نام کتاب: ادب الطف أو شعراء الحسین علیه السلام
نویسنده: جواد شبّر
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 10
زبان: عربی
موضوع: امام حسین علیه السلام
ناشر: دار المرتضی
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق- 1988 م
نوبت چاپ: اوّل‌

بسم الله الرحمن الرحیم و الحمد لله علی ما وهب، ما خط قلم و ما کتب، و الصلاة علی محمد و آله زینة العجم و العرب.
بهذه الحلقة تکون موسوعة (أدب الطف) قد اجتازت العاشرة من خطواتها ف (تلک عشرة کاملة).
و کنت أتمنی أن أصل بهذه الموسوعة الی الاعلام الذین عاصرتهم و عاشرتهم حتی أکتب ما شاهدت منهم لا ما سمعت عنهم، و قد حقق الله أمنیتی و أعطانی رغبتی فله الشکر و الفضل ما کر الجدیدان انه ولی الاحسان.
المؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:7

قال یندب حجة آل محمد الامام المهدی علیه السلام:
طالت بغیبتک الاعوام و الحجج‌فداک نفسی متی یأتی لنا الفرج
ماذا اعتذارک للدین الحنیف اذاو افاک یشکو الرزایا و هو منزعج
الدهر جرد فینا من مصائبه‌عضبا غدت فیه منا تسفک المهج
و قام یشمت منا کل ذی حنق‌جمر العداوة فی أحشاه معتلج
حتی متی الصبر و الدنیا قد امتلأت‌جورا و قد زاد فی آفاقها الهرج
نهضا فرکن الهدی من بعد رفعته‌قد هدمته رعاع الناس و الهمج
هذی امیة ظلما دک بینهم‌من طود مجدکم فی کربلا ثبج
غداة طبقت الدنیا بمارقةفی ظلمة الغی بعد الرشد قد ولجوا و قال فی هلال شهر المحرم:
حسدت أمیة هاشما بنبیهاخیر البریة سید الامجاد
و یزیدها قد رام یمحو ذکره‌و یبدل التوحید بالالحاد
و بنهضة السبط الشهید و قتله‌قام الهدی و اسم النبی الهادی
فعلی جمیع بنی الهدی أن یلبسوافی یوم مصرعه ثیاب حداد
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:8
الشیخ جعفر ابن الحاج محمد بن عبد الله بن محمد تقی بن الحسن بن الحسین بن علی التقی الربعی المعروف بالنقدی عالم خبیر متبحر و أدیب واسع الاطلاع و مؤلفاته تشهد بذلک لقد طالعت کتابه (منن الرحمن فی شرح قصیدة الفوز و الامان) بجزئیه فوجدته مشحونا بالادب و العلم و فیه ما لذ و طاب و لو لم یکن له الا هذا المؤلف لکان أقوی شاهد علی سعة اطلاعه. ولد فی مدینة العمارة- میسان- لیلة 14 رجب 1303 ه نشأ علی ابیه الذی کان من المثرین و ذوی الیسار فعنی بتربیته و أحس منه الرعبة الکاملة بالعلم فبعثه الی النجف الاشرف للتحصیل العلمی فنال الحظوة الکافیة و درس دراسة جدیة و حضر فی الاصول علی الشیخ محمد کاظم الخراسانی و فی الفقه علی السید محمد کاظم الیزدی و لمع نجمه و اشتهر بین أقرانه فوفد اهالی بلدته یطلبونه للاقامة عندهم و ذلک عام وفاة ابیه سنة 1332 و ألزمه العلماء بذلک فأجاب طلبهم و سار الی هناک مرشدا مصلحا و کانت حکومة الاحتلال تکلفه بملاحظة الدعاوی الشرعیة التی کانت ترد علیها فکان الواجب یقضی علیه بالنظر فیها و فی خلال ذلک آثار حسنة منها بناء جامع لم یزل یعرف باسمه و رشحته حکومة الاحتلال للقضاء الشرعی فامتنع لکن الزام العلماء و وجهاء البلد اذ قرروا عدم قبول غیره فقبل و ذلک سنة 1337.
و استمر فی القضاء الی سنة 1343 ه و نقل الی بغداد ثم الی عضویة التمییز الشرعی الجعفری و کان لا یفتر عن الکتابة و التألیف و التوفیق یحالفه بکل ما یکتب فمنها:
1- مواهب الواهب فی ایمان ابی طالب طبع فی النجف.
2- الانوار العلویة و الاسرار المرتضویة طبع فی النجف.
3- وسیلة النجاة فی شرح الباقیات الصالحات للعمری، طبع فی میسان.
4- الحجاب و السفور طبع أکثر من مرة ببغداد.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:9
5- الاسلام و المرأة طبع مرات ببغداد.
6- الدروس الاخلاقیة طبع ببغداد.
7- خزائن الدرر شبه الکشکول فی ثلاث مجلدات.
8- ذخائر العقبی.
9- تاریخ الکاظمین.
10- اباة الضیم فی الاسلام.
11- الروض النضیر فی شعراء و علماء القرن المتأخر و الاخیر.
12- ذخائر القیامة فی النبوة و الامامة.
13- الحسام المصقول فی نصرة ابن عم الرسول.
14- غرة الغرر فی الائمة الاثنی عشر.
أما شعره فهو من الطبقة الممتازة و أکثره فی مدح أهل البیت علیهم السلام، و کتب فی الصحف کثیرا و نشر فی مجلات و جرائد العراق و مصر و لبنان و سوریا ففی مجلة (العرفان) و المرشد و الهدی و الاعتدال و الاستقلال و النجف و غیرها. ترجم له الشیخ محمد السماوی فی الطلیعة فقال: فاضل مشارک فی جملة من العلوم و ادیب حسن المنثور و المنظوم فمن قوله متغزلا:
لحاظک أم سیوف مرهفات‌و قدک فی الغلالة أم قناة
أ تنکر فتک طرفک بی و هذی‌خدودک من دمای مضرجات
جفونک قد رمت قلبی نبالافیا لله ما فعل الرماة
فدیتک هل نصدق لی الامانی‌و ان قیل الامانی کاذبات
تسلسل فی هواک حدیث دمعی‌فاسنده عن البحر الرواة
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:10 اشبب فی ربی نجد و قصدی‌ربوعک لا الطلول الدراسات
اسکان الحمی رفقا بصب‌تغنت فی صبابته الحداة
فلا برق سوی نیران شوقی‌و لیس سوی جفونی معصرات
و من عجب تخاف الاسد بأسی‌و تسفک مهجتی الریم المهاة و قوله:
أ شمس الرصافة لا حجبت‌غیوم الحیا من محیاک نورا
مدحت الحجاب الی أن رأت‌خدودک عینی مدحت السفورا و من نظمه و عنوانه- الحیاة.
و انی لاختار الحیاة التی بهافوائد منها یستفید بنو جنسی
فان لم تبلغنی الحیاة مآربی‌تخیرت موتا فیه یسترنی رمسی
و لی همة شماء لم ترض منزلالها فی العلی الا علی هامة الشمس
یقلب بالآمال قلبی و تنثنی‌تنافسنی فی کل مکرمة نفسی و قال أیضا:
مونسی العلم و الکتاب الجلیس‌لم یرقنی من الانام انیس
یا نفوس الوری دعینی و نفسی‌انما آفة النفوس النفوس
حبذا وحدة بها لی تجلی‌من زمانی المعقول و المحسوس
علمتنی ان الحیاة کتاب‌خطه الکون و اللیالی دروس
نلت فیها ما لم ینله رئیس‌حل فی دسته و لا مرؤوس
یا رئیسا ذلت لدیه نفوس‌رغبة و انحنت الیه رؤوس
کل نفس ما قدستها المزایالم یفدها من غیرها التقدیس
یا عقولا بالجهل یعبث فیهامن بنی الدهر سائس و مسوس
فیک قد أشرقت أشعة قدس‌و أضاءت کما تضی‌ء الشموس و من عرفانیاته قوله و قد نشرتها مجلة الاعتدال النجفیة:
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:11 یا من سکن القلب و ما فیه سواه‌رفقا بمحب بک قد طال عناه
شوقا لمحیاک الی البدر صبوت‌وجدا و دجی اللیل بذکراک لهوت
فی اثر محبیک للقیاک عدوت‌فی بادیة العشق و قد تهت و تاهوا
فی مدرسة الحب تلقیت دروساأحییت من الدارس فیهن نفوسا
کم أبصرت العین بدورا و شموسالم تحک محیاک و لا لمع سناه
ما أسرف فی نعتک من قال و غالی‌بل قصر اذ مثلک قد عز جمالا
من مظهر معناک تصورت خیالافاعتل به القلب و ما الطرف رآه
اشتاق الی قربک و القرب منائی‌لا صبر علی البعد و قد عز عزائی
ما انظر فی الکون أمامی و ورائی‌من یعقل الا واری انت مناه
فی المسجد و الدیر و فی البیعة امسی‌عشاقک یلقون علی العالم درسا
من نافذة الکون بهم تهتف همساأوصافک کفوا فلقد جل علاه و من نوادره قوله:
شوقی الیک عظیم‌لا شی‌ء أعظم منه
ان کان عندک شک‌فاسأل فؤادک عنه و قال:
یا منیة القلب رفقاکفاک هذا التجنی
هواک أضرم نارابین الجوانح منی
ان کان عندک شک‌فاسأل فؤادک عنی و قال:
ما بال نشوان بماء الدلال‌الا صبا قلبی الیه و مال
مهفهف القد له و جنةتشرق کالبدر بأوج الکمال
دیباجة الحسن لعشاقه‌قد أوضحت عنوان شرح الجمال
نقطة مسک فوق کافورةیخالها الجاهل فی الخد خال
قد خفقت اقراطه مثلمایخفق قلبی ان مشی باختیال
تسبی لحاظ الظبی الحاظه‌و جیده یفضح جید الغزال
و الشعر داج کلیالی الجفاو الوجه زاه کصباح الوصال
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:12 عهدی بفیه و هو یاقوتةفمن به نظم هذی اللئال
من ذاق من ریقته شهدةبشراه قد ذاق الرحیق الزلال
جالت و شاحاه علی خصره‌و کلما جالت بها القلب جال
لک العنایا واصفا خصره‌اکفف فقد رمت بلوغ المحال و من روائعه فی الاخلاق:
اذا رزق الانسان فی الجسم صحةو کان قنوعا بالذی حل فی الید
و عاشره فی بیته من یحبه‌فذاک الغنی لا کنز تبر و عسجد و له شعر کثیر لو جمع لکان دیوانا یجمع القصائد المطولة و بعضها فی مدح الامام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب و التشوق الی النجف- موطن دراسته- و من قوله فی الامام المهدی علیه السلام:
أما و عینیک ان القلب مکمودمن ساءنی رزؤکم ما سرنی عید
ما العید الا بیوم فیه انت تری‌تلقی الیک من الدنیا مقالید
و تملأ الارض قسطا بعد ما ملئت‌جورا و قد حل فی أعداک تنکید
یا صاحب العصران العصر قد نقصت‌أخیاره و بنو الاشرار قد زیدوا
و صارم الغدر فی اعناق شیعتکم‌قد جردته الاعادی و هو مغمود
الله اکبر یا ابن العسکری متی‌تبدو فیفرح ایمان و توحید
فدیت صبرک کم تغضی و أنت تری‌شمل الزمان به قد حل تبدید
و ذی نواظرنا تجری مدامعهاو ملؤهن من الارزاء تسهید
تالله ما انعقدت یوما محافلناالا بها مأتم للسبط معقود و روی له الشیخ السماوی فی (الطلیعة) قصیدة فی الامام الحسین علیه السلام و أولها:
سری یخبط البیدا بهم ذلک الرکب‌و سار من المشتاق فی اثرهم قلب و منها:
هوی للثری من سرجه فتزلزلت‌له السبعة الافلاک و ارتجت الحجب
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:13 قضی نحبه ظامی الحشا بعد ما ارتوی‌بفیض دماء القوم صارمه العضب
و ما انکشفت من قبله الحرب عن فتی‌بمصرعه منه العدی نابها الرعب کنت مشغولا بالکتابة عن المترجم له فی یوم 17- 10- 1977 و هو یوم تعداد العام لسکان العراق فدخل الشاب المحامی محسن الشیخ جواد الشیخ محمد حسن سمیسم لیقوم بتسجیل افراد العائلة و لما رأی الترجمة قال: ان المترجم له أرخ ولادتی بقوله:
بشری الجواد بمولدفقدومه بالخیر معلن
ولد بتاج العز و العلیاء توجه المهیمن
آل السمیسم دارکم‌ارختها ضاءت بمحسن و فی مخطوطاتی قصیدة من نظم المترجم له یرثی بها السیدة زینب الکبری بنت أمیر المؤمنین علی و شریکة الحسین فی النهضة و أولها:
ما جف دمع المستهام المغرم‌بعد الوقوف ضحی بتلک الارسم و فی أواخرها:
أ شقیقة السبطین دونک مدحةقس الفصاحة مثلها لم ینظم
تمتاز بالحق الصریح لو أنهاقیست بشعر البحتری و مسلم
بیمین اخلاصی الیک رفعتهاارجو خلاصی من عذاب جهنم
و علیک صلی الله ما رفعت له‌أیدی محل بالدعاء و محرم و هی 53 بیتا ما زلت احتفظ بها و بخطه و التوقیع: نظم عبد ذوی الولاء جعفر نقدی:
توفی رحمه الله فجأة فی الیوم التاسع من محرم الحرام 1370 ه فی حسینیة آل الیاسین بالکاظمیة فی المأتم الحسینی فارتجت الکاظمیة لفقده و حمل الی النجف فدفن یوم تاسوعا فی الصحن العلوی الشریف، و کان قد سبقه البحاثة الشیخ محمد السماوی الی دار البقاء بخمسة ایام کما ذکر الشیخ الطهرانی فی النقباء.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:14

لقد هاج فی قلب الشجی غرام‌لرکب بجرعاء الغمیم أقاموا
سروا فأذلت الدمع اثر مسیرهم‌دما و الحشا منی عراه سقام
و قد قوض الصبر الجمیل لبینهم‌و شب علیهم فی الفؤاد ضرام
ظللت أنادی فی الربوع فلم یجب‌ندائی و أنی للربوع کلام
أ أحبابنا هل من سبیل لوصلکم‌فیحیی فؤاد لج فیه هیام
و هل نلتقی بعد الفراق سویعةفیطفی من القلب الشجی أوام
فیا سعد دع عنک الصبابة و الهوی‌و عرج علی من بالطفوف أقاموا
وحی کراما من سلالة هاشم‌نمتها الی المجد الاثیل کرام
بنفسی افدی اسرة هاشمیةلها قد سما فوق السماک مقام
رأت أن دین الله بین أمیةتلاعب فیه ما تشاء طغام
فقامت لنصر الدین فرسان غالب‌علیها من البأس الشدید و سام
و قد جردت عضبا من الحزم لو رمت‌شماما به لانهد منه شمام
الی أن ثووا فی الترب بین مبضع‌و منعفر منه تطایر هام
فجاءهم سبط الرسول منادیااحبای هبوا فالمنام حرام
رضیتم بأن ابقی وحیدا و انتم‌ضحایا علی وجه الصعید نیام
الی أن قضی حق العلی بمواقف‌بها قام للدین الحنیف دعام
فأردوه بالبیض الصفاح و بالقناو لم یرع فیه للنبی ذمام
فخر علی وجه الثری عن جواده‌و فیه احاطت بالسیوف لئام
فأقبلن ربات الخدور حواسراو لیس لها الا العفاف لثام
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:15 أحطن به مستصرخات کأنهاحمام علی أوکارهن حیام
و اعظمها وجدا عقیلة حیدرتنادی أخاها و الدموع سجام
علی عزیز أن أراکم علی الثری‌تداس لکم بالصافنات عظام خطیب توارث الخطابة عن اب عن جد من أسرة عربیة تعتز بخدمة المنبر الحسینی فهو الشیخ حسین ابن الشیخ محمد خطیب الحلة الفیحاء ابن الخطیب الشیخ عبد الحسین و کذلک جد والده الشیخ شهیب. ولد فی الحلة حوالی سنة 1322 ه و نشأ فی کنف والده فکان عونا له فی أداء مهمته الخطابیة کما مرنه اخوه الدکتور محمد مهدی البصیر علی تعاطی الادب و نظم الشعر. توفی فجأة بالحلة بالسکتة القلبیة و حمل نعشه الی النجف و دفن بها سنة 1370 و جزع ابوه لفقده جزعا شدیدا حتی ذهب بصره، و أقام له الاستاذ السید علی القزوینی المحامی معتمد فرع حزب الاستقلال بالحلة حفلا اربعینیا فی مقر فرع الحزب حیث کان من أعضائه و أبنه جماعة من شعراء اللغتین الفصحی و الدارجة. ترجم له الشیخ الیعقوبی فی البابلیات و الخاقانی فی شعراء الحلة قال و له شعر کثیر فی السیاسة و الاجتماع و هو من النوع المقبول.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:16

قال قدس الله نفسه الطاهرة عندما زار مرقد مسلم بن عقیل سلام الله علیه:
ان جئت کوفان یوماو طفت تلک المغانی
زر مسلم بن عقیل‌وحی مرقد هانی
تفز بما ترتجیه‌من المنی و الامانی اسرة آل یاسین عریقة بالعلم و الفضل و تعتبر الاسرة الموجهة للناس الی الخیر و الکمال و قد توارثت الزعامة الروحیة و تولت القیادة الدینیة فأحسنت القیادة، و شیخنا المترجم له کان برکة الارض بتقواه و ورعه و قداسة ذاته و طیب أعراقه.
ولد فی الکاظمیة ضحوة الاربعاء سابع ربیع الاول 1297 ه من ابوین کریمین فکان مثال الوداعة فی طفولته و اشتغل بالدراسة منذ نعومة اظفاره و تفرست الناس فیه النبوغ و العبقریة و عقدوا علیه الآمال و ما کاد یتخطی العقد الثانی حتی شهد له اعلام
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:17
عصره بالاجتهاد، و استوطن النجف عام 1336 ه فکان فیها من شیوخ الفقه و ملتقی رجال الفکر و ابطال العلم و عرف بتحقیقه و غزارة فقهه، ما جلست الیه مرة الا و تملکتنی الهیبة فقد کان أضوء من المصباح لصباحة وجهه و ما أحلی تلک الشیبة البهیة یجلله الوقار و العظمة و افضل ممیزاته زهده فی الدنیا و انصرافه عنها. رجع الیه الناس عن عقیدة صمیمة و احبه الخاص و العام و توافدت علیه وجهاء الاقطار.
و فی کل ذلک یحاول أن یزوی نفسه و یفسح لمن یرغب فی الشهرة و مع کل ذلک فقد طبعت رسالته (بلغة الراغبین فی فقه آل یاسین) مرارا کثیرة، و لقد دعیت مرة الی مأتم یختص بالسید الجلیل السید محمد بن الامام علی الهادی سلام الله علیه و بعد الفراغ من الحدیث انشدنا رحمه الله من نظمه:
یا أبا جعفر الیک لجأناو لمغناک دون غیرک جئنا
فغسی تنجلی لنا آی قدس‌فنری بالعیان ما قد سمعنا و قل ما رأیت مرجعا من المراجع یخلو من ناقم علیه أو ناقد له و لحاشیته و لکن شیخنا المترجم له أکاد ان اقول اجمع الناس علی حبه و الثقة به.
توفی بالکوفة یوم السبت فی الساعة السابعة و النصف عصرا 28 من رجب سنة 1370 و کان یوما مشهودا و نعته الاذاعة و عطلت الاسواق و حمل النعش للنجف بأعلام مجللة بالسواد و الاناشید المحزنة ترددها مختلف الطبقات رحمه الله رحمة واسعة و قد اصدر صاحب مجلة البیان النجفیة عددا خاصا حافلا بالشعر و النثر.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:18

من قصیدة طویلة للشیخ محمد السماوی و قد تضمنت الابیات المعروفة لجعفر بن ورقاء «1».
کم دمع عینک یهمع‌أ فما تکف الادمع
و توثب الحقد الحسین‌فسار فیه یجعجع
حتی رماه بکربلاحیث الجیوش تجمع
و المشرفیة شهرو السمهریة شرع
و النبل قد ملأ الفضاء مخطف أو وقع
______________________________
(1) جعفر بن ورقاء الشیبانی هو أبو محمد کان فاضلا أدیبا مصنفا و کان أمیر بنی شیبان و تقلد عدة ولایات للمقتدر، و کان شاعرا جید البدیهة یأخذ القلم و یکتب ما یرید من نثر و نظم کأنما هو محفوظ له، و له مع سیف الدولة مکاتبات، ذکره النجاشی و العلامة و غیرهما. ولد بسامراء سنة مائتین و اثنتین و سبعین و توفی فی رمضان سنة ثلثمائة و اثنتین و خمسین کما فی فوات الوفیات. انتهی عن الطلیعة من شعراء الشیعة للشیخ السماوی کما نسب له الابیات المشهورة و التی أولها:
رأس ابن بنت محمد و وصیه‌للناظرین علی قناة یرفع و قد تقدم فی الجزء الاول من هذه الموسوعة ان هذه الابیات للشاعر دعبل بن علی الخزاعی کما یقول الحموی فی معجم الادباء.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:19 و النقع یدجو و البوارق فی دجاه لمع
فثنی علی القربوس رجلاو انثنی یتطلع
و هداهم وعظا فلم‌یصغوا الیه و لم یعوا
فاستل صارمه فهام‌لا تعد و أذرع
مهما محا جمعا تکتب‌آخر متجمع
ضاق الفضاء و سیفه‌ان ضاق فیهم یوسع
غرثان لا یروی بغیردمائهم أو یشبع
صافی الحدیدة لا یزال‌فرنده یتشعشع
مما یکونه الاله‌له و مما یصنع
حتی دعاه الله وازدهی المقام الارفع
فأجاب داعی ربه‌لبیک ها أنا طیع
و رمی الحسام فعاد وهو الی المواضی مرتع
صلت علیه المرهفات‌فسجد أو رکع
و تشابکت فیه النبال فخر و هو مدرع
و تناکصت عنه الحجارة لیس فیه موضع
فاقل رأس بالسنان‌له و دیست أضلع
یا للرجال لحادث‌منه الجبال تصدع
(رأس ابن بنت محمد)فوق الاسنة یرفع
(و الجسم منه علی الثری)ثاو هناک مبضع
(و المسلمون لهم هنا)لک منظر أو مسمع
(لا منکر فیهم و لا)منهم له متوجع
(کحلت بمنظرک العیون)عمایة لا تقلع
(و أصم رزؤک فی البریة) کل اذن تسمع
(أسهرت اجفانا)و کنت لها کری یتمتع
(و أنمت أخری لم تکن)من خوف بأسک تهجع
نم کیفما شاؤا فأنت‌الضیغم المستجمع
یخشی وثوبک فی الحیاة و فی الممات و یفزع
ما بقعة الا تمنت‌أنها لک موضع
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:20 و لسر علمک مدفن‌و لطیب جسمک مضجع
ءأبا علی لا یزل‌یجری لرزئک مدمع
و یذوب قلب من مصابک ذا و تخفق أضلع
وا لهفتاه تقطع الاحشا و لیست تقطع
ما ان یبرد اصبع‌تدمی و سن یقرع
کلا و لا اللبات تلدم و الجباه تبضع
ان الاسی ذاک الاسی‌معها فماذا نصنع الشیخ محمد ابن الشیخ طاهر بن حبیب بن الحسین بن محسن الفضلی السماوی کان أبوه عالما فاضلا و المترجم له ولد فی السماوة بتاریخ 27 ذی الحجة عام 1292 ه و نشأ بها و بعد عشر سنوات من ولادته توفی ابوه فهاجر الی النجف لطلب العلم فقرأ المبادئ علی العلامة الشیخ شکر البغدادی و الشیخ عبد الله بن معتوق القطیفی و درس الریاضیات علی الشیخ أغا رضا الاصفهانی و أصول الفقه علی الشیخ علی ابن الشیخ باقر صاحب الجواهر کما درس علی الشیخ اغا رضا الهمدانی و السید محمد الهندی و الشیخ حسن المامقانی و شیخ الشریعة و ممن زوده باجازة الاجتهاد الحجة السید حسن الصدر و الشیخ علی الشیخ باقر ثم عین قاضیا فی المحکمة الشرعیة الجعفریة فی النجف الاشرف طیلة زمن الاحتلال و عامین من الحکم الوطنی ثم نقل الی کربلاء فبقی سنتین و منها الی بغداد فبقی عشر سنین بین القضاء و التمییز الشرعی و أخیرا طلب نقله الی النجف و بقی یشغل منصب القضاء سنة واحدة ثم استقال علی أثر خلاف بینه و بین فخامة السید محمد الصدر و نظم الخطیب محمد علی الیعقوبی:
قل للسماوی الذی‌فلک القضاء به یدور
الناس تضربها الذیول و أنت تضربک الصدور یقول صاحب شعراء الغری: و السماوی مارس الصحافة و اشتغل کمحرر فی صحیفة (الزوراء) الرسمیة و التی کانت ببغداد باللغتین: الترکیة و العربیة مدة سنتین و ذلک فی اواخر العهد الترکی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:21
حتی سقوط بغداد و من النوادر الادبیة أنه دخل علی مدیر المال و عنده کاتب یهودی یرتاح الی کماله و جماله فأنشد الشیخ السماوی مرتجلا- و اسم الیهودی (یعقوب).
یا آل موسی ان یعقوبکم‌جارت معانیه علی العالمین
حکم لحظیه و أردافه‌فأفسدت محکمة المسلمین
مال مدیر المال من لحظه‌و اتخذ الارداف صندوق أمین و من غزله قوله:
أبدلی مم احورار المقل‌أ هو من کحل بها أم کحل
بت منها و هی سکری ثملاهل سمعتم ثملا من ثمل
تلفت نفسی أما یرأف بی‌ساحر الاجفان أو یعطف لی
ثغره الاشنب لو عللنی‌لشفی لی عللی أو غللی
جائر الاعطاف کم قد هزهافأسال النفس فوق الاسل ترجم له الزرکلی فی (الاعلام) فقال:
الشیخ محمد بن طاهر السماوی بحاثة کبیر و أدیب لبیب و فقیه بارع شغل منصب القضاء الشرعی ردحا من الزمن، ولد و نشأ بالسماوة علی الفرات شرقی الکوفة، و هی غیر السماوة القدیمة، و تعلم بالنجف، اکثر فی شبابه من نظم الغزل و الاخوانیات و انقطع فی کهولته الی المدائح النبویة و ما یتصل بها من مدح الحسین السبط و الائمة الطاهرین و هو عضو من أعضاء المجمع العلمی العراقی، صنف کتبا منها (ابصار العین فی انصار الحسین) انتهی، الکواکب السماویة، عنوان الشرف فی تاریخ النجف و هو أرجوزة فی 500 بیتا، تأریخ الطف أرجوزة فی 1250 بیتا، صدی الفؤاد فی تاریخ الکاظم و الجواد ارجوزة فی 1120 بیتا، و شائح السراء فی تاریخ سامراء ارجوزة فی 700 بیتا و هذه الاربعة طبعت فی کتاب واحد، ظرافة الاحلام فیمن نظم شعرا فی المنام، بلوغ الامة فی تأریخ النبی و الائمة ارجوزة فی 120 بیتا، ریاض الازهار فیما نظمه فی النبی و آله الاطهار، الترصیف فی التصریف، مناهج الوصول الی علم الاصول، فرائد الاسلاک فی الافلاک، الطلیعة من شعراء الشیعة و غیر هذه کثیر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:22
فقد کتب عشرات الکتب و کان شدید الشغف بالاستنساخ و التألیف کنت اسأله و استفید منه و دخلت علیه مرة فرأیته یکتب تفسیر القرآن استنساخا فقال لی انی کتبت و جمعت من الدواوین لشعراء لم یجمع شعرهم مما یربو علی الخمسین شاعرا، أما من التفاسیر فهذا التفسیر السادس الذی اکتبه بخطی، و اذکر ان التاجر السید حسن زینی قال لی مرة: یوجد دیوان جدنا السید محمد زینی فی مکتبة الشیخ السماوی و لعلک تستطیع شراءه لی، و لما أبدیت ذلک للشیخ قال لی هاک الدیوان فأسرته أولی به و لما سألته عن الثمن، قال: خذ منه ما تجود به یده، و کانت مکتبة السماوی مضرب المثل و أمنیة هواة الکتب و اذکر أنه حاول ان تشتری منه و توقف وقفا محبسا حتی و لو تنازل عن بعض ثمنها و قال: اتمنی ان تقدر هذه المکتبة و أتبرع بثلث قیمتها اذا حصل من یوقفها وقفا خیریا، و اعتقد انه لو کان یملک القوت لا وقفها هو و لکنه کان مملقا، و بعد وفاته باعها الورثة و تفرقت فی عشرات من المکتبات اخص المخطوطات التی تنیف علی الالفی مخطوط، و من ذکریاتی انه لما أصدر کتبه الثلاثة (عنوان الشرف) ظرافة الاحلام، الکواکب السماویة قرضتها بقطعة شعریة نشرتها جریدة (الهاتف) فی سنتها الثامنة عدد 306 و منها:
ألا هکذا فلیک المنتجون‌و فی مثل هذا یکون الشغف
و هذا الذی یستحق الثناءو عنوانه یستحق الشرف
جدیر اذا قیل بحاثةله بالکمال الکمال اعترف
له طرف فی أحادیثه‌ظرافتها تزدری بالطرف
و ان راح یعرب عن نطقه‌و یروی نوادره و النتف
لقلت هو البحر لکنه‌لئالیه فاقت لئالی الصدف
و مقتطفات له کالهلال‌و قل ما الهلال و ما المقتطف یقول الکاتب المعاصر فی شعراء الغری: کتب السماوی بخطه أکثر من مأتی کتاب مضافا الی انه ینتقی الکتب القیمة و طبعاتها القدیمة الصحیحة حتی ارتفعت طبعات بولاق بسبب کثرة طلبه لها و کتب عن مکتبته جرجی زیدان فی کتابه (تاریخ آداب اللغة العربیة) أما مؤخذاتنا علیه رحمه الله فقد کان ینتحی القوافی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:23
الصعبة فتعوزه السلاسة کما انه لو اتحفنا بتاریخ النجف و کربلاء و الکاظمیة و سامراء نثرا لکان أنفع من نظمه فی أرجوزة و الیکم قصیدة فی مدح النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قد التزم فیها بالحروف المهملة دون المعجمة.
أهواه سمح الوعود أمردأعطی مرام الورود أم رد
هلال سعد و دعص رمل‌حلاهما عوده المؤود
أطال صدا و حال عهداو مل ودا و واصل العد
سطا و عود الاراک رمح‌عدله و السهام سدد
أما لاهل الهوی محام‌و هل لصرعی الوداد عود الی ان یقول:
و صائم الوصل لو رآه‌راء لصلی علی محمد
الاطهر المرسل الموطی‌طاها عماد العلی الموطد
ملک سما للسماء لماأوحی له الله عد و اصعد و هی طویلة نکتفی منها بهذا، و له من قصیدة فی الامام الحسین علیه السلام.
کم طلعة لک یلا هلال محرم‌قد غیبت وجه السرور بمأتم
ما انت الا القوس فی کبد السماترمی قلوب المسلمین بأسهم
ذکرتهم یوم الطفوف و ما نسوالکن تجدد ذکره المتصرم
یوم به زحف الضلال علی الهدی‌و به تمیز جاحد من مسلم
بعثت بنو حرب کتائب تقتفی‌بکتائب و عرمرما بعرمرم
و نحت بها عزم ابن حیدر فاستوی‌منها یلف مؤخرا بمقدم
سدت بها صدر الفضا فأزالهامنه بصاعقة الحسام المخذم
و أعاضت الماء الفرات بوردهافأفاضها بندی یدیه و بالدم
کم من خمیس جال فی أوساطه‌فدعاه ملقی للیدین و للفم
قص الجناح له و أنشب قلبه‌بمخالب البازی و ظفر الضیغم
تتقصف الاصلاب فی یوم الوغی‌ما ان یقول انا الحسین و ینتمی
و تهافت الارواح مثل فراشهادفعا ببارق سیفه المتضرم
أ تری أمیة یوم قادت جیشهاظنته یعطیها ید المستسلم
هیهات ما أنف الابی بضارع‌للحادثات من الخطوب الهجم
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:24 فقضی بحکم حسامه، أجسادهالاوابد، و نفوسها لجهنم
فی فتیة یتلونه فکأنه‌من بینهم قمر یحف بأنجم و یستمر فی نظمه الی رثاء الحسین و مصرعه.
و له قصیدة فی علی الاکبر شهید الطف منها:
یا أشبه الناس بنفس المصطفی‌خلیقة و خلقا و منطقا
بمن اذا اشتاقوا النبی أبصرواوجها له یجلو سناه الغسقا
لله من ظام و لکن سیفه‌من الدما راو یمج العلقا
یرشف من ثغر أبیه بضعةلا تستطیع بالظما أن تنطقا
ثم یعود للقتال جاهدایقط کشحا و یقد مفرقا
یستقبل البیض بوجه و یری‌ان الفنا خیر له من البقا
حتی هوی علی الثری موزعابین المواضی و القنا مفرقا
یستحمل الریح سلاما لاب‌بر فینقض علیه صعقا
یا زهرة الدنیا علی الدنیا العفاو زهرة الافق و لیت أطبقا
و نبعة ریانة من دوحةبها النبی و الوصی اعتنقا
فمن نحاک بالحسام ضارباجسما تغذی بالتقی و ما اتقی
و أی سیف حز منک منحراجری به دم الهدی مندفقا و للشیخ السماوی شعر کثیر فی الامام الحسین یجده المطالع فی کتاب ابصار العین و غیره و تحس بلوعته لفاجعة أهل البیت بأبیاته التی صدر بها کتابه بقوله:
فاجعة ان أردت اکتبهامجملة دکرة لمدکر
جرت دموعی فحال حائلهاما بین لحظ الجفون و الزبر
و قال قلبی بقیا علی فلاو الله ما قد طبعت من حجر
بکت لها الارض و السماء و مابینهما فی مدامع حمر و قوله مخمسا بیتا واحدا من قصیدة الشیخ کاظم الازری السالفة الذکر:
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:25 ان یقتلوک علی شاطی الفرات ظمافقد تزلزل کرسی السما عظما
و قد بکتک دما حتی العدی ندماأی المحاجر لا تبکی علیک دما
أبکیت و الله حتی محجر الحجر
و له فی رثاء الحسین علیه السلام قصیدة، مطلعها:
أ دموع عین أم مخیله‌هطلت علی تلک الخمیلة «1» و اخری فی أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین (ع) أولها:
بکرت تصب اللوم مزنه‌لما رأت قلبی و حزنه و ثالثة فی (عید الغدیر) أولها:
أضئ یا أیها البرق التماعالعلی ان أری تلک الرباعا و قال فی رثاء الامام امیر المؤمنین علیه السلام:
تذکر بالرمل جلاسه‌فهاج التذکر وسواسه
و أفرده الوجد حتی انثنی‌یعاقر من حزن کاسه
فصار اذا رمقته العیون‌یطأطئ من ذلة راسه
و لیل دجوجی برد الصباتولت همومی الباسه
أقام فخیم فی أعینی‌و سد بقلبی أمراسه
تململت فیه أناجی الجوی‌و أدرس یا ربع أدراسه
أیا وحشة ما وعاها امرئ‌و آنس فی الدهر ایناسه
تمثل لیلة غال الشقی‌بها علم القسط قسطاسه
و أرصده فی ظلام الدجی‌بحیث العدی آمنت باسه
أتاه و قد اشغلته الصلاةو أهدأت النفس أنفاسه
علی حین قد عرجت روحه‌و لم تودع الجسم حراسه
فلو أنه داس ذاک العرین‌بحیث یری اللیث من داسه
لفر الی الموت من نظرةو ألقی الحسام و أتراسه
و لکنه جاءه ساجداو قد وهب الله احساسه
______________________________
(1) المخیلة جمعها مخائل: السحب المنذرة بالمطر.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:26 فقوی عزیمته و اجتری‌فشق بصارمه راسه
و هد من الدین أرکانه‌و جذ من العدل أغراسه
و غیض للعلم تیاره‌و أطفأ للحق نبراسه
فیا طالب العلم خب فالکتاب‌قد مزق الکفر قرطاسه
و یا وافد العرف عد بالسحاب‌غب و غیب رجاسه
و یا رخم الطیر سد فالعقاب‌قد مهد الموت أرماسه
فمن للعلوم یری فکره‌و من للحروب یری باسه
و من للیتیم و من للعدیم‌یبدل عن ذاوذا یاسه
قضی المرتضی بعد ما قد قضی‌ذمام القضا بالذی ساسه
قضی حیدر العلم فالعالمون‌أضاعوا الصواب بمن قاسه
أعنی علی النوح یا صاحبی‌فقد جاوز الحزن مقیاسه
أ لسنا فقدنا امام الهدی‌و بدر الفخار و مقیاسه
أ تبکی الاوزة فی وجهه‌و اصبر ان فلقوا رأسه و قال فی مدح الحسین الشهید:
أدهق ساقی الهوی له قدحه‌فشب زند الجوی بما قدحه
بات یجن الهوی و یستره‌لکن صوت البکاء قد فضحه
ترثی له الناس رقة و هم‌لم ینظروا قلبه و لا قرحه
ثل الجوی عزمه بحب رشالو مر عذب الصبابه جرحه
جؤذر رمل و مهر سابقةأ لا تری جیده و متشحه
حاز من الزبرقان لمحته‌و باع من مشتری السما ملحه
خطا قناة و ما خطی کبدی‌و مال صفحا سیفا و ما صفحه
دعاه قلبی للحزن لازمه‌فلم یزل همه و لا ترحه
ذاک لان الفؤاد هام به‌و لم یطع فیه قول من نصحه
رق لمن لم یرق سواک له‌وارث لمن لا تزال مقترحه
زایلت وصفیک ثم عدت الی(الحسین) أجلو من وصفه مدحه
سبط النبی الهادی و بهجته‌و ثقله الاکبر الذی طرحه
شاد عماد الهدی و أطلعه‌بدرا یوازی بدر السما وضحه
صرف فی دین جده فکراله و أوحی الی الهدی لمحه
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:27 ضاقت ید المسلمین عن رجل‌یقیم للمسلمین منفسحه
طلاب حق رکاب مخطرةحیی وجه بالسیف منه قحه
ظلوا حیاری به فلم یجدواسواه یعطی الاسلام ما اقترحه
عاذ به خائفا فآمنه‌و مستمیحا فبثه منحه
غدا یشید الهدی و یرفع ماکان أبوه النبی قد فتحه
فکم دریس أعاد رونقه‌و کم مشوب قد رده صرحه
قاتل عنه بصاحب خذم‌لو صادم الطود حده نفحه
کهم بیض الظبی بموقفه‌الحرج و أنسی عن قوسه قزحه
لما انثنی فی الکفاح مبتسماکأن فی حومة الوغا فرحه
ماز الهدی و انجلت حقائقه‌و عدن سبل الاسلام متضحه
نال المنی فی وقوفه و مضی‌لله ذبحا فویح من ذبحه
ورد ضوء الکتاب منتشرایجلو علی مسمع الهدی فصحه
هدی به الله من أضل هدی‌و من للاسلام صدره شرحه
یقصر وصفه الطویل ثنافقل بمثن یقیم منسرحه
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:28

رجعی یا بلابل الاغصان‌و استثیری بلابل الاشجان
رددی لی بکل لحن شجی‌و استجیدی مهیج الاحزان
انت مثلی فی عالم الشجو الاأننی عالم بما قد شجانی
و الشجی الجهول فیما شجاه‌کالمعزی وجدا من الثکلان
کم کتمت الهوی لذات صدودقد شجانی فراقها و برانی
لی بحبی لها الذ نعیم‌و عذابی بها النعیم الثانی
قد حبانی بها الآله و لکن‌قد رمانی بهجرها و ابتلانی
ذکرتنی بهجرها لی هجری‌و اجتوائی لمنهج الرضوان
اغفلتنی بزهوها و کأنی‌ما احتسبت المعاد فی حسبانی
کنت أصبو الی السعادة لکن‌فرط جهلی علی الشقا أغوانی
جرأتنی علی التمرد نفسی‌فی هواها و قادنی شیطانی
بالرقیبین قد علمت و لکن‌سوء حظی عن الهدی أعمانی
لست أدری اذا استطار فؤادی‌یوم بعثی بجسمی العریان
ما اعتذاری لدی الحساب اذا مانشرا ما اقترفت طول زمانی
ما اعتذاری و قد جنیت ذنوباأثقلتنی و سودت دیوانی
ما اعتذاری اذا دعیت و خفت‌حسناتی بکفة المیزان
ما اعتذاری اذا سئلت بما ذاقد تقضی بک الزمان الفانی
ما اعتذاری اذا نشرت و عدت‌ما جنته یدای و الرجلان
و أقیمت علی منی شهودباجترامی جوارحی و لسانی
لهف نفسی اذا أخذت کتابی‌بشمالی و أبت بالخسران
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:29 و استتمت علی حجة حق‌عن قضاء المهیمن المنان
من مجیری من العذاب اذا ماقیدتنی سلاسل الخذلان
من مجیری علی الصراط اذا ماأرعشتنی عواقب العصیان
عقبات و ربما کنت ادری‌ما الاقی بها و ما یلقانی
ان عدتنی بها حسان فعال‌و تخوفت ضیعتی و هوانی
و أذیق العصاة حر عذاب‌و استحقوا المصیر للنیران
فنجاتی بسید الرسل طه‌و بکائی لسبطه الظمآن
أظمأته عصابة الشرک ظلماو سقته الردی ید العدوان
منعوه من الورود لماءو بکفیه یلتقی البحران
و أثاروا علیه حربا عواناو استثاروا کوامن الاضغان
فاستدارت علیه سبعون ألفاو تنادت علیه بالخذلان
ألبوها علیه من کل فج‌من شآم تجری الی کوفان
و استخفوا لحربه بثلاث‌بین سهم و صارم و سنان
حر قلبی له و روحی فداه‌من وحید یجول فی المیدان
بفؤاد مؤجج یتلضی‌بین حر الظما و حر الطعان
مستغیثا بجده و أبیه‌مفردا بینهم بلا أعوان
و ینادی مذکرا و هو نور الله‌أجلی مذکرا فی بیان
قائلا فیهم انا ابن علی‌المرتضی و ابن خیرة النسوان
و ابن طه محمد خیر خلق‌طرا و آیة الرحمان
فلماذا دمی یحل و لحمی‌من نبی الهدی نما بلبان
فأتاه من العدی سهم حتف‌لیته شق مهجتی و جنانی
و انتحی قلبه فرن صداه‌فی حشی الدین صرة الآذان
فهوی للصعید خیر امام‌ساطع النور طیب الاردان
ضارعا للآله فیما ابتلاه‌فی سبیل التسلیم و الاذعان
و نحاه القضا بضربة سیف‌من خولی و طعنة من سنان
و رقی الشمر صدره بحسام‌هدرکن الهدی و صرح الامانی
و مضی یقطع الورید بعضب‌سله البغی فی یدی شیطان
فاکتسی الکون بالظلام حدادالمصاب بکت له الثقلان
و نعاه الوجود و العرش أن قدفل عضب الهدی مع الایمان
قتلوه و ما رعوا فیه حق‌المصطفی لا و لا علی الشان
ترکوه مرملا بدماءفوق حر الثری بلا أکفان
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:30 فابک شجوا له بحر فؤادو زفیر بأنة الثکلان
و اجر حزنا علیه دمعک لکن‌من نجیع بمدمع هتان «1» الشیخ ابراهیم ابن العالم الجلیل الشیخ عبد الرسول حموزی فقیه فاضل و من رجال الفضل و الکمال لا زلت اتصوره جیدا و أذکر أحادیثه العذبة فی دیوان الحاج عباس دوش، کان بعد ما نفرغ من تلاوة قصة الحسین علیه السلام یسترسل فیتحدث عن مواقف الاسلام و بطولات اعلام الاسلام ساعات من اللیل و الکل یصغی الیه بشوق و لهفة لحسن بیانه و فصاحة لسانه.
ولد فی النجف الاشرف سنة 1315 ه و نشأ بها علی أبیه الشیخ الوقور فعنی بتربیته و کان فطنا ذکیا ثم درس علی فریق من الاعلام و نمت ملکاته العلمیة و الادبیة مضافا الی خلقه العالی و تمسکه بآداب الاسلام و کنت أتذکره و الابتسامة لا تفارق شفتیه و قد حباه الله بوجه مقبول تقرأ علیه اللوذعیة و الوداعة معا. کانت وفاته فجأة بدون سابق مرض و ذلک فی الثامن من شهر الله المبارک شهر رمضان عام 1370 ه خارج مرکز بلد الناصریة- محافظة ذی قار- و کان هناک من أجل التبلیغ و الارشاد فی شهر الصیام. فحمل الی النجف و دفن و اقیمت له الفاتحة ثلاث لیالی فی اقرب جامع الی داره و هو جامع الشیخ الطریحی رحمه الله رحمة واسعة.
______________________________
(1) سوانح الافکار ج 3.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:31

الشیخ عبد الله الستری ترجم له صاحب انوار البدرین فوصفه بالعالم العامل و الفقیه الکامل و هو الشیخ عبد الله ابن المرحوم الشیخ عباس الستری البحرانی کان من بقایا علماء البحرین الاتقیاء الورعین الزاهدین کثیر النوافل و الصیام یشتغل بالتدریس فی قریته الخارجیة من جزیرة (ستره) یحضر عنده جملة من الطلبة و العلماء، کثیر المواظبة علی البحث و التصنیف متواضع النفس.
حدثنی شیخنا الثقة الشیخ احمد ابن الشیخ صالح و کان أبوه من جملة تلامذته، و هو أیضا ادرکه و قرأ عنده- انه کان قبل اشتغاله بالدرس یشتغل هو و الحاضرون معه بفتل الحبال و تمییلها لاجل صنعة الفرش المسماة ب (المداد) و کانت معایشتهم منها و لاولاده دکاکین لصنعتها بالاجرة.
و درسه لتلامذته، شرح اللمعة و شرح الشرائع و تهذیب الاحکام و قطر الندی و ألفیة ابن الناظم و حتی درس (الاجرومیة) فلا یأنف من تدریس کبیر أو صغیر، و صنف کتاب (معتمد السائل) فی الفقه و له شرح (مختصر النافع) مجلدان و تفسیر القرآن و له کتاب (الخلافیات) و هو المسائل الخلافیة بین الاصحاب فی الفقه، و له (منیة الراغبین) فی الطهارة و الصلاة و له رسالة سماها
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:32
(الجوهرة العزیزة) و له شرح علی شرح السیوطی للالفیة فی النحو، و رسالة فی حکم الجهر و الاخفات بالتسبیح فی الاخیرتین و ثالثة المغرب و حکم البسملة.
و له مراثی سید الشهداء و امام السعداء ابی عبد الله الحسین علیه السلام، توفی و عمره فی الثمانین و دفن فی جانب مسجده من الجنوب فی قریة الخارجیة و قد زرت قبره و دفن اولاده بعده معه، و قرأ عند جماعة منهم الشیخ حسین بن عصفور و بعده علی ابنه العالم الشیخ حسن و له الاجازة عنه. و له تلامذة صلحاء منهم العالم الشیخ صالح بن طعان الستری البحرانی والد العلامة الارشد الشیخ احمد.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:33

هذه کربلا فقف فی ثراهاو اخلع النعل عند وادی طواها
فهی وادی القدس التی ودت‌الشهب الدراری بأنها حصباها
حل فیها النور الذی نار موسی‌صاحب الطور من سناه سناها
فاخرت کعبة الحجیج فکانت‌أشرف الکعبتین قدرا و جاها
یا اماما لولاه ما خلق الخلق‌و لا کان أرضها و سماها
هو من أحمد و أحمد منه‌طینة شرفت علی ما سواها
خیرها بعد جده و أبیه‌خیر من قد داس الحصی و وطاها
قف بها و اسکب الدموع دماءو ابک طول المدی علی قتلاها
أی قتلی فی الله ما من نبی‌أو وصی من قبل الا بکاها
و بکت بالدم السماوات و الارض و قد قل بالدماء بکاها
أی عین فی الناس تبخل بالدمع و عین النبی باد قذاها السید محسن ابن السید عبد الکریم الحسینی عالم شهیر خدم بقلمه فأجاد الخدمة مما أوجب له الشکر من الامة ولد فی قریة (شقرا) فی جنوب لبنان و ذلک فی حدود 1282 ه و درس المقدمات فی مدارس جبل عامل علی المشاهیر من فضلائها و برع بین اقرانه ثم هاجر الی النجف للتحصیل الفقهی و ذلک عام 1308 و أکب علی التحصیل و استقی من الاعلام: الشیخ اغا رضا الهمدانی و الملا کاظم الخراسانی و شیخ الشریعة و قد أجازه معظم هؤلاء، و هاجر من النجف الی الشام سنة 1319 ه بطلب من أهلها و کانت آثاره الطیبة (10- ادب الطف- 3)
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:34
و حسناته الخالدة تذکر و تشکر و لم تزل مدرسته المعروفة بالمدرسة المحسنیة تشهد له بالفضل مضافا الی منتوجاته الفکریة و مؤلفاته الکثیرة فی مختلف العلوم و هذه موسوعة (أعیان الشیعة) شاهد صدق علی ما نقول، و الجزء الاربعون من هذه الموسوعة یتضمن سیرته و هو بقلمه و أقلام آخرین و فی صدر الکتاب صورته و خطه و أبیات من منظومة فی رحلته العراقیة الایرانیة عام 1352- 1353 هجری و هی:
حیا الحیا بمحانی الشام أوطاناو جاد أربعها سحا و تهتانا
مرابع کن للآرام مرتبعاو کان غصن الصبا فیهن ریانا
یا ساکنی الهضب من اکناف عاملةو النازلین علی ارجاء لبنانا
حیث النسیم سری غضا یموج به‌قطر الندا و یهز الرند و البانا
لم تنظر العین مذ فارقت أرضکم‌فی طیبها کبلاد الشام بلدانا و الکتاب یزید علی الثلثمائة صفحة یتدرج مراحل حیاته رحمه الله و مشاهداته للحوادث التی رافقها طیلة هذا العمر المحفوف بالبرکات و الیکم تعداد مؤلفاته:
1- الدر الثمین فی اهم ما یجب معرفته علی المسلمین.
2- ارشاد الجهال الی مسائل الحرام و الحلال.
3- أساس الشریعة فی الفقه.
4- الدر المنظم فی حکم تقلید الاعلم.
5- البرهان علی وجود صاحب الزمان.
6- حق الیقین فی التألیف بین المسلمین.
7- لواعج الاشجان.
8- اصدق الاخبار فی قصة الاخذ بالثأر.
9- الجر النضید فی مراثی السبط الشهید و یتضمن الکثیر من شعره فی اهل البیت.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:35
10- المجالس السنیة فی خمسة أجزاء.
11- السحر الهلال فی المناظرة بین العلم و المال.
12- الرحیق المختوم فی المنثور و المنظوم- دیوان شعره.
13- معادن الجواهر فی أخبار الاوائل و الاواخر، ثلاثة اجزاء.
14- مفتاح الجنات فی الادعیة، ثلاثة أجزاء.
15- نقض الوشیعة.
16- ابو فراس الحمدانی.
17- ابو تمام الطائی.
18- دعبل الخزاعی.
19- المسائل الدمشقیة فی الفروع الفقهیة.
20- منظومة فی الرضاع و أخری فی المواریث الی غیر ذلک.
توفی ببیروت و شیع تشییعا فخما مشی فیه رجال السلک الدبلوماسی من الجمهوریتین اللبنانیة و السوریة و ذلک یوم الرابع من شهر رجب 1371 ه. و نعته دور الاذاعات الاسلامیة و العربیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:36

أ نجد حادی العیس أم أتهماأم أمّ نجد الغور ام یمما
سار و أبقانی أسیر الضنی‌مرتهنا ارعی نجوم السما
لم یبق لی الف و لا مألف‌الا حمامات به حوما
قد شفها وجدی فناحت لماقاسیته من ألم ألما
و أشعث ثاو به لا یری‌الا الاثافی حوله جثما
حتی اذا ما الرکب زمت به‌کوم ترامت بالفلا أسهما
من نار احشائی جرت أدمعی‌فاجتمع الضدان نار و ما
لا النار تطفیها دموعی و لادمعی بنیران الحشی أضرما
من ناشد لی یوم ترحالهم‌قلبا بنیران الاسی مضرما
أودی به فرط الجوی فاغتدی‌فی کل لحن یندب الارسما
أخنی علیها الدهر من بعد ماکانت لمن وافی حماها حمی
لما انجلی عنها حسین و بالطف‌علی رغم العدی خیما
حفته من فتیانه عصبةکل له الموت الزؤام انتمی
تخاله بدر علی طالعافی أفق المجد و هم أنجما
ما بین عباس اذا قطبت‌رعبا مصالیت الوغی بسما
و القاسم القاسم حق العلی‌بالسیف لما بالمعالی سما
و ذا هلال طالعا فی سماالهیجاء ان بدر السما أظلما حتی یقول فیها:
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:37 یا راکبا یطوی أدیم الفلافی جسرة للسیر لن تسأما
شملالة حرف أمون اذامرت تخال الریح قد نسما
عرج علی مثوی الامام الذی‌فی سیفه رکن الهدی قوما
و الثم ثری اعتابه قائلاقم یا حمی اللاجی و حامی الحمی
هذی بنو حرب الی حربکم‌قادت جموعا جمعت من عمی
ثارت لاخذ الثأر لما رأت‌من یوم بدر یومها مظلما
ظنت ابی الضیم مذ أحدقت‌فیه جنود الشرک مستسلما
ضاقت علیها الارض فی رحبهالما رأته مشهرا معلما
ان کر فر الجیش من بأسه‌کالحمر لما أبصرت ضیغما
لم یبق فی الکوفة بیت و لافی غیرها الا تری مأتما
ما هز فی یوم الوغی رمحه‌الا لارماح العدی حطما
أو سل فیه سیفه لا تری‌سیفا لهم الا و قد کهما
اما و مشحوذ الغرار الذی‌فی حده حتف العدی ترجما
لو لا القضا ما کان ریحانةالمختار یوم الطف یقضی ظمی
و آله الغر و أصحابه الامجادصرعی حوله جثما
و حائرات لم تجد ملجأتأوی الیه بعد فقد الحمی
تری خباها أحرقته العدی‌و ثقلها صار لهم مغنما الشیخ محمد حسین ابن الشیخ یونس ابن الشیخ احمد ولد فی قریة الشرش- قریة تابعة لقضاء الغورنة تبعد عنها ما یقرب من 3 کیلومترات، و کان میلاده سنة 1293 ه. نشأ ذواقة للعلم و الادب و اخذ عن أبیه مقدمات العلوم و هاجر الی النجف فدرس الفقه و حضر درس الملا کاظم الخراسانی و السید محمد کاظم الیزدی و الشیخ ملا رضا الهمدانی صاحب مصباح الفقیه و لما أتم دروسه رجع الی القورنة فکان فیها امام المحراب و الخطیب المصقع و المدرس الخبیر و أخذ یغذی الناس سیما الملتفین حوله مبادئ العلوم من نحو و صرف و أدب و فقه حتی نشأ جملة من المهذبین و هواة الکمال و کانت رسائله ترد النجف و فیها القطعة الشعریة و المقالة الادبیة و التأریخ المعجب و قد امتاز بنظم التاریخ للحوادث التی یعاصرها و منها تاریخه الشعری یوم تأسست جمعیة منتدی النشر بالنجف و من نوادره قوله فی قاض للمحکمة الشرعیة السنیة اسمه علی جاء الی قضاء القورنة، قال یؤرخ عام تعیینه فیها.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:38 قل للذی رام القضامن آخر و أول
من حنفی و شافعی‌و مالکی و حنبلی
کفوا فقد تواترت‌اخبار خیر مرسل
بالصدق تنبی ارخوایا قوم اقضاکم علی و أهدی له کتاب الکامل للمبرد فأخذ یقرأ فیه و رأی أنه عند ذکر النبی صلی الله علیه و آله یصلی علیه الصلاة المبتورة، یذکره و لم یذکر آله فقال:
ان کتابا لم یکن یبتدی‌فیه بذکر الآل بعد النبی
و لم یکن یختم فی ذکرهم‌فلیس ب (الکامل) فی مذهبی و من شعره فی أهل البیت سلام الله علیهم قوله:
آل النبی فما للناس شأوهم‌و لا یضاهیهم بالفضل کل نبی
و له فی الامام الحسین عدة قصائدعامرة منها قوله فی مطلع القصیدة
أماط الدجی عن صبح طلعته الغرافنادی منادی الحی حی علی المسری
نووا ظعنا و القلب بین رحالهم‌ینادیهم مهلا قفا نبک من ذکری و القصیدة ذکرها المعاصر الخاقانی فی شعراء الغری.
و کان جمیل الشکل حسن الهندام لطیف البزة سریع الجواب حاضر النکتة توفی فی قضاء القورنة فی شهر صفر سنة 1371 و نقل جثمانه الی النجف الاشرف. و له آثار علمیة منها کتاب فی الفقه، و آخر فی فاطمة الزهراء و دیوان شعر و قام بمقامه ولده فضیلة الشیخ یونس بعد ما درس فی النجف و نضجت مواهبه.
و ترجم له الخاقانی فی شعراء الغری فذکر له جملة من المراسلات الادبیة و النتف الشعریة.
قال: و من شعره قوله یؤرخ عام ذهابه لحج بیت الله الحرام عام 1337 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:39 تسیر بنا السلامة حیث سرناو أمن الله ممدود الرواق
فطورا فی بواخر سابحات‌و طورا فوق اکوار النیاق
و جاوزنا تخب بنا المطایالطیبة باشتیاق و احتراق
فزرنا المصطفی و بنیه حتی‌سقینا الارض بالدمع المراق
و أقبلنا جمیعا فی سرورنسیر من الحجاز الی العراق
رجعنا بالمسرة قم فأرخ‌لقد ذهب العنا و الاجر باق و أرخ وفاة سیدة من الفضلیات من آل القزوینی و ذلک عام 1336.
یا ابن الاطائب لا تکن جزعالکریمة بضریحها استترت
البنت ان ماتت جری مثلاتاریخها هی عورة سترت و لا یفوتنا ان نذکر أنه ابتلی فی أواخر ایامه بمرض أقعده خمسة عشر عاما حتی وافاه الاجل. ترجم له الشیخ الطهرانی فی نقباء البشر و قال: رأیت له کتاب (حلیة المرتلین) فی التجوید و رسالة (التجوید) للسید محمد جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامة فرغ من کتابتهما عام 1310 و من حسن خطه فی التأریخ یظهر أنه یومئذ من أبناء العشرین تقریبا.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:40

عج و التثم حرما ملائکة السماء تطیل لثمه
وزر الامام ابن الامام‌أخا الامام أبا الائمة
و اشمم شذا الارج الذی‌کان النبی یطیل شمه
خیر البریة بالطفوف‌عدت علیه شر أمه
أبکی أباه وجده‌و أخاه و الزهراء أمه
نور برغم الشرک یأبی الله الا أن یتمه الشیخ مهدی الیعقوبی خطیب أدیب و واعظ متعظ، عذب الکلام حلو العبارة لطیف الانسجام جمعتنی معه بلدة الرمیثة بمناسبة محرم الحرام فکنت أخطب شرقی البلد و هو یخطب فی الجانب الغربی فکنت استعذب اقواله و أراه ورعا متثبتا حسن الاداء تنم علی خطابته روح الاخلاص و بوادر الایمان. کتب عنه أخوه الشیخ محمد علی فی البابلیات، فقال: ولد بالنجف الاشرف سنة 1302 و نشأ علی المحافل بحکم مهنة والده و تدرج علی الخطابة فکان لم یبارح أباه فی حضر و لا سفر، و قلما یخطب و لم یذکر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:41
خطبة من خطب الامام امیر المؤمنین علی بن ابی طالب فقد کان، کما یقول اخوه یحفظ ثلاثة ارباع نهج البلاغة.
لقد رأیت فی مخطوطات الشیخ الیعقوبی جملة من مؤلفات المترجم له و کلها بخطه و منها مجامیع خطیة تجمع المختار من الشعر فی رثاء الامام الحسین علیه السلام و منها المجموع (الرائق). ما کنت أشاهده فی محافل النجف الا نادرا و فی الصحن العلوی أحیانا منزویا و لا زلت اذکر مواقفه الخطابیة و مجالسه المنبریة و وعظه الدینی و قد أنشد ولده یعقوب بین یدیه فی مأتم الحسین تخمیسا لابیه و هو قوله مخمسا ابیات السید جعفر الحلی.
لست أنسی عقائل الطهر طه‌قد دهاها من العدی ما دهاها
مذ جفاها ملاذها و حماهاسلبتها أیدی الجفاة حلاها
فخلا معصم و عطل جیدهتف و الدموع تنهل شجوا
و غدت تستجیر لم تلف مأوی
و بها العیس تقطع البید عدواو وراها کم غرد الرکب حدوا
للثری فوک أیها الغریدسیروهن حاسرات بوادی
هاملات الدموع شبه الغوادی
هذه تشتکی و تلک تنادی‌عجبا لم تلن قلوب الاعادی
لحنین یلین منه الحدید
و له من قصیدة فی الامام موسی الکاظم سابع الائمة من أهل البیت صلوات الله علیهم.
تنام عیون بنی نثلةو هاشم قرت علی وترها «1»
______________________________
(1) نثیلة بنت کلیب بن خباب ام العباس بن عبد المطلب کانت أمة لفاطمة بنت عمرو المخزومیة ام عبد الله ابی النبی «ص» و أم أبی طالب و الزبیر أولاد عبد المطلب و یقول ابو فراس فی میمیته:
و لا لجدکم معشار جدهم‌و لا نثیلتکم من أمهم امم
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:42 الی م علی الضیم تغضی الجفون‌و قد حکم العبد فی حرها
تناست ببغداد ماذا جنت‌علی عزها و ذری فخرها
فقد غادرته رهین السجون‌و دست له السم من غدرها
أباب الحوائج للقاصدین‌و من کفه الغیث فی وفرها
أذلت فجیعتک المسلمین‌و أذکت حشا الدین فی حجرها
اتقضی ببغداد رهن القیودو نعشک یرمی علی جسرها و له من قصیدة فی رثاء والده الخطیب الشهیر الشیخ یعقوب:
ما ان ذکرتک ساعة الا جری‌بمذاب قلبی مدمع هتان
بالامس کنت لکل ناد زینةو الیوم فیک ثری القبور یزان
من بالندی الیه بعدک تشخص‌الابصار او تصغی له الآذان
أسفا علی الاعواد بعدک اصبحت‌ینزو فلان فوقها و فلان
قد کنت أفصح من تسنمها فمن‌قس بن ساعدة و من سحبان «1»
و لکم نصرت بنی النبی بمقول‌ما البیض أمضی منه و الخرصان
بفرائد لک کالخرائد غردت‌فیها الحداة و غنت الرکبان
ما شیعوا للقبر نعشک وحده‌بل شیع المعروف و العرفان
کلا و لا دفنوک وحدک انمادفن التقی و الفضل و الایمان
ان اوحشت منک الدیار فقد زهت‌بک فی جوار بنی النبی جنان
______________________________
(1) قس بن ساعدة الایادی احد حکماء العرب فی الجاهلیة، و اول من قال فی کلامه (أما بعد) عاش حتی أدرک زمن النبی «ص» و رآه فی سوق عکاظ و سئل عنه فقال: یحشر امة وحده. و سحبان وائل خطیب یضرب به المثل، یقال: أخطب من سحبان، اشتهر فی الجاهلیة و عاش زمنا فی الاسلام، کان اذا خطب لا یعید کلمة و لا یتوقف و لا یقعد حتی یفرغ، اقام فی دمشق ایام معاویة و مات سنة 54 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:43

رکب الحسین الی الفخار الخالدبیض الصفاح فکان اکرم رائد
حشد الطغاة علیه کل قواهم‌و حموا علیه ورد ماء بارد
و تخیلوه یستجیب الیهم‌اما احس من الظما بالرافد
تأبی البطولة أن یذل لبغیهم‌من لم یکن لسوی الاله بساجد
أ یهابهم سبط النبی و عنده‌جیش من الایمان لیس بنافد
حسب الفتی من قوة ایمانه‌و لکربلاء علیه أصدق شاهد
و لان قضی بین الاسنة ظامیافلسوف یلقی الله أکرم وافد
و لسوف یسقیه النبی محمدکأسا تفیض من المعین البارد
قدم الزمان و ذکره متجددفی کل قلب بالفضیلة حاشد
و خلود کل فضیلة بخلود من‌لولاه لم یکن الزمان بخالد
ایه دم الشهداء سل متدفقاواسق القلوب ببارق و براعد
ان القلوب الممحلات اذا ارتوت‌منه زهت بمکارم و محامد
یا غرة الشهداء من علیائهالوحی علیهم کالضیاء العاقد
موسومة بدم الشهادة فهی لاتنفک تدمی مثل زند الفاصد
کیما یسیروا فی الحیاة بنهجه‌لا یخضعون لغاصب و معاند أدیب سوری، کاتب، شاعر، ناثر اجاد الکتابة و البحث و الغوص فی فقه اللغة و ادبیاتها، و هو صحافی منشئ نشیط،
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:44
حرر فی کثیر من کبریات الجرائد و المجلات فی سوریا و مصر و لبنان و راسلها، کما انه انشأ بعضها فی بلدته. و هو محاضر لبق کثیرا ما دعی للتحاضر فی النوادی و الجمعیات العلمیة و الادبیة، و خطیب عرف بقدرته علی الخطابة و التصرف بفنون الکلام.
و لعل میزته البارزة هی ما له من أثر و جهد عظیمین فی حقل التربیة و التعلیم فهو یعد بحق من کبار المعلمین الذین افنوا ریق العمر فی تهذیب الناشئة و تنشئتها علی العلم و الاخلاق. اشتهر بمقدرته اللغویة و غوصه علی شوارد اللغة و اوابدها کما جهد نفسه فی تیسیر الاخذ بأسبابها، و ذلک بما وضع من کتب و مؤلفات مبسطة مخدومة.
و هو من کبار النقلة و المترجمین فی النصف الاول من القرن العشرین. عرب أکثر ما عربه عن الفرنسیة و ادبیاتها. و هو مترجم دقیق، حذق اصول التعریب و عمل علی التعریف بها بضبط قواعدها و تحدید شروطه و مقتضیاته. کان عضوا فی المجمع العلمی العربی بدمشق.
ولد فی اللاذقیة و فیها تلقی علومه الاولیة و أتمها. قضی سحابة عمره المدید الی سنة 1940 تاریخ احالته علی المعاش.
معلما تارة فی مصر و طورا فی بلدته او مدرسة کفتین بالقرب من طرابلس.
خص قسما کبیرا من وقته فی تحبیر المقالات و مراسلة المجلات و تدبیج الابحاث التاریخیة و الادبیة و اللغویة. حرر و هو فی مصر و راسل بعد عودته منها کثیرا من جرائد الوادی. الاهرام. المقطم.
الجوائب المصریة. البصیر. المؤید. اللواء. المقتطف. المنار.
الضیاء. الرابطة العربیة کذلک کتب کثیرا من جرائد و مجلات سوریا و لبنان: البیرق. البشیر. المشرق. مجلة المجمع العلمی.
الامانی. و له فی هذه و تلک من البحوث و المقالات. ما یجعل منه بحق من کبار کتاب المقالة الصحفیة البارزین فی العصر الحدیث. ادب الطف، شبر ج‌10 45 مؤلفاته: ..... ص : 45
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:45

1- الادب العربی فی ما له و ما علیه.
2- دیوان ادوار مرقص.
3- ذخیرة المتأدب.
4- فن التعریب عن اللغة الفرنساویة.
5- فی سبیل العربیة.
6- کفیل الاملاء.
7- کفیل البیان و الشعر.
8- کفیل العروض و القافیة.
9- نحن و لغتنا فی هذا العصر.
و له کتب مترجمة کثیرة.
عن کتاب (مصادر الدراسة الادبیة)
تألیف: یوسف اسعد داغر
الجزء 2 ص 699- 702
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:46

خذوا الماء من عینی و النار من قلبی‌و لا تحملوا للبرق منا و لا السحب
و لا تحسبوا نیران وجدی تنطفی‌بطوفان ذاک المدمع السافح الغرب
و لا أن ذاک السیل یبرد غلتی‌فکم مدمع صب لذی غلة صب
و لا أن ذاک الوجد منی صبابةلغانیة عفراء او شادن ترب
نفی عن فؤادی کل لهو و باطل‌لواعج قد جرعننی غصص الکرب
ابیت لها أطوی الضلوع علی جوی‌کأنی علی حجر الغضا واضع جنبی
رزایاکم یا آل بیت محمدأغص لذکراهن بالمنهل العذب
عمی لعیون لا تفیض دموعهاعلیکم و قد فاضت دماکم علی الترب
و تعسا لقلب لا یمزقه الاسی‌لحرب به قد مزقتکم بنو حرب
فواحرتا قلبی و تلکم حشاشتی‌تطیر شظایاها بواحرتا قلبی
أ أنسی و هل ینسی رزایاکم التی‌ألبت علی دین الهدایة ذولب
أ أنساکم هوی القلوب علی ظمی‌تذادون ذود الخمس عن سایغ الشرب
أ أنسی بأطراف الرماح رؤوسکم‌تطلع کالاقمار فی الانجم الشهب
أ أنسی طراد الخیل فوق جسومکم وما وطأت من موضع الطعن و الضرب
أ أنسی دماء قد سفکن و ادمعاسکبن و احرارا هتکن من الحجب
أ أنسی بیوتا قد نهبن و نسوةسلبن و أکبادا اذبن من الرعب
أ أنسی اقتحام الظالمین بیوتکم‌تروع آل الله بالضرب و النهب
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:47 أ أنسی اضطرام النار فیها و ما بهاسوی صبیة فرت مذعرة السرب
أ أنسی لکم فی عرصة الطف موقفاعلی الهضب کنتم فیه أرسی من الهضب
تشاطرتم فیه رجالا و نسوة- علی قلة الانصار- فادحة الخطب
فأنتم به للقتل و النبل و القناو نسوتکم للاسر و السبی و السلب
اذا أوجبت أحشاءها و طأة العدی‌علا ندبها لکن علی غوثها الندب
و ان نازعتها الحلی فالسوط کم له‌علی عضدیها من سوار و من قلب
و ان جذبت عنها البراقع جددت براقع‌تعلوهن حمرا من الضرب
و ان سلبت منها المقانع قنعت اذابثت الشکوی عن السلب بالسب
و ثاکلة جنت فما العیس فی الفلاو ناحت فما الورقاء فی الغصن الرطب
تروی الثری بالدمع و القلب ناره‌تشب و قد یخطی الحیا موضع الجدب
تثیر علی وجه الثری من حماتهالیوث وغی لکن موسدة الترب
نیام علی الاحقاف لکن بلا کری‌و نشوانة الاعطاف لکن بلا شرب
فکم غرة فوق الرماح و حرةلآل رسول الله سیقت علی النجب
و کم من یتیم موثق لیتیمةو مسبیة فی الحبل شدت الی مسبی
بنی الحسب الوضاح و النسب الذی‌تعالی فأضحی قاب قوسین للرب
اذا عدت الانساب للفخر أو غدت‌تطاول بالانساب سیارة الشهب
فما نسبی الا انتسابی الیکم‌و ما حسبی الا بأنکم حسبی الشیخ محمد الحسین ابن شیخ العراقین البحاثة الشیخ علی ابن الحجة الشیخ محمد رضا ابن المصلح بین الدولتین الشیخ موسی ابن شیخ الطائفة الشیخ الاکبر جعفر ابن العلامة الشیخ خضر بن یحیی بن سیف الدین المالکی الجناجی النجفی.
من کبار رجالات الاسلام و من أشهر مشاهیر علماء الشیعة و من الشخصیات العالمیة التی دوت فی الخافقین.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:48
ولد فی النجف الاشرف 1294 فی بیئة طافحة بالعلم و العلماء و لم یتجاوز العقد الاول من عمره المبارک حتی کرع من العلوم و انغمس بالدراسات الاسلامیة بعد العلوم العربیة و أتم دراسة الفقه و الاصول و هو بعد شاب و لازم حلقات دروس الاعلام کالملا کاظم الخراسانی و السید محمد کاظم الیزدی و الشیخ اغا رضا الهمدانی حتی عد من المبرزین و شهد له الجمیع بالتفوق و تلمذ فی الفلسفة و الکلام علی المیرزا محمد باقر الاصطهباناتی و الشیخ أحمد الشیرازی و الشیخ علی محمد النجف ابادی و غیرهم من أساطین الحکمة و الفلسفة، و شرع بالتألیف و التدریس فکانت حوزة محاضراته لا تقل عن مائة عالم من خیرة المحصلین و کتب (شرح العروة الوثقی) کما ألف (الدین و الاسلام او الدعوة الاسلامیة) الذی طبع ببغداد و لما هاجمته و داهمته سلطة الاتراک بأمر الوالی ناظم باشا و بایعاز المفتی الشیخ سعید الزهاوی فصمم علی طبعه خارج العراق فسافر الی الحج و کتب فی سفرته رحلة ممتعة اسماها (نزهة السمر و نهزة السفر) و بعد عودته من الحج عرج علی لبنان فطبع الکتابین بمطبعة العرفان- صیدا، و اتصل بکبار العلماء و قادة الفکر کما جرت له مناظرات مع فیلسوف الفریکة امین الریحانی و تم طبع (المراجعات الریحانیة) کما نشرت له الصحف و المجلات من المناظرات مع الاب انستاس الکرملی و جرجی زیدان و ما دار بینه و بین علماء الازهر الشی‌ء الکثیر، و فی الحرب العالمیة الاولی و الحرکة الوطنیة سنة 1332 کان فی طلیعة المجاهدین بالسیف و القلم، و لم یزل اسمه یلمع و شهرته تتسع فی الاوساط حتی اصبح المفزع للامة فی کل مهمة، و طالبه الناس عامة و خصوصا مقلدوه بنشر رسالته العملیة فنشر (وجیزة الاحکام) باللغتین العربیة و الفارسیة، و (السؤال و الجواب) و (التبصرة) و (حاشیة العروة الوثقی) الی غیر ذلک.
یتحلی بهمة عالیة فقد قام بکثیر من المهام و الاسفار التی احجم الکل عن القیام بها و ما ذاک الا لاعتماده علی الله و اعتداده بنفسه، و لما انعقد المؤتمر الاسلامی العام فی القدس الشریف فی شهر رجب سنة 1350 ه و المصادف کانون الاول سنة 1931 م دعی من قبل لجنة المؤتمر عدة مرات فأجاب و سافر الی القدس و هناک ما روته الصحف و کتبت عنه الکتب من نصر و اقبال فی خطبه التاریخیة و اذعان المسلمین عامة لآرائه و افکاره بکلمته حول کلمة التوحید و توحید الکلمة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:49
و بعد الفراغ من خطبته الارتجالیة التی دامت ساعتین أو أکثر تقدم للصلاة فائتم به فی الصلاة أکثر من عشرین الفا بینهم اعضاء المؤتمر و هم مائة و خمسون عضوا من أعیان العالم الاسلامی.
زار ایران سنة 1352 ه فمکث نحو ثمانیة اشهر متجولا فی مدنها داعیا الی التمسک بالمبادی‌ء الاسلامیة و الاخلاق المحمدیة، فکان أین ما حل التفت حوله القلوب و لخطبه الناریة فی المدن الاسلامیة حرارة یحسها السامعون فقد خطب باللغة الفارسیة فی همدان و طهران و خراسان و شیراز و کرمانشاه و المحمرة و عبادان و اجتمع یومذاک بملک ایران رضا شاه بهلوی و عاد من طریق البصرة فکانت له مواقف خطابیة فی البصرة و الناصریة و الحلة ما تحدثک عنه کراسة (الخطب الاربع) و فی سنة 1371 ه 1952 م دعی لحضور المؤتمر الاسلامی فی کراجی فاحتفلت به الباکستان و اذاعت دار الاذاعة خطبته الاصلاحیة و عند عودته استقبلته النجف علی اختلاف طبقاتها علی بعد 30 کیلومترا و کنت فی جملة المستقبلین فحییته فی منتصف طریق- کربلاء- النجف بقصیدة و ذلک یوم 22 جمادی الثانیة 1371 ه و کان فی مقدم الرتل للسیارات المستقبلة متصرف کربلاء و المفتش فی وزارة الداخلیة العراقیة امین خالص فانشدت:
کذا یلمع القمر النیرکذا ینهض المصلح الاکبر
کذا ترتقی عالیات النفوس‌و هام الاثیر لها منبر
کذا یعذب العمر فی مثل ذاو الا فما قدر من عمروا
کذا یشمخ العلم فوق السهی‌فما عرش کسری و ما قیصر
أ شیخ الشریعة بل رمزهاو مفخرها عشت یا مفخر
أقدس شخصک اذ أنه‌مثال الکمال متی یذکر
اذا ما انتسبت الی جعفرفحسبک منتسبا جعفر
لئن حسبتک الوری واحدا(ففیک انطوی العالم الاکبر)
نهضت فبورکت من ناهض‌فما وثبة اللیث اذ یزأر
و ابلغت فی النصح فی مجمع‌تردد تاریخه الاعصر
تحدث ابا الصالحات التی‌تعالت سناء فلا تستر
تحدث الینا فکل الحواس‌شعور و أکبادنا حضر
أتینا لنصدر عن موردو منک حلی الورد و المصدر
تلقتک تفرش أکبادهاو خفت للقیاک تستبشر
ابا الشرع هذی ید برةیوافیک فیها الفتی شبر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:50 اذا جمع الناس نیروزهم «1»فنیروزنا وجهک الانور
فطرت و لکن بآمالناو رحت بأرواحنا تعبر قال رحمه الله فی مقدمة کتابه (الدین و الاسلام): لیس الشرف الا ان یکدح الانسان فی معرکة الحیاة حتی یکتسب امتلاک مال أو ملکة کمال ایاما کان، علما او صناعة، خطابة او شجاعة أو غیر ذلک من مادیات الشرف و طلایعه ثم یخدم المرء بمساعیه تلک و مکتسباته امته و ملته خدمة تعود بالهناء و الراحة علیهم، أو دفع شی‌ء من الشرور عنهم. الشرف حفظ الاستقلال و تنشیط الافکار و تنمیة غرس المعارف، و الذب و المحاماة عن نوامیس الدین و أصول السعادة، الشریف من یخدم أمته خدمة تخلد ذکره و توجب علیهم فی شریعة التکافؤ شکره، کل یؤدی جهده و ینفق مما عنده.
حیاته ملیئة بالحسنات و ختمها بکتابیه القیمین (الفردوس الاعلی) و (جنة المأوی) طبع الاول فی الارجنتین و ما زلت احتفظ بنسخة الاهداء منه رحمه الله بأنامله المرتعشة قبل وفاته بشهرین فقط. اشار علیه البعض بالسفر الی کرند للاستجمام و الراحة فوافاه الاجل فجر یوم الاثنین 18 ذی القعدة الحرام 1373 و نقل جثمانه الی النجف بحفاوة قل ما شوهد نظیرها و دفن بمقبرة خاصة أعدها لنفسه فی وادی السلام، و کانت الخسارة فادحة و بقی مکانه شاغرا و تجاوبت اذا عات الشرق تنعاه و یجدر بنا أن نذکر أسماء مؤلفاته لا علی سبیل الحصر:
1- اصل الشیعة و أصولها. طبع أکثر من عشرین طبعة.
2- الارض و التربة طبع اکثر من مرة.
3- الآیات البینات.
4- العبقات العنبریة فی الطبقات الجعفریة مخطوط.
5- تحریر المجلة فی الفقه کتاب ممتع تحتاجه جمیع الطبقات
______________________________
(1) کان قدوم الشیخ قبل عید النیروز بیوم واحد.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:51
و انما ألف حیث رأی (مجلة العدلیة) او (مجلة الاحکام) المقرر تدریسها فی کلیة الحقوق ببغداد من زمن الاتراک و هی بحاجة الی التنقیح و التحریر، فألف تحریر المجلة بخمسة أجزاء:
6- المثل العلیا فی الاسلام لا فی بحمدون و بهذا الکتاب أوجد وعیا عاما.
7- المیثاق العربی الوطنی.
8- مختارات الاغانی.
9- دیوان شعره. الی غیر ذلک.
و هناک من أدبه المنثور و المنظوم ما تتألف منه المجلدات اذ أنه کان دائرة معارف و هذه رائعة من روائعه نظمها فی (کرند) لیلة وفاته و قبل أن یوافیه الاجل بعشر ساعات.
یدهش اللب من کرند جبال‌مثل قلب البخیل جلمود صخره
غیر أن العیون منها جوارو عیون البخیل لم تند قطره
کم دروس منها استفدت فکانت‌فکرة ثم عبرة ثم عبره
یا جبال الاجیال و الدهر یعدوللفنا و هی للبقا مستقره
وقفت و الزمان یمشی علیهاراکضا و هی فی العلی مشمخره
قد سبقن (الشعری العبور) عبورالجة الکون و احترزن المجرة «1»
هی مثل الحدید صم و لکن‌قد کستها الاشجار أینع خضره
و ینابیعها تفیض زلالاصفق الریح بالعذوبة نهره
و علیها الطیور تشدو بلحن‌جالب للثکول کل مسره
نطحت جبهة السماء و لاحت‌فی جبین التاریخ للارض غره
وحدة و السیول قد فرقتهاقطعا فهی وحدة و هی کثره
کل طود کالشیخ قد غالب الکون‌عراکا فقوس الدهر ظهره
سائلوها عن الملوک الخوالی‌أین تیجانها و أین الاسره
______________________________
(1) الشعری العبور: کوکب. قال فی القاموس: الشعری العبور، و الشعری الغمیصاء من أخوات سهیل.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:52 قصر شیرین ها هنا و علیهاذاب (فرهاد) حسرة بعد حسره
کم ملوک تنعمت فی ذراهاثم راحت فی عالم الذر ذره
و بهذی الشعاب کم عاش شعب‌قد جهلنا حتی بناه و ذکره
أین (شبدیز) حین یعلو (أبرویز) علیه فیسبق العدو فکره «1»
أین ساسان و السلاطین منه‌ملأوا الارض بسط علم و قدره
قد أقمنا بها زمانا نعمنابرده و العراق یلفح حره
نحن فی الصیف و الشتاء علیناقارص یجلب الاذی و المضره
خیر أوقاتنا الظهیرة فیهانتسلی ظهر النهار و عصره
أوقفتنا تلک الجبال حیاری‌نتحری سر الجلال و سفره
یذهب الفکر صاعدا ثم یهوی‌واجدا فی طریقه کل عثره
یا بدیع الجمال فی کل قلب‌نور ذاک الجمال أودع جمره
قد سقتنا تلک الشمائل کأسافسکرنا و لم نذق قط خمره
ان هذا الوجود بحر و لکن‌این من فی الوجود یسبر قعره
و لهذی الاکوان لب و لکن‌ما عرفنا حتی لحاه و قشره
و لهذی الحیاة معنی و لکن‌علنا بالممات نعرف سره کتب عنه الکثیر و ترجموا له و لعل خیر من کتب و أسهب الکاتب علی الخاقانی فی موسوعته شعراء الغری فقد ذکر له جملة من المنظوم و المنثور و اثبت انطباعاته عنه و الیکم نتفا من شعره، قال فی قصیدة عنوانها: ساعة الوداع.
سر علی الیمن و الشرف‌و دع النفس و الکلف
أیها الظاعن الذی‌أخذ القلب و انصرف
______________________________
(1) شبدیز اسم فرس خاص کان قد اهدی للملک خسرو ابرویز من الروم، و کلمة (شبدیز) فی الفارسیة معناها لون اللیل، و التسمیة تشعر بسواده الغامق، و لهذا الفرس خصائص منها قوته الخارقة حتی انه کان عندما یرسل الی البیطار لا یقوی علیه أقل من عشرة رجال لامساکه، و منها انه کان أطول من مستوی ارتفاع خیول العالم بأربعة اشبار، و لشدة اعتزاز الملک به کان یطعمه من کل ما یطعم منه، و لما مات شبدیز أمر الملک بتغسیله و تکفینه و دفنه و نقش صورته علی الحجر تخلیدا لذکراه. عن فرهنک برهان قاطع ج 2/ 859.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:53 سر معانی کما تشاناعم البال و الکنف
فلک الفوز بالهناو لنا بعدک الاسف
سار عدوا و لیته‌لو قلیلا لنا وقف
فتلفت عساک أن‌تنعش النفس من تلف
یا کراما سروا و مازودونی سوی الدنف
فی وداع و لم نضع‌فیه کفا لنا بکف
لهف نفسی لساعةمنک لو ینفع اللهف
ساعة للوداع مانلت منها و لا طرف
فرحلتم مع الاسی‌و بقینا مع الاسف
یا مصابیح أوجه‌لا عدمناک فی السرف
یا مفاتیح السن‌لا فقدناک للغلف
لا عدمناک للخطابةللحکم للنصف
انت ریحانة العلوم‌و ریحانة الظرف
انت ریحانة المشوق‌اذا شفه الشغف
انت یا شمس لا کسفت‌و یا بدر لا انخسف
انت تلک العصا التی‌قال (خذها و لا تخف)
انت یا جملة الجمال‌و یا شرفة الشرف
انت حر کما عرفت‌و حر و ما عرف
لؤلؤ انت قد صفافحکاه لنا الصدف
این لبنان و العراق‌و أمریک و النجف
فسلام لک البقاءو للباطل التلف و قال و قد وقف علی قبر اقبال الشاعر الفیلسوف عام 1371 ه عند ما زار الباکستان.
یا عارفا جل قدرا فی معارفه‌حیاک منی اکبار و اجلال
ان کان جسمک فی هذا الضریح ثوی‌فالروح منک لها فی الخلد اقبال
تحیة لک من خل اتاک علی‌بعد المزار بقول مثل ما قالوا
لا خیل عندک تهدیها و لا مال‌فلیسعد النطق ان لم یسعد الحال هذا البیت مطلع قصیدة من شعر المتنبی. و قال: و عنوانها (عزمات العرب) و قد بعث بها الی امین الریحانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:54 یا عزمات العرب البواسل‌هبی لحل هذه المشاکل
قومی فلا موضع للقعود أویسکن غلی هذه المراجل
انت رعیت الملک فی شبابه‌حتی احتملته علی الکواهل
فکیف لا تحتملیه کاهلامهدد الحوزة بالغوائل
هذی الذئاب اعترضت لغابکم‌تعرض البغاث للاجادل
ما الملک الا صارم و انتم‌من صدره بموضع الحمائل
أین الحمیات التی تسعرت‌منکم بتلک الاعصر الاوائل
دکدکتم أمس عروش قیصرو طاق کسری و صروح بابل
فیا بقایا یعرب حسبکم‌من رقدة الجهل او التجاهل
عودوا لاصل عنصر العرب الذی‌کتم به من أشرف السلائل
انتم فروع دوحة واحدةفکیف قطعتم عری التواصل
ما فرقت ادیانکم بینکم‌لکنها سیاسة من خاتل
ألا مساعیر یثورون لهابسلة البیض و هز الذابل «1»
ترقص عند الحرب مهما سجعت‌من الحدید سجعة العنادل
علی الاخاء العربی اجتمعوافیا لها اخوة لعاقل
ان کان لا بد من الموت فمت‌بالعز تحت عثیر القساطل
تموت کی تحیا و تحیا امةأودت بها سخیمة التواکل
تطامنت للذل بعد عزةهزت رواسی الارض بالزلازل
و الیوم عادت فضلة من بعد ماکانت لها سابقة الفواضل
یا دارهم أین بنوک و الاولی‌بنوک بالعلوم و الفضائل
وقفت فی آثار آبائی الاولی‌أسأل و الدمع کنهر سائل
اسألها عن باهر المجد الذی‌قطوفه دانیة العثاکل
اسألها عن قاهر العز الذی‌أغنی عن الحصون و المعاقل
فکیف أضحی خاملا من بعد مازها کروض الروض فی الخمائل
أضاءت الشرق مصابیح له‌و استشرق الغرب من الفتائل
دونکها هدیة من واقف‌بین رجاء آیس و آمل
تزف من مصر الی نیورک‌من نجفی بهواک حافل
من خالص الاخاء لا مداهن‌و صادق الولاء لا مصاقل و من شعره الذی لم ینشر (حماسیات روضة الحزین) و قد نظم
______________________________
(1) اقتبس هذا البیت من شعر منصور النمری حیث قال:
الا مصالیت یغضبون لهابسلة البیض و القنا الذابل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:55
علی حروف الهجاء.
یا أمنا الدنیا التی لم تزل‌أعق من ضب لاولاده
تستهدف الطفل و ترمیه‌بالازراء من ساعة میلاده
غایتنا الموت و لا یعرف‌الانسان ما حکمة ایجاده
نحن بنو الارض و کل امرءاصداره من عین ایراده
من جسمه تأخذ عند البلی‌کل الذی اعطته من زاده
یا زمنی أعطیتنی وردةارتاح منها بالنسیم الشذی
و عدت فاسترجعتها آخذالیتک لم تعط و لم تأخذ
قذفت بی فی غمرات الاسی‌و لجة الوجد فمن منقذی
أودعتنی السجن و قیدتنی‌و قلت لی ان تستطع فانفذ
و هکذا القوة و الضعف و الناس‌علی ناموسها تحتذی
أقرة عینی قصمت القری‌غداة رحلت معا و الکری
رحلت فاجریت دمعی دماو لیتک تعلم ماذا جری
تحامل جورا علی الزمان‌فاسقط من أفقی نیرا
و لم یکف حتی سطا ثانیافألحق بالاکبر الاصغرا
خطوب تمزق صبر الحلیم‌و تأمرنی بعد أن اصبرا
بغداد ما سحرک عال و لاببالغ الذروة فی الافک
لکن رجال الشعب الوانهم‌فی حمق تضحک بل تبکی
خدعتم فی الخدع امثالکم‌فالتأم الحاکی مع المحکی
دعهم و ما جروا علی شعبهم‌من قاصمات الظهر بالضنک
ستنجلی الغبرة عما جنواو خبثهم یظهر بالسبک
تحمل ولداننا للرحیل‌و نحن غدا بعدهم نرحل
أتونا ضیوفا و قد أبطأواو لکن برحلتهم عجلوا
ثلاث سنین و کانوا بهامن ابن ثلاثین هم أکمل
و ما أفضل القوم کبارهاو لکنما الاکبر الافضل
فدی لهم تالدی و الطریف‌لو أن الردی بالفدا یقبل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:56 الی کم علی الدنیا الدنیة تحرص‌و ظلک منها لم یزل یتقلص
تکد لکی تزداد بالمال ثروةو فی کل یوم حبل عمرک ینقص
بنی المال قد أخلصتم لحسابه‌و أنی لکم یوم الحساب التخلص
تفحصت عن سر القضاء تیقنافما زادنی غیر الشکوک التفحص
و دنیاکم ما متعتنی بخیرهاو یا لیتنی من شرها اتخلص
سر الحقیقة فی الخلیقة غامض‌تنبو المعانی عنه و الالفاظ
ان کان آدم قد نسی میثاقه‌أ یکون فی ابنائه حفاظ
لا الانبیاء عظاتهم قد أثرت‌فیهم و لا النصحاء و الوعاظ
و الناس سکری من مدامة جهلهم‌لا نائمون هم و لا أیقاظ
خفض علیک فلیس فیهم مبصرعمت العیون و أعشت الالحاظ و قال یرثی الامام الحسین علیه السلام:
فی القلب حر جوی ذاک توهجه‌الدمع یطفیه و الذکری تؤججه
افدی الاولی للعلی اسری بهم ظعن‌وراه حاد من الاقدار یزعجه
رکب علی جنة المأوی معرسه‌لکن علی محن البلوی معرجه
مثل الحسین تضیق الارض فیه فلایدری الی أین ملجأه و مولجه
و یطلب الامن بالبطحا و خوف بنی‌سفیان یقلقه عنها و یخرجه
و هو الذی شرف البیت الحرام به‌و لاح بعد العمی للناس منهجه
یا حائرا لا و حاشا نور عزمته‌بمن سواک الهدی قد شع مسرجه
و واسع الحلم و الدنیا تضیق به‌سواک ان ضاق خطب من یفرجه
و یا ملیکا رعایاه علیه طغت‌و بالخلافة باریه متوجه
یا عاریا قد کساه النور ثوب سنی‌زها بصبغ الدم القانی مدبجه
یاری کل ظمی و الیوم قلبک من‌حر الظمالو یمس الصخر ینضجه
یا میتا مات و الذاری یکفنه‌و الارض بالترب کافورا تؤرجه
و یا مسیح هدی للراس منه علی‌الرماح معراج قدس راح یعرجه
و یا کلیما هوی فوق الثری صعقالکن محیاه فوق الرمح أبلجه
و یا مغیث الهدی کم تستغیث و لامغیث نحوک یلویه تحرجه
فأین جدک و الانصار عنک ألاهبت له أوسه منهم و خزرجه
و أین فرسان عدنان و کل فتی‌شاکی السلاح لدی الهیجا مدججه
و أین عنک ابوک المرتضی أ فلایهیجه لک اذ تدعو مهیجه
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:57 یروک بالطف فردا بین جمع عدی‌البغی یلجمه و الغی یسرجه
تخوض فوق سفین الخیل بحر دم‌بالبیض و السمر زخار مموجه
حاشا لوجهک یا نور النبوة أن‌یمسی علی الارض مغبرا مبلجه
و للجبین بأنوار الامامة قدزها و صخر بنی صخر یشججه
أعیذ جسمک یا روح النبی بأن‌یبقی ثلاثا علی البوغا مضرجه
عار یحوک له الذکر الجمیل ردی‌ایدی صنایعه بالفخر تنسجه
و الراس بالرمح مرفوع مبلجه‌و الثغر بالعود مقروع مفلجه
حدیث رزء قدیم الاصل اخرج اذعن الاولی صح اسنادا مخرجه
تالله ما کربلا لو لا سقیفتهم‌و مثل ذا الفرع ذاک الاصل ینتجه
ففی الطفوف سقوطا السبط منجدلامن سقط محسن خلف الباب منهجه
و بالخیام ضرام النار من حطب‌بباب دار ابنة الهادی تأججه
لکن أمیة جاءتکم بأخبث ماکانت علی ذلک المنوال تنسجه
سرت بنسوتکم للشام فی ظعن‌قبابه الکور و الاقتاب هودجه
من کل و الهة حسری یعنفهاعلی عجاف المطی بالسیر مدلجه
کم دملج صاغه ضرب السیاط علی‌زند بأیدی الجفاة ابتز دملجه
و لا کفیل لها غیر العلیل سرت‌ترثی له ألم البلوی و تنشجه
تشکو عداها و تنعی قومها فلهاحال من الشجو لف الصبر مدرجه
فنعیها بشجی الشکوی تؤلفه‌و دمعها بدم الاحشاء تمزجه
و یدخل الشجو فی الصخر الاصم لهاتزفر من شظایا القلب تخرجه
فیا لارزائکم سدت علی جزعی‌بابا من الصبر لا ینفک مرتجه
یفر قلبی من حر الغلیل الی‌طول العویل و لکن لیس یثلجه
أود أن لا أزال الدهر انشئهامراثیا لو تمس الطود تزعجه
و مقولی طلق فی القیل أعهده‌لکن عظیم رزایاکم یلجلجه
و لا یزال علی طول الزمان لکم‌فی القلب حر جوی ذاک توهجه و قال یرثی الامام الحسین علیه السلام:
لک الله من قلب بأیدی الحوادث‌لعبن به الاشجان لعبة عابث
تمر به الافراح مرة مسرع‌و توقفه الاتراح وقفة ماکث
تذکر من أرزاء آل محمدمصائب جلت من قدیم و حادث
عشیة خان المصطفی کل غادرو بز حقوق المرتضی کل ناکث
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:58
الی أن یقول:
الی أن دبت تسری بسم نفاقهم‌الی کربلا رقش الافاعی النوافث
فأخنت علی آل النبی بوقعةبها عاث فی شمل الهدی کل عابث
غداة استغاث الدین بابن نبیه‌فهب له من نصره خیر غایث
بحلم اذا اشتد البلا غیر طایش‌و عزم اذا الداعی دعی غیر رایث
و نجدة عزم من لوی وجوههم‌تعد لکشف النائبات الکوارث
رمی لهوات الخطب فیهم فجردوامن العزم أمثال الرقاق الغوارث
و هاجوا اشتیاقا للهیاج کأنمالهم فی الوغی خود الظباء الرواعث
و أطربهم وقع الظبی فکأنه‌رنین المثانی عندهم و المثالث
لقد ثبتوا فی موقف هان عنده‌زوال الجبال الراسیات المواکث
و لما قضوا من ذمة المجد حقهاو صانوا حمی التوحید من شعث شاعث
مضوا تأرج الارجاء من طیب ذکرهم‌و تستدفع اللأوا بهم فی الهنابث و القصیدة بکاملها خمسون بیتا.
و قال أیضا فی رثاء الامام، و هذا المقطع الاول من القصیدة.
دع الدنیا فما دار الفناءبأهل للمودة و الصفاء
متی تصفو و تصفیک اللیالی‌و قد کونت من طین و ماء
تروقک فی مسرتها صباحاو تطرق بالمساءة فی المساء
تناهی کل ذی أمل فهلالعینک یا شباب من انتهاء
و فازت فی سعادتها نفوس‌و لیتک لو قصرت عن الشقاء
فویلی ما أشد الیوم ضعفی‌و اعصائی لجبار السماء
و یا خجلی و لم أعبأ بذنب‌و أهل مودتی أهل العباء
هداة الله خص بهم لواءالهدی و الحمد بورک من لواء
کفتهم (انما) فی الذکر فاکفف‌فعنک لهم بها خیر اکتفاء «1»
أرید بأن أوفیهم ثناءاو ان عظموا و جلوا عن ثناء
قضوا ما بین مقتول بسم‌و محزوز الورید من القفاء
برغم الدین أولاد الزوانی‌تشفت من ذراری الانبیاء
______________________________
(1) اشارة لقوله تعالی (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً).
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:59 و لا یوم أشد بلا و کرباکیومهم بعرصة کربلاء
غداة اتت تحف أبا علی‌فوارس من بنی عمرو العلاء
تسارع کالشهاب الی هیاج‌و تنبت کالهضاب لدی اللقاء
أبوا الا الی العز انتسابافلیس لهم أب غیر الاباء و له فی رثاء الامام الشهید ما تزید علی السبعین بیتا و هذه قطعة منها:
نفس أذابتها أسی زفراتهافجرت بها محمرة عبراتها
و تذکرت عهد المحصب من منی‌فتوقدت بضلوعها جمراتها
و أنا العصی من الابا و خلائقی‌فی طاعة الحر الکریم عصاتها
بأبی و بی من هم اجل عصابةسارت تؤم من العلی سرواتها
عطری الثیاب سروا فقل فی روضةغب السحاب سرت به نسماتها
و بعزمها من مثل ما بأکفهاقطع الحدید تأججت لهباتها
فکأن من عزماتها أسیافهاطبعت و من أسیافها عزماتها
آحادهم ألف اذا ضمت علی‌الف المعاطف منهم لاماتها
یسطون فی الجم الغفیر ضیاغمالکنما شجر القنا أجماتها
کاللیث أو کالغیث فی یومی وغی‌و ندی غدت هباتها و هباتها
حتی اذا نزلوا العراق فأشرقت‌بوجودهم و سیوفهم ظلماتها و ینتهی به المطاف فیقول:
و احر قلبی یا ابن بنت محمدلک و العدی بک أنجحت طلباتها
منعتک من نیل الفرات فلا هناللناس بعدک نیلها و فراتها
و علی الثنایا منک یلعب عودهاو برأسک السامی تشال قناتها
و نساؤکم أسری سرت بسراتهاتدعو و عنها الیوم أین سراتها
هاتیک فی حر الهجیر جسومهاصرعی و تلک علی القنا هاماتها
بأبی و بی منهم محاسن فی الثری‌للحشر تنشر فخرهم حسناتها و له فی رثاء علی الاکبر ابن الامام الحسین (ع) أول الشهداء من بنی هاشم، مطلعها:
هو الوجد یذکیه الجوی فی الجوانح‌فیجری بمنهل الدموع السوافح
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:60
66 بیتا.
و قال فی مطلع مرثیة فی الحسین علیه السلام:
بناء المجد فی شرف المساعی‌و عز النفس فی کرم الطباع
تأس بآل احمد یوم خفواالیها وثبة الاسد المراع 37 بیتا.
و أخری یرثی بها العباس بن علی تحتوی علی 74 بیتا مثبتة فی مخطوطنا (سوانح الافکار) أولها.
أبا صالح ان العزا لمحرم‌و منکم بنی الزهرا استحل به الدم و من قصائد الشیخ کاشف الغطاء فی الحسین علیه السلام و تنشر لاول مرة.
ماذا یذم المرء من أخلاقهادنیا ذعاف السم در فواقها «1»
بینا تریک بشاشة و اذا بهاحشدت علیک الرزء من آفاقها
ما راق منها مشرب الا و قدسلت علیه بارقات رقاقها
معشوقة لم ترتض فی مهرهاالا ببذل العمر من عشاقها
خضراء تهواها العیون و لم تکن‌فی الخبر الا حنظلا بمذاقها
ما تم بدر مشرق فی جوهاالا رمته بخسفها و محاقها
کم من وفی العهد قد غدرت به‌و الغدر خیر سجیة بخلاقها
طرقت علی بمستقر ملمةما خلت أن ابقی علی استطراقها
نزلت بأقصی الری الا أنهاقد سودت بالحزن وجه عراقها
لهفی علی الظعن المجد الی العلی‌متحمل الاقمار فوق نیاقها
سیقت ظعائنهم تخب و ما درواأن الحتوف تساق اثر مساقها
حتی اذا بلغوا و ما بلغ المنی‌عثر القضا فکبت علی أعناقها
______________________________
(1) الفواق فرع الناقة أو ثدیها.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:61 و استنزل البدر المشعشع مشرقامنه البدور تغار فی اشراقها
و استخطف الاسد الملبد باسلاتعنو له الآساد من اشفاقها
و انحط عن أوج الفخار بنسرهامردی نسور الجو فی آفاقها
من سام هضب علاک یا سامی الذری‌هضما فحطک عن سماء رواقها
هذا الذی خطبته أبکار العلی‌عن رغبة فی مجده بصداقها
ذا حائز قصب المفاخر ان جری‌کان المجلی فائزا بسباقها و فی کتاب جنة المأوی من مؤلفات المترجم له قصیدة فی یوم الغدیر نظمها قبل أربعین سنة و تحتوی علی 25 بیتا مثبتة فی دیوانه الموجود فی مکتبته العامة، أولها.
امام الهدی هل أبدع الله آیةلمعناه أسمی منک شأنا و أشمخا
کم استصرخ الاسلام یدعو فلم یجدلصرخته الا حسامک مصرخا «1»
______________________________
(1) أثبتناها فی سوانح الافکار فی منتخب الاشعار ج 4.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:62

یا راکبا هیماء اجهدها السری‌تطوی مناسمها ربی و وهادا
عرج علی وادی البقیع معزیاأسد العرین السادة الامجادا
اسد فرائسها الاسود اذا سطت‌و لرب اسد تفرس الآسادا
ماذا القعود و جسم سیدکم لقی‌فی کربلا تخذ الرمال و سادا
تعدو علیه العادیات ضوابحاجریا فتوسع جانبیه طرادا
و تساق نسوتکم علی عجف المطی‌أسری تکابد فی السری الاصفادا
قوموا فقد ظفرت علوج أمیةبزعیمکم و شفت به الاحقادا
رامت و دون مرامها بیض الضبامشحوذة لم تألف الاغمادا
رامت تقود اللیث طوع قیادهاو أبی أبو الاشبال ان ینقادا
فسطا علیهم کالعفرنی مفرداو أبادهم و هم الرمال عدادا
یسطو فیختطف النفوس بعضبه‌الماضی الشبا و یوزع الاجسادا
فتراه یخطب و السنان لسانه‌فیهم و ظهر جواده أعوادا
فجلا عجاجتها و لف خیولهاو طوی الرجال و فرق الاجنادا
و أباد فیلقها ابن حیدر بالظبی‌و السمر طعنا مخلسا و جلادا
حتی اذا شاء القضا انجازه‌العهد القدیم فأنجز المیعادا
و مضی نقی الثوب تکسوه العلی‌فخرا طرائف عزة و تلادا
سهم أصابک یا ابن بنت محمدقلبا أصاب لفاطم و فؤادا
و أمض داء ای داء معضل‌أوهی القلوب و زعزع الاطوادا
سبی الفواطم للشآم حواسراأسری تجوب فدافدا و وهادا
و لرب زاکیة لاحمد ابرزت‌حسری فجلببها الحیا أبرادا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:63 تدعو أباها الندب نادبة له‌و الطرف منها بالمدامع جادا
أ تغض طرفا و الحرائر أبردت‌من کربلا نحو الشآم تهادی الشیخ محمد علی قسام خطیب شهیر، فارس المنابر شارک فی الثورة العراقیة و جلجل صوته الجهوری و کنا نستمد من براعته و اسالیبه و نتعلم منه أسالیب الخطابة و یظهر من أسلوبه الخطابی أنه درس المبادی‌ء و أتقن النحو و الصرف و المنطق و البلاغة و الفقه و الاصول و أضاف الی ذلک مطالعة الکتب الحدیثة فأکسبته مرونة و عذوبة فکان یمتاز بتجسید القصة و تجسیم الوقعة التی یتحدث عنها کواقعة کربلاء أو غیرها حتی کأنک تشاهدها و هو أقدر الخطباء علی التأثیر فی النفوس.
کتب کثیرا و ألف و لا زلنا نحتفظ بمجامیع من خطه الجید الذی یفوق ببراعته علی الخطاطین و کل مؤلفاته فی التاریخ و الاخلاق و السیرة و قد طبع له بعد وفاته (الدروس المنبریة) و نظم الشعر فی شبابه و راسل اخوانه و أخدانه و قد وقفت علی مجموع له فیه عدة قصائد فی آل الجواهر و آل القزوینی و آل السید صافی و ال الکیشوان و فی قصاصات بخطه احتفظ بقصیدة له قالها فی زواج السید محمد الکیشوان مادحا بها عمه السید کاظم الکیشوان و مطلعها:
قد قد قلب الصب فی لحظ و قدریم صقیل العارضین ذو غید و أخری فی زفاف الشیخ محمد حسین نجل المرحوم الشیخ علی آل الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر و أولها:
برزت لنا من خدرها تتهادی‌بیضاء تعطف اسمرا میادا
و رنت بمقلة جؤذر متذعرفی مسقط الوادی رأی صیادا
نار الجمال توقدت فی خدهاشعلا فشبت بالحشی ایقادا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:64
و له فی زفافه ایضا مهنیا بها ابن عمه الشیخ محمد حسن مطلعها:
أهاج قلبی بارق علی أضم‌ألم فی جنح من اللیل ادلهم و قد أثبت فی مؤلفی سوانح الافکار فی منتخب الاشعار، الجزء الثالث صفحة 73 قصیدته التی یرثی بها الامام الحسین علیه السلام، و منها:
قلبی تصدع من وجد و من ألم‌و مهجتی لم تزل مشبوبة الضرم
و ها فؤادی بعد الظاعنین و هاانسان عینی بعد البین لم ینم
کم لی و قد صوت الحادی برکبهم‌مدامع قد جرت ممزوجة بدم
یا راکبا حرة هیماء قد طبعت‌علی المسیر و قطع البید و الاکم
تشق قلب الفیافی فی مناسمهافلا تکاد تری من خفة القدم
عج بالمدینة و اندب اسد غابتهامن طبق الکون فی باس و فی کرم
و الضاربین بیوت العز فوق ذری‌العلیاء مثبتة الاطناب و الدعم
هبو بنی مضر الحمراء و انبعثواکالاسد تحت شبا الهندیة الخذم
لا صبر حتی تقودوا الخیل مسرجةجردا علیها من الفرسان کل کمی
لا صبر حتی تهزوا السمر مشرعةمن کل أسمر فی اللبات منحطم
فما لکم قد قعدتم و الحسین لقی‌فی کربلا قد قضی صادی الفؤاد ظمی
و رأسه فوق رأس الرمح مرتفع‌کالبدر اشرق فی داج من الظلم
ما بال هاشم قد قرت و نسوتهابین العدی لم تجد من کافل و حمی
تغض طرفا و قدما کنت أعهدهاعلی المذلة لم تهجع و لم تنم و فی آخرها خطاب للامام الحسین علیه السلام:
ان تمس منعفرا فوق الصعید لقی‌دامی الورید برغم المجد و الکرم
فقد قتلت نقی الثوب من دنس‌مهذبا من مسیس العار و الوصم و الخطیب قسام یستحق أن یکتب عنه أکثر من هذا لان هناک جوانب من حیاته ملیئة بالعبقریة و ما ظنک بخطیب جال أکثر المدن و ملأها یقظة و کمالا، ولد سنة 1299 بالنجف الاشرف فی اسرة شریفة معروفة فی الاوساط و لاشتهاره بالخطابة فقد حبب الی ابنی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:65
اخیه الشیخ جعفر و الشیخ جواد ان یسلکا مسلکه فکانا خطیبین ناجحین مرموقین. عاش الخطیب قسام 74 عاما فقد وافاه الاجل ببغداد فی المستشفی الملکی لیلة الجمعة 24 جمادی الاولی 1373 ه 29 کانون الثانی 1954 م و کان یوم مجی‌ء جثمانه للنجف من الایام المشهودة فقد اقیمت علی روحه عدة فواتح کما تباری الخطباء و الشعراء یوم أربعینه فی مسجد الهندی بالنجف و کنت ممن شارک بقصیدة مطلعها:
سند الشریعة فی جمیع الاعصرهذی الروائع من خطیب المنبر
ذاک الذی یمسی و یصبح ناشراعلم الجهاد کقائد فی عسکر
أ معلم الاجیال تنثر جوهرافکأن صدرک معدن من جوهر
یا منبر الاسلام دمت متوجابالانجبین و کل لیث قسور
یا منبر الاسلام دمت منوراطول الزمان بکل عقل انور
یا منبر الاسلام دمت مضمخابالرائعات من الفم المتعطر
و مجالس هی کالمدارس روعةأم لکل مهذب متنور
المنبر العالی رسالة مرشدجاءت لعقل النابه المتحرر
المنبر العالی حکیم مبصریصف الدواء بحکمة المتبصر
یا فارس المیدان عز علی أن‌تهوی و حولک سابغات الضمر
یا من اذا أرسلت لفظک لؤلؤاجرت العیون بلؤلؤ متحدر
لو قمت فی أعلی المنابر خاطبافکأن قولک ریشة لمصور و القصیدة بکاملها نشرتها مجلة العرفان اللبنانیة م 41/ 1164 و کانت رائعة الاستاذ حسن الجواهری- أمین مکتبة النجف یومذاک هی من أفخر الشعر و یحضرنی مطلعها:
قالوا نعیت فقلت المنبر اضطرباغاض البیان و مصباح الندی خبا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:66

هل المحرم فاستهلت ادمعی‌و وری زناد الحزن بین الاضلع
مذ أبصرت عینی بزوغ هلاله‌ملأ الشجا جسمی ففارق مضجعی
و تنغصت فیه علی مطاعمی‌و مشاربی و ازداد فیه توجعی
الله یا شهر المحرم ما جری‌فیه علی آل الوصی الانزع
الله من شهر اطل علی الوری‌بمصائب شیبن حتی الرضع
شهر لقد فجع النبی محمدفیه وای موحد لم یفجع
شهر به نزل الحسین بکربلافی خیر صحب کالبدور اللمع
فتلألأت تلک الربوع بنوره‌و علت علی هام السماک الارفع هو أحد الفضلاء و علماء المنطق و البیان یتحلی بالنباهة و الفقاهة، ولد سنة 1319 و توفی سنة 1373 و دفن بکربلاء المقدسة و کانت دراسته فی النجف الاشرف اکثرها عند المصلح الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء رحمه الله، و من آثاره و تآلیفه کتاب (الدر النضید فی رد مستنکر مأتم الامام الشهید) و دیوان شعره الذی اسماه ب (سبحات القدس) و (تعلیقة علی الکفایة) للسید الخونساری. ترجم له الخطیب الادیب صدیقنا الشیخ سعید آل ابی المکارم فی مؤلفه (اعلام العوامیة فی القطیف) و ذکر جملة من القصائد التی قیلت فی تأبینه کما ذکر عدة قصائد من شعره فی الامام الحسین علیه السلام جزاه الله خیر الجزاء.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:67

سما فوق النجم محتده الاسمی‌و حیر فی آثاره النظم و النثرا
و أرمد أجفان العلا من طلابه‌معاقد مجد توهن العزم و الحزما
و جارته هوج الریح تبغیه ضلةفما أدرکت شأوا و لا بلغت مرمی
حسین و من مثل الحسین و انه‌لمن نبعة الوحی المقدس اذ یسمی
أبوه علی نافح الشرک قبله‌ورد علی أعقابه الجور و الظلما
بناها فأعلی و السوابق ترتمی‌بابطال بدر دونها تعلک اللجما
و صبحها هیجاء من حیث شمرت‌فانسی الجبان الحرب و البطل القدما
فصار له ذاک الفخار الذی به‌علت شوکة الاسلام دون الوری قدما
و لم یخش یوم الغار ان أرصدوا له‌علی الحتف سیفا او یرشوا له سهما
فقام و فی بردیه أنوار غرةیکاد لدی اشراقها یبصر الاعمی
فلما رأوه عاینوا الموت جاثمافطاروا شعاعا لم یجد لهم عزما
و قالوا: علی سله الله صارمالیوسع دار الکفر من بأسه هدما
علی بناه الله اکرم ما بنی‌و علمه من فضله العلم و الحلما
حوی بالحسین الحمد و المجد و الندی‌و نور الهدی و البأس و الجسد الضخما
و لکن قوما تبر الله سعیهم‌أرادوا به حربا و کان لهم سلما
فاخفوا دبیب الکید عنه و جردواکتائب تستسقی الدماء اذا تظمی
فلما رأی أن لا مقام و انهالنفس الابی الحر لا تحمل الضیما
تیمم من ارض الفراتین مزجیاقلائص لم یعرفن فی دوها و سما
علیهن من آل الرسول عصابةتدانی علیها من یمانیة رقما
کواکب حول ابن التبول اذا اعتزواتوسمته من بینهم قمرا تما
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:68 و من مثله فی الناس أکرم والدو من هی کالزهراء فاطمة اما
مشی رکبه لو تعلم البید أنه‌الحسین لعلت من مواطئه لثما
کما مسحت رکن الحطیم ید ابنه‌فکاد اشتیاقا یمسک الراحة العظمی
فالقی علی الطف الرحال و مادری‌بأن القضاء الحتم فی سبطه حما
فیابؤس یوم الطف لم یبق مشرق‌و لا مغرب لم یسقه الحزن و الهما
و لا بقعة الا مضرجة دماو لا قلب الا و هو منفطر یدمی
و مال الضحی بالشمس فیه و بدلت‌من النور فی الافاق أردیه سحما
لمستشهد فی کربلاء زهت به‌مفاخر عدنان لخیر الوری ینمی
لا فضل من لبی و أکرم من سعی‌و أطهر من ضم الحجیج و من أما
فشلت یمین أیتمت من بناته‌عقائل لم یعرفن من قبله الیتما
من الخفرات البیض ما ذقن ساعةهوانا و لا بؤسا رأین و لا عدما
رأتها الفیافی سادرات و ما رعوالهن ذماما لا و لا عرفوا رحما
عتاقا علی الاقتاب یخمشن أوجهاملوحة تشکو بأعینها السقما
و فیهن مرنان النحیب تولهت‌فأنحت بکفیها علی خدها لطما
اذا رجعت منها الحنین تقطعت‌نیاط و هزت من قواعدها الشما
و من یک مثلی بالحسین متیمافلا عجب أن یحرز النصر و الغنما
مناط مثوبات و مهبط حکمةو کنز تقی تمت به و له النعمی محمد هاشم عطیة استاذ بارع و أدیب کبیر له شهرته فی مصر و العراق و العالم العربی فهو أستاذ الادب العربی بجامعة فؤاد الاول بالقاهرة، و هو استاذ الادب العربی بدار المعلمین العالیة فی بغداد یعجبک أسلوبه و أدبه ظهر ذلک فی مواقف له منها رائعته التی نشرتها مجلة الاعتدال النجفیة و عنوانها: النجف الاغر و هذه هی:
أ من بغداد أزمعت الرکاباو خیلت المنازل و الصحابا
و أنت بغیدها کلف تمنی‌لو أنک قد لبست بها الشبابا
و انک کنت لا تقنی حیاءو لا تخشی علی فند عتابا
لخود قد زهاها الحسن حتی‌خلعن له من الدل النقابا
یرحن موائسا و یفحن عطراو ما ضمخن من عطر ثیابا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:69 یساقطن الحدیث کأن سلکانثرن به لآلئه الرطابا
و انک اذ ترجیها لوعدلکا الضمأن اذ یرجو السرابا
و ان لبست عبائتها و أرخت‌مآزرها و آثرت الحجابا
ارتک اذا انثنت للحین کفاتزین من أناملها الخضابا
و جیدا حالیا و رضاب ثغرتذم لطعمه الشهد المذابا
تسائلنی و انت بها علیم‌کأنک لست معمودا مصابا
أ جدک هل سألت بها حفیافصدق عن دخیلتها الجوابا
و هل أخفیت شجوک عن ملیم‌تهانف حینما شهدت و غابا
و هل ارسلت من زفرات قلب‌تعلقها علی مقة «1» و تابا
و أقصر عنه باطله و ماذایرجی المرء ان قوداه شابا
و لیس له علی الستین عذراذا قالوا تغازل أو تصابی
فعد عن الصبا و الغید و اطلب‌الی الاشیاخ فی النجف الرغابا
ففی النجف الاغر أروم صدق‌حلا صفو الزمان بها و طابا
عشقت لهم- و لم أرهم- خلالاتر الاحساب و الکرم اللبابا
متی ما تأت منتجعا حماهم‌تربعت الاباطح و الهضابا
لقیت لدیهم أهلی و ساغت‌الی قلبی موتهم شرابا
و هل انا ان أکن أنمی لمصرلغیر نجارهم أرضی انتسابا
عجبت لمادح لهم بشعرو لا یخشی لقائلهم معابا
و ان ینظم و لیدهم قریضاأراک السحر و العجب العجابا
غرائب منهم یطلعن نجداو یزحمن الکواکب و السحابا
أولئک هم حماة الضاد تعزی‌عروقهم لاکرمها نصابا
و أوفاها اذا حلفت بعهدو أطولها اذا انتسبت رقابا
و کیف و فیهم مثوی علی‌بنوا من فوق مرقده قبابا
و قدما کان للبطحاء شیخاو کان لقبة الاسلام بابا
نجی رسالة و خدین وحی‌اذا ضلت حلومهم أصابا
و ما کأبی الحسین شهاب حرب‌اذا الاستار ابرزت الکعابا
و لیس کمثله ان شئت هدیاو لا ان شئت فی الاخری ثوابا
و لا کبنیه للدنیا حلیاو مرحمة اذا الحدثان نابا
متی تحلل بساحتهم تجدهافسیحات جوانبها رحابا
و ان شیمت بوادقهم لغیث‌تحدر من سحائبه و صابا
______________________________
(1) المقة: الحب.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:70 هم خیر الائمة من قریش‌و اذکاهم و أطهرهم اهابا
حباهم ربهم حلما و علماو نزل فی مدیحهم الکتابا
و حببهم الی الثقلین طراو زادتهم لسدته اقترابا
فمن یک سائلا عنهم فانی‌أنبئه اذا احتکم الصوابا
فلن تلقی لهم ابدا ضریبااذا الداعی لمکرمة أهابا
مصابیح علی الافواه تتلی‌مدائحهم مرتلة عذابا
و ما دعی الاله بهم لامرتعذر نیله الا استجابا نشرت مجلة البیان النجفیة فی سنتها الاولی صفحة 521 تحت عنوان: الاستاذ هاشم عطیة فی النجف. و قال زار سعادة الاستاذ الکبیر هاشم عطیة الادیب الکبیر و الادیب المصری المشهور و أستاذ الادب العربی بدار المعلمین العالیة ببغداد و زار جمعیة الرابطة الادبیة و قوبل بالترحاب و التقدیر و حفاوة بالغة و کانت زیارته مساء 4/ 4/ 1947 و قد دعت الجمعیة طبقات الادباء و الشعراء و الشباب المثقف و کان مع المحتفی به الاستاذ حسین بستانة فحیاه من أعضاء الرابطة الاستاذ صالح الجعفری بکلمة و العلامة الشیخ علی الصغیر بقصیدة و الشاعر عبد الرسول الجشی بقصیدة و الشاعر الرفیق السید محمود الحبوبی سکرتیر الجمعیة بقصیدة ثم تقدم المحتفی به الاستاذ هاشم عطیة فألقی قصیدة عنوانها:
تحیة النجف و کانت من الشعر العالی. و لا عجب فالشاعر عطیة أدیب کبیر و شاعر فحل و عالم فذ، و أعقبه الشاعر هادی الخفاجی بقصیدة جاری بها قصیدة المحتفی به وزنا و قافیة و فکرة فکانت مفاجئة بدیعة سارة، و فی صباح الیوم الثانی زار الاستاذ عطیة مرقد الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و انجذب کثیرا لتلک الروحانیة.
توفی بتاریخ 13/ 10/ 1953 ترجم له الاستاذ یوسف أسعد داغر فی کتابه (مصادر الدراسة الادبیة فی البلاد العربیة) المطبوع ببیروت سنة 1972.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:71

هل العیش بالدهناء یا می راجع‌و هل بقیت للشوق فیک مطامع
ربوع عفت من ساکنیها فأصبحت‌برغم أهیل الحی و هی بلاقع
وقفت بها و القلب یقطر عند مامن الجفن اذ عزت علیه المدامع
اسائلها و الوجد یذکی أواره‌و قد حنیت منی علیه الاضالع
عراص الغضا أقوت ربوعک بعد مابهن لارباب الغرام المجامع
کأن لم یجدک الغیث بعدی بدره‌و لا روضت منک الربی و الاجارع
و لا رفرف النسم الشمالی موهناو لا أومضت فیک البروق اللوامع
و لا خطرت فیک الظباء سوانحاو غنت علی البانات منک السواجع
و لآئمة قد صارعتنی بلومهاغداة رأتنی للهموم أصارع
و قالت أ تبکی أرسما بان أهلهاو طوح فیها السیر و السیر شاسع
أمیم فما أبکی لحی ترحلواو لا أنا للدارات و الجزع جازع
و لکن بکائی للحسین و رهطه‌و من لهم بالطف جلت مصارع
بیوم به هبت الی الضرب غلمةعزائمهم و الماضیات قواطع
بکل فتی ما بارح الطعن رمحه‌و لا بارحت منه النزال الوقایع
اذا ما دعاه صارخ بعد هجعةفقبل انقطاع الصوت منه یسارع
تغذی بثدی الحرب اذ هی امه‌و کلهم من ذلک الثدی راضع
یروعون اما اقدموا فی نزالهم‌و ما راعهم فی حومة الموت رائع
کأن الردینیات بین اکفهم‌صلال ذعاف الموت فیهن ناقع
لقد رفعت من عثیر النقع خیلهم‌سماء بها نجم الاسنة طالع
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:72 الی أن هووا صرعی و ما لغلیلهم‌بهاجرة الرمضا سوی الدم ناقع
فعاد ابن طه لم یجد من مدافع‌فدیتک یا من بان عنک المدافع
فأیقضت الاعداء منه ابن نجدةعلی الضیم منه الطرف ما قط هاجع
تراه الاعادی دارعا فی مفاضةو لکنه بالصبر فی الروع دارع
اذا رن طبل الحرب غنی حسامه‌قفا نبک من رقص الطلی یا قواطع
و ان أظلم المیدان من نقع طرفه‌فأحسابه و الماضیات نواصع
و ان غیمت یوما سحائب عزمه‌بماء الطلی تنهل فهی هوامع
الی أن هوی فوق الثری و جبینه‌بلألائه للشمس و البدر صادع
و غودر فی عفر الرغام رمیةو رضت بقب الخیل منه الاضالع
فضجت له السبع الطباق و أعولت‌و عجت علی الآفاق سود زعازع
یعلی علی الخطی جهرا کریمه‌فیبصر بدر منه فی الافق طالع
عجبت له رأسا بأبرجة القناترائی خطیبا فهو بالذکر صادع
و عادت نساه للمغاویر مغنماتجاذب ابراد لها و براقع
یعز علی الندب الغیور سباؤهایجاب بها فج الفلا و الاجارع
و هاک استمع ما یعقب القلب لوعةو تسکب فیه للعیون المدامع
یفاوضها شتما یزید بمجلس‌و ما هی الا للنبی ودائع
و یوضع راس السبط تحت سریره‌فیا شل اذ یغدو له و هو قارع
بنی الوحی لا أحصی جمیل ثنائکم‌و قد خرست فیه الرجال المصاقع
علیکم سلام الله ما بعزاکم‌من العین تهمی فیه سحب هوامع الشیخ قاسم من خطباء الحلة ناظما و ناثرا و خطیبا محققا له شهرته الخطابیة، و اذکر أنی راسلته مرة مستوضحا منه عن قائل القصیدة الهائیة التی تنسب لاحد أشراف مکة فأجابنی بأنها تنسب لاکثر من واحد منهم و لا شک أنها لهم و منهم خرجت. ولد سنة 1290 ه و قد تقدمت ترجمة والده المرحوم الشیخ محمد الملا و قد سار هذا الولد علی ضوء الوالد و تأدب علی یده و منه تلقی فن الخطابة و روایة الشعر، و یقول الیعقوبی فی البابلیات: و کان جل تحصیله الادبی من الشاعر المجید الحاج حسن القیم فکان یعرض علیه کثیرا من قصائده و رأیت فی هذه السنة و هی سنة 1398 ه و أنا فی الحلة فی منزل ولد المترجم له، الملا عبد الوهاب ابن الشیخ قاسم الملا أقول رأیت من آثاره الادبیة و الشعریة مخطوطات کثیرة
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:73
تدل علی أدب واسع و تضلع فی الاخبار و العقائد و المناظرات کما حدثنی ابن اخته السید حبیب الاعرجی- احد خطباء النجف- بکثیر من روائعه و مواقفه الخطابیة.
عاش 84 سنة حیث ودع الحیاة لیلة الاربعاء رابع ربیع الثانی 1374 ه و حمل الی النجف بموکب من الحلیین و دفن بوادی السلام و اقیمت له الفواتح ورثی بکثیر من القصائد، و قد استعرت دیوانه من الاخ البحاثة السید جودت القزوینی و تصفحته و نقلت عنه بعض ما اردت اذ أن الدیوان یضم کثیرا من الشعر و هو وثیقة تأریخیة مفیدة و الجدیر بالذکر أن أکثر ما فی الدیوان هو فی الاسرة القزوینیة المشهورة بعلمها و أدبها و شرفها فی الحلة الفیحاء.
و من شعره فی علی الاکبر بن الحسین شهید الطف:
و حق الهوی العذری لست أری عذرالصب یواتی بعد بعدکم الصبرا
و لست أری یحلو لعینی منامهاو ما عاشق من لم تکن عینه سهری
یقولون لی بالعرف صابر هواهم‌و انی أری صبری بشرع الهوی نکرا
أجیرتنا بالجزع جار غرامکم‌و جرعتمونی یوم ودعتم مرا
سلوا اللیل عنی هل أذوق رقاده‌و هل انا قد سامرت الا به الزهرا
و لم یشجنی رکب أجد مسیره‌کرکب حسین حین جد به المسری
سروا عن مغانی طیبة و حدت بهم‌نجائب تطوی فی مناسمها القفرا
الی ان اناخوا بالطفوف قلاصهم‌و حادی نواهم بعد شقشقة قرا
فما عشقوا فیها سوی البیض رونقاو لا سامروا الا المثقفة السمرا
فوا ثکل خیر الرسل اکرم فتیةبهم عرقت للفخر فاطمة الزهرا
فیا راکب الوجناء تسبق طرفه‌اذا ما فلت اخفافها السهل و الوعرا
تجوب الفیافی لا تمل من السری‌اذا غرد الحادی و حنت الی المسری
أقم صدرها ان جئت اکناف طیبةو من طیبها تستنشق الندو العطرا
هنالک فاخضع و اخلع النعل و التثم‌ثراها و قل و العین باکیة عبری
الیک رسول الله جئت معزیابقاصمة للدین قد قصمت ظهرا
شبیهک فی الاخلاق و الخلق أودعت‌محاسنه فی کربلا بثری الغبرا
ذوی غصنه من بعد ما کان یانعاو بالرغم ریح الحتف تقصمه قسرا
فیا لیل طل حزنا فلیلی بنوحهاو أجفانها ان جنها لیلها سهری
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:74 تعط الحشا لا البرد حزنا علی ابنهاو أدمت ادیم الخد من خدشها الظفرا
فما أم خشف أدرکته علی ظماو خوف حبالات نأت فی الفلا ذعرا
بأوجد منها حین للسبط عاینت‌و منه صقیل الوجه حزنا قد اصفرا
أعیدی دعاء الام یا لیل اننی‌أری ابنک فی اعداه یغتنم النصرا
فأرخت علی الوجه المصون اثیثهاو طرف أبیه السبط من طرفها أجری
و لم أنسه لما علیه قد انحنی‌و أحشاؤه حزنا مسعرة حری
ینادی علی الدنیا العفا و نداؤه‌علیه عظیم شجوه یصدع الصخرا
بنی جرحت القلب منی فلم أجدلجرحک طول الدهر غورا و لا سبرا
بنی ترکت العین غرقی بدمعهاو جذوة قلبی حرها یضرم الجمرا
اذا رمت أن اسلو مصابک برهةتهیجنی فیه الکئابة بالذکری و من شعره فی أهل البیت یذکر مصائبهم:
أغار الاسی بین الضلوع و أنجدافصوب طرفی الدمع حزنا و صعدا
و لی کبد رفت لفقد احبتی‌غداة نأوا و العیس طار بها الحدا
و قد کنت رغد العیش فی قرب دارهم‌فمذ بعدوا عنی غدا العیش أنکدا
اسرح طرفی فی ملاعب حورهم‌فلم أر لا خودا هناک و خردا
و ما کان یعشو الطرف قبل فراقهم‌لانهم کانوا لطرفیه اثمدا
و بالتلعات الحمر من بطن حاجرغرام أقام القلب منی و أقعدا
ظللت أنادی و الرکائب طوحت‌بصبری و ماری الندا بسوی الصدی
أ أحبابنا هل أوبة لاجتماعناأم الشمل بعد الظاعنین تبددا
و لم یشجنی ربع خلا مثل ما شجی‌فؤادی ربع قد خلا من بنی الهدی
نوی العترة الهادین أضرم مهجتی‌و بین حنایا أضلعی قد توقدا
خلت منهم تلک العراص فأقفرت‌وفد عصفت فیهن عاصفة الردی
و کانوا مصابیحا لخابطة الدجی‌اذا قطعت فی اللیل فجا وفد فدا
تنیر به أحسابهم و وجوههم‌فبعدهم یا لیت أطبق سرمدا
و نار قراهم قد رآها کلیمه‌فعاد بها فی أهله واجدا هدی
و سحب أیادیهم یسح رکامهاو منهلهم للوفد قد ساغ موردا
قضوا بین من أرداه سیف ابن ملجم‌فأبکی أسی عین البتول و احمدا
و ما بین من أحشاه بالسم قطعت‌و قد نقضوا منه عهودا و موعدا
و صدوه عن دفن بتربة جده‌و أدنوا الیه من له کان أبعدا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:75 و لم تخب نیران الضغائن منهم‌و لا قلب رجس من لظی الغیظ ابردا
الی أن تقاضوا من حسین دیونهم‌فروت دماه المشرفی المهندا
أتته بجند لیس یحصی عدیده‌و لکنه من یوم بدر تجندا
و ساموه ذلا أن یسالم طائعایزید و أن یعطی لبیعته یدا
فهیهات ان یستسلم اللیث ضارعاو یسلس منه لابن میسون مقودا
فجرد بأسا من حسام کأنمابشفرته الموت الزؤام تجردا
اذا رکع الهندی یوما بکفه‌تخر له الهامات للارض سجدا
و أعظم ما أدمی مآقیه فقده‌أخاه ابا الفضل الذی عز مفقدا
رآه و بیض الهند وزع جسمه‌و کفیه ثاو فی الرغام مجردا
فنادی کسرت الآن ظهری فلم اطق‌نهوضا و جیش الصبر عاد مبددا
و عاد الی حرب الطغاة مبادراعدیم نصیر فاقد الصحب مفردا
و ما زال یردی الشوس فی حملاته‌الی أن رمی بالقلب قلبی له الفدا
فمال علی الرمضا لهیف جوانح‌بعینیه یرنو النهر یطفح مزبدا
مصاب له طاشت عقول ذوی الحجی‌اذا ما تعفی کل رزء تجددا
و ما بعده الا مصاب ابی الرضاکسا الدین حزنا سرمدیا مخلدا
أ تهدأ عین الدین بعد ابن جعفرو قد مات مظلوما غریبا مشردا
فعن رشده تاه الرشید غوایةو فارق نهج الحق بغیا و أبعدا
سعی بابن خیر الرسل یا خاب سعیه‌فغادره رهن الحبوس مصفدا
و دس له سما فأوری فؤاده‌فکل فؤاد منه حزنا توقدا
و هاک استمع ما یعقب القلب لوعةو ینضحه دمعا علی الخد خددا
غداة المنادی اعلن الشتم شامتاعلی النعش یا للناس ما أفضع الندا
أ یحمل موسی و الحدید برجله‌کما حمل السجاد عان مقیدا و للشیخ جاسم الملة خطیب الفیحاء یهنی‌ء الشیخ شمعون فی عرسه و یهنی‌ء به السید ابراهیم السید محمد رحمه الله.
اسفرت تخجل ضوء القمربنت حسن بین أقمار الکلل
طاف قلبی فی هواها و سعی‌حین الفاه طریقا مهیعا
و لها لبی فؤادی مسرعافأظلته بلیل الشعر
فاهتدی التشبیب فیها و الغزل ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:76 نشأت بین سجوف و ستورو نمت انسیة فی زی حور
أکؤس السحر بعینیها تدورفحبتنی من لماها المسکر
قرقفا صرفا بعل و نهل‌ان رنت فی لحظها قلت الحسام
أو بدت قلت هی البدر التمام
اسقمتنی فعلی جسمی السلام‌و رمت عینی بداء مسهر
ای و ما فی الرأس شیبی اشتعل‌یا خلیلی انشرا ذکر الدمی
و اطویا عنی تذکار الحمی
و ارحما صبا بلیلی مغرماو دعانی الیوم اقضی و طری
و لام العاذل الیوم الهبل
اقول و یستمر فی التشبیب و الغزل الی أن یقول:
همت فی ذکر المعالی شغفاو زلال الوصل لی منها صفا
حیث فی عرس ابن حمون الصفاتنثنی العلیا کغصن نضر
قد کساها حسنها أبهی الحلل‌نال بالتقوی و بالزهد المرام
و الیه العلم قد القی الزمام
فارتقی من غارب المجد السنام‌و زکا فیه زکی العنصر
و سما فیه الی اسمی محل‌منطق التصریح فیه أعلنا
حیث قد کان اللبیب الفطنا
قمع الغی و أحیا السنناو به جاء صحیح الخبر
انه فی العلم فرد و العمل
و قال و قد اهدی نبقا الی أحد اخوانه:
مکارمک البیض التی لا أطیقهابعد و قد جازت بک الغرب و الشرقا
فأهدیت نبقا نحوکم متفائلابه اننا فی لطفکم ابدا نبقی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:77
رثاؤه للامام الحسین فی مطلع قصیدة حسینیة:
أ هاجک برق کاظمة لموعافزدت به علی شغف و لوعا و قال فی مطلع هلال محرم الحرام قصیدة مطلعها:
غب یا هلال محرم بحدادحزنا علی آل النبی الهادی و أخری فی الامام الحسن الزکی السبط الاکبر و أولها:
هجرت الکری و لذیذ الوسن‌لما ناب سبط النبی الحسن و له رائعة فی عقیلة الوحی زینب الکبری بنت امیر المؤمنین أولها:
تجنی علی الحب و هو محبب‌و أمرضنی و هو الطبیب المجرب و منها فی تعیین قبرها فی ضیعة (راویة) بالشام:
لمرقدها بالشام تروی ثقاتهاو قیل بمصر، ان هذا لاعجب
لمرقدها بالشام دلت خوارق‌بها ینجلی من ظلمة الشک غیهب و فی آخرها:
و انی ارجو أن أزورک قاصدافمنک و من آبائک الخیر یطلب
علیکم سلام الله ما دام ذکرکم‌أفوه به بین الانام و اخطب لشیخ جاسم الملا لما زار مرقد الامام الحسین علیه السلام فی العشرین من صفر سنة 1311.
زرت ابن خیر الوری جمیعاو النفس قد ادرکت مناها
شممت روح الجنان لماشممت ریحانة ابن طاها
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:78

رسول الاباء.
عش فی زمانک ما استطعت نبیلاو اترک حدیثک للرواة جمیلا
و لعزک استرخص حیاتک انه‌أغلی و الا غادرتک ذلیلا
شأن التی أخلفت فیک ظنونهافجفتک و اتخذت سواک خلیلا
تعطی الحیاة قیادها لک کلماصیرتها للمکرمات ذلولا
کالخیل ان عرفتک من فرسانهاجعلتک تعتقد اللجام فضولا
العز مقیاس الحیاة و ضل من‌قد عد مقیاس الحیاة الطولا
قل: کیف عاش، و لا تقل کم عاش‌من جعل الحیاة الی علاه سبیلا
لا غرو ان طوت المنیة ماجداکثرت محاسنه و عاش قلیلا
ما کان للاحرار الا قدوةبطل توسد فی الطفوف قتیلا
بعثته اسفار الحقائق آیةلا تقبل التفسیر و التأویلا
لا زال یقرؤها الزمان معظمامن شأنها و یزیدها ترتیلا
یدوی صداها فی المسامع زاجرامن عل ضیما و استکان خمولا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:79 أفدیک معتصما بسیفک لم تجدالاه فی حفظ الذمار کفیلا
خشیت أمیة أن تزعزع عرشهاو العرش لولاک استقام طویلا
بثوا دعایتهم لحربک و افتری‌المستأجرون بما ادعوا تضلیلا
من أین تأمن منک ارؤس معشرحسبتک سیفا فوقها مسلولا
طبعتک اهداف النبی و ذربت‌یدها شباتک و انتضتک صقیلا
فاذا خطبت رأوک عنه معبراو اذا انتمیت رأوک منه سلیلا
أو قمت عن بیت النبوة معرباوجدوا به لک منشأ و مقیلا
قطعوا الطریق- لذا علیک- و البوامن کل فج عصبة و قبیلا
و هناک آل الامر اما سلةأو ذلة فأبیت الا الاولی
و مشیت مشیة مطمئن حینماأزمعت عن هذی الحیاة رحیلا
تستقبل البیض الصفاح کأنهاوفد یؤمل من نداک منیلا
فکأن موقفک الابی رسالةو بها کأنک قد بعثت رسولا
نهج الاباة علی هداک و لم تزل‌لهم مثالا فی الحیاة نبیلا
و تعشق الاحرار سنتک التی‌لم تبق عذرا للشجا مقبولا
قتلوک للدنیا و لکن لم تدم‌لبنی أمیة بعد قتلک جیلا
و لرب نصر عاد شر هزیمةترکت بیوت الظالمین طلولا
حملت (بصفین) الکتاب رماحهم‌لیکون رأسک بعده محمولا
یدعون باسم (محمد) و بکربلادمه غدا بسیوفهم مطلولا
لو لم تبت لنصالهم نهبا لمااجترأ (الولید) فمزق التنزیلا
تمضی الدهور و لا تری الاک فی‌الدنیا شهید المکرمات جلیلا
و کفاک تعظیما لشأوک موقف‌أمسی علیک مدی الحیاة دلیلا
ما أبخس الدنیا اذا لم تستطع‌أن توجد الدنیا الیک مثیلا
بسمائک الشعراء مهما حلقوالم یبلغوا من ألف میل میلا الحاج عبد الحسین الازری «1» من شعراء العراق اللامعین حر
______________________________
(1) لقب الشاعر بالازری من جهة أخواله الذین منهم الملا کاظم الازری المتوفی 1212.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:80
التفکیر و العقیدة و من اوائل دعاة التحریر و قد أصدر فی العهد العثمانی جریدة ببغداد کانت من اوائل الجرائد ان لم تکن أول جریدة طالبت بحقوق العرب و حریتهم و قد نفاه الاتراک و حبس فی الانضول و لم یکن یعرف له هذه الشاعریة الفیاضة الا القلیل حتی ظهر لاول مرة بسوق عکاظ ببغداد، و کان من المجلین فی تلک الحلبة، ثم اشتهر بعد ذلک کشاعر متحرر سلس العبارة محکم القافیة، و لشعره طابع خاص قل الذین یجارونه فیه عذوبة، و من رباعیاته التی یرددها الناس فی معرض الامثال قوله:
عبث الختل بالطباع و کانت‌کنبات ثماره الاخلاق
صاح لو لا النفاق لم یعش الناس و لولاهم لمات النفاق و له دیوان شعر یصور فیه أفکار جیل کامل بکل نزعاته تصویرا غایة فی البراعة و لکن لیس من هم بطبع هذا الدیوان مع وجود المبلغ الذی رصده له المرحوم نفسه مما خلف من المیراث.
و ترجم له البحاثة الطهرانی فی نقباء البشر و قال: کان یتقن اللغة الترکیة و الفارسیة مضافا الی الفرنسیة و قرض الشعر و هو دون الخامسة عشرة فأجاد و أبدع علی صغر سنه و تعاطی التجارة و اشتغل بالسیاسة و جال فی عالم الصحافة.
أصدر جریدة الروضة فی سنة 1327 و کانت أدبیة سیاسیة برز عددها الاول فی 22 حزیران 1909 و عطلتها الحکومة بعد مرور أقل من سنة فأصدر فی سنة 1328 جریدة (مصباح الشرق) و کانت سیاسیة ظهر العدد الاول منها فی أول آب 1910 و استمرت تصدر بانتظام سنة کاملة ثم عطلتها الحکومة. و کان یدیر ادارة مجلة (العلم) التی أصدرها العلامة السید هبة الدین الشهرستانی فی 1328- 1910 عند ما أصدرها اول الامر فی بغداد، ثم اصدر جریدة المصباح فی سنة 1329 و کانت سیاسیة، و قد ظهر العدد الاول منها فی سابع اذار سنة 1911 ثم اصدر جریدة (المصباح الاغر) و برز
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:81
عددها الاول فی 14 تشرین الثانی 1911 و استمرت تصدر بانتظام حتی قامت الحرب العالمیة الاولی فعطلتها الحکومة و نفت صاحبها الی الانضول. و فی سنة 1343 اصدر مجلة (الاصلاح) شهریة صدر عددها الاول فی غرة محرم الموافق ثانی آب 1924 و کان نادی الاصلاح فی بغداد یتولی ادارتها و الانفاق علیها، و قد توقفت بعد صدور العدد الثانی علی الرغم من اقبال الناس علیها.
ولد الحاج عبد الحسین فی بغداد سنة 1298 ه و ترعرع فی زمن کثرت فیه الانتفاضات علی النظم السیاسیة و علی العادات و التقالید البالیة، من أجل ذاک نشأ و هو ثورة ادبیة اجتماعیة سیاسیة و عند ما تقرأ دیوانه یرتفع بک الی جو مواج بهذه الالوان، و فی سنة 1911 م اصدر جریدة المصباح ثم عطلتها شؤون الحرب العامة الاولی، و حیث أن الادب الافرنسی واسع الخیال و کان الشاعر یتقن الافرنسیة فکان محلقا فی خیاله و مبدعا فی أسلوبه القصصی کتب الشیخ علی الشرقی عنه فقال «1»: کنت أنا و الفقید الغالی نختلف علی تلعة من تلعات بلد النجوم لبنان، و ذلک فی صیف 1951 و کنا ننعم باستجلاء اجمل صور الماضی الاجتماعیة و الادبیة.
و فی یوم من أیام هذه الندوة و نحن نتناشد المختار من الشعر و اذا بالشیخ یضع بین یدی دیوانا من شعره لا اشذ اذا قلت انی وجدته المختار من المختار، و لیس للاستاذ الازری دیوان واحد و لکن هذا المجموع کان الحبیب الیه من شعره. لم یبهرنی ذلک الدیوان بدیباجته المشرقة و لا لانه مجموعة صور رسمتها ریشة خلاق بل لانی وجدته وعاء انیقا فی قراراته روح الشاعر الشاعر، و فی جنباته قلبه المشع و عاطفته الملتهبة، و قال ثلاثة اجیال و آل الازری یطلعون فی أفق الادب العراقی ثلاثة نوابغ: أولهم الشیخ کاظم الازری، و آخرهم و لا أقول أخیرهم الاستاذ الفقید، و واسطة العقد هو الشیخ محمد رضا «2» اما الشیخ کاظم فلم یکن فی بغداد اشهر
______________________________
(1) فی مقال تحت عنوان: الاستاذ الازری الکبیر نشر فی مجلة العرفان ج 42/ 534.
(2) ترجمنا لهم فی هذه الموسوعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:82
منه منذ نهایة العصر العباسی حتی عهده الذهبی، کما انه کان فی الطلیعة من شعراء النجف و نوابغها علی کثرة ما فی تلک المدینة من النوابغ یومذاک مثل ال الفحام و ال النحوی و ال محیی الدین و ال الاعسم و بیت زوین ووو.
یتخیل البعض انه من أسرة الحاج کاظم الازری الشاعر الشهیر و الذی تقدمت ترجمته- و لیس بین الاسرتین علاقة الا علاقة الادب دون النسب، حدثنی الصدیق الاستاذ جعفر الخلیلی أنه سمع من الحاج عبد الحسین الازری نفسه انه ینفی هذه النسبة عن طریق الآباء و الامهات و لیس فی ذلک غرابة فلقب الازری نسبة الی بیع الازر و قد یشترک الآلاف من الناس بهذه المهنة دون أن تکون بینهم قرابة أو یکون هنالک نسب.
و کتب عنه الاستاذ الکبیر جعفر الخلیلی فی موسوعة (العتبات المقدسة) فقال الحاج عبد الحسین الازری من شعراء العراق اللامعین، حر التفکیر و العقیدة و من اوائل دعاة التحریر. و قد أصدر فی العهد العثمانی جریدة ببغداد، کانت من اوائل الجرائد ان لم تکن أول جریدة طالبت بحقوق العرب و حریتهم، و قد نفاه الاتراک و حبس فی الانضول، و لم یکن احد یعرف له هذه الشاعریة الفیاضة الا القلیل حتی ظهر لاول مرة بسوق عکاظ ببغداد، و کان من المجلین فی تلک الحلبة ثم اشتهر بعد ذلک کشاعر متحرر سلس العبارة محکم القافیة، و لشعره طابع خاص قل الذین یجارونه فیه عذوبة.
له دیوان شعر یصور فیه أفکار جیل کامل بکل نزعاته تصویرا غایة فی البراعة و لکن لیس من هم بطبع هذا الدیوان مع وجود المبلغ الذی رصده له المرحوم نفسه مما خلف من المیراث اذ انه هو الجامع لدیوانه و الناظم عقوده بیده.
ولد ببغداد سنة 1298 للهجرة و ترعرع فی زمن کثرت فیه الثورات و الانتفاضات علی النظم السیاسیة و علی العادات و التقالید. و المطلع علی دیوانه یطلع علی سجل حافل بالتیارات الفکریة. فمن نوادره قوله:
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:83 ان العراق و کان فی‌زمن من الازمان بحرا
حکم الوراثة موجب‌فی طبعه مدا و جزرا
متقلب کریاحه‌ما بین آونة و أخری و قوله:
لیت السما تقوی فتنقذنی‌حتی افوز بمدفن عطر
فتراب هذی الارض قاطبةقد دنسته جرائم البشر و من روائعه قصیدته فی تأبین محمد جعفر ابو التمن.
تحولت بعدک الاریاف و المدن‌مآتما و المعزی فیهما الوطن
لو أن للموت عقل لافتداک بمن‌أعمالهم دفنتهم قبلما دفنوا و رائعته فی فیصل الاول و أولها:
نعوا للعروبة عنوانهاو من عین هاشم انسانها و أخری عنوانها (فی السینما) أولها:
خلطاء من کل فج حضورو صفوف کما تصف السطور
فکأنی بهم قصیدة شعرراق فیها التجنیس و التشطیر و من روائعه و نوادره قوله:
فی سغبی موتی فهل بعده‌عندک ما یرهب أو یفزع
و انما یخشی علی نفسه‌عواقب الاحداث من یشبع و قال:
و من الذل أن تعیش بدارکل یوم منها علی الحر عام
عبث حبک البقاء طویلاان تعش مثلما تعیش السوام
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:84
آثاره:
1- بطل الحلة روایة عصریة.
2- البوران روایة عصریة.
3- قصر التاج.
4- دیوان شعر.
توفی رحمه الله فی بغداد یوم الاحد 21 ربیع الثانی 1374 ه و نقل جثمانه الی النجف الاشرف بتشییع مهیب فدفن فی وادی السلام و نعته الصحف العراقیة و العربیة و رثاه عارفوه و أبنوه.
یقول الازری فی قصیدته (ردوا).
ردوا الی اریافکم ردوالا الکاس شأنکم و لا (النرد)
لا تلهکم صور مزیفةعنه کما یتزیف النقد
فالسم قد یبدو لشاربه‌حلو المذاق کأنه الشهد
لا تحسبوا ان الحضارة فی‌سبط الشعور و شعرکم جعد
ان النفوس علی بداوتهالکن تحضر دونها الجلد
خلوا الکهوف الی عناکبهافلهن فی حشراتها حشد
فی کل زاویة لها شرک‌متعدد الاشکال ممتد
تضدی و لا تنفک جائعةمهما تکاثر حولها الصید
لم تبلغ الاطماع حاجتهامنها و لیس لحاجها حد
عاد الهواء بجوها نتنالا الطیب یخفیه و لا الند
شر الحواضر ما بتربتهاتشقی الجموع و یسعد الفرد و فی قصیدته زوجوها ... ایماءات اجتماعیة دالة بادر الی توضیحها الازری عقب قیام أحد معارفه بالزواج من فتاة تصغره بمراحل و قد أثارته هذه الحادثة بشکل عجیب فأوحت الیه هذه الصور الحادة:
قدر أم بلاهة فی أبیک‌ضیعت رشده فطوح فیک
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:85 لست أدری کیف ارتضاک لعات‌عابث کل لیلة بفتاة
قد تراءی له بزی ثقات‌رب ذئب یبدو بصورة شاة
و ابن آوی مقلد صوت دیک‌یا لخود کزهرة من بنفسج
تملأ الصبح بهجة ما تبلج
بینما قد تفتحت و هی تأرج‌غالها آثم و لم یتحرج
فتوارت فالشمس بعد الدلوک‌نمت و الهر یا حمامة کامن
یرقب الفتک بالطیور الدواجن
انما الشرع قد حماک و لکن‌مدع فیه من لصوص المدائن
أغفل النائمین من أهلیک
و منها ...
طوقتها یداه بالرغم عنهاو التوت مذ رأته بالقرب منها
کیف تأبی و حظها لم یعنهاترکته یرعی بها دون منهی
کحمار فی روضة متروک‌لم تجد و هی دونه من مفر
ینقذ الصید من براثن هر
أرجعته الدنیا لارذل عمرغرقت فی لعابه و هو یجری
جری ماء من محقن مفکوک‌سائلی اللیل کم به من سریر
لف جذعا بغصن بان نضیر
سائلیه و یا له من خبیرأنعوش قد کللت بزهور
أم نطوع الی ضحایا النوک ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:86 سمحوا للنفوس أن تتصبی‌تسترق الحسان لهوا و لعبا
و مذ استیقنوا الشریعة تأبی‌أن یتم الزواج قسرا و غصبا
قتلوها و باسمها قتلوک‌و لعوا فی تعدد الازواج
ولع الذئب بافتراس النعاج
و الملذات ما لها من سیاج‌أطلقتهم من قید کل زواج
و استخفت بآیة العدل فیک‌حکموک بالرق دون اعتراض
و هوی النفس حکمه فیک ماضی
هو فی الوقت مدع و هو قاضی‌و علی حکمه و عقد التراضی
باعک المالکون من مشتریک‌لیت شعری و الحق کان جلیا
لک مثل الذی علیک سویا
أ هو العصر لم یزل جاهلیاأم هو الوأد قد تغیر زیا
لیکف العقاب عن وائدیک‌قال قوم ما أنت الا متاع
تارة یشتری و طورا یباع
کل حق عند القوی مضاع‌وجدوک ضعیفة فاستطاعوا
أن یسوموک ذلة المملوک
و من قصیدته «صونی جمالک» هذا المقطع ...
کیف الحفاظ و أنت زدت‌بریحک النار التهابا
و طلعت ثائرة علی‌الدنیا فأحدثت انقلابا
حتی ظفرت بما حلالک من مفاتنها و طابا
و رأیت أجمل من وشاحک‌قامة غضت اهابا
فکشفت منها الجانبین‌و عفت للوسط النقابا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:87

لیس یجدی من الضعیف الکلام‌یسمع الناس ما یقول الحسام
انما الحق سلوة العاجز الاعزل فیما لو جارت الاحکام
یتسلی به کما یتسلی‌بحدیث الصبابة المستهام
کل عیش یمر فی ساحة العزحلال و ما سواه حرام
و من الذل أن تعیش بدارکل یوم منها علی الحر؟؟؟
قل لثاو طوی علی الذل کشحاما وراء الذی تحملت؟؟؟
عبث حبک البقاء طویلاان تعش مثل ما تعیش؟؟؟
أو یکن حظک الحثالة منهاانما حصة الکلاب العظام
و سواء ا طال أم قصر اللیل‌اذا لازم النهار الظلام
ان اردت الحیاة فاطلب بها العزو ان رمت غیره فالحمام
أرهفت نفسک الهواجس حتی‌کثرت فی سباتک الاحلام؟؟؟
کم تقاسی فی کل یوم شقاءلک یبقی و تذهب الایام
خاب من راح واثقا بالامانی‌ما وراء السراب الا الا؟؟؟
یتمنی للداء منها علاجارب داء دواؤه الصمصام؟؟؟
و عجیب ممن یعیش خلیالیس یدری ما الضیم و هو؟؟؟
لم ینم فی الهواء من کان یدری‌أن للعز أعینا لا تنام
یا ندامای حسبکم ما شربتم‌فرغ الکاس و استشف المدام؟؟؟
عظم الله أجرکم بالحمیاو المسرات ما لهن دوام؟؟؟
اترکوا لی کأس الاسی و لغیری‌ما حوی الکاس من طلی و؟؟؟
ان صفوی ما کدرته الاعادی‌و صلاحی ما أفسد؟؟؟
لیت أنی علمت ما خبأ الدهرلقومی و قدر؟؟؟
أمل یبعث النفوس و لو لاه تساوی الاقدام و الاحجام؟؟؟
و بقایا منی یطاردها الیأس‌فلا منعة و لا استسلام؟؟؟
أدلج الرکب و الطریق مخوف‌حف فیه الغموض و الابهام؟؟؟
خبرینی عن الغمائم یا ریح‌فعهدی بالخطب عهد قدام؟؟؟
جف ماء الوادی و کان جماماو ذوی فیه رنده و البش؟؟؟
قطع الله ایدیا منه جذت‌خیر نبت و النبت بعد تمام؟؟؟
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:88 فرصة فی زمانها اغتنمتهاو اطمأنت اذ الرفاق نیام
انما آفة الوری طمع النفس‌وداء الاطماع داء عقام
رب صعب القیاد ذلله المال‌کما ذلل البعیر الخطام
و اذا لم یر العقوبة جان‌فمن السهل عنده الاجرام
من حبته الفوضی بکأس دهاق‌فمناه أن لا یسود النظام
کثر القانصون حولک فاحذرو ابتعد عن شراکهم یا حمام
ما عسی أن یؤثر الشعر فیمن‌لم تؤثر به الخطوب الجسام
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:89

ظن الدخان بعرض الجو أن له‌من المواهب ما للعارض الغادی
و لیس صعبا علیه أن یباریه‌فیما یفیض لرواد و وراد
اذا تمدد سد الافق صیبه‌مزمزما بین ابراق و ارعاد
أو شاء أغدق من أطرافه مطراکالسیل یغمر سطح البلقع الصادی
و ظل یختال تیها من تسنمه‌متن الریاح علی أرجاء بغداد
حتی تخیل کل القوم منتظرانداه من حاضر فی الارض أوباد
و ما النسیم له الا کراحلةتطوی الفضا بین اتهام و انجاد
و هکذا قد تناسی أن منشأه‌من جوف حراضة او کور حداد
ضاقت به فرمته من مداخنهافراح یحدوه من ریح الصبا حادی
و بینما هو نحو الافق متجه‌علی جناح نسیم راکد هادی
هبت من الافق ریح صرصر عرضافشتته و أجلته عن الوادی
الحق أیقظه فی صوت عاصفةایقاظه مجرما فی سیف جلاد
من ظن أن له الایام خاضعةفان أحداثها منه بمرصاد
و من یطر بجناحی وهمه نصبت‌له الحقیقة منها فخ صیاد
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:90

تأتی الحیاة فترتدینا برهةو ترد تخلعنا کثوب یسمل
و بحکم ألفتها ظننا أنناهدف لها و کذا الظنون تعلل
ما نحن الا للحیاة وسیلةفبنا لاجل بقائها تتوسل
کل لاهداف الحیاة مسخرو بکل جارحة الیها یعمل
من ناطق فوق البسیطة عاقل‌و بهیمة خرساء لیست تعقل
قد هیأت للنسل من شهواتهم‌فیهم معامل ثم قالت: أنسلوا
فاذا تعطل عامل من بینهم‌نبذته اذ لم یجدها المتعطل
کالنخل یبقی منه ما هو حامل‌رطبا و یقلع منه ما لا یحمل
و اذا أتم النحل لقح اناثه‌لم یبق یصلح للحیاة فیقتل
کمنت بزهرة کل نبت حاضرلتهیی‌ء النبت الذی هو مقبل
و تعود تکمن فی خلایا بذرةو تعاف من ثمراته ما یؤکل
تنمیه حتی تستغل نشاطه‌ما تستطیع و بعد ذلک یهمل
غرض البقاء یسوقها فلذاک من‌جیل لآخر جهدها یتحول
غطت رحاب الارض فی أوظارهاحتی اختفی منها الادیم الاول
تتعاقب الاجیال فوق خشاشهاو الموت یکنس و الحیاة تزبل
لو لا العلاقة بالحیاة غریزةلم یبق من لشقائها یتحمل
و المرء عبد للغریزة ما له‌من رقها ما دام حیا موئل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:91

نظمها الازری معارضا لقصیدة (المرأة فی الشرق) التی أنشدها الاستاذ معروف الرصافی علی أحد مسارح بغداد.
أ منازل الخفرات بالزوراءلا زعزعتک عواصف الاهواء
قری فانک للفتاة أریکةضربت سرادقها علی النجباء
لا تحزنی مما رماک به الهوی‌ظلما و ظنک معقل الاسراء
أین الاسارة من عفاف طاهرأین المعاقل من کناس ظباء
أ کریمة الزوراء لا یذهب بک النهج المخالف بیئة الزوراء
أو یخدعنک شاعر بخیاله‌ان الخیال مطیة الشعراء
حصروا علاجک بالسفور و ما درواان الذی حصروه عین الداء
أو لم یروا ان الفتاة بطبعهاکالماء لم یحفظ بغیر اناء
من یکفل الفتیات بعد ظهورهامما یجیش بخاطر السفهاء
و من الذی ینهی الفتی بشبابه‌عن خدع کل خریدة حسناء
لیس الحجاب بمانع تهذیبهافالعلم لم یرفع علی الازیاء
أو لم یسغ تعلیمهن بدون أن‌یملأن بالاعطاف عین الرائی
و یجلن ما بین الرجال سوافرابتجاذب الارداف و الاثداء
فکأنما التهذیب لیس بممکن‌الا اذا برزت بدون غطاء
و کأنما الاصلاح عز بناؤه‌ما لم یشید مسرح بنساء
ان المسارح لا تدیر شؤونهامن کلفت برعایة الابناء
مثل بها دور الفضیلة انهاتغنیک عن تمثیل دور اباء
و انظر الی شأن المحیط و أهله‌کیلا تفوتک حکمة الحکماء
نص الکتاب علی الحجاب و لم یبح‌للمسلمین تبرج العذراء
قل لی فماذا یصنع العلماء لونزهتهم من سیرة الجهلاء
ماذا یریبک من حجاب ساترجید المهاة و طلعة الذلفاء
ماذا یریبک من ازار مانع‌وزر الفؤاد و ضلة الاهواء
ما فی الحجاب سوی الحیاء فهل من‌التهذیب أن یهتکن ستر حیاء
هل فی مجالسة الفتاة سوی الهوی‌لو أصدقتک ضمائر الجلساء
شید مدارسهن و ارفع مستوی‌أخلاقهن لصالح الابناء
و افحص عن الاخلاق قبل حجابهاأو ما سمعت بطائر العنقاء
هلا اختبرت الاقویاء خلاقهم‌لو کنت تأمن عفة الضعفاء
أ سفینة الوطن العزیز تبصری‌بالقعر لا یغررک سطح الماء
و حدیقة الثمر الجنی ترصدی‌عبث اللصوص بلیلة لیلاء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:92

غمر السرور فؤادها بزواجه‌و أعاد شاحب وجهها متهللا
قد کان من أقصی الامانی عندهایوم تری فیه ابنها متأهلا
حتی اذا نعمت بلیلة عرسه‌و تفیأ الضیف الجدید المنزلا
نظرتهما مسرورة و تجاهلت‌قلقا افاق بنفسها فتململا
لم تدر ما هو؟ غیر أن فؤادهاقد عاد لا یجد السرور الاولا
ظنته و هما عارضا فاذا به‌داء علی مر اللیالی استفحلا
و طغت علیها وحشة من بیتهافکأنه بعد العشی تبدلا
و کأنها ندمت و ودت لو أبی‌لیعیش معها راهبا متبتلا
کان ابنها ملکا الیها خالصاو الیوم ها هو للغریب تحولا
و توهمت شبحا یحاول فصلهاعنه و یطلب منه أن یتنصلا
رجعت لعزلتها تناجی نفسهاو تود عما نالها أن تسألا
فأجابها القلق الذی شعرت به:مهلا فانی لم اجی‌ء متطفلا
أنا ذلک الغرض الانانی الذی‌فی کل نفس لم أزل متأصلا
حب الامومة لابنها حب لهافاذا تلمست العقوق تسللا
نار الحروب توقدت من لذعتی‌و الحرص یختلق الذنوب تعللا
لو لم اکن لم تشهدی متظلمامن جائریه و لا بطاغ مبتلی
لا یستطیع العلم جذم أواصری‌و لو أنه بلغ السموات العلی
بل کلما ارتقت الحضارة فی الوری‌اشتدت قوادحها و زادتنی صلی
أنا کاللظی و الناس فی غلیانهم‌کالماء و الدنیا استحالت مرجلا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:93

أضحکتنا و رب ضحک بکاءفترة من زماننا رعناء
فترة ضاعت المقاییس بین‌الناس فیها و سادت الاهواء
خلقت من خشارة الناس رهطاعرفت بعد خلقه الآباء
لمة من بنی الشوارع عاشت‌حیث عاش الاعیار و اللقطاء
حشرات طلعن من طبقات‌الارض لما استتبت الظلماء
و جراثیم حین لاءمها الماءتفشی من سمهن الوباء
رفعتها من الحضیض و لم ترفع نهاها فمسها الخیلاء
و کذاک اعتلاء من لیس اهلاللمعالی مصیبة و بلاء
یا لها فترة من الدهر فوضی‌یستوی الهدم عندها و البناء
کثر الانتحال فیها و باتت‌تستغل الانساب و الاسماء
کیف لا ترقبن کل عثارمن قصیر علیه طال الرداء
غره المرتقی فظن بأن‌الناس- حاشاه- اعبد و اماء
و له وحده الکرامة، و العزة،و المجد، و النهی، و العلاء
تقرأ العجب فیه من نظرات‌ملؤها الاحتقار و الازدراء
مطرق ان مشی کمن اشغلته‌لحلول المشاکل الآراء
لو تصفحته وجدت ثیابافوق جسم کأنه المومیاء «1»
مجدبا کالسباخ من کل خیرجل ما فی جرابه الکبریاء
ان تسل منه فالجواب اقتضاب‌أو تسلم فرده ایماء
و اذا ما استنسبته قال انامن أیاد و غیرنا الادعیاء
نحن من حاملی اللواء بذی (قار)أبونا، و أمنا البرشاء
______________________________
(1) المومیاء دواء یحنط به الاجسام کالهیاکل القدیمة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:94 و بنو عمنا الاراقم من تغلب‌و الاعشیان و الخنساء
دارنا الغور، و العذیب، و وادی‌الجزع، و الابرقان، و الدهناء
و جبل السراة تشهد أناعرب لیس غیرنا عرباء
هکذا تفعل المهازل فی الدنیاو تقضی الغباوة العمیاء
و کذا یبطر الرخاء خفیف الوزن‌من حیث لم یسعه الاناء
تتغنی به البلاهة و الطیش‌و بعض من الغناء رثاء
لا تلمه فقد رأی فوق ما لم‌یتصور، و انجاب عنه الشقاء
من ریاش تحفه فی المقاصیرو کانت تلفه القرفصاء
و تخب السیارة الیوم فیه‌بعد ما خد أخمصیه الحفاء
یوجد الخیر حیث یوجد فی المرءضمیر یشع منه الضیاء
أیها الفترة اقترفت ذنوباقد تلقی عقابها النبلاء
لیس هذا الزمان الا کتاباانت منه الصحیفة السوداء
فیک راح الهوی یخط و یملی‌لم تقیده ذمة أو حیاء
طالما غرت الظواهر عینی‌و غطی علی الظنون الریاء
ثم دارت رحی الزمان فأبدت‌لی ما ینطوی علیه الخفاء
رب داء تری من العار شکواه‌و شکوی یثنیک عنها الاباء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:95

یا لیالی بأعلی الکرخ عودی‌عله یخضر فی عودک عودی
ان أیامی کانت خدمی‌فیه لما کنت من بعض عبیدی
فزت فیه بجنان جمعت‌بین قضبان غصون و قدود
کلما هبت صبا قلت لهایا غصون اعتنقی عطفا و میدی
بید الناهد من رمانهاو الید الاخری برمان النهود
أحسب الطلع نضیدا مثلماطلع اللؤلؤ فی الثغر النضید
انشق التفاح فیها خجلالم لا أرشف تفاح الخدود
و أخد الروض أبغی ورده‌أفلا تغنی خدود عن ورود
کلما فی الکون فیه لذةلک ان متعت بالعیش الرغید
و أقم ان شئت فی کوخ بلاکدر أو شئت فی قصر مشید
و ادرع طمرا اذا کنت به‌وادعا تستغن عن وشی البرود الی أن یقول:
بهدی آل الهدی استمسک فقدجمعوا الفائت للفضل العتید
عترة الوحی الذین ابتهجت‌لهم الدنیا بأنوار الوجود
قد کفاهم انهم من نوره‌خلقوا و الناس طرا من صعید
و کفی عن مدح الناس لهم‌مدحهم فی محکم الذکر المجید
فقضوا بین سمیم و قتیل‌و مضوا بین شرید و طرید
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:96 یا بنی الزهراء انتم عدتی‌و بکم یکثر ان قل عدیدی
بیتکم قصدی و مدحی لکم‌هو فی نظم الثنا بیت قصیدی
انتم المحور من دائرةأکملت قوسی نزولی و صعودی
انتم حبل اعتصامی ان تکن‌بلغت نفسی الی حبل الورید
لیس لی الا ولاکم عمل‌آمن الهول به یوم الوعید
ما لنقضی جابر غیرکم‌یوم تدعو سقر هل من مزید
لکم منی الهنا ممتزجابالاسی فی مولد السبط الشهید
هزه فی مهده الروح و من‌هزه الروح به خیر ولید
فرحت اهل السماوات به‌و غدت تزهر جنات الخلود
و به الله عفا عن فطرس‌فأمیطت عنه اغلال القیود
واصل الله به البشری و ماتنفع البشری بمقطوع الورید
قتلوه ظامئا دون الروی‌ثم ساقوا أهله سوق العبید
تتراماها النواحی فی الفلاحسرا لابن زیاد و یزید
أزعجت من خدرها حاسرةکالقطا روع من بعد هجود
فقدت کل عماد فدعت‌من بنی عمرو العلی کل عمید
لبدور بدماها شرقت‌و بها اشرق مغبر الصعید
قد تواروا بقنا الخط أهل‌قصد الخطی غاب للاسود
یا أبا الصید المیامین و هل‌ینجب الاصید ولدا غیر صید
أنت لی رکن شدید یوم لایلتجی الا الی رکن شدید
هذه منی ید مدت فخذبیدی منک الی ظل مدید
أنا فی حشری علیکم وافدطالبا حق ولائی و وفودی
لا أکن بین عداکم ضائعافی غد ضیعة عیسی فی الیهود الشیخ عبد الحسین الحلی علم الاعلام له المکانة المرموقة فی الکمال و التضلع فی العلوم و قد هجر الحلة مهبط رأسه و محل أسرته و هو فی الثالث عشر من سنه و قصد النجف حیث العلم و المعارف، و حیث الدرس و التدریس فقرأ ما شاء أن یقرأ من العلوم العربیة و المنطق و الفقه و أصوله و الکلام و الحکمة و التفسیر و الحدیث و غیر ذلک و أصبح استاذا یشار الیه بالبنان و حصلت له ملکة نحت الشعر و قرضه عند ما کان فی أیام شبابه یتردد علی الحلقات الادبیة و النوادی الشعریة، و لا ابالغ اذا قلت ان العلامة الحلی قلیل النظیر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:97
فی النجف من الوجهتین العلمیة و الادبیة فهو الاستاذ الذی تحضر لدیه جملة من طلاب العلم و رواده، و هو الادیب الذی تتباری أمامه الشعراء و الحکم الذی تذعن لحکمه الادباء، خفیف الروح حسن المعشر لا یظهر بمظاهر العظمة و الرفعة و من هنا یأنس به کل واحد، تعرض علیه شعرک فیعیرک أذنا صاغیة أما اذا اراد أن ینبهک علی خطأ من بیت غیر موزون أو قافیة لا تلائم اخواتها تزداد ابتساماته و یلتفت الیک قائلا: أ یقال هکذا و للشیخ الحلی مؤلفات کثیرة فی مواضیع شتی منها (نصرة المظلوم و نقد التنزیه، ترجمة الشریف الرضی) دراسة قیمة کانت مقدمة لکتاب حقائق التأویل فی متشابه التنزیل للسید الرضی الی غیر ذلک.
ولد فی الحلة عام 1301 ه و لما ابتدأ بدراسة العلوم العربیة هاجر للنجف کما تقدم یقول صاحب الحصون: کانت هجرة الشیخ عبد الحسین عام 1314 و عند وصوله النجف ارتجل هذه الابیات فی مدح الامام امیر المؤمنین علیه السلام.
یا علی الفخار فیک هداناالله بعد العمی سواء السبیل
کن مقیلی من العثار فانی‌جاعل فی ثری حماک مقیلی
لا أبالی و قد تخذتک کهفاعاصما لی من کل خطب جلیل
أنت من لاعج الحمیم مجیری‌و الی نافح النعیم دلیلی
أنت من خیر معشر و قبیل‌بحماهم یحمی ذمار النزیل و المترجم له قد درس علی الشیخ محمود ذهب الفقه و الاصول و لازم شیخ الشریعة ملازمة الظل فأخذ عنه کثیرا من العلوم منها علمی الدرایة و الرجال و کثیرا من الحدیث و الحکمة و الکلام و الهیئة و الحساب و قد أجازه فی الاجتهاد و لکن الظروف القاسیة اضطرته الی قبول القضاء فی البحرین کممیز لاحکام المحاکم الشرعیة فاستفاد منه الخلیج. هذا و لم یفتر عن نشراته و بحوثه فی المجلات فقد واصل فی نشر موضوع الشعوبیة و الشعوبیین و بین فترة و اخری یتحف الادب و الادباء برائعة من روائعه امثال رائعته التی اولها.
لو لا هوی وطنی و حسن وفائی‌ما کان فیه و لا یکون ثوائی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:98 حب له ما انفک حشو حشاشتی‌أبدا و تلک سجیة الامناء
حلت به ایدی الشباب تمائمی‌و علی الکمال عقدت فیه ردائی و قوله فی الغزل قصیدته التی مطلعها:
أطلع لی قده و خده‌فخلت غصنا علیه ورده و فی قصیدته اسرار الهوی یقول:
ما للظبا نظرات من هوی فیهالکن لعینیک تمثیلا و تشبیها
و لست الثم ثغر الکاس عن شغف‌لکن لریقة ثغر منک تحکیها
و ارقب الشمس فی الآفاق أرمقهالان من خدک الاسنی تلالیها
یا ویح نفسی من نفس معذبةمنها علیها غدا فی الحب و اشیها
یا من جلت لی معنی البدر طلعته‌ممثلا و هو بعض من معانیها
کم لی بها نظر جلت مظاهره‌من بعده فکر دقت معانیها
انی لاصبو الی اغصان مائسةلما غدا عنک مرویا تثنیها
و أعشق الوردة الحمراء احسبهاخدا فألثمه افکا و تمویها
یجلو السلافة لی فی خده رشأتحکیه فی رقة المعنی و یحکیها
وردیة لم أخلها فی زجاجتها- استغفر الله- الا خد ساقیها
حمراء فی فلک الاقداح مطلعهاو فی العقول اذا سارت مجاریها
رقت فلم أدر فی کاساتها جلیت‌ام کاسها لصفاء او دعت فیها
عذراء باتت و بات القس یحرسهاو الصلب من حولها فی الدیر تحمیها
ما زوجت بسوی ابن المزن والدهاحکم المجوس بها القسیس یفتیها
شعت فقامت لها الحرباء ترمقهاکأنها الشمس فی أبهی تجلیها
شمس تفوق شموس الافق ان بهاکمثل ایامها ضوءا لیالیها کان الشیخ عبد الحسین رحمه الله زمیلا لوالدی و بینهما صداقة و مودة و تبادل الزیارة و المذاکرات العلمیة متصلة فلا یمر اسبوع الا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:99
واری والدی فی دار الشیخ الحلی واری الحلی فی دارنا ایضا و کان الوالد یقول لی: اعرض ما یعسر علیک فهمه علی الشیخ عبد الحسین فکنت أثناء ذلک اسمع منه النکتة المستملحة و النادرة الادبیة و لعهدی بجماعات من المشغولین بالتألیف و المعنیین بالبحوث التاریخیة و الادبیة و مرجعهم الشیخ بکل ما یکتبون و لعهدی بشاعر من المتدرجین علی نظم الشعر کان یقرأ علی الشیخ شعره و شعوره و کثیرا ما کان الشیخ یداعبه فتستحیل الجلسة الی فکاهة و مرح اذ أن الشیخ یقرض ذلک الشعر بقطعة تکون علی الوزن و القافیة و حسبک ان تقرأ جریدة الهاتف النجفیة و مجلة الاعتدال لتقف علی منثور المترجم له و منظومه انه یقول فی رائعته (عالم الغد).
أ یصدقنی یومی الاحادیث فی غدفیغدو علی برحاء قلبی مسعدی
سقانی علی التبریح کاسا مریرةأهل بعدها یصفو و یعذب موردی و روت لنا جریدة الهاتف من شعره تحت عنوان (البلبل السجین):
أیها البلبل حیتک الغوادی و الروائح‌و تعطرت من الزهر بأصناف الروائح
مرة غنیت فی دهری فردتنی الصوائح‌و تغنی أنت دوما ثم لا تزجر مرة
ما الذی مازک لو لا أن تغریدک فطره
و من بدائعه المرتجلة ان زار فضیلة الشیخ عبد الحسین شرع الاسلام عند رجوعه من السفر و کان فی المجلس طبقة من علماء النجف فطالبوا زمیلهم بهدیة منه بمناسبة زیارته للامام الرضا علیه السلام بخراسان فقام الشیخ و جاء بجملة من الخواتیم الفیروزجیة و قال لیختر کل واحد خاتما، فارتجل الشیخ الحلی.
ألقی الخواتیم لنا فانتثرت‌حتی تزاحمنا علیها معه
فلا تسل عنا فکل واحدأدخل فی خاتمة اصبعه لقد کانت حیاة الشیخ الحلی مدرسة و کان امة فی فرد لذلک عز
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:100
نعیه و تهافتت الوفود علی ولده الدکتور علی تعزیه و الحق انها هی الثکلی ثم اقیمت له حفلة تأبین فی منتدی النشر و القی ولده کلمة ملتهبة لوعة و حسرة و انا لله و انا الیه راجعون. و مما هو جدیر بالذکر ان سبط الشیخ المغفور له و هو صدیقنا الاستاذ مجید حمید ناجی قد اتحفنا بجملة من أشعار جده و روائع من منظومه احتفظنا بها فی مخطوطاتنا من الاطالة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:101

أهلت دموعی حین هل محرم‌فطیب الکری فیه علی محرم
فلهفی لال المصطفی کم تجرعواأذی یوم وافوا کربلاء و خیموا
فوافتهم اجناد آل أمیةو قائدهم شمر الخنا یتقدم
فهب بنو العلیاء أبناء فاطم‌و سیدهم أهدی الانام و أکرم
حسین من الباری اجتباه و خصه‌ظهیرا الی الدین الحنیف یقوم
فهب بها ابن المجتبی القرن قاسم‌یکیلهم بالمشرفی و یقسم
و غاص بهم شبل الزکی مدمرابصارمه نثرا و بالرمح ینظم
یجول بهم جول الرحی فکأنه‌علیم بفن الحرب لا متعلم
دجی صبح ذاک الیوم نقعا و وجهه‌أضاء کبدر التم و اللیل مظلم
فنکس أعلاما و أردی قساوراو دمر باقی جیشهم و هو معلم
اذا ما تجلی فی النزال یریهم‌ثبات علی جده و هو یبسم
و قام یسوی بینهم شسع نعله‌فلم یخش ما بین العدی یترنم
یقول انا ابن المجتبی نجل فاطم‌فان تنکرونی فالوغی بی تعلم
فشلت ید الازدی کیف بسیفه‌نحی رأسه ضربا فخضبه الدم
و خر علی وجه البسیطة فاحصابرجلیه فی الرمضا جدیلا یخذم
فلم انس اذ وافاه ینعاه عمه‌کمنقض صقر و المدامع تسجم
فقدتک بدرا غاله الخسف بغتةو نجم سعود لا تضاهیه أنجم
فیا لک عریسا تزف مخضبابنبل الاعادی اذ نثارک أسهم
فلو أننی باق بکیتک لوعةو لکن الی ما صرتم متقدم
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:102
الحسن بن الکاظم بن الحسن بن علی بن سبتی السهلانی الحمیری خطیب أدیب ضلیع بحاثة ولد فی النجف 1299 و نشأ بها علی أبیه شیخ الخطباء و درس المقدمات من علوم العربیة و تخصص لخدمة المنبر الحسینی فألف (الکلم الطیب) و (أنفع الزاد) فی سیرة النبی و آله الامجاد نظما، و له دیوان شعر کبیر کما له (سلوة الجلیس) فی التشطیر و التخمیس و نظم باللغة الدارجة باوزان مختلفة و من منظوماته الرصینة قصیدته المشجیة یستنهض بها العرب و ملوک الاسلام و من خدماته نشره دیوان والده عام 1372 و کان یقرأ ما ینظمه من ملحمته الکبیرة فی أهل البیت و عدد ابیاتها (1500) بیتا فرغ من نظمها سنة 1347 طبعت بالنجف سنة (1357) و من المشهور بین المتأدبین أن فی مقدمة الخطباء الذین یخلو کلامهم من اللحن هو الخطیب الشیخ حسن سبتی و کان ذواقة مدح الناس و شارکهم فی أفراحهم و أتراحهم و أرخ کثیرا من الحوادث و العمارات و وفیات الاعلام.
کانت وفاته عصر یوم الخمیس 23 من شهر صفر 1374 ه و شیع باجلال و تبجیل و احترام شارک فیه کافة الطبقات و دفن فی الصحن الحیدری الشریف بالقرب من قبر والده و أعقب ولدا واحدا یتحلی بحسن السلوک.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:103

القصیدة التی القاها الاستاذ حسین علی الاعظمی وکیل عمید کلیة الحقوق فی حفلة التأبین الکبری فی الصحن الکاظمی.
لا تلمنی ان جرت عینی دماای دمع ویک لم ینبجس
هل تری العالم الا مأتماقد طغت نیرانه فی الانفس
أیها الباکون حولی اقتربواو اسمعوا انشودة الدمع الهتون
ان شعری أکبد تلتهب‌و دموع غرقت فیها العیون
ثم نوحوا و اندبوا من ذهبواانهم بعد النوی لا یرجعون
قتلوا ظلما و هم لم یذنبواانهم خیر الوری لو یعلمون
لهم القرآن أم و أب‌و علی قرآنهم هم عاکفون
غیر أن الظلم بالغدر رمی‌أمة الحق و لم یبتئس
صال کالذئب علیها مجرماویله من مجرم مفترس
مصرع أو مذبح أو مأتم‌رفرفت فیه نفوس الشهداء
و دموع جاریات و دم‌و عویل و صراخ و بکاء
فهنا الغید ثکالی تلطم‌و هنا الاطفال غرقی فی الدماء
و هنا الابطال صرعی جثم‌حاربوا الظلم فماتوا کرماء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:104 مشهد یا لهف نفسی مؤلم‌مفزع قد شهدته کربلاء
لا تری الا دما منسجماو جسوما فصلت من أرؤس
و وجوها مثل أقمار السمابعثرت مشرقة فی الغلس
مصرع فاضت به روح الشهیدو هی تعلو فی سماوات الخلود
هو حرب بین شهم و عنیدما له فی دولة الظلم حدود
غیر أن المال ذو بأس شدیدو له الناس قیام و قعود
و به قد ربح الحرب یزیدو هو لو لا المال خانته الجنود
غیر أن الظلم شیطان مریدو علیه العدل لا بد یسود
أ رأیت الظلم کیف انهدماو علا العدل متین الاسس
و هوی ذکر یزید و سماعالیا مجد الحسین الاقدس
مبدأ قد خطه خیر الشباب‌فی کتاب المجد تتلوه العصور
اقرؤه انه خیر کتاب‌لو وعت أحکامه الغر الصدور
کله عزم و حزم و انقلاب‌و سمو و حیاة و نشور
و اذا جن ظلام أو سراب‌فهو للسارین فی الظلماء نور
و اذا السیف تلاقی و الحراب‌ولد المبدأ کاللیث الهصور
یا حسین انک الحی بمالک من مجد سما لم یطمس
انما المیت الذی مات و ماذکره غیر بلی مندرس
دولة عاث بأهلیها الفسادو طغی فی أرضها بحر المجون
کانت الدولة شوری و اجتهادفغدت ملکا کما هم یشتهون
و طغی فیها یزید و زیادو نأی عنها بنوها الاقربون
لا تری فیها صلاحا أو رشادکل ما فیها ضلال او جنون
و اذا أرشدهم اهل السدادأقبروهم فی غیابات السجون
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:105 و اذا الظلم تمادی هدماای ظلم ویک لم یندرس
و اذا ما غشی القلب العمی‌ما له فی لیله من قبس
بایع الناس الحسین بن علی‌و هو أولی الناس لما بایعوا
انه سبط رسول و نبی‌أی انسان له لا یخضع
قرشی هاشمی عربی‌حسب کالشمس زاه یسطع
عبقری النفس محبوب أبی‌قائد فی قومه متبع
و له فی الحرب باس علوی‌أی ذی قلب له لا یخشع
بایعوه فاتاهم قدمالا یبالی بالعدا کالبیهس
و له آل النبی العظماحرس أعظم بهم من حرس
موکب یسبح فی بحر القفارمن نجوم و شموس و بدور
هجروا الافلاک او تلک الدیارلبلاد حفرت فیها القبور
و کأن الشمس فی البیداء نارجمرها من وهج الحر الصخور
و کأن اللیل من نار النهارلهب فیها و تنور یفور
و اذا اللیل علیهم خیمالا تری غیر الظبی من قبس
و وجوه مثل أقمار السماطلعت مشرقة فی الغلس
وصلوا الطف فحل الموکب‌آمنا تحرسه تلک الاسود
و الدجی کالبحر ساج مرهب‌ما له غیر السماوات حدود
کوکب یبدو فیخفی کوکب‌عله فی اللیلة الاخری یعود
و بدا الصبح فعز المطلب‌اذ رأوا موکبهم بین جنود
نقضوا عهدهم و انقلبوابعد ما قد أبرموا تلک العهود
لست أدری کیف خانوا الذمماو هی صک ثابت فی الانفس
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:106 ویلهم قد نقضوا العهد و ماعهدهم غیر هوی مندرس
اعلنوا الحرب علی من بایعواو استباحوا دمه منقلبین
و اذا خاطبهم لم یسمعواأعلنوا الحرب علیه ثائرین
قال یا قوم عن الحرب ارجعوالم نجی‌ء أوطانکم مغتصبین
انکم بایعتمونا فدعواشأننا ان کنتم منتقضین
و الی الله تعالی المرجع‌و غدا عنکم ترونا راجعین
أطلقوا آل النبی کرمالهم من شر هذا المحبس
قبل أن أملأ دنیاکم دمابحسام دمه لم یحبس
سمع القوم فصالوا کالذئاب‌فتصدی لهم شبل هصور
حکم السیف بأغماد الرقاب‌عله یدفع عنهم من یجور
فرموه فهوی مثل الشهاب‌غارقا فی دمه و هو یفور
صارخا الموت فی عهد الشباب‌فی سبیل الحق بعث و نشور
نحن آل البیت لم نرض العذاب‌و علی مملکة الظلم نثور
و اذا متنا حیینا و سماذکرنا من بعدنا لم یطمس
ان من رام خلودا دائماعشق الموت و لم یبتئس
و هنا دوی صراخ و عویل‌من فؤاد بالاسی متقد
من أب یصرخ من هذا القتیل‌ویلکم هذا القتیل ولدی
ویحکم هذا ذبیح أو مسیل‌من دم فوق الثری منجمد
غسلوه بدم منه یسیل‌و ادفنوا جثمانه فی کبدی
اننی من بعده ارجو الرحیل‌عن حیاة شب فیها کمدی
أضرمت فی القلب نارا بعد ماقلبت ظهر المجن الانحس
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:107 فی عدو زدت فیه سأماو بلاد ضاق فیها نفسی
فأجاب القائد الفظ العنیدما لکم عندی طعام أو شراب
انما عندی سلاح و حدیدو بلاء و شقاء و عذاب
فأجاب الاب ما ذنب الولیدقال ذنب الاب للابن عقاب
أسقه من دمه کأس صدیدو رماه فهوی مثل الشهاب
غارقا فی دمه و هو شهیدلم یخف قاتله یوم الحساب
هل تری فی الناس یوما مجرمامثل هذا المجرم المفترس
أغضب الارض و سکان السماو هو فی ذلک لم یبتئس
آب بالطفل الی الام الحنون‌غارقا فی دمه المنحدر
فتعالی صوتها بعد سکون‌و وجوم و أسی منفجر
ذبحوا طفلی و هم لا یخجلون‌ویلهم فی ذبحه من بشر
و هنا فاضت قلوب و عیون‌بدموع أو دم منهمر
حیث آل البیت ضجوا یندبون‌مصرع الشمس و خسف القمر
لا تری الا ظلاما خیمافی نفوس ما لها من قبس
یحسبون الصبح لیلا مظلمامکفهرا و هم فی حندس
مشهد لان له قلب الجمادو قلوب القوم غضبی لا تلین
غیر قلب لفتی (حر) جوادخاف من غضبة رب العالمین
أغمد السیف و نادی یا عباداتقوا الله و کونوا راحمین
لم یکن حربکم هذا جهادبل هو الباطل و الظلم المبین
لم یکونوا اهل بغی و فسادانهم کانوا کراما مؤمنین
بهم الدین تعالی و سمامشرق النور وطید الاسس
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:108 و اذا ما بات لیلا مظلماما لنا غیر الهدی من قبس
یا الهی انهم قد غدرواو استباحوا دمنا و اضطهدوا
قد نصحناهم فلم یعتبرواو طلبنا قربهم فابتعدوا
و أردنا وصلهم فاستنکرواو رجونا عطفهم فاستأسدوا
و خطبنا ودهم فاستنکرواو حفظنا عهدهم فاستبعدوا
و صبرنا فی الوغی فانفجرواو عصمنا دمهم فاستنفدوا
لست أدری ما یریدون لمافیهم من جنة او هوس
قد رضینا بالذی قد قسمافی الوری من أنعم او ابؤس
و هوی کالشمس فی بحر الدماءبعد ما قد فتکت فیه الجروح
فعلا من نسوة البیت البکاءهذه تندب و الاخری تنوح
ثم نادی ابتغی قطرة ماءعلنی أشربها ثم أروح
غیر أن القوم کانوا لؤماءقطعوا الرأس و فی القلب قروح
فتواری غارقا ذاک الضیاءو اختفی ذیا لک الوجه الصبوح
و مضی من ظمأ مضطرماغارقا فی دمه المنبجس
و تعالت روحه نحو السمایحتسی من دمه ما یحتسی
و هنا ضجت من الحزن الفواطم‌عندما غاب عن الدنیا الشهید
لا تری غیر سبایا و مآتم‌و قتیل و ذبیح و شرید
غنموهن و ما هن غنائم‌لیزید أو لاتباع یزید
و اذا ما طفن یوما بالعواصم‌قلن هل نحن سبایا أو عبید
اننا یا ویلکم أولاد هاشم‌سید الاحرار ذی المجد التلید
أیها القوم اطلقونا کرمااننا قوم کرام الانفس
ما خلقنا أعبدا أو خدمااننا آل النبی الاقدس
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:109
ولد حسین بن علی بن حبشی العبیدی الاعظمی سنة 1325 ه و المصادف 1907 م فی محلة الحارة فی الاعظمیة و تعلم قراءة القرآن الکریم ثم أکمل الدراسة الابتدائیة، و بعدها دخل مدرسة الامام أبی حنیفة و تخرج عام 1924 م فدخل جامعة آل البیت و تخرج سنة 1927 م فعین مدرسا بکلیة الامام الاعظم ثم أکمل دراسة الحقوق و تخرج فیها سنة 1936 م و اشتغل بالمحاماة فترة من الزمن، ثم عین مدرسا بالغربیة المتوسطة، ثم عین مدرسا معیدا فی کلیة الحقوق ثم رئیسا لقسم الشریعة و بعدها تولی عمادة کلیة الحقوق.
کان ادیبا شاعرا فاضلا محبا للخیر متواضعا، غزیر العلم محبوبا لدی الخاص و العام، یسعی فی مصالح الناس. له مؤلفات قیمة منها:
(أحکام الاوقاف) بغداد 1947 و (اصول الفقه) بغداد 1948 و (مع ابن سینا) بغداد 1352 و (الوصایا) بغداد 1942 و (احکام الزواج) بغداد 1949 و (الاحوال الشخصیة) بغداد 1947 و علم المیراث بغداد- 1941 و غیرها کثیر، و دیوان شعر فخم، ما یزال مخطوطا. توفی فی 5- 9- 1955 و دفن فی مقبرة الخیزران بالاعظمیة «1».
و طبعت له رسالة بعنوان (مع ابن سینا) و هی قصیدة عصماء فلسفیة مع شرحها و قد القاها فی المهرجان الالفی الذی عقد باهتمام الجامعة العربیة و قد اختاره العراق لیمثله فی هذا المهرجان و أول القصیدة.
هلا هبطت من المحل الارفع‌روحا لتشهد مهرجان المجمع و هو یباری قصیدة ابن سینا الفلسفیة و التی أولها:
هبطت الیک من المحل الارفع‌و رقاء ذات تعزز و تمنع
______________________________
(1) اعلام العراق الحدیث- باقر أمین الورد المحامی.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:110
و للاستاذ حسین علی الاعظمی فی الامام الحسین قصیدة عنوانها:
(الشهید) القاها فی صحن الکاظمیین یوم عاشوراء.
نظمت و ما غیر المناحات لی شعرله من دمی شطر و من أدمعی شطر
نظمت دم الاحرار لی قصیدةتنوح بها الدنیا و یبکی بها الدهر
نظمت دم الاحرار من آل هاشم‌اذا ما جری و الطف من دمهم بحر
نظمت دموع الهاشمیات نادبابدمع له مد و لیس له جزر
فتی هاشمی ثار حین تعطلت‌شریعته الغراء و استفحل الشر
بمملکة فیها یزید خلیفةله النهی دون الهاشمیین و الامر
یزید طغی فی الارض حتی تزلزلت‌بطغیانه و انهد من ظلمه الصبر
و عاث فسادا فی البلاد و أهلهافمادت و عم الناس فی حکمه الجور
أ یرضی امام الحق و الدین أن یری‌عدو الهدی و الدین فی یده الامر
یریدون منه أن یبایع فاجراو فی بیعة الفجار لو علموا فجر
أبی بیعة الباغی و خف لحربه‌بآل لهم فی النصر آماله الغر
أتی الکوفة الحمراء لیثا محرراو فی الکوفة الحمراء ینتظر النصر
هنالک أنصار دعوه فجاءهم‌بقلب شجاع لا یداخله ذعر
فخانوا عهودا أبرموها و لم یکن‌له منهم الا الخصومة و الغدر
و قد منعوه الماء و هو أسیرهم‌فضاقت به الدنیا و ضاق به الاسر
یری النهر و الاطفال یبکون حوله‌عطاشی و ما غیر السراب لهم نهر
قد اضطرمت أکبادهم فتساقطواعلی الارض لا حول لدیهم و لا صبر
و جفت ثدی المرضعات من الظماو أصبحن فی عسر یضیق به العسر
ینادین قوما لا تلین قلوبهم‌و قد لان لو نادین صماءه الصخر
و هل یرتجی ماء بقفر عدوهم‌ألا لیت لا کان العدو و لا القفر
أب فی یدیه طفله جاء یستقی‌له الماء اذ أودی بمهجته الحر
رضیع کمثل الطیر یخفق قلبه‌فما رحموا الطفل الرضیع و ما بروا
سقوه دما من طعنة فی وریده‌فخر ذبیحا لا ورید و لا نحر
أب فی یدیه طفله یذبحونه‌فهل لهم فیه و فی طفله وتر
و هل یقتل الطفل الرضیع بشرعهم‌فان کان هذا شرعهم فهو الکفر
أب رفع الطفل الرضیع الی السمالیعلن فی آفاقها دمه الطهر
و آب غریقا فی دماء رضیعه‌تمج دما منه الحشاشة و الثغر
فدوی صراخ الام تلقی ولیدهاذبیحا قد احمرت وریداه و الشعر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:111 تقبله من جرحه و تضمه‌الی قلبها و القلب مستعر جمر
و رددت الآفاق صوت صراخهاو فی أذن الباغین عن سمعه وقر
و هبت صقور الهاشمیین للوغی‌اذا ما هوی صقر تقدمه صقر
الی أن هوی اللیث الهصور مضرجاعلی الارض لا فر لدیه و لا کر
فتی أغرقته فی الدماء جروحه‌و هد قواه الضرب و الطعن و النحر
هنالک قامت فی الخیام مناحةو شبت بها النیران و انهتک الستر
و دوی صراخ الهاشمیات فی السمافناحت علیهن الملائکة الغر
مشین اساری خلف رأس معلق‌علی الرمح لا وعی لهن و لا صبر
قد اضطرمت اکبادهن من الاسی‌و حل بهن الموت و الرعب و الذعر
سبایا و هل تسبی بنات محمدو هن بتاج المجد انجمه الزهر
شهید العلی ما أنت میت و انمایموت الذی یبلی و لیس له ذکر
و ما دمک المسفوک الا قیامةلها کل عام یوم عاشوره حشر
و ما دمک المسفوک الا رسالةمخلدة لم یخل من ذکرها عصر
و ما دمک المسفوک الا تحررلدنیا طغت فیها الخدیعة و الختر
و ثورة ایمان علی ظلم عصبةاطاعتها شر و عصیانها خیر
و هدم لبنیان علی الظلم قائم‌بناه الهوی و الکید و الحقد و الغدر
فأین یزید و هو فیها خلیفةو هل لیزید فی خلافته فخر
لقد غصب الدنیا و لم یدر أنه‌اذا مات من دنیاه لیس له قبر «1» و لسعادة الاستاذ حسین علی الاعظمی استاذ الشریعة الاسلامیة بکلیة الحقوق قصیدة حسینیة و قد ألقاها صبیحة یوم عاشوراء سنة 1365 و أولها
أی دمع نظمته الشعراءو دماء ذرفتها الخطباء
______________________________
(1) مجلة الغری: السنة الثامنة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:112 فی مصاب مادت الارض له‌و له اهتزت من الهول السماء «1» و رائعة رابعة القاها یوم العاشر من المحرم سنة 1364 أولها:
الدمع ینطق و العیون تترجم‌عما یضم الیوم هذا المأتم
الیوم قد ذبح الحسین و آله‌ظلما و فاض الدمع و انفجر الدم «2»
______________________________
(1) مجلة البیان: السنة الاولی.
(2) مجلة البیان: السنة الاولی.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:113

بسبط محمد قل ما تشاءبه الضراء تدفع و البلاء
تعاظم فی مکارمه علاءحسین من به شرف العلاء
لقد ضربت به أعراق مجدبلغن لخیر من تلد النساء
یناجز آل سفیان ضراباکأن حسامه فیه القضاء
یکهم کل مصقول صنیع‌یحل بمن یناجزه الفناء
و لو لا أن حکم الله یجری‌لجاراه القضاء کما یشاء
الی أن خر بدر هدی رمته‌علی عفر من الارض السماء
هوی سبط الهدی تربا جبیناعلی عفر تغسله الدماء
و قد نسجت علیه الریح برداو عاری الجسم حجبه السناء
و رضت منه جرد الخیل صدرافصدری دون أضلعه الفداء
فوا لهفی علی الرأس المعلی‌علی رأس السنان له سناء و قال:
بنفسی صریعا بکته السماو ناحت علیه بسکانها
بنفسی عارکسته الریاح‌برودا تردی بقمصانها
طریحا علی حرها و العیون‌تمنت تقیه بانسانها
و أمست لقی حوله صحبه‌تعادی العدا فوق أبدانها
فلهفی علی کل صدر غدالخیل العدا صدر میدانها
و حمل الفواطم فوق المطی‌تقاسی لواعج اشجانها
یطاف بها فوق عجف النیاق‌بأمصارها و ببلدانها
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:114 تصوب المدامع عن عندم‌و تشجی الصخور بألحانها
ثواکل تدعو أسی جدهاو تنعی له غر شبانها
فمن شأن أعدائها زجرهاو طول النیاحة من شانها
سبوها الی الشام سبی الاماءو قد ربقوها بأشطانها
سوافر من فوق عجف المطی‌تطوی النجود بغیطانها
بنفسی من روعتها العدافطاشت خطاها کأذهانها
لقد أدخلوها علی مجلس‌تعانی به آل مروانها
تنوح و تنحب من ثکلهاو تنعی بها لیل عدنانها
و تسبی کسبی الاما، و الحبال‌بأکتافها و بأیمانها
فکم من رضیع غذته یدالمنایا بدرة ألبانها
و کم من فتاة سباها العداتستر فی فضل أردانها
و کم من کرائم للمصطفی‌نوائح عجت بألحانها الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن ابن الشیخ موسی ابن الشیخ شریف بن محمد بن یوسف بن جعفر بن علی بن الحسین بن محیی الدین الاول ابن عبد اللطیف بن علی نور الدین بن أحمد شهاب الدین ابن محمد بن أحمد بن علی بن أحمد جمال الدین بن ابی جامع العاملی الحارثی الهمدانی
توفی والده بعد سنة من ولادته فکفله جده الشیخ جواد ثم خاله الشیخ أمان و من السنین الاولی لنشأته کان معقد آمال الاسرة و موضع تعهدها، و فی سن مبکرة بدت علائم نبوغه علیه و ظاهرة صلاح و نجابة فی سلوکه الامر الذی اکسبه حب الناس و اعجابهم باستقامته و فضله.
ولد فی 25 رمضان سنة 1314 و توفی 1376 ه
نشأ فی النجف الاشرف و درس المقدمات من العربیة و ما الیها علی الشیخ جواد محیی الدین و تلمذ فی الفقه و الاصول علی الشیخ احمد کاشف الغطاء و المیرزا حسین النائینی و السید أبی الحسن الاصبهانی یقتصر شعره علی أهل البیت علیهم السلام طبع له أکثر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:115
من دیوان، الاول نشر سنة 1955 م و کتاب البیان فی غریب القرآن کما طبع من نظمه العلویات العشر تحتوی علی عشر قصائد فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام قضی ردحا من الزمن و هو الموجه المرشد لقبائل الجبور فی قضاء (الحمزة) و (القاسم) و سعی فی تعمیر هاتین البقعتین و کتب عن حیاة القاسم ابن الامام موسی بن جعفر علیه السلام کما کتب کتابة مفصلة عن حیاة الحمزة بن القاسم بن علی بن حمزة بن الحسن بن عبید الله بن العباس ابن الامام امیر المؤمنین المکنی بأبی یعلی، و الکتابة عن علمه و فضله استفدت منها. و الشیخ قاسم یتحلی بصفات عالیة قل من یتحلی بها و هذا هو الذی جعل له هذا الاثر الکبیر فی نفوس عارفیه و لم یزل أبناء تلک المنطقة یذکرونه و یتأسفون علیه فهو أبی الی أبعد حدود الاباء حتی لو التهم التراب لم یظهر علیه و لم یطلب من أحد بالرغم من سعیه المتواصل لاغاثة المحتاجین فکم اغاث الارامل و کم بنی الدور للطلاب و کم سعی فی ایفاء دیون المعسرین لکنه لنفسه لا یطلب شیئا و شخصیته شخصیة محبوبة جذابة معروف بلطف المعشر لا تجده متبرما و لا غضبانا یستحیل ان یجافی احدا و یقاطعه و مجلسه العامر فی کل لیلة بالمذاکرات العلمیة و النوادی الادبیة یجمع بین العالم و الادیب و الوجیه و الموظف الی جنب مکتبته العامرة التی ملأت رفوفها جوانب المجلس، و الشیخ قاسم أشهر العروضیین فی النجف و من قدماء الشعراء سافر الی جنوب لبنان و کان موضع الحفاوة من طبقات اللبنانیین و ساجل الادباء و الشعراء هناک و کانت له مناظرات علمیة و سجل من الذکریات ملحمته الشهیرة فی مناظر جباع و أولها:
بورکت یا جباع ذات الشجرحیاک منهل الحیا المنهمر
جباع جنات و صاف ماؤهایمتد من سلسال عذب الکوثر کان لا یعتز بکل ما نظم الا شعره فی اهل بیت النبی صلوات الله علیهم فقد جمعه و نشره فی مطابع النجف بجزئین و أسماه (المقبول فی رثاء الرسول و آل الرسول) توفی یوم السابع عشر من ربیع الثانی و دفن بوادی السلام مع الزفرات و الحسرات و ما أروع المرثیة التی ألقاها الدکتور عبد الرزاق محیی الدین یوم اربعینه فی مسجد آل الجواهری و الیکم المقطع الاول منها:
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:116 تطاردنی الذکری فما الطرف هاجع‌و لا أنت منسی و لا أنت راجع
رؤی لست بالمحصی مداها تواکبت‌و حشد طیوف مرزمات تدافع
تعرفتها طفلا صبیا و یافعافتیا فکیف الحال و الشیب ناصع
أطلت تناغی المهد اذ انا راضع‌و تدرج بی فی البیت اذ انا راتع
تتابع خطوی ما استقام فان هفاأخذن بضبعی فاستوی لک ضالع
و تدفعنی دفعا الی حیث ترتقی‌سموا و حاشا لا أقول المطامع
تعهدتنی نبتا تزعزعه الصبافکیف اذا هبت علیه الزعازع
تزید ارتکاسی فی التراب تواضعافیزهی لک العود الذی هو فارع
و تعرضه للشمس فی وقدة الضحی‌لیقوی علی ما بیتته الزوابع
و تورده من بعض ما أنت واردنمیرا تساقی او مریرا تقارع
و تعتده ظلا و عودک شاخص‌و رجع الصدی الحاکی و صوتک ساجع
تریه المنی ما ذر فی الافق طالع‌و عقبی العنا ما حط فی الارض واقع
و ترمیه للجلی و ان ناء منکب‌و حالت معاذیر و اقصر شافع
فینهض لا مستحقبا غیر عزمةو لا زاد الا ما تجن الاضالع
تقاصرت الابعاد دون مراده‌فسیان دانی غایتیه و شاسع
مراح طویل سهده متواصل‌و صبح حثیث خطوه متتابع
أناف علی العهد التلید بطارف‌خبا ماتع منه فاشرق رائع
متی احتضنته الجامعات تنفست‌و قد صبأت غیری علیه الجوامع
و ما کان فقدی یوم فقدک واحداو لکن منایا جمة و مصارع
و تاریخ قوم ما انثنوا عن ولایةو لا قطعتهم عن علی قواطع
مشوا یوم صفین بما زحم الوغی‌و ضاق به سهل و دکت متالع
و حین تغشی الناس شک و ابلسواو خالطهم من کید عمرو مخادع
و شیلت علی أعلی الرماح مصاحف‌و قیل ارجعوا فالحکم لله راجع
ابت قومه همدان الا صلابةو ان زلزلت بکر و طاشت مجاشع
و ظلوا علی عهد الجهاد و شوطه‌و ان بذلت ساحاته و الذرائع
رواة حدیث او بناة عقیدةو حفاظ سر ضقن عنه المسامع
علی حین کان النطع و السیف مرکباو کان ارتدادا ان یقال مشایع
و عاد لهم من عامل و هضابهاحصون منیعات الذری و مصانع
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:117 و نقطة بعث للولاء مجددیصد بها الغازی و یحمی المدافع
و کان انطلاق بعد فترة شجعةو بعث علی أرض العراقین طالع
سروا کالنجوم الزهر تقتحم الدجی‌فیهدی بها سار و یأمن فازع
تقاسمت الآفاق هذا محدث‌و ذلک محتج و هذاک شارع
جریئون ما هابوا الملوک کأنماممالکهم مما أفاضوا قطائع
و هذا الذی أثری و ذاک الذی اقتنی‌فقیر الی ما عندهم متواضع
الی أن رسا اصل و قامت معالم‌و سنت قوانین و سادت شرائع
أخا الصالحات الباقیات مناثراأصات بها داع و أمن سامع
و رب الندی الرحب ضاق بأهله‌فأوسعه خلق علی العسر واسع و القصیدة بکاملها نشرها الدکتور عبد الرزاق فی مؤلفه (الحالی و العاطل تتمة لملحق أمل الآمل) مع ترجمة وافیة للمترجم له.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:118

ما لی أری الدمن الخوالی‌صم المسامع عن سؤالی
انی عهدت ربوعهاکانت محطا للرحال
و فناءها مأوی الضیوف و مرکز السمر العوالی
ما بالها حکم البلی‌بعراصها فغدت خوالی
و محا الجدید رسومهافغدت مسارح للرئال
و استبدلت وحش الفلاسکنا من البیض الحوالی
و ریاضها قد صوحت‌بعد الغضارة و الجمال
شجوا لخطب قد جری‌فی آل احمد خیر آل
أهل المناقب و الفضائل و الفواضل و المعالی
و ذووا الفصاحة و السجاحة و السماحة و النوال
قد غالهم ریب و الزمان فصرعوا بشبا النصال
من کل اشوس باسل‌جم العلی سامی المنال
و أشم أغلب أروع‌شهم لنار الحرب صالی
تلقاه فی لیل القتام کأنه بدر الکمال
فاذا الجموع تکاثرت‌رد الرعال علی الرعال
وقفوا لعمری وقفةأرسی من الشم الجبال
حتی قضوا فی کربلاعطشا علی الماء الزلال
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:119
السید حسین ابن السید صالح ابن السید مهدی الحسینی القزوینی النجفی البغدادی المعروف بالسید حسون.
و أبوه صاحب القصائد المشهورة فی أهل البیت علیهم السلام ولد فی حدود سنة 1280 و توفی فی المائة الرابعة بعد الالف. و هو أدیب شاعر سلیقی لا نحوی قال الشیخ السماوی فی الطلیعة: رأیته فرأیت منه رجلا بهی الصورة ضخم المناکب قوی العارضة اذا انشد شعره و شعر أخیه الراضی و شعر أبیه الصالح و کان یتولی مسک الدفاتر لبعض تجار بغداد فمن شعره قوله متغزلا:
جاءتک تسحب للهنا أذیالهاغیداء ما رأت العیون مثالها
بیضاء ناعمة الشبیبة غضةرسمت لمرآة الهدی تمثالها
جعلت عقارب صدغها حراسهامن لثمها و جعودها أفعی لها
قد زین الزند البهی سوارهاحسنا و زین ساقها خلخالها
حوراء حالیة المعاصم و الطلی‌عشق المتیم غنجها و دلالها و من قوله فی قصیدة الغزل:
أ لؤلؤ ثغر ساطع فی المباسم‌یلوح لصب بالجآذر هائم
أم الکاعب الحسناء کالشمس ضوؤهاتمیس محلاة الطلی و المعاصم و قوله مشطرا بیتی الشیخ محمد النقاش النجفی المتوفی فی حدود 1300 ه فی السماور:
ندیم کلما أججت نارابه شوقا یزیل الغم عنی
و مهما الماء یصلی للندامی‌بأحشاه غدا طربا یغنی
یغنی ثم یسقینی کؤوسامعسلة المذاق بغیر من
و یطربنی بصوت معبدی‌ألا أفدیه من ساق مغنی و قال أحدهم: السید حسین السید صالح القزوینی الحسینی البغدادی النجفی و قد غلب علیه اسم السید (حسون). ولد سنة 1280 ه ببغداد و نشأ بها، کان طویل القامة جسیما أبیض الوجه، بهی المنظر نظم فأجاد و من شعره یستنهض لاخذ الثأر و مطلع القصیدة:
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:120 مدارس وحی الله هد مشیدهاو شتت منها شملها و عدیدها
و أضحت یبابا مقفرات عراصهایجوب بها وحش الفلاة و سیدها الی ان یقول:
أ لم تعلمی أضحی الحسین بکربلاصریعا علی البوغاء و هو فریدها
أ لم تعلمی بالطف أضحت نساؤکم‌برغم العلی تبتز عنها برودها و منها:
مضی الیوم من علیا نزار عمیدهاو قوض عنها فخرها و سعودها
فیا أیها الغلب الجحاجحة الاولی‌علی هامة الجوزا تسامی صعودها
دهاک من الارزاء أعظم فادح‌له اسودت الایام و ابیض فودها
فتلک بنو حرب بعرصة کربلاأحاطت علی سبط النبی جنودها
لقد حشدت من کل فج لحربه‌جیوش ضلال لیس یحصی عدیدها
و ذادته عن ورد الشریعة ظامیاالی أن قضی بالطف و هو شهیدها
فأین لک الرایات تقطر بالدمااذا خفقت یوم الکفاح بنودها
و أین لک البیض القواطع فی الوغی‌تذعر قلب الموت رعبا حدودها
و أین لک السمر الطوال التی لهاالمراکز لبات العدی و کبودها
و أین لک الجرد العتاق اذا جرت‌تزلزل أغوار الربی و نجودها
و أین الابا منکم و تلک نساؤکم‌یسیر بها جبارها و عنیدها قال الشیخ السماوی فی الطلیعة: و هی طویلة و شعره فی هذا الباب کثیر.
و من قصیدة فی الحماس
سأرکب للعلیاء اجرد شیظماو استل یوم الروع ابیض مخذما
و أسری بجنح اللیل لا أرهب العدی‌و اعتقل الرمح الوشیج المقوما توفی یوم الاثنین فی الخامس عشر من شهر ربیع الثانی سنة
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:121
1376 ه و هو من المعمرین قد تجاوز المائة و دفن بالنجف الاشرف فی الجانب القبلی من الصحن الحیدری و فی احد الاواوین. و اعقب ستة اولاد ذکور و جملة من الاناث اما الذکور فهم: مهدی، حسن، صالح علی، باقر، صادق ترجم له السید الامین فی الاعیان ج 26 ص 158 و ترجم له السماوی فی الطلیعة و الشیخ أغا بزرک فی طبقات اعلام الشیعة ص 588.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:122

أ تغض یا ابن العسکری علی القذاجفنا و من علیاک جذ سنامها
عجبا لحلمک کیف تبقی عصبةو ترتکم تطأ الثری اقدامها
أ تراک تنسی یوم جدت منکم‌فی الطف عرنین الفخار طغامها
یوم به کف القطیعة طاولت‌علیاءکم و لها تطأطأ هامها
و تعاهدت فی حفظ ذمة احمدسادات انصار الاله کرامها
حتی اذا ضربوا القباب و طرزت‌بالسمر و البیض الرقاق خیامها
قامت تحوط المحصنات کأنهااسد و أخبیة النسا آجامها
فأتت کتائب آل حرب نحوهاتسعی و تطمع أن یذل همامها
فاستوطأت ظهر الحمام تخوض فی‌بحر الوغی و قرینها صمصامها
قوم اذا عبس المنون تهللت‌تلک الوجوه و لم تطش أحلامها
قوم اذا نکص الفوارس فی الوعی‌ثبتوا کأن منی النفوس حمامها
قوم معانقة الصوارم و القناما بین مشتبک الرماح غرامها «1» هو الشیخ علی ابن الحاج حسن الجشی القطیفی المولود سنة 1296 ه و المتوفی یوم الثلاثاء 15- 5- 1376 ه رجل الایمان و العقیدة عاش فترة من الزمن فی النجف الاشرف دارسا و مدرسا، و قد تولی فی القطیف منصب القضاء فی ظروف صعبة و لکنه قابلها بایمان راسخ
______________________________
(1) ریاض المدح و الرثاء للشیخ حسین البلادی البحرانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:123
فکان یطبق الموازین الشرعیة و یرعی لها قدسیتها بثبات و عزم غیر هیاب و لا وجل، ترجم له العلامة المعاصر الشیخ فرج العمران القطیفی فی موسوعته (الازهار الارجیة فی الاثار الفرجیة): فلله دره من عالم مجاهد مثالی صابر محتسب راح و ترک فراغا لا یسد.
توفی رحمه الله یوم 15- 5- 1376 ه آخر النهار بمستشفی الظهران و دفن یوم 16- 5- 1376 و کان یوما مشهودا فی القطیف و تقدمت الجماهیر أمام النعش تردد الاناشید المشجیة تحمل الاعلام السود و حتی عطلت الدوائر الحکومیة و اشترکت هیئة التعلیم التابعة للمعارف فی التشییع و التأبین.
فقد وقف الاستاذ المصری محمد ابو المعاطی علی القبر و أبن الفقید بما یلیق و مکانته، افتتحها بقوله: اللهم ان هذه ودیعتنا عندک، ثم ذکر ما للفقید من ایاد بیضاء فی التوجیه و الارشاد مشیدا بمکانته العلمیة و توالت الخطباء و الشعراء بکلماتهم الحارة و عواطفهم الملتهبة، و صلی علیه العلامة الشیخ فرج العمران ثم رثاه بعد ذلک بقصیدة مؤثرة ألقیت فی الفاتحة الکبری التی أقیمت فی حسینیة آل السنان بالقلعة و تباری تلامذته الذین کانوا یدرسون علیه مبدین أسفهم لفقد استاذهم و لا یفوتنا أن نشیر بأن له من الشعر فی أهل البیت ما نشر فی دیوان خاص، و فی ریاض المدح و الرثاء شعر من بعض ما قال.
آثاره: منظومة کفایة الاصول بکلا جزئیها، و (الشواهد المنبریة) طبع و (الروضة العلیة) طبع و (الدیوان) جزآن طبع بمطابع النجف و الاول یحتوی علی مدائح و مراثی اهل الکساء صلوات الله علیهم و الثانی فی مدح و رثاء أئمة أهل البیت و شهداء کربلاء.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:124

یرثی العباس بن علی (ع):
ما بال دمعک من ذوب الحشا ذرفاتبکی لشرخ شباب عصره سلفا
تبیض عیناک حزنا للشباب و کم‌ابقی علیک ذنوبا سودت صحفا
جد الصبابک یبغی کل مهلکةحتی اذا جزت غایات لها وقفا
و قرت منه بآثام تنوء بهاثقلا و یوم تناءی قلت وا أسفا
ضیف الشباب مقیما کان فی لممی‌و قد أحس بذکر الشیب فانصرفا
ولی الشباب و وافی الشیب من کثب‌فذا أری ناظری وجها و ذاک قفا
ما اثبتت شهوات للصبا همزت‌سوء علی المرء الا و المشیب نفی
صفو المشیب بیاض کالصباح زهاجلا سواد شباب قد دجی سدفا
تقوی نشاطا من التقوی علیه متی‌ألم و الجسم من أعبائه نحفا
فان اردت بأن تلقی الآله و لاذنبا علیک له قد کنت مقترفا
اسمع بأم القری بابن الصفا فقرامن نعیها للملا کاس الحمام صفا
سلیل حیدر من أم البنین نشاشبلا لمنهج ضرغام العرین قفا
تبسمت بید العباس بیض ظبی‌بکت بها الحرب حتی دمعها و کفا
نادی أنا ابن علی الطهر حیدرةو الموت احجم لما صوته عرفا
دنا لخفق لواء العز فی یده‌و بالفرار خفوقا جاشه رجفا
توسط الحرب و الابطال ناکصةفدق بالطعن من شوک القنا طرفا
سنانه اهتز للاشباح مختلساو سیفه استل للارواح مختطفا
و النقع یستافه فی الکر غض صبابأنفه و الردی فی موره عصفا
و خال سود المنایا فی نواظره‌بیضا فهام بها من حبه شغفا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:125 بکفه السیف عار سافحا علقافی موکب ظل بالارهاج ملتحفا
فناجزته العدا مرضی قلوبهم‌فحکم السیف فیهم فاستحال شفا
و قال مذ و کف الطعن الدراک دماللسمر ریب الردی حسبی به و کفی
لا أرهب الموت فی یوم اللقاء و لاأهاب ان طمحت عین الردی صلفا
نحا الشریعة و الاجال مشرعةزرق الرماح و فیها الحتف قد زحفا
حتی ازال صنادید الوغی فرقاعن الفرات و جاب النقع فانکشفا
فخاض فی غمرات الماء سابحه‌و للروی مد منه الکف مغترفا
و مذ تذکر من قلب الحسین ظماعاف المعین و منه قط ما ارتشفا
و غرفة قد رماها من أنامله‌شادت له بفرادیس العلی غرفا
فانصاع و العلم الخفاق منتشرابکفه و السقا منه اعتلی کتفا
فاستقبلته هوادی الخیل طالعةمثل النسور علیه سربها عکفا
فقام یحصد حصد الزرع انفسهابمرهف لجنی اعمارها اقتطفا
فصیر الارض بحرا بالدماء فذابلجه راسبا اضحی و ذاک طفا
حتی اذا دک للاجال شاهقهاببأسه و لا طواد الردی نسفا
برت یمینا لها الاقدار باسطةیمنی به کل من فوق الثری حلفا
و منه جذت یسار الیسر حاسمةحوادث ما درت عدلا و لا نصفا
من هاشم بدرتم فی الصعید هوی‌لقی بضرب عمود هامه خسفا
لم أنسه عند ما نادی ابن والده‌ادرک اخاک و منه الصوت قد ضعفا
فجاءه السبط و الاماق سافحةدمعا و منه علیه قلبه انعطفا
و خر من سرجه للارض منحنیاعلیه نونا بقد لم یزل الفا
یقول و الوجد رهن فی جوانحه‌و الدمع منه علی الاجفان قد وقفا
اخی اضحت بک العلیاء عاطلةو کان فعلک فی آذانها شنفا
اضحی بفقدک سیف الحق منثلماو ظل بعدک لدن العدل منقصفا
هذی علیک دواعی الدین صارخةو المجد فی کل ناد معولا هتفا
فتی علیه العلی جزت غدائرهاو قلبها هاج من حر الجوی لهفا
سل سلة البیض عنه فهی شاهدةان الشهادة زادت قدره شرفا
قد باع فی الله نفسا منه غالیةدون الحسین اقیمت للردی هدفا
فی لجة القدس کانت خیر جوهرةایدی الهدی نشرت عن ضوئها الصدفا
لهفی لزینب لما اخبرت فزعت‌ان ابن والدها نصب المنون عفا
دعت علی مفرق الدنیا العفا بأخ‌به انمحی الصبر منی و السلو عفا
یهنیک ان سلبت عنی العدا ضغنابردا و تلبس بردا للعلی ترفا
من بعد فقدک یرعانا بناظره‌و للضعائن یبدی ذمة و وفا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:126 و یوم مرت علیه و هو منجدل‌علیه ثوب لخفاق النسیم ضفا
نادته و العین عبری تستهل دمامن الشجی فیه لما ماؤها نزفا
اما تری الغل ادمی فی السبا عنقی‌و سوط زجر بمتنی فی الوجیف هفا
أعرضت عنا و قد کنت الرؤوف بناحاشا نری فیک من بعد الوداد جفا
لئن مضیت و فیک الفضل مکرمةفالله یبقی لنا صون العلی خلفا
یا ابن الوصی ثنائی صغته ذهبامخلصا لیس یدری سبکه الزیفا
ارجو الشفاعة لی یوم الجزاء و کم‌بها آله السما عمن عصاه عفا «1» الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ عمران الحویزی النجفی ولد فی النجف سنة 1287 ه من اسرة نزحت من الحویزة و آثرت النجف محلا للسکن فانفرد عمران والد الشاعر بتجارة القماش و طفق الولید- عبد الحسین- یشق طریقه لاستلهام العلوم عن طریق مشایخ عصره کالسید ابراهیم الطباطبائی و السید محمد حسین الکیشوان، و لما مات والده عمران اضطر الولد الی اشغال المتجر لیعیش من ورائه ثم اصبح المتجر ندوة ادبیة و منتجعا للادباء، و شاء القدر أن تمتد ید اللصوص و تسرق ذلک المتجر ذلک مما دعاه أن یترک النجف و یؤثر السکنی فی کربلاء عام 1335 فقضی نصف قرن تقریبا فی کربلاء حتی خبت جذوة هذا الادیب الکبیر لیلة الجمعة اول محرم الحرام 1377 ه ترجم له العلامة الشیخ علی کاشف الغطاء فی (الحصون المنیعة) بقوله: ادیب شاعر یحترف الشعر و هو الیوم یمتهن التجارة و له شعر کثیر فی أهل البیت و غیرهم، و ترجم له البحاثة المعاصر علی الخاقانی فی شعراء الغری و قال کانت له الید فی کثیر من العلوم کالریاضیات و الهندسة و الجفر و الرمل و الکیمیاء و له فیها بعض الرسائل و الاثار. و کان فی شبابه مثال الادیب الجری‌ء فقد کان یعتد بنفسه و اتفق یوما أن قرأت له قصیدة و کان فی المجلس الشاعر السید جعفر کمال الدین فاستبعد أن تکون من نظم الحویزی لجودتها و أنها من نظم استاذه الطباطبائی- کان الحویزی فی اوائل العقد الثالث من عمره و کان ممن حضر ذلک المجلس من شیوخ العلم و الادب الملا عباس الزیوری،
______________________________
(1) للشاعر عشرات القصائد فی یوم الحسین و فاجعة الطف، و قام الاستاذ حمید مجید هدو بنشر دیوانین له ثانیهما یختص بأهل البیت (ع) طبعه سنة 1385 ه 1965 م فی مطبعة النعمان النجف.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:127
فقال: امتحنوه ففی الامتحان یکرم المرء أو یهان، ثم قال للحویزی انا انظم صدور أبیات و علیک أن تنظم أعجازها و اندفع قائلا:
یا قطب دائرة الوجود و من هو النبأ العظیم و من الیه المفزع
انت ابن عم المصطفی و وصیه‌و أبو بنیه و سره المستودع
ما قام بیت للنبوة مشرع‌الا و انت له عماد یرفع
وجبت ولایته علی أهل السماو الارض ان سمعوا و ان لم یسمعوا فاکبره شیوخ الادب فارتجل الحویزی قائلا:
یستصغر الخصم قدری فی لواحظه‌و نظم شعری کبیر منه تبیان
فلست أوهی قوی من نملة نطقت‌و ظل معتبرا منها سلیمان و الحویزی شاعر سریع البدیهة یرتجل الشعر و لا یجاریه احد بهذه الملکة حدثنی بجملة من نوادره الادبیة و البعض منها لا تکتب، و مما اذکره من سرعة البدیهة اننی لما تزوجت زواجی الاول بتاریخ 27 رجب 1356 ه عقدت حفلات أدبیة تباری فیها الشعراء و بحکم الصلة بین والدی و المرحوم الشیخ محمد علی کمونة- زعیم کربلاء- أقام الشیخ محمد علی کمونة ایاما فی النجف یحضر هذه الندوات و کان الشاعر الحویزی یلازمه فکان یقول: لو طلبتم منی کل یوم قصیدة لهیأتها لکم کانت هذه الرائعة التی احتفظ بها و هی بخطه لم تزل عندی.
نفحت خدودک روضة غناءاو همت عیونی دیمة و طفاءا
ترعی النواظر ورد خدک مونقاو لقلب صبک ترتع الاحشاءا
فقطفت ورد الخد احمر یانعاو قطفت من قطع الحشا السوداءا
لم أدر خدک وردة فأشمهاأو احتسیها خمرة صهباءا
و متی بفترة ناظریک أدرتهادبت فارعش سکرها الاعضاءا
لو لم تکن تلک الزجاجة معدناما أطلعت یاقوته حمراءا
و أدارها الساقی علی خلطائه‌فلکا مدامتها تضی‌ء ذکاءا
یختال کالطاووس حامل کاسهارقت کعین الدیک منه صفاءا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:128 أ شقیق بدر التم وجهک لم یزل‌و البدر فی أفق السماء سواءا
أطلعت وجهک بالعقاص مبرقعابهما جمعت النور و الظلماءا
الله أنشأ حسن وجهک صانعافرنا له فاستحسن الانشاءا
و من العذیب سأمت رقة مائه‌و وردت من عذب المدامع ماءا
فمیاه دمعی لا یحل ورودهافلربما جرت الدموع دماءا
ان اشتکی بمریض لحظک علةفلها وجدت لمی الشفاه شفاءا
و لک الدموع أذعن کل سریرةتحت الضلوع کتمتها اخفاءا
الحسن قرط بالثریا أذنه‌لما أناط بجیده الجوزاءا
می و نعم فی العریب بحسنه‌و مثال اسمی قد محا اسماءا
قیس سلا لیلی بحبک فانبری‌وجدا یکابد لیلة لیلاءا
لانت لدیک أخادعی وحشاک لی‌یبدی القساوة صخرة صماءا
انا لو ملکت من العوارض قبلةبغنای صات العاشقون غناءا
ماء الحیاة بریق ثغرک لوبه‌موتی الهوی سقیت غدت احیاءا
و کحلت عینا فی الخمائل علمت‌بالغنج نرجس روضها الاغفاءا
یجنی علی و لم أکن متعذراو الیه افدی النفس مهما ساءا
خفضتنی ذلا و انی واثق‌بثنا علی استطیل علاءا
فی غابة العلیاء عرس شبله‌من ذا یبشر باسمه العلیاءا
ولدته ام المکرمات و قد أبی‌الا یجاری سبقه الآباءا
ملئت میازره حجی و براعةو سماحة و بسالة و حیاءا
یعزی الی الشرف الاصیل أرومةو أبوه احرز عزة و اباءا
ساد الخلیقة فاستطال بسؤددزانت طلاقة وجهه الخضراءا
و بمرکز المجد المؤنل ثابت‌قطبا یدیر من العلی أرحاءا
و الی المکارم انهضته عزیمةفشآ فنال بسعیه ما شاءا
الفضل قدمه اماما للهدی‌و تری الوری تقفو خطاه وراءا
لو کان غیر الشمس تحسد مجده‌یوما لغادر عینها عمیاءا
فسل الغری یجبک عنه بأنه‌للرشد یوضح طلعة غراءا
هذا علی ظاهر اعجازه‌قد أعجز الاقران و الاکفاءا
نال الزواهر حین جد و حسبه‌یدعون جدة مجده الزهراءا
فاقت مناقبه علی شهب السماضوءا و زاد عدیدها احصاءا
و اذا رأی زمن لمجدک ثانیاحققت نظرة عینه حمقاءا
یا آل شبر لم تزل انوارکم‌تأبی بأندیة الهدی اطفاءا
عرجت بکم همم لغایات العلی‌سبقت فجاوزت المدی اسراءا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:129 یهنیکم عرس زففت لاجله‌هدیا لانواع الثنا غیداءا
انی دعوت الله یجمع شملکم‌و رجوت منی یستجیب دعاءا لا زلت اتصوره حینما انشدت هذه القصیدة و هو یبتسم و ربما داعبه الشیخ کمونة بأنه راح یتصبی و یتشبب فی شیخوخته و یجیبه الشیخ الحویزی بأنی أنظم لسان حالک، و هکذا کان المرح لا یفارق الشیخ الحویزی و تعجبک منه تلک البسطة فی الجسم مزدانة ببسطة العلم و الادب و شیبة نورانیة و وجه بشوش، و لعهدی بجماعات من المتأدبین فی کربلاء و هم یحسنون الفارسیة فکانوا یجتمعون به فی الصحن الحسینی الشریف أو فی المدرسة الدینیة و ینشدونه الشعر الفارسی و ما یتضمن من معانی نادرة فکان بتأمل قلیل یصبه فی الشعر العربی و منه البیتان و قد عربهما عن الفارسیة.
کل شی‌ء فی عالم الکون أرخی‌دمعه فی الوجود یبکی حسینا
نزه الله عن بکی، و علی‌قد بکاه، و کان لله عینا و الحویزی الذی خدم الادب طوال ثمانین عاما لا عجب اذا خلف خلالها خمسة عشر دیوانا ضخما «1» لم تزل مخطوطة سوی دیوانین کتب لهما النشر، و الثانی کله فی أهل البیت (ع) و کانا بمثابة العقب حیث مات و لم یعقب و لا أنسی أن دیوانا خاصا من هذه الدواوین جمع فیه التشطیر و التخمیس و لا شک ان هذه الموسوعة وثائق تاریخیة ثمینة یحتاج الیها کل احد و هی جدیرة بالتقدیر و التثمین مضافا الی البراعة الشعریة فمن شعره فی العرفان قوله:
کثرت بوحدة ذاتک الاسماءو لکل وصف بالهدی سیماء
أنت المؤثر و الوجود یری له‌أثرا أقمن دلیله الآلاء
قد کنت کنزا قبل کل حقیقةغطاه عن مرأی العقول خفاء
ما حجبت أثرا لصنعک ظاهراأرض و لا ضمت سناک سماء
______________________________
(1) کل دیوان یحتوی علی عشرة آلاف بیت.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:130 یا حی تنشر عنک أموات البلی‌و تموت فی ملکوتک الاحیاء
خشعت لهیبتک السماء و أرجعت‌شم الجبال و دکت الارجاء
و أقمت فوق الماء عرشک ثابتافسمت قوائمه و غیض الماء
و عنت لقدرتک النفوس مخافةو انقادت الخضراء و الغبراء
و عن العقول تجردت لک بالعلی‌حکم لهن الکبریاء رداء
و علی العوالم نور ذاتک لم یزل‌شیئا و لیس کمثله اشیاء
نظرت لحکمتک البصائر فانثنت‌حیری فکل بصیرة عمیاء
بقضاء أمرک کل شی‌ء هالک‌و لنور وجهک فی الوجود بقاء
متنزه عن جنس کل مشابه‌دحضت بک الاضداد و الاکفاء
یا باسط الارزاق من ید قدرةتجری بها السراء و الضراء
فیک السما رفعت و لا عمد لهالم تسر فی دورانها أرجاء
عرفت بصحتها النفوس و سقمهاانت الدواء لها و أنت الداء طبعت له ملحمة شعریة باسم (فریدة البیان) فی مدح الرسول الاعظم و أهل بیته وافاه الاجل فی شهر آب 1957 م 1377 ه و نقل جثمانه الی النجف الاشرف.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:131

ذکری الحسین حفید احمد صفحةزادت بأسرار السماء یقینی
تلک الضحیة فی المحرم جددت‌فی کعبة الاسلام صرح الدین
لم أنس بیتا للشهید و قد دوت‌کلماته فی الطف منذ قرون
ان کان دین محمد لم یستقم‌الا بقتلی یا سیوف خذینی «1» حلیم دموس شاعر ادیب کاتب مشهور بنظم الشعر جال فی عدة میادینه و أغراضه ولد فی زحلة بلبنان و تعلم فی الکلیة الشرقیة ثم هاجر الی البرازیل و تعاطی الصحافة مدة قصیرة ثم رجع الی وطنه. کان محبا للغة العرب و مدافعا عنها بقوة و له وقفات طیبة فی الذود عن أمجادها زمن الاستعمار الفرنسی. اتصل بکبار الشعراء و الادباء فی البلاد العربیة و احبهم و أحبوه لطیبة نفسه و سلامة قلبه.
و من آثاره دیوان (المثالث و المثانی) (یقظة الروح او ترانیم حلیم) (الاغانی الوطنیة) (قاموس العوام) «2».
______________________________
(1) أقول: یظن الکثیر أن هذا البیت هو من نظم الامام الحسین علیه السلام و أنه ارتجله یوم عاشوراء، و الصحیح انه قیل عن لسان الحسین علیه السلام و ناظمه الشاعر الکربلائی الشیخ محسن ابو الحب المتوفی 1305 ه و هو من قصیدة أولها.
ان کنت مشفقة علی دعینی‌ما زال لومک فی الهوی یغرینی
(2) العراق فی الشعر العربی و المهجری تألیف الدکتور محسن جمال الدین.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:132

جاء فی مجلة البیان النجفیة: الاستاذ الکبیر حسان حلیم دموس أشهر من أن یعرف و ها هو یوافینا بعدة قصائد لاهوتیة سامیة
روحی تحن الی ظلالک‌و فمی یحدث عن جلالک
سبحانک اللهم فی کون‌یدل علی کمالک
الملک ملکک فی السماوات‌العلی و هنا کذلک
این السعادة فی الدنی‌و المرء فی دنیاه هالک
شوقی الی عدل الملائک‌لا الی ظلم الممالک
فاجعل حیاتی فی یدیک‌فکلها من بعض مالک
أنا من أنا یا رب ان‌قارنت قولی فی فعالک
انا نسمة مرت علی‌هذی الربی و علی جبالک
انا من ضبابک قطعةبیضاء ترقد فی تلالک
أنا موجة من بحر جودک‌ترتجی صافی نوالک
انا نجمة لمعت و غابت‌فجأة و اللیل حالک
انا رملة صغری تقلبهاالریاح علی رمالک
انا دمعة سالت علی‌خد الطبیعة من زلالک
انا ظل طیف عابرفی مهمه وعر المسالک
یجتاز فی وادی الحیاةو لا یری الا المهالک
و یخوض فی بحر المنی‌متمسکا بعری حبالک
یا رب انقذنی سریعاان أکن اهلا لذلک
انی تعبت من الحیاةفهل أری باهی خیالک
و اذا النفوس تطهرت‌حنت الی مرأی جمالک
أنا اکتفی سکنا بقربک‌بین شمسک أو هلالک
یا حبذا الارواح تصبح‌فی الاعالی من عیالک
هی حول عرشک کالملائک‌عن یمینک او شمالک
نور علی نور تدفق‌بین جنات هنالک
أشهی منای ظلالهافاجعل نصیبی فی ظلالک
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:133

لک فی صراع البغی یوم أکبرلا زال یرویه النجیع الاحمر
و تعیده الایام لحنا ثائراینساب فی سمع الزمان و یهدر
فتشع فی سفر الکرامة اسطرمنه و تستوحی الکرامة أسطر
لک مثل ما لابیک ذکر خالدباق بقاء الدهر لا یتغیر
و فضائل یقف الاعاظم خشعالجلالها و یقرها المتنکر
تزکو بطابعها السلیم فتزدهی‌بشعاعها طرق الرشاد و تزهر
لک مثل ما لمحمد بجهاده‌عزم و اقدام و خلق نیر
لا زال یومک و هو یوم شهادةیجلو الظلام عن العیون و یحسر
و یزیل أهوال النفوس و ذعرهالتهب ترعد کالاسود و تزأر
و صلابة تطأ الردی و شواظه‌خنقا اذا بدت الجموع تزمجر
بک یا شهید سنبتنیها أمةعربیة تثنی العدو و تقهر
و بنور مجدک سوف نرفع مجدناألقا تتیه به الاباة و تفخر
و تشق دیجور الحیاة طلائعالیست تهاب المعتدین و تحذر
و بتضحیاتک نستزید بسالةنحیا بها رغم الجروح و ننصر ولد الشاعر عباس أبو الطوس فی مدینة کربلاء سنة 1350 ه الموافق سنة 1930 و انحدر من عائلة فقیرة تعرف ب آل أبی الطوس
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:134
ما أن شب و ترعرع فی کنف هذه العائلة حتی دفعه ابوه الی أحد الکتاتیب- و عباس لم یتجاوز السادسة من عمره آنذاک فتعلم القراءة و الکتابة و ولع بالادب منذ الطفولة و تدرج و هو یقرأ النحو کالقطر لابن هشام و الالفیة لابن مالک و یطالع (البیان و التبیین) للجاحظ و (جواهر البلاغة) و تاریخ الاسلام و یقضی شطرا من وقته بقراءة دواوین الشعر کما حفظ خمسین خطبة من نهج البلاغة لامیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام، و حفظ ما یقارب عشرة آلاف بیت من الشعر و منها (المعلقات).
و نهض به عزمه و نبوغه لاکمال دراسته فی النجف و هکذا مکث مکبا حوالی سنتین و عاد بعدها الی مسقط رأسه و صار یشارک فی الحفلات الادبیة و ینشر روائعه فی الصحف المحلیة حتی جمع أکثر من دیوان، و سمی أول دواوینه ب (هدیر الشلال) و منه نعرف الروح الحماسیة التی یتحلی بها شاعرنا و منها تحیة الجیش الباسل لخوض المعارک فی فلسطین.
فلسطین تنادیکم بنفس‌تکاد تهد زفرتها الجبالا
و قلب لا یزال من البلایاو من صهیون یلتهب اشتعالا و من دواوینه (أغانی الشباب) جمع قصائده فی الوصف و الغزل و النسیب.
یا ذکریات الحب و السمرو افاک لیل الصب فانتشری
و دعی الهموم تظل عالقةبسوانح الاحلام و الفکر
و تجمعی حولی مهدهدةأشواق قلب ضج من کدر
و تحشدی و اللیل یحضننی‌و النجم لماح علی البشر
و طلاقة الماضی مرفرفةکرفیف حلم مشرق الصور کتب الادیب المعاصر سلمان هادی الطعمة عن الشاعر و قال:
له دیوان فی مدیح و رثاء أهل البیت یضم طائفة من القصائد العامرة تلیت فی احتفالات کربلاء و مهرجاناتها الادبیة و من روائعه فی ذکری الامام علی علیه السلام و قد ألقاها فی الروضة الحسینیة:
ولد الوصی فیا خواطر رددی‌نغم الهنا فی مهرجان المولد
و استلهمی الذکری قوافی ترتمی‌بأرق من روح الربیع و أبرد
ثم اسکبی الشعر الجمیل بشائراغرا تفیض بصبوتی و توددی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:135 شعرا کما انتفض الاریج مرفرفافوق الجداول و الغصون المید
کأس الهوی بیدی فاضت رقةو علی فمی نغم المحب المنشد
و صبا فؤادی للوصی و کیف لایصبو المشوق الی الحبیب الابعد و هذا مطلع أخری من روائعه ألقاها فی الروضة الحسینیة لیلة مولد الحسین:
ناجاک قلب بالصبابة مفعم‌و فم بغیر ولاک لا یترنم
و هفا لمولدک المخلد شاعرمن فیض حبک یستمد و ینظم ودع الحیاة و هو فی عمر الورد دون أن یتزوج فقد وافاه الاجل یوم السبت 26- 12- 1958 فی المستشفی الحسینی بکربلاء فشیع الی مثواه الاخیر فی مقبرة کربلاء.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:136

یا لیل طلت و رحت تمتدقل لی أهل لک فی غد عهد
انی لاسمع بالصباح فهل‌ذاک الصباح لمقلتی یبدو
هل أوقف الافلاک مبدعهاأو حال دون مسیرها سد
أو کان نظم الکون مضطربالا العکس متجه و لا الطرد
أو أنت ذیاک القدیم فلاقبل لدیک یری و لا بعد
کلا فأنت الکم متصلاحتم علی أجزائک العد
أو أنت انت و ان یومی من‌أرزاء یوم الطف مسود
أرزاء هذا الکون تعبث فی‌سر الحیاة و ما لها حد
أنا لا أغالط فی حقائقهاکلا فأمر عیانها جد
لکن رزایا الطف لیس لهافی نوعها مثل و لا ند
طوت الحقوب حدودها و لهافی کل آونة لنا حد
هل انها نوع و کان له‌فی قلب کل موحد فرد
أو أنها فرد و کان له‌بعد لیوم الحشر ممتد
نزلت بحومة کربلا و لهاآل النبی محمد قصد
و تمثلت و مثالها شعل‌و تمثلوا و مثالهم و قد الشیخ محمد جواد الجزائری.
ابن الشیخ علی الجزائری ولد فی النجف سنة 1298 و فیها نشأ
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:137
و توفی سنة 1378.
هو من أسرة عربیة و بیت علم استوطن النجف الاشرف قبل القرن التاسع الهجری و کانت فیه الزعامة الروحیة متوجة بالعلم.
قوی القلب صلب الارادة لا یخاف فی الله لومة لائم ما رأیت مثله من یغار علی النجف و کرامتها و علی العمة و حرمتها. له مؤلفات مطبوعة و مخطوطة و حدیثه عن الثورة و مواقفه الجریئة و کیف حکم علیه بالاعدام من قبل الانکلیز حدیث ملذ معجب. مرض و دخل المستشفی ببغداد للتداوی فأرسلت الیه قطعة شعریة نشرتها مجلة الغری النجفیة فی سنتها 14 اذکر منها:
حن الفؤاد الی لقائک‌متطلعا لسما علائک
قفص الاضالع عاقه‌من أن یطیر الی فنائک
فمتی البشیر یسرنافالانس فی بشری شفائک
عیدی بمطلعک الاغرو أن أراک علی روائک
متسلسلا بحدیثک العذب‌المسلسل کالسبائک
و یزینه فی ندوة العلم‌الصحیح سنی بهائک
و تضم حفلک صفوةمثل الغصون علی الارائک
و کأن هیکلک الملائک‌أو انت من بعض الملائک
فالفضل ما ضمت شفاهک‌و الفضائل فی ردائک
تصغی لمقولک البلیغ‌بحسن لفظک فی أدائک
أ أبا المعز، و عزک المعقودفی عالی لوائک
ما قیمة الجبل الاشم‌بجنب عزمک أو مضائک
فاقبل تحیة مخلص‌لا زال یلهج فی ثنائک و حین صدور (حل الطلاسم) ردا علی ایلیا ابی ماضی کان له صدی اعجاب فی الاوساط الادبیة فی بلاد العرب، و کان لادباء لبنان السبق الی التنویه بفضل هذا الدیوان و اکباره لما فیه من المحاکمات العقلیة حول أی موضوع شک فیه الشاعر الکبیر ایلیا أبو ماضی فی طلاسمه. و من أدباء لبنان البارزین بأدبهم العالی الاستاذ حسان حلیم دموس صاحب الاثار الشعریة الرائعة و المقامات الادبیة العالیة و المواقف الدینیة فی سبیل اسلامه و قد
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:138
بعث بتحیة الاعجاب الی العلامة الجواد فی رسالة شعریة رائعة و عنوانها:
الی العلامة الجزائری:
سلام علی النجف الاشرف‌سلام مشوق محب و فی
قرأت کتابک یا ابن العراق بثغر بسیم و قلب حفی
قواف رقاق کذوب الندی‌أزاحت لنا کل سر خفی
حللت الطلاسم حلا عجیبافعدت الیها و لم اکتفی سیدی الجلیل الجواد، الآن قلبت آخر ورقة بل آخر صفحة و انتهیت من تنسم ألطف نفحة من آخر مقطع من حل الطلاسم و أنا اردد قائلا مع الناظم:
بهداه سرت فی الدرب و أدرکت المراماو تمشیت مع المنق بدءا و ختاما
کل سار تخذ المنطق فی السیر امامافاز من ناحیة الحکمة فیه انا ادری فشکرا لهدیتک الشعریة الثمینة یا شیخ العصر فلقد عرفنا منها کیف یستخرج الدر من البحر و کیف یلمع العقد النظیم الکریم فی النحر .. و رأینا کیف تتکشف الحقائق الروحیة شعرا و یعصر الشعر خمرا بل یذوب سحرا. ان من الشعر لحکمة و ان من البیان لسحرا. فمن جار السماء «1» و جارة الوادی «2» الی وادیک و نادیک، و من سماء بلادی ابنة الارز اهتف و أنادیک و من أرض أجدادی احییک و أناجیک:
______________________________
(1) جبل لبنان الاشم.
(2) زحلة مسقط رأس الناظم و قد ولد فیها عام 1888.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:139 سلاما، فخر آل الشیخ احمدوعد لربوعنا و العود احمد
الیک تحن أرواح تمنت‌بقاءک بینها و الله یشهد
سأذکر ساعة فیها اجتمعناو انت علی ربی لبنان فرقد
تزید وداعة و تزید فیضابنور نباهة و شعاع سؤدد
فیا لمجرب خبر اللیالی‌و طار الی کواکبها و صعد
و أعلن أن سر الکون روح‌هو النور اللباب و ما تردد
فیدری انه یدری و یجری‌و یعرض مشهدا فی اثر مشهد
یطل علی الطبیعة مثل نسربرأی من صحائفها مسدد
و هذی الروح من انوار ربی‌و هذا الجسم من ذرات جلمد
فمرحی أیها الاسدی مرحی‌فمثلک من جری ابدا و عبد
عرفت الدرب و الدیر المعلی‌عرفت الکوخ و القصر المشید
حللت طلاسم الماضی بشعرأعدت به لنا اعجاز احمد
أزحت عن الحقائق کل ستربمرهف خاطر و بنیل مقصد
و خضت غمارها و بلغت شوطاعلیه رایة الآمال تعقد
فحلک حکمة و القول فصل‌و شعرک نغمة و الوحی معبد
فمن وطنی الی النجف المفدی‌تحیاتی لآل الشیخ أحمد و طبع دیوانه فی لبنان سنة 1389 ه و هو طافح بالوطنیات و الوجدانیات سیما أحاسیسه و مواهبه عن ثورة الحرب العالمیة و ما عاناه من سجن و تعذیب یقول:
و لما ادلهمت علینا الخطوب‌و حققت الحادثات الظنونا
لقینا زعازع ریب المنون‌و هان علی النفس ما قد لقینا
و لم نلو للدهر جید الذلیل‌و ان یکن الدهر حربا زبونا و نظم ملحمة (حل الطلاسم) نشرتها المجلات مع شرحها ثم نشرت مستقلة فی بیروت کما نشر له (نقد الاقتراحات المصریة فی تیسیر العلوم العربیة) و (فلسفة الامام الصادق) و ألف فی الفقه و الاصول و الفلسفة و لا زلت اتصوره و استشهد بأحادیثه و أکبر روحه الدینیة و مواقفه الوطنیة کتب عنه باسهاب زمیلنا الباحث علی الخاقانی فی شعراء الغری و أسهب فی الحدیث عنه و جاء بألوان من شعره سیما وطنیاته و وجدانیاته و مما هو جدیر بالذکر ان الخاقانی زامل الشیخ الجزائری و جالسه فترة طویلة.
و قد انطفأ هذا المصباح الوقاد یوم الاثنین 15- 10- 1378 المصادف 23- 4- 1959 م.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:140

هلال محرم قد أوجرافؤادی بنار جوی مسعرا
هلال به هل دمع العیون‌فکان لطرفی قد أسهرا
بکینا لما حل فی کربلاو دمع العیون دماء جری
و قد کسفت شمسنا و النجوم‌تساقطن حزنا علی ما جری
علی ما جری فی عراص الطفوف‌بعترة احمد خیر الوری
غداة ابن سعد أتی قائدالجیش کثیف بها عسکرا
یناجز سبط نبی الهدی‌و یطمع فی الری اذ أمرا
و دارت رحی الحرب فی موقف‌به قابل الادهم الاشقرا
ففرت کتائبها نکصاو فی وجهها السبط قد غبرا
و مذ اثخنوا جسمه بالجراح‌ثوی یا بنفسی لقی بالعرا
و جالت علی جسمه خیلهم‌و رضت له الصدر حتی القرا الشیخ کاظم ابن الشیخ سلمان بن داود بن سلمان بن نوح ابن محمد من آل غریب الاهوازی الکعبی الحلی الکاظمی، تخرج علی ید أبیه الخطیب الشهیر الشیخ سلمان الذی انتقل من الحلة الی الکاظمیة و عمره خمسة عشر سنة و توفی و هو ابن ثلاث و أربعین سنة و ذلک عام 1308 ه و حمل الی النجف و دفن بوادی السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:141
ولد المترجم له فی اوائل شهر رجب سنة 1302 ه و تلقی الکتابة و القراءة عند الکتاتیب و یقفو أثر أبیه فی المجالس الحسینیة و یستمع الیه بکل لهفة و یکتب القطعة من المراثی و یحفظها و یتلوها علی أبیه علی الطریقة المألوفة فی المآتم الحسینیة. درس النحو علی السید محمد ابن السید محسن العاملی، و الشیخ محمد رضا اسد الله، کما درس الفقه علیهما و علی السید احمد الکیشوان و کتاب تجرید الاعتقاد فی علم الکلام علی الشیخ مهدی المرایاتی و برع فی الخطابة حتی عرف ب خطیب الکاظمیة و من أجلی المواقف خطابه فی (حسینیة الشیخ بشار) ببغداد یوم جاء الوفد المصری و علی رأسه الکاتب الشهیر احمد أمین یستمعون الی حدیثه و خطابه ففتح باب المناظرة و أخذ یحاسب الدکتور احمد أمین علی مفتریاته علی الشیعة فی کتابه (فجر الاسلام) و کان الموقف موفقا و المجتمع یصغی الیه بکل شوق و هو مستمر فی بیانه و احتجاجه و قوة استدلاله و تفنیده لتلک المفتریات و التهم مما دعی الدکتور أحمد أمین ان یصرح بأنه سیعید طبع الکتاب خالیا من هذه الاغالیط، قال المرحوم السید محسن الامین فی (أعیان الشیعة) ج 1- 135 ما نصه: و من العجیب ان احمد أمین زار العراق بعد ما انتشر کتابه (فجر الاسلام) فی زهاء ثلاثین رجلا من المصریین و حضر فی بغداد مجلس وعظ الشیخ کاظم الخطیب الشهیر فتعرض لکلام أحمد امین فی کتابه و فنده بأقوی حجة و أوضح برهان و وفی المقام حقه و هم یسمعون فاعجبوا ببیانه و اذعنوا لبرهانه.
و فی سنة 1376 ه دعی للمشارکة فی الاحتفال العالمی فی الباکستان بمناسبة مرور أربعة عشر قرنا علی میلاد أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام، و کان وفد العراق یتألف من السادة الاعلام و هم: السید علی نقی الحیدری، السید حسن الحیدری، الشیخ محمد علی الیعقوبی، الشیخ کاظم نوح، الشیخ محمد رضا المظفر، السید محمد تقی الحکیم، السید عبد الوهاب الصافی، السید ابراهیم الطباطبائی. أما آثاره العلمیة فمنها دیوانه المطبوع بمطابع بغداد فی ثلاثة أجزاء و دیوان رابع و هو یختص بأهل البیت علیهم السلام و قد طبع بمطابع بغداد أیضا غیر شعره الذی لم یطبع و الذی یزید علی (10000) بیتا و من
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:142
الجدیر بالذکر انه أرخ اکثر من 500 حادثة تاریخیة اضافة الی أغراض أخر.
2- محمد و القرآن ذکر شهادات الاجانب فی القرآن الکریم و النبی العظیم.
3- الحضارة و العرب و ما ذکره الاجانب فی ذلک.
4- المدنیة و الاسلام.
5- ملاحظات علی تاریخ الامة العربیة لدرویش المقدادی.
6- الحسم لفصل ابن حزم.
7- رد الشمس لعلی بن أبی طالب من طرق أهل السنة.
8- أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و فیه أربعة مسائل تتضمن حدیث (الائمة من قریش ...).
9- المواعظ الدینیة الصحیة، نشرته مدیریة الصحة العامة بغداد 1936 م. توفی رحمه الله فجأة علی اثر ضیق فی التنفس و ذلک فی شهر جمادی الآخرة من سنة 1379 ه فکان یوما مشهودا فی الکاظمیة و بغداد و اقیمت له الفواتح فی أماکن عدیدة، و أقیمت له حفلة تأبینیة فی الکاظمیة بمناسبة الاربعین شارک فیها الدکتور حسین علی محفوظ و السید محمد علی الحیدری القاضی، و السید سعید العدنانی و الخطیب جواد شبر (کاتب هذه الترجمة) و الیکم قطعة من القصیدة أو المقدمة:
حیاتک کلها غیث عمیم‌و لفظک کله در نظیم
و نثرک یملأ الاجواء طیباکأن حروفه عطر شمیم
مربی الجیل انت، و کان حقارثاؤک أیها الرجل العظیم
تذیع علی الوری ستین عامادروسا نهجها جزل قویم
و انک خالد الذکری و یبقی‌حدیثک تستطیب به النسیم
أبا الاعواد و الحکم اللواتی‌تمثل فیهما الادب الصمیم
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:143 ترف علی روائعها قلوب‌لرقتها، و تنتعش الجسوم
رأیتک تسحر الالباب وعظافکانت فی یدیک کما تروم
و آلاف الانام الیک تصغی‌و وجهک لاح مطلعه الوسیم
و دوی صوتک المرهوب فیهاکأنک فی اللقا أسد هجوم
و قد ضاق المکان بهم فضلت‌علی مرآک أرواح تحوم
مواقف لست احصیها بعدعلی الدنیا، و هل تحصی النجوم
أبا الاعواد منبرک المرجی‌لنفع الناس یعلوه الوجوم
فهل اسندته لفتی أبی‌و هل أحد یقوم بما تقوم
فمن لشباب هذا العصر یهدی‌اذا عصفت بفکرته السموم
تجاذبه العوامل لیس یدری‌علی أی المبادی‌ء یستدیم
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:144

أیا عترة المختار و السادة الطهرو آل رسول الله و الانجم الزهر
و یا علة التکوین و الآیة التی‌تحیر فی ادراکها اللب و الفکر
بنی أحمد انتم معادن حکمةفعلمکم کنز وجودکم بحر
أدین بحب المصطفی و ولائکم‌مدی الدهر حتی ینقضی منی العمر
تنوه طه و النبا بمدیحکم‌و یاسین و الانفال تشهد و القدر
کذا سورة الاعراف قد شهدت لکم‌و فی جل آیات الکتاب لکم ذکر
و کم قد أتت من آیة فی امیةلیخزی بها حرب و یرمی بها صخر
لقد لعنوا فی محکم الذکر لعنةیدور بها عصر و یفنی بها عصر
و قد قتلوا سبط النبی و سبطه‌تطالبه ثأرا بما فعلت بدر
و قد رفعوا رأس الحسین علی القناتطوف به البلدان عسالة سمر
بنفسی جسوما طاهرات و قد غدت‌تداس بجرد الخیل مذ رضض الصدر الشیخ کاظم ابن الشیخ موسی ابن الشیخ محمد رضا ابن الشیخ موسی ابن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء. ولد سنة 1304 و مات والده و هو طفل رضیع فکفله عمه الشیخ صاحب الحصون فنشأ نشأة علمیة أدبیة و حضر علی اعلام عصره بحکم
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:145
بیئته و أسرته، أدرکت أیامه فکان مثالا لطهارة القلب و حسن الخلق و طیب المعشر و کنت اقرأ علی اساریره النور فلا تفارقه الابتسامة و اثر السجود بین عینیه کثیرا ما کان یحضر مأتم سید الشهداء و یشجعنی کثیرا علی خدمة المنابر و لا زلت احتفظ بأشعاره بخط یده اذ کان یتأثر بمنابری فینظم القطعة الشعریة و یثنی علی تلک الروحانیة و ربما فارق النجف الی البصرة اذ له هناک مزرعة و یروی جملة من الشعر الذی نظمه شعراء عصره بمناسبة قرانه بابنة عمه الشیخ صاحب الحصون سنة 1324 ه و أرخ بعضهم قائلا:
قد أصبحت آیات آل جعفرتتلی بلفظ ناثر و ناظم
حتی السماء نظمت نجومهافی مدح تلک السادة الاعاظم
و المجد قد تهللت طلعته‌بشرا فأرخه بعرس کاظم ترجم له الخاقانی فی شعراء الغری و ذکر قسما من شعره و جانبا من أخلاقه و تواضعه فمن شعره فی أهل البیت علیهم السلام:
أرقت و ما خوفا من الموت أأرق‌و لا طمعا فی المال مثلی یأرق
و لست بحب الغانیات موله‌و لا للحسان البیض قلبی یعشق
و لست لمخلوق من الناس راجیاو لا لغنی جئته اتملق
و لا کنت فی حب الریاسة راغبابأثقالها اشقی و فیها اطوق
و لکننی فی عفو ربی و لطفه‌و اسأل غفران الذنوب و افرق
و فی حب آل الله و العترة التی‌بهم سارت الافلاک و الشمس تشرق
أموت و أحیا مستهاما بحبهم‌و فیهم من النیران انجو و اعتق کانت وفاته رحمه الله فی مدینة الحلة و شیع جثمانه الطاهر یوم الثلاثاء 3- 11- 1959 من مقبرة المحقق الحلی الی النجف الاشرف و کان الناس فی باب البلد عند جامع الحیدری یستقبلون الجثمان من مختلف الطبقات حتی دفن فی وادی السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:146

خلت من الدار مغانیهاو أقفرت بعد مبانیها
فهی یباب بعدهم للبلاما أحسن الدار بأهلیها
سلها عسی تنبیک عن نأیهم‌و أین جد السیر حادیها
وحیها فی صیب کالحیاتندی له العین أماقیها
لها علی العشاق حق البکافقف بها یا سعد نبکیها
یا وحشة الدار و قد أقفرت‌خالیة الا أثافیها
قطینها خف و قد زمزمت‌تحدو الی الطف نواجیها
و قوضت لکن علی اثرهاقوضت الدنیا بما فیها
حملها المجد فشالت ضحی‌تقودها غر مساعیها
شعارها الذکر به قد تلت‌و رتلت فی الآی تنشیها
یا یومهم و هو العظیم الذی‌قد طبق الدنیا نواعیها
قد أعقبوا فیه لهم وقفةتبقی الی الحشر معالیها
سل کربلا عنهم و سل أرضهامن دک بالکر روابیها
و کیف فاضت و طغت فی دم‌تجری وحد السیف یجریها
أبادها الموت و لکنمانشر جمیل الذکر یحییها
و ثائر شمر عن وثبةیقصر عنها اللیث تشبیها
صادق طعن لیس یخطی الحشاو الطعنة النجلاء یرویها
أرخصها دون الهدی مهجة- یا بأبی و الناس- أفدیها
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:147
الشیخ کاظم ابن الشیخ طاهر بن حسن بن بندر، ولد فی النجف سنة 1303 ه و نشأ بها و تلمذ علی مشایخ الادب و أخذ عنهم أصول العربیة و شغف بالادب الجاهلی و یعتد بنفسه کثیرا، و کثیرا ما کان یقول اذا اسمعته شعرا لشعراء العصر الحاضر یقول و أین هذا من شعر الرضی و المهیار.
له دیوان شعر فیه العشرات من القصائد فی أهل البیت علیهم السلام و العلماء و الاعیان و قد استکتبنی مرة فی دارنا- و أنا صغیر السن- فأعجبه الخط فأعطانی دیوانه و هو أوراق مبعثرة فکتبته له بأکثر من مائتی صفحة و کان اذا نظم القصیدة فی أهل البیت ینشدها بنفسه و بطریقته الخاصة فی مجلس المرحوم الشیخ هادی کاشف الغطاء الذی کان یعقد کل یوم خمیس اسبوعیا. و الشیخ کاظم أدیب و لغوی و منبری خدم المنبر الحسینی طیلة عمره و له نوادر أدبیة و مساجلات شعریة کثیرة، و من قوله:
بادر فطرق العلی من أوضح الطرق‌و انفض لها ساعیا فی جد مستبق
لا یرکب الهول الا قلب و له‌قلب جری‌ء علی أمن بلا قلق
و لا یلم علی مجد سوی رجل‌مسهد الجفن مطبوع علی الارق
حاذر علی المجد و احرص ان تحوطبه‌کما أحاطت جفون العین بالحدق
لملبس خلق فی العز تلبسه‌أجل من جدة الدیباج و السرق
و من بثوب جدید کان مفخره‌فذاک ابخس ثوب فی الدنا خلق ترجم له الباحث المعاصر الخاقانی و أتحفنا بألوان من شعره لا اتخطر أنی کتبته یوم استنسخت له دیوانه، و مما یخطر ببالی ان المرحوم السید میر علی ابو طبیخ قدس سره حدثنی بأن الشیخ کاظم السودانی کان یطالبه بأکلة من الباذنجان المقلی و هو الذی یسمی ب (المسمی) و طالت مطالبته فنظم:
علی القدر یا ابن أبی طبیخ‌الی اللقب الذی قد شاع اسما
طبیخک فی مسماه و الافاسمک و الطبیخ بلا مسمی و یحدثنا الخاقانی ان المترجم له کان یثور حینما یسمع بتفضیل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:148
المتنبی علی غیره کما انه کان یقول: شعر المتنبی مسروق و حتی هجا المتنبی بقصیدة فنظم الشیخ محمد علی الیعقوبی یخاطب المتنبی:
یا ابن الحسین و قد جریت لغایةقد أجهدت شعراء کل زمان
لکنما السودان حین هجوتهم‌ثارت علیک ضغائن (السودانی) و قال أیضا:
یا هاجیا رب القوافی احمدابلواذع من نظمه و قوارص
حسبی و حسبک فی جوابک قوله(و اذا أتتک مذمتی من ناقص) و قد سجلت له فی مخطوطاتی قصیدة نظمها فی زفافی سنة 1356 ه:
فضائل فعل المرء تعرف بالاثرلک الخیر فاختر أحسن الحمد و الذکر
و لا خیر فیمن همه المال و الغنی‌و کان من العلیاء فی جانب الفقر
و رب امرء خالی الوطاب من العلی‌یزاحم- و هو الذیل- من حل فی الصدر
یقدر معنی نفسه لا بنفسه‌کبیت بل معنی أضیف الی الشعر
تقدم فیها خامل الذکر من به‌أتی هل أتی الانسان حین من الدهر
لعبد حقیق حرة ذکریاته‌هو الحر لا من قد تشبه بالحر
الی م الشقا فی لیلة البؤس و العمی‌أما قد تری من بعدها طلعة الفجر
فعقلک مرآة لامرین ناظرفبالخیر تلقی الخیر و الشر بالشر
و عندک لذات فصاحب أجلهافان فساد العقل من لذة الخمر
و مهما ارتقی فیک الکمال بأوجه‌فانک محتاج الی الرأی و الفکر
باخلاقه الانسان لا فی بروده‌و فی حسنها الحسناء لا فی حلی الدر
الا ان حسن السیر أطلب نافع‌و کم من سفیه یطلب النفع بالضر
اذا غلب الطغیان یوما علی امرءتجنی مسیئا و هو یدری و لا یدری
و فی کل نفس للتکبر خلقةاذا وجدت حظا تخطت الی الکبر
و من کان ذا عسر فلا یک موجسافمن بعد هذا العسر للیسر و الیسر
و من کان ذا صبر علی واجب له‌فبشره بالحسنی بعاقبة الصبر
و من کان ذا حرص بعید عن الندی‌تجاوزن عنه السن المدح و الشکر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:149 و ما کل من قد قال یفعل صادقادع الخبر المکذوب فالصدق فی الخبر
و ما طاب یوما منبت السوء زاکیاو هل ثمر یحلو من الشجر المر
تحذر من النادی ولاتک مغمزافمحشده ضم الذکی مع الغمر
و سر سابقا مثل الجواد الی العلی‌غداة شآ فیها الی حلبة الفخر
تجلی و جلی لامعا بین تربه‌فبان بحسن السعد کالکوکب الدری
فتی لعلی ینتمی و کفی به‌علاء و مجدا طیب الحجر و الدر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:150

بجنب الغاضریة لی ثواءو الفای الکتابة و الرثاء
تجاوبنی بنات الدوح نوحاو تسعدنی الجآذر و الظباء
أقول و فی الحشا جذوات وجدو مل‌ء جوانحی داء عیاء
أ أکناف الطفوف بأی أرض‌لفرخ المصطفی منک الثوا
أهل دارت ثراک هلال سعدبکت اذ غاله الخسف السماء
عشیة جاء یحمله ابن طه‌و حشو فؤاده ألم و داء
یلوح علیهما ألق و عرف‌فریا العود ینشره الضیاء
فقل بالغصن یحمل منه نوراو قل بالنجم تحمله ذکاء
و نادی فیهم و القوم صم‌فلا عن غیهم یلوی نداء
ألا من راحم یسقی رضیعایلوح علیه من طه رواء
فلا یجدیه عن سغب لبان‌و لا یطفی لظی احشاه ماء
و ان یذنب أبوه کما زعمتم‌فلا ذنب علیه و لا جزاء
فلم یسقوه من ظمأ و لکن‌حدا للبغی حرملة الشقاء
و فوق سهمه شلت یداه‌فأذبل من بنی مضر بهاء
و وافت أمه تعدو و لکن‌لها فی نار مهجتها اصطلاء
تقول فتسعر الاشجان فیه‌لعبد الله یا نفس الفداء
بنی ترکتنی و الهم ثکلی‌و ما من بعد یومک لی عزاء
سأبکی ثغرک الدری ما ان‌بسمت و للسنا فیه ازدهاء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:151 و اندب وجهک الذهبی وردابماء الحسن کان له ارتواء
أهاصر غصنک الفیاح غضاو شهد لماک عن دائی شفاء الشیخ محمد علی بن محمد قاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الاوردبادی التبریزی النجفی جاء فی الطلیعة فاضل اشتمل علی فضل جم و غزیر علم و شارک فی فنون مختلفة و اتسم بأحسن صفة الی تقی طارف و تلید و حسب موروث و جدید، اجتمعت به کثیرا و عاشرته طویلا فرأیت فیه الرجل المتقد الفهم الغزیر العلم.
مولده بتبریز سنة الف و ثلثمائة و عشر و قدم النجف بعد خمس سنوات و تربی علی أبیه تربیة صالحة و لازم شیخ الشریعة و کان محل وثوق عند المراجع و المجتهدین و قد أجازوه اجازة اجتهاد أمثال المیرزا النائینی و الشیخ عبد الکریم الحائری و السید میرزا علی الشیرازی و السید حسن الصدر الکاظمی و السید عبد الحسین شرف الدین و غیرهم کما أجازه فی روایة الحدیث اکثر من ستین علما من الاعلام فی الروایة، و أسرة المترجم له کما ذکر عنها الاستاذ عبد الکریم الدجیلی فی کتابه (شعراء النجف) نجفیة الاصل فقد هاجر أحد أسلافه من النجف الی ایران فألقی عصا الترحال فی أوردباد ثم وقعت هجرتهم الی تبریز «1» و شخصیة الشیخ الاوردبادی من الشخصیات اللامعة فهو عالم و باحث و أدیب و مؤرخ کتب عدة رسائل فی بحوث لا یخوضها غیره و لو نشرت لافادت کثیرا.
کتب رسالة فی السید الجلیل محمد ابن الامام علی الهادی علیه السلام کما کتب رسالة فی القاسم ابن الامام موسی الکاظم فأفاد و أجاد. و الحق انه أوقف کل أوقاته علی خدمة المبدا و العقیدة و قصیدته فی أبی طالب شیخ البطحاء لا زالت ترددها المحافل. و کتب عنه الباحث المعاصر الشیخ محمد هادی الامینی فی (معجم رجال الفکر و الادب فی النجف خلال الف عام) قال: محمد علی بن أبی القاسم 1312- 1380 فقیه مؤرخ فیلسوف
______________________________
(1) شعراء الغری ج 10/ 96.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:152
شاعر متتبع له (سبع الدجیل) ط (علی ولید الکعبة) ط (ابراهیم ابن مالک الاشتر) ط و ذکر له مؤلفا آخر.
و قد عز نعیه علی عارفیه لذلک انتفضت الهیئة العلمیة لاقامة ذکری بیوم أربعینه فی مسجد الشیخ الانصاری 8 ربیع الاول 1380 ه المصادف 31- 8- 1960 و قد اشترک فیه جمع غفیر من رجال العلم و الادب. تقول مجلة النجف فی الجزء الثالث من السنة الرابعة ما یلی: و کانت کلمة الافتتاح للخطیب السید جواد شبر، کلمة آیة الله السید محمد جواد التبریزی، قصیدة السید محمد الحیدری، کلمة الدکتور عبد الرزاق محیی الدین، کلمة العلامة الشیخ محمد رضا المظفر و غیرهم.
ترجم له السید الامین فی الاعیان و ذکر نبذة من أشعاره.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:153

بکیت الحسین و من کالحسین‌أحق بفرط الشجا و البکا
امام لو أن الذی نابه‌أصیب به یذبل لاشتکی
کفی شرفا أن شکت رزءه‌البرایا، و من هوله ما شکا
و سیان مؤمنهم باقتسام جواه الممض و من أشرکا
و ان أطلس الفلک لم ینحرف‌و قد ماد حزنا فقد أوشکا
بکاه المصلی و رکن الحطیم‌و زمزم و الحجر و المتکا
و طیبة غصت شجا و الغری‌کابد قرحا له مانکا
ألا من له حامل من شج‌بتذکار محنته مألکا
حوت زفرات لو أن الزمان‌و عاها لماد جوی أو بکی
لحزنک فرض علی العالمین‌أن یجعلوه لهم منسکا
و هل مر فی الدهر خطب عظیم‌الا و صغره خطبکا
و هل قط راو روی مشبهاله فی فظائعه أو حکی
و ما عرف الناس فی النائبات‌صبورا علی بکرها مثلکا
و کان خلال شهید الدهورلم تک تنسب الا لکا
حللت سویداء کل القلوب‌فلم تطو الا علی حبکا
و ما عرف الله من لم یکن‌بحبل ولائک مستمسکا
لقد قصرت شهداء الانام‌فی نصرة الحق عن شأوکا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:154 و لم یدرکوا غایة فی الفخارکنت لها دونهم مدرکا
شهادة فخر اله الانام‌بها دون کل الوری خصکا
کفاک علی أن غدا کعبةتحج الیه الوری رمسکا
و عز الحیاة و مجد الممات‌شی‌ء خصصت به وحدکا
علیک من الله ازکی السلام‌ما طلعت فی سماها ذکا عن مجلة البیان السنة الثانیة عدد 35- 39
الشیخ سلیمان ظاهر شیخ الادب و وجه ناصع من وجوه لبنان خدم بقلمه فأفاد و جاهد فأبلی فی الجهاد عضو المجمع اللغوی بدمشق و هذه مجلة العرفان الصیداویة لو جمع ما فیها من نشرات الشیخ سلیمان العلمیة و الادبیة و العقائدیة لکانت مجلدات علم و عرفان و موسوعة یعتز بها الزمان، من مؤلفاته المطبوعة فی صیدا سنة 1348 کتاب الذخیرة الی المعاد فی مدح محمد و آله الامجاد الفصل الاول فی أصول الدین: توحید و عدل و نبوة و امامة و معاد ثم ترجمة للائمة الاطهار و عدة قصائد رائعة فی المعصومین: و له آداب اللغة العربیة.
و من قصائده الشهیرة التی أشار الیها الاب لویس شیخو الیسوعی مدیر مجلة الشرق فی (الآداب العربیة فی القرن التاسع عشر) قال: سلیمان ظاهر تروی له قصائد حسنة کسوریة و شکواها و نظرة فی النجوم و الحرب و السلم و من آثاره ما رأیت فی مجلة الغری قصیدة عنوانها حیاة الانسان و هی من مجموعة فی کتاب سمیت بالشواهد الالوهیة لم ینشر منها شی‌ء و لم تطبع علی حدة کما اتحفنا بوصفه آثار بابل و الایوان و مقام سلمان الفارسی رحمه الله و لا یفوتنا أن نذکر ما للفقید من رنة حزن و أسف لهذا المثال الصالح و الشخصیة الفذة فقد ابنته جمیع الصحف اللبنانیة و أکثر الصحف السوریة و العراقیة و جمیع البلاد العربیة و وصفته بما یلیق به حیث کان جهبذا من جهابذة لبنان و علما من أعلامه الخالدین و من اکبر المساهمین فی الحرکات الوطنیة و الخدمات الاجتماعیة و مقارعة الاستعمار الفرنسی.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:155
السنة العاشرة من مجلة الغری عدد 7، 8 قصیدة للشیخ سلیمان ظاهر العنوان علی و معاویة فی المیزان.
دع ابن هند یلاقی ما جنت یده‌و ما سیجزیه عن اوزاره غده
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:156

فی مولد الامام الحسین (ع):
شهر شعبان قد تجسمت نورافاسم و افخر فقد سموت الشهورا
لک بشری بما حویت من الفخرفکم جئت بالسرور بشیرا
أی شهر جاراک فی حلبة السعدفوافی و یتبع النور نورا
أشرقت فیک للسعود شموس‌و باشراقها الوجود أنیرا
کل شهر للشمس برج و فیه‌تقطع الشمس فی السماء المسیرا
و ثلاث من الشموس بشعبان تجلت من البروج ظهورا
فی ثلاث منه، و فی الخمس، و النصف‌غدا الافق باسما مستنیرا
فاطم أولدت بهن حسیناو ابنه و المؤید المنصورا
أنفس صاغها المهیمن نوراقدر الله صنعها تقدیرا
و أفاض السنا علی الخلق حتی اشتق‌منه شمسا و بدرا منیرا
هو لو لا ذاک السنا ما بری خلقاکریما و لا جنانا و حورا
أهل بیت قد أذهب الله عنهم‌الرجس اعتصاما و طهروا التطهیرا الشیخ محمد حسین المظفر ابن الشیخ محمد بن عبد الله ابن محمد بن أحمد بن مظفر النجفی أحد الاعلام المرموقین بالعلم و الادب. ولد سنة 1312 ه بالنجف الاشرف و توفی والده فی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:157
الخامس من شوال 1322 فکفله أخوه الاکبر الشیخ عبد النبی و قام بتربیته أحسن قیام، قرأ المقدمات و درس السطوح علی اخیه الاکبر الشیخ محمد حسن ثم حضر درس المیرزا حسین النائینی و الشیخ ضیاء العراقی و السید ابو الحسن الاصفهانی و بلغ درجة عالیة فی الفقه و الاصول و التاریخ و الادب، و ولع بالتألیف و التحقیق فطرق الابواب الصعبة و أنتج آثارا جلیلة، و من محاسنه و أسلوبه فی طرق التربیة أن قام بتربیة ثلة من الشباب النابهین فقبل رئاسة المجمع العلمی لمنتدی النشر و کان لنشاطه أکبر الاثر فی نفوس الاعضاء، و اذکر- و انا مقرر المجمع العلمی- و المعنی بأموره و أری الواجب أن أکون المسؤول الاول و لکن الشیخ. أبو أمین- کان له السبق و النشاط مما یجعلنی استصغر نفسی. و کان قد هیأ نفسه لقبول ای طلب یکون فی سبیل نصرة المبدا و العقیدة.
آثاره:
1- الامام الصادق علیه السلام فی جزئین و قد طبع فی النجف.
2- میثم الثمار طبع فی النجف.
3- الکتاب و العترة.
4- الشیعة و الامامة.
5- تأریخ الشیعة.
6- الشیعة و سلسلة عصورها.
7- دعاء الامام الصادق.
8- علم الامام.
9- هشام بن الحکم.
10- مؤمن الطاق.
11- الاوصیاء.
12- القرآن تعلیمه و ارشاده.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:158
13- الاسلام نشوؤه و ارتقاؤه.
14- الآیات الثلاث.
15- دیوان شعره و أکثره فی أهل البیت.
له اجازة الروایة کتبیا عن الحجة السید عبد الحسین شرف الدین. ترجم له الشیخ محمد حرز الدین فی (معارف الرجال) ضمن ترجمة اخیه الاکبر العلامة الشیخ محمد حسن فقال: کان کاملا ینظم الشعر و نظم ارجوزة فی بعض ابواب الفقه.
کانت وفاته سنة 1381 ه بالنجف الاشرف رحمه الله رحمة واسعة و دفن بمقبرتهم الخاصة بالاسرة الی جنب اخیه الاکبر الشیخ محمد حسن.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:159

خلیلی عوجا بی علی طف نینوی‌و لا تذکرا لی عهد حزوی و ذی طوی
قفا بی علی وادی الطفوف سویعةلعلی أناجیه أ یدری لمن حوی
حوی بطلا هز الزمان بموقف‌غداة علی متن الجواد قد استوی
أبی أبی الا الرقی الی العلی‌و ما صده من ضل عنها و من غوی
یجول بهم جول الرحی مفردا و هم‌ثلاثون الفا و اللوی یتبع اللوی
الی أن هوی للارض روحی له الفداخمیص الحشا صادی الفؤاد من الطوی
(أ یقتل عطشانا حسین بکربلا)و لم یسق لکن النجیع له روی
أ لم یک سبطا للنبی محمدفلهفی له فی تربة الطف قد ثوی
أ لا ان یوم الطف أضرم مهجتی‌و لم أدر قبل الطف ما الحزن و الجوی
و زینب تدعو و الشجی مل‌ء صوتهاأخی یا اخی أین استقر بک النوی الشیخ باقر الشیخ حبیب ابن الشیخ صالح الطهمازی الخفاجی و خفاجة من أشهر الاسر العربیة، عریقة فی المجد و الکرم و الاباء و الشمم تقطن أرض بابل و نواحیها. ولد الشاعر فی الحلة الفیحاء سنة 1312 ه و نشأ بها و تغذی بأدبها الجم و علی تربتها الخصبة بالعلم و العلماء و الشعراء و الفطاحل من فحول الشعر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:160
و الادب، ثم انتقل به أبوه الی ناحیة الشنافیة قمة الفرات الاوسط و غیل الاسود و صعدة الشجاعة و البسالة و هناک نمت مدارکه و زاول الخطابة و خدمة المنبر الحسینی و تولع بقرض الشعر باللغتین الفصحی و الدارجة، و أنصع صفحة من حیاة المترجم له و التی أکسبته الشهرة الواسعة فی بلاد العرب عامة و العراق خاصة مواقفه المشرفة فی الثورة العراقیة فقد واکب الثورة و استنهض القبائل بقصائده الحماسیة و أهازیجه الشعبیة التی عرفت عنه و ما زالت حدیث الاندیة العربیة هناک اذ کان یلهب النفوس حماسة اذا وقف یرتجل الشعر و یرفقه ب (الهوسة) بباعث من عقیدته الدینیة و نخوته العربیة اذ کان یوالی الضربات علی المستعمرین و الکافرین حتی لیدفع بهم و هو أمامهم الی قذائف النیران وازیز البنادق و أصوات القنابل و المدافع انه لازم خط النار ستة أشهر و بعدها طاردته انکلترا مدة للتشفی به و هو مصر علی المحاربة و المخاصمة و حتی اضطرت الانکلیز الی اعطاء العراق استقلاله و شروطه التی دام مصرا علی تحقیقها و حسبک ان تقرأ الکتت التی ألفت فی هذه الثورة و دور شاعرنا فیها هو الدور المجلی، لقد زاملته و جالسته کثیرا فکان موضع ثقة الجمیع یتحلی بأخلاق اسلامیة و سجایا عربیة لا یکاد یمل من عمل الخیر و لا یسأم من خدمة المجتمع و یلوح ذلک فی مضامین اشعاره حسبک أن تقرأ دیوانه المطبوع بمطبعة دار النشر و التألیف بالنجف و المسمی ب خیر الزاد لیوم المعاد و العقود الدریة فی مراثی العترة النبویة باللغة الدارجة و قد طبع بمطبعة الغری الحدیثة بالنجف الاشرف و قد قدمت له مقدمة و قرظته بأبیات نشرت فی أول الکتاب کما نشر له فی حیاته (الحسام المعدود لحرب الیهود) یستنهض الامة العربیة لانقاذ فلسطین و یستثیر همم العراقیین و من قصائده الاستنهاضیة قوله فی المطلع:
هذی الرمیثة سلها عن معالیناتنبیک عما فعلنا فی أعادینا
و (العارضیات) یوم و (السماوة) و(السویر) آخرها نلنا أمانینا و طبعت له فی حیاته کراسة بعنوان (ذکری الجمهوریة العراقیة فی عامها الاول) و نشرت له عدة دواوین باللغتین: الفصحی و الدارجة منها:
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:161
1- تحفة النشأتین فی مدح و رثاء الامام الحسین.
2- تسلیة الواله فی النبی و آله.
3- اللؤلؤ المنثور فی النبی و آله البدور تکررت طبعاته.
4- العقود الدریة فی موالید العترة النبویة.
4- العقود الدریة فی موالید العترة النبویة.
و هناک دواوین من تراثه الادبی تحتوی علی قصائد رائعة للامجاد العربیة و المواقف الاسلامیة و الایام الحافلة بالذکریات الخالدة و رجالات العلم و العلماء و سائر فنون الشعر و الادب و الیکم احدی روائعه فی الفخر و الحماسة و الاعتزاز بالنفس و التحلی بالهمم و هی القصیدة التی اثبتناها فی آخر الترجمة، و من الجدیر ان أذکر کلمة للمؤرخ السید عبد الرزاق الحسنی سلمه الله أثبتها فی کتابه (تاریخ الثورة العراقیة) و قد سمعها من السید هادی مکوطر أحد زعماء الثورة و قطب رحاها، قال: ان موقف الشیخ باقر الخفاجی یعادل آلاف المدافع و البنادق لانه هو الذی یلهب النفوس حماسة و اندفاعا.
و له قصیدة فی الفخر و الحماسة
کم من أمور مهمات و من أرب‌ادرکتها بالعوالی السمر و القضب
و لی یراع کمثل السیل تحسبه‌اذا تحدر فوق الطرس للکتب
و العز و المجد یستوحیهما رجل‌قد کافح الموت لا باللهو و اللعب
اصحرت ها أنا ذا لا کالذی سفهاقد راح یفخر بین الناس کان أبی
و ما أبی خامل بل کل مکرمةقد حازها فاغتنمت الفضل بالنسب
الناس تعشق ما شاءت و ما عشقت‌نفسی سوی الطرف و الصمصام و الیلب
و البخل و الجهل بالانسان منقصةفما ولعت بغیر الجود و الادب
تزداد بشرا بنو الآمال ان ترنی‌کما تباشرت الازهار بالسحب
بعض یقول لبعض جاء منقذنامن فاقة الدهر و البأساء و السغب
و أطعم الضیف ان قلوا و ان کثروابادی البشاشة ما فی الوجه من غضب
هل کیف اجهل و العلیاء تشهد لی‌انی أبی کریم الاصل و الحسب
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:162 لعامر منتمانا نجل صعصعةاکرم به من أبی جاء و ابن أبی
فاضرب بطرفک انی شئت لست تری‌سوی مقر لنا بالمجد و الرتب
هذی التواریخ فاسألها تقول نعم‌قدما خفاجة قد سادوا علی العرب
الناس تطلب عیشا و هی ضارعةو نحن بالبیض و الخطیة السلب
سل عن مواقفنا الافرنج کم ثبتت‌اقدامنا لهم فی الحرب کالهضب
فی الرستمیة دمرنا جحافلهم‌و فی السماوة کانت غایة الغلب
حتی اذا ایقنوا بالموت قاطبةبعض أطاعوا و مال البعض للهرب
فأصبحت رایة للعرب خافقةمنصورة من آله العرش بالعرب
و قد غرسنا بأیدینا لبذرتهاو کل من قام یدعو ذاک من سببی
من یقض بالعدل ما بینی و بینهم‌هل للحصی الفخر حقا أم الی الشهب
فالشمس یا سعد للرائین واضحةان النحاس بعید عن علی الذهب
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:163

له موشحة فی میلاد الامام الحسین علیه السلام منها:
ظهر النور المبین الزاهرفبدا الغیب و زال الساتر
ولد السبط الزکی الطاهرمن بحفظ الدین قدما نهضا
فهو لو لا شخصه لم ینصرلم اصرح باسمه حیث الهنا
کلما ثار به عاد عنا
فاسمه و الحزن قدما قرناو هو للقلب یثیر المضضا
بلظی الاحزان ذات السعرفاستمع یا صاح ذکراه فقد
ضاق صدری و به النار اتقد
و لذکری الطف صبری قد نفدو کأن القلب فی جمر الغضا
لحسین السبط خیر البشرلست انساه وحیدا بالطفوف
مفردا مستضعفا بین الوف
ضامئا یسقی العدی کأس الحتوف‌آیسا یرقب مختوم القضا
ینذر القوم بأقوی النذر ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:164 ما أفاد الوعظ بالقوم اللئام‌و غدت ترمی حسینا بالسهام
فانثنی السبط لتودیع الخیام‌فأتت تسرع بنت المرتضی
و النسا من خلفها بالاثر
السید میرزا عبد الهادی الحسینی الشیرازی احد فقهاء الطائفة الامامیة و مفخرة من مفاخرها و هو ابن آیة الله المیرزا اسماعیل ابن الشریف المبجل الامیر السید رضی الذی هو اخو الشریف میرزا محمود والد السید المجدد المیزا محمد حسن الشیرازی نزیل سامراء، و هما: السید الامیر رضی، و السید میزا محمود ولدا الشریف السید میزا اسماعیل. و المترجم له السید میزا عبد الهادی علم من أعلام الامة و مرجع التقلید فی عصره و موضع ثقة الجمیع فی المرجعیة.
فلم یک یصلح الا لهاو لم تک تصلح الا له ورع و دیانة و تقی و ذکاء وقاد و فکر صائب و معرفة بطبقات الناس و تواضع مع عزة و اباء و لا عجب فاستاذه الاول هو المغفور له المیرزا محمد تقی الشیرازی فرید دهره و جوهرة عصره، ثم الاصولی المشهود له بالتفوق الملا کاظم الخراسانی صاحب (کفایة الاصول) ثم ابن عمته آیة الله السید میرزا علی اقا الشیرازی و غیرهم من فلاسفة الاسلام فکان من اکبر حسنات العصر تربی علی یده جملة من دعاة الدین و قوام المذهب و ممن یشار الیهم بالبنان مضافا الی ما انتجه قلمه العالی من بحوث قیمة فی الفقه و الاصول لا زالت تدرس و تعاد و تتخذ مصدرا للباحثین و المدرسین.
ولد قدس سره سنة 1305 و تربی برعایة ابن عمه آیة الله المجدد المیرزا حسن الشیرازی لانه ولد فی السنة التی مات فیها أبوه واکب علی الدرس و واصل السهر حتی لمع بین أقرانه و اصبح قرة عین اهل العلم و نال درجة الاجتهاد و بعد وفاة المرجع الدینی السید أبی الحسن الاصفهانی اتجهت الانظار الیه و تمت مرجعیته و الرجوع الیه عند ما توفی آیة الله السید البرجردی فی ایران. و الحق ان سیدنا کان ممن یکره الرفعة و یشنأ السمعة و انما عظم و عظمه
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:165
الناس من أجل صغر الدنیا فی عینیه، یجلس فیسکت فاذا سئل أجاب بالجواب الشافی الکافی و شاءت ارادة الله أن تستأثر بروحه الطاهرة فودع الحیاة فی شهر صفر سنة 1382 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:166

أ أبا العقیدة و النضال الدامی‌قدست ذکرک یا ابن خیر امام
و جعلت یومک رمز کل بطولةغراء تعبق فی فم الایام
و عرفت أنک فی القلوب مصورلم تمح من لوح الخلود السامی
هیهات تسلبک الخلود منیةذهبت بدولة جائر هدام
دین ابن عبد الله ما ساد الوری‌لو لا دم الشهداء فی الاسلام
صفحات تحریر الشعوب من الاذی‌مکتوبة بالسیف لا الاقلام
فالقادسیة لم تزل أخبارهاتروی برغم تقادم الاعوام
و أری الدماء الحمر خیر وسیلةلطهارة الدنیا من الآثام
أ أبا العقیدة، و العقیدة مرکب‌ما ذل الا للفتی المقدام
لما رأیت البغی مد رواقه‌و الظلم صال علی الوری بحسام
ضحیت بالدنیا لاجل کل عقیدةلم یعتنقها غیر کل همام
أفدیک من بطل ابی الا الردی‌أو یستقر العدل فی الاسلام
هل کنت الا اللیث دیس عرینه‌فمضی یکافح دونه و یحامی
و النفس ان کبرت تعاظم همهافی العیش بل سخطت علی الاجسام
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:167 یا ابن الاولی نزل الکتاب مبشرابهم و یا ابن السادة الاعلام
الطاهرین و کلهم داع الی‌سبل الهدی أو حافظ لذمام
من فارس قاد الجحافل فی الوغی‌أو مالک للحق فضل زمام
انا ان بکیتک لست أبکی فانیاتطوی مفاخره ید الایام
لی من مصابک و هو نبع خالدوحی یحیی مرقمی بسلام
الاربعون تصرمت بمواکب الاتراح و التذکار و الآلام
و کأنها و الحزن غال ضیاءهاقبر یجلله الردی بقتام
یا أیها الفلک المشع قداسةالناظر الدنیا بعین وئام
غنیت فی ذکراک أروع آیةهبطت علی وتری الجریح الدامی
و هتفت و الدمع الهتون یقول لی‌هذا أوان روائع الانغام
أنی التفت رأیت جرحک ماثلالنواظری فی یقظتی و منامی
فاذا غفوت فأنت مل‌ء نواظری‌و اذا صحوت فأنت أنت أمامی
و اذا تمثلک الضمیر فانماملک یحاط بهالة الاعظام «1» ولد فی لواء السلیمانیة سنة 1920 م الموافق 1339 ه و أکمل دراسته الثانویة فی بغداد. و اشتغل فی الصحف و الاذاعة. له دیوانان: الحان الالم، و صوت فلسطین. و من شعره تغریدة جراح.
أحبک و الهوی وتر صدوح‌و أنسام معطرة و روح
و مجمرة دم العشاق فیهابخور کلما احترقت تفوح
و فردوس من المتع الغوالی‌علی شطآنه یحلو الصبوح
أحبک هل علمت سلی دموعی‌علی کفیک لو سئلت تبوح
احبک هل علمت بأن روحی‌علی شفتیک ذائبة تنوح
و أنی قد عصرت دمی غرامافأزهر من دمی طلح و شیح
و انی لو ابوح بسر حبی‌لناح علی فمی الوتر الذبیح
و هل تدری الشقائق فی الروابی‌بأن دمی بمبسمها یلوح
أحبک یا سهیل فکل عرق‌من الاشواق ملتاع جریح
تناهی فی هواک فکل آه‌یضیق بنارها الصدر الفسیح
اذا عانقت طیفک فی خیالی‌و طیفک باللقا أبدا شحیح
______________________________
(1) مجلة البیان النجفیة- السنة الثالثة ص 227.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:168 فانی قد نذرت الیک عمری‌و عمری فی هناک سنی لموح
و ما رتلت اشعاری غناءو لکن غردت فیک الجروح نشرت له الصحف العراقیة قصائد کثیرة و طبع له دیوان بعنوان (آثام) و توفی بتاریخ 11- 5- 1962 و بعد وفاته قام کامل خمیس بنشر دیوان له غیر هذه الثلاثة. و من شعره فی الامام الحسین علیه السلام قصیدته التی عنونها ب (اشراقة من نور الحسین) نشرت فی الجزء الثانی من دیوانه و قصیدته الاخری عنونها ب (الدهر یصغی و الزمان یردد) و ثالثة فی الامام الحسین أیضا نشرها فی مجلة البیان النجفیة، السنة الثانیة: أولها:
لک فی الجوارح حسرة لا تخمدتخبو السنون و نارها تتوقد
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:169

حکم الغرام تضاحک و بکاءبیض الثغور و دمعتی الحمراء
ضدان یکتنفان سر صبابتی‌ضیق النجاء و عینها النجلاء
و اذا اقتربت فمن مذهب خدهانار و فی النحر اللجین الماء
و من الجعود فلیل همی أسودو من الخدود نهاری الوضاء
أدنو و أین من العناق متیم‌أدنی له أن تذهب الحوباء
و أقول قد قبلت منها مبسمافیه المنی لو تفعل الشعراء
و تنازلت نفسی لعدل قوامهافرجعت و هو الصعدة السمراء
ان قد من صخر فؤاد معذبی‌فأنا علی تعذیبه الخنساء
سفها یخیل لی الوصال و انماانا و الحقیقة واصل و الراء
فأغوص فی بحر الخیال طماعةو أعود لا صفر و لا بیضاء
و اذا انکفأت فللحقیقة اهتدی‌فبها الحسین السبط و هو ذکاء
شمس لها یوما هنا ورزیةو أنا علی حالیهما الحرباء
شعبان منه علی المحب لذاذةطابت، ورزء فیه عاشوراء
نشدو علی فرح و بین قلوبناشرر علیه من الرماد غطاء
بشرای انی فی ولاک متیم‌تقتادنی السراء و الضراء
یخضر عیشی فی ادکارک مشرقاضحکت لک الخضراء و الغبراء
یوم به خص النبی و آله‌فرحا فعمت فی الوری الآلاء
و الشمس تشرق فی السماء بعیدةو بنورها تتضاحک الارجاء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:170 ما شأن فطرس أن یقال تمدحاأنجاه و هو من القضاء قضاء
بالمدح تکتسب الانام ترفعاو علاه منه علی الثناء ثناء
اما سکت فلیس من ذهب کماذهبوا، و اما فهت فالفأفاء
فالجد ذاک الجد و الاب ذلک‌النبأ العظیم و امه الزهراء
یا سره العالی الجلی تقاصرت‌عن کنهه الافکار و الآراء
فی الارض فی الآفاق أنت و فی السمافی الشمس فی البدر المنیر ضیاء
فی جمع هذی الکائنات و ان تسل‌سل آدما من تلکم الاسماء الشیخ محمد رضا ابن الشیخ محمد بن عبد الله آل مظفر عالم فیلسوف و مصلح من المصلحین ولد فی النجف خامس شعبان 1323 ه بعد وفاة والده بستة أشهر فکفله أخواه الشیخ عبد النبی و الشیخ محمد حسن فنشأ علیهما و تعلم المبادی‌ء و قرأ مقدمات العلوم علی افاضل عصره و قد قضی ردحا من الزمن و هو مکب علی دروسه فی مدرسة السید کاظم الیزدی الکبری، و حضر فی الفقه و الاصول دروس المیرزا حسین النائینی و الشیخ ضیاء العراقی، کما حضر فی الفلسفة علی الشیخ محمد حسین الاصفهانی سنوات عدیدة. و أضاف الی دراسة العلوم الدینیة العلوم الریاضیة العالیة و مبادی‌ء العلوم الطبیعیة علی الطریقة الحدیثة کما برع فی الفنون العربیة کالعروض و قرض الشعر فی شبابه فأجاد فیه و نشر فی الصحف و المجلات. اذا عد أفاضل الطلاب فهو فی الطلیعة و قد ساهم فی الحرکة الفکریة فی النجف و اشتغل فی کثیر من المسائل الدینیة العامة و اسس (جمعیة منتدی النشر) عام 1354 ه و انتخب لرئاستها من سنة 1357 و جدد انتخابه فی کل دورة، و له آثار علمیة خالدة منها:
1- السقیفة ألفه سنة 1352 ه بحث علمی منطقی و قد طبع أکثر من مرة.
2- المنطق، فی ثلاثة أجزاء، طبع مرات و لم یزل یتدارسه الطلاب.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:171
3- عقائد الامامیة، طبع سنة 1773 ه و أعیدت طبعته مرات.
4- أصول الفقه ما زال یتدارسه الطلاب.
5- أحلام الیقظة محاضراته التی ألقاها فی قاعة المجمع الثقافی و هی بحوث فلسفیة حول ترجمة الحکیم الملا صدرا الشیرازی صاحب الاسفار.
توفی بالنجف لیلة 16 رمضان سنة 1383 ه و شیع تشییعا حافلا بالعلماء و الوجوه من النجف و خارجها، و أقبر مع أخیه الحجة الشیخ محمد حسن بمقبرتهم الخاصة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:172

قال یعاتب یزید و یتفجع علی الامام الحسین الشهید علیه السلام:
ارم السماء بنظرة استهزاءو اجعل شرابک من دم الاشلاء
و اسحق بظلک کل عرض ناصع‌و أبح لنعلک أعظم الضعفاء
و املأ سراجک ان تقضی زیته‌مما تدر نواضب الاثداء
و اخلع علیک کما تشاء ذبالةهدب الرضیع و حلمة العذراء
و اسدر بغیک یا یزید فقد ثوی‌عنک الحسین ممزق الاحشاء
و اللیل أظلم و القطیع کما تری‌یرنو الیک بأعین بلهاء
أحنی لسوطک شاحبات ظهوره‌شأن الذلیل و دب فی استرخاء
مثلت غدرک فاقشعر لهوله‌قلبی و ثار و زلزلت أعضائی
و استقطرت عینی الدموع و رنقت‌فیها بقایا دمعة خرساء
یطفو و یرسب فی خیالی دونهاظل أدق من الجناح النائی
حیران فی قعر الجحیم معلق‌ما بین ألسنة اللظی الحمراء
أبصرت ظلک یا یزید یرجه‌موج اللهیب و عاصف الانواء
رأس تکلل بالخنا و اعتاض عن‌ذاک النضار بحیة رقطاء
و یدان موثقتان بالسوط الذی‌قد کان یعبث أمس بالاحیاء
قم فاسمع اسمک و هو یغدو سبةو انظر لمجدک و هو محض هباء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:173 و انظر الی الاجیال یأخذ مقبل‌عن ذاهب ذکری أبی الشهداء
کالمشعل الوهاج الا أنهانور الاله یجل عن اطفاء
عصفت بی الذکری فألقت ظلهافی ناظری کواکب الصحراء
مبهورة الاضواء یغشی و مضهاأشباح رکب لج فی الاسراء
أضفی علیه اللیل سترا حیک من‌عرف الجنان و من ظلال (حراء)
أسری و نام فلیس الا همسةباسم الحسین و جهشة استبکاء
تلک ابنة الزهراء و لهی راعهاحلم ألم بها مع الظلماء
تنبی أخاها و هی تخفی وجههاذعرا و تلوی الجید من اعیاء
عن ذلک السهل الملبد یرتمی‌فی الافق مثل الغیمة السوداء
یکتض بالاشباح ظمأی حشرجت‌ثم اشرأبت فی انتظار الماء
مفغورة الافواه الا جثةمن غیر رأس لطخت بدماء
زحفت الی ماء تراءی ثم لم‌تبلغه و انکفأت علی الحصباء
غیر الحسین تصده عما انتوی‌رؤیا فکفی یا ابنة الزهراء
من للضعاف اذا استغاثوا و التظت‌عینا یزید سوی فتی الهیجاء
بأبی عطاشی لاغبین و رضعاصفر الشفاه خمائص الاحشاء
أید تمد الی السماء و أعین‌ترنو الی الماء القریب النائی
عز الحسین و جل عن أن یشتری‌جم الخطایا طائش الاهواء
آلی یموت و لا یوالی مارقاری الغلیل بخطة نکراء
فلیصرعوه کما أرادوا انماما ذنب أطفال و ذنب نساء
عاجت بی الذکری علیها ساعةمر الزمان بها علی استحیاء
خفقت لتکشف عن رضیع ناحل‌ذبلت مراشفه ذبول حباء
ظمآن بین یدی أبیه کأنه‌فرخ القطاة یدف فی النکباء
لاح الفرات له فأجهش باسطایمناه نحو اللجة الزرقاء
و استشفع الاب حابسیه علی الصدی‌بالطفل یومی بالید البیضاء
رجی الرواء فکان سهما حز فی‌نحر الرضیع و ضحکة استهزاء
فاهتز و اختلج اختلاجة طائرظمآن رف و مات قرب الماء
ذکری ألمت فاقشعر لهولهاقلبی و ثار و زلزلت أعضائی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:174 و استقطرت عینی الدموع و رنقت‌فیها بقایا دمعة خرساء
یطفو و یرسب فی خیالی دونهاظل أدق من الجناح النائی
حیران فی قعر الجحیم معلق‌ما بین السنة اللظی الحمراء «1» ولد الشاعر بدر شاکر بن عبد الجبار بن مرزوق السیاب فی قریة (جیکور) من قری أبی الخصیب فی لواء البصرة و الواقعة علی شط العرب و ذلک سنة 1344 ه 1926 م، فنشأ فی محل ولادته، ثم دخل المدرسة الابتدائیة فی أبی الخصیب ثم انتقل الی المدرسة المحمودیة التی أسسها المرحوم محمود باشا لعبد الواحد سنة 1910 حیث تخرج فیها سنة 1938 ثم أکمل دراسته المتوسطة و الاعدادیة فی البصرة و بعدها التحق بدار المعلمین العالیة فی بغداد حیث ظهرت مواهبه بانتمائه الی جماعة اخوان (عبقر) عن طریق الندوات و الاحتفالات التی کانت تقام فی دار المعلمین العالیة و عمل مترجما فی جریدة (الجبهة الشعبیة) کما شغل وظیفة رئیس الملاحظین فی مدیریة الشؤون الثقافیة فی مدیریة الموانی‌ء العامة، و عین عضوا فی هیئة تحریر مجلة الموانی‌ء- عام 1961 و 1962 ثم سافر الی بیروت للمعالجة و حضر مؤتمر الشعراء العرب و دخل مستشفی الجامعة الامیرکیة، و عاد الی البصرة ثم سافر الی لندن للاستشفاء و قد خصصت مدیریة الموانی‌ء العامة دارا له و لعائلته.
و له مؤلفات منها: (ازهار ذابلة) القاهرة 1947 و (أساطیر) النجف 1950 و (انشودة المطر) بغداد 1960 و (حفار القبور) بغداد 1952، مختارات من الادب البصری- البصرة 1956 و المعبر البصری- البصرة 1956 او المعبد العریق بیروت 1962 و مولد الحریة الجدید (ترجمة بیروت 1961) و (المومس العمیاء) بغداد 1954 و (منزل الاقنان)
______________________________
(1) عن دیوانه (أساطیر) المطبوع بمطبعة الغری الحدیثة 1369 ه 1950 م.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:175
بیروت 1963 و غیرها. توفی فی الکویت عام 1964 «1» و کتبت مجلة (آفاق عربیة) العدد الاول من السنة الثالثة عن شاعریة السیاب و التجدد فی شعره، و الحق ان السیاب شاعر من شعراء الفکرة و الموضوع فی الادب العراقی المعاصر، تأثر بألیوت و ایدث سیتویل و غیرهما من شعراء الانکلیز ... تعلم منهم التعبیر بالصور و تداعی المعانی و التعبیر عنها بطرق غیر مألوفة و مال أخیرا الی ادخال عنصر الثقافة و الاستعانة بالاساطیر و التأریخ و التضمین و الغرف من الانثروبولوجیا. اذ أنه عند ما درس فی دار المعلمین العالیة فی بغداد و قضی سنتین فی فرع الادب العربی انتقل الی اللغة الانکلیزیة فتخرج منها عام 1948.
مات و هو لم یکمل السادسة و العشرین من عمره. وفاته 24- 12- 1964 رأیت فی جریدة الجمهوریة الصادرة ببغداد عدد 3442 ه بتاریخ 1 کانون الاول 1978 الشاعر و الناقد المصری حسن توفیق الذی نال شهادة الماجستیر من جامعة القاهرة عن رسالته (الشاعر بدر شاکر السیاب).
______________________________
(1) أعلام العراق الحدیث، باقر أمین الورد.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:176

لا حکم الا للقضاء و ما الذی‌یجری بغیر اشاءة و قضاء
یهفو الزمان و لا تزال صروفه‌تهفو بغابره الی الهیجاء
و یظل یشدو شدوه فترتل‌الاشهاد ما استوحی ابو الشهداء
عوجی أمیة فی حضیضک و اضربی‌صفحا اذا شئت عن العلیاء
خلی الطریق لاهله و ترسلی‌فی کل مظلمة من الارجاء
کبلت أیدی المخلصین بحادث‌أطلقت فیه هواجس الشعراء
ما اظلم یوم الطف الا للاولی‌فیهم أضاءت لیلة الاسراء
نجمت بعاهل هاشم و تمخضت‌أحلامها عن خیرة الابناء
أمناء وحی الله فی العهد الذی‌ختم القضاء علی فم الامناء
صدروا و ما انفکوا علی ورد الردی‌متزاحمین تزاحم الاکفاء
ضربوا لهم طنبا بکل تنوفةو بنوا لهم فلکا بکل سماء
فتناثرت هاماتهم بمساقطالاقدار لا بمساقط الانواء
رقمت علی لوح الوجود و خططت‌بالنور صدر العالم الوضاء
جذبتهم الصحرا الی أحضانهاعلما بأنهم بنو الصحراء
و تدافعت فیهم حداتهم فمن‌بیداء شاسعة الی بیداء
ما کان أسعدهم بادراک المنی‌و أحقهم بالمدح و الاطراء
أ بقیة الخلفاء من عمرو العلی‌حدبت علیک صنایع الخلفاء
ضاقت رحاب الارض فیک و انهالو لا القضاء فسیحة الارجاء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:177 فلئن سموت مصفدا نحو العلی‌فلقد هویت موزع الاشلاء
أجهدت نفسک فی شؤون لم یزل‌فیها حسامک أبلغ الخطباء
رفقا بهم رفقا فلست بمسمع‌من فی القبور مواعظ الاحیاء
أرسلتها خطبا ترن و ما عسی‌تجدی بجنب الصخرة الصماء
ما کنت أحسب و المقدر کائن‌ان العقول تصاب بالاغماء
سمعا أبا الشهداء نجوی شاعرفیما تنوء به من الارزاء
أنا لم أقم لکم مقام مؤبن‌فأطیل فیکم مدحتی و ثنائی
لکن أقول و هل ترانی واجماأما وجدتک مصغیا لندائی
ان الاناشید التی رتلتهاقطعا و أنت تجود بالحوباء
و رسمتها فی صدر کل صحیفةسطرین: صدر هدی و صدر دماء
ذهبت و یؤسفنی ادکاری أنهاذهبت وراء سفاسف الاهواء «1» الشیخ حمید ابن الشیخ احمد آل عبد الرسول الشهیر بالسماوی ینتهی نسبه الی قبیلة بنی عبس و هی تقطن وادی السماوة من قدیم العصور، ولد المترجم له فی السماوة عام 1315 ه و نشأ علی حب الخیر بحکم بیئته و سیرة سلفه الصالح و مکانة أبیه مرشد تلک المنطقة اذ کان المرجع الدینی و الزمنی هناک و قد أرخ ولادة المترجم له (صاحب الطلیعة) البحاثة الشیخ محمد السماوی بقصیدة مطولة و آخرها:
أنا انشی و أنت فی الناس أرخ‌فاق عبد الحمید فضلا و مجدا هاجر الی النجف الاشرف و هو شاب حدث السن و بعد أن أکمل المقدمات تخصص للدراسات العالیة علی اساتذة جهابذة أمثال المرحوم المیرزا حسن النائینی و الشیخ محمد حسین الاصفهانی و میرزا فتاح الزنجانی صاحب الحاشیة علی المکاسب، و کان یعد من الطبقة العالیة فی الاوساط العلمیة.
______________________________
(1) عن الدیوان.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:178
و توفرت له المعلومات الکافیة و الاحاطة التامة بعلمی الفقه و الاصول فطلبه اهالی السماوة و ألحوا علیه بالرجوع الی بلده و مسقط رأسه فاستجاب لطلبهم بأمر من مراجع الطائفة و عاد الی السماوة و اعتزت به کاعتزاز العین بانسانها.
و السماوی شاعر فحل بما أوتی من جزالة القول و قوة الذهنیة و الفکرة الوقادة و هو أحد أعلام الشعر فی العالم العربی، و فی العراق لا یوازیه فی شهرته و شاعریته غیر افراد عدد أصابع الید، و لا زال الادباء یحفظون شعره و یتناشدونه، و هذه رباعیاته التی عارض بها الطلاسم لایلیا أبی ماضی و عنوانها: فوق اثباج الطبیعة. نشرتها الصحف و نشرها الادیب التقی الحاج رضا السماوی فی کراسة، و مما سجلته للشاعر العالم فی مؤلفی (شعراء العصر الحاضر) قوله یخاطب بلبلا فی قفص:
یا بلبل القفص المطل‌و شاعر الروض الاغن
ما کان ظنی أن أراک‌مغردا ما کان ظنی
فالحزن أعمق نغمةمن نغمة الوتر المرن
لحن النفوس الشاعرات‌و هل تجیش بغیر لحن
و اذا علا صوت النعی‌بمحفل سکت المغنی
یا ابن الاراکة قد قتلت‌مسرتی و أثرت حزنی
أنا لست من حمم الححیم‌و لست من جنات عدن
أو لم نکن أبناء لحن‌واحد ولدات فن
نصغی الی وحی الجمال‌و نشرئب لکل حسن
انت الاسیر بلا فدی‌و انا الطلیق- بغیر من
تشدو و أنت بمحبس‌و أنا أنوح بمطمئنی
أ تصاغرت للسجن نفسک‌فهی من طرب تغنی
و تعاظمت نفسی علی‌فخلت هذا الکون سجنی
ما أنت مثلی فی الشعورو لست مثلک فی التجنی
لم أعد أحلام الشباب‌ان اصرح أو أکنی
انشودة الطفل الصغیرو حسرة الیفن المسن
أشدو بقومی ان شدوت‌و انما ایاک أعنی
فالریح لا تدع السری‌و الغصن لا یدع التثنی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:179 ماذا التأنی و الخطوب‌سریعة، ماذا التأنی
لم یجن من غرس الرجاءببلقع غیر التمنی
فاهدم دعامة صرحهامن لم یهدم لیس یبنی
ففؤادها متضارب‌الحرکات من خوف و أمن
و لسانها متلجلج‌بین المعزی و المهنی و لقد أبدع کل الابداع فی قصیدته: عاصفة النوی، و التی مطلعها:
و جمت فلا نطق و لا ایماءو خبت فلا قدح و لا ایراء
جذ القضاء لسانها فتلجلجت‌و تکلم التمتام و الفأفاء
و طوی صحیفة مجدها فتکفلت‌بعد العیان بنشرها الانباء
سعدت بهم دهرا فأعقبها الشقاو کذا الحیاة سعادة و شقاء و فیها ما سار مسیر الامثال فمنها:
لا یصلح الحسن القبیح و هل تری‌کف الوصیف تزینه الحناء و قوله:
و اصدر علی ظمأ فأنت بمنهل‌ترد الصحیحة منه و الجرباء و قوله:
لا تنصتن بجنب کل أراکةما کل غصن فوقه و رقاء
و ان استفزک ناعب فلربماطرب الاصم و غنت الخرساء و قصیدته: لمن المواکب، و مطلعها:
لمن المواکب فی ضفاف الوادی‌نشرت مطارفها علی الآباد
من عالم العدم استمدت فیضهاحتی تخطت عالم الایجاد
مخرت بتیار الفنا فتدافعت‌فیها الخطوب الی محیط الهادی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:180
و منها:
و النار ان یک هینا ایقادهالکن هلم الخطب فی الاخماد و فیها عتاب لبعض الاقارب و الاحباب:
ما سرنی ان سدتکم بل ساءنی‌ان لم تکونوا أنتم اسیادی و منها:
هامت باذلالی و همت بعزها(فأنا بواد و العذول بوادی)
سیان فی الارقال الا انناشتان فی الاتهام و الانجاد
و أهب منفردا لجمع شتاتهاو تهب مجمعة علی افرادی
ان هزهم هذا الشعور فحسبهم‌أولا فکم من نفخة برماد و حسبک فاقرأ حکمیاته و فی مقدمتها: طریق الخلود، و أولها:
متی ائتلفت هذه النیرات‌و ماذا أحاط بهذی الکرات
و هل قبل عالمنا عالم‌و هل بعده من هن أوهنات
فماض و لم أدر ما کنهه‌و آت و لم أدر ما فیه آت و من براعته الفنیة قوله:
انی اعیذک و الاقلام ساغبةتلوک ما تنضج الآراء و الفکر
من کل ساحرة الالفاظ تحسبهاعصا ابن عمران لا تبقی و لا تذر
فللسیاسة أبطال تنادمهاو النظم و النثر ابطال له أخر
تخدرت حسب ما شاؤا مشاعرناحتی تساوی لدیها النفع و الضرر و قوله:
اذا ظمی‌ء العقل فی منهل‌فلیس یروی حدیث الرواة
و کیف أحاول بل الصدی‌اذا انبت فی البئر حبل السقاة
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:181 دعینی أشق لمستقبلی‌طریق الخلود فما فات فات
کلانا لنا حصة فی الوجودو کل له شرعة فی الحیاة
و ان السعادة بنت الشقاو ان الولادة رمز الممات
أعیدی احادیث امس علی‌فانی کیومی حدیث الغداة
سأصبح معنی بفکر الادیب‌و سطرا معمی ببطن الدواة و عند ما تدخل الحرم العلوی المطهر تجد ابیات الشیخ السماوی قد کتبت بالذهب.
لمن الصروح بمجدها تزدان‌و بباب من تتزاحم التیجان
هذی عروش الفاتحین بظلهاتجثو و هذا الملک و السلطان
أقنومة العقل التی بجلالهادوی الحدیث و جهجه الفرقان
ان لم یقم رضوان عند فنائهافلقد أقام العفو و الرضوان
نهدت الی قلب الفضا و تدافعت‌فیه کما یتدافع البرکان
و ترنحت بولاء آل محمدطربا کما یترنح النشوان
فتشت أسفار الخلود فشع لی‌منها بکل صحیفة عنوان
شماء لم ترفع ذری کیوانهاالا و طأطأ رأسه کیوان
یا درة الشرق التی لجمالهاسجد الخیال و سبح الوجدان
کم من جلیل من صفاتک احجمت‌عن حمله الالفاظ و الاوزان
حسبی الی عفو الآله ذریعةحرم یؤرخ (بابه الغفران) 1372 ه
أما قصائده فی سید الشهداء أبی عبد الله الحسین فالیک مطالعها و هی:
1- لا حکم الا للقضاء و ما الذی‌یجری بغیر اشاءة و قضاء
2- لمن النواهد لا برحن نواهدایفنی الزمان و لا تزال رواکدا
3- شأت آل حرب ما استطاعت فأوجست‌بها عن مداجاة ابن فاطمة و هنا
4- الام تعانی الشوق قد ذهبت لبنی‌فذا ربعها أخنی علیه الذی أخنی
5- سیری بموکبک المنضد سیری‌فلقد غلا بالنور أفق النور
6- شأت و ذراعاها یراع و مقول‌تخب کما شاء الطموح و ترقل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:182

اقول لقلبی کلما لج بالهوی‌رویدا لشمس الطالعات أفول
هب المنظر الجذاب فاق جماله‌زمانا و أحوال الزمان تحول
تجرعت مر الصبر فیما طلبته‌أ لیس و ان طال الزمان یزول
یقصر آمالی به حادث الردی‌و یبسطها و عد المنی فتطول
رأیت السری فی غیر لامعة العلی‌یؤوب الی غیر الهدی و یؤول
یمد بحرب حیث سارت ضلالهاألا انما عب‌ء الضلال ثقیل
و یمضی بسبط المصطفی الطهر رشده‌الی حیث یهوی مجده و یمیل
رأت حرب ان أودی الحسین بسیفهایدوم لها سلطانها و یطول
و لم تدر حرب حیث همت ببغیهالقتل حسین انها لقتیل
تقاتل عبدان سلیل ملیکهاو یبقی لها من بعد ذاک سلیل
لقد جهلت حرب هداها و طالمایبوء بسوء العاقبات جهول
و لو أنها ألوت عنان ضلالهالکان لدیها للنجاة سبیل
مشت یوم عاشوراء عمیا فلم تدع‌لها جانبا الا اعتراه فلول
تحطم من علیا علی و احمدلوا هو ظل للانام ظلیل
و تفری بظفر البغی نحر ابن سیدبه ملکتها عامر و سلول
و تقتل من أبناء حیدر أسرةتمیل المعالی الغر حیث تمیل
و تذبح اطفالا أبی الله أن یری‌لذابحها فی الهالکین مثیل
و تحمل من علیا لوی بن غالب‌عقائل لم تبد لهن حجول
یجاب بها فی البید أسری و قد ثوی‌علی و أودی جعفر و عقیل
لمن تشتکی و السوط آلم متنهاو أذهلها طفل لها و علیل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:183 و هل لبنیات الهدی بعد هذه‌ملاذ لدیها یبتغی و سبیل
و هب أن حربا قادها اللؤم فانثنت‌و لیس لها عما تروم مزیل
فما بال فهر لم یثرها حفاظهاألا ان من یحمی الذمار قلیل
و هل بعد أن أودی الحسین تجدفتی‌اذا دالت الحرب العوان یدیل
و هل بعد أن أودی الحسین بن فاطم‌یغاث ضعیف أو یعز ذلیل
نضت آل حرب سیفها فثوی به‌حسین و أنی للحسین عدیل
ابی الدهر أن یأتی بمثل ابن فاطم‌الا انه فی مثله لبخیل
جزی الله حربا شر ما جوزی امرؤو لا قالها مما تراه یقیل
فقد کسرت حرب لوا کان خافقا(یعز علی من رامه و یطول)
و رمحا اذا رام الزمان یناله‌بسوء تعالی شأوه فیحیل
رأت آل حرب انها بعد کسره‌تصول علی وجه الثری و تجول
و هیهات أن تلتذ بالنوم و الوری‌لها عندها بابن النبی ذحول الشیخ حبیب بن محمد بن الحسن بن ابراهیم المهاجر العاملی عالم کبیر و باحث متثبت و أدیب واسع الافق و مصنف مکثر. ولد فی لبنان سنة 1304 و نشأ متدرجا علی حب العلم ثم هاجر الی النجف فحضر علی علماء وقته کشیخ الشریعة الاصفهانی، و الشیخ علی ابن الشیخ باقر الجواهری، و المیرزا حسین النائینی و السید ابو الحسن الاصفهانی و غیرهم و أجازه سماحة السید البحاثة السید حسن الصدر قدس سره کما اجازه غیره و نزل العمارة- میسان، و الکوت مدة مصلحا مرشدا قائما بوظائف الشرع الشریف منتدبا من علماء النجف و خرج من العراق فی سنة 1350 ه فهبط بعلبک و قام بأعباء الهدایة و الارشاد بقلمه و لسانه و قد اصطفت سنة و حضرت خطابه فی الجامع وزرته و زارنی و أهدانی نشرته الشهریة (الاسلام فی معارفه و فنونه) و أبدیت ملاحظاتی علیه و تفضل و نشرها.
أما مؤلفاته الممتعة فهی من الکتب النافعة و هو بحق من المصلحین المجاهدین و من أعلام الفکر و الاصلاح و کانت مرتبته هناک بعنوان مفتی الدیار البعلبکیة و هذه آثاره و مآثره و تصانیفه فی الرد علی المادیین و فی أصول الدین و فروعه و التاریخ و الادب و انواع العلوم الاسلامیة منها منهج الحق و محمد الشفیع و الانتصار
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:184
و الیتیمة و الفروق و أنا مؤمن و کتابه ذکری الحسین الذی یحتوی علی جزئین جمع فیه کل ما یتعلق بوقعة کربلاء و عن حیاة الشهید ابی عبد الله و أهل بیته و أصحابه فهی دراسة جامعة مفیدة و ضمنها الکثیر من نظمه و فوائده جزاه الله جزاء العاملین المخلصین. کانت وفاته فی بعلبک- لبنان لیلة السبت 11 شوال 1384 ه و نعته محطة الاذاعة اللبنانیة و نقل جثمانه للنجف لیکون فی جوار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:185

بقلبی سری ذاک الخلیط المروع‌و بالنوم من جفنی فما أنا أهجع
أیهجع طرفی و الهموم کأنهاأفاع و فی أحشاء قلبی لسع
و انی خلیل الحب لکن حشاشتی‌بنیران نمرود الصبابة تلذع
ربیع دموع الناظرین صبابةتصعد عن فیض الغوادی و تهمع
کأن دموعی و التهاب جوانحی‌غمائم فی حافاتها البرق یلمع
و عاذلة لما رأتنی مولعاأحن الی ربع خلا منه مربع
تقول أری للحزن قلبک مقسماو جسمک للاسقام أضحی یوزع
فقلت لها و الهم یلبسنی الشجی‌أقر و آل الله بالطف صرعوا
بنفسی کراما من بنی العز هاشم‌غدت عن معالیها تذاد و تدفع
کأن المعالی قد غدت مستجیرةبها یوم لاشهم عن الجار یمنع
فأضحت تقیها بالنفوس کأنهاعلیها لدی یوم الحفیظة أدرع
رسوا کالجبال الراسیات و للوری‌طیور علیهم حائمات و وقع
بعزم لهم لولاه لم تکن الظبی‌بواتر اذ منه درت کیف تقطع
هم القوم فیهم تشهد البیض أنهم‌جبال وغی لیست لدی الحرب تقلع
قضوا کرما تحت الظبی و قلوبهم‌بغیر الظما لیست لدی الحتف تنقع
و ثاو علی حر الصعید موزع‌برغمکم یا آل فهر یوزع
قضی و هو ظمآن الحشاشة و القنانواهل منه و الظبی منه رتع
و مات بحیث العز لفعه علی‌تود السما لو بعضه تتلفع
و لا عجب ان تبکه الشمس عند مافقد فات منها ضوؤها المتسطع
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:186
الشیخ مجید بن حمادی بن حسین بن خمیس (بالتشدید و التصغیر) الحلی السلامی من شعراء الحلة و علمائها، ولد سنة 1304 ه بالحلة الفیحاء و نشأ بها ذواقا للعلم و الادب فدرس علی الشیخ محمود سماکة و السید عبد المطلب الحلی و مبادی‌ء الفقه و الاصول علی الشیخ محمد حسین علوش و السید محمد القزوینی، ثم انتقل الی النجف سنة 1332 لاکمال الدراسة فحضر أبحاث أعلام الفقه و الاصول کالشیخ میرزا حسین النائینی و السید ابو الحسن الاصفهانی و الشیخ کاظم الشیرازی و الشیخ اغا ضیاء العراقی و الشیخ هادی کاشف الغطاء فنال حظوة علمیة یغبط علیها فتزاحم علیه طلاب العلم ینتهلون من معارفه، و زوده اساتذته المذکورون باجازة اجتهاد و کان یجمع الی جانب مواهبه العلمیة حسن السیرة و لطف المعشر ورقة الشعور مع وداعة و طیب سریرة و من دروسه التی یلقیها علی طلابه ألف کتاب (غایة المأمول فی علم المعقول) و (شرح العروة الوثقی) فی الفقه الاستدلالی، و هو أخو الشاعر الشهیر الشیخ ناجی خمیس المتقدمة ترجمته فی الجزء السابق- طرق شاعرنا المترجم له أکثر أبواب الشعر من غزل و نسیب و مدح و رثاء و من شعره فی أهل البیت علیهم السلام و قد استهله بالغزل علی عادة الشعراء.
سل المعنی عن لسیب دائه‌أهل له راق سوی بکائه
لی بالعذیب کبد ضیعتهایوم اقتنصت العین من ظبائه
ضیعتها یوم الوداع أدمعاتساقطت کالغیث فی جرعائه
جنی علی العشق فی عدوائه‌هما به بت صریع دائه
و غادر الضلوع منی کمدامحنیة علی لظی برحائه
و ما لمن قد طویت احشاؤه‌و انتشرت وجدا علی ذکائه
من منهج ینجو به فذو الهوی‌هیهات ان یظفر فی نجائه
ما قدح البرق بأحنا بارق‌الا ورت أحشاه فی ایرائه
تحن اذ تهجره احبابه‌حنین دین الله من أعدائه
یشکو الی المهدی من معاشرکم هدموا المشید من بنائه
أملبس النهار من نقع الوغی‌لیلا تضیع الشمس فی ظلمائه
قم و انتض السیف و بادر ترةادراکها وقف علی انتضائه
فلیس یوم بعد یوم کربلاکیوم موسی جار فی غدوائه
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:187 یوم به المعروف عاد منکراو الحق قد أجهد فی اخفائه ثم یذکر الامام موسی الکاظم علیه السلام و ما جری علیه.
ان لم یشیع نعشه فلم تکن‌منقصة علیه فی علیائه
فخلفه الاملاک قد تزاحمت‌و الروح أدمی الافق من بکائه
منادیا عن شجن و انه‌قطع قلب الدین فی ندائه
یا قمر الاسلام قد أمسی الهدی‌دجنة مذ غبت عن سمائه
و قد غدا الایمان ینعی نفسه‌فطبق الاکوان فی نعائه
هذا امام الحق عاش فی العدی‌مضطهدا و مات فی غمائه
لقد ثوی بلحده و ما ثوی‌الا الهدی و الدین فی ثوائه و له أخری فی الحسین علیه السلام کما له ثالثة فی الشاعر الشهیر الشیخ حمادی نوح أولها:
هتفت بجانحة الظلام تنوح‌و رقاء تعرب عن جوی و تنوح و المترجم له ممن عاصرتهم و جالستهم و حادثتهم و کان یتواضع للصغیر و الکبیر و یحترم الناس علی اختلاف طبقاتهم و هو محل ثقة الجمیع فلیس هناک أحد الا و یحسن فیه الظن و یثق به و بعدالته و أخلاقه. کانت وفاته یوم السادس من شهر ذی القعدة الحرام 1384 ه المصادف 10- 3- 1965 و کان مدفنه فی النجف بالصحن الحیدری فی الحجرة المجاورة لمقبرة المرحوم السید محمد کاظم الیزدی الطباطبائی رحمه الله رحمة واسعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:188

محرم بک السرور حرماو الصبح فیک صار لیلا مظلما
حیث بک الحسین من آل العباتفتت أحشاؤه من الظما
مستنصرا و ما له من ناصریمنعه من العداة أو حمی
قد قتلت أنصاره حتی غدارضیعه بسهمهم منفطما
یا بأبی أفدی جریحا لم تزل‌شیبته مخضوبة من الدما
نزف الدماء و الظما أجهده‌أجهده نزف الدماء و الظما
یعوم بحرا من دماهم مزبداو مهره السفین مهما قد طما و فی ختامها:
فیا ابن بنت احمد و من به‌حتما یزیل الله عنا الغمما
و تفرج الشدائد الصعاب اذنلوذ منها بک یا نعم الحمی الشیخ محمد رضا بن قاسم ابن الشیخ محمد بن احمد بن عیسی بن أحمد بن محمد الغراوی النجفی، ولد فی النجف سنة 1303 ه ترجم له الشیخ محمد حرز الدین فی (معارف الرجال) فقال:
عالم فقیه أصولی عارف بأخبار أهل البیت علیهم السلام و سیرهم تقی صالح ثقة، کانت داره ندوة علمیة و أدبیة تجتمع فیها نخبة من أهل الفضل فی أیام التعطیل للمذاکرات العلمیة، و کان أدیبا شاعرا و یعد من الطبقة المتوسطة فی متانة شعره و رقته، له ولع فی التألیف و التصنیف، و کان محیطه و بیئته لا یقدران له و لا مثاله من المؤلفین جهودهم و یومئذ کان أهل الحل و العقد مشغولین بالزعامة و الرئاسة العامة و متطلباتها.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:189
حضر المترجم له دروس اعلام عصره منهم الشیخ محمد جواد الحولاوی و الشیخ علی رفیش و السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی و الشیخ مهدی المازندرانی و له اجازة منه بتاریخ 1338 و له اجازة روایة عن عدة من الاعلام منهم السید حسن الصدر مؤرخة سنة 1344 ه و السید مهدی البحرانی سنة 1332.
ألف کتبا کثیرة تنوف علی الخمسین مؤلفا و مصنفا منها أدلة الاحکام فی شرح کتاب شرائع الاسلام، لم یتم برز منه کتاب الطهارة و الصلاة و الصوم و الاعتکاف و الزکاة و الخمس، و نفائس التذکرة فی شرح التبصرة للعلامة الحلی فی أربعة عشر جزءا و (ازالة الغواشی فی مدرک الحواشی). حواشی استاذه الطباطبائی علی التبصرة و (عقود الدرر فی شرح المعتبر) للمحقق فقه، و شرح هدایة الصدوق فقه، و لوامع الغرر منظومة فی المواریث، و أصدق المقال، فی علم الدرایة و الرجال و معرفة الاحوال فی علم الرجال، و زهرة العوالم. نظم معالم الاصول و طرایق الوصول الی علم الاصول، و نصیحة الضال فی الامامة، و النور المبین رد علی زینی دحلان، و الانذار فی قطع الاعذار فی الامامة و لاهبة المعاد فی الکلام، و الزاد المدخر فی شرح الباب الحادی عشر، و البضاعة المزجاة، ثلاثة أجزاء فی الاخلاق و السیر و المواعظ، طبع الجزء الاول منه فی النجف سنة 1353، و سبیل الرشاد، فی المواعظ و المجالس السعیدة، و النور الکافی فی تهجیة أخبار الکافی، رتب أخبار الکافی علی حروف الهجاء، و موهبة الرحمن فی تفسیر القرآن، و الخیرات الحسان فی تفسیر القرآن، و النجم الثاقب مختصر کتاب عمدة الطالب فی النسب، و أمانی الادیب مختصر مغنی اللبیب، غیر تام الی حرف اللام، ألفه سنة 1319 ه، و بلوغ منی الجنان فی التفسیر لبعض سور القرآن، ألفه سنة 1349 ه و محاسن الکواکب، دیوان شعره الی غیر ذلک من الرسائل، و قد طبع له أخیرا (الکنز المدخر فی آداب المسافر و السفر) بمطابع النجف سنة 1376 و ترجم له الشیخ جعفر محبوبة فی (ماضی النجف و حاضرها) فذکر نص شهادة العالمین العلمین السید ابو الحسن الاصفهانی و الشیخ محمد رضا یاسین- فی حقه و فضله و تقواه و عدالته، ثم عدد مؤلفاته و هی 63 مؤلفا. توفی یوم الاثنین 19 ربیع الاول سنة 1385.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:190

میلاد ابی الشهداء (ع)
أی بشری یزفها جبرئیل‌و المهنی بالسبط فیها الرسول
تتهادی الاملاک فیها التهانی‌فصعود لهم بها و نزول
بولید قرت به عین طه‌و به سر حیدر و البتول
نبعة من أراکة قد تناهت‌لذری الفرقدین منها الاصول
أبواه من قد علمت و عماه‌لدی الفخر جعفر و عقیل
فیه هبت من طیبة نفحات‌من شذاها طابت صبا و قبول
أطلعت من سما الامامة بدرامشرقا ما اعتری سناه الافول
غمر الارض و السماوات نورافسواء غدوها و الاصیل
و استهلت بطحاء مکة بابن‌شرفت فیه أهلها و القبیل
و اطلت علی تهامة سحب اللطف‌فاخضل روضها المطلول
و ازدهت فی غلائل الروض تختال‌ابتهاجا حزونها و السهول
و تغنت عنادل الشعر تشدوو الغناء الترحیب و التأهیل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:191 بفتی أنجبته أطهر أم‌ما لها فی بنات حوا مثیل
لا تعلل الا بذکراه قلبی‌رب ذکری یحلو بها التعلیل
کنه معناه یعجز الفکر عنه‌و یحار اللسان ماذا یقول
فضل الله فیه شعبان قدراو جدیر فی شأنه التفضیل
جل شانا عن أن یقاس بشهراذ تجلی فیه الولید الجلیل
ثالث الاوصیاء خامس أصحاب‌العبا من بهم تجار العقول
کم سقی عاطش الثری من نداهم‌عارض ممطر و غیث هطول
فیهم (آدم) توسل قدماو دعا (نوح) باسمهم و (الخلیل)
بأبی ناشئا بحجر (علی)و علی کتف (احمد) محمول
هو ریحانة النبی فکم طاب‌له الشم منه و التقبیل
و اغتذی منه درة الوحی طفلاتفتدیه شبابها و الکهول
أعد الطرف دون أدنی علاه‌ستراه یرتد و هو کلیل
سؤدد تقصر الکواکب عنه‌و علی هامة الضراح یطول
لا تجاری یدیه نیلا اذا ماطفحت (دجلة) و فاض (النیل)
قرب النفس للاله فداءأین منه الذبیح (اسماعیل)
قام فی نصرة الهدی اذ اعادیه‌کثیر و الناصرون قلیل
لا تقل فی سوی معالیه مدحافهی فضل و ما عداها فضول
و هی فی جبهة اللیالی الزواهی‌غرر مستنیرة و حجول
حیث قام الدلیل منها علیهاو علی الشمس لا یقام دلیل
صاحب القبة التی بفناهایستجاب الدعا و یشفی العلیل
کللت قبة السماء جمالافهی من فوق هامها اکلیل
یأمن الخائف المروع لدیهامن صروف الردی و یحمی النزیل
فوقها من مهابة الله حجب‌و علیها من الجلال سدول
و بیوت الاسلام لولاه لم یسمع‌علیها التکبیر و التهلیل
و ابو النهضة التی لیس ینساهامن العالمین للحشر جیل
ذکره ضاع کالخمائل نشراو عداه أخنی علیها الخمول
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:192 قد محا دولة الجبابر قتلاو یظنون أنه المقتول
یا أبا التسعة المیامین من لم‌یحص اجمال فضلها التفصیل
و هداة الوری اذا خبط الساری‌و تاه الحادی و ضل الدلیل
و اذا ما السماء بالغیث ضنت‌فبأیدیهم تزول المحول
أنت یا من حملت بالطف اعباءتکاد الجبال منها تزول
ان دینا شیدته أمس کادت‌تتداعی أرکانه و تمیل
هاجمته ابناؤه و علیه الشرک‌هاجت أضغانه و الذحول
فالی صدره تراش سهام‌و علی رأسه تسل نصول
من رزایا اقلهن کثیرو خطوب أخفهن ثقیل
یوم ضلت نهج الهدی و أضلت‌فئة من شعارها التضلیل
قد نمتها فی الشرق (أم) رؤوم‌و أبوها الحنون (اسرائیل)
قادها الغی للشقا و حداهاو أتت یقتفی الرعیل الرعیل
جددت شرعة الضلالة و الکفرو غالت شرائع الحق غول
بدلوا الشرع غیروا النص حتی‌کاد یقضی علیهما التبدیل
فهی طورا سیف الخصوم و طورافی المسیرات بوقها و الطبول
برزت کالفحول منهم أناث‌و بدت تشبه الاناث الفحول
بینهم ضاعت المقاییس حتی‌صار سیین عالم و جهول
فجمیل الوری لدیهم قبیح‌و قبیح الفعال منهم جمیل
حاولوا (مطلبا عظیما) و ظنواالحکم ینهی الیهم و یؤول
ما دروا أن ذلک الظن وهم‌و سراب لم یرو فیه الغلیل
کل یوم عرض لدیهم مباح‌و دم فی سیوفهم مطلول
فدفین تحت الثری و هو حی‌و صلیب فیه العمود یمیل
أمن السلم حربهم للمبادی‌و من العدل ذلک التنکیل
و من الرفق و التحنن ذاک‌الفتک بالابریاء و التمثیل
فتکوا بالبلاد فتک (هلاکو)و جنوا مثلما جنی (دیغول)
فاستحالت (أم الربیعین) منهم‌مأتما کله بکاء و عویل
و (بکرکوک) للفظائع متن‌یقصر الشرح عنه و التسجیل
انکروا بالاقوال ما ارتکبوه‌و شهود الافعال منهم عدول
کیف یحنو عطفا و یضمر خیرامن علی الشر طبعه مجبول
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:193 ان یخونوا عهد البلاد فعذراما لهم ناقة بها و فصیل
لیس فیهم الا دخیل و هل‌یؤمن یوما علی البلاد دخیل
فانتضی (المحسن الحکیم) حساماهو من حد عزمه مصقول
بأبی یوسف تجلی عیانامنهج الحق واضحا و السبیل
فاز فی حلبة الجهاد و لاتعرف الا یوم الرهان الخیول
فرعی بیضة الهدی و حماهامثلما بالهزبر یحمی الغیل
کافل المسلمین حامی حمی الشرع‌فنعم الحامی و نعم الکفیل
سالکا نهج حیدر و حسین‌و کذا تقتفی الاسود الشبول
ان یصل جده بحد حسام‌فابنه فی شبا الیراع یصول
فشفی علة الهدی بعد ما قدشفها الوجد و الضنی و النحول
رب سقم فی الجسم یشفی و لایشفی سقام تصاب فیه العقول
ذاک داء یعدی السلیم کمایعدی بمکروب دائه المسلول
و انثنی الغی و العصابات منه‌خاسئات قد فاتها المأمول
و انطوت رایة الضلال و ولی‌عهد (أنصارها) الذمیم الهزیل
نکصت و الجباه منها دوام‌مثلما ناطح الجبال الوعول
عملاء الیهود لم یسلم القرآن‌من کیدهم و لا الانجیل
و قوی الله ان أتت لم یعقهاطائرات العدی و لا الاسطول
یا بنی الوحی حسبکم عن قوافی‌الشعر ما فیه صرح التنزیل
ودکم کان للرسالة اجراکل شخص عنه غدا مسؤول
انا ذاک العبد المقیم علی العهدتحول الدنیا و لست أحول
لا أبالی ان قطع الدهر أوصالی‌و حبل الرجا بکم موصول
منذ ستین قد مضت و ثمان‌و سواکم فی خاطری لا یجول
ما لوی من عنان نظمی و نثری‌لائم فی هواکم و عذول
موقنا انکم غدا شفعائی‌یوم لا ینفع الخلیل خلیل
لیس یجزی ما فیه طوقتمونی‌وافر الشکر و الثناء الجزیل
فاقبلوها عذراء زفت الیکم‌مهرها منکم الرضا و القبول
ستزول الاحداث و الدهر یفنی‌و بنوه و ذکرکم لا یزول
و لسان الخلود ینشد فیکم(أی بشری یزفها جبرئیل)
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:194
الشیخ محمد علی ابن الشیخ یعقوب أدیب خطیب و باحث کبیر علم من أعلام الادب و سند المنبر الحسینی له الید الطولی فی توجیه الناس و ارشادهم و لا زالت مواعظه حدیثا معطرا، لا یکاد یمله جلیسه فمن اشهی الاحادیث حدیثه و ما جلس الا و تجمع الناس حوله من الادباء و أهل الذوق الادبی یتوقعون منه نوادره و ملحه و أحادیثه الشهیة.
ولد فی النجف الاشرف فی شهر رمضان 1313 ه و نشأ برعایة والده الخطیب التقی و الواعظ الشهیر و هاجر والده الی الحلة الفیحاء فنشأ المترجم له فی مستهل صباه و مطلع شبابه فی مدینة الادب و الشعر و کان عند ما یختار له والده القصیدة و یحفظها ینشدها فی الجامع الذی یصلی فیه الامام العلامة السید محمد القزوینی بمحضر من المصلین هناک و بعد اداء الفریضة و کان السید یولیه عنایة و رعایة و تشجیع علی الحفظ و فی سنة 1329 انتقل والده الی رحمة ربه فانقطع حینذاک الی ملازمة العلامة السید محمد القزوینی فغمره بالطافه و أفاض علیه من علمه و أدبه الجم و أخلاقه العالیة- و کان دائما یشکر هذا الفضل کأنه یقول:
افضل استاذی علی فضل والدی‌و ان نالنی من والدی الفضل و الشرف
فذاک مربی الروح، و الروح جوهرو هذا مربی الجسم و الجسم من صدف الیعقوبی فی کل ما یقول من نظم و نثر سهل ممتنع لا تکاد تفوته مناسبة من المناسبات الا و نظم فیها البیتین و الثلاث او القطعة المصکوکة کسبیکة الذهب تتداولها العقول و الافواه معجبة بها مستلذة بتردیدها مع أنه قد نظمها بلا تکلف انما ارسلها ارسالا فاسمعه حین یقول:
قالوا الوزارة شکلت‌برئاسة العمری أرشد
فاستقبل الشعب الوزارةبالصلاة علی محمد و حین یداعب الشیخ السماوی یوم أحیل علی التقاعد فی عهد السید محمد الصدر رئیس الوزراء.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:195 قل للسماوی الذی‌فلک القضاء به یدور
الناس تضربها الذیول‌و أنت تضر بک الصدور بالاضافة الی الخدمة المنبریة و التبلیغ باللسان فقد أضاف الیها الخدمة القلمیة و الخدمة بالبیان فقد ألف کثیرا و خلف آثارا لها قیمتها و منها بل فی طلیعتها مجموعة اسماها ب (الذخائر) و هو دیوان شعر خاص یحتوی علی حوالی خمسین قصیدة و مقطوعة نظمها فی أهل البیت مدحا و رثاءا و قد طبعت سنة 1369 ه و أوصی رحمه الله أن یکون معه فی قبره.
2- البابلیات و هو ثلاثة أجزاء و یقع الجزء الثالث منه فی قسمین و قد طبع سنة 1372 ه.
3- المقصورة العلیة، و هی قصیدة تناهز (450) بیتا فی سیرة الامام علی بن أبی طالب علیه السلام و قد طبعت 1344 ه.
4- عنوان المصائب فی مقتل الامام علی بن أبی طالب سنة 1347 ه و قبل عام واحد زرت الخطیب الشیخ موسی الیعقوبی أکبر أنجال المترجم له فاطلعنی- متفضلا- علی مخطوطات والده المغفور له و هی ثروة علمیة و أدبیة یعتز بها العلماء و الادباء و الباحثون.
5- اما دیوانه الذی یحتوی عنی ما نظمه من الشعر خلال مدة تتجاوز الاربعین عاما و قد طبع فی سنة 1376 ه و هو طافح بالوطنیات و الوجدانیات و الوثائق التاریخیة و فیه عشر قصائد خاصة فی فلسطین، القی قسم منها فی احتفالات جمعیة الرابطة الادبیة التی أقامتها فی هذا الصدد و القسم الباقی القی فی مناسبات مختلفة ثم لا تنس جهاده فی المغرب العربی ففی الدیوان ما یقارب عشر قصائد فی هذا الموضوع و حسبک أن تقرأ قصیدته بعنوان (جهاد المغرب) اذا أضفنا هذا الی جهاده أکثر من أربعین سنة بقلمه و لسانه و مواقفه یصرخ طالبا استقلال العراق فعند ما اصطدم العراق بالجیش الانکلیزی عام 1941 فی الحرب العالمیة الثانیة صرخ قائلا:
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:196 بالشعب قد عاثت ید عادیةفجددوها نهضة ثانیة و هناک دواوین حققها بعد أن جمعها و دققها امثال دیوان الملا حسن: القیم، و الشیخ صالح الکواز، و دیوان الشیخ عباس الملا علی، و دیوان الشیخ یعقوب الحاج جعفر (والد المترجم له) و دیوان الشیخ عباس شکر و دیوان الشیخ محمد حسن ابو المحاسن فهذه الاثار کان سبب نشرها و ظهورها الی متناول الایدی هو شیخنا الراحل و لو لا جهوده و مساعیه فی طبعها و تحقیقها لکانت مندثرة کما اندثر من تراثنا الکثیر.
و یعجبنی من الشیخ الیعقوبی جانب الولاء لاهل البیت علیهم السلام، فقد کان من وصیته أن یکون رفیقه فی القبر دیوان (الذخائر) اذ هو الذی ینفعه یوم لا ینفعه مال و لا بنون و قد صدر ذخائره بالبیتین التالیین:
سرائر ود للنبی و رهطه‌بقلبی ستبدو یوم تبلی السرائر
و عندی مما قلت فیهم ذخائرستنفعنی فی یوم تفنی الذخائر و قوله فی قصیدة له:
ما لی سوی الهادی النبی و آله‌حصن الیه لدی الشدائد التجی
أنا مرتج لهم و ان نزل الرجابسواهم ینزل بباب مرتج و دخلت علیه مرة أعوده و کان یشکو ألما حادا من عینه و رأسه و لا أنسی أنه کان یوم 27 من رجب یوم توافدت الوفود لزیارة مخصوصة لامیر المؤمنین علی بن أبی طالب فأنشدنی هو:
أبا حسن عذرا اذا کنت لم أطق‌زیارة مثواک الکریم مع الناس
فلو لا أذی عینی و رأسی لساقنی‌الیک الولا سعیا علی العین و الراس و قال:
غرست بقلبی حب آل محمدفلم أجن غیر الفوز من ذلک الغرس
و من حاد عنهم و اقتفی اثر غیرهم‌فقد باع منه الحظ بالثمن البخس
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:197
فی فجر یوم الاحد 21 جمادی الثانیة 1385 ه الموافق 17- 10- 1965 سکت هذا اللسان و انطفأ هذا الضوء فقد ودع الحیاة عن 73 عاما فنعته الجمعیات فی النجف و فی مقدمتها جمعیة الرابطة الادبیة اذ فقدت عمیدها و أقیمت له الفواتح فی کثیر من البلدان العراقیة و غیرها.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:198

قال فی الامام الحسین علیه السلام:
روحی فداک حسین ما بدا قمرباللیل أو أشرقت فی الصبح أنوار
انت الشهید الذی أدمیت أفئدةلولاک لم یدمها و الله بتار
صدوک عن مورد الماء المباح فلاسالت بأرضهم سحب و انهار
یا کربلاء سقتک المزن هاطلةعلی رفاة حسین فهو مغوار
یلقی المنیة عطشانا و مبتسماان المنیة فی عینیه أقدار
صلی علیه آله العرش ما بزغت‌شمس و ما طلعت باللیل أقمار القائد الکبیر الکولونیل حبیب غطاس المسیحی اللبنانی، اعتنق الاسلام و تمسک بمذهب أهل البیت «1» و أعلن باسلامه بکل فخر و اعتزاز، و مبدأ أمره أنه کان سائرا مع والدته و کان عمره نحو الثانیة عشرة فصادف مرورهما بشارع (البسطة) فی بیروت فسمع الاذان وقت الظهر من احدی المآذن الاسلامیة فأثر فیه و قال لامه: قفی قلیلا حتی نسمع ما یقول: و حاولت أمه صرفه عن ذلک
______________________________
(1) لماذا اختار هؤلاء العظماء مذهب أهل البیت (ع)، للشیخ محمد حسن القبیسی العاملی.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:199
و لکنه أصر و جعل یردد مع المؤذن کلمة: الله اکبر الله اکبر ثم انصرف و قد جللته الغشیة و قام یصغی فی أوقات الصلاة و یحب لقاء المسلمین و یرتاح للمصلین.
و دخل مسلک الجیش اللبنانی و ینال المراتب و یسمو حتی استحق و سام الارز و رتبة (کولونیل) فی الجیش اللبنانی و أحبه کل من عرفه و عاشره. و کان لا یمل من مطالعة الکتب و العقائد حتی أصبح مقتنعا بدین الاسلام متمسکا بأوامر القرآن الکریم فأعلن اسلامه علی رؤوس الاشهاد و ذلک سنة 1960 م و کان رئیس الجمهوریة اللبنانیة یوم ذاک الرئیس فؤاد شهاب فأرسل الیه بستوضح منه ذلک فأجابه بصراحة بأنه مسلم و ان الاسلام هو دین الله، قال الرئیس: ان هذا الاعتراف سیحملک حملا ثقیلا فهل انت مستعد، فأجابه القائد: لا أبالی بکل ما یکون بعد أن أکون مع الله، فقال له الرئیس شهاب: اذا کان کذلک یلزمک اما أن تتنازل عن رتبتک أو تستقیل نهائیا من سلک الجیش لان المرتبة التی أنت فیها من مختصات المسیحیین حسب اتفاق الاستقلال اللبنانی و ما نص علیه الدستور، فأعلن القائد استقالته من خدمة الجیش.
و کان لحبیب غطاس وقت ذاک زوجة مسیحیة و ولد قد بلغ مبلغ الرجال فعرض الاسلام علیهما فأبت الزوجة و أجاب الولد ثم أثرت علیه المؤثرات فرجع الولد و التحق بوالدته، فما کان من حبیب غطاس الا انه اعرض عن زوجته و ولده و ترکهما و شأنهما و تزوج بامرأة مسلمة.
توفی رحمه الله یوم الثلاثاء 27- 8- 1965 م فی المستشفی العسکری- الساعة العاشرة قبل الظهر. انتهی عن کتاب (لماذا اختار هؤلاء العظماء مذهب اهل البیت) للشیخ محمد حسن القبیسی العاملی.
ذکر الشیخ القبیسی جملة من أشعاره و قال: وجدتها بخط الناظم، فمن شعره قوله بعنوان (رسول الله).
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:200 أحبک یا رسول الله حبابری جسدی وقتت لی عظامی
و ما أبقی بقلبی غیر روح‌تود لقاک فی دار السلام
عشقتک مذ رأیت النور یبدومن القرآن للعرب الکرام
و وحدت الذی سواک أحلی‌من القمرین یا بدر التمام
جمالک سالب عقلی و لبی‌و حسنک ماثل دوما أمامی
و کل جوانحی لبهاک تهفوفعجل بالشهادة و الحمام
علیک صلاة ربک مع سلام‌تضوع منهما مسک الختام و من شعره قوله تحت عنوان: سیدتنا فاطمة الزهراء (ع).
أ فاطمة الزهراء ان محمداأحبک حبا لا یفیه التصور
فلا غرو ان دانت بحبک شیعةتفاخر أهل الارض فیک و تکبر
فأنت من المختار حبة قلبه‌و أنت من الاطهار أصفی و أطهر
حفظت لنا نسل النبی و من بهم‌علی کل مخلوق نتیه و نفخر
هو الحسن المغوار من بجبینه‌مهابة أهل البیت تزهو و تزهر
و ثانیه مولای الحسین و سیدی‌و من فیه اخلاق النبوة تظهر
علیکم صلاة الله ثم سلامه‌بکل أذان فیه الله أکبر و له شعر فی أئمة اهل البیت علیهم السلام فی کل امام منهم قطعة شعریة عاطرة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:201

روع الکون و ادلهم السماءیوم ضجت بخطبها کربلاء
یا لخطب من دونه کل خطب‌و مصاب قد عز فیه العزاء
لبس الدهر فیه ثوب حدادفهو و الدهر ما له انضاء
لیت شعری و هل یبلغنی الشعرمقاما یجود فیه الرثاء
انما غایتی رثاء امام‌یقصر الشعر عنه و الشعراء
سبط خیر الانام و الصفوة الکبری‌أبوه و أمه الزهراء
کنز سر العلوم مذ لقنته‌و هو فی المهد سرها الانبیاء
بطل حازم أبی کمی‌أریحی منزه و ضاء
خذلته العراق لما استبانت‌آیة الحق و هی منها براء
و بکته من بعد ذاک طویلابعد غیض الدموع منها الدماء
موقف للحسین جل عن الوصف‌و لم ترو مثله الامناء
سار نحو العراق یزحف نحوالموت تحدوه عزة قعساء
ضربت حوله العداة نطاقامزقته بعزمها الخلصاء
قادة الحرب ان لظی الحرب شبت‌ولدی السلم ساسة خطباء
لهف نفسی علی لیوث تصدت‌لعدید ما ان له احصاء
ثبتت فی مواقف الموت حتی‌فنیت، و الفناء منها وفاء
جدد الحرب بعد ذاک أخو الحرب‌و ما کل عزمه المضاء
أم نحو الصفوف ظمآن صادویل أم العدو لو لا الظماء
و قضی بینها فخر صریعاو علیه من الجلال رداء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:202 ان صرعی الطفوف لا شک عندی‌أنهم عند ربهم أحیاء
عجبا یقتل الحسین و تبقی‌فی هناء من بعده الاشقیاء
و تضام الاباة ان طلبوا الحق‌و تسبی من الخدور النساء
النساء المطهرات من العیب‌اللواتی شعارهن الحیاء
لا رعی الله یا حسین زماناأخذت فیه ثارها الاعداء
قاتل الله من أمیة فرداکمنت فی ضمیره الشحناء
بأبی الطاهر الزکی و نفسی‌و بیوم طالت به الظلماء
فصلاة من الاله علیه‌و سلام و رحمة و ثناء الشاعر هلال بن بدر البوسعیدی، ولد فی مدینة مسقط 1314 ه و تلقی علومه علی ید علمائها الاباظیین. و تدرج فی المناصب من سکرتیر والی الی أن أصبح رئیسا لاول بلدیة انشئت فی مسقط عام 1374 ه ثم انتقل فی مناصب أخری حتی أصبح سکرتیرا خاصا للسلطان سعید بن تیمور، ثم اعتزل العمل و تقاعد حتی وافاه الموت فی 6 شهر رمضان عام 1385 ه. له جملة قصائد غیر أنها لم تجمع فی مجموع خاص، و انه اتلف الکثیر منها.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:203

قال: ینحو باللائمة علی أحد قتلة الحسین بن علی علیه السلام، ذلک هو بجدل بن سلیم الکلبی الذی حارب الامام الحسین (ع) و جاء الیه بعد قتله لینال من سلبه شیئا فلم یجد حیث سلبه القوم جمیع ثیابه، لکن رأی خاتمه فی خنصره و حاول انتزاعه فلم یقدر لجمود الدم علیه فتناول قطعة سیف و جعل یحز الخنصر حتی قطعه و أخذ الخاتم، فقال شیخنا الشبیبی:
ما بال بجدل لا بلت مضاجعه‌قد حز اصبعه فی مخذم ذرب
لو کان یطلب منه بذل خاتمه‌لقال هاک، و هذا قبل فعل أبی أشهر أعلام الادب و وجه العراق الناصع هو الشیخ محمد رضا ابن الشیخ جواد ابن الشیخ محمد بن شبیب بن ابراهیم صقر البطائحی النجفی، ولد فی النجف 6 شهر رمضان عام 1306 ه و نشأ علی والده الجلیل نشأة سامیة، تعلم المبادی‌ء و قرأ المقدمات و قرض الشعر فأجاد فیه من بدایة عهده و حضر فی الفقه و الاصول علی علماء وقته کالشیخ محمد کاظم الخراسانی و غیره، و لخصوبة ذهنه وسعة آفاقه الفکریة لم یقتصر علی العلوم القدیمة بل شارک فی فنون اخری فبرع فی البلاغة و الفلسفة حتی نبغ فی سن مبکرة و اشترک مع شیوخ الادب یومذاک و جال فی میادینه بین النابهین من رجاله و هو فی طلیعة حاملی مشعل الحرکة الفکریة
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:204
و النهضة الوطنیة فی العراق، فقد جاهد فی احیاء الثقافة و الآداب العربیة علی عهد الاتراک یوم کانت معالم اللغة مطموسة، و طرق جمیع الفنون فنظم فی التربیة و السیاسة و الوصف و الغزل و الوجدانیات و الوطنیات، و حسبک ما نشرته الصحف و المجلات، و له فی البلاغة و البیان ملکة نادرة حیث لا یقل نثره عن شعره و بحوثه الممتعة الطافحة بالمادة ترویها امهات المجلات و هو بالاضافة الی محاسنه الکثیرة لغوی کبیر و من الخبراء المتضلعین.
قام أیام الثورة العراقیة بخدمات جلیلة و مهام خطیرة و انتدب من قبل وجوه العراق من علماء و زعماء و احرار فأوفد الی الحجاز لمقابلة الملک حسین و تسلیمه المضابط التی نظمها العراقیون و وقعوا علیها و ذلک عام 1337 ه سافر الشیخ فوصل الحجاز بعد عناء شدید و اجتمع بالشریف و أطلعه علی الحال فأرسلها الشریف الی نجله الامیر فیصل فی باریس، و لم یعد المترجم له حتی تم تعیین فیصل ملکا علی العراق فجاء معه هو و جملة من الزعماء.
و الشبیبی شخصیة متعددة الجوانب و قد تقلب فی المناصب و هی تزدهی به و تفتخر بکماله و ببزته الروحیة و کأنه زان المناصب و لم تزنه.
رشح لعضویة نادی القلم البریطانی فی سنة 1356 و شغل وزارة المعارف عدة مرات، و منحته مصر شهادة الدکتوراه فی الآداب دون أن یطلبها، و ترأس المجمع العلمی العراقی، و کان عضو المجمع العلمی العربی بدمشق، و عضو المجمعین العلمی و اللغوی بمصر و غیر ذلک. ادب الطف، شبر ج‌10 204 الشیخ محمد رضا الشبیبی المتوفی 1385 ..... ص : 203
له آثار علمیة و أدبیة و فلسفیة و تأریخیة منها (تاریخ الفلسفة) من أقدم عصورها و منها (أدب النظر) فی فن المناظرة و (التذکرة) فی بعث ما عثر علیه من الکتب و الآثار النادرة و دیوان شعر طبع سنة 1359 و (فلاسفة الیهود فی الاسلام) و (المأنوس فی لغة القاموس) و یقصد بالمأنوس ما کان مألوفا عند فصحاء العرب و فی المختار من کلامهم. و یقابله الغریب الذی یستهجن استعماله و یعد من عیوب فصاحة الکلام و (المسألة العراقیة)
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:205
و هو تاریخ مطول لبلده النجف الاشرف مع تطور العلوم و الآداب فیها و (مؤرخ العراق ابن الفوطی) فی اجزاء طبع الاول فی سنة 1370 قام بنشره المجمع العلمی العراقی و قد ذکر أغلب هذه الآثار روفائیل بطی فی کتابه (الادب العصری) و هذه بعض روائعه:
فتنة الناس- و قینا الفتنا-باطل الحمد و مکذوب الثنا
رب جهم حولاه قمراو قبیح صیراه حسنا
أیها المصلح من أخلاقناأیها المصلح الداء هنا
کلنا یطلب ما لیس له‌کلنا یطلب ذا حتی أنا
ربما تعجبنا مخضرةأربع بالامس کانت دمنا
لم تزل- ویحک یا عصر أفق‌عصر ألقاب کبار و کنی
حکم الناس علی الناس بماسمعوا عنهم و غضوا الاعینا
فاستحالت و أنا من بینهم‌أذنی عینا و عینی أذنا
اننا نجنی علی أنفسناحین نجنی، ثم ندعو: من جنی
بلغ الناس الامانی حقةو بلغناها و لکن بالمنی
أخطأ الحق فریق بائس‌لم یلومونا و لاموا الزمنا
خسرت صفقتکم من معشرشروا العار و باعوا الوطنا
أرخصوه و لو اعتاضوا به‌هذه الدنیا لقلت ثمنا
یا عبید المال خیر منکم‌جهلاء یعبدون الوثنا
اننی ذاک العراقی الذی‌ذکر الشام و ناجی الیمنا
اننی اعتد نجدا روضتی‌و أری جنة عدنی عدنا
ایها الجیل اکتشف لی حاضراکلما خرب ماضیک بنی
ینهض الشعب فیمشی قدمالو مشی الدهر الیه ما انثنی
غیر راقی النفس و الروح فتی‌وضع الروح و رقی البدنا
حالة النفس التی تسعدهاو تریها کل صعب هینا
ففقیر من غناه طمع‌و غنی من یری الفقر غنی «1» و قوله و عنوانها: رجال الغد:
______________________________
(1) الی ولدی للمؤلف طبع النجف 1373 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:206 انتم متعتم بالسؤددیا شباب الیوم- أشیاخ الغد
یا شبابا درسوا فاجتهدوالینالوا غایة المجتهد
وعد الله بکم أوطانکم‌و لقد آن نجاز الموعد
أنتم جیل جدید خلقوالعصور مقبلات جدد
کونوا الوحدة لا تفسخهانزعات الرأی و المعتقد
أنا بایعت علی أن لا أری‌فرقة، هاکم علی هذا یدی
عقد العالم شتی فاحصرواهمکم فی حل تلک العقد
لتکن آمالکم واضعةنصب عینیها حیاة الابد
لتعش افکارکم مبدعةدأبها ایجاد ما لم تجد
لا ینال الضیم منکم جانباغیر میسور منال الفرقد
أو تخلون- و أنتم سادةلاعادیکم- مکان السید
الوفا حفظکم أو رعیکم- بعد عهد الله- عهد البلد
لا تمدوها یدا واهیةلید مفرغة فی الزرد
تشبه الارض التی تحمونهاعبث الاعداء غاب الاسد
دبروا الارواح فی أجسادهافاق داء الروح داء الجسد
ان عقبی العلم من غیر هدی‌هذه العقبی التی لم تحمد
من أتانا بالهدی من حیث لم‌یتأدب حائر لم یهتد
غیر مجد- ان جهلتم قدرکم‌عدد العلم و علم العدد
و اذا لم ترصدوا أحوالکم‌لم تفدکم درجات الرصد
و اذا لم تستقم أخلاقکم‌ذهب العلم ذهاب الزبد
عد عنک الروض لا أرتاد لی‌غیر أخلاق هی الروض الندی
بورکت ناشئة میمونةنشأت فی ظل هذا المعهد
من جنی من علمه فائدةغیر من عاش فلم یستفد
ما یرجی- لیت شعری- والدأهمل التعلیم عند الولد
سیرة الآباء فینا قدوةکل طفل بأبیه یقتدی
لیس هذا الشعر ما تروونه‌ان هذی قطع من کبدی «1»
______________________________
(1) الی ولدی للمؤلف طبع بالنجف الاشرف 1373 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:207
و من منظومه الذی جری مجری المثل و لا زال الادباء یستشهدون بها قوله:
ما العبقری الفذ الا فکرةان مات عاش بها الرمیم الهامد
لا بد من نقد الزمان فانمانحن المعادن، و الزمان الناقد و قوله:
خیرا لک أن أخاف و تأمنی‌یا نفس، من أن تأمنی لتخافی
لی نیة فی الدهر فیها نیةو الحکم للمستقبل الکشاف و قوله:
الشعر شی‌ء ناطق فی ذاته‌أو قوة فی نفسها تتکلم
و لربما روت الطبیعة شعرهاخرساء لا ثغر هناک و لا فم و قوله:
قالوا: أ تکره نقد الناس قلت لهم‌اذا استعار عدوی ثوب منتقد
قالوا: فناظر، و صوت الحق مرتفع‌فقلت، هذا قیاس غیر مطرد و قوله:
و لربما عرف المحبون التی‌تجنی الشقاء فأصبحوا عشاقها
شأن الفراشة و اللهیب فانهاتغشاه و هو مسبب احراقها و قوله:
تفاهمتا عینی و عینک لحظةو أدرکتا أن القلوب شواهد
مشت نظرة بینی و بینک و انبری‌من القلب مدلول علی القلب رائد
أحادیث لم تلفظ، و للنفس منطق‌و جیز، و ألفاظ اللسان زوائد
دواوین أهل الحب تفنی و للهوی‌هوی الروح، دیوان من الشعر خالد
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:208
و قوله:
أضاع صوابا عامل غیر عالم‌سیسأل عنه عالم غیر عامل
أحب الی الدیان من علم عالم‌اذا هو لم ینفع به جهل جاهل و قوله:
لا تملأوا لی أقداحا فقد ملئت‌الی الرؤوس سقاة الحی أقداحی
أولی الخمارین بی ما کان منبعثاعن سورة الشوق لا عن سورة الراح
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:209

یا آل بیت محمد أنا عبدکم‌قرت بذلک- ان قبلت- عیونی
بل عبد عبدکم و کل مشایع‌لکم تولاکم ولاء یقین
انی فطرت علی محبتکم و قدشابت بحمد الله فیه قرونی
ما ان ذکرت مصابکم و ذکرت‌تنعاب الغراب علی ربی جیرون
و ترنم الطاغی یزید بقوله‌فلقد قضیت من النبی دیونی
الا و جللنی الاسی و تقرحت‌منی العیون و جن فیه جنونی
أ تعاقب الایام تنسینی وقوف عقائل‌للوحی بین یدی أخس لعین
حسری کما شاء العدو قد ارتدت‌ثوب المذلة ضافیا و الهون «1» حسن ابن العلامة الکبیر الشاعر الشهیر الشیخ عبد الحسین الذی تقدمت ترجمته و شعره و هو ابن الشیخ ابراهیم ابن الشیخ صادق.
ولد فی النجف الاشرف سنة 1306 و تدرج علی العلم و الادب کسیرة آبائه یتوارثون العلم و الفضیلة أبا عن جد، و ما ظنک بمن أبوه الشیخ عبد الحسین ذلک الفطحل. اشتهر المترجم له بین أخدانه بالفهم و الذکاء و سرعة البدیهة و حسن الخلق بهی الصورة جمیل الشکل. اتقن مبادی‌ء العلوم و هو فی سن مبکرة و درس الفقه و الاصول دراسة وافیة و أساتذته امثال شیخ الشریعة الاصفهانی النجفی و السید کاظم الیزدی و غیرهما، هاجر الی لبنان موطن آبائه و أجداده فرشحته الحکومة اللبنانیة للافتاء
______________________________
(1) دیوانه المطبوع فی بیروت- دار الحیاة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:210
هناک. و هو فی السن أکبر من أخیه العلامة الشیخ محمد تقی و اشعر منه لکنه لم یکن أفقه منه کتب عنه الکثیر و قالوا: کان قوی النظم سریع البدیهة یأتی بالشعر المنسجم و القافیة المحبوکة طرق أبواب الشعر فأجاد و حفظ الادباء له من أنواع النظم عدة قصائد من وطنیات و وجدانیات و سیاسیات فمن شعره قصیدته التی جاء فیها و قد نظمها سنة 1366:
حاضر الامر و ماضیه سواءبالاهازیج و هذا الخیلاء
نجتلی عید جلاء رائعافمتی من صدء القلب جلاء و یقول فیها:
مهبط الایحاء کم سال علی‌سفح مغناک دموع و دماء
فیک کم طل دم من مصلح‌بکت الارض علیه و السماء
کالاولی بالطف من عمرو العلی‌هاشم المجد لها نفسی الفداء
أنجم مطلعها من یثرب‌و لها کانت مغیبا کربلاء جاء فی مقدمة دیوانه المطبوع فی لبنان و الذی أسماه (سفینة الحق) انه درس فی النجف عشرین سنة و حضر علی الفطاحل من اساتذة الفقه و الاصول و علم الکلام، اما دیوانه فیحتوی علی مجموعة کبیرة من الشعر فی النبی و آله علیهم الصلاة و السلام، و قصائد مرصوصة فی الوطنیات و الوجدانیات و التغزل و الرثاء و یتضمن جملة من خواطره.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:211

أقم للحزن یا شیعی مأتم‌و دع عنک الهنا هل المحرم
و خل الدمع من عینیک یهمی‌ففاطم دمعها فیه همی دم الشیخ محمد رضا ابن الشیخ طاهر بن فرج الله بن محمد رضا بن عبد الشیخ ابن محاسن- ینتهی نسبه الی الاحلاف، قبیلة فی جنوب العراق، من رجال الفضل و الکمال بحاثة ذواقة ولد فی النجف یوم عید الفطر سنة 1319 ه و نشأ بها فی حجر والده درس المبادی‌ء و قرأ العربیة و المنطق و مقدمات العلوم ثم درس السطوح علی أخیه الشیخ محمد طه و الشیخ عبد الحسین الحلی و السید هادی المیلانی و الشیخ کاظم الشیرازی و غیرهم، ثم حضر الخارج فی الفقه و الاصول علی الشیخ احمد کاشف الغطاء و السید أبی الحسن الاصفهانی و السید محمد تقی البغدادی و الشیخ ضیاء العراقی و الشیخ عبد الله المامقانی و المیرزا فتاح و الشیخ محمد رضا آل یاسین له مکتبة نفیسة تجمع النوادر من المخطوطات و المطبوعات له من الآثار (الاعتقاد الصحیح) فی أصول الدین و (الغدیر فی الاسلام) طبع فی النجف سنة 1362 و (المعلم و التلمیذ) و (علی و الامامة) ترجم له الخاقانی فی شعراء الغری و ذکر طائفة من أشعاره فی المدح و الرثاء و الغزل و المراسلات و تفضل ولده الاستاذ حمید فرج الله بمجموعة من قصائده فی رثاء الحسین علیه السلام و فی الغزل و المراسلات.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:212

«نهضة الحسین»
قد ثار للحق لم تقعد به السبل‌و لا ثنت عزمه العسالة الذبل
و طالب الحق لا یرضی به بدلاو لو تواشج فی أشلائه الاسل
کیف السکوت و شرع الله مهتضم‌یجور فیه و فی احکامه ثمل
تجلبب الخزی لم یبرح غوایته‌لا الدین یمنعه عنها و لا الخجل
خلیفة الله هذا ما یدین به‌الکاس و الطاس و الندمان و الغزل
نال الخلافة عن مکر و عن دجل‌حتی تجسد فیه المکر و الدجل
یا بئس ما فعلوا اذ زملوه بهافأی رجس بثوب المصطفی زملوا
سار الحسین لدین الله ینصره‌و لیس الا الهدی فی الرکب و الامل
و فتیة کلیوث الغاب ان عرضت‌أولی الطرائد آساد اذا بسلوا
مطهرون شذیات عوارفهم‌هی المکارم ان صالوا و ان وصلوا
لا ینجلی النقع الا عن نواظرهم‌کأنها فی میادین الوغی شعل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:213 تجری بهم سابحات شزب عرب‌تجری الریاح بمجراها اذا حملوا
توری الصفاة متی اصطکت سنابکهاکما تقادح من ربد الدجی مقل
طوع القیاد نجیبات معودةان لا تحید اذا ما هابها البطل
یرتاع خصمهم اما انتحوه بهاحتی یبین علی أنفاسه الوجل
یخیم کل شجاع عند نخوتهم‌کما یخیم لصوت الاجدل الحجل
الصائلون کما صالت أوائلهم‌و الفاعلون علی اسم الله ما فعلوا
و الموردون العوالی کل فاهقةکیما تعل صوادیها و تنتهل
و الشاهرون غداة الروع مرهفةعضبا یسیل علی شفرائها الاجل
لا یعرف البأس الا فی وجوههم‌و لا الشجاعة الا حیثما نزلوا
هم الفوارس ما ذلت رقابهم‌لله ما أرخصوا منها و ما بذلوا
صالوا و قد حال دون القصد حینهم‌ما کان أغلبهم لو أنهم مهلوا
عز النصیر لهم و البغی محتدم‌ضار تساور فی أنیابه الغیل
تعاورتهم ذئاب لا ذمام لهایقودها الافک و التدلیس و الحیل
فمزقوا الادم الزاکی بلا ترةو روعوا کبد الزهرا و ما حفلوا
ها هم بنوها علی الرمضا مقبلهم‌هذا ذبیح و هذا فی الثری رمل
و ذا یمج علی الغبراء مهجته‌و ساجد القوم تبری جسمه العلل
حتی الرضیع الذی جفت حشاشته‌قد أنهلوه بما راشوا و ما نبلوا
لم یبق منهم سوی حوراء نادبةحری الفؤاد بجمر الحزن تأتکل
تصیح بین صبیات مروعة«بالامس کانوا معی و الیوم قد رحلوا»
یا لهف نفسی لهم اذ ریع سربهم‌و هتکت عن بنات المصطفی الحلل
أقول و الحزن جیاش بجانحتی‌نفسی الفداء لمن بالطف قد قتلوا و الیکم القصیدة التی ألقاها الاستاذ حسین بستانة معاون مدیر التسویة فی لواء الدیوانیة و أولها:
وتر النبی و روع الاسلام‌و ابیح بیت الله و هو حرام
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:214
الاستاذ حسین بن علی بن حسین الکروی المعروفین بآل بستانة من عشیرة الکرویة من قبائل قیس عیلان من فخذ المصالیخ، ولد فی بغداد سنة 1325 ه و الموافق 1907 درس القرآن الکریم فی الکتاب و فی سنة 1918 حیث فتحت المدارس قبل فی الصف الثالث، و عند اکماله الصف الرابع دخل کلیة الامام الاعظم، فبلغ فیها السنة الدراسیة الرابعة، و انقطع الی الدراسات الخاصة و البلاغة و المنطق و الریاضیات و علوم الطبیعة و الاحیاء، و فی سنة 1925 التحق بجامعة آل البیت، و نجح مطردا بامتیاز فی سنیها الثلاث فعین مدرسا، و بعد سنتین انتدب فی بعثة الی دار العلوم العلیا بمصر للتخصص باللغة العربیة و التربیة، و عند عودته عین مدرسا ثم مدیرا و نقل بعدها الی وظائف متعددة. لقد ولع بجید الکلام منثوره و منظومه و حفظ فی کلیهما ما وعی و أثری فروی، و کانت أول قصیدة ألقاها فی القنصلیة العراقیة بمصر سنة 1931 یستعدی فیها الوفد المصری علی معاهدة نوری السعید و التی أبرمت عام 1932 و له من المؤلفات کتاب (المنتخبات الادبیة).
انتهی عن اعلام العراق الحدیث.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:215

الحق فی کربلا و الباطل اصطدماکل یحاول أن یحظی بما رسما
یا غربة الحق اما عز ناصره‌علی مناوئه ان جار أو ظلما
و لا محام به تسمو حفیظته‌یحمی حماه و یولیه یدا و فما
بمن و فیمن تراه یستغیث سوی‌الصید الاباة فهم للخائفین حمی
هم أظهروه علی الطغیان حین طغی‌و رکزوا باسمه فوق السهی علما
هم الغیاث اذا ما أزمة أزمت‌أو عم جدب و بحر النائبات طمی
و جاهدوا دونه بالطف حین رأواوجودهم بعده بین الملا عدما
نفسی الفداء لمن ضحی باسرته‌و الصحب دون الهدی فی قادة کرما
لله فردا أعز الدین صارمه‌و قد أذل طغاة تعبد الصنما
و أحدقوا فیه و الطفل الرضیع قضی‌فی حجره مذ له سهم العدی فطما
و فوجی‌ء العالم العلوی فی جلل‌ابکی السماوات و الاملاک و القلما
و یوم نادی حسین و هو منجدل‌هیا اقصدونی بنفسی و اترکوا الحرما
أبکی السماء دما لما قضی عطشالما قضی عطشا أبکی السماء دما
و الفاطمیات فرت من مخیمهافی یوم صاح ابن سعد احرقوا الخیما الشیخ علی البازی ابن حسین بن جاسم اشتهر بالبازی اذ هو لقب لجده الاعلی، ادیب لوذعی و شاعر شهیر و مؤرخ کبیر امتاز بنظم التاریخ الابجدی، ولد المترجم له فی النجف فی شهر شوال سنة 1305 ه و تدرج علی الکتابة و القراءة فی الکتاتیب و درس
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:216
النحو و الصرف و قسما من علم المنطق و تتلمذ علی مجالس آل القزوینی فی قضاء الهندیة یوم کانت هذه الاندیة تغنی عن مدرسة و تدرج علی الخطابة الحسینیة و اشتهر بها.
و البازی شخصیة وطنیة واکبت الحکم الوطنی و الثورة العراقیة من بدایتها فقد رصد احداثها و أرخها بالشعر الفصیح، و کان حدیثه ملذا لا تفوته النکتة و الظرافة و یکاد جلیسه ینسی نفسه لخفة روح الشیخ البازی و عذوبة حدیثه و شارک فی الحلبات الادبیة و ساجل الادباء و الشعراء فکان له القدح المعلی، و قد قضی شطرا من عمره یسکن (الکوفة) و کان لسانها المدافع عن حقوقها فی کل المواقف و ممثلها فی أکثر المناسبات، أحبه کل من عرفه و امتزج بمختلف الطبقات و من أشهر مخلفاته دیوان شعره، ادب التاریخ و هو وثیقة تاریخیة تشیر الی أکثر الحوادث العراقیة و قد نشر الکثیر منه فی مجلة (البیان) النجفیة کما انه یجید النظم باللغة الدارجة فقد نشر جزئین فی رثاء اهل البیت علیهم السلام من منظومة تحت عنوان (وسیلة الدارین) و من أشهر شعره الفصیح ملحمته ملحمة الثورة العراقیة الکبری فقد استعرض مبادی‌ء الثورة و أسرارها و ذکر ابطالها و رجالها و المواقع التی التحم فیها القتال و بسالة الفرات الاوسط و مواقفه المدهشة، و أولها:
قف بالرمیثة و اسأل ما جری فیهاغداة ثارت بشوال ضواریها
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:217

موکب سار فی نحور البیدیطبع العز أحرفا للخلود
فی جلال یضم هول المنایابجناح یصیح بالارض میدی
تنهل الترب فی خطاه حیاةو اکتسی المیت منه ایراق عود
تتواری عن وجهه حجب اللیل‌و یمحی من فجره بعمود
فهو صبح الازمان قد فاض فی‌الودیان حتی طغی الهدی للنجود
موجة للرشاد سارت علیهاهالة من قداسة التوحید
بامام فیه الهدی لنفوس‌حائرات یبتن فی تنکید
هد صرح الضلال اذ اعوزالصحب بعزم کفاه خفق البنود
قد أراد الطاغی لیلبسه الذل‌و هیهات رضخه للقیود
کسر الغل ثائرا یملأ الکون‌دریا و کان بطش الاسود
هاهنا أغضبت نفوس کرام‌فتداعت لهدم حکم یزید
زلزلته و خططت بدماهاصور الاحتجاج فوق الحدید
رددته الاجیال درسا بلیغامکیا کل ثورة بوقود
یا امام الاباة یا مثلا أعلی‌جثت عنده منی مستزید
ان یمت فی القدیم سقراط اصراراعلی مبدء و حفظ عهود
فلقد مت میتة هزت الدهرو جاوزته صلابة عود
نهشتک الخطوب ضاریةالفتک فصدت بعزة الجلمود
لم یزلزل خطاک هول ضحایاک‌و سوق العدی سیول الجنود
بأبی عاریا کسته المواضی‌من دما نحره بأزکی برود
کیف یرضی ابن فخر یعرب أن یضحی‌ذلیلا یساق سوق العبید
یا لرهط هانت علیه المنایاساخرا من ضرامها الموقود
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:218 زحفوا فی الوغی لیوثا و ماتوافی جهاد العدو میتة صید
ثبتوا کالجبال ذودا عن الحق‌لجیش قد سد وجه البید
یا ابن حامی الدیار خلدت للاجیال‌درسا فی یومک المشهود ضیاء الدین ابن الشیخ حسن آل الشیخ دخیل الحجامی، أدیب شاعر، ولد فی النجف الاشرف عام 1330 ه من أبوین عربیین، و نشأ علی أبیه الذی عنی بتربیته فولع بدراسة مقدمات العلوم فأتقنها و حصل علی مقدمات من الفقه و الاصول و شاءت رغبته أن ینتقل الی الدراسة الحدیثة فأنهی الدراسة الابتدائیة و الاعدادیة و التحق بکلیة الطب ببغداد و استمر لمدة اربع سنوات کان مثال الطالب المجد غیر أن الصدف الملعونة دفعته الی مصادمة عمید الکلیة مما أوجب فصله و حرمانه من الاستمرار و ذهبت اتعابه سدی حین عاکسته الحیاة و طوحت به و ولدت فی نفسه عقدة قویة و تبخرت آماله الطویلة العریضة. و قد کنت اذکره ینافس الادباء و الشعراء و یقف خطیبا فی کثیر من حفلات الادب و قد نشر الکثیر من شعره فی الصحف و المجلات. ترجم له الباحث علی الخاقانی فی (شعراء الغری) و ذکر له روائع من أحاسیسه و منها قصیدته التی أولها:
الیوم نمنح ذی البلاد جلالاو نحطم الاصفاد و الاغلالا
سنعید دور الفاتحین و نمتطی‌من ذروة المجد الاعز منالا
کتبت علی وجه الزمان فعالنابدم لترشد بعدنا الاجیالا ودع الحیاة فی سن السابعة و الثمانین بعد الثلثمائة و الالف من الهجرة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:219

ای خطب عری البتول و طاهاو نحی أعین الهدی فعماها
ای خطب أبکی النبیین جمعاو له الاوصیاء عز عزاها
لست أنساه فی ثری الطف أضحی‌فی رجال الهها زکاها
نزلوا منزلا علی الماء لکن‌لم یبلوا من الضرام شفاها
وقفوا وقفة لو أن الرواسی‌وقفتها لزال منها ذراها
بأبی مالکی نفوس الاعادی‌صرعتها العداة فی بوغاها
و بنفسی ربائب الخدر أضحت‌للعدی مغنما عقیب حماها
بعد ما کن فی الخدور بصون‌سلبت لکن العفاف غطاها
لهف نفسی لها علی النیب حسری‌لم تجد فی السباء من یرعاها و من شعره ما أورده فی مؤلفه (ریاض المدح و الرثاء):
یا ابن الوصی المرتضی‌لم لا حسامک ینتضی
طال انتظارک سیدی‌نهضا فقد ضاق الفضا
حاشاک- لست أقول عن‌ثارات جدک معرضا
یا حجة الله الذی‌فی طوعه أمر القضا
ماذا التصبر و الحسین‌بکربلا ظام قضی
قد ظل عار بالعری‌و الجسم منه رضضا
و الراس منه بالقناکالبدر لما ان أضا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:220
الشیخ حسین البلادی البحرانی
هو ابن الشیخ علی البلادی مؤلف کتاب (انوار البدرین فی تراجم علماء الاحساء و القطیف و البحرین) ابن الشیخ حسن آل سلیمان البلادی.
ولد فی النجف الاشرف 18 شهر شعبان سنة 1302 و أرخ مولده الشیخ فرج ابن ملا حسین آل عمران القطیفی بأبیات، کانت التاریخ قوله:
و أشرق الزمان اذأرخت: نجم قد ظهر کتب ولده العلامة الشیخ علی ابن الشیخ حسین المترجم له ترجمة والده فی مقدمة کتاب (منیة الادیب و بغیة الاریب) المطبوع بالنجف المطبوع بمطبعة النعمان سنة 1382 ه و ذکر جملة من أشعاره فی أهل البیت علیهم السلام و قال: له منظومة فی (الامامة) و أخری فی الاصول الخمسة لم تتم و منظومة فی آداب الاکل و الشرب. و قال:
ان والدی رحمه الله قد غلب علیه الزهد و الخشوع و الخضوع لله و الاعراض عن الدنیا، ختم القرآن الشریف مع تعلم الکتابة فی أربعة أشهر، درس النحو علی العلامة الشیخ محمد ابن الحاج ناصر آل نمر و درس علی والده الفقه و الاصول. و من مؤلفات الشیخ حسین کتابه الذی تقتنیه الخطباء المسمی ب المجالس العاشوریة.
طبع بمطبعة النعمان فی النجف. کتب و ألف فمن مؤلفاته کنز الدرر و مجمع الغرر و قد قرظه بالشعر جناب السید رضا الهندی الذی أخذ عن الشیخ اجازة الروایة، کما قرظه أیضا الخطیب الشیخ حسن سبتی، و الخطیب السید محمد آل شدید و من مؤلفاته کتاب (نزهة الناظر) یشبه الکشکول و (کتاب سعادة الدارین فی أحوال مولانا الحسین) و غیرها فی الادعیة و الزیارات، و له ریاض المدح و الرثاء، و قال فی (منیة الادیب) و قلت هذه الابیات لاعلقها فی ضریح الامام أمیر المؤمنین علیه السلام:
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:221 هذا علی امیر المؤمنین و من‌قد کان نورا بساق العرش قد سطعا
هذا علی أمیر المؤمنین و من‌بالبیت شرفه الرحمن قد وضعا
هذا علی أمیر المؤمنین و من‌أقام دین الهدی بالسیف فارتفعا
هذا علی أمیر المؤمنین و من‌غذاه خیر الوری بالعلم فارتضعا
صلی علیه اله الخلق ما طلعت‌شمس و ما البدر فی الآفاق قد سطعا أجازه جماعة من العلماء الاعلام و حجج الاسلام باجازات حرروها بخطوطهم و هم:
1- العالم الجلیل السید ابو تراب الخوانساری النجفی.
2- الحجة الکبیر السید حسن الصدر الکاظمی رحمه الله.
3- الشیخ الاجل الشیخ محسن الطهرانی المعروف ب اغا بزرک و لغیرهم من شیوخ الاجازات بحیث لو جمعت لکانت کتابا خاصا.
و من مؤلفات المترجم له (المجموعة الحسینیة) طبعت بالنجف- المطبعة الحیدریة- سنة 1375 تحتوی علی عدة رسائل فیها مجموعة فوائد فی الاوراد و الادعیة و الاختام و أعمال الایام.
فی لیلة الاثنین 13 شهر ذی القعدة الحرام بات بصحة و عافیة یزاول أعماله من کتابة و قراءة و حتی مضت خمس ساعات من اللیل ثم اضطجع علی فراشه و کانت لیلة ممطرة و فی الساعة الثامنة غروبیة جعل سقف الغرفة یقطر و یسیل فأیقظه أهله لینتقل الی غیرها فقال: ان المطر ینزل من جانب آخر و لیس قریبا منی و عند الصبح جاؤا لیوقظوه فوجدوه قد قبضه الله الیه فجهزوه و شیعوه و دفن فی مقبرة القدیح و ذلک یوم 14 ذی القعدة 1387 ه 1967 م.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:222

الاستاذ احمد خیری بک من علماء مصر ترجم له البحاثة السید مرتضی الرضوی فی کتابه (مع رجال الفکر فی القاهرة).
ولد فی الاسکندریة عام 1324 الموافق 1907 م تلقی العلم بالمدارس الحکومیة و علی بعض الاعلام الافاضل. حفظ القرآن و أتم حفظه عام 1352 ه کان عالما بالعلوم الشرعیة و الحدیث، و الفقه و علم المصطلح و البلاغة و اللغة و التأریخ و أصبح حجة فیها. له المام باللغات الحیة: العربیة و الانجلیزیة و الفرنسیة و الایطالیة، و الترکیة. و له صلات کثیرة مع جمیع العلماء الاعلام فی مختلف البلاد الاسلامیة نظم فی أهل البیت و الامام الحسین علیه السلام و قصیدته التی طبعت بمطبعة السعادة و أولها یخاطب الحسین علیه السلام.
بجاهک یدنو الخیر و الخوف یبعدو بابک للمکروب کهف و مقصد و له مجموعة من المدائح الحسینیة مطبوعة رأیتها فی مکتبة الامام أمیر المؤمنین بالنجف تسلسل 449- 40.
توفی یوم الثلاثاء 6 رجب و دفن یوم الاربعاء 7 رجب عام 1387 ه الموافق 12- 10- 1967 م و دفن فی روضته فی حدیقته بجوار منزله تغمده الله برحماته. وصفه السید الرضوی بالعالم الجلیل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:223
و المحقق الخبیر و المؤلف البارع و الشاعر العبقری، یوالی أهل البیت و یقدسهم و قال: زرته فی روضته بدعوة منه فقابلنی باللطف و البشاشة ثم تلا الوانا من شعره و خصوصا شعره فی أهل البیت علیهم السلام ثم صنع لنا مأدبة مفصلة فتناولنا الطعام معه فی داره العامرة بالروضة و کان طعاما کثیرا طیبا. و عصرا توجهنا بمعیته الی مکتبته العامرة فی تلک الروضة و کانت تزید علی سبعة و عشرین الف مجلد، و أطلعنا علی نفائس المخطوطات و الکتب التی کانت بخطه کما أن فضیلته اطلعنا علی بعض الآثار و النوادر التی کانت تضمها المکتبة و بالوقت أهدانی مجموعة من مؤلفاته و آثاره و قصائده کما أنی اهدیت له مجموعة من منشوراتنا.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:224

اثرها تخف بفرسانهاتدک الربی فوق غیطانها
و قدها عتاقا بآدابهاتصرفها لا بأرسانها
تکاد اذا ما ارتمت بالکماةتنسل من بین سیقانها
و تغدو تسابق من عجبهاظلال القنا بین آذانها
و تشأو بها الریح مجدولةکأنها عزائم فرسانها
و یرمی بها النصر بیض الجباه‌بین الجبال لعقبانها
تزف الی حلبات الوغی‌زفیف الصقور لاوکانها
و تسطو بصید اذا هاجهاندی اسرجتها بقمصانها
کماة تکاد تشیم السیوف‌بأجفانها لا بأجفانها
هلم بنا یا ابن ثاوی الطفوف‌و سل من قضی فوق کثبانها
و من وسدته تریب الجبین‌من شیب فهر و شبانها
أ لست المعد لاخذ الترات‌و أخذ العداة بعدوانها
فحتام تغفی و کم تشتکی‌الیک الظبی فرط هجرانها
اصبرا نویت بلی ام طویت‌حشاک و حاشا بسلوانها
و هذی الشریعة تشکو الیک‌عداها و تشریع ادیانها
فبادر اغاثتها فهی قددعت منک محکم فرقانها
و صن حوزة الحق فالمبطلون‌تبانوا علی هدم بنیانها
و حط دوحة الدین فالملحدون‌تنادوا علی جذ اغصانها
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:225 رموها بمعطش اعراقهافجد بدماهم لعطشانها
لتصلح من شأنها بالحسام‌اصلاح جدک من شانها
غداة ابن أم الردی أمهایزجی الجیاد بخلصانها
بکل شدید القوی لم یزل‌یقاسی الطوی حب لقیانها
طلیق المحیا کأن القناسقته الحمیا بخرصانها
تتیه المذاکی بها فی الوغی‌و تطفی المواضی بأیمانها
لقد أرخصت للهدی انفساسوی الله یعیی بأثمانها
و قد أذعنت للردی خوف أن‌یفوز ابن هند باذغانها
و شدت حبی الحرب کی لا تحل‌حرب حباها بسلطانها
و غالت بنصر ابن بنت النبی‌غلو الجفون بأنسانها
درت انه خیر أو طارهافباعت به خیر أوطانها
نضتها عزائم لو افرغت‌سیوفا لقدت بأجفانها
فجادت بأرواحها دونه‌و ظلت تقیه بأبدانها
تحی العوالی کأن قد حلی‌بأکبادها طعن مرانها
و تبدی ابتساما لبیض الظبی‌کان الظبی بعض ضیفانها
و زانت سماء الوغی سمرهابشهب رجوما لشیطانها
و أبدت اهلة اعیادهابنصر الهدی بیض ایمانها
و راحت تلی حینها فی الوغی‌کنشوی تلی الراح فی حانها
فمالت نشاوی بسکر الردی‌تخال الظبی بعض ندمانها
و غادرت السبط لا عذرةمروع الحمی بعد فقدانها
فعاد یقاسی الاعادی بلاظهیر له بین ظهرانها
یشد علی جمعها مفردابماضی المضارب ظمآنها
و یسقی صحیفته عزمه‌فیمحو صحیفة میدانها
اذا هی صلت علی هامهاتخر سجودا لاذقانها
فیحظی الغرار بأوغادهاو یحظی الفرار بشجعانها
و یخطف ابصارها برقه‌و یرمی بها اثر الوانها
تکاد من الرعب أرواحهاتروع الجسوم بهجرانها
و لو لم یرد قربه ربه‌لاردی الاعادی بأضغانها
و لکن قضی ان یری ابن البتول‌ثار ابن هند و اخدانها
فأمسی و یاتیه حرب علی‌نزار فریسة ذؤبانها
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:226 فأشفت به ظغن طاغوتهاو نالت به ثار اوثانها
بنفسی صریعا نضت نفسه‌للبس العلی ثوب جثمانها
بکته السماء و لو خیرت‌به لافتدته بسکانها
ثوی بین صرعی برغم العلی‌ثوت بعد تشیید ارکانها
فأمست و قد غسلتها الدماءتولی الصبا نسج أکفانها
فباتت تقیها حطیم القناعلی قفره بأس سرحانها
لقی فوق جرعائها قد أبت‌لهم أن یروا تحت کثبانها
و هل کیف اسرار رب السماءثری الارض یحظی بکتمانها
سل الطف عنها فمنها به‌فجائع یشجی بتبیانها
فکم من حشا غادرتها القناعلی الطف نهلة ظمآنها
و کم من جبین جلته الظبی‌فالقته قبسة عجلانها
و کم من فتاة دهتها العدی‌ففرت تعج بفتیانها
تبدت حواسر تعدو الی‌کریم النقیبة غیرانها
فوافته تکبو بأذیالهاو تکسو الوجوه بأردانها
و ألفته فی صرعةالبرایا سواه بأحزانها
جریح الجوارح غیر القری‌قتیل العدی غیر اقرانها
کأن الظبی و هی تهفو علیه‌نار أطافت بقربانها
فأهوت علیه و احشاؤهاکأبیاتها نهب نیرانها
تصعد أنفاسها و الحشاتصوب دموعا باجفانها
و تشرق طورا بأشجانهاو طورا تلضی بأشجانها
و تحثو التراب علی أرؤس‌ثواکل أمست بتیجانها
لحمل الفواطم عجف السری‌بأکوارها لا بأضعانها
تساق صوارخ ما بینهاتغنی الحداة بألحانها

المتولد سنة 1317 ه و المتوفی سنة 1388 ه فی النجف الاشرف عشیة الخمیس سادس محرم الحرام، دفن یوم الجمعة سابع محرم فی مقبرتهم التی اقتطعت من دارهم بمحلة العمارة بالنجف و فی مجلة الاعتدال ان ولادته بالنجف حوالی سنة 1320 و هو من اسرة عریقة بالعروبة و سلالة متخصصة بالعلم و الادب و ممتازة
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:227
بالتقوی و الصلاح. ترعرع فی کنف أبیه الشیخ نصر الله الحویزی مضرب المثل فی التقوی و علو النفس، فأحسن الاب تربیة نجله الوحید الذی کان یتوسم فیه النبوغ و النجابة و العبقریة الفیاضة فقام بنفسه علی تثقیفه و اعداد مواهبه فأقرأه القرآن و علمه قواعد الخط و أصول الاملاء و غرس فی نفسه حب الفضیلة ثم درسه کثیرا من النحو و الصرف و الفقه.
تدرج علی هذا المنوال و ظهر بمظهر الاستاذ الذی تلتف حوله حلقات المبتدئین و جماعات المتعلمین یدرسهم باتقان و مهارة. بدأ هذا النجم یتألق فی سماء العلم و الادب و تفتحت قریحته الوقادة فی صفحات الکون و هذه رائعته (اشعاع النفس) تدل علی فلسفته و عبقریته و کل شعره علی هذا المنوال، و قد حباه الله جمال الخلقة و الاخلاق و صباحة الوجه و طلاقة اللسان.
تخرج علی مشاهیر علماء عصره فقد قرأ جملة من کتب الاصول علی العلامة الکبیر الشیخ عبد الرسول الجواهری کما قرأ الفقه علیه و حضر فی الحکمة و الفلسفة علی الحجة الشیخ محمد حسین الاصفهانی و کان من خواصه و المقربین عنده. سافر و مکث اعواما فی (الحویزة) فکان فیها الزعیم المطاع و العالم المسموع الکلمة و یحسب فی عداد ملاکیها و أعیان أهل العلم فیها ثم رجع للنجف بحلة التقوی و الصلاح، ثم کثر علیه الطلب بالعودة للحویزة فعاد الیها حتی وافاه الاجل فیها. کانت وفاته عشیة الخمیس سادس محرم و دفن یوم الجمعة سابع محرم فی مقبرتهم الخاصة بهم و قد نعته دار الاذاعة فی الاهواز و دار الاذاعة فی بغداد و عقدت مجالس التعزیة علی روحه الطاهرة فی سائر البلدان الاسلامیة و لا یفوتنا أن نذکر انشودة الهیئة العلمیة فی النجف و هی تحف بالجثمان:
یا فقیدا فجع الدین به‌و اکتست أندیة العلم الحداد
رفعوا التقوی علی جثمانه‌و طووا فی النعش أعلام الرشاد
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:228
اشعاع النفس
بربک أرشفنی و لو رشفة صرفالتوسعنی سکرا فأوسعها وصفا
الم تدر ان الراح روح لطیفةاذا امتزجت بالقلب زاد بها لطفا
فلا تخف فی خبث العناصر لطفهافها هی کادت من لطافتها تخفی
و هب أنها تصفی المزاج بمزجهاأ لیس بها صرفا یبیت الحجی أصفی
یقولون لی امزج قد ضعفت و ما درواتضاعف عقلی مذ وهی جسدی ضعفا
مررت علیها و هی قطف بکرمهافکدت حذار المزج اشربها قطفا
و ما الخمر صرفا غیر مارج جذوةاذا صهرت روح به تبرها شفا
فلست أری الساقی ظریفا کما تری‌اذا لم یغادرنی لصهبائه ظرفا
و لست أراه للندیم کما تری‌وفیا اذا لم یسقنی کأسه الاوفی
فلیت فمی وقف بیمنی مدیرهاکما لم یزل عقلی علی کأسها وقفا
فمن صرفها املأ لی صحافا و أرونی‌تجدنی لکم أروی بتوصیفها صحفا
فما هی الا قوة ان تکهربت‌قوای بها زادت أشعتها ضعفا
تجلت علی حسی فوحدت خمسه‌و فی کل حس صرت قوته صرفا
فکم غادرتنی مذ ترشفتها فماو مذ أشرقت عینا و مذ طبقت أنفا
فأبصرتها من کل وجه و ذقتهافأصبحت لم یفضل أمامی بها الخلفا
و تحسبها فی الکأس ماء و ان جرت‌بقلبی ذکت نارا أضاءت له الکهفا
فکم احرقت للغیب سجفا و أظهرت‌حقائق غرا دونها ظاهر السجفا
تجلی علی طور الطبیعة نورهافدکته و استقصت جراثیمه نسفا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:229 فالقیت أطمار العناصر لابسالجلوتها من وشی سندسها شفا
هنالک فاسألنی عن السر تلفنی‌نبیا حفیا یعلم السر أو أخفی
و لا تتهم خبری بسکری فذوا الحجی‌اذا ما انتشی صاح و یقظان ان أغفی
فما سکرتی الا ابتهاجی بفکرتی‌و ما فکرتی الا مشاهدتی الالفا
و ان حجبت عنی الطبیعة غرةمن العلم سامت سکرتی حجبها لفا
و انی لاستشفی بسکری اذا علی‌شفا جرف صحو الصحاة بهم أشفی
و لیس کما ظن الغبی ندیهابمنتزه للشرب بل هو مستشفی
فیا صاح عش بالسکر فالسکر صحةو ما الصحو الا علة تنشی‌ء الحتفا
فمن یصح لم یستوف لذة عیشه‌بلی من توفته الطلی فقد استوفی
هلم معی و اشرب بکأسی تجد بهاحیاة تری هذی الحیاة لها منفی
تجد نشأة ضاءت و ضاعت بقدسهاو ما استصبحت شمسا و لا استصحبت عرفا
تجد نشأة لا یعوز العلم أهلهاو ما زاولوا فیه خلافا و لا خلفا
تجد نشأة الغی القوی الخمس أهلهارأوا و وعوا لا سمع اصغوا و لا طرفا
تجد نشأة لیست تحیط بوصفهالغات الوری طرا و ان مازجت ظرفا
و هل یدرک الکمه الجمال بوصفه‌بلی ان قضوا سکرا رأوا ما وعوا وصفا
و یا راکبی البحر اتقوه فقد طغی‌هلموا ارکبوا کأسی معی تبلغوا المرفا
رکبتم و تیار الطبیعة هائج‌زوارق انقاضا نواتیها ضعفی
فما فلک نوح غیر کأسی و ما ابنه‌سوی من بغی مأوی سواها فما ألفی
و یا سائلی المریخ عن حال أهله‌بألسنة البرق التی أفصحت خطفا
اری البرق غیظا قد وری مذ رآک قدسئلت و أحفیت الذی بک لا یحفی
هلموا الی کأسی فکاسی مجهریریکم من المریخ ما دق و استخفی
و من لم یجد فی مجهر عدسیةزجاجة کاسی لا یحاول به کشفا
و یا من بمنطاد القذائف ازمعواالی القمر المسری فطارت بهم قذفا
أراکم سلکتم للمنی غیر طرقهافحتی المنی نادت علی القوم و الهفا
و لو سلکوا سبلی الی القمر ارتقوابمنطاد کاسی و اتقوا ذلک العسفا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:230 فهلا اقتفوا اثری فآبوا برحلةو خارطة کلتاهما أثر یقفی
و یا من بشهب الکهربا رجموا الدجی‌فباتت تسر الجن حولهم العزفا
و زانت عروس الارض من کهربائهم‌عقود لآل مذ کساها الدجی و حذا
و باتت لها ترنو السماء فتعتری‌اترنو الی المرآة أم ضرة ذلفا
فما النور ما یجلو عن البصر الدجی‌بل النور ما ینضی عن البصر السجفا
و لو اترعوا من زیت کأسی کؤوسهم‌لعادت مصابیحا تضی‌ء و لا تطفی
و لو بسناه استصبحوا لتصفحواعلیه کتاب الافق حرفا یلی حرفا
و کم من کتاب للطبیعة اهملوامغازیه و استطرفوا الخط و الغلفا
و یا محضری الارواح من رقداتهاو مستنطقیها لیس یعفی من استعفی
حنانا بها لا تفزعوها فانهالتحسبکم تلک الزبانیة الغلفا
فان تک شاقتکم فمن کأسی اشربواتروا و تناجوا ذا الهوان و ذا الزلفی
تروا تلکم الارواح کیف تناقلت‌کساها فکل فی قبا غیره التفا
تروا تلکم الاخلاق کیف تکونت‌جزاءا وفاقا انصف الشهم و الجلفا
تروا صور الاعمال کیف تنکرت‌فعرف بدا نکرا و نکر بدا عرفا
تروا کیف أسرار القلوب تصورت‌علی مهجة زغفا و فی مهجة رضفا
تروا نیة الانسان کیف تأولت‌فأخفت لما أبدی و أبدت لما أخفی
تروا نیة الانسان کیف تدینه‌به و هو لا یستطیع نصرا و لا صرفا
تروا نیة الانسان کیف تدینه‌و لم تتقبل منه عدلا و لا صرفا و للشیخ محمد طه الحویزی:
خلیلی هذی کربلاء و هذه‌قبور بنی الزهراء فیها قفا نبکی
هلما نذیب الدمع من ذائب الحشاو نسقی به بوغاء هیلت علی النسک
ألا فاذکرا ما حل فیها و ما جری‌علی عصبة التوحید من عصبة الشرک و قال:
بآل أحمد ارجو نیل أمنیتی‌بحیث لا مرتجی یرجی سوی الباری
هم عدتی و عدیدی و الولاء لهم‌کنز به افتدی نفسی من الباری
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:231

بورکت یا شعبان فی الشهورفیک تجلی نور وادی الطور
یا ثالث الایام من شعبان‌ابشر لقد نلت عظیم الشان
عم السرور فیه بیت المصطفی‌اتحفهم رب العلی ما أتحفا
فلتهن فاطم بما قد ولدت‌فانها روح الوجود أوجدت
مولده ازدانت به الافلاک‌و استبشرت بنوره الاملاک
و زینت لاجله الجنان‌و أطفئت لنوره النیران العالم الجلیل و الموجه الدینی الشیخ حسین نجل العلامة الکبیر الشیخ مشکور الحولاوی النجفی کان شخصیة لامعة و قدوة فی الاخلاق و الورع و الدیانة ما طلع علیه الفجر و هو نائم و ما ارتفع صوته طیلة حیاته و لا قهقه فی ضحکه مدة عمره یبدو علیه الجلال و الوقار، و حدیثه کاللؤلؤ المنظوم و کله ارشاد و نصائح و کانت سیرة أبیه الحجة الشیخ مشکور علی نموذج عال من التقوی و الفتی سر أبیه.
ولد الشیخ حسین فی شهر رجب سنة 1313 ه فی النجف الاشرف و نشأ فی حجر العلم و التقی و درس العلوم العربیة و المنطق و شرع فی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:232
الاصول و هو ابن ثلاث عشرة سنة و درس علی المرحوم آیة الله السید عبد الهادی الشیرازی (کفایة الاصول) کما درس کتاب (الریاض) و (المکاسب) و فرغ من السطوح و حضر بحث الشیخ ضیاء العراقی فی الفقه و الاصول، و کان جده العالم الباحث الشیخ محمد جواد الحولاوی یتعاهده و یختبر معلوماته و سیر دراسته و اشتغل بالتدریس برهة من الزمن و ذلک فی حیاة ابیه المقدس و استقل باقامة امامة الصلاة بتاریخ 1353 ه لمدة 35 سنة یقیم امامة الجماعة صبحا و ظهرا و مغربا و هو محل ثقة الجماهیر و اطمئنان الطبقات المؤمنة مضافا الی دروسه و تدریسه فکتب تعلیقة علی المکاسب کما کتب تقریر بحث الشیخ اغا ضیاء و تعلیقة علی العروة الوثقی للمرحوم السید محمد کاظم الیزدی و کتب رسالة فی حدیث: من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها الی یوم القیامة و من سن سنة سیئة فعلیه وزرها و وزر من عمل بها الی یوم القیامة و نظم ارجوزة فی الزکاة و ارجوزة فی میلاد النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أرجوزة فی الصدیقة فاطمة الزهراء و الامام أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و الائمة من أهل البیت صلوات الله علیهم أما أرجوزته فی حادثة کربلاء فهی أوسع أراجیزة و کان یعقد مجلسا فی داره عند ما تمر ذکری أحد المعصومین و نجتمع من سائر الطبقات ممن یرتاحون الی سماع أرجوزته بهذه المناسبة اذ کان یتحری نظم الصحیح من سیرته و کان له دور مهم فی الثورة العراقیة بل فی کل الامور الدینیة، فان ذلک الشخص الهادی‌ء الوادع تراه کالاسد الهصور عند ما یمس تراث محمد صلی الله علیه و آله فیغضب غضبة الاسد الهصور فلا یصبر علی التهاون بالدین و التسامح فی الشرع المبین و لقد دعی جماعة من کبار العلماء الی مقاطعة الذین یتزیون بزی العلماء الروحانیین و یتلبسون بلباسهم و لیس منهم و قام بعقد مجلس خاص اسبوعی للتذاکر فی واجبات العلماء و من هذا المجلس انبثقت فکرة تفسیر القرآن فقام المجتهد الکبیر الشیخ محمد جواد البلاغی بتألیف (آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن) و فکرة (جماعة العلماء).
ودع الحیاة فی السابع من ربیع الاول سنة 1388 ه و هو فی ال 75
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:233
من العمر فکان یوما مشهودا فی النجف و زحفت الناس أفواجا لتشییعه و دفن بمقبرة جده فی الصحن الشریف و قد أرخت وفاته.
أودی حسین فنعاه الهدی‌و العلم یذری مدمعا صیبا
و حینما ألحد فی قبره‌أرخت عن محرابه غیبا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:234

ان کنت تحزن لادکار قتیل‌فاحزن لذکری مسلم بن عقیل
و اجزع لنازلة بخیر مفضل‌أبکی عیون الفضل و التنزیل
و اندب قتیلا ما انجلی لیل الوغی‌أبدا له عن مشبه و بدیل
هو لیث غالب مسلم من أسلمت‌مهج العدی لفرنده المصقول
شهم تحدر من سلالة هاشم‌خیر البیوت علی و خیر قبیل
متفرعا من دوحة مضریةتنمی لاصل فی الفخار أصیل
أم العراق مبلغا برسالةأکرم بمرسله و بالمرسول
و أتی الی کوفان ینقذ أمةطلبت اغاثتهم علی تعجیل
فاکتض مسجدها بهم و علت به‌أصواتهم بالحمد و التهلیل
و تقاطروا مثل الفراش تهافتاطلبا لبیعته علی التنزیل
یفدونه بنفیسهم و النفس لایبغون دون رضاه أی بدیل
باتوا و بات مؤملا للنصر من‌أشیاخهم یا خیبة المأمول
لکنهم ما أصبحوا حتی غدافی مصرهم لا یهتدی لسبیل
خذلوه اذ عدلوا الی ابن سمیةو استبدلوا الارشاد بالتضلیل
و تجمعوا لقتاله من بعد ماعرفوه للارشاد خیر دلیل
و أتوه منفردا بمنزل طوعةو قلوبهم تغلی بنار ذحول
فغدا یفرق جمعهم و یفرق الابطال‌فی عزم له مسلول
یلقی الکماة بعزمة مضریةاجمالها یغنی عن التفصیل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:235 ان صال أرجعهم علی اعقابهم‌فی بطش لیث فی الزحام صؤول
حتی اذا کض الظما أحشاءه‌و غدت دماه تسیل کل مسیل
وافوه غدرا بالامان و خدعةمنهم فلم یخضع خضوع ذلیل
لکنهم حفروا الحفیرة غیلةفهوی بها کاللیث جنب الغیل
و أتوا به قصر الامارة مثخنابجراحه و مقیدا بکبول
فغدا یقارعه الزنیم عداوةو یغیظه سبا بأقبح قیل
و دعا ابن حمران به و لسانه‌لهج بذکر الله و التهلیل
فأبان رأسا کان یرفعه الاباعن جسم خیر مزمل مقتول
و رماه من أعلی البناء الی الثری‌کالطود اذ یهوی لبطن رمول
فقضی شهیدا فی مواطن غربةمتضرجا بنجیعه المطلول الاستاذ محمد الخلیلی ابن الشیخ صادق بن الباقر بن الخلیل الطبیب ولد فی النجف سنة 1318 و نشأ فیها فی حجر والده فغذاه بروح الاخلاق، درس المقدمات من النحو و الصرف و المعانی و البیان و الادب علی أفاضل عصره ثم دخل المدرسة الاهلیة العلویة حتی حصل علی شهادة الصف الثالث الاعدادی المعادل للصف الخامس الثانوی- الیوم- ثم درس الطب علی والده و تخرج علی یده ثم سافر الی بغداد فحضر فی الطب علی بعض الدکاترة الشهیرین هناک کالدکتور عبد الرحمن المقید و غیره لمدة سنتین ثم علی الدکتور الایرانی المعروف ب (وثوق الحکماء) خریج باریس و حضر قلیلا علی الطبیب المعروف بمسیح الاطباء فی النجف حتی برع فی الطب ففتح عیادته أولا بالکوفة لمدة عشر سنین ثم رجع للنجف بعد وفاة والده فکانت عیادته تغص بالمراجعین و الذی حببه للناس حسن أخلاقه و لین جانبه و عذوبة لسانه. انتهی ما کتبه عنه الکاتب محبوبة فی ماضی النجف. و فی عقیدتی ان المیرزا محمد هو ادیب أکثر منه طبیب فهو شاعر ناثر، اریحی الطبع خفیف الروح لطیف العبارة حاضر النکتة ذو فهم و ذکاء اذا نظم أجاد و اذا کتب أفاد، له مطارحات و مساجلات مع الادباء و تشهد له جریدة الهاتف، فقد کتب الاستاذ جعفر الخلیلی سلمه الله (عند ما کنت قاضیا) و جاء المترجم له فنظم ذلک فی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:236
أرجوزة مطولة أبدع فی التصویر و أجاد فی التعبیر، و من مؤلفاته (معجم أدباء الاطباء) طبع منه جزءان، و له رسالة طب الصادق علیه السلام و دلیل الطبیب فی الطب و کتاب فی الصحة و کتاب أوصاف الاشراف مترجم عن الاصل الفارسی للحکیم الفیلسوف الخواجة نصیر الدین الطوسی رحمه الله و کتاب المغریات العشر فی العادات الذمیمة و کتاب الانسان و المدنیة مترجم و منظومة فی الطب الیونانی.
وافاه الاجل فی النجف یوم السبت 8- 6- 1968 المصادف 1388 له دیوان مخطوط فیه ألوان من الشعر و مختلف فنونه و فیه قصیدة فی أبی الفضل العباس ابن أمیر المؤمنین و أخری فی علی الاکبر ابن الحسین علیه السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:237

صبا للحمی و الخیف قلبی المعذب‌فها أنا فی جمر الغضا اتقلب
فکم لامنی فیمن هویت عواذلی‌فقلت دعونی فالهوی لی مذهب
ألا لا تلوموا من تعلق قلبه‌بمن قد هوی فالحب للعقل یسلب
غداة بسفح الخیف بت و للاسی‌بقلبی نیران الجوی تتلهب
فیا لیلة قد بت فیها و لم أجدمجیبا سوی دمع علی الخد یسکب
تعلمت الورق البکا من صبابتی‌فباتت تنوح اللیل مثلی و تنحب
فبتنا کلانا دأبنا النوح و الاسی‌سوی أنها للالف تبکی و تندب
و ان بکائی للذی سار ضحوةبأقمار تم فی ثری الطف غیبوا
غداة أتی ارض العراق بصفوةعلیها من الحرب المثارة مضرب
و أخری و قد خانته غدرا و اقبلت‌تجر جموعا بالهدایة تنصب
فجال بها فی غلمة أی غلمةاسود وغی بالکر تطفو و ترسب
الی أن قضوا دون ابن احمد ضحوةعلی عطش منهم و بالارض تربوا
و أصبح فی جمع العدی فرد دهره‌فریدا و منه القلب بالوجد یلهب
بموقفه أحیا مواقف حیدربیوم به الامثال للحشر تضرب
و مذ شاقه الرحمن خر لوجهه‌صریعا علی البوغاء و هو مخضب
فیا عجبا للارض لما تزلزلت‌و صدر حسین فوقه الشمر یرکب
و شیل علی العسال منه کریمه‌و قد کان یتلو الذکر فیهم و یخطب
و نسوته سیرن اسری بلا حمی‌سبایا کسبی الروم و الزنج تجلب «1»
______________________________
(1) مجلة العدل النجفیة- السنة السابعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:238
الشیخ کاتب ابن الشیخ راضی بن علی بن محمد بن حسین الطریحی المنتهی نسبه الی حبیب بن مظاهر الاسدی قائد میسرة الامام الحسین فی معرکة کربلاء و أفضل الانصار الذین قال فیهم الشاعر الکواز:
هم خیر أنصار براهم ربهم‌للدین أول عالم التکوین ولد الشیخ کاتب فی النجف الاشرف صباح الجمعة 26 ذی الحجة 1305 ه و نشأ نشأة عالیة و تطبع بالجو الروحی و الدراسة الدینیة الاخلاقیة أخذ الاصول علی الشیخ ضیاء الدین العراقی و الشیخ محمد حسین الاصفهانی و الفقه علی الشیخ احمد کاشف الغطاء و اختلف علی السید باقر الهندی فدرس علیه علم العروض کما لازم شیخ الادب الشیخ محمد جواد الشبیبی و حضر مجالسه الادبیة و نوادره الفکاهیة و شذراته الشعریة شارک فی الثورة العراقیة فصحب شیخ الشریعة و السید الکاشانی فی جبهتی القورنة و الکوت و لا زال یقص علی رواد مجلسه من وثائق الثورة و روائعها.
له عدة بحوث و تعلیقات فی النحو و الصرف و الفقه و حاشیة علی المنطق له دیوان شعر أکثره فی أهل البیت علیهم السلام.
توفی لیلة السبت 21 جمادی الاولی سنة 1388 ه و شیع جثمانه صباح السبت الی مثواه الاخیر فی النجف و دفن بمقبرته الخاصة تغمده الله برحمته و أقیم له حفل تأبینی ضخم بالکوفة لمرور اربعین یوما علی وفاته و ذلک فی 4 رجب 1388 و المصادف 27 أیلول 1968 تباری فیه الخطباء و الشعراء حیث کان من أبرز رجال القلم فی مدینة الکوفة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:239

قال یرثی أبا الفضل العباس:
من کالزکی أبی الفضل الذی ملکت‌ماء الفرات یداه حینما اندفعا
و لم یذق برد طعم الماء حین رأی‌عنه ابن بنت رسول الله قد منعا
قیل ابن مامة قلت اخسأ فذاک أمالو أدرک الماء لم یترکه بل کرعا
ابکیه حین رأی فردا أخاه و من‌فرط الظما أصبحت احشاؤه قطعا
و کل طفل به قد راح من ظمأیصیح و اللون منه عاد ممتنعا
مناظر الهبت احشاءه و غدی‌لهولها منه رکن الصبر منصرعا
فاستل مخذمه و انصاع یرفل فی‌ثوب الحدید و منه القلب ما هلعا
یستقبل القوم فردا لا یهاب و فی‌ماضیه للعیش ما أبقی لهم طمعا
أفناهم بشبا الهندی فانقشعواعنه و عاد له المیدان متسعا
سقاهم الموت قسرا حینما حسبواان الفرات علیه بات ممتنعا
علیهم هو مهما شد خلتهم‌مثل الحمام علیها الصقر قد وقعا
مهما ادلهمت خطوب الحرب کان ابوالفضل السمیدع بدرا فی الوغی سطعا
بسیفه ملک الماء الفرات و کم‌من الرؤوس علی شطآنه قطعا
و راح یغرف فی کفیه بارده‌و قلبه لاخیه السبط قد خشعا
هیهات ما ذاق منه قطرة و رأی‌أمامه عطش المظلوم فامتنعا
و راح یحمل للاطفال قربته‌کاللیث فی حمل أعباء الوغی اضطلعا
أفنی الطغاة و کم أبقی بمخذمه‌منهم جلیدا علی البوغاء قد صرعا
أفناهم بشبا عضب له ذکرمن عزمه لفناء الصید قد طبعا
لو لا القضاء لافناهم و لابن ابی‌سفیان لم تلق منهم واحدا رجعا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:240 ابکیه حیران مقطوع الیدین بلاجرم سوی انه بالحق قد صدعا
و السهم بالعین قد أوهی عزیمته‌و للثری من عمود البغی قد رکعا
و راح یهتف بابن المصطفی و لهاادرک أخاک فکأس الموت قد جرعا
فجاءه السبط کالطیر الذی انکسرت‌منه الجناحان لا یقوی اذا ارتفعا
یصیح قد طال منی یا اخی جزعی‌و کنت قبلک لما اعرف الجزعا
أطلت منی اذا لاح الدجی سهری‌لکن عدوی و قد فارقتنی هجعا
أخی من لبنات المصطفی و بمن‌یلذن بعدک اذ داعی الحفاظ دعا
من للیتامی و من للارملات اذاأصبحن نهبا لمن فی النهب قد طمعا
کسرت ظهری و جذت مذ قضیت یدی‌و کنت درعا به لا زلت مدرعا
ما کنت أحسب ترضی بالنعیم و لی‌دارت خطوب و ناعی البین فی نعا
فاذهب سعیدا لجنات الخلود فلااقول الا هنیئا دائما ولعا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:241

السید محمد علی ابن السید عدنان ابن السید شبر الخ. ولد فی سنة 1329 ه و درس مقدمات العلوم لدی أخیه الاکبر العلامة السید علی ثم هاجر الی النجف الاشرف و أتم دراسته فیها بحضوره دروس الاعلام و المراجع و بعد وفاة أخیه السید علی المذکور عاد الی بلد المحمرة و أقام فیها خلفا عن أبیه و أخیه مرجعا دینیا و هادیا مرضیا الی أن وافاه الاجل فیها یوم الخمیس السابع من شهر رمضان سنة 1388 و نقل جثمانه الطاهر الی النجف الاشرف و شیع و دفن فی الیوم الثامن من شهر رمضان و أقام آیة الله العظمی السید الحکیم الفاتحة علی روحه الطاهرة فی مسجد الطوسی وجددتها الهیئة العلمیة و أقیمت له الفواتح فی بلد المحمرة کما أقیم له تأبین فی أربعینه ألقی فیه القصائد و الخطب و أرخ عام وفاته البحاثة الخطیب السید علی الهاشمی بقوله من جملة أبیات:
بفقد علی بن عدنانهاحکت أعین المجد صوب الغمام
فشیعة الفضل فی موکب‌و آب به نحو دار السلام
و حل بجنب أبیه الهمام‌لدی جنة الخلد أسمی مقام
و ثغر العراق و أبناؤه‌عراها الاسی مذ أتاه الحمام
فنادی مؤرخه (داعیافتبکی علیا بشهر الصیام) و أعقب ولدین أحدهما علی و الآخر نزار و خلف مؤلفات منها شرح الخطبة الشقشقیة کما خلف دیوان شعر رائق فیه عدة قصائد قالها فی واقعة الطف فقال فی قصیدة رثی بها أبا الفضل العباس (ع):
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:242 المجد مجدک یا ابن ساقی الکوثرو الفخر فخرک یا کریم العنصر
بک تفخر الدنیا و کم قد طاولت‌أبناء فهر فیک کل مظفر
قمر بک القمر المنیر تلألات‌أنواره و بدی بوجه نیر
و الفضل یشهد أنه لولاک لم‌یعرف و ما فی الناس عنه بمخبر
و السیف یلمع فی یدیک و وقعه‌یوم الوغی کالرعد فوق المغفر
و الرمح تنظم فیه کل مدجج‌و الشوس بین مجدل و معفر
لله یومک و هو یوم ما له‌مثل و کم مرت به من أعصر
یوم بوادی الطف کم غنت به‌الاجیال من غاد علیه و مبکر
هیهات ما انساک یوم تزاحفت‌جند الضلال علی ابن طه الاطهر
و علیه قد سدوا الفضاء و اجلبواللحرب کل مدرع مستنسر
فوقفت کالطود الاشم مشمراعن ساعدیک و کنت غیر مذعر
نازلت جمعهم فکم لحسامک الماضی تصاغر کل لیث قسور
و نثرت بالسیف الصقیل رؤوسهم‌و نظمت اسدهم بصدر الاسمر
فرقت شملهم فکم من هارب‌من حد سیفک فی عماه محیر
أمطرتهم عند النزال صواعقافترکتهم صرعی بیوم ممطر
انی لاکبر فیک أعظم همةدفعتک دوما للمحل الاکبر
و مواقفا لک فی الطفوف کریمةو مناقبا عظمت و ان لم تحصر
وازرت یوم الطف سبط محمدبمهند صافی الحدید مجوهر
بک لاذت الفتیات من عمرو العلی‌یهتفن باسمک یا عظیم المحضر
لک تشتکی العطش الشدید و انت‌ذو البأس العظیم مظنة المستنصر
فأبت لک النفس الکریمة أن تری‌عطش الفواطم یا بن ساقی الکوثر
فحملت تقتحم الفرات مزمجرابالسیف تضرب هامة المزمجر
و ملکت بالسیف الشریعة و انتحی‌عنها لهول لقاک کل غضنفر
فأبیت شرب الماء و ابن محمدلهبت حشاشته بحر مسعر
هیهات انت اجل قدرا فالوفالک خصلة موروثة عن حیدر
لکن حملت الماء تضرب دونه‌بالسیف لم تملل و لم تتضجر
قاربت رحلک و الطغام تزاحفت‌لک بالسهام و بالظبی و السمهر
لو لا المقادر ما استطاع مناضل‌منک الدنو و لم یکن بالمجتری
حسم القضاء یدیک لکن بالذی‌جادت یداک علی الهدی لم یشعر
أبکیک مقطوع الیدین معفرانفسی الفداء لجسمک المتعفر
و لرأسک المفضوخ و العین التی‌انطفأت بسهم فی النضال مقدر
فمشی الحسین الیک یهتف یا اخی‌أفقدتنی جلدی و حسن تصبری
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:243 أ أخی ها فانظر بنات محمدتبکی علیک بلهفة و تزفر
هتفت و قد عز النصیر لشخصک‌الغالی و کان هتافها بتحسر
هذا لواؤک من یقوم بحمله‌بل من سیحفظ بعد فقدک معشری
جلل مصابک یا ابن والدی الذی‌قد هد رکنی بل أضاع تبصری
أشمت بی أعدای یا أوفی أخ‌عندی به أقوی و یقوی عسکری
من للحمی من للعقائل اصبحت‌حیری و من سیحن للطفل البری
لا خیر بعدک فی الحیاة و قد غدی‌عیشی لفقدک لا هنی‌ء و لا مری
أبقیتنی فردا أبا الفضل الذی‌ما کان عنی قط بالمتأخر
و سبقتنی للخلد فاهنأ بالذی‌أولاک ربک من نعیم أوفر و قال فی رثاء علی الاکبر (ع)
بذکراک ذا الکون العظیم یعطرو من کل من فوق الثری انت اکبر
و هیهات ماضاهاک فی الدهر فارس‌و یوم اللقا انت الکمی الغضنفر
نمتک الکرام الصید من آل هاشم‌و عرق فیک الطهر طه و حیدر
و ان العلی القدر شبل ابن فاطم‌حسین و ما فی الناس مثلک قسور
ظفرت بأعلی المجد غیر منازع‌بمجدک کم فی الکون قد خط مزبر
خلیق و خلق کالنبی و منطق‌بلیغ به فی الناس لا زلت تذکر
و بأس به اشبهت حمزة فی الوغی‌و صولة مقدام بها صال جعفر
أخذت باطراف الشجاعة و الاباو ورثک العلیا أبوک المظفر
و ان انس لا انساک یوم تزاحفت‌جیوش العدی یوم الطفوف تزمجر
و جاءت الی لقیا ابیک جحافل‌کعد الحصی یقتادها متجبر
و تأبی لک النفس الکبیرة ان تری‌أباک الی الهیجا وحیدا یشمر
مشیت بثغر للکریهة باسم‌و وجه صبوح و هو کالبدر یزهر
و جردت سیفا فی غراریه للفنالاعداک یا ابن الطهر قد خط اسطر
و أقدمت للاعداء کاللیث ما نباحسامک بل ما دونه قام مغفر
و خیل للاعداء ان جاء حیدرلابنائه بعد المنیة ینصر
فأعلمتهم لکن بصوت محمدبأنک من ابنائه حین تفخر
فکم من همام فر من هول سطوةو ضرب حسام منک للهام ینثر
و کنت متی یممت شطر کتیبةتولت و منها کل لیث مقطر
فلو لا الظما و الجهد من ثقل لامةعلیک و نار بین احشاک تسعر
و لو لا القضالم یقربوا منک و القضااذا کان حتما فهو لا یتأخر
فلهفی لبدر قد هوی من سمائه‌و منه المحیا فی التراب یعفر
و لهفی لذاک الغصن أذوی من الظماو حر سیوف فتکها لا یقدر
و واحر قلبی للشباب مجدلاعلی جسمه الجرد العتاق تعثر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:244 و وجه یفوق البدر حسنا و روعةیخر علی حر الثری و هو احمر
و والده العطشان یرنو لجسمه‌و قد مزقته البیض فهو مبعثر
هوی فوقه کالطود یهتف صارخابنی و هی منی علیک التصبر
بنی لقد کنت السواد لناظری‌بمن بعد ما فارقتنی الیوم انظر
بنی علی الدنیا العفا لیت أننی‌سبقتک فی لقیا الردی فهو أجدر
بنی لمن ارجو الحیاة و اننی‌لاحسبها بالحزن بعدک تزخر
بنی بمن أعدای بعدک اتقی‌و بعدک من فی النائبات سیحضر
بنی و من للفاطمیات بعدناو فیمن یلوذ الطفل و هو مذعر
و من لعلیل کاد من شدة الضنی‌یموت و مما نابه لیس یشعر
أ حین ترجیناک ترفع للهدی‌منارا و فی نشر الفضائل تجهر
یحاتفنا فیک الحمام و اننی‌وددت بقلبی بعد موتک تقبر
و مالی سوی الصبر الجمیل وسیلةفکل صبور فی المعاد سیؤجر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:245

أعینی سیلی دما قانیاو بکی قتیلا بشط الفرات
فیا غیرة الله ذا جسمه‌علی الترب و الرأس فوق القناة
فأین بدور بنی غالب‌و أین سمو سهمی النیرات
و این الزمان بهم زاهراو أین أویقاتنا الزاهرات
و أین الکماة و أین الحماةو أین الاباة و این السراة هذه أبیات من نظم الشاعر فی (روایة الحسین) التی نظمها مستعرضا وقعة کربلاء و جهاد الامام الحسین و أصحابه من مبدء نهضته حتی مقتله بأسلوب رصین و خیال عال جذاب و تحتوی الروایة علی فصول تمثل وقعة کربلاء و تحتوی علی 240 صفحة، طبعت بمطبعة النجاح- بغداد. و کان لها صدی طیبا فی الاوساط الادبیة و کان ینشد بعض الفصول منها فتصغی له الادباء و ترتاح لهذا الاسلوب الروائی الجمیل و عقیدتی انه اول من نظم هذه الوقعة بهذا اللون و تقدمت الیه دور السینما تطلب منه تمثیلها علی الشاشة بجمیع فصولها.
لا زلت اتصوره ببزته الدینیة یرتاد مجالس النجف و أندیة العلم و هو فی الطلیعة من الفضلاء و أذکر قصیدته التی أنشدها یوم الثامن من شهر شوال بمناسبة تهدیم قبور ائمة البقیع و هو
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:246
علی 300 بیتا. و فی عام 1353 انتقل الی بغداد فأصدر مجلة (الدیوان) خرج منها خمسة أعداد، و فی عام 1939 عین فی مجلس الاعیان ملاحظا لدیوان الرئاسة و فی عام 1947 نقل الی وزارة الخارجیة بوظیفة ملحق صحفی فی المفوضیة العراقیة بدمشق فالتقیت به فی دمشق فقال لی انی الزمت نفسی ان أنظم کل عام قصیدة بذکری یوم الغدیر أین ما حللت و اذا کان لک متسع من الوقت أن تحضر غدا لاستماع قصیدتی. و فی عام 1949 نقل الی المفوضیة العراقیة بطهران ثم الی المفوضیة العراقیة بجدة حتی شهر آب من عام 1950 و کان موضع تقدیر من کل عارفیه فانه وادع الخلق هادی‌ء الطبع و قور الملامح تنم احادیثه عن عقیدة صحیحة صریحة و یعتز بشخصیته و شرفه و یعرف لنسبه الشریف قیمته الغالیة و ترجم له الخاقانی فی (شعراء الغری) و ذکر طائفة من أشعاره.
اخبرنی ولده فضیلة العلامة السید حیدر شرف الدین أن وفاة والده السید محمد رضا فی العاشر من شهر ذی الحجة الحرام سنة 1389 ه رحمه الله.
من أشد الناس حماسا لهذا الحادث المفزع. ولد السید محمد رضا ابن الحجة المجاهد السید عبد الحسین شرف الدین فی مدینة صور بلبنان فی شهر المحرم عام 1327 ه الموافق شباط 1909 و لما ترعرع أحس من أبیه بالرغبة الملحة علی الدراسة الدینیة فسافر الی النجف و قصر نشاطه علی الفقه و الاصول و درس علی المشایخ الاعلام کالشیخ مرتضی آل یاسین و الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء و غیرهما و هو یتعاهد ملکته الادبیة فنظم أول ما نظم روایته الشهیرة (الحسین) و ذلک عام 1352 ه و أعقبها بنظم روایة (قیس و لبنی) کما عنی بنظم تاریخ العرب فی ملحمة کبیرة تزید
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:247

جل المصاب مصاب آل محمدفاذر الدموع بیومه المتجدد «1»
و ابک الکرام الذائدین عن العلی‌و الدین بالقول الکریم و بالید
ذکر الزمان مصابهم فاعاده‌تاریخ عز للسمو مؤید
فالحق لا ینسیه سالف عهده‌و الذل لا یبقیه سوط المعتدی
و العدل لا تبلیه قلة أهله‌و الدین لا یوهیه طعن الملحد
آل الرسول أجل فهات حدیثهم‌و اذکر مصابهم و لا تخشی الردی
جمعوا الفضائل و المکارم و العلی‌و العلم و التقوی لا ذکی محتد
ما حرر الاسلام الا سادةبذلوا دماءهم له عن مقصد
سنوا لاهل الحق سنة ثورةاضحی بها الاسلام مرهوب الید
مل الحدید من الحدید و عزمهم‌ما مل من نصر لدین محمد
فلیقلع الجبناء عن أقوالهم‌ان الجبان کأنه لم یولد
فی کل قطر روضة لکرامهم‌بندی المعالی روض ذکراها ندی
رام العدو عفاءها لکنهاحفظت علی رغم العدو بمشهد
فی المغرب الاقصی و فی مصر و فی‌هذا العراق و فی بقیع الغرقد
و شهیدهم فی کربلاء شهیدهم‌فی انهم اهل المقام الاوحد
عطف الصفوف علی الصفوف یذیقهاحتف الحتوف و ینثنی کالجلمد
______________________________
(1) انشد هذه القصیدة فی یوم عاشوراء فی الحفل المقام فی ساحة الامام الکاظم علیه السلام
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:248 هجمات حیدرة العظیم و قلبه‌اذ صال فی صفین أو فی المربد
لله یوم الطف یوما فارقابیض الوجوه عن الفریق الاسود
کتب العراق وثیقة استقلاله‌بدم الحسین السید بن السید
بینی و بینک یا یزید قضیةلا تنتهی و عداوة لم تنفد
أورثت ملکا لم تکن أهلا له‌و ولیت دینا ریع منک بمفسد الدکتور مصطفی جواد ولد ببغداد محلة القشلة و دخل المدرسة الابتدائیة فی دلتاوة دیالی عام 1915.
فی عام 1924 أکمل دراسته فی دار المعلمین و اخذ ینشر بعض خواطره فی جریدة الصراط المستقیم ببغداد و عین معلما فی عام 1925
و فی عام 1939 تخرج فی جامعة السوربون بفرنسا عن اطروحة بعنوان (سیاسة الدولة العباسیة فی آخر عصورها).
فی عام 1956 اصبح استاذا فی دار المعلمین العالیة (قسم اللغة العربیة) توثقت صلته بمجلة المجمع العلمی العربی بدمشق و أخذ ینشر بعض آثاره فیها منذ عام 1943 و فی عام 1950 اسهم فی تحریر مجلة المجمع العلمی العراقی فی الیوم السابع عشر من کانون الاول کانت وفاته سنة 1969.
من مؤلفاته 1- سیدات البلاط العباسی- طبع فی بیروت، 2- المباحث اللغویة فی العراق- طبع فی القاهرة 3- خارطة بغداد قدیما و حدیثا بالاشتراک مع احمد سوسة و احمد حامد الصراف 4- الجامع الکبیر فی صناعة المنظوم و المنثور حققه بالاشتراک مع الدکتور جمیل سعید 5- تکملة الاکمال فی الاسماء و الانساب و الالقاب- تحقیق و هو لجمال الدین الصابونی.
نشرت مجلة البیان النجفیة فی السنة الاولی قصیدته التی ألقاها فی الحفلة التأبینیة لسید الشهداء یوم العاشر من المحرم سنة 1365 ه الموافق 26/ کایون الاول 1945 فی صحن الامامین الکاظمیین علیهما السلام و أولها.
ألمت بی الذکری فاوسعتها شکراو أرعیتها قلبی فقلبی بها أدری
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:249
کما نشرت له مجلة (البیان) أیضا فی سنتها الاولی قصیدته التی ألقاها صباح العاشر من المحرم سنة 1964 ه فی حفل الامام الحسین (ع) و أولها:
أبی الله أن ینسی مصاب ابن فاطم‌فجاءت تعزی الدین شتی العوالم
قد اختلفت اجیالها غیر أنهاتساوت لدی تأبین فخر الهواشم و لا یفوتنا ان الدکتور مصطفی جواد من اشهر رجالات العرب فی الادب و معرفة لغة العرب و لا تکاد تفوته شاردة او واردة و قد نشر الکثیر من ذلک تحت عنوان (قل و لا تقل) و اخیرا اصدر فی کتاب خاص.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:250

أی رزء بکت علیه السماءو مصاب قد دام فیه العزاء
ذاک رزء و ذاک خطب عظیم‌فقدت ابنها به الزهراء
فقدته بکربلا و هی الیوم‌علیه حزینة ثکلاء
فقدته بالطف یوم أتته‌آل حرب و هم له أعداء
جمعوا رأیهم الی الحرب لمالعبت فی عقولهم صهباء
قابلوه بأوجه و قلوب‌شأنها الغدر ملؤها البغضاء
و التقتهم من آل هاشم شوس‌حین غصت بخیلها الهیجاء
فتیة فی الوغی بهم کل لیث‌طلق الوجه واضح وضاء
ملؤا واسع الفضا بزئیرمنه دکت لهولها الارجاء
بذلوا النفس و النفیس بعزم‌فلتلک النفوس نفسی الفداء
و قضوا واجب الدفاع الی أن‌نفذ الحکم فیهم و القضاء
ظهروا أنجما و غابوا بدورابینهم طلعة الحسین ذکاء
ظل ملقی له التراب فراش‌و طریحا له القتام غطاء
یرمق الطرف ما له من معین‌غیر أطفاله و هم ضعفاء
و علی السجاد أضحی علیلاو مریضا أعیاه ذاک الداء
ان شر الافعال فعل طغاةببنی المصطفی البشیر أساءوا
ما رعوا ذمة بکشف نقاب‌من نساء قد ضمهن الخباء
نسوة للشآم سیقت سبایاو من العار أن تساق النساء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:251 صرخت زینب بصوت و قالت‌ویلکم هکذا یکون الجزاء
فلما ذا منعتم الماء عناو أبونا لدیه ثم الماء
لهف قلبی علی أسود عرین‌و رجال أعضاؤهم أشلاء
لهف قلبی علی بنات خدورزانهن العفاف ثم الحیاء
لهف قلبی علی خیام تداعت‌حول استارها اریقت دماء
لهف قلبی علی بدور أضاءت‌ثم غابت فطاب فیها الرثاء
بعد رزء الحسین بالله قل لی‌أی رزء بکت علیه السماء

ولد عبد الکریم بن مصطفی العلاف ببغداد سنة 1312 ه 1896 و نشأ فی احضان عشیرة العزة بمحلة الفضل و بعد أن تعلم القراءة و الکتابة درس علی العلامة الشیخ عبد الوهاب النائب فی جامع الفضل و لازمه ملازمة الظل حتی وفاته، و آل النائب هم الذین أعانوه علی تحمل اعباء الحیاة و مواصلة الدراسة. و عند ما اندلعت نیران الثورة العراقیة الکبری کان فی مقدمة شعرائها، فقد ألقی القصائد الحماسیة فی جامع الحیدر خانة مما أدت الی سجنه، و عین بعد تشکیل الحکومة العراقیة کاتبا لمالیة الکاظمیة ثم ترکها و آثر الاشتغال فی المهن الحرة حتی أصیب بالشلل فاضطر الی مواصلة الحیاة بکتابة العرائض. و بعدها بفترة عینه الاستاذ أحمد حامد الصراف فی احدی وظائف الاذاعة، و لم یمض طویل وقت حتی عاد الی کتابة العرائض ثانیة حتی وافاه الاجل بتاریخ 22- 11- 1969 المصادف 1389 ه صدرت له عدة کتب هی:
1- الاغانی و المغنیات.
2- ایام بغداد.
3- الطرب عند العرب.
4- بغداد القدیمة.
5- قیان بغداد فی العصر العباسی و العثمانی و الاخیر.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:252
6- مجموعة الاغانی و المغنیات.
7- الموال البغدادی.
8- موجز الاغانی العراقیة.
عبد الکریم العلاف شاعر یجید النظم باللغتین: الفصحی و الدارجة و هو مؤلف کتاب (الطرب عند العرب) و (بغداد القدیمة) المطبوع بمطبعة المعارف و (الموال البغدادی) و هو صحفی أصدر مجلة باسم (الفنون) استمرت عاما کاملا، و قضی فترة بالاشراف علی فرقة الرشید للفنون الشعبیة فی مصلحة السینما و المسرح «1».
سألته (کل شی‌ء) عن الوقت الذی بدأ فیه ینظم الشعر فقال: کنت مولعا بالشعر الفصیح و بدأت أنظمه قبل اربعین عاما، و لکنی رغبت بأن أنظم الشعر الشعبی لروعته و أسلوبه منذ ثلاثین عاما، قال: و نظمت أغنیة:
یا نبعة الریحان‌حنی علی الولهان و کنت طریح الفراش فی المستشفی عام 1936 بعد أن دهستنی احدی السیارات. و نظمت اغنیة: خدری الجای خدری للمطربة الهوزوز بمناسبة اخری کما نظمت أغنیة:
کلبک صخر جلمود ما حن علیه
غنتها کوکب الشرق أم کلثوم عام 1932 عند ما زارت بغداد و قد أعجبت بها علی ملأ من الناس فی الحفلات التی أقیمت آنذاک تکریما لها. و قال: عندی مؤلفات لم تزل مخطوطة.
و جاء فی معجم المؤلفین ج 2- 310 کورکیس عواد. ما نصه:
______________________________
(1) صحیفة (کل شی‌ء) البغدادیة بتاریخ 31 آذار 1969 المصادف 12 محرم 1389 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:253
عبد الکریم العلاف (بغداد 1896).
1- الاغانی و المغنیات: مجموعة أغانی عراقیة مصورة- بغداد 1933 و 1969.
2- أیام بغداد (بغداد 1969).
3- بغداد القدیمة (بغداد 1960).
4- الطرب عند العرب (بغداد. ط 1- 1945 ط 2- 1963.
5- قیان بغداد فی العصر العباسی و العثمانی و الاخیر. بغداد 1969.
6- مجموعة الاغانی و المغنیات (24 حلقة: بغداد 1935- 1946).
7- الموال البغدادی (بغداد 1964).
8- موجز الاغانی العراقیة (بغداد 1930).
و مما استجید روایته ما یقول صاحب (بغداد القدیمة ص 143 ما نصه: و فی یوم الاحد 17 جمادی الاولی سنة 1335 یقابلها 11 اذار سنة 1917 فوجئنا بخبر سقوط علی أیدی الجیوش الانکلیزیة فوقع وقوع الصاعقة علینا و بعد ساعات ظهرت طیارات فی سماء سامراء و رمت القنابل علی المنطقة و من فزعنا لذنا فی ضریحی الامامین علی الهادی و الحسن العسکری علیهما السلام، و ذهبت انا و لذت بمقام الامام المهدی علیه السلام و وقفنا و قلنا و الدموع تذرف من عینی:
فقم لها یا امام المسلمین فقدآن الاوان و خذ فی کفک العلما
و اصرخ علی الشرک و اعلن بالجهاد و قل‌وا أحمداه تری الغبرا تفیض دما أقول: و روی لی الشاعر الشهیر السید أحمد الهندی من شعر عبد الکریم العلاف:
بربک یا لواء السبط فیی‌ءمقاما ضم أشلاء الحسین
فحامل مجدک العباس أضحی‌علی الغبراء مقطوع الدین
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:254

شجون یقض لها المضجع‌و هم له العین لا تهجع
و حزن تولاک یا ابن الوصی‌لامر هو الحادث الافظع
أتاک بأن خلافتکم‌تحلی بها الالکع الاکوع
یزید الغرور یزید الفجوریزید الخمور و ما یتبع
أبی طاعة الله و المسلمون‌له من أنامله أطوع
و یجبن عن کل فخر کماعلی کل موبقة یشجع
و أثمن من أنفس المسلمین‌له قدح بالطلی یترع
فبت تؤرقک الهاجسات‌و ما لک فی دفعها مطمع
أ یلعب بالحکم و غد و لاید بالحسام له تصفع
أ أضیع هذا الوری بینهم‌نبیه، و أنبههم أضیع
فظلت کأنک فوق المهادعلی کل جارحة مبضع
و بینا تفکر بالمسلمین‌و ما ذا ابن صخر بهم یصنع
اذا بالرسائل تتری علیک‌کمنهلة المزن اذ تهمع
فرسل تجی‌ء و رسل تعودو کتب بأضعافها تشفع
رسائل تطلب منک القدوم‌لمن هم ملبوک مهما دعوا
جنود أبیک و أنصاره‌و من هضبة الجور قد زعزعوا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:255 و حزب أخیک و أشیاعه‌و من غیر نهجک لم یتبعوا
و قد و حدوا رأیهم أن تکون‌اماما علیهم و قد اجمعوا
فلما اعتزمت موافاتهم‌و هم فی دیاجی الشقا هجع
نصیب سواهم نعیم الحیاةو حظهم فقرها المدقع
قطیع له الذئب راع، متی‌یطیب و یهنا له مرتع
و ما ان خدعت بایمانهم‌و من خبر الناس لا یخدع
و لکن لیفهم معنی الحیاةأناس بأوهامهم قنع
خرجت بظعنک من یثرب‌و سرت تشیعک الادمع
و أسرع نحوک أسیادهاو أدمعهم منهم أسرع
و قد و دعوک فهل أیقنوابأنهم مجدهم و دعوا
فقمت کما انتفض ابن العرین‌لهم، أو کما عصفت زعزع
و قلت و قد غمر الحاضرین‌جلالک و الشرف الارفع
أمر من الموت أن تذعنوالحکم الطلیق و أن تخضعوا
و ماذا ستجنون من فعلکم‌اذا حصد المرء ما یزرع
أیغدو ابن میسون و هو الاذل‌علیکم أمیرا و لم تجزعوا
أ یستبعد الکلب لیث الشری‌و بالحوت یحتکم الضفدع
أبی مجد هاشم أن یستکین‌بنوه المغاویر أو یضرعوا
و ما أبعد الذل عن مثلهم‌لمن عن مخازیه لا یردع
و من خیر آثاره شرهاو أفضل أعماله الاشنع
و أشهی من العمر اتلافه‌اذا طاول الارفع الاوضع
و لیس الحیاة بمحبوبةاذا غلب الساعد الاصبع
فلا بد من نهضة لی بهابلوغ المرام او المصرع الحسین فی طریقه الی مکة:
ظعنت برهطک تطوی القفارو بالنجب أجوازها تقطع
یحلک فی مهمه مهمه‌و یدنیک من حاجر لعلع
و حولک من هاشم فتیةفؤاد المعالی بهم مولع
کستها ید العز برد الجلال‌و أبدع تکوینها المبدع
مصابیح فی الافق اشباههابهم کل داجیة تصدع
تناقلک البید حتی غدالرکبک فی مکة موضع
و ریع یزید فبث العیون‌علیک فما فاتهم مجمع
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:256 و أحزن مکة أن ابنهاالابر علی هجرها مزمع
و لما تلاقت وفود الحجیج‌و من کل فج أتت تهرع
شرعت بسیرک نحو العراق‌و خصمک فی کیده یشرع
و جئت الطفوف فجاءتک من‌جهات العراق العدی تسرع
رعیل یجد بأثر الرعیل‌و جیش خطی مثله یتبع
وقفت تحذرهم فعلهم‌و تأبی غوایتهم أن یعوا
و مذ أخفق القصد فی وعظهم‌و عاد سوی السیف لا ینفع
تقدم للحرب ابناؤهاو من بأسهم لیلها یسطع
لیوث وغی ان یحم البلاءبهم کل نازلة تدفع
تحامی کماة العدی قربهم‌کما یتقی الجانب المسبع
و خاضوا غمار الردی، و الظبی‌تسل، و سمر القنا تشرع
فخروا لوجه الثری بعد ماتضعضع هولا و ما ضعضعوا
و ماتوا کراما أریج الثناءلهم من أریج الکبا أضوع رضیع الحسین:
و طفلک أعزز علی أمه‌و قد عاد من دمه یرضع
سقته المدامع لو لم یکن‌من الرعب قد جمد المدمع
أتتک به کی تروی حشاه‌و غیرک لیس لها مفزع
وهب انکم قد أخذتم بماجنیتم، فماذا جنی الرضع و بعد ما یصف حملات الحسین (ع) الی مصرعه یختم الملحمة بقوله:
کفی ان ذکراک یا ابن النبی‌بها کل قلب لنا موجع
ستبقی مخلدة ما دعافم فی الوری أو وعی مسمع
و ان سهام رزایاکم‌بکل فؤاد لها موقع
أیفزع منها الحشا سلوةو قد ضاق فیها الفضا الاوسع
و ما جل یومک لو أننابمثل حوادثه نفجع محمود ابن السید حسین بن محمود ولد 1323 ه شاعر رقیق و أدیب ذواقة من مشاهیر الشعراء و اعلام الأدب نشرت له الصحف کثیرا من الشعر و شارک فی حفلات أدبیة فکان له قصب السبق طبعت له رباعیات بعنوان: رباعیات الحبوبی.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:257
عرفته کما عرفه غیری هادی‌ء الطبع لطیف المعشر أنیقا مترفا یعتنی کثیرا بهندامه و ملبسه و أحب شی‌ء الی نفسه الندوات الادبیة حتی یعاف النوم و الطعام فی سبیلها و ینسی کل شی‌ء فی الحیاة و یعجبه کثیرا أن یصف الطبیعة فی شعره لذا تری روضیاته تمتاز علی غیرها و هذه مجلة الغری حافلة بنتاجه الادبی کما تجد ذلک فی دیوانه المطبوع بالنجف عام 1367 ه اما رباعیاته طبعت سنة 1370 ه و شاهدته ینظم أکثر ما یمر علیه فی الحیاة لذلک تجد وصفا دقیقا لمناظر الحیاة فی أشعاره.
و من أحاسیسه قوله:
دعهم یشیدوا من الاوهام ما شاؤافلیس یحفظ خط الکاتب الماء
راموا الفخار فما نالوا مرامهم‌و قد کبا بهم عجز و اعیاء
جاؤا الحیاة بلا عقل و انهم‌سیخرجون من الدنیا کما جاؤا
لو یکشف القلب عما فیه لانکشفت‌منهم الی الناس أشیاء و أشیاء
و لو درت أنهم من بعض من نسلت‌حواء لم تهو الا العقم حواء و من وصفیاته قوله فی وصف الربیع:
هذا الربیع تجلی و هو مبتسم‌فلتبتسم و لیودع نفسک الالم
تثنی الحیاة علیه فالشذا مدح‌و کل زنبقة بین الریاض فم
کسا الفیافی و الاکام من حلل‌خضرا، بها کالفیافی تزدهی الاکم
رفارف لیس یدری من یشاهدهاصنعاء أحذق فی وشی أم الدیم
أی المباهج ترجو أن تفتک هنادنیا هی البشر، و الاشذاء و النغم
حلم جمیل تمتع فیه مغتبطافما حیاتک الا الطیف و الحلم و قوله:
أشاعرة النهر المصفق کلماشدوت من الازهار فی خیر محفل
تغنی و غضی الطرف عما یخافه‌سوانا من الغیب المعمی الموجل
تغنی فما ندری غدا ما یجیئنابه الدهر، و الدنیا نصیب المغفل
تغنی و نحن الآن نشتمل الهنافلیس لک الافراح تبقی و لیس لی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:258
و جاء فی الذکری للشاعر محمود الحبوبی و التی طبعت بالنجف الاشرف ما یلی:
الشاعر محمود الحبوبی ولد فی النجف الاشرف سنة 1906 م من أبوین علویین و کانت تربیته الاولی علی والده الفقیه السید حسین ابن السید محمود الحبوبی شقیق العالم المجاهد السید محمد سعید الحبوبی. أدخله والده سنة 1912 م (المدرسة العلویة) و هی مدرسة نظامیة أسست فی أواخر العهد العثمانی و استمرت حتی أوائل الحکم الوطنی و أخرجه منها عام 1916 م بعد أن تعلم القراءة و الکتابة و مبادی‌ء الدین و الحساب و أولیات اللغتین العربیة و الفارسیة.
ثابر بعد ترکه المدرسة المذکورة علی دراسة علوم العربیة کالنحو و الصرف و البلاغة و علم المنطق حتی تخطاها الی دراسة الاصول و الفقه. انصرف عام 1929 م الی التخصص فی علوم الادب فکان یکثر من قراءة النتاج الادبی الجدید و مواصلة قرض الشعر. و فی سنة 1948 م ترک النجف مع أفراد عائلته و استوطن الاعظمیة من بغداد حیث أقام فیها خمس سنوات ثم استوطن بعدها الکرادة الشرقیة.
توفی بالجلطة القلبیة فجر الاول من أیار 1969 م عن ثلاث و ستین سنة و دفن بالنجف فی مقبرة عمه السید محمد سعید الحبوبی فی الصحن الحیدری لم یتزوج و آثر الانصراف الی دنیا الادب. و له من الاثار الادبیة المطبوعة:
1- دیوان محمود الحبوبی. طبع فی النجف عام 1948.
2- رباعیات الحبوبی. طبع فی النجف عام 1951.
3- شاعر الحیاة- موشح- طبع فی النجف بعد وفاته عام 1969 و له آثار لم تطبع. أقیمت له ذکری تأبینیة تباری فیها الشعراء و الکتاب و طبعت موادها بمطبعة النعمان بالنجف الاشرف عام 1970.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:259

خطیب بارع، مسقط رأسه بلدة سوق الشیوخ- محافظة ذی قار و فیها نشأ و کان مولده سنة 1902 و بحکم مزاولته لمجالس العلم و الادب و میله لحفظ الشعر و رثاء الامام الحسین علیه السلام تولدت ملکته الادبیة و نمت مضافا الی مطالعته لکتب الادب و التاریخ و الشعر و الاطلاع علی دواوین الشعراء نهل من مواردها ما نهل حتی ارتوی فراح یفیض من أدبه. نشأ عصامیا استاذ نفسه فما درس فی مدرسة و لا تلمذ علی استاذ و کافح أمیته بنفسه طفلا و مارس الشعر یافعا.
امتهن أولا صیاغة الثیاب النیلیة و الالوان الاخری یستدر منها رزقه ثم ترکها غیر آسف علیها مذ رأی قابلیته الادبیة تساعده علی الخطابة. و فی سنة 1383 ه طبع دیوانه (الحان الروح) بمطبعة دار السلام بغداد و فیه الوان من شعره الوجدانی و الوطنی و العقائدی، و قد کتب علیه:
ان أزهق الموت روحی‌و غاب فی الترب جسمی
فثروتی بعد موتی‌دیوان شعری و رسمی و من الحانه فی الامام الحسین علیه السلام قصیدته فی المولد و عنوانها موکب النور، أولها:
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:260 قمریة الوادی بلحنک غردی‌فالوقت طاب بطیب یوم المدلد و أخری بعنوان (سبط الهدی) أولها:
سرت نفحة البشری فأطلقت أفکاری‌و وقعت لحنی بعد توقیع اوتاری و من ألحانه قوله تحت عنوان: مهنتی.
قد أنکرونی بنو قومی و ما علمواأنی امرؤ قد سمت بی للعلی قدم
أعیش عنهم بعیدا لا یسامرنی‌الا الکتاب بلیل الهم و القلم
اصوغ من دور الالفاظ ما عجزت‌عن مثله العرب الامجاد و العجم
لونت منها المعانی المنتقاة باصباغ‌القریحة فازدانت بها الکلم
صهرتهن بقدر الفکر فانبعثت‌نار الشعور لها من تحته ضرم
فالقدر و الکوز و الداعوش یشهد لی‌و النیل و الجوهر الالوان و الوضم و له (الزهرة الذاویة):
زهرتی انت بین زهر الربیع‌خصک الله بالجمال الطبیعی
لک عرش بین الزهور رفیع‌قد سما فوق کل عرش رفیع
انت توحین لی القریض فأسموفی سماء القریض فوق الجمیع
انت معنی الجمال یا منیة النفس‌و جو الخیال فی موضوعی
انت فی اللیل روعة و سکون‌فیهما تنجلی صفات الخشوع
انت فی الصبح نسمة توقض الاحساس‌فی شاعر الهوی المطبوع
انت فی الروض نفحة القدس و الطیب‌و لحن الاطیار فی الترجیع
انت فی العود نغمة تنعش القلب‌و فی النای أنة الموجوع
ای کف أثیمة فیک عاتت‌فمحت منک ای حسن بدیع
بددت حسنک النضیر و یاماکنت اسقیه من نمیر دموعی
رتلی لی حمامة الدوح لحنایبعث الوجد فی حنایا ضلوعی
اسعدینی علی البکاء فانی‌لم اجد لی سوی البکا من شفیع
راعنی حادث الزمان فیالله من حادث الزمان المریع
و أتتنی تتری عوادیه لماأیقنت بی لم أهو عیش الخنوع الولید الثائر
هنا حلبات الشعر للمتسابق‌فهیا فقد اطلقت للجری سابقی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:261 و وقعت لحنی فوق قیثارة الهوی‌بانغام صب و اله القلب عاشق
و رحت أغنی باسم من ملک الحشاباجفانه لا بالسیوف البوارق
فلولاه ما رقت شعوری و لا جرت‌بأعذب معنی فی الخواطر رائق
و ما الشعر الا نظرة و ابتسامةالی النفس تزجیها مشاعر وامق
و ما الشعر الا ما یردد لحنه‌بکل فم من أعجمی و ناطق
و ما الشعر الا روضة رقصت بهابنات الرؤی کالعین بین الحدائق
و ما الشعر الا ثورة النفس رتلت‌أهازیجها الاجیال بین الخلائق
فما کل طیر کالهزار مغردو لا کشقیق الورد عطرا لناشق
و لا مثل یوم بالمسرات مشرقاکیوم بنور السبط بالامس شارق
بمولده طافت مواکب للمنی‌تصافح فی دنیا الهنا خیر صادق
و اشرقت الامال فیه و رفرفت‌طیور المنی فی روضها المتناسق
و بالافق الاعلی تطوف مواکب‌من النور تجلو فی الدجی کل غاسق
فیا لک مولودا بحجر محمدتغذی بطیب للنبوة عابق
تفرع من زیتونة احمدیةزکا أصلها کالفرع بالمجد باسق
فکم سن نهجا للاباة بعزمه‌و حلق فی افق من الحزم سامق
و أوضح درس التضحیات لامةأبت أن تهاب الموت عند الحقائق
بنهضته الکبری اهتدی کل ثائرالی الحق فی غرب الدنا و المشارق
لقد طاب غرسا مثلما طاب مولداو نال من الرحمن أسمی المرافق
و رف علی الارضین بالعدل نوره‌فطهرها من رجس کل منافق
و بدد شمل الظالمین و هد من‌معاقلهم فی سیفه کل شاهق
و خلد للاجیال أروع صفحةتضی‌ء بانوار الهدی کل غاسق
امام الهدی عفوا فانی ألکن‌بمدحک لا اسطیع تعبیر ناطق
و لکننی ارجو شفاعتکم غدامن الله یوم الحشر بین الخلائق
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:262

یا باذلا فی سبیل الحق مهجته‌و ما حقا کل تمویه و تأسیس
و منقذا شرف الاسلام من فئةیزیدها البغی تدنیسا لتدنیس
شرعت دستور اخلاص و تضحیةفی مجلس للهدی و الحق تأسیسی
بعثت فی الدین روحا کان أزهقهاجور الطغاة و ارهاق الابالیس
ضربت رقما قیاسیا یحار له‌أهل الحساب و اصحاب المقاییس
للمصلحین قوامیس مخلدة فی‌الارض و اسمک عنوان القوامیس
تقیم نهضتک الدنیا و تقعدهاللحشر ما بین اکبار و تقدیس
ناهیک من نهضة غص الزمان بهالما تضم و تحوی من نوامیس
خلدتها فهی للاجیال مدرسةتناوح المجد فی بحث و تدریس
هذا هو الشرف الباقی فما هرم‌یعزی لغنج عمون أو رعمسیس
فی ذمة الدین ما أرخصت من مهج‌للدین سلن علی السمر المداعیس
لولاک لاندثرت فینا معالمه‌فلم نجد غیر ربع منه مطموس
بعدا لقوم یرون الدین قنطرةلما یسد فراغ البطن و الکیس
باتوا یحوطون دنیاهم بحیطته‌و هم علی دخل منه و تدلیس
رام ابن میسون أمرا دونه رصدأعیی أباه فأودی تحت کابوس
و کم سعی جده مسعاة ذی حنق‌وجد لکن لجد منه معکوس
و کیف تطفی‌ء نور الله زعنفةعار علی العیس ان قلنا من العیس
لها فصول من التاریخ قد ملئت‌خزیا فکانت هناة فی القراطیس
ان انتمت لقریش فی أرومتهافخسة الطبع تنمیها لابلیس
یحیی علاک و تخزی نفس مرتطم‌فی حمأة الشرک و الطغیان مرکوس
هذا ضریحک کم حج الملوک له‌فأین قر الخنا فی أی ناووس
صلی علیک الذی أولاک منزلةدانت لعلیائها علیاء ادریس
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:263
الفقیه الادیب السید عباس شبر حسنة من حسنات الدهر و نابغة من نوابغ العصر و وجه ناصع من وجوه الکمال، لازمته بحکم صلة القرابة و امتزجت به روحیا و کان یعظم فی عینی کلما ازددت و یسخر من هذه الحیاة التی یتطاحن الناس علی زبارجها و زخارفها و یبتعد کل الابتعاد عن المطامع و التصنع و یندد بالمرائین و المدلسین و کان البعض یحسبه مترفعا غیر مبال بالکرامات، و انما کان یری لنفسها قیمتها و یحفظ لها کرامتها فما عرف عنه الا الاباء و العزة فاسمعه یقول:
ترفعت عن معروف حی و میت‌فکل حطامی منزل لابی وقف
فکم لیلة للغیث بت مسهداأحاذر أن یهوی علی صبیتی السقف عانی من شظف العیش و مرارة الحیاة و آلام المجتمع شیئا کثیرا و هو صلب الارادة قوی العزیمة تتمثل فیه صفة المؤمن الکامل (و لله العزة و لرسوله و للمؤمنین) و حتی لو اقتسم الناس الدنیا لما التفت الیهم و من قوله:
انا ما استخدمت شعری‌فی مدیح أو خلاعة
لا و لا لوثت بالاطماع‌سربال القناعة
أبعد الله أدیباتخذ الشعر بضاعة کان عند ما یشاهد هذا المجتمع الراکض وراء السفاسف و الزخارف و قد بنی کل مقوماته علی الدجل استشهد بقول الامام العادل امیر المؤمنین علی بن ابی طالب: ان هؤلاء لبسوا الدین کما یلبس الفرو مقلوبا. و کنت عند ما اسمعها منه و احدق فی وجهه و عینیه البراقتین استغرق ضاحکا و یزداد ارتیاحی عند ما یفسر هذه الکلمة و أن الذی یلبس الفرو مقلوبا فقد استعمله لغیر ما وضع له اذ یفقد التدفئة ثم یتراءی شکله کالکبش بمنظر مضحک ثم ینشدنی قوله:
یا خلیلی کفنانی بشعری‌و اعصرا للتغسیل منه دموعی
و اعرضانی للبدر فهو رفیقی‌کی یصلی علی عند الهزیع
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:264 و ارقباه فسوف یبدو علیه‌عارض من کآبة و خشوع
و امنعا اهل موطنی حمل نعشی‌فحرام علیهم تشییعی صور العلامة شبر و ابدع بتصویره- لوائح فنیة بشعره عن مجتمعة فقد درس الحیاة دراسة وافیة و اتحفنا بروائع جرت مجری الامثال کقوله:
فالمرء مرآة المحیط و طبعه‌کالماء یأخذ شکله من ظرفه حدیثه ملذ معجب فأین ما حل استرسل بالادب الشهی و الفوائد العلمیة و الادبیة و الکلمات الحکمیة فهو أشبه بدائرة معارف و لا یکاد جلیسه یمثل حدیثه، لذلک أعددت نفسی لالتقاط منثوره و منظومه و قال له احد الادباء: ان حفظک للشعر لا یقوی علیه أحد، فقال کنت ایام شبابی عند ما تنتظم حلقة الادباء للتقفیة الشعریة التی تبرهن علی ملکة الادیب اطلب منهم ان تقتصر التقفیة علی دیوان واحد من دواوین الشعر کدیوان الرضی مثلا، و فی اللیلة التی تلیها تکون التقفیة و تسمی ب (المطاردة الشعریة) مقصورة علی دیوان المتنبی و البحتری و هکذا. و ربما تحبس التقفیة و تحصر بدائرة اضیق من ذلک بان تکون بحماسیات الرضی أو حکمیات المتنبی او وصفیات ابن الرومی و البحتری أو غزل ابن الاحنف، قال و ربما تکون التقفیة مقصورة بباب واحد من ابواب الدیوان بمعنی تکون المطاردة بمیمیات المهیار أو همزیات المرتضی أو بائیات الرضی. و عند ما تعرف علیه الشاعر السید محمود الحبوبی أثناء اقامته بالبصرة و ساجله و رأی قوة براعته الادبیة اذ کان له علی کل کلام شاهد أو شواهد شعریة قال له: اهنئک علی هذا الشغف فما رأیت اسمی من روحک الادبیة و حافظتک القویة، و شارکت فی الحدیث فقلت:
ما مر بأحد من الشعراء الا و قرأ شیئا من شعره، فقال السید: ما ترکت شاعرا من شعراء العرب الا و حفظت أجود ما نظم.
تولی منصب القضاء الشرعی بعد الحاح کثیر من عارفیه و مقدری فضله و حتی ألزمه المرجع الدینی الاعلی السید ابو الحسن فتولی القضاء فی العمارة أولا ثم فی البصرة فبغداد فکان المثال الرائع
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:265
للنزاهة فلم ینتقض له حکم قط طیلة اثنتی عشرة سنة و لم یغیر المنصب منه شیئا، ملتزما بأوامر الشرع الشریف متثبتا کل التثبت مراعیا احکام الله و الشریعة (المقدسة) و عرف عنه انه یحرص کل الحرص علی حل الخصومات صلحیة اکثر منها تنفیذیة و من شعره:
لو لا شؤون شرحها محزن‌تهدد الحر بما یخشی
ما کنت بالمنبر مستبدلاما عشت کرسیا و لا عرشا و قوله:
أ بعد الصبر و العزلةو الاخبات و النسک
أولی الحکم بین الناس‌هذا المضحک المبکی
لقد ألجأنی دهری‌الی أمر به هلکی
فللویل علی الفعل‌و للویل علی الترک لقد ألزم نفسه ان لا یجلس للقضاء بین الناس الا و هو علی وضوء داعیا ربه أن یهدیه للصواب، قال له زمیله الشیخ علی الشرقی- و کان اکثر اخوانه اصرارا علیه بتولی القضاء- قال له علی سبیل المداعبة، انک ستجد النشوة الکبری عند ما تجلس وراء منضدتک و تقرر حکمک و الناس صامتون مذعنون و المحامون صاغون تری نفسک کأنک جالس فوق النجوم. و عند ما تولی السید المنصب کتب للشیخ الشرقی: انی وجدت أن تلک الساعة هی أخوف ساعة، فما من مرة و قد هممت باصدار الحکم الا و ارتسمت امام عینی الآیة من قوله تعالی (ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ).
کان یقضی شطرا من اللیل بالابتهال و الدعاء و التضرع و البکاء و یراها احب الساعات الی نفسه و مما أنشدنیه رحمه الله فی أواخر حیاته و هو آخر ما نظم من رباعیات.
لقد أعرضت عن دنیابها لا یرتجی الخیر
و أقبلت علی اخری‌الیها ینتهی السیر
فدنیا أنا فیها الدارو المسجد لا غیر
تحیرت فلا ادری‌أدار هی أم دیر و قال:
و لما أن رأیت الناس غرقی‌بطوفان الجهالة و الغوایه
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:266 فلا قلب یبارکه حنان‌و لا رأس تتوجه الهدایة
و عاد الدین بینهم غریب‌و اهل الدین هم أهل الجنایه
بکیت علی الوری و لزمت بیتی‌أسیر الیأس انتظر النهایه و أنشدنی:
طغی فی الناس الحاد بجهل‌فماذا قیمة العقل الحصیف
یرید المرء أن یحیی طلیقابرغم العلم و الدین الحنیف
یقول لنا المعری منذ ألف‌و ما أسمی مقال الفیلسوف
اذا ما ألحدت أمم بجهل‌فقابلها بتوحید السیوف و کثیرا ما کان یرتجل البیت و البیتین و لکنها تذهب مع الریح کقوله عن البصرة:
هیهات غاضت أبحر (الخلیل)فی عصرنا فالجیل غیر الجیل و قال:
أری الشط شط العرب مرآة أهله‌فما فیه فیهم من هدوء و من بشر
یصارف منه الرافدان بعسجدلجینا و لکن المحصل للبحر و کثیرا ما کان عند مطالعته الکتب و تأثره بالکتاب ینظم البیتین و الثلاث فیخطها علی ظهر الکتاب کقوله عند ما طالع دیوان نازک الملائکة (1).
قلت للیل صامت أنت مثلی‌قال انی مصغ للحن الملائک
کم علی اللیل من شیاطین هم‌دحرتها عنی نیازک نازک و کقوله الذی کتبه بخطه علی کتاب (نظریة التطور) لسلامة موسی:
هبطت الی هذا الوجود فلم أجدبمیدانه المکتض الا مصارعا
أ لیس محالا أن أعیش مسالما و قدسن قاضی الکون فیه التنازعا و قوله و قد کتبه بخطه علی مجلة الامانی و هو من المناجاة:
أنقذت نوحا و ابراهیم، من غرق‌أنجیت هذا و ذا من حرق نیران
فها انا غارق بالدمع محترق(بنار) حزنی فأنقذنی باحسان
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:267
و فی اثناء مطالعاتی فی مکتبته القیمة رأیت دیوان الشاعر بدر شاکر السیاب و قد أهداه للشاعر شبر و قد کتب الاهداء بخطه ثم نعته بشاعر الانسانیة. و کتب علی کتاب (فلسفة اللذة و الالم).
أطالت تباریح الحیاة تألمی‌فطال علی الدهر الخؤن تظلمی
و لا عجب للمرء ان عاش شاکیافأقدم حس فیه حس التألم و کتب ایضا بخطه علی کتاب (اعرف مذهبک) لمؤلفه مارتین دودج.
مذاهب لیس لها غایةالا جدال و أضالیل
و الحق مقصور علی واحدلاحمد أوحاه جبریل و کتب علی دیوان ابی الطیب المتنبی.
أمة الشعر آمنی بنبی‌شکلت معجزاته دیوانا
ما ادعی أحمد النبوة حتی‌عاد فی الشعر قوله فرقانا و ارتجل مرة عند ما استمع الی خطیب الذکری الحسینیة فی احدی المجالس:
هتفت لک الاملاک و العلیاء تصفق بالیدین
ذهبت سفر الحق من‌دمک المقدس یا حسین نشرت له امهات المجلات ادبا کثیرا منها مجلة الاعتدال و الهاتف و الغری و البیان و کتب عنه الاستاذ الخلیلی فی (هکذا عرفتهم) کما کتب عنه الحومانی فی (وحی الرافدین). کانت ولادته سنة 1322 ه بالبصرة لیلة الجمعة 19 ذی الحجة الحرام و المصادف 24 شباط 1905 م و کانت وفاته لیلة الجمعة 8 شوال 1391 و قد شیع فی کل من البصرة و العمارة میسان و الکاظمیة و کربلاء و النجف مثواه الاخیر فی احدی حجر الصحن الشریف و هی الحجرة المجاورة لباب القبلة عن یمین الداخل و اقیمت له الفاتحة الکبری فی مسجده الذی یقیم فیه صلاة الجماعة بالبصرة کما اقیمت له الفاتحة فی المدرسة الشبریة بالنجف و استمرت الفواتح بنواحی البصرة و سائر العراق حتی یوم اربعینه الذی أقیم فی مسجده و شارک العلماء و الادباء نظما و نثرا.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:268

حیاة الناس فی لهو و لعب‌و نحن حیاتنا ذکری الحسین
لعمرک اننا فیه سنجزی‌نعیما دائما فی النشأتین
و للراثی جزاء لیس یحصی‌و یسکن فی الجنان قریر عین الشیخ محمد سعید ابن الشیخ سلمان آل مانع. ولد سنة 1339 ه ادیب لبیب و ظریف لطیف، شاعر باللغتین الفصحی و الدارجة خدم المنبر الحسینی برهة من الزمن درس و نال رتبة عالیة فکان احد أساتذة منتدی النشر یوم افتتح مدرسته، اشترکت معه فی تحقیق (جامع السعادات) للنراقی و فی تألیف کتاب (لسان الصدق) و له (أنیس الجلیس فی التشطیر و التخمیس) ما زلت احتفظ به بخطه یتحلی بالعفة و الحیاء و صلابة المبدأ و قوة العقیدة الی جنب رقة الطبع و الظرف فهو فی الوقت الذی الف کتابا مختصرا فی الدعاء و فوائده و اختار جملة من الادعیة المجربة اقول بهذا الوقت کان قد جمع مجموعة من الاغانی الرقیقة فی الحب الطاهر و الجمال الباهر و المعانی البدیعة التی یشتاقها کل ذی ذوق و حس عالی، مهما وقعت عینه علی الازهار و الریاض و الورود و الریاحین راح یتغنی بصوته الرقیق بما قاله الشعراء فی الشعر الروضی. و لا یکاد یطلع علیه الفجر الا و انتبه لطاعة ربه وردد الاوراد و هو شاب مملوء حیویة و ایمانا و وجدانا و ذکاء و فطنة، زاملته و لازمته اکثر من عشر سنین و هو اکثر من صاحبته فلا اعرف شخصا اتصلت به روحیا اکثر منه، درسنا سویا فی مدرسة منتدی النشر و حزنا علی شهادة التخرج و تدارسنا کثیرا من الکتب فقد حققنا کتاب جامع السعادات للنراقی و علقنا علیه و هو لم یزل موجودا عندی و عند ما حققت اللجنة التی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:269
قامت بطبع الکتاب کان ما حققناه من جملة المصادر. کان الاستاذ المانع یمتهن الخطابة ثم تفرغ للدراسة و التدریس فی مدرسة منتدی النشر، و کنا فی اوقات الفراغ نتدارس کتاب (الکامل) للمبرد و نطالع علی انفراد کتب الاخلاق و نختار منها حتی کان منها کتاب (الاخلاق فی قصة) فاذا نظم جاء بالشی‌ء المعجب و ما زلت احتفظ بمجموعة من مراسلاته و خواطره منها انی کتبت له من لبنان سنة 1365 ه رسالة و فیها قطعة شعریة منها:
حاشاک تمنع وصلناحاشا وفاءک یا ابن مانع
انساک- لا انساک-یا قلبی و مثواک الا ضالع
هل عهدنا (الماضی) أری‌یوما لعودته (مضارع)
تلک السویعات العذاب‌أریجها کالمسک ضائع
عودی فقد حن الفؤادلطیب هاتیک المرابع
قفص الاضالع عاقه‌فأناب مرسلة المدامع
قد هام حولا بالکنائس‌ثم حن الی (الجوامع)
یا صاحب الخلق الاغرو جامع الشیم الروائع
هذی البراقع خلفها- الله ما خلف البراقع-
وجه تناسق بالروائع‌مثل ما یهوی المطالع فأجابنی بقطعة أذکر منها قوله:
بکم نجاة محب‌وجدکم خیر شافع
منعت ودی سواکم‌لذاک لقبت مانع
لبنان طابت فسرتم‌لها و خلفتمونی
سببتم الهجر انتم‌ففیه لا تتهمونی
بالعید هنأتمونی‌هل یعرف العید مضنی
وصالکم لی عیدبغیره لست أهنا توفی لیلة 22 شوال- لیلة الاربعاء سنة 1392 ه المصادف 28/ 11/ 1972 و من مؤلفاته کتاب (الرفیق فی الطریق) یضم النوادر الادبیة و النتف الاخلاقیة و المقاطیع الشعریة و جملة من شعره و مراسلاته لاصدقائه و اخوانه امثال السید محمد تقی الحکیم و صادق القاموسی من اعضاء منتدی النشر و من موشحاته رائعته التی عنوانها (انشودة الفجر).
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:270

الملحمة العربیة الکبری للدکتور زکی المحاسنی و تنفرد بنشرها مجلة (قافلة الزیت) السعودیة و قد بلغ بهذه الملحمة حتی الآن النشید السابع.
قالت مجلة العرفان اللبنانیة عدد 4 م 59: و ندعو الله و نحن فی ارض الوحی ان یمد له بعمره، و هو الیوم فی الخمسین منه، لیتم هذه الملحمة الفریدة التی ینتظرها العالم العربی الحدیث و یرصدها، لتکون له بین ملاحم الامم فی آدابها العالمیة ملحمته المثلی.

عاطنی دمعا و خذ منی عیناوا حسینا وا حسینا وا حسینا
انا فی الشام و تیار حنانی‌ینتحی من ذکرک المحزون حینا
یسأل الریح اذا هبت رخاءفی البوادی عن هوی قد کان دینا
یا مهادا فی العراقین أجیبی‌أین مثوی ذلک المحبوب أینا
کربلاء لفحة قهریةحملت فی صفحة التاریخ شینا
هی لا ذنب لها من بلدةمن دعا الاحجار ان تلبس زینا
وقعة فیها علی عثیرهاهزت الدهر لذکراها أوینا
لکأنی أبصر المرج دنابخیول بالردی الباغی سرینا
یا لها من طحمة کان خصیم‌سامها العرب و بلواها جنینا
تلک همدان أتت فی مذحج‌و تمیم و بأقدار رمینا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:271 ذا عدی حصن دین و تقی‌قتلوه قطعوا منه ردینا
فانبری الصحب علی عرض الملاشیعة الثأر یصیحون افتدینا
فتن عجت مدی الجیل کماتلفح النیران لا تدری الهوینا
هب یطفیها علی طغیانهابطل اعداؤه نادوا: الینا
ناصح قال له یا بن مطیع‌لا تکن کبشا علی المنحر هینا
فأبی و هو ینادی رهطه‌لن یصیب العرب من بعدی أینا
فأتاه الجمع فی وثب الفدایا حسیناه للقیاک أتینا
أم وهب فیهمو مقدامةزوجها الکلبی نادی: ما اختشینا
بأبی أنت و أمی تلک روح‌غیر ما نفدیک فیها ما اقتنینا
خذ أبا الحمد فهذی طعنةبعدو الله طغواها و رینا
و هتاف قد علا تهداره‌نحن أنصارک انا قد حمینا
فیهمو عمرو أخو قرظة من‌یصدق الموت و لا یعرف مینا
و لدیهم سالم ذو عوسج‌و حبیب قال للحتف اقتفینا
و زهیر فارس الفتکة ان‌قیل یا ابن القین لم تعرفه قینا
و رمی الکندی یفدی خدنه‌بکماة مثل جن قد هوینا
یا لابطال تدانوا فی الوغی‌اشهدوا الله و قالوا ما اعتدینا
و أتی الخصم بجمع حاشدیا رواة الحرب انا قد روینا
قد بکی التاریخ خجلان و لوأظلم التاریخ فینا ما اهتدینا
یا أبا المجد و یا زین الملالک فی حرب المناجید بنینا
مشهدا فی ملحمات حمحمت‌قد طوین البید و العمر طوینا
نحن ألجمنا الی الحشر الذی‌قد فری قلبک ذکراه فرینا
و سفحنا بعدک الدمع علی‌بطل ما مثله فیک بکینا
عطشا غبت عن الدنیا فیالیتنا حزنا بماء ما ارتوینا
نشرب الکأس بلا طعم و ماساغ أنا بعد ظمآن استقینا
لیس یرثیک سوی روح علی‌النجف الاشرف عنها ما انثنینا
حملت سر (البلاغات) و لوسکبت شعرا لمرثی ما رثینا
یا حبیبی لک فی الشام ندی‌فی مطل الزهر قد رف علینا
کم رکبنا الشوق نسری عمره‌خلف آماد الهوی فیه جرینا دمشق الدکتور زکی المحاسنی
ولد الدکتور زکی المحاسنی سنة 1329 ه 1911 م و کان ابوه من کتاب المحکمة الشرعیة بدمشق، قال: لم یلبث أن توفی و عمری
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:272
سنتان و لم یترک لی صورة أراه فیها فعشت یتیما ترعانی أمی الحنون، و حین نلت الشهادة من کلیة الحقوق بدمشق و عمری یومذاک اثنتان و عشرون سنة توفیت امی فعشت بعدها باکیا علیها فی شعری و کانت حنونا رؤوما و لن استطیع ان انساها حتی اموت.
الدکتور زکی المحاسنی له شهرته الادبیة و العلمیة، شاعر رقیق متین الاسلوب و استاذ لامع فی مجال التربیة و التعلیم و محام قدیر و کاتب و ادیب کبیر نشر مقالاته فی امهات الصحف و المجلات الشرقیة و المهجریة منها:
الرسالة، الهلال، المجلة، الکتاب، الادیب یحمل شهادة دکتوراه الدولة من جامعة القاهرة فی الادب العربی منذ سنة 1947 م مع اجازة (اللیسانس) منذ سنة 1930 فی الحقوق و الآداب من الجامعة السوریة سنة 1932 م درس فقه اللغة العربیة و علومها و الادب العباسی فی کلیة الآداب العربیة، عین ملحقا ثقافیا بالسفارة السوریة فی القاهرة 1956 م.
کان عضوا فی لجنة التربیة و التعلیم بدمشق 1956.
کان مدیرا ثقافیا لتخطیط التعلیم الجامعی بوزارة التربیة و التعلیم المرکزیة بالقاهرة سنة 1958- 1961 ثم مدیرا لوزارة التربیة السوریة.
آثاره و مؤلفاته: (ابو العلاء ناقد المجتمع) (دراسات فی الادب و النقد) و کثیر من الدروس الادبیة و تغنی بشعره و ذکر ثورة العشرین و امجاد العرب و وصف بغداد فکانت حیاته حافلة بالعلم و الادب و الآثار الخالدة حتی تجاوز عمره الستین عاما و فی الیوم 23 من الشهر 3 من عام 1972 م 1392 ه رحل رحلته الابدیة الی عالمه الثانی. کتب عنه الدکتور محسن جمال الدین فی کتابه (العراق فی الشعر العربی) و کتب عنه الاستاذ جمال الهنداوی فی مجلة العرفان مجلد 61 و فی مجلة البلاغ العراقیة السنة السابعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:273

الشیخ عبد الکریم صادق علم من الاعلام و ائمة الشرع الکرام و سامته تنبیک عن ایمانه و ورعه و اساریره تقرأ علیها تقواه و طیب سریرته، عاش فی النجف و لبنان مصلحا مرشدا و افنی جل عمره بالصلاح و الاصلاح و لا عجب فالاسرة اسرة علم و تقی فهو ابن البطل الکبیر الشیخ عبد الحسین صادق و اخو الشیخ محمد تقی صادق و الشیخ حسن صادق، دوحة تنفح بالعطر الطیب، کان محل ثقة الجمیع فی عفافه و تقاه و زهده فی الدنیا و انصرافه عنها و یحتل فی النبطیة صدر البلد ازدانت به و احتضنته معتزة به فخورة بفضله رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه فمنهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا.
أعن الابا یرضی الحسین عدولاو الخسف هل یرضی علیه نزولا
و هو الذی أنف الدنیة قائلاانا ما خلقت لان أعیش ذلیلا
و انا ابن أعراق الثری من هاشم‌و أعز من تحت السماء قبیلا
فاذا تحدانی و هاجم منعتی‌عات شهرت الصارم المصقولا
و دفعت نفسی للمهالک قائلالا عز الا أن تموت قتیلا
لست الحسین و لیس حیدرة أبی‌ان لم أشق الی الکفاح سبیلا
و أخض غمار الموت یتبع بعضهابعضا و تعتر السیول سیولا
أ أهون و الشرف الاصیل یلفنی‌بردا و یعصب مفرقی اکلیلا
و أبی علی من تردی بردةللفخر تلثمها النجوم ذیولا
و الام فاطمة التی فی القرط من‌عرش المهیمن کانت القندیلا
و انا الذی هز الملائک مهده‌و لظهر احمد کم غدا محمولا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:274 و لکم تنشق وفرتی ریحانةطه و قبل مبسمی تقبیلا
أ حسین للدین الحنیف و للاباو کلاهما لک قد غدا مکفولا
جردت عزمک ثائرا و شحذته‌سیفا أغر و ساعدا مفتولا
فوقفت اذ عبس الفوارس باسماو تهز فیها الصارم المصقولا
لله وقفتک التی کم للوری‌أدهشت البابا بها و عقولا و له من قصیدة نبویة قال فی أولها:
صفاک ربک و اصطفاک نذیرایا من بطلعتک الوجود أنیرا
هی دفقة للنور من بحر السنارحب الفضاء بها غدا مغمورا
هی قبسة ممن تجلی نوره‌للطور من سینا فدک الطورا
ولدتک آمنة الفخار مبارکاو مطیبا و مطهرا تطهیرا
و حواک منها حجر أکرم حرةو اذا النساء کرمن طبن حجورا و له أیضا فی مدح الرسول الاعظم محمد صلی الله علیه و آله و سلم.
بالکتاب المنیر أحمد جاءامعجزا مفحما به البلغاءا
فیه تبیان کل شی‌ء و احصت‌آیه کل حکمة احصاءا
و لما فی الصدور فیه شفاءحینما جهلها یکون الداءا
جاءنا بالهدی رسول أمین‌خاتما رسل ربه الامناءا
جاء کالبدر جاء و اللیل داج‌یتجلی فمزق الظلماءا و له أیضا فی مدح أمیر المؤمنین علی علیه السلام
مضی طه و قام وصی طه‌مدیرا من شریعته رحاها
و فوق منصة الاحکام منهاعلی قد تربع و اعتلاها
ففاضت ثم فاضت ثم فاضت‌رکی الفضل طافحة دلاها
فلو وردته عطشی الخلق طرالروی من منابعه ظماها
له من فوق منبره سلونی‌سلونی هل بها الاه فاها و له أیضا فی مدح أمیر المؤمنین علی علیه السلام
ولاؤک حصنی یا علی و جنتی‌اذا قصرت یوم القیامة حجتی
أ فی النار ترضی أن یزج معذباولیک لا یشتم روحا لجنة
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:275 و حبک منه خامر اللحم و هو فی‌غشا الرحم فی دور اختباء الاجنة
و اذ ألقمتنی ثدیها الام فی اللباتذوقته منه لاول رشفة
ببابک حط الرحل مولاک عالمابأنک یا مولی الوری باب حطة و له أیضا فی مدح امیر المؤمنین علی علیه السلام:
هی بیعة لک یا علی أقامهاخیر الانام بمشهد الاملاء
یوم الغدیر اذ الحجیج معرس‌فیما أحاط به من الصحراء
و له أقیم من الحلائج منبریحنو علیه الدوح بالافناء
حیث الهواجر قد ذکت نیرانهاو الرمل متقد بحر ذکاء
فعلاه خیر المرسلین محمدو أتی بتلک الخطبة العصماء فصل فی الالهیات ارجوزة له ایضا تشتمل علی مأة و اربع و عشرین بیتا
المبدأ الفیاض رب الجودهو القدیم الواجب الوجود
شاء فکان عالم التکوین‌مسخرا لکافه و النون
أبدع ما أبدع من صنیعه‌فجاءت الدهشة من جمیعه
هذی السما تبنی علی غیر عمدو هذه الارض علی الریح تمد
و هذه الشمس و هذا القمرکلاهما فی سیره مسخر و له ایضا
بک آمنت یا قدیم الوجودیا من الکون منه رشحة جود
منک فاض الشعور فی کل حی‌و تمشی النمو فی کل عود
منک زهر النجوم شعت ضیاءو بدا الصبح ضاربا بعمود
و تجلت ذکاء ناشرة النور علی الارض سهلها و النجود
أنت سخرتها طلوعا أفولاکلما أدبرت لها قلت عودی و له ایضا
یا واهب الکون منه أجمل الصورو یا منوره بالشمس و القمر
و یا مرصع آفاق السماء بمایبدو خلال الدجی من أنجم زهر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:276 یا من أدار بها الافلاک دائبةو لو أراد لها التعطیل لم تدر
یا من بنی فوقنا السبع العلی و دحی‌من تحتنا الارض مرساة بلا جذر
یا مرسل الریح یجریها مسخرةبأمره فهی مهما سیرت تسر و له أیضا فی العقل
هو العقل للانسان أشرف ما فیه‌سراج هدی فی حالک الجهل یهدیه
له الصدر بیت و الفؤاد زجاجةاذا ما صفت شع السنا من نواحیه
یزید بنور العلم نورا و تستقی‌ذبالته من زیته ما یغذیه
هو العلم معراج السعادة للفتی‌تبلغه أسمی الکمال مراقیه
به یکبر الانسان روعة کونه‌و ما من جمال فیه أودع منشیه و له أیضا
یا واهب العقل هذا العقل برهان‌علیک ان طلب البرهان حیران
عداه عما یری فی الکون من نظم‌تمت فما ان عراها قط نقصان
هذی السماوات و الافلاک دائرةفیها فلیس لها یختل میزان
تجری کواکبها فیها علی نسق‌فکل جار له فی جریه شان
کل له منزل یأبی تعدیه‌الی سواه و فوق الکل سلطان و له أیضا
أ تخفی و هذا النور یا رب سافرلوجهک عنا لا یواریه ساتر
لان کنت بالابصار ربی لا تری‌فما قصرت عن أن تراک البصائر
فأنت الذی عین الشهود خفاؤه‌و أنت الهی فی بطونک ظاهر
کم الفیلسوف استفرغ الوسع‌طالبا لذاتک تحلیلا اذا هو قاصر
أتی حائما حول الحمی کی ینیله‌و لوجا و أنهی عمره و هو حائر و له أیضا
العلم حیث یکون علما نافعاهو ما یقارن صالح الاعمال
و اذا هما افترقا فأعلم عالم‌متبحر هو أجهل الجهال
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:277 و لکم نری من عالم فاق الوری‌بالجاه أصبح مغرما بالمال
یسعی وراءهما و اکبر مدهش‌ولع المریض بدائه القتال
یا حامل المشعال کی یهدی الوری‌اتغض طرفک عن سنا المشعال و له أیضا فی المواعظ
عظ منک نفسک قبل أن تعظ الوری‌أولا فخل لمن سواک المنبرا
ا تقول سیروا للأمام و أنت من‌یمشی و یرجع للوراء القهقری
و الماء اما لوثته نجاسةفمن النجاسة هل یکون مطهرا
فتحر أول أن تکون محرراو هنا یحق بأن تقوم محررا
أهواک تعبد ثم عن أن یعبدواأهواءهم لهموا تجی‌ء محذرا و له ایضا
حاسب النفس قبل یوم الحساب‌و تأهب لرحلة و اغتراب
سفر شاسع و مرمی بعیدو هبوط الی محل خراب
و سؤال من منکر و نکیرأ فهل أنت ناهض بالجواب
و کتاب فی الحشر تلقاه منثورا فماذا أنت صانع بالکتاب
حین تبدو لک الصحائف سودااکسبتها الذنوب لون الغراب و له أیضا ارجوزة
علی بنی العلم اتباع الرسل‌فی صالح القول و حسن العمل
و فی الریاضات لهذی الانفس‌کیما تفوز بالثمین الا نفس
من جوهر القدس و من در الصفاو حسبها ذانک حلیا و کفی
بذاک ترقی سلم السعادةو تبلغ الاوج من السیادة
اذ انهم کنخسة عنهم بدل‌أو مثل أقرب شی‌ء من مثل قال یذکر المخدرة زینب بنت أمیر المؤمنین علی و محنتها بعد قتل أخیها الحسین
یا ربة الخدر ما لاقیت من خجل‌عصر الطفوف و ما عانیت من وجل
اذ الکفیل مضی و الرحل صیح به‌نهبا و جردت من حلی و من حلل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:278 ماذا دهاک ابنة الزهرا فانت علی‌ذعر تراکضت فی البیدا علی عجل
و ما عداک وقار من أبی حسن‌و لا شمائل طاها سید الرسل
دهاک و الله ان الخیل ضابحةجاست خلال الحمی من سائر السبل
و غودرت جنبات الربع خالیةمن کل ذی نجدة یحمیک بالاسل
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:279

انت فی العین دمعة الکبریاءیا علاءا أزری بکل علاء
لا أناجیک بالمدامع تهمی‌انت أسمی من الاسی و البکاء
ما غناء الدموع فی موقف جل‌عن النوح و الشجی و الرثاء
لست فی مأتم تغص به الارض فتبکی له عیون السماء
لست فی الهم عاصفا یذر الانفس مرعی مهدودة الاشلاء
انما انت فکرة و مثال‌للعلی و المروءة السمحاء
نسجت حولک البطولة رمزاو ارتوت منک دوحة الشهداء
أی معنی سکبت فی اذن‌الخلد فظلت تعج بالاصداء
مطمح انت فی العلاء بعیدو اباء أعظم به من اباء
تمتطی الهول مرکبا غیر هیاب صروف الدجنة السوداء
السجایا الوضاء فیک ابتداع‌و احنینی الی السجایا الوضاء
ضمنت منک مهجة تسع الخیرو نفسا تموج بالاضواء
و عزوفا عن الدنایا و کبراو مضاءا ما بعده مضاء
و ثباتا علی العقیدة وقفالم یزل آیة علی الآناء
و هی النفس ان تثر ترکب‌الصعب و تزحم مناکب الجوزاء
یا مثال الجهاد یا صورة البأس‌و یا غایة الندی و السخاء
لذ فی ذکرک السنی قریضی‌و حلا باسمک الحبیب ندائی
یا رجائی یا بانی المثل العلیابناء ما مثله من بناء
أیها الموقظ النفوس من الظلم‌و مردی جحافل البغضاء
انفح الکون بالعظائم تتری‌فالعظیمات نفحة العظماء
علم العرب کیف یستسهل الموت‌ذیادا عن فکرة علیاء
علم العرب کیف یقضی علی‌البغی دفاعا عن عزة قعساء
علم العرب کیف یرتخص البذل‌و یحلو الفداء اثر الفداء
علم العرب کیف یحمی حمی الحق‌و یرعی بمائج من دماء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:280 یا رفاتا تضوع المسک منه‌فسری الطیب فی مدی الارجاء
عبقت منه جنة الخلد حتی‌فغم العطر عالم السعداء
التقیون من شذاه نشاوی‌و النبیون منه فی ایحاء
یا طرازا من المروءة سمحافاض بالمکرمات و الآلاء
صورة انت للعلی و کتاب‌لیس یبلی، و عالم من ثناء
رددته الاحقاب جیلا فجیلاو روته قیثارة الانباء
و تغنت به اللیالی هیامافهی منه فی رفعة و ازدهاء
بابی انت یا حسین و أمی‌یا نشیدی علی المدی و غنائی
منک صغت الشعور لحنا جدیداو تفردت فی بدیع أدائی «1» کان یسمی بشاعر الشباب متأثر بالدیباجة البحتریة و المدرسة الشامیة فی الشعر قال یصف خواطره فی مقدمة دیوانه (ظلال الایام).
غفلت عنی المنون فغنیت‌و لحن الحیاة لحن قصیر
و بنفسی قیثارة تتشکی‌و انا الدمع و الاسی و الشعور قصد العراق استاذا فی معاهدها العلمیة و احتضنته ظلال الرافدین کما احتضنت غیره من أبناء العروبة یوم ان کانت نیران الاستعمار الفرنسی تلهب سماء دمشق نارا و سجنا و تعذیبا و نفیا.
حل فی بغداد عام 1936 شاعر الشباب السوری انور العطار منتدبا من وزارة المعارف العراقیة لیکون استاذا فی معاهدها لتدریس الادب العربی، و أوحت له بغداد و دجلتها الکثیر من القصائد الرقیقة و منها قصیدته (دجلة فی اللیل) ذات الوزن الرقیق و التصویر اللطیف، تبدو فیها اللوجات الخیالیة قال فیها:
اسکب النور یا قمرو اغمر النهر بالصور
و أذع فرحة الهوی‌و أشع لذة السمر
یتصبانی النخیل‌و یغرینی النهر
فی ثنایاه صورةحلوة کلها سیر
______________________________
(1) ذکری أبی الشهداء.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:281 هو ریحانة العلی‌فیه من عبقر أثر
ها هنا سیرة الزمان‌وعاها الذی ذکر «1» و أقیمت فی النجف حفلة تکریمیة فی نادی الغری لطلاب المدارس فی الشام و کان الاستاذ العطار من بین الاساتذة الدین رافقوا الطلاب فالقی هذه الرائعة:
سلام علی النجف الاطیب‌سلام علی ورده الاعذب
علی مهده عالم الذکریات‌و دنیا توقد کالکوکب
و کونی کآذار جم العبیرأنیقا کمنظوره الاهدب
تنشق ففی الترب مسک العبیرتهادی و فی الجو عطر النبی
و طف بالهدی و الندی و العلاءو بالجدث الطاهر الطیب
و قل یا غمام نعشت الغمام‌و قل یا ربیع نفحت الربی
و سلم علی العبقری الهمام‌علی نبعة الخیر من یعرب
یموج من النور فی موکب‌و یندی من الطیب فی موکب
یطوف علی الناس مثل الضباب‌اذا افتر عن مبسم أشنب
و یختال فی الکون مثل الربیع‌یرن بفینانه المعشب
و عرج علی موئل النعمیات‌علی الاریحی النجید الابی
أخی الحزم و العزم و المکرمات‌أخی النائل الاطول الارحب
و هم بالبیان السنی الشهی‌و أعجب بروعته أعجب
ورد موردا حافلا بالخلودو ما شئت من ممتع مطرب
(علی) و یا سحر هذا النداءو أعجب بروعته أعجب
تحن الیک القلوب اللهاف‌حنین الصغار لجنح الاب
اذا اغطش اللیل کنت الشعاع‌و کنت رجاء الغد الاصعب
و کنت الحنان و رمز الندی‌و کنت المعین علی المذهب
و لم لا و انت رفیق النبی‌و انت شذی الطهر من یثرب
فیا ساکنی النجف المستحب‌سلام القریب الی الاقرب
سأذکر ما عشت هذا النضال‌و أفنی بملهمه الملهب
و أحیا لهذا الحمی نغمه‌و قلبی اما یهم یطرب
فیاطیر هذا الغناء الرقیق‌فان شئت ترتیله فأندب
______________________________
(1) العراق فی الشعر العربی و المهجری للدکتور محسن جمال الدین.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:282 و یا جفن هذا مجال البکاءفان رمت ترویحه فاسکب
و یا نفس من ورده فانهلی‌و یا فکر من مائه فاشرب
بنی الجود و الخلق المستطاب‌من الافرخ الزغب و الشیب
فیاثورة النجف الیعربی‌غضبت و حقک أن تغضبی
یسیل الفرات بها صاخباو نهر العلی ان یثر یصخب
و لولاک ما کان فجر الخلاص‌و لم یجل عن دارنا الاجنبی
شباب الحیاة شباب الجهادیشق المصاعب بالمنکب
مضی یستهین بغلب الصعاب‌و یدفع بالناب و المخلب
و ما الحق الا الطماح الصراح‌بغیر الرجولة لم یطلب و له تحت عنوان: حدثینی
انت مثل الشعاع یترک فی الکون‌ضیاء، و فی النواظر سحرا
راعنی منک عبقری جمال‌یملأ الارض و السماوات شعرا
و فم صیغ من عقیق و درجل من صاغه عقیقا و درا
حذق السحر فی الاحادیث و الضحک‌و أصبی فم المحب و أغری
و حدیث مثل الربیع شهی‌یغمر النفس و الجوانح عطرا
ساحر من نشائد الحب أحلی‌ناعم من نداوة الفجر أطری
هو زاد القلوب ریحانة الفکرو دنیا تموج خمرا و زهرا
نضر العمر فی خیالی فودالقلب لو أنه یحدث دهرا
انت زینت لی الحیاة و لو لاک لکانت خلوا من الصفو قفرا
أی سحر هذا الذی فتن الروح‌فمر الوجود یطفح بشرا
حدثینی یسعد بنجواک شعری‌و یزد رفعة و تیها و قدرا
و اغمرینی بعطفک الحلو تهتزلحونی و تسکب الشعر خمرا
حدثینی ففی حدیثک دنیاتنثر المغریات و الفن نثرا
و دعینی أذق لذاذة حلم‌کل من ذاقه ترنح سکرا
حدثینی فأنت آه المغنی‌و نشید یطوف ثغرا فثغرا
و أمانی لا تمل التمنی‌و سراب یلذ کرا و فرا ولد عام 1908 م فی دمشق نشأ ابان الحرب العالمیة الاولی و شهد حیاة دمشق و درس فی مکتب عنبر ابان أزمة الصراع بین الامبراطوریة العثمانیة و الامة العربیة، کان فی مطلع حیاته و لوعا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:283
بالریاضیات. عمل معلما ثم مدیرا لمدرسة (قریة منین). اتصل بکرد علی و معروف الارناؤوط و مجلة الزهراء، و رافق علی الطنطاوی فی دمشق و فی بغداد أثناء التدریس. احدهما یکتب و الثانی ینظم.
له من الدواوین (البواکیر) و (الاشواق) و (منعطف النهر) و (اللیل المسحور) و (وادی الاحلام) و (ظلال الایام) نشر أغلب شعره فی مجلة الزهراء و الرسالة و له کتاب (الوصف و التزویق عند البحتری) و (اسرة الغزل فی العصر الاموی) الی بعض کتب مدرسیة، و له ایضا دراسة کاملة لنثر احمد شوقی و لکتابه (اسواق الذهب) و له دراسة شاملة عن (خیر الدین الزرکلی).
انور العطار کشعراء وطنه محب للطبیعة، متطلع الی الحیاة، حفظ فی مطالع حیاته اکثر من عشرة الاف بیت من جیاد اشعار العرب فجاء أسلوبه کالماء الصافی، فیه عذوبة و لین و فیه تدفق و مضاء. أحب الطبیعة و بردی و أحب لبنان و قال فیها فنونا من الشعر، کما أحب دمشق و بغداد و دجلة و البصرة و غوطة دمشق و نظم فیها شعرا جیدا. أحب فی أول عهده الاراجیز و نظم فیها کثیرا من شعره. حالف العطار الحزن و الاسی فی أغلب شعره و خلد مظاهر الاسی فی النفس قال فی قصیدة:
قلم صاغ رائعات المعانی‌و جلاها مثل الضحی اللماح
یطرف النفس بالجدید ابتداعاو یحامی عن النهی و یلاحی
هو من نفح خافق عبقری‌و هو من فیض خاطر سماح
تتهامی من سنه صیحة الحق‌فیزهی بذوده و الکفاح
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:284

تطلب فی العلا مجدا أثیلافان طلابه أهدی سبیلا
و هم شوقا الی أسل العوالی‌و لا تتعشق الخد الاسیلا
و نل علیاک فی تعب و کدو لا ترغب عن العلیا بدیلا
تأس بسبط احمد یوم وافی‌یجرر للعلا بردا طویلا
فخط بکربلا رحلا کریماو یا سرعان ما عزم الرحیلا
رأی حرب السهام علیه عارافجرد للعدی سیفا صقیلا
و أحیی الله مبدأه بیوم‌هوی فیه علی البوغا قتیلا
و جرد فی سبیل الله سیفابحول الله لا یخشی فلو لا
و لو لم یضمئوه فیقتلوه‌لما أغنی عدیدهم فتیلا
و مذ ساموه اما القتل حراو اما أن یسالمهم ذلیلا
تطامن جأشه بسبیل عزو ان أرداه منعفرا جلا
لو أستسقی السما جادته صوباو لکن راح یستسقی النصولا
أتمطره السماء دما عبیطاو هل یشفیه هاطلها غلیلا
أقلته الرمول لقی طریحابهاجرة فما أسنی الرمولا
أتوحش یثرب منه قطیناو تحظی کربلاء به نزیلا
فیا حربا جنتها کف حرب‌فسر بها و أحزنت الرسولا
و آکلة الکبود تمیس بشراو کانت فیه فاطمة ثکولا
فتلکم عینها بالبشر قرت‌و هذی تسهر اللیل الطویلا
أمی لغی دماءهم الزواکی‌فلن تتمتعی الا قلیلا السید احمد ابن السید رضا الشهیر بالهندی فی طلیعة ادباء النجف ولد عام 1320 ه فی النجف و نشأ بها و تخرج علی مدارسها الدینیة
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:285
و أخذ عن أبیه الذی یعد شیخ الادب فی العراق بل فی العالم العربی، و المترجم له کان کما یقول عنه الدجیلی فی کتابه (شعراء النجف) سریع البدیهة الی حد لا یوصف فانه أسرع من جری الیراع فی القریض، و قد جربته بمواطن عدیدة فحار عقلی و طاش لبی بسرعة خاطره، و قلا لاحظته لا یجدد النظر فی قریضه فقد قال لی یوما: انی اذا اردت ان اصلح قصیدة فهو أصعب علی بکثیر من نظمها و قد نشرت صحف العراق له الکثیر من روائعه کمجلة الغری و الاعتدال و الحضارة و المصباح و غیرها. اقول و لا زلت احتفظ بقصیدة عنوانها (لو أعلم الغیب) نظمها بمناسبة زفافی سنة 1356 ه و لم تزل فی محفظتی و هی بخطه.
حسبی من العیش ما یمضی به الحین‌لا تستغل هوی نفسی العناوین
و ما بنیت علی الآمال شاهقةحتی تؤید آمالی البراهین
لو أعلم الغیب لم أحفل بحادثةو لا عرا أملی فی الدهر توهین
و لا نبت بی فی تیه مرجمةمن الخیال علیها الوهم مسنون
لا الخل شاک و لا الایام عاتبةو لا الصروف و لا الدنیا و الا الدین
هذا زمانک لا التبجیل فیه علی‌قدر، و لا مدح من یطریه موزون
یعطی جزافا لمن یعطی، فمغتبطبغیر حق و شاک منه مغبون
کم صاهل خلته مهرا فحین نبت‌به السبیل تبنته البراذین
و کم أخ لی یحبونی تحیته‌یلین مسا کما لان الثعابین
یقتص مابی من نقص فینشره‌أما ضئیل ثنائی فهو مکنون
یهتز للقذع شوقا کالعمید هوی‌کأنه بسباب الناس مفتون
سخیمة تعجم البلوی مساوئهاخبرا کما تعجم الخیل المیادین
دع نصحک الدهر لا تحفل بحادثةان کنت رب نهی فالدهر مجنون
و اقرأ علی صفحات الدهر نیته‌الکون سفر و أهلوه المضامین
الاعتدال جمال غیر مصطنع‌و الدوح أجمل ما فیه الافانین
و الناس تطلب قربانا لخلتهاو الصدق أفضل ما تأتی القرابین
ما المرء لو لا کما النفس یرفعه‌لو لا السنا فهلال الافق عرجون
و ما الخمائل فی الروض الاریض اذاکم الهزار و لم تزه الریاحین
و ما حیاة امرء یعتز فی زمن‌تصول فیه علی الاسد السراحین
لم یبق لی الدهر من حول فأشکوه‌و الطیر أرخم صوتا و هو مسجون
لکن لی بجواد النفس ظاهرةمن المسرة فیها البشر مقرون
شهم لخیر الوری أعراقه ضربت‌لما نما مجده الغر المیامین
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:286 مهذب النفس قد کانت عناصره‌من الکرامة، لا ماء و لا طین
و لیس بدعا اذا حاز الثناوزکامن وصفه لبیان الفضل تبیین
و افاک شعری و ما لی فیه من أرب‌لکن حقک مفروض و مسنون
طیر المسرة یشدو بالهنا فله‌فی ندوة الانس و الافراح تلحین
و اعذر فلی فی ختام المسک معتذرافی وصف فضلک اطراء و تدوین و کنت قد طلبت منه أن ینظم قصیدة فی الامام موسی الکاظم علی وزن خاص فأجاب متفضلا و أرسل لی منظومته مع رسالة و ذلک بتاریخ 15 ربیع المولد سنة 1366 فسجلتها فی الجزء الرابع من (سوانح الافکار فی منتخب الاشعار) و لم تزل نسختها موجودة عندی بخطه.
کانت وفاته یوم 19 محرم الحرام 1392 ه الموافق 5/ 3/ 1972 م و دفن فی النجف بمقبرتهم الملاصقة لدارهم فی محلة الحویش بجنب والده المغفور له رحمهم الله جمیعا برحماته الراسعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:287

أقصر فکل ضحیة و فداءفلک یبث سنی أبی الشهداء
فلک جلت شمس الحسین بدوره‌و البدر یجلوه ضیاء ذکاء
یعتز الاستشهاد أن سماءه‌تزری محاسنها بکل سماء
جمعت کرام النیرات فرصعت‌بمنوع الانوار و الاضواء
اشراق ایمان و نور عقیدةو شعاع بذل و ائتلاق فداء
و سنی نفوس تستمیت فدی الهدی‌و تذود عنه مصارع الاهواء
شهب من الخلد المنیر أشعهاأفق الفدی قدسیة اللألاء
و زهت بها ذکری الحسین و انهاذکری لیوم النشر رهن بقاء
ان الخلود لنعمة علویةیجزی بها الابطال یوم جزاء
یرنو الیها العالمون و دونهاغمرات أهوال و طول عناء
بالعبقریة و الجهاد یحوزهاطلابها و الصبر فی البأساء
حسب الحسین ثمالة من فضله‌حتی یخلد فی سنی و سناء
لکنه کسب الخلود بنائل‌ضخم من الحسنات و البرحاء
بالبر و الخلق الکریم و بالتقی‌و القتل ثم تمزق الاشلاء
حی الحسین تحی سبط أکارم‌اهل الندی و العزة القعساء
رمز النبی الی الفضائل و العلی‌لما دعاه بأجمل الاسماء
ورث الشجاعة و النهی عن هاشم‌و النبل رقراقا عن الزهراء
و غزا قلوب دعاته و عداته‌بفضیلتین مروة و وفاء
فاذا أغار ثناه عن خدع الوغی‌شرف الفؤاد و عفة الحوباء
لهفی علی هذه المآثر اعملت‌فیها سیوف الوقعة النکراء
عجبا تعادیه الصوارم و القناو تحله المهجات بالسوداء
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:288 حم القضاء فسار عجلان الخطی‌لتغوص فیه سهام کل مرائی
یا ویح زرعة «1» ای یسری قد من‌سمح تحلی بالید البیضاء
یا ویح شمر أی رأس حز من‌مستأثر بصدارة الرؤساء
ویح الخیول و طأن جثة فارس‌ان یعلهن یجلن فی خیلاء
ویح الاکف شققن ستر خبائه‌و رجعن فی برد و حلی نساء
ویح السیاسة و المطامع و القلی‌ما ذا تورث من أذی و بلاء
تحظی ببغیتها و تخلف بعدهاما شئت من ثأر و من شحناء
غرست بأهلیها السخائم فارتوت‌بدم الحسین مغارس البغضاء
یا کربلاء سقیت أرضک من دم‌طهر أجال ثراک کنز ثراء
مهما بلغت من الملاحة فالشجی‌یکسو ملامح حسنک الوضاء
ان تنشدی السلوان فالتمسیه فی‌ذکری الحسین و آله السمحاء ولد عادل الغضبان فی 11/ 11/ 1905 م بمدینة مرسین فی ترکیا من اسرة حلبیة الاصل و کان والده ضابطا بالجیش الترکی ثم انتقلت اسرته منها و عمره شهران حیث وردوا القاهرة فأقاموا بها و عاش حیاته و اتصل بدوائرها الادبیة، له دیوان شعر ضخم سماه (قیثارة العمر) فیه شعر عمودی کما ترجم عددا من القصص العالمیة: (دون کیشوت) (مملکة البحر) (سجین زند) (الامیر و الفقیر) (الزنبقة السوداء) و عمل عادل الغضبان بالصحافة الادبیة فرأس تحریر مجلة (الکتاب) من عام 1945 الی عام 1953 م و له ملحمة شعریة باسم (من وحی الاسکندریة) صدرت عام 1964.
یمثل عادل الغضبان امتزاج المدرستین التقلیدیة و المجددة فی صورة دقیقة صادقة، و یجمع فی تکوینه روح حلب و روح مصر، مدرسة حلب التی جمعت بین الدعوة الی الحریة و نظم الشعر و عرفت بعنایتها بالاسلوب البلیغ الناصع و بالشعر الرصین، و بمدرسة مصر عاش طفلا فی القاهرة و ارتبطت مطالع حیاته بمشاهدها و أدبها و أعلامها قال من قصیدة:
أمنیة حقق الرحمن آیتهایا رب حقق لنا أقصی امانینا
متی نری الحق خفاق اللواء علی‌مشارف المجد من عالی روابینا
متی یری الوطن الغالی محطمةاغلاله بسلاح من تآخینا
______________________________
(1) زرعة بن شریک و شمر بن ذی الجوشن من قتلة الحسین «ع».
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:289
ترجم له الاستاذ عبد الله یورکی حلاق صاحب مجلة (الضاد) الحلبیة فی کتابه (من اعلام العرب فی القومیة و الادب) ص 113- 124 عن کتاب (تاریخ الشعر العربی الحدیث) تألیف احمد قبش ص 466 (دمشق 1971 م)
و انظر ترجمة عادل الغضبان ایضا فی (مصادر الدراسة الادبیة) ج 3 ق 2 ص 1495.
توفی بتاریخ 11/ 12/ 1972.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:290

یا ریشة القلم استفزی و اکتبی‌هل کان هزک مثل موقف (زینب)
هل انت شاهدة عشیة صرعت‌منها الحماة ضحی حماة الموکب
المسرعون اذا الوغی شبت لظی‌و المخصبون اذا الثری لم یعشب
و الطالعون بصدر کل کتیبةشهباء ترفل بالحدید الاشهب
و المانعون اذا استبیحت ذمةو الذائدون اذا الحمی لم یرقب
و الصادقون اذا الرماح تشاجرت‌فوق الصدور بطعنة لم تکذب
ضربوا علیها منعة من بأسهم‌فی غیر مائسة القنا لم تضرب
و بنوا لها خدرا فماتوا دونه‌کالاسد دون عرینها المتأشب
وقفت علیهم کالاضاحی صرعوامن کل طلاع الثنیة أغلب
هل هزها هذا المقام و هالهاکلا فرشد ثابت لم یعزب
ابت النبوة ان تری ابناءهامخذولة و کذا ابت بنت النبی
یا بنت مقتحم الحصون و قالع‌الباب الحصین بعزمه المتوثب
لک من مقام الفاتحین تمنع‌لولاه عرش امیة لم یقلب
لیس الانوثة بالتی تعتاق من‌عزم اذا قال الاله له اغضب
فاذا تجمهرت النفوس و انصتت‌لبلاغة تحکی (علیا) فاخطبی
و دعی العیون و ان تفجر غیضهاتنهل من شجو المصاب بصیب
و دعی القلوب تثور فی برکانهاحنقا علی خطأ الزمان المذنب
فببعض یوم وقفة لک هدمت‌ما قد بنته امیة فی احقب
و کأن عاصفة الدمار بملکهم‌عصفت باعصار یثور بلولب
عشرون عاما یحکمون فأصبحواو کأنهم شادوا السراب بخلب
ان اوقفوک من الاسار بمجلس‌لعب الغرور بوغده المتغلب
فلقد فضحت عقیدة مستورةفیهم و عمت ریبة المتریب
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:291 من قارص الکلم الممض رمیتهم‌بامض لسعا من حماة العقرب
فهی النصول یصول فیها مغضب‌و هی الشفار لجدع انف المعجب
و أریتهم نفسا تعاظم قدرهاحتی استهان بحکمهم و المنصب
فتطامنت للارض شوکة طائش‌بسط النفوذ بشرقها و المغرب
سل هاشما هل هانت ابنة هاشم‌یوما و هل فاءت لقرع مؤنب
ما الطهر تنبحها کلاب امیةکالرجس تنبحها کلاب الحوأب
هذی علی صعب المقادة ضالع‌سارت و تلک علی الفنیق الادبب
جملان هذا یستنیر به الهدی‌رشدا و ذاک من الضلال بغیهب
و اسأل امیة حین دکت عرشهم‌هل طوحتهم غیر وثبة منجب
سقطوا بدهیاء اقالت عزهم‌لا یبصرون امامها من مهرب
عجی امیة ما حییتم حسرة(کعجیج نسوتکم غداة الارنب)
و لئن ظفرتم بعض یوم انهالهزیمة ذهبت بعزک فاذهبی
فقد انزوت عنک الامارة و انطوت‌ایامها فارضی بذاک او اغضبی
و رمت بکوکبک النحوس کأنهادخلت بنجمک فی شعاع العقرب
و لقد شجانی منک یا ابنة احمدیوم متی یخطر لعین تسکب
یوم وقفت من الحسین به علی‌متجدل دامی الورید مخضب
لم تشف خسة قاتلیه و لؤمهم‌بالقتل حتی قیل یا خیل ارکبی
و جمعت شملا من نساء ذعرت‌لا یهتدین من الذهول لمهرب
و لکم امضک من فرار صبیةلولاک داستها السنابک او صبی
یتفنن الاعداء فی ارهابهامن ضارب او سالب او ملهب
و مطاردات فت فی احشائهاحر الاوام و هجمة من مجلب
کم حلیة منها بکف مروع‌نهبا و ملحفة بکفی مرعب
هیماء ادهشها المصاب فأذهلت‌مما بها ان لا تلوب لمشرب
و غدت تجمعها السیاط لغایةفاذا ونت سیقت بذات الاکعب
عات تجشمها الرکوب لضلع‌فاذا ابت قالت عصاه لها ارکبی
فرکبن من شمس النیاق و هزلهاو هما علی الحالین اخشن مرکب
ما حرة قد کان یزعج جنبهالین المهاد و ما رکوب المصعب
و العیسی معنفة المسیر تضج من‌حاد یجشمها السری و مثوب
حتی اذا وقفوا بها مکتوفةالایدی متی اعیت لجهد تجذب
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:292 و کأنها لیست صریخة هاشم‌و کانها لیست خلاصة یعرب
و الشام ترفل بالحریر و بالحلی‌فرحا و تهزج بالنشید المطرب
و هناک ما یدمی النواظر و الحشی‌مما تصور خسة المتغلب الشیخ عبد المهدی مطر ولد سنة 1318 ه و هو ابن العالم المجاهد الشیخ عبد الحسین مطر، لا ابالغ اذا قلت ان الشیخ عبد المهدی کان لا یجاریه فی الشاعریة احد من اقرانه و معاصریه فهو شیخ من شیوخ الادب و عالم حاز المرتبة العالیة فی فقهه، و کتب فی الاصول کتابا اسماه تقریب الوصول، شارک فی الحفلات الادبیة فکان المجلی فیها. و کتب نسبه فی مؤلفه المطبوع و الموسوم ب (ذکری علمین من آل مطر) ترجم فیه لوالده المغفور له و لعمه الشیخ محمد جواد، و سألته عن آثاره العلمیة فقال کتبت دورة کاملة فی الاصول و هی تقریرات المرجع الاکبر السید ابو القاسم الخوئی کما کتبت کتابا فی الدرایة و الکلام و کتبت کتابا فی علم النحو بعنوان: دراسات فی قواعد اللغة العربیة طبع بمطبعة الآداب بالنجف الاشرف عام 1385 ه اما دیوانی المخطوط و المرتب علی حروف الهجاء فقد نشرت الصحف اکثره. اقام برهة من الزمن کاستاذ فی کلیة الفقه فی النجف و هو من خیرة الاساتذة. کانت وفاته سنة 1975 م.
من حکمه و نصائحه
سعة الصدر و حسن الخلق‌هی فی المرء علامات الرقی
فأرح عقلک بالصمت فقدیکمل العقل بنقص المنطق
اذا الغضب اضطرمت ناره‌فبالصمت أخمد لهیب الضرام
ففی الصمت تدرک ما لا تعیه‌اذا انت أضرمتها بالکلام
ادب الانسان خیرللوری من ذهبه
کم یغطی فیه قبحاظاهرا فی نسبه
اذا خاض نادیک فی قیلةفاسلم من أن تقول استمع
فان ضاق یوما علیک الکلام‌فباب السکوت اذا متسع
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:293
استقی هذه الحکم من اقوال اهل البیت و حکمهم فقد جاء عن امیر المؤمنین علی علیه السلام: آلة الرئاسة سعة الصدر. و قالوا:
السکوت راحة للعقل. و قالوا: طلب الادب اولی من طلب الذهب.
و قالوا: انما جعل للانسان لسان واحد مع عینین و اذنین لیسمع و یبصر اکثر مما یتکلم و قد اکثر الادباء من نظم هذا المعنی
(یا ابا الزهراء)
هو یوم بعثک ام سنی یتبلج‌ملأ البسیطة نوره المتأجج
أتری الجزیرة أبصرت بک ساعةهی بعد عقم فی المواهب تنتج
ام ان غماء الکروب و قد طغت‌فوق النفوس بیوم بعثک تفرج
یا صیحة شأت الاثیر فأسرعت‌للفتح فی طیاته تتموج
تلج القلوب المقفلات عن الهدی‌دهرا فتلهب و عیهن فتنضج
شقت دیاجیر العصور فاسفرت‌عنها و وجه (الاحمدیة) أبلج
و تفلقت هام الطغاة بعدلهاحتی استقام علی الطریقة اعوج
فالنغمة الفصحی سلاحک ان غدت‌رسل السماء بدعوة تتلجلج
و الشرعة البیضاء عندک قوةفیها تقارع من تشاء فتفلج
و فتحت ابواب الهدی فتفتحت‌طرق تسد و باب رشد یرتج
أبصرت من صور الجزیرة عالمایسری بمختبط الضلال و ینهج
فضعافها سلع تباع و تشتری‌و قویها ملک هناک متوج
شأت الوحوش ضراوة فسلاحهابدم الوئیدة و الوئید مضرج
و تنافست هی و الذئات علی دم‌تمتصه و علی اهاب تبعج
و علی الخدور الآمنات تروعهاو علی النفوس المطمئنة تزعج
حتی اذا انتفضت علیهم وثبةمن خادر هو من عرین ینفج
ابدی لهم من راحتیه فراحةتوهی الذی نسجوا و اخری تنسج
فالسیف ینطف من دماء رقابهم‌و الروح یهبط بالسلام و یعرج
یجتاز من عقباتهم أخطارهاو ان اختفوا خلف الدباب و دحرجوا
فاذا الجزیرة بعد محل اصبحت‌زهراء من نفحاته تتأرج
فغدوا و لا الاحقاد تقدح فیهم‌ضرما و لا نیرانها تتأجج
و تطاول الاسلام باسمک عالیافسما بمجدک حصنه المتبرج
نهض الطموح به فبانت خیله‌للفتح تلجم فی المغار و تسرج
و مشی علی هام الدهور نظامه‌یسری بمظلمة العصور و یدلج
حتی تقاربت الخطی و اذا به‌کالسهم یدخل فی الصمیم و یخرج
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:294 یطوی القرون بجدة لم یبلهاقدم و لون فی الهدایة یبهج
فتطایحت بالوحی من شرفاتهم‌قمم و دک لها نظام اهوج
فاذا صدی الاجبال بعد مرورهامترنم باسم (الحنیفة) یهزج
و اذا (ابو الزهراء) فوق شفاههاکالذکر تدأب فی ثناه و تلهج
و اذا الصلاة علیه خیر فریضةفی الدین تقحم فی الصلاة و تمزج (یوم وفود الغدیر)
أعلی غدیرک هذه اللمعات‌ام من عبیرک هذه النفحات
یهتز یومک و هو یوم حافل‌بالرائعات تحفها البرکات
یوم تتوجک السماء ببیعةعصماء لم تعبث بها (الفلتات)
جبریل یحمل سرها و محمدکان المبلغ و القلوب وعاة
ربحت بها الدنیا و ولی خاسرمنها تؤجج صدره الحسرات
بسمت لها غرر الزمان و حولت‌عنها الوجوه الکالحات جفاة
فکان یومک و هو یوم مسرةغیض تشق به الصدور ترات
و لرب مغبون تکلف بسمةتطغی علیها احنة و هناة
فدع الصدور یغص فی اکظامهامنهم فضاء او تضیق فلاة
فالکون یطربه ولاؤک کلماغنت برکب الماجدین حداة
و لانت محورها و تلک مواهب‌هبطت علیک، و للسماء هبات
ذات من الطهر انبرت فتقدست‌ان لا تماثلها بطهر ذات
کف العنایة توجتک بتاجهارضیت نفوس ام ابت شهوات
من در یومک یحتسی شرع الهدی‌رشدا و من لمعاته یقتات
قرت به عین الزمان و انه‌ابدا بعین الناقمین قذاة
لبیک یا بطل المواقف و لتطح‌من دون کعبک هذه النکرات
و فداک رواغون لم تفقدهم‌الهیجاء ان عاشوا لها أو ماتوا
فغداة (عمرو) حین زمجر فی الوغی‌کاللیث تحجم عن لقاه کماة
وسطی فاما ان تثلم شفرةللدین دهرا او تقوم قناة
و تلاوذت عنه الکماة ببعضهاشأن القطاة بها تلوذ قطاة
فتنافح العصب الابی و هبهبت(بفتی نزار) نخوة و ثبات
فانصب منقضا علیه اذا به‌صید قد انقضت علیه بزاة
و ادال للاسلام من سطواته‌و غدت تدور بأهلها السطوات
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:295 و غداة خیبر و الحصون منیعةو البأس جاث و القروم حماة
و الموت فی ید مرحب قد سله‌عضبا رهیفا لم تخنه شباة
و تحامت الاسد الغضاب فرنده‌ان لا تطیح رؤوسها الشفرات
و لرایة الاسلام لما أعطیت‌لسوی فتاها محنة و شکاة
فهنالک الفشل المریع اصابهاو هناک راحت تسکب العبرات
و تراجعت بالناکلین یذمهاخور و تشکو حربها اللهوات
حتی اذا اهتزت بکف مدیرهارقصت بیمناه لها العذبات
فتنازلا وسط الهیاج و لم تکن‌مرت هناک علیهما لحظات
و اذا بفارس خیبر او داجه‌لحسام (فارس هاشم) نهلات
(هذی وفوک) اقبلت ترتاد من‌حوض الولاء قلوبها الشغفات
قم حی وفدک ان دارک کعبةعظمی و لیس لحجها میقات
من ای ناحیة اتاک مؤمل‌ملأت حقایب رکبه الحسنات
وادیک و هو الطور فی ذکواته‌تشتاق رمل هضابه عرفات
هذا هو الوادی الذی یلجی له‌و تقال من زلاتها العثرات
هذا هو الوادی الذی فیه استوت‌فی الدارجین رعیة و رعاة
ترتاده الاحیاء تحکم بیعةو تلوذ فی حفراته الاموات
و یبیت روع اللاجئین الیه فی‌حصن منیع ما بنته بناة
و اللیل یعلم ان حیدر لم ینم‌فیه سوی ما تقتضیه سناة
متقوسا لله فی محرابه‌شبحا تذیب فؤاده الزفرات
قلق الوساد و انه لصحیفةبیضاء لم تعلق بها شبهات
یحنو علی العافی الضعیف فترتعی‌فیه الضعاف و تستقیم عفاة
و لهان تقلقه جیاع سغب‌و تسیل دمعة مقلتیه عراة
یشجیه ان یمسی الضعیف فریسةو تعود نهب الناعلین حفاة
و یضیق ذرعا ان یذیب شحومهم‌بؤس و تمتص الدماء قساة
قلب تفجر للیتامی رحمةهو للطغاة الغاشمین صفاة
و ید تمد الی الضعاف تغیثهم‌هی للقوی حدیدة محماة
لو شاهد الوضع المریر تفجرت‌منه العیون و فاضت الحسرات
لا السوط مرفوع به عن منکبی‌هذا البری‌ء و لا العصی ملقاة
مشت السنین فلم تغیر جریه‌النیل نیل و الفرات فرات
و کأنما هذی العصور تضامنت‌ان لا یبارح حکمهن طغاة
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:296 عدوی بها سقت الامارة بعضهابعضا و ضاعت عندها الحرمات
و لعل اول ساحة ممقوتةغرست علیها هذه الشجرات
غصب الوصایة من علی فهی‌للعدوان اصل فارع و نواة
اذا اغفلوا (یوم الغدیر) و انه‌یوم رواة حدیثه أثبات
سبعون الفا هل تبقی منهم‌یوم السقیفة حاضر او ماتوا
هذی المآسی الدامیات و انهاعبر تمر علی الوری و عظات
تزوی الفتوة عن رفیع مقامهاو تحل فیه اعظم الهرمات
فانظر بمجدک ای عاتق معتدتلقی علیه هذه التبعات
أعلی الذین تقدمت أقدامهم‌من لیس تنکر سبقه الحملات
ام للذین اکفهم للبیعةالحمقاء قد خفت بها الحرکات
ام للاولی وجدوا الطریقة و عرةفتتابعوا فیها و هم اشتات
یتراکضون علی رکوب مهالک‌عمیاء ما بعبابها منجاة
و وراءهم لحب الطریق تنیره‌للسالکین ائمة و هداة
فاترک ملامتها لعمرک انهاقتلی نفوس ما لهن دیات
و اعطف علی (الحبل المتین) فعنده‌تلقی الرحال و تنشد الحاجات
و تناخ فی عتباته مهزولةفتعود ملأ اهابها خیرات
یا سیدی فاقبل مدیحی انهازفت لمجدک هذه الخفرات
وافتک تسحب من حیاء ذیلهالتفوز عندک هذه الخدمات
فادفع لها الثمن الکریم و ان تکن‌قلت فتلک بضاعة مزجاة
و انا الذی لولاک لم یقدح له‌زند و لم تضرم له جذوات (دمعة علی الحسن السبط) عام 1363 ه
یا رایة الحمد اصدری أو ردی‌فانت بعد الیوم لن تعقدی
ما انت بعد الحسن المجتبی‌خفاقة فی راحتی سید
فخبرینا و حدیث العلی‌أن ترسلیه انت او تسندی
من دک طود الحلم من شامخ‌من قال یا نار الرشاد اخمدی
من صاح فی الرائد یبغی الندی‌قوض علی رحلک یا مجتدی
من دق من هاشم عرنینهامن جذ من فهر ید الاید
کیف ارتقی الحتف الی قلعةمن الابا ملساء لم تصعد
و کیف لم تعقره فی غابهازمجرة للاسد الملبد
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:297 یا فرقد الافق و مغنی الدجی‌فی غیهب اللیل عن الفرقد
ما انصفتک الحادثات التی‌شذت فکانت منک فی مرصد
الم تکن أندی نزار یداللرایح الطاوی و للمغتدی
و قبلها کنت امام الهدی‌و ان تنحیت عن المقعد
من زحزح الامرة عن خصبهافیک. لهذا الصحصح الاجرد
و ما الذی اعتاضت ید حولت‌عنک ولاها. تربت من ید
اما لدیها من محک به‌تمیز الصفر عن العسجد
حادت عن الوبل الی خلب‌لاح بذاک البارق المرعد
و انقلبت عن صیب نافع‌الی جفاء الحبب المزبد
لاوجه ملساء ما قابلت‌قارصة العتب بوجه ندی
ترکب متن الحکم عریانةمن کل مجد طارف متلد
ان قام منها للعلی ناهض‌قال له لؤم النجار اقعد
یا لک من مبتزة امرةتزوی عن الاقرب للابعد
فراحت الضلال فی غیهب‌تسأل هذا اللیل عن مرشد
و جمرة الوحی خبت فانبری‌یفحص زند الحق عن موقد
حالت لهیبا کل آماله‌یا غلة الصدیان لا تبردی
قد نشزت عنک ولود المنی‌فانزع یدیها منک أو فاشدد
کأن سعد الحظ آلی بأن‌لا یصدق الامة فی موعد
تسأله ابیض ایامهافزجها فی یومها الاسود
یوم علی الامة تاریخه‌یسکب دمع الذل لم یجمد
مقروحة الاجفان باتت علی‌لیلة ذاک العائر الارمد
اذ قبع الحق علی رغم مااسداه فی زاویة المسجد
و امسک الطیش بأنیابه‌علی زمام الملک و المقود
راح یغذی الملک من حیثماینحت جسم العدل فی مبرد
فضاعت الاخلاق قدسیةو طوح التنکیل بالسؤدد
و عاد فی‌ء الوحی العوبةمن ملحد یرمی الی ملحد
اهواؤهم قد عبثت بالوری‌ما یعبث القدوة بالمقتدی
لا رعت یا ابن الوحی فی مثلهامن حادثات الزمن الانکد
ان تسلب البرد الذی لم یکن‌غیرک اهلا فیه ان یرتدی
فما سوی الصبر لحکم القضالفاقد الناصر و المنجد
هل تملک الاحرار رأیا اذامالت رقاب الناس للاعبد
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:298 ان یرکبوا الحکم فما ذللوامنک جماح الشامخ الاصید
أو یسبقوا الوقت فلم یدرکواسوطا علی مجدک لم یبعد
راموا فلم یسجد لاعتابهم‌وجه لغیر الله لم یسجد
عضوا علی مروته فانثنوالم یمضغوا منه سوی الجلمد
غطرفة جائتک من حیدرو عزة وافتک من احمد
لم یکفهم انک سالمتهم‌طوعا و لم تمدد ید المعتدی
و اذ رأوا انک فی منعةعنهم بحد العامل الاملد
دسوا الیک الموت فی شربةتنفذ لو صبت علی جلمد
فرحت تلقی قطعا من حشاحری بجمر السم لم تبرد
و غاضهم دفنک مع احمدان یلتقی المجدان فی مرقد
فاستهدفوا نعشک و استصرخواببغل ذات الجمل المقعد
و القضب فی أیمان عمرو العلی‌ان هجهجت بالضیم لم تغمد
وصیة منک اهابت بهم‌ان لا یقولوا یا سیوف احصدی
اخرس تأبینک من هیبةالسنة الابکار من خردی
فامسکت فیک یدی لم تخف‌من نهشة الیوم و لسب الغد
هذی یدی تحمل دریاقهایا حمة الایام هذی یدی (یوم الحسین الدامی) نظمت فی مواکب صفر 1366 ه
وافتک جندا یستثیر و یزءرفقد المواکب انها لک عسکر
لا تسلمن الی الدنیة راحةما کان اسلمها لذل حیدر
و ابعث حیاة الناهضین جدیدةفیها الاباء مؤید و مظفر
و ارسم لسیر الفاتحین مناهجافیها عروش الطائشین تدمر
ان لم تلبک ساعة محمومةذمت فقد لبت ندائک اعصر
قم و انظر البیت الحرام و نظرةاخری لقبرک فهو حج اکبر
اصبحت مفخرة الحیاة و حق لوفخرت به فدم الشهادة مفخر
قدست ما أعلی مقامک رفعةأخفیه خوف الظالمین فیظهر
شکت الامارة حظها و استوحشت‌اعوادها من عابثین تأمروا
و تنکرت للمسلمین خلافةفیها یصول علی الصلاح المنکر
سوداء فاحمة الجبین ترعرعت‌فیها القرود و لوثتها الانمر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:299 سکبت علی نغم الاذان کؤوسهاو علی الصلاة تدیرهن و تعصر
تلک المهازل یشتکیها مسجدذهبت بروعته و یبکی منبر
فشکت الیک و ما اشتکت الا الی‌بطل یغار علی الصلاح و یثأر
تطوی الفضائل ما عظمن و هذه‌أم الفضائل کل عام تنشر
جرداء ذابلة الغصون سقیتهابدم الورید فطاب غرس مثمر
و علی الکریهة تستفزک نخوةحمراء دامیة و یوم احمر
شکت الشریعة من حدود بدلت‌فیها و احکام هناک تغیر
سلبت محاسنها امیة فاغتدت‌صورا کما شاء الضلال تصور
عصفت بها الاهواء فهی اسیرةتشکو و هل غیر الحسین محرر
وافی بصبیته الصباح فساقهم‌للدین قربان الاله فجزروا
ادی الرسالة ما استطاع و انماتبلیغها بدم یطل و یهدر
فبذمة الاصلاح جبهة ماجدترمی و وضاح الجبین یعفر
لبیک منفردا احیط بعالم‌تحصی الحصی عددا و ما ان یحصروا
لبیک ضام حلؤوه عن الروی‌و براحتیه من المکارم ابحر
هذی دموع المخلصین فرو من‌عبراتها کبدا تکاد تفطر
و اعطف علی هذی القلوب فانهاودت لو انک فی الاضالع تقبر
یتزاحمون علی استلام مشاعرمن دون روعتها الصفا و المشعر
رکبوا لها الاخطار حتی لو غدت‌تبری الاکف او الجماجم تنثر
وافوک (یوم الاربعین) و لیتهم‌حضروک یوم الطف اذ تستنصر
لدرت امیة اذ اتتک بانهاادنی بان تنتاش منک و أقصر
وجدوا سبیلکم النجاة و انمانصبوا لهم جسر الولاء لیعبروا
ذخروا ولاک لساعة مرهوبةاما الحمیم بها و اما الکوثر
و سیعلم الخصمان ان وافوک من‌یرد المعین و من یذاد فیصدر (شعلة الحق) (او ذکری الامام الصادق ع) عام 1365 ه
لمن الشعلة تجتاح الظلاماقعد الکون لها فخرا و قاما
طلعت من فجرها صادقةو غدت تلقی علی الشمس لثاما
و انارت افقا قد عسعست‌ظلمات فیه للجهل رکاما
فترة فیها ازدهی العلم فکم‌ایقظت من رقدة الجهل نیاما
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:300 و ارتوی الظامی‌ء من منهلهابعد ما التاح فلم یبلل اواما
قام فیها منقذ من (هاشم)غلب الدهر صراعا و خصاما
و اذ الامة ظلت حقبةلیس تدری این تقتاد اللجاما
قارعت ایامها فانتخبت‌بینها (جعفر) للحق اماما
فحمی حوزتها فی فکرةصقلتها نفحة الوحی حساما
و انثنی یدفع من تضلیلهم‌حججا کانت علی الدهر اثاما
مخمدا نارا لهم قد أضرمت‌لم تکن بردا و لا کانت سلاما
لا تسل شرع الهدی کیف بنی‌صرحه الشامخ أو کیف اقاما
سل عروش الجور منهم کیف قددکها فی معول الحق انهداما
هبهبت فی بوقها مدحورةلهمام لم یعش الا هماما
مزبد اللجة ما خانت به‌سورة التیار جریا و انتظاما
نبعة من هاشم شبت علی‌درة الوحی رضاعا و فطاما
لو رأتها امة العرب بماقد رآها الله من قدر تسامی
لازدرت فی امم الدنیا علی‌و لطالت هامة النجم مقاما
حکم منه اضاعوها و لولم تضع اصبحن للکون نظاما
و استعاضوا دونها زائفةدسها العابث فی الدین سماما
لاعب جاراک هیهات فقدسهرت عیناک للحق و ناما
شدما قدمها مائدةکان فیها الدس فی الدین اداما
و عصور فحصت عن منقذانجبت فیک و قد کانت عقاما
أنت یا مدرسة الکون التی‌خرجت للکون ابطالا عظاما
انت احییت رمیما للهدی‌صیرته لفحة الغی رماما
عرفک الذاکی و کم تنشقه‌من انوف و لو ازدادت زکاما
هذه الامة فی حیرتهاقد اناطت بک آمالا جساما
اتراها حین لم تأخذ علی‌حظها منک قد ازدادت سقاما
مشعل الحق الذی ضاء لنامیز المبصر ممن قد تعامی
و لقد غررنی فی وصفه‌اننی ملتهب الفکر ضراما
فارس الآداب فی حلبتهاجامح الفکرة لا یلوی زماما
فتأهبت و عندی خاطرأهبة السائح لم یبصر مراما
و اذا بی خائض من وصفه‌لجة خاض بها الکون فعاما
انا فی معناک عقل سادراکذا مثلی حیرت الاناما
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:301 انت یا مفخرة الدهر و من‌قد توطأت من المجد السناما
أکما قیل علی رغم الهدی‌بید الجور تجرعت الحماما
من طغام ضرجت تاریخهابدم الحق مضاعا و مضاما
سنة خطت لکم من سابق‌کیفما متم فقد متم کراما
رمتم الاخری فلم تتخذوالکم من متع الدنیا حطاما
أمة العرب احفظیها ذمةلابی کان لم یخفر ذماما
جددی الذکری له و احتفلی‌و اجعلی عندک ذکراه لزاما
و اهتفی باسم امام الحق لوصح ان لا تجعلی النوح ختاما
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:302

الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن محمد المغربی المتوفی سنة 418
قال و قد لجأ الی مشهد الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام
تحصنت من کید العدو و آله‌بمجنبة من حب آل محمد
و دون ید الجبار من أن تنالنی‌جواشن أمن صنتها بالتهجد
ألح علی مولی کریم کأنمایباکر منی بالغریم الیلندد
لیسلمنی من بعد أن أنا جاره‌و قد علقت احدی حبائله یدی «1» ترجم له العماد الحنبلی فی (شذرات الذهب) فقال: ابو القاسم بن المغربی الوزیر و اسمه حسین بن علی الشیعی، لما قتل الحاکم بمصر أباه و عمه و اخوته هرب و قصد حسان بن مفرج الطائی و مدحه فأکرم مورده ثم وزر لصاحب میافارقین احمد بن مروان الکردی، و له شعر رائق و عدة تآلیف عاش ثمانیا و اربعین سنة و کان من ادهی البشر و أذکاهم.
و ترجم له الحموی فی معجم الادباء قال: ابو القاسم المعروف بالوزیر المغربی الادیب اللغوی الکاتب الشاعر، ولد فجر یوم الاحد ثالث عشر ذی الحجة سنة سبعین و ثلثمائة و حفظ القرآن و عدة کتب فی النحو و اللغة و کثیرا من الشعر، و أتقن الحساب و الجبر و المقابلة و لم یبلغ العمر أربعة عشر ربیعا و کان حسن الخط سریع البدیهة فی النظم و النثر. و لما قتل الحاکم العبیدی اباه و عمه و أخویه هرب من
______________________________
(1) طبقات المغربی للداودی ج 1/ 154
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:303
مصر فلما بلغ الرملة استجار لصاحبها حسان بن الحسن بن مفرج الطائی و مدحه فأجاره و سکن جأشه و أزال خوفه و وحشته، أقول و ذکر له جملة من المنظوم.
و ترجم له الداودی فی طبقات المفسرین و قال: اختصر کتاب اصلاح المنطق فی اللغة و ابتدأ فی نظم ما اختصره قبل استکماله سبع عشرة سنة، و صنف کتاب (الایناس) و هو مع صغر حجمه کثیر الفائدة و کتاب (الالحاق بالاشتقاق) و کتاب (ادب الخواص) و کتاب (الشاهد و الغائب) بین فیه اوضاع کلام العرب و المنقول منه و اقسامه تبیانا یکاد یکون أصلا لکل ما یسأل عنه من الالفاظ المنقولة عن أصولها الی استعمال محدث و کتاب (فضائل القبائل) و کتاب أخبار بنی حمدان و اشعارهم و املاءات عدة فی تفسیر القرآن العظیم و تأویله.
و روی موطأ مالک و صحیح مسلم و جامع سفیان و قارض ابا العلاء المعری بمکاتبات أدبیة کثیرة الغریب، و قال الشعر الجید، و برع فی الترسل و صار اماما فی کتابة الانشاء و کتابة الحساب و تعرف فی فنون من علم العربیة و اللغة.
قتل مسموما بمیافارقین فی ثالث عشر شهر رمضان سنة ثمانی عشرة و اربعمائة و حملت جثته الی الکوفة فدفن بتربة کانت له بجوار قبر علی بن أبی طالب علیه السلام و له دیوان شعر و من شعره قوله:
أقول لها و العیس تحدج للسری‌أعدی لفقدی ما استطعت من الصبر
سأنفق ریعان الشبیبة آنفاعلی طلب العلیاء أو طلب الاجر
أ لیس من الخسران أن لیالیاتمر بلا نفع و تحسب من عمری اقول أخذ المعنی من شاعرنا محمد مهدی الجواهری بقوله:
خلیلی من ظلم اللیالی بأنهاتمر علی رغمی و تحسب من عمری
هلما نبع عمرا و نشری مسرةفلیس بعدل أن نبیع و لا نشری
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:304
و ترجم له ابن حجر العسقلانی فی (لسان المیزان) کما ترجم له الیافعی فی (مرآة الجنان) و ترجم له من المعاصرین الشیخ محمد السماوی فی مخطوطه (الطلیعة من شعراء الشیعة) قال: و قوله فی غلام حلق شعره.
حلقوا شعره لیکسوه قبحاغیرة منهم علیه و شحا
کان قبل الحلاق لیلا و صبحافمحوا لیله و أبقوه صبحا و ذکر له من الشعر قوله
صلی علیک الله یا من دنامن قاب قوسین مقام النبیه
اخوک قد خولفت فیه کماخولف فی هارون موسی أخیه
هل برسول الله من اسوةلم یقتد القوم بما سن فیه و قوله:
أیا غامضین المزایا الجلیلةمن المرتضی و السجایا الجمیلة
و یا غامضین عن الواضحات‌کأن العیون لدیها کلیلة
اذا کان لا یعرف الفاضلین‌الا شبیههم فی الفضیلة من ابیات تزید علی العشرة ذکرناها و نقلناها عنه فی مخطوطنا (ما تشتهی الانفس) ج 3/ 278.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:305

کتب الدکتور عبد السلام الهراس مقالا عنوانه (مأساة الحسین فی الادب الاندلسی) و نشر هذا المقال فی مجلة (المناهل) المغربیة و التی تصدرها وزارة الشؤون الثقافیة فی الرباط. و فی العدد 14 من السنة السادسة.
و ذکر شعر أبی عبد الله محمد بن ابی الخصال الشقوری المتولد سنة 465 ه و المتوفی 540 ه و قال: هو الکاتب المرابطی البلیغ و قد استحیی مأساة الحسین و جدد ذکری کربلاء، و لا شک انه انشأ عدة قصائد و قطع نثریة فی الموضوع، لان الرجل کان غزیر الانتاج جیاش العاطفة، یمتح من نفس ملیئة بالاحزان تنفجر من اغوار عمیقة، لکن لم نسمع من ذلک الانتاج الا بعض الابیات خلال قصائد نبویة، و قصیدتین رواهما ابن خیر عن الشاعر نفسه کما نص علی ذلک فی کتابه المفید (الفهرست) «1» و القصیدتان حسب ما وصل عن ابن خیر احداهما علی قافیة النون المردفة بالالف، و الثانیة علی قافیة التاء بعد الالف. و الی حدود السنتین الاخیرتین کان البحث یعتبرهما مفقودتین الی أن وفقنا خیرا الی اکتشافهما، فوقعنا بذلک لاول مرة علی بدایة واضحة صادقة لشعر بکاء الحسین فی قصائد مستقلة.
یقول فی الاولی:
عرج علی الطف ان فاتتک مکرمةو اذر الدموع بها سحا و هتانا
و ابک الحسین و من وافی منیته‌فی کربلاء مضوا مثنی و وحدانا
یا لیت انی جریح الطف دونهم‌أهین نفسا تفید العز من هانا
انی لاجعل حزنی فیهما ترفایکون للذنب تکفیرا و غفرانا
لله عین بکت ابناء فاطمةتری البکا لهم تقوی و ایمانا
______________________________
(1) فهرست ابن خیر ص 421.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:306 ما سرنی ببکائی ملک قاتلهم‌و مثله معه لو صح أو کانا
آلیت بالله لا أنسی مصائبهم‌حتی أضمن اطباقا و اکفانا
فیا محمد قم لله معترفافان ربک قد أولاک احسانا
لم یفرغ الله فی جنبیک حبهم‌الا لتلقی به فوزا و رضوانا «1» قال و هی تبلغ عندنا ثلاثة عشر بیتا:
اما الثانیة فتبلغ تسعة و عشرین بیتا، یقول فیها:
لهف نفسی علی الحسین و من لی‌أن یقضی حقوقه عبراتی
یا جنونی برئت منک اذا لم‌تغرقی فی بحورها نظراتی
لهف نفسی علی قتیل یعزی‌عنه خیر الآباء و الامهات
ای عیش یطیب بعد قتیل‌مات بالمرهفات ای ممات
حرموه ماء الفرات و لو لاجده ما سقوا بماء الفرات
و ثووا فی قصوره و اطمأنواو بنات الرسول فی الفلوات
ان فی کربلاء کربا سقیمافتن المؤمنین و المؤمنات
فاتنی نصرکم بنصلی فنصری‌بفؤاد مجدد الزفرات
و قواف موسومة بدموع‌قدحت فی توقد الجمرات
ما بقاء الدموع بعد حسین‌فخذی من صمیم قلبی و هات
أ تکون الدموع فیه و فی الناس‌سواء کلا و هادی الهداة
هون الله بعدهم کل خطب‌و حلت لی علاقم الحادثات و لابن ابی الخصال عدة قصائد نبویة منها قصیدته الشهیرة المسماة بمعراج المناقب و منهاج الحب الثاقب عارض بها قصائد حسان بن ثابت، و قد خمسها ابو عبد الله محمد بن الحسن بن جیش المرسی، و بفضل هذا التخمیس استطعنا التقاط ابیات من شعر ابی الخصال فی هذا المجال، یقول فی الموضوع الذی یهمنا:
______________________________
(1) مصورة لمخطوط یملکها الاستاذ مصطفی الطاهری الذی یهیی‌ء رسالته لنیل دبلوم الدراسات العلیا فی موضوع (ابن ابی الخصال حیاته و أدبه).
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:307 و یلحقهم فضل الشفاعة بالرضی‌کلوا و اشربوا من خیر أکل و مشرب
سوی أن قوما جعجعوا بابن بنته‌و حفوا به من قاتل و مؤلب
و انحوا علی أوداجه کل مرهف‌طریر و حزوا رأسه لتتوب
کأنهم لما أباحوا حریمه‌أباحوا حریم الدیلمی المحرب «1» و یقول فی احدی الحسینیات:
و لو حدثت عن کربلاء لا بصرت‌حسینا فتاها و هو شلو مقدد
و ثانی سبطی احمد جعجعت به‌رعاة جفاة و هو فی الارض أجرد
و لم یرقبوا الا لآل محمدو لم یذکروا أن القیامة موعد
و ان علیهم فی الکتاب مودةبقرباه لا ینحاش عنها موحد
فیا سرع ما ارتدوا و صدوا عن الهدی‌و مالوا عن البیت الذین به هدوا
و یا کبدی ان انت لم تتصدعی‌فانت من الصفوان اقسی و أجلد
فیا عبرتی ان لم تفیض علیهم‌فنفسی أسخی بالحیاة و أجود
أتنتهب الایام فلذة احمدو افلاذ من عاداهم تتودد
أیضحی و یظمی احمد و بناته‌و بنت زیاد وردها لا یصرد
و ما الدین الا دین جدهم الذی‌به أصدروا فی الصالحین و أوردوا
ینام النصاری و الیهود بأمنهم‌و نومهم بالخوف نوم مشرد
و ما هی الا ردة جاهلیةو حقد قدیم بالحدیث یؤکد ان ابن ابی الخصال یلح علی مأساة کربلاء و یقدمها فی صور شتی و یکرر افکاره خلال قصائده و هو أول شاعر اندلسی- فیما نعلم- یعتبر قتل الحسین ردة جاهلیة ذلک القتل الذی کان بدافع حقد قدیم یضمره بنو عبد شمس لبنی هاشم قبل الاسلام و أکده الحدیث، کما أبرزته الاحداث بعد الدعوة الاسلامیة و یؤکد کفر القتلة نثرا فی بعض رسائله بقوله: و ما یلقاها الا کل خارج عن الاسلام و مارق، کلا ان ملائکة العذاب لتدخل علیهم بالمقامع من کل باب، فأی وسیلة بینهم و بین شفاعة جده یوم الحساب «2».
أدرک ابن أبی الخصال مکانة عالیة علی عهد المرابطین کما یتبین ذلک من انتاجه الادبی الغزیر لکنه نشب فی ثورة فاشلة
______________________________
(1) ازهار الریاض مخطوط بالخزانة العامة بالرباط.
(2) رسائل ابن أبی الخصال، توجد لدی الاستاذ الطاهری مصطفی.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:308
علیهم مع عامل قرطبة ابن الحاج الذی کان ملازما له بالاندلس و المغرب، و قد نجا من هذه الورطة لیعتزل الحیاة السیاسیة و یزهد فی المناصب، سیما و قد شاهد من الفتن و القلاقل و التمردات ما زهده فی تلک الحیاة، فلزم داره خائفا من تلک الاحقاد القدیمة و لم یسلم المترجم له حتی ذبحه بعض الجنود الاجلاف و اقتحموا داره و نهبوها و کان ذلک یوم السبت 12 ذی الحجة سنة 540 ه و لما توفی الرجل کان العلماء و الادباء یقصدون قبره و یزورونه و یجیبونه بقولهم: السلام علیک یا زین الاسلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:309

أمیلوها الی ذات الیمین‌علی آجام آساد العرین
رکائب حملت وجدا و شوقاو ما یسمو علی الدر الثمین
الی بلد به خلفت روحی‌تحن حنین فاقدة القرین
ذکرت بها الاحبة حین أودی‌بهم فی کربلا ریب المنون الحاج محمد عجینة النجفی من الاسرة التی اشتهرت بالتجارة وسعة الحال و لقب الشاعر نفسه بالهمدانی- بسکون المیم- نسبة الی القبیلة الیمانیة المعروفة لانه کان دائما یتمثل بالابیات المنسوبة الی الامام علیه السلام فی قبیلة همدان.
دعوت فلبانی من القوم عصبةفوارس من همدان غیر لئام و کان یقول: انا همدانی بالولاء و السبب لا بالاصل و النسب فتغلب هذا اللقب علیه، و کان أبوه الحاج صالح و جماعة آخرون یترددون للتجارة بین العراق و نجد و الحجاز کآل الحبوبی و آل شکر و آل زینی، و قد اختار والده الحاج محمد صالح سکنی مدینة الرسول و مجاورة سید العالم فتوفی بالمدینة المنورة و علی اثر ذلک هاجر ولده المترجم له من النجف فی ریعان شبابه و استوطن قاعدة الامارة الرشیدیة فی نجد (جبل حائل).
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:310
و اتصل هناک بالعلامة السید محمد سعید الحبوبی و استوحی منذ بعض الخواطر الادبیة و ملکاته الشعریة قال الشیخ الیعقوبی:
رأیت له بعض المطارحات المرتجلة مع السید الحبوبی رحمه الله بلغة أهل البادیة و هو الشعر الذی یسمی عندهم ب (القصید) و لقد قربته مواهبه الادبیة لدی امیری نجد و هما: محمد بن عبد الله الرشید و ابن أخیه عبد العزیز بن متعب فکانت له عندهما حظوة و منزلة سامیة و مدحهما بقصائد جمة و ما وردت علی القصر الرشیدی قصائد هجائیة من شعراء آل سعود الا و انتدب من قبل الامیرین المذکورین للرد علیها حتی اذا اتفقت له خصومة مع أحد الاکابر فی المدینة استعدی فیها الامیر الثانی علی خصمه فلم یجد منه أیة عنایة فسافر علی أثر ذلک من نجد متجها نحو المدینة و مکة و الطائف و أقام فی تلک العواصم برهة ثم عاد الی نجد مؤکدا صلاته مع امرائها مرة ثانیة فرضی عنهم و رضوا عنه.
قال الشیخ الیعقوبی: وقفت علی مجموعة من شعره کان قد جمعها بقلمه فی حیاته عند أحد أبناء عمه و جل ما فیها لم یتعد الاسالیب القدیمة مدح و هجاء و حماس و رثاء و غزل و تشبیب و الیک بعض ما اخترناه منها. قال یمدح امیر نجد و یذکر بعض مغازیه:
سر علی اسم الله فالسعد تجلی‌لک من قبل و نجم النحس ولی
لک جند الله و الحزب الذی‌بلظی هیجائه الاعداء تصلی
فالق من شئت و لا تخش العدی‌قد کسا الله بک الاعداء ذلا
و بنو وائل لما أن عصواو تمادوا فی سبیل الغی فعلا
یوم هاجت للشقا أقرانهافسقاها حتفها علا و نهلا
کم بهم غادرت من نائحةتندب الاهل بشجو فهی ثکلی
طلع الفجر علیها بالردی‌فغدت کاللیل بالصبح اضمحلا
و ربیع الخلق ان اسغبهم‌عام جدب ترک الارجاء محلا
و اذا یعرب یوما فاخرت‌کنت أحماها جوارا و أجلا
حکم السیف بهامات العدی‌ان غیر السیف لا یحکم عدلا و له فیها ایضا:
أیا ملک الملوک و من بیوم‌الندی قد کان أرحمهم جنانا
و حین غزا العتاة بأرض نجدهوت لوجوهها و لوت رقابا
جررت علی العصاة جیوش عزتدک الارض بالزحف اضطرابا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:311 اذا ما الخیل بالابطال جالت‌تراهم فوقها اسدا غضابا
سرایا عزمة لو صادمتهاجبال تهامة عادت سرابا
فکم من نار حرب أخمدوهاو کم خاضوا لها بحرا عبابا
و مهدت البلاد کأنما قدضربت علی جوانبها حجابا
و کم أوضحت فیها من سبیل‌تعفی رسمه و غدا یبابا
ملأت مسامع الایام هولالو أن الطفل یسمعه لشابا و هناک ألوان من شعره لا حاجة لذکرها. اما حادثة اغتیاله فانه قد قفل راجعا للعراق حوالی سنة 1325 ه و بقی یتعاطی التجارة فی الکوفة، و کانت له قطعة أرض زراعیة فی ضواحی قضاء الشامیة و قد وقع بسببها نزاع بینه و بین بعض مجاوریه فخرج الیها یوما و لم یعد و انقطعت اخباره و عمیت علی أهله و ظهر بعد التحقیق أنه اغتیل و قتل خنقا و دفن سرا علی مقربة من تلک الارض فنقل جثمانه الی النجف و کان وقوع الحادث أیام الفوضی خلال الحرب العامة الاولی سنة 1334 ه و کان عمره یوم قتل نیفا و ستین سنة رحمه الله. انتهی عن مجلة البیان النجفیة السنة الاولی.
و ترجم له الاخ الخاقانی فی (شعراء الغری) ترجمة وافیة و قال: انه ولد فی النجف عام 1275 ه و نشأ بها علی ابیه الحاج محمد صالح، و اتصاله بآل رشید و مدحه لهم و ذکر نماذج من شعره فمن قوله فی أهل البیت علیهم السلام:
الی طیبة العلیا و بهجتها الغراتشوقنی نفسی ولی کبد حری
و قلب عراه لاعج الهم و الاسی‌و خد لینبوع الدموع به مجری
علی سادة بالحق لله سبحواأجل الوری شأنا و أرفعهم قدرا
أئمتنا باب الرجا معدن الحجی‌کرام الوری أبناء فاطمة الزهرا
بفضلهم الدنیا تبارک جدهاو نلنا بها حظا تضی‌ء له الاخری
اذا ما سألنا الله یوما بحقهم‌أجاب لنا الدعوی و وفی لنا الاجرا
بهم کشف الله الکروب عن الوری‌و أمطرت الخضراء و اخضرت الغبرا
و فرج عنا کل هم و غمةو أبد لنا عن عسرنا بهم یسرا
بهم قامت الدنیا و لو لا رضاهم‌لما خلق الرحمن برا و لا بحرا
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:312

أثرها تعج بأصواتهاألا یا لفهر و ثاراتها
و قدها عرابا ألفن الفلاکأن العنا فی استراحاتها
تخایل من تحت فرسانهاتخایلهم فی أریکاتها
علیها من الصید غلابةتصید الاسود بغاباتها
طلایع هاشم یقتادهاالی الحرب خیر بقیاتها
حنانیک یا خلف السالفین‌و وارثها فی کراماتها
أعدتک آل لوی لمن‌لواها و سود رایاتها
فحتی م تغضی و انت الغیورعلی هضمها و اغتصاباتها
أمثل ابن ... یمیت البتول‌بفادح خطب رزیاتها
و مثل امیة تلک التی‌تبیت نشاوی بحاناتها
تغالب مثل بنی غالب‌و تدفعها عن مقاماتها
لذاک أبی ذاک رب الابافأرسی علی غاضریاتها
و دک من الطف أطوادهابآساد فهر و ساداتها
کماة یهاب الردی بطشهاو یخشی القضا من ملاقاتها
و قد أقبلت زمر الظالمین‌باساد فهر و ساداتها
دعاها الی الحرب محبوبهافخاضته قبل اجاباتها
و هبت و ناهیک فیمن تهب‌لترضی الحبیب بهباتها
تری ان فی النقع نشر العبیرو ما ذاک الا شذی ذاتها
جلتها من العزم بیض الصفاح‌کأحسابها و کنیاتها
صحائف تقرأ منها الکماة(إِنَّا فَتَحْنا) و آیاتها
فتبغی الفرار و کیف الفرارو ارجلها فوق هاماتها
لقد تاجرت ربها فی النفوس‌و قد ربحت فی تجاراتها
و مذ أرخصت سومها للهدی‌أراها المنی فی منیاتها
برأد الضحی نزلت کربلاو فی اللیل باتت بجناتها
تهاوت و لیس تعاب النجوم‌اذا ما تهاوت کعاداتها
و باتت علی الارض مثل البدورعراها الخسوف بهالاتها
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:313 مغسله فی جراحاتهامکفنة فی شهاداتها
و لما رأی السبط انصاره‌سقتها الحتوف بکاساتها
رقی ضامرا و نضی صارمافقرب أشراط ساعاتها
و حین انبری نحو هاماتهابراها ابن خیر بریاتها
ینادی بآجالها سیفه‌فتأتیه من قبل اوقاتها
کأن الجماجم مشغوفةبه فهی تأتیه من ذاتها
تری الارض ترجف من تحته‌باحیائها و بأمواتها
لک الوهن یا أرض عن ثابت‌یزلزل سبع سماواتها
و لما رأی أن هذی النفوس‌جمیعا رهائن میقاتها
فشاقته منزلة الصالحین‌فتاق رواحا لغایاتها
قضی ابن علی فیا هاشم‌قعی بعده فی مذلاتها
لمن أنت من بعده للوری‌لارائها أم لحاجاتها
ألطما علی الصدر من بعد ماغدا صدره رهن غاراتها
حرام علی غالب أن تبل‌بالماء حر حشاشاتها
و تلک یتاماهم تشتکی‌و فی الماء جل شکایاتها
و یا آل فهر لقد حق أن‌تمیطوا خبا علویاتها
فتلک الحرائر فی کربلاسترن الوجوه براحاتها
لمن ترفعون الخدور و قدثکلن الخدور برباتها
و جاءت لکافلها تستغیث‌و تبکی العدی لاستغاثاتها الشیخ مهدی بن داود بن سلمان بن داود الشهیر بالحجار عالم فقیه و أدیب شهیر، ولد عام 1318 ه و کان والده امیا و کذلک جده اما والده فکان ینقل الحجارة من أنقاضها غیر أن الولد المترجم له نشأ میالا للعلم و الادب فدرس المقدمات و هو ابن عشر سنوات و نظم الشعر فی الخامسة عشرة من العمر و برع فیه، و اختلف علی مشاهیر العلماء و تتلمذ علی الزعیم الروحی الشیخ احمد کاشف الغطاء کما حضر علی المرجع الدینی المیرزا حسین النائینی فی الاصول و لمعت مواهب الشیخ الحجار و راح یغذی الشباب بالعلوم الدینیة و الدروس العربیة الاسلامیة مضافا الی حلقة أدبیة تضم العشرات من الشباب الذین کانوا یعرضون علیه نتاجهم الادبی و یعتدون برأیه اذ کان أبرع اقرانه یومذاک و نشرت المطابع قصیدته الشهیرة الطویلة المسماة ب (البلاغ المبین) فی العقائد فکان المتأدبون یحفظونها
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:314
و یتداولونها و یتدارسون معانیها و مضامینها و له غیر هذه مجموعة اراجیز منها ارجوزته المسماة (فوز الدارین فی نقض العهدین).
و یوم کتب السید محسن الامین کتابه (التنزیه) للشعائر الحسینیة ثار العلماء الاعلام و أئمة الاسلام بوجهه و کتبوا مفندین و منتقدین ما کتب و کنت اتصور- و انا فی مقتبل العمر- ان المساندین لفکرة السید الامین و المؤیدین له هم المتجددون و الذین یمیلون للتحلل من أوامر الدین، و کان المترجم له قد استخدمت افکاره موجة الشباب فراح ینظم بوحی منهم کقوله من قصیدة مطلعها:
یا حر رأیک لا تحفل بمنتقدان الحقیقة لا تخفی علی أحد
و ما علی الشمس بأس حیث لم ترهاعین أصیبت بداء الجهل لا الرمد
سیروا شبیبتنا لکن علی خططقد سنها الدین فی منهاجه الجدید
انا لنأمل فیکم ان شعبکم‌یعود ملتئما فی شمله البدد
و بالختام لکم اهدی التحیة من‌قلب بغیر ولاکم غیر معتقد و یوم بلغت الخصومة أشدها بین المرجعین الکبیرین السید ابو الحسن الاصفهانی و الشیخ أحمد کاشف الغطاء حول شخصیة الخطیب السید صالح الحلی فقد حرم الاول الاستماع الی خطابته و أحلها الثانی و عقد له مجلسا فی بیته، و کان المترجم له- کما قلنا- تلمیذا للشیخ أحمد کاشف الغطاء فأنشد قصیدته التی یقول فیها:
انت العمید لهم برغم انوفهم‌بل انت سیدها و کلهم سدی
رأت الشریعة منک اکبر قائدفرمت الیک زمامها و المقودا
و العلم مثل البحر هذا غائص‌فیه و هذا منه ما بل الصدا
و العرب تعلم ان تاج فخارهابسوی شریعة (احمد) لن یعقدا
سلها غداة تصفحت قرآنهاأفهل رأت (بیغمبرا او یا خدا)
فخر البیوت بأهلها فافخر علی‌بأبی الرضا و المرتضی علم الهدی
و اذا روی عن آل جعفر فی العلی‌خبر فمن کف (الحسین) المبتدا
انی و ان کنت البعید قرابةمنکم فشعری عنکم لن یبعدا و شاءت الارادة السماویة و الحکمة الربانیة و الحمد لله علی
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:315
جمیل صنعه ان تنحصر الزعامة الدینیة فی الآیة الکبری السید ابو الحسن بعد وفاة المرحوم الحجة الشیخ أحمد کاشف الغطاء فیکون الشیخ الحجار من تلامیذه و مخلصیه و یراسله علی سبیل المداعبة یستجدیه و یستمیح نیله و فضله فیقول:
عجبت و کل زمانی عجب‌و لست أصرح ماذا السبب
و لکن اشیر و انت الخبیرو لا استحی منک اذ انت أب
(ز قسم عجم را نمعدود شدم‌فهلا أعد بقسم العرب فیغدق السید علیه بکرمه المعهود و یجعله ممثلا عنه فی جانب (معقل) البصرة و یقوم الشیخ بأداء وظیفته الدینیة کما یأمر به الشرع الشریف و لکن لم یطل عهده و عاجله القدر فتوفی لیلة السبت 8 شعبان 1358 ه فنقل نعشه بموکب فخم الی النجف و دفن بوادی السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:316

أعیان الشیعة السید محسن الامین
نقباء البشر الشیخ محسن الطهرانی
المراجعات الریحانیة الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء
الذخیرة الشیخ سلیمان ظاهر
الحالی و العاطل الدکتور عبد الرزاق محیی الدین
لماذا اختار هؤلاء مذهب أهل البیت القبیسی
العراق فی الشعر العربی و المهجری الدکتور محسن جمال الدین
شعراء الغری علی الخاقانی
شعراء من کربلاء سلمان هادی الطعمة
المقبول فی آل الرسول دیوان الشیخ قاسم محیی الدین
دیوان الشیخ حمید السماوی
دیوان الشیخ محمد جواد الجزائری
حل الطلاسم الشیخ محمد جواد الجزائری
دیوان الشیخ عبد الحسین الحویزی
دیوان الشیخ کاظم آل نوح
مع رجال الفکر فی القاهرة السید مرتضی الرضوی
الحان الالم عبد القادر رشید الناصری
صوت فلسطین عبد القادر رشید الناصری
معارف الرجال الشیخ محمد حرز الدین
أعلام العراق باقر أمین الورد
سفینة الحق دیوان الشیخ حسن آل صادق
دیوان محمد رضا الشبیبی
أساطیر بدر شاکر السیاب
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:317
رباعیات محمود الحبوبی
الباقیات و أنفع الزاد الشیخ باقر الخفاجی
مجلة الاعتدال محمد علی البلاغی
مجلة الاصلاح عبد الحسین الازری
مجلة الغری شیخ العراقین
مجلة البیان علی الخاقانی
جریدة الهاتف جعفر الخلیلی‌

الطلیعة من شعراء الشیعة الشیخ محمد السماوی
مجموع الشیخ کاشف الغطاء
سمیر الخاطر و أنیس المسافر الشیخ علی کاشف الغطاء
المجموع الرائق الشیخ مهدی الیعقوبی
دیوان الشیخ قاسم الملا
دیوان الشیخ محمد الخلیلی
دیوان الشیخ کاظم السودانی
دیوان الشیخ محمد رضا المظفر
الاعلام العوامیة الشیخ سعید ابی المکارم
دیوان جواد شبر
سوانح الافکار جواد شبر
الضرائح و المزارات جواد شبر
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:318

سنة الوفاة/ الاسماء/ الصفحة
1370/ المقدمة/ 5
1370/ الشیخ جعفر النقدی/ 7
1370/ الشیخ حسین شهیب/ 14
1370/ الشیخ محمد رضا آل یاسین/ 16
1370/ الشیخ محمد السماوی/ 18
1370/ الشیخ ابراهیم حموزی/ 28
1370/ الشیخ عبد الله الستری/ 31
1371/ السید محسن الامین/ 33
1371/ الشیخ محمد حسین بن یونس المظفر/ 36
1372/ الشیخ مهدی الیعقوبی/ 40
1372/ أدوار مرقص/ 43
1373/ الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء/ 46
1373/ الشیخ محمد علی قسام/ 62
1373/ الشیخ عبد الکریم العوامی/ 66
1372/ محمد هاشم عطیة/ 67
1374/ الشیخ قاسم الملا/ 71
1374/ الحاج عبد الحسین الازری/ 78
1374/ الشیخ عبد الحسین الحلی/ 95
1374/ الشیخ حسن سبتی/ 101
1375/ حسین علی الاعظمی/ 103
1377/ حلیم دموس/ 131
1377/ عباس ابو الطوس/ 133
1378/ الشیخ محمد جواد الجزائری/ 136
1379/ الشیخ کاظم آل نوح/ 140
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:319
سنة الوفاة/ الاسماء/ الصفحة 1379/ الشیخ کاظم کاشف الغطاء/ 144
1379/ الشیخ کاظم السودانی/ 146
1380/ الشیخ محمد علی الاورد بادی/ 150
1380/ سلیمان ظاهر/ 153
1381/ الشیخ محمد حسین المظفر/ 156
1381/ الشیخ باقر الخفاجی/ 159
1382/ السید عبد الهادی الشیرازی/ 163
1382/ عبد القادر رشید الناصری/ 166
1383/ الشیخ محمد رضا المظفر/ 169
1383/ بدر شاکر السیاب/ 172
1384/ الشیخ حمید السماوی/ 176
1384/ الشیخ حبیب المهاجر/ 182
1384/ الشیخ مجید خمیس/ 185
1385/ الشیخ محمد رضا الغراوی/ 188
1385/ الشیخ محمد علی الیعقوبی/ 190
1385/ الکولونیل حبیب غطاس/ 198
1385/ هلال بن بدر/ 201
1385/ الشیخ محمد رضا الشبیبی/ 203
1386/ الشیخ حسن صادق/ 209
1386/ الشیخ محمد رضا فرج الله/ 211
1387/ حسین بستانة/ 212
1387/ الشیخ علی البازی/ 215
1387/ ضیاء الدخیلی/ 217
1387/ الشیخ حسین القدیحی/ 219
1387/ احمد خیری بک/ 222
1388/ الشیخ محمد طه الحویزی/ 224
1388/ الشیخ حسین الحولاوی/ 231
1388/ محمد الخلیلی/ 234
1388/ الشیخ کاتب الطریحی/ 237
1388/ السید محمد علی الغریفی/ 239
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:320
سنة الوفاة/ الاسماء/ الصفحة 1389/ السید محمد رضا شرف الدین/ 245
1389/ الدکتور مصطفی جواد/ 247
1389/ عبد الکریم العلاف/ 250
1389/ السید محمود الحبوبی/ 254
1390/ عبد الحمید السنید/ 259
1391/ السید عباس شبر/ 262
1392/ الشیخ محمد سعید مانع/ 268
1392/ الدکتور زکی المحاسنی/ 270
1392/ الشیخ عبد الکریم صادق/ 273
1392/ انور العطار/ 279
1392/ السید أحمد الهندی/ 284
1392/ عادل الغضبان/ 287
1395/ الشیخ مهدی مطر/ 290
المستدرکات 418/ ابو القاسم المغربی/ 302
540/ ابن أبی الخصال الشقوری/ 305
1334/ الحاج محمد عجینة/ 309
1358/ الشیخ مهدی الحجار/ 312

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.