئا علی قوس له، فرفع رأسه إلی السماء طویلا، ثم جعل ینزو ثم قال: أیها الناس، إن الله أکرم محمدا و اصطفاه، و طهر قلبه و حشاه، و مکثه فیکم أیها الناس قلیل. ثم أسند فی جبله راجعا من حیث جاء.
و حدثنی من لا أتهم «3»، أن عمر بن الخطاب بینا هو جالس فی الناس فی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إذ أقبل رجل من العرب یرید عمر، فلما نظر إلیه عمر قال: إن الرجل لعلی شرکه ما فارقه، أو لقد کان کاهنا فی الجاهلیة، فسلم علیه الرجل، ثم جلس، فقال له عمر: هل أسلمت؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، قال: فهل کنت کاهنا فی الجاهلیة؟ فقال الرجل: سبحان الله یا أمیر المؤمنین! لقد خلت فی و استقبلتنی بأمر ما أراک قلته لأحد من رعیتک منذ و لیت، فقال عمر: اللهم غفرا، قد کنا فی الجاهلیة علی شر من هذا، نعبد الأصنام و نعتنق الأوثان، حتی أکرمنا الله برسوله و بالإسلام، قال:
نعم، و الله یا أمیر المؤمنین، لقد کنت کاهنا فی الجاهلیة. قال: فأخبرنی، ما جاء به صاحبک، قال: جاءنی قبیل الإسلام بشهر أو شیعه، فقال: أ لم تر إلی الجن و إبلاسها «4» و إیاسها من دینها، و لحوقها بالقلاص «5» و أحلاسها «6»!.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 180).
(2) جنبا: جنب من مزحش و هم عبد الله، و أنس الله، و زید الله، و أوس الله، و جعفی و الحکم و جروة بنو سعد العشیرة بن مزحش، و مزحش هو مالک بن أدد و سموا جنبا لأنهم جانبوا بنی عمهم صداء و یزید ابنی سعد العشیرة بن مزحش.
(3) انظر: السیرة (1/ 181).
(4) إبلاسها: أبلس الرجل إذا سکت ذلیلا أو مغلوبا.
(5) القلاص: القلاص من الإبل: الفتیة.
(6) أحلاسها: جمع حلاس، و هو کساء جلد یوضع علی ظهر البعیر ثم یوضع علیه الرجل لیقیه من الدبر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:140
قال ابن هشام: هذا الکلام سجع و لیس بشعر، و أنشدنی بعض أهل العلم بالشعر:
عجبت للجن و إبلاسهاو شدها العیس بأحلاسها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما مؤمن الجن کأنجاسها فقال عمر رضی الله عنه، عند ذلک، یحدث الناس: و الله إنی لعند و ثن من أوثان الجاهلیة فی نفر من قریش، قد ذبح لهم رجل من العرب عجلا، فنحن ننتظر قسمه لیقسم لنا منه، إذ سمعت من جوف العجل صوتا ما سمعت قط أنفذ منه، و ذلک قبیل الإسلام بشهر أو شیعه یقول: یا ذریح أمر نجیح، رجل یصیح یقول: لا إله إلا الله «1».
قال ابن هشام: و یقال: رجل یصیح بلسان فصیح یقول: لا إله إلا الله. و هذا الرجل الذی ظن به عمر رضی الله عنه، ما ظن، هو سواد بن قارب الدوسی «2»، و کان یتکهن فی الجاهلیة.
و قد ذکر خبره غیر ابن إسحاق، فساقه سیاقة أحسن من هذه و أتم، و ذکر فیه أنه کان نائما علی جبل من جبال السراة لیلة من اللیالی، فأتاه آت، فضربه برجله و قال: قم یا سواد بن قارب، أتاک رسول من لؤیّ بن غالب. قال: فرفعت رأسی و جلست فأدبر و هو یقول:
عجبت للجن و تطلابهاو شدها العیس بأقتابها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما صادق الجن ککذابها
فارحل إلی الصفوة من هاشم‌لیس قداماها کأذنابها «3» و أتاه فی اللیلة الثانیة، فضربه برجله، و قال: قم یا سواد بن قارب، أتاک رسول من لؤیّ بن غالب. قال: فرفعت رأسی و جلست، فأدبر و هو یقول:
عجبت للجن و أخبارهاو رحلها العیس بأکوارها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما مؤمنوها مثل کفارها
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری فی کتاب مناقب الأنصار، باب إسلام عمر، رضی الله عنه (7/ حدیث رقم 3866).
(2) هو: سواد بن قارب الدوسی. کذا قال الکلبی، و قال ابن أبی خیثمة: سواد بن قارب سدوسی من بنی سدوس. انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1114)، الإصابة الترجمة رقم (3596)، أسد الغابة الترجمة رقم (2334)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 248)، الوافی بالوفیات (16/ 35)، التاریخ الکبیر (4/ 202)، الأعلام (3/ 144).
(3) انظر الأبیات فی: الاستیعاب (2/ 224).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:141 فارحل إلی الصفوة من هاشم‌لیس قداماها کأدبارها و أتاه فی اللیلة الثالثة بعد ما نام، فضربه برجله و قال: قم یا سواد بن قارب أتاک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من لؤیّ بن غالب قال: فرفعت رأسی فجلست، فأدبر و هو یقول:
عجبت للجن و إبلاسهاو رحلها العیس بأحلاسها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما مؤمنوها مثل أرجاسها
فارحل إلی الصفوة من هاشم‌و ارم بعینیک إلی رأسها قال: فلما أصبحت اقتعدت بعیری فأتیت مکة، فإذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد ظهر، فأخبرته الخبر و بایعته. و فی بعض طرق حدیثه أنه أنشد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شعرا منه فی معنی ما جاءه به رئیه «1»:
أتانی رئی بعد هدء و هجعةو لم یک فیما قد بلوت بکاذب
ثلاث لیال قوله کل لیلةأتاک رسول من لؤیّ بن غالب
فرفعت أذیال الإزار و شمرت‌بی العرمس الوجنا هجول السباسب
فأشهد أن الله لا شی‌ء غیره‌و أنک مأمون علی کل غائب
و أنک أدنی المرسلین وسیلةإلی الله یا ابن الأکرمین الأطایب
فمرنا بما یأتیک من وحی ربناو إن کان فیما جئت شیب الذوائب
و کن لی شفیعا حین لا ذو قرابةبمغن فتیلا عن سواد بن قارب و لسواد بن قارب هذا مقام حمید فی قومه دوس، حین بلغهم وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یثبتهم فی الدین و یحضهم علی التمسک بالإسلام، سنذکره إن شاء الله مع نظائره بعد استیفاء الخبر عن وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و ذکر الواقدی بإسناد له قال: کان أبو هریرة یحدث أن قوما من خثعم کانوا عند صنم لهم جلوسا، و کانوا یتحاکمون إلی أصنامهم، فیقال لأبی هریرة: هل کنت أنت تفعل ذلک؟ فیقول: قد و الله فعلت فأکثرت، فالحمد لله الذی تنقذنی بمحمد صلی اللّه علیه و سلم.
قال أبو هریرة: فبینا الخثعمیون عند صنمهم إذ سمعوا هاتفا یهتف:
یا أیها الناس ذوو الأجسام‌و مسندو الحکم إلی الأصنام
أکلکم أوره کالکهام ______________________________
(1) ذکرها فی الاستیعاب (2/ 224).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:142 أ لا ترون ما أری أمامی‌من ساطع یجلو دجی الظلام
ذاک نبی سید الأنام‌من هاشم فی ذروة السنام
مستعلن بالبلد الحرام‌جاء بهدم الکفر بالإسلام
أکرمه الرحمن من إمام
قال أبو هریرة: فأمسکوا ساعة حتی حفظوا ذلک ثم تفرقوا، فلم تمض بهم ثالثة حتی فجأهم خبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قد ظهر بمکة. قال: فما أسلم الخثعمیون حتی استأخر إسلامهم و رأوا عبرا عند صنمهم.
و ذکر الواقدی أیضا أن رجلا من الأنصار حدث عمر بن الخطاب رضی الله عنه، قال: انطلقت أنا و صاحبان لی نرید الشام، حتی إذا کانا بقفرة من الأرض نزلنا بها، فبینا نحن کذلک لحقنا راکب، فکنا أربعة و قد أصابنا سغب شدید، و التفت فإذا أنا بظبیة عضباء ترتع قریبا منی فوثبت إلیها. فقال الرجل الذی لحقنا: خل سبیلها، لا أبا لک، و الله لقد رأیتنا و نحن نسلک هذا الطریق و نحن عشرة أو أکثر فیختطف بعضنا بعضا، فما هو إلا أن کانت هذه الظبیة فما یهاج بها أحد.
فأبیت و قلت: لا لعمر الله لا أخلیها، فارتحلنا و قد شددتها معی، حتی إذا ذهب سدف من اللیل إذا هاتف یهتف بنا و یقول:
یا أیها الرکب السراع الأربعه‌خلوا سبیل النافر المفزعة
خلوا عن العضباء فی الوادی سعه‌لا تذبحن الظبیة المروعة
فیها لأیتام صغار منفعه
قال: فخلیت سبیلها، ثم انطلقنا حتی أتینا الشام، فقضینا حوائجنا، ثم أقبلنا حتی إذا کنا بالمکان الذی کنا فیه هتف بنا هاتف من خلفنا:
إیاک لا تعجل و خذها من ثقه‌فإن شر السیر سیر الحقحقه
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:143 قد لاح نجم فأضاء مشرقه‌یخرج من ظلما عسوف موبقه
ذاک رسول مفلح من صدقه‌الله أعلی أمره و حققه قال الرجل: فأتیت مکة فإذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدعو إلی الإسلام. فقال عمر: الحمد لله الذی أکرمنا بمحمد صلی اللّه علیه و سلم.
و روینا عن أبی المنذر هشام بن محمد الکلبی بإسناد متصل إلیه قال: لقیت شیوخا من شیوخ طیئ المقدمین، فسألتهم عن قصة مازن یعنی مازن بن الغضوبة الطائی، و سبب إسلامه و وفوده علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إقطاعه أرض عمان، و ذلک بمن الله و فضله.
و کان مازن بأرض عمان بقریة تدعی سنابل. قال مازن: فعترت ذات یوم عتیرة، و هی الذبیحة، فسمعت صوتا من الصنم یقول: یا مازن أقبل أقبل، فاسمع ما لا تجهل، هذا نبی مرسل، جاء بحق منزل، فآمن به کی تعزل، عن حر نار تشعل، وقودها بالجندل.
قال مازن: فقلت: إن هذا و الله لعجب، ثم عترت بعد أیام عتیرة أخری، فسمعت صوتا أبین من الأول، و هو یقول: یا مازن اسمع تسر، ظهر خیر و بطن شر، بعث نبی من مضر، بدین الله الأکبر، فدع نحیتا من حجر، تسلم من حر سقر.
قال مازن: فقلت إن هذا و الله لعجب و إنه لخیر یراد بی، و قدم علینا رجل من أهل الحجاز فقلنا: ما الخبر وراءک؟ قال: خرج بتهامة رجل یقول لمن أتاه: أجیبوا داعی الله، یقال له: أحمد.
فقلت: هذا و الله نبأ ما سمعت. فثرت إلی الصنم فکسرته جذاذا و شددت راحلتی و رحلت، حتی أتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فشرح لی الإسلام فأسلمت، فأنشأت أقول:
کسرت یاجر أجذاذا و کان لناربا نطیف به ضلا بتضلال
بالهاشمی هدانا من ضلالتناو لم یکن دینه منا علی بال
یا راکبا بلغن عمرا و إخوتهاأنی لمن قال ربی یاجر قالی و قلت: یا رسول الله، إنی امرؤ مولع بالطرب و شرب الخمر و بالهلوک إلی النساء، و ألحت علی السنون، فأذهبن الأموال و أهزلن الذراری و الرجال، و لیس لی ولد، فادع الله أن یذهب عنی ما أجد و یأتینی بالحیاء، و یهب لی ولدا. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم أبدله
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:144
بالطرب قراءة القرآن، و بالحرام الحلال، و آتهم بالحیاء، وهب له ولدا» «1».
قال مازن: فأذهب الله عنی کل ما أجد، و أخصبت عمان، و تزوجت أربع حرائر، و وهب الله لی حیان بن مازن، و أنشأت أقول:
إلیک رسول الله سقت مطیتی‌تجوب الفیافی من عمان إلی العرج
لتشفع لی یا خیر من وطئ الحصی‌فیغفر لی ربی فأرجع بالفلج
إلی معشر خالفت فی الله دینهم‌فلا رأیهم رأیی و لا شرجهم شرجی
و کنت امرأ بالزغب و الخمر مولعاشبابی حتی أذن الجسم بالنهج
فأصبحت همی فی جهاد و نیتی‌فلله ما صومی و لله ما حجی و مما یلحق بهذا الباب من حسان أخبار الکهان و إن کان بعد المبعث بزمان و لکنه یجتمع مع الأحادیث السابقة فی الدلالة علی صدق الرسول، و الإعلام بالغیب المجهول، و الإرشاد إلی سواء السبیل، ما ذکره أبو علی إسماعیل بن القاسم فی أمالیه بإسناد له إلی ابن الکلبی عن أبیه قال:
کان خنافر بن التوأم الحمیری کاهنا، و کان قد أوتی بسطة فی الجسم و سعة فی المال، و کان عاتیا، فلما وفدت وفود الیمن علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ظهر الإسلام أغار علی إبل لمراد فاکتسحها، و خرج بأهله و ماله و لحق بالشحر فحالف جودان بن یحیی الفرضمی، و کان سید منیعا، و نزل بواد من أودیة الشحر مخصب کثیر الشجر من الأیک و العرین.
قال خنافر: و کان رئیی فی الجاهلیة لا یغیب عنی، فلما شاع الإسلام فقدته مدة طویلة و ساءنی ذلک، فبینا أنا لیلة فی ذلک الوادی نائما إذ هوی هوی العقاب، فقال خنافر: قلت شصار؟ فقال: اسمع أقل. قلت: أسمع. فقال: عه تغنم، لکل مدة نهایة و کل ذی أمد إلی غایة. قلت: أجل. فقال: کل دولة إلی أجل ثم یتاح لها حول، انتسخت النحل و رجعت إلی حقائقها الملل، إنک سجیر موصول و النصح لک مبذول.
إنی آنست بأرض الشام نفرا من أهل العزام حکاما علی الحکام یذکرون ذا رونق من الکلام، لیس بالشعر المؤلف، و لا بالسجع المتکلف فأصغیت فزجرت، فعاودت فظلفت، فقلت: بم تهینمون و إلام تعتزون؟ فقالوا: خطاب کبار جاء من عند الملک الجبار، فاسمع یا شصار عن أصدق الأخبار، و اسلک أوضح الآثار تنج من أوار النار.
قلت: و ما هذا الکلام؟ قالوا: فرقان بین الکفر و الإیمان، رسول من مضر، ابتعث
______________________________
(1) أخرجه البیهقی فی الدلائل (2/ 36، 256)، الهیثمی فی المجمع (8/ 248).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:145
فظهر، فجاء بقول قد بهر، و أوضح نهجا قد دثر، فیه مواعظ لمن اعتبر، و معاذ لمن ازدجر، ألف بالآی الکبر.
فقلت: و من هذا المبعوث من مضر؟ قالوا: أحمد خیر البشر، فإن آمنت أعطیت الشبر، و إن خالفت أصلیت سقر. فآمنت یا خنافر، و أقبلت إلیک أبادر، فجانب کل نجس کافر، و شایع کل مؤمن طاهر، و إلا فهو الفراق عن لا تلاق.
قلت: من أین أبغی هذا الدین؟ قال: من ذات الإحرین و النفر المیامین أهل الماء و الطین. قلت: أوضح. قال: الحق بیثرب ذات النخل، و الحرة ذات النعل، فهنالک أهل الفضل و الطول و المواساة و البذل.
ثم أملس عنی فبت مذعورا أراعی الصباح، فلما برق لی النور امتطیت راحلتی و آذنت أعبدی و احتملت بأهلی، حتی وردت الجوف فرددت الإبل علی أربابها بحولها و سقایها، و أقبلت أرید صنعاء، فأصبت فیها معاذ بن جبل أمیرا لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فبایعته علی الإسلام، و علمنی من القرآن. فمن الله علی بالهدی بعد الضلالة، و العلم بعد الجهالة، و قلت فی ذلک:
أ لم تر أن الله عاد بفضله‌فأنقذ من لفح الزخیخ خنافرا
و کشف لی عن حجمتی عماهماو أوضح لی نهجی و قد کان داثرا
دعانی شصار للتی لو رفضتهالصلیت جمرا من لظی الهوب واهرا
فأصبحت و الإسلام حشو جوانحی‌و جانبت من أمسی عن الحق نائرا
و کان مضلی من هدیت برشده‌فلله مغو عاد بالرشد آمرا
نجوت بحمد الله من کل قحمةتؤرث هلکا یوم شایعت شاصرا
فقد أمنتنی بعد ذاک یحابربما کنت أغشی المندیات یحابرا
فمن مبلغ فتیان قومی ألوکةبأنی من أقتال من کان کافرا
علیکم سواء القصد لا فل حذکم‌فقد أصبح الإسلام للکفر قاهرا و ذکر ابن هشام أن بعض أهل العلم حدثه، أنه کان لمرداس أبی عباس بن مرداس السلمی و ثن یعبده، و هو حجر یقال له: ضمار، فلما حضر مرداسا الموت قال لعباس:
أی بنی اعبد ضمار، فإنه ینفعک و یضرک. فبینما العباس یوما عند ضمار، إذ سمع من جوف ضمار منادیا یقول:
قل للقبائل من سلیم کلهاأودی ضمار و عاش أهل المسجد
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:146 إن الذی ورث النبوة و الهدی‌بعد ابن مریم من قریش مهتدی
أودی ضمار و کان یعبد مرةقبل الکتاب إلی النبیّ محمد فحرق العباس ضمار، و لحق بالنبی صلی اللّه علیه و سلم فأسلم. و الأخبار فی هذا الباب مما نقل من ذلک عن الکهان، أو سمع عند الأصنام، أو هتفت به هواتف الجان کثیرة جدا، و قد أتینا منها بما استحسناه مما ذکره ابن إسحاق، أو ذکره سواه.
قال ابن إسحاق «1»: و حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة، عن رجال من قومه قالوا: إن مما دعانا إلی الإسلام مع رحمة الله لنا و هداه، لما کنا نسمع من أحبار یهود.
کنا أهل شرک أصحاب أوثان، و کانوا أهل کتاب عندهم علم لیس لنا، و کانت لا تزال بیننا و بینهم شرور، فإذا نلنا منهم بعض ما یکرهون قالوا لنا: إنه قد تقارب زمان نبی یبعث الآن، نقتلکم معه قتل عاد و إرم، فکنا کثیرا ما نسمع ذلک منهم فلما بعث الله رسوله محمدا صلی اللّه علیه و سلم أجبناه حین دعانا إلی الله و عرفنا ما کانوا یتواعدوننا به، فبادرنا إلیه، فآمنا به و کفروا به، ففینا و فیهم نزلت هذه الآیة من البقرة: وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ [البقرة: 89] «2».
قال «3»: و حدثنی صالح بن إبراهیم، عن محمود بن لبید، عن سلمة بن سلامة بن و قش، و کان من أصحاب بدر، قال کان لنا جار من یهود فی بنی عبد الأشهل، فخرج علینا یوما من بیته حتی وقف علی بنی عبد الأشهل، فذکر القیامة و البعث و الحساب و المیزان و الجنة و النار، فقال ذلک لقوم أهل شرک، أصحاب أوثان، لا یرون أن بعثا کائن بعد الموت، فقالوا له: و یحک یا فلان أو تری هذا کائنا، أن الناس یبعثون بعد موتهم إلی دار فیها جنة و نار، یجزون فیها بأعمالهم. قال: نعم و الذی یحلف به: ولود أن له بحظه من تلک النار أعظم تنور فی الدار یحمونه ثم یدخلونه إیاه فیطینونه علیه، بأن ینجو من تلک النار غدا، فقالوا له: و یحک یا فلان، و ما آیة ذلک؟ قال: نبی مبعوث من نحو هذه البلاد، و أشار بیده إلی مکة و الیمن. قالوا: و متی نراه؟ قال: فنظر إلی، و أنا من أحدثهم سنا، فقال: إن یستنفد هذا الغلام عمره یدرکه.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 182).
(2) أخرجه الطبری فی تفسیره (1/ 325)، ابن کثیر فی تفسیره (1/ 178).
(3) انظر: السیرة (1/ 183).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:147
قال سلمة: فو الله ما ذهب اللیل و النهار حتی بعث الله رسوله محمدا صلی اللّه علیه و سلم و هو حی بین أظهرنا، فآمنا به و کفر به بغیا و حسدا. فقلنا له: و یحک یا فلان! أ لست بالذی قلت لنا فیه ما قلت؟! قال: بلی، و لکن لیس به! «1».
قال «2»: و حدثنی عاصم بن عمر، عن شیخ من بنی قریظة، قال: قال لی: هل تدری عم کان إسلام ثعلبة بن سعیة و أسید بن سعیة و أسد بن عبید، نفر من هدل إخوة بنی قریظة کانوا معهم فی جاهلیتهم، ثم کانوا ساداتهم فی الإسلام؟ قال: قلت: لا، قال:
فإن رجلا من یهود من أهل الشام یقال له: ابن الهیبان، قدم علینا قبل الإسلام بیسیر، فحل بین أظهرنا، لا و الله ما رأینا رجلا قط لا یصلی الخمس أفضل منه، فأقام عندنا، فکنا إذا قحط عنا المطر قلنا له: اخرج یا ابن الهیبان فاستسق لنا. فیقول: لا و الله حتی تقدموا بین یدی مخرجکم صدقة. فنقول له: کم؟ فیقول: صاعا من تمر أو مدین من شعیر. فنخرجهما ثم یخرج بنا إلی ظاهر حرتنا فیستسقی لنا، فو الله ما یبرح مجلسه حتی یمر السحاب و نسقی، قد فعل ذلک غیر مرة و لا مرتین و لا ثلاث، ثم حضرته الوفاة عندنا. فلما عرف أنه میت قال: یا معشر یهود، ما ترون أنه أخرجنی من أرض الخمر و الحمیر إلی أرض البؤس و الجوع؟ قلنا: أنت أعلم.
قال: فإنما قدمت هذه البلدة أتوکف خروج نبی قد أظل زمانه، و هذه البلدة مهاجرة، فکنت أرجو أن یبعث فأتبعه، و قد أظلکم زمانه، فلا تسبقن إلیه یا معشر یهود، فإنه یبعث بسفک الدماء و سبی الذراری و النساء ممن خالفه، فلا یمنعنکم ذلک منه.
فلما بعث الله رسوله صلی اللّه علیه و سلم و حاصر بنی قریظة قال هؤلاء الفتیة، و کنا شبابا أحداثا: یا بنی قریظة، و الله إنه للنبی الذی عهد إلیکم فیه ابن الهیبان، قالوا: لیس به. قالوا: بلی و الله، إنه لهو بصفته. فنزلوا فأسلموا فأحرزوا دماءهم و أموالهم و أهالیهم «3». قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا عن أحبار یهود.
قال «4»: و حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاری، عن محمود، عن ابن عباس، قال: حدثنی سلمان الفارسی من فیه، قال: کنت رجلا فارسیا من أهل أصبهان، من
______________________________
(1) أخرجه الإمام أحمد فی المسند (3/ 467).
(2) انظر: السیرة (1/ 183- 184).
(3) أخرجه البیهقی فی الدلائل (2/ 80- 81)، و ذکره ابن سید الناس فی عیون الأثر (1/ 131).
(4) انظر: السیرة (1/ 184- 185).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:148
أهل قریة یقال لها: جیّ، و کان أبی دهقان قریته، و کنت أحب خلق الله إلیه، لم یزل به حبه إیای حتی حبسنی فی بیته کما تحبس الجاریة، و اجتهدت فی المجوسیة حتی کنت قطن النار الذی یوقدها، و لا یترکها تخبو ساعة، و کانت لأبی ضیعة عظیمة، فشغل فی بنیان له یوما، فقال لی: یا بنی، إنی قد شغلت فی بنیانی هذا الیوم عن ضیعتی، فاذهب إلیها فاطلعها. و أمرنی فیها ببعض ما یرید، ثم قال لی: و لا تحتبس عنی، فإنک إن احتبست عنی کنت أهم إلی من ضیعتی و شغلتنی عن کل شی‌ء من أمری، فخرجت أرید ضیعته التی بعثنی إلیها فمررت بکنیسة من کنائس النصاری، فسمعت أصواتهم فیها و هم یصلون، و کنت لا أدری ما أمر الناس، لحبس أبی إیای فی بیته.
فلما سمعت أصواتهم، دخلت علیهم أنظر ما یصنعون، فلما رأیتهم أعجبتنی صلاتهم، و رغبت فی أمرهم و قلت: هذا و الله خیر من الدین الذی نحن علیه. فو الله ما برحتهم حتی غربت الشمس، و ترکت ضیعة أبی فلم آتها، ثم قلت لهم: أین أصل هذا الدین؟ قالوا: بالشام، فرجعت إلی أبی و قد بعث فی طلبی، و شغلته عن عمله کله، فلما جئته قال: أی بنی أین کنت؟ أ لم أکن عهدت إلیک ما عهدت؟! قلت: یا أبت مررت بأناس یصلون فی کنیسة لهم فأعجبنی ما رأیت فی دینهم، فو الله ما زلت عندهم حتی غربت الشمس.
قال: أی بنی لیس فی ذلک الدین خیر، دینک و دین آبائک خیر منه، فقلت له: کلا و الله، إنه لخیر من دیننا، قال: فخافنی، فجعل فی رجلی قیدا ثم حبسنی فی بیته، و بعثت إلی النصاری، فقلت لهم: إذا قدم علیکم رکب من الشام فأخبرونی بهم، فقدم علیهم تجار من النصاری، فأخبرونی. فقلت لهم: إذا قضوا حوائجهم و أرادوا الرجعة إلی بلادهم، فآذنونی بهم. الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 148 ذکر ما حفظ عن الأحبار و الرهبان و الکهان من أمر رسول الله صلی الله علیه و سلم قبل مبعثه سوی ما تقدم من ذلک مع ذکر شی‌ء مما سمع من ذلک عند الأصنام أو هتفت به الهواتف ..... ص : 135
ل: فلما أرادوا الرجعة أخبرونی بهم، فألقیت الحدید من رجلی، ثم خرجت معهم حتی قدمت الشام. فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدین علما؟ قالوا: الأسقف فی الکنیسة. فجئته فقلت له: إنی قد رغبت فی هذا الدین، و أحببت أن أکون معک و أخدمک فی کنیستک، و أتعلم منک، و أصلی معک. قال: ادخل، فدخلت معه، فکان رجل سوء یأمرهم بالصدقة و یرغبهم فیها، فإذا جمعوا إلیه شیئا منها اکتنزه لنفسه و لم یعطه المساکین، حتی جمع سبع قلال من ذهب و ورق. فأبغضته بغضا شدیدا لما رأیته یصنع، ثم مات. و اجتمعت النصاری لیدفنوه، فقلت لهم: إن هذا کان رجل سوء،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:149
یأمرکم بالصدقة و یرغبکم فیها، فإذا جئتموه بها اکتنزها لنفسه و لم یعط المساکین منها شیئا. فقالوا لی: و ما علمک بذلک. فقلت: أنا أدلکم علی کنزه فأریتهم موضعه فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهبا و ورقا، فلما رأوها، قالوا: و الله لا ندفنه أبدا.
فصلبوه و رجموه بالحجارة.
و جاءوا برجل آخر فجعلوه مکانه، فما رأیت رجلا لا یصلی الخمس، رأی أنه أفضل منه، أزهد فی الدنیا و لا أرغب فی الآخرة، و لا أدأب لیلا و نهارا منه، فأحببته حبا لم أحبه شیئا قبله، فأقمت معه زمانا، ثم حضرته الوفاة، فقلت له: یا فلان إنی کنت معک و أحببتک حبا لم أحبه شیئا قبلک و قد حضرک من أمر الله ما تری، فإلی من توصی بی، و بم تأمرنی.
فقال: أی بنی، و الله ما أعلم الیوم أحدا علی ما کنت علیه، لقد هلک الناس و بدلوا و ترکوا أکثر ما کانوا علیه إلا رجلا بالموصل «1» و هو فلان، و هو علی ما کنت علیه.
فلما مات و غیب لحقت بصاحب الموصل فقلت له: یا فلان، إن فلانا أوصانی عند موته أن ألحق بک، و أخبرنی أنک علی أمره. فقال لی: أقم عندی.
فأقمت عنده فوجدته خیر رجل علی أمر صاحبه. فلم یلبث أن مات، فلما حضرته الوفاة قلت له: یا فلان إن فلانا أوصی بی إلیک، و أمرنی باللحوق بک، و قد حضرک من أمر الله ما تری، فإلی من توصی بی؟ و بم تأمرنی؟ فقال: یا بنی، و الله ما أعلم رجلا علی ما کنا علیه إلا رجلا بنصیبین «2»، و هو فلان فالحق به.
فلما مات و غیب لحقت بصاحب نصیبین، فأخبرته خبری، و ما أمرنی به صاحبی فقال: أقم عندی. فأقمت عنده، فوجدته علی أمر صاحبیه، فأقمت مع خیر رجل، فو الله ما لبث أن نزل به الموت، فلما حضر قلت له: یا فلان إن فلانا کان أوصی بی إلی فلان، ثم أوصی بی فلان إلیک، فإلی من توصی بی: و بم تأمرنی.
______________________________
(1) الموصل: فی الجانب الغربی من دجلة، و سمیت بهذا الاسم؛ لأنها وصلت بین الفرات و دجلة، و شراب أهلها من ماء الدجلة. انظر: الروض المعطار (ص 563)، نزهة المشتاق (199).
(2) نصیبین: مدینة فی دیار ربیعة العظمی، و هی من بلاد الجزیرة بین دجلة و الفرات، و هی قدیمة عظیمة کثیرة الأنهار، و لها نهار عظیم، یقال له الهرماس علیه قناطر حجارة، و أهلها قوم من ربیعة من بنی تغلب، و افتتحها عیاض بن غنم الفهری فی خلافة عمر رضی الله عنه سنة ثمان عشرة، و کانت مدینة رومیة، فلما افتتحها عیاض أسکنها المسلمین. انظر: الروض المعطار (ص 577)، نزهة المشتاق (199)، آثار البلاد (467).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:150
قال: یا بنی، و الله ما أعلمه بقی أحد علی أمرنا آمرک أن تأتیه، إلا رجلا بعموریة «1» من أرض الروم، فإنه علی مثل ما نحن علیه، فإن أحببت فأته. فلما مات و غیب، لحقت بصاحب عموریة، فأخبرته خبری، فقال: أقم عندی.
فأقمت عند خیر رجل علی هدی أصحابه و أمرهم، و اکتسبت حتی کانت لی بقرات و غنیمة، ثم نزل به أمر الله، فلما حضر قلت له: یا فلان، إنی کنت مع فلان فأوصی بی إلی فلان، ثم أوصی بی فلان إلی فلان، ثم أوصی بی فلان إلیک، فإلی من توصی بی؟
و بم تأمرنی؟.
قال: أی بنی، و الله ما أعلمه أصبح علی مثل ما کنا علیه أحد من الناس آمرک أن تأتیه و لکنه قد أظل زمان نبی مبعوث بدین إبراهیم، یخرج بأرض العرب، مهاجره إلی أرض بین حرتین «2» بینهما نخل، به علامات لا تخفی، یأکل الهدیة، و لا یأکل الصدقة، بین کتفیه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلک البلاد، فافعل. ثم مات و غیب.
فمکثت بعموریة، ما شاء الله أن أمکث، ثم مر بی نفر من کلب تجار. فقلت لهم:
احملونی إلی أرض العرب و أعطیکم بقراتی هذه و غنیمتی هذه، فقالوا: نعم.
فأعطیتموها و حملونی معهم، حتی إذا بلغوا وادی القری ظلمونی، فباعونی من رجل یهودی عبدا، فکنت عنده فرأیت النخل، فرجوت أن یکون البلد الذی وصف لی صاحبی، و لم یحق فی نفسی.
فبینا أنا عنده إذ قدم علیه ابن عم له من بنی قریظة من المدینة، فابتاعنی منه، فاحتملنی إلی المدینة، فو الله ما هو إلا أن رأیتها فعرفتها بصفة صاحبی فأقمت بها.
و بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أقام بمکة ما أقام لا أسمع له بذکر، مع ما أنا فیه من شغل الرق.
ثم هاجر إلی المدینة، فو الله إنی لفی رأس عذق لسیدی أعمل له فیه بعض العمل، و سیدی جالس تحتی، إذ أقبل ابن عم له حتی وقف علیه. فقال: یا فلان قاتل الله بنی قیلة، و الله إنهم الآن لمجتمعون بقباء علی رجل قدم علیهم من مکة الیوم یزعمون أنه نبی.
______________________________
(1) عموریة: فی بلاد الروم من ناحیة بلاد طوس و تفسیره المشرق، و هی مدینة کبیرة مشهورة فی بلاد الروم و بلاد المسلمین، أزلیة، غیر أن الفتوح تتوالی علیها من عهد المسلمین و الروم، و لها سور حصین، و هی علی نهر کبیر یصب فی الفرات، و منها الطریق إلی طرسوس، و بین عموریة و الخلیج مائة و خمسة و سبعین میلا، و کانت منزلا لبعض ملوک الروم. انظر: الروض المعطار (ص 413، 414)، نزهة المشتاق (260).
(2) حرتین: الحرة کل أرض ذات حجارة سود متشیطة من أثر احتراق برکانی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:151
فلما سمعتها أخذتنی العرواء حتی ظننت أنی سأسقط علی سیدی، فنزلت عن النخلة فجعلت أقول لابن عمه ذلک: ما ذا تقول؟ فغضب سیدی فلکمنی لکمة شدیدة، ثم قال: ما لک و لهذا، أقبل علی عملک. فقلت: لا شی‌ء إنما أردت أن أستثبته عما قال.
و قد کان عندی شی‌ء جمعته، فلما أمسیت أخذته ثم ذهبت به إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو بقباء، فدخلت علیه فقلت له: إنه قد بلغنی أنک رجل صالح، و معک أصحاب لک غرباء ذوو حاجة، و هذا شی‌ء کان عندی للصدقة، فرأیتکم أحق به من غیرکم، فقربته إلیه. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه: «کلوا». و أمسک یده فلم یأکل.
فقلت فی نفسی: هذه واحدة، ثم انصرفت عنه، فجمعت شیئا، و تحول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، ثم جئته به، فقلت: إنی قد رأیتک لا تأکل الصدقة و هذه هدیة أکرمتک بها. فأکل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منها و أمر أصحابه فأکلوا معه.
فقلت فی نفسی هاتان ثنتان. ثم جئت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو ببقیع «1» الغرقد قد تبع جنازة من أصحابه، علی شملتان لی و هو جالس فی أصحابه، فسلمت علیه ثم استدرت أنظر إلی ظهره، هل أری الخاتم الذی وصف لی صاحبی؟ فلما رآنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أستدیر به، عرف أنی أستثبت فی شی‌ء وصف لی، فألقی الرداء عن ظهره، فنظرت إلی الخاتم فعرفته، فأکببت علیه أقبله و أبکی. فقال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «تحول». فتحولت فجلست بین یدیه، فقصصت علیه حدیثی کما حدثتک یا ابن عباس.
فأعجب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یسمع ذلک أصحابه. ثم شغل سلمان الرق، حتی فاته مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بدر و أحد. قال سلمان: ثم قال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «کاتب یا سلمان». فکاتبت صاحبی علی ثلاثمائة نخلة أحییها له بالفقیر «2» و أربعین أوقیة.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أعینوا أخاکم» فأعانونی بالنخل، الرجل بثلاثین ودیة، و الرجل بعشرین ودیة، و الرجل بخمس عشرة و الرجل بعشر، یعین الرجل بقدر ما عنده، حتی اجتمعت إلی ثلاثمائة ودیة، فقال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اذهب یا سلمان ففقر لها فإذا فرغت فائتنی، أکن أنا أضعها بیدی».
______________________________
(1) بقیع: أصل البقیع فی اللغة الموضع الذی فیه أروم الشجر من ضروب شتی و به سمی بقیع الغرقد، و الغرقد کبار العوسج و هو مقبرة أهل المدینة، و هی داخل المدینة. انظر: معجم البلدان (1/ 473).
(2) أحییها له بالفقیر: أی بالحفر و الغرس، بفقرات الأرض إذا حفرتها، و منها سمیت البئر فقرا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:152
ففقرت و أعاننی أصحابی حتی إذا فرغت جئته فأخبرته، فخرج معی إلیها، فجعلنا نقرب إلیه الودی و یضعه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده حتی فرغت. فو الذی نفس سلمان بیده، ما ماتت منها ودیة واحدة، فأدیت النخل و بقی علی المال فأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمثل بیضة الدجاجة من ذهب من بعض المعادن، فقال: ما فعل الفارسی المکاتب فدعیت له فقال:
«خذ هذه فأدها مما علیک یا سلمان». قلت: و أین تقع هذه یا رسول الله مما علی؟! قال:
«خذها فإن الله سیؤدی بها عنک». فأخذتها فوزنت لهم منها، و الذی نفس سلمان بیده، أربعین أوقیة، فأوفیتهم حقهم، فشهدت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الخندق حرا. ثم لم یفتنی معه مشهد «1».
و عن سلمان أنه قال: لما قلت: و أین تقع هذه من الذی علی یا رسول الله؟! أخذها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقلبها علی لسانه. ثم قال: «خذها فأوفهم منها». فأخذتها فأوفیتهم منها حقهم کله أربعین أوقیة «2».
و عنه أیضا أنه قال لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین أخبره خبره: أن صاحب عموریة قال له:
ایت کذا و کذا من أرض الشام، فإن بها رجلا بین غیضتین، یخرج فی کل سنة من هذه الغیضة إلی هذه الغیضة مستجیزا، یعترضاه ذوو الأسقام. فلا یدعو لأحد منهم إلا شفی، فسله عن هذا الدین الذی تبتغی، فهو یخبرک عنه.
قال سلمان: فخرجت حتی جئت حیث وصف لی، فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم هناک، حتی خرج لهم تلک اللیلة مستجیزا من إحدی الغیضتین إلی الأخری، فغشیه الناس مرضاهم، لا یدعو لمریض إلا شفی، و غلبونی علیه، فلم أخلص إلیه حتی دخل الغیضة التی یرید أن یدخل، إلا منکبه فتناولته فقال: من هذا؟ و التفت إلی، فقلت:
یرحمک الله أخبرنی عن الحنیفیة دین إبراهیم. قال: إنک لتسأل عن شی‌ء ما یسأل عنه الناس الیوم، قد أظلک زمان نبی یبعث بهذا الدین من أهل الحرم، فائته فهو یحملک علیه.
ثم دخل. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لئن کنت صدقتنی یا سلمان، لقد لقیت عیسی ابن مریم» «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 443)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 335)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (1/ 169)، المعجم الکبیر للطبرانی (6065).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 444)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 336)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 310).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (1/ 365)، طبقات ابن سعد (4/ 1/ 57)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 314).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:153
و من حدیث غیر ابن إسحاق، عن أبی سفیان بن حرب قال: خرجت أنا و أمیة بن أبی الصلت، و آخر سقط اسمه من کتابی، تجارا إلی الشام. قال أبو سفیان: فکلما نزلنا منزلا أخرج أمیة سفرا یقرأه علینا، فکنا کذلک حتی نزلنا بقریة من قری النصاری، فرأوه و عرفوه و أهدوا له فذهب معهم إلی بیعتهم، ثم رجع فی وسط النهار، فطرح ثوبیه، و استخرج ثوبین أسودین، فلبسهما ثم قال: یا أبا سفیان، هل لک فی عالم من علماء النصاری إلیه تناهی علم الکتب تسله عما بدا لک؟. قال: قلت لا أرب لی فیه، و الله لئن حدثنی ما أحب لا أثق به، و لئن حدثنی ما أکره لأوجلن منه.
قال: و ذهب یخالفه شیخ من النصاری، فدخل علینا فقال، یعنی له و للآخر الذی کان معه: ما منعکما أن تذهبا إلی هذا الشیخ؟ قلنا: لسنا علی دینه. قال: و إن، فإنکما تسمعان عجبا و تریانه. قال: قلنا: لا أرب لنا فی ذلک. قال أثقفیان أنتما؟ قلنا: لا و لکن من قریش. قال: فما منعکما من الشیخ، فو الله إنه لیحبکم و یوصی بکم.
و خرج من عندنا، و مکث أمیة عنا حتی جاءنا بعد هدأة من اللیل، فطرح ثوبیه ثم انجدل علی فراشه، فو الله ما قام و لا نام حتی أصبح. قال: فأصبح کئیبا حزینا، ساقطا غبوقه علی صبوحه ما یکلمنا، ثم قال: أ لا ترحلان؟ قلنا: و هل بک من رحیل؟ قال:
نعم، فارحلا.
فرحلنا فسرنا بذلک لیلتین من همه و بثه. ثم قال لیلة: أ لا تحدث یا أبا سفیان؟ قلت:
و هل بک من حدیث! فو الله ما رأیت مثل الذی رجعت به من عند صاحبک. قال: أما إن ذلک شی‌ء لست فیه إنما ذلک شی‌ء و جلت به من منقلبی. قلت: و هل لک من منقلب؟ قال: إی و الله لأموتن و لأحاسبن. قلت: فهل أنت قابل أمانی؟ قال: و علی ما ذا؟ قلت: علی أنک لا تبعث و لا تحاسب؛ فضحک ثم قال: بلی و الله یا أبا سفیان لنبعثن و لنحاسبن، و لیدخلن فریق فی الجنة و فریق فی النار. قلت: فی أیتهما أنت أخبرک صاحبک. قال: لا علم لصاحبی بذلک فی و لا فی نفسه.
فکنا فی ذلک لیلتنا، یعجب منا و نضحک منه، حتی قدمنا غوطة دمشق و إیاها کنا نرید، فبعنا متاعنا و أقمنا بذلک شهرین، ثم ارتحلنا حتی نزلنا بتلک القریة من قری النصاری، فلما رأوه جاءوه فأهدوا له، و ذهب معهم إلی بیعتهم، حتی جاءنا مع نصف النهار، فلبس ثوبیه الأسودین، فذهب و لم یدعنا إلیه کما دعانا أول مرة، ثم جاءنا بعد هدأة من اللیل، فطرح ثوبیه، ثم رمی بنفسه علی فراشه فو الله ما نام و لا قام، فأصبح
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:154
مبثوثا حزینا، لا یکلمنا و لا نکلمه ثم قال لی: أ لا ترحلان؟ قلت: بلی إن شئت. قال:
فارحلا.
فرحلنا فسرنا کذلک من بثه و حزنه لیالی. ثم قال لی لیلة: یا أبا سفیان، هل لک فی المسیر؟ و تخلف هذا الغلام یستأنس بأصحابنا و یستأنسون به؟ قلت له: ما شئت. قال:
فسر. فسرنا حتی برزنا. قال: هی یا صخر!. قلت: ما لک؟. قال: هی عن عتبة بن ربیعة أ یجتنب المحارم و المظالم؟ قلت: إی و الله. قال: و یصل الرحم و یأمر بصلتها؟
قلت: نعم و یصل الرحم و یأمر بصلتها. قال: و کریم الطرفین، واسط فی العشیرة؟
قلت: کریم الطرفین واسط فی العشیرة. قال: فهل تعلم قرشیا أشرف منه؟ قلت: لا و الله ما أعلم. قال: و محوج هو؟ قلت: لا بل ذو مال. قال: فکم أتی له؟ قلت: هو ابن سبعین نظر إلیها قد قاربها، هو لها، هو ابنها. قال: فالسن و الشرف أزریا به؟ قلت:
و ما لهما أزریا به؟ لا و الله بل هما زاداه خیرا. قال: هو ذاک هل لک فی المبیت؟ قلت:
هل لک فیه حاجة؟ قال: فاضطجعنا. حتی مر الثقل فسرنا حتی نزلنا فکنا فی المنزل و بتنا.
ثم رحلنا، فلما کان اللیل قال: یا أبا سفیان. قلت: لبیک. قال: هل لک فی البارحة؟ قلت: هل لی. قال: فسرنا علی ناقتین ناجیتین، حتی إذا برزنا قال: یا صخر، إیه عن عتبة. قلت: إیه عنه. قال: أ یجتنب المحارم و المظالم و یأمر بصلة الرحم و یصلها؟
قلت: و یفعل. قال: و محوج؟ قلت: و محوج.
قال: هل تعلم قرشیا أسود منه؟ قلت: و الله ما أعلمه. قال: أو کم أتی له؟ قلت:
سبعون هو لها هو ابنها قد واقعها. قال: فإن السن و الشرف أزریا به. قلت: لا و الله ما أزریا به و لکنهما زاداه، و أنت قائل شیئا فقله. قال: و الله لا تذکر حدیثی حتی یأتی ما هو آت. قلت: و الله لا أذکره. قال: الذی رأیت أصابنی فإنی جئت هذا العالم فسألته عن أشیاء. قلت: أخبرنی عن هذا النبیّ الذی ینتظر؟ قال: هو رجل من العرب. قلت:
قد علمت فمن أی العرب؟ قال: هو من أهل بیت تحجه العرب. قلت: فینا بیت تحجه العرب. قال: لا، هم إخوتکم و جیرانکم من قریش. قال: فأصابنی و الله شی‌ء ما أصابنی مثله قط. و خرج من یدی فوز الدنیا و الآخرة، و کنت أرجو أن أکون أنا هو.
قلت: فإذا کان ما کان فصفه لی؟ قال: بلی، هو شاب حین دخل فی الکهولة بدء أمره، إنه یجتنب المحارم و المظالم، و یصل الرحم و یأمر بصلتها، و هو محوج لیس ینازع
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:155
شرفا کریم الطرفین، متوسط فی العشیرة أکثر جنده من الملائکة قلت: و ما آیة ذلک؟
قال: قد رجف بالشام منذ هلک عیسی ابن مریم ثمانون رجفة کلها فیهم مصیبة عامة، و بقیت رجفة عامة، فیها مصیبة یخرج علی أثرها.
قال أبو سفیان: قلت: و إن هذا هو الباطل، لئن بعث الله رسولا، لا یأخذه إلا شریفا مسنا. قال: و الذی یحلف به إن هذا لهکذا یا أبا سفیان. هل لک فی المبیت. فبتنا حتی مر بنا الثقل، فرحلنا حتی إذا کان بیننا و بین مکة لیلتان، أدرکنا الخبر من خلفنا:
أصاب الشام بعدکم رجفة دمر أهلها و أصابتهم فیها مصیبة عظیمة. قال: کیف تری یا أبا سفیان؟ قلت: أری و الله ما أظن صاحبک إلا صادقا.
و قدمنا مکة فقضیت ما کان معی، ثم انطلقت حتی جئت أرض الحبشة تاجرا، فمکثت بها خمسة أشهر، ثم أقبلت حتی قدمت مکة فبینا أنا فی منزلی، جاءنی الناس یسلمون علی، حتی جاءنی فی آخرهم محمد بن عبد الله صلی اللّه علیه و سلم، و عندی هند جالسة تلاعب صبیة لها، فسلم علی و رحب بی و سألنی عن سفری و مقدمی، ثم انطلق.
فقلت: و الله إن هذا الفتی لعجب، ما جاءنا أحد من قریش له معی بضاعة، إلا سألنی عنها و ما بلغت و و الله إن له معی لبضاعة، ما هو بأغناهم عنها، ثم ما سألنی فقالت: أو ما علمت بشأنه؟ قلت و فزعت: ما شأنه؟! قالت: و الله إنه لیزعم أنه رسول الله. قال:
فوقذنی ذلک و ذکرنی قول النصرانی، و وجمت حتی قالت لی: ما لک؟ فانتبهت و قلت:
إن هذا و الله لهو الباطل، لهو أعقل من أن یقول هذا. قالت: بلی و الله إنه لیقوله، و یؤتی علیه و إن له لصاحبة معه علی أمره. قلت: هو و الله باطل.
فخرجت فبینا أنا أطوف إذ لقیته، فقلت: إن بضاعتک قد بلغت و کان فیها خیر، فأرسل إلیها فخذها، و لست آخذا فیها ما آخذ من قومک قال: فإنی غیر آخذها حتی تأخذ منی ما تأخذ من قومی. قلت: ما أنا بفاعل. قال: فو الله إذا لا آخذها. قلت:
فأرسل إلیها. فأخذت منها ما کنت آخذ، و بعثت إلیه ببضاعته.
و لم أنشب أن خرجت تاجرا إلی الیمن فقدمت الطائف فنزلنا علی أمیة، فتغدیت معه ثم قلت: یا أبا عثمان، هل تذکر حدیث النصرانی؟ قال: أذکره. قلت: فقد کان، قال: و من؟ قلت: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. ثم قصصت علیه خبر هند. قال:
فالله یعلم أنه تصبب عرقا ثم قال: یا أبا سفیان لعله، و إن صفته لهیه، و لئن ظهر و أنا حی لأبلین الله فی نصرته عذرا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:156
و مضیت إلی الیمن فلم أنشب أن جاءنی هناک استهلاله، و أقبلت حتی قدمت الطائف فنزلنا علی أمیة بن أبی الصلت. قلت: قد کان من هذا الرجل ما قد بلغک و سمعت.
قال: قد کان. قلت: فأین أنت؟ قال: ما کنت لأؤمن برسول لیس من ثقیف! قال أبو سفیان: فأقبلت إلی مکة و و الله ما أنا منه ببعید حتی جئت فوجدته هو و أصحابه یضربون و یقهرون، فجعلت أقول: فأین جنده من الملائکة؟! و دخلنی ما دخل الناس من النفاسة.
و وقع فی هذا الحدیث من قول أبی سفیان: أن عتبة بن ربیعة ذو مال، و وقع بعد ذلک من قول أبی سفیان أیضا أنه محوج، و لا یصح أن یجتمع الأمران، و أحدهما غلط من الناقل، و الله أعلم.
و المشهور من حال عتبة أنه کان فقیرا و کان یقال: لم یسد من قریش مملق إلا عتبة و أبو طالب، فإنهما سادا بغیر مال. و أما أمیة بن أبی الصلت فرجل من ثقیف، لم یرض دین أهل الجاهلیة، و لا وفقه الله للدخول فی السمحة الحنیفیة.
فکان کما روی عن عروة بن الزبیر قال: سئل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن أمیة بن أبی الصلت فقال: «أوتی علما فضیعه». و کما روی عن الحسن و قتادة أنهما قالا فی قول الله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ [الأعراف: 175] أنه أمیة بن أبی الصلت.
و لغیرهما من العلماء فی المعنی بهذه الآیة قول أشهر من هذا، و هو أن المراد بها بلعام بن باعوراء، فالله تعالی أعلم.
قال ابن إسحاق «1»: و اجتمعت قریش یوما فی عید لهم عند صنم من أصنامهم، کانوا یعظمونه، و ینحرون له، و یعکفون عنده، فخلص منهم أربعة نفر نجیا «2»، ثم قال بعضهم لبعض: تصادقوا و لیکتم بعضکم علی بعض.
قالوا: أجل. و هم: ورقة بن نوفل، و عبید الله بن جحش، و عثمان بن الحویرث بن أسد بن عبد العزی، و زید بن عمرو بن نفیل، فقال بعضهم لبعض: تعلموا و الله ما قومکم علی شی‌ء، لقد أخطئوا دین أبیهم إبراهیم، ما حجر نطیف به لا یسمع و لا یبصر، و لا یضر و لا ینفع!!. یا قوم: التمسوا لأنفسکم فإنکم و الله ما أنتم علی شی‌ء.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 191- 192).
(2) نجی: النجی جماعة یتحدثون سرا یخفون حدیثهم عن غیرهم، و هو لفظ یستوی فیه الواحد و الاثنان و الجماعة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:157
فتفرقوا فی البلدان یلتمسون الحنیفیة دین إبراهیم.
فأما ورقة بن نوفل فاستحکم فی النصرانیة، و اتبع الکتب من أهلها. و ذکر الزبیر بن أبی بکر بإسناد له إلی عروة بن الزبیر قال: سئل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن ورقة بن نوفل.
فقال: «لقد رأیته فی المنام علیه ثیاب بیض، فقد أظن أن لو کان من أهل النار لم أر علیه البیاض». و کان یذکر الله فی شعره فی الجاهلیة، و یسبحه و هو الذی یقول:
لقد نصحت لأقوام و قلت لهم‌أنا النذیر فلا یغررکم أحد
لا تعبدن إلها غیر خالقکم‌فإن دعوکم فقولوا بیننا حدد
سبحان ذی العرش سبحانا یدوم له‌رب البریة فرد واحد صمد
سبحان ذی العرش سبحانا نعود له‌و قبل سبحه الجودی و الجمد
مسخر کل ما تحت السماء له‌لا ینبغی أن ینادی ملکه أحد
لا شی‌ء مما تری تبقی بشاشته‌یبقی الإله و یودی المال و الولد
لم تغن عن هرمز یوما خزائنه‌و الخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
و لا سلیمان إذ تجری الریاح له‌و الإنس و الجن فیما بینها برد
أین الملوک التی کانت لعزتهامن کل أوب إلیها وافد یفد
حوض هنالک مورود بلا کذب‌لا بد من ورده یوما کما وردوا و فی هذا الشعر ألفاظ عن غیر الزبیر، و البیت الأخیر کذلک، و فیه أبیات تروی لأمیة بن أبی الصلت.
قال ابن إسحاق «1»: و أما عبید الله بن جحش فأقام علی ما هو علیه من الالتباس حتی أسلم، ثم هاجر مع المسلمین إلی أرض الحبشة، و معه امرأته أم حبیبة بنت أبی سفیان مسلمة، فلما قدماها تنصر و فارق الإسلام حتی هلک هنالک نصرانیا، و خلف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعده علی امرأته أم حبیبة، و کان حین تنصر یمر بأصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیقول: فقحنا و صأصأتم. أی أبصرنا و أنتم تلتمسون البصر و لم تبصروا بعد.
و أما عثمان بن الحویرث فقدم علی قیصر ملک الروم فتنصر و حسنت منزلته عنده.
و ذکر الزبیر: أن قیصر ملکه علی أهل مکة، و کتب له إلیهم کتابا. فأنفت قریش أن یدینوا لأحد، و صاح فیه ابن عمه أبو زمعة الأسود بن المطلب بن أسد و الناس فی الطواف: إن قریشا لقاح لا تملک و لا تملک فمضت قریش علی کلامه، و منعوا عثمان
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 192).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:158
ما جاء یطلب، فرجع إلی قیصر و مات بالشام مسموما. یقال: سمه عمرو بن حفنة الغسانی الملک، و کان یقال لعثمان: هذا البطریق، و لا عقب له.
قال ابن إسحاق «1»: و أما زید بن عمرو بن نفیل فوقف فلم یدخل فی یهودیة و لا نصرانیة و فارق دین قومه، فاعتزل الأوثان، و المیتة و الدم، و الذبائح التی تذبح علی الأوثان و نهی عن قتل الموؤدة، و قال: أعبد رب إبراهیم، و بادی قومه بعیب ما هم علیه.
قالت أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی الله عنهما: لقد رأیت زید بن عمرو بن نفیل شیخا کبیرا مسندا ظهره إلی الکعبة، و هو یقول: یا معشر قریش، و الذی نفس زید بن عمرو بیده، ما أصبح منکم أحد علی دین إبراهیم غیری. ثم یقول: اللهم لو أنی أعلم أی الوجوه أحب إلیک عبدتک به، و لکن لا أعلمه. ثم یسجد علی راحلته «2».
و سأل ابنه سعید بن زید و ابن عمه عمر بن الخطاب بن نفیل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أ نستغفر لزید بن عمرو؟ قال: «نعم، فإنه یبعث أمه وحده» «3».
و قال زید بن عمرو بن نفیل فی فراق دین قومه:
أربا واحدا أم ألف رب‌أدین إذا تقسمت الأمور
عزلت اللات و العزی جمیعاکذلک یفعل الجلد الصبور
فلا عزی أدین و لا ابنتیهاو لا صنمی بنی عمرو أزور
و لا غنما «*» أدین و کان ربالنا فی الدهر إذ حلمی یسیر
عجبت و فی اللیالی معجبات‌و فی الأیام یعرفها البصیر
بأن الله قد أفنی رجالاکثیرا کان شأنهم الفجور
و أبقی آخرین ببر قوم‌فیربل منهم الطفل الصغیر
و بینا المرء یعثر ثاب یوماکما یتروح الغصن المطیر «4»
و لکن أعبد الرحمن ربی‌لیغفر ذنبی الرب الغفور
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 193).
(2) ذکره البخاری فی صحیحه تعلیقا فی کتاب مناقب الأنصار، باب حدیث زید بن عمرو بن نفیل (7/ 143).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 124)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 239)، المطالب العالیة لابن حجر (4055).
(*) هکذا فی الأصول، و فی السیرة (1/ 194): «و لا هبلا».
(4) ثاب: رجع. یتروح: یهتز و یحتضر، و ینبت ورقة بعد سقوطه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:159 فتقوی الله ربکم احفظوهامتی ما تحفظوها لا تبوروا
تری الأبرار دارهم جنان‌و للکفار حامیة سعیر
و خزی فی الحیاة و إن یموتوایلاقوا ما تضیق به الصدور و قال زید بن عمرو بن نفیل، و ذکر ابن هشام: أن أکثرها لأمیة بن أبی الصلت «1»، فی قصیدة له:
إلی الله أهدی مدحتی و ثنائیاو قولا رصینا لا ینی الدهر باقیا
إلی الملک الأعلی الذی لیس فوقه‌إله و لا رب یکون مدانیا
ألا أیها الإنسان إیاک و الردی‌فإنک لا تخفی من الله خافیا
فإیاک لا تجعل مع الله غیره‌فإن سبیل الرشد أصبح بادیا
حنانیک إن الجن کانت رجاؤهم‌و أنت إلهی ربنا و رجائیا
رضیت بک اللهم ربا فلن أری‌أدین إلها غیرک الله ثانیا
و أنت من فضل من و رحمةبعثت إلی موسی رسولا منادیا
فقلت له اذهب و هارون فادعواإلی الله فرعون الذی کان طاغیا
و قولا له آنت سویت هذه‌بلا وتد حتی اطمأنت کما هیا
و قولا له آنت رفعت هذه‌بلا عمد أرفق إذا بک بانیا «2»
و قولا له آنت سویت وسطهامنیرا إذا ما جنه اللیل هادیا
و قولا له من یرسل الشمس غدوةفیصبح ما مست من الأرض ضاحیا
و قولا له من ینبت الحب فی الثری‌فیصبح منه البقل یهتز رابیا
و یخرج منه حبه فی رءوسه‌و فی ذاک آیات لمن کان واعیا
و أنت بفضل منک نجیت یونساو قد بات فی أضعاف حوت لیالیا
و إنی و إن سبحت باسمک ربنالأکثر إلا ما غفرت خطائیا
فرب العباد ألق سیبا و رحمةعلی و بارک فی بنی و مالیا و قال زید بن عمرو أیضا:
و أسلمت وجهی لمن أسلمت‌له الأرض تحمل صخرا ثقالا
دحاها فلما رآها استوت‌علی الماء أرسی علیها الجبالا
______________________________
(1) أمیة بن الصلت بن أبی ربیعة بن عبد عوف بن عقدة بن غیرة. انظر ترجمته فی: الشعر و الشعراء (ص 300).
(2) أرفق إذا بک بانیا: هذا علی التعجب، أی أرفقک بانیا؟.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:160 و أسلمت وجهی لمن أسلمت‌له المزن تحمل عذبا زلالا
إذا هی سیقت إلی بلدةأطاعت فصبت علیها سجالا و یروی أن زیدا کان إذا استقبل الکعبة داخل المسجد قال: لبیک حقّا حقّا تعبدا و رقا، عذت بما عاذ به إبراهیم مستقبل القبلة و هو قائم، إذ قال: إنی لک عان راغم، مهما تجشمنی فإنی جاشم، البر أبقی لا الخال، لیس مهجر کمن قال. و یقال: البر أبقی لا الحال «1».
و کان الخطاب بن نفیل قد آذی زیدا حتی أخرجه إلی أعلی مکة. فنزل حرا مقابل مکة. و کان الخطاب عمه و أخاه لأمه، و کل به شبابا من شباب قریش و سفهائهم، فقال لهم: لا تترکوه یدخل مکة. فکان لا یدخلها إلا سرا منهم، فإذا علموا بذلک آذنوا به الخطاب فأخرجوه و آذوه، مخافة أن یفسد علیهم دینهم و أن یتابعه أحد منهم علی فراقه «2».
و کان زید قد أجمع الخروج من مکة لیضرب فی الأرض یطلب الحنیفیة دین إبراهیم، فکانت امرأته صفیة بنت الحضرمی کلما رأته تهیأ للخروج أو أراده، آذنت به الخطاب بن نفیل، و کان الخطاب و کلها به و قال: إذا رأیته هم بأمر فآذنینی به «3».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 196).
(2) انظر: السیرة (1/ 197)، و هناک أورد شعر قاله فی ذلک و هو:
لاهم إنی محرم لا حله‌و إن بیتی أوسط المحلة عند الصفا لیس بذی مضله
(3) ذکره فی السیرة و ذکر هناک شعر یعاتب فی امرأته علی ذلک و هو:
لا تحبسینی فی الهوان صفی ما دابی و دابه
إنی إذا خفت الهوان مشیع ذلل رکابه
دعموص أبواب الملوک و جائب للخرق نابه
قطاع أسباب تذل‌بغیر أقران صعابه
و إنما أخذ الهوان العیر إذ یوهی إهابه
و یقول إنی لا أذل‌بصک جنبیه صلابه
و أخی ابن أمی ثم‌عمی لا یواتینی خطابه
و إذا یعاتبنی بسوء قلت أعیانی جوابه
و لو أشاء لقلت‌ما عندی مفاتحه و بابه انظر السیر: (1/ 195- 196).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:161
ثم خرج یطلب دین إبراهیم و یسأل الرهبان و الأحبار، حتی بلغ الموصل و الجزیرة کلها، ثم أقبل فجال الشام کلها، حتی انتهی إلی راهب بمیفعة «1» من أرض البلقاء «2»، کان ینتهی إلیه علم النصرانیة فیما یزعمون، فسأله عن الحنیفیة دین إبراهیم، فقال: إنک لتطلب دینا ما أنت بواجد من یحملک علیه الیوم، و لکن قد أظلک زمان نبی یخرج من بلادک التی خرجت منها یبعث بدین إبراهیم الحنیفیة، فالحق به فإنه مبعوث الآن، هذا زمانه.
و قد کان زید رام الیهودیة و النصرانیة فلم یرض منها شیئا، فخرج سریعا حین قال له ذلک الراهب ما قال، یرید مکة، حتی إذا توسط بلاد لخم عدوا علیه فقتلوه. فقال ورقة بن نوفل یبکیه «3»:
رشدت و أنعمت ابن عمرو و إنماتجنبت تنورا من النار حامیا
بدینک ربا لیس رب کمثله‌و ترکک أوثان الطواغی کما هیا
و إدراکک الدین الذی قد طلبته‌و لم تک عن توحید ربک ساهیا
فأصبحت فی دار کریم مقامهاتعلل فیها بالکرامة لاهیا
تلاقی خلیل الله فیها و لم تکن‌من الناس جبارا إلی النار هاویا
و قد تدرک الإنسان رحمة ربه‌و لو کان تحت الأرض سبعین وادیا قال ابن إسحاق «4»: و کان فیما بلغنی عما کان وضع عیسی ابن مریم فیما جاءه من الله فی الإنجیل لأهل الإنجیل من صفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مما أثبت لهم یحنس الحواری حین نسخ لهم الإنجیل من عهد عیسی ابن مریم إلیهم فی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: من أبغضنی فقد أبغض الرب، و لو لا أنی صنعت بحضرتهم صنائع لم یصنعها أحد قبلی ما کانت لهم خطیئة، و لکن من الآن بطروا، و ظنوا أنهم یعزوننی و أیضا للرب، و لکن لا بد من أن تتم الکلمة التی فی الناموس، أنهم أبغضونی مجانا، أی باطلا، فلو قد جاء المنحمنا هذا الذی یرسله الله إلیکم من عند الرب، روح القسط هو الذی من عند الرب خرج
______________________________
(1) میفعة: أصل المیفعة الموضع المرتفع من البقاع.
(2) البلقاء: مدینة بالشام من عمل دمشق سمیت بالبلقاء بن سوریة من بنی عبیل بن لوط و هو بناها، و بها کان اجتماع الحکمین أبی موسی و عمرو بن العاص، رضی الله عنهما، فکان من أمرهما ما کان، و قیل کان ذلک بدومة الجندل علی عشرة أیام من دمشق. انظر: الروض المعطار (ص 96، 97).
(3) انظر الأبیات فی: السیرة (1/ 198).
(4) انظر: السیرة (1/ 198).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:162
فهو شهید علی، و أنتم أیضا لأنکم قدیما کنتم معی، هذا قلت لکم لکیلا تشکوا.
و المنحمنا بالسریانیة هو محمد صلی اللّه علیه و سلم، و هو بالرومیة البرقلیطس.
قال ابن هشام: و بلغنی أن رؤساء نجران کانوا یتوارثون کتبا عندهم، فکلما مات رئیس منهم فأفضت الرئاسة إلی غیره ختم علی تلک الکتب خاتما مع الخواتم التی قبله و لم یکسرها، فخرج الرئیس الذی کان علی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یمشی فعثر، فقال ابنه: تعس الأبعد. یرید النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فقال له أبوه: لا تفعل فإنه نبی و اسمه فی الوضائع. یعنی الکتب. فلما مات لم تکن لابنه همة إلا أن شد فکسر الخواتم، فوجد ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فأسلم فحسن إسلامه و حج.
و هو الذی یقول:
إلیک تعدو قلقا و ضینهامعترضا فی بطنها جنینها
مخالفا دین النصاری دینها
و قد جاءت أحادیث حسان بما وقع من صفة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی التوراة، لم یذکر ابن إسحاق منها شیئا. فمن ذلک ما ذکره الواقدی عن عطاء بن یسار قال: لقیت عبد الله ابن عمرو بن العاص فقلت: أخبرنی عن صفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی التوراة؟ فقال: أجل و الله إنه لموصوف فی التوراة بصفته فی الفرقان: یا أیها النبیّ إنا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا و حرزا للأمیین، أنت عبدی و رسولی، سمیتک المتوکل، لیس بفظ و لا غلیظ و لا صخاب فی الأسواق، و لا یدفع السیئة بالسیئة، و لکن یعفو و یغفر، و لن یقبضه حتی یقیم به الملة العوجاء، بأن یقولوا لا إله إلا الله، یفتح بها أعینا عمیا و آذانا صما و قلوبا غلفا.
قال عطاء: ثم لقیت کعب الأحبار فسألته فما اختلفا فی حرف! و ذکر الواقدی أیضا، عن النعمان السبئی قال: و کان من أحبار الیهود بالیمن، فلما سمع بذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قدم علیه فسأله عن أشیاء، ثم قال: إن أبی کان یختم علی سفر یقول: لا تقرأه علی یهود حتی تسمع بنبی قد خرج بیثرب، فإذا سمعت به فافتحه.
قال نعمان: فلما سمعت بک فتحت السفر، فإذا فیه صفتک کما أراک الساعة، و إذا فیه ما تحل و ما تحرم، و إذا فیه أنک خیر الأنبیاء و أمتک خیر الأمم و اسمک أحمد صلی الله علیک و سلم، و أمتک الحمادون، قربانهم دماؤهم و أناجیلهم صدورهم، لا یحضرون
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:163
قتالا إلا و جبریل معهم، یتحنن الله إلیهم کتحنن الطیر علی أفراخه.
ثم قال لی: إذا سمعت به فاخرج إلیه و آمن به و صدق به. فکان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یحب أن یسمع أصحابه حدیثه، فأتاه یوما فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «یا نعمان حدثنا»، فابتدأ النعمان الحدیث من أوله فرأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یتبسم، ثم قال: «أشهد أنی رسول الله» «1»، و یقال: إن النعمان هذا هو الذی قتله الأسود العنسی و قطعه عضوا عضو و هو یقول:
أشهد أن محمدا رسول الله، و أنک کذاب مفتر علی الله عز و جل. ثم حرقه بالنار.

قال ابن إسحاق «2»: فلما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أربعین سنة بعثه الله رحمة للعالمین و کافة للناس. و کان الله قد أخذ له المیثاق علی کل نبی بعثه قبله بالإیمان به و التصدیق له و النصر علی من خالفه، و أخذ علیهم أن یؤدوا ذلک إلی کل من آمن بهم و صدقهم، فأدوا من ذلک ما کان علیهم من الحق.
فیه یقول الله تعالی لنبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی أی ثقل ما حملتکم من عهدی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ [آل عمران: 81]. فأخذ الله میثاق النبیین جمیعا بالتصدیق له و النصر و أدوا ذلک إلی من آمن بهم و صدقهم من أهل هذین الکتابین.
و عن عائشة رضی الله عنها، أن أول ما ابتدئ به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من النبوة حین أراد الله کرامته و رحمة العباد به، الرؤیا الصادقة، لا یری رؤیا إلا جاءت کفلق الصبح، و حبب الله إلیه الخلوة، فلم یکن شی‌ء أحب إلیه من أن یخلو وحده «3».
______________________________
(1) أخرجه البخاری (4/ 88، 7/ 103)، مسلم کتاب الإیمان (178)، البیهقی فی الدلائل (1/ 142)، السیوطی فی الدر المنثور (1/ 273)، ابن کثیر فی البدایة (6/ 190)، العجلونی فی کشفا الخفاء (1/ 142)، أبو نعیم فی الدلائل (165).
(2) انظر: السیرة (1/ 199).
(3) انظر الحدیث فی: البخاری فی صحیحه کتاب بدء الوحی (1/ 22)، صحیح مسلم کتاب الإیمان (1/ 252)، مسند الإمام أحمد (6/ 153، 232، 233). مستدرک الحاکم (3/ 183، 184).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:164
و عن بعض أهل العلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین أراده الله بکرامته و ابتدائه بالنبوة، کان إذا خرج لحاجته أبعد حتی تحسر عنه البیوت و یفضی إلی شعاب مکة و بطون أودیتها، فلا یمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، بحجر و لا شجرة إلا قال: السلام علیک یا رسول الله. فیلتفت حوله عن یمینه و شماله و خلفه فلا یری إلا الشجر و الحجارة، فمکث کذلک یری و یسمع ما شاء الله أن یمکث، ثم جاءه جبریل بما جاءه من کرامة الله و هو بحراء فی رمضان «1».
و عن عبید بن عمیر بن قتادة اللیثی، یحدث کیف کان بدء ما ابتدئ به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من النبوة حین جاءه جبریل قال: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یجاور فی حراء من کل سنة شهرا، و کان ذلک مما تحنث به قریش فی الجاهلیة، و التحنث: التبرر.
فکان یجاور ذلک الشهر من کل سنة، یطعم من جاءه من المساکین، فإذا قضی جواره من شهره ذلک کان أول ما یبدأ به إذا انصرف قبل أن یدخل بیته الکعبة، فیطوف بها سبعا أو ما شاء الله، ثم یرجع إلی بیته «2».
حتی إذا کان الشهر الذی أراد الله به فیه ما أراد من کرامته، و ذلک الشهر رمضان، خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی حراء کما کان یخرج لجواره و معه أهله، حتی إذا کانت اللیلة التی أکرمه الله فیها برسالته و رحم العباد بها جاءه جبریل بأمر الله.
قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فجاءنی و أنا نائم بنمط «3» من دیباج فیه کتاب «4»، فقال: اقرأ.
قلت: «ما أقرأ» فغتنی به حتی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی، فقال: اقرأ. فقلت: «ما أقرأ» فغتنی «5» به حتی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی فقال: اقرأ، قلت: «ما أقرأ» فغتنی به حتی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی فقال: اقرأ: قلت: «ما ذا أقرأ؟»، ما أقول ذلک إلا افتداء منه أن یعود لی بمثل ما صنع، قال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ
______________________________
(1) ذکره ابن سعد فی الطبقات (1/ 157)، البیهقی فی دلائل النبوة (2/ 146)، الحاکم فی المستدرک (4/ 70).
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 12).
(3) النمط: هو ضرب من البسط.
(4) کتاب: قال فی الروض الأنف: قال بعض المفسرین فی قوله تعالی: الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ إنها إشارة إلی الکتاب الذی جاء به جبریل حین قال له: اقرأ.
(5) فغتنی: قال ابن الأثیر: الغت و الغط سواء کأنه أراد عصرنی عصرا شدیدا حتی وجدت منه المشقة، کما یجد من یغمس فی الماء قهرا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:165
مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ [العلق: 1، 5]، فقرأتها ثم انتهی فانصرف عنی و هببت من نومی، «فکأنما کتبت فی قلبی کتابا».
فخرجت حتی إذا کنت فی وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء یقول: یا محمد، أنت رسول الله و أنا جبریل، فرفعت رأسی إلی السماء أنظر، فإذا جبریل فی صورة رجل صاف قدمیه فی أفق السماء یقول: یا محمد، أنت رسول الله، و أنا جبریل.
فوقفت أنظر إلیه فما أتقدم و ما أتأخر، و جعلت أصرف وجهی عنه فی آفاق السماء، فلا أنظر فی ناحیة منها إلا رأیته کذلک، فما زلت واقفا ما أتقدم أمامی و ما أرجع ورائی، حتی بعثت خدیجة رسلها فی طلبی، فبلغوا مکة و رجعوا إلیها و أنا واقف فی مکانی ذلک، ثم انصرف عنی و انصرفت عنه راجعا إلی أهلی حتی أتیت خدیجة فجلست إلی فخذها مضیفا إلیها. فقالت: یا أبا القاسم أین کنت؟ فو الله لقد بعث رسلی فی طلبک فبلغوا مکة و رجعوا إلی، ثم حدثتها بالذی رأیت، فقالت: أبشر یا ابن عمی و اثبت، فو الذی نفس خدیجة بیده إنی لأرجو أن تکون نبی هذه الأمة.
ثم قامت فجمعت علیها ثیابها، ثم انطلقت إلی ورقة بن نوفل و هو ابن عمها، و کان قد تنصر و قرأ الکتب و سمع من أهل التوراة و الإنجیل، فأخبرته بما أخبرها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه رأی و سمع، فقال ورقة: قدوس قدوس، و الذی نفس ورقة بیده لئن کنت صدقتنی یا خدیجة لقد جاءه الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی، و إنه لنبی هذه الأمة، فقولی له فلیثبت، فرجعت خدیجة إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته بقول ورقة.
فلما قضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جواره و انصرف، صنع کما کان یصنع، بدأ بالکعبة فطاف بها، فلقیه ورقة بن نوفل و هو یطوف بالکعبة، فقال له: یا ابن أخی، أخبرنی بما رأیت و سمعت، فأخبره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال له ورقة: و الذی نفسی بیده، إنک لنبی هذه الأمة، و لقد جاءک الناموس الأکبر الذی جاء موسی، و لتکذبنه و لتؤذینه و لتخرجنه و لتقاتلنه، و لئن أنا أدرکت ذلک الیوم لأنصرن الله نصرا یعلمه، ثم أدنی رأسه منه فقیل یافوخه، ثم انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی منزله «1».
و یروی عن خدیجة أنها قالت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أی ابن عم، أ تستطیع أن تخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک؟ قال: «نعم». قالت: فإذا جاءک فأخبرنی به،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 146، 149)، فتح الباری لابن حجر (8/ 588، 589).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:166
فجاءه جبریل کما کان یصنع، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یا خدیجة، هذا جبریل قد جاءنی»، قالت: قم یا ابن عم فاجلس علی فخذی الیسری، فقام فجلس علیها، قالت:
هل تراه؟ قال: «نعم». قالت: فتحول فاقعد علی فخذی الیمنی، فتحول فقعد علی فخذها الیمنی، فقالت: هل تراه؟ قال: «نعم». قالت: فتحول فاجلس فی حجری، فتحول فجلس فی حجرها، ثم قالت له: هل تراه؟ قال: «نعم»؛ فتحسرت و ألقت خمارها و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالس فی حجرها، ثم قالت: هل تراه؟ قال: «لا». قالت: یا ابن عم، اثبت و أبشر، فو الله إنه لملک ما هذا بشیطان «1».
و یروی أن خدیجة أدخلت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بینها و بین درعها، فذهب عند ذلک جبریل، و ابتدئ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالتنزیل فی رمضان.
یقول الله عز و جل: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ [البقرة: 181]، و قال: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [القدر:
1] إلی خاتمة السورة.
و قال: حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ [الدخان: 1، 4]، و قال: إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ [الأنفال: 42]، یعنی ملتقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المشرکین ببدر، و ذلک یوم الجمعة صبیحة سبع عشرة من شهر رمضان.
هکذا أورد ابن إسحاق «2» رحمه الله هذه الآیات کالمستشهد بها علی ابتداء التنزیل فی شهر رمضان علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و فی صورة هذا الاستشهاد نظر. فإن ظاهر قوله سبحانه: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ عموم نزول القرآن بجملته فیه.
و کذلک قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ و إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ.
و لم یقع الأمر فی إنزاله علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم هکذا، بل أنزله الله علیه فی رمضان و فی غیره متفرقا، آیات و سورا، بحسب سؤال السائلین، أو أحداث المحدثین، أو ما شاء الله من هدایة العالمین.
و قد قیل فی قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ أی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الجامع الکبیر (2/ 721).
(2) انظر: السیرة (1/ 204).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:167
الذی أنزل فی شأنه القرآن، أی نزل الأمر من الله عز و جل، بصیامه کتابا یتلی و قرآنا لا یدرس و لا یبلی.
کما یقال: «نزل القرآن بالصلاة» أی نزل جزء منه بفرضها و «نزل القرآن فی عائشة» رضی الله عنها، و إنما نزلت منه آیات ببراءتها من الإفک. و مثل هذا الإطلاق موجود فی الأحادیث و الآثار کثیرا.
و لنسلم أن معنی قوله: أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ أی ابتدئ فیه إنزاله، فقد قیل ذلک و لیس ببعید فی المفهوم و لا مما تضیق عنه سعة الکلام، ثم نجری ذلک المجری الآیتین الأخیرتین، و هما: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ، و إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ، و إن بعد ذلک فیهما لما ورد من الآثار المصححة لحکم عمومهما حسبما نذکره بعد، فما بال الآیة الأخری التی هی: وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ تنتظم فی هذا النظام، و قد أعقبها مفسرا بأن المعنی بذلک یوم بدر، و هو الحق؟!.
و هل کان یوم بدر إلا فی السنة الثانیة من الهجرة، و بعد اثنتی عشرة سنة من البعث و نزول الوحی، أو بعد خمس عشرة سنة، علی ما ورد من الخلاف فی مدة مکث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة بعد النبوة، و ما زال القرآن المکی و المدنی ینزل فی ماضی تلک السنین!.
فإن کان ابن إسحاق عنی ما ذکرناه عنه و نسبناه إلیه فقد بینا وجه رده و استوفینا التنبیه علیه، و إن کان عنی غیر ذلک فقصر عنه تحریر عبارته أو سقط علی الناقل من کلامه ما کان یفی لو بقی بإفهامه، فالله تعالی أعلم. و الرجل أولی منا بأن یصیب و یسلم، إلا أنه لا ینکر أن یغلط هذا البشر.
و نعوذ بالله أن نقصد بهذا الاعتداء علی ذی علم أو الغض من ذی حق، فإن العلماء هم آباؤنا الأقدمون و هداتنا المتقدمون، بأنوارهم نسری فنبصر و نستبصر، و إلی غایاتهم نجری فطورا نصل و أطوارا نقصر، فلهم دوننا قصب السبق، و لهم علینا فی کل الأحوال أعظم الحق، إذا أصابوا اعتمدنا، و إذا أخطئوا استفدنا، و إذا أفادوا استمددنا، فجزاهم الله عنا أفضل الجزاء، و وفقنا لتوفیة حقوق الأئمة و العلماء.
و بعد: فمن أحسن ما یتقلد فی تلک الآیات الثلاث التی صدر بها کلامه، مما یحفظ حکم عمومها و یطابق ظاهر مفهومها، ما رواه سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی الله عنهم أجمعین، أن القرآن أنزل جملة واحدة فی شهر رمضان إلی سماء الدنیا، فجعل فی بیت العزة، ثم أنزل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم شیئا فشیئا إلی حین وفاته.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:168
و قیل للشعبی: شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن، أ ما کان ینزل فی سائر السنة؟
قال: بلی، و لکن جبریل علیه السلام، کان یعارض محمدا صلی اللّه علیه و سلم فی شهر رمضان ما أنزل فی ماضی السنة فیمحو الله ما یشاء و یثبت.
قال ابن إسحاق «1»: ثم تتام الوحی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو مؤمن بالله مصدق لما جاءه منه، قد قبله بقبوله و تحمل منه ما حمله علی رضا العباد و سخطهم. و للنبوة أثقال و مئونة لا یحملها، و لا یستطیع بها إلا أهل القوة و العزم من الرسل بعون الله و توفیقه، لما یلقون من الناس و ما یرد علیهم مما جاءوا به عن الله عز و جل.
فمضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی أمر الله علی ما یلقی من قومه من الخلاف و الأذی.
و آمنت به خدیجة بنت خویلد، و صدقت بما جاءه من الله، و آزرته علی أمره. فکانت أول من آمن بالله و رسوله و صدق بما جاء منه.
فخفف الله بذلک عن رسوله، لا یسمع شیئا یکرهه من رد علیه و تکذیب له فیحزنه ذلک إلا فرج الله عنه بها إذا رجع إلیها، تثبته و تخفف علیه و تصدقه و تهون علیه أمر الناس. یرحمها الله «2».
ثم فتر عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الوحی حتی شق علیه و أحزنه. فجاءه جبریل بسورة وَ الضُّحی، یقسم له ربه جل و علا، و هو الذی أکرمه بما أکرمه به، ما ودعه و لا قلاة.
فقال: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی، یقول: ما حرمک فترکک، و ما أبغضک منذ أحبک، وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی أی لما عندی من مرجعک إلی خیر لک مما عجلت لک من الکرامة فی الدنیا، وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی من الفلج فی الدنیا و الثواب فی الآخرة، أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی «3».
یعرفه بما ابتدأه به من کرامته فی عاجل أمره، و منه علیه فی یتمه و عیلته و ضلالته، و استنفاذه من ذلک برحمته، فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ أی لا تکن جبارا و لا متکبرا و لا فحاشا فظا علی الضعفاء من بعاد الله، وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ اذکرها و ادع إلیها «4».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 204).
(2) انظر: السیرة (1/ 205).
(3) انظر: السیرة (1/ 206).
(4) انظر: السیرة (1/ 207).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:169
فجعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یذکر ما أنعم الله به علیه و علی العباد به من النبوة سرا إلی من یطمئن به إلیه من أهله. و افترضت علیه الصلاة، فصلی صلوات الله و سلامه علیه و رحمته و برکاته.
قالت عائشة رحمها الله: افترضت الصلاة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أول ما افترضت رکعتین رکعتین کل صلاة، ثم إن الله أتمها فی الحضر أربعا و أقرها فی السفر علی فرضها الأولی رکعتین «1».
و عن بعض أهل العلم أن الصلاة حین افترضت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتاه جبریل و هو بأعلی مکة فهمز له بعقبة فی ناحیة الوادی فانفجرت له منه عین، فتوضأ جبریل و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ینظر، لیریه کیف الطهور للصلاة، ثم توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کما رأی جبریل توضأ، ثم قام به جبریل فصلی به و صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بصلاته، ثم انصرف جبریل فجاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خدیجة فتوضأ لیریها کیف الطهور للصلاة کما أراه جبریل، فتوضأت کما توضأ لها ثم صلی بها کما صلی به جبریل فصلت بصلاته «2».
و عن نافع بن جبیر بن مطعم، و کان کثیر الروایة عن ابن عباس، قال: لما افترضت الصلاة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتاه جبریل فصلی به الظهر حین مالت الشمس، ثم صلی به العصر حین کان ظله مثله، ثم صلی به المغرب حین غابت الشمس، ثم صلی به العشاء الآخرة حین ذهب الشفق، ثم صلی به الصبح حین طلع الفجر. ثم صلی به الظهر حین کان ظله مثله، ثم صلی به العصر حین کان ظله مثلیه، ثم صلی به المغرب حین غابت الشمس لوقتها بالأمس، ثم صلی به العشاء الآخرة حین ذهب ثلث اللیل الأول، ثم صلی به الصبح مسفرا غیر مشرق. ثم قال: یا محمد، الصلاة فیما بین صلاتک الیوم و صلاتک بالأمس «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (1/ 464)، سنن أبی داود (1198)، النسائی (1/ 225)، أحمد فی المسند (6/ 272).
(2) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (1/ 535، 536)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 223، 224)، و ذکره السهیلی فی الروض الأنف (1/ 283، 284).
(3) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (1/ 393)، سنن الترمذی (149)، مسند الإمام أحمد
(3081)، مستدرک الحاکم (1/ 193).
و ذکره السهیلی فی الروض الأنف (1/ 284)، و قال: هذا الحدیث لم یکن ینبغی له أن یذکره فی هذا الموضع، لأن أهل الصحیح متفقون علی أن هذه القصة کانت فی الغد من لیلة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:170
قال ابن إسحاق «1»: ثم کان أول ذکر من الناس آمن برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و صلی و صدق بما جاءه من الله تبارک و تعالی، علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه، و هو ابن عشر سنین یومئذ.
و کان مما أنعم الله به علیه أنه کان فی حجر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل الإسلام. و ذلک أن قریشا أصابتهم أزمة شدیدة، و کان أبو طالب ذا عیال کثیر، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للعباس عمه، و کان من أیسر بنی هاشم: «یا عباس، إن أخاک أبا طالب کثیر العیال، و قد أصاب الناس ما تری من هذه الأزمة، فانطلق بنا إلیه فلنخفف عنه من عیاله، آخذ من بنیه رجلا و تأخذ أنت رجلا فنکفهما عنه»، قال العباس: نعم، فانطلقا حتی أتیا أبا طالب، فقالا: إنا نرید أن نخفف عنک من عیالک حتی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما، و یقال: عقیلا و طالبا، فأخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علیّا فضمه إلیه، و أخذ العباس جعفرا فضمه إلیه، فلم یزل علیّ مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی بعثه الله نبیا فاتبعه علی و آمن به و صدقه، و لم یزل جعفر عند العباس حتی أسلم و استغنی عنه «2».
و ذکر بعض أهل العلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان إذا حضرت الصلاة خرج إلی شعاب مکة، و خرج معه علی بن أبی طالب مستخفیا من أبی طالب و من جمیع أعمامه و سائر قومه، فیصلیان الصلوات فیها، فإذا أمسیا رجعا. فمکثا کذلک ما شاء الله أن یمکثا ثم إن أبا طالب عثر علیهما یوما و هما یصلیان فقال لرسول الله: یا ابن أخی، ما هذا الدین الذی أراک تدین به؟! قال: «أی عم، هذا دین الله و دین ملائکته و رسله، و دین أبینا إبراهیم». أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم. «بعثنی الله به رسولا إلی العباد، و أنت أی عم أحق من بذلت له النصیحة و دعوته إلی الهدی، و أحق من أجابنی إلیه و أعاننی علیه». أو کما قال.
فقال أبو طالب: أی ابن أخی، إنی لا أستطیع أن أفارق دین آبائی و ما کانوا علیه، و لکن و الله لا یخلص إلیک بشی‌ء تکرهه ما بقیت «3».
______________________________
- الإسراء، و ذلک بعد ما نبئ بخمسة أعوام، و قد قیل: إن الإسراء کان قبل الهجرة بعام و نصف، و قیل: بعام، فذکره ابن إسحاق فی بدء نزول الوحی، و أول أحوال الصلاة.
(1) انظر: السیرة (1/ 208- 209).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 162).
(3) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (2/ 313).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:171
و ذکروا أنه قال لعلی: أی بنی ما هذا الدین الذی أنت علیه؟. فقال: یا أبت، آمنت برسول الله و صدقت بما جاء به و صلیت معه لله و اتبعته. فزعموا أنه قال له: أما إنه لم یدعک إلا إلی خیر فالزمه.
قال ابن إسحاق «1»: ثم أسلم زید بن حارثة الکلبی مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فکان أول ذکر أسلم و صلی بعد علی بن أبی طالب، و عن غیر ابن إسحاق أن زیدا أصابه فی الجاهلیة سباء فاشتراه حکیم بن حزام لعمته خدیجة بنت خویلد و قیل: بل وهبه لها، فوهبته خدیجة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأعتقه و تبناه، و ذلک قبل أن یوحی إلیه، و کان حارثة أبوه قد جزع علیه جزعا شدیدا و بکی علیه حین فقده، فقال:
بکیت علی زید و لم أدر ما فعل‌أ حی فیرجی أم أتی دونه الأجل
فو الله ما أدری و إنی لسائل‌أغالک بعدی السهل أم غالک الجبل
و یا لیت شعری هل لک الدهر أوبةفحسبی من الدنیا رجوعک لی بجل
تذکرنیه الشمس عند طلوعهاو تعرض ذکراه إذا غربها أفل
و إن هبت الأرواح هیجن ذکره‌فیا طول ما حزنی علیه و ما وجل
سأعمل نص العیس فی الأرض جاهداو لا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
حیاتی أو تأتی علی منیتی‌فکل امرئ فإن و إن غره الأمل ثم إن أناسا من کلب حجوا فرأوا زیدا فعرفهم و عرفوه، فأعلموا أباه و وصفوا له موضعه و عند من هو. فخرج أبوه حارثة و عمه کعب ابنا شراحیل لفدائه.
و قدما مکة فسألا عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فدخلا علیه فقالا: یا ابن عبد المطلب بن هاشم، یا ابن سید قومه، أنتم أهل حرم الله و جیرانه، تفکون العانی و تطعمون الأسیر، جئناک فی ابننا عبدک، فامنن علیه و أحسن إلینا فی فدائه. قال: «من هو؟» قالوا: زید بن حارثة.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «فهلا غیر ذلک؟» قالوا: ما هو؟ قال: «أدعوه فأخیره، فإن اختارکم فهو لکم، و إن اختارنی فو الله ما أنا بالذی أختار علی من اختارنی أحدا».
قالا: قد زدتنا علی النصف و أحسنت.
فدعاه فقال: «هل تعرف هؤلاء؟» قال: نعم. قال: «من هذا؟» قال: أبی و هذا عمی.
قال: «فأنا من قد علمت و رأیت صحبتی لک فاخترنی أو اخترهما». قال زید: ما أنا بالذی اختار علیک أحدا، أنت منی مکان الأب و العم!، فقالا: و یحک یا زید! أ تختار
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 210).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:172
العبودیة علی الحریة، و علی أبیک و عمک و أهل بیتک! قال: نعم، قد رأیت من هذا الرجل شیئا ما أنا بالذی أختار علیه أحدا أبدا. فلما رأی ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أخرجه إلی الحجر فقال: «یا من حضر، اشهدوا أن زیدا ابنی یرثنی و أرثه». فلما رأی ذلک أبوه و عمه طابت نفوسهما، فانصرفوا «1».
فدعی: زید بن محمد، حتی جاء الله بالإسلام فنزلت: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ الآیة [الأحزاب: 4]. فدعی من یومئذ زید بن حارثة «2».
قال ابن إسحاق «3»: ثم أسلم أبو بکر بن أبی قحافة، و اسمه عتیق، و قیل: عبد الله، و عتیق لقب، لحسن وجهه و عتقه، فیما قال ابن هشام. و اسم أبی قحافة عثمان بن عامر ابن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة بن کعب بن لؤیّ.
فلما أسلم أظهر إسلامه و دعا إلی الله و إلی رسوله. و کان أبو بکر رجلا مؤلفا لقومه محببا سهلا، و کان أنسب قریش لقریش و أعلم قریش بها و بما کان فیها من خیر و شر، و کان رجلا تاجرا ذا خلق و معروف، و کان رجال قومه یأتونه و یألفونه لغیر واحد من الأمر، لعلمه و تجارته و حسن مجالسته، فجعل یدعو إلی الإسلام من وثق به من قومه ممن یغشاه و یجلس إلیه.
قال «4»: فأسلم بدعائه فیما بلغنی، عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی، و الزبیر بن العوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی، و عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن کلاب، و سعد بن أبی وقاص مالک بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة، و طلحة بن عبید الله بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، فجاء بهم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین استجابوا له فأسلموا و صلوا.
فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول فیما بلغنی «ما دعوت أحدا إلی الإسلام إلا کانت فیه عنده کبوة و نظر و تردد، إلا ما کان من أبی بکر بن أبی قحافة، ما عکم عنه حین ذکرته له و ما تردد فیه» «5».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: معجم الطبرانی الکبیر (5/ 66، 12/ 114)، تفسیر ابن کثیر (3/ 469) کنز العمال للمتقی الهندی (36493، 36496).
(2) ذکره الهیثمی فی المجمع (9/ 274).
(3) انظر: السیرة (1/ 211).
(4) انظر: السیرة (1/ 2129).
(5) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (1/ 108، 3/ 27)، الدلائل للبیهقی (2/ 164).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:173
قال «1»: فکان هؤلاء النفر الثمانیة الذین سبقوا الناس بالإسلام فصلوا و صدقوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و صدقوا بما جاءه من الله، ثم أسلم أبو عبیدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهیب بن ضبة بن الحارث بن فهر.
و أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، و الأرقم بن أبی الأرقم بن أسد أبی جندب بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، و عثمان بن مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤیّ.
و أخواه قدامة و عبد الله ابنا مظعون، و عبیدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصی، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل بن عبد العزی بن عبد الله بن قرط بن ریاح بن رزاح بن عدی بن کعب بن لؤیّ.
و امرأته فاطمة بنت عمه الخطاب بن نفیل أخت عمر بن الخطاب، و أسماء بنت أبی بکر الصدیق، و عائشة بنت أبی بکر الصدیق و هی صغیرة، و خباب بن الأرت حلیف بنی زهرة، و عمیر بن أبی وقاص، أخو سعد بن أبی وقاص، و عبد الله بن مسعود الهذلی، حلیف بنی زهرة، و جماعة سوی هؤلاء سماهم ابن إسحاق «2».
قال: ثم دخل الناس فی الإسلام أرسالا من الرجال و النساء، حتی فشا ذکر الإسلام بمکة و تحدث به، ثم إن الله عز و جل أمر رسوله صلی اللّه علیه و سلم أن یصدع بما جاءه منه و أن یبادی الناس بأمره و یدعو إلیه، و کان بین ما أخفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمره و استسر به إلی أن أمره الله بإظهار ثلاث سنین فیما بلغنی، من مبعثه، ثم قال الله له: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ [الحجر: 94]، ثم قال: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء: 114، 115]. و فی موضع آخر:
وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ [الحجر: 89].
قال «3»: و کان أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا صلوا ذهبوا فی الشعاب و استخفوا بصلاتهم من قومهم، فبینا سعد بن أبی وقاص فی نفر من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی شعب من شعاب مکة إذ ظهر علیهم ناس من المشرکین و هم یصلون، فناکروهم و عابوا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 212).
(2) انظر: السیرة (1/ 212- 216).
(3) انظر: السیرة (1/ 217).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:174
علیهم ما یصنعون، حتی قاتلوهم، فضرب سعد یومئذ رجلا من المشرکین بلحی بعیر «1» فشجه. فکان أول دم هریق فی الإسلام.
فلما بادی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قومه بالإسلام و صدع به کما أمره الله لم یبعد منه قومه و لم یردوا علیه، حتی ذکر آلهتهم و عابها. فلما فعل ذلک أعظموه و ناکروه، و أجمعوا خلافه و عداوته، إلا من عصم الله منهم بالإسلام، و هم قلیل مستخفون.
و حدب «2» علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عمه أبو طالب و منعه و قام دونه و مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی أمره الله مظهرا له، لا یرده عنه شی‌ء.
فلما رأت قریش أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لا یعتبهم من شی‌ء أنکروه علیه، من فراقهم و عیب آلهتهم، و رأوا أن عمه أبا طالب قد حدب علیه و قام دونه فلم یسلمه لهم، مشی رجال من أشرافهم إلی أبی طالب، عتبة و شیبة ابنا ربیعة بن عبد شمس و أبو سفیان بن حرب، و أبو البختری بن هشام، و الحارث بن أسد بن عبد العزی بن قصی، و الأسود ابن المطلب بن أسد بن عبد العزی، و أبو جهل بن هشام بن المغیرة، و نبیه و منبه ابنا الحجاج، و العاص بن وائل، و من مشی منهم.
فقالوا: یا أبا طالب، إن ابن أخیک قد سب آلهتنا و عاب دیننا و سفه أحلامنا و ضلل آباءنا، فإما أن تکفه عنا، و إما أن تخلی بیننا و بینه، فإنک علی مثل ما نحن علیه من خلافه، فنکفیه. فقال لهم أبو طالب قولا رفیقا، و ردهم ردا جمیلا، فانصرفوا عنه.
و مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ما هو علیه، یظهر دین الله و یدعو إلیه، ثم شری الأمر «3» بینه و بینهم، حتی تباعد الرجال و تضاغنوا، و أکثرت قریش ذکر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بینها، فتذامروا فیه و حض بعضهم بعضا علیه.
ثم إنهم مشوا إلی أبی طالب مرة أخری، فقالوا له: یا أبا طالب، إن لک سنا و شرفا و منزلة فینا، و إنا قد استنهیناک من ابن أخیک فلم تنهه عنا، و إنا و الله لا نصبر علی هذا من شتم آبائنا و تسفیه أحلامنا و عیب آلهتنا، حتی تکفه عنا أو ننازله و إیاک فی ذلک حتی یهلک أحد الفریقین. أو کما قالوا له.
______________________________
(1) لحی بعیر: اللحی العظم الذی علی الخد، و هو من الإنسان العظم الذی تنبت علیه اللحیة.
(2) حدب: أی عطف علیه و منعه، یقال: فلان حدب علی فلان، إذا کان عاطفا علیه مانعا له.
(3) شری الأمر: أی کثر و استفحل، یقال: شری البرق إذا کثر لمعانه، و یقال: شری الرجل إذا غضب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:175
ثم انصرفوا عنه، فعظم علی أبی طالب فراق قومه و عداوتهم، و لم یطب نفسا بإسلام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لا خذلانه. و ذکر أن أبا طالب حین قالت له قریش هذه المقالة بعث إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فقال له: یا ابن أخی، إن قومک قد جاءونی فقالوا کذا و کذا، للذی قالوا له فأبق علی و علی نفسک و لا تحملنی من الأمر ما لا أطیق. فظن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قد بدا لعمه فیه بداء، و أنه خاذله و مسلمه، و أنه قد ضعف عن نصرته و القیام معه، فقال له: «یا عم، و الله لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر، حتی یظهره الله أو أهلک فیه، ما ترکته!»، ثم استعبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فبکی! ثم قام، فلما ولی ناداه أبو طالب، فقال: أقبل یا ابن أخی، فأقبل علیه، فقال: اذهب یا ابن أخی فقل ما أحببت، فو الله لا أسلمک لشی‌ء أبدا «1».
ثم إن قریشا حین عرفوا أن أبا طالب قد أبی خذلان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إسلامه، مشوا إلیه بعمارة بن الولید بن المغیرة، فقالوا له: یا أبا طالب، هذا عمارة بن الولید أنهد فتی فی قریش و أجمله، فخذه فلک عقله و نصره و اتخذه ولدا، و أسلم إلینا ابن أخیک هذا الذی خالف دینک و دین آبائک و فرق جماعة قومک و سفه أحلامهم فنقتله، فإنما هو رجل کرجل، قال: و الله لبئس ما تسوموننی! أ تعطوننی ابنکم أغذوه لکم و أعطیکم ابنی تقتلونه! هذا و الله ما لا یکون أبدا. فقال المطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف:
و الله یا أبا طالب لقد أنصفک قومک و جهدوا علی التخلص مما تکره، فما أراک ترید أن تقبل منهم شیئا، فقال له أبو طالب: و الله ما أنصفونی، و لکنک قد أجمعت خذلانی و مظاهرة القوم علی، فاصنع ما بدا لک أو کما قال. فحقب الأمر و حمیت الحرب و تنابذ القوم و بادی بعضهم بعضا «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 48)، الألبانی فی السلسلة الضعیفة (909)، و قال: هذا إسناد ضعیف معضل، یعقوب بن عتبة هذا من ثقات أتباع التابعین مات سنة ثمان و عشرین و مائة، و قد وجدت للحدیث طریقا أخری بسند حسن لکن بلفظ: «ما أنا بأقدر علی أن أدع لکم ذلک، علی أن تستشعلوا لی منها شعلة» یعنی الشمس، و قد خرجته فی الأحادیث الصحیحة (92).
(2) قال فی السیرة بعد أن ذکر ما أورد ابن هشام هنا: فقال أبو طالب عند ذلک، یعرض بالمطعم ابن عدی، و یعم من خذله من بنی عبد مناف، و من عاداه من قبائل قریش، و یذکر ما سألوه، و ما تباعد من أمرهم:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:176
قال «1»: ثم إن قریشا تذامروا بینهم علی من فی القبائل منهم من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذین أسلموا معه. فوثبت کل قبیلة علی من فیهم من المسلمین یعذبونهم و یفتنونهم عن دینهم. و منع الله تبارک و تعالی، رسوله منهم بعمه أبی طالب، و قد قام أبو طالب حین رأی قریشا یصنعون ما یصنعون فی بنی هاشم و بنی المطلب فدعاهم إلی ما هو علیه من منع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و القیام دونه، فاجتمعوا إلیه و قاموا معه و أجابوه إلی ما دعاهم إلیهم، إلا ما کان من أبی لهب.
فلما رأی أبو طالب من قومه ما سره من جدهم و حدبهم علیه جعل یمدحهم و یذکر قدیمهم و فضل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیهم و مکانه منهم لیشد لهم رأیهم و لیحدبوا معه علی أمره، فقال:
إذا اجتمعت یوما قریش لمخفرفعبد مناف سرها و صمیمها «2»
فإن حصلت أشراف عبد منافهاففی هاشم أشرافها و قدیمها
و إن فخرت یوما فإن محمداهو المصطفی من سرها و کریمها
تداعت قریش غثها و سمینهاعلینا فلم تظفر و طاشت حلومها «3»
و کنا قدیما لا نقر ظلامةإذا ما ثنوا صعر الخدود نقیمها
______________________________
-
ألا قل لعمرو و الولید و مطعم‌ألا لیت حظی من حیاطتکم بکر
من الخور حبحاب کثیر رغاؤه‌یرش علی الساقین من بوله قطر
تخلف خلف الورد لیس بلا حق‌إذا ما علا الفیفاء قیل له و بر
أری أخوینا من أبینا و أمناإذا سئلا قالا إلی غیرنا الأمر
بلی لهما أمر و لکن تجرجماکما جرجمت من رأس ذی علق صخر
أخص خصوصا عبد شمس و نوفلاهما نبذانا مثل ما ینبذ الجمر
هما أغمزا للقوم فی أخویهمافقد أصبحا منهم أکفهما صفر
هما أشرکا فی المجد من لا أبا له‌من الناس إلا أن یرس له ذکر
و تیم و مخزوم و زهرة منهم‌و کانوا لنا مولی إذا بغی النصر
فو الله لا تنفک منا عداوةو لا منهم ما کان من نسلنا شفر
فقد أسفهت أحلامهم و عقولهم‌و کانوا کجفر بئس ما صنعت جفر انظر: السیرة (1/ 219- 220).
(1) انظر: السیرة (1/ 220).
(2) سرها و صمیمها: أی خالصها و کریمها.
(3) غثها و سمینها: الغث اللحم الضعیف، و السمین الماقبل أو العکس. طاشت حلومها: أی ذهبت عقولها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:177 و نحمی حماها کل یوم کریهةو نضرب عن أحجارها من یرومها
بنا انتعش العود الذوی و إنمابأکنافنا تندی و تنمی أرومها ثم إن الولید بن المغیرة اجتمع إلیه نفر من قریش، و کان ذا سن فیهم، و قد حضر الموسم، فقال لهم: یا معشر قریش، إنه قد حضر هذا الموسم، و إن وفود العرب ستقدم علیکم فیه، و قد سمعوا بأمر صاحبکم هذا فأجمعوا فیه رأیا واحدا و لا تختلفوا فیکذب بعضکم بعضا، قالوا: فأنت یا أبا عبد شمس، فقل و أقم لنا رأیا نقول فیه، قال: بل أنتم فقولوا أسمع. قالوا: نقول: کاهن. قال: و الله ما هو بکاهن، لقد رأینا الکهان فما هو بزمزمة «1» الکاهن و لا سجعه. قالوا: فنقول: مجنون. قال: ما هو بمجنون، لقد رأینا الجنون و عرفناه، فما هو بخنقه و لا تخالجه «2» و لا وسوسته. قالوا: فنقول شاعر. قال ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر کله رجزه و هزجه و قریضه و مقبوضه و مبسوطه فما هو بالشعر قالوا: فنقول ساحر. قال: ما هو بساحر، قد رأینا السحار و سحرهم، فما هو بنفثه و لا عقده «3»، قالوا: فما نقول یا أبا عبد شمس؟ قال: و الله إن لقوله لحلاوة و إن أصله لعذق «4» و إن فرعه لجناة، و ما أنتم بقائلین من هذا شیئا إلا عرف أنه باطل، و إن أقرب القول فیه لأن تقولوا ساحر، جاء بقول هو سحر، یفرق به بین المرء و أبیه، و بین المرء و أخیه، و بین المرء و زوجه، و بین المرء و عشیرته، فتفرقوا عنه بذلک، فجعلوا یجلسون لسبل الناس حین قدموا الموسم، لا یمر بهم أحد إلا حذروه إیاه، و ذکروا لهم أمره، و صدرت العرب من ذلک الموسم بأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فانتشر ذکره فی بلاد العرب کلها «5».
فلما خشی أبو طالب دهماء العرب أن یرکبوه مع قومه قال قصیدته التی یعوذ فیها بحرم مکة و بمکانه منها، و تودد فیها أشراف قومه، و هو علی ذلک یخبرهم و غیرهم فی ذلک من شعره أنه غیر مسلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لا تارکه لشی‌ء أبدا حتی یهلک دونه.
و أولها:
______________________________
(1) زمزمة الکاهن: أی کلام خفی لا یهم.
(2) التخالج: اختلاج الأعضاء و تحرکها عن غیر إراده.
(3) نفثه و عقده: هذه إشارة إلی ما کان یفعل الساحر إذ کان یأخذ خیطا فیعقده ثم ینفث علیه بلا ریق.
(4) العذق: الکثیر الشعب و الأطراف، و من رواه عذق فمعناه کثیر الماء، و العذق: کل غصن له شعب، و أیضا هو النخلة عند أهل الحجاز. انظر: اللسان (مادة عذق).
(5) انظر: السیرة (1/ 222- 224).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:178 و لما رأیت القوم لاود فیهم‌و قد قطعوا کمل العری و الوسائل «1»
و قد صارحونا بالعداوة و الأذی‌و قد طاوعوا أمر العدو المزایل
و قد حالفوا قوما علینا أظنةیعضون غیظا خلفنا بالأنامل «2»
صبرت لهم نفسی بسمراء سمحةو أبیض عضب من تراث المقاول
و أحضرت عند البیت رهطی و إخوتی‌و أمسکت من أثوابه بالوصائل
قیاما معا مستقبلین رتاجه‌لدی حیث یقضی حلفه کل نافل
و حیث ینیخ الأشعرون رکابهم‌بمفضی السیول من إساف و نائل
موسمة الأعضاء أو قصراتهامخیسة بین السدیس و بازل
تری الودع فیها و الرخام و زینةبأعناقها معقودة کالعثاکل
أعوذ برب الناس من کل طاعن‌علینا بسوء أو ملح بباطل
و من کاشح یسعی لنا بمعیبةو من ملحق فی الدین ما لم نحاول
و ثور و من أرسی ثبیرا مکانه‌و راق لیرقی فی حراء و نازل
و بالبیت حق البیت من بطن مکةو بالله إن الله لیس بغافل
و بالحجر الأسود إذ یمسحونه‌إذا اکتنفوه بالضحی و الأصائل
و موطئ إبراهیم فی الصخر وطأةعلی قدمیه حافیا غیر ناعل
و أشواط بین المروتین إلی الصفاو ما فیهما من صورة و تماثل
و من حج بیت الله من کل راکب‌و من کل ذی نذر و من کل راجل
و بالمشعر الأقصی إذا عمدوا له‌إلال إلی مفضی الشراج القوابل «3»
و توقافهم فوق الجبال عشیةیقیمون بالأیدی صدور الرواحل
و لیلة جمع و المنازل من منی‌و هل فوقها من حرمة و منازل
و جمع إذا ما المقربات أجزنه‌سراعا کما یخرجن من وقع وابل «4»
و بالجمرة الکبری إذا صمدوا لهایؤمنون قذفا رأسها بالجنادل
و کندة إذ هم بالحصاب عشیةتجیز بهم حجاج بکر بن وائل
حلیفان شدا عقد ما اختلفا له‌وردا علیه عاطفات الوسائل
______________________________
(1) الوسائل: جمع وسیلة، و هی الوصلة و القربة، و قیل: هی المنزلة عند الملک.
(2) أظنة: جمع ظنین، و هو المتهم الذی تظن به التهمة.
(3) إلال: بالفتح هو جبل بعرفات، و سمی إلال لأن الحجیج إذا رأوه الوا فی السیر و اجتهدوا لیدرکوا الموقف.
(4) المقربات: الخیل التی تقرب مرابطها من البیوت لکرمها. وابل: المطر الشدید.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:179 و حطمهم سمر الصفاح و سرحه‌و شبرقه و خد النعام الجوافل «1»
فهل بعد هذا من معاذ لعائذو هل من معیذ یتقی الله عاذل
یطاع بنا الأعدا و ودوا لو أنناتسد بنا أبواب ترک و کابل
کذبتم و بیت الله نترک مکةو نظعن إلا أمرکم فی بلابل
کذبتم و بیت الله نبزی محمداو لما نطاعن دونه و نناضل
و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
و ینهض قوم فی الحدید إلیکم‌نهوض الروایا تحت ذات الصلاصل «2»
و حتی نری ذا الضغن یرکب ردعه‌من الطعن فعل الأنکب المتحامل
و إنا لعمرو الله إن جد ما أری‌لتلتبسن أسیافنا بالأماثل
بکفی فتی مثل الشهاب سمیدع‌أخی ثقة حامی الحقیقة باسل «3»
و ما ترک قوم لا أبا لک سیدایحوط الذمار غیر ذرب مواکل «4»
و أبیض یستسقی الغمام بکفه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل
یلوذ به الهلاک من آل هاشم‌فهم عنده فی رحمة و فواضل «5»
جزی الله عنا عبد شمس و نوفلاعقوبة شر عاجلا غیر آجل
بمیزان قسط لا یخیس شعیرةله شاهد من نفسه غیر عائل
______________________________
(1) سمر: یحتمل أن یکون أصله سمرا بفتح فضم و هو من شجر الطلح. الصفاح: هو جمع صفح، و هو عرض الجبل، و یقال: أسفله حیث یسیل ماؤه، سرحه: السرح: شجر. شبرقة: الشبرق بالکسر نبات غض، و قیل: شجر منبته نجد و تهامة، و ثمرته شاکة صغیرة الجرم حمراء مثل الدم و واحدته شبرق. و خد النعام: الوخد ضرب من سیر الإبل و هو سعة الخطوة فی المشی.
(2) الروایا: الإبل التی تحمل الماء. الصلاصل: واحدتها صلصلة و هی الصوت و ذات الصلاصل:
الزادات التی فیها بقیة من الماء یسمع لها صوت حین تسیر الإبل.
(3) سمیدع: السید من الرجال. الباسل: الأسد لکراهة منظره و قبحه، و البسالة الشجاعة، و الباسل الشدید، و قیل الشجاع، و الجمع بسلاء و بسل.
(4) جاء فی السیرة قبل هذه البیت بیت آخر و هو:
شهورا و أیاما و حولا مجرماعلینا و تأتی حجة بعد قابل
و ما ترک قوم ...... مواکل انظر: السیرة (1/ 226).
(5) ذکر بعد هذا البیت فی السیرة أبیات آخر لم یذکرها هنا. انظرها فی: السیرة (1/ 227- 228).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:180 لقد سفهت أحلام قوم تبدلوابنی خلف قیضا بنا و الغیاطل «1»
و نحن الصمیم من ذؤابة هاشم‌و آل قصی فی الخطوب الأوائل
و سهم و مخزوم تمالوا و ألبواعلینا العدی من کل طمل و خامل
فعبد مناف أنتم خیر قومکم‌فلا تشرکوا فی أمرکم کل واغل «2»
لعمری لقد و هنتم و عجزتم‌و جئتم بأمر مخطئ للمفاصل «3»
فإن یک قوما نتئر ما صنعتم‌و تحتلبوها لقحة غیر باهل «4»
فأبلغ قصیا أن سینشر أمرناو بشر قصیا بعدنا بالتخاذل
و لو طرقت لیلا قصیا عظیمةإذا ما لجأنا دونهم فی المداخل
و لو صدقوا ضربا خلال بیوتهم‌لکنا أسی عند النساء المطافل
فإن نک کعب من لوی صمیمةفلا بد یوما مرة من تزایل «5»
فکل صدیق و ابن أخت نعده‌لعمری وجدنا غبه غیر طائل
سوی أن رهطا من کلاب بن مرةبراء إلینا من معقة خاذل «6»
و نعم ابن أخت القوم غیر مکذب‌زهیر حساما مفردا من حمائل
أشم من الشم البهالیل ینتمی‌إلی حسب فی حومة المجد فاضل «7»
لعمری لقد کلفت وجدا بأحمدو إخوته دأب المحب المواصل
فلا زال فی الدنیا جمالا لأهلهاو زینا لمن والاه رب المشاکل
فمن مثله فی الناس أی مؤمل‌إذا قاسه الحکام عند التفاضل
حلیم رشید عادل غیر طائش‌یوالی إلها لیس عنه بغافل «8»
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 228).
(2) الواغل: هو الداخل علی القوم فی شرابهم و هو الذی یهجم علی الشراب لیشرب معهم و لیس منهم.
(3) ذکر فی السیرة بعد هذا البیت بیتان لم یذکرهما. انظرهما فی: السیرة (1/ 228).
(4) ذکر فی السیرة بعد هذا البیت أبیات لم یذکرها هنا، انظرهما فی: السیرة (1/ 229).
(5) هذا البیت لم یذکره فی السیرة.
(6) ذکر فی السیرة بعد هذ البیت أبیات لم یذکرها هنا، انظرها فی: السیرة (1/ 229).
(7) أشم: قیل: جبل أشم أی طویل الرأس. البهالیل: جمع بهلول و هو العزیز الجامع لکل خیر، و قیل: هو الحیی الکریم.
(8) الأبیات التی وردت هنا بعد هذا البیت غیر موجود فی السیرة بهذا الترتیب فقد ذکرها هناک بترتیب أخر و هو:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:181 فأیده رب العباد بنصره‌و أظهر دینا حقه غیر باطل
فو الله لو لا أن أجئ بسبةتجر علی أشیاخنا فی القبائل
لکنا ابتعناه علی کل حالةمن الدهر جدا غیر قول التهازل
لقد علموا أن ابننا لا مکذب‌لدینا و لا یعنی بقول الأباطل
فأصبح فینا أحمد فی أرومةتقصر عنها سورة المتطاول
حدبت بنفسی دونه و حمیته‌و دافعت عنه بالذّرا و الکلاکل و القصیدة أطول من هذا، و إنما ترکنا ما ترکنا منها اختصارا.
و ذکر ابن هشام أن بعض أهل العلم بالشعر ینکر أکثرها «1»، قال: و حدثنی من أثق به قال: أقحط أهل المدینة فأتوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فشکوا إلیه ذلک، فصعد المنبر فاستسقی، فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحی یشکون منه الغرق. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم حوالینا و لا علینا». فانجاب السحاب عن المدینة، فصار حوالیها کالإکلیل «2»، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لو أدرک أبو طالب هذا الیوم لسره»، فقال له بعض أصحابه: کأنک یا رسول الله أردت لقوله:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل قال: «أجل» «3».
______________________________
-
فو الله لو لا أن أجئ بسبةتجر علی أشیاخنا فی المحافل
لکنا اتبعناه علی کل حالةمن الدهر جدا غیر قول التهازل
لقد علموا أن ابننا لا مکذب‌لدینا و لا یعنی بقول الأباطل
فأصبح فینا أحمد فی أرومةتقصر عنها سورة المتطاول
حدبت بنفسی دونه و حمیته‌و دافعت عنه بالذرا و الکلاکل
فأیده رب العباد بنصره‌و أظهر دینا حقه غیر باطل
رجال کرام غیر میل نماهم‌إلی الخیر آباء کرام المحاصل
فإن تک کعب من لؤیّ صقیبةفلا بد یوما مرة من تزایل انظر: السیرة (1/ 230).
(1) انظر: السیرة (1/ 230).
(2) الإکلیل: هو شبه عصابة مزینة بالجواهر، و قیل: یرید أن الغیم تقشع عنها و استدار بآفاقها، و قیل: هو منزل من منازل القمر و هی أربعة أنجم. انظر: اللسان (مادة کلل).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (2/ 15، 35، 37، 38، 40، 8/ 92)، مسلم کتاب الاستسقاء (8/ 9)، النسائی (3/ 160، 161، 162، 166، 167)، سنن ابن ماجه-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:182
قال ابن إسحاق «1»: فلما انتشر أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی العرب و بلغ البلدان، ذکر بالمدینة، و لم یک حی من العرب أعلم بأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین ذکر و قبل أن یذکر من الأوس و الخروج، و ذلک لما کانوا یسمعون من أخبار یهود، و کانوا لهم حلفاء و معهم فی بلادهم.
فلما وقع ذکره بالمدینة و تحدثوا بما بین قریش فیه من الاختلاف، قال أبو قیس بن الأسلت الأوسی، و کان یحب قریشا، و کان یقیم فیهم السنین بامرأته أرنب بنت أسد ابن عبد العزی بن قصی، قصیدة یعظم فیها الحرمة، و ینهی قریشا عن الحرب و یذکر فضلهم و أحلامهم، و یأمرهم بالکف بعضهم عن بعض و عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و یذکرهم بلاء الله عندهم و دفعه الفیل عنهم فقال:
و یا راکبا إما عرضت فبلغن‌مغلغلة عنی لؤیّ بن غالب «2»
رسول امرئ قد راعه ذات بینکم‌علی النأی محزون بذلک ناصب
و قد کان عندی للهموم معرس‌و لم أقض منها حاجتی و مآربی
أعیذکم بالله من شر صنعکم‌و شر تباغیکم و دس العقارب
و إظهار أخلاق و نجوی سقیمةکوخز الأثافی وقعها حق صائب «3»
فذکرهم بالله أول و هلةو إحلال إحرام الظباء الشوازب «4»
______________________________
- (1269)، مسند الإمام أحمد (3/ 104، 187، 194، 261، 271، 4/ 236)، البیهقی فی السنن الکبری (3/ 353، 354، 355، 356، 4/ 221)، الدر المنثور للسیوطی (6/ 28)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 12)، مشکاة المصابیح للتبریزی (5902)، نصب الرایة للزیلعی (2/ 239)، فتح الباری (2/ 413، 501، 508، 510، 512، 519، 10/ 504، 11/ 143)، صحیح ابن خزیمة (1423، 1789)، شرح السنة للبغوی (4/ 414)، کنز العمال للمتقی الهندی (23540، 23548)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 195)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 107، 5/ 89، 6/ 102، 106)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 89، 6/ 139، 144)، طبقات ابن سعد (1/ 1/ 17، 1/ 2/ 42)، المعجم الکبیر للطبرانی (10/ 346)، مصنف ابن أبی شیبة (10/ 219، 346، 11/ 481).
(1) انظر: السیرة (1/ 232).
(2) مغلغله: قال السهیلی: المغلغلة: الداخل إلی أقصی ما یراد بلوغه منها أی محموة من بلد إلی بلد و قیل: المسرعة من الفلفلة و هی سرعة السیر. انظر: اللسان (مادة غلغل).
(3) الوخز: الطعن الغیر نافذ، و قیل: هو الطعن النافذ فی جنب المطعون. الأشافی: جمع إشفی، و هی حدیدة یفرز بها الإسکافی.
(4) إحرام الظباء: التی یحرم صیدها فی الحرم. الشوازب: المضمرات، و قیل: الشازب الضامر الیابس من الناس و غیرهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:183 و قل لهم و الله یحکم حکمه‌ذروا الحرب تذهب عنکم فی المراحب
متی تبعثوها تبعثوها ذمیمةهی الغول للأقصین أو للأقارب
تقطع أرحاما و تهلک أمةو تبری السدیف من سنام و غارب «1»
فإیاکم و الحرب لا تغلقنکم‌و حوضا و خیم الماء مر المشارب «2»
تزین للأقوام ثم یرونهابعاقبة إذ بینت أم صاحب «3»
تحرق لا تشوی ضعیفا و تنتحی‌ذوی العز منکم بالحتوف الصوائب
أ لم تعلموا ما کان فی حرب داحس‌فتعتبروا أو کان فی حرب حاطب
و کم قد أصابت من شریف مسودطویل العماد ضیفه غیر خائب
و ماء هریق فی الضلال کأنماأذاعت به ریح الصبا و الجنائب «4»
یخبرکم عنها امرؤ حق عالم‌بأیامها و العلم علم التجارب
فبیعوا الحراب ملمحارب و اذکرواحسابکم و الله خیر محاسب
ولی امرئ فاختار دینا فلا یکن‌علیکم رقیبا غیر رب الثواقب
أقیموا لنا دینا حنیفا فأنتم‌لنا غایة قد یهتدی بالذوائب
و أنتم لهذا الناس نور و عصمةتؤمون و الأحلام غیر عوازب
و أنتم إذا ما حصل الناس جوهم‌لکم سره البطحاء شم الأرانب «5»
تصونون أجسادا کراما عتیقةمهذبة الأنساب غیر أشائب
تری طالبی الحاجات نحو بیوتکم‌عصائب هلکی تهتدی بعصائب
______________________________
(1) تبری: تقطع. السدیف: هو اللحم الذی یکون فی أعلی ظهر الإبل، و هو ما یسمی بالسنام، و الغارب: أعلی الظهر.
(2) ذکر فی السیرة قبل هذا البیت بیتان لم یذکرهما هنا و هما:
و تستبدلوا بالأتحمیة بعدهاشلیلا و أصداء ثیاب المحارب
و بالمسک الکافور غبرا سوابغاکأن قتیریها عیون الجنادب انظر: السیرة (1/ 234).
(3) بینت: أی ظهر أمرها و اتضح. أم صاحب: قال السهیلی فی الروض الأنف: أی عجوز کأم صاحب لک إذا لا یصحب الرجل إلا الرجل فی سنه.
(4) ریح الصبا: ریح معروفة تقابل الدبور، و قیل: الصبا ریح و مهبها المستوی أن تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوی اللیل و النهار، و ینحتها الدبور، و قیل: الصبا ریح تستقبل البیت. انظر:
اللسان (مادة صبا).
(5) سرة: قیل: سرة الشی‌ء، خیره و أعلاه. الشم: ارتفاع فی قصبة الأنف مع استواء أعلاه و إشراف الأرنبة قلیلا. الأرانب: جمع أرنبة و هی القصبة التی فیها ثقب الأنف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:184 لقد علم الأقوام أن سراتکم‌علی کل حال خیر أهل الجباجب «1»
فقوموا فصلوا ربکم و تمسحوابأرکان هذا البیت بین الأخاشب
فعندکم منه بلاء و مصدق‌غداة أبی یکسوم هادی الکتائب
کتیبته بالسهل تمسی و رجله‌علی القاذفات فی رءوس المناقب «2»
فلما أتاکم نصر ذی العرش ردهم‌جنود إله بین ساف و حاصب
فولوا سراعا هاربین و لم یؤب‌إلی قومه ملحبش غیر عصائب
فإن تهلکوا نهلک و تهلک عصائب‌یعاش بها قول امرئ غیر کاذب ثم إن قریشا اشتد أمرهم، للشقاء الذی أصابهم، فی عداوة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و من أسلم معه منهم، فأغروا برسول الله صلی اللّه علیه و سلم سفهاءهم، فکذبوه و آذوه و رموه بالشعر و السحر و الکهانة و الجنون، رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مظهر لأمر الله لا یستخفی به، مباد لهم بما یکرهون من عیب دینهم، و اعتزال أوثانهم، و فراقه إیاهم علی کفرهم.
فحدث عروة بن الزبیر أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: ما أکثر ما رأیت قریشا أصابوا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما کانوا یظهرون من عداوته؟ قال: حضرتهم و قد اجتمع أشرافهم یوما فی الحجر، فذکروا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: ما رأینا مثل ما صبرنا علیه من أمر هذا الرجل قط! سفه أحلامنا و شتم آباءنا و عاب دیننا و فرق جماعتنا و سب آلهتنا، لقد صبرنا معه علی أمر عظیم. أو کما قالوا. فبینما هم فی ذلک طلع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأقبل یمشی حتی استلم الرکن، ثم مر بهم طائفا بالبیت، فلما مر بهم غمزوه ببعض القول.
قال: فعرفت ذلک فی وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم مضی فلما مر بهم الثانیة غمزوه بمثلها، فعرفت ذلک فی وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها، فوقف ثم قال: «أ تسمعون یا معشر قریش؟! و الذی نفسی بیده لقد جئتکم بالذبح». قال:
فأخذت القوم کلمته حتی ما منهم رجل إلا کأنما علی رأسه طائر واقع، حتی أن أشدهم وصاة فیه قبل ذلک لیرفؤه بأحسن ما یجد من القول، حتی إنه لیقول: انصرف یا أبا القاسم، فو الله ما کنت جهولا. قال: فانصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی إذا کان الغد
______________________________
(1) الجباجب: بالضم هو المستوی من الأرض و هی هنا أسماء منازل بمنی سمیت به لأنه کروش الأضاحی تلقی فیها أیام الحج.
(2) القاذفات: أعالی الجبال، و قیل: هی کل ما أشرف من رءوس الجبال و أعالیها. المناقب: جمع منقبة، الطریق الضیق بین دارین أو جبلین لا یستطاع سلوکه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:185
اجتمعوا فی الحجر و أنا معهم، فقال بعضهم لبعض: ذکرتم ما بلغ منکم و ما بلغکم عنه حتی إذا باداکم بما تکرهون ترکتموه!.
فبیناهم فی ذلک طلع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فوثبوا إلیه وثبة رجل واحد فأحاطوا به یقولون: أنت الذی تقول کذا و کذا، للذی یقول من عیب آلهتهم. فیقول رسول الله:
«نعم أنا الذی أقول ذلک». فلقد رأیت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه، فقام أبو بکر دونه و هو یبکی و یقول: أ تقتلون رجلا أن یقول ربی الله!! ثم انصرفوا عنه. فإن ذلک لأشد ما رأیت قریشا نالوا منه قط «1».

قال ابن إسحاق «2»: و حدثنی رجل من أسلم، کان واعیة، أن أبا جهل مر برسول الله صلی اللّه علیه و سلم عند الصفا فآذاه و شتمه و نال منه بعض ما یکره من العیب لدینه و التضعیف لأمره، فلم یکلمه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و مولاة لعبد الله بن جدعان فی مسکن لها تسمع ذلک. ثم انصرف عنه فعمد إلی نادی قریش عند الکعبة فجلس معهم. فلم یلبث حمزة ابن عبد المطلب أن أقبل متوحشا قوسه راجعا من قنص له، و کان صاحب قنص یرمیه و یخرج له، و کان إذا رجع من قنصه لم یصل إلی أهله حتی یطوف بالکعبة، و کان إذا فعل ذلک لم یمر علی ناد من قریش إلا وقف و سلم و تحدث معهم، و کان أعز فتی فی قریش و أشده شکیمة.
فلما مر بالمولاة، و قد رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی بیته قالت له: یا أبا عمارة، لو رأیت ما لقی ابن أخیک محمد آنفا من أبی الحکم بن هشام! و جده هاهنا جالسا فآذاه و سبه و بلغ منه ما یکره، ثم انصرف عنه و لم یکلمه محمد. فاحتمل حمزة الغضب، لما أراد الله به من کرامته، فخرج یسعی لم یقف علی أحد، معدا لأبی جهل إذا لقیه أن یقع به.
فلما دخل المسجد نظر إلیه جالسا فی القوم فأقبل نحوه حتی إذا قام علی رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه بها شجة منکرة، ثم قال: أ تشتمه، فأنا علی دینه أقول ما یقول، فرد علی إن استطعت. فقامت رجال بنی مخزوم إلی حمزة لینصروا أبا جهل،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 276)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 66)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 15).
(2) انظر: السیرة (1/ 240).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:186
فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة، فإنی و الله قد سببت ابن أخیه سبا قبیحا. و تم حمزة علی إسلامه و علی ما بایع علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من قوله. فلما أسلم حمزة عرفت قریش أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد عز و امتنع، و أن حمزة سیمنعه، فکفوا عن بعض ما کانوا ینالون منه «1».
و عن محمد بن کعب القرظی، قال: حدثت أن عتبة بن ربیعة، و کان سیدا، قال یوما و هو جالس فی نادی قریش، و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جالس فی المسجد وحده: یا معشر قریش، أ لا أقوم إلی محمد فأکلمه و أعرض علیه أمورا لعله یقبل بعضها فنعطیه أیها شاء و یکف عنا؟
و ذلک حین أسلم حمزة و رأوا أن أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یزیدون و یکثرون. فقالوا: بلی یا أبا الولید، فقم إلیه فکلمه.
فقام عتبة حتی جلس إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا ابن أخی، إنک منا حیث قد علمت من السطة فی العشیرة و المکان فی النسب، و إنک قد أتیت قومک بأمر عظیم، فرقت به جماعتهم و سفهت به أحلامهم، و عبت به آلهتهم و دینهم، و کفرت به من مضی من آبائهم، فاسمع منی أعرض علیک أمورا تنظر فیها، لعلک تقبل منا بعضها.
فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قل یا أبا الولید أسمع».
قال: یا ابن أخی، إن کنت إنما ترید بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالا، و إن کنت ترید به شرفا سودناک علینا حتی لا نقطع أمرا دونک، و إن کنت ترید ملکا ملکناک علینا، و إن کان هذا الذی یأتیک رئیا لا تستطیع رده من نفسک طلبنا لک الطب و بذلنا فیه أموالنا حتی نبرئک منه، فإنه ربما غلب التابع علی الرجل حتی یداوی منه. أو کما قال له.
حتی إذا فرغ عتبة، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یسمع منه قال: «أ قد فرغت یا أبا الولید؟» قال:
نعم. قال: «فاسمع منی». قال: أفعل، قال: بسم الله الرحمن الرحیم حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ [فصلت: 1، 4]. و مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیها یقرؤها علیه، فلما سمعها عتبة أنصت لها و ألقی یدیه خلف ظهره معتمدا علیها
______________________________
(1) ذکره أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1/ 40)، و فی الدلائل (194)، الهیثمی فی المجمع (9/ 267)، ابن عساکر فی التاریخ (12/ 720).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:187
یستمع منه، ثم انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی السجدة منها، فسجد ثم قال: «قد سمعت یا أبا الولید ما سمعت فأنت و ذاک». فقام عتبة إلی أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءکم أبو الولید بغیر الوجه الذی ذهب به.
فلما جلس إلیهم قالوا: ما وراءک یا أبا الولید؟ قال: ورائی أنی سمعت قولا ما سمعت مثله قط، و الله ما هو بالشعر و لا بالسحر و لا بالکهانة، یا معشر قریش أطیعونی و اجعلوها بی، و خلوا بین هذا الرجل و بین ما هو فیه فاعتزلوه فو الله لیکونن لقوله الذی سمعت نبأ، فإن تصبه العرب فقد کفیتموه بغیرکم، و إن یظهر علی العرب فملکه ملککم و عزه عزکم و کنتم أسعد الناس به. قالوا: سحرک و الله یا أبا الولید بلسانه، قال: هذا رأیی فیه، فاصنعوا ما بدا لکم «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم إن الإسلام جعل یفشو بمکة فی قبائل قریش فی الرجال و النساء، و قریش تحبس من قدرت علی حبسه، و تفتن من استطاعت فتنته من المسلمین، ثم إن أشراف قریش من کل قبیلة، اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الکعبة، ثم قال بعضهم لبعض: ابعثوا إلی محمد فکلموه و خاصموه حتی تعذروا فیه.
فبعثوا إلیه فجاءهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سریعا، و هو یظن أن قد بدا لهم فیما کلمهم فیه بداء، و کان علیهم حریصا یحب رشدهم و یعز علیه عنتهم، حتی جلس إلیهم، فقالوا: یا محمد، إنا قد بعثنا إلیک لنکلمک، و إنا و الله ما نعلم رجلا من العرب أدخل علی قومه ما أدخلت علی قومک، لقد شتمت الآباء، و عبت الدین، و شتمت الآلهة، و سفهت الأحلام، و فرقت الجماعة، فلما بقی أمر قبیح إلا قد جئته فیما بیننا و بینک، أو کما قالوا به، فإن کنت إنما جئت بهذا الحدیث تطلب به مالا جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالا، و إن کنت إنما ترید به الشرف فینا فنحن نسودک علینا، و إن کنت ترید به ملکا ملکناک علینا، و إن کان هذا الذی یأتیک رئیا تراه قد غلب علیک، و کانوا یسمون التابع من الجن رئیا، فربما کان ذلک، بذلنا أموالنا فی طلب الطب لک حتی نبرئک منه أو نعذر فیک.
فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما بی ما تقولون، ما جئت بما جئت به أطلب أموالکم و لا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (35428)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 204، 205)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 62- 64).
(2) انظر: السیرة (1/ 243).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:188
الشرف فیکم و لا الملک علیکم، و لکن الله بعثنی إلیکم رسولا و أنزل علی کتابا، و أمرنی أن أکون لکم بشیرا و نذیرا، فبلغتکم رسالات ربی و نصحت لکم، فإن تقبلوا منی ما جئتکم به فهو حظکم فی الدنیا و الآخرة، و إن تردوه علی أصبر لحکم الله حتی یحکم الله بینی و بینکم». أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم، قالوا: یا محمد، فإن کنت غیر قابل شیئا مما عرضنا علیک فإنک قد علمت أنه لیس أحد من الناس أضیق بلدا و لا أقل ماء و لا أشد عیشا منا، فسل لنا ربک الذی بعثک بما بعثک به فلیسیر عنا هذه الجبال التی قد ضیقت علینا، و لیبسط لنا بلادنا و لیخرق فیها أنهارا کأنهار الشام و العراق، و لیبعث لنا من مضی من آبائنا، و لیکن فیمن یبعث لنا منهم قصی بن کلاب، فإنه کان شیخ صدق فنسألهم عما تقول: أحق هو أم باطل، فإن صدقوک و صنعت ما سألناک صدقناک و عرفنا به منزلتک من الله و أنه بعثک رسولا إلینا کما تقول.
فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما بهذا بعثت إلیکم، إنما جئتکم من الله بما بعثنی به، و قد بلغتکم ما أرسلت به إلیکم، فإن تقبلوه فهو حظکم فی الدنیا و الآخرة، و إن تردوه علی أصبر لأمر الله حتی یحکم الله بینی و بینکم»، قالوا: فإذا لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسک، سل ربک أن یبعث معک ملکا یصدقک بما تقول و یراجعنا عنک، و سله فلیجعل لک جنانا و قصورا و کنوزا من ذهب و فضة یغنیک بها عما نراک تبتغی، فإنک تقوم بالأسواق و تلتمس المعاش کما نلتمسه، حتی نعرف فضلک و منزلتک من ربک إن کنت رسولا کما تزعم، فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما أنا بفاعل و ما أنا بالذی یسأل ربه هذا و ما بعثت إلیکم بهذا، و لکن الله بعثنی بشیرا و نذیرا». أو کما قال: «فإن تقبلوا ما جئتکم به فهو حظکم فی الدنیا و الآخرة، و إن تردوه علی أصبر لأمر الله حتی یحکم الله بینی و بینکم».
قالوا: فأسقط السماء علینا کسفا کما زعمت أن ربک إن شاء فعل، فإنا لا نؤمن بک إلا أن تفعل. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ذلک إلی الله إن شاء أن یفعله بکم فعل». قالوا:
یا محمد، فما علم ربک أنا سنجلس معک و نسألک عما سألناک عنه و نطلب منک ما نطلب، فیتقدم إلیک فیعلمک ما تراجعنا به و یخبرک ما هو صانع فی ذلک بنا إذ لم نقبل منک ما جئتنا به؟ إنه بلغنا أنک إنما یعلمک هذا رجل بالیمامة یقال له: الرحمن، و إنا و الله ما نؤمن بالرحمن أبدا، فقد أعذرنا إلیک یا محمد، و إنا و الله لا نترکک، و ما بلغت بنا حتی نهلکک أو تهلکنا.
و قال قائلهم: نحن نعبد الملائکة و هی بنات الله. و قال قائلهم: لن نؤمن لک حتی تأتینا بالله و الملائکة قبیلا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:189
فلما قالوا ذلک لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم قام عنهم، و قام معه عبد الله بن أمیة بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، و هو ابن عمته عاتکة بنت عبد المطلب، فقال له: یا محمد عرض علیک قومک ما عرضوا، فلم تقبله منهم، ثم سألوک لأنفسهم أمورا لیعرفوا بها منزلتک من الله کما تقول و یصدقوک و یتبعوک، فلم تفعل، ثم سألوک أن تأخذ لنفسک ما یعرفون به فضلک علیهم و منزلتک من الله، فلم تفعل، ثم سألوک أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب، فلم تفعل. أو کما قال له، فو الله لا أؤمن لک أبدا حتی تتخذ إلی السماء سلما ثم ترقی فیه و أنا أنظر، حتی تأتیها، ثم تأتی معک بصک معک أربعة من الملائکة یشهدون لک أنک کما تقول، و أیم الله لو فعلت ذلک ما طننت أنی أصدقک. ثم انصرف عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أهله حزینا آسفا لما فاته مما کان یطمع به من قومه حین دعوه، و لما رأی من مباعدتهم إیاه.
فلما قام عنهم قال أبو جهل: یا معشر قریش إن محمدا قد أبی إلا ما ترون من عیب دیننا، و شتم آبائنا، و تسفیه أحلامنا، و شتم آلهتنا، و إنی أعاهد الله لأجلسن له غدا بحجر ما أطیق حمله، أو کما قال، فإذا سجد فی صلاته فضخت به رأسه، فأسلمونی عند ذلک أو امنعونی، فلیصنع بعد ذلک بنو عبد مناف ما بدا لهم. قالوا: و الله لا نسلمک لشی‌ء أبدا فامض لما ترید.
فلما أصبح أبو جهل أخذ حجرا کما وصف، ثم جلس لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم ینتظره، و غدا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کما کان یغدر، و کان بمکة و قبلته إلی الشام، فکان إذا صلی صلی بین الرکنین: الرکن الیمانی و الحجر الأسود و جعل الکعبة بینه و بین الشام.
فقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یصلی، و قد غدت قریش فی أندیتهم ینتظرون ما أبو جهل فاعل، فلما سجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم احتمل أبو جهل الحجر ثم أقبل نحوه، حتی إذا دنا منه رجع منهزما منتقعا لونه مرعوبا قد یبست یداه علی حجره حتی قذف الحجر من یده. و قامت إلیه رجال قریش فقالوا: ما لک یا أبا الحکم؟ قال: قمت إلیه لأفعل ما قلت لکم البارحة، فلما دنوت منه عرض لی دونه فحل من الإبل لا و الله ما رأیت مثل هامته و لا قصرته، و لا أنیابه لفحل قط، فهم بی أن یأکلنی.
قال ابن إسحاق «1»: فذکر لی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «ذلک جبریل، لو دنا لأخذه» «2».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 246).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 191).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:190
فلما قال لهم ذلک أبو جهل قام النضر بن الحارث بن کلدة بن علقمة بن عبد مناف ابن عبد الدار بن قصی، فقال لهم: یا معشر قریش، إنه و الله قد نزل بکم أمر ما أتیتم له بحیلة بعد، قد کان محمد فیکم غلاما حدثا أرضاکم فیکم و أصدقکم حدیثا و أعظمکم أمانة، حتی إذا رأیتم فی صدغیه الشیب و جاءکم بما جاءکم به قلتم: ساحر.
لا و الله ما هو بساحر، قد رأینا السحرة نفثهم و عقدهم. و قلتم: کاهن. لا و الله ما هو بکاهن، قد رأینا الکهنة تخالجهم و سمعنا سجعهم. و قلتم: شاعر، لا و الله ما هو بشاعر، لقد رأینا الشعر و سمعنا أصنافه کلها هزجه و رجزه. و قلتم: مجنون. لا و الله ما هو بمجنون، لقد رأینا الجنون فما هو بخنقه و لا وسوسته و لا تخلیطه، یا معشر قریش، انظروا فی شأنکم فإنه و الله لقد نزل بکم أمر عظیم.
فلما قال لهم ذلک النضر بن الحارث بعثوه و بعثوا معه عقبة بن أبی معیط إلی أحبار یهود بالمدینة، و قالوا لهما: سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته و أخبراهم بقوله، فإنهم أهل الکتاب الأول، و عندهم علم لیس عندنا من علم الأنبیاء.
فخرجا حتی قدما المدینة فسألا أحبار یهود عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و وصفا لهم أمره و أخبراهم ببعض قوله، و قالا لهم: إنکم أهل التوراة و قد جئناکم لتخبرونا عن صاحبنا هذا!.
فقالت لهما أحبار یهود: سلوه عن ثلاث نأمرکم بهن، فإن أخبرکم بهن فهو نبی مرسل، و إن لم یفعل فالرجل متقول فروا فیه رأیکم، سلوه عن فتیة ذهبوا فی الدهر الأول ما کان أمرهم؟ فإنه کان لهم حدیث عجیب، و سلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض و مغاربها ما کان نبأه؟ و سلوه عن الروح ما هو؟ فإذا أخبرکم بذلک فاتبعوه فإنه نبی، و إن لم یفعل فهو رجل متقول فاصنعوا فی أمره ما بدا لکم.
فأقبل النضر بن الحارث و عقبة بن أبی معیط حتی قدما مکة، فقالا: یا معشر قریش، قد جئناکم بفصل ما بینکم و بین محمد. أمرنا أحبار یهود أن نسأله عن أشیاء، فإن أخبرکم عنها فهو نبی، و إن لم یفعل فالرجل متقول، فروا فیه رأیکم.
فجاءوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فسألوه عن تلک الأشیاء، فقال لهم: «أخبرکم بما سألتم عنه غدا»، و لم یستثن، فانصرفوا عنه، و مکث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما یذکرون خمس عشرة لیلة لا یحدث الله عز و جل، إلیه فی ذلک وحیا و لا یأتیه جبریل، حتی أرجف آل مکة، و قالوا: وعدنا محمد غدا، و الیوم خمس عشرة لیلة قد أصبحنا منها لا یخبرنا بشی‌ء مما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:191
سألناه عنه. و حتی أحزن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکث الوحی عنه و شق علیه ما یتکلم به أهل مکة، ثم جاءه جبریل من الله بسورة أصحاب الکهف، فیها معاتبته إیاه علی حزنه علیهم و خبر ما سألوه عنه من أمر الفتیة و الرجل الطواف و الروح.
فذکر لی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لجبریل حین جاءه: «لقد احتبست عنی یا جبریل حتی سؤت ظنا». فقال له جبریل: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا [مریم: 64] «1».
فلما جاءهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بما عرفوا من الحق، و عرفوا صدقه فیما حدث و موقع نبوته فیما جاءهم به من علم الغیوب حین سألوه عما سألوه عنه، حال الحسد منهم له بینهم و بین اتباعه و تصدیقه، فعتوا علی الله و ترکوا أمره عیانا و لجوا فیما هم علیه من الکفر، فقال قائلهم: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت:
26] أی اجعلوه لغوا و باطلا، و اتخذوه هزوا لعلکم تغلبونه بذلک، فإنکم إن ناظرتموه و خاصمتموه غلبکم.
فقال أبو جهل بن هشام یوما و هو یهزأ برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ما جاء به من الحق: یا معشر قریش، یزعم محمد أنما جنود الله الذین یعذبونکم فی النار و یحبسونکم فیها تسعة عشر، و أنتم أعظم الناس عددا و کثرة، أ فیعجز کل مائة رجل منکم عن رجل منهم؟!.
فأنزل الله فی ذلک من قوله: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً [المدثر:
31] إلی آخر القصة «2».
فلما قال ذلک بعضهم لبعض، جعلوا إذا جهر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالقرآن و هو یصلی یتفرقون عنه و یأبون أن یستمعوا له، فکان الرجل منهم إذا أراد أن یستمع من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعض ما یتلو من القرآن و هو یصلی استرق السمع دونهم فرقا منهم، فإن رأی أنهم قد عرفوا أنه یستمع ذهب خشیة أذاهم فلم یستمع، و إن خفض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صوته فظن الذی یستمع أنهم لا یسمعون شیئا من قراءته و سمع هو شیئا دونهم أصاخ یستمع له «3».
______________________________
(1) ذکره الواحدی فی أسباب النزول (252)، ابن حجر فی فتح الباری (8/ 284).
(2) ذکره الشوکانی فی فتح القدیر (5/ 471)، و قال: أخرجه ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس و لم یذکر له إسنادا.
(3) ذکره الطبری فی تفسیره (15/ 164).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:192
و قال عبد الله بن عباس «1»: إنما نزلت هذه الآیة: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا [الإسراء: 110] من أجل أولئک النفر «2».
یقول: لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ فیتفرقوا عنک وَ لا تُخافِتْ بِها فلا یسمعها من یحب أن یسمعها ممن یسترق ذلک دونهم، لعله یرعوی إلی بعض ما یستمع فینتفع بذلک.
و کان أول من جهر بالقرآن بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة عبد الله بن مسعود فیما حدث به عروة بن الزبیر «3» قال: اجتمع یوما أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقالوا: و الله ما سمعت قریش هذا القرآن یجهر لها به قط، فمن رجل یسمعهموه؟ فقال عبد الله بن مسعود:
أنا. قالوا: إنا نخشاهم علیک، إنما نرید رجلا له عشیرة یمنعونه من القوم إن أرادوه. قال:
دعونی فإن الله سیمنعنی. قال: فغدا ابن مسعود حتی أتی المقام فی الضحی، و قریش فی أندیتها، حتی قام عند المقام ثم قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ رافعا بها صوته الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ. ثم استقبلها یقرؤها، و تأمموه فجعلوا یقولون: ما قال ابن أم عبد؟ ثم قالوا: إنه لیتلو بعض ما جاء به محمد.
فقاموا إلیه فجعلوا یضربون فی وجهه و جعل یقرأ حتی بلغ منها ما شاء الله أن یبلغ، ثم انصرف إلی أصحابه و قد أثروا بوجهه. فقالوا: هذا الذی خشینا علیک. قال: ما کان أعداء الله أهون علی منهم الآن، و لئن شئتم لأغادینهم بمثلها قالوا: لا، حسبک، فقد أسمعتهم ما یکرهون «4».
و ذکر الزهری «5» أن أبا سفیان بن حرب و أبا جهل بن هشام و الأخنس بن شریق خرجوا لیلة لیستمعوا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو یصلی من اللیل فی بیته، فأخذ کل رجل منهم مجلسا یستمع فیه، و کل لا یعلم بمکان صاحبه فباتوا یستمعون له، حتی إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطریق، فتلاوموا و قال بعضهم لبعض: لا تعودوا فلو رآکم بعض سفهائکم لأوقعتم فی نفسه شیئا.
ثم انصرفوا، حتی إذا کانت اللیلة الثانیة عاد کل رجل منهم إلی مجلسه فباتوا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 259).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری حدیث رقم (7490)، صحیح مسلم کتاب الصلاة (1/ 145)، سنن الترمذی (3146).
(3) انظر: السیرة (1/ 259- 260).
(4) ذکره القرطبی فی تفسیره (7/ 147)، الطبری فی تاریخه (2/ 334، 335).
(5) انظر: السیرة (1/ 260- 261).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:193
یستمعون له، حتی إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطریق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة. ثم انصرفوا، حتی إذا کانت اللیلة الثالثة أخذ کل رجل منهم مجلسه فباتوا یستمعون له حتی إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطریق، فقال بعضهم لبعض: لا نبرح حتی نتعاهد لا نعود. فتعاهدوا علی ذلک ثم تفرقوا.
فلما أصبح الأخنس بن شریق أخذ عصاه، ثم خرج حتی أتی أبا سفیان فی بیته فقال: أخبرنی یا أبا حنظلة عن رأیک فیما سمعت من محمد؟ فقال: یا أبا ثعلبة، و الله لقد سمعت أشیاء أعرفها و أعرف ما یراد بها، و سمعت أشیاء ما عرفت معناها و لا ما یراد بها.
قال الأخنس: و أنا و الذی حلفت به، ثم خرج من عنده حتی أتی أبا جهل فدخل علیه بیته فقال: یا أبا الحکم ما رأیک فیما سمعت من محمد؟ قال: ما ذا سمعت؟ تنازعنا نحن و بنو عبد مناف الشرف، أطمعوا فأطعمنا، و حملوا فحملنا، و أعطوا فأعطینا، حتی إذا تحاذینا علی الرکب و کنا کفرسی رهان قالوا: منا نبی یأتیه الوحی من السماء!!.
فمن یدرک هذه؟! و الله لا نؤمن به أبدا و لا نصدقه. فقام عنه الأخنس و ترکه «1».
قال ابن إسحاق «2»: و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا تلا علیهم القرآن و دعاهم إلی الله قالوا یستهزءون به: قلوبنا فی أکنة لا نفقه ما تقول، و فی آذاننا وقر لا نسمع ما تقول، و من بیننا و بینک حجاب قد حال بیننا و بینک، فاعمل بما أنت علیه إنا عاملون بما نحن علیه، إنا لا نفقه عنک شیئا، فأنزل الله علیه فی ذلک من قولهم: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً إلی قوله: وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً [الإسراء: 45، 46].
أی کیف فهموا توحیدک ربک، إن کنت جعلت علی قلوبهم أکنة و فی آذانهم وقرا و بینک و بینهم حجابا بزعمهم؟ أی أنی لم أفعل. نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوی إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً [الإسراء: 47].
أی ذلک ما تواصوا به من ترک ما بعثتک به إلیهم. انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا [الإسراء: 48]، أی أخطئوا المثل الذی ضربوا لک، فلا یصیبون
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (5/ 81).
(2) انظر: السیرة (1/ 261- 262).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:194
به هدی و لا یعتدل بهم فیه قول وَ قالُوا أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً [الإسراء: 49] أی قد جئت تخبرنا أنا سنبعث بعد موتنا إذا کنا عظاما و رفاتا و ذلک ما لا یکون. قُلْ کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [الإسراء: 50، 51] أی الذی خلقکم مما تعرفون، فلیس خلقکم من تراب بأعز من ذلک علیه. و سئل ابن عباس عن قول الله عز و جل: أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ ما الذی أراد الله به؟ فقال:
الموت.
قال ابن إسحاق «1»: ثم إنهم عدوا علی من أسلم و اتبع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أصحابه، فوثبت کل قبیلة علی من فیها من المسلمین، فجعلوا یحبسونهم و یعذبونهم بالضرب و الجوع و العطش، و برمضاء مکة إذا اشتد الحر، من استضعفوا منهم، یفتنونهم عن دینهم، منهم من یفتتن من شدة البلاء الذی یصیبه، و منهم من یصلب لهم و یعصمه الله منهم.
فکان بلال بن رباح و هو ابن حمامة لبعض بنی جمح «2» مولدا من مولدیهم، و کان صادق الإسلام طاهر القلب، فکان أمیة بن خلف یخرجه إذا حمیت الظهیرة فیطرحه علی ظهره فی بطحاء مکة، ثم یأمر بالصخرة العظیمة فتوضع علی صدره، ثم یقول له:
لا تزال هکذا حتی تموت أو تکفر بمحمد و تعبد اللات و العزی فیقول و هو فی ذلک البلاء: أحد أحد.
و کان ورقة بن نوفل یمر به و هو یعذب بذلک، و هو یقول: أحد أحد، فیقول: أحد أحد و الله یا بلال! «3» ثم یقبل علی أمیة و من یصنع ذلک به من بنی جمح فیقول: أحلف بالله لئن قتلتموه علی هذا لأتخذنه حنانا.
أی: لأتخذن قبره منسکا و مسترحما، و الحنان: الرحمة. حتی مر به أبو بکر الصدیق یوما و هم یصنعون ذلک به فقال لأمیة: أ لا تتقی الله فی هذا المسکین؟! حتی متی؟!
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 262).
(2) بنی جمح: ینتسبون إلی جمح بن عمرو، و هو بطن من العدنانیة. انظر: معجم قبائل العرب (1/ 202، 203).
(3) قال ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 107): قد استشکل بعضهم هذا من جهة أن ورقة توفی بعد البعثة فی فترة الوحی، و إسلام من أسلم إنما کان بعد نزول: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ فکیف یمر ورقة ببلال و هو یعذب؟ و فیه نظر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:195
قال: أنت الذی أفسدته فأنقذه. فقال أبو بکر: أفعل: عندی غلام أسود أجلد منه و أقوی، علی دینک، أعطیکه به. قال: قد قبلت. قال: هو لک. فأعطاه أبو بکر غلامه ذلک، و أخذ بلالا فأعتقه «1».
و أعتق معه علی الإسلام قبل أن یهاجر إلی المدینة ست رقاب، بلال سابعهم، عامر ابن فهیرة، و أم عبیس «2»، و زنیرة «3»، فأصیب بصرها حین أعتقها، فقالت قریش: ما أذهب بصرها إلا اللات و العزی. فقالت: کذبوا و بیت الله، ما تضر اللات و العزی و لا تنفعان. فرد الله إلیها بصرها «4».
و أعتق النهدیة و ابنتها، و کانتا لامرأة من بنی عبد الدار، فمر بهما أبو بکر و قد بعثتهما سیدتهما بطحین لها و هی تقول: و الله لا أعتقکما أبدا. فقال أبو بکر: حلا یا أم فلان. فقالت: حل أنت، أفسدتهما فأعتقهما. قال: فبکم هما؟ قالت: بکذا و کذا.
قال: قد أخذتهما، و هما حرتان، أرجعا إلیها طحینها. قالتا: أو نفرغ منه یا أبا بکر ثم نرده إلیها؟ قال: أو ذلک إن شئتما «5».
و مر بجاریة بنی نوفل حی من بنی عدی، و عمر بن الخطاب یعذبها لتترک الإسلام و هو یومئذ مشرک، فابتاعها أبو بکر فأعتقها. و قال له أبوه أبو قحافة: یا بنی، إنی أراک تعتق رقابا ضعافا فلو أنک إذ فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلداء یمنعونک و یقومون دونک؟ فقال أبو بکر: یا أبت إنی إنما أرید ما أرید.
فیتحدث أنه ما نزل هؤلاء الآیات إلا فیه و فیما قال أبوه: فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری إلی آخر السورة [اللیل: 7] «6».
______________________________
(1) ذکره أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1/ 148)، ابن سعد فی الطبقات (1/ 243).
(2) قال ابن عبد البر فی الاستیعاب (4/ 500): أم عبیس، قال الزبیر: کانت فتاة لبنی تیم بن مرة فأسلمت، و کانت ممن یعذب فی الله فاشتراها أبو بکر فأعتقها.
(3) قال ابن عبد البر فی الاستیعاب (4/ 406): زنیرة: مولاة أبی بکر الصدیق، هی أحد السبعة الذین کانوا یعذبون فی الله، فاشتراهم أبو بکر و أعتقهم. انظر ترجمتها فی: أسد الغابة الترجمة رقم (6948)، الإصابة الترجمة رقم (11222).
(4) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 107).
(5) ذکره ابن کثیر فی البدایة (3/ 107).
(6) ذکره الطبری فی تفسیره (30/ 221)، الحاکم فی المستدرک (2/ 525)، و ابن کثیر فی تفسیره (8/ 444).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:196
و کانت بنو مخزوم یخرجون بعمار بن یاسر و بأبیه و أمه، و کانوا أهل بیت إسلام، إذا حمیت الظهیرة یعذبونهم برمضاء مکة، فیمر بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیقول فیما بلغنی:
«صبرا آل یاسر فإن موعدکم الجنة» «1». فأما أمه فقتلوها و هی تأبی إلا الإسلام.
و کان أبو جهل الفاسق الذی یغری بهم، فی رجال من قریش، إذا سمع بالرجل له شرف و منعة قد أسلم أنبه و أخزاه فقال: ترکت دین أبیک و هو خیر منک! لنسفهن حلمک و لنفیلن رأیک و لنضعن شرفک. و إن کان تاجرا قال: و الله لنکسدن تجارتک و لنهلکن مالک. و إن کان ضعیفا ضربه و أغری به.
و قال سعید بن جبیر لعبد الله بن عباس «2»: أ کان المشرکون یبلغون من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من العذاب ما یعذرون به فی ترک دینهم؟ قال: نعم و الله، إن کانوا لیضربون أحدهم و یجیعونه و یعطشونه حتی ما یقدر أن یستوی جالسا من شدة الضر الذی به حتی یعطیهم ما سألوه من الفتنة حتی یقولوا له: اللات و العزی إلهک من دون الله؟ فیقول: نعم. حتی إن الجعل لیمر بهم فیقولون له: أ هذا الجعل إلهک من دون الله؟
فیقول: نعم. افتداء منهم مما یلغون من جهده «3».

قال ابن إسحاق «4»: فلما رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما یصیب أصحابه من البلاء، و ما هو فیه من العافیة بمکانه من الله و من عمه أبی طالب، و أنه لا یقدر علی أن یمنعهم مما هم فیه من البلاء قال لهم: «لو خرجتم إلی أرض الحبشة، فإن بها ملکا لا یظلم عنده أحد،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 383)، المطالب العالیة لابن حجر (4034)، کنز العمال للمتقی الهندی (37366، 37368)، حلیة الأولیاء لأبی نعیم (1/ 140)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 59).
(2) انظر: السیرة (1/ 265).
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 171). و قال: و فی مثل هذا أنزل الله تعالی: مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ الآیة، فهؤلاء کانوا معذورین بما حصل لهم من الإهانة و العذاب البلیغ، أجارنا الله من ذلک بحوله و قوته.
(4) انظر: السیرة (1/ 266- 268).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:197
و هی أرض صدق، حتی یجعل الله لکم فرجا مما أنتم فیه» «1».
فخرج عند ذلک المسلمون من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أرض الحبشة مخافة الفتنة و فرارا بدینهم إلی الله. فکانت أول هجرة کانت فی الإسلام.
و کان أول من خرج من المسلمین عثمان بن عفان مع امرأته رقیة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة معه امرأته سهلة بنت سهیل، و الزبیر بن العوام، و عبد الرحمن بن عوف، و مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، و أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومی معه امرأته أم سلمة، و عثمان بن مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح، و عامر بن ربیعة حلیف آل الخطاب بن نفیل معه امرأته لیلی بنت أبی حثمة، و سهل بن بیضاء من بنی الحارث بن فهر، و أبو سبرة بن أبی رهم، و یقال: بل أبو حاطب بن عمرو. و یقال: هو کان أول من قدمها.
و کان هؤلاء العشرة أول من خرج من المسلمین، ثم خرج جعفر بن أبی طالب و تتابع المسلمون حتی اجتمعوا بأرض الحبشة منهم من خرج بأهله و منهم من خرج بنفسه.
فکان جمیع من لحق بأرض الحبشة من المسلمین سوی أبنائهم الذین خرجوا بهم صغارا أو ولدوا بها، ثلاثة و ثمانین رجلا، إن کان عمار بن یاسر فیهم، و هو یشک فیه.
و کان مما قیل من الشعر فی الحبشة أن عبد الله بن الحارث بن قیس بن عدی بن سعید بن سهم، حین أمنوا بأرض الحبشة و حمدوا جوار النجاشی، و عبدوا الله لا یخافون علی ذلک أحدا قال:
یا راکبا بلغن عنی مغلغلةمن کان یرجو بلاغ الله و الدین «2»
کل امرئ من عباد الله مضطهدببطن مکة مقهور و مفتون
أنا وجدنا بلاد الله واسعةتنجی من الذی و المخزاة و الهون
فلا تقیموا علی ذل الحیاة و خزی فی الممات و غیب غیر مأمون
إنا تبعنا رسول الله و اطرحواقول النبیّ و عالوا فی الموازین
فاجعل عذابک بالقوم الذین بغواو عائذا بک أن یعلوا فیطغونی و قال عبد الله بن الحارث أیضا، یذکر نفی قریش إیاهم من بلادهم و یعاتب بعض
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 66).
(2) مغلغلة: بفتح العین هی الرسالة المحمولة من بلد إلی بلد.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:198
قومه فی ذلک:
أبت کبدی لا أکذبنک قتالهم‌علی و تأباه علی أناملی
و کیف قتالی معشرا أدبوکم‌علی الحق ألا تأشبوه بباطل
نفتهم عباد الجن من حر أرضهم‌فأضحوا علی أمر شدید البلابل «1»
فإن تک کانت فی عدی أمانةعدی بن سعد عن تقی أو تواصل
فقد کنت أرجو أن ذلک فیهم‌بحمد الذی لا یطبی بالجعائل
و بدلت شبلا شبل کل ضعیفةبذی فجر مأوی الضعاف الأرامل «2» و قال عبد الله بن الحارث أیضا:
و تلک قریش تجحد الله حقه‌کما جحدت عاد و مدین و الحجر «3»
فإن أنا لم أبرق فلا یسعنی‌من الأرض بر ذو فضاء و لا بحر
بأرض بها عبد الإله محمدأبین ما فی النفس إذ بلغ النفر فسمی عبد الله یرحمه الله، المبرق ببیته الذی قال.
و قال عثمان بن مظعون یعاتب أمیة بن خلف و هو ابن عمه، و کان یؤذیه فی إسلامه، و کان أمیة شریف قومه فی زمانه ذلک:
أتیم بن عمرو للذی جاء بغضه‌و من دونه الشرمان و البرک أکتع «4»
أ أخرجتنی من بطن مکة آمناو أسکنتنی فی صرح بیضاء تقذع
تریش نبالا لا یواتیک ریشهاو تبری نبالا ریشها لک أجمع
و حاربت أقواما کراما أعزةو أهلکت أقواما بهم کنت تقرع
ستعلم إن نابتک یوما ملمةو أسلمک الأوباش ما کنت تصنع و تیم بن عمرو، الذی یدعو عثمان، هو جمح بن عمرو، کان اسمه تیما.
قال ابن إسحاق «5»: فلما رأت قریش أن أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد أمنوا و اطمأنوا
______________________________
(1) حر أرضهم: هی الأرض الکریمة. البلابل: شدة الهم و الوساوس فی الصدور و حدیث النفس.
(2) لا یطبی: أی لا یستمال و لا یستدعی. الجعائل: جمع جعالة و هی الرشوة.
(3) الحجر: هو اسم دیار ثمود بوادی القری من المدینة و الشام، و قیل: هو من وادی القری علی یوم بین جبال و بها قامت منازل ثمود. انظر: معجم البلدان (2/ 221).
(4) الشرم: لجة البحر، و قیل: موضع فیه: و قیل: هو أبعد قعره و الشروم غمرات البحر واحدها شرم. انظر: اللسان (مادة شرم). البرک: هو جماعة الإبل البارکة، و قیل: اسم موضع.
(5) انظر: السیرة (1/ 275- 279).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:199
بأرض الحبشة، و أنهم قد أصابوا بها دارا و قرارا، ائتمروا بینهم أن یبعثوا فیهم رجلین من قریش جلدین إلی النجاشی، فیردهم علیهم، لیفتنوهم فی دینهم، و یخرجوهم من دارهم، التی اطمأنوا بها و أمنوا فیها.
فبعثوا عبد الله بن أبی ربیعة، و عمرو بن العاص و جمعوا لهما هدایا للنجاشی و لبطارقته ثم بعثوهما.
فقال أبو طالب، حین رأی ذلک من رأیهم و ما بعثوهما فیه، أبیاتا یحض النجاشی علی حسن جوارهم و الدفع عنهم:
ألا لیت شعری کیف فی النأی جعفرو عمرو و أعداء العدو الأقارب
و هل نالت أفعال النجاشی جعفراو أصحابه أو عاق ذلک شاغب
تعلم أبیت اللعن أنک ماجدکریم فلا یشقی لدیک المجانب «1»
تعلّم فإن الله زادک بسطةو أسباب خیر کلها بک لازب
و أنک فیض ذو سجال غزیرةینال الأعادی نفعها و الأقارب و ذکر ابن إسحاق: من حدیث «2» أم سلمة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قالت: لما نزلنا أرض الحبشة، تعنی مع زوجها الأول أبی سلمة، جاورنا بها خیر جار النجاشی، أمنا علی دیننا، و عبدنا الله تعالی لا نؤذی و لا نسمع شیئا نکرهه، فلما بلغ ذلک قریشا، ائتمروا بینهم أن یبعثوا إلی النجاشی فینا رجلین منهم جلیدین، و أن یهدوا للنجاشی هدایا مما یستظرف من متاع مکة، و کان من أعجب ما یأتیه منها الأدم، فجمعوا له أدما کثیرا، و لم یترکوا من بطارقته بطریقا إلا أهدوا لهم، ثم بعثوا بذلک عبد الله بن أبی ربیعة، و عمرو بن العاص، و أمروهما بأمرهم، و قالوا لهما: ادفعا إلی کل بطریق هدیته قبل أن تکلما النجاشی فیهم، ثم قدما إلی النجاشی هدایاه، ثم اسألاه أن یسلمهم إلیکما قبل أن یکلمهم.
قالت: فخرجا حتی قدما إلی النجاشی، و نحن عنده بخیر دار، عند خیر جار، فلم یبق من بطارقته بطریق إلا دفعا إلیه هدیته قبل أن یکلماه، و قالا لکل بطریق: إنه قد ضوی إلی بلد الملک منا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینکم، و جاءوا بدین مبتدع، لا نعرفه نحن و لا أنتم، و قد بعثنا إلی الملک فیهم أشراف قومهم لیردهم
______________________________
(1) أبیت اللعن: هذه تحیة العرب فی الجاهلیة للملوک. المجانب: أراد به الداخل فی حماه.
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 202)، مجمع الزوائد (6/ 24، 27).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:200
إلیهم، فإذا کلمنا الملک فیهم فأشیروا علیه بأن یسلمهم إلینا و لا یکلمهم، فإن قومهم أعلی بهم عینا «1»، و أعلم بما عابوا علیهم؛ فقالوا لهما: نعم.
ثم إنهما قربا هدایاهما إلی النجاشی فقبلها، ثم قالا له: أیها الملک، إنه قد ضوی إلی بلدک منا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینک، جاءوا بدین ابتدعوه، لا نعرفه نحن و لا أنت، و قد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم و أعمامهم و عشائرهم لتردهم علیهم، فهم أعلی بهم عینا، و أعلم بما عابوا علیهم و عاتبوهم فیه.
قالت: و لم یکن شی‌ء أبغض إلی عبد الله بن أبی ربیعة، و عمرو بن العاص من أن لا یسمع کلامهما النجاشی. فقالت بطارقته: صدقا أیها الملک، قومهم أعلی بهم عینا و أعلم بما عابوا علیهم، فأسلمهم إلیهما، فلیرداهم إلی بلادهم و قومهم.
فغضب النجاشی، ثم قال: لاها الله، إذا لا أسلمهم إلیهما، و لا یکاد قوم جاورونی و نزلوا بلادی، و اختارونی علی من سوای، حتی أدعوهم فأسألهم عما یقول هذان من أمرهم، فإن کانوا کما یقولان أسلمتهم إلیهما، و رددتهم إلی قومهم، و إن کانوا علی غیر ذلک منعتهم منهم، و أحسنت جوارهم ما جاورونی. ثم أرسل إلی أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فدعاهم فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول و الله ما علمنا، و ما أمرنا به نبینا کائنا فی ذلک ما هو کائن.
فلما جاءوا، و قد دعا النجاشی أساقفته، فنشروا مصاحفهم حوله، سألهم فقال لهم: ما هذا الدین الذی قد فارقتم فیه قومکم، و لم تدخلوا به فی دینی و لا فی دین أحد من هذه الملل؟.
قالت: فکان الذی کلمه جعفر بن أبی طالب، قال: أیها الملک، کنا قوما أهل جاهلیة نعبد الأصنام، و نأکل المیتة، و نأتی الفواحش، و نقطع الأرحام، و نسی‌ء الجوار، و یأکل القوی منا الضعیف، فکنا علی ذلک، حتی بعث الله إلینا رسولا منا، نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه، فدعانا إلی الله لنوحده و نعبده، و نخلع ما کنا نعبد نحن و آباؤنا من دونه من الحجارة و الأوثان، و أمرنا بصدق الحدیث، و أداء الأمانة، و صلة الرحم، و حسن الجوار و الکف عن المحارم و الدماء، و نهانا عن الفواحش، و قول الزور، و أکل مال الیتیم و قذف المحصنات، و أمرنا أن نعبد الله لا نشرک به شیئا، و أمرنا بالصلاة و الزکاة و الصیام. قالت: فعدد علیه أمور الإسلام.
______________________________
(1) أعلی بهم عینا: أی أبصر بهم، و قیل: أی عینهم و أبصارهم فوق عین غیرهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:201
فصدقناه و آمنا به، و اتبعناه علی ما جاء به من الله، فعبدنا الله وحده، فلم نشرک به شیئا، و حرمنا ما حرم علینا، و أحللنا ما أحل لنا، فعدا علینا قومنا، فعذبونا، و فتنونا عن دیننا، لیردونا إلی عبادة الأوثان من عبادة الله تعالی، و أن نستحل ما کنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا و ظلمونا، و ضیقوا علینا و حالوا بیننا و بین دیننا، خرجنا إلی بلادک، و اخترناک علی من سواک و رغبنا فی جوارک، و رجونا ألا نظلم عندک أیها الملک، فقال له النجاشی: هل معک مما جاء به عن الله من شی‌ء؟ فقال له جعفر: نعم.
قال: فاقرأه علیّ. فقرأ علیه صدرا من: کهیعص، فبکی و الله النجاشی حتی أخضل لحیته، و بکت أساقفته حتی أخضلوا مصاحفهم، حین سمعوا ما یتلی علیهم.
ثم قال لهم النجاشی: إن هذا و الذی جاء به موسی لیخرج من مشکاة «1» واحدة، انطلقا، فو الله لا أسلمهم إلیکما أبدا و لا یکادون.
فلما خرجا من عنده، قال عمرو بن العاص: و الله لآتینه عنهم غدا بما أستأصل به خضراءهم «2». قالت: فقال له عبد الله بن أبی ربیعة، و کان أتقی الرجلین فینا: لا تفعل فإن لهم أرحاما، و إن کانوا قد خالفونا. قال: و الله لأخبرنه أنهم یزعمون أن عیسی ابن مریم عبد. ثم غدا علیه، فقال: أیها الملک، إنهم یقولون فی عیسی ابن مریم قولا عظیما، فسلهم عما یقولون فیه.
قالت: فأرسل إلیهم لیسألهم عنه، و لم ینزل مثلها قط. فاجتمع القوم، ثم قال بعضهم لبعض: ما ذا تقولون فی عیسی ابن مریم إذا سألکم عنه؟ فقالوا: نقول و الله ما قال الله، و ما جاءنا به نبینا، کائنا فی ذلک ما هو کائن.
قالت: فلما دخلوا علیه قال لهم: ما تقولون فی عیسی ابن مریم؟ قالت: فقال جعفر ابن أبی طالب: نقول فیه الذی جاءنا به نبینا، نقول: عبد الله و رسوله و روحه و کلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول، قالت: فضرب النجاشی بیده إلی الأرض فأخذ منها عودا، ثم قال: ما عدا عیسی ابن مریم ما قلت هذا العود، قالت: فتناخرت «3» بطارقته حوله حین قال ما قال، فقال: و إن نخرتم و الله، اذهبوا فأنتم شیوم بأرضی أی آمنون، من سبکم غرم، من سبکم غرم، من سبکم غرم، فما أحب أن لی دبرا من ذهب و أنی
______________________________
(1) مشکاة: أی الثقب الذی یوضع فیه الفتیل و المصباح، و هی الکوة غیر النافذ.
(2) استأصل به خضراءهم: أی جماعتهم و قوتهم و معظمهم، و قیل: شجرتهم التی تفرعوا منها.
(3) تناخرت: أی تکلمت و کأنه کلام من غضب و نفور.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:202
آذیت رجلا منکم. و یقال دبرا، و هو الجبل بلسان الحبشة فیما قال ابن هشام.
ردوا علیهما هدایاهما فلا حاجة لی بها، فو الله ما أخذ الله منی الرشوة حین رد علی ملکی فآخذ الرشوة فیه، و ما أطاع الناس فی فأطیعهم فیه. قالت: فخرجا من عنده مقبوحین مردودا علیهما ما جاءا به، و أقمنا عنده بخیر دار مع خیر جار، قالت: فو الله إنا لعلی ذلک إذ نزل به رجل من الحبشة ینازعه فی ملکه فو الله ما علمتنا حزنا قط کان أشد من حزن حزناه عند ذلک، تخوفا أن یظهر ذلک الرجل علی النجاشی فیأتی رجل لا یعرف من حقنا ما کان النجاشی یعرف منه.
و سار إلیه النجاشی و بینهما عرض النیل، فقال أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: من رجل یخرج حتی یحضر وقیعة القوم ثم یأتینا بالخبر؟ فقال الزبیر بن العوام: أنا قالوا: فأنت.
و کان من أحدث القوم سنا، فنفخوا له قربة فجعلنها فی صدره ثم سبح علیها حتی خرج إلی ناحیة النیل التی بها ملتقی القوم، ثم انطلق حتی حضرهم.
قالت: و دعونا الله للنجاشی بالظهور علی عدوه و التمکین له فی بلاده. فو الله إنا لعلی ذلک متوقعون لما هو کائن إذ طلع الزبیر یسعی، فلمع بثوبه یقول: ألا أبشروا فقد ظهر النجاشی و أهلک الله عدوه فو الله ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها.
و رجع النجاشی، و قد أهلک الله عدوه و مکن له فی بلاده و استوسق علیه أمر الحبشة، فکنا عنده فی خیر منزل حتی قدمنا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
قال الزهری «1»: فحدثت عروة بن الزبیر هذا الحدیث، فقال: هل تدری ما قوله: «ما أخذ الله منی الرشوة حین رد علی ملکی فآخذ الرشوة فیه، و ما أطاع الناس فی فأطیع الناس فیه» قلت: لا و الله.
قال: فإن عائشة أم المؤمنین حدثتنی أن أباه کان ملک قومه، و لم یکن له ولد إلا النجاشی، و کان للنجاشی عم له من صلبه اثنا عشر رجلا، و کانوا أهل بیت مملکة الحبشة، فقالت الحبشة بینها: لو أنا قتلنا أبا النجاشی و ملکنا أخاه، فإنه لا ولد له غیر هذا الغلام، و إن لأخیه من صلبه اثنی عشر رجلا فتوارثوا ملکهم من بعده بقیت الحبشة بعده دهرا.
فعدوا علی أبی النجاشی فقتلوه و ملکوا أخاه، فمکثوا علی ذلک حینا و نشأ
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 279- 281).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:203
النجاشی مع عمه، و کان لبیبا حازما من الرجال، فغلب علی أمر عمه و نزل منه بکل منزلة، فلما رأت الحبشة مکانه منه قالت بینها: و الله لقد غلب هذا الفتی علی أمر عمه، و إنا لنتخوف أن یملکه علینا، و إن ملکه علینا لیقتلننا أجمعین، لقد عرف أنا نحن قتلنا أباه.
فمشوا إلی عمه، فقالوا: إما أن تقتل هذا الفتی أو لتخرجنه من بین أظهرنا، فإنا قد خفناه علی أنفسنا. قال: ویلکم! قتلت أباه بالأمس و أقتله الیوم! بل أخرجه من بلادکم.
فخرجوا به إلی السوق فباعوه من رجل من التجار بستمائة درهم، فقذفه فی سفینة فانطلق به حتی إذا کان العشی من ذلک الیوم هاجت سحابة من سحائب الخریف فخرج عمه یستمطر تحتها فأصابته صاعقة فقتلته.
ففزعت الحبشة إلی ولده فإذا هو محمق لیس فی ولده خیر، فمرج علی الحبشة أمرهم، فلما ضاق علیهم ما هم فیه قال بعضهم لبعض: تعلموا و الله أن ملککم الذی لا یقیم أمرکم غیره الذی بعتموه غدوة، فإن کان لکم بأمر الحبشة حاجة فأدرکوه.
قالت: فخرجوا فی طلبه و طلب الرجل الذی باعوه منه حتی أدرکوه فأخذوه منه، ثم جاءوا به فعقدوا علیه التاج و أقعدوه علی سریر الملک، فجاءهم التاجر الذی کانوا باعوه منه، فقال: إما أن تعطونی مالی و إما أن أکلمه فی ذلک. فقالوا: لا نعطیک شیئا.
قال: إذا و الله أکلمه. قالوا: فدونک.
فجاءه فجلس بین یدیه، فقال: أیها الملک، ابتعت غلاما من قوم بالسوق بستمائة درهم، فأسلموا إلی غلامی و أخذوا دراهمی، حیث إذا سرت أدرکونی فأخذوا غلامی و منعونی دراهمی.
فقال لهم النجاشی: لتعطنه دراهمه أو لیضعن غلامه یده فی یده فلیذهبن به حیث شاء! قالوا: بل نعطیه دراهمه «1».
و کان ذلک أول ما خبر من صلابته فی دینه و عدله فی حکمه رحمه الله تعالی، و عن عائشة قالت: لما مات النجاشی کان یتحدث أنه لا یزال یری علی قبره نور.
و ذکر ابن إسحاق «2» أیضا، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن الحبشة اجتمعت، فقالوا للنجاشی، یعنی عند ما وافق جعفر بن أبی طالب علی قوله فی عیسی ابن مریم:
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 123- 124).
(2) انظر: السیرة (1/ 281).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:204
إنک فارقت دیننا. و خرجوا علیه، فأرسل إلی جعفر و أصحابه و هیأ سفنا و قال: ارکبوا فیها و کونوا کما أنتم، فإن هزمت فامضوا حتی تلحقوا بحیث شئتم، و إن ظفرت فاثبتوا.
ثم عمد إلی کتاب فکتب فیه: هو یشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله و یشهد أن عیسی عبده و رسوله و روحه و کلمته ألقاها إلی مریم.
ثم جعله فی قبائه عند المنکب الأیمن، و خرج إلی الحبشة و صفوا له، فقال: یا معشر الحبشة، أ لست أحق الناس بکم؟ قالوا: بلی. قال: فکیف رأیتم سیرتی فیکم؟ قالوا:
خیر سیرة. قال: فما لکم؟ قالوا: فارقت دیننا و زعمت أن عیسی عبد. قال: فما تقولون أنتم فی عیسی؟ قالوا: نقول هو ابن الله. قال النجاشی، و وضع یده علی صدره علی قبائه: هو یشهد أن عیسی لم یزد علی هذا شیئا. و إنما یعنی علی ما کتب. فرضوا و انصرفوا، فبلغ ذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فلما مات النجاشی صلی علیه و استغفر له «1».
قال ابن إسحاق «2»: و لما قدم عمرو بن العاص، و عبد الله بن أبی ربیعة علی قریش، و لم یدرکوا ما طلبوا من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ردهما النجاشی بما یکرهون، و أسلم عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و کان رجلا ذا شکیمة لا یرام ما وراء ظهره، امتنع به أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بحمزة حتی عازوا قریشا. الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 204 ذکر الهجرة إلی أرض الحبشة ..... ص : 196
ان عبد الله بن مسعود یقول: ما کنا نقدر علی أن نصلی عند الکعبة حتی أسلم عمر، فلما أسلم قاتل قریشا حتی صلی عند الکعبة و صلینا معه «3».
و قال ابن مسعود فی روایة البکائی عن غیر ابن إسحاق: إن إسلام عمر کان فتحا، و إن هجرته کانت نصرا، و إن إمارته کانت رحمة، و لقد کنا و ما نصلی عند الکعبة، حث أسلم عمر، و ذکر مثل ما تقدم نصا إلی آخره.
______________________________
(1) وردت من الأحادیث الکثیر فی صلاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی النجاشی، و منها ما أخرجه الإمام أحمد فی المسند (4/ 360، 363) عن جریر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إن أخاکم النجاشی قد مات فاستغفروا له».
(2) انظر: السیرة (1/ 281- 282).
(3) ذکره الهیثمی فی المجمع (9/ 62)، ابن سعد فی الطبقات (1/ 270). الحاکم فی المستدرک (3/ 83، 84).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:205

حدث عبد الله بن عامر بن ربیعة عن أمه، أم عبد الله بنت أبی حثمة قالت: و الله إنا لنترحل إلی أرض الحبشة، و قد ذهب عامر فی بعض حاجتنا، إذ أقبل عمر بن الخطاب حتی وقف علی، و هو علی شرکه، قالت: و کنا نلقی منه البلاء أذی لنا و شدة علینا، فقال: إنه للانطلاق یا أم عبد الله! فقلت: نعم، و الله لنخرجن فی أرض الله، آذیتمونا و قهرتمونا، حتی یجعل الله لنا مخرجا! فقال: صحبکم الله! و رأیت له رقة لم أکن أرها، ثم انصرف و قد أحزنه فیما أری خروجنا. قالت: فجاء عامر بحاجته تلک، فقلت له: یا أبا عبد الله لو رأیت عمر آنفا و رقته علینا! قال: أطمعت فی إسلامه؟
قالت: نعم. قال: لا یسلم الذی رأیت حتی یسلم حمار الخطاب! قالت: یأسا منه لما کان یری منه من غلظته و قسوته عن الإسلام «1».
قال ابن إسحاق «2»: و کان إسلام عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الحبشة.
قال: و کان إسلامه فیما بلغنی، أن أخته فاطمة بنت الخطاب کانت قد أسلمت، و أسلم زوجها سعید بن زید، و هم مستخفون بإسلامهم من عمر، و کان نعیم بن عبد الله النحام من بنی عدی قد أسلم، و کان یستخفی بإسلامه فرقا من قومه، و کان خباب بن الأرت یختلف إلی فاطمة بنت الخطاب یقرئها القرآن.
فخرج عمر یوما متوشحا سیفه یرید رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رهطا من أصحابه، قد ذکروا له أنهم اجتمعوا فی بیت عند الصفا، قریبا من أربعین بین رجال و نساء، و مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عمه حمزة، و أبو بکر الصدیق، و علی بن أبی طالب، فی رجال من المسلمین.
فلقیه نعیم فقال: أین ترید یا عمر؟ قال: أرید محمدا هذا الصابئ الذی فرق أمر قریش و سفه أحلامها و أعاب دینها و سب آلهتها فأقتله. فقال له نعیم: و الله لقد غرتک نفسک من نفسک یا عمر! أ تری بنی عبد مناف تارکیک تمشی علی الأرض، و قد قتلت محمدا! أ فلا ترجع إلی أهل بیتک فتقیم أمرهم.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 282).
(2) انظر: السیرة (1/ 282- 283).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:206
قال: أی أهل بیتی؟ قال: ختنک و ابن عمک سعید بن زید و أختک فاطمة، فقد و الله أسلما و تابعا محمدا علی دینه، فعلیک بهما.
فرجع عمر عائدا إلی أخته و ختنه، و عندهما خباب معه صحیفة فیها «طه» یقرؤهما إیاها، فلما سمعوا حسّ عمر تغیب خباب فی مخدع لهم، أو فی بعض البیت، و أخذت فاطمة بنت الخطاب الصحیفة فجعلتها تحت فخذها، و قد سمع عمر قراءة خباب، فلما دخل قال: ما هذه الهینمة التی سمعت؟ قالا: ما سمعت شیئا. قال: بلی و الله، لقد أخبرت أنکما تابعتما محمدا علی دینه.
و بطش بختنه سعید، فقامت إلیه أخته لتکفه عن زوجها، فضربها فشجها، فلما فعل ذلک قالت له أخته و ختنه: نعم أسلمنا و آمنا بالله و رسوله، فاصنع ما بدا لک!.
و لما رأی عمر ما بأخته من الدم ندم و ارعوی، و قال لها: أعطینی هذه الصحیفة التی سمعتکم تقرءون آنفا أنظر ما هذا الذی جاء به محمد. و کان عمر کاتبا، فلما قال ذلک قالت له أخته: إنا نخشاک علیها. قال: لا تخافی، و حلف لها بآلهته لیردنها إلیها إذا قرأها. فلما قال ذلک طمعت فی إسلامه، فقالت له: یا أخی، إنک نجس علی شرکک، و إنه لا یمسها إلا الطاهر. فقام عمر فاغتسل، فأعطته الصحیفة، و فیها «طه» فقرأها، فلما قرأ منها صدرا قال: ما أحسن هذا الکلام و أکرمه. فلما سمع ذلک خباب خرج إلیه فقال: یا عمر، و الله إنی لأرجو أن یکون الله قد خصک بدعوة نبیه، فإنی سمعته أمس و هو یقول: اللهم أید الإسلام بأبی الحکم بن هشام، أو بعمر بن الخطاب، فالله الله یا عمر. فقال له عند ذلک: فدلنی یا خباب علی محمد حتی آتیه فأسلم. فقال له خباب:
هو فی بیت عند الصفا معه نفر من أصحابه.
فأخذ عمر سیفه فتوشحه، ثم عمد إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، فضرب علیهم الباب، فلما سمعوا صوته قام رجل منهم فنظر من خلل الباب فرآه متوشحا السیف فرجع و هو فزع فقال: یا رسول الله، هذا عمر بن الخطاب متوشحا السیف. فقال حمزة بن عبد المطلب: فأذن له، فإن کان جاء یرید خیرا بذلناه له، و إن کان جاء یرید شرا قتلناه بسیفه. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ائذن له. فأذن له الرجل. و نهض إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی لقیه فی الحجرة فأخذ بحجرته أو بمجمع ردائه ثم جبذه جبذة شدیدة. و قال: «ما جاء بک یا ابن الخطاب، فو الله ما أری أن تنتهی حتی ینزل الله بک قارعة!»، فقال عمر: یا رسول الله، جئت لأؤمن بالله و رسوله و بما جاء من عنده. قال: فکبر رسول
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:207
الله صلی اللّه علیه و سلم تکبیرة عرف أهل البیت من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن عمر قد أسلم. فتفرقوا من مکانهم و قد عزوا فی أنفسهم حین أسلم عمر، مع إسلام حمزة، و عرفوا أنهما سیمنعان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ینتصفون بهما من عدوهم «1». فهذا حدیث الرواة من أهل المدینة عن إسلام عمر.
و قد روی غیرهم إن إسلام عمر فیما تحدثوا به عنه أنه کان یقول: کنت للإسلام مباعدا و کنت صاحب خمر فی الجاهلیة أحبها و أشربها، و کان لنا مجلس یجتمع فیه رجال من قریش بالحزورة «2»، فخرجت لیلة أرید جلسائی أولئک فی مجلسهم ذلک فلم أجد فیه منهم أحدا، فقلت: لو أنی جئت فلانا الخمار لعلی أجد عنده خمرا فأشرب منها، فجئته فلم أجده، فقلت: فلو أنی جئت الکعبة فطفت بها سبعا أو سبعین. فجئت أرید ذلک فإذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قائم یصلی، و کان إذا صلی استقبل الشام و جعل بینه و بینها الکعبة، فکان مصلاه بین الرکنین: الرکن الأسود و الرکن الیمانی، فقلت حین رأیته: و الله لو أنی استمعت لمحمد اللیلة حتی أستمع ما یقول.
فقلت: لئن دنوت منه لأروعنه، فجئت من قبل الحجر، فدخلت تحت ثیابها، فجعلت أمشی رویدا و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قائم یصلی یقرأ القرآن حتی قمت فی قبلته مستقبله ما بینی و بینه إلا ثیاب الکعبة. فلما سمعت القرآن رق له قلبی! فبکیت و دخلنی الإسلام، فلم أزل قائما فی مکانی ذلک حتی قضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلاته ثم انصرف، و کان إذا انصرف خرج علی دار ابن أبی حسین، و کانت طریقه حتی یخرج المسعی ثم یسلک بین دار عباس بن عبد المطلب و بین دار ابن أزهر.
فتبعته حتی إذا دخل بینهما أدرکته، فلما سمع حسی عرفنی، فظن أنی إنما تبعته لأوذیه فنهمنی ثم قال: «ما جاء بک یا ابن الخطاب هذه الساعة؟» قلت: جئت لأؤمن بالله و برسوله و بما جاء به من عند الله، فحمد الله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «قد هداک الله یا عمر»، ثم مسح صدری و دعا لی بالثبات، ثم انصرفت عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیته «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: طبقات ابن سعد (3/ 91)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 219).
(2) الحزورة: هی الآن قطعة من المسجد فی مکة.
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 129).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:208
قال ابن إسحاق «1»: فالله أعلم أی ذلک کان.
و ذکر محمد بن عبد الله بن سنجر الحافظ فی إسلام عمر رضی الله عنه، زیادة لم یذکرها ابن إسحاق، فروی بإسناد له إلی شریح بن عبید قال: قال عمر بن الخطاب:
خرجت أتعرض لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقنی إلی المسجد فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أتعجب من تألیف القرآن، فقلت: هذا و الله شاعر کما قالت قریش، فقرأ: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ [الحاقة: 40، 41]، قال: قلت: کاهن علم ما فی نفسی فقرأ: وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ [الحاقة: 42] إلی آخر السورة.
قال: فوقع الإسلام فی قلبی کل موقع.
قال ابن إسحاق «2»: و حدثنی نافع عن ابن عمر قال: لما أسلم عمر قال: أی قریش أنقل للحدیث؟ قیل له: جمیل بن معمر الجمحی. فغدا علیه و غدوت أتبع أثره أنظر ما یفعل، و أنا غلام أعقل کل ما رأیت، حتی جاءه فقال له: أعلمت یا جمیل أنی أسلمت و دخلت فی دین محمد؟! فو الله ما راجعه حتی قام یجر رداءه، و اتبعه عمر، و اتبعت أبی، حتی إذا قام علی باب المسجد صرخ بأعلی صوته: یا معشر قریش، و هم فی أندیتهم حول الکعبة، ألا إن ابن الخطاب قد صبأ، قال: یقول عمر من خلفه: کذب و لکنی أسلمت و شهدت أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله، و ثاروا إلیه، فما برح یقاتلهم و یقاتلونه حتی قامت الشمس علی رءوسهم.
قال: و طلع فقعد، و قاموا علی رأسه و هو یقول: افعلوا ما بدا لکم، فأحلف بالله أن لو کنا ثلاثمائة رجل لقد ترکناها لکم أو ترکتموها لنا، فبیناهم علی ذلک إذ أقبل شیخ من قریش علیه حلة حبرة و قمیص موشی حتی وقف علیهم فقال: ما شأنکم؟ قالوا:
صبأ عمر. قال: فمه، رجل اختار لنفسه أمرا فما ذا تریدون؟ أ ترون بنی عدی بن کعب یسلمون لکم صاحبهم. هکذا عن الرجل. فو الله لکأنما کانوا ثوبا کشط عنه. فقلت لأبی بعد أن هاجر إلی المدینة: یا أبت، من الرجل الذی زجر القوم عنک بمکة یوم أسلمت و هو یقاتلونک؟ جزاه الله خیرا. قال: أی بنی، ذلک العاص بن وائل السهمی، لا جزاه الله خیرا «3».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 286).
(2) انظر: السیرة (1/ 286).
(3) ذکره ابن کثر فی البدایة و النهایة (3/ 129- 130).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:209
و هذا الدعاء علیه و له مما زاده ابن هشام عن غیر ابن إسحاق.
و عن بعض آل عمر قال عمر «1»: لما أسلمت تلک اللیلة تذکرت أی الناس أشد عداوة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی آتیه فأخبره أنی قد أسلمت، قال: قلت: أبو جهل. و کان عمر ابنا لحنتمة بنت هشام بن المغیرة، فأقبلت حین أصبحت حتی ضربت علیه بابه، فخرج إلی فقال: مرحبا و أهلا یا ابن أختی، ما جاء بک؟ قلت: جئتک أخبرک أنی قد آمنت بالله و برسوله محمد و صدقت بما جاء به، فضرب الباب فی وجهی و قال: قبحک الله و قبح ما جئت به.
و فیما رواه یونس بن بکیر عن ابن إسحاق أن عمر رضی الله عنه، قال حین أسلم.
الحمد لله ذی المن الذی وجبت‌له علینا أیاد کلها عبر
و قد بدأنا فکذبنا فقال لناصدق الحدیث نبی عنده الخبر
و قد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدی‌ربی عشیة قالوا قد صبا عمر
لما دعت ربها ذا العرش جاهدةو الدمع من عینها عجلان یبتدر
أیقنت أن الذی تدعوه خالقهاتکاد تسبقنی من عبرة درر
فقلت أشهد أن الله خلقناو أن أحمد فینا الیوم مشتهر
نبی صدق أتی بالحق من ثقةو فی الأمانة ما فی عوده خور قال ابن إسحاق «2»: فلما رأت قریش أن أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد نزلوا بلدا أصابوا به أمنا و قرارا، و أن النجاشی قد منع من لجأ إلیه منهم، و أن عمر قد أسلم فکان هو و حمزة مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و جعل الإسلام یفشوا فی القبائل، اجتمعوا و ائتمروا أن یکتبوا کتابا یتعاقدون فیه علی نبی هاشم و بنی المطلب، علی أن لا ینکحوا إلیهم و لا ینکحوهم، و لا یبیعوهم شیئا و لا یبتاعوا منهم.
فلما اجتمعوا لذلک کتبوا فی صحیفة ثم تعاهدوا و تواثقوا علی ذلک، ثم علقوا الصحیفة فی جوف الکعبة توکیدا علی أنفسهم.
فلما فعلت قریش ذلک انحازت بنو هاشم و بنو المطلب إلی أبی طالب فدخلوا معه فی شعبه و اجتمعوا إلیه و خرج من بنی هاشم أبو لهب إلی قریش فظاهرهم، و لقی هندا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 287).
(2) انظر: السیرة (1/ 287- 288).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:210
بنت عتبة بن ربیعة حین فارق قومه و ظاهر علیم قریشا، فقال لها: یا بنت عتبة، هل نصرت اللات و العزی و فارقت من فارقهما و ظاهر علیهما؟ قالت: نعم، فجزاک الله خیرا یا أبا عتبة.
و قال أبو طالب فیما صنعت قریش من ذلک و اجتمعوا علیه:
ألا أبلغا عنی علی ذات بیننالؤیا و خصا من لؤیّ بنی کعب
أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدانبیا کموسی خط فی أول الکتب
و أن علیه فی العباد محبةو لا خیر ممن خصه الله بالحب
و أن الذی لصقتم من کتابکم‌لکم کائن نحسا کراغیة السقب «1»
أفیقوا أفیقوا قبل أن یحفر الثری‌و یصبح من لم یجن ذنبا کذی الذنب
و لا تبتغوا أمر الوشاة و تقطعواأواصرنا بعد المودة و القرب
و تستجلبوا حربا عوانا و ربماأمر علی من ضاقه حلب الحرب
فلسنا و رب البیت نسلم أحمدالعزاء من عض الزمان و لا کرب
و لما تبن منا و منکم سوالف‌و أید أترت بالقساسیة الشهب «2»
بمعترک ضنک تری کسر القنابه و النسور الطخم یعکفن کالشرب
کأن مجال الخیل فی حجراته‌و معمعة الأبطال معرکة الحرب «3»
أ لیس أبونا هاشم شد أزره‌و أوصی بنیه بالطعان و بالضرب
و لسنا نمل الحرب حتی تملناو لا نتشکی ما قد ینوب من النکب
و لکننا أهل الحفائظ و النهی‌إذا طار أرواح الکماة من الرعب فأقاموا علی ذلک سنتین أو ثلاثا حتی جهدوا لا یصل إلیهم شی‌ء إلا سرا، مستخفیا به من أراد صلتهم من قریش.
و قد کان أبو جهل فیما یذکرون، لقی حکیم بن حزام معه غلام یحمل قمحا یرید به عمته خدیجة و هی مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الشعب فتعلق به و قال: أ تذهب بالطعام إلی بنی هاشم؟ فقال له أبو البختری: طعام کان لعمته عنده، أ فتمنعه أن یأتیها بطعامها؟
خل سبیل الرجل.
______________________________
(1) کراغیة السقب: الراغیة من الرغاء بضم أوله و هو أصوات الإبل. و السقب ولد الناقة.
(2) تبن: تنفصل. السوالف: صفحات الأعناق. أثرت: یعنی قطعت. القساسیة: سیوف تنسب إلی قساس و هو جعل لبنی أسد فیه معدن الحدید.
(3) مجال الخیل: إجالة الفرسان إیاها. حجراته: أی النواحی. معمعة: الصوت.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:211
فأبی أبو جهل حتی نال أحدهما من صاحبه، فأخذ أبو البختری لحی بعیر فضربه، فشجه و وطئه وطأ شدیدا، و حمزة بن عبد المطلب قریب یری ذلک و هم یکرهون أن یبلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه فیشمتوا بهم.
و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ذلک یدعو قومه لیلا و نهارا و سرا و جهرا، مبادیا لأمر الله لا یتقی فیه أحدا من الناس.
فجعلت قریش حین منعه الله منها و قام عمه و قومه من بنی هاشم و بنی المطلب دونه و حالوا بینهم و بین ما أرادوا من البطش به، یهمزونه و یستهزءون به و یخاصمونه و جعل القرآن ینزل فی قریش بأحداثهم، و فیمن نصب لعداوته، منهم من سمی لنا، و منهم من نزل فیه القرآن فی عامة من ذکر الله من الکفار.
فکان من سمی لنا من قریش ممن نزل فیه القرآن عمه أبو لهب و امرأته أم جمیل بنت حرب بن أمیة، حمالة الحطب، و إنما سماها الله عز و جل حمالة الحطب أنها کانت فیما بلغنی، تحمل الشوک فتطرحه علی طریق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حیث یمر.
و کان أبو لهب یقول فی بعض ما یقول: یعدنی محمد أشیاء لا أراها، یزعم أنها کائنة بعد الموت، فما ذا وضع فی یدی بعد ذلک! ثم ینفخ فی یدیه و یقول: تبا لکما ما أری فیکما شیئا مما یقول محمد!
فأنزل الله عز و جل فیهما: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ [المسد: 1، 5] «1».
قال ابن إسحاق «2»: فذکر لی أن أم جمیل حین سمعت ما نزل فیها و فی زوجها من
______________________________
(1) ذکره الشوکانی فی فتح القدیر (5/ 745).
و روی البخاری فی سبب نزول هذا السورة عن ابن عباس أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی البطحاء فصعد الجبل فنادی «یا صباحاه» فاجتمعت إلیه قریش: فقال: أ رأیتم إن حدثتکم أن العدم مصبحکم أو ممسیکم أ کنتم تصدقونی؟» قالوا: نعم، قال: «فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید»، فقال أبو لهب أ لهذا جمعتنا؟ تبا لک فأنزل الله تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ إلی آخرها.
و فی روایة فقام ینفض یدیه و هو یقول: تبا لک سائر الیوم أ لهذا جمعتنا؟ فأنزل الله: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ.
(2) انظر: السیرة (1/ 291- 292).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:212
القرآن، أتت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو جالس فی المسجد عند الکعبة و معه أبو بکر الصدیق و فی یدها فهر «1» من حجارة، فلما وقفت علیهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلا تری إلا أبا بکر، فقالت: یا أبا بکر، أین صاحبک؟ فقد بلغنی أنه یهجونی، و الله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه، أما و الله إنی لشاعرة، ثم قالت:
مذ مما عصیناو أمره أبینا و عن غیر ابن إسحاق: و دینه قلینا، ثم انصرفت. فقال أبو بکر: یا رسول الله، أ ما تراها رأتک؟ فقال: «ما أرتنی، لقد أخذ الله ببصرها عنی» «2».
و کانت قریش إنما تسمی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مذمما ثم یسبونه، فکان علیه السلام، یقول:
«أ لا تعجبون لما صرف الله عنی من أذی قریش! یسبون و یهجون مذمما و أنا محمد!» «3».
و أمیة بن خلف الجمحی، کان إذا رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم همزه و لمزه، فأنزل الله فیه:
وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة: 1] إلی آخر السورة «4».
و العاص بن وائل السهمی، کان خباب بن الأرت، قد باع منه سیوفا عملها له و کان قینا بمکة، فجاءه یتقاضاه، فقال له: یا خباب، أ لیس یزعم محمد صاحبکم هذا الذی أنت علی دینه أن فی الجنة ما ابتغی أهلها من ذهب أو فضة أو ثیاب أو خدم؟! قال: بلی.
قال: فأنظرنی إلی یوم القیامة یا خباب حتی أرجع إلی تلک الدار فأقضیک هنالک حقک، فو الله لا تکون أنت و أصحابک یا خباب آثر عند الله منی و لا أعظم حظا فی ذلک!.
فأنزل الله فی ذلک: أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالًا وَ وَلَداً أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً کَلَّا سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ وَ یَأْتِینا فَرْداً [مریم: 77، 80] «5».
______________________________
(1) الفهر: حجر علی مقدار مل‌ء الکف.
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 195)، تفسیر ابن کثیر (8 م 536، 357)، مجمع الزوائد للهیثمی (7/ 144)، المطالب العالیة لابن حجر (3/ 399). مستدرک الحاکم (2/ 361).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب المناقب (3533)، مسند الإمام أحمد (2/ 244، 369).
(4) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 135).
(5) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب البیوع (2091)، صحیح مسلم کتاب صفات المنافقین (4/ 35).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:213
و لقی أبو جهل بن هشام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی، فقال له: و الله یا محمد لتترکن سب آلهتنا أو لنسبن إلهک الذی بعثک، فأنزل الله تعالی: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ [الأنعام: 108]، فذکر لی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کف عن سب آلهتهم و جعل یدعوهم إلی الله «1».
و النضر بن الحارث بن کلدة، من شیاطین قریش ممن کان یؤذی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ینصب له العداوة، و کان قدم الحیرة و تعلم بها أحادیث ملوک الفرس، فکان إذا جلس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مجلسا فذکر فیه بالله و دعا فیه إلی الله و حذر قومه ما أصاب الأمم الخالیة من نقمة الله، خلفه فی مجلسه إذا قام ثم قال: أنا و الله یا معشر قریش أحسن حدیثا منه، فهلم فأنا أحدثکم أحسن من حدیثه. ثم یحدثهم عن رستم الشیذ و اسبندیار و ملوک فارس، ثم یقول: بما ذا محمد أحسن حدیثا منی؟ و الله ما محمد بأحسن حدیثا منی، و ما أحادیثه إلا أساطیر الأولین اکتتبها کما اکتتبتها، فأنزل الله عز و جل فیه:
وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً [الفرقان: 5، 6] و کل ما ذکر فیه الأساطیر من القرآن، و أنزل أیضا فیه: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ [الجاثیة: 7، 8] «2». و هو القائل: سأنزل مثل ما أنزل الله! فیما ذکر ابن هشام.
قال ابن إسحاق «3»: و جلس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی، یوما مع الولید بن المغیرة فی المسجد، فجاء النضر بن الحارث فجلس معهم فی المجلس، و فیه غیر واحد من رجال قریش، فتکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فعرض له النضر، فکلمه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أفحمه، ثم تلا علیه و علیهم: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَ کُلٌّ فِیها خالِدُونَ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ [الأنبیاء: 98، 100] «4».
ثم قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أقبل عبد الله بن الزبعری السهمی حتی جلس، فقال له الولید: و الله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا و ما قعد، و قد زعم محمد أنا
______________________________
(1) ذکره الطبری فی تفسیره (7/ 207).
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 136).
(3) انظر: السیرة (1/ 294- 295).
(4) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (5/ 375).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:214
و ما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم، فقال ابن الزبعری: أما و الله لو وجدته لخصمته، فسلوا محمدا: أکل ما یعبد من دون الله فی جهنم مع من عبده؟ فنحن نعبد الملائکة و الیهود تعبد عزیرا و النصاری تعبد عیسی ابن مریم.
فعجب الولید و من کان معه من قول ابن الزبعری، و رأوا أنه قد احتج و خاصم.
فذکر ذلک لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال لهم: «کل من أحب أن یعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما یعبدون الشیاطین و من أمرتهم بعبادته». فأنزل الله علیه: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ [الأنبیاء: 101]، أی عیسی و عزیرا و من عبدوا من الأحبار و الرهبان الذین مضوا علی طاعة الله، فاتخذهم من یعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله «1».
و نزل فیما یذکرون أنهم یعبدون الملائکة و أنها بنات الله: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ إلی قوله:
وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ [الأنبیاء:
26، 29] «2».
و أنزل فیما ذکر من أمر عیسی أنه یعبد من دون الله و عجب الولید و من حضر من حجته و خصومته: وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ثم قال: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ [الزخرف: 57، 61]، أی ما وضعت علی یدیه من إحیاء الموتی و إبراء الأسقام فکفی به دلیلا علی علم الساعة، یقول: فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ.
و الأخنس بن شریق الثقفی حلیف بنی زهرة، و کان من أشراف القوم و ممن یستمع منه، فکان یصیب من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و یرد علیه، فأنزل الله فیه: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ [ن: 10، 13]، إلی قوله: زَنِیمٍ.
و لم یقل: «زنیم» لعیب فی نسبه، إن الله لا یعب أحدا بنسبه و لکنه حقق بذلک نعته
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (7/ 104)، مسند الإمام أحمد (1/ 317)، مستدرک الحاکم (3/ 284، 285).
(2) انظر: السیرة (1/ 296).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:215
لیعرف، و الزنیم العدید للقوم «1». قال الخطیم التمیمی، فی الجاهلیة:
زنیم تداعاه الرجال زیادةکما زید فی عرض الأدیم الأکارع «2» و الولید بن المغیرة، قال: أ ینزل علی محمد و أترک و أنا کبیر قریش و سیدها، و یترک أبو مسعود عمرو بن عمیر الثقفی سید ثقیف و نحن عظیما القریتین! فأنزل الله فیه، فیما بلغنی: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا إلی قوله: وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ [الزخرف: 20، 22].
و أبی بن خلف الجمحی و عقبة بن أبی معیط، و کانا متصافیین حسنا ما بینهما، فکان عقبة بن أبی معیط قد جلس إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و سمع منه، فبلغ ذلک أبیا فأتی عقبة فقال: أ لم یبلغنی أنک جالست محمدا و سمعت منه؟! ثم قال: وجهی من وجهک حرام أن أکلمک، و استغلظ من الیمین، إن أنت جلست إلیه أو سمعت منه، أو لم تأته فتتفل فی وجهه.
ففعل ذلک عدو الله عقبة، فأنزل الله فیه: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا [الفرقان: 27، 29].
و مشی أبی بن خلف إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعظم بال قد ارفتّ فقال: یا محمد أنت تزعم أن الله یبعث هذا بعد ما [أرمّ] «3»؟! ثم فته بیده ثم نفخه فی الریح نحو رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «نعم أنا أقول ذلک، یبعثه الله و إیاک بعد ما تکونان هکذا، ثم یدخلک النار» «4»، فأنزل الله فیه: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ [یس: 78، 80].
و اعترض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم [و هو یطوف بالکعبة] «5»، فیما بلغنی، الأسود بن المطلب
______________________________
(1) العدید للقوم: الذی یعد فی الناس و لیس منهم.
(2) الأکارع: جمع کراع بضم الکاف بمعنی الأطراف.
(3) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «أری»، و ما أوردناه من السیرة. و أرم: أی بلیت.
(4) ذکره ابن الجوزی فی زاد المسیر (6/ 283)، الطبری فی تفسیره (23/ 21)، الحاکم فی المستدرک (2/ 429)، الواحدی فی أسباب النزول (308).
(5) ما بین المعقوفتین سقط من الأصل و ما أوردناه من السیرة، و المصنف ینقل منها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:216
و الولید بن المغیرة، و أمیة بن خلف، و العاص بن وائل، و کانوا ذوی أسنان فی قومهم، فقالوا: یا محمد هلم فلنعبد ما تعبد و تعبد ما نعبد فنشترک نحن و أنت فی الأمر، فإن کان الذی تعبد خیرا مما نعبد کنا قد أخذنا بحظنا منه، و إن کان ما نعبد خیرا مما تعبد کنت قد أخذت بحظک منه!.
فأنزل الله فیهم: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ، السورة کلها، أی إن کنتم لا تعبدون الله إلا أن أعبد ما تعبدون فلا حاجة لی بذلک منکم، لکم دینکم ولی دین.
و أبو جهل بن هشام، لما ذکر الله شجرة الزقوم تخویفا بها لهم، قال یا معشر قریش:
هل تدرون ما شجرة الزقوم التی یخوفکم بها محمد؟ قالوا: لا. قال: عجوة یثرب بالزبد! و الله لئن استمکنا منها لنتزقّمنّها تزقما «1»!.
فأنزل الله فیه: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ [الدخان: 43]، و وقف الولید بن المغیرة مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رسول الله یکلمه و قد طمع فی إسلامه، فبینا هو فی ذلک مر به ابن أم مکتوم الأعمی، فکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و جعل یستقرئه القرآن، فشق ذلک منه علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أضجره، و ذلک أنه شغله عما کان فیه من أمر الولید و ما طمع فیه من إسلامه، فلما أکثر علیه انصرف عنه عابسا، و ترکه، فأنزل الله فیه: عَبَسَ وَ تَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی إلی قوله: فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ [عبس: 1، 14] «2».
أی: إنما بعثتک بشیرا و نذیرا لم أخص بک أحدا دون أحد، فلا تمنعه ممن ابتغاه و لا تتصد به لمن لا یریده.
قال ابن إسحاق «3»: و لما بلغ أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذین خرجوا إلی أرض الحبشة إسلام أهل مکة فأقبلوا لما بلغهم ذلک، حتی إذا دنوا من مکة بلغهم أن ذلک کان باطلا، فلم یدخل أحد منهم، إلا بجوار أو مستخفیا.
و ذکر موسی بن عقبة أن رجوع هؤلاء الذین رجعوا کان قبل خروج جعفر و أصحابه إلی أرض الحبشة، و أنهم الذین خرجوا أولا قبله ثم رجعوا حین أنزل الله سورة النجم.
______________________________
(1) لتزقمنها تزقما: أی تبتلعها ابتلاعا.
(2) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (5/ 331)، تفسیر الطبری (30/ 33)، فتح القدیر للشوکانی (5/ 544)، المستدرک للحاکم (2/ 514).
(3) انظر: السیرة (1/ 300- 302).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:217
قال: و کان المشرکون یقولون: لو کان هذا الرجل یذکر آلهتنا بخیر أقررناه و أصحابه، و لکنه لا یذکر من خالف دینه من الیهود و النصارة بمثل الذی یذکر به آلهتنا من الشتم و الشر.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد اشتد علیه ما ناله و أصحابه من أذاهم و تکذیبهم، و أحزنه ضلالتهم و کان یتمنی هداهم فلما أنزل الله تعالی سورة «النجم» قال: أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری [النجم: 19، 20]، ألقی الشیطان عندها علی لسانه کلمات حین ذکر الطواغیت فقال: و إنهم لمن الغرانیق العلی و إن شفاعتهن لهی التی ترتجی «1».
کان ذلک من سجع الشیطان و فتنته، فوقعت هاتان الکلمتان فی قلب کل مشرک بمکة و ذلت بها ألسنتهم و تباشروا بها و قالوا: إن محمدا قد رجع إلی دینه الأول و دین آبائه. فلما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم آخر «و النجم» سجد و سجد کل من حضره من مسلم أو مشرک، غیر أن الولید بن المغیرة کان رجلا کبیرا، فرفع مل‌ء کفه ترابا فسجد علیه.
فعجب الفریقان کلاهما من اجتماعهم فی السجود لسجود رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأما المسلمون فعجبوا لسجود المشرکین معهم علی غیر إیمان و لا یقین، و لم یکن المسلمون سمعوا الذی ألقی الشیطان علی ألسنة المشرکین.
و أما المشرکون فاطمأنت نفوسهم إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه لما ألقی الشیطان فی أمنیة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فسجدوا لتعظیم آلهتهم.
و فشت تلک الکلمة فی الناس و أظهرها الشیطان حتی بلغت أرض الحبشة و من بها من المسلمین، عثمان بن مظعون و أصحابه، و حدثوا أن أهل مکة قد أسلموا کلهم وصلوا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بلغهم سجود الولید بن المغیرة علی التراب علی کفیه، و حدثوا أن المسلمین قد أمنوا بمکة. فأقبلوا سراعا و قد نسخ الله ما ألقی الشیطان و أحکم الله آیاته، و قال عز من قائل: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ
______________________________
(1) ذکره البیهقی فی دلائل النبوة (2/ 66)، و أشار إلی أن هذه القصة غیر ثابتة من جهة النقل، و قد جرح رواتها. و ذکره القاضی عیاض فی الشفاء (2/ 116- 123) و قال: یکفیک أن هذا الحدیث لم یخرجه أحد من أهل الصحة، و لا رواه ثقة بسند سلیم متصل، مع ضعف نقلته، و اضطراب روایته، و انقطاع إسناده، و اختلاف کلمته.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:218
وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [الحج: 52، 54].
فلما بین الله قضاءه فبرأه من سجع الشیطان انقلب المشرکون بضلالتهم و عداوتهم للمسلمین فاشتدوا علیهم. فلهذا الذی ذکره ابن عقبة لم یستطع أحد ممن رجع من أرض الحبشة أن یدخل مکة إلا بجوار أو مستخفیا، کما ذکر ابن إسحاق.
قال: فکان جمیع من قدم مکة منهم ثلاثة و ثلاثین رجلا، دخل منهم بجوار، فیمن سمی لنا: عثمان بن مظعون الجمحی، دخل بجوار من الولید بن المغیرة، و أبو سلمة بن عبد الأسد بجوار خاله أبی طالب.
فأما عثمان «1» فإنه لما رأی ما فیه أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من البلاء، و هو یغدو و یروح فی أمان الولید، قال: و الله إن غدوی و رواحی آمنا بجوار رجل من أهل الشرک، و أصحابی و أهل دینی یلقون من البلاء و الأذی فی الله ما لا یصیبنی لنقص کبیر فی نفسی.
فمشی إلی الولید بن المغیرة فقال له: یا أبا عبد شمس، وفت ذمتک و قد رددت إلیک جوارک، قال: لم یا ابن أخی؟ لعله آذاک أحد من قومی؟ قال: لا و لکنی أرضی بجوار الله و لا أرید أن أستجیر بغیره. قال: فانطلق إلی المسجد فرد علی جواری علانیة کما أجرتک علانیة.
فخرجا حتی أتیا المسجد، فقال الولید: هذا عثمان جاء یرد علی جواری. قال:
صدق، قد وجدته و فیا کریم الجوار، و لکنی أحببت أن لا أستجیر بغیر الله. ثم انصرف عثمان، و لبید بن ربیعة فی مجلس من قریش ینشدهم، فجلس معهم عثمان، فقال لبید «2»:
______________________________
(1) هو: عثمان بن مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصیص القرشی الجمحی، یکنی أبا السائب، و أمه سخیلة بنت العنبس بن أهبان بن حذافة بن جمح، و هی أم السائب و عبد الله. انظر ترجمته فی: الاستیعاب (3/ 165) الترجمة رقم (1798).
(2) هو: لبید أبی ربیعة بن مالک بن جعفر بن کلاب العامری، و یکنی لبید بن عقیل و کان من شعراء الجاهلیة و أدرک لبید الإسلام و قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی وفد بنی کلاب فأسلموا و رجعوا إلی بلادهم. انظر ترجمته فی: الشعر و الشعراء (ص 69).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:219 ألا کل شی‌ء ما خلا الله باطل قال عثمان: صدقت. قال:
و کل نعیم لا محالة زائل قال عثمان: کذبت، نعیم الجنة لا یزول.
قال لبید: یا معشر قریش، و الله ما کان یؤذی جلیسکم فمتی حدث هذا فیکم! فقال رجل من القوم: إن هذا سفیه فی سفهاء معه فارقوا دیننا فلا تجدن فی نفسک منه.
فرد علیه عثمان حتی شری أمرهما، فقام إلیه ذلک الرجل فلطم عینه فحضرها و الولید ابن المغیرة قریب یری ما بلغ من عثمان، فقال: أما و الله یا ابن أخی إن کانت عینک عما أصابها لغنیة، لقد کنت فی ذمة منیعة، قال: بل و الله إن عینی الصحیحة لفقیرة إلی ما أصاب أختها فی الله: و إنی لفی جوار من هو أعز منک و أقدر یا أبا عبد شمس.
فقال له الولید: هلم یا ابن أخی إن شئت إلی جوارک. فقال: لا «1».
و أما أبو سلمة بن عبد الأسد، فإنه لما استجار بأبی طالب مشی إلیه رجال بنی مخزوم فقالوا: یا أبا طالب هذا منعت منا ابن أخیک محمدا، فما لک و لصاحبنا تمنعه منا؟
فقال: إنه استجار بی و هو ابن أختی، و إن أنا لم أمنع ابن أختی لم أمنع ابن أخی. فقام أبو لهب فقال: یا معشر قریش، و الله لقد أکثرتم علی هذا الشیخ ما تزالون توثبون علیه فی جواره من بین قومه، و الله لتنتهن عنه أو لنقومن معه فی کل ما قام فیه حتی یبلغ ما أراد. فقالوا: بل ننصرف عما تکره یا أبا عتبة، و کان لهم ولیا و ناصرا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأبقوا علی ذلک.
فطمع فیه أبو طالب حین سمعه یقول ما قال، و رجا أن یقوم معه فی شأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال یحرضه علی ذلک:
و إن امرأ أبو عتیبة عمه‌لفی روضة ما إن یسام المظالما
أقول له و أین منه نصیحتی‌أبا معتب ثبت سوادک قائما «2»
و لا تقبلن الدهر ما عشت خطةتسب بها إما هبطت المواسما
و ول سبیل العجز غیرک منهم‌فإنک لم تخلق علی العجز لازما
______________________________
(1) ذکره أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1/ 103، 104)، ابن الأثیر فی أسد الغابة (3/ 598، 599).
(2) ثبت سوادک: یرید کثر قومک و لا تقللهم بفراقک و السواد الشخص.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:220 و حارب فإن الحرب نصف و لن تری‌أخا الحرب یعصی الخسف حتی یسالما
و کیف و لم یجنوا علیک عظیمةو لم یخذلوک غانما أو مغارما
جزی الله عنا عبد شمس و نوفلاو تیما و مخزوما عقوقا و مأثما
بتفریقهم من بعد ود و ألفةجماعتنا کیما ینالوا المحارما
کذبتم و بیت الله نبزی محمداو لما تروا یوما لدی الشعب قائما و کان أبو بکر رضی الله عنه، کما حدثت عائشة رضی الله عنها، حین ضاقت علیه مکة و أصابه فیها الأذی، و رأی من تظاهر قریش علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه ما رأی، قد استأذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة فأذن له، فخرج مهاجرا حتی إذا سار من مکة یوما أو یومین لقیه ابن الدغنة، أخو بنی الحارث بن عبد مناة بن کنانة، و هو یومئذ سید الأحابیش فقال: أین یا أبا بکر؟.
قال: أخرجنی قومی و آذونی و ضیقوا علی. قال: لم؟ فو الله إنک لتزین العشیرة و تعین علی النوائب و تفعل المعروف و تکسب المعدوم، فارجع فأنت فی جواری. فرجع معه حتی إذا دخل مکة قام ابن الدغنة فقال: یا معشر قریش، إنی قد أجرت ابن أبی قحافة فلا یعرضن له أحد إلا بخیر، قالت: فکفوا عنه.
و کان لأبی بکر مسجد عند باب داره فی بنی جمح فکان یصلی فیه، و کان رجلا رقیقا إذا قرأ القرآن استبکی، فیقف علیه الصبیان و العبید و النساء یعجبون لما یرون من هیئته، فمشی رجال من قریش إلی ابن الدغنة فقالوا له: إنک لم تجر هذا لیؤذینا، إنه رجل إذا صلی و قرأ ما جاء به محمد یرق و کانت له هیئة و نحو، فنحن نتخوف علی صبیاننا و نسائنا و ضعفتنا أن یفتنهم، فائته فأمره أن یدخل بیته فلیصنع فیه ما شاء، فمشی ابن الدغنة فقال: یا أبا بکر، إنی لم أجرک لتؤذی قومک، إنهم قد کرهوا مکانک الذی أنت به و تأذوا بذلک منک فادخل بیتک فاصنع فیه ما أحببت، قال: أو أرد علیک جوارک و أرضی بجوار الله؟ قال: فاردد علی جواری. قال: قد رددته علیک. فقام ابن الدغنة فقال: یا معشر قریش، إن ابن أبی قحافة قد رد علی جواری فشأنکم بصاحبکم «1».
و عن القاسم بن محمد أن أبا بکر لقیه سفیه من سفهاء قریش و هو عامد إلی الکعبة، فحثا علی رأسه التراب، فمر الولید بن المغیرة أو العاص بن وائل فقال أبو بکر: أ لا تری
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب الکفالة (2297)، مسند الإمام أحمد (6/ 198).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:221
ما یصنع هذا السفیه؟ قال: أنت فعلت هذا بنفسک، و هو یقول: أی رب ما أحلمک أی رب ما أحلمک! «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم إنه قام فی نقض الصحیفة التی تکاتبت فیها قریش علی بنی هاشم و بنی المطلب نفر من قریش، و لم یبل أحد فیها أحسن من بلاء هشام بن عمرو بن الحارث بن حبیب بن نصر بن مالک بن حسل، و ذلک أنه کان ابن أخی نضلة بن هاشم بن عبد مناف لأمه، فکان هشام لبنی هشام و اصلا، و کان ذا شرف فی قومه، فکان فیما بلغنی لیلا بالبعیر قد أوقره طعاما، حتی إذا أقبله فی فم الشعب خلع خطامه من رأسه ثم ضرب علی جنبه لیدخل الشعب علیهم، و یأتی به قد أوقره [برّا] «3» فیفعل به مثل ذلک.
ثم إنه مشی إلی زهیر بن أمیة بن المغیرة، و أمه عاتکة بنت عبد المطلب، فقال: یا زهیر، أرضیت أن تأکل الطعام و تلبس الثیاب و تنکح النساء، و أخوالک حیث قد علمت لا یباعون و لا یبتاع منهم و لا ینکحون و لا ینکح إلیهم، أما إنی أحلف بالله، أن لو کانوا أخوال أبی الحکم بن هشام ثم دعوته إلی مثل ما دعاک إلیه منهم ما أجابک إلیه أبدا.
فقال: و یحک یا هشام، فما ذا أصنع؟ أنما أنا رجل واحد. و الله لو کان معی رجل آخر لقمت فی نقضها حتی أنقضها. قال: قد وجدت رجلا. قال: من هو؟ قال: أنا.
قال له زهیر: ابغنا ثالثا.
فذهب إلی المطعم بن عدی فقال له: یا مطعم، أرضیت أن یهلک بطنان من بنی عبد مناف و أنت شاهد علی ذلک موافق لقریش فیه! أما و الله لئن أمکنتموهم من هذه لتجدنهم إلیها منکم سراعا قال: و یحک فما ذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد. قال: قد وجدت ثانیا. قال: من هو؟ قال: أنا. قال: أبغنا ثالثا. قال: قد فعلت. قال: من هو؟
قال: زهیر بن أبی أمیة. قال: ابغنا رابعا.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 306).
(2) انظر: السیرة (1/ 306- 308).
(3) ما بین المعقوفتین کذا فی الأصل، و فی السیرة: بزا. و قال السهیلی فی الروض الأنف: بزا بالزی المعجمة و فی غیر نسخة الشیخ أبی بحر: برا، و فی روایة یونس: بزا أو برا، علی الشک من الراوی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:222
فذهب إلی أبی البختری بن هشام، فقال له نحوا مما قال للمطعم بن عدی. فقال:
و هل من أحد یعین علی هذا؟ قال: نعم. قال: من هو؟ قال: زهیر بن أبی أمیة و المطعم ابن عدی و أنا معک. قال: ابغنا خامسا.
فذهب إلی زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، فکلمه و ذکر له قرابتهم و مکانهم.
فقال: و هل علی هذا الأمر الذی تدعونی إلیه من أحد؟ قال: نعم. ثم سمی له القوم.
فاتعدوا خطم الحجون لیلا بأعلی مکة، فاجتمعوا هنالک فأجمعوا أمرهم و تعاهدوا علی القیام فی الصحیفة حتی ینقضوها. و قال زهیر: أنا أبدؤکم فأکون أول من یتکلم.
فلما أصبحوا غدوا إلی أندیتهم، و غدا زهیر علیه حلة، فطاف بالبیت سبعا ثم أقبل علی الناس فقال: یا أهل مکة، أ نأکل الطعام و نلبس الثیاب و بنو هاشم هلکی لا یباعون و لا یبتاع منهم! و الله لا أقعد حتی تشق هذه الصحیفة القاطعة الظالمة.
قال أبو جهل، و کان فی ناحیة المسجد: کذبت و الله لا تشق. قال زمعة بن الأسود: أنت و الله أکذب، ما رضینا کتابتها حین کتبت. قال أبو البختری: صدق زمعة، لا نرضی ما کتب فیها و لا نقر به. قال المطعم بن عدی: صدقتما و کذب من قال غیر ذلک، نبرأ إلی الله منها و مما کتب فیها. و قال هشام بن عمرو نحوا من ذلک.
فقال أبو جهل: هذا أمر قضی بلیل تشوور فیه بغیر هذا المکان. و أبو طالب جالس فی ناحیة المسجد، و قام المطعم إلی الصحیفة لیشقها فوجد الأرضة قد أکلتها إلا باسمک اللهم. و کان کاتب الصحیفة منصور بن عکرمة، فشلت یده فیما یزعمون.
و ذکر بعض أهل العلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لأبی طالب: «یا عم، إن الله قد سلط الأرضة علی صحیفة قریش فلم تدع فیها اسما هو لله إلا أثبتته و نفت منها القطیعة و الظلم و البهتان». قال: أربک أخبرک بهذا؟ قال: «نعم». قال: فو الله ما یدخل علیک أحد. ثم خرج إلی قریش فقال: یا معشر قریش، إن ابن أخی أخبرنی بکذا و کذا، فهلم صحیفتکم فإن کانت کما قال فانتهوا عن قطیعتنا، و إن کان کاذبا دفعت إلیکم ابن أخی. قال القوم: رضینا. فتعاقدوا علی ذلک، ثم نظروا فإذا هی کما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فزادهم ذلک شرا، فعند ذلک صنع الرهط من قریش فی نقض الصحیفة ما صنعوا «1».
______________________________
(1) ذکره السیوطی فی الخصائص الکبری (1/ 250، 251)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 97).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:223
قال ابن إسحاق «1»: فلما مزقت الصحیفة و بطل ما فیها قال أبو طالب فیما کان من أمر أولئک الذین قاموا فی نقضها یمدحهم:
ألا هل أتی بحرینا صنع ربناعلی نأیهم و الله بالناس أرود «2»
فنخبرهم أن الصحیفة مزقت‌و أن کل ما لم یرضه الله مفسد
تراوحها إفک و سحر مجمع‌و لم یلف سحر آخر الدهر یصعد «3»
جزی الله رهطا بالحجون تتابعواعلی ملأ یهدی لحزم و یرشد
قعودا لدی خطم الحجون کأنهم‌مقاولة بل هم أعز و أمجد
أعان علیها کل صقر کأنه‌إذا ما مشی فی رفرف الدرع أحرد
جری علی جل الخطوب کأنه‌شهاب بکفی قابس یتوقد
من الأکرمین من لؤیّ بن غالب‌إذا سیم خسفا وجهه یتربد
طویل النجاد خارج نصف ساقه‌علی وجهه نسقی الغمام و نسعد
عظیم الرماد سید و ابن سیدیحض علی مقری الضیوف و یحشد
و یا بنی لأفیاء العشیرة صالحاإذا نحن طفنا فی البلاد و یمهد
ألظ بهذا الصلح کل مبرأعظیم اللواء أمره ثم یحمد
قضوا ما قضوا فی لیلهم ثم أصبحواعلی مهل و سائر الناس رقد
هم رجعوا سهل بن بیضاء راضیاو سر أبو بکر بها و محمد
متی شرک الأقوام فی جل أمرناو کنا قدیما قبلها نتودد
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 309).
(2) بحرینا: یقصد به من هاجر من المسلمین فی البحر.
(3) ذکر بعد هذا البیت، أبیات آخره لم یذکرها هنا و هی:
تداعی لها من لیس فیها بقرقرفطائرها فی رأسها یتردد
و کانت کفاء رقعة بأثیمةلیقطع منها ساعد و مقلد
و یظعن أهل المکتین فیهربوافرائصهم من خشیة الشر ترعد
و یترک حراث یقلب أمره‌أ یتهم فیهم عند ذاک و ینجد
و تصعد بین الأخشبین کتیبةلها حدج سهم و قوس و مرهد
فمن ینش من حضار مکة عزه‌فعزتنا فی بطن مکة أ تلد
نشأنا بها و الناس فیها قلائل‌فلم ننفکک نزداد خیرا و نحمد
و نطعم حتی یترک الناس فضلهم‌إذا جعلت أیدی المفیضین ترعد انظر: السیرة (1/ 309- 310).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:224 و کنا قدیما لا نقر ظلامةو ندرک ما شئنا و لا نتشدد
فیا لقصی هل لکم فی نفوسکم‌و هل لکم فیما یجی‌ء به غد
فإنی و إیاکم کما قال قائل‌لدیک البیان لو تکلمت أسود أسود هنا اسم جبل کان قتل فیه قتیل لم یعرف قاتله، فقال أولیاء المقتول هذه المقالة، یعنون بها أن هذا الجبل لو تکلم لأبان عن القائل و لعرف بالجانی، و لکنه لا یتکلم، فذهبت مقالتهم تلک مثلا.
قال ابن إسحاق «1»: فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ما یری من قومه یبذل لهم النصیحة و یدعوهم إلی النجاة مما هم فیه، و جعلت قریش حین منعه الله منهم یحذرونه الناس و من قدم علیهم من العرب.
فکان طفیل بن عمرو الدوسی «2» و کان رجلا شریفا شاعرا لبیبا یحدث أنه قدم مکة و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بها، فمشی إلیه رجال من قریش فقالوا له: یا طفیل إنک قدمت بلادنا، و هذا الرجل الذی بین أظهرنا قد أعضل بنا «3»، فرق جماعتنا و شتت أمرنا، و إنما قوله کالسحر یفرق به بین الرجل و بین أبیه، و بین الرجل و بین أخیه و بین الرجل و بین زوجته، و إنا نخشی علیک و علی قومک ما قد دخل علینا، فلا تکلمنه و لا تسمعن منه.
قال: فو الله ما زالوا بی حتی أجمعت أن لا أسمع منه شیئا و لا أکلمه، حتی حشوت فی أذنی حین غدوت إلی المسجد کرسفا «4» فرقا من أن یبلغنی شی‌ء من قوله، و أنا لا أرید أن أسمعه، قال: فغدوت إلی المسجد فإذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قائم یصلی عند الکعبة، فقمت قریبا منه، فأبی الله إلا أن یسمعنی بعض قوله، فسمعت کلاما حسنا، فقلت فی نفسی: و اثکل أمی! و الله إنی لرجل لبیب شاعر و ما یخفی علی الحسن من القبیح، فما یمنعنی أن أسمع من هذا الرجل، فإن کان الذی یأتی به حسنا قبلته، و إن کان قبیحا ترکته.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 312- 313).
(2) هو: الطفیل بن عمرو بن طریف بن العاص بن ثعلبة بن سلیم بن فهم بن غنم بن دوس الدوسی من دوس. انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1283)، طبقات ابن سعد (4/ 1/ 175)، طبقات خلیفة (13/ 114)، تاریخ خلیفة (111) الجرح و التعدیل (4/ 489)، العبر (1/ 14)، تاریخ ابن عساکر (7/ 62).
(3) أعضل بنا: أی أشد أمره و لم یوجد له وجه.
(4) کرسفا: الکرسف یعنی القطن.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:225
فمکثت حتی انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی بیته فاتبعته، حتی إذا دخل بیته دخلت علیه فقلت: یا محمد، إن قومک قالوا لی کذا و کذا، فو الله ما برحوا یخوفوننی امرک حتی سددت أذنی بکرسف لئلا أسمع قولک، ثم أبی الله إلا أن یسمعنی فسمعت قولا حسنا، فاعرض علی أمرک، فعرض علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الإسلام و تلا علی القرآن، فلا و الله ما سمعت قولا قط أحسن منه و لا أمرا أعدل منه، فأسلمت و شهدت شهادة الحق، و قلت: یا نبی الله، إنی امرؤ مطاع فی قومی و إنی راجع إلیهم و داعیهم إلی الإسلام فادع الله أن یجعل لی آیة تکون لی عونا علیهم فیما أدعوهم إلیه. فقال: اللهم اجعل له آیة.
فخرجت إلی قومی حتی إذا کنت علی ثنیة تطلعنی علی الحاضر وقع نور بین عینی مثل المصباح. قلت: اللهم فی غیر وجهی، إنی أخشی أن یظنوا أنها مثلة وقعت فی وجهی لفراقی دینهم. قال: فتحول فوقع فی رأس سوطی، فجعل أهل الحاضر یتراءون ذلک النور فی سوطی کالقندیل المعلق، و أنا أهبط إلیهم من الثنیة حتی جئتهم، فلما نزلت أتانی أبی و کان شیخا کبیرا، فقلت: إلیک عنی یا أبا فلست منک و لست منی.
قال: لم یا بنی؟ قلت: أسلمت و تابعت دین محمد. قال: أی بنی فدینی دینک. فقلت:
فاذهب فاغتسل و طهر ثیابک، ثم تعال حتی أعلمک ما علمت. فذهب فاغتسل و طهر ثیابه، ثم جاء فعرضت علیه الإسلام فأسلم، ثم أتتنی صاحبتی فقلت لها: إلیک عنی فلست منک و لست منی. قالت: لم بأبی أنت و أمی؟! قلت: فرق بینی و بینک الإسلام و تابعت دین محمد. قالت: فدینی دینک. قلت: فاذهبی إلی حنا ذی الشری.
قال ابن هشام «1»: و یقال: حمی ذی الشری، فتطهری منه، و کان ذو الشری صنما لدوس و الحنا حمی حموه له، به و شل من ماء یهبط من جبل. فقالت: بأبی أنت و أمی، أ تخشی علی الصبیة من ذی الشری شیئا؟ قلت: لا أنا ضامن لذلک. فذهبت فاغتسلت ثم جاءت فعرضت علیها الإسلام فأسلمت، ثم دعوت دوسا إلی الإسلام فأبطئوا علی، ثم جئت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة، فقلت یا نبی الله، إنه غلبنی علی دوس الزنا فادع الله علیهم. فقال: اللهم اهد دوسا، ارجع إلی قومک فادعهم و ارفق بهم.
فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلی الإسلام حتی هاجر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، و مضی بدر و أحد و الخندق، ثم قدمت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمن أسلم معی من قومی، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخیبر حتی نزلت المدینة بسبعین أو ثمانین بیتا من دوس، ثم لحقنا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 314).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:226
برسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخیبر فأسهم لنا مع المسلمین، ثم لم أزل مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حتی فتح الله علیه مکة قلت: یا رسول الله، ابعثنی إلی ذی الکفین، صنم عمرو بن حممة، حتی أحرقه.
قال ابن إسحاق «1»: فخرج إلیه فجعل و هو یوقد علیه النار یقول:
یا ذا الکفین لست من عبادکامیلادنا أقدم من میلادکا
إنی حشوت النار فی فؤادکا «2»
ثم رجع، فکان بالمدینة حتی قبض الله رسوله، فلما ارتدت العرب خرج مع المسلمین فسار معهم حتی فرغوا من طلیحة و من أرض نجد کلها، ثم سار مع المسلمین إلی الیمامة و معه ابنه عمرو بن الطفیل فرأی رؤیا و هو متوجه إلی الیمامة فقال لأصحابه: إنی قد رأیت رؤیا فاعبروها لی. رأیت أن رأسی حلق، و أنه خرج من فمی طائر، و أنه لقیتنی امرأة فأدخلتنی فی فرجها و أری ابنی یطلبنی طلبا حثیثا ثم رأیته حبس عنی.
قالوا: خیرا؛ قال: أما أنا و الله فقد أولتها. قالوا: ما ذا؟ قال: أما حلق رأسی فوضعه، و أما الطائر الذی خرج من فمی فروحی، و أما المرأة التی أدخلتنی فی فرجها فالأرض تحفر لی و أغیب فیها، و أما طلب ابنی إیای ثم حبسه عنی فإنی أراه سیجهد أن یصیبه ما أصابنی، فقتل رحمه الله شهیدا بالیمامة، و جرح ابنه جراحة شدیدة ثم [استبلّ] «3» منها ثم قتل عام الیرموک فی زمان عمر شهیدا «4».
و ذکر ابن هشام «5» أن أعشی بنی قیس بن ثعلبة «6» خرج إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یرید
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 314).
(2) انظر: الأبیات فی الاستیعاب الترجمة رقم (1283)، الإصابة الترجمة رقم (4273)، أسد الغابة الترجمة رقم (2613).
(3) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «استقل»، و ما أوردناه من السیرة. و استبل منها: یقال بل و أبل و استبل المریض من مرضه إذا أفاق و بری‌ء.
(4) ذکره بنحوه ابن عبد البر فی الاستیعاب الترجمة رقم (1283)، ابن حجر فی الإصابة (3/ 287) بنحوه مختصرا، ابن لأثیر فی أسد الغابة (3/ 78)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 99).
(5) انظر: السیرة (1/ 317- 319).
(6) قال فی کتاب الشعر و الشعراء (154): هو من سعد بن ضبیعة بن قیس، و کان أعمی، و یکنی أبا بصیر، و کان أبوه قیس یدعی قتیل الجوع.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:227
الإسلام، و قال قصیدة یمدحه فیها، نذکرها بعد. فلما کان بمکة أو قریبا منها اعترضاه بعض المشرکین من قریش فسأله عن أمره، فأخبره أنه جاء یرید رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیسلم.
فقال له: یا أبا بصیر، إنه یحرم الزنا. فقال الأعشی: و الله إن ذلک لأمر ما لی فیه من أرب. فقال: یا أبا بصیر، فإنه یحرم الخمر «1». فقال: أما هذه فو الله إن فی النفس منها لعلالات، و لکنی منصرف فأتروی منها عامی هذا ثم آتیه فأسلم.
فانصرف فمات فی عامه ذلک و لم یعد إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، هذا ما ذکر ابن هشام فی قصة الأعشی، و ظاهره یقتضی أن قصده کان إلی مکة و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیها حینئذ لم یهاجر بعد.
و یعارض هذا الظاهر ما ذکر من تحریم الخمر، فإن أهل النقل مجمعون علی أن الخمر إنما حرمت بالمدینة بعد أن مضی بدر و أحد و نزل تحریمها فی سورة المائدة و هی من آخر ما نزل من القرآن فإن صح أن خروج الأعشی کان قبل الهجرة کما فی ظاهر الخبر فلعل المشرک الذی لقیه و أخبره عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بتحریم الخمر، أراد بهذا القول تنفیره عن الإسلام و إبعاده عنه، مع ما کان من کراهیة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبدا للخمر و تنزیه الله إیاه عنها.
أ لا تراه لیلة الإسراء لما عرضت علیه آنیة الخمر و اللبن اختار اللبن فقیل له: هدیت للفطرة، لو أخذت الخمر غوت أمتک. و الإسراء إنما کان بمکة فی صدر الإسلام. و قد یمکن أن یکون قصد الأعشی إلی المدینة بعد الهجرة و بعد تحریم الخمر فتلقاه بعض المشرکین من قریش ممن لم یکن أسلم بعد.
و لعل هذا هو الأولی بدلیل قوله فی قصیدته الآتیة بعد:
ألا أیهذا السائلی أین یممت‌فإن لها فی أهل یثرب موعدا و الله أعلم بالحقیقة فی ذلک کله، و القصیدة التی مدح بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هی قوله:
______________________________
(1) قال السهیلی فی الروض الأنف (2/ 136): هذه غفلة من ابن هشام، و من قال بقوله: فإن الناس مجمعون علی أن الخمر لم ینزل تحریمها إلا بالمدینة بعد أن مضیت بدر و أحد، و حرمت فی سورة المائدة و هی من أخر ما نزل، و فی الصحیحین من ذلک قصة حمزة حین شربها، و غتنه القینتان: ألا یا حمز للشرف النواء، فبقر خواصر الشارفین، و اجتنب أسمنتها، و قوله للنبی صلی اللّه علیه و سلم:
هل أنتم إلا عبید لآبائی، و هو ثمل، ... الحدیث، فإن صح خبر الأعشی و ما ذکر له فی الخمر، فلم یکن هذا بمکة، و إنما کان بالمدینة، و یکون القائل له: أ ما علمت أنه یحرم الخمر من المنافقین أو من الیهود، فالله أعلم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:228 أ لم تغتمض عیناک لیلة أرمداو بت کما بات السلیم مسهدا «1»
و ما ذاک من عشق النساء و إنماتناسیت قبل الیوم خلة مهددا
و لکن أری الدهر الذی هو خائن‌إذا أصلحت کفای عاد فأفسدا
کهولا و شبابا فقدت و ثروةفلله هذا الدهر کیف ترددا
و ما زلت أبغی المال مذ أنا یافع‌ولیدا و کهلا حین شبت و أمردا
و أبتذل العیس المراقیل تعتلی‌مسافة ما بین النجیر فصرخدا «2»
ألا أیهذا السائلی أین یممت‌فإن لها فی أهل یثرب موعدا
فإن تسألی عنی فیا رب سائل‌حفی عن الأعشی به حیث [أصهدا] «3»
أجدت برجلیها النجاء و راجعت‌یداها خنفا لینا غیر أحردا
و فیها إذا ما هجرت عجرفیةإذا خلت حرباء الظهیرة أصیدا «4»
و آلیت لا آوی لها من کلالةو لا من حفی حتی تلاقی محمدا
متی ما تناخی عند باب ابن هشام‌تراحی و تلقی من فواضله ندا
نبیا یری ما لا ترون و ذکره‌أغار لعمری فی البلاد و أنجدا «5»
له صدقات ما تغب و نائل‌و لیس عطاء الیوم مانعه غدا
أجدک لم تسمع وصاة محمدنبی الإله حین أوصی و أشهدا
إذا أنت لم ترحل بزاد من التقی‌و لاقیت بعد الموت من قد تزودا
ندمت علی أن لا تکون کمثله‌فترصد للموت الذی کان أرصدا
فإیاک و المیتات لا تقربنهاو لا تأخذن سهما حدیدا لتقصدا
و ذا النصب المنصوب لا تنسکنّه‌و لا تعبد الأوثان و الله فاعبدا «6»
و لا تقربن حرة کان سرهاعلیک حراما فانکحن أو تأبدا
______________________________
(1) الأرمد: الذی یشتکی عینیه من الرمد. المسهد: الذی منع النوم.
(2) العیس: الإبل البیض یخالطها حمرة. المراقیل: مأخوذ من الإرقال و هو السرعة فی السیر. النجیر:
موضع فی حضرموت فی الیمن. صرخد: موضع بالجزیرة.
(3) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «أصعدا»، و ما أوردناه من السیرة. و أصهدا: أی ذهب.
(4) العجرفیة: أی تخلیط من غیر استقامة. الحرباء: بکسر فسکون دویبة تکون فی أعلی الشجرة.
(5) أغار لعمری: معناه بلغ الغور و هو منخفض من الأرض. أنجد: بلغ النجد و هو ما ارتفع من الأرض.
(6) النصب: حجارة کان یذبحون لها. النسک: الدم کانوا یعترون عند أصناهم ثم یطلون رءوس الأصنام بدماء العتائر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:229 و ذا الرحم القربی فلا تقطعنه‌لعاقبة و لا الأسیر المقیدا
و سبح علی حین العشیات و الضحی‌و لا تحمد الشیطان و الله فاحمدا
و لا تسخرن من بائس ذی ضرارةو لا تحسبن المال للمرء مخلدا قال ابن إسحاق «1»: و قد کان عدو الله أبو جهل مع عداوته رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بغضه إیاه، یذله الله إذا رآه.
حدثنی «2» عبد الملک بن عبد الله بن أبی سفیان الثقفی، و کان واعیة، قال: قدم رجل من إراش «3» بإبل له مکة، فابتاعها منه أبو جهل فمطله بأثمانها، فأقبل الإراشی حتی وقف علی ناد من قریش و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالس فی ناحیة المسجد، فقال: یا معشر قریش، من رجل یؤدینی علی أبی الحکم بن هشام، فإنی غریب ابن سبیل و قد غلبنی علی حقی.
فقال له أهل ذلک المجلس: أ تری ذلک الرجل؟ لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یهزأون به لما یعلمون بینه و بین أبی جهل من العداوة، اذهب إلیه فهو یؤدیک علیه.
فأقبل الإراشی حتی وقف علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا عبد الله، إن أبا الحکم بن هشام غلبنی علی حق لی قبله و أنا غریب ابن سبیل، و قد سألت هؤلاء القوم عن رجل یؤدینی علیه، یأخذ لی حقی منه، فأشاروا لی إلیک فخذ لی حقی منه یرحمک الله.
قال: انطلق إلیه. و قام معه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما رأوه قام معه قالوا لرجل ممن معهم:
اتبعه فانظر ما یصنع.
قال: و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی جاءه فضرب علیه بابه فقال: من هذا؟ فقال:
محمد. فاخرج إلی. فخرج إلیه و ما فی وجهه من رائحة، لقد انتقع لونه، فقال: أعط هذا حقه. قال نعم، لا یبرح حتی أعطیه الذی له.
فدخل فخرج إلیه بحقه فدفعه إلیه، فأقبل الإراشی حتی وقف علی ذلک المجلس فقال: جزاه الله خیرا، فقد و الله أخذ لی حقی. و جاء الرجل الذی بعثوا معه فقالوا و یحک، ما ذا رأیت؟ قال: عجبا من العجب! و الله ما هو إلا أن ضرب علیه بابه فخرج
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 318).
(2) انظر: السیرة (1/ 318- 319).
(3) إراش: هو ابن الغوث أو ابن عمرو بن الغوث ابن بنت مالک و هو والد أنمار الذی ولد بجیله و خثعم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:230
إلیه و ما معه روحه، فقال: أعط هذا الرجل حقه. قال: نعم، لا یبرح حتی أخرج إلیه حقه. فدخل فخرج إلیه بحقه فأعطاه إیاه، ثم لم یلبث أبو جهل أن جاء، فقالوا: ویلک! ما لک؟ و الله ما رأینا مثل ما صنعت قط، قال: و یحکم! و الله ما هو إلا أن ضرب علی بابی و سمعت صوته فملئت رعبا، ثم خرجت إلیه و إن فوق رأسه لفحلا من الإبل ما رأیت مثل هامته و لا قصرته و لا أنیابه لفحل قط، و الله لو أبیت لأکلنی «1».
و ذکر الواقدی عن یزید بن رومان قال: بینا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالسا فی المسجد معه رجال من أصحابه أقبل رجل من بنی زبید یقول: یا معشر قریش، کیف تدخل علیکم المادة أو یجلب إلیکم جلب أو یحل تاجر بساحتکم و أنتم تظلمون من دخل علیکم فی حرمکم. یقف علی الحلق حلقة حلقة.
حتی انتهی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی أصحابه، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: و من ظلمک؟
فذکر أنه قدم بثلاثة أجمال کانت خیرة إبله، فسامه أبو جهل ثلث أثمانها ثم لم یسمه بها لأجله سائم، قال: فأکسد علی سلعتی و ظلمنی. قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «و أین أجمالک؟» قال: هی هذه بالحزورة. فقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معه و قام أصحابه، فنظر إلی الجمال فرأی جمالا فرها. فساوم الزبیدی حتی ألحقه برضاه، فأخذها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فباع جملین منها بالثمن، و أفضل بعیرا باعه و أعطی أرامل بنی عبد المطلب ثمنه، و أبو جهل جالس فی ناحیة من السوق لا یتکلم. ثم أقبل إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یا عمرو، إیاک أن تعود لمثل ما صنعت بهذا الأعرابی فتری منی ما تکره». فجعل یقول: لا أعود یا محمد، لا أعود یا محمد، فانصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أقبل علیه أمیة بن خلف و من حضر من القوم، فقالوا: ذللت فی یدی محمد، فإما أن تکون ترید أن تتبعه و إما رعب دخلک منه. قال: لا أتبعه أبدا، إن الذی رأیتم منی لما رأیت معه، لقد رأیت رجالا عن یمینه و شماله معهم رماح یشرعونها إلی، لو خالفته لکانت إیاها. أی لأتوا علی نفسی.
و ذکر محمد بن إسحاق «2» عن أبیه قال: کان رکانة بن عبد یزید بن هاشم بن المطلب أشد قریش، فخلا یوما برسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بعض شعاب مکة، فقال له: یا رکانة، أ لا تتقی الله و تقبل ما أدعوک إلیه؟! قال: لو أعلم أن الذی تقول حق لا تبعتک.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أ فرأیت إن صرعتک أتعلم أن ما أقول حق؟ قال: نعم. قال: فقم
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 94- 95).
(2) انظر: السیرة (1/ 319- 320).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:231
حتی أصارعک. فقام إلیه رکانة فصارعه، فلما بطش به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أضجعه لا یملک من نفسه شیئا، ثم قال: عد یا محمد. فعاد فصرعه. فقال: یا محمد، إن ذا للعجب أ تصرعنی!! قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «و أعجب من ذلک إن شئت أن أریکه إن اتقیت الله و اتبعت أمری»، قال: ما هو؟ قال: «أدعو لک هذه الشجرة التی تری فتأتینی». قال:
ادعها. فدعا بها، فأقبلت حتی وقفت بین یدی رسول صلی اللّه علیه و سلم فقال لها: «ارجعی إلی مکانک، فرجعت إلی مکانها»، فذهب رکانة إلی قومه فقال: یا بنی عبد مناف، ساحروا بصاحبکم أهل الأرض، فو الله ما رأیت أسحر منه قط. ثم أخبرهم بالذی رأی و صنع «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو بمکة عشرون رجلا أو قریبا من ذلک، من النصاری، یقال: إنهم من أهل نجران، حین بلغهم خبره من الحبشة، فوجدوه فی المسجد، فجلسوا إلیه و کلموه و سألوه، و رجال من قریش فی أندیتهم حول الکعبة، فلما فرغوا من مسألة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عما أرادوا دعاهم إلی الله و تلا علیهم القرآن، فلما سمعوا القرآن فاضت أعینهم من الدمع، ثم استجابوا له و آمنوا به و صدقوه و عرفوا منه ما کان یوصف لهم فی کتابهم من أمره، فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل فی نفر من قریش، فقالوا لهم: خیبکم الله من رکب! بعثکم من وراءکم من أهل دینکم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسکم عنده حتی فارقتم دینکم و صدقتموه! ما نعلم رکبا أحمق منکم. أو کما قالوا. فقالوا لهم: سلام علیکم لا نجاهلکم، لنا ما نحن علیه و لکم ما أنتم علیه، لم نأل أنفسنا خیرا.
فیقال و الله أعلم: فیهم نزلت هؤلاء الآیات: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ وَ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ إلی قوله: لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ [القصص:
52، 55].
فقال «3»: و قد سألت الزهری فقال: ما زلت أسمع من علمائنا أنهن نزلت فی النجاشی و أصحابه. و الآیات من المائدة قول الله عز و جل: وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 103)، دلائل النبوة للبیهقی (6/ 250)، أبی داود فی المراسیل (308)، البیهقی فی السنن الکبری (10/ 18).
(2) انظر: السیرة (1/ 320- 321).
(3) انظر: السیرة (1/ 321).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:232
لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ [المائدة: 82، 83].
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا جلس فی المسجد فجلس إلیه المستضعفون من أصحابه، خباب و عمار و أبو فکیهة یسار و صهیب و أشباههم هزئت بهم قریش و قال بعضهم لبعض: هؤلاء أصحابه کما ترون، أ هؤلاء من الله علیهم من بیننا بالهدی و الحق! لو کان ما جاء به محمد خیرا ما سبقنا هؤلاء إلیه و ما خصهم الله به دوننا.
فأنزل الله علیهم: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ [الأنعام: 52، 54] «1».
و هؤلاء أیضا، و من قال بقولهم هم الذین عنی الله سبحانه بقوله: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ [الأحقاف: 11].
قال ابن إسحاق «2»: و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی کثیرا ما یجلس عند المروة إلی مبیعة غلام نصرانی یقال له: جبر، عبد لبنی الحضرمی، و کانوا یقولون: و الله ما یعلم محمدا کثیرا مما یأتی به إلا جبر النصرانی، فأنزل الله فی ذلک من قولهم: إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [النحل: 103] «3».
و کان العاص بن وائل إذا ذکر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: دعوه، فإنما هو رجل أبتر، لو قد مات لقد انقطع ذکره و استرحتم منه، فأنزل الله عز و جل، فی ذلک من قوله: إِنَّا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الفضائل (4/ 46)، سنن ابن ماجه (4127)، تفسیر الطبری (7/ 127).
(2) انظر: السیرة (1/ 322).
(3) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (2/ 357)، الواحدی فی أسباب النزول (ص 235)، تفسیر الطبری (14/ 119، 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:233
أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الکوثر: 1، 4] «1»، أی أعطیناک ما هو خیر من الدنیا و ما فیها. و الکوثر العظیم. و قیل لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما الکوثر الذی أعطاک الله؟ قال: «نهر کما بین صنعاء إلی أیلة آنیته کعدد نجوم السماء ترده طیر لها أعناق کأعناق الإبل». قال عمر بن الخطاب: إنها یا رسول الله لناعمة.
قال: «آکلها أنعم منها» «2».
و دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قوما إلی الإسلام، فقال له زمعة بن الأسود و النضر بن الحارث و الأسود بن عبد یغوث و أبی بن خلف و العاص بن وائل: لو جعل معک یا محمد ملک یحدث عنک الناس و یری معک؟ فأنزل الله فی ذلک: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ [الأنعام: 8، 9] «3».
و مر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالولید بن المغیرة و أمیة بن خلف و أبی جهل، فهمزوه و استهزءوا به، فغاظه ذلک، فأنزل الله علیه: لا وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ [الأنعام: 10] «4».

قال ابن إسحاق «5»: ثم أسری برسول الله صلی اللّه علیه و سلم من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (7/ 143)، أسباب النزول للواحدی (ص 404).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 220، 221، 236)، مجمع الزوائد للهیثمی (10/ 360، 361).
(3) ذکره الشوکانی فی فتح القدیر (2/ 147).
(4) ذکره الشوکانی فی فتح القدیر (2/ 148).
(5) انظر: السیرة (2/ 5- 7).
قلت: و لم یذکر ابن إسحاق تحدید السنة التی وقع فیها الإسراء، و قد تعرض ابن کثیر فی البدایة و النهایة لذلک، فقال: ذکر ابن عساکر أحادیث الإسراء فی أوائل البعثة، و أما ابن إسحاق فذکرها فی هذا الموطن بعد البعثة بنحو من عشر سنین، و روی البیهقی من طریق موسی بن عقبة، عن الزهری أنه قال: أسری برسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل خروجه إلی المدینة بسنة ... ثم روی عن الحاکم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار، عن یونس بن بکیر، عن أسباط بن نصر، عن إسماعیل السدی أنه قال: فرض علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الخمس ببیت المقدس لیلة أسری به-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:234
و هو بیت المقدس من إیلیاء، و قد فشا الإسلام مکة فی قریش و فی القبائل کلها.
فکان من الحدیث فیما بلغنی، عن مسراه صلوات الله علیه و سلامه، عن عبد الله بن مسعود، و أبی سعید الخدری، و عائشة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و معاویة بن أبی سفیان، و أم هانئ بنت أبی طالب، و الحسن بن أبی الحسن، و ابن شهاب الزهری، و قتادة و غیرهم من أهل العلم ما اجتمع فی هذا الحدیث، کل یحدث عنه بعض ما ذکر من أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین أسری به.
و کان فی مسراه و ما ذکر منه بلاء و تمحیص و أمر من الله فی قدرته و سلطانه، فیه عبرة لأولی الألباب و هدی و رحمة و ثبات لمن آمن و صدق.
و کان من أمر الله علی یقین، فأسری به کیف شاء و کما شاء لیریه من آیاته ما أراد، حتی عاین ما عاین من أمره و سلطانه العظیم و قدرته التی یصنع بها ما یرید.
فکان عبد الله بن مسعود، فیما بلغنی عنه، یقول أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالبراق، و هی الدابة التی کانت تحمل علیها الأنبیاء قبله، تضع حافرها فی منتهی طرفها، فحمل علیه، ثم خرج به صاحبه یری الآیات فیما بین السموات و الأرض حتی انتهی إلی بیت المقدس، فوجد فیه إبراهیم و موسی و عیسی فی نفر من الأنبیاء علیهم السلام قد جمعوا له، فصلی بهم ثم أتی بثلاثة آنیة، إناء فیه لبن، و إناء فیه خمر، و إناء فیه ماء، قال:
فسمعت قائلا یقول: إن أخذ الماء فغرق و غرقت أمته، و إن أخذ الخمر فغوی و غوت أمته، و إن أخذ اللبن هدی و هدیت أمته. قال: «فأخذت إناء اللبن فشربت، فقال له جبریل: هدیت و هدیت أمتک یا محمد» «1».
قال «2»: و حدثت عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «بینا أنا نائم فی الحجر
______________________________
- قبل مهاجره بستة عشر شهرا. فعلی قول السدی یکون الإسراء فی شهر ذی القعدة، و علی قول الزهری و عروة یکون فی ربیع الأول. ثم ذکر عن جابر، و ابن عباس قالا: ولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عام الفیل یوم الإثنین الثانی عشر من ربیع الأول، و فیه بعث و فیه عرج به إلی السماء و فیه هاجر و مات. و فیه انقطاع، ثم ذکر أن المقدسی أورد حدیثا لا یصح سند: أن الإسراء کان لیلة السابع و العشرین من رجب و الله أعلم. انظر: المنتظم لابن الجوزی (حاشیة 3/ 26) تحقیقنا.
(1) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (5/ 28)، ابن حجر فی فتح الباری (7/ 256)، الهیثمی فی المجمع (1/ 78)، السیوطی فی الخصائص الکبری (1/ 268، 269).
(2) انظر: السیرة (2/ 7).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:235
جاءنی جبریل فهمزنی بقدمه، فجلست فلم أر شیئا، فعدت لمضجعی، فجاءنی الثانیة فهمزنی بقدمه فجلست فلم أر شیئا، فعدت لمضجعی فجاءنی الثالثة فهمزنی بقدمه فجلست فأخذ بعضدی، فقمت معه فخرج بی إلی باب المسجد، فإذا دابة أبیض، بین البغل و الحمار، فی فخذیه جناحان یحفز بهما رجلیه. یضع یدیه فی منتهی طرفه، فحملنی علیه ثم خرج معی لا یفوتنی و لا أفوته» «1».
و فی حدیث قتادة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «لما دنوت منه لأرکبه شمش فوضع جبریل یده علی معرفته ثم قال: أ لا تستحی یا براق مما تصنع! فو الله ما رکبک عبد الله قبل محمد أکرم علیه منه. فاستحیا حتی ارفض عرقا ثم قر حتی رکبته» «2».
و فی حدیث الحسن من انتهاء جبریل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت المقدس و إمامته فیه بمن وجد عنده من الأنبیاء، علی جمیعهم السلام، نحو ما تقدم من ذلک فی حدیث ابن مسعود.
قال: ثم أتی بإناءین فی أحدهما خمر و فی الآخر لبن، فأخذ إناء اللبن و ترک إناء الخمر، فقال له جبریل: هدیت للفطرة و هدیت أمتک و حرمت علیکم الخمر.
و ذکر تحریم الخمر هنا غریب جدا، و الذی علیه العلماء أن الخمر إنما حرمت بالمدینة بعد سنین من الهجرة.
قال الحسن: ثم انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة، فلما أصبح غدا علی قریش فأخبرهم الخبر. فقال أکثر الناس: هذا و الله الأمر البین «3»، و الله إن العیر لتطرد شهرا من مکة إلی الشام مدبرة و شهرا مقبلة، أ فیذهب ذلک محمد فی لیلة واحدة و یرجع إلی مکة!. قال: فارتد کثیر ممن کان أسلم، و ذهب الناس إلی أبی بکر، فقالوا: هل لک یا أبا بکر فی صاحبک! یزعم أنه جاء هذه اللیلة بیت المقدس و صلی فیه و رجع إلی مکة.
فقال لهم أبو بکر: إنکم تکذبون علیه. فقالوا: بلی ها هو ذاک فی المسجد یحدث به الناس.
فقال أبو بکر: و الله لئن کان قاله لقد صدق، فما یعجبکم من ذلک؟! فو الله إنه
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (15/ 3، 4).
(2) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (3331)، تفسیر الطبری (15/ 12، 13)، فتح الباری لابن حجر (7/ 247)، مسند الإمام أحمد (3/ 164).
(3) الأمر البین: هو الأمر العظیم أو الشنیع، و قیل: هو العجب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:236
لیخبرنی أن الخبر لیأتیه من السماء إلی الأرض فی ساعة من لیل أو نهار فأصدقه، فهذا أبعد ما تعجبون منه، ثم أقبل حتی انتهی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا نبی الله، أحدثت هؤلاء أنک جئت بیت المقدس هذه اللیلة؟ قال: «نعم». قال: یا نبی الله، فصفه لی فإنی قد جئته.
قال الحسن: فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «فرفع لی حتی نظرت إلیه»، فجعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یصفه لأبی بکر، و یقول أبو بکر: صدقت أشهد أنک رسول الله. کلما وصف له منه شیئا قال: صدقت أشهد رسول الله. حتی إذا انتهی قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر:
و أنت یا أبا بکر الصدیق أشهد أنک. فیومئذ سماه الصدیق.
قال الحسن: و أنزل الله فیمن ارتد عن إسلامه لذلک: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً [الإسراء: 60]، فهذا حدیث عن مسری رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ما دخل فیه من حدیث قتادة «1».
قال ابن إسحاق «2»: و حدثنی بعض آل أبی بکر أن عائشة کانت تقول: ما فقد جسد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لکن أسری بروحه «3».
و کان معاویة بن أبی سفیان إذا سئل عن مسری رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: کانت رؤیا من الله صادقة «4».
فلم ینکر ذلک من قولهما لقول الحسن إن هذه الآیة نزلت فی ذلک، قول الله:
وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ و لقوله تعالی فی الخبر عن إبراهیم إذ قال لابنه: یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ [الصافات: 102] ثم مضی علی ذلک، فعرفت أن الوحی من الله یأتی الأنبیاء أیقاظا و نیاما.
______________________________
(1) ذکر البخاری فی صحیحه (4716) کتاب التفسیر باب وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ، من حدیث ابن عباس، قال: هی رؤیا عین رأیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیلة أسری به و الشجرة الملعونة هی شجرة الزقوم. و أخرجه أحمد فی مسنده (1/ 221، 370)، الترمذی فی کتاب التفسیر (3134)، الحاکم فی المستدرک (2/ 362).
(2) انظر: السیرة (2/ 9).
(3) ذکره الطبری فی تفسیره (15/ 13).
(4) ذکره الطبری فی تفسیره (15/ 13).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:237
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: «تنام عینی و قلبی یقظان» «1». فالله أعلم أی ذلک کان قد جاءه و عاین ما عاین من أمر الله، علی أی حالیه کان نائما أو یقظان، کل ذلک حق و صدق.
و زعم الزهری عن سعید بن المسیب أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وصف لأصحابه إبراهیم و موسی و عیسی حین رآهم فی تلک اللیلة صلوات الله علی جمیعهم، فقال: «أما إبراهیم فلم أر رجلا أشبه بصاحبکم، و لا صاحبکم أشبه به منه، و أما موسی فرجل آدم طویل ضرب جعد أقنی کأنه من رجال شنوءة، و أما عیسی ابن مریم فرجل أحمر بین القصیر و الطویل، سبط الشعر کثیر خیلان الوجه کأنه خرج من دیماس تخال رأسه یقطر ماء و لیس فیه ماء، أشبه رجالکم به عروة بن مسعود الثقفی» «2».
قال ابن هشام «3»: و کانت صفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکر عمر مولی غفرة، عن إبراهیم بن محمد بن علی بن أبی طالب، قال: کان علیّ إذا نعت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول: لم یکن بالطویل الممغط و لا القصیر المتردد، کان ربعة من القوم، و لم یکن بالجعد القطط و لا بالسبط کان جعدا رجلا، و لم یکن بالمطهم و لا بالمکلثم، و کان أبیض مشربا أدعج العینین أهدب الأشفار جلیل المشاش و الکند دقیق المسربة أجرد شئن الکفین و القدمین، إذا تمشی تقلع کأنما یمشی فی صبب، و إذا التفت التفت معا، بین کتفیه خاتم النبوة، و هو صلی اللّه علیه و سلم خاتم النبیین أجود الناس کفا و أجرأ الناس صدرا و أصدق الناس لهجة و أوفی الناس بذمة و ألینهم عریکة و أکرمهم عشرة، من رآه بدیهة هابه و من خالطه معرفة أحبه، یقول ناعته: لم أر قبله و لا بعده مثله، صلی اللّه علیه و سلم «4».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (15/ 13).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (15/ 12).
(3) انظر: السیرة (2/ 11).
(4) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (3638)، و قال: حدیث حسن غریب لیس إسناده بمتصل.
و قال أبو عیسی: سمعت أبا جعفر محمد بن الحسین، یقول: سمعت الأصمعی یقول فی تفسیر صفة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: الممغط: الذاهب طولا، و قال: سمعت أعرابیا یقول فی کلامه تمغط فی نشابته، أی مدها مدا شدیدا. و المتردد: الداخل بعضه فی بعض قصرا. و أما القطط: فالشدید الجعودة.
و الرجل: الذی فی شعره حجونة، أی تثن قلیل. و أما المطهم: فالبادن الکثیر اللحم. و المکلثم:
المدور الوجه. و المشرب: الذی فی بیاضه حمرة. و الأدعج: الشدید سواد العین. و الأهدب:
الطویل الأشفار. و الکتد: مجتمع الکتفین و هو الکامل. و المسربة: هو الشعر الدقیق الذی کأنه قضیب من الصدر إلی السربة. و الشثن: الغلیظ الأصابع من الکفین و القدمین. و التقلع: أن-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:238
قال ابن إسحاق «1»: و کان فیما بلغنی عن أم هانئ بنت أبی طالب أنها کانت تقول: ما أسری برسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلا و هو فی بیتی، نام عندی تلک اللیلة فصلی العشاء الآخرة ثم نام و نمنا، فلما کان قبیل الفجر أهبنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلما صلی الصبح و صلینا معه قال: یا أم هانئ، لقد صلیت معکم العشاء الآخرة کما رأیت بهذا الوادی، ثم جئت بیت المقدس فصلیت فیه ثم قد صلیت معکم صلاة الغداة الآن کما ترین، ثم قام لیخرج فأخذت بطرف ردائه، فتکشف عن بطنه و کأنه قبطیة مطویة، فقلت: یا نبی الله، لا تحدث بهذا الناس فیکذبوک و یؤذوک، قال: و الله لأحدثنهموه. فقلت لجاریة لی حبشیة: و یحک، اتبعی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی تسمعی ما یقول للناس و ما یقولون له، فلما خرج إلی الناس أخبرهم فعجبوا و قالوا: ما آیة ذلک یا محمد، فإنا لم نسمع بمثل هذا قط؟ قال: آیة ذلک أنی مررت بعیر بنی فلان بوادی کذا، فأنفرهم حسن الدابة، فند لهم بعیر فدللتهم علیه و أنا موجه إلی الشام، ثم أقبلت حتی إذا کانت بضجنان مررت بعیر بنی فلان فوجدت القوم نیاما و لهم إناء فیه ماء قد غطوا علیه بشی‌ء، فکشفت غطاءه و شربت ما فیه ثم غطیت علیه کما کان، و آیة ذلک أن عیرهم الآن تصوب من البیضاء، ثنیة التنعیم، یقدمها جمل أورق علیه غرارتان إحداهما سوداء و الأخری برقاء، فابتدر القوم الثنیة فلم یلقهم أول من الجمل، کما وصف لهم، و سألوهم عن الإناء فأخبروهم أنهم وضعوه مملوء ماء ثم غطوه، و أنهم هبوا فوجدوه مغطی کما غطوا و لم یجدوا فیه ماء، و سألوا الآخرین و هم بمکة فقالوا: صدق و الله، لقد أنفرنا فی الوادی الذی ذکر و ندّ لنا بعیر، فسمعنا صوت رجل یدعونا إلیه حتی أخذناه «2».
قال ابن إسحاق «3»: و حدثنی من لا أتهم، عن أبی سعید الخدری أنه قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: لما فرغت مما کان فی بیت المقدس أتی بالمعراج، و لم أر شیئا قط أحسن منه، و هو الذی یمد إلیه میتکم عینیه إذا حضر، فأصعدنی صاحبی فیه حتی انتهی بی إلی باب من أبواب السماء یقال له: باب الحفظة، علیه ملک من الملائکة یقال له:
______________________________
- یمشی بقوة. و الصبب: الحدور، یقال: انحدرنا فی صبوب و صبب. و قوله: جلیل المشاش: یرید رءوس المناکب. العشرة: الصحبة. و العشیر: الصاحب. و البدیهة: المفاجأة، یقال: بدهته بأمر أی فجأته.
(1) انظر: السیرة (2/ 12- 13).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (15/ 2)، تفسیر ابن کثیر (5/ 39)، مجمع الزوائد للهیثمی (1/ 76، 9/ 42)، عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 174).
(3) انظر: السیرة (2/ 13).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:239
إسماعیل تحت یدیه اثنا عشر ألف ملک تحت یدی کل ملک منهم اثنا عشر ألف ملک.
یقول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین حدث بهذا الحدیث: وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ [المدثر: 31]، فلما دخل بی قال: «من هذا یا جبریل؟ قال: محمد. قال: أو قد بعث؟
قال: نعم، فدعا لی بخیر». و قاله «1».
قال «2»: و حدثنی بعض أهل العلم عمن حدثه عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: ثم تلقتنی الملائکة حین دخلت السماء الدنیا، فلم یلقنی ملک إلا ضاحکا مستبشرا، یقول خیرا و یدعو به، حتی لقینی ملک من الملائکة فقال مثل ما قالوا و دعا بمثل ما دعوا به، إلا أنه لم یضحک، و لم أر منه من البشر مثل ما رأیت من غیره، فقلت لجبریل: من هذا الملک الذی قال لی مثل ما قالت الملائکة و لم یضحک و لم أر منه من البشر مثل الذی رأیت منهم. فقال جبریل: أما إنه لو کان ضحک إلی أحد قبلک أو کان ضاحکا إلی أحد بعدک لضحک إلیک، و لکنه لا یضحک، هذا مالک صاحب النار.
قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: فقلت لجبریل، و هو من الله بالمکان الذی وصف لکم مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ [التکویر: 21] أ لا تأمره أن یرینی النار؟ فقال: بلی، یا مالک أر محمدا النار، فکشف عنها غطاءها ففارت و ارتفعت حتی ظننت لتأخذن ما أری.
فقلت لجبریل: مره فلیردها إلی مکانها. فأمره، فقال لها: اخبی فرجعت إلی مکانها الذی خرجت منه، فما شبهت رجوعها إلا وقوع الظل، حتی إذا دخلت من حیث خرجت رد علیها غطاءها «3».
قال أبو سعید الخدری فی حدیثه «4» عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال: لما دخلت السماء الدنیا رأیت بها رجلا جالسا تعرض علیه أرواح بنی آدم، فیقول لبعضها إذا عرضت علیه خیرا و یسر به، و یقول: روح طیبة خرجت من جسد طیب، و یقول لبعضها إذا عرضت علیه أف، و یعبس بوجهه، روح خبیثة خرجت من جسد خبیث.
قال: قلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا أبوک آدم تعرض علیه أرواح ذریته، فإذا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 390)، تفسیر ابن کثیر (5/ 20، 22)، البدایة و النهایة (3/ 110، 111)، الکامل فی الضعفاء لابن عدی (5/ 79).
(2) انظر: السیرة (2/ 14).
(3) لم أقف علی تخریجه، بهذا اللفظ فیما بین یدیه من مصادر.
(4) تقدم تخریجه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:240
مرت به روح المؤمن منهم سر بها و إذا مرت به روح الکافر منهم أنف منها و کرهها.
قال: ثم رأیت رجالا لهم مشافر کمشافر «1» الإبل، فی أیدیهم قطع من نار کالأفهار «2» یقذفونها فی أفواههم فتخرج من أدبارهم، قلت: من هؤلاء یا جبریل؟
قال: هؤلاء أکلة أموال الیتامی ظلما.
ثم رأیت رجالا لهم بطون لم أر مثلها قط، بسبیل آل فرعون، یمرون علیهم کالإبل المهیومة «3» حتی یعرضوا علی النار، یطئونهم لا یقدرون علی أن یتحولوا من مکانهم ذلک. قلت: من هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء أکلة الربا.
ثم رأیت رجالا بین أیدیهم لحم سمین طیب إلی جنبه لحم غث منتن، یأکلون من الغث المنتن و یترکون السمین الطیب، قلت: من هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء الذین یترکون ما أحل الله لهم من النساء، و یذهبون إلی ما حرم الله علیهم منهن.
ثم رأیت نساء معلقات بثدیهن، فقلت: من هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء اللاتی أدخلن علی الرجال من لیس من أولادهم. قال: ثم صعد بی إلی السماء الثانیة فإذا فیها ابنا الخالة عیسی ابن مریم، و یحیی بن زکریا.
قال: ثم أصعد بی إلی السماء الثالثة فإذا فیها رجل صورته کصورة القمر لیلة البدر، قلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا أخوک یوسف بن یعقوب، ثم أصعد بی إلی السماء الرابعة، فإذا فیها رجل، فسألته من هو؟ فقال: هذا إدریس. قال: یقول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا [مریم: 57].
قال: ثم أصعد بی إلی السماء الخامسة فإذا فیها کهل أبیض الرأس و اللحیة عظیم العثنون لم أر کهلا أجمل منه. قلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا المحبب فی قومه:
هارون بن عمران.
قال: ثم أصعد بی إلی السماء السادسة فإذا فیها رجل آدم طویل أقنی کأنه من رجال شنوءة فقلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا أخوک موسی بن عمران.
______________________________
(1) مشافر: جمع شفر، و هو للبعیر کالشفة للإنسان و الجعفلة للفرس. انظر: اللسان (مادة شفر).
(2) الأفهار: جمع فهر بکسر فسکون و هو الحجر قدر ما یدق به الجوز و نحوه و تصغیرها فهیر.
انظر: اللسان (مادة فهر).
(3) المهیومة: العطشی، و قیل: هو من الداء، و قیل: الهیم الإبل التی یصیبها داء فلا تروی من الماء.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:241
ثم أصعد بی إلی السماء السابعة فإذا کهل جالس علی کرسی إلی باب البیت المعمور، یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یرجعون فیه إلی یوم القیامة، لم أر رجلا أشبه بصاحبکم و لا صاحبکم أشبه به منه. قلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا أبوک إبراهیم.
ثم دخل بی الجنة فرأیت فیها جاریة لعساء فسألتها لمن أنت؟ و قد أعجبتنی فقالت:
لزید بن حارثة. فبشر بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم زیدا.
و من حدیث عبد الله بن مسعود «1» أن جبریل لم یصعد به إلی سماء من السموات إلا قالوا له حین یستأذن فی دخولها: من هذا یا جبریل؟ فیقول: محمد. فیقولون: أو قد بعث؟ فیقول: نعم. فیقولون حیاه الله من أخ و صاحب. حتی انتهی به إلی السماء السابعة، ثم انتهی به إلی ربه، ففرض علیه خمسین صلاة کل یوم.
قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: فأقبلت راجعا فلما مررت بموسی بن عمران، و نعم الصاحب کان لکم، سألنی: کم فرض علیک من الصلاة؟ فقلت: خمسین صلاة فی کل یوم.
قال: إن الصلاة ثقیلة و إن أمتک ضعیفة، فارجع إلی ربک فسله أن یخفف عنک و عن أمتک. فرجعت فسألت ربی فوضع عنی عشرا، ثم انصرفت فمررت علی موسی فقال لی مثل ذلک، فرجعت فسألت ربی فوضع عنی عشرا ثم لم یزل یقول لی مثل ذلک کلما رجعت إلیه، فأرجع فأسأل حتی انتهیت إلی أن وضع عنی ذلک إلا خمس صلوات فی کل یوم و لیلة.
ثم رجعت علی موسی فقال لی مثل ذلک، فقلت: قد راجعت ربی و سألته حتی استحییت منه، فلما أنا بفاعل. فمن أداهن منکم إیمانا و احتسابا لهن کان له أجر خمسین صلاة «2».
قال ابن إسحاق «3»: فأقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی أمر الله صابرا محتسبا مؤدیا إلی قومه النصیحة، علی ما یلقی منهم من التکذیب و الأذی و الاستهزاء، و کان عظماء المستهزئین خمسة نفر من قومه، و کانوا ذوی أسنان و شرف فی قومهم: الأسود بن المطلب الأسدی، أبو زمعة، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی قد دعا علیه لما کان یبلغه من أذاه
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 17).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الإیمان، باب الإسراء برسول الله صلی اللّه علیه و سلم (1/ 259).
(3) انظر: السیرة (2/ 19).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:242
و استهزائه به فقال: «اللهم أعم بصره و أثکله ولده» «1».
و الأسود بن عبد یغوث الزهری، و الولید بن المغیرة المخزومی، و العاص بن وائل السهی، و الحارث بن الطلاطلة الخزاعی. فلما تمادوا فی الشر و أکثروا برسول الله صلی اللّه علیه و سلم الاستهزاء أنزل الله علیه: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ [الحجر: 94، 96].
فأتی جبریل علیه السلام، رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هم یطوفون بالبیت، فقام و قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی جنبه، فمر به الأسود بن المطلب فرمی فی وجهه بورقة خضراء فعمی، و سیأتی بعد أنه أصیب له یوم بدر ثلاثة من ولده، ابناه زمعة و عقیل و ابن ابنه الحارث بن زمعة، فاستوفی الله سبحانه بذلک فیه لرسوله صلی اللّه علیه و سلم إجابة دعوته علیه بالعمی و الثکل.
ثم مر به الأسود بن عبد یغوث فأشار إلی بطنه فاستسقی بطنه فمات منه حبنا، و عن غیر ابن إسحاق أنه لما نزل: إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ [الحجر: 95] نزل جبریل علیه السلام، فحنا ظهر الأسود بن عبد یغوث الزهری، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خالی خالی فقال له جبریل: خله عنک، ثم حناه حتی قتله.
قال ابن إسحاق: و مر به الولید بن المغیرة فأشار إلی أثر جرح بأسفل کعب رجله أصابه قبل ذلک بسنین و هو یجر سبله، فانتقض به فقتله. و مر به العاص بن وائل فأشار إلی أخمص رجله، فخرج علی حمار له یرید الطائف فربض به علی شبرقة فدخلت فی أخمص رجله شوکة فقتلته. و مر به الحارث بن الطلاطلة فأشار إلی رأسه فامتخض قیحا فقتله «2».
قال «3»: و کان النفر الذین یؤذون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیته أبو لهب، و الحکم بن أبی العاص بن أمیة، و عقبة بن أبی معیط، و عدی ابن حمراء الثقفی، و ابن الأصداء الهذلی، و کانوا جیرانه لم یسلم أحد منهم إلا الحکم.
فکان أحدهم فیما ذکر لی، یطرح علیه رحم الشاة و هو یصلی، و کان أحدهم یطرحها فی برمته إذا نصبت له حتی اتخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حجرا یستتر به منهم إذا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 105)، تفسیر الطبری (14/ 48)، تفسیر ابن کثیر (4/ 470).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر ابن کثیر (4/ 470)، تفسیر الطبری (14/ 48).
(3) انظر: السیرة (2/ 26).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:243
صلی. فکان صلی اللّه علیه و سلم إذا طرحوا علیه ذلک الأذی یخرج به علی العود فیقف به علی بابه ثم یقول: یا بنی عبد مناف أی جوار هذا؟! ثم یلقیه فی الطریق «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم إن خدیجة بنت خویلد و أبا طالب هلکا فی عام واحد، فتتابعت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المصائب بهلک خدیجة، و کانت له وزیر صدق علی الإسلام، یسکن إلیها، و بمهلک أبی طالب عمه، و کان له عضدا و حرزا فی أمره و منعة و ناصرا علی قومه، و ذلک قبل مهاجره إلی المدینة بثلاث سنین.
فلما هلک أبو طالب نالت قریش من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الأذی ما لم تکن تطمع به فی حیاة أبی طالب، حتی اعترضاه سفیه من سفهاء قریش فنثر علی رأسه ترابا، فدخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیته و التراب علی رأسه، فقامت إلیه إحدی بناته فجعلت تغسل عنه التراب و هی تبکی، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول لها: «لا تبکی یا بنیة، فإن الله مانع أباک.
و یقول بین ذلک: ما نالت منی قریش شیئا أکرهه حتی مات أبو طالب» «3».
قال: و لما اشتکی أبو طالب و بلغ قریشا ثقله قال بعضها لبعض: إن حمزة و عمر قد أسلما، و قد فشا أمر محمد فی قبائل قریش کلها، فانطلقوا بنا إلی أبی طالب فلیأخذ لنا علی ابن أخیه و لنعطه منا فإنا و الله ما نأمن أن یبتزونا «4» أمرنا.
فمشوا إلی أبی طالب فکلموه، و هم أشراف قومه، عتبة و شیبة ابنا ربیعة، و أبو جهل ابن هشام، و أمیة بن خلف، و أبو سفیان بن حرب فی رجال من أشرافهم، فقالوا: یا أبا طالب، إنک منا حیث قد علمت، و قد حضرک ما تری و تخوفنا علیک، و قد علمت الذی بیننا و بین ابن أخیک، فادعه و خذ له منا و خذ لنا منه لیکف عنا و نکف عنه و لیدعنا و دیننا و ندعه و دینه، فبعث إلیه أبو طالب فجاء فقال: یا ابن أخی، هؤلاء أشراف قومک قد اجتمعوا لک لیعطوک و لیأخذوا منک، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: نعم کلمة واحدة تعطونیها تملکون بها العرب و تدین لکم بها العجم. فقال أبو جهل: نعم و أبیک، و عشر کلمات، قال: تقولون: لا إله إلا الله، و تخلعون ما تعبدون من دونه.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: طبقات ابن سعد (1/ 201)، تاریخ الطبری (1/ 553)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 134، 135).
(2) انظر: السیرة (1/ 27).
(3) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (1/ 553)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 122).
(4) یبتزونا: البز هو السلب و معناه یسلبوننا إیاه و یغلبوننا علیه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:244
قال: فصفقوا بأیدیهم ثم قالوا: أ ترید یا محمد أن تجعل الآلهة إلها واحدا؟! إن أمرک لعجب. ثم قال بعضهم لبعض: و الله ما هذا الرجل بمعطیکم شیئا مما تریدون، فانطلقوا و امضوا علی دین آبائکم حتی یحکم الله بینکم و بینه. ثم تفرقوا «1».
فقال أبو طالب لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: و الله یا ابن أخی ما رأیتک سألتهم شططا. فلما قالها طمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیه فجعل یقول له: أی عم، فأنت فقلها أستحل لک بها الشفاعة یوم القیامة. فلما رأی حرص رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: یا ابن أخی و الله لو لا مخافة السبة علیک و علی بنی أبیک من بعدی، و أن تظن قریش أنی إنما قلتها جزعا من الموت لقلتها، لا أقولها إلا لأسرک به. فلما تقارب من أبی طالب الموت نظر العباس إلیه یحرک شفتیه فأصغی إلیه بأذنیه، فقال: یا ابن أخی، و الله لقد قال أخی الکلمة التی أمرته أن یقولها. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لم أسمع» «2».
و خرج مسلم بن الحجاج فی صحیحه من حدیث المسیب بن حزن قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فوجد عنده أبا جهل و عبد الله بن أبی أمیة بن المغیرة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یا عم قل: لا إله إلا الله، کلمة أشهد لک بها عند الله»، فقال أبو جهل و عبد الله بن أبی أمیة: یا أبا طالب أ ترغب عن ملة عبد المطلب؟! فلم یزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعرضها علیه و یعودان بتلک المقالة حتی قال أبو طالب آخر ما کلمهم: هو علی ملة عبد المطلب، و أبی أن یقول: لا إله إلا الله، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«أما و الله لأستغفرن لک ما لم أنه عنک» «3».
فأنزل الله عز و جل: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ [التوبة: 113]. و أنزل فی أبی طالب فقال لرسوله صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ [القصص: 56].
و فی الصحیح أیضا أن العباس قال لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إن أبا طالب کان یحوطک
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: المستدرک للحاکم (2/ 432)، تفسیر الطبری (23/ 79)، البیهقی فی السنن الکبری (9/ 188)، أسباب النزول للواحدی (ص 309).
(2) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 234)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 123).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (2/ 119)، صحیح مسلم کتاب الإیمان (39)، طبقات ابن سعد (1/ 1/ 77)، تفسیر ابن کثیر (6/ 256)، الدر المنثور للسیوطی (5/ 134)، تفسیر القرطبی (8/ 272)، تفسیر الطبری (11/ 30).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:245
و ینصرک و یغضب لک، فهل ینفعه ذلک؟ قال: «نعم، وجدته فی غمرات من النار فأخرجته إلی ضحضاح» «1».
و فیه أیضا من حدیث أبی سعید الخدری أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذکر عنده عمه أبو طالب، فقال: «لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامة فیجعل فی ضحضاح من النار یبلغ کعبیه یغلی منه دماغه» «2».
و عن ابن عباس أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «أهون أهل النار عذابا أبو طالب، و هو منتعل بنعلین یغلی منهما دماغه» «3».
و یروی أن أبا طالب لما حضرته الوفاة جمع إلیه وجوه قریش فأوصاهم فقال: یا معشر قریش، أنتم صفوة الله من خلقه و قلب العرب، فیکم السید المطاع و فیکم المقدم الشجاع و الواسع الباع، و اعلموا أنکم لم تترکوا للعرب فی المآثر نصیبا إلا احتزتموه، و لا شرفا إلا أدرکتموه، فلکم بذلک علی الناس الفضیلة، و لهم به إلیکم الوسیلة، و إنی أوصیکم بتعظیم هذه البنیة فإن فیها مرضاة للرب و قواما للمعاش و ثباتا للوطأة، صلوا أرحامکم و لا تقطعوها فإن فی صلة الرحم منسأة فی الأجل و زیادة فی العدد، و اترکوا البغی و العقوق ففیهما هلکت القرون قبلکم، أجیبوا الداعی و أعطوا السائل فإن فیهما شرف الحیاة و الممات، علیکم بصدق الحدیث و أداء الأمانة، فإن فیها محبة فی الخاص و مکرمة فی العام، و إنی أوصیتم بمحمد خیرا فإنه الأمین فی قریش و الصدیق فی العرب، و هو الجامع لکل ما أوصیتکم به، و قد جاء بأمر قبله الجنان و أنکره اللسان مخافة الشنآن، و أیم الله لکأنی أنظر إلی صعالیک العرب و أهل البر فی الأطراف و المستضعفین من الناس قد أجابوا دعوته و صدقوا کلمته و عظموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (195)، مسند الحمیدی (460).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (5/ 66، 8/ 144)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (10/ 513)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 347)، کنز العمال للمتقی الهندی (34092)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 125)، تفسیر القرطبی (8/ 163)، فتح الباری لابن حجر (11/ 417)، السلسلة الصحیحة للألبانی (1/ 54).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الإیمان (362)، مسند الإمام أحمد (1/ 290)، مستدرک الحاکم (4/ 581)، مشکاة المصابیح للتبریزی (5668)، مسند أبو عوانة (1/ 98)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 348)، کنز العمال للمتقی الهندی (91512)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 125).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:246
فصارت رؤساء قریش و صنادیدها أذنابا و دورها خرابا و ضعفاؤها أربابا و إذا أعظمهم علیه أحوجهم إلیه، و أبعدهم منه أخطأهم عنده، قد محضته العرب ودادها و أعطته قیادها، دونکم یا معشر قریش ابن أبیکم، کونوا له ولاة و لحزبه حماة، و الله لا یسلک أحد منهم سبیله إلا رشد، و لا یأخذ أحد بهدیه إلا سعد، و لو کان لنفسی مدة و لأجلی تأخیر لکففت عنه الهزاهز و لدافعت عنه الدواهی.

قال ابن إسحاق «1»: و لما هلک أبو طالب و نالت قریش من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما لم تکن تنال منه فی حیاته، خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الطائف وحده یلتمس النصرة من ثقیف و المنعة بهم من قومه، و رجا أن یقبلوا منه ما جاءهم به من الله.
فلما انتهی إلی الطائف عمد إلی نفر من ثقیف هم یومئذ، سادة ثقیف و أشرافهم، و هم إخوة ثلاثة، عبد یالیل و مسعود و خبیب، بنو عمرو بن عمیر بن عقدة بن غیرة بن عوف بن ثقیف، و عند أحدهم امرأة من قریش من بنی جمح، فجلس إلیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کلمهم بما جاءهم له من نصرته علی الإسلام و القیام علی من خالفه من قومه، فقال له أحدهم: هو یمرط ثیاب الکعبة إن کان الله أرسلک؛ و قال الآخر: أ ما وجد الله أحدا یرسله غیرک! و قال الثالث: و الله لا أکلمک أبدا! لئن کنت رسولا من الله کما تقول لأنت أعظم خطرا من أن أرد علیک الکلام، و لئن کنت تکذب علی الله ما ینبغی لی أن أکلمک، فقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من عندهم و قد یئس من خیر ثقیف، و قد قال لهم فیما ذکر لی: إذ فعلتم ما فعلتم فاکتموا علی. و کره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یبلغ قومه فیذئرهم ذلک علیه. فلم یفعلوا، أغروا به سفهاءهم و عبیدهم یسبونه و یصیحون به حتی اجتمع علیه الناس.
قال موسی بن عقبة: و قعدوا له صفین علی طریقه، فلما مر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بین صفیهم جعل لا یرفع رجلیه و لا یضعهما إلا رضخوهما بالحجارة، حتی أدموا رجلیه.
و زاد سلیمان التیمی أنه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا أذلقته الحجارة قعد إلی الأرض فیأخذون بعضدیه فیقیمونه، فإذا مشی رجموه و هم یضحکون!.
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 29).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:247
قال ابن عقبة: فخلص منهم و رجلاه تسیلان دما فعمد إلی حائط من حوائطهم فاستظل فی ظل حبلة منه و هو مکروب موجع، و إذا فی الحائط عتبة و شیبة ابنا ربیعة، فلما رآهما کره مکانهما لما یعلم من عداوتهما لله و رسوله.
و ذکر ابن إسحاق «1»: أن الحائط کان لهما، و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما اطمأن، یعنی فی ظل الحبلة، قال: «اللهم إلیک أشکو ضعف قوتی، و قلة حیلتی، و هوانی علی الناس، یا أرحم الراحمین، أنت رب المستضعفین، و أنت ربی، إلی من تکلنی؟ إلی بعید یتجهمنی أم إلی عدو ملکته أمری؟ إن لم یکن بک علی غضب فلا أبالی و لکن عافیتک هی أوسع لی، أعوذ بنور وجهک الذی أشرقت به الظلمات، و صلح علیه أمر الدنیا و الآخرة من أن ینزل بی غضبک أو یحل علی سخطک، لک العتبی حتی ترضی، و لا حول و لا قوة إلا بک» «2».
قال: فلما رآه ابنا ربیعة و ما لقی، تحرکت له رحمهما، فدعوا غلاما لهما نصرانیا یقال له: عداس، فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب، فضعه فی هذا الطبق، ثم اذهب به إلی ذلک الرجل، فقل له یأکل منه. ففعل عداس، ثم أقبل به حتی وضعه بین یدی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: له: کل. فلما وضع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیه یده قال: بسم الله ثم أکل، فنظر عداس فی وجهه ثم قال له: و الله إن هذا الکلام ما یقوله أهل هذه البلاد.
فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: من أی البلاد أنت یا عداس و ما دینک؟ قال: نصرانی و أنا من أهل نینوی «3». فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمن قریة الرجل الصالح یونس ابن متی؟ قال له عداس: و ما یدریک ما یونس ابن متی؟ قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ذاک أخی کان نبیا و أنا نبی. فأکب عداس علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقبل رأسه و یدیه و قدمیه. فلما جاءهما عداس قالا له: ویلک، مالک تقبل رأس هذا الرجل و یدیه و قدمیه؟ قال: یا سیدی ما فی الأرض شی‌ء خیر من هذا، لقد أعلمنی بأمر لا یعلمه إلا نبی. قالا: و یحک یا عداس لا یصرفنک عن دینک فإن دینک خیر من دینه «4».
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 30).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (1/ 80، 81)، و ضعفه الألبانی فی ضعیف الجامع (1/ 358).
(3) نینوی: هی قریة یونس بن متی علیه السلام بالموصل و بسواد الکوفیة، ناحیة یقال لها نینوی منها کربلاء.
(4) انظر تخریج الحدیث السابق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:248
و قد خرج البخاری و مسلم من حدیث عائشة رضی الله عنها، أنها قالت للنبی صلی اللّه علیه و سلم:
هل أتی علیک یوم کان أشد علیک من یوم أحد؟ فقال: «لقد لقیت من قومک، و کان أشد ما لقیت منهم یوم العقبة، إذ عرضت نفسی علی ابن عبد یالیل بن عبد کلال، فلم یجبنی إلی ما أردت، فانطلقت علی وجهی و أنا مهموم، فلم أستفق إلا و أنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسی فإذا أنا بسحابة قد أظلتنی، فنظرت فإذا فیها جبریل علیه السلام، فنادانی و قال: إن الله قد سمع قول قومک لک و ما ردوا علیک، و قد بعث إلیک ملک الجبال لتأمره بما شئت فیهم». فنادانی ملک الجبال فسلم علی فقال: یا محمد ذلک لک، فما شئت؟ إن شئت أن أطبق علیهم الأخشبین. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «بل أرجو أن یخرج الله من أصلابهم من یعبد الله لا یشرک به شیئا» «1».
و ذکر ابن هشام «2» أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما انصرف عن أهل الطائف، و لم یجیبوه إلی ما دعاهم إلیه من تصدیقه و نصرته، سار إلی حراء، ثم بعث إلی الأخنس بن شریق لیجیره، فقال: أنا حلیف و الحلیف لا یجیر. فبعث إلی سهیل بن عمرو فقال: إن بنی عامر لا تجیر علی بنی کعب. فبعث إلی المطعم بن عدی فأجابه إلی ذلک، ثم تسلح المطعم و أهل بیته، و خرجوا حتی أتوا المسجد، ثم بعث إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن ادخل. فدخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فطاف بالبیت و صلی عنده ثم انصرف إلی منزله.
و لأجل هذه السابقة التی سبقت للمطعم، قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی أساری بدر: لو کان المطعم بن عدی حیّا ثم کلمنی فی هؤلاء النتنی، لترکتهم له.
و فی انصراف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الطائف، راجعا إلی مکة حین یئس من خیر ثقیف مر به النفر من الجن الذین ذکر الله تعالی، فی کتابه و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنخلة «3» قد قام من جوف اللیل یصلی، فمر به أولئک النفر من الجن فیما ذکر ابن إسحاق قال: و هم فیما ذکر لی سبعة نفر من جن أهل نصیبین، فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته و لوا إلی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 139)، صحیح مسلم کتاب الجهاد (112)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (9/ 88)، مشکاة المصابیح للتبریزی (5848)، فتح الباری لابن حجر (7/ 166)، کنز العمال للمتقی الهندی (31982)، تفسیر ابن کثیر (3/ 259).
(2) انظر: السیرة (2/ 31).
(3) نخلة: موضع علی لیلة من مکة، و کان بها لقریش و بنی کنانة بعض الطواغیت التی کانت تعظمها مع الکعبة لأنهم قالوا: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً فکانت لهم بیوت تعظمها و تطوف بها کطوافها بالکعبة. انظر الروض المعطار (ص 576).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:249
قومهم منذرین، قد آمنوا و أجابوا إلی ما سمعوا، فقص الله خبرهم علیه صلی اللّه علیه و سلم «1»، قال عز من قائل: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ [الأحقاف: 29، 31].

قال ابن إسحاق «2»: ثم قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة و قومه أشد ما کانوا علیه من خلافه و فراق دینه، إلا قلیلا مستضعفین ممن آمن به.
فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه فی المواسم إذا کانت علی قبائل العرب، یدعوهم إلی الله و یخبرهم أنه نبی مرسل، و یسألهم أن یصدقوه و یمنعوه حتی یبین عن الله ما بعثه به «3».
قال ربیعة بن عباد الدؤلی: إنی لغلام شاب مع أبی بمنی، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقف علی منازل القبائل من العرب فیقول: یا بنی فلان إنی رسول الله إلیکم یأمرکم أن تعبدوا الله و لا تشرکوا به شیئا، و أن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد، و أن تؤمنوا بی و تصدقونی و تمنعونی حتی أبین عن الله ما بعثنی به، و خلفه رجل أحول وضی‌ء له غدیرتان، علیه حلة عدنیة، فإذا فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من قوله، و ما دعا إلیه قال ذلک الرجل: یا بنی فلان إن هذا یدعوکم إلی أن تسلخوا اللات و العزی من أعناقکم، و حلفاءکم من الجن من بنی مالک بن أقیش إلی ما جاء به من البدعة و الضلالة، فلا تطیعوه و لا تسمعوا منه.
قال ربیعة: فقلت لأبی: من هذا الرجل الذی یتبعه یرد علیه ما قال؟ قال: هذا عمه
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 240)، سنن الترمذی (3379).
(2) انظر: السیرة (2/ 33).
(3) انظر الحدیث فی: الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 93)، عیون الأثر لابن سید الناس (2/ 257).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:250
عبد العزی بن عبد المطلب، أبو لهب «1».
و عن غیر ربیعة «2» أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتی کندة فی منازلهم، فدعاهم إلی الله، و عرض علیهم نفسه، فأبوا علیه «3».
و أتی کلبا فی منازلهم إلی بطن منهم یقال لهم بنو عبد الله، فدعاهم إلی الله و عرض علیهم نفسه حتی إنه لیقول لهم: «یا بنی عبد الله: إن الله قد أحسن اسم أبیکم». فلم یقبلوا منه ما عرض علیهم «4».
و عرض نفسه علی بنی حنیفة فلم یک أحد من العرب أقبح ردا علیه منهم «5».
ذکر الواقدی بإسناد له عن عامر بن سلمة الحنفی، و کان قد أسلم فی آخر عمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: نسأل الله عز و جل، أن لا یحرمنا الجنة، لقد رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جاءنا ثلاثة أعوام بعکاظ و بمجنة و بذی المجاز یدعونا إلی الله عز و جل، و أن نمنع له ظهره حتی یبلغ رسالات ربه، و یشرط لنا الجنة، فما استجبنا له و لا رددنا جمیلا، لقد أفحشنا علیه و حلم عنا.
قال عامر: فرجعت إلی حجر فی أول عام فقال لی هوذة بن علی: هل کان فی موسمکم هذا خبر؟ فقلت: رجل من قریش یطوف علی القبائل، یدعوهم إلی الله وحده، و إلی أن یمنعوا ظهره حتی یبلغ رسالة ربه و لهم الجنة. فقال هوذة: من أی قریش؟ قلت: هو من أوسطهم نسبا من بنی عبد المطلب.
قال هوذة: أ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب؟ قلت: هو هو. قال: أما إن أمره سیظهر علی ما هاهنا، فقلت: هاهنا قط من بین البلدان؟ قال: و غیر ما هاهنا.
ثم وافیت السنة الثانیة فقدمت حجرا، فقال: ما فعل الرجل؟ فقلت: رأیته علی حاله فی العام الماضی. قال: ثم وافیت فی السنة الثالثة و هی آخر ما رأیته، و إذا بأمره قد أمر،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 492، 493)، مستدرک الحاکم (1/ 15)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 35)، تاریخ الطبری (1/ 556)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 138).
(2) ذکر فی السیرة (2/ 34) هذا الحدیث عن ابن شهاب الزهری.
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 139)، تاریخ الطبری (1/ 556).
(4) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 418)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 139)، تاریخ الطبری (1/ 556).
(5) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 139)، تاریخ الطبری (1/ 556).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:251
و إذا ذکره کثیر فی الناس، و أسمع أن الخزرج تبعته، فقدمت حجرا، فقال لی هوذة: ما فعل الرجل؟ فقلت: رأیت أمره قد أمر و رأیت قومه علیه أشداء. فقال هوذة: هو الذی قلت لک، و لو أنا تبعناه کان خیرا لنا، و لکنا نضن بملکنا. و کان قومه قد توجوه و ملکوه.
قال عامر: فمر بی سلیط بن عمرو العامری، حین بعثه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی هوذة، فضیفته و أکرمته و أخبرنی من خبر هوذة، أنه لم یسلم، و قد رد ردا دون رد. قال:
فأخبرت سلیطا خبری لهوذة، فأخبره سلیط رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أسلم عامر بن سلمة، و مات هوذة بن علی سنة ثمان من الهجرة کافرا علی نصرانیته. و دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی عبس إلی الإسلام فلم یقبلوا.
قال أبو وابصة العبسی فیما ذکر الواقدی: جاءنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی منزلنا بمنی، فدعانا إلی الله، فو الله ما استجبنا له، و ما خیر لنا، و کان معنا میسرة بن مسروق العبسی فقال لنا: أحلف بالله لو صدقنا هذا الرجل و حملناه حتی نحل به وسط رحالنا لکان الرأی. فقال له القوم: من بین العرب نفعل هذا؟ قال: نعم من بین العرب، فأحلف بالله لیظهرن أمره، حتی یبلغ کل مبلغ. فقال له القوم: دعنا منک لا تعرضنا لما لا قبل لنا به.
و طمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی میسرة، فکلمه، فقال میسرة: ما أحسن کلامک و أنوره، و لکن قومی یخالفوننی، و إنما الرجل بقومه. فانصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و خرج القوم صادرین إلی أهلیهم، فقال لهم میسرة: میلوا بنا إلی فدک فإن بها یهود، نسألهم عن هذا الرجل. فمالوا إلی یهود، فأخرجوا سفرا لهم فوضعوه، ثم درسوا ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، الأمی العربی یرکب الحمار و یجتزئ بالکسرة، و لیس بالطویل و لا بالقصیر، و لا بالجعد و لا بالبسط، فی عینیه حمرة مشرب اللون. قالوا: فإن کان هذا الذی دعاکم فأجیبوه، و ادخلوا فی دینه، فإنا نحسده و لا نتبعه و لنا منه فی مواطن بلاء عظیم، و لا یبقی فی العرب أحد إلا تبعه أو قتله، فکونوا ممن یتبعه.
قال میسرة: یا قوم و الله ما بقی شی‌ء، إن هذا لأمر بین. قال القوم: نرجع إلی الموسم و نلقاه، و رجع القوم إلی بلادهم، فأبی ذلک علیهم رجالهم، فلم یتبعه أحد منهم، فلما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة مهاجرا و حج حجة الوداع لقیه میسرة، فعرفه فقال: یا رسول الله، و الله ما زلت حریصا علی اتباعک منذ یوم رأیتک أنخت بنا حتی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:252
کان ما کان، و أبی الله عز و جل، إلا ما تری من تأخر إسلامی، و قد مات عامة النفر الذین کانوا معی، فأین مدخلهم؟ فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من مات علی غیر الإسلام فهو فی النار». فقال میسرة: الحمد لله الذی تنقدنی. فأسلم، فحسن إسلامه، و کان له عند أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، مکان.
و عن ابن إسحاق «1»: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتی بنی عامر بن صعصعة، فدعاهم إلی الله عز و جل، و عرض علیهم نفسه، فقال رجل منهم یقال له بیحرة بن فراس: و الله لو أنی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب، ثم قال له: أ رأیت إن تابعناک علی أمرک، ثم أظهرک الله علی من خالفک، أ یکون لنا الأمر من بعدک؟ قال: «الأمر إلی الله یضعه حیث یشاء». قال: أ فنهدف نحورنا للعرب دونک، فإذا أظهرک الله کان الأمر لغیرنا! لا حاجة لنا بأمرک «2».
فلما صدر الناس رجعت بنو عامر إلی شیخ لهم أدرکته السن حتی لا یقدر أن یوافی معهم موسمهم، فکانوا إذا رجعوا إلیه حدثوه بما یکون فی ذلک الموسم، فلما قدموا علیه ذلک العام سألهم عما کان فی موسمهم، فقالوا جاءنا فتی من قریش ثم أحد بنی عبد المطلب یزعم أنه بنی، یدعونا إلی أن نمنعه و نقوم معه و نخرج به إلی بلادنا.
فوضع الشیخ یدیه علی رأسه ثم قال: یا بنی عامر، هل لنا من تلاف، هل لذناباها من مطلب؟ «3» و الذی نفس فلان بیده ما تقولها إسماعیلی قط و إنها لحق، فأین رأسکم کان عنکم؟!.
و زاد الواقدی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما قام عن بنی عامر و انصرف إلی راحلته لیرکبها أتاه بیجرة، و نسبه الواقدی: بیجرة بن عبد الله بن سلمة، و رجلان معه فنخسوا به راحلته حتی سقط عنها، و یقال: قطعوا بطان راحلته.
قال: فقامت امرأة منهم یقال لها: ضباعة بنت قرط، و کانت قد أسلمت و کانت تحت عبد الله بن جدعان، فکرهته ففارقها و خلف علیها بعده هشام بن المغیرة، و هی أم ابنه سلمة، و صاحت: یا بنی عامر أ یؤذی محمد و أنا شاهدة؟! فقام إلیهم غطیف
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 34- 35).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 139، 140)، تاریخ الطبری (1/ 556).
(3) قال السهیلی فی الروض الأنف (2/ 181): هو مثل یضرب لما فاته منها، و أصله: من ذنابی الطائر إذا أفلت من حباله فطلبت الأخذ بذنابیه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:253
و غطفان ابنا سهیل و عذرة بن عبد الله بن سلمة بن قشیر، فضربوهم حتی هزموهم، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین رآهم صنعوا ما صنعوا: اللهم بارک علی هؤلاء، و العن هؤلاء الآخرین. فأسلم الذین بارک علیهم جمیعا و مات الذین لعن و هم کفار.
و ذکر الواقدی أیضا، من حدیث جهم بن أبی جهم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وقف علی بنی عامر یدعوهم إلی الله، فقام رجل منهم فقال له: عجبا لک و الله، أعیاک قومک ثم أعیاک أحیاء العرب کلها، حتی تأتینا و تردد علینا مرة بعد مرة! و الله لأجعلنک حدیثا لأهل الموسم.
و نهض إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان جالسا فکسر الله عز و جل ساقه، فجعل یصیح من رجله، و انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عنه. قال الواقدی بإسناد ذکره: و أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم غسان فی منازلهم بعکاظ، و هم جماعة کثیرة، فجلس إلیهم فدعاهم إلی الله تعالی، أن یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا.
قال: و أن تمنعوا لی ظهری حتی أبلغ رسالات ربی و لکم الجنة. فقال رجل منهم:
هذا و الله یا قوم الذی تذکر النصاری فی کتبها و الذی یقولون: بقی من الأنبیاء نبی اسمه أحمد، فتعالوا نؤمن به و نتبعه فنکون من أنصاره و أولیائه، فإنهم یزعمون أنه یظهر علی ما بلغ الخف و الحافر، فیجتمع لنا شرف الدنیا مع ما یکون بعد الموت.
قال القوم: فنکون نحن أول العرب دخل فی هذا الأمر فتنصب لنا العرب قاطبة و یبلغ ملوک بنی الأصفر فیخرجوننا من دیارهم، و لکننا نقف عنه و ننظر ما تصنع العرب، ثم ندخل فیما یدخل فیه الناس.
قال الرجل: یا محمد تأبی عشیرتی أن یتبعوا قولی فیک، و لو أطاعونی رشدوا. قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إن هذه القلوب بید الله عز و جل. فانصرف عنهم، ثم عاد بعد ذلک إلیهم فدعاهم إلی الإسلام فقالوا: نرجع إلی من وراءنا ثم نلقاک قابلا.
فرجعوا فوفد منهم نفر إلی الحارث بن أبی شمر، فذکروا له أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فقال الحارث: إیاکم أن یتبعه رجل منکم، إذا یبید ملکی من الشام و یتهمنی هرقل.
قال: فأمسکوا عن ذکر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
قال: و أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی محارب بن خصفة بعکاظ فوجدهم فی محالهم فیهم شیخ منهم و هو جالس فی أصحابه، فنزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن راحلته و دعا إلی الله
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:254
و طلب المنعة حتی یبلغ رسالات ربه، فرد علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أقبح الرد و قال له: عجبا لک! یأبی قومک أن یتبعوک، و تأتی إلی محارب تدعوهم إلی ترک ما کان علیه آباؤهم! اذهب فإنه غیر متبعک رجل من محارب آخر الدهر.
و یقبل إلیه سفیه منهم فقال: یا محمد، ما فی بطن ناقتی هذه إن کنت صادقا؟
فلعمری إنک لتدعی من العلم أعظم مما سألتک عنه، تزعم أن الله یوحی إلیک و یکلمک.
فأسکت عنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أقبل إلیه رجل منهم یقال له: سلمة بن قیس، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالسا قریبا من منزلهم، فأراد أن یطرحه فی البئر، فقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فتنحی عن البئر، فجعل سلمة یقول: لو وقعت فی البئر استراح منک أهل الموسم. و أخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بزمام راحلته یقودها و هم یرمونها بالحجارة حتی تواری عنهم و هو یقول: «اللهم إنک لو شئت لم یکونوا هکذا، و إن قلوبهم بیدک و أنت أعلم بهم، فإن کان هذا عن سخط بک علی فلک العتبی، و لا حول و لا قوة إلا بک».
و ذکر قاسم بن ثابت بن حزم العوفی من حدیث عبد الله بن عباس، عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه، أنه قال: لما أمر الله رسوله صلی اللّه علیه و سلم أن یعرض نفسه علی قبائل العرب خرج و أنا معه و أبو بکر الصدیق؛ حتی دفعنا إلی مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بکر فسلم و کان رجلا نسابة و مقدما فی کل خیر، فقال: ممن القوم؟ قالوا: من ربیعة. قال:
و من رأی ربیعة؟ أمن هامتها أم من لهازمها: قالوا: بل من هامتها العظمی، قال: و أی هامتها العظمی أنتم؟ قالوا: ذهل الأکبر «1».
فذکر الحدیث فی مناسبة أبی بکر إیاهم و مقاولته لهم، و انبراء دغفل بن حنظلة النسابة إلیهم من بینهم و هو یومئذ غلام حین بقل وجهه، و موافقته لأبی بکر، حتی اجتذب أبو بکر زمام الناقة و رجع إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو حدیث مشهور ترکته لشهرته، مع أن المقصود فیما بعده.
قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه: ثم دفعنا إلی مجلس آخر علیهم السکینة و الوقار، فتقدم أبو بکر فسلم و کان مقدما فی کل خیر، فقال: ممن القوم؟ قالوا: من شیبان بن ثعلبة، فالتفت أبو بکر إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: بأبی أنت و أمی هؤلاء غرر فی قومهم. و فیهم مفروق بن عمرو و هانئ بن قبیصة و المثنی بن حارثة و النعمان بن شریک، و کان مفروق بن عمرو قد غلبهم جمالا و لسانا، و کانت له غدیرتان تسقطان علی تربیتیه و کان أدنی القوم مجلسا من أبی بکر.
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 184- 185).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:255
فقال له أبو بکر: کیف العدد فیکم؟ قال له مفروق: إنا لنزید علی ألف و لن تغلب ألف من قلة. فقال أبو بکر: فکیف المنعة فیکم؟ قال: علینا الجهد و لکل قوم جد، قال أبو بکر: فکیف الحرب بینکم و بین عدوکم؟ فقال مفروق: إنا لأشد ما نکون غضبا حین نلقی، و إنا لأشد ما نکون لقاء حین نغضب، و إنا لنؤثر الجیاد علی الأولاد و السلاح علی اللقاح و النصر من عند الله، یدیلنا مرة و یدیل علینا، لعلک أخو قریش؟.
فقال أبو بکر: أو قد بلغکم أنه رسول الله؟ فها هو ذا. فقال مفروق: قد بلغنا أنه یذکر ذلک، فإلام تدعو یا أخا قریش؟.
فتقدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «أدعو إلی شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أنی رسول الله، و إلی أن تتؤونی و تنصرونی، فإن قریشا قد ظاهرت علی أمر الله و کذبت رسوله، و استغنت بالباطل عن الحق، و الله هو الغنی الحمید».
فقال مفروق: و إلام تدعو أیضا یا أخا قریش؟ فتلا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ [الأنعام: 151].
فقال مفروق: و إلام تدعو أیضا یا أخا قریش؟ فتلا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [النحل: 90].
فقال مفروق: دعوت و الله یا أخا قریش إلی مکارم الأخلاق و محاسن الأعمال، و لقد أفک قوم کذبوک و ظاهروا علیک. و کأنه أراد أن یشرکه فی الکلام هانئ بن قبیصة.
فقال: و هذا هانئ بن قبیصة شیخنا و صاحب دیننا.
فقال هانئ: قد سمعت مقالتک یا أخا قریش، و إنی أری أن ترکنا دیننا و اتباعنا إیاک علی دینک، لمجلس جلسته إلینا لیس له أول و لا آخر، زلة فی الرأی و قلة نظر فی العاقبة، و إنما تکون الزلة مع العجلة، و من ورائنا قوم نکره أن نعقد علیهم عقدا، و لکن ترجع و نرجع و تنظر و ننظر. و کأنه أحب أن یشرکه فی الکلام المثنی بن حارثة فقال:
و هذا المثنی بن حارثة شیخنا و صاحب حربنا.
فقال المثنی: قد سمعت مقالتک یا أخا قریش، و الجواب هو جواب هانئ بن قبیصة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:256
فی ترک دیننا و اتباعنا إیاک لمجلس جلسته إلینا لیس له أول و لا آخر و إنما منزلنا بین صریی الیمامة و السمامة. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما هذان الصریان؟ فقال: أنهار کسری و میاه العرب، فأما ما کان من أنهار کسری فذنب صاحبه غیر مغفور و عذره غیر مقبول، و أما ما کان من میاه العرب فذنب صاحبه مغفور و عذره مقبول، و إنا إنما نزلنا علی عهد أخذه علینا کسری أن لا نحدث حدثا و لا نؤوی محدثا، و إنی أری أن هذا الأمر الذی تدعونا إلیه هو مما تکرهه الملوک، فإن أحببت أن نؤویک و ننصرک مما یلی میاه العرب فعلنا.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما أسأتم فی الرد إذ أفصحتم بالصدق، و إن دین الله لن ینصره إلا من حاطه من جمیع جوانبه، أ رأیتم إن لم تلبثوا إلا قلیلا حتی یورثکم الله أرضهم و دیارهم و أموالهم و یفرشکم نساءهم أ تسبحون الله و تقدسونه؟» فقال النعمان:
اللهم لک ذا.
فتلا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً [الأحزاب: 45]. ثم نهض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخذ بیدی فقال: یا أبا بکر، یا أبا حسن، أیة أخلاق فی الجاهلیة! ما أشرفها! بها یدفع الله بأس بعضهم عن بعض و بها یتحاجزون فیما بینهم «1».
قال ابن إسحاق «2»: فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ذلک من أمره کلما اجتمع له الناس بالموسم أتاهم یدعو القبائل إلی الله و إلی الإسلام و یعرض علیهم نفسه و ما جاء به من الله تعالی من الهدی و الرحمة، و لا یسمع بقادم قدم مکة من العرب له اسم و شرف إلا تصدی له فدعاه إلی الله و عرض علیه ما عنده.
و قدم سوید بن صامت «3» أخو بنی عمرو بن عوف مکة حاجا أو معتمرا، فتصدی له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فدعاه إلی الله و إلی الإسلام فقال له سوید: فلعل الذی معک مثل الذی معی.
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 184- 185).
(2) انظر: السیرة (2/ 35).
(3) هو: سوید بن الصامت الأوسی، لقی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بسوق ذی المجاز من مکة فی حجة حجها سوید علی ما کانوا یحجون علیه فی الجاهلیة. انظر ترجمته فی: الاستیعاب (2/ 235، 236) الترجمة رقم (1121).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:257
قال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما الذی معک؟» قال: مجلة لقمان «1»، یعنی حکمة لقمان.
فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: اعرضها علی فعرضها علیه. فقال: «إن هذا الکلام حسن و الذی معی أفضل من هذا، قرآن أنزله الله علی هو هدی و نور».
فتلا علیه القرآن و دعاه إلی الإسلام، فلم یبعد منه، و قال: إن هذا القول حسن. ثم انصرف عنه فقدم المدینة علی قومه، فلم یلبث أن قتلته الخزرج قبل بعاث. فإن کان رجال من قومه لیقولون: إنا لنراه قد قتل و هو مسلم «2».
و کان سوید إنما یسمیه قومه فیهم الکامل، لجلده و شعره و شرفه و نسبه و هو القائل: الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 257 ذکر عرض رسول الله صلی الله علیه و سلم نفسه علی قبائل العرب ..... ص : 249
ألا رب من تدعو صدیقا و لو تری‌مقاتله بالغیب ساءک ما یفری
مقالته کالشهد ما کان شاهداو بالغیب مأثور علی ثغرة النحر
یسرک بادیه و تحت أدیمه‌نمیمة غش تبتری عقب الظهر «3»
تبین لک العینان ما هو کاتم‌من الغل و البغضاء بالنظر الشزر
فرشنی بخیر طال ما قد بریتنی‌و خیر الموالی من یریش و لا یبری و لما قدم أبو الحیسر أنس بن رافع مکة و معه فتیة من بنی عبد الأشهل فیهم إیاس بن معاذ یلتمسون الحلف من قریش علی قومهم من الخزرج، سمع بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأتاهم فجلس إلیهم فقال لهم: هل لکم فی خیر مما جئتم له؟ فقالوا له: و ما ذاک؟ قال:
أنا رسول الله بعثنی إلی العباد أدعوهم إلی أن یعبدوا الله و لا یشرکوا به شیئا و أنزل علی الکتاب. ثم ذکر لهم الإسلام و تلا علیهم القرآن.
______________________________
(1) قال السهیلی فی الروض الأنف (2/ 183): مجلة لقمان و هی الصحیفة و کأنها مفصلة من الجلال و الجلالة: أما الجلالة فمن صفة المخلوق، و الجلال من صفة الله تعالی و قد أجاز بعضهم أن یقاس المخلوق: جلا و جلالة و أنشد:
فلا ذا جلال هبته لجلالةو لا ذا ضیاع هن یترکن للفقر و لقمان کان نوبیا من أهل آئلة، و هو لقمان بن عنقاء بن سرور فیما ذکروا و ابنه الذی ذکر فی القرآن هو ثاران فیما ذکر الزجاج و غیره، و قد قیل فی اسمه غیر ذلک، و لیس بلقمان بن عاد الحمیری. انتهی.
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 419)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 147).
(3) ذکر هذا البیت ابن عبد البر فی الاستیعاب (2/ 236) فذکر شطره الأول کما ورد هنا أما الثانی:
...منحیة شر یفتری عقب الظهر و انظر الأبیات أیضا فی أسد الغابة الترجمة رقم (2348).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:258
فقال إیاس بن معاذ، و کان غلاما حدثا: أی قوم، هذا و الله خیر لکم مما جئتم له.
فیأخذ أبو الحیسر جفنة من البطحاء فضرب بها وجه إیاس و قال: دعنا منک، فلعمری لقد جئنا لغیر هذا، فصمت إیاس، و قام عنهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و انصرفوا إلی المدینة، فکانت وقعة بعاث بین الأوس و الخزرج «1».
ثم لم یلبث إیاس أن هلک، فأخبر من حضر من قومه عند موته أنهم لم یزالوا یسمعونه یهلل الله و یکبره و یحمده و یسبحه حتی مات، فما کانوا یشکون أن قد مات مسلما، لقد کان استشعر الإسلام فی ذلک المجلس حین سمع من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما سمع.

قال ابن إسحاق «2»: فلما أراد الله إظهار دینه و إعزاز نبیه و إنجاز موعوده له، خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الموسم الذی لقی فیه النفر من الأنصار فعرض نفسه علی قبائل العرب کما کان یصنع فی کل موسم، فبینما هو عند العقبة لقی رهطا من الخزرج أراد الله بهم خیرا، فقال لهم: «من أنتم؟» قالوا: نفر من الخزرج، قال: «أمن موالی یهود؟» قالوا: نعم، قال: «أ فلا تجلسون أکلمکم؟» قالوا: بلی، فجلسوا معه فدعاهم إلی الله و عرض علیهم الإسلام و تلا علیهم القرآن.
و کان مما صنع الله به فی الإسلام أن یهود کانوا معهم فی بلادهم، و کانوا أهل کتاب و علم، و کانوا هم أهل شرک و أصحاب أوثان، و کان قد عزوهم ببلادهم، فکانوا إذا کان بینهم شی‌ء قالوا لهم: «إن نبیا مبعوث الآن قد أظل زمانه نتبعه فنقتلکم معه قتل عاد و إرم».
فلما کلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أولئک النفر و دعاهم إلی الله قال بعضهم لبعض: یا قوم تعلموا و الله إنه للنبی الذی توعدکم به یهود، فلا یسبقنکم إلیه.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 427)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 420، 421)، المستدرک للحاکم (3/ 180، 181).
(2) انظر: السیرة (2/ 38).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:259
فأجابوه فیما دعاهم إلیه بأن صدقوه و قبلوا منه ما عرض علیهم من الإسلام و قالوا له: إنا ترکنا قومنا، و لا قوم بینهم من العداوة و الشر ما بینهم، فإن یجمعهم الله علیک فلا رجل أعز منک. ثم انصرفوا راجعین إلی بلادهم قد آمنوا و صدقوا «1».
و هم فیما ذکر لی «2»، ستة نفر من الخزرج: منهم من بنی النجار: أسعد بن زرارة أبو أمامة «3»، و عوف بن الحارث بن رفاعة و هو ابن عفراء «4». و من بنی زریق: رافع بن مالک بن العجلان «5»، و من بنی سلمة: قطبة بن عامر بن حدیدة «6» و عقبة بن عامر بن نابی «7»، و جابر بن عبد الله بن رئاب «8».
فلما قدموا المدینة إلی قومهم ذکروا لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دعوهم إلی الإسلام حتی فشا فیهم؛ فلم یبق دار من دور الأنصار إلا و فیها ذکر من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
حتی إذا کان العام المقبل وافی الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا فیهم من الستة المسمین قبل: أبو أمامة و عوف و رافع و قطبة و عقبة، و من غیر الستة من الخزرج أیضا:
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 262)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 433، 434)، تاریخ الطبری (1/ 588).
(2) انظر: السیرة (2/ 39- 40).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (30)، الإصابة الترجمة رقم (111)، أسد الغابة الترجمة رقم (98).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2025)، أسد الغابة الترجمة رقم (4128).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (739)، الإصابة الترجمة رقم (2550)، أسد الغابة الترجمة رقم (1598)، الثقات (3/ 123)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 174)، تقریب التهذیب (1/ 241)، الجرح و التعدیل (3/ 2159)، تهذیب التهذیب (3/ 232)، سیر أعلام النبلاء (1/ 219)، دائرة معارف الأعلمیّ (18/ 202).
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2140)، الإصابة الترجمة رقم (7173)، أسد الغابة الترجمة (4308)، الثقات (3/ 347)، الطبقات الکبری (9/ 159)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 15)، الاستبصار (163).
(7) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1844)، الإصابة الترجمة رقم (5619).
(8) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (289)، الإصابة الترجمة رقم (1027)، أسد الغابة الترجمة رقم (646)، طبقات خلیفة الترجمة رقم (623)، التاریخ الکبیر (2/ 207)، الجرح و التعدیل (2/ 492)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (25)، تهذیب الکمال (182)، تاریخ الإسلام (3/ 143)، تذکرة الحفاظ (1/ 40)، تذهیب التهذیب (1/ 99)، خلاصة تذهیب الکمال (50)، شذرات الذهب (1/ 84)، تهذیب ابن عساکر (3/ 389).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:260
ذکوان بن عبد قیس بن خلدة الزرقی «1»، و عبادة بن الصامت «2»، و یزید بن ثعلبة «3» من بنی غصینة من بلی حلیف لهم، و العباس بن عبادة بن نضلة العجلانی «4»، و معاذ بن الحارث بن رفاعة «5»، و هو ابن عفراء، و من الأوس: أبو الهیثم بن مالک بن التیهان «6»، و عویم بن ساعدة «7»، فلقوه بالعقبة، و هی العقبة الأولی.
قال عبادة بن الصامت: کنت ممن حضر العقبة الأولی، و کنا اثنی عشر رجلا، بایعنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بیعة النساء و ذلک قبل أن تفترض الحرب، علی أن لا نشرک بالله شیئا، و لا نسرق و لا نزنی و لا نقتل أولادنا و لا نأتی بهتانا نفتریه بین أیدینا و أرجلنا و لا نعصیه فی معروف. قال: «فإن وفیتم فلکم الجنة، و إن غشیتم من ذلک شیئا فأصبتم بحد فی الدنیا فهو کفارة له، و إن سترتم علیه إلی یوم القیامة فأمرکم إلی الله، إن شاء عذب و إن شاء غفر» «8».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (710)، الإصابة الترجمة رقم (2442)، أسد الغابة الترجمة رقم (1531)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 167)، الوافی بالوفیات (14/ 38)، الاستبصار (47)، الجرح و التعدیل (3/ 2038).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1380)، الإصابة الترجمة رقم (4515)، أسد الغابة الترجمة رقم (2791).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2791)، الإصابة الترجمة رقم (9261)، أسد الغابة الترجمة رقم (5536)، الثقات (3/ 445)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 135)، الطبقات الکبری (1/ 220).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1385)، الإصابة الترجمة رقم (2525)، أسد الغابة الترجمة رقم (2798)، الوافی بالوفیات (16/ 634)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 295)، الثقات (3/ 288).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2450)، الإصابة الترجمة رقم (8068).
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3246)، الإصابة الترجمة رقم (10689)، أسد الغابة الترجمة رقم (6331)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 210)، التاریخ لابن معین (2/ 148)، تنقیح المقال (3/ 24).
(7) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2075)، الإصابة الترجمة رقم (6127)، أسد الغابة الترجمة رقم (4138)، طبقات ابن سعد (3/ 2/ 30)، مشاهیر علماء الأمصار (107)، حلیة الأولیاء (2/ 11)، تهذیب الکمال (1068)، تهذیب التهذیب (8/ 174)، خلاصة تذهیب الکمال (306).
(8) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب مناقب الأنصار (3892، 3893)، صحیح-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:261
قال ابن إسحاق «1»: فلما انصرف عنه القوم بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معهم مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، و أمره أن یقرئهم القرآن و یعلمهم الإسلام و یفقههم فی الدین، فکان مصعب یسمی المقرئ بالمدینة، و کان منزله علی أسعد بن زرارة بن عدس أبی أمامة، و کان یصلی بهم، و ذلک أن الأوس و الخزرج کره بعضهم أن یؤمه بعض «2».

ذکر ابن إسحاق عمن سمی من شیوخه «3» أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمیر یرید به دار بنی عبد الأشهل و دار بنی ظفر، فدخل به حائطا من حوائط بنی ظفر، فجلسا فیه و اجتمع إلیهما رجال ممن أسلم.
فلما سمع بذلک سعد بن معاذ «4» و أسید بن حضیر «5» و هما یومئذ سیدا قومهما بنی عبد الأشهل، و کلاهما مشرک علی دین قومه، قال سعد لأسید: لا أبا لک، انطلق إلی هذین الرجلین اللذین أتیا دارینا لیسفها ضعفاءنا فازجرهما و انههما عن أن یأتیا دارینا، فإنه لو لا أن أسعد بن زرارة منی حیث قد علمت کفیتک ذلک، هو ابن خالتی و لا أجد علیه مقدما.
______________________________
- مسلم کتاب الحدود (3/ 43)، مسند الإمام أحمد (5/ 316)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 246، 247)، مستدرک الحاکم (2/ 624).
(1) انظر: السیرة (2/ 43).
(2) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (1/ 559)، فتح الباری لابن حجر (7/ 264).
(3) انظر: السیرة (2/ 44).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (963)، الإصابة الترجمة رقم (3213)، أسد الغابة الترجمة رقم (2046)، طبقات خلیفة (77)، التاریخ الکبیر (4/ 65)، الجرح و التعدیل (4/ 93)، تهذیب الکمال (477)، العبر (1/ 7)، تهذیب التهذیب (3/ 481)، خلاصة تذهیب الکمال (635)، شذرات الذهب (1/ 11).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (54)، الإصابة الترجمة رقم (185)، أسد الغابة الترجمة رقم (170)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 21)، تهذیب الکمال (1/ 113)، تقریب التهذیب (1/ 78)، خلاصة تذهیب تهذیب الکمال (1/ 98)، الوافی بالوفیات (9/ 258)، سیر الإعلام (1/ 299)، تهذیب التهذیب (1/ 347)، الجرح و التعدیل (2/ 1163)، الأنساب (1/ 278)، الریاض المستطابة (29).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:262
فأخذ أسید حربته ثم أقبل إلیهما، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سید قومه قد جاءک فاصدق الله فیه. قال: فوقف علیهما متشتما فقال: ما جاء بکما إلینا تسفهان ضعفاءنا، اعتزلانا إن کانت بأنفسکما حاجة.
فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضیت أمرا قبلته و إن کرهته کف عنک ما تکره. قال: أنصفت، ثم رکز حربته و جلس إلیهما، فکلمه مصعب بالإسلام و قرأ علیه القرآن، فقالا فیما ذکر عنهما: و الله لعرفنا فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم فی إشراقه و تسهله، ثم قال: ما أحسن هذا و أجمله، کیف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا فی هذا الدین؟ قالا له: تغتسل فتطهر و تطهر ثوبیک ثم تتشهد شهادة الحق ثم تصلی.
فقام فاغتسل و طهر ثوبیه و تشهد شهادة الحق، ثم قام فرکع رکعتین ثم قال لهما:
إن ورائی رجلا إن اتبعکما لم یتخلف عنه أحد من قومه و سأرسله إلیکما الآن، سعد ابن معاذ. ثم انصرف إلی سعد و قومه و هم جلوس فی نادیهم، فلما نظر إلیه سعد مقبلا قال: أحلف بالله لقد جاءکم أسید بغیر الوجه الذی ذهب به، فلما وقف علی النادی قال له سعد: ما فعلت؟ قال کلمت الرجلین فو الله ما رأیت بهما بأسا، و قد نهیتهما فقالا: نفعل ما أحببت. و قد حدثت أن بنی حارثة خرجوا إلی أسعد بن زرارة لیقتلوه، و ذلک أنهم عرفوا أنه ابن خالتک لیخفروک «1».
فقام سعد مغضبا مبادرا متخوفا للذی ذکر له من بنی حارثة، فأخذ الحربة من یده ثم قال: و الله ما أراک أغنیت شیئا. ثم خرج إلیهما فلما رآهما مطمئنین عرف أن أسیدا إنما أراد أن یسمع منهما، فوقف علیهما متشتما ثم قال: یا أبا أمامه، و الله لو لا ما بینی و بینک من القرابة ما رمت هذا منی، أتغشانا فی دارینا بما نکره!.
و قد قال أسعد لمصعب بن عمیر: أی مصعب، جاءک و الله سید من وراءه من قومه، إن یتبعک لا یتخلف عنک منهم اثنان. فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع، فإن رضیت أمرا و رغبت فیه قبلته و إن کرهته عزلنا عنک ما تکره.
قال سعد: أنصفت. ثم رکز الحربة و جلس، فعرض علیه الإسلام و قرأ علیه القرآن.
قالا: فعرفنا و الله فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم لإشراقه و تسهله، ثم قال لهما: کیف تصنعون إذا أنتم أسلمتم و دخلتم فی هذا الدین؟.
قالا: تغتسل فتطهر ثوبیک، ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلی رکعتین. فقام فاغتسل
______________________________
(1) لیخفروک: أخفره أی نقض عهده و خاس به و غدره، و أخفر الذمة لم یف بها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:263
و طهر ثوبیه و تشهد شهادة الحق و رکع رکعتین، ثم أخذ حربته فأقبل عامدا إلی نادی قومه و معه أسید بن حضیر، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف بالله لقد رجع إلیکم سعد بغیر الوجه الذی ذهب به.
فلما وقف علیهم قال: یا بنی عبد الأشهل کیف تعلمون أمری فیکم؟ قالوا: سیدنا، أفضلنا رأیا و أیمننا نقیبة «1». قال: فإن کلام رجالکم و نسائکم حرام علی حتی تؤمنوا بالله و رسوله.
قال: فو الله ما أمسی فی دار بنی عبد الأشهل رجل و لا امرأة إلا مسلما أو مسلمة.
و رجع مصعب إلی منزل أسعد بن زرارة فأقام عنده یدعو الناس إلی الإسلام، حتی لم یبق دار من دور الأنصار إلا و فیها رجال و نساء مسلمون «2»، إلا ما کان من دار بنی أمیة بن زید و خطمة و وائل و واقف، و تلک أوس الله، و هم من الأوس بن حارثة.
و ذلک أنه کان فیهم أبو قیس بن الأسلت «3» و کان شاعرا لهم قائدا یسمعون منه و یطیعونه، فوقف بهم عن الإسلام حتی هاجر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و مضی بدر و أحد و الخندق، و قال فیما رأی من الإسلام و ما اختلف الناس فیه من أمره:
أرب الناس أشیاء المت‌یلف الصعب منها بالذلول
أرب الناس إما إن ضللنافیسرنا لمعروف السبیل
فلو لا ربنا کنا یهوداو ما دین الیهود بذی شکول «4»
و لو لا ربنا کنا نصاری‌مع الرهبان فی جبل الجلیل
و لکنا خلقنا إذ خلقناحنیفا دیننا عن کل جیل «5»
نسوق الهدی ترسف مذعنات‌مکشفة المناکب فی الجلول
______________________________
(1) أیمننا نقیبة: النقیبة أیمن النعل، و قال ابن بزرج: اللهم نقیبة أی نفاذ رأی، و رجل میمون النقیبة:
مبارک النفس، مظفر بما یحاول. انظر: اللسان (مادة نقب).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 438، 439)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 42).
(3) انظر ترجمته فی: طبقات فحول الشعراء (1/ 226).
(4) قال السهیلی فی الروض الأنف: شکول جمع شکل، و شکل الشی‌ء بالفتح هو مثله، و الشکل بالکسر الدل و الحسن، فکأنه أراد أن دین الیهود بدع فلیس له شکول أی: لیس له نظیر فی الحقائق و لا مثیل یعضده من الأمر بالمعروف المقبول.
(5) خنیفا: من حنف إذا مال، أی مائلا عن الأدیان الباطلة، و المیل هو الصنف من الناس.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:264

قال ابن إسحاق «1»: ثم إن مصعب بن عمیر رجع إلی مکة، و خرج من خرج من الأنصار من المسلمین مع حجاج قومهم من أهل الشرک حتی قدموا مکة، فواعدوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العقبة من أوسط أیام التشریق، حین أراد الله ما أراد من کرامته و النصر لنبیه و إعزاز الإسلام و أهله و إذلال الشرک و أهله.
حدث کعب بن مالک «2»، و کان ممن شهد العقبة و بایع بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال:
خرجنا فی حجاج قومنا من المشرکین و قد صلینا و فقهنا، و معنا البراء بن معرور «3» سیدنا و کبیرنا، فلما وجهنا لسفرنا و خرجنا من المدینة قال لنا البراء: یا هؤلاء، إنی قد رأیت رأیا و و الله ما أدری أ توافقونی علیه أم لا. فقلنا: و ما ذاک؟ قال: رأیت ألا أدع هذه البنیة منی بظهر، یعنی الکعبة، و أن أصلی إلیها. فقلنا: و الله ما بلغنا أن نبینا یصلی إلا إلی الشام، و ما نرید أن نخالفه. فقال: إنی لمصل إلیها. فقلنا له: لکنا لا نفعل.
فکنا إذا حضرت الصلاة صلینا إلی الشام و صلی إلی الکعبة، حتی قدمنا مکة، فلما قدمناها و قد کنا عبنا علیه ما صنع، قال لی: یا ابن أخی انطلق بنا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أسأله عما صنعت فی سفری هذا فإنه و الله لقد وقع فی نفسی منه شی‌ء لما رأیت من خلافکم إیای فیه، فخرجنا نسأل عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کنا لا نعرفه لم نره قبل ذلک، فلقینا رجلا من أهل مکة فسألناه عنه فقال: هل تعرفانه؟ فقلنا: لا. فقال: هل تعرفان العباس عمه؟ قلنا: نعم. و قد کنا نعرف العباس، کان لا یزال یقدم علینا تاجرا.
قال: فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس.
فدخلنا المسجد فإذا العباس جالس و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالس معه، فسلمنا ثم جلسنا إلیه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للعباس: هل تعرف هذین الرجلین یا أبا الفضل؟ قال: نعم، هذا البراء بن معرور سید قومه و هذا کعب بن مالک، فو الله ما أنسی قول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 48- 49).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2231)، الإصابة الترجمة رقم (7447)، شذرات الذهب (1/ 56)، تهذیب الکمال (1147)، تاریخ الإسلام (2/ 243)، تهذیب التهذیب (8/ 440، 441)، خلاصة تذهیب الکمال (321)، طبقات خلیفة (103).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (171)، الإصابة الترجمة رقم (622)، أسد الغابة الترجمة رقم (392)، طبقات ابن سعد (3/ 2/ 146)، شذرات الذهب (1/ 9)، العبر (1/ 3)، الاستبصار (142).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:265
ألشاعر؟ قال: نعم. فقال له البراء بن معرور: یا نبی الله، إنی خرجت فی سفری هذا و قد هدانی الله للإسلام، فرأیت أن لا أجعل هذه البنیة منی بظهر، فصلیت إلیها، و خالفنی أصحابی فی ذلک، حتی وقع فی نفسی منه شی‌ء فما ذا تری یا رسول الله؟
قال: قد کنت علی قبلة لو صبرت علیها. فرجع البراء إلی قبلة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و صلی معنا إلی الشام. قال: و أهله یزعمون أنه صلی إلی الکعبة حتی مات، و لیس کما قالوا، نحن أعلم به منهم «1».
قال کعب «2»: ثم خرجنا إلی الحج و واعدنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العقبة من أوسط أیام التشریق، فلما فرغنا من الحج و کانت اللیلة التی واعدنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لها، و معنا عبد الله بن عمرو بن حرام «3»، أبو جابر، سید من ساداتنا أخذناه معنا و کنا نکتم من معنا من المشرکین أمرنا فکلمناه و قلنا: یا أبا جابر، إنک سید من ساداتنا و شریف من أشرافنا، و إنا نرغب بک أن تکون حطبا للنار غدا.
ثم دعوناه إلی الإسلام و أخبرناه بمیعاد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إیانا العقبة، فأسلم و شهد معنا و کان نقیبا. فنمنا تلک اللیلة مع قومنا فی رجالنا حتی إذا مضی ثلث اللیل خرجنا من رحالنا لمیعاد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نتسلل تسلل القطا مستخفین، حتی اجتمعنا فی الشعب عند العقبة و نحن ثلاثة و سبعون رجلا و معنا امرأتان من نسائنا، نسیبة بنت کعب أم عمارة «4»، إحدی نساء بنی مازن بن النجار، و أسماء بنت [عمرو بن عدی بن نابی] «5»، أم منیع «6»، إحدی نساء بنی سلمة، فاجتمعنا فی الشعب ننتظر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی جاءنا و معه العباس و هو یومئذ علی دین قومه إلا أنه أحب أن یحضر أمر ابن أخیه و یتوثق له.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 461)، صحیح ابن خزیمة (429)، الهیثمی فی المجمع (6/ 42، 43).
(2) انظر: السیرة (2/ 49- 50).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1633)، الإصابة الترجمة رقم (4856)، أسد الغابة الترجمة رقم (3086)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 325)، تاریخ الإسلام (2/ 205)، سیر أعلام النبلاء (1/ 324)، حلیة الأولیاء (2/ 4)، الأعلام (4/ 11).
(4) انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3624)، الإصابة الترجمة رقم (12183)، أسد الغابة الترجمة رقم (7550)، تهذیب التهذیب (12/ 474)، خلاصة تذهیب الکمال (499).
(5) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «عدی بن عمرو»، و التصحیح من السیرة و الاستیعاب.
(6) انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3263)، الإصابة الترجمة رقم (6712)، أسد الغابة الترجمة رقم (3274).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:266
فلما جلس کان أول متکلم العباس فقال: یا معشر الخزرج، و کانت العرب إنما یسمون هذا الحی من الأنصار الخزرج، خزرجها و أوسها، إن محمدا منا حیث قد علمتم و قد منعناه من قومنا ممن هو علی مثل رأینا فیه، فهو فی عز من قومه و منعة فی بلده، و إنه قد أبی إلا الانحیاز إلیکم و اللحوق بکم، فإن کنتم ترون أنکم وافون له بما دعوتموه إلیه و مانعوه ممن خالفه فأنتم و ما تحملتم من ذلک، و إن کنتم ترون أنکم مسلموه و خاذلوه بعد الخروج به إلیکم فمن الآن فدعوه، فإنه فی عز و منعة من قومه و بلده.
فقلنا له: قد سمعنا ما قلت. فتکلم یا رسول الله فخذ لنفسک و لربک ما أحببت.
فتکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فتلا القرآن و دعا إلی الله و رغب فی الإسلام، ثم قال: أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم.
فأخذ البراء بن معرور بیده ثم قال: نعم و الذی بعثک بالحق لنمنعنک مما نمنع منه أزرنا، فبایعنا یا رسول الله، فنحن و الله أهل الحروب و أهل الحلقة ورثناها کابرا عن کابر.
فاعترض القول، و البراء یکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أبو الهیثم بن التیهان، فقال: یا رسول الله، إن بیننا و بین الرجال حبالا و نحن قاطعوها، یعنی الیهود، فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلک ثم أظهرک الله أن ترجع إلی قومک و تدعنا؟.
قال: فتبسم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: بل الدم الدم، و الهدم الهدم، أنا منکم و أنتم منی، أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم. قال کعب: و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
أخرجوا إلی منکم اثنی عشر نقیبا یکونون علی قومهم بما فیهم.
فأخرجوا منهم اثنی عشر نقیبا، تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس، من الخزرج:
أبو أمامة أسعد بن زرارة، و سعد بن الربیع «1»، و عبد الله بن رواحة «2»، و رافع بن مالک
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (936)، الإصابة الترجمة رقم (3161)، أسد الغابة الترجمة رقم (1994)، طبقات ابن سعد (3/ 2/ 77)، تاریخ خلیفة (71)، الجرح و التعدیل (4/ 82- 83)، الاستبصار (114).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1548)، الإصابة الترجمة رقم (4694)، أسد الغابة الترجمة رقم (2943)، الثقات (3/ 221)، حلیة الأولیاء (1/ 118، 121)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 310)، تهذیب التهذیب (5/ 212)، تهذیب الکمال (2/ 681)، تقریب التهذیب (1/ 415)، خلاصة تذهیب (2/ 55)، الوافی بالوفیات (17/ 168)، سیر أعلام النبلاء (1/ 230)، الأعلام (4/ 86).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:267
ابن العجلان، و البراء بن معرور، و عبد الله بن عمرو بن حرام، و عبادة بن الصامت، و سعد بن عبادة بن دلیم «1»، و المنذر بن عمرو «2». و من الأوس: أسید بن حضیر، و سعد ابن خیثمة «3»، و رفاعة بن عبد المنذر «4».
قال ابن هشام «5»: و أهل العلم یعدون فیهم أبا الهیثم بن التیهان و لا یعدون رفاعة.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للنقباء: «أنتم علی قومکم بما فیهم کفلاء ککفالة الحواریین لعیسی ابن مریم، و أنا کفیل علی قومی»، قالوا: نعم «6».
و حدث «7» عاصم بن عمر بن قتادة أن القوم لما اجتمعوا لبیعة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال العباس بن عبادة بن نضلة، أخو بنی سالم بن عوف: یا معشر الخزرج: هل تدرون علام تبایعون هذا الرجل؟ قالوا: نعم. قال: إنکم تبایعونه علی حرب الأحمر، و الأسود من الناس، فإن کنتم ترون أنکم إذا نهکت أموالکم مصیبة و أشرافکم قتلا أسلمتموه فمن الآن، فهو و الله إن فعلتم خزی الدنیا و الآخرة، و إن کنتم ترون أنکم وافون له بما دعوتموه إلیه علی نهکة الأموال و قتل الأشراف فهو و الله خیر الدنیا و الآخرة، قالوا: فإنا
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (949)، الإصابة الترجمة رقم (3181)، أسد الغابة الترجمة رقم (2012)، طبقات ابن سعد (3/ 2/ 142)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (201)، تهذیب الکمال (474)، تهذیب التهذیب (3/ 475)، خلاصة تذهیب الکمال (2134)، شذرات الذهب (1/ 28).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2523)، الإصابة الترجمة رقم (8242)، أسد الغابة الترجمة رقم (5114)، الثقات (3/ 386)، الاستبصار (100)، الأعلام (7/ 294)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 95).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (934)، الإصابة الترجمة رقم (3155)، أسد الغابة الترجمة رقم (1986)، شذرات الذهب (1/ 9)، سیر أعلام النبلاء (1/ 266)، الوافی بالوفیات (15/ 216)، الأعلام (3/ 84)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 213).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (780)، الإصابة الترجمة رقم (2675)، أسد الغابة الترجمة (1692)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 184)، سیر أعلام النبلاء (1/ 135، 185)، الوافی بالوفیات (14/ 171)، تهذیب التهذیب (3/ 282)، تقریب التهذیب (1/ 251)، حلیة الأولیاء (1/ 366)، خلاصة تذهیب (1/ 327).
(5) انظر: السیرة (2/ 54).
(6) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 162)، فتح الباری لابن حجر (7/ 292)، تاریخ الطبری (1/ 562، 563).
(7) انظر: السیرة (2/ 55).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:268
نأخذه علی مصیبة الأموال و قتل الأشراف، فما لنا بذلک یا رسول الله إن نحن و فینا؟
قال: الجنة. قالوا: ابسط یدک. فبسط یده فبایعوه «1».
قال عاصم: و الله، ما قال ذلک العباس إلا لیشد العقد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی أعناقهم.
و قال غیره: ما قاله إلا لیؤخر القوم تلک اللیلة رجاء أن یحضرها عبد الله بن أبی بن سلول فیکون أقوی لأمر القوم. فالله أعلم أی ذلک کان.
قال ابن إسحاق «2»: فبنو النجار یزعمون أن أبا أمامة أسعد بن زرارة کان أول من ضرب علی یده، و بنو عبد الأشهل یقولون: بل أبو الهیثم بن التیهان.
و فی حدیث معبد بن کعب عن أخیه عبد الله، عن أبیه قال: کان أول من ضرب علی ید رسول الله صلی اللّه علیه و سلم البراء بن معرور، ثم بایع القوم، فلما بایعنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صرح الشیطان من رأس العقبة بأنفذ صوت سمعته قط: یا أهل الجباجب، و هی المنازل، هل لکم فی مذمم و الصباء معه قد اجتمعوا علی حربکم.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «هذا أزب العقبة هذا ابن أزیب، و یقال ابن أزیب، أ تسمع أی عدو الله، أما و الله لأفرغن لک»، ثم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ارفضوا إلی رحالکم»، فقال له العباس بن عبادة بن نضلة: و الذی بعثک بالحق إن شئت لنمیلن علی أهل منی بأسیافنا.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لم أومر بذلک، و لکن ارجعوا إلی رحالکم». فرجعنا إلی مضاجعنا فنمنا علیها، فلما أصبحنا غدت علینا جلة قریش حتی جاءونا فی منازلنا، فقالوا: یا معشر الخزرج، إنه قد بلغنا أنکم جئتم إلی صاحبنا هذا تستخرجونه من بین أظهرنا، و تبایعونه علی حربنا، و إنه و الله ما من حی من العرب أبغض إلینا أن تنشب الحرب بیننا و بینهم منکم.
فانبعث من هنالک من مشرکی قومنا یحلفون بالله ما کان من هذا شی‌ء، و ما علمناه.
و صدقوا، لم یعلموه، و بعضنا ینظر إلی بعض.
ثم قام القوم و فیهم الحارث بن هشام المخزومی «3»، و علیه نعلان له جدیدان فقلت
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 48)، مسند الإمام أحمد (4/ 119، 120)، تاریخ الطبری (1/ 563)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 162).
(2) انظر: السیرة (2/ 56- 57).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (452)، الإصابة الترجمة رقم (1509)، أسد الغابة الترجمة رقم (979)، تهذیب الکمال (223)، تذهیب التهذیب (1/ 116)، خلاصة تذهیب الکمال (69)، تهذیب ابن عساکر (4/ 8)، العقد الثمین (4/ 32).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:269
له کلمة، کأنی أرید أن أشرک القوم بها فیما قالوا: یا أبا جابر ما تستطیع و أنت سید من ساداتنا أن تتخذ مثل نعلی هذا الفتی من قریش؟! فسمعها الحارث فخلعهما من رجلیه، ثم رمی بهما إلی فقال: و الله لتنتعلنهما، قال: یقول أبو جابر: مه، أحفظت و الله الفتی، فاردد إلیه نعلیه. قلت: و الله لا أردهما، فأل و الله صالح، و الله لئن صدق الفأل لأسلبنه «1».
و فی حدیث غیر کعب أنهم أتوا عبد الله بن أبی سلول، فقالوا: مثل ما ذکر کعب من القول، فقال لهم: إن هذا لأمر جسیم، ما کان قومی لیتفوتوا علی بمثل هذا، و ما علمته کان، فانصرفوا عنه.
و نفر الناس من منی، فتنطس «2» القوم الخبر، فوجدوه قد کان، و خرجوا فی طلب القوم، فأدرکوا سعد بن عبادة بأذاخر و المنذر بن عمرو أخا بنی ساعدة، و کلاهما کان نقیبا، فأما المنذر فأعجز القوم، و أما سعد فأخذوه فربطوا یدیه إلی عنقه بنسع «3» رحله، ثم أقبلوا به حتی أدخلوه مکة، یضربونه و یجذبونه بجمته، و کان ذا شعر کثیر.
قال سعد: فو الله، إنی لفی أیدیهم إذ طلع علیّ نفر من قریش فیهم رجل وضی‌ء أبیض شعشاع حلو من الرجال، قال فقلت فی نفسی: إن یک عند أحد من القوم خیر فعند هذا، فلما دنا منی، رفع یده فلکمنی لکمة شدیدة، فقلت فی نفسی: لا و الله، ما عندهم بعد هذا من خیر، فو الله إنی لفی أیدیهم یسحبوننی إذ أوی إلی رجل ممن معهم، فقال لی: ویحک! أما بینک و بین أحد من قریش تجارة و لا عهد؟ فقلت: بلی و الله لقد کنت أجیز لجبیر بن مطعم تجارة و أمنعهم ممن أراد ظلمهم ببلادی، و للحارث بن حرب ابن أمیة. قال: و یحک فاهتف باسم الرجلین و اذکر ما بینک و بینهما.
قال: ففعلت، و خرج ذلک الرجل إلیهما، فوجدهما عند الکعبة، فقال لهما: إن رجلا من الخزرج الآن یضرب بالأبطح لیهتف بکما، و یذکر أن بینه و بینکما جوارا، قالا: و من هو؟ قال: سعد بن عبادة، قالا: صدق و الله، إن کان لیجیز لنا تجارنا و یمنعهم
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 181)، فتح الباری لابن حجر (3/ 262).
(2) تنطس القوم: تنطس عن الأخبار أی بحث و کل مبالغ فی شی‌ء متنطس و تنطست الأخبار تجسستها. انظر: اللسان (مادة تنطس).
(3) النسع: هو سیر یضفر علی هیئة لأعنة النعال تشد به الرحال، و الجمع أنساع و نسوع و نسع، و القطعة منه نسعة، و قیل: هو سیر مضفور یجعل زماما و غیره و قد تنسج عریضة تجعل علی صدور البعیر. انظر: اللسان (مادة نسع).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:270
أن یظلموا ببلده، قال: فجاءا فخلصا سعدا من أیدیهم، و کان الذی لکم سعدا سهیل ابن عمرو «1».
قال ابن هشام: و الذی أوی له أبو البحتری بن هشام.
قال ابن إسحاق «2»: فکان أول شعر قیل فی الهجرة بیتین قالهما ضرار بن الخطاب ابن مرداس «3»، أخو بنی محارب بن فهر. قال:
تدارکت سعدا عنوة فأخذته‌و کان شفاء لو تدارکت منذرا
و لو نلته ظلت هناک جراحةو کان حقیقا أن یهان و یهدرا فأجابه حسان بن ثابت «4» فقال:
و لست إلی عمرو و لا المرء منذرإذا ما مطایا القوم أصبحن ضمرا
فلو لا أبو وهب لمرت قصائدعلی شرف البرقاء یهوین حسرا
أ تفخر بالکتان لما لبسته‌و قد تلبس الأنباط ریطا مقصرا
فلا تک کالوسنان یحلم أنه‌بقریة کسری أو بقریة قیصرا
و لا تک کالثکلی و کانت بمعزل‌عن الثکل لو کان الفؤاد تفکرا
و لا تک کالشاة التی کان حتفهابحفر ذراعیها فلم ترض محفرا
و لا تک کالعاوی فأقبل نحره‌و لم یخشه سهم من النبل مضمرا
فإنا و من یهدی القصائد نحوناکمستبضع تمرا إلی أرض خیبرا قال «5»: فلما قدموا المدینة أظهروا الإسلام، و فی قومهم بقایا من شیوخ لهم علی دینهم من الشرک، منهم: عمرو بن الجموح، و کان ابنه معاذ شهد العقبة و بایع بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان عمرو سیدا من سادات بنی سلمة، و شریفا من أشرافهم، و کان
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 44، 449)، مسند الإمام أحمد (3/ 460، 462)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 45)، مستدرک الحاکم (3/ 252).
(2) انظر: السیرة (2/ 58- 59).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1260)، الإصابة الترجمة رقم (4193)، أسد الغابة الترجمة رقم (2563)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 271)، الثقات (3/ 200)، الوافی بالوفیات (16/ 363)، تاریخ بغداد (1/ 200).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب (1/ 400) الترجمة رقم (525)، الإصابة الترجمة رقم (1709)، أسد الغابة الترجمة رقم (1153).
(5) انظر: السیرة (2/ 60).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:271
قد اتخذ فی داره صنما من خشب، یقال له: مناة، کما کانت الأشراف یصنعون، یتخذه إلها یعظمه، و یطهره، فلما أسلم فتیان بنی سلمة، ابنه معاذ، و معاذ بن جبل فی فتیان منهم ممن أسلم و شهد العقبة، کانوا یدلجون باللیل علی صنم عمرو ذلک، فیحملونه فیطرحونه فی بعض حفر بنی سلمة، و فیها عذر الناس، منکسا علی رأسه.
فإذا أصبح عمرو قال: ویلکم، من عدا علی آلهتنا هذه اللیلة، ثم یغدو یلتمسه، حتی إذا وجده غسله و طهره و طیبه، ثم قال: أما و الله، لو أعلم من فعل بک هذا لأخزیته، فإذا أمسی و نام عمرو، عدوا علیه ففعلوا به مثل ذلک، فیغدو فیجده فی مثل ما کان فیه من الأذی، فیغسله و یطهره و یطیبه، ثم یعدون علیه إذا أمسی، فیفعلون به مثل ذلک، فلما أکثروا علیه استخرجه من حیث ألقوه یوما، فغسله و طهره و طیبه، ثم جاء بسیفه فعلقه علیه، ثم قال له: إنی و الله ما أعلم من یصنع بک ما تری، فإن کان فیک خیر فامتنع فهذا السیف معک، فلما أمسی و نام عمرو، عدوا علیه، فأخذوا السیف من عنقه، ثم أخذوا کلبا میتا فقرنوه به بحبل، ثم ألقوه فی بئر من آبار بنی سلمة فیها عذر من عذر الناس، و غدا عمرو بن الجموح فلم یجده فی مکانه.
فخرج یتتبعه حتی وجده فی تلک البئر منکسا مقرونا بکلب میت، فلما رآه أبصر شأنه، و کلمه من أسلم من قومه فقال حین أسلم و عرف من الله ما عرف یذکر صنمه ذلک، و ما أبصره من أمره، و یشکر الله الذی أنقذه مما کان فیه من العمی و الضلالة:
و الله لو کنت إلها لم تکن‌أنت و کلب وسط بئر فی قرن «1»
أف لملقاک إلها مستدن‌الآن فتشناک من سوء الغبن «2»
الحمد لله العلی ذی المنن‌الواهب الرزاق دیان الدین
هو الذی أنقذنی من قبل أن‌أکون فی ظلمة قبر مرتهن قال ابن إسحاق «3»: و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل بیعة العقبة لم یؤذن له فی الحرب و لم تحلل له الدماء، إنما یؤمر بالدعاء إلی الله تبارک و تعالی، و الصبر علی الأذی و الصفح عن الجاهل، فکانت قریش قد اضطهدت من اتبعه من قومه حتی فتنوهم عن دینهم و نفوهم
______________________________
(1) القرن: بفتح القاف و الراء، قیل: هو شی‌ء من لحاء شجر یفتل منه حبل، و قیل: الحبل من اللحاء، و قیل: هو الخصلة المفتولة من العهن.
(2) مستدن: أی ذلیل مستبعد، و قال السهیلی فی الروض الأنف: هو من السدانة و هی خدمة البیت. و الغبن: یکون فی الرأی تقول غبن رأی فلان کما تقول سفهت نفس فلان.
(3) انظر: السیرة (2/ 74- 75).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:272
عن بلادهم، فهم من بین مفتون فی دینه و بین معذب فی أیدیهم و بین هارب فی البلاد، منهم بأرض الحبشة، و منهم بالمدینة و فی کل وجه.
فلما عتت قریش علی الله وردوا علیه ما أرادهم به من الکرامة، و کذبوا نبیه و عذبوا و نفوا من عبده و وحده و صدق نبیه و اعتصم بدینه، أذن الله تبارک و تعالی لرسوله صلی اللّه علیه و سلم فی القتال و الامتناع و الانتصار ممن ظلمهم و بغی علیهم، فکانت أول آیة أنزلت فی إذنه فی الحرب و إحلاله له الدماء و القتال لمن بغی علیهم، فیما بلغنی عن عروة بن الزبیر، و غیره من العلماء «1»، قول الله تبارک و تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ [الحج: 39، 41].
ثم أنزل الله علیه: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ أی حتی لا یفتن مؤمن عن دینه وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ [البقرة: 193] أی و حتی یعبد الله لا یعبد غیره.

قال ابن إسحاق «2»: فلما أذن الله تبارک و تعالی لرسوله فی الحرب، و بایعه هذا الحی من الأنصار علی الإسلام و النصرة له و لمن اتبعه و أوی إلیهم من المسلمین، أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أصحابه من قومه و من معه بمکة من المسلمین بالخروج إلی المدینة و الهجرة إلیها و اللحوق بإخوانهم من الأنصار، و قال: إن الله قد جعل لکم إخوانا و دارا تأمنون بها، فخرجوا أرسالا و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة ینتظر أن یأذن له ربه فی الخروج من مکة و الهجرة إلی المدینة «3».
فکان أول من هاجر إلیها من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من قریش من بنی مخزوم: أبو
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (3171)، سنن النسائی الکبری (6/ 411)، المستدرک للحاکم (2/ 66)، تفسیر ابن کثیر (5/ 430).
(2) انظر: السیرة (2/ 77).
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 169).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:273
سلمة بن عبد الأسد «1»، هاجر إلیها قبل بیعة أصحاب العقبة بسنة، و کان قدم مکة من أرض الحبشة، فلما آذته قریش و بلغه إسلام من أسلم من الأنصار خرج إلی المدینة مهاجرا «2».
قالت أم سلمة: لما أجمع أبو سلمة الخروج إلی المدینة رحل لی بعیره ثم حملنی علیه و حمل معی ابنی سلمة فی حجری، ثم خرج بی یقود بعیره، فلما رأته رجال بنی المغیرة قاموا إلیه فقالوا: هذه نفسک غلبتنا علیها، أ رأیت صاحبتنا هذه علام نترکک تسیر بها فی البلاد؟! قالت: فنزعوا خطام البعیر من یده فأخذونی منه، و غضب عند ذلک بنو عبد الأسد رهط أبی سلمة، فقالوا: لا و الله لا نترک ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا. فتجاذبوا بنی سلمة بینهم حتی خلعوا یده! و انطلق به بنو عبد الأسد، و حبسنی بنو المغیرة عندهم، و انطلق زوجی أبو سلمة إلی المدینة، ففرق بینی و بین زوجی و بین ابنی، فکنت أخرج کل غداة فأجلس بالأبطح فما أزال أبکی حتی أمسی، سنة أو قریبا منها. حتی مر بی رجل من بنی عمی فرأی ما بی فرحمنی فقال لبنی المغیرة: أ لا تحرجون من هذه المسکینة! فرقتم بینها و بین زوجها و بین ولدها.
فقالوا لی: الحقی بزوجک إن شئت. ورد بنو عبد الأسد إلی عند ذلک ابنی، فارتحلت بعیری ثم أخذت بنی فوضعته فی حجری، ثم خرجت أرید زوجی بالمدینة و ما معی أحد من خلق الله، قلت: أتبلغ بمن لقیت حتی أقدم علی زوجی.
حتی إذا کنت بالتنعیم لقیت عثمان بن طلحة بن أبی طلحة «3»، أخا بنی عبد الدار، فقال: إلی أین یا بنت أبی أمیة؟ قلت: أرید زوجی بالمدینة. قال: أو ما معک أحد؟ قلت:
لا و الله، إلا الله و بنی هذا! قال: و الله مالک من مترک. فأخذ بخطام البعیر یقودنی معه یهوی بی، فو الله ما صحبت رجلا من العرب قط أری أنه کان أکرم منه کان إذا بلغ
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3043)، الإصابة الترجمة رقم (10049)، أسد الغابة الترجمة رقم (5978)، تهذیب الکمال (1610)، تقریب التهذیب (2/ 430)، تهذیب التهذیب (12/ 115).
(2) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 268)، تاریخ الطبری (1/ 565).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1790)، الإصابة الترجمة رقم (5456)، أسد الغابة الترجمة رقم (3580)، الثقات (3/ 260)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 373)، تقریب التهذیب (2/ 10)، تهذیب التهذیب (7/ 124)، تهذیب الکمال (2/ 910)، الجرح و التعدیل (6/ 1055)، سیر أعلام النبلاء (3/ 10).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:274
المنزل أناخ بی ثم استأخر عنی، حتی إذا نزلت استأخر ببعیری فحط عنه ثم قیده فی الشجر، ثم تنحی إلی شجرة فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلی بعیری فرحله ثم استأخر عنی فقال: ارکبی، فإذا رکبت و استویت علی بعیری أتی فأخذ بخطامه فقادنی حتی ینزل بی، فلم یزل یصنع ذلک بی حتی أقدمنی المدینة، فلما نظرنا إلی قریة بنی عمرو بن عوف و کان أبو سلمة بها، قال: زوجک فی هذه القریة فادخلیها علی برکة الله. ثم انصرف راجعا إلی مکة، فکانت أم سلمة تقول: ما أعلم أهل بیت فی الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبی سلمة، و ما رأیت صاحبا کان أکرم من عثمان بن طلحة «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم کان أول من قدمها من المهاجرین بعد أبی سلمة، عامر بن ربیعة «3» حلیف بنی عدی بن کعب، معه امرأته لیلی بنت أبی حثمة بن غانم «4»، ثم عبد الله بن جحش بن رئاب من بنی غنم بن ذودان بن أسد بن خزیمة حلیف بنی أمیة ابن عبد شمس، احتمل بأهله و بأخیه أبی أحمد [عبد] «5» بن جحش «6»، و کان أبو أحمد رجلا ضریر یطوف مکة أعلاها و أسفلها بغیر قائد، و کان شاعرا و کانت عنده الفرعة بنت أبی سفیان بن حرب، و کانت أمه أمیمة بنت عبد المطلب.
فغلقت دار بنی جحش هجرة، فمر بها عتبة بن ربیعة و العباس بن عبد المطلب و أبو جهل بن هشام فنظر إلیها عتبة تخفق أبوابها یبابا لیس فیها ساکن، فتنفس الصعداء ثم قال:
و کل دار و إن طالت سلامتهایوما ستدرکها النکباء و الحوب و لما خرج بنو جحش من دارهم عدا علیها أبو سفیان بن حرب فباعها من عمرو بن علقمة أخی بنی عامر بن لؤیّ، فذکر ذلک عبد الله بن جحش، لما بلغه لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم،
______________________________
(1) ذکر هذه القصة ابن حجر فی الإصابة (8/ 240)، البخاری فی التاریخ الکبیر (4/ 80).
(2) انظر: السیرة (2/ 77- 79).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1335)، الإصابة الترجمة رقم (4339)، أسد الغابة الترجمة رقم (2693)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 284).
(4) انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3516)، الإصابة الترجمة رقم (11712)، أسد الغابة الترجمة رقم (7261).
(5) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «عبید»، و التصحیح من السیرة، و الاستیعاب.
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1388، 2860)، الإصابة الترجمة رقم (9505)، أسد الغابة الترجمة رقم (5669).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:275
فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أ لا ترضی یا عبد الله أن یعطیک الله بها دارا فی الجنة خیرا منها؟» قال: بلی. قال: «فذلک لک».
فلما افتتح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة کلمة أبو أحمد فی دارهم، فأبطأ علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال الناس لأبی أحمد: یا أبا أحمد، إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یکره أن ترجعوا فی شی‌ء أصیب منکم فی الله. فأمسک عن کلام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و کان بنو غنم بن ذودان أهل الإسلام قد أوعبوا إلی المدینة مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هجرة رجالهم و نساءهم، فقال أبو أحمد بن جحش یذکر هجرة بنی أسد بن خزیمة من قومه إلی الله تبارک و تعالی و إلی رسوله، و إیعابهم فی ذلک حین دعوا إلی الهجرة:
و لو حلفت بین الصفا أم أحمدو مروتها بالله برت یمینها
لنحن الأولی کنا بها ثم لم نزل‌بمکة حتی عاد غثا سمینها
بها خیمت غنم بن ذودان و ابتنت‌و ما أرعدت غنم و خف قطینها
إلی الله تعدو بین مثنی و واحدو دین رسول الله بالحق دینها و قال أبو أحمد أیضا:
و لما رأتنی أم أحمد غادیابذمة من أخشی بغیب و أرهب
تقول فإما کنت لا بد فاعلافیمم بنا البلدان و لتنأ یثرب
فقلت لها ما یثرب بمظنةو ما یشأ الرحمن فالعبد یرکب
إلی الله وجهی و الرسول و من یقم‌إلی الله یوما وجهه لا یخیب
فکم قد ترکنا من حمیم مناصح‌و ناصحة تبکی بدمع و تندب
یری أن وترا نأینا عن بلادناو نحن نری أن الرغائب نطلب «1»
دعوت بنی غنم لحقن دمائهم‌و للحق لما لاح للناس ملحب
أجابوا بحمد الله لما دعاهم‌إلی الحق داع و النجاح فأوعبوا
و کنا و أصحابا لنا فارقوا الهدی‌أعانوا علینا بالسلاح و أجلبوا «2»
کفوجین أما منهما فموفق‌علی الحق مهدی و فوج معذب
طغوا و تمنوا کذبة و أزلهم‌عن الحق إبلیس فخابوا و خیبوا
______________________________
(1) الوتر: طلب الثأر، یرید أنه یستحق أن یطالبوا مخرجهم به. النأی: البعد. الرغائب: جمع رغیبة، و هی من العطاء الکثیر.
(2) أجلبوا: یروی بالجیم و بالحاء المهملة فمن رواه بالحاء المهملة فمعناه أعانوا، و من واه بالجیم فمعناه أحدثوا جلبه و هی الصیاح.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:276 و رغنا إلی قول النبیّ محمدفطاب ولاة الحق منا و طیبوا
نمت بأرحام إلیهم قریبةو لا قرب بالأرحام إذ لا تقرب
فأی ابن أخت بعدنا یأمننکم‌و أیة صهر بعد صهری یرقب
ستعلم یوما أینا إذ تزایلواو زیل أمر الناس للحق أصوب ثم خرج عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و عیاش بن أبی ربیعة المخزومی «1»، حتی قدما المدینة.
قال عمر رضی الله عنه: لما أردنا الهجرة إلی المدینة اتعدت أنا و عیاش بن أبی ربیعة، و هشام بن العاص التناضب من أضاة بنی غفار «2» فوق سرف، و قلنا: أینا لم یصبح عندها فقد حبس فلیمض صاحباه. فأصبحت أنا و عیاش عندها و حبس عنا هشام و فتن فافتتن.
فلما قدمنا المدینة نزلنا بقباء، و خرج أبو جهل و الحارث أخوه إلی عیاش، و کان ابن عمهما و أخاهما لأمهما حتی قدما علینا فقالا له: إن أمک نذرت أن لا تمس رأسها بمشط حق تراک و لا تستظل من شمس حتی تراک.
فرق لها، فقلت له: یا عیاش، و الله إن یریدک القوم إلا لیفتنوک عن دینک فاحذرهم، فو الله لو قد آذی أمک لامتشطت! و لو قد اشتد علیها حر مکة لاستظلت. فقال: أبر قسم أمی، ولی هناک مال فآخذه.
قلت: و الله إنک لتعلم أنی لمن أکثر قریش مالا، فلک نصف مالی و لا تذهب معهما.
فأبی علی إلا أن یخرج معهما، فلما أبی إلا ذلک قلت: أما إذ قد فعلت ما فعلت فخذ ناقتی هذه فإنها نجیبة ذلول، فالزم ظهرها فإن رابک من القوم ریب فانج علیها.
فخرج علیها معهما، حتی إذا کانوا ببعض الطریق قال له أبو جهل: و الله یا أخی لقد استغلظت بعیری هذا أ فلا تعقبنی علی ناقتک هذه؟ قال: بلی. قال: فأناخ و أناخا لیتحول علیها، فلما استووا بالأرض عدوا علیه فأوثقاه رباطا ثم دخلا به مکة، و فتناه فافتتن!.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2032)، الإصابة الترجمة رقم (6138)، أسد الغابة الترجمة رقم (4145).
(2) أضاة بنی غفار: الإضاءة الماء المستنقع من سیل، و یقال: هو مسیل الماء إلی الغدیر، و غفار قبیلة من کنانة علی عشرة أمیال من مکة. انظر: معجم البلدان (1/ 214).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:277
و فی غیر حدیث عمر أنهما دخلا به مکة نهارا موثقا ثم قالا: یا أهل مکة هکذا فافعلوا بسفهائکم کما فعلنا بسفیهنا هذا «1».
قال عمر رضی الله عنه، فی حدیثه: فکنا نقول: ما الله بقابل ممن افتتن صرفا و لا عدلا و لا توبة، عرفوا الله ثم رجعوا إلی الکفر لبلاء أصابهم و کانوا یقولون ذلک لأنفسهم، فلما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة أنزل الله تبارک و تعالی، فیهم و فی قولنا و قولهم لأنفسهم: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ [الزمر: 53] «2».
قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه: فکتبتها بیدی فی صحیفة و بعثت بها إلی هشام ابن العاص، قال: فقال هشام: لما أتتنی جعلت أقرؤها بذی طوی أصعد بها فیه و أصوب و لا أفهمها، حتی قلت: اللهم فهمنیها. فألقی الله فی قلبی أنها إنما نزلت فینا و فیما کنا نقول فی أنفسنا و یقال فینا. فرجعت إلی بعیری فجلست علیه، فلحقت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة. هذا ما ذکر ابن إسحاق فی شأن هشام.
و ذکر ابن هشام عمن یثق به «3» أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال و هو بالمدینة: من لی بعیاش ابن أبی ربیعة، و هشام بن العاص؟ فقال الولید بن الولید بن المغیرة: أنا لک یا رسول الله بهما. فخرج إلی مکة فقدمها مستخفیا، فلقی امرأة تحمل طعاما، فقال لها: أین تریدین یا أمة الله؟ فقالت: أرید هذین المسجونین تعنیهما، فتبعها حتی عرف موضعیهما، و کانا محبوسین فی بیت لا سقف له، فلما أمسی تسور علیهما ثم أخذ مروة فوضعها تحت قیدیهما ثم ضربهما بسیفه فقطعهما، فکان یقال لسیفه ذو المروة لذلک.
ثم حملهما علی بعیره و ساق بهما فعثر فدمیت إصبعه فقال:
هل أنت إلا إصبع دمیت‌و فی سبیل الله ما لقیت
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 82).
(2) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (2/ 435)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 14)، دلائل النبوة (2/ 146)، تفسیر الطبری (24/ 11)، طبقات ابن سعد (3/ 271)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 61)، کشف الأستار (2/ 370).
(3) انظر: السیرة (2/ 83).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:278
ثم قدم بهما المدینة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «1».
ثم تتابع المهاجرون أرسالا، فنزل طلحة بن عبید الله و صهیب بن سنان علی خبیب ابن إساف. بالسبخ، و یقال: بل نزل طلحة علی أسعد بن زرارة.
قال ابن هشام «2»: و ذکر لی أن صهیبا حین أراد الهجرة قال له کفار قریش: أتیتنا صعلوکا حقیرا فکثر مالک عندنا و بلغت الذی بلغته، ثم ترید أن تخرج بمالک و نفسک! و الله لا یکون ذلک.
فقال لهم صهیب: أ رأیتم إن جعلت لکم مالی أ تخلون سبیلی؟ قالوا: نعم. قال: فإنی قد جعلت لکم مالی. فبلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «ربح صهیب، ربح صهیب» «3»!.
قال ابن إسحاق «4»: و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة بعد أصحابه من المهاجرین، ینتظر أن یؤذن له فی الهجرة، و لم یتخلف معه أحد بمکة من المهاجرین، إلا من حبس أو فتن، إلا علی بن أبی طالب و أبو بکر الصدیق، و کان أبو بکر کثیرا ما یستأذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة فیقول له: لا تعجل، لعل الله یجعل لک صاحبا. فیطمع أبو بکر أن یکونه «5».
و لما رأت قریش أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد کانت له شیعة و أصحاب من غیرهم بغیر بلدهم، و رأوا خروج أصحابه من المهاجرین إلیهم، عرفوا أنهم قد نزلوا دارا و أصابوا منهم منعة، فحذروا خروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و عرفوا أنه مجمع لحربهم، فاجتمعوا له فی دار الندوة، و هی دار قصی بن کلاب التی کانت قریش لا تقضی أمرا إلا فیها، یتشاورون ما یصنعون فی أمره.
فاعترض لهم إبلیس فی هیئة شیخ جلیل علیه بت «6»، فوقف علی باب الدار فی
______________________________
(1) ذکره ابن حجر فی فتح الباری (1/ 557)، و قال: من زیادات ابن هشام فی السیرة.
(2) انظر: السیرة (2/ 84).
(3) انظر الحدیث فی: الحلیة لأبی نعیم (1/ 151، 153)، مستدرک الحاکم (3/ 398)، طبقات ابن سعد (3/ 227، 228)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 173، 174)، المطالب العالیة لابن حجر (3/ 3552).
(4) انظر: السیرة (2- 87).
(5) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 62)، و قال: رواه الطبرانی و فیه عبد الرحمن بن بشیر الدمشقی ضعفه أبو حاتم.
(6) بت: بفتح الباء و تشدید التاء، الکساء الغلیظ من صوف جید أو خز یلبس کالعباءة و یدل علی المکانة و الشرف، و جمعه بتوت.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:279
الیوم الذی اتعدوا له، و یسمی یوم الزحمة، فلما رأوه واقفا علی بابها قالوا: من الشیخ؟
قال: شیخ من أهل نجد سمع بالذی اتعدتم له فحضر معکم لیسمع ما تقولون و عسی أن لا یعدمکم منه رأیا و نصحا قالوا: أجل، فادخل. فدخل معهم و قد اجتمع فیها أشراف قریش و غیرهم.
فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد کان من أمره ما قد رأیتم، و إنا و الله ما نأمنه علی الوثوب علینا بمن اتبعه من غیرنا، فأجمعوا فیه رأیا، فتشاوروا ثم قال قائل: احبسوه فی الحدید و أغلقوا علیه بابا ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذین کانوا قبله، زهیرا و النابغة و من مضی منهم من هذا الموت حتی یصیبه ما أصابهم.
فقال الشیخ النجدی: لا و الله، ما هذا لکم برأی، و الله لئن حبستموه کما تقولون لیخرجن أمره من وراء الباب الذی أغلقتم دونه إلی أصحابه. فلأوشکوا أن یثبوا علیکم فینتزعوه من أیدیکم ثم یکاثروکم به حتی یغلبوکم علی أمرکم، ما هذا لکم برأی فانظروا فی غیره.
فتشاوروا ثم قائل منهم: نخرجه من بین أظهرنا فننفیه من بلادنا، فإذا خرج عنا فو الله ما نبالی أین ذهب و لا حیث وقع إذا غاب عنا و فرغنا منه فأصلحنا أمرنا و ألفتنا کما کانت.
قال الشیخ النجدی: لا و الله، ما هذا لکم برأی، أ لم تروا حسن حدیثه و حلاوة منطقه و غلبته علی قلوب الرجال لما یأتی به؟! و الله لو فعلتم ذلک ما أمنت أن یحل علی حی من أحیاء العرب فیغلب علیهم بذلک من قوله و حدیثه حتی یتابعوه، ثم یسیر بهم إلیکم حتی یطأکم بهم فیأخذ أمرکم من أیدیکم ثم یفعل بکم ما أراد، أدیروا فیه رأیا غیر هذا، فقال أبو جهل: و الله إن لی فیه لرأیا ما أراکم وقعتم علیه بعد. قالوا: و ما هو یا أبا الحکم، قال: أری أن نأخذ من کل قبیلة فتی شابا جلیدا نسیبا وسیطا فینا، ثم نعطی کل فتی منهم سیفا صارما ثم یعمدوا إلیه فیضربوه بها ضربة رجل واحد فیقتلوه فنستریح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلک تفرق دمه فی القبائل جمیعا فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا، فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم.
فقال الشیخ النجدی: القول ما قاله الرجل، هو الرأی لا رأی غیره. فتفرق القوم علی ذلک و هم مجمعون له. فأتی جبریل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: لا تبت هذه اللیلة علی فراشک الذی کنت تبیت علیه، فلما کانت عتمة من اللیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:280
حتی ینام فیثبون علیه، فلما رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکانهم قال لعلی بن أبی طالب: نم علی فراشی و تسج بردی هذا الحضرمی الأخضر فنم فیه فإنه لن یخلص إلیک شی‌ء تکرهه منهم. و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ینام فی برده ذلک إذا نام «1».
فاجتمعوا له و فیهم أبو جهل، فقال و هو علی بابه: إن محمدا یزعم أنکم إن تابعتموه علی أمره کنتم ملوک العرب و العجم ثم بعثتم من بعد موتکم فجعلت لکم جنان کجنان الأردن، و إن لم تفعلوا کان لکم فیه ذبح، ثم بعثتم من بعد موتکم فجعلت لکم نار تحرقون فیها! و خرج علیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخذ حفنة من تراب فی یده ثم قال: نعم، أنا الذی أقول ذلک، أنت أحدهم.
و أخذ الله علی أبصارهم عنه فلا یرونه، و جعل ینثر ذلک التراب علی رءوسهم و هو یتلو هؤلاء الآیات: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إلی قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ [یس: 9].
حتی فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من هؤلاء الآیات و لم یبق منهم رجل إلا و قد وضع علی رأسه ترابا، ثم انصرف إلی حیث أراد أن یذهب، فأتاهم آت ممن لم یکن معهم فقال:
ما تنتظرون هاهنا؟ قالوا: محمدا. قال: خیبکم الله! قد و الله خرج علیکم محمد، ثم ما ترک منکم رجلا إلا وضع علی رأسه ترابا، و انطلق لحاجته، أ فلا ترون ما بکم؟!
فوضع کل رجل منهم یده علی رأسه فإذا علیه تراب، ثم جعلوا یطلعون فیرون علیا علی الفراش متسجیا برد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیقولون: و الله، إن هذا لمحمد نائما علیه برده، فلم یبرحوا کذلک حتی أصبحوا، فقام علی عن الفراش، فقالوا: و الله لقد صدقنا الذی کان حدثنا «2».
فکان مما أنزل الله من القرآن فی ذلک الیوم و ما کانوا أجمعوا له قول الله سبحانه:
وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ [الأنفال: 30] «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 468)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 176)، طبقات ابن سعد (1/ 212).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 177)، فتح القدیر للشوکانی (4/ 510).
(3) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 348)، مجمع الزوائد للهیثمی (7/ 27)، مستدرک الحاکم (3/ 4).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:281
و أذن الله تبارک و تعالی، عند ذلک لنبیه فی الهجرة.

حدث «1» عروة بن الزبیر، عن عائشة رضی الله عنها قالت: کان لا یخطئ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یأتی بیت أبی بکر أحد طرفی النهار، إما بکرة و إما عشیة، حتی إذا کان الیوم الذی أذن الله فیه لرسوله فی الهجرة و الخروج من مکة من بین ظهرانی قومه، أتانا بالهاجرة فی ساعة کان لا یأتی فیها، قالت: فلما رآه أبو بکر قال: ما جاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هذه الساعة إلا من حدث.
فلما دخل تأخر له أبو بکر عن سریره، فجلس علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لیس عند أبی بکر إلا أنا و أختی أسماء، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أخرج عنی من عندک. فقال: یا نبی الله، إنما هما ابنتای، و ما ذاک فداک أبی و أمی؟.
فقال: «إن الله قد أذن لی فی الخروج و الهجرة». فقال أبو بکر: الصحبة یا رسول الله، قال: «الصحبة». قالت: فو الله ما شعرت قط قبل ذلک أن أحدا یبکی من الفرح حتی رأیت أبا بکر یبکی یومئذ!.
ثم قال: یا نبی الله، إن هاتین الراحلتین قد کنت أعددتهما لهذا. و کان أبو بکر رجلا ذا مال، فکان حین استأذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة، فقال له: «لا تعجل لعل الله یجعل لک صاحبا»، قد طمع بأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إنما یعنی نفسه، فابتاع راحلتین، فحبسهما فی داره یعلفهما إعدادا لذلک.
و استأجر عبد الله بن أریقط رجلا من بنی الدیل بن بکر و کان مشرکا، یدلهما الطریق، و دفعا إلیه راحلتیهما فکانتا عنده یرعاهما لمیعادهما.
قال ابن إسحاق «2»: و لم یعلم بخروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین خرج أحد، إلا علی بن أبی طالب، و أبو بکر الصدیق، و آل أبی بکر. أما علی فإن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أخبره بخروجه، و أمره أن یتخلف بعده بمکة حتی یؤدی عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الودائع التی کانت
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 91).
(2) انظر: السیرة (2/ 92).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:282
عنده للناس، و لم یکن بمکة أحد عنده شی‌ء یخشی علیه إلا وضعه عنده لما یعلم من صدقه و أمانته.
فلما أجمع علیه السلام الخروج أتی أبا بکر فخرجا من خوخة «1» لأبی بکر فی ظهر بیته، ثم عمدا إلی غار بثور، جبل بأسفل مکة، فدخلاه.
و أمر أبو بکر ابنه عبد الله أن یتسمع لهما ما یقول الناس فیهما نهارا ثم یأتیهما إذا أمسی بما یکون فی ذلک الیوم من الخبر، فکان یفعل ذلک، و أمر عامر بن فهیرة «2» مولاه أن یرعی غنمه نهاره، ثم یریحها علیهما إذا أمسی فی الغار، فکان عامر یرعی رعیان أهل مکة فإذا أمسی أراح علیهما، فاحتلبا و ذبحا، فإذا غدا عبد الله بن أبی بکر من عندهما إلی مکة، تبع عامر أثره بالغنم حتی یعفی علیه، و کانت أسماء بنت أبی بکر تأتیهما من الطعام بما یصلحهما.
و ذکر ابن هشام «3» عن الحسن بن أبی الحسن قال: انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر إلی الغار لیلا فدخل أبو بکر قبله فلمس الغار لینظر فیه سبع أو حیة، یقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنفسه «4».
و لما فقدت قریش رسول الله صلی اللّه علیه و سلم طلبوه بمکة أعلاها و أسفلها، و بعثوا القافة یتبعون أثره فی کل وجه، فوجد الذی ذهب قبل ثور أثره هناک، فلم یزل یتبعه حتی انقطع له لما انتهی إلی ثور. و شق علی قریش خروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عنهم، و جزعوا لذلک، فطفقوا یطلبونه بأنفسهم فیما قرب منهم، و یرسلون من یطلبه فیما بعد عنهم، و جعلوا مائة ناقة لمن رده علیهم، و لما انتهوا إلی فم الغار، و قد کانت العنکبوت ضربت علی بابه بعشاش بعضها علی بعض، بعد أن دخله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکروا، قال قائل منهم:
ادخلوا الغار، فقال أمیة بن خلف: و ما أربکم إلی الغار؟ إن علیه لعنکبوتا أقدم من میلاد محمد!.
______________________________
(1) خوخة: هی الکوة فی الجدار تؤدی الضوء، و قیل: هی باب صغیر کالنافذة الکبیرة تکون بین بیتین ینصب علیها باب. انظر: اللسان (مادة خوخ).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1346)، الإصابة الترجمة رقم (4433)، تلقیح المقال (2/ 6059).
(3) انظر: السیرة (2/ 92- 93).
(4) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 180)، فتح الباری لابن حجر (7/ 279).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:283
قالوا: فنهی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یومئذ عن قتل العنکبوت، و قال: «إنها جند من جنود الله» «1».
و خرج أبو بکر البزار فی مسنده من حدیث أبی مصعب المکی، قال: أدرکت زید ابن أرقم، و المغیرة بن شعبة، و أنس بن مالک، یحدثون: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما کان لیلة بات فی الغار، أمر الله تبارک و تعالی شجرة فنبتت فی وجه الغار فسترت وجه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أمر الله العنکبوت فنسجت علی وجه الغار، و أمر الله عز و جل، حمامتین وحشیتین فوقفتا بفم الغار، و أتی المشرکون من کل بطن حتی إذا کانوا من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی قدر أربعین ذراعا، معهم قسیهم و عصیهم، تقدم رجل منهم فنظر فرأی الحمامتین، فرجع فقال لأصحابه: لیس فی الغار شی‌ء، رأیت حمامتین علی فم الغار فعرفت أن لیس فیه أحد.
فسمع قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فعرف أن الله قد درأ بهما عنه، فشمت علیهما و فرض جزاءهما، و اتخذت فی حرم الله ففرخن. أحسبه قال: فأصل کل حمام فی الحرم من فراخهما.
و ذکر قاسم بن ثابت فیما تولی شرحه من الحدیث أن الله أنبت الراءة علی باب الغار لما دخله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أبو بکر رضی الله عنه، قال: و هی شجرة معروفة. قال غیره: تکون مثل قامة الإنسان، و لها زهر أبیض تحشی به المخاد للینه و خفته.
و حکی الواقدی: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما دخل الغار، دعا بشجرة کانت أمام الغار، فأقبلت حتی وقفت علی باب الغار، فحجبت أعین الکفار و هم یطوفون فی الجبل.
و قال أبو بکر لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ: یا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلی قدمیه لأبصرنا تحت قدمیه. فقال: «یا أبا بکر، ما ظنک باثنین الله ثالثهما!» «2».
و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر معه فی الغار ثلاثا، حتی إذا مضت الثلاثة و سکن عنهما الناس، أتاهما صاحبهما الذی استأجرا ببعیریهما، و أتتهما أسماء بنت أبی بکر بسفرتهما، و نسیت أن تجعل لها عصاما «3»، فلما ارتحلا ذهبت لتعلق السفرة فإذا لیس
______________________________
(1) ذکره السیوطی فی الدر المنثور (3/ 240).
(2) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (3096)، مسند الإمام أحمد (1/ 4)، طبقات ابن سعد (3/ 1/ 123)، الدر المنثور للسیوطی (3/ 242)، کنز العمال للمتقی الهندی (32614، 32568)، شرح السنة للبغوی (13/ 366)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 68، 111)، مشکاة المصابیح للتبریزی (5868).
(3) العصام: الحبل أو شبهه یشد علی فم المزادة و نحوها لیحفظ باقیها أو تعلق منها فی وتد.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:284
فیها عصام، فتحل نطاقها فتجعله عصاما، ثم تعلقها به، فکان یقال لها: ذات النطاق لذلک فیما ذکر ابن إسحاق «1».
و أما ابن هشام «2» فذکر أنها إنما یقال لها: ذات النطاقین، و هو المشهور عنها رضی الله عنها، و ذکر أنه سمع غیر واحد من أهل العلم یفسره بأنها شقت نطاقها باثنین، فعلقت السفرة بواحد و انتطقت بالآخر.
قال ابن إسحاق: فلما قرب أبو بکر الراحلتین إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قدم له أفضلهما، ثم قال: ارکب فداک أبی و أمی. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إنی لا أرکب بعیرا لیس لی.
قال: فهی لک یا رسول الله بأبی أنت و أمی. قالا: لا، و لکن ما الثمن الذی ابتعتها به؟
قال: کذا و کذا. قال: قد أخذتها بذلک. فرکبا و انطلقا، و أردف أبو بکر خلفه مولاه عامر بن فهیرة لیخدمهما فی الطریق «3».
قال «4»: فحدثت عن أسماء بنت أبی بکر قالت: لما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر أتانا نفر من قریش فیهم أبو جهل، فقالوا: أین أبوک یا ابنة أبی بکر؟ قلت: لا أدری و الله. فرفع أبو جهل یده و کان فاحشا خبیثا فلطم خدی لطمة طرح منها قرطی، ثم انصرفوا فمکثنا ثلاث لیال ما ندری أین وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أقبل رجل من الجن من أسفل مکة یتغنی بأبیات من شعر غناء العرب، و إن الناس لیتبعونه یسمعون صوته و ما یرونه، حتی خرج من أعلی مکة و هو یقول:
جزی الله رب الناس خیر جزائه‌رفیقین حلا خیمتی أم معبد
هما نزلا بالبر ثم تروحافأفلح من أمسی رفیق محمد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد قالت أسماء: فلما سمعنا قوله عرفنا حیث وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أن وجهه إلی المدینة «5».
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 93).
(2) انظر: السیرة (2/ 93- 94).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب الإجارة (2263)، مسند الإمام أحمد (6/ 473، 475).
(4) انظر: السیرة (2/ 94).
(5) انظر الحدیث فی: الحاکم فی المستدرک (3/ 9، 10)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 192- 194).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:285
و عن غیر ابن إسحاق و هو عندنا بالإسناد من طرق، أن أم معبد هذه امرأة من بنی کعب من خزاعة، و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین خرج من مکة مهاجرا إلی المدینة هو و أبو بکر و مولاة عامر بن فهیرة و دلیلهما اللیثی عبد الله بن الأریقط مروا علی خیمتی أم معبد الخزاعیة «1» و کانت امرأة برزة جلدة تحتبی بفناء القبة ثم تسقی و تطعم، فسألوها لحما و تمرا لیشتروه منها فلم یصیبوا عندها شیئا من ذلک، و کان القوم مرملین مسنتین، فنظر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی شاة فی کسر الخیمة فقال: «ما هذه الشاة یا أم معبد؟» قالت:
شاة خلفها الجهد عن المغنم. قال: «هل بها من لبن؟» قالت: هی أجهد من ذلک. قال:
«أ تأذنین أن أحلبها؟» قالت: نعم، بأبی أنت و أمی إن رأیت بها حلبا فاحلبها، فدعا بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فمسح بیده ضرعها و سمی الله و دعا لها فی شاتها فتفاجت علیه و درت و اجترت، و دعا بإناء یربض الرهط فحلب فیه ثجا حتی علاه البهاء، ثم سقاها حتی رویت و سقی أصحابه حتی رووا و شرب آخرهم، ثم أراضوا، ثم حلب فیه ثانیا بعد بدء حتی ملأ الإناء، ثم غادره عندها و بایعها و ارتحلوا عنها.
فقل ما لبثت حتی جاء زوجها أبو معبد «2» یسوق أعنزا عجافا یتساوکن هزلا ضخامهن قلیل، فلما رأی أبو معبد اللبن عجب و قال: من أین لک هذا اللبن یا أم معبد؛ و الشاء عازب حیال و لا حلوب فی البیت؟ قالت: لا و الله، إلا أنه مر بنا رجل مبارک من حاله کذا و کذا. قال: صفیه لی یا أم معبد: قالت: رأیت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم یعبه ثجلة و لم تزر به صعلة و سیم قسیم فی عینیه دعج و فی و عج و فی أشفاره غطف و فی عنقه سطع و فی صوته صحل و فی لحیته کثافة، أزج أقرن إن صمت فعلیه الوقار و إن تکلم سما و علاه البهاء، أجمل و أبهاه من بعید و أحسنه و أجمله من قریب، حلو المنطق فصل لا نزر و لا هذر کأن منطقه خرزات نظم یتحدرن، ربعة لا یائس من طول و لا تقتحمه عین من قصر، غصن بین غصنین فهو أنضر الثلاثة منظرا و أحسنهم قدرا، له رفقاء یحفون به إن قال أنصتوا لقوله و إن أمر تبادروا لأمره محفود محشود لا عابس و لا مفند.
______________________________
(1) هی: عاتکة بنت خالد بن منقذ بن ربیعة، أم معبد الخزاعیة، و یقال: عاتکة بنت خالد بن مهاجرا. انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3457)، الإصابة الترجمة رقم (11451)، أسد الغابة الترجمة رقم (7086).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3209)، الإصابة الترجمة رقم (10551)، أسد الغابة الترجمة رقم (6262).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:286
قال أبو معبد: هو و الله صاحب قریش الذی ذکر لنا من أمره ما ذکر بمکة، و لقد هممت أن أصحبه و لأفعلن إن وجدت إلی ذلک سبیلا «1». و أصبح صوت بمکة عال یسمعون الصوت بمکة علا یسمعون الصوت و لا یدرون من صاحبه، و هو یقول:
جزی الله رب الناس خیر جزائه‌رفیقین قالا خیمتی أم معبد
هما نزلاها بالهدی فاهتدت به‌فقد فاز من أمسی رفیق محمد
فیا لقصی ما زوی الله عنکم‌به من فعال لا تجاری و سؤدد
لیهن بنی کعب مقام فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائهافإنکم إن تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلبت‌له بصریح ضرة الشاة مزبد
فغادرها رهنا لدیها لحالب‌یرددها فی مصدر ثم مورد فلما سمع بذلک حسان بن ثابت جعل یجاوب الهاتف و یقول:
لقد خاب قوم زال عنهم نبیهم‌و قدس من یسری إلیهم و یغتدی
ترحل عن قوم فضلت عقولهم‌و حل علی قوم بنور مجدد
هداهم به بعد الضلالة ربهم‌و أرشدهم من یتبع الحق یرشد
و هل یستوی ضلال قوم تسکعواعمی و هداة یهتدی بمهتدی
لقد نزلت منهم علی أهل یثرب‌رکاب هدی حلت علیهم بأسعد
نبی یری ما لا یری الناس حوله‌و یتلو کتاب الله فی کل مسجد
و إن قال فی یوم مقالة غائب‌فتصدیقها فی الیوم أو فی ضحی الغد
لیهن أبا بکر سعادة جده‌بصحبته من یسعد الله یسعد و ذکر أبو منصور محمد بن سعد الماوردی بإسناد له إلی قیس بن النعمان قال: لما انطلق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر معه یستخفیان فی الغار فمرا بعبد یرعی غنما فاستسقیاه من اللبن فقال: و الله ما لی شاة تحلب، غیر أن هاهنا عناقا حملت أول الشاء. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ائتنا بها». فدعا لها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالبرکة ثم حلب عسا فسقی أبا بکر، ثم حلب آخر فسقی الراعی، ثم حلب فشرب.
فقال العبد: من أنت؟ فو الله ما رأیت مثلک قط! فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أتراک إن
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: طبقات ابن سعد (1/ 1/ 155)، دلائل النبوة للبیهقی (1/ 278)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 56)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 159، 186)، مشکاة المصابیح للتبریزی (5943)، کنز العمال للمتقی الهندی (46300).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:287
حدثتک تکتم علی؟» قال: نعم، قال: «فإنی محمد رسول الله». قال: أنت الذی تزعم قریش أنک صابئ؟ قال: «إنهم لیقولون ذلک».
قال العبد: فإنی أشهد أنک رسول الله، و أن ما جئت به الحق، و أنه لیس یفعل فعلک إلا نبی، ثم قال العبد: أتبعک؟ قال: «لا، حتی تسمع بنا أنا قد ظهرنا» «1».
و خرج البرقانی فی مصافحته من حدیث البراء بن عازب «2» رضی الله عنهما، و أورده الإمامان البخاری و مسلم فی صحیحیهما من حدیثه قال: اشتری أبو بکر رضی الله عنه، من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما، فقال أبو بکر لعازب: مر البراء أن یحمله إلی أهلی. فقال له عازب: حتی تحدثنی کیف صنعت أنت و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین خرجتما من مکة و المشرکون یطلبونکم.
قال: ارتحلنا من مکة فأحثثنا یومنا و لیلتنا حتی أظهرنا و قام قائم الظهیرة، فرمیت ببصری هل أری من ظل نأوی إلیه، فإذا أنا بصخرة فانتهیت إلیها فإذا بقیة ظل لها، فنظرت بقیة ظلها فسویته و فرشت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فروة و قلت: اضطجع یا رسول الله، فاضطجع، ثم ذهبت أنظر ما حوله هل أری من الطلب أحدا، فإذا أنا براعی غنم یسوق غنمه إلی الصخرة یرید منها مثل الذی أرید، یعنی الظل. فسألته فقلت: لمن أنت یا غلام؟ قال: فلان، رجل من قریش سماه، فعرفته، فقلت: هل فی غنمک من لبن؟
قال: نعم، قلت: هل أنت حالب لی؟ قال: نعم، فاعتقل شاة من غنمه فأمرته أن ینفض ضرعها من الغبار، ثم أمرته أن ینفض کفیه، فقال هکذا، فضرب إحدی یدیه علی الأخری فحلب لی کثبة من لبن و قد رویت معی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم إداوة علی فمها خرقة، فصببت علی اللبن حتی برد أسفله، فانتهیت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قد استیقظ، قلت: یا رسول الله اشرب، فشرب حتی رضیت، و قلت: قد آن الرحیل یا رسول الله، فارتحلنا و القوم یطلبوننا فلم یدرکنا أحد منهم غیر سراقة بن مالک بن جعشم «3» علی فرس له،
______________________________
(1) ذکره ابن حجر فی المطالب العالیة (4295).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (174)، الإصابة الترجمة رقم (618)، أسد الغابة الترجمة رقم (389)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (272)، جمهرة أنساب العرب (341)، العقد الفرید (5/ 282)، الوافی بالوفیات (10/ 104)، مرآة الجنان (1/ 145)، تقریب التهذیب (1/ 94)، خلاصة تذهیب التهذیب (46)، شذرات الذهب (1/ 77، 78)، طبقات الفقهاء (52)، تاریخ الطبری (10/ 192).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (921)، الإصابة الترجمة رقم (3122)، أسد الغابة-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:288
فقلت: هذا الطلب قد لحقنا یا رسول الله، و بکیت، قال: «لا تحزن إن الله معنا!».
قال: فلما دنا فکان بیننا و بینه قدر رمحین أو ثلاثة قلت: هذا الطلب یا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد بلغنا، و بکیت، قال: «ما یبکیک؟» فقلت: أما و الله ما علی نفسی أبکی، و لکنی أبکی علیک، فدعا علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم اکفناه بما شئت»، فساخت فرسه فی الأرض إلی بطنها، فوثب عنها و قال: یا محمد، قد علمت أن هذا عملک فادع الله أن ینجینی مما أنا فیه، فو الله لأعمین علی من ورائی من الطلب، و هذه کنانتی فخذ منها سهما فإنک ستمر علی إبلی و غنمی بمکان کذا و کذا، فخذ منها حاجتک، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا حاجة لی فی إبلک»، و دعا له، فانطلق راجعا إلی أصحابه. و فی حدیث البخاری و مسلم: فجعل لا یلقی أحدا إلا قال: قد کفیتکم ما هنا. فلا یلقی أحدا إلا ردة. قال: و وفی لنا «1».
و عن سراقة بن مالک بن جعشم فیما أورده ابن إسحاق «2» قال: لما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من مکة مهاجرا إلی المدینة جعلت قریش فیه مائة ناقة لمن رده علیهم. قال: فبینما أنا جالس فی نادی قومی أقبل رجل منا حتی وقف علینا فقال: و الله لقد رأیت رکبة ثلاثة مروا علی آنفا، إنی لأراهم محمدا و أصحابه، قال: فأومأت إلیه، یعنی أن أسکت، ثم قلت: إنما هم بنو فلان یتبعون ضالة لهم. قال: لعله. ثم سکت.
فمکثت قلیلا ثم قمت فدخلت بیتی، ثم أمرت بفرسی فقید لی إلی بطن الوادی و بسلاحی فأخرج لی من دبر حجرتی، ثم أخذت قداحی التی أستقسم بها، ثم انطلقت فلبست لامتی، ثم أخرجت قداحی، فاستقسمت بها فخرج السهم الذی أکره: لا یضره. و کنت أرجو أن أرده علی قریش فآخذ المائة، فرکبت علی أثره، فبینا فرسی یشتد بی عثر بی فسقطت عنه، فقلت: ما هذا؟! ثم أخرجت قداحی فاستقسمت بها
______________________________
- الترجمة رقم (1955)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 210)، تقریب التهذیب (1/ 284)، تهذیب التهذیب (3/ 456)، تهذیب الکمال (1/ 466)، شذرات الذهب (1/ 35)، الأعلام (3/ 80)، الأنساب (7/ 116)، العقد الثمین (4/ 523).
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 246، 5/ 4)، صحیح مسلم (2310)، مسند الإمام أحمد (1/ 2، 3)، مصنف ابن أبی شیبة (14/ 328)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 478، 485)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 52)، شرح السنة للبغوی (13/ 369)، الدر المنثور للسیوطی (3/ 239)، فتح الباری لابن حجر (7/ 8).
(2) انظر: السیرة (2/ 96- 97).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:289
فخرج السهم الذی أکره: لا یضره. فأبیت إلا أن أتبعه، فرکبت فی أثره، فبینا فرسی یشتد بی عثر بی فرسی و ذهبت یداه فی الأرض و سقطت عنه، ثم انتزع یدیه من الأرض و تبعها دخان کالإعصار، فعرفت حین رأیت ذلک أنه قد منع منی و أنه ظاهر، فنادیت القوم: أنا سراقة بن جعشم، انظرونی أکلمکم، فو الله لا أریبکم و لا یأتیکم منی شی‌ء تکرهونه.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر رضی الله عنه: «قل له: ما تبتغی؟» قال: تکتبوا لی کتابا یکون آیة بینی و بینک. قال: «اکتب یا أبا بکر».
فکتب لی کتابا فی عظم أو فی رقعة أو فی خرقة ثم ألقاه إلی، فأخذته فجعلته فی کنانتی، ثم رجعت فلم أذکر شیئا مما کان، حتی إذا کان فتح مکة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و فرغ من حنین و الطائف خرجت و معی الکتاب لألقاه فلقیته بالجعرانة فدخلت فی کتیبة من خیل الأنصار فجعلوا یقرعوننی بالرماح و یقولون: إلیک إلیک ما ذا ترید؟، فدنوت من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو علی ناقته، و الله لکأنی أنظر إلی ساقه فی غرزه کأنها جمارة، فرفعت یدی بالکتاب ثم قلت: یا رسول الله هذا کتابک لی، أنا سراقة بن جعشم. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یوم وفاء و بر ادن. فدنوت فأسلمت. ثم تذکرت شیئا أسأل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عنه فما أذکره، إلا أنی قلت: یا رسول الله الضالة من الإبل تغشی حیاضی و قد ملأتها لإبلی، هل لی من أجر فی أن أسقیها؟ قال: «نعم، فی کل ذات کبد حری أجر» «1». ثم رجعت إلی قومی فسقت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صدقتی.
و فی حدیث آخر عن غیر ابن إسحاق أن سراقة بن مالک بن جعشم هذا کان شاعرا مجیدا، و أنه قال یخاطب أبا جهل بن هشام بعد انصرافه عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
أبا حکم و الله لو کنت شاهدالأمر جوادی إذ تسوخ قوائمه
علمت و لم تشکک بأن محمدارسول ببرهان فمن ذا یقاومه
علیک بکف القوم عنه فإننی‌أری أمره یوما ستبدو معالمه
بأمر یود الناس فیه بأسرهم‌بأن جمیع الناس طرا یسالمه و ذکر ابن إسحاق من روایة یونس بن بکیر عنه شعرا نسبه إلی أبی بکر الصدیق
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 175)، سنن ابن ماجه (3686)، مستدرک الحاکم (3/ 619)، مسند الحمیدی (902)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 131)، و قال: رواه أحمد و رجاله ثقات.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:290
رضی الله عنه یذکر فیه مسیره مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قصة الغار و أمر سراقة، و هو:
قال النبیّ و لم یجزع یوقرنی‌و نحن فی سدفة من ظلمة الغار
لا تخش شیئا فإن الله ثالثناو قد توکل لی منه بإظهار
و إنما کید من تخشی بوادره‌کید الشیاطین کادته لکفار
و الله مهلکهم طرا بما کسبواو جاعل المنتهی منهم إلی النار
و أنت مرتحل عنهم و تارکهم‌إما غدوا و إما مدلج ساری
و هاجر أرضهم حتی یکون لناقوم علیهم ذوو عز و أنصار
حتی إذا اللیل و ارتنا جوانبه‌و سد دون الذی نخشی بأستار
سار الأریقط یهدینا و أنیقه‌ینعین بالقرم نعیا تحت أکوار
یعسفن عرض الثنایا بعد أطولهاو کل سهب رقاق الترب موار
حتی إذا قلت قد أنجدن عارضهامن مدلج فارس فی منصب وار
یردی به مشرف الأقطار معتزم‌کالسید ذی اللبدة المستأسد الضاری
فقال کروا فقلنا إن کرتنامن دونها لک نصر الخالق الباری
إن یخسف الأرض بالأحوی و فارسه‌فانظر إلی أربع فی الأرض غوار
فهیل لما رأی أرساغ مقربه‌قد سخن فی الأرض لم تحفر بمحفار
فقال هل لکم أن تطلقوا فرسی‌و تأخذوا موثقی فی نصح أسرار
و أصرف الحی عنکم إن لقیتهم‌و أن أعور منهم عین عوار
فادع الذی هو عنکم کف عدوتنایطلق جوادی و أنتم خیر أبرار
فقال قولا رسول الله مبتهلایا رب إن کان منه غیر إخفار
فنجه سالما من شر دعوتناو مهر مطلقا من کلم آثار
فأظهر الله إذ یدعو حوافره‌و فاز فارسه من هول أخطار و سراقة بن مالک هذا الذی أظهر الله فیه هذا العلم العظیم من أعلام نبوة نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، قد أظهر الله فیه أثرا آخر من الآثار الشاهدة له علیه السلام بأن الله أطلعه من الغیب فی حیاته ما ظهر مصداقه بعد وفاته.
روی سفیان بن عیینة، عن أبی موسی، عن الحسن، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لسراقة بن مالک: «کیف بک إذا لبست سواری کسری؟!» «1» قال: فلما أتی عمر رضی الله عنه، بسواری کسری و منطقته و تاجه دعا سراقة بن مالک فألبسه إیاهما.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 18)، کشفا الخفاء للعجلونی (1/ 674).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:291
و کان سراقة رجلا أزب کثیر شعر الساعدین، و قال له: ارفع یدیک فقل: الله أکبر! الحمد لله الذی سلبهما کسری بن هرمز الذی کان یقول: أنا رب الناس، و ألبسهما سراقة بن مالک بن جعشم أعرابیا من بنی مدلج!! و رفع بها عمر رضی الله عنه، صوته.
قال ابن إسحاق «1»: و ذکر إسنادا رفعه إلی أسماء بنت أبی بکر، قالت: لما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و خرج معه أبو بکر احتمل أبو بکر ماله کله، خمسة آلاف أو ستة، فدخل علینا جدی أبو قحافة و قد ذهب بصره، فقال: و الله إنی لأراه قد فجعکم بماله مع نفسه. فقلت: یا أبت إنه قد ترک لنا خیرا کثیرا. فأخذت أحجارا فوضعتها فی کوة کان أبی یضع ماله فیها، ثم وضعت علیها ثوبا ثم أخذت بیده فقلت: یا أبت ضع یدک علی هذا المال. قالت: فوضع یده علیه ثم قال: لا بأس إذا کان ترک لکم هذا فقد أحسن، و فی هذا بلاغ لکم، و لا و الله ما ترک لنا شیئا، و لکنی أردت أن أسکن الشیخ بذلک «2».
و ذکر ابن إسحاق الطریق التی سلک برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بأبی بکر الصدیق رضی الله عنه دلیلهما عبد الله بن أریقط، و المناقل التی سار بهما علیهما إلی أن قدم بهما قباء علی بنی عمرو بن عوف لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول یوم الاثنین، حین اشتد الضحی و کادت الشمس تعتدل «3».
و قال غیر ابن إسحاق: قدمها لثمان خلون من ربیع الأول.
و قال ابن الکلبی: خرج من الغار یوم الاثنین أول یوم من ربیع الأول، و وصل المدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة منه. فالله تعالی أعلم.
و ذکر ابن إسحاق «4»: من حدیث عبد الرحمن بن [عویم] «5» بن ساعدة، قال:
حدثنی رجال من قومی من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قالوا: لما سمعنا بمخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من مکة توکفنا قدومه، فکنا نخرج إذا صلینا الصبح إلی ظاهر حرتنا ننتظره، فو الله
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 95- 96).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 350)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 59).
(3) انظر: السیرة (2/ 98- 99).
(4) انظر: السیرة (2/ 100).
(5) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «عویمر»، و التصحیح من السیرة و الاستیعاب.
و انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1456)، الإصابة الترجمة رقم (6244)، أسد الغابة الترجمة رقم (3372)، التاریخ الکبیر (5/ 325).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:292
ما نبرح حتی تغلبنا الشمس علی الظلال، فإذا لم نجد ظلا دخلنا، و ذلک فی أیام حارة.
حتی إذا کان الیوم الذی قدم فیه جلسنا کما کنا نجلس، حتی إذا لم یبق ظل دخلنا بیوتنا، و قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین دخلنا البیوت، فکان أول من رآه رجل من یهود و قد رأی ما کنا نصنع و أنا ننتظر قدوم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علینا، فصرخ بأعلی صوته: یا بنی قیلة هذا جدکم قد جاء.
فخرجنا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو فی ظل نخلة و معه أبو بکر فی مثل سنه، و أکثرنا لم یکن رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل ذلک، و رکبه الناس، و ما یعرفونه من أبی بکر حتی زال الظل عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقام أبو بکر فأظله بردائه فعرفناه عند ذلک «1».
قال ابن إسحاق «2»: فنزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما یذکرون علی کلثوم بن هدم «3»، أخی بنی عمرو بن عوف. و یقال: بل نزل علی سعد بن خیثمة.
و یقول من یذکر نزوله علی کلثوم أنه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا خرج من منزل کلثوم جلس للناس فی بیت سعد بن خیثمة، لأنه کان عزبا لا أهل له، فمن هناک یقال: نزل علیه.
و کان یقال لبیت سعد: بیت العزاب، لأنه کان منزل المهاجرین منهم. فالله أعلم أی ذلک کان «4».
و نزل أبو بکر الصدیق رضی الله عنه، علی خبیب بن إساف «5»، أحد بنی الحارث ابن الخزرج بالسنج، و یقال: علی خارجة بن زید بن أبی زهیر «6» منهم.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب مناقب الأنصار (7/ 281، 282)، طبقات ابن سعد (1/ 233)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 498، 499)، شرح السنة للبغوی (7/ 109).
(2) انظر: السیرة (2/ 100).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2237)، الإصابة الترجمة رقم (7459)، أسد الغابة الترجمة رقم (4494)، طبقات ابن سعد (3/ 2/ 149)، تاریخ خلیفة (55)، الاستبصار (293).
(4) ذکره الطبری فی تاریخه (1/ 571)، ابن کثیر فی السیرة (2/ 270)، ابن سعد فی الطبقات (1/ 233).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (651)، الإصابة الترجمة رقم (2224)، أسد الغابة الترجمة رقم (1413)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 156)، الاستبصار (186)، تبصیر المنتبه (3/ 927)، الطبقات الکبری (8/ 360).
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (608)، الإصابة الترجمة رقم (2140)، أسد الغابة-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:293
و أقام علی بن أبی طالب بمکة ثلاث لیال و أیامها، حتی أدی عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الودائع التی کانت عنده للناس، حتی إذا فرغ منها لحق برسول الله صلی اللّه علیه و سلم فنزل معه. فکان علی رضی الله عنه، و إنما کانت إقامته بقباء لیلة أو لیلتین، یقول: کانت بقباء امرأة مسلمة لا زوج لها، فرأیت إنسانا یأتیها من جوف اللیل فیضرب علیها بابها فتخرج إلیه فیعطیها شیئا معه فتأخذه.
قال: فاستربت شأنه، فقلت لها: یا أمة الله، من هذا الذی یضرب علیک بابک کل لیلة فتخرجین إلیه فیعطیک شیئا لا أدری ما هو، و أنت امرأة مسلمة لا زوج لک؟ قالت:
هذا سهل بن حنیف، قد عرف أنی امرأة لا أحد لی، فإذا أمسی عدا علی أوثان قومه فکسرها ثم جاءنی بها فقال: احتطبی بهذا! فکان علی رضی الله عنه، یأثر ذلک فی أمر سهل بن حنیف، حین هلک عنده بالعراق «1».
قال ابن إسحاق «2»: فأقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بقباء فی بنی عمرو بن عوف یوم الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس، و أسس مسجدهم «3»، ثم أخرجه الله تعالی، من بین أظهرهم یوم الجمعة. و بنو عمرو بن عوف یزعمون أنه مکث فیهم أکثر من ذلک، فالله أعلم.
فأدرکت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الجمعة فی بنی سالم بن عوف فصلاها فی المسجد الذی فی بطن الوادی، وادی رانوناء، فکانت أول جمعة صلاها بالمدینة «4».
فأتاه عتبان بن مالک «5»، و عباس بن عبادة بن نضلة «6»، فی رجال من بنی سالم، فقالوا: یا رسول الله، صلی الله علیک، أقم عندنا فی العدد و العدة و المنعة. قال: «خلوا سبیلها فإنها مأمورة لناقته، فخلوا سبیلها».
______________________________
- الترجمة رقم (1330)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 147)، سیر أعلام النبلاء (4/ 437، 446)، روضات الجنات (3، 275)، الاستبصار (1/ 115)، الثقات (3/ 111).
(1) ذکره الصالحی فی السیرة الشامیة (3/ 379)، ابن سید الناس فی عیون الأثر (1/ 312).
(2) انظر: السیرة (2/ 102).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب مناقب الأنصار (3932).
(4) ذکره الطبری فی تاریخه (2/ 7)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 213، 214).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2042)، الإصابة الترجمة رقم (5412)، أسد الغابة الترجمة رقم (3541).
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب (1385)، الإصابة الترجمة رقم (2525)، أسد الغابة الترجمة رقم (2798).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:294
فانطلقت حتی إذا وازنت دار بنی بیاسة تلقاه زیاد بن لبید و فروة بن عمرو، فی رجال من بنی بیاضة، فقالوا: یا رسول الله، هلم إلیها إلی العدد و العدة و المنعة. «قال:
خلوا سبیلها فإنها مأمورة، فخلوا سبیلها».
حتی إذا مرت بدار بنی ساعدة اعترضاه سعد بن عبادة و المنذر بن عمرو فی رجال منهم، فقالوا: یا رسول الله، هلم إلینا إلی العدد و العدة و المنعة، قال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، فخلوا سبیلها، فانطلقت حتی إذا وازنت دار بنی الحارث بن الخزرج اعترضاه سعد بن الربیع و خارجة بن زید بن أبی زهیر، و عبد الله بن رواحة فی رجال من بلحارث، فقالوا: یا رسول الله، هلم إلینا إلی العدد و العدة و المنعة. قال: خلو سبیلها فإنها مأمورة. فخلوا سبیلها، فانطلقت حتی إذا مرت بدار بنی عدی بن النجار و هم أخواله دنیا أم عبد المطلب، سلمی بنت عمرو إحدی نسائهم، اعترضاه سلیط بن قیس و أبو سلیط أسیرة بن أبی خارجة، فی رجال منهم، فقالوا: یا رسول الله، هلم إلی أخواله دنیا أم عبد المطلب، سلمی بنت عمرو إحدی نسائهم، اعترضاه سلیط بن قیس و أبو سلیط أسیرة بن أبی خارجة، فی رجال منهم، فقالوا: یا رسول الله، هلم إلی أخوالک إلی العدد و العدة و المنعة. قال. «خلوا سبیلها»، حتی إذا أتت دار بنی مالک بن النجار برکت علی باب مسجده، و هو یومئذ مربد لغلامین یتیمین من بنی مالک بن النجار، فی حجر معاذ بن عفراء، فلما برکت و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علیها لم ینزل و ثبت، فسارت غیر بعید، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم واضع لها زمامها لا یثنیها به، ثم التفتت خلفها فرجعت إلی مبرکها أول مرة فبرکت فیه، ثم تحلحلت و رزمت و وضعت جرانها، فنزل عنها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاحتمل أبو أیوب رحله فوضعه فی بیته.
و نزل علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی بنی مسجده و مساکنه، و سأل عن المربد لمن هو؟
فقال له معاذ بن عفراء: هو یا رسول الله لسهل و سهیل ابنی عمرو، و هما یتیما له و سأرضیهما منه، فاتخذه مسجدا، فأمر به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یا بنی، و عمل فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیرغب المسلمین فی العمل فیه، فعمل فیه المهاجرون و الأنصار و دأبوا «1».
فقال قائل من المسلمین:
لئن قعدنا و النبیّ یعمل‌لذاک منا العمل المضلل و حدث «2» أبو أیوب قال: لما نزل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیتی نزل فی السفل و أنا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب مناقب الأنصار (3906)، صحیح مسلم کتاب الجهاد (3/ 129)، مسند الإمام أحمد (2/ 381)، سنن أبی داود حدیث رقم (453). سنن ابن ماجه (742).
(2) انظر: السیرة (2/ 106- 107).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:295
و أم أیوب فی العلو، فقلت له: یا نبی الله بأبی أنت و أمی! إنی لأکره و أعظم أن أکون فوقک و تکون تحتی، فاظهر أنت فکن فی العلو و ننزل نحن فنکون فی السفل. فقال: «یا أبا أیوب، إن أرفق بنا و بمن یغشانا أن تکون فی سفل البیت» «1».
فلقد انکسر حب لنا فیه ماء، فقمت أنا و أم أیوب بقطیفة ما لنا لحاف غیرها ننشف بها الماء، تخوفا أن یقطر علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منه شی‌ء فیؤذیه.
فکنا نصنع له العشاء ثم نبعث به إلیه، فإذا رد علینا فضله تیممت أنا و أم أیوب موضع یده فأکلنا منه، نبتغی بذلک البرکة، حتی بعثنا إلیه بعشائه و قد جعلنا له فیه بصلا أو ثوما، فرده رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لم أر لیده فیه أثرا، فجئته فزعا فقلت: یا رسول الله، بأبی أنت و أمی رددت عشاءک و لم أر فیه موضع یدک، و کنت إذا رددته علینا تیممت أنا و أم أیوب موضع یدک نبتغی بذلک البرکة. قال: إنی وجدت فیه ریح هذه الشجرة و أنا رجل أناجی، فأما أنتما فکلوه. فأکلناه و لم نصنع له تلک الشجرة بعد «2».
قال ابن إسحاق «3»: و تلاحق المهاجرون إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلم یبق بمکة منهم أحد إلا مفتون أو محبوس، و لم یوعب أهل هجرة من مکة بأهلیهم و أموالهم إلی الله تبارک و تعالی و إلی رسوله صلی اللّه علیه و سلم، إلا أهل دور مسمون، بنو مظعون من بنی جمح، و بنو جحش ابن رئاب، حلفاء بنی أمیة، و بنو البکیر من بنی سعد بن لیث، حلفاء بنی عدی بن کعب، فإن دورهم غلقت بمکة هجرة، لیس فیها ساکن.
فأقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة إذ قدمها شهر ربیع الأول إلی صفر من السنة الداخلة، بنی له فیها مسجده و مساکنه. قال: و کانت أول خطبة خطبها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، نعوذ بالله أن نقول علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما لم یقل، أنه قام فیهم فحمد الله و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال: «أما بعد، أیها الناس، فقدموا لأنفسکم تعلمن و الله لیصعقن أحدکم ثم لیدعن غنمه لیس لها راع، ثم لیقولن له ربه، لیس له ترجمان و لا حاجب یحجبه دونه: أ لم یأتک رسولی فبلغک و آتیتک مالا و أفضلت علیک فما قدمت لنفسک؟ فلینظرن یمینا و شمالا فلا یری شیئا، ثم لینظرن قدامه فلا یری غیر جهنم. فمن استطاع أن یقی وجهه من النار و لو بشق تمرة فلیفعل، و من لم
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 415)، صحیح مسلم کتاب الفتن (3/ 171).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 201)، مستدرک الحاکم (3/ 460)، و رواه أبو بکر بن أبی شیبة و ابن أبی عاصم کما فی الإصابة (1/ 405).
(3) انظر: السیرة (2/ 107).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:296
یجد فبکلمة طیبة، فإن بها تجزی الحسنة عشر أمثالها إلی سبعمائة ضعف. و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته» «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم خطب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الناس مرة أخری فقال: «إن الحمد لله أحمده و أستعینه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سیئات أعمالنا، من یهده الله فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، إن أحسن الحدیث کتاب الله تبارک و تعالی، قد أفلح من زینه الله فی قلبه، و أدخله فی الإسلام بعد الکفر، فاختاره علی ما سواه من أحادیث الناس، إنه أحسن الحدیث و أبلغه، أحبوا ما أحب الله، أحبوا الله من کل قلوبکم، و لا تملوا کلام الله و ذکره، و لا تقس عنه قلوبکم، فإنه من کل ما یخلق الله یختار و یصطفی، فقد سماه الله خیرته من الأعمال و مصطفاه من العباد، و الصالح من الحدیث و من کل ما أوتی الناس الحلال و الحرام، فاعبدوا الله و لا تشرکوا به شیئا و اتقوه حق تقاته، و اصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهکم، و تحابوا بروح الله بینکم، إن الله یغضب أن ینکث عهده، و السلام علیکم» «3».
قال ابن إسحاق «4»: و کتب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کتابا بین المهاجرین و الأنصار و ادع فیه یهود و عاهدهم و أقرهم علی دینهم و أموالهم، و اشترط علیهم و شرط لهم «5».
______________________________
(1) انظر ذکر أول خطبة للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی: المنتظم لابن الجوزی (3/ 65)، تاریخ الطبری (2/ 394)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 213).
(2) انظر: السیرة (2/ 109).
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 214).
(4) انظر: السیرة (2/ 109).
(5) ذکر ابن هشام فی السیرة نص ما اشتراطه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی المهاجرین و الأنصار، فقال: «بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب من محمد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، بین المؤمنین و المسلمین من قریش و یثرب، و من تبعهم، فلحق بهم، و جاهد معهم، إنهم أمة واحدة من دون الناس، المهاجرون من قریش علی ربعتهم یتعاقلون بینهم، و هم یفدون عانیهم بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو عوف علی ربعتهم یتعاقلون الأولی، کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو ساعدة علی رعبتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو الحارث علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو جشم علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، وکل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو النجار علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:297
______________________________
- الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو عمرو بن عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو النبت علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو الأوس علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و إن المؤمنین لا یترکون مفرحا بینهم أن یعطوه بالمعروف فی فداء أو عقل «و أن لا یحالف مؤمن مولی مؤمن دونه، و إن المؤمنین المتقین علی من بغی منهم، أو ابتغی دسیعة ظلم، أو إثم، أو عدوان، أو فساد بین المؤمنین، و إن أیدیهم علیه جمیعا، و لو کان ولد أحدهم، و لا یقتل مؤمن مؤمنا فی کافر، و لا ینصر کافر علی مؤمن، و إن ذمة الله واحدة یجیر علیهم أدناهم، و إن المؤمنین بعضهم موالی بعض دون الناس، و إنه من تبعنا من یهود، فإن له النصر و الأسوة، غیر مظلومین و لا متناصرین علیهم، و إن سلم المؤمنین واحدة، لا یسالم مؤمن دون مؤمن فی قتال فی سبیل الله، إلا علی سواء و عدل بینهم، و إن کل غازیة غزت معنا یعقب بعضها بعضا، و إن المؤمنین یبی‌ء بعضهم علی بعض بما نال دماءهم فی سبیل الله، و إن المؤمنین المتقین علی أحسن هدی و أقومه، و إنه لا یجیر مشرک مالا لقریش و لا نفسا، و لا یحول دونه علی مؤمن، و إنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بینة، فإنه قود به إلا أن یرضی ولی المقتول، و إن المؤمنین علیه کافة، و لا یحل لهم إلا قیام علیه، و إنه لا یحل لمؤمن أقر بما فی هذه الصحیفة و آمن بالله و الیوم الآخر، أن ینصر محدثا و لا یؤویه، و أنه من نصره أو آواه، فإن علیه لعنة الله و غصبه یوم القیامة، و لا یؤخذ منه صرف و لا عدل، و إنکم مهما اختلفتم فیه من شی‌ء، فإن مرده إلی الله عز و جل، و إلی محمد صلی اللّه علیه و سلم، و إن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، و إن یهود بنی عوف أمة مع المؤمنین، للیهود دینهم، و للمسلمین دینهم، موالیهم و أنفسهم، إلا من ظلم و أثم، فإنه لا یوتغ إلا نفسه، و أهل بیته، و إن الیهود بنی النجار مثل ما لیهود بنی عوف، و إن لیهود بنی الحارث مثل ما لیهود بنی عوف، و إن لیهود بنی ساعدة مثل ما لیهود بنی عوف، و إن لیهود بنی جشم مثل ما لیهود بنی عوف، و إن لیهود بنی الأوس مثل ما لیهود بنی عوف، و إن لیهود بنی ثعلبة مثل ما لیهود بنی عوف، إلا من ظلم و أثم، فإنه لا یوتغ إلا نفسه و أهل بیته، و إن جفنة بطن من ثعلبة کأنفسهم، و إن لبنی الشطیبة مثل ما لیهود بنی عوف، و إن البر دون الإثم، و إن موالی ثعلبة کأنفسهم، و إن بطانة یهود کأنفسهم، و إنه لا یخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلی اللّه علیه و سلم، و إنه لا ینحجز علی ثار جرح، و إنه من فتک فبنفسه فتک، و أهل بیته، إلا من ظلم، و إن الله علی أبر هذا و إن علی الیهود نفقتهم و علی المسلمین نفقتهم، و إن بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفة، و إن بینهم النصح و النصیحة، و البر دون الإثم، و إنه لم یأثم امرؤ بحلیفه، و إن النصر للمظلوم، و إن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، و إن یثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحیفة، و إن الجار کالنفس غیر مضار و لا آثم، و إنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها، و إنه ما کان بین أهل هذه الصحیفة من حدث أو اشتجار یخاف فساده، فإن مرده إلی-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:298
و آخی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار، فقال فیما بلغنا و نعوذ بالله أن نقول علیه ما لم یقل: تآخوا فی الله أخوین أخوین. ثم أخذ بید علی بن أبی طالب فقال: هذا أخی. فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، سید المرسلین و إمام المتقین و رسول رب العالمین الذی لیس له خطیر و لا نظیر من العباد، و علی بن أبی طالب أخوین.
ثم سمی ابن إسحاق نفرا ممن آخی بینهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أصحابه ترکنا ذکرهم اختصارا «1».
قال: و هلک فی تلک الأشهر أبو أمامة أسعد بن زرارة، و المسجد یا بنی، أخذته الذبحة أو الشهقة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «بئس المیت أبو أمامة لیهود و لمنافقی العرب، یقولون:
لو کان نبیا لم یمت صاحبه! و لا أملک لنفسی و لا لصاحبی من الله شیئا» «2».
و لما مات أبو أمامة اجتمعت بنو النجار إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان أبو أمامة نقیبهم، فقالوا: یا رسول الله، إن هذا کان منا حیث قد علمت، فاجعل منا رجلا مکانه یقیم فی أمرنا ما کان یقیم. فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أنتم أخوالی و أنا أولی بکم، فأنا نقیبکم» «3». و کره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یخص بها بعضهم دون بعض. فکان من فضل بنی النجار الذی یعدون علی قومهم أن کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نقیبهم.
______________________________
- الله عز و جل، و إلی محمد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و إن الله علی أتقی ما فی هذه الصحیفة و أبره، و إنه لا تجار قریش و لا من نصرها، و إن بینهم النصر علی من دهم یثرب، و إذا دعوا إلی صلح یصالحونه و تلبسونه، فإنهم یصالحونه و یلبسونه، و إنهم إذا دعوا إلی مثل ذلک، فإنه لهم علی المؤمنین، إلا من حارب فی الدین، علی کل أناس حصتهم من جانبهم الذی قبلهم، و إن یهود الأوس، موالیهم و أنفسهم علی مثل ما لأهل هذه الصحیفة، مع البر المحض من أهل هذه الصحیفة».
قال ابن هشام: و یقال: مع البر المحسن من أهل هذه الصحیفة.
قال ابن إسحاق: «و إن البر دون الإثم، لا یکسب کاسب إلا علی نفسه، و إن الله علی أصدق ما فی هذه الصحیفة و أبره، و إنه لا یحول هذا الکتاب دون ظالم و آثم، و إنه من خرج آمن، و من قعد آمن بالمدینة، إلا من ظلم أو أثم، و إن الله جار لمن بر و اتقی، و محمد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم».
انظر: السیرة (2/ 109- 112)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 224، 225)،
(1) انظر السیرة (2/ 113- 116).
(2) انظر الحدیث فی: سنن ابن ماجه (3492)، مجمع الزوائد للهیثمی (5/ 98)، مستدرک الحاکم (4/ 214).
(3) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 186)، طبقات ابن سعد (3/ 611).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:299
قال ابن إسحاق «1»: فلما اطمأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و اجتمع إلیه إخوانه من المهاجرین و اجتمع أمر الأنصار، استحکم أمر الإسلام فقامت الصلاة و فرضت الزکاة و الصیام، و قامت الحدود و فرض الحلال و الحرام و تبوأ الإسلام بین أظهرهم، و کان هذا الحی من الأنصار الذین تبوءوا الدار و الإیمان.
و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین قدمها إنما یجتمع إلیه الناس للصلاة فی حین مواقیتها بغیر دعوة، فهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یجعل بوقا کبوق یهود الذی یدعون به لصلاتهم، ثم کرهه، ثم أمر بالناقوس فنحت لیضرب به للمسلمین للصلاة.
فبیناهم علی ذلک رأی عبد الله بن زید أخو بلحارث بن الخزرج النداء، فأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال له: یا رسول الله، إنه طاف فی هذه اللیلة طائف، مر بی رجل علیه ثوبان أخضران یحمل ناقوسا فی یده، فقلت: یا عبد الله أ تبیع هذا الناقوس؟ قال: و ما تصنع به؟ قلت: ندعوا به إلی الصلاة. قال: أ فلا أدلک علی خیر من ذلک؟ قلت: و ما هو؟ قال: تقول: الله أکبر، الله أکبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حی علی الصلاة، حی علی الصلاة، حی علی الفلاح، حی علی الفلاح، الله أکبر، الله أکبر، لا إله إلا الله.
فلما أخبر بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنها لرؤیا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألقها علیه فلیؤذن بها فإنه أندی صوتا منک».
فلما أذن بها بلال سمعها عمر بن الخطاب و هو فی بیته، فخرج إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو یجر رداءه و هو یقول: یا نبی الله و الذی بعثک بالحق لقد رأیت مثل الذی رأی.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «فلله الحمد» «2».
و ذکر ابن هشام «3» عن عبید بن عمیر أن عمر بن الخطاب بینا هو یرید أن یشتری خشبتین للناقوس عند ما ائتمر به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه إذ رأی فی المنام أن لا تجعلوا الناقوس، بل أذنوا بالصلاة، فذهب عمر إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لیخبره بالذی رأی، فما راعه إلا
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 117).
(2) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (499)، مسند الإمام أحمد (4/ 43)، السنن الکبری للبیهقی (1/ 391)، سنن الدارمی (1187)، سنن الترمذی (189)، سنن الدارقطنی (1/ 241)، تلخیص الحبیر لابن حجر (2/ 208)، البخاری فی خلق أفعال العباد (ص 48)، الإرواء للألبانی (1/ 265).
(3) انظر: السیرة (2/ 118).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:300
بلال یؤذن، و قد جاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الوحی بذلک. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین أخبره: «سبقک بذلک الوحی» «1».
قال ابن إسحاق «2»: فلما اطمأنت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم داره و أظهر الله بها دینه و سره بما جمع من المهاجرین و الأنصار من أهل ولایته.
قال أبو قیس صرمة بن أبی أنس «3»، أخو بنی عدی بن النجار، یذکر ما أکرمهم الله تبارک و تعالی، به من الإسلام، و ما خصهم به من نزول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علیهم:
ثوی فی قریش بضع عشرة حجةیذکر لو یلقی صدیقا مواتیا
و یعرض فی أهل المواسم نفسه‌فلم یر من یؤوی و لم یر داعیا
فلما أتانا أظهر الله دینه‌فأصبح مسرورا بطیبة راضیا
و ألفی صدیقا و اطمأنت به النوی‌و کان له عونا من الله [هادیا] «*»
یقص لنا ما قال نوح لقومه‌و ما قال موسی إذ أجاب المنادیا
فأصبح لا یخشی من الناس واحداقریبا و لا یخشی من الناس نائیا
بذلنا له الأموال من جل مالناو أنفسنا عند الوغی و التآسیا
و نعلم أن الله لا شی‌ء غیره‌و نعلم أن الله أفضل هادیا
نعادی الذی عادی من الناس کلهم‌جمیعا و إن کان الحبیب المصافیا
أقول إذا أدعوک فی کل بیعةتبارکت قد أکثرت لاسمک داعیا
أقول إذا جاوزت أرضا مخوفةحنانیک لا تظهر علی الأعادیا
فطأ معرضا إن الحتوف کثیرةو إنک لا تبقی لنفسک باقیا
فو الله ما یدری الفتی کیف یتقی‌إذا هو لم یجعل له الله واقیا
و لا تجعل النخل المقیمة ربهاإذا أصبحت ریا و أصبح ثاویا و کان أبو قیس هذا رجلا قد ترهب فی الجاهلیة و لبس المسوح و فارق الأوثان و اغتسل من الجنابة و تطهر من الحائض من النساء و هم بالنصرانیة، ثم أمسک عنها، و دخل بیتا له فاتخذه مسجدا لا یدخل علیه فیه طامث و لا جنب، و قال: أعبد رب
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مصنف عبد الرازق (1/ 456).
(2) انظر: السیرة (2/ 119).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1244)، أسد الغابة الترجمة رقم (2501)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 264)، الأعلام (30/ 203)، تبصرة المنتبه (3/ 998).
(*) ما بین المعقوفتین کذا فی الأصل و ورد فی السیرة «بادیا».
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:301
إبراهیم. حتی قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة فأسلم و حسن إسلامه و هو شیخ کبیر، و کان قوالا بالحق معظما لله فی جاهلیته یقول فی ذلک أشعارا حسانا، هو الذی یقول «1»:
یقول أبو قیس و أصبح غادیاألا ما استطعتم من وصاتی فافعلوا
أوصیکم بالله و البر و التقی‌و أعراضکم و البر بالله أول
و إن قومکم سادوا فلا تحسدنهم‌و إن کنتم أهل الرئاسة فاعدلوا
و إن نزلت إحدی الدواهی بقومکم‌فأنفسکم دون العشیرة فاجعلوا
و إن ناب غرم فادح فارفقوهم‌و ما حملوکم فی الملمات فاحملوا
و إن أنتم أمعرتم فتعففواو إن کان فضل الخیر فیکم فأفضلوا «2» و قال أبو قیس أیضا «3»:
سبحوا الله شرق کل صباح‌طلعت شمسه و کل هلال
عالم السر و البیان لدینالیس ما قال ربنا بضلال
و له الطیر تستدیر و تأوی‌فی و کور من آمنات الجبال
و له الوحش بالفلاة تراهافی حقاف و فی ظلال الرمال
و له هودت یهود و دانت‌کل دین إذا ذکرت عضال
و له شمس النصاری و قامواکل عید لدیهم و احتفال
و له الراهب الحبیس تراه‌رهن بؤس و کان ناعم بال
یا بنی الأرحام لا تقطعوهاو صلوها قصیرة من طوال
و اتقوا الله فی ضعاف الیتامی‌ربما یستحل غیر الحلال
و اعلموا أن للیتیم ولیاعالما یهتدی بغیر السؤال
ثم مال الیتیم لا تأکلوه‌إن مال الیتیم یرعاه و الی
یا بنی النجوم لا تخزلوهاإن خزل النجوم ذو عقال
یا بنی الأیام لا تأمنوهاو احذروا مکرها و مر اللیالی
و اعلموا أن أمرها لنفاد الخلق ما کان من جدید و بالی
و اجمعوا أمرکم علی البر و التقوی و ترک الخنا و أخذ الحلال
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: السیرة (2/ 119).
(2) أمعرتم: قال السهیلی: معناها افتقرتم، و قیل أمعر: أی افتقر و فنی زاده کمعر تمعیرا، و أمعرت الأرض: لم یکن فیها نبات أو قل ماؤها.
(3) انظر الأبیات فی: السیرة (2/ 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:302
قال ابن إسحاق «1»: و نصب عند ذلک أحبار یهود لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم العداوة بغیا و حسدا و ضغنا لما خص الله به العرب من أخذه رسوله منهم.
و انضاف إلیهم رجال من الأوس و الخزرج، ممن کان عسی علی جاهلیته فکانوا أهل نفاق علی دین آبائهم من الشرک و التکذیب بالبعث، إلا أن الإسلام قهرهم بظهوره و اجتماع قومهم علیه، فظهروا بالإسلام و اتخذوه جنة من القتل، و نافقوا فی السر فکان هواهم مع یهود لتکذیبهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و جحودهم الإسلام.
و کانت أحبار یهودهم الذین یسألون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و یتعنتونه و یأتونه باللبس لیلبسوا الحق بالباطل، إلا ما کان من عبد الله بن سلام و مخیریق فکان القرآن ینزل فیما یسألون عنه إلا قلیلا من المسائل فی الحلال و الحرام کان المسلمون یسألون عنها.
و کان من حدیث عبد الله بن سلام «2» و إسلامه، و کان حبرا عالما، قال: لما سمعت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم عرفت صفته و اسمه و زمانه الذی کنا نتوکف له، فکنت مسرا لذلک صامتا علیه حتی قدم المدینة، فلما نزل بقباء فی بنی عمرو بن عوف أقبل رجل حتی أخبر بقدومه و أنا فی رأس نخلة لی أعمل فیها، و عمتی خالدة بنت الحارث تحتی جالسة، لما سمعت الخبر بقدوم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کبرت، فقالت لی عمتی حین سمعت تکبیرتی:
خیبک الله! لو کنت سمعت موسی بن عمران قادما ما زدت!.
فقلت لها: أی عمة، هو و الله أخو موسی بن عمران و علی دینه، بعث بما بعث به.
فقالت: أی ابن أخی، أ هو النبیّ الذی کنا نخبر أنه یبعث مع نفس الساعة؟ فقلت لها:
نعم. فقالت: فذاک إذا، قال: ثم رحت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأسلمت ثم رجعت إلی أهلی فأمرتهم فأسلموا و کتمت إسلامی من یهود. ثم جئت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول الله، إن یهود قوم بهت، و إنی أحب أن تدخلنی فی بعض بیوتک و تغیبنی عنهم، ثم تسألهم عنی حتی یخبروک کیف أنا فیهم قبل أن یعلموا بإسلامی، فإنهم إن علموا به بهتونی و عابونی.
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 122).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1579)، الإصابة الترجمة رقم (4743)، أسد الغابة الترجمة رقم (2986)، شذرات الذهب (1/ 40، 53)، تهذیب التهذیب (5/ 249)، تقریب التهذیب (1/ 422)، خلاصة تذهیب (2/ 64)، الوافی بالوفیات (17/ 198)، الأعلام (4/ 90)، الثقات (3/ 228)، الریاض المستطابة (193).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:303
قال: فأدخلنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بعض بیوته، و دخلوا علیه فکلموه و سألوه ثم قال لهم: أی رجل الحصین بن سلام فیکم؟ فقالوا: سیدنا و ابن سیدنا، و حبرنا و عالمنا.
فلما فرغوا من قولهم خرجت علیهم فقلت لهم: یا معشر یهود اتقوا الله و اقبلوا ما جاءکم به، فو الله إنکم لتعلمون أنه رسول الله، تجدونه مکتوبا عندکم فی التوراة باسمه و صفته، فإنی أشهد أنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أومن به و أصدقه و أعرفه. قالوا: کذبت. ثم وقعوا بی! فقلت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أ لم أخبرک یا نبی الله أنهم قوم بهت، أهل غدر و کذب و فجور؟! قال: فأظهرت إسلامی و إسلام أهل بیتی، و أسلمت عمتی خالدة فحسن إسلامها «1».
قال ابن إسحاق «2»: و کان من حدیث مخیریق، و کان حبرا عالما غنیا کثیر الأموال من النخل، و کان یعرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بصفته و ما یجد فی علمه، و غلب علیه إلف دینه فلم یزل علی ذلک حتی إذا کان یوم أحد، و کان یوم السبت، قال: یا معشر یهود، و الله إنکم لتعلمون أن نصر محمد علیکم لحق. قالوا: إن الیوم یوم السبت. قال: لا سبت لکم، ثم أخذ سلاحه فخرج حتی أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه بأحد و عهد إلی من وراءه من قومه: إن قتلت هذا الیوم فأموالی لمحمد یصنع فیها ما أراه الله.
فلما اقتتل الناس قاتل حتی قتل، و قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمواله، فعامة صدقاته بالمدینة منها. و کان صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی یقول: «مخیریق خیر یهود» «3».
قال «4»: و حدثنی عبد الله بن أبی بکر، قال: حدثت عن صفیة ابنة حیی أنها قالت: کنت أحب ولد أبی إلیه و إلی عمی أبی یاسر، لم ألقهما مع ولد لهما إلا أخذانی دونه، فلما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة غدا علیه أبی و عمی مغلسین، فلم یرجعا حتی کان مع غروب الشمس، فأتیا کالین کسلانین ساقطین یمشیان الهوینی فهششت إلیهما کما کنت أصنع، فو الله ما التفت إلی واحد منهما مع ما بهما من الغم، و سمعت عمی أبا یاسر و هو یقول لأبی: أ هو هو؟ قال: نعم و الله.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب الأنبیاء (3329)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 530، 531)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 211).
(2) انظر: السیرة (2/ 126).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 237، 4/ 36)، طبقات ابن سعد (1/ 502)، عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 334).
(4) انظر: السیرة (2/ 126- 127).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:304
قال: أتعرفه و تثبته؟ قال: نعم. قال: فما فی نفسک منه؟ قال: عداوته و الله ما بقیت «1».
و کان هذان الأخوان الشقیان من أشد یهود للعرب حسدا لما خصهم الله برسوله صلی اللّه علیه و سلم، فکانا جاهدین فی رد الناس عن الإسلام بما استطاعا، فأنزل الله عز و جل فیهما:
وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [البقرة: 109].
و مر شأس بن قیس، و کان شیخا قد [عمی] «2» عظیم الکفر، شدید الضغن علی المسلمین، شدید الحسد لهم، علی نفر من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الأوس و الخزرج فی مجلس قد جمعهم یتحدثون فیه، فغاظه ما رأی من ألفتهم و جماعتهم و صلاح ذات بینهم علی الإسلام، بعد الذی کان بینهم من العداوة فی الجاهلیة، فقال: قد اجتمع ملأ بنی قیلة بهذه البلاد، لا و الله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار.
فأمر شابا من یهود کان معه فقال: اعمد إلیهم فاجلس معهم ثم اذکر یوم بعاث و ما کان فیه و أنشدهم بعض ما کانوا تقاولوا فیه من الأشعار. و کان یوما اقتتلت فیه الأوس و الخزرج و کان الظفر فیه للأوس، و کان علیها یومئذ حضیر أبو أسید بن حضیر، و علی الخزرج عمرو بن النعمان البیاضی فقاتلا جمیعا.
ففعل الشاب ما أمره به شأس، فتکلم القوم عند ذلک و تنازعوا و تفاخروا حتی تواثب رجلان من الحیین علی الرکب و هما أوس بن قیظی و جبار بن صخر فتاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم رددناها الآن جذعة. و غضب الفریقان جمیعا و قالوا: قد فعلنا موعدکم الظاهرة و هی الحرة، السلاح السلاح.
فخرجوا إلیها، و بلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فخرج إلیهم فیمن معه من أصحابه المهاجرین حتی جاءهم فقال: یا معشر المسلمین، الله الله! أ بدعوی الجاهلیة و أنا بین أظهرکم بعد أن هداکم الله للإسلام و أکرمکم به و قطع به عنکم أمر الجاهلیة و استنقذکم به من الکفر و ألف به بینکم.
فعرف القوم أنها نزعة من الشیطان و کید من عدوهم فبکوا و عانق الرجال من
______________________________
(1) ذکره ابن سید الناس فی عیون الأثر (1/ 335).
(2) ما بین المعقوفتین کذا فی الأصل و ورد فی السیرة «عسا»، و عسا: أی اشتد و قوی، یرید أنه تمکن فی کفره فصعب إخراجه منه. انظر: السیرة (2/ 162).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:305
الأوس و الخزرج بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سامعین مطیعین، و قد أطفأ الله عنهم کید عدو الله شأس بن قیس.
فأنزل الله تبارک و تعالی، فی شأن شأس و ما صنع: یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [آل عمران:
99] «1».
و أنزل الله فی أوس بن قیظی و جبار بن صخر و من کان معهما من قومهما الذین صنعوا ما صنعوا عما أدخل علیهم شأس من أمر الجاهلیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ [آل عمران: 100، 103].
قال «2»: و حدثت عن سعید بن جبیر أنه قال: أتی رهط من یهود رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقالوا له: یا محمد، هذا الله خلق الخلق، فمن خلقه؟ قال: فغضب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی انتقع لونه، ثم ساورهم غضبا لربه، فجاءه جبریل فسکنه فقال: خفض علیک یا محمد، و جاءه من الله بجواب ما سألوه عنه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ.
فلما تلاها علیهم قالوا: فصف لنا یا محمد کیف خلقه؟ کیف ذراعة؟ کیف عضده؟
فغضب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أشد من غضبه الأول و ساورهم، فأتاه جبریل فقال له مثل ما قال أول مرة، و جاءه من الله تبارک و تعالی بجواب ما سألوه عنه، یقول الله جل و علا: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ [الزمر: 67] «3».
______________________________
(1) ذکره الطبری فی تفسیره (4/ 16).
(2) انظر: السیرة (2/ 178).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب التفسیر (4/ 19)، صحیح البخاری (4811)، تفسیر ابن جریر (1/ 378).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:306
و دخل أبو بکر الصدیق رضی الله عنه، بیت المدراس علی یهود، فوجد منهم ناسا کثیرا قد اجتمعوا إلی رجل منهم یقال له: فنحاص و کان من علمائهم و أحبارهم، و معه حبر من أحبارهم یقال له: أشیع، فقال أبو بکر لفنحاص: ویلک یا فنحاص؟ اتق الله و أسلم، فو الله إنک لتعلم أن محمدا رسول الله قد جاءکم بالحق من عنده، تجدونه مکتوبا عندکم فی التوراة و الإنجیل.
فقال فنحاص لأبی بکر: و الله یا أبا بکر ما بنا إلی الله من فقر، و إنه إلینا لفقیر، و ما نتضرع إلیه کما یتضرع إلینا، و إنا عنه لأغنیاء و ما هو عنا بغنی، و لو کان عنا غنیا ما استقرضنا أموالنا کما یزعم صاحبکم، ینهاکم عن الربا و یعطیناه، و لو کان عنا غنیا ما أعطانا الربا! فغضب أبو بکر فضرب وجه فنحاص ضربا شدیدا، و قال: و الذی نفسی بیده لو لا العهد الذی بیننا و بینک لضربت رأسک أی عدو الله. فذهب فنحاص إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قال: یا محمد، انظر ما صنع بی صاحبک.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: «ما حملک علی ما صنعت؟» فقال أبو بکر: یا رسول الله، إن عدو الله قال قولا عظیما، إنه زعم أن الله فقیر و أنهم عنه أغنیاء، فلما قال ذلک غضبت لله مما قال فضربت وجهه.
فجحد ذلک فنحاص، و قال: ما قلت ذلک. فأنزل الله عز و جل، فیما قال فنحاص ردا علیه و تصدیقا لأبی بکر: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ [آل عمران: 181] «1».
و نزل فی أبی بکر و ما بلغه فی ذلک من الغضب: وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [آل عمران: 186].
و کان ممن انضاف إلی یهود من المنافقین من الأوس و الخزرج فیما ذکروا و الله أعلم «2»: من الأوس: جلاس بن سوید بن الصامت من بنی حبیب بن عمرو بن عوف، و هو القائل، و کان ممن تخلف عن غزوة تبوک: لئن کان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمر.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (4/ 129)، تفسیر ابن کثیر (2/ 153).
(2) انظر: السیرة (2/ 127- 130).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:307
و کان فی حجره عمیر بن سعد، خلف جلاس علی أمه بعد أبیه، فقال له عمیر:
و الله یا جلاس إنک لأحب الناس إلیّ، و أحسنه عندی و أعزهم علیّ أن یصیبه شی‌ء یکرهه، و لقد قلت مقالة لئن رفعتها علیک لفضحنک، و لئن صمت علیها لیهلکن دینی، و لإحداهما أیسر علی من الأخری.
ثم مشی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فذکر له ما قال جلاس، فحلف جلاس لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالله لقد کذب علی عمیر و ما قلت ما قال.
فأنزل الله فیه: یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ [التوبة: 74] «1».
فزعموا أنه تاب فحسنت توبته حتی عرف منه الإسلام و الخیر. و أخوه الحارث بن سوید، قتل المجذر بن زیاد البلوی. و ذلک أن المجذر فیما ذکر ابن هشام، قتل أباه سوید بن الصامت بعض الحروب إذ کانت بین الأوس و الخزرج، فلما کان یوم أحد طلب الحارث غرة المجذر لیقتله بأبیه، فقتله.
و ذکر ابن إسحاق «2» أن سویدا إنما قتله معاذ بن عفراء غیلة فی غیر حرب، رماه بسهم فقتله قبل یوم بعاث. قال: و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما یذکرون قد أمر عمر بن الخطاب بقتل الحارث إن هو ظفر به ففاته فکان بمکة، ثم بعث إلی أخیه جلاس یطلب التوبة لیرجع إلی قومه. فأنزل الله تبارک و تعالی فیه: کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ [آل عمران: 86]. إلی آخر القصة.
و نبتل بن الحارث من بنی ضبیعة بن زید بن مالک، و هو القائل: إنما محمد أذن، من حدثه شیئا صدقه. فأنزل الله تعالی: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [التوبة: 61] «3».
______________________________
(1) ذکره الطبری فی تفسیره (10/ 127)، ابن کثیر فی تفسیره (4/ 120).
(2) انظر: السیرة (2/ 129).
(3) انظر الحدیث فی: أسباب النزول للواحدی (ص 206)، الشوکانی فی فتح القدیر (2/ 529).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:308
و فیه قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکر: «من أحب أن ینظر إلی الشیطان فلینظر إلی نبتل ابن الحارث» «1»، و کان جسمیا أدلم ثائر شعر الرأس أحمر العینین.
و ذکر أن جبریل أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنه یجلس إلیک رجل أدلم «2» ثائر شعر الرأس أسفع الخدین «3» أحمر العینین کأنهما قدران من صفر کبده أغلظ من کبد الحمار، ینقل حدیثک إلی المنافقین، فاحذره. و کان تلک صفة نبتل بن الحارث فیما یذکرون.
و عمرو بن خذام، و عبد الله بن نبتل، و حارثة بن عامر بن العطاف و ابناه زید و مجمع و هم ممن اتخذ مسجد الضرار. و کان مجمع، غلاما حدثا قد جمع من القرآن أکثره، و کان یصلی بهم فیه، فلما کان زمان عمر بن الخطاب کلم فی مجمع لیصلی بقومه بنی عمرو بن عوف فی مسجدهم، فقال: لا، أو لیس بإمام المنافقین فی مسجد الضرار!.
فقال له مجمع: یا أمیر المؤمنین، و الله الذی لا إله إلا هو ما علمت بشی‌ء من أمرهم، و لکنی کنت غلاما قارئا للقرآن و کانوا لا قرآن معهم، فقدمونی أصلی بهم و ما أری أمرهم إلا علی أحسن ما ذکروا. فزعموا أن عمر رضی الله عنه، ترکه فصلی بقومه «4».
و من الخزرج، ثم من بنی عوف: عبد الله بن أبی بن سلول، و کان رأس المنافقین و إلیه یجتمعون. و هو الذی قال فی غزوة بنی المصطلق: لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل. و سیأتی ذکر ذلک مستوفی و بیان سببه عند الانتهاء إلی غزوة بنی المصطلق، إن شاء الله تعالی.
و قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة و سید أهلها عبد الله بن أبی هذا، لا یختلف علیه فی شرفه من قومه اثنان، لم تجتمع الأوس و الخزرج قبله و لا بعده علی رجل من أحد الفریقین، حتی جاء الإسلام، و معه فی الأوس رجل، هو فی قومه من الأوس شریف مطاع، أبو عامر عبد عمرو بن صیفی بن النعمان أحد بنی ضبیعة بن زید، و هو أبو حنظلة الغسیل یوم أحد، و کان قد ترهب و لبس المسوح، فکان یقال له الراهب، فشقیا بشرفهما!.
أما عبد الله بن أبی فکان قومه قد نظموا له الخرز لیتوجوه و یملکوه علیهم، فجاءهم
______________________________
(1) انظر: الحدیث فی: البدایة و النهایة (3/ 238).
(2) أدلم: الرجل الأدلم: الطویل الأسود، و یقال: هو المسترخی الشفتین.
(3) أسفع الخدین: أسفع من السفعة و هی حمرة تضرب إلی السواد.
(4) انظر: السیرة (2/ 131).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:309
الله تبارک و تعالی برسوله صلی اللّه علیه و سلم و هم علی ذلک، فلما انصرف عنه قومه إلی الإسلام ضغن و رأی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد استلبه ملکا، فلما رأی قومه قد أبوا إلا الإسلام دخل فیه کارها مصرا علی نفاق و ضغن «1».
و حدث أسامة بن زید حب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: رکب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی سعد بن عبادة یعوده من شکو أصابه علی حمار علیه ألحاف فوقه قطیفة فرکبه فخطمه «2» بحبل من لیف و أردفنی خلفه، فمر بعبد الله بن أبی و حوله رجال من قومه، فلما رآه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تذمم أن یجاوزه حتی ینزل، فنزل فسلم ثم جلس فتلا القرآن و دعا إلی الله و ذکر به و حذر و بشر و أنذر، و عبد الله زام لا یتکلم، حتی إذا فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: یا هذا إنه لا أحسن من حدیثک هذا إن کان حقا، فاجلس فی بیتک فمن جاءک فحدثه إیاه، و من لم یأتک فلا تغشه به و لا تأته فی مجلسه بما یکره.
فقال عبد الله بن رواحة فی رجال کانوا عنده من المسلمین: بل فاغشنا به و ائتنا فی مجالسنا و دورنا و بیوتنا، فهو و الله ما نحب و مما أکرمنا الله به و هدانا له.
فقال عبد الله حین رأی من خلاف قومه ما رأی:
متی ما یکن مولاک خصمک لم تزل‌تذل و یصرعک الذین تصارع
و هل ینهض البازی بغیر جناحه‌و إن جد یوما ریشه فهو واقع «3» قال: و قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فدخل علی سعد بن عبادة و فی وجهه ما قال عدو الله ابن أبی، فقال: و الله یا رسول الله، إنی لأری فی وجهک شیئا: لکأنک سمعت شیئا تکرهه؟ قال: «أجل». ثم أخبره بما قال ابن أبی. فقال سعد: یا رسول الله، ارفق به، فو الله لقد جاءنا الله بک و إنا لننظم له الخرز لنتوجه، فإنه لیری أن قد سلبته ملکا!.
و أما أبو عامر فأبی إلا الکفر و الفراق لقومه حین اجتمعوا علی الإسلام، و أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین قدم المدینة فقال: ما هذا الدین الذی جئت به؟ قال: «جئت بالحنیفیة دین إبراهیم». قال: فأنا علیها. فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إنک لست علیها».
قال: إنک أدخلت یا محمد فی الحنیفیة ما لیس منها. قال: «ما فعلت و لکنی جئت بها بیضاء نقیة». قال: الکاذب أماته الله طریدا غریبا وحیدا، یعرض برسول الله صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 189- 190).
(2) الاختطام: أن یجعل علی رأس الدابة و أنفها حبل یمسک منه الراکب.
(3) انظر الأبیات فی: السیرة (191- 192).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:310
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أجل، فمن کذب یفعل الله ذلک به» «1».
فکان هو ذلک عدو الله، خرج إلی مکة ببضعة عشر رجلا مفارقا للإسلام و لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا تقولوا: الراهب، و لکن قولوا الفاسق» «2». فلما افتتح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة خرج إلی الطائف، فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام فمات بها طریدا غریبا وحیدا!.
قال ابن إسحاق «3»: و کان ممن تعوذ بالإسلام و دخل فیه مع المسلمین و أظهره و هو منافق من أحبار یهود، من بنی قینقاع: سعد بن حنیف، و نعمان بن أوفی، و عثمان بن أوفی، و زید بن اللصیت، و هو الذی قال حین ضلت ناقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یزعم محمد أنه یأتیه خبر السماء و هو لا یدری أین ناقته! فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و دل علی ناقته و جاءه الخبر بما قال عدو الله فی رحله: «إن قائلا قال: یزعم محمد أنه یأتیه خبر السماء و هو لا یدری أین ناقته، و إنی و الله ما أعلم إلا ما علمنی الله، و قد دلنی الله علیها فهی فی هذا الشعب قد حبستها شجرة بزمامها». فذهب رجال من المسلمین فوجدوها حیث قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کما وصف «4».
و کان هؤلاء المنافقون المسلمون و غیرهم ممن لم یسم یحضرون المسجد فیستمعون أحادیث المسلمین و یسخرون منهم و یستهزءون بدینهم.
فاجتمع یوما فی المسجد منهم ناس فرآهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یتحدثون بینهم خافضی أصواتهم قد لصق بعضهم ببعض، فأمر بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخرجوا من المسجد إخراجا عنیفا.
فقام أبو أیوب خالد بن زید إلی عمرو بن قیس أحد بنی غنم بن مالک بن النجار، و کان صاحب آلهتهم فی الجاهلیة، فأخذ برجله فسحبه حتی أخرجه من المسجد، و هو یقول: أ تخرجنی یا أبا أیوب من مربد بنی ثعلبة!.
ثم أقبل أبو أیوب أیضا، إلی رافع بن ودیعة أحد بنی النجار فلببه بردائه ثم نتره نترا شدیدا ثم لطم وجهه و أخرجه من المسجد و هو یقول: أف لک منافقا خبیثا، أدراجک یا منافق من مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: المنتظم لابن الجوزی (3/ 184)، عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 351).
(2) انظر الحدیث فی: عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 351). الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 310 ذکر الحدیث عن خروج رسول الله صلی الله علیه و سلم و أبی بکر الصدیق رضی الله عنه مهاجرین إلی المدینة ..... ص : 281
(3) انظر: السیرة (2/ 135).
(4) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 232).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:311
و قام عمارة بن حزم إلی زید بن عمرو، و کان طویل اللحیة، فأخذ بلحیته فقاده بها قودا عنیفا حتی أخرجه من المسجد، ثم جمع عمارة یدیه فلدمه بهما فی صدره لدمة خر منها. قال: یقول: خدشتنی یا عمارة! قال: أبعدک الله یا منافق، فما أعد الله لک من العذاب أشد من ذلک، فلا تقربن مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و قام أبو محمد، رجل من بنی النجار، و کان بدریا، إلی قیس بن عمرو فجعل یدفع فی قفاه حتی أخرجه من المسجد. و کان قیس غلاما شابا لا یعلم فی المنافقین شاب غیره.
و قام رجل من بلحارث یقال له: عبد الله بن الحارث إلی رجل یقال له: الحارث بن عمرو و کان ذا جمة فأخذ بجمته یسحبه عنیفا علی ما مر به من الأرض حتی أخرجه من المسجد.
قال: یقول المنافق: لقد أغلظت یا ابن الحارث. فقال له: إنک أهل لذلک یا عدو الله لما أنزل الله فیک، فلا تقرب مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فإنک نجس. و قام رجل من بنی عمرو بن عوف إلی أخی ذوی بن الحارث فأخرجه من المسجد إخراجا عنیفا و أفف منه «1» و قال: غلب علیک الشیطان و أمره.
فهؤلاء من حضر المسجد یومئذ، من المنافقین فأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بإخراجهم «2».
ففی هؤلاء من أحبار یهود و المنافقین من الأوس و الخزرج نزل صدر سورة البقرة إلی المائة منها، فیما بلغنی و الله أعلم.
و قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة وفد نصاری نجران، ستون راکبا، فدخلوا علیه المسجد حین صلی العصر علیهم ثیاب الحبرات جبب و أردیة، فی جمال رجال بنی الحارث بن کعب، یقول بعض من رآهم یومئذ، من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما رأینا بعدهم وفدا مثلهم.
و حانت صلاتهم فقاموا یصلون فی المسجد، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: دعوهم. فصلوا إلی المشرق، و کان فیهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، فی الأربعة عشر منهم ثلاثة نفر إلیهم یؤول أمرهم: العاقب أمیر القوم و ذو رأیهم و صاحب مشورتهم الذی لا یصدرون
______________________________
(1) أفف منه: أی قال له أف، و هی کلمة تقال لکل ما یتفل و یضجر منه.
(2) انظر: السیرة (2/ 137).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:312
إلا عن رأیه، و اسمه عبد المسیح، و السید ثمالهم و صاحب رحلهم و مجتمعهم و اسمه الأیهم، و أبو حارثة بن علقمة أحد بنی بکر بن وائل أسقفهم و حبرهم و إمامهم و صاحب مدراسهم و کان أبو حارثة هذا قد شرف فیهم و درس کتبهم حتی حسن علمه فی دینهم، فکان ملوکهم قد شرفوه و مولوه و أخدموه و بنوا له الکنائس و بسطوا علیه الکرامات، لما یبلغهم عنه من علمه و اجتهاده فی دینهم «1».
فلما وجهوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من نجران، جلس أبو حارثة علی بغلة له موجها [إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم] «2» و إلی جنبه أخ له یقال له: کرز بن علقمة، و یقال کوز بن علقمة، فعثرت بغلة أبی حارثة فقال کوز: تعس الأبعد. یرید رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقال له أبو حارثة: بل أنت تعست: قال: و لم یا أخی؟ قال: و الله إنه للنبی الذی کنا ننتظره. فقال له کوز: فما یمنعک منه و أنت تعلم هذا؟! قال: ما صنع بنا هؤلاء القوم، شرفونا و مولونا و أکرمونا و قد أبوا إلا خلافه، فلو فعلت نزعوا منا کل ما تری.
فأضمر علیها منه أخوه کوز بن علقمة حتی أسلم بعد ذلک، فهو کان یحدث عنه هذا الحدیث «3».
و کان أبو حارثة هذا ممن کلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هو و العاقب و السید، و هم من النصرانیة علی دین الملک مع اختلاف من أمرهم فی عیسی علیه السلام، یقولون: هو الله، تعالی الله عما یقول الظالمون علوا کبیرا، و یقولون: هو ولد الله کبرت کلمة تخرج من أفواههم إن یقولون إلا کذبا ما اتخذ الله من ولد و ما کان معه من إله، إذن لذهب کل إله بما خلق و لعلا بعضهم علی بعض. سبحان الله عما یصفون، عالم الغیب و الشهادة فتعالی عما یشرکون. و یقولون: هو ثالث ثلاثة. و ما من إله إلا إله واحد.
ففی کل هذا من قولهم قد نزل القرآن مدحضا حججهم و مبطلا دعاویهم، و الله یقول الحق و هو یهدی السبیل. قال الله العظیم: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ [المائدة: 72].
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 180).
(2) ما بین المعقوفتین سقط من الأصل، و ما أوردناه من السیرة.
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 382، 383)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 59)، طبقات ابن سعد (1/ 357).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:313
لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ [المائدة: 72، 75].
و قال عز من قائل: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ [التوبة: 30، 31].
و لما کلموا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمرهم بالإسلام، فقال له حبران ممن کلمه منهم: قد أسلمنا. فقال لهما: «إنکما لم تسلما فأسلما». فقالا: بلی قد أسلمنا قبلک. فقال:
«کذبتما، یمنعکما من الإسلام دعاؤکما لله ولدا و عبادتکما الصلیب و أکلکما الخنزیر».
قالا: فمن أبوه یا محمد؟ فصمت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلم یجیبهما «1».
فأنزل الله فی ذلک من قولهم و اختلاف أمرهم کله صدر سورة آل عمران إلی بضع و ثمانین آیة منها.
فافتتح السورة بتنزیه نفسه سبحانه مما قالوا، و توحیده إیاها بالخلق و الأمر، ردا علیهم ما ابتدعوا من الکفر و جعلوا معه من الأنداد لیعرفهم بذلک ضلالتهم. فقال جل قوله و تعالی جده: الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ [آل عمران: 1، 6].
ثم استمر سبحانه فیما شاء من التبیان لهم و الإعذار إلیهم و الاحتجاج علیهم، و إرشاد عباده المؤمنین إلی سبیل الضراعة إلیه بأن لا یزیغ قلوبهم بعد إذ هداهم، و أن یهب لهم من لدنه رحمة، و ما وصل بذلک من قوله الحق و ذکره الحکیم.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 699)، تفسیر ابن کثیر (2/ 41)، فتح القدیر للشوکانی (1/ 466).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:314
ثم استقبل لهم أمر عیسی و کیف کان بدء ما أراد به، فقال: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.
ثم ذکر امرأة عمران و نذرها لله ما فی بطنها محررا، أی تعبده له سبحانه لا ینتفع به لشی‌ء من الدنیا، ثم ما کان من وضعها مریم و تعویذها إیاها و ذریتها بالله من الشیطان الرجیم.
یقول الله تبارک و تعالی: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا أی ضمها و قام علیها بعد أبیها و أمها.
ثم قص خبرها و خبر زکریا و ما دعا به و ما أعطاه، إذ وهب له یحیی، ثم ذکر مریم و قول الملائکة لها: یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ. یقول الله جل و عز: ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ أی یستهمون علیها، أیهم یخرج سهمه یکفلها. وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ أی ما کنت معهم إذ یختصمون فیها.
یخبره بخفی ما کتموا منه من العلم، تحقیقا لنبوته و إقامة للحجة علیهم بما یأتیهم به مما أخفوا منه. ثم قال تعالی: إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا وَ مِنَ الصَّالِحِینَ.
أی هکذا کان أمره لا ما یقولون فیه، و إن هذه حالاته التی یتقلب بها فی عمره کتقلب بنی آدم فی أعمارهم صغارا و کبارا، إلا أن الله خصه بالکلام فی مهده آیة لنبوته، و تعریفا للعباد مواقع قدرته. قالَتْ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ.
أی یصنع ما أراد و یخلق ما یشاء من بشر أو غیر بشر. و یصور فی الأرحام ما یشاء و کیف یشاء بذکر و بغیر ذکر. إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ.
ثم أخبرها بما یرید به من کرامته و تعلیمه الکتاب و الحکمة و التوراة المنزلة علی موسی قبله و الإنجیل المنزل علیه، و جعله رسولا إلی بنی إسرائیل، مؤیدا من الآیات بما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:315
هو صادر عن إذنه موقوف علی مشیئته تحقیقا لما أراد من نبوته، کإبراء الأکمه و الأبرص و إحیاء الموتی بإذن الله، و غیر ذلک مما أیده الله به من العجائب المصدقة له، و أمره إیاهم بتقوی الله و طاعته و قوله لهم: إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ تبریا من الذی یقولون فیه و احتجاجا لربه علیهم. فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ أی هذا الهدی قد حملتکم علیه و جئتکم به. فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ إلی آخر قولهم.
ثم ذکر رفعه إیاه إلیه حین اجتمعوا لقتله، فقال: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ. ثم أخبرهم ورد علیهم فیما أقروا للیهود بصلبه، کیف رفعه و طهره منهم فقال: إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ ثم القصة حتی انتهی إلی قوله: ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ.
أی قد جاءک الحق من ربک فلا ترتابن به و لا تمترین فیه، و إن قالوا: کیف خلق عیسی من غیر ذکر فقد خلقت آدم من تراب بتلک القدرة من غیر أنثی و لا ذکر، فکان کما کان عیسی لحما و دما و شعرا و بشرا، فلیس خلق عیسی من غیر ذکر بأعجب من هذا.
فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ أی من بعد ما قصصت علیک من خبره و کیفیة أمره فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ.
نبتهل: ندعو باللعنة، و نبتهل أیضا، نجتهد بالدعاء. إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ أی ما أخبرتک به من أمر عیسی وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ. فدعاهم الله إلی النصف و قطع عنهم الحجة.
فلما أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الخبر من الله عز و جل، فی شأن عیسی و فصل القضاء بینه و بینهم بما أمر به من ملاعنتهم إن ردوا ذلک علیه، دعاهم إلی ذلک، فقالوا: یا أبا القاسم، دعنا ننظر فی أمرنا ثم نأتیک بما نرید أن نفعل فیما دعوتنا إلیه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:316
فانصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب، و کان ذا رأیهم، فقالوا: یا عبد المسیح، ما تری؟
فقال: «و الله، یا معشر النصاری لقد علمتم أن محمدا لنبی مرسل، و لقد جاءکم من خبر صاحبکم بالحق، و لقد علمتم ما لا عن قوم نبیا قط فبقی کبیرهم و لا نبت صغیرهم، و إنه للاستئصال منکم إن فعلتم، فإن کنتم قد أبیتم إلا ألف دینکم و الإقامة علی ما أنتم علیه من القول فی صاحبکم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا إلی بلادکم».
فأتوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: یا أبا القاسم، قد رأینا أن لا نلاعنک و أن نترکک علی دینک و نرجع إلی دیننا، و لکن ابعث معنا رجلا من أصحابک ترضاه لنا یحکم بیننا فی أشیاء اختلفنا فیها من أموالنا، فإنکم عندنا رضی.
فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ائتونی العشیة أبعث معکم القوی الأمین». فکان عمر بن الخطاب رضی الله عنه، یقول: ما أحببت الإمارة قط حبی إیاها یومئذ، رجاء أن أکون صاحبها، فرحت إلی الظهر مهجرا، فلما صلی بنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الظهر سلم ثم نظر عن یمینه و یساره فجعلت أتطاول له لیرانی، فلم یزل یلتمس ببصره حتی رأی أبا عبیدة ابن الجراح، فدعاه فقال: أخرج معهم فاقض بینهم بالحق فیما اختلفوا فیه. قال عمر:
فذهب بها أبو عبیدة «1».
و لما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة قدمها و هی أوبأ أرض الله من الحمی، فأصاب أصحابه منها بلاء و سقم حتی جهدوا فما کانوا یصلون إلا و هم قعود، و صرف الله ذلک عن نبیه صلی اللّه علیه و سلم فخرج علیهم صلوات الله علیه، و هم یصلون کذلک، فقال لهم:
«اعلموا أن صلاة القاعد علی النصف من صلاة القائم». فتجشم المسلمون القیام علی ما بهم من الضعف و السقم التماس الفضل! «2».
و کان أبو بکر الصدیق رضی الله عنه، ممن أصابته الحمی، و کذلک مولیاه عامر بن فهیرة و بلال، قالت عائشة: فدخلت أعودهم قبل أن یضرب علینا الحجاب و هم فی بیت واحد و بهم ما لا یعلمه إلا الله من الوعک، فدنوت من أبی بکر فقلت له: کیف
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب المغازی (4380)، صحیح مسلم کتاب فضائل الصحابة (4/ 55).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین (1/ 120)، سنن النسائی (1658)، سنن أبی داود (950)، سنن ابن ماجه (1229، 1230، 1231)، مسند الإمام أحمد (2/ 193، 3/ 425، 6/ 61، 71)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 224)، فتح الباری لابن حجر (2/ 682).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:317 کل امرئ مصبح فی أهله‌و الموت أدنی من شراک نعله
فقلت: و الله ما یدری أبی ما یقول، ثم دنوت إلی عامر فقلت: کیف تجدک یا عامر؟
فقال:
لقد وجدت الموت دون ذوقه‌إن الجبان حتفه من فوقه
کل امرئ مجاهد بطوقه‌کالثور یحمی جلده بروقه قالت: و کان بلال إذا ترکته الحمی اضطجع بفناء البیت ثم رفع عقیرته و قال:
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلةبواد و حولی إذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنةو هل یبدون لی شامة و طفیل قالت عائشة: فذکرت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما سمعت منهم، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم حبب لنا المدینة کما حببت إلینا مکة أو أشد، و بارک لنا فی مدها و صاعها، و انقل و باءها إلی مهیعة» «1»، و هی الجحفة.

قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تهیأ لحربه و قام فیما أمره الله تبارک و تعالی به من جهاد عدوه و قتال من أمره الله بقتاله ممن یلیه من مشرکی العرب.
و خرج غازیا فی صفر علی رأس اثنی عشر شهرا من مقدمه المدینة.
حتی بلغ ودّان و هی غزوة الأبواء «2»، یرید قریشا و بنی ضمرة من بکر بن عبد مناة ابن کنانة، فوادعته فیها بنو ضمرة، و کان الذی وادعه منهم علیهم مخشیّ بن عمرو الضمری، و کان سیدهم فی زمانه ذلک.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب مناقب الأنصار (3926)، صحیح مسلم کتاب الحج (2/ 480)، مسند الإمام أحمد (5/ 309)، السنن الکبری للبیهقی (3/ 332)، الترغیب و الترهیب للمنذری (2/ 226)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 569)، موطأ الإمام مالک (2/ 14).
(2) راجع هذه الغزوة فی: المغازی للواقدی (1/ 11، 12)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 3، 4)، تاریخ الطبری (2/ 407)، البدایة و النهایة (3/ 246).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:318
ثم رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة و لم یلق کیدا، فأقام بها.
و بعث فی مقامه ذلک عبیدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصی «1» فی ستین أو ثمانین راکبا من المهاجرین، لیس فیهم من الأنصار أحد.
فسار حتی بلغ ماء بالحجاز بأسفل ثنیة المرّة، فلقی بها جمعا عظیما من قریش، فلم یکن بینهم قتال، إلّا أن سعد بن أبی وقاص قد رمی یومئذ بسهم، فکان أول سهم رمی به فی سبیل الله.
و قال سعد فی رمیته تلک فیما یذکرون:
ألا هل أتی رسول الله أنی‌حمیت صحابتی بصدور نبلی
أذود بها أوائلهم ذیادابکل حزونة و بکل سهل
فما یعتد رام فی عدوّبسهم یا رسول الله قبلی فی أبیات ذکرها ابن إسحاق، و ذکر ابن هشام أن أکثر أهل العلم بالشعر ینکرها لسعد.
ثم انصرف القوم عن القوم و للمسلمین حامیة.
و فرّ من المشرکین إلی المسلمین المقداد بن عمرو البهرانی «2» و عتبة بن غزوان «3»، و کانا مسلمین و لکنهما خرجا لیتوصلا بالکفار.
و یقال: إن أبا بکر الصدیق رضی الله عنه قال فی غزوة عبیدة هذه:
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الثقات (3/ 312)، الاستبصار (158، 301)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 369)، الأعلام (4/ 198)، سیر أعلام النبلاء (1/ 256)، الإصابة ترجمة رقم (5391)، أسد الغابة ترجمة رقم (3534).
(2) انظر ترجمته فی: طبقات ابن سعد (3/ 1/ 144)، طبقات خلیفة (61، 67، 168)، التاریخ الکبیر (8/ 54)، التاریخ الصغیر (60، 61)، المعارف (263)، الجرح و التعدیل (8/ 426)، حلیة الأولیاء (1/ 172، 176)، تهذیب التهذیب (10/ 285)، شذرات الذهب (1/ 39)، الإصابة ترجمة رقم (8201)، أسد الغابة ترجمة رقم (5076).
(3) انظر ترجمته فی: طبقات ابن سعد (3/ 1/ 69)، التاریخ الکبیر (6/ 520، 521)، المعارف (275)، الجرح و التعدیل (6/ 373)، حلیة الأولیاء (1/ 171، 172)، تهذیب التهذیب (7/ 100)، شذرات الذهب (1/ 27)، سیر أعلام النبلاء (1/ 304)، الإصابة ترجمة رقم (5427)، أسد الغابة ترجمة رقم (3556).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:319 أمن طیف سلمی بالبطاح الدمائث‌أرقیت و أمر فی العشیرة حادث «1»
تری من لؤیّ فرقة لا یصدهاعن الکفر تذکیر و لا بعث باعث
رسول أتاهم صادق فتکذبواعلیه و قالوا لست فینا بماکث
إذا ما دعوناهم إلی الحق أدبرواو هروّا هریر المحجرات اللواهث «2»
فکم قد متتنا فیهم بقرابةو ترک التقی شی‌ء لهم غیر کارث
فإن یرجعوا عن کفرهم و عقوقهم‌فما طیبات الحلّ مثل الخبائث
و إن یرکبوا طغیانهم و ضلالهم‌فلیس عذاب الله عنهم بلابث
و نحن أناس من ذؤابة غالب‌لنا العز منها فی الفروع الأثائث
فأولی بربّ الراقصات عشیةحراجیج تجری فی السریح الرّثائث
کأدم ظباء حول مکة عکف‌بردن حیاض البئر ذات النّبائث
لئن لم یفیقوا عاجلا من ضلالهم‌و لست إذا آلیت قولا بحانث
لتبتدرنهم غارة ذات مصدق‌تحرم أطهار النساء الطوامث و کانت رایة عبیدة أول رایة عقدها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الإسلام.
و بعض العلماء یزعم أنه بعثه حین أقبل من غزوة الأبواء قبل أن یصلی إلی المدینة، و أنه بعث فی مقامه بالمدینة حمزة بن عبد المطلب إلی سیف البحر من ناحیة العیص فی ثلاثین راکبا من المهاجرین، فلقی أبا جهل بذلک الساحل فی ثلاثمائة راکب من أهل مکة، فحجز مجدی بن عمرو الجهنی، و کان موادعا للفریقین.
فانصرف بعض القوم عن بعض، و لم یک بینهم قتال.
و بعض الناس یقول: کانت رایة حمزة أول رایة عقدها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأحد من المسلمین، و ذلک أن بعثه و بعث عبیدة کانا معا، فشبه ذلک علی الناس.
و قد زعموا أن حمزة قال فی ذلک شعرا یذکر فیه أن رایته أول رایة عقدها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فإن کان حمزة قال ذلک فقد صدق إن شاء الله، لم یکن یقول إلا حقّا، فالله أعلم أی ذلک کان.
______________________________
(1) الدمائث: أی الرمال اللینة.
(2) هروا: أی وثبوا کما تثب الکلاب. و المجحرات: أی الکلاب التی اجحرت، أی لجئت إلی مواضعها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:320
فأما ما سمعنا من أهل العلم عندنا: فعبیدة بن الحارث أول من عقد له.
و الشعر المنسوب لحمزة رضی الله عنه:
ألا یا لقومی للتحکم و الجهل‌و للنقص من رأی الرجال و للعقل
و للراکبینا بالمظالم لم نطألهم حرمات من سوام و لا أهل «1»
کأنا تبلناهم و لا تبل عندنالهم غیر أمر بالعفاف و بالعدل «2»
و أمر بإسلام فلا یقبلونه‌و ینزل منهم مثل منزلة الهزل
فما برحوا حتی انتدبت بغارةلهم حیث حلوا ابتغی راحة الفضل
بأمر رسول الله أول خافق‌علیه لواء لم یکن لاح من قبل
لواء لدیه النصر من ذی کرامةإله عزیز فعله أفضل الفعل
عشیة ساروا حاشدین و کلنامراجله من غیظ أصحابه تغلی
فلما تراءینا أناخوا فعقلوامطایا و عقلنا مدی غرض النبل
فعلنا لهم حبل الإله نصیرناو لیس لکم إلا الضلالة من حبل
فثار أبو جهل هنالک باغیافخاب ورد الله کید أبی جهل
و ما نحن إلا فی ثلاثین راکباو هم مائتان بعد واحدة فضل
فیال لؤیّ لا تطیعوا غواتکم‌و فیئوا إلی الإسلام و المنهج السهل «3»
فإنی أخاف أن یصب علیکم‌عذاب فتدعوا بالندامة و الثّکل ثم غزا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی ربیع الأول یرید قریشا حتی بلغ بواط «4» من ناحیة رضوی، ثم رجع إلی المدینة و لم یلق کیدا.
ثم غزاهم فسلک علی نقب بنی دینار علی فیفاء الحبار، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر، یقال لها: ذات الساق، فصلی عندها، فثمّ مسجده صلی اللّه علیه و سلم، و صنع له عندها طعام فأکل منه و أکل الناس معه، فموضع أثافی البرمة معلوم هنالک، و استقی له من ماء یقال له: المشرب المشترب.
ثم ارتحل حتی هبط بلیل، ثم سلک فرش ملل حتی لقی الطریق بصحیرات الیمام، ثم اعتدل به الطریق حتی نزل العشیرة من بطن ینبع، فأقام بها جمادی الأولی و لیالی من
______________________________
(1) السوام: أی الإبل الراعیة، و قیل: هی المرسلة فی المرعی.
(2) تبلناهم: أی عادیناهم.
(3) فیئوا: أی ارجعوا. و المنهج: أی الطریق الواضح.
(4) انظر: الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 8)، البدایة و النهایة (3/ 246).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:321
جمادی الآخرة. و وادع فیها بنی مدلج و حلفاءهم من بنی ضمرة ثم رجع إلی المدینة و لم یلق کیدا.
و بعث سریة فیما بین ذلک من غزوة سعد بن أبی وقاص فی ثمانیة رهط من المهاجرین، فبلغ الخرّار من أرض الحجاز، ثم رجع و لم یلق کیدا.
و لم یقم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة حین قدم من غزوة العشیرة «1» إلا لیالی قلائل لا تبلغ العشر، حتی أغار کرز بن جابر الفهری «2» علی سرح المدینة.
فخرج صلی اللّه علیه و سلم فی طلبه حتی بلغ وادیا یقال له: سفوان من ناحیة بدر، وفاته کرز فلم یدرکه. و هی غزوة بدر الأولی.
ثم رجع إلی المدینة.
و بعث عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدی «3» فی رجب مقفلة من تلک الغزاة، و بعث معه ثمانیة رهط من المهاجرین، و هم: أبو حذیفة بن عتبة، و سعد بن أبی وقاص، و عکاشة بن محصن، و عتبة بن غزوان، و عامر بن ربیعة، و واقد بن عبد الله التمیمی، و خالد بن البکیر، و سهیل بن بیضاء. و کتب له کتابا و أمره أن لا ینظر فیه حتی یسیر یومین ثم ینظر فیه فیمضی لما أمره به، و لا یستکره من أصحابه أحدا.
فلما سار عبد الله یومین فتح الکتاب فإذا فیه: «إذا نظرت فی کتابی هذا فامض حتی تنزل نخلة بین مکة و الطائف، فترصد بها قریشا و تعلم لنا من أخبارهم».
فقال عبد الله: سمعا و طاعة، ثم قال لأصحابه: قد أمرنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن أمضی إلی نخلة أرصد فیها قریشا حتی آتیه منهم بخبر، و قد نهانی أن أستکره أحدا منکم، فمن کان منکم یرید الشهادة و یرغب فیها، فلینطلق، و من کره ذلک فلیرجع، فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فمضی و مضی معه أصحابه، لم یختلف عنه منهم أحد، و سلک علی الحجاز حتی إذا
______________________________
(1) راجع هذه الغزوة فی: المغازی للواقدی (1/ 12، 13)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 4، 5)، تاریخ الطبری (2/ 408)، البدایة و النهایة (3/ 246).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (7409)، أسد الغابة ترجمة رقم (4449).
(3) انظر ترجمته فی: الثقات (3/ 237)، صفوة الصفوة (1/ 385)، حلیة الأولیاء (1/ 108، 109)، شذرات الذهب (1/ 54)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 302)، تهذیب التهذیب (5/ 143)، الجرح و التعدیل (5/ 22، 101).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:322
کان بمعدن فوق الفرع یقال له: بحران أضل سعد بن أبی وقاص و عتبه بن غزوان بعیرا لهما کانا یعتقبانه، فتخلفا فی طلبه.
و مضی عبد الله فی بقیة أصحابه حتی نزل بنخلة، فمرت به عیر لقریش تحمل زبیبا، و أدما، و تجارة من تجارة قریش، فیها عمرو بن الحضرمی، و عثمان بن عبد الله بن المغیرة المخزومی و أخوه نوفل، و الحکم بن کیسان، فلما رآهم القوم هابوهم، و قد نزلوا قریبا منهم، فأشرف لهم عکاشة بن محصن، و کان قد حلق رأسه، فلما رأوه أمنوا، و قالوا:
عمار لا بأس علیکم منهم، و تشاور القوم فیهم، و ذلک فی آخر یوم من رجب، فقالوا:
و الله لئن ترکتموهم هذه اللیلة لیدخلن الحرم فلیمنعن منکم به، و لئن قتلتموهم لتقتلنهم فی الشهر الحرام.
فتردد القوم و هابوا ثم شجعوا أنفسهم و أجمعوا قتل من قدروا علیه منهم، و أخذ ما معهم.
فرمی واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمی بسهم فقتله، و استأسر عثمان بن عبد الله، و الحکم، و أفلت القوم نوفل فأعجزهم.
و أقبل عبد الله بن جحش و أصحابه بالعیر و الأسیرین حتی قدموا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة.
و عزل عبد الله بن جحش لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم خمس تلک الغنیمة و قسم سائرها بین أصحابه، و ذلک قبل أن یفرض الله الخمس من المغانم فلما أحل الله الفی‌ء بعد ذلک و أمر بقسمه و فرض الخمس فیه، وقع علی ما کان عبد الله صنع فی تلک العیر.
فلما قدموا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما أمرتکم بقتال فی الشهر الحرام» «1». فوقف العیر و الأسیرین و أبی أن یأخذ من ذلک شیئا.
فلما قال ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سقط فی أیدی القوم و ظنوا أنهم قد هلکوا، و عنفهم إخوانهم من المسلمین فیما صنعوا، و قالت قریش: قد استحل محمد و أصحابه الشهر الحرام، و سفکوا فیه الدم و أخذوا فیه الأموال، و أسروا فیه الرجال.
فقال من یرد علیهم من المسلمین ممن کان بمکة: إنما أصابوا ما أصابوا فی شعبان.
و قالت یهود، تفاءل بذلک علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: عمرو بن الحضرمی قتله واقد بن عبد
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 249).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:323
الله: عمرو: عمرت الحرب، و الحضرمی: حضرت الحرب، و واقد بن عبد الله: و قدت الحرب: فجعل الله تبارک و تعالی ذلک علیهم لا لهم.
فلما أکثر الناس فی ذلک، أنزل الله علی رسوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ [البقرة: 217].
أی إن کنتم قتلتم فی الشهر الحرام فقد صدوکم عن سبیل الله مع الکفر به، و عن المسجد الحرام، و إخراجکم منه أهله أکبر عند الله من قتل من قتلتم منهم، و الفتنة أکبر من القتل، أی قد کانوا یفتنون المسلم فی دینه حتی یردوه إلی الکفر بعد إیمانه، فذلک أکبر عند الله من القتل.
فلما نزل القرآن بهذا من الأمر و فرج الله عن المسلمین ما کانوا فیه من الشّفق، قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العیر و الأسیرین، و بعثت قریش فی فدائهما، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«لا، حتی یقدم صاحبانا، یعنی سعد بن أبی وقاص و عتبة بن غزوان، فإنا نخشاکم علیهما، فإن تقتلوهما، نقتل صاحبیکم». فقدم سعد و عتبة، فأفدی الأسیرین عند ذلک منهم.
فأما الحکم فأسلم فحسن إسلامه، و أقام عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی استشهد یوم بئر معونة، و أما عثمان فلحق بمکة فمات بها کافرا.
فلما تجلی عن عبد الله بن جحش و أصحابه ما کانوا فیه حین نزل القرآن طمعوا فی الأجر، فقالوا: یا رسول الله، أ نطمع أن تکون لنا غزوة نعطی فیها أجر المجاهدین؟
فأنزل الله تبارک و تعالی فیهم: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ، وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ [البقرة: 218]، فوضعهم الله من ذلک علی أعظم الرجاء.
و قال أبو بکر الصدیق رضی الله عنه فی تلک الغزوة أبیاتا، و یقال بل عبد الله بن جحش، قالها حین قالت قریش: قد أحل محمد و أصحابه الشهر الحرام، فسفکوا فیه الدم و أخذوا المال و أسروا الرجال:
تعدون قتلا فی الحرام عظیمةو أعظم منه لو یری الرشد راشد
صدودکم عما یقول محمدو کفر به و الله راء و شاهد
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:324 و إخراجکم من مسجد الله أهله‌لئلا یری فی البیت الله ساجد
فإنا و إن عیرتمونا بقتله‌و أرجف بالإسلام باغ و حاسد
سقینا من ابن الحضرمی رماحنابنخلة لما أوقد الحرب واقد
دما و ابن عبد الله عثمان بینناینازعه غلّ من القید عاقد

قال ابن إسحاق «2»: ثم إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سمع بأبی سفیان بن حرب مقبلا من الشام فی عیر لقریش عظیمة.
فندب المسلمین إلیهم، و قال: «هذه عیر قریش، فیها أموالهم، فاخرجوا إلیها لعل الله ینفلکموها» «3».
فانتدب الناس، فخف بعضهم و ثقل بعضهم، و ذلک أنهم لم یظنوا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یلقی حربا.
و کان أبو سفیان حین دنا من الحجاز یتجسس الأخبار، و یسأل من لقی من الرّکبان، تخوفا، حتی أصاب من بعضهم خبرا باستنفار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم له و لعیره، فحذر عند ذلک، و استأجر ضمضم بن عمرو الغفاری، فبعثه إلی مکة لیخبر قریشا بذلک، و یستنفرهم إلی أموالهم، فخرج ضمضم سریعا.
و کانت عاتکة بنت عبد المطلب «4» قد رأت قبل قدوم ضمضم مکة بثلاث رؤیا أفزعتها، فقالت لأخیها العباس: یا أخی، و الله لقد رأیت اللیلة رؤیا لقد أفظعتنی و تخوفت أن یدخل علی قومک منها شر و مصیبة، فاکتم عنی ما أحدثک، فقال لها: و ما رأیت؟.
______________________________
(1) ذکرها ابن الجوزی فی المنتظم (3/ 97)، الواقدی فی المغازی (1/ 19)، ابن سعد فی الطبقات (2/ 1/ 6 ط الشعب)، الطبری فی تاریخه (2/ 421)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 256)، ابن الأثیر فی الکامل فی التاریخ (2/ 14).
(2) انظر السیرة (2/ 211).
(3) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 1/ 6)، الدر المنثور للسیوطی (3/ 168)، تفسیر ابن کثیر (3/ 557)، تفسیر القرطبی (7/ 373)، تفسیر الطبری (9/ 122)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 256).
(4) انظر ترجمتها فی: طبقات ابن سعد (8/ 43)، المعارف (118)، الإصابة ترجمة رقم (11455)، أسد الغابة ترجمة رقم (7088).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:325
قالت: رأیت راکبا أقبل علی بعیر له حتی وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلی صوته: ألا أنفروا یا آل غدر لمصارعکم فی ثلاث، فأری الناس اجتمعوا إلیه، ثم دخل المسجد و الناس یتبعونه، فبیناهم حوله، مثل به بعیره علی ظهر الکعبة، ثم صرخ بمثلها، ألا أنفروا یا آل غدر إلی مصارعکم فی ثلاث، ثم مثل به بعیره علی رأس أبی قبیس «1» فصرخ بمثلها، ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوی، حتی إذا کانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقی بیت من بیوت مکة و لا دار إلا دخلتها منها فلقة.
قال العباس: و الله إن هذه لرؤیا، و أنت فاکتمیها و لا تذکریها لأحد.
ثم خرج العباس فلقی الولید بن عتبة بن ربیعة، و کان له صدیقا، فذکرها له و استکتمه إیاها، فذکرها الولید لأبیه عتبة، ففشا الحدیث حتی تحدثت به قریش.
قال العباس: فغدوت لأطوف بالبیت و أبو جهل فی رهط من قریش قعود یتحدثون برؤیا عاتکة، فلما رآنی قال: یا أبا الفضل، إذا فرغت من طوافک فأقبل إلینا.
فلما فرغت أقبلت حتی جلست معهم، فقال لی أبو جهل یا بنی عبد المطلب، متی حدثت فیکم هذه النّبیئة؟ قال: قلت: و ما ذاک؟ قال: الرؤیا التی رأت عاتکة، فقلت:
و ما رأت؟.
قال یا بنی عبد المطلب، أ ما رضیتم أن یتنبأ رجالکم حتی تتنبأ نساءکم؟ قال:
زعمت عاتکة فی رؤیاها أنه قال: انفروا فی ثلاث، فسنتربص بکم هذه الثلاث، فإن یک حقّا ما تقول فسیکون، و إن تمض الثلاث و لم یکن من ذلک شی‌ء نکتب علیکم کتابا أنکم أکذب أهل بیت فی العرب.
قال العباس: فو الله، ما کان منی إلیه کبیر، إلا أنی جحدت ذلک و أنکرت أن تکون رأیت شیئا، ثم تفرقنا.
فلما أمسیت لم تبق امرأة من بنی عبد المطلب إلا أتتنی، فقالت: أقررتم لهذا الفاسق الخبیث أن یقع فی رجالکم، ثم قد تناول النساء و أنت تسمع، ثم لم یکن عندک غیرة بشی‌ء مما سمعت؟ فقلت: قد و الله فعلت، و ما کنا منی إلیه من کبیر، و ایم الله لأتعرضن له فإن عاد لأکفیکنّه.
قال: فغدوت فی الیوم الثالث من رؤیا عاتکة و أنا حدید مغضب، أری أنه قد فاتنی
______________________________
(1) أبو قبیس: جبل مشرف علی مکة من شرقیها. انظر: معجم البلدان (1/ 80).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:326
أمر أحب أن أدرکه منه، فدخلت المسجد فرأیته، و کان رجلا خفیفا حدید الوجه حدید اللسان حدید النظر، فو الله، إنی لأمشی نحوه أتعرضه لیعود لبعض ما قال، فأقع به، إذ خرج نحو باب المسجد یشتد، فقلت فی نفسی: ماله، لعنة الله؟! أکل هذا فرقا منی أن أشاتمه! و إذا هو قد سمع ما لم أسمع، صوت ضمضم بن عمرو [الغفاری] و هو یصرخ ببطن الوادی واقفا علی بعیره قد جدعه و حول رحله و شق قمیصه و هو یقول:
یا معشر قریش، اللطیمة اللطیمة، أموالکم مع أبی سفیان قد عرض لها محمد فی أصحابه، لا أری أن تدرکوها، الغوث الغوث.
قال: فشغلنی عنه، و شغله عنی ما جاء من الأمر.
فتجهز الناس سراعا و قالوا: أ یظن محمد و أصحابه أن تکون کعیر ابن الحضرمی؟ کلا و الله لیعلمن غیر ذلک.
فکانوا بین رجلین، إما خارج و إما باعث مکانه رجلا.
و أو عبت قریش فلم یتخلف من أشرافها أحد، إلا أن أبا لهب تخلف و بعث مکانه العاص بن هشام بن المغیرة. و کانت علیه لأبی لهب أربعة آلاف درهم، فاستأجره بها علی أن یجزئ عنه بعثة.
و أجمع أمیة بن خلف القعود- و کان شیخا جلیلا جسیما ثقیلا- فأتاه عقبة بن أبی معیط و هو جالس فی المسجد بین ظهری قومه بمجمرة فیها نار و مجمر حتی وضعها بین یدیه، ثم قال: یا أبا علی، استجمر فإنما أنت من النساء! فقال: قبحک الله و قبح ما جئت به. ثم تجهز و خرج مع الناس.
و لما فرغوا من جهازهم و أجمعوا السیر ذکروا حربا کانت بینهم و بین بنی بکر ابن عبد مناة بن کنانة، و قالوا: إنا نخشی أن یأتونا من خلفنا، فکاد ذلک یثبتهم، فتبدی لهم إبلیس فی صورة سراقة بن جعشم المدلجی، و کان من أشراف بنی کنانة، فقال: أنا لکم جار من أن تأتیکم کنانة من خلفکم بشی‌ء تکرهونه.
فخرجوا سراعا.
و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی لیال مضت من شهر رمضان فی أصحابه، و دفع اللواء إلی مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار «1»، و کان أبیض، و کان أمام
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (8020)، أسد الغابة ترجمة رقم (4936).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:327
رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رایتان سوداوان، إحداهما مع علی بن أبی طالب- رضی الله عنه- و الأخری مع بعض الأنصار، و جعل علی الساقة قیس بن أبی صعصعة أخا بنی مازن بن النجار، و کانت رایة الأنصار مع سعد بن معاذ فیما قال ابن هشام.
فسلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم طریقة من المدینة إلی مکة حتی إذا کان قریبا من الصفراء بعث بسبس بن عمرو «1»، و عدی بن أبی الزغباء «2» الجهینیین إلی بدر یتجسسان له الأخبار عن أبی سفیان و غیره.
فمضیا حتی نزلا بدرا، فأناخا إلی تل قریب من الماء، فسمعا جاریتین من جواری الحاضر تتلازما علی الماء، و الملزومة تقول لصاحبتها: إنما ترد العیر غدا أو بعده فأعمل لهم ثم أقضیک. فقال مجدی بن عمرو، و کان علی الماء: صدقت، ثم خلص بینهما.
فلما سمع بذلک عدی و بسبس، انطلقا حتی أتیا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبراه.
ثم تقدم أبو سفیان العیر حذرا حتی ورد الماء، فقال لمجدی: هل أحسست أحدا؟
قال: لا، إلا أنی قد رأیت راکبین أناخا إلی هذا التل، ثم استقیا فی شن لهما، ثم انطلقا.
فأتی أبو سفیان مناخهما، فأخذ من أبعار بعیریهما ففته فإذا فیه النوی، فقال: هذه و الله علائف یثرب! فأسرع إلی اصحابه فضرب وجه عیره عن الطریق فساحل بها، و ترک بدرا بیساره.
ثم ارتحل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی وادیا یقال له: «ذفران»، فجزع فیه، ثم نزل.
و أتاه الخبر عن قریش بمسیرهم لیمنعوا عیرهم، فأخبر الناس و استشارهم.
فقام أبو بکر الصدیق فقال و أحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال و أحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: یا رسول الله، امض لما أراک الله فنحن معک، و الله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی علیه السلام: «اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا هاهنا قاعدون»، و لکن اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا معکما مقاتلون، فو الذی بعثک بالحق لو سرت بنا إلی برک الغماد لجالدنا معک من دونه حتی تبلغه.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (810)، أسد الغابة ترجمة رقم (405)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 48)، معرفة الصحابة (3/ 175).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (5498)، أسد الغابة ترجمة رقم (3613)، الثقات (3/ 316)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 377).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:328
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خیرا و دعا له، ثم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أشیروا علی» «1». و إنما یرید الأنصار، و ذلک أنهم عدد الناس، و أنهم حین بایعوه بالعقبة قالوا: یا رسول الله، إنا برآء من ذمامک حتی تصل إلی دیارنا، فإذا وصلت إلینا فأنت فی ذمتنا، نمنعک مما نمنع منه أبناءنا و نساءنا. فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یتخوف أن لا تکون الأنصار تری علیها نصره إلا ممن دهمه بالمدینة من عدوه، و أن لیس علیهم أن یسیر بهم من بلادهم إلی عدو، فلما قال ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال له سعد بن معاذ: و الله لکأنک تریدنا یا رسول الله؟ قال:
«أجل» «2»، قال: فقد آمنا بک و صدقناک؛ و شهدنا أن ما جئت به هو الحق، و أعطیناک علی ذلک عهودنا و مواثیقنا علی السمع و الطاعة، فامض یا رسول الله لما أردت فنحن معک، فو الذی بعثک بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معک، ما یتخلف منا رجل واحد، و ما نکره أن تلقی بنا عدونا غدا، إنا لصبر فی الحرب صدق عند اللقاء لعل یریک منا ما تقربه عینک، فسر بنا علی برکة الله.
فسر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بقول سعد و نشطه ذلک، ثم قال: «سیروا و أبشروا فإن الله تبارک و تعالی قد وعدنی إحدی الطائفتین، و الله لکأنی الآن انظر إلی مصارع القوم» «3».
ثم ارتحل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من «ذفران» «4» حتی نزل قریبا من بدر فرکب هو و رجل من أصحابه، قیل: هو أبو بکر الصدیق، حتی وقف علی شیخ من العرب فسأله عن قریش، و عن محمد و أصحابه، و ما بلغه عنهم، فقال الشیخ: لا اخبر کما حتی تخبرانی ممن أنتما؟
فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أخبرتنا أخبرناک». قال: أو ذاک بذاک، قال: «نعم»، قال الشیخ: فإنی بلغنی أن محمدا و أصحابه خرجوا یوم کذا و کذا، فإن کان صدق الذی أخبرنی فهم الیوم بمکان کذا و کذا، للمکان الذی به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بلغنی أن قریشا خرجوا یوم کذا و کذا، فإن کان صدق الذی أخبرنی فهم الیوم بمکان کذا و کذا، للمکان الذی به قریش. فلما فرغ من خبره، قال: ممن أنتما؟ فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «نحن من ماء» «5». ثم انصرف عنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 356)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 377، 381).
(2) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (5233)، مسند الإمام أحمد (1/ 255، 284، 3/ 438، 5/ 286، 372، 381)، الدر المنثور للسیوطی (5/ 205)، کنز العمال للمتقی الهندی (31379).
(3) انظر الحدیث فی: تفسیر ابن کثیر (3/ 72)، فتح الباری لابن حجر (7/ 336).
(4) ذفران: واد قرب واد الصفراء و الذفر کل ریح من طیب أو نتن. انظر: معجم البلدان (3/ 6).
(5) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 264).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:329
قال: یقول الشیخ: ما من ماء! أمن ماء العراق؟
ثم رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أصحابه، فلما أمسی بعث علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام، و سعد بن أبی وقاص فی نفر من أصحابه إلی ماء بدر یلتمسون الخبر له علیه، فأصابوا راویة لقریش فیهما غلامان لبعضهم، فأتوا بهما فسألوهما، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قائم یصلی، فقالا: نحن سقاة قریش، بعثونا نسقیهم من الماء، فکره القوم خبرهما، و رجوا أن یکونا لأبی سفیان، فضربوهما، فلما أذلقوهما قالا: نحن لأبی سفیان، فترکوهما.
و رکع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و سجد سجدتیه، ثم سلم و قال: «إذا صدقاکم ضربتموهما، و إذا کذباکم ترکتموهما! صدقا و الله، إنهما لقریش، أخبرانی عن قریش. فقالا: هم وراء هذا الکثیب الذی تری». قال: «کم القوم؟» قالا: کثیر. قال: «ما عدتهم؟» قالا:
ما ندری. قال: «کم ینحرون کل یوم؟» قالا: یوما تسعا و یوما عشرا. قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «القوم ما بین التسعمائة و الألف» «1».
ثم قال لهما: «من فیهم من أشراف قریش؟» قالا: عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و أبو البختری بن هشام، و حکیم بن حزام، و نوفل بن خویلد، و الحارث بن عامر، و طعیمة بن عدی، و النضر بن الحارث، و زمعة بن الأسود، و أبو جهل بن هشام، و أمیة ابن خلف، و نبیه و منبه ابنا الحجاج، و سهیل بن عمرو، و عمرو بن عبد ود.
فأقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی الناس فقال: «هذه مکة قد ألقت إلیکم أفلاذ کبدها» «2».
و أقبلت قریش؛ فلما نزلوا الجحفة رأی جهیم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف رؤیا، فقال: إنی أری فیما یری النائم، و إنی لبین النائم و الیقظان، إذ نظرت إلی رجل أقبل علی فرس حتی وقف و معه بعیر له، ثم قال: قتل عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة، و ابو الحکم بن هشام، و أمیة بن خلف و فلان، فعدد رجالا ممن قتل یوم بدر من أشراف قریش، ثم رأیته ضرب فی لبة بعیره ثم أرسله فی العسکر فیما بقی خباء من أخبیة العسکر إلا أصابه نضح من دمه.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر ابن کثیر (2/ 13، 4/ 11)، تفسیر الطبری (3/ 131)، الدر المنثور للسیوطی (3/ 166).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 277، 278)، تاریخ الطبری (2/ 28)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 75، 76)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 42).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:330
فبلغت أبا جهل فقال: و هذا- أیضا- نبی آخر من بنی المطلب! سیعلم غدا من المقتول إن نحن التقینا.
قال: و لما رأی أبو سفیان قد أحرز عیره أرسل إلی قریش: إنکم خرجتم لتمنعوا عیرکم و رجالکم و أموالکم فقد نجاها إله، فارجعوا.
قال أبو جهل: و الله لا نرجع حتی نرد بدرا، و کان موسما للعرب لهم به سوق کل عام، فنقیم علیه ثلاثا، فننحر الجزر، و نطعم الطعام، و نسقی الخمر، و تعزف علینا القیان، و تسمع بنا العرب و بمسیرنا و جمعنا، فلا یزالون یهابوننا أبدا بعدها، فامضوا.
و قال الأخنس بن شریق الثقفی: یا بنی زهرة، و کان حلیفا لهم: قد نجی الله أموالکم و خلص لکم صاحبکم مخرمة بن نوفل، و إنما نفرتم لتمنعوه و ماله، فاجعلوه بن جنبها و ارجعوا، فإنه لا حاجة لکم بأن تخرجوا فی غیر ضیعة، لا ما یقول هذا.
فرجعوا فلم یشهدها زهری واحد، أطاعوه و کان فیهم مطاعا.
و لم یکن بقی من قریش بطن إلا قد نفر منهم ناس إلا بنو عدی بن کعب، لم یخرج منهم رجل واحد، فرجعت بنو زهرة مع الأخنس، فلم یشهد بدرا من هذین القبیلین أحد.
و کان بین طالب بن أبی طالب و کان فی القوم، و بین بعض قریش محاورة، فقالوا:
و الله لقد عرفنا یا بنی هاشم و إن خرجتم معنا أن هواکم لمع محمد. فرجع طالب إلی مکة مع من رجع، و قال:
لا هم إما یغزون طالب‌فی عصبة مخالفا محارب
فی مقنب من هذه المقانب‌فلیکن المسلوب غیر السالب
و لیکن المغلوب غیر الغالب
و مضت قریش حتی نزلوا بالعدوة القصوی من الوادی خلف العقنقل و القلب ببدر فی العدوة الدنیا إلی المدینة.
و بعث الله- عز و جل- السماء، و کان الوادی دهسا، فأصاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه منها ما لبد لهم الأرض و لم یمنعهم من المسیر، و أصاب قریشا منها ما لم یقدروا علی أن یرتحلوا معه.
فخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یبادرهم إلی الماء، حتی إذا جاءوا أدنی ماء من بدر نزلوا به.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:331
فذکروا أن الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاری قال: یا رسول الله، أ رأیت هذا المنزل، أ منزل أنزلکه الله لیس لنا أن نتقدمه و لا نتأخر عنه؟ أم هو الرأی و الجرب و المکیدة؟
فقال: «بل هو الرأی و الحرب و المکیدة». قال: یا رسول الله، فإن هذا لیس بمنزل، فانهض بنا حتی نأنی أدنی ماء من القوم فننزله ثم نغور ما وراءه من القلب، ثم نبنی علیه حوضا فنملؤه ماء ثم نتقاتل القوم، فنشرب و لا یشربون.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لقد أشرت بالرأی» «1». فنهض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و من معه من الناس، فساروا حتی إذا اتی ماء إلی القوم نزل علیه، ثم أمر بالقلب فغورت و بنی حوضا علی القلیب الذی نزل علیه فملئ ماء ثم قذفوا فیه الآنیة.
و قال سعد بن معاذ: یا نبی الله، أ لا نبنی لک عریشا تکون فیه، و نعد عندک رکائبک، ثم نلقی عدونا، فإن أعزنا الله و أظهرنا علی عدونا، کان ذلک ما أحببنا، و إن کانت الأخری جلست علی رکائبک فلحقت بمن وراءنا من قومنا، فقد تخلف عنک أقوام یا نبی الله ما نحن بأشد حبا لک منهم، و لو ظنوا أنک تلقی حربا ما تخلفوا عنک، یمنعک الله- عز و جل- بهم یناصحونک و یجاهدون معک.
فأثنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علیه خیرا و دعا له بخیر، ثم بنی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم عریش فکان فیه.
و ارتحلت قریش حین أصبحت فأقبلت، فلما رآها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تصوب من الکثیب الذی جاءوا منه، قال: «اللهم هذه قریش قد أقبلت بخیلائها و فخرها تحادک و تکذب رسولک، اللهم فنصرک الذی وعدتنی به، اللهم أحنهم الغداة» «2».
و قد کان خفاف بن إیماء بن رحضة الغفاری أو أبوه بعث إلی قریش حین مروا به ابنا له بجزائر أهداها لهم، و قال: إن أحببتم أن نمدکم بسلاح و رجال فعلنا. فأجابوه: أن وصلتک رحم، قد قضیت الذی علیک، فلعمری لئن کنا إنما نقاتل الناس ما بنا ضعف عنهم، و لئن کنا إنما نقاتل الله کما یزعم محمد ما لأحد بالله من طاقة!
فلما نزل الناس أقبل نفر من قریش فیهم حکیم بن حزام حتی وردوا حوض رسول
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (4/ 426، 427).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (3/ 58)، مسند الإمام أحمد (208، 221)، تاریخ الطبری (2/ 30)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 268).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:332
الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: «دعوهم». فما شرب منه یومئذ رجل إلا قتل، إلا ما کان من حکیم بن حزام فإنه لم یقتل، ثم أسلم بعد فحسن إسلامه، فکان إذا اجتهد فی یمینه قال: لا، و الذی نجانی من یوم بدر «1».
و لما اطمأن القوم بعثوا عمیر بن وهب الجمحی فقالوا: احزر لنا أصحاب محمد.
فدار بفرسه حول العسکر ثم رجع إلیهم، فقال: ثلاثمائة رجل یزیدون قلیلا أو ینقصونه، و لکن أمهلونی حتی أنظر أ للقوم کمین أو مدد، و ضرب فی الوادی حتی أبعد فلم یر شیئا، فرجع إلیهم فقال: ما رأیت شیئا، و لکن قد رأیت یا معشر قریش البلایا تحمل المنایا، نواضح یثرب تحمل الموت الناقع، قوم لیس لهم منعة و لا ملجأ إلا سیوفهم، و الله ما أری أن یقتل رجل منهم حتی یقتل رجلا منکم، فإذا أصابوا منکم أعدادهم فما خیر العیش بعد ذلک، فروا رأیکم.
فلما سمع حکیم بن حزام ذلک مشی فی الناس فأتی عتبة بن ربیعة فقال: یا أبا الولید، إنک کبیر قریش و سیدها و المطاع فیها، هل لک إلی أن لا تزال تذکر منها بخیر إلی آخر الدهر، قال: و ما ذلک یا حکیم؟ قال: ترجع بالناس، و تحمل أمر حلیفک عمرو بن الحضرمی. قال: قد فعلت، أنت علی بذلک إنما هو حلیفی فعلی عقله و ما أصیب من ماله، فأت ابن الحنظلیة- یعنی أبا جهل- فإنی لا أخشی أن یشجر أمر الناس غیره.
ثم قام عتبة خطیبا فقال:
یا معشر قریش، إنکم و الله ما تصنعون بأن تلقوا محمدا و أصحابه شیئا، و الله لئن أصبتموه لا یزال رجل ینظر فی وجه رجل یکره النظر إلیه، قتل ابن عمه أو ابن خاله أو رجلا من عشیرته، فارجعوا و خلوا بین محمد، و بین سائر العرب، فإن أصابوه فذلک الذی أردتم، و إن کان غیر ذلک ألقاکم، و لم تعرضوا منه ما تریدون.
و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رأی عتبة فی القوم علی جمل له أحمر فقال: «إن یک عند أحد من القوم خیر فعند صاحب الجمل الأحمر، إن یطیعوه یرشدوا» «2».
قال حکیم: فانطلقت حتی جئت أبا جهل فوجدته قد نثل درعا له من جرابها فهو یهیئها، فقلت له: یا أبا الحکم، إن عتبة أرسلنی إلیک بکذا و کذا، للذی قال. فقال:
انتفخ و الله سحره حین رأی محمدا و أصحابه، کلا و الله لا نرجع حتی یحکم الله بیننا
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 298)، الطبری فی تاریخه (2/ 30).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 117)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 75، 76).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:333
و بین محمد و ما بعتبة ما قال: و لکنه قد رأی أن محمدا و أصحابه أکلة جزور و فیهم ابنه، فقد تخوفکم علیه.
ثم بعث إلی عامر بن الحضرمی، فقال: هذا حلیفک یرید أن یرجع بالناس، و قد رأیت ثأرک بعینیک، فقم فانشد خفرتک، و مقتل أخیک.
فقام عامر بن الحضرمی فاکتشف ثم صرخ: وا عمراه، وا عمراه! فحمیت الحرب و حقب أمر الناس و استوسقوا علی ما هم علیه من الشر و أفسد علی الناس الرأی الذی دعاهم إلیه عتبة.
فلما بلغ عتبة قول أبی جهل: انتفخ و الله سحره، قال: سیعلم مصفر استه من انتفخ سحره أنا أم هو؟!
ثم التمس عتبة بیضة لیدخلها فی رأسه فما وجد فی الجیش بیضة تسعة من عظم هامته، فلما ذلک اعتجر علی رأسه ببرد له.
و خرج الأسود بن عبد الأسد المخزومی و کان رجلا شرسا سیئ الخلق، فقال:
أعاهد الله لأشربن من حوضهم أو لأهدمنه أو لأموتن دونه.
فخرج إلیه حمزة بن عبد المطلب فضربه فأطن قدمه بنصف ساقه و هو دون الحوض، فوقع علی ظهره تشخب رجله دما، ثم حبا إلی الحوض حتی اقتحم فیه یرید. زعم أن یبر یمینه، و أتبعه حمزة فضربه حتی قتله فی الحوض.
ثم خرج بعده عتبة بن ربیعة بین اخیه شیبة و ابنه الولید بن عتبة حتی إذا نصل من الصف دعا إلی المبارزة، فخرج إلیه فتیة من الأنصار ثلاثة، و هم: عوف و معوذ ابنا الحارث و أمهما عفراء، و عبد الله بن رواحة. فقالوا: من أنتم؟ قالوا: رهط من الأنصار.
قالوا: ما لنا بکم من حاجة، ثم نادی منادیهم: یا محمد، أخرج إلینا أکفاءنا من قومنا.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قم یا عبیدة بن الحارث، و قم یا حمزة و قم یا علیّ» «1». فلما قاموا و دنوا منهم، قالوا: من أنتم، فقال عبیدة: عبیدة، و قال حمزة: حمزة، و قال علی: علی.
قالوا: نعم، أکفاء کرام.
فبارز عبیدة، و کان أسن القوم، عتبة، و بارز حمزة شیبة، و بارز علیّ الولید.
فأما حمزة فلم یمهل شیبة أن قتله. و أما علیّ فلم یمهل الولید أن قتله، و اختلف عبیدة
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (2665)، من حدیث علی بن أبی طالب رضی الله عنه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:334
و عتبة بینهما ضربتین کلاهما أثبت صاحبه، و کر حمزة و علیّ بأسیافهما علی عتبة فذففا علیه، و احتملا صاحبهما فحازاه إلی أصحابه.
و ذکر ابن عقبة، أنه لما طلب القوم المبارزة فقام إلیهم ثلاثة نفر من الأنصار، استحیا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من ذلک لأنه کان أول قتال التقی فیه المسلمون و المشرکون و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شاهد معهم، فأحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن تکون الشوکة ببنی عمه، فناداهم أن ارجعوا إلی مصافکم، و لیقم إلیهم بنو عمهم. فعند ذلک قام حمزة و علیّ و عبیدة.
ثم تزاحف الناس و دنا بعضهم من بعض، و أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أصحابه أنه لا یحملوا حتی یأمرهم، و قال: «إن اکتنفکم القوم فانضحوهم عنکم بالنبل» «1».
و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی العریش معه أبو بکر الصدیق، و کان شعار أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أحد، أحد.
و عدل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- یومئذ- صفوف أصحابه و فی یده قدح یعدل به القوم، فمر بسواد بن غزیة- حلیف بنی عدی بن النجار- و هو مستنثل من الصف- أی بارز- فطعن فی بطنة بالقدح و قال: «استو یا سواد». فقال: یا رسول الله أوجعتنی، و قد بعثک الله بالحق و العدل فأقدنی. فکشف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن بطنه و قال: «استقد»، فاعتنقه فقبل بطنه، فقال له: «ما حملک علی هذا یا سواد؟» «2» قال: یا رسول الله، حضر ما تری، فأردت أن یکون آخر العهد بک أن یمس جلدی جلدک، فدعا له بخیر، و قاله له.
ثم عدل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الصفوف و رجع إلی العریش، فدخله و معه فیه أبو بکر، لیس معه فیه غیره، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یناشد ربه ما وعده من النصر و یقول فیما یقول: «اللهم إن تهلک هذه العصابة الیوم لا تعبد». و أبو بکر یقول: یا نبی الله، بعض مناشدتک ربک، فإن الله منجز لک ما وعدک.
و خفق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خفقة و هو فی العریش، ثم انتبه فقال: «أبشر یا أبا بکر، أتاک نصر الله! هذا جبریل آخذا بعنان فرسه یقوده علی ثنایاه النقع» «3». یرید الغبار.
و رمی مهجع مولی عمر بن الخطاب بسهم فقتله، فکان أول قتیل من المسلمین.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (3984، 3985)، سنن أبی داود (2663).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 271)، تاریخ الطبری (2/ 32).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 284).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:335
ثم رمی حارثة بن سراقة- أحد بنی عدی بن النجار- و هو یشرب من الحوض بسهم فأصاب نحره فقتله.
ثم خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الناس فحرضهم، ثم قال: «و الذی نفس محمد بیده لا یقاتلهم الیوم رجل فیقتل صابرا محتسبا مقبلا غیر مدبر إلا أدخله الله الجنة» «1».
فقال عمیر بن الحمام، أخو بنی سلمة و فی یده تمرات یأکلهن: بخ بخ! أ فما بینی و بین أن أدخل الجنة إلا أن یقتلنی هؤلاء! ثم قذف التمرات من یده و أخذ سیفه فقاتل حتی قتل.
و قال- یومئذ- عوف بن الحارث و هو ابن عفراء: یا رسول الله، ما یضحک الرب من عبده؟ فقال: «غمسه یده فی العدو حاسرا» «2» فنزع درعا کانت علیه فقذفها ثم أخذ سیفه فقاتل القوم حتی قتل.
و قاتل عکاشة بن محصن الأسدی حلیف بنی عبد شمس یوم بدر بسیفه حتی انقطع فی یده، فاتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأعطاه جذلا من حطب، فقال: «قاتل بهذا یا عکاشة» «3»، فلما أخذه هذه فعاد فی یده سیفا طویل القامة شدید المتن أبیض الحدیدة، فقاتل به حتی فتح الله علی المسلمین، و کان ذلک السیف یسمی العون، ثم لم یزل عنده یشهد به المشاهد مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی قتل فی الردة و هو عنده، قتله طلیحة الأسدی.
ثم إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل بها قریشا ثم قال: «شاهت الوجوه» «4»، ثم نفحهم بها، ثم أمر أصحابه فقال: «شدوا»، فکانت الهزیمة علیهم.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الإمارة (3/ 145)، مسند الإمام أحمد (3/ 136، 137)، مستدرک الحاکم (3/ 426).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 271).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 98، 99)، المغازی للواقدی (1/ 93).
(4) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم فی کتاب الجهاد باب (28) رقم (81)، مسند الإمام أحمد (1/ 303، 368، 5/ 286)، مستدرک الحاکم (1/ 163، 3/ 157)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 84، 184، 8/ 4، 228)، دلائل النبوة للبیهقی (5/ 141، 6/ 240)، فتح الباری لابن حجر (7/ 169، 8/ 32)، الدر المنثور للسیوطی (5/ 174، 224، 226، 345)، کنز العمال للمتقی الهندی (3697، 29924، 29925، 30213، 30204)، تفسیر ابن کثیر (3/ 571، 586، 4/ 69)، تفسیر القرطبی (8/ 98، 16، 263)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 284).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:336
و جعل الله تلک الحصباء عظیما شانها، لم تترک من المشرکین رجلا إلا ملأت عینیه.
و استولی علیهم المسلمون معهم الله و ملائکته یقتلونهم و یأسرونهم و یجدون النفر کل رجل منهم منکبّ علی وجهه لا یدری أین یتوجه، یعالج التراب ینزعه من عینیه.
فقتل الله من قتل من صنادید قریش، و أسر من أسر من أشرافهم.
فلما وضع القوم أیدیهم یأسرون و سعد بن معاذ قائم علی باب العریش الذی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم متوشح السیف فی نفر من الأنصار یحرسون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خوف کرة العدو علیه، رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی وجه سعد الکراهیة لما یصنع الناس، فقال له:
«لکأنک و الله یا سعد تکره ما یصنع القوم؟» «1» فقال: أجل و الله یا رسول الله، کانت أول وقعة أوقعها الله بأهل الشرک، فکان الإثخان فی القتل أحب إلی من استقبال الرجال.
و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ لأصحابه: «إنی قد عرفت أن رجالا من بنی هاشم و غیرهم أخرجوا کرها، لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقی منکم أحدا من بنی هاشم فلا یقتله، و من لقی أبا البختری بن هشام فلا یقتله، و من لقی العباس عم رسول الله فلا یقتله، فإنه إنما خرج مستکرها». فقال أبو حذیفة: أ نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و عشیرتنا و نترک العباس! و الله لئن وجدته لألحمنه السیف. فبلغت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال لعمر بن الخطاب: «یا أبا حفص». قال عمر: و الله، إنه لأول یوم کنانی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بأبی حفص. «أ یضرب وجه عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالسیف؟» «2» فقال عمر: یا رسول الله، دعنی فلأضرب عنقه بالسیف، فو الله لقد نافق.
فکان أبو حذیفة یقول: ما أنا بآمن من تلک الکلمة التی قلت یومئذ و لا أزال منها خائفا إلا أن تکفرها عنی الشهادة، فقتل یوم الیمامة شهیدا رحمه الله.
و إنما نهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن قتل أبی البختری لأنه کان أکف القوم عنه بمکة، و کان لا یؤذیه و لا یبلغه عنه شی‌ء یکرهه، و کان ممن قام فی نقض الصحیفة التی کتبت قریش علی بنی هاشم و بنی المطلب.
فلقیه المجذر بن زیاد البلوی حلیف الأنصار- یوم بدر- فقال له: إن رسول الله
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 284)، تاریخ الطبری (2/ 34)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 126).
(2) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (2/ 34)، عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 398).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:337
صلی اللّه علیه و سلم قد نهانا عن قتلک، و مع أبی البختری زمیل له خرج معه من مکة، قال: و زمیلی؟
قال المجذر: لا و الله ما نحن بتارکی زمیلک، ما أمرنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلا بک و حدک.
قال: إذا و الله لأموتن أنا و هو جمیعا، لا تحدث عنی نساء مکة إنی ترکت زمیلی حریصا علی الحیاة، و قال یرتجز:
لن یسلم ابن حرة زمیله‌حتی یموت أو یری سبیله ثم اقتتلا فقتله المجذر، ثم أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: و الذی بعثک بالحق لقد جهدت علیه أن یستأسر فآتیک به فأبی إلا أن یقاتلنی فقاتلته فقتلته.
هذا الذی ذکر ابن إسحاق فی قتل أبی البختری «1».
و قال موسی بن عقبة: یزعم ناس أن أبا الیسر قتل أبا البختری و یأبی أعظم الناس إلا أن المجذر هو الذی قتله.
ثم أضرب ابن عقبة عن القولین، و قال: بل قتله- غیر شک- أبو داود المازنی و سلبه سیفه فکان عند بنیه حتی باعه بعضهم من بعض بنی أبی البختری.
و کان المجذر قد ناشده أن یستأسره، و أخبره بنهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن قتله، فأبی أبو البختری أن یستأسر و شد علیه المجذر بالسیف و طعنه الأنصاری، یعنی أبا داود المازنی، بین ثدییه فأجهز علیه فقتله.
و یومئذ قال المجذر فیما ذکروا:
إما جهلت أو نسیت نسبی‌فأثبت النسبة أنی من بلی
الطاعنین برماح الیزنی‌و الضاربین الکبش حتی ینحنی
بشر بیتم من أبوه البختری‌أو بشرن بمثلها منی بنی
أنا الذی یقال أصلی من بلی‌أطعن بالصعدة حتی تنثنی
و أعبط القرن بعضب مشرفی‌أرزم للموت کإرزام المری
فلا تری مجذرا یفری فری
و قال عبد الرحمن بن عوف رضی الله عنه: کان أمیة بن خلف لی صدیقا بمکة، و کان اسمی عبد عمرو، فلما أسلمت تسمیت عبد الرحمن، فکان یلقانی فیقول: یا عبد عمرو، أرغبت عن اسم سماکه أبوک؟ فأقول نعم. فیقول: فإنی. لا أعرف الرحمن،
______________________________
(1) انظر السیرة (2/ 233).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:338
فاجعل بینی و بینک شیئا أدعوک به، أما أنت فلا تجیبنی باسمک الأول، و أما أنا فلا أدعوک بما لا أعرف. فقلت له: یا أبا علیّ، اجعل ما شئت. قال: فأنت عبد الإله.
فقلت: نعم.
حتی إذا کان یوم بدر مررت به و هو واقف مع ابنه علی آخذ بیده و معی أدراع لی قد استلبتها فأنا أحملها، فلما رآنی قال: یا عبد عمرو. فلم أجبه فقال: یا عبد الإله.
فقلت: نعم. قال: هل لک فیّ فأنا خیر لک من هذه الأدراع؟ قلت: نعم.
فطرحت الأدراع من یدی و أخذت بیده و ید ابنه، و هو یقول: ما رأیت کالیوم قط! أ ما لکم حاجة فی اللبن؟ یرید الفداء.
و قال عبد الرحمن: قال لی أمیة و أنا بینه و بین ابنه آخذ بأیدیهما: من الرجل منکم المعلم بریشة نعامة فی صدره؟ زائده قلت: ذلک حمزة بن عبد المطلب. قال: ذلک الذی فعل بنا الأفاعیل.
قال عبد الرحمن: فو الله، إنی لأقودهما إذ رآه بلال، و کان هو الذی یعذبه بمکة علی ترک الإسلام، فیخرجه إلی رمضاء مکة إذا حمیت فیضجعه علی ظهره ثم یأمر بالصخرة العظیمة فتوضع علی صدره ثم یقول: لا تزال هکذا أو تفارق دین محمد. فیقول بلال:
أحد أحد. فلما رآه قال: رأس الکفر أمیة بن خلف، لا نجوت إن نجوت، قال: قلت أی بلال أ بأسیری؟!
قال: لا نجوت إن نجا. قلت: أ تسمع یا ابن السوداء؟ قال: لا نجوت إن نجا. ثم صرخ بأعلی صوته: یا أنصار الله، رأس الکفر أمیة بن خلف، لا نجوت إن نجا.
فأحاطوا بنا حتی جعلونا فی مثل المسکة، و أنا اذب عنه، فأخلف رجل السیف فضرب رجل ابنة فوقع، و صاح أمیة صیحة ما سمعت مثلها قط، فقلت: انج بنفسک، و لا نجاء به، فو الله ما أغنی عنک شیئا، فهبروهما بأسیافهم حتی فرغوا منهما، فکان عبد الرحمن یقول: رحم الله بلالا، ذهبت أدراعی و فجعنی بأسیری.
و قاتلت الملائکة یوم بدر. قال ابن عباس: و لم تقاتل فی یوم سواه، و کانوا یکونون فیما سواه من الأیام عددا و مددا لا یضربون، و کانت سماهم یوم بدر عمائم بیضاء، قد أرسلوها فی ظهروهم، و یوم حنین عمائم حمرا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:339
و ذکر ابن هشام «1» عن علی- رضی الله عنه- فی سیماهم یوم بدر مثل ما قال ابن عباس، إلا جبریل، فإن فی حدیث علی أنه کانت علیه عمامة صفراء.
و قال ابن عباس: حدثنی رجل من غفار قال: أقبلت أنا و ابن عم لی حتی أصعدنا فی حیل یشرف بنا علی بدر، و نحن مشرکان ننظر لمن تکون الدبرة فننتهب مع من ینتهب؛ فبینا نحن فی الجبل إذ دنت منا سحابة فسمعنا فیها حمحمة الخیل، فسمعت قائلا یقول:
أقدم حیزوم. فأما ابن عمی فانکشف قناع قلبه فمات مکانه، و أما أنا فکدت أهلک ثم تماسکت.
و قال أبو أسید الساعدی بعد أن ذهب بصره، و کان شهد بدرا: لو کنت الیوم ببدر و معی بصری لأریتکم الشعب الذی خرجت منه الملائکة، لا أشک و لا أتماری.
و قال أبو داود المازنی: إنی لأتبع رجلا من المشرکین یوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن یصل إلیه سیفی، فعرفت أنه قد قتله غیری.
فلما فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من عدوه أمر بأبی جهل أن یلتمس فی القتلی، و قال لهم:
«انظروا إن خفی علیکم فی القتلی إلی أثر جرح فی رکبته، فإنی ازدحمت یوما أنا و هو علی مأدبة لعبد الله بن جدعان و نحن غلامان و کنت أشف منه بیسیر، فدفعته فوقع علی رکبتیه فجحشت فی إحداهما جحشا لم یزل أثره به» «2».
______________________________
(1) انظر السیرة (2/ 237).
(2) ذکر ابن الجوزی فی المنتظم (3/ 115) فی ذکر مقتل أبی جهل قصة أصح من هذا و هی فی صحیح البخاری، فقال: أخبرنا عبد الأول، قا: أخبرنا الداوودی، قال: أخبرنا ابن أعین، قال:
أخبرنا الفربری، قال: حدثنا البخاری، قال: أخبرنا مسدد، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب الماجشون، عن صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبیه، عن جده عبد الرحمن، أنه قال: بینا أنا واقف فی الصف یوم بدر، فنظرت عن یمینی و عن شمالی، فإذا أنا بغلامین من الأنصار، حدیثه أسنانهما، تمنیت لو کنت بین أضله منهما، فغمزنی أحدهما، فقال: یا عم هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، و ما حاجتک إلیه یا ابن أخی؟ قال: بلغنی أنه یسب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و الذی نفسی بیده لئن رأیته لم یفارق سوادی سوداه حتی یموت الأعجل منا، قال:
فغمزنی الآخر، فقال لی مثلها، فتعجبت لذلک ثم لم أنشب أن نظرت إلی أبی جهل یجول فی الناس، فقلت لهما: أ لا تریان هذا صاحبکما الذی تسألان عنه، فابتدراه فاستقبلهما فضرباه حتی قتلاه، ثم انصرفا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبراه، فقال: «أیکما قتله؟» فقال کل واحد منهما:
أنا قتلته، قال: «مسحتما سیفیکما؟»، قالا: لا، فنظر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی السیفین، فقال:
«کلا کما قتله»، و قضی بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:340
و کان من حدیث عدو الله یوم بدر أنه لما التقی الناس و دنا بعضهم من بعض قال:
اللهم أقطعنا للرحم و آتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة. فکان هو المستفتح، و أقبل یرتجز و هو یقول:
ما تنقم الحرب العوان منی‌بازل عامین حدیث سنی
لمثل هذا ولدتنی أمی
و کان أول من لقیه ذکر معاذ بن عمرو بن الجموح أخو بنی سلمة، قال: سمعت القوم و أبو جهل فی مثل الحربة یقولون: أبو الحکم لا یخلصن إلیه.
فلما سمعتها جعلته من شأنی فصمدت نحوه، فلما أمکننی حملت علیه فضربته ضربة أطنت قدمه بنصف ساقة، فضربنی ابنه عکرمة علی عاتقی فطرح یدی فتعلقت بجلدة من جنبی، و أجهضنی القتال عنه، فلقد قاتلت عامة یومی و إنی لأسحبها خلفی، فلما آذتنی وضعت علیها قدمی ثم تمطیت بها علیها حتی طرحتها و عاش بعد ذلک معاذ هذا- رحمه الله- إلی زمان عثمان رضی الله عنه.
ثم مر بأبی جهل، و هو عقیر، معوذ بن عفراء فضربه حتی أثبته فترکه و به رمق، و قاتل معوذ حتی قتل.
فمر عبد الله بن مسعود بأبی جهل حین أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالتماسه فی القتلی. قال عبد الله: و قد کان ضبث بی مرة بمکة فآذانی و لکزنی، فوجدته بآخر رمق فعرفته فوضعت رجلی علی عنقه ثم قلت له: أخزاک الله یا عدو الله! قال: و بما ذا أخزانی؟
أعمد من رجل قتلتموه، أخبرنی لمن الدائرة الیوم؟ قلت: لله و لرسوله.
ثم احتززت رأسه، ثم جئت به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقلت: یا رسول الله هذا رأس عدو الله أبی جهل. فقال: «آلله الذی لا إله غیره؟» «1» و کانت یمین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قلت:
نعم، و الله الذی لا إله غیره. ثم ألقیت رأسه بین یدیه، فحمد الله.
و خرج مسلم فی صحیحه عن عبد الرحمن بن عوف، قال: بینا أنا واقف فی الصف
______________________________
- و قال ابن الجوزی هما: معاذ بن عمرو، و معاذ بن عفراء.
قلت: و الحدیث أخرجه: البخاری فی صحیحه (6/ 246)، مسلم فی صحیحه کتاب الجهاد و السیر (3/ 42)، أحمد فی المسند (1/ 193).
(1) انظر الحدیث فی: السنن الکبر للبیهقی (9/ 62)، تاریخ الطبری (2/ 37)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 288).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:341
یوم بدر نظرت عن یمینی و شمالی، فإذا أنا بین غلامین من الأنصار حدیثه أسنانهما، فتمنیت لو کنت بین اضلع منهما فغمزنی أحدهما، فقال: یا عم، هل تعرف أبا جهل؟
قلت: نعم و ما حاجتک إلیه یا ابن أخی؟ قال: أخبرت أنه یسب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و الذی نفسی بیده لئن رأیته لا یفارق سوادی سواده حتی یموت الأعجل منا. قال: فتعجبت لذلک، فغمزنی الآخر فقال مثلها.
قال: فلم أنشب أن نظرت إلی أبی جهل یجول فی الناس، فقلت: أ لا تریان؟ هذا صاحبکما الذی تسألان عنه.
فابتدراه، فضرباه بسیفیهما حتی قتلاه، ثم انصرفا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبراه، فقال:
«أیکما قتله؟» فقال کل واحد منهما: أنا قتلته. فقال: «هل مسحتما سیفیکما؟» قالا:
لا، فنظر فی السیفین، فقال: «کلاکما قتله». و قضی بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح.
و الرجلان: معاذ بن عمرو بن الجموح، و معاذ بن عفراء.
و ذکر ابن عقبة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وقف یوم بدر علی القتلی، فالتمس أبا جهل فلم یجده، حتی عرف ذلک فی وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «اللهم لا یعجزن فرعون هذه الأمة».
فسعی له الرجال حتی وجده عبد الله بن مسعود مصروعا، بینه و بین المعرکة غیر کبیر، مقنعا فی الحدید واضعا سیفه علی فخذیه، لیس به جرح و لا یستطیع أن یحرک منه عضوا، و هو مکب ینظر إلی الأرض، فلما رآه ابن مسعود طاف حوله لیقتله و هو خائف أن ینوء إلیه، فلما دنا منه و أبصره لا یتحرک ظن أنه مثبت جراحا، فأراد أن یضربه بسیفه، فخاف أن لا یعنی شیئا فأتاه من ورائه، فتناول قائم سیف أبی جهل فاستله و هو مکب لا یتحرک، ثم رفع سابغة البیضة عن قفاه، فضربه فوقع رأسه بین یدیه، ثم سلبه، فلما نظر إلیه إذا هو لیس به جراح و أبصر فی عنقه حدرا و فی یدیه و کتفه مثل آثار السیاط.
فأتی ابن مسعود النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بقتله، و الذی رأی به، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، زعموا:
«ذلک ضرب الملائکة».
و أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالقتلی أن یطرحوا فی القلیب فطرحوا فیه إلا ما کان من أمیة ابن خلف، فإنه انتفخ فی درعه فملأها، فذهبوا لیحرکوه فتزایل، فأقروه و ألقوا علیه ما غیبه من التراب و الحجارة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:342
و یقال: إنهم ألقوا فی القلیب وقف علیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یا أهل القلیب، بئس عشیرة النبیّ کنتم لنبیکم، کذبتمونی و صدقنی الناس، و أخرجتمونی و آوانی الناس، و قاتلتمونی و نصرنی الناس. یا أهل القلیب، هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقا، فإنی قد وجدت ما وعدنی ربی حقا».
فقال له أصحابه: یا رسول الله، أتکلم قوما موتی؟
فقال لهم: «لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حق».
قالت عائشة: و الناس یقولون: لقد سمعوا ما قلت لهم، و إنما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«لقد علموا» «1».
و فی حدیث أنس أن المسلمین قالوا لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین نادی أصحاب القلیب: یا رسول الله، أ تنادی قوما قد جیفوا. فقال: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، و لکنهم لا یستطیعون أن یجیبونی» «2».
و ذکر ابن عقبة نحوا من ذلک عن نافع عن عبد الله بن عمر.
و قال حسان بن ثابت:
عرفت دیار زینب بالکثیب‌کخط الوحی فی الورق القشیب
تداولها الریاح و کل جون‌من الوسمی منهمر سکوب
فأمسی رسمها خلقا و أمست‌یبابا بعد ساکنها الحبیب
فدع عنک التذکر کل یوم‌ورد حرارة الصدر الکئیب
و خبر بالذی لا عیب فیه‌بصدق غیر أخبار الکذوب
بما صنع الملیک غداة بدرلنا فی المشرکین من النصیب
غداة کأن جمعهم حراءبدت أرکانه جنح الغروب
فلاقیناهم منا بجمع‌کأسد الغاب مردان و شیب
أمام محمد قد وازروه‌علی الأعداء فی لقح الحروب
بأیدیهم صوارم مرهفات‌و کل مجرب ماضی الکعوب
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 276)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 90، 91)، مستدرک الحاکم (3/ 224)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 292).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الجنة (4/ 77)، سنن النسائی (2074)، مسند الإمام أحمد (2/ 31).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:343 بنو الأوس الغطارف و آزرتهابنو النجار فی الدین الصلیب
فغادرنا أبا جهل صریعاو عتبة قد ترکنا بالحبوب
و شیبة قد ترکنا فی رجال‌ذوی حسب إذا نسبوا حسیب
ینادیهم رسول الله لماقذفناهم کباکب فی القلیب
أ لم تجدوا کلامی کان حقاو أمر الله یأخذ بالقلوب
فما نطقوا و لو نطقوا لقالواصدقت و کنت ذا رأی مصیب و لما أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یلقوا فی القلیب أخذ عتبة بن ربیعة فسحب إلی القلیب، فنظر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- فیما ذکر- فی وجه أبی حذیفة بن عتبة فإذا هو کئیب قد تغیر، فقال: «یا أبا حذیفة، لعلک دخلک من شأن أبیک شی‌ء؟» «1» أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم.
قال: لا و الله یا رسول الله، ما شککت فی أبی و لا فی مصرعه، و لکنی کنت أعرف من أبی رأیا و حلما و فضلا، فکنت أرجو أن یهدیه ذلک للإسلام، فلما رأیت ما أصابه، و ذکرت ما مات علیه من الکفر بعد الذی کنت أرجو له، أحزننی ذلک.
فدعا له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخیر و قال له خیرا.
و کان فی قریش فتیة أسلموا و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة، فلما هاجر إلی المدینة حبسهم آباؤهم و عشائرهم بمکة، و فتنوهم فافتتنوا، ثم ساروا مع قومهم إلی بدر فأصیبوا به جمیعا، فنزل فیهم من القرآن فیما ذکر: إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً [النساء: 97].
و أولئک الفتیة: الحارث بن زمعة بن الأسود، و أبو قیس بن الفاکه، و أبو قیس بن الولید بن المغیرة، و علی بن أمیة بن خلف، و العاص بن منبه بن الحجاج.
ثم إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمر بما فی العسکر مما جمع الناس فجمع.
فاختلف فیه المسلمون، فقال من جمعه: هو لنا. و قال الذین کانوا یقاتلون العدو و یطلبونه: و الله لو لا نحن ما أصبتموه، لنحن شغلنا عنکم القوم حتی أصبتم ما أصبتم.
و قال الذین کانوا یحرسون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مخافة أن یخالف إلیه العدو:
و الله، ما أنتم بأحق به منا، و لقد رأینا أن نقتل العدو إذ منحنا الله أکتافهم، و لقد
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 294).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:344
رأینا أن نأخذ المتاع حین لم یکن دونه من یمنعه، و لکنا خفنا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کرة العدو فقمنا دونه، فما أنتم بأحق به منا.
فکان عبادة بن الصامت إذا سئل عن الأنفال، قال: فینا معاشر أصحاب بدر أنزلت حین اختلفنا فی النفل و ساءت فیه أخلاقنا، فنزعه الله من أیدینا، فجعله إلی رسوله صلی اللّه علیه و سلم فقسمه بیننا عن بواء. یقول: علی السواء. فکان فی ذلک تقوی الله و طاعته و طاعة رسوله، و صلاح ذات البین.
ثم بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عبد الله بن رواحة بشیرا إلی أهل العالیة بما فتح الله علی رسوله و علی المسلمین، و بعث زید بن حارثة إلی أهل السافلة، قال أسامة بن زید: فأتانا الخبر- حین سوینا علی رقیة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خلفنی علیها مع زوجها عثمان- أن زید بن حارثة قد قدم.
قال: فجئته و هو واقف بالمصلی و قد غشیه الناس و هو یقول: قتل عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة و أبو جهل بن هشام، و زمعة بن الأسود، و أبو البختری بن هشام، و أمیة ابن خلف، و نبیه و منبه ابنا الحجاج. قلت: یا أبه أحق هذا؟ قال: نعم و الله یا بنی.
ثم أقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قافلا إلی المدینة و معه الأساری من المشرکین، و فیهم عقبة بن أبی معیط و النضر بن الحارث، حتی إذا خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من مضیق الصفراء، نزل علی کثیب یقال له: سیر إلی سرحة به، فقسم هنالک النفل الذی أفاء الله علی المسلمین من المشرکین علی السواء.
ثم ارتحل حتی إذا کان بالروحاء، لقیه المسلمون یهنئونه بما فتح الله علیه و من معه من المسلمین، فقال لهم سلمة بن سلامة بن وقش: ما الذی تهنئوننا به؟ فو الله، إن لقینا إلا عجائز صلعا کالبدن المعلقة فنحرناها، فتبسم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «أی ابن أخی؟
أولئک الملأ» «1».
حتی إذا کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالصفراء، قتل النضر بن الحارث، قتله علی بن أبی طالب- رضی الله عنه- ثم خرج حتی إذا کان بعرق الظبیة، قتل عقبة بن أبی معیط، فقال عقبة حین أمر بقتله: فمن للصبیة یا محمد؟ قال: «النار» «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (2/ 38)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 305).
(2) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (2/ 38)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 89).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:345
فقتله عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح، فی قول ابن عقبة و ابن إسحاق. و قال ابن هشام «1»: قتله علی بن أبی طالب رضی الله عنه.
و قالت قتیلة أخت النضر بن الحارث لما بلغها مقتل أخیها:
یا راکبا إن الأثیل مظنةمن صبح خامسة و أنت موفق «2»
أبلغ بها میتا بأن تحیةما إن تزال بها النجائب تخفق «3»
منی إلیک و عبرة مسفوجةجادت بواکفها و أخری تخنق
هل یسمعنی النضر إن نادیته‌أم کیف یسمع میت لا ینطق
أ محمد یا خیر ضن‌ء کریمةفی قومها و الفحل فحل معرق «4»
ما کان ضرک لو مننت و ربمامنّ الفتی و هو المغیظ المحنق
أو کنت قابل فدیة فلینفقن‌بأعز ما یغلو به ما ینفق
فالنضر أقرب من أسرت قرابةو أحقهم إن کان عتق یعتق
ظلت سیوف بنی أبیه تنوشه‌لله أرحام هناک تشقق قال ابن هشام: فیقال، و الله أعلم: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما بلغه هذا الشعر قال: «لو بلغنی هذا قبل مقتله لمننت علیه» «5».
ثم مضری رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی قدم المدینة قبل الأساری بیوم، و قد کان فرقهم بین أصحابه، و قال: استوصوا بالأساری خیرا.
و کان أبو عزیز بن عمیر أخو مصعب بن عمیر لأبیه و أمه فی الأساری، قال: و کنت فی رهط من الأنصار حین أقبلوا بی من بدر، و کانوا إذا قدموا غداءهم و عشاءهم خصونی بالخبز، و أکلوا التمر، لوصیة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إیاهم بنا، ما تقع فی ید رجل منهم کسرة من الخبز إلا نفحنی بها، قال: فاستحی فأردها علیه فیردها علی ما یمسها!
قال: و مر بی أخی مصعب و رجل من الأنصار یأسرنی، فقال له: شد یدیک به، فإن أمه ذات متاع، لعلها تفدیه منک، فقال له أبو عزیز- فیما ذکر ابن هشام- یا أخی،
______________________________
(1) انظر السیرة (2/ 249).
(2) الأثیل: تصغیر أثل، و الأثل: هو شجر الطرفاء، ثم سمی به موضع قرب المدینة بین بدر، و وادی الصفراء. و مظنة: موضع لحصول الظن.
(3) النجائب: کرام الإبل. تخفق: تسرع.
(4) ضن: النسل و الولد. المعرق: الکریم الذی یأتی بنسل کرام.
(5) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 306).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:346
هذه وصاتک بی! فقال له مصعب: إنه أخی دونک، فسألت أمه عن أغلی ما فدی به قرشی، فقیل لها: أربعة آلاف درهم، فبعثت ففدته بها.
و ذکر قاسم بن ثابت فی دلائله: أن قریشا لما توجهت إلی بدر مر هاتف من الجن علی مکة- فی الیوم الذی أوقع بهم المسلمون- و هو ینشد بأبعد صوت و لا یری شخصه:
أزار الحنیفیون بدرا وقیعةسینقض منها رکن کسری و قیصرا
أبادت رجالا من لؤیّ و أبرزت‌خرائد یضربن الترائب حسرا
فیا ویح من أمسی عدو محمدلقد جار عن قصد الهدی و تحیرا فقال قائلهم: من الحنیفیون؟ فقالوا: هو محمد و أصحابه، یزعمون أنهم علی دین إبراهیم الحنیف، ثم لم یلبثوا أن جاءهم الخبر الیقین.
و کان أول من قدم مکة بمصاب قریش: الحیسمان بن عبد الله الخزاعی. فقالوا: ما وراءک؟ قال: قتل عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و أبو الحکم بن هشام، و أمیة بن خلف، و زمعة بن الأسود، و نبیه و منبه ابنا الحجاج، و أبو البختری بن هشام، فلما جعل یعدد أشراف قریش، قال صفوان بن أمیة و هو قاعد فی الحجر: و الله إن یعقل هذا، فسلوه عنی. قالوا: ما فعل صفوان بن أمیة؟ قال: ها هو ذاک جالس فی الحجر، و قد و الله رأیت اباه و أخاه حین قتلا.
و قال أبو رافع مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: کنت غلاما للعباس بن عبد المطلب، و کان الإسلام قد دخلنا أهل البیت فأسلم العباس، و أم الفضل، و أسلمت، و کان العباس یهاب قومه، و یکره خلافهم، فکان یکتم إسلامه، و کان ذا مال کثیر متفرق فی قومه، و کان أبو لهب قد تخلف عن بدر، فلما جاءه الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قریش کبته الله و أخزاه، و وجدنا فی أنفسنا قوة و عزة، و کنت أعمل الأقداح فی حجرة زمزم، فو الله، إنی لجالس فیها أنحت أقداحی و عندی أم الفضل جالسة، و قد سرنا ما جاءنا من الخبر، إذ أقبل أبو لهب یجر رجلیه بشر حتی جلس إلی طنب الحجرة ظهره إلی ظهری.
فبینا هو جالس إذ قال الناس: هذا أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم.
فقال أبو لهب: هلم إلی فعندک لعمری الخبر، فجلس إلیه و الناس قیام علیه، فقال: یا ابن أخی، أخبرنی کیف کان أمر الناس؟ قال: و الله، ما هو إلا أن لقینا القوم منحناهم أکتافنا یقتلوننا کیف شاءوا و یأسروننا کیف شاءوا، و أیم الله مع ذلک ما لمت الناس،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:347
لقینا رجالا بیضا علی خیل بلق بین السماء و الأرض، و إله ما تلیق شیئا، و لا یقوم لها شی‌ء.
قال أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة بیدی ثم قلت: تلک و الله الملائکة! فرفع أبو لهب یده فضرب وجهی ضربة شدیدة، و ثاورته فاحتملنی و ضرب بی الأرض، ثم برک علیّ یضربنی و کنت رجلا ضعیفا، فقامت أم الفضل إلی عمود من عمد الحجرة فضربته به ضربة فلقت فی رأسه شجة منکرة. و قالت أ تستضعفه أن غاب عنه سیده! فقام مولیا ذلیلا، فو الله ما عاش إلا سبع لیال حتی رماه الله بالعدسة فقتلته.
و ذکر محمد بن جریر الطبری فی تاریخه أن العدسة قرحة کانت العرب تتشاءم بها، و یرون أنها تعدی أشد العدوی.
فلما أصابت أبا لهب تباعد عنه بنوه، و بقی بعد موته ثلاثا لا تقرب جنازته، و لا یحاول دفنه، فلما خافوا السّبّة فی ترکه حفروا له ثم دفعوه بعود فی حفرته، و قذفوه بالحجارة من بعید، حتی واروه.
و قال ابن إسحاق فی روایة یونس بن بکیر عنه: إنهم لم یحفروا له و لکن أسندوه إلی حائط و قذفوا علیه الحجارة من خلف الحائط، حتی واروه.
و یروی أن عائشة- رضی الله عنها- کانت إذا مرت بموضعه ذلک غطت وجهها.
و خرج البخاری فی صحیحه: أن أبا لهب رآه بعض أهله فی المنام بشرحیبة، أی حالة، فقال: ما لقیت بعدکم راحة، غیر أنی سقیت فی مثل هذه- و أشار إلی النقرة بین السبابة و الإبهام- بعتقی ثویبة.
و ثویبة هذه أرضعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ارضعت عمه حمزة و ابا سلمة بن عبد الأسد.
و روی غیر البخاری أن الذی رأی أبا لهب من أهله هو أخوه العباس، و أنه قال:
مکثت حولا بعد موت أبی لهب لا أراه فی نوم، ثم رأیته فی شر حال، فقال: ما لقیت بعدکم راحة، إلا أن العذاب یخفف عنی کل یوم اثنین.
و ذلک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ولد یوم الاثنین، فبشرت أبا لهب بمولده ثوبیة مولاته، فقالت له: أشعرت أن آمنة ولدت غلاما لأخیک عبد الله؟ فقال لها: اذهبی فأنت حرة، فنفعه ذلک و هو فی النار، کما نفع أخاه ابا طالب ذبه عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و اجتهاده فی منعه و نصرته، فهو أهون أهل النار عذابا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:348
و یفعل الله ما یشاء مما یطابق سابق تقدیره، و قد قضی الله- سبحانه- بإحباط عمل الکافرین، فمحال أن یقیم لهم یوم القیامة و زنا، أو ینالوا عنده بشی‌ء قدموه مما یتصور بصورة الأعمال الصالحة نعیما، إلا أنه ربما جعل التفاوت بین جماهیرهم و بین شاء منهم بمقدار العذاب، فیضاعفه علی قوم أضعافا، و یضع من شدائده عن آخرین تخفیفا.
و کل عذاب الله شدید، فنعوذ برضا مولانا الکریم من سخطه، و بمعافاته من عقوبته.
و حدث محمد بن إسحاق بن یسار عن یحیی بن عباد، عن أبیه عباد بن عبد الله بن الزبیر، قال: ناحت قریش علی قتلاهم، ثم قالوا: لا تفعلوا فیبلغ محمدا و أصحابه فیشمتوا بکم، و لا تبعثوا فی أسراکم حتی تستأنوا بهم لا یأرب علیکم محمد و أصحابه فی الفداء.
قال: و کان الأسود بن المطلب قد أصیب له ثلاثة من ولده: زمعة و عقیل ابناه، و الحارث بن زمعة و هو ابن ابنه، و کان یحب أن یبکی علیهم، فسمع نائحة من اللیل فقال لغلام له و قد ذهب یصره، انظر هل أحل النحب؟ هل بکت قریش علی قتلاها؟
لعلی ابکی علی أبی حکیمة- یعنی زمعة- فإن جوفی قد احترق!
فلما رجع إلیه الغلام، قال: إنما هی امرأة تبکی علی بعیر لها أضلته. قال: فذاک حین یقول الأسود:
أ تبکی أن یضل لها بعیرو یمنعها من النوم السهود
فلا تبکی علی بکر و لکن‌علی بدر تقاصرت الجدود فی أبیات ذکرها ابن إسحاق «1».
و قد تقدم دعاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی الأسود بن عبد المطلب هذا بأن یعمی الله بصره و یثکله ولده، فاستجیب له وفق دعائه، سبق العمی أولا إلی بصره، ثم أصیب یوم بدر بمن سمی آنفا من ولده، فتمت إجابة الله سبحانه رسوله فیه.
و کان فی الأساری أبو وداعة السهمی، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إن له بمکة ابنا کیسا تاجرا ذا مال، و کأنکم به قد جاءکم فی طلب فداء أبیه» «2»، فلما قالت قریش: لا
______________________________
(1) انظر السیرة (2/ 253).
(2) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 90)، تاریخ الطبری (2/ 41).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:349
تعجلوا بفداء أسراکم لا یأرب علیکم محمد و أصحابه، قال المطلب بن أبی وداعة، و هو الذی کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عنی، صدقتم لا تعجلوا. و انسل من اللیل فقدم المدینة فأخذ اباه بأربعة آلاف درهم.
ثم بعثت قریش فی فداء الأساری، فقدم مکرز بن حفص بن الأحنف فی فداء سهیل بن عمرو و کان الذی أسره مالک بن الدخشم أخو بنی سالم بن عوف، فلما قاولهم فیه مکرز و انتهی إلی رضاهم قالوا: هات الذی لنا، قال: اجعلوا رجلی مکان رجله، و خلوا سبیله حتی یبعث إلیکم بفدائه. فخلوا سبیل سهیل، و حبسوا مکرزا مکانه عندهم، فقال مکرز:
فدیت بأذواد ثمان سبا فتی‌ینال الصمیم غرمها لا الموالیا
رهنت یدی و المال أیسر من یدی‌علی و لکنی خشیت المخازیا
و قلت سهیل خیرنا فاذهبوا به‌لأبنائنا حتی ندیر الأمانیا و کان سهیل قد قام فی قریش خطیبا عند ما استنفرهم أبو سفیان، فقال: یا لغالب أ تارکون أنتم محمدا و الصبا من أهل یثرب یأخذون عیرانکم و أموالکم، من أراد مالا فهذا مالی، و من أراد قوة فهذه قوة.
فیروی أن عمر بن الخطاب- رضی الله عنه- قال لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما أسر سهیل یوم بدر: یا رسول الله، انزع ثنیتی سهیل بن عمرو یدلع لسانه، فلا یقوم علیک خطیبا فی موطن أبدا.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا أمثل به، فیمثل الله بی، و إن کنت نبیا! إنه عسی أن یقوم مقاما لا تذمة» «1».
فصدق الله و رسوله، و کان لسهیل بعد وفاته صلی اللّه علیه و سلم فی تثبیت أهل مکة علی الإیمان مقام سیأتی ذکر حدیثه فی موضعه إن شاء الله.
و کان عمرو بن أبی سفیان بن حرب أسیرا فی یدی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أساری بدر، فقیل لأبی سفیان بن حرب: أفد عمرا ابنک. فقال: أ یجمع علی دمی و مالی، قتلوا حنظلة و أفدی عمرا؛ دعوه فی أیدیهم یمسکونه ما بدا لهم!
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (13395، 13447، 13448)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 310).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:350
فبینا هو کذلک محبوس بالمدینة عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذ خرج سعد بن النعمان بن أکال أخو بنی عمرو بن عوف معتمرا، و معه مریة له، و کان شیخا مسلما فی غنم له بالبقیع، فخرج من هنالک معتمرا و لا یخشی الذی صنع به، لم یظن أنه یحبس بمکة، إنما جاء معتمرا، و قد کان عهد قریشا لا یعرضون لأحد جاء حاجا أو معتمرا إلا بخیر، فعدا علیه أبو سفیان بن حرب بمکة فحبسه بابنه عمرو. ثم قال:
أرهط ابن أکال أجیبوا دعاءه‌تعاقدتم لا تسلموا السید الکهلا
فإن بنی عمرو لئام أذلةلئن لم تفکوا عن أسیرهم الکبلا فأجابه حسان بن ثابت فقال:
و لو کان سعد یوم مکة مطلقالأکثر فیکم قبل أن یؤسر القتلا
بعضب حسام أو بصفراء نبعةتحن إذا ما أنبضت تحفز النبلا و مشی بنو عمرو بن عوف إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبروه خبره، و سألوه أن یعطیهم عمرو بن أبی سفیان، فیفکوا به صاحبهم، ففعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فبعثوا به إلی أبی سفیان، فخلی سبیل سعد.
و کان فی الأساری- أیضا- أبو العاص بن الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس، ختن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم زوج ابنته زینب، و کان صلی اللّه علیه و سلم یثنی علیه فی صهره خیرا، و کان من رجال مکة المعدودین مالا و أمانة و تجارة، و هو ابن أخت خدیجة- رضی الله عنها- و هی سألت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل أن ینزل علیه الوحی أن یزوجه، و کان لا یخالفها، فزوجه، و کانت تعده بمنزلة ولدها.
فلما أکرم الله رسوله صلی اللّه علیه و سلم بنبوته، آمنت به خدیجة و بناته، فصدقنه و دن بدینه، و شهدن أن الذی جاء به هو الحق، و ثبت أبو العاص علی شرکه.
فلما بادی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قریشا بأمر الله تبارک و تعالی و بالعداوة، قالوا: إنکم فرغتم محمدا من همه، فردوا علیه بناته فاشغلوه بهن. فمشوا إلی أبی العاص فقالوا له: فارق صاحبتک و نحن نزوجک أی امرأة من قریش شئت. قال: لا ها الله، إذا لا أفارق صاحبتی، و ما أحب أن لی بها امرأة من قریش.
ثم مشوا إلی عتبة بن أبی لهب و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد زوجه رقیة أو أم کلثوم، فقالوا له: طلق ابنة محمد و نحن ننکحک أی امرأة من قریش شئت، فقال: إن زوجتمونی ابنة أبان بن سعید بن العاص، أو ابنة سعید بن العاص فارقتها. فزوجوه بنت سعید بن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:351
العاص و فارقها، و لم یکن دخل بها، فأخرجها الله من یده کرامة لها و هوانا له. و خلف علیها عثمان بن عفان بعده.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لا یحل بمکة و لا یحرم، مغلوبا علی أمره، و کان الإسلام قد فرق بین زینب ابنته و بین أبی العاص، إلا أنه کان لا یقدر أن یفرق بینهما، فأقامت معه علی إسلامها و هو علی شرکه، حتی هاجر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فلما سارت قریش إلی بدر سار فیهم أبو العاص فأصیب فی الأساری، فکان بالمدینة عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما بعث أهل مکة فی فداء أسراهم بعثت زینب بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی فداء أبی العاص بمال و بعثت فیه بقلادة لها کانت خدیجة أدخلتها بها علی أبی العاص حین بنی بها، فلما رآها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رق لها رقة شدیدة، و قال: «إن رأیتم أن تطلقوا لها أسیرها، و تردوا علیها الذی لها فافعلوا» «1» قالوا: نعم یا رسول الله. فأطلقوه و ردوا علیها مالها.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد أخذ علیه أن یخلی سبیل زینب إلیه، أو وعده أبو العاص بذلک، أو شرطه علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی إطلاقه، و لم یظهر ذلک منه و لا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیعلم ما هو.
إلا أنه لما خرج أبو العاص إلی مکة و خلی سبیله، بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکانه زید بن حارثة، و رجلا من الأنصار، فقال: کونا ببطن یأجج حتی تمر بکما زینب فتصحباها، حتی تأتیانی بها. فخرجا و ذلک بعد بدر بشهر أو سبعة، فلما قدم أبو العباس مکة أمرها باللحوق بأبیها، فخرجت تتجهز.
قالت زینب: بینا أنا أتجهز بمکة لقیتنی هند ابنة عتبة، فقالت: یا ابنة محمد أ لم یبلغنی أنک تریدین اللحوق بأبیک؟ قالت: ما أردت ذلک. قالت: أی ابنة عم لا تفعلی، إن کانت لک حاجة بمتاع مما یرفق بک فی سفرک أو بمال تتبلغین به إلی أبیک، فإن عندی حاجتک، فلا تضطنی منی فإنه لا یدخل بین النساء ما یدخل بین الرجال. قالت زینب:
فو الله ما أراها قالت ذلک إلا لتفعل، و لکنی خفتها فأنکرت أن أکون أرید ذلک، و تجهزت.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (2692)، مسند الإمام أحمد (6/ 276)، السنن الکبری للبیهقی (6/ 322)، مستدرک الحاکم (4/ 45)، مشکاة المصابیح للتبریزی (3970).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:352
و لما فرغت بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من جهازها قدم إلیها کنانة بن الربیع «1» أخو زوجها بعیرا فرکبته، و أخذ قوسه و کنانته ثم خرج بها نهارا یقود بها و هی فی هودج لها، و تحدث بذلک رجال قریش، فخرجوا فی طلبها حتی أدرکوها بذی طوی، فکان أول من سبق إلیها هبار بن الأسود الفهری، فروعها هبار بالرمح و هی فی هودج لها، و کانت حاملا- فیما یزعمون- فلما ریعت طرحت ذا بطنها.
و برک حموها کنانة و نثر کنانته ثم قال: و الله، لا یدنو منی رجل إلا وضعت فیه سهما. فتکر کر الناس عنه، و أتی أبو سفیان بن حرب فی جلة من قریش فقال: أیها الرجل، کف عنا نبلک حتی نکلمک. فکف، فأقبل أبو سفیان حتی وقف علیه، فقال:
إنک لم تصب، خرجت بالمرأة علی رءوس الناس علانیة، و قد عرفت مصیبتنا و نکبتنا، و ما دخل علینا من محمد. فیظن الناس إذا خرجت إلیه ابنته علانیة علی رءوس الناس من بین أظهرنا أن ذلک عن ذل أصابنا عن مصیبتنا التی کانت، و أن ذلک من ضعف و وهن، و لعمری! ما لنا بحبسها عن أبیها من حاجة، و ما لنا فی ذلک من ثورة و لکن أرجع المرأة، حتی إذا هدأت الأصوات و تحدث الناس أن قد رددناها، فسلها سرا و ألحقها بأبیها. ففعل، فأقامت لیالی حتی إذا هدأت الأصوات خرج بها لیلا حتی أسلمها إلی زید بن حارثة و صاحبه، فقدما بها علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و لما انصرف الذین خرجوا إلی زینب لقیتهم هند بنت عتبة فقالت لهم:
أ فی السلم أعیار جفاء و غلظةو فی الحرب أشباه النساء العوارک و أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بسریة بعثها بتحریق هبار بن الأسود أو الرجل الذی سبق معه إلی زینب إن ظفروا بهما، ثم بعث إلیهم فقال: «إنی کنت قد أمرتکم بتحریق هذین الرجلین إن أخذتموهما، ثم رأیت أنه لا ینبغی أن یعذب بالنار إلا الله عز و جل، فإن ظفرتم بهما فاقتلوهما» «2».
و أقام أبو العاص بمکة و أقامت زینب عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حین فرق بینهما الإسلام، حتی إذا کان قبیل الفتح خرج أبو العاص تاجرا إلی الشام، و کان رجلا مأمونا، بمال له و أموال لرجال من قریش أبضعوها معه، فلما فرغ من تجارته و أقبل قافلا لقیته سریة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأصابوا ما معه و أعجزهم هاربا، فلما قدمت السریة بما أصابوا من ماله
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (7479)، أسد الغابة ترجمة رقم (4506).
(2) انظر الحدیث فی: مصنف ابن أبی شیبة (12/ 389).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:353
أقبل أبو العاص تحت اللیل حتی دخل علی زینب بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاستجار بها فأجارته، و جاء فی طلب ماله، فلما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الصبح فکبر و کبر الناس معه صرخت زینب من صفة النساء: أیها الناس: إنی قد أجرت أبا العاص بن الربیع.
فلما سلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الصلاة أقبل علی الناس فقال: «أیها الناس، هل سمعتم ما سمعت؟» قالوا: نعم، قال: «أما و الذی نفس محمد بیده، ما علمت بشی‌ء حتی سمعت ما سمعتم، إنه یجیر علی المسلمین أدناهم».
ثم انصرف، فدخل علی ابنته فقال: «أی بنیة، أکرمی مثواه و لا یخلصن إلیک، فإنک لا تحلین له» «1». و بعث إلی السریة الذین أصابوا مال أبی العاص فقال لهم: «إن هذا الرجل منا حیث قد علمتم، و قد أصبتم له مالا، فإن تحسنوا و تردوا علیه الذی له فإنا نحب ذلک، و إن أبیتم فهو فی‌ء الله الذی أفاء علیکم، فأنتم أحق به» «2». قالوا: یا رسول الله، بل نرده علیه، فردوه علیه، حتی إن الرجل لیأتی بالدلو و یأتی الرجل بالشنه و الإداوة، حتی إن الرجل لیأتی بالشظاظ حتی ردوا علیه ماله بأسره لا یفقد منه شیئا، ثم احتمل إلی مکة فأدی إلی کل ذی مال من قریش ماله ثم قال: یا معشر قریش، هل بقی لأحد منکم عندی مال لم یأخذه؟ قالوا: لا، فجزاک الله خیرا، فقد وجدناک و فیا کریما. قال: فإنی أشهد لا إله إلا الله، و أن محمدا عبده و رسوله، و الله ما منعنی من الإسلام عنده إلا تخوف أن تظنوا أنی إنما أردت أن آکل أموالکم، فلما أداها الله إلیکم و فرغت منها، أسلمت. ثم خرج حتی قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و حکی ابن هشام عن أبی عبیدة «3»، أن أبا العاص لما قدم من الشام و معه أموال المشرکین قیل له: هل لک أن تسلم و تأخذ هذه الأموال، فإنها للمشرکین؟ فقال: بئس ما أبدأ به إسلامی أن أخون أمانتی.
و من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی نفر من الأساری من قریش بغیر فداء، منهم أبو عزة عمرو ابن عبد الله الجمحی، کان متحاجا ذا بنات، فکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول الله، لقد عرفت مالی من مال، و إنی لذو حاجة و ذو عیال، فامنن علی. فمن علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أخذ علیه أن لا یظاهر علیه أحدا، فقال أبو عزة فی ذلک یمدح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: نصب الرایة للزیلعی (3/ 211)، سنن البیهقی (9/ 95)، مستدرک الحاکم (3/ 236، 237).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (4/ 85)، مستدرک الحاکم (3/ 237).
(3) انظر السیرة (2/ 264).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:354
و یذکر فضله علی قومه:
و من مبلغ عنی الرسول محمدابأنک حق و الملیک حمید
و أنت امرؤ تدعو إلی الحق و الهدی‌علیک من الله العظیم شهید
و أنت امرؤ بوئت فینا مباءةلها درجات سهلة و صعود
فإنک من حاربته لمحارب‌شقی و من سالمته لسعید
و لکن إذا ذکرت بدرا و أهله‌تأوب ما بی حسرة و قعود «1» و ذکر موسی بن عقبة أن المسلمین جهدوا علی أبی عزة هذا عند ما أسر ببدر أن یسلم، فقال: لا، حتی أضرب فی الخزرجیة یوما إلی اللیل.
و ما وقع فی شعره و محاورته رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مما یقتضی التصریح برسالته، فلا أعلم له مخرجا، إن صح، إلا أن یکون ذلک من جملة ما قصد به أبو عزة أن یخدع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فعاد علی عدو الله ما ائتمر، و لم یخدع إلا نفسه و ما شعر، و ذلک أنه لما أخذت قریش قبل أحد فی الإعداد لحرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم طلبا بثأرهم فی یوم بدر قال صفوان ابن أمیة لأبی عزة هذا: یا أبا عزة، إنک امرؤ شاعر، فأعنا بلسانک، فاخرج معنا، فقال:
إن محمدا قد منّ علیّ فلا أرید أن أظاهر علیه. قال: بلی، فأعنا بنفسک، فلک الله علی إن رجعت أن أعینک، و إن أصبت أن أجعل بناتک مع بناتی، یصیبهن ما أصابهن من عز و یسر.
فخرج أبو عزة یسیر فی تهامة و یدعو بنی کنانة و یقول:
أیا بنی عبد مناة الرزام‌أنتم حماة و أبو کم حام
لا تعدمونی نصرکم بعد العام‌لا تسلمونی لا یحل إسلام ثم کان من الأمر یوم أحد ما کان، و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد الوقعة مرهبا لعده حتی انتهی إلی حمراء الأسد، فأخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی وجهه ذلک أبا عزة الجمحی، فقال: یا رسول الله، أقلنی. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «و الله لا تمسح عارضیک بمکة، تقول:
خدعت محمدا مرتین، اضرب عنقه یا زبیر» «2». فضرب عنقه.
و ذکر ابن هشام- فیما بلغه عن سعید بن المسیب- أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال له: «إن
______________________________
(1) ذکر قصته ابن حجر فی فتح الباری (10/ 547)، العجلونی فی کشف الخفاء (2/ 505)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 312، 313)، ابن سید الناس فی عیون الأثر (1/ 412).
(2) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (10/ 547)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 65).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:355
المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین، اضرب عنقه، یا عاصم بن ثابت» «1» فضرب عنقه.
و کان عمیر بن وهب «2» شیطانا من شیاطین قریش، و ممن کان یؤذی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه بمکة و یلقون منه عنتا، و کان ابنه وهب بن عمیر فی أساری بدر، فجلس عمیر مع صفوان بن أمیة فی الحجر بعد مصاب أهل بدر بیسیر، فذکر أصحاب القلیب و مصابهم، فقال له صفوان: فو الله، إن فی العیش خیر بعدهم. فقال عمیر: صدقت و الله، أما و الله لو لا دین علی لیس له عندی قضاء و عیال أخشی علیهم الضیعة بعدی لرکبت إلی محمد حتی أقتله، فإن لی فیهم علة، ابنی أسیر فی أیدیهم.
فاغتنمها صفوان فقال: علی دینک أنا أقضیه عنک، و عیالک مع عیالی أواسیهم ما بقوا لا یسعنی شی‌ء و یعجز عنهم، قال: عمیر: فاکتم عنی شأنی و شأنک، قال: أفعل.
ثم أمر عمیر بسیفه فشحذ له و سم، ثم انطلق حتی قدم المدینة. فبینا عمر بن الخطاب فی نفر من المسلمین یتحدثون عن یوم بدر و یذکرون ما أکرمهم الله به و ما أراهم من عدوهم، إذ نظر عمر إلی عمیر بن وهب حین أناخ علی باب المسجد متوشحا السیف، فقال: هذا الکلب عدو الله عمیر بن وهب ما جاء إلا لشر، و هذا الذی حرش بیننا «3» و حرزنا للقوم «4» یوم بدر.
ثم دخل عمر علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا بنی الله، هذا عدو الله عمیر بن وهب، قد جاء متوشحا سیفه. قال: «فأدخله علیّ». فأقبل عمر حتی أخذ بحمالة سیفه فی عنقه فلببه بها و قال لرجال من الأنصار کانوا معه: ادخلوا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاجلسوا عنده و احذروا علیه هذا الخبیث فإنه غیر مأمون. ثم دخل به، فلما رآه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کذلک قال: «أرسله یا عمر، أدن یا عمیر». فدنا ثم قال: أنعموا صباحا، و کانت تحیة أهل الجاهلیة بینهم، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قد أکرمنا الله بتحیة خیر من تحیتک یا عمیر، بالسلام، تحیة أهل الجنة» قال: أما و الله إن کنت بها یا محمد لحدیث عهد. قال: «فما جاء بک یا عمیر؟» قال: جئت لهذا الأسیر الذی فی أیدیکم فأحسنوا فیه، قال: «فما
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: السنن الکبری للبیهقی (9/ 65)، مشکل الآثار للطحاوی (2/ 197)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 51)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 1/ 30).
(2) انظر ترجمته فی: الجرح و التعدیل (6/ 2091)، الإصابة ترجمة رقم (6073)، أسد الغابة ترجمة رقم (4096)، البدایة و النهایة (3/ 113، 5/ 8).
(3) حرش بیننا: أی أفسد بیننا.
(4) حزرنا للقوم: أی قدر عددنا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:356
بال السیف فی عنقک؟» فقال: قبحها الله من سیوف، و هل أغنت شیئا! قال:
«أصدقنی، ما الذی جئت له؟» قال: ما جئت إلا لذلک. قال: «بلی، قعدت أنت و صفوان بن أمیة فی الحجر، فذکرتما أصحاب القلیب من قریش، ثم قلت: لو لا دین علی و عیال عندی لخرجت حتی أقتل محمدا، فتحمل لک صفوان بدینک و عیالک علی أن تقتلنی له، و الله حائل بینک و بین ذلک». قال عمیر: أشهد أنک رسول الله، قد کنا یا رسول الله نکذبک بما کنت تأتینا به من خبر السماء و ما ینزل علیک من الوحی، و هذا أمر لم یحضره إلا أنا و صفوان، فو الله إنی لأعلم ما أتاک به إلا الله، فالحمد لله الذی هدانی للإسلام و ساقنی هذا المساق. ثم شهد بشهادة الحق، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«فقهوا أخاکم فی دینه، و أقرئوه القرآن، و أطلقوا له أسیره» «1» ففعلوا.
ثم قال: یا رسول الله، إنی کنت جاهدا علی إطفاء نور الله، شدید الأذی لمن کان علی دین الله، و أنا أحب أن تأذن لی فأقدم مکة فأدعوهم إلی الله و إلی الإسلام، لعل الله یهدیهم، و إلا آذیتهم فی دینهم کما کنت أوذی أصحابک فی دینهم.
فأذن له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلحق بمکة. و کان صفوان حین خرج عمیر یقول: أبشروا بوقعة تأتیکم الآن فی أیام تنسیکم وقعة بدر. و کان یسأل عنه الرکبان، حتی قدم راکب فأخبره عن إسلامه، فحلف أن لا یکلمه أبدا و لا ینفعه بنفع أبدا، فلما قدم عمیر مکة أقام بها یدعو إلی الإسلام و یؤذی من خالفه أذی شدیدا، فأسلم علی یدیه ناس کثیر.
و عمیر هذا أو الحارث بن هشام- یشک ابن إسحاق- هو الذی رأی إبلیس حین نکص علی عقبیه یوم بدر فقال: أین أی سراق؟ و مثل عدو الله فذهب. فأنزل الله- تبارک و تعالی- فیه: وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ [الأنفال: 48] فذکر استدراج إبلیس إیاهم بتشبهه بسراقة بن مالک بن جعشم لهم حین ذکروا ما بینهم و بین بنی بکر من الحرب، یقول الله عز و جل: فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ و نظر عدو الله إلی جنود الله من الملائکة قد أید الله بهم رسوله و المؤمنین علی عدوهم نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ و صدق عدو الله الکذوب، رأی ما لم یروا و قال: إِنِّی أَخافُ اللَّهَ
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (8/ 286، 287)، الخصائص الکبری للسیوطی (1/ 344)، تاریخ الطبری (2/ 44، 46)، المغازی للواقدیّ (1/ 125)، عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 413، 414).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:357
وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ فذکر أنهم کانوا یرونه فی کل منزل فی صورة سراقة لا ینکرونه، حتی إذا کان یوم بدر و التقی الجمعان نکص علی عقبیة فأوردهم ثم أسلمهم.
و فی ذلک یقول حسان بن ثابت:
قومی الذین هم آووا نبیهم‌و صدقوه و أهل الأرض کفار
إلا خصائص أقوام هم سلف‌للصالحین مع الأنصار أنصار
مستبشرین بقسم الله قولهم‌لما أتاهم کریم الأصل مختار
أهلا و سهلا ففی أمن و فی سعةنعم النبیّ و نعم القسم و الجار
فأنزلوه بدار لا یخاف بهامن کان جارهم دارا هی الدار
و قاسموهم بها الأموال إذ قدموامهاجرین و قسم الجاحد النار
سرنا و ساروا إلی بدر لحینهم‌لو یعلمون یقین العلم ما ساروا
دلاهم بغرور ثم أسلمهم‌إن الخبیث لمن والاه غرار
و قال إنی لکم جار فأوردهم‌شر الموارد فیه الخزی و العار
ثم التقینا فولوا عن سراتهم‌من منجدین و منهم فرقة غاروا و یروی أن قریشا رأوا سراقة المدلجی بعد وقعة بدر، و هو الذی تمثل لهم إبلیس فی صورته یوم بدر کما تقدم، فقالوا له: یا سراقة، أخرمت الصف و أوقعت فینا الهزیمة؟! فقال: و الله ما علمت بشی‌ء من أمرکم حتی کانت هزیمتکم، و ما شهدت معکم. فما صدقوه حتی اسلموا و سمعوا ما أنزل الله فی ذلک، فعلموا أنه کان إبلیس تمثل لهم.
و لما انقضی أمر بدر، أنزل الله- تبارک و تعالی- فیه من القرآن «الأنفال» بأسرها.
و کان جمیع من شهد بدرا من المسلمین من المهاجرین و الأنصار، من شهدها و من ضرب له بسهمه و أجره ثلاثمائة رجل و أربعة عشر رجلا، من المهاجرین ثلاثة و ثمانون رجلا: ثلاثة منهم ضرب لهم بسهامهم و أجورهم و لم یشهدوا، و هم: عثمان بن عفان، تخلف علی امرأته رقیة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لمرضها الذی توفیت فیه قبل أن یرجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بدر، فضرب له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بسهمه. قال: و أجری یا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟
قال: «و أجرک». و طلحة بن عبید الله، و سعید بن زید، کانا بالشام فرجعا بعد رجوع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بدر، فضرب لکلیهما بسهمه. قال: و أجری یا رسول الله؟ قال:
و أجرک.
و من الأوس: واحد و ستون، اثنان منهم ضرب لهما بسهمیهما: عاصم بن عدی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:358
العجلانی، رده رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد أن خرج معه و ضرب له بسهم، و خوّات بن جبیر ضرب له، أیضا، بسهمه.
و من الخزرج مائة و سبعون رجلا، منهم الحارث بن الصمة کسر به بالروحاء فضرب له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بسهمه.
و استشهد یومئذ من المسلمین مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أربعة عشر رجلا: ستة من قریش:
عبیدة بن الحارث بن المطلب، و عمیر بن أبی وقاص الزهری، و ذو الشمالین بن عبد عمرو حلیف بنی زهرة، و عاقل بن البکیر حلیف لبنی عدی، و مهجع مولی عمر بن الخطاب، و صفوان بن بیضاء.
و من الأنصار ثمانیة نفر، خمسة من الأوس: سعد بن خیثمة، و مبشر بن عبد المنذر من بنی عمرو بن عوف، و یزید بن الحارث الذی یقال له: ابن فسحم من بنی الحارث ابن الخزرج، و عمیر بن الحمام من بنی سلمة، و رافع بن المعلی من بنی جشم.
و ثلاثة من الخزرج من بنی النجار: حارثة بن سراقة، و عوف و معوذ ابنا الحارث بن رفاعة منهم، و هم ابنا عفراء، رحمة الله علی جمیعهم و رضوانه.
و کان من المسلمین یوم بدر من الخیل فرس الزبیر بن العوام، و فرس مرثد بن أبی مرثد الغنوی، و فرس المقداد بن عمرو البهرانی.
و ذکر ابن إسحاق أن جمیع من أحصی له من قتلی قریش من المشرکین یوم بدر خمسون رجلا. و قال ابن هشام «1»: حدثنی أبو عبیدة عن أبی عمرو أن قتلی بدر من المشرکین کانوا سبعین رجلا و الأسری کذلک، و هو قول ابن عباس و سعید بن المسیب.
و فی کتاب الله تبارک و تعالی: أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها یقول لأصحاب أحد، و کان من أستشهد منهم سبعین رجلا، یقول: قد أصبتم یوم بدر مثلی من استشهد منکم یوم أحد: سبعین قتیلا و سبعین أسیرا.
و أنشدنی أبو زید الأنصاری لکعب بن مالک من قصیدة له ینعی قتلی بدر:
فأقام بالعطن المعطن منهم‌سبعون عتبة منهم و الأسود و کان مما قیل فی یوم بدر من الشعر: قول حمزة بن عبد المطلب یرحمه الله، و من أهل العلم من ینکرها له:
______________________________
(1) انظر السیرة (2/ 307).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:359 أ لم تر أمرا کان من عجب الدهرو للحین أسباب مبینة الأمر
و ما ذاک إلا أن قوما أفادهم‌فخانوا تواص بالعقوق و بالکفر
عشیة راحوا نحو بدر بجمعهم‌فکانوا رهونا للرکیة من بدر «1»
و کنا طلبنا العیر لم نبغ غیرهافساروا إلینا فالتقینا علی قدر
فلما التقینا لم تکن مثنویةلنا غیر طعن بالمثقفة السمر
و ضرب ببیض یختلی الهام حدهامشهرة الألوان بینة الأثر
و نحن ترکنا عتبة الغی ثاویاو شیبة فی القتلی تجرجم فی الجفر
و عمرو ثوی فیمن ثوی من حماتهم‌فشقت جیوب النائحات علی عمرو
جیوب نساء من لؤیّ بن غالب‌کرام تفر عن الذوائب من فهر
أولئک قوم قتلوا فی ضلالهم‌و خلوا لواء غیر محتضر النصر
لواء ضلال قاد إبلیس أهله‌فخاس بهم إن الخبیث إلی غدر
و قال لهم إذ عاین الأمر واضحابرئت إلیکم ما بی الیوم من صبر
فإنی أری ما لا ترون و إننی‌أخاف عقاب الله و الله ذو قسر «2»
فقدمهم للحین حتی تورطواو کان بما لم یخبر القوم ذا خبر «3»
فکانوا غداة البئر ألفا و جمعناثلاث مئین کالمسدمة الزهر «4»
و فینا جنود الله حین یمدنابهم فی مقام ثم مستوضح الذکر
فشد بهم جبریل تحت لوائنالدی مأزق فیه منایاهم تجری «5» و قال علی بن أبی طالب- رضی الله عنه- فی یوم بدر، و لم یر ابن هشام أحدا یعرفها من أهل العلم بالشعر:
أ لم تر أن الله أبلی رسوله‌بلاء عزیز ذی اقتدار و ذی فضل «6»
بما أنزل الکفار دار مذلةفلاقوا هوانا من إسار و من قتل
فامسی رسول الله قد عز نصره‌و کان رسول الله أرسل بالعدل
فجاء بفرقان من الله منزل‌مبینة آیاته لذوی العقل
______________________________
(1) الرهون: جمع رهن. و الرکیة: البئر المطویة بالحجارة.
(2) القسر: الغابة و القهر.
(3) تورطوا: وقعوا فی هلکة.
(4) المسدمة: الفحول من الإبل. و الزهر: جمع أزهر و أراد به البیض.
(5) المأزق: الموضع الضیق فی الحرب.
(6) أبلی رسوله: منّ علیه و صنع له صنعا حسنا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:360 فأمن أقوام بذاک و أیقنوافأمسوا بحمد الله مجتمعی الشمل
و أنکر أقوام فزاغت قلوبهم‌فزادهم ذو العرش خبلا علی خبل
و أمکن منهم یوم بدر رسوله‌و قوما غضابا فعلهم أحسن الفعل
بأیدیهم ببعض خفاف عصوا بهاو قد حادثوها بالجلاء و بالصقل
فکم ترکوا من ناشئ ذی حمیةصریع و من ذی نجدة منهم کهل
تبیت عیون النائحات علیهم‌تجود بإرسال الرشاش و بالوبل
نوائح تنعی عتبة الغی و ابنه‌و شیبة تنعاه و تنعی أبا جهل
و ذا الرجل تنعی و ابن جدعان فیهم‌مسلبة حری مبینة الثکل «1»
ثوی منهم فی بئر بدر عصابةذوی نجدات فی الحروب و فی المحل
دعا الغی منهم من دعا فأجابه‌و للغی أسباب مرمقة الوصل
فأضحوا لدی دار الجحیم بمعزل‌عن الشغب و العدوان فی أشغل الشغل و قال کعب بن مالک أخو بنی سلمة یذکر بدرا:
عجبت لأمر الله و الله قادرعلی ما أراد لیس لله قاهر
قضی یوم بدر أن نلاقی معشرابغوا و سبیل البغی فی النار جائر
و قد حشدوا و استنفروا من یلیهم‌من الناس حتی جمعهم متکاثر
و سارت إلینا لا تحاول غیرنابأجمعها کعب جمیعا و عامر
و فینا رسول الله و الأوس حوله‌له معقل منهم عزیز و ناصر
و جمع بنی النجار تحت لوائه‌یمشون فی الماذی و النقع ثائر
فلما لقیناهم و کل مجاهدلأصحابه مستبسل النفس صابر
شهدنا بأن الله لا رب غیره‌و أن رسول الله بالحق ظاهر
و قد عریت بیض خفاف کأنهامقاییس یزهیها لعینیک شاهر
بهن أیدنا جمعهم فتبددواو کان یلاقی الحین من هو فاجر
فکب أبو جهل صریعا لوجهه‌و عتبة قد غادرته و هو عائر
و شیبة و التیمی غادرن فی الوغی‌و ما منهم إلا بذی العرش کافر
فأمسوا وقود النار فی مستقرهاو کل کفور فی جهنم صائر
______________________________
(1) ذا الرجل: أراد به الأسود بن المطلب بن عبد المخزومی، الذی خرج من صفوف المشرکین یرید أن یقتحم علی المسلمین لیشرب من حوضهم، و قد عاهد الله أن یشرب منه أو یموت فضربه حمزة فقطع قدمه. و الحری: المحترقة الجوف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:361 تلظی علیهم و هی قد شب حمیهابزبر الحدید و الحجارة ساجر
و کان رسول الله قد قال أقبلوافولوا و قالوا إنما أنت ساحر
لأمر أراد الله أن یهلکوا به‌و لیس لأمر حمه الله زاجر و لضرار بن الخطاب الفهری فی هذا الروی شعر، ذکر ابن إسحاق أن کعب بن مالک أجابه عنه بهذا الشعر الذی کتبناه آنفا، و الأظهر من مقتضی الشعر أن ضرارا هو الذی أجاب کعب بن مالک و نقض علیه. و هذا شعر ضرار:
عجبت لفخر الأوس و الحین دائرعلیهم غدا و الدهر فیه بصائر
و فخر بنی النجار إن کان معشرأصیبوا ببدر کلهم ثم صابر
فإن تک قتلی غودرت من رجالنافإنا رجال بعدهم سنغادر
و تردی بنا جرد عناجیج وسطکم‌بنی الأوس حتی یشفی النفس ثائر
و وسط بنی النجار سوف نکرهالها بالقنا و الدارعین زوافر
فنترک صرعی تعصب الطیر حولهم‌و لیس لهم إلا الأمانی ناصر
و تبکیهم من أهل یثرب نسوةلهن بها لیل عن النوم ساهر
و ذلک أنا لا تزال سیوفنابهن دم ممن یحاربن مائر
فإن تظفروا فی یوم بدر فإنمابأحمد أمسی جدکم و هو ظاهر
و بالنفر الأخیار هم أولیاؤه‌یحامون فی اللأواء و الموت حاضر
یعد أبو بکر و حمزة فیهم‌و یدعی علی وسط من أنت ذاکر
أولئک لا من نتجت فی دیارهابنو الأوس و النجار حین تفاخر
و لکن أبوهم من لؤیّ بن غالب‌إذا عدت الأنساب کعب و عامر
هم الطاعنون الخیل فی کل معرک‌غداة الهیاج الأطیبون الأکاثر و من شعر حسان بن ثابت یعرض بالحارث بن هشام و فراره عن یوم بدر: الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 361 غزوة بدر الکبری ..... ص : 324
إن کنت کاذبة الذی حدثتنی‌فنجوت منجی الحارث بن هشام
ترک الأحبة أن یقاتل دونهم‌و نجا برأس طمرة و لجام «1» فأجابه الحارث بن هشام- فیما ذکر- فقال:
الله أعلم ما ترکت قتالهم‌حتی علوا فرسی بأشقر مزبد
و عرفت أنی إن أقاتل واحدأقتل و لا ینکی عدوی مشهدی
فصددت عنهم و الأحبة فیهم‌طمعا لهم بعقاب یوم مفسد
______________________________
(1) الطمرة: الفرس الکثیر الجری.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:362
و قال حسان بن ثابت أیضا، و یقال: إنها لعبد الله بن الحارث السهمی، یشبه أنها من قصیدة:
مستشعری حلق الماذی یقدمهم‌جلد النحیزة ماض غیر رعدید «1»
أعنی رسول الإله الحق فضله‌علی البریة بالتقوی و بالجود
و قد زعمتم بأن تحموا ذمارکم‌و ماء بدر زعمتم غیر مورود «2»
ثم وردنا و لم نسمع لقولکم‌حتی شربنا رواء غیر تصرید «3»
مستعصمین بحبل غیر منجذم‌مستحکم من حبال الله ممدود
فینا الرسول و فینا الحق نتبعه‌حتی الممات و نصر غیر محدود و قال حسان بن ثابت أیضا:
ألا لیت شعری هل أتی أهل مکةإبارتنا الکفار فی ساعة العسر
قتلنا سراة القوم عند مجالنافلم یرجعوا إلا بقاصمة الظهر
فکم قتلنا من کریم مرزءله حسب فی قومه نابه الذکر
ترکناهم للعاویات ینبنهم‌و یصلون نارا بعد حامیة القعر
لعمرک ما حامت فوارس مالک‌و أشیاعهم یوم التقینا علی بدر و قال عبیدة بن الحارث بن المطلب فی یوم بدر، یذکر مبارزته هو و حمزة و علیّ عدوهم، و ما کان من إصابة رجله یومئذ. قال ابن هشام: و بعض أهل العلم بالشعر ینکرها له:
ستبلغ عنا أهل مکة وقعةیهب لها من کان عن ذاک نائیا
بعتبة إذ ولی و شیبة بعده‌و ما کان فیها بکر عتبة راضیا «4»
فإن تقطعوا رجلی فإنی مسلم‌أرجی بها عیشا من الله دانیا
مع الحور أمثال التماثیل أخلصت‌مع الجنة العلیا لمن کان عالیا
و بعت بها عیشا نغرفت صفوه‌و عالجته حتی فقدت الأدانیا «5»
______________________________
(1) مستشعری: لابس، تقول: استشعرت الثوب إذا لبسته. و الماذی: الدروع اللینة البیض.
و النحیزة: الطبیعة. و الرعدید: الجبان.
(2) الرواء: التملؤ من الماء. و التصرید: تقلیل الشرب.
(3) الذمار: ما وجب علی المرء أن یحمیه.
(4) بکر عتبة: یرید ولده الأول.
(5) تعرقت: مزجت، تعرقت التراب إذا مزجته.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:363 و أکرمنی الرحمن من فضل منه‌بثوب من الإسلام غطی المساویا
و ما کان مکروها إلیّ قتالهم‌غداة دعا الأکفاء من کان داعیا
لقیناهم کالأسد تعثر بالقنانقاتل فی الرحمن من کان عاصیا
فما برحت أقدامنا من مقامناثلاثتنا حتی أزیروا المنانیا قال ابن هشام «1»: لما أصیبت رجل عبیدة قال: أما و الله لو أدرک أبو طالب هذا الیوم لعلم أنی أحق منه بما قال حین یقول:
کذبتم و بیت الله نبزی محمداو لما نطاعن حوله و نناضل
و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل و لما هلک عبیدة بن الحارث من مصاب رجله قالت هند ابنة أثاثة بن عباد بن المطلب ترثیه و کانت وفاته بالصفراء، و بها دفن یرحمه الله تعالی:
لقد ضمن الصفراء مجدا و سؤدداو حلما أصیلا وافر اللب و العقل
عبیدة فابکیه لأضیاف غربةو أرملة تهوی لأشعث کالجذل
و بکیه للأقوام فی کل شتوةإذا احمر آفاق السماء من المحل
و بکیه للأیتام و الریح زفزف‌و تشتیت قدر طال ما أزبدت تغلی
فإن تصبح النیران قد مات ضوؤهافقد کان یذکیهن بالحطب الجزل
لطارق لیل أو لملتمس القری‌و مستنبح أضحی لدیه علی رسل و قال طالب بن أبی طالب یمدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و یبکی أصحاب القلیب من قریش:
ألا إن عینی أنفدت ماءها سکباتبکی علی کعب و ما إن تری کعبا
ألا إن کعبا فی الحروب تخاذلواو أرادهم ذا الدهر و اجترحوا ذنبا
و عامر تبکی للملمات غدوةفیا لیت شعری هل أری لهما قربا
هما أخوای لن یعدا لغیةتعد و لن یستام جارهما غصبا
فیا أخوینا عبد شمس و نوفلافدا لکما لا تبعثوا بیننا حربا
و لا تصحبوا من بعد ود و ألفةأحادیث فیها کلکم یشتکی النکبا
أ لم تعلموا ما کان فی حرب داحس‌و جیش أبی یکسوم إذ ملأوا الشعبا
فلو لا دفاع الله لا شی‌ء غیره‌لأصبحتم لا تمنعون لکم سربا
فما إن جنینا فی قریش عظیمةسوی أن حمینا خیر من وطئ التربا
أخا ثقة فی النائبات مرزأکریما ثناه لا بخیلا و لا ذربا
______________________________
(1) انظر السیرة (2/ 327).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:364 یطیف به العافون یغشون بابه‌یؤمون بهرا لا نزورا و لا صربا
فو الله لا تنفک نفسی حزینةتململ حتی تصدقوا الخزرج الضربا و کانت وقعة بدر یوم الجمعة، لسبع عشرة من شهر رمضان، و کان فراغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منها فی عقبة أو فی شوال بعده.
فلما قدم المدینة لم یقم بها إلا سبع لیال حتی غزا بنفسه یرید بنی سلیم، فبلغ ماء من میاههم یقال له: الکدر «1»، فأقام علیه ثلاث لیال، ثم رجع إلی المدینة و لم یلق کیدا، فأقام بها بقیة شوال و ذا القعدة و أفدی فی إقامته تلک جل الأساری من قریش «2».
و کان أبو سفیان بن حرب حین رجع فل قریش من بدر نذر أن لا یمس رأسه ماء من جنابة حتی یغزو محمدا صلی اللّه علیه و سلم، فخرج فی مائتی راکب من قریش لتبر یمینه، فسلک النجدیة حتی نزل بصدر قناة، علی برید أو نحوه من المدینة، ثم خرج من اللیل حتی أتی بنی النضیر تحت اللیل، فأتی حیی بن أخطب فضرب علیه بابه، فأبی أن یفتح له و خافه، فانصرف عنه إلی سلام بن مشکم، و کان سید بنی النضیر فی زمانه ذلک و صاحب کنزهم، فاستأذن علیه فأذن له فقراه و سقاه و بطن له من خبر الناس، ثم خرج فی عقب لیلته حتی أتی أصحابه، فبعث رجالا منهم، فأتوا ناحیة العریض فحرقوا بها أصوار نخل و قتلوا رجلا من الأنصار و حلیفا له فی حرث لهما، ثم انصرفوا راجعین، و نذر بهم الناس، فخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی طلبهم حتی بلغ قرقرة الکدر، ثم انصرف و قد فاته أبو سفیان بن حرب و أصحابه، و طرحوا من أزوادهم یتخففون منها للنجاء، و کان أکثر ما طرحوه السویق، فهجم المسلمون علی سویق کثیر، فسمیت غزوة السویق، فقال المسلمون حین رجع بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یا رسول، أ تطمع لنا أن تکون غزوة؟ قال: «نعم» «3».
ثم غزا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نجدا یرید غطفان، و هی غزوة ذی أمر، فأقام بنجد ثم رجع و لم یلق کیدا.
______________________________
(1) و هذه الغزوة تعرف بغزوة: قرقرة الکدر، کما فی الطبقات الکبری (2/ 31)، أو: قرارة الکدر، کما فی المغازی للواقدی (1/ 196). و تراجع هذه الغزوة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 344)، المنتظم لابن الجوزی (3/ 156).
(2) انظر السیرة (3/ 5).
(3) انظر الحدیث فی: الدلائل للبیهقی (3/ 166)، التاریخ للطبری (2/ 50)، الکامل فی التاریخ (2/ 39، 40).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:365
ثم غزا قریشا حتی بلغ بحران «1»، معدنا بالحجاز من ناحیة الفرع، ثم رجع منه إلی المدینة و لم یلق کیدا، و ذلک بعد مقامه به نحوا من شهرین، ربیع الآخر و جمادی الأولی من سنة ثلاث.

و کان فیما بین ما ذکر من غزو رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمر بنی قینقاع.
و کانوا أول یهود نقضوا ما بینهم و بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و حاربوا فیما بین بدر و أحد.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جمعهم فی سوقهم، ثم قال: «یا معشر یهود احذروا من الله مثل ما نزل بقریش من النقمة و أسلموا، فإنکم قد عرفتم أنی نبی مرسل، تجدون ذلک فی کتابکم و عهد الله إلیکم» «2».
قالوا: یا محمد، إنک تری أنا قومک! لا یغرنک أنک لقیت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة، إنا و الله لئن حاربناک لتعلمن أنا نحن الناس.
فقال ابن عباس «3»: ما أنزل هؤلاء الآیات إلا فیهم: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ أُخْری کافِرَةٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ [آل عمران: 12، 13].
و کان منشأ أمرهم: أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها فباعته بسوق قینقاع" و جلست إلی صائغ بها، فجعلوا یریدونها علی کشف وجهها فأبت، فعمد الصائغ إلی طرف ثوبها فعقده إلی ظهرها، فلما قامت انکشفت سوءتها، فضحکوا بها فصاحت، فوثب رجل من المسلمین علی الصائغ فقتله، و کان یهودیا، فشدت الیهود علی المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم المسلمین علی الیهود، فأغضب المسلمون فوقع الشر بینهم و بین بنی قینقاع.
______________________________
(1) ذکرها ابن الأثیر فی الکامل (2/ 142)، و الطبری فی تاریخه (2/ 52)، و الواقدی فی المغازی (1/ 196، 197).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 3).
(3) انظر السیرة (3/ 8).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:366
فحاصرهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی نزلوا علی حکمه، فقام إلیه عبد الله بن أبیّ بن سلول، حین أمکنه الله منهم، فقال: یا محمد، أحسن فی موالی، و کانوا حلفاء الخزرج، فأبطأ علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا محمد أحسن فی موالی، فأعرض عنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأدخل یده فی جیب درع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان یقال لها: ذات الفضول، فقال له:
«أرسلنی»! و غضب صلی اللّه علیه و سلم حتی رأوا لوجهه ظللا، ثم قال: «و یحک أرسلنی». قال: لا و الله لا أرسلک حتی تحسن فی موالی، أربعمائة حاسر و ثلاثمائة دارع قد منعونی من الأحمر و الأسود تحصدهم فی غداة واحدة! إنی و الله امرؤ أخشی الدوائر، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «هم لک» «1».
و لما حاربت بنو قینقاع تشبث عبد الله بن أبی بأمرهم و قام دونهم، قال: مشی عبادة بن الصامت، و کان أحد بنی عوف، لهم من حلفه مثل الذی لهم من عبد الله بن ابی، إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فخلعهم إلیه و تبرأ إلی الله و إلی رسوله من حلفهم، و قال: یا رسول الله، أتولی الله و رسوله و المؤمنین، و أبرأ من حلف هؤلاء الکفار و ولایتهم.
ففیه و فی عبد الله بن أبی نزلت [هذه] القصة من المائدة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یرید عبد الله بن أبیّ یُسارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نادِمِینَ. ثم القصة فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و ذلک لتولی عبادة بن الصامت الله و رسوله و الذین آمنوا، و تبریة، من بنی قینقاع و حلفهم و ولایتهم وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ [المائدة: 51- 56].

و لما کان من وقعة بدر ما کان، خافت قریش طریقهم التی کانوا یسلکون إلی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تاریخ للطبری (2/ 49)، الطبقات لابن سعد (2/ 29).
(2) هذه السریة ذکرها الواقدی فی المغازی (1/ 197، 198)، و ابن سعد فی الطبقات (2/ 36)، و ابن الأثیر فی التاریخ (2/ 145).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:367
الشام، فسلکوا طریق العراق، فخرج منهم تجار فیهم أبو سفیان بن حرب، و معه فضة کثیرة و هی عظم تجارتهم، و بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم زید بن حارثة فلقیهم علی القردة- ماء من میاه نجد- فأصاب تلک العیر و ما فیها و أعجزه الرجال فقدم بها علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فذلک الذی یعنی حسان بن ثابت بقوله فی غزوة بدر الآخرة یؤنب قریشا فی أخذهم تلک الطریق:
دعوا فلجات الشام قد حال دونهاجلاد کأفواه المخاض الأوارک «1»
بأیدی رجال هاجروا نحو ربهم‌و أنصاره حقا و أیدی الملائک
إذا سلکت للغور من بطن عالج‌فقولا لها لیس الطریق هنالک «2»

و لما بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم زید بن حارثة و عبد الله بن رواحة بشیرین إلی من بالمدینة من المسلمین بفتح الله علیه و قتل من قتل من المشرکین ببدر، قال کعب بن الأشرف و کان رجلا من طی‌ء، ثم أحد بنی نبهان، و أمه من بنی النضیر، حین بلغه هذا الخبر:
أحق هذا؟ أ ترون أن محمدا قتل هؤلاء الذین یسمی هذان الرجلان؟ فهؤلاء اشراف العرب و ملوک الناس، و الله لئن کان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خیر لی من ظهرها.
فلما تبین عدو الله الخبر، خرج حتی قدم مکة، فجعل یحرض علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ینشد الأشعار، و یبکی أصحاب القلیب من قریش، ثم رجع إلی المدینة فشبب بنساء المسلمین حتی آذاهم.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: من لی من ابن الأشراف؟ فقال له محمد بن مسلمة الأشهلی:
أنا لک به یا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنا أقتله قال: فافعل إن قدرت علی ذلک.
فرجع محمد بن مسلمة فمکث ثلاثا لا یأکل و لا یشرب إلا ما یعلق به نفسه، فذکر ذلک لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فدعاه فقال له: لم ترکت الطعام و الشراب؟ فقال یا رسول الله،
______________________________
(1) الفلجات: العیون الجاریة. و المخاض: الإبل الحوامل. و الأوارک: الإبل التی ترعی الأراک، و هو شجر السواک.
(2) الغور: الأرض المنخفضة. و بطن عالج: أی موضع کثیر الرمل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:368
قلت لک قولا لا أدری هل أفین لک به أم لا. قال: إنما علیک الجهد، قال: یا رسول الله، لا بد لنا من أن نقول. قال: قولوا ما بدا لکم فأنتم فی حل من ذلک.
فاجتمع فی قتله محمد بن مسلمة، و سلکان بن سلامة أبو نائلة، و عباد بن بشر و الحارث بن أوس، و کلهم من بنی عبد الأشهل، و أبو عبس بن جبر أخو بنی حارثة، ثم قدموا إلی عدو الله ابن الأشرف سلکان بن سلامة و کان أخاه من الرضاعة، فجاءه فتحدث معه ساعة ثم قال: و یحک یا ابن الأشرف! إنی قد جئتک لحاجة أرید ذکرها لک فاکتم عنی، قال: أفعل، قال: کان قدوم هذا الرجل علینا بلاء من البلاء، عادتنا العرب و رمتنا عن قوس واحدة، و قطعت عنا السبل حتی ضاع العیال و جهدت الأنفس. فقال کعب: أنا ابن الأشرف! أما و الله لقد کنت أخبرک یا ابن سلامة أن الأمر سیصیر إلی ما أقول. فقال له سلکان: إنی قد أردت أن تبیعنا طعاما و نرهنک و نوثق لک. قال: أ ترهنونی نساءکم؟ قال: کیف نرهنک نساءنا و أنت أشب أهل یثرب و أعطرهم. قال: أ ترهنونی أبناءکم؟ قال: لقد أردت أن تفضحنا، یسب ابن أحدنا فیقال: رهن فی وسق شعیر! ثم قال له: إن معی أصحابا لی علی مثل رأیی و قد أردت أن آتیک بهم فتبیعهم و تحسن فی ذلک و نرهنک من الحلقة ما فیه وفاء و أراد سلکان أن لا ینکر السلاح إذا جاءوا بها. قال: إن فی الحلقة لوفاء.
فرجع سلکان إلی أصحابه فأخبرهم و أمرهم أن یأخذوا السلاح و یجتمعوا إلیه، فاجتمعوا عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فمشی معهم صلوات الله علیه إلی بقیع الغرقد فی لیلة مقمرة، ثم وجههم و قال: انطلقوا علی اسم الله، اللهم أعنهم. ثم رجع إلی بیته.
فأقبلوا حتی انتهوا إلی حصنه، فهتف به أبو نائلة، و کان حدیث عهد بعرس، فوثب فی ملحفته، فأخذت امرأته بناحیتها و قالت: إنک امرؤ محارب، و إن أصحاب الحرب لا ینزلون هذه الساعة. قال: إنه أبو نائلة لو وجدنی نائما ما أیقظنی. فقالت: و الله إنی لأعرف فی صوته الشر. فقال لها کعب: لو یدعی الفتی لطعنة لأجاب!
فنزل فتحدث معهم ساعة و تحدثوا معه، فقالوا له: هل لک یا ابن الأشرف إلی أن نتماشی إلی شعب العجوز فنتحدث فیه بقیة لیلتنا هذه. قال: إن شئتم.
فخرجوا یتماشون، فمشوا ساعة، ثم إن أبا نائلة شام یده فی فود رأسه ثم شم یده، فقال: ما رأیت کاللیلة طیبا أعطر قط، ثم مشی ساعة ثم عاد لمثلها، حتی اطمأن، ثم مشی ثم عاد لمثلها، فأخذ بفود رأسه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:369
ثم قال: اضربوا عدو الله، فضربوه فاختلفت علیه أسیافهم فلم تغن شیئا. قال محمد ابن مسلمة: فتذکرت معولا کان فی سیفی حین رأیت أسیافنا لا تغنی شیئا، فأخذته و قد صاح عدو الله صیحة لم یبق حولنا حصن إلا أوقدت علیه نار، قال: فوضعته فی ثنیته ثم تحاملت علیه حتی بلغت غایته فوقع عدو الله و قد أصیب الحارث بن أوس بجرح فی رجله أو رأسه أصابه بعض أسیافنا، فخرجنا حتی أسندنا فی حرة العریض و قد ابطأ علینا الحارث بن أوس صاحبنا و نزفه الدم، فوقفنا له ساعة ثم أتانا یتبع آثارنا فاحتملناه فجئنا به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم آخر اللیل و هو قائم یصلی، فسلمنا علیه فخرج إلینا فأخبرناه بقتل عدو الله، و تفل علی جرح صاحبنا، ثم رجعنا إلی أهلینا فأصبحنا و قد خافت یهود لوقعتنا بعدو الله، فلیس بها یهودی إلا و هو یخاف علی نفسه.
و ذکر ابن عقبة أن کعب بن الأشرف لما قدم علی قریش یستنفرهم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال له أبو سفیان و المشرکون، نناشدک الله، أ دیننا أحب إلی الله أم دین محمد و أصحابه؟ و أینا أهدی فی رأیک و أقرب إلی الحق، فإنا نطعم الجزور الکوماء و نسقی اللبن علی الماء و نطعم ما هبت الشمال.
فقال: ابن الأشرف: أنتم أهدی سبیلا، فأنزل الله فیه و الله أعلم بما ینزل: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا [النساء: 51].
و ذکر ابن إسحاق أن هذه الآیة إنما نزلت فی حیی بن أخطب و سلام بن أبی الحقیق و جماعة غیرهما من أحبار یهود، لیس ابن الأشرف مذکورا فیهم، و هم الذین حزبوا الأحزاب من قریش و غطفان علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما قدموا علی قریش قالوا: هؤلاء أحبار یهود و أهل العلم بالکتاب الأول فسلوهم: أ دینکم خیر أم دین محمد؟ فسألوهم فقالوا: بل دینکم خیر من دینه و أنتم أهدی منه و ممن اتبعه. فأنزل الله تعالی فیهم الآیة المذکورة. فالله تعالی أعلم.
قال ابن إسحاق: و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: من ظفرتم به من رجال یهود فاقتلوه. فوثب محیصة بن مسعود الأوسی علی ابن سنینة من تجار یهود، و کان یلابسهم و یبایعهم فقتله، فلما قتله جعل أخوه حویصة بن مسعود و لم یکن أسلم یومئذ و کان أسن من محیصة، یضربه و یقول: أی عدو الله أ قتلته، و أما و الله لرب شحم فی بطنک من ماله فقال محیصة: و الله لقد أمرنی بقتله من لو أمرنی بقتلک لضربت عنقک! قال: فو الله إن کان
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:370
لأول إسلام حویصة. قال: أو الله لو أمرک محمد بقتلی لقتلتنی؟ قال: نعم، و الله لو أمرنی بضرب عنقک لضربتها، قال: و الله إن دینا بلغ منک هذا لعجب! فأسلم حویصة، و قال محیصة فی ذلک:
یلوم ابن أمی لو أمرت بقتله‌لطبقت ذفراه بأبیض قاضب «1»
حسام کلون الملح أخلص صقله‌متی ما أصوبه فلیس بکاذب «2»
و ما سرنی أنی قتلتک طائعاو أن لنا ما بین بصری و مأرب «3» و ذکر ابن هشام أن هذا عرض لمحیصة بعد غزوة بنی قریظة و ظفر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بهم، و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم دفع إلیهم منهم کعب بن یهوذا. قال: و کان عظیما فیهم، لیقتله، فقال له أخوه حویصة و کان کافرا: أ قتلت کعب بن یهوذا؟ قال: نعم. قال: أما و الله لرب شحم قد نبت فی بطنک من ماله، إنک للئیم. فقال له محیصة: لقد أمرنی بقتله من لو أمرنی بقتلک لقتلتک. فعجب من قوله، ثم ذهب عنه متعجبا فذکروا أنه جعل ینتفض من اللیل فیعجب من قول أخیه محیصة حتی أصبح و هو یقول: و الله إن هذا لدین. ثم أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأسلم.

و کان من حدیث أحد أنه لما قتل الله من قتل من کفار قریش یوم بدر و رجع فلهم إلی مکة، و رجع أبو سفیان بن حرب بعیرهم، مشی عبد الله بن أبی ربیعة و عکرمة بن أبی جهل و صفوان بن أمیة فی رجال ممن أصیب آباؤهم و أبناؤهم و إخوانهم یوم بدر فکلموا ابا سفیان و من کانت له فی تلک العیر تجارة من قریش، و قالوا لهم: إن محمدا قد وترکم و قتل خیارکم، فأعینوا بهذا المال علی حربه لعلنا ندرک منه ثأرا بمن اصاب منا. ففعلوا.
ففیهم یقال: أنزل الله عز و جل: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ [الأنفال: 36].
______________________________
(1) طبقت: قطعت. و الزفران: عظمان ناتئان خلف الأذنین. و القاضب: القاطع.
(2) الحسام: السیف القاطع.
(3) بصری: مدینة بالشام. و مأرب: مدینة بالیمن.
(4) انظر السیرة (3/ 20).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:371
فاجتمعت قریش لحرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین فعل ذلک أبو سفیان و أصحاب العیر، و حرکوا لذلک من أطاعهم من القبائل و حرضوهم علیه و خرجوا بحدهم وجدهم و أحابیشهم «1» و من تابعهم من بنی کنانة و أهل تهامة، و خرجوا معهم بالظعن التماس الحفیظة و أن لا یفروا، فخرج أبو سفیان بن حرب و کان قائد الناس بهند بنت عتبة، و کذلک سائر أشراف قریش و کبرائهم خرجوا معهم بنسائهم.
و کان جبیر بن مطعم قد أمر غلامه و حشیا الحبشی بالخروج مع الناس و قال له: إن قتلت حمزة عم محمد بعمی طعیمة بن عدی فأنت عتیق. فکانت هند بنت عتبة کلما مرت بوحشی أو مر بها قالت: ویها أبا دسمة، و هی کنیته، اشف و اشتف.
فأقبلوا حتی نزلوا بعینین- جبل ببطن السبخة من قناة علی شفیر الوادی مقابل المدینة.
فلما سمع بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون قد نزلوا حیث نزلوا، قال علیه السلام:
«إنی قد رأیت و الله خیرا، رأیت بقرا تذبح، و رأیت فی ذباب سیفی ثلما، فأما البقر، فهی ناس من أصحابی یقتلون، و أما الثلم الذی فی ذباب سیفی فهو رجل من أهل بیتی یقتل، و رأیت أنی أدخلت یدی فی درع حصینة فأولتها المدینة، فإن رأیتم أن تقیموا بالمدینة و تدعوهم حیث نزلوا فإن أقاموا أقاموا بشر مقام و إن هم دخلوا علینا قاتلناهم فیها» «2».
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یکره الخروج، و کان عبد الله بن أبی یری رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک، فقال رجل من المسلمین ممن أکرم الله بالشهادة یوم أحد و غیره ممن کان فاته بدر: یا رسول الله، اخرج بنا إلی أعدائنا، لا یرون أنا جبنا عنهم. فقال عبد الله بن أبی: یا رسول الله، أقم بالمدینة و لا تخرج إلیهم، فو الله ما خرجنا منها إلی عدو لنا قط إلا أصاب منا، و لا دخلها علینا إلا أصبنا منه، فدعهم یا رسول الله فإن أقاموا أقاموا بشر محبس و إن دخلوا قاتلهم الرجال فی وجوههم و رماهم الصبیان و النساء بالحجارة من فوقهم، و إن رجعوا رجعوا خائبین کما جاءوا.
______________________________
(1) أحابیشهم: أحیاء من القارة انضموا إلی بنی لیث فی الحرب التی وقعت بینهم و بین قریش قبل الإسلام.
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 351)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 107)، الدلائل للبیهقی (3/ 225، 266)، تفسیر الطبری (4/ 46، 47).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:372
فلم یزل برسول الله صلی اللّه علیه و سلم الناس الذین کان من أمرهم حب لقاء العدو، حتی دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلبس لأمته، و ذلک یوم الجمعة حین فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الصلاة، و قد مات فی ذلک الیوم رجل من الأنصار یقال له: مالک بن عمرو، أخو بنی النجار، فصلی علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم خرج علیهم و قد ندم الناس، فقالوا: یا رسول الله، استکرهناک و لم یکن ذلک لنا، فإن شئت فاقعد صلی اللّه علیه و سلم علیک. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما ینبغی للنبی إذا لبس لأمته أن یضعها حتی یقاتل» «1».
فخرج فی ألف من أصحابه، حتی إذا کانوا بین المدینة و أحد انخذل عنه عبد الله بن أبی بثلث الناس، و قال: أطاعهم و عصانی، ما ندری علام نقتل أنفسنا هاهنا أیها الناس.
فرجع بمن اتبعه من أهل النفاق و الریب، و اتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام یقول: یا قوم، أذکرکم الله أن تخذلوا قومکم و نبیکم عند ما حضر من عدوهم. قالوا: لو نعلم أنکم تقاتلون ما أسلمناکم، و لکنا لا نری أنه یکون قتال. فلما استعصوا علیه و أبوا إلا الانصراف عنهم، قال: أبعدکم الله أعداء الله فسیغنی الله عنکم نبیه.
و مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی سلک فی حرة بنی حارثة، فذب فرس بذنبه فأصاب کلّاب سیف فاستله، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان یحب الفأل و لا یعتاف:
«یا صاحب السیف، شم سیفک، فإنی أری السیوف ستسل الیوم» «2».
ثم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من رجل یخرج بنا علی القوم من کثب، أی من قرب، من طریق لا تمر بنا علیهم»، فقال أبو خیثمة أخو بنی حارثة: أنا یا رسول الله.
فنفذ به فی حرة بنی حارثة و بین أموالهم حتی سلک فی مال لمربع بن قیظی، و کان منافقا ضریر البصر، فلما سمع حس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و من معه من المسلمین قام یحثی فی وجوههم التراب و یقول: إن کنت رسول الله فإنی لا أحل لک أن تدخل حائطی.
و ذکر أنه أخذ حفنة من تراب فی یده ثم قال: و الله لو أعلم أنی لا اصیب بها غیرک یا محمد لضربت بها وجهک. فابتدره القوم لیقتلوه فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا تقتلوه، فهذا الأعمی أعمی القلب أعمی البصر» «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الدر المنثور للسیوطی (2/ 68)، تفسیر الطبری (4/ 46)، تفسیر ابن کثیر (2/ 91).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 14).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 14).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:373
و مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی نزل الشّعب من أحد فجعل ظهره و عسکره إلی أحد و قال: «لا یقاتلن أحد حتی نأمره بالقتال» «1».
و قد سرحت قریش الظهر و الکراع فی زروع کانت للمسلمین، فقال رجل من الأنصار: أ ترعی زرع بنی قیلة و لما نضارب!
و تعبی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للقتال و هو فی سبعمائة رجل، و أمر علی الرماة عبد الله بن جبیر أخا بنی عمرو بن عوف، و هو معلم یومئذ بثیاب بیض، و الرماة خمسون رجلا، فقال: انضح الخیل عنا لا یأتوننا من خلفنا، إن کانت لنا أو علینا فاثبت مکانک لا نؤتین من قبلک.
و ظاهر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بین درعین، و دفع اللواء إلی مصعب بن عمیر أخی بنی عبد الدار.
و تعبأت قریش و هم ثلاث آلاف و معهم مائتا فرس قد جنبوها، فجعلوا علی میمنة الخیل خالد بن الولید و علی المیسرة عکرمة بن أبی جهل.
و قد کان أبو عامر عبد عمرو بن صیفی من الأوس، خرج عن قومه إلی مکة مباعدا لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکان یعد قریشا أن لو لقی قومه لم یختلف علیه منهم رجلان، فلما التقی الناس کان أول من لقیهم أبو عامر فی الأحابیش و عبدان أهل مکة، فنادی: یا معشر الأوس أنا أبو عامر. قالوا: فلا أنعم الله بک عینا یا فاسق. و بذلک سماه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان یسمی فی الجاهلیة الراهب، فلما سمع ردهم علیه، قال: «لقد أصاب قومی بعدی شر! ثم قاتلهم قتالا شدیدا ثم راضخهم «2» بالحجارة» «3».
و قال أبو سفیان- یومئذ- لأصحاب اللواء من بنی عبد الدار یحرضهم بذلک: یا بنی عبد الدار، إنکم قد ولیتم لواءنا یوم بدر فأصابنا ما قد رأیتم، و إنما یؤتی الناس من قبل رایاتهم، إذا زالت زالوا، فإما أن تکفونا لواءنا و إما أن تخلوا بیننا و بینه فنکفیکموه.
فهموا به و تواعدوه قالوا: أ نحن نسلم إلیک لواءنا! ستعلم غدا إذا التقینا کیف نصنع.
و ذلک أراد أبو سفیان.
فاقتتل الناس حتی حمیت الحرب.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الدر المنثور للسیوطی (5/ 61).
(2) راضخهم: رماهم.
(3) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (2/ 512).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:374
و قاتل أبو دجانة «1» سماک بن خرشة أخو بنی ساعدة، حتی أمعن فی الناس، و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لسیف عنده: «من یأخذ هذا السیف بحقه؟» فقام إلیه رجال فأمسکه عنهم، حتی قام إلیه أبو دجانة فقال: و ما حقه یا رسول الله؟ قال: «أن تضرب به فی العدو حتی ینحنی» «2». قال: أنا آخذه یا رسول الله بحقه. فأعطاه إیاه، و کان أبو دجانة رجلا شجاعا یختال عند الحرب، و کان إذا أعلم بعصابة له حمراء فاعتصب بها علم الناس أنه سیقاتل، فلما أخذ السیف من ید رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أخرج عصابته تلک فعصب بها رأسه، ثم جعل یتبختر بین الصفین، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین رآه یتبختر:
«إنها لمشیة یبغضها الله إلا فی مثل هذا الموطن» «3».
و کان الزبیر بن العوام قد سأل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذلک السیف مع من سأله منه فمنعه إیاه، فقال: وجدت فی نفسی حین سألته إیاه فمنعنیه و أعطاه أبا دجانة، و قلت: أنا ابن صفیة عمته و من قریش و قد قمت إلیه فسألته إیاه قبله فأعطاه إیاه و ترکنی! و الله لأنظرن ما یصنع، فأتبعه، فأخرج عصابة حمراء فعصب بها رأسه، فقالت الأنصار:
أخرج أبو دجانة عصابة الموت! و هکذا کانت تقول له إذا تعصب لها، فخرج و هو یقول:
أنا الذی عاهدنی خلیلی‌و نحن بالسفح لدی النخیل
أن لا أقوم الدهر فی الکیول‌أضرب بسیف الله و الرسول «4» فجعل لا یلقی أحدا إلا قتله، و کان فی المشرکین رجل لا یدع جریحا إلا ذفف علیه: فجعل کل واحد منهما یدنو من صاحبه، فدعوت الله أن یجمع بینهما، فالتقیا فاختلفا ضربتین، فضرب المشرک أبا دجانة فاتقاه بدرقته فعضت بسیفه، و ضربه أبو دجانة فقتله، ثم رأیته قد حمل السیف علی مفرق رأس هند بنت عتبة ثم عدل السیف عنها، قال الزبیر: فقلت الله و رسوله أعلم.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: أسد الغابة ترجمة رقم (5863)، الإصابة ترجمة رقم (9866)، تنقیح المقال (3/ 15)، ریحانة الأدب (7/ 95)، معجم رجال الحدیث (21/ 151).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 123)، مستدرک الحاکم (3/ 230)، مصنف ابن أبی شیبة (12/ 206، 14/ 401)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 109، 9/ 124)، کنز العمال للمتقی الهندی (10972، 10973)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 15).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 234)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 15).
(4) الکیول: آخر الصفوف فی الحرب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:375
و قال أبو دجانة: رأیت إنسانا یخمش الناس خمشا شدیدا فصمدت إلیه، فلما حملت علیه السیف ولول فإذا امرأة، فأکرمت سیف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن أضرب به امرأة.
و قاتل حمزة بن عبد المطلب حتی قتل أحد النفر الذین کانوا یحملون اللواء من بنی عبد الدار، و کان جبیر بن مطعم قد وعد غلامه و حشیا بالعتق إن قتل حمزة بعمه طعیمة ابن عدی المقتول یوم بدر، قال وحشی: فخرجت مع الناس و کنت رجلا حبشیا أقذف بالحربة قذف الحبشة قل ما أخطئ بها شیئا، فلما التقی الناس خرجت أنظر حمزة حتی رأیته فی عرض الناس مثل الجمل الأورق یهد الناس بسیفه هدا ما یقوم له شی‌ء، فو الله إنی لأتهیأ له أریده و أستتر منه بشجرة أو بحجر لیدنو منی إذ تقدمنی إلیه سباع بن عبد العزی الغبشانی، فلما رآه حمزة قال له: هلم إلی یا بن مقطعة البظور. و کانت أمه ختّانة بمکة، قال: فضربه ضربة فکأنما أخطأ رأسه، قال: و هززت حربتی حتی إذا رضیت منها دفعتها علیه فوقعت فی ثنته حتی خرجت من بین رجلیه و ذهب لینوء نحوی فغلب و ترکته و إیاها حتی مات، ثم أتیته فأخذت حربتی و رجعت إلی العسکر فقعدت فیه، و لم تکن لی بغیره حاجه، إنما قتلته لأعتق.
فلما قدمت مکة عتقت، ثم أقمت حتی افتتح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة هربت إلی الطائف فکنت بها، فلما خرج وفد الطائف إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیسلموا تعیت علی المذاهب، فو الله إنی لفی ذلک إذ قال لی رجل: و یحک إنه و الله ما یقتل أحدا من الناس دخل فی دینه، فلما قال لی ذلک خرجت حتی قدمت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة فلم یرعه إلا بی قائما علی رأسه أتشهد شهادة الحق، فلما رآنی قال: أو حشیّ؟ قلت: نعم یا رسول الله، قال: أقعد فحدثنی کیف قتلت حمزة، فحدثته فلما فرغت قال: و یحک! غیب عنی وجهک. فکنت أتنکّبه صلی اللّه علیه و سلم حیث کان لئلا یرانی حتی قبضه الله تعالی.
فلما خرج المسلمون إلی مسیلمة الکذاب خرجت معهم و أخذت بحربتی التی قتلت بها حمزة، فلما التقی الناس رأیت مسیلمة قائما فی یده السیف و ما أعرفه، فتهیأت له و تهیأ له رجل من الأنصار من الناحیة الأخری کلانا یریده، فهززت حربتی حتی إذا رضیت منها دفعتها علیه فوقعت فیه و شدّ علیه الأنصاری فضربه بالسیف، فربک أعلم أینا قتله، فإن کنت قتلته فقد قتلت خیر الناس بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قد قتلت شر الناس!
و ذکر ابن إسحاق «1» بإسناد له إلی عبد الله بن عمر، و کان شهد الیمامة قال:
سمعت یومئذ صارخا یقول: قتله العبد الأسود.
______________________________
(1) انظر السیرة (3/ 33).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:376
قال ابن إسحاق: فبلغنی أن وحشیا لم یزل یحد فی الخمر حتی خلع من الدیوان.
فکان عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، یقول: قد علمت أن الله لم یکن لیدع قاتل حمزة.
قال ابن إسحاق «1»: و قاتل مصعب بن عمیر «2» دون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی قتل، قتله ابن قمیئة اللیثی، و هو یظن أنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فرجع إلی قریش فقال: قتلت محمدا.
فلما قتل مصعب أعطی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم اللواء علی بن أبی طالب، فقاتل علی و رجال من المسلمین.
و لما اشتد القتال یومئذ جلس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تحت رایة الأنصار و أرسل إلی علی أن قدم الرایة، فتقدم فقال: أنا أبو القصم، فناداه أبو سعد بن أبی طلحة: هل لک یا أبا القصم فی البراز من حاجة؟ قال: نعم. فبرزا بین الصفین فاختلفا ضربتین فضربه علی فصرعه ثم انصرف و لم یجهز علیه، فقال له أصحابه: أ فلا أجهزت علیه؟ فقال: إنه استقبلنی بعورته فعطفتنی علیه الرحم و عرفت أن الله قد قتله.
و یقال: إن أبا سعد هذا خرج بین الصفین و طلب من یبارزه مرارا فلم یخرج إلیه أحد، فقال: یا أصحاب محمد، زعمتم أن قتلاکم فی الجنة و قتلانا فی النار، کذبتم و اللات لو تعلمون ذلک حقا لخرج إلی بعضکم. فخرج إلیه علیّ فاختلفا ضربتین فقتله علیّ. و قد قیل: إن سعد بن أبی وقاص هو الذی قتل أبا سعد هذا.
و قاتل عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح «3»، فقتل مسافع بن طلحة و أخاه الجلاس ابن طلحة، کلاهما یشعره سهما «4» فیأتی أمه فیضع رأسه فی حجرها فتقول: یا بنی من أصابک؟ فیقول: سمعت رجلا یقول رمانی: خذها و أنا ابن أبی الأقلح. فندرت إن أمکنها الله من رأس عاصم أن تشرب فیه الخمر، و کان عاصم قد عاهد الله أن لا یمس مشرکا و لا یمسه مشرک أبدا، فتمم الله له ذلک حیا و میتا حسب ما نذکره عند مقتل عاصم علی الرجیع- ماء لهذیل- إن شاء الله تعالی.
______________________________
(1) انظر السیرة (3/ 34).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (8020)، أسد الغابة ترجمة رقم (4936).
(3) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (4365)، أسد الغابة ترجمة رقم (2665).
(4) یشعره سهما: أی یصیبه به فی جسده، فیصیر له مثل الشعار، و الشعار ما ولی الجسد من الثیاب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:377
و التقی یوم أحد حنظلة بن أبی عامر الغسیل و أبو سفیان، فلما استعلاه حنظلة رآه شداد بن الأسود بن شعوب قد علا أبا سفیان فضربه شداد فقتله، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
إن صاحبکم- یعنی حنظلة- لتغسله الملائکة فسلوا أهله ما شأنه؟ فسئلت صاحبته، فقالت: خرج و هو جنب حین سمع الهاتفة. فقال: رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لذلک غسلته الملائکة» «1».
ثم أنزل نصره علی المسلمین و صدقهم وعده فحسوهم بالسیوف حتی کشفوهم عن العسکر و نهکوهم قتلا.
و قد حملت خیل المشرکین علی المسلمین ثلاث مرات، کل ذلک تنضح بالنبل فترجع مفلولة، و کانت الهزیمة لا شک فیها.
فلما أبصر الرماة الخمسون أن الله قد فتح لإخوانهم قالوا: و الله ما نجلس هنا لشی‌ء، قد أهلک الله العدو، و إخواننا فی عسکر المشرکین، فترکوا منازلهم التی عهد إلیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن لا یترکوها، و تنازعوا و فشلوا، و عصوا الرسول فأوجفت الخیل فیهم قتلا، و لم یکن نبل ینضحها و وجدت مدخلا علیهم، فکان ذلک سبب الهزیمة علی المسلمین بعد أن کانت لهم.
قال الزبیر بن العوام رضی الله عنه: و الله، لقد رأیتنی أنظر إلی خدم هند بنت عتبة و صواحبها منکشفات هوارب، ما دون أخذهن قلیل و لا کثیر، إذا مالت الرماة إلی العسکر حتی کشفنا القوم عنه، و خلوا ظهورنا للخیل، فأتتنا من خلفنا، و صرخ صارخ: ألا إن محمدا قد قتل، فانکفأنا و انکفأ علینا القوم بعد أن أصبنا أصحاب اللواء، حتی ما یدنو منه أحد من القوم.
و انکشف المسلمون فأصاب فیهم العدو، و یقال: إن الصارخ هو الشیطان.
و کان یوم بلاء و تمحیص أکرم الله فیه من أکرم من المسلمین بالشهادة. حتی خلص العدو إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فدث بالحجارة حتی وقع لشقه فأصیبت رباعیته و کلمت شفته و شج فی وجهه فجعل الدم یسیل علی وجهه، و جعل صلی اللّه علیه و سلم یمسحه و هو یقول: «کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم و هو یدعوهم إلی ربهم» «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: السنن الکبری للبیهقی (4/ 15)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 246)، إرواء الغلیل للألبانی (3/ 167)، السلسلة الصحیحة للألبانی (1/ 581).
(2) انظر الحدیث فی: سنن ابن ماجه (4027)، مسند الإمام أحمد (3/ 206)، الدر المنثور-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:378
فأنزل الله علیه فی ذلک: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ [آل عمران: 128].
و کان الذی کسر رباعیته و جرح شفته عتبة بن أبی وقاص و شجه عبد الله بن شهاب الزهری فی جبهته و جرح ابن قمیئة و جنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر فی و جنته، و وقع صلوات الله علیه فی حفرة من الحفر التی عمل أبو عامر لیقع فیها المسلمون و هم لا یعلمون، فأخذ علی بن أبی طالب بیده و رفعه طلحة بن عبید الله حتی استوی قائما. و مص مالک بن سنان والد أبی سعید الخدری الدم من وجهه ثم ازدرده، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من مس دمه دمی لم تصبه النار» «1».
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «من أحب أن ینظر إلی شهید یمشی علی الأرض فلینظر إلی طلحة» «2».
و نزع أبو عبیدة بن الجراح إحدی الحلقتین من وجهه صلی اللّه علیه و سلم فسقطت ثنیته، ثم نزع الأخری فسقطت ثنیته الأخری، فکان ساقط الثنیتین.
و کان سعد بن أبی وقاص یقول: و الله، ما حرصت علی قتل رجل قط حرصی علی قتل عتبة بن أبی وقاص- و هو أخوه- و إن کان ما علمت لسیّئ الخلق مبغضا فی قومه، و لقد کفانی منه قول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اشتد غضب الله علی من دمی وجه رسوله» «3».
و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین غشیه القوم: «من رجل یشری لنا نفسه؟» فقام زیاد بن السکن فی نفر خمسة من الأنصار، و بعض الناس یقولون: إنما هو عمارة بن زیاد بن السکن، فقاتلوا دون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رجلا ثم رجلا، یقتلون دونه، حتی کان آخرهم زیاد أو عمارة، فقاتل حتی أثبتته الجراحة، ثم جاءت فئة من المسلمین فأجهضوهم عنه،
______________________________
- للسیوطی (2/ 71)، إتحاف السادة المتقین (7/ 92)، تفسیر ابن کثیر (2/ 98)، فتح الباری لابن حجر (7/ 366)، المغنی عن حمل الأسفار للعراقی (2/ 352)، أخلاق النبوة (72)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 23).
(1) انظر الحدیث فی: تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (6/ 112)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 24).
(2) انظر الحدیث فی: المعجم الکبیر للطبرانی (1/ 76)، السنة لابن أبی عاصم (2/ 614)، کنز العمال للمتقی الهندی (33369)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (7/ 80).
(3) انظر الحدیث فی: موارد الظمآن للهیثمی (2212)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 265)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 30).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:379
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أدنوه منی» «1». فأدنوه منه فوسده قدمه، فمات و خده علی قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و قاتلت أم عمارة نسیبه بنت کعب المازنیة، یومئذ قالت: خرجت أول النهار و أنا أنظر ما یصنع الناس و معی سقاء فیه ماء، فانتهیت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو فی أصحابه و الدولة و الریح للمسلمین، فلما انهزم المسلمون انحزت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقمت أباشر القتال و أذب عنه بالسیف و أرمی عن القوس، حتی خلصت الجراح إلیّ.
قالت أم سعد بنت سعد بن الربیع: فرأیت علی عاتقها جراحا أجوف له غور فقلت: من أصابک بهذا، قالت: ابن قمیئة أقمأه الله، لما ولی الناس عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أقبل یقول: دلونی علی محمد فلا نجوت إن نجا. فاعترضته أنا و مصعب بن عمیر و أناس ممن ثبت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فضربنی هذه الضربة، و لقد ضربته علی ذلک ضربات، و لکن عدو الله کانت علیه درعان.
و ترس دون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبو دجانة بنفسه، یقع النبل فی ظهره و هو منحن علیه، حتی کثر فیه النبل.
و رمی سعد بن أبی وقاص دون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال سعد: فلقد رأیته یناولنی النبل و یقول: «أرم فداک أبی و أمی» «2» حتی إنه لیناولنی السهم ماله من نصل فیقول: «ارم به».
و رمی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد عن قوسه حتی اندقت سیتها.
و أصیبت یومئذ عین قتادة بن النعمان «3» فردها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده فکانت أحسن عینیه و أحدهما.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 235).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 47، 5/ 124، 8/ 52)، صحیح مسلم فی کتاب فضائل الصحابة (41، 42)، سنن الترمذی (2829، 3753)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 162)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 239)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 27، 8/ 72).
(3) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (7091)، أسد الغابة ترجمة رقم (4277)، طبقات خلیفة (81، 96)، تاریخ خلیفة (153)، التاریخ الکبیر (7/ 184، 185)، تاریخ الفسوی (1/ 320)، الجرح و التعدیل (7/ 132)، تاریخ ابن عساکر (14/ 200)، تهذیب الکمال (1123)، تاریخ الإسلام (2/ 50)، العبر (1/ 27)، تهذیب التهذیب (8/ 357، 358)، خالصة تذهیب الکمال (315)، شذرات الذهب (1/ 34).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:380
و أصیب فم عبد الرحمن بن عوف فهتم و جرح عشرین جراحة أو أکثر، أصابه بعضها فی رجله فعرج.
و أتی أنس بن النضر عم أنس بن مالک و به سمی، إلی عمر بن الخطاب و طلحة بن عبید الله فی رجال من المهاجرین و الأنصار قد ألقوا بأیدیهم، فقال: ما یجلسکم؟ قالوا:
قد قتل محمد رسول الله. قال: فما تصنعون بالحیاة بعده! قوموا علی ما مات علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. ثم استقبل القوم فقاتل حتی قتل، رحمه الله تعالی.
و روی حمید عن أنس، أن عمه أنس بن النضر هذا غاب عن قتال یوم بدر، فقال:
غبت عن أول قتال قاتله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المشرکین لئن أشهدنی الله قتالا لیرین الله ما أصنع، فلما کان یوم أحد انکشف المسلمون فقال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء، یعنی المشرکین، و أعتذر إلیک مما جاء به هؤلاء، یعنی المسلمین، ثم مشی بسیفه فلقیه سعد بن معاذ فقال: أی سعد، و الذی نفسی بیده إنی لأجد ریح الجنة دون أحد! واها لریح الجنة. فقال سعد: فما استطعت یا رسول الله ما صنع. فوجدناه بین القتلی و به بضع و ثمانون جراحة من ضربة بسیف و طعنة برمح و رمیة بسهم، و قد مثلوا به حتی عرفته أخته ببنانه.
قال أنس: کنا نقول أنزلت هذه الآیة: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ [الأحزاب: 23] فیه و فی أصحابه.
قال ابن إسحاق «1»: و کان أول من عرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد الهزیمة و تحدث الناس بقتله: کعب بن مالک الأنصاری، قال: عرفت عینیه تزهران تحت المغفر فنادیت بأعلی صوتی: یا معشر المسلمون أبشروا، هذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأشار إلی أن أنصت. فلما عرف المسلمون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نهضوا به و نهض معهم نحو الشّعب، معه أبو بکر الصدیق و عمر بن الخطاب و علی بن أبی طالب و طلحة بن عبید الله و الزبیر بن العوام و الحارث بن الصمة، و رهط من المسلمین.
فلما أسند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الشعب أدرکه أبی بن خلف و هو یقول: أین محمد: لا نجوت إن نجوت! فقال القوم: یا رسول الله، أ یعطف علیه رجل منا؟ فقال: «دعوه» «2».
______________________________
(1) انظر السیرة (3/ 46).
(2) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 624)، سنن ابن ماجه (530)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 19).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:381
فلما دنا تناول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الحربة من الحارث بن الصمة، یقول بعض القوم: فلما أخذها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منه انتفض بها انتفاضة تطایرنا عنه تطایر الشعراء من ظهر البعیر إذا انتفض بها، ثم استقبله فطعنه فی عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا.
و کان أبی بن خلف یلقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة فیقول: یا محمد، إن عندی العوذ، فرسا أعلفه کل یوم فرقا من ذرة أقتلک علیه. فیقول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أنا أقتلک إن شاء الله» «1».
فلما رجع إلی قریش و قد خدشه فی عنقه خدشا غیر کبیر فاحتقن الدم قال: قتلنی و الله محمد! فقالوا له: ذهب و الله فؤادک! و الله إن بک بأس. قال: إنه قد کان قال لی بمکة: أنا أقتلک. فو الله لو بصق علی لقتلنی.
فمات عدو الله بسرف و هم قافلون به إلی مکة.
و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما قاله یومئذ: «اشتد غضب الله علی رجل قتله رسول الله» «2». فسحقا لأصحاب السعیر.
و لما انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الشعب خرج علی بن أبی طالب حتی ملأ درقته من المهراس، فجاء به إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیشرب منه، فوجد له ریحا فعافه و لم یشرب منه، و غسل عن وجهه الدم فصب علی رأسه و هو یقول: «اشتد غضب الله علی من دمی وجه رسوله» «3».
فبینا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الشعب معه أولئک النفر من أصحابه إذا علت عالیة من قریش الجبل فقال: «اللهم إنه لا ینبغی لهم أن یعلونا» «4» فقاتل عمر بن الخطاب و رهط معه من المهاجرین حتی أهبطوهم من الجبل.
و نهض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی صخرة من الجبل لیعلوها فلم یستطع، و قد کان بدن
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر القرطبی (7/ 385)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 35)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 1/ 32).
(2) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (4/ 275)، شرح السنة للبغوی (12/ 337)، کنز العمال للمتقی الهندی (29885، 29887).
(3) سبق تخریجه.
(4) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (4/ 90)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 36)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 238).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:382
و ظاهر بین درعین فجلس تحته بن عبید الله فنهض به حتی استوی علیها، فقال صلی اللّه علیه و سلم:
«أوجب طلحة» «1».
و صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الظهر- یومئذ- قاعدا من الجراح التی أصابته، و صلی المسلمون خلفه قعودا.
و لما خرج صلی اللّه علیه و سلم إلی أحد رفع حسیل بن جابر و هو الیمان أبو حذیفة بن الیمان، و ثابت بن قیس فی الآکام مع النساء و الصبیان، فقال أحدهما لصاحبه و هما شیخان کبیران: لا اب لک! ما ننتظر؟ فو الله إن بقی لواحد منا من عمره إلا ظم‌ء حمار، إنما نحن هامة الیوم أو غد، أ فلا نأخذ أسیافنا ثم نلحق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، لعل الله یرزقنا شهادة معه؟ فأخذا اسیافهما ثم خرجا حتی دخلا فی الناس و لم یعلم بهما.
فأما ثابت فقتله المشرکون، و أما حسیل فاختلفت علیه أسیاف المسلمین فقتلوه و هم لا یعرفونه، فقال حذیفة: أبی! قالوا: و الله إن عرفناه. و صدقوا. قال حذیفة: یغفر الله لکم و هو أرحم الراحمین. فأراد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یدیه فتصدق حذیفة بدیته علی المسلمین، فزاده عند رسول الله خیرا.
و کان ممن قتل یوم أحد مخیرق من أحبار الیهود، و قد تقدم خبره و کیف قال- یومئذ- لیهود: لقد علمتم أن نصر محمد علیکم لحق. فتعللوا علیه بأنه یوم السبت، فقال لهم: لا سبت لکم. و أخذ سیفه و عدّته فلحق برسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقاتل معه حتی قتل بعد أن قال: إن أصبت فمالی لمحمد یصنع فیهما یشاء. و فیه قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«مخیریق خیر یهود» «2».
و کان عمرو بن ثابت و قش أصیرم بنی عبد الأشهل یأبی الإسلام علی قومه، فلما
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (3738)، مسند الإمام أحمد (1/ 165)، السنن الکبری للبیهقی (6/ 370، 9/ 46)، مستدرک الحاکم (3/ 25، 373)، موارد الظمآن للهیثمی (2212)، الترغیب و الترهیب للمنذری (2/ 281)، فتح الباری لابن حجر (7/ 361، 12/ 91)، مشکاة المصابیح للتبریزی (6112)، شرح السنة للبغوی (14/ 120)، الطبقات الکبری لابن سعد (3/ 1/ 155)، السنة لابن أبی عاصم (2/ 612)، کنز العمال للمتقی الهندی (33364)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 238).
(2) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (1/ 2/ 183)، دلائل النبوة لأبی نعیم (1/ 18)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 237، 4/ 36)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (3/ 245، 10/ 87).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:383
کان یوم أحد بدا له فی الإسلام فأسلم، ثم أخذ سیفه فغزا حتی دخل فی عرض الناس فقاتل حتی أثبتته الجراحة، فبینا رجال من بنی الأشهل یلتمسون قتلاهم فی المعرکة إذا هم به، فقالوا: و الله إن هذا للأصیرم، ما جاء به؟ لقد ترکناه و إنه لمنکر لهذا الحدیث.
فسألوه ما جاء بک عمرو؟ أحدب علی قومک أم رغبة فی الإسلام؟ قال: بل رغبة فی الإسلام، آمنت بالله و برسوله و أسلمت ثم أخذت سیفی فغدوت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم قاتلت حتی أصابنی ما أصابنی. ثم لم یلبث أن مات فی ایدیهم، فذکروه لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «إنه لمن أهل الجنة» «1».
و کان أبو هریرة یقول: حدثونی عن رجل دخل الجنة لم یصل قط؟ فإذا لم یعرفه الناس سألوه من هو؟ فیقول: أصیرم بنی عبد الأشهل؟
و کان عمرو بن الجموح أعرج شدید العرج، و کان له بنون أربعة مثل الأسد یشهدون مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المشاهد، فلما کان یوم أحد أرادوا حبسه و قالوا له: إن الله قد عذرک. فأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: إن بنی یریدون أن یحبسونی عن هذا الوجه و الخروج معک فیه، فو الله إنی لأرجو أن أطأ بعرجتی هذه فی الجنة. فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أما أنت فقد عذرک الله فلا جهاد علیک». و قال لبنیه: «ما علیکم أن لا تمنعوه لعل الله یرزقه الشهادة» «2» فخرج معه فقتل، یرحمه الله.
و وقعت هند بنت عتبة «3» و النسوة اللاتی معها یمثلن بالقتلی من المسلمین یجدعن الاذان و الأنوف، حتی اتخذت هند من آذان الرجال و أنوفهم خدما و قلائد، و أعطت خدمها و قلائدها و قرطها و حشیا قاتل حمزة، و بقرت عن کبد حمزة- رضی الله عنه- فلاکتها فلم تستطع أن تسیغها فلفظتها، ثم علت علی صخرة مشرفة فصرخت بأعلی صوتها:
نحن جزیناکم بیوم بدرو الحرب بعد الحرب ذات سعر «4»
ما کان عن عتبة لی من صبرو لا أخی و عمه و بکر
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 428، 429).
(2) انظر الحدیث فی: إتحاف السادة المتقین (10/ 332)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 37).
(3) انظر ترجمتها فی: الإصابة ترجمة رقم (11860)، أسد الغابة ترجمة رقم (7350)، الثقات (2/ 439)، أعلام النساء (5/ 239)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 310)، أزمنة التاریخ الإسلامی (1008)، تلقیح فهوم أهل الأثر (319)، و در السحابة (824).
(4) السعر: أی الالتهاب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:384 شفیت نفسی و قضیت نذری‌شفیت وحشی غلیل صدری
فشکر وحشی علیّ عمری‌حتی ترم أضلعی فی قبری فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب، فقالت:
خزیت فی بدر و بعد بدریا منه وقاع عظیم الکفر
صبحک الله غداة الفجربالهاشمیین الطوال الزهر
بکل قطاع حسام یفری‌حمزة لیثی و علی صقری
إذ رام شیب و أبوک غدری‌فخضبا منه ضواحی النحر
و نذرک السوء فشر نذر
و قد کان الحلیس بن زبان أخو بنی الحارث بن عبد مناة، و هو یومئذ سید الأحابیش، مر بأبی سفیان و هو یضرب فی شدق حمزة بن عبد المطلب بزج الرمح و یقول: ذق عقق، فقال الحلیس: یا بنی کنانة، هذا سید قریش یصنع بابن عمه ما ترون لحما. فقال: و یحک، اکتمها عنی فإنها کانت زلة.
ثم إن أبا سفیان حین أراد الانصراف أشرف علی الجبل ثم صرخ بأعلی صوته:
أنعمت فعال، إن الحرب سجال یوم بیوم بدر، اعل هبل. أی ظهر دینک.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قم یا عمر فأجبه، فقل: الله أعلی و أجل، لا سواء، قتلانا فی الجنة و قتلاکم فی النار» «1».
و فی الصحیح من حدیث البراء أن أبا سفیان قال: إنه لنا العزی و لا عزی لکم.
فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «أجیبوه». قالوا: ما نقول؟ قال قالوا: «الله مولانا و لا مولی لکم» «2».
و فیه أیضا: أن أبا سفیان أشرف یوم أحد فقال: أ فی القوم محمد؟ فقال: لا تجیبوه.
فقال: أ فی القوم ابن أبی قحافة؟ قال: لا تجیبوه. قال: أ فی القوم ابن الخطاب؟ فلما لم یجبه أحد قال: إن هؤلاء قتلوا، فلو کانوا أحیاء لأجابوا، فلم یملک عمر نفسه، فقال:
کذبت یا عدو الله قد أبقی الله لک ما یخزیک.
قال ابن إسحاق: فلما أجاب عمر أبا سفیان قال له: هلم إلی یا عمر، فقال رسول
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 38).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 80)، مسند الإمام أحمد (4/ 293)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 213)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (6/ 398).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:385
الله صلی اللّه علیه و سلم لعمر: «ایته فانظر ما شأنه» «1». فجاءه فقال له أبو سفیان: أنشدک الله یا عمر:
أ قتلنا محمدا؟ قال عمر: اللهم لا و إنه لیسمع کلامک الآن، قال: أنت أصدق عندی من ابن قمیئه و ابر. لقول ابن قمیئة لهم: إنی قد قتلت محمدا، ثم نادی أبو سفیان: إنه قد کان فی قتلاکم مثل، و الله ما رضیت و ما سخطت، و ما أمرت و ما نهیت.
و لما انصرف أبو سفیان و من معه نادی: إن موعدکم بدر العام القابل. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لرجل من أصحابه قل: «نعم، هو بیننا و بینکم موعد» «2».
ثم بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب فقال: «اخرج فی آثار القوم فانظر ما ذا یصنعون و ما ذا یریدون، فإن کانوا قد جنبوا الخیل و امتطوا الإبل فإنهم یریدون مکة، و إن رکبوا الخیل و ساقوا الإبل فهم یریدون المدینة، و الذی نفسی بیده لئن أرادوها لأسیرن إلیهم فیها ثم لأناجزنهم» «3»؛ فخرج علی فرآهم قد جنبوا الخیل و امتطوا الإبل و وجهوا إلی مکة.
و فرغ الناس لقتلاهم و انتشروا یبتغونهم، فلم یجدوا قتیلا إلا و قد مثلوا به إلا حنظلة ابن أبی عامر فإن أباه کان مع المشرکین فترکوه له، و زعموا أن أباه وقف علیه قتیلا فدفع صدره بقدمه و قال: قد تقدمت إلیک فی مصرعک هذا، و لعمر الله إن کنت لواصلا للرحم برا بالوالدة.
و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من رجل ینظر لی ما فعل سعد بن الربیع، أ فی الأحیاء هو أم فی الأموات؟» «4» فقال رجل من الأنصار: أنا أنظر لک یا رسول الله ما فعل. فنظر فوجده جریحا فی القتلی و به رمق، قال فقلت له: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمرنی أن أنظر أ فی الأحیاء أنت أم فی الأموات؟ قال: أنا فی الأموات، فأبلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عنی السلام و قل له: إن سعد بن الربیع یقول: جزاک الله عنا خیر ما جزی نبیّا عن أمته، و أبلغ قومک السلام عنی و قل لهم: إن سعد بن الربیع یقول لکم: إنه لا عذر لکم عند الله إن خلص إلی نبیکم و منکم عین تطرف. قال: ثم لم أبرح حتی مات. فجئت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته خبره.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (2/ 90).
(2) انظر الحدیث فی: التاریخ لابن کثیر (4/ 38)، تاریخ الطبری (2/ 71).
(3) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (2/ 71)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 138)، المغازی للواقدی (1/ 298).
(4) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 285)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 39).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:386
و فی سعد هذا یقول أبو بکر الصدیق- رضی الله عنه- و قد دخل علیه رجل و علی صدره بنت لسعد جاریة صغیرة یرشفها و یقبلها فقال الرجل: من هذه؟ فقال أبو بکر رضی الله عنه: بنت رجل خیر منی، سعد بن الربیع، کان من النقباء لیلة العقبة و شهد بدرا، و استشهد یوم أحد.
و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یلتمس حمزة بن عبد المطلب فوجده ببطن الوادی قد بقر بطنه عن کبده و مثل به فجدع أنفه و أذناه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین رأی ما رأی: «لو لا أن تحزن صفیة و یکون سنّة من بعدی لترکته حتی یکون فی بطون السباع و حواصل الطیر، و لئن أظهرنی الله علی قریش فی مواطن من المواطن لأمثلن بثلاثین رجلا منهم» «1».
فلما رأی المسلمون حزن الرسول صلی اللّه علیه و سلم و غیظه علی من فعل بعمه ما فعل، قالوا: و الله لئن أظفرنا الله بهم یوما من الدهر لنمثلن بهم مثله لم یمثلها أحد من العرب. فأنزل الله تعالی، فیما قاله من ذلک رسوله صلوات الله علیه و سلامه: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ [النحل: 126، 127]، فعفا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و صبر و نهی عن المثلة.
و یقال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما وقف علی حمزة قال: «لن أصاب بمثلک أبدا! ما وقفت موقفا قط أغیظ إلی من هذا» «2». ثم قال: «جاءنی جبریل فأخبرنی أن حمزة مکتوب فی أهل السموات السبع: حمزة بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله» «3».
ثم أمر به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فسجی ببرده، ثم صلی علیه فکبر سبع تکبیرات، ثم أتی بالقتلی، یوضعون إلی حمزة و صلی علیهم و علیه معهم، حتی صلی علیه ثنتین و سبعین صلاة.
و أقبلت صفیة بنت عبد المطلب «4» إلیه، و کان أخاها لأبیها و أمها فقال رسول الله
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 39).
(2) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (1/ 371)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 40).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 40).
(4) انظر ترجمتها فی: طبقات ابن سعد (8/ 41)، طبقات خلیفة (331)، تاریخ خلیفة (147)، المعارف (128)، تاریخ الإسلام (3812)، الإصابة ترجمة رقم (11411).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:387
صلی اللّه علیه و سلم لابنها الزبیر بن العوام: «القها فأرجعها، لا تری ما بأخیها». فقال لها: یا أمه، إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأمرک أن ترجعی. قالت و لم؟ و قد بلغنی أن قد مثّل بأخی، و ذلک فی الله، فما أرضانا بما کان من ذلک، لأحتسبن و لأصبرن إن شاء الله. فلما أخبر الزبیر بذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال له: «خل سبیلها». فأتته فنظرت إلیه فصلت علیه و استرجعت و استغفرت له.
ثم أمر به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فدفن.
و زعم آل عبد الله بن جحش أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم دفن عبد الله بن جحش مع حمزة فی قبره، و هو ابن أخته أمیمة بنت عبد المطلب، و کان قد مثل به کما مثل بخاله حمزة، إلا أنه لم یبقر عن کبده و جدع أنفه و أذناه، فلذلک یقال له: المجدع فی الله.
و کان فی أول النهار قد لقی سعد بن أبی وقاص فقال له عبد الله: هلم یا سعد فلندع الله و لیذکر کل واحد منا حاجته فی دعائه و لیؤمن الآخر. فقال سعد: یا رب إذا لقیت العدو فلقنی رجلا شدیدا بأسه شدیدا حرده أقاتله فیک و یقاتلنی ثم ارزقنی الظفر علیه حتی أقتله و أسلبه سلبه. فأمن عبد الله بن جحش ثم قال: اللهم ارزقنی رجلا شدیدا بأسه شدیدا حرده أقاتله فیک و یقاتلنی فیقتلنی ثم یجدع أنفی و أذنی، فإذا لقیتک غدا قلت لی: یا عبد الله، فیم جدع أنفک و أذناک؟ فأقول: فیک یا رب و فی رسولک. فتقول لی: صدقت. فأمن سعد علی دعوته.
قال سعد: کانت دعوة عبد الله خیرا من دعوتی، لقد رأیته النهار و إن أذنیه و أنفه معلقان فی خیط، و لقیت أنا فلان من المشرکین فقتلته و أخذت سلبه.
و ذکر الزبیر أن سیف عبد الله بن جحش انقطع یوم أحد فأعطاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عرجونا فعاد فی یده سیفا منه، فقاتل به فکان ذلک السیف یسمی العرجون، و لم یزل هذا یتوارث حتی بیع من بغا الترکی بمائتی دینار.
و احتمل ناس من المسلمین قتلاهم إلی المدینة فدفنوهم بها، ثم نهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک قال: «ادفنوهم حیث صرعوا» «1».
و لما أشرف صلوات الله علیه و سلامه یوم أحد علی القتلی قال: «أنا شهید علی هؤلاء، إن ما من جریح یجرح فی الله إلا و الله یبعثه یوم القیامة یدمی جرحه اللون لون
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 290).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:388
دم و الریح ریح مسک، انظروا أکثر هؤلاء جمعا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه فی القبر» «1». و کانوا یدفنون الاثنین و الثلاثة فی القبر الواحد.
و قال- یومئذ- حین أمر بدفن القتلی: «انظروا عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو بن حرام، فإنهما کانا متصافیین فی الدنیا فاجعلوهما فی قبر واحد» «2».
و ذکر مالک بن أنس فی موطّئه أن السیل حفر قبرهما بعد زمان فحفر عنهما لیغیرا من مکانهما، فوجدا لم یتغیرا کأنما ماتا بالأمس، و کان أحدهما قد جرح فوضع یده علی جرحه فدفن و هو کذلک فأمیطت یده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت کما کانت، و کان بین أحد و بین یوم حفر عنهما ست و أربعون سنة.
ثم انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم راجعا إلی المدینة فلقیته حمنة بنت جحش، فلما لقیت الناس نعی لها أخوها عبد الله بن جحش فاسترجعت و استغفرت له، ثم نعی لها خالها حمزة بن عبد المطلب فاسترجعت و استغفرت له، ثم نعی لها زوجها مصعب بن عمیر فصاحت و ولولت، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إن زوج المرأة منها لبمکان» «3» لما رأی من تثبتها علی أخیها و خالها و صیاحها علی زوجها.
و مر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بدار من دور الأنصار فسمع البکاء و النوائح علی قتلاهم، فذرفت عیناه فبکی، ثم قال: «لکن حمزة لا بواکی له» «4».
فلما رجع سعد بن معاذ و أسید بن حضیر إلی دار بنی عبد الأشهل أمرا نساءهما أن یتحزمن ثم یذهبن فیبکین علی عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ففعلن فلما سمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بکاءهن علی حمزة خرج علیهن و هن علی باب المسجد یبکین علیه، فقال: «ارجعن
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 41، 42)، الطبقات الکبری لابن سعد (3/ 1/ 7).
(2) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 562)، موطأ مالک (2/ 470/ 49).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 301)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 46).
(4) انظر الحدیث فی: سنن ابن ماجه (1591)، مسند الإمام أحمد (2/ 40، 84، 92)، السنن الکبری للبیهقی (4/ 70)، مستدرک الحاکم (1/ 381، 3/ 195)، المعجم الکبیر للطبرانی (3/ 159، 11/ 392)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 120)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 1/ 31، 3/ 1/ 5، 10، 11)، مصنف ابن أبی شیبة (3/ 394)، مصنف عبد الرزاق (6694)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 216، 301)، کنز العمال للمتقی الهندی (36945).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:389
یرحمکن الله، فقد آسیتن «1» بأنفسکن» «2». و قیل: إنه لما سمع بکاءهن قال: «رحم الله الأنصار، فإن المواساة منهم ما علمت لقدیمة، مروهن فلینصرفن».
و مر رسول الله فی انصرافه بامرأة من بنی دینار و قد أصیب زوجها و أخوها و أبوها مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بأحد، فلما نعوا لها قالت: فما فعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ قالوا: خیرا یا أم فلان، هو بحمد الله کما تحبین. قالت: أرونیه حتی أنظر إلیه. فأشیر لها إلیه حتی إذا رأته قالت: کل مصیبة بعدک جلل! ترید صغیرة.
فلما انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أهله ناول سیفه ابنته فاطمة فقال: «اغسلی عن هذا دمه یا بنیة، فو الله لقد صدقنی الیوم» «3»، و ناولها علی بن أبی طالب سیفه فقال: و هذا فاغسلی عنه دمه، فو الله لقد صدقنی الیوم. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لئن کنت صدقت القتال لقد صدق معک سهل بن حنیف و أبو دجانة» «4».
و کان یقال لسیف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ذو الفقار. و نادی مناد یوم أحد:
لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب: «لا یصیب المشرکون منا مثلها حتی یفتح الله علینا» «5».
و کان یوم أحد السبت للنصف من شوال.
فلما کان الغد منه یوم الأحد أذن مؤذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بطلب العدو، و أذن مؤذنه:
أن لا یخرجن معنا أحد إلا أحد حضر یومنا بالأمس.
فکلمه جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام فقال: یا رسول الله، کان أبی خلفنی علی أخوات لی سبع و قال: «یا بنی لا ینبغی لی و لا لک أن نترک هؤلاء النسوة لا رجل فیهن، و لست بالذی أوثرک بالجهاد مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی نفسی، فتخلف علی أخواتک.
فتخلفت علیهن. فأذن له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فخرج معه.
و إنما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مرهبا للعدو لیبلغهم أنه خرج فی طلبهم فیظنوا به قوة، و أن الذی أصابهم لم یوهنهم عن عدوهم.
______________________________
(1) آسیتن: أی عزیتن و عاونتن.
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 47)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 301، 302).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 47).
(4) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 24)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 47).
(5) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 47).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:390
و شهد مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد أخوان من بنی الأشهل فرجعا جریحین، قال أحدهما: فلما أذن مؤذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالخروج فی طلب العدو قلت لأخی أو قال لی: أ تفوتنا غزوة مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟! و الله ما لنا من دابة نرکبها و ما منا إلا جریح ثقیل. فخرجنا و کنت أیسر جرحا منه، فکان إذا غلب حملته عقبة و مشی عقبة، حتی انتهینا إلی ما انتهی إلیه المسلمون.
و انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی خروجه ذلک إلی حمراء الأسد، علی ثمانیة أمیال من المدینة. فأقام بها الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء ثم رجع إلی المدینة.
و قد مر به هنالک معبد بن أبی معبد الخزاعی، و کانت خزاعة مسلمهم و مشرکهم عیبة نصح رسول الله بتهامة، صفقتهم معه لا یخفون عنه شیئا کان بها، و معبد یومئذ مشرک فقال: یا محمد، أما و الله لقد عز علینا ما أصابک فی أصاحبک، و لوددنا أن الله عافاک فیهم.
ثم خرج و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بحمراء الأسد، حتی لقی ابا سفیان بن حرب و من معه بالروحاء و قد أجمعوا الرجعة إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و قالوا: أصبنا حد أصحابه و قادتهم و أشرافهم ثم نرجع قبل أن نستأصلهم! لنکرن علی بقیتهم فلنفرغن منهم. فلما رأی أبو سفیان معبدا قال: ما وراءک یا معبد؟ قال: محمد قد خرج فی أصحابه یطلبکم فی جمع لم أر مثله قط یتحرقون علیکم تحرقا، قد اجتمع معه من کان تخلف عنه فی یومکم و ندموا علی ما صنعوا، فیهم من الحنق علیکم شی‌ء لم أر مثله قط. فقال: و یحک ما تقول؟ قال: و الله ما أری أن ترتحل حتی تری نواصی الخیل. قال: فو الله لقد أجمعنا الکرة علیهم لنستأصل بقیتهم. قال: فإنی أنهاک عن ذلک، و الله لقد حملنی ما رأیت علی أن قلت فیه أبیاتا من الشعر. قال: و ما قلت؟ قال قلت:
کادت تهد من الأصوات راحلتی‌إذ سالت الأرض بالجرد الأبابیل «1»
تردی بأسد کرام لا تنابلةعند اللقاء و لا میل معازیل «2»
فظلت عدوا أظن الأرض مائلةلما سموا برئیس غیر مخذول
فقلت ویل ابن حرب من لقائکم‌إذا تغطمطت البطحاء بالجیل «3»
______________________________
(1) تهد: تسقط من الإعیاء لهول ما رأت من صوت الجیش و کثرته. و الجرد: الخیل العتاق.
و الأبابیل: الجماعات.
(2) تردی: أی تسرع. و التنابلة: القصار. و المیل: أی الذی لا رمح له.
(3) أبو حرب: هو أبو سفیان. و تغطمطت: أی اهتزت و ارتجت. و الجیل: الصنف من الناس.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:391 إنی نذیر لأهل البسل ضاحیةلکل ذی إربة منهم و معقول
من جیش أحمد لا وخشا قنابلةو لیس یوصف ما أنذرت بالقیل فثنی ذلک أبا سفیان و من معه.
و مر به رکب من عبد القیس فقال: أبن تریدون؟ قالوا: نرید المدینة، قال: و لم؟
قالوا: نرید المیرة. قال: فهل أنتم مبلغون عنی محمدا رسالة أرسلکم بها إلیه و أحمل لکم بهذه غدا زبیبا بعکاظ إذا ما أتیتموها؟ قالوا: نعم. قال: فإذا وافیتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا السیر إلیه و إلی أصحابه لنستأصل بقیتهم. فمر الرکب برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هم بحمراء الأسد فأخبروه بالذی قال أبو سفیان و أصحابه فقالوا: «حسبنا الله و نعم الوکیل» «1».
و یقال: إنهم لما هموا بالرجعة إلی المدینة لیستأصلوا- کما زعموا- بقیة أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لهم صفوان بن أمیة: لا تفعلوا فإن القوم قد حربوا و قد خشینا أن یکون لهم قتال غیر الذی کان، فارجعوا. فرجعوا.
فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو بحمراء الأسد حین بلغه أنهم هموا بالرجعة: «و الذی نفسی بیده لقد سومت «2» لهم حجارة لو صبحوا بها لکانوا کأمس الذاهب» «3».
و أخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی وجهه قبل رجوعه إلی المدینة معاویة بن المغیرة بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس جد عبد الملک بن مروان أبا أمه و أبا عزة الجمحی، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أسره ببدر ثم من علیه، و قد تقدم ذکر ذلک و ذکر مقتله إیاه فی هذه الأخذة الثانیة صدر غزوة أحد، و لجأ معاویة بن المغیرة إلی عثمان بن عفان فاستأمن له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأمنه علی أنه إن وجد بعد ثلاث قتل، فأقام بعدها و تواری. فبعث النبیّ زید بن حارثة و عمار بن یاسر و قال: «إنکما ستجدانه بموضع کذا» «4». فوجداه فقاتلاه.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 326)، المعجم الکبیر للطبرانی (12/ 128)، الدر المنثور للسیوطی (2/ 101، 5/ 338)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 317)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 1/ 48)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 50)، السلسلة الصحیحة للألبانی (1079)، زاد المسیر لابن الجوزی (5/ 336، 505)، تفسیر ابن کثیر (5/ 196)، تفسیر الطبری (4/ 119، 29/ 95)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (11/ 86).
(2) سومت: علمت.
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 51).
(4) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 51).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:392
و کان یوم أحد یوم بلاء و مصیبة و تمحیص، اختبر الله به المؤمنین و محن به المنافقین ممن کان یظهر الإیمان بلسانه و هو مستخف بالکفر فی قلبه، و أکرم الله فیه من أراد کرامته بالشهادة من أهل ولایته.
و کان مما أنزل الله- تبارک و تعالی- من القرآن فی شأن أحد ستون آیة من آل عمران فی طاعة من أطاع، و نفاق من نافق، و صفة ما کان فی یومهم، و تعزیة المؤمنین فی مصیبتهم و معاتبة من عاتب منهم.
یقول الله تبارک و تعالی- لنبیه صلی اللّه علیه و سلم: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. أی سمیع لما یقولون علیم بما یخفون.
إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا أی تتخاذلا. و الطائفتان: بنو سلمة من الخزرج و بنو حارثة من الأوس، و هما الجناحان، یقول الله تبارک و تعالی: وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما أی المدافع عنهما ما همتا به من ذلک برحمته و عائذته حتی سلمتا و لحقتا بنبیهما. و قیل: إنه لما أنزل الله- تعالی- فی هاتین الطائفتین قالتا: ما نحب أنا لم نهم بما هممنا لتولی الله إیانا فی ذلک.
وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ، أی من کان به ضعف من المؤمنین فلیتوکل علی و لیستعن بی أعنه علی أمره و أدفع عنه حتی أبلغ به و أقویه علی نیته.
وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ أقل عددا و أضعف قوة فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی فاتقونی فإنه شکر نعمتی.
إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ، أی إن تصبروا لعدوی و تطیعوا أمر و یأتوکم من وجههم هذا أمددکم بهذا العدد من الملائکة مسومین أی معلمین.
وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ، أی ما سمیت لکم من سمیته من جنود ملائکتی إلا لتستبشروا بذلک و تطمئن قلوبکم إلیه، لما أعرف من ضعفکم، و ما النصر إلا من عند الله لسلطانی و قدرتی، و ذلک أن العزة و الحکم لی لا إلی أحد من خلقی.
ثم قال لمحمد صلی اللّه علیه و سلم: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:393
ظالِمُونَ، أی لیس لک من الحکم شی‌ء فی عبادی إلا ما أمرتک به فیهم، أو أتوب علیهم برحمتی فإن شئت فعلت، أو أعذبهم بذنوبهم فبحقی فإنهم ظالمون أی عصوا فاستوجبوا ذلک بمعصیتهم إیای.
ثم استقبل ذکر المصیبة التی نزلت بهم و البلاء الذی أصابهم و التمحیص لما کان فیهم و اتخاذه الشهداء منهم، فقال تعزیة لهم و تعریفا لهم فیما صنعوا و فیما هو صانع بهم: قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ، أی قد مضت منی وقائع نقمة فی أهل التکذیب برسلی و الشرک، فی عاد و ثمود و قوم لوط و أصحاب مدین، فرأوا مثلات قد مضت منی فیهم و لمن هو علی مثل ما هم علیه: هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ، أی نور و أدب لمن أطاعنی و عرف أمری.
وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا، أی لا تضعفوا و لا تبتئسوا علی ما أصابکم وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ لکم تکون العاقبة و الظهور إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی أن کنتم صدقتم نبیی بما جاءکم به عنی.
إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ أی جراح فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ أی جراح مثلها وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ أی نصرفها للبلاء و التمحیص وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ، أی حسبتم أن تدخلوا الجنة فتصیبوا کرامة ثوابی و لم أختبرکم بالشدة و أبتلیکم بالمکاره حتی أعلم صدق ذلک منکم، الإیمان بی و الصبر علی ما أصابکم فیّ.
وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ أی الشهادة مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ یعنی الذین استنهضوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الخروج بهم إلی عدوهم یوم أحد لما فاتهم من یوم بدر رغبة فی الشهادة، یقول: فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ.
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ، أی لقول الناس: قتل محمد. و انهزامهم عند ذلک و انصرافهم عن عدوهم.
أ فإن مات أو قتل رجعتم عن دینکم کفارا کما کنتم، و ترکتم جهاد عدوکم و کتاب ربکم و ما خلف نبیه من دینه معکم و عندکم و قد بین لکم فیما جاءکم به عنی أنه میت عنکم و مفارق لکم؟! وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ أی یرجع عن دینه فَلَنْ یَضُرَّ
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:394
اللَّهَ شَیْئاً أی لن ینقص ذلک عز الله و لا ملکه و لا سلطانه و لا قدرته وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ أی من أطاعه و عمل بأمره.
وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلًا وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ أی من أراد الدنیا خاصة أتاه منها ما کتب له و ما له فی الآخرة من نصیب، و من أراد الآخرة و سعی لها سعیها و هو مؤمن آتاه منها ما وعد به مع ما یجری علیه فی دنیاه من رزقه المقدر له، و ذلک هو جزاء الشاکرین أی المتقین.
وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا، أی و کم من نبی أصابه القتل و معه جماعات من أنصاره، فما وهنوا لفقد نبیهم و ما ضعفوا عن عدوهم و ما استکانوا لما أصابهم فی الجهاد عن الله و عن دینهم، و ذلک هو الصبر وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ.
وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ، أی فقولوا مثل ما قالوا، و اعلموا أن ذلک بذنوب منکم فاستغفروه کما استغفروا کما استغفروا، و امضوا علی دینکم کما مضوا علی دینهم و لا ترتدوا علی أعقابکم راجعین، و سلوه کما سألوه أن یثبت أقدامکم و ینصرکم علی القوم الکافرین. فکل هذا من قولهم کان و قد قتل نبیهم، و لم یفعلوا کما فعلتم.
فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا بالظهور علی عدوهم وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ الذی به وعدهم وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ أی عن عدوکم فتذهب دنیاکم و آخرتکم.
بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ فإن کان ما تقولون بألسنتکم صدقا عن قلوبکم فاعتصموا به و لا تنتصروا بغیره، و لا ترجعوا کفارا علی أعقابکم مرتدین عن دینه.
سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ الذی به کنت أنصرکم علیهم جزاء لهم بما أشرکوا بی، فلا تظنوا أن لهم عاقبة نصر و لا ظهورا علیکم ما اعتصمتم بی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:395
و اتبعتم أمری، و إنما أصابکم منهم ما أصابکم بذنوب قدمتموها لأنفسکم خالفتم بها أمری و عصیتم فیها نبیی.
وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ، أی لقد وفیت لکم ما وعدتکم من النصر علی عدوکم إذ تحسونهم بالسیوف أی تستأصلونهم قتلا بإذنی و تسلیطی أیدیکم علیهم و کفی أیدیهم عنکم حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ أی تخاذلتم وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ اختلفتم فیه وَ عَصَیْتُمْ بترک أمر نبیکم، یعنی الرماة الذین عهد إلیهم ألا یفارقوا مکانهم فخالفوا أمره حتی أتی المسلمون من قبلهم مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ أی الفتح لا شک فیه و هزیمة القوم عن نسائهم و أموالهم مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا أی النهب وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ أی الذین جاهدوا فی الله و لم یخالفوا إلی ما نهوا عنه ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ، أی أنه سبحانه و إن عاقب من یشاء من عباده ببعض الذنوب فی عاجل الدنیا أدبا و موعظة، فإنه غیر مستوف کل ماله فیهم من الحق بما أصابوا من معصیة، فضلا من الله و رحمة.
ثم أنبهم بالفرار عن نبیهم و هو یدعوهم و لا یعطفون علیه فقال: إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍ أی کربا بعد کرب بقتل من قتل من إخوانکم و علو عدوکم علیکم و ما وقع فی أنفسکم حین سمعتم أنه قتل نبیکم لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ من الظهور علی عدوکم بعد أن رأیتموه بأعینکم وَ لا ما أَصابَکُمْ من قتل إخوانکم بما فرجت عنکم من الکرب بوقایة نبیکم و کشف کرب الشیطان فی الصراخ بقتله بینکم، فکان هذا هو الذی فرج الله به عنهم ما تابع علیهم من الغم، فلما رأوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حیا بین أظهرهم هان علیهم ما فاتهم من القوم بعد الظهور علیهم و المصیبة التی أصابتهم فیمن قتل منهم.
ثم قال تعالی بعد آیات ذکر فیها ما ذکر من قصة أحد وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناکُمْ یعنی عبد الله بن أبی و الراجعین عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین سار إلی عدوه عن المشرکین. یقول الله تبارک و تعالی: هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:396
ثم قال لنبیه علیه السلام یرغب المؤمنین فی الجهاد و یهون علیهم القتل: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.
قال عبد الله بن عباس رضی الله عنهما: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لما أصیب إخوانکم بأحد جعل الله أرواحهم فی أجواف طیر خضر ترد أنهار الجنة و تأکل من ثمارها و تأوی إلی قنادیل من ذهب فی ظل العرش، فلما وجدوا طیب مشربهم و مأکلهم و حسن مقیلهم قالوا: یا لیت إخواننا یعلمون ما صنع الله بنا لئلا یزهدوا فی الجهاد و لا ینکلوا عن الحرب» قال الله تبارک و تعالی: فأنا أبلغهم عنکم» «1»؛ فأنزل الله- عز ذکره- علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم هذه الآیات: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ إلی آخرها.
و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «الشهداء علی بارق نهر بباب الجنة فی قبة خضراء یخرج علیهم رزقهم من الجنة بکرة و عشیا» «2».
و سئل عبد الله بن مسعود عن هؤلاء الآیات: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً فقال: أما إنا قد سألنا عنها فقیل لنا: إنه لما أصیب إخوانکم بأحد جعل الله أرواحهم فی أجواف طیر خضر ترد أنهار الجنة و تأکل من ثمارها و تأوی إلی قنادیل من ذهب فی ظل العرش فیطلع الله إلیهم اطلاعة، فیقول: یا عبادی، ما تشتهون فأزیدکم؟ فیقولون: ربنا لا فوق ما أعطیتنا، الجنة نأکل منها حیث شئنا. ثم یطلع الله إلیهم اطلاعه فیقول: یا عبادی، ما تشتهون فأزیدکم؟ فیقولون: ربنا لا فوق ما أعطیتنا، الجنة نأکل منها حیث نشاء، ثم یطلع إلیهم اطلاعة فیقول: یا عبادی، ما
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن أبو داود (2520)، مسند الإمام أحمد (1/ 266)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 163)، مستدرک الحاکم (2/ 88، 297)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 304)، مصنف ابن أبی شیبة (5/ 294)، الدر المنثور للسیوطی (2/ 95)، زاد المسیر لابن الجوزی (1/ 499)، تفسیر ابن کثیر (2/ 141)، تفسیر الطبری (4/ 113)، تفسیر القرطبی (4/ 268).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 266)، مستدرک الحاکم (2/ 74)، المعجم الکبیر للطبرانی (10/ 405)، مصنف ابن أبی شیبة (5/ 290)، إتحاف السادة المتقین (10/ 338)، موارد الظمآن للهیثمی (1611)، الدر المنثور للسیوطی (2/ 96)، مجمع الزوائد للهیثمی (5/ 294، 298)، کنز العمال للمتقی الهندی (11099)، الترغیب و الترهیب للمنذری (2/ 323)، تفسیر الطبری (2/ 34، 4/ 113)، تفسیر ابن کثیر (2/ 142).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:397
تشتهون فأزیدکم؟ فیقولون: ربنا لا فوق ما أعطیتنا، الجنة نأکل منها حیث شئنا، إلا أنا نحب أن ترد أرواحنا فی أجسادنا ثم تردنا إلی الدنیا فنقاتل فیک حتی نقتل فیک مرة أخری».
و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لجابر بن عبد الله: «أ لا أبشرک یا جابر؟» «1» قال: قلت: بلی یا رسول الله. قال: «إن أباک حیث أصیب بأحد أحیاه الله، ثم قال: ما تحب یا عبد الله ابن عمرو أن أفعل بک؟ قال: أی رب أحب أن تردنی إلی الدنیا فأقاتل فیک فأقتل مرة أخری» «2».
و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفسی بیده ما من مؤمن یفارق الدنیا یحب أن یرجع إلیها ساعة من النهار و أن له الدنیا و ما فیها، إلا الشهید فإنه یحب أن یرد إلی الدنیا فیقاتل فی الله فیقتل مرة أخری».
و استشهد من المسلمین یوم أحد مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من المهاجرین و الأنصار خمسة و ستون رجلا، أربعة من المهاجرین و سائرهم من الأنصار و قتل الله من المشرکین یومئذ اثنتین و عشرین رجلا.
و کان مما قیل من الشعر فی یوم أحد قول کعب بن مالک الأنصاری رحمه الله:
ألا هل أتی غسان عنا و دونهم‌من الأرض خرق سیره متنعنع
صحار و أعلام کأن قتامهامن البعد نقع هامد متقطع
تظل به البزل العرامیس رزحاو یخلو به غیث السنین فیمرع
به جیف الحسری یلوح صلیبهاکما لاح کتان التجار الموضع
به العین و الآرام یمشین خلفةو بیض نعام قیضه یتقلع
مجالدنا عن دیننا کل فخمةمذ ربه فیها القوانس تلمع
و کل صموت فی الصوان کأنهاإذا لبست نهی من الماء مترع
و لکن ببدر سائلوا من لقیتم‌من الناس و الأنباء بالغیب تنفع
و إنا بأرض الخوف لو کان أهلهاسوانا لقد أجلوا بلیل فأقشعوا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 317)، إتحاف السادة المتقین (5/ 24، 10/ 383)، المغنی عن حمل الأسفار للعراقی (1/ 205، 4/ 480)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 44).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 44).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:398 إذا جاء منا راکب کان قوله‌أعدوا لما یزجی ابن حرب و یجمع
و لما ابتنوا بالعرض قال سراتناعلام إذا لم نمنع العرض نزرع
و فینا رسول الله نتبع أمره‌إذا قال فینا القول لا نتطلع
تدلی علیه الروح من عند ربه‌ینزل من جو السماء و یرفع
نشاوره فیما نرید و قصدناإذا ما اشتهی أنا نطیع و نسمع
و قال رسول الله لما بدوا لناذروا عنکم هول المنیات و اطمع
و کونوا کمن یشری الحیاة تقرباإلی ملک یحیا لدیه و یرجع
و لکن خذوا أسیافکم و توکلواعلی الله إن الأمر لله أجمع
فسرنا إلیهم جهرة فی رحالهم‌ضحیا علینا البیض لا نتخشع
بملمومة فیها السنور و القناإذا ضربوا أقدامها لا تورع
فجئنا إلی موج من البحر وسطه‌أحابیش منهم حاسر و مقنع
ثلاثة آلاف و نحن نصیبةثلاث مئین إن کثرنا و أربع
نعاورهم تجری المنیة بیننانشارعهم حوض المنایا و نشرع
تهادی قسی النبع فینا و فیهم‌و ما هو إلا الیثربی المقطع
و منجوفة حرمیة صاعدیةیذر علیها السم ساعة تصنع
و خیل تراها بالفضاء کأنهاجراد صبا فی قرة یتریع
فلما تلاقینا و دارت بنا الرحی‌و لیس لأمر حمه الله مدفع
ضربناهم حتی ترکنا سراتهم‌کأنهم بالقاع خشب مصرع
لدن غدوة حتی استفقنا عشیةکأن ذکاها حر نار تلفع
و راحوا سراعا موجفین کأنهم‌جهام هراقت ماءه الریح مقلع
و رحنا و أخرانا بطاء کأنهاأسود علی لحم ببیشة ظلع
فنلنا و نال القوم منا و ربمافعلنا و لکن ما لدی الله أوسع
و دارت رحانا و استدارت رحاهم‌و قد جعلوا کل من الشر یشبع
و نحن أناس لا نری القتل سبةعلی کل من یحمی الذمار و یمنع
جلاد علی ریب الحوادث لا تری‌علی هالک عین لنا الدهر تدمع
بنو الحرب لا نعیا بشی‌ء نقوله‌و لا نحن مما جرت الحرب نجزع و قال حسان بن ثابت یجیب عبد الله بن الزبعری عن کلمة له علی روی هذا الجواب یفخر فیها بیوم أحد، و کلتا الکلمتین ینکرها بعض أهل العلم لمن نسبت إلیه:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:399 أشاقتک من أم الولید ربوع‌بلاقع ما من أهلهن جمیع
عفاهن ضیفی الریاح و واکف‌من الدلو زجاف السحاب هموع
فلم یبق إلا موقد النار حوله‌رواکد أمثال الحمام کنوع «1»
فدع ذکر دار بددت بین أهلهانوی لمتینات الحبال قطوع
و قل إن یکن یوم بأحد یعده‌سفیه فإن الحق سوف یشیع
فقد صابرت فیه بنو الأوس کلهم‌و کان لهم ذکر هناک رفیع
و حامی بنو النجار فیه و صابرواو ما کان منهم فی اللقاء جزوع
أمام رسول الله لا یخذلونه‌لهم ناصر من ربهم و شفیع
وفوا إذ کفرتم یا سخین بربکم‌و لا یستوی عبد و فی و مضیع
بأیدیهم بیض إذا حمش الوغی‌فلا بد أن یردی لهن صریع «2»
کما غادرت فی النقع عتبة ثاویاو سعدا صریعا و الوشیج شروع «3»
و قد غادرت تحت العجاجة مسنداأبیا و قد بل القمیص نجیع
یکف رسول الله حیث تنصبت‌علی القوم مما قد یثرن نقوع
أولئک قوم سادة من فروعکم‌و فی کل قوم سادة و فروع
بهن نعز الله حتی یعزناو إن کان أمر یا سخین فظیع
فلا تذکروا قتلی و حمزة فیهم‌قتیل ثوی لله و هو مطیع
فإن جنان الخلد منزلة له‌و أمر الذی یقضی الأمور سریع
و قتلاکم فی النار أفضل رزقهم‌حمیم معا فی جوفها و ضریع «4» و قال کعب بن مالک یجیب ابن الزبعری و عمرو بن العاص عن کلمتین قالاها فی ذلک:
أبلغ قریشا و خیر القول أصدقه‌و الصدق عند ذوی الألباب مقبول
أن قد قتلنا بقتلانا سراتکم‌أهل اللواء ففیما یکثر القیل
و یوم بدر لقیناکم لنا مددفیه مع النصر میکال و جبریل
إن تقتلونا فدین الحق فطرتناو القتل فی الحق عند الله تفضیل
______________________________
(1) رواکد: الحجارة التی کانوا ینصبونها لوضع القدور علیها. و کنوع: أی لاصقة بالأرض.
(2) حمش: أی اشتد و قوی. و یردی: أی یهلک.
(3) ثاویا: أی مقیما.
(4) الضریع: نبات أخضر یرمی به البحر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:400 و إن تروا أمرنا فی رأیکم سفهافرأی من خالف الإسلام تضلیل
فلا تمنوا لقاح الحرب و اقتعدواإن أخا الحرب أصدی اللون مشغول
إنا بنو الحرب نمریها و ننتجهاو عندنا لذوی الأضغان تنکیل «5»
إن ینج منها ابن حرب بعد ما بلغت‌منه التراقی و أمر الله مفعول «6»
فقد أفادت له حلما و موعظةلمن یکون له لب و معقول
و لو هبطتم ببطن السیل کافحکم‌ضرب بشاکلة البطحاء ترعیل «7»
تلقاکم عصب حول النبیّ لهم‌مما یعدون للهیجا سرابیل «8»
من جذم غسان مسترخ حمائلهم‌لا جبناء و لا میل معازیل
یمشون تحت عمایات القتال کماتمشی المصاعبة الأدم المراسیل «9»
أو مثل مشی أسود الظل ألثقهایوم رذاذ من الجوزاء مشمول
فی کل سابغة کالنهی محکمةقیامها فلح کالسیف بهلول «10»
ترد حد قدان النبل خاسئةو یرجع السیف عنها و هو مفلول
و لو قذفتم بسلع عن ظهورکم‌و للحیاة و دفع الموت تأجیل «11»
ما زال فی القوم وتر منکم أبداتعفو السلام علیه و هو مطلول «12» و قال کعب- أیضا فی یوم أحد من قصیدة یفخر فیها بقومه:
فإن کنت عن شأننا سائلافسل عنه ذا العلم ممن یلینا
بنا کیف نفعل إن قلصت‌عوانا ضروسا عضوضا حجونا
ألسنا نشد علیها العقاب حتی تدر و حتی تلینا
و یوم له وهج دائم‌شدید التهاول حامی الأرینا
طویل شدید أوار القتال یبغی حواقره المقرفینا
تخال الکماة بأعراضه‌ثمالی علی لذة منزفینا
______________________________
(5) نمریها: نستدرها. و الأضغان: أی العداوة.
(6) التراقی: عظام الصدر.
(7) شاکلة البطحاء: أی جانبها. و الترعیل: أی الضرب السریع.
(8) الهیجا: أی الحرب.
(9) المصاعبة: الفحول من الإبل.
(10) السالفة: الدرع الکاملة الشاملة.
(11) سلع: اسم جبل.
(12) تعفو: تذهب آثارها. و السلام: الحجارة. و مطول: لم یؤخذ بثأره.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:401 تعاور أیمانهم بینهم‌کئوس المنایا بحد الظبینا
شهدنا فکنا أولی بأسه‌و تحت العمایة و المعلمینا
بخرس الحسیس حسان رواءو بصریة قد أجمن الجفونا
فما ینفللن و ما ینحنین‌و ما ینتهین إذا ما نهینا
کبرق الخریف بأیدی الکماةیفجعن بالطل هاما سکونا
و علمنا الضرب آباؤناو سوف نعلم أیضا بنینا
جلاد الکماة و بذل التلاد عن جل أحسابنا ما بقینا
إذا مر قرن کفی نسله‌و أورثه بعده آخرینا
تشب و تهلک آباؤناو بینا نربی بنینا فنینا و قال حسان بن ثابت یبکی حمزة بن عبد المطلب رضی الله عنه:
أ تعرف الدار عفا رسمهابعدک صوب السبل الهاطل «1»
بین السرادیح فأدمانةفمدفع الروحاء فی حائل «2»
سألتها عن ذاک فاستعجمت‌لم تدر ما مرجوعة السائل «3»
دع عنک دارا قد عفا رسمهاو ابک علی حمزة ذی النائل «4»
المالئ الشیزی إذا أعصفت‌غبراء فی ذی الشبم الماحل «5»
و التارک القرن لدی لبدةیعثر فی ذی الخرص الذابل «6»
و اللابس الخیل إذ أجحمت‌کاللیث فی غابته الباسل
أبیض فی الذروة من هاشم‌لم یمر دون الحق بالباطل
مال شهیدا بین أسیافکم‌شلت یدا وحشی من قاتل «7»
أی امرئ غادر فی ألةمطرورة مارنة العامل «8»
______________________________
(1) عفا: أی غیر و درس. و رسمها: أی أثرها.
(2) السرادیح: جمع سرادح، و هو الوادی. و أدمانة: اسم موضع. و الروحاء: اسم موضع. و حائل:
جبل.
(3) استعجمت: أی لم ترد جوابا. و مرجوعة السائل: أی رجوع جوابه.
(4) النائل: أی العطاء.
(5) الشیزی: الجفان التی تصنع من خشب الشیز.
(6) القرن: الذی یقاومک فی القتال. و اللبدة: أی الغبار الملبد.
(7) وحشی: هو قاتل حمزة.
(8) و الألة: الحربة التی لها سنان طویل. و المطرورة: أی المحددة. و المارنة: أی اللینة. و العامل: أعلی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:402 أظلمت الأرض لفقدانه‌و اسود نور القمر الناصل
صلی علیه الله فی جنةعالیة مکرمة الداخل
کنا نری حمزة حرزا لنافی کل أمر نابنا نازل
و کان فی الإسلام ذا تدرأیکفیک فقد القاعد الخاذل
لا تفرحی یا هند و استحلبی‌دمعا و أذری عبرة الثاکل
و ابک علی عتبة إذ قطه‌بالسیف تحت الرهج الجائل
إذا خر فی مشیخة منکم‌من کل عات قلبه جاهل
أرداهم حمزة فی أسرةیمشون تحت الحلق الفاضل
غداة جبریل وزیر له‌نعم وزیر الفارس الحامل و قال عبد الله بن رواحة یبکی حمزة، و تروی- أیضا- لکعب بن مالک رضی الله عنهم أجمعین:
بکت عینی و حق لها بکاهاو ما یغنی البکاء و لا العویل
علی أسد الإله غداة قالواأ حمزة ذاکم الرجل القتیل
أصیب المسلمون به جمیعاهناک و قد أصیب به الرسول
أبا یعلی لک الأرکان هدت‌و أنت الماجد البر الوصول
علیک سلام ربک فی جنان‌مخالطها نعیم لا یزول و قالت صفیة بنت عبد المطلب تبکی أخاها حمزة رضی الله عنهما:
أ سائلة أصحاب أحد مخافةبنات أبی من أعجم و خبیر
فقال الخبیر إن حمزة قد ثوی‌وزیر رسول الله خیر وزیر
دعاه الإله الحق ذو العرش دعوةإلی جنة یحیا بها و سرور
فذلک ما کنا نرجی و نرتجی‌لحمزة یوم الحشر خیر مصیر
فو الله لا أنساک ما هبت الصبابکاء و حزنا محضری و مسیری
علی أسد الله الذی کان مدرهایذود عن الإسلام کل کفور
فیا لیت شلوی عند ذاک و أعظمی‌لدی أضبع تعتادنی و نسور
أقول و قد أعیی النعی عشیرتی‌جزی الله خیرا من أخ و نصیر و قالت نعم امرأة شماس بن عثمان تبکی زوجها شماسا و أصیب یوم أحد:
______________________________
أعلی الرمح.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:403 یا عین جودی بفیض غیر إبساس‌علی کریم من الفتیان لباس
صعب البدیهة میمون نقیبته‌حمال ألویة رکاب أفراس «1»
أقول لما أتی الناعی له جزعاأودی الجواد و أودی المطعم الکاسی «2»
و قلت لما خلت منه مجالسه‌لا یبعد الله عنا قرب شماس فأجابها أخوها یعزیها فقال:
اقنی حیاءک فی ستر و فی کرم‌فإنما کان شماس من الناس «3»
لا تقتلی النفس إذ حانت منیته‌فی طاعة الله یوم الروع و الباس «4»
قد کان حمزة لیث الله فاصطبری‌فذاق یومئذ من کأس شماس و قالت هند بنت عتبة حین انصرف المشرکون عن أحد:
رجعت و فی نفسی بلابل جمةو قد فاتنی بعض الذی کان مطلبی «5»
من أصحاب بدر من قریش و غیرهم‌بنی هاشم منهم و من أهل یثرب
و لکننی قد نلت شیئا و لم یکن‌کما کنت أرجو فی مسیری و مرکبی و هذه هند أم معاویة بن أبی سفیان، و کانت امرأة فیها مکارة و ذکورة و لها نفس و أنفة، و کان المسلمون قد أصابوا یوم بدر أباها عتبة و عمها شیبة و أخاها الولید، فأصابها من ذلک ما یصیب من مثله النفوس الشهمة و القلوب الکافرة، فخرجت إلی أحد مع زوجها أبی سفیان تبتغی الانتصار و تطلب الأوتار، فهذا قولها- یرحمها الله- و الوتر یقلقها و الکفر یحنقها و الحزن یحرقها و الشیطان ینطقها.
ثم إن الله سبحانه هداها إلی الإسلام و أخذ بحجزتها عن سواء النار، فصلحت حالها و تبدلت أقوالها، حتی قالت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما قالت له: و الله یا رسول الله، ما کان علی الأرض أهل خباء أحب إلی أن یذلوا من أهل خبائک، و ما أصبح الیوم الأرض خباء أحب إلی أن یعزوا من أهل خبائک. أو نحو هذا من القول.
فالحمد لله الذی هدانا برسوله أجمعین، و إیاه سبحانه نسأل أن یمیتنا علی خیر ما هدانا إلیه، لا مبدلین و لا مغیرین.
***______________________________
(1) البدیهة: أول الأمر و الرأی. و میمون نقیبته: أی مسعود الفأل. و الألویة: جمع لواء، و هو العلم.
(2) الناعی: الذی یأتی بخبر المیت.
(3) اقنی حیاءک: أی حافظی علیه و لا تخرجی عنه.
(4) المنیة: أی الموت. و الروع: أی الفزع. و البأس: أی الشجاعة.
(5) البلابل: أی الأحزان.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:404

و قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد أحد رهط من عضل و القارة، و هم بنو الهون ابن خزیمة بن مدرکة، فقالوا له: یا رسول الله، إن فینا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابک یفقهوننا فی الدین و یقرءوننا القرآن و یعلموننا شرائع الإسلام.
فبعث معهم ستة من أصحابه: مرثد بن أبی مرثد الغنوی «1» و أمره علیهم، و خالد بن البکیر «2»، و عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح، و خبیب بن عدی «3»، و زید بن الدثنة «4»، و عبد الله بن طارق «5».
فخرجوا حتی إذا کانوا علی الرجیع، ماء لهذیل بناحیة الحجاز من صدر الهدأة «6»، غدروا بهم فاستصرخوا علیهم هذیلا فلم یرع القوم و هم فی رحالهم إلا الرجال بأیدیهم السیوف قد غشوهم، فأخذوا أسیافهم لیقاتلوا القوم فقالوا لهم: إنا و الله ما نرید قتلکم، و لکنا نرید أن نصیب بکم شیئا من أهل مکة، و لکم عهد الله و میثاقه أن لا نقتلکم.
فأما مرثد و خالد و عاصم فقالوا: و الله لا نقبل من مشرک عهدا و لا عقدا أبدا. و قال عاصم:
ما علتی و أنا جلد نابل‌و القوس فیها وتر عنابل «7»
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (7895)، أسد الغابة ترجمة رقم (4831)، البدایة و النهایة (6/ 353)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 68)، تهذیب الکمال (3/ 1314)، تهذیب التهذیب (10/ 82).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (2153)، أسد الغابة ترجمة رقم (1348)، طبقات ابن سعد (3/ 1/ 283).
(3) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (2227)، أسد الغابة ترجمة رقم (1417)، حلیة الأولیاء (1/ 112، 114).
(4) انظر ترجمته فی: أسد الغابة ترجمة رقم (1835)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 199)، الإصابة ترجمة رقم (2605).
(5) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (4787)، أسد الغابة ترجمة رقم (3026).
(6) الهدأة: موضع بین عسفان و مکة.
(7) النابل: صاحب النبل. و عنابل: أی غلیظ شدید.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:405 تزل عن صفحتها المعابل‌الموت حق و الحیاة باطل
و کل ما حم الإله نازل‌بالمرء و المرء إلیه آثل
إن لم أقاتلکم فأمی هابل
ثم قاتل القوم حتی قتل و قتل صاحباه رحمهم الله.
فلما قتل عاصم ارادت هذیل أخذ رأسه لیبیعوه من سلافة بنت سعد بن شهید بمکة، و کانت حین أصاب ابنیها یوم أحد نذرت لئن قدرت علی راس عاصم لتشربن فی قحفة الخمر، فمنعه الدبر فقالوا: دعوه حتی یمسی فتذهب عنه فنأخذه. فبعث الله الوادی فاحتمل عاصما فذهب به.
و قد کان عاصم أعطی الله عهدا أن لا یمس مشرکا و ألا یمسه مشرک أبدا، تنجسا!
فکان عمر بن الخطاب یقول: یحفظ الله العبد المؤمن! کان عاصم نذر أن لا یمسه مشرک و لا یمس مشرکا أبدا فی حیاته، فمنعه الله بعد وفاته کما امتنع منه فی حیاته.
و أما زید بن الدثنة و خبیب بن عدی و عبد الله بن طارق فلانوا و رقوا و رغبوا فی الحیاة، فأعطوا بأیدیهم فأسروهم، ثم خرجوا بهم إلی مکة لیبیعوهم بها، حتی إذا کانوا بالظهران «1» انتزع عبد الله بن طارق یده من القرآن ثم أخذ سیفه و استأخر عنه القوم، فرموه بالحجارة حتی قتلوه، فقبره بالظهران.
و أما خبیب بن عدی و زید بن الدثنة فقدموا بهما مکة فابتاع خبیبا حجیر بن أبی إهاب التمیمی لعقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل لیقتله بأبیه.
و أما زید بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمیة لیقتله بأبیه أمیة بن خلف، فبعث به مع مولی له یقال له: نسطاس إلی التنعیم، فأخرجوه من الحرم لیقتلوه، و اجتمع رهط من قریش منهم أبو سفیان بن حرب، فقال له أبو سفیان لما قدم لیقتل: أنشدک الله یا زید، أ تحب أن محمدا الآن عندنا مکانک تضرب عنقه و أنک فی أهلک؟ فقال: و الله ما أحب أن محمدا الآن فی مکانه الذی هو فیه تصیبه شوکة تؤذیه و أنی جالس فی أهلی!
یقول أبو سفیان: ما رأیت من الناس أحدا یحب أحدا کحب أصحاب محمد محمدا.
ثم قتله- رحمه الله- نسطاس مولی صفوان.
______________________________
(1) الظهران: واد قرب مکة عنده قریة یقال لها: مرّ، تضاف إلی هذا الوادی، فیقال: واد الظهران.
انظر: معجم البلدان (4/ 63).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:406
قال ابن عقبة: و زعموا أنهم رموه بالنبل و أرادوا فتنته فلم یزده إلا إیمانا و یقینا.
و أما خبیب بن عدی فجلس بمکة فی بیت ماویة مولاة حجیر بن أبی إهاب، فکانت تخبر بعد ما أسلمت، قالت: لقد اطلعت علیه یوما و إن فی یده لقطفا من عنب مثل رأس الرجل یأکل منه، و و الله ما أعلم فی أرض الله عنبا یؤکل!
قالت: و قال لی حین حضره القتل: ابعثی إلی بحدیدة أتطهر بها للقتل، فأعطیت الموسی غلاما من الحی فقلت: ادخل بها علی هذا الرجل، قالت: فو الله ما هو إلا أن ولی الغلام بها إلیه، فقلت: ما ذا صنعت؟ أصاب و الله الرجل ثأره یقتل هذا الغلام، فیکون رجلا برجل. فلما ناوله الحدیدة أخذها من یده ثم قال: لعمرک ما خافت أمک غدری حین بعثتک بهذه الحدیدة إلیّ؟ ثم خلی سبیله.
ثم خرجوا بخبیب حتی إذا جاءوا به التنعیم لیصلبوه قال لهم: إن رأیتم أن تدعونی حتی أرکع رکعتین فافعلوا. قالوا له؛ دونک فارکع. فرکع رکعتین أتمهما و أحسنهما، ثم أقبل علی القوم فقال: أما و الله لو لا تظنوا أنی إنما طولت جزعا من القتل لا ستکثرت من الصلاة.
فکان خبیب أول من سن هاتین الرکعتین عند القتل للمسلمین.
ثم رفعوه علی خشبة، فلما أوثقوه قال: اللهم إنا قد بلغنا رسالة رسولک فبلغه الغداة ما یصنع بنا. ثم قال: اللهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تغادر منهم أحدا. ثم قتلوه.
فکان معاویة بن أبی سفیان یقول: حضرت- یومئذ- فیمن حضره مع أبی أبی سفیان، فلقد رأیته یلقینی فی الأرض فرقا من دعوة خبیب، و کانوا یقولون: الرجل إذا دعی علیه فاضطجع لجنبه زلت عنه.
و کان ممن حضره- یومئذ- سعید بن عامر بن جذیم الجمحی «1»، ثم أسلم بعد ذلک و استعمله عمر بن الخطاب- رضی الله عنه- علی بعض الشام، فکانت تصیبه غشیة بین ظهری القوم، فذکر ذلک لعمر و قیل: إن الرجل مصاب. فسأله عمر- رحمه الله- فی قدمة قدمها علیه فقال: یا سعید، ما هذا الذی یصیبک؟ قال: و الله یا أمیر
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (3280)، أسد الغابة ترجمة رقم (2084)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 223)، شذرات الذهب (2)، الجرح و التعدیل (4/ ترجمة 205)، حلیة الأولیاء (1/ 368)، الطبقات الکبری (7/ 242، 402)، صفة الصفوة (1/ 660)، الوافی بالوفیات (15/ 320)، البدایة و النهایة (6/ 103).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:407
المؤمنین ما بی من بأس، و لکنی کنت فیمن حضر خبیب بن عدی حین قتل و سمعت دعوته، فو الله ما خطرت علی قلبی و أنا فی مجلس قط إلا و غشی علی فزادته عند عمر خیرا.
و ذکر ابن عقبة أن خبیبا و زیدا قتلا فی یوم واحد، قال: و زعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال و هو جالس فی ذلک الیوم الذی قتلا فیه: «و علیکما أو و علیک السلام، خبیب قتلته قریش»، لا ندری أذکر ابن الدثنة معه أم لا.
و قال خبیب- رحمه الله- لما اجتمع القوم لصلبه:
لقد جمع الأحزاب حولی و ألبواقبائلهم و استجمعوا کل مجمع «1»
و کلهم مبدی العداوة جاهدعلیّ لأنی فی وثاق بمضیع
و قد جمعوا أبناءهم و نساءهم‌و قربت من جذع طویل ممنع
إلی الله أشکو غربتی ثم کربتی‌و ما أرصد الأحزاب لی عند مصرعی
فذا العرش صبرنی علی ما یراد بی‌فقد بضعوا لحمی و قد یاس مطمعی
و ذلک فی ذات الإله و إن یشأیبارک علی أوصال شلو ممزع
و قد خیرونی الکفر و الموت دونه‌و قد هملت عینای من غیر مجزع «2»
و ما بی حذار الموت إنی لمیت‌و لکن حذاری جحیم نار ملفع «3»
و لست أبالی حین أقتل مسلماعلی أی جنب کان فی الله مصرعی
فلست بمبد للعدو تخشعاو لا جزعا إنی إلی الله مرجعی و قال حسان بن ثابت یبکی خبیبا:
یا عین جودی بدمع منک منسکب‌و ابکی خبیبا مع الفتیان لم یؤب
صقرا توسط فی الأنصار منصبه‌سمح السجیة محضا غیر مؤتشب
قد هاج عینی علی علات عبرتهاإذ قیل نص إلی جذع من الخشب
یا أیها الراکب الغادی لطیته‌أبلغ إلیک وعیدا لیس بالکذب «4»
بنی کهینة أن الحرب قد لقحت‌محلوبها الصاب إذ تمری لمحتلب
فیها أسود بنی النجار تقدمهم‌شهب الأسنة فی معصوصب لجب
______________________________
(1) ألبوا: أی جمعوا. و مجمع: مکان الاجتماع.
(2) هملت عینای: أی سال دمعها.
(3) الجحیم: أی الملتهب المتقد. و الملفع: أی المشتمل.
(4) الطیة: ما انطوت علیه نیتک من الجهة التی ترید أن تتوجه إلیها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:408
و قال حسان- أیضا- یهجو هذیلا:
لعمری لقد شانت هذیل بن مدرک‌أحادیث کانت فی خبیب و عاصم
أحادیث لحیان صلوا بقبیحهاو لحیان جرامون شر الجرائم «1»
أناس هم من قومهم فی صمیمهم‌بمنزلة الزمعان دبر القوائم
هم غدروا یوم الرجیع و أسلمت‌أمانتهم ذا عفة و مکارم
رسول رسول الله غدرا و لم تکن‌هذیل توقی منکرات المحارم
فسوف یرون النصر یوما علیهم‌بقتل الذی یحمیه دون المحارم
أبابیل دبر شمس دون لحمه‌حمت لحم شهاد عظام الملاحم
لعل هذیلا أن یروا بمصابه‌مصارع قتلی أو مقاما لمأتم
و یوقع فیهم وقعة ذات صولةیوافی بها الرکبان أهل المواسم
بأمر رسول الله إن رسوله‌رأی رأی ذی حزم بلحیان عالم
قبیلته لیس الوفاء یهمهم‌و إن ظلموا لم یدفعوا کف ظالم
إذا الناس حلوا بالقضاء رأیتهم‌بمجری مسیل الماء بین المخارم «2»
محلهم دار البوار و رأیهم‌إذا نابهم أمر کرأی البهائم

و بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أصحاب بئر معونة فی صفر علی رأس أربعة أشهر من أحد.
و کان من حدیثهم أن أبا براء ملاعب الأسنة، و اسمه عامر بن مالک بن جعفر قدم المدینة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فعرض علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الإسلام و دعاه إلیه، فلم یسلم و لم یبعد من الإسلام، و قال: یا محمد، لو بعثت رجالا من أصحابک إلی أهل نجد فدعوهم إلی أمرک رجوت أن یستجیبوا لک.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إنی أخشی علیهم أهل نجد» «4». قال: أنا لهم جار فابعثهم.
______________________________
(1) صلوا بقبیحها: أی أصابهم شرها. و جرامون: أی کاسبون.
(2) المخارم: مسائل الماء التی یخرمها السیل، أی یقطعها.
(3) راجع الغزوة فی: الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 51، 54)، المنتظم لابن الجوزی (3/ 198)، المغازی للواقدی (1/ 346).
(4) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 128)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 339)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 73).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:409
فبعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المنذر بن عمرو أخا بنی ساعدة، المعنق لیموت، فی أربعین رجلا من أصحابه، منهم الحارث بن الصمة، و حرام بن ملحان، و عروة بن أسماء بن الصلت السلمی، و نافع بن بدیل بن ورقاء، و عامر بن فهیرة، فی رجال مسمین من خیار المسلمین.
فساروا حتی نزلوا بئر معونة و هی بین أرض بنی عامر و حرة بنی سلیم، کلا البلدین منها قریب، و هی إلی حرة بنی سلیم أقرب.
فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بکتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی عدو الله عامر بن الطفیل، فلما أتاهم لم ینظر فی کتابه حتی عدا علی الرجل فقتله، ثم استصرخ علیهم بنی عامر فأبوا أن یجیبوه، و قالوا: لن نخفر أبا براء، و قد عقد لهم عقدا و جوارا.
فاستصرخ علیهم قبائل من بنی سلیم: عصیة و رعلا و ذکوان، فأجابوه إلی ذلک، فخرجوا حتی غشوا القوم فأحاطوا بهم فی رحالهم فلما رأوهم أخذوا سیوفهم ثم قاتلوهم حتی قتلوا من عند آخرهم رحمهم الله، إلا کعب بن زید أخا بنی دینار بن النجار- یرحمه الله- فإنهم ترکوه و به رمق فارتث من بین القتلی فعاش حتی قتل یوم الخندق شهیدا.
و کان فی سرح القوم عمرو بن أمیة الضمری، و رجل من الأنصار من بنی عمرو بن عوف قیل: إنه المنذر بن محمد بن عقبة بن أحیحة بن الجلاح، فلم ینبئهما بمصاب أصحابهما إلا الطیر تحوم علی العسکر فقالا: و الله إن لهذا الطیر لشأنا.
فأقبلا لینظرا فإذا القوم فی دمائهم و إذا الخیل التی اصابهم واقفة.
فقال الأنصاری لعمرو بن أمیة: ما تری؟
قال: أری أن نلحق برسول الله صلی اللّه علیه و سلم فنخبره الخبر. فقال الأنصاری: لکنی ما کنت لأرغب بنفسی عن موطن قتل فیه المنذر بن عمرو، و ما کنت لتخبرنی عنه الرجال.
ثم قاتل القوم حتی قتل.
و أخذوا عمرو بن أمیة أسیرا، فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفیل و جز ناصیته و أعتقه عن رقبة زعم أنها کانت علی أمه.
فخرج عمرو بن أمیة حتی إذا کان بالقرقرة من صدر قناة أقبل رجلان من بنی عامر حتی نزلا معه فی ظل هو فیه فسألهما ممن أنتما؟ فقالا: من بنی عامر. فأمهلهما حتی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:410
إذا ناما عدا علیهما فقتلهما، و هو یری أنه قد أصاب بهما ثؤرة من بنی عامر فی ما أصابوه من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان مع العامریین عقد من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و جوار لم یعلم به عمرو بن أمیة، فلما قدم عمرو علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر قال: لقد قتیلین لأدینهما. ثم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «هذا عمل أبی براء، قد کنت لهذا کارها متخوفا» «1».
و کان فیمن أصیب- یومئذ- عامر بن فهیرة، فکان عامر بن الطفیل یقول: من رجل منهم لما قتل رأیته رفع بین السماء و الأرض حتی رأیت السماء دونه؟ قالوا: هو عامر بن فهیرة.
و ذکر ابن عقبة أنه لم یوجد جسد عامر بن فهیرة یومئذ، فیرون أن الملائکة هی وارته، رحمة الله علیه.
و کان جبار بن سلمی فیمن حضرها- یومئذ- مع عامر بن الطفیل ثم أسلم فکان یقول: إن مما دعانی إلی الإسلام أنی طعنت رجلا منهم بالرمح بین کتفیه، فنظرت إلی سنان الرمح حین خرج من صدره، فسمعته یقول: فزت و الله! فقلت فی نفسی: ما فاز! أ لست قد قتلت الرجل؟! حتی سألت بعد ذلک عن قوله فقالوا: الشهادة. فقلت: فاز لعمر الله.
و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شهرا یدعو فی صلاة الغداة علی الذین قتلوا أصحاب بئر معونة، یدعو علی رعل و ذکوان و عصیة الذین عصوا الله و رسوله، و أنزل فیمن قتل هنالک قرآن ثم رفع: «بلغوا عنا قومنا أن لقینا ربنا فرضی عنا و رضینا عنه».

و ذلک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرج إلیهم یستعینهم فی دیة العامرین، اللذین قتل عمرة
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 37)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 341)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 129)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 73).
(2) راجع هذه الغزوة فی: المغازی للواقدی (1/ 363)، طبقات ابن سعد (1/ 2/ 40)، تاریخ الطبری (2/ 550)، الکامل (2/ 64)، صحیح البخاری (5/ 88)، فتح الباری (7/ 329)، عیون الأثر (2/ 61)، الدرر لابن عبد البر (164)، البدایة و النهایة (4/ 74)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 176، 354).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:411
ابن أمیة الضمری، للجور الذی کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عقد لهما، فقالوا له لما کلمهم فی ذلک: نعم، یا أبا القاسم نعینک علی ما أحببت مما استعنت بنا علیه، اجلس حتی تطعم و ترجع بحاجتک.
فجلس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی ظل جدار من جدر بیوتهم معه نفر من أصحابه فیهم أبو بکر و عمر و علی، ینتظرون أن یصلحوا أمرهم.
فخلا بعضهم ببعض و الشیطان معهم لا یفارقهم، فائتمروا بقتل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قالوا: إنکم لن تجدوا الرجل علی مثل حاله هذه، فمن رجل یعلو علی هذا البیت فیقلی علیه صخرة فیریحنا منه.
فانتدب لذلک عمرو بن جحاش بن کعب، أحدهم، فقال: أنا لذلک و صعد لیفعل.
فأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الخبر من السماء بما أراد القوم، فقام راجعا إلی المدینة و ترک أصحابه فی مجلسهم، فلما استلبث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أصحابه قاموا فی طلبه، فلقوا رجلا مقبلا من المدینة فسألوه عنه فقال: لقیته داخلا المدینة، فأقبلوا حتی انتهوا إلیه فأخبرهم بما کانت یهود أرادت من الغدر به.
و أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالتهیؤ لحربهم و السیر إلیهم، ثم سار بالناس و نزل بهم، فتحصنوا منه فی الحصون.
و عرض علیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الجلاء عن أوطانهم و أن یسیروا حیث شاءوا فراسلهم أولیاؤهم من المنافقین- عبد الله بن أبی فی رهط من قومه- حین سمعوا ما یراد منهم: أن اثبتوا و تمنعوا فإنا لن نسلمکم، إن قاتلتم قاتلنا معکم، و إن خرجتم خرجنا معکم.
فغرتهم أمانی المنافقین، و نادوا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه: إنا و الله لا نخرج، و لئن قاتلتنا لنقاتلنک.
فمضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأمر الله فیهم، فلما انتهی إلی أزقتهم و حصونهم کره أن یمکنهم من القتال فی دورهم و حصونهم، فحفظ الله له أمره و عزم له علی رشده، فأمر بالأدنی فالأدنی من دورهم أن تهدم و بالنخیل أن تحرق و تقطع، و کف الله أیدیهم و أیدی المنافقین فلم ینصروهم، و ألقی الله فی قلوب الفریقین کلیهما الرعب، فهدموا الدور التی هم فیها من أدبارها، فلما کادوا یبلغون آخر دورهم و هم ینتظرون المنافقین
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:412
و یتربصون من نصرهم ما کانوا یمنونهم به حتی یئسوا مما عندهم، سألوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذی کان عرض علیهم قبل ذلک.
فقاضاهم- صلوات الله علیه و سلامه- علی أن یجلیهم و یکف عن دمائهم و علی أن لهم ما استقلت به الإبل من أموالهم إلا الحلقة فقط.
فطاروا بذلک کل مطیر و تحملوا بما أقلت إبلهم، حتی إن الرجل لیهدم بیته عن نجاف بابه فیضعه علی ظهر بعیره فینطلق به. فخرجوا إلی خیبر، و منهم من سار إلی الشام، و کان أشرافهم بنو أبی الحقیق و حیی بن أخطب فیمن سار إلی خیبر، فلما نزلوها دان لهم أهلها.
و خلی بنو النضیر الأموال لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکانت له خاصة بحکم الله له بها لیضعها حیث شاء، فقسمها علی المهاجرین الأولین دون الأنصار، إلا أن سهل بن حنیف و أبا دجانة سماک بن خرشة ذکرا فقرا فأعطاهما رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منها.
و کانت الیهود قد عیروا المسلمین حین یهدمون الدور و یقطعون النخل فنادوا: أن محمد قد کنت تنهی عن الفساد و تعیبه علی من صنعه، فما بال قطع النخیل و تحریقها؟
و ما ذنب شجرة و أنتم تزعمون أنکم مصلحون فی الأرض؟!
فأنزل الله- سبحانه- فی قصتهم و ما ذکروه من قولهم و بیان وجه الحکم فی أموالهم سورة الحشر بأسرها. فقال عز من قائل:
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ، للذی کان منهم من الهدم من أدبار بیوتهم و هدم المسلمین لما یلیهم منها.
وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا أی بالسیف وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ أی مع ما لقوه فی الدنیا من النقمة.
ثم قال- تعالی- فیما عابوه من قطع النخیل و عدوه من ذلک فسادا: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ أی فبأمر الله قطعت، لم یکن ذلک فسادا بل نقمة أنزلها بهم وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:413
ثم بین تعالی لرسوله الحکم فی أموالهم و أنها نفل له لا سهم لأحد فیها معه فقال عز ذکره و جل قوله: وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍّ قَدِیرٌ، فقسمها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیمن أراه الله من المهاجرین الأولین کما تقدم، و أعطی منها الرجلین المسمیین من الأنصار.
و قال علی بن أبی طالب یذکر إجلاء بنی النضیر و ما تقدم قبل ذلک من قتل کعب ابن الأشرف، و یقال: بل قالها رجل من المسلمین غیر علیّ:
عرفت و من یعتدل یعرف‌و أیقنت حقا و لم أصدف «1»
عن الکلم المحکم اللاء من‌لدی الله ذی الرأفة الأرأف
رسائل تدرس فی المؤمنین‌بهن اصطفی أحمد المصطفی
فأصبح أحمد فینا عزیزاعزیز المقامة و الموقف «2»
فیا أیها الموعدوه سفاهاو لم یأت جورا و لم یعنف «3»
أ لستم تخافون أدنی العذاب‌و ما آمن الله کالأخوف
و أن تصرعوا تحت أسیافه‌کمصرع کعب أبی الأشرف
غداة رأی الله طغیانه‌و أعرض کالجمل الأحنف
فأنزل جبریل فی قتله‌بوحی إلی عبده ملطف
فدس الرسول رسولا له‌بأبیض ذی هبة مرهف
فباتت عیون له معولات‌متی ینع کعب لها تذرف «4»
و قلن لأحمد ذرنا قلیلافإنا من النوح لم نشتف
فخلاهم ثم قال اظعنوادحورا علی رغم الآنف
و أجلی النضیر إلی غربةو کانوا بدار ذوی زخرف
إلی أذرعات ردافی و هم‌علی کل ذی دبر أعجف «5»
______________________________
(1) لم أصدف: لم أعرض.
(2) المقامة: موضع الإقامة.
(3) السفاه: الضلال. لم یعتف: أی لم یأتی غیر العفة.
(4) معولات: باکیات بصوت مرتفع. ینعی: یذکر خبر قتله. تذرف: تسیل بالدموع.
(5) أذرعات: بلد فی أطراف الشام یجاور أرض البلقاء ینسب إلیها الخمر. انظر: معجم البلدان (1/ 130).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:414
و لم یسلم من بنی النضیر إلا رجلان: یامین بن عمیر بن کعب «1»، ابن عم عمرو بن جحاش، و أبو سعد بن وهب «2»، أسلما خوفا علی أموالهما فأحرزاها، و حدث بعض آل یامین أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لیامین: «أ لم تر ما لقیت من ابن عمک و ما هم به من شأنی؟» «3» فجعل یامین لرجل جعلا علی أن یقتل عمرو بن جحاش فقتله، فیما یزعمون.

ثم أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة بعد غزوة بنی النضیر شهر ربیع و بعض جمادی، ثم غزا نجدا یرید بنی محارب و بنی ثعلبة من غطفان حتی نزل نخلا.
و هی غزوة ذات الرقاع و سمیت بذلک لأنهم رقعوا فیها رایاتهم، و قیل: لأجل شجرة بذلک الموضع یقال لها: ذات الرقاع. و قیل: لما کانوا یعصبون علی أرجلهم من الخرق إذ نقبت أقدامهم.
فلقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هنالک جمعا من غطفان، فتقارب الناس و لم یکن بینهم حرب و خاف الناس بعضهم بعضا، حتی صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ بالناس صلاة الخوف، ثم انصرف بهم.
و فی هذه الغزوة عرض له رجل من محارب یقال له: غورث، و قد قال لقومه من غطفان و محارب: أ لا أقتل لکم محمدا؟ قالوا: بلی، و کیف تقتله؟ قال: أفتک به. فأقبل إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو جالس و سیفه فی حجره فقال: یا محمد، أنظر إلی سیفک هذا؟
قال: «نعم» «5». فأخذه فاستله ثم جعل یهزه و یهم به فیکبته الله، ثم قال: یا محمد، أما
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (9233).
(2) انظر ترجمته فی: الإکمال (1/ 3960)، الإصابة ترجمة رقم (10010)، أسد الغابة (5955).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 76).
(4) راجع هذه الغزوة فی: المغازی للواقدی (1/ 395)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 43)، تاریخ الطبری (2/ 55)، الکامل (2/ 66)، دلائل النبوة (3/ 369)، البدایة و النهایة (4/ 83).
(5) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 9، 10، 13، 7/ 189، 1/ 5، 16، 63، 153)، صحیح مسلم (42، 44، 56، 61، 167، 251، 275)، سنن الترمذی (669، 726، 1204)، سنن ابن ماجه (181، 557، 842، 1235، 1414، 435، 550، 696، 973، 1135، 1254، 1759، 1835، 2716، 2717، 1425، 1475، 1476،-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:415
تخافنی؟ قال: «لا و الله ما أخاف منک». قال: أ ما تخافنی و فی یدی السیف؟ قال: «بلی یمنعنی الله منک» «1». ثم عمد إلی سیف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فرده علیه.
فأنزل الله تبارک و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [المائدة: 11].
و قیل: إنها إنما نزلت فی عمرو بن جحاش و ما هم به من إلقاء الحجر علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم وصل إلی بنی النضیر مستعینا بهم فی دیة العامریین. فالله أعلم أی ذلک کان.
و حدث جابر بن عبد الله قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة ذات الرقاع من نخل فأصاب رجل امرأة رجل من المشرکین، فلما انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قافلا أتی زوجها و کان غائبا، فلما أخبر الخبر حلف أن لا ینتهی حتی یهریق فی أصحاب محمد دما، فخرج یتبع أثر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فنزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منزلا، فقال: «من رجل یکلؤنا «2» لیلتنا؟» «3» قال: فانتدب رجل من المهاجرین، قیل: هو عمار بن یاسر، و رجل من الأنصار، قیل: هو عباد بن بشر، فلما خرج الرجلان إلی فم الشعب قال الأنصاری
______________________________
- 1510، 1718، 1915، 1945، 2907، 3236، 3451)، مسند الإمام أحمد (1/ 27، 2041، 5/ 100)، سنن الدارمی (1/ 12)، السنن الکبری للبیهقی (1/ 158، 168، 442، 9/ 43)، مستدرک الحاکم (2/ 214)، مصنف ابن أبی شیبة (8/ 431، 480، 9/ 88، 10/ 521، 564، 11/ 8، 10، 12/ 41، 42، 45، 141، 14/ 149، 305، 324، 435، 439، 594)، المعجم الکبیر للطبرانی (1/ 172، 2/ 29، 231، 7/ 21، 11/ 246، 247، 270، 331، 12/ 134، 153، 167، 168، 185، 199، 200، 431، 436، 437)، کنز العمال للمتقی الهندی (4660/ 128846، 12855، 35346، 35446، 35488، 35493، 35866، 37527، 37566، 37669، 45891)، فتح الباری لابن حجر (1/ 87، 11/ 491)، زاد المسیر لابن الجوزی (5/ 69)، الترغیب و الترهیب للمنذری (3/ 595)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 340، 354).
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 84).
(2) یکلؤنا: أی یحفظنا.
(3) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود باب (79)، مسند الإمام أحمد (3/ 344)، السنن الکبری للبیهقی (1/ 140، 9/ 150)، مستدرک الحاکم (1/ 156)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 85).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:416
للمهاجری: أی اللیل تحب أن أکفیکه أوله أو آخره؟ قال: بل اکفنی أوله فاضطجع المهاجری فنام، و قام الأنصاری یصلی، و أتی الرجل فلما رأی شخصه عرف أنه ربیئة القوم، فرماه بسهم فوضعه فیه، قال: فانتزعه عنه و ثبت قائما، ثم رماه بسهم آخر فوضعه فیه فنزعه فوضعه، و ثبت قائما، ثم عاد له بثالث، فوضعه فیه فنزعه ثم رکع و سجد، ثم أهب صاحبه فقال: اجلس فقد أثبت. قال: فوثب، فلما رآهما الرجل عرف أن قد نذرا به فهرب، فلما رأی المهاجری ما بالأنصاری من الدماء، قال: سبحان الله، أ فلا أهببتنی أول ما رماک؟ قال: کنت فی سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها حتی أنفذها فلما تابع علی الرمی رکعت فآذنتک، و أیم الله لو لا أن أضیع ثغرا أمرنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بحفظه لقطع نفسی قبل أن أقطعها أو أنفذها!
و قال جابر بن عبد الله: خرجت إلی غزوة ذات الرقاع علی جمل لی ضعیف، فلما قفل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جعلت الرفاق تمضی و جعلت أتخلف، حتی أدرکنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «ما لک یا جابر؟» قلت: یا رسول الله، أبطأ بی جملی، قال: «أنخه» «1» فأنخته و أناخ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «أعطنی هذه العصا من یدک أو اقطع لی عصا من شجرة» «2»، ففعلت، فأخذها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فنخسه بها نخسات ثم قال: «ارکب» «3»، فرکبت فخرج- و الذی بعثه بالحق- یواهق ناقته مواهقة، و تحدثت معه فقال لی:
«أ تبیعنی جملک هذا یا جابر؟» «4» قلت: یا رسول الله، بل أهبه لک. قال: «لا و لکن بعینه». قلت: فسمنیه. قال: «قد أخذته بدرهم». قلت: لا إذن تغبننی یا رسول الله. الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 416 غزوة ذات الرقاع ..... ص : 414
ل: «فبدرهمین». قلت: لا. فلم یرفع لی حتی بلغ الأوقیة فقلت: أ قد رضیت؟ قال:
«نعم». قلت: فهو لک. قال: «قد أخذته» «5».
ثم قال: «یا جابر، هل تزوجت بعد؟» «6» قلت: نعم یا رسول الله، قال: «أ ثیبا أم بکرا؟» قلت: بل ثیبا. قال: «أ فلا جاریة تلاعبها و تلاعبک؟» قلت: یا رسول الله، إن
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 382).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (2/ 517، 3/ 375)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 86).
(3) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 376)، المعجم الکبیر للطبرانی (17/ 336).
(4) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 316)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 382).
(5) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (916)، مسند الإمام أحمد (3/ 376)، سنن الدارقطنی (3/ 45).
(6) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 376)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (3/ 390).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:417
أبی أصیب یوم أحد و ترک بنات له سبعا فنکحت امرأة جامعة تجمع رءوسهن و تقوم علیهن. قال: «أصبت إن شاء الله، أما إنه لو قد جئنا صرارا أمرنا بجزور فنحرت و أقمنا علیها یومنا ذلک و سمعت بنا فنفضت نمارقها» «1». قلت: و الله یا رسول الله مالها من نمارق. قال: «إنها ستکون، فإذا أنت قدمت فاعمل عملا کیسا» «2». قال: فلما جئنا صرارا أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بجزور فنحرت و أقمنا علیها ذلک الیوم، فلما أمسی دخل و دخلنا، فحدثت المرأة الحدیث و ما قال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قالت: فدونک فسمع و طاعة.
فلما أصبحت أخذت برأس الجمل فأقبلت به حتی أنخته علی باب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم جلست فی المسجد قریبا منه، و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فرأی الجمل، فقال: «ما هذا؟» «3» فقالوا: یا رسول الله، هذا جمل جاء به جابر. قال: «فأین جابر؟» فدعیت له. فقال: «یا ابن أخی خذ برأس جملک فهو لک». و دعا بلالا و قال: «اذهب بجابر فأعطه أوقیة» «4».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (5/ 123)، صحیح مسلم فی کتاب الفضائل (84)، سنن النسائی (1/ 172)، السنن الکبری للبیهقی (1/ 254، 6/ 67)، مستدرک الحاکم (3/ 306)، سنن الدارقطنی (4/ 229)، المعجم الکبیر للطبرانی (1/ 87، 2/ 290)، موارد الظمآن للهیثمی (999، 1334)، مسند الإمام أحمد (3/ 308، 376)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (6/ 453)، کنز العمال للمتقی الهندی (13567، 45632)، الدر المنثور للسیوطی (1/ 240)، 4/ 110)، منحة المعبود للساعاتی (1049)، تفسیر الطبری (1/ 13، 14)، تفسیر ابن کثیر (8/ 475)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 64)، الطبقات الکبری لابن سعد (3/ 1/ 88، 4/ 1/ 163)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 29)، موطأ مالک (366).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 376).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم فی کتاب صلاة المسافرین (291)، سنن الترمذی (1094)، سنن النسائی (3/ 72، 4/ 84، 6/ 164، 280، 7/ 30، 273)، مسند الإمام أحمد (5/ 438)، الطبقات الکبری لابن سعد (1/ 2/ 157، 4/ 1/ 16، 24، 58، 59)، سنن الدارقطنی (2/ 55، 8/ 86، 215)، مصنف ابن أبی شیبة (1/ 122، 337، 3/ 225، 6/ 552، 8/ 76، 80، 379، 11/ 437، 14/ 280، 323)، المعجم الکبیر للطبرانی (11/ 320، 12/ 5، 94، 95، 17/ 13، 249، 18/ 172، 189)، دلائل النبوة للبیهقی (6/ 99)، مجمع الزوائد للهیثمی (5/ 86، 7/ 260، 8/ 68، 121، 9/ 35، 85، 86، 96، 336، 338، 10/ 241، 242، 852)، السلسلة الصحیحة للألبانی (3/ 179، 447)، سنن أبی داود (4068، 5236، 4748)، سنن ابن ماجه (2136، 4160).
(4) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 2097)، مسند الإمام أحمد (3/ 375، 376).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:418
قال: فذهبت معه فأعطانی أوقیة و زادنی شیئا یسیرا، فو الله ما زال ینمی عندی و یری مکانه من بیتنا حتی أصیب أمس فیما أصیب لنا! یعنی یوم الحرة.
قال ابن إسحاق «1»: و لما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من غزوة ذات الرقاع أقام بها بقیة جمادی الأولی الآخرة و رجب.
ثم خرج فی شعبان إلی بدر لمیعاد أبی سفیان، حتی نزله فأقام علیه ثمانی لیال ینتظره.
و خرج أبو سفیان، فی أهل مکة، حتی نزل مجنة من ناحیة، الظهران- و بعض الناس یقول غسفان- ثم بدا له فی الرجوع، فقال: یا معشر قریش، إنه لا یصلحکم إلا عام خصیب ترعون فیه الشجر و تشربون فیه اللبن، فإن عامکم هذا عام جدب، و إنی راجع فارجعوا. فرجع الناس، فسماهم أهل مکة جیش السویق یقولون: إنما خرجتم تشربون السویق.
و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بدر ینتظر ابا سفیان لمیعاده، فأتاه مخشی بن عمرو الضمری، و هو الذی کان وادعه علی بنی ضمرة فی غزوة و دان فقال: یا محمد، أ جئت للقاء قریش علی هذا الماء؟ قال: «نعم یا أخا بنی ضمرة، و إن شئت مع ذلک رددنا إلیک ما کان بیننا و بینک ثم جالدناک حتی یحکم الله بیننا و بینک» «2». قال: لا و الله یا محمد، مالنا بذلک منک من حاجة.
و مر برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو هناک ینتظر أبا سفیان معبد بن أبی معبد الخزاعی فقال و ناقته تهوی به، و قد رأی مکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
قد نفرت من رفقتی محمدو عجوة من یثرب کالعنجد «3»
تهوی علی دین أبیها الأتلدقد جعلت ماء قدید موعدی
و ماء ضجان لها ضحی الغد
و قال عبد الله بن رواحة فی ذلک، و یقال: إنها لکعب بن مالک:
وعدنا أبا سفیان بدرا فلم نجدلمیعاده صدقا و ما کان وافیا
فأقسم لو وافیتنا فلقیتنالأبت ذمیما و افتقدت الموالیا
______________________________
(1) انظر السیرة (3/ 178).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 88).
(3) العنجد: حب الزبیب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:419 ترکنا به أوصال عتبة و ابنه‌و عمرا أبا جهل ترکناه ثاویا
عصیتم رسول الله أف لدینکم‌و أمرکم السیئ الذی کان غاویا
فإنی و إن عنفتمونی لقائل‌فدا لرسول الله أهلی و مالیا
أطعناه لم نعدله فینا بغیره‌شهابا لنا فی ظلمة اللیل هادیا و قال حسان بن ثابت فی ذلک:
دعوا فلجات الشام قد حال دونهاجلاد کأفواه المخاض الأوارک
بأیدی رجال هاجروا نحو ربهم‌و أنصاره حقا و أیدی الملائک
إذا سلکت للغور من بطن عالج‌فقولا لها لیس الطریق هنالک
أقمنا علی الرس النزوع ثمانیابأرعن جرار عریض المبارک
بکل کمیت جوزه نصف خلقه‌وقب طوال مشرفات الحوارک
تری العرفج العامی تذری أصوله‌مناسم أخفاف المطی الرواتک «1»
فإن نلق فی تطوافنا و التماسنافرات بن حیان یکن رهن هالک
و إن تلق قیس بن امرئ القیس بعده‌یزد فی سواد لونه لون حالک
فأبلغ أبا سفیان عنی رسالةفإنک من غر الرجال الصعالک ثم انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة فأقام بها حتی مضی ذو الحجة، و هی سنة أربع من مقدمه المدینة، ثم غزا دومة الجندل «2»، ثم رجع قبل أن یصل إلیها و لم یلق کیدا، صلی اللّه علیه و سلم.

و کانت فی شوال من سنة خمس فی قول ابن إسحاق.
و کان من الحدیث عن الخندق أنه لما أجلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی النضیر خرج نفر من الیهود- سلام بن أبی الحقیق و حیی بن أخطب و کنانة بن الربیع النضریون، و هوذة بن
______________________________
(1) مناسم: جمع منسم، و هو طرف خف البعیر. و الرواتک: أی المسرعة.
(2) راجع هذه الغزوة فی: المغازی للواقدی (1/ 402)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 44)، تاریخ الطبری (2/ 564)، البدایة و النهایة (4/ 92)، دلائل النبوة (3/ 389).
(3) راجع هذه الغزوة فی: المغازی للواقدی (2/ 440)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 47)، تاریخ الطبری (2/ 564)، الکامل (2/ 70)، البدایة و النهایة (4/ 92)، دلائل النبوة (13/ 392).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:420
قیس و أبو عمارة الوائلیان- فی نفر من بنی النضیر و بنی وائل، و هم الذین حزبوا الأحزاب علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حین قدموا مکة علی قریش فاستفزوهم و استنفروهم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دعوهم إلی حربه، و قالوا: إنا سنکون معکم علیه حتی نستأصله.
فقالت لهم قریش: یا معشر یهود إنکم أهل الکتاب الأول و العلم بما أصبحنا نختلف فیه نحن و محمد، أ فدیننا خیر أم دینه؟ قالوا: بل دینکم خیر من دینه و أنتم أولی بالحق منه، فهم الذین الله عز و جل فیهم: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً [النساء: 51- 52].
فلما قالوا ذلک لقریش سرهم و نشطوا لما دعوهم إلیه من حرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاجتمعوا لذلک و اتعدوا له.
ثم خرج أولئک النفر حتی جاءوا غطفان من قیس عیلان فدعوهم إلی مثل ما دعوا إلیه قریشا، و أخبروهم أنهم سیکونون معهم و أن قریشا قد تابعوهم علی ذلک.
و جعلت یهود لغطفان تحریضا علی الخروج نصف تمر خیبر کل عام.
فزعموا أن الحارث بن عوف أخا بنی مرة قال لعیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر و لقومه من غطفان: یا قوم أطیعونی، دعوا قتال هذا الرجل و خلوا بینه و بین عدوة من العرب، فغلب علیهم الشیطان و قطع أعناقهم الطمع و نفذوا لأمر عیینة علی قتال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و کتبوا إلی حلفائهم من بنی أسد، فأقبل طلیحة الأسدی، فیمن اتبعه من بنی أسد، و هما الحلیفان أسد و غطفان.
و کتبت قریش إلی رجال من بنی سلیم أشراف بینهم و بینهم أرحام استمدادا لهم، فأقبل أبو الأعور بمن اتبعه من سلیم مددا لقریش.
فخرجت قریش و قائدها أبو سفیان بن حرب، و خرجت غطفان و قائدها عیینة بن حصن فی بنی فزارة و الحارث بن عوف فی بنی مرة و مسعر بن رخیلة الأشجعی فیمن تابعه من قومه من أشجع، و تکامل لهم و لمن استمدوه فأمدهم جمع عظیم، هم الذین سماهم الله «الأحزاب».
فلما سمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخروجهم و بما أجمعوا له من الأمر أخذ فی حفر الخندق و ضربه علی المدینة، فعمل فیه صلی اللّه علیه و سلم ترغیبا للمسلمین فی العمل و الأجر و عمل معه المسلمون، فدأب فیه و دأبوا حتی أحکموه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:421
و أبطأ عنهم فی عملهم ذلک رجال من المنافقین و جعلوا یورون بالضعیف من العمل و یتسللون إلی أهلهم بغیر علم من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لا إذن، و جعل الرجل من المسلمین إذا نابته النائبة من الحاجة التی لا بد له منها یذکر ذلک لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم و یستأذنه فی اللحوق بحاجته فیأذن له فإذا قضی حاجته رجع إلی ما کان فیه من عمله رغبة فی الخبر و احتسابا له، فأنزل الله فی أولئک من المؤمنین: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [النور: 62]. فنزلت هذه الآیة فیمن کان من المسلمین من أهل الحسبة و الرغبة فی الحرب و الطاعة لله و لرسوله.
ثم قال تبارک و تعالی، یعنی المنافقین الذین کانوا یتسللون من العمل و یذهبون بغیر إذن من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [النور: 63].
و کانت فی حفر الخندق أحادیث فیها من الله عبرة فی تصدیق رسوله و تحقیق نبوته، عاین ذلک المسلمون. فمنها: أنه اشتد علیهم فی بعض الخندق کدیة فشکوها إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فدعا بإناء من ماء فتفل فیه ثم دعا بما شاء الله أن یدعو به، ثم نضح ذلک الماء علی تلک الکدیة فیقول من حضرها: فو الذی بعثه بالحق لانهالت حتی عادت کالکثیب ما ترد فأسا و لا مسحاة.
و دعت عمرة بنت رواحة أم النعمان بن بشیر ابنة لها من بشیر فأعطتها حفنة من تمر فی ثوبها ثم قالت: أی بنیة، اذهبی إلی ابیک و خالک عبد الله بن رواحة بغدائهما.
قالت: فأخذتها فانطلقت فمررت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أنا ألتمس أبی و خالی، فقال:
تعالی یا بنیة، ما هذا معک؟ قالت: قلت: یا رسول الله، هذا تمر بعثتنی به أمی إلی أبی، بشیر بن سعد و خالی عبد الله بن رواحة یتغدیانه. قال: هاتیه. قالت: فصببته فی کفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فما ملأتهما ثم أمر بثوب فبسط له، ثم دحا بالتمر علیه فتبدد فوق الثوب، ثم قال لإنسان عنده: اصرخ فی أهل الخندق: أن هلم إلی الغداء. فاجتمع اهل الخندق علیه فجعلوا یأکلون منه و جعل یزید حتی صدر أهل الخندق و إنه لیسقط من أطراف الثوب!
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:422
و قال جابر بن عبد الله: عملنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الخندق و کنا نعمل فیه نهارا فإذا أمسینا رجعنا إلی أهالینا، فکانت معی شویهة غیر جد سمینة، فقلت: و الله لو صنعناها لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فأمرت امرأتی فطحنت لنا شیئا من شعیر فصنعت لنا منه خبزا و ذبحت تلک الشاة فشویناها لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما أمسینا و أراد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الانصراف عن الخندق قلت: یا رسول الله، إنی قد صنعت لک شویهة کانت عندنا و صنعنا معها شیئا من خبز هذا الشعیر، فأحب أن تنصرف معی إلی منزلی. و إنما أرید أن ینصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معی وحده.
فلما قلت له ذلک قال: «نعم». ثم أمر صارخا فصرخ: أن انصرفوا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت جابر بن عبد الله. قال: قلت: إنا لله و إنا إلیه راجعون! فأقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و الناس معه فجلس و أخرجناها إلیه، فبرک و سمی الله ثم أکل و تواردها الناس، کلما فرغ قوم قاموا و جاء ناس، حتی صدر أهل الخندق عنها.
و حدث سلمان الفارسی قال: ضربت فی ناحیة من الخندق فغلظت علی و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قریب منی، فلما رآنی أضرب و رأی شدة المکان علی نزل فأخذ المعول من یدی فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقة، ثم ضرب به ضربة أخری فلمعت تحته برقة أخری، ثم ضرب به الثالثة فلمعت برقة أخری، قلت: بأبی أنت و أمی یا رسول الله! ما هذا الذی رأیت لمع تحت المعول و أنت تضرب؟ قال: «أوقد رأیت ذلک یا سلمان»: قلت: نعم.
قال: «أما الأولی فإن الله فتح علی بها الیمن، و أما الثانیة فإن الله فتح علی بها الشام و المغرب، و أما الثالثة فإن الله فتح بها علی المشرق» «1». فکان أبو هریرة یقول حین فتحت الأمصار فی زمان عمر و زمان عثمان و ما بعده: افتتحوا ما بدا لکم، فو الذی نفس أبی هریرة بیده ما افتتحتم من مدینة و لا تفتتحونها إلی یوم القیامة إلا و قد أعطی الله محمدا صلی اللّه علیه و سلم مفاتیحها قبل ذلک.
و لما فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الخندق أقبلت قریش حتی نزلت بمجتمع الأسیال من رومة بین الجرف و زغابة فی عشرة آلاف من أحابیشهم و من تبعهم من بنی کنانة و أهل تهامة، و أقبلت غطفان و من تبعهم من أهل نجد حتی نزلوا بذنب نقمی إلی جانب أحد.
و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون حتی جعلوا ظهورهم إلی سلع- فی ثلاثة آلاف
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 99).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:423
من المسلمین- فضرب هنالک عسکره و الخندق بینه و بین القوم، و أمر بالذراری و النساء فجعلوا فی الآطام.
و خرج عدو الله حیی بن أخطب حتی أتی کعب بن أسد صاحب عقد بنی قریظة، و عهدهم، و کان قد وادع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی قومه و عاقده علی ذلک و عاهده، فلما سمع کعب بحیی بن أخطب أغلق دونه باب حصنه، فاستأذن علیه فأبی أن یفتح له، فناداه حیی: و یحک یا کعب افتح لی. فقال: و یحک یا حیی إنک امرؤ مشئوم، و إنی قد عاهدت محمدا فلست بناقض ما بینی و بینه، و لم أر منه إلا وفاء و صدقا، قال: و یحک افتح لی أکلمک. قال: ما أنا بفاعل. قال و الله: إن أغلقت دونی إلا علی جشیشتک أن آکل معک منها. فأحفظ الرجل ففتح له فقال: و یحک یا کعب! جئتک بعز الدهر و ببحر طام! جئتک بقریش علی قادتها و سادتها حتی أنزلتهم بمجتمع الأسیال من رومة، و بغطفان علی قادتها و سادتها حتی أنزلتهم بذنب نقمی إلی جنب أحد، قد عاهدونی و عاقدونی علی أن لا یبرحوا حتی نستأصل محمدا و من معه.
فقال له کعب: جئتنی و الله بذل الدهر، و بجهام قد هراق ماءه فهو یرعد و یبرق و لیس فیه شی‌ء، ویحک یا حیی فدعنی و ما أنا علیه فإنی لم أر من محمد إلا صدقا و وفاء.
فلم یزل حیی بکعب یفتله فی الذروة و الغارب حتی سمح له، علی أن أعطاه عهدا من الله و میثاقا لئن رجعت قریش و غطفان و لم یصیبوا محمدا أن أدخل معک فی حصنک حتی یصیبنی ما أصابک.
فنقض کعب بن أسد عهده، و بری‌ء مما کان بینه و بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فلما انتهی الخبر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إلی المسلمین بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سعد بن معاذ، و هو- یومئذ- سید الأوس و سعد بن عبادة، و هو- یومئذ- سید الخزرج و معهما عبد الله بن رواحة و خوات بن جبیر فقال: «انطلقوا حتی تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم؟ فإن کان حقا فالحنوا إلی لحنا أعرفه و لا تفتوا فی أعضاد الناس، و إن کانوا علی الوفاء فیما بیننا و بینهم فأجهروا به الناس».
فخرجوا حتی أتوهم فوجدوهم علی أخبث ما بلغهم عنهم، نالوا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قالوا: من رسول الله؟! لا عهد بیننا و بین محمد و لا عقد؛ فشاتمهم سعد ابن معاذ و شاتموه، و کان رجلا فیه حدة، فقال له سعد بن عبادة: دع عنک مشاتمتهم فما بیننا أربی من المشاتمة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:424
ثم أقبلا و من معهما إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: فسلموا علیه، ثم قالوا: عضل و القارة. أی کعذر عضل و القارة بأصحاب الرجیع- خبیب و أصحابه- فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «الله أکبر، أبشروا یا معشر المسلمین» «1».
و عظم عند ذلک البلاء و اشتد الخوف و أتاهم عدوهم من فوقهم و من أسفل منهم، حتی ظن المؤمنون کل ظن و نجم النفاق من بعض المنافقین، و حتی قال قائل منهم: کان محمد یعدنا أن نأکل کنوز کسری و قیصر، و أحدنا الیوم لا یأمن علی نفسه أن یذهب إلی الغائط!.
و أقام علیه المشرکون قریبا من شهر لم یکن بینهم حرب إلا الرمیاء. بالنبل و الحصار.
فلما اشتد علی الناس البلاء بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی عیینة بن حصن و إلی الحارث بن عوف، و هما قائدا غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدینة علی أن یرجعا بمن معهما عنه و عن أصحابه، فجری بینه و بینهما المراوضة فی الصلح حتی کتبوا الکتاب و لم تقع الشهادة و لا عزیمة الصلح، ثم بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی سعد بن معاذ و سعد بن عبادة، فذکر لهما ذلک و استشارهما فیه، فقالا: یا رسول الله، أمرا تحبه فتصنعه؟ أم شیئا أمرک الله به لا بد لنا من العمل به؟ أم شیئا تصنعه لنا؟ قال: «بل شی‌ء أصنعه لکم، و الله ما أصنع ذلک إلا انی رأیت العرب قد رمتکم عن قوس واحدة و کالبوکم من کل جانب فأردت أن أکسر عنکم من شوکتهم إلی أمر ما» «2».
فقال له سعد بن معاذ: یا رسول الله، قد کنا نحن و هؤلاء القوم علی الشرک بالله و عبادة الأوثان، لا نعبد و لا نعرفه، و هم لا یطمعون أن یأکلوا منها تمرة إلا قری أو بیعا، فحین أکرمنا الله بالإسلام و هدانا له و أعزنا بک و به نعطیهم أموالنا؟! ما لنا بهذا من حاجة، و الله لا نعطیهم إلا السیف حتی یحکم الله بیننا و بینهم.
قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «فأنت و ذلک» «3». فتناول سعد الصحیفة فمحا ما فیها من الکتب ثم قال: لیجهدوا علینا.
فأقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون و عدوهم محاصروهم، و لم یکن بینهم قتال، إلا أن فوارس من قریش منهم عمرو بن عبد ود و عکرمة بن أبی جهل و هبیرة بن أبی وهب
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 104)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 430).
(2) انظر الحدیث فی: المعجم الکبیر للطبرانی (3/ 57). البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 105).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 430، 431).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:425
و ضرار بن الخطاب تلبسوا للقتال ثم خرجوا علی خلیهم حتی مروا بمنازل بنی کنانة فقالوا: تهیئوا یا بنی کنانة للحرب فستعلمون من الفرسان الیوم. ثم أقبلوا تعنق بهم خیلهم حتی وقفوا علی الخندق، فلما رأوه قالوا: و الله إن هذه لمکیدة، ما کانت العرب تکیدها! ثم تیمموا مکانا من الخندق ضیقا فضربوا خیلهم فاقتحمت منه فجالت بهم فی السبخة بین الخندق و سلع، و خرج علی بن أبی طالب فی نفر من المسلمین حتی أخذوا علیهم الثغرة التی أقحموا منها خیلهم، و أقبلت الفرسان تعنق نحوهم، و کان عمرو بن عبد ود قد قاتل یوم بدر حتی أثبتته الجراحة فلم یشهد یوم أحد فلما کان یوم الخندق خرج معلما لیری مکانه، فلما وقف هو و خیله قال: من یبارز؟ فبرز علی بن أبی طالب فقال له: یا عمرو إنک کنت عاهدت الله لا یدعوک رجل من قریش إلی إحدی خلتین إلا أخذتها منه، فقال له: أجل؛ فقال له علی: فإنی أدعوک إلی الله و إلی رسوله و إلی الإسلام. قال: لا حاجة لی بذلک. قال: فإنی أدعوک إلی النزال. قال له:
و لم یا ابن أخی! فو الله ما أحب أن أقتلک. قال علی: لکنی و الله أحب أن أقتلک! فحمی عمرو عند ذلک فاقتحم عن فرسه فعقره و ضرب وجهه، ثم أقبل علی علی فتنازلا و تجاولا، فقتله علیّ.
و خرجت خیلهم منهزمة حتی اقتحمت من الخندق هاربة.
و ذکر ابن إسحاق فی غیر روایة البکائی أن عمرا لما نادی یطلب من یبارزه قام علی- رضی الله عنه- و هو مقنع فی الحدید فقال: أنا له یا نبی الله فقال له: «اجلس إنه عمرو» ثم ذکر عمرو النداء و جعل یؤنبهم و یقول: أین جنتکم التی تزعمون أنه من قتل منکم دخلها! أ فلا تبرزون إلی رجلا؟! فقام علی فقال: أنا له یا رسول الله. قال:
«اجلس إنه عمرو». ثم نادی الثالثة و قال:
و لقد بححت من النداأ بجمعکم هل من مبارز
و وقفت إذ جبن المشجع‌وقفة الرجل المناجز
و کذاک أنی لم أزل‌متسرعا نحو الهزاهز
إن الشجاعة فی الفتی‌و الجود من خیر الغرائز فقال علیّ- رضی الله عنه- فقال: أنا له یا رسول الله. فقال: «إنه عمرو» فقال:
و إن کان عمرا. فأذن له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فمشی إلیه علیّ و هو یقول:
لا تعجلن فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:426 ذو نیة و بصیرةو الصدق منجی کل فائز
إنی لأرجو أن أقیم علیک نائحة الجنائز
من ضربة نجلاء یبقی ذکرها عند الهزاهز فقال عمرو: من أنت؟ قال: أنا علی، قال: ابن عبد مناف؟ قال: أنا علی بن أبی طالب. فقال: غیرک یا ابن أخی من أعمامک من هو أسن منک، فإنی أکره أن أهریق دمک. فقال علی: لکنی و الله ما أکره أن أهریق دمک. فغضب و نزل فسل سیفه کأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علی مغضبا. و یقال: إنه کان علی فرسه فقال له علی: کیف أقاتلک و أنت علی فرسک؟ و لکن تنزل معی. فنزل عن فرسه ثم أقبل نحوه فاستقبله علیّ بدرقته فضربه عمرو فیها فقدّها و أثبت فیها السیف و أصاب رأسه فشجه، و ضربه علیّ علی حبل العاتق فسقط و ثار العجاج، و سمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم التکبیر فعرف أن علیا قد قتله، فثم یقول علی رضی الله عنه:
أعلی تقتحم الفوارس هکذاعنی و عنه أخبروا أصحابی
فالیوم یمنعنی الفرار حفیظتی‌و مصمم فی الرأس لیس بنابی
أدی عمیر حین أخلص صقله‌صافی الحدیدة یستفیض ثوابی
فغدوت ألتمس القراع بمرهف‌عضب مع النتراء فی إقراب
قال ابن عبد حین شد ألیةو حلفت فاستمعوا من الکذاب
أن لا یفر و لا یهلل فالتقی‌أسدان یضطربان کل ضراب
نصر الحجارة من سفاهة رأیه‌و نصرت دین محمد بصواب
فصددت حین ترکته متجدلاکالجذع بین دکادک و روابی
و عففت عن أثوابه و لو أننی‌کنت المجدل بزنی أثوابی
لا تحسبن الله خاذل دینه‌و نبیه یا معشر الأحزاب و کان شعار أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم الخندق و بنی قریظة: «حم لا ینصرون».
و کانت عائشة- رضی الله عنها- یوم الخندق فی حصن بنی حارثة، و کان من أحرز حصون المدینة، و کانت أم سعد بن معاذ معها فی الحصن، قالت عائشة: و ذلک قبل أن یضرب علینا الحجاب، فمر سعد و علیه درع له مقصلة و قد خرجت منها ذراعه کلها و فی یده حربته یرقد بها- أی یسرع بها- فی نشاط، و هو یقول:
لبث قلیلا یشهد الهیجا حمل‌لا بأس بالموت إذا حان الأجل فقالت أمه: الحق أی بنی فقد و الله أخرت. قالت عائشة: فقلت لها: یا أم سعد،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:427
و الله لوددت أن درع سعد کانت أسبغ مما هی. قالت: و خفت علیه حیث أصاب السهم منه، فرمی سعد بسهم فقطع منه الأکحل، رماه حبان بن قیس بن العرقة أحد بنی عامر لؤیّ، فلما أصابه قال: خذها و أنا ابن العرقة. فقال له سعد: عرق الله وجهک فی النار، اللهم إن کنت أبقیت من حرب قریش شیئا فأبقی لها فإنه لا قوم أحب إلی أن أجاهد من قوم آذوا رسولک و کذبوه و أخرجوه، اللهم و إن کنت وضعت الحرب بیننا و بینهم فاجعلها لی شهادة و لا تمتنی حتی تقرعینی من بنی قریظة.
و کان عبد الله بن کعب بن مالک یقول: ما أصاب سعدا- یومئذ- إلا أبو أسامة الجشمی حلیف بنی مخزوم، و قال فی ذلک شعرا یخاطب به عکرمة بن أبی جهل:
أ عکرم هلا لمتنی إذ تقول لی‌فداک بآطام المدینة خالد
أ لست الذی ألزمت سعدا مرشةلها بین أثناء المرافق عاند
قضی نحبه منها سعید فأعولت‌علیه مع الشمط و العذاری النواهد «1» فی أبیات ذکرها ابن إسحاق.
و یقال: إن الذی رمی سعدا خفافة بن عاصم بن حبان. فالله أعلم أی ذلک کان.
و کانت صفیة بنت عبد المطلب فی فارع، أطم حسان بن ثابت، قالت: و حسان معنا فیه مع النساء و الصبیان. قالت صفیة: فمر بنا رجل من یهود فجعل یطیف بالحصن و قد حاربت بنو قریظة و قطعت ما بینها و بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و لیس بیننا و بینهم أحد یدفع عنا، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون فی نحور عدوهم لا یستطیعون أن ینصرفوا عنهم إلینا إن أتانا آت، قالت: قلت یا حسان، إن هذا الیهودی کما تری یطیف بالحصن، و إنی و الله ما آمنه أن یدل علی عورتنا من وراءنا من یهود، و قد شغل عنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، فانزل إلیه فقتله. قال: یغفر الله لک یا ابنة عبد المطلب! و الله لقد علمت ما أنا بصاحب هذا. فلما قال لی ذلک و لم أر عنده شیئا احتجزت ثم أخذت عمودا ثم نزلت من الحصن إلیه فضربته بالعمود حتی قتلته، فلما فرغت منه رجعت إلی الحصن فقلت لحسان: انزل فاسلبه فإنی لم یمنعنی من سلبه إلا أنه رجل. قال: ما لی بسلبه من حاجة یا بنت عبد المطلب.
و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و اصحابه فیما وصف الله من الخوف و الشدة لتظاهر عدوهم علیهم و إتیانهم من فوقهم و من أسفل منهم.
______________________________
(1) النحب: الأصل. و الشمط: جمع شمطاء، و هی المرأة التی خالط شعرها الشیب. و النواهد: جمع ناهد، أی التی ظهر نهدها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:428
ثم إن نعیم بن مسعود الأشجعی أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول الله، إنی قد أسلمت و إن قومی لم یعلموا بإسلامی، فمرنی بما شئت.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إنما أنت فینا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت، فإن الحرب خدعة» «1».
فخرج نعیم حتی أتی بنی قریظة، و کان لهم ندیما فی الجاهلیة فقال: یا بنی قریظة، قد عرفتم ودی إیاکم و خاصة ما بینی و بینکم. قالوا: صدقت فلست عندنا بمتهم. فقال لهم: إن قریشا و غطفان لیسوا کأنتم، البلد بلدکم به أموالکم و ابناؤکم و نساؤکم لا تقدرون علی أن تتحولوا منه إلی غیره، و إن قریشا و غطفان قد جاءوا لحرب محمد و أصحابه و قد ظاهرتموهم علیه، و بلدهم و أموالهم و نساؤهم بغیره فلیسوا کأنتم فإن رأوا نهزة أصابوها، و إن کان غیر ذلک لحقوا ببلادهم و خلوا بینکم و بین الرجل ببلدکم، فلا طاقة لکم به إن خلا بکم، فلا تقاتلوا مع القوم تأخذوا حتی منهم رهنا من أشرافهم یکونون بأیدیکم ثقة لکم علی أن یقاتلوا معکم محمدا حتی تناجزوه.
قالوا: لقد أشرت بالرأی.
ثم خرج حتی أتی قریشا فقال لأبی سفیان و من معه من رجالهم، قد عرفتم ودی لکم و فراقی محمدا، و إنه قد بلغنی أمر رأیت علی حقا أن أبلغکموه نصحا لکم فاکتموا عنی قالوا: نفعل. قال: تعلمون أن معشر یهود قد ندموا علی ما صنعوا فیما بینهم و بین محمد، و قد أرسلوا إلیه أنا قد ندمنا علی ما فعلنا، فهل یرضیک أن نأخذ لک من القبیلتین من قریش و غطفان رجالا من اشرافهم فنعطیکهم فتضرب أعناقهم ثم نکون معک علی من بقی منهم حتی نستأصلهم؟ فأرسل إلیهم: نعم. فإن بعثت إلیکم یهود یلتمسون رهنا من رجالکم فلا تدفعوا إلیهم منکم رجلا واحدا.
ثم خرج حتی أتی غطفان فقال: یا معشر غطفان، إنکم أصلی و عشیرتی و أحب الناس إلیّ، و لا أراکم تتهموننی. قالوا: صدقت، ما أنت عندنا بمتهم؛ قال: فاکتموا عنی. قالوا: نفعل. ثم قال لهم مثل ما قال لقریش و حذرهم ما حذرهم.
فلما کانت لیلة السبت، و کان ذلک من صنع الله لرسوله صلی اللّه علیه و سلم أرسل أبو سفیان بن حرب و رءوس غطفان إلی بنی قریظة عکرمة بن أبی جهل فی نفر من قریش و غطفان فقالوا لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلک الخف و الحافر فاغدوا للقتال حتی نناجز محمدا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 445)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 111).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:429
و نفرغ مما بیننا و بینه؛ فأرسلوا إلیهم: إن الیوم یوم السبت، و هو یوم لا نعمل فیه شیئا، و قد کان أحدث فیه بعضنا حدثا فأصابه ما لم یخف علیکم، و لسنا مع ذلک بالذین نقاتل معکم محمدا حتی تعطونا رهنا من رجالکم یکونون بأیدینا ثقة لنا حتی نناجز محمدا، فإنا نخشی إن ضرستکم الحرب، و اشتد علیکم القتال أن تنشمروا إلی بلادکم و تترکونا و الرجل فی بلادنا و لا طاقة لنا بذلک.
فلما رجعت إلیهم الرسل بما قالت بنو قریظة قالت قریش و غطفان: و الله، إن الذی حدثکم نعیم بن مسعود لحق. فأرسلوا إلی بنی قریظة: إنا و الله لا ندفع إلیکم رجلا واحدا من رجالنا، فإن کنتم تریدون القتال فاخرجوا فقاتلوا.
فقالت بنو قریظة حین انتهت إلیهم الرسل بهذا: إن الذی ذکر لکم نعیم بن مسعود لحق، ما یرید القوم إلا أن یقاتلوا فإن رأوا فرصة انتهزوها و إن کان غیر ذلک انشمروا إلی بلادهم و خلوا بینکم و بین الرجل فی بلدکم. فأرسلوا إلی قریش و غطفان: إنا و الله لا نقاتل معکم حتی تعطونا رهنا. فأبوا علیهم.
و خذل الله بینهم، و بعث علیهم الریح فی لیال شاتیة شدیدة البرد، فجعلت تکفأ قدورهم و تطرح آنیتهم.
فلما انتهی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما اختلف من أمرهم و ما فرق الله من جماعتهم دعا حذیفة بن الیمان فبعثه لیلا لینظر ما فعل القوم، فحدث حذیفة- رحمه الله- و قد قال له رجل من أهل الکوفة: یا أبا عبد الله، أ رأیتم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و صحبتموه؟ قال نعم یا ابن أخی. قال: فکیف کنتم تصنعون؟ قال: و الله لقد کنا نجهد. قال الرجل: و الله لو أدرکناه ما ترکناه یمشی علی الأرض و لحملناه علی أعناقنا. فقال حذیفة: یا بن أخی، و الله لقد رأیتنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالخندق و صلی هویا من اللیل ثم التفت إلینا فقال:
«من رجل یقوم فینظر لنا ما فعل القوم ثم یرجع- یشرط له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الرجعة- أسأل الله أن یکون رفیقی فی الجنة؟» «1» فما قام رجل من القوم من شدة الخوف و شدة الجوع و شدة البرد، فلما لم یقم أحد دعانی فلم یکن لی بد من القیام حین دعانی فقال:
«یا حذیفة، اذهب فادخل فی القوم فانظر ما یفعلون و لا تحدثن شیئا حتی تأتینا» «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (2/ 392)، تفسیر الطبری (21/ 80)، تفسیر ابن کثیر (6/ 386)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 113).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 392)، تفسیر ابن کثیر (6/ 386)، تفسیر الطبری (21/ 80)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 113).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:430
فذهبت فدخلت فی القوم و الریح و جنود الله تفعل بهم ما تفعل لا تقر لهم قدرا و لا نارا و لا بناء، فقام أبو سفیان فقال: یا معشر قریش، لینظر امرؤ من جلیسه. قال حذیفة: فأخذت بید الرجل الذی إلی جنبی فقلت: من أنت؟ قال: فلان بن فلان.
و ذکر ابن عقبة أنه فعل ذلک بمن یلی جانبیه یمینا و یسارا، قال: و بدرهم بالمسألة خشیة أن یظنوا له.
قال حذیفة: ثم قال أبو سفیان: یا معشر قریش، إنکم و الله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلک الکراع و الخف و أخلفتنا بنو قریظة و بلغنا عنهم الذی نکره، و لقینا من شدة الریح ما ترون ما تطمئن لنا قدر و لا تقوم لنا نار و لا یستمسک لنا بناء، فارتحلوا فإنی مرتحل. ثم قام إلی جمله و هو معقول فجلس علیه ثم ضربه فوثب به علی ثلاث فما أطلق عقاله إلا و هو قائم. و لو لا عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی: «أن لا تحدث شیئا حتی تأتینی» ثم شئت لقتلته بسهم.
فرجعت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو قائم یصلی فی مرط «1» لبعض نسائه، فلما رآنی أدخلنی إلی رجلیه و طرح علی طرف المرط ثم رکع و سجد و إنی لفیه، فلما سلم أخبرته الخبر.
و سمعت غطفان بما فعلت قریش فانشمروا راجعین إلی بلادهم.
و لما أصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم انصرف عن الخندق راجعا إلی المدینة و المسلمون معه و قد عضهم الحصار، فرجعوا مجهودین فوضعوا السلاح.
فلما کانت الظهر أتی جبریل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معتجرا بعمامة من إستبرق علی بغلة علیها رحالة علیها قطیفة من دیباج.
و یقولون فیما ذکر ابن عقبة: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان فی المغتسل عند ما جاءه جبریل و هو یرجل رأسه قد رجّل أحد شقیه. فجاءه جبریل علی فرس علیه اللأمة حتی وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز، و إن علی وجه جبریل لأثر الغبار، فخرج إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال له جبریل: غفر الله لک! أ قد وضعتم السلاح؟ قال: «نعم». قال جبریل: ما وضعت الملائکة السلاح بعد و ما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله یأمرک یا محمد بالمسیر إلی بنی قریظة فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم.
______________________________
(1) المرط: أی الکساء.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:431
فأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مؤذنا فأذن فی الناس: من کان سامعا مطیعا فلا یصلین العصر إلا فی بنی قریظة.
و قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب برایته إلی بنی قریظة و ابتدرها الناس، فسار علیّ- رضی الله عنه- حتی إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبیحة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فرجع حتی لقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالطریق فقال: یا رسول الله، لا علیک أن لا تدنو من هؤلاء الأخابیث. قال: «لم؟ أظنک سمعت منهم لی أذی» قال: نعم. قال: «لو رأونی لم یقولوا من ذلک شیئا «1»». فلما دنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من حصونهم قال: «یا إخوان القردة، هل أخزاکم الله و أنزل بکم نقمته؟» «2» قالوا: یا أبا القاسم، ما کنت جهولا.
و مر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنفر من أصحابه فی طریقة قبل أن یصل إلی بنی قریظة، فقال:
«هل مرّ بکم أحد؟» قالوا: یا رسول الله، مر بنا دحیة بن خلیفة الکلبی علی بغلة بیضاء علیها رحالة علیها قطیفة دیباج. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ذلک جبریل بعث إلی بنی قریظة یزلزل بهم حصونهم و یقذف الرعب فی قلوبهم» «3».
و تلاحق الناس برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأتی رجال من بعد العشاء الآخرة لم یصلوا العصر لقول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا یصلین أحد العصر إلا ببنی قریظة» «4» فصلوا العصر بها من بعد العشاء الآخرة، فما عابهم الله بذلک فی کتابه و لا عنفهم به رسوله.
و ذکر ابن عقبة أن الناس لما حانت العصر و هم فی الطریق ذکروا الصلاة فقال بعضهم: أ لم تعلموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمرکم أن تصلوا العصر فی بنی قریظة. و قال آخرون: هی الصلاة. فصلی منهم طائفة و أخرت الصلاة طائفة حتی صلوها فی بنی قریظة بعد أن غابت الشمس، فذکروا لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم من عجل الصلاة و من أخرها، فذکر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لم یعنف واحدة من الطائفتین.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (21/ 95، 96).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (21/ 96).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (8/ 117)، إرواء الغلیل للألبانی (3/ 403).
(4) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (2/ 19، 5/ 143)، صحیح مسلم فی کتاب الجهاد باب (23)، رقم (69)، شرح السنة للبغوی (14/ 11)، تغلیق التعلیق لابن حجر العسقلانی (377)، فتح الباری لابن حجر (2/ 436، 7/ 408، 409، 13/ 240)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 110، 117).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:432
و حاصر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی قریظة خمسا و عشرین لیلة حتی جهدهم الحصار، و قذف الله فی قلوبهم الرعب.
و کان حیی بن أخطب دخل مع بنی قریظة فی حصنهم حین رجعت عنهم قریش و غطفان وفاء لکعب بن أسد بما کان عاهده علیه، فلما أیقنوا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم غیر منصرف عنهم حتی یناجزهم قال لهم کعب بن أسد: یا معشر یهود، قد نزل بکم من الأمر ما ترون، و إنی عارض علیکم خلالا ثلاثا فخذوا أیها شئتم. فقالوا: و ما هی؟
قال: نتابع هذا الرجل و نصدقه فو الله لقد تبین لکم أنه نبی مرسل و أنه للذی تجدونه فی کتابکم، فتأمنون علی دمائکم و أموالکم و أبنائکم و نسائکم. و قالوا: لا نفارق حکم التوراة أبدا و لا نستبدل به غیره. قال: فإذا أبیتم علی هذه فهلم فلنقتل أبناءنا و نساءنا ثم نخرج إلی محمد و اصحابه رجالا مصلتین السیوف لم نترک وراءنا ثقلا حتی یحکم الله بیننا و بین محمد، فإن نهلک نهلک و لم نترک وراءنا نسلا نخشی علیه و إن نظهر فلعمری لنجدن النساء و الأبناء. قالوا: أ نقتل هؤلاء المساکین؟ فما خیر العیش بعدهم! قال: فإذا أبیتم علی هذه فإن اللیلة لیلة السبت و إنه عسی أن یکون محمد و أصحابه قد أمنوا فیها فانزلوا لعلنا نصیب من محمد و أصحابه غرة. قالوا: أ نفسد سبتنا و نحدث فیه ما لم یحدث من کان قبلنا إلا من قد علمت فأصابه ما لم یخف علیک من المسخ! قال: ما بات رجل منکم منذ ولدته أمه حازما لیلة واحدة من الدهر!
ثم إنهم بعثوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أن ابعث إلینا أبا لبابة بن عبد المنذر، أخا بنی عمرو ابن عوف، و کانوا حلفاء الأوس، نستشیره فی أمرنا، فأرسله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلیهم، فلما رأوه قام إلیه الرجال و جهش إلیه النساء و الصبیان یبکون فی وجهه، فرق لهم و قالوا له: یا أبا لبابة، أ تری أن ننزل علی حکم محمد؟ قال: نعم. و أشار بیده إلی حلقة: إنه الذبح.
قال أبو لبابة: فو الله ما زالت قدمای من مکانهما حتی عرفت أنی قد خنت الله و رسوله. ثم أنطلق أبو لبابة علی وجهه و لم یأت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی ارتبط فی المسجد إلی عمود من عمده. و قال: لا أبرح مکانی هذا حتی یتوب الله علی مما صنعت، و عاهد الله: أن لا أطأ بنی قریظة أبدا و لا أری فی بلد خنت الله و رسوله فیه أبدا.
فلما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خبره و کان قد استبطأه قال: «أما إنه لو کان جاءنی لاستغفرت له، فأما إذ فعل ما فعل فما أنا بالذی أطلقه من مکانه حتی یتوب الله
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:433
علیه» «1». فنزلت توبته علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو فی بیت أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من السحر و هو یضحک؛ قلت: مم تضحک أضحک الله سنک؟ قال:
«تیب علی أبی لبابة» «2». قالت: قلت: أ فلا أبشره یا رسول الله. قال: «بلی إن شئت» «3». قال: فقامت علی باب حجرتها، و ذلک قبل أن یضرب علیهن الحجاب فقالت: یا أبا لبابة، أبشر فقد تاب الله علیک. قالت: فثار الناس إلیه لیطلقوه فقال لا و الله حتی یکون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هو الذی یطلقنی بیده. فلما مر علیه خارجا إلی صلاة الصبح أطلقه.
و ذکر ابن هشام «4» أن أبا لبابة أقام مرتبطا بالجذع ست لیال تأتیه امرأته فی کل وقت صلاة فتحله للصلاة، ثم یعود فیرتبط بالجذع.
و الآیة التی نزلت فی توبته: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [التوبة: 102]، و أنزل الله فی أبی لبابة، فیما روی عن عبد الله بن قتادة:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنفال: 27].
ثم إن ثعلبة بن سعیة و أسید بن سعیة و أسد بن عمیر و هم نفر من بنی هدل لیسوا من بنی قریظة و لا بنی النضیر، نسبهم فوق ذلک هم بنو عم القوم، أسلموا تلک اللیلة التی نزلت فیها بنو قریظة علی حکم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأحرزوا دماءهم و أموالهم، و کان إسلامهم فیما زعموا عما کان ألقاه إلیهم من أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ابن الهیبان القادم علیهم قبل الإسلام متوکفا لخروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و محققا لنبوته، فنفع الله هؤلاء الثلاثة بذلک و استنقذهم به من النار.
و قد تقدم ذکر خبره فیما مضی من هذا الکتاب.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (21/ 97).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (4/ 17).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (1412، 2151)، السلسلة الصحیحة للألبانی (313)، صحیح البخاری (4/ 26، 125)، المعجم الکبیر للطبرانی (6/ 109، 8/ 275)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 312، 5/ 67)، کنز العمال للمتقی الهندی (17905، 29993، 30154، 37155)، فتح الباری لابن حجر (7/ 8)، الطبقات الکبری لابن سعد (1/ 1/ 20).
(4) انظر السیرة (3/ 207).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:434
و خرج فی تلک اللیلة عمرو بن سعدی القرظی. فمر بحرس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و علیه محمد بن مسلمة، فلما رآه قال: «من هذا؟» قال: أنا عمرو بن سعدی. و کان عمرو قد أبی أن یدخل مع بنی قریظة فی غدرهم برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قال: لا أغدر بمحمد أبدا.
فقال محمد بن مسلمة حین عرفه: اللهم لا تحرمنی إقالة عثرات الکرام! ثم خلی سبیله، فخرج علی وجهه حتی بات فی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة تلک اللیلة ثم ذهب فلم یدر أین توجه من الأرض إلی یومه هذا. فذکر شأنه لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «ذلک رجل نجاه الله برفائه» «1». و بعض الناس یزعم أنه کان أوثق برمة فیمن أوثق من بنی قریظة حین نزلوا علی حکم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأصبحت رمته ملقاة و لا یدری أین ذهب. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیه تلک المقالة. فالله أعلم أی ذلک کان.
و لما نزل بنو قریظة علی حکم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تواثبت الأوس فقالوا: یا رسول الله، إنهم موالینا دون الخزرج، و قد فعلت فی موالی إخواننا بالأمس ما قد علمت- یریدون بنی قینقاع- و ما کان من حصار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لهم و نزولهم علی حکمه، و کیف سأله إیاهم عبد الله بن أبیّ بن سلول فوهبهم له. فلما کلمته الأوس قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أ لا ترضون یا معشر الأوس أن یحکم فیهم رجل منکم» قالوا: بلی. قال: «فذاک إلی سعد بن معاذ» «2».
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد جعل سعد بن معاذ فی خیمة لامرأة من أسلم یقال لها:
رفیدة فی مسجده، کانت تداوی الجرحی و تحتسب بنفسها علی خدمة من کانت به ضیعة من المسلمین، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد قال لقومه حین أصابه السهم فی الخندق:
«اجعلوه فی خیمة رفیدة حتی أعوده من قریب» «3». فلما حکمه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بنی قریظة أتاه قومه فحملوه علی حمار قد وطئوا له بوسادة من أدم، و کان رجلا جسیما، ثم أقبلوا معه إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هم یقولون: یا أبا عمرو، أحسن فی موالیک، فإن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إنما ولاک ذلک لتحسن فیهم. فلما أکثروا قال: لقد آن لسعد أن لا تأخذه فی الله لومة لائم!
فرجع بعض من کان معه من قومه إلی دار بنی عبد الأشهل فنعی لهم رجال بنی قریظة قبل أن یصل إلیهم سعد، عن کلمته التی سمع منه.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 121).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (21/ 97).
(3) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (21/ 97).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:435
فلما انتهی سعد إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمین قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قوموا إلی سیدکم» «1» فاما المهاجرون من قریش فیقولون: إنما أراد الأنصار. و أما الأنصار فیقولون: قد عم بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المسلمین. فقاموا إلیه فقالوا: یا أبا عمرو، إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد ولاک أمر موالیک لتحکم فیهم. فقال سعد بن معاذ: علیکم عهد الله و میثاقه: أن الحکم فیهم لما حکمت؟ قالوا: نعم. قال: و علی من هاهنا- فی الناحیة التی فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- و هو معرض عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إجلالا له. فقال: رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «نعم». قال سعد: فإنی أحکم فیهم أن تقتل الرجال و تقسم الأموال و تسبی و النساء. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قد حکمت فیهم بحکم الله من فوق سبعة أرقعة» «2».
ثم استنزلوا فحسبهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی المدینة فی دار امرأة من بنی النجار، ثم خرج صلی اللّه علیه و سلم إلی سوق المدینة فخندق بها خنادق، ثم بعث إلیهم فضرب أعناقهم فی تلک الخنادق، یخرج بهم إلیها أرسالا. و فیهم عدو الله حیی بن أخطب و کعب بن أسد رأس القوم، و هم ستمائة أو سبعمائة، و المکثر یقول: کانوا بین الثمان المائة و التسع المائة.
و قالوا لکعب بن أسد و هم یذهب بهم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أرسالا: یا کعب ما تراه یصنع بنا؟ قال: أ فی کل موطن لا تعقلون! أ لا ترون أن الداعی لا ینزع و أن من ذهب به منکم لا یرجع؟ هو و الله القتل.
فلم یزل ذلک الدأب حتی فرغ منهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أتی بعدو الله حیی بن أخطب و علیه حلة فقاحیة قد شقها علیه من کل ناحیه قدر أنملة لئلا یسلبها، مجموعة یداه إلی عنقه بحبل، فلما نظر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: أما و الله ما لمت نفسی فی عداوتک و لکن من یخذل الله یخذل! ثم أقبل علی الناس فقال: یا أیها الناس، إنه لا بأس بأمر الله، کتاب و قدر و ملحمة کتبت علی بنی إسرائیل! ثم جلس فضربت عنقه. فقال فی ذلک
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 81، 5/ 44، 6/ 72، 134)، صحیح مسلم فی کتاب الجهاد باب (22) رقم (64)، سنن أبی داود (5215، 5216)، سنن الترمذی (856)، مسند الإمام أحمد (3/ 22، 71)، السنن الکبری للبیهقی (6/ 58، 9/ 63، 97)، المعجم الکبیر للطبرانی (6/ 6)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 138)، مصنف ابن أبی شیبة (14/ 425)، دلائل النبوة (4/ 18)، کنز العمال للمتقی الهندی (25483)، مشکاة المصابیح للتبریزی (4695، 39635)، فتح الباری لابن حجر (1/ 320، 5/ 51، 177، 78، 7/ 411، 11/ 49)، زاد المسیر لابن الجوزی (8/ 193)، الطبقات الکبری لابن سعد (3/ 2/ 4، 5)، شرح السنة للبغوی (11/ 92)، السلسلة الضعیفة للألبانی (346).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 108).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:436
جبل ابن جوال الثعلبی:
لعمرک ما لام ابن أخطب نفسه‌و لکنه من یخذل الله یخذل
لجاهد حتی أبلغ النفس عذرهاو قلقل یبغی العز کل مقلقل «1» بل ابتغی عدو الله ذل الأبد فوجده، و جاهد الله فجهده، فأصبح برأیه القائل و سعیه الخاسر من الذین لهم خزی فی الدینا و لهم فی الآخرة عذاب النار.
و قتل من نساء بنی قریظة امرأة واحدة لم یقتل من نسائهم غیرها، قالت عائشة أم المؤمنین رضی الله عنها: و الله إنها لعندی تحدث معی و تضحک ظهرا و بطنا، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقتل رجالها فی السوق إذ هتف هاتف باسمها: أین فلانة قالت: أنا و الله، قلت لها: ویلک مالک؟ قالت: أقتل. قلت: و لم؟ قالت: لحدث أحدثته. فانطلق بها فضربت عنقها. فکانت عائشة تقول: و الله لا أنسی عجبا منها، طیب نفسها و کثرة ضحکها و قد علمت أنها تقتل.
قال ابن هشام «2»: هی التی طرحت الرحا علی خلاد بن سوید فقتلته.
و کان الزبیر بن باطا القرظی قد من علی ثابت قیس بن شماس فی الجاهلیة، أخذه یوم بعاث فجز ناصیته ثم خلی سبیله. فجاءه ثابت لما قتل بنو قریظة و هو شیخ کبیر فقال: یا أبا عبد الرحمن، هل تعرفنی؟ قال: و هل یجهل مثلی مثلک. قال: فإنی أردت أن أجزیک بیدک عندی. قال: إن الکریم یجزی الکریم. ثم أتی ثابت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال:
یا رسول الله، إنه کان للزبیر علی منة و قد أحببت أن أجزیه بها فهب لی دمه. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «هو لک» «3». فأتاه فقال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد وهب لی دمک فهو لک، قال: شیخ کبیر لا أهل له و لا ولد فما یصنع بالحیاة؟ فأتی ثابت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: بأبی أنت و أمی یا رسول الله امرأته و ولده. قال: «هم لک». فأتاه فقال: قد وهب لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أهلک و ولدک فهم لک. قال: أهل بیت بالحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم علی ذلک؟ فأتی ثابت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول الله ماله. قال: هو لک.
فأتاه ثابت فقال: قد أعطانی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مالک فهو لک، فقال: أی ثابت ما فعل الذی کان وجهه مرآة صینیة یتراءی فیها عذاری الحی، کعب بن أسد؟ قال: قتل. قال:
______________________________
(1) مقلقل: تحرک.
(2) انظر السیرة (3/ 211).
(3) انظر الحدیث فی: سنن النسائی فی کتاب البیوع باب (77)، مسند الإمام أحمد (3/ 303)، تغلیق التعلیق لابن حجر العسقلانی (736)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 141).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:437
فما فعل سید الحاضر و البادی حیی بن أخطب؟ قال: قتل. قال: فما فعل مقدمتنا إذا شددنا و حامیتنا إذا فررنا عزال بن شموال. قال: قتل. قال: فما فعل المجلسان؟، یعنی بنی کعب بن قریظة و بنی عمرو بن قریظة. قال: ذهبوا فقتلوا. قال: فإنی أسألک یا ثابت بیدی عندک إلا ألحقتنی بالقوم، فو الله ما فی العیش بعد هؤلاء من خیر، فما أنا بصابر لله فیلة دلو ناضح حتی ألقی الأحبة. فقدمه ثابت فضرب عنقه.
فلما بلغ أبا بکر الصدیق- رضی الله عنه- قوله: «ألقی الأحبة» قال: یلقاهم و الله فی نار جهنم خالدا مخلدا فیها أبدا.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد أمر بقتل کل من أنبت منهم. قال عطیة القرظی: و کنت غلاما فوجدونی لم أنبت فخلوا سبیلی.
و کان رفاعة بن شموال القرظی رجلا قد بلغ فلاذ بسلمی بنت قیس أم المنذر، أخت سلیط بن قیس، و کانت إحدی خالات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد صلت القبلتین معه و بایعته بیعة النساء، فقالت: یا نبی الله، بأبی أنت و أمی هب لی رفاعة، فإنه زعم أنه سیصلی و یأکل لحم الجمل. فوهبه لها فاستحیته.
ثم إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قسم أموال بنی قریظة و نساءهم و أبناءهم علی المسلمین، و أعلم فی ذلک الیوم سهمان الخیل و سهمان الرجال و أخرج منها الخمس، فکان للفارس ثلاثة أسهم، للفرس سهمان و لفارسه سهم، و للراجل من لیس له فرس سهم. و کانت الخیل یوم بنی قریظة ستة و ثلاثین فرسا، و کان أول فی‌ء وقعت فیه السهمان و أخرج منه الخمس، فعلی سنتها و ما مضی من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیها وقعت المقاسم و مضت السنة فی المغازی.
ثم بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سعد بن زید الأنصاری الأشهلی بسبایا من سبایا بنی قریظة إلی نجد فابتاع له بهم خیلا و سلاحا.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد اصطفی لنفسه من نسائهم ریحانة بنت عمرو بن خنافة من بنی عمرو بن قریظة، فکانت عنده حتی توفی عنها و هی فی ملکه، و کان عرض علیها أن یتزوجها و یضرب علیها الحجاب فقالت یا رسول الله، بل تترکنی فی ملکک فهو أخف علی و علیک فترکها. و کانت حین سباها قد تعصت بالإسلام و ابت إلا الیهودیة، فعزلها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و وجد فی نفسه لذلک من أمرها، فبینا هو مع أصحابه إذ سمع
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:438
وقع نعلین خلفه فقال: «إن هذا لثعلبة بن سعیة یبشرنی بإسلام ریحانة» «1». فجاءه فقال:
یا رسول الله، قد أسلمت ریحانة. فسره ذلک من أمرها.
و أنزل الله- عز و جل- فی أمر الخندق و بنی قریظة القصة فی سورة الأحزاب یذکر فیها ما نزل بهم من البلاء، و یذکر نعمته علیهم و کفایته إیاهم حتی فرج عنهم ذلک:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الأحزاب: 9- 12] فی آیات استوفی فیها تعالی ذکر ما شاء من قصتهم.
ثم قال سبحانه: وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً [الأحزاب:
24- 27].
فلما انقضی شأن بنی قریظة انفجر بسعد بن معاذ جرحه فمات شهیدا، یرحمه الله.
فذکروا أن جبریل أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین قبض سعد من خوف اللیل معتجرا بعمامة من استبرق فقال: یا محمد، من هذا المیت الذی فتحت له أبواب السماء و اهتز له العرش؟! فقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سریعا یجر ثوبه إلی سعد بن معاذ فوجده قد مات.
و قد کان سعد رجلا بادنا، فلما حمله الناس وجدوا له خفة، فقال رجال من المنافقین: و الله إن کان لبادنا، و ما حملنا من جنازة أخف منه. فبلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «إن له حملة غیرکم، و الذی نفس محمد بیده لقد استبشرت الملائکة بروح سعد و اهتز له العرش» «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (8/ 131)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 24).
(2) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (5/ 3849)، مستدرک الحاکم (3/ 207).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:439
و قالت عائشة- رضی الله عنها- لأسید بن حضیر، و هو قافل معها من مکة و بلغه موت امرأة فحزن علیها بعض الحزن: یغفر الله لک أبا یحیی، أ تحزن علی امرأة و قد أصبت بابن عمک و قد اهتز له العرش؟ تعنی سعدا.
و قال جابر بن عبد الله: لما دفن سعد و نحن مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فسبح الناس معه و کبر فکبر الناس معه فقالوا: یا رسول الله، مم سبحت؟ قال: «لقد تضایق علی هذا الرجل الصالح قبره حتی فرجه الله عنه» «1».
و یروی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن للقبر لضمة لو کان أحد منها ناجیا لکان سعد ابن معاذ» «2».
و لسعد یقول رجل من الأنصار:
و ما اهتز عرش الله من موت هالک‌سمعنا به إلا لسعد أبی عمرو و قالت أم سعد حین احتمل نعشه و هی تبکیه:
ویل أم سعد سعداصرامة وحدا
و سؤددا و مجداو فارسا معدا
سد به مسدا
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «کل نائحة تکذب إلا نائحة سعد بن معاذ» «3».
و قال حسان بن ثابت یبکی سعدا:
لقد سجمت من فیض عینی عبرةو حق لعینی أن تفیض علی سعد
قتیل ثوی فی معرک فجعت به‌عیون ذواری الدمع دائمة الوجد «4»
علی ملة الرحمن وارث جنةمع الشهداء وفدها أکرم الوفد
فإن تک قد ودعتنا و ترکتناو أمسیت فی غبراء مظلمة اللحد
فأنت الذی یا سعد أبت بمشهدکریم و أثواب المکارم و الحمد
بحکمک فی حیی قریظة بالذی‌قضی الله فیهم ما قضیت علی عمد
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 360)، مشکاة المصابیح للتبریزی (135)، إرواء الغلیل للألبانی (3/ 166)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 128).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 128).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 130).
(4) ثوی: أی أقام. و المعرک: موضع القتال. و ذواری الدمع: أی تسکبه. و الوجد: أی الحزن.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:440 فوافق حکم الله حکمک فیهم‌و لم تعف إذ ذکرت ما کان من عهد
فإن کان ریب الدهر أمضاک فی الألی‌شروا هذه الدنیا بجناتها الخلد
فنعم مصیر الصادقین إذا دعواإلی الله یوما للوجاهة و القصد و قال حسان یبکی سعدا و رجالا من الشهداء من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
ألا یا لقومی هل لما حم دافع‌و هل ما مضی من صالح العیش راجع
تذکر عصرا قد مضی فتهافتت‌بنات الحشا و انهل منی المدامع
صبابة وجد ذکرتنی أخوةو قتلی مضی فیها طفیل و رافع
و سعد فأضحوا فی الجنان و أوحشت‌منازلهم فالأرض منهم بلاقع
وفوا یوم بدر للرسول و فوقهم‌ظلال المنایا و السیوف اللوامع
دعا فأجابوه بحق و کلهم‌مطیع له فی کل أمر و سامع
فما نکلوا حتی تولوا جماعةو لا یقطع له فی کل أمر و سامع
فما نکلوا حتی تولوا جماعةو لا یقطع الآجال إلا المصارع
لأنهم یرجون منه شفاعةإذا لم یکن إلا النبیون شافع
فذلک یا خیر العباد ملاذناإجابتنا لله و الموت نافع
لنا القدم الأولی إلیک و خلفنالأولنا فی ملة الله تابع
و نعلم أن الملک لله وحده‌و أن قضاء الله لا بد واقع و لم یستشهد من المسلمین یوم الخندق إلا ستة نفر کلهم من الأنصار: سعد بن معاذ، و أنس بن أوس بن عتیک، و عبد الله بن سهل الأشهلیون، و الطفیل بن النعمان، و ثعلبة بن غنمة الجشمیان. و من بنی دینار بن النجار کعب بن زید، أصابه سهم غرب فقتله، رحمة الله علیهم.
و استشهد یوم بنی قریظة من المسلمین خلاد بن سوید من بنی الحارث بن الخزرج، طرحت علیه رحی فشدخته شدخا شدیدا، فزعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن له لأجر شهیدین».
و مات أبو سنان بن محصن أخو عکاشة بن محصن، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم محاصر بنی قریظة.
و لما انصرف أهل الخندق عن الخندق قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: محاصر بنی قریظة.
و لما انصرف أهل الخندق عن الخندق قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لن تغزوکم قریش بعد عامکم هذا، و لکنکم تغزونهم» «1».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 458)، تفسیر ابن کثیر (6/ 396).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:441
فکان کذلک لم تغزوهم قریش بعد ذلک و کان هو صلی اللّه علیه و سلم یغزوهم حتی فتح الله علیه مکة.
و قال حسان بن ثابت فی یوم الخندق یجیب عبد الله بن الزبعری شاعر قریش عن کلمة قالها فی ذلک:
هل رسم دارسة المقام بباب‌متکلم لمحاور بجواب
قفر عفا رهم السحاب رسومه‌و هبوب کل مظلة مرباب
و لقد رأیت بها الحلول یزینهم‌بیض الوجوه ثواقب الأحساب «1»
فدع الدیار و ذکر کل خریدةبیضاء آنسة الحدیث کعاب «2»
و اشک الهموم إلی الإله و ما تری‌من معشر ظلموا الرسول غضاب
ساروا بأجمعهم إلیه و ألبواأهل القری و بوادی الأعراب
جیش عیینة و ابن حرب فیهم‌متخمطین بحلیة الأحزاب
حتی إذا وردوا المدینة و ارتجواقتل الرسول و مغنم الأسلاب
و غدوا علینا قادرین بأیدهم‌ردوا بغیظهم علی الأعقاب
بهبوب معصفة تفرق جمعهم‌و جنود ربک سید الأرباب
فکفی الإله المؤمنین قتالهم‌و أثابهم فی الأجر خیر ثواب
من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم‌تنزیل نصر ملیکنا الوهاب
و أقر عین محمد و صحابه‌و أذل کل مکذب مرتاب
عاتی الفؤاد موقع ذی ریبةفی الکفر لیس بطاهر الأثواب «3»
علق الشقاء بقلبه ففؤاده‌فی الکفر آخر هذه الأحقاب و قال کعب بن مالک فی ذلک- أیضا- یجیب ابن الزبعری عن کلمته:
أبقی لنا حدث الحروب بقیةمن خیر نحلة ربنا الوهاب
بیضاء مشرقة الذری و معاطناحم الجذوع غزیرة الأحلاب
کاللوب یبذل جمعها و حفیلهاللجار و ابن العم و المنتاب
و نزائعا مثل السراج نمی بهاعلف الشعیر و جزة المقضاب
______________________________
(1) الحلول: البیوت المجتمعة. و ثواقب: أی مشرقة.
(2) الخریدة: أی المرأة الناعمة. و الکعاب: أی التی نهد ثدیها فی أول ما نهد.
(3) عاتی الفؤاد: أی قاسیه. و موقع ذی ریبة: أصله من التوقیع فی ظهر الدابة، و هو انسلاخ یکون فیه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:442 عری الشوی منها و أردف نحضهاجرد المتون و سار فی الآراب
قودا تراح إلی الصیاح إذ غدت‌فعل الضراء تراح للکلاب
و تحوط سائمة الذمار و تارةتردی العدی و تؤوب بالأسلاب
یعدون بالزغف المضاعف شکةو بمترصات فی الثقاف صیاب
و صوارم نزع الصیاقل غلبهاو بکل أروع ماجد الأنساب
یصل الیمین بمارن متقارب‌و کلت وقیعته إلی خباب
و کتیبة ینفی القران قتیرهاو ترد حد قواحز النشاب
أعیت أبا کرب و أعیت تبعاو أبت بسالتها علی الأعراب
و مواعظ من ربنا نهدی بهابلسان أزهر طیب الأثواب
عرضت علینا فاشتهینا ذکرهامن بعد ما عرضت علی الأحزاب
حکما یراها المجرمون بزعمهم‌حرجا و یفهمها ذوو الألباب
جاءت سخینة کی تغالب ربهافلیغلبن مغالب الغلاب و لما قال کعب بن مالک هذا البیت: «جاءت سخینة» إلی آخره. قال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لقد شکرک الله یا کعب علی قولک هذا» «1».
و قال کعب أیضا:
لقد علم الأحزاب حین تألبواعلینا و راموا دیننا ما نوادع
أضامیم من قیس بن عیلان أصفقت‌و خندف لم یدروا بما هو واقع «2»
یذودوننا عن دیننا و نذودهم‌عن الکفر و الرحمن راء و سامع
إذا غایظونا فی مقام أعانناعلی غیظهم نصر من الله واسع
و ذلک حفظ الله فینا و فضله‌علینا و من لم یحفظ الله ضائع
هدانا لدین الحق و اختاره لناو لله فوق الصانعین صنائع و قال کعب أیضا:
ألا أبلغ قریشا أن سلعاو ما بین العریض إلی الصماد
نواضح فی الحروب مدربات‌و خوص بقیت من عهد عاد
رواکد یزخر المران فیهافلیست بالجمام و لا الثماد
بلاد لم تثر إلا لکیمانجالد إن نشطتم للجلاد
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 134).
(2) أضامیم: أی جماعات انضم بعضها إلی بعض. و أصفقت: أی اجتمعت و توافقت علی الأمر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:443 أثرنا سکة الأنباط فیهافلم نر مثلها جلهات وادی
قصرنا کل ذی حضر و طول‌علی الغایات مقتدر جواد
أجیبونا إلی ما نجتذیکم‌من القول المبین و السداد
و إلا فاصبروا لجلاد یوم‌لکم منا إلی شطر المذاد
نصبحکم بکل أخی حروب‌و کل مطهم سلس القیاد
و کل طمرة خفق حشاهاتدف دفیف صفراء الجراد
و کل مقلص الآراب نهدتمیم الخلق من أخر و هاد
خیول لا تضاع إذا أضیعت‌خیول الناس فی السنة الجماد
ینازعن الأعنة مصغیات‌إذا نادی إلی الفزع المنادی
إذا قالت لنا النذر استعدواتوکلنا علی رب العباد
و قلنا لن یفرج ما لقیناسوی ضرب القوانس و الجهاد
و لم فلم نر عصبة فیمن لقینامن الأقوام من قار و باد
أشد بسالة منا إذا ماأردناه و ألین فی الوداد
إذا ما نحن أشرجنا علیهاجیاد الجدل فی الأرب الشداد
قذفنا فی السوابغ کل صقرکریم غیر معتلث الزناد
أشم کأنه أسد عبوس‌غداة بدا ببطن الجزع غادی
لیظهر دینک اللهم إنابکفک فاهدنا سبل الرشاد و قال حسان بن ثابت یذکر بنی قریظة:
تفاقد معشر نصروا قریشاو لیس لهم ببلدتهم نصیر «1»
هم أوتوا الکتاب فضیعوه‌و هم عمی من التوراة بور
فهان علی سراة بنی لؤیّ‌حریق بالبویرة مستطیر و لما سمع ذلک أبو سفیان بن الحارث قال:
أدام الله ذلک من صنیع‌و حرق فی طرائقها السعیر فی أبیات ذکرها ابن إسحاق لم یأل قائلها أن صدق حسان.
و قال فی ذلک- أیضا- جبل بن جوال الثعلبی، و بکی النضیر و قریظة و نعی علی سعد بن معاذ إسلامه موالیه منهم خلاف ما فعل عبد الله بن أبی فی بنی قینقاع:
______________________________
(1) تفاقد: أی فقد بعضهم بعضا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:444 ألا یا سعد سعد بنی معاذلما لقیت قریظة و النضیر
لعمرک إن سعد بنی معاذغداة تحملوا لهو الصبور
فأما الخزرجی أبو حباب‌فقال لقینقاع لا تسیروا و یقول فی آخرها:
ترکتم قدرکم لا شی‌ء فیهاو قدر القوم حامیة تفور فقال سعد حین بلغه هذا الشعر: من لقیهم فلیحدثهم أنهم خانوا الله و رسوله فأخزاهم الله.

و کان سلام بن أبی الحقیق أبو رافع فیمن حزب الأحزاب علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و کان مما صنع الله به لرسوله أن هذین الحیین من الأنصار- الأوس و الخزرج- کانا یتصاولان مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تصاول الفحلین، لا تصنع الأوس شیئا فیه عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عناء إلا قالت الخزرج: و الله لا یذهبون بهذه فضلا علینا عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و فی الإسلام. فلا ینتهون حتی یوقعوا مثلها، و إذا فعلت الخزرج شیئا قالت الأوس مثل ذلک.
و کانت الأوس قبل أحد قد قتلت کعب بن الأشرف فی عداوته لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم و تحریضه علیه، فقالت الخزرج: و الله لا یذهبون بها فضلا علینا أبدا.
فتذاکروا بعد أن انقضی شأن الخندق و بنی قریظة: من رجل لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی العداوة کابن الأشرف؟ فذکروا ابن أبی الحقیق و هو بخیبر، فاستأذنوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی قتله فأذن لهم، فخرج إلیه من الخزرج من بنی سلمة خمسة نفر: عبد الله بن عتیک، و مسعود بن سنان، و عبد الله بن أنیس، و أبو قتادة الحارث بن ربعی، و خزاعی بن أسود حلیف لهم من أسلم.
فخرجوا، و أمر علیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عبد الله بن عتیک و نهاهم أن یقتلوا ولیدا أو امرأة.
فخرجوا حتی إذا قدموا خیبر أتوا دار ابن أبی الحقیق لیلا، فلم یدعوا لهم بیتا فی الدار إلا أغلقوه علی أهله، و کان فی علیة له إلیها عجلة فأسندوا فیها حتی قاموا علی بابه، فاستأذنوا، فخرجت علیهم امرأة فقالت من أنتم؟ فقالوا: أناس من العرب نلتمس
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:445
المیرة. قالت: ذاکم صاحبکم فادخلوا إلیه. قال: فلما دخلنا أغلقنا علینا و علیها الحجرة تخوفا أن یکون دونه مجادلة تحول بیننا و بینه. قال: و صاحت امرأته فنوهت بنا، و ابتدرناه و هو علی فراشه بأسیافنا، و الله ما یدلنا علیه فی سواد اللیل إلا بیاضه کأنه قبطیة ملقاة.
قال: و لما صاحت بنا امرأته جعل الرجل منا یرفع علیها سیفه ثم یذکر نهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیکف یده، و لو لا ذلک لفرغنا منها بلیل، فلما ضربناه بأسیافنا تحامل علیه عبد الله ابن أنیس بسیفه فی بطنه حتی أنفذه و هو یقول: قطنی قطنی، أی حسبی حسبی.
قال: و خرجنا و کان عبد الله بن عتیک رجلا سیئ البصر، فوقع من الدرجة فوثئت یده وثئا شدیدا، قال ابن هشام: و یقال: رجله، و حملناه حتی نأتی منهرا من عیونهم فندخل فیه. قال: و أوقدوا النیران و اشتدوا فی کل وجه یطلبون، حتی إذا یئسوا رجعوا إلی صاحبهم فاکتنفوه و هو یقضی بینهم. فقلنا کیف لنا بأن نعلم أن عدو الله قد مات؟
فقال رجل منا: أنا أذهب فأنظر لکم. فانطلق حتی دخل فی الناس، قال: فوجدتها و رجال یهود حوله و فی یدها المصباح تنظر فی وجهه و تحدثهم و تقول: أما و الله لقد سمعت صوت ابن عتیک ثم أکذبت و قلت أنی ابن عتیک بهذه البلاد. ثم أقبلت علیه تنظر فی وجهه ثم قالت: فاظ و إله یهود. فما سمعت من کلمة کانت ألذ إلی نفسی منها.
قال: ثم جاءنا فأخبرنا الخبر، فاحتملنا صاحبنا فقدمنا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبرناه بقتل عدو الله و اختلفنا عنده فی قتله، کلنا ندعیه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «هاتوا أسیافکم». فجئناه بها فنظر إلیها، فقال لسیف عبد الله بن أنیس: «هذا قتله، أری فیه أثر الطعام» «1».
و قال حسان بن ثابت یذکر قتل کعب بن الأشرف و قتل سلام بن أبی الحقیق:
لله در عصابة لاقیتهم‌یا ابن الحقیق و أنت یا ابن الأشرف
یسرون بالبیض الخفاف إلیکم‌مرحا کأسد فی عرین مغرف «2»
حتی أتوکم فی محل بلادکم‌فسقوکم حتفا ببیض ذفف «3»
مستنصرین لنصر دین نبیهم‌مستصغرین لکل أمر مجحف
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 1/ 66).
(2) مغرف: ملتف الشجر.
(3) ذفف: سریعة القتل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:446

حدث عمرو بن العاص- رحمه الله- قال: لما انصرفنا مع الأحزاب عن الخندق جمعت رجالا من قریش کانوا یرون رأیی و یسمعون منی فقلت لهم: تعلموا و الله إنی أری أمر محمد یعلو الأمور علوا منکرا، و إنی قد رأیت أمرا فما ترون فیه؟ قالوا: و ما ذا رأیت؟ قال: رأیت أن نلحق بالنجاشی فنکون عنده، فإن ظهر محمد علی قومنا کنا عند النجاشی، فإنا أن نکون تحت یدیه أحب إلینا أن نکون تحت یدی محمد، و إن ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا فلن یأتینا منهم إلا خیر.
قالوا: إن هذا لرأی. قلت: فاجمعوا ما نهدی له، و کان أحب ما یهدی إلیه من أرضنا الأدم، فجمعنا له أدما کثیرا، ثم خرجنا حتی قدمنا علیه، فو الله إنا لعنده إذ جاءه عمرو بن أمیة الضمری، بعثه إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی شأن جعفر و أصحابه، قال: فدخل علیه ثم خرج من عنده فقلت لأصحابی: هذا عمرو بن أمیة لو قد دخلت علی النجاشی سألته إیاه فأعطانیه فضربت عنقه، فإذا فعلت ذلک رأت قریش أنی قد أجزأت عنها حین قتلت رسول محمد: قال: فدخلت علیه فسجدت له کما کنت أصنع فقال لی: مرحبا بصدیقی، أهدیت لی من بلدک شیئا؟ قلت: نعم أیها الملک، قد أهدیت لک أدما کثیرا. ثم قربته إلیه فأعجبه و اشتهاه، ثم قلت له: أیها الملک، إنی قد رأیت رجلا خرج من عندک و هو رسول رجل عدو لنا فأعطنیه لأقتله فإنه قد أصاب من أشرافنا و خیارنا.
قال: فغضب ثم مد یده و ضرب بها أنفه ضربة ظننت أنه قد کسره، فلو انشقت لی الأرض لدخلت فیها فرقا منه، ثم قلت له: أیها الملک، و الله لو ظننت أنک تکره هذا ما سألتکه، قال: أ تسألنی أن أعطیک رسول رجل یأتیه الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی لتقتله؟! قلت أیها الملک أ کذلک هو؟ قال: و یحک یا عمرو، أطعنی و اتبعه فإنه و الله لعلی الحق و لیظهرن علی من خالفه کما ظهر موسی علی فرعون و جنوده. فقلت:
أ فتبایعنی له علی الإسلام؟ قال: نعم. فبسط یده فبایعته علی الإسلام.
ثم خرجت إلی أصحابی و قد حال رأیی عما کان علیه، و کتمت أصحابی إسلامی، ثم خرجت عامدا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأسلم، فلقیت خالد بن الولید و ذلک قبیل الفتح، و هو مقبل من مکة، فقلت: أین یا أبا سلیمان؟ قال: و الله لقد استقام المنسم و إن الرجل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:447
لنبی، أذهب و الله فأسلم، حتی متی؟! قلت: و الله ما جئت إلا لأسلم.
فقدمنا المدینة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فتقدم خالد بن الولید فأسلم و بایع ثم دنوت فقلت: یا رسول الله، إنی أبایعک علی أن یغفر لی ما تقدم من ذنبی و لا أذکر ما تأخر.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یا عمرو بایع، فإن الإسلام یجب ما کان قبله، و إن الهجرة تجب ما کان قبلها» «1»، قال: فبایعته و انصرفت.
و ذکر ابن إسحاق عمن لا یتهم أن عثمان بن طلحة بن أبی طلحة أخا بنی عبد الدار کان معهما أسلم حین أسلما.
و ذکر غیره أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال حین رآهم: «رمتکم مکة بأفلاذ کبدها».
و حدث الواقدی بإسناد له قال: قال عثمان بن طلحة: لقینی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة قبل الهجرة فدعانی إلی الإسلام فقلت: یا محمد، العجب لک حین تطمع أن أتبعک و قد خالفت قومک و جئت بدین محدث ففرقت جماعتهم و ألفتهم و أذهبت بهاءهم.
فانصرف، و کنا نفتح الکعبة فی الجاهلیة یوم الاثنین و الخمیس، فأقبل یوما یرید أن یدخل الکعبة مع الناس، فغلظت علیه و نلت منه و حلم عنی ثم قال: یا عثمان، لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت.
فقلت: لقد هلکت قریش- یومئذ- و ذلت. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «بل عمرت و عزت یومئذ». و دخل الکعبة فوقعت کلمته منی موقعا ظننت أن الأمر سیصیر إلی ما قال: فأردت الإسلام، فإذا قومی یزبروننی زبرا شدیدا و یزرون برأیی، فأمسکت عن ذکره. فلما هاجر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة جعلت قریش تشفق من رجوعه علیها، فهم علی ما هم علیه حتی جاء النفیر إلی بدر، فخرجت فیمن خرج من قومنا و شهدت المشاهد کلها معهم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة عام القضیة غیر الله قلبی عما کان علیه و دخلنی الإسلام و جعلت أفکر فیما نحن علیه و ما نعبد من حجر لا یسمع و لا یبصر و لا ینفع و لا یضر، و أنظر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه و ظلف أنفسهم عن الدنیا فیقع ذلک منی فأقول: ما عمل القوم إلا علی الثواب لما یکون بعد الموت.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 199)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 123)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 348)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 142)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 351).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:448
و جعلت أحب النظر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إلی أن رأیته خارجا من باب بنی شیبة یرید منزله بالأبطح، فأردت أن آتیه و آخذ بیده و أسلم علیه فلم یعزم لی علی ذلک، و انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم راجعا إلی المدینة، ثم عزم لی علی الخروج إلیه، فأدلجت إلی بطن یأجج فألقی خالد بن الولید، فاصطحبنا حتی نزلنا الهدة فما شعرنا إلا بعمرو بن العاص فانقمعنا عنه و انقمع منا، ثم قال: أین یرید الرجلان؟ فأخبرناه فقال: و أنا أرید الذی تریدان.
فاصطحبنا جمیعا حتی قدمنا المدینة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فبایعته علی الإسلام و أقمت حتی خرجت معه فی غزوة الفتح و دخل مکة، فقال لی: «یا عثمان، ایت بالمفتاح»، فأتیته به فأخذه منی ثم دفعه إلی و قال: «خذوها تالدة خالدة و لا ینزعها منکم إلا ظالم، یا عثمان، إن الله استأمنکم علی بیته فکلوا مما یصل إلیکم من هذا البیت بالمعروف» «1».
قال عثمان: فلما و لیت نادانی فرجعت إلیه فقال: «أ لم یکن الذی قلت لک؟» فذکرت قوله لی قبل الهجرة بمکة: «لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت»، فقلت بلی، أشهد أنک رسول الله!
قال الواقدی: فهذا أثبت الوجوه فی إسلام عثمان.

و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی رأس ستة أشهر من فتح بنی قریظة إلی لحیان یطلبهم بأصحاب الرجیع- خبیب و أصحابه- و أظهر أنه یرید الشام لیصیب من القوم غرة.
فلما انتهی إلی منازلهم بغران و هو واد بین أمج و عسفان وجدهم قد حذروا و تمنعوا فی رءوس الجبال. فلما أخطأه من غرتهم ما أراد قال: لو أنا هبطنا عسفان لرأی أهل مکة أنا قد جئنا مکة. فخرج فی مائتی راکب من أصحابه حتی نزل عسفان ثم بعث فارسین من أصحابه حتی بلغا کراع الغمیم ثم کرا و راح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قافلا.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: المعجم الکبیر للطبرانی (11/ 120)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 285)، الدر المنثور (2/ 175)، کنز العمال للمتقی الهندی (34766).
(2) راجع هذه الغزوة فی: طبقات ابن سعد (2/ 1/ 56)، المغازی للواقدی (2/ 535)، تاریخ الطبری (2/ 595)، البدایة و النهایة (4/ 81).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:449
فکان جابر بن عبد الله یقول: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول حین وجه راجعا:
«آئبون تائبون إن شاء الله، لربنا حامدون، أعوذ بالله من وعثاء السفر و کآبة المنقلب و سوء المنظر فی الأهل و المال» «1».

و لما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة من غزوة بنی لحیان لم یقم بالمدینة إلا لیال قلائل، حتی أغار عیینة بن حصن فی جبل من غطفان علی لقاح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالغابة، و فیها رجل من بنی غفار و امرأة له، فقتلوا الرجل و احتملوا المرأة فی اللقاح.
و کان أول من نذر بهم سلمة بن عمرو بن الأکوع الأسلمی، غدا یرید الغابة متوشحا سیفه و نبله و معه غلام لطلحة بن عبید الله معه فرس یقوده، حتی إذا علا ثنیة الوداع نظر إلی بعض خیولهم فأشرف فی ناحیة سلع ثم صرخ: وا صباحاه. ثم خرج یشد فی آثار القوم و کان مثل السبع، حتی لحق القوم فجعل یردهم بالنبل و یقول إذا رمی:
خذها و انا ابن الأکوع‌الیوم یوم الرضع فإذا وجهت الخیل نحوه انطلق هاربا ثم عارضهم فإذا أمکنه الرمی رمی ثم قال:
خذها و انا ابن الأکوع‌الیوم یوم الرضع فیقول قائلهم: أ أکیعنا هو أول النهار.
و بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صیاح ابن الأکوع فصرخ بالمدینة: الفزع الفزع. فترامت الخیل إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکان أول من انتهی إلیه من الفرسان المقداد بن عمرو، و هو الذی یقال له: المقداد بن الأسود. ثم کان أول فارس وقف علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد المقداد من الأنصار عباد بن بشر و سعد بن زید الأشهلیان و أسید بن ظهیر الحارثی، یشک فیه، و عکاشة بن محصن، و محرز بن نضلة الأسدیان و أبو قتادة السلمی و أبو عیاش، الزرقی.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: عمل الیوم و اللیلة لابن السنی (525)، مصنف ابن أبی شیبة (12/ 519، 520).
(2) راجع هذه الغزوة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 150)، طبقات ابن سعد (2/ 80).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:450
فلما اجتمعوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمر علیهم سعد بن زید و قال: «اخرج فی طلب القوم حتی ألحقک فی الناس» «1». و قال لأبی عیاش: «یا أبا عیاش لو أعطیت هذا الفرس رجلا هو أفرس منک فلحق بالناس». قال أبو عیاش: فقلت: یا رسول الله، أنا أفرس الناس. ثم ضربت الفرس فو الله ما جری بی خمسین ذراعا حتی طرحنی، فعجبت أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لو أعطیته أفرس منک» و أقول: أنا أفرس! فأعطی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فرس أبی عیاش هذا- فیما زعموا- معاذ ابن ماعص أو عائذ بن ماعص، فکان ثامنا.
فخرج الفرسان فی طلب القوم حتی تلاحقوا، و کان أول فارس لحق بالقوم محرز بن نضلة الأخرم، و یقال له أیضا: قمیر، و لما کان الفزع جال فرس لمحمود بن مسلمة فی الحائط و هو مربوط بجذع نخل حین سمع صاهلة الخیل، و کان فرسا صنیعا جاما، فقال بعض نساء بنی عبد الأشهل: یا قمیر، هل لک فی أن ترکب هذا الفرس فإنه کما تری، ثم تلحق برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بالمسلمین؟ قال: نعم فأعطینه إیاه فخرج علیه فلم یلبث أن بز الخیل بجمامه حتی أدرک القوم، فوقف لهم بین أیدیهم ثم قال: قفوا بنی اللکیعة حتی یلحق بکم من وراءکم من المهاجرین و الأنصار، و حمل علیه رجل منهم فقتله، و جال الفرس فلم یقدر علیه حتی وقف علی أریة فی بنی عبد الأشهل. فقیل: إنه لم یقتل من المسلمین- یومئذ- غیره، و قد قیل: إنه قتل معه وقاص بن محرز المدلجی.
و لما تلاحقت الخیل قتل أبو قتادة حبیب بن عیینة بن حصن و غشاه برده ثم لحق بالناس، و أقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی المسلمین فإذا حبیب مسجی ببرد أبی قتادة، فاسترجع الناس و قالوا: قتل أبو قتادة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لیس بأبی قتادة، و لکنه قتیل لأبی قتادة وضع علیه برده لیعرفوا أنه صاحبه» «2».
و أدرک عکاشة بن محصن أو بارا و ابنه عمرو بن أوبار و هما علی بعیر واحد فانتظمهما بالرمح فقتلهما جمیعا، و استنقذوا بعض اللقاح.
و سار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی نزل بالجبل من ذی قرد و تلاحق به الناس، و أقام علیه یوما و لیلة، و قال له أبو سلمة بن الأکوع: یا رسول الله، لو سرحتنی فی مائة رجل لاستنقذت بقیة السرح و أخذت بأعناق القوم، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إنهم الآن لیغبقون فی غطفان» «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: المعجم الکبیر للطبرانی (7/ 32)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 143).
(2) انظر الحدیث فی: المعجم الکبیر للطبرانی (7/ 31)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 143).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم فی کتاب الجهاد (3/ 132/ 1433، 1441).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:451
فقسم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: فی أصحابه فی کل مائة رجل جزورا. و أقاموا علیها ثم رجع قافلا إلی المدینة.
و أفلتت ارمأة الغفاری علی ناقة من إبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی قدمت علیه فأخبرته الخبر، فلما فرغت قالت: یا رسول الله، إنی قد نذرت لله أن أنحرها إن نجانی الله علیها، فتبسم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «بئس ما جزیتها أن حملک الله علیها و نجاک بها ثم تنحرینها، إنه لا نذر فی معصیة الله و لا فیما لا تملکین، إنما هی ناقة من إبلی، ارجعی إلی أهلک علی برکة الله» «1».
فهذا حدیث ابن إسحاق عن غزوة ذی قرد.
و خرج مسلم بن الحجاج- رحمه الله- حدیثا فی صحیحه بإسناده إلی سلمة بن الأکوع فذکر حدیثا طویلا خالف به حدیث ابن إسحاق فی مواضع منه، فمن ذلک:
أن هذه الغزوة کانت بعد انصراف الرسول صلی اللّه علیه و سلم الحدیبیة، و جعلها ابن إسحاق قبل ذلک، و کذلک فعل ابن عقبة.
و فیه أن سلمة بن الأکوع «2» استنقذ سرح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بجملته، قال سلمة: فو الله ما زلت أرمیهم و أعقر بهم فإذا رجع إلی فارس أتیت شجرة فجلست فی أصلها ثم رمیته فعقرت به حتی إذا تضایق الجبل فدخلوا فی تضایقه علوت الجبل فجعلت أردیهم بالحجارة. قال: فما زلت کذلک أتبعهم حتی ما خلق الله من بعیر من ظهر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلا خلفته وراء ظهری و خلوا بینی و بینه، ثم اتبعتهم أرمیهم حتی ألقوا أکثر من ثلاثین بردة و ثلاثین رمحا یستخفون، و لا یطرحون شیئا إلا جعلت علیه آراما من الحجارة یعرفها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه حتی أتوا متضایقا من ثنیة فإذا هم قد أتاهم فلان بن بدر الفزاری، فجلسوا یتضحّون- أی یتغدون- و جلست علی رأس قرن.
قال الفزاری: ما هذا الذی أری؟ قالوا: لقینا من هذا البرح، و الله ما فارقنا منذ غلس یرمینا حتی انتزع کل شی‌ء فی أیدینا. قال فلیقم إلیه نفر منکم أربعة، قال: فصعد إلی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (4/ 187).
(2) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (3374)، أسد الغابة ترجمة رقم (2155)، طبقات ابن سعد (305)، طبقات خلیفة ترجمة رقم (689)، التاریخ الکبیر (4/ 69)، المعارف (212)، المعرفة و التاریخ (1/ 336)، مشاهیر علماء الأنصار ترجمة رقم (80)، تهذیب الکمال (525)، تاریخ الإسلام (3/ 158)، العبر (1/ 84)، البدایة و النهایة (9/ 6)، تهذیب التهذیب (4/ 150)، شذرات الذهب (1/ 81)، تهذیب ابن عساکر (6/ 232).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:452
منهم أربعة فی الجبل، فلما أمکنونی من الکلام قلت: هل تعرفوننی؟ قالوا: لا، و من أنت؟ قلت: أنا سلمة بن الأکوع و الذی کرم وجه محمد صلی اللّه علیه و سلم لا اطلب رجلا منکم إلا أدرکته و لا یطلبنی فیدرکنی. قال أحدهم: أنا أظن ذلک، فرجعوا.
فما برحت مکانی حتی رأیت فوارس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یتخللون الشجر، فإذا أولهم الأخرم الأسدی، علی أثره أبو قتادة الأنصاری و علی أثره المقداد بن الأسود الکندی فأخذت بعنان الأخرم فولوا مدبرین، قلت: یا أخرم احذرهم لا یقتطعونک حتی یلحق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، قال: یا سلمة، إن کنت تؤمن بالله و الیوم الآخر و تعلم أن الجنة حق و النار حق فلا تحل بینی و بین الشهادة. قال: فخلیته فالتقی هو و عبد الرحمن، قال: فعقر بعبد الرحمن فرسه و طعنه عبد الرحمن فقتله، و تحول علی فرسه. و لحق أبو قتادة فارس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعبد الرحمن فطعنه فقتله، فو الذی کرم وجه محمد لتبعتهم أعدو علی رجلی حتی ما أری من ورائی من أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم و لا غبارهم شیئا، حتی یعدلوا قبل غروب الشمس إلی شعب فیه ماء یقال له: ذو قرد لیشربوا منه و هم عطاش فنظروا إلی أعدو وراءهم فحلأتهم عنه. فما ذاقوا منه قطرة، و یخرجون فیشتدون فی ثنیة فأعدو فألحق منهم فأمسکه بسهم فی نغض کتفه، قلت:
خذها و انا ابن الأکوع‌و الیوم یوم الرضع قال: یا ثکلته أمه أ أکوعه بکرة؟ قلت: نعم یا عدو نفسه أکوعه بکرة.
قال: و أردوا فرسین علی ثنیة فجئت بهما أسوقهما إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و لحقنی عامر بسطیحة فیها مذقة من لبن و سطیحة فیها ماء فتوضأت و شربت ثم أتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو علی الماء الذی حلأتهم عنه قد أخذ تلک الإبل و کل شی‌ء استنقذته من المشرکین و کل رمح و کل بردة، و إذا بلال نحر ناقة من الإبل التی استنقذت من القوم، و إذا هو یشتوی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم من کبدها و سنامها، قلت: یا رسول الله، خلنی فأنتخب من القوم مائة رجل فأتبع القوم فلا یبقی منهم مخبر إلا قتلته. فضحک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی بدت نواجذه فی ضوء النار قال: «یا سلمة، أتراک کنت فاعلا؟» قلت: نعم، و الذی أکرمک، قال: «إنهم الآن لیقرون بأرض غطفان». قال: فجاء رجل من غطفان فقال:
نحر لهم فلان جزورا فلما کشطوا جلدها رأوا غبارا فقالوا: إیاکم القوم فخرجوا هاربین.
فلما أصبحنا قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «کان خیر فرساننا الیوم أبو قتادة، و خیر رجالنا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:453
سلمة». ثم أعطانی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سهمین: سهم الفارس و سهم الراجل فجمعهما لی جمیعا.
و ذکر الزبیر بن أبی بکر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مر فی غزوة قرد هذه علی ماء یقال له:
بیسان، فسأل عنه فقیل: اسمه یا رسول الله: بیسان و هو مالح. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟:
«لا، بل اسمه نعمان و هو طیب». فغیر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الاسم و غیر الله- تعالی- الماء.
فاشتراه طلحة بن عبید الله ثم تصدق به و جاء إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبره، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما أنت یا طلحة إلا فیاض». فسمی طلحة الفیاض.
و کان مما قیل من الشعر فی یوم ذی قرد قول حسان بن ثابت:
أظن عیینة إذا زارهابأن سوف یهدم فیها قصورا
فأکذبت ما کنت صدقته‌و قلتم سنغنم أمرا کبیرا
و ولوا سراعا کشد النعام‌و لم یکشفوا عن ملط حصیرا
أمیر علینا رسول الملیک أحبب بذاک إلینا أمیرا
رسول نصدق ما جاءه‌و یتلوا کتابا مضیئا منیرا و قال کعب بن مالک:
أ یحسب أولاد اللقیطة أنناعلی الخیل لسنا مثلهم فی الفوارس
و إنا أناس لا نری القتل سبةو لا ننثنی عند الرماح المداعس
و إنا لنقری الضیف من قمع الذری‌و نضرب رأس الأبلخ المتشاوس «1»
نرد کماة المعلمین إذا انتحوابضرب یسلی نخوة المتقاعس
بکل فتی حامی الحقیقة ماجدکریم کسرحان الغضاة مخالس
یذودون عن أحسابهم و تلادهم‌ببیض تقد الهام تحت القوانس
فسائل بنی بدر إذا ما لقیتهم‌بما فعل الإخوان یوم التمارس
إذا ما خرجتم فاصدقوا من لقیتم‌و لا تکتموا أخبارکم فی المجالس
و قولوا زللنا عن مخالب خادربه و حر فی الصدر ما لم یمارس و قال شداد بن عارض الجشمی فی یوم ذی قرد لعیینة بن حصن و کان عیینة یکنی أبا مالک:
______________________________
(1) القمع: جمع قمعة، و هی أعلی سنام البعیر. و الذرا: أی الأسنمة. و الأبلخ: أی المتکبر.
و المتشاوس: هو الذی ینظر بمؤخر عینه نظرة المتکبر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:454 فهلا کررت أبا مالک‌و خیلک مدبرة تقتل
ذکرت الإیاب إلی عسجرو هیهات قد بعد المقفل «1»
و طمنت نفسک ذا میعةمسح الفضاء إذا یرسل
إذا قبضته إلیک الشمال جاش کما اضطرم المرجل
فلما عرفتم عباد الإله لم ینظر الآخر الأول
عرفتم فوارس قد عودواطراد الکماة إذا أسهلوا
إذا طردوا الخیل تشقی بهم‌فضاحا و إن یطردوا ینزلوا
فیعتصموا فی سواء المقام بالبیض أخلصها الصیقل «2»

و غزا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی المصطلق من خزاعة فی شعبان سنة ست، و کان بلغه أنهم یجمعون له، و قائدهم الحارث بن أبی ضرار أبو جویریة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
فلما سمع بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرج إلیهم حتی لقیهم علی ماء من میاههم یقال له:
المریسیع، فتزاحف الناس و اقتتلوا، فهزم الله بنی المصطلق و قتل من قتل منهم و نفل رسوله أبناءهم و نساءهم و أموالهم.
و کان شعار المسلمین فی ذلک الیوم: یا منصور أمت أمت.
و أصاب- یومئذ- رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت رجلا من المسلمین من بنی کلب بن عوف بن عامر بن أمیة بن لیث بن بکر یقال له: هشام ابن صبابة، و هو یری أنه من العدو فقتله خطأ.
فبینا الناس علی ذلک الماء وردت واردة الناس و مع عمر بن الخطاب أجیر له من غفار یقال له: جهجاه بن مسعود یقود فرسه، فازدحم جهجاه و سنان بن وبر الجهنی حلیف بنی عوف بن الخزرج علی الماء فاقتتلا، فصرخ الجهنی: یا معشر الأنصار.
______________________________
(1) عسجر: موضع بالقرب من مکة. و المقفل: أی الرجوع.
(2) أخلصها الصقیل: أی أزال ما علیها من الصدأ.
(3) راجع هذه الغزوة فی: المغازی للواقدی (1/ 404)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 45)، تاریخ الطبری (2/ 593)، الکامل (2/ 81)، البدایة و النهایة (4/ 156).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:455
و صرخ جهجاه: یا معشر المهاجرین. فغضب عبد الله بن أبی بن سلول فقال: أ قد فعلوها؟ قد نافرونا و کاثرونا فی بلادنا، و الله ما أعدنا و جلابیب قریش هؤلاء إلا کما قال الأول: سمن کلبک یأکلک، و أما و الله لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل. ثم أقبل علی من حضره من قومه- و فیهم زید بن أرقم غلام حدث- فقال:
هذا ما فعلتم بأنفسکم، أحللتموهم بلادکم و قاسمتموهم أموالکم، أما و الله لو أمسکتم عنهم ما بأیدیکم لتحولوا إلی غیر دارکم.
فمشی زید بن أرقم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر، و ذلک عند فراغه من عدوه، و عنده عمر بن الخطاب، فقال: مر به عباد بن بشر فلیقتله. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«فکیف یا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا یقتل أصحابه، لا و لکن أذن بالرحیل» «1».
و ذلک فی ساعة لم یکن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یرتحل فیها.
فارتحل الناس و قد مشی عبد الله بن أبی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین بلغة أن زیدا بلغه ما سمع منه، فحلف بالله ما قلت ما قال و لا تکلمت به. و کان فی قومه شریفا عظیما، فقال من حضر من الأنصار من أصحابه: یا رسول الله عسی أن یکون الغلام أوهم فی حدیثه و لم یحفظ ما قال الرجل. حدبا علی ابن أبی و دفعا عنه.
فلما استقل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و سار لقیه أسید بن حضیر فحیاه بتحیة النبوة و سلم علیه ثم قال: یا نبی الله، و الله لرحت فی ساعة منکرة ما کنت تروح فی مثلها. فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أو ما بلغک ما قال صاحبکم؟» قال: و أی صاحب یا رسول الله؟ قال:
«عبد الله بن أبی». قال: و ما قال؟ قال: «زعم أنه إن رجع إلی المدینة أخرج الأعز منها الأذل» «2».
قال: فأنت و الله یا رسول الله تخرجه إن شئت، هو و الله الذلیل و أنت العزیز. ثم قال: یا رسول الله صلی الله علیک ارفق به، فو الله لقد جاء الله بک و إن قومه لینظمون له الخرز لیتوجوه، فإنه لیری أن قد استلبته ملکا!
ثم مشی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالناس یومهم ذلک حتی أمسی و لیلتهم حتی أصبح، و سار یومهم ذلک حتی آذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم یلبثوا أن وجدوا مس الأرض فوقعوا نیاما، و إنما فعل ذلک لیشغل الناس عن الحدیث الذی کان بالأمس ثم راح
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مصنف ابن أبی شیبة (12/ 540، 14/ 432).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (28/ 75).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:456
بالناس، فهبت علیهم ریح شدیدة آذتهم و تخوفوها، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا تخافوها فإنما هبت لموت عظیم من الکفار» «1». فلما قدموا المدینة وجدوا رفاعة بن زید بن التابوت- أحد بنی قینقاع- و کان من عظماء یهود و کهفا للمنافقین مات ذلک الیوم.
و نزلت السورة التی ذکر الله فیها المنافقین فی عبد الله بن أبی و من کان علی مثل أمره. فلما نزلت أخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بأذن زید بن أرقم ثم قال: «هذا الذی أوفی الله بأذنه» «2».
و بلغ عبد الله بن عبد الله بن أبی الذی کان من أمر أبیه، فأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال:
یا رسول الله، إنه بلغنی أنک ترید قتل عبد الله بن أبی فیما بلغک عنه، فإن کنت فاعلا فمرنی فأنا أحمل إلیک رأسه، فو الله لقد علمت الخزرج ما کان لها من رجل أبر بوالده منی، إنی أخشی أن تأمر به غیری فیقتله فلا تدعنی نفسی أنظر إلی قاتل عبد الله بن أبی یمشی فی الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بکافر فأدخل النار.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «بل نترفق به و نحسن صحبته ما بقی معنا» «3».
و جعل بعد ذلک إذا أحدث الحدث کان قومه هم الذین یعاتبونه و یؤاخذونه و یعنفونه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لعمر بن الخطاب حین بلغه ذلک من شأنهم: «کیف تری یا عمر؟ أما و الله لو قتله یوم قلت لی اقتله لأرعدت له آنف لو أمرتها الیوم بقتله لقتلته» «4»! فقال عمر: قد و الله علمت لأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أعظم برکة من أمری.
و قدم مقیس بن صبابة من مکة متظاهرا بالإسلام، فقال یا رسول الله، جئتک مسلما، و جئتک اطلب دیة أخی قتل خطأ، فأمر له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بدیة أخیه هشام بن صبابة، فأقام عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم غیر کثیر ثم عدا علی قاتل أخیه فقتله. ثم خرج إلی مکة مرتدا و قال فی شعر له:
شفی النفس أن بات بالقاع مسنداتضرج ثوبیه دماء الأخادع «5»
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (4/ 61).
(2) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (4413)، سنن الترمذی (5/ 3313)، فتح الباری لابن حجر (8/ 514).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (4/ 62)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 158).
(4) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (28/ 76)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 158).
(5) تضرج: أی تلطخ. و الأخادع: عروق القفا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:457 و کانت هموم النفس من قبل قتله‌تلم فتحمینی و طاء المضاجع
حللت به و تری و أدرکت ثؤرتی‌و کنت إلی الأوثان أول راجع
ثأرت به فهرا و حملت عقله‌سراة بنی النجار أرباب فارع و قال أیضا:
جللته ضربة باتت لها و شل‌من ناقع الجوف یعلوه و ینصرم
فقلت و الموت تغشاه أسرته‌لا تأمنن بنی بکر إذا ظلموا و أصاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بنی المصطلق سبیا کثیرا، فشا قسمة فی المسلمین، و کان فیمن أصیب- یومئذ- من السبایا جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار، فوقعت فی السهم لثابت بن قیس بن الشماس أو لابن عم له، فکاتبته علی نفسها.
قال عائشة رضی الله عنها: و کانت- تعنی جویریة- امرأة حلوة ملاحة لا یراها أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تستعینه فی کتابتها، فو الله ما هو إلا أن رأیتها علی باب حجرتی فکرهتها و عرفت أنه سیری منها ما رایت، فدخلت علیه فقالت: یا رسول الله، أنا جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار سید قومه، و قد أصابنی من البلاء ما لم یخف علیک فوقعت فی السهم لثابت بن قیس بن الشماس أو لابن عم له، فکاتبته علی نفسی، فجئتک أستعینک علی کتابتی، قال: «فهل لک فی خیر من ذلک؟» قالت: و ما هو یا رسول الله؟ قال: «أقضی کتابتک و أتزوجک» «1». قالت: نعم یا رسول الله. قال: «قد فعلت» «2». و خرج الخبر إلی الناس: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد تزوج جویریة. فقال الناس: أصهار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فأرسلوا ما بأیدیهم، قالت: فلقد أعتق بتزوجه إیاها مائة أهل بیت من بنی المصطلق، فما أعلم امرأة کانت أعظم برکة علی قومها منها.
و بعث إلیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد إسلامهم الولید بن عقبة بن أبی معیط، فلما سمعوا به رکبوا إلیه، فلما سمع بهم هابهم فرجع إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبره أن القوم هموا بقتله و منعوه ما قبلهم من صدقتهم، فأکثر المسلمون فی ذکر غزوهم حتی هم رسول
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 277).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 78)، المعجم الکبیر للطبرانی (7/ 205)، موارد الظمآن للهیثمی (1213)، الطبقات الطبری لابن سعد (8/ 83، 107)، إتحاف السادة المتقین (5/ 41)، الدر المنثور للسیوطی (1/ 12)، کنز العمال للمتقی الهندی (11530)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (1/ 306)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 64).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:458
الله صلی اللّه علیه و سلم یأن یغزوهم، فبینا هم فی ذلک قدم وفدهم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: یا رسول الله، سمعنا برسولک حین بعثته إلینا، فخرجنا إلیه لنکرمه و نؤدی إلیه ما قبلنا من الصدقة، فانشمر راجعا، فبلغنا أنه زعم لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنا خرجنا إلیه لنقتله و و الله ما جئنا لذلک. فأنزل الله فیه و فیهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ [الحجرات: 6].
هکذا ذکر ابن إسحاق «1» أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعث إلی بنی المصطلق بعد إسلامهم الولید بن عقبة و لم یعین مدة توجیهه إیاه إلیهم، و قد یوهم ظاهره أن ذلک کان بحدثان إسلامهم، و لا یصح ذلک، إذ الولید من مسلمة الفتح، و إنما کان الفتح فی سنة ثمان بعد غزوة بنی المصطلق و إسلامهم بسنتین، فلا یکون هذا التوجیه إلا بعد ذلک و لا بد.
و قد قال أبو عمر بن عبد البر: لا خلاف بین أهل العلم بتأویل القرآن فیما علمت أن قوله عز و جل: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ نزلت فی الولید بن عقبة حین بعثه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی بنی المصطلق مصدقا، و الله سبحانه أعلم.
و أقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من سفره ذلک حتی إذا کان قریبا من المدینة قال: «أهل الإفک فی الصدیقة المبرأة المطهرة عائشة بنت الصدیق، رضی الله عنهما، ما قالوا».
فحدثت- یرحمها الله- قالت: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا أراد سفرا أقرع بین نسائه فأیتهن خرج سهمها خرج بها معه. فلما کانت غزوة بنی المصطلق أقرع بین نسائه کما کان یصنع فخرج سهمی علیهن معه فخرج بی صلی اللّه علیه و سلم. قالت: و کان النساء إذ ذاک إنما یأکلن العلق لم یهبجهن اللحم فیثقلن، و کنت إذا رحّل لی بعیری جلست فی هودجی ثم یأتی القوم الذین یرحلون لی و یحملوننی فیأخذون بأسفل الهودج فیرفعونه فیضعونه علی ظهر البعیر فیشدونه بحباله ثم یأخذون برأس البعیر فینطلقون به.
فلما فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من سفره ذلک وجه قافلا حتی إذا کان قریبا من المدینة نزل منزلا فبات به بعض اللیل ثم أذن فی الناس بالرحیل، فارتحل الناس و خرجت لحاجتی و فی عنقی عقد لی فیه جزع ظفار فلما فرغت انسل من عنقی و لا أدری، فلما رجعت إلی الرحل ذهبت ألتمسه فی عنقی فلم أجده و قد أخذ الناس فی الرحیل، فرجعت إلی مکانی الذی ذهبت إلیه فالتمسته حتی وجدته، و جاء خلافی القوم الذین کانوا یرحلون لی البعیر و قد فرغوا من رحلته فأخذوا الهودج و هم یظنون أنی فیه کما
______________________________
(1) انظر: السیرة (3/ 269).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:459
کنت أصنع، فاحتملوه فشدوه علی البعیر و لم یشکوا أنی فیه، ثم أخذوا برأس البعیر فانطلقوا به، و رجعت إلی العسکر و ما فیه داع و لا مجیب قد انطلق الناس، قالت:
فتلففت بجلبابی ثم اضطجعت فی مکان و عرفت أنه لو قد افتقدت لرجع إلی.
فو الله إنی لمضطجعة إذ مر بی صفوان بن المعطل السلمی، و کان تخلف عن العسکر لبعض حاجته فلم یبت مع الناس، فرأی سوادی، فأقبل حتی وقف علی، و قد کان یرانی قبل أن یضرب علینا الحجاب، فلما رآنی قال: إنا لله و إنا إلیه راجعون! ظعینة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم! و أنا متلففة فی ثیابی. قال: ما خلفک، رحمک الله؟ قالت: فما کلمته، ثم قرب البعیر فقال: ارکبی. و استأخر عنی، فرکبت و أخذ برأس البعیر فانطلق سریعا یطلب الناس، فو الله ما أدرکنا الناس و ما افتقدت حتی أصبحت، و نزل الناس فلما اطمأنوا طلع الرجل یقودنی، فقال أهل الإفک ما قالوا. فارتعج العسکر، و الله ما أعلم بشی‌ء من ذلک.
ثم قدمنا المدینة فلم ألبث أن اشتکیت شکوا شدیدا لا یبلغنی من ذلک شی‌ء و قد انتهی الحدیث إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إلی أبوی لا یذکرون لی منه قلیلا و لا کثیرا، إلا أنی قد أنکرت من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعض لطفه بی، کنت إذا اشتکیت رحمنی و لطف لی فلم یفعل ذلک فی شکوی ذلک فأنکرت ذلک منه، کان إذا دخل علی و عندی أمی تمرضنی قال: کیف تیکم، لا یزید علی ذلک حتی وجدت فی نفسی حین رأیت من جفائه لی. فقلت: یا رسول الله لو أذنت لی فانتقلت إلی أمی فتمرضنی؟ قال: «لا علیک».
فانتقلت إلی أمی و لا علم لی بشی‌ء مما کان، حتی نقهت من وجعی بعد بضع و عشرین لیلة، و کنا قوما عربا لا نتخذ فی بیوتنا هذه الکنف التی تتخذ الأعاجم نعافها و نکرهها، إنما کنا نذهب فی فسح المدینة، و إنما کان النساء یخرجن کل لیلة فی حوائجهن، فخرجت لیلة لبعض حاجتی و معی أم مسطح بنت أبی رهم بن المطلب بن عبد مناف، و کانت أمها خالة أبی بکر الصدیق، فو الله إنها لتمشی معی إذ عثرت فی مرطها فقالت: تعس مسطح. قلت: بئس لعمر الله ما قلت لرجل من المهاجرین قد شهد بدرا. قالت: أو ما بلغک الخبر یا بنت أبی بکر؟ قلت: و ما الخبر؟ فأخبرتنی بالذی کان من قول أهل الإفک. قلت: أوقد کان هذا؟ قالت: نعم و الله لقد کان.
فو الله ما قدرت علی أن أقضی حاجتی و رجعت، فوالله ما زلت أبکی حتی ظننت
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:460
أن البکاء سیصدع کبدی. و قلت لأمی: یغفر الله لک! تحدث الناس بما تحدثوا به و لا تذکرین لی من ذلک شیئا؟ قالت: أی بنیة خفضی علیک الشأن، فو الله لقل ما کنت امرأة حسناء عند رجل یحبها لها ضرائر إلا کثرن و کثر الناس علیها.
قالت: و قد قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الناس فخطبهم و لا أعلم بذلک، فحمد الله و أثنی علیه ثم قال: «أیها الناس، ما بال رجال یؤذوننی فی أهلی و یقولون علیهم غیر الحق، و الله ما علمت منهم إلا خیرا، و یقولون ذلک لرجل و الله ما علمت منه إلا خیرا، و ما یدخل بیتا من بیوتی إلا و هو معی». قالت: و کان کبر ذلک عند عبد الله بن أبی فی رجال من الخزرج مع الذی قال مسطح و حمنة بنت جحش، و ذلک أن أختها زینب کانت عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لم یکن من نسائه امرأة تناصینی فی المنزلة عنده غیرها، فأما زینب فعصمها الله بدینها فلم تقل إلا خیرا، و أما حمنة فأشاعت من ذلک ما أشاعت تضادنی لأختها، فشقیت بذلک.
فلما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تلک المقالة قال أسید بن خضیر: یا رسول الله، إن یکونوا من الأوس نکفکهم و إن یکونوا من إخواننا من الخزرج فمرنا بأمرک فو الله إنهم لأهل أن تضرب أعناقهم. فقام سعد بن عبادة فقال: کذبت لعمر الله لا تضرب أعناقهم، أما و الله ما قلت هذه المقالة إلا أنک قد عرفت أنهم من الخزرج، و لو کانوا من قومک ما قلت هذا. فقال أسید: کذبت لعمر الله و لکنک منافق تجادل عن المنافقین. قالت:
و تثاور الناس حتی کاد یکون بین هذین الحیین من الأوس و الخزرج شر.
و نزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فدعا علی بن أبی طالب و أسامة بن زید فاستشارهما، فأما أسامة فأثنی خیرا، ثم قال: یا رسول الله، أهلک و لا نعلم منهم إلا خیرا، و هذا الکذب و الباطل. و أما علی فإنه قال: یا رسول الله، إن النساء لکثیر و إنک لتقدر أن تستخلف، و سل الجاریة فإنها ستصدقک. فدعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بریرة لیسألها، فقام إلیها علی فضربها ضربا شدیدا و یقول: اصدقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فتقول: و الله ما أعلم إلا خیرا، و ما کنت أعیب علی عائشة شیئا إلا أنی کنت أعجن عجینی فآمرها أن تحفظه فتنام عنه فتأتی الشاة فتأکله.
قالت: ثم دخل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و عندی أبوای و عندی امرأة من الأنصار فأنا أبکی و هی تبکی معی، فجلس فحمد الله و أثنی علیه ثم قال: «یا عائشة إنه قد کان ما بلغک من قول الناس، فاتقی الله و إن کنت قارفت سوءا مما یقول الناس فتوبی إلی الله
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:461
فإن یقبل التوبة عن عباده» «1». قالت: فو الله إن هو إلا أن قال لی ذلک فقلص دمعی حتی ما أحس منه شیئا. و انتظرت أبوی أن یجیبا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلم یتکلما.
قالت: و أیم الله لأنا کنت أحقر فی نفسی و أصغر شأنا من أن ینزل الله فی قرآنا یقرأ به فی المسجد و یصلی به، و لکنی کنت أرجوا أن یری رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی منامه شیئا یکذب الله به عنی لما یعلم من براءتی أو یخبر خبرا، فأما قرآن ینزل فی فو الله لنفسی کانت أحقر عندی من ذلک.
قالت: فلما لم أری أبوی یتکلمان قلت لهما: أ لا تجیبان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ فقالا: و الله ما ندری بما ذا نجیبه. قالت: و و الله ما أعلم أهل بیت دخل علیهم ما دخل علی آل أبی بکر فی تلک الأیام. قالت: فلما استعجما علی استعبرت فبکیت ثم قلت: و الله لا أتوب إلی الله مما ذکرت أبدا، و الله إنی لأعلم لئن أقررت بما یقول الناس و الله یعلم أنی منه بریئة لأقولن ما لم یکن، و لئن أنا أنکرت ما یقولون لا تصدقوننی، ثم التمست اسم یعقوب فما أذکره فقلت: و لکنی سأقول کما قال أبو یوسف: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ [یوسف: 18].
قالت: فو الله ما برح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مجلسه حتی تغشاه من الله ما کان یتغشاه، فسجی بثوبه و وضعت له و سادة من أدم تحت رأسه، فأما أنا حین رأیت من ذلک ما رأیت فو الله ما فرغت و لا بالیت، قد عرفت أنی بریئة و أن الله غیر ظالمی، و أما أبوای فو الذی نفس عائشة بیده ما سری عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی ظننت لتخرجن أنفسهما فرقا من أن یأتی من الله تحقیق ما قال الناس. ثم سری عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فجلس و إنه لیتحدر منه مثل الجمان و فی یوم شات، فجعل یمسح العرق عن جبینه و یقول: «أبشری یا عائشة فقد أنزل الله براءتک» «2» قلت: بحمد الله.
ثم خرج إلی الناس فخطبهم و تلا علیهم ما أنزل الله علیه من القرآن فی ذلک ثم أمر بمسطح بن أثاثة و حمنة بنت جحش و حسان بن ثابت، و کانوا ممن أفصح بالفاحشة فضربوا حدهم.
قالت: فلما نزل القرآن ذکر من قال من الفاحشة ما قال من أهل الإفک فقال: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئٍ
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (8/ 475)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 163).
(2) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (4/ 4735)، سنن الترمذی (5/ 3180).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:462
مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ [النور: 11] قیل: إنه حسان بن ثابت و أصحابه، و یقال: عبد الله بن أبی و أصحابه.
ثم قال: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ أی هلا قلتم إذ سمعتموه کما قال أبو أیوب الأنصاری و صاحبته أم أیوب، و ذلک أنها قالت لزوجها: یا أبا أیوب، أ لا تسمع ما یقول الناس فی عائشة؟
قال: بلی و ذلک الکذب، أ کنت یا أم أیوب فاعلته؟ قال: لا و الله ما کنت لأفعله. قال:
فعائشة و الله خیر منک.
ثم قال تعالی: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ.
فلما نزل هذا فی عائشة و فیمن قال لها ما قال قال أبو بکر- رحمه الله و کان ینفق علی مسطح لقرابته و حاجته: و الله لا أنفق علی مسطح أبدا و لا أنفعه بنفع أبدا بعد الذی قال لعائشة و ادخل علینا. قالت: فأنزل الله فی ذلک وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ [النور: 22] قالت: فقال أبو بکر: بلی، و الله إنی لأحب أن یغفر الله لی فرجع إلی مسطح نفقته التی کان ینفق علیه و قال: و الله لا أنزعها منه أبدا.
و ذکر ابن إسحاق «1»: أن حسان بن ثابت مع ما کان منه فی صفوان بن المعطل من القول السیئ قال مع ذلک شعرا یعرض فیه بصفوان و من أسلم من مضر یقول فیه:
أمسی الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعة أمسی بیضة- البلد فلما بلغ ذلک ابن المعطل اعترض حسان بن ثابت فضربه بالسیف ثم قال:
تلق ذباب السیف عنی فإننی‌غلام إذا هو جیت لست بشاعر فوثب عند ذلک ثابت بن قیس بن شماس علی صفوان فجمع یدیه إلی عنقه بحبل ثم انطلق به إلی دار بنی الحارث بن الخزرج، فلقیه عبد الله بن رواحة فقال: ما هذا؟ قال:
أ ما أعجبک ضرب حسان بالسیف؟ و الله ما أراه إلا قد قتله. فقال له ابن رواحة: هل علم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بشی‌ء مما صنعت؟ قال: لا و الله. قال: لقد اجترأت، أطلق الرجل.
فأطلقه.
______________________________
(1) انظر السیرة (3/ 278).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:463
ثم أتوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فذکروا ذلک له، فدعا حسان و صفوان، فقال صفوان: یا رسول الله، آذانی و هجانی فاحتملنی الغضب فضربته. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لحسان: «یا حسان، أ تشوهت علی قومی أن هداهم الله للإسلام؟» ثم قال: «أحسن یا حسان فی الذی أصابک» «1». قال: هی لک. فأعطاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عوضا منها بئر «حاء» ماء کان لأبی طلحة بالمدینة فتصدق به إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیضعه حیث شاء فأعطاه حسان فی ضربته، و أعطاه «سیرین» أمة قبطیة ولدت له ابنه عبد الرحمن.
و قد روی من وجوه أن إعطاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إیاه سیرین إنما کان لذبه بلسانه عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. و الله تعالی أعلم.
و کانت عائشة- رحمها الله- تقول: لقد سئل عن ابن المعطل فوجدوه حصورا لا یأتی النساء ثم قتل بعد ذلک شهیدا.
و قال بعد ذلک حسان یمدح عائشة- رضی الله عنها- و یعتذر من الذی کان فی شأنها:
حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل «2»
عقیلة حی من لؤیّ بن غالب‌کرام المساعی مجدهم غیر زائل
مهذبة قد طیب الله جنبهاو طهرها من کل سوء و باطل
فإن کنت قد قلت الذی قد زعمتم‌فلا رفعت سوطی إلی أناملی
و کیف و ودی ما حییت و نصرتی‌لآل رسول الله زین المحافل
له رتب عال علی الناس کلهم‌تقاصر عنه سورة المتطاول
فإن الذی قد قیل لیس بلائطو لکنه قول امرئ بی ماحل و قال قائل من المسلمین فی ضرب حسان و صاحبیه فی فریتهم علی عائشة رضی الله عنها:
لقد ذاق حسان الذی کان أهله‌و حمنة إذ قالوا هجیرا و مسطح
تعاطوا برجم الغیب زوج نبیهم‌و سخطة ذی العرش الکریم فأترحوا
و آذوا رسول الله فیها فجللوامخازی تبقی عمموها و فضحوا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 163)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 234).
(2) الحصان: أی العفیفة. و الرزان: أی الملازمة موضعها. و ما تزن: أی ما تتهم. و غرثی: أی جائعة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:464 و صبت علیهم محصدات کأنهاشآبیب قطر من ذری المزن تسفح و قد ذکر أبو عمر بن عبد البر الحافظ أن قوما أنکروا أن یکون حسان خاض فی الإفک أو جلد فیه، و رووا عن عائشة- رحمها الله- أنها برأته من ذلک، ثم ذکر عن الزبیر بن بکار و غیره أن عائشة کانت فی الطواف مع أم حکیم بنت خالد بن العاص و ابنة عبد الله بن أبی ربیعة، فتذاکرن حسان فابتدرتاه بالسب فقالت لهما عائشة: ابن الفریعة تسبان! إنی لأرجو أن یدخله الله الجنة بذبه عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بلسانه، أ لیس القائل:
هجوت محمدا فأجبت عنه‌و عند الله فی ذاک الجزاء
فإن أبی و والده و عرضی‌لعرض محمد منکم وقاء فقالتا لها: أ لیس ممن لعنه الله فی الدنیا و الآخرة بما قال فیک؟ قلت: لم یقل شیئا، و لکنه القائل:
حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل
فإن کان ما قد قیل عنی قلته‌فلا رفعت سوطی إلی أناملی

و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی ذی القعدة من سنة ست معتمرا لا یرید حربا، و استنفر العرب و من حوله من أهل البوادی من الأعراب لیخرجوا معه، و هو یخشی من قریش الذی صنعوا، أن یعرضوا له بحرب أو یصدوه عن البیت.
فأبطأ علیه کثیر من الأعراب، و خرج بمن معه من المهاجرین و الأنصار و من لحق به من العرب، و ساق معه الهدی و أحرم بالعمرة لیأمن الناس من حربه، و لیعلم أنه إنما خرج زائرا لهذا البیت و معظما له.
حتی إذا کان بعسفان لقیه بسر بن سفیان الکعبی «1» فقال: یا رسول الله، هذه قریش قد سمعت بمسیرک معهم العوذ المطافیل قد لبسوا جلود النمور و قد نزلوا بذی طوی یعاهدون الله لا تدخلها علیهم أبدا و هذا خالد بن الولید فی خیلهم قد قدموها إلی کراع الغمیم. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یا ویح قریش! لقد أکلتهم الحرب، ما ذا علیهم
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (646)، أسد الغابة ترجمة رقم (411)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 48)، الوافی بالوفیات (10/ 133)، العقد الثمین (9/ 367)، تقریب التهذیب (2/ 95، 160، 4/ 294).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:465
لو خلوا بینی و بین سائر العرب فإن هم أصابونی کان الذی أرادوا، و إن أظهرنی الله علیهم دخلوا فی الإسلام وافرین، و إن لم یفعلوا قاتلوا و بهم قوة؛ فما تظن قریش؟
فو الله لا أزال أجاهد علی الذی بعثنی الله به حتی یظهره الله أو تنفرد هذه السالفة» «1».
ثم قال: «من رجل یخرج بنا علی غیر طریقهم؟» «2» فقال رجل من أسلم: أنا، فسلک بهم طریقا وعرا أجرل بین شعاب، فلما خرجوا منه و قد شق علیهم و أفضوا إلی أرض سهلة عند منقطع الوادی قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قولوا: نستغفر الله و نتوب إلیه». فقالوا ذلک، فقال: «و الله إنها للحطة التی عرضت علی بنی إسرائیل فلم یقولوها» «3».
فأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الناس فقال: «اسلکوا ذات الیمین بین ظهری الحمص فی طریق تخرج علی ثنیة المرار «4»»، فهبط الحدیبیة من أسفل مکة. فسلک الجیش ذلک الطریق، فلما رأت خیل قریش هدة الجیش قد خالفوا عن طریقهم و کفوا راجعین إلی قریش، و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی إذا سلک فی ثنیة المرار برکت ناقته، فقال الناس: خلأت.
فقال: «ما خلأت، و ما هو لها بخلق، و لکن حبسها حابس الفیل عن مکة، لا تدعونی قریش الیوم إلی خطة یسلون فیها صلة الرحم إلا أعطیتهم إیاها «5»»، ثم قال للناس:
«انزلوا». قیل: یا رسول الله، ما بالوادی ماء ننزل علیه. فأخرج صلی اللّه علیه و سلم سهما من کنانته فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل فی قلیب من تلک القلب، فغرزه غی جوفه فجاش بالرواء حتی ضرب الناس عنه بعطن.
فلما اطمأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتاه بدیل بن ورقاء فی رجال من خزاعة فکلموه و سألوه ما الذی جاء له، فأخبرهم أنه لم یأت یرید حربا و إنما جاء زائرا للبیت و معظما لحرمته، ثم قال لهم نحوا قال لبسر بن سفیان، فرجعوا إلی قریش فقالوا: إنکم تعجلون علی محمد، إن محمدا لم یأت لقتال إنما جاء زائرا لهذا البیت. فاتهموهم و جبهوهم و قالوا:
إن کان جاء و لا یرید قتالا فو الله لا یدخلها علینا عنوة أبدا و لا تحدث بذلک عنا العرب.
ثم بعثوا إلیه مکرز بن حفص بن الأخیف أخا بنی عامر بن لؤیّ، فلما رآه رسول
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 323)، کنز العمال للمتقی الهندی (11307)، تفسیر ابن کثیر (7/ 328)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 165).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 165).
(3) انظر الحدیث السابق.
(4) ثنیة المرار: حشیشة مرة إذا أکلتها الإبل قلصت مشافرها.
(5) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 323)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 165).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:466
الله صلی اللّه علیه و سلم مقبلا قال: «هذا رجل غادر» «1». فلما انتهی إلیه و کلمة قال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نحوا مما قال لبدیل و أصحابه. فرجع إلی قریش فأخبرهم. ثم بعثوا إلیه الحلیس بن علقمة أو ابن زبان، أحد بنی الحارث بن عبد مناة بن کنانة- و کان یومئذ سید الأحابیش- فلما رآه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن هذا من قوم یتألهون فابعثوا الهدی فی وجهه حتی یراه» «2». فلما رأی الهدی یسیل علیه من عرض الوادی فی قلائده قد أکل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع إلی قریش و لم یصل إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إعظاما لما رأی؛ فقال لهم ذلک، فقالوا له: اجلس. فإنما أنت أعرابی لا علم لک؛ فغضب الحلیس عند ذلک و قال: یا معشر القوم، و الله ما علی هذا حالفناکم و ما علی هذا عاقدناکم، أ یصدّ عن بیت الله من جاء معظما له؟! و الذی نفس الحلیس بیده لتخلن بین محمد و بین ما جاء له أو لأنفرن بالأحابیش نفرة رجل واحد. فقالوا له: کف عنا یا حلیس حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به.
ثم بعثوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عروة بن مسعود الثقفی فقال: یا معشر قریش إنی قد رأیت ما یلقی منکم من بعثتموه إلی محمد إذا جاءکم من التعنیف و سوء اللفظ، و قد عرفت أنکم والد و أنی ولد- و کان لسبیعة بنت عبد شمس- و قد سمعت بالذی نابکم فجمعت من أطاعنی من قومی ثم جئتکم حتی آسیتکم بنفسی. قالوا: صدقت ما أنت عندنا بمتهم. فخرج حتی أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فجلس بین یدیه ثم قال: یا محمد، أجمعت أوشاب الناس ثم جئت إلی بیتک لتقضها بهم؟! إنها قریش قد خرجت معها العوذ المطافیل قد لبسوا جلود النمور یعاهدون الله لا تدخلها علیهم عنوة أبدا، و أیم الله لکأنی بهؤلاء قد انکشفوا عنک. فرد علیه أبو بکر الصدیق- رضی الله عنه- و قال:
أ نحن ننکشف عنه! ثم جعل عروة یتناول لحیة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو کلمة و المغیرة بن شعبة واقف علی رأس رسول الله فی الحدید، فجعل یقرع یده إذا فعل ذلک و یقول:
اکفف یدک عن وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل أن لا تصل إلیک. فیقول عروة: و یحک ما أفظک و أغلظک. فتبسم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقال: من هذا یا محمد؟ قال: «هذا ابن أخیک المغیرة بن شعبة» «3». قال: أی غدر هل غسلت سوءتک إلا بالأمس! یرید أن المغیرة
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 324)، تفسیر ابن کثیر (7/ 328)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 166).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 166).
(3) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 324)، المطالب العالیة لابن حجر (4347)، تفسیر ابن کثیر (7/ 329).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:467
کان قتل قبل إسلامه ثلاثة عشر رجلا من ثقیف فتهایج الحیان من ثقیف بنو مالک رهط المقتولین و الأحلاف رهط المغیرة، فودی عروة المقتولین ثلاث عشرة دیة و أصلح ذلک الأمر.
و کلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عروة بنحو مما کلم به أصحابه، و أخبره أنه لم یأت یرید حربا حربا فقام من عنده و قد رأی ما یصنع به أصحابه لا یتوضأ إلا ابتدروا وضوءه، و لا یبصق بصاقا إلا ابتدروه و لا یسقط من شعره شی‌ء إلا أخذوه، فرجع إلی قریش فقال:
یا معشر قریش، إنی قد جئت کسری فی ملکة و قیصر فی ملکه و النجاشی فی ملکه، و إنی و الله ما رأیت ملکا فی قوم قط مثل محمد فی أصابه! و لقد رأیت قوما لا یسلمونه لشی‌ء أبدا فروا رأیکم.
و دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خراش بن أمیة الخزاعی «1» فحمله علی بعیر له و بعثه إلی قریش لیبلغ أشرافهم عنه ما جاء له، فعقروا به الجمل و أرادوا قتله فمنعته الاحابیش، فخلوا سبیله حتی أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و بعثت قریش أربعین رجلا أو خمسین و أمروهم أن یطیفوا بعسکر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیصیبوا لهم من أصحابه أحدا، فأخذوا أخذا، فأتی بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فخلی سبیلهم.
ثم دعا عمر بن الخطاب لیبعثه إلی مکة فیبلغ عنه أشراف قریش ما جاء له فقال: یا رسول الله، إنی أخاف قریشا علی نفسی، و لیس بمکة من بنی عدی بن کعب أحد یمنعنی، و قد عرفت قریش عداوتی إیاها و غلظتی علیها، و لکنی أدلک علی رجل أعز بها منی: عثمان بن عفان.
فدعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عثمان فبعثه إلی أبی سفیان و أشراف قریش یخبرهم أنه لم یأت لحرب و أنه جاء زائرا لهذا البیت و معظما لحرمته؛ فخرج عثمان إلی مکة فلقیه أبان بن سعید بن العاص حین دخل مکة أو قبل أن یدخلها فحمله بین یدیه ثم أجاره.
و قال له فیما ذکره غیر ابن إسحاق: أقبل و أدبر و لا تخف أحدا بنو سعید أعزة الحرم.
فانطلق عثمان حتی أتی أبا سفیان و عظماء قریش فبلغهم عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما أرسله به، فقالوا له حین فرغ: إن شئت أن تطوف بالبیت فطف. قال: ما کنت لأفعل
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (2238)، أسد الغابة ترجمة رقم (1428)، الثقات (3/ 107)، الطبقات الکبری (4/ 139)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 157)، المغازی للواقدی (600)، الجرح و التعدیل (3/ 392)، تاریخ الطبری (3/ 631)، الوافی بالوفیات (13/ 301).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:468
حتی یطوف به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فاحتبسته قریش عندها، فبلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمین أن عثمان قد قتل، فقال حین بلغه ذلک: «لا نبرح حتی نناجز القوم» «1».
و دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الناس إلی البیعة، فکانت بیعة الرضوان تحت الشجرة، فکان الناس یقولون: بایعهم علی الموت. و کان جابر یقول: بایعنا علی أن لا نفرّ.
فبایع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الناس و لم یختلف عنه أحد من المسلمین حضرها إلا الجد بن قیس لصق بإبط ناقته یستتر بها من الناس.
ثم أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن الذی کان من أمر عثمان باطل. و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بایع لعثمان: ضرب بإحدی یدیه علی الأخری و قال: «هذه ید عثمان».
ثم بعثت قریش سهیل بن عمرو و قالوا: ایت محمدا فصالحه و لا یکون فی صلحه إلا أن یرجع عنا عامه هذا، فو الله لا تحدث العرب أنه دخلها علینا عنوة أبدا.
فأتی سهیل، فلما رآه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مقبلا قال: «قد أراد القوم الصلح حین بعثوا هذا الرجل» «2».
فلما انتهی إلیه سهیل تکلم فأطال الکلام و تراجعا، ثم جری بینهما الصلح.
فلما التأم الأمر و لم یبق إلا الکتاب وثب عمر بن الخطاب فأتی أبا بکر فقال: یا أبا بکر، أ لیس برسول الله؟ قال: بلی. قال: أ و لسنا بالمسلمین؟ قال: بلی. قال: أ و لیسوا بالمشرکین؟ قال: بلی. قال: فعلام نعطی الدنیة «3» فی دیننا! قال أبو بکر: یا عمر، الزم غرزه فإنی أشهد أنه رسول الله. قال عمر: و أنا أشهد أنه رسول الله.
ثم أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول الله، أ لست برسول الله؟ قال: «بلی». قال:
أ و لسنا بالمسلمین؟ قال: «بلی». قال: أو لیسوا بالمشرکین؟ قال: «بلی» «4». قال: فعلام
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 167).
(2) انظر الحدیث فی: السنن الکبری للبیهقی (9/ 221)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 145).
(3) الدنیة: الذل و الصغار و الخسیس من الأمر.
(4) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (1412، 2151)، السلسلة الصحیحة للألبانی (313)، صحیح البخاری (4/ 26، 125)، المعجم الکبیر للطبرانی (6/ 109، 8/ 275)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 312، 5/ 67)، کنز العمال للمتقی الهندی (17905، 29993، 30154، 37155)، فتح الباری لا بن حجر (7/ 8)، الطبقات الکبری لابن سعد (1/ 1/ 20).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:469
نعطی الدنیة فی دیننا؟! قال: «أنا عبد الله و رسوله لن أخالف أمره و لن یضیعنی» «1».
فکان عمر یقول: ما زلت أتصدق و اصوم و اصلی و أعتق من الذی صنعت- یومئذ- مخافة کلامی الذی تکلمت به حین رجوت أنه یکون خیرا.
ثم دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب رضی الله عنه فقال اکتب: «بسم الله الرحمن الرحیم» «2»، فقال سهیل بن عمرو: لا أعرف هذا، و لکن اکتب: باسمک اللهم.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اکتب باسمک اللهم» «3». فکتبها ثم قال: «اکتب: هذا ما صالح علیه محمد رسول الله سهیل بن عمرو». فقال سهیل: لو شهدت أنک رسول الله لم أقاتلک، و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اکتب: هذا ما صالح علیه محمد بن عبد الله سهیل بن عمرو. اصطلحا علی وضع الحرب عن الناس عشر سنین، یأمن فیهن الناس و یکف بعضهم عن بعض، علی أنه من أتی محمدا من قریش بغیر إذن ولیه رده علیهم، و من جاء قریشا ممن مع محمد لم یردوه علیه، و أن بیننا عیبة مکفوفة، و أنه لا إسلال و لا إغلال «4»، و أنه من أحب أن یدخل فی عقد محمد و عهده دخل فیه، و من أحب أن یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل فیه» «5».
فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن فی عقد محمد و عهده. و تواثبت بنو بکر فقالوا: نحن فی عقد قریش و عهدهم.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (5/ 201)، صحیح مسلم فی کتاب النکاح (135)، السنن الکبری للبیهقی (7/ 229)، التاریخ الکبیر للبخاری (3/ 217)، تفسیر ابن کثیر (4/ 69، 7/ 330)، زاد المسیر لابن الجوزی (7/ 425)، موارد الظمآن للهیثمی (1305، 1705، 2128)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 356)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 1/ 109، 113).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 268، 4/ 86، 325، 330)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 220، 227)، مصنف عبد الرزاق (9720)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 145، 146)، تفسیر ابن کثیر (1/ 36، 7/ 324)، تفسیر الطبری (26/ 59، 63)، فتح الباری لابن حجر (7/ 502)، کنز العمال للمتقی الهندی (1627، 30151، 30154)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 175).
(3) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 86، 325، 330)، تفسیر ابن کثیر (7/ 324)، تفسیر الطبری (26، 59، 63)، فتح الباری لابن حجر (5/ 331، 7/ 502)، کنز العمال للمتقی الهندی (30154).
(4) الأسلال: أی السرقة الخفیة. و الأغلال: أی الخیانة.
(5) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 342، 4/ 87)، تفسیر الطبری (13/ 101).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:470
«و أنک ترجع عنا عامک هذا فلا تدخل علینا مکة، و أنه إذا کان عام قابل خرجنا عنها فدخلتها بأصحابک فأقمت بها ثلاثا معک سلاح الراکب: السیوف فی القرب لا تدخلها بغیرها».
فبینا رسول الله یکتب الکتاب هو و سهیل بن عمرو إذ جاء أبو جندل ابن عمرو یرسف «1» فی الحدید قد انفلت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و قد کان أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرجوا و هم لا یشکون فی الفتح لرؤیا رآها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما رأوا ما رأوا من الصلح و الرجوع و ما یحمل علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی نفسه دخل الناس من ذلک أمر عظیم حتی کادوا یهلکون.
فلما رأی سهیل أبا جندل قام إلیه فضرب وجهه و أخذ بتلبیبه ثم قال: یا محمد، قد لجت القضیة بیتی و بینک قبل أن یأتیک هذا. قال: صدقت. فجعل ینتره بتلبیبه و یجره لیرده إلی قریش، و جعل أبو جندل یصرخ بأعلی صوته: یا معشر المسلمین، أرد إلی المشرکین یفتنونی فی دینی؟! فزاد الناس ذلک إلی ما بهم.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یا أبا جندل اصبر و احتسب، فإن الله جاعل لک و لمن معک من المسلمین فرجا و مخرجا، إنا قد عقدنا بیننا و بین القوم صالحا و أعطیناهم علی ذلک و أعطونا عهد الله، و إنا لا نغدرهم» «2».
فوثب عمر بن الخطاب مع أبی جندل یمشی إلی جنبه و یقول: اصبر یا أبا جندل، فإنما هم المشرکون و إنما دم أحدهم دم کلب!- و یدنی قائم السیف منه- یقول عمر:
رجوت أن یأخذ السیف فیضرب به أباه، فضن الرجل بأبیه و نفذت القضیة.
فلما فرغ من الکتاب اشهد رجالا من المسلمین و رجالا من المشرکین، أبو بکر الصدیق و عمر بن الخطاب و عبد الرحمن بن عوف و عبد الله بن سهیل بن عمرو، و سعد ابن أبی وقاص و محمود بن مسلمة، و مکرز بن حفص و هو مشرک و علی بن أبی طالب و هو کان کاتب الصحیفة.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مضطربا فی الحل و کان یصلی فی الحرم، فلما فرغ من الصلح
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الثقات (5/ 568)، الإصابة ترجمة رقم (9699)، أسد الغابة ترجمة رقم (5775).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 325)، تفسیر ابن کثیر (7/ 330)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (7/ 135)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 169).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:471
قام إلی هدیه فنحره ثم جلس فحلق رأسه و أهدی عامئذ فی هدایاه جملا لأبی جهل فی رأسه برة من فضة لیغیظ بذلک المشرکین. فلما رآه الناس قد نحر و حلق تواثبوا ینحرون و یحلقون، و کان فیهم- یومئذ- من قصر فقال فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یرحم الله المحلقین». قالوا: و المقصرین یا رسول الله؟ قال: «یرحم الله المحلقین». قالوا: و المقصرین یا رسول الله؟ قال: «یرحم الله المحلقین» «1». قالوا: و المقصرین یا رسول الله؟ قال:
«و المقصرین» «2». فقالوا: یا رسول الله، فلم ظاهرت الترحیم للمحلقین دون المقصرین؟
قال: «لم یشکوا» «3».
ثم انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من جهة ذلک قافلا، حتی إذا کان بین مکة و المدینة نزلت سورة الفتح: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً.
ثم ذکر القصة فیه و فی أصحابه، حتی إذا انتهی إلی ذکر البیعة فقال: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً. ثم ذکر من تخلف عنهم من الأعراب فاستوفی قصتهم. ثم قال: لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ. عَنْکُمْ وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً. ثم قال: وَ هُوَ
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 353، 2/ 16، 4/ 70، 6/ 402)، السنن الکبری للبیهقی (5/ 134)، مشکل الآثار للطحاوی (2/ 144)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (2/ 101)، کنز العمال للمتقی الهندی (12738، 12739)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 169، 5/ 189)، مصنف ابن أبی شیبة (14/ 452، 453)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 151).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (945، 649)، سنن الترمذی (912)، سنن ابن ماجه (3044)، مسند الإمام أحمد (1/ 253، 2/ 79، 138، 231، 411، 4/ 70، 5/ 381، 6/ 393، 402)، سنن الدارمی (2/ 64)، مصنف ابن أبی شیبة (14/ 452، 453)، موطأ مالک (395)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 151)، المعجم الکبیر للطبرانی (19/ 275)، شرح السنة للبغوی (7/ 202).
(3) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 353).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:472
الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً، یعنی النفر الذین وجهت قریش بهم لیصیبوا من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أحدا فلم ینالوا شیئا و أخذوا لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم بجملتهم و سیقوا إلیه فخلی سبیلهم.
ثم قال بعد: إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ یعنی سهیل ابن عمرو حین حمی أن یکتب: بسم الله الرحمن الرحیم. و أن محمدا رسول الله:
فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها، أی التوحید: شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبد و رسوله.
ثم قال: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا أی لرؤیا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم التی رأی أنه سیدخل مکة آمنا لا یخاف. و قد قال لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما قدم المدینة بعض من کان معه: أ لم تقل یا رسول الله أنک تدخل مکة آمنا؟ قال: «بلی»، قال:
«أ فقلت لکم من عامی هذا؟» قالوا: لا. قال: «فهو کما قال لی جبریل» «1» فحقق له سبحانه من موعده ما أنجزه له بعد و صدقه بقوله جل قوله: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ معه فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً صلح الحدیبیة.
یقول الزهری: فما فتح فی الإسلام فتح قبله کان أعظم منه، إنما کان القتال حیث التقی الناس، فلما کانت الهدنة و وضعت الحرب و أمن الناس کلهم بعضهم بعضا و التقوا فتفاوضوا فی الحدیث و المنازعة، فلم یکلم أحد بالإسلام یعقل شیئا إلا دخل فیه، فلقد دخل فی تینک السنتین مثل من کان فی الإسلام قبل ذلک و أکثر.
قال ابن هشام «2»: و الدلیل علی ما قال الزهری أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی الحدیبیة فی ألف و أربعمائة فی قول جابر بن عبد الله ثم خرج عام فتح مکة بعد ذلک بسنتین فی عشرة آلاف.
و ذکر ابن عقبة أنه لما کان صلح الحدیبیة قال رجال من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما هذا بفتح، لقد صددنا عن البیت و صد هدینا. فبلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قول أولئک فقال:
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 331)، تفسیر ابن کثیر (8/ 120).
(2) انظر السیرة (3/ 296).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:473
«بئس الکلام هذا، بل هو أعظم الفتوح، قد رضی المشرکون أن یدفعوکم بالراح عن بلادهم و یسألوکم القضیة و یرغبوا إلیکم فی الأمان، و قد رأوا منکم ما کرهوا و أظفرکم الله علیهم وردکم سالمین مأجورین، فهو أعظم الفتوح، أ تنسون یوم أحد إذ تصعدون و لا تلوون علی أحد و أنا أدعوکم فی أخراکم؟! أنسیتم یوم الأحزاب إذ جاؤکم من فوقکم و من أسفل منکم و إذ زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر و تظنون بالله الظنونا؟» «1» فقال المسلمون: صدق الله و رسوله فهو أعظم الفتوح، و الله ما فکرنا فیما فکرت فیه، و لأنت أعلم بالله و أمره منا.
و فی الصحیح من حدیث سهل بن حنیف أنه قال یوم صفین: یا أیها الناس اتهموا رأیکم علی دینکم، فلقد رأیتنی یوم أبی جندل و لو أستطیع أن أراد أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لرددته و الله و رسوله أعلم.
و خرج البخاری من حدیث البراء بن عازب قال: تعدون أنتم الفتح فتح مکة و قد کان فتح مکة فتحا، و نحن نعد الفتح بیعة الرضوان یوم الحدیبیة، کنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أربع عشرة مائة و الحدیبیة بئر، فنزحناها فلم نترک فیها قطرة، فبلغ ذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأتاها فجلس علی شفیرها ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم مضمض و دعا ثم صبه فیها فترکناها غیر بعید، ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن و رکابنا.
و عن سالم بن أبی الجعد عن جابر بن عبد الله قال: عطش الناس یوم الحدیبیة و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بین یدیه رکوة فتوضأ منها ثم أقبل الناس نحوه فقالوا: یا رسول الله، لیس عندنا ماء نتوضأ به و لا یشرب إلا ما فی رکوتک. قال: فوضع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یده فی الرکوة فجعل الماء یفور من بین أصابعه کأمثال العیون. قال: فشربنا و توضأنا؛ فقلت لجابر کم کنتم یومئذ؟ قال: لو کنا مائة ألف لکفانا، کنا خمس عشرة مائة «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (4/ 160)، الدر المنثور للسیوطی (6/ 68).
(2) الحدیث عن نبع الماء من بین أصابع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و انبجاسه و تدفقه و فورانه متعدد المواضع لتکرر حدوثه، و هو محکی فی البخاری الصحیح ج 1 ص 89، 100، 102 (کتاب الوضوء)، ج 5 ص 35، 36، 38 (کتاب المناقب)، ج 4 ص 260، (باب غزوة الحدیبیة)، مسلم. الجامع الصحیح ج 2 ص 138- 141 (کتاب المساجد، باب قضاء الصلاة الفائتة و استحباب تعجیل قضائها)، ج 7 ص 59 (کتاب الفضائل، باب معجزات النبیّ صلی اللّه علیه و سلم)، ج 8 ص 235، 236 (کتاب الزهد و الرقائق، حدیث جابر الطویل و قصة أبی الیسر). و راجع: ابن جماعة، المختصر الصغیر (ص 60).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:474
و ذکر ابن عقبة عن ابن عباس قال: لما رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الحدیبیة کلمة بعض أصحابه فقالوا: جهدنا و فی الناس ظهر فانحروه لنا فلنأکل من لحومه و لندهن من شحومه و لنحتذ من جلوده. فقال عمر: لا تفعل یا رسول الله، فإن الناس إن یکن فیهم بقیة ظهر أمثل. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ابسطوا أنطاعکم و عباءکم» «1» ففعلوا، ثم قال: الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 474 غزوة الحدیبیة ..... ص : 464
من کان عنده بقیة من زاد و طعام فلینثره» و دعا لهم، ثم قال لهم: «قربوا أوعیتکم» «2».
فأخذوا ما شاءوا.
قال ابن إسحاق «3»: و لما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة- یعنی من الحدیبیة- أتاه أبو بصیر عتبة بن أسید بن حارثة «4»- و کان ممن حبس بمکة- فکتب فیه أزهر بن عبد عوف و الأخنس بن شریق إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بعثا رجلا من بنی عامر بن لؤیّ و معه مولی لهم، فقدما علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالکتاب، فقال صلی اللّه علیه و سلم: «یا أبا بصیر، إنا قد أعطینا هؤلاء القوم ما قد علمت و لا یصلح لنا فی دیننا الغدر، و إن الله جاعل لک و لمن معک من المستضعفین فرجا و مخرجا» «5».
فانطلق معهما حتی إذا کان بذی الحلیفة جلس إلی جدار و جلس معه صاحباه، فقال أبو بصیر. أ صارم سیفک هذا یا أخا بنی عامر؟ فقال: نعم. قال أنظر إلیه قال: إن شئت فاستله أبو بصیر ثم علاه به حتی قتله.
و ذکر ابن عقبة أن الرجل هو الذی سل سیفه ثم هزه فقال: لأضربن بسیفی هذا فی الأوس و الخزرج یوما إلی اللیل، فقال له أبو بصیر: و صارم سیفک هذا؟ فقال: نعم.
فقال: ناولنیه أنظر إلیه؛ فناوله إیاه، فلما قبض علیه ضربه به حتی برد. قال: و یقال: بل تناول أبو بصیر سیف الرجل بفیه و هو نائم فقطع إساره ثم ضربه به حتی برد، و طلب الآخر، فجمز مرعوبا مستخفیا حتی دخل المسجد و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالس فیه یطن الحصباء من شدة سعیه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین رآه: «لقد رأی هذا ذعرا». قال ابن
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 354)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 116)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (5/ 479)، فتح الباری لابن حجر (8/ 46).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (4/ 119).
(3) انظر السیرة (3/ 296).
(4) انظر ترجمته فی: الإصابة ترجمة رقم (9633)، أسد الغابة ترجمة رقم (5734).
(5) انظر الحدیث فی: السنن الکبری للبیهقی (9/ 227).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:475
إسحاق: فلما انتهی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «و یحک مالک؟» «1» قال: قتل صاحبکم صاحبی.
فو الله ما برح حتی طلع أبو بصیر متوشحا السیف فقال: یا رسول الله، وفت ذمتک و أدی الله عنک، أسلمتنی بید القوم و قد امتنعت بدینی أن أفتن فیه أو یعبث بی. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «و یلمه محش حرب «2» لو کان معه رجال» «3».
ثم خرج أبو بصیر حتی نزل العیص من ناحیة المروة علی ساحل البحر بطریق قریش التی کانوا یأخذوا إلی الشام، و بلغ المسلمین الذین کانوا احتسبوا بمکة قول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأبی بصیر: «و یلمه محش حرب لو کان معه رجال» فخرجوا إلی أبی بصیر بالعیص، فاجتمع إلیه قریب من سبعین رجلا منهم.
و ذکر موسی بن عقبة أن أبا جندل بن سهیل بن عمرو الذی رد علی قریش مکرها یوم القضیة هو الذی انفلت فی سبعین راکبا أسلموا و هاجروا فلحقوا بأبی بصیر و کرهوا الثواء بین أظهر قومهم، فنزلوا مع أبی بصیر فی منزل کریه إلی قریش فقطعوا مادتهم من طریق الشام. قال: و کان أبو بصیر- زعموا- و هو فی مکانه ذلک یصلی لأصحابه، فلما قدم علیهم أبو جندل کان هو یؤمهم.
و اجتمع إلی أبی جندل ناس من غفار و أسلم و جهینه و طوائف من العرب حتی بلغوا ثلاثمائة مقاتل و هم مسلمون، فأقاموا مع أبی جندل و أبی بصیر، لا یمر بهم عیر لقریش إلا اخذوها و قتلوا أصحابها. و قال فی ذلک أبو جندل فیما ذکره غیر ابن عقبة:
أبلغ قریشا عن أبی جندل‌أنا بذی المروة بالساحل
فی معشر تخفق أیمانهم‌بالبیض فیها و القنا الذابل
یأبون أن یبقی لهم رفقةمن بعد إسلامهم الواصل
أو یجعل الله لهم مخرجاو الحق لا یغلب بالباطل
فیسلم المرء بإسلامه‌أو یقتل المرء و لم یأتل
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن أبو داود (4519)، السنن الکبری للبیهقی (4/ 226).
(2) محش حرب: أی أنه یوقد الحرب و یهیجها و یشعل نارها.
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (3/ 257)، سنن أبی داود فی کتاب الجهاد باب (167)، مسند الإمام أحمد (4/ 331)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 221، 222، 226، 228)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 107، 673)، الدر المنثور للسیوطی (6/ 78)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 176)، مصنف عبد الرزاق (9720).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:476
فأرسلت قریش إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبا سفیان بن حرب یسألونه و یتضرعون إلیه أن یبعث إلی أبی بصیر و إلی أبی جندل بن سهیل و من معهم فیقدموا علیه و قالوا: من خرج منا إلیک فأمسکه فی غیر حرج، فإن هؤلاء الرکب قد فتحوا علینا بابا لا یصلح إقراره.
فلما کان ذلک من أمرهم علم الذین کانوا أشاروا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یمنع أبا جندل من ابیه بعد القضیة أن طاعة رسول الله خیر فیما أحبوا و فیما کرهوا، و أن رأیه أفضل من رأیهم و من رأی من ظن أن له قوة و رأیا، و علم أن ما خص الله به نبیه من العون و الکرامة أفضل.
و کتب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أبی جندل و أبی بصیر یأمرهم أن یقدموا علیه و یأمر من معهما من المسلمین أن یرجعوا إلی بلادهم و أهلیهم و لا یعرضوا لأحد مر بهم من قریش و عیراتها، فقدم کتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- زعموا- علی أبی جندل و أبی بصیر و أبو بصیر یموت، فمات و کتاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی یده یقرؤه. فدفنه أبو جندل مکانه و جعل عند قبره مسجدا.
و قدم أبو جندل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معه أناس من أصحابه و رجع سائرهم إلی أهلیهم و أمنت عیرات قریش.
فلم یزل أبو جندل مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و شهد ما أدرک من المشاهد بعد ذلک و شهد الفتح، و رجع مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلم یزل معه بالمدینة حتی توفی صلوات الله علیه و سلامه و قدم أبوه سهیل بن عمرو المدینة أول إمارة عمر بن الخطاب- رضی الله عنه- فمکث بها أشهر ثم خرج مجاهدا إلی الشام و خرج معه ابنه أبو جندل، فلم یزالا مجاهدین حتی ماتا جمیعا هناک، یرحمهما الله.
و هاجرت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی تلک المدة أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط «1»، فخرج أخواها عمارة و الولید ابنا عقبة حتی قدما علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یسألانه أن یردها علیهما بالعهد الذی بینه و بین قریش فی الحدیبیة، فلم یفعل، أبی الله ذلک و أنزل فیه علی رسوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَ
______________________________
(1) انظر ترجمتها فی: الإصابة ترجمة رقم (12231)، أسد الغابة ترجمة رقم (7585)، الطبقات الکبری (8/ 230)، تهذیب التهذیب (12/ 476).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:477
أُجُورَهُنَّ وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِکُمْ حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ [الممتحنة: 9- 10].

و لما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة من الحدیبیة مکث بها ذا الحجة منسلخ سنة ست، و بعض المحرم من سنة سبع.
ثم خرج فی بقیة منه إلی خیبر غازیا.
و کان الله وعده إیاها و هو بالحدیبیة بقوله عز من قائل: وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ [الفتح: 20] یعنی بالمعجل صلح الحدیبیة، و المغانم الموعود بها فتح خیبر.
فخرج إلیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مستنجزا میعاد ربه و واثقا بکفایته و نصره، و دفع الرایة إلی علی بن أبی طالب- و کانت بیضاء- فسلک علی عصر فبنی له فیها مسجدا، ثم علی الصهباء، ثم أقبل بجیشه حتی نزل به بواد یقال له الرجیع فنزل بینهم و بین غطفان لیحول بینهم و بین أن یمدوا أهل خیبر و کانوا لهم مظاهرین علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فذکر أن غطفان لما سمعت منزله من خیبر جمعوا ثم خرجوا لیظاهروا یهود علیه حتی إذا ساروا منقلة سمعوا خلفهم فی أموالهم و أهلیهم حسا ظنوا أن القوم قد خالفوا إلیهم، فرجعوا علی أعقابهم فأقاموا فی أهلیهم و أموالهم و خلوا بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و خیبر.
قال أبو معتب بن عمرو: لما أشرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی خیبر قال لأصحابه و أنا فیهم: «قفوا» «1». ثم قال: «اللهم رب السموات السبع و ما أظللن، و رب الأرضین السبع و ما أقللن، و رب الشیاطین و ما أضللن، و رب الریاح و ما أذرین، فإنا نسألک خیر هذه القریة و خیر أهلها و خیر ما فیها، و نعوذ بک من شرها و شر أهلها و شر ما فیها» ثم قال: «أقدموا بسم الله» «2». قال: و کان یقولها لکل قریة دخلها.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (1/ 134).
(2) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (1/ 446، 2/ 100)، تفسیر القرطبی (8/ 175)، مشکل الآثار للطحاوی (2/ 312، 3/ 215)، زاد المسیر لابن الجوزی (8/ 299)، الدر المنثور للسیوطی (4/ 224)، التاریخ الکبیر للبخاری (6/ 472)، المعجم الکبیر للطبرانی (8/ 39)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 183)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 204).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:478
و قال أنس بن مالک: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا غزا قوما لم یغر علیهم حتی یصبح، فإن سمع أذانا أمسک و إن لم یسمع أذانا أغار، فنزلنا خیبر لیلا، فبات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی إذا اصبح لم یسمع أذانا فرکب و رکبنا معه، فرکبت خلف أبی طلحة و إن قدمی لتمس قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و استقبلنا عمال خیبر غادین قد خرجوا بمساحیهم و مکاتلهم، فلما رأوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و الجیش قالوا: محمد و الخمیس معه. فأدبروا هرابا، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «الله أکبر، خربت خیبر! إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین» «1».
قال ابن إسحاق «2»: و تدنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الأموال یأخذها مالا مالا و یفتحها حصنا حصنا، فکان أول حصونهم افتتح حصن ناعم، و عنده قتل محمود بن مسلمة، ألقیت علیه رحی منه فقتله، ثم القموص حصن أبی الحقیق، و أصاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منهم سبایا منهن صفیة بنت حیی بن أخطب، و کانت عند کنانة بن الربیع بن أبی الحقیق و بنتی عم لها، فاصطفی صفیة لنفسه بعد أن سأله إیاها دحیة بن خلیفة الکلبی، فلما اصطفاها لنفسه أعطاه ابنتی عمها، و کان بلال هو الذی جاء بصفیة و بأخری معها فمر بها علی قتلی من قتلی یهود، فلما رأتهم التی مع صفیة صاحت و صکت وجهها و حثت التراب علی رأسها، فلما رآها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «أغربوا عنی هذه الشیطانة» «3»، و أمر بصفیة فحیزت خلفه و ألقی علیها رداؤه، فعرف المسلمون أنه قد اصطفاها لنفسه، فذکر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لبلال حین رأی بتلک الیهودیة ما رأی: «أ نزعت منک الرحمة یا بلال حین تمر بامراتین علی قتلی رجالهما؟!» «4».
و کانت صفیة قد رأت فی المنام و هی عروس بکنانة بن الربیع بن أبی الحقیق أن قمرا وقع فی حجرها، فعرضت رؤیاها علی زوجها فقال: ما هذا إلا أنک تمنین ملک الحجاز محمدا! فلطم وجهها لطمة حضر عینها منها. فأتی بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بها أثر منه فسألها ما هو فأخبرته الخبر.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (1/ 104، 159، 2/ 19، 4/ 58، 253)، صحیح مسلم (1043، 1044)، سنن النسائی (6/ 132)، مسند الإمام أحمد (2/ 102، 164، 186، 246، 263)، السنن الکبری للبیهقی (2/ 230، 9/ 55، 79، 80، 152)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 215)، موطأ مالک (469)، مصنف ابن أبی شیبة (14/ 461)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 1/ 77، 79)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 183، 184، 196)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 203، 227).
(2) انظر السیرة (3/ 304).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 197).
(4) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 197).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:479
و لما أعرس بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخیبر أو ببعض الطریق و بات بها فی قبة له، بات أبو أیوب الأنصاری متوشحا السیف یحرسه و یطیف بالقبة حتی أصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما رأی مکانه قال: «ما لک یا أبا أیوب؟» قال: یا رسول الله خفت علیک من هذه المرأة، و کانت امرأة قد قتلت أباها و زوجها و قومها و کانت حدیثة عهد بکفر فخفتها علیک.
فزعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «اللهم احفظ أبا أیوب کما بات یحفظنی» «1».
و أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بکنانة بن الربیع- و کان عنده کنز بنی النضیر- فساله عنه فجحد أن یکون یعلم مکانه، فأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم برجل من یهود فقال: إنی رأیت کنانة یطیف بهذه الخربة کل غداة. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لکنانة: أ رأیت إن وجدناه عندک أقتلک؟ قال: نعم. فأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض کنزهم ثم سأله ما بقی فأبی أن یریه، فأمر به الزبیر بن العوام فقال: عذبه حتی تستأصل ما عنده. فکان الزبیر یقدح بزند فی صدره حتی أشرف علی نفسه ثم دفعه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی محمد بن مسلمة فضرب عنقه بأخیه محمود بن مسلمة.
و فشت السبایا من خیبر فی المسلمین و أکل المسلمون لحوم الحمر من حمرها.
قال ابن عقبة: کانت أرضا و خیمة شدیدة الجهد، فجهد المسلمون جهدا شدیدا و أصابهم مسغبة شدیدة فوجدوا أحمرة إنسیة لیهود لم یکونوا أدخلوها الحصن فانتحروها، ثم وجدوا فی أنفسهم من ذلک، فذکروها لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فنهاهم عن أکلها.
قال أبو سلیط فیما ذکر ابن إسحاق: أتانا نهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن أکل لحوم الحمر الإنسیة و القدور تفور بها فکفأناها علی وجوهها.
و ذکر- أیضا- أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قام- یومئذ- فی الناس فنهاهم عن أمور سماها لهم، قال مکحول: نهاهم- یومئذ- عن أربع: عن إتیان الحبالی من النساء، و عن أکل الحمار الأهلی، و عن أکل کل ذی ناب من السباع، و عن بیع المغانم حتی تقسم.
و حدث جابر بن عبد الله و لم یشهد خیبر: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین نهی الناس عن أکل لحوم الحمر أذن لهم فی لحوم الخیل.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (37805)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 212).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:480
و افتتح رویفع بن ثابت قریة من قری المغرب یقال لها: جربه، فقال خطیبا فقال: یا أیها الناس، إنی لا أقول لکم إلا ما سمعت من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول فینا یوم خیبر، قام فینا فقال: «لا یحل لامرئ یؤمن بالله و الیوم الآخر أ، یصیب امرأة من السبی حتی یستبرئها، و لا یحل لامرئ یؤمن بالله و الیوم الآخر أن یبیع مغنما حتی یقسم، و لا یحل لامرئ یؤمن بالله و الیوم الآخر أن یرکب دابة من فی‌ء المسلمین حتی إذا أعجفها ردها فیه، و لا یحل لامرئ یؤمن بالله و الیوم الآخر أن یلبس ثوبا من فی‌ء المسلمین حتی إذا أخلقه رده فیه» «1».
و قال عبادة بن الصامت: نهانا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم خیبر أن نبیع أو نبتاع تبر الذهب بالذهب العین، و تبر الفضة بالورق العین، و قال: «ابتاعوا تبر الذهب بالورق العین، و تبر الفضة بالذهب العین».
و لما أصاب المسلمین بخیبر ما أصابهم من الجهد أتی بنو سهم من أسلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقالوا: یا رسول الله، لقد جهدنا و ما بأیدینا من شی‌ء. فلم یجدوا عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شیئا یعطیهم إیاه، فقال: «اللهم إنک قد عرفت حالهم و أن لیست بهم قوة و أن لیس بیدی شی‌ء أعطیهم إیاه فافتح علیهم أعظم حصونها عنهم غناء و أکثرها طعاما و ودکا» «2». فغدا الناس و فتح الله علیهم حصن الصعب بن معاذ، و ما بخیبر کان أکثر طعاما و ودکا منه.
و لما افتتح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من حصونهم ما افتتح و حاز من الأموال ما حاز انتهوا إلی حصنیهم «الوطیح» و «السلالم» و کانا آخر حصون أهل خیبر افتتاحا، فحاصرهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بضع عشرة لیلة، و خرج مرحب الیهودی من حصنهم قد جمع سلاحه و هو ینادی: من یبارز، و یرتجز:
قد علمت خیبر أنی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرب
أطعن أحیانا و حینا أضرب‌إذا اللیوث أقبلت تحرب
إن حمای للحمی لا یقرب ______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (2158، 2159)، مسند الإمام أحمد (4/ 108، 6/ 385)، إرواء الغلیل للألبانی (1/ 201)، شرح السنة للبغوی (9/ 321)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (4/ 30)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 192)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 124).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (4/ 223).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:481
فأجابه کعب بن مالک فقال:
قد علمت خیبر أنی کعب‌مفرج الغمی جری‌ء صلب
حیث تشب الحرب ثم الحرب‌معی حسام کالعقیق عضب
نطؤکم حتی یذل الصعب‌نعطی الجزاء أو یفاء النهب
بکف ماض لیس فیه عتب
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من لهذا؟» قال محمد بن مسلمة: أنا له یا رسول الله، أنا و الله الموتور الثائر، قتل أخی بالأمس. قال: «فقم إلیه، اللهم أعنه علیه» «1». فلما دنا أحدهما من صاحبه دخلت بینهما شجرة عمریة من شجر العشر فجعل أحدهما یلوذ بها من صحابه، کلما لاذ بها منه اقتطع صاحبه بسیفه ما دونه منها، حتی برز کل واحد منهما لصاحبه و صارت بینهما کالرجل القائم ما فیها فنن، ثم حمل مرحب علی محمد بن مسلمة فاتقاه بدرقته فوقع سیفه فیها فعضت به فأمسکته، و ضربه محمد بن مسلمة حتی قتله.
ثم خرج بعد مرحب أخوه یاسر و هو یقول: من یبارز؟ فخرج إلیه الزبیر بن العوام، فیما ذکر هشام بن عروة- فقالت أمه صفیة بنت عبد المطلب: یقتل ابنی یا رسول الله، قال: بل ابنک یقتله إن شاء الله. فخرج الزبیر فالتقیا فقتله الزبیر.
و حدث سلمة بن عمرو بن الأکوع قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم خیبر: «لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله و رسوله، یفتح الله علی یدیه، لیس بفرار «2»» فدعا علی بن أبی طالب- رضی الله عنه- و هو أرمد فتفل فی عینیه ثم قال: «خذ هذه الرایة فامض بها حتی یفتح الله علیک» «3». فخرج و هو یهرول بها هرولة و إنا لخلفه نتبع أثره، حتی رکز رایته فی رضم من حجارة تحت الحصن، فاطلع إلیه یهودی من رأس الحصن فقال:
من أنت؟ قال: أنا علی بن أبی طالب. قال: الیهودی: علوتم و ما أنزل علی موسی- أو کما قال- فما رجع حتی فتح الله علی یدیه.
و قال أبو رافع، مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: خرجنا مع علی- رضی الله عنه- حین بعثه
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 385)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 131)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 150)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 215)، کنز (30122).
(2) انظر الحدیث فی: السنة لابن أبی عاصم (2/ 608)، الأسماء و الصفات للبیهقی (498).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (4/ 210).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:482
رسول الله صلی اللّه علیه و سلم برایته، فلما دنا من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم فضربه رجل من یهود فطرح ترسه من یده، فتناول علیّ بابا کان عند الحصن فترس به عن نفسه، فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتی فتح الله علیه ثم ألقاه من یده حین فرغ، فلقد رأیتنی فی نفر معی سبعة أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما نقلبه.
و حدث أبو الیسر کعب بن عمرو قال: إنا لمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخیبر ذات عشیة إذ أقبلت غنم لرجل من یهود ترید حصنهم و نحن محاصروهم، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من رجل یطعمنا من هذه الغنم؟» «1» فقال أبو الیسر: أنا یا رسول الله، قال: «فافعل». قال:
فخرجت أشتد مثل الظلیم، فلما رآنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مولیا قال: «اللهم أمتعنا به!» «2» قال: فأدرکت الغنم و قد دخلت أولاها الحصن فأخذت شاتین من أخراها فاحتضنتهما تحت یدی ثم أقبلت بهما أشتد کأنه لیس معی شی‌ء حتی ألقیتهما عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فذبحوهما فأکلوهما. فکان أبو الیسر من آخر أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم موتا، فکان إذا حدث هذا الحدیث بکی ثم قال: أمتعوا بی لعمری حتی کنت من آخرهم!
و حاصر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أهل خیبر فی حصنیهم «الوطیح» و «السلالم» حتی إذا أیقنوا بالهلکة سألوه أن یسیرهم و أن یحقن لهم دماءهم ففعل. و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد حاز الأموال کلها: الشق و نطاة و الکتیبة؛ و جمیع حصونهم إلا ما کان من ذینک الحصنین، فلما سمع بهم أهل فدک قد صنعوا ما صنعوا بعثوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سألوه أن یسیرهم و أن یحقن لهم دماءهم و یخلوا له الأموال ففعل.
فلما نزل أهل خیبر علی ذلک سألوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یعاملهم فی الأموال علی النصف، و قالوا: نحن أعلم بها منکم و أعمر لها، فصالحهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی أنا إذا شئنا أن نخرجکم أخرجناکم، فصالحه أهل فدک علی مثل ذلک، فکانت خیبر فیئا بین المسلمین.
و کانت فدک خالصة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأنهم لم یجلبوا علیها بخیل و لا رکاب.
فلما اطمأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أهدت له زینب بنت الحارث امرأة سلام بن مشکم شاة مصلیة. و قد سألت أی عضو من الشاة أحب إلیه؟ فقیل لها: الذراع فأکثرت فیها من السم. ثم سمت سائر الشاة، ثم جاءت بها فلما وضعتها بین یدیه تناول الذراع فلاک
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 427)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 149).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 427)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 195).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:483
منها مضغة فلم یسغها و معه بشر بن البراء بن معرور قد أخذ منها کما أخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأما بشر فأساغها و أما رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلفظها ثم قال: «إن هذا العظم لیخبرنی أنه مسموم» «1». ثم دعا بها فاعترفت. فقال: «ما حملک علی ذلک؟» «2» قالت: بلغت من قومی ما لم یخف علیک فقلت: إن کان ملکا استرحت منه؛ و إن نبیا فسیخبر. فتجاوز عنها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و مات بشر بن البراء من أکلته التی أکل.
و ذکر ابن عقبة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تناول الکتف من تلک الشاة فانتهش منها و تناول بشر عظما فانتهش منه؛ فلما استرط رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لقمته استرط بشر ما فی فیه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ارفعوا أیدیکم فإن کتف هذه الشاة یخبرنی أنی بغیت فیها». فقال بشر بن البراء: و الذی أکرمک لقد وجدت ذلک فی أکلتی التی أکلت فما منعنی أن ألفظها إلا أنی اعظمت أن أنغصک طعامک، فلما أسغت ما فی فیک لم أکن أرغب بنفسی عن نفسک، و رجوت أن لا تکون استرطتها و فیها بغی.
فلم یقم بشر من مکانه حتی عاد لونه مثل الطیلسان و ماطله وجعه حتی کان لا یتحول إلا ما حول.
قال جابر بن عبد الله: و احتجم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- یومئذ- علی الکاهل، حجمه أبو طیبة مولی بنی بیاضة. و بقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعده ثلاث سنین حتی کان وجعه الذی توفی منه، فدخلت علیه أم بشر، بنت البراء بن معرور تعوده فیما ذکر ابن إسحاق فقال لها: «یا أما بشر: إن هذه لأوان وجدت انقطاع أبهری من الأکلة التی أکلت مع أخیک بخیبر» «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 211).
(2) انظر الحدیث فی: سنن ابن ماجه (2065)، السنن الکبری للبیهقی (7/ 386، 9/ 147)، مستدرک الحاکم (1/ 483، 3/ 301)، المعجم الکبیر للطبرانی (1/ 227، 11/ 236)، مجمع الزوائد للهیثمی (8/ 295، 296، 9/ 303، 304)، مصنف عبد الرزاق (1525، 1526)، الطبقات الکبری لابن سعد (8/ 109)، الدر المنثور للسیوطی (3/ 353، 6/ 183)، مشکاة المصابیح للتبریزی (3302)، فتح الباری لابن حجر (17/ 497)، إرواء الغلیل للألبانی (7/ 179)، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (5/ 100)، العلل المتناعیة لابن الجوزی (1/ 229).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 211).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:484
قال: فإن کان المسلمون لیرون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مات شهیدا مع ما أکرمه الله من النبوة.
و لما فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من خیبر انصرف إلی وادی القری فحاصر أهله لیالی ثم انصرف راجعا إلی المدینة.
قال أبو هریرة: لما انصرفنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن خیبر إلی وادی القری نزلناها أصلا مع مغرب الشمس، و مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم غلام أهداه له رفاعة بن زید الجذامیّ ثم الضبیبی، فو الله إنه لیضع رحل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذ أتاه سهم غرب فأصابه فقتله، فقلنا:
هنیئا له الجنة. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «کلا و الذی نفس محمد بیده، إن شملته- الآن- لتحرق علیه فی النار، کان غلها من فی‌ء المسلمین یوم خیبر» «1». فسمعها رجل من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأتاه فقال له: یا رسول الله، أصبت شراکین لنعلین لی. فقال:
«یقد لک مثلهما من النار» «2».
و خرج مسلم فی صحیحه من حدیث عمر بن الخطاب- رضی الله عنه- قال: لما کان یوم خیبر أقبل نفر من صحابة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: فلان شهید و فلان شهید حتی مروا علی رجل فقالوا: فلان شهید. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «کلا، إنی رأیته فی النار فی بردة غلها أو عباءة». ثم قال: «یا بن الخطاب، أذهب فناد فی الناس: إنه لا یدخل الجنة إلا المؤمنون» «3». قال: فخرجت فنادیت: ألا إنه لا یدخل الجنة إلا المؤمنون.
و شهد خیبر مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نساء من نساء المسلمات، فرضخ لهن علیه السلام من الفی‌ء، و لم یضرب لهن بسهم. حدثت بنت [أبی] الصلت عن امرأة غفاریة سمتها قالت: أتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی نسوة من بنی غفار و هو یسیر إلی خیبر: فقلن یا رسول الله، قد أردنا الخروج معک إلی وجهک هذا فنداوی الجرحی و نعین المسلمین بما استطعنا. فقال: «علی برکة الله» «4». قالت: فخرجنا معه، فلما افتتح خیبر رضح لنا من
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (8/ 179)، صحیح مسلم فی کتاب الإیمان باب (48)، رقم (183)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 100)، مستدرک الحاکم (3/ 40)، التمهید لابن عبد البر (2/ 3).
(2) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 40).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم، الجامع الصحیح (1/ 75)، کتاب الإیمان، باب غلظ تحریم الغلول.
(4) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 380)، السنن الکبری للبیهقی (2/ 407)، الطبقات الکبری لابن سعد (8/ 214)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 204).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:485
الفی‌ء و أخذ هذه القلادة التی تزین فی عنقی فأعطانیها و علقها بیده فی عنقی، فو الله لا تفارقنی أبدا. قالت: فکانت فی عنقها حتی ماتت ثم أوصت أن تدفن معها.
و استشهد بخیبر من المسلمین نحو من عشرین رجلا منهم عامر بن الأکوع عم سلمه ابن عمرو بن الأکوع؛ و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد قال له فی مسیره إلی خیبر: «انزل یا ابن الأکوع فخذ لنا من هناتک» «1» فنزل یرتجز برسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال:
و الله لو لا الله ما اهتدیناو لا تصدقنا و لا صلینا
إنا إذا قوم بغوا علیناو إن أرادوا فتنة أبینا
فأنزلن سکینة علیناو ثبت الأقدام إن لاقینا فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یرحمک الله» «2». فقال عمر بن الخطاب: وجبت و الله یا رسول الله لو أمتعتنا به! فقتل یوم خیبر شهیدا، و کان قتله أن سیفه رجع علیه و هو یقاتل فکلمه کلما شدیدا فمات منه، فکان المسلمون قد شکوا فیه و قالوا: إنما قتله سلاحه، حتی سأل ابن أخیه سلمة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک و أخبره بقول الناس، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إنه لشهید» «3»، و صلی علیه. فصلی علیه المسلمون.
و منهم الأسود الراعی من أهل خیبر، و کان من حدیثه أنه أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو محاصر لبعض حصون خیبر و معه غنم کان فیها أجیرا لرجل من یهود، فقال: یا رسول الله، أعرض علیّ الإسلام فعرضه علیه فأسلم. و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لا یحقر أحدا أن یدعوه إلی الإسلام و یعرضه علیه، فلما أسلم قال: یا رسول الله، إنی کنت أجیرا لصاحب هذه الغنم و هی أمانة عندی فکیف أصنع بها؟ قال: «اضرب فی وجوهها فإنها سترجع إلی ربها»- أو کما قال- فقام الأسود فأخذ حفنة من الحصباء فرمی بها فی وجهها و قال: ارجعی إلی صاحبک فو الله لا أصحبک. و خرجت مجتمعة کأن سائقا یسوقها حتی دخلت الحصن، ثم تقدم الأسود إلی ذلک الحصن لیقتل مع المسلمین فأصابه حجر فقتله، و ما صلی لله صلاة قط، فأتی به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فوضع خلفه و سجی بشملة کانت علیه فالتفت إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و معه نفر من أصحابه ثم أعرض
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: السنن الکبری للبیهقی (4/ 16)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 148)، التاریخ الکبیر للبخاری (8/ 100)، فتح الباری لابن حجر (7/ 465)، الطبقات الکبری لابن سعد (4/ 2/ 37)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 182).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 183).
(3) انظر الحدیث فی: السنن الکبری للبیهقی (4/ 16).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:486
عنه فقالوا: یا رسول الله، لم أعرضت عنه؟ قال: «إن معه- الآن- زوجتیه من الحور العین!».
و ذکر ابن إسحاق «1» عن عبید بن أبی نجیح أن الشهید إذا ما أصیب نزلت زوجتاه من الحور العین علیه ینفضان التراب عن وجهه و یقولان: ترب الله وجه من تربک و قتل من قتلک.
قال: و لما افتتحت خیبر کلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الحجاج بن علاط السلمی ثم البهزی فقال: یا رسول الله، إن لی بمکة مالا عند صاحبتی أم شیبة بنت أبی طلحة و مالا متفرقا فی تجار أهل مکة، فأذن لی یا رسول الله فأذن له؛ قال: إنه لا بد لی یا رسول الله من أن أقول. قال: قل.
قال الحجاج: فخرجت حتی إذا قدمت مکة وجدت بثنیة البیضاء رجالا من قریش یتسمعون الأخبار و یسألون عن أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قد بلغهم أنه سار إلی خیبر و عرفوا أنها قریة الحجاز ریفا و منعة و جالا، فهم یتحسسون الأخبار و یسألون الرکبان، فلما رأونی و لم یکونوا علموا بإسلامی قالوا: الحجاج بن علاط؟ عنده و الله الخبر، أخبرنا یا أبا محمد فإنه بلغنا أن القاطع سار إلی خیبر و هی بلد یهود و ریف الحجاز. قلت: قد بلغنی ذلک و عندی من الخبر ما یسرکم. قال: فالتبطوا بجنبی ناقتی یقولون: إیه یا حجاج؟ قلت: هزم هزیمة لم تسمعوا بمثلها قط و قتل أصحابه قتلا لم تسمعوا بمثله قط و أسر محمد أسرا، و قالوا: لا نقتله حتی نبعث به إلی مکة فیقتلونه بین أظهرهم بمن کان أصاب من رجالهم. قال: فقاموا و صاحوا بمکة و قالوا: قد جاءکم الخبر و هذا محمد إنما تنظرون أن یقدم به علیکم فیقتل بین أظهرکم.
قال: فقلت أعینونی علی جمع مالی بمکة علی غرمائی فإنی أرید أن أقدم خیبر فأصیب به من أهل محمد و أصحابه قبل أن یسبقنی التجار إلی ما هنالک. فقاموا فجمعوا إلی مالی کأحث جمع سمعت به و جئت صاحبتی فقلت: مالی- و قد کان لی عندها مال موضوع- لعلی ألحق بخیبر فأصیب من فرص البیع قبل أن یسبقنی التجار.
قال: فلما سمع العباس بن عبد المطلب الخبر و جاءه عنی أقبل حتی وقف إلی جنبی و أنا فی خیمة من خیام التجار فقال: یا حجاج، ما هذا الذی جئت به؟ قلت: و هل عندک حفظ لما وضعت عندک؟ قال: نعم. قلت: فاستأخر عنی حتی ألقاک علی خلاء
______________________________
(1) انظر السیرة (3/ 320).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:487
فإنی فی جمع مالی کما تری فانصرف عنی حتی أفرغ قال: حتی إذا فرغت من جمع کل شی‌ء کان لی بمکة و أجمعت الخروج لقیت العباس فقلت: احفظ علی حدیثی یا أبا الفضل- فإنی أخشی الطلب- ثلاثا ثم قل ما شئت. قال: أفعل. قلت: فإنی و الله لقد ترکت ابن أخیک عروسا علی بنت ملکهم- یعنی صفیة بنت حیی- و لقد افتتح خیبر و انتثل ما فیها و صارت له و لأصحابه. قال: ما تقول یا حجاج؟ قلت: إی و الله فاکتم عنی، و لقد أسلمت و ما جئت إلا لآخذ مالی فرقا من أن أغلب علیه، فإذا مضت ثلاث فأظهر أمرک فهو و الله علی ما تحب.
قال: حتی إذا کان الیوم الثالث لبس العباس حلة له و أخذ عصاه ثم خرج حتی أتی الکعبة فطاف بها، فلما رأوه قالوا: یا أبا الفضل هذا و الله التجلد لحر المصیبة! قال: کلا و الله الذی حلفتم به، لقد افتتح محمد خیبر و ترک عروسا علی ابنة ملکهم و أحرز أموالهم و ما فیها فأصبحت له و لأصحابه. قالوا: من جاءک بهذا الخبر، قال: الذی جاءکم بما جاءکم به، و لقد دخل علیکم مسلما و أخذ ماله فانطلق لیلحق بمحمد و أصحابه فیکون معه. قالوا: یا عباد الله! انفلت عدو الله، أما و الله لو علمنا لکان لنا و له شأن. و لم ینشبوا أن جاءهم الخبر بذلک.
و قال کعب بن مالک الأنصاری فی یوم خیبر:
و نحن وردنا خیبرا و فروضه‌بکل فتی عاری الأشاجع مذود
جواد لدی الغایات لا واهن القوی‌جری‌ء علی الأعداء فی کل مشهد
عظیم رماد القدر فی کل شتوةضروب بنصل المشرفی المهند
یری القتل مدحا إن أصاب شهادةمن الله یرجوها و فوزا بأحمد
یذود و یحمی عن ذمار محمدو یدمع عنه بالسان و بالید
و ینصره من کل أمر یریبه‌یجود بنفس دون نفس محمد و ذکر ابن عقبة أن بنی فزارة قدموا علی أهل خیبر فی أول أمرهم لیعینوهم، فراسلهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن لا یعینوهم و أن یخرجوا عنهم علی أن یعطیهم من خیبر شیئا سماه لهم، فأبوا علیه و قالوا: جیراننا و حلفاؤنا. فلما فتح الله خیبر أتاه من کان هناک من بنی فزارة فقالوا: الذی وعدتنا؟ فقال: «لکم ذو الرقیبة»- لجبل من جبال خیبر- قالوا: إذن نقاتلک؛ قال: «موعدکم جنفاء» فلما سمعوا ذلک من رسول الله خرجوا هاربین.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:488
قال ابن إسحاق «1»: و کانت المقاسم علی أموال خیبر علی الشق و نطاة و الکتیبة، و کانت الشق و نطاة فی سهمان المسلمین، و کانت الکتیبة خمس الله و سهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و سهم ذوی القربی و المساکین و طعم أزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و طعم رجال مشوا بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بین أهل فدک بالصلح.
و قسمت خیبر علی أهل الحدیبیة من شهد خیبر، و من غاب عنها، و لم یغب عنها إلا جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، فقسم له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کسهم من حضرها.
و فی هذه الغزوة بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سهمان الخیل و الرجال، فجعل للفرس سهمین و لفارسه سهما و للراجل سهما، فجرت المقاسم علی ذلک فیما بعد، و یومئذ عرب العربی من الخیل و هجن الهجین.
و ذکر ابن عقبة أنه قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخیبر نفر من الأشعریین فیهم أبو عامر الأشعری، قدموا المدینة مع مهاجرة الحبشة و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخیبر، فمضوا إلیه و فیهم أبان بن سعید بن العاص و الطفیل- یعنی ابن عمرو الدوسی ذا النور- و أبو هریرة و نفر من دوس، فرأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رأیه الحق أن لا یخیب مسیرهم و لا یبطل سفرهم فشرکهم فی مقاسم خیبر و سأل أصحابه ذلک فطابوا به نفسا.
و لم یذکر ابن عقبة جعفر بن أبی طالب فی هؤلاء القادمین علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخیبر من أرض الحبشة و هو أولهم و أفضلهم، و ما مثل جعفر یتخطی ذکره، و من البعید أن یغیب ذلک عن ابن عقبة، فالله أعلم بعذره.
و قد ذکر ابن إسحاق: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان بعث مرو بن أمیة الضمری إلی النجاشی فیمن کان أقام بأرض الحبشة من أصحابه فحملهم فی سفینتین فقدم بهم علیه و هو بخیبر بعد الحدیبیة. فذکر جعفرا أولهم و ذکر معه ستة عشر رجلا قدموا فی السفینتین صحبته. و ذکر ابن هشام عن الشعبی أن جعفرا قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح خیبر فقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما بین عینیه و التزمه و قال: «ما أدری بأیتهما أنا أسر، أ بفتح خیبر أم بقدوم جعفر؟» «2».
و لما جرت المقاسم فی أموال خیبر اتسع فیها المسلمون و وجدوا بها مرفقا لم یکونوا
______________________________
(1) انظر السیرة (3/ 324).
(2) انظر الحدیث فی: مصنف ابن أبی شیبة (12/ 106، 14/ 349)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 1/ 78)، المعجم الکبیر للطبرانی (2/ 107)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 206).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:489
وجدوه قبل، حتی لقال عبد الله بن عمر- رضی الله عنهما- فیما خرج له البخاری فی صحیحه: ما شبعنا حتی فتحنا خیبر.
و أقر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یهود خیبر فی أموالهم یعملون فیها للمسلمین علی النصف مما یخرج منها کما تقدم.
قال ابن إسحاق: فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یبعث إلی أهل خیبر عبد الله بن رواحة خارصا بین المسلمین و بین یهود فیخرص علیهم، فإذا قالوا: تعدیت علینا. قال: إن شئتم فلکم و إن شئتم فلنا. فتقول یهود: بهذا قامت السموات و الأرض!
قال: و إنما خرص علیهم عبد الله عاما واحدا ثم أصیب بمؤتة- یرحمه الله- فکان جبار بن صخر أخو بنی سلمة هو الذی یخرص علیهم بعده.
فأقامت یهود علی ذلک لا یری بهم المسلمون بأسا فی معاملتهم حتی عدوا فی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی عبد الله بن سهل أخی بنی حارثة فقتلوه، فاتّهمهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون علیه و کتب إلیهم أن یدوه أو یأذنوا بحرب. فکتبوا یحلفون بالله ما قتلوه و لا یعلمون له قاتلا، فوداه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من عنده و أقرهم علی ما سبق من معاملته إیاهم.
فلما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أقرهم أبو بکر الصدیق علی مثل ذلک حتی توفی، ثم أقرهم عمر صدرا من إمارته، ثم بلغ عمر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال فی وجعه الذی قبضه الله فیه: «لا یجتمعن بجزیرة العرب دینان». ففحص عمر عن ذلک حتی بلغه الثبت، فأرسل إلی یهود فقال: إن الله قد أذن فی جلائکم، قد بلغنی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال:
«لا یجتمعن بجزیرة العرب دینان» «1» فمن کان عنده عهد من رسول الله فلیأتنی به أنفذه له، و من لم یکن عنده عهد من رسول الله فلیتجهز للجلاء. فأجلی عمر منهم من لم یکن عنده عهد من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و قال عبد الله بن عمر: خرجت أنا و الزبیر و المقداد بن الأسود إلی أموالنا بخیبر نتعاهدها، فلما قدمنا تفرقنا فی أموالنا فعدی علی تحت اللیل فقرعت یدای من مرفقی، فلما أصبحت استصرخ علی صاحبای فأتیانی فأصالحا من یدی؛ ثم قاما بی علی عمر فقال: هذا عمل یهود، ثم قام فی الناس خطیبا فقال: أیها الناس، إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان عامل یهود خیبر علی أنا نخرجهم إذا شئنا، و قد عدوا علی عبد الله بن عمر
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (4/ 121).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:490
ففدعوا یدیه کما بلغکم مع عدوتهم علی الأنصاری قبله لا نشک أنهم أصحابه لیس لنا هناک عدو غیرهم، فمن کان له مال بخیبر فلیلحق به فإنی مخرج یهود. فأخرجهم.
و لما أخرج عمر- رضی الله عنه- یهود خیبر رکب فی المهاجرین و الأنصار و خرج معه بجبار بن صخر- و کان خارص أهل المدینة و حاسبهم- و یزید بن ثابت، فهما قسما خیبر علی أصحاب السهمان التی کانت علیها، و ذلک أن الشق و النطاة اللتین هما سهم المسلمین قسمت فی الأصل علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی ثمانیة عشر سهما: نطاة من ذلک خمسة أسهم و الشق ثلاثة عشر سهما، ثم قسم کل قسم من هذه الثمانیة عشر سهما إلی مائة سهم، لکل رجل سهم و لکل فرس سهمان؛ و کانت عدة الذین قسمت علیهم ألف رجل و أربعمائة رجل و مائتی فرس، فذلک ألف سهم و ثمانمائة سهم.

قال ابن إسحاق «2»: و لما رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من خیبر إلی المدینة أقام بها شهری ربیع و ما بعده إلی شوال، یبعث فیما بین ذلک سرایاه.
ثم خرج فی ذی القعدة فی الشهر الذی صده فیه المشرکون معتمرا عمرة القضاء مکان عمرته التی صدوه عنها، و خرج معه المسلمون ممن کان صد معه فی عمرته تلک، و هی سنة سبع، فلما سمع به أهل مکة خرجوا عنه.
قال ابن عقبة: و تغیب رجال من أشرافهم خرجوا إلی بوادی مکة کراهیة أن ینظروا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم غیظا و حنقا و نفاسة و حسدا.
و تحدثت قریش بینها فیما ذکر ابن إسحاق: أن محمدا و أصحابه فی عسرة و جهد و شدة فصفوا له عند دار الندوة لینظروا إلیه و إلی أصحابه.
فلما دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المسجد اضطبع بردائه و أخرج عضده الیمنی ثم قال:
______________________________
(1) انظر: المغازی للواقدی (2/ 731)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 87)، البدایة و النهایة (4/ 226).
(2) انظر السیرة (4/ 5).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:491
«رحم الله امرأ أراهم الیوم من نفسه قوة» «1» ثم استلم الرکن و خرج یهرول و یهرول أصحابه معه، حتی إذا واراه البیت منهم و استلم الرکن الیمانی مشی حتی یستلم الرکن الأسود، ثم هرول کذلک ثلاثة أطواف و مشی سائرها فکان ابن عباس یقول: کان الناس یظنون أنها لیست علیهم و ذلک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إنما صنعها لهذا الحی من قریش الذی بلغه عنهم حتی حج حجة الوداع فلزمها فمضت السنة بها.
و لما دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة فی تلک العمرة و عبد الله بن رواحة یرتجز بین یدیه:
خلوا بنی الکفار عن سبیله‌خلوا فکل الخیر فی رسوله
یا رب إنی مؤمن بقیله‌أعرف حق الله فی قبوله و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد بعث بین یدیه جعفر بن أبی طالب إلی میمونة بنت الحارث ابن حزن الهلالیة، فخطبها علیه فجعلت أمرها إلی العباس بن عبد المطلب، و کانت تحته أختها أم الفضل بنت الحارث، و قیل: جعلت أمرها إلی أم الفضل، فجعلت أم الفضل أمرها إلی العباس فزوجها العباس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصدقها عنه أربعمائة درهم.
و قضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نسکه، و أقام بمکة ثلاث لیال، و کان ذلک أجل القضیة یوم الحدیبیة. فلما أصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الیوم الرابع أتاه سهیل بن عمرو و حویطب عبد العزی. [فی نفر من قریش] و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مجلس الأنصار یتحدث مع سعد بن بن عبادة فصاح حویطب: نناشدک الله و العقد إلا خرجت من أرضنا فقد مضت الثلاث.
فقال سعد: کذبت لا أم لک إنها لیست بأرضک و لا أرض أبیک و الله لا یخرج إلا راضیا، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ضحک: «یا سعد، لا تؤذ قوما زارونا فی رحالنا». ثم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «و ما علیکم لو ترکتمونی فأعرست بین أظهرکم و صنعنا لکم طعاما فحضرتموه؟» «2» قالوا: لا حاجة لنا بطعامک فاخرج عنا.
فأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبا رافع مولاه فأذن بالرحیل، و خلف أبا رافع علی میمونة حتی أتاه بها بسرف و قد لقیت و من معها عناء و أذی من سفهاء المشرکین و صبیانهم، فبنی بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بسرف ثم أدلج فسار حتی قدم المدینة. ثم کان من قضاء الله سبحانه أن ماتت میمونة بسرف بعد ذلک بحین، فتوفیت حیث بنی بها.
قال موسی بن عقبة: و ذکر أن الله- تعالی- أنزل فی تلک العمرة: الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ [البقرة: 194].
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (2/ 240، 923)، مسند الإمام أحمد (1/ 305، 306).
(2) انظر الحدیث فی: الحاکم فی المستدرک (4/ 31).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:492
و ذکر ابن هشام أنها یقال لها: «عمرة القصاص» لأنهم صدوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن العمرة فی ذی القعدة فی الشهر الحرام من سنة ست فاقتص منهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دخل مکة فی ذی القعدة فی الشهر الحرام الذی صدوة فیه من سنة سبع.

و لما صدر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من عمرة القضاء إلی المدینة أقام بها نحوا من ستة أشهر، ثم بعث إلی الشام فی جمادة الأولی من سنة ثمان بعثة الذین أصیبوا بمؤنة، و استعمل علیهم زید بن حارثة، و قال: «إن أصیب زید فجعفر بن أبی طالب علی الناس، فإن أصیب جعفر فعبد الله بن رواحة».
فتجهز الناس ثم تهیئوا للخروج، و هم ثلاثة آلاف، فلما حضر خروجهم ودع الناس أمراء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و سلموا علیهم، فلما ودع عبد الله بن رواحة بکی فقالوا: ما یبکیک یا بن رواحة؟ فقال: و الله ما بی حب الدنیا و لا صبابة بکم، و لکنی سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقرأ آیة من کتاب الله و یذکر فیها النار: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا [مریم: 71] فلست أدری کیف لی بالصدر بعد الورود! فقال المسلمون: صحبکم الله و دفع عنکم وردکم إلینا صالحین. فقال عبد الله بن رواحة:
لکنی أسأل الرحمن مغفرةو ضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
أو طعنة بیدی حران مجهزةبحربة تنفذ الأحشاء و الکبدا
جتی یقال إذا مروا علی جدثی‌ما أرشد الله من غاز و قد رشدا ثم إن القوم تهیئوا للخروج فأتی عبد الله بن رواحة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فودعه ثم قال:
أنت الرسول فمن یحرم نوافله‌و الوجه منه فقد أزری به القدر
فثبت الله ما آتاک من حسن‌فی المرسلین و نصرا کالذی نصروا
إنی تفرست فیک الخیر نافلةفراسة خالفت فیک الذی نظروا یعنی المشرکین.
ثم خرج القوم، و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یشیعهم، جتی إذا ودعهم و انصرف عنهم
______________________________
(1) راجع هذه الغزوة فی: المنتظم لابن الجوزی (3/ 318)، المغازی للواقدی (2/ 755)، الطبقات الکبری لابن سعد (1/ 2/ 92)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 241).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:493
قال عبد الله بن رواحة:
خلف السلام علی امرئ ودعته‌فی النخل خیر مشیع و خلیل و حدث زید بن أرقم قال: کنت یتیما لعبد الله بن رواحة فی حجرة، فخرج بی فی سفره ذلک مردفی علی حقیبة رحلة، فواله إنه لیسیر لیلة إذ سمعته ینشد أبیاته هذه:
إذ أدنیتنی و حملت رحلی‌مسیرة أربع بعد الحساء
فشأنک فانعمی و خلاک ذم‌و لا أرجع إلی أهلی ورائی
و جاء المسلمون و غادرونی‌بأرض الشام مشتهی الثواء
و ردک کل ذی رحم قریب‌إلی الرحمن منقطع الرجاء
هنالک لا أبالی طلع بعل‌و لا نخل أسافلها وراء فلما سمعتهن بکیت فخفقنی بالدرة و قال: و ما علیک یا لکع أن یرزقنی الله الشهادة و ترجع بین شعبتی الرحل؟!
ثم مضی القوم حتی نزلوا معان من أرض الشام فبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء فی مائة ألف من الروم و انضم إلیهم من لخم و جذام و القین و بهراء و بلی مائة ألف منهم.
فلما بلغ ذلک المسلمین أقاموا علی معان لیلتین ینظرون فی أمرهم و قالوا: نکتب إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فنخبره بعدد عدونا فإما أن یمدنا بالرجال و إما أن یأمرنا بأمره فنمضی له. فشجع الناس عبد الله بن رواحة فقال: یا قوم، و الله إن الذی تکرهون للذی خرجتم تطلبون، الشهادة، و ما نقاتل الناس بعدد و لا قوة و لا کثرة، و ما نقاتلهم إلا بهذا الدین الذی أکرمنا الله به فانطلقوا، فإنما هی إحدی الحسنیین، إما ظهور و إما شهادة، فقال الناس: صدق و الله ابن رواحة. فمضی الناس و قال عبد الله فی مجلسهم ذلک:
جلبنا الخیل من أجأ و فرع‌تعر من الحشیش لها العکوم
حذوناها من الصوان سبتاأزل کأن صفحته أدیم «1»
أقامت لیلتین علی معان‌فأعقب بعد فترتها جموم
فرحنا و الجیاد مسومات‌تنفس فی مناخرها السموم
______________________________
(1) حذوناها: أی جعلنا لها حذاء، و هو النعل. و الصوان: حجارة ملس. و السبت: النعال المصنوعة من الجلد المدبوغ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:494 فلا و أبی مآب لنأتینهاو إن کانت بها عرب و روم
فعبأنا أعنتها فجاءت‌عوابس و الغبار لها بریم
بذی لجب کأن البیض فیه‌إذا برزت قوانسها النجوم
فراضیة المعیشة طلقتهاأسنتها فتنکح أو تئیم ثم مضی الناس حتی إذا کانوا بتخوم البلقاء لقیتهم جموع هرقل من الروم و العرب بقریة من قری البلقاء یقال لها: مشارف. ثم دنا العدو و انحاز المسلمون إلی قریة یقال لها: مؤتة، فالتقی الناس عندها. فتعبی لهم المسلمون فجعلوا علی میمنتهم رجلا من بنی عذرة یقال له: قطبة بن قتادة و علی میسرتهم رجلا من الأنصار یقال له: عبایة بن مالک، و یقال: عبادة. ثم التقی الناس فاقتلوا، فقاتل زید بن حارثة برایة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی شاط فی رماح القوم، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتی إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء. قال أحد بنی مرة بن عوف و کان فی تلک الغزوة: و الله لکأنی أنظر إلیه حین اقتحم عنها ثم عقرها ثم قاتل القوم حتی قتل و هو یقول:
یا حبذا الجنة و اقترابهاطیبة و بارد شرابها
و الروم روم قد دنا عذابهاعلی إذ لاقیتها ضرابها و کان جعفر أول من عقر فی الإسلام فرسه.
و لما قتل جعفر أخذ عبد الله بن رواحة الرایة ثم تقدم بها و هو علی فرسه فجعل یستنزل نفسه و یتردد بعض التردد ثم قال:
أقسمت یا نفس لتنزلنه‌لتنزلن أو لتکرهنه
إن أجلب الناس و شدوا الرنه‌ما لی أراک تکرهین الجنه
قد طال ما قد کنت مطمئنه‌هل أنت إلا نطفة فی شنه و قال أیضا:
یا نفس إلا تقتلی تموتی‌هذا حمام الموت قد صلیت
و ما تمنیت فقد أعطیت‌إن تفعلی فعلهما هدیت یعنی صاحبیه زیدا و جعفرا. ثم نزل فأتاه ابن عم له بعرق من لحم فقال: شد بهذا صلبک فإنک قد لقیت فی أیامک هذه ما لقیت. فأخذه من یده فانتهس منه نهسة ثم سمع الحطمة فی ناحیة الناس فقال: و أنت فی الدنیا! ثم ألقاه من یده ثم أخذ سیفه فتقدم فقاتل حتی قتل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:495
ثم أخذ الرایة ثابت بن أرقم أخو بنی العجلان فقال: یا معشر المسلمین، اصطلحوا علی رجل منکم. قالوا: أنت. قال ما أنا بفاعل، فاصطلح القوم علی خالد بن الولید.
فلما أخذ الرایة دافع القوم و خاشی بهم ثم انحاز و انحیز عنه، حتی انصرف بالناس.
و لما أصیب القوم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أخذ الرایة زید بن حارثة فقاتل بها حتی قتل شهیدا، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتی قتل شهیدا»، ثم صمت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی تغیرت وجوه الأنصار و ظنوا أنه قد کان فی عبد الله بن رواحة بعض ما یکرهون، ثم قال: «أخذها عبد الله بن رواحة فقاتل بها حتی قتل شهیدا». ثم قال: «لقد رفعوا إلی الجنة فیما یری النائم علی سرر من ذهب، فرأیت فی سریر عبد الله بن رواحة ازورارا عن سریری صاحبیه فقلت: عم هذا؟ فقیل لی: مضیا و تردد عبد الله بعض التردد ثم مضی» «1».
و ذکر ابن هشام أن جعفرا أخذ اللواء بیمینه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضدیه حتی قتل و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة فأثابه الله بذلک جناحین یطیر بهما حیث شاء.
و یقال: إن رجلا من الروم ضربه- یومئذ- فقطعه نصفین.
و ذکر ابن عقبة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال بالمدینة لما أصیبوا، قبل أن یأتیه نعیهم: «مر علی جعفر بن أبی طالب فی الملائکة یطیر کما یطیرون له جناحان». قال: و قدم یعلی ابن منبه علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخبر أهل مؤتة فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إن شئت فأخبرنی و إن شئت أخبرتک». قال: فأخبرنی یا رسول الله فأخبره صلی اللّه علیه و سلم خبرهم کله و وصفه له.
فقال: و الذی بعثک بالحق ما ترکت من حدیثهم حرفا واحدا لم تذکره، و إن أمرهم لکما ذکرت. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إن الله رفع لی الأرض حتی رأیت معترکهم».
و حدثت أسماء بنت عمیس امرأة جعفر قالت: لما أصیب جعفر و أصحابه دخل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «ایتینی ببنی جعفر». و قد کانت غسلتهم و دهنتهم و نظفتهم.
قالت: فأتیته بهم فشمهم و ذرفت عیناه، فقلت: یا رسول الله بأبی أنت ما یبکیک؟
أبلغک عن جعفر و أصحابه شی‌ء؟ قال: «نعم، أصیبوا هذا الیوم». قالت: فقمت أصیح و اجتمع إلی النساء. و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أهله فقال: «لا تغفلوا آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاما، فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم» «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 160).
(2) انظر الحدیث فی: سنن ابن ماجه (1/ 1610)، سنن الترمذی (3/ 998)، السنن الکبری للبیهقی (4/ 61).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:496
و قالت عائشة رضی الله عنها: لما أتی نعی جعفر عرفنا فی وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الحزن.
و لما انصرف خالد قافلا بالناس و دنوا من المدینة تلقاهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون، و لقیهم الصبیان یشتدون و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مقبل مع القوم علی دابة، فقال: خذوا الصبیان فاحملوهم و أعطونی ابن جعفر. فأتی بعبد الله بن جعفر فأخذه فحمله بین یدیه و جعل الناس یحثون علی الجیش التراب و یقولون: یا فرار، فررتم فی سبیل الله! فیقول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لیسوا بالفرار و لکنهم الکرار إن شاء الله» «1».
و قالت أم سلمة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لامرأة سلمة بن هشام بن العامر بن المغیرة: ما لی لا أری سلمة یحضر الصلاة مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ قالت: و الله ما یستطع أن یخرج، کلما خرج صاح به الناس: یا فرار، فررتم فی سبیل الله! حتی قعد فی بیته فما یخرج.
و قد قال فیما کان من أمر الناس و أمر خالد و مخاشاته بالناس و انصرافه بهم- قیس ابن المسحر الیعمری یعتذر مما صنع یومئذ و صنع الناس:
و و الله لا تنفک نفسی تلومنی‌علی موقفی و الخیل قابعة قبل
وقفت بها لا مستجیزا فنافذاو لا مانعا من کان حم له القتل «2»
علی أننی آسیت نفسی بخالدألا خالد فی القوم لیس له مثل
و جاشت إلی النفس من نحو جعفربمؤتة إذ لا ینفع النابل النبل
و ضم إلینا حجزتیهم کلیهمامهاجرة لا مشرکون و لا عزل فبین قیس فی شعره ما اختلف الناس فیه من ذلک: أن القوم حاجزوا و کرهوا الموت و حقق انحیاز خالد بمن معه.
و کان مما بکی به أصحاب مؤتة قول حسان بن ثابت:
تأوبنی لیل بیثرب أعسرو هم إذا ما هوم الناس مسهر «3»
لذکری حبیب هیجت لی عبرةسفوحا و أسباب البکاء التذکر
بلی إن فقدان الحبیب بلیةو کم من کریم یبتلی ثم یصبر
رأیت خیار المؤمنین تواردواشعوب و خلفا بعدهم یتأخر
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 253).
(2) مستجیزا: أی منحازا إلی ناحیة.
(3) تأوبنی: أی عاودنی و رجع إلیّ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:497 فلا یبعدن الله قتلی تباعدواجمیعا و أسباب المنیة تخطر إلی
غداة مضوا بالمؤمنین یقودهم‌الموت میمون النقیبة أزهر
أغر کضوء البدر من آل هاشم‌أبی إذا سیم الطلامة یجسر
فطاعن حتی مال غیر موسدبمعترک فیه قنا متکسر
فصار مع المستشهدین ثوابه‌جنان و ملتف الحدائق أخضر
و کنا نری فی جعفر من محمدوفاء و أمرا حازما حین یأمر
و ما زال فی الإسلام من آل هاشم‌دعائم عز لا یزلن و مفخر
هم جبل الإسلام و الناس حولهم‌رضام إلی طود یروق و یقهر
بهالیل منهم جعفر و ابن أمه‌علیّ و منهم أحمد المتخیر
و حمزة و العباس منهم و منهم‌عقیل و ماء العود من حیث یعصر
بهم تفرج الأواء فی کل مأزق‌عماس إذا ما ضاق بالناس مصدر
هم أولیاء الله أنزل حکمه‌علیهم و فیهم ذا الکتاب المطهر و قال کعب بن مالک فی ذلک:
نام العیون و دمع عینک یهمل‌سحا کما و کف الطباب المخضل
فی لیلة وردت علیّ همومهاطورا أحن و تارة أتململ
و اعتادنی حزن فبت کأننی‌ببنات نعش و السماک موکل
و کأنما بین الجوانح و الحشامما تأوبنی شهاب مدخل
وجدا علی النفر الذین تتابعوایوما بمؤتة أسندوا لم ینقلوا
صلی الإله علیهم من فتیةو سقی عظامهم الغمام المسبل
صبروا بمؤتة للإله نفوسهم‌حذر الردی و مخافة أن ینکلوا
فمضوا أمام المسلمین کأنهم‌فنق علیهن الحدید المرفل
إذ یهتدون بجعفر و لوائه‌قدام أولهم فنعم الأول
حتی تفرجت الصفوف و جعفرحیث التقی وعث الصفوف مجدل
فتغیر القمر المنیر لفقده‌و الشمس قد کسفت و کادت تأفل
قوم علا بنیانه من هاشم‌فرعا أشم و سؤددا ما ینقل
قوم بهم عصم الإله عباده‌و علیهم نزل الکتاب المنزل
فضلوا المعاشر عزة و تکرماو تغمدت أحلامهم من یجهل
لا یطلقون إلی السفاه جباهم‌و یری خطیبهم بحق یفصل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:498 بیض الوجوه تری بطون أکفهم‌تندی إذا اعتذر الزمان الممحل
و بهدیهم رضی الإله لخلقه‌و بحدهم نصر النبیّ المرسل و قال حسان بن ثابت یبکی جعفرا:
و لقد بکیت و عز مهلک جعفرحب النبیّ علی البریة کلها
و لقد جزعت و قلت حین نعیت لی‌من للجلاد لدی العقاب و ظلها «1»
بالبیض حین تسل من أغمادهاضربا و انهال الرماح و علها
بعد ابن فاطمة المبارک جعفرخیر البریة کلها و أجلها
رزأ و أکرمها جمیعا محتداو أعرها متظلما و أذلها
للحق حین ینوب غیر تنحل‌کذبا و أنداها یدا و أبلها
بالعرف غیر محمد لا مثله‌حی من أحیا البریة کلها و قال شاعر من المسلمین ممن رجع عن غزوة مؤتة:
کفی حزنا أنی رجعت و جعفرو زید و عبد الله فی رمس أقبر
قضوا نحبهم لما مضوا لسبیلهم‌و خلفت للبوی مع المتغیر و استشهد یوم مؤتة من المسلمین سوی الأمراء الثلاثة- رضی الله عنهم- من قریش ثم من بنی عدی بن کعب: مسعود بن الأسود بن حارثة. و من بنی مالک بن حسل: وهب بن سعد بن أبی سرح. و من الأنصار: عباد بن قیس من بنی الحارث بن الخزرج، و الحارث بن النعمان بن إساف من بنی غنم بن مالک بن النجار، و سراقة بن عمر بن عطیة بن خنساء من بنی مازن بن النجار، و أبو کلیب و یقال: أبو کلاب، و جابر ابنا عمرو بن زید بن عوف بن مبذول و هما لأب و أم. و عمر و عامر ابنا سعد بن الحارث بن عباد من بنی مالک بن أفصی. و هؤلاء الأربعة عن ابن هشام.

و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد بعثه إلی مؤتة جمادی الآخرة و رجبا.
ثم عدت بنو بکر بن عبد مناة بن کنانة علی خزاعة، و لم یزالوا قبل ذلک متعادین، و کان الذی هاج ما بینهم أن حلیفا للأسود بن رزن الدیلی خرج تاجرا، فلما توسط أرض خزاعة عدوا علیه فقتلوه و أخذوا ماله، فعدت بنو بکر علی رجل من خزاعة
______________________________
(1) العقاب: اسم لرایة الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:499
فقتلوه، فعدت خزاعة قبیل الإسلام علی بنی الأسود بن رزن سلمی و کلثوم و ذؤیب و هم منحر بنی کنانة و أشرافهم کانوا فی الجاهلیة یودون دیتین دیتین لفضلهم فی قومهم، فقتلتهم خزاعة بعرفة عند أنصاب الحرم ثم حجز بینهم الإسلام و تشاغل الناس به.
فلما کان صلح الحدیبیة دخلت خزاعة فی عقد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و دخلت بنو بکر فی عقد قریش. فلما کانت الهدنة اغتنمتها بنو الدیل فخرجوا حتی بیتوا خزاعة علی الوتیر «1»- ماء لهم- فأصابوا منهم رجلا و تحاجزوا و اقتتلوا و رفدت قریش بنی بکر بالسلاح و قاتل معهم من قریش من قاتل باللیل مستخفیا.
فلما تظاهرت بنو بکر و قریش علی خزاعة و نقضوا ما کان بینهم و بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من العهد و المیثاق بما استحلوا منهم و کانوا فی عقده و عهده، خرج عمرو بن سالم الخزاعی الکعبی حتی قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة فوقف علیه و هو جالس فی المسجد بین ظهری الناس فقال:
یا رب إنی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا
قد کنتم ولدا و کنا والداثمت أسلمنا فلم ننزع یدا
فانصر هداک الله نصرا أعتداو ادع عباد الله یأتوا مددا
فیهم رسول الله قد تجرداأبیض مثل البدر یسمو صعدا
إن سیم خسفا وجهه تربدافی فیلق کالبحر یجری مزبدا
إن قریشا أخلفوک الموعداو نقضوا میثاقک المؤکدا
و جعلوا لی فی کداء رصداو زعموا أن لست أدعو أحدا
و هم أذل و أقل عدداهم بیتونا بالوتیر هجدا
و قتلونا رکعا و سجدا
یقول: قتلنا و قد أسلمنا.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «نصرت یا عمرو بن سالم»، ثم عرض لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم عنان من السماء فقال: «إن هذه السحابة لتستهل بنصر بنی کعب» «2». ثم خرج بدیل بن ورقاء فی نفر من خزاعة حتی قدموا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة فأخبروه بما أصیب منهم
______________________________
(1) الوتیر: اسم ماء بأسفل مکة لخزاعة.
(2) انظر الحدیث فی: «دلائل النبوة للبیهقی (5/ 6، 7)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 163، 164).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:500
و مظاهرة قریش بنی بکر علیهم ثم انصرفوا راجعین إلی مکة.
و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للناس: «کأنکم بأبی سفیان قد جاءکم لیشد العقد و لیزید فی المدة» «1».
و مضی بدیل بن ورقاء فی أصحابه حتی لقوا أبا سفیان بعسفان قد بعثته قریش إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیشد العقد و یزید فی المدة و قد رهبوا الذی صنعوا، فلما لقی أبو سفیان بدیلا قال: من أین أقبلت یا بدیل؟ و ظن أنه قد أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: قال: سیرت فی خزاعة فی هذا الساحل و فی بطن هذا الوادی. قال: أو ما جئت محمدا؟ قال: لا. فلما راح بدیل إلی مکة قال أبو سفیان: لئن کان بدیل جاء المدینة لقد علف بها النوی. فأتی مبرک راحلته فأخذ من بعرها ففته فرأی فیه النوی فقال: أحلف بالله لقد جاء بدیل محمدا.
ثم خرج أبو سفیان حتی قدم المدینة فدخل علی ابنته أم حبیبة، فلما ذهب لیجلس علی فراش رسول الله صلی اللّه علیه و سلم طوته عنه فقال: یا بنیة، ما أدری أرغبت بی عن هذا الفراش أم رغبت به عنی؟ قالت: بل هو فراش رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أنت رجل نجس مشرک، فلم أحب أن تجلس علیه. قال: و الله یا بنیة لقد أصابک بعدی شر!
ثم خرج حتی أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فکلمه فلم یرد علیه شیئا، ثم ذهب إلی أبی بکر فکلمه أن یکلم له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: ما أنا بفاعل. ثم أتی عمر بن الخطاب فکلمه فقال: أنا أشفع لکم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ فو الله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتکم به. ثم خرج حتی دخل علی علیّ بن أبی طالب و عنده فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و عندها حسن بن علی غلام یدب بین یدیها فقال: یا علی، إنک أمس القوم بی رحما و إنی قد جئت فی حاجة فلا أرجعن کما جئت فاشفع لی، قال: ویحک یا أبا سفیان، و الله لقد عزم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی أمر ما نستطیع أن نکمله فیه. فالتفت إلی فاطمة فقال: یا بنت محمد، هل لک أن تأمری بنیک هذا فیجیر بین الناس فیکون سید العرب إلی آخر الدهر.
قالت: و الله ما بلغ بنی ذلک أن یجیر بین الناس، و ما یجیر أحد علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. قال:
یا أبا حسن، إنی أری الأمور قد اشتدت علی فانصحنی. قال: و الله ما أعلم شیئا یغنی عنک شیئا و لکنک سید بنی کنانة فقم فأجر بین الناس ثم ألحق بأرضک، قال: أو تری ذلک مغنیا عنی شیئا؟ قال: لا و الله ما أظنه و لکننی لا اجد لک غیر ذلک. فقام أبو
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 281).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:501
سفیان فقال: أیها الناس، إنی قد أجرت بین الناس. ثم رکب بعیره فانطلق. فلما قدم علی قریش قالوا: ما وراءک؟ قال: جئت محمدا فکلمته فو الله ما رد علی شیئا ثم جئت ابن أبی قحافة فلم أجد فیه خیرا. ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أدنی العدو. و یقال:
أعدی العدو، ثم أتیت علیا فوجدته ألین القوم، و قد أشار علی بشی‌ء صنعته فو الله ما أدری هل یغنی شیئا أم لا؟ قالوا: و بم أمرک؟ قال: أمرنی أن أجیر بین الناس ففعلت.
قالوا: فهل أجاز ذلک محمد؟ قال: لا. قالوا: ویلک! و الله ما زاد الرجل علی أن لعب بک فما یغنی عنک ما قلت. قال: لا و الله ما وجدت غیر ذلک.
و أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الناس بالجهاز و أمر أهله أن یجهزوه، فدخل أبو بکر علی ابنته عائشة و هی تحرک بعض جهاز رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: أی بنیة أمرکم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن تجهزوه؟ قالت: نعم فتجهز. قال: فأین ترینه یرید؟ قالت: لا و الله ما أدری.
ثم إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أعلم الناس أنه سائر إلی مکة و أمرهم بالجد و التهیؤ، و قال:
«اللهم خذ العیون و الأخبار عن قریش حتی نبغتها فی بلادها» «1»؛ فتجهز الناس.
و کتب حاطب بن أبی بلتعة عند ذلک کتابا إلی قریش یخبرهم بالذی أجمع علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الأمر فی السیر إلیهم ثم أعطاه امرأة و جعل لها جعلا علی أن تبلغه قریشا. فجعلته فی رأسها ثم فتلت علیه قرونها ثم خرجت به. و أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الخبر من السماء بما صنع حاطب فبعث علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام فقال: أدرکا امرأة کتب معها حاطب إلی قریش یحذرهم ما أجمعنا له فی أمرهم. فخرجا حتی أدرکاها فاستنزلاها و التمسا فی رحلها فلم یجدا شیئا، فقال لها علی: أحلف بالله ما کذب رسول الله و لا کذبنا و لتخرجن هذا الکتاب أو لنکشفنک. فلما رأت الجد منه استخرجت الکتاب من قرون رأسها فدفعته إلیه. فأتی به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فدعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حاطبا فقال: «یا حاطب، ما حملک علی هذا؟» قال: یا رسول الله، أما و الله إنی لمؤمن بالله و برسوله ما غیرت و لا بدلت، و لکنی کنت امرأ لیس لی فی القوم من أصل و لا عشیرة، و کان لی بین أظهرهم ولد و أهل فصانعتهم علیه؛ فقال عمر: یا رسول الله دعنی فلأضرب عنقه فإن الرجل نافق. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «و ما یدریک یا عمر لعل الله قد اطلع إلی أصحاب بدر یوم بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم» «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 164). البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 2883).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 79، 80، 105)، سنن الترمذی (5/ 3305)، صحیح البخاری فی کتاب الجهاد و السیر (6/ 3007).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:502
فأنزل الله فی حاطب: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِ الآیات کلها إلی قوله: قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [الممتحنة: 1- 4] إلی آخر القصة.
ثم مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لسفره حتی نزل بمر الظهران فی عشرة آلاف من المسلمین، و قیل فی اثنی عشر ألفا، فسبعت سلیم و قیل: ألفت و ألفت مزینة، و فی کل القبائل عدد و إسلام. و أوعب مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المهاجرون و الأنصار فلم یتخلف عنه منهم أحد.
و قد کان ابن عمه أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب و ابن عمته عبد الله بن أبی أمیة بن المغیرة لقیاه بنیق العقاب فیما بین مکة و المدینة، فالتمسا الدخول علیه و کلمته أم سلمة فیهما و هی أخت عبد الله منهما فقالت: یا رسول الله، ابن عمک و ابن عمتک و صهرک. قال: «لا حاجة لی بهما، أما ابن عمی فهتک عرضی و أما ابن عمتی و صهری فهو الذی قال لی بمکة ما قال». فلما خرج الخبر إلیهما بذلک قال أبو سفیان- و معه بنی له- و الله لیأذنن لی أو لآخذن بید بنی هذا ثم لنذهبن فی الأرض حتی نموت عطشا و جوعا. فلما بلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رق لهما ثم أذن لهما، فدخلا علیه فأسلما، و أنشده أبو سفیان:
لعمرک إنی یوم أحمل رایةلتغلب خیل اللات خیل محمد
لکالمدلج الحیران أظلم لیله‌فهذا أوانی حین أهدی و أهتدی
هدانی هاد غیر نفسی و قادنی‌مع الله من طردت کل مطرد فزعموا أنه لما أنشده هذا البیت ضرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی صدره و قال: «أنت طردتنی کل مطرد» «1».
و عمیت الأخبار عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی قریش، فلا یأتیهم خبر عنه و لا یدرون ما هو فاعل.
و خرج فی تلک اللیالی أبو سفیان بن حرب و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء یتحسسون الأخبار. و کان العباس بن عبد المطلب قد لقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ببعض الطریق مهاجرا بعیاله، و کان قبل ذلک مقیما بمکة علی سقایته و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عنه راض.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 165- 167)، مستدرک الحاکم (3/ 43، 44).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:503
قال العباس: فلما نزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مر الظهران قلت: و اصباح قریش و الله لئن دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة عنوة قبل أن یأتوه فیستأمنوه إنه لهلاک قریش إلی آخر الدهر.
فجلست علی بغلة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم البیضاء فخرجت علیها حتی جئت الأراک فقلت:
لعلی أجد بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة یأتی مکة فیخبرهم بمکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیخرجوا إلیه فیستأمنوه. فو الله إنی لأسیر علیها و التمس ما خرجت له إذ سمعت کلام أبی سفیان و بدیل بن ورقاء و هما یتراجعان و أبو سفیان یقول: ما رأیت کاللیلة نیرانا قط و لا عسکرا. قال: یقول بدیل: هذه و الله خزاعة حمستها الحرب، فیقول أبو سفیان: خزاعة أقل و أذل من أن تکون هذه نیرانها و عسکرها. قال: فعرفت صوته فقلت: یا أبا حنظلة، فعرف صوتی فقال: أبو الفضل؟ قلت: نعم. قال: مالک فداک أبی و أمی؟! قلت: ویحک یا أبا سفیان، هذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الناس و اصباح قریش و الله. قال: فما الحیلة فداک أبی و أمی؟ قلت: و الله لئن ظفر بک لیضربن عنقک فارکب فی عجز هذه البغلة حتی آتی بک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأستأمنه لک. فرکب خلفی و رجع صاحباه، فجئت به کلما مر بنار من نیران المسلمین قالوا: من هذا؟ فإذا رأوا بغلة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أنا علیها قالوا: عم رسول الله علی بغلته. حتی مررت بنار عمر ابن الخطاب فقال: من هذا؟ و قام إلی، فلما رأی أبا سفیان علی عجز الدابة قال: أبو سفیان عدو الله! الحمد لله الذی أمکن منک بغیر عقد و لا عهد. ثم خرج یشتد نحو رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رکضت البغلة فسبقته بما تسبق الدابة البطیئة الرجل البطی‌ء فاقتحمت عن البغلة فدخلت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دخل علیه عمر فقال: یا رسول الله هذا أبو سفیان قد أمکن الله منه بغیر عهد و لا عقد فدعنی فلأضرب عنقه. قلت: یا رسول الله، إنی قد أجرته؛ ثم جلست إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخذت برأسه فقلت: و الله لا یناجیه اللیلة رجل دونی. فلما أکثر عمر فی شأنه قلت: مهلا یا عمر، فو الله لو کان من رجال بنی عدی بن کعب ما قلت هذا، و لکنک قد عرفت أنه من رجال بنی عبد مناف. فقال: مهلا یا عباس، فو الله لإسلامک یوم أسلمت کان أحب إلی من إسلام الخطاب لو أسلم، و ما بی إلا أنی عرفت أن إسلامک کان أحب إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من إسلام الخطاب، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اذهب به یا عباس إلی رحلک فإذا أصبحت فائتنی به»؛ فذهبت به إلی رحلی فبات عندی، فلما أصبحت غدوت به إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلما رآه قال: «ویحک یا أبا سفیان، أ لم یأن لک أن تعلم أنه لا إله إلا الله؟» قال:
بأبی أنت و أمی ما أحلمک و أکرمک و أوصلک و الله لقد ظننت أن لو کان مع الله إله غیره لقد أغنی شیئا بعد. قال: «ویحک یا أبا سفیان، أ لم یأن لک أن تعلم أنی رسول
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:504
الله؟» قال: بأبی أنت و أمی ما أحلمک و أکرمک و أوصلک، أما و الله هذه فإن فی نفسی منها شیئا حتی الآن. قال له العباس: ویحک، أسلم و اشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله قبل أن تضرب عنقک. قال: فشهد شهادة الحق و أسلم.
قال العباس: قلت: یا رسول الله، إن أبا سفیان رجل یحب الفخر، فاجعل له شیئا.
قال: «نعم، من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من أغلق علیه بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن».
فلما ذهب لینصرف قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یا عباس، احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل حتی تمر به جنود الله فیراها». قال: فخرجت فحبسته حیث أمرنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن أحبسه «1». فمرت القبائل علی رایاتها کلما مرت قبیلة قال: یا عباس من هذه؟
فأقول: سلیم. فیقول: ما لی و لسلیم. ثم تمر القبیلة فیقول: من هؤلاء؟ فأقول: مزینة.
فیقول: ما لی و لمزینة. حتی نفذت القبائل ما تمر قبیلة إلا سألنی عنها فإذا أخبرته بهم قال: ما لی و لبنی فلان. حتی مر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی کتیبته الخضراء فیها المهاجرون و الأنصار لا یری منهم إلا الحدق من الحدید قال: سبحان الله، یا عباس من هؤلاء؟
قلت: هذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی المهاجرین و الأنصار. قال: ما لأحد بهؤلاء قبل و لا طاقة! و الله یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداة عظیما. قلت یا أبا سفیان إنها النبوة. قال: فنعم إذن. قلت: النجاء إلی قومک. حتی إذا جاءهم صرخ بأعلی صوته: یا معشر قریش، هذا محمد قد جاءکم فیما لا قبل لکم به، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. فقامت إلیه هند بنت عتبة فأخذت بشاربه فقالت: اقتلوا الحمیت الدسم الأحمس قبح من طلیعة قوم. قال: ویحکم، لا تغرنکم هذه من أنفسکم، فإنه قد جاءکم مالا قبل لکم به، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. قالوا: قاتلک الله، و ما تغنی عنا دارک؟
قال: و من أغلق علیه بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن. فتفرق الناس إلی دورهم و إلی المسجد.
و لما انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی ذی طوی وقف علی راحلته معتجرا بشقة برد حبرة حمراء، و إنه لیضع رأسه تواضعا لله حین رأی ما أکرمه الله به من الفتح حتی إن عثنونه لیکاد یمس وسط الرحل.
و لما وقف هناک قال أبو قحافة- و قد کف بصره- لابنة له من أصغر ولده: أی بنیة
______________________________
(1) سبق تخریجه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:505
اظهری بی علی أبی قبیس. فأشرفت به علیه، فقال: أی بنیة ما ذا ترین؟ قالت: أری سوادا مجتمعا قال: تلک الخیل. قالت: و أری رجلا یسعی بین یدی السواد مقبلا و مدبرا. قال: أی بنیة ذلک الوازع الذی یأمر الخیل و یتقدم إلیها. ثم قالت: قد و الله انتشر السواد. فقال: قد و الله إذن دفعت الخیل فأسرعی بی إلی بیتی. فانحطت به، و تلقاه الخیل قبل أن یصل إلی بیته و فی عنق الجاریة طوق من ورق فیلقاها رجل فیقتطعه من عنقها.
قالت: فلما دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة و دخل المسجد أتاه أبو بکر بأبیه یقوده، فلما رآه صلی اللّه علیه و سلم قال: «هلا ترکت الشیخ فی بیته حتی أکون أنا آتیه فیه!» فقال أبو بکر: یا رسول الله، هو أحق أن یمشی إلیک من أن تمشی إلیه. قال: فأجلسه بین یدیه ثم مسح صدره ثم قال له: «أسلم». فاسلم. و رآه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کأن رأسه ثغامة فقال: «غیروا هذا من شعره» «1». ثم قام أبو بکر فأخذ بید أخته فقال: أنشد الله و الإسلام طوق أختی. فلم یجبه أحد، فقال: أی أخیة احتسبی طوقک فو الله إن الأمانة الیوم فی الناس لقلیل!
و أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین فرق جیشه من ذی طوی الزبیر بن العوام أن یدخل فی بعض الناس من کدی، و کان علی المجنبة الیسری، و أمر سعد بن عبادة أن یدخل فی بعض الناس من کدا، فذکروا أن سعدا حین وجه داخلا قال: «الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحل الحرمة».
فسمعها رجل من المهاجرین، قیل: هو عمر بن الخطاب- رضی الله عنه- فقال: یا رسول الله اسمع ما قال سعد، ما نأمن أن تکون له فی قریش صولة. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب: «أدرکه فخذ الرایة فکن أنت تدخل بها» «2». و یقال: إنه أمر الزبیر بذلک و جعله مکان سعد علی الأنصار مع المهاجرین. فسار الزبیر بالناس حتی وقف بالحجون و غرز بها رایة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و ذکر غیر ابن إسحاق أن ضرار بن الخطاب قال- یومئذ- شعرا استعطف فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی قریش حین سمع قول سعد، و هو من أجود شعر قاله:
یا نبی الهدی إلیک لحاجی قریش و لات حین لجاء
______________________________
(1) ذکره الحاکم فی المستدرک (3/ 46، 47)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 173، 174).
(2) انظر الحدیث فی: الإصابة لابن حجر (5/ 254)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 169).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:506 حین ضاقت علیهم سعة الأرض و عاداهم إله السماء
و التقت حلقتا البطان علی القوم و نودوا بالصیلم الصلعاء
إن سعدا یرید قاصمة الظهر بأهل الحجون و البطحاء
خزرجی لو یستطیع من الغیظ رمانا بالنسر و العواء
فانهینه فإنه الأسد الأسود و اللیث و الغ فی الدماء
فلئن أقحم اللواء و نادی‌یا حماة اللواء أهل اللواء
لتکونن بالبطاح قریش‌فقعة القاع فی أکف الإماء فحینئذ انتزع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الرایة من سعد بن عبادة فیما ذکروا. و الله أعلم.
و أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید- و کان علی المجنبة الیمنی- فدخل من اللیط أسفل مکة، فلقیته بنو بکر فقاتلوه فقتل منهم قریب من عشرین رجلا و من هذیل ثلاثة أو أربعة، و انهزموا و قتلوا بالحزورة حتی بلغ قتلهم باب المسجد، و هرب فضضهم حتی دخلوا الدور، و ارتفعت طائفة منهم علی الجبال و اتبعهم المسلمون بالسیوف.
و أقبل أبو عبیدة بن الجراح بالصف من المسلمین ینصب لمکة بین یدی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أذاخر فی المهاجرین الأولین حتی نزل بأعلی مکة و ضربت هناک قبته. و لما علا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثنیة کداء نظر إلی البارقة علی الجبل مع فضض المشرکین فقال: ما هذا و قد نهیت عن القتال؟ فقال المهاجرون: نظن أن خالدا قوتل و بدی‌ء بالقتال فلم یکن بد من أن یقاتل من قاتله، و ما کان یا رسول الله لیعصیک و لا لیخالف أمرک. فهبط رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الثنیة فأجاز علی الحجون.
و اندفع الزبیر بن العوام بمن معه حتی وقف بباب الکعبة.
و جرح رجلان من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد عهد إلی أمرائه من المسلمین حین أمرهم أن یدخلوا مکة أن لا یقاتلوا إلا من قاتلهم، إلا أنه قد عهد فی نفر سماهم أمر بقتلهم و إن وجدوا تحت أستار الکعبة منهم: عبد الله بن سعد بن أبی سرح، و کان قد أسلم و کتب الوحی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم ارتد مشرکا ففر یومئذ إلی عثمان بن عفان و کان أخاه من الرضاعة فغیبه حتی أتی به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد أن اطمأن الناس فاستأمن له. فزعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صمت طویلا ثم قال: «نعم». فلما انصرف عنه عثمان قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لمن
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:507
حوله من أصحابه: «لقد صمت لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه». فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلی یا رسول الله؟ فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إن النبیّ لا یقتل بالإشارة» «1». و فی روایة: «إن النبیّ لا ینبغی أن تکون له خائنة أعین».
و منهم: عبد الله بن خطل- رجل من بنی تیم بن غالب- کان مسلما فبعثه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مصدقا و کان معه رجل مسلم یخدمه فأمره أن یصنع له طعاما و نام، فاستیقظ و لم یصنع له شیئا فعدا علیه فقتله ثم ارتد مشرکا، و کانت له قینتان تغنیان بهجاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأمر بقتلهما معه، فقتلت إحداهما و هربت الأخری حتی استؤمن لها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأمنها.
و قیل- یومئذ- لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إن ابن خطل متعلق بأستار الکعبة؛ فقال:
«اقتلوه». فقتله سعید بن حریث المخزومی و أبو برزة الأسلمی اشترکا فی دمه.
و منهم: الحویرث بن نقیذ بن وهب بن عبد بن قصی و کان ممن یؤذی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة، و لما حمل العباس بن عبد المطلب فاطمة و أم کلثوم بنتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من مکة یرید بهما المدینة نخس بهما الحویرث هذا فرمی بهما إلی الأرض، فقتله یوم الفتح علی بن أبی طالب.
و منهم: مقیس بن صبابة اللیثی، و کان أخوه هشام بن صبابة قد قتله رجل من الأنصار خطأ فقدم مقیس بعد ذلک علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة مظهرا الإسلام حتی إذا وجد غرة من قاتل أخیه عدا علیه فقتله ثم لحق بقریش مشرکا. و قد تقدم ذکر ذلک فلأجله أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بقتله، فقتله نمیلة بن عبد الله- رجل من قومه- فقالت أخت مقیس فی ذلک:
لعمری لقد أخزی نمیلة رهطه‌و فجع أضیاف الشتاء بمقیس
فلله عینا من رأی مثل مقیس‌إذا النفساء أصبحت لم تخرس و منهم سارة مولاة لبنی عبد المطلب و لعکرمة بن أبی جهل، و کانت تؤذی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة فاستؤمن لها فأمنها و بقیت حتی أوطأها رجل من الناس فرسا فی زمان عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها.
و کان صفوان بن أمیة و عکرمة بن أبی جهل و سهیل بن عمرو قد جمعوا أناسا بالخندمة لیقاتلوا، فیهم حماس بن قیس بن خالد أخو بنی بکر، و کان قد أعر سلاحا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن أبو داود (3/ 2683). سنن النسائی (7/ 4078).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:508
و أصلح منها فقالت له امرأته: لما ذا تعد ما أری؟ قال: لمحمد و اصحابه. قالت: و الله ما أراه یقوم لمحمد شی‌ء! قال: و الله إنی لأرجو أن أخدمک بعضهم! ثم قال:
إن یقبلوا الیوم فما لی عله‌هذا سلاح کامل و أله
و ذو غرارین سریع السلة «1»
ثم شهد الخندمة، فلما لقیهم المسلمون من أصحاب خالد بن الولید ناوشوهم شیئا من قتال، فقتل کرز بن جابر و خنیس بن خالد کانا فی خیل خالد فشذا عنه و سلکا طریقا غیر طریقه فقاتلا جمیعا و أصیب سلمة بن المیلاء الجهنی من خیل خالد، و أصیب من المشرکین ناس ثم انهزموا فخرج حماس منهزما حتی دخل بیته و قال لامرأته: أغلقی علی بابی.
قالت: فأین ما کنت تقول؟ فقال:
إنک لو شهدت یوم الخندمه‌إذ فر صفوان و فر عکرمه
و استقبلتهم بالسیوف المسلمةیقطعن کل ساعد و جمجمه
ضربا فلا یسمع إلا غمغمه‌لهم نهیت خلفنا و همهمه
لم تنطقی فی اللوم أدنی کلمه «2»
و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لخالد بن الولید: «لم قاتلت و قد نهیتک عن القتال؟» قال: هم بدءونا و وضعوا فینا السلاح و أشعرونا النبل، و قد کففت یدی ما استطعت. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قضاء الله خیر».
و فر- یومئذ- صفوان بن أمیة عامدا للبحر و عکرمة بن أبی جهل عامدا للیمن، فأقبل عمیر بن وهب بن خلف إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا نبی الله، إن صفوان بن أمیة سید قومه و قد خرج هاربا منک لیقذف نفسه فی البحر فأمنه صلی الله علیک فإنک قد أمنت الأحمر و الأسود. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أدرک ابن عمک فهو آمن». قال: یا رسول الله، فأعطنی آیة یعرف بها أمانک. فأعطاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عمامته التی دخل فیها مکة. فخرج بها عمیر حتی أدرکه بجدة و هو یرید أن یرکب البحر فقال: یا صفوان فداک أبی و أمی! الله الله فی نفسک أن تهلکها فهذا أمان من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد جئتک به قال: ویلک اغرب عنی فلا تکلمنی.
______________________________
(1) ذو غرارین: أی بها سیفا، و الغرار: الحد.
(2) النهیب: نوع من صیاح الأسد. و الهمهمة: صوت فی الصدر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:509
قال: أی صفوان فداک أبی و أمی! أفضل الناس و أبر الناس و أحلم الناس و خیر الناس ابن عمک، عزه عزک و شرفه شرفک و ملکه ملکک.
قال: إنی أخافه علی نفسی. قال: هو أحلم من ذلک و أکرم. فرجع معه حتی وقف به علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال صفوان: إن هذا یزعم أنک أمنتنی. قال: «صدق». قال:
فاجعلنی فیه بالخیار شهرین. قال: «أنت بالخیار أربعة أشهر» «1».
و أقبلت أم حکیم بنت الحارث بن هشام و کانت تحت عکرمة بن أبی جهل و هی مسلمة- یومئذ- فقالت: یا رسول الله، آمن زوجی و ائذن لی فی طلبه. فأذن لها و أمنه فأدرکته ببعض تهامة و قیل: بالیمن فأقبل معها و أسلم، فلما رآه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وثب إلیه فرحا و ما علیه رداء.
و کانت فاختة بنت الولید تحت صفوان بن أمیة، و کانت أسلمت أیضا، فلما أسلم عکرمة و صفوان أقر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کل واحدة منهما عند زوجها علی النکاح الأول.
و قالت أم هانئ بنت أبی طالب و کانت عند هبیرة بن أبی وهب المخزومی: لما نزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بأعلی مکة فر إلی رجلان من أحمائی من بنی مخزوم فدخل علی أخی علی بن أبی طالب فقال: و الله لأقتلنهما، فأغلقت علیهما بیتی ثم جئت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو بأعلی مکة فوجدته یغتسل من جفنة إن فیها لأثر العجین و فاطمة ابنته تستره بثوبه، فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به ثم صلی ثمانی رکعات من الضحی ثم انصرف إلی فقال: «مرحبا و أهلا یا أم هانئ، ما جاء بک؟» فأخبرته خبر الرجلین و خبر علی فقال: «قد أجرنا من أجرت یا أم هانئ و أمنا من أمنت فلا یقتلهما» «2».
قال ابن هشام: هما الحارث بن هشام و زهیر بن أبی أمیة بن المغیرة.
و لما نزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة و اطمأن الناس خرج حتی جاء البیت فطاف به سبعا علی راحلته لیستلم الرکن بمحجن فی یده، فلما قضی طوافه دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح الکعبة ففتحت له فدخلها فوجد فیها حمامة من عیدان فکسرها بیده، ثم طرحها، ثم وقف علی باب الکعبة فقال:
«لا إله إلا الله، صدق الله وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، ألا کل مأثرة
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 97)، موطأ مالک (2/ 543، 544/ 44).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم فی کتاب المسافرین (1/ 498/ 82)، سنن أبی داود (3/ 2763)، سنن الترمذی (4/ 1579).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:510
أو دم أو مال یدعی فهو تحت قدمی هاتین إلا سدانة البیت و سقایة الحاج، ألا و قتیل الخطأ شبه العمد السوط و العصا ففیه الدیة مغلظة مائة من الإبل أربعون منها فی بطونها أولادها، یا معشر قریش، إن الله قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة و تعظمها بالآباء، الناس لآدم و آدم من تراب». ثم تلا هذه الآیة: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ [الحجرات: 13].
ثم قال: «یا معشر قریش، ما ترون أنی فاعل فیکم؟ قالوا: خیرا، أخ کریم و ابن أخ کریم. ثم قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء» «1».
ثم جلس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد فقام إلیه علی بن أبی طالب- رضی الله عنه- و مفتاح الکعبة فی یدیه، فقال: یا رسول الله، اجمع لنا الحجابة مع السقایة صلی الله علیک فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أین عثمان بن طلحة»؟ فدعی له فقال: «هاک مفتاحک یا عثمان، الیوم یوم بر و وفاء». و قال لعلی فیما حکی ابن هشام: «إنما أعطیکم ما ترزءون لا ما ترزءون» «2».
و ذکر ابن عقبة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما قضی طوافه نزل فأخرجت الراحلة فرکع رکعتین ثم انصرف إلی زمزم فاطلع فیها و قال: «لو لا أن یغلب بنو عبد المطلب علی سقیاتهم لنزعت منها بیدی». ثم انصرف إلی ناحیة المسجد قریبا من مقام إبراهیم- و کان المقام لاصقا بالکعبة- فأخذه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بسجل من ماء فشرب و توضأ و المسلمون یبتدرون وضوءه یصبونه علی وجوههم و المشرکون ینظرون إلیهم و یعجبون و یقولون: ما راینا ملکا قط بلغ هذا و لا سمعنا به!
و ذکر ابن هشام- أیضا- أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم دخل البیت یوم الفتح فرأی فیه صور الملائکة و غیرهم، فرأی إبراهیم مصورا فی یده الأزلام یستقسم بها، فقال: «قاتلهم الله! جعلوا شیخنا یستقسم بالأزلام؟! ما شأن إبراهیم و الأزلام» ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» [آل عمران: 67] ثم أمر بتلک الصور کلها فطمست «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 612)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 118).
(2) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 177).
(3) انظر الحدیث فی: سنن أبو داود (2/ 2027)، سنن البیهقی (5/ 158)، المطالب العالیة لابن حجر (4/ 4364).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:511
و عن ابن عباس قال: دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح علی راحلته فطاف علیها و حول البیت أصنام مشددة بالرصاص فجعل النبیّ یشیر بقضیب فی یده إلی الأصنام و هو یقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً [الإسراء: 81] فما أشار إلی صنم منها فی وجهه إلا وقع لقفاه و لا أشار إلی قفاه إلا وقع لوجهه، حتی ما بقی صنم إلا وقع. فقال تمیم بن أسد الخزاعی:
و فی الأصنام معتبر و علم‌لمن یرجو الثواب أو العقابا و أراد فضالة بن عمیر بن الملوح اللیثی قتل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو بالبیت عام الفتح، فلما دنا منه قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أ فضالة؟» قال: نعم فضالة یا رسول الله قال: «ما ذا کنت تحدث نفسک؟» فقال: لا شی‌ء، کنت أذکر الله. فضحک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «استغفر الله»، ثم وضع یده علی صدره فسکن قلبه. فکان فضالة یقول: و الله ما رفع یده عن صدری حتی ما من خلق الله شی‌ء أحب إلی منه. قال فضالة: فرجعت إلی أهلی فمررت بامرأة کنت أتحدث إلیها فقالت: هلم إلی الحدیث: فقلت لا. و انبعث فضالة یقول:
قالت هلم إلی الحدیث فقلت لایأبی علیک الله و الإسلام
لو ما رأیت محمد و قبیله‌بالفتح یوم تکسر الأصنام
لرأیت دین الله أضحی بیناو الشرک یغشی وجهه الإظلام و أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما دخل الکعبة عام الفتح بلالا أن یؤذن، و کان دخل معه، و أبو سفیان بن حرب و عتاب بن أسید و الحارث بن هشام جلوس بفناء الکعبة فقال عتاب:
لقد أکرم الله أسیدا أن لا یکون سمع هذا فیسمع منه ما یغیظه. فقال الحارث: أما و الله لو أعلم أنه محق لا تبعته. و قال أبو سفیان: لا أقول شیئا، لو تکلمت لأخبرته عنی هذه الحصباء! فخرج علیهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: «قد علمت الذی قلتم» «1» ثم ذکر ذلک لهم، فقال الحارث و عتاب: نشهد أنک رسول الله، و الله ما اطلع علی هذا أحد کان معنا فنقول أخبرک.
و قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین افتتح مکة علی الصفا یدعو و قد أحدقت به الأنصار، فقالوا فیما بینهم: أ ترون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذ فتح الله علیه أرضه و بلده یقیم بها.
فلما فرغ من دعائه قال: ما ذا قلتم؟ قالوا: لا شی‌ء یا رسول الله. فلم یزل بهم حتی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر ابن کثیر (3/ 132).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:512
أخبروه فقال: «معاذ الله! المحیا محیاکم و الممات مماتکم» «1».
وعدت خزاعة الغد من یوم الفتح علی رجل من هذیل یقال له: ابن الأثوع فقتلوه و هو مشرک برجل من أسلم یقال له: أحمر بأسا و کان رجلا شجاعا و کان إذا نام غط غطیطا منکرا لا یخفی مکانه فکان یبیت فی حیه معتنزا، فإذا بیت الحی صرخوا: یا أحمر. فیثور مثل الأسد لا یقوم لسبیله شی. فأقبل غزی من هذیل یریدون حاضره، حتی إذا دنوا من الحاضر قال ابن الأثوع الهذلی: لا تعجلوا حتی أنظر فإذا کان فی الحاضر أحمر فلا سبیل إلیهم فإن له غطیطا لا یخفی. فاستمع فلما سمع غطیطه مشی إلیه حتی وضع السیف فی صدره ثم تحامل علیه حتی قتله. ثم أغاروا علی الحاضر فصرخوا: یا أحمر و لا أحمر لهم! فلما کان الغد من یوم الفتح أتی ابن الأثوع الهذلی حتی دخل مکة ینظر و یسأل عن أمر الناس و هو علی شرکه فرأته خزاعة فعرفوه فأحاطوا به و هو إلی جنب جدار من جدر مکة یقولون: أنت قاتل أحمر؟ قال: نعم أنا قاتل أحمر فمه. إذ أقبل خراش بن أمیة مشتملا علی السیف فقال: هکذا عن الرجل.
قال بعض من حضرهم: و و الله ما نظن إلا أنه یرید أن یفرج الناس عنه، فلما تفرجوا حمل علیه فطعنه بالسیف فی بطنه، فو الله لکأنی أنظر إلیه و حشوته تسیل من بطنه و إن عینیه لترنقان فی رأسه و هو یقول: أ قد فعلتموها یا معشر خزاعة! حتی انجعف فوقع.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما بلغه ما صنع خراش بن أمیة: «إن خراشا لقتال». یعیبه بذلک.
و قام صلی اللّه علیه و سلم فی الناس خطیبا فقال: «یا أیها الناس، إن الله حرم مکة یوم خلق السموات و الأرض، فهی حرام من حرام الله إلی یوم القیامة، فلا یحل لامرئ یؤمن بالله و الیوم الآخر أن یسفک فیها دما و لا یعضد فیها شجرا، لم تحلل لأحد کان قبلی و لا تحل لأحد یکون بعدی، و لم تحل لی إلا هذه الساعة غضبا علی أهلها؛ ألا ثم قد رجعت کحرمتها بالأمس فلیبلغ الشاهد منکم الغائب، فمن قال لکم: إن رسول الله قد قاتل.
فقولوا: إن الله قد أحلها لرسوله و لم یحلها لکم. یا معشر خزاعة ارفعوا أیدیکم عن القتل فقد کثر القتل أن یقع لقد قتلتم قتیلا لأدینه؛ فمن قتل بعد مقامی هذا فهم بخیر النظرین إن شاءوا فدم قاتله و إن شاءوا فعقله» «2».
ثم ودی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذلک الرجل الذی قتلت خزاعة.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن الدّارقطنی (3/ 232/ 59، 60)، مسند الإمام أحمد (2/ 538).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (2/ 987، 988، 446)، سنن الترمذی (3/ 809).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:513
و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة بعد فتحها خمس عشرة لیلة یقصر الصلاة. و کان فتحها لعشر لیال بقین من رمضان سنة ثمان.
و کان مما قیل من الشعر فی فتح مکة قول حسان بن ثابت، و ذکر ابن هشام أنه قالها قبل الفتح:
عفت ذات الأصابع فالجواءإلی عذراء منزلها خلاء «1»
دیار من بنی الحسحاس قفرتعفیها الروماس و السماء «2»
و کانت لا یزال بها أنیس‌خلال مروجها نعم و شاء
فدع هذا و لکن من لطیف‌یؤرقنی إذا ذهب العشاء
لشعثاء التی قد تیمته‌فلیس لقلبه منه شفاء
کأن سیئة من بیت رأس‌یکون مزاجها عسل و ماء
إذا ما الأشربات ذکرن یومافهن لطیب الراح الفداء
نولیها الملامة إن ألمناإذا ما کان مغث أو لحاء
و نشربها فتترکنا ملوکاو أسدا ما ینهنهنا اللقاء
عدمنا خیلنا إن لم تروهاتثیر النقع موعدها کداء
ینازعن الأعنة مصغیات‌علی أکتافها الأسل الظماء «3»
تظل جیادنا متمطرات‌یلطمهن بالخمر النساء
فإما تعرضوا عنا اعتمرناو کان الفتح و انکشف الغطاء
و إلا فاصبروا لجلاد یوم‌یغر الله فیه من یشاء
و جبریل رسول الله فیناو روح القدس لیس له کفاء
و قال الله قد أرسلت عبدایقول الحق إن نفع البلاء
شهدت به فقوموا صدقوه‌فقلتم لا نقوم و لا نشاء
و قال الله قد یسرت جنداهم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا فی کل یوم من معدسباب أو قتال أو هجاء
فنحکم بالقوافی من هجاناو نضرب حین تختلط الدماء
______________________________
(1) عفت: أی درست و تغیرت.
(2) الحسحاس: الرجل الجواد الذی یطرد الجوع بسخائه. و الروامس: الریاح التی تثیر التراب فترمی به الآثار.
(3) مصغیات: أی مستمعات. و الأسل: أی الرماح.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:514 ألا أبلغ أبا سفیان عنی‌مغلغلة فقد برح الخفاء
هجوت محمدا و أجبت عنه‌و عند الله فی ذاک الجزاء
أ تهجوه و لست له بکف‌ءفشر کما لخیر کما الفداء
هجوت مبارکا برا حنیفاأمین الله شیمته الوفاء
أمن یهجو رسول الله منکم‌و یمدحه و ینصره سواء
فإن أبی و والده و عرضی‌لعرض محمد منکم و قاء
لسانی صارم لا عیب فیه‌و بحری لا تکدره الدلاء و قول ابن هشام: إن حسان قال هذا الشعر قبل الفتح ظاهر فی غیر ما شی‌ء من مقتضیاته، و من ذلک: مقاولته لأبی سفیان و هو ابن الحارث بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و قد أسلم قبل الفتح فی طریق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة کما تقدم.
و کذلک ذکر ابن عقبة أن حسان قاله فی مخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة، و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما دخل مکة نظر إلی النساء یلطمن الخیل بالخمر فالتفت إلی أبی بکر فتبسم لقول حسان فی ذلک: یلطمهن بالخمر النساء.
و قال أنس بن زنیم الدیلی یعتذر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مما قال فیهم عمرو بن سالم الخزاعی:
و أنت الذی تهدی معد بأمره‌بل الله یهدیهم و قال لک اشهد
و ما حملت من ناقة فوق رحلهاأبر و أوفی ذمة من محمد
أحث علی خیر و أسبغ نائلاإذ راح کالسیف الصقیل المهند
و أکسی لبرد الخال قبل ابتذاله‌و أعطی لرأس السابق المتجرد
تعلم رسول الله أنک مدرکی‌و أن وعیدا منک کالأخذ بالید
تعلم رسول الله أنک قادرعلی کل صرم متهمین و منجد
تعلم بأن الرکب رکب عویمرهم الکاذبون المخلفون کل موعد
و نبوا رسول الله أنی هجوته‌فلا حملت سوطی إلی إذن یدی
سوی أننی قد قلت و یلم فتیةأصیبوا بنحس لائط و بأسعد
ذویب و کلثوم و سلمی تتابعواجمیعا فإن لا تدمع العین أکمد
أصابهم من لم یکن لدمائهم‌کفاء فعزت عبرتی و تبلدی و قال بجیر بن زهیر بن أبی سلمی فی یوم الفتح:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:515 نفی أهل الحبلق کل فج‌مزینة غدوة و بنو خفاف
ضربناهم بمکة یوم فتح النبی الخیر بالبیض الخفاف
صبحناهم بسلع من سلیم‌و ألف من بنی عثمان واف
نطا أکتافهم ضربا و طعناو رشقا بالمریشة اللطاف «1»
تری بین الصفوف لها حفیفاکما انصاع الفواق من الرصاف
فرحنا و الجیاد تجول فیهم‌بأرماح مقومة الثقاف
فأبنا غانمین بما اشتهیناو آبوا نادمین علی الخلاف
و أعطینا رسول الله منامواثقنا علی حسن التصافی
و قد سمعوا مقالتنا فهمواغداة الروع منا بانصراف و قال عباس بن مرداس السلمی فی فتح مکة:
منا بمکة یوم فتح محمدألف تسیل به البطاح مسوم «2»
نصروا الرسول و شاهدوا أیامه‌و شعارهم یوم اللقاء مقدم
فی منزل ثبتت به أقدامهم‌ضنک کأن الهام فیه الحنتم
جرت سنابکها بنجد قبلهاحتی استعاد لها الحجاز الأدهم
الله مکنه له و أذله‌حکم السیوف لنا وجد مزحم و قال نجید بن عمران الخزاعی:
و قد أنشأ الله السحاب بنصرنارکام صحاب الهیدب المتراکب
و هجرتنا فی أرضنا عندنا بهاکتاب أتی من خیر ممل و کاتب
و من أجلنا حلت بمکة حرمةلندرک ثأرا بالسیوف القواضب و لما فتح الله علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم مکة بعث السرایا فیما حولها یدعو إلی الله، و لم یأمرهم بقتال.
و کان ممن بعث خالد بن الولید، و أمره أن یسیر بأسفل تهامة داعیا و لم یبعثه مقاتلا، و معه قبائل من العرب، فوطئوا بنی جذیمة بن عامر بن عبد مناة بن کنانة. فلما رآه القوم أخذوا السلاح، فقال خالد: ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا. فقال رجل منها یقال له جحدم: ویلکم یا بنی جذیمة إنه خالد! و الله ما بعد وضع السلاح إلا الإسار، و ما بعد الإسار إلا ضرب الأعناق، و الله لا أضع سلاحی أبدا. فأخذه رجال من قومه
______________________________
(1) رشقا: أی الرمی السریع. و المریشة: أی السهام التی لها ریش.
(2) البطاح: جمع بطحاء، و هی الأرض السهلة المتسعة. مسوم: أی مرسل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:516
فقالوا: یا جحدم، أ ترید أن تسفک دماءنا؟ إن الناس قد أسلموا و وضعت الحرب و أمن الناس، فلم یزالوا به حتی نزعوا سلاحه و وضع القوم السلاح لقول خالد.
فلما وضعوه أمر بهم خالد عند ذلک فکتفوا ثم عرضهم علی السیف فقتل من قتل منهم. و قال لهم جحدم حین وضعوا سلاحه و رأی ما یصنع بهم: یا بنی جذیمة ضاع الضرب! قد کنت حذرتکم ما وقعتم فیه.
فلما انتهی الخبر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رفع یدیه إلی السماء ثم قال: «اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید» «1». و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لرجل انفلت منهم فأتاه بالخبر:
«هل أنکر علیه أحد؟» فقال: نعم، قد أنکر علیه رجل أبیض ربعة فنهمه خالد فسکت عنه، و أنکر علیه رجل أحمر مضطرب فرجعه فاشتدت مراجعتهما. فقال عمر بن الخطاب: أما الأول یا رسول الله فابنی عبد الله، و أما الآخر فسالم مولی أبی حذیفة.
و ذکروا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «رأیت کأنی لقمت لقمة من حیس فالتذذت طعمها فاعترض فی حلقی منها شی‌ء حین ابتعلتها فأدخل علی یده فنزعه». فقال أبو بکر: هذه سریة من سرایاک تبعثها فیأتیک منها بعض ما تحب و یکون فی بعضها اعتراض فتبعث علیا فیسهله «2».
ثم لما کان من خالد فی بنی جذیمة ما کان دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب فقال: «یا علی اخرج إلی هؤلاء القوم فانظر فی أمرهم و اجعل أمر الجاهلیة تحت قدمیک». فخرج علی حتی جاءهم و معه مال قد بعث به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فودی لهم الدماء و ما أصیب من الأموال حتی إنه لیدی لهم میلغة الکلب، حتی إذا لم یبق شی‌ء من دم و لا مال إلا وداه بقیت معه بقیة من المال فقال لهم علی حین فرغ منه: هل بقی دم أو مال لم یود لکم؟ قالوا: لا؛ قال: فإنی أعطیکم هذه البقیة من هذا المال احتیاطا لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم مما لا یعلم و لا تعلمون.
ففعل ثم رجع إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر، فقال: «أصبت و أحسنت».
ثم قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاستقبل القبلة قائما شاهرا یدیه حتی إنه لیری ما تحت منکبیه یقول: «اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید» «3»، ثلاث مرات.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (2/ 6382)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 115).
(2) ذکره ابن حجر فی فتح الباری (7/ 655).
(3) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 655).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:517
و قد قال بعض من یعذر خالدا: إنه قال: ما قاتلت حتی أمرنی بذلک عبد الله بن حذافة السهمی و قال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمر أن تقاتلهم لامتناعهم من الإسلام.
و حدث ابن أبی حدرد الأسلمی قال: کنت یومئذ فی خیل خالد بن الولید فقال لی فتی من بنی جذیمة و هو فی سنی و قد جمعت یداه إلی عنقه برمة و نسوة مجتمعات غیر بعید منه: یا فتی. قلت: ما تشاء؟ قال: هل أنت آخذ بهذه الرمة فقائدی إلی هؤلاء النسوة حتی أقضی إلیهن حاجة ثم تردنی بعد فتصنعوا بی بعد ما بدا لکم؟ قال قلت:
و الله لیسیر ما طلبت. فأخذت برمته فقدته بها أوقفته علیهن فقال: اسلمی حبیش علی نفد العیش:
أریتک إذ طالبتکم فوجدتکم‌بحلیة أو ألفیتکم بالخوانق
أ لم یک أهلا أن ینول عاشق‌تکلف إدلاج السری و الودائق
فلا ذنب لی قد قلت إذا أهلنا معاأثیبی بود قبل إحدی الصفائق
أثیبی بود قبل أن تشحط النوی‌و ینأی الأمیر بالحبیب المفارق فقالت: و أنت فحییت سبعا و عشرا و ترا و ثمانیا تتری. قال: ثم انصرفت به فضربت عنقه. فحدث من حضرها أنها قامت إلیه حین ضربت عنقه فما زالت تقبله حتی ماتت عنده.
و خرج النسائی هذه القصة فی مصنفة فی باب «قتل الأساری» من حدیث ابن عباس أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعث سریة فغنموا و فیهم و فیهم رجل قال: إنی لست منهم، عشقت امرأة فلحقتها فدعونی أنظر إلیها نظرة ثم اصنعوا بی ما بدا لکم. قال: فإذا امرأة طویلة أدماء فقال: اسلمی حبیش قبل نفد العیش و ذکر بعض الشعر المتقدم و بعده: قالت: نعم فدیتک. قال: فقدموه فضربوا عنقه فجاءت المرأة فوقفت علیه فشهقت شهقة أو شهقتین ثم ماتت، فلما قدموا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أخبروه الخبر فقال صلی اللّه علیه و سلم: «أ ما کان فیکم رجل رحیم».
ثم بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید إلی العزی و کانت بنخلة، و کان بیتا تعظمه قریش و کنانة و مضر کلها، و کان سدنتها و حجابها بنی شیبان من بنی سلیم حلفاء بن هاشم، فلما سمع صاحبها السلمی بسیر خالد إلیها علق علیها سیفه و أسند فی الجبل الذی هو فیه و هو یقول:
أیا عز شدی شدة لا شوی لهاعلی خالد ألقی القناع و شمری
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:518 أیا عز إن لم تقتلی المرء خالدافبوئی بإثم عاجل أو تنصری فلما انتهی إلیها خالد هدمها. ثم رجع إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.

و لما سمعت «2» هوازن برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ما فتح الله علیه من مکة، جمعها مالک بن عوف النضری، فاجتمع إلیه مع هوازن ثقیف کلها، و اجتمعت نضر و جشم کلها، و سعد بن بکر و ناس من بنی هلال و هم قلیل، و لم یشهدها من قیس عیلان إلا هؤلاء.
و فی بنی جشم درید بن الصمة شیخ کبیر لیس فیه شی‌ء إلا التیمن برأیه و معرفته بالحرب، و جماع أمر الناس إلی مالک بن عوف.
فلما أجمع السیر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حط مع الناس أموالهم و نساءهم و أبناءهم، فلما نزل بأوطاس اجتمع إلیه الناس و فیهم درید بن الصمة فی شجار «3» له یقاد به، فلما نزل قال: «فی أی واد أنتم؟» قالوا: بأوطاس. قال: «نعم مجال الخیل لا حزن ضرس «4» و لا سهل دهس «5»، ما لی أسمع رغاء البعیر، و نهاق الحمیر، و بکاء الصغیر و یعار الشاء؟» قالوا: ساق مالک بن عوف مع الناس أموالهم و نساءهم و أبناءهم. قال: «أین مالک؟» فدعی له فقال: «یا مالک، إنک أصبحت رئیس قومک، و إن هذا یوم له ما بعده، ما لی أسمع رغاء البعیر، و نهاق الحمیر، و بکاء الصغیر، و یعار الشاء؟» قال: سقت مع الناس أموالهم و نساءهم و أبناءهم، أردت أن أجعل خلف کل رجل منهم أهله و ماله لیقاتل عنهم قال: فانقض به، و قال: «راعی ضأن و الله! و هل یرد المنهزم شی‌ء؟ إنها إن کانت لک لم ینفعک إلا رجل بسیفه و رمحه، و إن کانت علیک فضحت فی أهلک و مالک».
ثم قال: «ما فعلت کعب و کلاب؟» قالوا: لم یشهدها منهم أحد. قال: «غاب
______________________________
(1) راجع هذه الغزوة فی: المنتظم لابن الجوزی (3/ 331- 341)، مغازی الواقدی (3/ 885)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 108)، تاریخ الطبری (3/ 71)، الکامل (2/ 135)، البدایة و النهایة (4/ 322).
(2) انظر: السیرة (4/ 71).
(3) شجار: شبه الهودج إلا أنه مکشوف من أعلی.
(4) الحزن: المرتفع من الأرض. الضرس: الذی فیه حجارة محددة.
(5) سهل دهس: هو کل لین سهل لا یبلغ أن یکون رملا و لیس بتراب و لا طین ..
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:519
الحد «1» و الجد لو کان یوم علاء و رفعة لم تغب عنه کعب و کلاب، و لوددت أنکم فعلتم ما فعلت کعب و کلاب، فمن شهدها منکم؟» قالوا: عمرو بن عامر و عوف بن عامر. قال: «ذانک الجذعان «2» لا ینفعان و لا یضران! یا مالک، إنک لم تصنع بتقدیم بیضة هوازن إلی نحور الخیل شیئا، ارفعهم إلی ممتنع بلادهم و علیاء قومهم ثم الق الصّبّاء «3» علی متون الخیل فإن کانت لک لحق بک من وراءک، و إن کانت علیک ألفاک ذلک و قد أحرزت أهلک و مالک».
قال: و الله لا أفعل، إنک قد کبرت و کبر عقلک و الله لتطیعننی یا معشر هوازن أو لأتکئن علی هذا السیف حتی یخرج من ظهری، و کره أن یکون لدرید فیها ذکر أو أری، قالوا: أطعناک.
فقال درید ابن الصمة: هذا یوم لم أشهده و لم یفتنی:
یا لیتنی فیها جذع‌أخب فیها و أضع «4» ثم قال مالک للناس: إذا رأیتموهم فاکسروا جفون سیوفکم، ثم شدوا شدة رجل واحد.
و بعث مالک بن عوف عیونا من رجاله، فأتوه و قد تفرقت أوصالهم فقال: ویلکم ما شأنکم؟ قالوا: رأینا رجالا بیضا علی خیل بلق و الله ما تماسکنا أن أصابنا ما تری، فو الله ما رده ذلک عن وجهه أن مضی علی ما یرید.
و لما سمع بهم نبی الله صلی اللّه علیه و سلم بعث إلیهم عبد الله بن أبی حدرد الأسلمی و أمره أن یدخل فی الناس، و یقیم فیهم حتی یعلم علمهم، ثم یأتیه بخبرهم، فانطلق ابن أبی حدرد فدخل فیهم حتی سمع و علم ما قد أجمعوا علیه من حرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و سمع من مالک و أمر هوزان ما هم له ثم أقبل حتی أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر «5».
______________________________
(1) غاب الحد: أی غابت الشجاعة و الحدة.
(2) الجذعان: یرید أنهما ضعیفان بمنزلة الجذع فی سنه.
(3) الصباء: مفردها صابئ و کانوا یسمون المسلمون صباء.
(4) یا لیتنی فیها جذع: یتمنی أن یکون فی هذه الحرب شابا لم تحطمه الأیام. و أخب: من الخبب، و هو ضرب من السیر.
(5) ذکر فی السیرة (4/ 73) زیادة فی هذا الموضع فقال: «... فأخبره الخبر، فدعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب، فأخبره الخبر فقال عمر: کذب ابن أبی حدرد، فقال ابن أبی حدرد: إن-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:520
فلما أجمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم السیر إلی هوازن ذکر له أن عند صفوان بن أمیة أدراعا و سلاحا فأرسل إلیه و هو یومئذ مشرک فقال: «یا أبا أمیة، أعرنا سلاحک هذا نلقی فیها عدونا غدا»، فقال صفوان: أ غصبا یا محمد؟ فقال: «بل عاریة مضمونة حتی نؤدیها إلیک»، قال: لیس بهذا بأس. فأعطاه مائة درع بما یکفیها من السلاح، فزعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سأله أن یکفیهم حملها ففعل «1».
ثم خرج أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عامدا لحنین معه ألفان من أهل مکة و عشرة آلاف من أصحابه الذین فتح الله بهم مکة، فکانوا اثنی عشر ألفا.
و ذکر «2» أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال حین فصل من مکة إلی حنین و رأی کثرة من معه من جنود الله: «لن نغلب الیوم من قلة» «3». و زعم بعض الناس أن رجلا من بنی بکرة قالها.
و استعمل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عتاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس «4» علی مکة أمیرا علی من تخلف عنه من الناس. ثم مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی وجهه یرید لقاء هوازن.
قال ابن عقبة: و کان أهل حنین یظنون حین دنا منهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعنی فی توجهه إلی مکة أنه بادئ بهم، و صنع الله لرسوله ما هو أحسن من ذلک، فتح له مکة فأقر بها عینه و کبت بها عدوه.
______________________________
- کذبتنی فربما کذبت بالحق یا عمر، فقد کذبت من هو خیر منی، فقال عمر: یا رسول الله، أ لا تسمع ما یقول ابن أبی حدرد؟ فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قد کانت ضالا فهداک الله یا عمر».
هکذا وردت هذه الزیادة فی السیرة.
و انظر هذه الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 324)، دلائل النبوة للبیهقی (5/ 121).
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 48، 49)، السلسلة الصحیحة للألبانی (631)، السنن الکبری للبیهقی (6/ 89).
(2) انظر: السیرة (4/ 77).
(3) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (1/ 443)، سنن أبی داود (3/ 2611)، سنن الترمذی (4/ 1555).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1775)، الإصابة الترجمة رقم (5407)، أسد الغابة الترجمة رقم (3538)، الثقات (3/ 304)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 370)، تقریب التهذیب (2/ 3) خلاصة تذهیب (2/ 208)، شذرات الذهب (1/ 56)، العبر (1/ 16)، تهذیب الکمال (2/ 900)، مشاهیر علماء الأمصار (155).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:521
فلما خرج صلی اللّه علیه و سلم إلی حنین خرج معه أهل مکة رکبانا و مشاة، حتی خرج معه النساء یمشین علی غیر دین نظارا ینظرون و یرجون الغنائم، و لا یکرهون أن تکون الصدمة برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه.
و حدث «1» أبو واقد اللیثی قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی حنین و نحن حدیثوا عهد بالجاهلیة، و کانت لکفار قریش و من سواهم من العرب شجرة خضراء عظیمة یقال لها: ذات أنواط. یأتونها کل سنة فیعلقون علیها أسلحتهم و یذبحون عندها و یعکفون علیها یوما، قال: فرأینا و نحن نسیر معه سدرة خضراء عظیمة فتنادینا من جنبات الطریق: اجعل لنا ذات أنواط کما لهم ذات أنواط. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «الله أکبر! قلتم و الذی نفس محمد بیده کما قال قوم موسی: اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ، قالَ: إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [الأعراف: 138] فإنها السنن لترکبن سنن من کان قبلکم» «2».
و حدث «3» جابر بن عبد الله قال: لما استقبلنا وادی حنین انحدرنا فی واد من أودیة تهامة أجوف حطوط إنما ننحدر فیه انحدارا قال: و ذلک فی عمامة الصبح، و کان القوم قد سبقونا إلی الوادی فکمنوا لنا فی شعابه و أحنائه و مضایقه، قد أجمعوا و تهیئوا، فو الله ما راعنا و نحن منحطون إلا الکتائب قد شدوا علینا شدة رجل واحد، و انشمر الناس راجعین لا یلوی أحد علی أحد.
و انحاز رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذات الیمین ثم قال: «أیها الناس هلم إلی أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله» قال: فلا شی‌ء! حملت الإبل بعضها علی بعض و انطلق الناس، إلا أنه قد بقی مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نفر من المهاجرین و الأنصار و أهل بیته، و فیمن ثبت معه من المهاجرین: أبو بکر و عمرو و من أهل بیته علی بن أبی طالب و العباس و أبو سفیان بن الحارث و ابنه و الفضل بن عباس و ربیعة بن الحارث و أسامة بن زید و أیمن بن عبید و هو ابن أم أیمن قتل یومئذ «4».
قال «5»: و رجل من هوازن علی جمل له أحمر بیده رایة سوداء فی رأس رمح طویل
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 75).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 218)، سنن الترمذی (4/ 2180).
(3) انظر: السیرة (4/ 75).
(4) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 376)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 179).
(5) انظر: السیرة (4/ 76).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:522
أمام هوازن و هم خلفه، إذا أدرک طعن برمحه و إذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه، فبینا ذلک الرجل یصنع ما یصنع إذا أهوی له علی بن أبی طالب و رجل من الأنصار یریدانه قال: فیأتی علی من خلفه فضرب عرقوبی الجمل فوقع علی عجزه و وثب الأنصاری علی الرجل فضربه ضربة أطن قدمه بنصف ساقه فانجعف عن رحله.
قال ابن إسحاق «1»: فلما انهزم الناس و رأی من کان مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من جفاة أهل مکة الهزیمة تکلم رجال منهم بما فی أنفسهم من الضغن فقال أحدهم: لا تنتهی هزیمتهم دون البحر. و إن الأزلام لمعه فی کنانته. و صرخ آخر منهم: ألا بطل السحر الیوم! فقال له صفوان بن أمیة و هو یومئذ مشرک فی المدة التی جعل له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
اسکت فض الله فاک! فو الله لأن یربنی رجل من قریش أحب إلیّ من أن یربنی رجل من هوازن.
و قال شیبة بن عثمان بن أبی طلحة أخو بنی عبد الدار، و کان أبوه قتل یوم أحد، قلت: الیوم أدرک ثأری، الیوم أقتل محمدا. قال: فأردت برسول الله لأقتله فأقبل شی‌ء حتی تغشی فؤادی فلم أطق ذلک و علمت أنی ممنوع منه «2».
و ذکر ابن أبی خیثمة حدیث شیبة هذا، قال: لما رأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین أعری ذکرت أبی و عمی قتلهما حمزة، قلت: الیوم أدرک ثأری فی محمد، فجئته عن یمینه فإذا أنا العباس قائما علیه درع بیضاء، قلت: عمه لن یخذله، فجئته عن یساره فإذا أنا بأبی سفیان بن الحارث، قلت: ابن عمه لن یخله، فجئته من خلفه فدنوت و دنوت حتی لم یبق إلا أن أسور سورة بالسیف فرفع إلی شواظ من نار کأنه البرق فنکصت علی عقبی القهقری، فالتفت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یا شیبة ادنه». فدنوت فوضع یده علی صدری فاستخرج الله الشیطان من قلبی فرفعت إلیه بصری فلهو أحب إلی من سمعی و بصری، فقال لی: «یا شیبة قاتل الکفار» «3». فقاتلت معه صلی اللّه علیه و سلم.
و حدث «4» العباس بن عبد المطلب قال: إنی لمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم آخذ بحکمة بغلته البیضاء قد شجرتها بها و کنت امرأ جسیما شدید الصوت و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول حین رأی ما رأی من أمر الناس: «أین أیها الناس؟» فلم أر الناس یلوون علی شی‌ء، فقال: «یا
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 76- 77).
(2) انظر: السیرة (4/ 77).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة (4/ 333)، الدر المنثور للسیوطی (3/ 226).
(4) انظر: السیرة (4/ 78).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:523
عباس اصرخ: یا معشر الأنصار، یا معشر أصحاب السمرة». قال: فأجابوا: لبیک لبیک.
قال: فیذهب الرجل لیثنی بعیره، فلا یقدر علی ذلک، فیأخذ درعه، فیقذفها فی عنقه، و یأخذ سیفه و ترسه و یقتحم عن بعیره و یخلی سبیله فیؤم الصوت حتی ینتهی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حتی إذا اجتمع إلیه منهم مائة استقبلوا الناس فاقتتلوا، فکانت الدعوی أول ما کانت للأنصار ثم خلصت آخرا للخزرج، و کانوا صبرا عند الحرب، فأشرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی رکائبه فنظر إلی مجتلد القوم فقال: «الآن حمی الوطیس» «1».
قال جابر بن عبد الله فی حدیثه: و اجتلد الناس، فو الله ما رجعت راجعة الناس من هزیمتهم حتی وجدوا الأساری مکتفین عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم!.
قال: و التفت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أبی سفیان بن الحارث و کان حسن الإسلام و ممن صبر یومئذ معه و هو آخذ بثغر بغلته فقال: «من هذا؟» قال: أنا ابن أمک یا رسول الله «2».
و ذکر ابن عقبة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما غشیه القتال یومئذ قام فی الرکابین و هو علی البغلة. و یقولون: نزل. فرفع یدیه إلی الله یدعوه یقول: «اللهم إنی أنشدک ما وعدتنی، اللهم لا ینبغی لهم أن یظهروا علینا». و نادی أصحابه فذمرهم: «یا أصحاب البیعة یوم الحدیبیة، یا أصحاب سورة البقرة، یا أنصار الله و أنصار رسوله، یا بنی الخزرج». و قبض قبضة من الحصباء فحصب بها وجوه المشرکین و نواحیهم کلها. و قال: «شاهت الوجوه» «3».
فهزم الله أعداءه من کل ناحیة حصبهم فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و اتبعهم المسلمون یقتلونهم و غنمهم الله نساءهم و ذراریهم و شاههم و إبلهم، و فر مالک بن عوف حتی دخل حصن الطائف فی ناس من أشراف قومه.
______________________________
(1) ذکره الإمام أحمد فی مسنده (1775)، مسلم فی صحیحه (3/ 1398، 1399/ 76).
(2) لم أقف علی تخریجه فیما بین یدی من مصادر، و قصة أبی سفیان بن الحارث أنه کان أخذ بزمام ناقة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أخرجها البخاری فی صحیحه کتاب المغازی (7/ 4315) من طریق أبی إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب ... و فیه: «فیفهم هوزان بالنبل و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی بغلته البیضاء، و أبو سفیان بن الحارث آخذ بلجامها و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول: «أنا النبیّ لا کذب أنا ابن عبد المطلب».
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة (4/ 330)، المعجم الکبیر للطبرانی (10/ 188)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 82، 8/ 619)، دلائل النبوة للبیهقی (5/ 131)، فتح الباری لابن حجر (7/ 619).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:524
و أسلم عند ذلک ناس کثیر من أهل مکة و غیرهم حین رأوا نصر الله و رسوله و إعزاز دینه.
و حدث «1» جبیر بن مطعم قال: لقد رأیت قبل هزیمة القوم و الناس یقتتلون مثل البجاد الأسود أقبل من السماء حتی سقط بیننا و بین القوم، فنظرت فإذا نمل أسود مثبوت قد ملأ الوادی و لم أشک أنها الملائکة، فلم تکن إلا هزیمة القوم «2».
و التفت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ فرأی أم سلیم بنت ملحان، و کانت مع زوجها أبی طلحة و هی حازمة وسطها ببرد لها و إنها لحامل بعبد الله بن أبی طلحة، و معها جمل أبی طلحة قد خشیت أن یعزها فأدنت رأسه منها فأدخلت یدها فی خزامته مع الخطام فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أم سلیم؟» قالت: نعم، بأبی أنت و أمی یا رسول الله، اقتل هؤلاء الذین ینهزمون عنک کما تقتل الذین یقاتلونک فإنهم أهل، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أو یکفی الله یا أم سلیم؟». و قال لها أبو طلحة: ما هذا الخنجر یا أم سلیم؟ لخنجر رآه عندها. قالت: خنجر اتخذته إن دنا منی أحد من المشرکین بعجته به. فقال أبو طلحة:
أ لا تسمع یا رسول الله ما تقول أم سلیم! «3».
و حدث «4» أنس: أن أبا طلحة استلب وحده یوم حنین عشرین رجلا «5».
و قال أبو قتادة رأیت یوم حنین رجلین یقتتلان: مسلما و مشرکا، فإذا رجل من المشرکین یرید أن یعین صاحبه المشرک علی المسلم فأتیته فضربت یده فقطعتها و اعتنقنی بیده الأخری، فو الله ما أرسلنی حتی وجدت ریح الدم.
و یروی: ریح الموت. فلو لا أن الدم نزفه لقتلنی، فسقط فضربته فقتلته و أجهضنی عنه القتال. فلما وضعت الحرب أوزارها و فرغنا من القوم، قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: من قتل قتیلا فله سلبه. فقلت: یا رسول الله و الله لقد قتلت قتیلا ذا سلب فأجهضنی عنه القتال
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 81- 82).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 146)، تاریخ الطبری (2/ 169)، تفسیر ابن کثیر (4/ 72).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الجهاد باب غزوة النساء مع الرجال (3/ 1442، 1443)، سنن أبو داود (2718)، مسند الإمام أحمد (3/ 108، 109، 190، 279، 286).
(4) انظر: السیرة (4/ 81).
(5) انظر الحدیث فی: سنن الدارمی (2/ 2484)، مسند الإمام أحمد (3/ 114، 123، 190، 279)، مستدرک الحاکم (3/ 353)، ابن حبان (7/ 4818).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:525
فما أدری من استلبه. فقال رجل من أهل مکة: صدق یا رسول الله فأرضه عنی من سلبه. فقال أبو بکر: لا و الله لا ترضیه منه تعمد إلی أسد من أسد الله یقاتل عن دین الله تقاسمه سلبه! اردد علیه سلب قتیله. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: صدق اردد علیه سلبه.
قال أبو قتادة: فأخذته منه فبعته فاشتریت بثمنه مخرفا، فإنه لأول مال اعتقدته «1».
و لما انهزمت هوازن استحر القتل من ثقیف فی بنی مالک، فقتل منهم سبعون رجلا تحت رایتهم، فیهم عثمان بن عبد الله بن ربیعة و معه کانت رایة بنی مالک.
و کانت قبله مع ذی الخمار، فلما قتل أخذها عثمان فقاتل بها حتی قتل، فلما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قتله قال: «أبعده الله، فإنه کان یبغض قریشا» «2».
و کانت رایة الأحلاف مع قارب بن الأسود، فلما انهزم الناس هرب هو و قومه من الأحلاف فلم یقتل منهم غیر رجلین یقال لأحدهما وهب و للآخر الجلاح، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین بلغه قتل الجلاح: «قتل الیوم سید شباب ثقیف، إلا ما کان من ابن هنیدة» «3». یعنی الحارث بن أویس.
و لما انهزم المشرکون أتوا الطائف و معهم مالک بن عوف و عسکر بعضهم بأوطاس و توجه بعضهم نحو نخلة، و تبعت خیل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من سلک فی نخلة من الناس و لم تتبع من سلک الثنایا، فأدرک ربیعة بن رفیع و کان یقال له: ابن الدغنة، و هی أمه غلبت علی اسمه أدرک درید بن الصمة فأخذ بخطام جمله و هو یظن أنه امرأة، و ذلک أنه کان فی شجار له، فأناخ به فإذا شیخ کبیر و إذا هو درید و لا یعرفه الغلام، فقال له درید:
ما ذا ترید بی؟ قال: أقتلک. قال: و من أنت؟ قال: انا ربیعة بن رفیع السلمی. ثم ضربه بسیفه فلم یغن شیئا فقال: بئس ما سلحتک أمک! خذ سیفی هذا من مؤخر الرحل ثم اضرب به و ارفع عن العظام و اخفض عن الدماغ، فإنی کذلک کنت أضرب الرجال، ثم إذا أتیت أمک فأخبرها أنک قتلت درید بن الصمة فرب و الله یوم قد منعت فیه نساءک.
فزعم بنو سلیم أن ربیعة قال: لما ضربته فوقع تکشف فإذا عجانه و بطون فخذیه مثل القرطاس من رکوب الخیل أعراء. فلما رجع ربیعة إلی أمه أخبرها بقتله إیاه فقالت: أما
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (3/ 1370، 1371، 41)، مسند الإمام أحمد (5/ 306).
(2) انظر الحدیث فی: مصنف عبد الرزاق (11/ 19904).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 335).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:526
و الله لقد أعتق أمهات لک ثلاثا «1». و قالت عمیرة بنت درید ترثی أباها:
قالوا قتلنا دریدا قلت قد صدقوافظل دمعی علی السربال ینحدر
لو لا الذی قهر الأقوام کلهم‌رأت سلیم و کعب کیف یأتمر «2»
و بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی آثار من توجه قبل أوطاس أبا عامر الأشعری «3» فأدرک بعض المنهزمة فناوشوه القتال، فرمی بسهم فقتل، فأخذ الرایة أبو موسی الأشعری «4» ففتح الله علیه و هزمهم الله، و یزعمون أن سلمة بن درید هو الذی رمی أبا عامر.
و ذکر ابن هشام «5» عمن یثق به أن أبا عامر الأشعری لقی یوم أوطاس عشرة أخوة من المشرکین، فحمل علیه أحدهم فحمل علیه أبو عامر و هو یدعوه إلی الإسلام و یقول: اللهم اشهد علیه، فقتله أبو عامر، ثم حمل علیه آخر، فحمل علیه أبو عامر، و هو یدعوه إلی الإسلام و یقول: اللهم اشهد علیه، فقتله أبو عامر، ثم جعلوا یحملون علیه رجلا بعد رجل، و یحمل أبو عامر و یقول ذلک، حتی قتل تسعة و بقی العاشر، فحمل علی أبی عامر و حمل علیه أبو عامر، و هو یدعوه إلی الإسلام و یقول: اللهم اشهد علیه. فقال الرجل: اللهم لا تشهد علی، فکف عنه أبو عامر فأفلت ثم أسلم بعد فحسن إسلامه، فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا رآه قال: «هذا شرید أبی عامر» «6» و رمی أبا عامر یومئذ- فیما ذکر ابن هشام- خوان من بنی جشم بن معاویة فأصاب أحدهما قلبه و الأخر رکبته فقاتلاه، و ولی الناس أبو موسی الأشعری فحمل علیهما فقتلهما.
و ذکر ابن إسحاق «7» أن القتل استحر فی بنی نصر بن رئاب، فزعموا أن عبد الله
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 145)، تاریخ الطبری (2/ 170)، الأصفهانی کتاب الأغانی (9/ 15، 16).
(2) ذکر فی السیرة بعد هذان البیتان بیت آخر هو:
إذن لصحبهم غبا و ظاهرةحیث استقرت نواهم جحفل دفر انظر: السیرة (4/ 87).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3092)، الإصابة الترجمة رقم (10185)، أسد الغابة الترجمة (6043).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3226)، الإصابة الترجمة رقم (10588)، أسد الغابة الترجمة رقم (6294).
(5) انظر: السیرة (4/ 89- 90).
(6) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 639)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 338).
(7) انظر: السیرة (4/ 87- 88).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:527
ابن قیس الذی یقال له: ابن العوراء، و هو أحد بنی وهب بن رئاب، قال: یا رسول الله، هلکت بنو رئاب. فزعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «اللهم اجبر مصیبتهم» «1».
و خرج مالک بن عوف عند الهزیمة فوقف فی فوارس من قومه علی ثنیة من الطریق و قال لأصحابه: قفوا حتی یمضی ضعفاؤکم و تلحق اخراکم. فوقف هنالک حتی مضی من کان لحق بهم منهزمة الناس.
قال ابن هشام «2»: و بلغنی أن خیلا طلعت و مالک و أصحابه علی الثنیة فقال لأصحابه: ما ذا ترون؟ قالوا: نری قوما واضعی رماحهم بین آذان خیلهم طویلة بوادهم.
فقال: هؤلاء بنو سلیم و لا بأس علیکم منهم، فلما أقبلوا سلکوا بطن الوادی، ثم طلعت خیل اخری تتبعها فقال لأصحابه: ما ذا ترون، قالوا: نری أقواما عارضی أرماحهم أغفالا «3» علی خیلهم. قال: هؤلاء الأوس و الخزرج و لا بأس علیکم منهم، فلما انتهوا إلی أصل الثنیة سلکوا طریق بنی سلیم ثم اطلع فارس فقال لأصحابه: ما ذا ترون؟ قالوا:
نری فارسا طویل الباد واضعا رمحه علی عاتقه عاصبا رأسه بملاءة حمراء. فقال: هذا الزبیر بن العوام و أحلف باللات لیخالطنکم فاثبتوا له. فلما انتهی الزبیر إلی أصل الثنیة أبصر القوم فصمد لهم فلم یزل یطاعنهم حتی أزاحهم عنها.
و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ: «إن قدرتم علی بجاد، رجل من بنی سعد بن بکر، فلا یفلتنکم»، و کان قد أحدث حدثا، فلما ظفر به المسلمون ساقوه و أهله، و ساقوا معه الشیماء بنت الحارث بن عبد العزی أخت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الرضاعة، فعنفوا علیها فی السیاق فقالت للمسلمین: تعلموا و الله أنی لأخت صاحبکم من الرضاعة. فلم یصدقوها حتی أتوا بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلما انتهوا بها إلیه قالت: یا رسول الله إنی أختک. قال: و ما علامة ذلک؟ قالت عضة عضة عضضتنیها فی ظهری و أنا متورکتک، فعرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العلامة فبسط لها رداءه فأجلسها علیه و خیرها، فقال: إذا أحببت فعندی محبة مکرمة و إن أحببت أن أمتعک و ترجعی إلی قومک فعلت، قالت: بل تمتعنی و تردنی إلی قومی. فمتعها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وردها إلی قومها. فزعمت بنو سعد أنه أعطاها غلاما له یقال له: مکحول، و جاریة، فزوجت أحدهما الآخر فلم یزل فیهم من نسلهما بقیة «4».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 152)، الإصابة لابن حجر (4/ 121).
(2) انظر: السیرة (4/ 88- 89).
(3) أغفالا: جمع غفل، و هو الذی لا علامة له، یرید أنهم لم یتخذوا لأنفسهم علامة یعرفون بها.
(4) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (2/ 171)، الإصابة لابن حجر (8/ 123)، الاستیعاب لابن-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:528
و أنزل الله تبارک و تعالی فی یوم حنین لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ [التوبة: 25، 26].
و استشهد من المسلمین یوم حنین من قریش ثم من بنی هاشم: أیمن بن عبید «1» مولاهم. و من بنی أسد بن عبد العزی یزید بن زمعة بن الأسود بن المطلب «2»، جمح به فرس یقال له الجناح فقتل.
و من الأنصار: سراقة بن الحارث العجلانی «3». و من الأشعریین أبو عامر الأشعری.
ثم جمعت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سبایا حنین و أموالها فأمر بها إلی الجعرانة فحبست بها حتی أدرکها هنالک منصرفه عن الطائف علی ما یذکر بعد إن شاء الله تعالی.
و قال عباس بن مرداس السلمی «4» فی یوم حنین «5»:
عفا مجدل من أهله فمتالع‌فمطلا أریک قد خلافا لمصانع
دیار لنا یا جمل إذ جل عیشنارخی و صرف الدهر للحی جامع
حبیبة ألوت بها غربة النوی‌لبین فهل ماض من العیش راجع
فإن تبتغی الکفار غیر ملومةفإنی وزیر للنبی و تابع
دعانا إلیه خیر و فد علمتم‌خزیمة و المرار منهم و واسع
______________________________
- عبد البر الترجمة رقم (1870، 4003)، أسد الغابة لابن الأثیر (7/ 166، 167).
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (131)، الإصابة الترجمة رقم (394)، أسد الغابة الترجمة رقم (353)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 41)، معرفة الصحابة (2/ 372).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2800)، الإصابة الترجمة رقم (9280)، أسد الغابة الترجمة رقم (5552).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (916)، الإصابة الترجمة رقم (3113)، أسد الغابة الترجمة رقم (1948).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1387)، الإصابة الترجمة رقم (4529)، أسد الغابة الترجمة رقم (2801)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 295)، تاریخ جرجان (281)، تقریب التهذیب (1/ 399)، تهذیب التهذیب (5/ 130)، خلاصة تذهیب (2/ 37)، تهذیب الکمال (2/ 660)، الأعلام (3/ 267).
(5) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 95- 96).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:529 فجئنا بألف من سلیم علیهم‌لبوس لهم من نسج داود رائع
نبایعه بالأخشبین و إنماید الله بین الأخشبین نبایع
فجسنا مع المهدی مکة عنوةبأسیافنا و النقع کاب و ساطع
علانیة و الخیل یغشی متونهاحمیم و آن من دم الجوف ناقع
و یوم حنین حین سارت هوازن‌إلینا و ضاقت بالنفوس الأضالع
صبرنا مع الضحاک لا یستفزناقراع الأعادی منهم و الوقائع
أمام رسول الله یخفق فوقنالواء کخدروف السحابة لامع
عشیة ضحاک بن سفیان معتص‌بسیف رسول الله و الموت کانع
نذود أخانا عن أخینا و لو نری‌مصالا لکنا الأقربین نتابع
و لکن دین الله دین محمدرضینا به فیه الهدی و الشرائع
أقام به بعد الضلالة أمرناو لیس لأمر حمه الله دافع
و قال عباس أیضا «1»:
تقطع باقی وصل أم مؤمل‌بعاقبة و استبدلت نیة خلفا
و قد حلفت بالله لا تقطع النوی‌فما صدقت فیه و لا برت الحلفا
خفافیة بطن العقیق مصیفهاو تحتل فی البادین و جرة فالعرفا «2»
فإن تتبع الکفار أم مؤمل‌فقد زودت قلبی علی نأیها شغفا
و سوف ینبیها الخبیر بأنناأبینا و لم نطلب سوی ربنا حلفا
و إنا مع الهادی النبیّ محمدو فینا و لم نستوفها معشر ألفا
بفتیان صدق من سلیم أعزةأطاعوا فما یعصون من أمره حرفا
خفاف و ذکوان و عوف تخالهم‌مصاعب زافت فی طروقتها کلفا
کأن النسیج الشهب و البیض ملبس‌أسودا تلاقت فی مراصدها غضفا «3»
بنا عز دین الله غیر تنحل‌و زدنا علی الحی الذی معه ضعفا
بمکة إذ جئنا کأن لواءناعقاب أرادت بعد تحلیقها خطفا
علی شخص الأبصار تحسب بینهاإذا هی جالت فی مواردها عزفا
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 96- 97).
(2) خفافیة: منسوبة إلی بنی خفاف و هم حی من سلیم. مصیفها: المکان الذی تقیم فیه فی الصیف.
(3) غضفا: الغضف: جمع أغضف و هو المسترخی الأذنین.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:530 غداة وطئنا المشرکین و لم نجدلأمر رسول الله عدلا و لا صرفا
بمعترک لا یسمع القوم وسطه‌لنا [زجمة] «4» إلا التذامر و النقفا
ببیض تطیر الهام عن مستقرهاو تقطف أعناق الکماة بها قطفا
فکاین ترکنا من قتیل ملحب‌و أرملة تدعو علی بعلها لهفا
رضا الله ننوی لا رضا الناس نبتغی‌و لله ما یبدو جمیعا و ما یخفی
و قال عباس أیضا «1»:
ما بال عینک فیها عائر سهرمثل الحماطة أغضی فوقها الشفر
عین تأوبها من شجوها أرق‌فالماء یغمرها طورا و ینحدر
کأنه نظم در عند ناظمه‌تقطع السلک منه فهو منتثر
ما بعد منزل من ترجو مودته‌و من أتی دونه الصمان فالحفر
دع ما تقدم من عهد الشباب فقدولی الشباب و زار الشیب و الزعر
و اذکر بلاء سلیم فی مواطنهاو فی سلیم لأهل الفخر مفتخر
قوم هم نصروا الرحمن و اتبعوادین الرسول و أمر الناس مشتجر
الضاربون جنود الشرک ضاحیةببطن مکة و الأرواح تبتدر
حتی رفعنا و قتلاهم کأنهم‌نخل بظاهرة البطحاء منقعر
و نحن یوم حنین کان مشهدناللدین عزا و عند الله مدخر
إذ نرکب الموت مخضرا بطائنه‌و الخیل ینجاب عنها ساطع کدر
تحت اللوامع و الضحاک یقدمناکما مشی اللیث فی غاباته الخدر
فی مأزق من مجر الحرب کلکلهاتکاد تأفل منه الشمس و القمر
و قد صبرنا بأوطاس أسنتنالله ننصر من شئنا و ننتصر
حتی تأوب أقوام منازلهم‌لو لا الملیک و لو لا نحن ما صدروا
فما تری معشرا قلوا و لا کثرواإلا قد أصبح منا فیهم أثر
و قال عباس بن مرداس أیضا رضی الله عنه «2»:
یا أیها الرجل الذی تهوی به‌و جناء مجمرة المناسم عرمس
______________________________
(4) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «رحمة»، و التصحیح من السیرة. و زجمة: تقول ما زجم فلان أی ما نطق بکلمة.
(1) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 97- 98).
(2) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 98- 99).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:531 إما أتیت علی النبیّ فقل له‌حقا علیک إذا اطمأن المجلس
یا خیر من رکب المطی و من مشی‌فوق التراب إذا تعد الأنفس
إنا وفینا بالذی عاهدتناو الخیل تقدع بالکماة و تضرس
إذ سال من أفناء بهثة کلهاجمع تظل به المخارم ترجس
حتی صبحنا أهل مکة فیلقاشهباء یقدمها الهمام الأشوس
من کل أغلب من سلیم فوقه‌بیضاء محکمة الدخال و قونس
و علی حنین قد وفی من جمعناألف أمد به الرسول عرندس
کانوا أمام المؤمنین دریئةو الشمس یومئذ علیها أشمس
نمضی و یحرسنا الإله بحفظه‌و الله لیس بضائع من یحرس
و لقد حبسنا بالمناقب محبسارضی الإله بهم فنعم المحبس
و غداة أوطاس شددنا شدةکفت العدو و قیل منها یحبس
ندعو هوازن بالإخاءة بینناثدی تمد به هوازن أیبس
حتی ترکنا جمعهم و کأنه‌عیر تعاقبه السباع مفرس
و قال عباس بن مرداس أیضا «1»:
نصرنا رسول الله من غضب له‌بألف کمی لا تعد حواسره
حملنا له فی عامل الرمح رایةیذود بها فی حومة الموت ناصره
و نحن خضبناها دما فهو لونهاغداة حنین یوم صفوان شاجره
و کنا علی الإسلام میمنة له‌و کان لنا عقد اللواء و شاهره
و کنا له یوم الجنود بطانةیشاورنا فی أمره و نشاوره
دعانا فسمانا الشعار مقدماو کنا له عونا علی من یناکره
جزی الله خیرا من نبی محمداو أیده بالنصر و الله ناصره

و لما قدم فل الطائف أغلقوا علیهم أبواب مدینتها، و صنعوا الصنائع للقتال، و لم
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 99).
(2) راجع هذه الغزوة فی: المنتظم لابن الجوزی (3/ 341)، مغازی الواقدی (3/ 922)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 114)، تاریخ الطبری (3/ 82).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:532
یشهد حنینا و لا الطائف عروة بن مسعود «1» و لا غیلان بن سلمة «2»، کانا بجرش یتعلمان صنعة الدبابات و المجانیق و الضبور.
ثم سار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الطائف حین فرغ من حنین، فقال کعب بن مالک حین أجمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم السیر إلیها «3»:
قضینا من تهامة کل ریب‌و خیبر ثم أجممنا السیوفا
نخیرها و لو نطقت لقالت‌قواطعهن دوسا أو ثقیفا
فلست لحاضن إن لم تروهابساحة دار کم منا ألوفا
و ننتزع العروش ببطن وج‌و تصبح دورکم منکم خلوفا
و یأتیکم لنا سرعان خیل‌یغادر خلفه جمعا کثیفا
إذا نزلوا بساحتکم سمعتم‌لها مما أناخ بها رجیفا
بأیدیهم قواضب مرهفات‌یزرن المصطلین بها الحتوفا
کأمثال العقائق أخلصتهاقیون الهند لم تضرب کتیفا
تخال جدیة الأبطال فیهاغداة الروع جادیا مدوفا
أجدهم أ لیس لهم نصیح‌من الأقوام کان بنا عریفا
یخبرهم بأنا قد جمعناعتاق الخیل و النجب الطروفا
و أنا قد أتیناهم بزحف‌یحیط بسور حصنهم صفوفا
رئیسهم النبیّ و کان صلبانقی القلب مصطبرا عزوفا
رشید الأمر ذا حکم و علم‌و حلم لم یکن نزقا خفیفا
نطیع نبینا و نطیع رباهو الرحمن کان بنا رءوفا
فإن تلقوا إلینا السلم نقبل‌و نجعلکم لنا عضدا و ریفا
و إن تأبوا نجاهدکم و نصبرو لا یک أمرنا رعشا ضعیفا
نجالد ما بقینا أو تنیبواإلی الإسلام إذعانا مضیفا
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1823)، الإصابة الترجمة رقم (5542)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 380)، الأعلام (4/ 227)، الثقات (3/ 313)، التحفة اللطیفة (3/ 187)، تبصیر المنتبه (4/ 1495)، العبر (1/ 10).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2090)، الإصابة الترجمة رقم (6940)، أسد الغابة الترجمة رقم (4190).
(3) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 106- 108).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:533 نجاهد لا نبالی ما لقیناأ أهلکنا التلاد أم الطریفا
و کم من معشر ألبوا علیناصمیم الجذم منهم و الحلیفا
أتونا لا یرون لهم کفاءفجدعنا المسامع و الأنوفا
بکل مهند لین صقیل‌نسوقهم بها سوقا عنیفا
لأمر الله و الإسلام حتی‌یقوم الدین معتدلا حنیفا
و تنسی اللات و العزی و ودو نسلبها القلائد و الشنوفا
فأمسوا قد أقروا و اطمأنواو من لا یمتنع یقبل خسوفا
و سلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی نخلة الیمانیة، و انتهی إلی بحرة الرغاة «1» فابتنی بها مسجدا فصلی فیه و أقاد فیها یومئذ بدم رجل من هذیل قتله رجل من بنی لیث فقتله به، و هو أول دم أقید به فی الإسلام، و أمر فی طریقه بحصن مالک بن عوف فهدم.
ثم سلک فی طریق فسأل عن اسمها فقیل له: الضیقة. فقال: «بل هی الیسری». ثم خرج منها حتی نزل تحت سدرة یقال لها: الصادرة قریبا من مال رجل من ثقیف، فأرسل إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إما أن تخرج، و إما أن نخرب علیک حائطک»، فأبی أن یخرج فأمر بإخرابه.
ثم مضی حتی نزل قریبا من الطائف، فضرب به عسکره، فقتل ناس من أصحابه بالنبل، و ذلک أن العسکر اقترب من حائط الطائف، فکانت النبل تنالهم، و لم یقدر المسلمون علی أن یدخلوا حائطهم، أغلقوه دونهم. الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 533 غزوة الطائف ..... ص : 531
ما أصیب أولئک النفر من أصحابه بالنبل وضع عسکره عند مسجده الذی بالطائف الیوم فحاصرهم بضعا و عشرین لیلة، و قیل «2»: بضع عشرة لیلة و معه امرأتان من نسائه، إحداهما أم سلمة، فضرب لهما قبتین، ثم صلی بینهما، فلما أسلمت ثقیف بنی عمرو بن أمیة بن وهب بن معتب بن مالک علی مصلاه ذلک مسجدا، و کانت فیه ساریة فیما یزعمون لا تطلع الشمس علیها یوما من الدهر إلا سمع لها نقیض، فحاصرهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قاتلهم قتالا شدیدا، و تراموا بالنبل «3».
و رماهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمنجنیق فیما ذکر ابن هشام، قال: و هو أول من رمی به فی الإسلام إذ ذاک «4».
______________________________
(1) بحرة الرغاء: هو موضع من أعمال الطائف قرب لیّة. انظر: معجم البلدان (1/ 346).
(2) هذا من کلام ابن هشام، قال: و یقال: سبع عشرة لیلة. انظر: السیرة (4/ 109).
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 346)، الطبری فی تاریخه (2/ 172).
(4) انظر: السیرة (4/ 110)، و ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 348).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:534
حتی إذا کان یوم الشدخة عند جدار الطائف دخل نفر من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تحت دبابة ثم رجعوا بها إلی جدار الطائف لیحرقوه، فأرسلت علیهم ثقیف سکک الحدید محماة بالنار، فخرجوا من تحتها فرمتهم بالنبل فقتلوا منهم رجالا، فأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بقطع أعتاب ثقیف فوقع الناس فیها یقطعون، و تقدم أبو سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة إلی الطائف فنادیا ثقیفا أن آمنونا حتی نکلمکم فآمنوهما. فدعوا نساء من نساء قریش و بنی کنانة منهن ابنة أبی سفیان لیخرجن إلیهما و هما یخافان علیهن السباء فأبین، فلما أبین قال لهما الأسود بن مسعودیا أبا سفیان و یا مغیرة أ لا أدلکما علی خیر مما جئتما له؟ إن مال بنی الأسود حیث علمتما، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نازلا بینه و بین الطائف بواد یقال له العقیق، إنه لیس بالطائف مال أبعد رشاء و أشد مئونة و لا أبعد عمارة من مال بنی الأسود، و إن محمدا إن قطعه لم یعمر أبدا، فکلماه فلیأخذه لنفسه او لیدعه لله و للرحم، فإن بیننا و بینه من القرابة ما لا یجهل.
فزعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ترکه لهم. و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکر لأبی بکر الصدیق رضی الله عنه و هو محاصر ثقیفا: «یا أبا بکر، إنی رأیت إنی أهدیت إلی قعبة مملوءة زبدا، فنقرها دیک، [فهراق] «1» ما فیها». فقال: ما أظن أن تدرک منهم یومک هذا ما ترید. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «و أنا لا أری ذلک» «2».
ثم إن خویلة بنت حکیم السلمیة «3»، امرأة عثمان بن مظعون قالت: یا رسول الله أعطنی إن فتح الله علیک الطائف حلی بادیة بنت غیلان، أو حلی الفارعة ابنة عقیل.
و کانتا من أحلی نساء ثقیف. فذکر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لها: «و إن کان لم یؤذن فی ثقیف یا خویلة؟» فخرجت خویلة، فذکرت ذلک لعمر بن الخطاب رضی الله عنه، فدخل عمر علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول الله، ما حدیث حدثتنیه خویلة، زعمت أنک قلته؟ قال: «قد قلته». قال: أو ما أذن فیهم یا رسول الله؟ قال: «لا». قال: أ فلا أؤذن بالرحیل؟ قال: «بلی»، فأذن عمر بالرحیل «4».
______________________________
(1) ما بین المعقوفتین سقط من الأصل، و ما أوردناه من السیرة.
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 350).
(3) انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3355)، الإصابة الترجمة رقم (11119)، أسد الغابة الترجمة رقم (6888)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 264)، خلاصة تذهیب تهذیب الکمال (3/ 380).
(4) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 168- 169)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 350).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:535
فلما استقل الناس نادی سعید بن عبید: ألا إن الحی مقیم. یقول عیینة بن حصن «1»:
أجل، و الله مجدة کراما! فقال له رجل من المسلمین: قاتلک الله یا عیینة؟ أ تمدح المشرکین بالامتناع من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قد جئت تنصره؟ قال: إنی و الله ما جئت لأقاتل ثقیفا معکم، و لکنی أردت أن یفتح محمد الطائف فأصیب من ثقیف جاریة أتطئها لها تلد لی رجلا فإن ثقیفا قوم مناکیر.
و نزل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی إقامته علیهم عبید لهم فأسلموا فأعتقهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما أسلم أهل الطائف تکلم نفر منهم فی أولئک العبید «2»، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«لا، أولئک عتقاء الله» «3».
و استشهد بالطائف من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم اثنا عشر رجلا، سبعة من قریش و أربعة من الأنصار و رجل من بنی لیث «4».
ثم انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن الطائف حتی نزل الجعرانة و إلیها کان قدم سبی هوازن و أموالهم «5»، و قال له رجل من أصحابه یوم ظعن عن ثقیف: یا رسول الله، ادع علیهم فقال: «اللهم اهد ثقیفا و ائت بهم» «6».
ثم أتاه وفد هوازن بالجعرانة، و قد أسلموا، و کان معه من سبیهم ستة آلاف من الذراری و النساء و من الإبل و الشاء ما لا یدری ما عدته، فقالوا: یا رسول الله إنا أهل و عشیرة و قد أصابنا من البلاء ما لم یخف علیک فامنن علینا من الله علیک، و قام رجل منهم من سعد بن بکر یقال له: زهیر، یکنی بأبی صرد، فقال: یا رسول الله، إنما فی الحظائر عماتک و خالاتک و حواضنک اللائی کن یکفلنک، و لو أنا ملحنا للحارث بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2078)، الإصابة الترجمة رقم (6166)، أسد الغابة الترجمة رقم (4166)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 432)، الاستبصار (94، 95)، العبر (12، 13)، الثقات (3/ 312).
(2) ذکر ابن إسحاق فی السیرة (4/ 112)، إنه کان ممن تکلم فیهم الحارث بن کلدة.
(3) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (4/ 348)، دلائل النبوة للبیهقی (5/ 159).
(4) قد سمهم ابن إسحاق فی السیرة (4/ 113- 114).
(5) راجع أمر أموال هوازن و سبایاها فی: تاریخ الطبری (2/ 173)، الکامل فی التاریخ (2/ 268)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 152، 153)، عیون الأثر لابن سید الناس (2/ 193).
(6) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 343)، سنن الترمذی (5/ 3942).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:536
أبی شمر أو للنعمان بن المنذر، ثم نزلا منا بمثل ما نزلت به رجونا عطفه، و عائدته علینا، و أنت خیر المکفولین. ثم أنشأ یقول:
امنن علینا رسول الله فی کرم‌فإنک المرء نرجوه و ننتظر
امنن علی بیضة قد عاقها قدرمفرق شملها فی دهرها غیر
أبقت لنا الحرب هتافا علی حزن‌علی قلوبهم الغماء و الغمر
إن لم تدارکهم نعماء تنشرهایا أرجح الناس حلما حین یختبر
امنن علی نسوة قد کنت ترضعهاإذ فوک تملأه من محضها الدرر
إذ أنت طفل صغیر کنت ترضعهاو إذ یزینک ما تأتی و ما تذر
لا تجعلنا کمن شالت نعامته‌و استبق منه فإنا معشر زهر
إنا لنشکر للنعمی و قد کفرت‌و عندنا بعد هذا الیوم مدخر
فألبس العفو من قد کنت ترضعه‌من أمهاتک إن العفو یشتهر
إنا نؤمل عفوا منک تلبسه‌هذی البریة أن تعفو و تنصر
فاعف عفا الله عما أنت راهبه‌یوم القیامة إذ یهدی لک الظفر
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أبناؤکم و نساؤکم أحب إلیکم أم أموالکم»؟ فقالوا: یا رسول الله، خیرتنا بین أموالنا و أحسابنا، بل ترد إلینا نساءنا و أبناءنا فهو أحب إلینا. فقال لهم:
«أما ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم و إذا أنا صلیت الظهر بالناس فقوموا فقولوا:
إنا نستشفع برسول الله إلی المسلمین، و بالمسلمین إلی رسول الله فی أبنائنا و نسائنا.
فسأعطیکم عند ذلک و أسأل لکم».
فلما صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الظهر قاموا فتکلموا بالذی أمرهم به، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أما ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم»، فقال المهاجرون: و ما کان لنا فهو لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و قالت الأنصار: ما کان لنا فهو لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقال الأقرع بن حابس «1»: أما أنا و بنو تمیم فلا. و قال عیینة بن حصن: أما أنا و بنو فزارة فلا.
و قال عباس بن مرداس: أما أنا و بنو سلیم فلا. فقالت بنو سلیم: بلی ما کان لنا فهو لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقال عباس: و هنتمونی؟ فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أما من تمسک منکم
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (69)، الإصابة الترجمة رقم (231)، أسد الغابة الترجمة رقم (208)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 26)، الوافی بالوفیات (9/ 307)، تهذیب تاریخ دمشق (3/ 89)، تنقیح المقال (1034)، الثقات (3/ 18)، الجامع فی الرجال (281)، التحفة اللطیفة (1/ 337)، جامع الرواة (1/ 107).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:537
بحقه من هذا السبی فله بکل إنسان ست فرائض من أول شی‌ء أصیبه، فردوا إلی الناس أبناءهم و نساءهم» «1».
و کان عیینة بن حصن أخذ عجوزا من عجائزهم و قال حین أخذها: أری عجوزا، إنی لأحسب أن لها فی الحی نسبا و عسی أن یعظم فداؤها. فلما رد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم السبایا بست فرائض أبی أن یردها، فقال له زهیر أبو صرد: خذها عنک فو الله ما فوها ببارد، و لا ثدیها بناهد، و لا بطنها بوالد، و لا زوجها بواجد، و لا درها بماکد، فردها بست فرائض حین قال له زهیر ما قال «2».
و سأل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و فد هوازن: «ما فعل مالک بن عوف؟» فقالوا: هو بالطائف مع ثقیف. فقال لهم: «أخبروا مالکا أنه إن أتانی مسلما رددت علیه أهله و ماله و أعطیته مائة من الإبل». فأتی مالک بذلک فخاف ثقیفا أن یعلموا بما قال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیحسبوه، فأمر براحلته فهیئت له، و أمر بفرس له فأتی به بالطائف، فخرج لیلا علی فرسه حتی أتی راحلته حیث أمر بها أن تحبس فرکبها فلحق برسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأدرکه بالجعرانة أو بمکة، فرد علیه أهله و ماله و أعطاه مائة من الإبل و أسلم فحسن إسلامه «3».
و قال:
ما إن رأیت و لا سمعت بمثله‌فی الناس کلهم بمثل محمد
أوفی و أعطی للجزیل إذا اجتدی‌و متی تشأ یخبرک عما فی غد
و إذا الکتیبة عردت أنیابهابالسمهری و ضرب کل مهند
فکأنه لیث علی أشباله‌وسط الهباءة خادر فی مرصد
فاستعمله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی من أسلم من قومه فکان یقاتل بهم ثقیفا لا یخرج لهم سرح إلا أغار علیه حتی ضیق علیهم فقال أبو محجن بن حبیب الثقفی «4»:
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود کتاب الجهاد (2694)، السنن الکبری للبیهقی (6/ 336، 337)، مسند الإمام أحمد (2/ 184، 218)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 187، 188).
(2) انظر: السیرة (4/ 119)، و ذکر هناک زیادة بعد هذا و هی: «... فزعموا أن عیینة لقیه الأقرع بن حابس، فشکا إلیه ذلک، فقال: إنک و الله ما أخذتها ببیضاء غریرة، و لا نصفا و ثیرة».
قلت: ذکره البیهقی فی دلائل النبوة (5/ 193)، الهیثمی فی المجمع (6/ 188).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 198)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 189).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3193)، الإصابة الترجمة رقم (10507)، أسد الغابة الترجمة رقم (6228)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 200).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:538 هابت الأعداء جانبناثم تغزونا بنو سلمه
و أتانا مالک بهم‌ناقضا للعهد و الحرمه و لما فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من رد سبایا حنین إلی أهلها رکب و اتبعه الناس یقولون: یا رسول الله، اقسم علینا فیئنا. للإبل و الغنم، حتی ألجئوه إلی شجرة فاختطفت عنه رداءه فقال: «ردوا علی ردائی أیها الناس، فو الله إن لو کان لکم بعدد شجر تهامة نعما لقسمته علیکم، ثم ما ألفیتمونی بخیلا و لا جبانا و لا کذوبا» «1».
ثم قام إلی جنب بعیر فأخذ و برة من سنامه فرفعها ثم قال: «أیها الناس، و الله ما لی من فیئکم و لا هذه الوبرة إلا الخمس و الخمس مردود علیکم فأدوا الخائط و المخیط، فإن الغلول یکون علی أهله عارا و شنارا و نارا یوم القیامة»، فجاء رجل من الأنصار بکبة من خیوط شعر فقال: یا رسول الله، أخذت هذه الکبة أعمل بها برذعة بعیر لی دبر. فقال:
«أما نصیبی منها فلک». قال: أما إذا بلغت ذلک فلا حاجة لی بها. ثم طرحها من یده «2».
و یروی «3» أن عقیل بن أبی طالب دخل یوم حنین علی امرأته فاطمة بنت شیبة و سیفه متلطخ دما فقالت: إنی قد عرفت أنک قد قاتلت فما ذا أصبت من غنائم المشرکین؟ قال: دونک هذه الإبرة تخیطین بها ثیابک. فدفعها إلیها فسمع منادی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: من أخذ شیئا فلیرده حتی الخائط و المخیط. فرجع عقیل فقال: ما أری إبرتک إلا قد ذهبت! و أخذها فألقاها فی الغنائم.
و أعطی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المؤلفة قلوبهم، و کانوا أشرافا من أشراف الناس، یتألفهم و یتألف بهم قومهم، فأعطی أبا سفیان بن حرب و ابنه معاویة و حکیم بن حزام و الحارث بن الحارث بن کلدة، و الحارث بن هشام، و سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزی و صوفان بن أمیة، و کل هؤلاء من أشراف قریش، و الأقرع بن حابس التمیمی و عیینة بن حصن الفزاری و مالک بن عوف النصری، أعطی کل واحد من هؤلاء المسلمین من قریش و غیرهم مائة بعیر، و أعطی دون المائة رجالا من قریش منهم
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (6/ 2821)، مسند الإمام أحمد (4/ 84)، مصنف عبد الرزاق (5/ 9497).
(2) انظر الحدیث فی: السنن الکبری للبیهقی (9/ 102)، موطأ مالک (2/ 457، 458)، مجمع الزوائد للهیثمی (5/ 339).
(3) انظر: السیرة (4/ 121).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:539
مخرمة بن نوفل و عمیر بن وهب، و أعطی سعید بن یربوع المخزومی و عدی بن قیس السهمی خمسین خمسین، و أعطی عباس بن مرداس أباعر فسخطها و قال یعاتب فیها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
و کانت نهابا تلافیتهابکری علی المهر فی الأجرع
و إیقاظی القوم أن یرقدواإذا هجع الناس لم أهجع
فأصبح نهبی و نهب العبید بین عیینة و الأقرع
و قد کنت فی الحرب ذا تدرأفلم أعط شیئا و لم أمنع
إلا أفائل أعطیتهاعدید قوائمه الأربع
و ما کان حصن و لا حابس‌یفوقان مرداس فی مجمع
و ما کنت دون امرئ منهماو من تضع الیوم لا یرفع
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اذهبوا فاقطعوا عنی لسانه» «1»، فأعطوه حتی رضی، فکان ذلک قطع لسانه.
و ذکر ابن هشام «2» أن عباسا أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أنت القائل:
فأصبح نهبی و نهب العبید بین الأقرع و عیینة»
فقال أبو بکر: بین عیینة و الأقرع، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «هما واحد». فقال أبو بکر: أشهد أنک کما قال الله: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ [یس: 69] «3».
و ذکر ابن عقبة ان عباسا لما أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بقطع لسانه فزع لها و قال: من لا یعرف أمر عباس یمثل به، فأتی به إلی الغنائم فقیل له: خذ منها ما شئت، فقال عباس:
إنما أراد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یقطع لسانی بالعطاء بعد أن تکلمت فتکرم أن یأخذ منها شیئا، فبعث إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بحلة فقبلها و لبسها.
و قال لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم قائل من أصحابه: یا رسول الله، أعطیت عیینة بن حصن و القرع بن حابس مائة مائة و ترکت جعیل بن سراقة الضمری؟ فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (2/ 737، 738)، کشفا الخفاء للعجلونی (1/ 182، 484).
(2) انظر: السیرة (4/ 123).
(3) انظر الحدیث فی: تاریخ ابن کثیر (4/ 360).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:540
«أما و الذی نفس محمد بیده لجعیل بن سراقة خیر من طلاع الأرض کلهم مثل عیینة و الأقرع و لکنی تألفتهما لیسلما و وکلت جعیل بن سراقة إلی إسلامه» «1».
و جاء رجل من بنی تمیم یقال له: ذو الخویصرة فوقف علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو یعطی الناس فقال: یا محمد، قد رأیت ما صنعت فی هذا الیوم. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«أجل، فکیف رأیت؟» قال: لم أرک عدلت. فغضب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «و یحک! إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون؟» فقال عمر بن الخطاب: أ لا نقتله؟ فقال: «لا، دعوه فإنه سیکون له شیعة یتعمقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرمیة، ینظر فی النصل فلا یوجد شی‌ء، ثم فی القدح فلا یوجد شی‌ء، ثم فی الفوق فلا یوجد شی‌ء، سبق الفرث و الدم» «2».
و لما أعطی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما أعطی فی قریش و فی قبائل العرب و لم یعط الأنصار شیئا، و جدوا فی أنفسهم حتی کثرت منهم القالة و حتی قال قائلهم: لقی و الله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قومه.
و ذکر ابن هشام «3» أن حسان بن ثابت قال یعاتبه فی ذلک:
زاد الهموم فماء العین منحدرسحا إذا حفلته عبرة درر
وجدا بشماء إذ شماء بهکنةهیفاء لا ذنن فیها و لا خور
دع عنک شماء إذ کانت مودتهانزرا و شر وصال الواصل النزر
و ائت الرسول فقل یا خیر مؤتمن‌للمؤمنین إذا ما عدد البشر
علام تدعی سلیم و هی نازحةقدام قوم هم آووا و هم نصروا
سماهم الله أنصارا ینصرهم‌دین الهدی و عوان الحرب تستعر
و سارعوا فی سبیل الله و اعترفواللنائبات و ما خافوا و ما ضجروا
و الناس إلب علینا فیک لیس لناإلا السیوف و أطراف القنا وزر
نجالد الناس لا نبقی علی أحدو لا نضیع ما توحی به السور
و لا تهز جناة الحرب نادیناو نحن حین تلظی نارها سعر
کما رددنا ببدر دون ما طلبواأهل النفاق و فینا ینزل الظفر
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (4/ 246)، حلیة الأولیاء لأبی نعیم (1/ 353).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (2/ 744، 745، 148)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 288).
(3) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 126).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:541 و نحن جندک یوم النعف من أحدإذ حزبت بطرا احزابها مضر
فما ونینا و لا خمنا و ما خبروامنا عثارا و کل الناس قد عثروا
فدخل سعد بن عبادة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول الله، إن هذا الحی من الأنصار قد وجدوا علیک لما صنعت فی هذا الفی‌ء الذی أصبت، قسمت فی قومک و أعطیت عطایا عظاما فی قبائل العرب و لم یک فی هذا الحی من الأنصار منها شی‌ء.
قال: «فأین أنت من ذلک یا سعد؟» قال: یا رسول الله، ما أنا إلا من قومی. قال:
«فاجمع لی قومک فی هذه الحظیرة»، فخرج سعد فجمع الأنصار فی تلک الحظیرة، فجاء رجال من المهاجرین فترکهم فدخلوا و جاء آخرون فردهم، فلما اجتمعوا له أعلمه سعد بهم فأتاهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فحمد الله و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال: «یا معشر الأنصار، ما قالة بلغتنی عنکم و جدة وجدتموها علی فی أنفسکم؟ أ لم آتکم ضلالا فهداکم الله، و عالة فأغناکم الله، و أعداء فألف الله بین قلوبکم؟» قالوا: بل الله و رسوله أمن و أفضل، ثم قال: «أ لا تجیبوننی یا معشر الأنصار؟» قالوا: بما ذا نجیبک یا رسول الله، لله و لرسوله المن و الفضل، فقال صلوات الله علیه: «أما و الله لو شئتم لقلتم فلصدقتم و لصدقتم: أتیتنا مکذبا فصدقناک، و مخذولا فنصرناک، و طریدا فآویناک، و عائلا فآسیناک، أوجدتم یا معشر الأنصار فی أنفسکم فی لعاعة من الدنیا تألفت بها قوما لیسلموا و وکلتکم إلی إسلامکم؟ أ لا ترضون یا معشر الأنصار أن یذهب الناس بالشاة و البعیر و ترجعوا برسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی رحالکم، فو الذی نفس محمد بیده لو لا الهجرة لکنت امرأ من الأنصار و لو سلک الناس شعبا و سلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار و أبناء الأنصار و أبناء أبناء الأنصار»، فبکی القوم حتی أخضلوا لحاهم و قالوا: رضینا برسول الله صلی اللّه علیه و سلم قسما و حظا. ثم انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و تفرقوا «1».
ثم خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الجعرانة معتمرا، و أمر ببقایا الفی‌ء فحبس بمجنة بناحیة مر الظهران، فلما فرغ من عمرته انصرف راجعا إلی المدینة و استخلف عتاب بن أسید علی مکة و خلف معه معاذ بن جبل یفقه الناس فی الدین و یعلمهم القرآن، و أتبع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ببقایا الفی‌ء «2».
و لما استعمل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عتابا علی مکة رزقه فی کل یوم درهما، فقام عتاب
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (2/ 735، 736، 135)، صحیح البخاری (7/ 4337)، مسند الإمام أحمد (3/ 76، 77)، مجمع الزوائد للهیثمی (10/ 29).
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 368)، الحاکم فی المستدرک (3/ 370).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:542
خطیبا فی الناس فقال: أیها الناس، أجاع الله کبد من جاع علی درهم، فقد رزقنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم درهما کل یوم فلیست بی حاجة إلی أحد «1».
و کانت عمرة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی ذی القعدة، و قدم المدینة فی بقیته أو فی أول ذی الحجة «2».
و حج الناس تلک السنة علی ما کانت العرب تحج علیه و حج عتاب بن أسید بالمسلمین فیها و هی سنة ثمان، و أقام أهل الطائف علی شرکهم و امتناعهم فی طائفهم ما بین ذی القعدة إذ انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی رمضان سنة تسع.
و لما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من سفره هذا منصرفا عن الطائف کتب بجیر بن زهیر بن أبی سلمی إلی أخیه کعب بن زهیر یخبره أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد قتل رجالا بمکة ممن کان یهجوه و یؤذیه، و أن من بقی من شعراء قریش ابن الزبعری و هبیرة بن أبی وهب قد هربوا فی کل وجه، فإن کانت لک فی نفسک حاجة فطر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فإنه لا یقتل أحدا جاء تائبا، و إن أنت لم تفعل فانج إلی نجائک من الأرض.
فلما بلغ کعبا الکتاب ضاقت به الأرض و أشفق علی نفسه و أرجف به من کان فی حاضره من عدوه، فقالوا: هو مقتول، فلما لم یجد من شی‌ء بدا قال قصیدته التی یمدح فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و یذکر فیها خوفه و إرجاف الوشاة به، ثم خرج حتی قدم المدینة، فنزل علی رجل من جهینة کانت بینه و بینه معرفة، فغدا به إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین صلی الصبح، فصلی معه ثم أشار له إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: هذا رسول الله، فقم إلیه فاستأمنه، فذکر أنه قام إلی رسول الله صلی الله علیه و سلم حین جلس إلیه فوضع یده فی یده، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لا یعرفه، فقال: یا رسول الله، إن کعب بن زهیر قد جاء لیستأمن منک تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه إن أنا جئتک به؟ قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «نعم»، قال: أنا یا رسول الله کعب بن زهیر، فوثب علیه رجل من الأنصار فقال: یا رسول الله، دعنی و عدو الله أضرب عنقه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «دعه عنک، فإنه قد جاءنا تائبا نازعا» «3».
فغضب کعب علی الأنصار لما صنع به صاحبهم و مدح المهاجرین دونهم إذ لم یتکلم فیه رجل منهم إلا بخیر.
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 368).
(2) ذکره مسلم فی صحیحه کتاب الحج (2/ 217، 916)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 368)، أبو داود (1994)، الترمذی (815)، أحمد فی المسند (1/ 246، 321).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 369)، مستدرک الحاکم (3/ 583)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 393، 394).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:543
و القصیدة التی قالها کعب فی ذلک و ذکر أنه أنشدها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد:
بانت سعاد فقلبی الیوم مبتول‌متیم عندها لم یجز مکبول
و ما سعاد غداة البین إذ برزت‌إلا أغن غضیض الطرف مکحول «1»
تجلو عوارض ذی ظلم إذا ابتسمت‌کأنه منهل بالراح معلول «2»
شحت بذی شبم من ماء محنیةصاف بأبطح أضحی و هو مشمول «3»
تنفی الریاح القذی عنه و أفرطه‌من صوب غادیة بیض یعالیل «4»
و بلمها خلة لو أنها صدقت‌بوعدها أو لو أن النصح مقبول
لکنها خلة قد سیط من دمهافجع و ولع و إخلاف و تبدیل
فما تدوم علی حال تکون بهاکما تلون فی أثوابها الغول «5»
کانت مواعید عرقوب لها مثلاو ما مواعیدها إلا الأباطیل
فلا یغرنک ما منت و ما وعدت‌إن الأمانی و الأحلام تضلیل «6»
أمست سعاد بأرض لا تبلغهاإلا العتاق النجیبات المراسیل
و لا یبلغها إلا عذافرةفیها علی الأبن إرقال و تبغیل «7»
من کل نضاخة الذفری إذا عرقت‌عرضتها طامس الأعلام مجهول «8»
______________________________
(1) الأغن: الصبی الصغیر الذی فی صوته غنة، و هی صوت یخرج من الخیشوم. غضیض الطرف:
أی فاتر الجفن.
(2) العوارض: الأسنان. ذی ظلم: الظلم ماء الأسنان و بریقها. الراح: اسم من أسماء الخمر.
(3) شجت: مزجت. ذی شبم: أی الماء البارد. المجنیة: منتهی الوادی.
(4) القذی: أراد ما یقع فی الماء من تبن أو غیره. الصوب: المطر. غادیة: السحابة التی تمطر بالغدو.
الیعالیل: هو رغوة الماء.
(5) ذکر فی السیرة بعد هذه البیت بیت آخر لم یذکره هنا و هو:
و ما تمسک بالعهد الذی زعمت‌إلا کما یمسک الماء الغرابیل انظر: السیرة (4/ 132).
(6) ذکر فی السیرة هذا البیت قبل البیت الذی یسبقه هنا. و هناک بیت آخر لم یذکره هنا ورد بعدهما و هو:
أرجو و آمل أن تدنو مودتهاو ما إخال لدینا منک تنویل انظر: السیرة (4/ 132).
(7) العذافرة: بضم العین هی الناقة الضخمة. الأین: الفتور و الإعیاء. الإرقال: ضرب من السیر.
(8) ذکر فی السیرة بعد هذا البیت بیت آخر لم یذکره هنا و هو:
ترمی النجاد بعینی مفرد لهق‌إذا توقدت الحزان و المیل انظر: السیرة (4/ 133).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:544 ضخم مقلدها فعم مقیدهافی خلقها عن بنات الفحل تفضیل «*»
حرف أخوها أبوها من مهجنةو عمها خالها قوداء شملیل «*»
کأن أوب ذراعیها و قد عرقت‌و قد تلفع بالقور العساقیل «*»
أوب یدی فاقد شمطاء معولةقامت فجاوبها نکد مثاکیل
نواحة رخوة الضبعین لیس لهالما نعی بکرها الناعون معقول
تفری اللبان بکفیها و مدرعهامشقق عن تراقیها رعابیل
تمشی الغواة بجنبیها و قولهم‌إنک یا ابن أبی سلمی لمقتول
و قال کل صدیق کنت آمله‌لا ألهینک إنی عنک مشغول
فقلت خلوا طریقی لا أبا لکم‌فکل ما قدر الرحمن مفعول
کل ابن أنثی و إن طالت سلامته‌یوما علی آلة حدباء محمول
نبئت أن رسول الله أوعدنی‌و العفو عند رسول الله مأمول
مهلا هداک الذی أعطاک نافلة القرآن فیها مواعیظ و تفصیل
لا تأخذنی بأقوال الوشاة و لم‌أذنب و لو کثرت فی الأقاویل
______________________________
(*) ذکر فی السیرة بعد هذا البیت بیتان لم یذکرهم هنا و هما:
غلباء و جناء علکوم مذکرةفی دفها سعة قدامها میل
و جلدها من أطوم ما یؤیسه‌طلح بضاحیة المتنین مهزول انظر: السیرة (2/ 133).
(*) ذکر فی السیرة بعد هذا البیت أبیات أخری لم یذکره هنا و هی:
یمشی القراد علیها ثم یزلفه‌منها لبان و أقراب زهالیل
عیرانة قذفت بالنحض عن عرض‌مرفقها عن بنات الزور مفتول
کأنما فات عینیها و مذبحهامن خطمها و من اللحیین برطیل
تمر مثل عسیب النخل ذا خصل‌فی غارز لم تخونه الأحالیل
قنواء فی حرتیها للبصیر بهاعتق مبین و فی الخدین تسهیل
تخدی علی یسرات و هی لا حقةذوابل مسهن الأرض تحلیل
سمر العجایات یترکن الحصی زیمالم یقهن رءوس الأکم تنعیل انظر: السیرة (4/ 134، 135).
(*) ذکر فی السیرة بعد هذا البیت بیتان لم یذکرهم هنا و هما:
یوما یظل به الحرباء مصطخداکأن ضاحیة بالشمس مملول
و قال للقوم حادیهم و قد جعلت‌ورق الجنادب یرکضن الحصاقیلوا انظر: السیرة (4/ 135).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:545 لقد أقوم مقاما لو یقوم به‌یرمی و یسمع ما قد أسمع الفیل
[لظل ترعد من خوف بوادره‌إن لم یکن من رسول الله تنویل
حتی وضعت یمینی ما أنازعهافی کف ذی نقمات قوله القیل
فلهو أخوف عندی إذ أکلمه‌و قیل إنک منسوب و مسئول
من ضیغم بضراء الأرض مخدره‌فی بطن عثر غیل دونه غیل
إن الرسول لنور یستضاء به‌مهند من سیوف الله مسلول
فی عصبة من قریش قال قائلهم‌ببطن مکة لما أسلموا زولوا
زالوا فما زال انکاس و لا کشف‌عند اللقاء و لا میل معازیل
یمشون مشی الجمال الزهر یعصمهم‌ضرب إذا عرد السود التنابیل
شم العرانین أبطال لبوسهم‌من نسج داود فی الهیجا سرابیل
بیض سوابغ قد شکت لها حلق‌کأنها حلق القفعاء مجدول
لیسوا مفاریح إن نالت رماحهم‌قوما و لیسوا مجازیعا إذا نیلوا
لا یقع الطعن إلا فی نحورهم‌لیس لهم عن حیاض الموت تهلیل و یروی أن کعبا لما أنشد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
إن الرسول لنور یستضاء به‌مهند من سیوف الله مسلول
أشار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده إلی الخلق: «أی اسمعوا». تعجبا بقوله.
و من مستجاد شعر کعب بن زهیر قوله أیضا یمدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
تخذی به الناقة الأدماء معتجرابالبرد کالبدر جلی لیلة الظلم
و فی عطافیه أو أثناء بردته‌ما یعلم الله من دین و من کرم
و لما قال کعب فی لامیته المتقدمة: «إذا عرد السود التنابیل»، یرید الأنصار و خص المهاجرین بمدحته دونهم غضب علیه الأنصار فقال بعد أن أسلم یمدحهم و یذکر بلاءهم مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و موضعهم من الیمن، و یقال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حضه علی ذلک و قال لما أنشده القصیدة المتقدمة: «لو لا ذکرت الأنصار بخیر فإن الأنصار لذلک أهل؟» «1»، فقال کعب هذه الأبیات:
من سره کرم الحیاة فلا یزل‌فی مقنب من صالح الأنصار
ورثوا المکارم کابرا عن کابرإن الخیار هم بنو الأخیار
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4/ 374).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:546 المکرهین السمهری بأذرع‌کسوالف الهندی غیر قصار
و الناظرین بأعین محمرةکالجمر غیر کلیلة الإبصار
و البائعین نفوسهم لنبیهم‌للموت یوم تعانق و کرار
یتطهرون یرونه نسکا لهم‌بدماء من علقوا من الکفار
دربوا کما دربت ببطن خفیةغلب الرقاب من الأسود ضواری
و إذا حللت لیمنعوک إلیهم‌أصبحت عند معاقل الأغفار
ضربوا علیا یوم بدر ضربةدانت لوقعتها جمیع نزار
لو یعلم الأقوام علمی کله‌فیهم لصدقنی الذین أماری
قوم إذا خوت النجوم فإنهم‌للطارقین النازلین مقاری
فی الغر من غسان فی جرثومةأعیت محافرها علی المحفار «10»
و کان عبد الله بن الزبعری السهمی شاعر قریش و لسانها فی مناقضة حسان بن ثابت و غیره من شعراء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، له فی ذلک أشعار کثیرة ذکرها ابن إسحاق فی مواضعها و أضربنا نحن عنها و عن سائر أشعار الجاهلیة لما فیها من تنقص الإسلام و النیل من أهله، فلما کان عام الفتح فر ابن الزبعری إلی نجران فرماه حسان بن ثابت ببیت واحد ما زاد علیه و هو:
لا تعدمن رجلا أحلک بغضه‌نجران فی عیش أحذ لئیم
فلما بلغ ذلک ابن الزبعری «1» خرج إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأسلم، و قال فی ذلک أشعارا منها فی أبیات «2»:
یا رسول الله الملیک إن لسانی‌راتق ما فتقت إذ أنا بور
إذ أباری الشیطان فی سنن الغی‌و من مال میله مثبور و قال أیضا حین أسلم «3»:
منع الرقاد بلابل و هموم‌و اللیل معتلج الرواق بهیم
______________________________
(10) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 138- 139).
(1) هو عبد الله بن الزبعری بن قیس بن عدی بن سعد بن سهم القرشی السهمی. انظر ترجمته فی:
الاستیعاب الترجمة رقم (1551)، الإصابة الترجمة رقم (4697)، أسد الغابة الترجمة رقم (2946).
(2) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 54).
(3) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 55)، و قال ابن هشام: و بعض أهل العلم بالشعر ینکرها له.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:547 مما أتانی أن أحمد لامنی‌فیه فبت کأننی محموم
یا خیر من حملت علی أوصالهاعیرانة سرح الیدین عشوم
إنی لمعتذر إلیک من الذی‌أسدیت إذ أنا فی الضلال أهیم
أیام تامرنی بأغوی خطةسهم و تأمرنی بها مخزوم
و أمد أسباب الردی و یقودنی‌أمر الغواة و أمرهم مشئوم
فالیوم آمن بالنبی محمدقلبی و مخطئ هذه محروم
مضت العداوة فانقضت أسبابهاو دعت أواصر بیننا و حلوم
فاغفر فدی لک و الدای کلاهمازللی فإنک راحم مرحوم
و علیک من علم الملیک علامةنور أغر و خاتم مختوم
أعطاک بعد محبة برهانه‌شرفا و برهان الإله عظیم
و لقد شهدت بأن دینک صادق‌حق و أنک فی العباد جسیم
و الله یشهد أن أحمد مصطفی‌متقبل فی الصالحین کریم
فرم علا بنیانه من هاشم‌فرع تمکن فی الذری و أروم

و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة بعد منصرفه عن عمرة الجعرانة ما بین ذی الحجة إلی رجب ثم أمر أصحابه بالتهیؤ لغزو الروم، و ذلک فی زمان عسرة من الناس و شدة من الحر و جدب من البلاد، و حین طابت الثمار و الناس یحبون المقام فی ثمارهم و ظلالهم و یکرهون الشخوص علی الحال من الزمان الذی هم علیه.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قل ما یخرج فی غزوة إلا وری عنها و أخبر أنه یرید غیر الوجه الذی یعمد إلیه، إلا ما کان من غزوة تبوک، فإنه بینها للناس لبعد الشقة و شدة الزمان و کثرة العدو الذی یصمد له، لیتأهب الناس لذلک أهبته، فأمر الناس بالجهاز، و أخبرهم أنه یرید الروم. فقال صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم و هو فی جهازه للجد بن قیس أحد بنی سلمة:
«یا جد هل لک العام فی جلاد بنی الأصفر؟» فقال: یا رسول الله، أو تأذن و لا تفتنی، فو الله لقد عرف قومی أنه ما من رجل أشد عجبا بالنساء منی، و إنی أخشی إن رأیت
______________________________
(1) راجع هذه الغزوة فی: المنتظم لابن الجوزی (3/ 362)، المغازی للواقدی (3/ 989)، طبقات ابن سعد (2/ 1/ 118، 119)، تاریخ الطبری (3/ 100)، البدایة و النهایة (5/ 2)، الکامل (2/ 149).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:548
نساء بنی الأصفر أن لا أصبر. فأعرض عنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قال: «قد أذنت لک»، ففیه نزلت: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ [التوبة: 49] «1» أی إن کان إنما خشی الفتنة من نساء بنی الأصفر و لیس ذلک به فما سقط فیه من الفتنة أکبر لتخلفه عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و الرغبة بنفسه عن نفسه، یقول: و إن جهنم لمن ورائه «2».
و قال قوم من المنافقین بعضهم لبعض: لا تنفروا فی الحر: زهادة فی الجهاد و شکا فی الحق و إرجافا بالرسول، فأنزل الله فیهم: وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ [التوبة: 81، 82].
و بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن ناسا من المنافقین یجتمعون فی بیت سویلم الیهودی، یثبطون الناس عنه فی غزوة تبوک، فبعث إلیهم طلحة بن عبید الله فی نفر من أصحابه و أمره أن یحرق علیهم البیت و فعل طلحة، فاقتحم الضحاک بن خلیفة من ظهر البیت فانکسرت رجله و اقتحم أصحابه فأفلتوا «3» فقال الضحاک فی ذلک:
و کادت و بیت الله نار محمدیشیط بها الضحاک و ابن أبیرق
و ظلت و قد طبقت کبس سویلم‌أنوء علی رجلی کسیرا و مرفقی
سلام علیکم لا أعود لمثلهاأخاف و من تشمل به النار یحرق ثم إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جد فی سفره و أمر الناس بالجهاز و الانکماش، و حض أهل الغنی علی النفقة و الحملان فی سبیل الله، فحمل رجال من أهل الغنی و احتسبوا، و أنفق عثمان بن عفان فی ذلک نفقة عظیمة لم ینفق أحد مثلها، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم ارض عن عثمان فإنی عنه راض» «4».
ثم إن رجالا من المسلمین أتوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هم البکاءون و هم سبعة نفر من الأنصار و غیرهم، سالم بن عمیر «5»، و علبة بن زید «6»، و أبو لیلی بن کعب «7»، و عمرو
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: زاد المسیر لابن الجوزی (3/ 305)، دلائل النبوة للبیهقی (5/ 213).
(2) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (2/ 182).
(3) ذکره ابن کثیر فی التاریخ (5/ 3).
(4) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (11/ 593/ 32841)، جامع الجوامع للسیوطی (1/ 381).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (885)، الإصابة الترجمة رقم (3053)، أسد الغابة الترجمة رقم (1900)، الطبقات الکبری (3/ 480)، الوافی بالوفیات (15/ 89)، تاریخ الإسلام (1/ 60)، تاریخ الیعقوبی (2/ 27).
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2056)، الإصابة الترجمة رقم (5673)، أسد الغابة الترجمة رقم (3761).
(7) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3184)، الإصابة الترجمة رقم (10477).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:549
ابن حمام، و هرمی بن عبد الله «1»، و عبد الله بن مغفل المزنی «2»، و یقال: عبد الله بن عمرو المزنی «3»، و عرباض بن ساریة الفزاری «4»، فاستحملوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هم أهل حاجة فقال: «لا أجد ما أحملکم علیه»، فتولوا و أعینهم تفیض من الدمع حزنا أن لا یجدوا ما ینفقون «5».
فذکر أن ابن یامین بن عمیر النضری لقی أبا لیلی بن کعب و ابن مغفل و هما یبکیان فقال: ما یبکیکما؟ قالا: جئنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیحملنا فلم نجد عنده ما یحملنا علیه و لیس عندنا ما نتقوی به علی الخروج معه فأعطاهما ناضحا له فارتحلاه و زودهما شیئا من تمر فخرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «6». و جاء المعذرون من الأعراب فاعتذروا إلیه، فلم یعذرهم الله، و ذکر أنهم نفر من بنی غفار «7».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2737)، الإصابة الترجمة رقم (9048)، أسد الغابة الترجمة رقم (5365).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1685)، الإصابة الترجمة رقم (4988)، أسد الغابة الترجمة رقم (3202)، تاریخ ابن معین (333)، سیر أعلام النبلاء (4/ 206)، الوافی بالوفیات (7/ 628)، تهذیب الکمال (745)، تهذیب التهذیب (6/ 42)، خلاصة تذهیب الکمال (215، 216)، شذرات الذهب (1/ 65).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1640)، الإصابة الترجمة رقم (4873)، أسد الغابة الترجمة رقم (3097)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 326)، تهذیب التهذیب (5/ 341)، تهذیب الکمال (2/ 717)، تاریخ الإسلام (3/ 107)، الثقات (3/ 238).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2049)، الإصابة الترجمة رقم (5517)، أسد الغابة الترجمة رقم (3630)، معرفة الرجال (2/ 203)، سیر أعلام النبلاء (3/ 419)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (231)، المعین و طبقات المحدثین (24)، مرآة الجنان (1/ 156)، تقریب التهذیب (2/ 17)، خلاصة تذهیب التهذیب (269)، شذرات الذهب (1/ 82).
(5) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 218)، أسباب النزول (212)، تفسیر الطبری (10/ 145، 146)، فتح القدیر للشوکانی (2/ 551).
(6) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (5/ 5)، الطبری فی تاریخه (2/ 182).
(7) انظر: السیرة (4/ 143).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:550
ثم استتب برسول الله صلی اللّه علیه و سلم سفره، و أجمع السیر و تخلف عنه نفر من المسلمین عن غیر شک و لا ارتیاب، منهم کعب بن مالک أخو بنی سلمة و مرارة بن الربیع أخو بنی عمرو بن عوف، و هلال بن أمیة أخو بنی واقف، و أبو خیثمة أخو بنی سالم، و کانوا نفر صدق لا یتهمون فی إسلامهم.
فلما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیة الوداع و ضرب عبد الله بن أبی معه علی حده عسکره أسفل منه نحو ذباب «1»، و کان فیما یزعمون لیس بأقل العسکرین فلما سار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تخلف عنه عبد الله بن أبی فیمن تخلف من المنافقین و أهل الریب.
و خلف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب علی أهله، و أمره بالإقامة فیهم، فأرجف به المنافقون، و قالوا: ما خلفه إلا استثقالا له، و تخففا منه، فلما قالوا ذلک أخذ علیّ سلاحه ثم خرج حتی أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو نازل بالجرف فقال: یا نبی الله، زعم المنافقون أنک إنما خلفتنی أنک استثقلتنی و تخففت منی، فقال: «کذبوا و لکنی خلفتک لما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی و أهلک، أ فلا ترضی یا علیّ أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی» «2». فرجع علیّ إلی المدینة رضی الله عنه و مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی سفره.
ثم إن أبا خیثمة بعد أن سار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أیاما رجع إلی أهله فی یوم حار، فوجد امرأتین له فی عریشین لهما فی حائطه قد رشت کل واحدة منهما عریشها و بردت له فیه ماء و هیأت له طعاما، فلما دخل قام علی باب العریش فنظر إلی امرأتیه و ما صنعتا له، فقال: رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الضح و الریح و الحر، و أبو خیثمة فی ظل بارد و طعام مهیأ و امرأة حسناء فی ماله مقیم! ما هذا بالنصف ثم قال: و الله لا أدخل علی عریش واحدة منکما حتی ألحق برسول الله صلی اللّه علیه و سلم فهیئا لی زادا ففعلتا ثم قدم ناضحه فارتحله ثم خرج فی طلب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أدرکه حین نزل بتبوک.
و قد کان أدرک أبا خیثمة فی الطریق عمیر بن وهب الجمحی یطلب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) ذباب: ذکره الحازمی بکسر أوله و باءین و قال: جبل بالمدینة له ذکر فی المغازی و الأخبار، و عن العمرانی: ذباب بوزن الذباب الطائر جبل بالمدینة. انظر: معجم البلدان (3/ 3).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب المغازی باب غزوة تبوک (7/ 4416)، صحیح مسلم کتاب فضائل الصحابة باب فضائل علیّ (4/ 31، 32)، دلائل النبوة للبیهقی (5/ 220)، تاریخ ابن کثیر (5/ 7).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:551
فترافقا، حتی إذا دنوا من تبوک قال أبو خیثمة لعمیر: إن لی ذنبا فلا علیک أن تخلف عنی حتی آتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ففعل حتی إذا دنا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو نازل بتبوک قال الناس: هذا راکب علی الطریق مقبل. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «کن أبا خیثمة». قالوا: هو و الله أبو خیثمة یا رسول الله، فلما أناخ أقبل فسلم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أولی لک یا أبا خیثمة!» ثم أخبره خبره فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خیرا و دعا له بخیر «1». و یروی أن أبا خیثمة! قال فی ذلک «2»:
و لما رأیت الناس فی الدین نافقواأتیت التی کانت أعف و أکرما
و بایعت بالیمنی یدی لمحمدفلم أکتسب إثما و لم أغش محرما
ترکت خضیبا فی العریش و صرمةصفایا کراما بسرها قد تحمما
و کنت إذا شک المنافق أسمحت‌إلی الدین نفسی شطره حیث یمیما
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین مر بالحجر نزلها و استقی الناس من بئرها فلما راحوا قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا تشربوا من مائها و لا یتوضأ منه للصلاة و ما کان من عجین عجنتموه فاعلفوه الإبل، و لا تأکلوا منه شیئا، و لا یخرجن أحد منکم اللیلة إلا و معه صاحب له».
ففعل الناس ما أمرهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إلا أن رجلین من بنی ساعدة خرج أحدهما لحاجته و خرج الآخر فی طلب بعیر له، فأما الذی ذهب لحاجته فإنه خنق علی مذهبه، و أما الذی ذهب فی طلب بعیره فاحتمله الریح حتی طرحته بجبلی طی‌ء، فأخبر بذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: أ لم أنهکم أن یخرج أحد منکم إلا و معه صاحبه؟ ثم دعا للذی أصیب علی مذهبه فشفی، و أما الذی وقع بجبلی طی‌ء، فإن طیئا أهدته لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین قدم المدینة «3».
و لما مر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالحجر سجی ثوبه علی وجهه، و استحث راحلته ثم قال: «لا تدخلوا بیوت الذین ظلموا إلا و أنتم باکون خوفا أن یصیبکم ما أصابهم» «4».
فلما أصبح الناس و لا ماء معهم شکوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فدعا فأرسل الله سبحانه سحابة فأمطرت حتی ارتوی الناس و احتملوا حاجتهم من الماء. قال محمود بن لبید «5»:
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (4/ 53/ 2120- 2122)، دلائل النبوة للبیهقی (5/ 223)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 193).
(2) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 146).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 240)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 11).
(4) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (6/ 3381)، صحیح مسلم (4/ 39، 2286).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2375)، الإصابة الترجمة رقم (7838)، أسد-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:552
لقد أخبرنی رجال من قومی عن رجل من المنافقین معروف نفاقه کان یسیر مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حیث سار، فلما کان من أمر الماء بالحجر ما کان و دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین دعا فأرسل الله الصحابة فأمطرت حتی ارتوی الناس قالوا: أقبلنا علیه نقول: و یحک! هل بعد هذا شی‌ء؟ قال: سحابة مارة. قیل لمحمود: هل کان الناس یعرفون النفاق فیهم؟ قال:
نعم، و الله إن کان الرجل لیعرفه من أخیه و من أبیه و من عمه و فی عشیرته ثم یلبس بعضهم بعضا علی ذلک «1».
ثم إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سار حتی إذا کان ببعض الطریق ضلت ناقته فخرج أصحابه فی طلبها و عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رجل من أصحابه یقال له: عمارة بن حزم و کان عقبیا بدریا و هو عم بنی عمرو بن حزم و کان فی رحله زید بن اللصیت القینقاعی، و کان منافقا، فقال زید و هو فی رحل عمارة و عمارة عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أ لیس محمد یزعم أنه نبی و یخبرکم عن خبر السماء و هو لا یدری أین ناقته، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و عمارة عنده:
«إن رجلا قال: هذا محمد یخبرکم أنه نبی و یزعم أنه یخبرکم بأمر السماء و هو لا یبدی أین ناقته و إنی و الله لا أعلم إلا ما علمنی الله و قد دلنی الله علیها و هی فی الوادی من شعب کذا و کذا و قد حبستها شجرة بزمامها فانطلقوا حتی تأتونی بها»؛ فذهبوا فجاءوا بها فرجع عمارة بن حزم إلی رحله فقال: و الله لعجب من شی‌ء حدثناه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم آنفا عن مقالة قائل أخبره الله عنه. للذی قال زید بن اللصیت. فقال رجل ممن کان فی رحل عمارة و لم یحضر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: زید و الله قال هذه المقالة قبل أن تأتی، فأقبل عمارة علی زید یجأ فی عنقه و یقول: یا عباد الله! إن فی رحلی لداهیة و ما أشعر! اخرج أی عدو الله من رحلی فلا تصحبنی «2».
فزعم بعض الناس أن زیدا تاب بعد ذلک و قال بعض: لم یزل متهما بشر حتی مات «3».
ثم مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سائرا فجعل یتخلف عنه الرجل فیقولون: یا رسول الله تخلف فلان. فیقول: «دعوه فإن یک فیه خیر فسیلحقه الله بکم، و إن یک غیر ذلک فقد
______________________________
- الغابة الترجمة رقم (4780)، طبقات ابن سعد (5/ 77)، طبقات خلیفة الترجمة رقم (2039)، المعرفة و التاریخ (1/ 356)، تهذیب الکمال (1310)، تذهیب التهذیب (4/ 26)، تهذیب التهذیب (10/ 65)، خلاصة تذهیب الکمال (317)، شذرات الذهب (1/ 112).
(1) ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6/ 194، 195)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (5/ 9).
(2) ذکره البیهقی فی دلائل النبوة (5/ 223)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (5/ 9).
(3) انظر: السیرة (4/ 149).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:553
أراحکم الله منه» حتی قیل: یا رسول الله تخلف أبو ذر و أبطأ به بعیره. فقال: «دعوه فإن یک فیه خیر فسیلحقه الله بکم، و إن یک غیر ذلک فقد أراحکم الله منه»، و تلوم أبو ذر علی بعیره، فلما أبطأ علیه أخذ متاعه فحمله علی ظهره ثم خرج یتبع أثر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ماشیا، و نزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بعض منازله فنظر ناظر من المسلمین فقال: یا رسول الله، إن هذا الرجل یمشی علی الطریق وحده. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «کن أبا ذر». فلما تأمله القوم قالوا: یا رسول الله، هو و الله أبو ذر، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «رحم الله أبا ذر یمشی وحده و یموت وحده، و یبعث وحده» «1».
فقضی الله سبحانه أن أبا ذر لما أخرجه عثمان رضی الله عنه إلی الربدة و أدرکته بها منیته لم یکن معه أحد إلا امرأته و غلامه، فأوصاهما أن غسلانی و کفنانی ثم ضعانی علی قارعة الطریق فأول رکب یمر بکم فقولوا: هذا أبو ذر صاحب رسول الله فأعینوننا علی دفنه فلما مات فعلا ذلک و أقبلوا عبد الله بن مسعود فی رهط من العراق عمار، فلم یرعهم إلا بالجنازة علی ظهر الطریق قد کادت الإبل تطؤها و قام إلیهم الغلام فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأعینوننا علی دفنه. فاستهل عبد الله یبکی و یقول: صدق رسول الله تمشی وحدک و تموت وحدک و تبعث وحدک! ثم نزل هو و أصحابه فواروه. ثم حدثهم عبد الله بن مسعود حدیثه و ما قال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسیره إلی تبوک «2».
و قد کان رهط من المنافقین منهم ودیعة بن ثابت أخو بنی عمرو بن عوف و حلیف لبنی سلمة من أشجع یقال له: نخشن بن حمیر، و یقال: مخشی، یشیرون إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو منطلق إلی تبوک فقال بعضهم لبعض: أ تحسبون جلاد بنی الأصفر کقتال العرب بعضهم بعضا؟ و الله لکأننا بکم غدا مقرنین فی الحبال إرجافا و ترهیبا للمؤمنین فقال مخشن بن حمیر، و الله لوددت أنی أقاضی علی أن یضرب کل رجل منا مائة جلدة و أنا نتفلت أن ینزل فینا قرآن لمقالتکم هذه. و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنا لعمار بن یاسر:
«أدرک القوم فإنهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا، فإن أنکروا فقل: بل قلتم کذا و کذا»، فانطلق إلیهم عمار، فقال ذلک لهم فأتوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعتذرون، فقال ودیعة بن ثابت
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 50، 51)، دلائل النبوة للبیهقی (5/ 222)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 8)، صحیح ابن حبان (8/ 234)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 331، 332).
(2) انظر: السیرة (4/ 149- 150).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:554
و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم واقف علی ناقته فجعل یقول و هو آخذ بحقها: یا رسول الله، إنما کنا نخوض و نلعب، فأنزل الله عز و جل فیهم: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ [التوبة: 65]، و قال مخشن بن حمیر: یا رسول الله قعد بی اسمی و اسم أبی.
فکان الذی عفی عنه فی هذه الآیة مخشن بن حمیر فتسمی عبد الرحمن، و سأل الله أن یقتله شهیدا لا یعلم مکانه، فقتل یوم الیمامة فلم یوجد له أثر «1».
و لما انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی تبوک اتاه یحنة بن رؤبة صاحب أیلة فصالح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أعطی الجزیة. و أتاه أهل جرباء «2» و أذرح «3» فأعطوا الجزیة، و کتب لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کتابا فهو عندهم [فکتب لیحنّة بن رؤبة] «4»: «بسم الله الرحمن الرحیم، هذه أمنة من الله و محمد النبیّ رسول الله لیحنة بن رؤبة و أهل أیلة سفنهم و سیارتهم فی البر و البحر، لهم ذمة الله و محمد النبیّ و من کان منهم من أهل الشام و أهل الیمن و أهل البحر فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا یحول ماله دون نفسه و أنه طیبة لمن أخذه من الناس، و إنه لا یحل أن یمنعوا ماء یردونه و لا طریقا یردونه من بر أو بحر «5».
ثم دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید فبعثه إلی أکیدر دومة و هو أکیدر ابن عبد الملک رجل من کندة کان ملکا علیها و کان نصرانیا فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لخالد:
«إنک ستجده یصید البقر». فخرج خالد حتی إذا کان من حصنه بمنظر العین و فی لیلة مقمرة صائفة و هو علی سطح له و معه امرأته فباتت البقر تحک بقرونها باب القصر، فقالت له امرأته: هل رأیت مثل هذا قط؟ قال: لا و الله، قالت: فمن یترک هذه؟ قال: لا أحد، فنزل فأمر بفرسه، فأسرج له، و رکب معه نفر من أهل بیته، فیهم أخ له یقال له:
حسان، فرکب و خرجوا معه بمطاردهم، فلما خرجوا تلقتهم خیل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخذته، و قتلوا أخاه، و کان علیه قباء دیباج مخوص بالذهب، فاستلبه خالد فبعث به إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل قدومه علیه، فجعل المسلمون یلمسونه بأیدیهم و یتعجبون منه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أ تعجبون من هذا؟ فو الذی نفسی بیده لمنادیل سعد بن معاذ فی
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (2/ 381، 382)، ابن حجر فی الإصابة (6/ 75).
(2) جرباء: کأنه تأنیب الأجرب، موضع من أعمال عمان بالبلقاء من أرض الشام قرب جبال السراة من ناحیة الحجاز. انظر: معجم البلدان (2/ 112).
(3) أذرح: اسم بلد فی أطراف الشام من أعمال السراة، ثم من نواحی البلقاء و عمان مجاورة لأرض الحجاز. انظر: معجم البلدان (1/ 129).
(4) ما بین المعقوفتین سقط من الأصل، و ما أوردناه من السیرة.
(5) ذکر البیهقی فی الدلائل (5/ 247، 248).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:555
الجنة أحسن من هذا» «1». ثم قدم خالد بأکیدر علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فحقن له دمه، و صالحه علی الجزیة، ثم خلی سبیله، فرجع إلی قریته، فقال رجل من طی‌ء یقال له: بجیر ابن بجرة، یذکر قول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لخالد: إنک ستجده یصید البقر، و ما صنعت البقر تلک اللیلة حتی استخرجته لتصدیق قول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
تبارک سائق البقرات إنی‌رأیت الله یهدی کل هادی
فمن یک حائدا عن ذی تبوک‌فإنا قد أمرنا بالجهاد «2» فأقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بتبوک بضع عشرة لیلة و لم یجاوزها، ثم انصرف قافلا إلی المدینة.
و کان فی الطریق ماء یخرج من وشل یروی الراکب و الراکبین و الثلاثة، بواد یقال له: وادی المشقق، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من سبقنا إلی الماء فلا یستقین منه شیئا، حتی نأتیه»، فسبقه إلیه نفر من المنافقین، فاستقوا ما فیه، فلما أتاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وقف علیه فلم یر فیه شیئا، فقال: «من سبقنا إلی هذا؟» فقیل: یا رسول الله فلان و فلان، فقال:
«أو لم أنهکم أن تستقوا منه شیئا حتی آتیه؟» ثم لعنهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دعا علیهم، ثم نزل فوضع یده تحت الوشل فجعل یصب فی یده ما شاء الله أن یصب ثم نضحه به و مسحه بیده و دعا بما شاء الله أن یدعو به، فانخرق من الماء کما یقول من سمعه ما إن حسا کحس الصواعق، فشرب الناس و استقوا حاجتهم منه. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لئن بقیتم أو من بقی منکم لتسمعن بهذا الوادی و هو أخصب ما بین یدیه و ما خلفه» «3».
و مات فی هذه الغزوة من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: عبد الله ذو البجادین المزنی، و إنما سمی ذا البجادین لأنه کان ینازع إلی الإسلام فیمنعه قومه من ذلک و یضیقون علیه حتی ترکوه فی بجاد لیس علیه غیره، و البجاد: الکساء الغلیظ الجافی، فهرب منهم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلما کان قریبا منه شق بجاده باثنین فاتزر بواحد، و اشتمل بالآخر، ثم أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقیل له: ذو البجادین لذلک «4».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (4/ 1916/ 127)، سنن النسائی (7/ 5715)، مسند الإمام أحمد (3/ 111)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 166)، دلائل النبوة للبیهقی (45/ 250، 251).
(2) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 152).
(3) انظر الحدیث فی: موطأ مالک (1/ 2/ 143)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 18)، صحیح مسلم (4/ 10/ 1784، 1785).
(4) انظر: السیرة (4/ 154).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:556
فکان عبد الله بن مسعود یحدث قال: قمت من جوف اللیل و أنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک، فرأیت شعلة من نار فی ناحیة العسکر فاتبعتها أنظر إلیها، فإذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر و إذا عبد الله ذو البجادین قد مات، و إذا هم قد حفروا له و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی حفرته و أبو بکر و عمر یدلیانه إلیه و هو یقول: أدلیا إلی أخاکما فدلیاه، فلما هیأه لشقه قال: «اللهم إنی قد أمسیت راضیا عنه فارض عنه» یقول عبد الله ابن مسعود: یا لیتنی کنت صاحب الحفرة! «1».
و قال أبو رهم الغفاری، و کان ممن بایع تحت الشجرة: غزوت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم غزوة تبوک، فسرت ذات لیلة معه قریبا منه و ألقی علینا النعاس، فطفقت أستیقظ و قد دنت راحلتی من راحلته علیه السلام فیفزعنی دنوها منه مخافة أن أصیب رجله فی الغرز فما استیقظت إلا لقوله: حس، فقلت: یا رسول الله استغفر لی: قال: «سر». فجعل یسألنی عمن تخلف من بنی غفار فأخبره به، فقال و هو یسألنی: «ما فعل النفر الحمر الطوال الثطاط» «2»، فحدثته بتخلفهم، قال: «فما فعل النفر السود الجعاد القصار؟» قلت: و الله ما أعرف هؤلاء منا. قال: «بلی، الذین هم نعم بشبکة شدخ»، فتذکرتهم فی بنی غفار، فلم أذکرهم حتی ذکرت أنهم رهط من أسلم کانوا حلفاء فینا، فقلت:
یا رسول الله، أولئک رهط من أسلم حلفاء فینا، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما منع أحد أولئک حین تخلف أن یحمل علی بعیر من إبله امرأ نشیطا فی سبیل الله؟! إن أعز أهلی علیّ أن یتخلف عنی المهاجرون من قریش و الأنصار و غفار و أسلم» «3».
قال ابن إسحاق «4»: ثم أقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی نزل بذی أوان بلد بینه و بین المدینة ساعة من نهار، و کان أصحاب مسجد الضرار قد أتوه و هو یتجهز إلی تبوک فقالوا: یا رسول الله، إنا قد بنینا مسجدا لذی العلة و الحاجة و اللیلة المطیرة و اللیلة الشاتیة، و إنا نحب أن تأتینا فتصلی لنا فیه، فقال: «إنی علی جناح سفر، و حال شغل». أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم: «و لو قد قدمنا إن شاء الله لأتیناکم، فصلینا لکم فیه»، فلما نزل بذی أوان أتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مالک بن الدخشم، أخا بنی سالم بن عوف، و معن بن
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 369)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 18).
(2) الثطاط: جمع ثط، و هو قلیل شعر اللحیة و الحاجبین.
(3) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (4/ 180)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 192)، مسند الإمام أحمد (4/ 350).
(4) انظر: السیرة (4/ 155- 156).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:557
عدی، أو أخاه عاصم بن عدی، أخا بنی العجلان، فقال: «انطلقا إلی هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه و حرقاه»، فخرجا سریعین حتی أتیا بنی سالم بن عوف رهط مالک فقال مالک لمعن: انظرنی حتی أخرج إلیک بنار من أهلی. فدخل إلی أهله فأخذ سعفا من النخل فأشعل فیه نارا ثم خرجا یشتدان حتی دخلاه و فیه أهله فحرقاه و هدماه و تفرقوا عنه و نزل فیهم من القرآن ما نزل: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ [التوبة: 107] إلی آخر القصة «1».
و قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة و قد کان تخلف عنه من تخلف من المنافقین، و أولئک الرهط الثلاثة من المسلمین من غیر شک و لا نفاق: کعب بن مالک و مرارة بن الربیع و هلال بن أمیة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه: «لا تکلمن أحدا من هؤلاء الثلاثة»، و أتاه من تخلف عنه من المنافقین فجعلوا یحلفون له و یعتذرون فصفح عنهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لم یعذرهم الله و لا رسوله، فاعتزل المسلمون کلام أولئک النفر الثلاثة.
فحدث «2» کعب بن مالک قال: ما تخلفت عن رسول الله فی غزوة غزاها قط، غیر أنی تخلفت عنه فی غزوة بدر، و کانت غزوة لم یعاتب الله فیها و لا رسوله أحدا تخلف عنها، و ذلک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إنما خرج یرید عیر قریش فجمع الله بینه و بین عدوه علی غیر میعاد، و لقد شهدت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العقبة حین تواثقنا علی الإسلام و ما أحب أن لی بها مشهد بدر، و إن کانت غزوة بدر هی أذکر فی الناس منها.
و کان من خبری حین تخلفت عنه فی غزوة تبوک أنی لم أکن قط أقوی و لا أیسر منی حین تخلفت عنه فی تلک الغزوة، و الله ما اجتمعت لی راحلتان قط حتی اجتمعنا لی فی تلک الغزوة، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قل ما یرید غزوة یغزوها إلا وری بغیرها حتی کانت تلک الغزوة فغزاها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی حر شدید و استقبل سفرا بعیدا و استقبل غزو عدو کثیر، فجلی للناس أمرهم لیتأهبوا لذلک أهبته و أخبرهم خبره بوجهه الذی یرید، و المسلمون من تبع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کثیر لا یجمعهم کتاب حافظ، یعنی بذلک الدیوان، فقل رجل یرید أن یتغیب إلا ظن أنه سیخفی له ذلک ما لم ینزل فیه وحی من الله تعالی، و غزا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تلک الغزوة حین طابت الثمار و أحبت الظلال فالناس إلیها صعر، فتجهز رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و تجهز المسلمون معه، و جعلت أغدو لأتجهز معهم فأرجع و لم أقض حاجة فأقول فی نفسی: أنا قادر علی ذلک إذا أردت، فلم یزل ذلک
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر ابن کثیر (4/ 149).
(2) انظر: السیرة (4/ 157- 158).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:558
یتمادی بی حتی شمر بالناس الجد و أصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم غادیا و المسلمون معه و لم أقض من جهازی شیئا فقلت: أتجهز بعده بیوم أو یومین ثم ألحق بهم، فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت و لم أقض شیئا، ثم غدوت فرجعت و لم أقض شیئا، فلم یزل ذلک یتمادی بی حتی أسرعوا و تفرط الغزو فهممت أن أرتحل فأدرکهم، و لیتنی فعلت، فلم أفعل، و جعلت إذا خرجت فی الناس بعد خروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فطفت فیهم یحزننی أنی لا أری إلا رجلا مغموصا علیه فی النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء، و لم یذکرنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی بلغ تبوک فقال و هو جالس فی القوم بتبوک: ما فعل کعب ابن مالک؟ فقال رجل من بنی سلمة: یا رسول الله، حبسه برداه و النظر فی عطفیه.
فقال له معاذ: بئس ما قلت، و الله یا رسول الله ما علمنا منه إلا خیرا. فسکت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما بلغنی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم توجه قافلا حضر لی بثی فجعلت أتذکر الکذب و أقول: بما ذا أخرج من سخط رسول الله صلی اللّه علیه و سلم غدا؟ و أستعین علی ذلک کل ذی رأی من أهلی، فلما قیل لی: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد أظل قادما زاح عنی الباطل و عرفت أن لا أنجو منه إلا بالصدق، فأجمعت أن أصدق.
و صبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة، و کان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فرکع فیه رکعتین ثم جلس للناس، فلما فعل ذلک جاء المخلفون من الأعراب فجعلوا یحلفون له و یعتذرون، و کانوا بضعة و ثمانین رجلا، فیقبل منهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علانیتهم و أیمانهم و یستغفر لهم و یکل سرائرهم إلی الله، حتی جئت فسلمت علیه فتبسم تبسم المغضب ثم قال لی: تعاله. فجئت أمشی حتی جلست بین یدیه فقال لی: «ما خلفک أ لم تکن ابتعت ظهرک؟» قلت: یا رسول الله، و الله لو جلست عند غیرک من أهل الدنیا لرأیت أنی سأخرج من سخطه بعذر لقد أعطیت جدلا، و لکن و الله لقد علمت لئن حدثتک الیوم حدیثا کذبا لترضین عنی و لیوشکن الله أن یسخط علیّ، و لئن حدثتک الیوم حدیثا صادقا تجد علی فیه إنی أرجو عقبای من الله فیه، و لا و الله ما کان لی عذر، و الله ما کنت قط أقوی و لا أیسر منی حین تخلفت عنک. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أما هذا فقد صدقت فیه، فقم حتی یقضی فیک. فقمت.
و ثار معی رجال من بنی سلمة فاتبعونی فقالوا: و الله ما علمناک کنت أذنبت ذنبا قبل هذا، و لقد عجزت أن لا تکون اعتذرت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بما اعتذر إلیه المخلفون فقد کان کافیک ذنبک استغفار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لک، فو الله ما زالوا حتی أردت أن أرجع إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأکذب نفسی، ثم قلت لهم: هل لقی هذا أحد غیری؟ قالوا:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:559
نعم، رجلان قالا مثل ذلک و قیل لهما مثل ما قیل لک. قلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربیع العمری و هلال بن أمیة الواقفی، فذکروا لی رجلین صالحین فیهما أسوة حسنة، فقمت حین ذکروهما لی، و نهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن کلامنا أیها الثلاثة من بین من تخلف عنه، فاجتنبنا الناس و تغیروا لنا حتی تنکرت لی نفسی و الأرض فما هی بالأرض التی کنت أعرف.
فلبثنا علی ذلک خمسین لیلة، فأما صاحبای فاستکانا فقعدا فی بیوتهما، و أما أنا فکنت أشب القوم و أجلدهم فکنت أخرج و أشهد الصلوات مع المسلمین و اطوف بالأسواق لا یکلمنی أحد، و آتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأسلم علیه و هو فی مجلسه بعد الصلاة فأقول فی نفسی: هل حرک شفتیه برد السلام علی أم لا! ثم أصلی قریبا منه فأسارقه النظر، فإذا أقبلت علی صلاتی نظر إلی، و إذا التفت نحوه أعرض عنی.
حتی إذا طال ذلک علی من جفوة المسلمین مشیت حتی تسورت جدار حائط أبی قتادة و هو ابن عمی و أحب الناس إلی فسلمت علیه فو الله ما رد علی السلام، فقلت: یا أبا قتادة، أنشدک الله هل تعلم أنی أحب الله و رسوله؟ فسکت فعدت فنا شدته، فسکت، فعدت فناشدته، فقال: الله و رسوله أعلم. ففاضت عینای و و ثبت فتسورت الحائط. ثم غدوت إلی السوق فبینا انا أمشی بالسوق إذا نبطی «1» یسأل عنی من نبط الشام ممن قدم بالطعام یبیعه بالمدینة یقول: من یدل علی کعب بن مالک؟ فجعل الناس یشیرون له إلی، حتی جاءنی فدفع إلی کتابا من ملک غسان فی سرقة من حریر فإذا فیه: أما بعد، فإنه قد بلغنا أن صاحبک جفاک و لم یجعلک الله بدار هوان و لا مضیعة فالحق بنا نوسک. قلت حین قرأتها: و هذا من البلاء أیضا قد بلغ لی ما وقعت فیه أن طمع فی رجل من أهل الشرک فعمدت بها إلی تنور فسجرته بها.
فأقمنا علی ذلک حتی مضت أربعون لیلة من الخمسین، إذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأتینی فقال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأمرک أن تعتزل امرأتک. فقلت: أطلقها أم ما ذا؟ قال: لا، بل اعتزلها و لا تقربها. و أرسل إلی صاحبی بمثل ذلک، فقلت لامرأتی: الحقی بأهلک و کونی فیهم حتی یقضی الله فی هذا الأمر ما هو قاض.
و جاءت امرأة هلال بن أمیة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول الله، إن هلال بن أمیة شیخ کبیر ضائع إلا خادم، أ فتکره ان أخدمه؟ قال: لا و لکن لا یقربنک. قالت: یا
______________________________
(1) النبطی: واحد النبط و هم قوم من الأعاجم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:560
رسول الله، و الله ما به من حرکة، و الله ما زال یبکی منذ کان من أمره ما کان إلی یومه هذا و لقد تخوفت علی بصره. فقال لی بعض أهلی: لو استأذنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لامرأتک فقد أذن لامرأة هلال بن أمیة أن تخدمه، فقلت: و الله لا أستأذنه فیها، ما أدری ما یقول لی فی ذلک إذا استأذنته و أنا رجل شاب، قال: فلبثنا بعد ذلک عشر لیال فکمل لنا خمسون من حین نهی رسول الله المسلمین عن کلامنا، ثم صلیت الصبح خمسین لیلة علی طهر بیت من بیوتنا علی الحال التی ذکر الله، هنا قد ضاقت علینا الأرض بما رحبت و ضاقت علی نفسی، و قد کنت ابتنیت خیمة فی ظهر سلع، فکنت اکون فیها إذ سمعت صوت صارخ أو فی علی سلع یقول بأعلی صوته: یا کعب بن مالک أبشر. فخررت ساجدا و عرفت أن قد جاءنی الفرج.
قال: و آذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بتوبة الله علینا حین صلی الفجر، فذهب الناس یبشروننا و ذهب نحو صاحبی مبشرون، و رکض رجل إلی فرسا و سعی ساع من أسلم، حتی أوفی علی الجبل فکان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءنی الذی سمعت صوته یبشرنی نزعت ثوبی فکسوتهما إیاه بشارة، و و الله ما أملک یومئذ غیرهما، و استعرت ثوبین فلبستهما، ثم انطلقت أتیمم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و تلقانی الناس یبشروننی بالتوبة یقولون: لیهنک توبة الله علیک. حتی دخلت المسجد و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالس حوله الناس فقام إلی طلحة بن عبید الله فحیانی و هنأنی، و الله ما قام إلی رجل من المهاجرین غیره. فکان کعب لا ینساها لطلحة.
قال کعب: فلما سلمت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال و وجهه یبرق من السرور: أبشر بخیر یوم مر علیک منذ یوم ولدتک أمک. قلت: أمن عندک یا رسول الله أم من عند الله؟ قال: بل من عند الله. قال: و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا استبشر کأن وجهه قطعة قمر، و کنا نعرف ذلک منه.
قال: فلما جلست بین یدیه، قلت: یا رسول الله، إن من توبتی إلی الله أن أنخلع من مالی صدقة إلی الله و إلی رسوله. قال: أمسک علیک بعض مالک فهو خیر لک. قلت:
إنی ممسک سهمی الذی بخیبر. و قلت: یا رسول الله إن الله قد نجانی بالصدق، فإن من توبتی إلی الله أن لا أحدث إلا صدقا ما بقیت. و الله ما أعلم أحدا من الناس أبلاه الله فی صدق الحدیث منذ ذکرت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذلک أفضل مما أبلانی، و الله ما تعمدت من کذبة مذ ذکرت ذلک لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی یومی هذا، و إنی لأرجو أن یحفظنی الله فیما بقی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:561
و أنزل الله تبارک و تعالی: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ [التوبة: 177- 119].
قال کعب: فو الله ما أنعم الله علی نعمة قط بعد أن هدانی للإسلام کانت أعظم فی نفسی من صدقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ، أن لا أکون کذبته فأهلک کما هلک الذین کذبوه، فإن الله تبارک و تعالی قال فی الذین کذبوه شر ما قال لأحد: سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ [التوبة: 95- 96].
قال: و کنا خلفنا أیها الثلاثة عن أمر هؤلاء الذین قبل منهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین حلفوا له فعذرهم و استغفر لهم، و أرجأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمرنا حتی قضی الله فیه ما قضی، فلذلک قال الله تبارک و تعالی: وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا و لیس الذی ذکر من تخلیفنا لتخلفنا عن الغزوة، و لکن لتخلیفه إیانا و إرجائه أمرنا عن من حلف له و اعتذر إلیه فقبل منه «1».

و قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة من تبوک فی رمضان و قدم علیه فی ذلک الشهر وفد ثقیف.
و کان من حدیثهم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما انصرف عنهم اتبع أثره عروة بن مسعود حتی أدرکه قبل أن یصل إلی المدینة، فأسلم و سأله أن یرجع إلی قومه بالإسلام، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کما یتحدث قومه: إنهم قاتلوک. و عرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن فیهم نخوة
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب المغازی (7/ 4418)، صحیح مسلم کتاب التوبة (4/ 53) مسند الإمام أحمد (3/ 454- 459)، سنن الترمذی کتاب التفسیر (3102)، دلائل النبوة للبیهقی (5/ 273- 279)، مصنف عبد الرزاق (5/ 9744).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:562
الامتناع الذی کان منهم. فقال عروة: یا رسول الله، أنا أحب إلیهم من أبکارهم.
و یقال: من أبصارهم. و کان فیهم کذلک محببا مطاعا.
فخرج یدعو قومه إلی الإسلام رجاء أن لا یخالفوه لمنزلته فیهم، فلما أشرف لهم علی علیة له و قد دعاهم إلی الإسلام و أظهر لهم دینه رموه بالنبل من کل وجه فأصابه سهم فقتله، فقیل له: ما تری فی دمک؟ قال: کرامة أکرمنی الله بها و شهادة ساقها إلی فلیس فی إلا ما فی الشهداء الذین قتلوا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یرتحل عنکم فادفنونی معهم.
فزعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن مثله فی قومه لکمثل صاحب یاسین فی قومه» «1».
ثم أقامت ثقیف بعد قتل عروة أشهرا، ثم إنهم ائتمروا بینهم و رأوا أنهم لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب، و قد بایعوا و أسلموا، فمشی عمرو بن أمیة أخو بنی علاج و کان من أدهی العرب إلی عبد یالیل بن عمرو حتی دخل داره و کان قبل مهاجرا له الذی بینهما سیئ ثم أرسل إلیه، أن عمرو بن أمیة یقول لک: اخرج إلی فقال عبد یالیل للرسول: ویلک أ عمرو أرسلک إلی؟ قال: نعم و ها هو ذا واقفا فی دارک. قال: إن هذا لشی‌ء ما کنت أظنه، لعمرو کان أمنع فی نفسه من ذلک. فخرج إلیه فلما رآه رحب به فقال له عمرو: إنه قد نزل بنا ما لیست معه هجرة، إنه قد کان من أمر هذا الرجل ما قد رأیت، و قد أسلمت العرب کلها، و لیست لکم بحربهم طاقة فانتظروا فی أمرکم «2».
فعند ذلک ائتمرت ثقیف بینها و قال بعضهم لبعض: أ لا ترون أنه لا یأمن لکم سرب و لا یخرج منکم أحد إلا اقتطع؟ فائتمروا بینهم و أجمعوا أن یرسلوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رجلا کما أرسلوا عروة. فکلموا عبد یالیل و کان سن عروة، و عرضوا علیه ذلک فأبی أن یفعل و خشی أن یصنع به إذا رجع کما صنع بعروة فقال: لست فاعلا حتی ترسلوا معی رجالا. فأجمعوا أن یبعثوا معه رجلین من الأحلاف و ثلاثة من بنی مالک فیکونوا ستة، فبعثوا مع عبد یالیل الحکم بن عمرو بن وهب بن معتب، و شرحبیل بن غیلان بن سلمة بن معتب. و من بنی مالک: عثمان بن أبی العاص و أوس بن عوف و نمیر بن خرشة.
فخرج بهم عبد یالیل و هو ناب القوم و صاحب أمرهم، و لم یخرج بهم إلا خشیة من
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 615، 616)، تاریخ الطبری (2/ 179)، دلائل النبوة للبیهقی (5/ 299، 300)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 386)، الطبقات الکبری لابن سعد (1/ 312).
(2) انظر: السیرة (4/ 164- 166).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:563
مثل ما صنع بعروة بن مسعود لکی یشغل کل رجل منهم إذا رجعوا إلی الطائف رهطه، فلما دنوا من المدینة و نزلوا قناة ألفوا بها المغیرة بن شعبة یرعی فی نوبته رکاب أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کانت رعیتها نوبا علیهم، فلما رآهم ترک الرکاب عند الثقفیین و ضبر یشتد «1» یبشر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بقدومهم، فلقیه أبو بکر الصدیق قبل أن یدخل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأخبره بقدومهم یریدون البیعة و الإسلام و أن یشترطوا شروطا و یکتتبوا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کتابا. فقال أبو بکر رضی الله عنه للمغیرة:
أقسمت علیک بالله لا تسبقنی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أکون أنا أحدثه. ففعل المغیرة.
فدخل أبو بکر علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بذلک ثم خرج المغیرة إلی أصحابه فروح الظهر معهم و علمهم کیف یحیون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلم یفعلوا إلا بتحیة الجاهلیة.
و لما قدموا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ضرب علیهم قبة فی ناحیة مسجده کما یزعمون فکان خالد بن سعید هو الذی یمشی بینهم و بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی اکتتبوا کتابهم، کتبه خالد بیده و کانوا لا یطعمون طعاما یاتیهم من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی یأکل منه خالد حتی أسلموا و فرغوا من کتابهم.
و قد کان فیما سألوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یدع لهم الطاغیة و هی اللات لا یهدمها ثلاث سنین فأبی ذلک علیهم، فما برحوا یسألونه سنة سنة و یأبی حتی سألوه شهرا واحدا بعد مقدمهم فأبی علیهم أن یدعها شیئا مسمی، و إنما یریدون بذلک فیما یظهرون أن یسلموا بترکها من سفهائهم و نسائهم و ذراریهم و یکرهون أن یروعوا قومهم بهدمها حتی یدخلهم الإسلام، فأبی علیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلا أن یبعث أبا سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة فیهدماها. و قد کانوا سألوه مع ترک الطاغیة أن یعفیهم من الصلاة و أن لا یکسروا أوثانهم بأیدیهم فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أما کسر أوثانکم فسنعفیکم منه، و أما الصلاة فلا خیر فی دین لا صلاة فیه»، [فقالوا: یا محمد، فسنؤتیکها، و إن کانت دناءة] «2»، فلما أسلموا و کتب لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کتابا أمر علیهم عثمان بن أبی العاص و کان من أحدثهم سنا فقال أبو بکر لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یا رسول الله، إنی قد رأیت هذا الغلام من أحرصهم علی التفقه فی الإسلام و تعلم القرآن «3».
______________________________
(1) ضبر یشتد: أی وثب، و یقال: ضبر الفرس إذا جمع قوائمه و وثب.
(2) ما بین المعقوفتین سقط فی الأصل، و ما أوردناه من السیرة.
(3) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (3/ 3026)، مسند الإمام أحمد (4/ 218).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:564
فحدث «1» عثمان بن أبی العاص قال: کان من آخر ما عهد إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین بعثنی علی ثقیف أن قال: «یا عثمان تجاوز فی صلاتک و اقدر الناس بأضعفهم فإن فیهم الکبیر و الصغیر و الضعیف و ذا الحاجة» «2».
فلما فرغوا من أمرهم و توجهوا راجعین إلی بلادهم بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معهم أبا سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة فی هدم الطاغیة فخرجا مع القوم حتی إذا قدموا الطائف أراد المغیرة أن یقدم أبا سفیان، فأبی ذلک علیه أبو سفیان و قال: ادخل أنت علی قومک. و أقام أبو سفیان بماله بذی الهدم، فلما دخل علاها یضربها بالمعول و قام دونه بنو معتب خشیة أن یرمی أو یصاب کما أصیب عروة، و خرج نساء ثقیف حسرا «3» یبکین علیها و یقلن:
لتبکین دفاع‌أسلمها الرضاع «4»
لم یحسنوا المصاع
فلما هدمها المغیرة و أخذ مالها و حلیها أرسل إلی أبی سفیان و حلیها مجموع و مالها من الذهب و الجزع.
و قد کان أبو ملیح بن عروة و قارب بن الأسود قدما علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل وفد ثقیف حین قتل عروة یریدان فراق ثقیف و أن لا یجامعاهم علی شی‌ء أبدا. فأسلما فقال لهما رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: تولیا من شئتما. فقالا: نتولی الله و رسوله فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«و خالکما أبا سفیان بن حرب». فقالا: و خالنا أبا سفیان، فلما أسلم أهل الطائف و وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبا سفیان و المغیرة إلی هدم الطاغیة سأل أبو ملیح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یقضی عن أبیه عروة دینا کأن علیه من مال الطاغیة. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «نعم».
فقال له قارب بن الأسود: و عن الأسود یا رسول الله فاقضه، و عروة و الأسود أخوان لأب و أم، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إن الأسود مات مشرکا». فقال قارب: یا رسول الله، لکن تصل مسلما ذا قرابة، یعنی نفسه، إنما الدین علی و إنما أنا الذی أطلب به. فأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبا سفیان أن یقضی دین عروة و الأسود من مال الطاغیة، فلما جمع
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 167).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 21)، صحیح مسلم (1/ 187/ 342).
(3) حسرا: بضم الحاء و تشدید السین مفتوحة، جمع حاسرة، و هی المکشوفة الوجه.
(4) دفاع: هی صیغة مبالغة من الدفع، و إنما سموا طاغیتهم دفاعا لأنهم کانوا یعتقدون أن الأصنام تدفع عنهم البلاء و المحن. الرضاع: جمع راضع و أرید بهم اللئام.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:565
المغیرة مالها ذکر أبا سفیان بذلک فقضی منه عنهما «1».
هکذا ذکر ابن إسحاق إسلام أهل الطائف بعقب غزوة تبوک فی رمضان من سنة تسع قبل حج أبی بکر بالناس آخر تلک السنة. و جعل ابن عقبة قدوم عروة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و مقتله فی قومه و إسلام ثقیف کل ذلک بعد صدر أبی بکر عن حجه. و بین حدیثه و حدیث ابن إسحاق بعض اختلاف، رأیت ذکر حدیث ابن عقبة و إن کان أکثره معادا لأجل ذلک الاختلاف، ثم أذکر بعده حجة أبی بکر فی الموضع الذی ذکرها فیه ابن إسحاق.
قال موسی بن عقبة: فلما صدر أبو بکر من حجه بالناس قدم عروة بن مسعود الثقفی علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأسلم ثم استأذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الرجوع إلی قومه فقال له: إنی أخاف ان یقتلوک، قال: لو وجدونی نائما ما أیقظونی. فأذن له فرجع إلی الطائف و قدمها عشاء فجاءته ثقیف یسلمون علیه فدعاهم إلی الإسلام و نصح لهم فاتهموه و أعضوه و أسمعوه من الأذی ما لم یکن یخشاه منهم فخرجوا من عنده حتی إذا أسحر و سطع الفجر قام علی غرفة فی داره فأذن بالصلاة و تشهد، فرماه رجل من ثقیف بسهم فقتله فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما بلغه قتله: «مثل عروة مثل صاحب یاسین، دعا قومه إلی الله، فقتلوه» «2».
و أقبل بعد قتله وفد من ثقیف بضعة عشر رجلا هم أشراف ثقیف، فیهم کنانة بن عبد یالیل و هو رأسهم یومئذ، و فیهم عثمان بن أبی العاص و هو أصغر القوم حتی قدموا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة یریدون الصلح حین رأوا أن قد فتحت مکة و أسلم عامة العرب، فقال المغیرة بن شعبة: یا رسول الله، أنزل علی قومی أکرمهم بذلک فإنی حدیث الجرم فیهم. قال: لا أمنعک أن تکرم قومک و لکن تنزلهم حیث یسمعون القرآن.
فأنزلهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد و بنی لهم خیاما لکی یسمعوا القرآن و یروا الناس إذا صلوا. و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا خطب لم یذکر نفسه، فلما سمعه وفد ثقیف قالوا:
یأمرنا ان نشهد أنه رسول الله و لا یشهد به فی خطبته! فلما بلغه قولهم قال: «فإنی أول
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (5/ 504، 505).
(2) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 615)، طبقات ابن سعد (5/ 370)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 386)، المعجم الکبیر للطبرانی (17/ 148)، الدر المنثور للسیوطی (5/ 262)، کنز العمال للمتقی الهندی (33615).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:566
من یشهد أنی رسول الله» «1». و کانوا یغدون علی رسول الله کل یوم و یخلفون عثمان بن أبی العاص علی رحالهم لأنه أصغرهم، فکان عثمان کلما رجع الوفد إلیه و قالوا بالهاجرة عمد إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فسأله عن الذین و استقرأه القرآن، فاختلف إلیه عثمان مرارا حتی فقه فی الدین و علم. و کان إذا وجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نائما عمد إلی أبی بکر، و کان یکتم ذلک من أصحابه، فأعجب ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أحبه.
فمکث الوفد یختلفون إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو یدعوهم إلی الإسلام، فقال له کنانة ابن عبد یالیل: هل أنت مقاضینا حتی نرجع إلی قومنا ثم نرجع إلیک؟ فقال: «نعم، إن أنتم أقررتم بالإسلام قاضیتکم و إلا فلا قضیة و لا صلح بینی و بینکم».
قالوا: أ رأیت الزنا؟ فإنا قوم نغترب و لا بد لنا منه. قال: «هو علیکم حرام إن الله» یقول: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا [الإسراء: 32].
قالوا: فالربا؟ قال: «و الربا». قالوا: إنه أموالنا کلها. قال: «فلکم رءوس أموالکم»، قال الله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [البقرة: 278]. قالوا فالخمر؟ فإنها عصیر أرضنا و لا بد لنا منها. قال: «إن الله قد حرمها»، قال الله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة: 90].
فارتفع القوم فخلا بعضهم إلی بعض و قالوا: و یحکم إنا نخاف إن خالفناه یوما کیوم مکة، انطلقوا فأعطوه ما سأل و أجیبوه. فأتوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: لک ما سألت.
أ رأیت الربة ما ذا نصنع فیها؟ قال: «اهدموها». قالوا: هیهات! لو تعلم الربة أنا نرید هدمها لقتلت أهلنا. فقال عمر: ویحک یا بن عبد یالیل ما أحمقک إنما الربة حجر، قال:
إنا لم نأتک یا ابن الخطاب. ثم قال: یا رسول الله، تول أنت هدمها، فأما نحن فلن نهدمها أبدا، قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «فسأبعث إلیکم من یکفیکم هدمها». قال کنانة: ائذن لنا قبل رسولک ثم ابعث فی آثارنا، فإنی أعلم بقومی، فأذن لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أکرمهم و حملهم. قالوا: یا رسول الله، أمر علینا رجلا یؤمنا، فأمر علیهم عثمان بن أبی العاص «2» لما رأی من حرصه علی الإسلام و قد کان علم سورا من القرآن قبل أن یخرج.
______________________________
(1) ذکره البیهقی فی دلائل النبوة (5/ 300).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1791)، الإصابة الترجمة رقم (5457)، أسد الغابة الترجمة رقم (3581)، تهذیب الکمال (6/ 212)، تهذیب التهذیب (7/ 128، 129)، خلاصة تذهیب الکمال (913)، شذرات الذهب (1/ 36)، سیر أعلام النبلاء (2/ 374).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:567
و قال کنانة «1» لأصحابه: أنا أعلمکم بثقیف فاکتموهم إسلامکم و خوفوهم الحرب و القتال و أخبروهم أن محمدا سألنا امورا أبیناها علیه، سألنا أن نهدم اللات و نبطل أموالنا فی الربا و نحرم الخمر.
حتی إذا دنوا من الطائف خرجت إلیهم ثقیف یتلقونهم، فلما رأوهم قد ساروا العنق و قطروا الإبل و تغشوا ثیابهم کهیئة قوم قد حزنوا أو کذبوا قالت ثقیف بعضهم لبعض: ما جاؤکم بخیر. فلما دخلوا حصنهم عمدوا للّات فجلسوا عندها، و اللات بیت کانوا یعبدونه و یسترونه و یهدون له الهدی یضاهون به بیت الله، ثم رجع کل واحد منهم إلی أهله فجاء کل رجل حامیة من ثقیف فسألوه: ما ذا جئتم به؟ قالوا: أتینا رجلا فظا غلیظا یأخذ من أمره ما شاء قد ظهر بالسیف و أداخ العرب و دان له الناس، فعرض علینا أمورا شدادا: هدم اللات و ترک الأموال فی الربا إلا رءوس أموالکم و حرم الخمر و الزنا. قالت ثقیف: و الله لا نقبل هذا أبدا. قال الوفد: أصلحوا السلاح و تهیئوا للقتال و رموا حصنکم.
فمکثت ثقیف بذلک یومین أو ثلاثة ترید القتال ثم ألقی الله الرعب فی قلوبهم و قالوا: و الله ما لنا به طاقة أداخ العرب کلها فارجعوا إلیه فأعطوه ما سأل و صالحوه علیه. فلما رأی الوفد أنهم قد رعبوا و اختاروا الأمن علی الخوف و علی الحرب، قالوا لهم: إنا قد فرغنا من ذلک، قد قاضیناه و أسلمنا و أعطانا ما أحببنا و اشترطنا ما أردنا وجدناه اتقی الناس و أوفاهم و أرحمهم و أصدقهم و قد بورک لنا و لکم فی مسیرنا إلیه و فیما قاضیناه علیه. فقالت ثقیف: فلم کتمتمونا هذا الحدیث و غممتمونا بذلک أشد الغم؟ قالوا: أردنا أن ینزع الله من قلوبکم نخوة الشیطان، فأسلموا مکانهم و استسلموا.
فمکثوا أیاما ثم قدم علیهم رسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد أمر علیهم خالد بن الولید و فیهم المغیرة بن شعبة، فلما قدموا علیهم عمدوا للات لیهدموها و انکفأت ثقیف کلها الرجال و النساء و الصبیان حتی خرج العواتق من الحجال و هم لا یرون أنها تهدم و یظنون أنها ستمتنع. فقام المغیرة بن شعبة «2» و قال لأصحابه: لأضحکنکم من ثقیف فأخذ الکرزن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2243)، الإصابة الترجمة رقم (7478)، أسد الغابة الترجمة رقم (4505).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2512)، الإصابة الترجمة رقم (8197)، أسد الغابة الترجمة رقم (5071)، التاریخ لابن معین (2/ 579)، ترتیب الثقات (437)، الطبقات لابن سعد (2/ 284)، أنساب الأشراف (1/ 168)، مروج الذهب (1656)، الکامل فی التاریخ-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:568
فضرب به ثم أخذ یرتکض فارتج أهل الطائف بصیحة واحدة و قالوا: أبعد الله المغیرة قد قتلته الربة! و فرحوا حین رأوه ساقطا و قالوا: من شاء منکم فلیقترب و یجهد علی هدمها فو الله لا تستطاع أبدا. فوثب المغیرة فقال: قبحکم الله یا معشر ثقیف! إنما هی لکاع حجارة و مدر! ثم ضرب الباب فکسره ثم علا علی سورها و علا الرجال معه، فما زالوا یهدمونها حجرا حجرا حتی سووها بالأرض و جعل صاحب المفاتیح یقول:
لیغضبن الأساس فلیخسفن بهم. فلما سمع ذلک المغیرة قال لخالد: دعنی أحفر أساسها.
فحفروها حتی أخرجوا ترابها و أخذوا حلیها و ثیابها. فبهتت ثقیف.
و انصرف الوفد إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بحلیتها و کسوتها فقسمه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من یومه و حمد الله علی نصر نبیه و إعزاز دینه.

و بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر أمیرا علی الحج من سنة تسع لیقیم للمسلمین حجهم، و نزلت بعد بعثه إیاه «براءة» فی نقض ما بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بین المشرکین من العهد الذی کانوا علیه فیما بینه و بینهم: أن لا یصد عن البیت أحد جاءه، و لا یخاف علی أحد فی الشهر الحرام، و کان ذلک عهدا عاما بینه و بین أهل الشرک، و کان بین ذلک عهود خصائص بینه و بین قبائل العرب إلی آجال مسماة فنزلت فیه و فیمن تخلف من المنافقین عن تبوک و فی قول من قال منهم فکشف الله سرائر قوم کانوا یستخفون بغیر ما یظهرون «1».
فقیل لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: لو بعثت بها إلی أبی بکر؟ فقال: «لا یؤدی عنی إلا رجل من أهل بیتی»، ثم دعا علی بن أبی طالب فقال: «اخرج بهذه القصة من صدر براءة و أذن فی الناس یوم النحر إذا اجتمعوا بمنی: أنه لا یدخل الجنة کافر و لا یحج بعد العام مشرک
______________________________
- (3/ 461)، المعین من طبقات المحدثین (124)، العبر (1/ 56)، مرآة الجنان (1/ 124)، سیر أعلام النبلاء (3/ 21)، تقریب التهذیب (2/ 269)، خلاصة تذهیب التهذیب (329)، شذرات الذهب (1/ 56)، العقد الثمین (7/ 255).
(1) انظر: السیرة (4/ 170).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:569
و لا یطوف بالبیت عریان، و من کان له عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عهد فهو إلی مدته»، فخرج علی علی ناقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العضباء حتی أدرک أبا بکر الصدیق بالطریق، فلما رآه أبو بکر قال: أمیر أم مأمور؟ قال: بل مأمور. و مضیا، فأقام أبو بکر للناس الحج، و العرب فی تلک السنة علی منازلهم من الحج التی کانوا علیها فی الجاهلیة، حتی إذا کان یوم النحر قام علی بن أبی طالب فأذن فی الناس بالذی أمره به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أجل الناس أربعة أشهر من یوم أذن فیهم لیرجع کل قوم إلی مأمنهم و بلادهم، ثم لا عهد لمشرک و لا ذمة إلا أحد کان له عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عهد إلی مدة فهو له إلی مدته، فلم یحجج بعد ذلک العام مشرک و لم یطف بالبیت عریان «1».
و کانت براءة تسمی فی زمان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «المبعثرة» لما کشفت من سرائر الناس، و کانت تبوک آخر غزوة غزاها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و کان جمیع ما غزا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنفسه سبعا و عشرین غزاة: غزوة و دان و هی غزوة الأبواء، ثم غزوة بواط من ناحیة رضوی، ثم غزوة العشیرة من بطن ینبع، ثم غزوة بدر الأولی یطلب کرز بن جابر، ثم غزوة بدر التی قتل الله فیها صنادید قریش، ثم غزوة بنی سلیم حین بلغ الکدر، ثم غزوة السویق یطلب أبا سفیان بن حرب، ثم غزوة غطفان إلی نجد، و هی غزوة ذی أمر، ثم غزوة بحران معدن بالحجاز، ثم غزوة أحد، ثم غزوة حمراء الأسد، ثم غزوة بنی النضیر، ثم غزوة ذات الرقاع من نخل، ثم غزوة بدر الآخرة، ثم غزوة دومة الجندل، ثم غزوة الخندق، ثم غزوة بنی قریظة، ثم غزوة بنی لحیان من هذیل، ثم غزوة ذی قرد، ثم غزوة بنی المصطلق من خزاعة، ثم غزوة الحدیبیة لا یرید قتالا فصده المشرکون، ثم غزوة خیبر، ثم عمرة القضاء، ثم غزوة الفتح، ثم غزوة حنین، ثم غزوة الطائف، ثم غزوة تبوک، قاتل صلی اللّه علیه و سلم فی تسع غزوات منها: بدر، و أحد، و الخندق، و قریظة، و بنی المصطلق و خیبر، و الفتح، و حنین، و الطائف. و هذا الترتیب عن ابن إسحاق «2»، و خالفه ابن عقبه فی بعضه.

و کانت بعوث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و سرایاه ثمانیة، و ثلاثین من بین بعث و سریة: غزوة
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 684)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 37)، و له شواهد منها ما فی مسند الإمام أحمد (2/ 299) من طریق: محرز بن أبی هریرة عن أبیه، قال:
«کنت مع علی بن أبی طالب فکنت أنادی حتی صحل صوتی».
(2) انظر: السیرة (4/ 233).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:570
عبیدة بن الحارث أسفل ثنیة المرة، و غزوة حمزة بن عبد المطلب ساحل البحر من ناحیة العیص، و بعض الناس یقدم غزوة حمزة قبل غزوة عبیدة.
و غزوة سعد بن أبی وقاص الخرار، و غزوة عبد الله بن جحش نخلة، و غزوة زید بن حارثة القردة، و غزوة محمد بن مسملة کعب بن الأشرف، و غزوة مرثد بن أبی مرثد الغنوی الرجیع، و غزوة المنذر بن عمرو بئر معونة، و غزوة أبی عبیدة بن الجراح ذا القصة، من طریق العراق، و غزوة عمر بن الخطاب تربة من أرض بنی عامر، و غزوة علی ابن أبی طالب الیمن، و غزوة غالب بن عبد الله الکلبی کلب لیث، الکدید فأصاب بنی الملوح «1».
و کان من حدیثها أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعثه فی سریة و أمره أن یشن الغارة علی بنی الملوح و هم بالکدید، قال جندب بن مکیث الجهنی، و کان مع غالب فی سریته هذه:
فخرجنا حتی إذا کنا بقدید لقینا الحارث بن مالک و هو ابن البرصاء اللیثی فأخذناه فقال: إنی جئت أرید الإسلام و ما خرجت إلا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقلنا له: إن تک مسلما فلن یضرک رباط لیلة، و إن تک علی غیر ذلک کنا قد استوثقنا منک فشددناه رباطا ثم خلفنا علیه رجلا من أصحابنا و قلنا له: إن عازک «2» فاحتز رأسه.
قال: ثم سرنا حتی اتینا الکدید عند غروب الشمس فکمنا فی ناحیة الوادی و بعثنی أصحابی ربیئة لهم «3»، فخرجت حتی آتی تلا مشرفا علی الحاضر، فأسندت فیه فعلوت فی رأسه فنظرت إلی الحاضر فو الله إنی لمنبطح علی التل إذ خرج رجل منهم من خبائه فقال لامرأته: إنی لأری علی التل سوادا ما رأیته فی أول یومی فانظری إلی أوعیتک هل تفقدین شیئا لا تکون الکلاب جرت بعضها. فنظرت فقالت: لا و الله ما أفقد شیئا.
قال: فناولینی قوسی و سهمین. فناولته فأرسل سهما فو الله ما أخطأ جنبی فأنزعه و أضعه و ثبت مکانی. ثم أرسل الآخر فوضعه فی منکبی فأنزعه و أضعه و ثبت مکانی.
فقال لامرأته: لو کان ربیئة تحرک لقد خالطه سهمای، لا أبا لک، إذا أصبحت فابتغیهما فخذیهما لا یمضغهما الکلاب علی. ثم دخل.
و أمهلناهم، حتی إذا اطمأنوا و ناموا، و کان فی وجه السحر، شننا علیهم الغارة
______________________________
(1) انظر: السیرة (233، 234).
(2) عازک: أی غالبک، و منه قوله تعالی: وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ أی غلبنی.
(3) ربیئة القوم: أی طلیعة القوم الذی ینظر لأصحابه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:571
فقتلنا، و استقنا النعم، و خرج صریخ القوم، فجاءنا دهم لا قبل لنا به، و مضینا بالنعم، و مررنا بابن البرصاء و صاحبه، فاحتملناهما معنا، و أدرکنا القوم حتی قربوا منا فما بیننا و بینهم إلا وادی قدید، فأرسل الله الوادی بالسیل من حیث شاء الله تبارک و تعالی، من غیر سحابة نراها، و لا مطر، فجاء بشی‌ء لیس لأحد به قوة، و لا یقدر علی أن یجاوزه، فوقفوا ینظرون إلینا، و إنا لنسوق نعمهم، و ما یستطیع منهم رجل أن یجیز إلینا، حتی فتناهم، فقدمنا بها علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «1».
و غزوة علی بن أبی طالب بنی عبد الله بن سعد من أهل فدک، و غزوة أبی العوجاء السلمی أرض بنی سلیم، فأصیب بها هو و أصحابه جمیعا، و غزوة عکاشة بن محصن الغمرة، و غزوة أبی سلمة بن عبد الأسد قطنا ماء من میاه بنی أسد، من ناحیة نجد، قتل فیها مسعود بن عروة، و غزوة محمد بن مسلمة القرطاء من هوازن، و غزوة بشیر بن سعد بنی مرة بفدک، و غزوته أیضا بناحیة خیبر، و غزوة زید بن حارثة الجموح، من أرض بنی سلیم، و غزوته أیضا جذام، من أرض خشین، و یقال: من أرض حسمی «2».
و کان من حدیثها کما حدث رجال من جذام کانوا علماء بها: أن رفاعة بن زید الجذامیّ لما قدم علی قومه من عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بکتابه یدعوهم إلی الإسلام فاستجابوا له لم یلبث أن قدم دحیة بن خلیفة الکلبی من عند قیصر صاحب الروم، حین بعثه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و معه تجارة له، حتی إذا کان بواد من أودیتهم أغار علیه الهنید بن عوص الضلیعی بطن منهم و ابنه عوص، فأصابا کل شی‌ء کان معه، فبلغ ذلک قوما من بنی الضبیب رهط رفاعة ممن کان أسلم و أجاب، فنفروا إلی الهنید و ابنه فاستنفذوا ما کان فی أیدیهما فردوه علی دحیة، فخرج دحیة حتی قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبره خبره، و استسقاه دم الهنید و ابنه، فبعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم زید بن حارثة و بعث معه جیشا فأغاروا فجمعوا ما وجدوا من مال أو ناس و قتلوا الهنید و ابنه و رجلین معهما، فلما سمعت بذلک بنو الضبیب رکب نفر منهم فیهم حسان بن ملة فلما وقفوا علی زید بن حارثة قال حسان: إنا قوم مسلمون، فقال له زید: فاقرأ أم الکتاب، فقرأها حسان، فقال زید بن حارثة: نادوا فی الجیش: إن الله قد حرم علینا ثغرة القوم التی جاءوا منها إلا من ختر، و إذا أخت حسان فی الأساری فقال له زید: خذها، فقالت أم الفزر الصلعیة: أ تنطلقون ببناتکم و تذرون أمهاتکم؟! فقال أحد بنی الخصیب: إنها بنو
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 119)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 203).
(2) انظر: السیرة (4/ 236).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:572
الضبیب و سحر ألسنتهم سائر الیوم فسمعها بعض الجیش فأخبر بها زیدا فأمر بأخت حسان و قد کانت أخذت بحقوقی أخیها ففکت یداها من حقویه و قال لها: اجلسی مع بنات عمک حتی یحکم الله فیکن حکمه.
فرجعوا و نهی الجیش أن یهبطوا إلی وادیهم الذی جاءوا منه فأمسوا فی أهلیهم، فلما شربوا عتمتهم رکبوا إلی رفاعة بن زید فصبحوه فقال له حسان بن ملة: إنک لجالس تحلب المعزی و نساء جذام أساری قد غرها کتابک الذی جئت به، فدعا رفاعة بجمل له، فشد علیه رحله و هو یقول:
هل أنت حی أو تنادی حیا «1» ثم غدا و هم معه مبرکین، فساروا إلی جوف المدینة ثلاث لیال، فلما دخلوا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رآهم ألاح إلیهم بیده أن تعالوا. من وراء الناس، فلما استفتح رفاعة بن زید المنطق قال رجل من الناس: یا رسول الله، إن هؤلاء قوم سحرة. فرددها مرتین.
فقال رفاعة: رحم الله من لم یحذنا فی یومنا هذا إلا خیرا.
ثم دفع رفاعة إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کتابه الذی کان کتب له، فقال: دونک یا رسول الله قدیما کتابه حدیثا غدره. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: اقرأه یا غلام و أعلن. فلما قرأ کتابه استخبرهم فأخبره فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: کیف أصنع بالقتلی؟ ثلاث مرات فقال رفاعة:
أنت أعلم یا رسول الله لا نحرم علیک حلالا و لا نحل لک حراما. فقال أبو زید بن عمرو أحد من قدم مع رفاعة: أطلق لنا یا رسول الله من کان حیا و من قتل فهو تحت قدمی هذه. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «صدق أبو زید ارکب معهم یا علی»، فقال له علی:
یا رسول الله، إن ریدا لن یطیعنی، قال: «فخذ سیفی هذا»، فأعطاه سیفه.
فخرجوا فإذا رسول الله لزید بن حارثة علی ناقة من إبلهم، فأنزلوه عنها فقال: «یا علی ما شأنی؟» فقال: ما لهم عرفوه فأخذوه، ثم ساروا فلقوا الجیش، فأخذوا ما بأیدیهم حتی کانوا ینتزعون لبید المرأة من تحت الرحل «2».
و غزوة زید بن حارثة أیضا الطرف من ناحیة نخل من طریق العراق، و غزوته أیضا وادی القری لقی فیه بنی فزارة فأصیب بها ناس من أصحابه و ارتث زید من بین القتلی فلما قدم زید آلی أن لا یمس رأسه غسل من جنابة حتی یغزو بنی فزارة، فلما استبل من
______________________________
(1) انظر البیت فی: السیرة (4/ 238).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 218)، طبقات ابن سعد (2/ 88).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:573
جراحه بعثه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی بنی فزارة فی جیش فقتلهم بوادی القری و أصاب فیهم.
و غزوة عبد الله بن رواحة خیبر مرتین، إحداهما التی أصاب فیها الیسیر بن رزام و یقال: ابن رازم «1»، و کان من حدیثه أنه کان بخیبر یجمع غطفان لغزو رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فبعث إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عبد الله بن رواحة فی نفر من أصحابه منهم عبد الله بن أنیس حلیف بنی سلمة، فلما قدموا علیه کلموه و قربوا له و قالوا له: إنک إن قدمت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم استعملک و أکرمک. فلم یزالوا به حتی خرج معهم فی نفر من یهود، فحمله عبد الله بن أنیس علی بعیره، حتی إذا کان بالقرقرة من خیبر علی ستة أمیال ندم الیسیر علی مسیره إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ففطن له عبد الله بن أنیس و هو یرید السیف فاقتحم به ثم ضربه بالسیف فقطع رجله و ضربه الیسیر بمخرش فی یده من شوحط فأمه و مال کل رجل من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی صاحبه من یهود فقتله إلا رجلا واحدا أفلت علی رجلیه. فلما قدم عبد الله بن أنیس علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تفل علی شجته فلم تقح و لم تؤذه «2».
و غزوة عبد الله بن عتیک خیبر فأصاب بها أبا رافع بن أبی الحقیق.
و غزوة «3» عبد الله بن أنیس خالد بن سفیان بن نبیح بعثه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلیه و هو بنخلة أبو بعرنة یجمع لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیغزوه، فقتله. قال عبد الله بن أنیس: دعانی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال لی: «إنه بلغنی أن ابن سفیان بن نبیح الهذلی یجمع لی الناس لیغزونی و هو بنخلة أبو بعرنة فأته فاقتله»، فقلت: یا رسول الله، انعته لی حتی أعرفه، قال: «إنک إذا رأیته أذکرک الشیطان، و آیة ما بینک و بینه أنک إذا رأیته وجدت له قشعریرة»، قال: فخرجت متوشحا سیفی حتی دفعت إلیه و هو فی ظعن یرتاد لهن منزلا و کان وقت العصر، فلما رأیته وجدت ما قال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من القشعریرة، فأقبلت نحوه و خشیت أن تکون بینی و بینه مجاولة تشغلنی عن الصلاة فصلیت و أنا أمشی نحوه و أومأ برأسی، فلما انتهیت إلیه قال: من الرجل؟ قلت: رجل من العرب سمع بک و بجمعک لهذا الرجل فجاءک لذلک، قال: أجل أنا فی ذلک.
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 241- 242).
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (5/ 219)، ابن سعد فی الطبقات (2/ 92)، و لیس فیه:
«تفل علی شجته فلم تقح و لم تؤذه».
(3) انظر: السیرة (242- 243).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:574
قال: فمشیت معه شیئا حتی إذا أمکننی حملت علیه بالسیف فقتلته، ثم خرجت و ترکت ظعائنه منکبات علیه. فلما قدمت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فرآنی قال: «أفلح الوجه»! قلت: قد قتلته یا رسول الله، قال: «صدقت»، ثم قام بی فأدخلنی بیته فأعطانی عصا، فقال: «أمسک هذه العصا عندک یا عبد الله بن أنیس»، قال: فخرجت بها علی الناس، فقالوا: ما هذه لعصا؟ قلت: أعطانیها رسول؛ الله صلی اللّه علیه و سلم و أمرنی أن أمسکها عندی. قالوا: أ فلا ترجع إلیه فتسأله لم ذلک؟ فرجعت فقلت: یا رسول الله، لم أعطیتنی هذه العصا؟ قال: «آیة بینی و بینک یوم القیامة، إن أقل الناس المتخصرون یومئذ»، فقرنها عبد الله بن أنیس بسیفه فلم تزل معه حتی مات ثم أمر بها فضمت فی کفنه ثم دفنا جمیعا «1».
و قال عبد الله فی ذلک:
ترکت ابن ثور کالحوار و حوله‌نوائح تفری کل جیب مقدد
تناولته و الظعن خلفی و خلفه‌بأبیض من ماء الحدید مهند
عجوم لهام الدار عین کأنه‌شهاب غضبا من ملهب متوقد «2»
أقول له و السیف یعج رأسه‌أنا ابن أنیس فارسا غیر قعدد «*»
و قلت له خذها بضربة ماجدحنیف علی دین النبیّ محمد
و کنت إذا هم النبیّ بکافرسبقت إلیه باللسان و بالید و من البعوث أیضا: بعث مؤتة حیث أصیب جعفر بن أبی طالب و أصحابه، و غزوة کعب بن عمیر الغفاری ذات أطلاح من أرض الشام أصیب بها هو و أصحابه جمیعا، و غزوة عیینة بن حصن بنی العنبر من تمیم.
و کان من حدیثهم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعثه إلیهم، فأغار علیهم، و أصاب منهم أناسا، و سبی منهم أناسا، و قالت عائشة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یا رسول الله، إن علیّ رقبة من ولد
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 469)، سنن أبو داود (1249)، صحیح ابن حبان (9/ 7116)، سنن البیهقی (3/ 256)، صحیح ابن خزیمة (2/ 982).
(2) عجوم: هو من صفات الأبیض و هی صیغة مبالغة من العجم و هو العض. الغضا: شجر یشتد التهاب النار فیه.
(*) ذکر فی السیرة بعد هذا البیت بیت آخر لم یذکره هنا، و هو:
أنا ابن الذی لم ینزل الدهر قدره‌رحیب فناء الدار غیر مزند انظر: السیرة (4/ 244).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:575
إسماعیل، قال: «هذا سبی بنی العنبر یقدم الآن، فنعطیک منهم إنسانا فتعتقینه» «1».
فلما قدم بسبیهم رکب فیهم وفد من بنی تمیم منهم ربیعة بن رفیع، و سبرة بن عمرو و القعقاع بن معبد و وردان بن محرز و قیس بن عاصم و مالک بن عمرو و الأقرع بن حابس و فراس بن حابس، فکلموا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیهم فأعتق بعضا، و أفدی بعضا، و ذلک هو الذی عنی الفرزدق بقوله «2»:
و عند رسول الله قام ابن حابس‌بخطة سوار إلی المجد حازم
له أطلق الأسری التی فی حباله‌مغللة أعناقها و الشکائم
کفی أمهات الخالفین علیهم‌غلاء المفادی أو سهام المقاسم و غزوة غالب بن عبد الله الکلیبی أرض بنی مرة و فیها قتل أسامة بن زید حلیفا لهم یقال له مرداس بن نهیک بن الحرقة من جهینة، قال: أدرکته أنا و رجل من الأنصار، فلما شهرنا علیه السلاح قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فلم ننزع عنه حتی قتلناه. هکذا ذکر ابن إسحاق فی حدیثه «3».
و خرج مسلم فی صحیحه عن أسامة بن زید قال: فکف عنه الأنصاری و طعنته برمحی حتی قتلته، فلما قدمنا بلغ ذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یا أسامة، أ قتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟» قلت: یا رسول الله إنما کان متعوذا، فقال: «أ قتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟!» فما زال یکررها علی حتی تمنیت أنی لم أکن أسلمت قبل ذلک الیوم «4».
و فی بعض طرق مسلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لأسامة: «لم قتلته؟» قال: یا رسول الله، أوجع فی المسلمین و قتل فلانا و فلانا و فلانا و سمی له نفرا و إنی حملت علیه فلما رأی السیف قال: لا إله إلا الله. قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أ قتلته؟» قال: نعم، قال: «فکیف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت یوم القیامة؟» قال: یا رسول الله استغفر لی، قال:
«و کیف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت یوم القیامة!» فجعل لا یزیده علی أن یقول:
______________________________
(1) ذکره ابن حجر فی فتح الباری (5/ 204).
(2) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 245).
(3) انظر: السیرة (4/ 246)، و الحدیث أخرجه الطبری فی تاریخه (2/ 142)، المتقی الهندی فی الکنز (1462).
(4) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (5/ 183، 9/ 4)، صحیح مسلم کتاب الإیمان (159)، فتح الباری لابن حجر (12/ 191)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 222).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:576
«کیف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت یوم القیامة» «1».
و فی حدیث ابن إسحاق أن أسامة قال: أنظرنی یا رسول الله، إنی أعاهد الله أن لا أقتل رجلا یقول: لا إله إلا الله أبدا «2».
و غزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بنی عذره، و کان من حدیثه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعثه یستنفر العرب إلی الشام، و ذلک أن أم أبیه العاص بن وائل کانت امرأة من بلی فبعثه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلیهم یستألفهم لذلک، حتی إذا کان علی ماء بأرض جذام یقال له: السلسل و بذلک سمیت تلک الغزوة غزوة ذات السلاسل، خاف فبعث إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یستمده فبعث إلیه أبا عبیدة بن الجراح فی المهاجرین الأولین فیهم أبو بکر و عمر و قال لأبی عبیدة حین وجهه: لا تختلفا. فخرج أبو عبیدة حتی إذا قدم علیه قال له عمرو: إنما جئت مددا لی. قال أبو عبیدة: لا، و لکنی علی ما أنا علیه و أنت علی ما أنت علیه. فقال له عمرو: بل أنت مدد لی. فقال له أبو عبیدة و کان رجلا لینا هینا سهلا علیه أمر الدنیا: یا عمرو، إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لی لا تختلفا و إنک إن عصیتنی أطعتک، قال: فإنی الأمیر علیک و أنت مدد لی. قال: فدونک. فصلی عمرو بالناس «3».
و حدث «4» رافع بن أبی رافع الطائی و هو رافع بن عمیرة قال: کنت امرأ نصرانیا فلما أسلمت خرجت فی تلک الغزاة یعنی غزوة ذات السلاسل فقلت: و الله لأختارن لنفسی صاحبا فصحبت أبا بکر فکنت معه فی رحله فکانت علیه عباءة له فدکیة «5» فکان إذا نزلنا بسطها و إذا رکبنا لبسها ثم شکها علیه بخلال له و ذلک الذی یقول اهل نجد حین ارتدوا کفارا بعد موت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و مبایعة الناس بعده لأبی بکر: أ نحن نبایع ذا العباءة! جهلوا یومئذ أن فضل الکمال لیس فی ظاهر البهاء و أن الفضل بید الله یؤتیه من یشاء، قال رافع: فلما دنونا من المدینة قافلین، قلت: یا أبا بکر إنما صحبتک لینفعنی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الإیمان (159)، فتح الباری لابن حجر (12/ 196).
(2) انظر: السیرة (4/ 246).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (7/ 3662، 4358)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 399، 400)، صحیح مسلم (4/ 8/ 1856).
(4) انظر: السیرة (4/ 247- 248).
(5) فدکیة: منسوبة إلی فدک، و هو موضع بالحجاز، بینها و بین المدینة یومان و قیل: ثلاثة. انظر:
معجم البلدان (4/ 238).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:577
الله بک فانصحنی و علمنی، قال: لو لم تسلنی ذلک لفعلت، آمرک أن توحد الله لا تشرک به شیئا، و أن تقیم الصلاة و تؤتی الزکاة و تصوم رمضان و تحج هذا البیت و تغتسل من الجنابة و لا تتأمرن علی رجلین من المسلمین أبدا.
قال قلت: یا أبا بکر، أما أنا و الله فإنی أرجو أن لا أشرک بالله أبدا، و أما الصلاة فلن أترکها أبدا إن شاء الله، و أما الزکاة فإن یکن لی مالی أؤدیها إن شاء الله، و أما الحج فإن أستطع أحج إن شاء الله، و أما الجنابة فسأغتسل منها إن شاء الله و أما الإمارة فإنی رأیت الناس یا أبا بکر لا یشرفون عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و عند الناس إلا بها فلم تنهی عنها؟ قال: إنما استجهدتنی لجهده لک، و سأخبرک عن ذلک: إن الله تبارک و تعالی بعث محمدا صلی اللّه علیه و سلم بهذا الدین فجاهد فیه حتی دخل الناس فیه طوعا و کرها، فلما دخلوا فیه کانوا عواذ الله و جیرانه و فی ذمته، فإیاک أن تخفر الله «1» فی جیرانه فیتبعک الله فی خفرته، فإن احدکم یخفر فی جاره فیظل نائتا «2» عضله غضبا لجاره إن أصیب له شاة أو بعیر، فالله أشد غضبا لجاره.
قال: ففارقته علی ذلک، فلما قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أمر أبو بکر علی الناس قدمت علیه فقلت: یا أبا بکر، أ لم تکن نهیتنی عن أن أتامر علی رجلین من المسلمین؟ قال:
بلی، و أنا الآن أنهاک عن ذلک. فقلت له: فما حملک علی أن تلی أمر الناس؟ قال: لا أجد من ذلک بدا خشیت علی أمة محمد الفرقة «3».
و فی هذه الغزاة أیضا صحب عوف بن مالک الأشجعی أبا بکر و عمر رضی الله عنهما قال: فمررت بقوم علی جزور لهم قد نحروها و هم لا یقدرون علی أن یعضوها فقلت: أ تعطوننی منها عشیرا علی أن أقسمها بینکم؟ قالوا: نعم.
فأخذت الشفرتین فجزأتها و أخذت منها جزء فحملته إلی أصحابی فاطبخناه فأکلناه، فقال أبو بکر و عمر: أنی لک هذا اللحم یا عوف؟ فأخبرتهما خبره فقالا:
و الله ما أحسنت حین أطعمتنا هذا، ثم قاما یتقیّئان ما فی بطونهما من ذلک. فلما قفل الناس کنت أول قادم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فجئته و هو یصلی فی بیته فقلت: السلام علیک یا رسول الله و رحمة الله و برکاته. قال: أ عوف بن مالک؟ قلت: نعم بأبی أنت
______________________________
(1) تخفر الله: أی تنقض عهده.
(2) فیضل نائتا: أی یضل مرتفعا.
(3) انظر: السیرة (4/ 248).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:578
و أمی یا رسول الله. قال: أصاحب الجزور؟ و لم یزدنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ذلک «1».
و غزوة ابن أبی حدرد و أصحابه بطن إضم، و کانت قبل الفتح قال عبد الله بن أبی حدرد: بعثنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی إضم «2» فی نفر من المسلمین فیهم أبو قتادة و محلم بن جثامة، فخرجنا حتی إذا کنا ببطن إضم مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعی علی قعود له معه متیع له و وطب من لبن فسلم علینا بتحیة الإسلام فأمسکنا عنه و حمل علیه محلم بن جثامة قتله لشی‌ء کان بینهما و أخذ بعیره و متیعه. فلما قدمنا علی رسول الله و أخبرناه الخبر نزل فینا: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا [النساء: 94] إلی آخر الآیة «3».
و عن «4» ضمیرة بن سعد السلمی عن أبیه، و کان شهد حنینا قال: صلی بنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الظهر ثم عمد إلی ظل شجرة فجلس تحتها و هو بحنین فقام إلیه الأقرع بن حابس و عیینة بن حصن یختصمان فی عامر بن الأضبط، و عیینة یطلب بدمه. و هو یومئذ رئیس غطفان، و الأقرع یدفع عن محلم بن جثامة لمکانه من خندف، فتداولا الخصومة عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و نحن نسمع، فسمعنا عیینة یقول: و الله یا رسول الله لا أدعه حتی أذیق نساءه من الحر مثل ما أذاق نسائی، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: بل تأخذون الدیة خمسین فی سفرنا هذا و خمسین إذا رجعنا. و هو یأبی علیه ثم ذکر تکرار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قوله هذا، فقبلوا الدیة ثم قالوا: أین صاحبکم هذا یستغفر له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقام رجل آدم ضرب طویل علیه حلة له قد کان تهیأ فیها للقتل حتی جلس بین یدی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال له: ما اسمک؟ فقال: أنا محلم ابن جثامة، فرفع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدیه ثم قال: اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة. ثلاثا، فقام یتلقی دمعه بفضل ردائه قال: فأما نحن فنقول فیما بیننا إنا لنرجو أن یکون
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (4/ 97)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 402).
(2) إضم: بالکسر ثم الفتح، ماء یطؤه الطریق بین مکة و الیمامة عند السمینة، و یقال: هو واد بجبال تهامة، و هو الوادی الذی فیه المدینة و یسمی من عند المدینة: القناة، و من أعلی منها عند السد یسمی الشظاة، و من عند الشظاة إلی أسفل یسمی إضما إلی البحر. انظر: معجم البلدان (1/ 214، 215).
(3) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (5/ 142)، مسند الإمام أحمد (6/ 11)، مجمع الزوائد للهیثمی (7/ 8)، أسباب النزول للواحدی (142)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 11).
(4) انظر: السیرة (4/ 250).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:579
رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد استغفر له و أما ما ظهر من رسول الله فهذا «1».
و ذکر «2» سالم أبو النضر أنه حدث أن عیینة بن حصن و قیسا لم یقبلوا الدیة حتی خلا بهم الأقرع بن حابس و قال: یا معشر قیس، منعتم رسول الله قتیلا یستصلح به الناس، أ فأمنتم أن یلعنکم رسول الله فیلعنکم الله بلعنته أو أن یغضب علیکم فیغضب الله علیکم بغضبه؟ و الله الذی نفس الأقرع بیده لتسلمنه إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلیصنعن فیه ما أراد أو لأتیت بخمسین رجلا من بنی تمیم یشهدون بالله لقتل صاحبکم کافرا ما صلی قط فلأطلن دمه. فقبلوا الدیة.
و فی حدیث عن الحسن البصری قال: و الله ما مکث محلم بن جثامة إلا سبعا حتی مات فلفظته الأرض و الذی نفس الحسن بیده، ثم عادوا له فلفظته، ثم عادوا له فلفظته.
فلما غلب قومه عمدوا إلی صدین فسطحوه بینهما ثم رضموا علیه الحجارة حتی واروه فبلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شأنه فقال: «و الله إن الأرض لتطابق علی من هو شر منه و لکن الله أراد أن یعظکم فی حرم ما بینکم بما أراکم منه» «3».
و غزوة ابن أبی حدرد الأسلمی أیضا الغابة «4»، قال: تزوجت امرأة من قومی فجئت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أستعینه علی نکاحی فقال: و کم أصدقت؟ قلت: مائتی درهم. قال:
سبحان الله! لو کنتم تأخذون الدراهم من بطن واد ما زدتم، و الله ما عندی ما أعینک به. قال: فلبثت أیاما و أقبل رجل من بنی جشم بن معاویة یقال له: رفاعة بن قیس أو قیس بن رفاعة فی بطن عظیم من بنی جشم حتی ینزل بقومه و من معه بالغابة یرید أن یجمع قیسا علی حرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان ذا اسم فی جشم و شرف، فدعانی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رجلین معی من المسلمین فقال: اخرجوا إلی هذا الرجل حتی تأتوا منه بخبر و علم؛ قال: و قدم لنا شارفا عجفاء فحمل علیها أحدنا، فو الله ما قامت به ضعفا حتی دعمها الرجال من خلفها بأیدیهم حتی استقلت و ما کادت ثم قال: تبلغوا علیها و اعتقبوها، قال: فخرجنا و معنا سلاحنا من النبل و السیوف حتی إذا جئنا قریبا من
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن ابن ماجه (2/ 2625)، سنن أبی داود (4/ 4503)، سنن البیهقی (9/ 116).
(2) انظر: السیرة (4/ 251).
(3) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (15/ 90).
(4) الغابة: موضع قرب المدینة من ناحیة الشام، و فیه أموال لأهل المدینة. انظر: معجم البلدان (4/ 182).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:580
الحاضر عشیشیة مع غروب الشمس کمنت فی ناحیة. و أمرت صاحبی فکمنا فی ناحیة أخری من حاضر القوم و قلت لهما: إذا سمعتمانی قد کبرت و شددت فی ناحیة العسکر فکبرا و شدا معی. فو الله، إنا لکذلک ننتظر غرة القوم أو أن نصیب منهم شیئا و قد غشینا اللیل حتی ذهبت فحمة العشاء و کان لهم راع سرح فی ذلک البلد فأبطأ علیهم حتی تخوفوا علیه، فقام صاحبهم ذلک فأخذ سیفه فجعله فی عنقه ثم قال: و الله لأتبعن أثر راعینا هذا و لقد أصابه شر. فقال نفر ممن معه: و الله لا تذهب أنت نحن نکفیک. قال: و الله لا یذهب إلا أنا. قالوا: فنحن معک. قال: و الله لا یتبعنی أحد منکم. و خرج حتی مر بی فلما أمکننی نفحته بسهم فوضعته فی فؤاده و الله ما تکلم.
و و ثبت إلیه فاحتززت رأسه و شددت فی ناحیة العسکر و کبرت و شد صاحبای و کبرا فو الله ما کان إلا النجاء ممن فیه، عندک، بکل ما قدروا علیه من نسائهم و أبنائهم و ما خف معهم من أموالهم و استقنا إبلا عظیمة و غنما کثیرة فجئنا بها إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و جئت برأسه أحمله معی فأعاننی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من تلک الإبل بثلاثة عشر بعیرا فی صداقی فجمعت إلی أهلی «1».
و غزوة توجه فیها عبد الرحمن بن عوف، قال عطاء بن أبی رباح: سمعت رجلا من اهل البصرة یسأل عبد الله بن عمر بن الخطاب عن إرسال العمامة من خلف الرجل إذا اعتم، فقال عبد الله: سأخبرک إن شاء الله عن ذلک بعلم. ثم ذکر مجلسا شاهده من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمر فیه عبد الرحمن بن عوف أن یتجهز لسریة بعثه علیها. قال: فأصبح و قد اعتم بعمامة من کرابیس سوداء فأدناه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منه ثم نقضها ثم عمه بها و أرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوا من ذلک. ثم قال: هکذا یا ابن عوف فاعتم فإنه أحسن و أعرف. ثم أمر بلالا أن یدفع إلیه اللواء، فدفعه إلیه، فحمد الله و أثنی علیه و صلی علی نفسه ثم قال: «خذه یا ابن عوف، اغزوا جمیعا فی سبیل الله فقاتلوا من کفر بالله لا تغلوا و لا تغدروا و لا تمثلوا و لا تقتلوا ولیدا، فهذا عهد الله و سیرة نبیه فیکم»، فأخذ عبد الرحمن بن عوف اللواء «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 206، 207)، مسند الإمام أحمد (6/ 11)، البدایة و النهایة لابن کثیر (4/ 223)، دلائل النبوة للبیهقی (4/ 303).
(2) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (30289)، طبقات ابن سعد (2/ 89)، مجمع الزوائد للهیثمی (5/ 317، 318).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:581
قال ابن هشام: فخرج إلی دومة الجندل «1».
و بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سریة إلی سیف البحر علیهم أبو عبیدة بن الجراح و زودهم جرابا من تمر فجعل یقوتهم إیاه حتی صار إلی أن یعده لهم عددا حتی کان یعطی کل رجل منهم کل یوم تمرة فقسمها یوما فنقصت تمرة عن رجل فوجد فقدها ذلک الیوم!.
قال بعضهم: فلما جهدنا الجوع أخرج الله لنا دابة من البحر فأصبنا من لحمها و ودکها و أقمنا علیها عشرین لیلة حتی سمنا و أخذ أمیرنا ضلعا من أضلاعها فوضعها علی طریقه ثم أمر بأجسم بعیر معنا فحمل علیه أجسم رجل منا فجلس علیه فخرج من تحتها و ما مست رأسه فلما قدمنا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أخبرناه خبرها و سألناه عن أکلنا إیاها فقال: «رزق رزقکموه الله» «2».
و بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة الضمری بعد مقتل خبیب و أصحابه إلی مکة و أمره ان یقتل أبا سفیان بن حرب و بعث معه جبار بن صخر الأنصاری، فخرجا حتی قدما مکة و حبسا جملیهما بشعب من شعاب یأجج ثم دخلا مکة لیلا فقال جبار لعمرو: لو أنا طفنا بالبیت و صلینا رکعتین؟ فقال عمرو: إن القوم إذا تعشوا جلسوا بأفنیتهم، فقال: کلا إن شاء الله. قال عمرو: فطفنا بالبیت و صلینا ثم خرجنا نرید أبا سفیان، فو الله إنا لنمشی بمکة إذا نظر إلی رجل من أهل مکة فعرفنی فقال: عمرو بن أمیة! و الله إن قدمها إلا لشر. فقلت لصاحبی: النجاء. فخرجنا نشتد حتی أصعدنا فی جبل و خرجوا فی طلبنا حتی إذا علونا الجبل یئسوا منّا فرجعنا فدخلنا کهفا فی الجبل فبتنا و قد أخذنا حجارة فرضمناها دوننا. فلما أصبحنا غدا رجل من قریش یقود فرسا له و یختلی علیها فغشینا و نحن فی الغار فقلت: إن رآنا صاح بنا فأخذنا فقتلنا. قال:
و معی خنجر قد أعددته لأبی سفیان، فأخرج إلیه فأضربه علی ثدیه و صاح صیحة أسمع أهل مکة، و أرجع فأدخل مکانی. و جاءه الناس یشتدون و هو بآخر رمق فقالوا:
من ضربک؟ فقال: عمرو بن أمیة. و غلبه الموت فمات مکانه و لم یدلل علی مکاننا، فاحتملوه فقلت لصاحبی لما أمسینا: النجاء.
فخرجنا لیلا من مکة نرید المدینة فمررنا بالحرس و هم یحرسون جیفة خبیب ابن
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 254).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (3/ 1535/ 17، 18)، مسند الإمام أحمد (3/ 311)، مسند عبد الرزاق (4/ 8668).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:582
عدی فقال أحدهم: و الله ما رأیت کاللیلة أشبه بمشیة عمرو بن أمیة، لو لا أنه بالمدینة لقلت هو عمرو بن أمیة. فلما حاذی عمرو الخشبة شد علیها فاحتملها و خرج هو و صاحبه شدا و خرجوا وراءه حتی أتی جرفا بمبسط یأجج فرمی بالخشبة فی الجرف فغیبه الله عنهم فلم یقدروا علیه.
قال عمرو بن أمیة: و قلت لصاحبی: النجاء حتی تأتی بعیرک فتقعد علیه فإنی شاغل عنک القوم و کان الأنصاری لا رجلة له. قال: و مضیت حتی اخرج علی ضجنان ثم آویت إلی جبل فأدخل کهفا، فبینا أنا فیه دخل علی شیخ من بنی الدیل أعور فی غنیمة فقال: من الرجل؟ فقلت: من بنی بکر فمن أنت؟ قال: من بنی بکر. قلت: مرحبا فاضطجع. ثم رفع عقیرته فقال:
و لست بمسلم ما دمت حیاو لا دان لدین المسلمینا
فقلت فی نفسی: ستعلم. فأمهلته حتی إذا نام أخذت قوسی فجعلت سیتها فی عینه الصحیحة ثم تحاملت علیه حتی بلغت العظم. ثم خرجت النجاء حتی جئت العرج ثم سلکت رکوبه حتی إذا هبطت النقیع «1» إذا رجلان من قریش من المشرکین کانت قریش بعثتهما عینا إلی المدینة ینظران و یتحسسان فقلت: استأسرا. فأبیا فأرمی أحدهما بسهم فأقتله و استأسر الآخر فأوثقته رباطا و قدمت به المدینة «2».
و سریة زید بن حارثة إلی مدین فأصاب سبیا من أهل میناء و هی السواحل و فیها جماع من الناس فبیعوا ففرق بینهم یعنی بین الأمهات و الأولاد فخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هم یبکون فقال: ما لهم؟ فقیل: یا رسول الله، فرق بینهم. فقال: «لا تبیعوهم إلا جمیعا» «3».
و غزوة سالم؛ بن عمیر أبا عفک أحد بنی عمرو بن عوف و کان نجم نفاقه حین قتل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الحارث بن سوید بن صامت فقال:
لقد عشت دهرا و ما إن أری‌من الناس دارا و لا مجمعا
______________________________
(1) العرج: واد بالحجاز. رکوبة: ثنیة بین الجرمیت. النقیع: موضع ببلاد مزینة.
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (3/ 33- 337) بطوله. و ذکره الطبری فی تاریخه (2/ 79، 80) مختصرا، و البیهقی فی السنن الکبری (9/ 213)، ابن سعد فی الطبقات (2/ 93، 94)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (69- 71).
(3) انظر الحدیث فی: سنن سعید بن منصور (2/ 2661)، الإصابة لابن حجر (3/ 275). و انظر السیرة (4/ 257)، و فیه قال ابن هشام یعقب علی الحدیث: أراد الأمهات و الأولاد.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:583 أبر عهودا و أوفی لمن‌یعاقد فیهم إذا ما دعا
من أولاد قیلة فی جمعهم‌تهد الجبال و لم تخضعا
فصدعهم راکب جاءهم‌حلال حرام لشتی معا
فلو أن بالعز صدقتم‌أو الملک تابعتم تبعا «1»
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من لی بهذا الخبیث؟» فخرج سالم بن عمیر أخو بنی عمرو ابن عوف، و هو أحد البکائین، فقتله «2». فقالت أمامة المریدیة فی ذلک:
تکذب دین الله و المرء أحمدالعمری الذی امناک بئس الذی یمنی
حباک حنیف آخر اللیل طعنةأبا عفک خذها علی کبر السن «3»
و غزوة عمیر بن عدی الخطمی و هو الذی یدعی القارئ عصماء بنت مروان من بنی أمیة بن زید، و کانت تحت رجل من بنی خطمة یقال له: یزید بن زید، فلما قتل أبو عفک نافقت فقالت تعیب الإسلام و أهله، و تؤنب الأنصار فی اتباعهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
أطعتم أتاوی من غیرکم‌فلا من مراد و لا مذحج «*»
ترجونه بعد قتل الرءوس‌کما یرتجی مرق المنضج
أ لا آنف یبتغی غرةفیقطع من أمل المرتجی «4»
فلما بلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «أ لا [آخذ] «*» لی من ابنة مروان؟» فسمع ذلک من
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 258).
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (5/ 221).
(3) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 258).
(*) ذکر فی السیرة بیت قبل هذا و هو:
باشت بنی مالک و النبیت‌و عوف و باست بنی الخزرج انظر: السیرة (4/ 258).
(4) و ذمر فی السیرة أبیات أجابها به حسان بن ثابت فقال:
بنو وائل و بنو واقف‌و خطمة دون بنی الخزرج
متی ما دعت سفها ویحهابعولتها و المنایا تجی
فهزت فتی ما جدا عرقه‌کریم المداخل و المخرج
فضرجها من نجیع الدماء بعد الهدو فلم یحرج انظر: السیرة (4/ 258- 259).
(*) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل «أحد»، و ما أوردناه من السیرة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:584
قوله عمیر بن عدی فلما أمسی من تلک اللیلة سما علیها فی بیتها فقتلها ثم أصبح مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول الله، إنی قد قتلتها: فقال: نصرت الله و رسوله یا عمیر.
فقال: هل علی شی‌ء من شأنها یا رسول الله؟ فقال: «لا ینتطح فیها عنزان» «1».
فرجع عمیر إلی قومه و بنو خطمة یومئذ کثیر فوجههم فی شأن بنت مروان و لها بنون خمسة رجال. فقال: یا بنی خطمة، أنا قتلت بنت مروان فکیدونی جمیعا ثم لا تنظرون. فذلک الیوم أول ما عز الإسلام فی دار بنی خطمة، و کان یستخفی بإسلامه فیهم من أسلم. و یومئذ أسلم رجال منهم لما رأوا من عز الإسلام.
و السریة التی أسرت ثمامة بن أثال الحنفی سید أهل الیمامة، و ذلک أن خیلا لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرجت فأخذت رجلا من بنی حنیفة لا یشعرون من هو، حتی أتوا به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: «أ تدرون من أخذتم؟ هذا ثمامة بن أثال الحنفی، أحسنوا إساره»، و رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أهله. فقال: «اجمعوا ما کان عندکم من طعام، فابعثوا به إلیه»، و أمر بلقحته أن یغدی علیه بها و یراح، فجعل لا یقع من ثمامة موقعا، و یأتیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیقول: «أسلم یا ثمامة»، و فی روایة: «ما تقول یا ثمامة؟» فیقول: یا محمد، إن تقتل ذا دم و إن تنعم تنعم علی شاکر، و إن ترد الفداء فسل تعط منه ما شئت. فمکث ما شاء الله أن یمکث ثم قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوما: أطلقوا ثمامة. فلما أطلقوه خرج حتی اتی البقیع فتطهر فأحسن طهوره ثم أقبل فبایع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی الإسلام، فلما أمسی جاءوه بما کانوا یأتونه به من الطعام فلم ینل منه إلا قلیلا، و باللقحة فلم یصب من حلابها إلا یسیرا، فعجب المسلمون من ذلک، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «مم تعجبون، من رجل أکل فی أول النهار فی معی کافر و أکل آخر النهار فی معی مسلم، إن الکافر یأکل فی سبعة أمعاء و إن المسلم یأکل فی معی واحد» «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (44131)، الطبقات الکبری لابن سعد (2/ 27، 28).
(2) هذا الحدیث عند ابن إسحاق، و إسناده عنده ضعیف، و للحدیث شواهد عن أبی هریرة من وجوه، أخرجها الترمذی فی سننه (1819)، ابن ماجه فی سننه (3256)، النسائی فی السنن الکبری (4/ 178).
و أخرج البخاری فی کتاب المغازی (7/ 4372)، مسلم فی کتاب الجهاد (3/ 59) من طریق سعید بن أبی سعید أنه سمع أبا هریرة رضی الله عنه قال: بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خیلا قبل نجد الحیثد، فذکره بطوله، و فیه: إسلام ثمامة بن أثال، و لیس فی الحدیث ذکر الطعام.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:585
و قال ثمامة حین أسلم لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: لقد کان وجهک أبغض الوجوه إلیّ فأصبح و هو أحب الوجوه إلیّ، و لقد کان دینک أبغض الدین إلیّ فأصبح و هو أحب الأدیان إلیّ، و لقد کان بلدک أبغض البلاد إلیّ فأصبح و هو أحب البلاد إلیّ. ثم قال: یا رسول الله، إن خیلک أخذتنی و أنا أرید العمرة فأذن لی یا رسول الله. فأذن له فخرج معتمرا فلما قدم مکة قالوا: صبأت یا ثمامة. قال: لا و لکنی اتبعت خیر الدین دین محمد، و لا و الله لا تصل إلیکم حبة من الیمامة حتی یأذن فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. ثم خرج إلی الیمامة فمنعهم أن یحملوا إلی مکة شیئا، فکتبوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إنک تأمر بصلة الرحم و إنک قد قطعت أرحامنا. فکتب إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن خل بین قومی و بین میرتهم.
ففعل «1».
و یقال: إنه لما کان ببطن مکة فی عمرته لبی فکان اول من دخل مکة یلبی، فأخذته قریش فقالوا: لقد اجترأت علینا. و هموا بقتله ثم خلوه لمکان حاجتهم إلیه و إلی بلده فقال بعض بنی حنیفة:
و منا الذی لبی بمکة معلنابرغم أبی سفیان فی الأشهر الحرم و بعث علقمة بن مجزز المدلجی لما قتل وقاص بن مجزر اخوه یوم ذی قرد، و سأل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یبعثه فی آثار القوم لیدرک ثأره فیهم، فبعثه فی نفر من المسلمین، قال أبو سعید الخدری: و أنا فیهم، حتی إذا بلغنا رأس غزاتنا أو کنا ببعض الطریق أذن لطائفة من الجیش و استعمل علیهم عبد الله بن حذافة السهمی و کانت فیه دعابة، فلما کان ببعض الطریق أوقد نارا ثم قال للقوم: أ لیس لی علیکم السمع و الطاعة؟ قالوا:
بلی. قال: فما آمرکم بشی‌ء إلا فعلتموه؟ قالوا: نعم. قال: فإنی أعزم علیکم بحقی و طاعتی إلا تواثبتم فی هذه النار. فقام بعض القوم یحتجز حتی ظن أنهم واثبون فیها.
فقال لهم: اجلسوا فإنما کنت أضحک معکم. فذکر ذلک لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «من أمرکم منهم بمعصیة فلا تطیعوه» «2».
و یقال: إن علقمة بن مجزر رجع هو و أصحابه و لم یلق کیدا «3».
و بعث کرز بن جابر. و ذلک أن نفرا من قیس کبة من بجیلة قدموا علی رسول الله
______________________________
(1) انظر: السیرة (4/ 260- 261).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 67)، سنن ابن ماجه (2/ 2863)، طبقات ابن سعد (2/ 163)، صحیح ابن حبان (7/ 4540).
(3) انظر: السیرة (4/ 262).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:586
صلی اللّه علیه و سلم فاستوبئوا المدینة و طلحوا و کانت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم لقاح ترعی ناحیة الجماء یرعاها عبد له یقال له: یسار، کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أصابه فی غزوة بنی محارب و بنی ثعلبة، فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لو خرجتم إلی اللقاح فشربتم من ألبانها و أبوالها»، فخرجوا إلیها فلما صحوا و انطوت بطونهم عکنا عدوا علی راعی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فذبحوه و غرزوا الشوک فی عینیه و استاقوا اللقاح فبعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی آثارهم کرزا فلحقهم، فأتی بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مرجعه من غزوة ذی قرد فقطع أیدیهم و سمل أعینهم، و ألقوا فی الحرة یستسقون، فلا یسقون حتی ماتوا «1».
و غزوة علی بن أبی طالب الیمن، غزاها مرتین. و قال أبو عمر المدینی: بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب إلی الیمن و بعث خالد بن الولید فی جند آخر و قال: «إن التقیتما فالأمیر علی بن أبی طالب» «2».
ثم بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أسامة بن زید بن حارثة إلی الشام و أمره ان یوطی‌ء الخیل تخوم البلقاء و الداروم من أرض فلسطین، و هو آخر بعث أمر به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فتجهز الناس و أوعب مع أسامة المهاجرون الأولون. فبینا الناس علی ذلک ابتدئ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بشکواه الذی قبضه الله فیه إلی ما أراد من رحمته و کرامته، فلم ینفذ بعث أسامة إلا بعد وفاته صلوات الله علیه و رحمته و برکاته «3».
و سیأتی ذکر ذلک مستوفی إن شاء الله.
فهذه مغازی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بعوثه و سرایاه التی أعز الله بها الدین و دوخ بها الکافرین، و شد أزره فیها بمن اختاره لصحبته و نصرته من الأنصار و المهاجرین رضی الله عنهم أجمعین و تلک أیام الله التی یجب بها التذکر و التذکیر، و یتأکد شکر الله سبحانه علی ما یسرته منها المقادیر.
و قال حسان بن ثابت یعدد أیام الأنصار مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و یذکر مواطنهم معه فی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 294)، سنن النسائی (7/ 4041)، مسند الإمام أحمد (3/ 107، 163، 170، 177، 186، 198، 205، 231، 287، 290)، سنن أبی داود (4/ 4364- 4368).
(2) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (2/ 297)، مجمع الزوائد للهیثمی (8/ 98).
(3) انظر: السیرة (4/ 263- 264).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:587
أیام غزوه و تروی لابنه عبد الرحمن «1»:
أ لستم خیر معد کلها نفراو معشرا إن هم عموا و إن حصلوا
قوم هم شهدوا بدرا بأجمعهم‌مع الرسول فما آلوا و ما خذلوا
و بایعوه فلم ینکث به أحدمنهم و لم یک فی أیمانهم دخل
و یوم صبحهم فی الشعب من أحدضرب رصین کحر النار مشتعل
و یوم ذی قرد یوم استثار بهم‌علی الجیاد فما خاموا و ما نکلوا
و ذا العشیرة جاسوها بخیلهم‌مع الرسول علیها البیض و الأسل
و یوم ودان أجلوا اهله رقصابالخیل حتی نهانا الحزن و الجبل
و لیلة طلبوا فیها عدوهم‌لله و الله یجزیهم بما عملوا
و غزوة یوم نجد ثم کان لهم‌مع الرسول بها الأسلاب و النفل
و لیلة بحنین جالدوا معه‌فیها یعلّهم بالحرب إذ نهلوا
و غزوة القاع فرقنا العدو به‌کما تفرق دون المشرب الرسل
و یوم بویع کانوا أهل بیعته‌علی الجلاد فآسوه و ما عدلوا
و غزوة الفتح کانوا فی سریته‌مرابطین فما طاشوا و ما عجلوا
و یوم خیبر کانوا فی کتیبته‌یمشون کلهم مستبسل بطل
بالبیض ترعش فی الأیمان عاریةتعوج فی الضرب أحیانا و تعتدل
و یوم سار رسول الله محتسباإلی تبوک و هم رایاته الأول
و ساسة الحرب إن حرب بدت لهم‌حتی بدا لهم الإقبال فالقفل
أولئک القوم أنصار النبیّ و هم‌قومی أصیر إلیهم حین أتصل
ماتوا کراما و لم تنکث عهودهم‌و قتلهم فی سبیل الله إذ قتلوا
و قال حسان أیضا «2»:
و کنا ملوک الناس قبل محمدفلما أتی الإسلام کان لنا الفضل
و أکرمنا الله الذی لیس غیره‌إله بأیام مضت مالها شکل
بنصر الإله و الرسول و دینه‌و ألبسناه اسما مضی ماله مثل
أولئک قومی خیر قوم بأسرهم‌فما کان من خیر فقومی له أهل
یربون بالمعروف معروف من مضی‌و لیس علیهم دون معروفهم قفل
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 181- 182).
(2) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 184).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:588 إذا اختبطوا لم یفحشوا فی ندیهم‌و لیس علی سؤالهم عندهم بخل
و إن حاربوا أو سالموا لم یشبهوافحربهم حتف و سلمهم سهل
و جارهم موف بعلیاء بیته‌له ما ثوی فینا الکرامة و البذل
و حاملهم موف بکل حمالةتحمل لا غرم علیه و لا خذل
و قائلهم بالحق إن قال قائل‌و حلمهم عود و حکمهم عدل
و منا أمیر المسلمین حیاته‌و من غسلته من جنابته الرسل و قال حسان أیضا من قصیدة له أولها «1»:
و قومی أولئک إن تسألی‌کرام إذا الضیف یوما ألم
عظام القدور لأیسارهم‌یکبون فیها المسن السنم
یواسون جارهم فی الغنی‌و یحمون مولاهم إن ظلم
فکانوا ملوکا بأرضیهم‌یبادون غضبا بأمر غشم
ملوکا علی الناس لم یملکوامن الدهر یوما کحل القسم «*»
ملوکا إذا غشموا فی البلاد لا ینکلون و لکن قدم
فأبنا بساداتهم و النساءو أولادهم فیهم تقتسم
ورثنا مساکنهم بعدهم‌و کنا ملوکا بها لم نرم
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: السیرة (4/ 184).
(*) ذکر فی السیرة أبیات بعد هذا لم یذکرها هنا و هی:
أنبوا بعاد و أشیاعهم‌ثمود و بعض بقایا إرم
بیثرب قد شیدوا فی النخیل‌حصونا و دجن فیها النعم
نواضح قد علمتها الیهود عل إلیک و قولا هلم
و فیما اشتهوا من عصیر القطاف و العیش رخوا علی غیرهم
فسرنا إلیهم بأثقالناعلی کل فحل هجان قطم
جنبنا بهن جیاد الخیول قد جللوها جلال الأدم
فلما أناخوا بجنبی صرارو شدوا السروج بلی الحزم
فما راعهم غیر معج الخیول و الزحف من خلفهم قد دهم
فطاروا سراعا و قد أفزعواو جئنا إلیهم کأسد الأجم
علی کل سلهبة فی الصبان لا یشتکین نحول السأم
و کل کمیت مطار الفؤادأمین الفصوص کمثل الزلم
علیها فوارس قد عودواقراع الکماة و ضرب البهم انظر: السیرة (4/ 183- 184).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:589 فلما اتانا الرسول الرشید بالحق و النور بعد الظلم
فقلنا صدقت رسول الملیک‌هلم إلینا و فینا أقم
فنشهد أنک عبد الإله أرسلت نورا بدین قیم
فإنا و أولادنا جنةنقیک و فی مالنا فاحتکم
فنحن أولئک إن کذبوک‌فناد نداء و لا تحشم
و ناد بما کنت أخفیته‌نداء جهارا و لا تکتم
فسار الغواة بأسیافهم‌إلیه یظنون أن یخترم
فقمنا إلیهم بأسیافنانجالد عنه بغاة الأمم
بکل صقیل له میعةرقیق الذباب عضوض خذم
إذا ما یصادف صم العظام لم ینب عنها و لم ینثلم
فذلک ما ورثتنا القروم مجدا تلیدا و عزا أشم
إذا مر نسل کفی نسله‌و غادر نسلا إذا ما انقصم
فما إن من الناس إلا لناعلیه و إن خاس فضل النعم