نام کتاب: ادب الطف أو شعراء الحسین علیه السلام
نویسنده: جواد شبّر
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 10
زبان: عربی
موضوع: امام حسین علیه السلام
ناشر: دار المرتضی
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق- 1988 م
نوبت چاپ: اوّل‌

بسم اللّه الرحمن الرحیم و الحمد للّه رب العالمین و الصلاة علی أفضل من علم و علم سید الخلق و الصادع بالحق و علی آله المیامین.
بهذا الجزء و هو التاسع من موسوعة (ادب الطف) أحسست بأن عملی قد تحقق نجاحه و أن البذرة قد أثمرت و آتت أکلها، فکثیرا ما سألنی الادباء و العلماء عن عدد أجزاء هذه الفکرة و عند ما یکون الجواب انها عشرة کاملة یستبطئ البعض تحقیق هذا الأمل و صعوبة انجاز العمل و لهم الحق بذلک إذ کثیرا ما نوی الباحثون و المؤلفون القیام بمهام کثیرة کبیرة و عند ما واجهوا الحقیقة و اصطدموا بالواقع تراجعوا أو وقفوا.
و لکن الیوم و قد أتمت هذه الموسوعة أجزاءها التسعة و رمت عن کاهلها ما کانت تنوء به من أثقال السنین الماضیة و أدت رسالتها بأمانة و اخلاص و لم یبق لها إلا جزء واحد یختص بالمعاصرین الذین ما زالوا علی قید الحیاة فقد أحرزت نجاحها و حققت مستقبلها و بدأ الباحثون یحرصون علی اقتنائها و الاعتزاز بها و الحمد للّه أولا و آخرا.
المؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:6

بسم اللّه الرحمن الرحیم فضیلة الاخ الکریم الخطیب الکبیر البحاثة السید جواد شبّر المحترم
تحیاتی و أشواقی و دعائی. و بعد فإن أبسط ما تفرضه علیّ أعراف الاخاء الصادق هو أن أبعث الیک بهذه السطور لاهنئک و أهنی‌ء بک. اهنیک بهذا الجهد الأدبی الضخم الذی بذلته فی موسوعتک النفیسة (أدب الطف) فجاءت بتوفیق اللّه و تسدیده فریدة الفصول رائعة البنود متکاملة الحلقات، نقیة اللون، حلوة البیان، غزیرة المادة، عذبة الاسلوب. و هذا ما تستحق علیه التهنئة.
و إنی لأثمّن و أقدّر ما عانیت فی هذا السبیل من متاعب و صعاب لم تثنک عن مواصلة السیر حتی قاربت نهایة الشوط بصبر عجیب، و جلد نادر، و عزیمة ماضیة، و المهم عندی ان عناءک المتواصل و أتعابک المضنیة قد انصبت علی موضوع هو فی غایة الخطورة و الأهمیة، و هل هناک شی‌ء أثمن من أن یجنّد المرء طاقاته و إمکاناته و یصل اللیل بالنهار لیطلع علی الامة بموسوعة جلیلة کموسوعتک لا تستهدف إلا خدمة الحسین علیه السلام و قضیته و لا تعنی إلا بنفض الغبار المتراکم علی تراث ولائی ثمین حجب عن رواد المعرفة و الأدب هو فی سداه و لحمته انتصار للحق و الفضیلة و تعظیم لأئمة الهدی و الرشاد، و دعوة صریحة لانتهاج خط حیاتی مشرق یستمد ینابیعه و أصوله من سیرة أبی الأحرار الحسین الشهید علیه السلام، و لست مبالغا إذا قلت أن التهنئة لا تصلح إلا علی مثل هذا العمل الهادف الجبار.
ثم أن کتابک الفرید هذا صدر من أهله و وقع فی محله علی حدّ تعبیر الفقهاء
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:7
و هذا ما یدعونا إلی أن نهنی‌ء بک، فالمکتبة العربیة کانت تفتقر إلی کتاب یتسم بلون من الاستیعاب و الشمول لتراث شعراء العصور عبر امتداداتها الطویلة و عبر الرکام الهائل من انتاج أبنائها ینتفی اللآلی‌ء من الفرائد و القصائد جاعلا قضیة الطف غرضه الرئیس و مطمحه الوحید، و حین وفقت لذلک فقد ملأت فراغا کبیرا و أسدیت للمعنیین بقضایا الطف یدا لا تنسی تضاف إلی بیض أیادیک و خدماتک الدینیة المشکورة. و هناک شی‌ء آخر لابد أن أقف عنده قلیلا، ذلک أنک اخترت (ادب الطف) موضوعا لموسوعتک و من أولی منک بالنهوض بهذا العب‌ء، فما تملکه من القدرات و الامکانات لا یملکه الکثیرون من غیرک لممارستک المنبریة الطویلة و خبرتک العریضة.
و شی‌ء جمیل و العصر عصر الاختصاص أن یعکف المختصون من رجالنا کل فی حقله و میدانه علی موضوعات حیویة نافعة لیخرجوا لنا مثل هذه الروائع، لأن ذلک مما یتناغم مع اختصاصاتهم أولا و مع روح العصر ثانیا و لا أملک فی الختام إلا أن أشکرک جزیل الشکر علی هدیتک الثمینة ضارعا الیه سبحانه أن یمدّک بکل ألوان التأیید لاکمال هذه الموسوعة القیمة.
و الیک ازجی هذه القصیدة تقدیرا لجهودک و جهادک:
(عطاء الجواد)
ضمخت منک بالهدی الابرادو زکت همّة و طاب جهاد
ان تکن عدت باحثا ألمعیافبعلیاک تنطق الاعواد
و تسامیت مصدرا (ادب الطف)فراق الاصدار و الایراد
روضة تزدهی بعطر المروءات‌فتندی الاغصان و الاوراد
و ینابیعک الاصیلة رفّت‌فاستقی من معینها الوراد
قد ملکت القلوب بالادب السمح‌فباهت بجهدک النقّاد
إن موسوعة الطفوف عطاءلیس یقوی علیه إلا (الجواد) ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:8 موّن الدین بالخلود (حسین)و بلألائه استنار العباد
فدماء الحسین أرسته صرحاو هی من شامخ البناء عماد
و فصول الفداء خطّت مسارابفتوحاته انتشت أمجاد
صور تجتلی فتمتلی‌ء النفس‌رواء و یستطاب الزاد
و بطولات کربلاء نشیدکل یوم لحونه تستعاد
لوّن الطف صفحة الدهرألوانا و للظالمین منها السواد ***
فی حنایا التاریخ ألف أوارلیس یخبو لجمره إیقاد
محن الطف تستبیح البرایافتذوب القلوب و الاکباد
و جراح الطفوف تدمی و منهاعبرة إثر عبرة تستفاد ***
للحسین الشهید فی کل عصرشعراء عن نهجه الحق ذادوا
یستثارون و الملاحم غرّو یصوغون و النثار رشاد
و لآلی البیان تلمع کالنجم‌و ضیئا و یخلد الانشاد
لم یریقوا دما زکیا و لکن‌قد یصون الدم الزکیّ مداد
و لقد ضمّهم کتاب «جواد»فغدا حافلا بما یستجاد بغداد- الکرادة الشرقیة 29 شوال 1397 ه.
حسین السید محمد هادی الصدر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:9

قالت فی رثاء الامام سید الشهداء أبی عبد اللّه الحسین (ع) من قصیدة:
أیها المدلج فی زیافةقصدت فی سائقیها النجفا
إن توصلت إلی حامی الحمی‌فی الغریین فأبدی الأسفا
قل له إن حسینا قد قضی‌فی شفار الکفر محزوز القفا ***

هناک جملة من النساء النابهات و الأدیبات الشهیرات اللاتی ترجمت لهن الکاتبة عائشة تیمور فی (طبقات ربات الخدور) أما اللاتی هنّ فی عصرنا أو قریبات من عصرنا و لهن المکانة المرموقة بالأدب و الشعر و الکتابة من بینهن صاحبة الترجمة العلویة (غزوة) المتوفاة سنة 1331 ه. و الحاجة هدایة بنت العلامة الکبیر الشیخ محمد حسن کبّة المتوفی سنة 1336 و قد ترجمنا له سابقا و ذکرنا شهرة هذا البیت الرفیع الذی خدم الأدب و العلم أکثر من قرن، و الحاجة هدایة هی والدة الشاعرة (سلیمة الملائکة- ام نزار) المتوفاة سنة 1373 ه.
و المصادف 1953 م. و جدة الشاعرة نازک الملائکة، و الحاجة هدایة تعیش الیوم فی بغداد و تنظم الشعر العالی و قد وقفت علی باقة فواحة من شعرها مدّ اللّه فی حیاة سلیلة الأمجاد و سلالة الکرماء الأجواد.
و الأدیبة المصونة (آمنة الصدر) المعروفة ب (بنت الهدی) فهی ما زالت
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:10
تتحف المکتبة العربیة بمؤلفاتها القیّمة و قد طبعت لها ما أنتجه قلمها و بیانها مما یستحق الدراسة.
أما الشاعرة غزوة فهی بنت السید راضی ابن السید جواد ابن السید حسن ابن السید أحمد القزوینی، وجدها السید جواد هذا هو أخو العلامة الکبیر و المجتهد الشهیر السید مهدی الحلی القزوینی صاحب التصانیف الکثیرة المتوفی سنة 1300 ه. و امها العلویة نازی بنت السید مهدی المذکور.
ولدت فی الحلة فی حدود سنة 1285 ه. و نشأت فی کنف أخوالها الأعلام و أنکبت علی الدراسة فدرست العلوم العربیة و الفقهیة و تتبعت مصادر الأدب و الشعر بحکم بیئتها و تربیتها، فکانت تحفظ من أخبار العرب و قصصهم الشی‌ء الکثیر و تربّت بتربیتها جملة من نساء الاسرة و ما یتعلق بها، و قد اقترنت بابن خالها السید أحمد بن المیرزا صالح القزوینی و هو عالم فاضل و أدیب شاعر فوجهها بصورة أعمق و جعلها قابلة لهضم محاوراته العلمیة فی شتی المجالات.
و غزوة شاعرة مقبولة سریعة البدیهة مشهود لها بطرافة الأدب و کان لها بذلک کل الفخر إذ أنها عاشت فی عصر أشبه بالعصر الجاهلی و حکمه علی المرأة و مما أعتقد أنها لم تشاهد فی بلدها و محیطها من تحسن الکتابة و القراءة و لا واحدة، و عزّت الکتابة و القراءة علی الرجال آنذاک فما حال النساء.
توفیت رحمها اللّه فی شعبان 1331 ه. و دفنت فی مقبرة الاسرة و أبّنها الشعراء بما یلیق بها.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:11

السید عیسی ابن السید جعفر ابن السید محمد ابن السید حسن ابن السید محسن صاحب المحصول الحسینی الاعرجی الکاظمی، ترجم له فی اعیان الشیعة فقال:
توفی فی أواخر شوال سنة 1333 ه. فی الکاظمیة و دفن بها فی بعض حجر الصحن الشریف. کان فاضلا أدیبا شاعرا فمن شعره قوله من قصیدة حسینیة طویلة:
إلی کم أمنی بالطلا و الغلاصم‌عطاشی القنا و المرهفات الصوارم
و حتی متی أطوی علی الضیم أضلعاو أغضی و فی کفیّ رمحی و صارمی
ألست إلی البیت المشید رواقه‌نمتنی اباة الضیم من آل هاشم
فإن لم أثب فی شزّب الخیل وثبةمدی الدهر یبقی ذکرها فی المواسم
فلست الذی فی دوحة المجد و العلی‌تفرّع قدما من علی و فاطم
و إن لم أثرها فی العجاج ضوامراعلیها مثار النقع مثل الغمائم
فلست قدیما بالذی راح ینتمی‌لعبد مناف فی العلی و المکارم
هم القوم إما ان دعوا لفضیلةفما لهم فی فضلهم من مزاحم
و مهما تری فی الدهر منهم مسالمافما لابن حرب فیهم من مسالم
بنی هاشم أبناء حرب ببغیهاقد ارتکبت منکم عظیم الجرائم
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:12 نسیتم غداة الطف أبناء أحمدعلی الأرض صرعی من علی و قاسم
فقوموا غضابا و اشرعوها أسنّةتلوّی علی الاکتاف مثل الاراقم «1» قال الشیخ السماوی فی (الطلیعة): و هی طویلة و له غیرها، توفی فی أواخر شوال سنة الف و ثلثمائة و ثلاث و ثلاثین فی الکاظمیین و دفن بها عند جده المحسن.
و فی مخطوطنا (سوانح الافکار فی منتخب الأشعار) جزء ثالث صفحة 51 قصیدة فی الزهراء فاطمة علیها السلام و هی للسید عیسی الکاظمی، و أولها:
خطب یذیب من الصخور صلابهاو یزیل من شمّ الجبال هضابها و یقول الشیخ فی کتابه (الطلیعة): انه کان فاضلا خفیف الروح أدیبا، رأیته و اجتمعت به فرأیت منه الرجل الحصیف الرأی العالی الهمة المنبسط الوجه و الید و کان شاعرا فی الطبقة الوسطی، فمن شعره قوله:
تراءت بلیل مشرقات کواکبه‌بصبح محیاها تجلّت غیاهبه
مهفهفة الاعطاف عقرب صدغهاعلی ملعب القرطین تبدو عجائبه
فبتّ أبث العتب بینی و بینهاو إن هی لا تصغی لما أنا عاتبه
أمخجلة الارام فی لفتاتهاسألتک هل أت من العیش ذاهبه
فکم لجّ قلبی یوم بنت بزورةإذا أفلس المدیون لجّ مطالبه و للشیخ عبد الحسین اسد اللّه المتوفی 1336 ه. و الآتیة ترجمته مؤرخا وفاة السید عیسی إبن السید جعفر الاعرجی الکاظمی قال:
للّه طارقة فی الدین ما طرقت‌سمع امری‌ء فی الوری إلا و قد فزعا
مذ أقبلت رجّت الغبراء زلزلةمنها و کادت بها الخضراء أن تقعا
قالوا قضی نحبه عیسی فقلت لهم‌کلا لقد أخطأوا مرأی و مستمعا
ارخته (بأبی حیا بهیکله‌عیسی بن مریم روح اللّه قد رفعا)
______________________________
(1) عن الطلیعة من شعراء الشیعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:13

قال من قصیدة فی رثاء الامام الحسین علیه السلام:
رزء تصاغرت الرزایا دونه‌المجد یندب و المکارم تعول
و المقربات علی تنوّع جنسهاتبکی خواشع عینهنّ و تهمل
تاللّه فی صدری من الأحزان ماعنه الجبال الراسیات تزلزل ***

هو الشیخ حسین بن ملا عبد اللّه بن محمد بن أحمد الشمّری نسبة إلی العشیرة المعروفة ب (شمّر) الحنفی المذهب البغدادی المولد.
أدیب فاضل له نظم فی أغراض متعددة طریفة، و له مؤلفات خلیلة فی مباحث متفرقة. منها متن فی النحو کتبه لولده علاء الدین و وسمه ب (العلائیة) کما له رسائل فی الفقه مختصرة رأیت بعض أوراقها الخطیة.
ولد ببغداد سنة 1270 ه. و نشأ علی ید والده المرحوم و کانت له دروس فیما أتقن من المباحث و العلوم یملیها علی طلابه، و قد توفی بمسقط رأسه بغداد سنة 1334 و دفن فی مسجد الشیخ الشبلی فی الاعظمیة، و من شعره ما قاله فی غرض لطیف:
ذهبنا نبتغی و القوم مالالنقضی للمعالی بعض دین
ففاز القوم فی مال کثیرو انی عدت فی خفیّ حنین
و ما ذنبی سوی انی (حسین)(یزید) الدهر ظلما فی (حسین)
فلا تعجب لأیام رمتنی‌فأهل الفضل اقذی کل عین «1»
______________________________
(1) عن کتاب الرجال، ح 1 (المخطوط) للباحث السید جودت القزوینی.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:14

ما للعیون قد استهلّت بالدم‌أفهلّ- لا أهلا- هلال محرم
حیّا بطلعته الوری نعیا و قدردوا علیه تحیة بالمأتم
ینعی هلالا بالطفوف طلوعه‌قد حفّ فی فلک الوغی بالانجم
یوم به سبط الرسول استرسلت‌نحو العراق به ذوات المنسم
أدّی مناسکه و أفرد عمرةو لعقد نسک الحج لما یحرم
و من الحطیم و زمزم زمّت به‌الأیام و هو ابن الحطیم و زمزم
فی فتیة بیض الوجوه شعارهم‌سمر القنا و دثارهم بالمخذم
یتحجبون ظلال سمرهم إذاما الشمس ابیض وجهها للمحرم
یتلمضون تلمض الأفعی متی‌نفثت اسنتهم بشهب الانجم
بلغوا بها أوج العلا فکأنهالصعودهم کانت مراقی سلّم
متماوجی حلق الدروع کأنهامآء تزرد بالصبا المتنسم
من کل مفتول الذراع تراه فی‌و ثباته و ثباته کالضیغم
جعلوا قسیّ النبل من أطواقهم‌و بروا من الاهداب ریش الأسهم
و تسنّموها شمئلا ما إن بدابرق تعنّ له و لمّا یعلم
ان أوخدت زفّت زفیف نعامةو اذا خدت سفّت سفیف القشعم
حفوا و هم شهب السماء بسیدبدر بأنوار الإمامة معلم
حتی اذا رکزوا اللوی فی نینوی‌و إلی النوی حنّوا حنین متیم
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:15 و حمی الوطیس فأضرموا نار الوغی‌و هووا علیها کالطیور الحوّم
و تقلّدوا بیض الضبا هندیةو بغیر قرع الهام لم تتثلّم
و الی الفنا هزوا قنا خطیةبسوی صدور الشوس لم تتحطّم
فکأن فی طرق السنان لسمرهم‌سرا بغیر قلوبهم لم یکتم
و ثنوا خمیس الجیش و هو عرمرم‌بخمیس بأس فی النزال عرمرم
حتی ثوت تحت العجاج کأنها الأقمار تحجب بالسحاب المظلم
نشوانة بمدام قانیة الدمالغلیل أفئدة صواد أوّم
و العالمان تقاسما فرؤوسهم‌تنحو السما و الارض دامی الاجسم
فثنی ابن حیدرة عنان جواده‌طلقا محیاه ضحوک المبسم
و سما بعزمته علی هام العلابسنابک المهر الاغرّ الادهم
ان سلّ متن المشرفی تتابعت‌لعداه صاعقة البلاء المبرم
ذا الشبل من ذاک الهزبر و إنماتلد الضیاغم کل لیث ضیغم
فسقاهم صاب الردی و سقوه من‌راح الدماء عن الفرات المفعم
حتی إذا ما المطمئنة نفسه‌بالوحی ناداها الجلیل أن اقدمی
أضحی یجود بنفسه، و فؤاده‌بمشعّب السهم المحدد قد رمی
فتناهبوه فللظبا أشلاؤه‌وحشا الفؤاد لسمرها و الاسهم
ملقی ثلاثا فی الهجیر تزوره‌الاملاک بین مقبّل و مسلّم
و أجال جری الصافنات رحی بهامن صدره طحنت دقیق الاعظم
بأبی عقائله الهواتف نوّحاما بین ثاکلة و اخری أیّم
سلبت رداها و اللثام أمیط عن‌وجه بأنوار الجلال ملثّم
و من الحدید عن الحلیّ استبدلت‌طوقا لجید أو سوار المعصم
و تصیح یا للمسلمین ألا فتی‌یحمی الذمار و لا تری من مسلم
مسبیة مسلوبة مهتوکةحملت علی عجف النیاق الرسّم
فتخال أوجهها الشموس و إنماصبغت بحمر مدامع کالعندم
و من الطفوف لارض کوفان إلی‌نادی دمشق بها المطایا ترتمی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:16 بأبی رضیع دم الورید فطامه‌فی سهم حرملة و لما یفطم
فکأن نبلته محالب امه‌و کأن ما درّت لبان من دم
إذ أنس لا أنسی العفرنی ثاویاحلو الشمائل حول نهر العلقمی
ثاو و عین الشمس لم تر شخصه‌مذ غاب فی صعد القنا المتحطم «1»

آل اسد اللّه اسرة علمیة برز فیها خلال القرنین الأخیرین عدد من رجال العلم و الأدب و فی طلیعتهم جدهم الاعلی فقیه عصره المعروف الشیخ اسد اللّه الکاظمی التستری المتوفی سنة 1234 ه. الذی عرفوا به و انتسبوا الیه. و کان من جملة من اشتهر منهم مترجمنا الفقیه الادیب الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ محمد تقی ابن الشیخ حسن ابن الشیخ اسد اللّه الکاظمی. ولد فی النجف الأشرف سنة 1283 ه.
أیام کان أبوه یسکنها للدراسة و طلب العلم و قضی سنیّ الطفولة هناک، ثم حل فی الکاظمیة- تبعا لأبیه- و هو فی الحادیة عشرة من العمر، و بدأ فیها دراسته و تعلّمه علی ضوء المنهج الدراسی السائد حینذاک و کان والده العلامة الشیخ محمد تقی هو الاستاذ الأکبر له خلال هذه المرحلة، و یدافع من ذکائه و ألمعیته وجد فی نفسه القدرة علی البحث و التألیف فکتب رسالة فی الاستثناء سماها (المقابیس الغراء) کما کتب کرّاسا فی تفسیر حدیث (اتباع النظرة النظرة) و فی سنة 1310 ه. عاد إلی النجف لغرض الدراسة العلیا و التخصص فی علوم الدین علی ید اعلام الشریعة فدرس علی الفقیه الشیخ رضا الهمدانی و غیره و کتب خلال مکثه فی النجف حاشیة علی مباحث القطع من کتاب القطع من کتاب الرسائل فی اصول الفقه للشیخ مرتضی الانصاری. و عاد إلی الکاظمیة بعد إکمال دراسته العالیة فی سنة 1324 ه. فاذا به الفقیه البارز و المدرّس المرموق و الفاضل المشهود له بالفضیلة، و اتجهت به همته بعد عودته فقام بشرح کتاب استاذه الآخوند الخراسانی فی اصول الفقه شرحا یقوم بمهمة ایضاح غوامض الکتاب و تبیان دقائقه و تفصیل ما أجمل فیه و فی غرة ربیع الثانی سنة 1330 ه أتمّ کتابة الجزء الأول من الشرح المذکور و سماه (الهدایة فی شرح
______________________________
(1) مجلة البلاغ الکاظمیة، السنة الخامسة.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:17
الکفایة) ثم عرض مسوّدة الکتاب علی فقیه العصر الشیخ محمد تقی الشیرازی إمام الثورة العراقیة فاعجب به و کتب له تقریضا، و قد تمّ طبع الجزء الأول من الکتاب بمطبعة الآداب ببغداد سنة 1331 ه. و کتب المؤلف علی صفحته الاولی هذه الأبیات:
ما انفک یابن العسکری تمسکی‌أبدا بحبل من ولاک متین
أقسمت أن أهدی الیک هدیةو لقد عزمت بأن أبرّ یمینی
هذا الکتاب هدیة منی لکی‌أعطی کتابی سیدی بیمینی نظم الشعر فی مقتبل عمره و عالج أکثر ألوان الشعر من غزل و نسیب و وصف إلی تهان و مدائح و مراث، و من اجتماعیات و اخوانیات إلی اخریات فی المناسبات الدینیة، و من قصائد عمودیة و موشحة إلی مقطعات مخمّسة و مشطرة، و فی مجموع شعره نماذج رائعة تدل علی شاعریته و سلامة ذوقه.
ترجم له البحاثة الشیخ محمد حسن آل یاسین فی مجلة البلاغ الکاظمیة و جمع ما تسنّی له العثور علیه من شعره من غزل و مدیح و رثاء و تخامیس و تشاطیر و ما جاء فی أهل البیت و فی الحسین خاصة کما ترجم له الشیخ السماوی فی (الطلیعة من شعراء الشیعة) و ذکر قصیدة من غزله و الیکم بعض ما جاء فی الترجمة، قال الشیخ السماوی:
فاضل أخذ الفضل عن أب فأب و تنقل الیه بالنسب وزانه بالحسب و ضمّ الیه الأدب فهو فقیه اصولی صمیم غیر فضولی له کتب مصنفة فی العلمین و مدائح فی آل البیت النبوی کثیرة و أکثر منها مراثی الحسین، عاشرته فرأیت منه امرءا سلیم الجانب صافی النیة کثیر الحافظة متنسکا تقیا فمن شعره قوله مصدرا و معجزا قصیدة فی مدیح النبی (ص) مهملة.
و له کثیر من التصدیر و التعجیز فی الأئمة علیهم السلام و قصائد غرر فی مراثی الحسین (ع) ولد سنة الف و مایتین و سبع و ثمانین و توفی فی أواسط ربیع الآخر من سنة الف و ثلثمائة و ستة و ثلاثین فی الکاظمیین و دفن بها مع أبیه رحمه اللّه.
الطلیعة ج 1/ 237
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:18

السید مصطفی بن الحسین الحسینی الکاشانی الطهرانی النجفی. ترجم له الشیخ السماوی فی الطلیعة فقال: فاضل العصر علما و بحره فضلا و طوده حلما و أدیب باللسانین نثرا و نظما، رأیته شیخا قد حلّ الدهر سبکه و ترک له تقاه و نسکه و لکن لم یستطع مقاومة همته العالیة فهو الیوم واقف نفسه لقضاء حوائج الاخوان عند السلطان دافع نفسه فی مضائق لا یصلها کل انسان، له دیوانا شعر: دیوان بالفارسیة و دیوان بالعربیة کله مدیح لأهل بیت النبوة علیهم السلام فمنه قوله:
***
شمت برق الحمی و آنست نارافاحبسا العیس کی نحیی الدیارا
یا نسیم الحمی أفضت دموعی‌و فؤادی رمیت فیه شرارا
فذکرت الحمی و معهد انس‌و شذی من نسیمه اسحارا
و زمانا بالرقمتین تقضی‌فجرت أدمعی له مدرارا
کم قلوب بلیل جعدک ضلّت‌و هی فیه مکبلات أساری
خلّ عنک النسیب یا صاح کم ذاتذکر الحی و الحمی و الدیارا
و حز الفخر و العلی بعلی‌و اقضین فی مدیحه الاوطارا
انت شرفت زمزما و المصلی‌بل و رکن الحطیم و المستجارا
حازت الکعبة التی خارها اللّه‌بمیلادک السعید فخارا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:19 لو علی الارض منک قطرة علم‌نزلت عادت القفار بحارا
انت مولی الوری بما نصّ خیرالرسل یوم الغدیر فیک جهارا
ایها المرتضی فداؤک کل الکون‌لا زلت للوری مستجارا
رمد قد أذلنی منذ عام‌و تداویت فیه منه مرارا
لم یزدنی الدواء إلا سقامالم یفدنی العلاج إلا خسارا
فأعد نورها فانک مولی‌قد ملکت الاسماع و الابصارا قال: و هی طویلة اخبرنی ولده الفاضل السید ابو القاسم ان اباه السید مصطفی رمدت عیناه و عجز الأطباء عنها و أیسوا منها حتی استجار بأمیر المؤمنین و ولده الحسین فأخذ من تراب قبریهما و اکتحل به فبرئتا کما ذکر فی شعره و کما رأیته أنا صحیحا سویا و من شعره:
أشمس افق تبدت أم محیاک‌و المسک قد ضاع لی أم نشر ریاک
سریت و اللیل داج جنح ظلمته‌ثم اهتدیت ببرق من ثنایاک
رمیت قلبی بسهم الحظ فاتکةاما علمت بأن القلب مثواک
فتکت بالصب من هذا الصدود فمن‌بالصد أوصاک او بالفتک افتاک
کذی فقار علیّ یوم سلّ علی‌اصحاب بغی و إلحاد و اشراک
مولی الأنام الذی طافت بحضرته‌کرام رسل اولی عزم و املاک
معارج المصطفی الافلاک یصعدهاو منکب المصطفی معراجه الزاکی و کل قصائده طوال و له غیر ذلک من مراث حسینیة. ولد سلمه اللّه فی حدود سنة الف و مائتین و ستین کما اخبرنی به ولده المذکور و قد جاء نعیه إلی النجف و انه توفی بالکاظمین للیلتین بقیتا من شهر رمضان من سنة 1332.
أقول: ترجم الکثیر من الباحثین و ذکروا أن وفاة المترجم له کانت فی سنة 1336 ه. لیلة الثلاثاء 19 رمضان و ذلک فی بلد الکاظمیة و لعل الشیخ السماوی اشتبه علیه أو زلّت جرّة القلم، فالسید ممن خرج فی سنة 1333 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:20
إلی الجهاد متجها البصرة و الشعیبة و قد أبلی بلاءا حسنا هناک کاخوانه أمثال السید الداماد و شیخ الشریعة و السید مهدی الحیدری و اخوانهم المؤمنین و کان المترجم ممن یؤخذ برأیه و تدبیره و عند رجوعه أقام بالکاظمیة و کان الوجه الناصع فی البلد تأتم به الناس فی صلاته، ترجم له الشیخ حرز الدین فی (معارف الرجال) فقال: السید مصطفی ابن السید حسین بن محمد علی بن محمد رضا الحسینی الکاشانی الطهرانی المولود حدود سنة 1266 ه. فی کاشان و نشأ فی بیت والده العالم الجلیل کما قرأ بعض المقدمات علیه و انتقل إلی أصفهان لطلب العلم ثم إلی طهران ثم بعد اداء فریضة الحج حط رحله فی النجف الأشرف و فی اخریات أیامه أصبح مشهورا بالتحقیق فی الاصول و فی نظری أنه اصولی أعمق منه فقیها و استقل بالتدریس بالنجف. و کان شاعرا أدیبا نظم الشعر العربی الجید و الفارسی فی المدیح و الرثاء للأئمة المعصومین. و کانت داره بالنجف حافلة بالعلماء و الوجهاء دمث الأخلاق لین الجانب بعمق و تفکیر و دهاء و علی جانب عظیم من السخاء و المروءة و الذوق العربی و السلیقة الممدوحة.
أقول: و ذکر الشیخ جملة من مؤلفاته.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:21

استجار بأبی الفضل العباس (ع) یوم مرضه و قال:
ندبت أبا الفضل الذی هو لم یزل‌قدیما حدیثا فی النوائب یقصد
یمدّ علی جسمی السقیم بکفه‌و إن لم تکن یوم الطفوف له ید ***

السید عدنان الغریفی: ابن السید شبر بن السید علی المشعل الأصغر ابن السید محمد الغیاث بن السید علی المشعل الأکبر بن السید احمد المقدس بن السید هاشم البحرانی بن السید علوی عتیق الحسین علیه السلام بن السید حسین الغریفی البحرانی.
ولد فی البصرة فی غرة جمادی الثانیة سنة 1283 ه. و توفی فی الکاظمیة فی الخامس من شعبان سنة 1340 ه. و نقل إلی النجف الأشرف و دفن فی إحدی حجر الصحن العلوی الشریف عن یسار الداخل من الباب السلطانی.
و هو العلم الشهیر الغنی عن التعریف أجیز فی الاجتهاد و الفتوی و لم یبلغ الثلاثین من عمره و کان آیة فی الحفظ و الذکاء. و له شعر کثیر و رائق. و قد ترجمه أرباب المعاجم و کتب الدکتور حسین علی محفوظ رسالة فی أحواله سمّاها (النابغة البحرانی).
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:22
و من شعره قوله مؤرخا إصلاح مرقد أبی الفضل العباس (ع):
مثوی أبو الفضل عباس ثوی فیه‌مثوی تودّ الثریا أن تدانیه
قصر مشید و بیت عزّ جانبه‌من أن یساویه بیت أو یضاهیه
عبد المجید علا سلطانه شرفاو زاده بسطة فی الحکم باریه
أرسی علی الشرف الأوفی قواعده‌فجازت الفلک الأعلی أعالیه
أنی یضاهی علا قل یا مؤرخه(مثوی أبی الفضل و السلطان بانیه) أقول: زوّدنا بهذه الترجمة صدیقنا العلامة الورع السید محیی الدین الغریفی سلمه اللّه کما تفضّل بتراجم أعلام الاسرة و ستأتی قریبا إن شاء اللّه، و کتب البحاثة شیخنا الشیخ اغا بزرک الطهرانی عن المترجم له و قال: مات أبوه و هو صغیر فربّاه خاله السید سلمان، و کانت دراسته فی النجف علی عمه السید علی والد السید مهدی البحرانی، و المیرزا حبیب اللّه، و السید محمد سعید الحبوبی. و تلمذ علیه السید ناصر الاحسائی و الخطیب السید صالح الحلی، و أخصهم به الشیخ عیسی ابن الشیخ ناصر الخاقانی القائم مقامه و وصیه و القیم علی أولاده الصغار و هم: علی، حسن، محمد علی و شبیر.
مؤلفاته و اثاره: قبسة العجلان، حاشیة علی العروة، حاشیة علی القوانین، ارجوزة فی الحج، الأنساب المشجرة و هو عند ولده السید حسن فی المحمرة.
و ترجم له الخاقانی فی دلیل الآثار المخطوطة، قال: و قد جمعت دیوانه من مختلف المجامیع المخطوطة و یبلغ مائة و ستین صفحة، و فرغت من جمعه فی النجف 10 ذی القعدة سنة 1361 ه. و ترجم له تلمیذه و ابن عمه السید مهدی فی بعض إحازاته. و ذکر لنا الدکتور حسین علی محفوظ أنه جمع أشعاره فی مجلد ضخم و أسماه (النابغة البحرانی) و مؤلفه (قبسة العجلان) مطبوع طباعة حجریة و علی هامشه قصیدته المتضمنة لحدیث الکساء الشریف، و أولها:
دع عنک حزواء و اترک شعب سعدان‌و استوقف العیس فی أکناف کوفان
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:23
و حدثنی العلامة الجلیل المغفور له السید عباس شبر عن سیرة المترجم له شیئا کثیرا، قال: و جاء فی تاریخ وفاته علی لسان الشیخ جمعة الحائری:
و نعی به الروح الأمین مؤرخاعدنان قوّض بعدک الاسلام و للحاج عبد المجید العطار مؤرخا:
بورکت من تربة ضممت فتی‌کان لعین الزمان انسانا
فما تعدّی الحجا مؤرخهاجنات عدن مثوی لعدنانا ذکره صاحب الحصون المنیعة فقال: هو فاضل معاصر ترکه أبوه بسن الطفولة و قد کفلته امه و سعت فی تربیته فهاجر إلی النجف و دخلها و هو ابن الأربعة عشرة سنة و کان بهذا السن یحفظ أربعة عشر الف بیت من الشعر، و یحفظ القصیدة طالت أو قصرت بمجرد تلاوتها.
و من شعره قوله و قد أرسلها للحجة الکبیر الشیخ عبد الکریم الجزائری:
علی الجزع حیث الجزع بالبیض مونق‌مراح بأطراف الرماح مسردق
مغان لظمیاء الوشاحین لم تزل‌حذارا إذا مرت به الریح تخفق
تعان بعین الشهب حصباء أرضه‌و یفضح طوق البدر بدر مطوق
فکم غاضت الکف الخضیب خضیبةو کم دق قاب القوس قوس مفوق
أعاریب لا ذل الحضارة نافق‌لدیها و لا عزّ البداوة مخلق
أواسط یحمیها عن الضیم خلقهاو عن شظف الألفاظ منها التخلق
غیاری فلا ذکر النساء بجائزلدیها و لا یلفی لدیها التعشق
إذا عبرت بالغرب زفرة عاشق‌تنفس منها بالظبا البیض مشرق
و ماشیة مشی النزیف کأنمایمیل بعطفیها السلاف المروق
مهذبة الأطراف تحسب أنهاکما تتشهی صوّرت یوم تخلق
منعمة لو لا تورّد خدهالأیقنت أن الحسن إذ ماج زیبق
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:24 أتت وجبین الغرب بالشمس أحمرلنا و فؤاد الشرق بالنجم أبلق
علی حین لا قلب الصبور بواجف‌علیها و لا ظهر الطریق مطرق
فظلت تدیر الطرف و هو مقسّم‌و ظلت اروم القلب و هو مفرق
و ما أنس للأشیاء لا أنس قولهاأفق انما أنت اللبیب الموفق
رویدک ان الأمر قد جدّ جده‌و ان فؤاد الدهر بالسر ضیق
تجاوزت مقدار الشهامة فاتئدفغیر الذی یممته بک ألیق
فقلت عداک الشر لم یبق منزع‌لقوس الهوی لو لا الحیا و التخلق
طغی الأمر حتی لست أسطیع حمله‌و ما بی لو لا الحلم ادهی و أخرق
جزتک الجوازی یا بثینة ما الذی‌یضرک لو اعتقت من لیس یعتق
أفی الحق أن أقضی الزمان و لا أری‌رسولا یمنی أو کتابا یشوق و من قوله فی الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع):
إمام الهدی و غیاث الوری‌و حاکمها السید المقسط
إمام به هلک المبغضون‌و فی حبّه هلک المفرط
کلا الجانبین عدو له‌و شیعته النمط الأوسط «1» *** و سئل یوما عما یحفظ من الشعر فأجاب انه یستحضر ثلاثین الف بیت من الشعر، و کان یحفظ أغلب المتون و شرح ابن الناظم علی الألفیه متنا و شرحا، معروف بالذکاء و الفطنة و سرعة البدیهة.
و ترجم له الخاقانی فی شعراء الغری فذکر غرائب عن ذکائه و فطنته مما یدل أنه نابغة العصور، قال و کان لا یسمع شیئا إلا حفظه حتی اللغة الأجنبیة من مرة واحدة علی الأکثر، و من مرتین نادرا کاللغة الترکیة و الفارسیة و الهندیة
______________________________
(1) دیوان السید عدنان البحرانی المخطوط.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:25
و الانجلیزیة. قال الخاقانی: بهذا أصبحت اصدق ما ذکره التاریخ عن ذکاء أبی العلاء المعری و حماد عجرد و أبی تمام. و قال مقترحا علی الشاعرین: السید جعفر الحلی و السید محمد سعید الحبوبی تشطیر هذه الأبیات الثلاثة من نوع لزوم ما لا یلزم قال:
و اعجبا منک یا فؤادی‌یسعرک الدمع و هو غیث
و انت یا قلب تختشیه‌و هو غزال و أنت لیث
مرّ یریث الخطی وئیداکذاک مشی القطاة ریث و فی مجموع اللغة خمس قوافی من هذا النوع، فعجز کل واحد منهما عن التشطیر و سجل الخاقانی مجموعة کبیرة من شعره علی الحروف الهجائیة «1».
و فی کتاب (الرجال) المخطوط للباحث السید جودت القزوینی:
اجتمع ذات یوم الشاعر المعروف السید جعفر الحلی، و العلامة الشهیر السید محمد سعید الحبوبی فی الصحن الحیدری الشریف، فجاء المرحوم السید عدنان، فقال السید جعفر (للاتحاد الروحی بینهما): جاءتنا ریح السمک من البحرین!
فوصل، و سلم و قال: خیر من الباقلاء فانها لا رائحة لها!
فقال السید جعفر له: إن رائحة الشعر لتتنسم من الحلة الفیحاء من مسیر خمسة فراسخ!
فقال له السید عدنان:
إذا سالت دموع فی خدودتبیّن من بکی ممن تباکا فأما ان تنظم ابیاتا، و انا اشطرها فی الحال، و اما ان انظم ابیاتا و امهلک إلی سنة، فاستغرب قوله، و قال قل: فقال السید عدنان:
______________________________
(1) کما قام الاستاذ هاشم محمد الغریفی البصری یجمع شعره أیضا، و لا یزال مجموعه مخطوطا.
وفقه اللّه لنشره.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:26 و اعجبا منک یا فؤادی‌یسعرک الدمع و هو غیث
و انت یا قلب تختشیه‌و هو غزال و انت لیث
مرّ یربث الخطی وئیدالذاک مشی القطاة ریث فقال المرحوم الحبوبی للسید جعفر: و لا عمرک تستطیع تشطرها لأن فی اللغة العربیة خمس کلمات نظم السید ثلاثا، و ابقی اثنین، و هنّ غیث، و لیث، و ریث!!
نقل هذه القصة الخطیب المرحوم السید محمد سعید العدنانی فی الترجمة الضافیة التی سمیتها عن حیاة الامام السید عدنان البحرانی، و قد نقلها شفاها إلی العلامة الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء، و عند انتهائه من سردها قال: فکّر الشیخ کاشف الغطاء و قال: لو کنت حاضرا لشطرتها فان هناک کلمة سادسة غابت عن فکرة السید الحبوبی و هی (غیث، حیث، لیث، ریث، میث، جیث).
فقال له العدنانی: مرحبا بک یا سیدی کم ترک الأول للآخر!!
و من تخمیساته التی لم تنشر قوله:
و غیداء باللیل البهیم تسترت‌فلم ترنی کفا و لا هی أبصرت
فلما برزنا للمصاب و شمّرت‌بدا لی منها معصم حین شمّرت
وکف خضیب زینت ببنان‌جنیت علی نفسی، و ما کنت جانیا
فملکتها بالطوع منی بنانیاو قمت إلی رمی المحصبّ ساهیا
فو اللّه ما أدری، و إن کنت داریابسبع رمیت الجمر أم بثمان و من المهم أن أشیر إلی أن الخاقانی اشتبه فی نسبة بعض الشعر إلی البحرانی المذکور کما فی شعراء الغری ج 6، و من ذلک أبیاته فی (هلال محرم) صفحة 213 و التی أولها:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:27 قیل ما بال السما مغبرةبعد صفو و هی ذات الحبک و الصواب أنها للشاعر الکربلائی الحاج محمد علی کمونة و هی مطبوعة فی دیوانه الذی حقّقه الاستاذ محمد کاظم الطریحی فراجعه إن أحببت.
کما نسب له الخاقانی تخمیسا لأبیات أبی نواس الشهیرة فی الصفحة (228) من کتابه السالف الذکر، و أول التخمیس:
هات الصبوح، و سارع فالاخلاءمن شدة السکر أموات و أحیاء
ألم أقل لک إذ حار الأطباءدع عنک لومی فإنّ اللوم إغراء
و داونی بالتی کانت هی الداء
و الصواب إن هذا التخمیس للشاعر العبقری الحاج محمد رضا النحوی، و هو مما لم یطبع من شعره. و قد وقفت علی مجموعة تخمیساته (مفردة فی کتاب) ضمن مخطوطات مکتبة العلامة المرحوم الشیخ محمد حسن کبّة البغدادی المتفرقة و من ضمنها التخمیس المذکور.
و لا تخفی علیک قبح هذه النسبة و بشاعتها «1»!!
______________________________
(1) الرجال/ مخطوط- الجزء الرابع للسید جودت القزوینی.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:28

الشیخ علی بن حسن بن علی بن الشیخ سلیمان البلادی البحرانی.
من منظومته المسماة (جامعة الأبواب) لمن هم للّه خیر باب «1»:
و مولد السبط شهید کربلاثالث شعبان علی قول علا
و قیل فی الخامس منه بعد أن‌مضت من الهجرة ج فافهمن
قد ختم اللّه له الشهادةکما له قد ختم السعادة
بعاشر المحرم المشوم‌بکربلا بالحائر المعلوم
مصابه قد هدّ ارکان العلاو جلبب الأکوان شجوا و بلا
فلعنة اللّه علی من قتله‌و من رضی بفعل من قد فعله *** ادب الطف، شبر ج‌9 28 ترجمته ..... ص : 28

الشیخ علی بن حسن بن علی بن سلیمان البلادی البحرانی المتوفی سنة 1340.
ترجم نفسه فی کتابه (أنوار البدرین فی تراجم علماء القطیف و الإحساء و البحرین) قال: توفی والدی الشیخ حسن عند رجوعه من الحج بالمکان المعروف ب (رابغ) سنة 1281 ولی من العمر حینذاک ثمان سنوات، و کان مولدی سنة 1274 ه. فدرست مبادی‌ء العلوم فی بلاد القطیف من نحو و صرف و بلاغة ثم
______________________________
(1) و هی فی مکتبتی بخطه.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:29
هاجرت إلی النجف لتحصیل العلوم و درست علی المرحوم الشیخ محمد حسین الکاظمی و السید مرتضی الکشمیری و الشیخ محمود ذهب و قد أجازنی استاذی الورع الزاهد التقی السید مرتضی الکشمیری إجازة روایة الکتب الأربعة و کتب جمیع الأصحاب بل کتب جمیع علماء الإسلام من الخاص و العام.
ولی من الکتابات: 1- منظومة فی الاصول الخمسة أسمیتها جواهر المنظوم.
2- و منظومة ثانیة فی معرفة الکبائر. 3- منظومة فی موالید النبی و الأئمة و الزهراء و وفیاتهم علیهم السلام سمیتها (جامعة الأبواب لمن هم للّه خیر باب) و منظومة سمیتها (جامعة البیان فی رجعة صاحب الزمان). 4- حواش کثیرة علی شرح إبن أبی الحدید. 5- کتاب (ریاض الأتقیاء الورعین فی شرح الأربعین و خاتمة الأربعین) یشتمل علی 52 حدیثا مشروحة مبسوطة فی الاصول و الفروع و المواعظ و المناقب و غیر ذلک من المؤلفات.
توفی قدس سره صبیحة یوم الحادی عشر من شهر جمادی الاولی سنة 1340 و جاء تاریخ وفاته:
بدر سماء الدین لما اختفی‌دجا بأفق الحق دیجور
فانبجست عینی دما عند ماأرخته غاب لنا نور أقول: و قد عثرت علی إجازة کتبها بخطه لجدی السید محمد شبّر قدس اللّه سره سنة 1327 ه. و ها هی بختمه و توقیعه و خط یده، قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین. أما بعد حمد اللّه الکریم علی سبوغ أفضاله و جسیم آلائه و الشکر للّه علی جزیل نواله و عموم نعمائه، و الصلاة و السلام علی خیرته من بریته محمد و آله خزنة وحیه و امنائه. و بعد فیقول العبد الجانی علی بن المرحوم الشیخ حسن ابن المقدس الشیخ علی ابن المرحوم الشیخ سلیمان البلادی البحرانی عفی اللّه عنه و عنهم و عن جمیع المؤمنین و أعطاهم بمنّه و لطفه خیر الدنیا و الدین بحق محمد المصطفی الأمین و آله الطاهرین المیامین صلی اللّه علیه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:30
و علیهم أجمعین، انه لما وفقنی اللّه الکریم رب العالمین لزیارة مولای أمیر المؤمنین و سید المسلمین و أمام المتقین و یعسوب الدین و قائد الغر المحجلین سهم اللّه الصائب و سیفه الضارب قمر بنی هاشم أبی الحسن علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه و علی الطاهرین من بنیه الأطائب، و تشرفت بالوقوف علی ابوابه و لثم اعتابه و منّ اللّه علینا بالاجتماع فی أفضل البقاع، الوادی المقدس الغروی و النادی الأقدس المرتضوی بالمولی الإمام صدر جریدة الأماجد الکرام و بیت قصیدة السادات العظام و زبدة العلماء الأعلام الورع اللوذعی التقی النقی العالم الکامل الزکی غصن الدوحة الأحمدیة و فرع السلالة العلویة و ثمر الجرثومة الفاطمیة، المولی و الزکی الأنور السید السند و الرکن المعتمد سیدنا السید محمد ابن المرحوم المبرور المقدس العلی السید علی ابن المرحوم المبرور الزکی السید حسین ابن المقدس المبرور خدین الولدان و الحور السید الأیّد الأمجد العلامة الفهامة الأوحد، العالم الربانی المجلسی الثانی صاحب التصانیف الکثیرة و العلوم الغزیرة، المعجب ملائکة السماء بتقواه سیدنا السید عبد اللّه المعروف ب (شبّر) ابن المرحوم المقدس الرضی السید محمد رضا ابن السید محمد ابن السید محسن ابن السید أحمد ابن السید علی ابن السید محمد ابن السید ناصر الدین ابن السید شمس الدین محمد ابن السید محمد ابن السید نعیم الدین ابن السید رجب بن الحسن ابن السید محمد ابن السید حمزة ابن السید احمد ابن السید أبی علی علی ابن السید عمر بن برطلّه ابن الحسن الأفطس ابن علی الأصغر بن الإمام زین العابدین بن الإمام السبط السعید أبی عبد اللّه الحسین الشهید ابن الإمام أمیر المؤمنین و سید المسلمین علی بن أبی طالب علیهم السلام.
نسب کأن علیه من شمس الضحی‌نورا و من فلق الصباح عمودا الکاظمی النجفی، أمدّه اللّه بالتوفیقات الربّانیة و أیّده بالألطاف السبحانیة و العنایات الصمدانیة، سألنی و أنا احق بسؤاله و أن اکون من جملة تلامذته و رجاله لا من شکله و أمثاله، لکن أمره المطاع واجب الاتباع، أن
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:31
اجیزه ما صحت إلیّ روایته و ثبتت لدیّ إجازته من کتب اصحابنا الأبرار و مؤلفات اسلافنا الثقات الأخیار المتصلة اسانیدهم بالأئمة الأطهار، الآخذین علومهم عن جدهم و سیدهم المصطفی المختار، المتلقاة من جبرائیل الأمین من الرب الملک القهار صلی علیه و آله الأکرمین الأبرار، و لا سیما الکتب الأربعة التی علیها المدار المشتهرة فی جمیع الأزمان و الأمصار اشتهار الشمس فی رابعة النهار و هی: الکافی الوافی، و من لا یحضره الفقیه، و التهذیب، و الاستبصار، للمحمدین الثلاثة الأوائل الثقاة العلماء الأخیار و الجوامع الأربعة و هی:
الوسائل، و الوافی، و الحدائق، و بحار الأنوار للمحمدین الثلاثة المتأخرة الأبرار، و المحدث المحقق البحرانی جلیل المقدار، و غیرها من مؤلفات اصحابنا الأعیان و مصنفات ثقاتنا الأخیار ذوی الایقان و الاتقان، بلّ اللّه أجداثهم بمیاه الرضوان و أحلّهم من الجنان اعلا مکان، بل و جمیع کتب علماء الإسلام من العربیة و اللغویة و الأدبیة و الریاضیة و الهندسیة مما علم نسبة الجمیع إلی مؤلفیها الأعیان. فأجزت له ادام اللّه ایامه و اسبغ علیه أنعامه ان یروی جمیع ذلک عنی، عن السید الرضی العالم العابد، العامل الکامل الزاهد، المعرض عن الدنیا و أهلها المقبل علی الآخرة و شغلها التقی النقی المتتبع اللوذعی الزکی سیدنا المبرور المحبور السید مرتضی ابن المرحوم المبرور العالم السید مهدی الکشمیری النجفی تغمده اللّه برحمته و غفرانه و أحلّه دار کرامته و رضوانه، عن جملة من المشایخ العظام و العلماء الأعلام و أساطین الایمان و الإسلام و ذوی النقض و الابرام. و قد أجازه اکثر علماء زمانه و فضلاء عصره و أوانه عربا و عجما و هم کثیرون، فلنذکر منهم المشاهیر منهم تبرکا بذکرهم و تشرفا بنشر فضلهم و فخرهم، فمنهم فخر الشیعة و رکن الشریعة حجة الاعلام و علم الاعلام الذی أذعنت له إجلالا و اعظاما الملوک و الحکام و ألقت له فضل الزمام، العلم العلامة الحبر الفهامة المرحوم المبرور المیرزا محمد حسن الشیرازی قدس اللّه تربته، و منهم العالم السری و العامل الزکی صاحب المصنفات الکثیرة و التحقیقات
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:32
الشهیرة السید السند السید محمد مهدی القزوینی النجفی المجاور بالحلة السیفیة برهة من الزمان قدس اللّه سره و نور قبره، و منهم العالم الامین و الامام المحقق المکین الزاهد العابد صاحب هدایة الانام فی شرح شرایع الإسلام الاوحد الامین شیخنا المبری‌ء من کل شین الشیخ محمد حسین ابن المرحوم الشیخ هاشم الکاظمی النجفی روّح اللّه روحه و تابع فتوحه، و منهم العالم العامل الفاضل الکامل ذی الفضل و الشرف شیخنا الشیخ محمد طه نجف، و منهم العالم الربانی و العالم الصمدانی الشیخ لطف اللّه المازندرانی قدس اللّه نفسه و طهر رمسه، و منهم العالم المحقق المدقق الکامل الأمین المرحوم المبرور الحاج المیرزا محمد حسین ابن المرحوم الحاج میرزا خلیل الطهرانی تغمده اللّه برحمته و حباه بدار کرامته، و منهم المولی العلامة المحقق المدقق الفهامة المیرزا حبیب اللّه الرشتی النجفی قدس سره، و منهم العالم العامل الربانی المحقق الصمدانی الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری.
و هؤلاء العلماء الاعلام و الاجلاء العظام کلهم ما عدا سیدنا التقی السید مهدی القزوینی و شیخنا ذا الشرف الشیخ محمد طه نجف کلهم یروون عن الإمام العلامة الفقیه المحقق صاحب الجواهر الذی ثبتت له المنّة علی علمائنا الأواخر، عن المحقق الأفخر و الشیخ الأکبر کاشف الغطاء عن الشریعة العراء شیخنا الشیخ جعفر النجفی، عن الوحید المجدد الربانی الاغا باقر البهبهانی عن والده الأفضل الأکمل الشیخ محمد، عن شیخنا غواص بحار الأنوار و راصد أسرار الأئمة الأطهار الشیخ محمد باقر المجلسی عن أبیه التقی النقی المحقق المدقق جامع العلوم و المعارف و الیقین الشیخ محمد بهاء الملة و الدین عن والده المحقق المدقق عزّ الدین الشیخ حسین ابن الشیخ عبد الصمد العاملی الجباعی الحارثی عن شیخنا العالم الربانی الشیخ زین الدین الشهید الثانی- ح- و عن سیدنا العلامة الزکی الصفی السید محمد مهدی القزوینی الحلی النجفی عن عمه العالم العامل ذی الکرامات و المآثر السید باقر القزوینی عن خاله بحر العلوم و المحیی من آثار
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:33
آبائه الدروس و الرسوم السید مهدی الطباطبائی، عن جملة من مشایخه الاعلام، منهم المحدث المحقق الربانی الشیخ یوسف العصفوری البحرانی صاحب الحدائق الناضرة و غیرها من المصنفات الفاخرة، عن جملة من المشایخ العظام منهم العالم الأفخر و المحقق الأکبر الشیخ حسین إبن الشیخ محمد بن جعفر الماحوزی البحرانی، عن شیخه علامة البشر و العقل الحادی عشر العالم الربانی و المحقق الذی لیس له ثانی الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی عن شیخه الفقیه و الحبر النبیه الشیخ سلیمان ابن الشیخ علی بن أبی ظبیة الشاخوری البحرانی، عن العلامة المحدث النبیه الوحید الفقیه الشیخ علی بن سلیمان القدمی البحرانی الملقب بأم الحدیث، عن شیخنا العلامة البهائی رضی اللّه تعالی عنهم و أرضاهم و جعل الجنة مثواهم.
- ح- و عن شیخنا ذی المجد و الشرف الشیخ محمد طه نجف عن العالم التقی سلمان زمانه الزاهد العابد الحاج شیخ ملا علی ابن المرحوم الحاج میرزا خلیل الطهرانی النجفی قدس اللّه سره، عن شیخه العلم الظاهر الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر.
- ح- و عن شیخنا الفقیه الأمین الازهد الشیخ محمد حسین الکاظمی النجفی و التقی الشیخ لطف اللّه المازندرانی کلاهما عن شیخنا علم الأعلام الإمام المرتضی المحقق المدقق الشیخ مرتضی الأنصاری (و النسبة للانصاری لکونه من ذریة جابر بن عبد اللّه بن حزام الأنصاری) عن شیخه العالم الأمجد الشیخ أحمد النراقی صاحب المستند و غیره، عن أبیه العالم المحقق الشیخ محمد مهدی النراقی صاحب مشکاة العلوم و تجرید الاصول و جامع السعادات فی تهذیب النفس و مکارم الأخلاق (و هو من ذریة أبی ذرّ الغفاری الصحابی) عن شیخه المحقق المدقق الشیخ یوسف البحرانی رضی اللّه عنهم.
- ح- و عن شیخنا العلامة الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی عن السید السند السید هاشم ابن المرحوم السید سلیمان التوبلی الکتکتانی البحرانی صاحب
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:34
البرهان الکبیر فی التفسیر، و مدینة المعاجز، و معالم الزلفی، و غایة المرام، و غیرها عن جملة من المشایخ الکرام منهم الفقیه النبیه التقی الشیخ فخر الدین ابن طریح النجفی الرماحی صاحب مجمع البحرین و المنتخب.
- ح- و عن شیخنا الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی عن شیخه طود التحقیق و مرکز التدقیق الشیخ احمد ابن الشیخ محمد بن یوسف المقابی المقشاعی البحرانی عن أبیه المذکور و عن المولی المجلسی و ابیه عن شیخنا البهائی.
- ح- و عن شیخنا العالم الربانی الشهید الثانی عن جملة من المشایخ منهم المحقق الشیخ علی المیسی العاملی عن المحقق الثانی شمس الدین الشیخ علی بن عبد العال الکرکی العاملی عن المحقق الفقیه العابد الزاهد الشیخ علی بن هلال الجزائری عن العالم العامل شمس الدین الشیخ محمد المعروف بابن المؤذن العاملی عن الشیخ الفاضل ضیاء الدین علی عن أبیه و شیخه المحقق الأجل شمس الملة و الدین أبی عبد اللّه الشیخ محمد بن مکی الشهید الأول صاحب الذکری و اللمعة و قواعد الاصول و غیرها عن جملة من المشایخ العلماء الاعلام منهم السید المحقق السید عمید الدین صاحب شرح تهذیب الاصول و منهم فخر المحققین ابو طالب الشیخ محمد عن ابیه العلامة علی الاطلاق شیخ مشایخ الدنیا فضلا عن العراق آیة اللّه فی العالمین جمال الملة و الدین الشیخ حسن عن والده المحقق الافخر الشیخ یوسف ابن المطهر الحلی عن المحقق شیخ مشایخ العراق نجم الدین الشیخ جعفر بن سعید الحلی الهذلی صاحب الشرائع و المعتبر و النافع و غیرها.
- ح- و عن العلامة عنه و عن السیدین الجلیلین النبیلین الأعلمین الأفضلین رضی الدین ذی الکرامات السید علی صاحب کتاب الاقبال و الطرائف و المهج و غیرها، و أخیه جمال الدین المحقق السید احمد صاحب المصنفات الکثیرة التی من جملتها بشری الشیعة فی احکام الشریعة، فی مجلدات کثیرة ابنی آل أبی طاووس قدس اللّه ارواحهم و نوّر أشباحهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:35
- ح- و عن العلامة الحلی عن المحقق الحکیم المتکلم نصیر الملة و الدین الخواجه محمد بن محمد بن الحسن الطوسی.
- ح- و عن العلامة الحلی قدس اللّه سره عن الفیلسوف الحکیم العالم الربانی الشیخ میثم ابن الشیخ علی ابن الشیخ میثم بن المعلّا البحرانی الماحوزی صاحب الشروح الثلاثة علی نهج البلاغة و کتاب البحر الخضم و قواعد العقائد و غیرها.
- ح- و عن العلامة الحلی عن الفاضل الفقیه التقی الشیخ حسین ابن المحقق المدقق الشیخ علی بن سلیمان الستری البحرانی، و هو و المحقق الشیخ میثم کلاهما عن أبیه الشیخ علی المذکور عن العلامة محقق الحقائق الشیخ أحمد بن سعادة البحرانی الستری ایضا صاحب کتاب قواعد العقائد فی علم الکلام و قد شرحها المحقق و الخواجه شرحا جیدا.
- ح- و عن المحقق الحلی عن العلامة الفهامة الشیخ بن نما عن الفاضل أبی عبد اللّه محمد بن ادریس الحلی العجلی صاحب کتاب السرائر.
- ح- و عن المحقق الحلی عن السید الجلیل السید فخار الدین عن الفقیه الشیخ شاذان بن جبرائیل القمی عن أبی القاسم الشیخ محمد بن جریر الطبری الامامی عن المفید الثانی ابی علی الحسن عن والده شیخ الطائفة المحقة و عماد الفرقة الحقة الشیخ محمد بن الحسن الطوسی صاحب تهذیب الأحکام و الاستبصار و المبسوط و النهایة و غیرها عن الشیخ الامام السعید أبی عبد اللّه الشیخ محمد بن النعمان المفید البغدادی عن الامام أبی القاسم الشیخ جعفر بن قولویه صاحب کامل الزیارات و غیره عن الشیخ الامام رئیس المحدثین الفقیه ابی جعفر محمد ابن علی بن موسی بن بابویه القمی عن أبیه الفقیه علی بن بابویه و عن جملة مشایخه المذکورین فی مشیخة من لا یحضره الفقیه أعلی اللّه درجاتهم و ضاعف حسناتهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:36
- ح- و عن شیخ الطائفة عن سیدنا الامام المرتضی علم الهدی و عن الشیخ المفید عن علم الاعلام و حجة الاسلام أبی جعفر الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی ثقة الاسلام صاحب الکافی الوافی بالأحکام و جمیع الطرق التی لأصحابنا ترجع إلی شیخ الطائفة الطوسی و قد ذکرها فی الفهرست و غیره و عن شیخنا الشیخ المفید طاب ثراه عن مشایخه و رجاله الذین ذکرهم ثقة الاسلام فی الکافی إلی أن تنتهی أسانید هؤلاء الثقاة الأعلام عن أئمتنا الطاهرین الکرام المتصلة أخبارهم الی جدهم و سیدهم الرسول المصطفی علیه و علیهم أفضل الصلاة و السلام عن جبرئیل الأمین عن رب العالمین.
ثم لیعلم سیدنا و عمادنا و مولانا و ملاذنا ان لهؤلاء المشایخ الکرام المذکورین من المبدأ إلی الختام طرقا کثیرة و روایات وفیرة لو أردنا استقصاءها لکانت فی مجلد ضخم، و فی هذا کفایة و اللّه ولی التوفیق و الهدایة. و أحسن ما جمعهم علی الترتیب الأنیق و الاسلوب الرشیق الشیخ الفاضل صاحب الحدائق فی لؤلؤته، و المحدث الشیخ عبد اللّه بن صالح السماهیجی البحرانی فی اجازته الکبری التی أجازها الفاضل الشیخ ناصر الجارودی القطیفی و الفاضل المتتبع ثقة الاسلام الحاج میرزا حسین النوری فی المجلد الثالث من مستدرک الوسائل و غیر ذلک جزاهم اللّه خیر الجزاء و حباهم أفضل الحباء، من أراد ذلک فلیرجع إلی ما هنالک.
و لنختم هذه الاجازة الشریفة بحدیث متصل الاسناد إلی سادات العباد أئمتنا الأمجاد حتی ینتهی إلی الرسول المصطفی خیرة الملک الجواد و أفضل من برأه اللّه من جمیع الخلق و العباد، فنقول بالسند المتقدم إلی رئیس المحدثین أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی أعلی اللّه مقامه فی دار المقامة قال حدّثنا محمد بن القاسم الجرجانی قال حدثنا محمد بن یوسف بن زیاد و علی بن
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:37
محمد بن سنان عن ابویهما عن مولانا و سیدنا أبی محمد الحسن بن علی بن محمد بن علی ابن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه أمیر المؤمنین علیهم الصلاة و السلام قال قال رسول اللّه (ص) لبعض أصحابه ذات یوم یا عبد اللّه: أحبب فی اللّه و أبغض فی اللّه و وال فی اللّه و عاد فی اللّه فانه لا تنال ولایة اللّه إلا بذلک، و لا یجد رجل طعم الایمان و إن کثرت صلاته و صیامه حتی یکون کذلک، و قد صارت مواخاة الناس یومکم هذا علی علاء الدنیا علیها یتواددون و علیها یتباغضون و ذلک لا یغنی عنهم عن اللّه شیئا، قال الرجل یا رسول اللّه کیف لی أن أعلم أنی والیت فی اللّه و عادیت فی اللّه، و من ولیّ اللّه حتی أوالیه، و من عدوّه حتی أعادیه. فأشار رسول اللّه (ص) الی علی علیه السلام، و قال: أتری هذا، قال بلی، قال صلی اللّه علیه و آله: ولیّ هذا ولیّ اللّه و عدوّ هذا عدوّ اللّه، فوال ولیّ هذا و لو أنه قاتل أبیک، و عاد عدوّ هذا و لو أنه أبوک و ولدک.
انتهی کلامه علیه و آله الطاهرین صلوات اللّه و سلامه.
فلیرو سیدنا و مولانا أدام اللّه ظلاله و أصلح أحواله و ازاد فی الصالحات و الطاعات اقباله و کثر فی الفرقة الناجیة أمثاله لمن شاء و أحب محتاطا فی ذلک سلک اللّه به و بنا و باخواننا المؤمنین أحسن المسالک و جنبنا جمیعا جمیع المهالک انه ولیّ ذلک سائلا من ذاته السلیمة و أخلاقه التی هی علی نهج الهدایة مستقیمة أن یمدّنا بصالح الدعوات و لا سیما فی مظان الاجابات.
و کتب العبد الجانی علی بن حسن بن علی بن سلیمان البلادی البحرانی عفی اللّه عن ذنوبهم أجمعین و أعطاهم خیر الدنیا و الدین بحق محمد و آله الطاهرین صلوات اللّه علیهم کل آن و حین و الحمد للّه رب العالمین. بالیوم 18 من شهر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:38
جمادی الثانیة من السنة 1327 السابعة و العشرین بعد الثلثمائة و الألف هجریة علی مهاجرها و آله آلاف الصلوات و التحیة.
الختم ظن علی بربه حسن
و ترجم له صدیقنا المعاصر الشیخ علی المرهون فی (شعراء القطیف) و ذکر له من المرائی للامام الحسین علیه السلام قصیدته التی یقول فی أولها:
یا لخطب زلزل السبع الشداداو لقد أوهی من الدین العمادا
و رمی الاسلام سهما صائبافأصاب القلب منه و الفؤادا و اخری مطلعها:
هلّ المحرم فاخلع حلّة الطرب‌و البس به حلل الارزاء و الکرب
و احرم و طف کعبة الأحزان منتحراهدی السرور مدی الاباد و الحقب ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:39

الشیخ عبد اللّه ضیاء الدین باش أعیان العباسی، قال مشطرا البیتین الشهیرین و هما من نظم عثمان الهیتی المترجم فی الأجزاء السابقة من هذه الموسوعة:
رمیت الخیزرانة من یمینی‌و لو کانت من الدنیا حطامی
سأترکها و لا أصبو الیهاو أکره أن أشاهدها أمامی
و لست بحامل ما عشت عودامدی الأیام أو یأتی حمامی
أأحمل فی یدی عودا غشومابها قرعوا ثنایا ابن الامام ***

الشیخ عبد اللّه ضیاء الدین باش أعیان: هو ابن الشیخ عبد الواحد باش أعیان البصرة ترجم له الأدیب المعاصر حسون کاظم البصری فی مؤلفه المسمی (ذکری الشیخ صالح باش اعیان العباسی) فقال: کان سماحته مثال المروءة و دماثة الخلق و کرم النفس و الید، یتفقد الصغیر و الکبیر و الغنی و الفقیر، درس علی علماء زمانه مثل الشیخ أحمد نور الدین الأنصاری و الشیخ عبد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:40
الوهاب الأنصاری و الشیخ اسماعیل الکردی و الشیخ أحمد الکوهجی و الشیخ احمد الحلبی و أجازه أحد العلماء الألوسیین فأصبح عالما فاضلا و أدیبا و شاعرا و نال رتبة من الحکومة العثمانیة، هی رتبة (بلاد خمس) و تعیّن فی مناصب منها:
1- عضوا فی محکمة التمییز بالبصرة سنة 1292 ه.
2- عضوا فی المحاکم العدلیة سنة 1297 ه.
3- وکیلا لرئاسة محکمة الجزاء الشرعیة و الحقوق و مدعی عموم البصرة و عضوا فی مجلس المعارف و الأوقاف، و عضوا فی مجلس إدارة الولایة مدة خمس سنوات.
و کان کثیر القراءة و التتبع، فتری معظم کتب الاسرة تحمل تعلیقات و هوامش بخطه، و ألّف بضعة رسائل منها:
1- رسالة عن تراجم أعیان البصرة، محفوظة فی مکتبة الأوقاف العامة ببغداد.
2- رسالة صغیرة عنوانها (الفتوحات الکوازیة فی السیاحة إلی الأراضی الحجازیة) و قد طبعت.
3- بحوث و رسائل فی مختلف العلوم.
و أنجب من الأولاد: (1) الشیخ عبد الواحد (2) الشیخ صالح الذی طبعت له ذکری بقلم حسون کاظم البصری (3) الشیخ محمد أمین عالی و توفی سنة 1340 ه.
و هذا ثانی أنجاله و هو الشیخ صالح باش أعیان الذی لمع نجمه و اشتهر فضله، و ذاع صیته و استوزر اکثر من مرة و تنقل فی المناصب العالیة. و کان مولده عام 1291 ه. و وفاته سنة 1946 م. 1365 ه. و کان من نظمه فی مدح الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:41 و أقول للساقی فدیتک هاتهافاذا سکرت من المدام إلیّ غن
أیام نلت بها المسرة مثل مانلت المسرّة فی ولاء ابی حسن
قل للذی نظم القریض لغیره‌متمثلا فی الصیف ضیّعت اللبن
أجهلت حق محمد فی حیدرقل لی بحقک (هل أتی) نزلت بمن و اسرة آل باش تنحدر من صلب عمود الخلفاء العباسیین الذین تربعوا دست الحکم فی بغداد، إذ ان الأمیر هاشم بن أبی محمد الحسن المستضیی‌ء باللّه العباسی هو رأس هذه الاسرة و منه اخذت ترتفع بحلقات متینة متصلة بدقة و احکام إلی یومنا هذا. و ترجم له الخاقانی فقال:
عبد اللّه ابن الشیخ عبد الواحد (باش أعیان) العباسی الملقب بضیاء الدین.
ولد فی البصرة 1263 ه. و نشأ بها محبا للخیر و العلم و الأدب، کان مهیب الطلعة جلیل القدر سمح النفس یتفقد الفقیر. درس العلوم الدینیة علی جده لأمه الشیخ أحمد نور الأبصاری و علی فریق من أعلام البصرة، و لازم الحجة السید ناصر ابن السید عبد الصمد و العلامة السید محمد شبّر الکاظمی، و کانت مجالسه لا تخلو من الحوار العلمی و الأدبی. اجتمع بالرحالة السید محمد رشید بن داود السعدی فکتب عنه فی رحلته (قرة العین فی تاریخ الجزیرة و العراق و النهرین). تقلّد عدة مناصب فی الدولة العثمانیة، فقد عیّن فی سنة 1297 عضوا فی المحاکم العدلیة إلی سنة 1320 ه. و ولی خلالها عدة وظائف منها وکیلا لرئاسة محکمة الجزاء و الشرعیة و الحقوق و مدعی العموم فی البصرة.
و عضوا فی مجلس المعارف و الأوقاف، و عضوا فی ادارة الألویة، و تلقی عدة فرامین من السلطان عبد الحمید خان توفی بمسقط رأسه- البصرة- سنة 1340 ه.
و دفن بمقبرة الاسرة الخاصة فی جامع الکواز. له آثار منها رسالة فی تراجم أعیان البصرة- توجد فی مکتبة الأوقاف العامة ببغداد، و کتاب (الفتوحات
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:42
الکوازیة فی السیاحة إلی الأراضی الحجازیة) مطبوع، و رسائل اخری لم تکمل. و له تعلیقات کثیرة علی مئات الکتب المخطوطة بمکتبة الاسرة الخاصة.
خلف أنجالا ثلاثة: 1- الشیخ عبد الواحد، 2- معالی الشیخ صالح المتوفی 1365 ه. والد الشیخ عبد السلام، 3- معالی الشیخ محمد أمین المتوفی 1340 ه.
و فی دیوان السید حیدر قصیدة یهنی‌ء بها الشیخ عبد اللّه بزواج ولده الشیخ عبد الواحد و أولها:
عجل الصب و قد هبّ طروبافتعدّی لتهانیک النسیبا «1» ***
______________________________
(1) عن دیوان السید حیدر تحقیق الباحث علی الخاقانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:43

قال من قصیدة فی الامام الحسین علیه السلام:
وراءک عنی حسبی الیوم ما بیاو کفّی ملامی لا علیّ و لا لیا
أمن بعد یوم ابن النبی بکربلایجیب فؤادی للصبایة داعیا
غداة ابن هند شبّها نار فتنةبها عاد جمر الوجد للحشر ذاکیا
و قاد لحرب ابن النبی جحافلاو أوقدها حربا تشیب النواصیا
فهبّ لها حامی حمی الدین مفردابأهلی و بی أفدی الفرید المحامیا
و ما زال للأرواح یخطف سیفه‌إلی أن هوی شلوا علی الأرض ثاویا
تظلله سمر الرماح و تارةتهیل علیه العاصفات السوافیا
تریب المحیا فی الصعید معفراثلاثا علی وجه البسیطة عاریا
و من حوله أشلاء أبناء مجده‌دوام بنفسی أفتدیها دوامیا
و سارت بأطراف الأسنة و القنارؤوسهم یجلو سناها الدیاجیا ***

علی بن الملا حمزة الملقب بالخیری، بغدادی الأصل حلیّ النشأة و التربیة، یقول الشیخ الیعقوبی أن مولده سنة 1270 ه. توفی أبوه و هو لم یبلغ الحلم فهبط الحلة و أقام فیها مرتزقا من کتابة الصکوک و الوثائق الشرعیة و ما شاکل ذلک، قال و فیه ذکاء غریزی و میل فطری لتحصیل الأدب و معاشرة الادباء
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:44
فاتصل بآل السید سلیمان و طفق یختلف إلی ندوة شاعر الفیحاء السید حیدر و تأثر بأدبه فکان من ملازمی داره و رواة أشعاره حتی نسخ الکثیر من نظمه ثم صحب ولده السید حسین و ابن أخیه السید عبد المطلب، و لهما معه مسامرات و مراسلات. و سکن فی أواسط عمره قریة (ذی الکفل) «1» و اتصل بزعیمها یومذاک و هو الحاج ذرب بن عباس و هو السادن الرسمی لمرقد ذی الکفل فجعله کاتبه الخاص و نائبه علی ادارة الأملاک و الوقوف التی تحت تصرفه و تولیته.
و کان رحمه اللّه بطل الروایة فی قصة (منارة الکفل) التی هی مضرب المثل، فیقال لکل شی‌ء یغتصب علانیة (ما أشبهه بمنارة الکفل) و خلاصة القصة کما نقلها الیعقوبی فی (البابلیات) عن المترجم له هی: تقدم الحاج ذرب بعریضة إلی السلطان عبد الحمید فی سنة 1305 ه. بأن جامع ذی الکفل یعود للمسلمین بدلیل وجود منبر و محراب اسلامی و منارة للأذان، و أن الیهود تملکوه و بنوا فیه مخازن و بیوتا و غرفا یأوی الیها الزائرون منهم فی عید رأس السنة و عید الکفارة و غیرهما من المواسم، فأنکر الیهود کل ذلک فندبت الحکومة ببغداد رجلا من موظفیها للکشف عن ذلک فجاء إلی قریة ذی الکفل و جلس فی ظل المنارة و کتب تقریرا خلاصته (أن لا منارة هناک) فکتب الحاج ذرب إلی الاستانة کراسة صغیرة بحث فیها عن المسجد و حدوده القدیمة و مساحته و ما فیه الآن من بنایات حدیثة للیهود و تاریخ المنارة و موضع المحراب و المنبر و ما إلی ذلک (بخط المترجم له و إملائه) و رفع ذلک إلی الباب العالی فی عهد السلطان عبد الحمید فأوفدت من الاستانة لجنة لحل النزاع و استیضاح الحقیقة و لکنها
______________________________
(1) بلدة قائمة علی ضفة الفرات الیسری تقع فی منتصف الطریق بین الحلة و الکوفة، فیها مدفن نبی اللّه حزقیال المسمی ب (ذی الکفل) و تعرف القریة فی المعاجم القدیمة (بئر ملاحة) و نقل الدکتور مصطفی جواد فی مجلة الاعتدال السنة الرابعة عن مزارات السائح الهروی: قبر ذی الکفل و هو حزقیل النبی فی موضع یقال له (برّ ملاحة) شرقی قریة یقال لها (قسونات) و بهذه القریة قبر باروخ استاذ حزقیل و معلمه، و بها قبر یوسف الربان، و الیهود یزورونه، و بها قبر یوشع و لیس هذا ابن نون، و بها قبر عزرا و لیس هذا عزرا ناقل التوراة الکاتب.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:45
عند وصولها بغداد توصل الیها الیهود بالمال و ذلک بتوسط صالح دانیال فأیدت التقریر الأول و نفت وجود المنارة فی الکفل من دون أن تصل الیها و بعثت فی تأیید قرارها من أخذ صورة فوتوغرافیة للقریة فی احدی جهاتها التی لا یظهر فیها شکل المنارة التی لا تزال باقیة إلی الآن.
و قد دوّن المترجم له فی مجموعة له کتبها بنفسه لنفسه طائفة من أشعار جماعة من أدباء الحلة کان قد عاصرهم کالکوازین و السید حیدر و ابن عوض و بعض منظوماته فی صباه و قلیلا من شعر المتقدمین و یصدر کل قصیدة یثبتها لمعاصریه بقوله:
و قال سلمه اللّه تعالی، مما یؤکد لنا أنها کتبت فی أواخر القرن الثالث عشر و لم یزل مقیما بالکفل إلی أن توفی یوم الثلاثاء 28 رجب من سنة 1340 ه و حمل إلی النجف الأشرف و دفن فیها و عمره قد أناف علی السبعین، ذکر له الشیخ الیعقوبی فی البابلیات بعض منظوماته و مراسلاته و قصیدتین فی الإمام الحسین علیه السلام ذکرنا فی صدر الترجمة واحدة أما الثانیة فمنها:
قذیت لآل محمد عین الهدی‌و الشرک قد أمسی قریر عیون
فمخضب بالسیف عند سجوده‌فی کف أشقی العالمین لعین
و مکابد سمّ العدو بمهجةتفدی النفوس لسرّها المکنون ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:46

قال فی مطلع ملحمته التی یرثی بها سید الشهداء أبی عبد اللّه الحسین (ع):
أبسبق القضاء جفّ مدادی‌أم بجمر الغضا أذیب فؤادی
لا و لا للهوی یرفّ فؤادی‌أو للیلی و زینب و سعاد
ما تعدیت عن طریق السدادان قلبی علی الحسین قریح
مدمعی بالبکا علیه جریح‌و ولائی له صحیح صریح
و ضجیجی مع الأنین فصیح‌رزؤه قد أذاب منی فؤادی ***

الملا حبیب اللّه الکاشانی، الفقیه الکبیر حبیب اللّه بن علی مدد الشهیر بالکاشانی المتوفی صبیحة یوم الثلاثاء 23 جمادی الآخرة سنة 1340 ه. دفن بکاشان و عمره 87 سنة. قال السید الأمین فی الأعیان: له عدة مؤلفات.
توضیح البیان فی تسهیل الأوزان، تفسیر سورة الاخلاص، تفسیر سورة الفاتحة، تفسیر سورة الفتح مطبوع، تسهیل المسالک إلی المدارک فی القواعد الفقهیة و قد الحق هذه المنظومة المتقدمة بالکتاب المذکور.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:47
و ترجم له البحاثة الطهرانی فی (نقباء البشر فی القرن الرابع عشر) فقال:
عالم فقیه و رئیس جلیل و مؤلف مروج مکثر، اشتغل بالتصنیف و التألیف فی أنواع العلوم و فنونها و کان مکثرا فقد بلغت عدة تصانیفه مائة و ثلاثین کتابا و رسالة و ذلک إلی سنة 1319 ه. و قد عاش بعد هذا التاریخ 21 سنة و اللّه العالم بما ألّفه خلال تلک المدة فمن مؤلفاته، لباب الألقاب، رجوم الشیاطین فی ردّ البابیة و (منتقد المنافع فی شرح المختصر النافع اثنا عشر مجلدا فرغ منها فی سنة 1294 ه.) توضیح البیان فی تسهیل الأوزان، ریاض الحکایات فی الأمثال و القصص، عقاید الایمان فی شرح العدیلة، و من منظوماته الفارسیة (نصیحة نامه، و شکایة نامه) و من منظوماته العربیة منیة الاصول فی الدرایة، و منظومة فی علم المناظرة و اخری فی علم الصرف و اخری فی النحو اسمها (درة الجمان) إلی غیر ذلک من المنظوم و المنثور الفارسی و العربی.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:48

براءة برّ فی براء محرم‌عن اللهو و السلوان من کل مسلم
فأیّ جنان بین جنبی موحدبنار الأسی و الحزن لم یتضرّم
و أی فؤاد دینه حب أحمدو قرباه لم یغضب و لم یتألم
علی دینه فلیبک من لم یکن بکی‌لرزء الحسین السید الفارس الکمی
توجه ذو الوجه الأغر مؤدیالواجبه لم یلوه لحی لوّم
فوازره سبعون من أهل بیته‌و شیعته من کل طلق مقسّم
فهاجت جماهیر الضلال و أقبلت‌بجیش لحرب ابن البتول عرمرم
و حین استوی فی کربلاء مخیمابتربتها أکرم به من مخیّم
و ساموه إعطاء الدنیة عندمارأوا منه سمت الخادر المتوسم
و هیهات أن یرضی ابن حیدرة الرضابخطة خسف أو بحال مذمّم
أبت نفسه الشماء إلا کریهةیموت بها موت العزیز المکرّم
هو الموت مرّ المجتنی غیر أنه‌ألذّ و أحلی من حیاة التهضم
و قارع حتی لم یدع سیف باسل‌بمعترک الهیجاء غیر مثلّم
و صبّحهم بالشوس من صید قومه‌نسور الفیافی من فرادی و توأم
أتاح له نیل الشهادة راقیامعارج مجد صعبة المتسنم
هی الفتنة الصماء لم یلف بعدهامنار من الایمان غیر مهدم
فیا أسرة العصیان و الزیغ من بنی‌أمیة من یستخصم اللّه یخصم
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:49 هدمتم ذری أرکان بیت نبیکم‌لتشیید بیت بالمظالم مظلم
و لم تمحّ حتی الآن آثار زورکم‌و تصدیقه ممن عن الحق قد عمی
و لا بدع أن حاربتم اللّه إنهالشنشنة من بعض أخلاق أخزم
و نازعتم الجبّار فی جبروته‌و لکنه من یرغم اللّه یرغم
نبیّ الوری بعد انتقالک کم جری‌ببیتک بیت المجد و المنصب السمی
دهتهم و لما تمض خمسون حجةخطوب متی یلممن بالطفل یهرم
فکم کابد الکرار بعدک من قلی‌و خلف إلی فتک الشقی ابن ملجم
و صبّت علی ریحانتیک مصائب‌شهید المواضی و الشهید المسمم
ضغائن ممن أعلن الدین مکرهاو لو لا العوالی لم یوحد و یسلم
أضاعوا مواثیق الوصیة فیهم‌و لم یرقبوا إلّا و لا شکر منعم
فسق غیر مأمور إلی النار حزبهم‌إذا قیل یوم الفصل ما شئت فاحکم
حبیبی رسول اللّه إنا عصابةبمنصبک السامی نعز و نحتمی
لنا منک أعلی نسبة باتباعنالهدیک فی أقوی طریق و أقوم
و نسبة میلاد فم الطعن دونهاعلی الرغم مغتص بصاب و علقم
نعظم من عظمت ملئی صدورناو نرفض رفض النعل من لم تعظم
لدی الحق خشن لا نداجی طوائفالدیهم دلیل الوحی غیر مسلم
سراعا إلی التأویل وفق مرادهم‌لرفع ظهور الحق بالمتوهم
هل الدین بالقرآن و السنة التی‌بها جئت أم أحکامه بالتحکم
و لکن عن التمویه ینکشف الغطالدی الملک الدیّان یوم التندم

السید أبو بکر بن شهاب العلوی الحسینی الحضرمی ینتهی نسبه إلی الإمام أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام.
ولد سنة 1262 ه. بقریة حصن آل فلوقة أحد مصائف تریم من بلاد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:50
حضرموت و توفی لیلة الجمعة 10 جمادی الأول سنة 1341 ه. (بحیدر اباد دکن) من بلاد الهند. کان عالما جلیلا حاویا لفنون العلوم مؤلفا فی کثیر منها، قوی الحجة ساطع البرهان، أدیبا شاعرا مخلصا فی ولائه لأهل البیت علیهم السلام، و نظم منظومته المسماة (ذریعة الناهض إلی علم الفرائض) و عمره نحو 18 سنة و له مصنفات فی العلوم تناهز الثلاثین. هو شاعر الیمن الأول فی زمانه و ترک بعده دیوانا ضخما یضم مختلف أنواع الشعر، فمن مدائحه للرسول الأعظم قصیدته التی مطلعها.
لذی سلم و البان لولاک لم أهوی‌و لا ازددت من سلع و جیرانه شجوی و فیها یقول:
ألا یا رسول اللّه یا من بنوره‌و طلعته یستدفع السوء و البلوی
و یا خیر من شدّت الیه الرحال من‌عمیق فجاج الأرض تلتمس الجدوی
الیک اعتذاری عن تأخر رحلتی‌إلی سوحک المملوء عمّن جنی عفوا
علی أن خمر الشوق خامرنی فلم‌یدع فیّ عرقا لا یحنّ و لا عضوا
و أنی لتعرونی لذکراک هزةکما أخذت سلمان من ذکرک العروا
و ما غیر سوء الحظّ عنک یعوقنی‌و لکننی أحسنت فی جودک الرجوا
و ها أنا قد وافیت للروضة التی‌بها نیّر الایمان ما انفک مجلّوا
وقفت بذلی زائرا و مسلماعلیک سلام الخاضع الرافع الشکوی
صلاة و تسلیم علی روحک التی‌الیها جمیع الفخر أصبح معزوّا
علیک سلام اللّه یا من بجاهه‌ینال من الآمال ما کان مرجوّا
علیک سلام اللّه یا من توجهت‌إلی سوحه الرکبان تطوی الفلا عدوا
سلام علی القبر الذی قد حللته‌فأضحی بأنوار الجلالة مکسوا
الیک ابن عبد اللّه وافیت مثقلابأوزار عمر مرّ معظمه لهوا ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:51
و کقصیدته المهملة التی أولها:
ساد رسل اللّه طه أحمدمصدر الکل له و المورد * کما یضمّ هذا التیار فی أطوائه مراثیه و مدائحه لآل البیت الکرام، فمن جیاد مراثیه لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قصیدته التی أولها:
قفا و انثرا دمعا علی الترب أحمراو شقّا لعظم الخطب أقبیة الکری و من جید مدیحه لأمیر المؤمنین (ع) قصیدته التی أولها:
خذوا الحذر أن تطوّفوا بخیامهاو أن تجهروا یوما برد سلامها * و من جید مراثیه للامام الحسین (علیه السلام) قصیدته التی أولها:
براءة برّ فی براء محرم‌عن اللهو و السلوان من کل مسلم و کذلک مدائحه لآل البیت الطاهر المنبّه فی دیوانه فی الصفحات: 41 و 46 و 49 و 51 و 52 و سواها. و مما یصنف فی هذا التیار قصائده الطائفیة و محاججاته المذهبیة. و هذه القصائد و أغلبها برهان عقلی یطفح بها الدیوان.
فی بعض قصائده الدینیة یکشف عن عمیق إیمانه بوحدة المسلمین علی اختلاف طوائفهم:
ها کل طائفة من الإسلام مذعنةبوحدة فاطر الأکوان
و بأن سیدنا الحبیب محمداعبد الاله رسوله العدنانی
و امام کل منهم فی دینه‌أخذا وردا محکم القرآن
فإلهنا و نبینا و کتابنالم یتّصف بالخلف فیها اثنان
و الکعبة البیت الحرام یؤمهاقاصی الحجیج لنسکه و الدانی
و صلاة کل شطرها و زکاته‌حتم و صوم الفرض من رمضان
أفبعد هذا الاتفاق یصیبنانزغ لیفتننا من الشیطان
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:52
و استمع الیه فی هجاء السلفیة و الذین سمّوا بالوهابیة یقول:
أرشد اللّه شیعة ابن سعودلاعتقاد الصواب کی لا تعیثا
فرقة بالغرور و الطیش ساروافی فجاج الضلال سیرا حثیثا
جسّموا شبّهوا و بالأین قالوالوّثوا أصل دینهم تلویثا
من یعظم شعائر اللّه قالواإنه کان مشرکا و خبیثا
و لهم بعد ذاک خبط و تهویس تولی مجدهم و المریثا
أو یقل ضرنی فلان و نجّانی فلان یرونه تثلیثا
و إذا ما استغاث شخص بمحبوب إلی اللّه کفروا المستغیثا
لابن تیمیة استجابوا قدیماو ابن عبد الوهاب جاء حدیثا
اعرضوا عن سوا الحقیقة یبغون بما یدعون مهدا أثیثا
و تعاموا عن التجوز فی الأسناد عمدا فیبحثون البحوثا
أو لیس المجاز فی محکم الذکرأتانا مکررا مبثوثا
و تسموا أهل الحدیث و ها هم‌لا یکادون یفقهون حدیثا و یقول فی (البخاری):
قضیه أشبه بالمرزئه‌هذا البخاریّ أمام الفئه
بالصادق الصدّیق ما احتج فی‌صحیحه و احتجّ بالمرجئه
و مثل عمران ابن حطان أومروان و ابن المرأة المخطئه
مشکلة ذات عوار إلی‌حیرة أرباب النهی ملجئه
و حق بیت یممته الوری‌مغذّة فی السیر أو مبطئه
إن الإمام الصادق المجتبی‌بفضله الآی أتت منبئه
أجلّ من فی عصره رتبةلم یقترف فی عمره سیئه
قلامة من ظفر إبهامه‌تعدل من مثل البخاری مئه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:53
و له من قصیدة أسماها (النبأ الیقین فی مدح أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام):
علی أخی المختار ناصر دینه‌و ملّته یعسوبها و إمامها
و أعلم أهل الدین بعد ابن عمه‌بأحکامه من حلّها و حرامها
و أوسعهم حلما و أعظمهم تقی‌و أزهدهم فی جاهها و حطامها
و أولهم و هو الصبی اجابةإلی دعوة الإسلام حال قیامها
فکل امری‌ء من سابقی امة الهدی‌و ان جلّ قدرا مقتد بغلامها
أبی الحسن الکرار فی کل مأقطمبدد شوس الشرک نقّاف هامها
فتی سمته سمت النبی و ما انتقی‌مواخاته إلا لعظم مقامها
فدت نفسه نفس الرسول بلیلةسری المصطفی مستخفیا فی ظلامها
له فتکات یوم بدر بها انثنت‌صنادید حرب أدبرت فی انهزامها
سقی عتبة کاس الحتوف و جرّع‌الولید ابنه بالسیف مرّ زؤامها
و فی أحد أبلی تجاه ابن عمه‌و فلّ صفوف الکفر بعد التئامها
بعزم سماوی و نفس تعودت‌مساورة الأبطال قبل احتلامها
أذاق الردی فیها ابن عثمان طلحةأمیر لواء الشرک غرب حسامها
و عمرو بن ود یوم أقحم طرفه‌مدی هوّة لم یخش عقبی ارتطامها
دنا ثم نادی القوم هل من مبارزو من لسبنتی عامر و همامها
تحدّی کماة المسلمین فلم تجب‌کأن الکماة استغرقت فی منامها
فناجزه من لا یروع جنانه‌إذا اشتبّت الهیجاء لفح ضرامها
و عاجله من ذی الفقار بضربةبها آذنت أنفاسه بانصرامها
و کم غیرها من غمة کان عضبه‌مبدّد غماها وجالی قتامها
به فی حنین أیّد اللّه حزبه‌و قد روّعت أرکانه بانهدامها
سل العرب طرا عن مواقف بأسه‌تجبک عراقاها و نازح شامها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:54 و ناشد قریشا من أطلّ دماءهاو هدّ ذری ساداتها و کرامها
أجنّت له الحقد الدفین و أظهرت‌له الودّ فی اسلامها و سلامها
و لما قضی المختار نحبا تنفسّت‌نفوس کثیر رغبة فی انتقامها
أقامت ملیا ثم قامت ببغیهاطوائف تلقی بعد شرّ أثامها
قد اجتهدت قالوا و هذا اجتهادهالجمع قوی الإسلام أم لانقسامها
ألیس لها فی قتل عمّار عبرةو مزدجر عن غیها و اجترامها
ألیس بخمّ عزمة اللّه أمضیت‌إلی الناس إنذارا بمنع اختصامها
بها قام خیر المرسلین مبلغاعن اللّه أمرا جازما بالتزامها
هو العروة الوثقی التی کل من بهاتمسک لا یعروه خوف انفصامها
أما حبه حب النبی محمدبلی و هما و اللّه أزکی أنامها
شمائل مطبوع علیها کأنهاسجایا أخیه المصطفی بتمامها
حنانیک مولی المؤمنین و سید المنیبین و الساقی بدار سلامها
فلی قلب متبول و نفس تدلّهت‌بحبک یا مولای قبل فطامها
وداد تمشی فی جمیع جوارحی‌و خامرها حتی سری فی عظامها
هو الحب صدقا لا الغلّو الذی به‌یفوه- معاذ اللّه- بعض طغامها
و لا کاذب الحب ادعته طوائف‌تشوب قلاها بانتحال وئامها
تخال الهدی و الحق فیما تأوّلت‌غرورا و ترمینی سفاها بذامها
و تنبزنی بالرفض و الزیغ إن صباإلیک فؤادی فی غضون کلامها
تلوم و یأبی اللّه و الدین و الحجی‌و حرمة آبائی استماع ملامها
فانی علی علم و صدق بصیرةمن الأمر لم أنقل بغیر زمامها
ألا لیت شعری و التمنی محبب‌إلی النفس تبریدا لحرّ أوامها
متی تنقضی أیام سجنی و غربتی‌و تنحل روحی من عقال اغتمامها
و هل لی إلی ساح الغریین زورةلأستاف ریا رندها و بشامها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:55 إذا جئتها حرمت ظهر مطیتی‌و حرّرتها من رحلها و خطامها
و انی علی نأی الدیار و بینهاو صدع اللیالی شعبنا و احتکامها
منوط بها ملحوظ عین ولائهاقریب الیها مرتو من مدامها
الیک أبا الریحانتین مدیحةبعلیاک تعلو لا بحسن انسجامها
مقصرة عن عشر معشار واجب الثناء و إن أدّت مزید اهتمامها
و نفثة مصدور تخفق بعض ماتراکم فی أحنائه من حمامها
و أزکی صلاة بالجلال تنزلت‌من المنظر الأعلی و أزکی سلامها
علی المصطفی و المرتضی ما ترنمت‌علی عذبات البان ورق حمامها و قال من قصیدة فی مدح أهل البیت علیهم السلام:
من غرامی بقرطها و القلاده‌ان أمت مغرما فموتی شهاده
غادة حلّ حبها فی السویداورمی سهمها الفؤاد فصاده
و إذا عرّج النسیم علیهاهزّ تلک المعاطف المیّاده
زارنی طیفها و منّ بوعدهل تری الطیف منجزا میعاده
لیس إلا لها و للنفر البیض‌بنظم القریض یجری جیاده
یا غریبا بأی واد أقاموامن فسیح البلاد صاروا عهاده
آل بیت الرسول أشرف آل‌فی الوری أنتم و أشرف ساده
أنتم السابقون فی کل فخرأسس اللّه مجدکم و أشاده
أنتم للوری شموس و أقمار إذا ما الضلال أرخی سواده
أنتم منبع العلوم بلا ریب‌و للدین قد جعلتم عماده
أنتم نعمة الکریم علیناإذ بکم قد هدی الإله عباده
لم یزل منکم رجال و أقطاب لمن اسلموا هداة و قاده
أنتم العروة الوثیقة و الحبل‌الذی نال ما سکوه السعاده
سفن للنجاة أن هاج طوفان الملمات أو خشینا ازدیاده
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:56 و بکم أمن أمة الخیر إذ أنتم نجوم الهدایة الوقاده
اذهب اللّه عنکم الرجس أهل البیت‌فی محکم الکتاب أفاده
و بتطهیر ذاتکم شهد القرآن حقا فیا لها من شهاده
من یصلی و لم یصلّ علیکم‌فهو مبد لذی الجلال عناده
معشر حبکم علی الناس فرض‌أوجب اللّه و الرسول اعتماده
و بکم أیها الأئمة فی یوم التنادی علی الکریم الوفاده
یوم تأتون و اللواء علیکم‌خافق ما أجلها من سیاده
و المحبون خلفکم فی أمان‌حین قول الجحیم هل من زیاده
فاز و اللّه فی القیامة شخص‌لکم بالوداد أدی اجتهاده
کل من لم یحبکم فهو فی النار و ان أوهنت قواه العباده
هکذا جاءنا الحدیث عن الهادی فمن ذا الذی یروم انتقاده
کل قال لکم فأبعده الله و عن حوضکم هنالک ذاده
خاب من کان مبغضا أحدا منکم و من قد أساء فیه اعتقاده
ضلّ من یرتجی شفاعة طه‌بعد أن کان مؤذیا أولاده
آل بیت الرسول کم ذا حویتم‌من فخار و سؤدد و زهاده
أنتم زینة الوجود و لا زلتم بجید الزمان نعم القلاده
فیکم یعذب المریح و یحلوو به یسرع القریض انقیاده
کیف یحصی فخارکم رقم أقلام و لو کانت البحار مداده
أنتم أنتم حلول فؤادی‌فاز و اللّه من حللتم فؤاده
و أنا العبد و الرقیق الذی لم‌یکن العتق ذات یوم مراده
أرتجی الفضل منکم و جدیربکم المنّ بالرجا و زیاده
فاستقیموا لحاجتی ففؤادی‌مخلص حبّه لکم و وداده
إنّ لی یا بنی البتول الیکم‌فی انتسابی تسلسلا و ولاده
خلفتنی الذنوب عنکم فریدافارحموا عجز عبدکم و انفراده
فلکم عند ربکم ما تشاؤون و جاه لا تختشون نفاده
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:57

المرء یحسب أنه مأمون‌و الموت حق و الفناء یقین
لا تأمن الدنیا فإن غرورهاخدع الأوائل و الزمان خؤن
ما مرّ آن من زمانک لحظةإلا و عمرک بالفنا مرهون
و إذا غمرت بنعمة و بلذةلا تنسینک حوادثا ستکون
و إذا بکیت علی فراق أحبةفلتبک نفسک أیها المسکین
لابدّ من یوم تفارق معشراکنت الوجیه لدیهم و تهون
و الناس منهم شامت لم یکترث‌فیما دهاک و منهم محزون
و تری من الهول الذی لأقلّه‌تذری الدموع محاجر و عیون
فکأنه الیوم الذی فی کربلایوم به طاها النبی حزین
یوم به السبع الطباق لعظمه‌قد دکها بعد الحراک سکون
و تجلببت شمس الضحی بملابس‌سودا تجلبب مثلهن الدین
یوم به فرد الزمان قد اغتدی‌فردا و لیس له هناک معین
ما بین أعداء علیه تجمعت‌منها الجوانح ملؤهن ضغون
طمع العدو بأن یسالم مذعنافأبی الوفاء و سیفه المسنون
وسطا یفرق جمعهم بمهندفیه الرؤوس عن الجسوم تبین
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:58 ظمآن یمنع جرعة من مائهاو الماء للوحش السروب معین
حفت به اسد العرین و ما سوی‌سمر العواسل و السیوف عرین
ضعفوا عدیدا و العدا أضعافهم‌و بدوا جسوما و القلوب حصون
ترکوا الحیاة بکربلاء و أرخصواتلک النفوس و سومهن ثمین
و حموا خدورا بالسیوف و بالقنافیها ودائع أحمد و الدین
لم أنسهن إذ العدا هتکت ضحی‌منها الخبا و کفیلهن طعین
حسری تجاذبها الطغاة مقانعامن تحتها سرّ العفاف مصون
و تعجّ تندب ندبها و حمیّهاو الجسم منه فی الصعید رهین
من للنساء الحائرات بمهمه‌لم تدر موئلها و أین تکون ***

السید هاشم هو الأخ الأکبر، للشاعر الشهیر السید جعفر، المترجم له فی جزء سابق من هذه الموسوعة، جاء مع أخیه إلی النجف لاستکمال الفضیلة، فدرس علی جماعة من علماء عصره علمی الفقه و الاصول، و لما توفی أخوه السید جعفر سنة 1315 ه. انتقل بعده بسنتین إلی الکوفة حوالی سنة 1318 ه.
فکان أحد أفاضلها الذین یرجع الیهم فی المسائل الشرعیة و أحد أئمة الجماعة بها فی مسجد قریب من داره یعرف بمسجد النجارین، و کان وقورا حسن الطلعة بهی المنظر مهیبا فی مجلسه و حدیثه. ولد فی قریة السادة- من أعمال الحلة الفیحاء- سنة 1269 ه. فهو أکبر من شقیقه السید جعفر بثمان سنین و لأخیه المذکور فیه مدائح و له معه مراسلات مثبتة بدیوانه منها قوله و قد بعث بها الیه من النجف إلی الحلة کما فی الدیوان.
یا أیها المولی الذی أصفیته‌ودی و إخلاصی و صفو سرائری
یا هاشما ورث العلی من هاشم‌فسما علی بادی الوری و الحاظر
أهوی لقاک و بیننا بیداء لابالخفّ نقطعها و لا بالحافر
و تهزنی الذکری الیک محبةفکأن قلبی فی جناحی طائر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:59
و کانت وفاته بالکوفة آخر شعبان سنة 1341 ه. و له أراجیز و منظومات عدیدة فی الفقه کالطهارة و أحکام الأموات و غیر ذلک ذکرها الشیخ آغا بزرک فی (الذریعة) و قد جمع دیوان أخیه السید جعفر المطبوع فی صیدا- لبنان سنة 1331 ه. و رثاه بقصیدتین مطلع الاولی:
ببینک لا بالماضیات القواضب‌أبنت فؤادی بل أقمت نوادبی و مطلع الثانیة:
مضیت و خلّفت القذا بمحاجری‌و أججت نیران الأسی بضمائری ترجم له الخاقانی فی شعراء الغری و ذکر ألوانا من شعره و نثره و مراسلاته و أدبیاته.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:60

حتی م من سکر الهوی‌أبدا فؤادک غیر صاحی
فنی الزمان و لا أری‌لقدیم غیّک من براح
یمّم قلوصک للسری‌و اشدد رکابک للرواح
ما الدهر إلا لیلةو لسوف تسفر عن صباح
قم و اغتنمها فرصةکادت تطیر بلا جناح
مت قبل موتک حسرةفعساک تظفر بالنجاح
أو ما سمعت بحادث‌ملأ العوالم بالنیاح
حیث الحسین بکربلابین الأسنة و الرماح
یغشی الوغی بفوارس‌شوس تهیج لدی الکفاح
متقلدین عزائماأمضی من البیض الصفاح
وصل المنیة عندهم‌أحلی من الخود الرداح
یتدافعون إلی الوغی‌فکأنهم سیل البطاح
هتفت منیتهم بهم‌فتقدموا نحو الصیاح
و ثووا علی وجه الصعید کأنهم جزر الأضاحی
قد غسلوا بدم الطلابدلا عن الماء القراح
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:61 أمست جسومهم لقی‌و رؤوسهم فوق الرماح
لا تنشئی یا سحب غیثا ترتوی منه النواحی
فلقد قضی سبط النبی‌بکربلا صدیان ضاحی
أدمی المدامع رزؤه‌ورمی الأضالع بالبراح
فلتلطم الأقوام حزناحرّ أوجهها براح
و لتدرع حلل الأسی‌أبدا و لا تصغی للاحی
ساموه إما الموت تحت البیض أو خفض الجناح
عدمت أمیة رشدهاو تنکبت نهج الفلاح
فمتی درت أن الحسین تقوده سلس الجماح و قال یرثی الحسین علیه السلام أیضا:
أیدری الدهر أی دم أصاباو أی فؤاد مولعة أذابا
فهلا قطعت أیدی الأعادی‌فکم أردت لفاطمة شبابا
و کم خدر لفاطمة مصون‌أباحته و کم هتکت حجابا
و کم رزء تهون له الرزایاألمّ فالبس الدنیا مصابا
و هیج فی الحشی مکنون وجدله العبرات تنسکب انسکابا
و أرسل من أکف البغی سهماأصاب من الهدایة ما أصابا
أصاب حشی البتول فلهف نفسی‌لظام لم یذق یوما شرابا
قضی فالشمس کاسفة علیه‌و بدر التم فی مثواه غابا
و کم من موقف جمّ الرزایالو أن الطفل شاهده لشابا
به وقف الحسین ربیط جأش‌و شوس الحرب تضطرب اضطرابا
یصول بأسمر لدن سناه‌کومض البرق یلتهب التهابا
و بارقة یلوح الموت منهاإذا ما هزها مطرت عذابا ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:62

السید جواد مرتضی، ینتهی نسبه الشریف إلی الشهید زید بن علی بن الحسین (ع). ولد فی قریة عیتا من أعمال صور- لبنان سنة 1266 ه. و درس مبادی‌ء العلوم علی علماء لبنان و ارتحل إلی النجف الأشرف لطلب العلوم الدینیة و المعارف الربانیة فأقام بها ثمانیة عشرة سنة کلها بین مفید و مستفید، درس الفقه و الاصول علی أساطین العلماء کالشیخ محمد حسین الکاظمی و الشیخ محمد طه نجف، و کان یقضی جلّ أوقاته فی الدرس و التدریس ثم سار إلی دمشق- الشام لما تکاملت فیه الکفاءة و لحاجة الناس إلی أمثاله و منها توجه إلی مسقط رأسه (عیتا) فکانت عنده حوزة تدریس حتی تخرّج الکثیر من علماء جبل عامل علی یده، و لما رأی حاجة أهالی بعلبک إلی أمثاله سار بطلب منهم حتی أقام فیهم مدرسا و مصلحا و مرشدا و ألّف کتاب (مفتاح الجنات) و بمساعیه أسس الجامع الکبیر المعروف ب جامع النهر و مدرسة بالقرب منه ثم رجع إلی عیتا.
توفی صحوة یوم الخمیس ثانی جمادی الأول سنة 1341 ه. و دفن هناک إلی جنب أخیه المرحوم العلامة السید حیدر مرتضی المتوفی سنة 1336 ه. کان لوفاته رنة أسی و حزن عمیق و قد اقیمت له مجالس التعزیة و ذکریات التأبین و رثاه جمع من شعراء عصره.
و قد جمع الاستاذ العلامة السید عبد المطلب مرتضی جمیع ما ألقی من الشعر فی تأبینه و ما قاله المؤبنون فی مجالس ذکراه و أسماه ب (شجی العباد فی رثاء الجواد) و طبع فی مطبعة العرفان- صیدا سنة 1341 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:63
قال یمدح السیدة زینب بنت أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی دمشق سنة 1330 ه.
حرم لزینب مشرق الاعلام‌سام حباه اللّه بالإعظام
حرم علیه من الجلال مهابةتدع الرؤوس مواضع الاقدام
فی طیه سر الاله محجب‌عن کل رائدة من الأوهام
بادی السنا کالبدر فی افق السمامتجلیا یزهو بأرض الشام
فإذا حللت بذلک النادی فقم‌للّه مبتهلا بخیر مقام
فی روضة ضربت علیها قبةکبرت عن التشبیه بالاعلام
یحوی من الدر الثمین جمانةلمّاعة تعزی لخیر إمام
صنو النبی المصطفی و وصیه‌و أبو الهداة القادة الأعلام
أسنی السلام علیه ما هبّت صباو شدا علی الأغصان ورق حمام
و علی بنیه الغر أعلام الهدی‌ما أنهل قطر من متون غمام
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:64

شهر المحرم فاتک العذرأوجعت قلب الدین یا شهر
فکأن شیمتک الخلاف علی‌آل النبی و شأنک الغدر
یا شهر هل لک عندهم ترةأنی و عندک کم لهم وتر
لا ابیضّ یومک بعد نازلةمنها یکاد الدمع یحمرّ
غشیت هلالک منه غاشیةبالطف یکسف عندها البدر
سلب الأهلة بشرها فغداأیامها الأعیاد و البشر
أیطیب عیش و ابن فاطمةنهبت حشاه البیض و السمر
تاللّه لا أنساه مضطهداحتی یضم عظامی القبر
و مشردا ضاق الفضاء به‌فکأن لا بلد و لا مصر
منع المناسک أن یودیهابمنی فکان قضاءها النحر
أفدیه مستلما بجبهته‌حجرا إذا هو فاته الحجر
أو فاته رمی الجمار فقدأذکی لهیب فؤاده الجمر
یسعی لاخوان الصفا و هم‌فوق الصعید نسائک جزر
و یطوف حول جسومهم و به‌انتظم المصاب و دمعه نثر
حتی إذا فقد النصیر و قدنزل البلاء و أبرم الأمر
سئم الدنیة أن یقیم بهالوث الإزار و عیشها نکر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:65 وعظ الکتائب بالکتاب و فی‌آذانهم من وعظه وقر
فانصاع یسمعهم مهنده‌آیات فصل دونها العذر
فأبوا سوی ما سنّه لهم‌الأحزاب یوم تتابع الکفر
حتی جری قلم القضاء بمابلغ المرام بفتکه شمر
اللّه أکبر أی حادثةعظمی تحیر عندها الفکر
یا فهر حیّ علی الردی فلقدذهب الردی بعلاک یا فهر
هذا حسین بالطفوف لقی‌بلغت به آمالها صخر
حفّت به أجساد فتیته‌کالبدر حین تحفها الزهر
أمن المروءة أن أسرتکم‌دمهم لآل امیة هدر
أمن المروءة أن أرؤسهم‌مثل البدور تقلّها السمر
أین الأباء و ذی حرائرکم‌بالطف لا سجف و لا خدر
أسری علی الأکوار حاسرةبعد الحجال یروعها الأسر «1» ***

هو الحاج عبد المجید بن محمد بن ملا أمین البغدادی الحلی الشهیر بالعطار، ولد ببغداد فی شهر ذی القعدة عام 1282 ه. فی محلة صبابیغ الآل، و هاجر به و بأبیه جده ملا أمین و هو طفل صغیر، فنشأ فی الحلة.
و بعد وفاة والده، و بلوغه سن الرشد فتح حانوتا فی سوق العطارین فی الحلة، و صار یمتهن بیع العقاقیر الیونانیة حتی غلب علیه لقب (العطار) و قد اتصل بأهل العلم و الأدب و أکثر من مطالعة دواوین الشعر و کتب الأدب، حتی استقامت سلیقته و تقوّمت ملکته الأدبیة، و کانت الحلة آنذاک سوق عکاظ کبیر، و مجمع الادباء و الشعراء فی تلک الحقبة الزاهیة من تاریخها، یختلف الیها النابهون و المتأدبون.
______________________________
(1) سوانح الافکار ج 3/ 196.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:66
قال الیعقوبی: «سألته یوما و قلت له: عن أی شیخ أخذت، و علی أی استاذ تخرجت. فقال: علی اللّه» «1».
و لکن ابنه المرحوم الحاج عبد الحسین أخبرنی یوما، قال: «ان أباه کان قد درس فی المدارس الحکومیة أیام الحکم العثمانی، و انه تخرج فیها، کما أنه کان قد أتقن اللغة الترکیة و الفارسیة و تأدب بهما، کما أتقن الفرنسیة و العبریة إضافة إلی اللغة العربیة، و کان أن عرضت علیه وظیفة حکومیة بدرجة عالیة، إبان الحکم العثمانی بناء علی ثقافته و دراسته، إلا أنه امتنع عن اشغالها لاعتقاده بعدم جواز التعاون مع حکومة لا تقوم علی أساس الإسلام الصحیح، و ان ما سیتسلمه من مرتب هو غیر حلال».
و قد کان المترجم له «فائق الذکاء، سریع الخاطر، متوقد الذهن، حاضر البدیهة، أجاد فی النظم، و أتقن الفارسیة و الترکیة، و ترجم عنهما کثیرا» «2»، کما ترجم کثیرا من مفردات و مثنیات الشعر الفارسی و الترکی، إلی العربیة شعرا.
و قد امتاز (رحمه اللّه) بسمو أخلاقه و عفة نفسه، و وفائه لأصدقائه، لذا کان حانوته ندوة أدب، و منتدی فکر، و مدرسة شعر، یختلف الیه الادباء و العلماء، کما یؤمّه الشعراء و المتأدبون ...
و لما ثار الحلیون علی السلطة الترکیة سنة 1334 ه. و سادت الفوضی فیها خشی المترجم له سوء العاقبة، و خشی هجوم الأتراک لارجاع سلطتهم ثانیة، و فتکهم فیها (کما وقع فعلا بعد ذلک فی واقعة عاکف) انتقل بأهله إلی الکوفة التی کان قد «بنی فیها دارا و عقارا قبل هذه الحوادث» «1» و أقام فیها حتی
______________________________
(1) البابلیات ج 3/ القسم الثانی/ ص 69.
(2) طبقات اعلام الشیعة: اغا بزرک الطهرانی. و هو «للکرام البروة فی القرن الرابع بعد العشرة» ج 1/ ق 3/ 1226.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:67
توفی فیها فی السادس عشر من ذی القعدة سنة 1342 ه. و دفن فی النجف الأشرف.
کان (رحمه اللّه) قد تضلع فی فن التاریخ، و أتقن منه ألوانا، کان ینظمه ارتجالا، مما کان یثیر استغراب أهل الفن.
قال الیعقوبی: «و لم اشاهد أبرع من المترجم له و لا أبدع منه فی هذا الفن، فقد کان ینظم التاریخ الذی یقترح علیه مع ما یناسبه من الأبیات قبله دون اشغال فکرة، أو إعمال رویة، کأنه من کلامه المألوف و قوله المتعارف، و له فیه اختراعات لم یسبقه الیها أحد» «1»، «و قد برع فی نظم التواریخ الشعریة و تفوّق فی هذا الفن علی معاصریه» «2».
و أکثر شعره (رحمه اللّه) فی رثاء آل البیت و مدحهم (علیهم السلام) مما کان یتناقله الخطباء و القراء و الذاکرون، لجزالته و سلاسته، و قلیل ما یتجاوز ذلک فی مناسبات خاصة فی تهنئة أو مدیح بعض الفضلاء من العلماء، أو ممن تربطه بهم و شائج الاخوة و الوفاء.
أما تواریخه الشعریة، فانها لو جمعت کلها لکانت دیوانا مستقلا، و سجلا تاریخیا تؤرخ تلک الحقبة من ذلک الزمن.
فمن ذلک البیتان اللذان ضمنهما (28) تاریخا فی الحساب الأبجدی یؤرخ فیها عمارة تجدید مقام الإمام علی (ع) فی الحلة سنة 1316 ه:
بباب مقام الصهر مرتقبا نحاأخو طلب بالبر من علم برا
مقام برب البیت فی منبر الدعاأبو قاسم جرّ الثنا عمها أجرا و له مثلهما أیضا فی تاریخ زفاف المرحوم السید أحمد إبن السید میرزا صالح القزوینی و فیهما (28) تاریخا و ذلک سنة 1318 ه:
______________________________
(1) البابلیات ج 3- ق 2- ص 70.
(2) طبقات اعلام الشیعة: «الکرام البررة فی القرن الرابع بعد العشرة» ج 1/ ق 3/ 1226
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:68 أکرم بخزّان علم أمّ وارده‌منکم لزاخر بحر مد آمله
زفت إلی القمر الأسنی بدارکم‌شمس لوار وزان البشر حامله «1» «و علی أثر هذه التواریخ سماه العلامة السید محمد القزوینی ب (ناسخ التواریخ)» و قد سماه آخرون (شیخ المؤرخین).
قال الیعقوبی فی البابلیات: و له مثلهما فی السنة نفسها یؤرخ عمارة مقام المهدی فی الحلة المعروف بالغیبة، و فیهما (28) تاریخا:
توقع جمیل الأجر فی حرم البنابفتحک بالنصر العزیز رواقا
بصاحب عصر ثاقب باسمه السنانجد اقترابا ما أجار وراقا و قال یؤرخ الشباک الفضی الذی عمل بنفقة المرحوم الشیخ خزعل أمیر المحمّرة علی قبر القاسم ابن الإمام موسی الکاظم علیهما السلام:
للامام القاسم الطهرالذی قدس روحا
خزعل خیر أمیرأرخوا شاد ضریحا و له مؤرخا وفاة العالم الزاهد السید یاسین ابن السید طه سنة 1341 ه.:
یا لسان الذکر ردد أسفاو أبک عن دمع من القلب مذاب
وانع یاسین و ارخ من له‌فقدت یاسینها ام الکتاب
______________________________
(1) البیتان علی النمط التالی:
صدر الأول. عجزه. صدر الثانی. عجزه. مهمل البیت الاول. معجمه. مهمل صدر الأول مع معجم عجزه. معجم صدر الأول مع مهمل عجزه. مهمل البیت الثانی. معجمه.
مهمل صدره مع معجم عجزه. معجم صدره. مع مهمل عجزه. مهمل الصدرین. معجم الصدرین. مهمل صدر الأول. مع معجم صدر الثانی. معجم صدر الأول مع مهمل صدر الثانی.
مهمل العجزین.
مهمل عجز الأول مع معجم عجز الثانی. معجم عجز الأول مع مهمل عجز الثانی معجم صدر الأول مع معجم عجز الثانی. مهمل صدر الأول مع معجم عجز الثانی معجم صدر الأول مع مهمل عجز الثانی. مهمل عجز الأول مع مهمل صدر الثانی معجم عجز الأول مع معجم صدر الثانی. مهمل عجز الأول مع معجم صدر الثانی معجم عجز الأول مع مهمل صدر الثانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:69
و قال یؤرخ موت بعض المعاندین بقوله:
و ناع تحمّل إثما کبیراغداة نعی آثما أو کفورا
و قد أحکم اللّه تاریخه‌لیصلی سعیرا و یدعو ثبورا و له فی عصا من عوسج اهدیت للسید الجلیل السید محمد القزوینی:
و إن عصا من عوسج تورق الندی‌و تثمر معروفا بیمنی محمد
لتلک التی یوم القیامة جده‌یذود بها عن حوضه کل ملحد و من روائعه ما قاله فی احدی زیاراته للإمام الحسین (ع) عند ما تعلق بضریحه الشریف:
یدی و جناحا فطرس قد تعلقابجاه ذبیح اللّه و ابن ذبیحه
فلا عجب أن یکشف اللّه ما بنالأنا عتیقا مهده و ضریحه و قال مخاطبا للإمام علیه السلام:
لمهدک آیات ظهرن لفطرس‌و آیة عیسی أن تکلّم فی المهد
لئن ساد فی أمّ فأنت ابن فاطم‌و ان ساد فی مهد فأنت أبو المهدی و فطرس اسم ملک من ملائکة اللّه قیل قد جاء به جبرائیل إلی النبی محمد صلی اللّه علیه و آله عند ما بعثه اللّه لتهنئة النبی بالحسین لیلة ولادته، فتبرک الملک بمهد الحسین علیه السلام و مضی یفتخر بأنه عتیق الحسین کما ورد فی الدعاء یوم الولادة: و عاذ فطرس بمهده و نحن عائذون بقبره.
و قوله (و إن ساد فی مهد فأنت أبو المهدی) لئن کان عیسی قد تکلم فی المهد صبیا فالحسین أبو أئمة تسع آخرهم المهدی حجة آل محمد و الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا.
و قد ضاع أکثر شعره، حیث أنه کان ممن لا یعنون بجمع أشعاره أو تدوینها، مما نسی أکثره و لم یبق منه غیر ما حفظته الصدور، و مما سجّل
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:70
له فی بعض المجامیع الشعریة الخاصة ممن کانوا یعنون بجمع أدب تلک الفترة مما هو مبعثر الآن فی النجف و الحلة و الهندیة و بغداد و کربلاء.
و قد ترجم للحاج مجید (رحمه اللّه) فی الآثار المطبوعة کثیرون، أشهرهم:
الشیخ محمد علی الیعقوبی فی (البابلیات) فی ج 3/ القسم الثانی/ ص 69- 82.
و الشیخ علی الخاقانی فی (شعراء الحلة) فی ج 4/ ص 283- 299، و الشیخ اغا بزرگ الطهرانی فی (طبقات أعلام الشیعة) فی ج 1/ ق 3/ ص 1226، و قد دوّن هؤلاء نماذج لا بأس بها من شعره یمکن مراجعتها و الاغتراف منها.
توفی رحمه اللّه فی 17 ذی القعدة سنة 1342 فی النجف الأشرف و دفن بها.
و یقول الخاقانی فی (شعراء الحلة) کان رحمه اللّه معتدل القامة عریض المنکبین أبیض الوجه مستطیله، اختلط سواد لحیته بالبیاض، شعار رأسه (الکشیدة) مهیب الطلعة وقورا له شخصیة محبوبة لدی الرأی العام یحب الخیر و یبتعد عن الشر یتردد إلی مجالس العلماء و یألف أهل التقوی و یستعمل صدقة السر.
و روی له جملة من تواریخه البدیعة و أشعاره الرقیقة منها قصیدته فی الإمام موسی الکاظم علیه السلام و أولها:
سل عن الحی ربعه المأنوساهل علیه أبقی الزمان أنیسا و اخری یرثی بها الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) و یصف مصرعه بسیف ابن ملجم لیلة 19 من شهر رمضان و أولها:
شهر الصیام به الإسلام قد فجعاو فی رزیته قلب الهدی انصدعا و ثالثة فی الإمام الحسین علیه السلام و أولها:
هلّ المحرم و الشجا بهلاله‌قد أرقّ الهادی بغصة آله و من نوادره قوله:
علی من الهادی کشقی یراعةهما واحد لا ینبغی عدّه اثنین
فما کان من عطش علی الخط لایح‌فمن شعرات قد توسطن فی البین
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:71
و قال مخمسا و الأصل للخلیعی- و قد مرت ترجمته:
اراک بحیرة ملأتک ریناو شتتک الهوی بینا فبینا
فلا تحزن و قر باللّه عیناإذا شئت النجاة فزر حسینا
لکی تلقی الآله قریر عین‌إذا علم الملائک منک عزما
تروم مزاره کتبوک رسماو حرمت الجحیم علیک حتما
لأن النار لیس تمسّ جسماعلیه غبار زوار الحسین و له فی استجارته بحامی الجار قسیم الجنة و النار حیدر الکرار:
من حمی المرتضی التجأت لحصن‌قد حمی منه جانب العز لیث
فحبانا أمنا و جاد بمنّ‌فهو فی الحالتین غوث و غیث مما لم ینشر من شعر العطار: و من تواریخه التی لم تنشر ما قاله مؤرخا ولادة السید محمد طه ابن العلامة السید حسین السید راضی القزوینی:
یهنی الحسین فتی زکی میلاده‌من قد أناب لدی الثناء و أخلصا
عمّ الوجود ببشره فی ساعةارخت «بالتنزیل- طه- خصّصا» و قوله فی الجوادین (علیهما السلام)، (و قد التزم الجناس فی القافیة):
لی بالإمامین (موسی) و (الجواد) غنی‌إن أعوز الناس حاجات إلی الناس
الذاکرین جمیل الصنع إن وعداو الناس للوعد ما فیهم سوی الناسی و قد شطّرهما العلامة أبو المعز السید محمد القزوینی ارتجالا بقوله:
(لی بالإمامین (موسی) و (الجود) غنی)إن لم یجد لی زمانی عند افلاسی
و فیهما تکمل الحاجات من کثب(ان أعوز الناس حاجات إلی الناس)
(الذاکرین جمیل الصنع إن وعدا)و النافیین جمیع الذل و الیأس
و المنجزین مواعیدا لفضلهم(و الناس للوعد ما فیهم سوی الناسی)
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:72
و من تواریخه أیضا قوله مقرضا و مؤرخا «بغیة المستفید فی علم التجوید» لأبی المعز السید محمد القزوینی و ذلک سنة 1327 ه. (و قد أحسن و أجاد):
فضّ نجل المعزّ لا فضّ فوه‌عن رحیق من لفظه المختوم
(عاصم) الذهن فی مراعاته من‌خطأ الفکر، (نافع) التعلیم
(مدّ) کفا من لینها فی الندی (تشبع) (بالوصل) (لازم) (التفخیم)
فصّلت للتنزیل أبهی برودمن معانی الترتیل لا من أدیم
قلت مذ أرخوا «مقاصد کلم‌فصّلت من لدن حکیم علیم» «1» و له مؤرخا ولادة المحروس (هادی) ابن السید (حمد) آل کمال الدین الحلی سنة (1326 ه):
(حمد) بن (فاضل) أنت أعظم عالم‌فیه المکارم قد أنار سبیلها
غذتک من درّ المعارف فطنةو علیک من غرر العلی اکلیلها
هی لیلة فیها أتتک بشارةبولادة (الهادی) فعزّ مثیلها
قد عمّت البشری بها کل الوری‌فلذاک یحسن أرخوا «تفضیلها» ***
______________________________
(1) نقلا عن کتاب «الرجال»- المجلد الرابع- مخطوط للسید جودت القزوینی.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:73

برغم المجد من مضر سراةسرت تحدو بعیسهم الحداة
سرت تطوی الفلا بجبال حلم‌تخفّ لها الجبال الراسیات
کرام قوضت فلها ربوع‌خلت فغدت تنوح المکرمات
و بانت فالمنازل یوم بانت‌طوامس و المدارس دارسات
تحنّ لها و فی الأحشاء نارتأجج و المدامع و اکفات
أطیبة بعدها لا طبت عیشاو کنت حمی الوری و هی الحماة
و کنت سما العلی و بنو علی‌بدور هدی بافقک ساطعات
أباة سامها الحدثان ضیماو لم تهدأ علی الضیم الأباة
أتهجر دار هجرتها فتقوی‌و تأنس بالطفوف لهم فلاة
بدت فتأججت حربا لحرب‌ضغائن فی الضمائر کامنات
یخوض بها ابن فاطمة غماراتظل بها تعوم السابحات
أصیب و ما مضی للحتف حتی‌تئلمت الصفاح الماضیات
و قد ألوی عن الدنیا فظلت‌تنوح بها علیه النائحات
تعجّ الکائنات علیه حزناو حق بأن تعج الکائنات
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:74 إلی جنب الفرات بنو علی‌قضت عطشا ألا غاض الفرات
تسیل دماؤها هدرا و تمسی‌تغسّلها الدماء السائلات
و تنبذ فی هجیر الصیف، عنهاسل الرمضاء و هی بها عراة ***
أ هاشم طاولتک امیّ حتی‌تسل علیک منها المرهفات
فأنتم للمخوف حمی و منکم‌تروع فی الخدور مخدرات
أحقا أن بین القوم جهراکریمات النبی مهتکات
بلوعة ذات خدر لو وعتهالصدعت الجبال الشامخات ***

الشیخ کاظم سبتی هو أول شاعر ادرکته و لا أقول عاصرته فانی لا أتصوره و لم أر شخصه لکنی أتصور جیدا أنی مضیت بصحبة أبی- و کنت فی العقد الأول من عمری- إلی مأتم حسینی عقد فی دار الخطیب السید سعید الفحام بمناسبة تجدید داره الواقعة فی محلة المشراق فی النجف الأشرف و کان الوقت عصرا، و لما دخلنا الدار وجدناها تغصّ بالوافدین فقال لی أبی: إصعد أنت إلی الطابق العلوی، فکنت فی مکان لا یمکننی من الاطلالة علی الطابق الأرضی المنعقد فیه المحفل فسمعت خطیبا ابتدأ یهدر بصوته الجهوری و نبراته المتزنة قائلا: و من خطبة لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: دار بالبلاء محفوفة و بالغدر معروفة، لا تدوم أحوالها و لا یسلم نزّالها، أحوال مختلفة و ثارات متصرفة، العیش فیها مذموم و الأمان منها معدوم ... إلی آخر الخطبة. ثم حانت منی التفاتة و إذا بصاحب الدار الخطیب الفحام جالس معنا مذهولا یضرب علی فخذه و یردد: ما هذا الافتتاح یا شیخ کاظم، ما هذا الفأل یا شیخ کاظم، و إلی جنبه أحد أقاربه یهدّء علیه. و لما أتمّ الشیخ خطابه لاموه علی هذا الافتتاح و التشاؤم و فعلا هو معیب، فاعتذر قائلا: شی‌ء جری علی لسانی و کأن کل شی‌ء غاب عنی إلا هذه الخطبة فافتتحت بها. و کأن تفؤّله و تشؤمه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:75
حقا فلقد أصیب الخطیب الفحام بمرض عضّال عجز عنه الأطباء حتی قضی علیه و عمت النکبة جمیع من فی الدار و أصبحوا کأمس الدابر، و یظهر لی أن الخطیب سبتی کان مؤمنا تتمثل فیه صفات المؤمن الکامل الایمان إذ انی لا أکاد استشهد منبریا بشی‌ء من شعره إلا و یترحم علیه السامعون، هذا ما حدث أکثر من مرة لیس فی محافل النجف خاصة بل فی سائر البلدان، و هذا ما یجعلنی أعتقد أن له مع اللّه سریرة صالحة و نیة خالصة کما یظهر أن الرجل کان واسع الاطلاع فکثیرا ما کنت أجلس مع ولده الخطیب الأدیب الشیخ حسن سبتی و اسأله عن مصدر لبعض الأحادیث و الروایات فکان أول ما یجیبنی به قوله: کان أبی یروی هذا منبریا. و حفظت له شعرا ورددته مرارا فمنه قوله فی التمسک بأهل البیت و الحسین خاصة:
یا غافلا عما یراد به غداو یؤول مقترف الذنوب الیه
خذ بالبکاء علی الحسین ففی غدتلقی ثوابک بالبکاء علیه ترجم له ولده الشیخ حسن فی صدر الدیوان الموسوم ب (منتقی الدرر فی النبی و آله الغرر) کما ترجم له الشیخ المصلح کاشف الغطاء و غیرهما و هذا ما جاء فی سیرته علی قلم مترجمیه:
الخطیب الأدیب الشیخ کاظم ابن الشیخ حسن ابن الشیخ علی ابن الشیخ سبتی السهلانی الحمیری. توفی عنه والده و هو صغیر فأودعته امه عند السید حسن السلطانی الصائغ لیحترف الصیاغة و لکنه رغب عن صیاغة الذهب و الفضة إلی صیاغة الکلام و مجلوّ النظام و سرعان ما مالت به نفسه لطلب العلم فأخذ ینتهل منه برغبة و شوق فدرس المقدمات و ساعدته لباقته و حسن نبراته علی تعاهد الخطابة و ارتقاء الأعواد، و کان المنبری ذلک الیوم لا یتعدی غیر روایة قصة الحسین علیه السلام و مقتله یوم عاشوراء، و إذا بهذا المتکلم یروی خطب الإمام أمیر المؤمنین (ع) عن ظهر غیب فعجب الناس و اعتبروه فتحا کبیرا فی عالم الخطابة ثم قام یروی السیرة النبویة و سیر أهل البیت و ربما روی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:76
سیرة الأنبیاء السابقین و قصصهم فکان بهذه الخطوة یراه الناس مجددا حیث حفظ و قرأ و هکذا من یحفظ و یقرأ یرونه مجددا لأنهم کانوا لا یحسنون اکثر من قراءة المقاتل فی ذلک الحین سمّی کل من یقوم بقراءة کتاب (روضة الشهداء) للشیخ الکاشفی (روضة خون) ان یقرأ الروضة، و یمتاز الخطیب المترجم له انه لا یروی إلا الصحیح فلا یروی الأخبار غیر المسندة او الضعیفة السند.
و کان المنبریون قبله لا یحسنون اکثر من أن یتناول الواحد منهم کتاب (روضة الشهداء) و یقرأه نصا ثم تطوّرت إلی حفظ ذلک الکتاب و روایة ما فیه فقط کالسید حسین آل طعمة المتوفی سنة 1270 ه. و هو ممن ولد و نشأ و مات بکربلاء المقدسة، و سلسلة نسبه رحمه اللّه هکذا: حسین بن درویش ابن احمد بن یحیی بن خلیفة نقیب الاشراف، و یتصل نسبه بالسید ابراهیم المجاب بن محمد العابد بن الإمام موسی بن جعفر. و هکذا کان من معاصریه و هو السید هاشم الفائزی المتوفی سنة 1270 ه. ایضا ولد و نشأ و توفی بکربلاء و هو ابن السید سلمان ابن السید درویش ابن السید احمد ابن السید یحیی آل طعمة، و کان فی اسلوبه لا یخرج عن قصة الحسین علیه السلام و مصرعه و مصارع اهل بیته. فجاء خطیبنا الشیخ کاظم و قد تطور منبره إلی روایة سیرة النبی و الأئمة و حفظ خطب الإمام فکان انفتاحا جدیدا فی المنبر الحسینی.
و لهذه الشهرة التی حازها، طلبه جماعة من وجهاء بغداد و أکابرهم لیسکن هناک، فهاجر الیها سنة 1308 ه. و بقی سبع سنین یرقی الأعواد فی المحافل الحسینیة و یومئذ کانت المحافل تغص بالسامعین فلا اذاعة تشغلهم و لا تلفزیون یلهیهم، و فی سنة 1315 ه. ألزمه جماعة من علماء النجف بالعودة للنجف فکان خطیب العلماء و عالم الخطباء یلتذ السامعون بحدیثه و یقبلون علیه بلهفة و تشوق و لهم کلمات بحقه تدل علی فضله و نبله. ترجم له معاصروه فقالوا: کان مولده فی النجف عام 1258 ه. و المصادف 1842 م. و شبّ، و هوایته العلم فدرس علی الشیخ محمد حسین الکاظمی و الشیخ ملا لطف اللّه المازندرانی و أمثالهما.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:77
قال صاحب الحصون: فاضل معاصر و أدیب محاضر، و شاعر ذاکر، تزهو بوعظه المنابر، إن صعد المنبر خطیبا ضمخ منه طیبا «1» حسن المحاورة، و له دیوان کبیر فی مراثی الأئمة و فی غیر ذلک کثیر.
و قال السید صالح الحلی خطیب الأعواد- و هو المعاصر للمترجم له:
الشیخ کاظم هو الرجل الوحید الذی یقول و یفهم ما یقول.
ترجم له الشیخ السماوی فی الطلیعة و ذکر طائفة من أشعاره و منها قوله:
أما و الحمی یا ساکنی حوزة الحمی‌و حامیه إن أخنی الزمان و إن جارا
فان أمیر المؤمنین بحیرکم‌و ان کنتم حمّلتم النفس أوزارا
و من یک أدنی الناس یحمی جواره‌فکیف لحامی الجار أن یسلم الجارا و قوله مشطرا البیتین المشهورین:
بزوار الحسین خلطت نفسی‌لیشفع لی غدا یوم المعاد
و صرت برکبهم أطوی الفیافی‌لتحسب منهم عند العداد
فان عدّت فقد سعدت و إلافقد أدّت حقوقا للوداد
و إن ذا لم یعدّ لها ثوابافقد فازت بتکثیر السواد و قال مخمسا:
زکا بالمصطفی و الآل غرسی‌و حبّهم غدا دأبی و انسی
لحشری قد ذخرتهم و رمسی‌بزوار الحسین خلطت نفسی
لتحسب منهم عند العدادنظرت إلی القوافل حیث تتلی
حثثت مطیتی و القلب سلاتبعت الرکب شوقا حیث حلا
فان عدت فقد سعدت و إلافقد فازت بتکثیر السواد
______________________________
(1) اشار الشیخ الی قول محمد بن نصر المعروف بابن القیسرانی المتوفی 548 ه. یمدح خطیبا:
فتح المنبر صدرالتلقیک رحیبا
أتری ضم خطیبامنک ام ضمخ طیبا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:78
و قوله فی کرامة للامام موسی الکاظم سنة 1325 ه. و قد سقط عامل کان ینقش فی أعلی الصحن بقبة الإمام الکاظم علیه السلام، و قد شاهدها الشیخ بعینیه:
إلهی بحب الکاظمین حبوتنی‌فقویت نفسی و هی واهیة القوی
بجودک فاحلل من لسانی عقدةلأنشر من مدح الإمامین ما انطوی
هوی إذ أضاء النور من طوره امرءکما أن موسی من ذری الطور قد هوی
و لکن هوی موسی فخرّ إلی الثری‌و لما هوی هذا تعلّق بالهوی أقول: کنت فی سنة 1377 ه. قد دعیت للخطابة فی بغداد بالکرادة الشرقیة فی حسینیة الحاج عبد الرسول علی، و فی لیلة خصصتها للامام الکاظم فتحدثت منبریا بهذه الکرامة و إذا بأحد المستمعین یبادرنی فیقول: انها حدثت معی هذه الکرامة فقلت له: أرجو أن ترویها لی کما جرت، قال:
کنت فی سنّ العشرین و أنا شغیل و اسمی داود النقاش فکنت مع استاذی فی أعلی مکان من الصحن الکاظمی ننقش بقبة الإمام الکاظم و البرد قارس و قد وقفت علی خشبة شدّ طرفاها بحبلین فمالت بی فهویت فتعلق طرف قبائی بمسمار فانقلع و فقدت احساسی فما أفقت إلا و الصحن علی سعته مملوء بالناس و التصفیق و الهتاف یشق الفضاء و خدمة الروضة یحامون عنی و یدفعون الناس لئلا تمزق ثیابی و قمت فلم أجد أی ألم و ضرر، أقول و نظمها الشیخ السماوی فی أرجوزته (صدی الفؤاد إلی حمی الکاظم و الجواد) و آخرها قوله:
قالوا و قد زیّنت البلادمن فرح و ابتدأت بغداد طبع دیوانه فی النجف عام 1372 ه. و علیه تقاریض لجماعة من الفضلاء، کما طبع له دیوان آخر باللغة الدارجة و کله فی أهل البیت علیهم السلام و لا زال یحفظ و یردد علی ألسنة ذاکری الحسین و تعرض نسخه فی أسواق الکتب باسم (الروضة الکاظمیة) أما دیوانه المتقدم ذکره فهو (منتقی الدرر فی النبی و آله الغرر). أجاب داعی ربه یوم الخمیس آخر ربیع الأول سنة 1342 ه.
و دفن فی الصحن الحیدری قرب ایوان العلامة شیخ الشریعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:79

هواک أثار العیس تقتادها نجدو یحدو بها من ثائر الشوق ما یحدو
تجافی عن الورد الذمیم صدورهالها السیر مرعی و اللغام لهاورد
تمرّ علی البطحاء و هی نطاقهاو تعلو علی جید الربی و هی العقد
علیها من الرکب الیمانیّ فتیةینکّر منها اللیل ما عرف الودّ
أعدّوا إلی داعی المسیر رکابهم‌و أعجلهم داعی الغرام فما اعتدوا
تقرّب منهم کل بعد شملةعلیها فتی لم یثن من عزمه البعد
و ما المرء بالانساب إلا ابن عزمه‌إذا جدّ أنسی ذکر آبائه الجد
یردّ الخصوم اللد حتی زمانه‌علی أن هذا الدهر لیس له ردّ
و یغدو فإما ان یروح مع العلی‌عزیز حیاة أو إلی موته یغدو
و یغضی و لا یرضی القذی بل عن الکری‌جفونا عن التهویم أشغلها السهد الی قوله:
و هل قصرت کف تطول إلی العلی‌لها ساعد من شیبة الحمد یمتدّ «1» ***
______________________________
(1) عن شعراء الغری یرویها عن الخطیب الشیخ سلمان الانباری قال: و هی فی الامام الحسین (ع).
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:80

الشیخ حمزة ابن الشیخ مهدی الشهیر بقفطان شاعر مطبوع و شخصیة مرموقة، ولد بحی واسط سنة 1307 ه. و نشأ بها و درس المقدمات علی أخیه الشیخ محمد صالح الذی کفله منذ الصغر و لما وجد فی نفسه القابلیة هاجر إلی النجف و أکبّ علی دراسة العلوم الإسلامیة و لازم العلامة الشیخ عبد الحسین الحیاوی ینتهل من علومه حتی فرغ من دراسة کفایة الاصول و کتب الفقه الاستدلالی، و فی أثناء تلقی العلوم کان یتعاهد ملکته الشعریة کما درس علمی الحکمة و الکلام علی السید عدنان الغریفی فبرع فیهما و ساجل جماعة من العلماء الفضلاء أمثال الشیخ جعفر النقدی و الشیخ عیسی البصری و السید عدنان الغریفی فکان لدیهم موضع التقدیر و الاجلال أما الذی استفاد منه فهو الخطیب الشیخ سلمان الأنباری و هو الذی یروی عنه المقطع الأول من القصیدة الحسینیة التی هی فی صدر الترجمة، و قد جمع له أخوه الشیخ محمد صالح دیوانا حافلا بروائع الشعر الذی کان قد نشر قسما منه فی الصحف و المجلات التی کانت تصدر آنذاک و منها مجلة الیقین البغدادیة فقد نشرت له عدة قصائد فی سنتها الأولی بتاریخ 1341 ه. و منها قصیدة عنوانها: العلم و الحجاب، و له اخری عنوانها رایة العز قال فیها:
رایة العز شأنها الارتفاع‌تتسامی منصورة إذ تطاع
رایة یقرأ المفکر فیهاما روی مجدنا القدیم المضاع
حیّ أعلامنا و حیّ قناهایوم کانت تندک منها القلاع
یوم کانت بنو معدّ بن عدنان‌مهیبا جهادها و الدفاع
یوم کان العقاب یخفق فی الجوّو منه نسر الأعادی یراع
یوم أردی کسری و قیصر منه‌زجل لا تطیقه الاسماع
ما اکتسی لون خضرة النصر إلابعد ما احمرّ بالدماء الیفاع
ذاک عصر بنوره ملأ الأرض‌التی ضاء فی دجاها الشعاع
ذاک عصر النبی و الامناء الغرّإذ أمرهم مهیب مطاع
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:81 ثم عمّ السلام و العدل ظل‌لم یکدّر به الصفاء نزاع
ثم وافی عصر العلوم بفضل‌أشرقت من سناء تلک البقاع
فاستطاعوا بسیرهم للمعالی‌فی المساعی و نعم ذاک الزماع
و استطاعوا بوحدة العزم و الآراءمن حفظ مجدهم ما استطاعوا
أیّهذا المذکری مجد قومی‌حین فاض الونی و جفّ الیراع
تلک أعلامهم بألوانهم الأربع‌مرفوعة و هذی الرباع
أین لا أین هم، و أین علاهم‌أسلام ذکراهم أم وداع
فبرغمی أن الدیار طلول‌حین راحوا و منتدی الحیّ قاع
طمعت فیهم الأعادی لوهن‌فأذاعوا ما بینهم ما أذاعوا
رقدوا و المخاتلون قیام‌و توانوا و الحادثات سراع
رب ظلم بالحزم أشبه حقاو حقوقا أضاعها الانخداع ***
أیها الغرب هل تصورت یوماکیف تعلو علی الهضاب التلاع
ستری الضغط کیف یضرم نارایصطلی حرّها الکمّی الشجاع
لم تزل تظهر التلطف حتی‌شفّ عن سوء ما نویت القناع
قف معی ننظر الحیاة بعین‌لا تغشی جفونها الأطماع
لنری ما الذی ملکت به الشرق‌فأضحی یشری لکم و یباع
أنت و الشرق فی الوجود سواءلم یمیزک دونه الابداع
لکما فی الحیاة حریة العیش‌سواء لکم بها الانتفاع
فلماذا تمتاز بالحکم فیه‌و علیه لأمرک الاستماع
الفضل أضحت تدار لدیه‌بیدیک الشؤون و الأوضاع
کل ما تدعیه أنک أقوی‌و بذا تدعی الوحوش السباع
ما لهذی النفوس تضری مع القسوةفی ظلمها و تجفوا الطباع
فیخال القویّ أن له الحق‌و من واجباته الاخضاع
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:82

أفدی الحسین سری لعرصة کربلافی اسرة شادوا العلاء و قوموا
ان جردت بیض الصفاح أکفهم‌تلقی بها هام العدو یحطم
و عدوا علی الأعداء اسدا ما لهم‌من منجد إلا الصقیل المخذم
فکأنهم تحت العجاج لدی الوغی‌شمس طوالع و الرماح الأنجم
بذلوا نفوسهم لسبط محمدفسموا غداة علی المنیة أقدموا و منها فی مصرع الحسین علیه السلام:
من مبلغنّ بنی لوی أنه‌فی کربلا جسم الحسین مهشم
من مبلغن بنی نزار و هاشماجذّت أکفهم و شلّ المعصم
أعلمتم أن الحسین علی الثری‌للبیض و السمر الخوارق مطعم
أعلمتم أن الحسین بکربلاأکفانه البوغاء و الغسل الدم
و الرأس فی رأس السنان کأنه‌بدر تجلّی عنه أفق مظلم
و نساؤه أسری یشفهم الطوی‌فوق الهزال تساق أم لم تعلموا
هبوا من الأجداث إن بناتکم‌بین الأعادی تستهان و تشتم ***

الشیخ جعفر ابن الشیخ محمد (أبی المکارم) العوامی. ترجم له حفیده البحاثة الشیخ سعید الشیخ علی آل أبی المکارم فی کتابه (أعلام العوامیة فی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:83
القطیف) و نعته بوحید العصر و علامة الزمن، ولد سنة 1281 ه. 15 جمادی الاولی فی العوامیة. و توفی عشیة لیلة الاثنین 13 محرم 1342 ه. فی البحرین و دفن مع الشیخ میثم البحرانی فی صحن مسجده. نشأ فی ظل أبیه أبی المکارم و ورث منه السماحة و الفصاحة و الکمال و الجلال و هاجر إلی النجف و درس علی أساتذة، و هجرته کانت فی سن مبکر و بقی فی النجف 18 عاما و عندما عاد کان ابن 32 سنة فاعتزت به القطیف و افتخرت و أقبلت علیه تغترف من علومه و تنهل من فیوضاته، و عدّد صاحب الاعلام العوامیة مؤلفاته فی مختلف العلوم فذکر من مؤلفاته فی الفقه 19 کتابا و أربعة کتب فی الاصول و ثلاثة فی البیان و أربعة فی الاستدلال و کتابین فی المنطق و سبعة کتب فی أهل البیت علیهم السلام و دواوین شعره التی أسماها ب (جرائد الأفکار) و آخر باسم (نهایة الادراک) علی حسب حروف الهجاء إلی غیر ذلک من مناظراته و محاججاته عن المبدأ و المذهب و خطبه و مواقفه الاصلاحیة.
أقول و أورد نماذج من مناظراته و أتی علی أقوال معاصریه فی حق هذا العالم الجلیل من شعر و نثر کما ذکر منظومة له فی العقائد و جملة من القصائد جزاه اللّه خیر جزاء العاملین، و ترجم له صدیقنا المعاصر الشیخ علی المرهون فی شعراء القطیف و ذکر ما اختاره من شعره فی رثاء الإمام الحسین (ع).
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:84

الشیخ سلیمان إبن الحاج أحمد بن عباس آل نشرة البحرانی المتوفی 1342 ه.
مشوا و فؤادی إثر ظعنهم مشی‌فلم یصح قلب بالغرام قد انتشی
و ما زلت أخفی الشوق و الوجد و الجوی‌و لکن سقمی بالهوی و الجوی فشی
و اکتم شیبا فی فؤادی شعلته‌عن الناس لکن شیب فودی به وشی
و ظلت امیم تستطیب ملامتی‌و اکره منها لومها و التحرشا
فقلت دعی عنی الملام فأننی‌علی غیر حب الآل جسمی ما نشی
فقالت علی من سال دمعک فی الثری‌فقلت علی من فی ثری الطف عرشا
فقالت و ماذا بعد ذلک قد جری‌علیه فلا تکتم و قل فیه ما تشا
فقلت لها أخشی علیک من الأسی‌فقالت لی أفصح ان قلبی تشوشا
فقلت سأتلو منه أفجع حادث‌علیک فشقی الجیب أو مزقی الحشا
أتاها و فیها حرب قد حشدت له‌من الجیش ما سد الفلا و الفضا حشا
و سامته إما أن یبایع ضارعاأو الموت فاختار الردی دون ما تشا
و شد علیهم بعد صحب تصرعت‌له کهزبر شد فی غنم وشا
وصال مکرا صولة حیدریةغشتهم بها فی الصبح قارعة العشا
و أوردهم من طعنه ورد مهلک‌سقی فیه بالقانی من السمر عطشا
و لا غرو ان فل الجموع و لفهابأمثالها أو طال فیها و ابطشا
ففی کل عضو منه جیش عرمرم‌من البأس یقفو إثره حیث ما مشی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:85 و ما زال یحمی خدر بنت محمدالی ان وهت منه القوی و اشتکی العشا
فکیف و لا یشکو العشاء بعینه‌و من ظمأ منه الفؤاد تحمشا
و رام بأن یرتاح فی أخذ فاقةله و أبی فیه القضا غیر ما یشا
فسددت الأعدا بحبة قلبه‌فلا سددت سهما مشوما مریشا
فخر به یهوی إلی الأرض ساجداکبدر کسا قانی الدما وجهه غشا
عجبت لشمر کیف شمر ساعدالذبح الحسین السبط و اللّه ما اختشی
فان ضحکت سن الیه فأنمالتبکی له عین الجوائز و الرشا
و ان سلبت منه الثیاب امیةفقد البست ثوبا من العار مدهشا
و ان فتشت ما فی خباه فأنمابه کل وغد عن مساویه فتشا
و ان قتلته و هو لم یطف غلةبماء فمن قان لها الأرض رششا
و ان نصبت فوق السنان کریمه‌لخفض فان اللّه یرفع من یشا
فیا بأبی أفدی علی الأرض جسمه‌و رأسا برمح بالبها العقل ادهشا
و یا بأبی أفدی نساء ثواکلاعلی فقده فی الدمع أرسلت الحشا
کأن یدها إذ کفکفت دمع عینهادلاء و أهداب الجفون لها رشا
کأن سیاط المارقین و قد مشت‌علی متنها کانت أفاعی رقشا
مشین بها للشام عجف و فی البکاعلیها لما قد نالها الرکب أجهشا
فزعن لضوء الصبح و ارتحن من حیاإلی ساتر یحمی إذا اللیل أغطشا
فأخرجن من خدر و داخلن مجلسابه الفسق و الفحشاء باضا و عشعشا
و ظل یزید یقرع الرأس شامتابها بقضیب فیه للنفس أنعشا
و إن زجرته بالمواعظ غاضهاو کیف یری فی الشمس من کان أعمشا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:86

العلویة اسماء بنت العلامة السید المیرزا صالح ابن العلامة الفقیه الحجة السید مهدی القزوینی، قالت فی رثاء جدها الحسین علیه السلام من قصیدة:
و إن قتیلا قد قضی حق دینه‌و زاحم فی شماء همته نسرا
فذاک لعمری لا توفیّه أعینی‌و إن أصبحت للرزء باکیة عبری اسمها الذی اشتهرت به (سومة) للتحبب، و کان عمها أبو المعز السید محمد المتوفی سنة 1335 ه. یخاطبها ب (اسماء) و عرفت بعدئذ بالحبابة تکریما لمقامها.
ولدت فی الحلة الفیحاء حدود سنة 1283 ه. و نشأت فی کنف والدها، و کان للبیئة فی نفسها أثر فی بلورة ذهنیتها، فالأجواء العلمیة التی کانت تعیشها و المجالس الأدبیة التی تعقد فی مناسبات کانت تؤثر أثرها و تدفع بهذه الحرة للشعر و الأدب فلا تفوتها النادرة الأدبیة أو الشاردة المستملحة فهی تکتب هذه و تحفظ تلک و تتحدث بالکثیر منها.
و قد اقترنت بابن عمها المیرزا موسی ابن المیرزا جعفر القزوینی و أنجبت منه. و ابنتها (ملوک «1») و هی لم تزل فی قید الحیاة و لا زالت تتحدث عن
______________________________
(1) و العلویة ملوک اقترنت بابن خالها السید باقر السید هادی القزوینی المتوفی سنة 1333 ه.
و هی أدیبة فاضلة، و وجه اجتماعی محبب لا زال مجلسها العامر فی الحلة موئلا للقاصدین علی أنّ السن قد تقدم بها حفظها اللّه.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:87
امها و کیف کانت واسطة لحل النزاعات العائلیة، فکثیرا ما قصدت العوائل المتنافرة و لطّفت الجو و أماتت النزاع و الخصام حتی ساد الوثام، و تتحدث عن امها و ملکتها الأدبیة و تروی شعرها باللغتین: الفصحی و الدارجة.
و اشتهر عن اسماء أنها تمیزت بشخصیة قویة و باسلوب جمیل فی الحدیث و کان مجلسها فی الحلة عامرا بالمتأدبات و ذوات المعرفة. أصیبت بمرض لازمها شهورا متعددة و توفیت بعده سنة 1342 ه. و نقلت بموکب کبیر إلی النجف الأشرف لمقرها الأخیر و اقیمت الفاتحة علی روحها الطاهرة صباح مساء و سارع الشعراء إلی رثائها و للتدلیل علی ما روینا نثبت نموذجا من رسائلها الأدبیة و هی کثیرة. کتبت إلی صدیقة لها تعزیها بوفاة والدتها:
صبرا علی نوب الزمان و إنماشیم الکرام الصبر عند المعضل
لا تجزعی مما رزیت بفادح‌فاللّه عوّدک الجمیل فأجملی خطب نازل و مصاب هائل و رزیة ترعد منها المفاصل و تذرف منها الدموع الهوامل، و ینفطر منها الصخر و لا یحمد عندها الصبر، و یشیب منها الولید و لا یفتدی فیها بالطارف و التلید و عمّت کل قریب و بعید، غیر ان الذی أطفی لهیبها و سکن و جیبها التسلیم للقدر و القضاء، و أنک الخلف عمن مضی، فلم تفتقد من انت البقیة و لم تذهب من فیک شمائلها و السجیة، فذکراها بک لم تزل مذکورة و کأنها حیة غیر مقبورة، فلا طرقت بیتک الطوارق و لا حلت بساحة ربعک البوائق، و دمت برغم أنف کل حقود لا نری فیک إلا ما یغیظ الحسود.
1 رجب المرجب 1322 هجریة الداعیة العلویة اسماء
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:88
الرسالة الثانیة کتبتها إلی شقیقها السید هادی لنجاته من حادثة رعناء سنة 1328 ه. و کانت یومئذ فی الحلة و هو فی (الهندیة):
أ (هادی) دجی الظلما بنور جبینه‌و أحسا به یجلوه ان أظلم الخطب
لقد أضرم الأعداء نار حقودهم‌و ما علموا فی رشح جودک قد یخبو غمام جود الواقدین إذا أمحل النادی و شمس صباح السارین و بدرها (الهادی) حفظک الرحمن من طوارق الأسواء بمحمد صلی اللّه علیه و آله النجباء.
أما بعد فنحن بحمد اللّه المتعال و ما زلنا فی السرور و لا نزال، سیما بورود حدیث فرح من ذوی شرف قدیم و خصوص مسرود من ذوی فضل عمیم یشعر أن اللّه قد حیاک بنعمته الوافیة و خصّک بسلامته الکافیة و نجاک من هذه الرائعة فیا لها من قارعة، فحمدنا اللّه علی ذلک و شکرناه علی ما هنالک، و إلا لترکت مقلة المجد عبری و مهجة الفخر حرّا، و أحنیت علی وجد منا الضلوع و منعت من عیوننا طیب الهجود و الهجوع فتمثلنا بقول من قال:
فدیت با (لمحصول) کی یغتدی‌أصلک محفوظا لآل الرسول اقول و سبب کتابة هذه الرسالة کما روی الخطیب السید محمد رضا فی مؤلفه (الخبر و العیان فی أحوال الأفاضل و الأعیان) ص 64 فی ترجمة السید باقر ابن السید هادی المذکور ما نصه:
ان السید هادی دعاه بعض رؤساء العشائر إلی ولیمة لیلا، فخرج علی فرسه تحدق به جریدة من الخیل منهم ولده الباقر و جماعة من خاصته و خدمه و أخوه المرحوم السید الحسن و کان الوقت صیفا فانعقد المجلس فی الفضاء بجنب (مضیف) من قصب فبینا الناس قد شغلوا بنصب الموائد و إذا بصوت الرصاص یلعلع من فئة لها تراث مع صاحب المضیف، ففزع القوم و اضطربوا، و کان
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:89
علی رأس السید الهادی خادم واقف یقال له (محصول) فأصابته رصاصة سقط علی أثرها جدیلا کما قتل ساقی الماء و أصیب آخرون ثم نار الحی و من کان مدعوا للولیمة فانهزم الغزاة راجعین، أما السید الهادی فقد ثبت بمکانه لم یتحرک و لم ینذعر، و عند ما رجع السید إلی البلد سجد ولده الباقر شکرا للّه علی سلامة والده و کتب من فوره إلی عمّ أبیه فی الفیحاء أبی المعز السید محمد هذین البیتین:
بشراک فی فاجعة أخطأت‌و ما سوی جدک خطّاها
فدت مقادیر إله الوری‌أبی، و محصول تلقّاها فأجابه السید یخاطب السید الهادی:
فدیت بالمحصول کی یغتدی‌اصلک محفوظا لآل الرسول
و المثل السائر بین الوری‌خیر من المحصول حفظ الاصول ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:90

یرثی مسلم بن عقیل و هانی بن عروة المرادی المذحجی رحمة اللّه علیهما:
لو کان غیرک یا بن عروة مسلمافی مصر کوفان لأوی مسلما
آویته و حمیته و فدیته‌فی مهجة أبت الحیاة تکرما
إن لم تکن من آل عدنان فقدأدرکت فخر الخافقین و إن سما
قد فقت من یحمی الضغائن شیمةحتی ربیعة بل أباه مکدّما
ما بال بارقة العراق تقاعست‌عن نصر من نال الفخار الأعظما
لم لا تسربلت الدما کأمیرهاکأمیرها لم لا تسربلت الدما
بایعت مسلم بیعة علویةأبدا فلم تنکث و لن تتندما
فلذا عیون بنی النبی تفجّرت‌لما أتی الناعی الیه علیکما
بشراکم طلب ابن فاطم ثارکم‌طلب ابن فاطم ثارکم بشراکما
خرج الحسین من الحجاز بعزّةرغم العدا لا خائفا متکتما
و نحا العراق بفتیة مضریةکل تراه باسمه مترنما
قوم أکفهم لمن فوق الثری‌کرما تکلّفت الروی و المطعما
قوم بیوم نزولهم و نزالهم‌لم یکسبوا غیر المکارم مغنما
رام ابن هند أن یسود معاشراضربوا علی هام السماک مخیما
هبّت هناک بنو علی و امتطت‌من کل مفتول الذراع مطهّما
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:91 و تضرمت أسیافها بأکفهم‌فکأنها نار القری حول الحمی
حتی إذا اصطدم الکماة و حجّبت‌شمس الضحی و الافق أضحی مظلما
عبست وجوه الصید مهما أبصرواالعباس أقبل ضاحکا متبسما
متقدما بالطف یحکی حیدرافی ملتقی صفین حین تقدّما
و کأنه بین الکتائب عمه الطیارقد هزّ اللواء الأعظما
و تقاعست عنه الفوارس نکصافغدا مؤخرها هناک مقدما
بکت الصبایا و هی تطلب شربةتروی بها و الفاطمیات الظما
منعوه نهر العلقمی و ورده‌فسقاهم ورد المنیة علقما
حتی إذا حسمت یداه بصارم‌و أخاه أسمعه الوداع مسلّما
فانقضّ سبط المصطفی لوداعه‌کالصقر إذ ینقضّ من افق السما
أهوی علیه لیلثم الجسد الذی‌لم تبق منه السمهریة ملثما
ناداه یا عضدی و یا درعی الذی‌قد کنت فیه فی الملاحم معلما
فلأبکینک بالصوارم و القناحتی تبید تثلّما و تحطّما ***

أسرة آل سمیسم، اشتهرت بهذا اللقب لأن جدها سمیسم بن خمیس بن نصار بن حافظ لهم الزعامة فی بنی لام بن براک بن مفرج بن سلطان بن نصیر أمیر بنی لام حیث نزح من الشام حدود سنة 902 ه. و أسس مشیخة بنی لام فی لواء العمارة- میسان فأعقب حافظ و هو أعقب ولدین: نصار و نصر و فیهما زعامة بنی لام.
و فی اسرة آل سمیسم- الیوم- علماء و ادباء و حقوقیین. و کان المترجم له علم الاسرة و عنوانها لما یتحلی به من فضل و أدب و سخاء مضافا إلی دیانته و زهادته و طیب سریرته و حسن سیرته یتحلی بإباء و شمم و یعتزّ بقومیته
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:92
و عروبته لا عن عصبیة فقد قال الإمام زین العابدین علی بن الحسین السجاد علیه السلام: لیس من العصبیة أن یحبّ الرجل قومه و لکن العصبیة أن یری شرار قومه خیرا من خیار قوم آخرین، و الیک قطعة من اعتزازه بنفسه و تمدحه بأهله و قومه:
قسما بغارب سابحی و هو الذی‌فی العدو لم یطأ الثری بمناسم
جمحت فخفت الافق یصدع هامهافمسکت فاضل عزمها بعزائمی
لا ابتغی خلعا بشعری لا و لاصفرا دنانیرا و بیض دراهم
کلا و لا أخشی تهکّم جاهل‌أبدا و لا أرجو وکالة عالم
عیشی بحمد اللّه طاب و لم یکن‌عیشی بتدلیس وردّ مظالم و من شعره معرضا بمن عرفوا بالمنسوبیة و المحسوبیة:
قالوا الأدیب یمدّ الکف قلت لهم‌أنا الأدیب و لکن لا أمدّ یدا
کی لا أصعّر خدی بعد عزته‌إلی اناس یسمون الإله (خدا) و قال:
أترک سبیل الشعر فی نیل الغنی‌فالشعر فی هذا الزمان هوان
علماؤنا فرس و تلک ملوکناترک و جلّ سراتنا معدان و دیوانه المخطوط الذی رأیته عند ولده فضیلة الشیخ عمار ابن الشیخ محمد حسن ابن الشیخ هادی یجمع مختلف ألوان الشعر و أکثره فی أهل البیت صلوات اللّه علیهم.
و لنستمع إلی لون من غزله:
منی النفس ما بین العذیب و حاجربحیث تهاب الأسد بطش الجأدر
أری الشمس لا یمتاز ساطع نورهاإذا سفرت ما بین غید سوافر
فمسن غصونا و ابتسمن کواکباو أشرقن أقمارا بلیل غدائر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:93 مررت علی الوادی فلما رأیننی‌نفرن کأمثال الظباء النوافر
و فیها التی أرجو طروق خیالهاکما یرتجی التأمین قلب المخاطر
حمت خدرها لا بالمواضی البواترو لکن حمته بالجفون الفواتر
تقسمّت من شوقی لها فی ریاضهالعلّی الاقیها بسیماء زائر
فبالمنحنی جسمی و بالجزع مهجتی‌و فی ذا الغضا قلبی و بالغور ناظری
و أقذف نفسی طالبا رسم دارهاو بی للنوی ما بالرسوم الدواثر
علی ظهر مفتول الذراعین أتلع‌حبیک القری قبّ الأضالع ضامر
و غرته فی وجهه و هو أدهم‌مقالة حق فی عقیدة کافر
إذا ما عدا لیلا یصک بأنفه‌نجوم الثریا و الثری بالحوافر
أطأطی‌ء رأسی حین ارکب سرجه‌مخافة تعلیق السهی بمغافری
فلا أطرق الحیین حیّی و حیّهافیعلم تغلیس لها فی الدیاجر
و ان هوّمت جاراتها رحت غائراو نجم الدیاجی بین باد و غائر
أسیب انسیاب الصل بین خیامهاو اسری مسیر النوم بین المحاجر
و لما أحسّت بی اریعت و حوّلت‌بناظرها نحو الاسود الخوادر
و قالت أما هبت الاسود التی غدت‌مخالبها بیض السیوف البواتر
فقلت لها لا تذعری إننی امرؤقصاری منای اللثم، لست بفاجر
فما جمحت إلا و أمسکت شعرهاکذاک شکیم الخدر فضل الغدائر
فلما اطمأنت لی شکوت لها الهوی‌و فی بعض شکوی الحب نفثة ساحر
دنت و تدلّت من فمی و تبسمت‌و قالت فخذ منی قبیلة زائر
رشفت ثنایاها فقالت بعینها(هنیئا مریئا غیر داء مخامر)
فضاجعتها و السیف بینی و بینهاو سامرتها و الرمح کان مسامری ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:94
ترجم له الشیخ النقدی فی (الروض النضیر) و الشیخ محمد حرز الدین فی (معارف الرجال) فقال: فاضلا کاملا لبیبا أدیبا شاعرا، له نوادر أدبیة و شعریة جیدة و مراث فی سید الشهداء رثی بعض معاصریه و هنأهم، ولد سنة 1279 ه. کما ترجم له الخاقانی فی شعراء الغری و ذکر جملة من نثره و نظمه.
وافاه الأجل فی 25 جمادی الاولی سنة 1343 ه. و کان لنعیه رنة أسف علی عارفیه و أبّنه جماعة من الشعراء منهم الخطیب الشیخ محمد علی الیعقوبی بقصیدة عامرة کان مطلعها:
أیعرب قد فقدت أبا الجوادفلا للجود انت و لا الجیاد و للمترجم له قصیدة فی الزهراء فاطمة بنت النبی صلی اللّه علیهما و سلّم جاء فی اولها:
من مبلغ عنی الزمان عتاباو مقرّع منی له أبوابا لا زلت أرددها فی المحافل الفاطمیة. تغمده اللّه برحماته و اسکنه فسیح جناته.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:95

عجّ بی علی تلک الربوع‌ننشق بها نشر الربیع
قف بی و لو لوث الأزار، بذلک الکهف المنیع
بتلاعها لی أتلع‌لم تروه إلا دموعی
یرعی، و لا یرعی الذمام، بشیح قلبی و الضلوع
متنفرا کالنوم أوکالأمن فی قلب المروع
کم قد نصبت له الجفون، حبائلا عند الهجوع
فنجا و ما زوّدت منه‌سوی التزفّر و الصدوع
و بقیت من أسفی أعضّ‌بنان إبهام قطیع
من لی بذاک الثغر و الخصر المخصّر من شفیع؟
ما بتّ إلا بات منه خیال شخص لی ضجیع
یعتادنی لیلا فاغدو منه فی لیل اللسیع
نشر الربیع علی الربوع‌نشرا له تطوی ضلوعی
و من البلیة فی الحمی‌داری و فی نجد ولوعی
یا سعد قد حدثتنی‌عن ذلک الحسن البدیع
فصغی لما حدّثته‌لک مسمعی، لا بل جمیعی
زدنی فقد زادت جنونی من حدیثک عن ربوعی
یا حسرتی و تزفری‌و خفوق قلب لی وجیع
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:96 أمسی و أصبح لم أجدهما سوی فیض الدموع
إن جفّ دمعی بعدهم‌رعفت جفونی بالنجیع
همّ الفؤاد بأن یطیر الیهم لو لا ضلوعی
لهفی و ما لهفی لغیر السبط ما بین الجموع
أمسی مروعا بالطفوف و کان أمنا للمروع
یسطو بأبیض صارم‌کالشمس و البرق اللموع
أبدا تراه فاری الأوداج صاد للنجیع
و بأسمر کالصلّ یلوی نافث السمّ النقیع
ریّان من مهج العداینهلّ کالغیث المریع
فیخیط أسمره و أبیضه یفصّل فی الدروع
خاض الحمام بفتیةکالأسد فی سغب و جوع
أن یدعهم لمسلمةلبسوا القلوب علی الدروع
طلعوا ثنیات الحتوف و هم بدور فی الطلوع
خیر الأصول أصولهم‌و فروعهم خیر الفروع
حتی إذا ما صرّعواأرخی المدامع بالدموع
ضاق الفضاء بصدره‌و الرحب لم یک بالوسیع
فمشی إلی الموت الزؤام مشمرا مشی السریع
فأتاه سهم فی الحشاأحناه إحناء الرکوع
فکبا علی وجه الثری‌أفدیه من کاب صریع
دامی الورید معفر الخدین خضّب بالنجیع
ملقی علی وجه البسیطة و هو ذو المجد الرفیع
اللّه أکبر یا له‌من حادث جلل فضیع
یلقی الحسین الشمر فی‌ذیالک الملقی الشنیع
و یحزّ منه الرأس ینصبه علی رمح رفیع
کالبدر فی الظلماء أوکالشمس فی وقت الطلوع
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:97 رضّت أضالعه الخیول فلیتها رضّت ضلوعی
و سرت نساه حسّراتهدی إلی رجس وضیع
من فوق جائلة النسوع شملة هوجا شموع
أین النسوع و أین ربات الخدور من النسوع
تسری الغداة بهن وهی ودائع الهادی الشفیع
هجموا علیهن الخباء و کان کالحرم المنیع
تحمی ببیض صوارم‌و بسمر خطّی شروع

السید مهدی ابن السید رضا ابن السید أحمد الطالقانی النجفی ولد سنة 1265 ه. و توفی سنة 1343 ه. بالنجف الأشرف و دفن بها. أدیب مرموق و شاعر متفوق، ترجم له الشیخ السماوی فی الطلیعة فقال: رأیته و سمعت أوصافه فکنت أری منه الرجل الظریف العفیف فمن شعره قوله:
یمینا قدّن الرمح الردینی‌و لحظک حد ماضی الشفرتین
هما جرحا حشای بغیر ذنب‌و کان کلاهما لی قاتلین
نأیت فلم تنم عینای لیلاکأنک کنت نوم المقلتین
فرفقا بی و إلا صحت انی‌قتلت و أنت مخضوب الیدین
وهبتک مهجتی حتی إذا ماملکت مطلقی وعدی و دینی
فحسبک أدمعی و نحول جسمی‌فقد کانا بذلک شاهدین
فصلنی قبل بینک أو فعدفقد حان السلام علیک حینی و له فی رثائه علیه السلام:
قف بی و نح کیما نطارح بالنیاح حمائمه
و استوقف الحادی به‌ننعی الطلول الطاسمه
نندب فتی سفک الطغاة بیوم عاشورا دمه
و سبت حلائله علی‌رغم العلی و محارمه
أصمت سهام ضلالهاعلم الزمان و عالمه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:98 ذاک الذی أحیا الرشاد و شاد منه دعائمه
سبط النبی المصطفی‌و ابن الزکیة فاطمه
ربّ المعالی الغرّ من‌جبریل أضحی خادمه
فأقام أملاک السمافوق السماء مآتمه
تلک المآتم لم تزل‌حتی القیامة قائمه
و أظلّت السبع الطباق شجونه المتراکمه
أضحت رزیّته لأرکان المکارم هادمه
أورت خوافی الروح فی‌نیرانها و قوادمه
یا ویح دهر سلّ فی‌أبناء فاطم صارمه
کم فلّ منهم صارمافلّ الإله صوارمه
و کم اجتری یوم الطفوف فما أجلّ جرائمه
حسمت یداه ید العلی‌حسمت یداه الحاسمه
جزرت جحاجحه الوری‌جزر المواشی السائمه
لهفی لفتیان قضت‌حول الشرائع حائمه
و سبت عقائل خیر من‌وطأ الثری و کرائمه
فغدت بنات المصطفی الهادی النبی غنائمه و له فی رثائه أیضا:
کم علی سبط النبی المصطفی‌جلبت ظلما یدا عدوانها
نصرته عصبة نالت به‌شرف العزّ علی أقرانها
یوم أضحت لا تری عونا سوی المرهفات البیض فی أیمانها
و إذا ما زحفت یوم الوغی‌کأسود الغاب فی میدانها
فتری الهامات من أسیافهاسجدا خرّت علی أذقانها
بذلت أنفسها فی نصره‌فلها الحسن علی إحسانها
و ارتقت أطواد مجد و حجی‌و سمت فخرا علی کیوانها
لیتنی واسیتهم فی الطف إذأزمع الناس علی خذلانها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:99 صرعتهم عصبة الغیّ فلم‌تغض عن شیب و لا شبانها
و بقت أجسادهم تصهرها الشمس لا تدرج فی أکفانها
فإذا مرّت بهم ریح الصباحملت طیب شذا أبدانها
هل درت، یوم حسین، هاشم‌أیّ رکن هدّ من أرکانها
و به أسری غدت نسوتهاو أبید الشم من غرّانها
و علاها الضیم حتی عاد، لاینجلی عنها مدی أزمانها
أیعلّی رأس سبط المصطفی‌یا له خطبا، علی خرصانها؟
منعوه الماء ظلما فقضی‌ظمأ لهفی علی ظمآنها
بکت السبع السموات له‌لیتها أروتها من هتّانها
و بنفسی نفس قمقام عدت‌خیل أعداها علی جثمانها
من یعزّی بضعة الهادی فقدأصبحت ثکلی علی فتیانها
و غدا مفخرها السامی علیّ‌جدلا ملقی علی کثبانها
و یسیل الدم من أعضائه‌فی الثری کالسیل من بطنانها
قتلوه و هو یستسقیهم‌فسقوه الطنّ من مرّانها
لست أنسی زینبا بین العدی‌تندب الأطهار من عدنانها
و کریمات النبی المصطفی‌تشتکی الأعداء من طغیانها
کم دهتها نوب من بعدماشرّدت بالرغم عن أوطانها
لهف نفسی لوجوه برزت‌لا یواریها سوی أردانها
أرکبوهن علی عجف المطاو أداروهنّ فی بلدانها
سبیت سبی الأما من بعد ماأثکلت بالشوس من فرسانها
کم رزایا أخلقت جدتهاو رزایا الطف فی ریعانها
و انطوت فی الطف منها حرقةذابت الأحشاء من وقدانها
من یرم عنها لنفسی سلوةزادها شجوا علی أشجانها
یا حماة الدین کم حاربکم‌آل حرب و بنو مروانها؟
فمتی ینتقم اللّه لکم‌بالفتی القمقام من عدنانها؟
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:100

قال من قصیدة یرثی بها علی الأکبر ابن الإمام الحسین (ع):
بنیّ اقتطعتک من مهجتی‌علام قطعت جمیل الوصال
بنیّ عراک خسوف الردی‌و شأن الخسوف قبیل الکمال
بنیّ حرام علیّ الرقادو أنت عفیر بحرّ الرمال
بنیّ بکتک عیون الرجال‌لیوم النزیل و یوم النزال ***

السید مهدی ابن السید علی ابن السید محمد ابن السید اسماعیل ابن السید محمد الغیاث ابن السید علی المشعل ابن السید أحمد المقدس «1» ابن السید هاشم البحرانی ابن السید علوی عتیق الحسین (ع) ابن السید حسین الغریفی البحرانی النجفی. صاحب الغنیة و ینتهی نسبه الی السید ابراهیم المجاب بن محمد العابد ابن موسی الکاظم علیه السلام، شاعر و عالم و تقی یشهد الجمیع بتقواه.
______________________________
(1) هو السید احمد الغریفی الموسوی المعروف ب (الحمزة الشرقی) ترجم له السید الامین فی الاعیان و الشیخ الامینی فی شهداء الفضیلة و کتبت عنه فصلا مسهبا فی (الضرائح و المزارات) بعد ما قصدت مزاره و رأیت قبته الشاهقة من القاشانی الازرق و قد ملأ الرواق و الحرم و الصحن بالزائرین مع سعة ذلک الصحن، ان هذا السید الجلیل و العالم النبیل و الذی ختم اللّه له بالشهادة و هو متوجه الی زیارة مشاهد أجداده الطاهرین بالعراق فقتله اللصوص هو و زوجته و ولده فی مکان قبره الیوم- شرقی الدیوانیة فی أراضی لملوم- مساکن قبیلتی جبور و الأقرع و کان ذلک فی المائة الثانیة عشرة و قد جدد بعض أهل الخیر بناء ضریحه سنة 1355 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:101
ولد فی النجف الأشرف سنة (1301) ه. و توفی فیه فی شهر ذی الحجة الحرام سنة 1343 ه. و خلف مؤلفات متنوعة لا زالت مخطوطة. و قد ترجم فی کثیر من المعاجم. و له دیوان شعر رائق یقع فی جزئین: الأول یتضمن مدح و رثاء أهل البیت. و الثانی فی المدیح و التهانی و الغزل و النسیب.
فمن شعره قصیدة طویلة استنهض فیها بنی هاشم و رثی بها جده سید الشهداء (ع) مطلعها:
الحرب هذی و هذی السمر و الخذم‌و الخیل تلک علیها اللجم و الحزم و یقول فیها:
قرّت علی الضیم یا ویلی لها عددلم یغن یوما فکم منها أریق دم
ضاقت بها الأرض عن إدراک ما وعدت‌به و کانت بعین اللّه تلتطم
یا عصبة ما أهاجتها علی دمهایوما سهام کلام لا و لا کلم
کم أدعو بالویل فیکم یا لفهر دمی‌هدر و رحلی منکم راح یغتنم
فالویل لی و لکم إن لم نقم زمرانشنّ غاراتها فیهم و ننتقم
فالکل منا و إن کنا نغضّ علی البیض الجفون غداة الروع معتصم
فیها نلبی نساء قد سبین علی‌عجف المطا حیث نادت و الدموع دم و یقول فیها أیضا مخاطبا للامام المنتظر عجل اللّه فرجه.
بقیة اللّه إنی لا أبثکهاعطفا علیک و أن تنتاشک الغمم
المجد یأبی و إن سیقت له حرم‌حسری علی هزل أن تذکر الحرم و له قصیدة اخری یقول فیها:
یقولون لی و النفس تکتم ما بهالقد خفّ منک الطبع من فوق أسحم
تلبّی دماء رحن هدرا و نسوةعلی هزل أسری طوت کل منسم ترجم له الخاقانی فی شعراء الغری فقال: مات أبوه و عمر المترجم له سنتان فکفله أخوه النسابة السید رضا المعروف بالصائغ و کان منذ الصغر یتسم بالذکاء
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:102
فقد فرغ من العلوم العقلیة و النقلیة و هو فی الثلاثین من عمره و کانت دراسته علی أعلام منهم السید محمد بحر العلوم صاحب البلغة و السید علی الداماد و السید محمد کاظم الیزدی و فی الاصول علی الشیخ ملا کاظم الخراسانی و الشیخ أحمد کاشف الغطاء و الشیخ مهدی المازندرانی و الشیخ حسن صاحب الجواهر، و تخرج علی یده جماعة من العلماء. و لما توفی ابن عمه السید عدنان- عالم البصرة- جاء وفد مؤلف من وجهاء البصرة و أشرافها یطلبونه للقیام بمقام السید عدنان فلبّی الطلب و أقام بالبصرة إلی أن حل به المرض فانتقل إلی النجف الأشرف و توفی فیه فی یوم 16 ذی الحجة سنة 1343 ه. و دفن فی حجرة بالصحن الشریف بجنب مرقد السید عدنان الغریفی و الملاصقة لباب الفرج الغربیة و کانت هذه الغرفة تعرف ب مقبرة آل شبر حیث دفن عدد منهم و کانت فاتحة المترجم له تغصّ برجال العلم و الأدب و الشعر حیث رثاه فریق من الشعراء بقصائد منهم الشیخ محمد رضا فرج اللّه و الخطیب الشیخ محمد علی الیعقوبی بقصیدة مطلعها:
أتدری لادرت نوب الزمان‌مضت بسنان هاشم و اللسان
فمن یوم الخصام یذود عنهاو یدرأ عنهم یوم الطعان
لقد ذهبت بفرد العصر فضلاو هل فی العصر للمهدی ثان
مضت بأجل أهل العصر شأناو شأن العلم أکبر کل شأن و منها:
بنی الهادی و أنتم أهل بیت‌أتت بمدیحه السبع المثانی
تهون النائبات إذا علمنابأن جمیع من فی الأرض فانی و له دیوان مخطوط یقع فی جزئین عند ولده السید عبد المطلب، یختص الجزء الأول بأهل البیت مدحا و رثاء فی 240 صفحة بخط الشیخ حسن الشیخ علی الحمود الحلی فرغ من نسخه عام 1322 ه. و الجزء الثانی بخط الناظم فی 250 صفحة یتضمن المدیح و الرثاء و التهانی و الغزل و النسیب و الوصف، و آثاره العلمیة و مؤلفاته المخطوطة کثیرة جدا و منها ما أذکره هنا:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:103
1- هدایة المضل فی الامامة.
2- الأشهر الحرم فیما وقع علی سادات الحرم.
3- عین الفطرة فی الرد علی من غالی فی العترة.
4- زینة الاذان و الاقامة فی ذکر علی بالولایة و الامامة.
5- أرجوزة فی الکبائر من الذنوب.
6- التحفة فی المبدأ و المعاد أرجوزة، فرغ منها سنة 1343 ه. طبعت بالنجف.
7- منظومة سمّاها ب (الدرة النجفیة)، فی الرد علی القائلین بالتثلیث.
8- کتاب (الانصاف) فی علم الحدیث.
9- کتاب (الرشحات) فی التوحید و النبوة و الامامة، فرغ منه 1329 ه.
10- رسالة فی أحوال الصحابة.
11- رسالة فی التراجم، و رسالة فی الاجازات.
12- کتاب (الولایة الکبری).
13- کتاب (انساب الهاشمیین) ... مع کتب و رسائل کثیرة متنوعة مطبوعة و غیر مطبوعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:104

قال سنة 1325 ه.:
دع المنی فحدیث النفس مختلق‌و اعزم فإن العلی بالعزم تستبق
و لا یؤرقک إلا همّ مکرمةإن المکارم فیها یجمد الأرق
و السیف أصدق مصحوب وثقت به‌ان لم تجد صاحبا فی ودّه تثق
و أمنع العزّ ما أرست قواعده‌سمر الأسنة و المسنونة الذلق
و إنما ثمر العلیاء فی شجرلها الرماح غصون و الضبا ورق
و لیس یجمع شمل الفخر جامعه‌إلا بحیث تری الأرواح تفترق
و للردی شرک بثّت حبائله‌علی الأنام و کل فیه معتلق
فما یجیر الردی من صرف حادثه‌کهف و لا سلّم ینجی و لا نفق
إذا دجی لیل خطب أو بنا زمن‌فاستشعر الصبر حتی ینجلی الغسق
فکل شدة خطب بعدها فرج‌و کل ظلمة لیل بعدها فلق
فلا یغرنک عیش طاب مورده‌فرب عذب أتی من دونه الشرق
دنیا رغائبها فی أهلها دول‌و ما استجدت لهم من نعمة خلق
و لیس فی عیشها روح و لا دعةو ان بدا لک منها المنظر الانق
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:105 دنیا لآل رسول اللّه ما اتسقت‌انی تؤملها تصفو و تتسق
تلک الرزیة جلت أن یغالبهاصبر به الواجد المحزون یعتلق
فکل جفن بماء الدمع منغمرو کل قلب بنار الحزن محترق
بها اصابت حشا الإسلام نافذةسهام قوم عن الإسلام قد مرقوا
و استخلصت لسلیل الوحی خالصةمن الوری طاب منها الأصل و الورق
أصفاهم اللّه اکراما بنصرته‌فاستیقنوها و فی نهج الهدی استبقوا
من یخلق اللّه للدنیا فأنهم‌لنصرة العترة الهادین قد خلقوا
کأنهم یوم طافوا محدقین بهم‌محاجر و هم ما بینهم حدق
رجال صدق قضوا فی اللّه نحبهم‌دون الحسین و فیما عاهدوا صدقوا
و قام یومهم بالطف إذ وقفوابیوم بدر و ان کانوا بها سبقوا
و فی اولئک فی بدر نبیهم‌و هؤلاء بهم آل النبی وقوا
من کل بدر دجی یجری به مرحاإلی الکفاح کمیت سابق أفق «1»
ینهل فی السلم و الهیجاء من یده‌و سیفه الواکفان الجود و العلق
تقلدوا مرهفات العزم و ادرعواسوابغ الصبر لا یلوی بهم فرق
و الصبر اثبت فی یوم الوغی حلقاإذا تطایر من وقع الضبا الحلق
رسوا کأنهم هضب بمعترک‌ضنک عواصفه بالموت تختفق
و لابسین ثیاب النقع ضافیةکأن نقع المذاکی الوشی و السرق «2»
مستنشقین من الهیجاء طیب شذاکأن ارض الوغی بالمسک تنفتق
عشق الحسین دعاهم فاغتدی لهم‌مر المنیة حلوا دون من عشقوا
جاءوا الشهادة فی میقات ربهم‌حتی إذا ما تجلی نوره صعقوا
و ما سقوا جرعة حتی قضوا ظمأنعم بحدّ المواضی المرهفات سقوا
______________________________
(1) الکمیت و الافق بضمتین صفة للفرس للذکر و الانثی.
(2) السرق محرکة: شقق الحریر.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:106 عارین قد نسجت مور الریاح لهم‌ملابسا قد تولی صبغها العلق
حاشا اباءهم أن یؤثروا جزعاعلی المنیة وردا صفوه رنق
مضوا کرام المساعی فائزین بهامکارما من شذاها المسک ینتشق
و اغبرّ من بعدهم وجه الثری وزهاببشرهم فی جنان الخلد مرتفق
هنالک اقتحم الحرب ابن بجدتهایطوی الصفوف بماضیه و یخترق
یطاعن الخیل شزرا و القنا قصدو یفلق الهام ضربا و الضبا فلق
طمآن تنهل بیض الهند من دمه‌فیستهل لها بشرا و یعتنق
دریئة لسهام القوم مهجته‌کأنه غرض یرمی و یرتشق
لو ان بالصخر ما قاساه من عطش‌کادت له الصخرة الصماء تنفلق
نفسی الفداء لشاک حرّ غلته‌و الماء یلمع منه البارد الغدق
موزع الجسم روح القدس یندبه‌شجوا و ناظره بالدمع مندفق
و الشمس طالعة تبکی و غائبةدما به شهد الاشراق و الشفق
تجری علی صدره عدوا خیولهم‌کأن صدر الهدی للخیل مستبق
تبدو له طلعة غراء مشرقةعلی السنان و شیب بالدما شرق
فما رأی ناظر من قبل طلعته‌بدرا له من أنابیب القنا افق
و فی السباء بنات الوحی سائرةبها المطی و أدنی سیرها العنق
یستشرف البلد الدانی مطالعهاو یحشد البلد النائی فیلتحق
تزید نار الجوی فی قلبها حرقابماء دمع من الآماق یندفق
فلا تجف بحر الوجد عبرتهاو لا تبوخ بفیض الأدمع الحرق
و سید الخلق یشکو ثقل جامعةتنوء دامیة من حملها العنق
تهفو قلوب العدی من عظم هیبته‌لکنهم برواسی حلمه وثقوا
ما غض من بأسه سقم و لا جدةان الشجاعة فی اسد الشری خلق ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:107

الشیخ محمد حسن إبن الشیخ حمادی بن محسن بن سلطان آل قاطع الجناجی الحائری ولد فی مدینة کربلاء سنة 1293 ه. و بها نشأ و ترعرع و درس الأدب و الفقه علی جماعة من ادبائها و علمائها، و یمتاز بالذکاء المفرط و سرعة البدیهة کما کان بهی الطلعة جمیل المحیا نقی المظهر متسما بالوقار جمیل المعاشرة غیر متصنع فی بشاشته و هو أحد ابطال الثورة العراقیة الکبری عام 1919 م.
و بعد تأسیس الحکم الوطنی فی العراق عیّن المترجم له وزیرا للمعارف فی وزارة جعفر العسکری.
أجاب داعی ربه بالسکتة القلبیة صبیحة الخمیس 13 من ذی الحجة الحرام فی قضاء الهندیة عام 1344 ه. و حمل نعشه إلی النجف الأشرف بطریق النهر و دفن فی الصحن الحیدری بین ایوان میزاب الذهب و مقبرة العلامة السید محمد سعید الحبوبی ترجم له السماوی فی الطلیعة قال: هو ادیب شاعر و کاتب ناثر حسن البدیهة سیال القریحة، جلس معی فی الصحن العلوی و جلس الینا غلام و سیم فسألنی: ما النرجس فداعبته و قلت له: جفنک، فخجل و قال: و ما الاقاح، فقلت: ثغرک، فنظم المترجم له ذلک علی البدیهة فقال:
و شادن یسأل ما النرجس‌قلت له اجفانک النعّس
فقال لی و الاقحوان الجنی‌فقلت هذا ثغرک الألعس و من شعره قوله:
کم لعینی لیل النوی من جمیل‌وافر ضاق دونه باع شکری
مذ رأتنی انفقت کنز اصطباری‌ملأت من لئالئی الدمع حجری و قال یرثی سید الشهداء الحسین بن علی (ع) و ذلک فی سنة 1333 ه.
أیرجع عهد بالشقیقة سالف‌سقی العهد منهل من الغیث و اکف
خلیلی هذا موقف الوجد و الأساو خیر الخلیلین المعین المساعف
فعوجا علیه بالدموع فانماتحیته منا الدموع الذوارف
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:108 منازل کانت للنعیم معرّساو کانت بها للعاشقین مواقف
ترف الأقاحی و هی فیها مباسم‌و تثنی بها الأغصان و هی معاطف
فلا تنکرا بالدار فرط صبابتی‌فما کل قلب بالصبابة عارف
فلا ذعرت یا دار آرامک التی‌بها للظباء الآنسات معارف
ألفن الحسان الغانیات فأکرمت‌و تکرم من أجل الألیف الآلائف
لئن جرعتنی الحزن اطلال دارهم‌فکم ارشفتنی الراح فیها المراشف
و ان تعف بعد الظاعنین ربوعهم‌فقلبی منها آهل الربع آلف
وقفت به و الدّمع یجری کأننی‌و ان جل رزء الطف بالطف واقف
علی مربع روت دماء بنی الهدی‌ثراه و لم ترو القلوب اللواهف
فکم غیبت فیه نجوما و حجّبت‌بدو رعلا فیها المنایا الخواسف
إلی الطف من أرض الحجاز تطلعت‌ثنایا المنایا ما ثنتها المخاوف
ترحل أمن الخائفین عن الحمی‌مخافة ان لا یأمن البیت خائف
و قد کان شمسا و الحجاز بنوره‌مضی‌ء فأمسی بعده و هو کاسف
و صوّح بعد الغیث نبت ریاضه‌و قلّص ظل بالمکارم وارف
قد استصرخته بالعراق عصابةتحکم فیها جائر الحکم عاسف
فانجدهم غوث اللهیف و شیمةالکریم إذا داع دعاه یساعف
سری و المنایا تستحثّ رکابه‌إلی موقف تنسی لدیه المواقف
تحف به الخیل الکرام وفوقهامن الهاشمین الکرام الغطارف
بنو مطعمی طیر السماء سیوفهم‌لهن مقاری فی الوغی و مضائف
إذا اعتقلوا سمر الرماح تضیّفت‌یعاسیبها العقبان فهی عواکف
بهم عرف المعروف و الیأس و الندی‌و فاضت علی المسترفدین العوارف
و قد نازلوا الکرب الشدید بکربلاو کل بحدّ السیف للکرب کاشف
فدارت بأبناء النبی محمدعصائب أبناء الطلیق الزعانف
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:109 و ما اجتمعت إلا لتطفی‌ء عنوةمصابیح نور اللّه تلک الطوائف
و ما کان کتب القوم إلا کتائباتمج دما فیها القنیّ الرواعف
و قد أخذ المیثاق منهم فما وفی‌اخو موثق منهم و لا برّ حالف
أبی اللّه و النفس الأبیة ضیمه‌فمات کریما و هو للضیم عائف
و نفس علی بین جنبی سلیله‌فللّه هاتیک النفوس الشرائف
و راموا علی حکم الدّعی نزوله‌فقال علی حکم النزال التناصف
نفوس أبت إلا نفائس مفخرالیها انتهی مجد تلید و طارف
بنفسی من أحیی شریعة جده‌علی حین قد کادت تموت العواطف
أبوه الذی قد شیّد الدین سیفه‌و هذا ابنه و الشبل للیث واصف
أمیر المنایا ذو الفقار بکفه‌إذا ما قضی أمرا فلیست تخالف
و یجری به بحر و فی الکف جدول‌تمر علی من ذاق منه المراشف
طوی بصفیح الهند نشر جموعهم‌کما طویت بالراحتین الصحائف
و فلّ البغاة الماردین کأنه‌سلیمان لکن المهند آصف
یکر علی جمع العدی و هو بینهم‌فرید فترفضّ الجموع الزواحف
جناحهم من خیفة الصقر خافق‌و قلبهم من سطوة اللیث راجف
یفلّ قراع الدارعین حسامه‌فیحمل فیهم و هو بالعزم سائف
و قائمه ما بارح الکف فی الوغی‌إلی أن خبا برق من السیف خاطف
صریعا یفدی بالنفوس و سیفه‌کسیر تفدّیه السیوف الرهائف
قضی عطشا دون الفرات فلا جری‌بورد و لا بلّ الجوی منه راشف
و ظمأن لکل من نجیع فؤاده‌تروی المواضی و الرماح الدوالف
و مرتضع بالسهم أضحی فطامه‌فذاق حمام الموت و القلب لاهف
اتی ابن رسول اللّه مستسقیا له‌فما عطفت یوما علیه العواطف
فأهوت علی الجید المخضب امه‌تقبّله و الطرف بالدمع واکف
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:110 جعلتک لی یا منیة النفس زهرةو لم أدر أنّ السهم للزهر قاطف
فللّه مقدام علی الهول ما له‌سوی المرهف الماضی عضید محالف
إذا اشتد رکب زاد بشرا و بهجةکأن المنایا بالأمانی تساعف
و فی الأرض صرعی من بنیه و رهطه‌و فی الخدر منه المحصنات العفائف
فلا هو من خطب یلاقیه ناکل‌و لا هو فیما قد مضی منه آسف
و اعظم ما قاسی خدور عقائل‌بها لم یطف غیر الملائک طائف
و عز علیه ان تهاجمها العدی‌و هن بحامی خدرهنّ هواتف
ینوء لیحمی الفاطمیات جهده‌فیکبو به ضعف القوی المتضاعف
لأن عاد مسلوب الثیاب مجردافللحمد ابراد له و مطارف
فلم یر أحلی من سلیب قد اکتسی‌من الطعن ما تکسو الجروح النواطف
و فی السبی من آل النبی کرائم‌نمتها إلی المجد الأثیل الخلائف
یسار بها من منهل بعد منهل‌و تطوی علی الأکوار فیها التنائف
و لیس لها من رهطها و حماتهالدی السیر إلا ناحل الجسم ناحف
تمثلها العین المنیرة للعدی‌و یسترها جفن من اللیل واطف
و هن بشجو للدموع نواثرو هنّ بندب للفرید رواصف
هواتف یبکین الحسین إذا بکت‌هدیلا حمامات الغصون هواتف
و فوق القنا تزهو الرؤوس کأنهاأزاهیر لکن الرماح القواطف
و ما حملت فوق الرماح رؤوسهم‌و لکنما فوق الرماح المصاحف و له:
أدار الحی باکرک الغمام‌و ان أقوی محلک و المقام
و لو لم تنزف الأشجان دمعی‌لقلت سقتک أدمعی السجام
مررت بدارهم فاستوقفتنی‌علی الدار الصبابة و الغرام
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:111 فیا عهد الأنیس علیک منی‌و ان حلت التحیة و السلام
أسائلها ولی قلب کلیم‌و هل تدری المنازل ما الکلام
أعائدة لنا أیام وصل‌فینعم بالوصال المستهام
بزهر کواکب و شموس حسن‌و أقمار مطالعها الخیام
متی یسلو صبابته کئیب‌بلیّته اللواحظ و القوام
إذا ملک الهوی قلب المعنی‌فأیسر ما یعانیه الملام
یهیج لی الغرام شذی نسیم‌یشم و ومض بارقة تشام
و یشجین الحمام إذا تغنی‌و کل شجّ یهیجه الحمام
و یقدح لی الأسی یوم اصیبت‌به أبناء فاطمة الکرام
و خطب قادح فی کل قلب‌بقادحة الجوی فیه ضرام
فیابن الضاربین رواق فخرسمت فوق الضراح له دعام
أیخضب بالسهام و بالمواضی‌محیا دونه البدر التمام
فلیت البیض قد فلت شباهاو طاشت عن مرامیها السهام
کأنک منهل و البیض ظمأی‌لها فی ورد مهجتک ازدحام و قال أبو المحاسن أیضا:
نعلل النفس بالوعد الذی وعدواأنی و قد طال فی انجازه الأمد
ان کان غیّر بعد العهد ودهم‌فودّنا لهم باق کما عهدوا
و ان یکن لهم فی هجرنا جلدفأن أبعد شی‌ء فاتنا الجلد
أما و طیب لیالینا التی سلفت‌و العیش غض کما شاء الهوی رغد
ان العیون التی کانت بقربهم‌قریرة جار فیها الدمع و السهد
ما انصفونا سهرنا لیلنا لهم‌صبابة و هم عن لیلنا رقدوا
تبکیهم مقلتی العبری و لو سعدت‌بکت مصاب الاولی فی کربلا فقدوا
مصالت کسیوف الهند مرهفةفرندها کرم الاحساب و الصید
المرتقین من العلیاء منزلةشماء لا یرتقیها بالمنی أحد
الطاعنین إذا أبطالها انکشفت‌و المطعمین إذا ما اجدب البلد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:112 من معشر ضربت فوق السماء لهم‌أبیات فخر لها من مجدهم عمد
سادوا قریشا و لولاهم لما افترعت‌طود الفخار و لو لا الروح ما الجسد
تخال تحت عجاج الخیل أوجههم‌کواکبا فی دجی الظلماء تتقد
یمشون خطرا و لا یثنیهم خطرعن قصدهم و أنابیب القنا قصد
وافی بها الأسد الغضبان یقدمهااسدا فرائسها یوم الوغی اسد
کأن مرهفه و الضرب یوقده‌شمس الهجیر و أرواح العدی برد
کأنما رقمت آی السجود به‌فکلما استله من غمده سجدوا
فحاولت عبد شمس أن یدین لهاقوم لها ابن رسول اللّه منتقد
حتی إذا جالت الخیلان صاح بهم‌ضرب یطیش به المقدامة النجد
فأحجموا حیث لا ورد و لا صدرو السمهریة فی أحشائهم ترد
یا عین لا تعطشی خدی فأنهم‌قضوا عطاشا و ماء النهر مطرد و قال أیضا:
أقّلا علیّ اللوم فیما جنی الحبّ‌فان عذاب المستهام به عذب
وصلت غرامی بالدموع و عاقدت‌جفونی علی هجر الکری الانجم الشهب
تقاسمن منی ناظرا ضمنت له‌دواعی الهوی ان لا یجفّ له غرب «1»
فلیت هواهم حمّل القلب وسعه‌فیقوی له أو لیت ما کان لی قلب
فابعد بطیب العیش عنی فلیس لی‌به طائل ان لم یکن بیننا قرب
الا فی ذمام اللّه عیس تحملت‌بسرب مها للدمع فی أثرها سرب
و کنا وردنا العیش صفوا فأقبلت‌حوادث أیام بها کدر الشرب
عدمناک من دهر خؤون لأهله‌إذا ما انقضی خطب له راعنا خطب
علی أن رزء الناس یخلق حقبةورزء بنی طه تجدده الحقب
حدا لهم رکب الفناء آبائهم‌و سار بمغبوط الثناء لهم رکب
لحی اللّه یا أهل العراق صنیعکم‌فقد طأطأت هاماتها بکم العرب
______________________________
(1) الغرب: مسیل الدمع و الغروب الدموع.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:113 دعوتم حسینا للعراق و لم تزل‌تسیر الیه منکم الرسل و الکتب
ان اقدم الینا یا بن بنت محمدفأنک ان وافیت یلتئم الشعب
فلما أتاکم واثقا بعهودکم‌الیه إذا مرعی وفائکم جدب
فلم یحظ إلا بالقنا من قراکم‌و ضاق علیه فیکم المنزل الرحب
فلم أر أشقی منکم إذ غدرتم‌بآل علی کی تسود بکم حرب
فللّه أجسام من النور کونت‌تحکم فی أعضائها الطعن و الضرب
فیا یوم عاشوراء أوقدت فی الحشامن الحزن نیرانا مدی الدهر لا تخبو
و قد کنت عیدا قبل یجنی بک الهنافعدت قذی الأجفان یجنی بک الکرب
قضی ابن رسول اللّه فیک علی الظماو قد نهلت منه المهندة القضب
و حفت به سمر القنا فکأنه‌لدی الحرب عین و الرماح لها هدب
فکم قد أریقت فیک من آل أحمددماء سادات و کم هتکت حجب
و عبری أذاب الشجو جامد دمعهاتنوح و للأشجان فی قلبها ندب
إذا عطلت أجیادها من حلیّهاتحلت بدمع سقطه اللؤلؤ الرطب
تعاتب صرعی لو یساعدها القضاإذا وثبوا غضبی و عنها العدی ذبوا و له:
أری امیة بعد المصطفی طلبت‌أخاه بالثار مذ هبّت بصفین
ثم انثنت للزکی المجتبی حسن‌فجرعته ذعاف الذل و الهون
أوتار بدر بیوم الطف قد أخذت‌وباء فی آل حرب آل یاسین
من النبی قضوا دینا کما زعمواو لا دیون لهم إلا علی الدین
رأس ابن فاطمة خیر الوری نسبایا للعجائب یهدی لابن میسون
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:114

أقوت فهنّ من الأنیس خلاءدمن محت آثارها الأنواء
درست فغیّرها البلا فکأنماطارت بشمل أنیسها عنقاء
یا دار مقریة الضیوف بشاشةو قرای منک الوجد و البرحاء
عبقت بتربک نفحة مسکیةو سقت ثراک الدیمة الوطفاء
عهدی بربعک آنسا بک آهلایعلوه منک البشر و السراء
و ثری ربوعک للنواظر اثمداو کعقد حلی ظبائک الحصباء
أخنی علیه دهره و الدهر لایرجی له بذوی الوفاء وفاء
أین الذین ببشرهم و بنشرهم‌یحیا الرجاء و تأرج الارجاء
ضربوا بعرصة کربلاء خیامهم‌فأطلّ کرب فوقها و بلاء
للّه أیّ رزیة فی کربلاعظمت فهانت دونها الارزاء
یوم به سل ابن أحمد مرهفالفرنده بدجی الوغی لألاء
وفدی شریعة جده بعصابةتفدی و قلّ من الوجوه فداء
صید إذا ارتعد الکمیّ مهابةو مشت إلی أکفائها الاکفاء
و علا الغبار فأظلمت لو لا سناجبهاتها و سیوفها الهیجاء
عشت العیون فلیس إلا الطعنة النجلا و إلا الحقلة الخوصاء
عبست وجوه عداهم فتبسموافرحا و أظلمت الوغی فأضاؤا
و لها قراع السمهریّ تسامرو صلیل وقع المرهفات غناء
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:115 یقتادهم للحرب أروع ماجدصعب القیاد علی العدی أبّاء
صحبته من عزماته هندیةبیضاء أو یزتیّة سمراء
تجری المنایا السود طوع یمینه‌و تصرّف الأقدار حیث یشاء
ذلت لعزمته القروم بموقف‌عقّت به آباءها الأبناء
کره الکماة لقاءه فی معرک‌حسدت به أمواتها الأحیاء
بأبی أبی الضیم سیم هوانه‌فلواه عن ورد الهوان اباء
یا واحدا للشهب من عزماته‌تسری لدیه کتیبة شهباء
تشع السیوف رقابهم ضربا و بالأجسام منهم ضاقت البیداء
ما زال یفنیهم إلی أن کاد أن‌یأتی علی الایجاد منه فناء
لکنما طلب الإله لقاءه‌و جری بما قد شاء فیه قضاء
فهوی علی غبرائها فتضعضعت‌لهوّیه الغبراء و الخضراء
و علا السنان برأسه فالصعدةالسمراء فیها الطلعة الغراء
و مکفن و ثیابه قصد القناو مغسل و له المیاه دماء
ان تمس مغبرّ الجبین معفرافعلیک من نور النبی بهاء
یا لیت لا عذب الفرات لواردو قلوب أبناء النبی ظماء
للّه یوم فیه قد أمسیتم‌اسراء قوم هم لکم طلقاء
حملوا لکم فی السبی کل مصونةو سروا بها فی الأسر أنی شاؤا
آل النبی لئن تعاظم رزؤکم‌و تصاغرت فی وقعه الارزاء
فلأنتم یا أیها الشفعاء فی‌یوم الجزا لجناته الخصماء «1»
و مقید قام الحدید بمتنه‌غلا و أقعد جسمه الأعیاء
و هن الضنی قعدت به اسقامه‌و سرت به المهزولة العجفاء
و غدت ترق علی بلیته العدی‌ما حال من رقت له الأعداء
للّه سرّ اللّه و هو محجب‌و ضمیر غیب اللّه و هو خفاء
أنی اغتدی للکافرین غنیمةفی حکمها ینقاد حیث تشاء
______________________________
(1) الروض الخمیل مخطوط السید جودت القزوینی، أقول و رأیت فی (الطلیعة) تنمة غراء لهذه القصیدة مع نقل کرامة تدل علی قبولها عند أهل البیت صلوات اللّه علیهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:116
و له فی الإمام الحسین (ع):
یا دار أین ترحل الرکب‌و لأی أرض یمم الصحب
أبحاجر فمحاجری لهم‌من فیضهن سحائب سکب
أم بالغضا فبمهجتی اتقدت‌نیرانه شعلا فلم تخب
و إلی العقیق تیامنوا فهمت‌عینی به و جری لها غرب
و بأیمن العلمین قد نزلوامنه بحیث المربع الخصب
و علت بداجی اللیل نارهم‌فذکا الکبا و المندل الرطب
لا یبعدن النازلون به‌ان ضاق منه المنزل الرحب
فمن الأضالع منزل لهم‌و من المدامع مورد عذب
ساروا و حفت فی هوادجهم‌منهم أسود ملاحم غلب
حملتهم النجب العتاق و یاللّه من حملتهم النجب
من کل وضاح الجبین به‌یسقی الثری ان عمه الجدب
عقاد ألویة الحروب إذاعضت علی أنیابها الحرب
ان قال فالخطی مقوله‌أو صال فهو الصارم العضب
و سروا لنیل المجد تحملهم‌نجب علیها منهم نجب
و بکربلا ضربوا خیامهم‌حیث البلایا السود و الکرب
و دعاهم للموت سیدهم‌و الموت جد ما به لعب
فتسابقوا کل لدعوته‌فرحا یسابق جسمه القلب
حشدوا علیه و هو بینهم‌کالبدر قد حفت به الشهب
تنبوا الجماجم من مهنده‌و حسامه بیدیه لا ینبو
و تطایرت من سیفه فرقافرقا یضیق بها الفضا الرحب
و غدا أبو السجاد منفردامذبان عنه الأهل و الصحب
و علیه قد حشدت خیولهم‌و به أحاط الطعن و الضرب
فثوی علی وجه الصعید لقی‌عار تکفن جسمه الترب
و مصونة فی خدرها رفعت‌عن صونها الأستار و الحجب
فهبّ الرجال بما جنوا قتلواهل للرضیع بما جنی ذنب
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:117

السید علی ابن السید یاسین ابن السید مطر الحسنی العلّاق النجفی. ولد سنة 1297 ه. و توفی فی ذی الحجة سنة 1344 ه. و دفن بالنجف الأشرف.
شاعر أدیب تقرأ فی محیاه آثار السیادة و النجابة، تأدب و تفقه فی النجف و حاز علی شهرة علمیة إلی تقی و ورع، حسنی النسب له شعر یروی و مطارحات یتناقلها الادباء، و رأیت فی مصدر آخر أن ولادته سنة 1293 ه. و وفاته بالنجف الأشرف غرة رمضان ذکره صاحب الحصون فقال: السید علی العلاقی الأصل، النجفی المولد و المسکن. فاضل ملأ ظرافة و لطفا و شریف یفوق علی الشرف، مشتغل فی النجف بتحصیل العلوم و حضر علی علمائها، ذو قریحة و قادة و فکرة نقادة سخیا کریما مع حسن أخلاق و طیب أعراق و صفاء سریرة و حسن سیرة. ذکر البحاثة المعاصر علی الخاقانی فی شعراء الغری لوائح من أشعاره و رسالة له أجاب بها جملة من أقرانه و اخدانه و هم: الشیخ عباس ابن الشیخ علی کاشف الغطاء، و السید محمد القزوینی، و السید حسین القزوینی، و قد صدرها بمقطوعة شعریة منها:
وافتک من أقصی مغانیهامذ بلغت فیک أمانیها
فهنّها بالبشر و أهنأ به‌و قرّط السمع بما فیها
عذراء زارتک علی غفلةمحجوبة من خوف واشیها
تطوی الیک البید منشورةغرّ اللآلی بمطاویها
یأرج بالمسک شذا لفظهاو تنثر الدر معانیها
سرح بها اللحظ تجد روضةغناء قد رقت حواشیها
لقد تمنت عاطلات المهاأن تتحلی بدراریها
نرجسها زاه بنوارهاو النور زاه بأقاحیها
ودّت نجوم الأفق لو أنهاتقلدت غرّ لآلیها
یعید میت الشوق من رمسه‌منتشرا نظم قوافیها
ما روضة باکرها عارض‌أو دیمه تهمی عزالیها
و رنحتها نسمات الصبافماس دانیها بعالیها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:118 و صفقت بالبشر أزهارهالما غدا الرعد یغنیها
و الغیث إن مرّ بها راقصایضحکها من حیث یبکیها
و مذ همی درا علی تبرهاسال لجینا فی سواقیها
و للندامی حولها اکؤس‌لذّ لهم فیها تعاطیها
تسعی بها نحوهم غادةیقیمها الدل و یثنیها
إذا تهاوت بکؤس الطلاضلوا حیاری من تهادیها
تدیرها ممزوجة قد غدامزاجها القرقف من فیها
یوما بأبهی نفحة من شذامألکة أصبحت منشیها
رسالة کم معجز قد حوت‌مذ رتّل الآیات تالیها
أحیت بقایا کبد فیکم‌یمیتها الشوق و یحییها
أهدیتماها و الهدایا کماقالوا علی مقدار مهدیها و ترجم له الشیخ السماوی فی (الطلیعة) فقال: فاضل ملأ من الفضل إهابه و من الأدب و طابه، و شریف یبدو علی سمته أثر النجابة، مشارک فی الفنون محاظر بالمحاسن و العیون، حاضرته فرأیت منه فضلا و علما و کرما جمّا و تقی إلی ظرف و دیانة إلی لطف و صفاء قلب و نزاهة برد و غضّ طرف عن أدنی وصف و له شعر حسن و مطارحات جیدة و قریض تغلب علیه الجزالة فمنه قوله.
أوری الهوی بحشای جمراو جرت دموع العین حمرا
لیل الهموم دجی فمن‌لی أن أطالع منک بدرا
لک مغرم هتک اشتیاقک‌ستره فأذاع سرّا
یا من لصب سوف یقتله‌نوی الأحباب صبرا
للّه وصلک ما احیلاه‌و هجرک ما أمرّا یقول الشیخ السماوی فی (الطلیعة من شعراء الشیعة): أخبرنی عبد الحسین ابن القاسم الحلی- تقدمت ترجمته- قال رأیت لیلة فی منامی کأنی فی مجلس یناح فیه علی الحسین، فقرأ محمد بن شریف النائح النجفی قصیدة همزیة مضمومة حتی إذا وصل منها إلی قوله:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:119 و الهف قلبی یا بن بنت محمدلک و العدا بک أدرکوا ما شاؤا کثر البکاء و اصطفقت الأیدی و تکررت الاستعادات استحسانا لهذا البیت فانتبهت و أنا أبکی و أردد البیت، فما مرّ علیّ شهر إلا و سمعت النائح المذکور یقرأ هذه القصیدة فی بیت المترجم له فسألته عنها فقال هی له سلمه اللّه تعالی- و منها:
فلخیلها أجسامکم و لنبلهاأکبادکم و لقضبها الأعضاء
و علی رؤس السمر منکم أرؤس‌شمس الضحی لوجوهها حرباء
یا بن النبی أقول فیک معزیانفسی و عزّ علی الثکول عزاء
ما غضّ من علیاک سوء صنیعهم‌شرفا و إن عظم الذی قد جاؤا
إن تمس مغبرّ الجبین معفرافعلیک من نور النبی بهاء
أو تبق فوق الأرض غیر مغسّل‌فلک البسیطان الثری و الماء
أو تغتدی عار فقد صنعت لکم‌برد العلاء الخط لا صنعاء
أو تقض ظمآن الفؤاد فمن دماأعداک سیفک و الرماح رواء
فلو أن أحمد قد رآک علی الثری‌لفرشن منه لجسمک الأحشاء
أو بالطفوف رأت ظماک سقتک من‌ماء المدامع أمک الزهراء
یا لیت لا عذب الفرات لواردو قلوب أبناء النبی ظماء
کم حرة نهب العدی أبیاتهاو تقاسمت أحشاءها الارزاء
تعدو و تدعو بالحماة و لم یکن‌بسوی السیاط لها یجاب دعاء
هتفت تثیر کفیلها و کفیلهاقد أرمضته فی الثری الرمضاء
یا کعبة البیت الحرام و من سمت‌بهم علی هام السما البطحاء
للّه یوم فیه قد أمسیتم‌أسراء قوم هم لکم طلقاء
حملوا لکم فی السبی کل مصونةو سروا بها فی الأسر ان شاؤا
تنعی لیوث البأس من فتیانهاو غیوثها إن عمّت البأساء
تبکیهم بدم مقل بالمهجة الحرّاتسیل العبرة الحمراء
حنّت و لکن الحنین بکا و قدناحت و لکن نوحها إیماء
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:120

یا کالئی الدین الحنیف‌و الامن من خطر الظروف
و مجلیا داجی الضلال‌بنور رشد منه موفی
شرف الابا ورثته أسرتکم‌شریفا عن شریف
أ تری تقرّ علی الهوان‌و أنت من شمّ الأنوف
و تری حقوقک فی یدی‌قوم علی وثن عکوف
والدین کوکب رشده‌الدریّ آذن بالخسوف
فأنر بطلعتک المنیرةللوری ظلم السدوف
و املأ بصاعقة الضباوجه البسیطة بالرجیف
و اترک خیول اللّه تعطف‌بالذمیل علی الوجیف
عربیة تستن فی العدوات‌کالریح العصوف
بجحاجح تزن الجبال‌الشمّ فی الیوم المخوف
و ألحظ بنیک بعطفةأو لست خیر أب عطوف
و ارأف بهم عجلا فقدوصفوک بالبرّ الرؤوف
فإلام أکباد الوری‌لنواک دامیة القروف
حنّت الیک حنین‌ذی إلف علی فقد الألیف
أو ما علمت- و أنت أعلم-ما جری یوم الطفوف
حیث الحسین دریةللسمهریة و السیوف
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:121 حشدت علیه جحافل‌عضت بهن لهی الشنوف
فسطا علیهم زاحفافی کل مقدام زحوف
و مدربین لدی الکفاح‌علی مصادمة الألوف
یمشی بمعترک النزال‌إلی الردی مشی النزیف
و یخال مهزوز القنایوم الوغی أعطاف هیف
وقفوا بها فاستوقفواالأفلاک فی ذاک الوقوف
خفوا و هم هضب الجبال‌لنیل دانیة القطوف
فتلفعوا بنجیعهم‌مثل البدور لدی الکسوف
و انصاع فردا لم یجدعضدا سوی العضب الرهیف
فهناک صال علی الکتائب‌صولة اللیث المخیف
فثنی مکردسها و ثنّی‌فعله یوم الخسیف
حتی جری القدر المحتم‌فاغتدی غرض الحتوف
لهفی علیه و طفله‌بیدیه ما بین الصفوف
قد أرشفته دماؤه‌بسهامها بدل الرشیف
لهفی علیه مجدلالو کان یجدینی لهیفی
من بعد خفرانه‌أسری علی عجف الحروف
و إذا اشتکت عنف المسیرتجاب بالضرب العنیف
ربات خدر ما عرفن‌سوی المقاصر و السجوف
تدعو و تهتف بالحماةالصید کالورق الهتوف
و تکاد منهن القلوب‌تطیر من فرط الرفیف ***

الشیخ عبد الحسین بن قاعد الواسطی الحیاوی، نسبة إلی حی واسط، ولد فی قضاء الحی سنة 1295 ه. و توفی فیها فی 24 رجب سنة 1345 ه.
و نقل إلی النجف و دفن فی جوار المشهد الشریف.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:122
نشأ فی النجف و طلب العلم بها و نظم الشعر فأجاد و له مؤلفات فی العلم و التاریخ و دیوان شعر، فاضل أدیب شاعر حسن الحدیث مشهور بالتقوی و الایمان. ترجم له الشیخ محمد حرز الدین فی معارفه فقال: حضر الفقه و الاصول علی مدرسی النجف حتی نال رتبة عالیة من العلم و لا زالت النوادی العلمیة تجمعنا و ایاه فی النجف و کان شاعرا بلیغا جید النظم و قد رثا الحسین علیه السلام بقصائد عدیدة و حضر علیه فی الفقه و الاصول و الأدب جماعة منهم الشیخ حمزة ابن الشیخ مهدی ابن الشیخ أحمد قفطان النجفی المتوفی سنة 1342، و ترجم له صاحب الحصون فقال: عالم فاضل سمت همته إلی کسب الفضائل فهاجر إلی النجف و عکف علی الاشتغال بتحصیل الفقه و الاصول و له إلمام بباقی العلوم، و أدیب أریب و شاعر بارع حسن المحاضرة حلو المذاکرة حسن السیرة صافی السریرة و له فینا بعض المدائح، و ترجم له الشیخ النقدی فی الروض النضیر.
و من شعره الذی یرویه خطباء المنبر الحسینی قصیدته فی الإمام موسی الکاظم علیه السلام.
جانب الکرخ شأن أرضک شیّدقبر موسی بن جعفر بن محمد
بثری طاول الثریا مقامادون أعتابه الملائک سجد
ضمّ منه الضریح لاهوت قدس‌لیدیه تلقی المقادیر مقود
من علیه تاج الزعامة فی الدین‌امتنانا به من اللّه یعقد
قد تجلّی للخلق فی هیکل الناس لکنه بقدس مجرد
هو معنی وراء کل المعانی‌صوّب الفکر فی علاه و صعّد
سابع الصفوة التی اختارها اللّه‌علی الخلق أوصیاء لأحمد
هو غیث إن أقلعت سحب الغیث،و غوث إن عزّ کهف و مقصد
کان للمؤمنین حصنا منیعاو علی الکافرین سیفا مجرّد
أخرجوه من المدینة قسراکاظما مطلق الدموع مقید
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:123 حر قلبی علیه یقضی سنیناو هو فی السجن لا یزار و یقصد
مثل موسی یرمی علی الجسر میتالم یشیعه للقبور موحّد
حملوه و للحدید برجلیه‌دوی له الاهاضب تنهد و قال فی رثاء الحسین علیه السلام:
خلیلی هل بعد الحمی مربع نظریذاع بنادیه لأهل الهوی سر
و هل بعد معناه تروق لناظری‌خمائل یذکوا من لطائمها عطر
قد ابتزه صرف الردی أی بهجةفأمسی و نادیه لطیر البلی و کر
رعی اللّه عهدا نوره متبسم‌و حجب الحیا تبکی و أدمعها القطر
وقفنا به مثل القنی أسی و قدتساهمن زاهی ربعه الحجج الغبر
حلبنا به ضرع المدامع لو صفالأخصب من أکنافه الماحل القفر
و نندب أکبادا لنا بربوعه‌أطیحت غداة البین و اغتالها الدهر
تشاطرها ربع المحصب و الحمی‌ففی ربع ذا شطر و فی سفح ذا شطر
فیا سعد دع ذکر الدیار و اننی‌لعهد الرسوم الدثر لم یشجنی الذکر
و لا هاج وجدی ذکر حزوی و بارق‌و لا أنهل منی باللوی مدمع غمر
و لکن شجانی ذکر رزؤ ابن فاطم‌غداة شفی فیه ضغائنه الکفر
بأحقاد بدر قد عدا من بنی الشقاإلی حربه فی الطف ذو لجب محر
ضغائن أخفتها بطی بنودهافأظهر ما یخفیه فی طیها النشر
أتته عهود منهم و مواثق‌و قد غدرت فیه و شیمتها الغدر
أرادت به ضرّا و تعلم أنه‌بطلعته الغراء یستدفع الضر
و سامته ذلا و هو نسل ضراغم‌لها الصدر فی نادی الفخار و القبر
فقال لها یا نفس قری علی الردی‌فما عز إلا معشر للردی قروا
لنصر الهدی کأس الحمام له حلی‌علی أن کأس الموت مطعمه مر
فقام بفتیان کأن وجوههم‌بدور دجی لکن هالاتها الفخر
مساعیر حرب تمطر الهام صیباإذا برقت منها المهندة البتر
علی سابحات فی بحار مهالک‌لها البیض أمواج و فیض الطلا غمر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:124 محجلة غر علی جبهاتهابأقلام خرصان القنا کتب النصر
تجول بحلی اللجم تیها کأنهاذئاب غضی یمرحن أو ربرب عفر
غرابیة مبیضة جبهاتهاسوی أنها یوم الکریهة تحمر
و هم فوقها مثل الجبال رواسخ‌بیوم به الأبطال همتها الفر
إذا ما بکت بیض الضبا بدم الطلاتری الکل منهم باسم الثغر یفتر
تهادی بمستن النزال کأنهانشاوی طلا أضحی یرنحها السکر
تفر کأسراب القطا منهم العدی‌کأن الفتی منهم بیوم الوغی صقر
لنیل المعالی فی الجنان تؤازروافراحوا و لم یعلق بأبرادهم وزر
فماتوا کراما بعد ما أحیوا الهدی‌و لم یدم فی یوم الجلاد لهم ظهر
فجرد فرد الدهر أبیض صارمابه أوجه الأقران بالرعب تصفر
فیا لیمین قد أقلت یمانیاإذا قد وترا عاد شفعا به الوتر
و ظمآن لم یمنح من الماء غلةو قد نهلت فی کفه البیض و السمر
جری عضبه حتفا کأن یمینه‌بها الموت بحر و الحسام له نهر
تروح ثبات فی القفار إذا دناله نحو أجیاد العدی نظر شزر
یکر علیهم کرة اللیث طاویاعلی سغب و اللیث شیمته الکر
لأکبادها نظم بسلک قناته‌و للهام فی بتار صارمه نثر
إذا ما دجا لیل العجاج بنیرتبلج من لئلاء طلعته فجر
عجبت له تظمی حشاشته و من‌نجیع الطلا فی صدر صعدته بحر
و لو لم یکن حکم المقادیر نافذالعفت دیار الشرک قتلته البکر
إلی أن هوی ملقی علی حر وجهه‌بمقفرة فی حرها ینضج الصخر
هوی علة الایجاد من فوق مهره‌فأدبر ینعاه بعولته المهر
هوی و هو غیث المعتفین فعاذرإذا عرضت یأسا عن السفر السفر
فلا الصبر محمود بقتل ابن فاطم‌و لیس لمن لم یجر مدمعه عذر
بنفسی سخیا خادعته ید القضافجاد بنفس عن علاها کبا الفکر
یعز علی الطهر البتول بأن تری‌عزیزا لها ملقی و اکفانه العفر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:125 یعز علیها أن تراه محرماعلیه فرات الماء و هو لها مهر
یعز علی المختار أن سلیله‌یرض بعدو العادیات له صدر
فیا ناصر الدین الحنیف علمت إذلجدک جد الخطب و اعصوصب الأمر
لقد کسرت بالطف حرب قناتکم‌فهلا نری منها القنا و بها کسر
فمالی أراک الیوم عن طلب العدی‌صبرت و للموتور لا یحمد الصبر
أتقعد یا عین الوجود توانیاو قد نشبت للبغی فی مجدکم ظفر
أتنسی یتامی بالهجیر تراکضت‌وصالیة الرمضاء یغلی لها قدر
و ربات خدر بعد ما انتهبوا الخبابرزن و لا خدر یواری و لا ستر
و عیبة علم قیدوه بحلمه‌بأمر طلیق دأبه اللهو و الخمر
سرت تتهاداها الطغام أذلةفیجذبها مصر و یقذفها مصر
تجوب الموامی فوق عجف أیانق‌و یزجرها بالسوط إما ونت زجر
تحن فتشجی الصخر رجع حنینهاو ملأ حشاها من لواعجها جمر
یعز علی الشهم الغیور بأنهاتغیر منها فی السبا أوجه غر
یعز علی الهادی الرسول بأنهاقد استلبت منها المقانع و الأزر
و مستصرخات بالحماة فلم تجدلها مصرخا إلا فتی شفه الأسر
نحیفا یقاسی ضر قید و غلةینادی بنی فهر و أین له فهر
فیا غیرة الإسلام هبی لمعضل‌به الملة البیضاء أدمعها حمر
أتغدوا مقاصیر النبی حواسراو آکلة الأکباد یحجبها قصر و له فی رثاء مسلم بن عقیل علیه السلام:
لو لم یکن لک من ضباک قوادم‌ما حلقت للعز فیک عزائم
العز عذب مطعما لکنه‌حفت جناه لها ذم و صوارم
یبنی الفتی بالذل دار معیشةو الذل للمجد المؤثل هادم
من لم یعود بالحفاظ و بالأبالسعت حجاه من الصغار أراقم
ان شئت عزا خذ بمنهج مسلم‌من قد نمته للمکارم هاشم
شهم أبی إلا الحفائظ شیمةفنحی العلا و المکرمات سلالم
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:126 أو هل یطیق الذل من وشجت علامنه بأعیاص الفخار جراثم
فمضی بماضی عزمه مستقبلاأمرا به ینبو الحسام الصارم
بطل تورث من بنی عمرو العلاحزما یذل له الکمی الحازم
للدین أرخص أی نفس مالهافی سوق سامیة المفاخر سائم
لقد اصطفاه السبط عنه نائباو حسام حق للشقا هو حاسم
مذ قال لما أرسلت جند الشقاکتبا لها قلم الضلالة راقم
أرسلت أکبر أهل بیتی فیکم‌حکما و فی فصل القضا و هو حاکم
فأتی لیثبت سنة الهادی علی‌علن و تمحی فی هداه مظالم
أبدت له عصب الضلالة حبهاو الکل للشحنا علیه کاتم
قد بایعته و مذ أتی شیطانهاخفت الیه و جمعها متزاحم
فانصاع مسلم فی الأزقة مفردامتلددا لم یتبعه مسالم
قد بات لیلته باشراک الردی‌و علیه حام من المنیة حائم
و تنظمت بنظام حقد کامن‌للقاه ینظمها الشقا المتقادم
فأطل معتصما بأبیض صارم‌من فتکه لعداه عز العاصم
قد خاض بحر الموت فی حملاته‌و عبابه بصفاحهم متلاطم
فتخال مرهفة شهابا ثاقباللماردین أنقض منه راجم
و رکام یمناه یصبب حاصباان کر منها جیشها المتراکم
ان أوسع الأعداء ضربا حزمه‌ضاقت بخیل الدارعین حیازم
و تراه أطلاع الثنایا فی الوغی‌تبکی العدی و الثغر منه باسم
غیران للدین الحنیف مجاهدازمرا بها أفق الهدایة قائم
من عصبة لهم الحتوف مغانم‌بالعز و العیش الذمیم مغارم
قد آمنته و لا أمان لغدرهافبدت له مما تجن علائم
سلبته لامة حربه ثم اغتدی‌متأمرا فیه ظلوم غاشم
أسرته ملتهب الفؤاد من الظماو له علی الوجنات دمع ساجم
لم یبک من خوف علی نفس له‌لکنه أبکاه رکب قادم
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:127 یبکی حسینا أن یلاقی ما لقی‌من غدرهم فتباح منه محارم
فبعین باری الخلق یوقف ضارعاو له ابن مبتدع المآثم شاتم
و ینال من علیا قریش سادةالبطحاء و هو لها طلیق خادم
و یدیر عینیه فلم یر مسعفایلقی الیه بسره و یکاتم
فرمته مکتوفا من القصر الذی‌قامت علی الطغیان منه قوائم
وا لهفتاه لمسلم یرمی من‌القصر المشوم و لیس یحنو راحم
و یجر فی الأسواق جهرا جسم من‌تنمیه للشرف الصراح ضراغم
قد مثلت فیه و تعلم أنه‌بعلی أبیه للمماثل قائم
أو هی قوی سبط النبی مصابه‌و به تقوت للضلال دعائم
شمخت انوف بنی الطغام بقتله‌کبرا و أنف بنی الهدایة راغم
ظفر الردی نشبت بلیث ملاحم‌للّه ما أسدی القضاء الحاتم
فلتبکین علیه ظامیة الضباإذ کان ینهلها غداة یقاوم
یا نفس ذوبی من أسی لملمةغالت بها لیث العرین بهائم
قد هدّ مقتله الحسین فأسبل‌العبرات و هو لدی الملمة کاظم ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:128

أبکیت جبریل عشیا فناح‌بالملأ الأعلی فعجّوا صیاح
یا واحدا لیس له ناصرغیر نساء ما علیها جناح
ینشد فی القوم ألا مسلم‌فلم یجبه غیر طعن الرماح
فیا لها من نکبة أعقبت‌فی کبد المختار منها جراح
و وقعة دهیاء قد طوحت‌عماد علیاء قریش فطاح
و استأصلت أبناء عمرو العلاشیبا و شبانا بحد الصفاح
اللّه کم للّه من حرمةبالطف قسرا أصبحت تستباح
و کم حریم لنبی الهدی‌أصبح فی أمر ابن سعد مباح
و کم له من نسوة قد غدت‌للشام تسبی فوق عجف رزاح
لها علی السبط علت صرخةأضحت بها شجوا تغصّ البطاح
قد خلفته فی الثری عاریایستره فی الترب سافی الریاح
یشرق فی فیص دماه و مابلّت حشاه بالزلال القراح
و حوله من آله فتیةقد عانقوا البیض بلیل الکفاح
کل شبیه البدر فی وجهه‌یجلی سنا البدر إذا البدر لاح ***

السید علی آل السید سلیمان هو ابن السید داود ابن السید مهدی ابن السید داود ابن السید سلیمان الکبیر. و هو أصغر من اخیه السید عبد المطلب المترجم له فی الجزء السابق من هذه الموسوعة.
کانت وفاته بعد أخیه عبد المطلب حوالی سنة 1345 ه. و لم یکن مکثرا من النظم بل کان الشعر یجری عفوا علی لسانه کذا قال الشیخ الیعقوبی فی (البابلیات).
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:129

قال یرثی علی بن الحسین الأکبر شهید الطف:
بقلبی أوقدت ذات الوقودرزایا الطف لا ذات النهود
شباب بالطفوف قضی شهیدایشیب لرزئه رأس الولید
شبیه محمد خلقا و خلقاو فی نطق و فی لفتات جید
و فی وجه یفوق البدر نوراو فی سیمائه أثر السجود و منها:
شباب ما رأی عرسا و لکن‌تخضب کفه بدم الورید
و لم أنس النساء غداة فرّت‌إلی نعش الشهید ابن الشهید
فقل ببنات نعش قد أقامت‌مناح جوی علی بدر السعود
تقبّل هذه و تشم هذی‌خضیب الکف أو ورد الخدود
و زینب قابلت لیلی و قالت‌أعیدی یا لیلی أعیدی
فهنّ علی البکا متساعدات‌ألا فاعجب لذی ثکل سعید ***

الشیخ جعفر ابن الشیخ صادق بن أحمد الحائری الشهیر بالهر، أحد أعلام کربلاء و أفاضلها. ولد سنة 1267 و توفی سنة 1347 ه بکربلاء و دفن بها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:130
فی الرواق الشریف الحسینی قریبا من قبر صاحب الریاض و عمره ثمانون سنة، درس علی الشیخ زین العابدین المازندرانی و لما نال الحظوة الکافیة من العلم انفرد بالتدریس و تخرج علی یده جماعة. قال صاحب (الطلیعة) کان فاضلا مشارکا فی العلوم أدیبا شاعرا هو الیوم مدرس بکربلاء و إمام جماعة تقام به الصلاة فی حرم العباس علیه السلام و من شعره:
زارنی و اللیل قد أرخی الستارابدر تمّ غادر اللیل نهارا
فارسی لیس یدری ذممالا و لا یرعی عهودا و ذمارا
فإذا حاولت منه قبلةهزّ لی الجید دلالا و نفارا
و إذا ما قلت صلنی قال لی‌قد عددنا صلة الاعراب عارا
یوسفیّ الحسن لما أن بداقطع الأیدی یمینا و یسارا و قوله مشطرا البیتین المنسوبین إلی قیس العامری:
أمرّ علی الدیار دیار لیلی‌و نار الشوق تستعر استعارا
أشمّ ترابها طورا و طورااقبّل ذا الجدار و ذا الجدارا
و ما حبّ الدیار شغفن قلبی‌و لا أضرمن فی جنبیّ نارا
و لا ربع الغویر و ساکنیه‌و لکن حب من سکن الدیارا و جاء فی (مجالی اللطف بأرض الطف) للشیخ السماوی عند ما ذکر الشیخ کاظم الهر ثم عطف علی أخیه الشیخ جعفر قائلا:
و کأخیه جعفر بدر التقی‌و هضبة العلم التی لا ترتقی
عاش حمیدا و مضی سعیداو ازداد فضلا إذ رثی الشهیدا
فاخر فی رثا الشهید فخرافأرخوا جعفر أعلی فخرا و دیوانه المخطوط طافح بألوان من الشعر.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:131

لهاشم یوم الطف ثار مضیّع‌و فی أرضه للمجد جسم موزع
هجعت فلا ثار طلبتیه هاشم‌و نمت فلا مجد لک الیوم یرفع حتی یقول فی وصف سبایا الحسین علیه السلام:
و عاطشة ودّت بأن دموعهاتبلّ بها حرّ الغلیل و تنقع
و مدهشة بالخطب حتی عن البکاأذیب به منها فؤاد موزع
و مزعجة من هجمة الخیل خدرهاتضمّ الحشا بالراحتین و تجمع
و باکیة تخفی المخافة صوتهاو یظهره منه الشجاء فتفزع
و موحشة باتت علی فقد قومهاتنوح کما ناح الحمام و تسجع
و عاتبة لم تستجب بسوی الصدی‌یعید لها منه الجواب و یرجع
تصبّ الحشا فی العتب نارا تحوّلت‌من الغیض لفظا فی المسامع یقرع
أیرضیکم أنّا نساق حواسراو لا علم منکم یرفّ و یرفع ***

الشیخ محمد بن ناصر بن علی، علامة فی علمی الفقه و الاصول مضافا إلی تبحّره فی الطب و الحکمة الالهیة، ولد سنة 1277 ه. و توفی فی 9 شوال سنة 1348 ه. تلقی دروسه النحویة و الصرفیة و المنطقیة و البیانیة علی الحجة الشیخ
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:132
ابن الشیخ صالح آل طعان القطیفی البحرانی، و علی العلامة الشیخ علی مؤلف (أنوار البدرین) ثم هاجر إلی النجف فحضر دروس العلماء الاعلام أمثال الشیخ محمود ذهب و الملا هادی الطهرانی فأکمل دراسة الاصول و الکلام و العلوم الریاضیة کما درس علم الطب عند المیرزا باقر ابن المیرزا خلیل و قرأ الهندسة علی الشیخ اغا رضا الأصفهانی و عند عودته لوطنه فتح مدرسة دینیة تخرّج منها العشرات من أرباب الفضل و نظم الکثیر من أبواب الفقه و العقائد بأراجیز لم تزل تحفظ کمنظومته فی علم التصریف و فی الرضاع و الدر النظیم فی معرفة الحادث و القدیم و له تعلیقة علی الاشارات لابن سینا و التعلیقات الکافیة علی القوانین و الکفایة لذلک کان صدی نعیه له رنة أسی و أسف و أبّنه الکثیر بالمنثور و المنظوم و لم یزل قبره مزارا فی مقبرة العوامیة. کتب له ترجمة مفصلة صدیقنا الشیخ سعید آل أبی المکارم فی (اعلام العوامیة فی القطیف) و ذکر عدة قصائد من مراثیه للامام الحسین علیه السلام و منها قصیدته الشهیرة و أولها:
قوّموا السمر هاشم و الکعاباو امتطوا للنزال جردا صعابا ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:133

تذکرت المعاهد و الربوعاففارقت المسرة و الهجوعا
منازل أقفرت من ساکنیهافما ترجو لساکنها رجوعا
وقفت بها فما وقفت دموعی‌أسائلها کأن بها سمیعا
و ماذا تنکر العرصات منی‌و قد أرویت ساحتها دموعا
سقی اللّه الدیار ملثّ وبل‌سحابا مغدقا خضلا هموعا
و ما برحت بروق المزن تهدی‌إلی الأطلال بارقة لموعا
و رکب من سرات بنی علی‌عن الأوطان قد رحلوا جمیعا
یؤمهم فتی العلیا حسین‌قد اتخذ الحسام له ضجیعا
و أسمر ناصر مهج الأعادی‌بعین تنفث السمّ النقیعا
بدور أشرقت و النقع لیل‌و قد جعلوا القلوب لهم دروعا
تخالهم علی الجرد العوادی‌کواکب حلّت الفلک الرفیعا
متی انقضّت لرجم بنی زیادتکاد تطیر أنفسهم نزوعا
و مما أثکل الدنیا و أجری‌مدامعها دما قان نجیعا
تساهمهم سجال الحرب حتی‌تهاووا فی ثری الرمضا وقوعا
هوی بهوّیه عمد المعالی‌و حبل الدین قد أمسی قطیعا
دعاه ملیکه لجوار قدس‌و جنات فلبّاه مطیعا
و لما أنشبت فیه المنایامخالبها و قد ساءت صنیعا
أراش له القضا سهاما فأدمی‌فؤاد الدین بل حطم الضلوعا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:134 و ربّ مروعة برزت و لماتجد غیر السیاط لها منیعا
و تهتف بالسرات بنی نزارفما وجدت لدعوتها سمیعا
عناها ما تعاین من أیامی‌و أیتام کسرب قطا أریعا ***

الشیخ حسن ابن الشیخ عبد اللّه ابن الشیخ علی بن أحمد آل عیثان الاحسائی القاری، هو شقیق آیة اللّه المقدس الشیخ محمد آل عیثان. ترجم له الشاب المعاصر السید هاشم الشخص فی مخطوطه (نفائس الأثر فی تراجم علماء و أدباء هجر) قال: أدیب بارع و خطیب من خطباء المنبر الحسینی، ولد فی قریة (القارة) من الإحساء عام 1276 ه. و نشأ بها و زاول طلب العلم الدینی و درس علی ابن عمه الحجة الکبیر الشیخ علی ابن الشیخ محمد ابن الشیخ علی آل عیثان المتوفی حدود 1340 ه. فقد کانت أکثر دراسته علیه حتی اشتهر بالفضل کما اشتهر بالخطابة الحسینیة و تشهد له منابر الاحساء و البحرین و غیرها.
توفی قدس سره فی الاحساء عام 1348 ه. و قد بلغ من العمر 72 عاما، هکذا ذکر ولده الخطیب الحاج ملا عبد الحسین آل عیثان و یقال له شعر کثیر و تخمیس و من شعره القصیدة الحسینیة المذکورة فی صدر الترجمة ..
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:135

قال من قصیدة حسینیة:
سل الدار عن سکانها أین حلت‌و أین بها أیدی المطایا استقلت
نزحت رکی العین فی عرصاتهافعزّ اصطباری و المدامع ذلّت
وقفت بها أستنقذ الرکب مهجةتولّت مع الاضعان یوم تولّت و منها:
بیوم به البیض البوارق و القناتثلّم فی الهامات حتی اضمحلت
تجاول فیه الخیل حتی لو أنهامفاصلها کانت حدیدا لکلّت ***

اسرة آل کاشف الغطاء تفیض علما و أدبا و تزخر فضلا و کمالا و العالم الکبیر الشیخ مرتضی ابن الشیخ عباس ابن الشیخ حسن ابن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء هو أحد أعلامها المبرزین. ولد عام 1281 ه. فی النجف الأشرف و نشأ بها و منذ نعومة أظفاره تعشق العلم و الکمال و درس علی أساتذة عصره و أخذ الحکمة و الفلسفة عن الشیخ أحمد الشیرازی المدرّس فی مدرسة (القوام) و حضر فی الفقه و الاصول علی الشیخ اغا رضا الهمدانی و الملا کاظم الخراسانی و السید کاظم الیزدی ثم استقل بالتدریس و صلاة الجماعة. من
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:136
مؤلفاته (فوز العباد فی المبدأ و المعاد) طالعته و استفدت منه، و له منظومة فی أحکام الزکاة نشرت فی آخر العروة الوثقی طبع بغداد، و رسالة فی ردّ الوهابیة و غیرها من الکتب النافعة. ترجم له الشیخ الطهرانی فی (نقباء البشر) و أطراه بما هو أهله و عدد مؤلفاته و أذکر أنی طالعت فی فترات رسالته المطبوعة التی یرجع الیها بعض مقلدیه و لکنه کان فی عصر اشتهر الکثیر من اسرته بالمرجعیة للأمة أمثال الشیخ أحمد و الشیخ محمد حسین و الشیخ هادی و الشیخ عباس و هم من الأساطین. أما شعره فهو من النمط العالی و لکنه کان یکتمه لأن الشعر بالعلماء یزری، قال فی قصیدة أرسلها إلی ابن عمه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء من قضاء الهندیة سنة 1310 ه. یوم 28 ربیع الثانی:
سفرت فقلت الشمس فی وجناتهاورنت فقلت السهم فی لحظاتها
هیفاء ان خطرت بلدن قوامهاو اخجلة الأغصان من قاماتها
عطفت و ما علم العذول بأنهاغصن و ان العطف من عاداتها
قد قلت للورق علی بان النقاإذ رددت بغنائها نغماتها
غنی بمن طرق الهدایة إن عفت‌أضحی لها الهادی إلی طرقاتها
عالم له شهد العدو بأنه‌لو یملک الدنیا استغلّ هباتها
الطارد اللیث الصؤول بطرفه‌و الناهب الأشبال من لبواتها و له منظومة جاری بها ملحمة الشیخ کاظم الأزری و کلها فی مدح أهل البیت علیهم السلام و له فی الإمام الحسین رائعة مطلعها:
خلّ نارا نشب بین ضلوعی‌تطفها مقلتی بفیض دموعی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:137

أبی العزم أن یلوی علی اللوم حازم‌فحسبک وهنا أن یصدک لائم
إذا النفس لم تأخذ من العقل زینةحکتها بشوهاء الخصال البهائم
و من لم یحارب نفسه طال حربه‌و لیس له بین الأنام مسالم
و ان هو لم یکظم علی النفس غیظهاشفت غیضها منه العدی و هو کاظم
و من لم یدار الناس کبرا فإنه‌یداریهم من خیفة و هو راغم
أبی اللّه أن ترسو قواعد دینه‌إذا لم یقم من آل أحمد قائم
فیابن الألی لو لا بروق سیوفهم‌لما ضاء من لیل الضلالة فاحم
و لو لم تقوّم للنزال صعادهالما قام للدین الحنیف قوائم
أصبرا و قد مدت علی الدین ضلةفلا أفق إلا و هو فی الظلم قاتم
أصبرا و دین اللّه ثلث عروشه‌و هدّت علی الأرزاء منه الدعائم
لقد جنّ هذا الدهر لیلا فحقّ أن‌تشق عمود الصبح منه الصوارم
یباح من الإسلام کل محرم‌و تهتک قسرا من بنیه المحارم
متی تطلع الأیام منک ابن نجدةتعاف له أغیالهن الضراغم
و تبرز من أقمار هاشم طلعةتطیر شعاعا فی سناها الغمائم
حنانیک یا بن المصطفی أی بقعةتبیت بها خلوا و عیشک ناعم
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:138 و هل بقعة ما أسهرتکم طغاتهافأنت بها یا غیرة اللّه نائم
فیوم حسین لیس یحصیه ناثرو لم یستطع تعداد بلواه ناظم
یلاقی العدا ثلج الفؤاد و للوغی‌علی الشوس نار أوقدتها الصوارم
یذب بسیف اللّه عن دین جده‌و عن عزّ خدر فیه تحیی الفواطم
تجاذبک الأسیاف نفسا کریمةو تسمعک الشکوی نساء کرائم
فللّه یوم قمت فیه مصابرالما جزعت فی اللّه منه العوالم
بحیث القنا باتت علیک حوانیاو تبکیک لکن من دماک الصوارم
إلی أن قضیت النحب صبرا و ما انقضت‌من الملأ الأعلی علیک المآتم
توزع منک البیض جسم محمدو تجری دم الکرار منک اللهاذم
و تمسی لدی الهیجا توسدک الثری‌رغاما به أنف الحمیة راغم
و ترفع منک السمر رأسک و للظباعلیک کما شاء الاباء علائم
و أعظم شی‌ء مضّ فی الدین وقعه‌و ما دهیت فی مثله قط هاشم
صفایا رسول اللّه بین امیةبرغم الهدی اصبحن و هی غنائم
سوافر بعد الخدر أضحت ثواکلالها فوق اکوار النیاق مآتم
فواقد عزّ بالمعاصم تتقی‌عن الضرب إذ لم یبق فی القوم عاصم
هواتف من شمّ الانوف بعصبةثوت حیث أولتها الهتاف الملاحم
إذا نظرت منهم علی الرغم أرؤساتمیس بهن الذابلات اللهاذم
تطیر قلوبا نحوهن کأنهاحمام علی مید الغصون حوائم
فتوسعهم عتبا و تندبهم شجی‌تضیق به أضلاعهم و الحیازم
أیرضی لکم عز الکرام بأن یری‌علی ذلل الأجمال منکم کرائم
یعزّ علی الزهراء فاطم أن تری‌تهان بمرأی الناظرین الفواطم ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:139

الشیخ ناجی بن حمادی بن خمیّس (بالتصغیر و التشدید) الحلی من ادباء عصره.
ولد فی الحلة عام 1311 ه. و نشأ بها منفردا عن اسرته التی تمتهن المهن الحرة، ففی أول شبابه لازم الخطیب الشیخ محمد شهیب الحلی فی التدرج علی منابر الخطابة و حصل له من یعتنی بتربیته فدرس النحو و الصرف و علمی المنطق و البلاغة، و عند ما تجاوز العشرین هاجر إلی النجف للتحصیل فدرس الفقه و الاصول و الکلام علی المرحوم الشیخ کاظم الشیرازی و اختلف علی حلقتی المیرزا حسین النائینی و السید أبو الحسن الأصفهانی زمنا طویلا أنتج خلاله تقریراتهما و تدوین آرائهما فی الفقه و الاصول باسلوب محکم رصین فکان مرموقا بین أقرانه. یقول الباحث المعاصر علی الخاقانی فی شعراء الغری: حضرت عنده کتاب (معالم الاصول) مع جماعة من المتعلمین فکان مثال المعلم الیقظ و کان رقیق الروح مرح النفس حلو الحدیث دمث الأخلاق و دیع الشخصیة و لکنه خشن تجاه کرامته و عقیدته لا تأخذه فی اللّه لومة لائم کانت وفاته بالحلة 15 ذی القعدة عام 1349 ه. و حمل جثمانه إلی النجف فدفن فی الصحن الحیدری إلی جنب مرقد السید عدنان الغریفی فی الحجرة التی تلاصق باب الفرج من أبواب الصحن الشریف و لا یفوتنا ان شطرا من توجیه هذا الأدیب کان بسبب أخیه العلامة الشیخ عبد المجید الحلی، ترجم له الشیخ الیعقوبی فی البابلیات و الخاقانی فی شعراء الحلة و ذکرا نماذج من نظمه و ادبه.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:140

و أنت إذا ما ذکرت الحسین‌تصاممت لا جاهلا موضعه
أحبّ الحسین و لکننی‌لسانی علیه و قلبی معه
حبست لسانی عن مدحه‌حذار أمیة أن تقطعه ***

أمیر الشعراء و شاعر الامراء أحمد شوقی بن علی بن أحمد شوقی، مولده و وفاته بالقاهرة نشأ فی ظل البیت المالک بمصر و درس فی بعض المدارس الحکومیة و قضی سنتین فی قسم الترجمة بمدرسة الحقوق، و أرسله الخدیوی توفیق سنة 1887 م. إلی فرنسا فتابع دراسة الحقوق و اطلع علی الأدب الفرنسی و عاد سنة 1891 م. فعیّن رئیسا للقلم الافرنجی فی دیوان الخدیوی عباس حلمی. و ندب سنة 1896 م. لتمثیل الحکومة المصریة فی مؤتمر المستشرقین بجنیف. و لما نشبت الحرب العالمیة الاولی، و نحی عباس حلمی عن (خدیویة) مصر أوعز إلی صاحب الترجمة باختیار مقام غیر مصر، فسافر إلی إسبانیا سنة 1915 م. و عاد بعد الحرب فجعل من أعضاء مجلس الشیوخ إلی أن توفی عالج أکثر فنون الشعر: مدیحا و غزلا و رثاء و وصفا ثم عالج الأحداث السیاسیة و الاجتماعیة فی مصر و الشرق و العالم الإسلامی فجری شعره مجری المثل.
کتب عن شعره و شخصیته کثیر من أرباب القلم منهم أمیر البیان شکیب أرسلان و العقاد و المازنی و النشاشیبی و عمر فروخ و غیرهم کثیر و کثیر. و هذه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:141
(الشوقیات) تعطینا أوضح الصور عن شاعریته فهو صاحب نهج البردة التی مطلعها:
ریم علی القاع بین البان و العلم‌أحلّ سفک دمی فی الأشهر الحرم و صاحب الهمزیة النبویة التی مطلعها:
ولد الهدی فالکائنات ضیاءو فم الزمان تبسّم و ثناء و صاحب ذکری المولد التی مطلعها:
سلوا قلبی غداة سلا وتابالعل علی الجمال له عتابا و هو الذی یقول فی مطلع احدی روائعه:
رمضان ولّی هاتها یا ساقی‌مشتاقة تهفو إلی مشتاق و له:
حفّ کأسها الحبب‌فهی فضة ذهب و هو القائل فی مطلع قصیدة تکریم:
قم للمعلم وفّه التبجیلاکاد المعلم أن یکون رسولا فنراه محلّقا بکل ألوان الشعر و ضروبه و هو مسلم مقتنع بالإسلام و متأثر به تأثرا کلیا هتف بأعلی صوته وردد أنغامه و حرک الأحاسیس و أثار الشعور و ملک العواطف و هاک قطعة ینقد بها المجتمع:
رأیت قومی یذم بعض‌بعضا إذا غابت الوجوه
و ان تلاقوا ففی تصاف‌کأن هذا لذا أخوه
کریمهم لا یسدّ سمعاو وغدهم لا یسدّ فوه
و کلهم عاقل حکیم‌و غیره الجاهل السفیه
و ذا ابن من مات عن کثیرو ذا ابن من قد سما أبوه
و ذا بإسلامه مدل‌و ذا بعصیانه یتیه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:142 و کلهم قائم بمبدأو مبدأ الکل ضیّعوه
فمذ بدا لی أن قد تساوی‌فی ذلک الغرّ و النبیه
و لیس من بینهم نزیه‌و لا أنا الواحد النزیه
جعلت هذا مرآة هذاأنظر فیه و لا أفوه و شوقی- کما قال مترجموه- عاش فی نعمة و ترف وسعة فی الحال و المال لما کان یغدق علیه الامراء و الأثریاء فجاء شاعر من شعراء لبنان و هو الشیخ نجیب مروة یقول:
و لو أنی جلست مکان شوقی‌لفاض الشعر من تحتی وفوقی و هی أمنیة شاعر و التمنی رأس مال المفلس.
و شوقی یجلّ أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، و أی مسلم لا یحبهم و هل تقبل الأعمال بغیر حبهم و مودتهم التی هی فریضة من اللّه (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) فتراه فی ثنایا أشعاره یتفجع لما أصابهم و یتفجر ألما لرزایاهم فتراه فی منظومته الرائعة (دول العرب و عظماء الإسلام) یقول:
هذا الحسین دمه بکربلاروّی الثری لما جری علی ظما
و استشهد الأقمار أهل بیته‌یهوون فی الترب فرادی وثنا
ابن زیاد و یزید بغیاو اللّه و الأیام حرب من بغی
لو لا یزید بادئا ما شربت‌مروان بالکاس التی بها سقی و یقول فی روایة (مجنون لیلی): کان الحسین بن علی کعبة القلوب و الأبصار فی جزیرة العرب بعد أن قتل أبوه علی و مات أخوه الحسن. و کذلک ظل الحسین قائما فی نفوس الناس هناک صورة مقدسة لبداوة الإسلام تستمد أنضر ألوانها من صلته القریبة بجده رسول اللّه و بنوّته لرجل کان أشدّ الناس زهدا و استصغارا لدنیاه، و کذلک ظهرت بلاد العرب و قلبها یخفق بإسم الحسین.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:143
و یقول أیضا فی مسرحیته (مجنون لیلی):
حنانیک قیس إلی م الذهول‌أفق ساعة من غواشی الخبل
صهیل البغال و صوت الحداءورنة رکب وراء الجبل
و حاد یسوق رکاب الحسین‌یهزّ الجبال إذا ما ارتجل
فقم قیس و اضرع مع الضارعین‌و أنزل بجنب الحسین الأمل و یطیب له أن یربط الحوادث بیوم الحسین الذی لا یغیب عن خاطره فتراه فی رثاء الزعیم مصطفی کامل باشا مؤسس الحزب الوطنی و المتوفی سنة 1908 م. یقول:
المشرقان علیک ینتحبان‌قاصیهما فی مأتم و الدانی و منها:
یزجون نعشک فی السناء و فی السنافکأنما فی نعشک القمران
و کأنه نعش الحسین بکربلایختال بین بکی و بین حنان و یقول فی اخری عنوانها (الحریة الحمراء):
فی مهرجان الحق أو یوم الدم‌مهج من الشهداء لم تتکلم
یبدو علیها نور نور دماتهاکدم الحسین علی هلال محرم
یوم الجهاد بها کصدر نهاره‌متمایل الأعطاف مبتسم الفم و هناک عبارات لا یطلقها إلا المتشیع لأهل البیت تجری علی لسانه و قلمه کقوله: رضیع الحسین علیه السلام، فان کلمة (علیه السلام) من متداولات شیعة أهل البیت و قوله:
ما الذی نفرّ عنی الضبیات العامریةألأنی أنا شیعی و لیلی أمویة
اختلاف الرأی لا یفسد للود قضیّه
و عند ما یخاطب الرسول الأعظم یطیب له أن یقول:
أبا الزهراء قد جاوزت قدری‌بمدحک بید أن لی انتسابا و عند ما یمرّ بالخلفاء الراشدین و یأتی الدور للامام علی یقول:
العمران یرویان عنه‌و الحسنان نسختان منه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:144

خلیلی هل من وقفة لکما معی‌علی جدث أسقیه صیّب أدمعی
لیروی الثری منه بفیض مدامعی‌لأن الحیا الوکاف لم یک مقنعی
لأن الحیا یهمی و یقلع تارةو إنی لعظم الخطب ما جفّ مدمعی
خلیلیّ هبّا فالرقاد محرم‌علی کل ذی قلب من الوجد موجع
هلما معی نعقر هناک قلوبناإذا الحزن أبقاها و لم تنقطع
هلمّا نقم بالغاضریة مأتمالخیر کریم بالسیوف موزع
فتی أدرکت فیه علوج امیةمراما فألقته ببیداء بلقع
و کیف یسام الضیم من جده ارتقی‌إلی العرش حتی حل أشرف موضع
فتی حلّقت فیه قوادم عزه‌لأعلی ذری المجد الأثیل و أرفع
و لما دعته للکفاح أجابهابأبیض مشحوذ و أسمر مشرع
و آساد حرب غابها أجم القناو کل کمی رابط الجأش أروع
یصول بماضی الحدّ غیر مکهّم‌و فی غیر درع الصبر لم یتدرع
إذا ألقح الهیجاء حتفا برمحه‌فماضی الشبا منه یقول لها ضعی
و إن أبطأت عنه النفوس إجابةفحدّ سنان الرمح قال لها اسرعی
إلی أن دعاهم ربهم للقائه‌فکانوا إلی لقیاه أسرع من دعی
و خروا لوجه اللّه تلقا وجوههم‌فمن سجد فوق الصعید و رکع
و کم ذات خدر سجفتها حماتهابسمر قنا خطبة و بلمّع
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:145 أماطت ید الأعداء عنها سجافهافأضحت بلا سجف لدیها ممنّع
لقد نهبت کفّ المصاب فؤادهاو أیدی عداها کل برد و برقع
فلم تستطع عن ناظریها تسترابغیر أکفّ قاصرات و أذرع
و قد فزعت مذ راعها الخطب دهشةو أوهی القوی منها إلی خیر مفزع
فلما رأته بالعراء مجدلاعفیرا علی البوغاء غیر مشیّع
دنت منه و الأحزان تمضغ قلبهاو حنّت حنین الواله المتفجع
علیّ عزیز أن تموت علی ظماو تشرب فی کأس من الحتف مترع
تلاک بأشداق الرماح و تغتدی‌لواردة الأسیاف أعذب مکرع و فی آخرها:
بنی غالب هبّوا لأخذ تراثکم‌فلم یجدکم قرع لناب بأصبع
أمثل حسین حجة اللّه فی الوری‌ثلاث لیال بالعرا لم یشیّع
و مثل بنات الوحی تسری بها العدی‌إلی الشام تهدی من دعی إلی دعی ***

الشیخ محمد حسین ابن الشیخ حمد الحلی و ربما یعرف ب (الجباوی) احدی محلات الحلة، عالم معروف یشهد عارفوه له بالفضل و التضلّع. ولد فی الحلة سنة 1285 ه. و درس علی جملة من أفاضلها منهم الشیخ محمد بن نظر علی وفی سنة 1303 غادر الحلة مهاجرا إلی النجف لا کمال الدراسة و أقام فیها أکثر من ثلاثین سنة فحضر عند الشیخ آیة اللّه الشیخ حسن المامقانی و الفاضل الشربیانی ثم لازم العالم الشهیر الشیخ علی رفیش فکان من أول أنصاره و الملازمین له أثناء مرجعیته ثم بعد انکفاف بصره، و فی خلال ذلک تخرّج علی یده جملة من الطلاب الروحیین إلی أن کانت سنة 1337 ه. عاد إلی مسقط رأسه الحلة بطلب من وجهائها و أقام فیها مرجعا دینیا محترم الجانب تستفید الناس من
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:146
معارفه و کمالاته و فی آخر أیامه مرض و لازم الفراش حتی الوفاة، ذکره الشیخ النقدی فی (الروض النضیر) فقال: عالم مشهور فی الفضل و الکمال و المعرفة و له الید الطولی فی صناعتی النظم و النثر و النصیب الوافر فی علمی الفصاحة و البلاغة. توفی فی الحلة عام 1352 ه. و نقل جثمانه إلی النجف و دفن فی الصحن الشریف و رثاه جمع من الشعراء منهم الشیخ ناجی خمیّس.
کتب و ألّف فی الفقه و الأصول و کتب رحلته إلی الحج و رسالة فی التجوید و القراءات و جملة من تقریرات أساتذته العلماء الأعلام و لم ینشر له سوی (الرحلة الحسینیة) و هی التی روی فیها رحلته مع جماعة من الفضلاء إلی زیارة الإمام الحسین علیه السلام سنة 1321 ه. و منها یظهر ذوقه الأدبی و رقة طبعه و أریحیته، طبعت هذه الرحلة بمطبعة (الحبل المتین) بالنجف سنة 1329 ه. و ختمها بالقصیدة التی هی فی صدر الترجمة.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:147

شعبان کم نعمت عین الهدی فیه‌لو لا المحرم یأتی فی دواهیه
و أشرق الدین من أنوار ثالثه‌لو لا تغشاه عاشور بداجیه
و ارتاح بالسبط قلب المصطفی فرحالو لم یرعه بذکر الطف ناعیه
رآه خیر ولید یستجار به‌و خیر مستشهد فی الدین یحمیه
قرت به عین خیر الرسل ثم بکت‌فهل نهنیه فیه أو نعزیه
ان تبتهج فاطم فی یوم مولده‌فلیلة الطف أمست من بواکیه
أو ینتعش قلبها من نور طلعته‌فقد ادیل بقانی الدمع جاریه
فقلبها لم تطل فیه مسرّته‌حتی تنازع تبریح الجوی فیه
بشری أبا حسن فی یوم مولده‌و یوم أرعب قلب الموت ماضیه
و یوم دارت علی حرب دوائره‌لو لا القضاء و ما أوحاه داعیه
و یوم أضرم جو الطف نار وغی‌لو لم یخر صریعا فی محانیه
یا شمس أوج العلی ما خلت عن کثب‌تمسی و أنت عفیر الجسم ثاویه
فیا لجسم علی صدر النبی ربی‌توزعته المواضی من أعادیه
و یا لرأس جلال اللّه توّجه‌به ینوء من المیاد عالیه
و صدر قدس حوی أسرار بارئه‌یکون للرجس شمر من مراقیه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:148 و منحر کان للهادی مقبله‌أضحی یقبله شمر بماضیه
یا ثائرا للهدی و الدین منتصراهذی أمیة نالت ثارها فیه
أنی و شیخک ساقی الحوض حیدرةتقضی و أنت لهیف القلب ضامیه
و یا إماما له الدین الحنیف لجالوذا فقمت فدتک النفس تفدیه
أعظم بیومک هذا فی مسرته‌و یوم عاشور فیما نالکم فیه
یا من به تفخر السبع العلی و له‌إمامة الحق من إحدی معالیه
أعظم بمثواک فی وادی الطفوف علایا حبذا ذلک المثوی و وادیه
له حنینی و منه لوعتی و إلی‌مغناه شوقی و اعلاق الهوی فیه ***

الشیخ جواد أو الشیخ محمد جواد ابن الشیخ حسن ابن الشیخ طالب البلاغی النجفی ینتهی نسبه إلی ربیعة. مولده و وفاته فی النجف ولد سنة 1285 ه. و توفی سنة 1352 ه. لیلة الاثنین الثانی و العشرین من شعبان فی النجف الأشرف و دفن فیها فی المقبرة المقابلة لباب المراد.
و آل البلاغی بیت علم و فضل و أدب، کان المترجم له نابغة من نوابغ العصور و جهاده بقلمه و لسانه یذکر فیشکر، له عشرات المؤلفات و کلها قیّمة ذات فائدة لا زالت تتلاقفها الأیدی و یعتز بها أهل العلم اذکره یحضر مجالس العلم فاذا اشتد الجدال حول مسألة من مسائل العلم کان یقول: عندی بیان أرجو أن تسمحوا لی باستماعه فإنی مریض و إذا رفعت صوتی أخاف أن أقذف من صدری دما.
کانت تأتیه المسائل من بلاد الغرب فیجیب عنها. و بین أیدینا من مؤلفاته:
الرحلة المدرسیة، الهدی إلی دین المصطفی جزآن، تفسیر القرآن، أنوار الهدی، رسالة التوحید و التثلیث، البلاغ المبین رسالة فی الرد علی الوهابیة.
تعلم العبریة و أتقنها خطا و قراءة و نطقا حتی تمکن من المقارنة بین اصولها و بین المترجم إلی اللغة العربیة فأظهر کثیرا من مواقع الاختلاف فی الترجمة
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:149
التی قصد بها التضلیل. کانت ترد علیه الرسائل و الأسئلة باللغة الانجلیزیة فشرع یتعلمها لو لا أن یفاجأه الأجل المحتوم. کان تحصیله و دراسته علی أعلام عصره أمثال الملا کاظم الخراسانی و الشیخ اغا رضا الهمدانی و من تراثه الأدبی قصیدته التی عارض بها الرئیس ابن سینا فی النفس.
نعمت بأن جاءت بخلق المبدع‌ثم السعادة أن یقول لها ارجعی
خلقت لأنفع غایة یا لیتهاتبعت سبیل الرشد نحو الأنفع
اللّه (سواها و ألهمها) فهل‌تنحو السبیل إلی المحلّ الأرفع و رائعته التی شارک بها فی الحلبة الأدبیة عن الحجة المهدی صاحب العصر و الزمان التی أثبتها فی کتابه الفقهی «1» و أثبتها السید الأمین فی ترجمته فی الأعیان. ترجم له صاحب الحصون المنیعة و الشیخ اغا بزرک الطهرانی فی (نقباء البشر) و الشیخ السماوی فی (الطلیعة) و له مراسلات شعریة مع الشیخ توفیق البلاغی رحمه اللّه و رثاء للسید محمد سعید الحبوبی و الکثیر من شعره یخص أهل البیت و منه نوحیته الشهیرة التی یرددها الخطباء فی شهر المحرم و مطلعها:
یا تریب الخد فی رمضا الطفوف‌لیتنی دونک نهبا للسیوف و له من الشعر فی میلاد الحجة المهدی المولود لیلة النصف من شعبان سنة 1256 ه. و أولها:
حی شعبان فهو شهر سعودی‌وعد و صلی فیه و لیلة عیدی ترجم له الزرکلی فی (الاعلام) و عدد بعض مؤلفاته و قال: و له مشارکة فی حرکة العراق الاستقلالیة و ثورة عام 1920 م، انتهی. أقول و آل البلاغی من أقدم بیوت النجف و أعرقها فی العلم و الفضل و الأدب، أنجبت هذه الاسرة عدة من رجال العلم و الدین و سبق و أن ترجمنا فی هذه الموسوعة للشیخ محمد علی البلاغی المتوفی سنة 1000 ه. و یقول الشیخ اغا بزرک الطهرانی فی نقباء البشر أن المترجم له ولد سنة 1282 کما أخبره صاحب الترجمة نفسه بمولده
______________________________
(1) و هو تعلیقة علی مباحث البیع من مکاسب الشیخ الانصاری.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:150
و حیث أن الشیخ الطهرانی من أخدانه و اخوانه و کانت تجمعهما وحدة البلد فی سامراء أولا عند استاذهما المغفور له المیرزا محمد تقی الشیرازی ثم النجف ثانیا فقد ألّم بترجمته إلمامة کافیة وافیة کما کتب عنه الکثیر من الباحثین و نشرت المجلات و الصحف عن جهاده و مؤلفاته و أکبروا منتوجه العلمی و دفاعه عن الإسلام و مواقفه الصلبة بوجه المادیة و دعاتها و الطبیعیین و آرائهم.
و شیخنا البلاغی کان علی جانب من عظیم من الخلق الإسلامی الصحیح فهو لا یماری و لا یداهن و لا تلین له قناة فی سبیل الحق، و کان مع علّو نفسه متواضعا یکره السمعة و یشنأ الرفعة، و فی أغلب مؤلفاته یغفل اسمه الصریح فکانت الرسائل تأتیه باسم (کاتب الهدی النجفی) و من العجیب أنه نشر جملة من الرسائل و المقالات باسم غیره، و مؤلفاته تزید علی الثلاثین، ترجم بعضها إلی الفارسیة و الانجلیزیة، و قد ذکر الشیخ اغا بزرک فی (الذریعة إلی تصانیف الشیعة) أکثر هذه الکتب.
و لا زالت أندیة النجف تتحدث عن قوة إیمانه و صلابة دینه و شدة ورعه و منها موقفه فی مجلس عقد فی النجف و یقتصر علی القادة أمثال الشیخ محمد جواد الجواهری و الشیخ عبد الکریم الجزائری و فی مقدمتهم الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء قدس سره کما حضر المرحوم السید محمد علی بحر العلوم و الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی قدس اللّه أرواحهم و ذلک حول الدخول فی وظائف الدولة و نظام المدارس الرسمیة فکان صوته المجلّی ینبعث عن قلب مکلوم مطالبا باصلاح المدارس و الاشراف علیها و الترکیز علی الأخلاق قبل العلم. انطفأ ذلک المصباح لیلة الاثنین 22 شعبان سنة 1352 ه. و کان لنعیه أثر عظیم فی العالم الاسلامی و عقدت له مجالس التأبین فی البلاد الإسلامیة و فی النجف خاصة فی جامع الهندی و أنشدت القصائد الرنانة و قد دفن فی احدی غرف الصحن الحیدری من الجهة الجنوبیة و فی مقدمة القصائد قصیدة المرحوم السید رضا الهندی و أولها:
إن تمس فی ظلم اللحود موسدافلقد أضأت بهن (أنوار الهدی)
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:151

شطر بیتین فی مدح الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال:
(قل لمن والی علی المرتضی)نلت فی الخلد رفیع الدرجات
أیها المذنب إن لذت به(لا تخافنّ عظیم السیئات)
(حبه الاکسیر لو ذرّ علی)رمم حلّت بها روح الحیاة
و إذا ما شملت ألطافه(سیئات الخلق صارت حسنات) ثم ذیلها برثاء الحسین علیه السلام و مدح الإمام علی بن أبی طالب (ع):
حبّه فرض علی کل الوری‌و هو فی الحشر أمان و نجاة
کل من والاه ینجو فی غدمن لظی النار و هول العقبات
فهو الغیث عطاء وهبات‌و هو اللیث وثوبا و ثبات
و هو نور الشمس فی رأد الضحی‌و هو نبراس الهدی فی الظلمات
کم بوحی الذکر فی تفضیله‌صدعت آیات فضل بیّنات
آیة التصدیق من آیاته‌حین أعطی فی الرکوع الصدقات
فهو بالنص وصی المصطفی‌و أبو الغر المیامین الهداة ثم یذکر مصاب الحسین (ع) بقوله:
لهف نفسی حینما استسقاهم‌جرعوه من أنابیب القناة
خرّ للموت علی وجه الثری‌عینه ترعی النساء الخفرات
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:152 ثم رضّوا حنقا صدر الذی‌فیه أسرار الهدی منطویات
بأبی ملقی ثلاثا بالعری‌عاریا تسقی علیه الذاریات
و رضیع یتلظی عطشاقد رمی منحره أشقی الرماة
لهف نفسی لربیبات الاباأصبحت بعد حماها ثاکلات
هجم القوم علیهن الخبافغدت بین الأعادی حاسرات ***

السید حسن ابن السید ابراهیم بن الحسین بن الرضا ابن السید مهدی الشهیر ببحر العلوم أدیب معروف و عالم جلیل ولد فی النجف عام 1282 و نشأ علی والده المشهور بأدبه و فضله و علمه و کماله، و من یشابه أبه فما ظلم، لقد ورث أکثر سجایا أبیه من عزة و إباء و عفة و ورع حضر علی علماء النجف أمثال شیخ الشریعة الأصفهانی و السید محمد کاظم الیزدی ذلک إلی جنب براعته الأدبیة و دیوانه یعطینا صورة عن نبله و فضله و براعته فی التاریخ مشهود بها. ترجم له الخاقانی فی شعراء الغری و ذکر ألوانا من شعره من مدیح و رثاء و تهان و تواریخ. توفی بالنجف 19 جمادی الاولی سنة 1355 ه. و دفن بمقبرة الاسرة و هو والد العلامة التقی الورع السید محمد تقی بحر العلوم و العلامة الجلیل البحاثة السید محمد صادق بحر العلوم.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:153

یا رب عوّضت الحسین‌بکربلا عما أصابه
إن الذی من تحت قبته‌دعاک له استجابه
یمت مرقده لماأیقنت باب اللّه بابه
صبّت علی قلبی الهموم‌و ناظری أبدی انسکابه
و تمثلّت لی کربلاو حسین ما بین الصحابه
مثل الأضاحی فی الثری‌سلب العدی حتی ثیابه
مالی دعوت بها فلم‌أر منک یا رب الإجابه
و القلب منی لاهب‌هلا تسکّن لی التهابه ***

الحاج محمد ابن الحاج میرزا حسین الخلیلی، عالم ورع و أدیب شاعر ولد فی النجف و نشأ بها علی أبیه و درس المقدمات علی اساتذة مشهورین فنال حظوة کبیرة من العلم و اتصل بحلقة الإمام الخراسانی مضافا إلی دراسته عند والده العالم الجلیل حتی حصل علی إجازة اجتهاد من جملة من اعلام عصره و اشتهر بالزهد و الورع حتی خلف أباه فی إمامة الصلاة بالناس و اءتمّ به الأتقیاء و الأولیاء و الصلحاء ثم انصرف عن ذلک لأنه خاف الریاء و الزهو و عکف علی الطاعة فی زوایا المساجد و حرم الإمام أمیر المؤمنین (ع) و حفظ القرآن من کثرة
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:154
تلاوته له، و إلی جنب ذلک فهو مرح إلی أبعد حدود المرح و لا یکاد جلیسه یملّ مجلسه ألّف فی الفقه کتاب الطهارة، و الخمس، و غریب القرآن رتّبه علی حروف المعجم و بناه علی ثلاثة أعمدة: الأول اسماء السور، الثانی الکلمات العربیة، الثالث التفسیر المستقی من أشهر التفاسیر.
نظم الشعر فی صباه و تطرق إلی فنونه و أغراضه و أکثر من النظم فی أهل البیت علیهم السلام فمن قوله فی الإمام الحسین علیه السلام:
هل بعد ما طرد المشیب شبابی‌أصبو لذکر کواعب أتراب
و أروح مرتاحا بأندیة الهوی‌ثملا کأبناء الهوی متصابی
و تئنّ نفسی للربوع و قد غدابیت النبوة مقفر الأطناب
بیت لآل محمد فی کربلاقد قام بین أباطح و روابی و قال متوسلا بالعباس بن علی علیهما السلام:
أبا الفضل هل للفضل غیرک یرتجی‌و هل لذوی الحاجات غیرک ملتجی
قصدتک من أهلی و أهلی لک الفداو هل یقصد المحتاج إلا ذوی الحجی و قال یعاتب بعض أصدقائه فی رسالة أرسلها إلی النجف:
لی بالغری أحبّةما أنصفونی بالمحبه
أخذوا الفؤاد و خلّفواجثمانه فی دار غربه
یا دهر ما أنصفتنی‌کلفتنی الأهوال صعبه
حملتنی بعد الدیارو بعد من أشتاق قربه
قسما بأیام مضت‌فی وصل من أهواه عذبه
لم یحل لی غیر الغری‌و غیر أندیة الاحبه
أوّاه هل لی للحمی‌من بعد بعد الدار أویه
لأقبّل الأعتاب من‌مولی الوری و أشمّ تربه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:155 حرم ملائکة السمالطوافها اتخذته کعبه
و به نشاوی العارفون‌قد احتسوا کأس المحبه و له مستنهضا أبناء یعرب:
بنی یعرب أنتم أقمتم بعزکم‌قواعد دین المصطفی أول الأمر
و شیدتم منه مبانیه بالضباو سجفتموه بالمثقفة السمر
یهون علیکم ما اشدتم بناءه‌تهدده بالهدم رغما ید الکفر و له راثیا ولده:
فمن مخبری عن نبعة قد غرستهابقلبی حتی أینعت جذّها القضا
و من مخبری عن فلذة من حشاشتی‌برغمی قد حزّت و ما لی سوی الرضا
أریحانة الروح التی إن شممتهاو بی نزل الهم المبرّح قوضا
و مصباح أنسی إن علیّ تراکمت‌حطوب بعینی سوّدت سعة الفضا
رحلت و قد خلّفت بین جوانحی‌لهیب جوی من دونه لهب الغضا
و رحت و لی قلب یقطعه الأسی‌و طرف علی أقذی من الشوک غمضا
تمثلک الذکری کأنک حاظرفانظر بدرا فی الدیاجر قد أضا و قال من قصیدة:
شاقها الراح فجدّت فی سراهاأملا تبلغ بالسیر مناها
قرّبت کل بعید شاسع‌مذ غدت تذرع فی البید خطاها
قطعت قلب الفلا مذ واصلت‌بالسری سهل الفیافی برباها
یعملات ما جرت فی حلبةو الصبا إلا الصبا ظلّ وراها
یا رعاها اللّه من ساریةکم رعت فی سیرها من قد علاها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:156
و یتخلص إلی رکب الإمام الحسین علیه السلام:
سادة کادت مصابیح الدجی‌یهتدی فیها الذی فی الغیّ تاها
و ولاة الأمر فی الخلق و من‌فرض اللّه علی الخلق ولاها
غدرت فیهم بنو حرب و هم‌أقرب الناس إلی المختار طاها
أخرجتهم عن مبانی عزّهم‌و بیوت طهّر اللّه فناها
بالفیافی شتت شملهم‌و علیهم ضیقت رحب فضاها
أنزلوهم کربلا حتی إذانزلوها منعوهم عذب ماها
بینهم و الماء حالت ظلمةمن جموع عدّها لا یتناهی توفی بالنجف لیلة الخمیس 13 ذی الحجة سنة 1355 ه. و دفن بمقبرة والده رحمهما اللّه.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:157

قال یصف حالة الإمام الحسین (ع) عند فجیعته بأخیه العباس یوم عاشوراء:
أنست رزیتک الأطفال لهفتهابعد الرجاء بأن تأتی و ترویها
أراک یا بن أبی فی الترب منجدلاعلیک عین العلی تهمی أماقیها
هذا حسامک یشکو فقد حامله‌إذ کنت فیه الردی للقوم تسقیها
و ذا جوادک ینعی فی الخیام و قدأبکی بنات الهدی من ذا یسلیها
شلّت یمین برت یمناک یا عضدی‌و ذی یسارک شل اللّه باریها
نامت عیون بنی سفیان و افتقدت‌طیب الکری اعین کانت تراعیها «1» ***

الخطیب علی بن حسن بن محمد بن أحمد بن محسن الزاهر المتولد سنة 1298 ه. و المتوفی سنة 1355 ه. نائحة أهل البیت و داعیتهم و جاذب القلوب نحو واعیتهم فقد اشاد مؤسسة باسم (الحسینیة) و لم تزل تعرف باسمه فی (العوامیة) نظم باللغتین: الفصحی و الدارجة و من قصائده قوله فی مطلع حسینیة نظمها من قلب قریح:
یا لیوث الحروب من آل طاهاأسرجوا الخیل یا لیوث وغاها و دیوانه المخطوط یضم جملة من أشعاره ...
______________________________
(1) اعلام العوامیة فی القطیف.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:158

قال فی قصیدة حسینیة:
أحاطت به و بست الجهات‌أحاط بها الخطر المرعب
فخیرها قبل حکم الضیاو نقط الاسنة ما استصوبوا
فإما یعود إلی یثرب‌و من حیث جاء لها یطلب
و اما الجبال و شعب الرمال‌و ظهر الفیافی لها یرکب
و اما یسیر لبعض الثغوریقیم بها مع من یصحب
فما رغبت منه فی واحدو لو أنصفت لم تکن ترغب
رأت منه قلّة أنصاره‌فظنت بکثرتها ترعب
و سامته یخضع و هو الأبی‌و أنی یقاد لها المصعب
فناجزها الحرب فی فتیةلهم باللقا شهدت یعرب
بها لیل تحسب ان الردی‌إذا جدّ ما بینها ملعب
لها الموت یحلو خلال الصفوف‌و ما مرّ من طعمه یعذب
سواء علیها الفنا و الحیاةإذا استرجع التاج و المنصب
لهم دون مرکزهم موقف‌إلی الحشر نادیه یندب
أشادوا الهدی فوق تاج الأثیرو مبنی الضلال به خرّبوا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:159 فما حزب طالوت ذو البیعتین‌و لا أهل بدر و إن أنجبوا
و لا یوم احزابها یومهم‌واحد و ما بعدها یعقب
و لا الجاهلیة ذات الحروب‌بحربهم حربها یحسب
بسبعین ألفا خلال الوغی‌تجول و أمدادها تلعب
رسوا کالجبال و هم واحدو ستین لکنهم ذرّب
أجالوا الوغی جولان الرحی‌و للحشر نیرانها تلهب
سل الشام عنها و أهل العراق‌فهل سلمت منه إذ تهرب ***

الشیخ موسی بن محسن بن علی بن حسین بن محمد بن علی بن حماد الشهیر بالعصامی نسبة إلی بنی عصام بطن من هوازن، لامعا فی عصره خطیب و شاعر، ولد فی النجف الأشرف سنة 1305 ه. و نشأ بها یتعاهد تربیته أعمامه فدرس العربیة و المنطق علی أساتذة معروفین منهم السید جواد القزوینی کما درس البلاغة علی العالم الجلیل الشیخ یوسف الفقیه و الشیخ عبد الرسول الحلبی و السید حسین ابن السید راضی القزوینی.
و درس الفقه و الاصول علی الشیخ عبد الکریم شرارة و الشیخ صادق الحاج مسعود و الشیخ المصلح الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء، و حضر عند الشیخ حسین الدشتی فأخذ عنه علم الحساب و الهندسة و الکلام و الحکمة و اشتهر بین أخدانه بالفضل و عرفه جمهور الناس من مواقفه الخطابیة إذ کان خطیبا جماهیریا و مرشدا مصلحا یخطب و یکتب و یعظ و یرشد أینما حل، و لکن مجتمعه مصاب بداء الأنانیة و أمة کما قیل فیها: لا تعمل و لا تحب أن یعمل أحد، لذاک ناوأه الکثیر و وقفوا فی طریق اصلاحه حتی ودع الحیاة بکربلاء فی آخر یوم من شهر رمضان عام 1355 ه. و نقل جثمانه للنجف حیث دفن رحمه اللّه.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:160
آثاره العلمیة: 1- منظومة فی الإمامة تناهز الثمانمائة بیتا.
2- البراءة و الولایة، بحث دقیق. ادب الطف، شبر ج‌9 160 ترجمته ..... ص : 159
تاریخ الثورة العراقیة.
4- الدعوة الحسینیة و أثرها.
5- الضالة المنشودة فی الحیاة.
6- الهدی و الاتحاد، أهداه إلی أبطال الدستور فی الاستانة بتوسط الصدر الأعظم طلعت باشا.
7- الدرایة فی تصحیح الروایة.
8- بحث فی الحجاب، و غیرها مما یزید علی العشرین مؤلفا، و دیوانه الحافل بمختلف المواضیع و طرق سائر الأبواب و من مراسلاته قصیدته التی أرسلها للشیخ خزعل خان أمیر المحمرة و مطلعها:
لک الهنا ولی الأفراح و الطرب‌مذ ساعفتنی بک الأیام و الأرب
فقل لساقی الطلی نحیّ الکؤوس و إن‌انیط عنی فی راحاتها التعب
هذا لماک و هذا ثغرک الشنب‌فما الحمیا و ما الأقداح و الحبب
أعطاف قدک تصمی لا القنا السلب‌و سهم عینیک لا نبع و لا غرب
و وجهک الصبح لکن فاته وضحاو ثغرک البرق لکن فاته الشنب
ویلای لا منک یا ریم العذیب فمن‌عینیّ جاء لقلبی فی الهوی العطب و کلها بهذه القوة و المتانة و الرقة و السلاسة، و من مشهور غرامیاته قوله:
طاف بکاس المدام أغیدمن فضة و السلاف عسجد
و زفّها فی الدجی عروساتوّجها اللؤلؤ المنضد
تلهبت فی یدیه لکن‌بوجنتیه السنا توقد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:161 صالیت نار الخلیل فیه‌لکن علی ریقه المبرّد
بدر و أقراطه الثریاو الراح فی راحتیه فرقد
شقّ لها فی الدجی عمودامن وجنتیه استنار و امتد
فأسفر المشرقان افقابالنیرین: السلاف و الخد
و انصدع الغیهبان جنح‌الظلام أو شعره المجعد
و هزّ من معطفیه لدناصوّب حتفی به و صعّد
یانع غصن و قد تثنّی‌طائر قلبی علیه غرّد
مذ ریّش الهدب قلت قلبی‌دونک یا سهمه المسدد
أدمی فؤادی سلوه عمافی راحتیه الخضاب یشهد
کیف تصبّرت یا فؤادی‌عن عذب ریق له تشهد
أمرد فی تیهه یرینابلقیس فی صرحها الممرد
قال له الحسن مذ تناهی‌أنت بجمع الملاح مفرد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:162

لأصبر أو تجری علی عاداتهاخیل تشنّ علی العدی غاراتها
و تقودها شعث الرؤوس شوائلاقبّ البطون تضج فی صهلاتها
و تثیرها شهباء تملأ جوّهانقعا یحط الطیر عن و کناتها
فإلام یقتدح العدو بزنده‌نار الهوان فتصطلی جذواتها
أو ما دریت بأن آل أمیةثارت لتدرک منکم ثاراتها
و أتت کتائبها یضیق بها الفضاحشدا تسدّ الأفق فی رایاتها
جاءت و دون مرامها شوک القناکیما تسود بجهلها ساداتها
عثرت بمدرجة الهوان فأقلعت‌نهضا بعب‌ء الحقد من عثراتها
فهناک أقبل و الحفاظ بفتیةما خطّ و خط الشیب فی وفراتها
بمدربین علی الحروب إذا خبت‌للحرب نار أوقدوا جمراتها
و ثبت بمزدلف الهیاج کأنهاالآساد فی وثباتها و ثباتها
هیجت بمخمصة الطوی و لطالمااتخذت أنابیب القنا أجماتها
یوم به الأبطال تعثر بالقناو الموت منتصب بست جهاتها
برقت به بیض السیوف مواطرابدم الکماة یفیض من هاماتها
فکأن فیه العادیات جآذرتختال من مرح علی تلعاتها
و کأن فیه البارقات کواکب‌للرجم تهوی فی دجی ظلماتها
و کأن فیه الذابلات أراقم‌تنساب من ظمأ علی هضباتها
و کأن فیه السابغات جداول‌أضحی یخوض الموت فی غمراتها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:163 غنّت لهم سود المنایا فی الوغی‌و صلیل بیض الهند من نغماتها
فتدافعت مشی النزیف إلی الردی‌حتی کأن الموت من نشواتها
و تطلعت بدجی القتام أهلّةلکن ظهور الخیل من هالاتها
تجری الطلاقة فی بهاء وجوههاإن قطبّت فرقا وجوه کماتها
نزلت بقارعة المنون بموقف‌یستوقف الأفلاک عن حرکاتها
غرست به شجر الرماح و إنماقطفت نفوس الشوس من ثمراتها
حتی إذا نفذ القضاء و أقبلت‌زمر العدی تستنّ فی عدواتها
نشرت ذوائب عزّها و تخایلت‌تطوی علی حرّ الظما مهجاتها
و تفیأت ظلل القنا فکأنماشجر الأراک تفیأت عذباتها
و تعانقت هی و السیوف و بعدذاملکت عناق الحور فی جناتها
و تناهبت أشلاءها قصد القناو رؤوسها رفعت علی أسلاتها
و انصاع حامیة الشریعة ظامیاما بلّ غلته بعذب فراتها
أضحی و قد جعلته آل أمیةشبح السهام رمیّة لرماتها
حتی قضی عطشا بمعترک الوغی‌و السمر تصدر منه فی نهلاتها
و جرت خیول الشرک فوق ضلوعه‌عدوا تجول علیه فی حلباتها ***
و مخدرات من عقائل أحمدهجمت علیها الخیل فی أبیاتها
من ثاکل حرّی الفؤاد مروعةأضحت تجاذبها العدی جبراتها
و یتیمة فزعت لجسم کفیلهاحسری القناع تعجّ فی أصواتها
أهوت علی جسم الحسین و قلبهاالمصدوع کاد یذوب من حسراتها
وقعت علیه تشمّ موضع نحره‌و عیونها تنهلّ فی عبراتها
ترتاع من ضرب السیاط فتنثنی‌تدعو سرایا قومها و حماتها
أین الحفاظ و فی الطفوف دماؤکم‌سفکت بسیف أمیة و قناتها
أین الحفاظ و هذه أشلاؤکم‌بقیت ثلاثا فی هجیر فلاتها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:164 أین الحفاظ و هذه فتیاتکم‌حملت علی الأکوار بین عداتها
حملت برغم الدین و هی ثواکل‌حسری تردد بالشجی عبراتها
فمن المعزی بعد أحمد فاطمافی قتل أبناها و سبی بناتها ***

السید محمد حسین ابن السید کاظم ابن السید علی بن أحمد الموسوی القزوینی الشهیر بالکیشوان النجفی. ولد فی النجف عام 1295 ه. مشهور بعلمه و تحقیقه، ذو نظر صائب و فکر وقاد، أدیب له الصدارة فی المجالس و المکانة السامیة عند العلماء و أهل الدین ذکره صاحب (الحصون المنیعة) فقال: فاضل مشارک فی العلوم سابق فی المنثور و المنظوم له فکرة تخرق الحجب و همة دونها الشهب، و شعر یسیل رقة و خط یشبه العذار دقة، إلی حسن أخلاق و طیب اعراق و حلو محاضرة مع الرفاق، و نسک و تقی بعید عن الریاء و النفاق، و له شعر کثیر بدیع الترکیب.
لا زلت أتمثله سیدا وقورا مربوع القامة حسن الهندام بهی المنظر و العمة السوداء متناسبة مع وجهه و منسجمة معه کل الانسجام رأیته عشرات المرات فی عشرات من المجالس الحسینیة و قد طلب منه أبی مقابلة نسخة (مصابیح الأنوار فی حلّ مشکلات الأخبار) للجد الأکبر السید عبد اللّه شبّر علی نسخة المؤلف و بخطه، فأجاب فی حین لم تکن بینه و بین أبی صلة قویة أو لأبی علیه دالة تستوجب الاجابة لکنه لخلقه العالی و سجاحة أخلاقه تنازل لرغبته فکان یحضر کل یوم عصرا إلی دارنا و تکون بیده نسخة الأصل و مع الوالد نسخة أخری فیقرأ أحدهما مرة و مرة فلم أسمع صوته و لا أقدر أن أمیّز نبراته و لکنی أتصور کلامه، لقد کان هادی‌ء الطبع ودیع النفس إلی أبعد ما تتصور. و قال لی أحد الأذکیاء یوما و نحن فی محفل غاص بالمعممین فی دار المرحوم الشیخ مرتضی الخوجه، و السید المترجم له فی صدر المجلس: هل رأیت ذلک السید (و أشار علیه) زجّ نفسه فی کلام أو خاض فی مسألة دون
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:165
أن یسأل فیجیب بالرغم من أنه أعلم الموجودین و الکل یعلم بذلک، یقول البحاثة المعاصر علی الخاقانی عنه: لقد أفنی زمنا طویلا فی إحیاء کثیر من الکتب النادرة بخط جمیل و ضبط قوی و أتذکر أنه کتب تحریر المجسطی بدوائره و أشکاله فکانت مخطوطته من أروع المخطوطات، و کتب الأصول الأربعمائة و کثیرا من مؤلفات الشیخ المفید و الصدوق و ألّف و صنّف کثیرا منها: تحفة الخلیل فی العروض و القوافی و رسالة فی علم الجبر، منهج الراغبین فی شرح تبصرة المتعلمین فی جزئین، منظومة فی علم الحساب تقع فی 221 بیتا و غیرهما مما دوّنها مترجموه، نشأت و أنا أسمع أساتذة المنبر الحسینی یروون شعره و یعطرون به المحافل و یرون شعره من الطراز العالی و رثاءه من النوع الممتاز علی کثرة الراثین للحسین علیه السلام، و حذرا من أن یقال أن الشاعر لا یحسن إلا الرثاء فانی أروی مقطوعة واحدة من غزله من دیوانه المخطوط الحافل بما لذّ و طاب من مسامرة الأحباب، قال:
و غادة نادمتهافی غلس اللیل الدجی
غازلت منها مقلةترنو بعینی أدعج
أحنی علیه الحسن‌خط حاجب مزجج
لم أدر إذ تکسر خفنیها لکسر المهج
أمن حیاء أم نعاس فیهما أم غنج
لهوت فیها أجتلی‌روض محیا بهج
دبجه البهاء مثل السندس المدبج
أرخت علیها صدغهامنعطفا ذا عوج
کأنه ورد علیه قطعة من سبج
و الحسن أذکی خدّهابجمره المؤجج
و عنبر الخال به‌یذکو بطیب الأرج
داعبتها و ما علی‌أهل الهوی من حرج
حتی اختلست رشفةمن ریقها المثلّج
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:166 ثم عضضت خدّهاعضة حران شجی
فماج حسنا فوق مافیه من التموّج
و لاح مثل الذهب المنقوش بالفیروزج
أو ثمر التفاح بین طاقتی بنفسج
و بعد ذا حنوت فوق ردفها المندمج
أضمّه یرتجّ مثل الزیبق المرجرج
حضنته و هو من‌اللین یروح و یجی
عبل به ضاق‌مجال حضنی المنفرج
بلغت فیه لذةأربت علی ما أرتجی أما رسائله و أدبه النثری و نوادره و ملحه فمنها یتألف مؤلف قائم بنفسه.
توفی لیلة الأحد 28 ذی القعدة الحرام سنة 1356 ه. و دفن فی الصحن العلوی فی الجهة الغربیة الشمالیة رحمه اللّه رحمة واسعة و بقیت روائعه ترددها ألسنة الخطباء و منها ما یعتز به مخطوطنا (سوانح الأفکار فی منتخب الأشعار) الجزء الأول منه:
1- رائعته الحسینیة التی تتکون من 72 بیتا و أولها:
هی الدار لا وردی بها ریّق غمرو لا روض آمالی بها مورق نضر 2- قصیدته فی رثاء شهداء کربلاء و تتکون من 42 بیتا و أولها:
لعلّ الحیا حیّا ببرقة ثهمدمعاهد رسم المنزل المتأبد 3- الثالثة فی الزهراء علیها السلام و هی 57 بیتا و أولها:
مالک لا العین تصوب أدمعامنک و لا القلب یذوب جزعا و قال مشطرا أبیات عبد الباقی العمری لما جاء لزیارة أمیر المؤمنین (ع):
و لیلة حاولنا زیارة حیدرو قد رجّع الحادی بتردید أشعاری
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:167 و سامرت نجم الافق فی غلس الدجی‌و بدر سماها مختف تحت أستار
بأدلاجنا ضلّ الطریق دلیلناو قد هوّمت للنوم أجفان سماری
تحریت أستهدی بأنوار فکرتی‌و من ضلّ یستهدی بشعلة أنوار
و لما تجلّت قبة المرتضی لنابأبهی سنا من قبّة الفلک الساری
قصدنا السنا منها و مذ لاح ضوؤهاوجدنا الهدی منها علی النور لا النار 4- الرابعة فی السبط الأکبر الإمام الحسن بن علی علیهما السلام و تتکون من 58 بیتا، و یقول فیها:
أتری یسوغ علی الظما لی مشرع‌و أری أنابیب القنا لا تشرع
ما آن أن تقتادها عربیةلا یستمیل بها الروی و المرتع
تعلو علیها فتیة من هاشم‌بالصبر لا بالسابغات تدرّعوا
فلقد رمتنا النائبات فلم تدع‌قلبا تقیه أدرع أو أذرع
فإلی م لا الهندی منصلت و لاالخطی فی رهج العجاج مزعزع
و متی نری لک نهضة من دونهاالهامات تسجد للمنون و ترکع
یا ابن الألی و شجت برایته العلی‌کرما عروق أصولهم فتفرّعوا
جحدت وجودک عصبة فتتابعت‌فرقا بها شمل الضلال مجمّع
جهلتک فانبعثت و رائد جهلهاأضحی علی سفه یبوع و یذرع
تاهت عن النهج القویم فظالع‌لا یستقیم و عاثر لا یقلع
فأنر بطلعتک الوجود فقد دجی‌و البدر عادته یغیب و یطلع
متطلّبا أوتارکم من أمةخفّوا لداعیة النفاق و أسرعوا
خانوا بعترة أحمد من بعده‌ظلما و ما حفظوهم ما استودعوا
فکأنما أوصی النبی بثقله‌أن لا یصان فما رعوه و ضیّعوا
جحدوا ولاء المرتضی و لکم وعی‌منهم له قلب و أصغی مسمع
و بما جری من حقدهم و نفاقهم‌فی بیته کسرت لفاطم أضلع
و غدوا علی الحسن الزکی بسالف‌الأحقاد حین تألبوا و تجمعوا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:168 و تنکبوا سنن الطریق و إنماهاموا بغاشیة العمی و تولعوا
نبذوا کتاب اللّه خلف ظهورهم‌وسعوا لداعیة الشقا لما دعوا
عجبا لحلم اللّه کیف تأمرواجنفا و أبناء النبوّة تخلع
و تحکموا فی المسلمین و طالمامرقوا عن الدین الحنیف و أبدعوا
أضحی یؤلب لابن هند حزبه‌بغیا و شرب ابن النبی مذعذع
غدروا به بعد العهود فغودرت‌أثقاله بین اللئام توزع
اللّه أی فتیّ یکابد محنةیشجی لها الصخر الأصم و یجزع
و رزیّة جرّت لقلب محمدحزنا تکاد له السما تتزعزع
کیف ابن وحی اللّه و هو به الهدی‌أرسی فقام له العماد الأرفع
أضحی یسالم عصبة أمویةمن دونها کفرا ثمود و تبّع
ساموه قهرا أن یضام و ما لوی‌لو لا القضا به حنان طیّع
أمسی مضاما یستباح حریمه‌هتکا و جانبه الأعز الأمنع
و یری بنی حرب علی أعوادهاجهرا تنال من الوصی و یسمع
ما زال مضطهدا یقاسی منهم‌غصصا بها کأس الردی یتجرّع
حتی إذا نفذ القضاء محتّماأضحی یدس الیه سمّ منقع
و غدا برغم الدین و هو مکابدبالصبر غلّة مکمّد لا تنقع
و تفتت بالسمّ من أحشائه‌کبد لها حتی الصفا یتصدّع
و قضی بعین اللّه یقذف قلبه‌قطعا غدت مما بها تتقطّع
و سری به نعش تودّ بناته‌لو یرتقی للفرقدین و یرفع
نعش له الروح الأمین مشیّع‌و له الکتاب المستبین مودّع
نعش أعز اللّه جانب قدسه‌فغدت له زمر الملائک یخضع
نعش به قلب البتول و مهجةالهادی الرسول و ثقله المستودع
نثلوا له حقد الصدور فما یری‌منها لقوس بالکنانة منزع
و رموا جنازته فعاد و جسمه‌غرض لرامیة السهام و موقع
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:169 شکوه حتی أصبحت من نعشه‌تستل غاشیة النبال و تنزع
لم ترم نعشک إذ رمتک عصابةنهضت بها أضغانها تتسرّع
لکنها علمت بأنک مهجةالزهراء فابتدرت لحربک تهرع
و رمتک کی تصمی حشاشة فاطم‌حتی تبیت و قلبها متوجع
ما أنت إلا هیکل القدس الذی‌بضمره سرّ النبوة مودع
جلبت علیه بنوا الدعی حقودهاو أتته تمرح بالضلال و تتلع
منعته عن حرم النبی ضلالةو هو ابنه فلأی أمر یمنع
فکأنه روح النبی و قد رأت‌بالبعد بینهما العلائق تقطع
فلا قضت أن لا یخطّ لجسمه‌بالقرب من حرم النبوة مضجع
للّه أی رزیة کادت لهاأرکان شامخة الهدی یتضعضع
رزء بکت عین الحسین له و من‌ذوب الحشا عبراته تتدفع
یوم انثنی یدعو و لکن قلبه‌و آمرو مقلته تفیض و تدمع
أتری یطیف بی السلو و ناظری‌من بعد فقدک بالکری لا یهجع
أخی لا عیشی یجوس خلاله‌رغد و لا یصفو لوردی مشرع
خلفتنی مرمی النوائب لیس لی‌عضد أرد به الخطوب و أدفع
و ترکتنی أسفا أردد بالشجی‌نفسا تصعّده الدموع الهمّع
أبکیک یا ریّ القلوب لو أنه‌یجدی البکاء لظامی‌ء أو ینفع الأسر القزوینیة المعروفة بالعلم فی العراق ثلاث: 1- الاسرة النجفیة، و قد أقام قسم من رجالها فی بغداد. 2- الحلیة، التی ذکرنا منها جملة من الاعلام و منها السید مهدی و أنجاله الأربعة و أولادهم، و هاتان الاسرتان ینتمون للامام الحسین علیه السلام و هما فرع واحد تلتقیان فی بعض الأجداد.
3- الکاظمیة، و هی موسویة النسب منها العلامة السید مهدی نزیل البصرة بعصره و أخوه السید جواد نزیل الکویت فی عصره و لقب بعض رجالها بالکیشوان و منهم المترجم له.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:170

إلی م و قلبی من جفونی یسکب‌و نار الأسی ما بین جنبیّ تلهب
أبیت و لیلی شطّ عنه صباحه‌کأن لم یکن للیل صبح فیرقب
أحارب فیه النجم و النجم ثائرمتی غاب منه کوکب بان کوکب
و علمت بالنوح الحمام فأصبحت‌علی ترح فی الدوح تشدو و تندب
فما هی إلا زفرة لو بثثتهاعلی البحر من وجد یجف و ینضب
تجهّم هذا الدهر و اغبرّ وجهه‌بدهماء لا یجلی لها قط غیهب
لقتلی الألی بالطف لما دعاهم‌إلی الحرب سبط المصطفی فتأهبوا
و مذ سمعوا الداعی أتوا حومة الوغی‌تعلم أیدیها الضبا کیف تضرب
فإن وعظت عن ألسن البیض وعظهاو إن خطبت عن ألسن السمر تخطب
کرام تمیت المحل غمرة وفرهم‌فتحیا بها الأرض الموات و تعشب
علی کثرة الأعداء قلّ عدیدهم‌و کم فئة قلّت و فی اللّه تغلب
مواکب أعداهم تعدّ بواحدو واحدهم یوم الکریهة موکب
مضوا یستلذون الردی فکأنه‌رحیق مدام بالقواریر یسکب
کأن المنایا الخرّد العین بینهم‌فجدّوا مزاحا دونها و هی تلعب
و من بعدهم قام ابن حیدر و العدی‌جموع بها غصّ الفضا و هو أرحب
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:171 فألبس هذا الأفق ثوب عجاجةبه عاد وجه الشمس و هو منقب
و کیف یحلّ الذل جانب عزه‌و فی کفه سیف المنیة یصحب
و کیف حسین یلبس الضیم نفسه‌و نفس علی بین جنبیه تلهب
إلی أن أراد اللّه بابن نبیّه‌یبیت بفیض النحر و هو مخضب
فأصبح طعما للضبا و هو ساغب‌و أصبح ریّا للقنا و هو معطب
بنفسی اماما غسله فیض نحره‌و فی أرجل الخیل العتاق یقلب
بنفسی رأسا فوق شاهقة القناتمرّ به الأریاح نشرا فتعذب
کأن القنا الخطار أعواد منبرو رأس حسین فوقها قام یخطب
فوا أسفی تلک الکماة علی الثری‌و نسوة آل الوحی تسبی و تسلب
و راحت بعین اللّه أسری حواسراتساق و أستار النبوة تنهب
دعت قومها لکنها لم تجدهم‌علی عهدها فاسترجعت و هی تندب
أیا منعة اللاجین و الخطب واقع‌و یا أنجم السارین و اللیل غیهب
ألیست حروف العز فی جبهاتکم‌تحررها أیدی الجلال فتکتب
فأین حماة الجار هاشم کی تری‌نساها علی عجف الأضالع تجلب
و فی الأسر ترنو حجة اللّه بینهاعلیلا إلی الشامات فی الغل یسحب
سرت حسرا لکن تحجب وجههاعن العین أنوار الإله فتحجب
إلی أن أتت فی مجلس الرجس أبصرت‌ثنایا حسین و هی بالعود تضرب ***

الحاج مهدی الفلوجی ابن الحاج عمران ابن الحاج سعیّد من الطبقة العالیة فی الشعر و ممن تفتخر به الفیحاء و تعتز بأدبه، حسن الأخلاق طاهر الضمیر عف اللسان تخرّج فی الأدب علی الشیخ حمادی نوح المتقدمة ترجمته. حفظ الکثیر من شعر العرب القدامی، ترجم له الیعقوبی فی (البابلیات) و قال:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:172
مولده فی الحلة سنة 1282 ه. و کان یتعاطی التجارة و یحترف بیع البز و یرتدی برأسه العمة السوریة و یعدّ من ذوی الثروة و المکانة المرموقة فی البلد. یحتوی دیوانه المخطوط علی ضروب الشعر من الاجتماع و السیاسة و الوصف و الغزل و النسیب و لا عجب فعصره یموج بالادباء و الشعراء و تلک النوادی العلمیة الأدبیة تصقل المواهب، قال یرثی استاذه الشیخ حمادی نوح بقصیدة- مطلعها:
حق یا قبر أن تباهی النجومافیک قد ضمنوا البلیغ الحکیما
دفنوا المرتضی الرضی لعمری‌هو فی جنبک اتخذه ندیما
فیک قد غیضوا البحار فأمست‌فی قوانینها تریک العلوما
ذاک غواصها الذی کان فینایجتنی درّها النضید النظیما ترجم له الشیخ النقدی فی (الروض النضیر) کما ترجم له الخاقانی فی (شعراء الحلة) و روی له نماذج من الشعر و التواریخ، و لتعلقه بآل البیت (ع) کان اکثر ما نظم فیهم فمنها قصیدته التی یعدد فیها فجائع یوم کربلاء و یخص أبا الفضل العباس علیه السلام بقسم وافر منها و أولها:
هی دنیا و للفنا منتهاهالعب جدّها و واه قواها و هی تناهز الستین بیتا و قال عند ما لاح هلال محرم الحرام قصیدة مطلعها:
کم فیک من حرم أبیح و من دم‌من آل أحمد یا هلال محرم و قال و قد زار الإمام الحسین علیه السلام لیلة النصف من شعبان:
لقد أیقنت أن اللّه لطفامحا عنی الصغائر و الکبائر
لأئی جئت فی شعبان أسعی‌لمرقد سید الشهداء زائر و قال فی جواب من سأل عن مدفن رأس الحسین علیه السلام:
لا تطلبوا رأس الحسین فإنه‌لا فی حمی ثاو و لا فی واد
لکنما صفو الولاء یدلّکم‌فی أنه المقبور وسط فؤادی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:173
و قد تقدم فی الجزء السابق تحقیق عن موضع رأس الإمام الحسین (ع).
کانت وفاته بمدینة الکاظمیة یوم الثلاثاء خامس جمادی الثانیة سنة 1357 ه.
المصادف 3 آب سنة 1938 م. و نقل جثمانه إلی الحلة بموکب حافل ثم شیّع لمرقده الأخیر فی النجف الأشرف و دفن فی الایوان الذهبی أمام الحرم الحیدری و تهافتت الوفود لتعزّی الأسرة و تعاقب الشعراء علی منصة المحفل لتأبینه أمثال الشیخ قاسم الملا و الشیخ عبد الرزاق السعید و الشیخ باقر سماکه و محمد علی الفلوجی و غیرهم رحمه اللّه عدد حسناته.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:174

فی الکعبة العلیا و قصتهانبأ یفیض دما علی الحجر
بدأت باسماعیل عبرتهاو دم الحسین نهایة العبر و للدکتور محمد اقبال:
ارفعوا الورد و الشقائق إکلیل‌ثناء علی ضریح الشهید
ذاک لون الدم الذی أنبت‌المجد و روّی به حیاة الخلود ***

«محمد اقبال فیلسوف باکستانی، ولد فی مدینة سیالکوت سنة 1873 م.
و توفی سنة 1938 م. سافر إلی عدة بلدان طلبا للعلم ثم عاد إلی وطنه سنة 1908 م. حیث عمل بالمحاماة و قرض الشعر. و قد ذاع صیته فی الهند و کثر عشاق أدبه و مرید و فلسفته. و قد دعا فی شعره إلی نبذ التصوف العجمی الذی یؤدی إلی إماتة الأمة و بشّر بالتصوف العملی الذی یدعو إلی العمل و الجهاد. و تدل أشعاره و قصائده علی تمجید الشخصیات الإسلامیة کلها.
و تقوم فلسفة إقبال علی (الذات) التی هی عنده حق لا باطل و هدف الانسان الدینی و الاخلاقی اثبات ذاته لا نفیها، و علی قدر تحقیق ذاته أو
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:175
واحدیته یقرب من هذا الهدف، و تنقص فردیة الانسان علی قدر بعده عن الخالق، و الانسان الکامل هو الأقرب إلی اللّه و لیس معنی ذلک أن یفنی وجوده فی اللّه کما ذهبت الیه فلسفة الاشراق و وحدة الوجود عند ابن العربی و اسبینوزا، بل هو عکس هذا یمثل الخالق فی نفسه و الحیاة عنده رقی مستمر و هی تسخر کل الصعاب التی تعترض طریقها و قد خلقت من أجل اتساعها و ترقیها آلات کالحواس الخمس و القوة المدرکة لتقهر بها العقبات. و إذا قهرت الذات کل الصعاب التی فی طریقها بلغت منزلة الاختیار فالذات فی نفسها فیها اختیار و جبر.
و حسبنا أن نقول أن اقبال یدعو إلی ادراک الذات و تقویتها و إلی العمل الدائب و الجهاد الذی لا یفتر، و یری أن الحیاة فی العمل و الجهاد و الموت فی الاستکانة و السکون» «1».
و مما جاء من شعر اقبال فی السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام کما رواه الکاتب المصری توفیق أبو علم فی کتابه (أهل البیت) قوله:
نسب المسیح بنی لمریم سیرةبقیت علی طول المدی ذکراها
و المجد یشرق من ثلاث مطالع‌فی مهد فاطمة فما أعلاها
هی بنت من، هی زوج من، هی أمّ من‌من ذا یدانی فی الفخار أباها
هی و مضة من نور عین المصطفی‌هادی الشعوب إذا تروم هداها
هو رحمة للعالمین و کعبة الآمال‌فی الدنیا و فی أخراها
من أیقظ الفطر النیام بروحه‌و کأنه بعد البلی أحیاها
و أعاد تاریخ الحیاة جدیدةمثل العرائس فی جدید حلاها
و لزوج فاطمة بسورة هل أتی‌تاج یفوق الشمس عند ضحاها «2»
______________________________
(1) مجلة العربی الکویتیة عدد 115/ 142.
(2) کتاب اهل البیت لتوفیق ابو علم.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:176
و حدثنی الشاب المهذب الشیخ شریف نجل العلامة المصلح المغفور له الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء أنه عند ما دعی أبوه لحضور المؤتمر الإسلامی فی الباکستان، ذهب إلی هناک و زار قبر الشاعر الفیلسوف اقبال و ذلک فی 26 جمادی الاولی عام 1371 ه. و ارتجل أبیات منها:
یا عارفا جلّ قدرا فی معارفه‌حیاک منی إکبار و إجلال
إن کان جسمک فی هذا الضریح ثوی‌فالروح منک لها فی الخلد إقبال
تحیة لک من خلّ أتاک علی‌بعد المزار بقول مثل ما قالوا
لا خیل عندک تهدیها و لا مال‌فلیسعد النطق إن لم یسعد الحال ولد محمد اقبال فی الرابع و العشرین من ذی الحجة سنة 1289 ه. أدخله أبوه إلی مکتب لیتعلم القرآن ففاق أترابه لذکائه و نال جوائز کثیرة ثم انتقل إلی مدارس عالیة و کلیات شهیرة فانتدب لتدریس التاریخ و الفلسفة فی الکلیة الشرقیة فی لاهور ثم اختیر لتدریس الفلسفة و اللغة الانکلیزیة بکلیة الحکومة التی تخرّج فیها. و نال اعجاب تلامیذه و زملائه بسعة علمه و حسن خلقه و سداد رأیه، و اتجهت الأبصار الیه و ذاع ذکره حتی صار من أساتذه لاهور النابهین. و لبث فیها عشر سنوات ثم سافر إلی أوربا بعد ما دوّی صوت إقبال فی محافل الأدب ینشد قصائده و قد حرصت الصحف علی نشر شعره، و أیقن الشعراء و العلماء أن لهذا الشاب شأنا، و أول قصائده الرنانة التی ألقیت فی جمع حاشد قصیدته التی أنشدها فی الحفل السنوی لجماعة حمایة الإسلام فی لاهور (أنجمن حمایة إسلام) سنة 1899 م. و عنوانها أنین یتیم.
سافر إلی انکلترا و التحق بجامعة کمبردج لدرس الفلسفة و نال من هذه الجامعة درجة فی فلسفة الأخلاق ثم سافر إلی ألمانیا فتعلم الألمانیة فی زمن قلیل و التحق بجامعة مونخ و کتب رسالته (تطور ما وراء الطبیعة فی فارس) ثم عاد اقبال إلی لندن فدرس القانون و حاز امتحان المحاماة و التحق کذلک
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:177
بمدرسة العلوم السیاسیة زمنا و رجع إلی بلاده و مکث و لبث سنین عمیدا لکلیة الدراسات الشرقیة و رئیسا لقسم الدراسات الفلسفیة، و فی سنة 1933 دعی هو و الشیخ سلیمان الندوی و السیر راس مسعود إلی کابل للنظر فی التعلیم عامة، و فی نظام جامعة کابل خاصة. و عملت حکومة الأفغان بأکثر ما أوصی به، و کان دائم الاتصال بمعاهد العلم فی لاهور و غیرها، و کانت الجامعات تدعوه إلی زیارتها و المحاضرة فیها. دعی إلی مدارس سنة 1928 م. فألقی محاضرات هناک فجمعت و سمیت (اصلاح الأفکار الدینیة فی الإسلام) و هی أعظم ما کتب اقبال فی الفلسفة.
کانت حیاة اقبال حافلة بالصالحات و ودّع الحیاة بقوله:
آیة المؤمن أن یلقی الردی‌باسم الثغر سرورا و رضا و کان عمره سبعا و ستین سنة و شهرا و ستة و عشرین یوما و ستبقی الأجیال تقرأه من وراء فلسفته و آرائه و نبوغه. کتب الدکتور عبد الوهاب عزام سفیر مصر فی باکستان (محمد اقبال، سیرته و فلسفته و شعره) و ألمّ بحیاته إلمامة وافیة کافیة و عرض نماذج من حیاته و سیرته و فلسفته و ألوان من شعره، کما ترجم الدکتور عبد الوهاب عزام إلی العربیة رسالة المشرق من شعر محمد اقبال و هی جواب لدیوان (کوته) الشاعر الالمانی.
محمد اقبال شاعر نابغة و فیلسوف مبدع و تحتفی الباکستان بذکراه کل عام لأنه فیلسوف و شاعر و مؤمن، قال الدکتور عبد الوهاب عزام: فی الیوم الحادی و العشرین من شهر نیسان سنة 1938 م. و الساعة خمس من الصباح، فی مدینة لاهور، مات رجل کان علی هذه الأرض عالما روحیا یحاول أن ینشی‌ء الناس نشأة أخری، و یسنّ لهم فی الحیاة سنّة جدیدة. مات محمد اقبال الفیلسوف الشاعر الذی وهب عقله و قلبه للمسلمین و للبشر أجمعین ...
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:178
و قد نشرت جریدة الجمهوریة البغدادیة بعددها 3067 الصادر بتاریخ 20 ایلول سنة 1977 م. و المصادف 7 شوال سنة 1397 ه. تحت عنوان:
ذکری الشاعر اقبال، ما نصه: تحتفل الباکستان خلال شهر کانون الأول المقبل بالذکری المئویة لمیلاد شاعرها القومی محمد اقبال، و قد وجهت الدعوة إلی أکثر من 200 عالم و شاعر من جمیع أنحاء العالم للمشارکة فی مؤتمر دولی یستمر أسبوعا لاحیاء ذکری الشاعر الذی ألّف حول حیاته أکثر من ثلاثین کتابا. و من جمیل الوقائع أن تکون کتابة هذه الترجمة فی 9 نوفمبر (کانون الأول) عام 1978 م. حیث تصادف الذکری المئویة لمیلاد هذا الفیلسوف العظیم، فقد احتفلت الباکستان و أکثر الدول بذکری مولد الدکتور محمد اقبال.
إذ هو شاعر و فیلسوف و ممّن شغفوا بحبّ الإسلام فهو خالد بعقیدته و أعماله الجبّارة و خدماته لشعبه خاصة، و المسلمین عامة. رحمه اللّه و أثابه علی ذلک.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:179

ما بال هاشم لا تثیر عرابهانسیت رزیة کربلا و مصابها
أو لم تسق أبناء حرب زینباحسری و قد هتکت بذاک حجابها
حسری بلا حام لنغل سمیةو الوجد أنحل جسمها و أذابها
أین الحمیة من نزار و بیضهاکانت و لم تزل الرقاب قرابها
أفهل بها قعدت حمیتها و کم‌هذا القعود و قد أذلّ رقابها
و إلی م تغضی و العدو بجنبهایمسی قریرا و هی تقرع نابها
و هل الحفاظ بها یثور و عزمهایحیی فتدرک بالطفوف طلابها
اللّه أکبر کیف تقعد هاشم‌و القوم بالطف استباحت غابها
نسیت و هل تنسی غداة تجمعت‌و علی ابن طاها حزبت أحزابها
حتی أحاطت بالحسین و لم تکن‌حفظت بذاک نبیها و کتابها
وعدت علیه فغادرته و آله‌و ذویه صرعی کهلها و شبابها
فتخالها الأقمار و هی علی الثری‌صرعی و قد أضحی النجیع خضابها
و الطهر زینب مذ رأتهم صرّعاحنّت و قارضت الحسین عتابها
أأخی ترضی أن تجاذب زینباأیدی بنی حرب الطغاة نقابها ***

السید خضر القزوینی هو ابن السید علی بن محمد بن جواد بن رضا أبو الأسرة القزوینیة الحسینیة النجفیة. ولد المترجم له سنة 1323 ه. فی النجف.
خطیب أدیب و لوذعیّ لبیب و غرّید فرید نظم فأجاد، له دیوان اسمه (الثمار) یشتمل علی أبواب: الحماسیات، الاجتماعیات، الرثاء، الغزل، النسیب. مجموع
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:180
صفحاته 124 صفحة، نبغ کثیر من هذه الأسرة فی العلم و الأدب منهم الشاعر الشهیر السید صالح القزوینی الشهیر بالبغدادی و ولده السید راضی و هم غیر الاسرة القزوینیة فی الحلة الفیحاء و النجف و الهندیة، و الخطیب أبا الیاس کان غرید المحافل سیما فی الأعراس و فی عصره یعدّ من المجددین و لا زلت أتذکره و أحادثه فکان أدبه أکثر من خطابته إذ کان فی مواسم الخطابة یکتفی بالرساتیق و القری و مثل هذه الزوایا لا تشحذ الذهن و لا تربی الملکة الخطابیة بل تجعله راض بما عنده إذا کان مجتمعه راض عنه. إن الخطیب الجوّال فی الأقطار و الأمصار یضطر لتقدیم النافع من الکلام إذ یحسّ بما یحتاجه المجتمع من معالجة أمراضه و الخطیب کالطبیب فالسید خضر تعلّق بالمشخاب و هو قطر منزوی لا ثقافة عنده و لا تحسس سوی الزرع و السقی و ما دام هذا الخطیب تطربهم نغماته و تؤثر فی أحاسیسهم نبراته فهو المرغوب فیه و هو المطلوب عندهم. و کانت أریحیته تسحرهم و هو ممن تسحرهم مناظر الفرات و الریف الضاحک، قال فی شاب اسمه حسن و یتصف بالوطنیة.
کیف لا یصبح قلبی وطنالک و القلب لمن یهوی وطن
فجدیر بک لو تدعی بناوطنیا مثلما تدعی (حسن) و من روائعه قصیدته فی رثاء صدیقه الشاعر الشیخ جواد السودانی و أولها:
کیف یقوی علی رثاک لسانی‌و الأسی کفّ منطقی و بیانی
لیت شعری و کیف یسلوک خلّ‌و لقد کنت سلوة الخلان و من غزله قصیدته التی عنوانها بنت کسری:
من عذیری من غادة کسرویه‌فتنت بالجمال کل البریه
یا بنفسی فدیتها من فتاةلم تر العین مثلها أریحیه
فجدیر بالعاشقین إذا ماسجدت بکرة لها و عشیه توفی السید خضر القزوینی سنة 1357 ه. و دفن فی ایوان الذهب من الصحن الحیدری الشریف.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:181

هلا تعود بوادی لعلع و قبامرابع ذکرها فی القلب قد وقبا
أیام لهو مضت فیمن أحب و قدأبقت معنی إلی تلک العهود صبا
تعذبت مهجتی یوم الرحیل بهم‌کأن طعم عذابی عندهم عذبا
لا تحسبوا أعینی تجری مدامعهاعلیکم بل لآل المصطفی النجبا
أبکیهم یوم حلّوا بالطفوف ضحی‌و شیدوا فی محافی کربلا الطنبا
و أقبلت آل حرب فی کتائبهاتجرّ حربا لحرب السبط و اخربا
ساموه إما کؤوس الحتف یجرعهاأو أن یذل و لکن الاباء أبی
نفسی الفداء لظامی القلب منفرداو غیر صارمة فی الحرب ما صحبا
لهفی له مذ أحاطت فیه محدقةأهل الضلال و فیه نالت الإربا
رموه فی سهم حقد من عداوتهم‌مثلثا فی شظایا قلبه نشبا
من بعده هجمت خیل الضلال علی‌خدر النبوة باللّه فانتهبا
أبدوا عقائل آل الوحی حاسرةلم یترکوا فوقها سترا و لا حجبا
اللّه کم قطعت لابن النبی حشی‌فی کربلاء و کم رحل بها نهبا
و کم دم قد أراقوا فوق تربتهاو کم یتیم بکعب الرمح قد ضربا
سروا بهن علی الأقتاب حاسرةإلی ابن هند تقاسی الوخد و النصبا ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:182

الجواد بن الهادی ابن السید میرزا صالح ابن الحجة الکبیر السید مهدی القزوینی:
هداة اباة فی سما المجد أشرقت‌و حسبک من هاد یشیر إلی هادی ولد سنة 1297 ه. فی قضاء الهندیة قبل وفاة جده الکبیر بثلاث سنوات نشأ علی حب العلم و الکمال و درس مبادی‌ء العلوم علی عمه السید أحمد ثم أرسله أبوه إلی النجف و ألحقه بأخویه: السید محیی و السید باقر و هما أصغر منه سنا فنالوا قسطا کبیرا من الفقه علی جملة من اعلام النجف کالحاج میرزا حسین الحاج خلیل و الشیخ مهدی المازندرانی و آیة اللّه الخراسانی و الملا کاظم إلی أن حدثت الحرب العالمیة الاولی سنة 1332 ه. عاد المترجم له إلی الهندیة مزوّدا بجملة من شهادات مشایخه الاعلام التی تخوله نشر الأحکام. و کانت أیام العطل الصیفیة هی مواسم المطارحات الأدبیة و المبارات الشعریة مضافا إلی ولعه الشدید بمطالعة کتب الأدب و الشعر و الأخبار و سیرة أهل البیت حتی ألّف من ذلک مجامیع تضم النوادر و الفوائد و الشواهد. رأیت بخط الخطیب الشهیر الشیخ محمد علی قسام جملة من الرسائل الأدبیة و المقاطیع الشعریة و الذوق الأدبی، أبرق للسید محمد علی القزوینی بمناسبة تعیینه عضوا فی مجلس الأعیان:
تفرست الملوک بک المعالی‌و قد أحرزتها بعلوّ شان
فلا عجب إذا أصبحت (عینا)لأنک عین انسان الزمان و له مفردات و مقاطیع قالها فی مناسبات شتی و قصائد رثی بها سید الشهداء أبا عبد اللّه الحسین علیه السلام منها قصیدته التی مطلعها:
هلّا دروا بمحبّ عند ما ذهبواتجری مدامعه دمعا و تنسکب
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:183
و اخری أولها:
أحبای لا أصغی للومة لائم‌و لا انثنی عن ودکم باللوائم و قوله:
ما للأحبة لا یأوون خلاناهلا دروا أننا حانت منایاتا و دیوانه المخطوط معظمه فی الإمام الشهید کما کتب و خلّف من الآثار کتاب (لواعج الزفرة لمصائب العترة) یقع فی ثلثمائة صفحة استعاره بعض المتأدبین و لم یرجعه، و کتاب «الفوادح الملمة فی مصائب الأئمة» حققه حفیده السید جودت القزوینی، توفی السید جواد أوائل شعبان سنة 1358 ه. فی الهندیة و حمل نعشه علی الأعناق مسافة أمیال ثم حمل إلی النجف حیث دفن فی مقبرة آبائه الخاصة بالاسرة و رثاه فریق من الشعراء کالشیخ قاسم الملا و السید محمد رضا الخطیب و الشیخ عبد الحسین الحویزی و غیرهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:184

أنخت بباب باب اللّه رحلی‌محط رحال کل رجا و سؤل
و قد یممت بحر ندی وجودو معروفا بمعروف و فضل
و لذت بظل کهف حمی حسین‌لجی اللاجین فی حرم و حلّ
بنائله الظما یروی وروداو غیث نداه منهل کوبل
وفدت علیک یحدونی اشتیاقی‌و أحشائی بنار جوای تغلی
رجاء أن تحط الثقل عنی‌فأنت القصد فی تخفیف ثقلی
و غوثک فیه یکشف کل خطب‌و غیثک فیه یخصب کل محل
و غفران الذنوب و کل وزربدا منی بقول أو بفعل
و نصری یا ملاذ علی الأعادی‌و إعزازی علی ما رام ذلّی «1» ***

الشیخ عبد الغنی الحر المتوفی سنة 1358 ه. ترجم له البحاثة الطهرانی فی نقباء البشر فقال: هو الشیخ عبد الغنی ابن الشیخ أحمد ابن الشیخ علی بن أحمد بن محمد بن محمود بن محمد الحر العاملی.
عالم فاضل و أدیب شاعر. کان فی النجف الأشرف من أهل العلم و الفضلاء
______________________________
(1) عن مجموع خطی یحتوی علی اربعین قصیدة کلها فی رثاء الامام الحسین و أخیه العباس ابن علی علیهم السلام و هی بخط الناظم.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:185
الأجلاء و کان علی طریقة الاخیاریة، و هو شاعر مکثر لا سیما فی مدح أهل البیت و رثائهم و هو سریع البدیهة جدا و شعره متوسط، طبع له (منتظم الدرر فی مدح الإمام المنتظر) طبع بالمطبعة الحیدریة بالنجف سنة 1339 ه.
یحتوی علی 72 صفحة. توفی یوم الثلاثاء منتصف محرم الحرام سنة 1358 ه.
و دفن فی الایوان الذهبی فی الصحن العلوی الشریف. و له شعر کثیر و له تخمیس التائیة الشهیرة لدعبل بن علی الخزاعی و التی أولها:
تجاوبن بالأرنان و الزفرات‌نوائح عجم اللفظ و النطقات و له تخمیس قصیدة السید جعفر کمال الدین الحلی و التی أولها:
یا قمر التمّ إلی م السرارذاب محبّوک من الانتظار و من ذکریاتی عن المترجم له أنی کنت أجتمع بجملة من اللبنانیین الأفاضل و رجال العلم فی الاسبوع مرة فی دار العلامة المرحوم الشیخ عبد الکریم الحر و هو صهر الشیخ المترجم له فکنا نقضی ساعات من اللیل فی الاستماع إلی شعره الذی کان یحفظه و یردده بانشودته و نبراته و لا أنسی أن کل ما ینظم و یقرأ هو فی مدح حجة آل محمد صاحب العصر و الزمان الحجة بن الحسن سلام اللّه علیهما. أمّا ما رواه لی ولده العلامة الشیخ محمد الحر سلمه اللّه عن سیرة والده رحمه اللّه قال: کان لا یمرّ یوم من الأیام إلا و نظم من الشعر عشرات الأبیات و قد ألزم نفسه بنظم کل یوم قصیدة کاملة و ملکته الشعریة و حافظته القویة و سرعة البدیهة مضرب المثل، یقول ما کنت أسمع بدیوان شعر إلا و اقتنیته و حفظت أکثره و یقول عنه أخدانه و معاصروه کنا نقرأ علیه القصیدة الکاملة مرة واحدة فیحفظها و یقول ولده سلمه اللّه: أما الذی أدرکته منه فی أواخر عمره فقد قرأت علیه قصیدة تتکون من ستین بیتا و هو یرغب أن یحفظها قال: إقرأ علیّ منها ثلاثین بیتا فقط، فقرأت فأعادها علیّ حفظا، ثم قرأت علیه ثلاثین بیتا بعدها فأعادها علیّ حفظا، و یقول ولده ان مجموع ما نظمه لا یقل عن أربعة آلاف قصیدة و أکثرها فی صاحب الأمر حجة آل
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:186
محمد و حدّث العلامة الجلیل السید عبد الرؤوف فضل اللّه أنه قد سمع من المرجع الدینی الورع السید عبد الهادی الشیرازی رحمه اللّه کان یتحدث عن المترجم له و یقول: إن ولاء الشیخ عبد الغنی الحر و حبّه لآل محمد لو وزّع علی جمیع أهل البلد لما دخل أحد منهم النار.
و حدّث أحد تلامیذه عن سرعة البدیهة و قوة الحافظة عند الشیخ الغنی فقال: کان یدرّسنا رسائل الشیخ الأنصاری عن ظهر غیب و حفظ العبارة بنصّها، کما کان یحفظ أحادیث الکتب الأربعة و یستظهرها تماما کما کان یحفظ القرآن الکریم و نهج البلاغة و مقامات الحریری و مقامات بدیع الزمان الهمدانی. و عند ما یتلو بعض الفصول یهتز لها إعجابا بها، و اذکر صوته الجهوری مضافا إلی بسطته فی العلم و الجسم و نقل لی ولده بعض الاکتشافات و التجلیات و الکرامات التی تدل علی روحانیته و شدة ولائه و عقیدته و منها یظهر إیمانه الراسخ بالفکرة و المبدأ.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:187

هذی مضاجع فهر أم مغانیهاأم السماء تجلت فی معانیها
فحط رحل السری فیها وحی بمایجری من العین دانیها و قاصیها
ودع قلوصک فیها غیر موثقةو خلّ عنها عساها أن تحییها
و لا تلمها إذا ألوت معاطفهایوما لتقبیل بادیها و خافیها
فما دهاک دهاها من أسی و جوی‌و ما دعاک لسکب الدمع داعیها
کلا کما ذو فؤاد بالهوی کلف‌و أنتما شرکا فی ودّ من فیها
قوم علی هامة العلیاء قد بنیت‌لهم بیوت تعالی اللّه بانیها
و معشر للمعانی الغر قد شرعواطرقا بأخلاقهم ما ضلّ ساریها
و أسره قد سمت کل الوری شرفافلم یکن أحد فیه یدانیها
لووا عن العیش أعطافا أبین لهم‌مسّ الدنیة تکریما و تنزیها
فقاربت بین آجال لهم شیم‌إذ المنایا طلاب العز یدنیها
رأوا حیاتهم فی بذل أنفسهم‌فی موقف فیه حفظ العز یحییها
و لا یعاب امرؤ یحمی مکارمه‌بنفسه فهو حر حیث یحمیها
فی الهام أمست تغنی بیضهم طرباو سمرهم تتثنی فی الحشا تیها
و الخیل من تحتهم فلک جری بهم‌فی موج بحر دم و اللّه مجریها
و النقع قام سماء فوق أرؤسهم‌آفاقها أظلمت منه نواحیها
لکن أجرامهم قامت بها شهبالو لا ضیاء شباها ضل ساریها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:188 ترمی العدی بشواظ من صواعقهافلا تری مهربا منه أعادیها
رووا بماء الطلا بیض الظبی و لهم‌أحشاء ما ذاق طعم الماء ظامیها
حتی إذا ما أقام الدین و اتضحت‌آیاته و سمت فیهم معانیها
و شیدوا للهدی رکنا به أمنت‌أهل الرشاد فلا لافی مساعیها
و شاء أن یجزی الباری فعالهم‌من الجزاء بأوفی ما یجازیها
دعاهم فاستجابوا إذ قضوا ظمأبأنفس لم تفارق أمر باریها
فصرعوا فی الوغی یتلو مآثرهم‌فی کل آن مدی الأیام تالیها «1» ***

حجة الإسلام السید ناصر الاحسائی، مولده فی الاحساء سنة 1291 ه.
و وفاته سنة 1358 ه. نشأ نشأة صالحة و تربی علی ید أبیه الفقیه الکبیر، و بعد وفاة أبیه هاجر إلی النجف الأشرف موطن العلم و العلماء و أکبر جامعة فی الفقه فدرس علی المرحوم الشیخ محمد طه نجف و الشیخ محمود ذهب و الشیخ هادی الطهرانی ثم عاد إلی الاحساء مرشدا عالما تقیا ورعا ثم عاد إلی النجف مرة ثانیة فدرس علی الشیخ ملا کاظم الأخوند و شیخ الشریعة الأصفهانی و السید أبو تراب و لما کثر الطلب علیه من أهالی الاحساء لحاجتهم الیه و جعلوا مراجع الطائفة وسائط له عاد و مکث بینهم یفیض من معارفه و یرشدهم إلی ما فیه صلاحهم حتی وافاه الأجل لیلة الاربعاء ثالث شهر شوال سنة 1358 ه.
تشرفت برؤیة محیاه الأنور و استمعت إلی حدیثه الشهی و تزودت من نصائحه و معارفه، صباحته و نور أساریره یشهدان له بأنه من ذریة الرسول و من حملة علومهم، مثالا للورع و التقی و العبادة و الزهادة کنت کلما ارتقیت الأعواد أصغی إلی بکله و یستجید و یستحسن فضائل أهل البیت و مآثرهم و یرتاح لسماع مناقبهم، یعظم الکبیر و الصغیر و لا یستخف بأحد و أذکر أنی فرغت
______________________________
(1) عن الذکری التی قام بتألیفها الخطیب السید محمد حسن الشخص.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:189
من خطابی مرة فجلست- و کان حدیثی عن سیرة الإمام الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام. فقال السید رحمه اللّه ما نصه:
و من أقوال الإمام الصادق علیه السلام: العاقل لا یستخف بأحد و أحق من لا یستخف به ثلاثة: العالم و السلطان و الإخوان فمن استخف بالعالم أفسد دینه، و من استخف بالسلطان أفسد دنیاه، و من استخف بالإخوان أفسد مروأته. و کان موضع تجلّة و احترام من جمیع الطبقات و کان لوفاته رنة حزن و أسف و قد أبّنته بقصیدة نشرت فی (الذکری) التی قام بطبعها و تحقیقها الخطیب الجری‌ء السید محمد حسن الشخص سلمه اللّه و کان مطلع قصیدتی فی رثائه:
نعی البرق رمز التقی و الهدی‌فقلنا لقد طاح رکن الهدی و من رثائه للامام الحسین (ع):
کم قد تؤمل نفسی نیل منیتهامن المعالی و ما ترجو من الارب
کما تؤمل أن تحظی برؤیة من‌یزیح عنها عظیم الضر و الکرب
و یملأ الأرض عدلا مثل ما ملئت‌بالظلم و الجور و الابداع و الکذب
یا غائبا لم تغب عنا عنایته‌کالشمس یسترها داج من السحب
حتی م تقعد و الإسلام قد نقضت‌عهوده بسیوف الشرک و النصب
و یرتجیک القنا العسال تورده‌من العداء دماء فهو ذو سغب
و البیض تغمدها أعناق طائغةمنهم موالیک نالوا أعظم العطب
و توعد الخیل یوما فیه عثیرهاسحائب برقها من بارق القضب
تهمی بماء الطلا من کل ناحیةحتی تروی منه عاطش الثوب
فانهض فدیتک ما فی الصبر من ظفرفقد یفوت به المطلوب ذا الطلب
أما أتاک حدیث الطف إن به‌آباءک الغر قاسوا أعظم النوب
غداة رامت أمی أن یروح لهاطوع الیمین أبی واضح الحسب
و یرکب الضیم مطبوع علی همم‌أمضی من السیف مطبوعا من اللهب
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:190 فأقبلت بجنود لا عداد لهاتتری کسیل جری من شامخ الهضب
من کل وغد لئیم الأصل قد حملت‌به العواهر لا ینمی إلی نسب
و کل رجس خبیث قد نماه إلی‌شر الخلائق و الأنساب شرأب
حتی تضایق منها الطف و امتلأت‌رحابه بجیوش الشرک و النصب
فشمرت للوغی إذ ذاک طائفةلم تدر غیر المواضی و القنا الرطب
قوم هم القوم لم تفلل عزائمهم‌فی موقف فل فیه عزم کل أبی
من کل قرم کأن الشمس غرته‌لو لم یحل بها خسف و لم تغب
و کل طود إذا ما هاج یوم وغی‌فالوحش فی فرح و الموت فی نصب
و کل لیث شری لم ینج منه إذاما صال قرم باقدام و لا هرب
مشوا إلی الحرب من شوق لغایتهامشی الظماة لورد البارد العذب
فأضرموها علی الأعداء نار وغی‌تأتی علی کل من تلقاه بالعطب
و أرسلوها بمیدان الوغی عرباکالبرق تختطف الأرواح بالرهب
و جردوها من الأغماد بیض ضباتطوی الجموع کطی السجل للکتب
و أشرعوها رماحا لیس مرکزهاسوی الصدور من الأعداء و اللبب
صالوا فرادی علی جمع العدی فغدت‌صحاحه ذات کسر غیر منأرب
و عاد لیلهم یمحونه بضبی‌لا یتقی حدها بالبیض و الیلب
حتی إذا ما قضوا حق العلا و وفواعهد الولی و حموا عن دین خیر نبی
و جاهدوا فی رضی الباری بأنفسهم‌جهاد ملتمس للأجر محتسب
دعاهم القدر الجاری لما لهم‌أعد من منزل فی أشرف الرتب
فغودروا فی الوغی ما بین منعفردامی و منجدل بالبیض منتهب
ظامین من دمهم بیض الضبی نهلت‌من بعد ما أنهلوها من دم النصب
لهفی لهم بالعری أضحی یکفنهم‌غادی الریاح بما یسفی من الترب
و فوق أطراف منصوب القنا لهم‌مرفوعة أرؤس تعلو علی الشهب
و نسوة المصطفی مذ عدن بعدهم‌بین الملا قد بدت أسری من الحجب
و سیّرت ثکلا أسری تقاذفهاالأمصار تهدی علی المهزول و النقب
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:191 ان تبکی اخوتها فالسوط واعظهاو فی کعوب القنا إن تدعهم تجب
و بینها السید السجاد قد وثقت‌رجلاه بالقید یشکو نهشة القتب
یبکی علی ما بها قد حلّ من نوب‌و تبکی مما علیه حلّ من کرب
وا حر قلباه أن تدع عشیرتهاغوث الصریخ و کهف الخائف السغب
تدع الأولی لم یحلّ الضیم ساحتهم‌من لم یضع بینهم ندب لمنتدب
تدعوهم بفؤاد صیرته لظی الأحزان‌نارا فأذکی شعلة العتب
تقول ما لکم نمتم و قد شهرت‌نساؤکم حسرا تدعو بخیر أب
حتی متی فی عناق الضیم همتکم‌و للمواضی عناق الماجد الحسب
و نومکم فی ظلال العز عن دمکم‌و النوم تحت القنا أولی بکل أبی
ما أنتم أنتم إن لم یضق بکم‌رحب الفضاء علی المهریة العرب
و توقدوها علی الأعداء لاهبةحتی یکون بها من أضعف الحطب
فکم لکم فی قفار الأرض من فئةصرعی و من نسوة أسری علی القتب «1» ***
______________________________
(1) عن ذکری السید الاحسائی.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:192

سقت ربعا بسلع فالغمیم‌غوادی الدمع لا الغیث العمیم
وقفت به أجیل الطرف فیه‌علی تلک المعالم و الرسوم
أکلّمه و لیس یردّ قولافأصدر عنه فی قلب کلیم
فکم لی فیه من زمن تقضّی‌بشرب سلافة و عناق ریم
بحیث العیش للأحباب رغدو وجه الأرض مخضرّ الأدیم
و شمس الراح فی یمنی هلال‌یطوف بها علی مثل النجوم
رشا رقّت محاسنه فأضحی‌یؤلم خدّه مرّ النسیم
فکم من لیلة مرّت علیناإلی الاصباح و هو بها ندیمی
أریه الدمع منثورا إذا ماأرانی درّ مبسمه النظیم
أرخّم دمع عینی إذ أراه‌کحیل الطرف کالظبی الرخیم
فیاربع الأحبة طبت ربعاو طاب ثراک یا دار النعیم
محاک الدهر یا ربع التصابی‌و خانک حادث الزمن المشوم
و فیک الدهر لم یحفظ ذمامی‌لحاه اللّه من دهر ذمیم
کما لم یرع للهادی ذمامابأهلیه ذوی الشرف القدیم
رماهم بالخطوب فمن شریدنأی عمّن یحب و من سمیم
و مقتول بجنب النهر ظام‌سلیب الثوب مسبیّ الحریم
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:193 تساق نساه أسری من ظلوم‌علی عجف النیاق إلی ظلوم
تحفّ بها العداة فمن لئیم‌یعنّفها و أفّاک أثیم
و إن یبکی الیتیم أباه شجوامسحن سیاطهم رأس الیتیم
و لیس لها حمیّ یوم سارت‌یلاحظها سوی مضنی سقیم
براه السقم حتی صار ممابه سقما یمیل مع النسیم
و رأس ابن النبی علی قناةیرتّل آی أصحاب الرقیم
و ینذر فی النهار القوم وعظاو یهدی الرکب فی اللیل البهیم
فلم أر قبله بدرا تجلّی‌له برج من الرمح القویم
و أعظم ما تسحّ له المآقی‌بدمع دونه و کف الغیوم
وقوف بنات خیر الخلق طراأمام طلیقها الرجس الزنیم ***

السید مهدی الأعرجی ابن السید راضی ابن السید حسین ابن السید علی الحسینی الأعرجی البغدادی. ولد السید مهدی فی النجف الأشرف سنة 1322 ه. درس فن الخطابة علی خاله الخطیب الشهیر الشیخ قاسم الحلی زاول نظم الشعر و عمره أربعة عشر سنة. و أول قصیدة نظمها هی قصیدته فی رثاء الإمام الحسن السبط (ع).
قضی الزکی فنوحوا یا محبیه‌و ابکوا علیه فذی الأملاک تبکیه درس العربیة و العروض علی العلامة الکبیر شیخ الأدب السید رضا الهندی رحمه اللّه. توفی السید مهدی سنة 1359 ه. غریقا بشطّ الفرات فی الحلة یوم الخامس من شهر رجب. جمع دیوانه شقیقه الخطیب السید حبیب و تزید صفحاته علی الثلثمائة و له مخطوطات کتبها بیده و خطه الجمیل فی المراسلات و التواریخ و غیرها و أرجوزة فی تواریخ المعصومین أکبر من أرجوزة الشیخ الحر العاملی، أصیب بانحلال فی الأعصاب تعتریه غفوات مع سکتة لکنه یقظ
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:194
حیّ الشعور، فطن یقوم بواجبه أحسن قیام متدین ورع لم یعبأ بالعسر الذی لازمه و ألح علیه و من شعره فی ذلک:
و کأن دهری سیبویه فکم له‌بالعالمین تحرک و سکون
و کأننی إسم مضاف دائماو دراهمی بین الوری تنوین أتصوره جیدا و أتمثله نصب عینی، طیب القلب إلی أبعد حدود الطیب و لم یک فی البشر ممن رآه و لم یهواه و یحبه لصفائه إذ هو لا یستخف بأحد و لا یحقد علی مخلوق مازحته مرة و أکثرت فتألم و تبرّم و فی لقاء آخر إعتذرت إلیه فأجابنی: أنا راضی بن راضی. لأن أباه هو السید راضی الأعرجی، و داعبه الشیخ ضیاء الدخیلی فاستاء منه و ارتجل:
طبعی یقول بأنی‌أمجّ کل ثقیل
و قد یهون ثقیل‌إلا ضیاء الدخیل کانت محافل الأدب مستمرة فی النجف فلا یکاد یقترن أحد الادباء إلا و تقام له المحافل الشعریة کل یوم عصرا لمدة ربما استمرت شهرا واحدا أو أکثر لذا تجد الکثیر من الأدباء یحتفظ بمجموع أدبی شعری و کان الأعرجی خصب القریحة یشارک فی أکثر الحلبات مجلّ فی مواقفه و من ممیزاته سرعة البدیهة و القدرة علی نظم الشعر بسرعة فإذا طالبته بنظم قصیدة إعتزل ساعة ثم أخذ یطبق جفنیه و یفتحهما و یکتب، و کثیرا ما یسبق شعوره قلمه. لقد رویت للأخ الخاقانی مرة عن نبوغ هذا الشاعر و سجّل ما رویت له فی شعراء الغری.
ذلک أن جلس مرة فی الصحن العلوی و جلس إلیه الشاعر محمود الحبوبی و جواد قسّام و من لا یحضرنی اسمه و ذلک فی فصل الربیع ففاجأتنا غمامة بعزالیها فالتجأنا إلی إحدی غرف الصحن فاقترح أحدهم أن یشترک الجمیع بنظم قطعة بوصف الغیث و قال: هطل السحاب علی الربی ملثانا فأجازه السید الأعرجی بقوله: فغدت حبال المحل منه رثاثا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:195
و قال أحدهم: أنظر إلی لطف الکریم و منّه
فقال: یولیک غیثاها جلا و غیاثا
و قالوا: الأرض تبسم و الزهو تضاحکت
فقال: فکأن ذی عطشی و تلک غراثا
و هکذا استمرّ حتی تضاحکوا و شهدوا له بالتفوق. و حضرت معه فی مجلس و کان یقرأ أحد الحاضرین موضوعا للمنفلوطی مصطفی فی کتابه (النظرات) و عنوان المقال (الغد) و عند ما فرغ أخذ السید الأعرجی مضمون المقال و حوّله إلی شعر فقال.
یا ناسج الرداء أنت آمن‌من أن یکون کفنا لک الردا
و لابس الثوب لتختال به‌قل لی متی أمنت نزعه غدا ***
یا صاح إن المرء لا یعلم مایجی‌ء فیه غده کأمسه
من داره یخرج لا یدری إلی‌العتبة أم إلی شفیر رمسه «1»
و یغرس البستان لا علم له‌أن لا یکون آکلا من غرسه
و یجمع المال و لکن کله‌یکون بعده لزوج عرسه ***
کأننی بالغد و هو رابض‌ینظر بالهزء إلی آمالنا
یری علی الدنیا تکالبا لنافینثنی یضحک من أحوالنا
ثم یرانا لم نزل فی غفلةلیس نفیق قط من إغفالنا
فینثنی یصفق راح کفه‌تعجبا للسوء من أفعالنا ***
______________________________
(1) إذ أن من قول المنفلوطی: لقد غمض الغد عن العقول حتی لو أن انسانا رفع قدمه لیضعها فی خروجه من باب قصره لا یدری أیضعها علی عتبة القصر أم علی حافة القبر.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:196 کم ممتل من الغنی فی یومه‌أصبح فی غد فقیرا مملقا
و کم وضیع لم یکد یعرف فی‌الناس إلی أوج الثریا حلّقا
و کم أناس جمع الیوم لهم‌شملا فأضحی فی غد مفترقا
هذا هو الدهر تراه تارةمغرّبا و تارة مشرّقا و فی حفلة أدبیة بمناسبة قران أحد الأدباء تقدم الاستاذ ابراهیم الوائلی فی داره الواقعة فی النجف محلة الحویش ینشدنا عصرا قصیدته التی یتحامل بها علی القدیم و تقالید الآباء و یسخر من اللحیة فیقول:
قالوا اللحی قلت احلقوها إنهاهی للمدلّس صارم و سنان و فی الیوم الثانی یطلع السید الأعرجی بقصیدته التی أولها:
کم بالتمدن تملأ الأشداق‌ولدی الحقیقة ما له مصداق
قد أجحفوا بحقوق شعبهم کمابلحاهم قد أجحف الحلاق و یشفعها برائعته المطربة و ینشدها الخطیب خضر القزوینی و أولها:
فی ذمة التمدن الکاذب‌حلقک للحیة و الشارب و للسید الأعرجی ظرف و خفة روح بالرغم من الجهمة التی لا تفارق محیاه فلا تکاد تفوته النادرة و النکتة، فقد دار الحدیث مرة عن البلهاء و المغفلین فروی لنا أن أحدهم کان یدیر بمسبحته و یذکر اللّه و یرید أن یقول فی الجزء الأول اللّه أکبر، و فی الجزء الثانی: سبحان اللّه، و فی الجزء الثالث: الحمد للّه و لکنه غفل فی الجزء الثانی و ضلّ یردد سبحان اللّه ثم انتبه فأراد أن یسترجع الزائد فجعل یقول: لا سبحان اللّه، لا سبحان اللّه و لنستمع إلی ترانیمه المطربة و غزله الرقیق من قصیدة:
بات علی غنا الهزار فی السحریصفق النهر و یرقص الشجر
و بات ثغر الاقحوان باسماو النرجس الغض یحدّه النظر
و اللیل بحر و الهلال زورق‌و النجم قد طفی علیه کالدرر
أو أنه ملک من الزنج أتی‌و عرشه الجوّ و تاجه القمر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:197
و قال یداعب الخطیب خضر القزوینی:
یا خضر أنت خلیلی فی الأنام کماأنت المؤمل للمعروف من بعدی
تری معی کل آن فی ملازمةو الخضر لیس یری إلا مع المهدی و کتب للحجة الکبیر الشیخ هادی ابن الشیخ عباس کاشف الغطاء یطلب منه (سبیلا) و هو ما یشرب به التبغ:
یا بن عباس همومی کثرت‌فی الحشی حتی غدا القلب علیلا
فأنا التائه فی سبل الهوی‌فاهدنی- یا هادی الناس- سبیلا و کتب للأدیب العلامة السید أحمد السید رضا الهندی:
أأحمد یا ابن خیر الخلق طراو من کان الحریّ بکل مجد
لئن لقبّت بالهندی فینافإن السیف یقطع و هو هندی فأجابه:
أمهدیّ الوری أطریت وصفی‌فکنت به جدیر الذکر عندی
لئن ضلّ الوری سنن المعالی‌فإنک یا ابن خیر الخلق مهدی و قال فی وردة بید صدیق:
و زهرة طیبها من طیب صاحبهاتفوح کالعنبر المسحوق بالطیب
من طبعه اکتسبت نشرا لصحبته‌و الطبع مکتسب من کل مصحوب و لأن الأعرجی لا یرتضی من الشعر إلا ما کان منبعثا عن الشعور، فیندفع قائلا:
ما الشعر إلا شعورتجیش فیه العواطف
و خیره ما تراه‌عن الحقیقة کاشف و من ألطف ما أروی له تاریخ وفاة الخطیب المحبوب الشیخ محمد حسین الفیخرانی و قد توفاه اللّه ببغداد علی أثر عملیة جراحیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:198 مات فی الکرخ حسین‌نائی الدار کثیب
فابکه و اندب و أرخ‌وا حسین وا غریب و أرخ عام سحب الماء للنجف علی نفقة معین التجار و صدیقه رئیس التجار سنة 1343 ه.
أجری المعین مع الرئیس علیهماکل الثنا ماء الفرات إلی الغری
فأقام طیر البشر فیه مؤرخاان المعین له معین الکوثر و إلی جنب إعجابی به فإن لی علیه مؤاخذات لا أودّ ذکرها و من تلک المؤاخذات قوله کما رواه الخاقانی فی شعراء الغری:
زار یختال کغصن‌فی الصبا إذ یتحرک
فافتضحنا بسناه‌یا جمیل الستر سترک و المعنی للشیخ البهائی کما روی الشیخ علی کاشف الغطاء فی الجزء الرابع من مخطوطه (سمیر الحاظر و أنیس المسافر) ص 308:
زارنی لیلا فبتنافی ظلام لیس یدرک
و أدرنا الکاس حتی‌کادت الحشمة تترک
فأتی الواشی فقلنایا جمیل الستر سترک أما ولاؤه لأهل البیت و تفانیه فی حبّهم فهو من ألمع میزاته و لا زلت أتمثله فی المآتم الحسینیة یجهش بالبکاء و قد أفنی عمره فی خدمة المنبر الحسینی و هذه روائعه و مراثیه تذیب الصخر إذ أنها تنصبّ من منبع الألم و الثکل و قلب مکلوم.
و مقتول بجنب النهر ظام‌سلیب الثوب مسبیّ الحریم
تساق نساه أسری من ظلوم‌علی عجف النیاق إلی ظلوم
و إن یبکی الیتیم أباه شجوامسحن سیاطهم رأس الیتیم
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:199
و إلی جانب هذه الموهبة بالفصحی فهو ذا ملکة قویة بالنظم باللغة الدارجة متفنن فیها ففی الموال و الأبوذیة و الشعر الدارج لا یجاری و هناک میزة یتفرّد بها و هی قدرته علی نظم الهزل فکان فی شهر ربیع الأول یوم الرابع عشر منه و هو یوم هلاک یزید بن معاویة یسمعنا من نظمه ما یضحک الثکلی فهناک اصطلاحات تختص بها الأقطار و الأمصار و البلدان و تری البعض ینتقد البعض و یضحک منها فهو ینظمها ثم ینوّع القصیدة فبیت بالفارسیة و آخر بالترکیة و ثالث بالکردیة و رابع بالهندیة و مصطلحات الشرقی و الغربی و هکذا، و هذا مما یکاد ینفرد به:
و من حسینیاته:
ما بال فهر أغفلت أوتارهاهلا تثیر وغی فتدرک ثارها
أغفت علی الضیم الجفون و ضیعت‌یا للحمیة عزها و فخارها
عجبا لها هدأت و تلک أمیةقتلت سراة قبیلها و خیارها
عجبا لها هدأت و تلک نساؤهابالطف قد هتک العدی أستارها
من کل ثاکلة تناهب قلبهاکف الأسی و ید العدو خمارها
لهفی لها بعد التحجب أصبحت‌حسری تقاسی ذلها و صغارها
تدعو أمیر المؤمنین بمهجةفیها الرزیة أنشبت أظفارها
أبتاه یا مردی الفوارس فی الوغی‌و مبید جحفلها و مخمد نارها
قم و انظر ابنک فی العراء و جسمه‌جعلته خیل أمیة مضمارها
ثار تغسله الدماء بفیضهاعار تکفنه الریاح غبارها
و خیول حرب منه رضت أضلعافیها النبوة أودعت أسرارها
و بیوت قدس من جلالة قدرهاکانت ملائکة السما زوّارها
یقف الأمین ببابها مستأذناو مقبلا أعتابها و جدارها
أضحت علیها آل حرب عنوةفی یوم عاشورا تشن مغارها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:200 کم طفلة ذعرت و کم محجوبةبرزت و قد سلب العدو أزارها
و یتیمة صاغ القطیع لها سواراعندما بز العدو سوارها
أین الکماة الصید من عمرو العلی‌عنها فترخص دونها أعمارها
أین الکماة الصید من عمرو العلی‌لتثیر للحرب العوان غبارها و له من التخامیس و التشاطیر شی‌ء کثیر و قد أثبتّ فی مؤلفی (سوانح الأفکار) جملة من ذلک، حتی أنه خمّس بعض القصائد بکاملها و منها قصیدة السید جعفر الحلی الحسینیة و أولها:
وجه الصباح علیّ لیل مظلم‌و ربیع أیامی علیّ محرم و هی 75 بیتا. کما روی لی من نظمه تخمیس میمیة السید حیدر الحلی التی أولها:
إن لم أقف حیث جیش الموت یزدحم‌فلا مشت بی فی طرق العلا قدم و روی لی من نظمه تخمیسه بیتین للسید رضا الهندی فی وداع زینب الکبری لجئة أخیها الحسین (ع):
مرّت بهم زینب لما نووا سفرابها العدی فأطالت منهم نظرا
و مذ رأت صنوها فی الترب منعفراهمّت لتقضی من تودیعه وطرا
و قد أبی سوط شمر أن تودعه‌إذا دنت منه سوط الشمر أرجعها
و رمح زجر متی تبکیه قنّعها
فلم تودّع محامیها و مفزعهاففارقته و لکن رأسه معها
و غاب عنها و لکن قلبها معه
و من روائعه فی الولاء قوله فی الشهید مسلم بن عقیل:
یکفیک یا ابن عقیل فخرا فی الوری‌فیه سموت إلی السماک الأعزل
إذ فی رسالته الحسین لک ارتضی‌حیث الرسول یکون عقل المرسل
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:201
و قال:
أزائر أکتاف الحمی إبدء بمسلم‌و عج لعلی غوث کل دخیل
فإن علی المرتضی باب أحمدو باب علی مسلم بن عقیل و یقصد الإمامین الکاظمین و یقف علی المرقد و یقول:
لموسی و الجواد أتیت أسعی‌لأشکو ما بقلبی من لواعج
فذا باب المراد لمن أتاه‌و هذا للوری باب الحوائج و من قصائده الشهیرة قصیدته فی الشهید مسلم بن عقیل و أولها:
هذی مرابعهم فحیّ و سلّم‌و اعقل وقف فیها وقوف متیم و أخری فی زید الشهید إبن الإمام السجاد علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع) و أولها:
خلیلیّ عوجا بی علی ذلک الربع‌لأسقیه إن شحّ الحیا هاطل الدمع و ثالثة یذکر فیها أبا الفضل العباس حامل لواء الحسین (ع) یوم کربلاء، أولها:
کم ذا علی الأطلال دمعک یسجم‌و إلی م بالتذکار قلبک مغرم و رابعة فی الصدیقة الزهراء (ع) بنت الرسول الأعظم (ص)، أولها:
یا أیها الربع الذی قد درساباکرک الغیث صباحا و مسا و خامسة فی الإمام موسی الکاظم علیه السلام، أولها:
رحلوا و ما رحلوا أهیل ودادی‌إلا بحسن تصبری و فؤادی و لنقتطف من دیوانه بعض الروائع، قال مخمسا:
شبّ الهوی فی الفؤاد ناراو هیّم القلب فاستطارا
لشادن یشبه العذاری‌و أهیف من بنی النصاری
بسهم ألحاظه رمیت ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:202 له ید تبهج النفوسابیضاء قد فاقت الشموسا
فهو و إن کان مثل موسی‌خالف فی المعجزات عیسی
فذاک یحیی و ذا یمیت
و من مراسلاته الأدبیة رسالة للمرجع الدینی السید أبو الحسن الإصفهانی قوله فیها:
جاء الشتا و لیس لی من عدةأعتدّ فیها من طوارق الزمن
و ها أنا أرید لی عباءةو إن من أهل العبا أبو الحسن و من روائعه قصیدته فی الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء عند رجوعه من المؤتمر الإسلامی بفلسطین و أولها:
طلعت علینا طلوع القمرفأهلا بهذا المحیّا الأغر
فهذی نوادی العلا أشرقت‌و أفق الکمال ازدهی و ازدهر و لقد تحدثت منبریا عن حیاة زید الشهید إبن علی السجاد إبن الإمام الحسین علیه السلام و کان حاظرا فارتجل قائلا:
أبا یحیی و یا من فاق قدراعلی هام السهی و الفرقدین
لموقفک الذی استشهدت فیه‌کموقف جدک السبط الحسین و قال مقرضا کتاب (ثمرات الأعواد) للخطیب السید علی الهاشمی:
و لقد بکیت علی الحسین بناظرأدمت مآقی جفنه عبراته
حتی سقیت بأدمعی شجر الأسی‌فنما و طال و هذه ثمراته و قال فی مریض لاذ بحرم أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علی علیه السلام:
لقد کنت بالسلّ المبرح داؤه‌فشافانی العباس من مرض السل
ففضّلت بین الناس قدرا و إنمالی الفضل إذ أنی عتیق (أبی الفضل) و قال فی رثاء الحسین علیه السلام، و أولها:
ما بکائی لرسم ربع بالی‌قد محاه مرّ السنین الخوالی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:203
و قال فی مطلع قصیدة عند مطلع شهر المحرم:
لیت الهلال هلال شهر محرم‌عجل الخسوف له و لم یتمم و سجّلت فی مؤلفی (سوانح الأفکار) قصیدته فی شباب کربلاء یوم الحسین (ع)، و أولها:
لا ترکنن إلی الحیاةإن المصیر إلی الممات و قال فی مطلع مرثیة للإمام الحسین (ع):
هذی الطفوف فقف بها و استوقف‌و اسقی ثراها بالدموع الذّرف و قال فی الحسین علیه السلام و أولها:
حتی متی أجفاننا عبری‌و إلی متی أکبادنا حرّی کتب عن الشاعر و ترجم له جملة من الباحثین و قالوا: کانت سنة وفاته هی الثامنة و الخمسین بعد الثلثمائة و الألف، و الصحیح هی التاسعة و الخمسین بعد الثلثمائة و الألف و کان تاریخ وفاته (مهدی غرق) کما نظم الخطیب الشیخ حسن الشیخ کاظم سبتی فی تاریخ وفاته:
قد هجر الدنیا أبو صالح‌مهاجرا للّه أوّابا
أعماله صالحة لا یری‌قط بدین اللّه مرتابا
أفدیه لیثا غاب عن أهله‌و اتخذ القبر له غابا
عوّذ بالخمسة مذ أرخوامهدیّ آل المصطفی غابا و سلسلة نسب الشاعر کما فی الدیوان: السید مهدی بن راضی بن حسین بن علی بن محمد بن جعفر بن مرتضی بن شرف الدین بن نصر اللّه بن زروز بن ناصر بن منصور بن أبی الفضل النقیب عماد الدین موسی بن علی بن أبی الحسن محمد بن أحمد البن إبن الأمیر محمد الأشتر نقیب الکوفة و الحائر الحسینی إبن عبید اللّه بن علی الصالح بن عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام زین العابدین علی بن الحسین الشهید (ع).
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:204

یرثی علی بن الحسین الأکبر شهید الطف:
یا نیرا فیه تجلی ظلمة الغسق‌قد غاله الخسف حتی انقضّ من أفق
و نبعة للمعالی طاب مغرسهارقت و راقت بضافی العز لا الورق
حرّ الضبا و الظما و الشمس أظمأهاو جادها النبل دون الوابل الغدق
یا ابن الحسین الذی ترجی شفاعته‌و شبه أحمد فی خلق و فی خلق
أشبهت فاطمة عمرا و حیدرةشجاعة و رسول اللّه فی نطق
یا خائضا غمرات الموت حین طمی‌فیض النجیع بموج منه مندفق
لهفی علیه وحیدا أحدقت زمرالأعدا به کبیاض العین بالحدق
نادی علیک سلام اللّه یا أبتافجاء یعدو فألفاه علی رمق
نادی بنیّ علی الدنیا العفا و غدامکفکفا دمعه الممزوج بالعلق
قد استرحت من الدنیا و کربتهاو بین أهل الشقا فردا أبوک بقی ***

أبو المهدی السید صالح ابن السید حسین ابن السید محمد حسینی النسب حلیّ المحتد و المولد و تنادیه عامة الناس أبو مهیدی خطیب شهیر أو أشهر خطباء المنبر الحسینی إذ أن شهرته الخطابیة لم یحصل علی مثلها خطیب حتی الیوم یتحلی بجرأة قویة و بسطة فی العلم و الجسم. ولد سنة 1289 ه. فی الحلة و هاجر منها إلی النجف 1308 ه. و هو فی التاسعة عشرة من عمره و أکمل دروسه فی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:205
العربیة و المعانی و البیان عند الشیخ سعید الحلی و الشیخ عبد الحسین الجواهری و درس کتابی المعالم و القوانین فی الأصول علی العلامة الشهیر السید عدنان ابن السید شبر الغریفی الموسوی، و کتابی الرسائل و المکاسب عند الشیخ علی ابن الشیخ باقر الجواهری و علی الشیخ ملا کاظم الخراسانی صاحب الکفایة و هو فی کل ذلک یتعاهد ملکته الأدبیة و لم تکن له یومئذ صلة بالخطابة و فی سنة 1318 ه. أحسّ من نفسه القدرة علی الخطابة و قوة البیان و طلاقة اللسان فتوجّه أول ما توجه إلی حفظ الکثیر من (نهج البلاغة) من خطب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و لم یک فی عصره من الخطباء المجددین فی الفن إلا المرحوم الشیخ کاظم سبتی فهو أظهر الخطباء و أبرزهم فنبغ السید صالح و أخذ یجاریه و یزاحمه و من حسن الصدف أن یولی العالم الکبیر و المؤرخ الخبیر السید باقر الهندی عنایته خطیبنا الصالح فیسهر علی توجیهه و إرشاده، و هناک لمع نجمه و اشتهر اسمه فقد کان من المتعارف أن یجتمع خطیبان فی محفل واحد بالتعاقب و صادف أن دعی الخطیبان: سبتی و الحلی و لحداثة سنّ السید صالح و الأصول المتبادلة فی إحترام الخطباء للأکبر سنا فقد رضی السید صالح أن یکون هو الأول کمقدمة للشیخ کاظم. أما المعروف بین الناس أن الخطیب الثانی إنما تظهر براعته إذا تناول نفس الموضوع الذی طرقه الخطیب الأول بإضافة شی‌ء جدید و تتمة للموضوع الأول. فکان حدیث السید صالح عن سیرة أبی الفضل العباس و هکذا تقدم الشیخ کاظم و تکلم فأجاد و لم یک بحسبان شیخنا الخطیب أن السید صالح قد أعدّ نفسه و هیأ من المادة الکافیة للتحدث عن أبی الفضل العباس فی اللیالی العشر کلها و هذه براعة منبریة و قدرة تؤهله للتقدم و البروز و هکذا استمر فی أدوار حیاته بطلا منبریا و خاض غمرات سیاسیة و إصلاحیة فکان المنتصر فی أکثرها و فی الثورة العراقیة عام 1920 م. فی الفرات الأوسط و مطالبة الشعب بالحکم الوطنی کان صوت السید صالح أعلی الأصوات و استمر یحرض القبائل حتی قبض علیه الإنکلیز فی بعقوبة و أبعدوه إلی البصرة ثم إلی المحمرة فآواه أمیرها الشیخ خزعل خان و أحسن وفادته
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:206
و استمر فی صراعه مع اللادینیین الذین یتسترون بإسم التهذیب و التنظیم و من المؤسف أن تنجح مؤامرة اولئک الذین یظهرون خلاف ما یبطنون فیروّجون إشاعة سبه للعلماء و تنقسم کلمة رجال الدین فمن مناصر له و من محارب و تنتعش تلک الطغمة التی لا یطیب لها العیش إلا فی الأوحال و القیل و القال. لقد ضعفت قوته و ضعف عزمه و لبث ملازما بیته إلی أن توفاه اللّه لیلة السبت 29 شوال 1359 ه. فی الکوفة فحمل علی الرؤوس تعظیما له حتی دفن بوادی السلام فی مقام المهدی و نعاه المنبر و بکته الخطابة و رثاه العلامة الجلیل الشیخ عبد المهدی مطر بقصیدة فاخرة منها:
نعتک الخطابة و المنبرو ناح لک الطرس و المزبر
و فیک انطوت صفحة للبیان‌بعیر لسانک لا تنشر إهتم الخطیب الأدیب السید محمد حسن الشخص سلمه اللّه بجمع دیوانه و سجّل له کل شاردة و واردة، و هذه رائعة من روائعه فی أبی الفضل العباس ابن أمیر المؤمنین (ع):
من هاشم سلبت أمیة تاجهاو فرت بسیف ضلالها أوداجها
تخلو عرینة هاشم من أسدهاو تکون ذئبان الفلا و لاجّها
قوم إذا الهیجا تلاطم موجهاخاضوا بشزّب خیلهم أمواجها
ما بالها أغضت و عهدی أنهاکانت لکل ملمة فرّاجها و منها:
للشوس عباس یریهم وجهه‌و الوفد ینظر باسما محتاجها
باب الحوائج ما دعته مروعةفی حاجة إلا و یقضی حاجها
بأبی أبی الفضل الذی من فضله‌السامی تعلّمت الوری منهاجها
قطعوا یدیه و طالما من کفّه‌دیم الدما قد أمطرت ثجاجها
أعمود أخبیتی و حامی حوزتی‌و سراج لیلی إن فقدت سراجها
أعزز علیک بأن ترانی مفردافاجأت من جیش العدی أفواجها
أفدی محیّا بالتراب قد اکتست‌من نوره شمس الضحی أبهاجها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:207

یستنهض فی أولها حجة آل محمد و یتخلص برثاء الحسین علیه السلام:
أبا صالح حتی متی أنت غائب‌و لیس لهذا الدین غیرک صاحب
لقد خفضتنا نصب عینک عصبةالبغاة و ثلّث من حماکم جوانب
یریدون منا أن نفضّل عصبةلها الکفر دین و المعاصی مذاهب
علی من أقام الدین فی سیفه الذی‌له قد أطاعت من قریش کتائب
أباد قریشا یوم بدر بسیفه‌و یوم حنین لیس إلاه ضارب
فکم کفّ عن وجه النبی جیوشهم‌و کم ظهرت منه بأحد عجائب
و یوم تبوک حین ناداه أحمدو قد هربوا منه هم و الأقارب
أغثنی فأنت الیوم کهفی و ناصری‌فلبّاه لا وان و لا هو راهب
فداؤک نفسی ها أنا الیوم قادم‌و کان کما ینحط للرجم ثاقب
فأرداهم صرعی و فلّق هامهم‌همام بماضیه تفلّ القواضب
و لما أراد اللّه لقیا رسوله‌فأوحی له بلّغ فإنک غالب
فقام رسول اللّه یخطب فیهم‌ألا بلغوا یا قوم من هو غائب
بأن علیا وارثی و خلیفتی‌علی الناس بعدی و هو للأمر صاحب
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:208
و منها:
دعوه أن اقدم إننا لک شیعةنجاهد أفواج العدی و نضارب
فأقبل و الأنصار کالأسد خلفه‌تقلّهم للطّف جرد سلاهب
و مذ خیّموا بالطف دارت علیهم‌کتائب تقفو إثرهن کتائب
فصالوا علیهم کاللیوث و جرّدواسیوفا بها للظلم هدّت جوانب
هم الأسد لکن الرماح أجامهاو لیس سوی عوج السیوف مخالب
و مذ خطبوا العلیا و لما یکن لهاسوی النفس مهر و المهند خاطب
أبی عزّهم إلا الردی حیث أنه‌تنال به عند الإله المراتب
و ما مات منهم واحد غیر أنه‌تموت بکفیّه القنا و القواضب
و مذ عانقوا بیض الصفاح و بعد ذاتعانقهم فی الخلد حور کواعب ***

الشیخ عبد اللّه هو ابن الشاعر الفحل الشیخ محسن ابن الشیخ محمد الخضری کان من العلماء و الفضلاء ولد فی النجف سنة 1297 ه. و نشأ بها بکفالة جدّه لأمه الشیخ إسماعیل فهو الذی وجّهه نحو العلم، و تدرّج علی أندیة آل کاشف الغطاء و هم أعمامه الأدنون منه فبرع فی الفقه و الأصول مضافا إلی تقوی و ورع و دین و کان یذهب إلی العشائر الفراتیة فیعظ و یرشد و یذکرهم بالآخرة حتی أثر أکبر الأثر علی نفوسهم و اتجهوا لطاعة اللّه و اجتناب المعاصی و التورع عن الحرام و سبق له أن حمل سلاحه و جاهد دفاعا عن إستقلال العراق و طرد الکافر عن بلاد الإسلام. توفی فجأة عام 1359 ه. ببغداد و نقل للنجف فدفن فی الإیوان الذهبی من صحن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و خلّف أربعة ذکور الأستاذ عبد الصاحب، و الاستاذ نصر، و العلامة الشیخ کاظم، و الاستاذ عبد المنعم. و هم یحتفظون بمجموعة من قصائده فمنه قوله متغزّلا:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:209 و بدر السعادة لما استهل‌و نحس النجوم و شیکا أفل
و زالت عن القلب أسقامه‌بوصل الحبیب عقیب الملل
وزار الحبیب برغم الرقیب‌و کان الطبیب لتلک العلل
رشا قد سبی الغصن فی قدّه‌و قد علّم البان ذاک المیل
فوجنته الشمس لما بدت‌و طلعته البدر لما اکتمل
و مبسمه الدر لما ابتسم‌و ما الشهد من ریقه و العسل
یزجّ الاسود برمح القوام‌و یصمی القلوب بسیف المقل
فحاجبه قوسه، و الحمل‌سهام له و القوام الأسل
فیا عاذلی کفّ عنک الملام‌فقد ضلّ قبلک من قد عذل ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:210

کانت الهیئة الروحیة تقیم مأتم العزاء لذکری سید الشهداء الإمام الحسین (ع) فی مسجد آل الجواهری بالنجف الأشرف فی المحرم فکانت هذه القصیدة الحسینیة قد خصصت لها لیلة من اللیالی:
متی مضر الحمراء تطلب ثارهافتسمع آذان الزمان شعارها
و حتی م تستقصی البلاد بجولةعلی الأرض تهدی للسماء غبارها
إلی م بدار الذل تبقی و ما لهاعلی الضیم دهرا لا تملّ قرارها
أتحسب أن غضت عن الحرب طرفهابغیر وصال الموت تقطع عارها
فلا عذر حتی تورد القوم بالظباحیاض المنایا أو تخوض غمارها
فیا من بها یستدفع الضر و العدی‌حذارا من البلوی تعزز جارها
دعی البیض فی لیل القتام سوافراإذا حجبت خیل الکماة نهارها
و زفّی لنیل المجد نفسا أبیةو لا تجعلی إلا الرؤوس نثارها
أدیری رحی الهیجاء یوما لعلّهاعلیک بوادی الطف تنسی مدارها
غداة حسین خرّ للأرض فانثنت‌علیه تشنّ العادیات مغارها
فجرّت الیه المحصنات ذیولهاو قد سلبت أیدی العدو ستارها
فطافت به لما سعت بین قومهاتفادیه و الأحشاء ترمی جمارها
و أهوت علیه تلثم النحر و العدی‌تجاذبها بین الجموع أزارها
أتستر بالأیدی الوجوه و قومهاأعدّت لدفع الضیم عنها شفارها
فلیت أبیّ الضیم ساعة أبرزت‌من الخدر حسری تستقیل عثارها
یری زینبا بین الأجانب بعدماأماطت ید الأعداء عنها خمارها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:211 و یا لیت من فی اللیل کان یصونهامن الوهم مهما کلفته مزارها
یقوم من الأجداث حیّا و عینه‌تری بین أیدی الظالمین فرارها
تمنّیته لما استجارت بقومهالیسمع منها کیف تدعو نزارها
تقول لهم و الخیل من کل جانب‌أحاطت بها لما استباحت دیارها
أیا إخوتی کیف التصبر و العداأعارت خدور المحصنات صغارها
فإن لم تقوموا للکفاح عوابسافمن بعدکم فی الروع یحمی ذمارها
فکم طفلة لما أقیمت بخدرهاعلیها العدی قامت تأجج نارها
فیا لخدور قد أبیحت و نسوةأریعت و عین السبط ترعی انذعارها
فأمست بلا حام عقائل حیدرأزالت ضروب الهائلات قرارها
و أضحت تحیل الطرف بعد حماتهافلم تر إلا من یرید احتقارها
و راحت علی عجف النیاق أسیرةتجوب الفیافی لیلها و نهارها ***

الشیخ مهدی الظالمی هو أحد الفضلاء المشهورین بالجدّ و الفضل و العلم و الأدب نظم باللغتین: الفصحی و الدارجة و کتبت دیوانه یوم کانت کل محفوظاتی هی الشعر و الشعر فقط و لا أدوّن إلا الشعر عثرت علی دیوانه فکتبته و لم یزل فی مخطوطاتی و لا زلت أتصوّره جیدا طویل القامة حسن الهندام هادی‌ء الطبع یزدحم الشباب علی حلقة درسه و یشار الیه بالبنان. ترجم له الخاقانی فی شعراء الغری فهو المهدی بن الهادی بن جعفر بن راضی بن حمود بن اسماعیل ابن درویش بن حسین بن خضر بن عباس السلامی، من أسرة علمیة نجفیة و سبق و أن مرّت ترجمة الشیخ حمود الظالمی، ولد فی النجف سنة 1310 ه.
و نشأ ذواقة للعلم و الأدب و الدرس و البحث و لم یعمرّ کثیرا فقد وافاه الأجل عصر الخمیس الثانی من ربیع الثانی عام 1359 ه. و دفن فی الصحن الحیدری الشریف فی الإیوان الذهبی و رثاه فریق من تلامذته و عار فی فضله و أبّنوه شعرا و نثرا و خلّف ولدا أدیبا لا زالت قریحته تفیض بالأدب الحی.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:212

لنا جیرة بالأبرقین نزول‌سقی ربعهم غیث أجشّ هطول
تواعدنی الأیام بالقرب منهم‌فتلک دیون و الزمان مطول
أجیراننا ما القلب من بعد بینکم‌بسال و لا الصبر الجمیل جمیل
أجیراننا بالخیف ما زال بعدکم‌لنا الدمع جار و العزیز ذلیل
فهیهات صفو العیش منا و للهدی‌تبدّد شمل و استقلّ قبیل
تحمّل أضعان الطفوف عشیةو أقفرن منهم أربع و طلول
ألا قاصدا نحو المدینة غدوةیبلّغ عنی مسمعا و یقول
أیا فتیة بان السّلو بینهم‌و جاور قلبی لوعة و عویل
رأیت نساء تسأل الرکب عنکم‌تلوح علیها ذلة و خمول
تطلّع من بعد إلی نحو دارکم‌بطرف یصوب الدمع و هو کلیل
نوادب اقذین الجفون من البکاو أعشبن مغنی الطف و هو محیل
نوادب أمثال الحمام سواجعالها فوق کثبان الطفوف هدیل
حملن علی عجف النیاق حواسرالها کل یوم رحلة و نزول
تجاذبها السیر العنیف عصابةلها الشرک حاد و النفاق دلیل
تشیم رؤوسا کالبدور علی القنالهن طلوع فوقها و أفول
و تبصر مغلول الیدین مصفّدایراه من السیر العنیف نحول
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:213 و تنظر ذیاک العزیز علی الثری‌له اللیل ستر و الهجیر مقیل
فتدعو حماة الجار من آل هاشم‌بصوت له شمّ الجبال تزول
أهاشم هبّی و امتطی الصعب انه‌لک السیر إن رمت العراق ذلول
أهاشم قومی و انتضی البیض للوغی‌فوترک وتر و الذحول ذحول
أصبرا و أنجاد العشیرة بالعراعلی الترب صرعی فتیة و کهول
أصبرا و رحل السبط تنهبه العدافموتک ما بین السیوف قلیل
أصبرا و آجام الأسود بکربلابها النار شبّت و الهزبر قتیل
و تلک علی عجف النیاق نساؤکم‌لها اللّه تسبی و الکفیل علیل
عهدتکم تأبی الصغار أنوفکم‌و أسیافکم للراسیات تزیل
فما بالکم لم تنض للثار قضبکم‌فتحمرّ من بیض الصفاح نصول
کأن لم یکن للجار فیکم حمیةو لا کان منکم جعفر و عقیل
ألم یأتکم أن الحسین رمیةعلی الترب ثاو و الدماء تسیل
و کم لکم فی السبی حرّی من الجوی‌ثکول و فی أسر العدو علیل
و کم لکم فی الترب طفل معفرصریع و فی فیض الدماء رمیل
و کم طفلة للیتم أمست رهینةو لیس لها یوم الرحیل کفیل
و حسری تدیر الطرف نحو حمیتهافتبصره فی الأرض و هو جدیل
فتذهل حتی عن تباریح وجدهاو تنحاز للدمع المصوب تذیل
و أبرح ما قد نالکم أن زینبالها بین هاتیک الشعاب عویل
شکت و انثنت تدعو الحسین بعبرةتصدع منها شارف و فصیل
تنادی بصوت صدع الصخر شجوةو کادت له السبع الطباق تزول
أخیّ عیون الشرک أمست قریرةبقتلک قرّت و المصاب جلیل
أراک بعینی دامی النحر عافراعلیک خیول الظالمین تجول
نعم أیقنت بالسبی حتی کأنهالما نابها و هی الوقور ذهول ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:214

الحاج حسین الحرباوی، هو شاعر بغدادی رأیت له عدة قصائد یمدح بها أمیر المحمرة الشیخ خزعل خان المتوفی سنة 1355 ه. فلا بد و أن یکون من معاصریه، و لقد أثبتها الشیخ جواد الشبیبی فی مؤلفه المخطوط عن أمیر المحمرة. و ذکره الباحث علی الخاقانی فی شعراء الحلة و هو لیس بحلّی حیث أنه وجد له شعرا مع شعراء الحلة و ذکر له مقطوعة فی الغزل أولها:
تشعشعت فتولّت عندها الظلم‌شمس براحة بدر جاء یبتسم
أهلا به مقبلا کالبدر حین غدابین السحائب یبدو ثم ینکتم ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:215

عن ناظری بان الکری و رقادی‌و تسعّرت نار الأسی بفؤادی
و تمکنت کل الهموم بمهجتی‌و الجسم أنحله السقام البادی
لما ذکرت شباب عصر قد مضی‌فی غفلة و نفی المشیب سوادی
أیقنت بالترحال عن دار بهاأنفقت فیها العمر فی الأعیاد و منها فی الإمام الحسین علیه السلام:
قالت له الأصحاب یا مولی الوری‌نفدیک بالأرواح و الأولاد
فجزاهم خیرا و أقبل للعدی‌و السیف مسلول من الأغماد
و بقی یصول علیهم فی عزمةفکأنه لیث هزبر عاد
ضاها أباه المرتضی لیث الشری‌لم یختش أحدا من الأضداد
مذکرّ فرّوا خشیة من بأسه‌کالحمر إذ فرّت من الآساد و منها:
یا آل بیت محمد المختار یاذخری و من فیهم صفا میلادی
أنتم ملاذ المذنبین من الوری‌و بکم أصول علی الزمان العادی
أنا عبدکم (درویش بن محمد)أرجو السلامة فی غد بمعادی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:216 و السامعین قصیدتی یا سادتی‌و الکاتبین لطرسها بمداد
صلی علیکم ربکم یا سادتی‌ما غرّد القمری فی الأعواد و القصیدة طویلة و هذا جیّدها:

درویش الصحّاف ابن الحاج محمد الصحاف البغدادی، شاعر أدیب له مجموعة مخطوطة جمع فیها بعض القصائد فی رثاء الإمام الحسین سیّد الشهداء (ع). و والده أدیب شاعر.
و الذی یظهر أن المجموعة کتبت حدود سنة 1350 ه. قال الباحث السید جودت القزوینی: إستعرت هذه المجموعة من الخطیب السید أحمد المؤمن البصیر و فیها شی‌ء من نظمه.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:217

قال فی أرجوزته الغرّاء المسماة ب (الأنوار القدسیة) المطبوعة بمطابع النجف، فی فصل تحت عنوان مولد السبط الشهید:
أسفر صبح الیمن و السعادةعن وجه سرّ الغیب و الشهادة
أسفر عن مرآة غیب الذات‌و نسخة الأسماء و الصفات
تعرب عن غیب الغیوب ذاته‌تفصح عن أسمائه صفاته
ینبی‌ء عن حقیقة الحقائق‌بالحق و الصدق بوجه لائق
لقد تجلّی أعظم المجالی‌فی الذات و الصفات و الأفعال
روح الحقیقة المحمدیه‌عقل العقول الکمّل العلیّه
فیض مقدّس عن الشوائب‌مفیض کل شاهد و غائب
تنفّس الصبح بنور لم یزل‌بل هو عند أهله صبح الأزل
و کیف و هو النفس الرحمانی‌فی نفس کل عارف ربانی
به قوام الکلمات المحکمةبه نظام الصحف المکرّمه
تنفّس الصبح بالاسم الأعظم‌محی عن الوجود رسم العدم
بل فالق الإصباح قد تجلّی‌فلا تری بعد النهار لیلا
فأصبح العلم ملاء النورو أی فوز فوق نور الطور
و نار موسی قبس من نوره‌بل کل ما فی الکون من ظهوره
أشرق بدر من سماء المعرفةبه استبان کل إسم وصفه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:218 به استنار عالم الإبداع‌و الکل تحت ذلک الشعاع
به استنار ما یری و لا یری‌من ذروة العرش إلی تحت الثری
فهو بوجهه الرضی المرضی‌نور السماوات و نور الأرض
فلا توازی نوره الأنواربل جلّ أن تدرکه الأبصار
غرّته بارقة الفتوّةقرة عین خاتم النبوّة
تبدو علی غرّته الغراءشارقة الشهامة البیضاء
بادیة من آیة الشهامةدلائل الإعجاز و الکرامة
من فوق هامة السماء همته‌تکاد تسبق الفضاء مشیته
ما هامة السماء من مداهاإن إلی ربک منتهاها
ام الکتاب فی علوّ المنزله‌و فی الإبا نقطة باء البسمله
تمّت به دائرة الشهاده‌و فی محیطها له السیاده
لو کشف الغطاء عنک لا تری‌سواه مرکزا لها و محورا
و هل تری لملتقی القوسین‌أثبت نقطة من الحسین
فلا و ربّ هذه الدوائرجلّ عن الأشباه و النظائر ***
بشراک یا فاتحة الکتاب‌بالمعجز الباقی مدی الأحقاب
و آیة التوحید و الرسالةو سرّ معنی لفظة الجلاله
بل هو قرآن و فرقان معافما أجلّ شأنه و أرفعا
هو الکتاب الناطق الإلهی‌و هو مثال ذاته کما هی
و نشأة الأسماء و الشؤون‌کل نقوش لوحه المکنون
لا حکم للقضاء إلا ما حکم‌کأنه طوع بنانه القلم
رابطة المراد بالإرادةکأنه واسطة القلادة
ناطقة الوجود عین المعرفةو نسخة اللاهوت ذاتا وصفة
فی یده أزمّة الأیادی‌بالقبض و البسط علی العباد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:219 بل یده العلیا ید الافاضةفی الأمر و الخلق و لا غضاضة
و فیه سرّ الکل فی الکل بداروحان فی روح الکمال اتحدا
لک العروج فی السماوات العلی‌له العروج فی سماوات العلا
مخایل النبوة فی الحسین‌أنت من الوجود عین العین
فکن قریر العین بالحسین‌شبلک فی القوة و الشجاعة
نفسک فی العزة و المناعةمنطقک البلیغ فی البیان
لسانک البدیع فی المعانی‌طلعتک الغرّاء بالإشراق
کالبدر فی الأنفس و الآفاق‌صفاتک الغرّ له میراث
و المجد ما بین الوری تراث‌لک الهنا یا غایة الإیجاد
بمدّه الخیرات و الأیادی‌و هو سفینة النجاة فی اللجج
و بابها السامی و من لجّ ولج‌سلطان إقلیم الحفاظ و الإبا
ملیک عرش الفخر اما و أبارافع رایة الهدی بمهجته
کاشف ظلمة العمی ببهجته‌به استقامت هذه الشریعة
به علت أرکانها الرفیعةبنی المعالی بمعالی هممه
ما اخضرّ عود الدین إلا بدمه‌بنفسه اشتری حیاة الدین
فیا لها من ثمن ثمین‌أحیی معالم الهدی بروحه
داوی جروح الدین من جروحه‌حفّت ریاض العلم بالسموم
لو لم یروّها دم المظلوم‌فأصبحت مورقة الأشجار
یانعة زاکیة الثمارأقعد کل قائم بنهضته
حتی أقام الدین بعد کبوته‌قامت به قواعد التوحید
مذ لجأت برکنها الشدیدو أصبحت قویمة البنیان
و عزمه عزائم القرآن‌غدت به سامیة القباب
معاهد السنّة و الکتاب ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:220 أفاض کالحیا علی الورادماء الحیاة و هو ظام صادی
و کضّه الظما و فی طیّ الحشاریّ الوری و اللّه یقضی ما یشا
و التهبت أحشاؤه من الظمافأمطرت سحائب القدس دما
و قد بکته و الدموع حمربیض السیوف و الرماح السمر
تفطّر القلب من الظما و ماتفترّ العزم و لا تثلّما
و من یدکّ نوره الطور فلایندکّ طود عزمه من البلا
تعجب من ثباته الأملاک‌و من تجولاته الأفلاک
لا غرو إنه ابن بجدة اللقاقد ارتقی فی المجد خیر مرتقی
شبل علی و هو لیث غابه‌نعم و کان الغاب فی إهابه
کرّاته فی ذلک المضمارتکوّر اللیل علی النهار
سطا بسیفه فغاضت الربی‌بالدم حتی بلغ السیل الزبی
قام بحق السیف بل أعطاه‌ما لیس یعطی مثله سواه
کأن منتضاه محتوم القضابل القضا فی حدّ ذاک المنتهی
کأنه طیر الفنا رهیفه‌یقضی علی صفوفهم رفیقه
أو صرصر فی یوم نحس مستمرکأنهم أعجاز نخل منقعر
الرأس الکریم‌و فی المعالی حقها لما علا
علی العوالی کالخطیب فی الملا
یتلو کتاب اللّه و الحقائق‌تشهد أنه الکتاب الناطق
قد ورث العروج فی الکمال‌من جدّه لکن علی العوالی
هو الذبیح فی منی الطفوف‌لکنه ضریبة السیوف
هو الخلیل المبتلی بالنارو الفرق کالنار علی المنار
تاللّه ما ابتلی نبیّ أو ولیّ‌فی سالف الدهر بمثل ما ابتلی
له مصائب تکل الألسن‌عنها فکیف شاهدتها الأعین
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:221 أعظمها رزء علی الإسلام‌سبی ذراری سیّد الأنام
ضلالة لا مثلها ضلاله‌سبی بنات الوحی و الرساله
و سوقها من بلد إلی بلدبین الملا أشنع ظلم و أشد
و أفظع الخطوب و الدواهی‌دخولها فی مجلس الملاهی
و یسلب اللب حدیث السلب‌یا ساعد اللّه بنات الحجب
تحمّلت أمیة أوزارهاو عارها مذ سلبت أزارها
و أدرکت من النبی ثارهاو فی ذراریه قضت أوتارها
وا عجبا یدرک ثار الکفرةمن أهل بدر بالبدور النیّرة
فیا لثارات النبی الهادی‌بما جنت به ید الأعادی ***

الشیخ محمد حسین الاصفهانی نابغة دهره و فیلسوف عصره و فقیه الأمة، اتجهت الأنظار الیه و تخرّج علی یده جملة من العلماء الأعلام و من الکمال و الأدب بمکان منشأ بلیغا باللغتین العربیة و الفارسیة و خطه من أجمل الخطوط و هذه جملة من مؤلفاته:
1- کتاب فی الفقه و الأصول بأجمل اسلوب.
2- حاشیة علی کفایة الاصول أسماها (نهایة الدرایة) طبع الجزء الأول منها فی طهران.
3- رسالة فی الصحیح و الأعم.
4- رسالتان فی المشتق.
5- رسالة فی الطلب و الإرادة.
6- رسالة فی علائم الحقیقة و المجاز.
7- رسالة فی الحقیقة الشرعیة.
8- رسالة فی تقسیم الوضع إلی الشخصی و النوعی.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:222
9- عدة رسائل فی مختلف أبواب الفقه تزید علی الثلاثین، و دیوان شعر فارسی فی مدائح و مراثی آل بیت الوحی و کل شعره مشحون بالفلسفة و العرفان کما له دیوان ثانی فی العرفانیات و الحکمیات و له أرجوزة بالعربیة و هی التی أسماها ب (الأنوار القدسیة) فیها أربع و عشرون قصیدة فی تاریخ حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و الأئمة الإثنی عشر و أولادهم صلوات اللّه علیهم أجمعین.
کان بعد الفراغ من دروسه فی الحکمة و الفقه و الأصول یتلو قطعة من نظمه فتلتذ العقول و ترتاح النفوس و تعدّ تلامذته وجود هذه الذات من أعظم الرحمات مضافا إلی سیرته التی هی مثال عملی عن خلقه و أدبه.
و انطفأ هذا المشعل النیّر لیلة الخامس من شهر ذی الحجة الحرام سنة 1361 ه. عن عمر یناهز الستة و الستین عاما إذا کانت ولادته سنة 1296 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:223

ربع محی الحدثان رسمه‌أجری علیه الدهر حکمه
کم رمت کتمان الغرام‌به و یأبی الوجد کتمه
أوحشت یا ربع الهدی‌و لبست بعد النور ظلمه
و لقد أشابت لمّتی‌نوب تشیّب کل لمّه
بملمة طرقت فأنست‌کل طارقة ملمة
یوم أبیّ الضیم فیه‌أبی المذلّة و المذمّه
و سقی الثری بدم العدوّو أطعم العقبان لحمه
وافی لعرصة کربلامن هاشم فی خیر غلمه
أقمار تمّ أسفرت‌بدجی الخطوب المدلهمه
و لیوث حرب صیّرت‌سمر العوالی اللدن أجمه
من کل فارس بهمةما همّه إلا المهمة
حتی إذا نزل القضاء و أنقذ المقدور حتمه
نهبتهم بیض الضباو تقاسمتهم أی قسمه
یا صدمة الدین التی‌ما مثلها للدین صدمه
هدّمت أرکان الهدی‌و ثلمت فی الإسلام ثلمه
قتل الإمام إبن الإمام‌أخو الإمام أبو الأئمه
ما ذاق طعم الماء حتی‌صار للأسیاف طعمه
ملقی علی وجه الصعیدتدوس جرد الخیل جسمه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:224 لا یرحم اللّه الأولی‌قطعوا من المختار رحمه
لم یرقبوا لنبیهم‌فی آله إلا و ذمّه
خسرت تجارة من یکون‌شفیعه فی الحشر خصمه
أبنی أمیة أنتم‌فی الناس کنتم شرّ أمّه ***

الشیخ الهادی ابن الشیخ عباس بن علی بن جعفر صاحب کشف الغطاء قدس سره. ولد بالنجف سنة 1289 ه. منشأه بیت العلم و الکمال و الهیبة و الجلال فالدر من موطنه و الذهب من معدنه، کنت إذا نظرت إلی وجهه المبارک رأیت فی أساریره النور و روعة العلم و هیبة العلماء و ملامح النسک و العبادة، نظم الشعر فی حداثة سنّه مع أخدانه أبطال الشعر و نوابغ الفن أمثال الشیخ جواد الشبیبی و الشیخ آغا رضا الأصفهانی و السید جعفر الحلی و أضرابهم و تتلمذ علی الملا کاظم الآخوند کثیرا و الشریعة الأصفهانی و السید محمد کاظم الیزدی و یروی إجازة عن السید حسن الصدر و الشیخ آغا رضا الهمدانی و نال من الحظوة العلمیة مرتبة الإجتهاد و أصبحت قلوب الناس متعلقة به منجذبة الیه لفضله و علمه و ورعه و تقواه و تواضعه و سیرته الطیبة، ما جلس الیه أحد إلا و انجذب الیه لروحانیته و أفاض علیه من نمیره العذب. کنا نجلس فی طرف المجلس احتراما له و هو یدنینا الیه و یحدثنا بما یخص المنبر الحسینی و عن أثر وقعة الطف و یستشهد بشی‌ء من منظومته المسماة ب (المقبولة الحسینیة) و هو صاحب مستدرک نهج البلاغة و کتاب (مصادر نهج البلاغة و مدارکه)، و شرح شرائع الإسلام، و شرح تبصرة العلامة الحلی، و رسالة تضم فتاواه و آراءه الفقهیة أسماها (هدی المتقین) طبعت سنة 1342 ه. و له منظومة فی النحو و أخری فی الإمامة، أما المنظومة المسماة بالمقبولة فلا زال خطباء المنبر الحسینی یجعلونه موضع الشاهد لأحادیثهم الحسینیة و مما قال فی مدح النجف من قصیدة:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:225 قف بالنیاق فهذه النجف‌أرض لها التقدیس و الشرف
ربع ترجلت الملوک به‌و بفضل عزّ جلاله اعترفوا
حرم تطوف به ملائکة الربّ‌الجلیل و فیه تعتکف و له أرجوزة فی سیرة الزهراء سلام اللّه علیها، و منها:
و من بهم بأهل سید الوری(و قل تعالوا) أمرها لن ینکرا
و هل أتی فی حقها و کم أتی‌من آیة و من حدیث ثبتا
لما رووه فی الصحیح المعتبرمن أنها بضعة سید البشر
و بضعة المعصوم کالمعصوم‌فی الحکم بالخصوص و العموم
لأنها من نفسه مقتطعه‌فحقها فی حکمه أن تتبعه
إلا الذی أخرجه الدلیل‌فإننا بذاک لا نقول
و لم یرد فی غیرها ما وردافی شأنها فالحکم لن یطردا
و آیة التطهیر قد دلّت علی‌عصمتها من الذنوب کملا توفی رحمه اللّه لیلة الاربعاء فی 9 محرم الحرام سنة 1361 ه. و کان یوما مشهودا و اشترک سائر الطبقات بمواکب العزاء حتی أودع فی مقبرتهم مع والده و جدّه رحمهم اللّه جمیعا و تعاقبت الشعراء علی منصة الخطابة ترثیه بما هو له أهل و تندبه و کما أقیم له حفل أربعینی إشترک فیه کبار الکتّاب و الخطباء و الشعراء.
و من نتفه و ملحه قوله:
قول إن الذی یموت یرانی‌حار همدان- عن علی رواه
فتمنیت أن أموت مراراکل یوم و لیلة لأراه یشیر إلی حدیثنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) للحارث الهمدانی إذ یقول: و أبشرک یا حار لیعرفنی ولیّ و عدوّی فی مواطن شتی، یعرفنی عند الممات و عند الصراط و عند المقاسمة قال: و ما المقاسمة یا سیدی قال: مقاسمة
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:226
الجنة و النار أقسمهما قسما صحاحا، أقول هذا ولیّ و هذا عدوّی، و نظم السید الحمیری فی ذلک فقال:
قول علی لحارث عجب‌کم ثمّ أعجوبة له حملا
یا حار همدان من یمت یرنی‌من مؤمن أو منافق قبلا
یعرفنی طرفه و أعرفه‌بنعته و إسمه و ما فعلا
و أنت عند الصراط تعرفنی‌فلا تخف عثرة و لا زللا
أقول للنار حین تعرض للعرض‌ذریه لا تقبلی الرجلا
ذریه لا تقبلیه إن له‌حبلا بحبل الوصی متصلا و توهم إبن أبی الحدید حیث نسب هذا الشعر للإمام أمیر المؤمنین (ع)، أقول قد نطقت صحاح الأخبار بأن الإمام علی علیه السلام یشاهده شیعته فی خمسة مواطن: عند خروج الروح، و عند سؤال القبر، و عند الحوض، و عند الحساب، و عند الصراط.
و قد روی الهیتمی فی معجمه و أبو نعیم فی حلیة الأولیاء و الخطیب البغدادی و المحب الطبری فی الریاض النظرة و المتقی الهندی فی کنز العمال و إبن حجر فی الصواعق و المناوی فی کنوز الحقائق و غیرهم علماء السنّة أن الإمام علیه السلام یری عند الحوض و عند الحساب و عند الصراط فیکون الاتفاق حاصلا من الفریقین علی هذه الرؤی الثلاث، و أما ما یخص الرؤیة عند خروج الروح و عند سؤال القبر فقد حصل فیها بعض الأخذ و الرد من علماء الفریقین.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:227

قال یرثی علی بن الحسین شهید کربلاء علیه السلام:
عهدی بربعهم أغنّ المعهدو ندّیه یفتر بالروض الندی
ما باله درس الجدید جدیده‌و محا محاسن خدّه المتورد
أفلت أهلّته و غابت شهبه‌فی رائح للنائبات و مغتدی
زمّت رکاب قطینه أیدی سباتفلی الفلاة بمتهم و بمنجد ***
و لقد وقفت به و معتلج الجوی‌بجوانحی عن حبس دمعی مقعدی
فتخالنی لضنای بعض رسومه‌و لحرّ أحشائی أثافی موقد
أرنوا الیه و ناظری متقسّم‌بطلوله لمصوب و مصعّد
ما أن أری إلا الحمائم هتّفاما بین غرّید و صیداح شدی
ناحت و نحت و أین منی نوحهاشتان نوح شج و سجع مغرّد
لی لا لها العین المرقرق دمعهاو المهجة الحراء و القلب الصدی
حجر علی عینی یمر بها الکری‌من بعد نازلة بعترة (أحمد)
أقمار تمّ غالها خسف الردی‌و اغتالها بصروفه الزمن الرّدی
شتی مصائبهم فبین مکابدسمّا و منحور و بین مصفّد
سل کربلا کم مهجة (لمحمد)نهبت بها و کم إستجذت من ید
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:228 و لکم دم زاک أریق بها و کم‌جثمان قدس بالسیوف مبدّد
و بها علی صبر الحسین ترقرقت‌عبراته حزنا لأکرم سیّد ***
و علّی قدر من ذوابة هاشم‌عبقت شمائله بطیب المحتد
أفدیه من ریحانة ریّانةجفّت بحر ظما و حرّ مهند
بکر الذبول علی نضارة غصنه‌إن الذبول لآفة الغصن الندی
ماء الصبا و دم الورید تجاریافیه و لاهب قلبه لم یخمد ***
لم أنسه متعمّما بثبا الضیابین الکماة و بالأسنّة مرتدی
یلقی ذوابلها بذابل معطف‌و یشیم أنصلها بجید أجید
خضبت و لکن من دم و فراته‌فاحمرّ ریحان العذار الأسود
جمع الصفات الغرو هی تراثه‌من کل غطریف و شهم أصید
فی بأس حمزة فی شجاعة حیدربإبا الحسین و فی مهابة (أحمد)
و تراه فی خلق و طیب خلائق‌و بلیغ نطق کالنبی (محمد)
یرمی الکتائب و الفلا غصّت بهافی مثلها من عزمه المتوقد
فیردّها قسرا علی أعقابهافی بأس عرّیس العرینة ملبد
و یؤب للتودیع و هو مجاهدلظما الفؤاد و للحدید المجهد ***
صادی الحشی و حسامه ریّان من‌ماء الطلا و غراره لم یبرد
یشکو لخیر أب ظمآه و ما اشتکی‌ظماء الحشی إلا إلی الضامی الصدی
فانصاع یؤثره علیه بریقه‌لو کان ثمّة ریقة لم تجمد
کل حشاشته کصالیة الغضاو لسانه ظماء کشقة مبرد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:229 و مذ انثنی یلقی الکریهة باسماو الموت منه بمسمع و بمشهد
لفّ الوغی و أجالها جول الرحابمثقّف من بأسه و مهنّد
عثر الزمان به فغادر جسمه‌نهب القواضب و القنا المتقصد
و محی الردی یا بئس ما غال الردی‌منه هلال دجا و غرة فرقد
یا نجعة الحیین هاشم و العلی‌و حمی الذمارین العلی و السودد
کیف ارتقت هم الردی لک صعدةمطرورة الکعبین لم تتأود
فلتذهب الدنیا علی الدنیا العفاما بعد یومک من زمان أرغد ***

الشیخ عبد الحسین إبن الشیخ إبراهیم إبن الشیخ صادق العاملی و المتقدم ذکر جملة من اسرته. ولد فی النجف الأشرف فی حدود سنة 1282 ه. و فیها نشأ ثم خرج إلی جبل عامل و عاد إلی النجف الأشرف بعد وفاة أبیه فأخذ عن علمائها مثل الشیخ میرزا حسین إبن میرزا خلیل، و هو فی الطبقة الأولی من الشعراء. قال السماوی فی الطلیعة: رأیته یتفجر فضلا و یتوقد ذکاء إلی أخلاق کریمة. توفی فی أوائل ذی الحجة سنة 1361 ه. فی النبطیة و دفن فیها.
قال ولده الشیخ حسن رأی أبی لیلة أحد الصادقین علیهما السلام- الشک منه- فقال لأبی أجز هذا البیت:
لا عذر للعین إن لم تنفجر علقاو للحشاشة إن لم تنفطر حرقا فنظم القصیدة الحسینیة الآتیة فی الترجمة و شهرته العلمیة و ملکته الأدبیة مما لا ینازع فیه و شهد العالمان الکبیران الملا کاظم الآخوند صاحب الکفایة و الحاج میرزا حسین میرزا خلیل له بالاجتهاد، و أدبه عریق أخذه عن أب عن جد و هذه دواوینه المطبوعة بلبنان و هی (سقط المتاع) (عرف الولاء) (عقر الظباء) و کلها من الشعر العالی و ولاؤه لأهل البیت (ع) یذکر فیشکر و نجد بلدة النبطیة- الیوم- و نواحیها کالنجف الأشرف فی شعائر أهل
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:230
البیت (ع)، فالمأتم و المواکب التی تقیمها مؤسسته التی تسمی ب (الحسینیة) هی رکن من أرکان التشیع و لا عجب فهو من اسرة شعارها الولاء و أنجبت الشعراء و العلماء و هذه باقة فواحة من شعره فی الإمام الحسین أما باقی ألوان شعره فحسبک أن ترجع إلی دواوینه التی ذکرت أسماءها و تری خیاله الواسع و أفقه النیّر أمثال قصیدته التی یصف بها الباخرة و أولها:
روت الفلک فی متون البحارنبأ البرق عن صحیح البخار (ی) و أخری فی وصف (التلغراف) و ثالثة فی صفة (القطار) و رابعة فی وصف (السیارة) أو تقرأ له (البدویات و الأعاریب) و ملحمته الکبری (الشمس و بنو عبد شمس) ففیها الوصف الکامل للشمس و خواصها و آثارها فی الکون ثم یأتی علی ذکر بنی عبد شمس و أتباعهم فی الجاهلیة و الإسلام و ما جروه علی الإسلام و الأمة الإسلامیة من المنکرات و الفظایع، و من غرر أشعاره مدائحه النبویة و مطارحاته و رثاؤه لجملة من أعلام معاصریه.
توفی بالنبطیة فی 12 ذی الحجة الحرام عام 1361 ه. و دفن هناک و رثاه الشعراء بقصائد کثیرة تعرب عن مقامه الرفیع و أبّنته الصحافة العربیة و من مخلفاته العلمیة کتاب (سیماء الصالحین) و هو علی صغر حجمه موفق فی اسلوبه کل التوفیق.
و من روائعه التی سارت مسیر الأمثال قصیدته التی عنوانها (عمّ الفساد):
بدع تشب فتلهب المحن‌و هوی یهب فتطفأ السنن
و ثلاثة غمر البسیط بهافتن و فتّان و مفتتن و منها:
القوم سرّهم معاویةو قمیص عثمان لهم علن و یظهر أن نظم الشعر لدی المترجم له أسهل علیه من النثر فإنه لما أسّس الحسینیة بالنبطیة سنة 1329 ه. و أراد إجراء صیغة الوقف قال:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:231 أنا عبد الحسین و الصادق الودّ لآل النبی ثبت الولاءأمروا بالعزا لهم فبذلت الجهد حتی أقمت بیت العزاء
فهو وقف مؤبد أنا والیه و بعدی ذو الفضل من أبنائی‌ولدی الانقراض منا یناط الأمر فیه لأورع العلماء و قال فی رثاء الحسین علیه السلام:
سل کربلا و الوغی و البیض و الأسلامستحفیا عن أبیّ الضیم ما فعلا
أحلّقت نفسه الکبری بقادمتی‌إبائه أم علی حکم العدا نزلا
غفرانک اللّه هل یرضی الدنیة من‌لقاب قوسین أو أدنا رقی نزلا
یأبی له الشرف المعقود غاربه‌بذروة العرش عن کرسیه حولا
ساموه إما هوانا أو ورود ردی‌فساغ فی فمه صاب الردی و حلا
خطا لمزدحم الهیجاء خطوته الفسحاء لا وانیا عزما و لا کسلا
یختال من جده طه ببرد بهاو من أبیه علیّ فی بجاد علا
فالکاتبان له فی لوح حومتهاذا ناظم مهجا ذا ناثر قللا
یمحو بهذین من ألواحها صوراأجل و یثبت فی قرطاسها الأجلا
یحیک فیها علی نولی بسالته‌من الحمام إلی أعدائه حللا
ما عضبه غیر فصّال یدا و طلاو لدنه غیر خیاط حشا و کلا
هما معا نشرا من أرجوانهاما جلل الأرحبین السهل و الجبلا
تقلّ یمناه مشحوذ الغرار مضامواجه علقا و هاجة شعلا
ما بین مضطرب منه و مضطرم‌نار تلظّی و ماء للمنون غلی
طورا یقدّ و أحیانا یقط و فی‌حالیهما یقسم الأجسام معتدلا
فهو المقیم صلاة الحرب جامعةلم یبق مفترضا منها و منتفلا
تأتمّ فیه صفوف من عزائمه‌تستغرق الکون ما استعلا و ما سفلا
بالنحر کبّر ماضیه و عامله‌بالصدر فاتحة الطعن الدراک تلا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:232 فالسیف یرکع و الهامات تسجد و الخطی‌فی کل قلب أخلص العملا
أقام سوق وغی راجت بضائعهافابتاع للّه منها ما علا و غلا
تعطیه صفقتها بیض الصفاح و سمرالخط تربح منه العلّ و النهلا
و النبل تنقده ما فی کنانتهاو القوس تسلفه عن نفسه بدلا
و البیعان جلاد صادق وردی‌فذاک أنشأ إیجابا و ذا قبلا
قضی منیع القفا من طعن لائمةمذ للقنا و المواضی وجهه بذلا
قضی تریب المحیا و هو شمس هدی‌من نوره کم تجلّی الکون بابن جلا
قضی ذبول الحشا یبس اللهی ظمأمن بعد ما أنهل العسالة الذبلا
قضی و لو شاء أن تمحی العدا محیت‌أو یخلی اللّه منها کونه لخلا
لکن و للّه فی أحکامه حکم‌کبابه القدر الجاری فخرّ إلی
للّه ما انفصلت أوصاله قطعاللّه ما انتهبت أحشاؤه غللا
للّه ما حملت حوباؤه محنابثقلها تنهض النسرین و الحملا
أفدیه من مصحر للحرب منشئةعلیه عوج المواضی و القنا طللا
و الصافنات المذاکی فوقه ضربت‌سرادقا ضافی السجفین منسدلا
بیتا من النقع علویا به شرف‌و کل بیت حواه فهو بیت علا
ضافته بیض الظبا و السمر ساغبةعطشی فألفته بذال القری جذلا
للّه ما شرب الخطی من دمه‌للّه ما لحمه الهندی ما أکلا
أحیا ابن فاطمة فی قتله أممالو لا شهادته کانت رمیم بلا
تنبهت من سبات الجهل عالمةضلال کل امرء عن نهجه عدلا
لو لم تکن لم تقم للدین قائمةو لا اهتدی للهدی من أخطأ السبلا
و لا استبان ضلال الناکثین عن المثلی و لا ضربوا فی غیهم مثلا
و لا تجسم نصب العین جعلهم‌خلافة المصطفی ما بینهم دولا
و لا دری خلف ماذا جنی سلف‌فی رفضه أولا ساداته الأولا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:233 و لا تحرر من رق الجهالة وثابا إلی العلم یأبی خطة الجهلا
سن الأبا لإباة الضیم منتحراو تلک شنشنة للسادة الفضلا
للّه وقفته فی کربلا وسطابین الوغی و الخبا یحمی به الثقلا
یعطی النسا و العدا من وفر نجدته‌حظیهما الأوفرین الأمن و الوجلا
عبّ الأمرّین فقدان الأعزة والصبر الجمیل و مج الوهن و الفشلا
و رب ظام رضیع ذابل شفةو فاغر لهوات غائر مقلا
أدناه من صدره رفقا و مرحمةلحاله و هی حال تدهش العقلا
فاستغرق النزع رامی الطفل فانبجست‌أوداجه مذله السهم المراش غلا
فاضت دما فتلقاه براحته‌و للسماء رمی فیه فما نزلا
و هوّن الخطب إن اللّه ینظره‌و فی سبیل رضاه خفّ ما ثقلا
و نسوة بعده جلت مصیبتهاو إن یکن کل خطب بعده جللا
علی النبی عزیز سبیها علناو سلبها الزینتین الحلی و الحللا
تدافع القوم عنها و هی حاسرةمصفرّة و جلا محمرّة خجلا
ما حال دافعة مبتزها بیدتود مفصلها من قبل ذا فصلا
رأت فصیلتها صرعی و صبیتهامن الظما بین من أشفی و من قتلا
رأت نجوم سما عمرو العلی غربت‌عنها و بدر سماء المصطفی أفلا و قال یرثی قمر الهاشمیین أبا الفضل العباس شهید کربلا:
بکر الردی فاجتاح فی نکبائه‌نور الهدی و محاسنا سیمائه
و دهی الرشاد بناسف لأشمّه‌و بخاسف لأتمّ بدر سمائه
و رمی فأصمی الدین فی نفاذةو ارحمتاه لمنتهی أحشائه
یوما به قمر الغطارف هاشم‌صکّت ید الجلّی جبین بهائه
سیم الهوان بکربلاء فطار للعزالرفیع به جناح إبائه
أنّی یلین إلی الدنیة ملمساأو تنحت الأقدار من ملسائه
هو ذلک البسّام فی الهیجاء والعباس نازله علی أعدائه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:234 هو بضعة من حیدر و صفیحةمن عزمه مشحوذة بمضائه
واسی أخاه بموقف العزّ الذی‌وقفت سواری الشهب دون علائه
ملک الفرات علی ظماه و أسوةبأخیه مات و لم یذق من مائه
لم أنسه مذ کرّ منعطفا و قدعطف الوکاء علی معین سقائه
و لوی عنان جواده سرعان نحوأخیه کی یطفی أوار ظمائه
فاعتاقه السدّان من بیض و من‌سمر و کل سدّ رحب فضائه
فانصاع یخترق الصوارم و القنالا یرعوی کالسهم فی غلوائه
یفری الطلا و یخیط أفلاذ الکلابشباة أبیضه و فی سمرائه ***
و یجول جولة حیدر بکتائب‌خضراؤها کاللیل فی ظلمائه
حتی إذا ما حان حین شهادةرقمت له فی لوح فصل قضائه
حسم الحسام مقلة لسقائه‌فی ضربة و مجیلة للوائه
آمن العدی فتکاته فدنا له‌من کان هیّابا مهیب لقائه
و علاه فی عمد فخرّ لوجهه‌و یمینه و یساره بإزائه
نادی أخاه فکان عند لقائه‌کالکوکب المنقض من جوزائه
وافی الیه مفرّقا عنه العدی‌و مجمّعا ما انبتّ من أعضائه
و هوی یقبّله و ما من موضع‌للثم إلا غارق بدمائه ***
یا مبکیا عین الإمام علیک‌فلتبک الأنام تأسّیا لبکائه
و مقوّسا منه القوام و حانیامنه الضلوع علی جوی برحائه
فلتنحنی حزنا علیک تأسیابالسبط فی تقویسه و حنائه
أنت الحری بأن تقیم بنو الوری‌طرا لیوم الحشر سوق عزائه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:235
و من حسینیاته:
أذا غرب سیف أم هلال المحرم‌تضرج منه الشرق فی علق الدم
أهذی السما أم کربلا و بروجهاالقباب و برج اللیث ظهر المطهم
أشهب بها تنقض أم آل (أحمد)تهادت تباعا عن مطاکل شیضم
أأقمار تم غالها الخسف أم هی المصابیح سادات الحطیم و زمزم
أبدر الدیاجی أم محیّا ابن فاطم‌تبلج فی دیجور جیش عرمرم
أجل هو سبط المصطفی شبل حیدرو ناهیک منه ضیغم شبل ضیغم
فما نابه إلا مثقّف صعدةو لا ظفره إلا محدّب مخذم
له لبد من نجدة و بسالةتخرّ له الأبطال للأنف و الفم ***
هو السیف مطبوع الشبا من صرامةالوصی و من صبر النبی المعظم
تثلم من قرع الکتائب حدّه‌و ما آفة الأسیاف غیر التثلم
تزوّد مملوء المزاد حفیظةو حزما سما فیه سموّ یلملم
و هبّ إلی عزّ الممات محلّقابخافقتیه من إبا و تکرّم
تعانق منه السمر أعدل قامةو تثلم منه البیض أشنب مبسم
و تشبک أوتار القسی نبالهامروقا به شبک المسدّی بملحم
تقلبه صدرا و نحرا و جبهةو ما موضع التقبیل غیر المقدم
سقته الظبا نهلا و علا نطافهاعلی ظماء أفدیه من ناهل ظمی
مجفّفة ماء الحیاة بجسمه‌و مجریة فیه جداول من دم ***
أباذلها للّه نفسا أبیّةتصعّر خدا عن مذلّة مرغم
تری الخدر خدر الفاطمیات عرضةلمقتلعیه محرق و مهدم
تری الخفرات الهاشمیات غودرت‌مقانعها نهبا و سلبا لمجرم
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:236

أهاشم إن لم تمتطی الخیل ضمرافکل حدیث فی معالیک مفتری
و إن لم تفه بالطعن ألسنة القنافلا فرعت منک الخطابة منبرا
و إن لم تخض منک الضبا بدم الطلافیا لا طمی وادی نداک و لا جری
لئن قعدت سود اللیالی بمرصدفهذی اللیالی البیض أحمد للسری
فصولی بمصقول الشبا حیثما هوی‌یفلّق مصقول الجوانب مرمرا
إذا لعلعت فی القاصفات بروقه‌فصید الأعادی الصید و هو لها قری
أو انتثرت منه الجماجم خلتهاکری یلطم اللاهی بها أوجه الثری
لجوج فلو لا الغمد یمسک بأسه‌لسالت به شتی المدائن و القری
أخو نجدة یبدو بهیئة راکع‌فإن هو أهوی للضریبة کبّرا
یتیه به زهو الملوک إذا انثنی‌یمجّ بفیاض النجیع مظفرا
عسی تدرکی الثار الذی ملؤه دم‌متی عصفت فیه المنایا تفجرا
و تستأصلی من عبد شمس طغاتهابذی لجب لم یبق ظفرا و منسرا
تمرّ کأمثال البروق جیاده‌یلوح علی أعرافها الموت أحمرا
مؤللة الأطراف ناحلة الشوی‌موقرة الأرداف محبوکة القرا
إذا اقتعدت حمس الوغی صهواتهاأرتک الکمیّ اللیث و الصهوة الشری
تمثل صولان ابن حیدر مذ غدوایظنون فی صدر الکتائب حیدرا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:237 جری و القضاء الحتم دون یمینه‌یفصل أبراد المنایا إذا جری
علی سابح راقته فی السلم میعةفلاح بها یوم الوغی متبخترا
یعوم بهاد أماء ماء لعابه‌إذا ما طغی غیر الأسنة معبرا
فطافت به أمواجه و هی أنصل‌ترامت فألقته بضاحیة العری
و لم أدری ما خرّت صحیفة بجدل‌أکان ورید المجد أم کان خنصرا
رأی اللیث أشلاء فهان ابتزازه‌و هل یسلب الضرغام إلا معفرا
و بالصفا یا هاشم مذ تناوبت‌علیها الرزایا و هی تندب حسّری
بضرب تروع الجامدات سیاطه‌و سیر علی الأقتاب تبری به البرا
و لو لا جلال اللّه لم یبق حاجب‌به یرتدین الصون عن أعین الوری
بنفسی مرهوب الحمی شبه أحمدسطا ضیغما و الحرب مشبوبة الذری
یروّی شبا ماضیه لکن قلبه‌من الطعن أوراه الظما فتسعّرا
و لم أنس مذ أرداه سهم منیةهوی و هو باب اللّه منفصم العمری
هو البدر قد أخنی علیه محاقه‌و إقبال دهر ناضلوه فأدبرا
و غرة شمس غیبتها دجی الوغی‌و آیة قدس أغفلت عین من قرا «1» ***

السید میر علی ابن السید عباس ابن السید راضی بن الحسن بن مهدی بن عبد اللّه بن محمد إبن العلامة السید هاشم، یرجع نسبه إلی الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام. و هو من اسرة البوطبیخ المعروفة بمحتدها و مکانتها فی الشرف. ولد فی النجف فی غضون العشرة الأولی من القرن الرابع عشر الهجری، و توفی فی شهر شوال من سنة 1361 ه. و هو لم یتجاوز الخمسین إلا قلیلا. تدرجت علی المنبر و الخطابة و أنا ابن اثنتی عشرة سنة فکنت أری السید المترجم له ملازما لدارنا فلا یمر یوم إلا و هو عندنا یتذاکر مع والدی
______________________________
(1) عن سوانح الأفکار للمؤلف و هی من الشعر الذی لم ینشر فی الدیوان.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:238
و تجمعهما وحدة الدرس و ربما جاءنا صبحا و عصرا، و أذکر أن تقریرات المجتهد الکبیر السید محمد تقی البغدادی قد کتبها والدی بخطه فاستعارها السید میر علی و کتبها أیضا و بحکم هذه الصلة فقد کنت أعید علیه ما أحفظه من شعر فی الإمام الحسین و أستوضح منه معناه و أطلب منه تشکیل القصیدة فلقد کانت ملکته الأدبیة أقوی منها عند أبی، و کان رحمه اللّه علی جانب عظیم من الورع و التقی و عفة اللسان فما سمعته ذکر مخلوقا بسوء و یحفط للمجلس و للجلیس کرامته فقد کان یقول: إنی لأعجب ممن یجالس الناس و هو حاسر الراس و کنت أشاهده لا ینطق إلا إذا سئل فإذا أجاب عن المسألة یکون جوابه قدر الحاجة خالیا من الفضول، و لا زلت أتصوره جیدا عند ما یترنم بالشعر علی الطریقة المعروفة ب (المثکل) و هی من الشجاء بمکان و کثیرا ما سأل المغنون و الملحنون عنها إذ أنها لم تنتزع من الأطوار المعروفة عند الملحنین و کان یجیدها فکنت أصغی الیه بکلّی، أما نظمه للشعر فلم یزاوله إلا عند ما أصبح مقعدا فی بیته بمرض (الروماتیزم) فکان یتسلی به و لم أکن أسمع له من الشعر قبل ذلک إلا نادرا فقد عزم والدی علی طبع مؤلف جدنا الأکبر السید عبد اللّه شبّر فی العقائد و هو کتاب (حق الیقین فی معرفة أصول الدین) فنظم السید بیتین فکانا علی صدر الکتاب الذی طبع بلبنان بمطبعة العرفان، صیدا سنة 1356 ه. و هما:
إذا ما خفت تسقط فی عثاربمزلق هوّة و ضلال دین
وجدت به الدلائل واضحات‌إذا شاهدته حق الیقین و إنی أحتفظ برسالتین قیمتین کتبهما لوالدی عند ما سافر إلی (حیدر آباد دکن) و فی الرسالتین من النظم الرائق و النثر الفائق ما یعجب و قد نشر شی‌ء من إحداهما فی الدیوان أما الثانیة فقد صدّرها بقطعة من روائعه جاء فیها:
إلی الهند أصبو کلما طلع النجم‌لعلّ له فیما ألمّ بکم علم
نحیلا تحدانی السقام فراعنی‌فلا کیف یضوبنی و لم یحونی کمّ
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:239 نزحت فشاقتنی الیک نوازعی‌و قد بنت فاستولی علی کبدی الهمّ
تضاءل منی کل معنی لبینکم‌فلم یبق لی فی صفحة الکون إلا اسم
یردد ذکرا کم لسانی فینتشی‌فؤادی و لا خمر لدیّ و لا کرم
و یکحل عینی منک نور ألوکةتنمّقها منک البراعة و الفهم و هذا دیوانه الأنواء الذی أصدرته مطبعة الراعی فی النجف بعد وفاته بعام واحد، و قد قدّم له الاستاذ الکبیر جعفر الخلیلی، و رتبه إلی ثلاثة أبواب و هی:
1- خواطر و أحلام ضمّت جمیع شعره الإجتماعی و رأیه الأدبی.
2- عواطف و أنغام متضمنة تقاریضه و تهانیه و عواطفه الأخویة.
3- شجون و آلام و قد ضمت مراثیه و منظوم دموعه الحارة.
أما ما احتفظ به بخطه الجمیل فهی القطعة التی یرثی بها نفسه و هی أیضا مما لم ینشر:
أهوت به علّمته فانتدب‌الحیلة یثنیها فأعیاه السبب
قالوا النطاسی فألقی فخّه‌مقتنصا جاء لیصطاد النشب
حتی إذا استفرغ ما ظنّ به‌من فضة یکنزها و من ذهب
تعاظم الداء علیه فالتوی‌و استعضل النازل فیه فانسحب
و للرفاق حوله و لولةو للبنین و البنات مصطخب
یلطم هذا وجهه توجّعاو ذاک حان فوق جسمه حدب
فلا حمیم لحماه یلتجی‌و لا ابن أم نافع و لا ابن أب
و هو علی بصیرة من أمره‌منتبها یرنو لسوء المنلقب
ینظر فیما ذهبت أیامه‌و ما اکتسی من عمل و ما اکتسب
طغت علیه لجج الموت فماأقام فی تیارها حتی رسب
فاستکّ منه سمعه و أخرست‌شقشقة تزری بفصحاء العرب
و أغمضت أجفانه لا عن کری‌و أسبل الأیدی من غیر وصب
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:240 و سیقت النفس علی علّاتهاإلی الجنان أو إلی النار حطب
إنی أعوذ بولاء حیدرو صفوة الطف البهالیل النجب
من فزع الموت و شرّ ما اعتقب‌و شرّ کل غاسق إذا وقب
هم الرعاة لا عدمت فیئهم‌و هم سفائن النجاة فی العبب
هم عرفات الحج هم شعاره‌هم کعبة البیت و هم أسنی القرب
یا بأبی السبط غداة وزّعت‌أشلاؤه ما بین أشفار القضب و قد تضمن دیوانه جملة من الرثاء للإمام الحسین علیه السلام منها قصیدته التی ختمها بقوله:
یا بن النبی و خیر من‌أهدی و حلّ منی و خیّف
و ابن الحطیم و زمزم‌و ابن المشاعر و المعرّف
لا قلت رأسک فی القنابدر فرأسک منه أشرف
کلا و لا هو فی الضحی‌شمس فعین الشمس تکسف
بل أنت وجه اللّه فی‌أفق الوجود غداة توصف
أضحوا لفقدک آسفین بماجنوه ولات مأسف و لا زلت أتذکر أنی یوم فقدته رأیت نفسی کأنی فقدت أبا عطوفا و عبّرت عن ألمی بقصیدة نشرتها جریدة الهاتف النجفیة فی سنتها الثامنة عدد 318 و مطلعها:
فمی و طرفی علی تأبینک استبقابالنثر و النظم کل منهما اندفقا
ما هذه قطع شعریة سبکت‌هذی شظایا فؤادی قطّعت حرقا
طوارق الدهر أظنتنی و أعظمهاهذی التی علمتنی بالرثا طرقا
هل نافعی فرط وجدی أو جوی کبدی‌هیهات فیک قضاء اللّه قد سبقا و هی تزید علی العشرین بیتا. تغمده اللّه برحماته و أسکنه فسیح جناته.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:241

قال مؤنبا سفیر الحسین مسلم بن عقیل أول الشهداء:
لو أن دموعی استهلت دمالما أنصفت بالبکا مسلما
قتیل أذاب الصفا رزؤه‌و أحزن تذکاره زمزما
و أوری الحجون بنار الشجون‌و أشجی المقام و أبکی الحما
أتی أرض کوفان فی دعوةلها الأرض خاضعة و السما
فلبّوا دعاه و أمّوا هداه‌لینقذهم من غشاء العمی
و أعطوه من عهدهم ما یکاد إلی السهل یستدرج الأعصما
و ما کان یحسب و هو الوفی‌أن ینقضوا عهده المبرما
فدیتک من مفرد أسلموه‌لحکم الدعی فما استسلما
و ألجأه عذرهم أن یحل‌فی دار طوعة مستکتما
و مذ قحموا منه فی دارهاعرینا أبا اللیث أن یقحما
إبان لهم کیف یضری الشجاع‌و یشتد بأسا إذا أسلما
و کیف تهب اسود الشری‌إذا رأت الوحش حول الحما
و کیف تفرق شهد الزات‌بغاتا تطیف بها حوّما
و لما رأوا بأسه لا یطاق‌و ماضیه لا یرتوی بالدما
أطلّوا علی شرفات السطوح‌یرمونه القصب المضرما
و لو لا خدیعتهم بالأمان‌لما أوثقوا ذلک الضیغما
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:242 و کیف یحس بمکر الأثیم‌من لیس یقترف المأثما
لأن ینسنی الدهر کل الخطوب‌لم ینسنی یومک الأیوما
أتوقف بین یدی فاجردعیّ إلی شرها منتما
و یشتم أسرتک الطاهرین‌و هو أحقّ بأن یشتما
و تقتل صبرا و لا طالب‌بثارک یسقیهم العلقما
و ترمی إلی الأرض من شاهق‌و لم ترم أعداک شهب السما
فإن یحطموا منک رکن الحطیم‌و هدوا من البیت ما استحکما
فلست سوی المسک یذکو شذاه‌و یزداد طیبا إذا حطّما
لإن تخلو کوفان من تادب‌علیک یقیم لک المأتما
فإنّ ضبا الطالبین قدغدت لک بالطف تبکی دما
ذها منهم النقع فی أنجم‌أحالوا صباح العدی مظلما

السید رضا الهندی شیخ الأدب فی العراق و العالم الجلیل المؤرخ و البحاثة الشهیر و هو ابن السید محمد ابن السید هاشم الموسوی الهندی «1»، ولد قدس سره فی الثامن من شهر ذی القعدة سنة 1290 ه. و هاجر إلی سامراء بهجرة أبیه سنة 1298 ه. حین اجتاح النجف وباء الطاعون، و کان خامس اخوته الستة و مکث یواصل دروسه فی سامراء و کان موضع عنایة من آیة اللّه المجدد الشیرازی لذکائه و سرعة البدیهة و سعة الاطلاع، و فی النجف واصل جهوده العلمیة علی أساطین العلم حتی نال درجة الاجتهاد و عند ما انتدبه المرحوم السید أبو الحسن الأصفهانی للارشاد و ذلک بعد أن شهد سابقا له مراجع الطائفة کالشیخ محمد حسن آل صاحب الجواهر و الشیخ الشربیانی و الملا محمد کاظم الخراسانی و یروی إجازة عن أبیه و عن الشیخ أسد اللّه الزنجانی و السید حسن الصدر و السید أبو الحسن و الشیخ آغا بزرک الطهرانی.
______________________________
(1) ینتهی نسب الاسرة الی الامام العاشر من أئمة اهل البیت علی الهادی علیه السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:243

1- المیزان العادل بین الحق و الباطل فی الرد علی الکتابیین- مطبوع.
2- بلغة الراحل فی الأخلاق و المعتقدات.
3- الوافی فی شرح الکافی فی العروض و القوافی.
4- سبیکة العسجد فی التاریخ بأبجد، (و قد فقد).
5- شرح غایة الایجاز فی الفقه.
ترجم له فی الحصون المنیعة فقال: فاضل معاصر و شاعر بارع و ناثر ماهر له إلمام بجملة من العلوم، و لسانه فاتح کل رمز مکتوم و معرفته بالفقه و الاصول لا تنکر و فضائله لا تکاد تحصر، رقیق الشعر بدیعه، سهله ممتنعه خفیف الروح حسن الأخلاق طیب الأعراق، طریف المعاشرة لطیف المحاورة، جید الکتابة و أفکاره لا تخطی‌ء الاصابة.
و ترجم له السید الأمین فی الأعیان و الشیخ الطهرانی فی نقباء البشر و السماوی فی الطلیعة و الخلیلی فی (هکذا عرفتهم) و الخاقانی فی شعراء الغری و غیرهم من الباحثین. و کان یدعونی للخطابة فی داره بالمشخاب و أقضی ساعات بالمحادثة معه فکان حدیثه دروسا جامعة مملوءة بالفوائد و کنت فی منابری أتلو شعره الذی قاله فی أهل البیت عامة و فی الحسین خاصة و مما حدثنی به أن دارا للشیخ مولی اغتصبها الشخ حرج فأعلن المرجع غصبیتها و عدم جواز الدخول الیها فتحاماها الناس فرجع الغاصب عن رأیه وردّ الدار إلی صاحبها فنظم السید:
صبرت یا مولی فنلت المنی‌و الصبر مفتاح لباب الفرج
فالحمد للّه الذی لم یکن‌یدخلنی الدار و فیها (حرج) کما روی لی قوله:
غزا مهجتی بصفاح اللحاظولوع بظلمی لا یصفح
و لم أری من قبل أجفانه‌جنودا إذا انکسرت تفتح
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:244
و من روائعه التی اشتهرت و حفظها القاصی و الدانی قصیدته (الکوثریة) و المقطع الأول منها فی الغزل و باقیها فی مدح الإمام أمیر المؤمنین علی (ع):
أمفلّج ثغرک أم جوهرو رحیق رضابک أم سکر
قد قال لثغرک صانعه‌انا اعطیناک الکوثر
و الخال بخدک أم مسک‌نقطّت به الورد الأحمر
أم ذاک الخال بذاک الخدّفتیت الندّ علی مجمر
عجبا من جمرته تذکوو بها لا یحترق العنبر و قال من قصیدة رقیقة.
الخال فی وجنتیک قد لثمک‌و الشعر أهوی مقبلا قدمک
و لم تنلنی الذی أنلتهمافلیتنی قد لثمت من لثمک
نحلت مثل السواک فیک فماضرک لو أننی رشفت فمک
یا کشحه طال عدل قامته‌فأشک الیه من الذی هضمک
یا جفنه اعتاد بالضنی جسدی‌فلیحتمل فوق سقمه سقمک
یا غصن طاولت قدّه فلئن‌یقصفک ریح الصبا فما ظلمک
و یا عنیقید قست وفرته‌فیک، فان استطع شربت دمک
یا کعبة الحسن لیس یحسن أن‌تریع بالصد من أتی حرمک
یا أسعد الخال فوق و جنته‌لقد قضی حجه من استلمک
یا آس فوق الشقیق من رقمک‌یا در بین العقیق من نظمک
من ملأ الریق بالرحیق و من‌بمسک خال علیه قد ختمک
من فیک أجری نواظری سحبالما رأت کالومیض مبتسمک
بمیسم الشوق قد کوی کبدی‌من بسمات الجمال قد وسمک
أنشاک لی نشوة و منتزهامن أودع الراح و الأقاح فمک
مولای هل أنت راحم کلفالو کنت یوما مکانه رحمک
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:245
و قال من قصیدة:
الدهر أبدع فیک فعله‌حتی حباک الحسن کله
و لقد ملکت نصابه‌أفلا تزکیّه بقبله
انا توجهنا الیک‌و أنت للعشاق قبله
عجبا لدین هواک شاع نظامه فی کل ملّه
و لهّت قلبی فی الهوی‌عطفا علی قلبی المولّه
ارحم عزیزا لم یکن‌لولاک یرضی بالمذله
دنفا إذا نام الوری‌سهر الدجی إلا أقلّه و تحدثت یوما فی موقف من مواقف الخطابة عن میلاد أمیر المؤمنین علیه السلام فروی لی من شعره قوله:
لما دعاک قدما لأن‌تولد فی البیت فلبیته
جزیته بین قریش بأن‌طهّرت من أصنامهم بیته و من محاسن التواریخ قوله مؤرخا وفاة الزعیم السید نور السید عزیز الیاسری:
هذا ضریح فیه نور الهدی‌و هو بنور اللّه مغمور
و کیف یخشی ظلمات الثری‌أرخ ضریح ملؤه نور و کتب علی الصورة:
انظر إلی هذا المثال فکل ذی‌بصر یراه یقول هذا نور و من نوادره قوله لما کتب السید محسن الأمین (التنزیه لأعمال الشبیه) و هی مجموعة ظنون نقلت الیه فبنی علیها و اعتقد بصحتها فاندفع یکتب قال السید رضا:
ذریة الزهراء ان عددت‌یوما لیطری الناس فیها الثنا
فلا تعدّوا محسنا منهم‌لأنها قد أسقطت محسنا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:246
و أرخ عام مقتل الإمام الحسین علیه السلام:
صرخ النادبون باسم ابن طاهاو علیه لم تحبس الدمع عین
لم یصیبوا الحسین إلا فقیداحینما أرخوه (أین الحسین) و قال مؤرخا تجدید باب الإمامین العسکریین فی سامراء سنة 1345 ه.
قل لمن یمموا النقی و أمّوامن حمی العسکری أفضل خطه
جئتم سر من رأی فاقیمواأبد الدهر فی سرور و غبطه
زرتم لجتی عطاء و فضل‌یغتدی فی یدیهما البحر نقطه
خیرة الناس هم و من ذا یساوی‌فی المزایا آل النبی و رهطه
قیل أرخ باب التقی فأرخّت‌ببیت فی قلبی الوحی خطه (ادخلوا الباب سجدا إن باب العسکریین دونه باب حطه)
و ذکر الشیخ السماوی فی (الطلیعة) نماذج من أدبه الحی و ألوان من غزله الرقیق ما تطرب له القلوب و تهفو له الأسماع و تسیل له القرائح و لو لا الإطالة لنقلت کل ما ذکره الشیخ فی مخطوطته و لکنی أروی ما علق بالذاکرة من تلک الدرر، قال لی مرة: کتبت رسالة إلی ولدی السید أحمد- و کان مصطافا فی صیدا- لبنان- و فیها:
و کنا إن أردنا منک وصلاأصبناه و لو نمشی رویدا
قصرنا نستعین علی التلاقی‌باشراک الکری لنصید (صیدا) الحلبة الأدبیة التی اشترک بها السید و رائعته المملوءة بالاحتجاج فی أیام السلطان عبد الحمید وردت من بغداد قصیدة لعدد من علماء النجف و القصیدة تتضمن الانکار علی وجود صاحب الأمر حجة آل محمد و أولها:
أیا علماء العصر یا من له خبربکل دقیق حار فی مثله الفکر
لقد حار منی الفکر فی القائم الذی‌تنازع فیه الناس و التبس الأمر
فمن قائل فی القشر لبّ وجوده‌و من قائل قد ذب عن لبّه القشر
و أول هذین الذین تقررابه العقل یقضی و العیان و لا نکر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:247 و کیف و هذا الوقت داع لمثله‌ففیه توالی الظلم و انتشر الشر
و ما هو إلا ناشر العدل و الهدی‌فلو کان موجودا لما وجد الجور
و إن قیل من خوف الطغات قد اختفی‌فذاک لعمری لا یجوّزه الحجر إلی أن یقول:
و إن قیل إن الاختفاء بأمر من‌له الأمر فی الأکوان و الحمد و الشکر
فذلک أدهی الداهیات و لم یقل‌به أحد إلا أخو السفه الغمر
أیعجز رب الخلق عن نصر حزبه‌علی غیرهم حاشا فهذا هو الکفر
فحتام هذا الاختفاء و قد مضی‌من الدهر آلاف و ذاک له ذکر
و ما أسعد السرداب فی سر من رأی‌له الفضل عن أمّ القری و له الفخر
فیا للأعاجیب التی من عجیبهاان اتخذ السرداب برجا له البدر
فیا علماء المسلمین فجاوبوابحق و من رب الوری لکم الأجر
و غوصوا لنیل الدر أبحر علمکم‌فمنها لنا لا زال یستخرج الدر فانبری للجواب جماعة من فطاحل الأدب و فرسان الشعر و لغة العرب:
1- الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء بقصیدة تربو علی 300 بیتا، علی الوزن و القافیة نظمها سنة 1317 ه. و هی السنة التی وردت بها القصیدة، و القصیدة مثبتة فی مخطوطنا (سوانح الأفکار فی منتخب الأشعار) ج 4/ 230.
2- السید محسن الأمین العاملی بقصیدة علی القافیة و الروی ب 309 بیتا و شرحها شرحا مبسوطا و أسماها (البرهان علی وجود صاحب الزمان) طبعت بالمطبعة الوطنیة بالشام عام 1333 ه.
3- قصیدة الشیخ محمد جواد البلاغی المتوفی 1352 ه. أیضا علی الوزن و القافیة طبعت فی آخر کتابه (حاشیة البیع) کما أثبتها السید الأمین فی ترجمته فی أعیان الشیعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:248
4- کتاب کشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار للعالم الکبیر الحاج میرزا حسین النوری، طبع سنة 1318 ه.
5- قصیدة الشیخ رشید الزبدینی العاملی المتوفی بالنجف سنة 1317 ه.
6- قصیدة الشیخ عبد الهادی شلیلة ابن الحاج جواد البغدادی المعروف بالهمدانی و المتوفی سنة 1333 ه.
7- ارجوزة للسید علی محمود الأمین العاملی المتوفی سنة 1328 ه. فی مایة و تسعة عشر بیتا ذکره السید الحجة السید حسن الصدر فی (التکملة).
8- قصیدة الشیخ محمد باقر الهمدانی البهاری.
9- قصیدة السید رضا الهندی المترجم له و هذه قصیدته:
یمثلک الشوق المبرح و الفکرفلا حجب تخفیک عنی و لا ستر
و لو غبت عنی ألف عام فإن لی‌رجاء وصال لیس یقطعه الدهر
تراک بکل الناس عینی فلم یکن‌لیخلو ربع منک أو مهمه قفر
و ما أنت إلا الشمس ینأی محلّهاو یشرق من أنوارها البر و البحر
تمادی زمان البعد و امتدّ لیله‌و ما أبصرت عینی محیاک یا بدر
و لو لم تعللنی بوعدک لم یکن‌لیألف قلبی من تباعدک الصبر
و لکن عقبی کل ضیق و شدةرخاء و إن العسر من بعده یسر
و إن زمان الظلم إن طال لیله‌فعن کثب یبدو بظلمائه الفجر
و یطوی بساط الجوز فی عدل سیدلألویة الدین الحنیف به نشر
هو القائم المهدی ذو الوطأة التی‌بها یذر الأطواد یرجحها الذر
هو الغائب المأمول یوم ظهوره‌یلبیه بیت اللّه و الرکن و الحجر
هو ابن الإمام العسکری محمدبذا کله قد أنبأ المصطفی الطهر
کذا ما روی عنه الفریقان مجملابتفصیله تفنی الدفاتر و الحبر
فأخبارهم عنه بذاک کثیرةو أخبارنا قلّت لها الأنجم الزهر
و مولده (نور) به یشرق الهدی‌و قیل لظامی العدل مولده (نهر)
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:249 فیا سائلی عن شأنه اسمع مقالةهی الدر و الفکر المحیط لها بحر
ألم تدر أن اللّه کوّن خلقه‌لیمتثلوه کی ینالهم الأجر
و ما ذاک إلا رحمة بعباده‌و إلا فما فیه إلی خلقهم فقر
و یعلم أن الفکر غایة وسعهم‌و هذا مقام دونه یقف الفکر
فأکرمهم بالمرسلین أدلةلما فیه یرجی النفع أو یختشی الضر
و لم یؤمن التبلیغ منهم من الخطاإذا کان یعروهم من السهو ما یعرو
و لو أنهم یعصونه لاقتدی الوری‌بعصیانهم فیهم و قام لهم عذر
فنزههم عن وصمة السهو و الخطاکما لم یدنس ثوب عصمتهم وزر
و أیّدهم بالمعجزات خوارقالعاداتنا کی لا یقال لها سحر
و لم أدر لم دلّت علی صدق قولهم‌إذا لم یکن للعقل نهی و لا أمر
و من قال للناس انظروا فی ادعائهم‌فإن صح فلیتبعهم العبد و الحر
و لو أنهم فیما لهم من معاجزعلی خصمهم طول المدی لهم النصر
لغالی بهم کل الأنام و أیقنوابأنهم الأرباب و التبس الأمر
لذلک طورا ظافرین تراهم‌و آخر فیهم ینشب الناب و الظفر
کذلک تجری حکمة اللّه فی الوری‌و قدرته فی کل شی‌ء له قدر
و کان خلاف اللطف، و اللطف واجب‌إذا من نبیّ أو وصیّ خلا عصر *** وجوب عصمة الأنبیاء:
أینشی‌ء للانسان خمس جوارح‌تحسّ و فیها یدرک العین و الأثر
و قلبا لها مثل الأمیر یردهاإذا أخطأت فی الحسّ و اشتبه الأمر
و یترک هذا الخلق فی لیل ضلّةبظلمائه لا تهتدی الأنجم الزهر
(فذلک أدهی الداهیات و لم یقل‌به أحد إلا أخو السفه الغمر)
فأنتج هذا القول إن کنت مصغیاوجوب إمام عادل أمره الأمر ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:250
الإستدلال بکتبهم:
و إمکان أن یقوی و إن کان غائباعلی رفع ضرّ الناس إن نالها الضر
و إن رمت نجح السؤل فأطلب (مطالب السؤل)فمن یسلکه یسهل له الوعر
ففیه أقرّ الشافعی ابن طلحةبرأی علیه کل أصحابنا قرّوا
و جادل من قالوا خلاف مقاله‌فکان علیهم فی الجدال له النصر
و کم للجوینیّ انتضمن فرائدمن الدر لم یسعد بمکنونها البحر
فرائد سمطین المعالی بدرّهاتحلّت لأن الحلی أبهجه الدر
فوکّل بها عینیک فهی کواکب‌لدرّیها أعیانی العدّ و الحصر ***
ورد من ینابیع المودة موردابه یشتفی من قبل أن تصدر الصدر
و فتّش علی کنز الفرائد و استعن‌به فهو نعم الذخر إن أعوز الذخر
و لاحظ به ما قد رواه الکراجکیّ‌من خبر الجارود إن أغنت النذر
و قد قیل قدما فی ابن خولة إنه‌له غیبة و القائلون بها کثر
و فی غیره قد قال ذلک غیرهم‌و ما هم قلیل فی العداد و لا نزر
و ما ذاک إلا للیقین بقائم‌یغیب و فی تعیینه التمس الأمر
و کم جدّ فی التفتیش طاغی زمانه‌لیفشی سرّ اللّه فانکتم السر
و حاول أن یسعی بإطفاء نوره‌و ما ربحه إلا الندامة و الخسر
و ما ذاک إلا أنه کان عنده‌من العترة الهادین فی شأنه خبر ***
و حسبک عن هذا حدیث مسلسل‌لعائشة ینهیه أبناؤها الغر
بأن النبی المصطفی کان عندهاو جبریل إذ جاء الحسین و لم یدروا
فأخبر جبریل النبی بأنه‌سیقتل عدوانا و قاتله شمر
و أن بنیه تسعة ثم عدّهم‌بأسمائهم و التاسع القائم الطهر
و أن سیطیل اللّه غیبة شخصه‌و یشقی به من بعد غیبته الکفر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:251 و ما قال فی أمر الإمامة أحمدو أن سیلیها اثنان بعدهما عشر
فقد کاد أن یرویه کل محدث‌و ما کاد یخلو من تواتره سفر
و فی جلّها أن المطیع لأمرهم‌سینجو إذا ما حاق فی غیره المکر
ففی أهل بیتی فلک نوح دلالةعلی من عناهم بالإمامة یا حبر
فمن شاء توفیق النصوص و جمعهاأصاب و بالتوفیق شدّ له أزر
و أصبح ذا جزم بنصب ولاتنالرفع العمی عنا بهم یجبر الکسر
و آخرهم هذا الذی قلت أنه(تنازع فیه الناس و التبس الأمر)
و قولک ان الوقت داع لمثله‌إذا صحّ لم لا ذبّ عن لبّه القشر
و قولک ان الإختفاء مخافةمن القتل شی‌ء لا یجوّزه الحجر
فقل لی لماذا غاب فی الغار أحمدو صاحبه الصدیق إذ حسن الحذر
و لم أمرت امّ الکلیم بقذفه‌إلی نیل مصر حین ضاقت بها مصر
و کم من رسول خاف أعداه فاختفی‌و کم أنبیاء من أعادیهم فرّوا
(أیعجز رب الخلق عن نصر حزبه‌علی غیرهم کلا فهذا هو الکفر)
و هل شارکوه فی الذی قلت انه‌یؤول إلی جبن الإمام و ینجرّ
فإن قلت هذا کان فیهم بأمر من‌له الأمر فی الأکوان و الحمد و الشکر
فقل فیه ما قد قلت فیهم فکلهم‌علی ما أراد اللّه أهؤاؤهم قصر
و إظهار أمر اللّه من قبل وقته‌المؤجل لم یوعد علی مثله النصر
و إن تسترب فیه لطول بقائه‌أجابک إدریس و الیاس و الخضر
و مکث نبی اللّه نوح بقومه‌کذا نوم أهل الکهف نصّ به الذکر
و إنی لأرجو أن یحین ظهوره‌لینتشر المعروف فی الناس و البر
و یحیی به قطر الحیا میّت الثری‌فتضحک من بشر إذا ما بکا القطر
فتخضرّ من و کّاف نائل کفه‌و یمطرها فیض النجیع فتحمرّ
و یطهر وجه الأرض من کل مأتم‌و رجس فلا یبقی علیها دم هدر
و تشقی به أعناق قوم تطاولت‌فتأخذ منها حظها البیض و السمر ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:252 و خذه جوابا شافیا لک کافیامعانیه آیات و ألفاظه سحر
و ما هو إن انصفته قول شاعرو لکنه عقد تحلّی به الشعر
و لو شئت إحصاء الأدلة کلهاعلیک لکلّ النظم عن ذاک و النثر
و فی بعض ما أسمعته لک مقنع‌إذا لم یکن فی اذن سامعه وقر
و ان عاد إشکال فعد قائلا لنا(أیا علماء العصر یا من لهم خبر) و من أشعاره حیث یطلب الرحمة من اللّه یوم النشور فیقول:
إلهی إذا أحضرتنی و نشرت لی‌صحائف لا تبقی علی و لا تذر
فقل لا تعدّوه و ان کان حاضرافقد کان عبدی لا یعد إذا حضر و من أشعاره:
أری الکون أضحی نوره یتوقدلأمر به نیران فارس تخمد
و إیوان کسری انشق أعلاه مؤذنابأنّ بناء الدین عاد یشید
أری امّ الشرک أضحت عقیمةفهل حان من خیر النبیین مولد
نعم کاد یستولی الضلال علی الوری‌فأقبل یهدی العالمین (محمد)
نبی براه اللّه نورا بعرشه‌و ما کان شی‌ء فی الخلیقة یوجد
و أودعه من بعد فی صلب آدم‌لیسترشد الضلال فیه و یهتدوا
و لو لم یکن فی صلب آدم مودعالما قال قدما للملائکة اسجدوا
له الصدر بین الأنبیاء و قبلهم‌علی رأسه تاج النبوة یعقد
لأن سبقوه بالمجی‌ء فأنماأتوا لیبثوا أمره و یمهدوا
رسول له قد سخّر الکون ربه‌و أیده فهو الرسول المؤید
و وحده بالعز بین عباده‌لیجروا علی منهاجه و یوحّدوا
و قارن ما بین اسمه و اسم أحمدفجاحده لا شک للّه یجحد
و من کان بالتوحید للّه شاهدافذاک (لطه) بالرسالة یشهد
و لولاه ما قلنا و لا قال قائل‌لما لک یوم الدین أیاک نعبد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:253 و لا أصبحت أوثانهم و هی التی‌لها سجدوا تهوی خشوعا و تسجد
لآمنة البشری مدی الدهر إذ غدت‌و فی حجرها خیر النبیین یولد
به بشر الانجیل و الصحف قبله‌و ان حاول الاخفاء للحق ملحد
بسینا دعا موسی و ساعیر مبعث‌لعیسی و من فاران جاء محمد
فمن أرض قیذار تجلّی و بعدهالسکان سلع عاد و العود أحمد
فسل سفر شعیا ما هتافهم الذی‌به أمروا أن یهتفوا و یمجّدوا
و من وعد الرحمن موسی ببعثه‌و هیهات للرحمن یخلف موعد
و سل من عنی عیسی المسیح بقوله‌سأنزله نحو الوری حین أصعد
لعمرک أن الحق أبیض ناصع‌و لکنما حظ (المعاند) أسود
أیخلد نحو الأرض متّبع الهوی‌و عما قلیل فی جهنم یخلد
و لو لا الهوی المغوی لما مال عاقل‌عن الحق یوما کیف و العقل مرشد
و لا کان أصناف النصاری تنصرواحدیثا و لا کان الیهود تهودوا
أبا القاسم أصدع بالرسالة منذرافسیفک عن هام العدی لیس یغمد
و لا تخشی من کید الأعادی و بأسهم‌فإنّ (علیا) بالحسام مقلد
أیحذر من کید المضلّین من له(أبو طالب) حام و حیدر مسعد
علی ید الهادی یصول بها و کم‌لوالده الزاکی علی أحمد ید
و هاجر بالزهراء عن أرض مکةو خلّ (علیا) فی فراشک یرقد
علیک سلام اللّه یا خیر مرسل‌الیه حدیث العز و المجد یسند
حباک إله العرش منه بمعجزتبید اللیالی و هو باق مؤبّد
دعوت قریشا أن یجیئوا بمثله‌فما نطقوا و الصمت بالعیّ یشهد
و کم قد وعاه منهم ذو بلاغةفأصبح مبهوتا یقوم و یقعد
و جئت إلی أهل الحجی بشریعةصفا لهم من مائها العذب مورد
شریعة حق ان تقادم عهدهافما زال معنی حسنها یتجدد
علیک سلام اللّه ما قام عابدبجنح الدجی یدعو و ما دام معبد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:254
أما قصائده الحسینیة التی تتکرر فی المحافل و التی تتردد علی کل لسان من خطباء و غیرهم فهذه مطالعها:
1-
کیف یصحو لما تقول اللواحی‌من سقته الهموم أنکد راح 2-
أیّان تنجز لی یا دهر ما تعدقد عشّرت فیک آمالی و لا تلد 3-
أو بعد ما ابیضّ القذال و شاباأصبو لوصل الغید أو أتصابی 4-
إن کان عندک عبرة تجریهافأنزل بأرض الطف کی نسقیها 5-
یا دمع سح بوبلک الهتن‌لتحول بین الجفن و الوسن أما الرائعة التی ختم بها حیاته و طلب أن تکون معه فی قبره فهی هذه القطعة الوعظیة:
أری عمری مؤذنا بالذهاب‌تمرّ لیالیه مرّ السحاب
و تفجأنی بیض أیامه‌فتسلخ منی سواد الشباب
فمن لی إذا حان منی الحمام‌و لم أستطع منه دفعا لما بی
و من لی إذا قلبتنی الأکف‌و جردنی غاسلی من ثیابی
و من لی إذا سرت فوق السریرو شیل سریری فوق الرقاب
و من لی إذا ما هجرت الدیارو عوضت عنها بدار الخراب
و من لی إذا آب أهل الودادعنی و قد یئسوا من ایابی
و من لی إذا منکر جد فی‌سؤالی فأذهلنی عن جوابی
و من لی إذا درست رمتی‌و أبلی عظامی عفر التراب
و من لی إذا قام یوم النشورو قمت بلا حجة للحساب
و من لی إذا ناولونی الکتاب‌و لم أدر ماذا أری فی کتابی
و من لی إذا امتازت الفرقتان‌أهل النعیم و أهل العذاب
و کیف یعاملنی ذو الجلال‌فأعرف کیف یکون انقلابی
أبا للطف و هو الغفور الرحیم‌أم العدل و هو شدید العقاب
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:255 و یا لیت شعری إذا سامنی‌بذنبی و واخذنی باکتسابی
فهل تحرق النار عینا بکت‌لرزء القتیل بسیف الضبابی
و هل تحرق النار رجلا مشت‌إلی حرم منه سامی القباب
و هل تحرق النار قلبا أذیب‌بلوعة نیران ذاک المصاب کانت وفاته بالمشخاب فجأة بالسکتة القلبیة و ذلک بعد ظهر یوم الاربعاء 22 جمادی الأولی سنة 1362 ه. المصادف 26 مارس سنة 1943 م. و حمل جثمانه علی الأعناق إلی قضاء أبی صخیر فالنجف فی صبیحة الیوم الثانی و کان یوما مشهودا حتی دفن بمقبرة الاسرة الخاصة، و أقام زعیم الحوزة الدینیة السید أبو الحسن الفاتحة علی روحه فی مسجد الشیخ الانصاری بالقرب من دار الفقید و کنت أقوم بتأبینه فی الأیام الثلاثة التی عقدت بها علی روحه الفاتحة.
و للسید رضا الهندی نتف و نوادر تکتب بمداد من نور، فمنها هذان البیتان و قد کتبهما بمداد أحمر فی صدر کتاب:
إذا جری أحمرا حبری فلیس لماأنی حبست سواد العین عن قلمی
لکن لأخبرکم أن الفراق نضاعلیّ أسیافه حتی أراق دمی و قال متضمنا:
غیر موصوف لکم ما نالنافصفوا لی بعدنا ما نالکم
و أرعووا العهد الذی ما بینناو اذکرونا مثل ذکرانا لکم و کتب إلی أحد الأفاضل و کان قد وعده بزجاجة عطر:
أبا الفضل یا من غدت فی الوری‌نوافح أخلاقه نافحه
وعدت بشیشة عطر و لاأشمّ لوعدک من رائحه و قال:
غزا مهجتی بصفاح اللحاظولوع بظلمی لا یصفح
و لم أر من قبل أجفانه‌جنودا إذا انکسرت تفتح
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:256
و من براعته الشعریة النادرة الأدبیة و ذلک أن بعض الادباء کتب الیه:
لأن فارقتکم جسما فانی‌ترکت لدیکم قلبی رهینا
سلوت حشاشتی أن أسل منکم‌شموس هدایتی دنیا و دینا فقال السید ملحقا متضمنا کل شطر منهما بکلمات فی أول البیت و آخره بحیث یکون بیتا من بحر الکامل و هو مما لم یعهد لغیره مثل ذلک:
قسما بمجدک (لأن فارقتکم‌جسما فإنی) لا أزال متیما
و لأن بقیت (فلقد ترکت لدیکم‌قلبی رهینا) للصبابة مغرما
هیهات أسلوکم (سلوت حشاشتی‌إن أسل منکم) عهدنا المتقدما
کم حین غبتم یا (شموس هدایتی‌دنیا و دینا) بتّ أرعی الأنجما و قال ملغزا فی القلم:
ما رهیف إذا أسروا الیه‌بعض أمر لم یستطع کتمانه
قد جزاهم عن الاساءة لماقطعوا رأسه و شقّوا لسانه و قال فی الدواة:
ما أداة عجماء لکن روت لی‌من حدیث القرون ما قد تقادم
راضع من لبانها فارسی‌آدم اللون لیس ینمیه آدم
مستمدّ من درّها کلما قال(بده) قلب درّها قال (دادم) «1»
لم یزل ساعیا علی الراس یمشی‌إن سعی بان فیه شج بلا دم و قال ملغزا فی ابریق الشای و المسمی ب (قوری):
ما آلة ان تشک نفسی علّةأو غلة یوما ففیها طبّها
فی قلبها ما یشتهیه من المنی‌قلبی فلیس (یروق) إلا قلبها فإذا عکسنا الأحرف من (یروق) تکون (قوری)
______________________________
(1) بده: أی أعطنی. دادم: أی أعطیتک باللغة الفرنسیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:257
و رأیت فی الجزء الرابع من (سمیر الحاظر و أنیس المسافر) مخطوط العلامة الشیخ علی کاشف الغطاء- ص 242 قال: حلّ عندنا فی (البصیرة) جناب السید رضا الموسوی الهندی فقال:
نزلنا فی البصیرة عند مولی‌سما الجوزاء بالفخر الجلیّ
فقل للدهر کفّ أذاک عنی‌فإنی قد نزلت حمی علیّ و من رقیق غزله قوله و ذلک عام 1344 ه.
یا ندیمی و للشراب حقوق‌عاجز عن أدائها المتوانی
اترع الکأس خمرة و اسقنیهاو ابتدر للصبوح قبل الأذان
عاطنیها حتی تثقّل بالسکرلسانی فلا أقول: کفانی
فالصبا هبّ و القماریّ غنّت‌بفنون الغنا علی الأفنان
و حبانا بوصله قمر یصبوإلی حسن وجهه القمران
یوسفی له بدیع معان‌ضاق عن وصفها نطاق البیان و قال:
مدّ الربیع مطارف الزهرو کسی الصعید بسندس خضر
فتری السحاب یطیل عبرته‌و تری الأقاحی باسم الثغر و حدّث ولده الأدیب الشاعر السید أحمد قال: اقترح أحد الادباء تشطیر بیتین لأبی نؤاس فشطرهما جماعة من الشعراء و مرّ السید الوالد فطلب منه النظر فی هذه المسابقة فجلس عند أقرب مکان واقف إلی جنبه و نظر فیها فلم تعجبه ثم ارتجل مشطرا و ذلک فی سنة 1344 ه.
(و رایته فی الطرس یکتب مرة)فیکاد یزهو الطرس من إعجابه
و تباهت الکلمات حیث یخطّها(غلطا فیمحو خطّه برضابه)
(فوددت لو أنی أکون صحیفة)لیعید لی رمقی بشمّ خضابه
و وددت أنی أحرف قد خطّها(و وددت أن لا یهتدی لصوابه)
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:258
و من نوادره أیضا قوله:
بما حوت أعینک السودأیقنت أنّ اللّه موجود
یا متقن الصنعة ما لی سوی‌متقن هذا الصنع معبود
دخلت فی حبک طوعا، فهل‌من رجعة، و الباب مسدود
ردّ فؤادا عبته بالجفاو الهجر، (و المعیوب مردود)! دخل رحمه اللّه إلی مقبرة السید نور الیاسری رحمه اللّه و بعد قراءة الفاتحة رأی صورة الفقید علی الجدار فارتجل:
النور لا یخفی و إن طمع العدی‌جهلا بأن ترخی علیه ستور
انظر إلی هذا المثال فکل ذی‌بصر یراه یقول هذا (نور) و من تواریخه قوله فی المرحوم السید حسین ابن السید مهدی القزوینی المتوفی سنة 1325 ه. و التاریخ من قصیدة:
عذرتک إذ ینهل دمعک جاریالمثل حسین فأبک إن کنت باکیا
سأبکی حسینا ثاویا فی ثری الحمی‌بکائی حسینا فی ثری الطف ثاویا
و أبکی حسینا فی قمیصیه مدرجابکائی حسینا من قمیصیه عاریا
و یا قلمی أمسک فقد أبرم القضاو أرخ عظیم بالحسین مصابیا ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:259

فی الدار بین الغمیم و السندأیام وصل مضت و لم تعد
ضاع بها القلب و هی آهلةو ضاع مذ أقفرت بها جلدی
جری علینا جور الزمان کمامن قبلها قد جری علی لبد
طال عنائی بین الرسوم و هل‌للحرّ غیر العناء و النکد
ألا تری ابن النبی مضطهدافی الطف أضحی لشر مضطهد
یوم بقی ابن النبی منفرداو هو من العزم غیر منفرد
بماضی سیفه و مقوله‌فرق بین الضلال و الرشد
لما قعدتم عن نصر دینکم‌و آل شمل الهدی إلی البدد
بقائم السیف قمت أنصره‌مقوما ما دهاه من أود
و لست أعطی مقادة بیدی‌و قائم السیف ثابت بیدی
و الیوم وصل الحبیب موعده‌فکیف أرضی تأخیره لغد
و اصنع الیوم فی الطفوف کماصنعت فی خیبر و فی أحد
أفدیه من وارد حیاض ردی‌علی ظمأ للفرات لم یرد
فیا مطایا الآمال واخدةقفی و بعد الحسین لا تخدی
و یا جفون العدی الا اغتمضی‌فطالما قد کحلت بالسهد
______________________________
(1) الحصون المنیعة ج 1/ 489 مکتبة کاشف الغطاء- قسم المخطوطات.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:260

الشیخ أبو المجد الآقا رضا ابن الشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد باقر ابن الشیخ محمد تقی صاحب حاشیة المعالم الأصفهانی النجفی. ولد فی النجف فی 20 محرم الحرام سنة 1287 ه. و توفی بأصفهان سنة 1362 ه. و أقام له مجلس الفاتحة السید أبو الحسن الأصفهانی فی النجف، درس علی السید کاظم الیزدی و الشیخ ملا کاظم الخراسانی و درس العلوم الریاضیة بأجمعها علی المیرزا حبیب اللّه العراقی، و کانت له صداقة مع الشاعر السید جعفر الحلی و له مساجلات و مطارحات مع شعراء عصره کالسید ابراهیم الطباطبائی و الشیخ جواد الشبیبی.
و من مؤلفاته نقض فلسفة داروین فی مجلدین مطبوع و مؤلفاته تزید علی 16 مؤلفا، ترجم له صاحب (الحصون) و قال فی بعض ما قال: فهو سلمه اللّه عالم فاضل فقیه اصولی ریاضی فلسفی شاعر تاثر و هو حی موجود، و فی هذه السنة و هی سنة 1333 ه. رجع قافلا إلی أصفهان بسبب اغتشاش العراق، و هو أحد أقاربنا من قبل جدنا الشیخ جعفر و هو من ذریته من طرف البنات و کم له فینا من مدائح و تهانی متعنا اللّه و المسلمین بطول بقائه، و ترجم له الشیخ السماوی فقال: الرضا بن محمد الحسین بن محمد باقر الأصفهانی النجفی أبو المجد فاضل تلقی الفضل عن أب فجد و نشأ بحجر العلم و لم یکفه ذلک حتی سعی فی تحصیله فجد، إلی ذکاء ثاقب و نظر صائب و ووح خفیفة، أتی النجف فارتقی معارج الکمال حتی بلغ الآمال فمن نظمه:
سلطان حسن طرفه عامل‌بالکسر فی قلبی فکیف الحذار
أدرک فی عامل أجفانه‌ضعفا فقوّاه بلام العذار و له فی الساعة:
و ذات لهو رغناء معاو ما درت للقصف أوضاعه
لها فؤاد خافق دائماو لم تکن بالبین مرتاعه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:261 تحمل بالرغم علی وجههاعقاربا لیست بلساعه
جاهلة بالوقت کم عرّفت‌أثلاثه الوقت و أرباعه
و ان تکن تحملها ساعةیسألک الناس عن الساعه و له مساجلات شعریة و مراسلات أدبیة مع الشاعر الشهیر السید جعفر الحلی و الشیخ جواد الشبیبی و السید ابراهیم الطباطبائی و الشیخ هادی کاشف الغطاء و غیرهم و من روائعه و بدائع غزله قوله:
قلبی بشرع الهوی تنصرشوقا إلی خصره المزنر
کنیسة تلک أم کناس‌و غلمة أم قطیع جؤدر
و کم بهم من ملیک حسن‌جار علی الناس إذ تأمر
له بأجفانه جنودتظفر بالفتح حین تکسر
و رب وعد بلثم خدجاد به بعد ما تعذر
سقاء ماء الشباب حتی‌أینع نبت العذار و أخضر
عرّفه لام عارضیه‌علیّ لم بعدها تنکّر
هویت أحوی اللثاث ألمی‌أهیف ساجی الجفون أحور
کاللیث و الظبی حین یسطوو حین یعطو و حین ینظر
عنای منه و من عذول‌یهجر هذا و ذاک یهجر
هل ریقه الشهد قلت أحلی‌أو وجهه البدر قلت أنور
صغّره عاذلی و لماشاهد ذاک الجمال کبّر و القصیدة کلها علی هذا الروی و الرقة. و قال فی فتاة اسمها (شریعة).
هذی شریعة فی تدللهاظنّت علی العشاق فی قبله
یا لیت شعری أین قولهم‌إن الشریعة سمحة سهله و له مداعبا بعض الشیوخ:
تزوج الشیخ علی سنّةجاریة عذراء تحکی الهلال
قلت له دعنی افتضّهاما یفتح الباب سوی ابن الحلال
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:262
و قال ملغزا باسم أمین:
و بمهجتی من قد تسلّم مهجتی‌نقدا و ألوی بالوصال دیونی
عجبا لقلبی کیف ضاع و إننی‌أودعته فی الحب عند (أمین) و من نوادره:
تولّی أصفهان أمیر جورو لم یعزله إکثار الشکایه
فأظهر فی الولایة کل جورإلهی لا تمته علی الولایه و له غیر هذا کثیر و قد کتب بقلمه ترجمته بطلب من العلامة الشیخ محمد علی الأورد بادی و فصّل فیها مراحل حیاته بصورة مقتضبة و ذکر فیها أنه سیفرد کتاب عن حیاته و ذکریاته بعنوان: أنا و الأیام.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:263

غلیل فؤادی لا یبردو نار الجوی منه لا تخمد
و قلبی من الوجد لا یستریح‌و عیشی ما عشت لا یرغد
لذکری مصاب رمی العالمین‌بحزن مدی الدهر لا ینفد
مصاب الحسین ابن بنت النبی‌و من هو فی العالم المرشد
مصاب اصیبت به المکرمات‌أصیب به المجد و السؤدد
أصیب به الدین دین الاله‌اصیب به المصطفی أحمد
أصیب به المرتضی حیدرو فاطم و الحسن الأمجد
اصیب به الأنبیاء الکرام‌قدیما فحزنهم سرمد
فمن سائل دمعه بغتةو من واجد قلبه مکمد ***

الشیخ عبد اللّه بن معتوق القطیفی، هو العلامه الحجة المتولد فی بلاد آبائه و أجداده (تاروت) حدود سنة 1274 ه. من قری القطیف. تتلمذ علی والده ثم هاجر إلی النجف الأشرف سنة 1295 ه. فدرس علی فطاحل العلم حتی حصل علی اجازة اجتهاد من الحجة السید الکبیر السید أبو تراب و هناک اجازات من علماء آخرین.
کانت بلاد القطیف طوال رحلته إلی النجف تنتظره بفارغ الصبر لیکون المرشد و الموجّه فطلع علیها کطلعة الهلال فساسها بخلقه و سماحة نفسه و أصبح
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:264
الأب الروحی لذلک القطر عنده تحل المشاکل و علی یده تنتهی المنازعات ثم هو القدوة لهم فی الأخلاق و الآداب و الکمالات و علی درجة عالیة من العبادة و التقوی. ترجم له فی شعراء القطیف و ذکر نماذج من أشعاره.
آثاره العلمیة، کتب فی الفقه حاشیة علی العروة الوثقی، و رسالة فی علم الهیئة. کانت وفاته غرة جمادی الاولی لیلة الخمیس سنة الثانیة و الستین بعد الثلثمائة و الألف من الهجرة عن عمر قارب التسعین عاما. اقیمت له الفواتح و أبّنه الشعراء و الخطباء.
جاء فی أنوار البدرین: و من شعراء القطیف العالم الفاضل التقی الصدوق الأواه الشیخ عبد اللّه ابن المرحوم معتوق التاروتی، من الأتقیاء الورعین الأزکیاء، زاهدا عابدا تقیا ذکیا، قرأ رحمه اللّه فی القطیف عند الفقیر للّه صاحب الکتاب علمی النحو و الصرف، کما قرأ عند شیخنا العلامة ثم سافر إلی النجف الأشرف للاشتغال فی العلوم و بقی فیها مدة من الزمان ثم انتقل إلی کربلاء و استقل بها و هو من العلوم ملآن إلی هذا الآن، له بعض التصانیف، علی ما سمعت- و من جملتها رسالة فی الشک اسمها (سفینة المساکین) و هو کثیر المکاتبة و المراسلة لنا کل آن، و قد اجازه کثیر من علماء النجف الأشرف و غیرها من العرب و العجم، أدام اللّه توفیقه و سلامته و أفاض علیه أمداده و رعایته، و من شعره فی الرثاء:
لا مرحبا بک یا محرم مقبلابک یا محرم مقبلا لا مرحبا
فلقد فجعت المصطفی و أسأت‌قلب المرتضی و المجتبی بالمجتبی
و ترکت فی قلب الزکیة فاطم‌نارا تزید مدی الزمان تلهبا
للّه یومک یا محرم أنه‌أبکی الملائک فی السماء و أرعبا
و أماط أثواب الهنا من آدم‌فغدا بابراد الأسی متجلببا
حیث الحسین به استقل بکربلافردا تناهبه الأسنة و الظبا
من عصبة قدما دعته لنصره‌فعدت علیه عداوة و تعصبا
فهناک جاد بفتیة جادت بأنفسها و جالدت العدی لن تذهبا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:265 فتری إذا حمی الوطیس قلوبهاأقسی من الصخر الأصم و أصلبا
فالوعد أعرب عن طراد عرابهاو البرق عن لمع البوارق أعربا
و غدت تنثر من امیة أرؤساو لها السما رعبا تنثر أشهبا
و تعانق البیض الصفاح و لم تردمنها سوی ورد المنیة مطلبا
حتی إذا حان القضاء و غودرت‌صرعی علی تلک المفاوز و الربی
أمسی الحسین بلا نصیر بعدهاو القوم قد سدوا علیه المذهبا
ساموه أن یرد المنیة أو بأن‌یعطی الدنیة و الأبی بذا أبی
فغدا یریهم فی النزال مواقفامن حیدر بمهند ماضی الشبا
للّه صارمه لعمرک أنه‌ما کل یوما فی الکفاح و لا نبا
من ضربه عجبت ملائکة السماءمن فوقه و یحق أن تتعجبا
باللّه لو بالشم همّ تهایلت‌دکا و صیرها بهمته هبا «1» و من شعره فی الرثاء:
یا ذوی العزم و الحمیة حزمالخطوب دهاکم أدهاها
فلقد أصبحت أمیمة سوءثوبها البغی و الرداء رداها
جدعت منکم الانوف جهارافاشتفت إذ بذاک کان شفاها
فانهضوا من ثراکم و املأوا الأرض جیاد العتاق تطوی فلاها
و أبعثوا السابحات تسحب ذیلامن دلاص لکم برحب فضاها
و امتطوا قبّها لیوم نزال‌و انتضوا من سیوفکم أمضاها
لست أدری لم القعود و بالطف‌حسین أقام فی مثواها
ألجبن عراکم أم لذل‌أم لخوف من الحروب لقاها
لا و حاشاکم و أنتم إذا ماازدحمت فی النزال قطب رحاها
إن زجرتم بأرضها العرب غضباأعربت عن زجیر رعد سماها
أو تشاؤن خسفها لجعلتم‌بالمواضی علّوها أدناها
______________________________
(1) عن الدیوان المطبوع فی النجف الأشرف.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:266 أفیهنا الرقاد یوما الیکم‌و امی أتت بظلم تناها
فلعمر الوری لقد جرّعتکم‌کربلا کأس کربها و بلاها
یوم أمسی زعیمکم مستضامایصفق الکف حائرا بفلاها
حوله فتیة تخال المنایادونه کالرحیق أذبلّ فاها
و تری الحرب حین تدعی عروساخطبتها الصفاح ممن دعاها
و لها الروس إذ تناثر مهرو خضاب الأکف سیل دماها
ما ثنت عطفها مخافة موت‌لا و لا استسلمت إلی أعداها
لم تزل هکذا إلی أن دعتهاحکمة شاء ربّها أمضاها
فثوت کالبدور یتبع بعضابعضها أفلا فغاب ضیاها
و بقی مفردا یکابد ضربابعدها من أمیة شبل طاها
بأبی علة الوجود وحیدایصطلی فی الحروب نار لظاها
إن غدا فی العدا یکر تخال‌الموت یسعی أمامه و وراها
حالف المشرفیّ أن لا یراه‌فی سوی الروس مغمدا إذ یراها
و حمی دینه فلما أتته‌دعوة الحق طائعا لبّاها
فرماه الضلال سهما و لکن‌حل فی أعین الهدی فعماها
فهوت مذ هوی سماء المعالی‌و جبال المهاد هدّ ذراها
و أد لهمّ النهار و انخسف البدرو نال الکسوف شمس ضحاها
بأبی ثاویا علی الأرض قد ظلّ‌لهیب الفؤاد فی رمضاها
ما له ساتر سوی الریح منهاقد کساه دبورها و صباها
و بنفسی حرائرا ادهشت من‌هجمة الخیل بعد فقد حماها
برزت و الفؤاد یخفق شجواحسرها بعد خدرها و خباها
بید وجهها تغطیّه صوناو بأخری تروم دفع عداها «1»
______________________________
(1) ریاض المدح و الرثاء.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:267

قال یرثی الإمام الحسین علیه السلام، و أوائل الأبیات علی حروف الهجاء:
أما آن أن تجری الجیاد السوابق‌فتندک منها الراسیات الشواهق
بعیدات مهوی اللجم یحملن فتیةعلیهم لواء النصر بالفتح خافق
تطلّع فیها قائم بشروطهاإذا عارضتها بالوشیج الفیالق
ثوابت یجریها شوارق بالدماو کیف تسیر الثابتات الشوارق
جری الأمر أن تبقی لأمر حبائساإلی أمد إن یقض فهی طلائق
حرام علیها السبق إن هی أزمنت‌رباطا و صدر الدهر بالجور ضائق
خفاء ولیّ الأمر ما إن موقف‌تسلّ به منک السیوف البوارق
دع البیض تنشی الموت اسود فی الوغی‌بها من دم القتلی المراق طرائق
ذوابح إلا أنهن أهلّةصوائح إلا أنهن صواعق
رقاق تعلّقن الطلی فکأنمالها عند أعناق الکماة علائق
زهت ظلمات الحرب منها بأنجم‌یشق بها فجر من الضرب صادق
سقت شفق الهیجاء أحمر أمرعت‌به من رؤوس الناکثین شقائق
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:268 شقائقها فی منبر الهام أفصحت‌و ما أفصحت عند الهدیر الشقاشق
صل النصل بالنصل المذرب مدرکاتراث لها بیضا تعود المفارق
ضحی وقعة بالطف جلّت و دکدکت‌مغاربها من هولها و المشارق
طوائحها قد طوّحت بملمةعلی مثلها تقذی العیون الروامق
ظلام مثار النقع فیها سحابةدجت و حراب السمهریات بارق
عفت صاحب الخطب الطروق منازلالآل علیّ لم تطأها الطوارق
غدت ابن حرب شبّ حربا تسجّرت‌به حرمات الوحی و هی حدائق
فجاء بها تستمطر الصخر عبرةو من وقعها یلوی الشباب الغرانق
قضی ظمأ فیها الحسین و سیفه‌بدا بارق منه و أرسل وادق
کفی الطیر أن ترتاد طعما و کفّهابأسرابها أنی استدار خوافق
له الصعدة السمرا فقل قلم القضاجری بالمنایا و الصدور المهارق
مضی و مضی أصحابه عاطری الثناو مصرعهم بالحمد لا الندّ عابق
نحو وجهة الموت الزؤام بأوجه‌و ضاح لها تصبو النبال الرواشق
هموا مذ قضوا عادت بنات محمدقلائدها مبتزّة و المناطق
ینحن و لا حام و یعطفن هتّفابکل محام فیه تحمی الحقائق ***

الشیخ جواد الشبیبی شیخ الأدب و مفخرة العرب الشاعر الخالد و جامع الشوارد، الشیخ جواد ابن الشیخ محمد بن شبیب بن ابراهیم بن صقر البطایحی الشهیر بالشبیبی الکبیر من أفذاذ الزمان فی أدبه و کماله و ظرفه و أریحیته.
ولد ببغداد فی شهر شعبان عام 1284 ه. «1» و توفی أبوه و عمره اسبوع و کان والده من الشخصیات المرموقة ببغداد، فانتقلت امه بمولودها إلی النجف بجنب الاسرة و هی بنت الشیخ صادق أطیمش و هو من المشهورین بالفضل و العلم و له ضیاع فی قضاء الشطرة و یقضی أکثر أیامه هناک فکان ینتقل بسبطه
______________________________
(1) و یقول الشیخ السماوی فی الطلیعة انه ولد سنة 1280 ه. کما أخبره المترجم له نفسه.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:269
إلی هناک فی کل سفراته و یحدب علیه و یغذیه، و ساعدته مواهبه الفیاظة فبرع بالشعر و الأدب و مختلف العلوم العربیة و الإسلامیة إلی أن توفی جده عام 1296 ه. و قد قارب المائة عام فی العمر فعاد المترجم له إلی النجف و واصل دراسته و تمیز بالإنشاء و الکتابة حتی عدّه البعض بأنه أکتب عصره قال عنه الشیخ السماوی فی (الطلیعة) فقال: قبلة الأدب التی تحج و ریحانته التی تشم و لا تزج، و جواده السابق فی مضماری النثر و النظم، عاشرته فوجدته حسن العشرة ملیح النادرة صافی النیة حلو الفکاهة قوی العارضة مع تمسک بالدین و التزام بالشرع، و ذکره صاحب (الحصون المنیعة) فقال: عالم فاضل و أدیب کامل، شاعر ماهر فصیح بلیغ لغوی مؤرخ حسن المحاورة جید المحاظرة، فطن ذکی ذو ذهن و قاد و فکر نقاد، و ألّف کتابا فی المراسلات بینه و بین أحبابه سماه (اللؤلؤ المنثور) و دیوان شعره، و هو مکثر من الشعر و النثر سریع البدیهة فی کلیهما. و ترجم له کل من کتب عن الشعر و الأدب فی العراق إذ أن الکثیر من المتأدبین تخرجوا علی مدرسته و ما زالت النوادی تتندّر علمه و أدبه و قد عمّر طویلا فأدرک الدورین: الترکی و الوطنی و شعره مقبول فی الدورین و کأنه یتجدد مع الزمن ففی رسائله و مقاماته یجاری مقامات الهمدانی و الخوارزمی و بشعره السیاسی و نقده اللاذع کشاب یحس بمتطلبات البلاد و استقلالها و العجیب أنه مکثر فی الشعر و مجید فی کل ما یقول، و قد داعب جماعة من أعضاء ندوته منهم الشیخ ابراهیم أطیمش لما تزوج زوجة بالإضافة إلی زوجاته السالفات و کان فی السبعین من عمره، بعث الشیخ له قصیدة أولها:
صواهل ما بلغن مدی الرهان‌فدی لک أول منها وثان و تلاه الحجة الکبری السید أبو الحسن الأصفهانی الموسوی حیث قد تزوج و هو ابن السبعین و تلاهما زعیم النجف الدینی الشیخ جواد الجواهری ثم الشیخ جواد علیوی و کلهم قد تجاوزوا السبعین فی أعمارهم فکتب المترجم له إلی الأخیر منهم و قال:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:270 (جوادک) من بعد الثمانین صاهل‌فمن ذا یجاریه و من ذا یطاول
و سائلة ماذا تحاول نفسه‌فقلت لها فتح الحصون تحاول
فقالت أبا السیف الذی هو حامل‌و ما سیفه فی الروع إلا حمائل
ثقیل حدید العضب تبکی لضعفه‌حراب العوالی و الحداد المناصل
و من عجب أن الصیاقل لم تکن‌تعالجه بل عالجته الصیادل و عند اقتران الثانی من هؤلاء الاعلام کتب لسماحة الشیخ عبد الرضا آل راضی:
أتاک الصاهل الثانی‌یباری الصاهل الأول
کلا الطرفین لم یعثرو إن خبّ علی الجندل
و لکن طرفنا استعصی‌علی السائس فاسترسل
أردنا منه إمهالاعن الوثبة فاستعجل و قال یداعب الآخر منهم:
أهنّی الشرع و الشارع‌بهذا الصاهل الرابع
ثلاثون لتسعین‌فأین القدر الجامع و من مداعباته لأحد زملائه و کان فی رأسه قرع و هو الشیخ عبد الحسین الجواهری والد محمد مهدی الجواهری قال:
لک رأس مرضع و مدبّج‌دوحة الجسم أنبتت فیه بستج
روضة تنبت الشقائق فیهاجلنارا و سوسنا و بنفسج
قد قرأنا حدیثه من قدیم‌فوجدناه عن جعود مخرّج
خطّ یاقوت فیه جدول تبرنقطوه من قیحه بزبردج
فوق کافوره من الشعر مسک‌کل من شمّ نشره یتبنّج
فیه بحر للقار من ظلمات‌ضرب الشف یمّة فتموج
أرضه عسجد و حصباه درلو أزیلت أصدافه لتدحرج
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:271 کم بموسی الحجام عاد کلیماصعقا خرّ بالدماء مضرج
لو علی ابن الهموم ضاق خناق‌و کشفنا عنه لقلنا تفرج
عمموه بلؤلؤ و عقیق‌فهو ملک معمم و متوّج
و هو وادی العقیق کم جمرات‌عنه ترمی معصومة ساعة الحج
موقد شعلة کعلوة عمرومن سناها نار البروق تأجج
ذو بیان لو خاصم الجمر فیه‌لانطفا حرّه و باخ و أثلج
و أدیب لا بابلی و لکن‌فمه فی فم المقبّل قد مج
أنا ضام و لم أرد نهر فیه‌حیث فیه من العوارض کوسج و سمعت الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء یتحدث عن شاعریة الشبیبی الکبیر و یقول کنا بصحبة والدی الهادی فی شریعة الکوفة و اتخذنا المسجد مقرا لنا فزارنا الشیخ الجواد و کان نازلا علی النهر فشکونا عدم وجود حلیب البقر، و الطبیب یوصی باستعماله فقال الشیخ: إنه متوفر بالقرب منا و أخذ یرسل لنا کل یوم زجاجة مملوءة و کان یختم رأسها ببطاقة فیها قصیدة من نظمه.
و کتب للعالم الجلیل الشیخ أحمد کاشف الغطاء علی سبیل المداعبة:
یمن لذاتک بیت من علا سمکاصیّر غدای غداة الاربعا سمکا
و خصّنی فیه فردا لا یشارکنی‌سواک، فالنفس تأبی الشرک و الشرکا
أما اعتبرت بهم یوم الهریسة مذألقوا أناملهم من فوقها شبکا
قالوا لنا سرر البنیّ نقسمهاما بیننا و البقایا و الجلود لکا و سمک (البنیّ) هو المفضّل من الأسماک فی شط الفرات و موضع السرّة منه أطیب المواضع.
و فی مجلس ضمّ نخبة من الادباء العلماء و هم الشیخ الشبیبی و الشیخ آغا رضا الأصبهانی و الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و السید جعفر الحلی صاحب دیوان (سحر بابل) و فی ید أحدهم کتاب (العقد الفرید) لابن عبد ربه إذ مرّت
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:272
فقرة من کلام العرب و هی: نظرت بعینی شادن ظمأن. فاقترح أحدهم أن یشترک الجمیع فی جعل هذه الفقرة مطلع قصیدة، فاستهلها لسماحة الشیخ الهادی بقوله:
نظرت بعینی شادن ظمأن‌ظمیاء بالتلعات من نعمان فقال سماحة الشیخ الشبیبی:
و تمایلت أعطافها کغصونهاما أشبه الأعطاف بالأغصان و قال السید جعفر الحلی:
و شدا بذاک الربع جرس حلّیهافتمایلت طربا غصون البان و تبعهم سماحة الشیخ الأصفهانی بقوله:
هیفاء غانیة لها من طرفهاأسیاف غنج فقن کل یمان و إذا هی قصیدة عامرة فی 56 بیتا مثبتة بکاملها فی دیوان سحر بابل.
و قال:
لا أکثر اللّه من قومی و لا عددی‌إن لم یکونوا لدی دفع الخطوب یدی
لی قاتل فوق خدّیه دمی و له‌حکم یخوّله أنّ القتیل یدی
و خادع جاء فتّانا بنغمته‌حتی استقرّ فکانت زأرة الأسد
مصفدی بقیود لا فکاک لهاواضیعة النفس بین القید و الصفد
حسا البحار و فی أحشائه طمع‌إلی امتصاص بقایا النزر و الثمد
و استوعب الماء لا من غلة و ظمأو صاحب الماء ظمآن الفؤاد صدی ***
البس لخصمک- إن لاقاک مفترسا-مطروقة الصبر لا منسوجة الزرد
فها هی النثرة الحصداء تخرقهاید القوی التی تعی عن الجلد
و قل لشعبک یجمع شمله لعلافلا تنال العلا فی شمله البدد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:273 و لینتفض من غبار الموت متحدافالموت أولی بشعب غیر متحد
سرّ التقدم أن القوم سعیهم‌لغایة و حدوها سعی منفرد
إجعل لنفسک من معقولها عددافعدة العقل کم تأتی علی العدد
قد ضعّف الحق من تطوی طویته‌علی البغیضین، سوء الخلق و الحسد
رکّن مقرّک تأمن کل قارعةإن العواصف لا تقوی علی أحد
و ذمّ کل فرار من مبارزةإلا فرارک من غیّ إلی رشد
لا تقرب الحشد مرفوعا به زجل‌إن لم یکن لصلاح الشعب و البلد
أحلی الحدیث حدیث قال سامعه‌لمجتلیه اسقنی مشموله و زد
شتان بین خطیبی أمة خطباسار علی القصد أو ناء عن الصدد
هذا یجی‌ء بزبد القول ممتخضاو ذاک یجمعه من ذاهب الزبد ***
یا من یسود قبیلا و هو سؤدده‌أسدد طریق العلا من هظمه و سد
و اختر رجال المساعی الغر مدخرامنهم بیومک هذا معقلا لغد
و ارصد بهم من کنوز السر أثمنهافقد تباح إذا أمست بلا رصد
إن الرجال دنانیر و أخلصهامن کذّب السبک فیه قول منتقد
و لا یغرنّک من تحت الردا جسدفالمرء قیمته بالروح لا الجسد
لا یکسب الطوق حسنا جید لابسه‌و إنما حسنه الذاتیّ بالجید
و الناس کالنبت منه عرفج وکباو الشعر کالناس منه جیّد وردی
و الشعر کالسحر فی مهد الخیال معاتجاذبا حلمة و استمسکا بثدی
لکنما السحر مطبوع علی عقدو الشعر مطبوعه الخالی عن العقد ***
کان الضعیف إذا مدّ القوی یدالظلمه ردّها مدفوعة بید
و الیوم ظلّ ضعیف القوم مضطهداو ارحمتاه لمظلوم و مضطهد
کم شجّة أوضحته و هو معتدل‌کما تعاقب طرّاق علی وتد
یبیت مضطربا فی موطن قلق‌کأنه زئبق فی کفّ مرتعد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:274
و قال أیضا:
بکّر علی صیدک فالوقت فرص‌و لا تجی‌ء فی أخریات من قنص
و ابتدع الآثار یقفی نهجهافخیر آثار الفتی ما یستقص
و اجعل لهذی النفس منک قوةیمکنها الصبر علی صاب الغصص
و لا تقل کان أبی فإنماحدیثه الماضی أساطیر قصص
إعمل فما بعد الصبا من عمل‌و البدر إما بلغ التمّ نقص
إذا تکاسلت فما تربح سوی‌ما تترک الموسی بعارض الأحص
و طامع لم تکفه جفنته‌و کم ذبیح فی حواشیها فحص
تطاحنت محالک الدنیا له‌و قسّمت من أجله تلک الحصص
فهل تراه قانعا أم أنه‌یثرد قرص الشمس مع تلک القرص
فلا یلومنّ سوی لهاته‌من جاوز المقدار فی المضغ فغص
ما أجهل الانسان اما تستوی‌بلاجة الوجه لدیه و البرص ***
من لی من الفتیان بابن حرةما نکّس البند و لا یوما نکص
یفتح للقتام عین أجدل‌کأنما العثیر کحل للرمص
إن تدعه لبّاک منه ناشی‌ءقد نشر الوفرة بعد ما عقص
یقطع بالرأی ورید خصمه‌و قوله فی موقف الأحکام نص یا ربة الفسطاط:
تسافل الصدق بأرقی العصورو احتجب الحق بعهد السفور
و انتشر الرعب بهذا الفضافکل یوم هو یوم النشور
و اشتمل الدهر حداد الأسی‌مذ عوفی الحزن و مات السرور
فوادح عمّت فأضحت لهاجداول تعمی و عین تغور
و صوّحت أریاف هذی الدنافأین- لا أین- ریاض الزهور
و انتبه الفاجر من نومه‌إلی الدعارات و نام الغیور
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:275 و باغت الخلق انعکاس و لایعتدل العیش بعکس الامور
صدور قوم أصبحت فی القفاو أظهر حلّت محلّ الصدور
لا یفخر الدانی إذا ما علاإن اللباب المحض تحت القشور ***
آلفة القبة أین الخبا،و ربة الفسطاط أین الخدور
طبعک طبع الریم لو أنه‌دام علی عادته فی النفور
لکنما نسمة هذا الهوی‌ما قویت إلا لرفع الستور
لا ترفعی الرقع فی موکب‌وجهک فیه یا ابنة العرب (نور)
و لا تزوری فی الدجی جارةففی غواشی اللیل إفک و زور بلادک:
بلادک إنها خیر البقاع‌فقم ثبّت بها قدم الدفاع
بلادک أرضعتک العز فاحفظلها حق الامومة و الرضاع
بلادک أصبحت لحما غریضاتمطق فیه أشداق السباع
فقل للضاریات ألا اقذفیه‌ففی أوصاله سمّ الأفاعی
أری ضرما و لیس له لهیب‌و هل نار تکون بلا شعاع
و أنسمة یسیل السمن منهاتوزع بین أفواه جیاع
و قطعانا تلاوذ و هی سغب‌و تمنع عن مداناة المراعی
فما زالت علی فزع و رعب‌تفرّ من الذئاب إلی الضباع
نظرنا فی السیاسة فاجتهدناو خضنا فی القیاس و فی السماع
فألفینا بحیرتها سرابایحوم الوهم منه علی التماع
إذا کالت فقیراط بصاع‌أو اکتالت فقنطار بصاع
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:276
و من روائعه قوله:
یا ما طل الوعد ما هذی الأساطیرزادت علی السمع هاتیک المعاذیر
العدل منک سمعناه و لم نره‌و الجور منک أمام العین منظور
إن قلت عصری عصر النور مفتخرافظلمة الظلم ما فی فجرها نور
و هل یفید جمال الوجه ناظره‌و البرقع الدکن فیه الحسن مستور
أفراد قومک عاشوا عیشة رغداو ما دروا أنها ماتت جماهیر
بیوتهم من بیوت الشعب مدخلهاو من عمایره تلک المقاصیر
تمسی سواء لو أن الحال أنصفهالکنما هی مهدوم و معمور
أقول للغرف اللاتی ستائرهالها بمسح جبین الشمس تأثیر
تواضعی و اعرفی قدر البناة فمن‌صنایع الشعب رصتک المقادیر
فأین ما ثبت البانون من أطم‌و أین ما شاده کسری و سابور
هذا الخورنق مطموس بلا أثرو ذی المدائن لا بهو و لا سور
یا حارث الأرض و الساقی و باذرهاقتّر إذا نفع المحروم تقتیر
إذا أتاک رجال الخرص فألقهم‌بطلعة برقت منها الأساریر
إن باغتوک بنار شبّها غضب‌و سعّرتها من العسف الأعاصیر
فأحفظ بقایا حبوب منهم سقطت‌فللبقایا ببغداد مناقیر
طارت من الغرب و الأطماع أجنحةو الغایة الشرق و اللقط الدنانیر
ألا نکیر علی أعلام حاضرةقضت بتعریفهم تلک المناکیر
کالعبد صبغته السوداء ثابتةعلی المسمی بها و الاسم کافور
تقدموا فانتظر یوما تأخرهم‌و الدهر یومان تقدیم و تأخیر
لا تعجبن إذا راجت لهم صورفالعصر رائجة فیه التصاویر
و لا تخل أنهم حرّاس مملکةفطالما تسرق الکرم النواطیر
من الغرائب أن الهرّ فی وطنی‌لیث یدلّ و ان اللیث سنّور
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:277 جریا علی العکس کم وجه یکون قفاو کم قفا و له وجه و تصدیر
یا لانقلاب به العصفور صقر ربی‌و الصقر ذو المخلب المعوج عصفور
تبدل الناس و الأرض الفضاء علی‌أدیمها لاح تبدیل و تغییر
یا من رأی الدیر و الخابور من قدم‌لا الدیر دیر و لا الخابور خابور
خوفی علی الوطن المحبوب ألجمنی‌فلم یذع لی منظوم و منثور
کأننی مذ غدا حتما علی شفتی‌لیث یکظ علی أشداقه الزیر «1»
أفحص فؤادی یا دهر تجد حجراصلدا و لکنه بالخطب منقور
یرمی البری‌ء نزیه النفس طاهرهابالموبقات و ذنب اللص مغفور
مثل البغیة یطوی العهر رایتهاو بندها فوق ذات الخدر منشور
فیا سیوفا قیون الغدر تشهرهاما هکذا تفعل البیض المشاهیر
نحرتم و طعنتم قلب موطنکم‌حتی یقال مطاعین مناحیر
لا تستهینوا بضعف فی جوارحنافکم دم قد أسالته الأظافیر
کبرتم الأنفس اللاتی مشاعرهالها و ان طال فیها العمر تقصیر
زجاجة الخط ان أمست تکبّرهافالذرّ لیس له فی العین تکبیر
مطاول الفلک الأعلی قصرت یدافالآن أیسر ما حاولت میسور
ما فی یدیک خسوف البدر مکتملاو لیس فیها لقرص الشمس تکویر
انظر إلی القبة الزرقاء عالیةو سقفها بنجوم الزهر مسمور
و استغرق الفکر فی مجری مجرّتهافذاک بحر یفیض اللطف مسجور
موج من النور عال لا یسکّنه‌إلا الذی من سناه ذلک النور
کأنه و النجوم الزهر طالعةسجنجل نبتت فیها الأزاهیر
یا طائرین علی بیض مجنحةحطوا علی الوکنات الجوّ أو طیروا
______________________________
(1) الزیر: الدن.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:278 ما هذه الأرض تبقی و کر طیرکم‌و لا الوقوف لها فی الجو مقدور
لقد أمنتم علی خفّاقها خطراو کم تجی‌ء من الأمن المخاطیر
هوی من الجهة العلیا لهوتهاو الصور منحطم و الظهر مکسور
رحی تدور لهذا القطر طاحنةو من مطاعمها الدیار و الدور
الشرق یبکی و سنّ الغرب ضاحکةلصوتها أهو رعد أم مزامیر
یا ربة الخدر عن نظارک احتجبی‌إن الحجاب لمنصوص و مأثور
و طهّر النفس بالأخلاق فاضلةفانها لک تنزیه و تطهیر
شذّی أزارک ممدودا فکم نظری‌علی الخیانة أضحی و هو مقصور و من شعره أیضا:
هذه خیلنا الجیاد الصوافن‌أنفت أن تقاد فی ید راسن
لا تسسها فکم بها ذات متن‌یدرک الحس من یمینک ماین
نفرت عن منابت الهون مرعی‌و یداها ما خاضتا الماء آجن
أن تفض فی الرمال فهی سیول‌أو تخض فی الدماء فهی سفائن
تطحن الشوس فی رحاها دقیقاو الدم الماء و النسور العواجن
لست أدری مطاعم من کرام‌الطیر للوحش فی الوغی أم مطاعن
کیف تظمی و البیض مثل السواقی‌مائجات یفعمن غدر الجواشن
عبرت لجة المنایا و جازت‌ساحلیها میاسرا و میامن
و رأت من صنایع البیض فیهابأکف الجرحی الرماح محاجن
یا له موقف اختلاط فسهم‌فی قراب و انصل فی کنائن
و مخالیب أجدل فی سییب‌و نواصی طمرة فی براثن
أین لا أینها أخافت فأمسی‌سبّها فی الوکون لیس بآمن
باعدت مشرع الفراتین طوعاو علی الکره تحتسی النزر آسن
ما ظننا أن السوابق منهاملحقات بما اقتناه المراهن
ما أراها هانت فذلّت و لکن‌درست حال شعبها المتهاون
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:279 فبکته الآمال دوح خلاف‌لم یقم تحت ظله متضامن
أی دوح فی أصله عذل لاح‌و علی فرعه ترنّم لاحن
ضعفت أنفس تری فی دواهاو هو الداء حفظها بمعاون
و إذا صارع المریض المنایاو الطبیب العدو فالموت حاین
کیف یرجی إشفاق أعدی طبیب‌حرّک الداء طبعه و هو ساکن
یصف الهدم للجسوم علاجافکأن البناء نقض المساکن
ناعم البال لیس تزهو بشی‌ءنعمة لا یذبّ عنها مخاشن
إن من بات فوق لین الحشایاغیر موف عهدا علیه لخاین
قد یعین العدا علیه برأی‌و بسیف مصالح و مهادن
ظهرت للعیان منک خفایاو من الستر إن یکنّ کوامن
قلت انی للمحسنین مساوو المساوی تقول أنت مباین
یا دریس الآثار جدد حدیثامرسلا عنک لا حدیث العناعن
أحزم الناس ناهض بعظام‌من مساعیه لا عظام الدفائن
کم رکبنا لیستظل ابن فجّ‌من هجیر الضحی و یعصم راکن
کم صروح تبلّطت برخام‌طحنتها رحی الخطوب الطواحن
قل لأهل السواد لا جاورتهم‌فی البوادی شقایق و سواسن
ضربتکم أیدیکم فافترقتم‌و خلا معبد و فارق سادن
و ضیاع قضی علیها ضیاع‌و کنوز تحوّلت لخزائن
فلقتکم فواحص مذ رأتکم‌هضبا قد رکدن فوق معادن و بی ألم:
طبیبی ما عرفت عیاء دائی‌و أنت معالج الداء العیاء
أنا أدری بدائی فهو ضعف‌السواعد عن صراع الأقویاء
و بی ألم یؤرقنی فتعی‌یمینی فیه عن جذب الرداء
و حمّی خالطت عرقا بجسمی‌فباتا مزمعین علی اصطلائی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:280 و کنت خلقت من ماء و طین‌فها أنا صرت من نار و ماء
مللت العائدین و قد أمالواإلیّ رقاب إخوان الصفاء
و قالوا: إن صحته ترقّت‌فقلت: أری انحطاطی بارتقائی
و قالوا: قد شفیت فقلت کفوافمن عللی تعالیل الشفاء
أری شبحا یسیر أمام عینی‌لغایته فأحسبه ورائی
و آخر عن مظالمه تنحّی‌و أکره فی مغادرة الشقاء
تبکّیه المواعظ لا اختیارافأین الضحک فی زمن العناء
مشی فی غیر عادته الهوینی‌و لکن لا یسابق بالریاء
و قد ألف السکینة لا صلاحاکلص تاب أیام الوباء
فیا کبراء هذا العصر کونوایدا تطوی لباس الکبریاء
و سیروا فی تواضعکم بشعب‌تواضعکم له درج ارتقاء
و أنقی ربوة فی الأرض قلب‌أعدّ لغرس فسلان الأخاء
و لا مثل القناعة کنز عزیدوم و کل کنز للفناء
و یا عصر الحدید أوثق و صفّدو کهرب یا زمان الکهرباء
و یا مطر القذائف کم شواظلو دقک فی نفوس الأبریاء
و أذیال المعاسیر الحیاری‌بها کم لاذ أرباب الثراء
و عقبی الظلم ان حانت نزولاجری منها العقاب علی السواء
فلا الکاسی تحصّنه دروع‌و لا العاری یلاحظ للعراء
حیاة المرء أطیبها حیاءفلا تطب الحیاة بلا حیاء
و أنفس ما یخلّف معجزات‌یرتل آیها دان ونائی
و من غالی و أغرق فی مدیح‌و فرط حین أفرط فی الثناء
کمدخر جواهره الغوالی‌لشدته فبیعت فی الرخاء
و ربّ ممدّح إفکا و زوراأتاه المدح من باب الهجاء
و ما بنت القوافی بیت مجدلمن قد بات منقضّ البناء
و ما أثر الفتی بالشعر یبقی‌و لکن بالعفاف و بالاباء
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:281 و مصطنع الرجال بما توالت‌علیهم راحتاه من العطاء
إذا دهمته نازلة فدوه‌فسابقهم إلی شرف الفداء
کذا الانسان مهما شاء یعلوو إلا فهو من إبل و شاء ألا قتل الانسان ...
تباعدت عن ریحان ریفک و العصف‌و أعرضت یا لمیاء عن نفحة العرف
توسطت أزهار الربیع جدیبةو کیف یکون الجدب فی الکلأ الوحف
خیال الکری ما مرّ منک بمقلةفرحت من الأشجان مطروفة الطرف
سهرت و غلمان الحدائق نوّم‌أهم حرس الأزهار أم فتیة الکهف
و جاورت هاتیک القصور شواهقابدار بلا بهو و بیت بلا سقف
طوی السائح المقتص صفحة ذکرهاو أصبح مکسورا لها قلم الصحفی
و مرّ علیها الشاعر الفحل مطرقاکأن لم یکن فی شعره بارع الوصف
أجارة هذا القصر نوحک مزعج‌لآنسة فیه أکبّت علی العزف
أدرت الرحی فی اللیل یقلق صوتهاو جارتک الحسناء تنقر بالدفّ
تطوف علیها بالکؤوس نواصعاکواعب أتراب طبعن علی اللطف
یرشّفنها ما ساغ بالکأس شربه‌و شربک من ضحّ و کأسک من کف
لو اسطاع هذا الصرح شحّ بظله‌علی بیتک العاری عن الستر و السجف
إلی أین یعلو فی قرون حدیده‌أهل یأت فی أمن من الهدّ و النسف
یحاول نطح الکبش و هو ببرجه‌و یذهل عما راع قارون بالخسف
ألا قتل الإنسان ماذا یریده‌و قد جاز حدّ المسرفین أما یکفی
أبی أن یساوی نوعه فی شؤونه‌فجار علی صنف ورقّ علی صنف
و عالج لا عن حکمة ضعف نفسه‌متی عولج الضعف المبرّح بالضعف
فیا بنت حیّی الرکائب و الدجی‌علی صهوات الحی منسدل السدف
و من نبّه الجزار من سنة الکری‌لینحرها غیر المسنات و العجف
سمعت الأغانی فاستمالک لحنهاو ملت- و حاشا- للخلاعة و القصف
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:282 نشدتک ما أحلی و أحسن موقعاأنغمة هذا اللحن أم نغمة الخشف
لک اللّه ما أحلاک من غیر حلیةفجید بلا طوق و اذن بلا شنف
إذا طرق الجانی عریشک لابسافضاضة وجه قدّ من جلدة العسف
أیرجع فی خفّی حنین کما أتی‌بغیر حنان أم تراجع فی خف
ترومین منه العطف أنی و لم نکن‌سمعنا لصماء الحجارة من عطف
تنسمت نشر الورد و هو لأهله‌و ما لک منه غیر شمک بالأنف
و لو علموا أن النسیم یسوقه‌لساقوکم یا أبریاء إلی «العرفی»
حتی نبلغ الغایات سعیا بأرجل‌تعامت خطاها عن مقاومة الرسف
إذا ما قطعنا للأمام فراسخانردّ مسافات من الخلف للخلف
وقفنا نری ما لا یصح ارتکابه‌و لیس لنا أمر فنثبت أو ننفی
تری یا مریض القلب منک ابن علةیعالجها جهلا بمشمولة صرف
و تختار موبوء المواطن للشفاو من ذا الذی من موطن الداء یستشفی
و من فرّ فی لذاته عن بلاده‌کمن فرّ عن طیب الحیاة إلی الحتف
سواء فرار المرء فی شهواته‌إلی حیث یردی أو فرار من الزحف
فمن لک یا هذی البلاد بمصلح‌یقول لأیدی العابثین ألا کفی
و یجعلهم صفا لرأی و رایةفإن خالفوه یضرب الصف بالصف تنهدات ..
عبر الزمان استجلبت عبراتی‌و ألانت الأیام صدر قناتی
انی أعان علی الجهاد بواحدو خطوبها یملأن ستّ جهاتی
انی التفت رأیت خطبا هائلافکأنما الأهوال فی لفتاتی
و إذا أردت صراعها فی نهضةعاقتنی الأیام عن نهضاتی
نفسی لماء الرافدین یسیلهانفس یصعّده جوی الزفرات
یحیا به خصمی فأشرق بالردی‌و أذاد عنه و فیه ماء حیاتی
لا دجلتی أمّ السیول بدجلتی‌کلا و لا هذا الفرات فراتی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:283 لی من جنای- و ما اقترفت جنایة-أشواکه و القطف عند جناتی
وا ضیمة الأکفاء بعد مناصب‌حفظت مقاعدها لغیر کفاة
و لوا الامور و لو أطاعوا رشدهم‌لسعوا وراء الحق سعی ولاة
من کل کأس یستجد لنفسه‌حللا و لکن من جلود عراة
الناهبی رمق الضعیف و قوته‌و القاتلی الأوقات بالشهوات
قطعوا البلاد و منهم أوصالهاو القطع یؤلم من أکف جفاة
سکروا بخمر غرورهم و العامل-المجهود بین الموت و السکرات
غزوا المصایف و الهوی یقتادهم‌لمسارح الفتیان و الفتیات
هم أغنموا مغذّوهم و تراجعواأفهذه العقبی من الغذوات
مال تکلفت الجباة بعسفهم‌إحضاره لخزائن اللذات
نهب من الحجرات صیح به وفی‌عزف القیان یردّ للحجرات
طارت شعاعا فیه أید لم تزل‌مخضوبة بالراح فی الحانات
أدریت «عالیة» المصایف إنه‌مال تحدّر من عیون بکاة
سهرت عیون العاملین لحفظه‌فأضاعه الأقوام فی السهرات
بذل القناطیر الکرام و ما درواأو ساقها یجمعن من ذرّات
فهم کمن یهب المواشی لم یکن‌فیها له من ناقة أو شاة
یا مفقر العمال إن یک غیرهم‌سببا لاثراء البلاد فهات
هم عدة السلطان فی الأزمات‌هم حاملوا الأعباء فی الحملات
هم ماله المخزون و الحرس الذی‌یفدیه یوم الروع فی الهجمات
انظر لحالتهم تجد أحیاءهم‌صورا مشین بأرجل الأموات
باتوا و سقفهم السماء و أصبحت‌خیل الجباة تغیر فی الأبیات
و تستروا بین الکهوف فأین مارفعوه من طرف و من صهوات
غرقی و أمواج الهموم تقاذفت‌بهم لشاطی الظلم و الظلمات
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:284 هذی الضرائب لا تزال سیاطهاتستوقف الزعماء للضربات
لو یدرک الوطن الذی ضیموا به‌ماذا لقوا لأنهال بالحسرات
ما هذه الأصوات ضعضعت الربی‌و استبکت الآساد فی الأجمات
أصدی الحجیج و قد أناب لربه‌طلبا لعفو اللّه فی عرفات
أم هذه الاسر الکریمة أوقفت‌من هذه الأبواب بالعتبات
أصوات مهتضمین فی أوطانهم‌و ارحمتاه لهذه الأصوات
وعت الملائک فی السماء صراخهم‌و من انتجوا فی الأرض غیر وعاة
عقدات رمل الرافدین تضاعفی‌بعواصف الأرزاء و النکبات
قلّ اصطبار النازلیک و غلّهم‌یزداد بالابرام و العقدات
أرثی لحاضرهم فأحمل بؤسه‌و الهم أحمله لجیل آت
قهرتهم أم السفور و ذللت‌للناشئات مصاعب العادات
أصبحن یقعدن الحصیف عن الحجی‌و یقفن أغصانا علی الطرقات
ما هذه الوقفات و هی خلاعةتفضی بهن لموقف الشبهات
ما ان مشین وراء سلطان الهوی‌إلا سقطن بهوّة العثرات
منع السفور کتابنا و نبیّنافاستنطقی الآثار و الآیات
تلک الوجوه هی الریاض بها ازدهت‌للناظرین شقائق الوجنات
کانت تکتّم فی البراقع خیفةمن أن تمس حصانة الخفرات
و الیوم فتّحها الصبا فتساقطت‌بقواطف الألحاظ و القبلات
صونی جمالک بالبراقع إنهاستر الحسان و مظهر الحسنات
و إذا یلاحقک الحدیث و لو أب‌فتراجعی عن غنّة النبرات
خیر الحدیث إذا جری مصبوبه‌للسامعین بقالب الاخفات
ایاک و الجهر الذی حصیاته‌یقذفن حول مسامع الجارات
فالجهر للرجل المحاجج خصمه‌أو للخطیب یقوم فی الحفلات
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:285 فضل الفتی إخوانه بعفافه‌و فضلت أنت عفائف الأخوات
وضعی الصدار علی الترائب انه‌حق علیک فحق نهدک ناتی
و تماثلی فی البیت صورة دمیةمکنونة الأعضاء فی الحبرات
قد تعشق الحسناء لم ینظر لهاإلا المثال بصفحة المرآة
و العشق أطهر ما یکون لسامع‌الأخلاق لا بتبادل النظرات
و الوجه مثل الورد لم یک عرضةللشم أصبح ذابل الزهرات
و بروق ثغرک للمغازل أسقطت‌درر الحیا بتألق البسمات
أحدائق الزوراء لاطفک الهوی‌بعبائر الأرواح و النسمات
قصدوک یقتنصون سربک سانحافأزور وجهک مشرق القسمات
حتی إذا نصبوا الحبال تواثبواو وقعت یا زوراء فی الشبکات
لعبت مقابیس الطلابک دورهافأذابت الجمرات فی الکاسات
و رأیتها عجبا فقلت لصاحبی‌ما هذه النیران فی الجنات
کان المؤمّل أنها نار القری‌یا عرب أو هی جذوة العزمات
فإذا هی النار التی سطع السنامنها علی الأقداح و الجامات
أتخوضها ذمر الشباب بدافع‌من جهلهم لنتائج النشوات
هبهم أضاعوا المال فی لذاتهم‌أیضاع مثل العقل فی الشهوات
ما کان أضعفها نفوسا أذعنت‌للجائرین الوقت و القوات
عجز الدلیل بأن یقرّ سفینهایوما بساحل راحة و نجاة
و إذا النفوس تلبست فی جهلهالا تطمئن لحکمة و عظات
قالوا: التمدن ساح و اختبر الثری‌فرأی «العراق» سریعة الأنبات
غرس الخلاف بأرضها فتهدلت‌منها قطوف الویل و الهلکات
سالت بها عین الحیاة بزعمهم‌و هل الحیاة تجی‌ء من حیات
یا ظالمین أما لکم من نزعةعن هذه الأطوار و النزعات
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:286 سممتم الأفکار و هی صحیحةو خنقتم الأقطار بالغازات
یا حقب أیام «الرشید» ذواهبابمحاسن الآصال و البکرات
یهنیک انک قد ذهبت و لم تری‌نوبا جرین بهذه السنوات
حق یضاع و أمة نکصت علی‌الأعقاب بعد بلوغها الغایات
و لقد سألت مواطنی بمدامعی‌عن هذه الحرکات و السکنات
هل حرمة بک للعلوم و أهلهاأنّی و دهرک هاتک الحرمات
فمدارس الأسلاف لا لفوائدو مساجد الاسلام لا لصلاة
فاستعبرت بدم الفؤاد و قد رمت‌بالجمر تخرجه مع الکلمات
فصمت عری الرحم القریبة عصبتی‌و استمسکت إیمانها بعداتی
فبأی سابغة ارد سهامهم‌و النبل نبلی و الرماة رماتی
زعموا حمایتنا بهم و توهمواان تستظل حماتنا بحماة
ماذا السکوت هو الخضوع و إنه‌لو یعلمون تربص الوثبات
أعدوة الانصاف اذنک مالهارتقت عن الاصغاء و الانصات
کم قد نفیت المدعین بحقهم‌و النفی آیتهم علی الاثبات
و من القضاء علی البلاد خصومهالو رافعوها منهم لقضاة
بلیت بآفات البحار بلادناو شبابها من أکبر الآفات
رقطا حوین المال فی وجه الثری‌فمتی یتاح لقبضها بحواة
لم نام ثائرکم و واترکم مشت‌خیلاؤه منکم علی الهامات
أنسیتم الآراء أجمع أمرهاأن لا یظلکم سوی الرایات
ارفعتم عقبانهم و جعلتم‌الأوکان منها فی جسوم عتاة
و أطار أسرابا علیکم حوّماشبه البزاة و لم تکن ببزاة
بیضا تناذرها النسور بجوّهاو تخافها الآساد فی الأجمات
فصعدتم و الموت منها نازل‌و وقفتم فی أرفع الدرجات
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:287 بیّتموهم فاستفذّهم الردی‌و تنقلوا من ظلمة لسبات
و ضربتم شرک الحصار علیهم‌فارتدّ هاربهم عن الافلات
و استقتم مثل الربائق منهم‌اسری یدار بهم علی الجبهات
حتی أتوا لحمی الوصی فرنجة «1»سحبتهم الأغلال للذکوات
شادت بعاصمة العراق سیوفکم‌عرشا قواعده من الهمات
بلطتموه فاستقرّ قراره‌و اعدتموه أبلج الجنبات توجع و حنین ..
کتم الهوی و الدمع أعلن‌صب بأهل الریف یفتن
عانی الصبابة من صباه و داؤها فی القلب أزمن
تبکی الحمامة إن بکی‌و تئن فوق الغصن إن أن
ذکر الذین تریفواو السحب حول الحی هتّن
و العیس أطربها الحداء و خیلهم للسبق تعتن
و الروض ألبسه الحیاحللا من الورد الملوّن
و سری هذا الحی سیطره‌الإبا فیهم و هیمن
هزّ الندیّ حدیثه‌عن محتد العرب المعنعن
یکفی من التاریخ ماملأ القلوب به و دوّن
داعی الصلاة بجنبه‌داعی صلات الوفد أذن
یترسل البطل الفصیح‌و صوته فی الجوّ قد رن
بنصائح لبلاغهاقلب العلند الصلب أذعن
ورق الأراک غطاؤهم‌و مهادهم شیح و سوسن
الطاعنون و ما یهم‌لأسنة الوصمات مطعن
و الجاعلون بیوتهم‌للخائف المطرود مأمن
لا یتبعون عطاءهم‌و صنایع المعروف فی من
______________________________
(1) یشیر إلی وصول قسم من اسری الانکلیز الی النجف بعد ثورة سنة 1920 م.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:288 غالوا بقیمة جارهم‌و الجار عقد لا یثمّن
لو أعطی الدنیا لماجذبته زینتها فیظعن
من أین أقبل ما وعت‌أذن له، أو قول ممن
کم أحسنوا و سکوتهم‌عن ذکریات المنّ أحسن
و المرء یرجح فضله‌ما دام بالحسنات یوزن
أنفق حطامک ما استطععت‌تجده فی الآثار یخزن
ربح الصفا متریف‌لا من تمصر أو تمدین
إن المدائن أصبحت‌لنتائج الآمال مدفن
و من الغرائب سائح‌وصف العراق الرحب بالظن
هنّا البلاد برغدهاو لو اهتدی للحق أبّن
هل ترغد الامم التی‌بدیارها الأخطار تستن
ما للسیاسة ما لهالمراسم الأوهام ترکن
تبنی علی متن الهبافی سحرها الصرح المحصن
و علی الخداع تمرنت‌حقبا ففاتت من تمرن
فسحت میادین الرهان‌و عندها القصبات ترهن
و برأیها الفرس الکریم‌به هجین الأصل یقرن
اللّه بالوطن الذی‌فیه الذیاب علا و طنطن
یا ما ضغین خراجه‌من مغرسی زاک و معدن
أتلفتموه و قلتم‌منا الدمار و أنت تضمن
فسلوا البواخر هل غدت‌من غیر هذا النهب تشحن
و سلوا القوافل ما علی‌تلک الظهور و ما تبطن
و سلوا المناصب هل بهامن أهلها أحد تعنون
و سلوا المراسیم التی‌أقلامها للحق تطعن
یا ذا الأجم انکص فقدلاقاک کبش النطح أقرن
أو فاتخذ لک فی دماغک من نسیج الصبر جوشن
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:289 لا ترکدن کهضبةفالماء إن لم یجر یأسن
حاجج مجاورک الذی‌خلط الجدال المحض بالفن
ماذا انتفاعک بالدخیل‌إذا تقحطن أو تعدنن
متصاغرا حتی إذاثنیت و سادته تفرعن
کم فتنة حمراء فی‌إیقاد شعلتها تفنن
فانشر له النسب الصریح‌و قل لألکنه: ترطّن
ما خانک النائی الغریب‌أتاک مهزولا لیسمن
لکنما الأدنی القریب‌لحقک المنصوص أخون *** و للشیخ الشبیبی دیوان ضخم عدا ما ضاع من شعره، أما شعره فی أهل البیت علیهم السلام فکثیر، و بعد بحث و تنقیب عثرت له علی ثلاث قصائد فی الإمام الحسین (ع) یبتدء بحرف من حروف الهجاء فی أوائل أبیات القصائد الثلاث: فواحدة منهن جعلناها فی صدر الترجمة، و القصیدتان نذکر المطلع منهما فقط، قال یخاطب حجة آل محمد صاحب الزمان علیه السلام:
أما هاجتک للوتر الطفوف‌فیدمی الأرض منصلک الرعوف و الثانیة أولها:
أمقیم قاعدة الهدی و الدین‌حان انهزاع قواعد التکوین و له تخمیس و تشطیر لأبیات السید حسین القزوینی فی مدح الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب. کما له تخمیس لقصیدة السید المذکور فی مدح الإمامین الکاظمین علیهما السلام، ذکر التخمیس الشیخ السماوی فی ترجمته فی کتابه (الطلیعة من شعراء الشیعة) ج 1/ 75.
و من روائعه رثاؤه للسید محمد سعید الحبوبی بطل العلم و الأدب و الجهاد، و مطلع القصیدة:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:290 لواء الدین لفّ فلا جهادو باب العلم سدّ فلا اجتهاد
تخارست المقاول و المواضی‌فلیس لها جدال أو جلاد
بکیت معسکر الإسلام لماأتیح عمیدها و هوی العماد و رائعته التی عنوانها (قمریة الدوح) و قد نظمها بمناسبة وصول ام کلثوم إلی العراق و علی أثر الاحتفال الذی أقیم لها فی بغداد، و أولها:
قمریة الدوح یا ذات الترانیم‌مع النسور علی ورد الندی حومی توفی رحمه اللّه فی بغداد عام 1363 ه. و نقل جثمانه إلی النجف و دفن فی مقبرة بجنب داره، و أقیمت له ذکری أربعینیة فی مدرسة الصدر من أضخم الذکریات تباری فیها فحول الشعراء.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:291

قال فی قصیدة حسینیة:
إلی م أغض الطرف و الهم لازم‌ولی عزم صدق عنه تنبو الصوارم
إذا لم أقدها ضابحات بقفرهاعلیها من الفتیان غلب عواصم
فلا عرّفت بی من لوی عصابةو لا کان لی من غالب الغلب هاشم إلی أن یقول:
ألا أیها الساری بحرف لدی السری‌تزف زفیفا لم تخنها القوائم
إذا أنت أبصرت الغری فعج به‌و ناد علیا و الدموع سواجم
أبا حسن إنی ترکت بکربلاحسینا صریعا و زعته الصوارم
قضی ضامیا دامی الورید و بعدذاعقائلکم سارت بهن الرواسم

الخطیب الأدیب السید مضر ابن السید مرزة- المتقدمة ترجمته فی الجزء الثامن من هذه الموسوعة- ابن السید عباس بن علی المعروف بالسید علاوی ابن الحسین بن سلیمان الکبیر من اسرة الشعر و الأدب و الاباء و الشمم تمثل السیادة حق تمثیلها و تطفح علی شمائلها الشمائل العلویة تعرف هذه النفسیة من شعرهم و قد قیل: الشعر شعور.
ولد شاعرنا فی قریة (الحصین) قرب الحلة 22 شعبان من سنة 1319 ه.
و أرخ أبوه عام ولادته بأبیات و التاریخ منها جملة:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:292
أعوامه أرخت (غر حسان). و نشأ مطبوعا بطابع الاسرة الشریفة، و کما رباه أبوه (و من یشابه أبه فما ظلم) و شعره یعطیک صورة عن نفسه و ما جبل علیه من فخر و کرم و إباء و شمم و ذلک ما حبب هذه الاسرة فی الأوساط فکان نادیهم فی (الحصین) محط الادباء و المتأدبین، و من شعره قصیدته التی عارض بها قصیدة البارودی التی أولها:
سوای بتحنان الأغارید یطرب‌و غیری باللذات یلهو و یلعب فقال:
إلی م التمنی و الأمانیّ خلّب‌فلیس بغیر العضب ما أنت تطلب
من العار تغضی راغما غیر راکب‌من العزم طرقا للمهمات یرکب
عجبت لعمرو المجد ترضخ للتی‌تشین و ترک الخصم جذلان أعجب
ألست الذی لم یکترث لملمةو أنت لدی الجلّی عذیق مرجّب «1»
سواء لدیه ان رنا طرف عینه‌إلی غایة شرق البلاد و مغرب
حرام إلی غیر المعالی محاجری‌تصدّ و لا فی غیرها لی مأرب
و لو لا العلی لم أرتض العیش و البقاو لکن سبیل المجد ما أنا أدأب
و لست بمن إن حیل دون مرامه‌یصعّد لا یدری الهدی و یصوّب
فان أنا لم أبلغ بجدی مساعیالنا سنّها قدما نزار و یعرب
فلا ضمنی من هاشم بیت سؤددسما شرفا فوق الضراح مطنب
و لا وخدت بی للوغی بنت أعوج‌و لا اهتزّ فی کفی الحسام المشطب
فما أنا ممن همه صر خدیةو عود إذا ما ینتشی فیه یضرب
وخود تغنّیه و تسقیه نشوةو یصبح لا یدری إلی أین یذهب
و لکننی ممن تقرّ له العدالدی الهول لا ألوی و لا أتنصّب
و ما الفخر فی لهو و عود و قینةو کاس بها یطفو الحباب و یرسب
______________________________
(1) العذیق مصغر عذق. و المرجب: المحفوف بالشوک.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:293 بل الفخر فی ضرب و طعن و نائل‌و حلم رزین لا یطیش و یشعب
ولی شیمة تأبی الدنایا و عزمة «1»و قلب بأفواج الآباء محجب
و قول کوخز السمهری مسددو قلب جری‌ء ثابت لیس یرهب
قبیح لعمری ان أکون مخاتلاو أقبح من ذا أن یقال مذبذب
فخاطر بنفس إنما أنت واحدفاما حیاة أو حمام محبب
فلم أر خلا فی المودة صادقاإذا قلب هذا کاذب ذاک أکذب و قال من قصیدة یرثی بها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:
أبا حسن فی فقدک الیوم أصبحت‌ربوع الهدی و الدین قفر الجوانب
و جار علی أطرافه کل ظالم‌و غار علی أبیاته کل ناهب
فما زلت ترعاه بعین بصیرةکما کنت تحمیه بماضی المضارب
لتبک الیتامی و الأرامل مطعمالها و الندی و الدین أصدق صاحب
و تبک معد لیثها و عمادهاو تبک نزار غوثها فی النوائب
و تبک الجیاد القبّ أعظم فارس‌یقحمها فی الروع من آل غالب
و تبک غمار الحرب خواض بحرهاو تبک الضبا و السمر مردی الکتائب
فقد قوّض المعروف و انطمس التقی‌و لم یبق بحر للندی غیر ناضب
و بالافق نادی جبرئیل تهدمت‌قواعد أرکان الهدی و المناقب
فیا نفس مهلا ان للثار قائماعن الدین یجلو داجیات الغیاهب
فیدرک ثار المرتضی و وصیه‌الزکی و ثار الماجدین الأطائب
لقد منعوا یوم الطفوف مضاربالهم بحدود الماضیات القواضب
و أجروا بحارا من دماء تلاطمت‌سفائنهم فیها ظهور الشوازب و هی طویلة تقع فی مائة بیت.
______________________________
(1) صدر البیت لشاعر مصر الکبیر محمود سامی البارودی التی کانت هذه القصیدة جوابا لتلک.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:294
کانت وفاته فی القریة التی ولد فیها بالسکتة القلبیة، لیلة الأحد سابع جمادی الاولی من سنة 1363 ه. المصادف 30/ 4/ 1944 م. و حمل جثمانه إلی الحلة بموکب حافل و من ثم شیع إلی النجف تشییعا یلیق و کرامته و رثاه جمع من أصدقائه و مواطنیه باللغتین: الفصحی و الدارجة «1» و منهم أخوه السید سلیمان بقصیدة مطولة جاء فیها:
أبا شاکر لا راق لی بعدک الدهرو لا لذّ لی عیش و قد ضمک القبر
أقلّب طرفی فی دجی اللیل ساهراو یقلقنی فی کل آن لک الفکر
ذکرتک لما غصّ بالقوم مجلسی‌و کنت تری فیه لک النهی و الأمر أقول: و عند الرجوع إلی صحف بغداد و نشراتها نجد للمترجم له بعض النوادر الأدبیة و المراسلات الودیة أمثال رسالته لصدیقه المرحوم ابراهیم صالح شکر- الأدیب الشهیر بقوله من قصیدة:
ما سلیمی و ما هناک سعادفعلیک السلام یا بغداد
من محب ناء به شطت البین‌فأدنی دیاره الابعاد
ساهر اللیل لم تر النوم عیناه‌ندیماه یقظة و سهاد و قال یشکر هانی بن عروة- زعیم مذحج- علی موقفه المشرّف دون سفیر الحسین بن علی بن أبی طالب و هو مسلم بن عقیل بن أبی طالب:
جزی اللّه خیرا هانیا فی صنیعه‌مع ابن عقیل نعم شیخ المکارم
غداة دعوه أن یسلّم مسلمافقال بعید منک نیل ابن هاشم
اسلّم ضیفی و ابن عم محمدو لم ترتوی منی حدود الصوارم
سأدفع عنه ما حییت بمرهف‌و قومی لدی الهیجا طوال المعاصم
______________________________
(1) نشرت نبأ وفاته صحف بغداد و أبنته و کتبت عنه جریدة الأهالی کلمة مؤثرة.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:295
کلمة فی هانی بن عروة:
کان هانی بن عروة بن نمراذ المذحجی الغطیفی صحابیا کأبیه عروة و کان معمّرا، و هو و أبوه من وجوه الشیعة، و حضر مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب حروبه الثلاث و هو القائل یوم وقعة الجمل:
یا لک حربا حثّها جمالهایقودها لنقصها ضلالها
هذا علی حوله أقیالها
قال ابن سعد فی الطبقات کان عمره یوم قتل بضعا و تسعین سنة و کان یتوکأ علی عصی بها زجّ و هی التی ضربه ابن زیاد بها، و هو شیخ مراد و زعیمها یرکب فی أربعة آلاف دارع، فإذا تلاها أحلافها من کنده رکب فی ثلاثین ألفا. و لسیدنا بحر العلوم الطباطبائی کلام ضاف فی ترجمته فی (رجاله) و قد أغرق نزعا فی اثبات جلالته و الدفاع عنه و الجواب عما قیل فیه و تابعه علی رأیه السدید السید المحقق الأعرجی فی (عدة الرجال) و بالغ شیخنا الحجة المامقانی فی (تنقیح المقال) بترجمته فی مدحه و الثناء علیه.
قال أهل السیر لما دخل ابن زیاد الکوفة و تفرق الناس عن مسلم بن عقیل بعد ما بایعوه خرج مسلم من دار المختار التی کان قد نزلها إلی دار هانی بن عروة و فهم ابن زیاد بذلک أرسل محمد بن الأشعث و أسما بن خارجة و قال لهما:
ائتیانی بهانی آمنا، فقالا و هل أحدث حدثا حتی تقول آمنا قال لا، فأتیاه به فلما رآه ابن زیاد قال: أتتک بخائن رجلاه تسعی. قال هانی و ما ذاک أیها الأمیر، قال یا هانی أما تعلم ان أبی قتل هذه الشیعة غیر أبیک و أحسن صحبته فکان جزائی منک أن خبأت رجلا فی بیتک لیقتلنی- و طال الکلام بینهما إلی أن أخذ المعکزة من ید هانی و ضرب بها وجه هانی حتی ندر الزج واتزّ بالجدار ثم ضرب وجهه حتی هشم أنفه و جبینه و سمع الناس الهیعة فأطافت مذحج بالقصر، فخرج الیهم شریح القاضی فقال لهم إن أمیرکم حی و قد حبسه الأمیر، فقالوا لا بأس بحبس الأمیر و تفرقوا.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:296
قال أهل السیر و لما قتل مسلم بن عقیل و رمی من أعلا القصر أمر ابن زیاد باخراج هانی و قتله، فأخرج إلی السوق التی یباع فیها الغنم مکتوفا فجعل یقول: و امذحجاه و أین منی مذحج، فلما رأی أن لا أحدا ینصره نزع یده من الکتاف و قال أما من عصی أو سکین یدافع به رجل عن نفسه، فتواثبوا علیه و شدوه کتافا ثم قیل له: مدّ عنقک، فقال: ما انابها بسخی فضربه رشید الترکی علی رأسه فلم تعمل به شیئا، فقال هانی: إلی اللّه المعاد اللهم إلی رحمتک و رضوانک ثم ضربه ثانیا فقتله، فقام أهل الکوفة و ربطوا الحبال فی رجلی مسلم و هانی و جعلوا یسحبونهما فی الأسواق. و فی ذلک یقول عبد اللّه ابن الزبیر الأسدی کما روی ابن الأثیر فی الکامل:
فان کنت لا تدرین ما الموت فانظری‌إلی هانی فی السوق و ابن عقیل
إلی بطل قد هشم السیف أنفه‌و آخر یهوی من طمار قتیل ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:297

بوادر دمع لا یجف انسکابهاو نیران حزن لیس یطفی التهابها
خلیلی ما هاجت علی الشوق لوعتی‌و لا اسهرت منی العیون کعابها
و لکن عرتنی من جوی الطف لوعةیشبّ بأحناء الضلوع التهابها
غداة انتضت أبناء حرب مواضباأراق دم الإسلام هدرا ضرابها
و قد أودعت فی مهجة الدین حرقةفلم یلتئم طول الزمان انشعابها
لقد غصبت آل الرسالة حقهابکف مدی الدهر استمرّ اغتصابها
تجاذب أیدیها إلی صفقة بهایعزّ علی الهادی الرسول انجذابها
فقل للعدی امنا قضی الضیغم الذی‌یردّ الکماة الغلب تدمی رقابها
و أصبح ذاک اللیث بین امیةتناهشه ذؤبانها و کلابها
أصبرا و آل اللّه تمسی علی الظماذعاف المنایا فی الطفوف شرابها
أصبرا و أمن الخائفین بکربلایروّع حتی فیه ضاقت رحابها
أصبرا و سرح الدین أصبح مطمعاتغیر علیه کل آن ذئابها
إمام الهدی نهضا فإن دماءکم‌علی الأرض هدرا یستباح انصبابها
أصبرا و فی الطف الحسین تناهبت‌قواضبها اشلاءه و حرابها
اصبرا و تلک الفاطمیات أصبحت‌یباح جهارا سبیها و انتهابها
کما شاءت الأعداء تسبی حواسراتطوف بها البیداء وخدا رکابها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:298 فمن مبلغ المختار عنی ألوکةعلی نشر رزء الطف یطوی کتابها
شفت حقد بدر فی بنیک بوقعةأصاب جمیع المسلمین مصابها

السید عباس ابن السید حسین ابن الشاعر الذائع الصیت السید حیدر الحلی المشهور بآل السید سلیمان. ولد فی الحلة حوالی سنة 1299 ه. و کان عمره یوم وفاة جده خمس سنوات، أوفده أبوه إلی النجف و هو دون العشرین فمکث أربع سنین مکبا علی الدراسة و التحصیل و لما توفی أبوه سنة 1339 ه. قام مقامه فی مهماته الزراعیة یقول الشیخ الیعقوبی: و کانت تری آثار النجابة علی أساریر وجهه مزیجة بالأریحیة و النبل و کرم الطباع و خفة الروح، و له شغف شدید و ولع عظیم بمطالعة الکتب الأدبیة و دواوین الشعراء، و لقد ساهم فی نشر (العقد المفصل) أحد آثار جده السید حیدر حین طبع ببغداد سنة 1331 ه. و من روائعه العصماء قصیدته فی تأبین العلامة السید حسین القزوینی المتوفی سنة 1325 ه.
قم ما علی مضض المصاب مقام‌قد حان من یوم القیام قیام
و انظم سویداء الفؤاد مراثیافالدین منه الیوم حلّ نظام
علم الهدی الراسی تدکدک بعد مامنه توقّر فی الندی شمام
سار تخف به الرجال و قبله‌ما خلت أن تتدکدک الأعلام
بحر الندی الزخار غاض عبابه‌فلتغتد الآمال و هی حیام
أدری (المفید) فلا مفید (مرتضی)بنداه (لابن نما) الرجاء قوام
ذهب الحمام (بعدّة الداعی) التی‌هی کالصوارم للعدو حمام
یا مبرما تقضی الحلوم بفقد من‌قد کان منه النقض و الابرام
فی لیلة صبغت بحالک لونهاوجه النهار فعاد و هو ظلام
ولدت فلا لقحت بها الأعوام‌رزء یشیب الدهر و هو غلام
قد أنکرت سود اللیالی وقعه‌و تبرأت عن مثله الأیام
رزء له جبریل أصبح نادبابمآثم فوق السماء تقام
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:299 بجوی کمنقدح الشواظ زفیره‌قد کاد یوری الشمس منه ضرام
لا غرو إن بکت الملائک شجوهافی أدمع تنهلّ و هی سجام
فالمیّت الإسلام و المفجوع فیه‌الدین و الثکلی هی الإحکام
و النادب التوحید و الناعی الهدی‌و به الفضائل کلها أیتام
أأبا محمد العلیّ فخاره‌لا راع قلبک حادث مقدام
من حط ذاک الطود و هو ممنع‌و أباد ذاک العضب و هو حسام
أبذلک العادیّ طحن طوائح‌و بنا بذاک المشرفیّ کهام
أم حلّت الأقدار حبوة ماجدفی بردتیه الطود و الصمصام
کم أنفس غالیت فی إعزازهاأضحت رخاصا فی الهوان تسام
و أخا و ما ضمنت برودک من حجی‌خفّت لوزن ثقیله الاعلام
ما زالت الأحلام فیک رواجحاحتی حملت فطاشت الأحلام
حملوا سریرک و الملائک خشّع‌فبهم تساوت تحته الأقدام
یتمسکون بفضل بردک وقّعافلهم قعود حوله و قیام
حتی أتوا جدثا تقدّس تربةفیها تواری منک أمس إمام
جدث یموج البحر تحت صفیحه‌و یصوب فیه الغیث و هو رکام و القصیدة کلها بهذه المتانة و الروعة و اکتفینا ببعضها.
و له فی مدح والده السید حسین ابن السید حیدر قصیدة فی مطلعها:
بادر بنا نتعاطی أکؤوس الطرب‌عن ثغر أغید معسول اللمی شنب و اخری فی مدح والده أولها:
محیاک أم بدر علی الافق أشرقاو ریاک أم نشر من المسک عبقا و له فی الإمام الحسین مرثیة جاء فیها:
غداة استهاج الرجس جیش ضلالةعلی ابن هداها بالطفوف تهاجمه
اراع قلوب المسلمین بمدهش‌تجدد حزنا کل آن مآثمه
أصبرا و قد آلت امیة لا تری‌لآل الهدی عزا تشاد دعائمه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:300 فیا مقلة الإسلام دونک و البکابدمع من الأحشاء ینهل ساجمه
فان ابن بنت الوحی بین امیةبحدّ المواضی تستحل محارمه
له اللّه دام بالطفوف مجرداکسته بابراد الثناء مکارم و قال اخری فی رثاء الحسین (ع):
طرقت تزلزل أرضها و سماءهانکباء تقدح بالحشا إیراءها
اللّه أکبر یا لها من نکبةأسدت علی افق الهدی ظلماءها
عمّت جمیع المسلمین بقرحةللحشر لا زالت تعالج داءها
و بها اقتدی التوحید یشکو لوعةطول اللیالی لا یری إبراءها
سامته إما ان یسالم فی یدما سالمت فی ذلة أعداءها
أو أن یموت علی ظما فی کربلاتروی الضبا من نحره إظماءها و قال یفتخر بنسبه و یمدح أهل البیت:
خلیلیّ ما هاج اشتیاقی صبا نجدو لا طربت نفسی لشی‌ء سوی المجد
و إنی فتی بی یشهد الفضل و العلی‌بأنی فرید بالمفاخر و الحمد
و إنی فتی لیست تلین جوانبی‌لداهیة دهماء توهی قوی الصلد
ولی عزمات یحجم اللیث دونهاتورثتها عن حیدر الأسد الوردی
فتی یقطر الموت الزوام حسامه‌إذا استلّه یوم الکفاح من الغمد
هو البطل الفتاک عزمة بأسه‌تغل بیوم الحرب حد ضبا الهندی
حمی حوزة الإسلام خائض دونهاکفاحا بنار الحرب تلفح بالوقد و له فی الحسین من قصیدة اخری:
ما لفهر هجرت ماضی ضباهافلتصل بالموت أرواح عداها
أتناست فعل حرب أم علی‌حسک الضیم أقرّت مقلتاها وفاته بالحلة الفیحاء سنة 1363 ه. و نقل إلی النجف و دفن بها و رثاه أخوه السید محمد و ارخ عام وفاته.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:301

لا تخسر الحرة الحسناء میزانافالشیب بان و منک العمر قد بانا یفتتح هذه القصیدة بالموعظة الحسنة و یتخلص لمدح الحسین بن علی شهید الإباء بقوله:
أفدی نفوسا تسامت فی العلی رخصت‌فسامها الکفر یوم الروع نقصانا
تجلببت برداء الصبر و استبقت‌لنصرة المصطفی شیبا و شبّانا
حتی تهاووا و کل نفسه شربت‌من نقطة الفیض بالتقدیس قد حانا
و خلفوا واحد الهیجاء منفردایذری الدموع حریق القلب لهفانا
یری الصحاب علی البوغاء جلببهافیض المناحر أبرادا و قمصانا و منها:
أیقتل السبط عطشانا بلا ترةو الماء طام فلیت الماء لا کانا
أروح طاها بلا دفن ترضضه‌الأعداء حتی غدا للخیل میدانا *** ادب الطف، شبر ج‌9 301 ترجمته ..... ص : 301

الشیخ علی ابن الشیخ جعفر آل أبی المکارم العوامی. ترجم له الباحث الأدیب الشیخ سعید الشیخ علی آل أبی المکارم فی کتابه (أعلام العوامیة فی القطیف) و قال فی حقه: عظیم من عظماء الانسانیة و بحر من بحور السماحة و الفضل و إمام من أئمة الجماعات و الجمعات، أخلص للإسلام و أبنائه. ولد فی غرة شهر رمضان المبارک سنة 1313 ه. و ارخ مولده أبوه الشیخ جعفر المترجم له سابقا، فقال:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:302 یا خلیلی غننی‌فلقد زال الألم
و أدر کأس الهناو أزح عنا السقم
فعلی قد أتی‌و به الشمل انتظم
شمس مجد أرخت‌نورها یجلو الظلم تلقی علی أبیه و مربیه فی العلوم الأولیة کالنحو و الصرف و المنطق و البیان و قرأ الفقه و الاصول ثم قصد النجف الأشرف فحضر هناک عند ثلة من العلماء الاعلام و حجج الإسلام العظام کالعلامة السید مهدی الغریفی النجفی و الحجة الشیخ عبد اللّه المعتوق القطیفی المتوفی سنة 1362 ه. و الحجة الکبیر و المرجع الدینی الشهیر الشیخ أحمد آل کاشف الغطاء، فأتم قراءة الفقه و الاصول و قرأ الحکمة الإلهیة و الکلام و تملک زمام سائر العلوم الریاضیة و غیرها کالهیئة و الحساب و الجغرافیة و الهندسة حتی نال درجة الاجتهاد بشهادة أساتذته الذین درس علیهم. و هکذا قضی عمره فی درس و تدریس و جدّ و اجتهاد حتی توفاه اللّه یوم الخمیس 6/ 5/ 1364 ه. و دفن فی (سیهات) من مدن القطیف، و اقیمت له الفواتح فی القطیف و البحرین و غیرهما و أبّنه الکثیر من الادباء و الشعراء و خلف من الآثار العلمیة تبلغ 13 مؤلفا منها:
1- اللؤلؤ المنظوم فی تاریخ الحسین (ع) جزءان.
2- الجامع الکبیر فی الفقه الاستدلالی.
3- أوضح دلیل فیما جاء فی علی و آله من التنزیل.
4- الوجیزة فی الصلاة الیومیة.
5- المستدرک علی الفوائد فی شرح الصمدیة.
6- علیة الوعظ و هی مجموعة خطبه التی أنشأها فی الجمع و الأعیاد التی تحث المسلمین علی الالفة و توحید الکلمة.
7- دیوان شعره إلی غیرها من التعلیقات و المراسلات و أجوبة السائلین عن مهمات امور الدین. أورد له صاحب (الاعلام) عدة قصائد وعظیة و رثاء للإمام الحسین علیه السلام و فی أغراض أخر.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:303

رسوما عفتها الذاهبات العوائدبها اندرست فاستوطنتها الأوابد
فسل دمنة قد خفّ عنها قطینهاو أبیات عزّ بالحریق مواقد
ستنبیک عن تلک الدیار طلولهاو أعلام صم فی الدیار خوالد
و لم یبق حول الدار إلا ثمامهاو نؤیا بها قد غیّرته الرواعد
وقفت بها و الدمع أدمی محاجری‌اناشد رسما عزّ فیه المناشد
و اسألها عن ساکنیها و إنهاو ان جاوبت لم تشف ما أنت واجد
کأنی بفتیان تداعب إلی الردی‌و رحب الفلا بالخیل و الجند حاشد
عوابس تعدو للحفاظ کأنهالدی الروع فی الهیجا لیوث لوابد
أقامت بجنب النهر صرعی جسومهم‌علیها من النقع المطل مجاسد
و أقبل کاللیث العبوس بمرهف‌همام علی ظهر المطهم ماجد
به أحدقت من آل حرب کتائب‌یضیق الفضا عنها و قلّ المساعد
فلهفی له یلقی الکتائب ظامیاإلی ان قضی و الماء جار و راکد ***

الشیخ محمد ابن الشیخ علی ابن الشیخ عبد اللّه ابن الشیخ حمد اللّه ابن الشیخ محمود حرز الدین النجفی من مشاهیر علماء عصره، و آل حرز من البیوت العلمیة فی النجف، فان والد المترجم له وجده من العلماء المشهورین و کذلک
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:304
أعمامه و اخوته و أکثرهم مترجمون فی مؤلفه الموسوم ب (معارف الرجال) و لکنه هو واسطة عقد القلادة له شهرته العلمیة و الأدبیة و التاریخیة و کذلک أولاده و أحفاده. ولد فی النجف الأشرف سنة 1273 ه. و درس مبادی‌ء العلوم فی سنّ مبکرة، و قد منحه اللّه موهبة الذکاء و الفطنة فقرأ الکتب الأربعة المشهورة: الشرائع و اللمعتین و المسالک و المدارک کما قال هو رحمه اللّه:
قرأنا الکتب الأربعة علی عدة من فضلاء العصر و جهابزة الفقه، و کان الفقه فی عصرنا مدید الباع طویل الذراع، و کان أکثر تحصیله علی المجتهد الکبیر الشیخ محمد حسین الکاظمی، و علی العالم الاصولی البارع الشیخ المامقانی قدس سره و غیرهم ممن ذکرهم هو أثناء ترجمته لهم، و عکف علی الدرس و التدریس حتی جاوز التسعین عاما و دوّن فی مختلف العلوم أکثر من سبعین مؤلفا، قام حفیده العلامة الشیخ محمد حسین بنشر بعضها منها (معارف الرجال) بثلاثة أجزاء و منها مراقد المعارف فی جزئین، و عدّد حفیده أسماء مؤلفاته و ذکر منها 44 مؤلفا. کنت أشاهده فی مجالس سید الشهداء و أین ما حلّ فله صدر النادی، و أبرز ممیزاته تقشفه و زهده فی الدنیا و رضی بالقلیل من شظف العیش.
ذکره السید الحجة السید حسن الصدر فی (التکملة) فقال: عالم فاضل کامل أدیب متبحر فی جمیع العلوم العقلیة و النقلیة و الریاضیة، حسن المحاظرة حلو المفاکهة و المناظرة، متضلع فی السیر و التواریخ و أیام العرب و وقائعها و حافظ لأخبار العلماء و قصصهم له الید الطولی فی العلوم الغریبة، و ذکره المحقق الطهرانی فی نقباء البشر بنحو ذلک.
توفی بالنجف الأشرف عند الزوال من یوم الخمیس غرة جمادی الاولی من سنة 1365 ه. و دفن بمقبرته الخاصة المجاورة لداره و مسجده، و ترجم له البحاثة المعاصر علی الخاقانی فی شعراء الغری و ذکر جملة من أشعاره. و هناک ملاحظات علی کتاب (معارف الرجال) بالرغم من أنی لم استقصه مطالعة و لکنی أرجع الیه فی بعض کتاباتی:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:305
1- ذکر فی الجزء الأول منه فی صفحة 327 ترجمة للشیخ زین العابدین العاملی المتوفی سنة 1175 ه. و نسب له القصیدة الشهیرة التی یرثی بها الحسین بقوله:
یا أیها الغادون منی لکم‌شوق أذاب الجسم منی أرقا و الصحیح ان هذه القصیدة للسید الشریف المیرزا جعفر القزوینی المتوفی سنة 1298 ه. کما فی (الجعفریات و غیرها) و أولها:
سل عن اهیل الحی من وادی النقامغرّبا قد یمموا أم مشرقا 2- و فی صفحة 358 من الجزء الأول ترجم للسید شبر الموسوی الحویزی رحمه اللّه و علّق حفیده سلمه اللّه فقال: و هو غیر السید شبر الذی ینتسب الیه السید محمد رضا و ابنه السید عبد اللّه شبر القاطنین فی الکاظمیة.
أقول و لیس من أجدادنا من یسمی بالسید شبر، إنما هو لقب من جدنا الأعلی السید حسن الملقب بشبّر و قد عاش فی القرن الثامن الهجری.
3- جاء فی الجزء الثانی من معارف الرجال صفحة 314 قصیدة السید شریف بن فلاح الکاظمی المتوفی سنة 1220 ه. و المؤلف نسبها للشیخ محمد علی کمونة المتوفی سنة 1282 ه. و القصیدة أولها:
قف بالطفوف وجد بفیض الأدمع‌ان کنت ذا حزن و قلب موجع و أظن ان الذی أوقعه بهذا الاشتباه هو المرحوم السید الأمین فقد ذکر القصیدة مرتین فی (الأعیان) ففی جزء 36 من أعیان الشیعة صفحة 74 جعلها من نظم السید شریف بن فلاح الکاظمی و هو الصحیح ثم فی جزء 46 صفحة 110 نسبها لابن کمونة و هو غیر صحیح.
4- ترجم للشاعر السید مهدی الأعرجی المتوفی سنة 1358 ه. فقال:
انه دفن فی الصحن العلوی و الحقیقة انه دفن بوادی السلام.
5- رجائی من المحقق الحفید أن لا تفوته بعض الأخطاء اللغویة ففی الجزء الثانی صفحة 277 عند ترجمة الشیخ محمد رضا النحوی قال: فأوعده السید بحر العلوم. و الصحیح وعده لأن (أوعد) للتهدید.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:306

یمثل روح الحب منی محمدو ابنته و ابناه و الصهر حیدر
هم عدتی حتی نهایة مدتی‌بهم لست أخشی هولها حین انشر
علی تعالی من کبیر علی الملاو فی السبعة الافلاک أعلی و أکبر
فعن سیفه سل یوم أحد و خندقاو بدرا و سل ما البئر عنه و خیبر
حقائق یکبو دونها طرف واصل‌و فیها بأهل الغور طال التفکر
یقال علی عثمان ضنّت صلاته‌و سلمان منها حظه متوفر
فلا زلت فی أمریهما فاقد الهدی‌و لیس لهذا اللبس کشف محرر
وسائلتی مالی أخالک مکثرافقلت و هل فی حیدر قال مکثر
ألا فدعی عنک مقالة ملحدلقد قالها من قبل قوم فکفّروا
ألم تعلمی أن العلی قسیمهاو منه لنا القدح المعلی الموفر
علی حباه اللّه أمر معاده‌نقیبا علی مثقال ذرة یحضر
فقالت یری فی القبر قلت لها أجل‌علی حکمه یأتی نکیر و منکر
فقالت و من ذا یوم لا ذو شفاعةفقلت لها ان الشفیعین حضّر
فقالت یری یوم الظما قلت کفکفی‌فعن کفه الحوض النمیر و کوثر
فقالت إذا ما قیل غلوّه ما تری‌فقلت یولی حلّ غلیّ حیدر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:307 فقالت أبا لا کسیر شبهت حبهم‌فقلت نعم ذرّیة فی النار تنفر
فقالت (و آتونی) فقلت فلم یکن‌سوی قولهم ان النبی لیهجر
فقالت و هل من سبة سن مثلهافقلت لها لا فهی للحشر تشهر
فقالت أعجزا حینما قید عنوةفقلت لها لا ذاک شی‌ء مقدر
فقالت و ما شأن البتول و ضلعهافقلت غدا فی موقف اللّه تظهر
فقالت و ما السبط الزکی و قبره‌فقلت دعی قلبا لها یتفطر
فقالت و ما السبط الشهید بکربلاو ما حاله و هو الصریع المعفّر
فقلت بکته الشمس و الافق و السمادما فهو فی خدّ السما یتحدر
فیا لدماء قد أریق بها الهدی‌و ضلت لها فی الدین عمیاء تعثر
علی رغم أنف الدین سارت حواسراسبایا علی عجف المطایا تسیر
علی الهون لم تلغی لها من یجیرهاو حرب علی أعوادها تتأمر
لها اللّه حسری لم تجد من یصونهاو هند بأذیال الخلاعة تحظر
لها اللّه حسری لم تجد من یصونهاسوی انها فی صونها تتستر
فیا لمصاب هدد الذکر وقعه‌لدیه عظیمات المصائب تصغر
و یا حب أهل البیت بتّ معانقی‌فدم فعلیک اللّه یجزی و یشکر ***

کتاب الضمیر البارد یبحث فی العقائد و اصولها تصنیف العلامة الجلیل الشیخ محمد أمین شمس الدین العاملی طبع سنة 1353 ه.
و قد نقلت عنه هذه القصیدة.
و جاء فی الذریعة ج 15 صفحة 118:
کتاب الضمیر البارد نثر و نظم للشیخ محمد أمین آل شمس الدین الشهید الأول العاملی المعاصر المتوفی بلا عقب سنة 1366 ه. فی بلدة عرب صالیم
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:308
من قری جبل عامل فی ثلاثة أجزاء، طبع منه جزءان فی سنة 1353 ه.
فی بیروت، و فی أول الکتاب تصویره، و فی آخره نسبه هکذا:
محمد أمین بن مهدی بن الحسین بن علی بن أحمد بن حیدر الجونی ابن شمس الدین بن محمد بن ضیاء الدین محمد المهاجر بن جزّین بن علی السبط بن الشهید محمد بن مکی المنتهی إلی سعد بن معاذ أبا، و إلی الشریف المطلب أما.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:309

ابن الشیخ محمد حسن ابن الحاج علی الطبری المازندرانی الحائری، أدیب شاعر، ولد بکربلاء یوم 24 شوال سنة 1289 ه. و نشأ نشأة دینیة و درس الفقه و الاصول علی العالم الجلیل الشیخ غلام حسین المرندی و اتصل بادباء عصره و حضر مجالس الأدب کآل الوهاب و السید الحجة الطباطبائی و نظم و ساجل و شارک فی حلبات أدبیة حتی جمع دیوان شعر ضخم رأیت نسخة منه فی مکتبة الأدیب الشاعر السید سلمان السید هادی الطعمة یحتوی علی ألوان من الشعر و فیه الکثیر فی أهل البیت و فی الإمام الحسین خاصة فمنها قصیدة أولها:
أحامی دین البشیر النذیرو محیی منهاجه المستنیر و اخری فی أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام أولها:
أبی أبو الفضل إلا الفضل و الکرماو جاد بالنفس یوم الحرب مبتسما توفی بکربلاء سنة 1366 ه.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:310

هبّ الصبا و فؤاد المستهام صباإلی الحمی فأزال الغمّ و الوصبا
مرابع قد مضی شرخ الشباب بهاطلق العنان سوی الأفراح ما صحبا
أخنی الزمان علیها فهی موحشةمن بعد ما أنست فی أهلها حقبا
أمست خلاء بها الأرواح خافقةو فی ثراها غراب البین قد نعبا
ولّی الشباب و أیام الصبا درست‌و شعلة الشیب منها مفرقی التهبا
و الدهر شنّ علیّ الیوم غارته‌کأنما ترة عندی له طلبا
و صیرتنی ید الغمّی لها هدفاو ریّشت لی سهما فی الحشی نشبا
و لا ملاذ و لا ملجا ألوذ به‌من الزمان إذا طرف الزمان کبا
سوی إمام الهدی المهدی معتصمی‌و جنّة أتقی عنی بها النوبا
من یملأ الأرض عدلا بعد ما ملئت‌جورا، و یوردنا تیاره العذبا
متی نراه و قد حفت به زمرمن آل هاشم و الأملاک و النقبا
من کل أشوس غطریف کذی لبدیوم الطعان یعدّ الراحة التعبا
من فوق کل سبوح فی بحار وغی‌یوم الرهان یلاقی رأسها الذنبا
حتی م تصبر یا غوث الأنام و قدأبصرت فیئک فی أیدی العدی نهبا
یا ثائرا غضّ جفنیه علی مضض‌هلا أتاک بأخبار الطفوف نبا
غداة حلّ أبو السجاد ساحتهاو أسد هاشم للهیجا قد انتدبا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:311 و شمّر ابن علی للوغی طربایخال ضرب المواضی عنده الضربا
تصیخ کل نفوس القوم مذعنةله إذا ما علیها سیفه خطبا
یمیل بشرا غداة الروع مبتسمالم یرهب الموت بل منه الردی ارتهبا
یأبی الدنیة سبط المصطفی فلذاعن ذلة العیش فی عزّ الوغی رغبا
و بعد ما لفّ أولاهم بآخرهم‌و سامهم فسقاهم أکؤسا عطبا
أصابه حجر قد شج جبهته‌و شیبه من محیاه قد اختضبا
و کم رضیع فری منه الظما کبداقضی و غیر لبان النحر ما شربا ***

السید مهدی ابن السید هادی ابن المیرزا صالح ابن العلامة الکبیر السید مهدی الحسینی القزوینی الحلی. علم من الاعلام وفذ من أفذاذ الاسرة القزوینیة و یطلق علیه لقب الصغیر تمییزا له عن جده الأعلی. ولد فی بلدة طویریج (الهندیة) عام 1307 ه. و نشأ فیها منشأ العز و الفخار متفیأ ظل والده الهادی علیه الرحمة و بعد ذلک أخذ یتملی من دروس اخوته الاعلام فحضر عند أخویه: الباقر و الجواد و استفاد منهما کثیرا و هاجر إلی بلد جده أمیر المؤمنین فأتمّ علومه اللسانیة و البیانیة کما حضر علی السید کاظم الیزدی فی الفقه و الاصول کما حضر عند الحجة الشیخ هادی کاشف الغطاء و غیرهما من الأساطین ثم هاجر إلی مسقط رأسه لیسدّ الثغرة و یرشد الضال و یهدی المجتمع، و کان علی جانب من دماثة الخلق و التواضع رحب الصدر یودّ جلیسه أن یطیل معه الجلوس و ان لا ینتهی المجلس مهما امتدت ساعاته الطوال حیث کان لطیف المعشر خصب المعلومات، و الحدیث عنه و عن أدبه من أرق الأحادیث. حضر الهندیة عمّ والده و هو العلامة الکبیر السید محمد أبو المعز المتوفی سنة 1335 ه.
و استنشده فقرأ له من شعره ألوانا- و کانت فی لسانه تمتمة حلوة تزید منطقه حسنا و حلاوة فنظم أبو المعز بیتین خاطبه بهما ملمحا بحبسة لسانه و مشیرا إلی طریفة سالفة للشیخ صالح الکواز رحمه اللّه و قوله:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:312 أخرست أخرس بغداد و ناطقهاو ما ترکت لباقی الشعر من باقی أقول: ضمن شطر هذا البیت فی بیتیه فقال:
قولوا لأخرس قزوین إذا تلیت‌فرائد فکره قد صاغ رائقها
لم تبق ناطق شعر فی الوری و لقد(أخرست أخرس بغداد و ناطقها) هذا و کانت وفاة المترجم له عشیة الاربعاء 13 ربیع الأول من سنة 1366 ه. و قد شیع إلی مرقده الأخیر فی مقبرة الاسرة بالنجف الأشرف، و لم یعقب من الذکور ذریة.
و من فرائد شعره قوله راثیا جده أمیر المؤمنین (ع) من قصیدة طویلة:
یا لائمیّ تجنّبا التفنیدافلقد تجنبت الحسان الخودا
و صحوت من سکر الشباب و لهوه‌لما رأیت صفاءه تنکیدا
ما شفّ قلبی حب هیفاء الدمی‌شغفا و لا رمت الملاح الغیدا
أبدا و لا أوقفت صحبی باکیامن رسم ربع بالیا و جدیدا
کلا و لا اصغیت سمعی مطربالحنین قمریّ شدا تغریدا
لکننی أصبحت مشغوف الحشافی حب آل محمد معمودا
المانعین لما وراء ظهورهم‌و الطیبین سلالة و جدودا
قوم أتی نص الکتاب بحبهم‌فولاهم قد قارن التوحیدا
فلقد عقدت ولای فیهم معلنابولاء حیدرة فکنت سعیدا
صنو النبی و صهره و وصیه‌نصا بفرض ولائه مشهودا
هو علّة الإیجاد لو لا شخصه‌و علاه ما کان الوجود وجودا
هو ذلک الشبح الذی فی جبهةالعرش استبان لآدم مرصودا
هو جوهر النور الذی قد شاقه‌موسی بسینا فانثنی رعدیدا
یا جامع الأضداد فی أوصافه‌جلّت صفاتک مبدءا و معیدا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:313 لم یفرض اللّه الحجیج لبیته‌لو لم تکن فی بیته مولودا
للأنبیاء فی السر کنت معاضداو مع النبی محمد مشهودا
و لکم نصرت محمدا بمواطن‌فیها یعاف الوالد المولودا
من أبهر الأملاک فی حملاته‌و لمن تمدّح جبرئیل نشیدا
(لا سیف الا ذو الفقار و لا فتی‌إلا علی) حیث صاد الصیدا
و من اغتدی فی فتح خیبر مقدماو سواه کان الناکص الرعدیدا
و لکم کفی اللّه القتال بسیفه‌الإسلام یوم الخندق المشهودا
أردی بها عمرو بن ودّ بضربةقد شیدت دین الهدی تشییدا
أسنی من القمرین کان و إنماعمیت عیون معاندیه جحودا و القصیدة طویلة یذکر فیها مصرع الإمام أمیر المؤمنین. ذکرها الباحث السید جودت القزوینی فی کتاب (مقتل أمیر المؤمنین) للمرحوم السید میرزا صالح القزوینی.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:314

هل الدار من بعد سکانهاتریک الخلیط بعنوانها
فرحت تقبل منها الطلول‌و تعتنق الغصن من بانها
و تذرف فی ربعها مدمعاو تستاف ملعب غزلانها
هو الدهر أخنی علی ربعهافحطم شامخ بنیانها
وقفت به و مذاب الفؤادمن العین یهمی بهتانها
ذکرت به ربع آل الرسول‌فسالت عیونی بأجفانها
لقد کان مهبط وحی الإله‌و مصدر آیات قرآنها
و منبع أحکام دین النبی (ص)و معدن حکمة دیّانها
و مطلع شمس هدی العالمین‌بها أبصرت نهج إیمانها ***
أطاحت امیة منه العمادو باحت بمضمر کفرانها
و قادت جیوشا لحرب الهدی‌و جاءت تهادی بطغیانها
تحاول اطفاء نور الإله‌و نشر عبادة أوثانها ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:315 و حامی الشریعة هاجت به‌علیها حمیة غضبانها
فهبت لینقذ دین النبی (ص)من تحت أنیاب ثعبانها
سری بالبهالیل من هاشم‌یؤم العراق بأضعانها
اسود وغی فوق جرد عتاق‌صوافن أمثال عقبانها
ضوامر ان حفزت للوثوب‌بجمع تصرّ بآذانها
علیها لیوث بنی غالب‌یضوع الفخار بأردانها
و شیدت خیامهم فی الطفوف‌و نجم السما دون أشکانها
أحاطت بهم فرق الظالمین‌احاطة عین بإنسانها ***
تحاول اذعانها لابن هندو قطع الطلی دون اذعانها
تموت کراما و لا تلتوی‌لبّو الصغار برئمانها
هل الموت إلا إذا جردت‌رقاف المواض بأیمانها
إذا غنت البیض فوق الرؤوس‌تمیل نشاوی بألحانها
و تحسب فوق الظبا فی الجباه‌لدی الروع معقد تیجانها
إذا الجحفل المجر ستر الفجاج‌علیها و ضاقت بشجعانها
أمالته نثرا ببیض الصفاح‌و نظما بأطراف خرصانها
أراقم مندلعات اللسان‌تلوک المنایا بأسنانها
فوالهفتاه لها إذ غدت‌معفرة فوق کثبانها
و لم تلوها غیر کف القضاإذ القوم لیسوا بأقرانها ***
و لم یبق غیر امام الهدی‌وحیدا بحومة میدانها
یعانی الظما و عجیج النساءیذیب الصفا وقع أرنانها
یعانی علی الأرض أنصاره‌و عفر الثری نسج أکفانها
یعانی العدی مثل سیل البطاح‌و فقد النصیر للقیانها
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:316 یعانی علی یده طفله‌ذبیحا بأسهم و غدانها
فلله نفسک یا علة الوجودو یا قطب أکوانها
و تلک الفطائم لم تثنهاعن الفکر فی أمر رحمانها
تدرع بالصبر فی موقف‌یزلزل موقف تهلانها
و شدّ علی جمعهم مفرداکما شدّ لیث علی ضانها
فأروی الظبا من دماء الکماةو لفّ الرجال بفرسانها
و أطعمها مهج الدار عین‌فخرّت سجودا لأذقانها
فلم تر فی الأرض غیر الجسوم‌و خیل تجرّ بأرسانها
یحی الضبا و القنا و السهام‌طروبا بمهجة ظمآنها ***
أصابوا الشریعة لمّا اصیب‌و هدّت قواعد أرکانها
و طاح فأظلمت النیرات‌و الأرض مادت بسکانها
و کم طفلة بهجوم العدی‌و طفل یراع بحرانها
فررن النساء کرب اهیج‌مروعا بعدوة ذؤبانها
حیاری تعجّ بأکبادهااذیبت بلاهب نیرانها
تقوم فتکبو لما نالهاو تعثر فی ذیل أحزانها
و تهتف باسم أبیها النبی (ص)و طورا بأسماء فتیانها
و سیقت برغم اللّه حسراتلف النجود بغیطانها «1» ***

الشیخ حسن ابن الشیخ محسن ابن الشیخ أحمد ابن الشیخ عبد اللّه الدجیلی النجفی، عالم مرموق مشهور بالتحصیل و من المعدودین من الفقهاء، ولد فی النجف الأشرف عام 1309 ه. نشأ علی الدرس و التدریس و حلقات
______________________________
(1) أنشدت فی مأتم الحسین (ع) المقام من قبل الهیئة العلمیة بالنجف الاشرف فی 23 محرم الحرام سنة 1359 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:317
الفقهاء مضافا إلی شهرة والده العالم الشهیر علی تدریسه و الاعتناء به، کنت کثیرا ما اشاهده مسرعا قاصدا جامع الهندی- و هو أکبر مسجد فی النجف و کان المرحوم المیرزا حسین النائینی یلقی دروسه علی تلامذته هناک و منهم المترجم له، و کان إذا حضر فی المحافل تکون له صدارة المجلس و تطرح المسألة العلمیة و یشتدّ النقاش حوله فکان من المجلّین فی تحقیقه و خبرته و ممن یؤخذ برأیه و یحترم قوله، طلب منی أن أسهر علی ولده الشیخ صالح لیکون منبریا مرموقا بین الخطباء فلازمنی هذا الولد حرسه اللّه ملازمة الظل مدة لا تقل عن عشر سنوات فکان کما أراد أبوه فهو الیوم من خطباء النجف اللامعین و بحکم هذه الصلة فقد کانت المودة أکیدة مع الوالد و الثقة أصیلة فعرفت منه طیب القلب و سلامة الذات و حسن المعاشرة و النصح لکل أحد من قریب و بعید و یحب الخیر لکل مخلوق مع رجاحة عقل و اتزان کامل و ربما تذاکرنا ما بیننا بمسألة نحویة و هو یصغی فیفیض علینا من معارفه و کأنه قد راجعها و أتقنها فی تلک الآونة، کان یخرج فی السنة مرة واحدة إلی الریف حول النجف و المسماة بمنطقة (المشخاب) بطلب من أهالی تلک المنطقة لأجل التعلیم الدینی و الارشاد و الوعظ و صادف مرة ان کنت هناک فرأیت من تواضعه و لطف أخلاقه ما جذبنی الیه و جعلنی أثق به کل الوثوق سیما و قد دار البحث بینی و بینه حول معنی بیت من الشعر للسید میر علی أبو طبیخ قاله فی رثاء المرحوم الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی من قصیدة و هو:
و لم لا تعذب الأخلاق منه‌و کان ابن العراق هوی و ماءا و هل ان الضمیر یعود علی الممدوح بنصب (ابن) أو أنها جملة مستأنفة فتکون (ابن) مرفوعة لأنها اسم لکان. و قد کرر الذهاب إلی تلک المنطقة حتی توفی بها فجأة سنة 1366 ه. و نقل إلی النجف فدفن بها فرثاه جمع من الشعراء لا زلت أتذکر مطلع قصیدة أکبر أولاده و هو العلامة الشیخ أحمد سلمه اللّه قال:
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:318 أبی لست أدری کیف أرثیک فی نظمی‌و قد سامنی من بعدک الدهر بالیتم
و أعلم أن الموت لفّک بغتةو غیّض ینبوع الفضیلة و العلم آثاره: 1- حاشیة علی (کفایة الاصول).
2- منظومة فی المنطق.
3- دیوان شعره مضافا إلی رسائله من منثور و منظوم.
أصارحة الغصن الأخضر ..
أنشأها علی ضفة دجلة فی حدیقة غناء ذات أشجار یانعة و أطیار صارحة فی (قلعة سکر) علی شط الفرات، و فیها یمدح الغری (النجف) و مرقد الإمام علی علیه السلام:
أصارحة الغصن الأخضرهناک نعیمک فاستبشری
تسیرین سابحة فی الفضاءو وکرک فی الشجر المثمر
فإن شئت تقتطفین الورودو ان شئت سنبلة البیدر
ملکت الهواء ملکت الفضاءملکت الجنان مع الأنهر
و لیس لذی سلطة امرةعلیک و لا نهی مستهتر
و لم تسمعی أنة من ضعیف‌یضام و لا صوت مستنصر
و قلبک من قبح هذا الزمان‌و أهلیه فی مهمه مقفر
فما للمحاسن من آمرو لا للقبائح من منکر
تبیتین رافلة فی النعیم‌و قلبی یبیت علی مجمر
أحاطت به حالکات الهموم‌فکان لها نقطة المحور
بضفة دجلة جسمی مقیم‌و قلبی یرفرف فوق الغری
محل سما ذروة الفرقدین‌علا و سما ذروة المشتری
تضمن مرقد سرّ الإله‌و مطلع شمس الهدی حیدر
و باب مدینة علم النبی (ص)و ساقی العطاشا فی الکوثر
و حامل رایته فی غدإذا سیقت الناس للمحشر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:319 و قد شیّد الدین فی سیفه‌فتمّ و لولاه لم یذکر
و من حارب الجن یوم القلیب‌و من قلع الباب فی خیبر
و من ناطح الشرک حتی انجلی‌الضلال بنور الهدی المسفر
و من لم ترد الشمس الا الیه‌و یوشع فی سالف الأعصر
و من طهّر البیت لما ارتقی‌علی کتف المصطفی الأطهر ***
امام یقول لنار الجحیم‌خذی ذا الیک و هذا ذری
و لم أخش بعد ولائی له‌سؤال نکیر و لا منکر
به أکمل الدین (یوم الغدیر)و أعلن طه علی المنبر
و قال فمن کنت مولی له‌فمولاه بعدی أبو شبّر
و قد کان ذلک فی مسمع‌من الحاضرین و فی منظر
فتبا لهم خالفوا المصطفی‌و جثمانه بعد لم یقبر
و قد عدلوا بعد عرفانهم‌من مورد العلم و المصدر
لبیعة تیم و من بعده‌ادیلت ضلالا إلی حبتر *** و له أیضا فی رثاء سید الشهداء و قد اشتملت علی مدح العترة الهداة علیهم السلام، و قد تلیت فی محفل الملائیة الذی اقیم لعزاء الحسین علیه السلام فی العشرة الثالثة من المحرم سنة 1360 ه. و کان انشاد القصیدة یوم 26 محرم من السنة المذکورة:
هی النفس رصنها بالقناعة و الزهدو قصّر خطاها بالوعید و بالوعد
و جانب بها المرعی الوبیل ترفقاعن الذل و احملها علی منهج الرشد
فما هی إلا آیة فیک اودعت‌لترقی بها أعلی ذری الحمد و المجد
و ما علمت إلا ید اللّه کنههاو ان وصفت بالقول بالجوهر الفرد
ففجّر ینابیع العلوم و غذّهامن المهد بالعلم الصحیح إلی اللحد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:320 و حبّ الهداة الغرّ من آل أحمدهم الأمن فی الاخری من الفزع المردی
هم عصمة اللاجی و هم باب حطةو هم أبحر الجدوی لمستمطر الرفد
هم سفراء اللّه بین عباده‌ولاؤهم فرض علی الحرّ و العبد
فأولهم شمس الحقیقة حیدرو آخرهم بدر الهدی القائم المهدی ***
فلا تقبل الأعمال إلا بحبهم‌و بغض معادیهم علی القرب و البعد
و لیس لهذا الخلق عن حبهم غنی‌کما لا غنی فی الفرض عن سورة الحمد
عمی لعیون لا تری شمس فضلهم‌فضلت بلیل الجهل عن سنن القصد
تعیب لهم فضلا هو الشمس فی الضحی‌و کیف تعاب الشمس بالمشعل الرمد
و یکفی من التنزیل آیة إِنَّماو قُلْ لا لاثبات الولایة و الودّ
و ذا خبر الثقلین یکفیک شاهداو برهان حق قامعا شبهة الجحد
رمتهم ید الدهر الخؤون بحادث‌جسیم ألا شلت ید الزمن النکد
و قامت علیهم بعد ما غاب أحمدعصائب غی أظهرت کامن الحقد
و قد نقضت عهد النبی (ص) بآله‌الهداة و قلّ التائبون علی العهد ***
و أعظم خطب زلزل العرش وقعه‌و أذهل لبّ المرضعات عن الولد
غداة ابن هند أظهر الکفر طالبابثارات قتلاه ببدر و فی أحد
و رام بأن یقضی علی دین أحمدو یرجع دین الجاهلیة و الوأد
فقام الهدی یستنجد السبط فاغتدی‌یلبّیه فی عزم له ماضی الحدّ
و هبّ رحیب الصدر فی خیر فتیةلها النسب الوضاح من شیبة الحمد
یشب علی حبّ الکفاح ولیدهم‌و لم یبد ریحان العذار علی الخد
و لو یرتقی المجد السماکین لارتقواالیه بأطراف المثقفة الخلد ***
إذا شبّت الحرب العوان تباشرواو صالوا علی أعدائهم صولة الأسد
اسود وغی فیض النجیع خضابهم‌و طیبهم نقع الوغی لا شذا الندّ
رجال یرون الموت تحت شبا الظباو دون ابن بنت الوحی أحلی من الشهد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:321 فراحوا یحیون المواضی بأنفس‌صفت فسمت مجدا علی کل ذی مجد
و قد أفرغوا فوق الجسوم قلوبهم‌دروعا بیوم للقیامة محتدّ
و لما قضوا حق المکارم و العلی‌ببیض المواضی و المطهمة الجرد
و خطّوا لهم فی جبهة الدهر غرةمن الفخر فی یوم من النفع مسود
تهاووا علی وجه الصعید کواکباو قد أکلتهم فی الوغی قضب الهند
ضحی قبّلتهم فی النحور و قبّلواعشیا نحور الحور فی جنة الخلد ***
و لم یبق إلا قطب دائرة العلی‌یدیر رحی الهیجاء کالأسد الورد
وحیدا أحاطت فیه من کل جانب‌جحافل لا تحصی بحصر و لا عدّ
فدی لک فردا لم یکن لک ناصرسوی العزم و البتار و السلهب النهد
وقفت لنصر الدین فی الطف موقفایشیب له الطفل الذی هو فی المهد
و أرخصت نفسا لا توازن قیمةبجملة هذا الکون للواحد الفرد
ترد سیول الجحفل المجر و الحشی‌لقرط الظما و الحرّ و الحرب فی وقد
بعضب الشبا ماض کأنّ فرنده‌سنا البرق فی قط الکتائب و الغد
و تحسب فی الهامات وقع صلیله‌بکل کمیّ دارع زجل الرعد
فیکسو جسوم الدارعین مطارفامن الضرب حمزا ان تعرّی من الغمد
و لما دنا منه القضا شام سیفه‌و لیس لما قد خطه اللّه من ردّ
هوی للثری نهب الأسنة و الظبابغلة قلب لم تذق بارد الورد
هوی فهوی رکن الهدایة للثری‌و أمسی عماد المجد منفطم العقد
و قام علیه الدین یندب صارخاو یلطم فی کلتا یدیه علی الخدّ ***
تحامته ان تدنو علیه عداته‌صریعا فعادوا عنه مرتعش الأیدی
فیا غیرة الإسلام أین حماته‌و ذی خفرات الوحی مسلوبة البرد
تجول بوادی الطف لم تلف مفزعاتلوذ به من شدة الضرب و الطرد
و تستعطف الأنذال فی عبراتهافتجبه یا للّه بالسبّ و الردّ
برغم العلی و الدین تهدی أذلةفمن ظالم وغد إلی ظالم وغد
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:322

یا قلب زینب ما لاقیت من محن‌فیک الرزایا و کل الصبر قد جمعا
لو أنّ ما فیک من حزن و من کمدفی قلب أقوی جبال الأرض لأنصدعا
یکفیک فخرا قلوب الناس کلهم‌تقطعت للذی لاقیته جزعا
و کل رضیع یغتذی درّ أمه‌و یرضع من ألبانها ثم یفطم
سوی أن عبد اللّه کان رضاعه‌دماه و غذّته عن الدرّ أسهم
تبسّم لما جاءه سهم حتفه‌و کل رضیع للحلوبة یبسم
تخیّله ماء لیروی غلیله‌ففاض علیه الغمر لکنه دم ***

السید حسن ابن السید عباس ابن السید علی بن حسین بن درویش بن أحمد ابن قاسم بن محمد بن کاسب بن قاسم بن فاتک بن أحمد بن نصر اللّه بن محمود بن علی بن یحیی بن فضل بن محمد بن ناصر بن یوسف بن علی بن یوسف بن علی ابن محمد بن جعفر (الذی یقال له الطویل و به عرف بنوه ببنی الطویل) ابن علی بن الحسین شیتی و یکنی بأبی عبد بن محمد الحائری (و قبره فی واسط و هو المعروف بالعکار ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زین العابدین بن الحسین الشهید ابن علی بن أبی طالب (ع).
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:323
نظم والده السید عباس المتوفی سنة 1331 ه. هذا النسب فی ارجوزة له و هی مذکورة فی ترجمته. ولد المترجم له سنة 1298 ه. و نشأ فی ظل والده حیث وجهه للخطابة و الخدمة الروحیة من طریق المنبر الحسینی، و کان کریم الطلعة بهی المنظر تنمّ علیه السیادة و تزدهیه الشمائل العلویة قد أوتی بسطة فی العلم و الجسم واسع الاطلاع ملما بالتاریخ العربی و الإسلامی بل و التاریخ الاممی و عقیدتی انه بزّ اقرانه فکان منبره من أغزر المنابر مادة، استمعت الیه اکثر من مرة فرأیته متثبتا کل التثبّت فیما یقول و کلامه کاللؤلؤ المنظوم فإنه یذکر الآیة الشریفة ثم یأتی بما یناسبها من الأحادیث النبویة و الأقوال الحکمیة و الشواهد الشعریة، و کان یحفظ الکثیر من شعر العرب اما دیوان المهیار الدیلمی فیکاد ان یستظهره حفظا و قال لی مرة ان هذا الدیوان الذی طبعته دار الکتب بمصر و زعمت انها شرحته و حققته و دققته فإنی سجّلت أغلاطها و المؤاخذات علیها و لعله فی کل صفحة من الصفحات عشر مؤاخذات، و استمعت الیه یتکلم منبریا فی موضوع الإمامة و إذا ممن اشبع الموضوع بحثا، و صادف مرة أن قصد زیارة الإمامین العسکریین بسامراء و کان هناک المرجع الدینی الکبیر السید أبو الحسن الأصفهانی و أکثر الحوزة العلمیة بخدمته، فجاء خطیبنا للسلام علیه فطلب منه التحدث منبریا فاستجاب و تحدث أکثر من ساعة بما لذّ و طاب عن الآل الأطیاب و سلالة داحی الباب و شنف الأسماع و الألباب و هکذا استمر کل یوم صباحا یحضر و یرقی المنبر حتی أکمل شهرا کاملا کله حول أهل بیت الرحمة السادة الأئمة و فی کل یوم یزداد السید أبو الحسن اعجابا به أکثر من سابقه.
مؤلفاته:
1- الدر المنظوم فی الحسین المظلوم و هو مقتل الحسین و ما یدور حول فاجعة الطف و الشعر الذی قیل فیها ب 1500 صفحة رویت عنه فی الجزء السابق من هذه الموسوعة، فرغ من تألیفه 15 جمادی الأولی سنة 1339 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:324
2- المطالب النفیسة. اخبرنی هو عنها و قال تجمع تراجم عظماء الإسلام.
3- سفینة النجاة فی الأئمة الهداة، ابتدأ بجمعه فی 15 شهر رمضان 1325 ه.
و انتهی منه فی 5 ذی القعدة سنة 1334 ه.
4- الدر النضید فی رثاء الشهید یشتمل علی مجموعة کبیرة من القصائد فی الإمام الحسین (ع).
5- کنانة العلم اشبه بالکشکول یضم النوادر الأدبیة و التاریخیة بدأ به بتاریخ 11 صفر 1346 ه. و انتهی منه 26 رمضان سنة 1351 ه.
6- مجموع کبیر یجمع الشعر و النثر و فیه (انجیل برنابا) المطبوع و الممنوع قد کتبه بخطه بالرغم من ان ایطالیا قد جمعت هذا الانجیل و منعت نشره.
و له مخطوطات تقارب 12 مخطوط کلها علم و ادب و شعر و نثر محفوظة عند ولده السید شمس الدین الخطیب.
توفی ببغداد یوم الجمعة 19 صفر سنة 1367 ه. علی أثر انفجار فی الدماغ و کان موته فی مستشفی المجیدیة و نقل إلی کربلاء و ذلک لیلة زیارة الأربعین و کانت هناک مواکب الزائرین من جمیع العراق فاشترکت جمیع المواکب بتشییعه و شیّعه ما لا یقل عن ربع ملیون نسمة، و قد أظهر البصریون فی تلک اللیلة حبهم و ولاءهم له فکانوا فی طلیعة المشیعین لانه کان خطیبهم فی محرم الحرام لمدة 36 عاما ثم نقل جثمانه إلی النجف الأشرف و دفن عند رأس الإمام أمیر المؤمنین (ع) تحت الساباط من جهة یمین الداخل إلی المسجد هناک بقرب قبر الشاعر السید حیدر الحلی رحمهما اللّه. کتب عنه البحاثة السید الشریف المعاصر السید جودت القزوینی و جمع أکثر شعره و نثره قال: و له فی وصف (نهج البلاغة) لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:
نهج له کل الأنام قد غدت‌خرسا و أهدی للطریق الأعدل
فلم نجد أفصح منه منطقاسوی لئالی المصحف الغض الجلی
فذا کلام قاله المولی العلی‌و ذا کلام قاله المولی علی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:325
و من رثائه للإمام الحسین علیه السلام:
تبسم باللوی ثغر الأقاح‌و منه الأرض ضاحکة النواحی
و قد نسج الربیع له رداءتفوّق وشیه أیدی الریاح
قد اعتنق البشام به الخزامی‌معانقة المتیم للملاح إلی أن یقول:
لعمرو أبیک ما جزعی لرکب‌أغذّ علی ذری النیب الطلاح
و لکن للاولی جزروا عطاشابعرصة کربلا جزر الاضاحی
بیوم لیس استأ منه یوم‌علا فیه الفساد علی الصلاح
لقد صبروا بذاک الیوم صبرابه ظفروا بجامحة النجاح
تأسوا فی أبیّ الضیم من قدأقام الدین حیّ علی الفلاح
و لما أن دنا المقدار منهم‌هووا ما بین مشتبک الرماح
و عاد ابن النبی هناک فردایعالجها ابن معتلج البطاح
جلا لیل القتام بحرّ وجه‌کأن جبینه فلق الصباح
و مذ نور الإله له تجلّی‌و ناداه فلبّی بالرواح
بوادی الطف آنس نار قدس‌فخرّ مکلّما دامی الجراح
و بات معانقا سمر العوالی‌و بیض الهند فی لیل الکفاح و قال مذیلا أبیات ابنة حجر بن عدی الکندی فی رثاء أبیها و التی رواها المسعودی:
ترفّع ایها القمر المنیرلعلک أن تری حجرا یسیر
یسیر إلی معاویة بن حرب‌لیقتله کما زعم الأمیر
ترفّعت الجبابر بعد حجرو طاب لها الخورنق و السدیر
و أصبحت البلاد له محلاکأن لم یغنها مزن مطیر
ألا یا حجر حجر بنی عدیّ‌تلقتک السلامة و السرور
فان تهلک فکل زعیم قوم‌عن الدنیا إلی هلک یصیر
ألا یا لیت حجرا مات موتاو لم ینحر کما نحر البعیر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:326
فقال:
و ذبح السبط شابه ذبح حجرو کل ذبحه إثم کبیر
و لکن این حجر من حسین‌و هل رضت لمن معه صدور
و هل سلبوا إلی حجر نساءو هل هتکت لنسوته خدور
و هل ذبحوا له طفلا صغیراألا بأبی و بی الطفل الصغیر
و هل ترکوه فی الرمضا ثلاثاتریب الجسم یصهره الهجیر
و هل حملوا له رأسا قطیعاکأن جبینه القمر المنیر
و هل قادوا له مضنی علیلاعلی الأقتاب فی غلّ یسیر
و هل نکثوا له بالعود ثغراو هل سکبت بجانبه الخمور حجر بن عدی الکندی رحمة اللّه علیه من فضلاء الصحابة و یعدّ من الأبدال و کان صاحب رایة رسول اللّه (ص) و هو رئیس زاهد محب و إخلاصه لأمیر المؤمنین أکثر مما یذکر، و له مواقف مشرفة فی مغازی المسلمین و قائد مظفر فی الفتح الإسلامی و من أکبر قواد المسلمین یوم حرب المسلمین مع الروم و هو الذی فتح مرج عذراء «1» جعله أمیر المؤمنین علی (ع) یوم صفین علی کندة و فی یوم النهر و ان علی میسرة الأجمع. و قد قتل حجر و أصحابه بمرج عذراء صبرا بأمر من معاویة بن أبی سفیان حیث لم یتبرأوا من علی بن أبی طالب علیه السلام و دفنوا هناک. و قد أوثر عنه فی ساعة شهادته قوله: أما و اللّه لئن قتلتمونی بها إنی لأول فارس من المسلمین سلک فی وادیها، و أول رجل من المسلمین نبحته کلابها.
______________________________
(1) عذراء بفتح المهملة و سکون المعجمة. قریة بغوطة الشام.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:327

حتام یا دنیا التصبر للکرب‌و انت علی البغضا أقمت علی حربی
کأنک من أعدی العدی لابن حرةفکیف تواخینی و ما أنت من صحبی
طبعت علی البلوی إلی أن ألفتهاو قلت لصحبی لا یهولنکم کربی
تجرعت للدنیا مرارة کأسهاإلی أن حلی عندی و لذّ به شربی
فقابلت فی صبری جهات ثلاثةرغبن باتلافی تشارکن فی سلبی
ففرقة أوطان و فقد أحبةو جور زمان حار منه ذوو اللب
فطرت علی الضراء ما ریع لی حشی‌و لکن یوم الطف روّع لی قلبی
فلله یوم طبق الدهر شجوه‌و أجری دما فیه له أعین السحب
فذلک یوم قام فیه ابن أحمدخطیبا بدرع الصبر و اللدن القضب
أبوه علی لا یقاس بغیره‌بحرب و هذا الندب من ذلک الندب
فلولا قضاء اللّه یمسکه قضی‌بحرب علی کوفانها و بنی حرب
فلم تره إلا علی ظهر سابح‌یشق غبار الحرب فی صدره الرحب
إلی أن اتاه السهم من کف کافرفخرّ به من صهوة المهر للترب
فکوّر نور الشمس حزنا لفقده‌و أعولت الأملاک ندبا علی ندب
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:328 و قل لیتامی المسلمین ألا اعولی‌عطوفا علیک حلؤه عن الشرب
و یا زعماء الدین لا تتفیئواظلالا و فی الشمس الحسین بلا ثوب ***

الخطیب الأدیب الورع التقی الشیخ محمد حسن بن عیسی بن مال اللّه بن طاهر بن أحمد بن محسن بن حبیب بن یاسین الأسدی البصری نال شهرة واسعة فی الخطابة. ولد فی النجف سنة 1296 ه. و نشأ بها علی أبیه و درس المقدمات و أخذ الخطابة عن الشیخ علی المعروف ب (ابن عیاش) فکان من ألمع أقرانه و توالی علیه الطلب من البصرة و المحمرة للخطابة هناک و إحیاء مآتم سید الشهداء و علی منبره مسحة من قبول فلا یکاد یخطب و یتخلص للمصیبة حتی تجری دمعته، و ألّف مجالس العلماء هناک کالسید ناصر ابن السید عبد الصمد البحرانی و من بعده السید عدنان الغریفی و لمع نجم الشیخ دکسن و طلبه أمیر المحمرة و حاکمها المرحوم الشیخ خزعل الکعبی فکانت له المنزلة السامیة عنده و فی أیام التحصیل یکون النجف الأشرف مقره مهاجرا الیها بعیاله و ینکب علی الدراسة إلی جنب الخطابة و کنت استمع الیه یقرأ القصائد الطوال فی رثاء الحسین علیه السلام و اکثر ما یقرأ من المراثی للحاج هاشم الکعبی فکان یحتفظ بدیوانه المخطوط الذی یحتوی علی المراثی و الغزل و المدیح و التهانی، أما أساتذته فی الدراسة فهم کما یلی:
1- العلامة السید مهدی البحرانی فی النحو و المنطق.
2- العلامة السید محمد علی الصائغ فی الفقه.
3- العلامة الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء معالم الاصول.
4- العلامة الشیخ نعمة اللّه الدامغانی الأسفار و الحکمة.
مضافا إلی انضمامه فی حوزة المجتهد الکبیر الشیخ علی الشیخ باقر الجواهری. و له آثار مخطوطة منها: شرح الصحیفة السجادیة، مخطوط جمع فیه النوادر و الأدب و العلم و الذی طبع له (الروضة الدکسنیة) و هو دیوانه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:329
باللغة الدارجة و کله فی مراثی أهل البیت من أرقّ الشعر و أعذبه نستشهد به فی مجالسنا الحسینیة فیهزّ العواطف و یثیر الدمعة، و له دیوان باللغة للفصحی و منه قوله فی النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم:
عج بالنیاق لیثرب یا حادی‌نبک الاولی من أهل ذاک النادی
و أذری الدموع و خلّنی و لواعج‌و حشاشتی و زفیرها الوقاد
ما لی أری الدار التی قد أشرقت‌بالبشر دهرا جلببت بسواد
فأجاب بالدمع الهطول لحادث‌أهل الحمی و بنفثة الأکباد
فالیک عنی لا تسل عما جری‌فالأمر صعب و الخطوب عوادی
و أمضّ ما لاقی الحمی یوم به‌طرقته طارقة النوی بالهادی
ما مرّ یوم مثل یوم محمدأشجی الأنام اسی إلی المیعاد
یوم به جبریل أعلن قائلااللّه أکبر أکبر و الدموع بوادی
ویح الزمان و یا له من غادرأبکی الأمین وفتّ بالأعضاد
و أمضّ شی‌ء فی الحشی صدع الحشاصوت البتولة من حشی وقّاد
ابتاه من لی بعد فقدک سلوةفلأبکینک یقظتی و رقادی
کیف اصطباری أن أراک مفارقی‌فالعین عبری و الأسی بفؤادی
للّه صبر المرتضی مما رأی‌فقد النبی و فرحة الحساد
لم أدری أی رزیة أبکی لهاألغصب حقی أم لفقد الهادی
اللّه أکبر یا لها من فجعةقامت نوادبها بسبع شداد
و بقبره قد ألحدت أکبادناو تراجعت ثکلی بلا أکباد توفاه اللّه یوم الأحد فی قریة الدعیجی من لواء البصرة سنة 1368 ه. و نقل جثمانه إلی النجف و ارخ وفاته الخطیب الشیخ علی البازی بقوله:
و منبر السبط بکی تاریخه‌لما توفی الخطیب الحسن و سبب تلقیبه با (الدکسن) یقول هو رحمه اللّه عند ما سئل عن ذلک قال:
لما کنت قصیر القامة جهوری الصوت شبهنی الناس بالبندقیة المعروفة ب (الدکسن) لامتیازها بالقصر و قوة الصوت.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:330

قال یصف شهداء الطف:
وردوا علی الهیجا ورود الهیم‌و رأوا عظیم الخطب غیر عظیم
و تنازعوا کأس المنیة بینهم‌فی غیر ما لغو و لا تأثیم
یتسابقون إلی الهجوم و کأنهم‌خلقوا لیوم تسابق و هجوم
و کأنهم و الحرب تزفر نارهامن انسهم فی جنة و نعیم
و کأنما بیض الظبا بیض الدمی‌لاقتهم برحیقها المختوم
تروی حدیث الموت عن عزماتهم‌بیض الصفاح علی القضا المحتوم
من کل أصید قد نماه أصیدو کریم قوم ینتمی لکریم
یستعجلون البذل قبل أوانه‌و یسارعون لدعوة المظلوم
نثروا کما نظموا الجماجم و الطلی‌فتشابه المنثور بالمنظوم
وجدوا الحیاة مع الهوان ذمیمةو الموت فی العلیاء غیر ذمیم
و تقدموا للموت قبل إمامهم‌و لقد یجوز تقدّم المأموم ***

السید حسن بن محمود بن علی بن محمد الأمین بن أبی الحسن موسی بن حیدر بن ابراهیم بن أحمد الحسینی الشقرائی العاملی المعروف ب (قشاقش) و الشهیر بالأمین و ینتهی نسبه إلی الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:331
الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام عالم جلیل و شاعر مطبوع. ولد عام 1299 ه. فی قریة عثرون التی انتقل الیها أبوه من شقراء، قرأ علی أخیه السید علی وفی مدرسته ست سنوات، قال السید الأمین فی الأعیان: هاجر إلی العراق عام 1316 ه. فقرأ فیها علیّ علمی الاصول و الفقه إلی أن خرجت من النجف عام 1319 ه. و کان یسکن معی فی دار واحدة نحوا من ثلاث سنوات کان فیها مکبا علی التحصیل و الدرس و التدریس، و قرأ علی الشیخ أحمد کاشف الغطاء، و علی الشیخ علی ابن الشیخ باقر آل الجواهر ثم سافرت إلی الشام و بقی هو فی النجف نحوا من عشر سنین یحظر دروس الخارج و یقرأ علیه الطلاب، و عاد إلی جبل عامل عام 1330 ه. و أراد السکنی فی مسقط رأسه عثرون فذهب الیها فلم تستقر به الدار فخرج منها إلی شقراء و بقی فیها عدة سنین استفاد منه جماعة و انتهلوا من علومه منهم الشیخ محمد جواد الشری قبل ذهابه للعراق ثم انتقل إلی خربة سلم بطلب من أهلها فاکرموا وفادته و قاموا بما یجب حیا و میتا. و کان عالما فاضلا فقیها بارعا محققا مدققا حاد الفهم و أدیبا شاعرا متمیزا فی حسن نظمه و رصانة شعره، و ترجم له صاحب الحصون المنیعة، و خلّف من الآثار العلمیة رسالة فی الرد علی الوهابیة، مجلد فی الطهارة، منظومة فی الرضاع أسماها (فصیلة الیراع فی مسائل الرضاع)، منظومة فی الاجتهاد و التقلید، فمن شعره و هو یتشوق إلی الوطن عند ما توجه للعراق سنة 1316 ه.
لئن کنت مأسور الفؤاد بنأیکم‌فطرفی فی قانی المدامع مطلق
و من عجب قلبی و جسمی تباعدافهذا شئامی و ذلک معرق
أنام إذا ما هزنی الشوق حیلةلعلّ خیالا منکم الیوم یطرق
و کنا جمیعا فرّق الدهر بینناو ما خلت یوما أننا نتفرق
فیا دارنا بالشام هل لک رجعةلصب یصب الدمع طورا و یغدق
سقاک الحیا اما تذکرت جیرةبک استوطنوا أو شکت بالریق أشرق
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:332 و بین ضلوعی نار وجد تسعرّت‌و لو لا دموعی کدت بالوجد أحرق
لحقت بقومی فی المکارم و العلی‌و ما کل من رام المکارم یلحق
و أصبحت لا أبغی سوی العز متجراو کل امرء لا یبتغی العزّ أحمق
أراب و قلبی قد تعلّق فی ولاأبی حسن الکرار و القلب یعلق
و صرت له جارا و من کان جاره‌علی أبو السبطین ذاک الموفق ترجم له علی الخاقانی فذکر مراسلاته و مجموعة من أشعاره و قال: توفی بمدینة بیروت جمادی الآخرة عام 1368 ه. و دفن فی (خربة سلّم) بموکب مهیب مشی فیه أکثر من مائة سیارة اشترک فیه جمیع الأعیان و الوجوه و رثاه جمع من الشعراء فی الیوم السابع و هو یوم اسبوعه، و عدّدوا مزایاه و ممیزاته و عدد الشعراء و الخطباء 26.
و ترجم له السید الأمین فی الأعیان و ذکر طائفة من أشعاره فمنها قوله:
لی جسم أضناه ذکر المغانی‌و فؤاد أصماه حب الغوانی
و ضلوع من الغرام تثقّفن‌فها هنّ کالقسی حوانی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:333

سبط النبی أبو الأئمةمن للخلائق جاء رحمه
هذا الحسین و من بساق‌العرش خطّ اللّه إسمه
و بقلب کل موحدقد صوّر الرحمن رسمه
هذا سلیل محمدلبنی الولا کهف و عصمه
هذا ابن بنت المصطفی‌مولی له شأن و حرمه
من أهل بیت زانهم‌کرم و معروف و حشمه
فی شهر شعبان علیناالخیر خالقنا أتمّه
ولد الحسین و نوره‌مذ شعّ أذهب کل ظلمه
جبریل هنّأ جدّه‌و أباه و الزهراء أمه
کان النبی إذا رآه‌الیه أدناه و ضمّه
غذّاه من إبهامه‌لبنا و قبّله و شمّه
فیه تبرّک فطرس‌و به محی الرحمن جرمه
و کذاک دردائیل اعتقه‌و أذهب عنه إثمه
و له أجلّ مناقب‌و فضائل فی الدهر جمّه
کم قد أفاض علی الوری‌من جوده فضلا و نعمه
و إذا أتاه لاجی‌ءیوما کفاه ما أهمّه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:334 و له ضریح طالماتتعاهد الزوار لثمه
قد شعّ نور جبینه‌فجلی اللیالی المدلهمه
رام العدی إطفاءه‌و اللّه شاء بأن یتمّه
بشراکم بولادة السبطالحسین أبی الأئمه
لهفی علیه لقد غدی‌جثمانه للبیض طعمه
ما راقبوا لمحمدفی آله إلا و ذمه ***

الخطیب الشهیر الشیخ محسن ابن الشیخ محمد حسن ابن الشاعر الشهیر الشیخ محسن أبو الحب صاحب القصائد الحسینیة المعروفة و الذی سبق و أن ترجمنا له. و اسرة آل أبی الحب من الاسر العربیة التی تنتسب إلی خثعم و کان مبدأ هجرتها من الحویزة إلی کربلاء بقصد طلب العلم الدینی. ولد المترجم له فی سنة 1305 ه. و هی السنة التی مات فیها جده و نشأ بتوجیه والده و درس المقدمات و تخصص بالخطابة حتی نال شهرة واسعة و احتضنته کربلاء و اعتبرته خطیبها الأول و شارک فی الحفل الحسینی الکبیر الذی عقدته الشبیبة الکربلائیة یوم 13 من محرم الحرام سنة 1367 ه. أی 1947 م. لذکری استشهاد الإمام الحسین علیه السلام فی الروضة الحسینیة المقدسة و قد ألقی قصیدته و یوم أنشد شاعر العرب محمد مهدی الجواهری رائعته الخالدة، و للمترجم له مواقف أدبیة و سیاسیة و طبع له دیوان بعد وفاته و الدیوان یضم طائفة کبیرة من النتف و القصائد فی أغراض شتی قد قالها بمناسبات مختلفة. و کان نشر الدیوان بسعی و تحقیق الأدیب الاستاذ السید سلیمان هادی الطعمة و بالمناسبة أقول ان هذا السید الطاهر خدم بلاده بکل ما یقدر و سخّر قلمه و مواهبه لخدمتها کثّر اللّه من أمثاله الغیاری و کان طبع الدیوان بمطبعة الآداب بالنجف الأشرف سنة 1385 ه. 1966 م.
و توفی المترجم له فی کربلاء فجأة صباح الیوم الخامس من ربیع الأول سنة 1369 ه. و دفن فی مقبرة خاصة له فی روضة أبی الفضل العباس علیه السلام و اقیم له حفل تأبینی رائع فی الصحن الشریف یوم اربعینه ساهم فیه ثلّة من الادباء، و رجال الفکر.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:335

ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:337

حیّ و لا تسأم التحیات‌و ناج ما اسطعت من مناجات
حیّ دیارا أصخت معالمهابالطف معلومة العلامات
و قل لها یا دیار آل رسول‌اللّه یا معدن الرسالات
و قل علیک السلام ما انبرت‌الشمس أو البدر للبریات
نعم مناخ الهدی و منتجع‌الوحی و مستوطن الهدایات
نعم مصلی الأرض المضمّن‌من صلی علیهم رب السماوات
إن یتل تال الکتاب فضلهم‌یتل صنوفا من التلاوات
خصوا بتلک الآیات تکرمةأکرم بتلک الآیات آیات
هم خیر ماش مشی علی قدم‌و خیر من یمتطی المطیات
قد علّموا العالمین أن عبدوااللّه و ألغوا عبادة اللات
عجت بأبیاتهم اسائلهافعجت منهم بخیر أبیات
علی قبور زکیّة ضمنت‌لحودها أعظما زکیات
أزکی نسیما لمن تنسمّهامن زاهرات الربی الذکیات
و آصلها الغیث بالغدوّ و لاصارمها الغیث بالعشیات
الشافعون المشفعون إذاما لم یشفع ذوو الشفاعات
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:338 من حین ماتوا أحبوا و لیس کمن‌أحباؤهم فی عداد أموات
جلّت رزایاهم فلست أری‌بعد رزیاتهم رزیات
نوحا علی سیدی الحسین نعم‌نوحا علی سیدی ابن سادات
نوحا تنوحا منه علی شرف‌مجدّل بین مشرفیات
ذید حسین علی الفرات فیابلیّة أحدثت بلیات
ما لک ما غرت یا فرات و لم‌تسق الخبیثین و الخبیثات
کم فاطمیین منک قد فطموامن غیر جرم و فاطمیات
ویل یزید غداة یقرع بالقضیب من سیدی الثنیات
الجن و الانس و الملائکةالکرام تبکی بلا محاشاة
علی خضیب الأطراف من دمه‌یا هول أطرافه الخضیبات
فی لمّة من بنی أبیه حوت‌طیب الأبوات و البنوات
من یسل وقتا فان ذکرهم‌مجدد لی فی کل أوقاتی
بهم أجازی یوم الحساب إذاما حوسب الخلق للمجازات
تجارتی حبهم و حبّهم‌ما زال من أربح التجارات «1» ***

عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غالب بن غلبون أبو محمد الصوری شاعر بدیع الألفاظ حسن المعانی رائق الکلام ملیح النظام مشهور بالاجادة بین شعراء أهل الشام، من حسنات القرن الرابع الهجری جمع شعره بین جزالة اللفظ و فخامة المعنی، و له دیوان شعر یحتوی علی خمسة آلاف بیت تقریبا و هو خیر شاهد علی ما نقول رأیته بمکتبة دار الآثار- بغداد قسم المخطوطات «2» برقم 14622 و هو من أقوی النصوص علی تشیعه و عدّه ابن شهر آشوب من شعراء أهل البیت المجاهدین، ذکره فی الیتیمة و ذکر من محاسنه قوله:
______________________________
(1) الطلیعة من شعراء الشیعة للشیخ محمد السماوی.
(2) و توجد نسخة من الدیوان بخط الشیخ جواد الشبیبی استنسخها عن نسخة کتبت فی القرن السادس کانت بمکتبة السید عیسی العطار ببغداد.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:339 عندی حدائق شکر غرس جودکم‌قد مسّها عطش فلیسق من غرسا
تدارکوها و فی أغصانها رمق‌فلن یعود اخضرار العود إن یبسا و من شعره قوله:
یا غزالا صاد قلبی‌بلحاظ فاصابا
بالذی ألهم تعذیبی‌ثنایاک العذابا
و الذی صیّر حظی‌منک هجرا و اجتنابا
و الذی ألبس خدیک‌من الورد نقابا
ما الذی قالته عیناک‌لقلبی فأجابا و من تلویحاته اللطیفة قوله فی صبی اسمه عمر.
نادمنی من وجهه روضةمشرقة یمرح فیه النظر
فانظر معی تنظر إلی معجزسیف علی بین جفنی عمر و عقد ابن خلکان له ترجمة ضافیة أطراه و وصف شعره کما ترجم له ابن کثیر فی تاریخه، و من شعره:
سفرن بدورا و انتقبن أهلّةو مسن غصونا و التفتن جآذرا
و أبدین أطراف الشعور تسترافاغدرت الدنیا علینا غدائرا
و ربّتما أطلعن و اللیل مقبل‌شموس وجوه توقف اللیل حائرا
فهنّ إذا ما شئن أمسین أو إذاتعرضن أن یسبحن کنّ قوادرا و قال یرثی الشیخ المفید محمد بن محمد بن نعمان المتوفی 413:
تبارک من عمّ الأنام بفضله‌و بالموت بین الخلق ساوی بعدله
مضی مستقلا بالعلوم محمدو هیهات یأتینا الزمان بمثله و قال فی صبی اسمه مقاتل و له فیه شعر کثیر:
احفظ فؤادی فأنت تملکه‌و استر ضمیری فأنت تهتکه
هجرک سهل علیک أصعبه‌و هو شدید علیّ مسلکه
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:340 بسیف عینیک یا مقاتل کم‌قتلت قبلی ممن کنت تملکه
أمّا عزائی فلست آمله‌فیک و صبری ما لست أدرکه و قال تمدح بها علی بن الحسین المغربی والد أبی القاسم الوزیر:
أتری بثار أم بدین‌علقت محاسنها بعینی
فی لحظها و قوامهاما فی المهند و الردینی
و بوجهها ماء الشباب خلیط نار الوجنتین
بکرت علیّ و قالت‌اختر خصلة من خصلتین
إما الصدود أو الفراق‌فلیس عندی غیر ذین
فأجبتها و مدامعی‌تنهلّ مثل المأزمین
لا تفعلی إن حان صدک‌أو فراقک حان حینی
فکأنما قلت انهضی‌فمضت مسارعة لبینی
ثم استقلّت أین حلّت‌عیسها و رمت بأین
و نوائب أظهرن أیامی‌إلی بصورتین
سوّدنها و أطلنهافرأیت یوما لیلتین و منها:
هل بعد ذلک من یعرّفنی النضار من اللجین
فلقد جهلتهما لبعدالعهد بینهما و بینی
متکسّبا بالشعر یابئس الصناعة فی الیدین
کانت کذلک قبل أن‌یأتی علی بن الحسین
فالیوم حال الشعرحالیة کحال الشعرتین و من شعره الذی رأیته فی دیوانه المخطوط قوله:
و أخ مسّه نزولی بقرح‌مثلما مسنی من الجوع قرح
بتّ ضیفا له کما حکم الدهرو فی حکمه علی الحرّ قبح
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:341 فابتدانی یقول و هو من السکرةبالهمّ طافح لیس یصحو
لم تغرّبت قلت قال رسول اللّه‌و القول منه نصح و نجح
سافروا تغنموا فقال و قد قال‌تمام الحدیث صوموا تصحوا «1» و نسبها السید الأمین فی الأعیان ج 53/ 80 لأبی الفرج ابن القاضی أبی الحصین علی بن عبد الملک الرقی، نقلا عن الثعالبی فی تتمة الیتیمة ما نصه: أبو الفرج ابن أبی الحصین الحلبی من أظرف الناس و أحلاهم أدبا، و ابوه الذی کاتبه ابو فراس و ساجله و مدحه السری و أخذ جائزته و لم أسمع لأبی الفرج أصلح من قوله فیمن أبی أن یضیفه (الأبیات)، و من شعره:
آل النبی هم النبی و إنمابالوحی فرّق بینهم فتفرقوا
أبت الإمامة ان تلیق بغیرهم‌ان الإمامة بالرسالة ألیق و له من قصیدة فی أهل البیت علیهم السلام:
هی دار الغرور قصّرباللوام فیها تطاول العشاق
و أراها لا تستقیم لذی‌الزهد إذا المال مال بالاعناق
فلهذا أبناء أحمد أبناءعلی طراید الآفاق
فقراء الحجاز بعد الغنی الأکبرأسری الشئام قتلی العراق
جانبتهم جوانب الارض حتی‌خلت ان السماء ذات انطباق
إن اقصّر بآل أحمد أواغرق کان التقصیر کالاغراق
لست فی وصفکم بهذا و هذالاحقا غیر أن تروا إلحاقی
ان أهل السما فیکم و أهل‌الأرض ما دامتا لأهل افتراق
عرفت فضلکم ملائکة اللّه‌فدانت و قومکم فی شقاق
______________________________
(1) و یرویها العلامة الشخ محمد رضا الشبیبی للشاعر عبد المحسن الصوری و انه عملها فی اخیه عبد الصمد، کذا فی مقال کتبه فی مجلة العرفان م 32/ 20.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:342 یستحقون حقکم زعموا ذلک- سحقا- لهم من استحقاق
و أری بعضهم یبایع بعضابانتظام من ظلمکم و اتساق
و استثاروا السیوف فیکم فقمنانستثیر الأقلام فی الأوراق
أی عین لو لا القیامة و المرجوّفیها من قدرة الخلاق
فکأنی بهم یودون لو أن‌الخوالی
من اللیالی البواقی‌لیتوبوا إذا یذادون عن أکرم
حوض علیه اکرم ساق‌و إذا ما التقوا تقاسمت النار
علیا بالعدل یوم التلاق‌قیل هذا بما کفرتم فذوقوا
ما کسبتم یا بؤس ذاک المذاق
توفی یوم الأحد تاسع شوال سنة 419 عن ثمانین من العمر، و ترجم له فی أمل الآمل مفصلا.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:343

بمحمد و بحب آل محمدعلقت وسائل فارس بن محمد
یا آل احمد یا مصابیح الدجی‌و منار منهاج السبیل الأقصد
لکم الحطیم و زمزم و لکم منی‌و بکم إلی سبل الهدایة نهتدی
یا زائرا ارض الغری مسدداسلّم سلمت علی الإمام السید
بلّغ أمیر المؤمنین تحیتی‌و اذکر له حبّی و صدق توددی
وزر الحسین بکربلاء و قل له‌یا بن الوصی و یا سلالة أحمد
قتلوک و انتهکوا حریمک عنوةو رموک بالأمر الفظیع الأنکد
لو أننی شاهدت نصرک اولاروّیت منهم ذابلی و مهندی
منی السلام علیک یا بن المصطفی‌أبدا یروح مع الزمان و یغتدی
و علی أبیک و جدّک المختار و الثاوین‌منکم فی بقیع الغرقد
و بأرض بغداد علی موسی و فی‌طوس علی ذاک الرضاء المفرد
و بسرّ من را و السلام علی الهدی‌و علی التقی و علی العلی و السؤدد
بالعسکریین اعتصامی من لظی‌و بقائم من آل أحمد فی غد
إن ابن عنان بکم کبت العدی‌و علا بحبکم رقاب الحسّد
فلان تأخر جسمه لضرورةفالقلب منه مخیّم بالمشهد
إنی سعدت بحبکم أبدا و من‌یحببکم یا آل أحمد یسعد «1» ***
______________________________
(1) عن الطلیعة من شعراء الشیعة مخطوط الشیخ محمد السماوی ج 2/ 50.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:344

الأمیر حسام الدولة أبو الشوک فارس بن محمد بن عنان توفی سنة 437 ه.
بقلعة السیروان ذکره فی الکامل، و فی تاریخ آل سلجوق توفی فی شهر رمضان من السنة المذکورة، و ذکره ابن شهر اشوب فی معالم العلماء فی شعراء أهل البیت المجاهرین. قال الشیخ السماوی فی (الطلیعة) مالک الجبل من الدینور و قرمیسین و غیرهما. کان أمیرا فارسا أدیبا شاعرا مادحا للأئمة علیهم السلام ممدحا لمن سواهم من الانام. و فی تاریخ ابن الأثیر: فی سنة 342 ه. أرسل الخلیفة المطیع رسلا إلی خراسان للاصلاح بین نوح بن أحمد السامانی صاحب خراسان و رکن الدولة بن بویه فلما وصلوا حلوان خرج علیهم ابن أبی الشوک الکردی و قومه فنهبوهم و قافلتهم و أسروهم ثم أطلقوهم فارسل معز الدولة عسکرا إلی حلوان فأوقع بالأکراد. انتهی.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:345

قال من قصیدة حسینیة:
ألا إن رزء أودع القلب غلةمدی الدهر فی إیقادها لیس تنقع
و أضحت به جمّ الخطوب کأنهالیال بها وجه البسیطة أسفع
غداة بها آل النبی بکربلاتجاذبها أیدی المنون و تسرع
بیوم غدا زند الأسنة واریاضراما به یصلی الکمیّ السمیدع
إذ البیض فی لیل القتام کواکب‌تغیب بهامات الرجال و تطلع
تقیم فروض الحرب فی سبط أحمدفتسجد فیه البیض و السمر ترکع
إلی أن هوی فوق الصعید مزملاتروح علیه العادیات و ترجع ***

صالح بن محمد الجواد الحریری البغدادی الشهیر بالشیخ صالح الحریری، کان أدیبا ملما ببعض العلوم الآلیة، یتحرف بصناعة الأدب و کان شاعرا متوسط الطبقة ینزل بغداد و الکاظمیین فمن شعره قوله:
قد جلونا من الکؤوس عروسافتجلّت علی الأکف شموسا
و استحالت بأن تراها عیون‌بعیان لو لم تحلّ الکؤوسا
فاذا ذاق عاشق من طلاهاترکته لم یدرک المحسوسا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:346
و قوله:
کل یوم لک رزق‌أی فرخ لا یزق
فلکم من قبل عاشت‌أمم شتی و خلق
مرّت الدنیا علیهم‌مثلما قد مرّ برق
فوّض الأمر إلی من‌هو بالأمر أحق
ان تکن للصبر رقّافبه للرقّ عتق
أی یوم قد تقضی‌لیس فیه لک رزق
فأرض فیما أنت فیه‌انت مملوک ورق
و لقد یکفیک مماملکت یمناک مذق
فدع الحرص فإن‌الحرص عصیان و فسق
سوف تأتیک المنایابغتة فالموت حق
أیها المغرور رفقالیس بعد الیوم رفق
إنما الشوکة تدمیک‌کما یؤذیک بق
لک فی أنفک یومامن تراب الأرض نشق
هذه الدنیا لعمری‌للوری فتق و رتق
إن صفا للعیش کأس‌فصفاء الکأس رنق
إنما الدنیا کباب‌فیه للافات طرق
فدع الباطل فیهاکم به قد دق عنق
و اجتنب صحبة من فی‌طبعه للغدر عرق
و اغتنم فرصة یوم‌رب یوم فیه رهق
کل آن فی البرایالسهام الموت رشق
ان خیر الناس فضلامن له فی الخیر سبق
کن بدنیاک صموتاآفة الانسان نطق
حلیة الانسان فیهاعفة منه و صدق
و قصاری الخلق یومالهم لحد یشق
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:347
و من شعره قوله:
ولایتی لأمیر النحل تکفینی‌عند الممات و تغسیلی و تکفینی
و طینتی عجنت من قبل تکوینی‌بحبّ حیدر کیف النار تکوینی توفی سنة الف و ثلثمائة و خمس ببغداد و نقل إلی النجف فدفن بها و رثاه بعض الشعراء رحمه اللّه و کان مولده سنة 1265 ه. و لم تزل اسرته معروفة ببغداد تتعاطی التجارة و تعرف ب (آل الحریری)، و قد ترجمه العلامة السماوی فی (الطلیعة).
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:348

أهلال شهر العشر مالک کاسفاحتی کأنک قد کسبت حدادا
أفهل علمت بقتل سبط محمدفلبست من حزن علیه سوادا
و أنا الغریب ببلدة قد صیرت‌أیام حزن المصطفی أعیادا
فلیبلغ الأعداء عنی حالةترضی العداة و تشمت الحسادا
أ ألمّ شمل الصبر بعد عصابةراحوا فرحن المکرمات بدادا
سبقوا الانام فضائلا و فواضلاو مآثرا و مفاخرا و سدادا
من کل وتر إن یسل حسامه‌راحت جموع عداته آحادا
و أخی ندی إن سال فیض بنانه‌غمر الزمان مفاوزا و نجادا
فهم الأکاثر فی المعالی عدةبین الوری و هم الأقل عدادا ***

لطف اللّه بن عبد الکریم بن ابراهیم بن علی بن عبد العالی العاملی المیسی الأصفهانی. قال السماوی فی (الطلیعة): کان فاضلا جامعا و مصنفا أدیبا بارعا و کان معتمدا عند الشیخ بهاء الدین العاملی رحمه اللّه فی الفتوی، و کان حسن التصنیف و حسن الشعر، و له فی الأئمة شعر عثرت له علی عدة قصائد فی الأئمة علیهم السلام فی مجامیع و فی کنز الأدیب فمن شعره قوله فی حسینیة:
أهلال شهر العشر مالک کاسفاحتی کأنک قد کسبت حدادا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:349
و هذه الأبیات قالها فی سفر له إلی بعض الجهات.
توفی رحمه اللّه سنة الف و خمس و ثلاثین کما ذکره فی (الروضات) علی ما استظهره من تاریخ فارسی ذکره صاحب مجالس المؤمنین، و دفن فی أصفهان رحمه اللّه تعالی و رضی عنه. انتهی.
أقول: راجعت موسوعة (اعیان الشیعة) للمرحوم السید محسن الأمین عسی أن أجد ترجمة للشاعر فرأیت أن المرحوم الأمین لما سار بموسوعته علی حسب الحروف نسی (حرف اللام) برمّته و لم یترجم لکل مبدی‌ء باللام و انما ذکر حرف الکاف و عبر إلی المیم.
و ترجم له الخونساری فی (الروضات) فقال: کان عالما فاضلا فقیها متبحرا عظیم الشان جلیل القدر أدیبا شاعرا معاصرا لشیخنا البهائی یعترف له بالفضل و العلم و الفقه و یأمر بالرجوع الیه، کذا فی أمل الآمل، و قال المحدث النیسابوری بعد الترجمة: و مسجده معروف بمیدان الشاه باصبهان، وفاته بعد وفاة الشیخ البهائی المعاصر له بخمس سنین.
یقول صاحب روضات الجنات عند ترجمة والده عبد الکریم: ثم ان لهذا الشیخ ولدین عالمین فاضلین صالحین مذکورین فی أمل الآمل و غیره، احدهما الحسن و الآخر عبد الکریم و هو والد الشیخ لطف اللّه. قال و قد رأیت للشیخ عبد الکریم هذا إجازة أبیه الشیخ ابراهیم و کان هو ایضا حسن الخط، رأیت بخطه کتاب تفسیر جوامع الجامع للطبرسی فی مجلد صغیر. و هو ابو الشیخ لطف للّه بن عبد الکریم العاملی المنتقل فی اوائل عمره من (میس) ضیعة فی جنوب لبنان. إلی المشهد الرضوی المقدس و المشتغل هناک بالتحصیل عند مولانا عبد اللّه التستری و غیره إلی أن انتظم فی سلک مدرّسی تلک الحضرة المقدسة و الموظفین بوظائف التدریس، بل الناظریة لخدام تلک الروضة المنورة من قبل سلطان الوقت، ثم انتقل إلی دار السلطنة قزوین برهنة من الزمن ثم المتوطن بعد ذلک فی دار السلطنة اصفهان بأمر ذلک السلطان و هو الذی ذکر
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:350
فی امل الامل بعد وصف علمه و صلاحه و تبحره و تحقیقه و جلالة قدره، ان شیخنا البهائی کان یعترف له بالفضل و العلم و یأمر بالرجوع الیه. و ذکر صاحب ریاض العلماء انه کان فاضلا ورعا تقیا عابدا زاهدا مقبولا قوله و فتواه فی عصره، و قد بنی له السلطان شاه عباس الصفوی المسجد و المدرسة المنتسبین الیه باصفهان فی مقابلة عمارة علی قابو فی میدان نقش جهان، و کان هو و ابنه الشیخ جعفر و والده و جده الأدنی و جده الأعلی أعنی الشیخ میس من مشاهیر فقهاء الإمامیة إلی أن قال: و بالجملة هذا الشیخ یعنی به الشیخ لطف اللّه ممن فاز بعلوّ الشأن فی الدنیا و فی الآخرة و کان معظما مبجلا جدا عند السلطان المذکور، و ممن یعتقد وجوب صلاة الجمعة عینا فی زمن الغیبة، و کان یقیمها فی مسجده المذکور و یواظب علیها و کان رحمه اللّه فی جوار ذلک المسجد، و له رسائل کثیرة فی مسائل عدیدة، و یظهر ان وفاته کانت باصبهان فی اوائل سنة اثنین و ثلاثین و الف قبل وفاة ذلک السلطان بخمس سنوات تقریبا و قبل فتحه لبغداد بقلیل.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:351

قال متوسلا إلی اللّه بمحمد و آله بدفع البلاء و الوباء و یتخلّص إلی رثاء سید الشهداء:
صاح ان الصبر مفتاح الفرج‌فلکم بالصبر تنحلّ الرتج
ما علی الصابر طوعا من حرج‌فاشکر اللّه علی ما وعدا
من عطایاه لدی الصبر الجمیل‌و توسل ان عرتک الحادثات
و دهتک الفادحات المعضلات‌باناس حبهم ینجی العصاة
من لظی النار و من کل ردی‌یوم لا یشفع خل لخلیل و عند رثاء الإمام یقول:
فنساه أبرزوها حاسرات‌من خباها حائرات عاثرات
فسعت نحو حماها نادبات‌من لها کان الحمی و العضدا
بل عماد و سناد و دلیل‌أبعدوها عنه بالعنف الشدید
ضربوها بسیاط کی تحیدو هی تأبی نادبات وا شهید
کنت بالأمس لدینا عمدافبقینا الیوم من غیر کفیل
ارکبوهن جمالا هازلات‌لم تزل نحو حماها ناظرات
بحنین و أنین باکیات‌قائلات کیف نسری و العدا
قیّدوا السجاد بالقید الثقیل ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:352 لهف نفسی لعلیل أسرافوق قتب النیب یشکو الضررا
جسمه أنحله طول السری‌داعیا قوما سقوا کأس الردی
فلذا من بعدهم أمسی ذلیل
***

العلامة الورع الزاهد العابد الشیخ عبد اللّه ابن الشیخ ناصر بن احمد بن نصر اللّه آل أبی السعود، ترجم له الشیخ المعاصر الشیخ فرج آل عمران فی (الأزهار الارجیة) و قال: هو أول عالم اتصلت به و تلقیت منه التوجیه نحو العلم و الدراسة و کان مطبوعا علی حب الخیر و الارشاد فقد أرشدنی إلی الفقه و العلوم الإسلامیة و یحثنی علی التقوی و یستشهد بقول القائل:
لا یجتلی الحسناء من خدرهاإلا امرء میزانه راجح
فأسمو بعینیک إلی نسوةصورهن العمل الصالح و هو موضع ثقة عند جمیع الطبقات و علی یدیه تجری العقود و الایقاعات و سائر المعاملات و عنده تحسم الخصومات و المنازعات، و قد زوّده مراجع الطائفة بشهادات و وکالات محترمة أمثال آیة اللّه الشیخ محمد حسین الکاظمی و الشیخ محمد طه نجف، و کان یجلس فی داره لقضاء حوائج الناس فیحضر عنده مختلف الطبقات و تحرر فی مجلسه المسائل الدینیة و کان یهیی‌ء السحور طیلة شهر رمضان لمن یحضر و یقرأ معه دعاء السحر، و یتعاطی الخطابة فی المآتم الحسینیة و قراءته مشجیة محزنة و له شعر کثیر و قد رثی استاذه الشیخ احمد ابن الشیخ صالح آل طعّان البحرانی المتوفی صبیحة عید الفطر سنة 1315 ه. بقصیدة. و ترجم له صاحب انوار البدرین باختصار عند ما ترجم اباه و قال: إن له منظومة فی اصول الدین و منظومة فی الحجة المهدی سلام اللّه علیه.
توفی رحمه اللّه یوم الثلاثاء 16 جمادی الاول سنة 1341 ه. و شیع جثمانه إلی مقبرة الحباکة الشرقیة بتشییع باهر ..
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:353

السلام علیک بقدر شوقی الیک. و بعده فقد تسلمت بید الشکر الجزء الثامن من موسوعتک الخالدة (أدب الطف) و قد قضیت معه ساعات متصلة درّت علیّ بملامح تاریخیة صافیة، و صفاء قرائح متقدة بلهب الموالاة الحقة لأئمة أهل البیت الأطهار- سلام اللّه علیهم- و انی إذ اهنئک بهذا الجهد الجهید الذی تحملته، و وصلت من أجله لیلتک بنهارها أرفع کف المناجاة متضرّعا الیه جلّ اسمه أن یزید مننه علیک لاتمام بقیة الأجزاء الآتیة لیتم المخطط، و یحفظ شعراء الحسین فی سجل الباقیات الصالحات. و کان علیّ- أیها السید المفضال- أن اطیل فی تقریض الکتاب؛ بید أنی لست بحاجة إلی التعریف به بعد ما نطق هو عن ذاته و أشار إلی مکنونات صفاته و لا عجب فان سطوره تنمّ عن ذوق، و ترتیبه یفصح عن مجهود، و جمعه یدلّ علی خبرة و ممارسة فی الغناء بحب الحسین علیه السلام و أهل بیته الطاهرین و خدمتهم طوال سنین عدة و أعوام طوال. و إنی لما عدلت عما سلف لجأت إلی بیان بعض الموارد التی استوقفتنی علی صفحات الکتاب أحببت أن اسطرها خدمة للحقیقة، و بیانا لما یترتب علیها من أمر و هی بطبیعتها لا تؤثر علی عمل کبیر مثل هذا و لا تنال من أهمیته شیئا!!
1- ذکرتم أسماء الشعراء الذین رثوا الشاعر الخالد الذکر السید حیدر الحلی، و احب أن اضیف إلی أن حلبة رثاء السید الشریف المذکور وقفت
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:354
علیها کاملة ضمن مجامیعنا المخطوطة و هی ملحقة بمراثی جدنا العلامة السید المیرزا صالح القزوینی المتوفی فی السنة التی توفی بها السید الحلی و کلها تنتهی بتعزیة عمنا العلامة أبی المعز السید محمد القزوینی المتوفی سنة (1335 ه.) و أخیه العلامة الحسین المتوفی (1325 ه.) و فیها من المقدمات النثریة ما لم یشر الیها أحد. کما لا یفوتنی ان الشاعر الأدیب السید عبد المطلب الحلی رحمه اللّه ذکر قسما منها فی مقدمة دیوان السید حیدر المطبوع طباعة حجریة فی مستهل هذا القرن.
2- ذکرتم فی ترجمة المیرزا صالح القزوینی الحلی المتوفی (1304 ه.)
قصیدة له مطلعها:
طریق المعالی فی شدوق الأراقم‌و نیل الأمانی فی بروق الصوارم و الصواب أنها للسید صالح القزوینی البغدادی المتوفی سنة (1306 ه.)
و قد اشتبه الخاقانی أیضا کما فی شعراء الحلة، کما اشتبه فی قصائد اخر نبهت علیها فی مقدمة مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام الذی طبع بتحقیقنا سنة (1394 ه.).
3- ذکرتم فی ترجمة (آغا أحمد النواب) انه توفی سنة (1311 ه.)
و الصواب ان وفاته کانت فی الثلاثینات علی ما ظهر لنا، و قد حقق نسبه الصدیق عبد الستار الحسنی کما رأیته بخطه.
4- أوردتم فی ترجمة اسطا علی البنّاء المتوفی سنة (1336 ه.) قول الآلوسی؛ السید علی علاء الدین- رحمه اللّه- فیه کما فی (الدر المنتثر):
بأنه کان اعجوبة بغداد؛ ینظم الشعر مع کونه امّیا لا یقرأ و لا یکتب!!
ثم ذکرتم أنه جاء فی هامش (الدرّ المنتثر) صحیفة (166) ما یلی. «جاء فی هامش صفحة (57) من مخطوطة الأصل ما نصّه: انّ هذا الشاعر اوسطا
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:355
علی المذکور کان لا یجید النظم؛ إنما کان هناک شخص اسمه الشیخ جاسم ابن الملا محمد البصیر الذی کان ینظم له» انتهی.
و الذی یتبادر من هذا القول انه للسید علی الآلوسی نفسه، و لکنّ الصواب انه للاستاذ یوسف عز الدین- الدکتور- و قد سجّل اسمه مع تاریخ کتابته لهذه الأسطر فی سنة (1953 م.). و لم یشر محققا «الدر المنتثر» الاستاذان جمال الدین الآلوسی و عبد اللّه الجبوری إلی ذلک رغم اعتمادهما علی هذه النسخة، و نقلهما کلام عز الدین عنها!!
و احبّ أن اشیر إلی أنّ النسختین اللتین اعتمد علیهما محققا الدر لا تخلوان من اشتباهات تختلف عن الأصل المکتوب بخط الآلوسی و فیهما زیادات لا تمتّ إلی أصل الکتاب بشی‌ء!
و قد أوردت علی الکتاب «المنتثر» مستدرکا لم ینشر من قبل جمعته عن مجموعة الآلوسی المخطوطة، و ذکرت ما سلف کله فی النقد الموسّع للدر المنتثر الذی لم یزل فی عداد المخطوطات!!
بقی شی‌ء متعلق بشاعریة البنّاء؛ حیث أنه کان یستعین بالشاعر الأدیب، الخطیب المفوّه، فارس حلبات البلاغة و البیان؛ الشیخ جاسم الملا الحلی- نظما بعض الأحیان فی مراسلات الشخصیات، و لیس ذلک علی الدوام. فله نفسه الشعری المتمیز، و اسلوبه السافر، و یظهر ذلک جلیا فی شعره المحفوظ فی مجموعة مراثی السید عباس الخطیب البغدادی المتوفی سنة (1333 ه.)
المخطوطة المحفوظة فی مکتبتی، ففیها من الشعر الذی لا یمکن أن ینسب إلا الیه، و قد أطراه السید حسن الخطیب نجل السید عباس السالف ذکره فیما أنشأه من مقدمات لمراثی والده و مدائحه. و قد سجّلت ذلک فی کتابی «الرجال» المخطوط فی ترجمة البنّاء.
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:356
5- کان بودّی لو قمتم بدراسة تحلیلیة عن عصور أدب الطف، و استجلاء الصور المتباینة فی التعبیر، و مقارنتها بکل عصر من العصور. و لا شک أنّ هذه الدراسة ستکشف عن امور بعیدة الغور فی جانبی السیاسة و الاجتماع مع لحاظ التطور «الأدائی» و «الفنی» لشعراء الحسین (ع).
هذا ما أردت بیانه بهذه العجالة، تارکا بقیة الملاحظات لضیق الوقت.
و بالختام أتمنی للسید «الجواد» مزیدا من «العطاء»، و یا دام فی مضمار البحث مظفرا.
بغداد غرّة ذی القعدة 1397 ه.
جودت القزوینی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:357
و تفضل الاستاذ الادیب الشیخ عبد الامیر الحسیناوی بتاریخ الجزء السادس من هذه الموسوعة بقوله:
فاق الجواد- الکلّ فی سفره‌فحاز سبقا و خطی بالرهان
ذا- أدب الطف- شهید له‌فقد سما فیه بسحر البیان
فی طیّه ترجم من ناصروابشعرهم مذ فات نصر السنان
إن فات نصر السبط تأریخهم‌فان هذا نصرهم باللسان ***
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:358

الطلیعة من شعراء الشیعة للشیخ محمد السماوی
سمیر الحاظر و متاع المسافر للشیخ علی کاشف الغطاء
الدر المنظوم فی الحسین المظلوم للسید حسن البغدادی
کتاب الرجال للسید جودت القزوینی
سوانح الافکار للسید جودت شبر
الضرائح و المزارات للسید جودت شبر
مجموع الشیخ هادی کاشف الغطاء
مجموع للسید احمد المؤمن
دیوان الشیخ محمد حسن سمیسم الشیخ عماد سمیسم
دیوان السید مهدی الاعرجی السید حبیب الاعرجی
مخطوط للسید محی الدین الغریفی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:359

الذریعة إلی تصانیف الشیعة للشیخ آغا بزرک الطهرانی
نقباء البشر للشیخ آغا بزرک الطهرانی
الکنی و الالقاب للشیخ عباس القمیّ
سفینة البحار للشیخ عباس القمی
لؤلؤة البحرین للشیخ یوسف البحرانی
اعیان الشیعة للسید محسن الامین
منن الرحمن فی شرح قصیدة الفوز و الامان للشیخ جعفر النقدی
الاعلام لخیر الدین الزرکلی
البابلیات للشیخ محمد علی الیعقوبی
ریاض المدح و الرثاء للشیخ علی البلادی
الروضة الندیة فی المراثی الحسینیة للشیخ فرج ال عمران
شعراء الحلة للشیخ علی الخاقانی
شعراء الغری للشیخ علی الخاقانی
شعراء القطیف للشیخ علی منصور
تحفة اهل الایمان فی تراجم آل عمران للشیخ فرج القطیفی
معارف الرجال للشیخ محمد حرز الدین
شعراء من کربلاء للسید سلمان هادی الطعمة
ذکری السید ناصر الاحسائی للسید محمد حسن الشخص
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:360
ذکری الشیخ صالح باش اعیان لحسون کاظم البصری
الاعلام العوامیة للشیخ سعید ابی المکارم
الشوقیات لأحمد شوقی
محمد اقبال للاستاذ عدنان مردم بک
دیوان اقبال للاستاذ عدنان مردم بک
الانوار القدسیة للشیخ محمد حسین الاصفهانی
سقط المتاع للشیخ عبد الحسین صادق
عفر الظباء للشیخ عبد الحسین صادق
عرف الولاء للشیخ عبد الحسین صادق
دیوان السید ابو بکر بن شهاب
دیوان الشیخ کاظم سبتی
دیوان الشیخ محمد حسن ابی المحاسن
الانواء دیوان السید میر علی ابو طبیخ
دیوان ابن معتوق
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:361

سنة الوفاة الصفحة
المقدمة/ 5
تقریض السید حسین الصدر/ 6
1331/ العلویة غزوة القزوینی/ 9
1333/ السید عیسی الاعرجی، حیاته، لون من غزله، طائفة من اشعاره/ 11
1334/ حسین عونی الشمّری الحنفی/ 13
1336/ الشیخ عبد الحسین بن محمد التقی بن الحسن بن اسد اللّه/ 14
1336/ السید مصطفی الکاشانی، منزلته العلمیة شعره باللغتین/ 18
1340/ السید عدنان الغریفی نسبه و ترجمته، جملة من اشعاره، ذکاؤه و قوة الحافظة، نوادره/ 21
1340/ الشیخ علی البلادی، علمه و أدبه، إجازته للجدّ السید محمد شبر/ 28
1340/ الشیخ عبد اللّه باش اعیان البصرة، شخصیته و علمه/ 39
1340/ الملا علی الخیری أدیب الفیحاء: علمه، نوادره و دراسته/ 43
1340/ الملا حبیب الکاشانی ترجمته و جملة احواله/ 46
1341/ السید أبو بکر بن شهاب، دیوانه و اشعاره/ 48
1341/ السید هاشم کمال الدین، أدبه و ألوان من شعره، بعض نوادره/ 57
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:362
1341/ السید جواد مرتضی، صلاحه و اصلاحه، أدبه و علمه/ 60
1342/ الحاج مجید العطار، نبوغه و سمو أدبه، تواریخه العجیبة، ممیزاته/ 64
1342/ الشیخ کاظم سبتی، خطابته و منبره، دیوانه و نماذج من شعره/ 73
1342/ الشیخ حمزة قفطان، تاریخ حیاته و بعض أشعاره/ 79
1342/ الشیخ جعفر العوامی، حیاته و سیرته، أشعاره/ 82
1342/ سلیمان الحاج احمد آل نشره، نموذج من شعره/ 84
1342/ العلویة أسماء القزوینی، أدیبة شاعرة/ 86
1343/ الشیخ محمد حسن سمیسم، نسبه و اسرته، أدبه و ألوان من شعره/ 90
1343/ السید مهدی الطالقانی، حیاته، أشعاره و نوادره/ 95
1343/ السید مهدی الغریفی ملکاته الادبیة، مجموعة من أشعاره/ 100
1344/ الشیخ محمد حسن أبو المحاسن، الوزیر الأدیب، دیوانه، أشعاره/ 104
1344/ السید علی العلاق رائعته فی الإمامة الحسین و فیها کرامة/ 114
1345/ الشیخ عبد الحسین الحیاوی علامة ورع و شاعر مجید/ 120
1345/ السید علی آل سلیمان الحلی، شعره و نبذة من أحواله/ 128
1347/ الشیخ جعفر الهر، ادیب کربلاء و شاعر شهیر، ألوان من شعره/ 129
1348/ الشیخ محمد النمر العوامی، فقهه و اصوله و حکمته مع بعض من شعره/ 131
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:363
1348/ الشیخ حسن آل عیثان، أدیب بارع و زاهد صالح/ 133
1349/ الشیخ مرتضی کاشف الغطاء، عالم فقیه و مؤرخ ضلیع/ 135
1349/ الشیخ ناجی خمیّس، أدیب من الفیحاء، ظرفه و أدبه، نوادره و فکاهته/ 137
1351/ أمیر الشعراء أحمد شوقی، شاعریته و إمارة الشعر، تعلقه بأهل البیت/ 140
1352/ الشیخ محمد حسین الحلی الجباوی، دراسته و أدبه، رحلته الأدبیة/ 144
1352/ الشیخ محمد جواد البلاغی، علمه و ورعه جهاده و مؤلفاته القیّمة، جملة أحواله/ 147
1355/ السید حسن بحر العلوم، لمحة من حیاته و شعره/ 151
1355/ الحاج محمد الخلیلی حیاته و علمه و بعض شعره/ 153
1355/ ملا علی الزاهر العوامی الخطیب و الشاعر الحسینی/ 157
1355/ الشیخ موسی العصامی، خطیب مصلح، و عالم أدیب و شاعر شهیر/ 158
1356/ السید محمد حسین الکیشوان، علمه و أخلاقه، تواضعه و دراساته العالیة/ 162
1357/ الحاج مهدی الفلوجی، شاعر قوی الشاعریة و أدیب کبیر من ادباء الحلة/ 170
1357/ الشاعر محمد إقبال، شعره و فلسفته، دیوانه/ 174
1357/ السید خضر القزوینی، ظریف أدیب، حیاته/ 179
1358/ السید جواد القزوینی، حیاته و مقتطفات من شعره/ 181
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:364
1358/ الشیخ عبد الغنی الحر، عالم فاضل شدید الحب و الولاء لأهل البیت (ع)/ 184
1358/ السید ناصر الاحسائی، أخلاقه و ورعه، علمه و اصلاحه وجاهته الاجتماعیة/ 187
1359/ السید مهدی الأعرجی، نسبه و أدبه، ذکاؤه و روائعه، خطابته/ 192
1359/ السید صالح الحلی، خطیب شهیر، مواقفه السیاسیة و الاصلاحیة، أدبه/ 204
1359/ الشیخ عبد اللّه الخضری، شاعر فحل، نشاطه الدینی و ارشاداته/ 207
1359/ الشیخ مهدی الظالمی، علامة مشهور و أدیب باللغتین الفصحی و الدارجة/ 210
منتصف القرن، الحاج حسین الحرباوی، شاعر بغدادی فی منتصف القرن الرابع عشر/ 212
منتصف القرن، درویش الصحاف، شاعر منسی 215
1361/ الحجة الفیلسوف آیة اللّه الشیخ محمد حسین الأصفهانی، نابغة عصره/ 217
1361/ الشیخ الحجة الهادی من آل کاشف الغطاء و زعامته الروحیة و ثروته العلمیة/ 223
1361/ الشیخ عبد الحسین صادق، شاعر ضخم مبدع و عالم کبیر محلّق، آثاره و دواوینه/ 227
1361/ السید میر علی أبو طبیخ، عالم فاضل و أدیب کبیر، دیوانه و أشعاره/ 236
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:365
1362/ السید رضا الهندی شیخ الأدب، شاعر ثائر، نوادره، روائعه/ 241
1362/ الشیخ آغا رضا الاصفهانی، علمه و معارفه، مساجلاته و نوادره، شعره و أدبه/ 259
1362/ الشیخ عبد اللّه معتوق القطیفی، مصلح، مرشد و مؤلف شاعر/ 263
1363/ الشیخ جواد الشبیبی، شیخ الأدب و مفخرة العرب/ 267
1363/ السید مضر السید میرزا الحلی، علوی ذو شمم، شعره فی الاباء/ 291
1363/ السید عباس آل السید سلیمان، حفید السید حیدر الحلی الشاعر/ 297
1364/ الشیخ علی العوامی، شعره و مراثیه للامام الحسین/ 301
1365/ الشیخ محمد حرز الدین، معارفه و زهده، علمه و مؤلفاته ملاحظاتنا علیه/ 303
1366/ محمد امین شمس الدین العاملی، حیاته و أشعاره/ 306
1366/ الشیخ محمد تقی المازندرانی، کلمة مختصرة عن حیاته و أشعاره/ 309
1366/ السید مهدی القزوینی، حیاته، دراسته و أشعاره/ 310
1366/ الشیخ حسن الدجیلی، حیاته، أشعاره و بعض مؤلفاته/ 314
1367/ السید حسن البغدادی، نسبه الطویل و شعره الغزیر/ 322
1368/ الشیخ محمد حسن دکسن، حیاته الدراسیة و الشعریة/ 327
1368/ السید حسن الأمین المعروف ب (قشاقش) مؤلفاته و علومه/ 330
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:366
1369/ الشیخ محسن ابو الحب الصغیر، حیاته و بعض أشعاره/ 333
المستدرکات/ 335
419/ عبد المحسن الصوری شاعر قوی الشاعریة/ 337
437/ فارس بن محمد بن عنان، شاعر امیر فی الدولة السلجوقیة/ 343
1305/ الشیخ صالح الحریری، عالم شاعر، ألوان من شعره/ 345
1035/ لطف اللّه العاملی صاحب الجامع فی أصفهان/ 348
1341/ الشیخ عبد اللّه آل نصر اللّه/ 351
تقدیر و تقریض، للسید جودت القزوینی/ 353
تاریخ الجزء السادس من موسوعة (أدب الطف) للادیب الشیخ عبد الأمیر الحسیناوی/ 357
المصادر المخطوطة/ 358
المصادر المطبوعة/ 359
ادب الطف، شبر ،ج‌10،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.