نام کتاب: ادب الطف أو شعراء الحسین علیه السلام
نویسنده: جواد شبّر
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 10
زبان: عربی
موضوع: امام حسین علیه السلام
ناشر: دار المرتضی
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق- 1988 م
نوبت چاپ: اوّل‌

منذ سنوات عشر کنت کلما و اتتنی الفرصة و وجدت متسعا من الوقت طرت إلی بیروت و عکفت فی إحدی المطابع و واصلت السهر علی إخراج جزء من أجزاء هذه الموسوعة (أدب الطف) فلا یمرّ شهر واحد حتی یکون الکتاب قد نجز، و بیروت یومئذ قائمة علی قدم و ساق تصل اللیل بالنهار بمواصلة العمل، أما الیوم و قد هبطت الیها لنفس الغرض و بتاریخ 27/ 5/ 1977 و المصادف 8 جمادی الثانیة من سنة 1397 ه و إذا هی موحشة الجوانب خاویة علی عروشها فذکرت قوله تعالی (أو کالذی مرّ علی قریة و هی خاویة علی عروشها قال أنی یحیی هذه اللّه بعد موتها).
ایه یا عروس الشرق کیف ابیح حماک و صار عرضة للسلب و النهب.
هل تؤمنین بأن الأرض تشقی و تسعد، و هل تؤمنین بأن المعاصی تزیل النعم (و ضرب اللّه مثلا قریة کانت آمنة مطمئنة یأتیها رزقها رغدا فکفرت بأنعم اللّه فاذاقها اللّه لباس الجوع و الخوف بما کانوا یصنعون).
استغرقت فی تفکیری و رددت ما خطر ببالی من الوقوف علی الاطلال و مخاطبة الدیار. ثم هیأ اللّه بعد اللتیا و التی من یستجیب لتحقیق أمنیتی، فنجز الجزء السابع و اتبعته بالجزء الثامن و الحمد للّه. و هذا الجزء یتضمن البقیة من شعراء القرن الثالث عشر و قسما من الرابع عشر.
المؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:6

أهاشم لا یوم لک ابیضّ أو تری‌جیادک تزجی عارض النقع أغبرا
طوالع فی لیل القتام تخالهاو قد سدّت الافق السحاب المسخرا
بنی الغالبیین الألی لست عالماأأسمح فی طعن اکفک أم قری
إلی الآن لم تجمع بک الخیل وثبةکأنک ما تدرین بالطف ما جری
هلمی بها شعث النواصی کأنهاذئاب غضا یمرحن بالقاع ضمرا
و إن سئلتک الخیل این مغارهافقولی ارفعی کل البسیطة عثیرا
فان دماکم طحن فی کل معشرو لا ثار حتی لیس تبقین معشرا
و لا کدم فی کربلا طاح منکم‌فذاک لأجفان الحمیة أسهرا
غداة ابو السجاد جاء یقودهاأجادل للهیجاء یحملن أنسرا
علیها من الفتیان کل ابن نثرةیعدّ قتیر الدرع و شیا محبرا
أشمّ إذا ما افتض للحرب عذرةتنشقّ من أعطافها النقع عنبرا
من الطاعنی صدر الکتیبة فی الوغی‌إذا الصف منها من حدید توقرا
هم القوم اما اجروا الخیل لم تطأسنابکها إلا دلاصا و مغفرا
إذا ازدحموا حشدا علی نقع فیلق‌رأیت علی اللیل النهار تکورا
کماة تعد الحیّ منها إذا انبرت‌عن الطعن من کان الصریع المقطرا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:7 و من یخترم حیت الرماح تظافرت‌فذلک تدعوه الکریم المظفرا
فما عبروا إلا علی ظهر سابح‌إلی الموت لما ماجت البیض امجرا
مضوا بالوجوه الزهر بیضا کریمةعلیها لثام النقع لاثوه اکدرا
فقل لتزار ما حنینک نافع‌و لو متّ وجدا بعدهم و تزفرا
حرام علیک الماء ما دام موردالأبناء حرب أو تری الموت مصدرا
و حجر علی أجفانک النوم عن دم‌شبا السیف یأبی أن یطل و یهدرا
أللهاشمی الماء یحلو و دونه‌ثوت آله حری القلوب علی الثری
و تهدأ عین الطالبی و حولهاجفون بنی مروان ریّا من الکری
کأنک یا أسیاف غلمان هاشم‌نسیت غداة الطف ذاک المعفرا
هبی لبسوا فی قتله العار أسوداأیشفی إذا لم تلبسوا الموت أحمرا
ألا بکر الناعی و لکن بهاشم‌جمیعا و کانت بالمنیة أجدرا
فما للمواضی طائل فی حیاتهاإذا باعها عجزا عن الضرب قصرا
ثوی الیوم أحماها عن الضیم جانباو أصدقها عند الحفیظة مخبرا
و أطعمها للوحش من جثث العدی‌و أخضبها للطیر ظفرا و منسرا
قضی بعد ما ردّ السیوف علی القناو مرهفه فیها و فی الموت أثرا
و مات قریب العهد عند شبا القنایواریه منها ما علیه تکسرا
فإن یمس مغبرّ الجبین فطالماضحی الحرب فی وجه الکتیبة غبرا
و إن یقض ظمآنا تفطر قلبه‌فقد راع قلب الموت حتی تفطرا
و ألقحها شعواء تشقی بها العدی‌و لود المنایا ترضع الحتف ممقرا
فظاهر فیها بین درعین نثرةو صبر و درع الصبر أقواهما عری
سطا و هو أحمی من یصون کریمةو أشجع من یقتاد للحرب عسکرا
فرافده فی حومة الضرب مرهف‌علی قلّة الأنصار فیه تکثرا
تعثّر حتی مات فی الهام حده‌و قائمه فی کفه ما تعثرا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:8 کأن اخاه السیف أعطی صبره‌فلم یبرح الهیجناء حتی تکسرا
له اللّه مفطور من الصبر قلبه‌و لو کان من صم الصفا لتفطرا
و منعطفا اهوی لتقبیل طفله‌فقبل منه قبله السهم منحرا
لقد ولدا فی ساعة هو و الردی‌و من قبله فی نحره السهم کبرا
و فی السبی مما یصطفی الخدر نسوةیعز علی فتیانها أن تسیرا
حمت خدرها یقضی و ودت بنومهاترد علیه جفنها لا علی الکری
مشی الدهر یوم الطف أعمی فلم یدع‌عمادا لها إلا و فیه تعثرا
و جشمها المسری ببیداء قفرةو لم تدر قبل الطف ما البید و السری
و لم تر حتی عینها ظل شخصهاإلی أن بدت فی الغاضریة حسری
فاضحت و لا من قومها ذو حفیظةیقوم ورآء الخدر عنها مشمرا ***

ولد السید حیدر فی الحلة و ینتهی نسبه إلی الإمام أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام- کان مولده (15) شعبان سنة 1246 ه الموافق سنة (1830 م) و قبل أن یکمل عامه الثانی من عمره فقد والده فعاش یتیما و تولی تربیته عمه السید مهدی و کانت وفاته بالحلة یوم التاسع من ربیع الثانی و حمل إلی النجف فدفن فی الصحن الشریف امام الرأس الشریف. کان شاعرا مجیدا من أشهر شعراء العراق أدیبا ناثرا جید الخط نظم فأکثر و لا سیما فی رثاء الحسین علیه السلام فقد حلّق، بالرغم من أن معاصریه من فحول الشعراء و أکابر الادباء فقد فاقهم حتی اعترفوا له بالفضل. قال السید فی الاعیان: و کان لغویا عارفا بالعربیة شهما أدیبا، و قورا تقیا علیه سمات العلماء الأبرار کثیر العبادة و النوافل کریم الطبع. فی الطلیعة اخبرنی السید حیدر الحلی قال رأیت فی فی المنام فاطمة الزهراء علیها السلام فأتیت الیها مسلما علیها مقبّلا یدیها فالتفتت إلی و قالت:
أناعی قتلی الطف لا زلت ناعیاتهیج علی طول اللیالی البواکیا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:9
فجعلت أبکی و انتبهت و أنا اردد هذا البیت و جعلت أتمشی و أنا أبکی ففتح اللّه علی أن قلت:
أعد ذکرهم فی کربلا إن ذکرهم‌طوی جزعا طیّ السجل فؤادیا
و دع مقلتی تحمر بعد ابیضاضهابعد رزایا تترک الدمع دامیا
ستنسی الکری عینی کأن جفونهاحلفن بمن تنعاه ان لا تلاقیا
و تعطی الدموع المستهلات حقهامحاجر تبکی بالغوادی غوادیا
و اعضاء مجد ما توزعت الضبابتوزیعها إلا الندی و المعالیا
لئن فرقتها آل حرب فلم تکن‌لتجمع حتی الحشر إلا المخازیا
و مما یزیل القلب عن مستقره‌و یترک زند الغیظ فی الصدر واریا
وقوف بنات الوحی عند طلیقهابحال بها یشجین حتی الأعادیا
لقد الزمت کف البتول فؤادهاخطوب یطیح القلب منهن واهیا
و غودر منها ذلک الضلع لوعةعلی الجمر من هذی الرزیة حانیا
أبا حسن حرب تقاضتک دینهاإلی أن أسائت فی بنیک التقاضیا
مضوا عطری الأبراد یأرج ذکرهم‌عبیرا تهاداه اللیالی غوالیا
غداة ابن ام الموت اجری فرنده‌بعزمهم ثم انتضاهم مواضیا
و اسری بهم نحو العراق مباهیابأوجهم تحت الظلام الدراریا
تناذرت الأعداء منه ابن غابةعلی نشرات الغیل اصحر طاویا
تساوره افعی من الهم لم یجدلسورتها شیئا سوی السیف راقیا
و اظمأه شوق إلی العز لم یزل‌لورد حیاض الموت بالصید حادیا
فصمم لا مستعدیا غیر همةتفل له العضب الجراز الیمانیا
و اقدم لا مستسقیا غیر عزمةتعید غرار السیف بالدم راویا
بیوم صبغن البیض ثوب نهاره‌علی لابسی هیجاه أحمر قانیا
ترقت به عن خطة الضیم هاشم‌و قد بلغت نفس الجبان التراقیا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:10 لقد وقفوا فی ذلک الیوم موقفاإلی الحشر لا یزداد إلا معالیا
هم الراضعون الحرب اول رضعا؟؟؟و لا حلم یرضعن إلا العوالیا
بکل ابن هیجآء تربی بحجرهاعلیه ابوه السیف لا زال حانیا
طویل نجاد السیف فالدرع لم یکن‌لیلبسه إلا من الصبر ضافیا
یری السمر یحملن المنایا شوارعاإلی صدره ان قد حملن الأمانیا
هم القوم اقمار الندی وجوههم‌یضئن من الآفاق ما کان داجیا
مناجید طلاعین کل ثنیةیبیت علیها ملبد الحتف جاثیا
و لم تدر ان شدوا الحبا احباهم‌ضمّن رجالا أم جبالا رواسیا قال: ثم أوصی أن تکتب و توضع معه فی کفنه ترجم له الکثیر و قرضوا شعره إذ هو الشاعر الذی لم یزل یحتفظ بمکانته السامیة فی نفوس الشعراء و العلماء و الادباء و لم تضعضع الأیام و لا مرّ السنین من رفعته و جلالته و تقدیره، و ما رأیت شاعرا من شعراء الحسین علیه السلام تتذوقه النفوس و تهوی تکرار قصائده کالسید حیدر فی جمیع الأقطار الشیعیة فهو مضرب المثل فی هذه الصناعة. قال الزرکلی فی (الاعلام): السید حیدر شاعر أهل البیت فی العراق أدیب إمامی شعره حسن، و کان مترفعا عن المدح و الاستجداء موصوفا بالسخاء له دیوان شعر سماه (الدر الیتیم) و أشهر شعره حولیاته فی رثاء الحسین علیه السلام و ترجم له الخطیب الأدیب الشیخ الیعقوبی فی البابلیات فقال:
ولد رحمه اللّه فی الحلة لیلة النصف من شعبان سنة 1246 ه و مات أبوه سنة 1247 فاقترن السید مهدی- عم المترجم له- بزوجة اخیه السید سلیمان و عمر ولدها حیدر أقل من عامین فنشأ فی حجر عمه و ربیب نعمته و خریج مدرسته، قال: و قد وقفت یوم کنت فی الحلة علی نسخ کثیرة من قصائد عمه و رسائله النثریة التی کان یبعث بها لآل کبة و غیرهم و هی بخط المترجم له و فی آخرها یقول: و حضر کاتب الحروف ولدنا حیدر یهدیکم عاطر التحیات.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:11
و طفق من أول نشأته یحفظ الشعر و یعالج النظم کأنه مطبوع علیه حتی أحرزت قصائده استحسانا عظیما فی أندیة الأدب، و تفاءل قراء شعره بنبوغه فی الفن، کما أنه فی نثره لا یقل عن نظمه فصاحة و بلاغة حتی قال فیه شیخ ادباء بغداد عبد الباقی العمری:
لقد أبدع السید المرتقی‌بتسمیطه ذروة الابلق
وفاه بما فیه- لافظ فوه-لبید الفصاحة لم ینطق
و برّز فی حلبة غیره‌الیها و إن طار لم یسبق و قد کان أبیّ النفس، واسع الجاه عظیم القدر یتمتع بمکانة سامیة فی الأوساط العلمیة و الأدبیة بحیث یحتفی به حجة الاسلام الشیرازی إذا استزاره إلی سامراء ذکر الشیخ الأمینی فی (الغدیر) ان السید حیدر قصد سامراء لزیارة الإمامین العسکریین علیهما السلام و بعد أداء الزیارة قصد السید المجدد الشیرازی، فعزم السید المجدد علی ردّ الزیارة له و حمل معه مائة لیرة ذهبیة و دفعها له بکل إجلال و تقدیر، ثم قبّل ید السید حیدر حیث أنه شاعر أهل البیت علیهم السلام، و هذا منتهی التقدیر.
و کان من أوعی رجال الأدب صدرا لمادته لغة و علوم عربیة و من اکثرهم حفظا للفوائد و استظهارا للشوارد و أشدهم مزاولة لأشعار العرب و خطبهم، جزل الألفاظ رقیق المعانی حسن الرویة جید الطبع فجاء شعره فی الغالب متین التألیف عربیا فصیح المفردات و التراکیب، و حسبک منه (حولیاته) التی لم یقصر فیها عن شأو زهیر فی البلاغة و صحة اللفظ و المعنی و هی مرثیاته للسبط الشهید أبی عبد اللّه الحسین؟ التی خلدته خلودا یبقی مع الزمن، فلا شک أنه شقّ فیها غبار الشریفین الرضی و المرتضی و مهیار و کشاجم و کل من تعاطی رثاء الإمام الشهید علیه السلام من فحول شعراء الشیعة المتقدمین و المتأخرین و جاء باللون الجدید فی الرثاء و تفنن فیه ما شاء له أدبه و مقدرته فی الألفاظ و المعانی و الأسالیب ما هزّ المشاعر و استمطر الدموع.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:12
قال الشیخ الیعقوبی: و حدثنی المغفور له السید هادی القزوینی أن عمه السید میرزا جعفر کان یقترح علی خطیب الذکری الحسینیة فی المحفل الذی یعقده بداره فی الحلة طیلة العشرة الاولی فی المحرم أن لا ینشده غیر المراثی الحیدریة، و مجموع قصائد السید حیدر الحسینیة (23) عدا المقاطیع و کلها من الشعر المختار، و قد جمعت و طبعت مستقلة عن دیوانه غیر مرة فی الهند و النجف و قد أحجم عن مجاراته فیها کثیر من الشعراء المعاصرین له و المتأخرین عنه.
و أنبأنی الأدیب الحاج عبد المجید الشهیر ب (العطار) قال: دخلت علی السید یوما و طلبت منه قصیدته النونیة التی مطلعها:
إن ضاع و ترک یابن حامی الدین‌لا قال سیفک للمنایا کونی فاستدعی بمحفظة خشبیة أخرج منها أکثر من ثمان نسخ من القصیدة نفسها، و کل واحدة تختلف عن سابقتها فی التقدیم و التأخیر و التنسیق حتی دفع إلیّ آخر نسخة کان قد أعاد النظر فی تهذیبها و هی التی ارتضاها بعد إجهاد الفکر، و إلی مراثیه هذه أشار المجاهد السید السعید الحبوبی بقوله فی قصیدته التی رثاه فیها و هی أبلغ قصیدة رثی بها المترجم له:
أجوهرة الدنیا التی قد تزینت‌به و اکتست من بشره اللمعانا
فمن للقوافی الغر بعدک حیدریساجل فیها دائنا و مدانا
فکم لک إذ تدعو ابن أحمد ندبةتزلزل رضوی أو تزیل أباننا
أطلت و لم تملل بکاک علیهم‌فطال و لم نملل علیک بکانا و لا تظن أن إبداعه یقتصر علی مراثی أهل البیت علیهم السلام فإن شعره فی شتی النواحی مزدان بالإبداع مرصوص الجوانب کالسلاسل الذهبیة فاستمع إلی قطعة من قصیدته التی قالها فی رثاء المیرزا جعفر القزوینی و التی مطلعها:
قد خططنا للمعالی مضجعاو دفنّا الدین و الدنیا معا
و عقدنا للمساعی مأتماو نعینا الفخر فیه أجمعا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:13 صاحب النعش الذی قد رفعت‌برکات الأرض لما رفعا و قوله من قصیدة یرثی بها علامة عصره الشیخ مهدی حفید الشیخ الأکبر کاشف الغطاء:
یا من أضاء بنوره أفق الهدی‌أعلمت بعدک کل افق أظلما
أبکیک للاحسان غاض نمیره‌قسرا و للآمال بعدک حوّما
رفعوک و البرکات عن ظهر الثری‌و طووک و اللمعات عن وجه السما
دفنوک و انصرفوا بأعظم حیرةفکأنما دفنوا الکتاب المحکما و لشاعرنا السید حیدر آثار أدبیة:
1- کتاب دمیة القصر فی شعراء العصر، جمع فیه ما قاله شعراء عصره فی المرحوم الحاج محمد صالح کبة و أولاده و أحفاده و هو یقع فی 556 صفحة، لا توجد غیر نسخة الاصل و هی فی مکتبة الشیخ محمد مهدی کبة.
2- العقد المفصل یجمع المحسنات البدیعیة و الطرف الأدبیة و النوادی و الفکاهات و اللغة و الأدب، طبع ببغداد فی جزئین کبیرین سنة 1332.
3- الاشجان فی خیر انسان یتکون من 95 صفحة جمع فیه ما قیل فی رثاء السید میرزا جعفر القزوینی و عدد الشعراء الذین ترجم لهم 23 شاعرا.
4- دیوان شعره، و لم یکن مجموعا فی حیاة الناظم و إنما جمعه ابن اخیه السید عبد المطلب باقتراح من الحجة السید حسن الصدر قدس سره.
و قد طبع فی الهند سنة 1312 ه ثم أعید طبعه مرة ثانیة بنفس الطباعة الحجریة فکانت کالاولی بکثرة اغلاطها النحویة و الإملائیة، و فی سنة 1368 ه قامت مطبعة. (الزهراء) بالنجف الأشرف بطبع الجزء الأول من ثلاثة أجزاء بتحقیق الاستاذ اللامع صالح الجعفری مدرّس الأدب العربی فی ثانویة النجف بعد ما قابله بعدة نسخ مخطوطة و أجودها نسخة الشیخ السماوی المخطوطة بقلم الشیخ حسن مصبح سنة 1306 ه کما قام
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:14
الاستاذ البحاثة علی الخاقانی بتحقیق و نشر الدیوان علی نسخ مضبوطة محققة و أخرجه بأجمل اخراج فی مطابع النجف أقول و قد ترجم له الشیخ عبد الرزاق البیطار فی مؤلفه (حلیة البشر فی تاریخ القرن الثالث عشر) جزء 1 صفحة 566 و أسماه ب السید حیدر الحلبی تصحیف (حلی) مع أن الکتاب طبع بمطبعة الترقی بدمشق بتحقیق الاستاذ محمد بهجة البیطار عضو مجمع اللغة العربیة بدمشق سنة 1380 ه 1961 م.
کما جاء فی کتاب (نفس المهموم) للمحدث الشیخ عباس القمی رحمه اللّه قصیدة تزید علی 20 بیتا أولها:
أتربة وادی الطف حیاک ذو العرش‌و روّت رباک المزن رشا علی رشّ و نسبها للسید حیدر الحلی، و الصحیح انها للشیخ حسن مصبح.
و جاء فی (اعیان الشیعة) للسید الأمین ج 29 عند ترجمة السید حیدر، هذه المقطوعة الغرامیة التی مطلعها:
إلی م تسرّ وجدک و هو بادو تلهج بالسلوّ و انت صبّ و الصحیح انها للشیخ عباس بن الملا علی النجفی، و هی مثبتة فی دیوانه.
توفی السید حیدر فی مسقط رأسه- الحلة- عشیة الاربعاء فی اللیلة التاسعة من ربیع الثانی و عمره 59 سنة و دفن فی النجف الأشرف فی الجهة الشمالیة من الصحن الحیدری أول الساباط بین مرقدی السید میرزا جعفر القزوینی و الشیخ جعفر الشوشتری، و رثاه فریق من الشعراء کالسید الحبوبی و السید ابراهیم الطباطبائی، و الشیخ حمادی نوح، و الحاج حسن القیم، و الشیخ حسون العبد اللّه و الشیخ محمد الملا، و ولده السید حسین و ابن اخیه السید عبد المطلب، و عقد له العلامتان السید محمد القزوینی و أخوه السید حسین مأتم العزاء بدارهما فی النجف، و لذلک تخلص الحبوبی إلی مدحهما فی آخر قصیدته التی مطلعها:
أبن لی نجوی إن أطقت بیاناألست لعدنان فما و لسانا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:15
عندما ندرس السید حیدر الحلی قدس سره نجد له صلة اکیدة بعبقریة الشاعرین الشریف الرضی و المهیار الدیلمی و ان لهما تأثیرا قویا علی شاعریته و ذلک لأنه درس شعر الرضی دراسة تحلیلیة و دوّن معظم قصائده و المختار من دیوانه فی مجامیعه الأدبیة و نسخ دیوان مهیار بکامله فی أربعة أجزاء بالقطع الکبیر. کتبه و هو ابن 25 سنة و کتب فی آخره:
تمّ الجزء الرابع من دیوان مهیار الدیلمی علی ید المحتاج إلی رحمة ربه الغنی حیدر بن سلیمان الحسینی یوم الاثنین و هو الیوم السابع عشر من شوال 1271 ه.
و من ثمة تجده قد ألمّ بکثیر من معانی الشریف و مهیار و أودعها فی قصائده بقوالب من الألفاظ ربما تکون أحیانا أقوی و أجزل من الأصل، و ها نحن نثبت أمثله منها: «1»
قال الشریف الرضی:
و دعی الأعنة من أکفک إنهافقدت مصرفها لیوم مغار و قال السید حیدر:
لتلق الجیاد السابقات عنانهافلیس لها بعد الحسین مصرّف و قال الشریف الرضی:
إلی جده تنمی شمائل مجده‌و هل ترجع الأشبال إلا إلی الأسد و قال السید حیدر:
کفی خلفا عنه بأشبال مجده‌و هل تخلف الاساد إلا شبولها و قال الشریف الرضی:
کالغیث یخلفه الربیع و بعضهم‌کالنار یخلفها الرماد المظلم و قال السید حیدر:
و بعضهم کالنار لا یخلفهامنها سوی ما کان من رمادها
______________________________
(1) عن البابلیات للشیخ الیعقوبی فی ترجمة سید حیدر الحلی.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:16
و قال الشریف الرضی:
و هل ینفع المکلوم عضّ بنانه‌و لو مات من غیظ علی الأسد الوردی و قال السید حیدر:
فعضضت البنان غیظا و لکن‌لا یفید المکلوم عضّ البنان و قال الشریف الرضی:
إنما قصّر من آجالناأننا نأنف من موت الهرم و قال السید حیدر:
عهدی بهم قصر الأعمار شأنهم‌لا یهرمون و للهیّابة الهرم و قال الشریف الرضی:
و تری خفافا فی الوری فاذا انتدواو تلاغط النادی رأیت ثقالا و قال السید حیدر:
ان دعوا خفّوا إلی داعی الوغی‌و إذا النادی احتبی کانوا الثقالا و قال الشریف الرضی:
متأوها تحت الخطوب‌تأوّه الجمل العقیر و قال السید حیدر:
عججنا الیک من الظالمین‌عجیج الجمال من الناحر و قال الشریف الرضی:
إن الجیاد علی المرابطتشتکی طول المقام و قال السید حیدر:
الخیل عندک ملّتها مرابطهاو البیض منها عرا أغمادها السأم و قال الشریف الرضی:
بضوامر مثل النسورو غلمة مثل الصقور و قال السید حیدر:
غداة ابو السجاد جاء یقودهاأجادل للهیجاء یحملن أنسرا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:17
و قال ابو الطیب المتنبی فی أبی العشائر:
افرس من تسبح الجیاد به‌و لیس إلا الحدید امواه و قال السید حیدر:
فما عبروا إلا علی ظهر سابح‌إلی الموت لما ماجت البیض أبحرا و قال المهیار الدیلمی:
إذا راق صبح فالحصان مصاحب‌و إن جنّ لیل فالحسام ضجیع و قد أحسن السید حیدر فی أخذه حیث قال:
و له الطرف حیث سار أنیس‌و له السیف حیث بات ضجیع و قال المهیار:
نعم هذه یا دهر أمّ المصائب‌فلا توعدّنی بعدها بالنوائب و قال السید حیدر:
یا دهر ما شئت فاصنع هان من عظماهذا الذی للرزایا لم یدع ألما و قال ابن هانی الاندلسی:
لا یأکل السرحان شلوطعینهم‌مما علیه من القنا المتکسّر و قال السید حیدر:
و مات کریم العهد عند شبا القنایواریه منها ما علیه تکسرا و قال الحاج هاشم الکعبی المتوفی سنة 1231 یصف سبایا أهل البیت:
عبراتها تحیی الثری لو لم تکن‌زفراتها تدع الریاض همودا و قال السید حیدر:
فدمعها لو لم یکن محرقاعاد به وجه الثری معشبا أقول ذکر الشیخ الیعقوبی فی (البابلیات) ترجمة السید مهدی السید داود الحلی- عم السید حیدر الحلی- تربیة هذا الشاعر لابن أخیه السید حیدر و کفالته له و تهذیبه إیاه و تثقیفه ثم قال:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:18
فمن ثمة تجد السید حیدر قد اقتبس کثیرا من معانی عمه و أودعها فی قوالب من الألفاظ تفوق فیها علی عمه فی قوة التراکیب و جمال الأسالیب و الیک قسما مما سجلناه من ذلک أثناء مطالعاتنا لدیوانیهما.
1- قال السید مهدی:
یلقی الکتائب مفردا بهیاجهافکأنما هو فی الهیاج کتائب و قال ابن أخیه:
فتلقی الجموع فردا و لکن‌کل عضو فی الروع منه جموع 2- و قال السید مهدی:
لقد وقفوا موقفا لو به‌نصبن الجبال لأضحت هباءا و قال ابن أخیه:
وقفوا و الموت فی قارعةلو بها أرسی ثهلان لزالا 3- و قال السید مهدی:
بالقضب زوجت النفوس و طلّقت‌فی اللّه دون إمامها أزواجها و قال ابن أخیه:
و وفت بما عقدت فزوجت الطلی‌بالمرهفات و طلقت حوباءها 4- و قال السید مهدی:
و إذا شدوا حباهم لست تدری‌أرجال أم جبال فی حباها و قال ابن أخیه:
و لم تدر إن شدوا الحبا أحباهم‌ضممن رجالا أم جبالا رواسیا 5- و قال السید مهدی:
من تحتهم لو تزول الأرض لا نتصبواعلی الهوا هضبا أرسی من الهضب و قال ابن أخیه:
دکوا رباها ثم قالوا لهاو قد جثوا نحن مکان الربی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:19
6- و قال السید مهدی:
و ان غیّر الخطب ألوانهاتری وجهه فی الخطوب طلیقا و قال ابن أخیه:
تزید الطلاقة فی وجهه‌إذا غیّر الخوف ألوانها 7- و قال السید مهدی:
فتوردها فی طلاهم ظماءاو تصدرها من دماهم رواءا و قال ابن أخیه:
فیصدرها ریانة من دمائهم‌و یوردها ظمأنة تتلهف 8- و قال السید مهدی:
و علیه عجّ کبارهم‌عجّة البازل من مدیة نحره و قال ابن اخیه:
عججنا الیک من الظالمین‌عجیج الجمال من الناحر 9- و قال السید مهدی:
دفنوا کتب النبیین به‌أم به قد دفنوا علم الإمامه و قال ابن اخیه:
دفنوا النبوة وحیها و کتابهابک و الإمامة حکمها و قضاءها و بالرغم من اعترافنا للسید حیدر الحلی بأنه مجدد فی الشعر، و أنه المجلّی بین أقرانه فان لنا علیه مؤخذات منها قوله فی قصیدته التی مطلعها:
ان لم أقف حیث جیش الموت یزدحم‌فلا مشت بی فی طرق العلی قدم
عندی من العزم سر لا أبوح به‌حتی تبوح به الهندیة الخذم و هذا المعنی أخذه من الشاعر أبی فراس الحمدانی إذ یقول فی قصیدته الشهیرة:
یصان مهری لأمر لا أبوح به‌و الدرع و الرمح و الصمصامة الخذم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:20
و یقول السید حیدر فی قصیدته التی مطلعها:
ترکت حشاک و سلوانهافخل حشای و أحزانها إلی أن یقول فی مصرع الحسین بن علی علیه السلام:
عفیرا متی عاینته الکماةیختطف الرعب ألوانها و قد أخذ هذا المعنی من السید الرضی فی مرثیته للحسین علیه السلام:
تهابه الوحش ان تدنو لمصرعه‌و قد أقام ثلاثا غیر مقبور و جاء فی (المنتخب) للشیخ فخر الدین الطریحی المتوفی 1085 و هو من رجال القرن الحادی عشر الهجری قوله فی الحسین:
ألاعج یوم الطف لا زلت واریاو للقلب لم تبرح علی الصعب لاویا
کم انصدعت أمعاء مهجة أنفس‌فلیس لها من جرحک الدهر آسیا
و ما زال زند الغیظ للوجد مضرماو ضلعی علی جمر الغضامنه حانیا
بک انطمست آثار دین محمدو أصبح فیک الکون بالحزن داجیا
و هدّ من المجد الأثیل قوامه‌فقوّض للعلیا قبابا رواسیا
و فاضت عیون المکرمات کآبةو جفن العلاما أنفک بالدمع جاریا
و قامت لحشر الأنبیاء قیامةتری الکل فیها للجریمة جاثیا
بها صور صعق الخلق حرّک للفنافأصبح فیها حجة اللّه ثاویا
ألا أیها الیوم المشوم علی الوری‌ترکت جفون المکرمات دوامیا
ضربت بسیف الجور کیوان عزهافغودر فیها العدل أجرد ضاحیا
سرت منک فی جنح الظلام قوائم‌فکورن فی ضوء النهار الدراریا
و سعّرن نیران الحروب فزعزعت‌قوی العرش حتی قد برحن الثوانیا
قضت فیک جورا آل حرب ذحولهاو ساءت بآل الاکرمین التقاضیا
و شقّت علی آل النبی ستورهاو ثجّت لها بحرا من الدم ساجیا
لقد أثکل الدنیا لواعجک التی‌صببن علی کل الانام الدواهیا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:21 و قدّ لها طود الهدایة قلبه‌و أصبح من ثکل لرزئک واهیا
غداة قضی سبط النبی محمدعلی سغب طاوی الحشاشة ضامیا
حمی حوزة المجد المؤثل و انثنی‌یجلّی عن الدین الحنیف الغواشیا و قد جاراه السید حیدر بقصیدته التی مرّت و ذلک بعد وفاة الشیخ فخر الدین الطریحی بأکثر من مأتی عام فقال:
أناعی قتلی الطف لا زلت ناعیاتهیج علی طول اللیالی البواکیا
أعد ذکرهم فی کربلا، إن ذکرهم‌طوی جزعا طی السجل فؤادیا
و دع مقلتی تحمر بعد ابیضاضهابعدّ رزایا تترک الدمع دامیا و قال الشیخ عبد الحسین الاعسم المتوفی سنة 1247 ه من قصیدة حسینیة:
صرخن بلا لبّ و ما زال صوتهایغضّ و لکن صحن من دهشة الرعب و جاء السید حیدر بعد 58 عاما یقول فی الموضوع نفسه و إن یکن ألبس المعنی ثوبا أجمل:
و قد کان من فرط الخفارة صوتهایغضّ فغض الیوم من شدة الضعف کما قال الشیخ الاعسم فی القصیدة نفسها یصف سبایا آل الرسالة یوم عاشوراء:
فأبرزن من حجب الخدور تودّ لوقضت نحبها قبل الخروج من الحجب فقال السید حیدر فی نفس القصیدة الحسینیة:
و یا لوعه لو ضمنی اللحد قبلهاو لم أبد بین القوم خاشعة الطرف و نظم الشیخ ابراهیم صادق العاملی المتوفی سنة 1284 ه أی قبل وفاة السید حیدر بعشرین سنة فقال من قصیدة حسینیة:
و أجلّ یوم راح مفخر هاشم‌فیه أجب الظهر و العرنین
یوم به تلک الفواطم سیّرت‌أسری تلفّ أباطحا بحزون فأخذ هذا المعنی السید حیدر فقال من قصیدة حسینیة أیضا:
و أجلّ یوم بعد یومک حلّ‌فی الاسلام منه یشیب کل جنین
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:22 یوم سرت أسری کما شاء العدی‌فیه الفواطم من بنی یاسین و یقول الشیخ سالم الطریحی المتوفی سنة 1295 فی قصیدته التی اولها:
امیة قد جاوزت حدهافقم فالظبا سئمت غمدها و فی آخرها:
لان ضاع و تربنی هاشم‌إذا عدمت هاشم مجدها و یقول السید حیدر الحلی المتوفی 1304 (ای بعد الشیخ سالم ب 13 سنة:
إن ضاع و ترک یابن حامی الدین‌لا قال سیفک للمنایا کونی و ذکر الشیخ السماوی فی (الکواکب السماویة) ان السید حیدر دخل علی العلامة السید میرزا جعفر القزوینی فقال له: قد قارب شهر المحرم فهل نظمت فی الامام الحسین (ع) علی عادتک، قال نعم ثم أنشده:
قد عهدنا الربوع و هی ربیع‌أین لا أین انسها المجموع حتی إذا بلغ الی قوله منها:
سبق الدمع حین قلت سقاهافترکت الحیا و قلت الدموع قال له السید: کلا، انک من معشر لا یترکون الحیا فاستحیا، السید حیدر ثم أبدل لفظة (الحیا) بالسما و جعل البیت هکذا:
سبق الدمع حین قلت سقتهافترکت السما و قلت الدموع *** نموذج من مراثی السید حیدر للامام الحسین: سجّلت حولیات الشاعر و هی کما قلت سابقا 23 رائعة کلها من الشعر العالی الرصین القائم بنفسه و وددت أن اذکرها بهذه الموسوعة، لکن ذلک خلاف ما صممنا علیه من الاختصار فاکتفینا بهذه القصائد الآتیة:
قد عهدنا الربوع و هی ربیع‌أین لا أین أنسها المجموع
درج الحیّ أم تتّبع عنهانجع الغیث أم بدهیاء ریعوا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:23 لا تقل: شملها النوی صدعته‌إنما شمل صبری المصدوع
کیف أعدت بلسعة الهمّ قلبی‌یا ثراها «1» و فیک یرقی اللسیع
سبق الدمع حین قلت سقتهافترکت السما و قلت الدموع
فکأنی فی صحنها و هو قعب‌أحلب المزن و الجفون ضروع
بت لیل التمام أنشد فیهاهل لماض من الزمان رجوع
و ادّعت حولی الشجا ذات طوق‌مات منها علی النیاح الهجوع
و صفت لی یحمرتی مقلتیهاما علیه انحنین منیّ الضلوع
شاطرتنی بزعمها الداء حزناحین أنّت و قلبی الموجوع
یا طروب العشیّ خلفک عنی‌ما حنینی صبابة و ولوع
لم یرعنی نؤی الخلیط و لکن‌من جوی الطف راعنی ما یروع
قد عذلت الجزوع و هو صبورو عذرت الصبور و هو جزوع
عجبا للعیون لم تغد بیضالمصاب تحمرّ فیه الدموع
و أسا شابت اللیالی علیه‌و هو للحشر فی القلوب رضیع
أیّ یوم بشفرة البغی فیه‌عاد أنف الاسلام و هو جدیع
یوم أرسی ثقل النبی علی الحتف‌و خفّت بالراسیات صدوع
یوم صکّت بالطف هاشم وجه‌الموت فالموت من لقاها مروع
بسیوف فی الحرب صلّت فللشوس سجود من حولها و رکوع
وقفت موقفا تضیّفت الطیرقراه فحوّم و وقوع
موقف لا البصیر فیه بصیرلاندهاش و لا السمیع سمیع
جلّل الأفق منه عارض نقع‌من سنا البیض فیه برق لموع
فلشمس النهار فیه مغیب‌و لشمس الحدید فیه طلوع
أینما طارت النفوس شعاعافلطیر الردی علیها وقوع
______________________________
(1) و فی نسخة: یا تراها.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:24 قد تواصت بالصبر فیه رجال‌فی حشی الموت من لقاها صدوع
سکنت منهم النفوس جسوماهی بأسا حفائظ و دروع
سدّ فیهم ثغر المنیّة شهم‌لثنایا الثغر المخوف طلوع
و له الطرف حیث سار أنیس‌و له السیف حیث بات ضجیع
لم یقف موقفا من الحزم إلاو به سنّ غیره المقروع
طمعت أن تسومه القوم ضیماو أبی اللّه و الحسام الصنیع
کیف یلوی علی الدنیّة جیدالسوی اللّه ما لواه الخضوع
و لدیه جأش أردّ من الدرع‌لضمأی القنا و هنّ شروع
و به یرجع الحفاظ لصدرضاقت الأرض و هی فیه تضیع
فأبی أن یعیش إلا عزیزاأو تجلّی الکفاح و هو صریع
فتلقّی الجموع فردا و لکن‌کلّ عضو فی الروع منه جموع
رمحه من بنانه و کأن من‌عزمه حدّ سیفه مطبوع
زوّج السیف بالنفوس و لکن‌مهرها الموت و الخضاب النجیع
بأبی کالئا علی الطف خدراهو فی شفرة الحسام منیع
قطعوا بعده عراه و یا حبل ورید الاسلام أنت القطیع
و سروا فی کرائم الوحی أسری‌و عداک ابن امها التقریع
لو تراها و العیس جشّمها الحادی من السیر فوق ما تستطیع
و وراها العفاف یدعو و منه‌بدم القلب دمعه مشفوع
یا تری فوقه بقیة وجدمل‌ء أحشائها جوی و صدوع
فترفق بها فما هی إلاناضر دامع و قلب مروع
لا تسمها جذب البری أو تدری‌ربّة الخدر ما البری و النسوع «1»
قوّضی یا خیام علیا نزارفلقد قوّض العماد الرفیع
______________________________
(1) البری: حلقات توضع فی انف الناقة. النسوع: حبال طوال تشد بها الرحال.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:25 و املأی العین یا أمیة نومافحسین علی الصعید صریع
و دعی صکّة الجباه لوی‌لیس یجدیک صکّها و الدموع
أفلطما بالراحتین فهلّابسیوف لا تتقیها الدروع
و بکاء بالدمع حزنا فهلّابدم الطعن و الرماح شروع
قلّ ألّا قراع ملمومة الحتف فواها یا فهر أین القریع و قال:
إن لم أقف حیث جیش الموت یزدحم‌فلا مشت بی فی طرق العلا قدم
لا بدّ أن أتداوی بالقنا فلقدصبرت حتی فؤادی کله ألم
عندی من العزم سر لا أبوح به‌حتی تبوح به الهندیة الخذم
لا أرضعت لی العلی ابنا صفو درّتهاإن هکذا ظلّ رمحی و هو منفطم
إلیّة بضبا قومی التی حمدت‌قدما مواقعها الهیجاء لا القمم
لأحلبنّ ثدیّ الحرب و هی قنالبانها من صدور الشوس و هو دم
مالی أسالم قوما عندهم ترتی‌لا سالمتنی ید الأیام إن سلموا
من حامل لولیّ الأمر مألکةتطوی علی نفثات کلها ضرم
یابن الأولی یقعدون الموت ان نهضت‌بهم لدی الروع فی وجه الضبا الهمم
الخیل عندک ملّتها مرابطهاو البیض منها عری أغمادها السأم
هذی الخدور الأعدّاء «1» هاتکةو ذی الجباه ألا مشحوذة تسم
لا تطهر الأرض من رجس العدی أبداما لم یسل فوقها سیل الدم العرم
بحیث موضع کلّ منهم لک فی‌دماه تغسله الصمصامة الخذم
اعیذ سیفک أن تصدی حدیدته‌و لم تکن فیه تجلی هذه الغمم
قد آن أن یمطر الدنیا و ساکنهادما أغرّ علیه النقع مرتکم
حرّان تدمغ هام القوم صاعقةمن کفّه و هی السیف الذی علموا
نهضا فمن بظباکم هامه فلقت‌ضربا علی الدین فیه الیوم یحتکم
______________________________
(1) العداء: شدید العدو.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:26 و تلک أنفالکم فی الغاصبین لکم‌مقسومة و بعین اللّه تقتسم
جرائم آذنتهم أن تعاجلهم‌بالانتقام فهلا أنت منتقم
و ان أعجب شی‌ء أن أبثکّهاکأن قلبک خال و هو محتدم
ما خلت تقعد حتی تستثار لهم‌و أنت أنت و هم فیما جنوه هم
لم تبق أسیافهم منکم علی ابن تقی‌فکیف تبقی علیهم لا أبا لهم
فلا و صفحک إنّ القوم ما صفحواو لا و حلمک إن القوم ما حلموا
فحمل امک قدما أسقطوا حنقاو طفل جدک فی سهم الردی فطموا
لا صبر أو تضع الهیجاء ما حملت‌بطلقة معها ماء المخاض دم
هذا المحرّم قد وافتک صارخةمما استحلوا به أیامه الحرم
یملأن سمعک من أصوات ناعیةفی مسمع الدهر من إعوالها صمم
تنعی الیک دماء غاب ناصرهاحتی اریقت و لم یخفق لکم علم
مسفوحة لم تجب عند استغاثتهاإلا بأدمع ثکلی شفّها الألم
حنّت و بین یدیها فتیة شربت‌من نحرها نصب عینیها، الضبا الخذم
موسدین علی الرمضاء تنظرهم‌حری القلوب علی ورد الردی ازدحموا
سقیا لثاوین لم تبلل مضاجعهم‌إلا الدماء و إلا الأدمع السجم
أفناهم صبرهم تحت الضّبا کرماحتی قضوا ورداهم ملؤه کرم
و خائضین غمار الموت طافحةأمواجها البیض بالهامات تلتطم
مشوا إلی الحرب مشی الضاریات لهافصارعوا الموت فیها و القنا أجم
و لا غضاضة یوم الطف أن قتلواصبرا بهیجاء لم تثبت لها قدم
فالحرب تعلم إن ماتوا بها فلقدماتت بها منهم الأسیاف لا الهمم
أبکیهم لعوادی الخیل إن رکبت‌رؤوسها لم تکفکف عزمها اللجم
و للسیوف إذا الموت الزؤام غدافی حدّها هو و الأرواح یختصم
و حائرات أطار القوم أعینهارعبا غداة علیها خدرها هجموا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:27 کانت بحیت علیها قومها ضربت‌سرادقا أرضه من عزهم حرم
یکاد من هیبة أن لا یطوف به‌حتی الملائک لولا أنهم خدم
فغودرت بین أیدی القوم حاسرةتسبی و لیس لها من فیه تعتصم
نعم لوت جیدها بالعتب هاتفةبقومها و حشاها ملؤه ضرم
عجّت بهم مذ علی أبرادها اختلفت‌أیدی العدوّ و لکن من لها بهم
نادت و یا بعدهم عنها معاتبةلهم، و یا لیتهم من عتبها أمم
قومی الأولی عقدت قدما مآزرهم‌علی الحمیّة ما ضیموا و لا اهتضموا
عهدی بهم قصر الأعمار شأنهم‌لا یهرمون و للهیّابة الهرم
ما بالهم لا عفت منهم رسومهم‌قروا و قد حملتنا الأنیق الرسم
یا غادیا بمطایا العزم حمّلهاهمّا تضیق به الأضلاع و الحزم
عرّج علی الحی من عمرو العلی و أرح‌منهم بحیث اطمأن البأس و الکرم
وحی منهم حماة لیس بابنهم‌من لا یرفّ علیه فی الوغی العلم
المشبعین قری طیر السما و لهم‌بمنعة الجار فیهم یشهد الحرم
و الهاشمین و کلّ الناس قد علموابأن للضیف أو للسیف ماهشموا
کماة حرب تری فی کل بادیةقتلی بأسیافهم لم تحوها الرجم
کأن کل فلا دار لهم و بهاعیالها الوحش أو أضیافها الرخم
قف منهم موقفا تغلی القلوب به‌من فورة العتب و اسأل ما الذی بهم
جفّت عزائم فهر أم تری بردت‌منها الحمیة إم قد ماتت الشیم
ام لم تجد لذع عتبی فی حشاشتهافقد تساقط جمرا من فمی الکلم
أین الشهامة أم أین الحفاظ أمایأبی لها شرف الأحساب و الکرم
تسبی حرائرها بالطف حاسرةو لم تکن بغبار الموت تلتئم
لمن أعدت عتاق الخیل إن قعدت‌عن موقف هتکت منها به الحرم
فما اعتذارک یا فهر و لم تثبی‌بالبیض تثلم أو بالسمر تنحطم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:28 أجل نساؤک قد هزتک عاتبةو أنت من رقدة تحت الثری رمم
فلتلفت الجید عنک الیوم خائبةفما غناؤک حالت دونک الرجم و قال فی اخری مطلعها:
ترکت حشاک و سلوانهافخلّ حشای و أحزانها و منها:
کفانی ضنا أن تری فی الحسین‌شفت آل مروان أضغانها
فأغضبت اللّه فی قتله‌و أرضت بذلک شیطانها
عشیّة أنهضها بغیهافجاءته ترکب طغیانها
یحمع من الأرض سدّ الفروج‌و غطّی النجود و غیطانها
و طا الوحش إذ لم یجد مهرباو لازمت الطیر أو کانها
و حفت بمن حیث یلقی الجموع‌یثنیّ بماضیه وحدانها
و سامته یرکب إحدی اثنتین‌و قد صرّت الحرب أسنانها
فإمّا یری مذعنا أو تموت‌نفس أبی العزّ إذعانها
فقال لها اعتصمی بالإباءفنفس الأبیّ و ما زانها
إذا لم تجد غیر لبس الهوان‌فبالموت تنزع جثمانها
رأی القتل صبرا شعار الکرام‌و فخرا یزین لها شانها
فشمّر للحرب فی معرک‌به عرک الموت فرسانها
و أضرمها لعنان السماءحمراء تلفح أعنانها
رکین و للأرض تحت الکماةرجیف یزلزل ثهلانها
أقرّ علی الأرض من ظهرهاإذا ململ الرعب أقرانها
تزید الطلاقة فی وجهه‌إذا غیّر الخوف ألوانها
و لما قضی للعلی حقّهاو شیّد بالسیف بنیانها
ترجّل للموت عن سابق‌له أخلت الخیل میدانها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:29 ثوی زائد البشر فی صرعةله حبّب العزّ لقیانها
کأنّ المنیة کانت لدیه‌فتاة تواصل خلصانها
جلتها له البیض فی موقف‌به أثکل السمر خرسانها
فبات بها تحت لیل الکفاح‌طروب النقیبة جذلانها
و أصبح مشتجرا للرماح‌تحلّی الدما منه مرّانها
عفیرا متی عاینته الکماةیختطف الرعب ألوانها
فما أجلت الحرب عن مثله‌صریعا یجبّن شجعانها
تریب المحیا تظنّ السماءبأنّ علی الأرض کیوانها
غریبا أری یا غریب الطفوف‌توسّد خدک کثبانها
و قتلک صبرا بأید أبوک‌ثناها و کسّر أوثانها
أتقضی فداک حشا العالمین‌خمیص الحشاشة ضمآنها
ألست زعیم بنی غالب‌و مطعام فهر و مطعانها
فلم أغفلت بک أوتارهاو لیست تعاجل امکانها
و هذی الأسنّة و البارقات‌أطالت ید المطل هجرانها
و تلک المطهّمة المقربات‌تجر علی الأرض أرسانها
أجبنا عن الحرب یا من غدواعلی أول الدهر أخدانها
أترضی اراقمکم أن تعدّبنو الوزغ الیوم أقرانها
و تنصب أعناقها مثلهابحیث تطاول ثعبانها
یمینا لئن سوّفت قطعهافلا وصل السیف أیمانها
و إن هی نامت علی وترهافلا خالط النوم أجفانها
تنام و بالطف علیاؤهاأمیة تنقض أرکانها
و تلک علی الأرض من أخدمت‌و رب السماوات سکانها
ثلاثا قد انتبذت بالعراءلها تنسج الریح أکفانها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:30 مصاب أطاش عقول الأنام‌جمیعا و حیر أذهانها
علیکم بنی الوحی صلی الإله‌ما هزّت الریح أفنانها و قال یرثی الامام الحسین علیهم السلام و یهجو قاتلیه:
أمیّة غوری فی الخمول و انجدی‌فما لک فی العلیاء فوزة مشهد
هبوطا إلی أحسابکم و انخفاظهافلا نسب زاک و لا طیب مولد
تطاولتموا لا عن علا فتراجعواإلی حیث أنتم واقعدوا شرّ معقد
قدیمکم ما قد علمتم و مثله‌حدیثکم فی خزیه المتجدد
فماذا الذی أحسابکم شرفت به‌فأصعدکم فی الملک أشرف مصعد
صلابة أعلاک الذی بلل الحیابه جفّ، أم فی لین أسفلک الندی
بنی عبد شمس لا سقی اللّه حفرةتضمّک و الفحشاء فی شر ملحد
ألمّا تکونی من فجورک دائمابمشغلة عن غصب أبناء أحمد
و راءک عنها لا أبا لک إنماتقدّمتها لا عن تقدم سؤدد
عجبت لمن فی ذلّة النعل رأسه‌به یترآی عاقدا تاج سید
دعوا هاشما و الفخر یعقد تاجه‌علی الجبهات المستنیرات فی الندی
و دونکموا و العار ضمّوا غشاءه‌إلیکم إلی وجه من العار أسود
یرشّح لکن لا لشی‌ء سوی الخناو لید کم فیما یروح و یغتدی
و تترف لکن للبغاء نساؤکم‌فیدنس منها فی الدجی کل مرقد
و یسقی بماء حرثکم غیر واحدفکیف لکم ترجی طهارة مولد
ذهبتم بها شنعاء تبقی و صومهالأحسابکم خزیا لدی کل مشهد
فسل عبد شمس هل یری جرم هاشم‌الیه سوی ما کان أسداه من ید
و قل لأبی سفیان ما أنت ناقم‌أأمنک یوم الفتح ذنب محمد
فکیف جزیتم أحمدا عن صنیعه‌بسفک دم الأطهار من آل أحمد
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:31 غداة ثنایا الغدر منها الیهم‌تطالعتموا من أشئم إثر أنکد
بعثتم علیهم کلّ سوداء تحتهادفعتم الیهم کلّ فقماء مؤید «1»
و لا مثل یوم الطف لوعة واجدو حرقة حران و حسرة مکمد
تباریح أعطین القلوب و جیبهاو قلن لها قومی من الوجد واقعدی
غداة ابن بنت الوحی خرّ لوجهه‌صریعا علی حر الثری المتوقّد
درت آل حرب أنها یوم قتله‌أراقت دم الإسلام فی سیف ملحد
لعمری لئن لم یقض فوق و ساده‌فموت أخی الهیجاء غیر موسّد
و إن أکلت هندیة البیض شلوه‌فلحم کریم القوم طعم المهنّد
و إن لم یشاهد قتله غیر سیفه‌فذاک أخوه الصدق فی کلّ مشهد
لقد مات لکن میتة هاشمیةلهم عرفت تحت القنا المتقصدّ
کریم أبی شمّ الدنیّة أنفه‌فأشممه شوک الوشیج المسدّد
و قال قفی یا نفس وقفة واردحیاض الردی لا وقفة المتردّد
أری أن ظهر الذلّ أخشن مرکبامن الموت حیث الموت منه بمرصد
فآثر أن یسعی علی جمرة الوغی‌برجل و لا یعطی المقادة عن «2» ید
قضی ابن علیّ و الحفاظ کلاهمافلست تری ما عشت نهضة سید
و لا هاشمیّا هاشما أنف واترلدی یوم روع بالحسام المهنّد
لقد وضعت أوزارها حرب هاشم‌و قالت قیام القائم الطهر موعدی
إمام الهدی سمعا و أنت بمسمع‌عتاب مثیر لا عتاب مفند
فداؤک نفسی لیس للصبر موضع‌فتغضی و لا من مسکة للتجلّد
أتنسی و هل ینسی فعآل أمیّةأخو ناظر من فعلها جدّ أرمد
______________________________
(1) المؤید: الامر العظیم.
(2) و فی نسخة: من.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:32 و تقعد عن حرب و أیّ حشا لکم‌علیهم بنار الغیظ لم تتوقد
فقم و علیهم جرّد السیف و انتصف‌لنفسک بالعضب الجراز المجرّد
و قم أرهم شهب الأسنّة طلّعابغاشیة من لیل هیجاء أربد
فکم و لجوا منکم مغارة أرقم‌و کم لکم داسوا عرینة ملبد
و کم هتکوا منکم خباء لحرةعنادا و دقوا منکم عنق أصید
فلا نصف حتی تنضحوا من «1» سیوفکم‌علی کل مرعی من دماهم و مورد
و لا نصف حتی توطؤا الخیل هامهم‌کما أوطؤها منکم خیر سیّد
و لا نصف إلا أن تقیموا نساءهم‌سبایا لکم فی محشد بعد محشد
و أخری إذا لم تفعلوها فلم تزل‌حزازات قلب الموجع المتوجد
تبیدونهم عطشی کما قتلوکم‌ضماء قلوب حرّها لم یبرّد اما باقی حسینیاته فالیک مطالعها:
1- کم ذا تطارح فی منی و رقاءهاخفض علیک فلیس داؤک داءها
2- أهاشم تیم جلّ منک ارتکابهاحرام بغیر المرهفات عتابها
3- یا آل فهر أین ذاک الشبالیست ضباک الیوم تلک الضبا
4- کم توعد الخیل فی الهیجاء أن تلجاما آن فی جریها أن تلبس الرهجا
5- یا دار جائلة الوشاح‌حیتک نافحة الریاح
6- نعی الروح جبریل بأن ذوی الغدرأراقوا دم الموفین للّه بالنذر
7- لا تحذرنّ فما یقیک حذاران کان حتفک ساقه المقدار
8- اللّه یا حامی الشریعه‌أتقر و هی کذا مروعه
9- علی کل واد دمع عینیک ینطف‌و ما کل واد جزت فیه المعرّف
______________________________
(1) و فی نسخة: فی.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:33 10- لتلوی لوی الجید ناکسة الطرف‌فهاشمها بالطف مهشومة الأنف
11- تروم مقام العزّ و الذل نازل‌و لم یک فی الغبراء منک زلازل
12- عثر الدهر و یرجو أن یقالاتربت کفک من راج محالا
13- حلولک فی محل الضیم داماو حدّ السیف یأبی أن یضاما
14- إن ضاع و ترک یابن حامی الدین‌لا قال سیفک للمنایا کونی
15- أقائم بیت الهدی الطاهرکم الصبر فتّ حشا الصابر
16- أنی یخالط نفسک الانس‌سفها و دهرک سعده نحس ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:34

أیقعدنی عن خطة المجد لائم‌قصیر الخطی من أقعدته اللوائم
سأرکبها مرهوبة سطواتهاتطیر خوافیها بها و القوادم
علیّ لربع المجد وقفة ماجدتناشده منی السیوف الصوارم
و أمطر من سحب البوارق هاطلامن الدم لا ما أمطرته الغمائم
و أبسم مهما أبرقت با کامه‌و لا برق حزوی إن سری و هو باسم
و ارتاح ان هبّت به ریح زعزع‌من الموت لا ما روّحته النسائم
فیا خاطب العلیاء و الموت دونهارویدک قد قاومت ما لا یقاوم
بخلت علیها بالحیاة و إنهالأکرم من تهدی الیها الکرائم
إذا علقت نفس امرء بوصالهاو رام مراما دونه حام حائم
فخاطبها الهندیّ و الموت عاقدو عمرک مهر و النثار الجماجم
لذاک سمت نحو المعالی نفوسناو هانت علیها القارعات العظائم
فأی قبیل ما أقیمت بربعه‌فأما علیه أو علینا المآتم
سل الطف عن أهلی و إن کنت عالمافکم سائل عن أمره و هو عالم
غداة ابن حرب سامها الضیم فارتقت‌بها للمعالی الغرّ أید عواصم
و قاد لها الجیش اللهام ضلالةمتی روعت اسد العرین البهائم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:35 فشمّر للحرب العوان شمردل‌ندیماه یوم الروع رمح و صارم
رماها بأساد الکریهة فتیةنماها إلی المجد المؤئل هاشم
مساعیر حرب فوق کل مضمرمدید عنان لم تخنه الشکائم
مناجید لا مستدفع الضیم خائب‌لدیهم و لا مسترفد الرفد نادم
فما العیش إلا ما تنیل أکفهم‌و ما الموت إلا ما تنال الصوارم
سرت کالنجوم الزهر حفّت بمشرق‌هو البدر لا ما حجبته الغمائم
و زارت عراص الغاضریة ضحوة(و موج المنایا حولها متلاطم)
بیوم کظل الرمح ما فیه للفتی‌سوی السیف و الرمح الردینی عاصم
تراکم داجی النقع فیه فأشرقت‌وجوه و أحساب لهم و صوارم
أبا حسن یهنیک ما أصبحوا به‌و ان کان للقتلی تقام المآتم
لأورثتهم مجدا و ان کان حبوةو لکن نصفا فی بنیک المکارم
مشوا فی ظلال السمر مشیتک التی‌لها خضعت أسد العرین الضراغم
فلا شک من نالته أطراف سمرهم‌بأنک قد أردیته و هو آثم
و ما برحوا حتی تفانوا، و من یقف‌کموقفهم لا تتبعنه اللوائم
و راحوا و ما حلّت حبا عزّهم یدو ما و هنت فی الروع منها العزائم
عطاشی علی البوغا تمجّ دماءهافتنهل منها الماضیات الصوارم
رعوا ذمة المجد الرفیع عماده‌و ما رعیت للمجد فیهم ذمائم
تشال بأطراف الرماح رؤسهاکزهر الدراری أبرزتها الغمائم
و تبقی ثلاثا بالصعید جسومهافتعدوا علیها العادیات الصلادم
تجرّ علیها العاصفات ذیولهاو تنتابها وحش الفلا و القشاعم
و تستاق أهلوها سبایا أذلّةفتسری و أنف العز إذ ذاک راغم
أساری علی عجف النیاق نوائحاکما ناح من فقد الألیف الحمائم
تداولها أیدی العلوج فشامت‌بما نالها منهم و آخر شاتم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:36 و تهدی لمذموم العشیات أهوج‌دعیّ طلیق لم تلده الکرائم
علی حین لا من هاشم ذو حفیظةو هل بقیت بعد ابن أحمد هاشم و قصیدته التی یرویها خطباء المنابر الحسینیة و التی اولها:
طریق المعالی فی شدوق الأراقم‌و نیل الأمانی فی بروق الصوارم
أمط عنک أبراد الکری و امتط السری‌فما فی اغتنام المجد حظ لنائم
من الضیم أن یغضی علی الضیم سیدنمته أباة الضیم من آل هاشم
هم شرعوا نظم الفوارس بالقناکما شرعوا بالبیض نثر الجماجم
إذا نازلوا احمرّ الثری من نزالهم‌و إن نزلوا اخضرّ الثری بالمکارم
فلهفی علیهم ما قضی حتف أنفه‌کریم لهم إلا بسمّ و صارم و هی 48 بیتا.

السید میرزا صالح القزوینی مثال العلم و الأدب و قرة عین العجم و العرب ثانی أنجال العلامة معز الدین السید المهدی و أحد أرکان النهضة العلمیة و الحرکة الأدبیة فی الشطر الأخیر من القرن الثالث عشر فی الحلة و فی النجف، ترجم له کثیر من الباحثین و المترجمین و ذکروا روائع من فضائله و فواضله و کرم أخلاقه و خلائقه، قال العلامة البحاثة الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی موسوعة (الحصون المنیعة) إنه کان مجازا من والده و من غیره من علماء عصره، و استقل بالزعامة بعد أبیه و أخیه، و کان عالی الهمة کریم الطبع و الأخلاق، و سکن قضاء (طویریج) برهة من الزمن فی حیاتهما. کانت دراسته فی الفقه و اصوله علی شیخ الطائفة الشیخ مرتضی الانصاری ثم استفاد کثیرا من دروس خاله العلامة الشیخ مهدی آل کاشف الغطاء کما و قد أجازه بالاجتهاد العالم الربانی ملا علی الخلیلی المتوفی 1297 ه و لما وردت الیه الاجازة من شیخه المذکور أنشأ الأدیب الشیخ علی عوض الحلی أبیاتا یهنی بها السید المترجم له و یمدحه، و منها:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:37 وافت الیک من الغری إجازةأفضت الیک بأصدق الأنباء
و الاجتهاد الیک ألقی أمره‌یا منتهی الأحکام و الافتاء
مذ آنست منک الشریعة رشدهاجاءتک خاطبة علی استحیاء
أنعم بها عیشا برغم معاطس‌وجدتهم لیسوا من الأکفاء تصدی للبحث و التدریس بعد والده المهدی فکان یحضر درسه الأفاضل من طلاب العلم و یزداد العدد یوما بعد یوم، و قد بذل عنایته لاتمام ما کان ناقصا من مؤلفات والده و لکن القضاء لم یمهله و کتب رسالة عملیة کبیرة فی العبادات بطلب جماعة رجعوا الیه بالتقلید بعد وفاة والده لا تزال مخطوطة عند أحفاده، و له کتاب (مقتل أمیر المؤمنین) ألّفه لیقرأ خاصة بالمأتم الذی یعقد فی دارهم لیلة 21 من رمضان بمناسبة وفاة الإمام علیه السلام و قد تصدی أخیرا الشاب المثقف السید جودت السید کاظم القزوینی لتحقیقه و نشره جزاه اللّه خیر الجزاء و وفقه لإحیاء مأثر السلف. و السید المترجم له کان خصب القریحة طویل النفس رصین اللغة و الاسلوب و لولا اشتغاله بالعلوم الدینیة لکان أشعر الاسرة القزوینیة، و له فی أخیه السید میرزا جعفر عدة مراث کلها نفثات و حسرات و شجون و عبرات و له مطارحات شعریة و نثریة ذکر الشیخ الیعقوبی فی (البابلیات) بعضها. و له فی الإمام الحسین علیهم السلام ما تقرأه خطباء المنابر الحسینیة، منها قصیدته التی أولها:
و قائلة ماذا القعود و فی الحشاتلهب نارا جمرها قد تسعرا
فقم أنت و اضرب بالحسام و بالقناو قدها اسودا و املأ الأرض عثیرا 38 بیتا.
کان مولده فی الحلة أوائل سنة 1257 ه و توفی فی النجف سنة 1304 ه و عمره 48 سنة کما ضبطه معاصره المؤرخ الشهیر السید البراقی فی کتابه (الیتیمة الغرویة) أو (تاریخ النجف) فی جملة ما ضبطه من تاریخ و فیات علماء عصره
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:38
حیث قال: و منهم السید الأروع الحبر الضرغام مصباح الظلام السید میرزا صالح القزوینی فانه توفی لیلة الثلاثاء فی العشرین من المحرم من سنة اربع و ثلثمائة و الف فی النجف و دفن مع أبیه. و قد رثاه شعراء عصره و فی طلیعتهم السید حیدر فقد بکاه بقصیدتین عامرتین هما فی طلیعة الشعر العربی. مطلع الاولی:
و مجدک ما خلت الردی منک یقرب‌لأنک فی صدر الردی منه أهیب و مطلع الثانیة:
أفعی الأسی طرقت و غاب الراقی‌فأنا اللدیغ و أدمعی دریاقی و رثاه العلامة الحبوبی بقصیدتین رائعتین، مطلع الاولی:
ضحی الیوم غاضت بالندی نجعة النادی‌لفقد الهدی لا بل لفقد أبی الهادی و مطلع الثانیة:
تضعضع جانب الحرم انصداعاأحقا رکن کعبته تداعی و رثاه الشاعر الشهیر السید جعفر الحلی بقوله:
فلّ الزمان لهاشم صمصامابل جبّ منها غاربا و سناما و رثاه السید ابراهیم الطباطبائی بقصیدة مثبتة فی دیوانه، کما رثاه الشیخ حسین الدجیلی.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:39

نسیم الصبا خلّ الفؤاد المعذّباو دع مهجتی ترتاح من لوعة الصبا
فلا أم لی ان لم أثرها عجاجةتحجب وجه النیرین و لا أبا
و أوردها دون المحامد علقمارأته بعقباها من الشهد أطیبا
و ابنی بها بیتا من المجد لا یری‌لدی غیره الداعون اهلا و مرحبا
رفیعا علیه العز أرخی سدوله‌و خیّم فی الأکناف منه و طنبا
و لا مجد حتی تأنف النفس ذلّهاو تختار دون الضیم للحتف مشربا
کما شنّها یوم الطفوف ابن حیدرفأروی صدور السمر و البیض خضبا
و حین رحی الحرب استدارت بقطبهامشی للمنایا مشیة اللیث مغضبا
کریم أبت أن تحمل الضیم نفسه‌و أن یسلک النهج الذلیل المؤنبا
أتنبو به عما یروم امیةو فی کفه ماضی الغرارین ما نبا
و ناضل عنه کل أروع لو سطاعلی الدهر یوم الروع للدهر أرعبا
تقول و قد عام الهیاج رماحهم‌لاسیافهم لا کان برقک خلّبا
فلله کم سنوا من الحق واضحاو شقوا بها من ظلمة الغی غیهبا

الشیخ عباس زغیب ابن الشیخ محمد بن عباس، ولد فی یونین من أعمال بعلبک و توفی فیها سنة 1304 ه و له من العمر حوالی الثلاثین عاما، و کان فی أول عمره سافر إلی النجف للدراسة و لضعفه و مرضه عاد راجعا إلی لبنان.
و له شعر رائع و معانی بدیعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:40

دهی هاشما ناع نعی فی محرم‌بیوم علی الإسلام اسود مظلم
بیوم جلیل رزوه جلل السماو شمس الضحی فیه بأغبر أقتم
بیوم أحال الدهر لیلا مصابه‌و أجج أحشاء العباد بمضرم
مصاب علی آل النبی محمدعظیم مدی الأیام لم یتصرم
و خطب کسا الدنیا ثیابا من الأسی‌و طبق آفاق البلاد بمأتم
عشیة جادت عصبة هاشمیةبأنفسهم عن خیر مولی مقدم
إلی أن قضوا و الماء طام ضوامیایرون المنایا دونه خیر مطعم
و أضحی فریدا سبط أحمد لا یری‌نصیرا سوی عضب و لدن مقوّم
و صال بوجه مشرق و بعزمةتفلل ملتف الخمیس العرمرم
إلی أن دعاه اللّه جلّ جلاله‌فألوی عنان العزم غیر مذمم
قضوا دون حجب الطاهرات فأصبحت‌حواسر تسبی بین طاغ و مجرم
و کانت بخدر سجفه البیض و القنامحاط بجرد فوقها کل ضیغم
و کم لیث غاب دونها خاض غمرةإلی الموت حتی غادروها بلا حمی
فتلک رزایا تصدع الصم و الصفاو یهمی لها رجع العیون من الدم ***

الشیخ موسی ابن الشیخ أمین العاملی الشهیر بشرارة عالم کبیر و شاعر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:41
شهیر، ولد عام 1267 فی جبل عامل و نشأ هناک و قرأ القرآن و هو ابن خمس سنین بخمسة أشهر ثم درس النحو و الصرف فکان موضع اعجاب و تفوق حیث کان حاد الذهن و قاد الفکر و هاجر إلی النجف و هو ابن اثنتی عشرة سنة فدرس علی أساطین عصره و حضر درس الشیخ الأخوند و السید کاظم الیزدی و تلمذ علیه جملة من الفضلاء ذلک مما دعی السید محمد سعید الحبوبی أن یخصه بموشحة من موشحاته التی یقول فیها:
قل لمن جاراه یبغی القصباحازها موسی فلا تستبق
فإذا ما البزل وافت خبباقصّرت عن شأوهنّ الحقق
و إذا البرذون جاری سلهباردّ مجراه حضیض زلق و کان جبل عامل یتطلع الیه و ینتظر قدومه الیه فتوجه و استقبله الوجوه و الأعیان فکان قرة عین الجمیع ذکره البحاثة الطهرانی فی (نقباء البشر) فقال:
العلامة الفقیه الجامع للفنون الإسلامیة، أصله من (بنت جبیل)، أطری فی الثناء علیه سیدنا الصدر فی التکملة فقال: انه کتب رسالة فی اصول الدین من دون مراجعة کتاب، و کان لا ینسی ما حفظه، کثیر الاستحضار للتواریخ و أیام العرب، قرأ علی الملا کاظم الخراسانی و نظم مطالب الشیخ نظما جیدا لطیفا، و کان یحضر بحث الشیخ محمد حسین الکاظمی و الشیخ محمد طه نجف حتی فاق أقرانه و عند رجوعه إلی لبنان اشتغل بترویج الدین و تعلیم المسلمین، و له منظومة فی المواریث بدیعة فی فنها تقع فی 248 بیتا، و رسالة فی تهذیب النفس، کتب عنه و عن حیاته العلمیة الکاتب کامل شعیب فی مجلة العرفان م 11 صفحة 45. کانت وفاته فی بنت جبیل لیلة الخمیس 11 شعبان عام 1304 ه عن عمر 37 سنة و دفن هناک و رثاه جمع من الشعراء منهم السید نجیب فضل اللّه بقصیدة أولها:
هل یعلم الدهر من أودت فوادحه‌أو یعلم الرمس من وارت صفائحه
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:42
ترجم له البحاثة المعاصر علی الخاقانی فی (شعراء الغری) فأورد جملة من مساجلاته و مراسلاته و مراثیه لاخوانه فمن شعره یعاتب بعض أصدقائه:
کم ذا یقاطعنی من لا اقاطعه‌و تشرب اللوم جهلا بی مسامعه
ان مال عنی لأومام و وادعنی‌فاننی و ذمامی لا اوادعه
لیس التلوّن من خیمی و من شیمی‌إذا تلون من ساءت صنایعه
و لا اصانع اخوانا صحبتهم‌فما خلیلک یوما من تصانعه و من مرثیة یرثی بها أخاه الشیخ محمد عندما وصل الیه نبأ وفاته فی النصف من شعبان سنة 1303:
ما لنفسی ذابت و طارت شعاعاو لقلبی أثر الضعائن ضاعا
ذهب الصبر و الأسی یوم بانواو تنادوا فیه الوداع الوداعا و جاء فی ترجمته ان السید محمد سعید الحبوبی کتب رسالة للمترجم له و کان من جملة عبارات الاطراء: قطب دائرة الفضل المستدیرة الأفلاک، و سر الحقیقة المتعالیة عن حضیض الادراک، قدوة الفضلاء الذی علی أمثلته یحتذون، و الاستاذ الذی ترجع الیه المهرة فی سائر الفنون ... و کان فی آخر الرسالة قطعة شعریة:
کم یحتذینی الغیث غیث الأدمع‌و تشبّ نار البین بین الأضلع
کیف المنام و دون من أناصبّه‌خرط القتاد و شوقه فی مضجعی
و أروح یوحشنی الأنیس کأننی‌وحدی و إن مارست حاشد مجمعی
یا نازحا عنی و منزله الحشی‌القلب معک و نار لا عجه معی
و الصبر بعدک شرعة منسوخةو الوجد بعدک شرعة المتشرع إلی قوله:
لو کنت بعد البین شاهد موقفی(موسی) لما شاهدت إلا مصرعی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:43
و تأتی ترجمة الشیخ علی شرارة المتوفی 1335 و هو من الاسرة نفسها، و لا یفوتنا أن نذکر مؤلفات المترجم له و تراثه العلمی:
1- منظومة فی الاصول و اسمها (الدرة المنظمة) الحاویة لقوانین الاصول المحکمة و قد شرحها ولده الشیخ عبد الکریم.
2- منظومة فی المواریث تقع فی 248 بیتا.
3- رسالة فی تهذیب النفس.
4- دیوانه المخطوط یضم العشرات من القصائد الحکمیة و الفلسفیة.
و هناک رسائل فقهیة و عقائدیة لم تتم.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:44

فی رثاء الحسین:
علمتم بمسراکم أرعتم فؤادیاو أجربتم دمعی فضاهی الغوادیا
ألا یا أحبائی أخذتم حشاشتی‌و خلّفتم جسمی من الشوق بالیا
فیا لیتنی قد متّ قبل فراقکم‌و ذاک لأنی خفت أن لا تلاقیا
إذا ما الهوی العذری من نحو ارضکم‌سری فغدا للقلب ریّا و شافیا
ظللت أبثّ الوجد حتی کأننی‌لشجوی علّمت الحمام بکائیا
تناسیتم عصر الشباب بذی الغضاو کم قد سررنا بالوصال لیالیا
فدع عنک یا سعد الدیار و خلّنی‌أکابد وجدا فی الأضالع ثاویا
لخطب عرا یوم الطفوف و فادح‌أماد السما شجوا و دکّ الرواسیا
غداة قضی سبط النبی بکربلاخمیص الحشا دامی الوریدین صادیا
وقته لدی الحرب الزبون عصابةتخالهم فی الحرب اسدا ضواریا
کماة إذا ما الشوس فی الحرب شمّرت‌أباحوا القنا أحشائهم و التراقیا
اسود إذا ما جرّدوا البیض فی الوغی‌غدت من دم الأبطال حمرا قوانیا
و قد قارعوا دون ابن بنت نبیهم‌إلی أن ثووا فی الترب صرعی ظوامیا
و عاد ابن خیر الخلق بالطف مفردایکابد أهوالا تشیب النواصیا
یری آله حرّی القلوب من الظماو أسرته فوق الرغام دوامیا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:45 فیدعو ألا، هل من نصیر فلم یجدله ناصرا إلا حساما یمانیا
هناک انثنی نحو الکفاح بمرهف‌أقام علی الأعداء فیه النواعیا
و أقسم لو لا ما الذی خطّه القضالغادر ربع الشرک إذ ذاک عافیا
إلی أن رمی فی القلب سهم منیّةفهدّم أرکان الهدی و المعالیا
بنفسی بدرا منه قد غاب نوره‌و فرعا من التوحید أصبح ذاویا
أأنسی حسینا بالطفوف مجدلاعلی ظمأ و الماء یلمع طامیا
و و اللّه لا أنسی بنات محمدبقین حیاری قد فقدن المحامیا
إذا نظرت فوق الصعید حماتهاو أرؤسها فوق الرماح دوامیا
هناک انثنت تدعو و من حرق الجوی‌ضرام غدا بین الجوانح واریا
انادی و لا منکم أری من مجاوب‌فما بالکم لا ترحمون صراخیا
و لم أنس حول السبط زینب إذ غدت‌تنادی بصوت صدع الکون عالیا
أخی لم تذق من بارد الماء شربةو أشرب ماء المزن بعدک صافیا
أخی لو تری السجاد أضحی مقیداأسیرا یقاسی موجع الضرب عانیا
أخی صرت مرمیّ للحوادث و الأسی‌فلیتک حیا تنظر الیوم حالیا
علیّ عزیز أن أراک معفراعلیک عزیز أن تری الیوم مابیا
أحاشیک أن ترضی نروح حواسراسبایا بنا الأعداء تطوی الفیافیا
بلا کافل بین الأنام نوادباخواضع ما بین الطغام بواکیا
علیّ عزیز أن أروح و تغتدی‌لقی فوق رمضاء البسیطة عاریا
أیستر قلبی أم تجفّ مدامعی‌و انظر ربع المجد بعدک خالیا
فهیهات عینی بعدکم تطعم الکری‌و أن یألف الأفراح یوما فؤادیا

هو الشیخ حسون (حسین) بن عبد اللّه بن الحاج مهدی الحلی من مشاهیر الخطباء فی عصره. أدیب شاعر معروف.
ولد فی الحلة عام 1250 ه و نشأ بها و عرف بالخطابة فکان من أشهر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:46
مشاهیرها و ذاع صیته فی الشعر فکان من أعلام الشعراء فیها و کان مرموق الشخصیة نابه الذکر حمید الخصال یحترمه الکبیر و الصغیر و یعظمه العالم و الجاهل و یهواه الأعیان و الوجوه مستقیم السیرة طیب السریرة کریم الطبع طاهر القلب مرح الروح من أعلام النساک و بارزی الثقاة و لقد اعرب عن منزلته الشاعر الخالد السید حیدر الحلی عند تقدمته لتقریضه کتابه (العقد المفصل) فقال: هو الذی تقتبس أشعة الفضل من نار قریحته و ترتوی حائمة؟ و العقل من ری رویته.
و ذکره أیضا فی کتابه (الاشجان) عند تقدیمه مرثیته للسید میرزا جعفر فقال: حسنة العصر و انسان الدهر الکامل الألمعی الشیخ حسین بن عبد اللّه الحلی.
و ذکره الشیخ النقدی فی الروض النضیر صفحة 246 فقال: کان (ره) أدیبا شاعرا فاضلا خطیبا له شهرة واسعة بین الذاکرین و سیرة محمودة بین العلماء و المتعلمین لم یتکسب بشعره و لم یتاجر ببنات فکره، أکثر نظمه فی آل البیت و قد رأیت له قصائد طوالا فی رثاء الإمام الحسین و أولاده المعصومین «ع» اتصل بالسادة الکرام آل المعز فکان فی مقدمة أحبائهم و أودائهم.
و ذکره الحجة الأمینی فی الجزء 13 من کتابه «الغدیر» المخطوط فقال:
کان خطیب الفیحاء الفذ علی کثرة ما بها من الخطباء جهوری الصوت حلو النبرات و کان یسحر بمنطقه و عذوبة کلمه، ولد عام 1250 ه و توفی عام 1305 ه فی الحلة و نقل إلی النجف فدفن فیها ورثته عامة الشعراء. و الشیخ حسون إذا ما قرأناه من شعره فإنه یبدو انسانا حرّ الضمیر قوی القلب ذو مبدء واضح و شخصیة قویة یعرب لک من خلاله أنه معتمد علی نفسه غنی عما فی أیدی الناس و لعل ما ستقرؤه من شعره کاف لأن یوصلک إلی هذا الرأی فهو ان تحمس أفهمک أنه العربی الذی امتد نجاره إلی أبعد حدود العروبة و أن تغزل فهو من اولئک العرب الذین کانت تستعبدهم العیون السود و أن لرقة طبعه أثر بارز فی رقة ألفاظه و انسجام اسلوبه.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:47
توفی رحمه اللّه بالحلة فی العشر الأواخر من شهر رمضان عام 1305 ه و نقل جثمانه إلی النجف و دفن بها و خلف ولدا اسمه الشیخ علی توفی بعده بثلاثین عاما. و رثاه فریق من شعراء عصره بقصائد مؤثرة دلّت علی سمو مکانته فی نفوسهم، منهم الشیخ حسن مصبح و السید عبد المطلب الحلی و الشیخ علی عوض و الحاج حسن القیم. و ربما رثاه بعضهم بقصیدتین أو ثلاث، و لقد وقفت علی مجموع عند أحد أحفاد أخیه اقتطفت منه ما سیجی من شعره و قد عرفنی به صدیقنا الشاعر عبود بن الحاج مهدی الفلوجی انتهی. أقول و ممن تخرّج علی یده الخطیب الکبیر الشیخ جاسم الملا ابن الشیخ محمد الملا و کلاهما شاعران ناثران، و المترجم له أروی له عدة قصائد فی الإمام الحسین علیه السلام منها قصیدته العامرة المشتملة علی الوعظ و التحذیر و أولها:
أشاقک من آرام یبرین ربرب‌فأصبحت صبّا فی هواه تعذب و المرثیة الثانیة التی مطلعها:
نشدتک ان جئت خبت النقافعرّج به و احبس الاینقا مضافا إلی انه طرق جمیع أبواب الشعر، و الیکم نموذجا من شعره فی الإمام الحسین.
إلی م فؤادی کل یوم مروع‌و فی کل آن لی حبیب مودع
و حتام طرفی یرقب النجم ساهراحلیف بکاء و الخلیون هجّع
أزید التیاعا کلما هبّت الصباأو البرق من سفح الحمی لاح یلمع
و أطوی ظلوعی فوق نار من الجوی‌إذا ما سحیرا راحت الورق تسجع
أکاد لما بی أن أذوب صبابةمتی هی باتت للحنین ترجّع
تنوح و لم تفقد ألیفا و بین من‌أودّ و بینی مهمه حال هجرع «1»
______________________________
(1) هو الطویل.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:48 فلهفی و هل یجدی الشجی تلهف‌لعیش تقضّی بالحمی و هو مسرع
فیا قلب دع عهد الشباب و شرخه‌فلیس لأیام نأت عنک مرجع
و من یک مثلی لم تشقه کواعب‌و لم یصبه طرف کحیل و أربع
لئن راح غیری بالعذاری مولعافها انا فی کسب العلاء مولع
و ان یک غیری فخره جمع وفره‌فإنی لما یبقی لی الفخر أجمع
سموت بفضلی هامة النسر راقیاسرادق عزّ هنّ أعلی و أمنع
و لم أرض بالجوزاء دارا و ان سمت‌لأن مقامی فی الحقیقة أرفع
و کم لائم جهلا أطال ملامتی‌غداة رآنی مدنفا أتفجع
یظن حنینی للعذیب و لعلع‌و هیهات یشجینی العذیب و لعلع
فقلت له و الوجد یلهب فی الحشاو للهم أفعی فی الجوانح تلسع
کأنک ما تدری لدی الطف ما جری‌و من بثراها- لا أبا لک صرعوا
غداة بنو حرب لحرب ابن أحمدأتت من أقاصی الأرض تتری و تهرع
بکثرتها ضاق الفضاء فلا یری‌سوی صارم ینضی و أسمر یشرع
هنالک ثارت للکفاح ضراغم‌لها منذ کانت لم تزل تتسرع
تزید ابتهاجا کلما الحرب قطبّت‌و ذلک طبع فیهم لا تطبّع
تعدّ الفنا فی العزّ خیر من البقاو ما ضرّها فی حومة الحرب ینفع
سطت لا تهاب الموت دون عمیدهاو لا من قراع فی الکریهة تجزع
تعرّض للسمر اللدان صدورهاو هاماتها شوقا إلی البیض تتلع
إذا ما بنو الهیجاء فیها تسربلت‌حدیدا تقی الأبدان فیه و تدفع
تراهم الیها حاسرین تواثبواعزائمها الأسیاف و الصبر أدرع
فکم روعوا فی حومة الحرب أروعاو کم فرقا للأرض یهوی سمیدع
وراح الفتی المقدام یطلب مهرباو لا مهرب یغنی هناک و یدفع
مناجید فی الجلّی عجالا إلی الندی‌ثقالا لدی النادی خفافا إذا دعوا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:49 إذا هتف المظلوم یا آل غالب‌و لا منجد یلفی لدیه و مفزع
أجابوه من بعد بلبّیک و ارتقواجیادا تجاری الریح بل هی أسرع
و لم یسألوه إذ دعاهم تکرماإلی أین بل قالوا أمنت و أسرعوا
فما بالهم قرّوا و تلک نساؤهم‌لصرختها صمّ الصفا یتصدع
عطاشی قضت بالعلقمی و لم تکن‌لغلتها فی بارد الماء تنقع
و أبقت لها الذکر الجمیل متی جری‌بشرق فمنه غربها یتضوع
یحامون عن خدر لهیبة من به- و لا عجب غرّ الملائک تخضع
فأصبح شمر فیه یسلب زینباو لم تر من عنها یذبّ و یدفع
تدیر بعینیها فلم تر کافلاسوی خفرات بالسیاط تقنع
فکم ذات صون ما رأت ظلّ شخصهاو لا صوتها کانت من الغض تسمع
محجبة بین الصوارم و القناعلیها من النور الإلهی برقع
فأضحت و عنها قد أماطوا خمارهاو بالقسر عنها بردها راح ینزع
و اعظم خطب لو علی الشمّ بعضه‌یحط لراحت کالهبا تتصدع
غداة تنادوا للرحیل و أحضرت‌نیاق لهاتیک العقائل ضلّع
و مرّت علی مثوی الحماة إذا بهم‌ضحایا فمرضوض قریّ و مبضع
فکم من جبین بالرغام مرمل‌و من نوره بدر السما کان یسطع
و کم من أکفّ قطعت بشبا الضباو کانت علی الوفاد بالتبر تهمع
و کم من رؤوس رامت القوم خفظهافراحت علی السمر العواسل ترفع
فحنّت و ألقت نفسها فوق صدره‌و أحنت علیه و النواظر همّع
تنادیه من قلب خفوق و مهجةلعظم شجاها أوشکت تتقطع
أخی کیف أمشی فی السباء مضامةو أنت بأسیاف الأعادی موزع
و کیف اصطباری ان عدانا ترحلت‌و جسمک فی قفر من الأرض مودع
و حولک صرعی من ذویک أکارم‌شباب تسامت للمعالی و رضّع
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:50 لها نسجت أیدی الریاح مطارفامن الترب فانصاعت بها تتلفع
لمن منکم أنعی و کل أعزةعلیّ و من عند الرحیل اودّع
أجیل بطرفی لم أجد من یجیرنی‌تحیّرت ما أدری أخی کیف أصنع
أترضی بأنی الیوم أهدی ذلیلةو وجهی باد لا یواریه برقع
و حولی صفایا لم تکن تعرف السباو لا عرفت یوما تذل و تضرع و قال یرثی العباس بن أمیر المؤمنین (ع):
لو کنت تعلم ما فی القلب من شجن‌ما ذاق طرفک یوما طیّب الوسن
و لو رأیت غداة البین وقفتناأذلت قلبک دمعا کالحیا الهتن
نادیت مذ طوّح الحادی بظعنهم‌و راح یطوی فیافی الأرض بالبدن
یا راحلین بصبری و الفؤاد معارفقا بقلب محبّ ناحل البدن
کم لیلة بتّ مسرورا بکم طرباطرفی قریر و عیشی بالوصال هنی
أخفی محبتکم کیلا ینمّ بناواش و لکنّ دمع العین یفضحنی
ظللت فی ربعکم أبکی لبعدکم‌کما بکین حمامات علی فنن
طورا أشمّ الثری شوقا و آونةأدعو و لا أحد بالردّ یسعفنی
دع عنک یا سعد ذکر الغانیات و دع‌عنک البکاء علی الاطلال و الدمن
و اسمع بخطب جری فی کربلاء علی‌آل النبی ونح فی السر و العلن
لم أنس سبط رسول اللّه منفرداو فیه أحدق أهل الحقد و الاحن
یرنو إلی الصحب فوق الترب تحسبهابدور تمّ بدت فی الحالک الدجن
لهفی له إذ رأی العباس منجدلافوق الصعید سلیبا عافر البدن
نادی بصوت یذیب الصخر یا عضدی‌و یا معینی و یا کهفی و مؤتمنی
عباس قد کنت لی عضبا أصول به‌و کنت لی جنّة من أعظم الجنن
عباس هذی جیوش الکفر قد زحفت‌نحوی بثارات یوم الدار تطلبنی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:51 و مخمد النار إن شبّت لواهبهاو من بصارمه جیش الضلال فنی
بقیت بعدک بین القوم منفرداأقلّب الطرف لا حام فیسعدنی
نصبت نفسک دونی للقنا غرضاحتی مضیت نقیّ الثوب من درن
کسرت ظهری و قلّت حیلتی و بماقاسیت سرّت ذوو الأحقاد و الظغن
تموت ظامی الحشا لم ترو غلّتهافی الحرب ریّا فلیت الکون لم یکن ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:52

قال فی جده الحسین (ع):
نبا نزار من ضباک الشباأم سمرک الیوم غدت أکعبا
أم عقرت خیلک أم جززت‌منها نواصیها فلن ترکبا
ما کان عهدی بک أن تحملی الضیم‌و فی یمناک سیف الإبا
فهذه حرب و قد أنشبت‌فیک علی رغم العلی المخلبا
فأین عنکم یا لیوث الوغی‌مخالب السمر و بیض الظبا
و فی الوغی لم تنشری رایةو لم تجیلی خیلک الشزّبا
فحربک الیوم خبت نارهاو نار حرب لهبت فی الخبا
أتدخل الخیل خباء الأولی‌خباؤها فوق السما طنبا
نساؤها تسبی جهارا و لامن سیفها البتار یدمی شبا
لهفی لآل اللّه إذ أبرزت‌من الخبا و لم تجد مهربا
تؤم هذی ولّها مشرق الشمس‌و هذی تقصد المغربا
و زینب تهتف بالمصطفی‌و المرتضی و الحسن المجتبی
یا غائبا لا یرتجی عوده‌و لن تراه أبدا آئبا
ترضی بأن أسلب بین العدی‌حاشاک أن ترضی بأن أسلبا
فأیها الموت أرحنی فماأهنأک الیوم و ما أطیبا ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:53

السید المیرزا أبو الحسین اسماعیل بن السید رضا الحسینی الشیرازی: نزیل سامراء ابن عم المیرزا المجدد السید محمد حسن الشیرازی المشهور و خال أولاده.
توفی فی 11 شعبان سنة 1305 فی الکاظمیة و کان قد جاء الیها من سامراء قبل شهرین و حمل إلی النجف الأشرف فدفن هناک. کان عالما فاضلا جلیلا شاعرا، قرأ علی ابن عمه المیرزا الشیرازی فی سامراء و کان من أفضل تلامذته و له اشعار فی مدح أمیر المؤمنین و رثاء الحسین علیهما السلام.
أقول و هذه القصیدة مقتبسة من بائیة السید حیدر الحلی:
یا آل فهر أین ذاک الشبالیست ضباک الیوم تلک الظبا و جاء فی ترجمته أن الشیخ حمادی نوح الحلی رثاه بقصیدة أثبتها السید الأمین فی الاعیان، و لا بأس بالاشارة إلی قصیدته فی مولد الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، فمنها.
هذه فاطمة بنت اسدأقبلت تحمل لاهوت الأبد
فاسجدوا طرا له فیمن سجدفله الأملاک خرّت سجدا
مذ تجلّی نوره فی آدم‌إن تکن تجعل للّه البنون
- و تعالی اللّه عما یصفون-فولید البیت أحری أن یکون
لولیّ البیت طرا ولدالا عزیر، لا و لا ابن مریم
حبذا آناء أنس أقبلت‌أدرکت نفسی بها ما أملّت
ولدت أمّ العلی ما حملت‌طاب أصلا و تعالی محتدا
حاملا ثقل ولاء الامم ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:54

قال فی الحسین:
فار تنور مقلتیّ فسالافغطی السهل موجه و الجبالا
و طفت فوقه سفینة وجدی‌تحمل الهمّ و الأسی أشکالا
عصفت فی شراعها و هو نارعاصفات الضنا صبا و شمالا
فهی تجری بمزبد غیر ساج‌ترسل الحزن و الأسی ارسالا
فسمعت الضوضاء فی کل فج‌کل لحن یهیّج الأعوالا
قلت ماذا عری- امیم- فقالت‌جاء عاشور و استهل الهلالا
قلت ماذا علیّ فیه فقالت‌ویک جدد لحزنه سربالا
لا أری کربلاء یسکنها الیوم‌سوی من یری السرور محالا
سمیت کربلاء کی لا یروم‌الکرب منها إلی سواها ارتحالا
فاتخذها للحزن دارا و إلافارتحل لا کفیت داء عضالا
من عذیری من معشر تخذوااللهو شعارا و لقبوه کمالا
سمعوا ناعی الحسین فقاموامثل من للصلوة قاموا کسالا
أیها الحزن لا عدمتک زدنی‌حرقة فی مصابه و اشتعالا
لست ممن تراه یوما جزوعاتشتکی عینه البکاء ملالا
أنا و اللّه لو طحنت عظامی‌و اتخذت العمی لعینی اکتحالا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:55 ما کفانی و لیس إلا شفائی‌هزة تجفل العدی اجفالا
فتکة الدهر بالحسین إلی الحشرعلینا شرارها یتوالا
لک یا دهر مثلها لاوربی‌انها العثرة التی لن تقالا
سیم فیها عقد الکمال انفصاماذی لئالیه فی الثری تتلالا
سیم فیها دم النبی انسفاکالیت شعری من ذا رآه حلالا
نفر من بنیه أکرم من تحت‌السما رفعة و أعلا جلالا
ضاق منها رحب الفضاء و لمالم تجد للکمال فیه مجالا
رکبت أظهر الحمام و آلت‌لا تعد الحیوة إلا وبالا
ما اکتفت بالنفوس بذلا إلی أن‌اتبعتها النساء و الأطفالا
ملکوا الماء حین لم یک إلامن نجوم السماء أقصی منالا
ثم لم یطعموه علما بأن اللّه‌یسقیهم الرحیق الزلالا
لیتهم بعدما الوغی أکلتهم‌أرسلوا نظرة و قاموا عجالا
لیروا بعدهم کرائم عززلزل الدهر عزها زلزالا
أصبحت و العدو أصبح یدعواسحبی الیوم للسبا أذیالا
ذهب المانعون عنک فقومی‌و البسی بعد عزک الاذلالا
کم ترجّین وثبة من رجال‌لک کانوا لا یرهبون الرجالا
أنت مهتوکة علی کل حال‌فانزعی العز و البسی الاغلالا
لک بیت عالی البناء هدمناه‌و حزنا خفافه و الثقالا
أین من أنزلوک باحة عزلا تراک العیون إلا خیالا
صوّتی باسم من أردت فإناقد أبدناهم جمیعا قتالا
و کسوناهم الرمال ثیاباو سقیناهم المنون سجالا
و هی لا تستطیع مما عراهامن دهی الخطب أن ترد مقالا
غیر تردادها الحنین و إلازفرة تنسف الرواسی الثقالا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:56
و قال فی قصیدة متضمنا للروایة التی تقول أن سبایا الحسین علیه السلام لما قاربوا دخول الشام دنت أمّ کلثوم بنت علی علیه السلام من شمر بن ذی الجوشن و قالت: یا بن ذی الجوشن لی الیک حاجة، قال ما حاجتک قالت إذا دخلت بنا البلد فاحملنا فی طریق قلیل نظاره و تقدم إلی حاملی الرؤس أن یخرجوها من بین المحامل فقد خزینا من کثرة النظر الینا، فأمر بعکس سؤالها بأن تجعل الرؤس فی أوساط المحامل و یسلک بهم بین النظارة:
و أعظم شی‌ء أن ربة خدرهاتمدّ إلی أعدائها کفّ سائل
تقول لشمر و الرؤس أمامهاو قد أحدقت بالسبی أهل المنازل
فلو شئت تأخیر الرؤس عن النساو إخراجها من بین تلک المحامل
لیشتغل النظّار عنا فإنناخزینا من النظار بین القبائل و یقول فی مفاداة أبی الفضل العباس لأخیه الحسین (ع) و کأن الحسین یخاطبه:
أبوک کان لجدی مثل کونک لی‌کلاهما قصب العلیاء حاویها
أبوک ساقی الوری فی الحشر کوثره‌و أنت أطفالنا بالطف ساقیها ***

الشیخ محسن خطیب بارع و شاعر واسع الافاق خصب الخیال، ولد سنة 1235 ه و نشأ بعنایة أبیه و تربیته و تحدر من اسرة عربیة تعرف بآل أبی الحب، و تمتّ بنسبها إلی قبیلة خثعم، و تدرج علی نظم الشعر و محافل الأدب و ندوات العلم، و لا سیما و مجالس أبی الشهداء مدارس سیارة و هی من أقوی الوسائل لنشر الأدب و قرض الشعر فلقد جاء فی یوم الحسین علیه السلام من الشعر و الخطب ما یتعذر علی الادباء و المعنین بالأدب جمعه أو الاحاطة به، و شاعرنا الشیخ محسن نظم فاجاد و أکثر من النوح و البکاء علی سید الشهداء (ع) و صوّر بطولة شهداء الطف تصویرا شعریا لا زالت الادباء و مجالس العلماء تترشفه و تستعیده و تتذوقه.
و فی أیام حداثتی و أول تدرجی علی الخطابة استعرت دیوان الشاعر المترجم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:57
له من حفیده و سمیّه الخطیب الشیخ محسن و انتخبت منه عده قصائد و هی مدونة فی الجزء الثانی من مخطوطی (سوانح الأفکار) و کتب عنه الشیخ السماوی فی (الطلیعة) فقال: محسن بن محمد الحویزی الحائری المعروف بأبی الحب کان خطیبا ذاکرا بلیغا متصرفا فی فنون الکلام إذا ارتقی الأعواد تنقّل فی المناسبات، إلی أن یقول: و له دیوان کبیر مخطوط کله فی الأئمة. توفی بکربلاء سنة 1305 و دفن بها، و ترجم له صاحب (معارف الرجال) فقال فی بعض ما قال:
کان فاضلا أدیبا بحاثة ثقة جلیلا و من عیون الحفاظ المشهورین و الخطباء البارعین، له القوة الواسعة فی الرثاء و الوعظ و التاریخ و کان راثیا لآل رسول اللّه (ع) و شاعرا مجیدا، حضرت مجلس قراءته فلم أر أفصح منه لسانا و لا أبلغ منه أدبا و شعرا. و کتب عنه صدیقنا الأدیب السید سلمان هادی الطعمة فی کتابه (شعراء من کربلاء) و جاء بنماذج من نظمه و قال: توفی لیلة الاثنین 20 ذی القعدة عام 1305 ه و دفن فی الروضة الحسینیة المقدسة إلی جوار مرقد السید ابراهیم المجاب.
أقول و یسألنی الکثیر عن إبراهیم المجاب، فهو ابراهیم بن محمد العابد ابن الإمام موسی الکاظم علیه السلام، و إنما سمی بالمجاب لأنه سلّم علی جدّه الإمام فخرج رد الجواب من داخل القبر، و أبوه محمد العابد مدفون فی (شیراز) و سمی بالعابد لتقواه و عبادته، و هکذا کل أولاد الإمام علیه السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:58

من شعره فی الحسین:
قلب یذوب أسی و وجد معنف‌و جوانح تذکی و عین تذرف «1»
ما کنت أحسب قبل طرفک سافحاحمر الدما أن النواظر ترعف
فکأنما بمذاب قلبک قد جرت‌تلک الدموع فبلّ منک الموقف
أفهل تری أصما فؤادک أهیف‌حاشاک أن یصمی فؤادک أهیف
بل قد دهاک مصاب آل محمدفعلتک منها زفرة و تلهّف
تاللّه لا أنسی الحسین بکربلاو علیه أجناد العراق تعطّفوا
یدعو و لیس یری له من ناصرإلا المثقف و الحسام المرهف
و الصائبات من السهام کأنهاالاقدار لا تنبو و لا تتخلّف
لهفی علی آل الرسول و حرمةهتکت و رأس قد علاه مثقّف
و علی الشفاه الذابلات و أضلع‌عجف یطیر لهنّ نصل أعجف
لهفی علی جثث ترکن تزورهاوحش الفلا و تحوزهنّ الصفصف
تاللّه لا أنسی الحسین و قد دنابین الجحافل راکبا یستعرف
قال انسبونی فی أبی و محمدجدی و فاطمة البتول و انصفوا
و کأن معجزة الکلیم بکفه‌ما تلتقی من قوم موسی تلقف
______________________________
(1) اخذناها عن کتاب القمقام لمؤلفه المرحوم فرهاد میرزا.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:59 لما تنزّل نصر رب محمدصمّت حیاری و الملائک وقّف
لم یرضه إلا الوفاء بعهده‌و لقاء من هو وعده لا یخلف
لهفی لزینب إذ رأته مرملاو به جنود الأدعیاء تکنّفوا
نادت بأعلی صوتها أمحمدهذا حسینک بالعراء مدفف
عجبا لهذی الشمس لما أشرقت‌تلک الشموس حواسرا لا تکسف ***
یا أهل ذی البیت المقدس إنکم‌نور العوالم و السنام الأشرف
(فرهاد) آنس حبکم فبحبکم‌لا زال یذکر فضلکم و یؤلف
کم کان عظّم من شعائر فیکم‌بمناقب و مأثر لا توصف
و بنی لموسی و الجواد شعائراتبنی بتلک له القصور و رفرف
الیوم الّف ذا الکتاب بحبکم‌یرجو غدا بیمینه یتخطّف
خضعت جبابرة الملوک لأمره‌لکنه بولائکم یتشرف
تنسوه أو تردوه أو تقصوه أوتحموه فهو بحبکم یتعرف
صلی الاله علیکم ما ناحت‌الورقاء أو نعب الغراب الأسدف ***

معتمد الدولة فرهاد میرزا ابن ولی العهد عباس میرزا ابن فتحعلی شاه القاجاری، توفی سنة 1305 ه فی ایران و حمل إلی الکاظمیة و دفن فیها. عالم فاضل له کتاب (زنبیل) فی فوائد متفرقة بالعربیة و الفارسیة جمعه المیرزا محمد حسین المنشی العلی آبادی المازندرانی من خطوط المذکور أیام ولایته علی فارس سنة 1293 «مطبوع» و له (القمقام الزخار) و (الصمصام البتار) فی مقتل الحسین (ع) و أحواله، فارسی فی مجلدین «مطبوع» و له (جام جم) فی الجغرافیا مترجم عن الانکلیزیة مع زیارات فارسی «مطبوع».
و فی الکنی و الألقاب: الحاج فرهاد میرزا بن نائب السلطنة عباس بن فتح
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:60
علی شاه القاجار، کان فاضلا کاملا أدیبا مؤرخا جامعا للفنون له مصنفات کثیرة شهیرة منها (القمقام) و (جام جم) و (هدایة السبیل) و غیر ذلک. ذکره صاحب الذریعة و قال: و من آثاره الخیریة تعمیر صحن الکاظمین علیهما السلام و تذهیب مناراته فی سنة 1298 و توفی سنة 1305 و بعد سنة حمل إلی مقبرته المشهورة بالمقبرة الفرهادیة فی سنة 1306 أقول: مقبرته فی الباب الشرقی من أبواب صحن الکاظمین (ع) مدفون یحنب الباب المعروف باسمه فی حجرة عن یمین الداخل إلی الصحن الشریف.
ذکر الشیخ الطهرانی فی الذریعة فقال: جام جم فی الجغرافیة لتمام الکرة الأرضیة و تواریخها فی مایة و اربعین بابا. و القمقام الزخار فارسی فی سیرة الإمام الحسین علیه السلام و شهادته و فرهنک جغرافیای ایران.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:61

هو الشیخ أحمد بن مهدی بن أحمد بن نصر اللّه آل السعود الخطی البحرانی القطیفی عالم أدیب. عقد الشیخ علی آل حاجی البحرانی فی کتابه (أنوار البدرین) فصلا خاصا لذکره، و ترجمه ترجمة مفصلة قال فیها: هو أحد أرکان الدهر و نبلاء العصر و فصحاء المصر، أفضل ما یکون فی الأدب و أبصر ما یکون بسیاسة الملک، کان لأهل بلاده سیفا و سنانا و ظهرا و لسانا من أحسن حسنات زمانه و أفخر أبناء عصره و أوانه له (السبع العلویات) التی جاری بها ابن أبی الحدید ففاقه، و له السبع التی جاری بها (المعلقات السبع) و له مائة قصیدة فی رثاء الحسین علیه السلام، و له مدائح کثیرة فی آل اللّه و مثالب أعداء اللّه، و دیوان شعره یقع فی أربعة أجزاء. توفی فی ربیع الأول سنة 1306 ه و دفن بالحباکة و هی مقبرة معروفة بالقطب انتهی ملخصا عن (التکملة).
و قال صاحب أنوار البدرین عند ذکره لعلماء الخط و القطیف ما یلی مختصرا: و من ادبائها الفخام و بلغائها العظام و رؤسائها الحکام الشیخ أحمد بن الشیخ مهدی بن أحمد بن نصر اللّه أبو السعود الخطی، له من الشعر و الأدب الحظ الوافر عاصرناه مدة من الزمان فلم نر مثله فی الرؤساء و الأعیان، إن جلس مع العلماء فهو کأحدهم فی اللهجة و اللسان أو مع الشعراء المجیدین و الادباء الکاملین کانت له التقدمة علیهم، أو مع الرؤساء و الحکام فهو المشار الیه بالبنان، قد سلّم اللّه بسببه کثیرا من المؤمنین من القتل. و إلی الآن لم نقف
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:62
لأحد من الشعراء و الادباء مع کثرة تتبعنا و اطلاعنا بمثل ما وقفنا له من کثرة الأدب و الشعر البلیغ المتین و لا سیما فی المدائح و المراثی لمحمد و آله الطاهرین، بالرغم من کثرة النکبات التی لاقاها بعد وفاة والده من حکام الوهابیة حتی نهبت أمواله و أملاکه حتی نفی عن البلاد فهاجر للبحرین عن طریق قطر ثم إلی (أبو شهر) ثم اتصل بالدولة العثمانیة و حرّضها علی طرد الوهابیة و هکذا کان ثم رجع إلی بلاده بالعز رالهیبة و العظمة و السطوة إلی أن أجاب داعی ربه.
و هذه إشارة إلی علویاته التی ذکرها صاحب أنوار البدرین. قال من قصیدة طویلة عدّد فیها فضائل الإمام أمیر المؤمنین و تخلّص إلی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:
فلله ظام حیل و الماء دونه‌و سیق له بالزاخرات الشوادر
قضی ضامئا ما بلّ بالماء ریقه‌و لا علّ إلا بالرماح القواطر
فقل للمعالی أسلسی و تنکبی‌هل انکفأت إلا بصفقة خاسر
و للعربیات الجیاد تنبّدی‌ظلال العوالی و اقتحام المغاور
فما للمعالی فی علاهنّ باذخ‌و لا للعوادی قائد للمضامر
فهذی انوف المجد جذعا و هذه‌أکفّ المعالی دامیات الخناصر
تنوء العوالی منهم بأهلّةمن الهام و الأجساد رهن المعافر
و تجری علیهم کل جرداء، هل درت‌بأن وطأت فی جریها جسم طاهر و فی آخرها:
الیک أمیر المؤمنین مدائحی‌و فیک و إن لجّ اللواحی بضائری
و أنت معاذی فی المعاد و إنماالیک مصیر الأمر یوم المصائر
هل المدح إلا فی معالیک رائق‌و هل راق بالأشعار مثل المأثر و قال فی مطلع قصیدة:
فی کل یوم للحشاشة مصدع‌أرق یلم وظا عن لا یرجع
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:63 و إلی أمیر المؤمنین تجملّی‌و إلی علاه معاذنا و المفزع
ملک تصور کیف شاء إلی الوری‌یعطی به هذا و هذا یمنع
و تحلّقت عذباته بمعاقدیهوی لا خمصها المحل الأرفع
کم تستمد السحب منه سماحةفتلثّ منها دیمة ما تقشع
و لکم یمرّ به الغمام فینثنی‌و طفا یسحّ رکامه یتدفع
سل عند یوم الخندقین و مصرع‌العمرین ذا عان و ذاک مصرّع و القصیدة تربو علی المائة بیتا.
له ما یقرب من مائة قصیدة فی رثاء الحسین (ع) و له شعر فی أغراض أخر و له دیوان یقع فی مجلدین کبیرین کله فی المدائح و المراثی ذکر جملة من شعره فی أعیان الشیعة. توفی رحمه اللّه فی شهر ربیع الأول سنة 1306 ه وصلّینا علیه مع شیخنا الوالد الروحانی، و جاء فی جملة أحواله أنه کان ینظم فی عشر محرم الحرام کل لیلة قصیدة و یعطیها فتنشد فی المأتم.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:64

قال من قصیدة مطوّلة فی رثاء الحسین (ع):
للّه آل اللّه تسرع بالسری‌و إلی الجنان بها المنایا تسرع
منعوا الفرات و قد طما متدفعایا لیت غاض عبابه المتدفع
أتری یسوغ به الورود و دونه‌آل الهدی کاس المنون یجرعوا
أم کیف تنقع غلة بنمیره‌و السبط غلته به لا تنقع
ترحا لنهر العلقمی فانه‌نهر بأمواج النوائب مترع
وردوا علی الظماء الفرات و دونه‌البیض القواطع و الرماح الشرع
أسد تدافع عن حقایق أحمدو الحرب من لجج الدما تتدفع
حفظوا وصیة أحمد فی آله‌طوبی لهم حفظوا به ما استودعوا
و استقبلوا بیض الصفاح و عانقواسمر الرماح و بالقلوب تدرعوا
فکأنما لهم الرماح عرائس‌تجلی و هم فیها هیام ولع
یمشون فی ظلل القنا لم تثنهم‌وقع القنا و البیض حتی صرعوا
تنقض من أفق القتام کأنهافوق الرغام نجوم افق وقع
أجسادهم للسمهریة منهل‌و نحورهم للمشرفیة مرتع
و جسومهم بالغاضریة جثم‌و رؤسهم فوق الأسنّة ترفع
للّه سبط محمد ظامی الحشافردا یحوم علی الفرات و یمنع
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:65 ما انقض کوکب سیفه إلا انطوی‌للنقع ثوب بالسیوف مجزع
یرتاح ان ثار القتام و للقنامرح و ورقاء الحمام ترجع
ما أحدث الحدثان خطبا فاضعاإلا و خطب السبط منه أفضع
دمه یباح و رأسه فوق الرماح‌و شلوه بشبا الصفاح موزع
بالمائدات مرضض بالمائسات مظلل بنجیعه متلفع
یا کوکب العرش الذی من نوره‌الکرسی و السبع العلی تتشعشع
کیف اتخذت الغاضریة مضجعاو العرش ودّ بأنه لک مضجع
لهفی لآلک کلما دمعت لهاعین بأطراف الأسنة تقرع
تدمی جوانبها و تضرم فوقهاأبیاتها و یماط عنها البرقع
و إلی یزید حواسرا تهدی علی‌الأقتاب تحملها النیاق الضلع ***

السید صالح القزوینی النجفی البغدادی ولد فی النجف الأشرف 17 رجب سنة 1208 ه و توفی 5 ربیع الأول سنة 1306 ه و بها نشأ و ترعرع و درس العلوم الدینیة علی جماعة من العلماء أکبرهم و أعمقهم أثرا فی نفسه استاذه الشیخ محمد حسن صاحب جواهر الکلام. و شاعرنا من أعلام العلماء و الشعراء نشأ علی حبّ العلم إلا أنه اشتهر بمقارضة الشعر، و کان و قورا جمیل الهیئة قوی العارضة حسن المعاشرة لطیف المحاظرة و لاجتماع الفضائل فیه صاهره مرجع الشیعة و استاذه صاحب جواهر الکلام و انتقل إلی بغداد سنة 1259 و توفی بها و نقل جثمانه للنجف الأشرف فدفن فی المقبرة المعدة لهم فی وادی السلام و أعقب خمسة بنین و ست بنات اشتهر من أولاده بالشعر اثنان: السید راضی و السید حسین المشهور بالسید حسون، کما اشتهر بالفضل و العلم ولده السید مهدی.
و لشاعرنا دیوان مخطوط فی شتی المقاصد من مدح ورثاء و تهنئة و وصف و له کتاب (تاریخ أحوال سید الوصیین). و هذه الاسرة عریقة فی العراق نبغ فیها العلماء الأعلام و الشعراء العظام و الیکم سلسلة النسب: السید صالح بن المهدی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:66
ابن الرضا بن میر محمد علی بن أبی القاسم محمد بن محمد علی بن میر قبا بن أبی القاسم محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن علی بن الحسن بن ابی الحسن علی بن أبی الحسین بن علی بن زید بن أبی الحسن علی الغراب بن یحیی المدعو عنبر بن أبی القاسم علی بن ابی البرکات محمد بن أبی جعفر احمد بن محمد صاحب دار الصخرة فی الکوفة بن زید بن علی الحمانی الشاعر بن محمد الخطیب بن جعفر الملقب بالشاعر ابن محمد بن زید الشهید بن الإمام علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع).
و شاعرنا المترجم له هو ناظم (الدرر الغرویة فی مدح و رثاء العترة المصطفویة) تحتوی علی أربعة عشر قصیدة مطولة فی المعصومین الأربعة عشر، أما دیوانه الکبیر فقد جمعه العالم الشاعر الشیخ ابراهیم صادق العاملی و کتبه بخطه و ترجم للشاعر ترجمة مفصلة، و هذه النسخة اشتراها الأب انستاس الکرملی ثم انتقلت بعد موته إلی مکتبة دار الاثار العامة ببغداد مع الف و خمسمائة و نیف من مخطوطات کتب انستاس، رأیته فی مکتبة دار الاثار برقم 1220 لعله یحتوی علی عشرة آلاف بیت، هذا و قد جمع دیوانه البحاثة الشیخ محمد السماوی أیضا، کما جمع دیوان السید راضی ابن السید صالح المتوفی فی حیاة أبیه سنة 1281 فی جملة ما جمع من عشرات الدواوین.
و أخیرا طبعت خمس قصائد من شعره و هی التی تخص الخمسة أهل الکساء صلوات اللّه علیهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:67

قال فی الحسین:
حیّ أطلالا بنعمان رماماو استلم فیه مقاما فمقاما
و إلی سلع، سقی سلع الحیاعج و بلّغ لأحبائی السلاما
عرب من یعرب لکنهالشجاها کاد لم تعرب کلاما
هل درت تلک الدراری أننی‌أجرع الصاب لها جاما فجاما
و غدت بعد نواهم أدمعی‌کغوادی المزن تنهلّ سجاما
ساهر الأجفان من شجو فماذاق عینی، لا و عینیها المناما
دام وجدی أمد العمر لهاو إذا ما جلّ وجد المرء داما
کیف أردتهم ید الدهر و قدملکت أیدیهم منه الزماما
هل همت عبرتها من نوب‌نابت الغرّ المیامین الکراما
یوم أضحی سبطها بین العدی‌مفردا لم یلف حام عنه حامی
ما عدی آحاد قوم ان عدت‌هدمت فی بأسها الجیش اللهاما
بذلت أنفسها حتی لقت‌دون حامی حومة الدین الحماما
من کرام لم تلد امّ العلامثلها فی سرمد الدهر کراما
کم بذاک الیوم من أعدائهاجدّلت بالرغم أقواما طغاما
و شفت أحشاءها حتی قضت‌فی سبیل اللّه یا لهفی هیاما
فثوت فی الأرض صرعی بعدماو زعتها أسهم البغی سهاما
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:68 کم علیها الدهر قد جار فلم‌یبق منها الدهر شیخا و غلاما
و غدا السبط فریدا بعدهابأبی ذاک الفرید المستظاما
فأجال الطرف فی أطرافهافرآها ملئت جیشا رکاما
فأبت منعته الضیم و من‌کان للکرار شبلا لن یضاما
و دعاه بأرئی الخلق إلی‌جنبه الأسنی محلا و مقاما
خرّ للموت و ترعی عینه‌خفرات عینها تهمی انسجاما
عجبا یقضی سلیل المرتضی‌و هو من حر الظما یشکو الأواما
أجروا الخیل علی جثمانه‌ویح خیل رضضت منه العظاما
رجّت الأرض له بل ملئت‌بعد ذاک الظلم أرجاها ظلاما
و اکتست امّ العلی ثوب الأسی‌و غدت أبناؤها الغر یتامی
فلعمر اللّه لو لا شبله‌علة الکون لما الکون استقاما
لست أنسی خفرات المصطفی‌تشتکی فی الطف أقواما لئاما
ساکبات الدمع ثکلی اتخذت‌دمعها الجاری شرابا و طعاما ***

السید حسین بحر العلوم هو ابن السید رضا ابن آیة اللّه بحر العلوم. ولد فی النجف سنة 1221 ه و نشأ فیها و کان آیة فی العلم و روعة فی الأدب و مثالا فی الزهد و التقوی. قال عنه الشیخ علی کاشف الغطاء رحمه اللّه فی (الحصون المنیعة): کان علامة زمانه و فهّامة أوانه، محققا مدققا فقیها اصولیا لغویا، أدیبا لبیبا، شاعرا ماهرا حسن النظم و النثر.
و قال السید الصدر فی (تکملة أمل الأمل): کان من أکبر فقهاء عصره و أعلمهم، و أحد أرکان الطائفة تفقه علی صاحب الجواهر و صار من صدور تلامذته مرشحا للتدریس العام، و ترجم له کثیر من الباحثین و ذکروا تلامذته من فطاحل العلماء.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:69
و فی مقدمة الجزء الأول من (رجال السید بحر العلوم) قال: و قد أصیب بعد وفاة استاذه- صاحب الجواهر- بوجع فی عینیه أدی بهما إلی (الکفاف) فأیس من معالجة أطباء العراق و ذکر له أطباء ایران فسافر إلی طهران سنة 1284 ه و آیسه أیضا أطباء طهران فعرّج إلی خراسان للاستشفاء ببرکة الإمام الرضا (ع)، فمنذ أن وصل إلی خراسان انطلق بدوره إلی الحرم الشریف و وقف قبالة القبر المطهر و أنشأ قصیدته المشهورة- و هو فی حالة حزن و انکسار- و هی طویلة مثبتة فی دیوانه المخطوط، و مطلعها:
کم أنحلتک- علی رغم- ید الغیرفلم تدع لک من رسم و لا أثر إلی قوله:
یا نیّرا فاق کل النیرات سنی‌فمن سناه ضیاء الشمس و القمر
قصدت قبرک من أقصی البلاد و لایخیب- تاللّه- راجی قبرک العطر
رجوت منک شفا عینی و صحتهافأمنن علیّ بها و اکشف قذی بصری
حتی م أشکو- سلیل الأکرمین- أذی‌أذاب جسمی و أوهی رکن مصطبری
صلی الآله علیک الدهر متصلاما إن یسح سحاب المزن بالمطر و ما ان أنهی انشاء القصیدة حتی انجلی بصره و أخذ بالشفاء قلیلا قلیلا فخرج من الحرم الشریف إلی بیت اعدّ لاستقراره و صار یبصر الأشیاء الدقیقة بشکل یستعصی علی کثیر من المبصرین و ذلک ببرکة ثامن الأئمة الإمام الرضا علیه السلام. و بقی مدة فی خراسان ثم قفل راجعا إلی العراق- مسقط رأسه و جعل طریقه علی بلاد (بروجرد) و بقی هناک ینتهل أرباب العلم من فیوضاته مدة لا تقل عن السنتین و خرج منها إلی العراق فوصل النجف الأشرف سنة 1287 ه و ظل مواظبا علی التدریس و إقامة الجماعة حتی ودّع الحیاة یوم الجمعة 25 ذی الحجة الحرام 1306 و دفن بمقبرة جده السید بحر العلوم. له من المؤلفات رسائل فی الفقه و الاصول، و شرح منظومة جده بحر العلوم و دیوان
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:70
شعر کبیر أکثره فی مدح و رثاء أهل البیت «1».
مدحه شعراء عصره کعبد الباقی العمری، و الشیخ عباس الملا علی، و الشیخ موسی شریف آل محی الدین، و السید صالح القزوینی البغدادی، و الشیخ حسن قفطان، و الشیخ أحمد قفطان و غیرهم. کما رثاه جملة من الشعراء کالشیخ کاظم الهر، و السید محمد سعید الحبوبی، و رثاه ولده السید ابراهیم الطباطبائی و حفیده السید حسن بحر العلوم.
ترجم له البحاثة علی الخاقانی فی شعراء الغری و ذکر جملة من أشعاره.
***______________________________
(1) رأیت دیوانه بمکتبة الإمام أمیر المؤمنین فی النجف الأشرف- قسم المخطوطات تسلسل 1088 خزانة 4 و قد کتب بأجمل خط علی أحسن ورق.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:71

السید الأمیر حامد حسین ابن الأمیر المفتی السید محمد قلی بن محمد حسین ابن حامد بن زین العابدین الموسوی النیسابوری الکنتوری الهندی اللکهنوئی.
توفی فی 18 صفر 1306 فی لکهنوء من بلاد الهند و دفن بها فی حسینیة غفران مآب. قال السید الأمین فی الاعیان: کان من أکابر المتکلمین الباحثین عن أسرار الدیانة و الذابین عن بیضة الشریعة و حوزة الدین الحنیف علامة نحریرا ماهرا بصناعة الکلام و الجدل محیطا بالأخبار و الآثار واسع الاطلاع کثیر التتبع دائم المطالعة لم یر مثله فی صناعة الکلام و الإحاطة بالأخبار و الآثار فی عصره بل و قبل عصره بزمان طویل و بعد عصره حتی الیوم، و لو قلنا أنه لم ینبغ مثله فی ذلک بین الإمامیة بعد عصر المفید و المرتضی لم نکن مبالغین یعلم ذلک من مطالعة کتابه العبقات، و ساعده علی ذلک ما فی بلاده من حریة الفکر و القول و التألیف و النشر و قد طار صیته فی الشرق و الغرب و أذعن لفضله عظماء العلماء، و کان جامعا لکثیر من فنون العلم متکلما محدثا رجالیا أدیبا قضی عمره فی الدرس و التصنیف و التألیف و المطالعة، و مکتبته فی لکهنؤ وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب و لا سیما کتب غیر الشیعة، و کل من طالع کتابه عبقات الأنوار یعلم أنه لم یکتب مثله فی الإمامة، انتهی.
أقول و کتاب العبقات فی إمامة الأئمة الأطهار بالفارسیة فی الرد علی باب الإمامة من التحفة الاثنی عشریة للشاه عبد العزیز الدهلوی، أثبت من طریق
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:72
أبناء السنة و الجماعة إمامة أمیر المؤمنین علی ترتیب القرون و الطبقات فکان المجلد الأول فی حدیث الطائر و مجلدان فی الغدیر و مجلد فی الولایة و مجلد فی مدینة العلم و مجلد فی حدیث التشبیه- حدیث المنزلة- و مجلد فی حدیث الثقلین و مجلدات أخر، طبعت کلها ببلاد الهند.
و له موسوعة (استقصاء الافحام و استیفاء الانتقام) عشر مجلدات بالفارسیة استقصی البحث عن تحریف الکتاب و فی اثبات وجود المهدی علیه السلام.
و له شمع المجالس، قصائد عربیة و فارسیة فی مراثی الحسین علیه السلام من إنشائه مطبوع، أما خزائن کتبه فهی من المکتبات المعدودة فی الشرق مخطوطة و مطبوعة تحتوی علی النفائس القدیمة و لم تزل الیوم بید أولاده.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:73

قال یرثی الحسین:
أتی شهر تسکاب الدموع محرم‌و ان لذیذ العیش فیه محرم
تنعّم فیه آل مروان فرحةو آل رسول اللّه لم یتنعموا
لآل أبی سفیان دور مسرّةو فی بیت أهل البیت قد قام مأتم
و سبط نبیّ اللّه ینکت ثغره‌و أولاد حرب ثغرها یتبسم
و کان له آیات فضل و سؤددرأوها عیانا ثم من بعدها عموا ***

هذه الأبیات من قصیدة فی الإمام الحسین علیه السلام، تشتمل علی 110 بیتا من نظم السید المفتی المیر محمد عباس التستری اللکهنوئی المتوفی 1306 ه له دیوان مطبوع بالهند بمطبعة الجعفری مرتبا علی الحروف الهجائیة یشتمل علی النصائح و المواعظ و مدح الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و أبنائه المعصومین و فیه کثیر من مدح العلماء و الصلحاء یحتوی 430 صفحة و قد أسماه (رطب العرب) یشتمل علی ثلاثة أبواب أطلق علی کل مجموعة من الشعر اسم (نخلة) فکانت النخلة الثالثة ارجوزة فی الإمام الحسین یعدد فیها مناقبه و مقتله و سماها ب (شمع المجالس) و الشاعر یسکن (کلکته).
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:74

یرثی الحسین:
أما و من نوّر الأکوان فی الظلم‌و أخرج الزهر من سفح و من أکم
إنی و ان بکیت عینی بعبرتهادمعا جری شبه سیل سال من عرم
أو سال منحدرا فی الخد یجرحه‌حتی غدی لونه المبیض لون دم
فلم أکن لحسین قد وفیت و لم‌أکن کمن بایعوه عند مصطدم
لحرب أهل عناد کان شأنهم‌بغض الذی کان أوفی الخلق بالذمم
و لست أنسی حسینا حین راسله‌أهل النفاق و أهل الغدر و النمم
ان سر الینا و عجّل یا بن یحدتهاو یا بن حیدرة المخصوص بالعصم
فسوف تلحض منا حال متبع‌و سوف تنظرنا من أطوع الخدم
نوالی کل فتی و الی ولیّکم‌و من أبی حبکم أو کان عنه عمی
نرید بالبیض ضربا لیس یحسبه‌إلا زلازل قد صیغت من النقم و استمر ینظم الوقعة کما جاءت بها کتب المقاتل و فی آخرها قال:
و منشی‌ء الشعر راثیکم له أمل‌بأن تزیدوه من علم و من حکم
هو الملقب بالإسلام عبدکم(محمد) فهبوه أرفع الهمم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:75 فإن قبلتم فیا طوبی لمنشئهاو إن رددتم فقل یا زلة القدم «1» ***

قال الشیخ محمد حرز الدین فی کتابه (معارف الرجال): الشیخ محمد ابن الشیخ جعفر ابن الشیخ أحمد ابن الشیخ محسن الحلفی الحویزی النجفی المعاصر، ولد و نشأ فی النجف و کان من العلماء و الفقهاء الأجلاء، اشتهر بالأدب الواسع و الظرافة و حسن الأخلاق و السیرة الجمیلة بین الاخوان، و کان شاعرا فقد رثی العلماء و الوجوه و هنأهم، و أرخ کثیرا من الحوادث و الوقائع بشعره، و یروی أنه أرخ باب الصحن الغروی- المعروف بباب الفرج- باسم السلطان ناصر الدین شاه بقوله:
قد فتح السلطان من یمنه‌لدی البرایا باب حصن أمین
باب حمی حامی الجوار الذی‌من حلّه کان من الآمنین
أن تدخلوها فادخلوا سجدافتلک باب حطة المذنبین
أکمل نظمی الفرد تاریخهاذا باب سلطان الوری أجمعین اساتذته، مؤلفاته:
تتلمذ علی علماء منهم الشیخ مهدی ابن الشیخ علی نجل کاشف الغطاء کما حضر علی صاحب التألیف و التصنیف السید مهدی القزوینی المتوفی سنة 1300 ألّف فی الفقه و الاصول کتبا، و له الرحلة المحمدیة و النقلة الإسلامیة ابتدأ بها عام 1275 و فرغ منها 14 محرم الحرام 1276، و من مؤلفاته مجموع أدبی علمی یشبه الکشکول بجزئین حدود 800 صفحة و قد اشتمل علی نظمه و حکایاته فی الحویزة و النجف فی التهانی و المدیح و الرثاء و التواریخ و الطرائف. هذه
______________________________
(1) عن الرحلة من مخطوطات الشاعر نفسه توجد بمکتبة کاشف الغطاء العامة رقم 875 قسم المخطوطات.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:76
الرحلة أهداها للسلطان ناصر الدین شاه القاجاری.
وفاته: توفی فی النجف حدود عام 1307 و أعقب الشیخ عبد الحسین یقیم فی بلد (قم) المشرفة.
ترجم له فی (شعراء الغری) فقال: و آل شرع الإسلام اسرة کریمة لها شهرة فی العلم و الأدب و قد لحق اللقب جدها الأعلی و هو الشیخ جعفر و کان من مشاهیر الفقهاء و من کتبه شرح شرایع الإسلام فی عشرة مجلدات و لمقامه العلمی سافر إلی ایران و اتصل بالسلطان القاجاری و تحدث معه فلقبه ب (شرع الإسلام).
کما ترجم له السید الأمین فی (الأعیان) و ذکره الشیخ الجلیل الشیخ هادی کاشف الغطاء فی کشکوله قال: رأیناه آخر عمره و کان من أهل الکمال و الضرف و من شعره فی المدفئة التی یصنعها الایرانیون المسماة ب (الکرسی) و (البخاری):
صح عندی یابن ودی‌باختیار و اختبار
آیة الکرسی خیرمن أحادیث (البخاری) ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:77

ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:79

و دیار آل محمد من أهلهابین الدیار کما تراها بلقع
و بنات سیدة النساء ثواکل‌أسری حیاری فی البریة ضیّع
ماذا تقول امیّة لنبیهایوما به خصمأوه تستجمع ***

المیرزا السید أبو الحسن ابن المیرزا محمد ابن المیرزا حسین الملقب بالقدسی.
کتب له السید الأمین فی الأعیان ترجمة وافیة و قال: کان فی الاصول و الفقه و الوثاقة و الزهد و الورع و طیب الأخلاق ما لا یمکن الإحاطة به، درس فی النجف علی الشیخ مهدی ابن الشیخ جعفر کاشف الغطاء و علی الشیخ مرتضی الانصاری و أجازه الشیخ مهدی، و کان شغوفا بمطالعة الکتب و علّق حواشی علی کتب کثیرة جید الخط شاعرا أدیبا، عارض قصیدة ابن سینا التی أولها:
هبطت الیک من المحل الأرفع‌ورقاء ذات تعزز و تمنّع بقصیدة نحو مائة بیت، و فی آخر أمره اشتغل بعلم الصنعة و الجفر، توفی بمشهد الإمام الرضا علیه السلام سنة 1311 ه و دفن فی دار الضیافة.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:80

خلّها تقطع البسیط و خیداو تجوب القفار بیدا فبیدا
فهی حرف متی سرت لا تبالی‌أحزونا تجوبها أو نجودا
ما تراها لدی السری تترامی‌طربا کالنزیف تشأو وخیدا
و لعت بالسری و بالسیر حتی‌أمنت أن تری الیها ندیدا
بل و لولا الزمام یمسکها لم‌یعیها مفرق السماک صعودا
شفّها کثرة الوجیف فعادت‌مثل شنّ المزاد مرّا زهیدا
و علی رامة و أکناف حزوی‌لا تعرّج بها و جانب زرودا
و إلی کربلا فأم بها إذما سواها غدی لها المقصودا
و أنخها بها فثمّ مقام‌یحتذی النیرات فخرا مشیدا
و ابتدر تربها بلثمک و أخضع‌و علی عفره فعفّر خدودا
واسع رسلا به لدارة قدس‌قد حوت نیّر الوجود الشهیدا
الحسین القتیل نجل علیّ‌خیر من ساد سیدا و مسودا
و استلم قبره الشریف و سلّم‌و أبک شجوا حتی تروّی الصعیدا
یوم جاشت علیه فیها جیوش‌تخجل الرمل و العداد عدیدا
حیث أن تسخط الاله و ترضی‌ابن زیاد بقتله و یزیدا
فانتضی همة لاحمد تنمی‌و انتضی للوصی بأسا شدیدا
غیر ما أنه یزور صحاباأحرزوا المجد طارفا و تلیدا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:81 عاهدوه علی الوفاء و عافوادونه الأهل والدا و ولیدا
و انثنوا للوغی سواغب اسدقد تزاءت من النعام برودا
و التقی جیشهم بقوة بأس‌ثابت یرهق الجبال المیدا
مستمیتین یلتقون المنایامثل لقیاهم الحسان الغیدا
لا تری منهم سوی کل ندب‌أریحیّ یری الملاحم عیدا
و تقی سمیدع لوذعی‌فاضل یخجل السحائب جودا
لست أنساهم و نار الوغی لم‌تفت تذکو علی الکماة و قودا
کلهم یصطلی لظاها إلی أن‌غادرتهم علی الصعید خمودا
لهف نفسی لقطب دائرة الأکوان‌إذ صار للطغاة فریدا
حرّ قلبی لصحبه مذ رأهم‌کالأضاحی علی التراب رقودا
فاتکی بینهم علی قائم السیف‌و ناداهم و لیس مفیدا
أأحبای ما لکم قد هجرتم‌لی و واصلتم ثری و صعیدا
لم صیرتم التراب و ساداو افترشتم صحاصحا و کدیدا
هل سئمتم لصحبتی أم سقاکم‌طارق الحتف من رداه ورودا
و مضی للوغی یدیر رحاهابید لم تزل تدیر الوجودا
یلتقیها بهمة لو أرادت‌طوت الدهر غیبة و شهودا
مستطیلا علیهم و العفرنی‌لیس یخشی و قد أهاج القرودا
لم یزل بالسنان یفری کبوداو بماضی الشبا یقدّ قدودا
و إذا بالنداء من حضرة القدس- الینا تجد مقاما حمیدا
فرماه الدعیّ شلّت یداه‌عیطلا للهدی أصاب وریدا
فهوی للصعید ملقی و لکن‌نال فی المجد فی الهویّ صعودا
یا ملیک الأقدار و السید المسدی‌إلی الخلق و العباد الجودا
عجبا للمهاد و الشهب و السبع‌السماوات مذ غدوت فقیدا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:82 کیف قرّت بأهلها و استنارت‌و استقامت و قد فقدن العمیدا
لست أنسی العلیل فی الأرض ملقی‌ناحل الجسم لا یطیق القعود
بأبی بل و بی اقیه البلایاضارعا مبتلی یعانی القیودا
کم أراد العدا به الحتف لکن‌حفظ اللّه فی بقاه الوجودا
حیث لولا بقاه فی الأرض عادت‌نقطة الکائنات بالعدم عودا
حوله من نسائه ثاکلات‌بمقام تسی‌ء فیه الحسودا
یتجاوبن بالمناح کأن قدعلّم الورق نوحها التغریدا
من ثکول تبثّ شکوی لثکلی‌و ولود تنوح حزنا ولیدا
بینها زینب الفجائع و لهی‌غادر الحزن قلبها مقدودا
تکتم الحزن من حیاء فتبدیه‌دموع تخدّ منها الخدودا
تنظر السبط بالعرا و نساهافی السبا لم تجد ولیا ودودا
و علیلا بأسره، و خباهاصار نهبا و للحریق و قودا
و الیتامی بربقة الأسر غرثی‌قد أذاب الضماء منها الکبودا
أیها الراکب المجد بحرف‌ما لوت عن بلوغها القصد جیدا
قف لک الخیر ساعة و تحمّل‌لی شکوی و سر بها لی بریدا
و امض حثا إلی الغری ففیه‌أصید صاد بالفخار الصیدا
و إذا ما حللت نادیه سلّم‌و به ناد لا تخف تفنیدا
یا علیّ الفخار و الفارس المغوارلا هائبا و لا رعدیدا
عظّم اللّه فی الحسین لک الأجرفقد مات مستظاما شهیدا
أدرکت منه و ترها آل حرب‌حیث أشفت أظغانها و الحقودا
قتلوه بغیّهم و استحلوافیه للّه حرمة و حدودا
قطعوا رأسه الشریف و علّوه‌سنانا مثقفا أملودا
حوله من رؤس أبنائک الغرنجوما تعلو العوالی المیدا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:83 یتهادی أمامها مثل بدرالتمّ یتلو بها الکتاب المجیدا
و العوادی بجسمه تتعادی‌فوجت منه صدره المحمودا
یا لها العقر ما درت أیّ جسم‌ترکته بوطئها مهدودا
و معرّی علی الثری ألبسته‌شفر البیض و الریاح برودا
و نساه علی النجائب مهماتطو بید بها تقابل بیدا
معجلات بهن لابن زیادو یزید أسری تحاکی العبیدا
یا لها نکبة إلی الحشر لم یبل‌الجدیدان من جواها جدیدا «1» ***

هو عبد اللّه بن علی من شعراء القرن الرابع عشر. ترجم له صاحب أنوار البدرین فی شعراء الاحساء فقال: هو من ادبائها الکاملین الخیرین الشیخ عبد اللّه بن علی الاحسائی رحمه اللّه، کان من الأخیار الأتقیاء الأبرار و من شعراء أهل البیت الأطهار علیهم السلام، له دیوان شعر فی مجلدین أو أکثر، و له قصیدة هائیة جاری بها ملحمة الملا کاظم الأزری تبلغ ثلاثة آلاف بیت عدّد فیها مواقف أهل البیت فی المغازی و ذکر فضائلهم، و أکثر أشعاره فی مراثی الحسین علیه السلام و أنصاره. کان من المعاصرین، توفی رحمه اللّه فی سیهات (قریة من قری القطیف) و صلی علیه شیخنا العلامة. و من شعره فی رثاء الإمام الحسین (ع):
الا بأبی أفدی الغریب الذی قضی‌و ما بلّ منه بالورود أوام
غداة علیه جاش فی طف کربلالهم جیش بغی کالخضمّ لهام
______________________________
(1) هذه القصیدة و اخری مطلعها:
برغم العلی یا بن النبیین تغتدی‌ثلاث لیال لا تواری بساتر رواهما الشیخ حسین الشیخ علی البلادی البحرانی فی (ریاض المدح و الرثاء) و قال: للتقی الأواه الشیخ عبد اللّه القاری التقی الاحسائی.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:84 و ذادوه عن ورد الفرات و ما دروابأن نداه للوجود قوام
و راموه قسرا أن یضام بسلمه‌یزید و هل رب الأباء یضام
فهبّ للقیاهم و جرّد عزمةلها الحتف عبد و القضاء غلام
و قابلهم من نفسه بکتائب‌علیهم بها کادت تقوم قیام
و ثارت لدیه غلمة مضریةلها بقراع الدارعین غرام
اسود لها البیض المواضی براثن‌کما أن لها السمر اللدان أجام
تهش إلی الحرب العوان کأنهابه البیض بیض و الدماء مدام
و سمر العوالی إذ تاوّد عطفهاقیان و نقع الصافنات خیام
لهم لفنا الهیجا ابتدار کأنهم‌خماص حداها للورود هیام
یخوضون تیار الحمام ضوامیاو قد شبّ للحرب العوان ضرام
حماة أیادیها شواظ لمعتدو لکنها للسائلین غمام
تفرّ الأعادی خیفة من لقائهم‌کما فرّ من خوف البزاة حمام
إذا رکعت فی الدارعین سیوفهم‌سجدن لها الهامات و هی قیام
إلی أن اریقت فی الصعاد دماؤهم‌و فاجأهم بالمرهفات حمام
و خروا علی عفر التراب کأنهم‌بدور هوت فی الترب و هی تمام
و آب فتی العلیاء و ابن زعیمهاله عن حماه فی الطعان صدام
فرید و نبل القوم من کل وجهةالیه فرادی رشقها و توام إلی أن یقول:
فیا عجبا للدهر یسقیک حتفه‌و لولاک منه ما استقام نظام
و لم لا هوت فوق البسیط سماؤهاو أنت لها یابن الوصی دعام
و للأرض لم قرّت و أنت اشمتهاو قد هدّ منه بالعراء شمام
و تقضی بجنب النهر ظام و لم تزل‌بجدواک تستجدی الفیوض أنام
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:85 فیا فلک العلیاء کیف تحملت‌قواک و هاد للثری و اکام
برغم المعالی أن تظل علی الثری‌تریب المحیا قد کساک رغام
و تترک فی حرّ الظهیرة ثاویایسومک من لفح الهجیر سوام و فی الحصون المنیعة للشیخ علی کاشف الغطاء رحمة اللّه علیه فی الجزء الثانی منه صفحة 168 ذکر مرثیة اخری رثی بها الإمام الحسین (ع) و أولها:
حتی م قلبک لا یرقّ لشاک‌و یعود ممنوحا بوصل لقاک ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:86

قال یرثی الحسین (ع):
عفت فهی من أهلها بلقع‌و لم یبق لی عندها مطمع
لقد قلّص الظل عن روضهاو قوّض عن أرضها المجمع
تخاطب أطلالها ضلّةو لیس لها اذن تسمع
أتطمع من مربع أن یجیب‌سؤالا و هل جاوب المربع
و أین لذی خرس منطق‌و أین لذی صمم مسمع
و لیس بها غیر رجع الصدایردّ لک القول أو یرجع
و تأمل منها شفاء الغلیل‌و لم تشف غلّتها الادمع
أما علم المصطفی بعده‌بنو الکفر ما بهم أوقعوا
تضیع ودائعه بینهم‌و طیب شذاه بهم مودع
و اسرته فی أکفّ العدااساری لأهل الخنا تضرع
تراهم لهم رنة فی الدجی‌تکاد الرواسی لها تصدع
و نوح یذیب الصفا شجوه‌کنوح الحمائم إذ تسجع
ألا یا مذیق الحمام الهوان‌و یا أیها البطل الأنزع
أتسبی نساؤکم جهرةو منها براقعها تنزع
و تهشم أضلاعها بالسیاطو هاماتها بالقنا تقرع
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:87 و لا تدفع الضیم عنها و لاتکف ید الظلم أو تمنع
فأجسادهم ملعب للجیادو أکبادهم للضبا مرتع
فیا سروات بنی غالب‌و عدنان شکوی شجیّ فاسمعوا
فلا حملتکم متون الجیادو لا ضمّ جمعکم مجمع
ألا فانهضوا بعد هذا الثوی‌و ثوروا بثارکم و اسرعوا
أیقتل سبط الهدی ضامیاو من کفه عیلم مترع
و یمسی محیطا به ضرّه‌و فی ذکره الضرّ یستدفع
مصاب له الشمس إذ کوّرت‌تداعی له الفلک الأرفع
مصاب له الأرض إذ زلزلت‌یضعضع أرکانها الأربع
فیا لمصاب یراع النداله و فؤاد الهدی یصدع
یشلّ بها ساعد المکرمات‌و أنف المعالی به یجدع
الأقل لرواد روض الندارویدا ذوی غصنه فارجعوا ***

الشیخ جابر الکاظمی، ولد بالکاظمیة سنة 1222 و نشأ بها و تولع بدراسة الأدب و لازم مجالس الشعراء و مساجلتهم، و کان من طفولته ملیح النکتة حاضر البدیهة سریع الجواب حتی لقب فی أواسط عمره ب (أبی النوادر) حفظ أکثر شعر العرب و کان ینشده و یجید انشاده، و یعتز بنسبه و یتغنی بمجد آبائه، و سلسلة نسبه یذکرها الأعرجی فی (مناهل الضرب فی انساب العرب) و من شعره قوله:
و إنی من ربیعة غیر أنی‌ربیعهم إذا ذهب الربیع و زاده شرفا و افتخارا أن والدته من سلالة علویة و اسمها (هاشمیة) و کانت جلیلة القدر محترمة فی الأوساط الدینیة، ذکر السید البحاثة السید حسن الصدر فی (التکملة) قال: حدثنی بعض الأجلة من العلماء أن صاحب کتاب الفصول و الشیخ صاحب الجواهر کانا إذا جاءا لزیارة الإمامین الجوادین علیهما
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:88
السلام یقصدان دارها و یزورانها لجلالتها. و هی کریمة السید جواد بن الرضا ابن المهدی البغدادی.
و الشیخ جابر من فطاحل الادباء، ملأ الاسماع بشعره متضلعا فی الکلام و التفسیر و الحدیث و التاریخ مع ورع و تعفف و تقوی و نسک لم یر فی الشعراء بورعه و تقواه، و ولاؤه لأهل البیت علیهم السلام مضرب المثل حلو الکلام عذب الألفاظ موزون النبرات.
ذکره صاحب الحصون فقال: کان فاضلا کاملا شاعرا ماهرا بالعربیة و الفارسیة ادیبا لغویا عالما بالعلوم العربیة و الأدبیة و قد خمّس قصیدة الأزریة المشهورة فأحسن بتخمیسه و أجاد. إلی آخر ما قال:
سافر إلی إیران مرتین و کان موضع حفاوة و تقدیر من قبل الملوک و الامراء و کان له ولد واحد و هو الشیخ طاهر عرف بالفضل و العلم و الأدب و قد مات یوم کان أبوه فی ایران فی السفرة الثانیة و بموت هذا الولد انقطع نسل الشیخ جابر من الذکور.
توفی بالکاظمیة فی صفر سنة 1312 ه 1895 م و دفن فی الصحن الکاظمی فی الغرفة الثالثة عن یمین الداخل من باب فرهاد میرزا، و طبع دیوانه فی مطابع بغداد سنة 1384 ه بتحقیق البحاثة الشیخ محمد حسن آل یاسین سلمه اللّه و فی مقدمة الدیوان ترجمة وافیة لصاحب الدیوان بقلم محقق الدیوان قال فیها: ولد الشاعر فی الکاظمیة سنة 1222 ه و کان أبوه الشیخ عبد الحسین قد هاجر الیها من (بلد) لطلب العلم أیام الفقیه السید محسن الأعرجی، أی فی اخریات القرن الثانی عشر الهجری:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:89

الشاعر المسیحی السوری سلیمان بن ابراهیم الصوله، جاء فی دیوانه المطبوع فی مصر صفحة 230 قال: دخلت مدینة صور- لبنان یوم عاشوراء و الشیخ علی عز الدین- أحد أفاضل الشیعة- فی مأتم الإمام الحسین (ع) فلم یستطع أن یقابلنی، فبعثت له بهذه الأبیات الثلاثة و هی:
لا فارق الکرب المؤبد و البلامن لا ینوح علی الشهید بکربلا
إن لم تسل منا العیون ففی الحشامهج یفتت نوحهنّ الجندلا
فعلی الشهید و آله آل الرضامنی السلام متمما و مکملا فأسرع حفظه اللّه لزیارتی و بعث بالأبیات لحضرة والده بقیة الأفاضل.
و کوکب المحافل. العلامة الورع الإمام محمد عز الدین. بمقاطعة (تبنین) و إذ قد وردت من حضرته رسالة هذه صورتها.
من أطرف الهبات. و أظرف الصلات. ان تلا علیّ ولدی حسین ثلاثة أبیات ارسلت لأبیه الشیخ علی یوم عاشوراء فقلت لمن هم. فقال لأبی الطیبات.
المتصف بأفضل الصفات. صاحب الغیرة و الصولة. المعلم سلیمان الصوله.
فقلت هدهد الشعراء الآتی بالنبا. و آصفهم المتناول عرش بلقیس من سبا. بل سلیمانهم الملبس امری‌ء القیس علی بساطه بجاد العبا. ثم تناولتها فأعجبتنی جدأ. و أکثرتنی شکرا و حمدا. و أذکرتنی برقتها المرحوم والده المجید. المعلم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:90
ابراهیم الصوله الفرید. و لاعجابی بها و شغفی بما حوت من الإیجاز. و البلاغة و الإعجاز. شطرتها و خمستها، و ذیلت التخمیس. بخطاب نفیس. لحضرة ناظمها الأجل الأمثل. و الجهبذ الأفضل الأکمل. راجیا أن یلحظنی بعین الرضا. الکلیلة عن العیب. و أجره علی عالم الغیب.
(و هذا التشطیر أثابه اللّه و نوّله مناه)
لا فارق الکرب المؤبد و البلاقلبا سلیل المصطفی الهادی سلا
و بهبهب یوم المعاد قد اصطلی‌من لا ینوح علی الشهید بکربلا
إن لم تنح منا العیون ففی الحشانزّاعة لشوی الشؤون مع الکلا
الوجد أحرق مدمعی فتناوحت‌مهج یفتت نوحهنّ الجندلا
فعلی الشهید و آله آل الرضی‌بکت الملائک لا الغرانیق العلی
و انا الذی اهدی لمن یهواهم‌منی السلام متمما و مکملا ثم تبادلت بیننا الزیارات مرارا. و بلغ جناب مخدومة الشیخ علی ما لأبنتی لیلی من الذکاء المفرط و حفظها الشعر من مرة واحدة و افراط شوقی الیها فقال:
لئن کنت قد فارقت لیلی بجلق‌و أنت علی بعد لها غیر صابر
فسلّم إلی الرحمن تسلم من الأذی‌و یقّن بأن ینجیک من شرّ غادر
و لا تجزعن مما لقیت فانه‌قضاء قضی من قبل ناه و امر و ذلک لأنی کنت ممنوعا من الخروج من صور بأمر و الی سوریا عزت باشا لأنی أخبرت باستیلاء روسیا علی أسکلة باطوم قبل أن تعلم بذلک عامة الناس فلم یمض علی ذلک عشرون یوما حتی صدر الأمر الکریم السلطانی باطلاقی و عودتی لمأموریتی، فقال یمدحنی حفظه اللّه و یعتذر من تأخیر زیارته و هذه هی أبیاته المذکورة:
قد جمّعت فیک الفصاحة و العلی‌یا من به دست الفضائل قد علا
لا فضّ فوک و لا عدمتک فاضلاقد قلت خیر القول فی خیر الملا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:91 فشغفت من طربی و قلت لصاحبی‌إن لم یکن شعر الرجال کذا فلا
أنت المصلی فی العلوم جمیعهاعند الحسود و إن سبقت الأولا
ما عاقنی عن أن أراک منادمی‌إلا عزائی للشهید بکربلا
ذاک الذی جبریل خادم جده‌و المدح فیه کالحصاة من الفلا و فی أعیان الشیعة ج 42 ترجمة للشیخ علی عز الدین ابن الشیخ محمد عز الدین المتوفی 1304 الذی کان یقطن فی صور- لبنان قال:
و کان رجل من المسیحیین اسمه ابراهیم الصولی شاعرا أدیبا، قد أرسلته الدولة العثمانیة إلی صور موظفا فی بعض الدوائر، فکانت بینه و بین الشیخ علاقة أدب و شعر فما کاد یمر یوم حتی یجتمعان. و فی یوم العاشر من المحرم انقطع الشیخ للعزاء و المأتم فأرسل له الصولی الأبیات (لا فارق الکرب المؤبد و البلا) فأجابه الشیخ علی البدیهة (قد جمعت فیک البلاغة و العلی) الأبیات و قال: و الشیخ علی عز الدین کان ذکیا حاذقا نسابة عارفا بأشعار العرب حافظا للتواریخ ترجم له فی (منیة الراغبین فی طبقات النسابین).
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:92

ألا أن خطبا هائلا جلّ وقعه‌له تنثنی الأیام و هی غیاهب
بأفلاذ قلب المصطفی قد تنشبت‌مخالبه و المدمیات المخالب
و قارع سبط المصطفی فی صروفه‌و أقراع خطیّ الخطوب غوالب
عشیة جاءته یغصّ بها الفضاعصائب شرک تقتفیها عصائب
فشمّر للحرب الزبون طلیقةنواجذه کاللیث و اللیث غاضب
تحوط به فتیان صدق تشوقهم‌حسان المعالی لا الحسان الکواعب
تعوم بهم فی موج مشتجر القناعراب من الخیل العتاق سلاهب
إذا رفعت للنقع ظلمة غیهب‌فأسیافهم فی جانبیها الکواکب
تتابع فی الضرب الطعان فلا تری‌سوی طاعن یقفوه فی الطعن ضارب
تهاووا علی الرمضاء صرعی تلفّهم‌عن العین من نسج السوافی جلابب
إلی أن قضوا حقّ المعالی و شیدت‌لهم فی ذری سامی الثناء مضارب
فقام باعباء الحروب مشمراأخو همة تنحط عنها الثواقب
یخوض غمار الموت و هی زواخرو تلک التی عن وردها اللیث ناکب
بعزم یذیب الصم و هی صیاخدو ما کل عزم واری الزند ثاقب
و لولا قضاء اللّه لم یبق واحدعلی الأرض ممن قارعوه و حاربوا
و لکنما أیدی المقادیر سددت‌إلی قلبه سهم الردی و هو صائب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:93 قضی فالمعالی الغرّ تنعی ثواکلاعلیه و غرّ المکرمات نوادب
قضی فاستشاط الدین حزنا و أقذیت‌له مقل أجفانهنّ سواکب
قضی و هو مطوی الضلوع علی ظماله شعل فی حرّها القلب لاهب
فلیت عباب الماء غاض و لم تکن‌تدرّ بمنهل القطار السحائب
و إن أنس لا أنسی عقائل أحمدو قد نهبت أحشاءهن النوائب
تقاد برغم المجد أسری حواسراو تطوی بها أدم الفلاة النجائب
یجاذبها فی مشرق الشمس جانب‌و یقذفها من مغرب الشمس جانب
تحنّ حنین النیب و هی ثواکل‌تنازع منهن القلوب المصائب
و ما بینها مقروحة القلب زینب‌تنادی و ما غیر السیاط مجاوب
و تدعو فتشجی الصم زینب حسرةبسافح دمع عنه تروی السحائب
أیا ثاویا لم ترو غلّة صدره‌و قد نهلت منه القنا و القواضب
أبعدک أجفانی یمرّ بها الکری‌و یهنأ لی عیش و تصفو مشارب «1» و قال متوسلا بالامام الحسین علیه السلام:
الیک ابن طه لا إلی غیرک انتحت‌رکائب قصدی و الرجاء یسوقها
أتتک تؤم البید تستعجل السری‌و ما عاقها عن قصدها ما یعوقها
علیک لها حق الضیافة و القری‌و أی ضیوف لا توفی حقوقها ***

الشیخ عباس الأعسم بن عبد السادة النجفی الحیری ولد فی النجف الأشرف عام 1253 ه و هاجر منها إلی الحیره حوالی سنة 1290 و لما کانت سنة 1298 بلغه و هو فی الحیرة وفاة طفلین له فی النجف اصیبا بالطاعون الذی عم العراق تلک السنة. عاد إلی وطنه النجف سنة 1307 و بقی فیها إلی أن توفی فی شهر
______________________________
(1) الدر المنظوم فی الحسین المظلوم مخطوط الخطیب السید حسن البغدادی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:94
ذی القعدة من سنة 1313 و عمره ستون کانت له قریحة وقّادة و بدیهة سریعة فی النظم فعکف علی العلم و الأدب و لازم الحوزات العلمیة و الأوساط الأدبیة و یقضی أیام الراحة و الاستجمام فی الحیرة عند السادة آل زوین.
قال السید الأمین فی الأعیان: رأینا له فی النجف دیوان شعر مجموع بخطه.
أقول و نسخة من دیوانه بمکتبة الشیخ السماوی و اخری عند ولده الشیخ محمد الذی کان قاضی الجعفریة فی النجف و المتوفی 1366 أما نسخة خط الناظم عند ولده الآخر الشیخ عبد الحسین تقرب من ثلاثة آلاف بیت و قد رتّبه بنفسه علی الحروف، و سلسلة نسبه: فهو ابن الحاج عبد السادة ابن الحاج عبد ابن الحاج مرتضی بن الحاج قاسم بن ابراهیم بن موسی ابن الحاج محمد الذی هاجر من (خلیص) احدی ضواحی المدینة إلی النجف الأشرف «1».
فمن قوله فی الغزل:
بکّر إلی الروض بصرف الطلاو امزج بها رضاب ریق الملاح
و اجل دیاجی الهم فی ضوئهاتقشع اللیل بضوء الصباح
لا سیما من کف مجدولةمالئة الحجلین غرثی الوشاح
تفتک بالأکباد أجفانهاکأنها تستلّ بیض الصفاح
فکل قلب من سهاماتهامسهّم أو مثخن بالجراج
یا بأبی المسکر من ریقهاعند اغتباقی منه و الاصطباح و له:
و لما تجلّت بیننا کسرویةمن الحبب الدری تعقد تاجها
حکت أدمعی فی لونها فکأنهاعصارة خدی من أدار مزاجها
من الزنجبیل العذب کان مزاجهاو یا ما أحیلاها و أحلی مزاجها
______________________________
(1) عن مجلة الغری السنة السادسة للعدد 2.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:95
و للشیخ عباس الأعسم مشطرا و الاصل للقطامی:
یقتلننا بحدیث لیس یعلمه‌من هنّ عنه بواد و هو فی واد
و ما الهوی غیر سر لیس یفهمه‌من یتقین و لا مکنونه باد
فهن ینبذن من قول یصبن به‌قلب الشجی بتبریح و إیقاد
و هن یسخرن فی قول یقعن به‌مواقع الماء من ذی الغلّة الصادی و له ایضا مخمسا و الاصل للشیخ کاظم الازری:
أما و البیت و السبع المثانی‌لقد حکم الغرام علی جنانی
و فی برج الجمال من الحسان‌لنا قمر سماوی المعانی
تشکل للعیون بشکل ریم‌تملّک بالجمال علی البرایا
و أصبحت القلوب له رعایابه اختلفت عناوین القضایا
علی عینیه عنوان المنایاو فی خدیه ترجمة النعیم ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:96

من أکابر الفقهاء و المجتهدین. ولد سنة 1226 فی قصبة خونسار و نشأ نشأة علمیة روحیة درس و درّس و کتب و الّف فمن مؤلفاته کتابه الجلیل المسمی ب (روضات الجنات فی أحوال العلماء و السادات) موسوعة قیّمة نافعة و غیره مما یقارب العشرین مؤلفا فی مختلف العلوم و الفنون.
توفی رحمه اللّه ببلدة أصفهان سنة 1313 کذا ذکر الشیخ الطهرانی فی (الذریعة) و له دیوان شعر ذکره عندما ترجم نفسه و قال یشتمل علی قصائد فی مدائح المعصومین، سمی کل قصیدة باسم خاص (التحفة المحمودیة) عنبة عسکریة (شعشعة قمریة) هدیة فیروزجیة) و هکذا، و کتب له مقدمة خالیة من الحروف المعجمة أولها: الحمد للّه الملک المالک المحمود و الواحد الصمد ...
یوجد عند حفیدیه السید محمد علی الروضاتی و السید أحمد باصفهان، و قد طبع لصاحب الروضات منظومة (قرة العین فی اصول الدین) باصفهان و ذلک سنة 1320 ه. انتهی عن (الذریعة ج 9 قسم الدیوان صفحة 575).
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:97

جاء فی مجموع الخطیب السید عباس الموسوی قصیدة للسید أحمد النواب قد نظمها فی شهر المحرم سنة 1311 ه.
الدمع لا یرقی مدی الازمان‌لرزیة المذبوح و العطشان
هذی المدامع سیلها متواصل‌من کل قاص فی الأنام ودان
لهفی علی العباس و هو مجدل‌و السبط یدعو فی رحی المیدان
ظهری انحنی من عظم ما قد حلّ بی‌یا أوصل الأصحاب و الاخوان
ثم انثنی نحو الخیام منادیاهذا الوداع و لا وداع ثانی
نادته زینب و الجوی بفؤادهاروحی الفدا یا سید الأکوان
أأخی کیف أراک فی حرّ الثری‌دامی الورید مضرج الجثمان
یا ویلتا، یا حسرتا، یا لهفتا،تبدو السبایا من بنی عدنان
جئنا من الحرم المنیع بعزّةو حمایة الفرسان و الشجعان
ثم انثنینا راجعین بلا حمی‌غیر الیتاما و الأسیر العانی
و السبط مطروح ثلاثا بالعری‌ملقی بلا غسل و لا أکفان ***

السید أحمد النواب، ینتهی نسبه إلی ادریس بن جعفر التواب ابن الإمام علی الهادی علیه السلام، و کانت هذه الاسرة قبل هذا تتصل بزید النار ابن الإمام موسی الکاظم (ع). و آل النواب اسرة کبیرة، و هم طائفتان:
إحداهما علویة و منها المترجم له و الاخری هندیة، و بین الاسرتین مصاهرة قدیمة
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:98
و من الصعب التمییز بین المنتمین الیهما.
و المترجم لم نعثر له علی ترجمة سوی أن الخطیب السید عباس البغدادی، خطیب بغداد ذکر له فی مجموعه قصیدتین فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام نقلهما من مجموع للشاعر المترجم له، و قد کتب السید عباس فوق القصیدتین ما نصه: مما قاله حضرة النواب الأکرم السید أحمد اغا النواب أدام اللّه وجوده، و ذلک فی أیام عاشوراء سنة 1312 ه.
أقول و ذکر الشاب المعاصر السید جودت السید کاظم القزوینی فی مخطوطاته ان بین السید أحمد النواب و بین السید عباس صاحب المخطوطة نسبة قرابة من جهة النساء حتی أن فی دیوان السید عباس المخطوط قصیدة فی تهنئة النواب المذکور بقران أحد أولاده. و یظهر من مجموعة الخطیب أن النواب کان حیا سنة 1312 ه کما هو مؤرخ فی تاریخ نظم القصیدتین.
و مما قاله السید احمد النواب:
تحیة تغتدی من ربنا الدانی‌علی الحسین عظیم القدر و الشان
هو ابن من من رسول اللّه مکانته‌مکان هارون من موسی بن عمران
هو الذی فیه بل فی والدیه غدامباهلا جده أحبار نجران
هو ابن حیدرة الکرار یوم وغی‌مبید شرک و فرسان و شجعان
هو ابن من نزلت فی حقه سورالذکر المبین بایضاح و تبیان
هو ابن من أنزل الباری ولایته‌یوم الغدیر بتبلیغ و برهان
أوحی الآله لخیر الرسل قاطبةإن لم تبلّغ فما بلّغت قرآنی
هو الأمیر الذی کانت ولایته‌من الآله بأفضال و إحسان
خیر الوری بعد خیر الأنبیاء علاو سید الخلق من إنس و من جان
مهما نسیت فلا أنسی مواقفه‌ما بین شرّ الوری من آل کوفان
هو الذی قال فیه المصطفی شرفامنی حسین و من آذاه آذانی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:99

سادة نحن و الأنام عبیدو لنا طارف العلی و التلید
فبایماننا اهتدی الناس طراو بایماننا استقام الوجود
و أبونا محمد سید الکل‌و أجدر بولده أن یسودوا
ما عشقنا غیر الوغی و هی تدری‌انها سلوة لنا لا الخود
تتفانی شبابنا بلقاهاو علیها یشب منا الولید
لو ترانا بالحرب نلتف بالسمرعناقا کأنهن قدود
و نحیی البیض الصقال بلثم‌فکأن الحدود فیها خدود
و إذا قرّت الملاحم قلنایا منی القلب طال منک الصدود
نحشر الخیل کالوحوش و لکن‌خلفها الطیر سائق و شهید
کیف لم تقفها الطیور و فیهاکل یوم لهن نحر وعید
کل ملمومة إذا ما ارجحنت‌جللتها بوارق و رعود
غرر فی خیولنا واضحات‌کنجوم یلوح فیها السعود
و لنا فی الطفوف أعظم یوم‌هو للحشر ذکره مشهود
یوم وافی الحسین یرشد قومامن بنی حرب لیس فیهم رشید
خاف أن ینقضوا بناء رسول‌اللّه فی الدین و هو غض جدید
و أبی اللّه أن یحکّم فی الدین‌طلیق مستعبد و طرید
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:100 کیف یرضی بأن یری العدل بادی‌النقص و الجائر المضل یزید
فغدا السبط یوقظ الناس للرشدو هم فی کری الضلال رقود
و لقد کذبته أبناء حرب‌مثل ما کذب المسیح الیهود
فدعا آله الکرام إلی الحرب فهبوا کما تهب الاسود
علویون و الشجاعة فیهم‌ورثتها آباؤهم و الجدود
لم یهابوا جمع العدی یوم صالواو ان أستنزروا و قل العدید
أفرغوهن کالسبائک بیضاضافیات ضیقن منها الزرود
ملأتها الأعطاف طولا و عرضافکان صاغها لهم داوود
و أقاموا قیامة الحرب حتی‌حسب الحاضرون جاء الوعید
یشرعون الرماح و هی ظوام‌ما لها فی سوی الصدور ورود
و ضباهم بیض الخدود و لکن‌زانها من دم الطلا تورید
ما نضوها بیض المضارب إلاصبغوها بما حباها الورید
کم ینابیع من دم فجّروهافارتوی عاطش و أورق عود
قضب فلت الحدود و عادت‌جددا ما فللن منها الحدود
لست أدری من أین صیغ شباهاأکذا یقطع الحدید حدید
موقف منه رجت الأرض رجاو الجبال اضطربن فهی تمید
و سکنّ الریاح خوفا و لولانفس الخیل ما خفقن البنود
فرکود الأحلام فیهن طیش‌و عروق الحیاة فیها رکود
لا خبت مرهفات آل علی‌فهی النار و الأعادی وقود
عقدوا بینها و بین المنایاو دعوا ها هنا توفّی العقود
ملؤا بالعدی جهنم حتی‌قنعت ما تقول هل لی مزید
و مذ اللّه جل نادی هلمواو هم المسرعون مهما نودوا
نزلوا عن خیولهم للمنایاو قصاری هذا النزول صعود
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:101 فقضوا و الصدور منهم تلظی‌بضرام و ما ابیح الورود
سلبوهم برودهم و علیهم‌یوم ماتوا من الحفاظ برود
ترکوهم علی الصعید ثلاثایا بنفسی ماذا یقل الصعید
فوقه لو دری هیاکل قدس‌هو للحشر فیهم محسود
تربة تعکف الملائک فیهافرکوع لهم بها و سجود
و علی العیس من بنات علی‌نوّح کل لفظها تعدید
سلبتها أیدی الجفات حلاهافخلا معصم و عطل جید
و علیها السیاط لما تلوّت‌خلفتها أساور و عقود
و وراها کم غرد الرکب حدواللثری فوک أیها الغرید
أتجد السری و هنّ نساءلیس یدرین ما السری و البید
أسعدتها النیب الفواقد لمانحن وجدا و للثری تردید
عحبا لم تلن قلوب الأعادی‌لحنین یلین منه الحدید
و قسوا حیث لم یعضّوا بنانالعلیل عضت علیه القیود
و له حنت الفصیل و لکن‌هیمته امیة لا ثمود
ینظر الروس حوله زاهرات‌تتثنی بها العوالی المید ***

السید جعفر کمال الدین الحلی النجفی. عرفت هذه الاسرة بالانتماء إلی الجد السادس لصاحب هذه الترجمة، و هو السید کمال الدین بن منصور فهو جد الاسرة الکمالیة المنتشرة فی الحلة و ضواحیها و النجف و الکوفة و قد کتب عنها مفصلا الخطیب الیعقوبی فی (البابلیات) کما أقام الشواهد علی شاعریته و سرعة البدیهة عنده و دیوانه أصدق شاهد علی سموّ شعوره و کان من حقه أن یطلق اسم (سحر بابل و سجع البلابل) علی دیوانه قبل أن یجمع و الذی جمعه أخوه السید هاشم بعد وفاة الشاعر. توفی فجأة فی شعبان لسبع بقین منه سنة 1315 ه
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:102
و دفن فی وادی السلام بالنجف الأشرف عند قبر والده علی مقربة من مقام المهدی و رثاه جماعة من ذوی العلم و الأدب منهم العلامة الشیخ عبد الحسین صادق العاملی و الشیخ محمد حسن سمیسم و الأدیبان الشیخ محمد الملا و ولده الشیخ قاسم و أخوء السید هاشم بقصیدتین و اقتطفنا من ترجمته ما جاء فی مقدمة دیوانه المطبوع فی صیدا و هی بقلم المصلح الکبیر الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء و منها: الشریف أبو یحیی جعفر بن الشریف حمد الحلی منشئأ، النجفی مسکنا و مدفنا الشاعر المفوه الأدیب یتصل نسبه بیحیی بن الحسین بن زید الشهید ابن علی بن الحسین، ولد رحمه اللّه یوم النصف من شهر شعبان المعظم من السنة السابعة و السبعین بعد المائتین و الألف من الهجرة النبویة فی احدی القری اللصیقة بالحلة الفیحاء علی شاطی‌ء الفرات و تسمی بقریة السادة من رساتیقها الجنوبیة التی تعرف بالعذار و أبوه السید حمد سیدها فی الفضل و الصلاح و أحد المتخرجین علی العلامة السید مهدی القزوینی طاب ثراه و کان له عدة أولاد أکبر من السید جعفر کلهم أهل فضل و علم و تقی و لما ترعرع السید جعفر و بلغ أو کاد اقتفی أثر اخوته الکرام فهاجر إلی النجف من العذار قبل أن ینبت بعارضه العذار و کانت قد ساءت الحال علی أهل تلک النواحی و ذهبت مادة حیاتهم و انقطعت أسباب رفاهیتهم بانقطاع ماء الفرات الذی عادت مجاری سیوله الذهبیة سیل رمال و سلسلة تلال و مساحب أذیال مما ألجأ الحکومة العثمانیة حینئذ للاهتمام بانفاق مبالغ من الأموال فی عشرات من السنین حتی أعادت الماء إلی مجراه بواسطة هذا السدّ العظیم المهم فی الفرات و یدعی الیوم بسدة الهندیة، طفق ذلک السید الحدث یطلب العلم فی النجف و هو یستظل سماء القناعة و یلتحف أبراد الفقر و الفاقة و ما أحرّها من أبراد و لکن بین جنبیه تلک النفس الشریفة و الروح اللطیفة و الجذوة الوقادة و الشیم الهاشمیة و الشمائل العربیة فجعل یختلف إلی مجالس العلم و یحضر أندیة الفضل و یتردد إلی محافل الأدب و ناهیک بالنجف یوم ذاک و ما ادراک ما النجف- البلدة تتجلی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:103
لک بها الفضیلة بأتم مجالیها بل بتمام حقائقها و معانیها هی تلک الدائرة التی جعلت مرکزها باب مدینة العلم فاستقت من ینبوعه و استمدت من روحانیته و حلّقت فی سماء المعارف الدینیة و الأخلاق الأدبیة حتی بلغت ما شاءت هی و شاءت لها العنایة.
نشأ السید جعفر فاستطرف قدر حاجته من المبادی‌ء النحو و الصرف و المنطق و المعانی و البیان، و صار یختلف إلی مدارس العلماء و حوزاتها الحافلة بالفقه و هو فی کل ذلک حلو المحاضرة سریع البداهة حسن الجواب نبیه الخاطر متوقد القریحة جریّ اللسان فهو یسیر إلی النباهة و الاشتهار بسرعة و یتقدم إلی النبوغ و الظهور بقوة و بینا هو فی خلال اشتغاله بطلب العلم کان یسنح علی خاطره فیجری دفعا علی لسانه من دون أعمال فکر و مراجعة رویة البیتان و الثلاث و النتف و المقاطیع حسب ما یقتضیه المقام و یناسبه الوضع فیتلوها علی الحضور أیا ما کانوا قلة أو کثرة ضعة أو رفعة غیر هیّاب و لا نکل فتستحسن منه و تستجاد و تستزاد و تستعاد و لکن نحو ما قال أحد الشعراء:
کلما قلت قال أحسنت زدنی‌و بأحسنت لا یباع الدقیق برع فی نظم الشعر و هو دون الثلاثین و أصبح من الشعراء المعدودین الذین تلهج الألسن بذکرهم و تتغنی بشعرهم، و اقترن بأحد کرائم قومه و عاد ذا عیلة فاشتدت و طأة الدهر علیه و صارت تعتصره کل یوم عصّارة الحدثان و تکتظه صبّارة الصرفان و هو یتلوّم تارة و یتبرّم و اخری یصبر أو یتصبر و طورا یضج فی أشعاره و یتضجر و أعظم ما هنالک رزیة أنه یجتلب مسکة رمقه و درّة عیشه من ضرع قلمه و شق قصبته. و إذا کان الشعر مرآة الشعور و مظهر حقیقة قائلة و تمثال شمائله و مخائله فاقرأ ما شئت من ألوان شعره لتراه محلّقا فی جمیع ضروب الشعر و آفاقه سباقا إلی اختراق معانیه و مثالا لمصداقه سیما فی الرثاء فقد قال من قصیدة عصماء یرثی المرحوم المیرزا حسن الشیرازی:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:104 یا شعلة الطور قد طار الحمام بهاو آیة النور عفّی رسمها الزمن
الیوم منک طوی الإسلام قبلته‌فاللّه یحفظ من أن یعبد الوثن
تحرکوا بک إرقالا و لو علمواأن السکینة فی تابوتهم سکنوا و القصیدة کلها بهذا اللون و هذه القوة، و هکذا کان السید جعفر من قوة العاطفة و صدق الاحساس و شدة الانفعال، کما أنه علی جانب کبیر أیضا من سعة الخیال و عمق التفکیر وجودة التصویر و بلاغة التعبیر و یری البعض أنه یزاحم السید حیدر فی شهرته و شاعریته و کثیرا ما اشترک فی حلبات شعریة فحاز قصب السبق.
ذکر الشیخ محمد السماوی فی کتابه (ظرافة الأحلام) قال: أخبرنی السید الشریف العلامة السید حسین بن معز الدین السید مهدی القزوینی رحمه اللّه قال: رأیت الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی المنام ذات لیلة مبارکة من لیالی رجب سنة 1312 جالسا فی مقبرة والدی بالنجف علی کرسی، و والدی بین یدیه متأدب أمامه، و کأن المقبرة روضة متسعة فسلّمت و أردت تقبیل ید الإمام فقال أبی امدحه أولا ثم قبّل یده فأنشدته:
أبا حسن أنت عین الآله‌فهل عنک تعزب من خافیه
و أنت مدیر رحی الکائنات‌و إن شئت تسفع بالناصیه
و أنت الذی امم الأنبیاءلدیک إذا حشرت جاثیه
فمن بک قد تمّ ایمانه‌یساق جنة عالیه
و أما الذین تولوا سواک‌یساقون دعّا إلی الهاویه قال فتبسم علیه السلام و قال لی أبی أحسنت، فدنوت منه و قبّلت یدیه، و انتبهت و أنا أحفظ الأبیات و لما أصبحت حضر المجلس علی العادة جماعة من فضلاء الادباء فذکرت ما رأیت و قلت:
من کان یهوی قلبه‌ثانی أصحاب الکسا
فلینتدب لمدحه‌مشطرا مخمسا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:105
فانتدب جماعة للتشطیر و التخمیس، فممن شطر الشیخ جواد الشبیبی و السید عدنان ابن السید شبر الحسینی الغریفی البحرانی البصری المتوفی 1336 و منهم السید علی ابن السید محمود الأمین العاملی الحسینی المتوفی 1328 فی جبل عامل و قد نقل المدح إلی رثاء الحسین علیه السلام إذ وافق تخمیسه أیام المحرم، و ممن شطر فقط العلامه السید محسن الأمین کما نظم الشیخ محمد السماوی تشطیرا للابیات أقول و الذی حلّق فی هذه الحلبة هو الشاعر السید جعفر السید حمد الحلی فقال فی التشطیر- و هذا مما لم ینشر فی دیوانه:
أبا حسن أنت عین الآله‌علی الخلق و الاذن الواعیه
تراهم و تسمع نجواهم‌فهل عنک تعزب من خافیه
و أنت مدیر رحی الکائنات‌و قطب لأفلاکها الجاریه
فإن شئت تشفع یوم الحساب‌و إن شئت تسفع بالناصیه
و أنت الذی امم الأنبیاءتولتک فی الأعصر الخالیه
و کل الخلائق یوم النشورلدیک إذا حشرت جاثیه
فمن بک قد تمّ إیمانه‌فبشراه فی عیشة راضیه
بحوضک یسقی و من بعد ذایساق إلی جنة عالیه
و أما الذین تولّوا سواک‌فما هم من الفرقة الناجیه
یجیئون للحشر سود الوجوه‌یساقون دعّا إلی الهاویه ثم خمس الاصل و التشطیر فقال: و هذا مما لم ینشر فی دیوانه ایضا
براک المهیمن إذ لا سواه‌و بیّن باسمک معنی علاه
فکنت تزی الغیب لا بإشتباه‌أبا حسن أنت عین الآله
علی الخلق و الاذن الواعیه‌تری الناس طرا و ترعاهم
و أقصی الوری منک أدناهم‌و مهما أسروا خفایاهم
تراهم و تسمع نجواهم‌فهل عنک تعزب من خافیه
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:106 أقلّ معاجزک الخارقات‌حضورک للشخص حین الوفاة
فأنت المحیط بستّ الجهات‌و أنت مدیر رحی الکائنات
و قطب لأفلاکها الجاریه‌لک الناس تحشر یوم المأب
مطأطأة الروس خوف العذاب‌فمنک الثواب و منک العقاب
فإن شئت تشفع یوم الحساب‌و إن شئت تسفع بالناصیه
بک الحشر مهّد للاستواءو باسمک قامت طباق السماء
فأنت المحکّم یوم الجزاءو أنت الذی امم الأنبیاء
تولتک فی الأعصر الخالیه‌إذا بعث اللّه من فی القبور
و من سفر الموت أضحوا حضورفأنت الأمیر بکل الامور
و کل الخلائق یوم النشورلدیک إذا حشرت جاثیه
محبک تثقل میزانه‌و یعلو بیوم الجزا شأنه
وهب فرضه بان نقصانه‌فمن بک قد تمّ إیمانه
فبشراه فی عیشة راضیه‌ینال الکرامة غبّ الأذی
و عن ناظریه یماط القذی‌فما بعد یشکو ظماه إذا
بحوضک یسقی و من بعد ذایساق إلی جنة عالیه
أبا حسن بک أنجو هناک‌و أرجو رضا خالقی فی رضاک
فلم ینج فی الحشر إلا ولاک‌و أما الذین تولوا سواک
فما هم من الفرقة الناجیه‌سیأتی الشقی و من تابعوه
بجمع عن الحوض قد حلّؤه‌جفاة لحقک قد ضیّعوه
یجیئون للحشر سود الوجوه‌یساقون دعّا إلی الهاویه
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:107
فإذا ضممت إلی ذلک أن السید جعفر ما کان یملک کتابا من الأدب و لا کان یحفظ و لا مقدار مائة بیت و لو متفرقة من شعر العرب أو من بعدهم إلی عصره قلت هذا أعجب و أغرب، و لسهولة قول الشعر علیه علی ما عرفت من شدة محنه و ابتلائه کان مکثرا منه فکان لا یجلس و لا یقوم علی الأکثر إلا و قد قال الأبیات أو البیتین فما فوقها حسبما سنح فی تلک المحاضرة و المحادثة من الدواعی و کان ربما طلب ماء أو قهوة أو دخانا أو داعب جلیسا أو غیر ذلک فیورد غرضه ببیتین من الشعر هما أجلا فی أداء مراده من الکلام المألوف و القول المتعارف، و ربما کان یأتی إلی بیت من یرید فلا یجد ربّه فیکتب علی الجدار حاجته أو سلامه و یذهب و هذا کثیر له فمن ذلک بیتان کتبهما فی دار السید السند ثقة الإسلام و قدوة الاعلام السید حسن الصدر یشفّعه عند استاده حجة الإسلام الشیرازی طاب ثراه و هما:
لقد بقیت بسامراء منفردامثل انفراد سهیل کوکب الیمن
و الدهر لما رمانی فی فوادحه‌آلیت لا أشتکی إلا إلی الحسن و حدثنی سماحة المغفور له الشیخ هادی نجل الشیخ عباس کاشف الغطاء أن السید جعفر طلب منه الخروج إلی النزهة خارج النجف فی أیام الربیع و هناک تکثر أغادیر الماء، فاعتذر الیه الشیخ فکتب له:
عذیری منک أن تأبی اتباعی‌علی حق و من لی بالعذیر
و من عجب و انک جعفری‌و ترغب عن أحادیث الغدیر فالتوریة ب (جعفری) انه جعفری المذهب و ینتسب للشیخ جعفر الکبیر جدّ الاسرة، و فی کلمة الغدیر توریة بیوم غدیر خم الذی عقدت فیه البیعة للامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، و قال مداعبا استاذه الشیخ الشربیانی.
أشیخ الکل قد أکثرت بحثابأصل براءة و باحتیاط
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:108 و هذا وقت زوار و (نوط)فباحثنا بتنقیح المناط و من نوادره قوله:
تسمّی بالقریض الیوم‌من لیس له أهلا
أتونا بالمقاطیع‌و کل یدّعی و صلا و قال یداعب الشربیانی:
للشربیانیّ أصحاب و تلمدةتجمّعوا فرقا من هاهنا و هنا
ما فیهم من له بالعلم معرفةیکفیک أفضل کل الحاضرین أنا و قال ممازحا الخطیب الادیب ... لما تزوج بامرأة ثیبة بعد ان تزوج بامرأتین قبلها:
بشراک فی لؤلؤة قد ثقبت‌أنفع من لؤلؤة لم تثقب
و مهرة وطّأ شخص ظهرهاأحسن من جامحة لم ترکب
و منهج قد سلکت فیه الخطاأحسن من نهج جدید متعب
و قد وجدنا فی الکتاب آیةقدّم فیها اللّه ذکر الثیّب
اسم العجوز فی المقال طیب‌لأنه وصف لبنت العنب
مرّت علیها أربعون حجةفهی إذا کالصارم المجرب
عرّفها الدهر تقلباته‌فاستصفها عارفة التقلب
و من یسبّ الثیبات سائنی‌لأنه قد سبّ ظلما مذهبی
خدیجة بنت خویلد علی‌ما نقلوا أعزّ أزواج النبی «1»
بک الاثافی کملت ثلاثةففز بها کالمرجل المنصّب
______________________________
(1) لا شک أن خدیجة بنت خویلد هی أفضل زوجات البی و ام المؤمنین حقا. إذ هی أول امرأة آمنت برسول اللّه و بیتها أول بیت بنی فی الاسلام و کان النبی (ع) کلما ذکرها بکی فقالت له السیدة عائشة: ما لک یا رسول اللّه و قد أبدلک اللّه بخیر منها، قال: و اللّه ما أبدلنی بخیر منها، آوتنی إذ طردنی الناس و صدقتنی إذ کذبنی الناس، و رزقنی منها الولد إذ حرمنی من غیرها.
و علی ما یقول النسابة الشهیر ابن أعثم الکوفی أن خدیجة لم تتزوج بغیر رسول اللّه، و هی سیدة نساء قریش و لمکانتها فی نفس رسول اللّه (ع) أنه لم یتزوج بغیرها ما دامت هی فی قید الحیاة، و لما ماتت خدیجة و أبو طالب فی عام واحد حزن النبی (ع) و سمی ذلک العام ب عام الحزن.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:109
أضف إلی ذلک رقة غزله و خفة روحه فحینما تدرس غزله و تشبیبه تراه یسیل رقة و عاطفة و یبدع ما شاء له الابداع فی الخیال و التصویر فاستمع الیه فی حائیته الرائعة و التی تناهز التسعین بیتا- و هذا مقطع منها:
هزوا معاطفهم و هنّ رماح‌و نضوا لواحظهم و هنّ صفاح
شاکین ما حملوا السلاح و إنمامنهم علیهم أهبة و سلاح
و نشرن ألویة الشعور علیهم‌سودا و کل طرفه السفاح
و تعمّدونا باللحاظ فلا تری‌من عاشق ما أثخنته جراح
آرام و جرة لا یدون قتیلهم‌و أسیرهم لم یرج فیه سراح
فتح الجمال لهم و فی و جناتهم‌کتب ابن مقلتها هو الفتاح
بشراک یا من ذاق برد ثغورهم‌أعرفت ما روح الهوی و الراح
و نعمت یا من شمّ طیب خدودهم‌أرأیت کیف الورد و التفاح
لا تحسبن لئالئا فی خده‌لکنه عرق الحیا الرشاح
قدحت خدودک فی فؤادی جذوةو الورد خیر صنوفه القداح
و أضیق ذرعا من خلاخلک التی‌ضاقت علی ساقیک و هی فساح
و حشای أخفق من جناحی طائرإن یخفقا لک قرطق و وشاح
ماذا یعیب بک النصوح ثکلته‌حاشاک بل غشتنی النصاح
الطرف ساج، و السوالف صلتة،و الجید أتلع و الجفون ملاح
یا یوسف الحسن البدیع جماله‌لی مثل یعقوب علیک نیاح
إن أوعدت بالصدّ فهی جهینةأو واعدت بالوصل فهی سجاح و قال:
أخذ الریم منک سحر العیون‌و روت عنک مائسات الغصون
و استفاد الهلال منک ضیاءاحین قابلته بشمس الجبین
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:110 و سرت من لماک نفحة سکرأخذت بعضها ابنة الزرجون
و من اللؤلؤ الذی بثنایاک‌صفاء باللؤلؤ المکنون أجل، و إن شعره رحمه اللّه یبلغ- و لا شک- أضعاف ما نشر فی دیوانه المطبوع و ذلک لأن مثل تلک المقاطیع و النتف التی تتفق عرضا و تجری سنوحا مما لا یمکن تقیید شواردها و رهن أوابدها، و اهتم بجمع دیوانه شیخنا المصلح الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء و أخذه بنفسه فی سنة 1331 ه حین سافر إلی لبنان و الدیار المصریة و وقف علی طبعه فی صیدا بمطبعة العرفان و صدره بمقدمة نفیسة و علّق علی الدیوان حواشی هامة تتضمن بالإیجاز تراجم من جاءت أسماؤهم فی الدیوان مع تهذیب الدیوان و تنقیحه.
و بعد أن یکن السید جعفر أبدع فی نواحی کثیرة من شعره فإن روائعه فی شهداء الطف تمتاز علی باقی أدبه، فکأن ذکری أولئک الشهداء الذین کرهوا الذل و أنفوا من الضیم و جادوا بنفوسهم الزکیة و دمائهم الطاهرة فی سبیل الحق و الکرامة توقظ بین جوانحه شعلة الثورة الهاشمیة و هل تدری أن إحدی هذه القصائد الحسینیة بل أجودها و أشهرها نظمها بساعتین، و هی رائعته التی مطلعها:
وجه الصباح علیّ لیل مظلم‌و ربیع أیامی علیّ محرم و کان ذلک فی شهر المحرم فلا تسمع إلا ناع و ناعیة و نادب لسید الشهداء و نادبة، فمرّ الشاعر فی هذا الجوّ و تمشی فی الصحن العلوی و استرسل بنظم هذه القصیدة التی تزید علی السبعین بیتا و کلها من الشعر المنسجم أمثال قوله فی أصحاب الحسین:
متقلدین صوارما هندیةمن عزمهم طبعت فلیس تکهم
إن أبرقت رعدت فرائص کل ذی‌بأس و أمطر من جوانبها الدم و یصف بطولة أبی الفضل العباس حامل رایة الحسین و الأخ المواسی بأسمی ما تکون من انواع المواساة، ففی زیارته: أشهد أنک نعم الأخ المواسی لأخیه:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:111 عبست وجوه القوم خوف الموت واالعباس فیهم ضاحک یتبسم
قلب الیمین علی الشمال وغاص فی‌الأوساط یحصد بالرؤس و یحطم
و ثنی أبو الفضل الفوارس نکّصافرأوا أشدّ ثباتهم أن یهزموا
ما کرّ ذو بأس له متقدماإلا و فرّ و رأسه المتقدم ثم یشیر إلی فارس العرب ربیعة بن مکدم المعروف بحامی الضعینة فیقول:
حامی الضعینة أین منه ربیعةأم أین من علیا أبیه مکدّم
قسما بصارمه الصقیل، و إننی‌فی غیر صاعقة السما لا أقسم
لولا القضا لمحا الوجود بسیفه‌و اللّه یقضی ما یشاء و یحکم ثم ینحدر إلی شجاء مصرع هذا البطل و فجیعة الحسین بهذا الأخ المحامی فیقول عن لسان الحسین:
أأخی یهنیک النعیم و لم أخل‌ترضی بأن أرزی و أنت منعّم
أأخی من یحمی بنات محمدإن صرن یسترحمن من لا یرحم
لسواک یلطم بالأکف و هذه‌بیض الضبا لک فی جبینی تلطم
ما بین مصرعک الفظیع و مصرعی‌إلا کما أدعوک قبل فتنعم
هذا حسامک من یذلّ به العداو لواک هذا من به یتقدم
هوّنت یا بن أبی مصارع فتیتی‌و الجرح یسکنه الذی هو أألم
یا مالکا صدر الشریعة إننی‌لقلیل عمری فی بکاک متمم مشیرا إلی مالک بن نویره و حزن أخیه متمم علیه و رثائه له.
و هذه احدی روائعه فی سید الشهداء:
أدرک تراتک أیها الموتورفلکم بکل ید دم مهدور
عذبت دماؤکم لشارب علّهاو صفت فلا رنق و لا تکدیر
و لسانها بک یا ابن أحمد هاتف‌أفهکذا تغضی و أنت غیور
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:112 ما صارم إلا و فی شفراته‌نحر لآل محمد منحور
أنت الولی لمن بظلم قتّلواو علی العدی سلطانک المنصور
و لو أنک استأصلت کل قبیلةقتلا فلا سرف و لا تبذیر
خذهم فسنة جدکم ما بینهم‌منسیة و کتابکم مهجور
ان تحتقر قدر العدی فلربماقد قارف الذنب الجلیل حقیر
أو انهم صغروا بجنبک همةفالقوم جرمهم علیک کبیر
غصبوا الخلافة من أبیک و أعلنواان النبوة سحرها مأثور
و البضعة الزهراء امک قد قضت‌قرحی الفؤاد و ضلعها مکسور
و أبوا علی الحسن الزکی بأن یری‌مثواه حیث محمد مقبور
و اسأل بیوم الطف سیفک إنه‌قد کلم الأبطال فهو خبیر
یوم أبوک السبط شمّر غیرةللدین لما أن عناه دثور
و قد استغاثت فیه ملة جده‌لما تداعی بیتها المعمور
و بغیر أمر اللّه قام محکّمابالمسلمین یزید و هو أمیر
نفسی الفداء لثائر فی حقه‌کاللیث ذی الوثبات حین یثور
أضحی یقیم العدل و هو مهدم‌و یجبّر الاسلام و هو کسیر
و یذکّر الأعداء بطشة ربهم‌لو کان ثمة ینفع التذکیر
و علی قلوبهم قد انطبع الشقالا الوعظ یبلغها و لا التحذیر
فنضی ابن حیدر صارما ما سله‌إلا وسلن من الدماء بحور
فکأن عزرائیل خط فرنده‌و به أحادیث الحمام سطور
دارت حمالیق الکماه لخوفه‌فیدور شخص الموت حیث یدور
و استیقن القوم البوار کأن‌أسرأفیل جاء و فی یدیه الصور
فهوی علیهم مثل صاعقة السمافالروس تسقط و النفوس تطیر
شاکی السلاح لدی ابن حیدر أعزل‌و اللابس الدرع الدلاص حسیر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:113 غیر ان ینفض لبدتیه کأنه‌اسد بآجام الرماح هصور
و لصوته زجل الرعود تطیر بالألباب دمدمة له و هدیر
قد طار قلب الجیش خیفة بأسه‌و انهاض منه جناحه المکسور
بأبی أبی الضیم صال و ماله‌إلا المثقف و الحسام نصیر
و بقلبه الهم الذی لو بعضه‌بثبیر لم یثبت علیه ثبیر
حزن علی الدین الحنیف و غربةو ظما و فقد أحبة و هجیر
حتی إذا نفذ القضاء و قدّرالمحتوم فیه و حتم المقدور
زجت له الأقدار سهم منیةفهوی لقی فاندک منه الطور
و تعطل الفلک المدار کأنماهو قطبه و علیه کان یدور
و هوین ألویة الشریعة نکصاو تعطل التهلیل و التکبیر
و الشمس ناشرة الذوائب ثاکل‌و الأرض ترجف و السماء تمور
بأبی القتیل و غسله علق الدماو علیه من أرج الثنا کافور
ظمآن یعتلج الغلیل بصدره‌و تبلّ للخطیّ منه صدور
و تحکمت بیض السیوف بجسمه‌ویح السیوف فحکمهن یجور
و غدت تدوس الخیل منه أضالعاسر النبی بطیها مستور
فی فتیة قد أرخصوا لفدائه‌أرواح قدس سومهن خطیر
ثاوین قد زهت الربی بدمائهم‌فکأنها نوارها الممطور
هم فتیة خطبوا العلا بسیوفهم‌و لها النفوس الغالیات مهور
فرحوا و قد نعیت نفوسهم لهم‌فکان لهم ناعی النفوس بشیر
فاستنشقوا النقع المثار کأنه‌ندّ المجامر منه فاح عبیر
و استیقنوا بالموت نیل مرامهم‌فالکل منهم ضاحک مسرور
فکأنما بیض الحدود بواسمابیض الخدود لها ابتسمن ثغور
و کأنما سمر الرماح موائلاسمر الملاح یزینهن سفور
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:114 کسروا جفون سیوفهم و تقحموابالخیل حیث تراکم الجمهور
من کل شهم لیس یحذر قتله‌إن لم یکن بنجاته المحذور
عاثوا بآل أمیة فکأنهم‌سرب البغاث یعثن فیه صقور
حتی إذا شاء المهیمن قربهم‌لجواره و جری القضا المسطور
رکضوا بأرجلهم إلی شرک الردی‌و سعوا و کل سعیه مشکور
فزهت بهم تلک العراص کأنمافیها رکدن أهلة و بدور
عارین طرزت الدماء علیهم‌حمر البرود کأنهن حریر
و ثواکل یشجی الغیور حنینهالو کان ما بین العداة غیور
حرم لأحمد قد هتکن ستورهافهتکن من حرم الآله ستور
کم حرة لما أحاط بها العدی‌هربت تخف العدو و هی وقور
و الشمس توقد بالهواجر نارهاو الأرض یغلی رملها و بفور
هتفت غداة الروع باسم کفیلهاو کفیلها بثری الطفوف عفیر
کانت بحیث سجافها یبنی علی‌نهر المجرة ما لهن عبور
یحمین بالبیض البواتر و القناالسمر الشواجر و الحماة حضور
ما لا حظت عین الهلال خیالهاو الشهب تخطف دونها و تغور
حتی النسیم إذا تخطی نحوهاألقاه فی ظل الرماح عثور
فبدا بیوم الغاظریة وجههاکالشمس یسترها السنا و النور
فیعود عنها الوهم و هو مقیدو یردّ عنها الطرف و هو حسیر
فغدت تود لوّانها نعیت و لم‌ینظر الیها شامت و کفور أما قصائده الخاصة بسید الشهداء أبی عبد اللّه الحسین (ع) و التی یتعذر ذکرها کاملة فنکتفی بالاشارة الیها، و أوائلها:
1- ألا لاسقت کفی عطاشا العواسل‌إذا أنا لم أنهض بثار الأوائل
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:115 2- فی طلب العز یهون الفناو لا یروم العزّ إلا أنا
3- یا قمر التم إلی م السرارذاب محبوک من الانتظار
4- یغرّ الفتی بالدهر و الدهر خائن‌و یصبح فی أمن و ما هو آمن
5- ذکر المنازل و إلا حبه‌صب أذاب الوجد قلبه
6- اللّه أی دم فی کربلا سفکالم یجر فی الأرض حتی أوقف الفلکا
7- ما بال عینک لا تملّ هیامهاو عصت بمبرح وجدها لوّامها
8- أتغضی فداک الخلق عن أعین عبراتودّ بأن تحضی بطلعتک الغرّا ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:116

قال فی الحسین مرثیة، مطلعها:
إذا لم أنل وتری با؟؟؟ المناصل‌فلا سار مهری تحت ظل العواسل «1»

هو الشیخ عباس کاشف الغطاء ابن الشیخ علی ابن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء النجفی المولد و المنشأ و المسکن و المدفن، ذکره صاحب الحصون فقال:
کان عالما فاضلا مجتهدا فقیها، أصولیا محققا مدققا أدیبا لبیبا بلیغا شاعرا ماهرا وجیها رئیسا عظیما جلیل القدر عظیم المنزلة مهیب المنظر حسن المخبر، طلق اللسان فصیح البیان. إلی آخر ما قال. له مؤلفات: منها موارد الأنام شرح مبسوط علی شرایع الإسلام، رسالة فی الشروط، رسائل متفرقة فی الاصول، رسالة عملیة فی الطهارة و الصلاة. توفی أول الغروب عند ما قام لاداء الصلاة فی طریقه إلی کربلاء بقصد الزیارة للامام الشهید الحسین سلام اللّه علیه و ذلک علی نهر الفرات لیلة الاثنین ثانی ربیع الأول عام 1315 و نقلت جنازته إلی النجف فی زورق مائی و دفن بمقبرة الاسرة، و لم یخلف سوی ولده الهادی. رثاه فریق من الشعراء منهم: السید رضا الهندی و الشیخ عبد الحسین صادق، و الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، و السید جعفر الحلی، و الشیخ جواد الشبیبی بقصیدتین. و ذکره الحجة الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی هامشه علی (سحر بابل) فقال: هو أحد الأساطین الأعاظم و الععد و الدعائم، من الطائفة الجعفریة الذین نهضوا باعباء الزعامة و التحفوا بأبراد المجد و الکرامة.
و یسترسل شیخنا بالاطراء و الثناء بما هو حق و صدق.
______________________________
(1) عن شعراء الغری.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:117

قال فی الحسین (ع):
إلی کم مداراة العدی من مذاهبی‌و حتی م سلطان الهموم مصاحبی
أما آن للوقت الذی توعدوننابه أن نری فیه علوّ المراتب
و یظهر أمر اللّه ما بین أهله‌و تخفی أمور سنّها کل ناصب
نری الشوس فی شرق البلاد و غربهاتجوب الفیافی فی ظهور النجائب
یحفّ بهم من آل أحمد أصیدتحفّ به الأملاک من کل جانب
إذا ما سطا خلت البسیطة و السماطواها و عبّا شرقها بالمغارب
یطالب فی ثار الحسین و فتیةقضت عطشا بالطف من آل غالب
و قد خلّفت فی الغاضریة نسوةخماص الحشی و آها لها من سواغب
إذا رفعت رأسا إلی اللّه أبصرت‌رؤسا تعلّی کالنجوم الثواقب
و إن طأطأت رأسا إلی الأرض أبصرت‌جسوما کساها البین ثوب المصائب
أو التفتت من شجوها عن یمینهاو یسرتها أو بعض تلک الجوانب
رأت صبیة للمرتضی فوق هزّل‌من العیس تسبی مع نساء نوادب
فیا راکبا کورا معوّدة علی‌اقتطاع الفیافی فی القفار السباسب
إذا أدلجت فی السیر تحسب نبلةقد انتزعت فی القوس عن قوس حاجب
إذا لاحت الأعلام من سرّ من رأی‌فناد بأعلی الصوت یا آل غالب
ألا أین قوم لو تلاقت جموعهم‌لما رجعت إلا بجزر الکتائب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:118 حسینکم أمسی وحیدا و حوله‌بنو هاشم و الصحب کل بجانب
ینادی ألا هل من نصیر فلا یری‌له ناصرا دون السیوف القواضب
و یدعوهم حاموا بنات محمدفلیس یری غیر القنا من مجاوب
فقوموا غضابا و أدفعوا عن نسائکم‌فقد أصبحت اسری بأیدی الأجانب
متی تملأون الأرض قسطا بعدلکم‌کما ملئت من جور ظلم النواصب «1» ***

الملا عباس الصفار الزیوری ابن القاسم بن ابراهیم بن زکریا بن حسین بن کریم بن علی بن کریم بن علی ابن الشیخ عقله الزیوری البغدادی المنشأ، الحلی المسکن المتوفی سنة 1316 مولده بغداد مات أبوه و هو طفل صغیر و کانت أمّه حلیة الأصل فانتقلت بولدها هذا إلی الحلة و نشأ فی حجور أخواله و تعلّم الشعر عندهم و یزعم بعض أقاربه فی بغداد و سوق الشیوخ أن أصلهم یرجع إلی المقداد بن الأسود الکندی الصحابی المشهور، و فی أواخر العقد التاسع من القرن الثالث عشر استوطن کربلاء علی عهد السید أحمد بن السید کاظم الرشتی المقتول سنة 1294 و له فیه مدائح و تهانی کثیرة، و حج المترجم له مکة المکرمة مع السید المذکور سنة 1290 و قام بنفقاته ذهابا و إیابا و لما عرج السید بعد حجه نحو الاستانة کان المترجم له فی صحبته ثم جاب البلاد الیمانیة للسیاحة و فی (عدن) شرع بتخمیس علویات ابن أبی الحدید. قال الشیخ الیعقوبی فی البابلیات: و سمعت من جماعة ممن عاصره من البغدادیین و الحلیین أنه کان من الذاکرین الخطباء و لکن شهرته الأدبیة تغلبت علی شهرته المنبریة.
و إن له تخمیسا لقصیدة العلامة الفقیه الشیخ حسین نجف التی جاری فیها الهائیة الأزریة الشهیرة فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام. و له تخمیس لقصائد الکمیت- الهاشمیات- و سافر فی آخر أیام حیاته إلی ایران لزیارة المشهد الرضوی و لطبع منظوماته المذکورة هناک ففاجأه الأجل فی طهران و دفن فی بلدة (قم)
______________________________
(1) عن الدر المنظوم فی الحسین المظلوم مخطوط الخطیب السید حسن الموسوی البغدادی.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:119
عند الشاه عبد العظیم، و قیل فی خراسان و ذهبت قصائده بذهابه و قد تجاوز عمره الستین عاما، و من شعره قوله:
سمتک أمک (نجما)لأن خدک ثاقب
فأکفف سهامک عنی‌وارع الاله و راقب و ذکره الشیخ النوری فی (جنة المأوی) و عبّر عنه بالفاضل اللبیب مادح أهل البیت و أثبت له أبیاتا من قصیدة طویلة یمدح بها الإمام المهدی و یذکر کرامة له اتفقت فی 10 جمادی الاخرة سنة 1299 مع أخرس من أهالی (برمة) اسمه اغا محمد مهدی اطلق لسانه فی (مقام الغیبة) بسامراء و احتفل فی الصحن الشریف بأمر الإمام السید میرزا حسن الشیرازی بمناسبة ظهور تلک الکرامة، و کان الزیوری مع الأخرس فی الباخرة حین توجه من بغداد إلی سامراء و أشار إلی ذلک من الأبیات:
و فی عامها جئت و الزائرین‌إلی بلدة سرّ من قد رأها
رأیت من الصین فیها فتی‌و کان سمیّ إمام هداها
و قد قیّد السقم منه الکلام‌و أطلق من مقلتیه دماها و فی هذه الکرامة نظم السید حیدر الحلی قصیدته العامرة التی مطلعها:
کذا یظهر المعجز الباهرو یشهده البرّ و الفاجر و شاعرنا المترجم له ذکره الشیخ النوری فی أول کتابه (دار السلام) و أثبت له أبیاتا یقرّض فیها و یؤرخ کتابه المذکور فیها:
الجهبذ النوری حسین و من‌شرّفه اللّه ببیت الحرام
أشرق نور العلم عن فکره‌فجاء فی تصنیف دار السلام
خیر کتاب جامع کاشف‌فیه عن الرؤیا حجاب الظلام
یعبّر الرؤیا و ینبیک عن‌رؤیا نبی صادق أو إمام
تاللّه لو أن ابن سیرین قدطالعه رأی له الاحترام
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:120 و کان عنه آخذا ما به‌قد عبّر الرؤیا لکل الأنام
و خاطب النوری بتاریخه‌إرق لقد فزت بدار السلام و من شعره تقریظه لکتاب (العقد المفصل) للسید حیدر الحلی، أثبته السید حیدر فی آخر الکتاب نظما و نثرا:
کتابک تحت کتاب الآله‌و فوق کتابة کل الوری
أقول و عینای ترنو الیه‌لقد جمع الصید جوف الفرا
و أهتف إن قیس فیه سواه‌أین الثریّا و أین الثری و قال أیضا تقریض للکتاب المذکور:
وافی مذ وافانی غده‌و وفی لی فیما أقصده
رشا بسیوف لواحظه‌شمل العشاق یبدده
یشدو فیرق لنغمته‌اسحاق اللحن و معبده
یا لیلا بتّ اسامره‌ما أسرع ما وافی غده
ترکی ناش فی عجم‌و صفاء اللون یبغدده
بتنا بقمیصی عفّتناو الحیّ تولّت حسّده
و لهیب فؤاد أضرمه‌بزلال الریق أبرده
و یمیت القلب و ینشره‌سیف عیناه تجرده
ز من تجب النعماء له‌جحد الباری من یجحده
عجبا للخدّ بنار الوردجلا الأبصار توقده
أیعود زمان الفوز به‌و یشاهدنی و أشاهده
کمشاهدتی لکتابة من‌هو فرد الدهر و سیده
هو حیدر أهل العلم له‌ملک بالنظم یسدده
و له من خالقه نظرما بین الخلق یؤیده
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:121 مولی للنظم یکمّله‌فیقیم الملک و یقعده
نفحات الطیب بعنصره‌تبدو، و الطیّب مولده
صلحت للّه سریرته‌فالصالح ما کتبت یده
یا ثالث بدری عالمنابل أنت لفضلک مفرده
من قاسک فی أحد فأنافی وصف علاک افنّده
مولی یحلولی المدح به‌فلهذا صرت أردده ترجم له صاحب الذریعة و صاحب الحصون المنیعة و قال: کانت لی معه صحبة و صداقة و سافر إلی عدن و نال منها ثروة عظیمة، و کان عالما بالایقاع مشهورا بصناعة الموسیقی و قد تخرج علیه جماعة، و کان له دیوان شعر قد جمعه فی حیاته و له شعر کثیر فی مدح الأئمة علیهم السلام و له الید الطولی فی التشطیر و التخمیس أقول: ذکر أکثره الخاقانی فی (شعراء الحلة) و الیعقوبی فی (البابلیات)، و قال یرثی أمیر المؤمنین علیه السلام:
أیا عین جودی فی دم الدمع و اجمدو یا نار قلبی کیف لم تتوقّد
و هذا أمیر المؤمنین أصابه‌ابن ملجم فی محرابه بمهند
فیا شمس غیبی یا نجوم تساقطی‌فسرّ هداک مات فی سیف ملحد
فمن للیتامی و الأیامی و من به‌بنو مضر تعلو بمجد و سؤدد
وصیّک یا خیر النبیین رأسه‌لقد شجّ فی المحراب فی سیف معتدی
تهدم من ذاک الحمی الیوم سوره‌فقم و انشر الرایات فی کل مشهد
و نادی بأعلی الصوت یا آل غالب‌غدا الدهر فی قطع من اللیل أسود
أیضرب بالمحراب رأس عمیدکم‌و یلتذّ منکم هاشمی بمرقد
سیوفکم فلّت أم الخیل عطّلت‌أم السمر أمست بینکم فی تأوّد
فو اللّه لا أنسی علیا و شیبه‌یخضب من قانی الدم المتورد
و حفّ به أبناؤه و تصارخت‌علیه الیتامی من ذراری محمد
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:122 و أعول جبریل الأمین تهدمت‌من الدین أرکان بها الدین یهتدی
الا إن أشقی الأشقیاء بسیفه‌تعمّد أتقی الأتقیا صهر أحمد
و کبّرت الأملاک فی أفق السماو کل ینادی مات و اللّه سیدی «1» و قال مخاطبا أبا الفضل العباس ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام:
أبا الفضل یا من به یرتجی‌محط الخطایا من المذنبین
فحقّق رجائی بما رمته‌فأنت المشفع فی العالمین
و أنت ابن قطب رحی الکائنات‌وصی النبی الکتاب المبین
فلا تترکنیّ فی حیرةفغیرکم لیس لی من معین و ترجم له الشیخ محمد حرز الدین فی (معارف الرجال) و أتی علی طائفة من شعره و قال: توفی فی طهران سنة (1320) و اقبر هناک بمقبرة الشاه عبد العظیم الحسنی.
______________________________
(1) عن مخطوط الدر المنظوم فی الحسین المظلوم للسید حسن الموسوی الخطیب.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:123

من شعره فی رثاء الحسین:
طربت و ما شوقی لباسمة الثغرو همت و ما وجدی لساکنة الخدر
و لست بصب هاجه رسم منزل‌و رجع حمامات ترجّع فی الوکر
و لیس حنینی للرکائب قوّضت‌فقوّض یوم البین من قبلها صبری
و لیس بکائی للغویر و بارق‌و لکن لآل المصطفی السادة الغر
فکم لهم یوم الطفوف نوائب‌بکتها السما و الأرض بالأدمع الحمر
غداة تداعت للحسین عصابةمدرعة بالشرک و الغیّ و الغدر
و جاءت لأخذ الثار طالبة بماسقاها علی فی حنین و فی بدر
فثارت حماة الدین من آل غالب‌یهزهم شوق إلی البیض و السمر
فکم ثلموا البیض الصفاح و حطمّواالرماح و قاموا للکفاح علی جمر
برغم العلی خروا علی الأرض سجّداو ظل وحیدا بعدهم واحد الدهر و منها:
وراح إلی الفسطاط ینعی جواده‌ففرّت بنات الوحی شابکه العشر
فهذی تنادی یا حمای و هذه‌رجای و هذی لا تبوح من الذعر
(فواحدة تحنو علیه تضمه)و اخری تنادی و الدموع دما تجری
ألا فی أمان اللّه یا مودع الحشالهیبا به ذاب الأصم من الصخر
عزیز علی الکرار أن ینظر ابنه‌یخلّی ثلاثا فی الطفوف بلا قبر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:124

السید میرزا ابن السید عبد اللّه بن أحمد بن حسین بن حسن الشهیر بمیر حکیم الحسینی الطالقانی النجفی، علامة کبیر و أدیب شهیر و شاعر مقبول.
ولد بالنجف عام 1246 و نشأ بها و نال حظا و افرا من الأدب و قرض الشعر، لازم الزعیم الدینی الشیخ محمد حسین الکاظمی و الشیخ میرزا حبیب اللّه الرشتی و تخصص بالفقه و نال درجة الاجتهاد فرجع الیه بالرأی کثیر من البلدان. ادب الطف، شبر ج‌8 124 ترجمته ..... ص : 124
بالاضافة إلی علمه الواسع کان مثالا للخلق العالی فقد کان یساند الشیخ محمد طه نجف و یحضر بحثه تقویة لجانب الزعامة الروحیة، ذکره الشیخ علی کاشف الغطاء فی الحصون و السید حسن الصدر فی التکملة و الطهرانی فی نقباء البشر.
توفی بالنجف الأشرف یوم الخمیس 13 رجب عام 1315 و دفن بمقبرة جده السید میر حکیم فی الصحن الحیدری و رثاه فریق من أصدقائه و اقیمت له الفواتح فی العراق و ایران و الهند من قبل مقلدیه. و هذه احدی روائعه التی قالها فی مدح جده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:
بحبک أیها الظبی الغریرفؤاد الصب مسجون أسیر
تحید مراوغا عنی نفوراکذاک الظبی عادته النفور
لیال أکؤس الصهباء فیهاعلینا فی مسرتها تدور
و نحن بها بلا کدر و ریب‌و حسن الحب أن عفّ الضمیر
علی واد حصاه یشع نوراو من فیّاحه فاح العبیر
یموج غدیره بولی علی‌و صفو السلسبیل هو الغدیر
وراءک یا حسود فمت بغیظفإن أبا تراب هو السفیر ***
شربت ولاءه بغدیر خم‌زلالا إنه العذب النمیر
کفته خلافة من بعد طه‌بها للمؤمنین هو الأمیر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:125 تولاه الآله و قال بلّغ‌به و أبن، فقد حان الظهور
فقام مبلّغا یدعو بأمروعاه ذلک الجمّ الغفیر
أضاء الدین و الإسلام فیه‌فحیدر کله ضوء و نور
و قد ظهرت مناقبه و بانت‌کما ظهرت شموس أو بدور ***
أبا حسن بصون المجد خذهامزایا فی صفاتک تستنیر
بتاج اللّه قد توجت قدراو زیّن فی خلافتک السریر
یحار العقل فی معناک و صفاو لا بدع إذا حار البصیر
فضائلک النجوم و لیس تحصی‌یقلّ بجنبها العدد الکثیر
و سل أحدا و خیبر أو حنینابها هل غیرک الأسد الهصور
أجلّک- و الوری لعلاک دانواخضوعا- أن یکون لک النضیر
صفاتک کالجواهر ما استعیرت‌و من عرض سواک المستعیر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:126

من قصیدة فی الحسین:
علی الطف عرّج و لا تعجلاففیه التعجّل لن یجملا
و حلّ و کا المدمع المستفیض‌و أجر المسلسل و المرسلا
و وشی بها عرصات الطفوف‌لتکسی بها خیر و شی حلا
علی أن أفضل برّ الرسول‌بکاؤک قتلی ربی کربلا
ملوک الکمال الکماة الاولی‌بنوا إذ بنوا منزلا أطولا
فمن باسل باسم ثغره‌إذا سهل الخطب أو أعضلا ***

العالم العامل الشیخ أحمد ابن الزاهد العابد الشیخ صالح بن طعان بن ناصر ابن علی الستری البحرانی، ولد سنة 1251 ه و کان جامعا لأنواع الکمالات و محاسن الصفات محبوبا لدی الخاص و العام و هو من الذین عاصرهم صاحب (نور البدرین) فقال: لم أر فی العلماء ممن رأیناهم علی کثرتهم مثله. کان من أهل (سترة)- جزیرة فی البحرین- ثم انتقل مع والده إلی (منامه) و قرأ علی السید علی بن السید اسحاق أکثر العلوم من نحو و صرف و معانی و بیان و تجوید و منطق و غیر ذلک حتی أقر اقرانه له بالفضیلة و اشتغل بالتصنیف و التألیف و أجوبة المسائل التی ترد علیه حتی منّ اللّه علیه بالتشرف بزیارة العتبات المقدسة فحضر ابحاث العلماء بالنجف الأشرف کالشیخ الانصاری و الملا علی ابن المیرزا خلیل و لما توفی الشیخ الانصاری رثاه بقصیدتین
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:127
و رجع إلی بلاده و تردد علی القطیف مبلّغا مرشدا إلی أن توفاه اللّه لیلة الاربعاء یوم عید الفطر من سنة 1315، و قبره المقدس فی الحجرة التی فیها العالم الربانی الشیخ میثم البحرانی المتصلة بالمسجد بقریة (هلتا) من الماحوز من البحرین.
أقول و عدد صاحب أنوار البدرین جملة مؤلفاته الکثیرة و قال: و له دیوان شعر فی مدح النبی و الأئمة علیهم السلام و مراثیهم، جمعه بعض الاخوان و طبعه بعد وفاته و سماه ب (الدیوان الأحمدی) و لم یستوف جمیع أشعاره، و له فی رثاء المرحوم الشیخ مرتضی الانصاری المتوفی 1281 ه
و من شعره فی الحث علی الانفاق:
یا فاعل الخیر و الاحسان مجتهداأنفق و لا تخش من ذی العرش إقتارا
فاللّه یجزیک أضعافا مضاعفةو الرزق یأتیک آصالا و أبکارا و له قصیدة جاری بها الشیخ البهائی و الشیخ جعفر الخطی فی الإمام المنتظر مطلعها:
سقی عارض الانوا بوطفاء مدرارمعاهد یهدی من شذا طیبها الساری
و لا برحت أیدی اللواقح غضةتوشّی برودا من رباها بأزهار و فی الذریعة: الشیخ أحمد بن صالح بن طعان بن ناصر الستری البحرانی المولود سنة 1251 و المتوفی 1315 صاحب التحفة الأحمدیة طبع دیوانه الکبیر و ترجم له السید الأمین فی الأعیان فقال: کان عالما علامة فقیها اصولیا متبحرا فی الحدیث و الرجال من علماء آل محمد علما و نسکا و عبادة جلیل القدر کثیر التصنیف، رأس فی القطیف و البحرین، و هو عالم القطیف و المرجع للدنیا و الدین بتلک البلاد قصده الطلاب من کل فج، و له منظومة فی التوحید، قال ابن اخته فی (أنوار البدرین) انها لم تتم «1» و ترجم له الباحث المعاصر علی الخاقانی فی (شعراء الغری) و نقل عن أنوار البدرین جملة مؤلفاته و عدد منها 30 مؤلفا و طائفة من أشعاره.
______________________________
(1) عن الذریعة 8 ج 23 صفحة 99.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:128

قال من قصیدة توجد بکاملها فی دیوانه المطبوع:
هناء بمیلاد فرخ البتول‌و سبط الرسول و ریحانته
و من لاذ فطرس فی مهده‌فعاد لما کان من عزته
و من عوّض اللّه عن قتله‌بأن الأئمة من عترته
و أن یستجاب دعاء الصریخ‌إذا ما دعا اللّه فی قبته
و أن جعل اللّه من فضله‌شفاء البریة فی تربته
فیا طیبها تربة أخجلت‌نوافج مسک علی نفحته
فتی سنّ بین الکرام الاباءفسار الاباة علی سنّته
فآثر سلّة بیض السیوف‌و ورد الحتوف علی ذلته
فصال کوالده صولةغدت ترجف الأرض فی خیفته ***

المیرزا أبو الفضل الطهرانی هو العالم الأدیب الأریب یقول الشیخ القمی فی (الکنی): هو خاتم رقیمة الأدب و الفضل الحاج میرزا أبو الفضل صاحب کتاب شفاء الصدور فی شرح زیارة عاشور، قال من قصیدة یرثی أباه صاحب التقریرات فی الاصول و هو أبو القاسم کلانتر:
دع العیش و الامال و اطو الأمانیافما أنت طول الدهر و اللّه باقیا
رمی الدهر من سهم النوائب ماجداأغر کریما طاهر الأصل زاکیا
و علامة الدنیا و واحد أهلهاو من کان عن سرب العلوم محامیا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:129
الی أن قال:
و قد نلت من عبد العظیم جواره‌جوار له طول المدی کنت راجیا «1» و یقول الشیخ القمی: و المیرزا أبو الفضل عالما فاضلا فقیها اصولیا متکلما عارفا بالحکمة و الریاضة مطلعا علی السیر و التواریخ، أدیبا شاعرا حسن المحاضرة ینظم الشعر الجید، له دیوان شعر بالعربیة، و من شعره فی الحجة ابن الحسن صاحب الزمان صلوات اللّه علیه:
یا رحمة اللّه الذی‌عمّ الأنام تطوّلا
و ابن الذی فی فضله‌نزل الکتاب مرتلا
لذنا ببیتک طائفین‌تخضعا و تذللا
فعسی نفوز برحمةمن ربنا رب العلی و له أیضا:
مولای یا باب الحوائج إننی‌بک لائذ و إلی جنابک أرتجی
لا أرتجی أحدا سواک لحاجتی‌أحدا سواک لحاجتی لا أرتجی توفی فی طهران 1316 و نقل إلی النجف الأشرف و ذفن فی وادی السلام، و دیوانه یضم الکثیر من مرائی أهل البیت علیهم السلام و مدائحهم و قسم کبیر فی النصائح و المواعظ کما له طائفة کبیرة من الشعر فی مدح السید المجدد السید حسن الشیرازی. یشتمل دیوانه علی 407 صفحات طبع فی طهران سنة 1370 رأیته بمکتبة أمیر المؤمنین العامة بالنجف برقم 554/ 40 و فیه قصیدة یجاری بها تائیة دعبل بن علی الخزاعی، و أولها:
شجانی نیاح الورق فی الشجرات‌فهاجت إلی عهد الحمی صبواتی و لا یغیب عنا بأن المجارین لقصیدة دعبل بن علی الخزاعی هم عشرات من الشعراء و شرحت عدة شروح طبعت مستقلة.
______________________________
(1) لأنه دفن فی جوار عبد العظیم الحسنی بالری قرب طهران و فی صحن حمزة ابن الإمام موسی الکاظم علیه السلام فی مقبرة أبی الفتوح الرازی. أقول: و عبد العظیم الحسنی جلیل القدر عظیم الشأن و علی جانب عظیم من التقوی و العبادة، أشاد إمامنا محمد الجواد بشأنه و جلالته و قد ترجمنا له ترجمة مفصلة فی کتابنا (الضرائح و المزارات).
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:130

من شعره فی الحسین:
حیّ دار الأحباب بالدهناءکم بها طاب مربعی و ثوائی
تلک دار عرفت فیها التصابی‌بعد ما قوّض الصبا عن فنائی
لست أنسی مهما نسیت ظباءفی حماها أخجلن ریم الظباء
بلحاظ ترمی سهاما و لکن‌لم تصب غیر فلذة الأحشاء
و ثغور تضم لعسة ریق‌هی أحلی من راحة الصهباء
تلک تفترّ عن جمان أنیق‌إن بدا شقّ مهجة الظلماء
و خدود کأرجوان علیهاطاف ماء الشباب فی لئلاء
و قدود تمیس کالبان لیناهی ریّانة بماء الصباء
و خصور تکاد تنقدّ مهماهبّ ریح الصبا بلین الهواء
یا خلیلیّ کم لیال تقضّت‌مزهرات بروضة غناء
نادمتنی الحسان فیها و نامت‌أعین العاذلین و الرقباء
لیت شعری هل یسمح الدهر فیهابعد ما أذعنت لجدّ انقضاء
لکن الدهر شأنه الغدر لاتلقاه إلا معاندا للوفاء
بل له الغدر بالأماجد حتی‌أشرقتهم صروفه بالعناء
و دهتهم بکل لأواء جلّت‌أن یری مثلها بنو حواء
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:131 أیّ عذر له و آل رسول اللّه‌شتی مخافة الطلقاء
ملکت إمرة علیها ضلالاحسد الفضل و النهی و العلاء
و سقتها باکؤس الجور حتفافیه غصت شجی لهی العلیاء
ضاق رحب الفلی بها حیث حلّت‌و ترامت بها أکفّ البلاء
یوم جاء الحسین فی خیر صحب‌و کرام من آله النجباء
حلّقت فیهم عن الضیم عزاأنفس دونها ذری الجوزاء
اسد غاب إن صرّت الحرب ناباأجمها فی الهیاج بیض الضباء
تخذتها أبناء فی یوم بؤس‌فرأتها من أکرم الأبناء
أضرموها و غی بأمضی شفارأنحلتها غمدا طلی الأعداء
هی غرثی الشبا و قد أوردوهامن رقاب الکماة بحر دماء
و ثووا فی الصعید صرعی و لکن‌لم یبلّو الحشی بقطرة ماء
و غدا السبط مفردا بین قوم‌کفروا بالکتاب و الأنبیاء
تارة للنساء یرنو و طوراینظر الماجدین رهن الثواء ***

الحسن بن محسن الملقب بمصبح «1» الحلی. کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا، أخذ صبغة الشعر عن الکوازین الشیخ صالح و الشیخ حمادی و عن الشیخ حمادی نوح و أقام بالنجف یطلب العلم عشرین سنة. له دیوان شعر فی ستمائة صفحة جمعه بنفسه و نسخه بخطه، ولد فی الحلة حوالی سنة 1247 و درس مبادی‌ء النحو و الصرف و المعانی و البیان علی أبیه و غیره من مشایخ الفیحاء ثم بعث به والده إلی النجف و عمره لم یبلغ العشرین سنة للدراسة و لم یزل مقیما بها حتی توفی أبوه فعاد إلی الحلة و أقام بها إلی أن توفی سنة 1317 و کان علی محجة أسلافه من
______________________________
(1) نسبة إلی جده الأعلی الشیخ مصبح- بتشدید الباء الموحدة- یرجع أسله إلی قبیلة آل یسار التی یقطن معظمها بین سدة الهندیة و الحلة،
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:132
النسک و الصلاح فقد حج مکة المکرمة 25 مرة متطوعا تارة و نائبا و معلما اخری حتی توفاه اللّه فنقل إلی النجف و دفن فیها و کان علی جانب عظیم من عزة النفس و علو الهمة، تعرف علی امراء آل رشید و مدحهم و لم یقبل عطایاهم لطیف المحاضرة حسن المحاورة، کثیر النظم شاعرا مبدعا. قال الشیخ الیعقوبی فی (البابلیات) و للمترجم له ثلاث روضات- و الروضة هی أن یلتزم الشاعر بجعل أول کل بیت من القصیدة و آخره علی حرف واحد من الألف إلی الیاء فیکون مجموعها (28) قصیدة، و فی ذلک من التکلف و التعسف ما لا یخفی علی أرباب هذه الصناعة.
أما روضات المترجم له فالاولی فی الغزل، و الثانیة فی مدح أمیر المؤمنین علی (ع)، و الثالثة فی رثاء الحسین علیه السلام و الیک نماذج من روضته الحسینیة قال فی حرف الباء:
بان العزاء و واصل الکرب‌بالطف یوم تفانت الصحب
بلّغ بنی فهر و قل لهم‌أودی بشامخ عزکم خطب
بعد ابن فاطمة یسوغ لکم‌من سلسبیل فراتها شرب
بدر إذا ما شعّ فی غسق‌منه یضیی‌ء الشرق و الغرب
بدرت الیه ضلالة و رمت‌تلک الأشعة بالخفا حرب
بأبی القتیل و حوله فئةأخنی علیها الطعن و الضرب
بلغوا بموقفهم ذری شرف‌من دونه العیوق و القطب
بک یا محانی کربلا غربت‌أقمار مجد ضمها الترب
بکت السماء دما و حقّ لهامن جوّها تتساقط الشهب
بدرت تطارح نوح نسوتهاورق الحمی و أنینها ندب
بأبی عقائلهم و قد برزت‌حرّی الفؤاد و رحلها نهب
بکرت تجاذبها براقعهاحرب و لا من هاشم ندب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:133
و من روضته الحسینیة فی حرف التاء:
تجاذبنی فؤادی النائبات‌و تمضغه أسی منها لهاة
تعمدنی من الأرزاء سهم‌به ثکلت حشاشتها الهداة
تحییها الملائک کل یوم‌و تغلبها علی الأمر الطغاة
تمدّ لها الأکف بنو الأمانی‌و تقطع کفها ظلما شباة
تبارک مبدع الألطاف فیهاو من وصف الاله بها صفات
تضیی‌ء بکربلا منهم بدوربرغم الدین تمحقها ظباة
توفّوا بالفرات و لم یبلّواأواما لیته غاض الفرات
تقلّبهم علی الرمضاء عدوابأرجلها الخیول الصافنات و من روضته الحسینیة فی حرف الثاء:
ثلّة قلّ عدّها و هی عزمافی الوغی لا تروعها الأحداث
ثکلت منهم الشریعة غلبالهم وحیها القدیم تراث
ثم جلّی الوحید عزما و حزمافهو الصقر و الکماة بغاث
ثغرة الدین سدّها و علیه‌فخر هذا الزمان طرا یلاث
ثلج القلب فی الکریهة لا یرهب‌قرنا و لا لدیه اکتراث
ثلّث النیرین منه محیّافسنا الضوء بینها أثلاث
ثلّه صارم القضا و لعمری‌کان قدما به القضاء یغاث
ثغر دین الاله قطب فهذی‌محصنات النبی أسری غراث
ثکلت صیدها فعادت نهاباللأعادی برودها و الرعاث
ثوب هذا المصاب عمر اللیالی‌لیس یبلی و الحادثات رثاث و من روضته الحسینیة فی حرف السین:
سلّ الجوی قلبی و لا من آس‌و الجسم أحرقه لظی أنفاسی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:134 سارت رکائب آل بیت محمدتجتاز بین دکادک و رواسی
سل عنهم وادی الطفوف فقد زهاخصبا بغیث نوالها الرجاس
سقت الروابی العاطشات من الدماو علی الظما سبط النبی تواسی
سیان یوم الروع غرب سیوفهاالموت کل مخمد الأنفاس
سئمت لقاءهم الکماة فأحجمت‌رعبا و لم تظفر بغیر الیأس
سمحت بأنفسها انتصارا للهدی‌والدین طعنا للقنا المیاس و من روضته فی حرف القاف:
قل للمقادیر کفاک سبّةإذ خنت من آل النبی الموثقا
قد عفّر الصعید منهم أوجهامن نورها اللیل البهیم أشرقا
قد غسّلتها جاریات دمهاو کفنتها الریح بردا عبقا
قلب الهدی و الدین و المجد معاذکا بواری حزنها و احترقا
قم یا أمین اللّه یا حیدرة الطهرو یا حتف العدا فی الملتقی
قد حلّ فی الطف بنوک و بهاظفر الردی انشبه کفّ الشقا
قام علی ساق لها الحرب و قدجثت غضابا ما تولّت فرقا
قوّمت السمر بکف عزمةقد أرعفتها بالطعان علقا و من روضته فی حرف الکاف و یخص فیها العباس بن علی:
کیف أقوی علی الأسی و حماکایا إمام الوری أبیح انتهاکا
کنت کالنیرین تهدی إلی الرشدبدین له الاله ارتضاکا
کلما أسدل الضلال ظلامابعمود فلقته من هداکا
کفرت بالاله قوم أضاعت‌حرمات الهدی بسفک دماکا
کرّ شبل الوصی فیها أبو الفضل‌فطاشت لا تستطیع حراکا
کالئا صفوة الاله أخاه‌من شأی فی علائه الأفلاکا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:135
و من روضته فی حرف اللام:
لا أرانی سلوت رزءک کلایا قتیلا بفقده العیش ولّی
لمن العین تذخر الدمع بخلابعد یوم أبکی منی و المصلّی
لیت شعری غداة خرّ صریعاسبط طه کیف النهار تجلی
لم أخل یصرع القضا من الیه‌کان حکم القضاء عدلا و فصلا
لکن اللّه شاء أن یصطفیه‌شافعا للوری فعزّ و جلّا
لست أنت القتیل یا خیر هادبل قلوب الوری لرزئک قتلی
لست أنت العفیر فی الترب وجهابل محیّا الهدی تعفّر ذلا
لارقا للعیون دمع، و دمع الدین‌من فوق و جنتیه استهلا
لست أنسی بنات أحمد لمافقدت عزّها فلم تر ظلا
لفّها الوجد بعد سلب رداهاو کساها من البراقع ثکلا
لیت حامی الحمی یصوّب طرفافیری عزّها تحوّل ذلا و من الروضة الحسینیة فی حرف الصاد:
صدع الفؤاد بحادث غواص‌خطب به الدانی انطوی و القاصی
صغرت به الارزاء بل شابت به‌ممن أضلّته السماء نواصی
صاد قضی ابن محمد فی کربلافی ما حضیه مودة الاخلاص
صافته نصرتها بیوم مکدرو الموت فیه جائل القنّاص
صدّت عن الخدر الطغام و أفرغت‌صبرا و درع الصبر خیر دلاص
صدعت صفاة الشرک ضامیة الحشاو غدت تطالب خصمها بقصاص
صالت و قد لبس القتام ضحی الوغی‌تدعو النجاء- و لات حین مناص
صکت جموعهم بأیة غارةشعواء تختطف الهزبر العاصی
صبرت کما صبر الکرام و طیبهافعلا تضوّع من شذا الاعیاص
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:136 صرم القضاء بسیفه أرواحهاو رمی بها جنح الهدی بحصاص
صمدت الیها القوم تبرد غلّهاضربا یزیل کلا کلا و نواصی
صرعی بحرّ الشمس فی صیخودةرمضاؤها مشبوبة الأعراص
صدع المصاب بهم حشا ابن محمدلا غرو، کل درة الغواص
صابته رامیة المنایا غرةبسهام من للّه فیها عاصی
صهلت عوادیها و جالت فوقه‌من کل ممدود القری رقاص
صکت خیام المحصنات بغارةحیث العدو بسلبها متواصی
صارت توزع رحلها و تسومهاخسفا و لم تظفر لها بخلاص
صعداء أزهر فوقها راس الذی‌من فتیة بیض الوجوه خماص
صانت امیة فی الخدور نساءهاو بنات أحمد فی متون قلاص
صفدت لشقوتها إمام زمانهازین العباد منزّه الأعیاص و من روضته فی حرف الغین:
غارت بحار الدین و الشرک طغی‌لما علی الحق الضلال نبغا
غماء أودت بحشاشات الهدی‌حزنا لارزاء الهداة البلغا
غیر عجیب منک یا دهر الجفاتطرد آسادا و تأوی الوزغا
غادرت آساد الشری فریسةللذئب حتی فی دماها و لغا
غداة حفّت بالحسین عصب‌شیطانها للشرک فیها نزغا
غالبت الدین اجتهادا للشقاهیهات ما فی نفسها لن تبلغا
غنّی لها الشرک غرورا فصبت‌و ارتاح منها القلب و السمع صغی
غدا الیها السبط فی أراقم‌تنفث سما فی حشی من قد بغی
غارت و لولا ما قضی اللّه لهافی الفوز بالحتف أبادت من طغی
غول المنایا غالها فانتثرت‌صرعی و حزنا بازل الدین رغی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:137 غفت برغم المجد منها أعین‌کم سهرت ترتاح حبا للوغی
غمار هیجاها فریدا خاضها السبطو فیها زاخر الحتف طغی
غاد بها و رائح یختطف الارواح‌حتی لم یزل مبلّغا
غرائب الطعن أراها بغتةو نال بالصارم منها المبتغی
غارت میاه الأرض فالسبط قضی‌ظما و منها جرعة ما بلغا
غلالة الذلّ لقد لبستهایا حرب، و العار لها قد صغا و من الروضة الحسینیة فی حرف الهاء:
هان صعب الخطوب حیث تناهی‌لرزایا الهداة من آل طه
هم هداة الأنام علما و نسکاو بها باری‌ء النسائم باها
هدّ رکن الهدی غداة ألمّت‌بهم الحادثات من مبتداها
هدمت عزها أباطیل قوم‌کان فی الغیّ و الضلال اقتداها
هدرت للوغی فحول لویّ‌فأطارت من الکماة حشاها
هتفت باسمها المنایا بیوم‌فیه لم تبلغ النفوس مناها
هال أقدامها الکماة فطاشت‌لاندهاش بها فسیح خطاها
هی فی حزمها أشدّ نفوذافی حشا الخصم من نصول قناها
هجرت طیب عیشها و استطارت‌لوصال الحمام حین دعاها
هل أتی مثلها سمعت کرام‌قد سعت للردی بها قدماها
هاک منی جوی یزیل الرواسی‌و ببرحائه یضیق فضاها
هبّ حامی الذمار للحرب فرداصکّ دانی الجموع فی أقصاها و من رثائه للامام الحسین (ع):
لتذکار یوم الطف عیشی منغص‌و طرف الهدی من صیّب الدمع أحوص
یمثّله قلبی لعینی فتنثنی‌کأن لها داء العمی یتربص
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:138 فیا لیت شعری هل أصیب حشی الهدی‌بقارعة منها الهدی یتقلّص
کنازلة فی یوم حلّ ابن فاطم‌ثری کربلا فیه الرواحل ترقص
باصحاب صدق ناهضین إلی العلابأحساب مجد فی علاها تقعصوا
تعالی بها فخرا سما المجد مذ غدت‌لنصر الهدی بالسیف و الرمح تقعص
مساعیر حرب فیهم تهتدی الوغی‌بکل محیا ما عن البدر ینقص
اسود تحاماها الاسود بسالةبیوم لها داعی الردی یتربص
قساور فی الهیجاء منها أراقم‌لها نفثة الدرع المجهم تخلص
إلی أن جری حکم الاله فغودرت‌ضحایا علی وجه البسیطة تفحص
أفدّیهم صرعی تضوّع نشرهم‌بأنوار قدس نحوها الشمس تشخص
فعاد فتی الهیجاء فردا بعزمةطموح الردی یعطو بها و یقلّص
یراودها ثبت الجنان فلم تخل‌سوی أنه باز المنایا مغرّص
أما و مساعیه الحسان تحفّهامزایا لها طرف الکواکب أحرص
فلو شاء أن یمحو بکف اقتداره‌سواد الوری فهو الحریّ المرخّص
و لکنه اختار المقامة راغبابمقعد صدق بالنعیم یقمص
بسهم القضا قلب أصیب فغاله‌علی عجل من أسهم الشرک مشقص
بضاحیة هیجاء یذکو شیاحهاو عین ذکا من نور معناه ترمص
و أعظم ما لاقی الحشا بعد قتله‌جویّ فیه یغلو الصبر و الدمع یرخص
دخولهم بالصافنات و بالقناخدورا تحاماها الاسود فتنکص
و قد کنّ قبل الطف غابات ملبدببیض المواضی و القنا الخط تحرص
یطوف علی أبوابها ملک السماخصوصا و من نور الإمامة یقبص
فأضحت تقاضاها الطغاة دیونهابنهب و إحراق و رحل یقلص
اساری علی عجف من النیب هزل‌صعاب إذا ما أمعن السیر ترهص
فأیّا تقاسی من جوی، أخدورهاهتکن و لا حام یذب و یحرص
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:139 أم السبط و الأطیاب صرعی علی الثری‌لها نسجت من بارع الریح أقمص
أم الناهک السجاد و القید عضّه‌و أغلاله جید الإمامة تقرص
أأللّه حامی الدین کوکب عزّه‌به لبنی الزرقاء أعداه تشخص
تجرّعه صابا و إن هو یشتکی‌لغوبا الیه السوط بالقسر یخلص
إلی اللّه أشکو لوعه: ترقص الحشاجویّ و لدیها أدمع العین ترخص و قال فی الامام الحسین علیه السلام:
القلب أزمع عن هواه و أعرضالما نأی عنه الشباب مقوّضا
فالشیب داعیة المنون و واعظبمثاب حجة فاحص لن یدحضا
أو بعد ما ذهب الصبا أیدی سباترجو البقاء أسالمتک ید القضا
هیهات فاتک ما تروم فإنه‌وطر تقضّی من زمانک و انقضی
و أقم لنفسک مأتما حیث الذی‌أضحی یؤمّک عنک أمسی معرضا
فالجسم أنحله الفتور و عاث فی‌أحشاک عضب النائبات المنتضی
روّح فؤادک بالتقی و أرح به‌نفسا بیوم معادها تلقی الرضا
و أندب أئمتک الکرام فقد قضی‌هذا الزمان علیهم ما قد قضی
ما بین من لعب السمام بقلبه‌فوهی و کان لشانئیه ممرضا
و من اغتدی طعم السیوف بمعرک‌لقنا نفوس الدارعین تمخضا
حذر الدنیة باذلا حوباءه‌و من ارتدی بالعزّ لا یخشی القضا
فمتی أباة الضیم حلّ بساحهاذل و ترضی طرفها أن یغمضا
فانظر بعین القلب قتلی کربلاحیث العدو بجمعه سدّ الفضا
لم تلو جیدا للدنیة و اصطلت‌هیجاء غرب لسانها قد نضنضا
بأبی الذین تسرعوا لحمامهم‌دون الحسین فاحرزوا عین الرضا
رووا صدی البیض الحداد و فی الحشاشعل الظما تشتد لا شعل الغضا
کم أنعش العافین فضل نوالهم‌و اخصوصب الوادی بذاک و روّضا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:140 و ارتاح بالعز المؤید جارهم‌و نزیلهم نال الکرامة و الرضی
ما شاقهم زهر الجنان إلی الردی‌و حریر سندسها و عیش یرتضی
لکنما غضبا لدین آلههاقامت لنصر المجتبی ابن المرتضی
فقضوا کما شاؤا فتلک جسومهم‌فوق الصعید بنورها الهادی أضا و قال ایضا فی رثاء الامام علیه السلام:
یا دهر حسبک جائرا تسطوفاقصر أمالک بالوفا ربط
کم شامخ بالعز ملتمع‌بملاط فخر زانه ملط
بیدی صروفک لا بهدم یدسامی ذری علیاه ینحطّ
و مهذب فیه العلی شمخت‌سبط الیدین لسانه سلط
إن عطّ ملبسه لحادثةفقلوب أهل الفضل تنعط
و إذا العلی برزت بحلیتهافعلاؤها لعقودها سمط
خبطت به الدنیا و کم بوغیّ‌لحسامه إن زارها خبط
اللّه کیف جمعت غاشیةیا دهر لما تجتمع قط
فی کربلا من حیث جاش بهامن حزب آل امیة رهط
یوم به جمع ابن فاطمةعزما له الأفلاک تنحط
بأماجد من دونه احتقبت‌أذراع حزم نسجها سبط
قامت علی ساق عزائمهافجثت و برق سیوفها یخطو
و علی الظما شربت دماءهم‌بیض الضبا و الذبّل الرقط
لم تنتهل من بارد عذب‌أحشاؤها و غلیلها یعطو
حتی قضت و الفخر یغبطهاو إلی القیامة ذلک الغبط
فغدا ابن فاطمة و لا عضدإلا العلیل و صارم سلط
بأبی الوحید و طوع راحته‌یوم الهیاج القبض و البسط
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:141 یسطو فتصعق من بوارقه‌و بعزمه کف الردی یسطو
یا روضة الدنیا و بهجتهاو دلیلها إن راعها خبط
تقضی ظما و الماء تشربه‌عصب الشقا و الوحش و الرط
اللّه أکبر أیّ نازلةبالدین قام بعبئها السبط
سلبت من الدنیا أشعتهاو بها السماء اغتالها الشط
یقضی ابن فاطمة و لا رفعت‌سوداء ملؤ إهابها سخط و هذا نموذج من شعره فی الغزل- و هذه القطعة من الروضة:
سل عن جوی کبدی لظی أنفاسی‌تخبرک عنه و ما له من آس
سفک الغرام دمی و لا من ثائرکمهلهل فیه علی جساس
سیان حدّ السیف و المقل التی‌بسوادها یبیض شعر الراس
سرّ الهوی أودعت قلبا واثقالولا الدموع و حرقة الأنفاس
سأقول إن عدنا و عاد حدیثناو آها لقلبک من حدید قاسی و من غزله قوله:
أهلا بها بعد الصدودهیفاء واضحة الخدود
بکر کغصن البان‌باکره الصبا بربی زرود
تختال فی برد الصباأحبب بهاتیک البرود
فسکرت فی نغماته‌و طربت فیه بغیر عود
حتی إذا صال الصباح علی الدجنّة فی عمود
ألوی فقمت معانقاشغفا به جیدا بجید
مضنی الحشاشة قائلاحذر القطیعة و الصدود
عدلی بوصلک و ادّکریا ظبی (أوفوا بالعقود)
حتی تریح من الجوی‌قلبا به ذات الوقود
فرنا إلیّ بمقلةتصطاد هاصرة الاسود
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:142 متلفتا کالریم حلأه الرماة عن الورود
حذر الوشاة فلیتهم‌فزعوا لقاطعة الورید
و تذکر العهد القدیم‌فجاد بالوصل الجدید ترجم له صاحب الحصون المنیعة ترجمة ضافیة و قال: جمع دیوانه بنفسه و بخطه الجید و یبلغ خمسة عشر الف بیت کله من الرصین المحکم و أکثره فی مدایح و مراثی أهل البیت علیهم السلام کما ضمّنه مفاکهات و مراسلات مع العلماء من أحبابه و الادباء و الاشراف من أترابه، أقول و کان الشیخ السماوی یحتفظ بنسخة من الدیوان و یقول البعض أنها مستنسخة من نسخة المرحوم الحاج مهدی الفلوجی الحلی، و ترجم له الشیخ اغا بزرک الطهرانی فی (نقباء البشر فی القرن الرابع عشر) و ترجم له البحاثة المعاصر علی الخاقانی فی شعراء الحلة.
جاء فی (طبقات أعلام الشیعة) ج 2 صفحة 430: الشیخ حسین الحلی، هو الشیخ حسین بن مصبح الحلی النجفی فاضل جلیل. کان من فضلاء عصره فی النجف، و یظهر من بعض الخصوصیات أنه کان من الأجلاء. استعار بعض الکتب العلمیة فی حدود (1240) کما علی ظهر (إثبات الهداة) فی النصوص و المعجزات فی مکتبة السید اغا التستری فی النجف، فالظاهر أن وفاته بعد التاریخ، و هو جد الشاعر الشهیر الشیخ حسن مصبح الحلی ابن حسین ابن المترجم، المولود فی حدود (1246) المتوفی فی 1317 ه کما ترجمناه فی (نقباء البشر) م 1 صفحة 429.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:143

قال من قصیدة یرثی بها الحسین (ع):
لهفی لزینب بعد الصون حاسرةبین اللئام و منها الخدر مبتذل
تقول و آضیعتا بعد الحسین أخی‌من لی و قد خاب منی الظن و الأمل
و أخرجوا السید السجاد بینهم‌یساق قسرا و بالاغلال یعتقل
إذا ونی قنّعوه بالسیاط و إن‌مشی أضرّ به من قیده ثقل
و قد سروا ببنات المصطفی ذللاتسری بها فی الفیافی الأنیق البزل
ما بین باکیة للخدّ لاطمةو بین ثاکلة أودی بها الثکل
و بین قائلة یا جدنا فعلوابنا علوج بنی مروان ما فعلوا و قال:
یا قلب ذب کمدا لماقد ناب أبناء النبیّ
أیلومنی الخالی بهم‌أین الخلیّ من الشجیّ
قد جرعتنی علقماأرزاء نهر العلقمیّ
أجسامهم فوق الثری‌و رؤسهم فوق القنیّ
و عقائل المختار تسبی‌بعدهم لابن الدعیّ
و حملن من بعد الخدورسوافرا فوق المطیّ ***

هو ابن الشیخ جعفر بن نظر علی، و بجده هذا یعرف بین الحلیین فیعبرون عنه ب (الشیخ محمد بن نظر علی) و یلقبونه بالمحدث أیضا لطول باعة و سعة
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:144
أطلاعه فی علم الحدیث، فقد کان ذا إحاطة واسعة بأحادیث النبی و أهل بیته الأطهار خصوصا ما ورد منها فی صحاح الامامیة و ما ألف بعدها من الکتب المعتبرة و قد استفاد کثیرا فی هجرته من الحلة إلی النجف من منبر العلامة المتأله الشیخ جعفر التستری و من ثمة اشتهر أمره بالصلاح و الورع و حسن الأسالیب فی مواعظه و خطابته المنبریة، و درس عنده جماعة منهم الشیخ محمد حسین بن حمد الحلی، و قد ترک جملة من الاثار و المجامیع المخطوطة کان قد دوّن فیها ما وعاه من مشایخه و ما انتخبه من أمهات الکثب فی سیرة أهل البیت و آثارهم و قد تلف قسم منها و بقی بعضها عند صهریه علی کریمتیه، الأول منهما خطیب الفیحاء الشیخ محمد آل الشیخ شهیب (والد الدکتور محمد مهدی البصیر) و الثانی السید جعفر ابن السید محمد حسن آل السید ربیع- من أطباء العیون فی النجف- و کان المترجم له رحمه اللّه یحب العزلة و لا یغشی أندیة الفیحاء علی کثرتها یوم ذاک عدا نادی آل السید سلمان فی عهد المرحوم السید حیدر و عمه السید مهدی بن السید داود لقرب بیته من بیوتهم. و ما زال منقطعا إلی التهجد و الاذکار فی مسجدهم الواقع تجاه داره و هو المعروف بمسجد (أبو حواض).
کانت ولادة المترجم له فی الحلة سنة 1259 علی التقریب و نشأ و تأدب فیها و کان یقضی شهری المحرم و صفر فی البصرة للوعظ و الارشاد فی المحافل الحسینیة کغیره من الخطباء فعاد فی آخر سنیّ حیاته منها و قد أصیب فیها بمرض الحمی النافضة (الملاریا) فلم تمهله إلا أیاما حتی أجاب داعی ربه سنة 1317 ه أو قبلها بسنة، و رثاه جماعة من شعراء الفیحاء الذین کانوا معجبین بفضله و نسکه منهم الأدیب الحاج عبد المجید الشهیر بالعطار و الشاعر الفحل الحاج حسن القیم- فمن قصیدة القیم قوله:
بادرا فی بردة النسک أدرجاه‌و اعقدا الیوم علی التقوی رداه
لی بقایا کبد بینکمابالبکا یا ناظریّ اقتسماه و هذا الشیخ و ان کان ذا موهبة شعریة و لکنه لا ینظم إلا فی أهل البیت علیهم السلام. (انتهی عن البابلیات)
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:145

مصائب عاشورا تهیج تضرمی‌فلله من یوم بشهر محرم
بها المجد ینعی مصدر الفیض إذ غدابلا قیّم یأوی الیه و ینتمی و من قصیدة اخری:
فیا مضر الحمرا و یا أسد الشری‌و یا غوث من یبغی الندا و یرید
و أمنع من فی الأرض جارا و جانباو أمنح من أمّت الیه وفود
فیا مطعمی الأضیاف یوم مجاعةو یا خیر من یبنی العلا و یشید
و یا مخمدی نار الوغی إن تضرّمت‌و شبّ إلی الحرب العوان و قید
و بدر واحد یشهدان لهاشم‌و رب السما من فوق ذاک شهید
و لما بدت من آل حرب ضغائن‌لثارات بدر أظهرت و حقود
و أخرجت المولی الحسین مروّعاو قد سبقت منکم الیه عهود
فلهفی علیه من وحید مضیّع‌علی الماء یقضی و هو عنه بعید
بنی مضر ماذا القعود عن العداو فی کربلا مولی الوجود فرید
و کیف بقی ملقی ثلاثا علی الثری‌تواریه من نسج الریاح برود ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:146

الشیخ محمد بن عز الدین الشیخ عبد اللّه العوامی القطیفی. اشتهر بأبی المکارم لمکارم أخلاقه، ولد رحمه اللّه سنة 1255 ه ثالث شهر شعبان و بدت طلائع النبوغ علی أساریره و نمت مدارکه و معارفه فأصبح منهلا ینتهل منه و بحرا یغترف السائلون من عبابه، حج سنة 1317 ه فأبهر الحاج بعلمه و کرمه و سخائه و عطائه، و عند ما تشرف بزیارة الرسول صلی اللّه علیه و آله و استقر بالمدینة المنورة فاجأه السقام فمکث أیاما و المرض یلازمه حتی قبضه اللّه الیه فی عصر یوم السابع و العشرین من شهر محرم الحرام سنة 1318 و عمره ثلاث و ستون سنة فدفن بالبقیع، و أولاده أربعة کلهم من أهل الفضل، أما آثاره العلمیة فهی:
1- أجوبة المسائل النحویة، کتاب مختصر.
2- المناظرات فی مسائل متفرقة.
3- المسائل الفقهیة.
4- دیوان شعره یحتوی علی: منظومة فی عقائد الاصول، من توحید و عدل و نبوة و إمامة و معاد.
شکوی و عتاب:
ترجمت فی هذه الموسوعة بأجزائها الثمانیة لمجموعة کبیرة من ادباء البحرین و الاحساء و القطیف ممن کانوا فی زوایا النسیان ذلک لأن بلاد البحرین من أقدم بلاد اللّه فی العلم و الأدب و التشیع لأهل البیت و عریقة فی الشعر. و أمامنا ردم من القصائد لم نقف بعد علی ترجمة أربابها و کم کتبنا و استنجدنا بعلمائها و ادبائها لیزودونا بمعلومات عن تراثهم و حیاة أسلافهم، و لکن لا حیاة لمن تنادی.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:147

قال یرثی الامام الحسین (ع):
إن تکن جازعا لها أو صبورافلیالیک حکمها أن تجورا
تصحبنک الضدین ما دمت حیانوبا تارة و طورا سرورا
ربما استکثر القلیل فقیرو غنی بها استقل الکثیرا
فکأن الفقیر کان غنیاو کأن الغنی کان فقیرا
فحذارا من مکرها فی مقام‌لیس فیه تحاذر المحذورا
نذرت أن تسی‌ء فعلا فأمست‌فی بنی المصطفی تقضّی النذورا
یوم عاشور الذی قد أراناکل یوم مصابه عاشورا
یوم حفت بابن النبی رجال‌یملؤن الدروع بأسا و خیرا
عمروها فی اللّه أبیات قدس‌جاورت فیه بیته المعمورا
ما تعرّت بالطف حتی کساهااللّه فی الخلد سندسا و حریرا
لم تعثرّ أقدامها یوم أمسی‌قدم الموت بالنفوس عثورا
بقلوب کأنما البأس یدعوهالقرع الخطوب کونی صخورا
رفعت جرد خیلهم سقف نقع‌ألف الطیر فی ذراه الوکورا
حالیات یرشحن بالدم مرجاناو یعرقن لؤلؤا منثورا
عشقوا الغادة التی أنشقتهم‌من شذاها النقع المثار عبیرا
فتلقوا سهامها بصدورترکوهن للسهام جفیرا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:148 لازموا الوقفة التی قطّرتهم‌تحت ظل القنا عفیرا عفیرا
فخبوا أنجما و غابوا بدوراو هووا أجبلا و غاضوا بحورا
من صریع مرمل غسّلته‌من دماه السیوف ماء طهورا
و معرّی علی الثری کفنته‌أمّه الحرب نقعها المستثیرا
عفّر الترب منهم کل وجه‌علّم البدر فی الدجا أن ینیرا
و نساء کادت بأجنحة الرعب‌شظایا قلوبها أن تطیرا
قد أداروا بسوطهم فلک الضرب‌علیهنّ فاغتدی مستدیرا
صرن فی حیث لو طلبن مجیرابسوی السوط لم یجدن مجیرا
لو یروم القطا المثار جناحالأعارته قلبها المذعورا
یا لحسری القناع لم تلف إلاآثما من أمیة أو کفورا
أوقفوها علی الجسوم اللواتی‌صرن للبیض روضة و غدیرا
فغمرن النحور دمعا و لو لم‌یک قان غسلن تلک النحورا
علّ مستطرقا یری اللیل درعاو علی نسجه النجوم قتیرا
یبلغن المهدیّ عنی شکوی‌قلّ فی أنها تضیق الصدورا
قل له إن شمعت تربة أرض‌و طأت نعله ثراها العطیرا
و تزودت نظرة من محیّاتکتسی من بهائه الشمس نورا
قم فأنذر عداک و هو الخطاب‌الفصل أن تجعل الحسام نذیرا
کائنا للمنون هارون فی البعث‌لموسی عونا له و وزیرا
قد دجا فی صدورهم لیل غی‌فیه یهوی نجم القنا أن یغورا
أو ما هزّ طود حلمک یوم‌کان للحشر شره مستطیرا
یوم أمسی الحسین منعفر الخدین فیه و نحره منحورا
أفتدیه مخدّرا صار یحمی‌بشبا السیف عن نساء الخدورا
لیس تدری محبوکة الدرع ضمّت‌شخصه فی ثباته أم ثبیرا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:149 أعدت السیف کفه فی قراهافغدا فی الوغی یضیف النسورا
صار موسی و آل فرعون حرباو العصی السیف و الجواد الطورا
و أصریعا بثوب هیجاه مدروجا و فی درع صبره مقبورا
کیف قرت فی فقد مسکنها الأرض و قد آذنت له أن تمورا
و قضی فی الهجیر ظام و لکن‌بحشی حرها یذیب الهجیرا
صار سدرا لجسمه ورق البیض‌و نقع الهیجا له کافورا
أحسین تقضی بغیر نصیرمستظاما فلا عدمت النصیرا
بأبی رأسک المشهرّ أمسی‌یحمل الرمح منه بدرا منیرا ***

الشیخ حسن ابن الملّا محمد القیّم الحلّی أحد نوابغ عصره. کان شاعرا بارعا من اسرة کانوا قوّاما فی بعض المشاهد فلذلک لقّب بالقیّم، فی شعره یحذو حذو المهیار و یعارض قصائده. کان أبوه أیضا شاعرا خفیف الروح.
و الشیخ حسن القیم عارض قصیدة المهیار التی أولها:
لمن الطلول کأنهنّ رقوم‌تصحو لعینک تارة و تغیم بقصیدة شهیرة یرویها أکثر خطباء المنبر الحسینی و أولها:
عطن بذات الرمل و هو قدیم‌حنّت بوادیه الخماص الهیم ولد سنة 1278 ه فاحتضنه أبوه، و هو یومئذ استاذ الخطابة فی بغداد و الحلة، حتی إذا نشأ و ترعرع کان السید حیدر الحلی، و الشیخ حمادی نوح من أوائل من تلقفوه و تعاهدوا ملکاته الأدبیة. ثم کان له من حانوته الضیق الذی إذا أراد أن یدخله ینحنی مع شدة قصره و ضآلة جسمه ما یغنیه عن أن یمدّ ید الارتزاق لأحد، حیث احترف فیه حیاکة المناطق الحریریة المعروفة ب (الحیص) و لعلّ هذه المهنة المتواضعة هی الباعث علی الاعتقاد بأنه أمیّ لا یقرأ و لا یکتب رغم أن الشیخ محمد علی الیعقوبی یعلق علی هذا الزعم بقوله:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:150
و قد رأینا کثیرا من مسودات قصائده بخط یده عند ولده المرحوم عبد الکریم و لقد توفق الاستاذ الخطیب الشیخ الیعقوبی لجمع و تحقیق دیوان الشاعر القیم و نشره فی مطابع النجف الأشرف سنة 1385 ه و عثرت أخیرا علی مخطوطة للخطیب السید عباس البغدادی و فیه مرثیة نظمها شاعرنا فی رثاء سیدة من آل القزوینی فی سنة 1317 و یعزی العلامة الکبیر السید محمد القزوینی قال:
هی نفس تقدست فحباهامحض تقدیسها علّا لا یضاهی
کیف منها الردی استطاع دنواو بأسد الشری یحاط خباها
یا لنفس لها نفائس أوصاف‌بها اللّه للملائک باهی
سکنت خدرها المنیع إلی أن‌سکنت خیر مرقد واراها
فهب اللحد فی ثراه طواهاأفهل یستطیع طیّ علاها
شکرت أجرها صحیفتها الملآی‌بما قدمت فیا بشراها
فمضت و العفاف یتبعها بالنوح‌و النسک ثاکلا ینعاها
یا خطوب الزمان إن خلت أن لاعاصم الیوم للعلی من أساها
فقد استعصمت ببأس (أبی القاسم)من کل معضل یغشاها
بدر علم و طود حلم و لجیّ‌صفات جلّت فلا تتناهی
نیرّ المحتد الذی تتجلی الشمس‌فیه فیستشفّ ضیاها
طاهر البرد معدن الرشد سامی‌المجد غوث الأنام فی بأساها
فالقوافی بنعته انشقتنانفحات یحیی النفوس شذاها
جمع اللّه فیه شمل المعالی‌و أعزّ الاله فیه حماها
سادة العالمین آل معز الدین‌فیکم سمت شریعة طه
فبکم تکشف الحوادث عناو تنال النفوس أقصی مناها
و لنا ترسل السحائب من أنملکم‌حفّلا یفیض نداها
و الینا شوارق العلم منکم‌تتجلّی فنهتدی بهداها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:151 و جمیل اصطبارکم بشرّ اللّه‌به الصابرین فی أخراها
قدس اللّه تربة عطّرتهابنت خیر الوری بنشر تقاها
لا عداها صوب الغوادی لأنی‌قلت أرخ (صوب الغوادی سقاها) و فی المخطوطة قصیدة اخری یرثی بها السید علی الموسوی و یعزی ولده السید عباس الخطیب سنة 1316 و أولها:
تخطّی الردی فی فیلق منه جرارالیه فأخلی أجمة الأسد الضاری کتب عنه الدکتور البصیر فی مؤلفه (نهضة العراق الأدبیة فی القرن التاسع عشر) فقال: أخبرنی شاهد عیان ثقة أن حانوته الصغیر کان ندوة أدب خطیرة الشأن- ذلک لأنه کان یطلع تلامیذه من صغار الحاکة علی خیر ما یقرأ و خیر ما ینظم و یرشدهم إلی ما فی هذا کله من سحر و جمال و فن و صناعة. و کان عارفو فضله من أهل العلم و الأدب یختلفون إلی حانوته دائما یستمتعون بحدیثه العذب و أدبه الغض.
توفی رحمه اللّه سنة 1319 و لم یتجاوز الخامسة و الأربعین. أما صفاته فقد کان أبیّا وفیا ذکیّ القلب خفیف الروح بارع النکتة شدید التأمل فی شعره کثیر التنقیح له، قرض الشعر و هو عامل بسیط فلم تحدثه نفسه فی یوم من الأیام أن یتخذه وسیلة لجرّ المغانم و کسب الجوائز و لو أراد هذا لکان میسورا سهلا، و لکنه أبی إلا أن یصطنع الأدب للأدب و أن یقرض الشعر للشعر.
و لذلک کان شعره رثاء لأهل البیت أو غزلا أو تهنئة لصدیق أو مدیحا أو رثاء له، أو نکتة تستدعیها مناسبة طریفة، و للتدلیل علی ذلک نذکر إحدی طرفه و ذلک أنه عاده فی مرضه جمع من الأصدقاء و جاء أحد الثقلاء یهمّه أن یتکلم و لا یهمه أن یکون کلامه مفیدا أم غیر مفید مقبولا أم غیر مقبول، فأکثر من الهذیان إلی أن قال: أکثر ما یؤذیک شدة الحرّ- و کان الفصل صیفا- فأجابه شاعرنا قائلا: و کثرة الهذیان.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:152
و من درره هذه المرثیة الحسینیة التی أشرنا الیها:
عطن بذات الرمل و هو قدیم‌حنت بوادیه الخماص الهیم
و تذکرت بالأنعمین مرابعاخضر الأدیم و نبتهن عمیم
أیام مرتبع الرکائب باللوی‌خضل و ماء الوادیین جمیم
و من العذیب تخب فی غلس الدجی‌بالمدلجات مسومات کوم
و الرکب یتبع و مضة من حاجرفکأنه بزمامها مخطوم
سل أبرق الحنّاء عن أحبابناهل حیهم بالأبرقین مقیم
و الثم ثری الدار التی بجفونهایوم الوداع ترابها ملثوم
و احلب جفونک ان طفل نباتهاعن ضرع غادیة الحیا مفطوم
عجبا لدار الحی تنتجع الحیاو أخو الغوادی جفنی المسجوم
و مولّع باللوم ما عرف الجوی‌سفها یعنف واجدا و یلوم
فأجبته و النار بین جوانحی‌دعنی فرزئی بالحسین عظیم
أنعاه مفطور الفؤاد من الظماو بنحره شجر القنا محطوم
جمّ المناقب منه یضرب للعلاعرق بأعیاص الفخار کریم
فلقد تعاطی و الدماء مدامةو لقد تنادم و الحسام ندیم
فی حیث أودیة النجیع یمدّهابطل بخیل الدارعین یعوم
یغشی الطرید شبا الحسام و رأسه‌قبل الفرار أمامه مهزوم
لبّاس محکمة القتیر مفاضةیندق فیها الرمح و هو قویم
یعدو و حبات القلوب کأنهاعقد بسلک قناته منظوم
و مضی یرید الحرب حتی أنه‌تحت اللواء یموت و هو کریم
و اختار أن یقضی و عمّته الضبافیها و ظلته القنا المحطوم
و قضی بیوم حیث فی سمر القناقصد و فی بیض الضبا تثلیم
ثاو بظل السمر یشکر فعله‌فی الحرب مصرعه بها المعلوم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:153 فدماؤه مسفوکة و حریمه‌مهتوکة و تراثه مقسوم
عجبا رأی النیران بابن قسیمهابردا خلیل اللّه ابراهیم
و ابن النبی قضی بجمرة غلةمنها یذیب الجامدات سموم
و کریمة الحسبین بابن زعیمهاهتفت عشیة لا یجیب زعیم
هتکوا الحریم و أنت أمنع جانبابحمیة فیها تصان حریم
ترتاع من فزع العدو یتیمةو یأن من ألم السیاط یتیم
تطوی الضلوع علی لوافح زفرةخرساء تقعد بالحشا و تقوم
فی حیث قدر الوجد یوقد نارهاملؤ الجوانح زفرة و هموم
فتعج بالحادی و من أحشائهاجمعت شظایا ملؤهن کلوم
إما مررت علی جسوم بنی أبی‌دعنی و لولوث الأزار أقیم
و أروح ألثم کل نحر منهم‌قبلی بأفواه الضبا ملثوم
و أشمّ من تلک النحور لطائمافیهن خفاق النسیم نموم
و برغمهم أسری و أترک عندهم‌کبدا ترف علیهم و تحوم
أنعی بدورا تحت داجیة الوغی‌یطلعن فیها للرماح نجوم
أکل الحدید جسومهم و من القناصارت لأرؤسهم تنوب جسوم
ماتوا ضرابا و السیوف بوقفةفیها لأظفار القنا تقلیم
و مشوا لها قدما و حائمة الردی‌لهم بأجنحة السیوف تحوم
و قضوا حقوق المجددون مواقف‌رعفت بهنّ أسنة و کلوم ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:154
و له فی الامام الحسین علیه السلام:
بأیّ حمی قلب الخلیط مولع‌و فی أی واد کاد صبرک ینزع
وقفن بها لکنها أیّ وقفةو جدن قلوبا قد جرت و هی ادمع
ترجّع و رقاء الصدی فی عراصهافتنسیک من فی الأیک باتت ترجّع
مضت و مضی قلب المشوق یؤمهافلا نأیها یدنو و لا القلب یرجع
فأسرعت دمعی فیهم حیث أسرعواو ودعت قلبی فیهم حیث ودعوا
کأن حنینی و انصباب مدامعی‌زلازل إرعاد به الغیث یهمع
جزعت و لکن لا لمن کان رکبهم‌و لولاک یوم الطف ما کنت أجزع
قضت فیک عطشی من بنی الوحی فتیةسقتها العدی کأس الردی و هو مترع
بیوم أهاجوا للهیاج عجاجةتضیّع وجه الشمس من حیث تطلع
بفیض نجیع الطعن و السمر شرّع‌و یسودّ لیل النقع و البیض لمّع
بخیل سوی فرسانها لیس تبتغی‌و قوم سوی الهیجاء لا تتوقع
تجرد فوق الجرد فی کل غارةحداد سیوف بینها الموت مودع
علیها من الفتیان کل ابن بجدةیردّ مریع الموت و هو مروع
أحب الیها فی الوغی ما یضرهاإذا کان من مال المفاخر ینفع
و ما خسرت تلک النفوس بموقف‌یحافظ فیها المجد و هی تضیع
تدفّع من تحت السوابق للقنانفوسا بغیر الطعن لا تتدفع
کأن رماح الخط بین أکفهم‌أراقم فی أنیابها السمّ منقع
و لما أبت إلا المعالی بمعرک‌به البیض لا تحمی و لا الدرع تمنع
هوت فی ثری الغبرا و لکن سما لهاعلی ذروة العلیاء عز مرفّع
فبین جریح فهو للبیض أکلةو بین طعین و هو للسمر مرتع
ثوت حیث لا یدری بیوم ثوائهااصیبت اسود ام بنو الوحی صرّع
فمنعفر خدا و صدر مرضض‌و مختضب نحرا و جسم مبضع
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:155 کأنی بها فی کربلا و هی کعبةسجود علیها البیض و السمر رکع
فیا لوجوه فی ثری الطف غیبت‌و من نورها ما فی الأهلة یسطع
و لما تعرّت بالعراء جسومهاکساها ثیابا مجدها لیس ینزع
و ظمآنة کادت تروی غلیلهابأدمعها لو کان یروی و ینقع
فذا جفنها قد سال دمعا و قلبهابکف الرزایا بات و هو موزع
هوت فوق أجساد رأت فی هوّیهاحشاشتها من قلبها فهی وقّع
تبیت رزایا الطف تأسر قلبهاو تطلقه أجفانها و هی أدمع
فیا منجد الإسلام إن عز منجدو یا مفزع الداعی إذا عزّ مفزع
حسامک من ضرب الرقاب مثلّم‌و رمحک من طعن الصدور مصدّع
فما خضت بحر الحتف إلا و قد طغی‌بهام الأعادی موجه المتدفع
إذا حسرت سود المنایا لثامهاو للشمس وجه للغبار مقنع
و لم أدر یوم الطعن فی کل موقف‌قناتک أم طیر القری فیه أطمع
فجمّعت شمل الدین و هو مفرق‌و فرّقت شمل الشرک و هو مجمّع
إذا لم تفدهم خطبة سیفک اغتدی‌خطیبا علی هاماتهم و هو مصقع
له شعلة لو یطلب الأفق ضوءهالأبصرت شمسا لم تغب حین تطلع
و لو کان سمع للصوارم لاغتدی‌مجیبا إلی داعی الوغی و هو مسرع
وقفت و قد حمّلت ما لو حملنه‌الجبال الرواسی أو شکت تتصدع
و رحّبت صدرا فی امور لو أنهاسرت بین رحب ضاق و هو موسّع
بحیث الرماح السمهریات تلتوی‌علیک و بیض المشرفیات تلمع
فلا عجب من هاشم حیث لم تکن‌تذب بیوم الطف عنک و تدفع
إذا ضیعوا حق الوصی و لم تقم‌بنصرته فالیوم حقک أضیع
تشیّع ذکر الطف وقعتک التی‌بقیت لدیها عافرا لا تشیّع
لقد طحنت أضلاعک الخیل و القنابجنبک یوم الطعن فیهن ضلّع
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:156 فنحرک منحور و صدرک موطأو رأسک مشهور و جسمک مودع
إذا لم تضیّع حق عهد جفونناعلیک فعهد الصبر منا مضیع
و إن جف صوب الدمع باتت قلوبنالهن عیون فی مصابک تدمع
و إن أدرکت بالطف و ترک هاشم‌فلا المجد منحط و لا الأنف أجدع
تروّی القنا الخطار و هی عواطش‌و تشبع ذؤبان الفلا و هی جوّع
تدافع عن خدر التی قد تقنعت‌بسوط العدی أذلا حماة تقنّع
أموقع یوم الطف أبقیت حرقةلها کل آن بین جنبیّ موضع
سأبکیک دهری ما حییت و إن أمت‌فلی مقلة عبری و قلب مفجّع
بنفسی أوصال المکارم واصلت‌سیوف العدی حتی انحنت تتقطع
مصارعها فی کربلا غیر أنهالها کل آن نصب عینیّ مصرع ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:157

یقلّ لدمعی دما أن یصوباو للقلب منی أسیّ أن یذوبا
لما قد ألمّ بآل النبی‌فأجری الدموع و أوری القلوبا
و لا مثل یومهم فی الطفوف‌فقد کان فی الدهر یوما عصیبا
غداة حسین و خیل العدی‌تسدّ علیه الفضاء الرحیبا
دعته لینقاد سلس القیادو تأبی حمیته أن یجیبا
فهبّ لحربهم ثائرابفتیان حرب تشبّ الحروبا
فمن کل لیث وغی تنقی‌له فی الوغی الاسد بأسا مهیبا
و أروع یغشی الوغی باسماو وجه المنیة یبدی قطوبا
فکم ثلمت للمواضی شباو کم حطمت للعوالی کعوبا
إلی أن ثوت فی الثری جثّماتضوّع من نشرها الترب طیبا
و أضحی فریدا غریب الدیاربنفسی أفدی الفرید الغریبا
فراح یخوض غمار الحتوف‌و نار حشاه تشبّ لهیبا
و أضحی بجنب العری عاریاکسته الأعاصیر بردا قشیبا
و سیقت حرائره کالإماءتجوب حزونا و تطوی سهوبا
و یا رب نادبة و الحشی‌یکاد بنار الجوی أن یذوبا
أریحانة المصطفی هل تری‌دری المصطفی بک شلوا سلیبا
یعز علی المصطفی أن یری‌علی الترب خدک أمسی تریبا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:158 یعزّ علی المصطفی أن یری‌بقانی الدما لک شیبا خضیبا
یعزّ علی المصطفی أن یری‌بأیدی العدی لک رحلا نهیبا
ألانت قناتی ید الحادثات و قد کان عود قناتی صلیبا
فهل للیالی بهم أوبةو هیهات ما قد مضی أن یؤوبا ***

الشیخ محمد سعید الاسکافی ابن الشیخ محمود بن سعید النجفی الشهیر بالاسکافی شاعر مبدع و أدیب له شهرته فی عصره، ولد فی النجف الأشرف 14 رجب 1250 ه ترجم له صاحب الحصون المنیعة نقلا عن (کنز الأدیب فی کل فن عجیب) تألیف الشیخ أحمد بن الحاج درویش علی الحائری البغدادی المتوفی 1322 فقال: الشیخ محمد سعید ابن الشیخ محمود الشاعر، الجامع لاشتات المفاخر، کانت لابائه نیابة التولیة و النظارة فی الحضرة المنورة الحیدریة حینما کان الخازن لها هو المتولی للحکومة السنیة فی النجف برهة من الزمن و هو الملا یوسف، ثم تغیرت الأحوال بعد وفاة أبیه و ابن عم أبیه فصرفت عنهم هذه التولیة. توفی والده الشیخ محمود بعد ولادة المترجم له بسنتین و شبّ الصبی و ترعرع و تدرج علی الأدب و العلم باللغتین الفارسیة و العربیة و من أوائل نظمه قوله:
و أخ وفی لا أطیق فراقه‌حکم الزمان بأن أراه مفارقی
بان الأسی مذبان و ابیضت أسی‌لنواه سود نواظری و مفارقی و مما یجدر ذکره أنه من اسرة تعرف ب (آل الحاج علی هادی) و لم یکن من آل السکافی (البیت النجفی المعروف) و إنما یتصل بالقوم من طریق الخؤلة، و مما یتحدث به المعمرون من أسرته التی أشرنا الیها أن أصلهم یرجع إلی الملوک البویهیین الذین ملکوا العراق فی غرة القرن الرابع و أنشأوا العمارات الضخمة فی النجف و غیرها من العتبات المقدسة، و إذا صحّ ذلک فهم من أقدم البیوت
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:159
التی تقطن النجف زهاء الف عام، و توجد عند بقیتهم صکوک رسمیة (فرامین) یتوارثونها خلفا عن سلف قد صودق علیها من قبل الشاهات الصفویین و السلاطین العثمانیین تدل علی قدمهم فی النجف و رسوخ قدمهم فی خدمة الروضة العلویة.
و شاعرنا المترجم له نال هذه الملکة الأدبیة بحکم التربیة و أثرها من خاله الذی نشأ فی حجره و هو الشاعر المعروف الشیخ عباس بن الملا علی المتوفی سنة 1276 و من ثمة تجد شاعرنا هذا یسلک فی شعره طریقة خاله فی الرقة و الجزالة و حسن السبک و سرعة البدیهة و من غزله قوله متغزلا و متحمسا و قد کتبه بخطه الجید فانه خطاط ملیح الخط قال:
تذکرت عهدا بالحمی راق لی دهرافهاجت تباریح الغرام لی الذکری
و أومض من وادی الغضا لمع بارق‌فأذکی لنیران الغضا فی الحشا جمرا
فیا حبذا تلک المغانی و إن نأت‌و یاما أحیلی العیش فیها و إن مرّا
فیا طالما بالانس کانت أواهلاو ان هی أمست بعد موحشة قفرا
عشیة عاطانی المدامة شادن‌أغنّ غضیض الطرف ذو غرة غرا
حکی الغصن قدا و الجأذر لفتةو عین ألمها عینا و بیض الضبا نحرا
فبتنا و قد مدّ الظلام رواقه‌علینا و أرخی من جلابیبه سترا
و قد هدأت عنا العیون و هوّمت‌سوی أن عین النجم ترمقنا شزرا
من العدل یا ظبی الصریمة أن تری‌و صالی حراما فی الهوی و دمی هدرا
لقد هنت قدرا فی هواک و إننی‌لأعلی الوری کعبا و أرفعهم قدرا
و یا رب لاح قط ما خامر الهوی‌حشاه و لا فاضت له مقلة عبری
یلوم فلم أرع المسامع عذله‌کأن باذنی عند تعنیفه وقرا
و هیهات یصغی للملامة وامق‌معنّی الحشی مضنی أخو کبد حری
و قائلة مالی أراک مشمرالجوب القفار البید توسعها مسری
تجوب الفلا أو ترکب البحر جاهدافلم تتئد أن تقطع البر و البحرا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:160 فقلت لها کفیّ الملامة إنماهلال الدجی لولا السری لم یکن بدرا
سأفری نحور البید شرقا و مغرباو أقطع من أجوازها السهل و الوعرا
لأمنیة أحظی بها أو منیةفان لم تک الاولی فیا حبذا الاخری و للشاعر دیوان جمعه فی حیاته و روی لنا الأخ الخاقانی فی (شعراء الغری) طائفة من روائعه، أقول و اختار شاعرنا لنفسه أن یسکن فی إحدی المدارس الدینیة و یعیش عیشة طلاب العلم الروحیین فقضی شطرا من حیاته فی مدرسة (البقعة) بکربلاء المقدسة حتی استأثرت بروحه الرحمة الالهیة وحیدا لا عقب له و دون أن یتزوج و ذلک لیلة الاربعاء سلخ ربیع الأول سنة 1319 ه و دفن فی صحن الإمام الحسین (ع) و کان عمره 69 عاما.
و من رثائه للحسین (ع):
معاهدهم بالسفح من أیمن الحمی‌سقاهن و جافّ الغمام إذا همی
وقفت بها کیما أبثّ صبابتی‌فکان لسان الدمع عنها مترجما
دهتها صروف الحادثات فلم تدع‌بها أثرا إلا طلولا و أرسما
بلی إنها الأیام شتی صروفهاإذا ما رمت أصمت و لم تخط مرتمی
و لیس کیوم الطف یوم فإنه‌أسال من العین المدامع عند ما
غداة استفزت آل حرب جموعهالحرب ابن من قد جاء بالوحی معلما
فلست تری إلا أصمّ مثقفاو أبیض إصلیتا و أجرد أدهما
أضلّت عداها الرشد و الهدی و الحجی‌و باعت هداها یوم باعته بالعمی
أتحسب أن یستسلم السبط ملقیاالیها مقالید الامور مسلّما
لیوث وغی لم تتخذ یوم معرک‌بها أجما إلا الوشیج المقوّما
و لم ترض غیر الهام غمدا إذا انتضت‌لدی الروع مشحوذ الغرارین مخذما
و مذ عاد فرد الدهر فردا و لم یجدله منجدا إلا الحسام المصمما
رمی الجیش ثبت الجأش منه بفیلق‌یردّ لهام الجیش أغبر أقتما
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:161 و کرّ ففرّت منه عدوا جموعهم‌فرار بغاث الطیر أبصرن قشعما
تقاسم منه الطرف و القلب فاغتدی‌یکافح أعداءا و یرعی مخیّما
تناهب مبیض الضبا فکأنماغدا لحدود البیض فیئا مقسّما
و لما جری أمر القضاء بما جری‌و قد کان أمر اللّه قدرا محتما
هوی فهوی الطود الأشم فزلزلت‌له الأرضون السبع و اغبرت السما
و أعولت الأملاک نادبة و قدأقامت له فوق السماوات مأتما
فأضحی لقی فی عرصة الطف شلوه‌ترض العوادی منه صدرا معظما
و یهدی علی عالی السنان برأسه‌لأنذل رجس فی امیة منتما
و ینکته بالخیزران شماتةیزید و یغدو ناشدا مترنما
(نفلّق هاما من رجال أعزةعلینا و هم کانوا أعقّ و أظلما)
فشلّت یداه حین ینکت مرشفالمرشف خیر الرسل قد کان ملثما
و لهفی لآل اللّه بعد حماتهاو قد أصبحت بین المضلین مغنما
إذا استنجدت فتیانها الصید لم تجدبرغم العلی غیر العلیل لها حمی
تجوب بها أجواز کل تنوفةو تسبی علی عجف المصاعب کالإما
حواسر من بعد التخدّر لا تری‌لها ساترا إلا ذراعا و معصما
و زینب تدعو و الشجا یستفزهاأخاها و دمع العین ینهلّ عندما
أخی یا حمی عزی إذا الدهر سامنی‌هوانا و لم یترک لی الدهر من حمی
لقد کان دهری فیک بالأمس مشرقافها هو أمسی الیوم بعدک مظلما
و قد کنت لی طودا ألوذ بظله‌و کهفا متی خطب ألمّ فألما
أدیر بطرفی لا أری غیر أیّم‌تجاوب ثکلی فی النیاحة أیّما
رحلت و قد خلفتنی بین صبیةخماص الحشی حرّی القلوب من الظما
عدمت حیاتی بعد فقدک إننی‌أری بعدک العیش الرغید مذمما
أری کل رزء دون رزئک فی الوری‌فلله رزء ما أجلّ و أعظما
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:162

فی رثاء الحسین:
قطعت سهول یثرب و الهضاباعلی شدنّیة ثطوی الشعابا
سرت تطوی الفدافد و الروابی‌و تجتاز المفاوز و الرحابا
إذا انبعثت یثور لها قتام‌لوجه الشمس تنسجه نقابا
یجشمها المهالک مشمعل‌یخوض من الردی بحرا عبابا
هزبر من بنی الکرار أضحی‌یؤلّب للوغی أسدا غضابا
غداة تألبت أرجاس حرب‌لتدرک بالطفوف لها طلابا
فکرّ علیهم بلیوث غاب‌لها اتخذت قنا الخطی غابا
إذا انتدبت و جردت المواضی‌تضیّق فی بنی حرب الرحابا
و هبّ بها لحرب بنی زیادلدی الهیجا قساورة صلابا
فبین مشمر للموت یصبوصبوّ متیم و لها تصابی
و آخر فی العدی یعدو فیغدویکسّر فی صدورهم الحرابا
إلی أن غودرت منهم جسوم‌تری قانی الدماء لها خضابا
و ضلّ یدیر فرد الدهر طرفاینادی بالنصیر فلن یجابا
یصول بأسمر طورا و طورابأبیض صارم یفری الرقابا
و أروع لم تروّعه المنایاإذا ازدلفت تجاذبه جذابا
یهزّ مثقفا و یسلّ عضباکومض البرق یلتهب التهابا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:163 نضا للضرب قرضابا صنیعاأبی إلا الرقاب له قرابا
رمی و رموا سهام الحتف حتی‌إذا ما أخطأوا مرمی أصابا
إلی أن خرّ منعفرا کسته‌سوافی الریح غادیة ثیابا
فوافته الفواطم معولات‌بندب منه صمّ الصخر ذابا
و زینب ثاکل تدعو بقلب‌مصاب یملأ الدنیا مصابا
أیا غیث الوری إن عمّ جدب‌و غوثهم إذا ما الدهر نابا
لقد سلب العدی بالرغم منارداء الصون قسرا و الحجابا
علی رغم العلی و الدین أضحت‌بنو حرب تجاذبها النقابا
بفرط حنینها و الدمع أمست‌تباری الرعد و الغیث انسکابا ***

السید ابراهیم ابن السید حسین بن الرضا ابن السید بحر العلوم. ولد قدس سره فی النجف الأشرف سنة 1248 و تلمذ علی أبیه فی عامة العلوم الإسلامیة من التفسیر و الفقه و الاصول و الکلام کما أخذ الأدب و الشعر عن أبیه أیضا و حتی إذا اشتد شبابه و قارب أو تجاوز العشرین من سنّیه برع فی العلوم الأدبیة و تضلع بها و تعمق فی اللغة و المعانی و البیان و الشعر، ذکره صاحب الحصون المنیعة فی الجزء السابع و قال فی جملة ما قال: و کان یحذو فی شعره حذو السید الرضی، و الأبیوردی. و فی کتاب (حلی الزمن العاطل): هو من أشهر شعراء هذا العصر بل من أفراد الدهر، و هو علی ما خوّله اللّه من شرف الحسب و النسب الرکن العراقی لکعبة الفضل و الأدب، و أبیات قصائده مقام ابراهیم الذی ینسلون الیه من کل حدب، کان قویّ الحافطة جزل الاداء یرتجل الشعر و ربما دعی لمناسبة مفاجأة فیقول القصیدة بطولها و یملیها بعد حین علی کاتبه الخاص باسترسال، ورد مدحه علی ألسنة الشعراء المعاصرین له کالسید جعفر ابن السید أحمد الخرسان النجفی، و الشیخ محمد السماوی، و الشیخ ابراهیم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:164
صادق العاملی، و الشیخ عبد الحسین الحویزی، و السید محمد سعید الحبوبی، و السید جعفر الحلی، و السید موسی الطالقانی، و الشیخ محسن الخضری و غیرهم و دیوانه المطبوع بمطبعة صیدا- لبنان یحتوی علی مختلف فنون الشعر، وعدة مراثی لشهداء کربلاء. توفی رحمه اللّه فی النجف الأشرف یوم الثلاثاء 6 محرم الحرام سنة 1319 ه.
فمن شعره قوله فی العباس بن أمیر المؤمنین علیهما السلام:
قف بالطفوف و سل بها أفواجهاو أثر أبا الفضل المثیر عجاجها
إن أرتجت باب تلاحک «1» بالقنابالسیف دون أخیه فکّ رتاجها
جلّی لها قمرا لهاشم سافرارد الکتائب کاشفا إرهاجها
و مشی لها مشی السبنتی «2» مخدراقد هاج من بعد الطوی فأهاجها
أو أظلمت بالنقع ضاحیة الوغی‌بالبارقات البیض شبّ سراجها
فاستامها ضربا یکیل طفیفهاولّاج کل مضیقة فرّاجها
یلقی الوجوه الکالحات فینثنی‌یفری بحدّ صفیحة أوداجها
کم سوّرت علقا أساریب الدمافرقی بها علما و خاض عجاجها
أسد یعدّ عداه ثلّة ربقةفغدا ببرثنه یشلّ نعاجها
و مطحطح «3» بالخیل فی ملمومةحرجت فوسّع بالحسام حراجها
ما زلت تلقح عقم کل کتیبةحتی إذا نتجت أریت نتاجها
و لکم طغت غیا و لجّ بغیّهافقطعت بالعضب الجراز لجاجها
ضجت من الضرب الدراک فألحقت‌بعنان آفاق السماء ضجاجها
فإذا التوت عوجا أنابیب القنابالطعن قام مقوّما إعواجها
رکب الجیاد إذا الصریخ دعابه‌معرّیة لم ینتظر إسراجها
______________________________
(1) لا حک الشی‌ء بالشی‌ء الزقه.
(2) السبتتی: النمر.
(3) طحطح القوم: بددهم و أهلکهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:165 الباسم العباس ما من خطةإلا و کان نمیرها و أجاجها
ورد الفرات أخو الفرات بمهجةرشفت بمعبوط الدما زجاجها
قد همّ منه بنهلة حتی إذاذکر الحسین رمی بها ثجّاجها
مزجت أحبته له بنفوسهانفسا من الصهباء خلت مزاجها
ما ضرّ یا عباس جلواء السمالو وشحت بک شهبها أبراجها
أبکیک منجدلا بأرض قفرةبک قد رفعت علی السماء فجاجها
أبکیک مبکی الفاقدات جنینهاذکرت فهاج رنینها من هاجها
أبکیک مقطوع الیدین بعلقم‌أجرت یداک بعذبه أمواجها
و برغم أنف الدین منک بموکب‌تقضی سیوف بنی امیة حاجها
قد کنت درتها علی إکلیلهاقد زینت بک فی المفارق تاجها
و لحاجتی یا أنس ناظرة العلی‌لو قد جعلتک للعیون حجاجها و من شعره فی رثاء جده الحسین:
أشجاک رسم الدار مالک مولع‌أم هل شجاک بسفح رامة مربع
و أراک مهما جزت وادی المنحنی‌لک مقلة عبری و قلب موجع
لا بل شجاک بیوم وقعة کربلارزء له السبع الشداد تزعزع
یوم به کرّ ابن حیدر فی العدی‌و البیض بالبیض القواضب تقرع
یعدو علی الجیش اللهام بفتیةبالحزم للحرب العوان تدرعوا
یقتادهم عند الکریهة أغلب‌ثبت الحشا من آل غالب أروع
من کل مرهوب اللقاء إذا انبری‌نحو الکتائب و الذوابل شرع
یعدو فیغدو الرمح یرعف عندماو السیف فی علق الجماجم یکرع
حتی هووا صرعی ترضّ لهم قری‌بسنابک الجرد العتاق و أضلع
و غدی ابن أمّ الموت فردا لا یری‌عونا یحامی عن حماه و یمنع
فغدا یصول بعزمة من بأسه‌کادت له الشم الجبال تصدع
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:166 تلقاه إن حمی الوغی متهللایلقی الوغی بأغرّ وجه یسطع
یسطو فیختطف النفوس بصارم‌کالبرق یقدح بالشرار فیلمع
و هوی برغم المکرمات فقل هوی‌من شامخ العلیاء طود أمنع
شلوا تناهبه الصوارم و القناو الرأس منه علی قناة یرفع
و ابتزّ ضوء الشمس حزنا بعده‌فالافق مغبرّ الجوانب أسفع
لهفی لزینب و هی تندب ندبهاو جفونها تهمی المدامع همع
تدعو من القلب الشجی بلهفةشجوا یکاد لها الصفا یتصدع
تدعو أخیّ حسین یا غوث الوری‌فی النائبات و من الیه المفزع
أحسین من یحمی الفواطم حسراأمست و من للشمل بعدک یجمع
أسری تقنّع بالسیاط متونهالهفی لآل اللّه حین تقنّع
سلبت براقعها العداة فعاذرلو أصبحت بأکفها تتبرقع و قال أیضا رحمه اللّه فی رثاء حبیب بن مظاهر (رض):
أحبیب أنت إلی الحسین حبیب‌ان لم ینط نسب فأنت نسیب
یا مرحبا بابن المظاهر بالولالو کان ینهض بالولا الترحیب
شأن یشق علی الضراح مرامه‌بعدا و قبرک و الضریح قریب
قد أخلصت طرفی علاک نجیبةمن قومها و أب أغرّ نجیب
بأبی المفدّی نفسه عن رغبةلم یدعه الترهیب و الترغیب
ما زاغ قلبا من صفوف امیةیوم استطارت للرجال قلوب
یا حاملا ذاک اللواء مرفرفاکیف التوی ذاک اللوی المضروب
للّه من علم هوی و بکفه‌علم الحسین الخافق المنصوب
أبنی المواطر بالأسنة رعّفافی حیث لا برق السیوف خلوب
غالبتم نفرا بضفة نینوی‌فغلبتم و الغالب المغلوب
کنتم قواعد للهدی ما هدّهالیل الضلال الحالک الغربیب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:167 شاب و أشیب یستهل بوجهه‌قمر السما و الکوکب المشبوب
فزهیرها طلق الجبین و بعده‌وهب و لکن للحیاة و هوب
و هلالها فی الروع و ابن شبیبهاو بریرها المتنمر المذروب
و اللیث مسلمها ابن عوسجة الذی‌سلم الحتوف و للحروب حریب
آساد ملحمة و سمّ أساودو شواظ برق صوارم و لهیب
الراکبین الهول لم ینکب بهم‌و هن و لا سأم و لا تنکیب
و المالکین علی المکاشح نفسه‌و العاتقین النفس حین تؤوب
قوم إذا سمعوا الصریخ تدفقواجریا کما یتدفق الشؤبوب
و فوارس حشو الدروع کأنهم‌تحت الجواشن یذبل و عسیب
أو أنهم فی السابقات أراقم الوادی یباکرها الندی فتسیب
ساموا العدی ضربا و طعنا فیهماغنّی الحسام و هلهل الانبوب
من کل وضاح الجبین مغامرضربا و للبیض الرقاق ضریب
إن ضاق وافی الدرع منه بمنکب‌ضخم فصدر العزم منه رحیب
مالان مغمز عوده و لربمایتقصّف الخطیّ و هو صلیب
و معمم بالسیف معتصب به‌و الیوم یوم بالطفوف عصیب
ما زال منصلتا یذب بسیفه‌نمرا و أین من الأزلّ الذیب «1»
تلقاه فی أولی الجیاد مغامراو سواه فی اخری الجیاد هیوب
یلقی الکنیبة و هو طلق المجتلی‌جذلان یبسم و الحمام قطوب
طرب المسامع فی الوغی لکنه‌بصلیل قرع المشرفیّ طروب
واها بنی الکرم الاولی کم فیکم‌ندب هوی و بصفحتیه ندوب
أبکیکم و لکم بقلبی قرحةأبدا و جرح فی الفؤاد رغیب
و مدامع فوق الخدود تذبذبت‌أقراطها و حشا تکاد تذوب
______________________________
(1) الأزل: الذی یتولد بین الضبع و الذئب.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:168 حنّ الفؤاد الیکم فتعلمت‌منه الحنین الرازحات النیب
تهفو القلوب صوادیا لقبورکم‌فکأن هاتیک القبور قلیب
قربت ضرائحکم علی زوارهاو مزورها للزائرین مجیب
و زکت نفوسکم فطاب أریجهافی حیث نشر المسک فیه یطیب
جرّت علیکم عبرتی هدّابهافجری علیکم دمعی المسکوب
بکرت الیکم نفحة غرویةو سرت علیکم شمأل و جنوب حبیب بن مظاهر الأسدی زعیم بنی أسد و صاحب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب شهد معه حروبه و هو موضع أسراره قد أطلعه علی علم کثیر. و هو قائد میسرة الحسین (ع) و أجل أصحابه من حیث العلم و العبادة و کفی فی جلالته قول الحسین: رحمک اللّه یا حبیب کنت تختم القرآن فی لیلة، و لجلالته أفرد له الإمام السجاد قبرا مما یلی رأس الحسین علیه السلام.
تلک الصفوة من أصحاب الحسین أصبحوا مضرب المثل فی الاخلاص و التفادی و فضّلوا علی جمیع من تقدمهم لأن غیرهم باشر الحرب و هو یأمل الحیاة و هؤلاء کانوا آیسین من الحیاة مصممین علی الموت، و کفی بجلالتهم قول الحسین: اللهم إنی لا أجد أصحابا أوفی من أصحابی و لا أهل بیت أبرّ و أتقی من أهل بیتی. ذکر ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة قال: قیل لرجل شهد یوم الطف مع عمر بن سعد، و یحکم أقتلتم ذریة نبیکم، قال: عضضت بالجندل، أما إنک لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علینا عصابة أیدیها فی مقابض سیوفها تحطم الفرسان یمینا و شمالا، لا ترغب بالمال و لا تقبل الأمان، فلو کففنا عنها رویدا لأتت علی نفوس العسکر بحذافیره، فما کنا صانعین لا أمّ لک.
عدد الشاعر من أصحاب الحسین علیه السلام ستة و هم: زهیر، وهب، هلال، عابس بن شبیب، بریر، مسلم بن عوسجة وها نحن نورد تراجمهم باختصار:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:169
1- زهیر بن القین البجلی من بجیلة، شریفا شجاعا فاتکا، له فی المغازی و الحروب مواقف مشهورة مشهودة حدث جماعة من فزارة و بجیلة قالو:
کنا مع زهیر بن القین عند رجوعه من الحج فی السنة التی أقبل فیها الحسین إلی العراق فکنا نسایر الحسین، فلم یک شی‌ء أبغض علی زهیر من أن ینزل مع الحسین فی مکان واحد أو یسایره فی طریق واحد- لأن زهیر کان أولا عثمانیا- فکان إذا نزل الحسین سار زهیر، و إذا سار نزل زهیر، فنزلنا فی مکان لم یک لنا بد من النزول به، فکنا فی جانب و الحسین فی جانب فبینا نحن نتغدی من طعام لنا إذ أقبل رسول الحسین، فقال یا زهیر إن الحسین یدعوک، فطرح کل إنسان منا ما فی یده کراهة أن یذهب زهیر إلی الحسین، فقالت زوجة زهیر و هی دیلم بنت عمرو: یا سبحان اللّه أیبعث الیک الحسین بن فاطمة ثم لا تأتیه، ما ضرک لو أتیته فسمعت کلامه و رجعت، فذهب زهیر علی کره، فما لبث أن عاد مستبشرا ضاحکا سنّه، فالتفت إلی أصحابه فقال: من شاء منکم أن یصحبنی و إلا فهذا آخر العهد فإنی قد عزمت علی نصرة الحسین و أن أقیه بنفسی، و قال لزوجته: الحقی بأهلک فإنی لا احب أن یصیبک بسببی إلا خیر. قالت خار اللّه لک اذکرنی عند جدّ الحسین یوم القیامة.
و التفت إلی أصحابه فقال احدثکم: إنا غزونا بلنجر «1»- و هی بلدة بالخزر- ففتح اللّه علینا و أصبنا غنائم کثیرة فقال لنا سلمان الفارسی: أفرحتم بما أصبتم فقلنا نعم، قال إذا أدرکتم شباب آل محمد فکونوا أشد فرحا بقتالکم بین یدیه.
و لازم نصرة الحسین، و لشجاعته جعله الحسین علی میمنة أصحابه و لاخلاصه و إیمانه بالفکرة قوله للحسین لما أمر أصحابه بالتفرق عنه قال: و اللّه یا أبا عبد اللّه لو علمت أنی أقتل ثم أحرق ثم أذر، یفعل بی هکذا سبعون مرة ما فارقتک، و کیف لا أفعل و إنما هی قتلة واحدة ثم الکرامة التی لا انقضاء لها أبدا. فجزاه الحسین خیرا و لما برز إلی القوم جعل یرتجز و یقول:
______________________________
(1) تقع فی منطقة أردبیل، و الوقعة سنة 32 من الهجرة فی زمن عثمان.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:170 أنا زهیر و أنا ابن القین‌أذودکم بالسیف عن حسین
إن حسینا أحد السبطین‌من عترة البرّ التقیّ الزین 2- وهب بن عبد اللّه الکلبی، و یقال أنه کان نصرانیا فأسلم علی ید الحسین برز للقتال و هو یرتجز:
إنی زعیم لک امّ وهب‌حسبی بیتی من علیم حسبی و کانت زوجته تقول: لا تفجعنی بنفسک یا وهب، و امّه تقول: یا بنی دع کلامها و انصر ابن بنت نبیک، فقاتل حتی قطعت یده فقال: أرضیت یا اماه، قالت لا و اللّه حتی أراک مخضبا بدمک بین یدی الحسین، فعاد إلی القتال و إذا بزوجته خلفه تنادی: قاتل یا وهب دون الطیبین آل رسول اللّه، قال:
الآن کنت تنهینی عن القتال، قالت لا تلمنی یا وهب ان واعیة آل رسول اللّه صدعت کبدی و کسرت قلبی، رأیت الحسین ینادی هل من ناصر. و لما قتل جاءت الیه زوجته فی المعرکة و جلست عنده تمسح الدم و التراب عن وجهه و تشکره، فأمر الشمر بن ذی الجوشن غلامه قال له: ألحقها بزوجها فضربها بعمود علی رأسها فماتت عند زوجها.
3- هلال بن نافع البجلی أو الجملی، و المراد به نافع بن هلال ذکره الجزری فی أسد الغابة قال: کان سیدا شریفا سریّا شجاعا من حملة الحدیث و من أصحاب أمیر المؤمنین و حضر معه فی حروبه الثلاث فی العراق، و لما خطب الحسین أصحابه فی ذی حسم وثب الیه نافع بن هلال الجملی فقال: یابن رسول اللّه و اللّه ماکر هنا لقاء ربنا فإنا علی نیاتنا و بصائرنا نوالی من و آلاک و نعادی من عاداک فسر بنا راشدا معافا شرقا إن شئت و إن شئت غربا، و فی یوم العاشر جعل یقاتل و یرتجز:
إن تنکرونی فأنا ابن الجملی‌دینی علی دین حسین و علی 4- عابس بن شبیب الشاکری بطل المغازی و الحروب، نشرت صحیفة من صحف العراق أن مندوبها سأل الوزیر صادق البصام؟ لو کنت حاضرا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:171
یوم کربلاء مع الحسین ما کنت تتمنی أن تصنع، قال: أتمنی أن أکون مثل عابس بن شبیب الشاکری. قال عز الدین الجزری: هو عابس بن شبیب بن شاکر بن ربیعة بن مالک بن صعب. و بنو شاکر بطن من همدان.
فی الحدائق: کان عابس من رجال الشیعة رئیسا شجاعا خطیبا ناسکا متهجدا، و کانت بنو شاکر من المخلصین بولاء أهل البیت. و فیهم قال أمیر المؤمنین یوم صفین- علی ما ذکره نصر بن مزاحم المنقری فی کتابه- لو تمّت عدتهم ألفا لعبد اللّه حق عبادته- کانوا من شجعان العرب و حماتهم حتی لقبوا ب (فتیان الصباح) و یتجلی لک اخلاص هذا البطل و صراحته فی المبدأ و العقیدة أن مسلم بن عقیل لما دخل الکوفة و أقبلت علیه الشیعة و هو یقرء کتاب الحسین و هم یبکون ثم جعلوا یبایعونه عندها قام عابس خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی لا اخبرک عن الناس و لا أعلم ما فی نفوسهم و ما أغرک منهم و لکنی و اللّه اخبرک بما أنا موطن نفسی علیه، و اللّه لأجیبنکم إذا دعوتم، و لا قاتلن معکم عدوکم و لأضربنّ بسیفی هذا دونکم حتی ألقی اللّه و لا ارید بذلک إلا ما عند اللّه، ثم قام حبیب بن مظاهر و تکلم بنحو ذلک.
قال أرباب المقاتل: و تقدم عابس بن شبیب للقتال بین یدی الحسین و قال لمولاه شوذب «1» ما فی نفسک أن تصنع الیوم، قال اقاتل حتی أقتل، قال ذلک الظن بک فتقدم بین یدی الحسین حتی یحتسبک کما احتسب غیرک ثم سلم علی الحسین و قال: یا أبا عبد اللّه أما و اللّه ما مشی علی وجه الأرض قریب و لا
______________________________
(1) یظن البعض أن شوذب مولی لعابس و الحال أن مقامه أجل من عابس من حیث العلم و التقوی، و کان شوذب صحابیا- کما یقو المامقانی فی (تنقیح المقال) و حضر مع أمیر المؤمنین فی حروبه الثلاث و کان شجاعا عابدا من اکابر الشیعة و حافظا للحدیث، و أخذ أهل الکوفة العلم و الحدیث منه، قال صاحب الحدائق الوردیة: و کان شوذب یجلس للشیعة فیأتونه للحدیث، و کان وجها فیهم، قال أبو مخنف: صحب شوذب عابسا مولاه فی الکموفة إلی مکة بعد قدوم مسلم الکوفة و بعد بیعة الناس له.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:172
بعید أعزّ علی و لا أحبّ إلی منک، و لو قدرت علی أن أدفع عنک الضیم أو القتل بشی‌ء أعزّ علیّ من نفسی و دمی لفعلت، السلام علیک یا أبا عبد اللّه أشهد أنی علی هداک و هدی أبیک.
ثم مضی بالسیف مصلتا نحو القوم- و به ضربة علی جبینه من یوم صفین- فطلب البراز، قال ربیع بن تمیم لما رأیته مقبلا عرفته- و کنت قد شاهدته فی المغازی و الحروب- فقلت أیها الناس هذا أسد الاسود، هذا ابن شبیب لا یخرجنّ الیه أحد منکم فأخذ عابس ینادی: ألا رجل. فلم یتقدم الیه أحد، فنادی عمر بن سعد: ویلکم ارضخوه بالحجارة من کل جانب، فلما رأی ذلک ألقی درعه و مغفره فنودی: أجننت یا عابس. قال حب الحسین أجننی:
یلقی الرماح الشاجرات بنحره‌و یقیم هامته مقام المغفر
ما إن یرید إذا الرماح شجرنه‌درعا سوی سربال طیب العنصر ثم شدّ علی الناس فو اللّه لقد رأیته یطرد أکثر من مائتین من عسکر ابن سعد، ثم أنهم تعطفوا علیه من کل جانب فقتلوه و احتزوا رأسه، فرأیت رأسه فی أیدی رجال ذوی عدة هذا یقول: أنا قتلته، و هذا یقول أنا قتلته، فأتوا عمر بن سعد، فقال لا تختصموا هذا لم یقتله إنسان واحد، کلکم قتلتموه.
ففرق بینهم بهذا القول.
5- بریر بن خضیر الهمدانی، شجاعا ناسکا قارئا للقرآن و من شیوخ القراء من أصحاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و کان من أشراف الکوفة، قال للحسین: یابن رسول اللّه لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک تقطع فیک أعضاؤنا ثم یکون جدک شفیعنا یوم القیامة. دخل الحسین خیمته لیطلّی لیلة العاشر من المحرم، فوقف بریر بن خضیر و عبد الرحمن بن عبد ربه الانصاری علی باب الفسطاط تختلف مناکبهما، أیهما یطلّی علی أثر الحسین تبرکا به، فجعل بریر یهازل عبد الرحمن و یضاحکه، فقال عبد الرحمن: و اللّه
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:173
ما هذه بساعة باطل، فقال له بریر: و اللّه لقد علم قومی أنی ما أحببت الباطل کهلا و لا شابا و لکن و اللّه إنی لمستبشر بما نحن لاقون، و اللّه ما بیننا و بین الحور العین إلا أن یمیل هؤلاء علینا بأسیافهم و لوددت أنهم قد مالوا علینا بأسیافهم الساعة.
6- مسلم بن عوسجة الاسدی، قال ابن سعد فی (الطبقات) کان صحابیا ممن رأی النبی، و هو رجل شریف عابد ناسک قال أهل السیر: حملت میمنة ابن سعد علی میسرة الحسین، و کان فی المیسرة مسلم بن عوسجة و کانت حملتهم من نحو الفرات فقاتل قتالا شدیدا لم یسمع بمثله، فکان یحمل علی القوم و سیفه مصلت بیمینه و یقول:
إن تسألوا عنی فانی ذو لبدو إن بیتی فی ذری بنی أسد و وقعت لشدة الجلاد غبرة شدیدة فلما انجلت الغبرة و إذا بمسلم بن عوسجة صریع فتباشر أصحاب ابن سعد فمشی الیه الحسین و معه حبیب بن مظاهر و إذا به رمق، فقال الحسین: رحمک اللّه یا مسلم، و تلی قوله تعالی (فمنهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا. و دنا منه حبیب فقال: إبشر بالجنة قال بشرک اللّه بخیر ثم قال: لو لم أعلم أنی بالأثر لأحببت أن توصی إلی بکل ما أهمک، قال: أوصیک بهذا، و أشار إلی الحسین:
نصروه أحیاء و عند مماتهم‌یوصی بنصرته الشفیق شفیقا
أوصی ابن عوسجة حبیبا قال‌قاتل دونه حتی الحمام نذوقا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:174

یرثی الحسین:
و مروعة تدعو و لا حام لهاو القلب محتدم و أدمعها دم
یا فاریا کبد الفلاة بهوجل‌هیماء من طول السری لا تسأم
قل عن لسانی للنبی مبلّغاخبرا به أحشاؤء تتضرم
یا جد أسواط العدی قد ألمّت‌متنی و شتمهم لحیدر أعظم
یا جد ما حال النسا لما دعی‌الرجس ابن سعد علی مخیمها اهجموا
یا جدنا قد أضرموا بخیامنانارا، و فی الأحشاء نارا اضرموا
یا جدّ ما من مقلة دمعت لناإلا تقنعنا السیاط و نشتم
یا جدّ ذاب حشا الرضیع من الظماو سقته عن ماء دماه الأسهم
یا جدّ حرّمت المیاه علی أخی‌و أبیح قسرا للظبا منه الدم
یا جدّ خلّفنا حبیبک عاریاو الصدر منه مرضض و مهشم
یا جدّ غیرت الشموس وجوهنافی السبی و الأعداء لیست ترحم
یا جدنا طافوا بنا الأمصار و الأسواق‌فوق العیس فینا ترزم
یا جد إن یزید یشتم والدی‌یا جدنا هذا المصاب الأعظم
یا جد ینکت ثغر سبطک بالعصاثملا یزید شامت یترنم
أو تصبرن و ذی بنوک لحومهاللسمر و البیض القواضب مطعم «1»
______________________________
(1) شعراء الحلة أو البابلیات،
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:175

الشیخ محمد الملا ابن الشیخ حمزة بن حسین التستری الأهوازی الحلی المعروف بالملا، ولد سنة 1243 و توفی سنة 1322 و حمل إلی النجف الأشرف و دفن هناک. أخذ عن السید مهدی ابن السید داود و الشیخ حمزة البصیر و السید حیدر و الشیخ حمادی نوح و أکثر ما أخذ عن الشیخ حمادی. کان وراقا ملیح الخط لبق اللسان کفّ بصره فی أواخر أیامه، و هو مکثر مجید، وجد من شعره خمس مجلدات بالحلة أکثرها بخطه و أکثر شعره فی أهل البیت علیهم السلام.
قال الشیخ اغا بزرک فی الذریعة ج 9 قسم الدیوان: هو الشیخ محمد بن حمزة بن الحسین بن نور علی التستری الأصل و الحلی المولد و المسکن ولد بها سنة (1245) و توفی فی جمادی الثانیة سنة 1322 ترجمه السماوی فی الطلیعة مفصلا و ذکر أن قصائده طویلة بین ثلثمائة بیتا إلی المائة و السبعین، و فی جملة منها، الصدر تاریخ و العجز تاریخ، و قد نظم ما یزید علی خمسین الف بیتا و استقصی حروف الهجاء مرتین أو ثلاثا فی رثاء الحسین. انتهی
و ترجم له البحاثة المعاصر علی الخاقانی فی شعراء الحلة و قال عنه: أدیب کبیر و خطیب مفوه، طرق کافة النواحی بمحاضراته و مساجلاته، و حصل علی شهرة واسعة فی الأوساط الأدبیة عند ما نظم رائعته فی مدح الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم و قد أجاد بها إذ جاری بها بدیعیة الصفی الحلی و السید علی خان الشیرازی، و نوادره و ملحة مشهورة مذکورة، و کان الشیخ علی المعروف بأبی شعابذ یثور غضبا إذا قیل له (مرحبا) فنظم شاعرنا:
قال قوم لعلّی مرحبافغدا یعرض عنهم مغضبا
قلت لما عجبوا لا تعجبوافمتی حبّ (علی) (مرحبا) و من نتفه قوله:
مشوقک یخفیک أشواقه‌و یعلمهن اللطیف الخبیر
فأجمل تفصیلهن اللسان‌و فصّل إجمالهنّ الضمیر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:176
و قال:
إنی لأعجب أن تسیی‌ءو أنت بالاحسان أحری
أحینا بقربک تارةو أموت بالهجران اخری و قال فی الوعظ:
یا من غدا الشیب له زاجرایذکره و الجهل ینسیه
تطمع من عمرک فی رجعةو قد مضی أمس بما فیه و له:
أخفیت هواک و علمنی‌أن المخفیّ سیتضح
و أفاضت عینی أدمعهاو یفیض إذا امتلأ القدح و قال یصف داره الواقعة بشارع المفتی بجوار مرقد ابن عرندس الشاعر:
قد حوی منزلی خصالا ثلاثاحسنها فیه تعجب الأفکار
إنه ضیّق الفناء و لکن‌فی الشتا بارد و فی الصیف حار و له من قصیدة فی معارضة (یا لیل الصب متی غده) لأبی الحسن علی بن عبد الغنی الحصری الضریر، و قد نشرت فی مجلة الحریة البغدادیة سنة 1344.
الحب عظیم مقصده‌مر لا یحلو مورده
إنی قد همت بحب رشاالبدر النیّر یحسده
من بات الصبر یحاربه‌أرأیت العاذل ینجده
قل لی حتی م تعذبه‌و بنار الهجر تخلّده
قد صحّ حدیث غرامی إذعن عدل قوامک أسنده
أنواع الحسن بک أجتمعت‌و محبک حزنا مفرده
أمن الانصاف یهیم هوی‌و یموت و لا تتفقّده و من قوله:
لو لاح لی شخص الزمان جهرةرویت منه ذابلی و المنصلا
لأنه یعطی العنان کل من‌لم یدر أیّ طرفیه أطولا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:177
و قال:
فتنت بها من عالم الذرّ فتنةفأسکرنی من قبل خلقی جامها
أشبهها بدرا و إنی مخطی‌ءفمن أین للبدر المنیر ابتسامها
فلا الورد وردا إن تراءت خدودهاو لا الغصن غصنا إن تثنی قوامها
و لا غرو إما کنت مشتهرا بهاو عاث بقلبی حبها و غرامها
فمن أین لی صبر و صبری أسیرهاو من أین لی عقل و عقلی غلامها و ذکره صاحب الحصون المنیعة و أطراه و هذا الذی مرّ مقتطف منه.
توفی بالحلة صباح یوم الخمیس 13 جمادی الآخرة عام 1322 و نقلت جنازته إلی الغری و دفن فی وادی السلام و رثاه جماعة من الشعراء فأبدعوا و أجادوا و منهم الشیخ حمادی نوح بقصیدة مطلعها:
الیوم مجد شموس العترة انهدمافلیستفض و کف دمع المشرقین دما و منها:
یا عترة المصطفی لم تبق جوهرةمحمد لم یصفها فیکم کلما و دیوانه کان یحتفظ به ولده الخطیب الشهیر و الشاعر البلیغ الشیخ قاسم الملا، و من شعر الشیخ محمد قال یرثی الإمام موسی الکاظم علیه السلام:
من ربع عزة قد نشقت شمیمافأعادنی حیا و کنت رمیما
و علی فؤادی صبّ أی صبابةهی صیرتنی فی الزمان علیما
و مرابع کانت مراتع للمهاراقت و رقّت فی العیون أدیما
أعلمن یوم رحیلهنّ عن اللواأن الهوی بالقلب بات مقیما
أسهرن طرفی بالجوی من بعد ماأرقدنه فی وصلهن قدیما
کم لیلة حتی الصباح قضیتهامعهن لا لغوا و لا تأثیما
فکأننی من وصلهنّ بجنةفیها مقامی کان ثمّ کریما
ماذا لقیت من الغرام و إنمافیه ارتکبت من الذنوب عظیما
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:178 خسرت لعمرک صفقه الدهر الذی‌فیه السفیه غدا یعدّ حلیما
أتروم برد نسیمه و أبی علی‌الأحرار إلا أن یهبّ سموما
قد صلّ صارمه بأوجه هاشم‌فانصاع فیه أنفها مهشوما
فمن الذی یهدی المضلّ إلی الهدی‌من بعدهم أو ینصف المظلوما
و بسیبه یغنی الوری و بسیفه‌یجلو عن الدین الحنیف هموما
هذا قضی قتلا و ذاک مغیباخوف الطغاة و ذا قضی مسموما
من مبلغ الإسلام أنّ زعیمه‌قد مات فی سجن الرشید سمیما
فالغیّ بات بموته طرب الحشاو غدا لمأتمه الرشاد مقیما
ملقی علی جسر الرصافة نعشه‌فیه الملائک أحدقوا تعظیما
فعلیه روح اللّه أزهق روحه‌و حشا کلیم اللّه بات کلیما
لا تألفی لمسرة فهر فقدأضحی سرورک هالکا معدوما
منح القلوب مصابه سقما کمامنع النواظر فی الدجی التهویما و قال فی الحسین (ع) و لاول مرة تنشر هذه القصیدة:
کم ذا تحنّ لذلک السرب‌فی الحالتین البعد و القرب
و النفس إن علق الغرام بهالا تنثنی باللوم و العتب
أحسبت تنجو و الهلاک بماألقتک فیه بوادر الحب
شرقت جفونک فی مدامعهاو شرقت حین ظمأت بالعذب
فأنظر لنفسک نظرة ابن نهی‌ظهرت له من باطن الحجب
فالمرء مرتهن بما ربحت‌حوباه فی الدنیا من الکسب
و اجزع لما نال ابن فاطمةفی کربلا من فادح الخطب
نکثت بنو الزرقاء بیعته‌بعد العهود الیه و الکتب
و لحربه زحفت فأرهبهاما طار أعینها من الرعب
بفوارس أسیافهم جعلت‌وحش الفلا و الطیر فی خصب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:179 ثبتوا ثبات عمیدهم بوغی‌طحنت رحاها أرؤس الغلب
و وفت وفاءهم رماحهم‌و سیوفهم بالطعن و الضرب
بیض الوجوه تسلّ بیض ظباجلیت بهنّ حوالک الکرب
شهدت لهن بوقعهن علی‌هامات حرب حومة الحرب
و تراکم النقع المثار و قدلمعت بأفق سماه کالشهب
حتی إذا سئمت معیشتهاما بین أهل الشرک و النصب
رامت لأنفسها بمیتتهاعزّا به تحیی مدی الحقب
فاستسلمت لقضاء خالقهافهوت معفّرة علی الترب
وسطا أبو الأشبال حین غدافی الجمع فردا فاقد الصحب
ذعر الجحافل منه لیث شری‌یختال بین السمر و القضب
ذو عزمة إن ثار ثائرهافی الشرق دکّ الشرق بالغرب
عدم المغیث فلم یغثه سوی‌أخوین: لدن الرمح و العضب
ملأی من القتلی الفضا، فبهم‌قد ضاق منها واسع الرحب
فأتاه أمر اللّه حین أتی‌أدّیت ما حمّلت من صعب
فأجاب دعوة ربه فثوی‌نحو الشریعة ظامی القلب
و غدت علی جثمانه حنقاتعدو بنو مروان بالقبّ
بسیوفهم أعضاؤه انتهبت‌و برحله عاثت ید النهب
یعزز علیه أن نسوته‌تسری بها عنقا بنو حرب
لا تنقع العبرات غلّتهاو إن استهلّ بها حیا السحب
فتجیبها الست الجهات إذاما أعولت بالنوح و الندب
من خوفها تصفرّ أوجههاو متونها تسودّ بالضرب
إن حاولت کتمان ما لقیت‌فالدمع عنه معلنا ینبی
فالوجد منها قدّ أفئدةبثت شکایة ظمّأ سغب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:180 فنوائب الدنیا علی مضردور الرحی دارت علی القطب
عجبا لها بصفیحها احتجبت‌و نساؤها مهتوکة الحجب
صبرت، و لا صبر علی جلل‌جعل الأنام مطاشة اللب و هذه الاخری مما لم یسبق نشرها:
حتام قلبی یلقی فی الهوی نصباو لم ینل بلقی أحبابه إربا
ظنوا فیا لیت لا ظنوا بقربهم‌لما سرت- لا سری أجمالها خببا
لم تنبعث سحب عینی فی مدامعهاإلا و قلبی فی نار الأسی التهبا
قد کان غصن شبابی یانعا فذوی‌و الانس بعد شروق بدره غربا
یا جیرة الحیّ حیا الغیث معهدکم‌فلیس ینفک فیه و أکفا سربا
إن تسألوا الحب لا تلفوه منتسباإلا إلیّ، إذا حققتم النسبا
قلبتمونی علی جمر البعاد و مارأیت قلبی إلی السلوان منقلبا
فی کل آن إلیّ الدهر مقتحمامن الخطوب یقود الجحفل اللجبا
فکیف اولیه حمدا فی إسائته‌لأحمد و بنیه السادة النجبا
رماهم بسهام الحتف عن حنق‌و کلهن بقلب الدین قد نشبا
قاسی محمد من أعدائه کربامعشارهن شجاه ینسف الهضبا
فبالوصیة للکرار بلّغ فی‌خمّ و أسمع کل الناس مذ خطبا
فارتاب فیه الذی فی قلبه مرض‌و فیه آمن من لا یعرف الریبا
حتی إذا صادف الهادی منیّته‌و نحو أکرم دار مسرعا ذهبا
صدّت بنو قیلة عن نهجه حسداو الکل منهم لغصب الآل قد وثبا
أضحت تقود علیا و هو سیدهاکرها لبیعة من غیر الضلال أبی
ماذا الذی استسهلوا مما جنوه علی‌من بالمناقب ساد العجم و العربا
إسقاطهم لجنین الطهر فاطمةأم وضعهم حول باب المنزل الحطبا
أم ضرب رأس علی بالحسام و من‌دمائه شیبه قد راح مختضبا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:181 أم شربة السم إذ دسّت إلی حسن‌منها و من شربها کأس الردی شربا
قد جلّ رزء الزکی المجتبی حسن‌لکن رزء حسین قد سمی رتبا
إن قطّع السم منه فی حرارته‌أحشاه و القلب منه کابد الوصبا
فإن حرّ الظما من صنوه قطع‌الأحشاء من حیث قد أذکی بها لهبا
و إن اصیب له فی خنجر فخذفالسبط بالباترات البیض قد ضربا
أو صیّرت نعشه حرب لأسهمهامرمیّ و لم یرعووا أو یرعوا النسبا
فإن جسم حسین یوم مصرعه‌دریة لسهام القوم قد نصبا
أو أنهم سلبوا منه عمامته‌فبعد قتل حسین جسمه سلبا
و إن قضی حسن تلقاء اسرته‌فالسبط بات بأرض الطف مغتربا
و مذ قضی حسن ألفت جنازته‌التشییع و الندب حتی أودع التربا
و السبط لما قضی لم یلف من أحدسوی نساه تصوب الدمع منسکبا
أو دفنه القوم تلقا جدّه منعواو غیره جاور المختار مغتصبا
فالسبط عن دفنه أعداءه منعواحتی أقام ثلاثا بالعری تربا
و إن رآه حسین فی الفراش لقی‌و حوله معشر من قومه نجبا
فقد رأی السبط زین العابدین لقی‌و آله حوله صرعی بحرّ ربی و له ثالثة مطلعها:
نقیبة رب المجد للذلّ تسأم‌و عیش الفتی بالذلّ عیش مذمم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:182

قال یرثی الحسین:
خلت أربع ممن تحبّ و أرسم‌و أنت بها صب مشوق متیّم
أمهما جری ذکر العذیب و حاجربهتّ فلا سمع لدیک و لا فم
سقی الوابل الوکاف أکناف حاجرو أومض ثغر البرق فیهن یبسم
و ما کنت أستجدی السحاب لربعهاو سقیاه لولا الدمع من أعینی دم
أرقت و لم ترق الدموع و لا خبت‌بجنبی نار للجوی تتضرم
ذکرت السیوف الغر من آل هاشم‌غدت بسیوف الهند و هی تثلّم
و لم یبق إلا السبط فی الجمع مفرداو لا ناصر إلا حسام و لهذم
لئن عاد فردا بین جیش عرمرم‌ففی کل عضو منه جیش عرمرم
و خیّر بین الموت غیر مذمم‌عزیزا و بین العیش و هو مذمم
رمی جمرات الحرب منهم بفتیةلیوث یراع الموت فی الحرب منهموا
فصال و صالوا معلمین کأنهم‌و هم فی ظلام النقع بدر و أنجم
فما یذبل إن هدّ من فوق شاهق‌بأدهی علی الأعداء منهم و أعظم
فلم یر إلا السیف ینثر أرؤساعلی الأرض و الرمح الردینیّ ینظم
إلی أن ثووا صرعی علی الأرض لم تجدسبیلا علیهم للملامة لوّم
______________________________
(1) السبب فی تسمیة هذه الاسرة ب (آل الوهاب) تیمنا بذکری شهدائها فی الحادثة الوهابیة المفجعة، و هی غیر آل الوهاب من آل طعمة: الفائزیین.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:183 تساقوا کؤس الموت حتی انثنوا و هم‌نشاوی علی وجه البسیطة نوّم
قضوا فقضوا حق المعالی أماجدابیوم به الاسد الضراغم تحجم و یصف بسالة الامام الحسین (ع) بقوله:
کأن لدیه الحرب إذ شب نارهاحدائق جنات و أنهارها دم
کأن المواضی بالدماء خواضبالدیه أقاح بالشقیق مکمم
کأن لدیه السمهریات فی الوغی‌نشاوی غصون هزهنّ التنسم
محّلا سعی للحرب غیر مقصّرو لکنه عن بارد الماء محرم
بذی شفرة تبکی النحور له دماإذا ما تبدی ثغره المتبسم
کأن الحسام المشرفیّ بکفه‌عذاب من الجبار یصلاه مجرم
کأن الرماح الخط أقلام کاتب‌یخط بها و الموت یقضی و یحکم
إلی أن هوی فوق الصعید فمذ هوی‌هوی عمد الدین الحنیف المقوم
هوی ضامیا لم یرو منه غلیله‌و من نحره یروی الحسام المصمم
فراح به ظفر الغوایة ضافراو عاد به صبح الهدی و هو مظلم
أیدری قسیم النار أن سلیله‌قضی و هو للارزاء فیی‌ء مقسّم
فلهفی لحذر المصطفی بعد نهبه‌و سلب أهالیه به النار تضرم
و لهفی لربات الخدور و قد غدت‌علی خدرها الأعداء بالخیل تهجم
و لهفی لآل اللّه تسبی حواسراو لا ساتر إلا لها الصون یعصم
تکفّ عیون الناظرین أکفّهاو یعصمها عن أعین الناس معصم
تشاهد رأس السبط فوق مثقف‌فینهل منها الدمع کالغیث یسجم ***

السید عبد الوهاب بن علی بن سلیمان بن عبد الوهاب من سلالة آل السید یوسف الموسویین من آل زحیک الحائری الذین هم من سلالة الإمام الکاظم (ع)
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:184
ولد فی کربلاء سنة 1291 و توفی فی رمضان سنة 1322 بالوباء فی ضیاع لهم خارج کربلاء و دفن هناک ثم نقل إلی کربلاء و دفن فی الرواق الشریف بالقرب من مرقد صاحب (الریاض).
ذکره فی الطلیعة و قال: کان أبوه من خدمة الروضة الحسینیة أبا عن جد فطلب هو العلم و الفضل و الأدب فناله بمدة قلیلة و نال ملکة فی أغلب العلوم مع تقی و نسک و عبادة و من شعره ما أنشد نیه من لفظه:
و أغنّ یمنعه الحیاء کلامه‌فتخاله لا یحسن التکلیما
أعطی القلوب بوصله و بصدّه‌فی حالتیها جنة و نعیما و قوله مراسلا:
أحبای ما حیلتی فیکم‌و لست علی هجرکم صابرا
فکیف السبیل لسلوانکم‌و قد عاد لی عاذلی عاذرا و قوله من أبیات:
أقل من اللوم أو فازددفما موردی أمس بالمورد
و ما ابیض مفرقه بالمشیب‌إلا بیوم النوی الاسود
فلا عذر و ابیض منه العذارإن هام بالرشأ الأغید
و أذهله عن سؤال الطلول‌سؤال المؤمل و المجتدی
أأقنع بالخفض فعل الذلیل‌و أقعد عن نهضة السید
لئن أنا لم تعل بی همةفترقی علی هامة الفرقد
لرحت إذا ورداء العقوق‌من امّ المعالی به أرتدی
و لست بواف ذمام العلی‌إذا خان قولی فعل الید
اباحوا حمی اللّه فی ارضه‌و ردوا الضلال کما قد بدی
فمن غادر بعد یوم الغدیرو ما غاب عن ذلک المشهد
و من ملحد خان عهد النبی‌و المصطفی بعد لم یلحد ترجم له السید الأمین فی الأعیان و ذکر طائفة من شعره، و کتب عنه صدیقنا سلمان هادی الطعمة فی مجلة (العرفان) فقال: کان قوی الحجة اشتهر بدراسته لعلم الکواکب و علم الجفر مضافا لدراسة الفقه و
الاصول.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:185

قال فی الحسین (ع):
باب الهدی الهادی علی ذو التقی‌مجری القضا مهما تحدّر و ارتقی
من نوره اقتبست مصابیح السمالما أضا و البدر منه أشرقا
و بدا لموسی منه نور ساطع‌بلغ السما لما علی الجبل ارتقی
فدعاه و هو مترجم عن ربه‌إنی أنا الباری فکن بی موثقا
و بسرّه نار الخلیل قد انطفت‌من بعد ما کانت حریقا محرقا منها:
یا قبلة المتهجدین و کعبة المسترفدین، و من تورّع و اتقی
فلک العزا و الأجر فی السبط الذی‌لمصابه انصدع الهدی و تفرقا
یا لیت عینک شاهدته بکربلاعار بلا غسل علی البوغا لقی
و بقیة الأطهار من أهل العباأضحی بجامعة الحدید مطوقا منها:
یا صفوة الباری الذین ذواتهم‌قد وحّدته و آدم لن یخلقا
إن فاتنی ادراک نصرکم و لن‌أحضی به فی کربلا و أوفقا
فلأنصرنکم بنشر قصائدهجریة ما دمت فی رسم البقا
أرجو به مع والدیّ و اسرتی‌و المؤمنین الفوز یوم الملتقی

عن مخطوط العلامة الشیخ حسین الشیخ علی القدیحی المسمی ب (نجوم السماء فی تراجم علماء و ادباء الاحساء) نقلا عن مخطوطة لجده راضی بن محمد علی، و للشاعر فیها قصائد غیر هذه و فی (الروضة الندیة فی المراثی الحسینیة) للشیخ فرج آل عمران مرثیة اخری للشاعر نفسه.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:186

نهضا فقد نسیت لویّ شعارهافأزل بسیفک عن لویّ عارها
هدأت علی حسک الردی موتورةفانهض فدیتک طالبا أوتارها
فمتی تقرّ العین طلعتک التی‌حسدت مصابیح الدجی أنوارها
و متی تشنّ علی الأعادی غارةشعواء ترفع للسماء غبارها
و متی أراک علی الجواد مشمراتحت العجاجة صارما أعمارها
و متی تصول علی الطغاة مطهرامنها البسیطة ماحیا آثارها
و تحیل لیل النقع بالبیض الظباصبحا و لیلا بالقتام نهارها
لا صبر یابن العسکری فشرعة الهادی النبی استنصرت أنصارها
هدمت قواعدها و طاح منارهافأقم بسیفک ذی الفقار منارها
حتی م تصبر و العبید طغت علی‌السادات حتی استعبدت أحرارها
و إلی م تغضی و الطغاة تحکّمت‌فی المسلمین و حکّمت أشرارها
و بنت علی ما أسست آباؤهامن قبل حین تتبعت أخبارها
و بنت علی ذاک الأساس امیةغصب الإله و وازرت خمارها
و تواترت بالطف تطلب و ترهاعصب الضلال فأدرکت أوتارها
ثارت علی أبناء آل محمدفی کربلا حتی أصابت ثارها
سلوا سیوف الشرک حتی جدّلوافوق الصعید صغارها و کبارها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:187 نفسی الفداء لاسرة قد أرخصت‌دون ابن بنت نبیها أعمارها
و لفتیة مضریة حمت العلی‌فقضت و ما صبغ المشیب عذارها
صامت بیوم الطف لکن صیّرت‌عصب الضلالة بالدما إفطارها
ما جاءها الموت الزؤام مقطباإلّا رئی بوجوهها استبشارها
صید إذا اشتبکت أنابیب القناو أطارت البیض الرقاق شرارها
و الخیل تعثر بالجماجم و الشوی‌و الصید رعبا أشخصت أبصارها
هزوا الردینیات حتی حطّموابحشی الکماة طوالها و قصارها
حیث الظبا ترمی العدا جمرا کمابمنی رمت زمر الحجیج جمارها
خطبوا لبیضهم النفوس و صیّرواالاعمار مهرا و الرؤس نثارها
غرسوا الصوارم بالطلی لکنمافی جنة المأوی جنت أثمارها
و دعاهم داعی القضا لمراتب‌قد شاءها الباری لهم و اختارها
رکبوا منایاهم ففازوا بالمنی‌أبدا و حازوا عزها و فخارها
و هووا علی وجه الثری و نفوسهم‌عرجت إذ الباری أحبّ جوارها
ثاوین تحسب أنهم صرعی و هم‌بجنان عدن عانقوا أبکارها
و غدا فرید المجد ما بین العدی‌فردا یوبّخ ناصحا أشرارها
فهناک هزّ من الوشیج مثقفاو استلّ من بیض الظبا بتارها
ماضی المضارب ما اکفهرت غارةإلّا تألق ومضه فأنارها
ضاق الفضا حتی انتضی ابن المرتضی‌عضبا به لولا القضا لأبارها
وسطا فقل باللیث أصحر طاویاو الصقر شدّ علی القطا فأطارها
یطفو و یرسب بالالوف بسیفه‌و یخوض من لجج الحتوف غمارها
غیر ان ثقّف بالمثقف أضلعامنها و قدّ بذی الفقار فقارها
إن کرّ فرّت منه خیفة بأسه‌و الخوف یمزج بالعثار فرارها
فکأنه تخذ الکریهة روضةتزهو و نقع الصافنات غرارها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:188 أو خال مستنّ النزال حدیقةمن جلنار و الدما أنهارها
و یری صلیل المرهفات غوانیاأمست تحرک للغنا أوتارها
و کأنما السمر الکعاب کواعب‌رقصت لدیه ورددت أشعارها
أو أنها أغصان بان هزّهامرّ النسیم فأطربت أطیارها
لو شاء ما أبقی من الأعداء دیارا و عفی بالحسام دیارها
لکن تجلت هیبة الباری له‌فهوی کلیما حین آنس نارها
و رأی المنیة مذ أتته هی المنی‌کالصب شام من الدما معطارها
فهوی علی حرّ الظهیرة بالعراواری الحشا و ظماه زاد أوارها
لم ترو غلّة صدره لکنما الأسیاف روّت من دماه شفارها
اللّه أکبر یا لها من نکبةفقماء لم تنس الوری تذکارها
اللّه أکبر یا لها من وقعةقدحت بأحناء الضلوع شرارها
أیبیت سرّ الکون عار و العدی‌فی کربلا أجرت علیه مهارها
رضّت صدور بنی النبی و صیّرت‌ظلما علی صدر الحسین مغارها
صدر به علم الامامة مودع‌و به النبوة أودعت أسرارها
صدر تربّی فوق صدر محمدتخذته خیل امیة مضمارها
و ودایع الرحمن صیح برحلهانهبا و لم ترع الطغاة ذمارها
فتناهبت نوب الدهور فؤادهاو أکفّ شاربة الخمور خمارها
برزت بعین اللّه تندب ندبهابمدامع یحکی الحیا مدرارها
و غدت تشوط لهولها مذعورةمثل الحمائم ضیعت أوکارها
و دنت إلی نحو الغری و نادت الکرار فارس هاشم مغوارها
حامی الحمی طلاع کل ثنیةمقدام کل کریهة مسعارها
هذا حبیبک بالتراب معفرفیه المنیة أنشبت أظفارها
و کرائم التنزیل أضحت کالإماحسری تطوف بها الغدا أمصارها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:189 سلب العدو سوارها و بسوطه‌قد صاغ- یا شلّت یداه- سوارها
تدعو بهاشمها و لم تر منعمامنهم و تندب فهرها و نزارها
و تری الرؤوس علی الرماح و قد علارأس الحسین من القنا خطّارها
بأبی رؤوسا طبقت أنوارهاالدنیا و فاقت بالسنا أقمارها
بأبی جسوما وزعت أشلاءهاعصب الضلال مطیعة أمارها
لم ترع فیهم ذمة الهادی و لاالشهر المحرم إذ قضت أوطارها
و لقد أحلت فیه سفک دمائهاو هو الحرام و حرّمت إقبارها
یا أقبرا شیدت بعرصة کربلاأضحت ملائکة السما زوارها
حیاک خفاق النسیم مواضباو حدا الیک من السحاب عشارها
یا عترة الهادی النبی و من بکم‌قبل الاله من الوری استغفارها
أنتم نجاة الخلق إن هی أقبلت‌للحشر تحمل للجزا أوزارها
نطق الکتاب بفضلکم و بمدحکم‌أهل الفصاحة وشّحت أشعارها
زهت المنابر و المنائر باسمکم‌و بمدحکم حدت الحداة قطارها
و لکم مزایا لو أخذت بوصفهاحتی القیامة لم أصف معشارها
فعلیکم صلی المهیمن کلماهزّ النسیم علی الثری أشجارها
و علیکم صلی المهیمن کلماروت الرواة بفضلکم أخبارها ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:190

السید علی الترک هو ابن أبی القاسم بن فرج اللّه الموسوی الشهیر ب (الترک) خطیب شهیر و أدیب بارع، ولد فی النجف الأشرف عام 1285 و نشأ بها بعنایة والده العالم الکبیر و بعد أن درس المقدمات اختار لنفسه أن یدرس فنّ الخطابة فتدرب علی المنبری المعروف الشیخ محمد علی الجابری فعنی بتربیته لما یری من لیاقته و نباهته وحدة ذکائه و نبرات صوته و جلب انتناه الرأی العام الیه بإلمامه بعدة من اللغات کالفارسیة و الترکیة بالاضافة إلی العربیة. سافر إلی إیران فأقام فی طهران فی عهد الشاه مظفر الدین القاجاری فحظی عنده و قدمه علی مجموعة من الخطباء و مکث هناک اکثر من عامین کان فیها موضع احترام کافة الطبقات ثم قفل راجعا إلی النجف، و فی عام 1324 سافر إلی حج بیت اللّه الحرام و بعد اداء المناسک و توجهه من منی إلی مکة فی الرابع من عید الأضحی توفی علی اثر انتشار داء الهیضة الذی تفشّی فی ذلک العام، قال الشیخ النقدی فی (الروض النضیر) جمع المترجم له مجموعة من الشعر الحسینی لمختلف الشعراء تقع فی ثلاثة اجزاء ضخمة، اقول: و خیر المخلفات المؤلفات.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:191

علاقة حبّ لا یخف ضرامهاو دمعة صبّ لا یجفّ انسجامها
و مهجة عان لا تزال مشوقةیزید علی نزر الوصال غرامها
بنفسی الخلیط المدلجون لرامةو ما رامة لولاهم و مرامها
فما کنت أدری قبل شدّ حدوجهم‌بأن الحشا بین الحدوج مقامها
فمن لی بقلبی أن یقرّ قراره‌و من لی بعینی أن یعود منامها
فلا عیش فی الدنیا یروق صفاؤه‌و لم یک عذبا شربها و طعامها
فلو أنها تصفو صفت لابن احمدو ما ناضلته فی المنایا سهامها
أتته بنو حرب تجرّ جموعهامثال الدبی سدّ الفضاء جهامها
فثار لها ابن المرتضی بصفیحةذعاف المنایا حدها و سمامها
و أثکل أمّ الحرب أبناءها ضحی‌فضجت عراقاها و ریعت شئامها
علی سابح قد کاد یسبق ظله‌و لما تحسّ الوطء منه رغامها
رماها أبو السجاد منه بعزمةیجبنّ آساد العرین اصطدامها
فأورد أولاها بکاس أخیرهاو خرّت سجودا طوع ماضیه هامها
هو ابن الذی أودی بمرحب سیفه‌و عاث بعمرو مذرءاه حمامها
فکیف یهاب الموت و هو حمامه‌و یخشی لظی الهیجاء و هو ضرامها
نعم قد رأی أن الحیاة مذلةو عزته فی القتل یسمو مقامها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:192 هناک قضی نفسی الفداء لمن قضی‌و غلّته لم یطف منها أوامها
بکته السما و الأرض و الجن کلهاو ناحت له وحش الفلا و حمامها
و کادت له تهوی السماء و من بهاو تندک غبراها و یهوی شمامها
فیا ثلمة فی الدین أعوز سدّهاو یا خطة شان الوجود اجترامها
کرائم بیت الوحی أضحت مهانةترامی بها عرض الفلاة لئامها
یسار بها عنفا علی سوء حالةبها خفرت للمسلمین ذمامها
عفاء علی الدنیا غداة أسرتم‌بنی خیر مبعوث و انتم کرامها
فلو کان لی صبر لقلت عدمته‌بلی و قوی عادت هباء رمامها
و لما یفت ثار به اللّه طالب‌و لم تهن الدعوی و انتم خصامها
کأنی بداعی الحق حان قیامه‌و قد حان منه للطغاة اخترامها
علی حین لا وتر یضیع لواترو فی کفّ مهدیّ الزمان حسامها
فثمّ تری نهج الشریعة واضحاتقشع عنها ریبها و ظلامها
فیا خیر من یرجی لکل عظیمةإذا خیّب الراجی هناک عظامها
دعوناک فی الدنیا لترأب صدعناو فی عقبات لا یطاق اقتحامها
بیوم به کل رهین بذنبه‌سواء به اذنابها و کرامها
فأنت لنا فی هذه الدار منعةو للنفس فی یوم الحساب اعتصامها ***

ابو الأمین علی بن حسین بن علی العوضی نسبة إلی آل عوض من اقدم الاسر العربیة الحلیة، و یصرح المترجم له فی شعره ان نسبه یمت بامراء آل مزید الاسدیین- مؤسسی الحلة و امرائها فی اخریات القرن الخامس إلی اواخر القرن السادس للهجرة، قال الشیخ السماوی فی (الطلیعة): علی بن الحسین من آل عوض الأسدی الحلی کان ادیبا شاعرا ظریفا حلو الحدیث الی تقی و نسک و دیانة قویة، حاضرته فرأیت منه رجلا صافی السریرة نقی القلب طاهر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:193
الثوب و راسلنی بشعر فی المدح و أجبته بمثله ثم ذکر قطعة شعریة من غزله، قال السماوی: و توفی سنة 1325 ه فی الحلة و دفن بالنجف، و ترجم له الشیخ الیعقوبی فی (البابلیات) و قال: یمتاز شعره بالرقة و العذوبة فمن غزله:
من لی بوصل مهفهف‌ینأی علی قرب المزار
ذات الوقود بخده‌و بجفنه ذات الفقار قال: و قد وقفت علی دیوان شعره الذی جمعه ولده الأکبر الشیخ محمد أمین بعد وفاة والده، و کان یحتفظ به و ببقیة آثاره المخطوطة و المطبوعة و لکنها بعد وفاة ولده المذکور بیعت، و للمترجم له رسالة صغیرة بخطه أودعها مقاطیع من شعره و بعض نوادر (الکوازین) و غیرهما کتبها باقتراح من العلامة الشیخ علی کاشف الغطاء فی إحدی زیاراته الحلة و لا تزال فی مکتبته بالنجف و لعلها هی التی أشار الیها شیخنا فی (الذریعة) ج 4/ 62 بقوله: تراجم المعاصرین من علماء الحلة للشیخ علی عوض. و ذکر فی آخرها أن ولادته کانت فی الحلة سنة 1253 و توفی کما أخبرنی ولده الأمین فی ثانی جمادی الثانیة سنة 1325 و نقل إلی النجف، و هذه قطعة من شعره فی الرثاء قالها یرثی بها العلامة الحجة السید مهدی القزوینی:
منک الفراق و منی الوجد و الحرق‌و شأن شأنی علیک الدمع و الأرق
یا أمن کل حشا کانت مروعةعلیک کل حشا أودی بها الفرق
لأنت واحد هذا العصر إذ عجزت‌عن نعتک البلغاء القالة النطق
علامة إن عرت شوهاء مشکلةکشفتها فکأن الصبح منفلق
کالبدر و البحر فی یومی هدی و ندی‌من کفک السیل أم من وجهک الشفق
یشع من غرة المهدی نور هدی‌للمدلجین إذا ما ضمها الغسق
قد کان للرکب زادا حینما نزلواو معقلا إن تناهی الخوف و الرهق
هذی فواضل لا تخفی صنایعهاو ذی فضائل لا تغشی و تنمحق
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:194 أأستقی لثراک الغیث مجتدیاو فیه قد حلّ منک الوابل الغدق
بلی سرت من نسیم الخلد نفحتهافعطّرت منک رمسا کله عبق و من نوادره ان جلس یوما مع الشاعر الذائع الصیت الشیخ صالح الکواز.
فعصفت ریح هوجاء أظلمت منها مدینة الحلة، فقال الشیخ صالح مرتجلا:
قد قلت للفیحاء مذ عصفت‌فیها الریاح و بات الناس فی رجف
ما فیک من یدفع اللّه البلاء به‌إن شئت فانقلبی أو شئت فانخسفی فقال له شاعرنا العوضی: أیها الشیخ إنی نظمت هذین البیتین قبل مدة فی مثل هذه العاصفة علی غیر هذه القافیة و أنشد:
قد قلت للفیحاء مذ عصفت‌فیها الریاح و بات الناس فی رعب
ما فیک من یدفع اللّه البلاء به‌إن شئت فانخسفی أو شئت فانقلبی فقال له الکواز: أنت و اللّه قلبتها هذه الساعة.
و له مهنیا العلامة السید مهدی القزوینی بقدوم السید محمد حسین ابن السید ربیع من مشهد الإمام الرضا علیه السلام من قصیدة مطلعها:
هم بالعذیب فثمّ أعذب موردو أشرب علی ذکر الحبیب و غرّد و منها:
هیفاء قد لعب الدلال بقدّهالعب الشمول بقدّها المتأود
نظرت الیک بمقلة ریم الحمی‌و جلت لعینک غرة کالفرقد
أملت علیّ حدیثها فحسبته‌سلکا و هی من لؤلؤ متنضد
و لقد أغار لنقطة من عنبرقد حکّمت فی خدها المتورد
و لقد تشیر بأنمل من فضةمصبوغة عند الوداع بمسجد
حتی فرغت إلی السلوّ فخاننی‌فیه الضمیر و عزّ ثمّة مسعدی
هل تلکم العتمات ثمّ رواجع‌فأنال منها بلغة المتزود
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:195 أیام لا صبغ الشبیبة ناصل‌منی و لا وصل الحسان بمنفد
فلتلح لوّامی و تکثر حسّدی‌و تشی و شاتی، و لیجدّ مفندی
أنا ذلک الصب الذی ألف الهوی‌قلبی و أعطیت الصبابة مقودی
لا أنثنی أو أبلغ السبب الذی‌حاولته و لو أنه فی الفرقد
و کذا محمد الحسین سری به‌عزم لطوس و هو أکرم مقصد
فیها بأکرم مرقد بلغ الرضابلغ الرضا فیها بأکرم مرقد
و غدا یطوف علی ضریح کم به‌طاف الملائک رکعا فی سجّد
تعنو له صید الملوک جلالةو متی تعد نظرا الیه تسجد
هو ذاک غوث الناس و ابن ربیعهاو خضم جود قال للدنیا: ردی
ساد الأنام بفضله و شآهم‌فی حلمه، و کذاک شأن السید
و لکم أجار من اللیالی خائفاما زال یرصده الزمان بمرصد
و لکم أسال علی الوفود نواله‌کمسیل واد بالمواهب مزبد
الطاهر الأعراق من شهدت له‌أفعاله الحسنی بطیب المولد
من مبلغ عنی بشارة رجعةلجناب (مهدی) الزمان محمد
علامة العلماء شمس الملّة الغراء غوث الدهر غیث المجتدی
الموقد النار التی بوقودهاقد راح ساری اللیل فیها یهتدی
هو ذاک بدر سما العلاء و إنه‌لأبو أماجد کلهم کالفرقد
قلّدته دینی، و قلّد أنعماجیدی، فراح مقلدی و مقلّدی و قال فی قدوم السید محمد القزوینی من الحج سنة 1296:
أضاءت ثنیات الغری إلی نجدبأبیض طلاع الثنایا إلی المجد
فللذکوات البیض عندی صنیعةبتجدیدها ما فات من سالف العهد
أتت بابن ودّ لا عدمت وفاءه‌سواء علی قرب من الدار أو بعد
کریم متی استجدیته فاض جوده‌علیّ کفیض البحر مدا علی مدّ
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:196 طلیق المحیّا لم تصافح یمینه‌یمینک إلا بالیسار و بالرفد
له شغف بالمکرمات، و غیره‌له شغف لکن بلمیاء أو دعد
ترقّی لما لم یبلغ الفکر کنهه‌و لم تقف الأوهام منه علی حد
أتی عرفات بعد ما عرفت له‌شمیم فخار دونه فائح الند
و نالت منی فیه المنی بعد ما رمی‌جمار الجوی فی مهجة الخصم عن قصد
فیا کعبة أضحی یطوف بکعبةو لا عجب أن یقرن السعد بالسعد
أتتک فرید المکرمات فریدةتهادی بنظم راق من شاعر فرد
أتت و المعانی الغر تبهج لفظهاکما تبهج الأیام فی طلعة المهدی
غدت أربع الفیحاء من نشر علمه‌کاخلاقه فیحاء بالندّ و الورد
فیا عالما أعیت مذاهب فکرتی‌معانیه حتی لا أعید و لا أبدی
فدتک اناس أخطأ الرشد رأیهم‌و قد علموا معنی الاصابة و الرشد
و إن علا أمسیت بدر سمائهالتزهر فیها منکم أنجم السعد
نظمت بنیک الغر عقدا لجیدهاو أنت برغم الخصم واسطة العقد
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:197

قال فی احدی روائعه فی الحسین:
أهاتفة البان بالأجرع‌ملیّا بفرع الاراک اسجعی
و أمنا فما ریع سرب القطابنافحة الروض من لعلع
یقرّ المقیل لذات الهدیل‌بدور البلیل علی المرتع
جزعنا التیاعا لیوم الحسین‌فإن کنت و الهة فاجزعی
لیوم به انکسف المشرقان‌بغاشیة الغسق الأسفع
و غودر فی الطف سبط الرسول‌صریع الظما بالقنا الشرّع
سقی حفرا بثری کربلانمیر الحیا غدق المربع
توارت بها أنجم المکرمات‌بأدراع غلب هوت صرع
بمصرعها یصدع الحامدون‌ثوت و المکارم فی مصرع
تعفرها سافیات الریاح‌عصفن بآفاقها الأربع
تحف بعاقد أعلامهاو ملحقها بالذری الأرفع
قضی عطشا ولدیه الزلال‌تدفق عن طافح مترع
فیا ظامیا شکرت فیضه‌ظوامی ثری الخصب الممرع
أیا غادیا بذری جسرةمتی اتقدت هضب تقطع
أمون تجانب لمع السراب‌إذا عبث اللمع بالألمعی
إذا جزت متقّد الحرتین‌و شمت سنا یثرب فاخشع
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:198 و قبلّ ثری روضة المصطفی‌و صلّ و سلّم و لج و اصدع
سقتک العدی یا نبیّ الهدی‌بکأس الردی رنق المنقع
أتاحت لأبناک ضنک الفناءو أفناهم ضنک الموقع
و صمّاء جعجع فیها بنوک‌نفوسا علی أقتم جعجع
جلتها جسومهم النیرات‌ممزقة بالظبا اللمع
هوت وقّعا من ذری الصافنات‌کأقمار تمّ هوت وقّع
تمزقّها شفرات الضبابکف ابن رافثة ألکع
وجوه کشارقة الزبرقان‌لها السمر منزلة المطلع
تنادیک تحت مهاوی السیوف‌بآخر صوت فلم تسمع
أریقت دماک فلم تنتقم‌و سیقت نساک فلم تهلع
مروّعة بصدی هجمةأطارت لها أعین الروع
فأبرزن من خیم أضرمت‌بذاکیة اللهب المسفع
تشدّ براقعها خیفةفتغلب قهرا علی البرقع
و خائفة فزعت رهبةفاهوت علی جسد المفزع
تلوذ به فتنحی بهابعنف یدا لکع أکوع
و مرضعة نحرت طفلهامن القوس نافذة المنزع
تلاقی السما بدما نحره‌أفی اللّه هان دم الرضّع ***
و ثاکلة صرخت حوله‌تنادیک عن کبد موجع
أیا جدّ صلّی علیک المجیدو نلت ثنا الافوه المصقع
حبیبک بین ذویک الکرام‌أضاحی منی بتن فی موضع
تقلّبها حلبات الخیول‌سلیبة ضافیة المدرع
و مضنی یئنّ بثقل القیودمشالا علی جمل أضلع
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:199 یری حرم الوحی إن أرسلت‌مدامعها بالقنا تقرع
أساری یکلفهنّ الحداةرسیما علی هزلّ ضلّع
تجشمّها ربوات الفلی‌و تحضرها مجلس ابن الدعی
و یدنی القضیب لثغر الحبیب‌فان ضاء مبسمه یقرع
تسرّع فیک ابن مرجانةفنال المنی أمل المسرع
و ساق عیالک سوق الإماتجوب فلی مربع مربع
أأللّه یا غضب الأنبیاءلهتک الهدی بضبا الوضّع ***
فیا صفوة اللّه من خلقه‌و من لشفاعتهم مرجعی
أجلکم أن أزور القبورو حمل ذنوبی غدا مضلعی
أبی اللّه یخزی ولیّ الکرام‌و یدعو بها یا کرام اشفعی «1» أقول و کأن الشاعر کان متأثرا بقصیدة الشیخ حسن التاروتی القطیفی المتوفی سنة 1250 ه- و الذی کان یعیش من صید السمک- و أولها:
أللراعبیة بالاجرع‌صبابة وجد فلم تهجع فجاراه بها وزنا و قافیة، ذکرناها فی ترجمته صفحة 310 من الجزء السادس من هذه الموسوعة. و ستأتی- بعون اللّه فی جزء آت- رائعة محمد مهدی الجواهری- شاعر العرب الیوم- فهی علی هذا الوزن و القافیة و التی استوحاها من ضریح الإمام الحسین علیه السلام و مطلعها:
فداء لمثواک من مضجع‌تبلّج بالأبلج الأروع و هی من غرر أشعاره.
***______________________________
(1) عن دیوانه المخطوط- مکتبة آل القزوینی، و لأول مرة تنشر هذه القصیدة بکاملها.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:200

الشیخ حمادی نوح هو أبو هبة اللّه محمد بن سلیمان بن نوح الغریبی الکعبی الأهوازی الأصل الحلی المعروف بالشیخ حمادی نوح و الصحیح اسمه (محمد) کما کان یوقع. ولد سنة 1240 و توفی فی صفر 23 منه سنة 1325 بالحلة و حمل إلی النجف الأشرف فدفن فیها فیکون عمره خمسة و ثمانین سنة.
و الکعبی نسبة إلی قبیلة کعب التی تقطن فی الأهواز، أخذ عن السید مهدی ابن السید داود الحلی و الشیخ حسن الفلوجی- الأدیب الحلی- و خرج إلی الأهواز و الجزائر مدة و منها أصله. و کان یتنسک و أنشأ أورادا و أذکارا من الشعر لتعقیبه فی الصلاة. و هو شاعر مفلق مکثر طویل النفس و کان أهله بزازین فی الحلة و کان هو صاحب حانوت فیها یبیع البزّ و یجتمع الیه الادباء و الشعراء یتناشدون أشعارهم و قد أخذ عن المترجم له جماعة، منهم الشیخ محمد الملا، و الحاج حسن القیم و ابن أخیه الشیخ سلمان نوح، و الحاج مهدی الفلوجی.
و کان کثیر الاعجاب بشعره و إذا أنشده أحد شعرا لغیره نادی: کرب.
کرب. أی هذا یشبه کرب النخل، و جلّ ادباء الحلة یرون له فضل السبق و التقدم فی صناعة القریض شغوفا بغریب اللغة و شواردها، مفضلا لأسالیب الطبقة الاولی علی الأسالیب الحدیثة بعیدا عن استخدام البدیع و الصناعات اللفظیة لذلک تری الغموض غالبا علی شعره، و لا یعجبه من الشعراء الأقدمین أحد غیر المتنبی و یفضله علی شعراء العرب و یتأثر به.
لقد دوّن شعره فی حیاته و سماه (اختبار العارف و نهل الغارف) فجاء فی مجلد ضخم یربو علی 550 صفحة علی ورق جید بخط أحسن الخطاطین فی الحلة آنذاک، رتّبه علی سبعة فصول: الفصل الأول فی الالهیات و العرفانیات، و الفصل الثانی الحسینیات و هو ما قاله فی أهل البیت عامة، و الحسین خاصة مدحا و رثاءا و یبلغ 31 قصیدة من غرر الشعر، قال الخطیب الأدیب الشیخ یعقوب فی تقریضه قصیدة منها:
مدحت بنی النبوة فی قواف‌ترددهن ألسنة الرواة
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:201 فإن یکن ابن نوح قد تولی‌غریقا فی القرون الماضیات
فلا یخش ابن نوح العصر هولافقد آوی إلی سفن النجاة و ممن تأثر بالشاعر الشیخ حمادی هو الشاعر الفحل الحاج حسن القیم فقد لازمه ملازمة الظل و کان یعتز بهذا الاتصال و هذه التلمذة فقال یمدحه من قصیدة.
فلو کان ینمی جید الشعر لانتمی‌إلی شاعر من آل نوح مهذب
و لو کان ینمی جید الشعر لانتمی‌إلی مبدع فی کل فنّ و مغرب
إذا دام لا تهوی من الناس صاحباففی الشمس ما یغنیک عن ضوء کوکب و یقول شیخه المذکور فی قصیدته التی أبّن فیها هذا التلمیذ البار بعد وفاته:
فیا نجم العشیرة لحت بدرافغیّبک الافول عن النجوم
سقیتک سلسل الکلم المصفّی‌تجنّبه قذی الهذر الذمیم
إلی أن ظن ماهر کل علم‌بأنک حائز شتت العلوم
أبوک علی المنابر بدر تم‌و أنت أتمّ من قمری تمیم «1» فمن قصائده الحسینیة قوله:
و معرّض لشبا الأسنّة مهجةللوحی بین صدوعها إلهام
صدع الوغی متهللا و کأنه‌صدع الوغی و له الهلال لثام
الراکب الخطرات و هی أسنةو الخائض الغمرات و هی حمام
و المخصب الشتوات عاریة الربی‌و الفارج الکربات و هی عظام
رکب الوغی و لظی الهجیر یشبّهامن حرّ مهجته علیه ضرام
أمعطّر النکباء نفحة عافرو مردّع البوغاء و هی رغام «2»
و مجدّلا نسفت لمصرعه العلاو من الهدایة دکدکت آکام
______________________________
(1) یشیر إلی شاعری تمیم الشهیرین: الفرزدق و جریر.
(2) الردع: الزعفران.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:202 سقطت لمصرعه النجوم کأنهامن صدره عددا سقطن سهام
و مجردا نسج الاباء لشلوه‌جددا برود الحمد و هی قتام
عجبا لجسمک کیف تأکله الظباو بکل عضو فیه منک حسام
أکل الحدید أمضّ منه مضارباعرفته من تحت التریک الهام «1»
طحنت بأضلعه الخیول و دائعایهدی الوری بعلومها العلّام
تعدو علی جسد یغاث بنسکه‌محل الزمان إذا استسرّ غمام
تربا تغیّره العواصف و انتهت‌أن لا تغیّر نشره الأیام
متمیزا قمرا بشاهقة القناکسف الزمان و لم یفته تمام
صدعا بواضحة الکتاب مبلّغافصل الخطاب إذا ألدّ خصام
و مرتّل الکلم المبین کأنه‌جبریل یصدع و الأنام سوام
أعلی العواسل رأس سبط محمدجلبته من خطط العراق شئام
یتأوّد الیزنیّ فی قمر الهدی‌و المسلمون لدی سناه قیام
و بحضرة الاسلام ینکت ثغره‌سوط ابن هند و لا یکاد یلام و منها فی الشهداء من أهل بیته و صحبه:
المنتضین سیوفهم و وجوههم‌و کلاهما شهب الظلام و سام
تتزلزل الأطواد من سطواتهم‌و تخف إن ذکرت لهم أحلام
وردت حیاض الموت طافحة الردی‌و عن الزلال تموت و هی صیام
فأعارت الأرماح ضوء رؤوسهاو أنارت البوغا لهم أجسام
و ثوت بحر هجیرة لو یلتظی‌بذری شمام ذاب منه شمام
صرعی تزمّلها الدماء ملابساحمرا و تسلبها اللباس طغام
فکأن فیض نحورهم لقلوبهم‌برد بحفظ ذمارهم و سلام
______________________________
(1) التریک؛ جمع تریکة و هی بیضة الحدید.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:203
و قال: و هو یذکر الحسین أثناء أداء مناسک حج بیت اللّه الحرام.
یا دهر شأنک و الخلاف فما الحجی‌متوفر و البغی فیک موفر
منع ابن فاطمة مناسک حجه‌و یزید یؤمنه الشراب المسکر
لو أنصفت عرفات دکدک فرعهافقدانه منها و زال المشعر
یا حجر إسماعیل جاوزک الهدی‌مذ بان عن غدک الحسین الأطهر
یفدی ذبیحک کبشه و علی الظماحنقا صفّی اللّه جهرا ینحر
أصفاء زمزم لا صفوت لشارب‌وحشا الهدی بلظی الظما تتفطر
یروی زلالک واردا و ذوو النهی‌بالطف یرویها النجیع الأحمر
أثلاثة التشریق من وادی منی‌لا تمّ فی وادیک حج أکبر
هذی جسوم معاهدیک بکربلابقیت ثلاثا بالعرا لا تقبر
یتشرف البیت الحرام بنسکهم‌و عمیدهم مثل النسیکة ینحر
ما یشهد الحجر الشریف بفقدهم‌و بنسکهم فی کل عام یزهر
فجسومهم تحت السنابک موطی‌ءو رؤوسهم فوق الأسنة تشهر
عقدت بأطراف الرماح رؤسهم‌و نساؤهم بظهور عجف تؤسر و له من قصیدة تبلغ ثلثمائة و تسعة أبیات فی الامام الحسین:
و جمت بناعیة الحسین علی الونی‌للبغی واضحة الحدیث المرسل
و تصرفت فرطا برغم أمینه‌بشروطها ید ذی تمائم محول
برز ابن أحمد للزمان یقیله‌عثرات معلن غدره المتنصل
و مسوما فی الرکب کلّ طمرةغیر المکارم فوقها لم تحمل
فتلت بأکعبها سواعد فتیةأدنت مآربها بباع أفتل
من کل من تثنی الخناصر نحوه‌یرنو الزمان له بعین الأحول
یغشی النواظر فی حیاء عقیلةو مضاء ذی شطب و سبطة أنمل
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:204 مأمومة بأغرّ ینصدع الدجی‌بسناه مل‌ء قری أغر محجل
قد أشخصته عن المواطن بیعةمن عنق صافقهأ یدا لم تحلل
فأبرّ داعیة الشریعة موضحافی المسلمین إمامة النصّ الجلی
یمضی و لا الأرماح نافذ حکمه‌و یری و لا المصباح منه بأمثل
متوسما إنقاذ داعیة الهدی‌حیر الضلالة و هی عنه بمعزل
حذقا بمضمر کیدها یعتادهاعن قلّب وافی السریرة حوّل
یجری علی سرّ المشیئة واطئاظهر الثنیة و طأة المتمهل
الراکب الأخطار و هی منیعةو أمین ضیم الجار ساعة معقل
و ممنع الأبرار بزّة نسکهاو مجرّع الجبار رنقة حنظل
أذکت کریهته فقال لها انزلی‌و وفت حمیته فقال لها اصطلی
و أبت سلامته فسلّ حفیظةفیاضة کرم الاباء الأجمل
و مضت تناجز عن رواق فنائه‌أسد العرینة أردفت بالأشبل
نزعت لدفع عدوها آجامهاو تفیأت أجم القنیّ الذبل
قلّوا و لکن کل فرد منهم‌یغشی الکریهة مفردا فی جحفل
هی ساعة أنست مواقف مأزق‌أنفقن من جساس عمر مهلهل
و بضیقها لطم الصفیح وجوههم‌فهوت و لا غور النجوم الافل
و تجرّد الوافی بشافیة الأذی‌من نجدة الکافی یصول بأعزل
تلقی الکماة أمامه و وراءه‌رهن الفلاة بغرب حدّ المنصل
یعدو علی قلب الخمیس فلا یری‌قلب الخمیس سوی الرعیل الأول
یلجی تفرده القبائل نحوه‌فتؤمّه خجلا و لما تخجل
فیفلّ غاشیة الکماة بعزمةیوم النزال کریهة لم تفلل
جذلان یأنس عن لهیب فؤاده‌متروّحا بسنا الحدید المشعل
فکأن شارقة السیوف بوجهه‌الشمس شارقة بفعمة جدول
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:205 ینقضّ فی رهج الظهیرة واریاماوی السریرة قطرة لم ینهل
یروی غرار السیف منهمر الدماو لسانه من ریقه لم یبلل
کرمت حفیظته علی مضض الظماریانة نیل الشفاء الأعجل
لو تبرز الدنیا بصورة واتردامی الورید بسیفه لم تقبل
فجعته فی فئة بها انفجع الهدی‌و وثیقة أمل اللهیف المرمل
و أعزّة سقیت أنابیب القناأن لا یذوق الدین کاس مذلل
أجرام روحانیة تنقضّ من‌ملکوت قدس فی دلاص شمردل
نهضت بتکلیف الإمامة إذ بهاقمر الإمامة سار غیر مخذّل
فلذاک أورد صدره سمر القناو أعار جبهته شفار الأنصل
و هوی بمنعقد القساطل لیتنی‌من دونه الثاوی بظل القسطل
غیران یلتمس الظلامة فانثنی‌و هو الظلامة فی التماس مؤجل
ثاو تمنعّه الحمیة تارةو هو الکریم شبا الحسام المصقل
عار تکفنّه محامد هاتف‌فی الکائنات متی یعنّف یعول
أودی الحسین فیا سماء تکوری‌جزعا علیه و یا جبال تهیلی
هدّ العماد فما لسمکک رافع‌و دهی النفاد فما لفرعک معتلی
فثقی بعترته البقیة تأمنی‌بقرار مسموک و منع تزلزل
و تبرقعی بدجی الکآبة إنماغشیتک خطة ظلمة لا تنجلی
هذا ابن هند و الحنیفة غضةو مقالة التوحید لم تتبدل
قد سل شفرة مرهف فی کربلاماض لفاطمة الصفیة مثکل
وضع الظبا برقاب عترة أحمدهی تلک بین معفر و مجدل
نحرت علی ظمأ بضفة نینوی‌حری القلوب علی شفیر المنهل
لولا شهادتها بجنب زعیمهالغدت هناک موائدا للعسّل
تأبی الوحوش دنوها و ینوشهامن خیل أعداها نعال الأرجل
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:206 عقرت فما وطئت بشدة جریهاإلا لأسرار الکتاب المنزل
خلت الحمیة یا امیة فاخلعی‌حلل الحیا و بثوب بغیک فارفلی
سوّدت وجه حفائظ العرب التی‌کرمت إذا ظفرت برحل مفضّل
فهبی طویت قدیم حقدک کامناو ضممته فی طیّ لوعة نعثل
وهبی الوسیلة بحت فی إظهارهابالطف فی رهط النبی المرسل
و قطعت فرع أراکة نبویةبسیوف هند فی یدی مستأصل
تلک الفلا غصت بآل محمدصرعی معفرة برمل الجندل
أکل الحدید جسومهم فکأنهم‌للدین قد جاؤا ببدع مشکل
یا خزیة العرب انتهت ارب الشقامن وجد حقدک فی بلوغ محصل
أو ما بطرت بنکبة شابت لهالحم الأجنة فی بطون الحمّل
حتی استبحت الدین إذ قهر السباحرم النبی علی ظهور الهزّل
فکأنما ظفرت یداک مضیفةللدین مکرمة بنسوة هرقل
أثکلت نسوة أحمد لینالهاقهر العدو حیاطة المتکفل
أبرزتها حسری کما شاء المنی‌من غیر مهجة راصد متحمل
تتصفح البلدان صورة سبیهاأشکال بارزة بذلّ المثّل
هی فی عیونک حسّر و تبرقعت‌بحجاب قدس بالجلال مکلل
تسود من ضرب السیاط جسومهاو وجوهها بلظی الهواجر تصطلی
من کل زاکیة تقنّع بالقناو أمین وحی بالحدید مکبل
مضنی و جامعة القیود یشبّهالهب الهجیر لظی بعنق مغلل
و أمض مما جرعته ید العدی‌غصصا من الخطب الفظیع المهول
شتم الخطیب علی المنابر جده‌أخطیبها فدحتک حزّة مفصل
أبسیفکم زهت المنابر أم بکم‌جبریل نادی فی الزمان الأول
لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی‌للمسلمین مجالد إلا علی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:207 تتمهّد الأعواد غبّ فتوحه‌و بسبه الأوغاد لم تتعذل
لا بورکت قوم ترفّع شأنهابحسامه، و بشانه لم تحفل و له فی رثائه (ع) و قد نظمها سنة 1265 کما فی دیوانه و لعلها اول مراثیه الحسینیة:
أحمی بابل سقیت الغماماو تضوّعت فی نسیم الخزاما
کم لنا فی عراض ربعک صیدشیدوا فیک معهدا و مقاما
إن دعاهم داعی المنی و المنایاأکرموا وافدا و روّوا حساما
عمرک اللّه کم حویت بدورانورها یخجل البدور التماما
و لکم حلّ فی طلوعک غیدأودعت فی الحشا ضنی و سقاما
خرّد تفضح الغزالة وجهایوم تنضی براقعا و لثاما
رب یوم به العواذل أضحت‌لا یملّون فی ملامی الملاما
یا أخلّای لست فیما زعمتم‌زادنی الشوق لوعة و غراما
لا ربوع ب (الجامعین) محیلات‌شجتنی و لا طلول أماما
بل شجانی سلیل أحمد لماأججت فی وغاه حرب ضراما
یوم جاءت یقودها ابن أبی‌وقاص ظلما یقفو اللهام اللهاما
قابلتها فتیان صدق لترعی‌لأبن بنت النبی فخرا ذماما
شمّرت للوغی و دون حسین‌حسبت أکؤس المنایا مداما
هم أسود و ما رأیت اسوداتخذت غابة الرماح أجاما
فادلهمت تلک الکریهة حتی‌قنّعوا الشمس عثیرا و قتاما
لم تزل تخطف النفوس و یلقی‌صدرها فی اللقا قنا و سهاما
فدعتها حضیرة القدس لماشید فیها لهم مقام تسامی
بأبی أنجم سقطن انتثاراصیّر الطعن برجهنّ الرغاما
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:208 یا لک اللّه أیّ خطب جسیم‌جلل هوّن الخطوب الجساما
یوم أذکت عصائب الشرک بغیابحشا صفوة الجلیل أواما
هو فرد لکن تراه الأعادی‌حین یسطو بهم خمیسا لهاما
سامیا صهوة الطمّر کأن الطرف قد قل من هضاب شماما
ترجف الأرض خیفة حین یسطومثل فلک فی لجة البحر عاما
و تمور السما إذا شاهدته‌سلّ من بأسه الشدید حساما
لفّ أجنادها و کهّم منهاالبیض قسرا و نکّس الأعلاما
أسد اللّه ما رأی الأسد فی‌الهیجاء إلا أعادها أنعاما
بطل أیسر العزائم منه‌إن عدا ساطیا یروع الحماما
فدعاه المولی إلی الملأ الأعلی فلبّی طوعا و کف احتجاما
و لذاک اختار الشهادة حتی‌نال فیها ما حیّر الأوهاما
فرمته العدا بأسهم حقدلیت قلبی عنه تلقّی السهاما
فهوی منه فی سماء لوی‌بدر مجد یجلو سناه الظلاما
و نعاه الروح الأمین و نادی‌قتل الیوم من به الدین قاما
أی خطب قد هدّ من کعبةالاسلام فی عرصة الطفوف دعاما
و رمی آل هاشم برزایانکست من وقوعهن الهاما
یوم سارت من العراق عداهم‌بنساهم أسری تؤم الشئاما
ثاکلات یندبن حزنا و یذرفن‌دموعا تحکی السحاب انسجاما
و تجیل الألحاظ رعبا فلم تلق‌سوی کافل یقاسی السقاما
یا لقومی لفادح أورث القلب‌غلیلا و فیه أذکی ضراما
یوم ثارت حرب علی آل طه‌فأبادتهم إماما إماما
أیّ یوم هالت عصائب هندعروة الدین بالقراع انفصاما
أی یوم جبّت لآل نزاربشبا البیض غاربا و سناما
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:209 أی یوم لخاتم الرسل فلّت‌مخذما فیه شیّد الاسلاما
و أراقت دماء کل أبیّ‌جلّ یوم الهوان من أن یضاما
یا بن بنت النبی إن فاتنی نصرک بالکف لم یفتنی کلاما
لی فیه علی عداکم حسام‌شفرتاه تحکی الحمام الزؤاما
مع أنی لأخذ ثارک شوقاأرقب المجتبی الامام الهماما
سوف أطفی الغلیل من کاشحیکم‌فی کفاح تزلزل الأعلاما
ولدی قائم الشریعة سیفی‌فی اللقا یرشح الدما و الحماما
و لیوث خلفی لآل (غریب)منهم تغتدی اللیوث سواما
تنشی‌ء الموت فی ظباها إذا ماأبصرتنی للحرب أبدی ابتساما
یا بن طه الیک لؤلؤ نظم‌فاق فی سمطه اللآلی نظاما
فاقبلن من (محمد) ما غدا فی‌فم قالیک علقما و سماما
و بثغر المحب نحلة شهدیفضح الشهد طعمها و المداما
و علیکم من ربکم صلوات‌و سلام یغشی علاکم دواما و له:
عذرتک أن تعنفنی نصوحاو قلبک لم یبت بأسی جریحا
تفاقم فانطوت جمل الرزایایوازنه فیعدلها رجیحا
هو الخبر الذی اتقدت لظاه‌بجانحة الهدی لهبا صریحا
إذا ذبح ابن فاطمة عنادافإن الدین قد أمسی ذبیحا
و میّز رأسه بشبا العوالی‌قطیعا یعرب الکلم الفصیحا
یرتل فی السنان لکل واع‌کتاب اللّه ترتیلا صحیحا
تمرّ به الریاح و قد مراهابأطیب من أریج المسک ریحا
و جرده إباء الضیم نفساإذا ذکر الهوان نأت نزوحا
لدی أبناء معرکة وقته‌بمهجتها الذوابل و الصفیحا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:210 عشیة لاذ عز الفخر فیه‌و مدّ له الهدی طرفا طموحا
ثوی بثری الطفوف تعلّ منه‌مهندة السیوف دما سفوحا
فأوسع بیضة الدین انصداعاو عطل فی القصاص لها جروحا
تکفنه العواصف بین قوم‌ثلاثا لا تشق له ضریحا
وفاح شذی الامامة من محیّاعلیه دم الشهادة قد أفیحا
بیوم جرعته دماء حرب‌علی ظمأ و حرّم ما أبیحا
و زلزلها موطدة رعانایمیل بها له قدر أتیحا
أجلّک أیها البطل المسجّی‌ثلاثا أن تبیت لقی جریحا
مسجّی بالثری و عداک قسرابصدرک أجرت الفرس الجموحا
عدیّ أفنت ضلوعک بالعوادی‌لقد أفنت من التنزیل روحا
تمنّت أنها أفنتک ظلماعلی حنق بها جسدا و روحا
و روح اللّه حین بکاک عیسی‌تشرّف فیک عند اللّه روحا و له:
أیوم الطف طرت بها شعاعانفوسا سلّها الجزع التیاعا
و جزت ببکر خطبک کل خطب‌یسوم الطود أیسره انصداعا
سلیبا تستمد الشمس منه‌إذا بزغت بضاحیة شعاعا
صریعا تشکر الهیجاء منه‌إذا التفّت به البطل الشجاعا
فأصبح فی جنادلها عفیرایشرّف فضل مصرعه البقاعا
و أبنیة یمنّع فی حماهاطرید بنی الجرائم أن یراعا
فأمست و التهاب النار فیهایحط قواعدا علت ارتفاعا
أیدری الدهر أی دم أضاعاو أی حمی لآل اللّه راعا و قال:
خولف المختار فی عترته‌أهل بیت الوحی برا و ولاءا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:211 و أقام الدین فیهم فأبی‌قومه فی آله إلا الجفاءا
أوردوهم کدر العیش إلی‌أن أعدّوهم دم النحر ظماءا
و أجالوا الخیل حتی طحنت‌خامس الغر الالی حلّوا الکساءا
طحنت صدر ابن بنت المصطفی‌یوم فی غرّ الهدی سنّ الأباءا
بأبی الثاوین لا یندبهم‌غیر برح الحرب صبرا و بلاءا
و ثوت و الدین یدعو حولهاهکذا من لبس الفخر رداءا
تلک أعلام الهدی سحب الندی‌و لیوث الحرب عزما و لقاءا
و مغاویر الحفیظات إذاقذفوا الرعب المغاویر وراءا
عانقت من دونه بیض الظبی‌لم یعانق رغدها البیض الظباءا
و وقته الطعن حتی قطّرت‌و القنا فیها اعتدالا و انحناءا
فی مراضی أغلب أوردهامورد العزة بدءا و انتهاءا
بأبی الفادی سنا حوبائه‌دون ایضاح الهدی حتی أضاءا
و أقرّوه علی الرمضا لقی‌یتردی من ثری الطف کساءا
نسج الریح علیه کفنافاکتسی الرمل بمثواه بهاءا
و نواع حوله تدعو أسی‌بقتیل لم یجب منها الدعاءا و له:
یا راقدا عن بعثه بطراأرأیت بعث معاشر رقدوا
بولاء آل محمد علقت‌لک یا رهین الموبقات ید
بالطیبین و لم یطب أبدامن فی سواهم قط یعتقد
تأمین أقصی الصبر یوردهم‌محنا یزول لبعضها أحد
ما بین منفطر الحشا حرقاأودی فغیّب جسمه الکمد
و دفینة سرا أبت سحرامن أن یشیّع نعشها أحد
دفنت و غصتها بمهجتهاتغلی الفؤاد فینضج الکبد
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:212 و صریع محراب یعممه‌سیف ابن ملجم بالردی یفد
و بسمّ جعدة قطعت کبدیرنو الیها الواحد الصمد
و بکربلا نحرت علی ظمأفئة علیها الماء قد رصدوا
من کل بدر تقی إذا انتصبت‌خیم الهدی فبه لها عمد
و رکین معرکة إذا رجفت‌فکأنه فی قلبها وتد
ولج القتام کأنه قمرو نحا الصدام کأنه أسد
یرد الردی من دون سیده‌فکأنه صافی الروی یرد
صبروا نفوس أکارم سلبت‌تحت العجاجة و القنا قصدوا
بفناء منقطع القرین ثوواو بحفظ عزة مجده انفردوا
و بجنب مصرع قدسه نحروافلذاک فی درجاته صعدوا
حشدت علیه ألوفهم فأتی‌یفنی القبائل و هو منفرد
فی جحفل من نفسه شرق‌بالسیف لا یحصی له عدد
من معشر لم یخلفوا أبداللّه ما عهدوا و ما وعدوا
أودی و لا فی سیفه کلل‌و هوی و لا بقوامه أود و قال:
و أقمار رشد لوعدا البغی تمّهالما عولجت فی کربلا بخسوف
سلیبة أبراد الشهادة فی ثری‌یمور علیها فی هجیر صیوف
یرمّلها فیض الدماء فتکتسی‌بسورة نکباء الریاح عصوف
لدی جسد صکّ الصنادید فانثنت‌ألوف توقّی بأسه بألوف
ألا قد قضی ابن المصطفی متلافیابقایا الهدی صبرا بشمّ انوف
و سلّ سیوف الرشد ساخطة علی‌بغاة علی الشرک القدیم عکوف
و ینظر صرعی یعلم المجد أنهم‌معاقله من تالد و طریف
صریعا تواریه الأسنة لمّعابأطراف مرّان علیه قصیف
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:213
و له:
قد خفروا من محمد ذمماما خفروها لغیر محمود
و جرعوا آله ببیض ظبی‌کأس الردی فی المواقف السود
کأن جاری دما نحورهم‌فیض نداهم بموطن الجود
من کل ذی غرة له جلبت‌کل المعالی بحشد محشود
بادی المحیا إذا الوغی التهبت‌خاض لظاها ببأس صندید
یستعرض البیض فی سنا قمرمن وجه بادیه غیر رعدید
قد قلّد الدین من صنائعه‌یوم الوغی أشرف المقالید ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:214

قال مخمسا أبیات السید حسین ابن السید مهدی القزوینی المتوفی سنة 1325 و أصل الأبیات فی مدح أمیر المؤمنین علی:
بنفسی الحسین سقته عداه‌کؤوس المنون و ساقت نساه
فقل للوصی و حامی حماه‌أبا حسن أنت عین الآله
فهل عنک تعزب من خافیه‌أما هتفت بک بین الطغاة
نساک و أنت حمی الضائعات‌و أنت المرجّی لدی النائبات
و أنت مدیر رحی الکائنات‌و إن شئت تسفع بالناصیه
أتقعد یا سید الأوصیاءو وترک بین بنی الأدعیاء
و تجثو و ذا الکرب یقفو البلاءو أنت الذی امم الأنبیاء
لدیک إذا حشرت جاثیه «1»
***

السید علی السید محمود الأمین کان عالما محققا مدققا فقیها اصولیا قوی الحجة. ترجم له السید الأمین فی الأعیان فقال: کان ورعا تقیا شاعرا أدیبا نقادا للشعر مهیبا مطاعا نافذ الکلمة محمود النقیبة اتفقت علی حبه و تعظیمه
______________________________
(1) ظرافة الأحلام فی النظام المتلو فی المنام، للشیخ محمد السماوی، مرّ فی صفحة 104 قصة هذه الأبیات و الحلبة الشعریة حولها و منهم السید المترجم له.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:215
جمیع الناس من جمیع المذاهب. ولد فی شقرا من قری جبل عامل- لبنان فی حدود سنة 1276 و توفی لیلة السبت 11 شوال 1328 ه فیکون عمره نحوا من اثنین و خمسین سنة قضاها فی خدمة العلم إفادة و استفادة و تأیید الدین و قضاء حوائج المؤمنین. و بعد ما حفظ القرآن فی مدة یسیرة و لما یبلغ السبع تفرغ لطلب العلم و توجه للنجف فی حدود سنة 1290 و عمره نحو 14 سنة و کان یقول: بلغت الحلم فی النجف فقرأ علوم العربیة و الاصول علی الشیخ احمد ابن الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر- الذی کان وحیدا فی توقد الذهن و طیب الأخلاق، کما قرأ علی الشیخ محمود ذهب، هذا فی السطوح و أما درس الخارج فقرأ فی الفقه و الاصول علی الفقیه الشیخ اغا رضا الهمدانی صاحب مصباح الفقیه و غیره من المصنفات و علی الشیخ محمد حسین الکاظمی صاحب هدایة الأنام فی شرح شرائع الإسلام، و فی الاصول علی الشیخ ملا کاظم الخراسانی صاحب الکفایة و غیرها، و تخرج علی یده فی العراق و لبنان عدد کثیر من العلماء و الفضلاء و کان یقول: باحثت المطول للتفتا زانی أربع عشرة مرة، و بقی فی النجف الأشرف فی خدمة العلم نحوا من إحدی و عشرین سنة، و هذه ألوان من شعره، قال مخمسا بیتین لبعض المتقدمین فی مشهد الحوراء زینب بنت أمیر المؤمنین (ع) بقریة راویة من دمشق الشام:
لبنت خیر الوری طرا و بضعته‌قبر ملوک الوری تعنو لهیبته
فقلت مذ فزت فی تقبیل تربته‌من سره أن یری قبرا برؤیته
یفرج اللّه عمن زاده کربه‌فذا إذا الطرف من بعد تبیّنه
رأی من العالم العلوی أحسنه‌و من یرم إن دهاه الخوف مأمنه
فلیأت ذا القبر إن اللّه أسکنه‌سلالة من رسول اللّه منتجبه روی السید الأمین فی الأعیان جملة من مراسلاته و ما قیل فی رثائه من النظم تغمده اللّه برحماته.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:216

الشیخ عبود الحاج سالم الطریحی شاعرا أدیبا ظریفا حاضر النکتة فکه الحدیث، ولد بالنجف عام 1285 و شبّ و نمی بین أدیب و عالم و مؤرخ و تدرج علی الخطابة مضافا إلی الکسب و یلازم دیوان أبیه الشاعر الکبیر الحاج سالم و هو حافل کل لیلة بالادباء و العلماء فمن حیث یرید و لا یرید نظم الشعر و برع فیه، فمن مرتجلاته فی شهر رمضان:
أقبل شهر اللّه قم و استعدلصومه مع التقی و الصلاح
شهر به الرحمة قد أنزلت‌فأطلب به الرحمة و أرج السماح
دع الملاهی عنک و ادعو به‌دعا النهار، و دعا الافتتاح و مرّ یحمل کمیة من (الخیار) و ذلک فی تموز فجاء به لأهله و ارتجل:
قد ذاب قلبی من هوی تموزمن حرّه قد جفّ ماء الکوز
فی السوق (رقی) و إنی مفلس‌بردته بخیارة العطروز نظم فی الغزل قصیدة مطلعها:
رق ماء الحسن فی الخدّ الأسیل‌من غزال ناعس الطرف کحیل ترجم له عبد المولی الطریحی فی (الاسرة الطریحیة) و الخاقانی فی شعراء الغری و ذکر له مقطوعة شعریة فی الإمام الحسین (ع) أولها:
إذا شئت النجاة من العقاب‌و من هول القیامة و الحساب
فبادر للحسین وقف و سلّم‌علیه بانکسار و انتحاب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:217

قال من قصیدة فی رثاء الامام الحسین علیه السلام مطلعها:
ألا من مجیری من عیون فواترلعبن بألباب الکماة القساور إلی أن یتخلص لفاجعة کربلاء فیقول:
قضی ضامیا فی الطف سبط محمدخمیص الحشا تحت القنا المتشاجر
بأهلی و نفسی صادی القلب طاویاو من دمه تروی شفار البواتر
رمته بنو حرب بأسهم بغیهاو لیس لدیه من محام و ناصر
نسوا جده الهادی النبی و ضیعوا- بقتلهم للسبط- قربی الأواصر
بعتبة جاؤا یطلبون بثأرهم‌من اللّه لا من حیدر یوم عاشر ***

ترجم له صدیقنا الأدیب سلمان هادی الطعمه و ذکر له جملة من النوادر و شیئا من الشعر فی الغزل و یکفینا أن أشرنا الیها، کما ترجم له الشاب الاستاذ موسی الکرباسی فی مؤلفه: البیوتات الأدبیة فی کربلاء، و یؤسفنا أن هذا الکتاب لا تکاد تخلو صفحة من صفحاته من أغلاط مطبعیة أما الشعر فیکاد أن یکون ممسوخا. أملنا العنایة بالکتاب فی الطبعة الثانیة بعون اللّه.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:218

شاهد هلال المحرم فقال:
تنهلّ أدمع مقلتی‌إن قیل لی هلّ المحرم
ما إن ذکرت مصیبةلکنما ذکراه مأتم و شاهد مأتما لعزاء الإمام الحسین قد أقامه أحد العلویین و ضرب خیمة علی المأتم فقال:
ضرب الرواق یقیم مأتم جده‌و هو الحقیق بأن یقیم المأتما
متصدرا فی دسته فکأنه‌شخص النبی مخاطبا و مکلما ***

السید مهدی البغدادی النجفی الشهیر بأبی الطابو ینتهی نسبه إلی الإمام موسی الکاظم (ع). ولد ببغداد عام 1277 ه و هاجر أبوه إلی النجف فحمله معه و نشأ بها فدرس المقدمات من نحو و صرف و منطق و بلاغة، ذکره جمع من الاعلام منهم (صاحب الحصون) و مال إلی قرض الشعر، و کان رحمه اللّه رقیق الروح خفیف الطبع، ولع آخر حیاته بالزراعة، و من آثاره الأدبیة منظومة فی المعانی و البیان أسماها (اللؤلؤ و المرجان) و من ملحه و نوادره أن الخطیب الشیخ کاظم سبتی لما هاجر من النجف إلی بغداد حصلت منافسة بینه و بین خطیب بغداد السید عباس الموسوی و انقسم البغدادیون شطرین بین هذین الخطیبین و احتکموا إلی المترجم له فقال:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:219 أترجو الخیر من همج رعاع‌قد ابتدلوا بعباس (ابن سبتی)
فکانوا یسجدون إذا رأوه‌و لا عجب فهم أبناء سبت و من مرتجلاته أن السلطان ناصر الدین شاه لما زار النجف أهدی (عصی) إلی بعض العلماء فقال السید مهدی:
عصا کعصی موسی و لکن تقلهاید طالما أحیت مکارمها الخضرا
و قد قال قوم إنها سحر ساحرفقلت اخسؤا هذی التی تلقف السحرا ترجم له البحاثة المعاصر علی الخاقانی فی شعراء الغری فذکر جملة من بنوده و رسائله و محاسن تواریخه التی نظمها فی مناسبات تاریخیة و حوادث ذات شأن و ألوانا من شعره فی الغزل و الفخر و الحماسة فهو یتحمس فی قصیدة جاء فی أولها:
بماضی رهیف العزم أقتحم الصعباو بالهمة القعساء أقتلع الهضبا
علیّ أثام العرب إن ضلّ صارمی‌و لم یحتلب غلب الرقاب له شربا و له الکثیر من أدب المراسلات و أکثرها مع المرحوم السید حسین القزوینی، فقد قال فی مراسلة عام 1320 هذا أولها:
صنت سمعی عن عاذل فیک لاحی‌ظن بالعذل یستلین جماحی
تربت کفه فقد رام أمرادونه وقع دامیات الصفاح
أین حال الخلیّ من ذی صبابات برت جسمه کبری القداح
قد رمته ید الغرام سهامابات منها علی أمضّ جراح
لا تلمنی فلست أول صبّ‌دنف القلب و هو فی جسم صاح
إن صبا فهو لا إلی المقل النجل‌و إن هام لا بذات الوشاح
عمرک اللّه هل تعود لیال‌هی أصفی من الزلال القراح
و أما و الهوی و خمر ثنایاک‌و لألاء جیدک الوضاح
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:220 ما بأرض الغری بعدک یحلولی عبوقی و لا یلذّ اصطباحی
أرقب الثاقبات و اللیل داج‌لم أخله ینشق عن إصباح
و إذا ناحت الحمامات فی فرع‌أراک شاطرتها بالنیاح
أتری أجلب اللیالی صفاءاو من الهم أترعت أقداحی
ذهبت بهجة الزمان و ولّت‌جدّة العمر و انطفی مصباحی
أیها الممتطی جسورا من النیب‌تلفّ الحزون لفّ البطاح
لا یشق النسیم منها غبارابغدوّ إن أدلجت و رواح
خض بها غامض السری و اقتعدهاو أقمها بالمندل النفاح
بربوع شقیقهن خدودبغوان یبسمن لا عن أقاح
جدّ قلب المشوق فیها و لوعابنفور لا بالحسان الملاح
علم الصبر أننی فیه حرلم أدع ما علیه ضمت جناحی
و لو أنی جزعت ما غلبتنی‌ببکاء حمامة أو نیاح
إن قلبی من الزمان جریح‌و جریح الزمان صعب الجراح
سل ربوع الغری هل لاح فیهابعد فقد الحبیب ضوء الصباح
أین شملی أم أین مجمع أنسی‌فکأنی قد کنت فی ضحضاح تعلیق:
أقول و الضحضاح هو القلیل من الماء الذی لا یغمر القدم، فلا تطلق العرب کلمة: ضحضاح إلا علی الماء القلیل، و لکن المغیرة بن شعبة و هو المعروف ببغضه لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، اختلق حدیثا کاذبا فزعم أن النبی (ع) قال: إن عمی أبا طالب فی ضحضاح من نار. أبو طالب هو المحامی الأول عن بیضة الاسلام و هو الکافل للنبی و المدافع عنه بالنفس و المال و الأهل و العشیرة و هو القائل کما رواه الالوسی فی شرح القصیدة المطولة:
کذبتم و بیت اللّه نخلی محمداو لما نطاعن دونه و نناضل
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:221 لعمری لقد کلّفت وجدا بأحمدو أحببته حب الحبیب المواصل
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل
تطوف به الهلاک من آل هاشم‌فهم عنده فی نعمة و فواضل و یقول:
إصدع بأمرک ما علیک غضاضةو افرح و قرّ بذاک منک عیونا
و اللّه لن یصلوا الیک بجمعهم‌حتی أوسدّ فی التراب دفینا
و لقد علمت بأن دین محمدمن خیر أدیان البریة دینا
و دعوتنی، و علمت أنک صادق‌فیما تقول، و کنت ثمّ أمینا و یقول- کما رواه البخاری فی تاریخه الصغیر:
لقد أکرم اللّه النبی محمدافاکرم خلق اللّه فی الناس احمد
و شقّ له من اسمه لیجلّه‌فذو العرش محمود و هذا محمد ثم یخاطب أخاه الحمزة بن عبد المطلب و یقول:
صبورا أبا یعلی علی دین احمدو کن مظهرا للدین وفّقت صابرا
فقد سرنی إذ قیل أنک مؤمن‌فکن لرسول اللّه فی اللّه ناصرا ثم یخاطب ولدیه، علی و جعفر:
إن علیا و جعفرا ثقتی‌عند ملمّ الخطوب و النوب
و اللّه لا أخذل النبی و لایخذله من بنیّ ذو حسب
لا تخذلا و انصرا ابن عمکماأخی لامی من بینهم و أبی تتمة ترجمة الشاعر:
الظاهر من شعره- و الشعر مرآة قائله- انه کان قوی الشخصیة صارم الارادة یقول الخاقانی فی شعراء الغری: و له قصص تعرب عن ذلک، و من العجیب صلته بالعلامة السید حسین ابن السید مهدی القزوینی فان أکثر بنوده
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:222
و رسائله و شعره و مراسلاته هی فی السید حسین و لکن یخفف العجب أن هذه الاسرة الکریمة أعنی آل القزوینی تتحلی بالظرف و الأدب و سماحة النفس و طیب السریرة و حسن السیرة. مضافا إلی أن المترجم له کان تلمیذا للسید العلامة السید حسین فهو یحفظ له هذا الحق و هو حق التلمذة. ذکر الخاقانی للمترجم له ثمانیة بنود و جملة من الرسائل و عشرات من التواریخ و المراسلات و لنستمع الیه یؤرخ حبیبه و ألیفه العلامة السید حسین القزوینی بقوله:
مررت علی قبر الحسین و إننی‌لفی عجب کیف التراب یواریه
و من وسع الدنیا علوما و نائلافکیف استطاعت هذه الأرض تحویه
تضمن هذا القبر بحرین: من ندی‌و علم و کل منهما مدّه فیه
فما إن تغشاه التراب و إنمابأنواره باریه أرخ (یغشیه) و أورد نماذج من رجزه و منظومته فی (الشطرنج) و مدح و رثاء و غزل یتکون منها دیوان قائم بنفسه، و من ثنائیاته قوله فی مقام الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بمسجد الکوفة، و هو المکان الذی استشهد فیه علیه السلام:
و عجبت من قوم قد ادعت الولاللمرتضی صنو النبی محمد
أن لا تسیل نفوسهم فی موضع‌سالت علیه دماء أکرم سید
أو لم تکن تدری بأن إمامهالاقی الحمام هنا بسیف الملحد
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:223

قال یرثی مسلم بن عقیل بن أبی طالب:
بکتک دما یابن عمّ الحسین‌مدامع شیعتک السافحه
و لا برحت هاطلات العیون‌تحییک غادیة رائحه
لأنک لم ترو من شربةثنایاک فیها غدت طائحه
رموک من القصر إذ أو ثقوک‌فهل سلمت فیک من جارحه
و سحبا تجرّ بأسواقهم‌ألست أمیرهم البارحه
قتلت و لم تبکک الباکیات‌أمالک فی المصر من نائحه
قتلت و لم تدر کم فی زرودعلیک العشیة من صائحه و صدرها الخطیب الأدیب الشیخ قاسم ابن الشیخ محمد الملا ب 14 بیتا، و ذیّلها ب 4 أبیات، و أتمها الشاعر الشیخ محمد رضا الخزاعی ب 9 أبیات علی الوزن و هذا تصدیر الشیخ قاسم:
لحیّکم مهجتی جانحه‌و نحوکم مقلتی طامحه
و استنشق الریح إن نسّمت‌فبالأنف من نشرکم فائحه
و کم لی علی حیکم وقفةو عینی فی دمعها سابحه
تعاین أشباح تلک الوجوه‌فلا برحت نحوکم شابحه
و کم ضبیات بها قد رعت‌بقیصوم قلبی غدت سارحه
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:224 و کم لیلة بسمار الحبیب‌شؤون الغرام لها شارحه
تقضّت و من لی بها لو تعودفکیف و قد ذهبت رائحه
وعدت غریبا بتلک الدیارأری صفقتی لم تکن رابحه
کما عاد مسلم بین العداغریبا و کابدها جائحه
رسول حسین و نعم الرسول‌الیهم من العترة الصالحه
لقد بایعوا رغبة منهم‌فیا بؤس للبیعة الکاشحه
و قد خذلوه و قد أسلموه‌و غدرتهم لم تزل واضحه
فیابن عقیل فدتک النفوس‌لعظم رزیتک الفادحه
لنبک لها بمذاب القلوب‌فما قدر أدمعنا المالحه و التذییل:
و کم طفلة لک قد أعولت‌و جمرتها فی الحشی قادحه
یعززها السبط فی حجره‌لتغدو فی قربه فارحه
فأوجعها قلبها لوعةو حسّت بنکبتها القارحه
تقول مضی عمّ منی أبی‌فمن لیتیمته النائحه ***

السید باقر ابن السید محمد ابن السید هاشم الهندی الموسوی النقوی الرضوی النجفی، عالم فاضل و أدیب شاعر ظریف لطیف حسن الأخلاق حلو المعاشرة ذکی لامع نظم فأبدع و سابق فحلّق و له مراثی کثیرة فی أهل البیت لا زالت تقرأ و تعاد فی مجالس العزاء و یحفظها الجمّ الکثیر من رواد المجالس حتی العوام، سمعت من علماء النجف أنه کان إذا حدّث لا یملّ حدیثه و ینظم الشعر باللغتین الفصحی و الدارجة، فمن شعره قوله:
بزغت فلاح البشر من طلعاتهاو السعد مکتوب علی جبهاتها
بیض کواعب فی شتیت ثغورهاقد کان للعشاق جمع شتاتها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:225 وافت کأمثال الظباء و بینهاذات الدلال. دلالها من ذاتها
نجدیة بدویة أجفانهاسرقت من ألارام لحظ مهاتها
نشرت علی أکتافها و فراتهاشمس سمات الحس دون سماتها
کالبیض فی سطواتها و السحر فی‌و خزاتها و الریم فی لفتاتها
سلّت صحیفة مقلة و سنانةحتی رأینا الحتف فی صفحاتها و ترجم له الخاقانی فی شعراء الغری فقال: هو أبو صادق ینتهی نسبه إلی الإمام علی الهادی علیه السلام، شاعر شهیر و أدیب کبیر و عالم مرموق. ولد فی النجف الأشرف 1284 و نشأ بها علی أبیه و فی عام 1298 سافر بصحبة والده إلی سامراء لتلقی العلم من الإمام الشیرازی ثم رجع مع أبیه سنة 1311 و عند ما حلّ فی سامراء أخذ الفقه و الاصول من بعض الأساتذة.
ذکره فریق من الباحثین منهم صاحب الحصون المنیعة و نعته بالعالم الفاضل الأدیب الکامل، المنشی‌ء الشاعر و ذکر جملة من أساتذته، أقول و أعطانی المرحوم السید حسین ولد المترجم له ورقة فیها ترجمة شاعرنا و قال لی: إنی کتبتها بخطی و حسب ما أعرف عن المترجم له و فیها: العلامة الفقیه الحکیم المتکلم السید باقر نجل آیة اللّه السید محمد الهندی. ولد فی غرة شعبان 1284 و نشأ منشأ طیبا فی زمن صالح و تعلّم القرآن و الکتابة فی مدة یسیرة و کان مولعا بالامور الاصلاحیة و له فی ذلک مواقف مشهودة و له مؤلفات لم تزل مخطوطة نحتفظ بها، منها رسالة فی (حوادث المشروطة) فیها ما بهم رجال الاصلاح و الدعاة المصلحین کما کتب فی الأخلاق. و کان شدید الولاء لأهل البیت علیهم السلام عظیم التعلّق بمودتهم، و فی اللیلة الثالثة من جمادی الثانیة فی سنی إقامتنا بسر من رأی، رأی فی المنام کأنه جالس بحضرة ولیّ الأمر و صاحب العصر و هو فی قصر مشید فجعل یخاطبه قائلا: سیدی هل یغیب عنک ما حلّ باسرتک الطاهرة و لو لم یکن إلا ما جری علی امک الزهراء، فحنّ الإمام علیه السلام و التفت الیه قائلا:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:226 لا ترانی اتخذت لا و علاهابعد بیت الأحزان بیت سرور ثم بکیا معا حتی انتبهنا من النوم بصوت بکائه و نبهناه فقص علینا الرؤیا فاستشعر الوالد من ذلک صحة هذه الروایة (یعنی وفاة الصدیقة فی الثالث من جمادی الثانیة) لذا نظم علی وزن هذا البیت قصیدته الشهیرة و التی أولها:
کل غدر و قول إفک و زورهو فرع عن جحد نص الغدیر و اشار الی ذلک بقوله:
أفصبرا یا صاحب الأمر و الخطب‌جلیل یذیب قلب الصبور
کیف من بعد حمرة العین منهایابن طه تهنأ بطرف قریر
فکأنی به یقول و یبکی‌بسلوّ نزر و دمع غزیر
لا ترانی اتخذت لا و علاهابعد بیت الأحزان بیت سرور و الیک المقطع الاول من القصیدة:
کل غدر، و قول إفک و زورهو فرع عن جحد نصّ الغدیر
فتبصّر تبصر هداک إلی الحق‌فلیس الأعمی به کالبصیر
لیس تعمی العیون لکنما تعمی‌القلوب التی انطوت فی الصدور
یوم أوحی الجلیل یأمر طه‌و هو سار أن مر بترک المسیر
حطّ رحل السری علی غیر ماءو کلا فی الفلی بحرّ الهجیر
ثم بلغّهم و إلا فما بلّغت‌وحیا عن اللطیف الخبیر
أقم المرتضی إماما علی الخلق‌و نورا یجلو دجی الدیجور
فرقی آخذا بکفّ علی‌منبرا کان من حدوج و کور
و دعا و الملا حضور جمیعاغیّب اللّه رشدهم من حضور
إن هذا أمیرکم و ولیّ الأمر بعدی و وارثی و وزیری
هو مولیّ لکل من کنت مولاه‌من اللّه فی جمیع الامور
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:227 فأجابوا بألسن تظهر الطاعةو الغدر مضمر فی الصدور
بایعوه و بعدها طلبوا البیعةمنه، للّه ریب الدهور و قوله فی مدح الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام من رائعة تتکون من 90 بیتا و هذا المقطع الأول:
لیس یدری بکنه ذاتک ما هویا بن عمّ النبی إلا اللّه
ممکن واجب حدیث قدیم‌عنک تنفی الأنداد و الأشباه
لک معنی أجلی من الشمس لکن‌خبط العارفون فیه فتاهوا
أنت فی منتهی الظهور خفیّ‌جلّ معنی علاک ما أخفاه
قلت للقائلین فی أنک اللّه‌أفیقوا فاللّه قد سوّاه
هو مشکاة نوره و التجلّی‌سرّ قدس جهلتم معناه
قد براه من نوره قبل خلق‌الخلق طرا و باسمه سماه
و حباه بکل فضل عظیم‌و بمقدار ما حباه ابتلاه
أظهر اللّه دینه بعلیّ‌أین لا أین دینه لولاه
کانت الناس قبله تعبد الطاغوت‌ربا، و الجبت فیهم اله
و نبیّ الهدی إلی اللّه یدعوهم و لا یسمعون منه دعاه
سله لما هاجت طغاة قریش‌من وقاه بنفسه و فداه
من جلا کربه و من ردّ عنه‌یوم فرّ الأصحاب عنه عداه
من سواه لکل وجه شدیدعنه من ردّ ناکلا أعداه
لو رأی مثله النبی لماو آخاه حیا و بعده وصّاه
قام یوم الغدیر یدعو، ألا من‌کنت مولی له فذا مولاه
ما ارتضاه النبی من قبل‌النفس و لکنما الآله ارتضاه
غیر أن النفوس مرضی و یأبی‌ذو السقام الدوا و فیه شفاه
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:228
و قوله مفتخرا من قصیدة ضاع أکثرها و هذا مطلعها:
لو لم تکن جمّعت کل العلی فینالکان ما کان یوم الطف یکفینا
یوم نهضنا کأمثال الاسود به‌و أقبلت کالدبی زحفا أعادینا
جاؤا بسبعین الف سل بقیتهم‌هل قاومونا و قد جئنا بسبعینا و قال فی إحدی روائعه رائیا آیة اللّه العظمی المیرزا حسن الشیرازی و أولها:
خلا العصر ممن کان یصدع بالأمرفدونک دین اللّه یا صاحب العصر
أیحسن أن یبقی کذا شرع أحمدبلا نهی ذی نهی مطاع و لا أمر
عفا لک سامراء کم فیک غیبةتغضّ جفون الدین منها علی جمر
ففی الغیبة الاولی ذعرنا و لم نقم‌و فی الغیبة الاخری أقمنا علی الذعر مرض فی أواخر شهر ذی الحجة الحرام من سنة ثمان و عشرون بعد الثلثمائة و الألف من الهجرة و انتقل إلی جوار ربه أول یوم من المحرم من السنة التاسعة و العشرین بعد الثلثمائة و الألف و دفن بجوار والده فی دارنا التی نحن فیها الآن «1» و إلی ذلک أشرت بقولی فی رثائه:
نفسی فداؤک من قریب نازح‌أوحشتنی إذ صرت من جیرانی أعقب من الأولاد: العلامة السید صادق و العلامة السید حسین و هذان السیدان عاصرتهما و زاملتهما و هما من أطیب الناس سیرة و أسلمهم سریرة سألتهما عن عمر أبیهما فقالا: قضی و عمره 45 عاما و رثاه الشیخ محمد رضا الشبیبی بقصیدة أولها:
أتی الافق مبریا فقیل هلاله‌و لو قیل قوس صدّقته نباله و رثاه شقیقه العلامة الکبیر شیخ الأدب السید رضا الهندی بقصیدة أولها:
ما کاضرّ طوارق الحدثان‌لو کان قبلک سهمهن رمانی
یا لیت أخطاک الردی أو أنه‌لما أصابک لم یکن أخطانی
______________________________
(1) أقول و تقع بمحلة الحویش إحدی محالّ النجف الأشرف.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:229
و منها:
یا أولا فی المکرمات فما له‌فیها و عنها فی البریة ثانی
یا واحدا فیه اتفقن مکارم‌لم یختلف فی نقلهن اثنان
یا لهجة المداح بل یا بهجةالأرواح بل یا مهجة الایمان
بم یشمت الأعداء بعدک لا غفواإلا علی حسک من السعدان
ببقاء ذکرک فی الزمان مخلّداأم بالفناء، و کل حی فان
فلیشمتوا فمصاب آل محمدمما یسرّ به بنو مروان
فارقتنا فی شهر عاشوراءفاتصلت به الأحزان بالأحزان
نبکی المغسّل بالقراح و تارةنبکی المغسل بالنجیع القانی
و ننوح للمطویّ فی أکفانه‌أو للطریح لقی بلا أکفان ترجم له الشیخ السماوی فی الطلیعة قال: کان فاضلا فی جملة من العلوم حسن المعاشرة مع طبقات الناس فمن قوله:
أحدّث نفسی إننی إن لقیته‌أبث الیه ما ألاقی من الضرّ
فلما تلاقینا دهشت فلم أجدعتابا فأبدلت المعاتیب بالعذر و أرخ وفاة والده الحجة السید محمد بقوله:
یا زائرا خیر مرقدله الکواکب حسّد
سلم و صلّ و أرخ‌وزر ضریح محمد 1323
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:230

من شعره فی الحسین:
لقد ضربت فوق السماء قبابهابنو من سما فخرا لقوسین قابها
فکانت لعلیاها الثریا هی الثری‌غداة أناخت بالطفوف رکابها
و ثارت لنیل العز و المجد و امتطت‌من العادیات الضابحات عرابها
لقد أفرغت فوق الجسوم دلاصهاکأن المنایا ألبستها إهابها
و قد جردت بیض الصفاح أکفهاو هزت من السمر الصعاد کعابها
أعدت صدور الشوس مرکز سمرهاطعانا و أجفان السیوف رقابها
سطت و بها ارتجت بأطباقها الثری‌و کادت رواسی الأرض تبدی انقلابها
و لما طمت فی الحرب للموت أبحرغدت خیلها منها تخوض عبابها
و حین عدت منقضة فی عداتهاتولّت کطیر حین لاقی عقابها
فکم أطعمت أرماحها مهج العدافما کان أقری طعنها و ضرابها
إلی أن بقرع الهام فلّت شبا الظباو دقت من الأرماح طعنا حرابها
هوت و برغم الدین راحت نحورهاتعدّ لأسیاف الظلال قرابها
قضت عطشا ما بلّ حرّ غلیلهاشراب و فیض النحر کان شرابها
ألا یا برغم الدین تنشب ظفرهاأمیة فی أحشاء طه و نابها
فما عذرها عند النبی و آله‌و قد صرعتهم شیبها و شبابها
فیا بأبی أشلاء آل محمدعوار نسجن الذاریات ثیابها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:231 فتلک بأرض الطف صرعی جسومهاو أرؤسها بالمید تتلو کتابها
و رأس ابن بنت الوحی سار أمامهاو شیبته صار النجیع خضابها
یمیل به المیاد یمنی و یسرةفقل للویّ فیه تلوی رقابها
و أعظم خطب للعیون أسالهاکما سال یم، و القلوب أذابها
رکوب النساء الفاطمیات حسراعلی النیب إذ رکّبن منها صعابها
إذا هتفت تدعو بفتیان قومهافبالضرب زجر بالسیاط أجابها
تعاتبهم و العین تهمی دموعهافیا لیت کانوا یسمعون عتابها
بنی غالب هلا ترون نساءکم‌و قد هتکت آل الدعی حجابها
فیا لیتکم کنتم ترون خدورهاغداة أباح الظالمون انتهابها
أترضون بعد الخدر تسبی کأنکم‌بتلک المواضی لم تحوطوا قبابها
و هاتیکم من آل أحمد صبیةرأت من عداها بعدکم ما أشابها
مصائبکم جذت سواعد هاشم‌و قد دکدکت لما أطلّت هضابها
فهل یصبرن قلب علی حمل بعضهاو لو أنه مسّ الصفا لأذابها
بنی أحمد یا من بهم شرعة الهدی‌أقیمت و أوتوا فصلها و خطابها
و ما الناس یوم الحشر إلا بأمرکم‌تنال ثوابا أو تنال عقابها
ألا فأغیثونی هناک فانکم‌غیاث البرایا کلما الدهر نابها ***

الشیخ یعقوب ابن الحاج جعفر ابن الشیخ حسین ابن الحاج ابراهیم النجفی الأصل و المولد و النشأة. ولد فی النجف سنة 1270 ه و کان سادس اخوته و أصغرهم سنا و أقربهم إلی أبیه مکانة، توسم أبوه فیه الذکاء و الرغبة بطلب العلم فسهر علی تربیته، و یرجع الفضل للعلامة الحجة السید مهدی القزوینی فی تنمیة ملکاته العلمیة و الأدبیة ثم لازم حضور منبر الواعظ الشهیر و العلامة الکبیر الشیخ جعفر الشوشتری فقد کان من النفر الذین دونوا الکثیر من إملآته
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:232
و ارشاداته و من المنتفعین بفوائده و فرائده و هو الذی شجعه علی تعاطی الخطابة و ممارسة الوعظ لما لمسه فیه من تضلعه فی علمی الحدیث و الفقه و أخبار أهل البیت. ترجم له ولده الخطیب الأدیب الشیخ محمد علی فی مؤلفه (البابلیات) و ذکر مراحل حیاته کما ترجم له صاحب الحصون و قال: هو من خیار الوعاظ فی العراق و من شیوخ قرائها و ادبائها، نجفی المولد و النشأة و المدفن. کان شاعرا بلیغا و أدیبا لبیبا، تخرج فی الوعظ علی ید العلامة الشهیر الشیخ جعفر الشوشتری، و فی الأخلاق علی الملا حسین قلی الهمدانی. و ترجم له العلامة السماوی فی (الطلیعة) و قال فیما قال: رأیته و اجتمعت به و طارحته، و نظم فی الإمام الحسین علیه السلام (روضة) مرتبة علی الحروف تناهز کل قصیدة منها مائتی بیتا و تنیف. و فی (البابلیات) أن للمترجم له ثلاث روضات الاولی فی اللغة الفصحی و هی التی أشار الیها السماوی و الثانیة باللغة الدارجة و الثالثة فی النوحیات و هی أیضا باللغة الدارجة، و قد عنیت بنشرهما مطابع النجف، و أشار شاعرنا للروضة الاولی بقوله من أبیات:
إن تسمو بالمال رجال فقدسمت لأوج الفخر بی همتی
نشأت فی حجر المعالی إلی‌أن لاح و خط الشیب فی لمتی
حسبی نظمی فهو لی شاهدعدل و قد قامت به حجتی
إنی تنبأت بشعری فمامن شاعر لم یک من امتی
فلیغرفوا من أبحری کلهم‌و لیقطفوا الأزهار من (روضتی) قام بجمع دیوانه ولده الخطیب الشهیر الشیخ محمد علی و رتبه علی الحروف حتی إذا ما وقف علی حرف الدال حدثت وقعة عاکف و ذلک فی الحلة أوائل محرم من سنة 1335 فتلف ما جمع و ما لم یجمع. توفی المترجم له بالنجف الأشرف عشیة الاربعاء لیلة الخمیس رابع عشر ربیع الثانی من سنة 1329 و دفن فی وادی السلام، و هذه طائفة من أشعاره. قال فی الموعظة و ذم الدنیا.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:233 من بات فی غفلة و الموت طالبه‌فهل یفوت و ینجو منه هاربه
جانب هواک لتحضی بالنعیم فهل‌یصلی الجحیم سوی من لا یجانبه
إن رمت منّا فإن اللّه منزله‌أو رمت صفحا جمیلا فهو واهبه
أو شئت تأمن من یوم المعاد فبت‌و الجفن کالغیث إذ ینهل ساکبه
ففی غد لیس ینجو غیر من صحب‌التقوی و من غدت التقوی تصاحبه
فکیف یلهو امرء عما یراد به‌و للمنیة قد سارت رکائبه
هل یؤمن الدهر من مکر و من خدع‌و تلک طبقت الدنیا مصائبه
و لیس یصرفه عما یحاوله‌عذل و یثنیه عنه من یعاتبه
فکن من اللّه فی خوف و فی حذرإذ لم ینل عفوه إلا مراقبه و أرخ جملة من الحوادث المهمة فأجاد و أبدع منها تاریخه لانتصار الجیوش العثمانیة علی الیونان بقیادة المشیر أدهم باشا فی عهد السلطان عبد الحمید سنة 1314، قال:
سلطاننا عبد الحمید الذی‌صان حمی الاسلام و المسلمین
أعزّ دین اللّه فی موقف‌أذل فیه الشرک و المشرکین
حرب بها الیونان قد شاهدت‌عاقبة الطغیان عین الیقین
فیها أعان اللّه أجناده‌علی العدا و اللّه نعم المعین
أوحی له الذکر بتاریخهالقد فتحنا لک فتحا مبین و قال فی صورة للامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وجدت فی متحف من متاحف الیونان، أهدیت للعلامة السید محمد القزوینی:
ملأ العوالم منه حیدر هیبةو بوصفه حارت عقول الناس
عجبا لمن ملأ البسیطة نوره‌و تراه فی التصویر فی قرطاس «1»
______________________________
(1) لقد نظم جماعة من الشعراء فی هذه الصورة تجدون بعضها فی ترجمة السید باقر القزوینی المتوفی 1333 فی ترجمته الآتیة فی هذا الکتاب.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:234
و قال مؤرخا وفاة استاذه العلامة الکبیر الشیخ جعفر الشوشتری سنة 1303:
قضی جعفر فالعلم یبکیه و التقی‌و یرثیه محراب و یندب منبر
بکت رزءه شهب السما فتناثرت‌و حق علی أمثاله الشهب تنثر
إلی الواحد الفرد التجأنا فجعفرقضی شرعه أرخت مذ راح جعفر «1» و له:
تجود عیونی بالدموع فتغرق‌و نار جوی قلبی تشب فتحرق
لرکب سروا و القلب قد سار إثرهم‌فیا رکبهم مهلا عسی القلب یلحق
و ظل فؤادی من نواهم کأنه‌جناح حمام إذ یرفّ و یخفق
و قد راح یهفو حیث یستاقه الهوی‌الیهم و شوقا کادت النفس تزهق
و سیان وجدی فی الأحبة إن مضوابهم شحطت عین الدیار و إن بقوا
لئن عاد شمل الهمّ مجتمعا بهم‌فقد راح شمل الصبر و هو مفرق
فبتّ ولی قلب یقطّع بالنوی‌و طرف علی الأحباب دام مؤرق
______________________________
(1) الشیخ جعفر الشوشتری عالم کبیر و واعظ شهیر، طبق العلم علی العمل و هو أول من لقب ب (العالم الربانی) کان یعظ فی صحن الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام فتحضر لاستماع مواعظه مختلف الطبقات حتی الحکام و الولاة و القضاة فی العهد العثمانی و ما زال العلماء و الوعاظ و الخطباء یستشهدون بأقواله، و له جملة من المؤلفات أشهرها (الخصائص الحسینیة) یذکر فیه ممیزات الامام الحسین و أثر نهضته و فیه من الفلسفة حول ذلک ما لا یوجد فی غیره من الکتب التی ألّفت فی الحسین.
و لقد تخرج علی منبره جماعات من فطاحل العلماء و أکابر الوعاظ و کتبوا مؤلفات واسعة عن منابره و تأثیرها علی المجتمع و لا عجب فما خرج من القلب دخل فی القلب و ما خرج من اللسان لم یتجاوز الاذان، و قد قیل: ما أحسن الدر و لکن علی نحر الفتاة أحسن و ما أحسن الموعظة و لکن من المتعظ أحسن و فی الآیة الشریفة (وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ) و فی الآیة الاخری (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ).
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:235 و طلّق جفنی النوم من غیر رجعةفبان ولو عادوا یعود المطلق
و وارق عودی یوم فرقتنا ذوی‌فما هو من بعد التفرق مورق
و مدّ دموعی عن دم ذوب مهجتی‌و کیف یمدّ العین ما هو یحرق
لذا احمرّ منی الدمع و ابیض مفرقی‌أسی و بعینی اسودّ غرب و مشرق
أحنّ و إن بانوا و أحنوا و إن جفواو أبکی و إن ناموا و للصب أرقوا
و أهوی الحمی إذ کان معهدهم به‌و أقلوا النقا إذ منه ساروا و أعنقوا
فإن أشأموا وخدا فانی مشئم‌و إن أعرقوا شوقا بهم أنا معرق
فلا الماء یحلو بعدهم و یلذّ لی‌و لا العیش مهما عشت و هو منمق
أقول لدهری یوم فرّق بینناأیا دهر للاحباب أنت المفرق
فهل لخلیط أسهر الجفن إذ نأی‌إیاب و هل للنوم فی العین مخفق
فقال ألا للناس طول زمانهم‌لکل اجتماع بعد حین تفرق
فقلت لعینیّ اسکبا أدمعا دماعلی جیرة منی صفا العیش رنقوا
و من لی بصحب کم هنا لی سائغابهم مصبح قبل الثنائی و مغبق
فیا عاذلی فیهم ألم تدر أننی‌بهم و الیهم مستهام و شیق ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:236

الشیخ أحمد درویش علی. برع فی مختلف الفنون الأدبیة و ألّف و صنّف و أصبح أحد أقطاب الأدب فی الأوساط العلمیة ترجم له السید الأمین فی الأعیان و الأدیب سلمان هادی الطعمة قال عنه أنه بغدادی الأصل و کان أدیبا فاضلا له کتاب (کنز الأدیب فی کل فن عجیب) «1» و له ارشاد الطالبین فی معرفة النبی و الأئمة الطاهرین، و أثنی علیه الشیخ اغا بزرک الطهرانی فقال: هو الشیخ أحمد بن الشیخ درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری، عالم متبحر و خبیر ضلیع، ولد فی کربلاء عصر عاشوراء 1262 کما رأیته بخطه نقلا عن خط والده، نشأ محبا للعلم و الأدب فجدّ فی طلبهما حتی حصل علی الشی‌ء الکثیر و کان الغالب علیه حبّ العزلة و الانزواء و أصبح علی أثرهما مصنفا مکثرا فی أبواب المنقول من السیر و التواریخ و الأحادیث و المواعظ مما یبهج النفوس و یبهر العقول فمن تصانیفه کتابه الکبیر (کنز الأدیب فی کل فنّ عجیب) سبع مجلدات ضخام ذکر أنه ألّفه فی مدة ثلاثین سنة رأیته بخطه الجید عند ابن اخته و له الدرة البهیة فی هدایة البریة جزئین أحدهما فی المواعظ و الثانی فی الأخلاق و هما بخطه أیضا عند ابن اخته أیضا. و کتب عنه البحاثة خیر الدین الزرکلی فی الاعلام. و جاء له من الشعر سواء فی رثاء أهل البیت أو فی أغراض أخر أعرضنا عن ذکره أما قصیدته فی الإمام الحسین (ع) التی رواها الکثیر فنکتفی بذکر مطلعها و هی تزید علی الثلاثین بیتا:
عجبا لعین فیکم لا تدمع‌عجبا لقلب کیف لا یتصدع
______________________________
(1) أقول و رأیت من هذا الکتاب فی مکتبة الآثار ببغداد عدة مجلدات ضخام، و فی الجزء الأول منه- ترجمة لجدنا الأکبر السید عبد اللّه شبر صاحب المؤلفات الکثیرة.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:237

لکن یوم الطف أشجی فادح‌و أمضّ یوم بالأسی مشحون
لم أنس فی أرض الطفوف مصائبابقیت و أفنت سالفات قرون
تفنی اللیالی و هی باق ذکرهافی کل وقت لا تزال و حین
یوم به سبط النبی محمدتبکی له حزنا عیون الدین
یوم به نادی الحسین و لم یجدبین العدا من ناصر و معین
یوم به شمر الخنا یرقی علی‌صدر إلی علم النبی مکین
یوم به قد زلزلت زلزالهاسبع الطباق و دک کل رصین
لا غرو إن مطرت سحائب مقلتی‌بدم کمنهل السحاب هتون
و بقیة اللّه الذی ینمی إلی‌جدّ لأسرار الکتاب مبین
یبقی ثلاثا بالتراب معفرادام بحدّ حسامها المسنون
ملقی و لکن نسج أنفاس الصباأضحی له بدلا من التکفین ***

آل الهر اسرة أدبیة علمیة لها شهرتها و مکانتها «1» و لعل أشهرهم هو الشیخ کاظم المولود فی کربلاء عام 1257 ه شب و ترعرع علی حب العلم و الکمال فقد درس المقدمات و سهر علی علمی الفقه و الاصول بالدراسة علی أفذاذ عصره فکان مثالا صالحا و مفخرة تعتز به کربلاء، یقول الشیخ السماوی فی إرجوزته:
______________________________
(1) تنحدر من اسرة عربیة عریقة بعروبتها تعرف ب (آل عیسی).
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:238 و کالادیب الکاظم بن الصادق‌ظریف آل الهر فی الحقائق
فشعره کان لأهل البیت‌مشتهر کغرّة الکمیت کان عالما فقیها و کانت له حوزة للتدریس فی مدرسة حسن خان، و له دیوان شعر جلّه فی مدح آل البیت صلوات اللّه علیهم، لم یزل مخطوطا، کتب عنه الشیخ محمد السماوی فی (الطلیعة) و السید الأمین فی (الأعیان) و ترجم له أخیرا الأدیب سلمان هادی الطعمة فی مؤلفه (شعراء من کربلاء) و استشهد بشی‌ء من غزله و رثائه و مراسلاته و قال: توفی سنة 1330 عن عمر یقدّر بالستین و دفن بکربلاء.
أقول رأیت له قصائد مطولة و منها مرثیة فی الإمام الحسن السبط، و ثانیة فی الامام السجاد علی بن الحسین، و ثالثة فی رثاء الامام جعفر بن محمد الصادق، و رابعة فی الامام باب الحوائج موسی بن جعفر، و خامسة فی الامام محمد الجواد علیه السلام مما جعلنی أعتقد أنه رثی جمیع أئمة أهل البیت صلوات اللّه علیهم. و هذه قطعة غزلیة من شعره:
و سبتک من خود الغوانی غادةفیها دماء العاشقین تباح
تختال من مرح الدلال بقدّهاو یروق فی ذات الدلال و شاح
نشوانة الأعطاف من خمر الصبارجراجة الأرداف فهی رداح
للکاعب النهدین شوقی وافرو مدید طرفی نحوها طماح
ریحانة الصب المشوق و روحه‌سیان عذب رضابها و الراح
رقّت شمایلها و راقت منظراوزها بروض خدودها التفاح
مالت کغصن البان رنحه الصباقلبی علیه طائر صداح
نشرت ذوائب جعدها و کأنمانشر العبیر بنشرها فیاح
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:239

یا منزل الأحباب و المعهداحیّاک و کافّ الحیا مر عدا
و انهلّ منک الروض عن ناظرإن ظلّ یبکی یضحک المعهدا
و افترّ ثغر الروض و استرجعت‌فیک لیالی الملتقی عوّدا
أنی و سلمی قرّبت للنوی‌عیسا و للتودیع مدّت یدا
ما بالها لا روّعت روعت‌قلبی لدی المسری برجع الحدا
بانت فما ألفیت فی عهدهاإلا فتیت المسک و المرودا
هلا رعت عهد الصبا و ارعوت‌کیلا تجوب البید و الفد فدا
صدّت و ظنی أنها أنکرت‌منی بیاض الشیب لما بدا
لم تدر أن الشیب فی مفرقی‌قد بان مذ بانت بنو أحمدا
بانوا ولی قلب أقام الجوی‌فیه و جنبی جانب المرقدا
کم أعقبوا لی یوم ترحالهم‌وجدا بأکناف الحشا موقدا
إن لم أمت حزنا فلی مدمع‌یحی الثری لو لم أکن مکمدا
یهمی ربابا فی ربا زینب‌یروی شعاب الطف أو یجمدا
کم صبیة حامت بها لا تری‌إلا مقاماة الظما موردا
یا قلب هلا ذبت فی لوعةقد کابدوها تقرح الأکبدا
فاجزع لما لاقت بنو أحمدبالطف إن الصبر لن یحمدا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:240 حیث ابن هند أمّ أن تنثنی‌للموت أو تلقی له مقودا
فاستأثرت بالعز فی نخوةکم أوقدت نار الوغی و الندا
قامت لدفع الضیم فی موقف‌کادت له الأبطال أن تقعدا
شبوا لظی الهیجاء فی قضبهم‌لما تداعوا أصیدا أصیدا
یمشون فی ظل القنا للوغی‌تیها متی طیر الفنا غرد
من کل غطریف له نجدةیدعو بمن یلقاه لا منجدا
یختال نشوانا کأن القناهیف تعاطیه الدما صرخدا
سلوا الضبا بیضا و قد راودوافیها المنایا السود لا الخرّدا
حتی قضوا نهب القنا و الضباما بین کهل أو فتی امردا
أفدی جسوما بالفلا و زعت‌تحکی نجوما فی الثری رکّدا
أفدیهم صرعی و أشلاؤهم‌للسمر و البیض غدت مسجدا
هذی علیها تنحنی رکعاو تلک تهوی فوقها سجدا
و انصاع فرد الدین من بعدهم‌یسطو علی جمع العدی مفردا
یستقبل الأقران فی مرهف‌ماض بغیر الهام لن یغمدا
أضحت رجال الحرب من بعده‌تروی حدیثا فی الطلا مسندا
ما کلّ من ضرب و لا سیفه‌ینبو و لو کان اللقا سرمدا
یهنیک یاغوث الوری أروع‌غیران یوم الروع فیک اقتدی
لا یرهب الأبطال فی موقف‌کلا و لا یعبأ بصرف الردی
ما بارح الهیجاء حتی قضی‌فیها نقیّ الثوب غمر الردی
و لو تراه حاملا طفله‌رأیت بدرا یحمل الفرقدا
مخضبا من فیض أوداجه‌ألبسه سهم الردی مجسدا
تحسب أن السهم فی نحره‌طوق یحلّی جیده عسجدا
و مذ رنت لیلی الیه غدت‌تدعو بصوت یصدع الجلمدا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:241 تقول عبد اللّه ما ذنبه‌منفطما آب بسهم الردی
لم یمنحوه الورد إذ صیروافیض وریدیه له موردا
أفدیه من مرتضع ظامیابمهجتی لو أنه یفتدی
فطر من فرط الصدا قلبه‌یا لیت قد فطر قلبی الصدا ***

الشیخ محمد رضا بن ادریس بن محمد بن جنقال بن عبد المنعم بن سعدون ابن حمد بن حمود الخزاعی النجفی، ولد بالنجف عام 1298 و نشأ بها و توفی سنة 1331 عن عمر یناهز الثلاثین سنة. وجده حمد هذا هو شیخ خزاعة المشهور المعروف ب (حمد آل حمود) ترجم له صاحب (الحصون المنیعة) و جاء فی الطلیعة: کان فاضلا مکبا علی الاشتغال فی النجف لتحصیل العلم ملتزما بالتقی و کان أدیبا مقلّ الشعر فی جمیع أحواله فمن شعره:
سقتنی الأمانی الهنا و السرورافکان شرابی شرابا طهورا
و أزهر کوکب روض الفخارو غصن العلی عاد غضّا نضیرا و القصیدة محبوکة القوافی علی هذا النفس العالی رواها الخاقانی فی شعراء الغری و روی له غیرها فی التشبیب و الغزل و الفخر و الحماسة و المراسلات، و یقول إن والد المترجم له کان من ذوی الفضل و ترجم له السید الأمین فی (أعیان الشیعة) ج 44/ 343 و ذکر من مراثیه للحسین قصیدته التی أولها:
مشین یلئن الأزر فوق قنا الخطو یسحبن فی وجه الثری فاضل المرط
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:242

یرثی الحسین (ع) عام 1297:
دهی الدین خطب فادح هدّ رکنه‌و دکّ من الشم الرعان ثقالها
غداة بأرض الطف حرب تجمعت‌و حثّت علی الحرب العوان رجالها
لتنحر أبناء النبی محمدبأسیافها ما للنبی و ما لها
أما کان یوم الفتح آمنها و قدأعزّ ببیض المرهفات حجالها
فکیف جزته فی بنیه بغدرهاعشیة جاءتهم تقود ضلالها
کأنی باسد الغاب من آل غالب‌و قد تخذت مر المنون زلالها
فیاما أحیلاهم غداة تقلدوامن البیض بیض المرهفات صقالها
فایمانهم تحکی ندیّ سحب السماو أوجههم فی الحرب تحکی هلالها
فثاروا و أیم اللّه لولا قضاؤه‌لما نالت الأعداء منهم منالها
فسل کربلا تنبیک عما جری بهافحین التقی الجمعان کانوا جبالها
نعم ثبتوا فیها إلی أن ثووا بهافعطّر نشر الأکرمین رمالها
و عاد فرید الدهر فردا یری العدی‌تجول و قد سلّت علیه نصالها
فصال بسیف ثاقب مثل عزمه‌و رمح ردینیّ یشبّ نزالها
فتعدوا فرارا حین یعدو وراءهاو تنثال حیث السیف منه أمالها
و قد ملأ الغبرا دما من جسومهم‌و ضیّق بالکفر الطغام مجالها
فوافاه منهم فی الحشی سهم کافرفلیت بقلبی یال قومی نبالها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:243 ألا منجد ینحو البقیع بمقلةتهل کغیث المزن منها إنهلالها
فیحثو الثری مستنهضا أسد الشری‌من اتخذت نقع الجیاد اکتحالها
و من ضربت فوق الضراح قبابهافمرّت علی شهب السماء ظلالها
بنی مضر الغرّ التی سادت الوری‌و قد ملأت ستّ الجهات نوالها
ألستم بهالیل الوغی یوم معرک‌و فرسانها عند اللقا و رجالها
فکیف قعدتم و الفواطم حسّراو أنتم إذا جار العدو حمی لها
فو اللّه لا أنسی المصونة زینباغداة استباح الظالمون رحالها
لها اللّه من و لهانة بین نسوةرکبن من النیب العجاف هزالها
تجوب بها شرق البلاد و غربهاو تنحو بها سهل الفلا و جبالها
تحنّ فیجری من دم القلب دمعهاحنین نیاق قد فقدن فصالها
و أعظم رزء صدّع الصخر رزؤه‌و أخمد من شمس الوجود اشتعالها
و قوف بنات الوحی حسری بمجلس‌به سمعت آل الطلیق مقالها ***

السید عباس الموسوی البغدادی، ابن علی بن حسین بن درویش بن أحمد بن قاسم بن محمد بن کاسب بن قاسم بن فاتک بن أحمد نصر اللّه بن ربیع ابن محمود بن علی بن یحیی بن فضل بن محمد بن ناصر بن یوسف بن علی بن یوسف بن علی بن محمد بن جعفر (الذی یقال له الطویل و به عرف بنوه بنو الطویل) ابن علی بن الحسین شیتی (و یکنی بأبی عبد اللّه) ابن محمد الحائری و قبره فی واسط و هو المعروف ب (العکار) ابن ابراهیم المجاب بن محمد العابد بن الامام موسی الکاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر ابن الامام زین العابدین علیهم السلام.
کان من خطباء بغداد البارزین بل خطیبها الأول، اشتهر بالفضل و الصلاح.
ولد سنة احدی رسبعین و مائتین بعد الألف هجریة 1271 بمدینة بغداد و نشأ
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:244
فیها. درس النحو و المنطق و قد سجل المترجم له مبدأ تدرجه علی الخطابة فی کتابه (المآتم المشجیة لمن رام التعزیة) فقال:
کنت فی عنفوان الشباب شدید الاشتیاق إلی استماع المراثی الحسینیة و أتطلب المجالس التی تعقد لمصابه فتبیّن أبی منی ذلک فقال: أتحب أن تکون ذاکرا لمصاب سید الشهداء فأطرقت براسی حیاء منه، و عرف منی الرغبة فجعلنی عند سلطان الذاکرین و عز المحدثین الملّه محمد بن ملّه یوسف الحلی الشهیر بآل القیم و ذلک سنة 1284 ه فبذل لی الجد و الجهد و القصائد الغرر و أفاض من بحره تلک الدرر، و کان عندنا یومئذ ببغداد فبقیت ملازما له حتی بلغت من العمر سبعة عشر سنة فزوجنی أبی من ابنة معلمی المزبور و ذلک سنة الف و مائتین و سبع و ثمانین 1287 ه «1» و بقیت معه التقط من نائله ست سنوات، ثم مضی بعدها للحلة الفیحاء و فیها قومه و عشیرته، و هم یعدون من اشرافها فمکث فیها ستة أشهر و توفی فیها سنة الف و مائتین و ثلاث و تسعین 1293 ه تغمده اللّه برحمته.
أقول کتب الشاب المهذب السید جودت السید کاظم القزوینی ترجمة وافیة للسید عباس الخطیب و عدد فیها مآثره و ذلک فی مخطوطه (الروض الخمیل) و أن وفاته عصر السبت 14 شعبان سنة 1331.
______________________________
(1) و هی شقیقة الشاعر الشهیر الشیخ حسن القیّم، فکان القیّم یعتزّ بهذه المصاهرة فلما توفی السید علی والد السید عباس نظم فی رثائه و ذلک سنة 1316 فقال:
تخطّی الردی فی فیلق منه جرارالیه فأخلی أجمة الأسد الضاری
و فلّ شبا عضب یصمم فی العدابأقطع من ماضی الغرارین بتار
أبا أحمد جاورت فی ذلک الحمی‌أخا المصطفی غوث الندا حامی الجار
لقد حملوا بالأمس نعشک و التقی‌فیا لک نعشا و التقی معه ساری-
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:245
و رثاه جمع من الادباء منهم السید حسون ابن السید صالح القزوینی البغدادی بقصیدة مطلعها:
مصاب عرا قد أرعب الکون هائله‌به المجد عمدا قد أصیبت مقاتلة و رثاه الشیخ قاسم الحلی نجل المرحوم الشیخ محمد الملا بقصیدة عامرة فی 35 بیتا، مطلعها:
عصفت علی الدنیا بأشأم أنکدصرّ بها نسفت جبال تجلدی و رثاه ولده السید حسن بقوله:
تزلزلت الدنیا و ساخت هضابهاغداة انطوی تحت التراب کتابها و هذه المراثی موجودة فی دیوانه المخطوط الذی جمعه ولده السید حسن و فرغ منه فی آخر صفر سنة 1345 ه و معها قصائد فی مدائحه و خاصة ما قیل فیه عند رجوعه من حج بیت اللّه مع والده السید علی.
مؤلفاته:
ترک المترجم له من الاثار: 1- المجالس المنظمة فی مقاتل العترة المحترمة.
______________________________ و وسدت فیها حفرة جاء نشرهابمسکیّة من نافح الطیب معطار
أبا حسن صبرا و إن مضّ داؤهارزایا سقاکم صرفها رنق أکدار
فکم حازم فی الخطب یبدی تجلّداوزند الجوی من نار مهجته واری
تسیی‌ء اللیالی للکرام کأنماتطالبهم فی النائبات بأوتار
بقیت برغم الحاسدین بنعمةیوفرها عمر الزمان لک الباری
فکم أفوه أخرسن منک لسانه‌شقاشق فحل بالفصاحة هدار
دعوه و غایات الفخار فإنه‌جری سابقا لم یکب قط بمضمار
تطیب بک الأفواه ذکرا کأنمابکل فم أودعت جونة عطار
فلا زال نوء اللطف یسقی ضریحه‌بمنسکب من هاطل العفو مدرار
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:246
2- ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین 3- معاجز الائمة 4- مقتل الحسین علیه السلام 5- سلسلة الأنوار فی النبی المختار 6- الرحلة الرضیة- منظومة تبلغ الألف بیتا نظمها عند زیارته للامام الرضا (ع) سنة 1300 ه.
أقول و له قصیدة تنشد فی المجالس الحسینیة و منها:
فیا راکبا مهریة شأت الصباکأن لها خیط الخیال زمام کنت أرویها کثیرا و أنشدها.
و هو أبو الأشبال الأربعة: 1- السید حسین، 2- السید حسن، 3- السید صالح، 4- السید هاشم، رأیتهم و استمعت إلی خطبهم و أحادیثهم.
و بعد لقد قضی السید عباس عمرا فی خدمة المنبر الحسینی واعظا و مرشدا و محدثا و ناصحا، و منابر بغداد تشهد له و محافلها تذکره بکل إعزاز و فخر.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:247

إن جزت نعمان الأراک فیمم‌حیی به الحیّ النزیل و سلّم
فالروض فی مغناه یضحک نوره‌ببکاء غادیة السحاب المرزم
قد رصعته بقطرها فکأنمانثرت علیه لآلئا لم تنظم
و أسأل بجرعاء اللوی عن جیرةرحلوا و لم یرعوا ذمام متیم
بانوا فأبقوا لوعة من بینهم‌قد أرقصت قلب المشوق المغرم
و آرحمتاه لتائق کتم الهوی‌فأذاعه رجاف دمع مسجم
تتصاعد الزفرات من أنفاسه‌عن حرّ نار فی الفؤاد مکتّم
نضح الحشی من ناضریه أدمعایوم النوی لکنما هی من دم
یا بعد دارهم علی ابن صبابةقد زودته أمضّ داء مسقم
فکأنهم مذ شطّ عنه مزارهم‌ترکوا حشاه بین نابی أرقم
لم ینسه عهد الدیار و أهلهاإلا مصاب بنی النبی الأکرم
بالطف کم معها أریق دم و کم‌منها استحلّ محرّم بمحرم
یوم أتت حرب لحرب بنی الهدی‌فی فیلق جمّ العدید عرمرم
فاستقبلته فتیة من هاشم‌من کل لیث للقراع مصمم
منه یراع الموت بابن حفیظةحامی الحقیقة باللواء معمم
قوم إذا سلّوا السیوف مواضیاصقلوا شباها بالقضاء المبرم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:248 لو قارعت یوما بقارعة الوغی‌صعب القیاد ربیعة بن مکدم «1»
لتقاصرت منه خطاه رهبةو انصاع منقادا بأنف مرغم
لم تدرّع ما کان أحکم نسجهاداود من حلق الدلاص المحکم
لکنها أدرعت بملحمة الوغی‌حلق الحفاظ بموقف لم یذمم
فی موقف ضنک یکاد لهوله‌ینهدّ رکنا یذبل و یلملم
یمشون تحت ظلال أطراف القنانحو الردی مشی العطاش الهوّم
یتسارعون إلی الحتوف و دونه‌جعلوا القلوب درّیة للاسهم
و هووا علی حرّ الصعید بکربلاصرعی مضرجة الجوارح بالدم
فکأنما نجم السماء بها هوی‌و کأنها کانت بروج الأنجم
و بقی ابن امّ الموت فردا لم یجدفی الروع غیر مهند و مطهم
فنضا حساما أومضت شفراته‌و مض البروق بعارض متجهم
و تکشفت ظلمات غاشیة الوغی‌عن وجه أبلج بالهلال ملثم
و سقی العدی من حرّ طعنة کفه‌کأسا من السم المداف بعلقم
و عن الدنیة أقعدته حمیةنهضت به من عزة و تکرم
شکرت له الهیجاء نجدته التی‌تردی من الأقران کل غشمشم
حمدت مواقفه الکریمة مذ بهالفّ الصفوف مؤخرا بمقدم
و معرّض للطعن ثغرة نحره‌لیس الکریم علی القنا بمحرم
فهوی صریعا و الهدی فی مصرع‌أبکی به عین السماء بعندم
منه ارتوت عطشی السیوف و قلبه‌من لفح نیران الظما بتضرم
و علیه کالأضلاع بین ضلوعه‌مما انحنین من القنا المتحطم
و أمض خطب قد تحکمت العدی‌بکرائم التنزیل أی تحکم
من کل محصنة قعیدة خدرهالا تستبین لناظر متوسم
______________________________
(1) ربیعة بن مکدّم یضرب به المثل فی الجاهلیة فی حمایته للظعن بعد مقتله.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:249 قد أصبحت بعد الخفارة تتقی‌ضرب السیاط بکفها و المعصم
و مروعة جمعت علی حرق الأسی‌منها شظایا قلبها المتألم
تدعو و دفاع الحریق بقلبهامن حرّ ساعرة الجوی المتضرم
و تقول للحادی رویدک فاتئدهذی معاهد کربلاء فیمم
قف بی أقیم علی مصارع إخوتی‌نوحا کنوح الثاکلات بمأتم
أنعاهم فرسان صدق لم تکن‌هیابة عند اللقا فی المقدم
و تعج تنفث عن حشی حرانةعتبا نوافذه کوخز الأسهم
هتفت بعلیا هاشم من قومهاشمّ الانوف لها المکارم تنتمی
لا عذر أو تزجی الجیاد إلی الوغی‌من کل أشقر سابح أو أدهم
حتی تجول بها علی هام العدی‌و تعوم من دمها ببحر مفعم
أتسومها ضیما امیة بعدماکانت لها قدما مواطی‌ء منسم
أکلت ضباها البیض شلو زعیمهاما آن تهتف هاشم بالصیلم «1»
قوموا فکم و لجت ذئاب امیةلکم غداة الطف أجمة ضیغم
کم حرمة بالطف قد هتکت لکم‌من سلب أبراد و حرق مخیم
کم منکم من ثاکل عبری و لامن ثاکل منهم و لا من أیّم
و مخدرات الوحی بین امیةتسبی برغمکم کسبی الدیلم ***

الشیخ علی بن قاسم الأسدی ولد سنة 1240 بالحلة و امتد عمره إلی 93 سنة و کان فی ریعان شبابه و عنفوان کهولته معدودا فی جملة قراء الحلة و ذاکریها فی المحافل الحسینیة و له فی انشاد الشعر من الرثاء و غیره تلحین خاص و طریقة معروفة امتاز برقة نغمتها علی غیره، و تعرف حتی الیوم ب (الطریقة القاسمیة)
______________________________
(1) الصیلم هو الهتاف بحلف الفضول أشرف حلف أسس فی الجاهلیة لنصرة المظلوم و ردع الظالم، و لما جاء الاسلام أیّده و أقرّه، و سمی بالفضول لفضله أو لأن الذین قاموا به أسماؤهم فضل و فضیل و فاضل و کان الذی دعی لتأسیسه الزبیر بن عبد المطلب لقصة حدثت فی مکة:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:250
و کان هو المنشد الوحید یومئذ لأکثر قصائد معاصریه فی الحلة و النجف و بصورة خاصة لشعر السید حیدر الحلی «1».
لم یکن مکثرا من نظم الشعر و توجد من شعره فی الغزل و المدح و النسیب و الرثاء جملة فی مجموعة عند ابن اخت له فی الحلة یعرف بالشیخ أحمد الراضی، لأن المترجم له لم تک له ذریة حیث لم یتزوج قط و توفی فی جمادی الأولی سنة 1332 و نقل إلی النجف و دفن فی وادی السلام، نقل الشیخ الیعقوبی عن مجموعته طائفة من غزله و مدیحه و رثائه و الیکم هذه القطعة فی الغزل و هی من قصیدة:
للّه من رشأ قد زارنا سحراکأنما فرعه من جنحه الداجی
إذا رنا ینفث السحر الحلال فلم‌یترک لهاروت سحرا طرفه الساجی
فیا له قمرا تسبیک طلعته‌یغشی العیون بنور منه وهاج
فهزّ أعطافه دلا علی نغم‌و اختال یخطر من زهو بدیباج
و طاف فی أخت خدیه موردةممزوجة بملّث القطر ثجاج
ما راق للعین شی‌ء مثل منظره‌فی الحسن إی و سماء ذات أبراج
لو أن إکلیله المعقوص من شعریراه کسری لما قد تاه فی التاج و للشاعر عدة قصائد فی رثاء أهل البیت علیهم السلام رأیتها فی مخطوطة الخطیب الشیخ محمد علی الیعقوبی و التی هی الیوم فی حیازة ولده الخطیب الشیخ موسی الیعقوبی و الیک مطالعها:
1- یا غادیا یطوی‌بمسراه السهولة و الوعورة
2- أیها الممتطی الشملة یطوی‌فی سراه أدیم تلک النواحی
3- أبا الفضل یا لیث الکریهة إن سطایراع الردی منه بضنک الملاحم
4- أقم المطی بساحة البطحاءفی خیر حیّ من بنی العلیاء
5- ما بال هاشم عن بنی الطلقاءقعدت و لم توقد لظی الهیجاء
6- انتثری یا شهب أبراج السمالقد أطلّ فادح قد عظما
______________________________
(1) البابلیات للشیخ الیعقوبی.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:251

لم لا نجیب و قد وافی لنا الطلب‌و کم نولّی و منا الأمر مقترب
ماذا الذی عن طلاب العز یقعدناو الخیل فینا و فینا السمر و الیلب
تأبی عن الذل أعراق لنا طهرت‌فلا تلّم علی ساحاتها الریب
هی المعالی فمن لم یرق غاربهالم یجده النسب الوضاح و الحسب
أکرم ببطن الثری عن وجهه بدلاإن لم تنل رتبة من دونها الرتب
کفاک فی ترک عیش الذل موعظةیوم الطفوف ففی أبنائه العجب
قطب الحروب أتی یطوی السباسب من‌فوق النجائب أدنی سیرها الخبب
یحمی حمی الدین لا یلوی عزیمته‌فقد النصیر و لا تعتاقه النوب
و کیف تثنی صروف الدهر عزمته‌و هی التی من سناها تکشف الکرب
أخلق بمن تشرق الدنیا بطلعته‌و من لعلیاه دان العجم و العرب
رکن العبادة فیها قام یبعثه‌داعی المحبة لا خوف و لا رغب
قد ذاق کأس حمیا الحبّ مترعةو عنه زال الغطا و انزاحت الحجب
لم أنسه لمحانی الطف مرتحلاتسری به القود و المهریة النجب
حتی أناخ علیها فی جحاجحةتهون عندهم الجلّی إذا غضبوا
أسود غاب یروع الموت بأسهم‌و لا تقوم لهم اسد الوغی الغلب
الضارب الهام لا یأدی قتیلهم‌و السالب الشوس لا یرتدّ ما سلبوا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:252 أیمانهم فی الوغی ترمی بصاعقةو فی الندی من حیاها تخجل السحب
و اسوا حسینا و باعوا فیه أنفسهم‌و وازروه و أدّوا فیه ما یجب
حتی تولوا و ولّی الدهر خلفهم‌و ما بقی للعلی حبل و لا سبب
و ظل سبط رسول اللّه منفردالا إخوة دونه تحمی و لا صحب
یا سیدا سمت الأرض السماء به‌و أصبحت تغبط الحصبا بها الشهب
إن تبق ملقی علی البوغاء منجدلامبضع الجسم تسفی فوقک الترب
فربّ جلّاء قد جلّیت کربتهاو رب هیجا خبا منها بک اللهب
فیک المدایح طابت مثلما حسنت‌فیک المراثی و فاهت باسمک الندب
أری المعالی بعد السبط شاحبةمنها الوجوه و منها الحسن مستلب
و کیف لا تنزع العلیاء جدّتهاو مفخر الدین قد أودی به العطب ***

السید ناصر السید أحمد ابن السید عبد الصمد البحرانی البصری. یتصل نسبه بالسادة آل شبانه و ینتهون بنسبهم إلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام. کان من العلماء الأعلام هاجر إلی النجف و حضر بحث الشیخ مرتضی الانصاری رحمه اللّه فاعجب الشیخ به و طلب من أبیه إبقاءه فی النجف الأشرف للاشتغال و لو مقدار سنتین ثم سافر للبصرة و کان الطلب من أهلها بالبقاء عندهم إذ کانت مؤهلات رجل الاصلاح متوفرة فیه و هکذا أصبحت شخصیته الوحیدة فی البصرة و نال بها زعامة الدین و الدنیا و خضع له الامراء و الوزراء و هابه الملوک و السلاطین و امتثل أمره القاصی و الدانی، و کان قاعدة رصینة للفضیلة و تحقیق الحق و ان صدی أحادیثه و سیرته حدیث الأندیة و سیبقی لأنه مثال من أمثلة الاستقامة و العدالة.
قال صاحب أنوار البدرین: للسید من المصنفات کتاب فی التوحید علی قواعد الحکماء و المتکلمین، استعرته منه و طالعته فی بعض أسفاری و لا أنسی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:253
أنی قرضته بخطی، و له منظومة فی الإمامه و لا سیما فی یوم الغدیر، قرأ علیّ سلمه اللّه جملة منها و له قصائد جیدة فی رثاء الحسین علیه السلام بلیغة. إنتهی
ولد بالبحرین سنة 1260 ه. و توفی یوم الجمعة 22 رجب سنة 1331 فی البصرة و عمره أکثر من سبعین سنة و نقل إلی النجف الأشرف فی الفرات «1» و قال فیه السید جعفر الحلی عدة قصائد مثبتة مشهورة. و من شعره ما أجاب به السید جعفر معتذرا عن تأخیر رسالة:
یا جیرة الحی و أهل الصفاقد برح الوجد بنا و الخفا
قد لاح لی من أرضکم بارق‌ذکرنی رسما لسلمی عفا
فقلت أهلا بأهیل النقاو إن بدا منهم أشدّ الجفا
هیهات أجفوهم و قلبی لهم‌لم یر عنهم أبدا مصرفا
جاء کتاب منک تشکو به‌جفاء خلّ عنک لم یصدفا
لکنما جشمتنی خطةکلفتنی فیها خلاف الوفا
فحیث أدلیت بعذر لناقلنا عفا الرحمن عمن عفا
جرحت جرحا ثم آسیته‌فأنت منک الدا، و أنت الشفا و قال أحد مترجمیه: عالم البصرة و الرئیس المطاع فیها و فی نواحیها، حکی عنه أن کل آبائه إلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام علماء فضلاء ادباء. و قد تخرج فی النجف علی الشیخ مهدی الجعفری و الشیخ راضی النجفی ثم انتقل إلی البصرة و أقام فیها علما و مرجعا، و کان آیة فی الذکاء و قوة الحافظة و الملح و النوادر مع الجلالة و العظمة و الوقار و الهیبة و حسن المعاشرة لا یمل جلیسه، محمود السیرة محسنا إلی الفقراء و الغرباء و المترددین شاعرا أدیبا لم یعقب. و کان مولده رحمه اللّه بالبحرین و من أجمل ما أروی له من الشعر قوله:
______________________________
(1) دفن فی احدی غرف الساباط فی الصحن الحیدری الشریف، و هی حجرة السید محمد خلیفة.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:254 منی تعلمت السحائب و کفهاو بی اقتدت فی نوحها الورقاء
أنّی لها ببلوغ شأوی فی الهوی‌و أنا الفصیح و ها هی العجماء رأیتها فی کتاب (أحسن الودیعة) و یتناقل الناس باعجاب عظمته و حسن سیرته و خشونته بذات اللّه و کیف کان لا تأخذه فی اللّه لومة لائم حتی نقل لی بعض المؤمنین أن فلاحا فقیرا ضربه أکبر اقطاعی بالبصرة و صدفة جاء هذا الثری لزیارة السید فانتفض السید غاضبا و اقتص منه لذلک الفقیر، فما کان من هذا الثری المختال إلا أن یعتذر و یقبل ید السید.
و عندما نقرأ ما دار من المراسلة بینه و بین الشیخ محمد جواد الشبیبی نعرف عظمة هذه الشخصیة و نفوذها الاجتماعی. ذکره الشیخ النقدی فی الروض النضیر فقال: عالم علامة فی علوم شتی من الریاضیة و الطبیعیة و الأدبیة و الدینیة و کانت له حافظة غریبة قلّ ما توجد فی مثله من أهل هذا العصر، و کان علی جلالته یباحث حتی المبتدئین من طلاب العلم، ملک أزمّة قلوب الشرق عموما حتی الملوک و الحکام، و کانت الدولة الترکیة تحترمه غایة الاحترام، و کان لکلامه نفوذ تام لدیهم، و کان له توفیق غریب فی الزعامة مع دیانة و أمانة و رصانة و عبادة و تقوی لإظهار أبهة العلم، حسن الملبس و المأکل و المشرب، یکره التقشف و أهله. و ذکره السید الصدر فی (التکملة) فقال: حکی عن السید ناصر أن کل آبائه إلی الامام موسی بن جعفر علیه السلام علماء فضلاء ادباء. و ذکره المصلح الکبیر الشیخ کاشف الغطاء فی هامش دیوان (سحر بابل) فاطراه بما هو أهله.
و ذکره صاحب الدرر البهیة فقال: نزیل البصرة و عالمها و الرئیس المطاع فیها و فی نواحیها، و هو من آل شبانة- بیت کبیر من بیوت الشرف و العلم و الریاسة قدیم فی البحرین ذکر صاحب (السلافة) جماعة منهم.
و له خزانة کتب کبیرة و لکن لم یبق لها أثر حیث کان عقیما و مات و لم یعقب. توفی فی رجب بالبصرة. أرخ وفاته السید حسن بحر العلوم بقوله:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:255 الیوم ناصر آل بیت محمدأرخ بجنات النعیم مخلد و قال الشاعر الکبیر مفخرة الحلة الفیحاء الشیخ حمادی نوح یمدح السید بهذه القصیدة الغراء و قد أهداها له، و هذا ما وجدناه منها:
أیسحرنی عن غایة الشرف الهوی‌و یقمرنی عن مرکز الفخر قامر
علیّ لنعت الدار فیاضة العلافرائد ذکر دونهن الجواهر
إذا غاب عن آفاق بابل ناصری‌فلی من أعالی البصرة الیوم (ناصر)
له سطعت أفعال أروع ماجدإذا غیبت شهب المنی فهو حاضر
و أرقلت الرکبان فی أمر رشده‌إذا عاج منها وارد هاج صادر
و إن جاهدتنی فی القریض عصابةتبادرنی فی جهدها و أبادر
تصوّر أتقانی فردّ مقالهاحمیدا بذکری و هو جذلان شاکر
کأن معالیه علی الدهر أنجم‌بسود الأمانی ناصعات زواهر و ذکر الیعقوبی فی البابلیات أن مقطعا من هذه القصیدة یخصّ الإمام الحسین (ع) و منه:
لیومک یابن المصطفی انصدع الهدی‌فما لصدوع الفخر بعدک جابر
و من لسما العلیاء یرفع سمکهاو دارت بقطب الکائنات الدوائر
عفاء علی الدنیا إذا ماد عرشهاو قد ثلّه سیف من البغی باتر
تراق دماء الأصفیاء عداوةو دینهم عن کل فحشاء زاجر
و تنحر قسرا فی الطفوف کأنهاأضاع عراها فی منی النسک جازر
و تهدی بأطراف الرماح رؤوسهالیمرح مأفون و یفرح فاجر
و یقدمها رأس ابن بنت محمدبه تتجلّی للسراة دیاجر
منیرا یراعی نسوة بعد قتله‌به لذن حسری ما لهنّ معاجر
محجبة قبل الزوال بسیفه‌فما زال إلا و الصفایا حواسر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:256

هی صعدة سمراء أم قدهی وردة حمراء أم خد
وافی بهنّ غزیّل‌غنج خفیف الطبع أغید
متقلّد من لحظه‌سیفا یفوق علی المهند
کالبدر إلا أنه‌أبهی و أسنی بل و أسعد
شفتاه قالت للعذارفما العقیق و ما الزبرجد
و افترّ مبسمه فلاح‌خلاله الدرّ المنضد
فضح الضباء بأتلع‌من جیده، و الغصن بالقد
ما مرّ إلا و الجمال‌یصیح: صلوا علی محمد
عاتبته یوما و قلت‌إلی متی التعذیب و الصد
أیحلّ قتل متیم‌غادرته قلقا مسهد
أدنی هواک له السقام‌و منه صفو العیش نکّد
فأجاب هل لک شاهدفی ذاک قلت الحال یشهد
فأزور من قولی و اعرض‌مغضبا عنی و عربد
فزجرت قلبی قائلاأرأیت کیف أساء بالرد
ما آن أن تثنی عنان‌الغیّ عنه عساک ترشد
فاعدل بنا نحو الغری‌و عد بنا فالعود أحمد
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:257 و امدح به سرّ الآءله‌و بابه و العین و الید
من مهّد الایمان صارمه‌و للاسلام شیّد
لولا صلیل حسامه‌لرأیت لات القوم یعبد
من خاض غمرتهاغداة حنین و الهامات تحصد
إلا أبو حسن أمیر النحل‌و التنزیل یشهد
أم من تصدّی لابن ودّو من لشمل القوم بدد و منها:
و أهتف بخیر الخلق‌بعد المصطفی المولی المؤید
و أطلق له العتب الممض‌و قل له أعلمت ما قد
فعلت بنو الطلقاء فی‌أبناء فاطمة و أحمد
قد جمّعوا لقتالهم‌من کل أشئم إثر أنکد
جیشا تغصّ به البسیطةمستحیل الحصر و العد
وقفت لدفعهم کماة- لا تهاب الموت- کالسد
من کل قرم لا یری‌للسیف إلا الهام مغمد
فیهم أبو السجاد یقدمهم‌علی طرف معوّد
إن عارض الأبطال قطّو إن علاهم سیفه قد
فرماه أشقی الأشقیاءهناک بالسهم المحدد
فاغبرّت الأکوان منه‌و عاد طرف الشمس أرمد
و تجاوبت بالنوح أملاک‌السماء علی ابن أحمد
و غدت بنات الوحی‌حسری فوق مصرعه تردد
عبراتها تنهلّ و الأحشاءمن حزن توقّد
تتصفح القتلی و تدعوحرّة الأکباد یا جد
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:258 هذا حسینک فی عراص‌الطف مقتول مجرد
أنصاره مثل الأضاحی‌أصید فی جنب أصید «1» ***

الحاج عبد المهدی بن صالح بن حبیب بن حافظ الحائری المتوفی بکربلاء سنة 1334 و دفن بها، کان أدیبا من أعیان تجار کربلاء و ملاکهم یعرف الترکیة و الفارسیة و الفرنسیة، انتخب مبعوثا فی زمن الدولة الترکیة کما انتخب رئیسا لبلدیة کربلاء، ترجم له السید الأمین فی الأعیان و الأدیب المعاصر سلمان هادی الطعمة و قال: إنه من ألمع شخصیات الأدب و السیاسة فی مطلع قرن العشرین، ولد بکربلاء و نشأ فی اسرة عربیة تعرف ب آل الحافظ تنتسب إلی قبیلة خفاجة، هاجر جدها الأعلی- حافظ- من قضاء الشطرة و استوطن کربلاء فی مطلع القرن الثالث عشر الهجری و لمع منها فی الأوساط التجاریة و الأدبیة رجال عدیدون منهم شاعرنا المترجم له.
درس شاعرنا فی معاهد کربلاء العلمیة و تلمذ فی العروض علی الشاعر الشیخ کاظم الهر و ساعده ذکاؤه و فطنته فحفظ عیون الشعر و کان مجلسه المطل علی الروضة الحسینیة المقدسة محط أنظار رجالات البلد و ملتقی أهل الأدب، و شعره یمتاز بالرقة و دقة الفکر فمن ذلک قوله:
إلی اللّه أشکو ما أقاسی من الجوی‌غداة استقلّت بالحبیب رکائبه
و أقفر ربع طالما کان خالیابه فخلت أکنافه و ملاعبه
فبتّ أقاسی لیلة مکفهرةو لیس سوی الشعری بها من اخاطبه
اکفکف فیها الدمع و الدمع مرسل‌کغیث همی لما ارجحنّت کتائبه
و أذکر دارا طالما بتّ آنسابها بأغنّ ما طل الوعد کاذبه
غریرا إذا ما قصّر اللیل وصله‌أمدّت لیالینا القصار ذوائبه
أهمّ بلثم الغصن من ورد خده‌فیمنعنی من عقرب الصدغ لاسبه
______________________________
(1) سوانح الأفکار فی منتخب الأشعار ج 2/ 193.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:259
و هناک مراسلات أدبیة من شعر و نثر مع الأدیب الکبیر الحاج محمد حسن أبو المحاسن فقد کتب للمترجم له یستدعیه لحضور مجلس انس یضم نخبة من الادباء فقال:
من مبلغ عنی أبا صالح‌قول محب صادق الودّ
ما بال مشتاق إلی وصله‌معذّب بالهجر و الصد
لا یهتدی الانس إلی مجلس‌تغیب عنه طلعة (المهدی)
و نحن کالعقد إنتظمنا فهل‌یزینه واسطة العقد کتب عنه الخاقانی فی شعراء الغری و ذکر مراسلة الشیخ محمد جواد الشبیبی له.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:260

الشیخ مهدی ابن الشیخ عبود الحائری الشهیر ب الخاموش و هی کلمة فارسیة تعنی خفوت الصوت فیقال: خاموش شد «1».
ولد بکربلاء حدود سنة 1260 و توفی بها سنة 1332 و تدرج علی مجالس العلم و أندیة الأدب فبرع فی الخطابة بحسن التعبیر و جمیل الاسلوب و نظم فی کثیر من المناسبات من مدح و رثاء و تهان و أعظم حسنة له أن تخرّج علی یده السید جواد الهندی خطیب کربلاء، و عمّر المترجم له حتی تجاوز السبعین من العمر و من قصائده المشهورة قصیدته فی الإمام الحسین علیه السلام- و أکثر شعره فی أهل البیت:
أما و الهوی و الغانیات الکواعب‌بغیر ذوات الدل لست براغب و فی آخرها یصف ندبة عیال الحسین علی مصارع القتلی:
تنادیه مذ ألفته فی الطف عاریابأهلی مرضوض القری و الجوانب
فمن للیتامی یابن امّ و للنساإذا طوّحت فیها حداة الرکائب
______________________________
(1) یقال أنه عرضت له بحّة فی صوته فصار إذا تحدث للناس لا یسمع صوته کاملا، فکان بعض الایرانیین یقول عنه: خاموش شد- أی خفی صوته، و سلاح الخطیب نبرات الصوت، و لذا نجد الناجح من الخطباء هو ذو الصوت الجمهوری. یقول ایلیا أبو ماضی:
الصوت من نعم الآءله و لم تکن‌ترضی السما إلا عن الصداح
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:261

رحلتم و ما بیننا موعدو إثرکم قلبی المکمد
و بتّ بداری غریب الدیارفلا مونس لی و لا مسعد
و فارق طرفی طیب الرقادو فی سهده یشهد المرقد
أعللّه نظرة فی النجوم‌و شهب النجوم له تشهد
أقوم اشتیاقا لکم تارةو اخری علی بعدکم أقعد
بکفی اکفکف دمعی الغزیرفیرسله طرفی الأرمد
یطارح بالنوح ورق الحمام‌بتذکارکم قلبی المنشد
و ما کان ینشد من قبلکم‌فقیدا فلا و الذی یعبد
سوی من بقلبی له مضجع‌و من بالطفوف له مشهد
و من رزؤه ملأ الخافقین‌و ان نفد الدهر لا ینفد
فمن یسأل الطف عن حاله‌یقصّ علیه و لا یجحد
بأن الحسین و فتیانه‌ظمایا بأکنافه استشهدوا
أبا حسن یا قوام الوجودو یا من به الرسل قد سددوا
دریت و أنت نزیل الغری‌و فوق السما قطبها الأمجد
بأن بنیک برغم العلی‌علی خطة الخسف قد بددوا
مضوابشبا ماضیات السیوف‌و ما مدّ للذلّ منهم ید ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:262

السید جواد بن السید محمد علی الحسینی الأصفهانی الحائری الشهیر بالهندی الخطیب. ولد سنة 1270. و توفی بعد مجیئه من الحج فی کربلاء سنة 1333 و دفن فیها کان فاضلا تلمذ علی الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری فی الفقه و کان من مشاهیر الخطباء طلق اللسان أدیبا شاعرا. نقرأ شعره فنحسّ منه بموالاة لأهل البیت و تفجّع ینبع من قلب جریح ینبض بالألم لما أصاب أجداده و أسیاده، حدثنی الخطیب المرحوم الشیخ محمد علی قسام- و هو استاذ الفن «1»- قال: کانت له القدرة التامة علی جلب القلوب و إثارة العواطف و انتباه السامعین سیما إذا تحدث عن فاجعة کربلاء فلا یکاد یملک السامع دمعته، و نقل لی شواهد علی ذلک و کیف کان یصوّر الفاجعة أمام السامع حتی کأنه یراها رأی العین، و الخطیب قسام کان متأثرا به کل التأثر و یتعجب أن یکون مثل هذا من خطیب لم تزل اللکنة ظاهرة علی لسانه.
رأیت له عدة مراثی لأهل البیت فاخترت منها ما وقع نظری علیه یقول الأخ السید سلمان هادی الطعمة فی (شعراء من کربلاء) کان مولد المترجم له فی کربلاء فی النصف الثانی من القرن الثالث عشر، و نشأ و ترعرع فی ظل اسرة علویة تنتسب للامام الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام، بدأ تحصیله العلمی بدراسة الفقه علی العالم الکبیر الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری و غیره من علماء عصره، و حین ما وجد فی نفسه الکفاءة و القدرة علی الخطابة تخصص بها و أعانه صوته الجمهوری مضافا إلی معلوماته التاریخیة وجودة الالقاء فدعته بیوت العلماء للخطابة فیها و اعتزت به و أکرمته، قال الشیخ السماوی فی إرجوزته المسماة (مجالی اللطف بأرض الطف):
و کالخطیب السید الجوادو الصارم الهندی فی النجاد
فکم له شعر رثی الحسیناأوری الحشی فیه و أبکی العینا
بکی و أبکی و حوی الصفات‌فأرخوه (أکمل الخیرات)
______________________________
(1) خطیب شهیر خدم المنبر الإسلامی ردحا من الزمن کما خدم المبدأ و هو من شعراء الحسین علیه السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:263
و ذکره السید الأمین فی الأعیان، قال: رأیته فی کربلاء و حضرت مجالسه، و جاء إلی دمشق و نحن فیها فی طریقه إلی الحجاز لاداء فریضة الحج و من شعره قوله:
ألا هل لیلة فیها اجتمعناو ما إن جاءنا فیها ثقال
ثقال حیثما جلسوا تراهم‌جبالا، بل و دونهم الجبال ترجم له الخطیب الیعقوبی فی حاشیة دیوان أبی المحاسن و قال فی بعض ما قال: و ما رأیت و لا سمعت أحدا من الخطباء أملک منه لعنان الفنون المنبریة علی کثرة ما رأیت منهم و سمعت، فقد حاز قصب السبق بطول الباع وسعة الاطلاع فی التفسیر و الحدیث و الأدب و اللغة و الأخلاق و التاریخ إلی غیر ذلک، و توفی لیلة الأحد عاشر ربیع الأول 1333 و عمره یربو علی الستین، له دیوان شعر حاویا لجمیع أنواع الشعر و خیر ما فیه رثاؤه لأهل البیت فاستمع إلی قوله فی سید الشهداء أبی عبد اللّه من قصیدة مطوّلة:
غریب بأرض الطف لاقی حمامه‌فواصله بین الرماح الشوارع
أفدّیه خواض المنایا غمارهابکل فتی نحو المنون مسارع
کماة مشوا حرّی القلوب إلی الردی‌فلم یردوا غیر الردی من مشارع
فمن کل طلاع الثنایا شمردل‌طلوب المنایا فی الثنایا الطوالع
و من کل قرم خائض الموت حاسراو من کل لیث بالحفیظة دارع
تفانوا و لما یبق منهم أخو وغی‌علی حومة الهیجا لحفظ الودائع
فلم أنس لما أبرزت من خدورهاحرائر بیت الوحی حسری المقانع
سوافر ما أبقوا لهن سواتراتسترّ بالأردان دون البراقع
و سیقت إلی الشامات نحو طلیقهاتکابد أقتاب النیاق الظوالع
و کافلها السجاد بین عداته‌یصفّد فی أغلالهم و الجوامع
تلوح له فوق العواسل أرؤس‌تعیر ضیاها للنجوم الطوالع
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:264
و له جملة من المراثی یجمعها دیوانه المخطوط، و حین وافاه الأجل رثاه جملة من شعراء عصره منهم الشاعر الکبیر محمد حسن أبو المحاسن و مطلع قصیدته:
لیومک فی الأحشاء وجد مبرّح‌برحت و لکن الأسی لیس یبرح سبب اشتهاره بالهندی لسمرة فی لونه أو لأنه ینحدر من سلالة کانت تسکن الهند و اللّه أعلم، و کان یجید الخطابة باللغتین العربیة و الفارسیة، و أعقب ولدا و هو السید کاظم المتوفی 1349 ه و هو أیضا من خطباء المنبر الحسینی و قد شاهدته بکربلاء.
و للسید جواد الهندی فی الحسین:
اقاسی من الدهر الخؤن الدواهیاو لم ترنی یوما من الدهر شاکیا
لمن أظهر الشکوی و لم أر فی الوری‌صدیقا یواسی أو حمیما محامیا
و إنی لأن أغضی الجفون علی القذی‌و أمسی و جیش الهم یغزو فؤادیا
لأجدر من أن أشتکی الدهر ضارعالقوم بهم یشتد فی القلب دائیا
و یا لیت شعری أیّ یومیه اشتکی‌أیوما مضی أم ما یکون أمامیا
تغالبنی أیامه بصروفهاو سوف أری أیامه و اللیالیا
إباء به أسمو علی کل شاهق‌و عزما یدک الشامخات الرواسیا
و إنی من الأمجاد أبناء غالب‌سلالة فهر قد ورثت إبائیا
أباة أبوا للضیم تلوی رقابهم‌و قد صافحوا بیض الضبا و العوالیا
غداة حسین حاربته عبیده‌و رب عبید قد أعقت موالیا
لقد سیرتها آل حرب کتائبابقسطلها تحکی اللیالی الدیاجیا
فناجزها حلف المنایا بفتیةکرام یعدون المنایا أمانیا
فثاروا لهم شمّ الأنوف تخالهم‌غداة جثوا للموت شما رواسیا
و لفّوا صفوفا للعدو بمثلهابحدّ ظبی تثنی الخیول العوادیا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:265 بحیث غدت بیض الظبا فی أکفهم‌بقانی دم الأبطال حمرا قوانیا
و اعطوا رماح الخط ما تستحقهافتشکر حتی الحشر منهم مساعیا
إلی أن ثووا صرعی ملبین داعیامن اللّه فی حرّ الهجیر أضاحیا
و عافوا ضحی دون الحسین نفوسهم‌ألا أفتدی تلک النفوس الزواکیا
و ماتوا کراما بالطفوف و خلّفوامکارم ترویها الوری و معالیا
و راح أخو الهیجا و قطب رجائهابأبیض ماضی الحد یلقی الأعادیا
و صال علیهم ثابت الجأش ظامیاکما صال لیث فی البهائم ضاریا
فردت علی أعقابها منه خیفةو قد بلغت منها النفوس التراقیا
و أورد فی ماء الطلی حدّ سیفه‌و أحشاه من حرّ الظماء کما هیا
إلی أن رمی سهما فأصمی فؤاده‌و یا لیت ذاک السهم أصمی فؤادیا
فخرّ علی وجه الصعید لوجهه‌تریب المحیا للاله مناجیا
و کادت له الأفلاک تهوی علی الثری‌بأملاکها إذ خرّ فی الأرض هاویا
تنازع فیه السمر هندیة الظباو من حوله تجری الخیول الأعادیا
و ما زال یستسقی و یشکو غلیله‌إلی أن قضی فی جانب النهر ضامیا
قضی و انثنی جبریل ینعاه معولاألا قد قضی من کان للدین حامیا
فلهفی علیه دامی النحر قد ثوی‌ثلاث لیال فی البسیطة عاریا
و قد عاد منه الرأس فی ذروة القنامنیرا کبد التمّ یجلو الدیاجیا و للسید جواد الحائری مرثیة مطولة اخترنا منها:
أیّ طرف یلذّ طیب الرقادفی مصاب أقرّ طرف الأعادی
ما أری للکرام أذکی لهیب‌فی الحشا من شماتة الحساد
و لذا منهم النفوس الزاکی‌طربت للجلاد یوم الجلاد
سیما المصطفین فتیان فهرسادة الخلق حاظرا بعد بادی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:266 الملاقون بابتسام و بشرو ابتهاج رکائب الوفاد
و أولوا العزم و البسالة و الحزم،و حلم أرسی من الأطواد
إن ریب المنون شتتهم فی الأرض‌بین الأغوار و الأنجاد
من طریح علی المصلی شهیدقد بکته أملاک سبع شداد
یابن عمّ النبیّ یا واحد الدهرو کهف الوری و یا خیر هادی
أنت کفؤ البتول بین البرایایا عدیم الأشباه و الأنداد
عجبا للسماء کیف استقرت‌و لها قد أمیل أقوی عماد
و الثری کیف ما تصدّع شجواو به خرّ أعظم الأطواد
و قلوب الأنام لم لا أذیبت‌حین جبریل قام فیهم ینادی
هدّ رکن الهدی و أعلام دین‌اللّه قد نکست بسیف المرادی
و اصیب الإسلام و العروة الوثقی‌و روح التقی و زین العباد
إن أتقی الأنام أرداه أشقی الخلق‌ثانی أخی (ثمود و عاد)
فلتبکیّه عین کل یتیم‌و عیون الأضیاف و الوفاد
یا لرزء قد هدّ رکن المعالی‌حیث سرّ العداة فی کل نادی
عدّه الشامتون فی الشام عیداأمویا من أعظم الأعیاد
و مصاب أبکی الأنام حقیق‌فیه شق الأکباد لا الأبراد
و قتیل بالسیف ملقی ثلاثاعافر الجسم فی الربی و الوهاد
لست أنساه إذ أتته جنودقد دعاها لحربه ابن زیاد
فغدا یحصد الرؤوس و یؤتی‌سیفه حقه بیوم حصاد
کاد أن یهلک البریة لولاأن دعاه الآءله فی خیر نادی
بأبی ثاویا طریحا جریحافوق أشلائه تجول العوادی
و بأهلی من قد غدا رأسه للشام‌یهدی علی رؤوس الصعاد
و نساء تطارح الورق نوحافوق عجف النیاق حسری بوادی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:267

أفدی قتیلا بالعری‌ملقی علی وجه الثری
یا أکرم الناس أباو واحد الدهر إبا
رزؤک یابن النجباأوهی من الدین عری
أوهی عری الدین و قدهزّ من العرش العمد
لم یجدنی فیه الجلدفکیف و الدمع جری
و أعظم الرزء کمدنسآء خیر الخلق جد
تسبی لذی کلّ أحدتهدی إلی شرّ الوری
لا کافل، و لا ولی‌قد سلبوهنّ الحلی
تندب نوحا یا (علی)هذا حسین بالعری
هاتیک یا رب الاباعترة أصحاب العبا
أفناهم حزّ الضبایا لیت عینیک تری
لهنّ ما بین العدی‌نوح یذیب الجلمدا
تدعو إذا الصبح بدایا صبح لا عدت تری *** و له هذا البند فی الإمام الحسین (ع) و قد قری‌ء فی دارهم بالحلة و الهندیة فی العشرة الاولی من المحرم فی مجلس عامر بمختلف الطبقات.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:268
ألا یا أیها الراکب یفری کبد البید، بتصویب و تصعید، علی متن جواد أتلع الجید، نجیب تخجل الریح بل البرق لدی الجری، إلی الحلبة فی السبق ذراعاه مغارا، عج علی جیرة أرض الطف، و أسکب مزن الطرف، سیولا تبهر السحب لدی الوکف، و عفر فی ثراها المندل الرطب بل العنبر خدیک، ولجها بخضوع و خشوع بادی الحزن قد ابیضت من الأدمع عیناک، فلو شاهدت من حلّ بها یا سعد منحورا شهیدا لتلظیت أوارا، فهل تعلم أم لا یابن خیر الخلق سبط المصطفی الطهر، علیه ضاق برّ الأرض و البحر، أتی کوفان یحدو نحوها النجب، و قد کانوا الیه کتبوا الکتب، و قد أمّهم یرجو بمسراه إلی نحوهم الأمن، فخفّت أهلها بابن زیاد و حداها سالف الضغن، و أمّت خیرة الناس ضحی بالضرب و الطعن، هناک ابتدرت للحرب أمجاد بهالیل، تخال البیض فی أیدیهم طیرا أبابیل، فدارت بهم دائرة الحرب و بانت لهم فیها أفاعیل، و قد أقبلت الأبطال من آل علی لعناق الطعن و الضرب، و نالت آل حرب بهم الشؤم بل الحرب، کما قد غبروا فی أوجه القوم و غصت منهم بالسمر و البیض رحی الحرب، کرام نقباء نجباء نبلاء فضلاء حلماء حکماء علماء، و لیوث غالبیة، و حماة هاشمیة، بل شموس فاطمیة و بدور طالبیة، فلقد حاموا خدورا، و لقد أشفوا صدورا، و لقد طابوا نجارا أسد مذ دافعوا عن حرم الرحمن أرجاس، فلما تسمع إلا رنة السیف علی الطاس، من الداعین للدین هداة الخلق لا بل سادة الناس، و لو تبصر شیئا لرأیت البیض قد غاصت علی الرأس، ففرت فرق الشرک ثبا من شدة البأس، و لا تعرف ملجی لا و لا تعقل منجی، لا و لا تدری إلی أین تولی وجهها منهم فرارا و لم یرتفع العثیر إلا و هم صرعی مطاعین، علی الرمضاء ثاوین، بلا دفن و تکفین تدوس الخیل منهم عقرت أفئدة المجد، و مجّت منهم البوغا دما عزّ علی المختار أحمد، ففازوا بعناق الحور إذ حازوا علاء و فخارا، و لم یبق سوی السبط وحیدا بین
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:269
أعداه، فریدا یا بنفسی ما من یتفداه، و إذ قد علم السبط بأن لا ینفع الأقوام إنذار، و لا وعظ و تحذیر و إزجار، تلقاهم بقلب ثابت لا یعرف الرعب و سیف طالما عن وجه خیر الخلق طرا کشف الکرب، و ناداهم إلی أین عبید الامة الیوم تولون، و قد أفنیتم صحبی و أهلی فإلی أین تفرون.
و قد ذکرهم فعل علی یوم صفین، و فی جمعهم قد نعبت أغربة البین، و ما تنظر أن صال علی الجمع سوی کف کمیّ نادر أو راس لیث طائر فی حومة البید، تری أفئدة الفرسان و الشجعان و الأقران من صولته فی قلب رعدید و لما خطّ فی اللوح یراع القدر المحتوم أن السبط منحور، هوی قطب رحی العالم للارض کما قد خرّ موسی من ذری الطور، صریعا ضامیا و العجب الأعجب أن یظمی و قد سال حشاه بالدم المهراق حتی بلغ السیل زبی الطف، لقی ینظر طورا عسکر الشرک و طورا لبنات المصطفی یرمق بالطرف، هناک الشمر قد أقبل ینحو موضع اللثم لخیر الخلق یا شلت یدا شمر، فکان القدر المقدور و اصطک جبین المجد إذ شال علی الرمح محیّا الشمس و البدر، و داست خیلهم یا عرقبت من معدن العلم فقار الظهر و الصدر، طریحا بربی الطف ثلاثا یا بنفسی لن یواری، و أدهی کل دهماء بقلب المصطفی الطاهر توری شرر الوجد، هجوم الخیل و الجند، علی هتک خدور الفاطمیات و إضرام لهیب النار فی الرحل بلا منع و لا صدّ، و قد نادی المنادی یا لحاه اللّه بالنهب، و قد جاذبت الأعداء أبراد بنات الوحی بالسلب، فیا للّه للمعشر من هاشم کیف استوطنوا الترب، و قرّت فوق ظهر الذل و الهون و قد أبدت نساهم حاسرات بربی البید بنو حرب، علی عجف المطایا بهم تهتف بالعتب، أفتیان لوی کیف نسری معهم لیس لنا ستر، و منا تصهر الشمس وجوها بکم لم تبرح الخدر، ألا أین بالحفاظ الیوم و الغیرة و الباس، ألا أین أخو النخوة و الغیرة عباس، أتسبی لکم مثل سبایا الترک و الدیلم ربات خدور ما عهدنا لکم عن مثله صبر،
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:270
و نستاق أساری حسرا بین عداکم لیزید شارب الخمر، لقد خسابت فغضّت بصرا عن عتبهم إذ حال ما بینهم الموت، و نادت بعلی هتفا مبحوحة الصوت، علی مثل بنی المختار یا عین فجودی و اسکبی أدمعک الیوم غزارا، و یا قلب لآل المرتضی و یحک فأسعدنی أوارا، فعلیهم عدد الرمل سلام لیس یحصی و ثناء لا یجاری.

هو السید باقر ابن السید هادی ابن السید میرزا صالح ابن السید مهدی القزوینی. و دوحة آل القزوینی کل أغصانها شعراء و علماء و ادباء فکلهم أهل فضل و أدب و کرم. أرسله والده مع اخوته فی عنفوان صباه إلی النجف لتحصیل العلم و ما کانوا یفارقونها إلا فی شهور التعطیل، و قد برع المترجم له فأتقن العلوم العربیة بمدة و جیزة علی جماعة من الأساتذة و کان آیة فی الذکاء مؤهلا لنیل المقامات العالیة التی بلغها أسلافه الکرام، و جلّ ما حصل علیه من الأدب هو من عمه السید أحمد و عم أبیه السید محمد، و لما اقترن بإحدی کرائم خاله السید موسی بن جعفر عقدت له مهرجانات أدبیة ألقیت فیها القصائد و التهانی.
ولد فی ربیع الأول سنة 1304 و توفی فی جمادی الثانیة سنة 1333. قال عنه أخوه العلامة السید مهدی القزوینی فی مقدمة دیوانه المخطوط الذی سماه ب اللؤلؤ النظیم و الدر الیتیم- کان عالما فاضلا مهذبا کاملا، حدید الذهن جید الفهم، حلو التعبیر و سل من به خبیر: له منظومة فی الصرف محلّاة بأحلی بیان، و متن مختصر فی المعانی و البیان و منظومة فی نسبه الشریف. قال الشاب البحاثة السید جودت القزوینی: وقفت علی نسخة بالیة طمست أکثر أوراقها من منظومته فی الصرف و هی تنیف علی 500 بیت، أولها:
قال فقیر الزاد للمعادمحمد الباقر نجل الهادی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:271
و من مؤلفاته مجموع فی (الأدعیة و الاحراز) جمع فیه ما رواه عن مشایخه فی الحدیث و الاجازة و علی رأسهم عمّ والده أبو المعز السید محمد القزوینی و جدّه المیرزا صالح القزوینی، و یروی عنه بواسطة:
أوله: قد جمعت فی هذه الأوراق صور أدعیة و احراز و بعض الأخبار المرویة جمیعا عن أهل بیت العصمة الواصلة إلیّ إجازة روایتها و قراءتها حذرا علی شموسها من الافول و إشفاقا علی أوراقها من الذبول.
أخبرنی السید جودت القزوینی أن نسخة الأصل عند السید عبد الحمید القزوینی التی أضاف الیها ما استجدّ له من الاحراز، قال رأیته فی مکتبته فی قضاء (طویریج) و له أرجوزة فی المنطق لم یعثر علیها، أما دیوانه الذی ینیف علی الألف و خمسمائة بیت فی أغراض مختلفة فتوجد نسخة منه أو أکثر فی مکتبات آل القزوینی، فمن نتفه و نوادره قوله فی العتاب متضمنا قاعدة منطقیة:
أمن المروءة أن تبیح لعاذل‌وصلا و تهجر مدنفا مشتاقا
خلفتنی بجفاک (مفهوم) الضنی‌و غدا فؤادی للجوی (مصداقا) و قال متضمنا قاعدة اصولیة:
و آعد بالوصل إذ تحقق‌أنی بطول الهوی مطوق
فقمت بالانتظار حولالعلّ باب الوفاء یطرق
تعبدا بالدلیل (صرفا)لأن لفظ الدلیل (مطلق) و له فی الجناس:
و شادن قلت له‌صلنی، فلما وصلا
لم یبق، لی لا و الهوی‌بالوصل صوم (وصلا) و من ثنائیاته قوله: ادب الطف، شبر ج‌8 271 ترجمته ..... ص : 270
السیف قد ینبو- أخا المجد- و الجواد قد یکبو، و قد یعثر
و الماجد الحبر إذا زلّت الأقدام فی صاحبه یعذر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:272
و له:
لما رأی نار وجدی‌قد أضرمتها شجونی
أباح رشف لماه‌و قال (یا نار کونی) و من طرأنفه قوله مشطرا:
(یقول أنا الکبیر فوقرونی)و أکبر منه جثمان البعیر
أکلّ کبیر جسم عظموه(ألا ثکلتک أمک من کبیر)
(إذا لم تأت یوم الروع نفعا)و لا فی السلم تسمح بالیسیر
و لا تسمو بعلم أو بخلق(فما فضل الکبیر علی الصغیر) و قال مخمسا، و الاصل لبعض الادباء:
عاشرت أبناء الوری فهجرتهم‌و بلوت جلّ قبیلتی فعرفتهم
فغدوت منفردا و قد نادیتهم‌یا إخوة جرّبتهم فوجدتهم
من إخوة الأیام لا من إخوتی‌فاخترت من حسن التجنب عنهم
ما لو سئلت لکنت أجهل من هم‌هیهات أطمع بعد ذلک فیهم
فلأنفضنّ یدیّ یأسا منهم‌نفض الأنامل من تراب المیت و من نوادره ما رسمه بخطه قائلا: تطرق دیارنا تصویر سیدنا و مولانا أمیر المؤمنین و سید الوصیین معکوسا عما وجد فی خزائن الیونان، مصورا بالقلم فی ماضی الأزمان، فأمر عمی السید محمد «1» سلمه اللّه جمعا من الادباء بأن ینظم کل بیتین. و بعد أن نظم هو حرسه اللّه، أمرنی و أمر ابن عمی السید محسن بأن ینظم کلانا، فخدمنا تلک الحضرة إذ امتثلنا أمره، و الذی یحضرنی منها بیتاه- حفظه اللّه و هی هذه:
______________________________
(1) هو أبو المعز السید محمد القزوینی المتوفی 1335 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:273 هو تمثال حیدر الطهر فأعجب‌لید صوّرت له تمثالا
زره و ألثمه و استلمه و عظّم‌شکل تمثاله تنل آمالا و بیتای هما:
قیل لی فی مثال حیدر شرّف‌نور عینیک إنه نبراس
قلت عن ضمّه العوالم ضاقت‌عجبا کیف ضمه القرطاس و تقدم فی هذا الکتاب بیتان للشیخ یعقوب النجفی المتوفی 1329 حول هذا التصویر المقدس.
و من شعره فی الغزل:
کم تمنیت و المحال قرینی‌أن یکون الحبیب طوع یمینی
کم تحدثت باسم لیلی شجوناو هو القصد فی حدیث شجونی
ما تخیلت أن فیه شبابی‌ینقضی بین زفرة و أنین
فلی اللّه من قتیل لحاظمن عیون فدیتها بعیون و له:
ضاقت علیّ مساکن البلدمذ بان عنی منیة الکبد
أحبیب بعدک لم أجل أبداعینیّ من وجد علی أحد
ما کنت أعلم قبل بینکم‌أن النوی یوهی قوی جلدی
هل لی بأوبات أفوز بهامنکم و أبذل جلّ ما بیدی و أرسل کتابا إلی والده الهادی من النجف عن لسانه و لسان إخوته یستعطفونه فیه بزیادة رواتبهم التی خصصها لهم فی کل شهر، أثناء دراستهم و ذلک سنة 1325 نثبت قدر الحاجة منه: أدام اللّه مولانا و حرسه و حفظ ذلک الغصن الذی أثمر العز مذ غرسه و جعله مفتاحا لکل فضل ارتجت أبوابه و مصباحا تستضی‌ء به أرباب العلم و طلابه، أی و مننک السابقة و أیادیک اللاحقة لأنت الذی لبست للندی غلالته و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته، نعوذ
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:274
بک من إفلاس صال علینا بجنوده، و فاجأنا بعدته و عدیده، یبتغی قتل کل معسر و یرتّل ربی یسر و لا تعسر، فتحصّن منه من تحصن و ما لنا حصن سواک، و تطامن للذل من تطامن و کیف یتطامن من یؤمل جدواک:
و أنت لنا درع حصین و صارم‌بهن علی الدهر الشدید نصول
و نلقی جیوش العدم فیک فتنثنی‌رماح لها مفلولة و نصول فیا بقیت یا جمّ المناقب و زعیم العز من آل غالب منهلا للوارد و منتجعا للوافد، ترشد بهداک الساری و تکسو بفیض أناملک العاری، فوفر أرزاقنا بما أنت أهله فإنک فرع الکرم و أصله، فإنا لا نرجو بعد اللّه سواک و لا نقبل إکرام کل مکرم إلاک، و لک الفضل أولا و آخرا و باطنا و ظاهرا:
وارع لغرس أنت أنهضته‌لولاک ما قارب أن ینهضا و قد صدر هذه الرسالة بقصیدة طویلة مدرجة فی دیوانه المخطوط. و هذه قطعة من شعره الذی أبّن فیه عمّ والده و هو السید حسین ابن السید مهدی قدس سره:
اعاتب دهرا لیس یصغی لعاتب‌بجیش المنایا لا یزال محاربی
اعاتب دهرا جبّ غارب هاشم‌و غالب غلبا من نزار و غالب
و لفّ لواء من لویّ و نال من‌قصیّ العلا أقصی المنی و المآرب
و غار علی بیت المکارم و الهدی‌فأرداه ما بین النوی و النوائب
و أفجع فی فقد الحسین محمداو آل أبیه خیر ماش و راکب
مصائبنا لم تحص عدا و هونت‌مصیبتک الدهماء کل المصائب
نعتک السما یا بدرها نعی ثاکل‌إلی البلد القاصی بدمع السحائب «1»
فقدناک عیثا إن تتابع جد بهافقدناک غوثا للامور الصعائب
______________________________
(1) یشیر إلی مطول الأمطار یوم وفاته،
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:275

قال فی مطلع قصیدة فی الامام الحسین علیه السلام و هی من القصائد المطولة:
إن لم أکن باکیا یوم الحسین دمالا و الهوی لم أکن أرعی له ذمما
لا أشکر العین إلا إن بکت بدم‌أولا فیا لیتها تشکو قذی و عمی
و أنت یا قلب إن لم تنتثر قطعافی أدمعی لم تکن فی الحب منتظما
إن کنت مرتضعا من حبّ فاطمةلا تترک الدمع من أحشاک منفطما
فقد جرت لحسین دمعها بدم‌فجارها فی البکا و أبک الحسین دما
و نکبة زلزلت فی الأرض ساکنهاو أوقفت فی السما أفلاکها عظما
تنسی الحوادث فی الدنیا إذا قدمت‌و حادث الطف لا ینسی و إن قدما
یا بن النبی الذی فی نور طلعته‌زان الهدی و أزال الظلم و الظلما
أصات ناعیک فی الدنیا فأوقرهامسامعا و اشتکت أسماعها صمما
قد جلّ رزؤک حتی لیس یعظم لی‌فی الدهر من بعده رزء و إن عظما
لک الفرات أباح اللّه مورده‌ففیم تصدر عنه ظامیا و لما
إن کان قیل- و لا ذنب أتیت به-فما لطفلک منه لم یبلّ ظما ***

الشیخ باقر حیدر هو ابن الشیخ علی بن حیدر ولد فی النجف و نشأ علی الفضیلة و اشتغل بطلب العلم الدینی و رحل إلی سوق الشیوخ و هذه المنطقة تدین
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:276
بالولاء لهذا البیت، فکان المترجم له موضع تقدیر و احترام من کافة الطبقات.
ترجم له صاحب الحصون، و فی الطلیعة: کان فاضلا مشارکا مصنفا هاجر من بلده سوق الشیوخ إلی النجف فحضر علی علمائها ثم هاجر إلی سامراء فحضر علی السید میرزا حسن الشیرازی ثم عاد إلی النجف بعد وفاة السید الشیرازی ثم عاد إلی محله و استقلّ بالزعامة و کان أدیبا له مطارحات مع بعض الشعراء و له مراث للائمة الأطهار، و من آثاره حاشیة علی القوانین فی مجلدین، و تقریرات استاذه الشیرازی و منظومة فی الأصول. توفی فی سوق الشیوخ سنة 1333 و نقل نعشه إلی النجف الأشرف و أعقب ثلاثة أولادهم، الشیخ جعفر، و الشیخ محمد حسن و الشیخ صادق، و للمترجم له دیوان شعر یحوی فنون النظم و هذا نموذج من نظمه. مرثیة للشهید الحسین علیه السلام و هذا المقطع الأول منها.
سری البرق یحدو المثقلات من الوطف‌فألقت عزالیها و خفّت علی الطف
و لو أن ماء العین یشفی ربوعهابکیت دما لکنّ دمعی لا یشفی
فلله ما ضمته أکناف کربلامن الجود و المجد المؤثل و العرف
لقد حسد المسک الفتیت ترابهافما مثله الداری من المسک فی العرف
فلهفی لقوم صرعوا فی عراصهاعطاشی علی الشاطی و قلّ لهم لهفی
بها أرخصوا الأرواح و هی عزیزةفدی لهم روحی و ما ملکت کفی
فما تضرب الهامات إلا تنصّفت‌و خیر الظبا ما یقسم الهام بالنصف
بأیمانهم یستأنس السیف فی اللقاکما فی التلاقی یأنس الالف بالإلف
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:277

هلّ المحرم فاستهل بکائی‌فیه لمصرع سید الشهداء
ما عدت یا عاشور إلا عاد لی‌کمدی و هجت لواعج البرحاء
لهفی علی تلک الجسوم علی الثری‌تصلی بحرّ حرارة الرمضاء
أسفا علی تلک الوجوه کأنهاالأقمار قد تربّن فی البوغاء
من کل وضاح الجبین لهاشم‌ینمی لرأس الفخر و العلیاء ***

الشیخ طاهر ابن الشیخ حسن أدیب معروف و عالم فاضل، ولد فی النجف 1260 و نشأ بها و درس عند الشیخ حسن المامقانی و کانت عشیرة السودان فی لواء میسان تعتز به و تفتخر بعلمه و أدبه، و کان ولده الشاعر الشهیر الشیخ کاظم یتحدث عن شعر أبیه و عن دیوانه الذی یضم أکثر من ستة آلاف بیت غیر أنه فقد فی بعض أسفاره و لم یبق لدیه إلا سبع قصائد فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام، و للمترجم له شهرة أدبیة. توفی فی میسان سنة 1333 ه و نقل جثمانه إلی النجف و دفن فی وادی السلام، ذکره الشیخ النقدی فی (الروض النضیر) فقال: کان من أهل الفضل و الأدب، جمیل اللفظ حسن المحاورة بدیهی النظم و ترجم له البحاثة المعاصر علی الخاقانی فی شعراء الغری و روی جملة من أشعاره من رثاء و غزل و مراسلات.
أقول و رأیت فی مخطوطة بمکتبة (حسینیة الشوشتریة) رقم 132 خزانة 131 جملة من المراثی الحسینیة من نظم الشاعر المترجم له و هذه أوائل القصائد:
1- أمن دمنتی نجران عیناک تهمل‌لک الخیر لا یذهب بحلمک منزل
2- فیا ثاویا و الذل لم یلو جیده‌وردت الردی کالشهد عذب الموارد
3- لا غمضت هاشم أجفانهاإن لم تسل بالطعن إنسانها
4- الیک الوغی یا بن الوغی تعلن الندبافلبّ الندا منها فیا خیر من لبّی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:278

من شامخات المجد دک رعانهاخطب أطاش من الوری أذهانها و منها:
ما آمنت باللّه لمحة ناظرمذ خالفته و حالفت أوثانها
و دعت لبیعتها ابن من بحسامه‌للّه أذعنت الوری إذ عانها
من معشر لهم العلی و ولیدهم‌یسقی غداة رضاعه ألبانها
لهم الفواضل و الفضائل ناطق‌فیها الکتاب مفصّل تبیانها
فی هل أتی جاءت نصوص مدیحهم‌ما کان أوضح للمریب بیانها
و بآیة التطهیر محکم ذکرهاقد خصها شرفا و أعلی شانها
یا ما أجلّ مکانها بذری العلی‌بذری العلی یاما أجلّ مکانها
فسری لحربهم بأکرم فتیةیذکی لهیب سیوفهم نیرانها
مرهوبة السطوات إن هی جردت‌بیض السیوف و کسّرت أجفانها
کرهوا الحیاة علی الهوان و إنمایتصعب الشهم الأبیّ هوانها
فجلوا دجی الهیجاء بالغرر التی‌قد علّمت شمس الضحی لمعانها
بأبی الاولی قد عانقوا أسل القناو البیض حتی وزعت جثمانها
و ثوت کما یهوی الحفاظ لأنفس‌دون الهدی قد فارقت أبدانها
نهبت جسومهم الصفاح و منهم‌تخذت رؤوسهم القنا تیجانها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:279
و فی آخرها:
ما بال اسد نزار و هی إذا سطت‌تخشی الأسود ضرابها و طعانها
رقدت و ما ثارت إلی ثاراتهابالخیل تحمل للوغی فرسانها
لا أدرکت بشبا القواضب مطلبافی المجد إن هی حاولت سلوانها
لم یغنها عن قرع واتر مجدهابالبیض قرع بنانها أسنانها
ألویّ دونک فالبسی حلل الجوی‌و بفیض دمعک فاصبغی أردانها
هذا أبو السجاد غیر مشیع‌بثری الطفوف مصافحا کثبانها ***

الشیخ جواد ابن الشیخ عبد علی ترجم له الیعقوبی فی (البابلیات) فقال:
سمعت من جماعة من شیوخ الحلة ان هذا الشاعر انحدر من أصل فارسی و إنما استوطن أجداده الحلة قبل قرنین أو أکثر و کانت ولادة المترجم له و نشأته فی الحلة، و حین رأی أبوه استعداده و رغبته بالعلم و الأدب أرسله إلی النجف و هو ابن خمس عشرة سنة من أجل طلب العلم الدینی فسکن مدرسة (المهدیة) قرب مسجد الطوسی و مکث فیها مدة حیاته الدراسیة فحظی بقسط وافر من الفضل و الأدب ثم هو یتردد علی مسقط رأسه الحلة حتی إذا کانت سنة 1334 قدم الفیحاء جریا علی عادته و عادته و عداته فمرض و لازم الفراش و توفی آخر ذی الحجة من السنة المذکورة و حمل جثمانه إلی النجف الأشرف، و عمره یوم وفاته یقارب الخمسین سنة.
کان المترجم له ناظما مکثرا جمع دیوان شعره فی حیاته و صار الدیوان فی حیازة أخیه الشیخ کاظم، و له قطعة یهنی‌ء بها العلامة الحجة الشیخ هادی کاشف الغطاء بزفاف ولده الشیخ محمد رضا، و قصیدة یتوسل فیها بالنبی و آله أولها:
أبیت و نار الوجد مل‌ء الحیازم‌أکفکف من فیض الدموع السواجم
تساررنی أفعی الهموم بناقع‌من السم تخشی منه رقش الأراقم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:280
و له أخری لامیة فی التهنئة أیضا رواها الخاقانی فی (شعراء الحلة).
و ترجم له هناک فقال: کانت له صحبة و علاقة مع الخطیب الشهیر الشیخ محمد علی قسام و بینهما مساجلات شعریة، و المترجم له کان لبقا سریع الجواب قوی البدیهة قال الخطیب قسام: کنت احتفظ له بمجموعة من الشعر أکثرها فی مراثی الامام الحسین، و کان قصیر القامة نحیف البدن خفیف العارضین.
ذکره صاحب (الحصون المنیعة) فی کتابه (سمیر الحاضر) و روی له طائفة من أشعاره فی مختلف المناسبات، و هذه إحدی روائعه:
کم تغاضیک علی الجور احتمالاو لقد هدّ تغاضیک الجبالا
أیها الغائب کم تشکو الوری‌لک من طول تخفّیک اعتلالا
قطعت أکبادها الشکوی أماآن أن تمنحها منک وصالا
أتری الأرض علیک اتسعت‌و علیها ضاقت الدنیا مجالا
أین عنها لک قد طاب الثوی‌و لماذا دونک المقدار حالا
کل یوم لک منها ألسن‌بفنون العتب ینشرن المقالا
کلما زادتک عتبا فی النوی‌زدتها فی وعد لقیاک مطالا
هل للقیاک لها من منهج‌کیف علّمها للقیاک احتیالا
أو ما ترنو إلی صبح الهدی‌فوقه امتدّ دجی الغیّ و طالا
لک کم ضجّ الهدی یا غوثه‌و شکا الدین الحنیفیّ انتحالا
یستغیثان إلی عدلک من‌أهل جور فیهما ساؤوا فعالا
یستثیرانک فی ثارهماو من الضرّ یبثانک حالا
صرخا عن لوعة و استنهضاخیر ندب ثبتا فیه اعتدالا
أو ما ینهضک العزم الذی‌ناره أذکی من الجمر اشتعالا
هل أبی سیفک فی یوم الوغی‌و القنا الخطیّ سّلا و اعتقالا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:281 کیف تغضی و عداک انتهرت‌محکم الدین و ساموه زوالا
أخرّت أکرم مقدام به‌یوم (خم) بلغ الدین الکمالا
أمنت سطوة مرهوب اللقافاستقادته علی الأمن اتکالا
و لتیم و عدّی أمره‌آل یوم اغتصبوا للّه آلا
و به من عبد شمس لعبت‌فتیة منها شکا الداء العضالا
أتری حقک ما بین العداتتهاداه یمینا و شمالا
و شبا عضبک مغمود و لاینتضی عن غضب اللّه انسلالا
یا لموتور علی أوتاره‌یتردی بردة الصبر اشتمالا
غرّ إمهالک جبّار الوری‌و به الغیّ علی الرشد استطالا
ناکلا عن مدرج الحق و لم‌یر من بطشک بأسا و نکالا
أعلی ثارک فی طیب الکری‌تمنح الجفن و حاشاک اکتحالا
و الظبا ما ألفت أجفانهاطمعا فی طلب الثار نصالا
و المذاکی یتصاهلن و کم‌لک من طول الثوا تشکو ملالا
زعجت فی صوتها بیض الظباو علیه هزّت السمر الطوالا
فأثرها للوغی ضابحةفی ذراها هبة الاسد صیالا
بالمواضی و القنا السمر التی‌نفثة الموت یعلّمن الصلالا
ینثنی القرم عن الطعن بهاخوف لقیاه من الروح انفصالا
و المنایا تسبق الطعن إلی‌نفسه من قبل أن یلقی القتالا
و املأ البیداء عدلا بعدماملئت ظلما و جورا و ضلالا
و احتکم بالسیف فیمن بشباجورها جرح الهدی عزّ إندمالا
و انتقم من فتیة أفناکم‌ظلمها فی الحکم سمّا و قتالا
کم لکم فی الأرض مطلول دم‌طبق الآفاق نوحا یوم سالا
و الذی قد طلّ بالطف له‌مادت الخضرا و رکن العز مالا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:282 أو ما وافاک ما فی کربلامن حدیث ینسف الشمّ الثقالا
نزل الکرب بها إذ دعیت‌آلک الأطهار للحرب نزالا
یوم حرب ملأت صدر الفضاعصبا یقتادها الغیّ عجالا
سادها نشوان فی أدنی الوری‌رأسه لو قیس ما ساوی النعالا
فرأی من بأس خواض الوغی‌شدة قد فنیت فیها انذهالا
لم یکن إلا علی شوک القناماشیا فی منهج العز اختیالا
حاملا ألویة العزّ إلی‌موقف فیه یراهنّ ظلالا
لذری العزّ به همّته‌قوضت عن مهبط الضیم ارتحالا
بقروم شحذت فی عزمهاقضب الهند و سنّوها صقالا
أنهلوها یوم سلّوها دمافیه قد درّت طلی الشوس سجالا
فهم الآساد فی الحرب و قدکان یوم السلم یدعوها رجالا
و هم غایة طلاب الندی‌و لهم راجیه قد شدّ الرحالا
ما دعاها لنزال أو ندی‌هاتف إلا أجابته عجالا
فهی للداعی و للراجی لهاتمنح القصد نزالا و نوالا
أرضعت طفلهم الحرب سوی‌أنه یأبی عن الدرّ فصالا
عوذت بالبیض من شبّ لهاأمّه الهیجاء أن یلقی اکتهالا
یعقد العز لناشیها علی‌رایة قد زانها الفخر جمالا
ما تثنت فی اللقا إلا رأی‌غادة قد هزّت العطف دلالا
زفّها المجد لکفؤ إن سری‌یقدم الجمع بها جلّ فعالا
و جلاها لکریم نفسه‌کرمت فی ملتقی الموت خصالا
خضبت من بعد ما زفّت له‌بدم الأبطال طعنا و نصالا
و لها طاب اعتناقا فی دجامعرک فیه منی حوباه نالا
و جثت فی موقف دقّت به‌أنف من بالسوء یبغیها اغتیالا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:283 موقف قد حلّقت رهبته‌بحشا الأسد و أنستها المصالا
لیس تشکو سأم الحرب و إن‌شکت البیض من الضرب الکلالا
لم تزد إلا نشاطا فی وغی‌جدها ألفی ضواریها کسالی
عزة حنّت إلی ورد الردی‌دون أن تسقی علی الهون الزلالا
فأشادوها معال لم یصب‌طائر الوهم لأدناها منالا
و بها قد هتف اللطف إلی‌حضرة القدس فلبّته امتثالا
فتداعوا و هم هضب حجی‌و تهاووا قمرا یتلو هلالا
لم تجد حرّی علی لفح الظماو هجیر الشمس ریّا و ظلالا
کم صریع عثرت فیه الظباعثرة عزّ علیها أن تقالا
و العوالی و سدّته بعدماقطرته عن ذری الخیل الرمالا
و معرّی لم یجد بردا سوی‌صنعة الریح جنوبا و شمالا
یا قتیلا ثکلت منه و قدعقمت عن مثله الحرب ثمالا
و جدیلا شرقت بیض الظبابدماه و القنا السمر انتهالا
وقفت بعدک أفلاک الوغی‌فی ملم قطبها الثابت غالا
فهوی و الکون قد کاد له‌جزعا یفنی بمن فیه اختلالا
ثاویا تحت القنا فی صرعةقصرت عن شکرها الحرب مقالا
یتشکی صدره من غلّةلو تلاقی زاخرا جفّ و زالا
جرت الخیل علیه بعدماقظبا لاقی و سمرا و نبالا
فهو طورا للعوالی مرکزو هو طورا صار للخیل مجالا
بأبی من بکت الخضرا له‌بدم عن لونه الافق استحالا
و علیه الملأ الأعلی بهاحرقا لازمه الحزن انفصالا
فغدی النوح له شأنا و قدکان تقدیسا و حمدا و ابتهالا
و علیه قمراها لبساثوب خسف أفزع الکون و هالا
و بکته الأرض بالمحل و ماکاد یجری فوقها الغیث انهلالا
یا مرید الرفد لا تعقل فمن‌تبرک النجب بمغناه عقالا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:284 قد مضی من لم یزل یوقرهایوم تأتی تحمل الآمال مالا
إن ترد تثقلها آمالهافبوفر الجود یصدرن ثقالا
فلتقطّع فیه أحشاها جوی‌من علی نائله کانت عیالا
و ذوی روض الأمانی بعدماکان یخضلّ بجدواه اخضلالا
وجهه ینهلّ بالبشر کمایده بالجود تنهلّ انهلالا
یلثم الوافد منه أیدیاسحبا تسبق بالوکف السؤالا
یا لخطب نسف البیداء مذزلزل الأجبال منها و التلالا
کم قتیل من بنی الهادی به‌عند حرب دمه طلّ حلالا
و أسیر عضه قید العدی‌و یتیم فی السبی یشکو الحبالا
و نساء سجف اللّه لهاحرم المنعة عزا و جلالا
قد أحاطت هیبة اللّه به‌فهو بالطرف منیع أن ینالا
بل لو ان الوهم فی إدراکه‌جدّ لم یدرک لمعناه مثالا
حجبت فیه التی ما شامهاأبدا إلاه شخصا أو خیالا
طاشت الأوهام فیه فرأت‌کونها فی عالم الدنیا محالا
أصبحت بارزة منه علی‌رغم علیا مضر حسری و جالا
ذعرتها هجمة الخیل علی‌خدرها أمّته امّا و رعالا
فانجلت عنه و قد سدّ الفضادونها تطلب کهفا و مآلا
و بعین اللّه أضحت فی السبی‌تمتطی قسرا عن الخدر الجمالا
نصلت و خدا و من طول السری‌عنقا کادت بأن تفنی هزالا
کلما قد هتفت فی قومهاإذ حدا الحادی بها و الرکب شالا
زجرت بالشتم من آسرهاو علیها السوط بالضرب توالی
غادرتهن الرزایا ولّهاإذ ترادفن علیهن انثیالا
یا لها نادبة تدعو و لم‌تلف للمنعة من فهر رجالا
قد مضی عنها المحامون الأولی‌دونها یوم الوغی ماتوا قتالا
کلما حنّت لقتلاها شجی‌أنست النیب من الثکل الفصالا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:285

و من ینظر الدنیا بعین بصیرةیجدها أغالیطا و أضغاث حالم
و یوقظه نسیان ما قبل یومه‌علی أنها مهما تکن طیف نائم
و لا فرق فی التحقیق بین مریرهاو ما یدّعی حلوا سوی وهم واهم
فکیف بنعماها یغرّ أخو حجی‌فیقرع إذ عنه انزوت سنّ نادم
و هل ینبغی للعارفین ندامةعلی فائت غیر اکتساب المکارم
و ما هذه الدنیا بدار استراحةو لا دار لذّات لغیر البهائم
ألم تر آل اللّه کیف تراکمت‌علیهم صروف الدهر أیّ تراکم
أما شرقت بنت النبی بریقهاو جرعها الأعداء طعم العلاقم
أما قتل الکرار بغیا بسیف من‌بغی و طغی فیما أتی من مآثم
عدوّ إله العالمین ابن ملجم‌و أشقی جمیع الناس من دور آدم
و إن أنس لا أنس الحسین و قد غداعلی رغم أنف الدین نهب الصوارم
قضی بعدما ضاقت به سعة الفضافضاق له شجوا فضاء العوالم
فما لنزار لا تقوم بثأرهافترضع حربا من ضروع اللهاذم
فهل رضیت عن سفک آل أمیةدماها بإجراء الدموع السواجم
هبوا القتل فیکم سیرة مستمرةفهل عرفت کیف السبی بنة فاطم
أهان علیکم هجمة الخیل جدرهاکأن لم یکن ذاک الخبا خدر هاشم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:286 لها اللّه من مذعورة حین اضرمواخباها ففرت کالحمام الحوائم
فما بال قومی لا عدمت انعطافهم‌و کانوا أباة الضیم شحذ العزائم
أعارونی الصما فلم یسمعوا النداألم یعلموا أنی بقیت بلاحمی
أعیذکم أن تستباح حریمکم‌و تسبی نساکم فوق عجف الرواسم
أیرضی إباکم أن تساق حواسراکما شاءت الأعدا إلی شرّ غاشم ***

جاء فی شعراء القطیف: هو العلامة الحجة الشیخ عبد اللّه بن محمد بن علی ابن عیسی بن بدر القطیفی کان مولده سنة 1278 فی النجف الأشرف و نشأ بها و ترعرع و تفیأ ظل والده المغفور له فقد کان من مشاهیر عصره علما و فقها و تحقیقا و من هذا النمیر الصافی نهل مترجمنا ثم فوجی‌ء بفقده فی أیام صباه و سافر إلی وطنه القطیف و تلمذ علی ید أعلامها کالشیخ علی القدیحی و أمثاله و لم یزل حتی بلغ الغایة القصوی و إذا هو ذلک المجتهد الکبیر و المصلح العام ثم کرّ راجعا إلی النجف الأشرف و بقی مدة مواصلا للطلب بین درس و تدریس و تألیف حتی طلبه عمّه إلی القطیف و بعد أن تزوج بأحد أکفائه توجه إلی مکة لاداء فریضة الحج و بعده أبحر من مکة المکرمة إلی النجف الأشرف من طریق جدّة و لا زال موئلا لرواد العلم و الحقائق مستقلا بحوزة علمیة لما علیه من النضوج العلمی و الورع و التقی و الصلاح و قد ارتوی من نمیر علمه الصافی کثیرون من رواد العلم و الحقائق کوالدنا المرحوم و الشیخ حسین القدیحی و أمثالهما.
توفی رحمه اللّه بالکاظمیة سنة 1334 و دفن فی جوار الکاظمیین علیهما السلام و کان رحمه اللّه یقول الشعر بالمناسبات و أکثره فی أهل البیت و منه هذه المرثیة:
متی فقدت أبنا لوی بن غالب‌إباها فلم ینهض بها عتب عاتب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:287 أما قرعت أسماعها حنّة النساالیها بما یرمی الغیور بثاقب
فکم نظمت جمر العتاب قلائداعلی السمع من قلب من الوجد ذائب
و کم نثرت کالجمر فی صحن خدهامذاب حشا من زفرة الغیظ لاهب
و ضجت الیها بالشکایة ضجةتمیل بأرجاء الجبال الأهاضب
أیا إخوتی هل یرتضی لکم الإبابأن تعرضوا عتی بأیدی الأجانب
أیا إخوتی لانت قناتی علی العدی‌فلم یخش بطش الانتقام محاربی
أیا إخوتی هل هنت قدرا علیکم‌فهانت علیکم- لا حییت- مصائبی
أیا إخوتی تدرون قد هجم العدی‌علی خبائی و استباحوا مضاربی
أیا إخوتی تدرون أنی غنیمةغدوت و رحلی راح نهبة ناهب
أهان علی أبناء فهر مسیرناإلی الشام حسری فوق خوص الرکائب
أهان علیکم أن نکون حواسراکما شاءت الأعدا بأیدی الأجانب
أهان علی أبناء فهر دخولناعلی مجلس الطاغی بغیر جلابب
أتغضی علی هضمی، ألست الذی حمی‌بسمر القنا خدری و بیض القواضب
أتغضی علی سبی و سلبی و هتکهم‌حمای کأنی لیس حامی الحمی أبی
أأسبی و لا سمر الرماح شوارع‌أمامی و لا البیض الرقاق بجانبی
أأسبی و لا فتیان قومی عوابس‌یرف لواها فی متون السلاهب
بها من بنی عدنان کل ابن غابةیری الصارم الهندی أصدق صاحب
کمی یردّ الموت من شزر لحظه‌مروع حشی من شدة الخوف ذائب
همام إذا ما همّ بالکر فی الوغی‌تدکدکت الأبطال تحت الشوازب
فتأتی بها شعث النواصی ضوابحاتقلّ بها مثل الجبال الأهاضب
یجیؤون کی یستنقذونی و صبیتی‌من الأسر أو واذل أبناء غالب ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:288
(و له فی رثاء أبی الفضل العباس عن لسان الحسین علیهما السلام):
طویت علی مثل وخز الرماح‌ضلوعی أو مثل حزّ الصفاح
و رحت کما بی تمنّی الحسودو قد لان للدهر منی الجماح
و بتّ علی مثل شوک القتادأردد أنفاس دامی الجراح
تغیبت فاظلّم وجه النهاربعینی و اسود وجه الصباح
فقدتک درعا به أتقی‌من الدهر طعن القنا و الرماح
أبا الفضل رحت فروح التقی‌عقیبک قد آذنت بالرواح
عجیب مقیلک فوق الثری‌ألیس مقیلک فوق الضراح
من العدل تمسی ببطن اللحودو انشق بعدک عذب الریاح
من العدل یألف جفنی الکری‌و بالترب إنسان عینیّ طاح
من العدل یألف قلبی السلوو أنت الفقید و أنت المناح
ترانی إن أقض وجدا علیک‌علیّ بذا حرج أو جناح
ترانی إن أحترق بالزفیرعلیک ألام و تلحو اللواح
أأصغی و قد شل عضب الخطوب‌کلا ساعدیّ، إلی قول لاح
أأصغی و قد فلّ منی الزمان‌صفیحة عزم تفلّ الصفاح
خلعت سلویّ لما سطاعلی صبری الدهر شاکی السلاح
سأسکب ماء عیونی علیک‌لمیتّ صبری ماء قراح
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:289

أحلما و کادت تموت السنن‌لطول انتظارک یابن الحسن
و أوشک دین أبیک النبی‌یمحی و یرجع دین الوثن
و هذی رعایاک تشکو الیک‌ما نالها من عظیم المحن
تنادیک معلنة بالنحیب‌الیک و مبدیة للشجن
و تذری لما نالها أدمعاجرین فلم تحکهنّ المزن
و لم ترم طرفک فی رأفةالیها و لم تصغ منک الاذن
لقد غرّ إمهالک المستطیل‌عداک فباتوا علی مطمئن
توانیت فاغتنموا فرصةو أبدوا من الضغن ما قدکمن
و عادوا علی فیئکم غائرین‌و أظهرت الیوم منها إلاحن
فطبّق ظلمهم الخافقین‌و عمّ علی سهلها و الحزن
و لم یغتدوا منک فی رهبةکأنک یا ابن الهدی لم تکن
فمذ عمّنا الجور و استحکموابأموالنا و استباحوا الوطن
شخصنا الیک بأبصارناشخوص الغریق لمرّ السفن
و فیک استغثنا فإن لم تکن‌مغیثا مجیرا و إلا فمن
إلی م تغضّ علی ما دهاک‌جفنا و تنظر وقع الفتن
أتغضی الجفون و عهدی بهاعلی الضیم لا یعتریها الوسن
ثناک القضا أو لست الذی‌یکون لک الشی‌ء إن قلت کن
أم الوهن أخرّ عنک النهوض‌أحاشیک أن یعتریک الوهن
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:290 أم الجبن کهّم ماضیک مذتراخیت حاشا علاک الجبن
أتنسی مصائب آبائک‌التی هدّ مما دهاها الرکن
مصاب النبی و غصب الوصی‌و ذبح الحسین و سمّ الحسن
و لکنّ لا مثل یوم الطفوف‌فی یوم نائبة فی الزمن
غداة قضی السبط فی فتیةمصابیح نور إذا اللیل جن
تغسّل أجسامهم بالنجیع‌و تسدی لها الذاریات الکفن
تفانوا عطاشا فلیت الفرات‌لما نالهم ماؤه قد أجن
و أعظم ما نالکم حادث‌له الدمع ینهلّ غیثا هتن
هجوم العدو علی رحلکم‌و سلب العقایل أبرادهن
فغودرن ما بینهم فی الهجیرو رکبنّ من فوق عجف البدن
تدافع بالساعدین السیاطو تستر وجها بفضل الردن
و لم تر دافع ضیم و لامغیثا لها غیر مضنی یحن
فتذری الدموع لما ناله‌و یذری الدموع لما نالهن ***

السید محمد القزوینی نجل الحجة الکبیر السید مهدی القزوینی، ینتهی نسبه الشریف إلی محمد بن زید بن علی بن الحسین، و أمه کریمة الشیخ علی ابن الشیخ جعفر الکبیر. کان رحمه اللّه موسوعة علم و أدب فإذا تحدث فحدیثه کمحاضرة وافیة تجمع الفقه و التفسیر و الأدب و اللغة و النقد و التاریخ مضافا إلی الفصاحة و اللباقة و عذوبة الحدیث و قوة الذاکرة، تزینه سمات العبادة و الورع فمن ممیزاته أن یأمر بتقسیم الحقوق و هی عند أهلها دون أن یتسلّمها بیده، یحرص کل الحرص علی مصلحة الامة و الرأفة بالضعیف فلا تأخذه فی اللّه لومة لائم. کتب عنه الشیخ محمد علی الیعقوبی فی (البابلیات) و باعتباره تتلمذ علیه و لازمه مدة لا تقل عن عشر سنوات فقد أعطی صورة صادقة عنه و هو متأثر به کل التأثر فذکر أنه ولد فی الحلة سنة 1262 و فیها نشأ و حین راهق البلوغ
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:291
هاجر للنجف الأشرف مع أخویه الکبیرین السید میرزا جعفر و السید میرزا صالح فدرس المعانی و البیان و المنطق علی الکبیر منهما و شطرا من الاصول علی الفاضلین الشیخ محمد و الشیخ حسن الکاظمیین و الشیخ علی حیدر ثم رجع للحلة و اشتغل بالتدریس فهذّب جملة من شباب الفیحاء و أعاد الکرّة للنجف لاستکمال الفضیلة مع أخویه المذکورین فاغترف من منهل الشریعة ما به ارتوی حتی أصبح معقد الأمل و نال رتبة الاجتهاد بشهادة المجتهدین و زعماء الدین و بعد وفاة والده السید المهدی قدس اللّه نفسه و أخویه الکبیرین قام باعباء الزعامة الدینیة فی الحلة الفیحاء فکان المرجع فی الأحکام الشرعیة و موئلا للمرافعات و فصل الخصومات و صلاة الجماعة فی المسجد العام مواضبا علی التدریس فی الفقه و الاصول و تربیة النش‌ء بالتربیة الصالحة و قام باصلاحات عامة من تشیید مراقد علماء الحلة التی کادت أن تنطمس معالمها کمراقد آل طاووس فی داخل البلد و خارجه و مرقد الشیخ المحقق أبی القاسم الهذلی، و ابن ادریس صاحب السرائر و ابن فهد و الشیخ و رام المالکی النجفی، و آل نما و مقام الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فی آخر بساتین (الجامعین) علی طریق (الکفل) و تاریخ الفراغ منه جملة (ظهر المقام) سنة 1317 و بالقرب منه مرقد السید عبد الکریم ابن طاووس صاحب (فرحة الغری)، و منها تجدید عمارة مشهد الشمس و کان السید المترجم له یقیم فیه الجماعة منتصف شوال من کل عام و تعطل الأسواق و الأعمال بأمره للحضور و الصلاة هناک إحتفاء بذکری ذلک الیوم الذی ردّت الشمس فیه للامام علیه السلام، و خلّف کثیرا من الآثار العلمیة منها منظومة فی المواریث، و رسالة فی علم التجوید و القراءات، و رسالة فی مناسک الحج و غیرها و فی الترجمة ألوان من أدبه نثرا و نظما تدلّنا علی مواهبه، اختاره اللّه و دعاه الیه فلبّی النداء فجر یوم الخمیس خامس محرم الحرام أول سنة 1335 ه فی مسقط رأسه- الحلة- و نار الحرب العالمیة الاولی مستعرة فی وادی الرافدین بین الانکلیز و الأتراک- حمل إلی النجف و دفن مع اسرته فی مقبرتهم الواقعة فی محلة العمارة. و ترجم له صاحب الحصون المنیعة ترجمة وافیة
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:292
استقی منها کل من تأخر عنه، و کتب البحاثة علی الخاقانی فی شعراء الحلة ملما بالشارد و الوارد عن حیاته و مما قال: و کتب المترجم له إلی أخیه المیرزا صالح یطلب منه (راویة ماء) علی أثر انقطاع الماء عن النجف و قد وعده أن یبعثها مع غلام اسمه (منصور) لیحمل بها الماء من شریعة الکوفة فقال:
فدیناک إن البرکة الیوم ماؤهالقد غاض حتی مسّ من أجله الضرّ
و لیس سوی البحر الذی تعهدونه‌علی أنه و اللّه لا یشرب البحر
فان لم تغثنا من نداک عجالةبراویة ملأی و یحملها المهر
بحیث بها منصور نحوی یستقی‌من الجسر ماء، لیت لا بعد الجسر
و إلا فإنی قد هلکت من الظما(و إن متّ عطشانا فلا نزل القطر) و استمع إلی رقة عاطفته حیث یرثی أخاه المیرزا جعفر- و هو ممن یستحق الرثاء- إنه کتب بهذه القطعة إلی أخیه الآخر و هو المیرزا صالح، و الیک بعضها:
و من عجب أنی أبیت ببلدةبها لشقیق الروح قد خط مضجع «1»
أحاول أن أستاف تربته التی‌هی المسک، لا و اللّه بل هی أضوع
و ینهض لی وجدی لمرقده الذی‌به ضمّ بدر التم، بل هو أرفع
لکیما أطیل العتب لو کان مصغیاو أشکو له بلوای لو کان یسمع
فلما نشقت الطیب من أیمن الحمی‌کبوت فلا أدنو و لا أنا أرجع
یخیّل لی کل (الغری) له ثری‌و فی کل ناد منه للعین موضع و قال فی جده الحسین (ع):
بنفسی بنات المصطفی بعد منعةغدت فی أعادیها تهان و تضرب
و تسلب حتی بالأنامل یغتدی‌لها عن عیون الناظرین التنقّب
و مذ أبصرت فوق الثری لحماتهاجسوما بأطراف الأسنة تنهب
فعار علیه الخیل تعدو و عافرعلی الأرض من فیض النجیع مخضب
______________________________
(1) یقصد بلد النجف الأشرف حیث دفن أخوه فیه.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:293 غدت تمزج الشکوی الیهم بعتبهاعلیهم و تنعی ما عراها و تندب
(أحبای لو غیر الحمام أصابکم‌عتبت و لکن ما علی الموت معتب) و حضر السید أبو المعز المترجم له فی مجلس السید عبد الرحمن النقیب ببغداد عام 1322 ه فجری حدیث ردّ الشمس لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فأورد النقیب شکوکه حول صحة الحدیث، و أبو المعز یدلی بالبراهین الجلیة و الأخبار المتواترة من طرق الفریقین، و علی الأثر قال السید أبو المعز:
قد قلت للعلوی المحض کیف تری‌حدیث ردّ ذکاء للامام علی
فقال فی النفس شی‌ء منه قلت له‌الأمر فی ذاک ما بین الرواة جلی
فقال قد قلت تقلیدا فقلت له‌أنت المقلّد فی علم و فی عمل
و قل له یا عدیم المثل مجتهدافیوشع قبله فی الأعصر الأول
و کلما صحّ أن تلقاه مکرمةللانبیاء عدا أکرومة لولی
و مشهد الشمس فی الفیحاء إن تره‌کأنه فی العلی نار علی جبل
و ما رواه الطحاوی «1» و ابن مندة من‌حدیث (أسما) شفا فیه من العلل و عند وصول هذه الأبیات أجابه النقیب برسالة یقول فیها:
قسما بشرفک یا شمس المعارف و العلوم التی أنارت بنورها الفجاج و اهتدی بها السالکون فی کل منهاج، لقد أعجبنی بل أطربنی و أنعشنی بل أهزنی ما أحکمه فکرک من الآیات البینات و الأبیات الأبیّات، التی تعجز الفصحاء عن مباراتها و البلغاء عن الاتیان بمثلها و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا، و للّه درک لقد أقمت علی المدعی علیه برهانا حتی صار لدی الداعی عیانا، لا شک فیه و اطمأنت له النفس بلا ریب یعتریه و لا بدع، فحضرة مولانا أمیر المؤمنین
______________________________
(1) الطحاوی هو الفقیه الحنفی أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدی. و طحا قریة بصعید مصر. و ابن مندة أبو زکریا یحیی بن عبد الوهاب بن محمد ولد باصبهان سنة 434 و توفی سنة 513 و هو محدث إلی خمسة آباء کلهم علماء.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:294
باب مدینة علم الرسول و اسد اللّه الغالب فی میدان تحجم من الدخول فیه الأبطال الفحول، فمن أجل ذلک لا یستبعد ردّ ذکاء له بعد الافول و لا سیما و هو فی طاعة مولاه و من کان فی طاعة مولاه لا بدّ أن یخصه و یتولاه. و السلام علیکم أهل البیت و رحمة اللّه و برکاته «1» و من روائعه قوله ناظما حدیث الکساء و هو من الأحادیث الشریفة المرویة فی کتب الفریقین و الصحاح المعتبرة، و أوله:
روت لنا فاطمة خیر النساحدیث أهل الفضل أصحاب الکسا
تقول إن سید الأنام‌قد جائنی یوما من الأیام
فقال لی إنی أری فی بدنی‌ضعفا أراه الیوم قد أنحلنی
قومی، علی بالکسا الیمانی‌و فیه غطینی بلا توانی
قالت فجئته و قد لبّیته‌مسرعة و بالکسا غطیته
______________________________
(1) و حدیث ردّ الشمس من المتواتر، ذکره الفریقان فی کتبهم و نظمه الشعراء فی قصائدهم یقول عبد الحمید بن أبی الحدید فی إحدی علویاته الشهیرة:
یا من له ردّت ذکاء و لم یفزبنضیرها من قبل إلا یوشع و یقول عبد الباقی العمری:
و تضیق الأرقام عن خارقات‌لک یا من ردّت الیه الذکاء و یقول الشیخ ابن نما فی اطعام أهل البیت للیتیم و المسکین و الأسیر و منهم علی علیهم السلام:
جاد بالقرص و الطوی ملأ جنبیه‌و عاف الطعام و هو سغوب فأعاد القرص المنیر علیه القرص، و المقرض الکرام کسوب
و قال بعض شعرائهم:
بحب علی غلا معشرو قالوا مقالا به لا یلی
فحامیم فی مدحه أنزلت‌و ردّت له الشمس فی (بابل) و قال حسان بن ثابت:
یا قوم من مثل علی و قدردّت علیه الشمس من غائب
أخو رسول اللّه بل صهره‌و الأخ لا یعدل بالصاحب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:295 و کنت أرنو وجهه کالبدرفی أربع بعد لیال عشر
فما مضی الا یسیر من زمن‌حتی أتی أبو محمد الحسن
فقال یا أماه إنی أحدرائحة طیبة أعتقد
بأنها رائحة النبی‌أخی الوصی المرتضی علی
قلت نعم هاهو ذا تحت الکسامدثرّ به تغطی و اکتسی
فجاء نحوه ابنه مسلّمامستأذنا قال له ادخل مکرما
فما مضی إلا القلیل إلاجاء الحسین السبط مستقلا
فقال یا ام أشمّ عندک‌رائحة کأنها المسک الذکی
و حق من أولاک منه شرفاأظنها ریح النبی المصطفی
قلت نعم تحت الکساء هذابجنبه أخوک فیه لاذا
فأقبل السبط له مستأذنامسلّما قال له ادخل معنا
و ما مضی من ساعة إلا و قدجاء أبوهما الغضنفر الأسد
أبو الأئمة الهداة النجباالمرتضی رابع أصحاب العبا
فقال یا سیدة النساءو من بها زوجت فی السماء
إنی أشمّ فی حماک رائحه‌کأنها الورد الندیّ فایحه
یحکی شذاها عرف سید البشرو خیر من لبّی و طاف و اعتمر
قلت نعم تحت الکساء التحفاو ضمّ شبلیک و فیه اکتنفا
فجاء یستأذن منه سائلامنه الدخول قال فادخل عاجلا
قالت فجئت نحوهم مسلّمه‌قال ادخلی محبوّة مکرّمه
فعندما بهم أضاء الموضع‌و کلهم تحت الکساء اجتمعوا
نادی آله الخلق جلّ و علایسمع أملاک السموات العلی
أقسم بالعزة و الجلال‌و بارتفاعی فوق کل عالی
ما من سما رفعتها مبنیّه‌و لیس أرض فی الثری مدحیّه
و لا خلقت قمرا منیراکلا و لا شمسا أضاءت نورا
و لیس بحر فی المیاه یجری‌کلا و لا فلک البحار تسری
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:296 إلا لأجل من هم تحت الکسامن لم یکن أمرهم ملتبسا
قال الأمین قلت یا رب و من‌تحت الکسا بحقهم لنا أبن
فقال لی هم معدن الرساله‌و مهبط التنزیل و الجلاله
و قال هم فاطمة و بعلهاو المصطفی و الحسنان نسلها
فقلت یا رباه هل تأذن لی‌أن أهبط الأرض لذاک المنزل
فأغتدی تحت الکساء سادساکما جعلت خادما و حارسا
قال نعم فجاءهم مسلّمامسلّما یتلو علیهم (إنما) «1»
یقول إن اللّه خصکم بهامعجزة لمن غدا منتبها
أقرأکم رب العلا سلامه‌و خصکم بغایة الکرامه
و هو یقول معلنا و مفهماأملاکه الغر بما تقدما
قال علی قلت یا حبیبی‌ما لجلوسنا من النصیب
قال النبی و الذی اصطفانی‌و خصنی بالوحی و اجتبانی
ما إن جری ذکر لهذا الخبرفی محفل الإشیاع خیر معشر
إلا و أنزل الاله الرحمه‌و فیهم حفت جنود جمّه
من الملائک الذین صدقواتحرسهم فی الدهر ما تفرقوا
کلا و لیس فیهم مهموم‌إلا و عنه کشفت هموم
کلا و لا طالب حاجة یری‌قضاءها علیه قد تعسرا
إلا قضی اللّه الکریم حاجته‌و أنزل الرضوان فضلا ساحته
قال علی نحن و الأحباب‌أشیاعنا الذین قدما طابوا
فزنا بما نلنا و رب الکعبه‌فلیشکرنّ کل فرد ربّه ***
یا عجبا یستأذن الأمین‌علیهم و یهجم الخؤن
قال سلیم قلت یا سلمان‌هل دخلوا و لم یک استأذان
فقال إی و عزّة الجبار.....
______________________________
(1) آیة (إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:297

حقّ أن تسکبی الدموع دماءیا جفونی أو أن تسیلی بکاء
زاد کرب البلا بهم فکأن‌القلب فیهم مشاهد کربلاء
شدّ ما قد لقی بها آل طه‌من رزایا تهوّن الأرزاء
مزقتهم بها الحوادث حتی‌عاد أبناء أحمد أبناء
جمعت شملهم ضحی فعدا الخطب‌علیهم ففرقتهم مساء
و أبوا لذّة الحیاة بذلّ‌و رأوا عزة الفناء بقاء
یتهادون تحت ظل العوالی‌کالنشاوی قد عاقروا الصهباء
أوجب المصطفی علیهم حقوقاأحسنوها دون الحسین أداء
و قضوا تشرب القنا السمر و البیض‌دماهم حول الفرات ظماء
یا بنفسی لهم وجوها یودّ البدرمنها لو استمد السناء ***

الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ عبد علی ابن الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر ولد فی النجف سنة 1282 و توفی فیها سنة 1335 و دفن بمقبرة آبائه. و کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا مشارکا فی الفنون له شهرته العلمیة و الأدبیة متبحرا فی الفقه و الاصول قوی الذهن حادّ الفکر حلو اللفظ، حضر علی الحاج میرزا حسین الخلیلی و علی الملا کاظم صاحب الکفایة و کان أخص أصحابه به. أعقب أربعة أولاد أشهرهم الشاعر الکبیر- الیوم- محمد مهدی الجواهری أما الثلاثة فهم: عبد العزیز، هادی، جعفر.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:298
و هذه قطعة من شعره هنأ بها الشیخ عباس بن الشیخ حسن بزفاف ولده الشیخ مرتضی:
غنا عن الراح لی فی ریقک الخصرو فی محیاک عن شمس و عن قمر
و فی خدودک ما ماج الجمال بهاللطرف أبهج روض یانع نضر
یا نبعة البان لا تجنی نضارتهاللعاشقین سوی ألأشجان من ثمر
لی منک لفتة ریم عن هلال دجی‌بغیهب من فروع الجعد مستتر
یهتزّ غصن نقا یعطو بجبد رشایرنو بذی حور یفترّ عن درر
توقّدت کفؤاد الصب و جنته‌فماج ماء الصبا منها بمستعر
و أطلع السعد بدرا من محاسنه‌بجنح لیل جعود منه معتکر
ما أسفر الصبح من لألاء غرته‌إلا و همّ هزیع اللیل بالسفر
أو سلّ صارم غنج من لواحظه‌إلا احتقرت مضاء الصارم الذکر و القصیدة مطولة، و قال فی مناسبات کثیرة من الشعر و النثر ما تحتفظ به مجامیع الادباء و خمس قصیدة السید حسین القزوینی فی مدح الامامین الکاظمین علیهما السلام. و آل الجواهری من مشاهیر الاسر العلمیة فی النجف و اشتهرت بهذا اللقب بموسوعة ضخمة من أضخم الموسوعات الفقهیة سمیت ب (جواهر الکلام) للفقیه الکبیر الشیخ محمد حسن، اجتمعت فیه زعامة روحیة و زمنیة «1» و نبغ علماء و شعراء فطاحل بهذه الاسرة و ما زالت تحتفظ بمجدها و تراثها العلمی و شخصیات هی قدوة فی الورع و التقوی و السلوک الطیب.
______________________________
(1) هو ابن الشیخ باقر ابن الشیخ عبد الرحیم ابن العالم العامل الاغا محمد الصغیر ابن الاغا عبد الرحیم المعروف بالشریف الکبیر، و لما شرع بتألیف (جواهر الکلام) کان عمره 25 سنة.
طبعت هذه الموسوعة عدة طبعات، کان مولد المؤلف سنة 1202 تقریبا و وفاته غرة شعبان 1266 ه و رثاه کثیر من الشعراء منهم السید حیدر الحلی و عمه السید مهدی و الشیخ صالح الکواز و الشیخ ابراهیم صادق و الشیخ عباس الملا علی و السید حسین الطباطبائی و غیرهم من شعراء العراق و دفن بمقبرته الخاصة المجاورة لمسجده المعروف و ذکر تفصیل ترجمته الشیخ اغا بزرک الطهرانی فی طبقات أعلام الشیعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:299
قال السید الأمین فی الأعیان و کتب المترجم له إلی صاحب سمیر الحاظر و أنیس المسافر «1»:
أوضحت لی بهواک عذرالو استطیع علیه صبرا
و شرعت لی نهجا سلکت‌من الصبابة فیه وعرا
و أذاقنی طعم الهیام‌هواک فاستحلیت مرا
و جلوت لی کأس الغرام‌فلن أفیق الدهر سکرا
کم عبرة أطلقتها فغدت‌بأسر الشوق أسری
میل النزیف أمیل من‌شغفی و ما عاقرت خمرا
تذکی لواعج صبوتی ذکری‌الحمی و الشوق ذکرا
و زمان أنس مرّ ما أمری‌زمان فیه مرّا
و لیالیا شقّ السرورعلی الندامی منک فجرا
مع کل منکسر الجفون‌الیه أهدی الغنج کسرا
قد أطلعت شمس الطلامنه بلیل الجعد بدرا
______________________________
(1) هو العلامة البحاثة الشیخ علی الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء و کتابه (سمیر الحاظر و أنیس المسافر) ست مجلدات صخمة بالقطع الکبیر مخطوط بخطه، فیه من کل ما لذّ و طاب، طالعته و رویت عنه، فیه من التفسیر و الحدیث و المسائل الفقهیة و المنطقیة و الکلامیة و النوادر الأدبیة و القصائد الشعریة و قد ملأ بالعلم و الأدب.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:300

و أکبدا کظها حرّ الظما فغدت‌تغلی بقفر بحرّ الشمس مستعر
ما مسّها بارد ساغت موارده‌للجن و الانس بین الورد و الصدر
کم حرة لک یابن المصطفی هتکت‌بین المضلین من بدو و من حضر
مذهولة من عظیم الخطب حائرةلم تبق کفّ الجوی منها و لم تذر
و کم رؤوس لکم فوق القنا رفعت‌مثل الأهلة تتلو محکم السور
و کم رضیع لکم یا لیت تنظره‌یغنی محیاه عن شمس و عن قمر
بالسهم منفطم بالخیل منحطم‌بالسمر منتظم بالبیض منتثر ***

الشیخ محمد حسن ابن الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر، ولد فی حدود 1293 و توفی سنة 1335 فی النجف الأشرف و دفن إلی جنب جده الشیخ محمد حسن فی مقبرتهم. کان عالما فاضلا تقیا ورعا شدید الذکاء سریع الفطنة بهی الصورة رائق الحدیث له خط رائق و شعر رصین فی شتی المناسبات خصوصا فی مراثی الأئمة الأطهار و له ارجوزتان الاولی فی الکلام سماها (جواهر الکلام) و الثانیة فی اصول الفقه. تتلمذ علی الشیخ اغا رضا الهمدانی و الملا کاظم الخراسانی قدس اللّه روحیهما و منح اجازات عدیدة تنص باجتهاده و أهلیته لمجلس الفتوی من أساتذته و غیرهم بالرغم من عمره القصیر فقد ودع الحیاة فی العقد الرابع من عمره، نظم فأبدع فی النظم.
قال فی مطلع إحدی قصائده:
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:301 لی بین تلک الضعون أغیدمهفهف القدّ ناعم الخد
غصن نقا فوق دعص رمل‌علی رهیف یکاد ینقد و له فی أهل البیت علیهم السلام و ما نالهم من حیف:
أبا صالح کلّت الألسن‌و قد شخصت نحوک الأعین
نعجّ الیک و أنت العلیم‌فیما نسرّ و ما نعلن
أتغضی و قد عزّ أنف الضلال‌و أنف الرشاد له مذعن
و یملک أمر الهدی کافرفیغدو و فی حکمه المؤمن
و أهل التقی لم تجد مأمناو أهل الشقا ضمها المأمن
فهذی البقیة من معشرقدیما لکم بغیهم أکمنوا
هم القوم قد غصبوا فیئکم‌و غیرکم منه قد أمکنوا
أزاحوکم عن مقام به‌برغم الهدی شرهم اسکنوا
أفی اللّه یظعن عنه الوصی‌و شرّ دعیّ به یقطن
تداعوا لنقض عهود الألی‌أسروا النفاق و لم یؤمنوا
فأین إلی أین نصّ الغدیرألم یغنهم ذلک الموطن
فیا بئسما خلفوا أحمدابعترته و هو المحسن
لقد کتموه شقاق النفوس‌فلما قضی نحبه أعلنوا
کأن لم یکونوا أجابوا دعاه‌و لم یرعوا الحق إذ یذعنوا
و أعظم خطب یطیش الحلوم‌و کل شجی دونه هیّن
وقوف ابنة المصطفی بینهم‌و فی القلب نار الأسی تکمن
و قد أنکروا ما ادعت غاصبین‌و کل بما تدعی موقن
و تقضی فداها نفوس الوری‌و تدفن فی اللیل إذ تدفن «1»
______________________________
(1) سوانح الأفکار فی منتخب الأشعار ج 3/ 173.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:302

قال یرثی علی الاکبر ابن الحسین و قد استشهد مع أبیه بکربلاء
إذا ما صفاک الدهر عیشا مروّ- قاأصابک سهم الدهر سهما مفوّقا
فلا تأمن الدهر الخؤون صروفه‌حذارا و ان یصفو لک الدهر رونقا
و جار علی سبط النبی بنکبةفأردی له ذاک الشباب المؤنقا
علی الدین و الدنیا العفا بعد سیدشبیه رسول اللّه خلقا و منطقا
و خلقا کأن اللّه أودع حسنه‌الیه انتهی وصلا و فیه تعرّقا
حوی نعته و المکرمات بأسرهافحاز فخارا و المکارم و التقی
تخطی ذری العلیاء مذ طال فی الخطی‌فحاز سما العلیاء سمتا و مرتقی
و من دوحة منها النبوة أورقت‌فطاها لها أصل و ذامنه أورقا
فمن ذا یدانیه إذا انتسب الوری‌له المجد ذلا لاوی الجید مطرقا
و لم أنس شبل السبط حین أجالهافقرّب آجالا و فرّق فیلقا
یصول علیهم مثلما صال حیدرفکم لهم بالسیف قد شجّ مفرقا
کأن قضاء اللّه یجری بکفه‌و من سیفه یجری النجیع تدفقا
و لما دعاه اللّه لبّاه مسرعافسارع فیما قد دعاه تشوقا
فخرّ علی وجه الصعید کأنه‌هلال أضاء الافق غربا و مشرقا
فنادی أباه رافع الصوت معلناأری جدیّ الطهر الرسول المصدّقا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:303 سقانی بکأس لست أظمأ بعدهاسقانی زلالا کوثریا معبّقا
فجاء الیه السبط و هو برجوةیری إبنه ذاک الشباب المؤنقا
رآه ضریبا للسیوف و رأسه‌کرأس علیّ شقّه السیف مفرقا
فخرّ علیه مثلما انقضّ أجدل‌و أجری علیه دمعه مترقرقا
فقال علی الدنیا العفا بتلهف‌لمن بعدک اخترت الرحیل علی البقا
أری الدهر أضحی بعدک الیوم مظلماو قد کان دهری فیک أزهر مشرقا
فأبعدت عن عینی الکری و ترکتنی‌فریدا و جفن العین منی مؤرقا
و أودعتنی نارا تؤجج فی الحشالها شعل بین الشغاف تعلّقا
مضیت إلی الفردوس حزت نعیمهاو ملکا رقیت الیوم أعظم مرتقی ***

الشیخ علی شرارة ابن الشیخ حسن کان عالما فاضلا ملمّا بکثیر من العلوم، و من اسرة علمیة دینیة أصلها من جنوب لبنان- بنت جبیل- و لهم هناک أثر کبیر علی توجیه الناس نحو الخیر، و المترجم له أحد أعلام هذه الاسرة وصفه أحد المعاصرین فقال: أدرکت أواخر أیامه و هو شیخ کبیر معتدل القامة، یقیم فی إحدی حجرات الصحن العلوی الشریف و فی الزاویة الشرقیة من جهة باب القبلة و یجتمع عنده العلماء و الادباء کالسید الحبوبی و الشیخ محمد جواد الشبیبی و أمثالهما و کانت حجرته ندوة العلم و الأدب و هو من الشعراء المکثرین طرق أبواب الشعر و نظم فی الأئمة علیهم السلام و رثی أعلام عصره.
قال الشیخ الطهرانی فی نقباء البشر: رأیت بخطه شرحا علی اللمعة. و ترجم له صاحب (ماضی النجف و حاضرها) و ذکر جملة من شعره و قال: توفی حدود سنة 1330 فی النجف و ترجم له المعاصر علی الخاقانی فی (شعراء الغری) و ذکر مرثیته للمرحوم المجدد المیرزا حسن الشیرازی و اخری فی مراسلاته مع السید المجدد و جملة من رثائه لأهل البیت علیهم السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:304

عجبا و تلک من العجائب‌و الدهر شیمته الغرائب
ویل الزمان و قلّمایصفو الزمان من الشوائب
ما أنت إلا آبق‌یا ذا الزمان فمن أعاتب
فلکم و کم من غدرةأولیتها الشمّ الأطائب
أفهل تراتک عند حامیة الذمار بها تطالب
إن الشهید غداة یوم‌الطف أنسانا المصائب
لم أنس ساعة أفردوه‌یصول کاللیث المحارب
قرم رأی مرّ المنون‌لدی الوغی حلو المشارب
فبری الرؤوس بسیفه‌بری الیراع لخطّ کاتب
فالأرض من و ثباته‌مادت بهم من کل جانب
حیث التلاع البیض‌من فیض الدما حمر خواضب
فرد یروع الجمع لیس له‌سوی الصمصام صاحب منها:
من للرعیل إذا تزاحمت‌الکتائب بالکتائب
من ذا یردّ إلی الحمی‌تلک المصونات الغرائب
من یطلق العانی الأسیرمکبلا فوق النجائب
أین الغطارفة الجحاجح‌و الخضارمة الهواضب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:305 أین الالی بوجوههاو سیوفها انجلت الغیاهب
أم أین لا أین السراةالمنتمون علا لغالب منها:
سرت الرکائب حیث لاتدری بمن سرت الرکائب
تسری بهنّ الیعملات‌حواسرا و الصون حاجب
و غرائب بین العدی‌بشجونهن بدت غرائب
هتفت بخیر قبیلةمن تحت أخمصها الکواکب
قوموا عجالا فالحسین‌و رهطه صرعی ضرائب
قطعوا له کفا علی‌العافین تمطر بالرغائب
منعوه من ماء الفرات‌و قد أبیح لکل شارب
لا أضحک اللّه الزمان‌و وجه دین اللّه قاطب ***

الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة البغدادی. ولد فی شهر رمضان سنة 1269 فی الکاظمیة هو ابن القصر و الثروة و النعمة فأصبح ابن العلم و الشعر و الأدب و الثقافة. کان مثالا للبر و الاحسان و العطف و الحنان و هو تلمیذ المیرزا حسن الشیرازی «1» ثم المیرزا محمد تقی الشیرازی، له أکثر من عشرة آلاف بیت شعر و قد نشر أکثره فی (العقد المفصل) تألیف السید حیدر الحلی و فی دیوان السید محمد سعید الحبوبی و فی دیوان السید حیدر الحلی.
______________________________
(1) السید میرزا حسن الشیرازی مرجع الطائفة الامامیة فی عصره، أذعنت له الملوک هیبة و إجلالا، مولده 1230 ه بشیراز و هاجر إلی النجف عام 1259 ه و درس علی الشیخ مرتضی الأنصاری فکان اللامع من تلامذته علی کثرتهم و عند وفاة الشیخ رشح للریاسة. و انتقل إلی سامراء حیث اتخذها مقرا فازدهت به ازدهاء لم یسبق لها أن شاهدت مثله. و انتقل إلی جوار و به سنة 1312 و کان یومه یوما مشهودا ارتجت له أرجاء العالم الإسلامی و حمل نعشه علی الأکتاف من سامراء إلی النجف یتسلّمه فریق بعد آخر من عشائر العراق و بلدانه و دفن بجوار مشهد الامام أمیر المؤمنین فی مدرسته الواقعة فی الجهة الشمالیة و قبره لا یزال یزار.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:306
توفی سنة 1336، کان مجلس آل کبة ندوة العلم و الأدب و ملتقی الأشراف و أرباب الفکر مضافا إلی أنه مجتمع التجار فکان الحاج مصطفی ممن تدور علیه رحی التجارة فی بغداد و رئاسة الجاه و المال و هو أخو المترجم له.
کتب رسالة للسید میرزا جعفر القزوینی جمع فیها بین المنظوم و المنثور، یتشوق بها الیه و یتقاضاه وعدا سبق منه فی زیارته لبغداد، و الیک قسم المنظوم منها:
لوعة الوجد أحرقت أحشائی‌و فؤادی فی الحلة الفیحاء
خامرتنی الأشواق فی مجلس الذکر فکان السهاد من ندمائی
أنا لم یصف لی الهنا بهواءمذ تناءیتم و لا عذب ماء
و محال صفاء دجلة مالم‌یجر ماء الفرات فی الزوراء
فعلیک السلام ما سجع الورق‌سحیرا فی بانة الجرعاء
من مشوق إلی علا علوی‌جاز هام السماک و الجوزاء و فی نفس تلک الرسالة قوله:
فسل دراری الافق عن محاجری‌هل غیر بعد نورها أرقها
و سل مغانی الکرخ عن مدامعی‌هل غیر قانی مزنها أغرقها
تلک مغانی لم تزل مزهرةلو لم یکن حرّ الجوی أحرقها
و سل حمامات تئن لوعةفی الدوح بالهدیل من أنطقها
و من غداة راعنی یوم النوی‌بذائب من الحشا طوّقها فأجابه السید علی روی مقطوعتیه و قافیتیهما ضمن رسالة ترکنا نشر المنثور منها، جاء فی الاولی قوله:
أرج من معاهد الزوراءنشره فاح فی حمی الفیحاء
أم عروس زفّت من الکرخ تمشی‌لی علی الدل لا علی استحیاء
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:307 و نجوم من الرصافة ألبسن‌حمی بابل برود ضیاء
أم سطور بها حبانی حبیب‌هو من مهجتی قریب نائی
أسکرتنی ألفاظها و معانیها فقل فی الکؤوس و الصهباء
و سبتنی صدورها وقوافیها فقل فی المشوق و الحسناء
هیجت لی شوقا بها کان قدماکامنا فی ضمائر الأحشاء
لفتی ینتمی إذا انتسب الناس فخارا لأکرم الآباء و فی الثانیة:
فکم أهاجت فی الأسی لی مهجةإلی حمی الزوراء ما أشوقها
و کم أذالت فی الهوی لی مقلةإلی مغانی الکرخ ما أرمقها
و کم روت لی عنک فی أسنادهامودّة فی الدهر ما اصدقها
و کم دعت بالفضل من ذی لهجةعلیک بالثناء ما أنطقها استوطنت هذه الاسرة مدینة بغداد منذ العهد العباسی، و تنسب اسرتهم إلی قبیلة (ربیعة) قال الشیخ حمادی نوح فیهم:
مسحت ربیعة فی خصال زعیمهافی الافق ناصیة السماک الأعزل و یقول الشیخ یعقوب من قصیدة فیهم:
من القوم قد نالت ربیعة فیهم‌علا نحوها طرف الکواکب یطمح و لهم ید بیضاء فی تشجیع الحرکة العلمیة و الأدبیة، و کانت مواسم أفراحهم و أتراحهم مضامیر تتباری بها شعراء العراق، و من مشاهیرهم فی القرن الثالث عشر الحاج مصطفی الکبیر المتوفی سنة 1232 ه و اشتهر بعده ولده الحاج محمد صالح المولود سنة 1201 ه و کان علی جانب عظیم من الورع و النسک، له حظ وافر من العلوم العربیة و قسط من علوم الدین غیر أن مزاولته للتجارة صرفه عن مواصلة الدراسة، و کان محبا للعلم و الأدب و للعلماء و الشعراء لهم
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:308
علیه عدات یتقاضونها شهریا و سنویا، و من أعماله الخالدة الحصون و المعاقل و الملاجی‌ء التی بناها للزائرین و قوافل المسافرین بین بغداد و کربلاء، و بین کربلاء و النجف، و بین بغداد و الحلة، و بین بغداد و سامراء، و کانت وفاته سنة 1287 ه و حمل باحتفال عظیم إلی النجف و دفن مع أبیه المصطفی فی مقبرة لهم قرب باب الطوسی، و هذه دواوین معاصری آل کبة تطفح بمدیحهم و الثناء علیهم، کدیوان السید حیدر و الشیخ صالح الکواز و الشیخ حمادی نوح و السید مهدی السید داود و الملا محمد القیم و الشیخ عباس الملا علی النجفی و أمثالهم، فهذا الشیخ صالح الکواز یهنی‌ء الحاج محمد صالح کبة بقدوم ولدیه: الحاج محمد رضا و الحاج مصطفی من الحج سنة 1286 بقوله من قصیدة:
طربت فعمّ الکرام الطرب‌و ضوء ذکاء یمدّ الشهب
کأن سرورک فی العالمین‌یجاری نوالک أنّی ذهب
إلی قول قائلهم صادقاکأنا ریاض و منک السحب
فمن کان ذا شأنه فی الزمان‌کان حقیقا علی أن یحب
و من شاطر الناس أمواله‌فقد شاطرته الرضا و الغضب
لیهن ابا المصطفی و الرضارضا اللّه و المصطفین النجب
و قد شکر اللّه سعییهماو أعطاهما منه نیل الارب و قد ألّف السید حیدر الحلی کتابا جمع فیه ما قیل فی هذه الاسرة لحدّ سنة 1275 ه و سماه (دمیة القصر) و هذا الشیخ حمادی نوح یقول من قصیدة و هی فی ختان العلامة الحاج محمد حسن کبة:
فتورة اللحظ تتلو آیة الوسن‌إن الظبا أنحلتها سورة الفتن
و قرطک انتثرت دلا سلاسله‌أم اتخذت الثریا حلیة الاذن
یبین فیه صفاء الخد منطبعاو من سنا الخد إن عاینته یبن
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:309 بالصالح العمل ابیضّ الدجی ورعاو فیه أشرقت الأیام بالمنن
و فیه أشرقت الدار التی لبست‌صنیع أخلاقه لا صنعة الیمن
أبا الرضا و نفیس الذکر ینحته‌من الحشا لک حبا جهد مفتتن
و احرّ قلباه کم أحنی علی کمدهذی الضلوع و أطویها علی شجن
یدی من المال صفر لم تنل إرباو هذه فضلاء العصر تحسدنی و من شعر السید حیدر یخاطب المترجم له الحاج محمد حسن کبة:
و دار علا لم یکن غیرهالدائرة الفخر من مرکز
بها قد تضمّن صدر الندیّ‌فتی لیدیه الندی یعتزی
صلیب الصفاة صلیب القناةعود معالیه لم یغمز
أری المدح یقصر عن شأوه‌فاطنب إذا شئت أو أوجز
فلست تحیط بوصف امرءنشا هو و المجد فی حیّز
ربیب المکارم ترب السماح‌قری المعتفی ثروة المعوز
تراه خبیرا بلحن المقال‌بصیرا بتعمیة الملغز
نسجن المکارم أبراده‌و قلنا لأیدی الثنا: طرزی و قال یخاطبه فی اخری، مطلعها:
قل لأم العلی ولدت کریمارقّ خلقا و راق خلقا و سیما
بدر مجد مدحته فکأنی‌من مساعیه قد نظمت النجوما و قال فیه:
کم مقامات نهی حررهالیس فیها للحریریّ مقامه
و أنیقات بهیّ لو شامهاجوهریّ الشعر ما سام نظامه
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:310
و قال فی مدحه:
باتت تعاطینی حمیاهابیضاء کالبدر محیاها
جاءت من الفردوس تهدی لنانفحة کافور بمسراها
لو لم تکن من حورها لم یکن‌رحیقها بین ثنایاها
بتّ کما شئت بها ناعمامعانقا مرتشفا فاها
فی روضة تروی صباها الشذاعن (حسن) لا عن خزاماها
من لم یدع للفخر من غایةإلا و قد أحرز أقصاها
تنمیه من حیّ العلا اسرةأحلی من الشهد سجایاها
هم أنجم الأرض بأنوارهم‌أضاء أقصاها و أدناها و خمس قصیدة الحاج محمد حسن التی اولها:
نادیت من سلب الکری عن ناظری‌و تجلدی بقطیعة و فراق
من أخجل الغزلان فی لفتاته‌و الشمس من خدّیه بالاشراق و للسید حیدر فی المترجم له مدائح علی عدد حروف الهجاء 28 قصیدة عدا ما قاله فی أفراد آل کبة من القصائد المطولة فانه لصلته الوثیقة بهم و بالحاج محمد حسن خاصة فقد قدّم له من شعره بکل مناسبة تکون.
و الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد صالح عالم کبیر و مجتهد یؤخذ عنه الرأی الفقهی هذا بالاضافة إلی النماذج الأدبیة التی قدمناها، نشأ ببغداد و رباه والده تربیة عالیة و لما هاجر إلی النجف انکبّ علی التحصیل و اتصل بالشیخ اغا رضا الهمدانی و الشیخ عباس الجصانی و أخذ عنهما ثم هاجر إلی سامراء یحضر حوزة السید المجدد الشیرازی و بعد وفاة السید لازم أبحاث الشیخ میرزا محمد تقی الشیرازی و هو مثال عال فی التقی و الورع و التضلع فی الفقه و الاصول و علی جانب کبیر من ریاضة النفس حتی قال معاصروه و معاشروه أنه لم یکلّف
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:311
کل أحد بأی أمر حتی الزوجة و الخادم و کان یتولی اموره بنفسه، ففی کل لیلة یستمر فی مراجعة دروسه إلی منتصف اللیل فکانت عجوز إیرانیة تقصد وجه اللّه فی خدمته فاذا رأته قام لیحضر طعام العشاء قالت: اجلس فأنا آتیک بطعامک، فیجلس. و بعد فهو صاحب الثورة العراقیة التی أکسبت العراق إستقلاله، و بفتواه المبارکة نهض العراق و استبسلت العشائر حتی أرغموا الانکلیز علی إعطاء العراق استقلاله، لقد کان تلمیذه و مرافقه الحاج محمد حسن کبة یتلقی منه دروسا عملیة تزید و تنمو معه کلما ازداد تعلقا باستاذه هذا و أخذ منه سیرة صالحة و سریرة طیبة و قد أجازه بالفتوی و روایة الحدیث. له مؤلفات تبلغ الستین.
فقد کتب رسالة فی الطهارة و فی الصلاة و الصوم و شرح کتاب الحج من دروسه التی تلقاها و له حاشیة علی المکاسب و حاشیة علی المعالم و الفوائد الرجالیة و الرحلة المکیة أرجوزة نظمها لما سافر للحج سنة 1292.
وفاته بالنجف الأشرف فی أواخر شعبان و مدفنه بمقبرتهم الشهیرة بباب الطوسی. خلف أولادا ثلاثة: محمد صالح، رشید، معالی محمد مهدی کبة، و أربعة عشر بنتا.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:312

أتقعد موتورا برأیک حازم‌و فی یدک العلیا من السیف قائم
متی تملأ الدنیا بهاء و بهجةو عدلا و لا یبقی علی الأرض ظالم
فلله یوم الطف لا غرو بعده‌مدی الدهر حزنا أن تقام المآتم
غداة أبیّ الضیم جهّز للوغی‌کراما الیها الدهر تنمی المکارم
بدور هدی قد لاح فی صفحاتهامن النور و سم للهدی و علائم
و خرّوا علی وجه الثری سغب الحشاو أجسادهم للمرهفات مطاعم
عطاشا یبلّ الأرض فیض دمائهم‌و قد یبست أکبادها و الغلاصم
و أضحی فریدا فی الجموع شمردل‌بصارمه الوهاج تطفی الملاحم
و روّی الضبا من جسمه و هو عاطش‌و أطعمها من لحمه و هو صائم
شدید القوی ما روعت عزمه العداو قد وهنت منه القوی و العزائم ***

آل شعبان من البیوت القدیمة فی النجف، و من الاسر التی کانت لها نیابة سدانة الروضة الحیدریة فی عهد (آل الملا) أما الیوم فلهم الحق فی خدمة الحرم الحیدری فقط و فی أیدیهم صکوک و وثائق رسمیة (فرامین عثمانیة) هی التی تخولهم الحق فی تلک الخدمة.
أما المترجم له فقد کان أبوه بزازا فمالت نفسه هو إلی طلب العلم فاشتغل
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:313
به و درس و تأدب فی النجف و کان فاضلا کاملا شاعرا أدیبا و انتقل إلی کربلاء فقرأ علی السید محمد باقر الطباطبائی فی الفقه مدة، و کان من أخص ملازمیه ثم سافر إلی الهند و ذلک حوالی سنة 1325 و انقطعت أخباره إلی سنة 1336 فوردت کتب من رامبور تنبی‌ء بوفاته هناک و کانت له هناک منزلة سامیة عند أهلها.
أما ولادته کانت فی حدود 1290 بالنجف. ترجم له صاحب الحصون فقال: فاضل ذکی و شاعر معاصر، و أدیب حسن المعاشرة ظریف المحاورة، و ترجم له السید الأمین فی الأعیان و الشیخ السماوی فی (الطلیعة) و بعد الثناء علیه قال: و هو الیوم فی الهند و قد انقطع عنی خبره و کان ألیفا لی فی النجف و شریکا فی بعض الدروس و له شعر فی الطبقة الوسطی و لا یمدح غیر أهل البیت علیهم السلام.
فمن شعره قوله یعدد فضائل الصدیقة فاطمة الزهراء:
هی الغید تسقی من لواحظها خمرالذلک لا تنفک عشاقها سکری
ضعایف لا تقوی قلوب ذوی الهوی‌علی هجرها حتی تموت به صبرا
و ما أنا ممن یستلین فؤاده‌و ینفثن بالألحاظ فی عقله سحرا
و لا بالذی یشجیه دارس مربع‌فیسقیه من أجفانه أدمعا حمرا
أأبکی لرسم دارس حکم البلی‌علیه و دار بعد سکانها قفرا
و أصفی ودادی للدیار و أهلهافیسلو فؤادی ودّ فاطمة الزهرا
و قد فرض الرحمن فی الذکر ودّهاو للمصطفی کانت مودتها أجرا
و زوّجها فوق السما من أمینه‌علی فزادت فوق مفخرها فخرا
و کان شهود العقد سکان عرشه‌و کانت جنان الخلد منه لها مهرا
فلم ترض إلا أن یشفّعها بمن‌تحبّ فاعطاها الشفاعة فی الاخری
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:314 حبیبة خیر الرسل ما بین أهله‌یقبّلها شوقا و یوسعها بشرا
و مهما لریح الجنة اشتاق شمّهافینشق منها ذلک العطر و النشرا
إذا هی فی المحراب قامت فنورهابزهرته یحکی لأهل السما الزهرا
و إنسیة حوراء فالحور کلّهاو صائفها یعددن خدمتها فخرا
و إن نساء العالمین إماؤهابها شرّفت منهن من شرفت قدرا
فلم یک لولاها نصیب من العلی‌لأنثی و لا کانت خدیجة الکبری
لقد خصّها الباری بغرّ مناقب‌تجلّت و جلّت أن نطیق لها حصرا
و کیف تحیط اللسن وصفا بکنه من‌أحاطت بما یأتی و ما قد مضی خبرا
و ما خفیت فضلا علی کل مسلم‌فیا لیت شعری کیف قد خفیت قبرا
و ما شیّع الأصحاب سامی نعشهاو ما ضرّهم أن یغنموا الفضل و الأجرا
بلی جحد القوم النبی و أضمرواله حین یقضی فی بقیته المکرا
لقد دحرجوا مذ کان حیا دبابهم‌و قد نسبوا عند الوفاة له الهجرا
فلما قضی ارتدوا و صدّوا عن الهدی‌و هدّوا- علی علم- شریعته الغرا
و حادوا عن النهج القویم ضلالةو قادوا علیا فی حمایله قهرا
و طأطأ لا جبنا و لو شاء لانتضی‌الحسام الذی من قبل فیه محا الکفرا
و لکنّ حکم اللّه جار و إنه‌لأصبر من فی اللّه یستعذب الصبرا و من قوله:
یا أمّة نبذت وراء ظهورهابعد النبی إمامها و کتابها
ماذا نقمت من الوصی ألم یکن‌لمدینة العلم الحصینة بابها
أم هل سواه أخ لأحمد مرتضی‌من دونه قاسی الکروب صعابها «1»
______________________________
(1) عن أعیان الشیعة ج 20 صفحة 83.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:315
و من روائعه قصیدته الشهیرة التی لا زالت تتلی فی المحافل الفاطمیة و المقطع الأول منها:
سقاک الحیا الهطال یا معهد الإلف‌و یا جنة الفردوس دانیة القطف
فکم مرّ لی عیش حلا فیک طعمه‌لیالی أصفی الودّ فیها لمن یصفی
بسطنا أحادیث الهوی و انطوت لناقلوب علی صافی المودة و العطف
فشتتنا صرف الزمان و إنه‌لمنتقد شمل الأحبّة بالصرف
کأن لم تدر ما بیننا أکؤوس الهوی‌و نحن نشاوی لا نملّ من الرشف
و لم نقض أیام الصبا و بها الصباتمرّ علینا و هی طیبة العرف
أیا منزل الأحباب مالک موحشابزهرتک الأریاح أودت بما تسفی
تعفیت یا ربع الأحبة بعدهم‌فذکرتنی قبر البتولة إذ عفّی
رمتها سهام الدهر و هی صوائب‌بشجو إلی أن جرّعت غصص الحتف ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:316

قف علی تلک المغانی و الرباو اسکب الأدمع غیثا صیبا
و اسأل الربع الذی کنّا به‌نسحب الأذیال فیه طربا
و اعقل الوجناء فی أکنافه‌و انتشق من تربه طیب الکبا
لا عدا مرتبعا فی رامةبالحیا الوسمیّ أمسی معشبا
مربع اللذات قد عنّ لنافی حماه ذکر أیام الصبا
و بنفسی ظبیات سنحت‌تخذت بین ضلوعی ملعبا
آه من برق علی ذی رامةهبّ فی جرعائه ثم خبا
ذهبوا و الصبر عن ذی لوعةیا أعاد اللّه لی من ذهبا
أیها المغرم فی ذکر الحمی‌و مغانیه و هاتیک الظبا
دع مناح الورق و الغصن و خذبالبکا فی رزء أصحاب العبا
و اندب الفرسان من عمرو العلی‌و ابلغ الشکوی لهم عن زینبا
تلک أشیاخکم فی کربلاأجروا الخیل علیها شزّبا
و نساکم بعد ذیاک الحماسبیت لم تلق خدرا و خبا
نکست رایاتکم فی موقف‌جدّلت فیه الکرام النجبا
ثم تدعو قومها من غالب‌جردوا للثار مصقول الشبا
حرّة الأحشاء لکن دمعهاساکب یحکی الغمام الصیّبا
أیها الراکب هیما فی للسری‌تقطع الآکام حثّا و الربی
نادهم إن جئت من وادی قبایا أباة الضیم یا أهل الإبا
حلّ فیکم حادث فی کربلاطبّق الشرق أسی و المغربا ***

اوسطا علی البناء الشاعر الأمیّ البغدادی. جاء فی الدر المنتثر فی رجال القرن الثانی عشر و الثالث عشر للحاج علی علاء الدین الألوسی إن هذا الشاعر
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:317
کان اعجوبة بغداد فی هذا العصر فإنه ینظم الشعر مع کونه أمّیا لا یقرأ و لا یکتب و مشغول بصنعة البناء بعمله و هو من أبناء الشیعة، و من شعره قوله فی الحسین:
لمن الجنود تقودها امراؤهالقتال من یوم اللقا خصماؤها
قد غصت البیدا ببعض خیولهم‌و ببعض أجمعهم یضیق فضاؤها
و بنو لویّ للکریهة شمّرت‌عن ساعد قد قرّ فیه لواؤها
سقت المواضی من دماء أمیّةو کبودها ظمأی یفیض ظماؤها
من بعد ما أردوا قساورة الوغی‌سقطوا تلفّ جسومهم بوغاؤها
و بقی حمی الإسلام بین الکفر إذهمّازها فی رمحه مشاؤها
و حمی شریعة جده فی مرهف‌منه تشیّد فی شباه بناؤها و أورد له جملة من الشعر و قال: کانت ولادته فی سنة 1265 ه و توفی اوسطا علی الشاعر المذکور یوم الاربعاء الثانی عشر من شهر رجب الفرد سنة 1336 ه.
ثم قال فی الهامش صفحة 166 من الدر المنتثر ما یلی: جاء فی هامش صفحة 57 من مخطوطة الأصل ما نصه: إن هذا الشاعر أوسطا علی المذکور کان لا یجید النظم إنما کان هناک شخص اسمه الشیخ جاسم بن الملا محمد البصیر الذی کان ینظم له، و هو فی الحلة، انتهی. أقول و روی لی الخطیب المعاصر السید حبیب الأعرجی أنه سمع من خاله الشیخ جاسم الملة بأنه کان ینظم القصائد و ینسبها للمترجم له- الاوسطا علی البناء- و لکنی وجدت جملة من القصائد الرائعة فی رثاء الحسین علیه السلام تنسب لهذا الرجل و کلها فی مخطوط المرحوم السید عباس الموسوی الخطیب المسمی ب (الدر المنظوم فی الحسین المظلوم) و المنقول لی أیضا أن المرحوم السید حسن- خطیب بغداد- ابن السید عباس کان یقول: کنا ننظم شعرا فی رثاء أهل البیت علیهم السلام و ننسبه إلی اوسطا علی البناء، و کان یبذل المال فی سبیل ذلک. و للشاعر المترجم له دیوان شعر یملکه عبد الوهاب ابن الشیخ جاسم الملة خطیب الحلة- الیوم.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:318

قال مخمسا، و الاصل للشیخ محسن أبو الحب:
خیّب الدهر فیکم لی ظنّایوم نادیتکم و عنکم ظعنّا
صاح شمر و قد شفی القلب مناصوّتی باسم من أردت فإنّا
قد أبدناهم جمیعا قتالاقد ترکنا الجسوم فوق رمال
و رفعنا الرؤس فوق عوالی‌فاعولی بعد منعة و جلال
أنت مسبیة علی کل حال‌فاخلعی العز و البسی الإذلالا و قال مخمسا، و الاصل لعبد الباقی العمری:
یا من إذا ذکرت لدیه کربلالطم الخدود و دمعه قد أسبلا
مهما تمرّ علی الفرات فقل ألابعدا لشطک یا فرات فمرّ لا
تحلو فإنک لا هنی و لا مری‌أیذاد نسل الطاهرین أبا وجد
عن ورد ماء قد ابیح لمن وردلو کنت یا ماء الفرات من الشهد
أیسوغ لی منک الورود و عنک قدصدر الإمام سلیل ساقی الکوثر و قال مخمسا:
بوجد فقد أضحی فؤادی مضرمالمن أصبحت بعد التخدّر مغنما
فنأدت و قد فاضت مدامعها دماأقلّب طرفی لا حمی و لا حمی
سوی هفوات السوط من فوق عاتقی ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:319 لقد سیّرت تطوی الضلوع علی لظی‌و قد ترکت جسم الحسین مرضضا
فنادت و لکن لا تطیق تلفظاأأسبی و لا ذاک الحسام بمنتضی
أمامی و لا ذاک اللواء بخافق
***

الشاب النابغ محمود ابن الخطیب الشهیر الشیخ کاظم سبتی، ولد بالنجف الأشرف سنة 1311 و قد أرخ أبوه عام ولادته بقوله:
أتانی غلام و ضیی‌ء أغرأضاء لعینی ضیاء القمر
حمدت الآله و سمیته‌بمحمود أشکر فیمن شکر
منیر به ظلمات الهموم‌تجلّت فأرخ (بدر ظهر) کان ذکیا فطنا حسن الخلق جمیل الصورة بهیّ المنظر، معتدل القد صبیح الوجه، حلو الکلام لطیف الشمائل خفیف الروح، أقبلت علیه القلوب و أحبته النفوس لما جبل علیه من لطف المعاشرة و طیب المفاکهة، و حسن الشکل، توسم فیه أبوه حدة الفهم و النبوغ و برع بنظم الشعر باللغتین الفصحی و الدارجة و درس المبادی‌ء من النحو و الصرف و حفظ الشعر الرصین و لمع بین الذاکرین فکانت محافل خطابته تغصّ بالسامعین لجودة إلقائه و عذوبة حدیثه فکان محط آمال أبیه و لکن المنیة عاجلته و هو فی ریعان الشباب و غضارة العمر فقد توفی لیلة الجمعة 26 جمادی الثانیة 1336 و کانت النجف محاصرة من قبل الانکلیز ففتحت الأبواب و دفن فی الصحن الحیدری بالقرب من إیوان السید کاظم الیزدی. ترجم له فی دیوان والده المطبوع بالنجف.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:320

أقیما بی و لو حلّ العقال‌علی ربع بذی سلم وضال
قفا بی ساعة فی صحن ربع‌محت آثاره نوب اللیالی
و شدّا عقل نضوکما و حلّاو کاء العین بالدمع المذال
هو الربع الذی لم یبق منه‌سوی رمم و أطلال بوال
مضی زمن علیه و هو حال‌بأهلیه فأضحی و هو خالی
لو أنک قد شهدت به مقامی‌إذا لبکیت من جزع لحالی
وقفت به و دمعی کالعزالی‌یصوب دما و قد عزّ العزالی
أسرّح فی معاهده لحاظی‌و قلبی فی لظی الأحزان صالی
اسائله و أعلم لیس إلاصدی صوتی مجیبا عن سؤالی
ذکرت به بیوت الوحی أضحت‌بطیبة من بنی الهادی خوالی
غدت للوحش معتکفا و کانت‌قدیما کعبة لبنی السؤال
نأی عنها الحسین فهدّ منهابناء البیت ذی العمد الطوال
سری ینحو العراق بأسد غاب‌تعدّ الموت عیدا فی النزال
تعادی للکفاح علی جیادضوامر أنعلتها بالهلال
عجبت لضمّر تعدو سراعاو فوق متونها شمّ الجبال
نعم لولا عزائم من علیهارماها العجز فی ضنک المجال
تسابق ظلّها فتثیر نقعابه سلک القطا سبل الضلال
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:321 علیها غلمة من آل فهرشمائلها أرقّ من الشمال
تمدّ إلی الطعان طوال أیدإذا قصرت عن الطعن العوالی
تسابق للمنیة کالعطاشی‌قد استبقت إلی الورد الزلال
و ما برحت تحییّ البیض حتی‌هوت مثل البدور علی الرمال
تساقط عن متون الخیل صرعی‌کما سقطت من السلک اللئالی
غدت أشلاؤهم قطعا و أضحت‌صدورهم جفیرا للنبال
و أصبح مفردا فرد المعالی‌یثنی عضبه جمع الضلال
عدا فأطار قلب الجیش رعباثنی قلب الیمین علی الشمال
یکاد الرمح یورق فی یدیه‌لما فی راحتیه من النوال
فما بأس ابن غیل و هو طاورأی شبلیه فی أیدی الرجال
بأشجع من حسین حین أضحی‌بلا صحب یدیر رحی القتال
سطا فافتضّها بالرمح بکراو ألقحها عوانا عن حیال
و لما اشتاق للاخری و وفی‌بحدّ حسامه حق المعالی
هوی للترب ظامی القلب نهبالبیض القضب و الأسل الطوال
و ثاو فی هجیر الشمس عارتظلله أنابیب العوالی
أبی إلا الإبا فقضی عزیزاکریم العهد محمود الفعال
قضی عطر الثیاب یفوح منهاأریج العزّ لا أرج الغوالی
و أرخص فی فداء الدین نفسایفدّیها القضاء بکل غالی
و ما سلبت عداه منه إلاردا أبلته غاشیة النبال
و سیفا فلّ مضربه قراع‌الطلی و محزّق الدرع المذال
لهیف القلب تروی من دماه- برغم الدین- صادیة النصال
تفطر قلبه و عداه ظلماتحلئه عن الماء الحلال
صریعا و العتاق الجرد تقفوالرعال بجسمه إثر الرعال
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:322 و ثاکلة تنادیه بصوت‌یزلزل شجوه شمّ الجبال
عزیز یابن امّ علیّ تبقی‌ثلاثا فی هجیر الشمس صال
أخی انظر نساءک حاسرات‌تستّر بالیمین و بالشمال
سرت أسری کما اشتهت الأعادی‌حواسر فوق أقتاب الجمال ***

الشیخ حسن الحمود أدیب موهوب یتحدر نسبه من اسرة عربیة تنتمی إلی قبیلة (طفیل) و والده العالم الجلیل و الفقیه الکبیر الشیخ علی هاجر من الحلة إلی النجف و هو علی بن الحسین بن حمود توجه و هو فی سنّ الکهولة و أکبّ علی طلب العلم حتی نال درجة الاجتهاد مضافا إلی تقاه و ورعه و موضع ثقة المجتمع علی اختلاف طبقاته فکان یقیم الصلاة و تأتم به فی الصحن العلوی الشریف مختلف الطبقات إلی أن توفی 7 شوال 1344 بعد مرض ألزمه الفراش أعواما و لقد رزقه اللّه ولدین فاضلین هما الحسن و الحسین أما الثانی و هو الأصغر فکان من المجتهدین العظام و ممن یشار الیهم بالبنان و قد توفی قریبا و هو من المعمرین، و أما الأول و هو المترجم له فقد کان من نوابغ عصره و مولده کان حوالی سنة 1305 فی النجف و نشأ بها فی کنف والده، و من أشهر أساتذته الذین اتصل بهم و استفاد منهم فی العربیة و آدابها هو الشیخ محمد رضا الخزاعی و الشیخ عبد الحسین بن ملا قاسم الحلی و السید مهدی الغریفی البحرانی ثم هو من خلال ذلک شدید الملازمة لحضور نادی العلامة الجلیل السید محمد سعید الحبوبی و قد کتب بخطه الجمیل دیوان الشیخ محمد رضا الخزاعی و هناک مخطوطات أدبیة کتبها بخطه، توفاه اللّه یوم الثلاء 11 ربیع الثانی سنة 1337 الموافق 1 کانون الثانی 1919 و دفن فی الصحن الحیدری أمام الإیوان الذهبی و جزع علیه أبوه جزعا شدیدا بان علیه أثره کما أسف علیه عارفوه و أقام له مجلس العزاء الفاضل الأدیب السید علی سلیل العلامة الجلیل السید محمد سعید الحبوبی و رثاه بقصیدة مطلعها:
أو بعد ظعنک تستطاب الدارفیقرّ فیها للنزیل قرار
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:323
و ظهرت شجاعته الأدبیة یوم دعی إلی بغداد لأداء الامتحان فی عهد الدولة العثمانیة بدل من أن یساق لخدمة الدفاع المصطلح علیها ب (القرعة) و کان رئیس اللجنة السید شکری الألوسی و عند ما استجوب بمسائل دینیة و عربیة نحویة و صرفیة أکبره الرئیس الالوسی فمنحه ساعة ذهبیة فارتجل المترجم له قصیدة أولها.
یا فکر دونک فانظمها لنا دررامن المدائح تتلوها لنا سورا
و یا لسانی فصّلها عیون ثنی‌تزان فیه عیون الشعر و الشعرا
و یا قریحة جودی فی مدیح فتی‌تجاوز النیرین الشمس و القمرا خلف آثارا منها رسالة فی علم الصرف و هی الیوم عند ولده الشیخ أحمد و دیوان شعره الذی جمعه ولده المشار الیه یقارب 1500 بیتا و هو مرتب علی حروف الهجاء و من أشهر قصائده رائعته التی نظمها فی الصدیقة الطاهرة فاطمة بنت النبی محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم، و ملاؤها شجاء و أولها:
سل أربعا فطمت أکنافها السحب‌عن ساکنیها متی عن افقها غربوا و هی مشهورة محفوظة و قد ترجم له الکاتب المعاصر علی الخاقانی فی شعراء الحلة ترجمة ضافیة و ذکر طائفة من أشعاره و نوادره و غزلیاته و مراسلاته أما قصائده الحسینیة فالیک مطالعها:
1- هنّ المنازل غیّرت آیاتهاأیدی البلی و طوت حسان صفاتها 69 بیتا
2- لست ممن قضی بحبّ الملاح‌لا و لا هائما بذات الوشاح 54 بیتا
3- ما شجانی هوی الحسان الغیدلا و لا همت فی غزال زرود 58 بیتا
4- من هاشم العلیاء جبّ سنامهاخطب أحلّ من الوجود نظامها 42 بیتا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:324 5- ألا دع عیونی لهتانهاو خلّ حشای لنیرانها 50 بیتا
و له من قصیدة فی الامام الحسین (ع):
خلت أربع اللذات و اللهو و الانس‌و لم یبق منها غیر أطلالها الدرس
وقفت بها و الوجد ثقّف أضلعی‌و من حرقی کادت تفیض بها نفسی
اسائلها این الذین عهدتهم‌تضیئین فیهم کنت یا دار بالأمس
فلم تطق التعبیر عمّا سألتهالتخبرنی آثار أطلالها الخرس
فأجریت دمعی فی ثراها تذکرالأربع طه سید الجنّ و الانس
لقد أقفرت مذ غاب عنها ابن فاطم‌و أضحت مزار الوحش خاویة الاسّ
سری نحو أرجاء العراق تحوطه‌أسود لورد الموت أظما من الخمس
أفاعی قناهم تنفث الموت فی العداإذا اعتقلوها و هی لیّنة اللمس
و بیض ضباهم یدهش الحتف و مضهاو یترک أسد الغاب خافتة الحسّ
تهادی کأمثال النشاوی إلی الردی‌إذا غنّت البیض الرقاق علی الترس
أباحوا جسوم القوم بیض سیوفهم‌فلم تر غیر الکف فی الأرض و الرأس
و لما دعاهم ربهم للقائه‌هلموا أحبائی إلی حضرة القدس
هووا للثری نهب الصفاح جسومهم‌عراة علی البوغاء تصهر بالشمس
تجول علیها العادیات نهارهاو تأتی علیها الوحش تنحب إذ تمسی
کرام تفانوا دون نصر ابن أحمدو أقصی سخاء المرء أن یسخ بالنفس و له فی الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و مصرعه قصیدة مطلعها:
عج بسفح اللوی و حیّ الربوعاو أذل قلبک المعنّی دموعا و اخری فی الصدیقة فاطمة الزهراء (ع) أولها:
لا رعی اللّه قیلة و عراهاسخط موسی و حلّ منها عراها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:325
و له من قصیدة فی مدح السید محمد القزوینی و هذا غزلها:
أتی زائرا و اللیل شابت ذوائبه‌یرنحه غصن الصبا و یلاعبه
تزرّ علی البدر المنیر جیوبه‌و تضفو علی الغصن النضیر جلاببه
یقابل لیلا صدره افق السمافترسم فیه کالعقود کواکبه
علی وجنتیه أنبت الحسن روضةحمتها أفاعی فرعه و عقاربه
و فی فمه ماء الحیاة الذی به‌یعیش- إلی أن ینقضی الدهر- شاربه
(و لعت به غضّ الشبیبة ناشئا)جری الماء فی خدیه و اخضرّ شاربه
فغادرنی (قوسا) مثقّف قدّه‌و صیّرنی رهن الکآبة (حاجبه)
و قلت له زر. قال یفضحنی السنافقلت له ذا لیل شعرک حاجبه
فقال ظلام اللیل لم یخف طلعتی‌فقلت له أردی الکری من تراقبه
فجاء و قد مدّ الظلام رواقه‌تمانعه أردافه و تجاذبه
فبتنا و أثواب العفاف تلفّناو سادته زندی و طوقی ذوائبه
و نروی أحادیث الصبابة بیننافیعذلنی طورا و طورا اعاتبه
إلی أن أغار الصبح فی نوره علی‌دجی اللیل و انجابت برغمی غیاهبه
فودعنی و الدمع یغلب نطقه‌و قد غمر الأرض البسیطة ساربه
و فارقته لکن قلبی من جوی‌جری أدمعا من غرب عینی ذائبه
بدیع جمال عن معانیه قاصربیانی و قد ضاقت علیّ مذاهبه
غدائره سود و حمر خدوده‌و صفر تراقیه و بیض ترائبه
و خطّ یراع الحسن لاما بخده‌فسبحان باریه و یا عزّ کاتبه
رقیق أدیم الوجه یجرح خده‌إذا ما النسیم الغضّ هبّت جنائبه
إذا مرّ فی وادی الأراک تغار من‌محاسنه أغصانه و رباربه
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:326

یا راکب القود تجوب الفلاو تقطع الأغوار و الأنجدا
عرّج علی الطف و عرّس بهاعنی وقف فی أرضها مکمدا
و انشد بها من کل ترب العلامن هاشم من شئت أن تنشدا
فکم ثوت فیها بدور الدجی‌و کم هوت فیها نجوم الهدی
و کم بها للمجد من صارم‌عضب علی رغم العلی أغمدا
کل فتی یعطی الردی نفسه‌و لم یکن یعطی لضیم یدا
یخوض لیل النقع یوم الوغی‌تحسبه فی جنحه فرقدا
یصدع قلب الجیش إما سطاو یصدع الظلماء إما بدا
تلقاه مثل اللیث یوم الوغی‌بأسا و مثل الغیث یوم الندی
إن رکع الصارم فی کفه‌خرّت له هام العدی سجّدا
لم یعترض یوم الوغی جحفلاإلا و ثنّی جمعه مفردا
سامهم الذل بها معشرو الموت أحلی لهم موردا
و مذ رأوا عیشهم ذلةو الموت بالعز غدا أرغدا
خاضوا لظی الهیجاء مشبوبةو اقتحموا بحر الردی مزبدا
و قبّلوا خدّ الظبا أحمراو عانقوا قدّ القنا أغیدا
و جرّدوا من عزمهم مرهفاأمضی من السیف إذا جرّدا
یفدون سبط المصطفی أنفساقلّ بأهل الأرض أن تفتدی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:327 عجبت من قوم دعوه إلی‌جند علیه بذله جنّدا
و واعدوه النصر حتی إذاوافی الیهم أخلفوا الموعدا
و أوقدوا النار علی خیمةوتّدها بالشهب من وتّدا
یا بأبی ظمآن مستسقیاو ما سقوه غیر کأس الردی
و یا بروحی جسمه ما الذی‌جری علیه من خیول العدا
و ذات خدر برزت بعده‌فی زفرات تصدع الأکبدا
و قومها منها بمرأی فماأقربهم منها و ما أبعدا
فلتبک عین الدین من وقعةأبکت دما فی وقعها الجلمدا و قال من قصیدة فی الامام الحسین (ع):
و قائلة لی عزّ قلبک بعدهم‌فقلت أصبت القول لو کان لی قلب
فقد أرخصت منی الدموع و لم أزل‌اغالی بدمعی کلما استامه خطب
رزیة قوم یمموا أرض کربلافعاد عبیرا منهم ذلک الترب
أکارم یروی الغیث و اللیث عنهم‌إذا وهبوا ملأ الحقائب أوهبّوا
إذا نازلوا الأعداء أقفر ربعهاو إن نزلوا فی بلدة عمّها الخصب
تخفّ بهم یوم اللقاء خیولهم‌فتحسبها ریحا علی متنها الهضب
إذا انتدبوا یوم الکریهة أقبلوایسابق ندبا منهم ما جد ندب
یکلفهم أبناء هند مذلةو توصیهم بالعزّ هندیة قضب
فیا لهفة الاسلام من آل هاشم‌ووا حربا للدین مما جنت حرب
فأضحی إمام المسلمین مجرداوحیدا فلا آل لدیه و لا صحب
و ظلّ و لیل النقع داج تحفه‌نصول القنا کالبدر حفّت به الشهب
و قد ولی الهندیّ تفریق جمعهم‌فصحّ (لتقسیم) الجسوم به الضرب
إلی أن قضی ظمآن و الماء دونه(مباح علی الرواد منهله العذب)
بنفسی یا مولای خدک عافرو جسمک مطروح أضرّ به السلب ***
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:328

الشیخ اغا مصطفی ابن الاغا حسن ابن المیرزا جواد ابن المیرزا أحمد التبریزی من اسرة مجتهد الشهیرة بتبریز، ولد سنة 1295 و توفی فیها فی أواسط شهر رمضان 1337 و جاءت جنازته إلی النجف الأشرف سنة 1338 درس بالنجف مدة حتی نال حظا وافرا من العلم و رجع لمسقط رأسه.
کان کما یقول الشیخ الأمینی فی (شهداء الفضیلة) أحد أفذاذ الامة و عباقرة العصر الحاظر. ولد بتبریز سنة 1297 و تخرّج علی الخراسانی و شیخ الشریعة الأصبهانی و آیة اللّه الطباطبائی الیزدی. له حاشیة علی الکفایة فی الاصول لم تتم. رسالة فی اللباس المشکوک، أرجوزة فی علمی العروض و القافیة، رسائل مختلفة فی الفلکیات و الریاضیات، إما فی الأدب فکان فارس میدانه، و لقد قال فیه الحجة المصلح الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء:
ترکت سیوف الهند دونک فی الفتک‌علی العرب العربا و أنت من الترک
تبرّزت من تبریز رب فصاحةبها مدنیا قد حسبناک أو مکی
فکم لک من نثر و نظم تزیّنت‌بنفسهما المسکّی کافورة المسک
سبکت میاه الحسن فی حسن سبکهافیا لأبیک الخیر من حسن السبک
لو الملک الضلیل یهدی لمثلهالظلّ یفادیها و إن عزّ بالمسک
و تسلیه عن (ذکری حبیب و منزل)و یضحک إعجابا بها من (قفا نبک)
إذا رحت تتلوها غدا و هو قائل‌فدیتک و اللسن الأعاریب یا ترکی
لباب معان یسحر اللب لفظهافیحسبه نظم اللئالی بلا سلک
و لکن آی المصطفی آیة العلی‌أثارت فآثرت الیقین علی الشک
فتی زاد أیام الصبا سمک رفعةتقاصر شأو الشیب عن ذلک السمک
و تلقاه قبل الاختبار مهذبامخائله تغنی اللبیب عن المسک و للعلامة الشیخ محمد رضا الأصبهانی هذه الأبیات کتبها الیه:
علوت فی الفضل السهی و السماک‌فأنت بدر و المعالی سماک
لا غرو إن فقت الثریا علافأنت فی ذلک تقفو أباک
و مذ حللت القلب أکرمته‌و کیف لا یکرم مثلی حماک
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:329
و له من الشعر معارضا قصیدة الشیخ محمد السماوی التی أولها:
وجهک فی حسنه تفنن‌أنبت حول الشقیق سوسن قال فی أولها:
سبحان من صاغه و کوّن‌فی غصن وردة و سوسن
أحنّ من ثغره و من ذارأیته للیتیم ما حن
شطّر بالوجد بیت قلبی‌و فیه کل الغرام ضمّن
أللّه کم من دقیق معنی‌للحسن ذاک الوشاح بیّن
ضمّن قلبی الأسی و عهدی‌بمتلف الحب لا یضمّن
لولا ثنایاه ما حسبناأن صغار الجمان أثمن و کانت بینه و بین الشیخ اغا رضا الأصبهانی و الشیخ جواد الشبیبی مراسلات و مما أرسل الیهما قصیدة أولها:
شهدت لیس الشهد غیر ریقهاما ذاقها سواک یا سواکها
و غیر أخلاق الرضا فهی التی‌ما أدرکت أو لو النهی إدراکها
المرتدی ببردة العلم التی‌سدّی التقی لحمتها و حاکها
تعوّدت أنمله البسط فلوهمّ ببخل لم یطق إمساکها
یابن الاولی قد وطأت أقدامهم‌هام السما فشرّفوا أملاکها و ترجم له فی (الحصون المنیعة) فقال: کان شابا ظریفا حسن الأخلاق طیب الاعراق، جمیل المعاشرة، عالما فاضلا مهذبا کاملا، أدیبا لبیبا، شاعرا ماهرا، و له شعر جید السبک رائق اللفظ و له مطارحات و مراجعات مع شعراء عصره من شعراء النجف و غیرهم، و کان من أصدقاء الشیخ اغا رضا الأصفهانی فکم دارت بینهما من مطارحات و مراسلات شعریة و أدبیة. انتهی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:330

قم بنا ننشد العیس الطلاحاعن بلاد الذلّ نأیا و انتزاحا الی ان یتخلص لموقف الحسین و بطولته فیقول:
بأبی الثابت فی الحرب علی‌قدم ما هزّها الخوف براحا
کلما خفّت بأطواد الحجازاد حلما خفّ بالطود ارتجاحا
مسعر إن تخبو نیران الوغی‌جرّد العزم و أوراها اقتداحا
لم یزل یرسی به الحلم علی‌جمرها صبرا و قد شبّت رماحا
کلما جدّت به الحرب رأی‌جدّها فی ملتقی الموت مزاحا
إن یخنه السیف و الدرع لدی‌ملتقی الخیل إتقاء و کفاحا
لم یخنه الصبر و العزم إذاصرّت الحرب إدّراعا و اتشاحا
رب شهبآء رداح فلّهاحین لاقت منه شهبآء رداحا
کلما ضاق به صدر الفضاصدره زاد اتساعا و انشراحا
فمشی قدما لها فی فتیةکأسود الغاب یغشون الکفاحا
یسبقون الجرد فی الهیجا إذاصائح الحیّ بهم فی الروع صاحا
و یمدّون و لکن أیدیاللعدی تسبق بالطعن الرماحا
أیدیا فی حالة تنشی الردی‌و بأخری تمطر الجود سماحا
فهی طورا بالندی تحیی الوری‌و هی طورا أجل کان متاحا
بأبی أفدی وجوها منهم‌صافحوا فی کربلا فیها الصفاحا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:331 أوجها یشرقن بشرا کلماکلح العام و یقطرن سماحا
تتجلی تحت ظلماء الوغی‌کالمصابیح التماعا و التماحا
أرخصوا دون ابن بنت المصطفی‌أنفسا تاقت إلی اللّه رواحا
فقضوا صبرا و من أعطافهم‌أرج العز بثوب الدهر فاحا
لم تذق ماء سوی منبعث‌من دم القلب به غصت جراحا
أنهلت من دمها لو أنه‌کان من ظامی الحشا یطفی التیاحا
أعریت فهی علی أن ترتدی‌بنسیج الترب تمتاح الریاحا
و تبقّوا أجدلا من عزّه‌لسوی الرحمن لم یخفض جناحا
یتلقی مرسل النبل بصدر وسع الخطب و قد سدّ البطاحا
فقضی لکن عزیزا بعدماحطم السمر کما فلّ الصفاحا
ثاویا ما نقمت منه العدی‌صرعة قد أفنت الشعر امتداحا
و نواعیها مدی الدهر شجی‌یتجاوبن مساء و صباحا
وآ صریعا نهبت منه الضبامهجة ذابت من الوجد التیاحا
یتلظی عطشا فوق الثری‌و الروی من حوله ساغ قراحا
هدموا فی قتله رکن الهدی‌و استطاحوا عمد الدین فطاحا
بکت البیض علیه شجوهاو المذاکی یتصاهلن نیاحا
أیّ یوم ملأ الدنیا أسی‌طبّق الکون عجیجا و صیاحا
یوم أضحی حرم اللّه به‌للمغاویر علی الطف مباحا
أبرزت منه بنات المصطفی‌حائرات یتقارضن المناحا
أیها المدلج فی زیافةتنشر الأکم کما تطوی البطاحا
فإذا جئت الغریین أرح‌فلقد نلت بمسراک النجاحا
صل ضریح المرتضی عنی و خذغرب عتب یملأ القلب جراحا
قل له یا أسد اللّه استمع‌نفثة ضاق بها الصدر فباحا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:332 کم رضیع لک بالطف قضی‌عاطشا یقبض بالراحة راحا
أرضعته حلم النبل دمامن نجیع الدم لا الدرّ القراحا
و لکم ربة خدر ما رأی‌شخصها الوهم و لا بالظن لاحا
أصبحت ربّة کور و بهاترقل العیس غدوا و رواحا
سلبت أبرادها فالتحفت‌بوقار صانها عن أن تباحا
و اکتست بردا من الهیبة قدردّ عنها نظر العین التماحا
لو تراها یوم أضحت بالعری‌جزعا تندب رحلا مستباحا
حیث لا من هاشم ذو نخوةدونها فی کربلا یدمی السلاحا ***

السید عبد المطلب الحسینی، ابن السید داود بن المهدی بن داود بن سلیمان الکبیر. علم من أعلام الأدب، کریم الحسب و النسب، فجدّه لأبیه السید مهدی بن داود و قد مرّت ترجمته و عمّه السید حیدر بن سلیمان الذائع الصیت، تجد مسحة حیدریة علی شعره اکتسبها منه، یقول الشیخ الیعقوبی فی ترجمته:
کان فصیح البیان جری‌ء اللسان کثیر الحفظ ذکی الخاطر خصب القریحة مرهف الحس، کان یعرض شعره علی عمّه فی حیاته و رثاه بعد وفاته بثلاث قصائد، و قد أطراه الشیخ محمد الجواد الشبیبی- شیخ الأدب فی العراق- و الیک نص ما قاله:
و قد أغرب مذ أعرب سید بطحائها (عبد المطلب) عن رثاء لو وعته الخنساء لأذهلها عن صخر. ولد المترجم فی الحلة حوالی سنة 1280 و نشأ فیها و کان جلّ تحصیله الأدبی من عمه السید حیدر و خاض المعارک السیاسیة و کان صوته یجلجل بشعره و خطبه داعیا لجمع الکلمة و الوحدة الإسلامیة و أثار حماسة العشائر الفراتیة بنظمه باللغتین الفصحی و الدارجة حتی احرقت داره بعد ما نهبت، و هذه قصائده الوطنیة المنشورة یومذاک فی صحف بغداد تشهد بذلک.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:333
اثاره الادبیة:
1- جمع دیوان عمه السید حیدر و وضع له مقدمة ضافیة طبعت مع الدیوان سنة 1313.
2- جمع دیوان جده السید مهدی فی جزئین کبیرین.
3- دیوانه الذی یجمع مجموعة أشعاره.
4- شرح دیوان المهیار الدیلمی بثلاثة أجزاء، و هو من أسمی شروح دیوان المهیار.
الیک نبذة من روائعه فهذه قصیدته التی أنشأها سنة 1331 فی الحرب الایطالیة:
أیها الغرب منک ماذا لقیناکل یوم تثیر حربا طحونا
تظهر السلم للأنام و تخفی‌تحت طیّ الضلوع داء دفینا
أجهلتم بأننا مذ خلقناعرب لیس ینزل الضیم فینا
و لنا نبعة من العزّ یأبی‌عودها أن یلین للغامزینا
قد قفونا آباءنا للمعالی‌و الیها أبناؤنا تقتفینا
علّمونا ضرب الرقاب دراکاو علی الطعن فی الکلی درّبونا
نحن قوم إذا الوغی ضرستنالم نبدّل بشدة البأس لینا
و إذا ما رحی الحروب استدارت‌نحن کنا أقطابها الثابتینا
ما شربنا علی القذا مذ وردناو سوی الصفو لم نکن واردینا
لاندی الوتر للعدا إن وترناو علی الوتر لا نغضّ الجفونا
و إذا ما نسبتنا یوم روع‌لوغی فهی أمّنا و أبونا
شمل الجور شعبنا فائتلفنالدفاع العدو متحدینا
قل لایطالیا التی جهلتنابثبات الاقدام هل عرفونا
کیف ترجو کلاب (رومة) مناأن ترانا لحکمها خاضعینا
دون أن تفلق الجماجم و الهام‌بضرب یأتی علی الدارعینا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:334 نبحونا مهوّلین فلماان زأرنا عاد النباح أنینا
حیث لم تجدها المناطید نفعاکلما حلّقوا بها معتدینا
سائلوها بنا غداة التقیناو المنایا یخطرن فیهم و فینا
کیف رعناهم الغداة بضرب‌جعل الشک فی المنایا یقینا
زاحفونا بجیشهم فزحفناو قلبنا علی الشمال الیمینا
کلما صلّت القواضب خرواللضبا لا لربهم ساجدینا
ملأوا البرّ بالجیوش کما قدشحنوا مثلها البحور سفینا
کلما صاحت المدافع ثبنابصلیل الضبا لها مسکتینا
و نقضنا صفوفهم بطعان‌لم یدع للطلیان صفا مکینا
أنکرونا أنا بنو تلکم الأسدفلما ثرنا لها عرفونا
سل (طرابلسا) التی نزلوهاکیف ذاقوا بها العذاب المهینا
کلما بالفرار جدّوا ترانابالضبا فی رؤوسهم لاعبینا
یا رسولی للمسلمین تحمّل‌صرخة تملأ الوجود رنینا
و تعمّد بطحاء مکة و اهتف‌ببنی فاطم رکینا رکینا
و علی الحیّ من نزار و قحطان‌فعج و امزج الهتاف حنینا
الحراک الحراک یا فئة اللّه‌إلی الحرب لا السکون السکونا
أبلغا عنی الخلیفة قولاغثّه فی المقال کان سمینا
أبجدّ بالصلح نرضی فنمسی‌نقرع السن بعده نادمینا
کیف ترضی علی (الهلال) نراهم‌و هم فی صلیبهم باذخونا
فارفض الصلح یابن من دوخوهابشبا المرهفات روما و (صینا)
یابن ودی عرّج بایران فیناإنها الیوم نهزة الطامعینا
قف لنبکی استقلالها بعیون‌ننزف الدمع فی الخدود سخینا
و علی مشهد الرضا عج ففیه‌فعل الروس ما أشاب الجنینا
ترکوا المسلمین فیه حصیداو استباحوا منه الرواق المصونا
لا تحدّث بما جری فیه إعلانا فإن الحدیث کان شجونا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:335
و شعره بهذا المستوی العالی سواءا نظم فی السیاسة أو فی الغزل أو المدح و الرثاء، ودّع الحیاة بضواحی الحلة یوم 13 ربیع الأول سنة 1339 و عمره قد قارب الستین و نیران الثورة العراقیة لم تخبو بعد فی الفرات الأوسط. و حمل نعشه إلی النجف و دفن بوادی السلام، کتب عنه السید محمد علی کمال الدین فی کتابه (الثورة العراقیة الکبری) و ذکر قصیدة عبد الکریم العلاف فی رثائه و هنا نورد رائعة اخری من روائعه فی رثاء جده الإمام الحسین (ع):
أیقظته نخوة العزّ فثارایملأ الکون طعانا و مغارا
مستمیتا للوغی یمشی علی‌قدم لم تشک فی الحرب عثارا
یسبق الطعنة بالموت إلی‌أنفس الأبطال فی الروع ابتدارا
ساهرا یرعی ثنایا غزّه‌بعیون تحتسی النوم غرارا
مفردا یحمی ذمار المصطفی‌و أبیّ الضیم من یحمی الذمارا
منتض عزما إذا السیف نباکان أمضی من شبا السیف عرار
ثابت إن هزت الأرض به‌قال قریّ تحت نعلیّ قرارا
طمعت أبناء حرب أن تری‌فیه للضیم انعطافا و انکسارا
حاولت تصطاد منه أجدلانفض الذل علی الوکر و طارا
و رجت للخسف أن تجذبه‌أرقما قد ألف العزّ وجارا
کیف یعطی بید الهون إلی‌طاعة الرجس عن الموت حذارا
فأبی إلا التی إن ذکرت‌هزّت الکون اندهاشا و انذعارا
تخلق الأیام فی جدّتهاو هی تزداد علاء و فخارا
فأتی من بأسه فی جحفل‌زحفه سدّ علی الباغی القفارا
و لیوث من بنی عمرو العلی‌لبسوا الصبر لدی الطعن دثارا
کل مطعام إذا سیل القری‌یوم محل نحر الکوم العشارا
و طلیق الوجه یندی مشرقاکلما وجه السما جفّ اغبرارا
هو ترب الغیث إن عام جفاو أخو اللیث إذا ما النقع ثارا
أشعروا ضربا بهیجاء غدالهم فی ضنکها الموت شعارا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:336 غامروا فی العز حتی عبرواللعلی من لجج الموت غمارا
و علی الأحساب غاروا فقضوابالضبا صبرا لدی الهیجا غیاری
فقضوا حق المعالی و مضواطاهری الأعراض لم یدنسن عارا
قصرت أعمارهم حین غدالهم القتل علی العزّ قصارا
عقدوا الاخری علیهم و لهافارقوا الدنیا طلاقا و ظهارا
جعلوا أنفسهم مهرا لهاو الرؤوس الغالبیات نثارا
و المصابیح التی تجلی بهاصیروهنّ رماحا و شفارا
یا له عقدا جری فی کربلابجزیل الأجر لم یعقب خسارا
أقدموا فی حیث آساد الشری‌نکصت عن موکب الضرب فرارا
و تدانوا و القنا مشرعةیتلمظنّ إلی الطعن انتظارا
بذلوها أنفسا غالیةکبرت بالعز أن ترضی الصغارا
أنفسا قد کضّها حرّ الظمافأسالوها علی الطعن حرارا
تاجروا اللّه بها فی ساعةلم تدع فیها لذی بیع خیارا
أیها المرقل فیها جسرةکهبوب الریح تجتاب القفارا
صل إلی طیبة و أعقلها لدی‌أمنع الخلق حریما و جوارا
و أنخها عنده موقرةبالشجا قد خلعت عنها الوقارا
و له لا تعلن الشکوی و إن‌کبر الفادح أن یغدو سرارا
حذرا من شامت یسمعهاکان بالرغم لخیر الرسل جارا
فلقد أضرم قدما فتنةکربلا منها غدت تصلی شرارا
قل له عن ذی حشا قد نفذت‌أدمعا سال بها الوجد انهمارا
یا رسول اللّه ما أفضعهانکبة لم تبق للشهم اعتذارا
کم لکم حرّ دم فی کربلاذهبت فیه المباتیر جبارا
یوم ثار اللّه فی الأرض به‌آل حرب أدرکت بالطف ثارا
و الذی أعقب کسرا فی الهدی‌لیس یلقی أبد الدهر انجبارا
حرم التنزیل و النور الذی‌بسناه غاسق الشرک استنارا
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:337 و صفایاک اللواتی دونهاضرب اللّه من الحجب ستارا
أبرزت حاسرة لکن علی‌حالة لم تبق للجلد اصطبارا
لا خمار یستر الوجه و هل‌لکریمات الهدی أبقوا خمارا
لا و من ألبسها من نوره‌أزرا مذ سلبوا عنها الأزارا
لم تدع أیدی بنی حرب لهامن حجاب فیه عنهم تتواری
لو تراها یوم فرّت و علی‌خدرها فی خیله الرجس أغارا
یتسابقن إلی الحامی و هل‌یملک الثاوی علی الترب انتصارا
تربط الأیدی من الرعب علی‌مهج طارت من الرعب انذعارا
تتواری بثری الرمضا أسی‌لقتیل بالعرا لیس یواری
و هو ملقی بثری هاجرةیصطلی من وهج الرمضا أوارا
کلما صعّدت الوجد أبی‌دمعها من لوعة إلا انحدارا
لم تجد من کافل إلا فتی‌مضّه السقم و أطفالا صغارا
بالظما أعینها غارت و ماذاقت الماء فلیت الماء غارا
تحرق البوغاء منهم أرجلاأنعلتها أرؤوس النجم فخارا
أفزعتها هجمة الخیل فراحت تتعادی بثری الرمضا فرارا
کل مذعور کبا رعبا علی‌حرّ وجه کسنا البدر أنارا
کلما کضّ الظما أحشاءهاألصقت بالترب أکبادا حرارا
کلما یلذعها حرّ الثری‌راوحت فیها یمینا و یسارا
یا لها فاقرة قد قصمت‌من نبیّ اللّه ظهرا و فقارا
بکر خطب کل آن ذکرهاللوری یبتکر الحزن ابتکارا و له مرثیة ثالثة من غرر الشعر جاء فی أولها:
لتبق الضبا مغمودة آل هاشم‌فما هی بعد الطف منها لقائم
و تلقی القنا منزوعة النصل عن یدستقرع منها حسرة سنّ نادم و مجموعها 77 بیتا.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:338

حتی م هاشم لا یرف لواهافالسیل قد بلغ الزبی و علاها
و الخیل من طول الوقوف قد اشتکت‌فبأی یوم هاشم ترقاها
سل اسرة الهیجاء من عمرو العلی‌من یوقد الحرب العوان سواها
ما نومها عن کربلا و عمیدهانهبته بیض امیة و قناها
فی یوم حرب فیه حرب ألّبت‌أو غادها و استنهضت حلفاها
و استنفرت جیش الضلال و قصدهایوم النفیر تذکرت آباها
و سرت به للطف حتی قابلت‌فیه الحسین و ضاق فیه فضاها
و علی الشریعة خیّمت بجموعهاکی لا تذیق بنی النبی رواها
ظنت بعدة جیشها و عدیدهاو الماء فی یدها بلوغ مناها
یلوی الحسین علی الدنیة جیده‌لطلیقها خوف الردی و لقاها
فأبی أبیّ الضیم أن یعطی یداللذل أو یهوی صریع ثراها
وسطا بعزم ما السیوف کحدّه‌یوم اللقا هو فی الطلی أمضاها
و تری الکماة تساقطت من سیفه‌فوق البسیطة قبل أن یغشاها
و أمات شمس نهارها بقتامهاو بسیفه لیل القتام ضحاها
و ثنی الخیول علی الرجال و لفّهاو رجالها فوق الخیول رماها
یسطو و نیران الظما فی قلبه‌ما بین جنبیه تشبّ لظاها
حتی دعاه اللّه أن یغدو له‌و یجیب داعیه لأمر قضاها
فهوی علی وجه الثری لرماحهاو سهامها نهبا و طعم ظباها
و مضی الجواد إلی المخیم ناعیالبنات فاطم کهفها و حماها
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:339 فبکت بنات المصطفی مذ جاءهاو بکت ملائکة السما لبکاها
و فررن للسجاد من خوف العدی‌تشکو فصدّعت الصفا شکواها
(دع عنک نهبا صیح فی أبیاتها)و النار لما أضرمت بخباها
لکن لزینب و النساء تلهفی‌من خدرها من ذا الذی أبداها
أبرزن من حجب النبوة حسرا(و تناهبت أیدی العدو رداها)
لهفی لربة خدرها مذعورةأنی تفرّ إذ العدی تلقاها
إن تبکی أطفال لها أو تشتکی‌بالسوط زجر فی المتون علاها
من مخبر عنی بنی عمرو العلی‌أین الشهامة یا لیوث و غاها
نهضا فآل الوحی بین عداکم‌لا کافل من قومها یرعاها
تحدو حداة الیعملات بثقلکم‌للشامتین بها و هم طلقاها
و إلی ابن هند للشئام سروا بهاأفهل علمتم کیف کان سراها
و یزید یهتف تارة فی أهله‌و یسب اخری قومها و أباها ***

السید مرزه ابن السید عباس مشهور بشرف النسب و الحسب، ولد حوالی سنة 1265 بالحلة و تدرج علی الکمال و الأدب، و اسرة آل سلیمان الکبیر یتوارثون الشعر و النبوغ. کان أبوه العباس من وجوه هذه الاسرة و أعیان ساداتها، و أبو السید عباس هو السید علاوی- جدّ المترجم له- زعیم مطاع فی الحلة و أطرافها، ترأس فیها بعد عمه و أبیه السیدین: علی و الحسین ولدی السید سلیمان الکبیر. و له مکانة سامیة عند حکام الحلة و ولاة بغداد و خاصة فی عهد الوزیر داود باشا، و شاعرنا الذی نتحدث عنه نبعة من تلک الدوحة فهو أبو مضر مثال الاباء و السیادة حیث أنه من تلک القادة، محترم الجانب له مکانة عالیة فی الأوساط، یسحرک بحدیثه و یعجبک بطلعته و هندامه، شدید المحافظة علی تقالیده و معتقداته، ساهم مساهمة کبری فی الثورة العراقیة و جاهد الانکلیز بیده و لسانه، فی طلیعة الثوار المحاربین، و عندما تدرس الثورة العراقیة تعرف الموقف البطولی للسید میرزا حتی احرقت داره و نهب
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:340
ما فیها و هو یواصل الهتاف بخطابه و بشعره باللغتین الفصحی و الدارجة فقد کان فیهما و فی الخطابة المنبریة له القدح المعلّی، یقول الشیخ الیعقوبی: و له باللغة العامیة مطولات فی أهل البیت بأوزان شتی من البحور الدارجة التی لا یکاد یجاریه فیها احد من معاصریه فقد کان یجید فیها إجادة ابن عمه السید حیدر الحلی فی الفصحی. مدحه الحاج عبد المجید المشهور بالعطار بأبیات یهنیه فیها بولادة ولده الأصغر محمد سنة 1329 و یؤرخ ذلک العام، قال:
أبا مضر لا یلحق اللوم من دعاأبا مضر عند الحفیظة و الندا
لأنت و إن طالت قصار معاصم‌لأطولها باعا و أبسطها یدا
و أمنعها جارا و أبذلها ندی‌و اقربها رحما و أبعدها مدی
من الآل آل المصطفی خیر معشرجلت ظلمات الغی بالبأس و الهدی
تهنّ به شبلا نمته ضراغم‌تخرّ له الاساد فی الحرب سجدا
و فرخا أصاب المجد أیمن طائربمیلاده مذ جاوز النسر مصعدا
سلالة فخر الکائنات محمدو أکرم من فی الکون یدعی محمدا
فما جهلت أعوامه حین أرخواو لیلة میلاد الرسول تولدا تغیب المترجم له عن وطنه و کان أکثر سکناه فی (الحصین) قرب الحلة و لما عاد و ذلک سنة 1339 علم بوفاة ابنی عمّیه: السید عبد المطلب الحلی الحسینی و السید حسین ابن السید حیدر جزع لفقدهما فاختار اللّه له اللحاق بهما فودّع الحیاة و عمره 74 سنة علی التقریب. و تأتی فی جزءآت من هذه الموسوعة ترجمة ولده السید مضر، و کل آت قریب.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:341

قال من قصیدة:
و أصبح قطب دائرة المعالی‌علیه محیط هیجاها استدارا
إذا رعدت همت هام الأعادی‌فتحسبها إذا انهلّت قطارا
و لما للقضا داع دعاه‌هوی صعقا و لبّاه ابتدارا
ثلاثا بالعری عار عفیرافدیتک من عفیر لا یواری
و أعظم ما دهی علیاء فهررزایا زدن أحشاها استعارا
عقائلها الحرائر حین فرّت‌من الأطناب ذاهلة حیاری
قد استلبوا ملاحفها و لکن‌کساها نور هیبتها أزارا ***

الشیخ عباس ابن الشیخ عبود الشهیر ب (قفطان) أدیب خطیب هاجر من النجف فی شبابه و سکن الحیرة و کانت الحیرة یومئذ و لم تزل تعتز بخطباء المنبر الحسینی فامتزج الشیخ عباس بأبناء المنطقة و صار ینظم و یخطب بأکثر المناسبات و جمع دیوانه و محاضراته الدینیة فی مجموع بخطه. کتب عنه البحاثة المعاصر علی الخاقانی فی شعراء الغری. توفی سنة 1339 تقریبا و دفن بالنجف و نعاه عارفوه.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:342
ضاق نطاق الکتاب عن استیعاب المواد التی أعددناها له فاکتفینا بالاشارة و الاختصار فذلک أولی من الاهمال ثم الاعتذار و موعدنا مع القراء الجزء التاسع، و سیمتاز عن الاجزاء السابقة بتصاویر الشعراء الذین یضمهم الکتاب:
الشیخ محمد الزهیری: المتوفی سنة 1329 من شعراء القطیف، ترجم له صدیقنا الشیخ علی المرهون فقال: الفاضل الشیخ محمد بن عبد اللّه بن حسن بن عبد أللّه بن عبد الحسین آل زهیر. و آل زهیر اسرة کریمة من قطان سیهات من قری القطیف، و طائفة منهم تسکن قریة الملاحة و بها تولد الشاعر الزهیری، و نشأ میالا لحب العلم و مجالسة العلماء و الادباء و سکن البصرة مدة من الزمن ثم انتقل إلی الکاظمیة إلی أن توفی بها فی شهر جمادی الاولی سنة 1329 و خلف ولده الشهم الحاج عبد الجلیل و هو شخصیة لامعة محترمة. له دیوان شعر فی أهل البیت یوجد عند بعض الادباء. و للشاعر المترجم له قصیدتان فی الرثاء فی کتاب (شعراء القطیف) اقتطفنا منهما البعض فمن الاولی قوله:
غداة أبیّ الضیم ألوی علی الردی‌و نادت حوادیه بحیّی علی الوخد
ظهیرة قالوا تحت مشتبک القناتبارکت من حتف و بورکت من ورد
و قام أبو السجاد یجلو بسیفه‌ظلام ظلال کان فی الأرض ممتد
فأحجمت الصید الصنادید خیفةالمنیة حتی جاء جبریل بالعهد و یقول فی الاخری:
یا عین جودی بانسکاب‌لمصاب آل أبی تراب
وحشای ذوبی حرقةلقتیل سیف ابن الضبابی
و عجبت ممن حاولت‌صبری علی عظم المصاب
أو بعد وقعة کربلایصبو المحب إلی التصابی الشیخ محمد صالح آل طعان: الشیخ محمد صالح ابن الشیخ أحمد ابن الشیخ صالح آل طعان القدیحی. توفی سنة 1333 ه و کان رحمه اللّه علامة ثقة عند جمیع الطبقات و هو کأبیه علما و عملا و أخلاقا و أدبا، و أول تلمذته علی یده و کانت ولادته 1281 قال صاحب شعراء القطیف: و له آثار و مآثر علمیة
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:343
و أدبیة فمنها دیوانه الذی جاء أکثره تخامیس فی أهل البیت، و ذکر تخمیسه لقصیدة السید حیدر الحلی. و سبق أن ترجمنا فی الجزء السابع من هذه الموسوعة لجده الشیخ صالح بن طعان بن ناصر بن علی الستری المتوفی بالطاعون فی مکة المکرمة 1281. کما ترجمنا بهذا الجزء لوالده الشیخ أحمد بن صالح المتوفی سنة 1315 ه و هذه ترجمة مختصرة للحفید الشیخ محمد صالح الشیخ أحمد الشیخ صالح تغمدهم اللّه جمیعا برحماته الواسعة.
الحاج محمد البراهیم: هو الوجیه الحاج محمد بن أحمد البراهیم- قبیلة من القبائل العربیة المعروفة بالخیر و الصلاح، اشتهرت بالتجارة مضافا إلی الکمال و الأدب و الأعمال الخیریة، یسکن الکثیر منهم بلاد صفوی، و الکویکب، و المسعودیة، یقول صاحب شعراء القطیف و کلهم من الأخیار و أماثل الرجال، وجدهم المغفور له الحاج محمد کان علی جانب عظیم من حبّه للخیر، و ما فی الاباء ترثه الأبناء، توفی رحمه اللّه سنة 1335 و خلّف مدائحه لأهل البیت، و ذکر الشیخ جملة من رثائه للامام الحسین (ع).
الشیخ محسن بن خمیس: هو الشیخ محسن بن علی بن سلمان بن رضا بن خمیس. المتوفی سنة 1335 و آل خمیس قبیلة عربیة تتحلی بسمعة طیبة فی الأوساط التجاریة و الأدبیة یسکنون قلعة القطیف- البلدة القدیمة العهد البعیدة الأثر، فقد دلّت الأثار و الوثائق التاریخیة علی تأریخ تأسیس سورها و أنه کان فی سنة 216 ه و من آل خمیس فی عصرنا رجال أخیار یتحلّون بالدین و الأدب ورثوا الخصال الطیبة عن سلفهم کابرا عن کابر، وجدهم الشاعر المشار الیه مشهور بالتقی و الفضل و الأدب و خلّف من تراثه الروحی روائع فی أهل البیت علیهم السلام منها قصیدة یرثی بها علی الأکبر ابن الحسین (ع) و یذکر جهاده بین یدی أبیه یوم کربلاء.
الشیخ عبد علی الماحوزی: هو ابن محمد بن علی بن محمد بن عبد علی ابن حسین بن جعفر الماحوزی، المتوفی سنة 1337 ه أحد أعلام القرن
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:344
الرابع عشر الذین خدموا خدمة روحیة و أدّوا رسالتهم کما یجب، تحدّر من اسرة شریفة عریقة فی النسب، و آل الماحوزی قبیلة نزحت من البحرین قبل قرنین تقریبا إلی القطیف، و نبغ منهم علماء و ادباء و شعراء و حتی الیوم تتمتع هذه الاسرة بالسمعة الطیبة و یسکنون قریة الدبابیة و الکویکب. و المترجم له نظم فی أهل البیت فأجاد، و ذکر المعاصر الشیخ علی المرهون له أرجوزة فی حدیث الکساء غیر أنه فقد أکثرها و لم یعثر إلا علی 33 بیتا فقط، أقول و سبق أن ذکرنا منظومة جلیلة فی حدیث الکساء من نظم المرحوم العلامة الجلیل السید محمد القزوینی و سنذکر بعون اللّه فی الجزء الآتی أرجوزة فی هذا الحدیث الشریف من نظم العلامة التقی السید عدنان البصری، و الیکم مقتطفات من نظم الماحوزی أسکنه اللّه جنته:
أفتتح الکلام باسم الخالق‌مصلّیا علی النبی الصادق
و آله الأطهار سادات الوری‌ما حلّ فی السماء نجم و سری ***
روی الثقاة من رواة الخبرخیر حدیث مسند معتبر
عن أفضل النساء ذات المحن‌فاطمة الزهراء أمّ الحسن
قالت علیها أفضل السلام‌بینا أنا یوما من الأیام
فی منزلی إذ النبی قد دخل‌فأشرق البیت بخاتم الرسل ***
فقال یا فاطم یا ستّ النسامسرعة قومی و هاتی لی الکسا
بلا توان و به غطینی‌ثم اسألی اللّه بأن یشفینی
فقالت الزهراء ثم جئته‌بما أراد و به غطیّته
و صرت نحوه اکرر النظرو وجهه کالبدر فی رابع عشر و من أجمل الصدف أن یختتم الکتاب بحدیث الکسا، الحدیث الذی یشتمل علی آیة کریمة یرتلها المسلمون آناء اللیل و أطراف (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) هذه الآیة نزلت فی النبی و علی و فاطمة
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:345
و الحسنین علیهم السلام خاصة لا یشارکهم فیها غیرهم. روتها کتب السنة بطرق کثیرة عن ام سلمة و عائشة و أبی سعید الخدری و سعد و واثلة بن الأسقع و أبی الحمراء و ابن عباس و ثوبان مولی النبی و عبد اللّه بن جعفر و علی و الحسن بن علی فی قریب من أربعین طریقا.
إن کثیرا من هذه الروایات- و خاصة ما رویت عن ام سلمة- و فی بیتها نزلت الآیة تصرح باختصاصها بهم. فی (الدر المنثور) قال: أخرج الطبرانی عن أم سلمة أن رسول اللّه قال لفاطمة ائتینی بزوجک و ابنیک فجاءت بهم فألقی رسول اللّه ص علیهم کساء فدکّیا ثم وضع یده علیهم ثم قال: اللهم إن هؤلاء أهل محمد- و فی لفظ، آل محمد- فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمد کما جعلتها علی آل ابراهیم إنک حمید مجید. قالت أم سلمة فرفعت الکساء لأدخل معهم فجذبه من یدی و قال: إنک علی خیر.
و فی الدر المنثور أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال لما دخل علی بفاطمة جاء النبی أربعین صباحا إلی بابها یقول: السلام علیکم أهل البیت و رحمة اللّه و برکاته. الصلاة رحمکم اللّه إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا. أنا حرب لمن حاربتم، أنا سلم لمن سالمتم.
و فیه أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال شهدنا رسول اللّه تسعة أشهر یأتی کل یوم باب علی بن أبی طالب عند وقت کل صلاة فیقول: السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته أهل البیت (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
و الروایات فی ذلک کثیرة من طرق أهل السنة و من أراد الاطلاع علیها فلیراجع غایة المرام للبحرانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:346

الصفحة سنة الوفاة
6/ 1304/ السید حیدر الحلی حیاته، تفوقه فی الرثاء، مؤلفاته، المعانی التی امتاز بها، مؤاخذاتنا علیه، نموذج من رثائه للحسین.
34/ 1304/ السید میرزا صالح القزوینی و شرف بیته، لون من شعره.
39/ 1304/ الشیخ عباس زغیب نبذة من حیاته.
40/ 1304/ الشیخ موسی شرارة العاملی حیاته العلمیة، نموذج من شعره.
44/ 1305/ الشیخ حسون العبد اللّه، شاعریته و حیاته الأدبیة نماذج من أشعاره.
52/ 1305/ المیرزا اسماعیل ابن السید رضا الحسینی الشیرازی جملة أحواله.
54/ 1305/ الشیخ محسن أبو الحب شاعریته، دیوانه و أدبه مقتطفات من مراثیه.
58/ 1305/ معتمد الدولة فرهاد میرزا القاجاری مؤلفاته بالعربیة و الفارسیة.
61/ 1306/ الشیخ أحمد الخطی البحرانی القطیفی آل أبی السعود- شهرته و زعامته
64/ 1306/ السید صالح القزوینی النجفی قصائده المطولة فی رثاء أهل البیت.
67/ 1306/ السید حسین بحر العلوم، حیاته و آثاره العلمیة.
71/ 1306/ السید الأمیر حامد حسین الهندی و جهاده، موسوعة العبقات.
73/ 1306/ السید میر محمد نبذة عن حیاته و دیوانه.
74/ 1307/ الشیخ محمد شرع الاسلام و أدبه، الرحلة.
79/ 1311/ المیرزا أبو الحسن الرضوی شهرته العلمیة و لمحة من شعره.
80/ 1312/ الشیخ عبد اللّه الحسائی القاری، دیوانه و آثاره.
86/ 1312/ الشیخ جابر الکاظمی ظرفه و أدبه، تخمیسه للأزریة، نموذج من رثائه
89/ 1312/ سلیمان الصولة ابن ابراهیم الصولة شاعر سوری مسیحی أبیاته فی الحسین.
92/ 1313/ الشیخ عباس الأعسم، حیاته أشعاره ذریته و اسرته.
96/ 1313/ المیرزا باقر الخونساری صاحب روضات الجنات، حیاته.
97/ بعد 1311/ أحمد النواب أغا. نموذج من شعره، اسرة آل النواب.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:347
الصفحة سنة الوفاة
99/ 1315/ السید جعفر کمال الدین المعروف ب الحلی الشاعر الشهیر، أدبه العالی و ذوقه الشعری نوادره و مراسلاته، نموذج من رثائه للحسین.
116/ 1315/ الشیخ عباس کاشف الغطاء زعیم دینی، مؤهلاته و علومه.
117/ 1315/ الملا عباس الزیوری أدیب لامع، ألوان من شعره.
123/ 1315/ السید میرزا الطالقانی مکانته العلمیة و الأدبیة، شاعر بالفصحی و الدارجة.
126/ 1315/ الشیخ أحمد بن صالح بن طعان فقیه متبحر، درجته فی العلوم.
128/ 1316/ میرزا أبو الفضل الطهرانی دیوان شعره، درجته العلمیة، الاشارة إلی والده.
130/ 1317/ الشیخ حسن مصبح شاعر فحل متفنن فی النظم، روضته فی الحسین، روضته فی الغزل، أشعاره فی أغراض أخر.
143/ 1317/ الشیخ محمد نظر علی عالم عامل، محدّث متبحر، منبره و مواعظه.
145/ 1318/ الشیخ محمد العوامی المشهور بأبی المکارم، مناظراته العلمیة.
147/ 1318/ الملا حسن القیم مفخرة الفیحاء، شاعر طائر الصیت من رثائه للحسین.
157/ 1319/ الشیخ محمد سعید السکافی حیاته الأدبیة ممیزاته، ألوان من شعره.
162/ 1319/ السید ابراهیم الطباطبائی، أدبه و حسبه، منزلته العلمیة و تضلعه فی اللغة، قصائده الحسینیة، ترجمة لأصحاب الحسین، حبیب بن مظاهر، زهیر بن القین، وهب بن عبد اللّه الکلبی، نافع بن هلال البجلی، عابس بن شبیب الشاکری، شوذب مولی عابس، بریر بن خضیر الهمدانی، مسلم بن عوسجة الاسدی.
174/ 1322/ الشیخ محمد الملا شاعر محلق، نوادره و ملحه، حیاته و أثر منابره، رثاؤه للامام.
182/ 1322/ السید عبد الوهاب آل الوهاب، حیاته و شعره، تخصصه ببعض العلوم.
185/ 1323/ الحاج علی بن موسی بن رمضان المعروف بالقاری الاحسائی.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:348
الصفحة سنة الوفاة
186/ 1324/ السید علی الترک خطیب أدیب، رائعته فی یوم الحسین.
191/ 1325/ الشیخ علی عوض أدیب واسع الشهرة بین أدباء الفیحاء.
197/ 1325/ الشیخ حمادی نوح دعامة من دعائم الشعر، جوانب من أدبه الحی، رائعه الحسینیة.
214/ 1328/ السید علی الأمین عالم واسع الادراک.
216/ 1328/ الشیخ عبود الشیخ سالم الطریحی أدیب و شاعر المناسبات.
217/ 1328/ الشیخ حسین الکربلائی من أدباء کربلاء.
218/ 1329/ السید مهدی البغدادی، آثاره، نوادره، ملحه و مراسلاته.
دفاع عن أبی طالب عمّ النبی (ع).
223/ 1329/ السید باقر الهندی عبقریته و شاعریته، آراؤه و مواقفه الاصلاحیة
230/ 1329/ الشیخ یعقوب الحلی النجفی، حیاته و أشعاره روضته الحسینیة، دیوانه باللغة الدارجة، إرشاداته المنبریة.
236/ 1329/ الشیخ أحمد درویش علی عالم و مؤرخ بحاثة و مؤلف.
237/ 1330/ الشیخ کاظم الهر دراسته و أدبه، أقوال المترجمین له.
239/ 1331/ الشیخ محمد رضا الخزاعی علمه و أدبه، رائعته فی الحسین.
242/ 1331/ السید عباس البغدادی خطیب و أدیب، نسبه و شهرته.
247/ 1332/ الشیخ علی الجاسم رائعته فی الحسین، حیاته، لون من غزله.
251/ 1332/ السید ناصر البحرانی البصری، شهرته العلمیة حیاته الاصلاحیة
256/ 1332/ عبد المهدی الحافظ أدیب لبیب، اتقانه لعدة لغات.
260/ 1332/ الشیخ مهدی الخاموش أدیب من کربلاء.
261/ 1333/ السید جواد الهندی خطیب شهیر، منبری ممتاز، أشعاره.
267/ 1333/ السید باقر القزوینی شاعر ناثر، ظریف طریف.
275/ 1333/ الشیخ باقر حیدر دراسته و آثاره العلمیة قصائده فی الحسین (ع)
277/ 1333/ الشیخ طاهر السودانی و حیاته الأدبیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:349
الصفحة سنة الوفاة
278/ 1334/ الشیخ جواد الحلی أدیب شاعر، روائعه فی الحسین.
285/ 1334/ الشیخ حسن علی البدر، نماذج من شعره و نبذة عن حیاته.
289/ 1335/ أبو المعز السید محمد القزوینی، مکانته العلمیة أدبه الحی، زعامته الروحیة.
297/ 1335/ الشیخ عبد الحسین الجواهر، عالم متبحر، آثاره و روائعه.
300/ 1335/ الشیخ محمد حسن الجواهر، أرجوزته فی الکلام، منظومته فی الفقه.
302/ 1335/ الشیخ علی شرارة حیاته و دراسته، نموذج من شعره.
304/ 1336/ الحاج محمد حسن کبه بیته و شرفه، دراسته و علومه ما قیل فیه و فی اسرته.
312/ 1336/ الحاج حبیب شعبان ولاؤه لأهل البیت قصائده فیهم.
316/ 1336/ أسطا علی البناء الشاعر الأمیّ شعره و دیوانه.
318/ 1336/ محمود سبتی الشاب الأدیب و المنبری الظریف.
320/ 1337/ الشیخ حسن الحمود شاعر ذائع الصیت، دیوانه المخطوط، شعره
326/ 1338/ الحاج میرزا مصطفی التبریزی و شهرته العلمیة، دیوانه.
330/ 1339/ السید عبد المطلب الحلی، نابغة عصره، قصائده الوطنیة و مواقفه الاصلاحیة، روائع من شعره فی الحسین.
338/ 339/ السید مرزة آل السید سلیمان، شرفه و حسبه، جهاده و بطولته أشعاره بالفصحی و الدارجة.
341/ 1339/ الشیخ عباس قفطان نبذة عن حیاته.
342/ 1329/ الشیخ محمد الزهیری ترجمته و نبذة من حیاته.
342/ 1333/ الشیخ محمد صالح آل طعان، حیاته.
343/ 1335/ حاج محمد البراهیم، مختصر سیرته.
343/ 1335/ الشیخ محسن بن خمیس الاشارة الیه.
343/ 1337/ الشیخ عبد علی الماحوزی، نتف من ترجمته.
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:350
المصادر المخطوطة الحصون المنیعة فی شعراء الشیعة للشیخ علی کاشف الغطاء
سمیر الحاظر و أنیس المسافر للشیخ علی کاشف الغطاء
الکشکول للشیخ هادی کاشف الغطاء
المجالس الحیدریة فی النهضة الحسینیة للسید حیدر العطار
المآتم المشجیة لمن أراد التعزیة للسید عباس البغدادی
ترجمة السید عبد اللّه شبّر للسید محمد معصوم
الدر المنظوم فی الحسین المظلوم للسید حسن البغدادی
معجم شعراء الطالبیین للسید مهدی الخرسان
ترجمة السید مهدی القزوینی للسید حسین القزوینی
الروض الخمیل للسید جودت القزوینی
الخبر و العیان للسید رضا الخطیب
الرائق للشیخ مهدی الیعقوبی
الرحلة للشیخ محمد شرع الاسلام
مخطوطة للسید عبد الرحمن الالوسی
الاسرة الطریحیة للشیخ عبد المولی الطریحی
مجموع للشیخ جواد الشرقی
مجموع للشیخ صافی الطریحی
مجموع للسید هادی طعمة
مجموع الشیخ کاظم سبتی محمد زکی سبتی
دیوان الشیخ حمادی نوح
دیوان الشیخ محسن أبو الحب
دیوان السید حسین الطباطبائی
دیوان اللؤلؤ النظیم و الدر الیتیم للسید باقر القزوینی
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:351
نجوم السماء فی تراجم علماء و ادباء الاحساء للشیخ حسین علی القدیحی
سوانح الأفکار فی منتخب الأشعار للمؤلف
الضرائح و المزارات للمؤلف
شواهد الأدیب للمؤلف
المقتطفات أو المختارات للمؤلف
المصادر المطبوعة الکنی و الألقاب للشیخ عباس القمی
الغدیر فی الکتاب و السنة و الأدب للشیخ عبد الحسین الامینی
شهداء الفضیلة للشیخ عبد الحسین الامینی
شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید
ظرافة الأحلام فی النظام المتلو فی المنام للشیخ محمد السماوی
مجالی اللطف بأدب الطف للشیخ محمد السماوی
الیتیمة الغرویة أو تاریخ النجف للسید حسون البراقی
المنتحب للشیخ فخر الدین الطریحی
القمقام الزخار فرهاد میرزا ابن نائب السلطنة
الدر النضید فی مراثی السبط الشهید للسید محسن الامین
جلاء العیون للسید عبد اللّه شبّر
الحسین عیرة المؤمنین للسید جواد شبر
أحسن الودیعة للشیخ الکاظمی
مجلة البلاغ للشیخ محمد حسن ال یاسین
مجلة العرفان احمد عارف الزین
مجلة الاعتدال محمد علی البلاغی
مجلة العدل الاسلامی محمد رضا الکتبی
ادب الطف، شبر ،ج‌9،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.