نام کتاب: ادب الطف أو شعراء الحسین علیه السلام
نویسنده: جواد شبّر
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 10
زبان: عربی
موضوع: امام حسین علیه السلام
ناشر: دار المرتضی
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق- 1988 م
نوبت چاپ: اوّل‌

اجتازت الموسوعة بهذا الجزء- السابع- أشواطها السبعة و عبرت ثلاثة عشر قرنا بعد ما خبرت هذه القرون و سبرتها و سجلت بغیتها منها، و کل شاردة و واردة عنها، و کان ذلک بعد عناء مریر و صعوبات فی أثناء المسیر، و لکنی ما دمت لا أطلب الا وجه الله و خدمة الحق و اعلاء کلمته فکل ما عانیته فهو هین، و قد قیل: لا یتعب من یعمل بقلب راض، و کان نصب عینی قول القائل:
ان ختم الله بغفرانه‌فکل ما لاقیته سهل یتضمن هذا الجزء شعراء القسم الثانی من القرن الثالث عشر الهجری و سنلتقی بعون الله- فی الجزء الآتی- مع شعراء القرن الحالی و هو الرابع عشر و سیکون حدیثنا عنهم أو عن أکثرهم درایة لا روایة و سنصور انطباعاتنا عنهم و نسجل آراءنا فیهم و الله من وراء القصد.
المؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:7

قال رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزیز الحنبلی:
اجتمعت بملحدة المعرة- یعنی أبا العلاء المعری- فقال لی:
سمعت فی مراثی الحسین بن علی رضی الله عنهما مرثیة تکتب، فقلت: قد قال بعض فلاحی بلادنا أبیاتا تعجز عنها شیوخ تنوخ، فقال: ما هی قلت قوله:
رأس ابن بنت محمد و وصیه‌للمسلمین علی قناة یرفع
و المسلمون بمنظر و بمسمع‌لا جازع منهم و لا متفجع
أیقظت أجفانا و کنت لها کری‌و أنمت عینا لم تکن بک تهجع
کحلت بمصرعک العیون عمایةو أصم نعیک کل أذن تسمع
ما روضة الا تمنت أنهالک مضجع و لخط قبرک موضع فقال المعری: ما سمعت أرق من هذه «1».
______________________________
(1) تمام المتون فی شرح رسالة ابن زیدون ص 208 و رواها ابن الاثیر فی الکامل و قد تقدمت هذه الابیات فی الجزء الاول/ 305 و أنها من شعر دعبل الخزاعی کما رواها الحموی فی معجم الادباء
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:8

أورد ابن عساکر فی تاریخ دمشق «1» لبعض الشعراء قوله فی الحسین علیه السلام:
لقد هد جسمی رزء آل محمدو تلک الرزایا و الخطوب عظام
و أبکت جفونی بالفرات مصارع‌لآل النبی المصطفی و عظام
عظام بأکناف الفرات زکیةلهن علینا حرمة و ذمام
فکم حرة مسبیة فاطمیةو کم من کریم قد علاه حسام
لآل رسول الله صلت علیهم‌ملائکة بیض الوجوه کرام
أفاطم أشجانی قتیل ذوی العلافشبت و انی صادق لغلام
و أصبحت لا ألتذ طیب معیشةکأن علی الطیبات حرام
یقولون لی صبرا جمیلا و سلوةو ما لی الی الصبر الجمیل مرام
فکیف اصطباری بعد آل محمدو فی القلب منهم لوعة و سقام
______________________________
(1) ابن عساکر هو علی بن الحسن بن هبة الله الدمشقی الشافعی المحدث الحافظ المشهور صاحب کتاب تاریخ دمشق، توفی سنة 571 ه بدمشق و حضر جنازته بالمیدان للصلاة علیه الملک الناصر صلاح الدین یوسف ابن ایوب و دفن بمقبرة باب الصغیر.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:9

ترکت الخیزرانة من یمینی‌و أکره أن أشاهدها أمامی
أأحمل عودة من خیزران‌بها نکتت ثنایا ابن الامام من نظم عثمان الهیتی کاتب الوالی فی بغداد داوود باشا فی حوالی سنة 1240.

جاء فی کتاب (شعراء بغداد و کتابها فی أیام وزارة داود باشا والی بغداد) ذلک فی حدود سنة 1200 الی سنة 1246 للهجرة، و الکتاب تألیف عبد القادر أفندی الخطیب الشهرابانی. ان عثمان بیک کان والدا لوالی الموصل و هو محمد أمین باشا و ان عثمان بیک کان عمره ثمانین عاما. و فی بعض الکتب ینسب هذا الشعر للشاعر عمر رمضان و الله أعلم.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:10

أری همما مکنونة لا یقلهافضا هذه الاولی اتساعا و لا الاخرا
تقطع أمعاء الزمان بحملهااذا ذکرت عندی خطوب بنی الزهرا
بها طالبا وترا من الدهر لا أری‌شفاء له ما لا أزیل له الدهرا
أدک بها شم الجبال الی الثری‌و أبنی لنا فیها علی زحل قصرا
ستدری اللیالی من أنا و لطالماتجاهلن بی علما و أنکرننی خبرا
بها لست أرضی أن قیصر خادم‌لدی و لا أرضی بذلک من کسری
بسطوة من جبریل تحت لوائه‌و قد جل ذا قدرا و ما زاده قدرا
و صاحب موسی و المسیح و حوله‌ملائکة الافلاک تنتظر الامرا
اذا ما رنا نحو السماء بطرفه‌تمور بمن فیها السماء له ذعرا
و لو شاء نسفا للجبال لاصبحت‌و لا شی‌ء منها حیث شاء و لا قدرا
امام تولی کل آیة مرسل‌من الله منا فهو آیته الکبری
امام یعید الله شرعة جده‌به غضة ایام دولته الغرا
کأن علیه التاج رصع و شیه‌بضوء سنی المریخ نورا و بالشعری
اذا ما رأی الرائی به الهدی و الهدی‌رأی من عظیم الامر ما یدهش الفکرا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:11 به الدهر مبیض هدی و استنارةعلی أهله و الارض مشحونة ذکرا
متی یطرب الاسماع صوت بشیره‌و أنی لسمعی قوله لکم البشری
متی تقبل الرایات من أرض مکةأمامهم نور یحیل الدجی فجرا
و أهتف ما بین الکتائب معلنابیال أبی آباؤکم قتلوا صبرا
دماؤکم طلت لدیهم کدینکم‌و فیئکم نهب و نسوتکم أسری
و آلکم من عهد احمد بینهم‌قلوبهم قرحی و أعینهم عبری
و هم ترکونا مطعما لسیوفهم‌و هم غصبونا فیی‌ء آبائنا قهرا
الی م التمادی یابن أکرم مرسل‌و حتام فیها أنت متخذ سترا
ألم تر أن الظلم أسدل لیله‌علی الافق و الاقطار قد ملئت کفرا
فما الصبر و البلوی تفاقم أمرهافمن مقلة عبرا و من کبد حرا
أما کان فعل القوم منک بکربلابمری‌ء أما کنت المحیط بها خبرا
أفی کل یوم فجعة بعد فجعةلدی کربلا تذکارها یصدع الصخرا
الی کم لنا بألطف شنعاء ما رقت‌لها عبرة الا ألمت بنا أخری
و ما فجعة بألطف الا تفاقمت‌علینا و لم تبقی لسابقة ذکری
فها کربلا هذا ذبیح کما تری‌و هذی وقاک الله مسلوبة خدرا
اذا لم یغث فی سوحکم مستجیرهافأین سواها المستجار و من أحری
یطل لدیها من دماء ولاتکم‌ألوف و ما عدی و أنت بها أدری
و کم من مصونات عفات تروعت‌و کم من دم یجری و کم حرة حسری
و أنت خبیر بالرزایا و ما جری‌من القوم مما لم یدع بعده صبرا
أجل ربما فی الشرق و الغرب من عماعوادیه لا تخشی أثاما و لا وزرا
مصائب أنستها بکر طرادها-علینا و أن لا مستجار لنا- شمرا
ألم ترنا کشاف کل ملمةنعانی الرزایا من غوائلهم غدرا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:12 أحاطوا بنا من کل فج و أرهبوافما أضیق الغبرا و ما أبعد الخضرا یظهر من مجری هذه الابیات ان القصیدة نظمت علی اثر غارة الوهابیین سنة 1216 علی کربلاء و انتهاکهم لقدسیة حرم سید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام و سفک دماء الابریاء من رجال و نساء فثارت حمیة هذا العلوی الغیور فاندفع مستجیرا بصاحب العصر الامام الغائب حجة آل محمد صلوات الله علیه.

السید علی آل السید سلمان النجفی کان حیا سنة 1233.
کذا ذکره صاحب الحصون ج 2 ص 453 فقال: کان فاضلا کاملا شاعرا بلیغا أدیبا معاصرا للشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد علی الاعسم، و کانا خلیطین و بینهما مراسلات و مکاتبات و من شعره یشکو دهره قوله: «1»
و قائلة خفظ علیک فما الهوی‌عقار و لکن قد تخیل شاربه
و ما الدهر الا منجنونا بأهله‌یری فیه أنواع التقلب صاحبه
و ما من فتی فی الدهر الا و قد غدایسالمه طورا و طورا یحاربه
فکن رجلا ما خانه الصبر فی الردی‌کما سیف عمرو لم تخنه مضاربه
و ان کنت منه طالبا صفو مشرب‌سفهت فأی الناس تصفو مشاربه
دیار بها لا انس لی غیر أننی‌یجاوبنی فیها الصدی و أجاوبه
هجرت الحمی لا عن ملال و انمایجاذبنی عنه العنا و أجاذبه
______________________________
(1) عن مجموعة للسید مهدی الخرسان.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:13

تلک الدماء أراقتها أمیة بعد العلم‌فاستوجبوا التخلید فی النار
سیعرضون بیوم لا خلاق لهم‌فیه و حاکمه الهادی عن الباری «1»

احمد بن محمد بن محسن بن علی بن محمد بن احمد الربعی المحسنی الاحسائی الدورقی الفلاحی. قال الشیخ محمد حرز فی (معارف الرجال):
هو علامة زمانه، محقق ورع، زاهد عابد، قال فی وصفه سبطه الشیخ موسی: العالم العابد جامع شتات المفاخر و المحامد، الی آخر ما قال. و قال صاحب أنوار البدرین: وقفت له علی رسالة حسنة فی الجهر و الاخفات بالبسملة و التسبیح فی الاخیرتین و ثالثة المغرب و رسالة فی حجیة ظواهر الکتاب الکریم و حواشی علی تهذیب الاحکام و بعض الفوائد و النوادر، و من جملة تلک
______________________________
(1) أنوار البدرین.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:14
الفوائد بخط سبطه الشیخ موسی فائدة تحریم الدم مما علم بالضرورة من الدین و لکن حیث قد شربه الحجام متبرکا بدم النبی (ص) و لم یکن عالما بالتحریم علی هذا الوجه لم یخطأه النبی صلی الله علیه و آله و سلم بل جعل ذلک سببا لنجاته من النار ففیه دلالة علی ما أشرنا الیه فی بعض کتبنا، ان الجاهل معذور و انما تکون المعصیة معصیة اذا قصد المخالفة.
توفی قدس سره سنة 1247 ه سبع و أربعین و مائتین و ألف هجریة و کان المترجم له من قبیلة آل محسن و هم بطن من ربیعة ابن نزار کان مسکنهم فی المدینة المنورة الی سنة 1210 و لما وقعت حادثة عبد العزیز و ولده سعود و جار فیها علی علماء الشیعة و منهم الشیخ احمد هاجر الی الاحساء و أقام فیها ثلاث سنین تقریبا، ثم توطن الدورق فی أواخر عمره سنة 1214 و توفی فیها سنة 1247، و ترجم له السید الامین فی (الاعیان) و فی بعض ما قال: و لما کان شیخنا و مولانا المهذب العالم العامل الخبیر بالبراهین و الدلائل المتتبع العارف بالادلة و الاقوال و الرجال الشیخ احمد نجل الشیخ محسن الی آخر ما قال.
مؤلفاته: وقایة المکلف من سوء الموقف فی الصلاة و العقائد الخمس. و کتاب منهل الصفا فی الفقه استدلالی لم یتم، و شرح النافع لم یتم، و رسالة فیما یغفر من الذنوب و ما لم یغفر الی غیرها.
و ترجم له الشیخ محسن الطهرانی فی (الذریعة) ج 3/ 13 و ج 16/ 90.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:15

الا کل رزء فی الانام له حدو رزء بنی الهادی الی الحشر یمتد
فلا زالت الارزاء تأتی و تنتهی‌و رزؤهم غض متی ذکره یبدو
و کیف مصاب السبط یسلوه مؤمن‌موال له فی القلب قد أخلص الود
أأنساه اذ وافته بالزور کتبهارسائل غدر لیس یحصرها عد
ان اقدم الینا فالجمیع مساعدو کل فتی منا لنصرک معتد
فلما أتاهم ضیعوا الحق بینهم‌کأن لم یکن منهم له سبق الوعد
تجنب عنهم اذ بدا الغدر منهم‌یسیر بجد حین لا ینفع الجد
الی أن أتی أرض الطفوف فلم یسربه فرس ما کان أتعبه جهد «1» ***

الشیخ صافی ابن الشیخ کاظم الطریحی من رجال العلم و الفضل موسوم بالتقوی و الصلاح، کان معاصرا للشیخ جعفر الکبیر و من علماء ذلک العصر، ذکره السید فی التکملة و قال:
______________________________
(1) عن مجموع الشیخ صافی بن سیف الدین الطریحی، کان یسکن العتائق.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:16
رأیت شهادته بوقفیة بستان فی سنة 1216 و نعته غیره بقوله:
کان رحمه الله قوام الاسرة الطریحیة و رئیسها و عیلمها و من الاتقیاء الافاضل و الفقهاء الاماثل. و قال فی (الکرام البررة):
و الظاهر أنه من تلامذة السید مهدی ابن السید میر علی صاحب الریاض و کتب بخطه رسالة السید مهدی فی اصالة البراءة فی الشک فی الجزئیة و الشرطیة ثم کتب تلمیذه و هو الحاج مولی محمود التفریشی فی سنة 1250 نسخة الرسالة عن خط الشیخ صافی مصرحا بأنه بعض مشائخه.
کان من العلماء الشعراء و الفضلاء الادباء، وقفت له علی بعض المقاطیع و الابیات فی المواعظ فی مجموع عیسی بن حسین کبة- مخطوط فی مکتبة کاشف الغطاء رقم 79 قسم الادب.
فمن شعره:
یا من یروم لنفسه أعلی الرتب‌فاغنم علوما زانها حسن الادب
و دع المطامع کلها فلکم غدت‌تزری بصاحبها و تدنیه العطب توفی فی حدود سنة 1250 ه و أعقب ولدا واحدا و هو الشیخ حسین. أما هذا الولد فقد أعقب أربعة أولاد و هم: الشیخ جعفر و هو أکبرهم، و الشیخ علی الذی توفی فی (الشنافیة)- ناحیة فی الفرات الاوسط، و الشیخ صافی، و کل من هؤلاء الثلاثة له أولاد. و الرابع عباس قتل فی کربلاء قبل أن یتزوج.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:17

جاء فی شعراء القطیف: الادیب الفاضل عبد المحسن الملهوف من أفراد قبیلة فی القطیف تعرف بهذا اللقب، أدیب شاعر و عبقری فذ و لو لم یکن مما یدل علی ذلک الا هذه القصیدة العصماء لکفی بها فهو أحد الشعراء المجیدین و الادباء الورعین فی القرن الثالث عشر المزدهر بالعلم و الادب. تغمده الله برحمته ترجم له صاحب انوار البدرین من شعره هذه الرائعة فی الحسین علیه السلام.
دعها تجدد عهدها بالوادی‌و تمزق البیداء بالآساد
بل تذرع الفلوات تحسب أنهاقد وکلت بالذرع و التعداد
زیافة تهوی الذمیل و شأنهاقطع المفاوز من ربی و وهاد
لا تستطیب الظل الا انهاتهوی شموس هجیرها الوقاد
لا تهتوی المرعی الخصیب و لا الی‌الماء البرود تهش فی الوراد
ما وکلت بالنجم الا و اغتدت‌تعطی المفاوز من وراها الحادی
ما أنکرت قفرا أتته و لا ادعت‌عسرا و لا آلت من التبعادی
ولعت بقطع البید حتی أنهاأمنت بمسراها علی الاجیاد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:18 دعها العراق تؤم لا تشأم بهاو تجاف للاغوار و الانجاد
فهناک مأوی الآملین بمربع‌هی کعبة العافین و الوفاد
ربع به جدث الحسین و نفس أحمدو الزکیة و الوصی الهادی
من حوله فئة تقاسمت الردی‌من کل قرم أشوس ذواد
من کل من رضعت له العلیا فمن‌فیاض مکرمة و غوث مناد
أو کل عالی همة لو شاء أن‌یرقی رقی من فوق سبع شداد
أسد ضراغمة متی ما استصرخوالجلاء نازلة عدوا بعوادی
خطبوا الوغی مهر النفوس و زوجواالبتار یوم الروع بالمیاد
قوم متی وجدوا فخارا فی الردی‌رکضوا بأکباد الیه صوادی
فی الجو کالانوا و کالاطواد فی‌البلوی و فی الاقدام کالآساد
حدث و لا حرج علیک فانماتروی لنا متواتر الاسناد
فوبیعة وفوا لها و بنعمةفازوا بها من واهب جواد
لو أنهم شاءوا البقاء بهذه‌لم یترکوا و غدا من الاوغاد
و لو أنهم شاؤا القضا مدوا له‌نظرا ورد بدهشة الارعاد
لکن تجردت النفوس و عافت‌الاکدار و ارتاحت الی الانداد
أفما علمت استشهدوا و تغابطوامتقدما و أخیرهم للبادی
هذا بقرب العهد للمولی و ذابالسبق للجنات و الاخلاد
کانوا فرادی فی الملا فاستشهدواطرأ کأنهم علی میعاد
فبکتهم العلیا بدمع ثاکل‌أنی و هم من أنجب الاولاد
و بقی الصبور علی البلا و حمول‌کل الابتلا لا سنة و حداد
بالنبل یرمی و الرماح و بالظبابأحر أفئدة من الحقاد
و انصاع یخطب فی الوغی بمحجةبیضا علی هام من الاشهاد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:19 و رداه مسرود الحدید بکفه‌لدن و منبره سنام جواد
ما زجه فی الجیش الا و اغتدی‌کالسیل صادفه غشاء الوادی
و مهند أدنی مواهبه الردی‌فی حالة الاصدار و الایراد
و مثقف لدن و لیس مقره‌الا بساحة مهجة و فؤاد
یتدفع الجیش اللهام کأنه‌یم خضم مد بالازبادی
فکأنه موسی و مخذمه العصی‌بل أین موسی منه یوم جلاد
بطل تولع فی النزال بنهبه‌هام الکماة و خلسة الاکباد
یمحو لدائرة الصفوف بسیفه‌محو المهندس فاسد الاعداد
حتی غدوا کالعصف تنسفه الصبافوق التلال و فی خفیض وهاد
ما زال هذا دأبه حتی انقضت‌منه الحیاة و آذنت بنفاد
فانهار کالطود الاشم علی الثری‌جلت معانیه عن الاطواد
عدم النظیر فما یمثل حاله‌اذ مال عن ظهر الجواد العادی
ان قلت موسی حین خر سماله‌أو قلت یحیی فاقه بجهاد
هذا استکن بدوحة حذرا و ذالما أفاق بلیت ظل یناد
لکنه متبتل لما قضی‌فرضا هوی شکرا بغیر تمادی
یوم ثوی فیه الحسین و یوم‌عزرائیل یقبض طینة الاجساد
فدعوت موری یا جبال تصدعی‌و بحار غوری و أذنی بنفاد
یا شمس فانخفضی و یا شهب اقلعی‌و علیه یا بدر ادرع بحداد
و علیه یا سبع الشداد تهیلی‌هد العماد و علة الایجاد
لو لا بقیته و خازن علمه السجادلا انبعثت صواعق عاد
و اسمع بشاویة الضلوع مصیبةالخفرات بعد کفیلهن بواد
أضحت کمرتاع القطا من بعدماوقعت بوسط حبالة الصیاد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:20 قد المصاب قلوبها أو ما تری‌تهمی الدموع دما کسیل غوادی
فقدت أعزتها وجل مراتهاو ملاذ هیبتها و خیر سناد
لبست من الارزاء أبهی حلةلکنها من صفرة و سواد
بأبی و بی أم الرزایا زینبامسجورة الاحشاء بالایقاد
تطوی الضلوع علی لظی حراتهامهما دعت نفثت کسقط زناد
تدعو الحسین و ما لها من منعم‌یا کافلی قدح المصاب فؤادی
أوهی قوی جلدی فبان تجلدی‌أین التجلد و الفقید عمادی
سفن اصطباری قد غرقن بزاخرمن یم أحزانی و ریح نکاد
و تعج تهتف فی الذمیل بعولةعظمی تمزق قلب کل جماد
أمؤمل الجدوی بساحة ربعهم‌خف القطین و جف زرع الوادی
یا ضیف بیت الجود أقفر ربعه‌فاشدد رحالک و احتفظ بالزاد
قد کان کعبة أنعم و الیوم لامن عاکف فیها و لا من بادی
و ترقرق الدمع الهتون تصونه‌خجلا و خوف شماتة الحساد
فکأنها نظرت وراء زجاجةکی تبصر القتلی علی الابعاد
و تخط فی وجه الفلا ببنانهاصونا لرفع الصوت بالانشاد
یا راکبا کوما تهش الی السری‌عزت عن الاشباه و الاضداد
عرج لطیبة قاصدا جدثا به‌سر الوجود و مظهر الارشاد
و قل السلام علیک من مزمل‌مدثر بردی الفخار البادی
یا مظهر الاسلام جئتک مخبراان الحسین رمی بسهم عناد
خلفته غرضا هناک و مرکزاو ضریبة بل حلبة لطراد
و الطیبات اللائی کنت تحوطهاأمست غنیمة غادر و معادی
غرثی و عطشی غیر أن شرابهامن دمعها و الوجد أطیب زاد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:21

و قد اقترح علیه نظم هذه القصیدة الوزیر علی رضا باشا علی أن تتضمن قصة مقتل الحسین علیه السلام «1».
أما آن ترکی موبقات الجرائم‌و تنزیه نفسی عن غوی و آثم
و أجعل لله العظیم وسیلةبها لی خلاص من ذنوب عظائم
و أختم أیامی بتوبة تائب‌یذود بها عقبی ندامة نادم
و من لم یلم یوما علی السوء نفسه‌فلم تغنه یوما ملامة لائم
علی أننی مستمطر غزر صیب‌من العفو یهمی عن غزیر المکارم
فکم بین منقاد الی شر ظالم‌منیبا و منقاد الی خیر راحم
و ان کنت ممن لا یفی‌ء لتوبةو لا لطریق الرشد یوما بشائم
سأمحو بدمعی فی قتیل محرّم‌صحائف قد سودتها بالمحارم
قتیل تعفی کل رزء و رزؤه‌جدید علی الایام سامی المعالم
قتیل بکاه المصطفی و ابن عمه(علی) و أجری من دم دمع (فاطم)
و قل بقتیل قد بکته السما دماعبیطا فما قدر الدّموع السواجم
______________________________
(1) دیوان التمیمی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:22 و ناحت علیه الجن حتی بدا لهاحنین تحاکیه رعود الغمائم
اذا ما سقی الله البلاد فلا سقی‌معاهد کوفان بنوء المرازم
أتت کتبهم فی طیهن کائب‌و ما رقمت الا بسم الاراقم
لخیر امام قام فی الامر فانبرت‌له نکبات أقعدت کل قائم
اذا ذکرت للطفل حل برأسه‌بیاض مشیب قبل شد التمائم
أن أقدم الینا یابن أکرم من مشی‌علی قدم من عربها و الاعاجم
فکم لک أنصارا لدینا و شیعةرجالا کراما فوق خیل کرائم
فودّع مأمون الرسالة و امتطی‌متون المراسیل الهجان الرواسم
و جشمها (نجد) العراق تحفه‌مصالیت حرب من ذؤابة (هاشم)
قساورة یوم القراع رماحهم‌تکفلن أرزاق النسور القشاعم
مقلدة عن عزمها بصوارم‌لدی الروع أمضی من حدود الصوارم
أشد نزالا من لیوث ضراغم‌و أجری نوالا من بحور خضارم
و أزهی وجوها من بدور کوامل‌و أوفی ذماما من وفی الذمائم
یلبون من للحرب غیر محارب‌کما انه للسلم غیر مسالم
کمی ینحیه عن الضیم معطس‌علیه اباء الضیم ضربة لازم
و مد أخذت فی (نینوی) منهم النوی‌و لاحت بها للغدر بعض العلائم
غدا ضاحکا هذا و ذا متبسماسرورا و ما ثغر المنون بباسم
و ما سمعت أذنی من الناس ذاهباالی الموت تعلوه مسرة قادم
کأنهم یوم (الطفوف) و للضباهنالک شغل شاغل بالجماجم
أجادل عاثت بالبغاث و انهاأشد انقضاضا من نجوم رواجم
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:23 لقد صبروا صبر الکرام و قد قضواعلی رغبة منهم حقوق المکارم
الی أن غدت أشلاؤهم فی عراصهاکأشلاء قیس بین تبنا و جاسم «1»
فلهفی لمولای للحسین و قد غدافریدا وحیدا فی و طیس الملاحم
یری قومه صرعی و ینظر نسوةتجلببن جلباب البکا و المآتم
هناک انتضی عضبا من الحزم قاطعاو تلک خطوب لم تدع حزم حازم
أبوه علی أثبت الناس فی اللقاو أشجع ممن جاء من صلب ادم
یکر علیهم مثلما کر حیدرعلی أهل بدر و النفیر المزاحم
و لما أراد الله انفاذ أمره‌بأطوع منقاد الی حکم حاکم
أتیح له سهم تبوّأ نحره‌تبوّأ نحری لیته و غلاصمی
فهدّت عروش الدین و انطمس الهدی‌و أصبح رکن الحق واهی الدعائم
و أعظم خطب لا تقوم بحمله‌متون الجبال الراسیات العظائم
عویل بنات المصطفی مذ أتی لهاجواد قتیل الطف دامی القوائم
فوا حرّ قلبی للنساء بحرقةیحمن علیه فی قلوب حوائم
______________________________
(1) ذکر الحموی فی معجم البلدان: تبنی بالضم ثم السکون و فتح النون، بلدة بحوران من أعمال دمشق قال النابغة:
فلا زال قبر بین تبنی و جاسم‌علیه من الوسمی جود و وابل
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:24 ینحن کما ناح الحمام و بالبکالا غزر شجوا من نواح الحمائم
فیا وقعة کم کدّرت من مشارب‌لنا مثل ما قد رنقت من مطاعم
بنی المصطفی ما عشت أو دمت سالمافصبری علی ما نابکم غیر سالم
لکی لا تزول الارض عن مستقرهاو الا فأنتم فوق هام النعائم
فلو أن لی حظ عظیم تقدمت‌حیاتی بعصر سالف متقادم
وصلت علی أعدائکم بفوارس‌أشداء فی الهیجاء من آل (دارم)
و ان فات نصر السیف سوف أعینکم‌بنظم کبا من دونه نظم ناظم
و ما صالح ان لم تعینوه صالح‌و ما عد الا من بغاة المظالم
علیکم سلام الله ما هبت الصباو ما حرّک الاغصان مر النسائم و للشیخ صالح التمیمی:
ما بال جفنی مغرم بسهاده‌و غزیر دمعی لم أفز بنفاده
لا فی سعاد صبا فؤادی فی الصبافأقول قلبی قد لها بسعاده
کلا و لا أطلال برقة منشدبرقت مدی الایام فی انشاده
لکن مصارع فتیة فی کربلاسلبت بسیف الحزن طیب رقاده
قتلی و فیهم من ذؤابة (هاشم)أسد سعی للموت فی آساده
یا للرجال لطود (أحمد) مذ ثوی‌قدما و ریع الدین فی أطواده
یا للرجال لنکبة (الزهراء) فی‌أبنائها و الطهر فی أولاده
أبکی القتیل أم النساء حواسرایندبنه و یلذن فی (سجاده)
أم أندب (العباس) لما أن مضی‌و البر قد غص الفضا بصعاده
یبغی الوصول الی الفرات و دونهابیض کساها فیلق بسواده
فأتی دوین الماء فاعتاق الردی‌همم سمت للمجد فوق مراده
أبکی لمقطوع الیدین و قد قضی‌ضمأ و نار الوجد مل‌ء فؤاده
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:25 ألذاک أبکی أم (سکینة) اذ دعت‌یا عمتا کهفی هوی بعماده
هذا أبی ملقی و أذیال الصباعزمت له ما سل من أبراده
یا آل بیت محمد حزنی لکم‌متحکم والهم من أوتاده
أنا (صالح) ان أنتم أنعمتم‌بقبول ما قصرت فی انشاده و له أیضا:
ألا من مبلغ الشهداء أنی‌نهضت لشکرهم بعد القعود
رجال طلّقوا الدنیا و من ذاصبا لطلاق کاعبة النهود
رأوا خمر الفناء ألذ طعماغداة الطف من طعم الخلود
دعاهم نجل فاطمة بیوم‌یشیب لذکره رأس الولید
دعاهم دعوة و الحرب شبت‌لظی من دونها ذات الوقود
فقل من سید نادی عبیداعراة الذات من شیم العبید
أسود بالهیاج اذا المنایارمت ظفرا و نابا بالاسود
کأن رماحهم تتلو الیهم‌لصدق الطعن أوفوا بالعقود
اذا ما هز عسال تصابواکما یصبی الی هز القدود
بنفسی و الوری أفدی کراماتجنب حزمهم نقض العهود
بنفسی و الوری أفدی جسومامجزرة علی حر الصعید
بنفسی و الوری أفدی رؤوساتشال علی الرماح الی (یزید)
کأنی بابن (عوسجة) ینادی‌و ریح الموت یلعب بالبنود
هلموا عانقوا بیض المواضی‌و لا کعناقکم بیض الخدود
فلیس یصافح الحوراء الافتی یهوی مصافحة الحدید
رأوا فی کربلا یوما مشوماففازوا منه فی یوم سعید
و کدر عیشهم حرب فجادت‌لهم عقباه فی عیش رغید
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:26 ألا یا سادتی حزنی علیکم‌نفی عن ناظری طیب الهجود
أحاذر أن یقال هل امتلأتی‌فکان جوابها هل من مزید
أعیذوا (صالحا) منها و کونواله شفعاء فی یوم الخلود
منعتم من ورد الماء قسراو فزتم بالهنا وقت الورود ***

أبو سعید الشیخ صالح بن درویش بن علی بن محمد حسین ابن زین العابدین الکاظمی النجفی الحلی البغدادی المعروف بالشیخ صالح التمیمی الشاعر المشهور.
ولد فی الکاظمیة سنة 1218 و توفی ببغداد لاربع عشرة لیلة بقیت من شعبان بعد الظهر سنة 1261 و دفن فی الکاظمیة، کان من بیت علم و أدب ربی فی حجر جده الشیخ علی الزینی الشهیر فی مطارحاته مع السید بحر العلوم و غیره فی النجف، انتقل مع جده من الکاظمیة الی النجف فأقام برهة ثم سکن الحلة و بقی بها مدة حتی استقدمه والی بغداد داود باشا. أقول: هو فی عصره کأبی تمام فی عصره. و قد تولی رئاسة دیوان الانشاء فی بغداد سنة 1235، و له شعر کثیر مدح به الامراء و الاعیان و الزعماء و له مؤلفات ذکرت بأسمائها و فی دیوانه المطبوع عدة مراسلات و مساجلات، و رثاه العالم الشیخ ابراهیم صادق العاملی و الشیخ عبد الحسین محی الدین و عبد الباقی العمری و أعقب ولدین:
محمد سعید و محمد کاظم. و کتب عنه الدکتور محمد مهدی البصیر فی (نهضة العراق الادبیة فی القرن التاسع عشر) و جمع له مساجلاته و نوادره.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:27
و قال عنه: أما صفاته فانها من أجمل و أفضل ما یتحلی به انسان- کان رحمه الله خفیف الطبع عذب الروح حلو المعاشرة حاضر النکتة غزیر الحفظ واسع الروایة. قیل له: کم تحفظ من بدائع الشعر و روائعه فأجاب: لو لا أن شیخی أبا تمام جمع محاسن الجاهلیین و الاسلامیین فی حماسته المشهورة لجمعت أنا لکم من حفظی هذه الحماسة. و کان یجل أبا تمام کثیرا و یعجب به اعجابا شدیدا و یعده اماما له، و الغریب انه رثاه علی بعد ما بینهما من الزمن بقصیدة بلیغة یقول فیها:
یا راکبا و جناء عیدیة «1»لم یترک الوخد لها من سنام
ان جئت للحدباء قف لی بهاو أبلغ أبا تمام عنی السلام
و قل له بشراک یا خیر من‌سام القوافی الغر من نسل سام
فضلک أحیاک کأن لم تبت‌بالخلد هاتیک العظام العظام و من غرر الشعر قصیدته فی الامام أمیر المؤمنین علی علیه السلام و هذا المقطع الاول منها:
غایة المدح فی علاک ابتداءلیت شعری ما تصنع الشعراء
یا أخا المصطفی و خیر ابن عم‌و أمیر ان عدت الامراء
ما نری ما استطال الا تناهی‌و معالیک ما لهن انتهاء
فلک دائر اذا غاب جزءمن نواحیه أشرقت أجزاء
أو کبدر ما یعتریه خفاءمن غمام الا عراه انجلاء
یحذر البحر صولة الجزر لکن‌غارة المد غارة شعواء
______________________________
(1) عیدیة نسبة الی فحل شهیر من فحول الابل.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:28 ربما عالج من الرمل یحصی‌لم یضق فی رماله الاحصاء
یا صراطا الی الهدی مستقیماو به جاء للصدور الشفاء
بنی الدین فاستقام و لو لاضرب ماضیک ما استقام البناء
أنت للحق سلم ما لراق‌یتأتی بغیره الارتقاء
معدن الناس کلها الارض لکن‌أنت من جوهر و هم حصباء
شبه الشکل لیس یقضی التساوی‌انما فی الحقائق الاستواء
شرّف الله فیک صلبا فصلباأزکیاء نمتهم أزکیاء
فکأن الاصلاب کانت بروجاو من الشمس عمهن البهاء
لم تلد هاشمیة هاشمیاکعلی و کلهم نجباء
وضعته ببطن أول بیت‌ذاک بیت بفخره الاکتفاء
أمر الناس بالمودة لکن‌منهم أحسنوا و منهم أساؤا
یا ابن عم النبی لیس ودادی‌بوداد یکون فیه الریاء
فالوری فیک بین غال و قال‌و موال و ذو الصواب الولاء
و ولائی ان بحت فیه بشی‌ءفبنفسی تخلفت أشیاء
أتقی ملحدا و أخشی عدوایتماری و مذهبی الاتقاء
و فرارا من نسبة لغلوانما الکفر و الغلو سواء ***
ذا مبیت الفراش یوم قریش‌کفراش و انت فیه ضیاء
فکأنی أری الصنادید منهم‌و بایدیهم سیوف ظماء
صادیات الی دم هو للماء طهور لو غیرته الدماء
دم من ساد فی الانام جمیعاولدیه احرارها ادعیاء
قصرت مذ رأوک منهم خطاهم‌و لدیهم قد استبان الخطاء
شکر الله منک سعیا عظیماقصرت عن بلوغه الاتقیاء
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:29 عمیت أعین عن الرشد منهم‌و بذات الفقار زال العماء
یستغیثون فی یغوث الی ان‌منک قد حل فی یغوث القضاء
لک طول علی قریش بیوم‌فیه طول و ریحه نکباء
کم رجال اطلقتهم بعد أسرأشنع الاسر أنهم طلقاء
یردع الخصم شاهدان حنین‌بعد بدر لو قال هذا ادعاء
ان یوم النفیر و العیر یوم‌هو فی الدهر رایة و لواء
سل ولیدا و عتبة ما دعاهم‌لفناء عدا علیه الفناء
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:30

قال بمناسبة مولد الامام الحسین علیه السلام فی الثالث من شهر شعبان:
فدت شهر شعبانها الاشهرفمن بینها یمنه الاشهر
لثالثه فی رقاب الانام‌أیاد لعمرک لا تنکر
و باب النجاة الامام الذی‌ذنوب العباد به تغفر
و غصن الامامة فیه سماجنی هدایتها یثمر
و روض النبوّة من نوره‌سنی و من نوره مزهر
لتهن بمیلاده شیعةلهم طاب فی حبه عنصر
غذاه النبی بابهامه‌فما زال عن ریها یصدر
به الله رد علی (فطرس)مقاما به فی السما یذکر
أکان من النصف مثل الحسین‌شفیع الخلایق اذ تحشر
و من هو ریحان قلب النبی‌ثلاثا علی الترب لا یقبر
تعادی علیه جموع ابن هندبأسیافهم جهرة ینحر
بمیلاده بشر المصطفی‌و فی قتله حرب تستبشر
و ما زال یؤلمه ان بکی‌و کان بتسکیته یأمر
فکیف اذا ما رآه لقی‌و فی الترب خدیه قد عفروا
بنفسی الذی یستغیث العداةو یدعو النصیر فلا ینصر
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:31

السید محمد ابن السید صالح بن ابراهیم بن زین العابدین الموسوی، المعروف بصدر الدین العاملی و المشتهر بهذا اللقب.
عالم کبیر و شاعر أدیب. ولد فی قریة جبشیت 21 ذی القعدة الحرام 1193 و جاء مع ابیه للعراق عام 1197 فعنی بتربیته، و الذکاء طافح علیه فقد کتب حاشیة القطر و عمره سبع سنوات کذا ذکر البحاثة الطهرانی فی (الکرام البررة). و ذکره صاحب الحصون ج 9 ص 336 فقال:
کان فاضلا عالما فقیها اصولیا محدثا متکلما، له الید الطولی فی العلوم العقلیة و النقلیة حسن التقریر و التعبیر، ادیبا شاعرا، هاجر مع ابیه من جبل عامل فی واقعة احمد باشا الجزار الی العراق و سکن النجف و تلمذ و تخرج علی ید الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و صار صهره علی ابنته، ثم هاجر بعد موت استاذه الی أصفهان و مکث فیها برهة من الزمان ثم رجع الی النجف. و توفی بالنجف لیلة الجمعة رابع عشر شهر المحرم سنة 1263 و دفن فی حجرة من حجر الصحن الشریف مما یلی الرأس یمین القبلة و خلف ثلاثة أولاد و عدة بنات و له جملة من المؤلفات منها کتاب کبیر فی الفقه، و کتاب القسطاس المستقیم فی الاصول، و کتاب المستطرفات، و منظومة له فی الرضاع، و کتاب فی النحو و رسالة فی حجیة الظن، و رسالة فی مسألة ذی الرأسین، و رسالة فی شرح مقبولة عمر بن حنظلة و له شعر کثیر فی العرفانیات و مدائح اهل البیت صلوات الله علیهم و مراثیهم فمن ذلک قوله فی الامام امیر المؤمنین:
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:32 علی بشطر صفات الآله‌حبیت و فیک یدور الفلک
فلولا الغلو لکنت اقول‌جمیع صفات المهیمن لک
و لما أراد الآله المثال‌لنفی المثیل له مثلک
فمن عالم الذرّ قبل الوجودلقول بلی الله قد أهلک
و قد کنت علة خلق الوری‌من الجن و الانس حتی الملک
و علمت جبریل رد الجواب‌و لولاک فی بحر قهر هلک و ذکره النقدی فی (الروض النضیر) فقال: کان من أعاظم علماء اواسط القرن الثالث عشر، و کانت له الجامعیة فی علوم شتی و النصیب الوافر فی الادب و له شعر لطیف، و ذکره الشیخ الطهرانی فی (الکرام البررة) نقلا عن (التکملة) للسید الصدر فقال: کان من اعیان الفقهاء و المجتهدین تلمیذ الشیخ الاکبر و صهره، و والده السید صالح کان صهر الشیخ علی ابن الشیخ محی الدین بن علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، رزقه الله من بنت الشیخ علی، صاحب الترجمة و اخیه السید محمد علی. و ذکره الحجة کاشف الغطاء محمد الحسین فقال: کان السید الصدر جامعا لجمیع الکمالات خصوصا کمال الادب الذی هو من اللازمات، و قد کانت له فیها القدم الراسخة و النخوة الشامخة و السلیقة العربیة و النکات العجمیة، و یدلک علی حسن مشربه و لطیف مسلکه مستهل قصیدته.
یعارضنی فی الشعر من لا أعارضه‌و ما انا الا البحر فاضت فوائضه ترجم له صاحب شعراء الغری و قال: له شعر کثیر و لکنه تلف
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:33
و الیک قوله من قصیدة یمدح بها الامام امیر المؤمنین علی بن ابی طالب
جاءت تجوب البید سیارةتهوی هوی المرمل الصارخ
الی علی و زعیم العلی‌یوم الوغی و العلم الشامخ
الی السراة الانجبین الاولی‌أحصوا فنون الشرف الباذخ
أولی المزایا الغر أعباؤهاینوء فیها قلم الناسخ
قد أیقنوا منه بجزل الخطی‌ان علیا لیس بالراضخ
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:34

أمیم ذرینی و البکاء فاننی‌عن العید و اللبس الجدید بمعزل
أمیم أقلی عن ملامک و اترکی‌مقالة لا تهلک أسی و تجمل
لان سرک العید الذی فیه زینةلبعض اناس من ثیاب و من حلی
فقد عاد لی العید الحداد بعودةألا فاعذرینی یا أمیم أو اعذلی
یذکرنی فعل ابن هند و حزبه‌یزید و قد أنسی الوری فعل هر قل
فکم قد أطلوا من دم بمحرم‌و کم حللوا ما لم یکن بمحلل
و لم یقنعوا حتی أصابوا ابن فاطم‌بسهم أصاب الدین فانقض من عل
و خر علی حر الثری متبتلاالی ربه أفدیه من متبتل
و مذ کان للایجاد فی الخلق علةبکته البرایا آخرا بعد أول
و خضبت السبع السموات وجههابقانی دم من نحره المتسلسل
و ذا العالم العلوی زلزل اذ قضی‌کما العالم السفلی أی تزلزل
بنفسی و بی ملقی ثلاثا علی الثری‌تهب علیه من جنوب و شمال
أبی رأسه الا العلی فسما علی‌ذری ذابل یسمو علی هام یذبل
بنفسی أباة الضیم من آل هاشم‌تؤم الوغی ما بین لدن و فیصل
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:35 أداروا علی قطب الفناء رحی القضافخاضوا المنایا أمثلا اثر أمثل
فبین طریح فی الصعید مجدل‌و بین ذبیح بالدماء مزمل
و نادبة تدعو أبا الفضل تارةو أخری حسینا ندب و لهاء معول
أخی یا حسینا کنت غوثا و عصمةکما کنت غیثا ثرّ فی کل ممحل
أخی کنت للرواد أخصب مربع‌کما کنت للوراد أعذب منهل
خلیلی بیت الوحی شط حبیبه‌قفا نبک من ذکری حبیب و منزل
و ما قد جری فی کربلاء قضیةو لیس لها الا أبو حسن علی ***

السید حیدر ابن السید ابراهیم العطار الحسنی آیة من آیات الدهر و مفخرة من مفاخر العصر، عالم محقق، و فقیه بارع، لسان الحکماء و المتکلمین و صفوة الفقهاء و الاصولیین، و هو علی جانب عظیم من الورع و التقوی و الزهد و العبادة و رسوخ الایمان و طهارة القلب.
خلف آثارا قیمة و کتب عنه الکثیر و أثنی علیه العلماء أحسن الثناء، و ممن ذکره شیخنا المحقق الطهرانی فی کتابه (سعداء النفوس) فقال: کان سیدا عالما فقیها جلیلا مرجعا للخاص و العام، غیورا فی ذات الله مناظرا مع المبدعین و المخالفین.
و هو أعلی الله مقامه جد الاسرة الحیدریة و الیه تنتسب هذه السلالة العلویة، ولد رحمه الله سنة 1205 ه و أقام فی الکاظمیة ردحا من الزمن، ثم هاجر الی عاصمة العلم- النجف الاشرف-
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:36
و تتلمذ علی أعلام زمانه و جهابذة عصره حتی حصل علی رتبة عالیة و درجة رفیعة فی العلم و الاجتهاد کما استفاد منه جملة من أعلام الفضل، أما مؤلفاته فهی آیة فی التحقیق و التدقیق و کلها تنطق بعلمه و کماله نذکر منها ما یلی:
1- البارقة الحیدریة فی نقض ما أبرمته الکشفیة.
2- العقائد الحیدریة فی الحکمة النبویة.
3- المجالس الحیدریة فی النهضة الحسینیة کتبه بخطه سنة 1260 هجریة «1».
4- الصحیفة الحیدریة فی الادعیة و الاسرار، صنفها بطلب من محمد علی شاه القاجاری سلطان ایران.
5- النفحة القدسیة فی بعض المسائل الکلامیة، صنفها تلبیة لطلب (هولاکو میرزا) حفید فتح علی شاه القاجاری.
6- النفحة القدسیة الثانیة و هی فی مباحث کلامیة.
7- مجموعة فی الحکم و النوادر.
8- رسالة فی أصول الفقه.
9- کتاب فی المنطق.
10- حاشیة علی کتاب التحقیق فی الفقه و الاصول لعمه آیة الله الکبری السید أحمد البغدادی الشهیر بالعطار.
______________________________
(1) مخطوط فی حیازة الدکتور حسین محفوظ نسخة منه.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:37
11- تعلیقه علی منظومة فی الرجال لعمه أیضا. و کل هذه المؤلفات مخطوطة و توجد متفرقة عند ذریته.
12- عمدة الزائر فی الادعیة و الزیارات، و قد طبع مرتین فی النجف الاشرف.
توفی أعلی الله مقامه سنة 1265 ه و قیل أنه أخبر بأجله قبل حلوله. و دفن فی رواق الحرم الکاظمی الشریف و أعقب سبعة من الاولاد کلهم علماء صلحاء أبرار أتقیاء. و من شعره فی الامام الحسین:
محرم لا أهلا بوجهک من شهرو لا بورکت أیام عشرک فی الدهر
لانت المشوم المستطیر علی الوری‌خطوبا و رامیهم بقاصمة الظهر
و لا سیما عاشور من عشرک الذی‌به غرق الاسلام فی لجة الکفر
غداة رجال الله آل محمدتذوق الردی ظلما بحرب بنی صخر
فان أنسی لا أنسی الحسین بکربلاوحیدا و قد دارت به عصبة الغدر
فما شد نحو القوم ألا تطایرواتطایر أفراخ البغاث من الصقر
فوافاه سهم خارق فی فؤاده‌فخر صریعا للیدین و للنحر
و لا عجب من مثل شمر اذا اجتری‌علی اللّه و استهزا بشأن أولی الامر
و میز رأسا ساد للعرب مفخراو لا سیما کعب بن مرة و النضر
و شال به فوق السنان مکبراو قد قتل التکبیر من حیث لا یدری
عذیری من صخر بن حرب و حربهم‌بنی أحمد ما ذنب أحمد من صخر
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:38 جزوه علی اطلاقهم یوم فتحه‌لمکة فی أهلیه بالقتل و الاسر
عن السبی للنسوان یبکین حسراسوافر من فوق الجمال بلا ستر
ینادین یا جداه یا خیر مرسل‌أأنت علیم اننا الیوم فی الاسر
لقد ترکوا سبط النبی علی الثری‌تریبا خضیبا شیبه بدم النحر
فذا رأسه فوق السنان کأنه‌سنا البدر أو أبهی سناء من البدر
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:39

قال یرثی الامام الحسین علیه السلام و یفتتحها بالنسیب:
ألما و ان أصغی الغمام و ألماعلی طلل أقوی و نؤی تهدما
و عوجا علی الرسم المحیل و أعرباسؤالکما فیه و ان کان أعجما ***

السید جعفر بن الباقر بن احمد بن محمد الحسینی القزوینی من مشاهیر شعراء و أدباء عصره. ولد فی النجف الاشرف و نشأ بها نشأة عالیة و أخذ معلوماته عن مشاهیر عصره و ما اجتاز العقد الثانی حتی أصبح علما یشار الیه بالبنان، ذکره صاحب الحصون ج 2/ 557 فقال: کان فاضلا کاملا أدیبا لبیبا بلیغا شاعرا ماهرا جوادا سخیا ذا همة عالیة تخصص للنظم و المساجلات الادبیة الی أن نبا به الدهر الخؤون و تراکمت علیه الدیون فلم یسعه المکث فی النجف- مسقط رأسه- فارتحل الی (مسقط) عاصمة عمان و کان معه عبده المسمی (نصیب) فأدرکته منیته هناک فمات فیها سنة 1265 ه فحملت جنازته الی النجف مع
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:40
عبده نصیب فدفن مع آبائه فی مقبرتهم مقابل مقبرة آل الجواهر فرثاه فریق من الشعراء منهم السید حیدر الحلی بقصیدة مطلعها:
کذا یلج الموت غاب الاسودو تدفن رضوی ببطن اللحود و ممن رثاه و أرخ وفاته الشیخ ابراهیم قفطان.
قال السید الامین فی الاعیان «1» رأینا فی مجلة الحضارة نقلا عن بعض مجامیع الفاضل الشبیبی انه کان أدیبا نابها من أدباء العراق رحل الی مسقط و توفی هناک بعیدا عن وطنه، و لرحلته قصة مثیرة و قد استوحاها کل من رثاه ثم ذکر أن من مراثیه قصیدة من بحر یسمی المحدث و انها رویت فی بعض مجامیع النجف للشیخ ابراهیم قفطان و فی بعضها للشیخ محسن آل الشیخ خضر، و هذا ما وجد منها:
صوّبت و صعدت النظرافی الدار فلم أعرف أثرا
و لمیة أطلال درست‌أمست عبرا لمن اعتبرا
أبکی و أناشدها عمّن‌نالوا دهرا منها وطرا
یا دار قطینک أین سری‌فتجیب قطینک أین سری
خشعت للبین فلست تری‌الا الارزاء بها زمرا
فعلمت بأن مؤملهاألوی و تحققت الخبرا
یا مرتحلا عنی و لکم‌و هیت قوی و فصمت عری
و مدیر الطرف الی أهلیه‌و لیس یری منهم أثرا
یا مسعر دائی من داوی‌داء فی أحشاک استعرا
______________________________
(1) ج 18/ 443.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:41 أجلّ ناداک لمسقطه‌و لو اثاقلت لما ظفرا
لم لا و اسیتک مضطهدالم لا سلیتک مفتکرا
لم لا جاورت أنینک‌منصدعا للغربة منکسرا
لم لا عالجتک معتلالم لا شاهدتک محتضرا
و اماما فاق بلاغته‌و حساما فی الهیجا ذکرا
لک عهد فی عنقی ما عشت‌یبث مراثیک الغررا
و ثراک ترصعه عینای‌عقیقا أحمر أو دررا و لم یعقب سوی ولده السید علی و ابنته زوجة المیرزا جعفر القزوینی و ذکر صاحب الحصون جملة من شعره کما ذکره الشیخ المصلح الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی (العبقات العنبریة فی شعراء الجعفریة).
فمن شعره یخاطب سلطان مسقط:
لما رمانی الدهر بالنوب‌الشدائد و الهزاهز
و ألان صعدتی التی‌یعطی الجواهر بالجوائز
و دعانی الزمن الخؤن‌صلبت و ما لانت لغامز
قالت لی الآراء و الفکربأهله (هل من مبارز)
شرق و سل عن ماجدالثواقب فی الغرائز
فاذا بلغت الی (سعید)فی (عمان) فلا تجاوز
و اعلم بأن أبا هلال‌عن مرادک غیر عاجز
یولیک ما ترجو و لایثنیه عنه غمز غامز
فتعود مقضیّ الدیون‌الی العراق و أنت فائز
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:42 و یجیز ما ترجو ببذل‌صادق الدفعات ناجز و هکذا انتهت حیاة هذا الشریف.
و ما عتبی علی الدنیا و لکن‌علی ابل حداها غیر حادی و یحق أن أستشهد بالشعر المنسوب للامام زین العابدین علی ابن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السلام حیث یقول:
عتبت علی الدنیا فقلت الی متی‌أکابد هما بؤسه لیس ینجلی
أکل شریف من علی نجاره‌یکون علیه الرزق غیر محلل
فقالت نعم یابن الحسین رمیتکم‌بسهم عناد یوم طلقنی علی و بالوقت الذی أعتب علی الزمن یحق أن أبعث بقول السید الشریف الرضی الی سلطان مسقط حیث یقول:
أخطأت فی طلبی و أخطأ فی‌ردی، ورد یدی بغیر ید
فلا جعلن عقوبتی أبداأن لا أمد یدی الی أحد
فتکون أول زلة سبقت‌منی و آخرها الی الابد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:43

بمدحکم الاقلام تفرح و الحبرو طرس به من حسن أوصافکم سطر
یفوز سواکم بالقوافی و انهاتفوز بکم اذ کان منکم لها فخر
فلیلة قدر لیلتی بمدیحکم‌لانی اذا أحییتها یرفع القدر أقول و القصیدة طویلة و کلها فی رثاء سید الشهداء أبی عبد الله الحسین و قد جاری بها رائیة الشیخ صالح العرندس التی تقدمت فی جزء سابق مع ترجمته، و القصیدة التی نظمها شاعرنا الصحاف ذکرها الاخ البحاثة علی الخاقانی فی الجزء العاشر من (شعراء الغری) و فی آخرها:
أنا ألقن یا آل الرسول محمدسلیل حسین زانه منکم النجر
علیکم صلاة الله ما نار نیربدا فی ریاض زاد نوارها القطر ***

السید محمد بن علی المعروف بالصحاف. ذکره المحقق الطهرانی فی (الکرام البررة) فقال: نزیل سوق الشیوخ، کان أدیبا فاضلا شاعرا، رأیت تقریضه اللطیف البلیغ نظما و نثرا علی أرجوزة (تحفة النساک) من نظم الشیخ طاهر الحجامی المتوفی بسوق الشیوخ سنة 1279 ه و أولاده الی الیوم فی سوق الشیوخ.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:44

ألا هل لاجفان سهرن هجودو هل للدموع الجاریات جمود
و هل راحل شطت به غربة النوی‌فأوحشنی بعد الفراق یعود
أأسهر لیلی أرقب النجم فیکم‌عشاء و أنتم بالهناء رقود
و ذکرنی یوم انفرادی بینهم‌مقاما به سبط النبی فرید
ألا بأبی أفدیه فردا و قل مافدیت و لو بالعالمین أجود
فوالهف نفسی للقتیل علی ظماو للسمر منه صادر و ورود
فیا عرصات الطف أی أماجدسموت بهم فلیهنکن سعود
لئن شرفت أم القری بالتی حوت‌فأنتن فیکن الحسین شهید
و ان طاولتکن المدینة مفخراففیکن أبناء و تلک جدود
فیا راکبا عیدیة شأت الصباتساوی قریب عندها و بعید
عداک البلا، عج هکذا متنکبازرودا و ان ألوت هناک زرود
بنی هاشم یا للحفیظة نکست‌علی الرغم رایات لکم و بنود
رمتکم کما شاء القضاء أمیةففر طلیق بعدها و طرید
و ثارت علیکم بعد أن طال مکثهامن الرعب أوغاد لها و حقود
ودع عنک نجوی أهل مکة و ارتحل‌فقد عز موجود و عز وجود
و وجه لتلقاء المدینة وجههامشیحا ففیها عدة و عدید
و لذ بضریح المصطفی قائلا له‌حسین عن الورد المباح مذود
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:45 ألا یا رسول الله ما لک راقداو آلک فی أرض الطفوف رقود
فخذها کما شاء الحزین شکایةتکاد لها شم الرعان تمید
عشیة ساقوهن أسری و قیدواالعلیل فأودی بالعلیل قیود
و قبل ثری أعواد أحمد و ارتحل‌فأعواده حیث التنشق عود
و دعها علی علاتها مستطیرةلذا سیرها الوجاف فهی صمود
لعلی أراها بالغری مناخةعلی جدث فیه الوصی و صید
أبا حسن أنت المثیر عجاجهااذا اقترعت تحت العجاجة صید
أغارت بقایا عبد شمس و نوفل‌علی الدین حتی بات و هو عمید
فیا هل تراها ان سیفک فللت‌ضواربه یوم القراع جنود
و ان الفتی القراض حطم صدره‌ببدر و أحد عتبة و ولید
فلو کنت حیا یوم وقعة کربلارأت کیف تبدی حکمها و تعید
عشیة باتت من بنیک عصابةو سائدها صلد بها و صعید
لقی کأضاحی العید لا عاد بعدهم‌علی بلذات التنعم عید
أترضی و أنت الثاقب العزم غیرةیلاحظها حسری القناع یزید
أمیة کم هذا الغرور فما أتی‌بمعشار عشر الفعل منک ثمود
وراءکم یوم یشیب لهوله‌الرضیع فایعاد به و وعید

قال صاحب أنوار البدرین: الشیخ عبد العزیز الجشی من شعراء القطیف الادیب الکامل الشاعر الشیخ عبد العزیز بن الحاج مهدی بن حسن بن یوسف بن محمد الجشی قدس سره البحرانی القطیفی. کان له رحمه الله تعالی من الادب الحظ الوافر و من الشعر و المعرفة النصیب الکامل له قصائد جیدة منها فی رثاء الحسین «ع» تقرأ فی المجالس الحسینیة و له منظومة فی الرد علی النصاری ذکر فیها ما ذکره الشیخ سلیمان آل عبد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:46
الجبار و متضمنة للادلة التی ذکرها فی الرد علی النصاری جیدة حسنة و قد اشتغل فی العلوم الا ان الشعر و التجارة غلبا علیه فکان بهما موسوما و لم أعلم بتاریخ وفاته ضاعف الله حسناته.
انتهی. و یقول الشیخ علی منصور فی شعراء القطیف: کانت وفاته سنة 1270.
أقول و ترجم له الشیخ الطهرانی فی (الکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة) و سماه ب (السید عبد العزیز) و هو خطأ مطبعی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:47

و ذوو المروة و الوفا أنصاره‌لهم علی الجیش اللهام زئیر
طهرت نفوسهم لطیب أصولهافعناصر طابت لهم و حجور
عشقوا العنا للدفع لا عشقوا الغناللنفع لکن أمضی المقدور
فتمثلت لهم القصور و ما بهم-لو لا تمثلت القصور- قصور
ما شاقهم للموت الا دعوة الرحمن لا ولدانها و الحور
بذلوا النفوس لنصره حتی قضواو الخیل تردی و العجاج یثور
فغدا ربیب المکرمات یشق تیار الحروب و عزمه مسجور
یدعو ألا أین النصیر و ما له‌غیر الارامل و العلیل نصیر
و الکل یدعو یا حسین فصبیةو عقائل و مقاتل و عفیر «1» قال البحاثة المعاصر الشیخ علی منصور المرهون فی کتابه (شعراء القطیف) السید محمد الفلفل المتوفی سنة 1261 تقریبا.
هو السید الشریف السید محمد بن السید مال الله ابن السید
______________________________
(1) عن «أنوار البدرین».
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:48
محمد المعروف ب (الفلفل) أحد أهالی قریة (التوبی) من القطیف، نزیل کربلاء من المعاصرین للسید کاظم الرشتی و من المقربین الیه، ذکره صاحب الدمعة الساکبة و أثبت له القصیدة الهائیة التی أولها (خلها تدمی من السیر یداها).
و آل الفلفل موجودون من خیار السادة یفتخرون بشاعرهم هذا، أقول و روی له أبیاته الشهیرة التی أولها:
و ذوو المروة و الوفا أنصاره‌لهم علی الجیش اللهام زئیر و قال: کان رحمه الله من الشعراء المجیدین المکثرین فی مراثی الحسین علیه السلام و قال صاحب أنوار البدرین: لقد غلب شعره علی منزلته العلمیة فاشتهر بالادب. انتقل من القطیف للعراق فجاور جده الحسین «ع» حتی توفاه الله، و کان شدید الرقة و اراقة الدموع علی مصاب جده الشهید. نقل الشیخ علی الحمامی نائحة أهل البیت المشهور بزهده و ولائه لهم قال حدثنی العالم الربانی الشیخ جعفر الشوشتری، قال حدثنی السید محمد أبو الفلفل القطیفی قال: رأیت فی المنام لیلة من اللیالی کأن امرأة علیها آثار الهیبة و الوقار قد جلست علی غدیر ماء و هی تئن و تبکی و بیدها قمیص مضمخ بالدم تغسله و هی تردد هذا البیت ببکاء و زفیر:
و کیف یطوف القلب منی بهجةو مهجة قلبی بالطفوف غریب قال السید محمد فدنوت منها و سلمت علیها و سألتها فقالت:
أما تعرفنی أنا جدتک فاطمة الزهراء و هذا قمیص ولدی الحسین
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:49
لا أفارقه أبدا. فانتبه السید و نظم قصیدة و ضمنها هذا البیت.
فکان أول القصیدة (أراک متی هبت صبا و جنوب). و کان أبوه السید مال الله من أهل العلم و الفضل. انتهی.
أقول ربما حصل التباس بین سیدنا المترجم له و بین سمیه و معاصره السید محمد بن مال الله بن معصوم لاتحاد الاسمین و اسم الابوین و المسکن اذ هما فی کربلاء یسکنان حتی ربما نسب البعض شعر هذا لهذا. أرجو الانتباه.
فمن شعر السید محمد بن مال الله الملقب بالفلفل المتوفی 1261 و یقول صاحب الذریعة ان وفاته سنة 1277.
یا نفس عن فعل الخطایا فاقلعی‌ذهب الشباب و أنت لم تتورع
لا تخدعنک زینة الدنیا فقدغرّت سواک بخدعة و تصنع
أو ما سمعت بذکر کسری فی الوری‌و بذکر قیصر ذی الجنود و تبع
أین القرون و عادها و ثمودهاقذفتهم الدنیا بقبح الموضع
أین الذین تمتعوا بنعیمهاو تمنعوا فی کل حصن أمنع
أین الطواغیت الذین تنکبوابالظلم عن نهج الرشاد الاوسع
کم ظالم تحت التراب و هالک‌لم یستطع رد الجواب و لا یعی
یا نفس ان شئت السلامة فی غدفعن القبایح و الخطایا فاقلعی
و توسلی عند الاله باحمدو بآله فهم الرجا فی المفزع
یا نفس من هذا الرقاد تنبهی‌ان الحسین سلیل فاطمة نعی
فتولعی وجدا له و توجعی‌و تلهفی و تأسفی و تفجعی
آه لها من وقعة قد أوقعت‌فی الدین أکبر فتنة لم تنزع
آه لها من نکبة قد أردفت‌بمصائب تبقی لیوم المجمع
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:50 قتل الحسین فیا سما ابکی دماحزنا علیه و یا جبال تصدع
منعوه شرب الماء لا شربوا غدامن کف والده البطین الانزع
مذ جائها یبدی الصهیل جواده‌یشکو الظلیمة ساکبا للادمع
یا أیها المهر المخضب بالدمالا تقصدن خیم النساء الضیع
یا مهره قف لا تحم حول الخبارفقا بنسوته الکرام الهلع
انی أخاف بأن تروع قلوبهاو هی التی ما عودت بتروع
لهفی لتلک الناظرات حماتهافوق الجنادل کالنجوم الطلع
و الریح سافیة علی أبدانهم‌فمقطع ثاو بجنب مبضع
و لزینب نوحا لفقد شقیقهاو تقول یا ابن الزاکیات الرکع
الیوم أصبغ فی عزاک ملا بسی‌سودا و أسکب هاطلات الادمع
الیوم شبوا نارهم فی منزلی‌و تناهبوا ما فیه حتی مقنعی
الیوم ساقونی بقیدی یا أخی‌و الضرب آلمنی و أطفالی معی
لا راحم أشکو الیه أذیتی‌لم ألف الا ظالما لم یخشع
حال الردی بینی و بینک یا أخی‌لو کنت فی الأحیاء هالک موضعی
مسلوبة مضروبة مسحوبةمنهوبة حتی الخمار و برقعی
و هلم خطب یوم قوض ضعنهامن کربلا فی نسوة تبدی النعی
مروا بها لتری أعزة قومهاصرعی تکفنهم ریاح الزوبع
فرأت أخاها جثة من غیر مارأس فألقت نفسها بتلوع
فوق الحسین السبط حاضنة له‌فنعته نعی الفاقدات الضیع
و تقول حان فراق شخصک یا أخی‌من ذا لثاکلة و طفل مرضع
یا کافلی هل نظرة أشفی بهاقلبی و تطفی لوعة فی أضلعی
أتبیت فی الرمضا بلا کفن و لاغسل و یهنی بعد فقدک مضجعی
حاشا و کلا یا کفیل أراملی‌و ذخیرتی فی النایبات و مفزعی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:51 یا واحدی عزموا علی أن یرحلوابی عنک یا غوثی و غوث المربع
و دعتک الرحمن یا من فقده‌أجرا دموعی مثل سحب الهمع
لا عن ملال ان رحلت و لا قلاو علیک تسلیمی لیوم المرجع
بالله یا حادی الضعون معجلاقف بالطفوف و لو کنعسة هجع
لأبث أحزانی و أکتم ما جری‌أسفا بقان من غزیر الادمع
یا سائرا یطوی القفار میمماقف ساعة ان کنت ذا أذن تعی
و أحمل رسالة من أضرّ به الجوی‌لجناب أحمد ذی المقام الارفع
قل یا رسول الله آلک قد نأت‌بهم الدیار بکل واد أشنع
مذ غبت و الحق الذی أظهرته‌و أبنته للناس فیهم ما رعی
و حبیبک السبط الحسین و نسله‌مع صحبه قد ذبحوا فی موضع
قد صیروهم للسهام رمیةو ضریبة للمرهفات اللمعی
و بنات بنتک فی القیود أذلةمسبیة تسبی کسبی الزیلع
و اعمد الی قبر البتول و نادهایا فاطم بمصاب نسلک فاسمعی
قومی انزلی أرض الطفوف و شاهدی‌قتلاک بین مبضع و مقطع
ثاوین حول حبیب قلبک بالعری‌و رؤوسهم تهدی لرجس ألکع
و نساءک الحور الحسان تغیرت‌منها الوجوه من النکال المفضع
أطواقها قید العدی و شرابهامن دمعها و الاکل ترداد النعی
و اقصد أخاه فی البقیع و قل له‌ذبح الحسین أخاک یا ابن الاروع
و بنیک و الاخوان جمعا صرعوامن حوله بالذابلات الشرع
و اذا قضیت رسالتی من یثرب‌فاقصد بسیرک للغری و اسرع
و أطل وقوفک عند قبر المرتضی‌و الثم ثراه علی وقار و اخضع
قل یا أمیر المؤمنین شکایةفاسمع لها یا شافعی و مشفعی
هذا الحسین لقی بعرصة نینوی‌أکفانه مور الریاح الاربع
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:52 من غیر دفن و الخیول تدوسه‌بنعالها فی صدره و الاضلع
و الریح قد لعبت بشیبته و قدصبغت بقان فوق رمح أرفع
و نساءه مقرونة بقیودهامحمولة فوق الجمال الظلع
و أذیة الاطفال أعظم محنةمن جوعها و من السری لم تهجع
ان حن طفل ساعدته ثواکل‌لم تلف غیر مروعة و مروع
و العابد السجّاد فی أقیاده‌لهفی له من ناحل متوجع
یا وقعة راعت قلوب اولی النهی‌جلت و نحن بمثلها لم نسمع
قد جاءکم ذو المخزیات محمدلم یلف غیرکم له من مفزع
فتعطفوا و ترفقوا و تلطفوابمحبکم عند الحساب اذا دعی
و علیکم صلی و سلم ربکم‌ما ناح ذو وجد بقلب موجع و من شعره قصیدته التی أولها:
تعزی فلا شی‌ء من العیش راجع‌و هل فی صروف الدهر ینفع نافع 86 بیتا.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:53

السید محمد بن مال الله بن معصوم القطیفی النجفی المتوفی بالحائر الحسینی سنة 1271.
شطر مقصورة ابن درید و جعلها فی رثاء الحسین علیه السلام بما یقرب من أربعمائة و خمسین بیتا مدرجة فی دیوانه و أولها:
یا ظبیة أشبه شی‌ء بالمهاما لک لا تبکین سبط المصطفی
تمضین بعد ما دعاک ضامیارایقة بین الغویر و اللوی
أما تری رأسی حاکی لونه‌بیض مواضینا بحومات الوغی
تلوح فی لیل الوغی کأنهاطرة صبح تحت أذیال الدجی «1» ***
______________________________
(1) عن الذریعة ج 4 ص 191.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:54

هو السید محمد ابن السید مال الله آل السید معصوم القطیفی النجفی الحائری، خطیب معروف، و شاعر رقیق.
یظهر من سیرته أنه ولد بالقطیف و هاجر منها و هو یافع و التحق بالنجف فاتصل بأعلامه من زعماء الدین و بعد أخذه المقدمات انصرف الی سرد قصة الامام الحسین (ع). ذکره الشیخ النوری فقال: کان جلیل القدر، عظیم الشأن، و کان شیخنا الاستاذ العلامة الشیخ عبد الحسین الطهرانی کثیرا ما یذکره بخیر و یثنی علیه ثناء بلیغا، و قال: کان تقیا صالحا، شاعرا مجیدا، و أدیبا قاریا غریقا فی بحار محبة آل البیت (ع) و کان أکثر ذکره و فکره فیهم، حتی انه کان کثیرا ما نلقاه فی الصحن الشریف فنسأله عن مسألة أدبیة فیجیبنا عنها و یستشهد فی کلامه ببیت أنشأه هو أو غیره فی المراثی فینقلب حاله و یشرع فی ذکر مصیبتهم علی أحسن ما ینبغی فیتحول المجلس الی مجلس آخر و له حکایتان طریفتان ذکرهما النوری فی کتابه دار السلام.
و ذکره الشیخ ابراهیم صادق العاملی فی مجموعته معربا عن اعجابه بتقریظه لموشح السید صالح القزوینی البغدادی فقال:
و ممن لمح ذلک الموشح بطرف غیر کلیل، و سبح فی تیار لجته فاستخرج منها دررا هی لتاج الادب اکلیل و أی اکلیل، الراغم بفضله و أدبه عرین الملک الضلیل و الشامخ بحسبه و نسبه علی کل ذی حسب زکی و نسب جلیل، قرة عین الفضائل و العلوم، جناب السید السند السید محمد نجل المرحوم السید معصوم فقرظ علیه بهذا الموشح المحلی بفرائد الدر المنظوم، المطوق بأسنی قلائد تزری محاسنها بدراری النجوم.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:55
و ذکره صاحب الحصون فی ج 5 ص 582 فقال: کان مجاورا فی الحائر الحسینی، و کان تقیا صالحا، و شاعرا مجیدا، و أدیبا و قارئا ذاکرا لعزاء الحسین، جلیل القدر عظیم الشأن، غریقا فی بحار محبة آل البیت و أکثر ذکره و فکره فیهم، و کان اذا هل ربیع الاول ینشر قصائد فی مدح الرسول (ص) فی المجالس و یصفق بیده أثناء الانشاد، توفی فی حدود 1269 ه.
و ذکره النقدی فی الروض النضیر ص 366 فقال: من فضلاء القرن الماضی، و کان له فی التقوی و الصلاح أسمی مکان، و کان من المعمرین.
و ذکره المحقق الطهرانی فی کتابه الکرام البررة ص 368 فقال القطیفی الحائری المتوفی 1271 ه کان تلمیذ السید عبد الله شبر و کتب فی ترجمة أستاذه هذا رسالة مستقلة «1».
و ذکره السید حسن الصدر فی التکملة فقال: له رسالة أسماها نوافح المسک لم أقف علیها، و له دیوان کبیر عند الشیخ محمد السماوی فیه رثاء الشیخ احمد الاحسائی و السید کاظم الرشتی و الشیخ موسی بن جعفر کاشف الغطاء و الشیخ محسن خنفر الذی توفی 1270 ه و هذا آخر زمن رثی به.
توفی المترجم له فی حدود 1271 ه و له شعر کثیر أشهره اللامیة المکسورة من حروف الرجز المسماة بزهر الربیع. و دیوان شعره
______________________________
(1) أقول نشرت الرسالة فی مقدمة کتاب «الاخلاق» لجدنا السید عبد الله شبر.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:56
مخطوط اشتمل علی جمیع الحروف، و له روضة فی رثاء الحسین. انتهی
و فی الذریعة- قسم الدیوان قال: دیوان السید محمد بن مال الله ابن معصوم الموسوی القطیفی الخطی الحائری المتوفی 1271 ه و من تلامیذ السید عبد الله شبر، و کتب رسالة فی ترجمة أستاذه. رأیت دیوانه فی مکتبة السماوی کل ما فیه قصائده فی المراثی، مرتبة علی الحروف، و کتب له بعض أصحابه مقدمة، أوله:
کربلا فقت السماوات العلی‌و سمی فخرک ما فوق الثری و فیه تلمیع الرائیة للشریف الرضی، و تخمیس النونیة لابن زیدون، و تشطیر المقصورة لابن درید. و جعل جمیعها فی رثاء الحسین (ع)، و فیه قصیدة طویلة فی رثائه علیه السلام تتضمن أسماء جمیع سور القرآن، أولها:
أشجان فاتحة الاحداث أشجانی‌وقوعها فجرّت للعین عینان
أذکت حشی البهم من وحش و من بقرفکیف آل النهی من آل عمران و قال السید الامین فی الاعیان ج 16 ص 69 ان الشاعر السید محمد القطیفی المقیم فی الحائر أطری شعره و فضله علی شعر غیره خصوصا مراثیه فی الامام الحسین و کان فی دار آل الشیخ
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:57
جعفر آل الشیخ خضر الجناجی النجفی و استدل علی مدعاه بقوله فی الامام علیه السلام:
بکتک الضیوف و بیض السیوف‌و سود الحتوف أسی و القطار
و خاب الملمون و الوافدون‌و ضاع المشیرون و المستشار فقال له الشیخ جعفر و هو یومئذ حدث السن- ان المشیر و المستشار واحد و اعترضه فی غیر هذا البیت أیضا بأن فیه من الزحاف الکف و هو حذاف السابع الساکن من مفاعیل و هو قبیح فی بحر الطویل کما ان القبض فی مفاعیل فی عروض الطویل واجب، و قد أتی القطیفی به فی قصیدته غیر مقبوض فانتقده بمثل هذه القواعد العروضیة حتی أفحمه، فقال له القطیفی:
کأنک یا ولدی عروضی، قال نعم. قال فقطع لنا هذا البیت:
حولوا عنا کنیستکم‌یا بنی حمالة الحطب و کأنه ظن أن لا خبرة له بقصة الاعرابی مع المرأة التمیمیة، حیث ان بنی تمیم یکسرون أول المضارع فقال لها: أتکتنون فأجابته فأخجلها فقالت له: أتحسن العروض، قال نعم قالت:
قطع هذا البیت:
حولوا عنا کنیستکم (البیت) فقطعه و أخجلته.
و کان الشیخ جعفر یعرف القصة فارتجل علی الفور بیتا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:58
و قال للقطیفی:
ان قطعت البیت الذی قبله قطعته لک، قال ما هو قال:
کل من تجلی طبیعته‌ذاک مرؤ من ذوی الحسب فقطعه: کل من تج، فاعلات. لا طبی، فاعل. فأخجله.
و نشر البحاثة الشیخ محمد السماوی فی مجلة الغری النجفیة السنة السابعة تحت عنوان (ندوة بلاغة بلاغیة) قال: للعالم الفاضل الادیب السید محمد بن السید مال الله السید معصوم القطیفی النجفی الحائری دیوان شعر کبیر مشتمل علی الحروف، و لقد کان معمرا و من المکثرین و المجیدین فی رثاء الامام الحسین علیه السلام و کانت وفاته سنة 1269 ه و له کذلک روضة عامرة فی رثاء الامام الحسن (ع).
و له یمدح الامامین الجوادین علیهما السلام و هی من أواسط شعره:
خلها تدمی من السیر یداهالا تعقها فلقد شق مداها
ما هوت فی الدوّ الا و انثنت‌تلتقی الحصبا کما تفلی فلاها
هزّها الشوق فأبراها الضنافانبرت تحمد بالشوق ضناها
رضیت حر الهوی ماءا کمارضیت متلفة السیر غذاها
عمیت عن کل ما یشغلهاعن هداها و هداها فی عماها
عکرّت رحب الفضا مما أثارته فالتف دجاها بضحاها
قصدها الکاظم موسی و الذی‌غمر الناس یدا بعض نداها
قف فدتک النفس و اغنم أجرهاحیث تحبیها سلاما من فناها
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:59 مبلغا جل سلامی لهماطالبا للنفس ما فیه هداها
قل لمن کلّم موسی باسمه‌و لمن من جوده نال عصاها
أشهیدی جانب الزوراء هل‌زورة تطغی عن النفس لظاها
أم لعینی نظرة ممن رأی‌جدثی قد سکما تجلو جلاها
لم یر الله أناسا غیرکم‌للشهادات فأنتم شهداها
بل و لا نال اغترابا غیرکم‌مثل ما نلتم فأنتم غرباها
جدکم أعظم قدرا و أذی‌فحسوتم بعده کأسا حساها
و سقاکم ثدی أخلاق بهاعطر القرآن من عطر شذاها
یا ذواتا أکملت علة ایجادذی العرش الوری و البدء طاها
ما رجا راج بکم الا نجاکیف و الراجی المیامین فتاها
ثم عج یا مرشد النفس الی‌أرض (سامراء) ننشق من ثراها
و اعطها مقودها حتی تری‌قبة فیها رجاها و مناها
فعلی نوری علا حلّا بهامن صلوة الله و الخلق رضاها
و الق عنها حلس و عثاء السری‌و قل البشری فقد زال عناها
و اطلب الحاجات تحظی بالاجابة فی حال بقاها و فناها
ثم انهضنی فلا قوة لی‌من هموم أبهضتنی من عداها
نحو سرداب حوی خوف العدی‌عصمة العالم و المعطی رجاها
و امش بی رسلا فما تدری عسی‌الله لبی دعوة فی مشتکاها
و ادخلن بی خاضعا مستشفعالی بأن أسعد یوما بلقاها
نقرأ التسلیم منا عدّماخلق الله الی یوم جزاها
یا ولی الله و المعطی مدی‌أمد الایام اقلید عطاها
و النضیر الشاهد الحاکم فی الخلق و الموصی له من نظراها
قم علی اسم الله أثبت ما بقی‌من رسوم فالعدی راموا محاها
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:60 طهّر الارض بأجناد أبت‌أن یری مبدؤها أو منتهاها
و ابسط العدل بعیسی الروح والخضر محفوفا بأملاک سماها
ان دوحات الرجا قد أذنت‌بانحسار فمتی خضرا نراها
جرّد السیف لثارات بنی‌امک الزهراء و اجهد فی رضاها
تلتقی جیش العدی ضاحکةو المواضی من دم طال بکاها
ابلغوا للدفع عن حامیة الدین یوصی الکل کلا بحماها
لم یزالوا فی الوغی حتی جری‌من ید الاقدار ما حم قصاها و له یرثی السید عبد الله شبر الکاظمی المتوفی 1242 ه و یعزی الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر بفقده:
أروح و فی القلب منی شجن‌و أغدو و فی القلب منی احن
و لم یشجنی فقد عیش الشباب‌و لیل الصبا و لذیذ الوسن
و لا هاجنی منزل بالحمی‌و لا ذکر غانیة أو أغن
و لکن شجتنی صروف الزمان‌بأهل الرشاد ولاة الزمن
بموسی الکلیم بدت بالردی‌و کم فیه رد الردی و المحن
و ثنت بمن لم یکن غیره‌اماما لدینا یقیم السنن
فأخنی الزمان بنجل الرضاو ألبسنی منه ثوب الحزن
و ناعیه لما نعاه الی‌أذاب الفؤاد و أفنی البدن
نعی العالم الهاشمی التقی‌نعی من له الفضل فی کل فن
فلا غرو أن بکت المکرمات‌بدمع جری فیضه للقنن
علی من سری ذکره فی البلادو شاع بذکر جمیل حسن
فیا طود فضل هوی فی الثری‌و غیّب فی بطنه أو بطن
و یا راحلا عن دیار الغرورفذکر جمیلک فینا قطن
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:61 قضیت الذی کان منک یرادلتجزی بذلک من ذی المنن
نصبت الهدی و نشرت العلوم‌و غیب لفقدک کل حزن
و لا سیما الندب فرد الزمان‌خدین المعالی بهذا الزمن
وحید الفضائل فی عصره‌و رب التقی و الحجی و الفطن
حمید الفعال کریم الطباع‌له الفضل فی سر أو فی علن
و علامة الدهر هادی الانام‌لسبل الرشاد محمد حسن
أقام عزاء سلیل النبی‌و أفضل من مّن من غیر من
لفاتحة فی عزاء تفوق‌کما فاق فینا علی کل فن
و ان أبا حسن قد مضی‌لخلد الجنان و فیها سکن
فصبرا بنیه و أرحامه‌فصبر الفتی ما له من ثمن
و لا زال یغشی ضریحا حواه‌سلام من الله ما اللیل جن و للسید محمد معصوم القطیفی النجفی یرثی الامام الحسین (ع):
أسفی لربات الحجال برزن لا یأوین کنا
تبکی أخا کرم شمردل‌طالما أغنی و أقنی
شیخ العشیرة ذا حمی‌ما مس منه الضیم رکنا
و المستغاث اذا الخطوب‌تراکمت کاللیل دجنا
أو لم تکن أنت الذی‌بأمورنا فی الدهر تعنی
أو لم ترانا بعد حفظک‌فی ید الاسواء ضعنا
و تعج تهتف و الشجی‌یبدی خفایا ما استکنا
أمجشما فج الفلاما لا یعد الحزن حزنا
عرّج بطیبة مبلغابعض الذی بألطف نلنا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:62 مأوی الشجاعة و السماح‌و کل معروف و حسنی
قوم اذا حمی الطعان‌فهم أحر القوم طعنا و للسید محمد ابن السید معصوم من روضته قصائد هذه أوائلها:
1- أرزء مثل رزء السبط مشج‌له الارضون رجت أی رج 22 بیتا
2- ألا یا لیل هل لک من صباح‌و هل لاسیر حزنک من براح 28 بیتا
3- حزنی علی سبط النبی محمدبین الفؤاد الی القیامة راسخ 13 بیتا
4- یا فؤادی و یا لهیب فؤادی‌کل یوم من الاسی بازدیاد 40 بیتا
5- روحی الفداء لمن هانت حیاتهم‌لدیهم و عن الدنیا لقد رغبوا 30 بیتا
و من روضته:
6- یابن النبی محمد و وصیه‌و ابن البتول البضعة الزهراء و فی مجموع مخطوط قصیدة أولها:
قف بالمعالم بعد ما أن قوضواأفبعدهم عین المکارم تغمض
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:63

جاء فی شعراء القطیف: هو الادیب الاریب الشیخ حسن بن صالح الصفوانی القطیفی من شعراء القرن الثالث عشر. و لم أتحصل علی من یتعرف علی هذا الشاعر فیمدنی بمعلومات حیاته غیر انی تتبعت کثیرا من دیوانه قراءة فلمست منه انه ذلک التقی الورع الصالح فی الرعیل الاول من رجالات الدین و شعراء أهل البیت (ع) و ان دیوانه المرتب علی حروف المعجم لیعطینا صورة عن کثیر من حیاته الفذة. توفی رحمه الله تعالی فی التاریخ المذکور علی حد التقریب. و مبلغ العلم انه موجود سنة 1244 معاصر للفاضل الجشی الذی سبق ذکره.
نقتطف من دیوان المترجم هذه القصیدة العامرة نظرا لاشتمالها علی اسمه الکامل و هی التی دلتنا علیه، لذا رجحنا ذکرها علی غیرها من خرائده تغمده الله برحمته.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:64
قوله فی رثاء الحسین علیه السلام:
لما علی الدوح صاحت ذات افنان‌غدوت أنشد أشعاری بأفنان
و استأصل الحزن قلبی و انطویت علی‌أن لا أفارق أشجانی و أحزانی
و بت مثل سلیم مضّه ألم‌لم تألف الغمض طول اللیل أجفانی
حلیف وجد نحیل مدنف قلق‌فقل بصبر علیل مؤسر عانی
و ذاک لا لضعون زم سائقهایوم الرحیل و لا قاص و لا دانی
و لا لفقد أنیس قد أنست به‌و لا لتذکار اخوان و خلان
و لا لتذکار وادی الحرتین و لادار خلت من أخلائی و جیرانی
و لا لدار خلت من أهلها و غدت‌سکنی الفراعل من سید و سرحان
و لا فراق ندیم کان مصطحبی‌فی العل و النهل عند الشرب ندمانی
و لا لمائسة الاعطاف کاملة الاو صاف ان خطرت تزری علی البان
لکن أسفت علی من جل مصرعه‌و أفجع الخلق من انس و من جان
أعنی الحسین أبا الاسباط أکرم من‌ناجی المهیمن فی سر و اعلان
سبط النبی و فرخ الطهر فاطمةنجل الوصی حسین الفرقد الثانی
لهفی له حین وافی کربلا و بهاحط المضارب من صحب و اخوان
مستنشقا لثراها خاطبا بهم‌و هو البلیغ بایضاح و تبیان
هذی دیاری و فیها مدفنی و بهامحط قبری، بهذا الجد أنبانی
فما ابن صالح یرجو غیر فضلکم‌و انه حسن یدعی بصفوان
و الوالدین و من یقرأ لمرثیتی‌و السامعین و من یبکی بأحزان
ثم السلام علیکم ما هما مطریوما و ما صدحت ورق بأغصان
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:65

هلّ المحرم فاستهل مکدراقد أوجع القلب الحزین و حیّرا
و ذکرت فیه مصاب آل محمدفی کربلا فسلبت من عینی الکری
یوم مبانی الدین فیه تزلزلت‌و انهد من أرکانها عالی الذری
و ارتجت الارضون من جزع و قدلبست ثیاب حدادها أم القری
خطب له تبکی ملائکة السماو الشمس و القمر المنیر تکورا
من مبلغ المختار أن سلیله‌أضحی بأرض ألطف شلوا بالعری ***

الحاج سلیمان بن الشیخ علی بن الحاج زین العاملی والد الشیخ محمد و الشیخ أبو خلیل الزین ولد سنة 1227 و توفی سنة 1272 ه. قال السید الامین فی الاعیان: کان من أهل الخیر و الصلاح و المبرات الکثیرة و کان یقوم بنفقات أکثر الطلاب فی مدرسة الشیخ عبد الله نعمة فی (جبع) و له شعر لا بأس به وجدناه بخطه فی بعض المجامیع.
و روی له رحمه الله شعرا و قال: انه قاله سنة 1276 و 1277 أی بعد وفاته بخمس سنین. و قد جاء ذلک سهوا.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:66

قال یخاطب الامام الحسین (ع) فی حرب دامیة وقعت بکربلاء من قبل الوالی داود باشا العثمانی سنة 1243 ه.
أسلیل المصطفی حتی متی‌نحمل المکروه فی حب جوارک
طبت نفسا عن موالیک لماأسلفوا أم لم تطق منعة جارک
أم تعرضت اختبارا صبرناأنت تدری ما لنا عشر اصطبارک
أکرم الضیف و ان جاء بمالست ترضاه اذا حل بدارک
أنت تدری ما لنا من مطلب‌غیر أن نأوی الی مأوی قرارک
قم أخا الغیرة و اکشف ما بناضاقت الافکار عن وجه اعتذارک
ألذنب فهو من عاداتناو تعودت تکافی باغتفارک
أم بنا ضاقت فسیحات الرجادون من یأوی الی کهف اقتدارک
أم بتعجیل العقوبات لنامفخر حاشا مقامات افتخارک
ثم ان کان و لا بد فدع‌هذه و احکم بما شئت بجارک ***

الشیخ حسن ابن العلامة جمال الدین الشیخ احمد ابن المحقق الشیخ محمد ابن الشیخ محسن ابن الشیخ علی من آل محسن
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:67
بطن من ربیعة.
ولد الشیخ حسن سنة 1213 ه یقول الشیخ محمد حرز الدین فی الجزء الاول من معارفه: کان بحر علم تلاطمت أمواجه و بدر أشرقت به مرابع العلوم و عمت تحقیقاته فهدی و أفاد، جری تیار معارفه ففاض فعلا الروابی و الهضاب، و له تقوی قصرت عن قطع مداها کثیر من العباد، و عجزت عن نیل أقل رتبتها الزهاد.
تتلمذ فی النجف علی ید الشیخ صاحب الجواهر و الشیخ محسن الاعسم و الشیخ خضر شلال.
مؤلفاته: رسالة فی الخمس، و رسالة فی المسائل الجباریة فی فنون شتی، و رسالة فی أجوبة الشیخ محمد الصحاف، و منظومة فی الاصول و کتاب الدرر فی الحکمة، و رسالة فی حل أخبار الطینة، و حواشی علی المدارک و المسالک، و تعلیقه علی الجواهر و الکفایة و المفاتیح و الهدایة و الحدائق و منسک الحج.
حج بیت الله مرتین، و کان حاملا لواء النظم و النثر فکم له من نظم فی أئمة الهدی و مدح العلماء و مراثیهم. توفی یوم الاحد من شهر محرم سنة 1272.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:68

قوله فی الحسین: (ع)
ما بال عینی أسبلت عبراتهاقانی الدموع و حاربت غفواتها
ألذکر دار شطر جرعاء الحمی‌أمست خلاء من مهی خفراتها
أم فتیة شطت فغادرت الحشی‌تطوی علی الصعداء من زفراتها
لا بل تذکرت الطفوف و ما جری‌یوم الطفوف فأسبلت عبراتها
یوما به أضحت سیوف أمیةبالضرب تقطر من دماء هداتها
یوما به أضحت أسنتها تسیل‌نفوسها زهقا علی صعداتها
سقیت أنابیب الوشیج علی الصدی‌فقضت علی ظمأ دوین فراتها
و عقائل الهادی تقاد ذلیلةأسری بنی الزرقاء فی فلواتها
فی أی جد تستغیث فلا تری‌الا التقنع فی سیاط طغاتها
أتری دری خیر البریة شمله‌عصفت به بالطف ریح شتاتها
أتری دری المختار أن أمیةقد أدرکت فی آله ثاراتها
تلک البدور تجللت خسفا و قدسقطت بکف یزید من هالاتها
أبدت غروبا فی الطفوف یدیرهافلک المعالی فی أکف بغاتها
تلک الستور تهتکت قسرا و مارعیت حمایتها بقتل حماتها
نسل العبید بآل أحمد أدرکت‌ثاراتها أشفت به احناتها
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:69 و یل لها أرضت یزید و أغضبت‌خیر الوری فی قتلها ساداتها
لهفی لزینب و هی ما بین العدی‌مرعوبة تبکی لفقد کفاتها
بعدا لیومک یابن أمی انه‌أنضی النفوس و زاد فی حسراتها
یا جد ان أمیة قد غادرت‌بالطف شمل بنیک رهن شتاتها
هذا الحسین بکربلا متوسداوعر الصخور لقی علی عرصاتها
تحت السنابک جسمه و کریمه‌بید الهوان یدار فوق قناتها
الله أکبر انها لمصیبةتتقطع الاکباد فی خطراتها
أبناء حرب فی القصور علی أرائکها و آل الله فی فلواتها
یمسون قتلی کربلا و أمیةتمشی نشاوی سکبها راحاتها
یا سادتی یا من بحبهم النفوس تقال یوم الحشر من عثراتها
ما ذا أقول بمدحکم و بمحدکم‌وافی جمیل الذکر من آیاتها
صلی الاله علیکم ما ان بدت‌وضح الصباح و قد جلت ظلماتها ***

جاء فی شعراء الغری: السید أحمد ابن السید صادق الفحام الاعرجی ذکره السید الامین فی الاعیان فقال: کان أدیبا فاضلا و لیس لدینا علم بشی‌ء من أحواله کما ذکره صاحب (الحصون) و أثبت له من الشعر قوله:
سأقضی بقرب الدار نحبی علی أسی‌الیک و حاجاتی الیک کما هیا
أری حارما مالی و ما ملکت یدی‌و جمعّته من طارفی و تلادیا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:70 لقا بأعالی الرمل من حصن سامةمسجی علی یأس الرجا من حیاتیا
تقلبنی أیدی العوائد رأفةبحالی و تبکی رحمة لشبابیا
و شف الهوی جسمی فلا قمت واقفاعلی مدرج الریح استقرت مکانیا
و ما أم رسلان ببطن مفازةنأی السرب عنها ساعة الرکب ماضیا
و لما تناءی الرکب عنها انثنت له‌فألفته محصوص الجناحین طاویا
بأوجد منی یوم أصبحت صارماحبالی و قد کنت الخلیط المصافیا و قوله:
ثلاثة أشیاء: فروح مضاعةو رابعها ایضا تضمن فی الکتب
فدین بلا عقل، و مال بلا ندی‌و عشق بلا وصل، و بعد بلا قرب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:71

قال یرثی أبا الفضل العباس شهید الطف: ادب الطف، شبر ج‌7 71 صالح حجی الکبیر 1275 ..... ص : 71
هلّ لا هل بالهنا عاشورفعلی ناظری الکری محظور
ذاک شهر به تزلزل عرش‌الله و اندک بیته المعمور
ذاک شهر به تفلل من آل‌علی حسامها المشهور
ذاک شهر به انطوی من بنی عبدمناف لواؤها المنشور
یوم فیه قد غال بدر المعالی‌الخسف و الشمس سامها التکویر
یوم أخنی علی أبی الفضل فیه‌قدر قبل آدم مقدور
و غدا بعده فرید بنی الفضل‌فریدا بناظریه یدیر
قائلا أین من لصونی معدو لنصری من والدی مذخور
أین حامی الحقیقة المتحامی‌أین کبش الکتیبة المنصور
أین عنی خواضّ بحر المنایاو هو بالبیض و القنا مسجور
و أتانی بالماء رغما علی الاعداءو الماء بالردی مغمور
و أبت نفسه الورود و نفسی‌من أوام یشب فیها السعیر
یا حمیّا غداة قل المحامی‌و نصیرا غداة عز النصیر
من لهذی الاطفال بعدک حام‌و لهذی العیال بعدک سور
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:72 فبحر بی تظاهرت آل حرب‌یوم ظهری خلا و أودی الظهیر
بأبی من بکی الحسین علیه‌و نعاه التهلیل و التکبیر
لست أنساه فی الوغی یتهادی‌باسم الثغر و العجاج یثور
قد تجلی علی العراق مطلابسرایا منها الشئام تمور
کر فی الحرب و الجسوم تهاوی‌بظبا الشوس و الرؤوس تطیر
یتلقی الجم الغفیر بعزم‌ما لدیه الجم الغفیر غفیر
لم یزل یحصد الاسود الی أن‌خر من بینها الهزبر الهصور
ذاک طور الهدی تجلی له النور فلا غرو أن یدک الطور
و بشاطی الفرات یقضی أبو الفضل‌أو اما لیت الفرات یغور
یصدر المرهف المهند عنه‌ناهلا و المثقف المطرور
دمه غسله و نسج الصبا أکفانه و الثری له کافور
یا لها وقعة بها ناظر الدین‌الی الحشر بالدما ممطور
لا یجلّی دیجورها غیر بدرینجلی فی شروقه الدیجور
رحمة الله و الذی یکشف الغماءعنا به و تشفی الصدور
علة الکائنات قطب مدار الحق مشکاة نوره و النور ***

صالح بن قاسم بن محمد بن احمد بن حجی الطائی الحویزی الزابی النجفی. شاعر معروف و أدیب فاضل. ذکره صاحب الحصون المنیعة ج 1 ص 411 فقال: و آل حجی أسرة نجفیة معروفة تنحدر من عشیرة الزابیة و هی فخذ من قبیلة طی کان مسکنهم علی شط الفرات، و أول من رحل منهم الی النجف لتحصیل العلم الشیخ قاسم والد المترجم له فحضر علی علماء عصره و انکب علی التحصیل و التفوق فی دراسة الفقه و الاصول
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:73
حتی حاز علی مرتبة المجتهدین العظام، ثم بعد رحل الی بلاد فارس و وصل الی خراسان فخلّف هذا المترجم له، و لم یکن فی أول أمره مشغولا بالادب و الشعر لکن عند ما کف بصره جعل الشعر سلوة له فأکثر فی النظم.
أقول و جاء ذکره فی الحصون اکثر من مرة و فی عدة أجزاء منها. و جاء فی (الطلیعة) انه من العلماء الصلحاء و الاجلاء الاتقیاء، له شعر کثیر و مطارحات مع شعراء عصره و علماء زمانه.
و ترجم له فی (طبقات أعلام الشیعة) فقال: هو الشیخ صالح ابن الشیخ قاسم ابن الحاج محمد الطرفی الحویزی النجفی، من أعلام الادب فی عصره و من حفاظ القرآن. (آل حاجی) من بیوت النجف المعروفة بالفضل و الادب، قطنت النجف فی القرن الثانی عشر، و هم من قبیلة (بنی طرف) الحویزیین، و أول من هاجر منهم الی النجف الشیخ قاسم والد المترجم له و سکن محلة (الحویش)، و لحق جدهم محمدا لقب (الحاج) و بقی ملازما لاولاده و أحفاده.
و قال صاحب طبقات الشیعة: و قد ضاع معظم شعر المترجم له و تلف مع سائر آثار أسرته من جراء حوادث الطاعون الذی قضی علیهم و طمس آثارهم الا ما حفظته المجامیع النجفیة المخطوطة، و قد رأیت من شعره قصیدة فی رثاء الشیخ محمد حسن صاحب (الجواهر) و أخری فی رثاء الشیخ محمد بن علی ابن جعفر کاشف الغطاء، و ثالثة فی رثاء السید شریف زوین أخ
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:74
السید صالح القزوینی لأمه، و رابعة فی رثاء الشیخ حسن بن جعفر کاشف الغطاء، و خامسة فی رثاء السید حسن بن علی الخرسان و قد أثبتها السید جعفر الخرسان فی مجموعته، و قد خلف ولدین: الشیخ جواد و الشیخ مهدی و کلاهما من أهل الفضل و الادب.
من شعره قصیدته التی قرض بها موشحة السید صالح القزوینی البغدادی التی مدح بها الشیخ طالب البلاغی:
صاغ من جوهر النظام عقوداراق کالدرّ سمطها منضودا
شهدت بالعلی له و أقامت‌لعلاها منه علیها شهودا
و استعارت منها الغوانی ثنایاها الغوالی فنظمتها عقودا
و غدا ابن الاثیر و هو أثیربعلاه کأبن العمید عمیدا
و جمیلا أرتک غیر جمیل‌و استرقت کأبن الولید الولیدا
صرعت قبله صریع الغوانی‌بعد ما صیرت لبیدا لبیدا
کبرت آیة لصالح لو شاهدها قومه لخروا سجودا
فصلّتها یدا حمید فأضحی‌ذکرها مثل ذکره محمودا
ملک من بنی النبی وجدناما بآبائه به موجودا
حدّد المکرمات کما و کیفابید جودها تعدی الحدودا
مکرمات زواهر تقتفیهاعزمات تصدع الجلمودا
فهو أعلی من أن یقال مجیدأو هل غیره یعد مجیدا
و لعمری لهو المعد لیوم‌لم یکن غیره له معدودا
بحر علم طمی فلم تلف بحراطامیا لم یکن به ممدودا
و جواد لم یکب جریا کلالاو حسام لم ینب ضربا حدودا
یا سحابا بفیض جدواه فضلاطوّق العالمین جیدا فجیدا
لم نزل و الوری جمیعا نوافی‌کل یوم من الهنا بک عیدا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:75

لله درّهم کم عانقوا طربالدن الرماح عناق الخرد الحور
و صافحوا المشرفیات الصفاح لدی‌الحرب العوان بقلب غیر مذعور
و کم أشم مجد العصب یختلس الارواح و الحرب منه ذات تسعیر
یلقی المواضی و سمر الخط متشحابحادثات المنایا و المقادیر
تثنی لسطوتهم شم الجبال اذاسطو علی الهضب و الآکام و القور
ما سالموا للعدی حتی اذا انتشرواکالشهب ما بین مطعون و منحور
من للهدی و الندی بعد الالی کتبت‌أسماؤهم فوق عرش الله بالنور
الله أکبر یا لله من نوب‌جرت لآل علی بالمصادیر
فکم بدور هدی فی کربلا محقت‌و غیّر النور منها أی تغییر
و کم نجوم لارباب العلی حجبت‌تحت الثری بعد ما غیلت بتکدیر أقول و أول هذه القصیدة الحسینیة:
فلّت مواضی الهدی فی یوم عاشورو بیضة الدین قد شیبت بتکدیر
یوم بنو الوحی و التنزیل فیه غدواطعم العواسل و البیض المباتیر ***
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:76

الشیخ قاسم بن محمد علی بن احمد الحائری الشهیر بالهر و البصیر أخیرا، ولد سنة 1216 و المصادف 1801 م و توفی سنة 1276 و المصادف 1859 م و أضر فی آخر عمره، و فی الطلیعة:
کان أدیبا شاعرا عابدا ناسکا، فقد بصره و هو فی میعة شبابه و شرخ صباه، و تلقی العلم فی المعاهد الدینیة بکربلاء المقدسة أورد بعض شعره فی المجموع الرائق، و أخیرا کتب عنه صدیقنا الاستاذ السید سلمان هادی الطعمة فی کتابه (شعراء من کربلاء) و ذکر من کتب عن حیاة هذا الشاعر کالسید الامین فی الاعیان و الشیخ آغا بزرک الطهرانی و غیرهما. توفی المترجم له بکربلاء المقدسة و دفن فی الصحن الحسینی المقدس مما یلی باب السدرة و من أشهر شعره قوله فی الامام الحسین علیه السلام:
یومان لم أر فی الایام مثلهماقد سرّنی ذا و هذا زادنی أرقا
یوم الحسین رقی صدر النبی به‌و یوم شمر علی صدر الحسین رقا و قوله فی رثائه (ع):
ما أنت یا قلب و بیض الملاح‌و وصف کاسات و ساق و راح
هلم یا صاح معی نستمع‌حدیث من فی رزئه الجن ناح
لقد قضی ریحانة المصطفی‌بین ظبا البیض و سمر الرماح
لهفی علیه مذ هوی ظامیاموزع الجسم ببیض الصفاح
ثوی أبی الضیم فی کربلاو رحله فیها غدا مستباح
هبوا بنی عمرو العلی للوغی‌بکل مقدام بیوم الکفاح
نساؤکم بالطف بین العدی‌کأنها بالنوح ذات الجناح و هناک جملة من القصائد الحسینیة فی المخطوطات النادرة رأیناها فی تجوالنا عن أدب الطف.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:77

و قد ارتجلها فی الحائر الحسینی بکربلاء:
یا سید الشهداء جئت من الحمی‌لک قاصدا یا سید الشهداء
متوسلا بک فی قضاء حوائجی‌فأذن اذا لحوائجی بقضاء «1» ***

الشیخ عباس بن الملا علی بن یاسین البغدادی النجفی من أسرة آل السکافی، أسرة معروفة فی النجف تتعاطی التجارة، و أبوه الملا علی من ذوی النسک و الصلاح یتعاطی بیع (البز) فی بغداد، و فی سنة 1247 هاجر الملا علی الی النجف رغبة منه فی مجاورة مشهد الامام أمیر المؤمنین و لولده المترجم له یومئذ من العمر ثلاث سنین، اذ أن مولده کان سنة 1244 ففتح عینیه علی الجو الادبی الذی یمتاز به هذا البلد و اتصل بأدبائه و علمائه فأین ما اتجه رأی عالما أو محدثا أو مؤلفا و کان له المیل الکامل
______________________________
(1) عن دیوانه المطبوع بالمطبعة العلمیة- النجف الاشرف جمع و تحقیق الخطیب الادیب الشیخ محمد علی الیعقوبی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:78
لذلک الجو العلمی فبرع فی العلم و الادب و نظم القریض و نبغ فیه قبل بلوغ سن الرشد فأصبح من ذوی المکانة بین أدباء القرن الثالث عشر الهجری و لا أدل علی ذلک من قوله:
أحطت من العلوم بکل فن‌بدیع و العلوم علی فنون
فها أنا محرز قصب المعالی‌و ما جاوزت شطر الاربعین و قوله:
کفانی أننی لعلای دانت‌بنو العلیاء من قاص و دان
و حسبی أننی من حیث أبدوأشار الناس نحوی بالبنان صرح البحاثة الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی الذریعة بأنه تفّقه علی العلامة الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر، و له مساجلات و مطارحات مع أدباء عصره و فی مقدمتهم الشاعر عبد الباقی العمری الموصلی فقد کان من المعجبین به فقد راسله و مدحه بطائفة من القصائد و المفردات منها قوله فی قصیدة یمدحه فیها تناهز ال 50 بیتا مثبتة بدیوانه المطبوع و الیک شاهدا منها:
له الله من ذی منطق أعجز الوری‌و ألسنة الافصاح عنه غدت لکنا
ترعرع فی حجر النجابة و انثنی‌من المجد قبل المهد متخذا حضنا
حبیب اذا أنشأ، صریع اذا انتشی‌بدیع اذا وشی، غریض اذا غنی «1»
______________________________
(1) أشار بالبیت الی أبی تمام حبیب بن أوس، و صریع الغوانی مسلم بن الولید، و بدیع الزمان الهمدانی، و غریض الاندلسی المغنی المعروف.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:79 و مفتقر (مغنی اللبیب) للفظه‌یعلم فی اعرابه معبد اللحنا
تسامی علی الاقران فهو أجلهم‌و أکبرهم عقلا و أصغرهم سنا
و أکثرهم فضلا و أفضلهم ذکاو أنفذهم فکرا و أشحذهم ذهنا و منها:
مراث بنعت الال آل محمدله الدهر یعطی حین ینشدها الاذنا
و یستوقف الافلاک شجو نشیده‌و یستصرخ الاملاک و الانس و الجنا
فیبکی الحیا و الجو یندب و السماتمور و وجه الارض یملؤه حزنا «1» *** و ذکره العلامة السماوی فی (الطلیعة) و أورد شواهد من شعره ثم نشر بقلمه فی مجلة (الغری) السنة 7 الصادر سنة 1365 و خلاصة ما قال:
العباس بن علی بن یاسین أبو الامین کان فاضلا أدیبا جمیل الشکل حسن الصوت لطیف المعاشرة، و کان أبوه تقیا هاجر من
______________________________
(1) قال المرحوم الشیخ الیعقوبی معلقا علی هذا البیت: سألت الشیخ محمد السماوی فقلت له: لم یکن للشیخ عباس رثاء مشهور فی أهل البیت، فما هو قصد العمری فی هذه الابیات. فأجاب قائلا: روی لی بعض معاصریه انه کان یستدر الدموع بصوته الرخیم و انشاده الرقیق لما یحفظه من المراثی الحسینیة فی بعض الندوات الخاصة التی یعقدها اصحابه ببغداد فی أیام عاشوراء کما حدث بذلک المرحوم الحاج حسین الشهربانلی من شیوخ بغداد المعمرین و انه کان ممن شهد تلک الاندیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:80
بغداد الی النجف و ابنه رضیع و کان و قاد الذهن حاد الفهم و سیما ذا عارضة شدیدة و همة عالیة مشارکا فی العلوم علی صغر سنه، و صاهره الحسین بن الرضا الطباطبائی علی شقیقته فهنأ السید و هنأ نفسه بمصاهرة آل الرسول، و عرف بالتقوی و امتاز بالورع فهو کما کان من مشاهیر الشعراء کان کذلک من مشاهیر الاتقیاء. توفی فی أواسط شهر رمضان سنة 1276 و عمره 32 سنة و دفن بالصحن الحیدری تجاه باب الرواق الکبیر، و یقال فی سبب موته انه هوی ابنة أحد الاشراف و أخفی هواه حتی أنحله الی أن قضی نحبه. رثاه العلامة السید حسین الطباطبائی آل بحر العلوم بقصیدة تفیض بالحسرات و الآلام و هذا أکثرها.
رزء کسا العلیاء ثوب حدادو أماد للاسلام أی عماد
أصمت فوادحه الرشاد فبددت‌أرکانه بالرغم أی بداد
هل ذاک نفخ الصور قد صرّت بنازعقاته أم ذاک صرصر عاد
جلل عرا فرمت سهام خطوبه‌دین النبی و معشر الامجاد
هاتیک غر الاکرمین لوجدهاتذری المدامع من دم الاکباد
ثکلی و من فرط الجوی أحشاؤهاأبدا لیوم الحشر فی ایقاد
قف بالدیار الدارسات طلولهاو انشد رباها عن أهیل ودادی
بالبین ان سلبوا القلوب فانهم‌خلعوا علی الاجساد ثوب سواد
تقفوا النجائب من جوی و جفونهاتهمی متی یحدو بهن الحادی
لله رزء أججت نیرانه‌قلب الوری من حاضر أو باد
رزء الفتی السامی أبی الفضل الذی‌حاز الفضائل من لدی المیلاد
من فاق أرباب العلی بمفاخرعلم و أخلاق و بسط أیادی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:81 ذات سمت فحوت مناقب جمةأعیت عن الاحصاء و التعداد
قس البلاغة فی الوری بل لم یقس‌کلا بسحبان و قس أیاد
و مهذب مزج القلوب بوده‌مزج الاله الروح بالاجساد
ذاک الذی شرک الانام بماله‌لکن تفرد فی هدی و رشاد
فقضی و أنفس زاده التقوی و هل‌للمتقین سوی التقی من زاد
لو یفتدی لفدیته طوعا بماملکت یدی من طارف و تلاد
لکن اذا نفذ القضاء فلا تری‌تجدی هنالک فدیة من فاد
خنت الذمام وحدت عن نهج الوفاان ذقت بعد نواه طعم رقاد
و سلوت مجدی ان سلوت مصابه‌حتی ألاقیه بیوم معادی
هل کیف تسکن لوعتی فیه و قدأمسی رهین جنادل الالحاد
لی کانت الایام أعیادا به‌و الیوم عاد مراثیا انشادی
أصفیته دون الانام الود اذکان الحری و مجده بودادی
لمحته عینی فابتلت کبدی به‌ان العیون بلیة الاکباد
و عرفت قدر علاه من حساده‌اذ تعرف الاشیاء بالاضداد
ذخری و من حذری علیه کنزته‌تحت الثری عن أعین الاشهاد
أتبعته عند الرحیل مدامعاتحکی الغوادی أو سیول الوادی
فقضی برغمی قبل أن أقضی به‌و طری و أبلغ من علاه مرادی
یرتاح فی روض الجنان فؤاده‌و معذب بلظی الجحیم فؤادی
یا لیتما لاقیت حینی قبل ماألقاه محمولا علی الاعواد
فدّی بقیة عمره نفسی التی‌هی نفسه ففدی المفدی الفادی
من بعد فقدک لا أری فی الدهر لی‌عونا علی صرف الزمان العادی
لله نعشک مذ سری و وراءه‌أم المعالی بالثبور تنادی
لله قبرک کیف و اری لحده‌طودا یفوق علا علی الاطواد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:82 لله رمسک کیف غشّی طلعةسطعت سنا کالکوکب الوقاد
و لقد صفا بک عیشنا زمنا فهل‌ذاک الزمان الغض لی بمعاد
کم ذا أقاسی فیک من وجد و من‌نوب تهد الراسیات شداد
أتقلب اللیل الطویل کأننی‌متوسد و علاک شوک قتاد
أبکیک یا جم المکارم ما شدت‌و رقاء فوق المایس المیاد
أبکی و لم أعبأ بلومة عاذل(انی بواد و العذول بواد)
أفهل تری لی سلوة فی فقد من‌هو فاقد الامثال و الانداد
هیهات لا أسلو و ان طال المدی‌من کان فی الکرب الشداد عتادی
یا منهل الوراد بل یا روضةالرواد بل یا کعبة الوفاد
بک کان نادینا یضی‌ء و قد محت‌أیدی الزمان ضیاء ذاک النادی
کم ذا دهتنی الحادثات بفادح‌لکن ذا أدهی شجی لفؤادی
و حشدت یا دهر الضغائن لی فمالک کم تجور علی بنی الامجاد
أوریت نیران الآسی فی مهجةالصادی أجل فالله بالمرصاد
و سقی ضریحا ضم خیر معظم‌أبدا مدی الازمان صوب عهاد ذکر الشیخ آغا بزرک ان الشیخ الیعقوبی الخطیب کان قد ظفر بدیوان المترجم له و قد استنسخ منه نسخة کاملة ب 330 صفحة و ان النسخة فقدت فی جملة ما فقد فی سنة 1335.
و هکذا انطوت حیاة هذا العبقری و لا تزال قصة غرامه أحدوثة السمر فی أندیة الادب.
و من شعره یمدح الامام أمیر المؤمنین علیا علیه السلام و یستجیر به من الوباء:
أیها الخائف المروع قلبامن وباء أولی فؤادک رعبا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:83 لذ بأمن المخوف صنو رسول‌الله خیر الانام عجما و عربا
و احبس الرکب فی حمی خیر حام‌حبست عنده بنو الدهر رکبا
و تمسک بقبره و الثم الترب‌خضوعا له فبورک تربا
و اذا ما خشیت یوما مضیقافامتحن حبه تشاهده رحبا
و استثره علی الزمان تجده‌لک سلما من بعد ما کان حربا
فهو کهف اللاجی و منتجع الآمل و الملتجی لمن خاف خطبا
من به تخصب البلاد اذا ماأمحل العام و اشتکی الناس جدبا
و به تفرج الکروب و هل من‌أحد غیره یفرج کربا
یا غیاثا لکل داع و غوثاما دعاه الصریخ الا و لبی
و غماما سحت غوادی أیادیه فأزرت بواکف الغیث سکبا
و أبیا یأبی لشیعته الضیم‌و أنی و اللیث للضیم یأبی
کیف تغضی و ذی موالیک أضحت‌للردی مغنما و للموت نهبا
أو ترضی مولای حاشاک ترضی‌أن یروع الردی لحزبک سربا
أو ینال الزمان بالسوء قوماأخلصتک الولا و أصفتک حبا
حاش لله أن تری الخطب یفنی- یا أمانا من الردی- لک حزبا
ثم تغضی و لا تجیر أناساعودتهم کفاک فی الجدب خصبا
لست أنحو سواه لا و علاه‌و لو أنی قطعت اربا فاربا
فی حماه أنخت رحلی علماأن من حل جنبه عز جنبا
لا و لا أختشی هوانا و ضیماو به قد وثقت بعدا و قربا
و به أنتضی علی الدهر عضباان سطا صرفه و جرّد عضبا
و به أرتجی النجاة من الذنب‌و ان کنت أعظم الناس ذنبا
و هو حسبی من کل سوء و حسبی‌أن أراه ان مسنی الدهر حسبا
لست أعبا بالحادثات و من لاذ بآل العبا غدا لیس یعبا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:84
و له البیتان المکتوبان فی الایوان الذهبی الکاظمی یمدح الامامین موسی الکاظم و حفیده محمد الجواد علیهما السلام:
لذ ان دهتک الرزایاو الدهر عیشک نکد
بکاظم الغیظ موسی‌و بالجواد محمد و قال موریا فی مدح استاذه السید حسین بحر العلوم:
نفسی فداء سید ودّه‌أعددته ذخری لدی النشأتین
لا غرو ان کنت فداء له‌فاننی (العباس) و هو (الحسین) و قال و هو من أروع ما قال فی الغزل:
عدینی و امطلی و عدی عدینی‌و دینی بالصبابة فهی دینی
و منی قبل بینک بالأمانی‌فان منیتی فی أن تبینی
سلی شهب الکواکب عن سهادی‌و عن عدّ الکواکب فاسألینی
صلی دنفا بحبک أوقفته‌نواک علی شفا جرف المنون
أما و هوی ملکت به قیادی‌و لیس وراء ذلک من یمین
لأنت أعز من نفسی علیهاو لست أری لنفسی من قرین
أما لنواکم أمد فیقضی‌اذا لم تقض عندکم دیونی
و کنت أظن أن لکم وفاءلقد خابت لعمر أبی ظنونی
هبونی أن لی ذنبا و ما لی‌سوی کلفی بکم ذنب هبونی
ألست بکم أکابد کل هول‌و أحمل فی هواکم کل هون
أصون هواکم و الدمع یهمی‌دما فیبوح بالسر المصون
و تعذلنی العواذل اذ ترانی‌أکفکف عارض الدمع الهتون
یمینا لا سلوتهم یمیناو شلّت ان سلوتهم یمینی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:85 جفونی بعد وصلهم و بانوافسحی الدمع و یحک یا جفونی
لقد ظعنوا بقلبی یوم راحوافها هو بین هاتیک الظعون
فمن لمتیم أصمت حشاه‌سهام حواجب و عیون عین
اذا ما عنّ ذکرکم علیه‌یکاد یغص بالماء المعین
رهین فی ید الاشواق عان‌فیالله للعانی الرهین
اذا ما اللیل جن بکیت شجواو طارحت الحمائم فی الغصون
و لو أبقت لی الزفرات صوتالأسکت السواجع فی الحنین
بنفسی من وفیت لها و خانت‌و أین أخو الوفاء من الخؤون
أضن علی النسیم یهب و هنابریاها و ما أنا بالضنین
فان أک دونها شرفا فانی‌لأحسب هامة العیوق دونی
و من مثلی بیوم وغی وجودو أی فتی له حسبی و دینی
و من ذا بالمکارم لی یدانی‌و هل لی فی الاکارم من قرین
و کم لی من مآثر کالدراری‌و کم فضل- خصصت به- مبین
فمن عزم غداة الروع ماض‌کحد السیف تحمله یمینی
و حلم لا توازنه الرواسی‌اذا ما خف ذو الحلم الرزین
و بأس عند معترک المنایاتقاعس دونه أسد العرین
وجود تخصب الایام منه‌اذا ما أمحلت شهب السنین
و عز شامخ الهضبات سام‌له الاعیان شاخصة العیون
ولی أدب به الرکبان سارت‌تزمزم بین زمزم و الحجون
أحطت من العلوم بکل فن‌بدیع، و العلوم علی فنون
و کم قوم تعاطوها فکانواعلی ظن و کنت علی یقین
فها أنا محرز قصب المعالی‌و ما جاوزت شطر الاربعین و قال فی الغرام:
حبذا العیش بجرعاء الحمی‌فلقد کان بها العیش رغیدا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:86 لا عدا الغیث رباها فلکم‌أنجز الدهر لنا فیها وعودا
و لکم فیها قضینا وطراو سحبنا للهوی فیها برودا
یا رعی الله الدمی کم غادرت‌من عمید و اله القلب عمیدا
و لکم قاد هواها سیدافغدا یسعی علی الرغم مسودا
و بنفسی غادة مهما رنت‌أخجلت عین المها عینا وجیدا
لیس بدعا ان أکن عبدا لهافلها الاحرار تنصاع عبیدا
جرحت ألحاظها الاحشاء مذجرحت ألحاظنا منها الخدودا
رصدت کنز لئالی ثغرهابأفاع أرسلتهن جعودا
و حمت ورد لماها بظبی‌من لحاظ تورد الحتف الاسودا
یا مهاة بین سلع و النقی‌سلبت رشدی و قد کنت رشیدا
و لقتلی عقدت تیها علی‌قدّها اللدن من الشعر بنودا
ما طبتنی البیض لولاها و ان‌کن عینا قاصرات الطرف غیدا «1»
یا رعاها الله من غادرةجحدت ودی و لم ترع العهودا
منعت طرفی الکری من بعد ماکان من و جنتها یجنی الورودا
لو تری یوم تناءت أدمعی‌لرأیت الدر فی الخد نضیدا
ما الذی ضرّک لو عدت فتی‌عدّ أیام اللقا یا می عیدا
و تعطفت علی ذی أرق‌لم تذق بعدک عیناه الهجودا
کم حسود فیک قد أرغمته‌فلماذا فیّ- أشمت الحسودا
نظمت ما نثرته أدمعی‌من لئال کثنایاها عقودا
جدت بالنفس و ضنت باللقافبفیض الدمع یا عینی جودا
یا نزولا بزرود و هم‌بحمی القلب و ان حلوا زرودا
قد مضت بیضا لیالینا بکم‌فغدت بعدکم الایام سودا
______________________________
(1) أطباه بالتشدید حرفه و دعاه.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:87 کنت قبل البین أشکو صدکم‌ثم بنتم فتمنیت الصدودا
هل لایام النوی أن تنقضی‌و لایام تقضت أن تعودا
أوقد البین بقلبی جذوةکلما هبت صبا زادت وقودا
عللونا بلقاکم فالحشاأوشکت بعد نواکم أن تبیدا
و اذا عنّ لقلبی ذکرکم‌خدد الدمع بخدیّ- خدودا
ناشدوا ریح الصبا عن کلفی‌انها کانت لاشواقی بریدا
شد ما کابدت من یوم النوی‌انه کان علی القلب شدیدا
أنا ذاک الصب و العانی الذی‌بهواکم لم یزل صبا عمیدا
حدت عن نهج الوفا یا می ان‌أنا حاولت عن الحب محیدا
و اذا ما أخلق النأی الهوی‌فغرامی لیس ینفک جدیدا
لم یدع بینکم لی جلداو لقد کنت علی الدهر جلیدا
من عذیری من هوی طل دمی‌و صدود جرّع القلب صدیدا
بی من الاشجان ما لو أنه‌بالجبال الشم کادت أن تمیدا
لو طلبتم لی مزیدا فی الهوی‌ما وجدتم فوق ما فیّ مزیدا و من غرامیاته قوله:
الی م تسر وجدک و هو بادو تلهج بالسلو و أنت صب
و تخفی فرط حبک خوف واش‌و هل یخفی لاهل الحب حب
و لو لا الحب لم تک مستهاماعلی خدیک للعبرات سکب
و ان ناحت علی الاغصان ورق‌یحن الی الرصافة منک قلب
تحن لها و ان لحت اللواحی‌و تذکرها و ان غضبوا فتصبو
و تصبو للغویر و شعب نجدو غیر الصب لا یصبیه شعب
نعم شب الهوی بحشاک ناراو کم للشوق من نار تشب
تشب و منزل الاحباب دان‌فهل هی بعد بعد الدار تخبو
أجل بان التجلد یوم بانواو أظلم بعدهم شرق و غرب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:88 کبا دون السلو جواد عزمی‌و عهدی فیه لم یک قط یکبو
فلی من لاعج الزفرات زادولی من ساکب العبرات شرب
و بین القلب و الاشجان سلم‌و بین النوم و الاجفان حرب
و لیس هوی المها الا عذاب‌و لکن العذاب بهن عذب
لحی الله الحوادث کم رمتنی‌بقاصمة لها ظهری أجب
کذاک الدهر بالاحرار مزرکأن للحر عند الدهر ذنب
و لو یجدی العتاب لطال عتبی‌و لکن ما علی الایام عتب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:89

عج بالطفوف و قل یا لیث غابتهاو اذر الدموع و ناجی الرسم و التزم
و انح الفرات و سل عن فتیة نزلوایوم الطفوف علی الرمضاء و الضرم
و نسوة بعد فقد الصون بارزةبین الطفوف بفرط الحزن لم تنم
ما بین باکیة عبری و نادبةتدعو أباها ربیب البیت و الحرم
تحنو علی السبط شوقا کی تقبله‌فلم تجد ملثما فیه لملتثم و القصیدة تحتوی علی 65 بیتا و مطلعها:
قف بالدیار و سل عن جیرة الحرم‌أهل أقاموا برضوی أم بذی سلم
أم یمموا الصعب قودا نحو قارعةو محنة رسمت فی اللوح و القلم
أم قد غدی فی لظی الرمضاء رکبهم‌نحو الردی و الهدی لله من حکم ***

جاء فی معارف الرجال: الشیخ أبو المکارم محمد بن الشیخ عبد الله بن الشیخ حمد الله بن الشیخ محمود حرز الدین المسلمی النجفی ولد فی النجف حدود سنة 1193 ه و نشأ و قرأ
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:90
مقدمات العلوم فیها. هو عالم علامة محقق له المآثر الجلیلة و الخصال الحمیدة و کان فقیها أصولیا منطقیا أدیبا شاعرا، و من مهرة العلماء فی العربیة و العروض، حدثنا الفقیه الشیخ ابراهیم الغراوی المتوفی سنة 1306 ان المترجم له من أصحاب الفقیه الاجل الشیخ محمد الزریجاوی النجفی و السید أسد الله الاصفهانی، سافر الشیخ الی ایران لزیارة الامام الرضا (ع) و فی رجوعه صیّر طریقه علی اصفهان لملاقاة صدیقه العالم السید أسد الله الاصفهانی صاحب الکری فی النجف المتوفی سنة 1290 و حل ضیفا علی السید فأفضل فی اکرامه و تبجیله و نوه باسمه و اظهار فضیلته علانیة فی محافل أصفهان و التمس منه الاقامة فی اصفهان علی أن یکون مدرسا فلم یؤثر علی النجف شیئا و أراه الجامع الذی أحدثه السید والده بعد قدومه من الحج سنة 1230 ه.
تتلمذ فی الفقه علی الشیخ علی صاحب الخیارات المتوفی سنة 1253 و الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر الفقه و الاصول.
و السید مهدی القزوینی المتوفی سنة 1300 و حضر یسیرا درس الشیخ محمد حسین الکاظمی.

کتاب الحج فقه استدلالی مبسوط جدا یوجد فی مکتبتنا بخطه، و کتاب الحاشیة فی المنطق علی شرح الشمسیة بخطه، و المصباح و هو کتاب جامع فی أعمال المساجد الاربعة المعظمة و الاوراد و الادعیة المأثورة و کتاب فی الحدیث و مقتل یتضمن
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:91
شهادة الامام الحسین (ع) و أصحابه فی واقعة الطف و فیه بعض مرثیاته، و مجموع یشتمل علی جملة من مراثیه و مراثی بعض معاصریه کالشیخ عبد الحسین محی الدین و الشیخ عبد الحسین الاعسم و فیه عدة قصائد فی الغزل و النسیب و کتاب شرح الحدیث- هو شرح لکتاب أستاذه السید القزوینی شارحا ما نظمه خاله العلامة السید بحر العلوم من مضمون الحدیث- قال فی المقدمة الحمد لله الذی هدانا الی السبیل بمعرفة البرهان و الدلیل ...
أما بعد فیقول العبد الجانی طالب العفو من الکریم الودود محمد ابن عبد الله بن حمد الله بن محمود حرز الدین المسلمی، قال فی نظم الحدیث:
و مشی خیر الخلق بابن طاب‌یفتح منه أکثر الابواب و ذکر الشیخ فی شرحه أربعین بابه بخطه، و تتلمذ علیه جماعة منهم الشیخ ابراهیم السودانی کما حدثنا عنه السوادنی.
توفی فی النجف سنة 1277 ه بداره بمحلة المسیل قرب مقبرة الصفا غربی البلد و دفن فی وادی السلام بمقبرة آل حرز الدین و لم یخلف سوی بنتین.
و له فی رثاء مسلم بن عقیل (ع):
اللدار أبکی اذ تحمل أهلهاأم السید السجاد أم أبکی مسلما
همام علیه الکون ألوی عنانه‌و خانت به الاقدار لما تقدما
تجمعت الاحزاب تطلب ذحلهاعلیه و فیها العلج عدوا تحکما
کأنی به بین الجماهیر مفردایحطم فی الحامین لدنا و لهذما و قال فی تخمیس أبیات الجزینی الکنانی فی مدح زید بن علی (ع):
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:92 أبیّ- یری ان المصالیت و القنالدیها المعالی فی الکریهة تجتنی
تولت حیاری القوم تطلب مأمناو لما تردی بالحمائل و انثنی
یصول بأطراف القنا و الذوابل‌فتی کان لا یهفو حذارا جنانه
وقوع العوالی فی الکریهة شانه‌و لما انثنی للشوس یعدو حصانه
تبینت الاعداء ان سنانه‌یطیل حنین الامهات الثواکل
همام اذا ما القعضبیة فی اللقاتحوم تراه فی الکتیبة فیلقا
و لما علا ظهر المطهم و ارتقی‌تبین منه مبسم العز و التقی
ولیدا یفدی بین أیدی القوابل
و قال یرثی ولده جعفر و کان شابا بعدة قصائد منها:
علیّ- الدهر بالنکبات صالاو فاجئنی بنکبته اغتیالا
و أوهی جانبیّ- فصار جسمی‌لما ألقاه من زمنی خلالا
و ألم ما لقیت من الرزایافراق أحبة خفوا ارتحالا
و من شأن القروح لها اندمال‌و قرحة جعفر تأبی اندمالا
أروم سلوه فتقول نفسی‌رویدک لا تسل منی محالا
أرانی کلما أبصرت شیئاتخیل مقلتی منه خیالا و قد أثبتنا له عدة قصائد فی الجزء الثانی من النوادر. انتهی أقول و أورد صاحب (شعراء الغری) ترجمته و ذکر مراثیه لولده، أما تتمة هذه القصیدة:
أری أقرانه فتجود عینی‌فازجرها فتزداد انهمالا
لو أن الدهر یقنع فی فداءلکان فداؤه نفسا و مالا
فلا و الله لا أنساک حتی‌أوسد نحو مضجعک الرمالا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:93

عین سحی دما علی الاطلال‌بربوع عفت لصرف اللیالی
قد تولی سعود أنسی بنحس‌بعد خسف البدور بعد الکمال
ما لهذا الزمان یطلب بالثارات‌ما للزمان عندی و مالی
أین أهل التقی مهابط وحی الله‌أین الهداة أهل المعالی
آل بیت الاله خیر البرایاخیرة العالمین هم خیر آل
جرعوا من کؤوس حتف المنایاورد بیض الضبا و سمر العوالی
لیت شعری و ما أری الدهر یوفی‌بذمام لسادة و موالی
غیر مجد فی ملتی نوح باک‌لطلول بمدمع ذی انهمال
بل شجانی ناع أصاب فؤادی‌بابن بنت النبی شمس المعالی
کوکب النیرین ریحانة الهادی‌النبی الرسول فرع الکمال
بأبی سبط خاتم الرسل اذ صاریقاسی عظائم الاهوال
لست أنساه و هو فرد ینادی‌هل نصیر لنا و هل من موالی
لم تجبه عصابة الکفر الابقنا الخط أو برشق النبال
و غدی یظهر الدلائل حتی‌لم یدع حجة لقیل و قال
و أتته تشن غارة غدرفسقاها من المواضی الصقال
و هو فرد و هم الوف و لکن‌آیة السیف یوم وقع النزال
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:94 بطل یرهب الاسود اذا ماحکم البیض من رقاب الرجال
و قضی بالطفوف غوث البرایافبکائی لفقد غیث النوال
فالسماوات أعولت بنحیب‌فهی تبکی بمدمع هطال
و بکی البدر فی السماء و حق‌أن یری باکیا لبدر الکمال
فعزیز علی البتولة تلقی الراس‌منه یسری علی العسال
و بنات النبی تهدی الی الشام‌أساری من فوق عجف الجمال ***

الشیخ درویش بن علی البغدادی المولود سنة 1220 و المتوفی 1277 هو الادیب الماهر درویش علی بن حسین بن علی بن احمد البغدادی الحائری کان عالما فاضلا أدیبا مطبوعا أحد شعراء القرن الثالث عشر المتفوقین بسائر العلوم الغریبة و کانت له الید الطولی فی تتبع اللغة و التفسیر و علوم الادب و الدین و صنف کتبا کثیرة.
ذکره جمع من المؤرخین و أرباب السیر و التراجم منهم العلامة شیخنا آغا بزرک الطهرانی حیث قال: ولد فی بغداد حدود سنة 1220 و نشأ و ترعرع بها و أخذ عن علمائها حتی توفی أبوه و أمه و سائر حماته فی الطاعون سنة 1246 فسافر الی کربلاء و جالس بها و أخذ عن علمائها حتی صارت الافاضل تشیر الیه بالانامل و برزت له تصانیف مفیدة ... الخ و ظهر خلاف واضح فی تاریخ مولده و تاریخ نزوحه اذ ذکره صاحب معارف الرجال:
انه ولد فی الزوراء سنة 1230 ه و نشأ فیها و حضر مقدمات العلوم و مبادی‌ء الفقه فیها و جدّ فی تحصیله حتی صار یحضر عند المدرسین المقدمین و حصل الادب و العلم و الکمال و ملکة الشعر فی الزوراء و فی سنة 1248 الذی وقع الطاعون فیها و عم
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:95
أغلب مدن العراق فقد المترجم أهله کلهم فیه علی المعروف بین المعاصرین ثم بعد ذلک هاجر الی کربلاء و أقام فیها و هو ضابط لمقدماته العلمیة باتقان فحضر علی علمائها الاعلام الفقه و الاصول و الکلام حتی صار عالما فقیها محققا بارعا. اما البحاثة عباس العزاوی فیؤید المحقق الشیخ آغا بزرک فی تاریخ مولد الشاعر اذ قال: هو ابن حسین البغدادی کان عالما أدیبا شاعرا و له: (غنیة الادیب فی شرح مغنی اللبیب) لابن هشام فی ثلاث مجلدات ولد ببغداد سنة 1220 ه- 1815 م و توفی فی کربلاء سنة 1277 ه- 1860 م. و رثاه ابنه الشیخ احمد بقصیدتین نشرهما فی کتابه کنز الادیب و قد ورد له ذکر فی (شهداء الفضیلة) و هذا نصه:
کان عالما فقیها متکلما شاعرا طویل الباع فی التفسیر و اللغة و علوم الادب ولد فی حدود 1220 و توفی حدود 1277 و له تألیف ممتعة و شعره حسن.
توفی الشاعر بکربلاء عام 1277 ه و قیل سنة 1287 ه و دفن بباب الزینبیة عند مشهد الامام الحسین (ع).
و أعقب ولدا فاضلا شاعرا هو الشیخ احمد بن درویش ترک آثارا قیمة أشهرها: الشهاب الثاقب و الجوهر الثمین، و غنیة الادیب الذی یقع فی ثلاثة أجزاء و قبسات الاشجان فی مقتل الحسین (ع) یقع فی جزئین مخطوط بمکتبة الامام أمیر المؤمنین بالنجف تسلسل 376/ 2 و معین الواعظین و بعض الرسائل و أخیرا کتاب (المزار) الذی ختمه ببیت شعر قال فیه:
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:96 سیبقی الخط منی فی الکتاب‌و یبلی الکف منی فی التراب و اضافة الی ما تقدم فان له مجموعة شعریة حوت عدة قصائد قیلت فی شتی فنون الشعر و أغراضه.
قال مخمسا قصیدة الفرزدق المیمیة فی مدح الامام علی بن الحسین زین العابدین (ع) و أولها:
هذا الذی طیّب الباری أرومته‌فخرا و أعلا علی الجوزاء رتبته
هذا الذی تلت الآیات مدحته‌هذا الذی تعرف البطحاء و طاته
و البیت یعرفه و الحل و الحرم‌هذا ابن من تعرف التقوی بقربهم
و العلم و الدین مقرون بعلمهم‌و ما السعادة الا قیل حسبهم
هذا ابن خیر عباد الله کلهم‌هذا التقی النقی الطاهر العلم و له راثیا العلامة المولی محمد تقی البرغانی القزوینی المعروف بالشهید الثالث المتوفی سنة 1264 ه:
فلا غرو فی قتل التقی اذا قضی‌قضی و هو محمود النقیبة و الاصل
له اسوة بالطهر (حیدرة) الرضاو قاتله ضاهی ابن ملجم بالفعل و قال راثیا الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر المتوفی غرة شعبان سنة 1266 ه بقصیدة مطلعها:
هوت من قباب الفخر أعمدة المجدفأضحت یمین المکرمات بلا زند
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:97 و غارت بحیرات العلوم و غیبت‌شموس النهی و البدر و الکوکب السعد
فلا غرو أن تبکی جواهر شخصه‌فقد ضیعت فی الترب واسطة العقد و یتضح من المعلومات التی نقبنا عنها ان الشاعر کان مقلا فی نظمه و أغراض شعره لا تتعدی الاغراض المألوفة.
و للشیخ درویش علی من قصیدة:
عج بالطفوف و قبّل تربة الحرم‌ودع تذکر جیران بذی سلم
یا عج و عجل الی أرض الطفوف فقدأرست علی بقع فی السهل و الأکم
راقت و جاوزت الجوزاء منزلةکما بمدح حسین راق منتظمی
اخلاقه و عطایاه و طلعته‌قد استنارت کضوء النار فی الظلم
یکفی حسینا مدیح الله حیث أتی‌فی هل أتی و سبا و النون و القلم
کان الزمان به غضا شبیبته‌فعاد ینذرنا من بعد بالهرم و رأیت فی کتابه (قبسات الاشجان) کثیرا من شعره فی رثاء الامام الحسین (ع) فمن قصیدة یقول فی أولها:
هلّ المحرم لا طالت لیالیه‌طول المدی حیث قد قامت نواعیه
ما للسرور قد انسدت مذاهبه‌و أظلم الکون و اسودت نواحیه
فمطلق الدمع لا ینفک مطلقه‌جار یروی ثری البوغاء جاریه
یعزز علیک رسول الله مصرع من‌جبریل فی المهد قد أضحی یناغیه و له من قصیدة حسینیة:
صروف الدهر شبت فی غلیلی‌و جسمی ذاب من فرط النحول
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:98

أین الابا هاشم أین الاباما للعلی لم تلف منکم نبا
هذا لوی العلیا بلا حامل‌أکلکم عن حمله قد أبی
بعد مقام فی ذری یذبل‌کیف رضیتم بمقام الربی
و لم تزل ترفع فیکم الی‌أن جازت الجوزا بکم منصبا
فما جنت اذ هجرت فیکم‌حاشا علی العلیاء أن تذنبا
قد أصبحت غضبی لما نابکم‌و حق یا هاشم ان تغضبا
فالجّد الجّد لمرضاتهافکم أنال الطلب المطلبا
القتل القتل فان العلی‌لم ترض أو ترضی القنا و الضبا
و أضرموا نار وغی لم تقل‌لمبعث الناس لظاها خبا
و واصلوا حتی تبیدوا العدی‌منکم بأثر المقنب المقنبا
الله یا هاشم فی مجدکم‌لا یغتدی بین البرایا هبا
الله یا هاشم فی شملکم‌فقد غدا فی الناس ایدی سبا
این الفخار المشمخر الذی‌ناطح منه الاخمص الکوکبا
أین الاغارات التی أرغمت‌شانئکم شرّق أو غربا
أین غمام لم یکن قلّباقبل و برق لم یکن خلّبا
کیف وهت عزائم منکم‌کادت علی الافلاک أن ترکبا
و کم غدت آسادکم هاشم‌تعدو علیها فی شراها الظبا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:99 أما أتاکم ما علی کربلامن نبأ منه شباکم نبا
ما جاءکم ان العظیم الذی‌علی الثریا مجدکم طنبا
و کاشف الارزاء عنکم اذادهر بأجناد البلا أجلبا
و ذی الایادی الهامرات التی‌أضحی بها مجدکم مخصبا
أضحی فریدا فی خمیس ملارحب البسیط الشرق و المغربا
لم یلف منکم من ظهیر له‌اذ جاوز الخطب بلاغ الزبا
یخوض تیار الوغی ذا حشی‌فیه الظما ساعره الهبا
مجاهدا عن شرعة الله من‌الی الغوی عن نهجها نکبا
حتی قضی لم یلف من ناصربعد لمن عن نصره قد أبی
مقطرا تعدو بأشلائه‌برغمکم خیل العدی شزبا
ما أعجب الاقدار فیما أتت‌لصفوة الرحمن ما أعجبا
کیف قضت لغالب الموت من‌عن نابه کشر أن یغلبا
فما بقی الاکوان و الموت فی‌روح البرایا أنشب المخلبا
مضی الی الرحمن فی عصبةلنصره الرحمن قبل اجتبی
قضوا کراما بعد ما ان قضواما الله لابن المصطفی أوجبا
علی العری عارین قد شارکت‌فی سترها هامی النحور الظبا
و خلفوا عزائز الله من‌دون محام للعدی منهبا
غرائبا فی هتک أستارهاو خفضها صرف القضی أعربا
تذری علی فقدان ساداتهادمعا کوکاف الحیا صیبا
تحملها العیس علی و خدهاتطوی بأثر السبسب السبسبا
تقرعهن الاصبحیات ان‌نضو من الاعیا بها قد کبا
یا غضبة الاقدار هبی فقدآن الی الاقدار أن تغضبا
ان التی یسجف أستارهاجبریل حسری فی وثاق السبا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:100 و من علی أعتابها تخضع الاملاک یقفو الموکب الموکبا
خواضع بین العدی لم تجدمن ذلة الاسر لها مهربا
عز علی الاملاک و الرسل ان‌تمسی لابناء الخنا منهبا
تود لو أن الدجی سرمدالما عن الرائی لها غیبا
و ان بدا الصبح دعت من أسی‌یا صبح لا أهلا و لا مرحبا
أبدیت یا صبح لنا أوجهالها جلال الله قد حجبا
تراک قد هانت علیک التی‌عن شأنها القرآن قد أعربا
فما جنی یا شمس جان کماجنیت فی حرّات آل العبا
اللیل یکسوها حذارا علی‌أوجهها من دجنة الغیهبا
و أنت تبدیها لنظارهافمن جنی مثلک أو أذنبا
لم لا تواریت بحجب الخفاللبعث لما آن أن تسلبا
یا هاشم العلیا و لا هاشماالخطب قد أعضل و اعصو صبا
ما آن لا بعدا لاسیافکم‌من هامر الاوداج ان تشربا
لا عذر أو تجتاح أعداءکم‌أراقم المران أو تعطبا
أو تنعل الافراس من هام من‌رام علی علیاک أن یشغبا
جافی عن الاسیاف اغمادهاو واصلی بین الطلا و الشبا
حتی تبیدی أو تبیدی العدی‌الله فی ثارک أن یذهبا
و لا تملی من قراع الردی‌أو یجمع الشمل الذی شعبا
ما صد أسماعکم عن ندی‌زینب و الهفا علی زینبا
و قد درت أن لا ملب لهالکن حداها الثکل أن تندبا
تندب و اقوماه من هاشم‌لنسوة لها السبا اذهبا
هذی بنات الوحی لم تلف من‌کل الوری ملجا و لا مهربا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:101

قال صاحب أنوار البدرین: و من شعراء البحرین الشاعر المطبوع الحاج عبد الله ابن المرحوم الحاج احمد الذهبة البحرانی، هو من أهل قریة (جد حفص) سکن مسقط ثم لنجة و هناک انتقل الی رحمة الله و رضوانه.
کان شاعرا ماهرا من شعراء أهل البیت علیهم السلام، راثیا و مادحا بارع فی الشعر، اجتمعت به فی دارنا بالقطیف و کان قد جاء زائرا للمرحوم شیخنا الشیخ احمد ابن الشیخ صالح. له دیوان شعر رأینا منه مجلدین ضخمین و من قصائده الغراء رائعته التی یقول فی أولها:
أبی الدهر أن یصفو لحر مشاربه
و یقول فی آخرها:
و لهفی و لا یشفی الذی فی ضمائری‌بلهفی و لا یخبو من الوجد لاهبه
لربات خدر لم تر الشمس وجههالها دان أعجام الوری و أعاربه و ترجم له شیخنا المعاصر الشیخ علی الشیخ منصور المرهون فی شعراء القطیف و ذکر قصیدته التی مطلعها:
أین الابا هاشم أین الاباما للعلی لم تلف منکم نبا أقول و لشاعرنا المترجم له شعر کثیر فی أهل البیت علیهم السلام و منه قصیدته التی مطلعها:
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:102 هل ترکت لک الطفوف أدمعاتبکی بها بعد حمی و أربعا رأیت دیوانه فی مکتبة المرحوم الشیخ آغا بزرک الطهرانی- قسم المخطوطات- الخزانة العاشرة و قد کتب علی الغلاف (فی رثاء الحسین).
و ذکره البحاثة الطهرانی فی (الکرام البررة) فقال: کان من مشاهیر مداح أهل البیت علیهم السلام، و قد أکثر من البکاء و النوح علیهم، و کان فی غایة الورع و التقوی نظیرا للسید حیدر الحلی فی العراق، سکن مسقط ثم بندر لنجة و دیوانه کبیر فی مجلدات. أدرکه صاحب (أنوار البدرین) و ذکره فیه. و هو من أهل أواخر المائة الثالثة عشرة.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:103

لمن الخبا المضروب فی ذاک العری‌من کربلاء جری علیه ما جرا
ما خلت الا أنه غاب به‌آساد غیل دونها أسد الشری
فتیان صدق من ذوابة هاشم‌نسبا من الشمس المنیرة أنورا
شبوا و شب بسیفهم و أکفهم‌ناران: نار وغی، و نار للقری
یتذاکرون اذا خلوا بسمیرهم‌طربا سوابق ضمرا أو أسمرا
تقتادهم للعز عزمة أصیدیجد المنیة فیه طعما مسکرا
یلقی الکتائب بأسما و یشم من‌نقع العوادی فی الطراد العنبرا
ملک ممالکه العوالم کلهاطوع المشیئة قبلما أن یأمرا
أعظم به سلطان عز شامخ‌لا جرهما، لا تبعا، لا حمیرا
شرف تفرع عن نبی أو وصی‌أو بتول لا حدیث یفترا
بعثت الیه زخارفا بصحائف‌زمر تری المعروف شیئا منکرا
فأقام فیهم منذرا و مبشراو محذرا فی الله حتی أعذرا
حتی اذا ازدلفوا الیه رأوا به‌أسدا یحامی عن شراه غضنفرا
بدرا تحف به کواکب کلماعاینتها عاینت صبحا مسفرا
و غدت تواسیه المنون عصابةطابت مآثرها و طابت عنصرا
تکسوهم الحرب العوان ملا بسامستشعرین بها النجیع الاحمرا
یتسلقون مطهما یستصحبون‌مثقفا یتقلدون مذکرا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:104 یتظللون أرائکا مضروبةبید العواسل أو غماما عثیرا
نسجت عواملهم مثال دروعهم‌زردا بأجساد العدی متصورا
نصروا ابن بنت نبیهم فتسنمواعزا لهم فی النشأتین و مفخرا
بذلوا نفوسهم ظماءا لا تری‌ماء یباح و لا سحابا ممطرا
حتی أبیدوا و الریاح تکفلت‌بجهازهم کفنا حنوطا أقبرا
متلفعین دم الشهادة سندسایوم التغابن أو حریرا أخضرا
لله یوم ابن البتول فانه‌أشجی البتولة و النبی و حیدرا
یوم ابن حیدر و الخیول محیطةبخباه یدعو بالنصیر فلا یری
الا أعاد فی عواد فی عوارفی عوال فی نبال تبترا
فهناک دمدم طامنا فی جأشه‌بمهند یسم العدید الاکثرا
متصرفا فی جمعهم بعوامل‌عادت بجمعهم الصحیح مکسرا
بأس و سیف أخرسا ضوضاءهم‌لکن أمر الله کان مقدرا
فهوی علی وجه الثری روحی الفدالک أیها الثاوی علی وجه الثری
أحسین هل وافاک جدک زائرافرآاک مقطوع الوتین معفرا
أم هل دری بک حیدر فی کربلافردا غریبا ظامیا أم ما دری
من مبلغ الزهراء أن سلیلهاعار ثلاثا بالعرا لن یقبرا
وفر اسنان نحره بسنانه‌شلت یداه أکان یعلم ما فرا
و بناتها یوم الطفوف سلیبةتسبی علی عجف المطایا حسرا
فکأنها من قیصر و لربماصانوا عن السب المعنف قیصرا
لم أنس زینب و هی تندب ندبهایا کافل الایتام یا غوث الوری
سهدّت عینی لیتها عمیت اذامرت علی أجفانها سنة الکری
أثکلتنی اسلمتنی اذللتنی‌یا طود عز کان لی سامی الذری
و رواق أمن کنت فی الدنیا لهاأمسی بأرض الطف محلول العرا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:105 هل أستطیع تصبرا و أراک فی‌رمضائها لا أستطیع تصبرا
ما کنت أعرف قبل رأسک واعظابالذکر قد جعل العوالی منبرا
نصبوه خفظا و هو رفع و انثنوابثنائه فمهللا و مکبرا
و یزید ینکته بمخصرة له‌مترنما متشمتا متجبرا
لم أدر من أنعاه یومک یا حمی‌حرمی و یا کهفی اذا خطب عرا
ألأخوة أنعی أم أبنی عمک‌الطیار أم أنعی علی الاکبرا
أم مسلما و بنی عقیل أم بنی‌الحسن الزکی أم الرضیع الاصغرا
أم لابنک السجاد و هو معالج‌سقما و أقتادا و قیدا و السری
أم للنساء الخائفات یلذن بی‌و یرین فی الخیم الحریق المسعرا
منع الوعید نعیّها و بکاءهاالا تردد زفرة و تحسرا
یوم قلیل فیه ان بکت السمابدم و کادت فیه أن تتفطرا
حتی نری المهدی یأخذ ثاره‌و نری له فی الغاضریة عسکرا
یا کربلا طلت السماء مراتباشرفا تمنت بعضه أم القری
أرج تضوع فی ثراک تعطرت‌منه جنان الحور مسکا أذفرا
یابن النبی ذخرت فیک شفاعةلی فی المعاد و لم یخب من أذخرا
انظر الی برحمة فیه اذاوافاک ظهری بالخطایا موقرا
و لوالدیّ و من أصاخ بسمعه‌لرثای فیک و من رواه و من قرا
صلی علیک الله ما صلی له‌أحد و سبح أو دعی أو کبرا ***

الشیخ حسن بن علی بن عبد الحسین بن نجم السعدی الرباحی «1» الدجیلی الاصل اللملومی المحتد، النجفی المولد
______________________________
(1) نسبة الی آل رباح فخذ من بنی سعد العرب المعروفین بالعراق، قال السید مهدی القزوینی فی (أنساب القبائل العراقیة) بنو سعد بطن من العرب منهم فی الدجیل و منهم فی کربلاء.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:106
و المسکن و المدفن الشهیر بقفطان ولد فی النجف الاشرف سنة 1199 و توفی بالنجف سنة 1279 عن عمر یناهز الثمانین کما فی الطلیعة و دفن فی الصحن الشریف العلوی عند الایوان الکبیر المتصل بمسجد عمران کان فاضلا ناسکا تقیا محبا للأئمة الطاهرین و أکثر شعره فیهم درس الفقه علی الشیخ علی ابن الشیخ الاکبر الشیخ جعفر حتی نبغ فیه و عدّ من الاعلام الافاضل، و اختص أخیرا بصاحب الجواهر و کان یعد من أجلّ تلامذته و أفاضلهم، اتخذ الوراقة مهنة له و ورث ذلک عنه أبناؤه و أحفاده الا انه کان یمتاز عنهم باتقان الفقه و اللغة و البراعة فیهما، و هذا ما حدا باستاذه أن یحیل الیه و الی ولده الشیخ ابراهیم تصحیح الجواهر و مراقبته حتی قیل انه لولاهما لما خرجت الجواهر، لان خط المؤلف کان ردیا و قد کتب النسخة الاولی عن خط المؤلف ثم صارا یحترفان بکتابتها و بیعها علی العلماء و طلاب العلم و أکثر النسخ المخطوطة بخطهما، و هذا دلیل علی أن المترجم کان یعرف ما یکتب، و کان جید الخط و الضبط، و یظهر من ترجمة سیدنا الصدر له انه کان جامعا مشارکا فی العلوم بأکثر من ذلک فقد قال فی (التکملة): کان فی مقدمی فقهاء الطائفة مشارکا فی العلوم فقیها اصولیا حکیما الهیا و کذلک له التقدم و البروز فی الادب و سبک القریض و له شعر من الطبقة العلیا. انتهی.
توفی سنة 1275 کما فی التکملة أو 77 کما فی (الطلیعة) و قال: و دفن فی الصحن العلوی الشریف عند الایوان الکبیر المتصل بمسجد عمران، و ترک آثارا هامة منها (أمثال القاموس)
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:107
و (الاضداد) و (طب القاموس) و رسالة فی الافعال اللازمة المتعدیة فی الواحد. و خلف من الذکور: الشیخ ابراهیم و الشیخ احمد و الشیخ حسین و الشیخ محمد و الشیخ علی و الشیخ مهدی و فی (الکرام البررة) ان الشیخ حسین توفی فی حیاة أبیه حدود سنة 1255.
و من شعره فی الحسین علیه السلام:
نفسی الفداء لسیدخانت مواثقه الرعیه
رامت أمیه ذله‌بالسلم لا عزت أمیه
حاشاه من خوف المنیةو الرکون الی الدنیه
فأبی اباء الاسدمختارا علی الذل المنیه
و حموه أن یرد الشریعة بالعوالی السمهریه
فهناک صالت دونه‌آساد غیل هاشمیه
یا ابن النبی ابن الوصی‌أخا الزکی ابن الزکیه
لله کم فی کربلالک شنشنات حیدریه
بأس یسر محمداو مواقف سرّت وصیه
یوم ابن حیدر و المواضی عن مغامدها عریه
یطفو و یرسب فی الالوف بمهجة حرّی ظمیه
و یری أخاه و ابن والده علی الرمضا رمیه
ملک الشریعة سیفه‌و الماء تحت القعضبیه
و شئا السراة بعزمةلم یثنها غیر المشیه
سلبت محاسنه القناالا مکارمه السنیه
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:108 یا سادة ملکوا الشفاعة و المعالی السرمدیه
حسن ولیکم و من‌فی الحشر لم یصحب ولیه
ان الخطایا أو بقته‌و حبکم یمحو الخطیه
و علیکم ما دام فضلکم علی الناس التحیة و له فی مدح أمیر المؤمنین و رثاء ولده الحسین علیهما السلام:
لم تدع مدحة الاله تعالی‌فی علی للمادحین مقالا
هل أتی هل أتی لغیر ثناه‌فاسألنها عنه تجبک السؤالا
و الحظنّ- الاعراف و الحج و الاحزاب هودا و الکهف و الانفالا
و طواسین و الحوامیم بل طاها و یسین عم و الزلزالا
و المثانی فیها علی حکیم‌و امام یفصل الاجمالا
کل ما فی الوجود أحصی فیه‌و به الله یضرب الامثالا
هو أمر الله الذی نزلت فیه أتی لا تستعجلوا استعجالا
هو أمر الله الذی صدرت کن‌عنه فی کل حادث لن یخالا
و هو اللوح و الذی خط فی اللوح بلاء العباد و الآجالا
مظهر الکائنات فی مبتداهاو مبین الاشیاء حالا فحالا
و قدیم آثاره کل موجود حدیث و لا تقولن غالی
علّم الروح جبرئیل علوماحین لا صورة و لا تمثالا
و هو میزانه الذی قدر الله به یوم وزنه الاعمالا
و قسیم للنار من کان عاداه و مولی الجنان من کان والی
و لواء الحمد العظیم بکفیه و ساقی أهل الولا السلسالا
و ایاب الخلق المعاد الیه‌و علیه حسابهم لن یدالا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:109 مبدأ الامر منتهی الامر یوم العرض سبحان من له الامر والی
و هو نفس النبی لما أتاه‌وفد نجران طالبین ابتهالا
فدعاه و بنته أم سبطیه و سبطیه لا یری ابدالا
فاستهل القسیس و الاسقف الوافد رعبا اذ استبانا الوبالا
و استمالا رضاه بالجزیة العظمی علیهم مضروبة اذلالا
أنزل الله ذا اعتمادا الیه‌آیة تزعج الوغی أهوالا
ما استطاعت جموعهم یوم عرض‌لکفاح الا علیها استطالا
و طواهم طی السجل و طورالفهم فیه یمنة و شمالا
یغمد السیف فی الرقاب و أخری‌یتحری تقلیدها الاغلالا
صالح الجیش أن تکون له الارواح و الناس تغنم الاموالا
قاتل الناکثین و القاسطین البهم و المارقین عنه اعتزالا
کرع السیف فی دماهم بما حادوا عن الدین نزغة و انتحالا
من بری مرحبا بکف اقتدارأطعمته من ذی الفقار الزیالا
یوم سام الجبان من حیث ولّی‌رایة الدین ذلة و انخذالا
قلع الباب بعد ما هی أعیت‌عند تحریکها الیسیر الرجالا
ثم مد الرتاج جسرا فما تم‌و لکن بیمن یمناه طالا
و له فی الاحزاب فتح عظیم‌اذ کفی المؤمنین فیه القتالا
حین سالت سیل الرمال باعلام من الشرک خافقات ضلالا
فلوی خافقاتها بیمین‌و لواه الخفاق یذری الرمالا
و دعا للبراز عمرو بن ودّیوم فی خندق المدینة جالا
فمشی یرقل اشتیاقا علی‌للقاه بسیفه ارقالا
و جثی بعد أن بری ساق عمروفوق عمرو تضرّما و اغتیالا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:110 ثم ثنی برأس عمرو فأثنی‌جبرئیل مهللا اجلالا
فانثنی بالفخار من نصرة الدین علی الشرک باسمه مختالا
و بأحد اذ أسلم المسلمون المصطفی فیه غدرة و انخزالا
فأحاطت به أعادیه و انثالت علیه من الجهات انثیالا
عجب من عصابة أخرّته‌بسواه لغیها استبدالا
أخرّته عن منصب أکمل الله به الدین یومه اکمالا
ضرب الله فوق قبر علی‌عن جمیل الرواق منه جمالا
قبة صاغها القدیر لافلاک السموات شاهدا و مثالا
أرخت الشمس فوقها حلیة النور بهاء و هیبة و جلالا
شعب من شعاعها ارتسمت فی‌فلک النیرات نورا تلالی
و ضریح به تنال الامانی‌و به تدرک العفاة النوالا
یا أخا المصطفی الذی قال فیه‌یوم خم بمشهد ما قالا
لو بعینیک تنظر السبط یوم الطف فردا و الجیش یدعو النزالا
حاربوه بعدة و عدیدضاق فیه رحب الفضاء مجالا
حلؤه عن المباح وروداوسقوه أسنة و نبالا
فتحامت له حمیة دین‌فتیة سامروا القنا العسالا
ثبتوا للوغی فلله أقوام تراهم عند الکفاح جبالا
و أضافوا علی الدروع قلوبامن حدید کانت لهم سربالا
لیس فیهم الا أبی کمی‌یرهب الجیش سطوه حیث صالا
عانقوا الحور فی القصور جزاءلنحور عانقن بیضا صقالا
و غدا واحد الزمان وحیدافی عدی کالکثیب حیث انهالا
مفردا یلحظ الاعادی بعین‌و بعین یرنو الخبا و العیالا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:111 شد فیهم و هم ثلاثون ألفافی صفوف کالسیل لما سالا
ناصراه مثقف و حسام‌ملک الموت حده الآجالا
ضاربا مهره أرائک نقع‌فوقه مثل ما ضربن وصالا
و هوی الأخشب الاشم فمال‌العرش و الارض زلزلت زلزالا
و رأت زینب الجواد خلیاذا عنان مرخی و سرج مالا
معلنا بالصهیل ینعی و یشکوأمة بالطفوف ساءت فعالا
فأماطت خمارها من جوی الثکل‌و نادت و آسیدا و آثمالا
یا جواد الحسین أین حسین‌أین من کان لی عمادا ظلالا
أین حامی حمای عقد جمانی‌من تسنمت فی ذراه الدلالا
أین للدین من یقیم قناه‌حیث مالت و ینجح الآمالا
و استغاثت بربها ثم جرت‌نحو أشلاء ندبها أذیالا
ثم أومت لجدها و الرزایاأسدلت دون نطقها اسدالا
جد یا جد لو رأیت حسیناأی هیجاء من أمیة صالی
مستغیثا هل راحم أو مجیریستقی لابنه الرضیع زلالا
فسقاه ابن کاهل و هو فی حضن أبیه عن الزلال نصالا
لو تری السبط فی البسیطة دامی‌النحر شلوا مبددا أوصالا
عاریا بالعری ثلاثا و تأبی الوحش من هیبة له أن تنالا
حنطته و کفنته السوافی‌غسلته دماؤه اغسالا
و رؤوسا علی الرماح أمالتها ریاح السما جنوبا شمالا
أضرموا النار فی خبانا فتهنامعولات بین العدی أعوالا
ما لهذا الحادی المعنف بالادلاج لا ضجرة و لا امهالا
فتشاکین حسرة و التیاعاو تباکین بالزفیر وجالا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:112
و من قصائده فی الامام الحسین علیه السلام قصیدته التی مطلعها:
یا کربلاء فهل دریت بمن علی‌أکناف أرض الغاضریة خیما
من کل أروع تنتمی أحسابه‌لوسیم مجد فی مراتبه سما و له یذکر أبا الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام:
هیهات أن تجفو السهاد جفونی‌أو أن داعیة الاسی تجفونی
و أری الخوامس فی الهواجر کلماحنت لورد فهو دون حنینی
کلا و لا الورقاء ریع فراخهاعن و کرهن أنینها کأنینی
أنی و یوم الطف أضرم فی الحشاجذوات وجد من لظی سجین
یوم أبو الفضل استفزت بأسه‌فتیات فاطم من بنی یاسین
فی خیر انصار براهم ربهم‌للدین أول عالم التکوین
فرقی علی نهد الجزارة هیکل‌أنجبن فیه نتائج المیمون
متقلدا عضبا کأن فرنده‌نقش الاراقم فی خطوط بطون
و أغاث صبیته الظما بمزادةمن ماء مرصود الوشیج معین
ما ذاقه و أخوه صاد باذلانفسا بها لاخیه غیر ضنین
حتی اذا قطعوا علیه طریقه‌بسداد جیش بارز و کمین
و کتائب مشحونة مشحوذةمن یوم بدر أشحنت بضغون
فثنی مکردسها نواکص و انثنی‌بنفوسها سلبا قریر عیون
أقری السباع لحومها و عظامهافی مقفر بنجیعها مشحون
ودعته أسرار القضا لشهادةرسمت له فی لوحها المکنون
حسموا یدیه و هامه ضربوه فی‌عمد الحدید فخر خیر طعین
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:113 و مشی الیه السبط ینعاه کسرت‌الان ظهری یا أخی و معینی
عباس کبش کتیبتی و کنانتی‌و سری قومی بل أعز حصونی
یا ساعدی فی کل معترک به‌أسطو و سیف حمایتی بیمینی
لمن اللوی اعطی و من هو جامع‌شملی و فی ضنک الزحام یقینی
أمنازل الاقران حامل رایتی‌و رواق أخبیتی و باب شؤونی
لک موقف بالطف أنسی أهله‌حرب العراق بملتقی صفین
فرس کشفت بها الشریعة انهاعادت الی بصفقة المغبون
فمضیت محمود النقیبة فائزابحریر سندسها و حور عین
و ترکتنی بین العدی لا ناصریحمی حمای و لا یحامی دونی
رهن المنیة بین آل أمیةما حال مفقود العزیز رهین
عباس تسمع زینبا تدعوک من‌لی یا حمای اذا العدی سلبونی
أولست تسمع ما تقول سکینةعماه یوم الاسر من یحمینی
کان الرجا بک أن تحل وثاقهم‌لی بالحبال المؤلمات متونی
و تجیرنی فی الیتم من ضیم العدی‌الیوم خابت فی رجاک ظنونی
عماه ان أدنو لجسمک ابتغی‌تقبیله بسیاطهم ضربونی
عماه ما صبری و أنت مجدل‌عار بلا غسل و لا تکفین
من مبلغ أم البنین رسالةعن واله بشجائه مرهون
لا تسأل الرکبان عن أبنائهافی کربلاء و هم أعز بنین
تأتی لارض الطف تنظر ولدهاکابین بین مبضع و طعین
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:114

قال فی منظومته عن الحسین (ع):
و قام بالأمر أخوه الاصغرو هو الحسین السید المطهر
و هو یکنی بأبی عبد الله‌لقّب بالشهید فی علم الله
میلاده الخمیس فی الازمان‌لخمسة خلون من شعبان
قد حملته بضعة الرسول‌ستة أشهر علی المنقول
فی طیبة ولادة الزاکی النفس‌تاریخه المولود من غیر دنس
و ولده علی الشهیدبالطف و هو الاکبر العمید
ثم علی الامام المعتمدو شهربانویه أم ذا الولد
ثم علی الاصغر ابن لیلی‌و هو الشهید مع أبیه طفلا
و جعفر و أمه قضاعیه‌کذاک عبد الله نجل الناعیه
سکینة بنت الرباب زینب‌فاطمة من البنات تحسب
أزواجه خمس عدا السراری‌و بابه الرشید ذو المقدار
وفاته من طف کربلاءبسیف شمر المظهر البغضاء
و ذاک فی السبت أو الاثنین‌و جمعة، خذ وسط القولین «1»
______________________________
(1) أقول مما توصلنا الیه فی بحثنا و دراستنا ان الیوم الذی قتل فیه الحسین علیه السلام هو یوم الجمعة عاشر محرم الحرام و لنا علی ذلک أکثر من دلیل:
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:115
______________________________
1- ان الحسین علیه السلام نزل کربلاء یوم الثانی من المحرم- و کان یوم الخمیس- کما نص علیه جل المؤرخین بل کلهم، و قتل یوم العاشر فیکون یوم الجمعة هو یوم مقتله.
2- صرح المؤرخون ان الحسین قد خرج من مکة یوم الثلاثاء یوم الثامن من ذی الحجة، فیکون یوم الثلاثین هو یوم الاربعاء و هو اول یوم من المحرم لان شهر ذی الحجة کان ناقصا.
3- روی المفید فی الارشاد و سائر ارباب المقاتل ان عمر بن سعد نهض لحرب الحسین عشیة یوم الخمیس لتسع مضین من المحرم و نادی یا خیل الله ارکبی و بالجنة ابشری، و الحسین جالس أمام بیته محتبیا بسیفه اذ خفق برأسه علی رکبتیه، فسمعت اخته الضجة فدنت من أخیها فقالت:
یا أخی أما تسمع الاصوات قد اقتربت. الی ان طلب الحسین منهم تأجیله لیلة واحدة و هی لیلة الجمعة فیکون صباح الجمعة هو یوم الواقعة.
4- ذکر أرباب المقاتل ان ابن سعد کتب الی ابن زیاد یوم الثامن من المحرم و هو یوم الاربعاء، فعلی هذا یکون مقتله یوم الجمعة.
5- جاء فی کثیر من أخبار أهل البیت فی ظهور مهدی آل محمد (انه یظهر یوم الجمعة یوم مقتل الحسین).
6- ذکر الخوارزمی فی (مقتل الحسین) ج 2 ص 47 قال: و ذکر السید الامام أبو طالب ان الصحیح فی یوم عاشوراء الذی قتل فیه الحسین و أصحابه رضی الله عنهم انه کان یوم الجمعة سنة احدی و ستین، و قال السید الامین فی (لواعج الاشجان): و أصبح ابن سعد فی ذلک الیوم و هو یوم الجمعة أو یوم السبت فعبأ اصحابه. و قال الشیخ عباس القمی فی (نفس المهموم): قتل الحسین یوم الجمعة العاشر من المحرم سنة احدی و ستین من الهجرة بعد صلاة الظهر منه، و سنه یومئذ ثمان و خمسون سنة، و قیل ان مقتله کان یوم السبت و قیل یوم الاثنین و الاول أصح، قال أبو الفرج: و أما ما تقوله العامة انه قتل یوم الاثنین فباطل، هو شی‌ء قالوه بلا روایة، و کان اول المحرم الذی قتل فیه هو یوم الاربعاء، أخرجنا ذلک بالحساب الهندی من سائر المزیجات و اذا کان کذلک فلیس یجوز ان یکون الیوم العاشر من المحرم یوم الاثنین و هذا دلیل صحیح واضح تنضاف الیه الروایة- الی اخر ما قال.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:116 فی یوم عاشورا مضی محزوناو عمره الثمان و الخمسونا
قتل الشهید السبط جسمی أنهکاقد جاء فی تاریخه حد البکا
مرقده الطف مع الانصارو الراس عند المرتضی الکرار «1» *** أقول الظاهر من قوله: و الرأس عند المرتضی الکرار. انه یختار روایة دفن الراس الشریف عند أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام مع ان الروایات فی الرأس مختلفة و أکثرها معتبرة، فقال جماعة انه فی النجف عند أبیه أمیر المؤمنین، ذهب الیه بعض علماء الشیعة استنادا الی أخبار وردت بذلک فی الکافی و التهذیب و غیر هما من طرق الشیعة عن الائمة علیهم السلام و فی بعضها ان الامام الصادق (ع) قال لولده اسماعیل: انه لما حمل الی الشام سرقه مولی لنا فدفنه بجنب أمیر المؤمنین، و هذا القول مختص بالشیعة، و عقد له فی «الوسائل» بابا مستقلا عنوانه: باب استحباب زیارة رأس الحسین عند قبر أمیر المؤمنین و استحباب صلاة رکعتین لزیارة کل منهما. و فی الکافی عن ابان بن تغلب قال کنت مع أبی عبد الله (ع) فمر بظهر الکوفة فنزل فصلی رکعتین ثم تقدم قلیلا فصلی رکعتین، ثم سار قلیلا فنزل فصلی رکعتین، ثم قال هذا موضع قبر أمیر المؤمنین، قلت جعلت فداک و الموضعین الذین صلیت فیهما، فقال موضع رأس الحسین و موضع
______________________________
(1) أخذنا هذه القطعة من کتاب (سمیر الحاضر و أنیس المسافر)، مخطوط العلامة الجلیل الشیخ علی کاشف الغطاء، الجزء الرابع منه.
و المنظومة تستوعب أحوال المعصومین بأجمعهم صلوات الله علیهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:117
منزل القائم المائل. قال: و لعل موضع القائم المائل مسجد الحنانة قرب النجف.
و عن یونس بن ظبیان عن أبی عبد الله (ع) فی حدیث انه رکب و رکبت معه حتی نزل الذکوات الحمر و توضأ ثم دنی الی أکمة فصلی عندها و بکی ثم مال الی أکمة دونها ففعل مثل ذلک ثم قال: الموضع الذی صلیت عنده أولا موضع أمیر المؤمنین، و الاخر موضع رأس الحسین (ع).
القول الثانی ان الرأس الشریف دفن بالمدینة المنورة عند قبر أمه فاطمة علیها السلام و أن یزید أرسله الی عمرو بن سعید بن العاص بالمدینة فدفن عند أمه الزهراء، حکاه سبط بن الجوزی فی تذکرة الخواص عن طبقات ابن سعد.
القول الثالث ان الرأس الشریف بالشام حکاه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص عن ابن سعد فی الطبقات انه بدمشق، حکی ابن أبی الدنیا قال وجد رأس الحسین (ع) فی خزانة یزید بدمشق فکفنوه و دفنوه بباب الفرادیس «1» عند البرج الثالث مما یلی المشرق، و کأنه هو المعروف الان بمشهد رأس الحسین علیه السلام بجانب المسجد الاموی و هو مشهد مشید معظم.
القول الرابع ان الرأس الشریف بمصر نقله الخلفاء
______________________________
(1) الفرادیس بلغة الروم البساتین.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:118
الفاطمیون من باب الفرادیس الی عقلان «1» ثم نقلوه الی القاهرة و له فیها مشهد معظم یزار و الی جانبه مسجد عظیم و المصریون یتوافدون الی زیارته أفواجا رجالا و نساء و یدعون و یتضرعون عنده.
القول الخامس انه أعید الی الجسد الشریف بکربلاء، قال السید ابن طاوس فی الملهوف علی قتلی الطفوف: و کان عمل الطائفة علی هذا المعنی، قال الشیخ المجلسی: المشهور بین علمائنا الامامیة انه أعید الی الجسد و عن المرتضی فی بعض مسائله انه رد الی بدنه بکربلاء من الشام. و قال الطوسی:
و منه زیارة الاربعین. و هذا القول ذکره العامة و الخاصة.
أقول و قد کتب فی هذا الموضوع سیدنا البحاثة المعاصر السید محمد علی القاضی سلمه الله و أشبع البحث دراسة و تحقیقا بکتاب ضخم طبع مستقلا.
و جاء فی کتاب (الحسین) لمؤلفه علی جلال الحسینی ما نصه:
و فی الجملة ففی أی مکان کان رأسه فهو ساکن فی القلوب و الضمائر قاطن فی الاسرار و الخواطر، أنشدنا بعض أشیاخنا:
لا تطلبوا المولی الحسین‌بشرق أرض أو بغرب
و دعوا الجمیع و عرجوانحوی فمشهده بقلبی
______________________________
(1) عقلان: مدینة کانت بین مصر و الشام، و الان هی خراب.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:119
قال السید المقرم من معاصرینا فی کتابه (مقتل الحسین):
البیتان لابی بکر الالوسی و قد سئل عن موضع رأس الحسین فأجاب بهما.
أقول و للحاج مهدی الفلوجی بهذا المعنی.
لا تطلبوا رأس الحسین فانه‌لا فی حمی ثاو و لا فی واد
لکنما صفو الولاء یدلکم‌فی أنه المقبور وسط فؤادی و یطیب لی أن أذکر بیتین قیلتا فی رأس نصب علی رأس رمح و هما:
هامة فی الحیاة طاولت الشهب‌و ما نالها هبوب الریاح
أنفت بعد موتها الترب، فاختارت‌لها مسکنا رؤوس الرماح ***
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:120

الشیخ حسین الفتونی هو العالم الادیب الشاعر حسین بن علی بن محمد بن علی بن محمد التقی بن بهاء الدین العاملی الحائری.
کان أحد الاعلام المبرزین بمعرفة الادب و النحو و کان شاعرا مجیدا جلیل القدر کثیر الاطلاع، ذکره أصحاب السیر و التراجم منهم شیخنا العلامة صاحب الذریعة أعلی الله مقامه بقوله:
ولد فی کربلاء و نشأ بها و له آثار منها (الدوحة المهدیة) فی تواریخ الأئمة المعصومین علیهم السلام و هی ارجوزة عدّتها تاریخ نظمها و هی (1287) بیتا نظمها بنفس السنة رأیتها فی مکتبة الشیخ محمد السماوی فی النجف کما ذکرناه فی الذریعة ج 8 ص 274- 275 و المظنون ان جده التقی بن بهاء الدین شقیق الشیخ مهدی بن بهاء الدین الفتونی شیخ السید مهدی بحر العلوم و ظاهر أن وفاة المترجم بعد هذا التاریخ.
و ذکره صاحب کتاب (ماضی النجف و حاضرها) قال:
کان حائری الولادة و المسکن و هو من الادباء الفضلاء و من أشهر رجال هذه الاسرة و هو صاحب المنظومة المشهورة فی تواریخ الأئمة و ولاداتهم و وفیاتهم و تعداد أزواجهم و أولادهم رتبها علی مقدمة و أربعة عشر بابا و خاتمة تشتمل علی ألف و مائتین و ثمانیة و سبعین بیتا قال فی أولها:
الحمد لله العلیم الاحدالقادر الحی القدیم الابدی
العلم و القدرة عین ذاته‌و الصدق و الادراک من صفاته
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:121
و قال فی آخرها:
أبیاتها ألف و مائتان‌من بعد سبعین مع الثمان فرغ منها یوم الجمعة فی الثانی و العشرین من المحرم سنة 1279 ه و له بند مشهور فی مدح امامنا الهادی و بنیه و آبائه علیهم السلام یقول فی أوله:
أیها المدلج یطوی مهمه البید علی متن نجیب أحدب الظهر متی جئت ربوع المجد و الفخر و شاهدت بیوت العز و النصر فنادی داعیا بالحمد و الشکر، و بالتقدیس و التهلیل و التسبیح و الذکر، مرارا خاضعا مستوهبا الاذن من الحجاب ان رمت مزارا فاذا فزت باذن من عطایاهم فقد نلت من السعد و سامرت بنی المجد فلجها بخضوع و خشوع صافی القصد تجد لاهوت قدس قد تردی بردة المجد و أثواب عفاف قد غشاها العلم بالزهد أنیطت بلحام الحلم و الرشد و خیطت بخیوط الفضل فضلا و وقارا بل تجد حبرا تقیا و شهاما هاشمیا و رؤوفا فاطمیا طاب فرعا و نجارا حاکم الشرع کریم الخلق و الطبع حمید الاصل و الفرع فذاک الکوکب الهادی الی الحاضر و البادی هو العالم و العامل و العادل و الشاکر و الحامد و الخاضع و الطالع سرا و جهارا والد البر الامین العسکری الحسن الدر الثمین ... الخ.
و لا تزال أسرة آل الفتونی تقطن کربلاء و منها الیوم الحاج سلمان بن الشیخ مهدی بن الشیخ علی بن الشیخ حسین الفتونی من خدمة المخیم. و ان کانت الفیحاء قد خلفت عبر تاریخها الادبی بند ابن الخلفة فان بند ابن الفتونی لا یقل عنه جمالا و روعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:122

سفه وقوفک بین تلک الارسم‌و سؤال رسم دارس مستعجم
یا ربع مالک موحشا من بعد ماقد کنت للوفاد محشد موسم
أفکلما بالغت فی کتم الهوی‌غلبتک زفرة حسرة لم تکتم
هلا وفیت بأن قضیت کما وفی‌صحب ابن فاطمة بشهر محرم
من کل وضاح الفخار لهاشم‌یعزی علا و لآل غالب ینتمی
و اذا هم سمعوا الصریخ تواثبوا(ما بین سافع مهره أو ملجم)
نفر قضوا عطشا و من ایمانهم‌ری العطاش بجنب نهر العلقمی
أسفی علی تلک الجسوم تقسمت‌بید الضبا و غدت سهام الاسهم
قد جلّ بأس ابن النبی لدی الوغی‌عن أن یحیط به فم المتکلم
اذ هد رکنهم بکل مهندو أقام مائلهم بکل مقوّم
یغشی الوطیس ببأس أروع باسل‌متهلل عند اللقا متبسم
ینحو العدی فتفر عنه کأنهم‌حمر تنافر من زئیر الضیغم
و یسل أبیض فی الهیاج تخاله‌صبحا تبلج تحت لیل مظلم
و اذا العداة تنظمت فرسانهافی کل سطر بالأسنة معجم
و افاهم فمحا صحائف خطهم‌مسحا بکل مقوم و مصمم
قد کاد یفنی جمعهم لو لا الذی‌قد خط فی لوح القضاء المحکم
سهم رمی أحشاک یا ابن المصطفی‌سهم به کبد الهدایة قد رمی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:123 لم أنس زینب و هی تدعو بینهم‌یا قوم ما فی جمعکم من مسلم
انا بنات المصطفی و وصیه‌و مخدرات بنی الحطیم و زمزم
ما دار فی خلدی مجاذبة العدی‌منی ردای و لا جری بتوهمی ***

الشیخ ابراهیم بن الشیخ حسن الرباحی من آل رباح و المشهور بقفطان ولد فی النجف سنة 1199 و توفی سنة 1279 بالنجف عن ثمانین سنة و دفن فی الصحن الشریف عند باب الطوسی مع أبیه و أخیه. و آل قفطان من بیوت العلم و الفضل القدیمة فی النجف و المترجم له نشأ فی النجف الاشرف و قرأ فیها و هو عالم عامل فاضل کامل أدیب شاعر من مشاهیر شعراء عصره و من تلامذة الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء. و له مراجعات و مطارحات مع شعراء عصره کعبد الباقی العمری و غیره، و من آثاره (أقل الواجبات) فی حج التمتع ذکر فیه انه اختصره من مناسک شیخه المؤتمن الشیخ محمد حسن یعنی مؤلف (الجواهر) ثم عرضه علی شیخه الانصاری فکتب علی هامشه ما هو طبق فتاواه و جعل رمزه (تضی)، و من تصانیفه أیضا رسالة توجد بخطه عند الخطیب الشیخ طاهر السماوی ألفها فی اثبات حلیة المتعة جوابا عن سؤالات بعض العامة و دفعا لشبهاته کتبها بأمر شیخه مؤلف (الجواهر) و فرغ منها فی 15 صفر 1264.
قال الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی الجزء الثانی من (طبقات أعلام الشیعة) و یأتی ذکر أبیه الشیخ حسن و اخوته: الشیخ
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:124
احمد و الشیخ محمد و الشیخ علی و الشیخ مهدی و الشیخ حسین.
أقول و للشیخ ابراهیم قصائد فی رثاء الحسین علیه السلام مثبتة فی المخطوط الذی کتبته بخطی و المسمی ب (سوانح الافکار فی منتخب الاشعار) منها قصیدة أولها:
أنیخت لهم عند الطفوف رکاب‌و ناداهم داعی القضا فأجابوا و أخری مطلعها:
هی کربلا فاسفح دموعک فیهاان لم یکن ودق الحیا یسقیها
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:125

و مما قاله عبد الباقی العمری الموصلی البغدادی من ملحمته الشهیرة:
طه أبو الغر المیامین الذی‌کنّی فیهم و بهم تلقبا
علة ایجاد السموات و من‌فیهن و الارض و من فیها ربی
علی البراق لا نجیّ- مثله‌و لا نبی مرسل قد رکبا
سری بجسمه مع الروح الی‌أقصی معارج المعالی رتبا
أدناه منه ربه حتی غدامن قاب قوسین الیه أقربا
قرب بعید الفوز لم یدرکه من‌أنجد أو أتهم عنه معربا
الا الذی لو کشف الغطاء لم‌یزدد یقینا عنده منه نبا
و باب هاتیک المدینة التی‌بها کتاب النشأتین بوبا
أبو الحوامیم و من فی هل أتی‌آثر فی طعامه من سغبا
أبی اله الخلق أن یکون من‌سواه للغر المیامین أبا
جعلت حبی و موالاتی لهم‌و عرض مدحی لنجاتی سببا
سفن النجا معاقل للالتجاتلوح شرعا و تبدو هضبا
جربتهم لقمع کل معضل‌من سقم قد أعجز المطببا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:126 (فقل لمن أعیا الطبیب داؤه‌خل الطیب و اسأل المجربا)
عترة أشرف النبیین الاولی‌طابوا نجارا و تزکوا حسبا
فکانت الزهرا کما کان لهاکفوا کریما و نجیا منجبا
زوجها فوق السموات به‌من جل عن صاحبة أن یصحبا
سیدة النسا لها الکسا مع‌النبی و الوصی و ابنیها حبا
أم الحسین السبط من بجده‌مثل أبیه خطة الضیم أبی الی أن یقول:
حتی جری بکربلاء ما جری‌و سال حتی بلغ السیل الزبی
و مادت الارض و مادت السماو انهالت الاطواد فیه کثبا
یوم به الزهراء قد تصعدت‌أنفاسها و دمعها تصوّبا
صدوه عن ماء الفرات صادیافاختار من حوض أبیه مشربا
ماذا یقولون غدا لجده‌عذرا اذا عاتبهم و أنبّا
کان أبوه سیدا کجده‌للانبیا و الاوصیا قد نصبا
ذبح عظیم أبعد الرحمن عن‌رحمته الذی به تقرّبا
ثغر شریف طالما قبلّه‌أبو المیامین النبی المجتبی
سل الدعی ابن زیاد الذی‌الی أبی أبی یزید نسبا
و المصطفی و ابنته و صهره‌لمن غدوا جدا و أما و أبا
و احربا یا آل حرب منکم‌یا آل حرب منکم و احربا
لا عبد شمسکم یساوی هاشماکلا و لا أمیة المطلبا
لکم و منکم و علیکم و بکم‌ما لو شرحناه فضحنا الکتبا
یزید غیظی کلما ذکرتهم‌فألعن الذی لها قد شعبا
الی یزید دون ابلیس اذاما ذکر اللعن انتمی و انتسبا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:127 نقطع فی تکفیره اذ صح ماقد قال للغراب لما نعبا
خلافة قد أرجعوها بعده‌ملکا عضوضا فلهذا استکلبا
و قتل عمار بصفین لناأبان من بغی و من قد غصبا
و أغروا الغر أبا موسی علی‌خلع علی القدر لما خطبا
خلع به لبس و فی جلبابه‌قد فاز فی دنیاه من تجلببا
و لیلة الهریر قد تکشفت‌عن سوأة ابن العاص لما غلبا
فحاد عنه مغضبا حیدرةو عف و العفو شعار النجبا
و لو یشا رکب فیه زجه‌ترکیب مزجی کمعدی کربا ***

عبد الباقی الفاروقی العمری هو ابن سلیمان بن احمد العمری الفاروقی الموصلی المتوفی 1279 شاعر مؤرخ ولد بالموصل سنة 1204 ه 1790 م و ولی علی الموصل ثم ولی ببغداد أعمالا حکومیة، و توفی ببغداد سنة 1279 ه 1862 م له دیوان شعر یسمی ب (التریاق الفاروقی) و نزهة الدهر فی تراجم فضلاء العصر، و نزهة الدنیا، مخطوط ترجم فیه بعض رجال الموصل من معاصریه و (الباقیات الصالحات) قصائد فی مدح أهل البیت و (أهلّة الافکار فی مغانی الابتکار) من شعره، و عنی بشرح جملة من قصائده جماعة من العلماء و الادباء منهم العلامة أبو الثناء الالوسی و طبعت مستقلة عن الدیوان فی ایران و الهند و العراق، و للعمری مکانة مرموقة فی الاوساط العراقیة أدبیة و سیاسیة و اجتماعیة، و فی منن الرحمن لمؤلفه الشیخ جعفر النقدی ان عبد الباقی ینتهی نسبه بستة
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:128
و ثلاثین واسطة الی عمر بن الخطاب و کان من أفاضل أدباء بغداد فی عصره، ولد سنة 1204 و توفی 1278 ه و قد أرخوا وفاته بهذا البیت:
بلسان یوحد الله أرخ‌ذاق کاس المنون عبد الباقی انتهی.
و له القصیدة العینیة فی مدح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام التی یقول فی أولها:
أنت العلی الذی فوق العلی رفعاببطن مکة وسط البیت اذ وضعا
و أنت حیدرة الغاب الذی أسدالبرج السماوی عنه خاسئا رجعا
و أنت باب تعالی شأن حارسه‌بغیر راحة روح القدس ما قرعا شرحها العلامة الالوسی، و ذکر الشیخ محمود شکری الالوسی فی کتابه (المسک الاذفر) انه توفی لیلة الاثنین سلخ جمادی الاولی 1278 ه و قد سقط قبل موته بلیلة فی الساعة السادسة من لیلة الاحد من (طارمة) حرمه و کان قد خرج للتوضؤ لصلاة العشاء.
و دفن بباب (الازج) ببغداد قرب قبة الجیلی. و کانت ولادته سنة 1203 ه.
کتب عنه الدکتور محمد مهدی البصیر فی کتابه (نهضة العراق الادبیة فی القرن التاسع عشر) و جاء بکثیر من نوادره و روائعه.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:129
فمن شعره کما فی دیوانه:
قضی نحبه فی یوم عاشور من غدت‌علیه العقول العشر تلطم بالعشر
قضی نحبه فی نینوی و بها ثوی‌فعطّر منها الکائنات ثری القبر
قضی نحبه فی الطف من فوقه طفانجیع کسا الآفاق بالحلل الحمر
قضی نحبه من راح للحرب خائضاببحر دم فانصب بحر علی بحر
قضی نحبه و البیض تکتب أحرفابها نطقت فی الطعن ألسنة السحر
قضی نحبه و الشمس فوق جبینه‌تحرر بالانوار سورة و الفجر
قضی نحبه و الکون یدمی بنانه‌و یخدش منه الوجه بالسن و الظفر
قضی نحبه و الحور محدقة به‌کما أحدقت فی بدرها هالة البدر
قضی نحبه و الدین أصبح بعده‌الی الله یشکو ما عراه من الضر
قضی نحبه طود به طار نعشه‌الی الملأ الاعلی بأجنحة النسر
قضی نحبه من للقواریر قد وقی‌و ما قد وقتها آل صخر من الکسر
قضی نحبه من یتبع الظیم بالظماو یجرع فی الهیجاء مرا علی مر
قضی نحبه روح الوجود و سره‌و مرقده فی کربلا موضع السر
قضی نحبه و الامر لله وحده‌بما تقتضیه الحکم من عالم الامر
قضی نحبه ریحانة المصطفی التی‌تفوح لیوم النشر طیبة النشر
قضی نحبه ابن الانزع البطل الذی‌أذاق الردی عمرا و أعرض عن عمر «1»
______________________________
(1) أراد بعمرو الاولی عمرو بن عبدود العامری یوم الخندق، و أراد بالثانیة عمرو بن العاص الذی کشف عن سوئته یوم صفین حذرا من أمیر المؤمنین علی (ع) لما أراد قتله.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:130 قضی نحبه ابن الطهر سیدة النساسلیلة فخر الکائنات أبی الغر
قضی نحبه الوتر الحسین فمن قضی‌بمأتمه نحبا قضی واجب الوتر
قضی نحبه الفرد الذی هو خامس‌لاهل کسا منه اکتسی الفخر بالفخر
قضی نحبه و الثغر یفتر باسمابوجه المنایا و هی فاغرة الثغر
قضی نحبه ابن الصنو حیدر من غداأبوه حریا فی أخی اشدد به أزری
قضی نحبه فی جنة الخلد ثاویاو متکأ فیها علی رفرف خضر
قضی نحبه أزکی السلام علیه ماتکرر فی أنداء مأتمه شعری و یقول عبد الباقی فی مدح الرسول الاعظم صلی الله علیه و آله و سلم:
تخیرک الله من آدم‌و لولاک آدم لم یخلق
بجبهته کنت نورا تضی‌ءکما ضاء تاج علی مفرق
لذلک ابلیس لما أبی‌سجودا له بعد طرد شقی
و مع نوح اذ کنت فی فلکه‌نجا و بمن فیه لم یغرق
و خلل نورک صلب الخلیل‌فبات و بالنار لم یحرق
و منک التقلب فی الساجدین‌به الذکر أفصح بالمنطق
بمثلک أرحامها الطاهرات‌من النطف الغر لم تعلق
سواک مع الرسل فی ایلیاءمع الروح و الجسم لم یلتقی
فجئت من الله فی أخذه‌لک العهد منهم علی موثق
و فی الحشر للحمد ذاک اللواءعلی غیر رأسک لم یخفق
و عن غرض القرب منک السهام‌لدی قاب قوسین لم تمرق
لقد رمقت بک عین العماءو فی غیر نورک لم ترمق
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:131 فکنت لمرآتها زئبقاوصفو المرایا من الزئبق
فلولاک لا نظمّ- هذا الوجودمن العدم المحض فی مطبق
و لا شم رائحة للوجودوجود بعرنین مستنشق
و لولاک طفل موالیده‌بحجر العناصر لم یعبق
و لولاک رتق السموات و الاراضی لک الله لم یفتق
و لولاک ما رفعت فوقناید الله فسطاط استبرق
و لا نثرت کف ذات البروج‌دنانیر فی لوحها الازرق
و لا طاف من فوق موج السماءهلال تقوّس کالزورق
و لولاک ما کللت و جنة البسیطةأیدی الحیا المغدق
و لا کست السحب طفل النبات‌من اللؤلؤ الرطب فی بخنق
و لا أختال نبت ربی فی قباو لا راح یرفل فی قرطق
و لولاک غصن نقا المکرمات‌و حق أیادیک لم یورق
و لولاک سوق عکاظ الحفاظعلی حوزة الدین لم تنفق
و سبع السماوات أجرامهالغیر عروجک لم تخرق
و لولاک مثعنجر بالعصالموسی بن عمران لم یفلق
و أسری بک الله حتی طرقت‌طرائق بالوهم لم تطرق
و رقاّک مولاک بعد النزول‌علی رفرف حف بالنمرق
فیا لاحقا قط لم یسبق‌و یا سابقا قط لم یلحق
تصوّبت من صاعد هابطاالی صلب کل تقی نقی
فکان هبوطک عین الصعودفلا زلت منحدرا ترتقی و من شعر عبد الباقی العمری:
ان الاثیر علی تقادم عهده‌بغدوّه و رواحه المتعدد
ما کرر الاعوام فی دورانه‌و بدوره الایام لم تتجدد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:132 الا لیشهد عشر کل محرم‌بالطف مأتم آل بیت محمد و قال أیضا فی شهر المحرم مخمسا لهذه الابیات:
قد سلّ- نصل محرم من غمده‌یفری قلوب الطاهرات بحده
کیف التجلد و العزا من بعده‌ان الاثیر علی تقادم عهده
بغدوه و رواحه المتعددلما رأی بالعین من حدثانه
رأس الحسین بدا برأس سنانه‌و الشلو منه مقطعا بطعانه
ما کرر الاعوام فی دورانه‌و بدوره الایام لم تتجدد
و دموعه من عینه لم تسجم‌و بکاؤه من رعده لم یصرم
و لهیبه من برقه لم یضرم‌الا لیشهد عشر کلّ محرم
بالطف مأتم آل بیت محمد
و قال عبد الباقی العمری- رواها الالوسی فی شرح القصیدة العینیة:
یا عاذل الصب فی بکاه‌بالله ساعفه فی بکائک
فانه ما بکی وحیداعلی بنی المصطفی أولئک
بل انما قد بکت علیهم‌الجن و الانس و الملائک و قال:
لا تلمنی ان قلت للعین سحی‌بدموع علی الحسین وجودی
کل من فی الوجود یبکی علی من‌جده کان علة للوجود
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:133
و قال:
لی کل یوم عویل‌علی الحسین و مأتم
علیه حزنی طویل‌أتم عمری و ما تم و قال:
نحن أناس اذا ماقد حل شهر المحرم
فکل شی‌ء علیناسوی البکاء محرم و قال فی هلال المحرم متذکرا ما حل فیه من قتل أهل بیت النبی (ع):
هل المحر فاستهل بعبرةطرفی علی فقدان أشرف عترة
فتیقظت منی لواعج حسرةو تنبهت ذات الجناح بسحرة
فی الوادیین فنبهت أشواقی‌أخذت تردد بالغناء علی فنن
و أخذت أنشدها رثاء ذوی المحن‌فبکت معی فقد الحسین أخی الحسن
و رقاء قد أخذت فنون الحزن عن‌یعقوب و الالحان عن اسحاق
هی لم تکن ببنی النبی مصابةمثلی لتندب بالطفوف عصابة
انی اتخذت رثا الحسین مثابةأنی تبارینی جوی و صبابة
و کآبة و أسی و فیض مآق‌و علی شهید الطف حشو ضمائری
کمد أحاط بباطنی و بظاهری‌أو تدرک الورقاء کنه سرائری
و أنا الذی أملی الهوی من خاطری‌و هی التی تملی من الاوراق
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:134
و قال و قد وقف علی شاطی‌ء الفرات متذکرا ما جری علی أبناء الرسول:
بعدا لشطک یا فرات فمرّ- لاتحلو فانک لا هنی و لا مری
أیسوغ لی منک الورود و عنک قدصدر الامام سلیل ساقی الکوثر و قال عند أول وقفة وقفها علی أعتاب باب حضرة أبی تراب:
یا أبا الاوصیاء أنت لطاهاصهره و ابن عمه و أخوه
ان لله فی معانیک سراأکثر العالمین ما علموه
أنت ثانی الآباء فی منتهی الدورو آباؤه تعد بنوه
خلق الله آدما من تراب‌فهو ابن له و أنت أبوه و قال فی مدح الامام النازلة فی رفعة قدره آیة و یطعمون الطعام:
و سائل هل أتی نص بحق علی‌أجبته هل أتی نص بحق علی
فظننی اذ غدا منی الجواب له‌عین السؤال صدی من صفحة الجبل
و ما دری لا دری جدا و لا هزلاانی بذاک أردت الجد بالهزل و قال عند ما جرت به السفینة فی الفرات بقصد زیارة قبر أمیر المؤمنین و یعسوب الدین فی النجف الاشرف:
بنا من بنات الماء للکوفة الغراسبوح سرت لیلا فسبحان من أسری
تمد جناحا من قوادمه الصباتروم بأکناف الغری لها وکرا
جرت فجری کل الی خیر موقف‌یقول لعینیه قفا نبک من ذکری
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:135 و کم غمرة خضنا الیه و انمایخوض عباب البحر من یطلب الدرا
تؤم ضریحا ما الضراح و ان علابأرفع منه لا و ساکنه قدرا
حوی المرتضی سیف القضا أسد الشری‌علی الذرا بل زوج فاطمة الزهرا
مقام علی کرم الله وجهه‌مقام علی رد عین العلا حسرا و قال و هو سائر لیلا من کربلاء المقدسة للنجف الاشرف:
و لیلة حاولنا زیارة حیدرو بدر دجاها مختف تحت أستار
بأدلاجنا ضل الطریق دلیلناو من ضل یستهدی بشعلة أنوار
فلما تجلّت قبة المرتضی لناوجدنا الهدی منها علی النور لا النار و قال یصف الصندوق العلوی و القفص الذی یمثل ضریح الامام علیه السلام:
الا ان صندوقا أحاط بحیدرو ذی العرش قد أربی الی حضرة القدس
فان لم یکن لله کرسی عرشه‌فان الذی فی ضمنه آیة الکرسی و من قوله فی أهل البیت علیهم السلام:
أهل العبا کم لهم أیادفاضت علی الکون من یدیهم
فما احتوینا و ما اقتنیناو ما لدینا فمن لدیهم
و حق من قال (ربنا ابعث‌فیهم رسولا یتلو علیهم)
انی الیهم أحن شوقاأحن شوقا انی الیهم
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:136
و قال:
یا آل من ملأ الجهات مفاخراو أتی بکم للکائنات مظاهرا
و هم الذی لکم یعد نظائراان الوجود و ان تعدد ظاهرا
و حیاتکم ما فیه الا انتمواأو ما دری اذ راح یعلن بالندا
ان الذی هو غیرکم رجع الصدافوجدکم سر الخلیقة أحمدا
أنتم حقیقة کل موجود بداو جمیع ما فی الکائنات توهم و قال متضمنا آیة (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ):
علی جمیع البرایاأهل العبا قل تعالوا
و خصصوا بمزایامن بعضها (قل تعالوا) و قال:
وجدکم یا آل احمد اننی‌أعدّ- لکم حمدی و مدحی من الجد
و مثلی یراعی منه اذ شاب مفرق‌بحمدکم سمیته شیبة الحمد و قال:
لا تعجبوا ان نثرت من کلمی‌فی نعت أبناء حیدر دررا
لأننی یوم زرت حضرته‌و منه قبلّت بالشفاه ثری
حشا فمی جوهرا ففهت به‌منتظما تارة و منتثرا و قال:
أنا فی نعت سید الرسل طاهاو علی القدر الرفیع العماد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:137 و الحسین الشهید بعد أخیه‌الحسن السبط و الفتی السجاد
و ابنه باقر العلوم مع الصادق‌و الکاظم العمیم الایادی
و علی الرضا و قدوة أهل الارض‌بحر العطا الامام الجواد
و علی النقی و العسکری المنتقی‌و المهدی غوث العباد
یسکت الدهر ان نطقت و یصغی‌ملقیا سمعه الی انشادی و قال- و قد وقف بحضرة الامام موسی الکاظم علیه السلام:
أیا بن النبی المصطفی و ابن صنوه‌علی و یابن الطهر سیدة النسا
لئن کان موسی قد تقدس فی طوی‌فأنت الذی وادیه فیه تقدسا و قال مرتجلا و قد وقف تجاه المرقد عائذا بأبی الرضا لائذا بجد الجواد:
نحن اذا ما عم خطب أو دجاکرب و خفنا نکبة من حاسد
لذنا بموسی الکاظم بن جعفرالصادق بن الباقر بن الساجد
ابن الحسین بن علی بن أبی‌طالب بن شیبة المحامد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:138

الشیخ حسین ابن الشیخ علی بن نجم الملقب ب قفطان السعدی القفطانی توفی بعد سنة 1280 بالنجف و دفن فی الصحن الشریف فی جهة باب الطوسی و قد تجاوز التسعین. کان شاعرا و له قصائد فی رثاء الحسین علیه السلام. انتهی عن الاعیان للسید الامین.
أقول و الاسرة مشهورة بالعلم و الادب و الشعر و جودة الخط یتوارثونه خلفا عن سلف و لا عجب اذا برع فی الشعر فالبیئة تحتم علیه ذلک أما شیخنا الشیخ آغا بزرک الطهرانی فقد ذکر فی (الکرام البررة) ان الشیخ حسین توفی فی حیاة والده الشیخ علی و ذلک فی حدود 1255 ه.
و قال: توجد بعض أشعاره فی مجموعة السید یوسف بن محمد العلوی الحسینی المکتوبة 1302 رأیتها فی مکتبة الملک بطهران.
مرت بهذا الجزء ترجمة أخیه الشیخ حسن و ابن أخیه الشیخ ابراهیم و طائفة من أشعارهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:139

وقف علی قبر الحسین علیه السلام و قال:
أسبط المصطفی المختار یا من‌به فی کل ما أرجو نجاحی
و حقک لم یکن بحماک مثلی‌فتی والاک مقصوص الجناح
أرشنی یا بن فاطمة فانی‌هزارک فی النواحی بالنواح ***

الشیخ موسی ابن الشیخ شریف بن محمد بن یوسف آل محی الدین الحارثی الهمدانی العاملی، و تعرف أسرتهم قدیما بآل أبی جامع، و هو جدهم. لقب بذلک لانه بنی جامعا فی (جبع) من لبنان فی القرن العاشر و استوطنوا النجف منذ ثلاثة قرون أو أکثر، و نبغ منهم عشرات الرجال من العلماء و الادباء و من مشاهیرهم فی القرن الماضی الشیخ موسی المذکور و کان یختص بالشاعر عبد الباقی العمری و قد تکرر ذکره فی دیوانه المطبوع کما کان یختص بالشاعر الشیخ عباس الملا علی و کانت وفاة الشیخ موسی سنة 1281 ه و له دیوان شعر جمعه البحاثة الشیخ محمد السماوی بخطه و أضاف الیه دیوان ابن عمه الشیخ عبد الحسین محی الدین و جعلهما فی مجلد واحد و شاعرنا المترجم له
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:140
من شیوخ الادب فی عصره و فرسان حلبات الادب. و ساق السید الامین فی الاعیان نسبه الی أبی جامع الحارثی الهمدانی فقال:
الشیخ موسی ابن الشیخ شریف بن محمد بن یوسف بن جعفر بن علی بن حسن بن محی الدین بن عبد اللطیف بن علی بن احمد ابن أبی جامع الحارثی الهمدانی العاملی النجفی. من أهل القرن الثالث عشر الهجری ذکره الشیخ جواد آل محی الدین العاملی النجفی فی ملحق أمل الامل فقال: کان فاضلا کاملا أدیبا شاعرا کاتبا ماهرا له دیوان شعر و قد خمس القصیدة المشهورة المقصورة لابن درید و حوّلها الی مدح الحسنین و أبیهما أمیر المؤمنین علیهم السلام. ذکرها السید الامین و ذکر جملة من شعره فی مدح الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر.
و جاء فی (الحصون المنیعة) ج 2 ص 565: کان فاضلا کاملا، أدیبا شاعرا کاتبا ماهرا له دیوان شعر. و قد خمس القصیدة الدریدیة، و مدحه الشیخ عباس الملا علی البغدادی بقصیدة عند قدومه من سفر، مطلعها:
تجلّی فصیّر لیلی نهاراهلال علی غصن بان أنارا کما راسله عبد الباقی العمری بقوله:
قف بالمطی اذا جئت العشی الی‌أرض الغری علی باب الوصی علی
وزر وصل و سلم و ابک و ادع و سل‌به لک الخیر یا موسی الکلیم ولی و ذکره السماوی فی (الطلیعة) بما یقارب هذا، کما ذکره
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:141
الشیخ الطهرانی فی (الکرام البررة). و له قصیدة تعرف ب (الخالیّة) تتکون من 32 بیتا آخر کل بیت منها کلمة (خال) و تعطی معنی غیر الاخر، و قد عارض بها قصیدة بطرس کرامة و قد تخلص فی القصیدة لمدح العلامة الشیخ حسن آل کاشف الغطاء و أولها:
سقی الخال من نجد و سکانه الخال‌و أزهر فی أکنافه الرند و الخال کما خمّس القصیدة الخالیة و بعث التخمیس الی الآستانة الی ناظمها، فلما وقف علیه قرضه فقال:
یا بن الشریف الذی أضحت فضائله‌کالشمس تشرق بین البدو و الحضر
خمسّت بالنظم ذات الخال مکرمةمطوقا جیدها عقدا من الدرر
من البدیع و من سحر البیان لقدأوتیت سؤلک یا موسی علی قدر و للحاج جواد بدکت الحائری- تخمیس الشیخ للقصیدة الدریدیة:
ان آیا أبدیتها فی القوافی‌قد هوت سجدا لها الشعراء
ان هوت سجدا فغیر عجیب‌أنت موسی و هی الید البیضاء و للشیخ جابر الکاظمی:
ألقت لموسی الشعراء العصاکما لموسی ألقت الساحرون
فی شعره للشعرا معجزمثل العصا تلقف ما یأفکون
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:142
ذکر الدکتور عبد الرزاق محی الدین فی مؤلفه (الحالی و العاطل) المترجم له فی معارضة قصیدة بطرس کرامة (الخالیة) أما تخمیسه للقصیدة الدریدیة المذکورة فی (الحالی و العاطل) و التی نظمها ابن درید فی مدح ابنی مکیال- کما هو معروف- فقد حولها شاعرنا المترجم له الی مدح الامامین الحسن و الحسین علیهما السلام بتخمیسه للقصیدة و ها نحن نروی جملة من هذا التخمیس:
هما سلیلا احمد خیر الملاالحسنین الاحسنین عملا
هما اللذان انقعالی غللاهما اللذان أثبتا لی أملا
قد وقف الیأس به علی شفاهما اللذان أوردانی موردا
عاد به روض المنی مورّداو أنشئانی بعد ما کنت سدی
و أجریا ماء الحیا لی رغدافاهتز غصنی بعد ما کان ذوی
کم ردنی بعد الرجاء خائبامن خلته ألا یرد طالبا
و حین أصبحت له مجانباهما اللذان عمّرا لی جانبا
من الرجاء کان قدما قد عفاو أولیانی ما به النفس اقتنت
عزّا به عن درن الدنیا اغتنت‌و عودانی عادة ما امتهنت
و قلدانی منة لو قرنت‌بشکر أهل الارض طرا ما وفی
أحمد ربی الله ما أعاشنی‌اذ فی ولاء المرتضی قد راشنی
فلم أقل و هو بخیر ناشنی‌ان ابن مکیال الامیر انتاشنی
من بعد ما قد کنت کالشی‌ء اللقی «1» ______________________________
(1) اللقی: الشی‌ء المطروح.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:143 و مذ و فی لی بالذی له ضمن‌و خصنی بما به قلبی أمن
قلت أبو السبطین بالوفا قمن‌و مد ضبعیّ أبو العباس من
بعد انقباض الذرع و الباع الوزی «1»ذاک علی المرتضی عقد الولا
و صنو طه المرتضی خیر الملاذاک الذی رام المعالی فعلا
ذاک الذی لا زال یسمو للعلابفعله حتی علا فوق العلا
و مذ علا بالرغم من حسوده‌لو کان یرقی أحد بجوده
قلت و حق القول من و دوده‌بجوده الموفی علی وفوده
و مجده الی السماء لارتقی‌فعد الی مدح الحسین و الحسن
تأمن فی مدحهما من الزمن‌و قل اذا ما فزت منهما بمن
نفسی الفداء لأمیریّ- و من‌تحت السماء لأمیریّ- الفدا و قال یمدح الامام (ع):
أقول لمقتعد الیعملات‌یلف الوعوث علی السجسج
أنخها علی ذکوات الغری‌و فی باب حیدرة عرّج
علی أسد الغاب بحر الرغاب‌مغیث السغاب سرور الشجی
وصی الرسول و زوج البتول‌و معطی السؤل الی المرتجی
أبی الحسنین و طلق الیدین‌اذا العام ضاق و لم یفرج
و قل یا ید الله فی الکائنات‌و یا وجهه فی الظلال الدجی
سلام علیک بصوت رقیق‌من الخطب و الکرب لم یفرج
أتیتک ملتجأ منهمالأنک أنت حمی الملتجی
و جئت و أیقنت أن یصدراطریدین عنی مهما أجی
فمثلک من کفّ عنی الهموم‌و ألحب فی أعینی منهجی «2»
______________________________
(1) الوزی بالفتح: القصیر.
(2) عن الحالی و العاطل.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:144

الحاج جواد بدکت قال فی الحسین:
بواعث انی للغرام مؤازررسوم بأعلا الرقمتین دوائر
یعاقب فیها للجدیدین وارداذا انفک عنها للجدیدین صادر
ذکرت بها الشوق القدیم بخاطربه کل آن طارق الشوق خاطر
و ان لم تراع للوداد أوائلافما لک فی دعوی الوداد أواخر
و تلک التی لو لم تهم بمهجتی‌لما أنبأت أن اللحاظ سواحر
لحاظ کألحاظ المهی أن أتیتهافواتک الا أن تلک فواتر
وجید یریک الظبی عند التفاتهاهی الظبی ما بین الکثیبین نافر
تحملت حتی ضاق ذرعا تحملی‌و ملّ اصطباری عظم ما أنا صابر
عدمتک فاقلع عن ملائمة الهوی‌ألم یعتبر بالأولین الاواخر
أهل جاء أن ذو صبوة نال طائلاو ان جاء فاعلم ان تلک نوادر
فان شئت ان توری بقلبک جذوةیصاعدها ما بین جنبیک ساجر
فبادر علی رغم المسرة فادحاعظیما له قلب الوجودین ذاعر
غداة أبو السجاد و الموت باسطموارد لا تلفی لهن مصادر
أطلّ- علی وجه العراق بفتیةتناهت بهم للفرقدین الاواصر
فطاف بهم و الجیش تأکله القناو تعبث فیه الماضیات البواتر
علی معرک قد زلزل الکون هوله‌و أحجمن عنه الضاریات الخوادر
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:145 یزلزلن أعلام المنایا بمثلهافتقضی بهول الاولین الاواخر
و ینقض أرکان المقادیر بالقناامام علی نقض المقادیر قادر
أمستنزل الاقدار من ملکوتهافکیف جرت فیما لقیت المقادر
و ان اضطرابی کیف یصرعک القضاو ان القضا انفاذ ما أنت آمر
أطلّ- علی وجه المعالم موهن‌و بادر أرجاء العوالم بادر
بأن ابن بنت الوحی قد أجهزت به‌معاشر تنمیها الاماء العواهر
فما کان یرسو الدهر فی خلدی بأن‌تدور علی قطب النظام الدوائر
و تلک الرفیعات الحجاب عواثربأذیالها بل انما الدهر عاثر
تجلی بها نور الجلال الی الوری‌علی هیئة لا أنهن حواسر
یطوف علی وجه البراقع نورهافیحسب راء أنهن سوافر
وهب انها مزویة عن حجابهاو قاهرها عن لطمة الخدر قاهر
فماذا یهین البدر و هو بأفقه‌بأن الوری کل الی البدر ناظر
و لکن عناها حین وافت حمیهارأته صریعا فوقه النقع ثائر
فطورا تواریه العوادی و تارةتشاکل فیه الماضیات البواتر
فیا محکم الکونین أو هی احتکامهابأنک ما بین الفریقین عافر
و انک للجرد الضوامیر حلبةالا عقرت من دون ذاک الضوامر
ألست الذی أوردتها مورد الردی‌فیا لیتها ضاقت علیها المصادر
فیا لیت صدری دون صدرک موطأو یا لیت خدی دون خدک عافر ***
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:146

هو الحاج جواد ابن الحاج محمد حسین الاسدی الحائری- الشهیر ب (بذقت) أو بذکت «1». ولد بکربلاء عام 1210 ه و توفی سنة 1281 بکربلاء و دفن فیها.
کان فاضلا أدیبا مشهور المحبة لاهل البیت علیهم السلام من مشاهیر شعراء القرن الثالث عشر و دیوانه لا یزال مخطوطا و فیه قصائد عامرة، و قد ساجل جملة من شعراء عصره نخص بالذکر منهم الشیخ صالح الکواز فلقد ذکر الشیخ الیعقوبی فی (البابلیات) ان الکواز زار شاعرنا المترجم له فرأی عنده عبدا له اسمه (یاقوت) و هو یضجر من رمد فی عینیه فقال الکواز:
ألا ان یاقوتا یصوّت معلناغداة غدت عیناه یاقوتة حمرا فأجابه الحاج جواد مرتجلا:
و قد صیّر الرحمن عینیه هکذالأنی اذا أدعوه ینظرنی شزرا نظم الحاج جواد فی مختلف أبواب الشعر فأجاد و أبدع فمن روائعه قوله مخمسا:
قلت لصحبی حین زاد الظماو اشتد بی الشوق لورد اللمی
متی أری المغنی و تلک الدمی‌قالوا غدا تأتی دیار الحمی
و ینزل الرکب بمغناهم‌هم سادة قد أجزلوا بذلهم
لمن أتاهم راجیا فضلهم‌فمن عصاهم لم ینل وصلهم
و کل من کان مطیعا لهم‌أصبح مسرورا بلقیاهم
______________________________
(1) و بذقت لقب جدهم الحاج مهدی، أراد أن یقول عن الشمس بزغت فقال لتمتمة فیه: بذقت.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:147 قد لامنی صحبی علی غفلتی‌اذ نظرت غیرهم مقلتی
فما أطالوا اللوم فی زلتی‌قلت فلی ذنب فما حیلتی
بأی وجه أتلقاهم‌یا قوم انی عبد احسانهم
و لم أزل أدعی بسلمانهم‌فالیوم هل أحظی بغفرانهم
قالوا ألیس العفو من شانهم‌لا سیما عمن تولاهم
جعلت زادی فی السری ودهم‌و موردی فی نیتی وردهم
و قلت هم لم یخجلوا عبدهم‌فحین ألقیت العصا عندهم
و اکتحل الطرف بمرءآهم‌لم أر فیهم ما تحذرته
بل لاح بشر کنت بشرته‌کأنما فیما تفکّرته
کل قبیح کنت أحرزته‌حسّنه حسن سجایایهم و من شعره قوله مقرضا تخمیس الشیخ موسی ابن الشیخ شریف محی الدین لمقصورة ابن درید:
أی آی أبدیتها فی القوافی‌قد هوت سجدا لها الشعراء
ان هوت سجدا فغیر غریب‌أنت موسی و هی الید البیضاء و له ایضا فی تقریضه:
لقد کفرت بالشعر قوم و قد قضی‌علینا الردی حزنا علیه و تبئیسا
فأحییتنا فیما نظمت فآمنوافکنت لنا عیسی و کنت لهم موسی و للشاعر ملحمة کبیرة یمدح بها الامام أمیر المؤمنین علیا علیه السلام نظمها فصولا علی عدد حروف الهجاء رأیت أکثرها فی مخطوط العلامة المرحوم الشیخ علی کاشف الغطاء المسمی ب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:148
(سمیر الحاظر و أنیس المسافر) ج 3 ص 325 قال: و قد نقلتها من نسخة بخطه و هی مسوّدة و مبیضّة لا ثانی لها. أقول و رأیت هذه الروضة فی مجموعة بمکتبة کاشف الغطاء العامة قسم المخطوطات- رقم 872 و هی التی أشار الیها الشیخ.
و کتب عنه صدیقنا السید سلیمان هادی الطعمة فقال: ان الدیوان یشتمل علی جوانب انسانیة و وطنیة و له ملحمة رائعة یمتدح بها أهل البیت علیهم السلام جاری بها ملحمة الشیخ کاظم الازری المسماة ب (الازریة) عدد أبیاتها 1265 بیتا. أقول و یحتفظ بنسخة منها آل الرشتی بکربلاء و مطلعها:
أهی الشمس فی سماء علاهاأخذت کل وجهة بسناها طرق أبواب الشعر فأسمع کل حی و فتح له الشعر أبوابه و أحسن به ترحابه فها هو یصف جلسة اختلسها من الزمان بین أحباب و اخوان و لعلها بمناسبة زفاف السید أحمد الرشتی عام 1279:
هی و الراح أسفرا اسفارافأعادا لیل الندامی نهارا
أشرقا حین لاصحاب فیحمی‌عن تعاطی اجتلاهما الابصارا
هی عاطتهم لماها و لماأسکرتهم به سقتهم عقارا
تتهاوی فیهم فتحسبهم منهاسکاری و ما هم بسکاری
کلما رنحت لهم عطفها هاجواارتیاحا و أزعجوا الاوتارا
بینهم من بنی النصاری طروب‌ضل فیها احکام دین النصاری
سلبت رشده و قد کسر الناقوس‌هجرا و قطع الزنارا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:149
و من شعره فی رثاء الامام حسین (ع):
شجتک الضعائن لا الاربع‌و سال فؤادک لا الادمع
و لو لم یذب قلبک الاشتیاق‌فمن أین یسترسل المدمع
توسعتها دمنة بلقعافما أنت و الدمنة البلقع
تعاتبها و هی لا ترعوی‌و تسألها و هی لا تسمع
فعدت تروم سبیل السلوو سهمک طاش به المنزع
خذوه بألسنة العاذلین‌فقد عاد فی سلوة یطمع
تجاهلت حین طلبت السلوعلام قد انضمت الاضلع
هل ارتعت من وقفة الاجرعین‌فأمسیت من صابها تجرع
فأینک من موقف بالطفوف‌یحط له الفلک الارفع
بملمومة حار فیها القضاءو طاش بها البطل الانزع
فما اقلعت دون قتل الحسین‌فیا لیتها الدهر لا تقلع
اذا میز الشمر رأس الحسین‌أیجمعها للعلا مجمع
فیا ابن الذی شرع المکرمات‌و الا فلیس لها مشرع
بکم أنزل الله أمّ- الکتاب‌و فی نشر آلائکم یصدع
أوجهک یخضبه المشرفی‌و صدرک فیه القنا تشرع
و تعدو علی صدرک الصافنات‌و علم الآله به مودع
و ینقع منک غلیل السیوف‌و ان غلیلک لا ینقع
و یقضی علیک الردی مصرعاو کیف القضا بالردی یصرع
ینفسی و یا لیتها قدمت‌و أحرزها دونک المصرع
و یا لیته استبدل الخافقین‌و أیسر ما کان لو یقنع
لقد أوقعوا بک یابن النبی‌عزیز علی الدین ما أوقعوا
و خوص متی نسفت مربعاتلقفها بعده مربع
لقد أوقروها بنات النبی‌فهل بعدها جلل أسفع
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:150 خریم یغار علیها الاله‌بمن أرقلوا و بمن جعجعوا
أتدری حدات مطیاتهاو أملاکه عندها تخضع
یلاحظها فی السبا أغلف‌و یحدو بها فی السری أکوع
یطارحن بالنوح ورق الحمام‌فهذی تنوح و ذی تسجع
لسهم الزفیر بأکبادهاالی أن تکاد به تنزع
تسیر و تخفی لفرط الحیاجواها و یعربه المدمع و للحاج جواد بذکت:
فوق الحمولة لؤلؤ مکنون‌زعم العواذل انهن ضعون
لم لقبوها بالظعون و انهاغرف الجنان بهن حور عین
یا ایها الرشأ الذی سمیته‌قمر السماء و انه لقمین
انی بمن أهواه مفتون و ذاک‌بأن یؤنب بالهوی مفتون
مهما نظرت و انت مرآة الهوی‌بک بان لی ما لا یکاد یبین
لم تجر ذکری نیر و صفاته‌الا ذکرتک و الحدیث شجون و منها:
یا قلب ما هذی شعار متیم‌و لعل حال بنی الغرام فنون
خفضّ فخطبک غیر طارقة الهوی‌ان الهوی عما لقیت یهون
ما برحت بک غیر ذکری کربلافاذا قضیت بها فذاک یقین
ورد ابن فاطمة المنون علی ظماان کنت تأسف فلتردک منون
ودع الحنین فانها العظمی فلاتأتی علیها حسرة و حنین
ظهرت لها فی کل شی‌ء آیةکبری فکاد بها الفناء یحین
بکت السماء دما و لم تبرد به‌کبد و لو ان النجوم عیون
ندبت لها الرسل الکرام و ندبهاعن ذی المعارج فیهم مسنون
فبعین نوح سال ما اربی علی‌ما سار فیه فلکه المشحون
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:151 و بقلب ابراهیم ما بردت له-ما سجر النمرود و هو کمین
و لقد هوی صعقا لذکر حدیثهاموسی و هوّن ما لقی هارون
و اختار یحیی ان یطاف برأسه‌و له التأسی بالحسین یکون
و أشد مما ناب کل مکوّن‌من قال قلب محمد محزون
فحراک تیم بالضلالة بعده‌للحشر لا یأتی علیه سکون
عقدت بیثرب بیعة قضیت بهاللشرک منه بعد ذاک دیون
برقیّ منبره رقی فی کربلاصدر و ضرج بالدماء جبین
لو لا سقوط جنین فاطمة لماأودی لها فی کربلاء جنین
و بکسر ذاک الضلع رضت أضلع‌فی طیها سر الآله مصون
و کذا علی قوده بنجاده‌فله علی بالوثاق قرین
و کما لفاطم رنة من خلفه‌لبناتها خلف العلیل رنین
و بزجرها بسیاط قنفذ و شحت‌بالطف من زجر لهن متون
و بقطعهم تلک الاراکة دونهاقطعت ید فی کربلا و وتین
لکنما حمل الرؤس علی القناأدهی و ان سبقت به صفین
کل کتاب الله لکن صامت‌هذا و هذا ناطق و مبین «1»
______________________________
(1) عن (ریاض المدح و الرثاء) للشیخ حسین آل سلیمان البلادی البحرانی من منشورات المکتبة العربیة و مطبعتها مطبعة الاداب- النجف الاشرف.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:152

فآه و اندمی من فوت نصرته‌و غیر مجد علی ما فات، و اندمی
و الظاهرات من الاستار حین وعت‌صوت الجواد أتاها قاصد الخیم
توجهت نحوه تلقاء سیدهااذا به من علی ظهر الجواد رمی
فصرن کالمتمنی اذ یری فلقامن الصباح فلما ان رآه عمی
لهفی لهن من الاستار بارزةما بین رجس و أفاّک و مغتشم
عواثرا فی ذیول ما تطرقهاریب و لا سحبت فی مسحب أثم
تخال فی صفحات الخد أدمعهاکالدر ما بین منثور و منتظم
کل تلوذ بأخری خوف آسرهالوذ القطا خوف بأس الباشق الضخم
حتی اذا صرن فی أسر العداة و قدرکبن فوق ظهور الانیق الرسم
مروا بهن علی القتلی مطرحةما بین منعفر فی جنب مصطلم
فمذ رأت زینب جسم الحسین علی‌البوغا خضیبا بدم النحر و اللمم
عار اللباس قطیع الراس منخمدالانفاس فی جندل کالجمر مضطرم
ألقت ردی الصبر و انهارت هناک علی‌جسم الشهید کطود خر منهدم
و قد لوت فوقه احدی الیدین علی‌الاخری و تدعوه یا سؤلی و معتصمی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:153 أخی فقدتک فقدان الربیع فلایسلوک قلبی و لا یقلو نعاک فمی
هل کیف یجمل لی صبری و یهتف بی‌بشری و أنت رهین الترب و الرجم
و تارة تستغیث المصطفی و لهاقلب خفوق و دمع فی الخدود همی
یا جدّ هذا أخی ما بین طائفةقد استحلّوا دماه و احتو و احرمی
یا جد أصبحت نهبا للنوائب مابین العدی من ظلوم لی و مهتضم
لا والد لی و لا عم ألوذ به‌و لا أخ لی بقی أرجوه ذو رحم
أخی ذبیح و رحلی قد أبیح و بی‌ضاق الفسیح و أطفالی بغیر حمی
و ابن الحسین کساه البین ثوب أسی‌و السقم أبراه بری السیف للقلم
بالله یا راکب الوجنا یخد بهابید الفلا مدلجا بالسیر لم ینم
ان جزت بالنجف الاعلا فقف کرمابقرب قبر علی سید الحرم
و ابد الخضوع و لذ بالقبر ملتزماو اقری السلام لخیر الخلق و احترم
و انع الحسین له و اقصص مصیبته‌و قل له یا امام العرب و العجم
هل أنت تعلم ما نال الحسین و مانالت ذراریک أهل المجد و الکرم
أما الحسین فقد ذاق الردی و قضی‌بجانب النهر لهفان الفؤاد ظمی
و صحبه أصبحوا صرعی و نسوته‌أمسوا سبایا کسبی الترک و الخدم ***

الشیخ صالح بن طعان بن ناصر بن علی الستری البحرانی البرکویانی المتوفی بالطاعون فی مکة سنة 1281 له دیوان فی المراثی لأهل البیت مطبوع فی بمبی. کذا ذکر البحاثة الطهرانی فی الذریعة و قال:
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:154
رأیت رثاءه للشیخ سلیمان بن احمد بن عبد الجبار المتوفی سنة 1262 بخط صاحب أنوار البدرین و ولده الشیخ احمد بن صالح المولود سنة 1251 و له ایضا دیوان مطبوع بمبی، و توفی سنة 1315 ذکره لنا ولده الشیخ محمد صالح بن احمد بن صالح ابن طعان المذکور قبل وفاته 1333.
و جاء فی (الکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة) للشیخ الطهرانی:
الشیخ صالح بن طعان عالم فاضل و فقیه بارع، و قال: أثنی صاحب (انوار البدرین فی أحوال علماء الاحساء و القطیف و البحرین) علی علمه و صلاحه، و کان من العلماء العاملین الورعین، و له آثار کثیرة منها (تسلیة الحزین) و له (دیوان المراثی) طبع.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:155

الشیخ محمد علی کمونة مفخرة الامجاد و سلالة الاسخیاء الاجواد نشأ فی بیت الزعامة و الرئاسة و الوجاهة کان و لم یزل هذا البیت محط رحال الوفاد و منتدی العلم و الادب و له الشرف و الرفعة و المکانة السامیة لدی أهالی کربلاء و کانت بیدهم سدانة الحرم المطهر الحسینی من ذی قبل. نشأ شاعرنا نشأة علمیة دینیة أدبیة، نظم فأجاد و برع حتی فاق أقرانه و لانه یتحدر من الاسرة العربیة الشهیرة و هم بنو أسد الذین نالوا الشرف بمواراة جسد الحسین علیه السلام فهو لا زال یفتخر بهم و لأن عددا غیر قلیل منهم نالوا السعادة و حصلوا الشهادة یوم عاشوراء بین یدی أبی عبد الله الحسین سید شباب أهل الجنة فهو یتمنی أن یکون معهم و یغبطهم علی هذه المنزلة فیقول:
فواحزنی ان لم أکن یوم کربلاقتیلا و لم أبلغ هناک مأربی «1»
______________________________
(1) و القصیدة تناهز الستین بیتا و أولها:
أعدها أخا المسری لقطع السباسب‌مهجنة من یعملات نجائب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:156 فان غبت عن یوم الحسین فلم تغب‌بنو أسد أسد الهیاج أقاربی و قد جمع بعض أحفاده شعره فی مجموعة سماها (اللئالی‌ء المکنونة فی منظومات ابن کمونة) و یقع فی خمسة آلاف بیت.

جاء فی (الحصون المنیعة) للشیخ علی کاشف الغطاء ما نصه:
الحاج محمد علی الشهیر بکمونة کان شاعرا بلیغا أدیبا لبیبا فصیحا آنست الناس أشعاره الرائقة و أسکرتهم بمعانیها و مبانیها الفائقة، درة صدف الادب و المعالی و العاقمة عن مثله أمهات اللیالی، قد شاهدته أیام صبای فی کربلاء زمن توقفی فیها و اجتمعت معه کثیرا و اقتطفت من ثمار افاداته یسیرا و قد ناهز عمره الثمانین من السنین، و عرضت أول نظمی علیه، و کان رجلا طوالا ذا شیبة بیضاء مهیبا شهما غیورا و کان قلیل النظم و أکثر شعره فی مدح الامام أمیر المؤمنین علیه السلام، و کان معاونا لأخویه الحاج مهدی و الشیخ محمد حسن فی تولیة خدمة مرقد أبی عبد الله الحسین و سدانة هذه العتبة المقدسة.
توفی فی شهر جمادی الاخرة لیلة الاحد سنة 1282 بمرض الوباء فی کربلاء و دفن مع أخیه الحاج مهدی فی مقبرتهم المعدة لهم فی الحائر الحسینی تجاه قبور الشهداء. أقول و فی سنة 1367 ه 1948 م قام الادیب المعاصر محمد کاظم الطریحی بجمع دیوانه و التعلیق علیه و نشره بمطبعة دار النشر و التألیف بالنجف الاشرف.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:157
جاء فی احدی قصائده الحسینیة:
متی فلک الحادثات استدارافغادر کل حشی مستطارا
کیوم الحسین و نار الوغی‌تصعد للفرقدین الشرارا
فلم تر الا شهابا وری‌و شهما بفیض النجیع تواری
فعاد ابن أزکی الوری محتداو أمنع کل البرایا جوارا
تجول علی جسمه الصافنات‌و تکسوه من نقعها ما استثارا و قال رحمه الله فی رأس الامام الحسین یوم طیف به علی رمح:
رأس و قد بان عن جسم و طاف علی‌رمح و ترتیله القرآن ما بانا
رأس تری طلعة الهادی البشیر به‌کأنما رفعوه عنه عنوانا
تنبی البریة سیماه و بهجته‌بأن خیر البرایا هکذا کانا
یسری و من خلفه الاقتاب موقرةأسری یجاب بها سهلا و أحزانا و له رائعة غراء فی سیدنا أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أولها:
نبت بالذی رام المعالی صوارمه‌اذا ما حکتها بالفضاء عزائمه و له القصیدة الشهیرة التی یصف فیها بطولة شهداء کربلاء و منها:
أراه و أمواج الهیاج تلاطمت‌یعوم بها مستأنسا باسما ثغرا
و لو لم یکفکفه عن الفتک حلمه‌لعفّی دیار الشرک و استأصل الکفرا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:158 و لما تجلّی الله جل جلاله‌له خر تعظیما له ساجدا شکرا
هوی و هو طود و المواضی کأنهانسور أبت الا مناکبه و کرا
هوی هیکل التوحید فالشرک بعده‌طغی غمره و الناس فی غمرة سکری
و أعظم بخطب زعزع العرش و انحنی‌له الفلک الدوار محدودبا ظهرا
غداة أراق الشمر من نحره دماله انبجست عین السما أدمعا حمرا
و ان أنس لا أنسی العوادی عوادیاترض القری من مصدر العلم و الصدرا
و لم أنس فتیانا تنادوا لنصره‌و للذب عنه عانقوا البیض و السمرا
رجال تواصوا حیث طابت أصولهم‌و أنفسهم بالصبر حتی قضوا صبرا
و ما کنت أدری قبل حمل رؤوسهم‌بأن العوالی تحمل الانجم الزهرا
حماة حموا خدرا أبی الله هتکه‌فعظمه شأنا و شرفه قدرا
فأصبح نهبا للمغاویر بعدهم‌و منه بنات المصطفی أبرزت حسرا
یقنعها بالسوط شمر فان شکت‌یؤنبها زجر و یوسعها زجرا
نوائح الا أنهن ثواکل‌عواطش الا أن أعینها عبری
یصون بیمناها الحیا ماء وجههاو یسترها ان أعوز الستر بالیسری و له من القصائد الحسینیة المنشورة فی دیوانه ما هذه أوائلها:
1-
ما بال عینک بعد کشف غطائهاقذف الاسی انسانها فی مائها 44 بیتا.
2-
باتت تلوم علی الهوی و تؤنب‌و حمی شجونی بالغرام محجب 29 بیتا.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:159
3-
أعدها أخا المسری لقطع السباسب‌مهجنة من یعملات نجائب 57 بیتا.
4-
أصبحت آل علی فی السباأین عنها الیوم ارباب الابا 31 بیتا.
5-
ماذا علی النوائب‌لو جانبت جوانبی 50 بیتا.
6-
نوی ظعنا یبغی منی فالمحصبافأدنی الیه الیعملات و قربا 88 بیتا.
7-
دع المطایا تجوب البید فی السحرو عج بربع أبی الضیم من مضر 48 بیتا.
8-
من ذا دهی مضر الحمرا و عدناناو سام أقمارها خسفا و نقصانا 23 بیتا.
و الشاعر کمونة لم تقتصر براعته و شاعریته علی الرثاء فقط و انما طرق أبواب الشعر من غزل و نسیب و فخر و حماسة فکم له من روائع عرفانیة و وجدانیة تنم عن ملکة أدبیة و نوادر شعریة فمن ظرفه قوله فی قصیدة:
نسیم الصبا هیجت لاعج أشواقی‌و ألحقت بالماضی من الرمق الباقی
فیا صاحبی نجوای عوجا علی الحمی‌لعل به رقیا لما أعجز الراقی
فکم لی عهدا بالحمی متقادماذوی غصن جسمی و هو ینمو بایراق
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:160 و یا عاذلی فی حب لیلی و ما عسی‌تروم و میثاقی علی الحب میثاقی و له بمدح الامام أبی السبطین الحسن و الحسین:
ألام علی من خصه الله فی العلی‌و صیّره فی شرب کوثره الساقی
و زین فیه العرش فانتقش اسمه‌علی جبهة العرش المعظم و الساق
و أودع من عاداه نار جهنم‌فخلد فی کفار قوم و فساق
لهم من ضریع مطعم و موارداذا وردوها من حمیم و غساق
أما اننی أکثرت ذنبا و انه‌سیبدل أحمالی بعفو و أوساق
غداة أری صحفی بکفیه فی الولاینسق منها زلتی أی نساق
و أنظر لوامی تدع الی لظی‌فیسقط منساق علی اثر منساق
تقصدت لفظ الساق فی ذکر نعته‌لأنجو اذا ما التفت الساق بالساق و من نوادره قوله:
عصیت هوی نفسی صغیرا فعند مادهتنی اللیالی بالمشیب و بالکبر
أطعت الهوی عکس القضیة لیتنی‌خلقت کبیرا ثم عدت إلی الصغر و قال فی التوکل:
الهی ما ادخرت غنی لنفسی‌و ولدی من حطام الدهر مالا
لعلمی أنک الکافی و أنی‌وکلت علی خزائنک العیالا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:161

أدهاک ما بی عندما رحلوافأزال رسمک أیها الطلل
أم أنت یوم عواذلی جهلواشوقی علمت فراعک العذل
لا بل أراک دهتک عاصفةأبلت قشیبک بعد ما احتملوا
لو کنت تنطق أیها الطلل‌ربما اشتفی بک و اله یسل
و کأنما و رباک ناحلةمنی نحول الجسم تنتحل
فتعیر قلبی منک نار جوی‌أنبته کیف النار تشتعل
و من العجائب أن لی دیماتروی صداک و عندی الغلل
علّمت أجفانی البکاء فعلّمن السحائب کیف تنهمل
ساق الهوی و حنینی الزجل‌مطرا الیک سحابه المقل
و من الأحبة أن تکن عطلاما أنت من عشاقهم عطل
و مؤنب ظن الغرام به‌لعبا فجد وجده هزل
و أتی یروم بی العزاء و قدرحل العزا عنی مذ ارتحلوا
و من الجوی لم تبق باقیةفیّ الخطوب لمعشر عذلوا
مهلا هذیم فلیس لی أبداصبر یصاحبنی و لا مهل
قتل الاسی صبری بمعضلةأبناء فاطمة بها قتلوا
بأماثل القوم الذین بهم‌بین البریة یضرب المثل
و مهذبین فما بجودهم‌نکد و لا بسیوفهم کلل
من کل مشتمل بعزمته‌و بحزمه فی الحرب معتقل
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:162 یمضی اذا ازدحم الکماة و قدکهم الضبا و تقصف الأسل
و یخوض نار الحرب مضرمةفکأنما هی بارد علل
و شمردل وصل الثناء به‌غایاته و لأحمد یصل
بسحاب صعدته و راحته‌غیثان منبعث و منهمل
و بیوم معرکة و مکرمةأسد هزبر و عارض هطل
و سرت تحوط فتی عشیرتهامن آل أحمد فتیة نبل
و تحف من أشرافها بطلاشهد الحسام بأنه بطل
و أشمّ- خلق للعلاء به‌نسب بحبل العرش متصل
ذو المجد لیس یحل ساحته‌و جل و قلب عدوه و جل
و أخو المکارم لا بواردهاظمأ و لا لغزیرها و شل
أبدا فلا اللاجی به وجل‌کلا و لا الراجی له خجل
و المستقاد له جبابرة الاشراک و هی لعزه ذلل
و مقوضین تحملوا و علی‌مسراهم المعروف مرتحل
رکبوا الی العز الردی وحداللموت فیهم سایق عجل
و بهم ترامت للعلی شرفاابل المنایا السود لا الابل
حتی اذا بلّ- المسیر بهم‌أقصی المطالب و انتهی الامل
نزلوا بأکناف الطفوف ضحی‌و الی الجنان عشیة رحلوا
بأماجد من دونهم وقفواو بحبهم أرواحهم بذلوا
و علی الظما وردوا بأفئدةحرّی کأن لها الضبا نهل
فی موکب تکبوا الاسود به‌و یزل من زلزاله الجبل
فاض النجیع و خیلهم سفن‌و حمی الوطیس و سمرهم ظلل
و عجاجة کاللیل یصدعهامن قضبهم و وجوههم شعل
حتی اذا رامت بقاءهم الدنیا و رام نداهم الاجل
بخلوا علی الدنیا بأنفسهم‌و علی الردی جادوا بما بخلوا
و عن ابن فاطم للعدی کرماأجسامهم شبح القنا جعلوا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:163 و لآل حرب ثار بعدهم‌من آل طه الفارس البطل
جاءت و قائدها العمی و الی‌قتل الحسین یسوقها الجهل
بجحافل بالطف أولهاو أخیرها بالشام متصل
ملؤ القفار علی ابن فاطمةجند و ملؤ صدورهم ذحل
طم الفلا فالخیل تحتهم‌أرض و فوقهم السما ذبل
و أتت تحاوله الهوان و هل‌للشهم عن حالاته حول
فسطا و کاد الکون حین سطایقضی علیه ذهابه الزجل
و الارض لما هز أسمره‌بین الکتائب هزها و هل
فاعجب لتأخیر العذاب و امهال الاله لهم بما عملوا
مالوا الی الشرک القدیم و عن‌دین النبی لغیهم عدلوا
نصروا یزید و أحمدا خذلواالله من نصروا و من خذلوا
حتی اغتدی بالترب بینهم‌نهب الصوارم و هو منجدل
تروی الأسنة من دماه و مالأوام غلة صدره بلل
عجبا لهم أمنوا العذاب و قدعلموا هناک عظیم ما عملوا
أیموت سر الکون بینهم‌و الکون لیس یحلّه الاجل
و شوامخ العلیاء من مضرأودی بهن الفادح الجلل
فهوت لهن علی الثری هضب‌وسمت لهن علی القنا قلل
و الارض راکدة الجوانب لایندک منها السهل و الجبل
و رؤوس أوتاد البلاد ضحی‌ناءت بها العسالة الذبل
لا کالأهلة بل شموس علابسماء مجد افقها الاسل
و الی ابن آکلة الکبود سرت‌ببنات فاطم أنیق بزل
أسری علی تلک الجمال و قدعز الحما و دموعها بلل
و علی یزید ضحی بمجلسه‌قد أوقفتها المعشر السفل
لا من بنی عدنان یلحظهاندب و لا من هاشم بطل
الا فتی نهبت حشاشته‌کفّ المصاب و جسمه العلل
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:164 و شفاه رأس المجد ینکتهابالخیزرانة أکوع رذل
فاعجب لآخر أمة رکبت‌فی الغی ما لم ترکب الاول
هذی فعالهم و ما فعلت‌أرجاس عاد بعض ما فعلوا
أبنی النبی و من بحبهم‌یعطی المراد و یبلغ الامل
یا من اذا لم یسألوا وهبواأضعاف ما وهبوا اذا سئلوا
و العاملون بکل ما علمواو العالمون بکل ما عملوا ***

جاء فی البابلیات: اذا قرأت ترجمة الشاعر الغامر «الخبز أرزی» و قرأت خبر «الخباز البلدی» فانک واجد فیها الموهبة الشعریة بارزة متجلیة: و العبقریة لامعة واضحة تعرف کل ذلک اذا علمت أنهما کانا (أمیین) لم یعرفا من التهجی حرفا و لا من الکتابة شکلا و مع ذلک فقد کانا ینظمان من الشعر ما رق و راق و ملأ الصحف و الاوراق سیما و ان الاول منهما کان یبیع خبز الارز فی دکان له فی البصرة ینتابه أهل الادب لاستماع شعره و طرائف نوادره. کما یروی لنا ابن خلکان و غیره، و اذا نظرنا بعین الحقیقة فلا نری محلا للتعجب و لا مجالا للاستغراب فان هذا و أشباهه انما نشأوا و عاشوا فی عصر هو أزهی العصور و أقربها عهدا للعربیة «القرن الثالث للهجرة» عصر العلم و الآداب و العروض و الاعراب، عصر الشعر و الخطابة و الانشاء و الکتابة، عصر الاندیة و المجالس و المعاهد و المدارس، عصر الاحتفاء بالعلماء و الاحتفال بالشعراء نعم العجب کل العجب ممن نبغ بعد أولئک بألف عام فی عصر اندمجت فیه لغة القرآن باللغات الاجنبیة التی تسیطر أهلها لا بالعراق وحده بل علی جمیع
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:165
الشعوب العربیة الاسلامیة فطورا تحت سلطة التاتار و المغول و تارة تحت رحمة الاتراک و الاعاجم فهل تأمل بعد هذا کله أن تسمع للعربیة حسا أو لآدابها صوتا أو تری فی أحلامک لخیالها شبحا ماثلا: کلا: ثم کلا، ألیس من الغریب المدهش أن ینجم فی أمثال هذه العصور القاتمة شعراء فحول یضاهون من تقدمهم من شعراء تلک العصور الزاهیة ان لم نقل یزیدون علیهم و فی طلیعة هؤلاء الذین نشیر الیهم هو المرحوم الشیخ حمادی الکواز فانی لا أحسبک تصدقنی من الدهشة و الحیرة اذا قلت لک ان شاعرنا هذا الذی نرید أن نسرد علیک وجیزا من حیاته و نثبت لک بعضا من مقاطیعه و أبیاته کان أمیا لم یقرأ و لم یکتب کما تسالم أهل بلاده علی نقله و کان لا یعرف نحوا و لا صرفا و لا لغة و لا عروضا بل ینظم نحتا من قلبه جریا علی الذوق و السلیقة و استنادا علی ما توحیه الیه القریحة من دون تغایر فی الاسالیب أو اختلاف فی التراکیب فاذا اعترض علیه أحد بزلة لحن فی العربیة یقول «راجعوا قواعدکم فالقول قولی» فیجدون الامر کما قال «بعد المراجعة» ألیس هذا من الغرابة بمکان فاذا ضممت الی ذلک انه رحمه الله نشأ و عاش فی الحلة کوازا حتی لقب هو و أخوه بذلک و انه لم یمتهن سوی بیع الکیزان و الاوانی الخزفیة فی حانوت له ینتابه الادباء و الاشراف لاستماع شعره و هو مع ذلک یتضجر من الحیاة و آلامها و یضج من نکد الدنیا و جور ایامها و قد أعرب عن نفسه بقوله:
أمسی و أصبح و الایام جالبةالی أحداثها بالشر و الشرر
تأتی فتمضی الی غیری منافعهاو لست اعرف غیر الضر و الضرر
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:166 و فی الشبیبة قد قاسیت کل عنااذا فماذا أری فی أرذل العمر
ان کان آخر أیامی کأولهاأعوذ بالله من أیامی الأخر فهل یسعک بعد وقوفک علی هذه الغرائب الا أن تؤمن به و تعتقد انه معجزة الدهر لا نابغة العصر الذی هو فیه فقد کان رحمه الله سریع البدیهة حسن الرویة کثیر الارتجال فقد قرأت فی احدی مجامیع البحاثة الادیب علی بن الحسین العوضی الحلی و هو من معاصری الکواز ما هذا نصه و قد نقلت ذلک من خطه قال: تذاکرت یوما أنا و الکواز المذکور فیما کان یرتجله الشعراء الاقدمون من الاراجیز و القصائد فقال لی لا تعجب و اکتب ما أملی علیک اذا شئت ثم ارتجل مقطوعة رقیقة لم یحضرنی منها سوی قوله:
أخوی هذی أکؤس الشوق المبرح فاشربا
و اذا انتحبت صبابةمما دهانی فانحبا
لا تعجبا من صبوتی‌و من الملام تعجبا
ما کنت بدعا فی الغرام و لست أول من صبا و قال العوضی أیضا: کان هو و أخوه الشیخ صالح یمشیان معی فتذاکرنا من أنواع البدیع تشبیه الشی‌ء بشیئین فقلت فی ذلک:
عاطیته صرفا کأن شعاعهاشفق المغیب و وجنة المحبوب فأجاز أخوه مرتجلا:
فغدت و قد مزجت بعذب رضابه‌شهدا یضوع علیه نشر الطیب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:167
و أجاز هو رحمه الله فقال:
و شربت صاف من لماه کأنه‌ماء الحیا أو دمعی المسکوب و کان یوما فی احدی أندیة بغداد فسأله الحاضرون و فیهم العلامة السید میرزا جعفر القزوینی و الشاعر الشهیر عبد الباقی الفاروقی العمری و أمین أفندی آل الواعظ و طلبوا منه تخمیس البیتین المنسوبین لابن الفارض فقال علی البدیهة:
زعم اللائم المطیل بعذلی‌مثله یستزل باللوم مثلی
یا ندیمی علی الغرام و خلی‌غنّ- لی باسم من أحب و خلی
کل من فی الوجود یرمی بسهمه‌أین حبی اذا أطعت الاعادی
بحبیب هواه اقصی مرادی‌فوحق الوداد یابن ودادی
لا أبالی و لو أصاب فؤادی‌انه لا یضر شی‌ء مع اسمه و مات له ولد صغیر و دفن فی المقبرة المشهورة حول «مشهد الشمس» فی الحلة فقال و أبدع فی رثائه:
لیهن محانی مشهد الشمس انه‌ثوی بدر انسی عندها بثری القبر
و کان قدیما مشهد الشمس وحدهافعاد حدیثا مشهد الشمس و البدر أقول و قد نسب الدکتور مهدی البصیر هذین البیتین للشیخ صالح الکواز و هو الاخ الاکبر للشاعر المترجم له.
مولده: اختلف فی سنة وفاته و عمره و الاصح ما أخبرنی به المرحوم الشیخ علی بن قاسم الحلی أحد شیوخ الادب المعمرین فی الحلة و المعاصرین لصاحب الترجمة انه توفی فی مرض السل سنة 1283 ه أو قبلها بسنة و عمره فیما یعتقد لم یتجاوز 38 سنة
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:168
فیکون مولده و الحالة هذه سنة 1245 و نقل نعشه الی النجف و دفن فی وادی السلام و اتفقت بعد وفاته بقلیل وفاة خاله الشیخ علی العذاری فقال أخوه الشیخ صالح یرثی أخاه المذکور و خاله معا من قصیدة مطلعها:
وقع السیف فوق جرح السنان‌خبرانی لأی جرح أعانی و لقد تخرج المترجم له علی أخیه الشیخ صالح و استفاد من ملازمته و من الشاعر الکبیر السید مهدی بن السید داود و جمع أخوه فی حیاته دیوان أخیه الی دیوانه و سماهما «الفرقدان» و قد بذلت قصاری الجهد فی الحصول علی نسخة ذلک المجموع من مظانه فی الحلة أیام اقامتی فیها فلم أتوفق و حالت دون ذلک عوائق لم أجد لبیانها سبیلا، و الیک بعض ما وقفت علیه من رقیق شعره و کله یکاد یقطر رقة و سلاسة:
یا مالکی لی فی الحشی‌من نور وجهک نار مالک
عطفا علی دنف أضربحاله تصحیف حالک و له:
شاب رأسی و الهم فیکم ولیدو بلی الجسم و الغرام جدید
قتل الصبر کالحسین شهیدالا لذنب و الهجر منکم یزید و له:
یا صاحب العین الکحیلة تحتهاالخد الاسیل و قاتلی فی ذا و ذی
و معذبی بجحیم نیران الهوی‌لم لم تکن من نار حبک منقذی
و تقول لی أهلکت نفسک فی الهوی‌شغفا و لو أنصفتنی (انت الذی)
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:169
و له:
کلفت بمیاس القوام مهفهف‌تری منه لین الغصن و الغصن مائل
فما الصبح الا خده و هو نّیّر-و ما اللیل الا فرعه و هو حائل
فیا معرضا عنی و حبک مقبل‌و یا هاجری و الهجر للصب قاتل
سأجعل من حبی الیک وسیلةاذا هی اعیتنی الیک الوسائل
و أرسل أشواقی الیک مع الصبااذا انقطعت منی الیک الرسائل و له یهجو بخیلا:
و متیم بالبخل مثل هوی‌الالیف بحب الفه
و تراه یحمل عیبه‌بین البریة فوق کتفه
لو قیل کفک بالعطاءهمت لهم بقطع کفه و له من قصیدة:
أمعودی حال الضنی حتی لقدأخفی الضنی جسدی علی عواده
عطفا فقد ذهبت بمهجتی النوی‌و شکا الیک الجفن طول سهاده
خذ جسمی البالی الیک ترحه من‌بلواه أو فاسمح برد فؤاده و ربما یشتبه غالبا فی کثیر من مجامیع المراثی الحسینیة فینسب بعض قصائد المترجم لسمیه و معاصره الشیخ حمادی نوح أو لأخیه الشیخ صالح الکواز- و بالعکس- و ها نحن نثبت مطالع قصائده فی أهل البیت خاصة تمییزا لها عن سواها من مراثی غیره فمنها النونیة التی مطلعها:
حتی م تألف بیضکم أجفانهاو الی م تنتظر الرماح طعانها و الحائیة التی یستهلها بقوله:
حسبتک من بعد الجماح‌أمسیت طوع ید اللواحی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:170
و العینیة التی أولها:
أما الأحبة ما لهم رجع‌ألفوا النوی و تأبد الربع و من نفائسها قوله:
أوصی النبی بوصل عترته‌فکأن ما أوصی به القطع
هذی رجالهم یغسلهافیض الدما و یلفها النقع
و الماء یشربه الوری دفعاو لآله عن ورده دفع
و أبت هناک (الخفض) أرؤسهافغدا لهن علی القنا (رفع) و اللامیة فی رثاء أبی الفضل العباس بن علی (ع):
أرأیت یوم دعوا رحیلامن حملوا العب‌ء الثقیلا أقول و رأیت دیوان الشاعر عند السادة آل القزوینی فی قضاء الهندیة و قد کتب بخط جید و فیه کل شعره و نقلت منه بعض القصائد و منها هذه الرائعة الرقیقة فی الامام الحسین (ع):
ألا ما لقلبی مما به‌یکلّف جفنی بتسکابه
أهل راعه فقد عصر الشباب‌أم هاجه ذکر أحبابه
نعم کان یصبو زمان الصبالعهد العذیب و أترابه
یعیر مسامعه للغناو یشنی الغداف لتنعابه «1»
فأصبح لا الشوق من شأنه‌و لا حب میة من دابه
و لکن شجاه بأرض الطفوف‌مصاب الحسین و أصحابه
عشیة بالطف حزب الاله‌رماها الضلال بأحزابه
أراد ابن هند رؤوس الفخارتنقاد طوعا لأذنابه
______________________________
(1) الغداف: غراب القیظ.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:171 و رام من العز دفع الأبی‌و من یدفع اللیث عن غابه
فنبّه للحرب من لا ینام‌الا علی نیل آرابه
أخا الشرف الباذخ المستطیل‌علی الکون طرا باحسابه
و ملتجأ الخائف المستجیراذا عضه الدهر فی نابه
رأی الصعب فی طلب العز فی‌المنیة سهلا لطلابه
فقارع أخبث کل الانام‌بأزکی الانام و أطیابه
و مذ فقدوا استقبل القوم فردا فرّد الخمیس لاعقابه
و لو شاء یذهب من فی الوجودلکان القدیر بأذهابه
و لکن دعته لورد الردی‌سجیة ذی الشرف النابه
فجانب للعز ورد الحیاةو جرعّه الحتف من صابه
فلو کان حیا نبی الهدی(محمد) کان المعزی به
و لو کنت فاطمة تنظرین‌سلب العدو لاثوابه
خلعت فؤادک للحزن أوکساک المصاب بجلبابه
فما خلت من قد براه الاله‌فی الدهر غوثا لمنتابه
به الخطب ینشب أظفاره‌و یمضی به حد أنیابه
و بیت سما رفعة فاغتدی‌و شهب السما دون أطنابه
تخر الملوک له سجداو تهوی الملائک فی بابه
تطیل الوقوف بأبوابه‌و تستاف تربة أعتابه
تضیع فیه حقوق الاله‌و لم ترع حرمة أربابه
و تدرک ثارات أوثانهاأمیة فی قتل أوّابه
و تهتک منه الحجاب الذی‌ملائکه بعض حجابه
و تسبی کرائمه جهرةالی أشر الغی کذابه
فلیت الوصی یراهن فی‌ید الشرک أسری لمرتابه
تجوب بها البر عجف النیاق‌فیقذفهن لأسهابه
و کافلها ناحل یشتکی‌مع الاسر من ضر أوصابه
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:172 یصابرها محنا لم تدع‌من الحلم شیئا لأربابه
یشاهد أرؤس سمر العداتمیس بأرؤس أحبابه
و فی الترب أجسامهم صرعابقضب الضلال و أحزابه
و یرعی نساه و یرعینه‌بمنسجم الدمع منسابه
یراهنّ- أسری و ینظرنه‌بأسر الضلال و نصابه
فینحب شجوا علی ما بهاو تنحب شجوا علی ما به
الی أن تحل بأرض الشئام‌عداها الغمام بتسکابه
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:173

قال فی رثاء الحسین (ع):
هل فی الوقوف علی ربی یبرین‌برء لداء فی الفؤاد دفین
و هل الوقوف علی الاماکن منقع‌غللا و قد بقیت بغیر مکین
حتام تتبع لحظ طرفک مجری العبرات اثر رکائب و ظعون
و الام تنفث مؤصد الزفرات عن‌جمر بأخبیة الحشی مکمون
تخفی الأسی و غریب شأنک فی الأسی‌باد یفسره غروب شئون
و لقد بلوت الحادثات و کان لی‌فی الخطب صبر لا یزال قرینی
و تجلدی ما فی کعوب قناته‌لردی یرید الغمز ملمس لین
و رزین حلمی لا یطیش لمحنةجلت و ان قطع الزمانت وتینی
و غزیر دمعی لا یزال مصونه‌الا لذل شامل فی الدین
و خطوب آل محمد ضعّفن من‌أرکان دین الله کل حصین
هم خیرة الباری و مهبط وحیه‌حقا، و عیبة علمه المخزون
هم نور حکمته و باب نجاته‌أبدا و موضع سره المکنون
أمناؤه فی أرضه خلفاؤه‌فی خلقه أبناء خیر أمین
و هم الألی عین الیقین و لا هم‌من کل هول فی المعاد یقینی
ما لی من الاعمال الا حبهم‌فی النشأتین و حبهم یکفینی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:174 مهما أسأت و قد نسأت رثاءهم‌بدر الولا لرثائهم یدعونی
و اذا تقاعد منطقی عن مدحهم‌نهضت جمیع جوارحی تهجونی
أو ما درت تلک الجوارح شفهارزء الاطائب من بنی یاسین
و حدیث فاجعة الطفوف أذالهادمعا به انبجست عیون عیونی
انی متی مثلتها سعر الجوی‌منی بأذکی من لظی سجین
و متی أطف بالطف من ذاک العری‌جعلت أراجیف الاسی تعرونی
و ذکرت ما لم أنسه من حادث‌ما زال یغری بالشمال یمینی
حیث ابن فاطمة هناک تحوطه‌زمر الضلالة و هو کالمسجون
و هم الألی قد عاهدوه و أوثقواعقدا لبیعته بکل یمین
حتی أناخ بهم بما یحویه من‌آل و أموال و خیر بنین
غدروا به و الغدر دیدن کل ذی‌احن بکل دنیة مفتون
و رموه- لا عرفوا السداد- بأسهم‌من کف کفر عن قسیّ- ضغون
ولدیه من آساد غالب أشبل‌یخشی سطاها لیث کل عرین
و أماثل شربوا بأقداح الولاصافی المودة من عیون یقین
سبقوا بجدهم الوجود و آدم‌ما بین ماء فی الوجود و طین
و هم الألی ذخر الاله لنصره‌فی کربلا من مبدأ التکوین
لا عیب فیهم غیر أنهم لدی الهیجاء لا یخشون ریب منون
و عدیدهم نزر القلیل و فی الوغی‌کل یعد اذا عدا بمئین
و الکل ان حمی الوطیس یری به‌قبض اللوا فرضا علی التعیین
ما رنة الاوتار فی نغماتهاأشهی لدیهم من صلیل ظبین
کلا و لا ألحان معبد عندهم‌فی الروع أطرب من صهیل صفون
ثاروا کما شاء الهدی و تسنمواصهوات قبّ أیاطل و بطون
و عدوا لقصد لو جرت ریح الصبامعهم به وقفت وقوف حرون
و اذا الهجان جرت لقصد أدرکت‌قصبا یقصر عنه جری هجین
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:175 حتی اذا ما غادروا مهج العدی‌نهبا لکل مهند مسنون
و فد الردی یبغی قراه و کلهم‌حب القری بالنفس غیر ضنین
فلذاک قد سقطوا علی وجه الثری‌ما بین مذبوح و بین طعین
و شروا مفاخرهم بأنفس أنفس‌ینحط عنها قدر کل ثمین
طوبی لهم ربحوا و قد خسر الألی‌رجعوا هناک بصفقه المغبون
و غدا عمید المکرمات عمیدهم‌من بعدهم کالواله المحزون
ظامی الفؤاد و لا معین له علی‌قوم حموا عنه ورود معین
یرنو ثغور البید و هی فسیحةشحنت مراصدها بکل کمین
و یری کرادیس الضلال تراکمت‌و کأنها قطع الجبال الجون
و یکر فی تلک الصفوف مجاهداکرّ الوصی أبیه فی صفین
و یعود نحو سرادق ضربت علی‌أزکی بنات للهدی و بنین
و کرائم عبث الأسی بقلوبهافغدت فواقد هدأة و سکون
یسدی لها الوعظ الجمیل و ذاک لایجدی ذوات لواعج و شجون
و نوائب عن حمل أیسر نکبةمنها تسیخ مناکب الراهون
ثم انثنی یلقی الصوارم و القنابأغر وجه مشرق و جبین
قسما بثابت عزمه- و الیتی‌بثبات عزمته أبر یمین
لو شاء اقراء الردی مهج العدی‌طرا لأضحت ثم طعم منون
أو شاء افناء العوالم کلهاقسرا لأومی‌ء للمنایا کونی
أنی و محتوم المنایا کامن‌ما بین کاف خطابه و النون
لکن لسر فی الغیوب و حکمةسبقت بغامض علمه المخزون
و خبا ضیاء المسلمین و محکم الذکر المبین غدا بغیر مبین
و بنات خیر المرسلین برزن من‌دهش المصاب بعولة و رنین
من کل زاکیة حصان الذیل ماألفت سوی التخدیر و التحصین
و لصونها أیدی النبوة شیدت‌من هیبة الباری منیع حصون
و أجل یوم راح مفخر هاشم‌فیه أجب الظهر و العرنین
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:176 یوم به تلک الفواطم سیرت‌أسری تلف أباطحا بحزون
من فوق غارب کل أعجف عاثرفی السیر صعب القود غیر أمون
و تقول للحامی الحمی و مقالهاکدموعها من لؤلؤ مکنون
عطفا علی و لا أخالک ان أقل‌عطفا علی تغض طرفک دونی
أولست تنظرنی و قد هتک العدی‌خدری و هدمت الطغاة حصونی
من بعد أن ترکوا بنیک علی الثری‌ما بین مذبوح و بین طعین
عارین منبوذین فی کنف العرامن غیر تغسیل و لا تکفین
تلک الرزایا قد أشبن مدامعی‌بدم الفؤاد کما أشبن قرونی
أیمس عینیّ- الکری و علی الثری‌جسم الحسین أراه نصب عیونی
من غیر دفن و هو أفضل میت‌فی قلب کل موحد مدفون ***

الشیخ ابراهیم بن صادق بن ابراهیم بن یحیی بن محمد بن سلیمان بن نجم المخزومی العاملی الطیبی. ولد فی قریة الطیبة من قری جبل عامل سنة 1221 و توفی بها سنة 1284.
کان من العلماء الافاضل، خفیف الروح درس فی النجف الاشرف و کان سفره الیها سنة 1252- أقام بالنجف سبعا و عشرین سنة و بضعة أشهر قرأ علی الشیخ حسن بن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء و أخیه الشیخ مهدی و علی الشیخ مرتضی الانصاری و یروی عنهم بالاجازة- له منظومة فی الفقه تزید علی الف و خمسمائة بیت و له قصائد عامرة فی مدح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و قد کتب بعضها فی الحرم العلوی المطهر و کان شاعرا ناثرا. و مما روی عنه قوله:
و قلت أمدح سیدی و مولای أمیر المؤمنین صلوات الله علیه
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:177
و علی أبنائه الائمة المیامین، و قد کتبت جملة من هذه القصیدة علی دور ضریحه المقدس من الجوانب الاریع فی 20 رجب سنة 1271، ذکره سیدنا الحسن الصدر فی (التکملة) فوصفه بالعالم الفاضل المحقق و الادیب الشاعر المفلق.
و کتب الادیب المعاصر السید حسن الامین عن شاعریة الشیخ ابراهیم صادق تحت عنوان (علائق شعریة عراقیة عاملیة) فی مجلة البلاغ الکاظمیة العدد السادس السنة الثانیة و ترجم له شیخنا الشیخ الطهرانی فی (الکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة) قال: و آل صادق من أشرف بیوت العلم فی جبل عامل و أعرقها فی الفضل و الادب نبغ فیهم أعلام فی الفقه و الشعر لم تزل آثارهم غرة ناصعة فی جبین الدهر و لا سیما شعراؤهم الافذاذ الذین طار صیتهم فی الآفاق، و کانوا یعرفون قبل الشیخ صادق بآل یحیی نسبة الی جدهم الذی کان من صدور علماء عصره و أدبائه. أقول و سبق أن ترجمنا فی هذه الموسوعة لجده الکبیر الشیخ ابراهیم بن یحیی.
قال مستجیرا بالامام الحسین (ع):
یا سید الشهداء یا من حبه‌فرض و طاعته اطاعة جده
و ابن الامام المرتضی علم الهدی‌سر الاله مبین منهج حمده
و ابن المطهرة البتول و من عنت‌غر الوجوه لنور باذخ مجده
و أخا الزکی المجتبی الحسن الذی‌نور الهدی من نور غرة سعده
و أبا علی خیر أرباب العلی‌و امام کل موحد من بعده
و افاک عبدک راجیا و مؤملامنک الحبا و رضاک غایة قصده
فاعطف علیه بنظرة توری بها- یا خیر مقصود- شرارة زنده
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:178 و أنله منک شفاعة یمسی بهامن لطف، باریه بجنة خلده
و أقله سطوة حادث الزمن الذی‌أخنی علیه بجده و بجهده
فلأنت أکرم من همت أنواؤه‌یوم العطاء لوفده من رفده و له یمدح الامام أمیر المؤمنین (ع) و هی تزید علی 150 بیتا:
هذا ثری حط الاثیر لقدره‌و لعزه هام الثریا یخضع
و ضریح قدس دون غایة مجده‌و جلاله خفض الضراح الارفع
أنی یقاس به الضراح علا و فی‌مکنونه سر المهیمن مودع
جدث علیه من الاله سرادق‌و من الرضا و اللطف نور یسطع
ودت دراریّ الکواکب أنهابالدر من حصبائه تترصع
و السبعة الافلاک ود علیّهالو أنه لثری علی مضجع
عجبا تمنی کل ربع أنه‌للمرتضی مولی البریة مربع
و وجوده وسع الوجود و هل خلافی عالم الامکان منه موضع
کشاف داجیة القضاء عن الوری‌بعزائم منها القضاء یروع
هزّام أحزاب الضلال بصارم‌من عزمه صبح المنایا یطلع
سباق غایات الفخار بحلبةفیها السواری و هی شهب تطلع
عم الوجود بسابغ الجود الذی‌ضاقت بأیّده الجهات الاربع
أنی تساجله الغیوث ندی و من‌جدوی نداه کل غیث یهمع
أم هل تقاس به البحار و انماهی من ندی أمداده تتدفع
فافزع الیه من الخطوب فان من‌ألقی العصا بفنائه لا یفزع
و اذا حللت بطور سینا مجده‌و شهدت أنوار التجلی تلمع
فأخلع اذا نعلیک انک فی طوی‌لجلال هیبته فؤادک یخلع
و قل السلام علیک یا من فضله‌عمن تمسک بالولا لا یمنع
مولای جد بجمیلک الاوفی علی‌عبد له بجمیل عفوک مطمع
یرجوک احسانا و یأملک الرضافضلا فأنت لکل فضل منبع
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:179 هیهات ان یخشی ولیک من لظی‌و یهوله یوم القیامة مطلع
و یهوله ذنب و أنت له غدامن کل ذنب لا محالة تشفع
و یخاف من ظمأ و حوضک فی غدلذوی الولا من سلسبیل مترع
یا من الیه الامر یرجع فی غدو لدیه اعمال الخلایق ترفع
و له مآل ثوابها و عقابهایعطی العطاء لمن یشاء و یمنع
أعیت فضائلک العقول فما عسی‌یثنی بمدحتک البلیغ المصقع
و أری الألی لصفات ذاتک حددواقد أخطأوا معنی علاک و ضیعوا
و لآی مجدک یا عظیم المجد لم‌یتدبروا و حدیث قدسک لم یعوا
عجبی و لا عجب یلین لک الصفاو الماء من صم الصفا لک ینبع
و لک الفلا یطوی و یعفور الفلالدعاک من أقصی السباسب یسرع
و لک الرمام تهب من أجداثهاو الشمس بعد مغیبها لک ترجع
و الشمس بعد مغیبها ان ردهابالسر منک وصی موسی یوشع
فهی التی بک کل یوم لم تزل‌من بدء فطرتها تغیب و تطلع
و لک المناقب کالکواکب لم تکن‌تحصی و هل تحصی النجوم الطلع
فالدهر عبد طایع لک لم یزل‌و کذا القضا لک من یمینک أطوع
و لئن أطاع البحر موسی بالعصاضربا فموسی و العصالک أطوع
و لئن نجت بالرسل قبلک أمةفلقد نجت بک رسل ربک أجمع
و صفاتک الحسنی یقصر عن مدی‌أدنی علاها کل مدح یصنع و له ایضا فی مدحه علیه السلام:
أشاقک من ربی نجد هواهاو من نسمات کاظمة شذاها
و نبّه وجدک المکنون برق‌تألق فی العشیة من رباها
نعم و ألم بی سحرا نسیم‌یحدث عن شذا وادی قراها
فألمنی و ذکرنی عهودابعامل لا عدا السقیا ثراها
بلاد لی بساحتها أناس‌ولی صحب کرام فی حماها
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:180 أحن لجانب الشرقی منهاحنین مروعة ثکلت فتاها
و تلعب بی لذکراها شجون‌کما لعبت بریاها صباها
و اشتاق (الخیام) و ثمّ- صحباعلیه راح مزرورا خباها
نعمت بقربها زمنا و نفسی‌برغم الحلم تمرح فی غواها
فکم من کاعب ألفت فبانت‌تمج الکاس عذبا من لماها
و کم هرعت لتلک و کم أقامت‌بسوق اللهو طارحة عصاها
و کم قطعت هنالک من ثمارلعمر العز عذب مجتناها
بحیث العیش صفو و اللیالی‌غوافل راح مأمونا قضاها
و لما أن رأیت الجهل عاراو ان العمر أجمله تناهی
و ان النفس لا تنفک تسعی‌الی الشهوات فاغرة لهاها
رددت جماحها فارتد قسراو ألوت عن کثیر من شقاها
و حرکنی الی الترحال عنهاعزائم قد أبت الا قلاها
فهبت بی لما أبغی عصوب‌تلف الارض لفا فی سراها
معودة علی أن لاتبالی‌بفری مفاوز ناء مداها
کستها عزمة الرائی شحوباو تدآب السری عنقا براها
اذا ما هجهج الحادی و أضحت‌تثیر النقع من طرب یداها
و أمست بعد ارقال وخب‌تغافل و هی نافحة براها
یخیل لی بأن البر بحریسارع فی المسیل الی وراها
الی أن مست الاعتاب أبدت‌رغاها تشتکی نصبا عراها
و قد لاحت لعینیها قباب‌یرد الطرف عن بادی سناها
هنالک قرت الوجناء عیناو نالت بالسری أقصی مناها
و أنحت جانب الغروی شوقایجاذبها لما تبغی هواها
فوافت بعد جد خیر أرض‌یضاهی النیرین سنا حصاها
فألقت فی مفاوزها عصاهاو أرست فی ذری حامی حماها
أبی الحسنین خیر الخلق طراو أکرم من و طاها بعد طاها
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:181 و أعظم من نحته النیب قدراو أشرف من به الرحمن باهی
و أطیب من بنی الدنیا نجاراو أقدم مفخرا و أتم جاها
و أصبرها علی مضض اللیالی‌و أبصرها اذا عمیت هداها
و أحلمها اذا دهمت خطوب‌تطیش لها حلوم ذوی نهاها
و أنهضها بأعباء المعالی‌اذا عن نیلها قصرت خطاها
و أشجعها اذا ما ناب أمریرد الدارعین الی وراها
و ان هم أوقدوا للحرب ناراأحال الی لظاها من وراها
و ان طرقت حماها مشکلات‌و ارزم فی مرابعها رجاها
جلاها من لعمری کل فضل‌الی قدسی حضرته تناهی
أمام هدی حباه الله مجداو أولاه علاء لن یضاهی
و بحر ندی سما الافلاک قدرافدون مقامه دارت رحاها
و بدر علا لابناء اللیالی‌سناه کل داجیة محاها
متی و دقت مرابعها غیوث‌فمن تیار راحته سخاها
أو اجتازت مسامعها علوم‌فزاخر فیض لجته غثاها
و ان نهجت سبیل الرشد یومافمن أنوار غرته اهتداها
و ثم مناقب لعلاه أمست‌ید الاحصاء تقصر عن مداها
و أنی لی بحصر صفات مولی‌له الاشیاء خالقها براها
و ما مدحی و آیات المثانی‌علی علیاه مقصور ثناها
أخا المختار خذ بیدی فانی‌غریق جرائم داج قذاها
و عدّ- ل فی غد أودی لأنی‌وقفت من الجحیم علی شفاها
و کفّ- بفضلک الاسواء عنی‌فقد أخنی علی جلدی أذاها
و باعد بین ما أبغی و دهرأبت أحداثه الا سفاها
فأنت أجل من یدعی اذا ماتفاقمت الحوادث لانجلاها
فزعت الی حماک و نار شوقی‌للثم ثراک مسعور لظاها
و بتّ- لدیک و الآمال تجری‌علی خلدی و ظلک منتهاها
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:182

فی مخطوطة بمکتبة الاوقاف العامة ببغداد، عدد 25327 ما یلی: هذه الابیات قالها الفقیر الی الله السید عبد الرحمن الالوسی رثاء فی حق جده سید الشهداء و ذلک فی عاشر محرم 1280 ه:
هو الطف فاجعل فضة الدمع عسجداوضع لک فولاذ الغرام مهندا
ورد منهل الاحزان صرفا و کررن‌حدیثا لجیران الطفوف مجددا
و ما القلب الا مضغة جد بقطعهاودعها فداء السبط، روحی له الفدا
أترضی حیاة بعد ما مات سیدغدا جده المختار للناس سیدا
أترضی اکتحال الجفن بعد مصابه‌و جفن التقی والدین قد بات أرمدا
خذ النوح فی ذاک المصاب عزیمةالی الفوز و اجعل صهوة الحزن مقعدا
بکت رزءه الاملاک و الافق شاهدألم تره من دمعه قد توردا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:183 فیا فرقدا ضاء الوجوه بنوره‌فما بعده نلقی ضیاءا و فرقدا
و ریحانة طاب الوجود بنشرهابها عبثت أیدی الطغاة تعمدا
و درة علم قد أضاءت فأصبحت‌تمانعها الاوغاد منعا مجردا
بروحی منها منظرا بات فی الثری‌و یا طال ما قد بات فی حجر أحمدا
و ثغرا فم المختار مص رضابه‌و هذا یزید بالقصیب له غدا
و رأسا ید الزهراء کانت و سادةله فغدا فی الترب ظلما موسدا
لئن أفسدوا دنیاک یابن محمدسیعلم أهل الظلم منزلهم غدا
لئام أتوا بالظلم طبعا و انمالکل امرء من نفسه ما تعوّدا
و حقک ما هذا المصاب بضائرلأن الوری و الخلق لم یخلقو اسدی
فألبسک الرحمن ثوب شهادةو ألبسهم خزیا یدوم مدی المدا
لبستم کساء المجد و هو اشارةبأن لکم مجدا طویلا مخلدا
و طهرکم رب العلی فی کتابه‌و قرر کل المسلمین و أشهدا
أتنکر هذا یا یزید و لیس ذابأول قبح منک یا غادر بدا
بنی المصطفی عبد لکم وده صفافأضحی غذاء للقلوب و موردا
غریب عن الاوطان ناء فؤاده‌تضرم من نار الاسی و توقدا
ألمّ- به خطب من الدهر مظلم‌تحمل من أکداره و تقلدا
نضی سیفه فی وجهه متعمداو جرده عن حقه فتجردا
بباکم ألقی العصا و حریمکم‌أمان اذا دهر طغی و تمردا
أتاکم صریخا من ذنوب تواترت‌علی ظهره فی الیوم مثنی و مفردا
أتاکم لیستجدی النوال لأنکم‌کرام نداکم یسبق الغیث و الندا
أتاکم لیحمی من أذی الدهر نفسه‌و أنتم حماة الجار ان طارق بدا
أتاکم أتاکم یا سلالة حیدرکسیرا ینادیکم و قد أعلن الندا
حسین أقلنی من زمان شرابه‌حمیم و غسلین اذا ما صفا صدا
علی جدک المختار صلی الهناو سلم ما حاد الی أرضه حدا ***
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:184

السید عبد الرحمن الالوسی مفخرة من مفاخر العلم و الادب و واعظ شهیر قضی أکثر عمره فی التدریس، و الارشاد، و کان درسه و وعظه فی جامع الشیخ صندل بالکرخ ببغداد، ملم بالتفسیر و الفقه و الحدیث. أخذ العلم عن شقیقه الاکبر العلامة النحریر أبی الثناء السید محمود شهاب الدین الالوسی و یتحلی بأخلاق فاضلة و نفس طاهرة، محترما لدی الوزراء موقرا عند الامراء و لا سیما عند صاحب الدولة نامق باشا حین کان والیا و مشیرا علی العراق حیث کان المترجم له حلو المفاکهة لطیف المسامرة، ترجم له السید محمود شکری الالوسی فی الجزء الاول من (المسک الاذفر) المطبوع بمطبعة الآداب ببغداد سنة 1348.
توفی یوم الثلاثاء ثالث عشر شهر ربیع الثانی من شهور السنة الرابعة و الثمان بعد المائتین و الالف من الهجرة و دفن قرب مرقد أخیه العلامة الشهیر و عمره یقارب الستین عاما و رثاه جملة من الادباء منهم محمد سعید النجفی فقد أنشد قصیدة غراء فی مجلس العزاء و أولها:
من لوی من بنی لویّ- لواهاو طوی طود عزها و علاها الی أن یقول:
ان أم العلوم تنعی و لکن‌باسم عبد الرحمن کان نعاها
علم من بنی لوی لوته‌حادثات الردی فشلت یداها
کان للناس مقتدی و امامامن تری بعد فقده مقتداها
ندبته مدارس العلم شجواحیث مات الندب الذی أحیاها
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:185

یرثی الحسین:
تربة الطف لاعدتک السجال‌بل سقاک الرذاذ و الهطال «1»
و تمشّی النسیم فی روضتیک‌الصبح و العصر جائلا یختال
طاولی السبعة الشداد ببوغاء علی سبط أحمد تنهال
انما أنت مطلع لهلال‌من سنا ضوئه استمد الهلال
مهبط الوحی عنده فی هبوطو عروج جبریلها میکال
انما أنت مجمع الرسل لکن‌لهم عنک بالأسی اشغال
فیک قد حل سید الرسل طه‌و علی و فاطم و الآل
و سرایا بنی نزار و لکن‌فیک جذت یمینها و الشمال
یوم فی عثیر الضلال أمیّ-عثرت أی عثرة لاتقال
و استفزت لحرب آل علی‌عصبا قادها العمی و الضلال
و علیهم قد حرمت یالقومی‌ورد ماء الفرات و هو الحلال
فاستثارت لنصرة الدین أسدترجف الارض منهم و الجبال
و أقاموا مضاربا مست النجم‌علوا لکنها قسطال «2»
حیث سمر الرماح عمتّها الهام و للشزّب الجسوم نعال
______________________________
(1) الرذاذ المطر الصغار القطر.
(2) القسطال و القسطل بالفتح الغبار.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:186 فامتطت للوغی العتاق رجال‌کنجوم السما زهیر هلال
افرغوا السابغات و هی دلاص‌شحذوا المرهفات و هی صقال
بأکف ما استنجدت غیر نصل‌و لأیدیهم خلقن النصال
طعنوا بالقنا الخفاف فعادت‌و هی من حملها القلوب ثقال
صافحتهم أیدی الصفاح المواضی‌و دعاهم داعی القضا فانثالوا
فانثنی لیث أجمة المجد فرداناصراه الهندی و العسال
فسطا شاحذا من الباس عضباکتبت فی فرنده الآجال
فرأت منه آل سفیان یومافیه للحشر تضرب الامثال
و أبیه لولا القضا و المقادیر محتهم دون الیمین الشمال
لکن الله شاء أن یتناهبن‌حشاه سمر القنا و النبال
حین شام الحسام و امتثل الامر امام من شأنه الامتثال «1»
و هوی ساجدا علی الترب ذاک‌الطود لله کیف تهوی الجبال
کادت الارض و السما أن تزولاو علی مثله یحق الزوال
یالقومی لمعشر بینهم لم‌ترع یوما لاحمد أثقال
لم توقر شیوخه لمشیب‌و لیتم لم ترحم الاطفال
و رضیع یال البریة لم یبلغ‌فصالا له السهام فصال
و نساء عن سلبها و سباهالم تصنها خدورها و الحجال
ابرزوها حسری و لکن علیهااسدل النور حجبه و الجلال
فتعادین و القلوب حرارو تداعین و الدموع تذال
أیها الراکب المجد اذا مانفحت فیک للسری مرقال
عج علی طیبة ففیها قبورمن شذاها طابت صبا و شمال
ان فی طیها اسودا الیهاتنتمی البیض و القنا و النزال
فاذا استقبلتک تسأل عنامن لوی نساؤها و الرجال
______________________________
(1) شام السیف بمعنی غمده و شامه سله من غمده و هو من الاضداد.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:187 فاشرح الحال بالمقال و ماظنی تخفی علی نزار الحال
نادما بینها: بنی الموت هبواقد تناهبنکم حداد صقال
تلک أشیاخکم علی الارض صرعی‌لم یبلّ الشفاه منها الزلال
غسلتها دماؤها قلبتهاارجل الخیل کفنتها الرمال
و نساء عودتموها المقاصیررکبن النیاق و هی هزال
هذه زینب و من قبل کانت‌بفنا دارها تحط الرحال
و التی لم تزل علی بابها الشاهق تلقی عصیها السؤّ- ال
أمست الیوم و الیتامی علیهایال قومی تصدق الانذال
ما بقی من رجالها الغلب الامن علی جوده الوجود عیال
و هو یاللرجال قد شفه السقم‌و سیر الهزال و الاغلال
آل سفیان لاسقی لک ربعامغدق الودق و الحیا الهطال
أی جرم لاحمد کان حتی‌قطعت من أبنائه الاوصال
فالحذار الحذار من وثبة الاسد فللیث فی الشری اشبال
انما یعجل الذی یختشی الفوت و من لم یکن الیه المئال ***

الشیخ عبد الحسین بن الشیخ احمد بن شکر النجفی بن الشیخ أحمد بن الحسن بن محمد بن شکر الجباوی النجفی. توفی بطهران سنة 1285 و کان والده الشیخ احمد من العلماء المصنفین.
رثی أهل البیت علیهم السلام بقصائد کثیرة تزید علی الخمسین منها روضة مرتبة علی الحروف، و شعره یرویه رجال المنبر الحسینی فی المحافل الحسینیة، و قد تصدی الخطیب الشهیر الشیخ محمد علی الیعقوبی لجمع ما نظمه الشاعر فی أهل البیت
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:188
علیهم السلام من القصائد و المقاطیع من مدیح و رثاء فنشره فی کراسة تناهز المائة صفحة طبعت علی نفقة الوجیه الحاج عبد الله شکر الصراف بالمطبعة العلمیة بالنجف الاشرف عام 1374 ه و لأجله. و ممن ترجم للشاعر المذکور شیخنا البحاثة الشیخ السماوی فی (الطلیعة) و العلامة الجلیل الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی (الحصون المنیعة).
و آل شکر أسرة قدیمة من الاسر العربیة الشهیرة بالنجف عرفت باسم (شکر) أحد أجدادها الاقدمین و أصلهم من عرب الحجاز.
و الیکم بعض قصائده الحسینیة:
هبوا بنی مضر الحمرا علی النجب‌قد جذّ- عرنینکم فی صارم الغلب
سلت أمیّ- حدادا من مغامدهاقادت بها الصعب منکم بل و کل أبی
و معرک غادر ابن المصطفی غرضالأسهم غیر قلب الدین لم یصب
لله أعباء صبر قد تحملهالم یحتملها نبی أو وصی نبی
فان تکن آل اسرائیل قد حملت‌کریم یحیی علی طشت من الذهب
فآل سفیان یوم الطف قد حملت‌رأس ابن فاطمة فوق القنا السلب
و هل حملن لیحیی فی السبا حرم‌کزینب و یتاماها علی القتب
هل سیروا الرأس فوق الرمح هل شربواعلیه هل قرعوه الثغر بالقضب
هل قنعت آله الاسواط هل سلبوامنها المقانع بعد الخدر و الحجب
کل تنادی و لا غوث یجیب نداأین السرایا سرایا اخوتی و أبی
و ان یکن یونس آساه مذ نبذت‌جثمانه الحوت فی قفر الفضا الرحب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:189 فابن النبی عن الیقطین ظلله‌نبت الأسنة فی جثمانه الترب
و ان یکن یفد بالکبش الذبیح فقدأبی ابن أحمد الا أشرف الرتب
حتی فدی الخلق حرصا فی نجاتهم‌بالنفس و الاهل و الابناء و الصحب
و نار نمرود ان کانت حرارتهاعلی الخلیل سلاما من أذی اللهب
ففی الطفوف رأی ابن المرتضی حرقاان تلق کل الرواسی بعضها تذب
حرّ الحدید هجیر الشمس حرّ ظمأأودی بأحشاه حرّ- السمر و القضب
و أعظم الکل وقدا حال صبیته‌ما بین ظام و مطوی الحشا سغب
و نصب عینیه من أبنائه جثث‌کأنها هضب سالت علی الهضب
یا نفس ذوبی أسی یا قلب مت کمدایا عین سحی دما یا أدمع انسکبی
هذی المصائب لا ما کان فی قدم‌لآل یعقوب من حزن و من کرب
أنی یضاهی ابن طه أو یماثله‌فی الحزن یعقوب فی بدء و فی عقب
ان حدبت ظهره الاحزان أو ذهبت‌عیناه فی مدمع و الرأس ان یشب
فان یوسف فی الاحیاء کان سوی‌أن الفراق دهی أحشاه بالعطب
هذا و یحضره من ولده فئةو انه لنبی کان و ابن نبی
فکیف حال ابن بنت الوحی حین رأی‌شبیه أحمد فی خلق و فی خطب
مقطعا جسمه بالبیض منفلقابضربة رأسه ملقی علی الکثب
هناک نادی علی الدنیا العفا و غدایکفکف الدمع اذ ینهل کالسحب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:190
و له أیضا:
لم لا تثیر نزار الحرب و الرهجاو عضب حرب فری اکبادها و وجا «1»
هلا امتطت من بنات البرق شزبهاو أفرغت مالها داود قد نسجا
و اعتمت البیض سودا من عمائمهاو استلت البیض کیما تدرک الفلجا «2»
هل بعد ما نهبت بالطف مهجتهاترجو حیاة و تستبقی لها مهجا
عهدی بها و هی دون الظیم ما برحت‌خواضة من دما أعدائها لججا
فما لها الیوم فی الغابات رابضةو من حسین فرت أعداؤها ودجا
تستمری‌ء الماء من بعد الحسین و من‌حر الظما قلبه فی کربلا نضجا
و تستظل و حاشا فهر أخبیةو الشمس قد ضوعت من جسمه الأرجا
فلتنض اکفانها ان ابن فاطمةمر الشمال له الاکفان قد نسجا
و لتبد فی برج الهیجا کواکبهافشمسها اتخذت وجه الثری برجا
و رأسه فوق میاد أقیم و من‌ثقل الامامة أبصرنا به عوجا
بدر و لکن ببرج الذابح انخسفت‌انواره فکست حمر الدما سبجا «3»
تری النصاری المسیح الیوم مرتفعاو المسلمون تخال المصطفی عرجا
و انما هم لسان الله قد رفعوافلم یزل ناطقا فی وحیه لهجا
لله من قمر حفت به شهب‌و الکل منها لعمر الله بدر دجی
______________________________
(1) الرهج الغبار و وجا بمعنی انتزع.
(2) الظفر و الفوز.
(3) السواد.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:191 ما للنهار تجلی بعد أوجههاو اللیل من بعد هاتیک الجعود سجا
لکن أشجی مصاب شج من مضرهاماتها و ملا صدر الفضاء شجی
و لا أری بعده لا و الأباء علی‌الاجداث ان لفظت أجسادها حرجا
سبی الفواطم یال الله حاسرةمذاب أکبادها فی دمعها امتزجا
أتلک زینب لم تهطل مدامعهاالافری رمح زجر قلبها و وجا
بحران فی مقلتیها غیر ان لظی‌احشائها بین بحری دمعها مزجا
أولئک الخزر أم آل النبی علی‌هزل عوار سری الحادی بها دلجا «1»
ضاقت بها الارض أنی وجهت نظرارأت بها الرحب أمسی ضیقا حرجا
لم ینج أشیاخها سن و لا حجب‌نساءها لا و لا الطفل الرضیع نجا
أمسی بها قلب طه لاعجا و غداقلب ابن هند بما قد نالها ثلجا و له أیضا:
دهی الکون خطب فسد الفسیحاو غادر جفن المعالی قریحا
ورزء عرا المجد و المکرمات‌فأزهق منهن روحا فروحا
أطلت علی الرسل أشجانه‌فأشجی الکلیم و أبکی المسیحا
و أوقد بالحزن نار الخلیل‌و جلبب بالثکل و النوح نوحا
و غیر عجیب اذا زلزلت‌فوادحه عرشها و الصفیحا
حقیق قوائمه أن تمیدففی الطف أضحی حسین طریحا
و ان لا نری الشمس بعد الطفوف‌و قد غیرّت منه وجها صبیحا
أتصهره الشمس و هو ابن من‌بمرأی من الناس کم رد یوحا «2»
______________________________
(1) الدلج و الادلاج السیر أول اللیل.
(2) یوح و یوحی بضمها. من أسماء الشمس.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:192 ذبیح فیالیتما الکائنات‌فدته اذ الکبش یفدی الذبیحا
عقرن جیاد بها قد غدامن العدو جسم ابن طه جریحا
فقد سودت أوجه العادیات‌و کسرن للدین جسما صحیحا
برغم بنی هاشم هشمت‌جوارحه فاستحالت جروحا
تهشم أنوار قدس هوت‌و فی غرة العرش کانت شبوحا «1»
تروح و تغدو علی ماجدلأحمد قد کان روحا و روحا
برغم نزار غدا رقهم‌لسبی حرائرهم مستبیحا
فواقد ثکلی تروم المناح‌فتمنع بالضرب من أن تنوحا
و زینب تدعو و فی قلبهاأسی ترک الجفن منها قریحا
أغثنی أبی یا غیاث الصریخ‌و من فی الحروب أبان الفتوحا
و قم یا هزبر الوغی منقذاحرائر طه وشق الضریحا
تکتّم من خیفة شجوهافتستمطر العین دمعا سفوحا
صبرت و کیف علی فادح‌بری الاصطبار و سد الفسیحا
ألم تدر حاشا و أنت العلیم‌الی قلبک الوحی لا زال یوحی
بأن سنانا برأس السنان‌من السبط علا محیا صبیحا
علی منبر السمر یتلو الکتاب‌فیخرس فیه الخطیب الفصیحا
و ان ابن سعد علیه اجال‌من السابحات سبوحا سبوحا
فیا لرزایا لقد طبقت‌غیاهبها أرضها و الصفیحا
أبت تنجلی بسوی صارم‌بنصر من الله یبدی الفتوحا
بکف امام اذا ما بداتری الخضر حاجبه و المسیحا
یثیر لتدمیر آل الضلال‌کصرصر عاد من الحتف ریحا
______________________________
(1) شبوح و أشباح جمع شبح و هو الشخص.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:193
و له فی رثاء الحسین (ع) و هی من أشهر قصائده:
البدار البدار آل نزارقد فنیتم ما بین بیض الشفار «1»
قوموا السمر کسرّوا کل غمدنقبّوا بالقتام وجه النهار
سوموا الخیل أطلقوها عراباو اترکوها تشق بید القفار
طرزوا البیض من دماء الاعادی‌فلقوا الهام بالضبا البتار
افرغوا السابغات و هی دلاص‌ذاهب برقهن بالابصار «2»
و اسطحوا من دم علی الارض أرضاو ارفعوا للسما سماء غبار
خالفوا السمر بین بیض المواضی‌و امتطوا للنزال قبّ- المهار
و ابعثوها ضوابحا فأمیّ‌وسمت أنف مجدکم بالصغار «3»
سلبتکم بالرغم أی نفوس‌ألبستکم ذلا مدی الاعمار
یوم جذت بالطف کل یمین‌من بنی غالب و کل یسار
لا تلد هاشمیة علویاان ترکتم أمیة بقرار
ما لأسد الشری و غمض جفون‌ترکتها العدی بلا أشفار «4»
طاطؤ الروس ان رأس حسین‌رفعوه فوق القنا الخطار
لا تذوقوا المعین و اقضوا ظمایابعد ظام قضی بحد الغرار
لا تمدوا لکم عن الشمس ظلاان فی الشمس مهجة المختار
أنزار نضّوا برود التهانی‌فحسین علی البسیطة عار «5»
______________________________
(1) جمع شفرة. حد السیف و السکین و ما عرض من الحدید.
(2) جمع سابغة و هی الدرع الطویلة و الدلاص الملساء اللینة.
(3) الصغار الذل.
(4) جمع شفر بالفتح و الضم أصل منبت الشعر فی الجفن.
(5) نض بالضاد المعجمة أی خلع و منه قول امری‌ء القیس (فجئت و قد نضت لنوم ثیابها).
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:194 حق أن لا تکفنوا هاشمیابعد ما کفن الحسین الذاری
لا تشقوا لآل فهر قبورافابن طه ملقی بلا اقبار
هتکوا عن نسائکم کل خدرهذه زینب علی الاکوار
هل خبا بعد محصنات حسین‌ساتر دون محصنات نزار
باکیات لولا لهیب جواهاکدن یغرقن بالدموع الجواری
شأنها النوح لیس تهدأ آناعن بکا بالعشی و الابکار
نادبات فلو وعتها لوی‌قصمت من لوی کل فقار
أین من أهلها بنو شیبة الحمد لیوث الوغی حماة الذمار
أین هم عن عقائل ما عرفن‌السیر کلا و لا الهزال العواری
أین هم عن حرائر بأنین‌یتشاکین عن قلوب حرار
فلیسدوا رحب الفضا بالعوادی‌و لیهبوا طرا لاخذ الثار
و لیقلوا الاعلام تخفق سودابأیادی فی الطعن غیر قصار
و لیؤموا الی زعیم لوی‌أسد الله حیدر الکرار
و لیضجوا بعولة و انتحاب‌و لینادوا بذلة و انکسار
عظم الله فی بنیک لک الاجرفهم فی الطفوف نهب الغرار
قم أثر نقعها فان حسیناقد غدا مرتعا لبیض الشفار
حاش لله أن تغض جفوناو بأحشاک أی جذوة نار
لا و لکنما رزایا حسین‌حدبت من قراک أی فقار «1»
______________________________
(1) القری بالفتح: الظهر، و الفقار: جمع فقارة ما انتضد من عظام الصلب.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:195

قال فی أبی الفضل العباس علیه السلام:
أبا الفضل یا من أسس الفضل و الاباأبی الفضل الا أن تکون له أبا
تطلبت أسباب العلی فبلغتهاو ما کل ساع بالغ ما تطلّبا
و دون احتمال الضیم عزا و منعةتخیرت أطراف الأسنة مرکبا
وفیت بعهد المشرفیة فی الوغی‌ضرابا و ما أبقیت للسیف مضربا
لقد خضت تیار المنایا بموقف‌تخال به برق الأسنة خلبا
اذا لفظت حرفا سیوفک مهملاتترجمه سمر العوامل معربا
و لما أبت أن یشرب الماء طیباأمیة لا ذاقت من الماء طیبا
جلا ابن جلا لیل القتام کأنه‌صباح هدی جلّی من الشرک غیهبا
و لیث وغی یأبی سوی شجر القنالدی الروع غابا و المهند مخلبا
یذکرهم بأس الوصی فکلمارمی موکبا بالعزم صادم موکبا
و تحسب فی أفق القتام حسامه‌لرجم شیاطین الفوارس کوکبا
وقفت بمستنّ- النزال و لم تجدسوی الموت فی الهیجا من الضیم مهربا
الی أن وردت الموت و الموت عادةلکم عرفت تحت الأسنة و الضبا
و لا عیب فی الحر الکریم اذا قضی‌بحرّ- الضبا حرا کریما مهذبا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:196 رعی الله جسما بالسیوف موزعاو قلبا علی حر الظما متقلبا
و رأس فخار سیم خفضا فما ارتضی‌سوی الرفع فوق السمهریة منصبا
بنفسی الذی و اسی أخاه بنفسه‌و قام بما سن الأخاء و أوجبا
رنا ظامیا و الماء یلمع طامیاو صعّد أنفاسا بها الدمع صوّبا
و ما همه الا تعطش صبیةالی الماء أوراها الاوام تلهبا
علی قربه منه تنائی وصوله‌و أبعد ما ترجو الذی کان أقربا
و لم أنسه و الماء مل‌ء مزاده‌و أعداه مل‌ء الارض شرقا و مغربا
و ما ذاق طعم الماء و هو بقربه‌و لکن رأی طعم المنیة أعذبا
تصافحه البیض الصفاح دوامیاو تعدو علی جثمانه الخیل شزبا
مضت بالهدی فی یوم عاشور نکبةلدیها العقول العشر تقضی تعجبا
فلیت علی المرتضی یوم کربلایری زینبا و القوم تسلب زینبا
و للخفرات الفاطمیات عولةو قد شرّق الحادی بهن و غرّبا
حواسر بعد السلب تسبی و حسبهامصابا بأن تسبی عیانا و تسلبا
لها الله اذ تدعو أباها وجدهافلم تر لا جدا لدیها و لا أبا ***

السید راضی بن السید صالح بن السید مهدی الحسینی القزوینی النجفی البغدادی شاعر موهوب. ولد فی النجف الأشرف عام 1235 و نشأ بها و درس علی والده مبادی‌ء العلوم و الاصول و الادب و استمد من مجالس النجف و من أعلام الادب روحا أدبیة عالیة، ساجل فحول الشعراء و باراهم، و لما انتقل أبوه الی بغداد انتقل معه عام 1259 و سافر الی ایران أکثر من مرة و اتصل بالشاه ناصر الدین القاجاری و کانت له منزلة فی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:197
نفس الشاه و مکانة سامیة، کما کانت له صلات مع أمراء العراق فی عهد الدولة العثمانیة، و تجد فی دیوانه کثیرا من التقاریظ و الموشحات لشعر عبد الباقی العمری و السید حیدر الحلی و غیرهما توفی بتبریز فی شهر المحرم عام 1285 ه و المصادف 1868 م و نقل جثمانه الی النجف فدفن تحت المیزاب الذهبی فی الصحن الحیدری و خلف ولدین هما: الشاعر السید احمد و السید محمود، و رثاه فریق من الشعراء منهم أبوه السید صالح الشاعر الشهیر و الآتیة ترجمته.
جمع دیوانه أخوه السید حسون بن السید صالح و فرغ من جمعه له فی 15 شعبان 1341 ه، و قد ترجم له البحاثة علی الخاقانی فی شعراء الغری و قال: ذکره صاحب الحصون المنیعة فی ج 9 ص 206 و قال عنه: کان أدیبا و شاعرا بارعا مفلقا، جید النظم رقیق الغزل حسن الانسجام ماهرا فی التشطیر و التخمیس لا یکاد یعثر علی مقطوعة أو (دو بیت) و قد استحسنهما الا خمسهما.
و توفی بعده والده المعمر عالم بغداد الجلیل فی وقته و المعاصر للعلامة الشیخ محمد حسن آل یاسین فی سنة 1305 ه.
فمن قوله فی تخمیس أبیات أبی نؤاس:
لیت شعری کم خضت للشعر بحرامنه توجت مفرق الدهر درا
و بشعری لما اکتسی الکون فخراقیل لی أنت أشعر الناس طرا
فی المعانی و فی الکلام البدیه‌مثل ما رق فی الزجاج مدام
رق معنی له وراق انتظام‌و کما ضاحک الریاض غمام
لک من جید القریض نظام‌یثمر الدر فی یدی مجتنیه
کم معان أبرزتهن شموسابمبان زینت فیها الطروسا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:198 کنت حقا لدرها قاموسافلماذا ترکت مدح ابن موسی
و الخصال التی تجمعن فیه‌خل ما قلت من بدیع نظام
و دواعی تشوق و غرام‌و اصنع المدح فی امام همام
قلت لا أستطیع مدح امام‌کان جبریل خادما لأبیه و من شعره قوله فی الغزل:
خل عنک الهوی و دعوی التصابی‌بعد عصر الصبا و شرخ الشباب
ان تودیعک الشباب وداع‌لوصال الکواعب الاتراب
طالما أجج الهوی لک نارافی الحشی من صبابة و تصابی
ذهبت بالمنی الشبیبة عنی‌مثل أمس فما لها من ایاب
یا خلیلی هل تعود لیال‌سلفت فی سوالف الاحقاب
حیث شرخ الشباب غض قشیب‌یا رعی الله عهد شرخ الشباب
یا حمام الاراک دعنی و شجوی‌ما باحشاک من جوی مثل ما بی
هل لاحبابنا غداة استقلوامن دنو بعد النوی و اقتراب
کدری ما صفا بهم فعسی أن‌تصفوه لهم فیصفو شرابی
و بروحی من الظبا شمس خدرقد توارت من النوی فی حجاب
حی بدرا حیّا بشمس المحیاو حباها بالمزج شهب الحباب
لک أشکو من سقم عینیک سقماو عذابا من الثنایا العذاب
فتکت بالحشی لواحظ ریم‌تتقی فتکها أسود الغاب
بت أجنی من و جنتیه ورودی‌و ورودی من سلسبیل الرضاب
و خلعت العذار فی خلوات‌بین شکوی الهوی و نشر عتاب
ورثی رحمة لقلب مذاب‌و بکی رقة لصب مصاب
و اعتنقنا حتی الصباح بلیل‌فیه زرّت علی العفاف ثیابی
من معید ما مر من عهد وصل‌فیه عیشی حلا و ساغ شرابی
فی ریاض مثل النضار صفاءو حیاض مثل اللجین المذاب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:199

ذکره صاحب روضات الجنات من جملة أساتیده الذین تلقی عنهم العلم فقال: و منهم السید السند، النبیل المعتمد و الفقیه الاوحد الامیر سید محمد بن السید عبد الصمد و هو السید النسیب الحسینی الاصبهانی المنتهی الیه ریاسة التدریس و الفتوی فی هذا الزمان بأصبهان، لم نر أحدا یدانیه فی وصف الاشتغال بأمر العلم و التعلیم، کان معظم تلمذه و قرائته علی المرحوم الحاج محمد ابراهیم، و علی الفاضل العلائی الکربلائی سید محمد بن الامیر سید علی الطباطبائی.
و کتب سلمه الله فی الفقه و الاصول کثیرا منها شرحه الشریف الموسوم ب (أنوار الریاض) علی الشرح الکبیر المسمی ب (ریاض المسائل) و منها کتاب سماه (العروة الوثقی) فی الفقه و آخر سماه (الغایة القصوی) فی الاصول، و منها منظومته الفقهیة التی لم یکتب مثلها فی الاستدلال المنظوم. و نظمه رائق فائق جدا لفظا و معنی، و أنشد کثیرا بالعربیة فی مراثی أبی عبد الله الحسین (ع). و هو الان متجاوز ببناء عمره السعید حدود السبعین. انتهی «1» توفی بأصفهان سنة 1287.
______________________________
(1) روضات الجنات الطبعة الثانیة ج 2 ص 106.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:200

ذکره فی أنوار البدرین فی شعراء القطیف فقال: العالم العامل الشیخ علی بن الشیخ احمد بن الشیخ حسین آل عبد الجبار، کان حکیما فیلسوفا أدیبا محققا له دیوان شعر کبیر فی مراثی الحسین علیه السلام و مدائح آل محمد (ع) من الشعر الجید و له منظومة فی اصول الدین و أخری فی التوحید و رسالة فی التجوید و رسائل أخر بخطه و حواشی کثیرة علی الکتب الفقهیة. بل قلّ- ما رأیت کتابا من کتبه أو رسالة من الرسائل مما دخل فی ملکه الا و له علیه حواشی و تحقیقات. فمن شعره فی القناعة قوله:
لقد طالبتنی النفس من سوء حرصهابرزق غد و الموت منها بمرصد
فقلت لها هاتی کفیلا بأننی‌اذا ما ملکت الرزق أبقی الی غد توفی رحمه الله و قد نیف علی الثمانین سنة 1287، و رثاه شیخنا الصالح العلامة الامجد الشیخ صالح بمرثیة و أرخ وفاته بقوله فی آخر المرثیة:
(غاب بدر المجد) ذا تاریخه‌یا لیوم فیه بدر المجد غاب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:201

قال فی الحسین علیه السلام:
بینّ- البین لوعتی و سهادی‌و جرت مقلتی کصوب العهاد
أیها المدلجون بالله ریضواعن سراکم سویعة لفؤادی
أنقضتم عهود ودی کما قدنقضوا للحسین حق الوداد
مفردا لم یجد له من نصیرغیر صحب بسیرة الاعداد
هم أسود العرین فی الحرب لکن‌نابهم فی الهیاج سمر الصعاد
قد ثنوا خیلهم شوازب تعدوتسبق الریح فی مجاری الطراد
و علا فی هیاجهم لیل نقع‌لا یری فیه غیر و مض الحداد
فدنا منهم القضا فتهاوواجثما عن متون تلک الجیاد
و بقی ثابت الجلاد وحیدابین أهل الضلال و الالحاد
مستغیثا و لم یجد من مغیث‌غیر رمح و صارم و جواد
جزّر الکفر حطم السمر فل‌البیض لف الاجناد بالاجناد
یا لقومی لفادح ألبس الدین‌ثیاب الاسی لیوم المعاد
کم نفوس أبیة رأت الموت‌لدیها کموسم الاعیاد
هی عزّت عن أن تسام بضیم‌فأسیلت علی الظبا و الصعاد
و صدور حوت علوم رسول الله‌أضحت مغارة للجیاد ***
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:202

أبو داود العالم الادیب السید مهدی بن داود بن سلیمان الکبیر، میلاده فی الحلة سنة 1222 و نشأ بها نشأة صالحة علی أخیه السید سلیمان الصغیر و جدّ و اجتهد و درس اللغة و آدابها و استقصی دواوین العرب و تواریخهم و أیامهم حتی أصبح مرجعا و منهلا یستقی منه رواد الادب، و نهض بأعباء الزعامة الدینیة و الادبیة التی کان یقوم بها أعلام أسرته من قبله، و درس الفقه علی العلامة صاحب (أنوار الفقاهة) ابن الشیخ جعفر کاشف الغطاء- یوم کان مقیما بالحلة- ثم هاجر الی النجف فحضر فی الدروس الفقهیة علی الشیخ صاحب (الجواهر) و قد رثی أستاذیه المذکورین بقصیدتین کلتاهما فی دیوانه المخطوط.
جاء فی (البابلیات) عند ترجمته ما یلی:
کان من النسک و الورع و التقی علی جانب عظیم بحیث یأتم بصلاته کثیر من الصلحاء فی مسجد خاص ملاصق لداره فی الحلة یعرف بمسجد «أبو حواض» لوجود حوض ماء کبیر فیه و کان هذا المسجد کمدرسة أدبیة لتلامیذه الذین یستفیدون منه و هم جماعة من مشاهیر أدباء الفیحاء و هم بین من عاصرناهم أو قاربنا عصرهم کالشیخ حسن مصبح و الشیخ حمادی الکواز و الشیخ حسون بن عبد الله و الشیخ علی عوض و الشیخ محمد الملا و الشیخ علی بن قاسم و الشیخ حمادی نوح الذی طالما عبر عنه فی دیوانه المخطوط بقوله:- سیدنا الاستاذ الاعظم- و قد وجه المترجم أکبر عنایته فی التهذیب دون هؤلاء لابن أخیه و ربیب حجره الشاعر المفلق السید حیدر فانه مات أبوه و هو طفل صغیر فکفله هذا العم العطوف فکان له أبا و مهذبا کما صرح بذلک فی قصیدته التی رثاه فیها و قلما یوجد مثلها فی مراثیه و مطلعها:
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:203 أظبی الردی انصلتی و هاک وریدی‌ذهب الزمان بعدتی و عدیدی و منها:
و أنا الفداء لمن نشأت بظله‌و الدهر یرمقنی بعین حسود
ما زلت و هو علیّ- أحنی من أبی‌بألذّ- عیش فی حماه رغید
ما لی و للایام قوض صرفهاعنی عماد رواقی الممدود و قال فی کلمات نثریة صدّر فیها تخمیسه لقصیدة عمه الدالیة فی (العقد المفصل) و لا غرو ان حذوت مثاله و شابهت أقوالی أقواله فان من حیاضه مشربی و من أدبه کان أدبی فترانا حرّیین بقول المؤمل بن أمیل الکوفی:
و جئت وراءه تجری حثیثاو ما بک حیث تجری من فتور
و ان بلغ الصغیر مدی کبیرفقد خلق الصغیر من الکبیر له مصنفات فی الادب و اللغة و التاریخ أحسنها علی ما قیل «مصباح الادب الزاهر» و هو الذی یروی عنه ابن أخیه السید حیدر فی کتابه (العقد المفصل)- و لا وجود له الیوم- و له مختارات من شعر شعراء العرب فی جزئین ضخمین سلک فیهما طریقة أبی تمام فی دیوان الحماسة و قد استفدنا منهما کثیرا یوم کنا فی الحلة و کتاب فی أنواع البدیع و کتاب فی تراجم الشعراء المتقدمین و نوادرهم و کأنه لخص فیه تراجم جماعة من شعراء الیتیمة و وفیات ابن خلکان و غیرهما، رأیت قطعة کبیرة منه بخط الخطیب الادیب القاسم بن محمد الملا نقلها عن نسخة الاصل و دیوان شعره الذی لم یکن مجموعا فی حیاته بل کان فی أوراق متفرقة أکثرها بقلم ابن أخیه حیدر و قد جمعها حفید المترجم
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:204
السید عبد المطلب بن داود بن المهدی و کلف بنسخها الشیخ مهدی الیعقوبی و جعله فی جزئین مرتبین علی الحروف، الاول فی مدیح و رثاء جماعة من علماء عصره فی النجف و الحلة، کآل بحر العلوم و آل کاشف الغطاء و آل القزوینی و آل کبه فی بغداد، و قد أورد ابن أخیه کثیرا منه فی العقد المفصل و «دمیة القصر- خ-» و الثانی فی مدح و رثاء أجداده الطاهرین (ع) و یقع فی «128» صفحة و قد نظم هذا القسم فی أیام کبره و أتلف ما قاله من الشعر فی أواسط حیاته فی بعض الناس و قد رأیت له مقطوعة یتأسف فیها علی ما فرط به من مدیح و رثاء لغیر آل الرسول (ص) ممن لا یضاهیه فی السؤدد و لا یساویه فی شرف المحتد، منها قوله:
فوا خجلتی منکم أفی الشیب مذودی‌لغیرکم جید المدایح لافت
أأمدح من دونی و مجدی و مجده‌من الارض حیث الفرقدین التفاوت
و فرعی من أعلی أرومة هاشم‌علی شرف المجد المؤثل نابت و الی ما قاله فی أهل البیت (ع) أشار ابن أخیه فی العقد المفصل حیث قال عن عمه المذکور ما لفظه: أوصی الی فی بعض قصائد کان نظمها فی مدح جده و عترته أن أجعلها معه فی کفنه اه و ألمح الی ذلک فی مرثیته لعمه بقوله:
و أری القریض و ان ملکت زمامه‌و جریت فی أمد الیه بعید
لم ترض منه غیر ما ألزمته‌من مدح جدک طائرا فی الجید و فیه تلمیح الی قوله تعالی «و کل انسان ألزمناه طائره فی عنقه» و قد أثبت بعض مراثیه الحسینیة سیدنا العلامة الامین فی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:205
(الدر النضید).
و هذه نماذج من شعره:
قال من قصیدة فی مدح المرحوم الحاج محمد صالح کبه:
نسیم الصبا استنشقت منک شذا الندفهل سرت مجتازا علی دمنتی هند
فذکرتنی نجدا و ما کنت ناسیالیال سرقناها من الدهر فی نجد
لیال قصیرات و یا لیت عمرهایمد بعمری فهو غایة ما عندی
بها طلعت شمس النهار فلفهاظلامان من لیل و من فاحم جعد
قد اختلست منها عیونی نظرةأرتنی لهیب النار فی جنة الخلد
و فی وجنتیها حمرة شک ناظری‌أمن دم قلبی لونها أم من الورد
و فی نحرها عقد توهمت ثغرهالآلأه نظمّن من ذلک العقد
و ما کنت أدری ما المدام و انماعرفت مذاق الراح من ریقها الشهد
و قبل اهتزاز القد ما هزّة القناو قبل حسام اللحظ ما الصارم الهندی
و من قربها مالت برأسی نشوةصحوت بها یا میّ- من سکرة البعد
و ان زال سکر البعد من سکر قربهافلا طب حتی یدفع الضد بالضد
تعشقتها طفلا و کهلا و أشیباو همّا عرته رعشة الرأس و القد
و لم تدر لیلی أننی کلف بهاو قلبی من نار الصبابة فی و قد
و ما علمت من کتم حبی لمن بکت‌جفونی و لا قلبی لمن ذاب فی الوجد
فأذکر سعدی و الغرام بزینب‌و أدفع فی هند و میة عن دعد
و ان قلت شوقی باللوی فبحاجرأو المنحنی فاعلم حننت علی نجد
و ما ولعت نفسی بشی‌ء من الذی‌ذکرت و لکن تعلم النفس ما قصدی
و لیس الفتی ذو الحزم من راح سره‌تناقله الافواه للحر و العبد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:206
و له یهنی‌ء الحاج محمد صالح کبة فی عرس ولده المصطفی:
أتتک و منها الشمس فی الوجه تشرق‌و نشر الخزامی فی الغلائل یعبق
رشیقة قدّ- فی سهام لحاظهاحشا صبها عن قوس حاجب ترشق
و لم تشبه الاغصان قامة قدهاو أنی و منها قد میّة أرشق
و لیس التی بالماء یورق غصنهاکمن هو من ماء الشبیبة مورق
لقد فضحت فی عینها جؤذر النقاو ان هی فی عینیه تدنو و ترمق
تمیس و قرطاها قلیقان و الحشاعلی وفق قرطیها من الشوق یخفق و له:
و کم ذی معال بات یخفض نفسه‌فأضحی و عن علیائه النسر یقصر
تصاغر حتی عاد یکبر قدره‌و یکبر قدر المرء من حیث یصغر و له:
اقطع هدیت علائق النفس‌أتعیش فی أمل الی الرمس
تمسی و تأمل فی الصباح تری‌خیرا فتصبح مثلما تمسی و له:
کم تقی للخلق یظهر نسکاو لباری النفوس فی السر عاص
فهو فی نسکه تظن أباذرو عند التحقیق فابن العاصی أجاب المترجم له داعی ربه فی الرابع من محرم الحرام أول سنة 1289 ه فی الحلة و نقل الی النجف الاشرف کما أرخ ذلک تلمیذه الشیخ محمد الملا فی آخر مرثیة له بقوله:
و حین مضی جاء تاریخه‌مضی عجلا لجنان النعیم و من هنا یتحقق ان ما نشرناه فی «العرفان» و ما نقله عنه
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:207
الزرکلی فی «الاعلام» من ان وفاته سنة 1287 کان سهوا. و الی وفاته فی المحرم یشیر ابن أخیه السید حیدر فی مرثیته له:
فکأنما أضلاع هاشم لم یکن‌أبدا لها عهد بقلب جلید
لم تقض ثکل عمیدها بمحرم‌الا و أردفها بثکل عمید
یبکی علیه الدین بالعین التی‌بکت الحسین أباه خیر شهید
ان یختلط رزءاهما فکلاهماقصما قری الایمان و التوحید
أبه نعی الناعی لها عمرو العلی‌أم شیبة الحمد انطوی بصعید و رثاه عامة شعراء الحلة الذین شهدوا یومه بعدة قصائد أشهرها قصیدة الشاعر. المجید المتوفی بعده بعام واحد الشیخ صالح الکواز حیث یقول:
تعالیت قدرا أن تکون لک الفدانفوس الوری طرامسودا و سیدا
و کیف تفدّ- ی فی زمان و لم یکن‌لدینا به الذبح العظیم فتفتدی
فقل لقریش تخلع الصبر دهشةو تلبس ثوبا للمصیبة أسودا
و تصفق جذا الراحتین بمثلهاو تغضی علی الاقذاء طرفا مسهدا
لقد عمّها الرزء الذی جدد الاسی‌علیها بما خص النبی محمدا
فان أبا داود عاجله الردی‌و کان الذی ینتاشنا من ید الردی
حذا حذو آباه الألی أسسوا العلی‌فوطد من فوق الاساس و شیدا
اذا لبس الدنیا الرجال فانه‌لعمری منها شذ ما قد تجردا
فو الله ما ضلت علیه طریقهاو لو شاء من أی النواحی لها اهتدی
فما مالت الایام فیه بشهوةو ما ملکت منه الدنیة مقودا
اذا ما توسمت الرجال رأیته‌أقلهم مالا و أکثرهم ندی
فلله ذاک الطود ماذا أزاله‌و لله ذاک النور من کان أخمدا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:208
و جاء فی شعراء الحلة للخاقانی السید مهدی بن السید داود بن السید سلمان الکبیر الحلی، أشهر مشاهیر شعراء عصره، نشأ علی أخیه السید سلمان الصغیر المتوفی 1247.
له آثار قیمة توجد فی الحلة عند حفیده السید هادی بن السید حمزة و من بینها دیوانه و یقع فی جزئین، و نسخة أخری من دیوانه عند الخطیب الشیخ مهدی الشیخ یعقوب جمعه سنة 1329 رأیته بخطه، و قد جاء فی أول الجزء الاول قوله فی رثاء کریمة الحاج محمد صالح کبه:
من بکی الخدر و التقی و الحیاءهل قضت معدن التقی حواء
و علی ذی الاعواد آسیة تحمل‌أم تلک مریم العذراء و جاء فی أول الثانی قوله فی رثاء سید الشهداء الحسین بن علی (ع):
سقت من رقاب لوی دماءاأمیة فی قضبها کربلاءا
و فی أرضها نثرت منهم‌نجوما ففاقت بهن السماءا
و فی الطف فی بیضها جدلت‌أماجد من حزبهم نجباءا و ترجم له السید الامین فی أعیان الشیعة و سماه ب (السید داود الحسینی الحلی)، و قال فی جزء 30 من الاعیان: هو من الطائفة التی منها السید حیدر الحلی الشاعر المشهور، و لم یمکننا الان تحقیق ذلک و لا معرفة شی‌ء من أحواله سوی أنه أدیب شاعر، و عثرنا من شعره علی قصیدة فی رثاء الحسین علیه السلام من جملتها:
ما ان أثار لحربه‌فی کربلا ظلما قتامه
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:209
ثم استدرک فی جزء 31 فقال: و علمنا بعد ذلک انه عم السید حیدر الحلی، فاذا هو السید داود بن سلیمان بن داود بن حیدر.
أقول و الصحیح کما ذکرنا سابقا فهو السید مهدی بن السید داود بن سلیمان الکبیر. و دیوانه یضم مختلف ألوان الشعر وعدة قصائد فی الامام الحسین (ع) فمنها ما وسعنا تدوینها:
قف بین أجراع الطفوف‌و انحب أسی بدم ذروف
فی عرصة فیها ابن فاطمة غدا نهب الحتوف
فی ثلة من آل عدنان‌ذوی الشرف المنیف
الضاربین علی الطریق‌قبابهم لقری الضیوف
و المانعین ذمارهم‌بالقضب فی الیوم المخوف
و بدور مجد نور فخرهم علی القمرین موفی
بیض الوجوه و فی الوغی‌حمر الأسنة و السیوف
من دأبهم یوم اللقاجزر الکتائب و الصفوف
بأبی کراما من ذؤابة هاشم شمّ- الانوف
عکفوا بقضبهم علی‌قوم علی العزی عکوف
وحموا ببیض ظبا المواضی بیضة الدین الحنیف
شربوا علی ظمأ دوین‌السبط کاسات الحتوف
و بقی حلیف المجد غیر العضب لم یر من حلیف
یلقی الصفوف کملتقاه باسما زمر الضیوف
فتری السیوف به تطیرمع السواعد و الکفوف
حتی اذا حمّ- القضافهوی و غودر بالخسوف
و غدت هنالک زینب‌تدعوه عن کبد لهیف
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:210
و من مراثیه:
بأبی من بکت علیه السماءو نعته الاملاک و الانبیاء
و استثارت فی الکون حین هوی‌فی الترب ریح لاجله سوداء
یا لحی الله عصبة قد أریقت‌بظباها من آل طه دماء
ما وفت عهد خاتم الرسل فیهم‌کیف یرجی من اللئام الوفاء
هی من یوم حرب بدر و أحدزرعت فی قلوبها الشحناء
فقضی ظامیا لدی الماء حتی‌ودّ من أجله یغور الماء
حوله من بنی أبیه و من أصحابه الغر معشر نجباء
بذلوا دونه نفوسا عزیزات‌بیوم قد عزّ- فیه الفداء
بأبی أنفسا علی السمر سالت‌حذرا أن یسؤهن قماء
و وجوها تعفرت بثری الغبرا و کانت تجلی بها الغماء
و أکفا تقطعت و هی یوم المحل للخلق دیمة و طفاء
و صدورا عدت علیها العوادی‌و هی للعلم عیبة و وعاء
یا لها وقعة لها رجت الغبرا و مالت من عظمها الخضراء
لیس تسلی مدی الزمان کأن فی‌کل یوم یمر عاشوراء
یا بن بنت النبی أنتم رجائی‌یوم نشر الوری و نعم الرجاء
فاشفعوا لی انی مسی‌ء و أنتم‌لموالیکم غدا شفعاء
و علیکم من الاله صلاةو سلام ما حنت الورقاء و نکتفی عن ذکر البقیة من قصائده الحسینیة بذکر مطالعها:
1-
خطب دهی مضر الحمرا و هاشمهاو فل فی مرهفات الموت صارمها 2-
سلب الردی من رأس فهر تاجهاقسرا و أطفأ فی الطفوف سراجها 25 بیتا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:211
3-
بنو العواتک قاست أعظم النوب‌بکربلا من بنی حمالة الحطب 47 بیتا
4-
أحادی طلاح النازحین الی متی‌یجوب الفیا فی خلف ظعنکم القلب 19 بیتا
5-
أفلت لهاشم بالطفوف کواکب‌و تحطمت منها قنا و قواضب 30 بیتا
6-
ان کنت لا تبکین حزناکفّی الملام عن المعنی 53 بیتا
7-
أصبو الی آرام رامه‌و أؤم مشتاقا أمامه 99 بیتا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:212

ترجم له الادیب المعاصر السید سلمان هادی الطعمة فی شعراء کربلاء، قال: و کان یعمل قصابا و من انتباهه تاریخ نظمه فی خزان ماء الروضة الحسینیة بأمر من والدة السلطان عبد المجید خان العثمانی عام 1282 ه و یقع فی الجهة الجنوبیة الشرقیة من الصحن الحسینی الشریف. قال:
سلسبیل قد أتی تاریخه‌اشرب الماء و لا تنس الحسین أقول: سبق و أن ترجمنا فی هذه الموسوعة لأبی الحسین الجزار المتوفی 672 ه و هذا هو الجزار الثانی الذی فجر قریحته بالشعر حب الامام الحسین علیه السلام و لا عجب فالحسین بنهضته المبارکة ألهب العواطف و شحذ القرائح فأنارت بالشعر و الادب.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:213

باسم الحسین دعا نعاء نعاءفنعی الحیاة لسائر الاحیاء
و قضی الهلاک علی النفوس و انمابقیت لیبقی الحزن فی الاحشاء
یوم به الاحزان مازجت الحشامثل امتزاج الماء بالصهباء
لم أنس اذ ترک المدینة واردالا ماء مدین بل نجیع دماء
قد کان موسی و المنیة اذ دنت‌جاءته ماشیة علی استحیاء
و له تجلی الله جل جلاله‌فی طور وادی الطف لا سیناء
و هناک خر و کل عضو قد غدامنه الکلیم مکلم الاحشاء
یا أیها النبأ العظیم الیک فی‌ابناک منی أعظم الانباء
ان اللذین تسرعا یقیانک‌الارماح فی صفین بالهیجاء
فأخذت فی عضدیهما تثنیهماعما أمامک من عظیم بلاء
ذا قاذف کبدا له قطعا وذافی کربلاء مقطع الاعضاء
ملقی علی وجه الصعید مجردافی فتیة بیض الوجوه و ضاء
تلک الوجوه المشرقات کأنهاالاقمار تسبح فی غدیر دماء
رقدوا و ما مرت بهم سنة الکری‌و غفت جفونهم بلا اغفاء
متوسدین من الصعید صخوره‌متمهدین حرارة الرمضاء
مدثرین بکربلا سلب القنامزملین علی الربا بدماء
خضبوا و ما شابوا و کان خضابهم‌بدم من الاوداج لا الحناء
اطفالهم بلغوا الحلوم بقربهم‌شوقا الی الهیجاء لا الحسناء
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:214 و مغسلین و لا میاه لهم سوی‌عبرات ثکلی حرة الاحشاء
أصواتها بحتّ و هن نوائح‌یندبن قتلاهن بالأیماء
أنی التفتن رأین ما یدمی الحشامن نهب أبیات و سلب رداء
تشکو الهوان لندبها و کأنه‌مغض و ما فیه من الاغضاء
و تقول عاتبة علیه و ما عسی‌یجدی عتاب موزع الاشلاء
قد کنت للبعداء أقرب منجدو الیوم أبعدهم عن القرباء
أدعوک من کثب فلم أجد الدعاالا کما نادیت للمتنائی
قد کنت فی الحرم المنیع خبیئةفالیوم نقع الیعملات خبائی
أسبی و مثلک من یحوط سرادقی‌هذا لعمری أعظم البرحاء
ماذا أقول اذا التقیت بشامت‌انی سبیت و اخوتی بأزائی
حکم المنون علیکم أن تعرضواعنی و ان طرق الهوان فنائی
هذی یتاماکم تلوذ ببعضهاو لکم نساء تلتجی بنساء
ما کنت أحسب ان یهون علیکم‌ذلی و تسییری الی الاعداء
عجبا لقلبی و هو یألف حبکم‌لم لا یذوب بحرقة الارزاء
و عجبت من عینی و قد نظرت الی‌ماء الفرات و لم تسل فی الماء
و ألوم نفسی فی امتداد بقائهااذ لیس تفنی قبل یوم فنائی
ما عذر من ذکر الطفوف فلم یمت‌حزنا بذکر الطاء قبل الفاء ***

الشیخ صالح الکواز هو أبو المهدی بن الحاج حمزة عربی المحتد یرجع فی الاصل الی قبیلة (الخضیرات) احدی عشائر شمر المعروفة فی نجد و العراق، ولد سنة 1233 و توفی فی شوال سنة 1290 فیکون عمره 57 سنة و دفن فی النجف الاشرف. کان علی جانب عظیم من الفضل و التضلع فی علمی النحو و الادب بخلاف أخیه الاصغر الشیخ حمادی الکواز الذی کان أمیّا و الذی کان
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:215
ینظم علی الذوق و السلیقة، اما الشیخ صالح فمن عدة نواحی کان یمتاز علی أقرانه و أدباء عصره، کان خفیف شعر العارضین أسمر اللون، یتعاطی مهنة أبیه و هی بیع (الکیزان) و الجرار و الاوانی الخزفیة و لذلک اشتهر بالکواز، و مع رقة حاله و ضعف ذات یده یترفع عن التکسب بشعره، روی الخطیب الیعقوبی رحمه الله قال: طلب أحد ذوی الجاه من الشیخ صالح الکواز أن ینظم له أبیاتا فی رثاء أبیه و یؤرخ فیها عام وفاته لتنقش علی صخرة فی مقبرة (مشهد الشمس) و بذل له علی ذلک بتوسط أحد أصدقائه ما یقارب الاربعین لیرة عثمانیة فامتنع لعزة نفسه.
و کان یجمع بین الرقة و الظرافة و النسک و الورع و التقی و الصلاح و یأتم به الناس فی الصلاة فی أحد مساجد الجباویین بالقرب من مرقد أبی الفضائل ابن طاوس و للناس أتم وثوق فی الائتمام به، و الشیخ صالح هو الشاعر الوحید الذی یکثر من التصریح و التلمیح الی الحوادث التاریخیة فی شعره حیث کان علی جانب عظیم من الفضل و التضلع فی التاریخ و الادب، و قد درس النحو و الصرف و المنطق و المعانی و البیان علی خاله الشیخ علی العذاری و الشیخ حسن الفلوجی و السید مهدی السید داود، و قد تخرج فی الفقه و علوم الدین علی العلامة السید مهدی القزوینی. لذا نجد فی ثنایا أشعاره ما یستدل علی فضله کقوله علی اصطلاح أهل المنطق:
شارکنها بعموم الجنس و انفردت‌عنهن فیما یخص النوع من نسب رثاه جملة من فطاحل الشعر و الادب و فی مقدمتهم الشاعر الشهیر السید حیدر الحلی بقصیدة مثبتة فی دیوانه المطبوع و أولها:
کل یوم یسومنی الدهر ثکلاو یرینی الخطوب شکلا فشکلا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:216
و یقول فیها:
ثکل أمّ- القریض فیک عظیم‌و لأمّ- الصلاح أعظم ثکلا
قد لعمری أفنیت عمرک نسکاو سلخت الزمان فرضا و نفلا
و طویت الایام صبرا علیهافتساوت علیک حزنا و سهلا
طالما وجهک الکریم علی الله‌به قوبل الحیا فاستهلا و رثاه الخطیب الادیب الشیخ محمد المعروف ب (الملا) بقصیدة أولها: ادب الطف، شبر ج‌7 216 ترجمته ..... ص : 214
قالوا تعزّ فقلت أین عزائی‌و البین أصمی سهمه أحشائی و فیها یقول:
ذهب الردی منه بنفس مکرم‌و منزه عن ریبة و ریاء
یبکیک مسجدک الذی هو لم یزل‌لک فی صلاة مزهرا و دعاء أعقب المترجم له ثلاثة أولاد: هم الشیخ مهدی و الشیخ عبد الله و عبد الحسین و ان الولد الثالث أصغر اخوته و قد وکل أبوه أمر تربیته و تهذیبه و تعلیمه القرآن للمرحوم الشیخ محمد الملا الذی کانت تلامیذه تجتمع الیه فی جامع ملاصق لداره، و صادف أن تأخر ابن الکواز عن الحضور لمرض طرأ علیه، فکتب أبوه الکواز للمؤدب رقعة و أرسلها مع الولد و هذا نصها:
کان عبدک مریضا و لیس علی المریض حرج، و هذا تکلیف رفعه الله عنه فارفع تکلیفک عنه، وضع العفو مکان العصا.
فأجابه الشیخ الملا و ذلک سنة 1285:
أصالح انا قد أردنا صلاح من‌أراد بطول البعد عنا تخلصا
فان العصا کانت دواه و اننارفعنا العصا عنه و ان کان قد عصی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:217

سئل الحاج جواد بذقت- أبرع شعراء کربلاء المشهورین فی عصر الکواز- عن أشعر من رثی الامام الحسین علیه السلام، فقال أشعرهم من شبه الحسین بنبیّین من أولی العزم فی بیت واحد و هو الشیخ صالح الکواز بقوله:
کأن جسمک موسی مذ هوی صعقاو أن رأسک روح الله مذ رفعا ان المحافل الحسینیة ترتاح و تطرب لشعر الکواز و له المکانة المرموقة فی الاوساط الادبیة و الدینیة لما أودع فیه من الفن و الصناعة و الوقائع التاریخیة الذی قلّ من جاراه فیها من أدباء عصره مضافا الی ما فیه من رصانة الترکیب و النظم العجیب و الرقة و السلاسة و الدقة فی المعانی و الابداع فی التصویر و الیک بعض الشواهد علی ذلک من قصائده المتفرقة:
لی حزن یعقوب لا ینفک ذا لهب‌لصرّع نصب عینی لا الدم الکذب و تحتوی هذه القصیدة علی 40 بیتا و لم یخل بیت واحد منها من اشارة الی قصة تاریخیة أو نکتة بدیعیة أو صناعة بیانیة أو أدبیة. و یقول فی أخری:
و هل تؤمن الدنیا التی هی أنزلت‌سلیمان من فوق البناء المحلق
و لا سدّ- فیها السد عمن أقامه‌طریق الردی یوما و لا رد ما لقی
مضی من (قصی) من غدت لمضیه‌کوجه (قصیر) شانه جذع منشق و من أخری فی شهداء کربلاء:
تأسی بهم آل الزبیر فذللت‌لمصعب فی الهیجا ظهور المصاعب
و لولاهم آل المهلب لم تمت‌لدی واسط موت الابی المحارب
و زید و قد کان الاباء سجیةلآبائه الغر الکرام الاطائب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:218 کأن علیه ألقی الشبح الذی‌تشکل فیه شبه عیسی لصالب و قوله فی قصیدة ثالثة:
و لو لم تنم أجفان عمرو بن کاهل‌لما نالت النمران منه منالها و قوله من مرثیة فی أهل البیت علیهم السلام:
وقفوا معی حتی اذا ما استیأسوا(خلصوا نجیّا) بعد ما ترکونی
فکأن یوسف فی الدیار محکم‌و کأننی بصراعه اتهمونی و فیها یقول:
نبذتهم الهیجاء فوق تلاعهاکالنون ینبذ فی العرا (ذا النون)
فتخال کلا ثمّ- یونس فوقه‌شجر القنا بدلا عن الیقطین و من حکمیاته:
و لربما فرح الفتی فی نیله‌أربا خلعن علیه ثوب حزین
و اذا أذلّ- الله قوما أبصرواطرق الهدایة ضلة فی الدین و حین نظم هذه العصماء فی أهل البیت علیهم السلام و مطلعها:
هل بعد موقفنا علی یبرین‌أحیا بطرف بالدموع ضنین جاراه جماعة من فحول عصره وزنا و قافیة منهم الشیخ محسن أبو الحب بقصیدة أولها:
ان کنت مشفقة علی دعینی‌ما زال لومک بالهوی یغرینی و منهم الشیخ سالم الطریحی بقصیدته التی یرثی بها الحسین علیه السلام و أولها:
أبدار و جرة أم علی جیرون‌عقلوا خفاف رکائب و ضعون و قالوا ان الکواز دوّن شعره و شعر أخیه الشیخ حمادی فی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:219
مجلد واحد و أسماه (الفرقدان) و أخیرا جمع الخطیب الادیب الشیخ محمد علی الیعقوبی أکثر شعره و حققه و نشره و ذلک فی سنة 1384 ه.
و من ملحه و نوادره هذه الابیات التی أنشدها للمرحوم السید میرزا جعفر القزوینی:
بأبی الذی مهما شکوت وداده‌طلب الشهود و ذاک منه ملیح
قلت الدموع فقال لی مقذوفةقلت الفؤاد فقال لی (مجروح)
قلت اللسان فقال لی متلجلج‌و الجسم قلت، فقال لیس صحیح فقال له السید: أحسنت و لکن یجب أن تکون القافیة (صحیح) منصوبة لانها خبر لیس، و الجسم المتقدم اسمها فقال الکواز قد قلت قبل مولای (لیس صحیح) ثم غیرها حالا فقال (و الجسم قلت فقال ذاک صحیح).
و له:
و ربة ضبیة من آل موسی‌أرتنی باللحاظ عصی أبیها
و غرّتها تفوق سنی الدراری‌کأن یمینه البیضاء فیها و له:
الطرف یزعم لو لا القلب ما رمقاو القلب یزعم لو لا الطرف ما عشقا
هذا یطالب فی لب له احترقاو ذا بطالب فی دمع له اندفقا
ما بین هذا و هذا قد و هی جلدی‌من أدعی و هما بالقول ما اتفقا و قال فی صدر قصیدة:
حبانی بأزاع الشراب تکرّمافو الله ما آثرت خمرا علی اللمی
و ما الخمر الا مقلتاه و ریقه‌أعند وجود الماء أبغی التیمما
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:220
و قوله مهنئا العلامة الکبیر السید مهدی القزوینی طاب ثراه بابلاله من مرض:
سرّ- یوما شانیک و اغتم دهرارب حلو لطاعم عاد مرا
کاشح سرّ- لعقة الکلب أنفاثم فی غمه القدیم استمرا
ضحک الدهر منه اذ طال تیهابسرور کصحوة الموت عمرا و قوله فی الشیب:
قلبی خزانة کل علم‌کان فی عصر الشباب
فأتی المشیب فکدت‌أنسی فیه فاتحة الکتاب و یخاطب المجتهد الکبیر الشیخ مرتضی الانصاری:
فیا راضیا دهره بالیسیرو لا شی‌ء فیه علیه عسیر
أراک سلیمان فی ملکه‌و سلمان اذ لا تعاف الحصیر و قال مفتخرا فی مساجلة شعریة:
و لو کان لبسی قدر نفسی لأصبحت‌تحاک ثیابی من جناح الملائک
و لو کان فیما استحق مجالسی‌نصبن علی هام السماء أرائکی و الیکم هذه الروائع من شعر الکواز و هی فی رثاء أهل البیت و تخص الامام الحسین (ع) و هناک ما یوازنها متانة و لطافة.
من رثائه للامام الحسین (ع) و یذکر فی آخرها الشهید زید ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام:
أغابات أسد أم بروج کواکب‌أم الطف فیه استشهدت آل غالب
و نشر الخزامی سار تحمله الصباأم الطیب من مثوی الکرام الاطائب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:221 وقفت بها رهن الحوادث أنحنی‌من الوجد حتی خلتنی قوس حاجب
تمثلت فی أکنافها رکب هاشم‌تهاوت الیه فیه خوص الرکائب
أتوها و کل الارض ثغر فلم یکن‌لهم ملجأ الا حدود القواضب
و سمرا اذا ما زعزعوها حسبتهامن اللین أعطاف الحسان الکواعب
و ان أرسلوها فی الدروع رأیتهاأشد نفوذا من أخی الرمل واقب
هم القوم تؤم للعلاء و لیدهم‌و ناشئهم فی المجد أصدق صاحب
اذا هو غنته المراضع بالثناصغی آنسا بالمدح لا بالمحالب
و من قبل تلقین الاذان یهزه‌نداء صریخ أو صهیل سلاهب
بنفسی هم من مستمیتین کسرّواجفون المواضی فی وجوه الکتائب
و صالوا علی الاعداء أسدا ضواریابعوج المواضی لا بعوج المخالب
اذا نکرتهم فی الغبار عجاجةفقد عرّفتهم قضبهم فی المضارب
بها لیل لم یبعث لها العتب باعث‌اذا قرط الکسلان قول المعاتب
فما بالهم صرعی و من فتیاتهم‌بهم قد أحاط العتب من کل جانب
تعاتبهم و هی العلیمة انهم‌بریئون مما یقتضی قول عاتب
و مذهولة فی الخطب حتی عن البکافتدعو بطرف جامد الدمع ناضب
تلبی بنو عبس بن غطفان فتیةلهم قتلت صبرا بأیدی الاجانب «1»
و صبیتکم قتلی و أسری دعت بکم‌فما وجدت منکم لها من مجاوب
و ما ذاک مما یرتضیه حفاظکم‌قدیما و لم یعهد لکم فی التجارب
عذرتکم لم تهمکم بجفوةو لا ساورتکم غفلة فی النوائب
______________________________
(1) یشیر الی تلبیة (عبس) حین ثاروا لصبیتهم الثمانیة الذین قتلهم بنو ذبیان، و کانوا رهائن عند مالک بن شمیع، و ذلک فی الحرب التی دارت بین ابنی بغیض (ذبیان و عبس) 40 سنة بسبب تسابق (قیس و حمل) علی رهان مائة ناقة. و التفصیل فی مغازی العرب.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:222 و باکیة حری الفؤاد دموعهاتصعّد عن قلب من الوجد ذائب
تصک یدیها فی الترائب لوعةفتلهب نارا من وراء الترائب
شکت و أرعوت اذ لم تجد من یجیبهاو ما فی الحشا ما فی الحشا غیر ذاهب
و مدت الی نحو الغریین طرفهاو نادت أباها خیر ماش و راکب
أبا حسن ان الذین نماهم‌أبو طالب بالطف ثارا لطالب
تعاوت علیهم من بنی صخر عصبةلثارات یوم الفتح حری الجوانب
فساموهم اما الحیاة بذلةأو الموت فاختاروا أعز المراتب
فهاهم علی الغبراء مالت رقابهم‌و لما تمل من ذلة فی الشواغب
سجود علی وجه الصعید کأنمالها فی محانی الطف بعض المحارب
معارضها مخضوبة فکأنهاملاغم أسد بالدماء خواضب
تفجر من أجسامها السمر أعیناو تشتق منها أنهر بالقواضب
و مما علیک الیوم هوّن ما جری‌ثووا لا کمثوی خائف الموت ناکب
أصیبوا و لکن مقبلین دماؤهم‌تسیل علی الاقدام دون العراقب
ممزقة الادراع تلقا صدورهاو محفوظة ما کان بین المناکب
تأسی بهم آل الزبیر فذللت‌لمصعب فی الهیجا ظهور المصاعب «1»
و لولاهم آل المهلب لم تمت‌لدی واسط موت الأبیّ- المحارب «2»
______________________________
(1) یعدد المشاهیر من أباة الضیم الذین رسم لهم الحسین (ع) خطة الاباء فهو یشیر الی مصعب بن الزبیر المقتول سنة 71 ه و کان الساعد القوی لاخیه عبد الله یوم ثار بالحجاز، قتل علی نهر (الدجیل) بالقرب من مسکن سنة 71 ه.
(2) أشار الی یزید بن المهلب بن أبی صفرة الازدی، تنقل فی عدة ولایات فی العهد الاموی و حبس مرارا نازع بنی أمیة الخلافة فقاتله مسلمة بن عبد الملک و قتل بین واسط و بغداد سنة 102 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:223 و زید و قد کان الاباء سجیةلأبائه الغرّ- الکرام الاطائب «1»
کأن علیه ألقی الشبح الذی‌تشکّل فیه شبه عیسی لصالب
فقل للذی أخفی عن العین قبره‌متی خفیت شمس الضحی بالغیاهب
و هل یختفی قبر امری‌ء مکرماته‌بزغن نجوما کالنجوم الثواقب
و لو لم تنمّ- القوم فیه الی العدی‌لنمت علیه واضحات المناقب
کأن السما و الارض فیه تنافسافنال الفضا عفوا سنی الرغائب
لئن ضاق بطن الارض فیه فانه‌لمن ضاق فی آلائه کل راحب
عجبت و ما احدی العجائب فاجأت‌بمقتل زید بل جمیع العجائب
أتطرد قربی أحمد عن مکانه‌بنو الوزع المطرود طرد الغرائب «2»
و تحکم فی الدین الحنیف و انهالأنصب للاسلام من کل ناصب و من مراثیه:
لی حزن یعقوب لا ینفک ذا لهب‌لصرّع نصب عینی لا الدم الکذب
______________________________
(1) زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، بطل من أبطال أهل البیت و یسمی ب (حلیف القرآن) نهض بالکوفة سنة 120 ه بوجه المروانیین فجهز الیه هشام بن عبد الملک جیشا فقامت الحرب و قاتل زید حتی استشهد، و أخرجه بنو مروان بعد دفنه و صلبوه منکوسا فی کناسة الکوفة اربع سنین، ثم أحرقوه بعد ذلک بالنار. و عمره یوم قتل 42 سنة.
(2) الوزع هو الحکم بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس طرید رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، کان یؤذی النبی و یستهزی‌ء به فی مشیته و یسمع ما یسره الی أصحابه فیفشیه فی کفار العرب، فطرده عن المدینة فخرج هو و ذریته الی الطائف، و لما توفی النبی (ص) أبی الخلیفة الاول أن یرجعهم و هکذا الخلیفة الثانی.
یتعجب الشاعر کیف یکون طرید رسول الله و هو مروان بن الحکم علی منبر رسول الله.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:224 و غلمة من بنی عدنان أرسلهاللجد والدها فی الحرب لا اللعب
و معشر راودتهم عن نفوسهم‌بیض الضبا غیر بیض الخرد العرب
فأنعموا بنفوس لا عدیل لهاحتی أسیلت علی الخرصان و القضب
فانظر لاجسادهم قد قدّ- من قبل‌اعضاؤها لا الی القمصان و الأهب
کل رأی ضر أیوب فما رکضت‌رجل له غیر حوض الکوثر العذب
قامت لهم رحمة الباری تمرضهم‌جرحی فلم تدعهم للحلف و الغضب
و آنسین من الهیجاء نار وغی‌فی جانب الطف ترمی الشهب بالشهب
فیمموها و فی الایمان بیض ضباو ما لهم غیر نصر الله من ارب
تهش فیها علی آساد معرکةهش الکلیم علی الاغنام للعشب
اذا انتضوها بجمع من عدوهم‌فالهام ساجدة منها علی الترب
و مولجین نهار المشرفیة فی‌لیل العجاجة یوم الروع و الرهب
و رازقی الطیر ما شاءت قواضبهم‌من کل شلو من الاعداء مقتضب
و مبتلین بنهر ما لطاعمه‌من الشهادة غیر البعد و الحجب
فلن تبلّ- و لا فی غرفة أبدامنه غلیل فؤاد بالظما عطب
حتی قضوا فغدا کل بمصرعه‌سکینة وسط تابوت من الکثب
فالیبک طالوت حزنا للبقیة من‌قد نال داود فیه أعظم الغلب
أضحی و کانت له الاملاک حاملةمقیدا فوق مهزول بلا قتب
یرنو الی الناشرات الدمع طاویةاضلاعهن علی جمر من النوب
و العادیات من الفسطاط ضابحةو الموریات زناد الحزن فی لهب
و المرسلات من الاجفان عبرتهاو النازعات برودا فی ید السلب
و الذاریات ترابا فوق أرؤسهاحزنا لکل صریع بالعری ترب
و رب مرضعة منهن قد نظرت‌رضیعها فاحص الرجلین فی الترب
تشوط عنه و تأتیه مکابدةمن حاله و ظماها أعظم الکرب
فقل بهاجر اسماعیل احزنهامتی تشط عنه من بحر الظما تؤب
و ما حکتها و لا أم الکلیم أسی‌غداة فی الیم القته من الطلب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:225 هذی الیها ابنها قد عاد مرتضعاو هذه قد سقی بالبارد العذب
فأین هاتان ممن قد قضی عطشارضیعها و نأی عنها و لم یؤب
شارکنها فی عموم الجنس و انفردت‌عنهن فیما یخص النوع من نسب
بل آب مذآب مقتولا و منتهلامن نحره بدم کالغیث منسکب
کانت ترجی عزاء فیه بعد أب‌له فلم تحظ بابن لا و لا بأب
فأصبحت بنهار لا ذکاء له‌و أمست اللیل فی جو بلا شهب
و صبیة من بنی الزهرا مربقةبالحبل بین بنی حمالة الحطب
کأن کل فؤاد من عدوهم‌صخر بن حرب غدا یفریه بالحرب
لیت الألی أطعمو المسکین قوتهم‌و تالییه و هم فی غایة السغب
حتی أتی هل أتی فی مدح فضلهم‌من الاله لهم فی أشرف الکتب
یرون بالطف ایتاما لهم اسرت‌یستصرخون من الآباء کل أبی
و أرؤس سائرات بالرماح رمی‌مسیرها علماء النجم بالعطب
تری نجوما لدی الآفاق سائرةغیر التی عهدت بالسبعة الشهب
لم تدر و السمر مذ ناءت بها اضطربت‌من شدة الخوف أم من شدة الطرب
کواکب فی سما الهیجاء ثابتةسارت و لکن بأطراف القنا السلب و له:
ما ضاق دهرک الا صدرک اتسعافهل طربت لوقع الخطب مذوقعا
تزداد بشرا اذا زادت نوائبه‌کالبدر ان غشیته ظلمة سطعا
و کلما عثرت رجل الزمان عمی‌أخذت فی یده رفقا و قلت لعا
و کم رحمت اللیالی و هی ظالمةو ما شکوت لها فعلا و ان فضعا
و کیف تعظم فی الاقدار حادثةعلی فتی ببنی المختار قد فجعا
ایام اصبح شمل الشرک مجتمعابعد الشتات و شمل الدین منصدعا
ساقت عدی بنی تیم لظلمهم‌أمامها و ثنت حربا لها تبعا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:226 ما کان أوعر من یوم الحسین لهم‌لو لا ... لنهج الغصب قد شرعا
سلّا ضبا الظلم من أغماد حقدهماو ناولاها یزیدا بئسما صنعا
و قام ممتثلا بالطف أمرهماببیض قضب هما قدما لها طبعا
یا ثابتا فی مقام لو حوادثه‌عصفن فی یذبل لانهار مقتلعا
لله أنت فکم وتر طلبت به‌للجاهلیة فی أحشائها زرعا
قد کان غرسا خفیا فی صدورهم‌حتی اذا أمنوا نار الوغی فرعا
و اطلعت بعد طول الخوف أرؤسهامثل السلاحف فیما اضمرت طمعا
و استأصلت ثأر بدر فی بواطنهاو أظهرت ثار من فی الدار قد صرعا
و تلکم شبهة قامت بها عصب‌علی قلوبهم الشیطان قد طبعا
و مذ أجالوا بأرض الطف خیلهم‌و النقع أظلم و الهندی قد لمعا
لم یطلب الموت روحا من جسومهم‌الا و صارمک الماضی له شفعا
حتی اذا ما بهم ضاق الفضا جعلت‌أسیافکم لهم فی الموت متسعا
و غص فیهم فم الغبرا فکان لهم‌فم الردی بعد مضغ الحرب مبتلعا
ضربت بالسیف ضربا لو تساعده‌ید القضا لازال الشرک و انقشعا
بل لو یشاء القضا أن لا یکون کماقد کان غیر الذی تهواه ما صنعا
لکنکم شئتم ما شاء بارئکم‌فحکمه و رضاکم یجریان معا
و ما قهر تم بشی‌ء غیر ما رضیت‌له نفوسکم شوقا لما فضعا
لا تشمتنّ- رزایاکم عدوکم‌فما أمات لکم وحیا و لا قطعا
تتبعوکم و راموا محو فضلکم‌فخیب الله من فی ذلکم طمعا
أنی و فی الصلوات الخمس ذکرکم‌لدی التشهد للتوحید قد شفعا
فما أعابک قتل کنت ترقبه‌به لک الله جم الفضل قد جمعا
و ما علیک هوان أن یشال علی‌المیاد منک محیا للدجی صدعا
کأن جسمک موسی مذ هوی صعقاو أن رأسک روح الله مذ رفعا
کفی بیومک حزنا أنه بکیت‌له النبیون قدما قبل أن یقعا
بکاک آدم حزنا یوم توبته‌و کنت نورا بساق العرش قد سطعا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:227 و نوح أبکیته شجوا و قلّ- بأن‌یبکی بدمع حکی طوفانه دفعا
و نار فقدک فی قلب الخلیل بهانیران نمرود عنه الله قد دفعا
کلمت قلب کلیم الله فانبجست‌عیناه دمعا دما کالغیث منهمعا
و لو رآک بأرض الطف منفرداعیسی لما اختار أن ینجو و یرتفعا
و لا أحبّ- حیاة بعد فقدکم‌و لا أراد بغیر الطف مضطجعا
یا راکبا شذقمیا فی قوائمه‌یطوی أدیم الفیافی کلما ذرعا
یجتاز متقد الرمضاء مستعرالو جازه الطیر فی رمضائه وقعا
فردا یکذب عینیه اذا نظرت‌فی القفر شخصا و أذنیه اذا سمعا
عج بالمدینة و اصرخ فی شوارعهابصرخة تملأ الدنیا بها جزعا
ناد الذین اذا نادی الصریخ بهم‌لبوّه قبل صدی من صوته رجعا
یکاد ینفد قبل القصد فعلهم‌بنصر من لهم مستنجدا فزعا
من کل آخذ للهیجاء أهبتهاتلقاه معتقلا بالرمح مدرعا
لا خیله عرفت یوما مرابطهاو لا علی الارض یوما جنبه وضعا
یصغی الی کل صوت علّ- مصطرخاللأخذ فی حقه من ظالمیه دعا
قل یا بنی شیبة الحمد الذین بهم‌قامت دعائم دین الله و ارتفعا
قوموا فقد عصفت بالطف عاصفةمالت بأرجاء طود العز فانصدعا
ان لم تسدوا الفضا نقعا فلم تجدواالی العلا لکم من منهج شرعا
لا أنتم أنتم ان لم تقم لکم‌شعواء مرهوبة مرأی و مستمعا
نهارها أسود بالنقع مرتکم‌و لیلها أبیض بالقضب قد نصعا
فلتلطم الخیل خد الارض عادیةفخد علیا نزار للثری ضرعا
و لتملأ الارض نعیا من صوارمکم‌فان ناعی حسین فی السماء نعی
و لتذهل الیوم منکم کل مرضعةفطفله من دما أوداجه رضعا
لئن ثوی جسمه فی کربلاء لقی‌فرأسه لنساه فی السباء رعی
نسیتم أم تناسیتم کرائمکم‌بعد الکرام علیها الذل قد وقعا
اتهجعون و هم أسری وجدهم‌لعمه لیل بدر قط ما هجعا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:228 فلیت شعری من العباس أرّقه‌أنینه کیف لو أصواتهم سمعا
و هادر الدم من هبّار ساعة اذبالرمح هودج من تنمی له قرعا «1»
ما کان یفعل مذ شیلت هوادجهاقسرا علی کل صعب فی السری ضلعا
بنی علی و انتم للنجا سببی‌فی یوم لا سبب الا و قد قطعا
و یوم لا نسب یبقی سوی نسب‌لجدکم و أبیکم راح مرتجعا
لو ما أنهنه و جدی فی محبتکم‌قذفت قلبی لما قد نالنی قطعا
فانها النعمة العظمی التی رجحت‌وزنا فلو وزنت بالدهر لارتفعا
من حاز من نعم الباری ولایتکم‌فلا یبالی بشی‌ء ضرّ- أو نفعا
من لی بنفس علی التقوی موطنةلا تحفلن بدهر ضاق أو وسعا و قال:
أما فی بیاض الشیب حلم لأحمق‌به یتلافی من لیالیه ما بقی
و ما بالأولی بانوا نذیر لسامع‌فان منادیهم ینادی الحق الحق
و ان امرءا سرن اللیالی بظعنه‌لاسرع ممن سار من فوق أینق
و سیان عند الموت من کان مصحراو من کان من خلف الخباء المسردق
و هل تؤمن الدنیا التی هی أنزلت‌سلیمان من فوق البناء المحلق
و لا سدّ- فیها (السد) عمن أقامه‌طریق الردی یوما و لا رد مالقی
______________________________
(1) هبار بن الاسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزی من قریش کان شاعرا هجا النبی قبل اسلامه و أباح النبی دمه یوم فتح مکة لانه روع زینب بنت رسول الله (ص) زوجة أبی العاص بن الربیع حین حملها حموها الی المدینة لیلحقها بأبیها بعد وقعة بدر فتبعهما هبار و قرع هودجها بالرمح و کانت حاملا فاسقطت ما فی بطنها، فقال (ص): ان وجدتموه فاقتلوه، و جاء فی (الجعرانة) قرب مکة فأسلم فقال صلی الله علیه و آله: الاسلام یجب ما قبله.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:229 و اعظم ما یلقی من الدهر فادح‌رمی شمل آل المصطفی بالتفرق
فمن بین مسموم و بین مشردو بین قتیل بالدماء مخلّق
غداة بنی عبد المناف انوفهم‌أبت أن یساف الضیم منها بمنشق
سرت لم تنکّب عن طریق لغیره‌حذار العدی بل بالطریق المطرق
الی أن أتت أرض الطفوف فخیمت‌باعلا سنام للعلاء و مفرق
و أخلفها من قد دعاهم فلم تجدسوی السیف مهما یعطها الوعد یصدق
فمالت الی أرماحها و سیوفهاو أکرم بها انصار صدق و أخلق
تعاطت علی الجرد العتاق دم الطلاو لا کمعاطاة المدام المعتق
فما برحت تلقی الحدید بمثله‌قلوبا فتثنی فیلقا فوق فیلق
الی أن تکسرن العواسل و الظباو مزقت الادراع کل ممزق
لو ان رسول الله یبعث نظرةلردت الی انسان عین مؤرق
و هان علیه یوم حمزة عمه‌بیوم حسین و هو أعظم ما لقی «1»
و نال شجی من زینب لم ینله من‌صفیة اذ جائت بدمع مرقرق
فکم بین من للخدر عادت مصونةو من سیروها فی السبایا لجلق
و لیت الذی أحنی علی ولد جعفربرقة أحشاء و دمع مدفق «2»
یری بین أیدی القوم أبناء سبطه‌سبایا تهادی من شقی الی شقی
و ریانة الاجفان حرانة الحشی‌ففی محرق قامت تنوح و مغرق
فقل للنجوم المشرقات ألا اغربی‌و لا ترغبی بعد الحسین بمشرق
______________________________
(1) یشیر الی مصرع سید الشهداء حمزة بن عبد المطلب یوم أحد و موقف أخته صفیة علی جسده و رأته و قد مثلت به هند بنت عتبة و شقت بطنه و أکلت کبده فحولها الله فی فمها حجرا.
(2) یشیر الی عطف النبی (ص) علی أولاد جعفر بن أبی طالب الطیار فی الجنة بجناحین خضراوین، و ذلک لما قتل فی (مؤتة) سنة 8 من الهجرة.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:230 و قل للبحار الزاخرات ألا انضبی‌مضی من نداه مدّها بالتدفق و قال: و هی من روائعه، و أولها:
هل بعد موقفنا علی یبرین‌أحیا بطرف بالدموع ضنین و منها:
قال الحداة و قد حبست مطیهم‌من بعد ما أطلقت ماء شئونی
ماذا وقوفک فی ملاعب خردجد العفاء بربعها المسکون
وقفوا معی حتی اذا ما استیأسواخلصوا نجیا بعد ما ترکونی
فکأن یوسف فی الدیار محکم‌و کأننی بصواعه اتهمونی الی أن یقول:
قلبی یقلّ من الهموم جبالهاو تسیخ عن حمل الرداء متونی
و أنا الذی لم أجزعن لرزیةلو لا رزایاکم بنی یاسین
تلک الرزایا الباعثات لمهجتی‌ما لیس یبعثه لظی سجین
کیف العزاء لها و کل عشیةدمکم بحمرتها السماء ترینی
و البرق یذکرنی و میض صوارم‌أردتکم فی کف کل لعین
و الرعد یعرب عن حنین نسائکم‌فی کل لحن للشجون مبین
یندبن قوما ما هتفن بذکرهم‌الا تضعضع کل لیث عرین
السالبین النفس أول ضربةو الملبسین الموت کل طعین
لا عیب فیهم غیر قبضهم اللوی‌عند اشتباک السمر قبض ضنین
سلکوا بحارا من دماء أمیةبظهور خیل لا بطون سفین
لو کل طعنة فارس بأکفهم‌لم یخلق المسبار للمطعون
حتی اذا التقمتهم حوت القضاو هی الامانی دون کل أمین
نبذتهم الهیجاء فوق تلاعهاکالنون ینبذ بالعری ذا النون
فتخال کلا ثمّ- یونس فوقه‌شجر القنا بدلا عن الیقطین
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:231 خذ فی ثنائهم الجمیل مقرضافالقوم قد جلوا عن التأبین
هم أفضل الشهداء و القتلی الاولی‌مدحوا بوحی فی الکتاب مبین
لیت المواکب و الوصی زعیمهاوقفوا کموقفهم علی صفین
بالطف کی یروا الاولی فوق القنارفعت مصاحفها اتقاء منون
جعلت رؤس بنی النبی مکانهاو شفت قدیم لواعج و ضغون
و تتبعت أشقی ثمود و تبع‌و بنت علی تأسیس کل لعین
الواثبین لظلم آل محمدو محمد ملقی بلا تکفین
و القائلین لفاطم آذیتنافی طول نوح دائم و حنین
و القاطعین أراکة کیما تقیل‌بظل أوراق لها و غصون
و مجمعی حطب علی البیت الذی‌لم یجتمع لولاه شمل الدین
و الداخلین علی البتولة بیتها...........
و القائدین امامهم بنجاده‌و الطهر تدعو خلفهم برنین
خلوا ابن عمی أولا کشف للدعارأسی و أشکو للاله شجونی
ما کان ناقة صالح و فصیلهابالفضل عند الله الا دونی
و رنت الی القبر الشریف بمقلةعبری و قلب مکمد محزون
قالت و أظفار المصاب بقلبهاأبتاه قل علی العداة معینی
أبتاه هذا ...........تبعا و مال الناس عن هرون
أی الرزایا أتقی بتجلدهو فی النوائب ما حییت قرینی
فقدی أبی أم غصب بعلی حقه..............
أم أخذهم ارثی و فاضل نحلتی‌أم جهلهم قدری و قد عرفونی
قهروا یتیمیک الحسین و صنوه‌و سئلتهم حقی و قد نهرونی
باعوا بضائع مکرهم و بزعمهم‌ربحوا و ما بالقوم غیر غبین
و اذا أضلّ- الله قوما أبصرواطرق الهدایة ضلة فی الدین
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:232

فأتته زینب بالجواد تقوده‌و الدمع من ذکر الفراق یسیل
و تقول قد قطعت قلبی با أخی‌حزنا فیا لیت الجبال تزول
فلمن تنادی و الحماة علی الثری‌صرعی و منهم لا یبلّ- غلیل
ما فی الخیام و قد تفانا أهلهاالا نساء ولّه و علیل
أرأیت أختا قدمت لشقیقهافرس المنون و لا حمی و کفیل
فتبادرت منه الدموع و قال یاأختاه صبرا فالمصاب جلیل
فبکت و قالت یا ابن أمی لیس لی‌و علیک ما الصبر الجمیل جمیل
یا نور عینی یا حشاشة مهجتی‌من للنساء الضائعات دلیل
و رنت الی نحو الخیام بعولةعظمی تصب الدمع و هی تقول
قوموا الی التودیع ان أخی دعابجواده ان الفراق طویل
فخرجن ربات الخدور عواثراو غدا لها حول الحسین عویل
الله ما حال العلیل و قد رأی‌تلک المدامع للوداع تسیل
فیقوم طورا ثم یکبو تارةو عراه من ذکر الوداع نحول
فغدا ینادی و الدموع بوادرهل للوصول الی الحسین سبیل
هذا أبی الضیم ینعی نفسه‌یا لیتنی دون الابی قتیل
أبتاه انی بعد فقدک هالک‌حزنا و انی بعدکم لذلیل ***
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:233

الشیخ محمد بن الشیخ علی بن ابراهیم آل نصار الشیبانی أو الشبامی اللملومی «1» النجفی المعروف بالشیخ محمد بن نصار.
توفی فی جمادی الاولی سنة 1292 فی النجف الاشرف و دفن فی الصحن الشریف عند الرأس و هو من أسرة أدب و علم، أصلهم من لملوم سکنوا النجف لطلب العلم و توفی منهم فی طاعون سنة 1247 ما یقرب من أربعین رجلا طالبا للعلم و هم غیر أسرة آل نصار المعروفین فی النجف الذین منهم الشیخ راضی رحمه الله یسکنون محلة العمارة.
و المترجم له فاضل أدیب له شعر باللغتین الفصحی و الدارجة و قل ما ینعقد مجلس عزاء للحسین علیه السلام فلا یقرأ شعره الدارج. و لعل السر أن الناظم کان من أهل التقوی، و لشدة حبه لاهل البیت سمی کل أولاده باسم علی و جعل التمییز بینهم فی الکنیة فواحد یکنی بأبی الحسن و الثانی بأبی الحسین و هکذا.
أقول و أطلعنی السید ضاحی آل سید هادی السید موسی علی مخطوطة بخطه و من تألیفه المسمی (لملوم قدیما و حدیثا) ان الشیخ علی والد الشیخ محمد نصار قد أقام فی ناحیة الشنافیة
______________________________
(1) لملوم قریة کانت علی شاطی‌ء الفرات، اندرست فی حدود 1220 ه و تفرق أهلها فی البلاد لذهاب الماء عنهم بانتقال مجری الفرات عنها، سکن معظم أهالیها قریة الشنافیة، و کان والد المترجم له قد سکنها الی أن مات فیها، کذا ذکر صاحب الحصون المنیعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:234
منذ هجرته الیها من (لملوم) و کان عالما فاضلا، عاش حوالی ثمانین عاما الی أن توفی سنة 1300 ه.
و جاء فی شعراء الغری: الشیخ محمد نصار بن الشیخ علی ابن ابراهیم بن محمد الشیبانی اللملومی الشهیر ب (ابن نصار) شاعر معروف و أدیب شهیر ذکره صاحب (الحصون المنیعة) فقال: کان فاضلا کاملا، أدیبا لبیبا، شاعرا ماهرا، حسن المعاشرة صافی الطویة صادق النیة، و کان أکثر نظمه علی طریقة نظم البادیة حتی نظم واقعة الطف من أولها الی آخرها علی لغتهم یقرؤها ذاکروا مصاب الحسین (ع) فی مجالس العزاء و له فی هذا النظم القدح المعلی، و کان رحمه الله من أخص أحبابی حین مهاجرتی من کربلاء، أیام والدی و بقائی فی النجف لتحصیل العلم، و قد کان یتلو لی أغلب ما کان ینظمه فی القریض و لکنی کنت فی شغل عن کتبه و ثبته فی الدفاتر، و لم أقف علی شی‌ء منه حین کتابتی لهذه الترجمة سوی هذه الابیات فی وصف (سماور) الجای:
و أعجم غنانی بصوت مرکب‌من النار و الماء النمیر المصفق
حشاشته جمر الغضا و زفیره‌یطیر شواظا عن لهیب محرّق
و قد فکّ- شدقیه فعض حمامةتزق بنیها بالمدام المروّق و من نظمه فی الغزل کما فی مجلة العدل الاسلامی:
أمر قص القرطین فی لفتاته‌رقص الحشی بضرام هجرک صالی
قسما بجیدک یا غزال و عرفه‌لقد أزدریت بجید کل غزال
و أبیلجین تسایلا عن مرقص‌الاصداغ سیل الصبح تحت لیال
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:235 خوف الصدود کتمت عنک صبابتی‌و عن المخالط خیفة العذال
فأعر لسانی السمع بثة و امق‌یشکو ضناه عسی ترق لحالی
شهد الوشاح علیک مذ أنطقته‌حقا بأنک مخرس الخلخال
و بقوس حاجبک النبال بریتهامن نرجس و أرشتها لقتالی و من شعره فی الغزل کما فی شعراء الغری:
خلت من ظباء الابرقین ربوعهافهیهات یا عین المعنیّ- هجوعها
أتألف رسل الابرقین مهابة النفور و أیدی القانعین تروعها
وقفنا و للاحشاء رقص علی الغضاو قد رقصت فوق النطاق فروعها
أودّعها فوق الکثیب و مهجتی‌تودعها فوق الکثیب ضلوعها
أسائلها و العین عبری متی اللقافتعرب عن بعد التلاقی دموعها
عقارب صدغ لا یفیق لدیغهاو رقش جعود لیس یرقی لسیعها
و نبعة قدّ- لا یقوم طعینهاو أسیاف لحظ لا یداوی صریعها
و خد أسیل روّق الصون ماءه‌نزت کبدی منه فهاج ولوعها
و لما استقل الرکب فاضت مدامعی‌و حلّق من عین المعنی هجوعها و قوله:
و مذ استقلوا ظاعنین و أیقن الفئتان أن هیهات یلتقیان
من کل أبلج لا تلین قناته‌عزّت مدامعه لدی الحدثان
یستوقف العیس المثارة بعد ماغنت حداة الرکب بالاظعان
أمقوضین قفوا لصب ریثمایقضی لبانة قلبه الولهان
فاذا خدت أیدی المطیّ- و کنتم‌ممن یقول بذمة الخلان
مروا برمل البان یوما علّماعثر الزمان بنا برمل البان
استاف نفحة رمله العبق التی‌علقت بوادیه من الاردان
و اذا سجا اللیل البهیم فاننی‌اشتاقکم فقفوا علی الکثبان
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:236
توفی رحمه الله فی جمادی الاولی من عام 1292 و قد ناهز عمره الستین و دفن فی رأس الساباط من الصحن الشریف بین قبر المرحومین: میرزا جعفر القزوینی و قبر السید حیدر الشاعر، و خلف ولدین: الاکبر الشیخ جعفر «1» کان فی سلک أهل العلم، و الاصغر من الکسبة.
و ذکره صاحب التکملة فقال: عاشرته و رافقته مدة فحمدت صفاته خفیف الروح رقیق الحاشیة، کثیر الدعابة الی تقی و دیانة و تمسک بالشرع جدا.
و من طریف ما حدث به انه قال: قصدت قبر الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام بخراسان فی سنة 1285 ه فامتدحته بقصیدة- و أنا فی الطریق- علی عادة الشعراء فی قصدهم الملوک، و أکملتها قبل دخولی المشهد الشریف بیوم واحد، و کان مطلعها:
یا خلیلی غلّسا لا تریحاأوشکت قبّة الرضا أن تلوحا و منها قوله:
ان قبرا لا طفت فیه ثراه‌منع المسک طیبه أن یفوحا قال رحمه الله: فلما دخلت المشهد الشریف وزرته و نمت
______________________________
(1) توفی بالمشخاب یوم السبت 29 من جمادی الاولی سنة 1356 ه و نقل الی النجف و دفن فی الصحن الشریف بالقرب من والده.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:237
تلک اللیلة، رأیت فی منامی الامام الرضا علیه السلام جالسا علی کرسی فی روضته الشریفة فسلمت علیه و قبلت یدیه فرحب بی و أدنانی، و أعطانی صرة، و قال افتحها ففیها مسک أذفر، ففتحتها فوجدت فیها فتاتا لا رائحة له، فقلت لا رائحة له، فتبسم الرضا (ع) و قال: ألست القائل:
ان قبرا لا طفت فیه ثراه‌منع المسک طیبه أن یفوحا فهذا مسک أذفر منع طیب ثری قبری رائحته. فانتبهت و أنا فرح بما شاهدت.
و من قوله فی رثاء الامام الحسین (ع):
یا مدلجا فی حندس الظلماء بکرا مقحماان شمت لمعة قبة المولی فعرّج عندما
و اخضع فثمة بقعةخضعت لادناها السما
و احث التراب علی الخدود و قل أیا حامی الحمی‌یا مخمدا یوم الوغی لهب الوطیس اذا حمی
و مفلقا هام العدی‌ان سل أبیض مخذما
و منظما صید الوری‌ان هز أسمر لهذما
قم فالحسین بکربلاءطریدة لبنی الاما
قد أمّه جیش به‌رحب البسیطة أظلما
مقتادة شعث النواصی‌کل أجرد أدهما
فتقاسمتها السمهریةو المواضی مغنما
و غدا ابن احمد لا یری‌الا القنا و المخذما
فهنالکم أمّ- العدی‌بطل البسالة معلما «1»
______________________________
(1) عن مجلة (العدل الاسلامی) السنة 2 العدد 6.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:238
و قال فی العقیلة زینب الکبری:
هاج و جدی لزینب اذ عراهافادح فی الطفوف هدّ- قواها
یوم أضحت رجالها غرضا للنبل و السمر فیه هاج وغاها
و نعت بین نسوة ثاکلات‌تصدع الهضب فی حنین بکاها
آه و الهفتاه ماذا تقاسی‌من خطوب تربو علی ما سواها
و لمن تسکب المدامع من عین‌جفا جفنها لذیذ کراها
ألنهب الخیام أم لعلیل‌ناحل الجسم أم علی قتلاها
أم لاجسامهم علی کثب الغبراء مخضوبة بفیض دماها
أم لرفع الرؤوس فوق عوالی السمر أم رض صدر حامی حماها
أم لاطفالها تقاسی سیاق الموت أم عظم سیرها و سراها
أم لسیر النساء بین الاعادی‌ثاکلات یندبن یا آل طاها
و هی ما بینهن تندب من قدندبته الاملاک فوق سماها و وجدت فی بعض المخطوطات الحسینیة ملحمة کبیرة للشیخ محمد نصار فی الامام الحسین علیه السلام، علی وزن ملحمة الدمستانی، و أولها:
شیعة المختار نوحوا و اندبوا فخر الفخاربدموع جاریات من أماقیها غزار
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:239

قال من قصیدة فی الحسین (ع):
لم یشجنی طلل الدیار الأبکم‌کلا و لا رسما بها أتوسم
أنی یجاذبنی هوی آرامهاو انا الجموح لهن لا أستسلم
لو لا المحرم ما سفکت مدامعالسوی المحرم سفکهن محرم
یوم الحسین بکربلاء و صحبه‌ضربوا القباب علی البلاء و خیموا
فتقلدوا بیض السیوف و أفرغواحلق الدروع علی القلوب و أقدموا
من کل خواض المنایا عابس‌أو قطبت صید الوغی یتبسم
حفظوا وصیة احمد فی سبطه‌و وقاه بالارواح کل منهم ***

الشیخ احمد بن الشیخ حسن قفطان السعدی الرباحی النجفی، ولد سنة 1235 و کان من النحاة و الملمین باللغة و التاریخ و الفقه و الاصول، و نثره خیر من شعره، صحب شبلی باشا مدة اقامته فی الحلة فی ولایة نامق باشا و کان دائما یراسله و یکاتبه و کذا مع سائر ولاة العثمانیین. قال السماوی فی الطلیعة بعد ما وصفه بالعلم و الکمال: کان غایة فی الذکاء
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:240
و الحفظ وجودة الخط، خفیف الروح سریع البدیهة، درس علی الشیخ صاحب الجواهر و الشیخ الانصاری، له القوافی الشبلیة و الصنایع البابلیة و له المجالس و المراثی، توفی سنة 1293 و دفن بوادی السلام.
له شعر کثیر فی مدح الأئمة من أهل البیت و رثائهم، و له فی معاصریه من الاعلام و الاعیان مدح و رثاء کآل بحر العلوم و آل القزوینی و آل کاشف الغطاء و الشیخ الانصاری و غیرهم و شعره تغلب علی أکثره الجودة، ذکره السید الامین فی (الاعیان) فقال: و المترجم قرأ فی النجف و عانی صناعة الادب حتی أصبح من مشاهیر أدبائها، و له شعر و نثر کثیر مبثوث فی المجامیع لو جمع لکان دیوانا کبیرا. و الشیخ الطهرانی یقول فی (الکرام البررة): انه ولد فی النجف سنة 1217 و انه کان ماهرا فی النحو و العروض و اللغة و التاریخ و الفقه و الاصول، خفیف الروح سریع البدیهة له نوادر و حکایات، و کان أصم یخاطب بالکتابة و الاشارة لکنه شدید الذکاء یفهم المرء لاول وهلة حتی أنه یسبق المنشد الی القافیة، و من طرائفه انه قیل له و قد مر به أکبر أولاده: هذا یخلفک و هو لسانک فقال: هذا هو سمعی.
یشیر الی ما أصیب من الصمم، و کما برع فی النظم بالفصحی فقد برع بالنظم باللغة الدارجة و کان حسن الخط شأن أسرته التی امتازت بجودة الکتابة و قد عدد الشیخ الطهرانی جملة من المخطوطات بخط یده، و ترجم له صاحب (الحصون).
و ذکر الشیخ السماوی فی (الطلیعة) من نوادره قال أخبرنی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:241
السید ابراهیم الطباطبائی ان الشاعر مدح أبی السید حسین الطباطبائی ببیتین و کتبهما فی ورقة و أعطاها ایاه، و هما:
یابن الرضا بن محمد المهدی یامن عم أقطار البریة بالندی
ناداک احمد صارخا من دهره‌فأجب فدیتک یا ضیا النادی الندا فلما قرأها السید کتب فیها لوکیله: اعط الشیخ احمد بکل سطر دینارا، و سلّم الورقة بید الشیخ فنظرها و أعادها علیه قائلا: یا مولانا أعجم شین شطر لئلا یشتبه علیه فیقرأها سطر، فضحک السید لنادرته و أعجمها.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:242

أمیة قد جاوزت حدّهافقم فالضبا سئمت غمدها
الی م النوی و علینا العدی‌تجور و لم نستطع ردها
تحملنا ما لو أن الجبال‌تحمل أیسره هدها
تباغت علینا و قد أدرکت‌علی رغم آنافنا قصدها
رمتنا بفادحة لم نزل‌نکابد طول المدی وجدها
فما أوقع الدهر من قبلهاو لا موقع مثلها بعدها
غداة ظوامی الضبا فی الطفوف‌سقت من دمائکم حدّها
وجدک ما بینها و الخیول‌علی صدره جعلت وردها
و أسرته حوله بالعری‌ینسج ریح الصبا بردها
ثوت کالاضاحی بحر الهجیرلها الله ما ضمنت لحدها
و فوق المهازل تطوی القفارنساؤکم غورها نجدها
أساری تبث الجوی تارةأباها و آونة جدها
فما بین لا دمة صدرهاتنوح و لاطمة خدها
یذیب الجوی قلبها و السیاطیؤلم قارعة زندها
و زینب تدعو أسی و الخطوب‌باحشائها قدحت زندها
بنی غالب سوّموا الصافنات‌و انتدبوا للوغی أسدها
بهن مواجیف طلق العنان‌تقفو سلاهبها جردها
قعدتم و أعداؤکم فی الطفوف‌شفت من أعزتکم حقدها
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:243 فلا عذر حتی نری بیضکم‌رقاب أعادیکم غمدها
لان ضاع وتر بنی هاشم‌اذا عدمت هاشم مجدها ***

الحاج سالم بن محمد علی الطریحی النجفی الرماحی توفی فی النجف فی حدود سنة 1293 کان فاضلا شاعرا یعانی حرفة التجارة، قاسم ماله بعض اخوانه لوجهه تعالی، و قد ترجم له الکثیر من الباحثین منهم العلامة الکبیر الشیخ علی کاشف الغطاء فی (الحصون) و الشیخ محمد السماوی فی (الطلیعة) و آل طریح من أقدم الاسر العربیة التی استوطنت النجف الاشرف منذ أکثر من أربعة قرون، و من مشاهیرهم فی القرن الحادی عشر الشیخ فخر الدین بن الشیخ محمد علی و هو الجد الخامس لشاعرنا المترجم له ابی محمد الحاج سالم بن محمد علی بن سعد الدین ابن جلال الدین بن شمس الدین بن الشیخ الاجل فخر الدین.
ولد فی النجف سنة 1224 ه و نشأ و شب علی حب الکسب و تعاطی التجارة حتی أصبح فی أواسط حیاته من ذوی الثروة و الجاه وسعة الحال و هو الی جنب ذلک یحمل ثروة أدبیة لا تقل عن ثروته المادیة. و فی سنة 1275 ه وفقه الله لحج بیت الله الحرام فنظم ارجوزة ذکر فیها ما اتفق له فی طریق الحج و ما شاهده فی الحجاز و نجد، توجد نسخة منها عند أحد المشایخ من أبناء عمه، و والده شاعرا و قارئا ذاکرا تخرج علیه جماعة من الخطباء منهم الخطیب الشیخ کاظم سبتی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:244
و هذه روائع من قصائده الحسینیة:
عرجا بی علی عراص الطفوف‌أبک فیها أسی بدمع ذروف
یا عراص الطفوف کم فیک بدرغاله حادث الردی بخسوف
و هزبر قضی طلیق محیابین سمر القنا و بیض السیوف
یوم هاجت عصائب الشرک للهیجاء تقفوا الصفوف اثر الصفوف
حاولت أن یضام و هو الأبی الضیم کهف الطرید مأوی المخوف
شد فیها و کم لطیر المنایامن خفوق علی العدی و رفیف
یحسب البیض فی الکریهة بیضاو وشیج القنا معاطف هیف
من لؤی بیض الوجوه أباة الضیم أسد العرین شمّ- الانوف
عانقوا المرهفات حتی تهاوواصرّعا فی الثری بحر الصیوف
و بقی ابن النبی لم یر عونافی الوغی غیر ذابل و رهیف
فانثنی للنزال یکتال آجالا فوّفی بالسیف کل طفیف
کم جیوش یفلها عن جیوش‌و زحوف یلفها بزحوف
کلما هم أن یصول علیهم‌همت الارض خیفة برجیف
لم یزل یورد المواضی نجیعامن رقاب العدی بقلب لهوف
فدعاه داعی القضاء فألوی‌عن هوان لدار عز و ریف
و هوی ثاویا علی الترب ما بین الاعادی ضریبة للسیوف
فبکته السماء و ارتجت الارضون و الشمس آذنت بکسوف
یا قتیلا تقل سمر العوالی‌منه رأسا علی سنا الشمس موف
و تسوق العدی نساه أساری‌فوق عجف المطی بسیر عنیف
أعلی النیب تنتحی البید أین النیب و البید من بنات السجوف
تلک تدعو بمهجة شفّها الوجد احتراقا و ذی بدمع ذروف
این اسد العرین شم العرانین حماة الوری أمان المخوف
سوموها یا آل غالب جرداتخبط الارض منکم بوجیف
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:245 و أبعثوها صواهلا عابسات‌یملأ الجو نقعها بسدوف
لتروا نسوة لکم حاسرات‌جشمتها الاعداء کل تنوف
و لکم أوقفوا بدار ابن هندمن تری الموت دون ذل الوقوف و قال من قصیدة:
أیا مدلجا بالذمیل العنیف‌خفافا شأت بالمسیر الریاحا
تجوب الفلا سبسبا سبسباو تقطعهن بطاحا بطاحا
أنخها مریحا بوادی الغری‌مثیرا لدیه بکا و نواحا
و قل یا مبدد شمل الصفوف‌اذا ازدحمت یوم حرب کفاحا
لعلک لم تدر یوم الطفوف‌غداة غدی دمکم مستباحا
و أعظم ما یقرح المقلتین‌و یدمی الفؤاد شجی و انقراحا
مجال الخیول علی ابن النبی‌ترض قراه غدوا رواحا
و عترته حوله کالنجوم‌ینبعث اللیل منها صباحا
وقته الردی فتیة فی النزال‌تصافح دون الحسین الصفاحا
تری البیض بیضا و سمر الصعادقدودا و کأس المنیة راحا
و راحت تخوض غمار الردی‌و تحسب جد المنایا مزاحا
تلقی السهام ببیض الوجوه‌بیوم به صائح الموت صاحا «1» و قال:
أبدار وجرة أم علی جیرون‌عقلوا خفاف رکائب و ضعون و منها:
و لرب قائلة و من عبراتهاثقلت جوی قطع السحاب الجون
ألجیرة تبدی الجوی أم أربع‌و رمت بأکناف اللوی و حجون
______________________________
(1) عن مخطوط الشیخ عبد المولی الطریحی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:246 و آها علیک فما ربحت و انماذهبت بحلمک صفقة المغبون
فالیک عنها معرضا و علیک فی‌یوم علی الاسلام یوم شجون
یوم ابن فاطم و الرماح شوارع‌و البیض یرشح حدها بمنون
و الخیل عابسة الوجوه بمعرک‌غص الفضاء بجیشه المشحون
یثنی مکردسها بأروع لم ترم‌یمناه غیر السیف و المیمون
ضنت بصارمه یداه و انه‌بالنفس یوم الموت غیر ضنین
و أشم عبل الساعدین شمردل‌ضخم الدسیعة شامخ العرنین
فی معشر بیض الوجوه سوابغ‌الایدی مناجیب القرون قرین
تغشی الصفوف بملتقی من هو له‌ذکرت أمیة ملتقی صفین
حتی دعوا لحضیرة القدس التی‌فیها یرون العین رأی یقین
فتناثروا مثل النجوم علی الثری‌ما بین منحور الی مطعون
و بقی ابن أمّ- الموت ثمة موقدانار الوغی فردا بغیر معین
یسطو فتنثال الجیوش کأنماشاء تنافر من لیوث عرین
ظام یرّوی من دماء رقابهافی الحرب حد الصارم المسنون
حتی اذا سئم الحیاة و نابه‌فقدان أکرم معشر و بنین
وافاه سهم کان مرماه الحشافأصاب قبل حشاه قلب الدین
فهوی فضجت فی ملائکها السماحزنا علیه برنة و حنین
و ثوی علی الرمضاء لا بمشیع‌یوما لحفرته و لا مدفون
الله أکبر کیف یبقی فی الثری‌ملقی بلا غسل و لا تکفین
و یروح للاعداء تورد صدره‌من کل نافذة المغار صفون
ما راقبت غضب الاله لجنبه‌السامی و موضع سره المکنون
رضّت خزائن وحیه بخیولهابغیا و عیبة علمه المخزون
و أمضّ- داء فی الحشا لو لامس‌الراهون ضعضع جانب الراهون
سبی الفواطم حسرا و وقوفهافی دار أخبث عنصر ملعون
وقفت بمرأی من یزید و مسمع‌و لهانة تدعو بصوت حزین
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:247 أحسین یا غوث الصریخ و ملجأالعافی و کنز البائس المسکین
أحسین یا عزی یعز علیک أن‌تسود من ضرب السیاط متونی «1» و قال:
أهاجتک من ذی النخیل الدیارفهمت و شبت باحشاک نار
أم البرق أومض من بارق‌فبادرن منک الدموع الغزار
أراک و قد غالبتک الدموع‌لها من مذاب حشاک انهمار
لعلک ممن شجته الدیارعداک الحجا ان شجتک الدیار
فدعها و لا تک ذا مهجةأهاجت جواها الرسوم الدثار
و قم باکیا من بکته السماءو أظلم حزنا علیه النهار
غداة غدی ثاویا بالعری‌یکفنه العثیر المستثار
أیا ثاویا وزعت شلوه‌عوادی المهار عقرن المهار
لها الویل هل علمت فی المغارعلی صدره أی صدر یغار
فو الهفة الدین حتی الخیول‌لها یابن طه علیک مغار
حقیق علی العین أن تستهل‌دما مثلما یستهل القطار
أترضی و جسمک فوق الصعیدو رأسک فوق الصعاد یدار
و تبقی علی الترب لا حفرةتشق و لا نعش فیه یسار
و أعظم مفجعة فی الطفوف‌لها فی حنایا ضلوعی أوار
رکوب بناتک فوق الصعاب‌أسری تقاذف فیها القفار
حواسر لیس عن الناضرین‌لهن بغیر الاکف استتار و له أیضا:
خطب أماد من المعالی جانباو دهی فجبّ- من الهدایة غاربا
______________________________
(1) عن مخطوط الشیخ عبد المولی الطریحی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:248 خطب أطل علی الانام بفادح‌أشجی الانام مشارقا و مغاربا
و أصاب من علیا نزار أسدهابأسا فصب علی نزار مصائبا
یوم به جائت یغص بها الفضاعصب تؤلب للکفاح کتائبا
یقتادها عمر بن سعد مجلباللحرب فیها شزبا و سلاهبا
حسب الابی یروح منها ضارعافأبی الابی فأب منها خائبا
و غدا أبی الضیم یبعث للوغی‌أسدا تصول علی العداة غواضبا
حسبت حمام الموت سجع حمائم‌فیها و مطرّد الکعوب کواعبا
و غدت تحطم فی الصدور عواسلامنها و تثلم فی النحور قواضبا
حیّت بها بیض الظبا فکأنماحیّت من البیض الظباء ترائبا
حتی هوت صرعی فتحسب أنهاأقمار تمّ- فی الطفوف غواربا
و بقی ابن أم الموت لم یر صاحبابین العدی الا المهند صاحبا
فغدا یمزق سحبها عدوا کمامزقن أنفاس الشمال سحائبا
ما زال یخطف بالحسام نفوسهاحتی أراها فی النزال عجائبا
فهناک حمّ- به القضاء مفوّ- قاسهما بأوتار المنیة صائبا
فهوی فدکدکت الجبال و کورت‌شمس الضحی و غدا النهار غیاهبا
من مبلغنّ- بنی نزار و غالباو ترت بنو حرب نزار و غالبا
من مبلغن نزار أن زعیمهانسجت علیه الذاریات جلاببا
من مبلغن نزار أن نساءهارکبن أسری هزلا و مصاعبا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:249

رزء له الاسلام ضجّاو الدین و الایمان رجّا
رزء له الاملاک تنزل‌للعزا فوجا ففوجا
رزء له البیت الحرام بکاو من لبا و حجا
رزء له رأس الفخاربسیف أهل البغی شجا
یا یوم عاشوراء یوم‌فیه عرش الله عجا
یوم به سبط النبی‌علی الثری ملقا مسجا
لهفی لزینب اذ دعت‌یا کافلی أنت المرجا
أدعوک ما لک لا تجیب‌و لیس لی الاک ملجا
طیب الرقاد هجرته‌اذ عذب عیشی صار مجا
أبکت رزیتک الکرام‌و أضحکت کلبا و علجا
قد کنت شمس هدایةفأخترت فوق الرمح برجا
سفن اصطباری قد غرقن‌و ماج بحر الهم موجا
ضاقت علی فدافدالدنیا فلم أر قط نهجا
یا راکبا کور النیاق‌یسج فی الادلاج سجا
عرّج الی أرض الغری‌و عرّضن فجا ففجا
و الثم ثری أعتاب حیدرمن به للناس منحا
قل یا علی حسین فی أرض‌الطفوف بقی مسجا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:250 طافت به فی کربلاءعصائب فوجا ففوجا
یدعو الاهل راحم‌یرجو بیوم الحشر منجا ***

السید أحمد الحسینی الرشتی المقتول سنة 1295، نشأ فی بیئة أدبیة علمیة و تلقی الشعر و الادب علی أبیه السید کاظم بن السید قاسم الحسینی الرشتی، و کانت الزعامة الدینیة بهذا البیت و ورثها السید احمد عن أبیه و أصبح دیوانه حافلا بالادباء و الشعراء. جاء فی (الکرام البررة) ما نصه: السید احمد بن السید کاظم بن السید قاسم الحسینی الرشتی الحائری عالم أدیب، کان والده أرشد تلامذة الشیخ احمد الاحسائی قام بعده برئاسة الفرقة الشیخیة الی أن توفی بکربلاء عام 1259 فقام مقامه ولده المترجم له تلمیذ أبیه و انتهت الیه مرجعیة قومه الی أن قتل غیلة لیلة الاثنین 17 جمادی الاولی 1295 و قام مقامه ولده قاسم سمی جده.
للشاعر قصائد متفرقة قالها فی أغراض شتی و قد تناول فی شعره مدح و رثاء أهل البیت صلوات الله علیهم کما رثی الامراء و العلماء، و لشعره أثر کبیر فی الغزو الوهابی فقد عبر عن هذا الحادث المروع بحسرة و لوعة اذ أهینت حرمة کربلاء و انتهکت قدسیتها سنة 1216 و قتل عشرات الالوف من الابریاء. لذا اندفع السید احمد یهنی‌ء مدحت باشا قائد الجیش العثمانی و الذی فتح نجد فقال:
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:251 بدا نور ظل الله یشرق کالصبح‌فطبق وجه الارض بالعدل و النجح
ملیک علی العرش استوی و لعزّه‌جمیع ملوک الارض تعلن بالمدح
ارادته العظمی بنافذ أمره‌لقد صدرت کی یبدل الغی بالصلح
الی مدحة المولی الوزیر الذی غدالسیده ما اختار شیئا سوی النصح
من افتض بکر الفکر فی طلب العلی‌فجاءته سعیا غیر طاویة الکشح
وزیر علی متن الوزارة قد رقی‌أحاط بها خیرا فما احتاج للشرح
قد اقتطفت أهل القطیف ثمارهاتأمله فی دوحة العدل و الصفح
و مذ فتحت نجد دعا السعد ارخوالقد جاء نصر الله یزهر بالفتح و من شعره قوله أثناء رحیله الی الحج:
أسائل أهل الحی و الدمع سائل‌أهل فی حماکم للوصول وسائل
منازل کانت بالطفوف عهدتهاتقاصر عنها فی السماک منازل
أصعّد أنفاسا لذکر أحبتی‌و أنی و دونی أبحر و جنادل
فقلبی کالرابور و الطرف ماؤه‌فوا عجبا للماء فیه مشاعل
فکم بابلی اللحظ تاه بحسنه‌و هاروت نادی سحری الیوم باطل
أنا البحر فوق البحر و الغیث فوقناثلاث بحور ما لهن سواحل
جلیسی کتاب و الاکارم حولناأجالسهم طورا و طورا أساجل
و من روض أزهار الاحادیث أجتنی‌ورودا بأکمام یحییه وابل
و فخر بنی فهر بنا و بجدنافان کنت فی شک تجبک القبائل
فما وصف الطائی بعد ظهورناو لا ذکرت بکر و لا قیل وائل
فقل للذی رام النجوم بشأوناتعبت فان البدر لا یتنازل
فان عیرتنا فی علانا عصابةفعیّر قسّا بالفهاهة باقل
(و قال الدجی للشمس أنت خفیةو قال السهی للصبح لونک حائل)
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:252 و کم بللت من فیض بحر أکفناتفیض علیها أبحر و جداول
یراعی أراع الناس طرا و اننی‌أراعی حقوقا للعلی و أواصل
(و انی و ان کنت الاخیر زمانه‌لآت بما لم تستطعه الاوائل)
فکم قد أقیمت فی ثبوت مأثری‌شواهد فیما أدعی و دلائل
شموس سعودی أشرقت من بروجهاو کوکب أعدائی بنوری آفل
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:253

الشیخ حمزة بن ناصر الحلی الشهیر بالبصیر، شاعر مقبول و أدیب نابه، ذکره الشیخ النقدی فی الروض النضیر فقال: کان شاعرا أدیبا أخذ عنه العلم جماعة من شعراء الحلة و تأدب علیه قسم کبیر منهم، و قد ذهب بصره علی الکبر، یقضی أکثر أوقاته فی قری العذار، و له شعر فی مدح أهل البیت علیهم السلام و رثائهم جاء فی مجموعة صدیقه الشیخ محمد الملا الحلی بعض أشعاره، منه فی رثاء الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام و له بمدح أهل البیت من قصیدة قالها عام 1279:
هم حجج الرحمن آل محمدمناقبهم لن یحصهن معدد
صنایع باریهم و کل الوری لهم‌صنایع و الرحمن للکل موجد «1»
بهم نزلت و المرسلات و هل أتی‌و طه و ذو القربی و ایاک نعبد
و لو یهتدی کل الوری بهداهم‌و رشدهم لم یلف فی الارض ملحد
سیسأل من عاداهم و أحبهم‌بیوم به تشقی الانام و تسعد و له مراث لاهل البیت بأوزان مختلفة یلحنها النواحون. أما قصیدته فی الزهراء فاطمة فقد ذکر الشیخ الیعقوبی قسما منها کما ذکر الخاقانی فی کتابه (شعراء الحلة) هذا القسم.
______________________________
(1) یشیر الی قول الامام علیه السلام: نحن صنایع ربنا و الناس بعد صنائع لنا. أی نحن الذین أدبنا الله تعالی و أفاض علینا من کمالاته، و نحن تولینا تهذیب الناس و تعلیمهم و تأدیبهم و فی الحدیث الشریف: أدبنی ربی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:254

لا تلمنی علی البکا و العویل‌لمصاب بکته عین الرسول
لست أنسی رکائبا لنزارصاح فیها حادی القضا بالرحیل
فامتطت للوغی متون عراب‌أرسلتها ضوابحا فی الخیول
و انتضت للکفاح بیض صفاح‌صاقلات تفل حدّ الصقیل
و غدت تحصد الرؤس لوی‌من بنی حرب فی القراع المهول
و دعاها القضا فلبت و خرّت‌سجدا کالنجوم فوق الرمول
لهف نفسی لهم علی الترب صرعی‌من شیوخ لهاشم و کهول
و قتیل لآل فهر خضیب‌بدماه نفسی الفدا للقتیل ***

الشیخ مهدی بن الشیخ صالح بن الشیخ قاسم بن الحاج محمد ابن أحمد الشهیر بحجی الطائی الحویزی الزابی النجفی. شاعر فاضل و أدیب کامل. و آل حجی أسرة علمیة أدبیة، و قد سبقت ترجمة والده الشیخ صالح الکبیر، کتب عنه البحاثة علی الخاقانی فی (شعراء الغری) و نقل عن الشیخ محمد رضا الغراوی انه کتب دیوانه الذی جمعه ولده الشیخ صالح و هو یقرب من خمسة آلاف بیتا. و لکنه فقد و لم یبق له أثر، و روی له کثیرا من أدبه الفصیح و لونا من أدبه الشعبی من (الموال) و (القصید) و (البوذیة).
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:255

مهج بنیران الفراق تذاب‌فیجود فیها للجفون سحاب و منها:
أنخ الرکاب فانما هی بقعةفیها لأحمد قد أنیخ رکاب
و اعقل قلوصک انما هو مربع‌ضربت لآل الله فیه قباب
یا نازلین بکربلا کم مهجةفیکم بفادحة الکروب تصاب
ما فیکم الا عمید سریةفی الروع لا نکل و لا هیّاب
و معانق سمر الرماح کأنهاتحت العجاج کواعب أتراب
بطل ینّکره الغبار و عابدما أنکرته الحرب و المحراب
شهب تضی‌ء بها المحارب فی الدجی‌و هموا لابطال الحروب شهاب
کم موقف لهم به خرس الردی‌رعبا و ضاقت بالکماة رحاب
و جثوا لشارعة الرماح بمعرک‌کادت تزول به ربی و هضاب
عثرت بأشراک المنیة منهم‌شیب یزینها النهی و شباب
و ثووا ثلاثا لا ضریح موسدلهم یشق و لا یهال تراب
وسطا الهزبر ففر جند ضلالهامن بأسه و تفرق الاحزاب
أسد یفر الموت خیفة بطشه‌و له الأسنة فی الکریهة غاب
ریان أفئدة الصوارم قد قضی‌ظمآن یرنو الماء و هو عباب
شاء الآله بأن یراه مجدلاو علیه من فیض الدما جلباب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:256 ثاو علی الرمضاء غیر موسدتحنو علیه قواضب و حراب
و بنات وحی الله ما بین العدی‌تطوی بهن فدافد و شعاب
أسری تساق علی النیاق حواسراو لهن من حلل العفاف حجاب
نهبت قفار البید ناحل جسمهابالسیر و استلب القلوب مصاب
و مروعة تدعو الکفیل و ما لهاالا بقارعة السیاط جواب «1» ***

هو السید موسی بن السید جعفر بن السید علی بن السید حسین الطالقانی النجفی. ولد فی النجف سنة 1250 ه و کانت وفاته سنة 1298 و دفن بالنجف.
معروف بالفضل و الادب و له دیوان یحتوی علی شعره بمختلف المناسبات. و من شعره قصیدة رائیة یمدح بها المیرزا باقر بن المیرزا خلیل الرازی النجفی و یهنئه بزفاف ولدیه الشیخ صادق و المیرزا کاظم و من شعره أیضا قوله:
أحبای قد ضاق رحب الفضاعلی و أظلم غرب و شرق
و مذ راعنی هول لیل النوی‌تیقنت أن القیامة حق
فکم لیلة بتها ساهراو للریح حولی رفیف و خفق
و قد جال فی الجو جیش الغمام‌و طبل الرعید بعنف یدق
فیخفق قلبی لخفق الریاح‌و یسکب جفنی اذا لاح برق
سهرت و قد نام جفن الخلیل‌و نحت و غنت علی الدوح ورق
و حق لها دون قلبی العناو انی بالنوح منها أحق
فما غاب عن عینها الفهاو لا هاجهن الی الکوخ شوق و طبع أخیرا دیوانه بمطابع النجف، و أعقب الشاعر الادیب السید محمد تقی المتوفی سنة 1354 و تأتی بعون الله فی الجزء الآتی تراجم لأسرة آل الطالقانی.
______________________________
(1) عن الدیوان.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:257

سأمضی لنیل المعالی بداراو أطلب فوق السماکین دارا
یطالبنی حسبی بالنهوض‌و أن لا أقر بدار قرارا
تقول لی النفس شمّر و سرمسیر همام عن الضیم سارا
فما أنت باغ بهذا القعودتظمی مرارا و تروی مرارا
فقلت سأخلع ثوب الهوان‌و أدمی الاکف دماء غزارا
و أجلبها کل طلق الیدین‌یؤجج فی دارة الحرب نارا
و أنصب نفسی مرمی الحتوف‌اذا ما تنادی الرجال الفرارا
کیوم ابن أحمد و العادیات‌تثیر بأرجلهن الغبارا
غدات حسین بأرض الطفوف‌و بحر المنایا علیه استدارا
أتت نحوه مثل مجری السیول‌حرب بخیل ملأن القفارا
تحاوله الضیم فی حکمهاو یأبی له السیف الا الفخارا
فأقسم اما لقاء الحمام‌أولا یری للأعادی دیارا
بآساد ملحمة لا تکادتعرف یوم الهیاج الحذارا
و غلب اذا ما انتفضوا للوغی‌أباحوا رقاب الاعادی الشفارا
بکل کمی تسیر النفوس‌علی صفحتی سیفه حیث سارا
و ذی عزمات یخال الردی‌اذا سعّر الحرب کاسا عقارا
فدی لسراة بنی غالب‌حمام العدو اذا النقع ثارا
حماة النزیل کرام القبیل‌اذا صوّح العام أرضا بوارا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:258 تداعوا صباحا لورد المنون‌فانتثروا فی الصعید انتثارا
بنفسی بحور ندی غیضت‌و کان یمد نداها البحارا
بنفسی بدور هدی غیبت‌و منها هلال السماء استنارا
بنفسی جسوما بحر الهجیرثلاث لیال غدت لا تواری
بنفسی رؤسا بسمر القنایطاف بهن یمینا یسارا
و طفلا یکابد حر الأوام‌و آخر یلقی المواضی حرارا
و حسری تصعّد أنفاسهافتعرب عما أسرّت جهارا
تری قومها جثّما فی العراءفینهمر الدمع منها انهمارا
فیا راکبا ظهر غیداقةطوت قطع البید دارا فدارا
بأخفافها تترامی الحصی‌فتقدح کالزند منها شرارا
أنخها صباحا بجنب البقیع‌و ناد حماة المعالی نزارا
بأن دماء بنی الوحی قدأطلّت لدی آل حرب جبارا «1»
و ان ابن أحمد منه العدی‌تبل سنانا و تروی غرارا
و نسوته فوق عجف النیاق‌تحملهن الاعادی أساری
یطفن بها فدفدا فدفداو یقطعن فیها دیارا دیارا
تقول و قد خلفت فی الثری‌جسوما لاکفائها لا تواری
ألا أین هاشم أحمی الوری‌ذمارا و أزکی البرایا نجارا
لتنظر ما نال منا العدی‌فتعدو علی آل حرب غیاری
و تروی صدی بیضها من دماعداها و تطلب بالثار ثارا
ألا یا بنی الطهر یا من بهم‌یغاث الانام اذا الدهر جارا
الیکم بنی الوحی من (جعفر)بدیعة فکر بکم لا تجاری
تباری النجوم بألفاظهاو ان هی قد أصبحت لا تباری
و صلی علیکم اله السماءما فلک الکائنات استدارا
______________________________
(1) جبار بالضم الهدر و الباطل.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:259

جاء فی (البابلیات) هو أبو موسی جعفر بن معز الدین المهدی ابن الحسن بن أحمد الحسینی القزوینی، الحلی مولدا و منشأ و مسکنا. قال عنه معاصره شیخنا الاجل العلامة الشیخ علی آل کاشف الغطاء «ره» فی «الحصون»: «کان عالما فقیها أصولیا منشئا بلیغا رئیسا جلیلا مهابا مطاعا لدی أهالی الحلة مسموع الکلمة عند حکامها و أمرائها. و لما هاجر أبوه الی النجف فی أواخر حیاته استقل هو بأعباء الرئاسة فی الحلة و أطرافها، فکان فیها مرجع الفقراء و موئل الضعفاء تأوی الی داره الالوف من الضیوف من أهل الحضارة و البادیة التی مرجعها لواء الحلة لاجل حوائجهم و هو یقضیها لدی الحکام و ولاة بغداد غیر باخل بجاهه، و کان ثبت الجنان طلق اللسان یتکلم باللغات الثلاث: العربیة و الترکیة و الفارسیة و درس العلوم اللسانیة فی الحلة و حضر مدة مکثه فی النجف علی خاله الشیخ مهدی بن الشیخ علی فی بحوثه الفقهیة و فی الاصول علی الشیخ مرتضی الانصاری و الملا محمد الایروانی و بعد رجوعه الی الحلة حضر عند والده کما حضر عنده جماعة من فضلاء الحلة. و له من المؤلفات «التلویحات الغرویة» فی الاصول و «الاشراقات» فی المنطق و غیرهما و کان أغلب اشتغاله فی حسم الخصومات و قضاء حوائج الناس مما ترک ألسن الخاصة و العامة تلهج بالثناء علیه الی الیوم و کانت الدنیا زاهرة فی أیامه و عیون أحبابه قریرة فی حیاته» اه.
و قد ذکره خاتمة المحدثین الشیخ النوری فی «دار السلام» بعبارات تدل علی علو مقامه. و أنبأنا سیدنا الاستاذ الاعظم شقیقه السید محمد عن عمر أخیه المترجم له یوم وفاته کان خمسا و أربعین سنة فیکون مولده سنة 1253 و هی السنة التی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:260
توفی فیها جده لأمه الشیخ علی بن الشیخ جعفر و من هنا یظهر لک السهو الذی ورد فی ترجمته فی «أعیان الشیعة» من کونه «تخرج بخاله الشیخ علی» لان الشیخ علی جد المترجم لا خاله. و ولادته سنة وفاة جده، فکیف یکون تخرج علیه، و الصحیح انه تخرج بخاله الشیخ مهدی بن الشیخ علی کما ذکرنا آنفا، و مما یؤکد لدینا أن مولده کان فی الحلة قوله فی فقرات نثریة من رسالة طویلة بعث بها الی خاله و أستاذه المهدی یخبره بوصوله الی الحلة عائدا الیها من زیارة النجف و یصف استقبال الحلیین له: «و طلعت علینا هوادی الخیل و جرت الینا أبناء الفیحاء مثل مجری السیل فأمطنا بتلک الارض نقاب التعب و شققنا بها قمیص النصب ثم دخلنا بابل و حللنا تلک المنازل:
بلاد بها حلّ- الشباب تمائمی‌و أول أرض مس جلدی ترابها أجاب داعی ربه أول المحرم سنة 1298 فی الحلة و حمل نعشه علی الرؤوس و الاعناق الی النجف و ما مروا فیه بمکان الا و استقبل مشیعا بالبکاء و العویل و دفن فی رأس الساباط مما یلی «التکیة» من الصحن الحیدری. و قد حدثنا الوالد رحمه الله عما شاهده فی النجف یوم ورود جثمانه الیها مما لم یتفق مثله لعظیم مات قبله و خرج الناس لتغسیله فی بحیرة النجف فی الموضع المعروف ب (البرکة) و لما رجعوا به للصلاة علیه فی الصحن الحیدری تقدم والده المهدی و أمّ الناس للصلاة فانصدعت الجماهیر أیما انصداع و ارتفعت الاصوات بالنحیب من کل جانب فعندها تقدم العالم الربانی الشیخ جعفر الشوشتری و أمّ- الجماعة لیسکن هیجان الناس و صلی أبوه علیه مأموما بصلاة الشیخ و الی ذلک أشار الشیخ حمادی نوح فی مرثیته له:
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:261 لو لا الامام صدوق النسک یقدمناسوی أبیک اماما قط ما اعتبروا
فی (جعفر) الصادق الهادی اقتدت أمم‌صلّت علیک و أملاک السما أمروا و رغب الشیخ المذکور أن یکون قبره قریبا منه فعمر له قبرا من حجرات الصحن مقابلا له و بینهما الطریق و دفن السید حیدر الحلی بینهما بعد ست سنوات. و أقیمت له المآتم فی کل مکان ورثته شعراء النجف و الحلة و غیرهما حتی أن السید حیدر جمع مراثیه و رتبها و جعل لها مقدمة شجیة سماها: «الاحزان فی خیر انسان» تقع فی 95 صحیفة و الیک أسماء الشعراء الذین أبدعوا فی تأبینه و رثائه «1» أخوه السید میرزا صالح «2» أخوه السید محمد «3» أخوه السید حسین «4» السید حیدر الحلی «5» السید محمد سعید الحبوبی «6» السید ابراهیم الطباطبائی «7» الشیخ حمادی نوح «8» الشیخ محسن الخضری «9» السید جعفر الحلی «10» الحاج حسن القیم «11» السید عبد المطلب الحلی «12» الحسین ابن السید حیدر «13» الشیخ عباس الاعسم «14» السید جعفر زوین «15» الشیخ حسین الدجیلی «16» الشیخ علی عوض «17» الشیخ حسون الحلی «18» الشیخ محمد التبریزی «19» الشیخ حسن مصبح «20» الشیخ درویش الحلی «21» الشیخ عباس العذاری «22» الشیخ محمد الملا. و ربما رثاه بعضهم بقصیدتین أو ثلاث.

أما حظه من العلم و العرفان فهو البحر الذی لا ینزف و قد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:262
أجیز بالاجتهاد و الفتوی من والده و مشاهیر علماء عصره و قد اجتمعت فی ذاته الکریمة المتناقضات فانه جمع الی عظیم الهیبة و العزة و نظافة البزة و ترف العیش، تواضع جده النبی و زهد والده الوصی و کان مع شغله الدائم بادارة شؤون الاسرة و البلد و اهتمامه بکل صغیر و کبیر من أمور الناس و ابتلائه بمخالطة الحکام و أولی الامر و ما أودع الله له من المحبة فی قلوبهم و الهیبة فی عیونهم لا یفوته ورد من أوراده و لا ذکر من اذکاره و لا نافلة من صلاته و ما ظنک بمن أصبح موضع الثقة عند والده بحیث ینوب عنه فی صلاته و فی کل ما یتعلق به من مهماته. و أما طول باعه فی النظم و النثر فحدث و لا حرج. و لو لا خوف الاطالة و خشیة الملل لذکرنا نماذج من رسائله التی کاتب بها جماعة من العلماء و الادباء کخالیه الشیخ مهدی و الشیخ عباس و السید جعفر الخرسان و السید نعمان الالوسی و آل جمیل و غیرهم و کلها تدل علی تضلعه فی الحکمة و الفلسفة و الادب و التاریخ و اللغة.
و قد أثبت سیدنا الامین فی «الاعیان» کثیرا من رسائله و قلیلا من مراثیه الحسینیة و مقاطیعه الشعریة، و کتب فی صدر رسالة الی خاله العباس بن علی بن جعفر کاشف الغطاء:
الی الخال الذی فی وجنة الدهر غدا خال‌و من فاق علی الآل بأقوال و أفعال
و بالسیف و عند الصیف صوّام و صوال‌و یوم المحل للوافد بالعسجد هطال
هو (العباس) و البسام ان جاد و ان جال‌فلا زال وحیدا بین أهل الفضل لا زال و کتب الیه أخوه العلامة السید حسین من النجف الی الحلة و قد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:263
بلغه عنه أنه کان مریضا:
بنفسی و قل بها أفتدیک(لو أن مولی بعبد فدی)
و یفدیک ما منک قد نلته‌جمیعا و ما ملکته یدی
وجودک علّة هذا الوجودوجودک بلغة من یجتدی
و شخصک انسان عین الزمان‌و لولاک ضلّ- فلم یهتد
علی مضض کم طویت الضلوع‌بلیلة ذی العائر الارمد
و ما بین جنبیّ- ذات الوقودیشب سناها الی الفرقد
فلو أنها أضرمت للخلیل‌و نودی- یا نار- لم تبرد فأجابه سیدنا المترجم:
أبا المرتضی قد غبت عنی بساعةبها الموت أدنی من جبینی الی نحری
فکم لیلة قد بتها متیقنابأنی ألاقی فی صبیحتها قبری
أکابد من طول اللیالی شدائداکأن اللیالی قد خلقن بلا فجر
علی حالة لم أدر من کان عائدی‌هناک و لم أشعر بزید و لا عمرو
و ما طلبت نفسی سوی أن أراکم‌و لیس سوی ذکراکم خ مر فی فکری و له:
الطرف بعدک لا ینفک فی سهرو القلب بعدک لا ینفک فی شغل
یعقوب حزنک أبلاه الضنی فعسی‌من رد یوسف لطفا أن یردک لی و کتب الی أخویه العلامتین محمد و الحسین بعد شفائه من مرضه:
أیا أخویّ- الذین هماأعز علی النفس من ناظری
عذرتکما حیث لم تحضراو لم یک من غاب کالحاضر
لقد بطشت بی کف السقام‌علی غفلة بطشة القادر
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:264 فغودرت فی لهوات المنون‌و لست بناه و لا آمر
فکم لیلة بتها و الضناضجیعی کلیلة ذی العائر «1»
علی أن نفسی تشتاقکم‌کشوق الربی للحیا الماطر
تدارکنی الله من لطفه‌فأصبحت فی فضله الوافر و کان- ره- علی سرعة خاطره فی النظم غیر مکثر منه لانه یعد الشعر دون مقامه و لیس له من القصائد المطولة سوی ما قاله فی أجداده الطاهرین (ع). و قد حدثنا جماعة من معاصریه أنه کان یستقبل هلال المحرم من کل عام بقصیدة یؤبن فیها جده الحسین (ع) و تنشد فی المأتم الذی ینعقد فی دارهم العامرة طلبا للأجر و مساهمة فی تلک الخدمة الکبری.
أقول و قد جمع الشیخ الیعقوبی رحمه الله هذه القصائد فی کراسه و نشرها و أسماها ب (الجعفریات) طبعت بمطابع النجف الاشرف سنة 1369 ه و الیک واحدة منها:
سل عن أهیل الحی من وادی النقاأمغربا قد یمموا أم مشرقا
یقدح زند الشوق فی قلبی اذاذکرت فی زرود ما قد سبقا
و فی لهیب لوعتی و عبرتی‌أکاد أن أغرق أو أحترقا
ما أومض البرق بأکناف الحمی‌من أرضهم الا و قلبی خفقا
و لا انبرت ریح الصبا من نحوهم‌الا شممت من شذاها عبقا
من ناشد لی بالرکاب مهجةقد تبعت یوم الرحیل الانیقا
عهدتها أسیرة بحبهم‌فمن لها یوم المسیر أطلقا
یا أیها الغادون منی لکم‌شوق أذاب الجسم منی أرقا
______________________________
(1) العائر: الذی فی عینه قذی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:265 أبقیتم مضنی لکم لا یرتجی‌له الشفا و لا تسلیّه الرقی «1»
لو یحمد الدمع علی غیر بنی أحمدمنه الدمع حزنا لا رقا «2»
القاتلین المحل ان تتابعت‌شهب السنین جمعا و فرقا
و القائدین الجیش یملأ الفضارعبا و سکان البسیط رهقا
و الباذلین فی الاله أنفسالاجلها ما فی الوجود خلقا
انسان عینی فی بحار أدمعی‌لما جری یوم الطفوف غرقا
و بحر أحزانی مدید وافرلو مد منه البحر ما تدفقا
اذا ذکرت کرب یوم کربلاتکاد نفسی حزنا أن تزهقا
جل فهان کل رزء بعده‌یأتی و أنسی کل رزء سبقا
و عصبة من شیبة الحمد لهاحرب رمت حربا یشیب المفرقا
قادت لها الجیش اللهام عند ماجاش قدیم کفرها و اتفقا
و قامت الحرب تحییها علی‌ساق لما منها رأت فی الملتقی
فاستقبلت فرسانها باسمةالثغر بعزم ثابت عند اللقا
و استنهضت قواطعا کم قطعت‌رأس رئیس و أبانت مرفقا
ما أغسقت ظلمة لیل نقعهاالا جلا فجر سناها الغسقا «3»
فأحرقت شهب ظباها کل شیطان وغی للسمع منها استرقا
کم مفرد لا ینثنی حتی یری‌صحیح جمع القوم قد تفرقا
لله یومهم و قد أبکی السماله دما طرّز فیه الافقا
ما سئموا ورد الردی و لا اتقوابأس العدا و لا تولوا فرقا «4»
حتی تفانوا و الأسی فی مصرع‌فیه التقی الدین الحنیف و التقی «5»
______________________________
(1) الرقی: جمع رقیة العوذه.
(2) رقأ الدمع جف. و سکن.
(3) الغسق: ظلمة أول اللیل.
(4) فرق: الفزع و الخوف.
(5) الاسی جمع أسوة القدوة و تأسوا آسی بعضهم بعضا.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:266 غصّ- بهم فم الردی من بعد ماکان بهم وجه الزمان مشرقا
فکم خلیل من بنی أحمد ألقاه‌بنار الحرب نمرود الشقا
و کم ذبیح من بنی فاطمةیری الفنا فی ربه عین البقا
و کم کلیم قد تجلت للوری‌أنواره مذ خرّ- یهوی صعقا
یا خائضا أمواج تیار الفلاکأنه البرق اذا تألقا
من فوق مفتول الذراع سابح‌قد عز شان شأوه أن یلحقا
یکاد أن یخرج من اهابه‌اذا توّلی مغربا أو مشرقا
لو کان لا یهوی الانیس فی السری‌رأیته لظله قد سبقا
و طائر الخیال لو رام بأن‌یجری علی منواله لحلّقا
عج بالبقیع ناعیا لأهله‌مهابط الوحی و أعلام التقی
قل یا بنی فهر الألی سیوفهم‌أوهت قوی الضلال حین استوسقا
و المرغمین یوم بدر بالظبی‌معاطس الشرک و آناف الشقا
و الفاتحین یوم فتح مکةبقضبهم للدین بابا مغلقا
حیّ- علی الحرب فقد القحهابالطف أبناء العتاة الطلقا «1»
عادت بها هدرا دماؤکم لدی‌رجس عن الدین القویم مرقا
و رأس سبط أحمد یهدی لمن‌یوما بشرع أحمد ما صدّقا
و الطاهرات من بنات فاطم‌لم تبق منها النائبات رمقا
لا عذب الماء الفرات لامری‌ءعلی و لا آل النبی خلقا
و لا سقی الرحمن صوب عفوه‌من منه أبناء النبی ما سقی
و آعجبا یقضی الحسین ظامیاو ماؤه القراح ما ترنقا
______________________________
(1) یشیر الی قول النبی (ص) یوم الفتح لاهل مکة اذهبوا فأنتم الطلقاء و کان منهم أبو سفیان و ابنه معاویة.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:267 و للسماء کیف لم تهو علی الغبرا و قد هوی الحسین صعقا
و الارض ما ساخت بأهلیها و قدثوی علیها عاری الجسم لقی
یا لک من رزء به قلب الهدی‌شجوا بنیران الهموم احترقا
و فادح أبکی السموات العلی‌دما به جید الاثیر طوّقا
عسی یدیل الله من أمیةیوما لقاؤه یشیب المفرقا
بحیث لم تلف لها من ملجأینجی و لا فی الارض تلقی نفقا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:268

قال یرثی الحسین (ع):
أرق بالطف و کف الدمع سکبافقد أمسی به الاسلام نهبا
غداة أقامت الهیجاء حرب‌و آل أمیة بالطف حربا
رمت حزب الاله به و قادت‌علیهم من بنی الطلقاء حزبا
سطت فسطا أبو الاشبال فرداو أوسعهم بها طعنا و ضربا
الی أن خرّ- فی البیدا صریعاو أظلم یومه شرقا و غربا
ألا أبلغ سراة المجد کعباو عدنان الاولی و لویّ- عتبا
أتعلم بابن فاطمة ذبیحاسقته من نجیع النحر شربا
و هل تدری کرائمه أساری‌تجوب بهن صعب العیس سهبا
و أن ستورها عنها أمیطت‌و قد هتک العداة لهن حجبا ***

الشیخ صادق بن الشیخ احمد أحد أعلام الفضل و رجال الادب، و هو أشهر رجال هذه الاسرة و أول من اشتهر منها بالعلم هاجر الی النجف علی عهد والده فاشتغل بطلب العلم و درس علی علماء عصره فأصبح أحد أعلام النجف علما و فضلا و أدبا ثم کرّ- راجعا الی بلاده بعد أن حاز رتبة الاجتهاد و نزل فی الارض العائدة الی جده فأخذ بمجامع القلوب و أقبلت علیه الوجوه
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:269
و الاعیان من تلک الانحاء فصار من المراجع فی القضاء و الفتیا و کان شهما هماما سخیا کریما مرجعا لامراء المنتفک یرجعون الیه و یأخذون برأیه، جلب قلوب الناس بتقواه و سماحته و کرم أخلاقه و لما امتاز به من أمهات الغرائز علا شأنه و ارتفع ذکره فقصده أهل الفضل من ذوی الحاجات و المعوزین قال معالی الشبیبی عنه: کان فقیها کبیرا و أدیبا ضلیعا و صارت الیه الرئاسة و الامامة فی تلک الدیار (دیار المنتفک) و له بها ضیاع و مزارع معروفة الی الیوم و هو جد الشبیبی الکبیر لأمه و هو الذی قام بتربیته و کان کثیر الرعایة له و العنایة به حریصا علی تربیته و تهذیبه.
و کان شاعرا مجیدا شعره سلس اللفظ فخم المعنی خفیف علی السمع.
توفی سنة 1299 فی الغراف و نقل الی النجف و دفن فیها و خلف عدة أولاد أکبرهم و أشهرهم الشیخ باقر و هو ممن هاجر الی النجف و اشتغل بتحصیل العلم حتی صار من أهل الفضل و کان والد المترجم له الشیخ احمد هو أول من هاجر الی النجف و غرس بذرة العلم فی هذه الاسرة علی عهد الشیخ الکبیر صاحب کشف الغطاء و کان من أهل العلم.
أقول و مقبرته المدفون بها تقع فی محلة البراق احدی محال النجف، و رأیت فی کتب النسب سلسلة نسبه فهو صادق بن محمد ابن احمد بن اطیمش الربعی نسبة الی ربیعة القبیلة العربیة الشهیرة فی التاریخ و رأیت فی بعض المخطوطات مراسلات و مکاتبات کثیرة و له مراث فی الائمة الطاهرین علیهم السلام کما روی السماوی فی (الطلیعة) ذلک.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:270

أرقنی رزء لآل المصطفی‌حتی لذیذ الغمض مقلتی جفا
رزء الحسین السبط سبط احمدخیر بنی حوّا علا و شرفا
له أنسه یجوب کل فدفدیشق منه صفصفا فصفصفا
و آبأ بی معفرا علی الثری‌و رأسه فی الرمح یتلو المصحفا
أفلاکها تعطلت لفقده‌أملاکها تبکی علیه أسفا
أندیة العلم ألا فاندرسی‌عمیدها مربعه لقد عفا العالم الشیخ ناصر بن احمد بن نصر الله أبو السعود القطیفی، له شعر کثیر فی مراثی الامام الحسین (ع) و له منظومة فی الاصول الخمسة. و آل نصر الله و آل أبی السعود قبیلتان عریقتان فی النسب لهم الزعامة و لمع منهم أدباء و شعراء و صلحاء و منهم المترجم له، قال فی (أنوار البدرین): هو من المعاصرین و قد قرأ علی کثیرا من شعره توفی سنة 1299 و تاریخ وفاته (تبکی المدارس فقد ناصرها).

و للمترجم له ولد اسمه الشیخ عبد الله بن الشیخ ناصر، ذکره صاحب انوار البدرین بعد ترجمة أبیه فقال: و له ولد صالح فاضل عالم اسمه الشیخ عبد الله سلمه الله له شعر کثیر فی الرثاء علی سید الشهداء و له منظومة فی صاحب العصر و الزمان و له قصیدتان فی رثاء شیخنا العلامة الصالح الربانی و کان ممن قرأ علیه و حضر لدیه. انتهی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:271

حرام لعینی أن یجف لها قطرو ان طالت الایام و اتصل العمر
و ما لعیون لا تجود دموعهاهمولا و قلب لا یذوب جوی عذر
علی أن طول الوجد لم یبق عبرةو ان مدها من کل جارحة بحر
کذا فلیجل الخطب و لیفدح الاسی‌و یصبح کالخنساء من قلبه صخر
لفقد امام طبق الکون رزؤه‌و ناحت علیه الشمس و الانجم الزهر
و ماجت له السبع الطباق و دکدکت‌له الشامخات الشم و انخسف البدر
و رجت له الارضون حزنا و زلزلت‌و ضجت علی الافلاک املاکها الغر
و قد لبست أکناف مکة و الصفاعلیه ثیاب الحزن و انهتک الستر
یصول علیهم صولة حیدریةمتی کر فی أوساط دارتهم فروا
بغلب رقاب من لویّ- تدفعواالی الموت لا یلوی لدیهم اذا کروا
أطل علیهم و المنایا شواخص‌و عین الردی فیها نواظرها شزر
و ما الموت الا طوع کف یمینه‌له و علیه ان سطا النهی و الامر
الی أن ثوی تحت العجاج تلفه‌برود تقی من تحتها الحمد و الشکر
فتی کان للاجی مغیثا و منعةو غیثا لراجیه اذا مسه الضر
فتی رضّت الجرد المضامیر صدره‌فأکرم به صدرا له فی العلی الصدر ***
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:272

أبو جعفر معز الدین محمد بن الحسن المدعو بالسید مهدی الحسینی الشهیر بالقزوینی من أشهر مراجع الامامیة و زعمائها العظام الذین نهضوا بزعامة التقلید و المرجعیة العامة فی أواخر القرن الثالث عشر بعد وفاة شیخ الطائفة الشیخ مرتضی الانصاری- ره-. و انما قدمنا ذکر ولده السید میرزا جعفر علی ذکره لانه سبق أباه فی الوفاة بعامین.
جاء فی (البابلیات): ولد المترجم- ره- سنة 1222 ه فی النجف الاشرف و بها حصل ما حصل من العلوم العقلیة و النقلیة و قد أخذ عن فطاحل أساتذة عصره فمنهم العلامة الفقیه الشیخ موسی و أخوه الشیخ علی و الشیخ حسن أنجال الاستاذ الاکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و عمه السید باقر و السید علی و السید تقی آل القزوینی، و نال مرتبة الاجتهاد بشهادات و اجازات ممن ذکرناهم و هو ابن 18 سنة.
و قال سیدنا الحجة المؤتمن أبو محمد الحسن بن الهادی آل صدر الدین الکاظمی فی تکملة أمل الامل- فلما بلغ المترجم تسع عشرة سنة أجازه العلامة السید محمد تقی القزوینی تلمیذ السید محمد المجاهد الطباطبائی و کتب له اجازة مبسوطة رأیتها مجلدة تاریخها 18 محرم سنة 1241 و قد أثنی علیه ثناء حسنا. اه.
و ابتدأ من ذلک العهد بالتصنیف و لم یزل حتی بعد کبر سنه و شیخوخته مکبا علی البحث و التدریس و المذاکرة و التألیف و هو مع ذلک فی جمیع حالاته محافظ علی أوراده و عباداته فی لیالیه و خلواته مدئبا نفسه فی مرضاة ربه و ما یقربه الی الفوز بجواره
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:273
و قربه لا یفتر عن اجابة المؤمنین فی دعواتهم و قضاء حقوقهم و حاجاتهم و فصل خصوماتهم فی منازعاتهم حتی انه فی حال اشتغاله فی التألیف لیوفی الجلیس حقه و السائل مسألته و الطالب دعوته و یسمع من المتخاصمین و یقضی بینهم بعد الوقوف علی کلام الطرفین فما أولاه بما قال فیه الکواز الکبیر من قصیدة:
یحدث أصحابا و یقضی خصومةو یرسم منثور العلوم الغرائب «1» و هاجر الی الحلة حوالی سنة 1253 و قد تجاوز عمره الثلاثین و بقی الی أواخر العقد التاسع من القرن المذکور فأخذت قوافل الزائرین من مقلدیه من ایران و غیرها تتردد الی الحلة لزیارته- بعد اداء مراسیم زیارة العتبات المقدسة- حتی تغص فیهم الدور و المساکن، الامر الذی اضطره الی القفول الی النجف و الاقامة فیها و أولاده فی خدمته عدا السید میرزا جعفر فانه بقی فی الحلة لیقوم مقام أبیه فی المهمات و المراجعات حتی توفی بها فی حیاة والده.
و قد تعرض لذکر سیدنا المترجم العلامة الجلیل الشیخ میرزا حسین النوری فی «دار السلام» و «جنة المأوی» و «النجم الثاقب» و «الکلمة الطیبة» و «المستدرک». و نقل نص ما قاله عنه صاحب کتاب «المآثر و الآثار»- بالفارسیة- بعنوان «الحاج سید محمد مهدی القزوینی الاصل الحلی المسکن».
نقل المحدث القمی الشیخ عباس فی «الکنی و الالقاب» عن شیخه النوری ما نصه:
______________________________
(1) عن رسالة السید حسین القزوینی فی أحوال السید المترجم له.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:274
السید الاجل السید مهدی القزوینی الحلی ذکره شیخنا صاحب المستدرک فی مشایخ اجازته بالتعظیم و التبجیل بعبارات رائقة ثم قال: و هو من العصابة الذین فازوا بلقاء من الی لقائه تمد الاعناق صلوات الله علیه، ثلاث مرات و شاهد الآیات البینات و المعجزات الباهرات ثم ذکر انه ورث العلم و العمل عن عمه الاجل الاکمل السید باقر صاحب سر خاله بحر العلوم و کان عمه أدّبه و رباه و أطلعه علی أسراره و ذکر انه لما هاجر الی الحلة صار ببرکة دعوته من داخل الحلة و أطرافها من طوائف الاعراب قریبا من مائة الف نفس امامیا موالیا لاولیاء الله ثم ذکر کمالاته النفسیة و مجاهداته و تصانیفه فی الدین و غیر ذلک قال: و کنت معه فی طریق الحج ذهابا و ایابا و صلینا معه فی مسجد «الغدیر» و «الجحفة» و توفی- ره- فی 12 ع 1 سنة 1300 قبل الوصول الی السماوة بخمسة فراسخ تقریبا و ظهر منه حینئذ کرامة باهرة بمحضر جماعة من الموافق و المخالف. انتهی ملخصا. و قال المؤرخ السید حسون البراقی فی آخر کتابه «الدرة الغرویة» عند ذکر وفیات جماعة من علماء عصره: و منهم السید الهمام و الحبر القمقام صاحب العلوم العجیبة و التصانیف الغریبة السید مهدی القزوینی فانه توفی عند رجوعه من بیت الله الحرام علی بعد فرسخین من السماوة فی طریق «السلمان» و جاءوا به عصر یوم الاحد ال 25 من ربیع الاول و کانت وفاته عصر الثلاثاء ال 13 من الشهر المذکور من سنة 1300 و دفن قرب عمه السید باقر القزوینی.
رثاه السید حیدر الحلی بقصیدته الرنانة التی استهلها بقوله:
أری الارض قد مارت لامر یهولهافهل طرق الدنیا فناء یزیلها
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:275
و منهم العلامة السید محمد سعید الحبوبی بقصیدته العصماء التی مطلعها:
سری و حداء الرکب حمد أیادیه‌و آب و لا حاد لهم غیر ناعیه

المترجم له تصانیف جمة فی الفقه و أصوله و الریاضیات و الطبیعیات و التفسیر و غیر ذلک ما بین کتب و رسائل، فمنها فی الفقه، بصائر المجتهدین فی شرح تبصرة المتعلمین للعلامة الحلی و هو کتاب شافی وافی مبسوط فی الاستدلال کثیر الفروع غزیر الاحاطة لا سیما فی المعاملات استوفی فیه تمام الفقه فی ضمن خمسة عشر مجلدا من أول الطهارة الی آخر الدیات عدا الحج.
و مختصر هذا الکتاب: و قد اختصره فی ضمن ثلاث مجلدات و هو علی اختصاره کثیر النفع لا یکاد یشذ عنه فرع مع الاشارة الی الدلیل، مواهب الافهام فی شرح شرایع الاسلام: فی سبع مجلدات و هو کتاب فی الاستدلال مبسوط لا یکاد یوجد فی کتب المتأخرین أبسط منه جمع فیه بین طریقة الاستدلال و التفریع و ما یقتضی له التعرض من أحوال رجال الحدیث. نفائس الاحکام برز منه أکثر العبادات و المعاملات و هو حسن التألیف واسع الدائرة لا ینفک عن الاشارة الی أدلة الاحکام مع ما اشتملت علیه مقدمته من المسائل الاصولیة، و الیه یشیر السید حیدر الحلی فی احدی قصائده:
له «نفائس» علم کلها دررو البحر یبرز عنه أنفس الدرر
لو أصبحت علماء الارض واردةمنه لما رغبت عنه الی الصدر القواعد الکلیة الفقهیة: حسن الترتیب جاعلا للقواعد کلا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:276
فی بابه للسهولة علی طلابه، فلک النجاة فی أحکام الهداة: وافیة بتمام العبادات، وسیلة المقلدین الی احکام الدین برز منها کتاب الطهارة و الصلاة و الصوم و الاعتکاف حسنة الاختصار، رسالة فی المواریث بتمام أحکامه جیدة التفریع، رسالة فی الرضاع و تسمی اللمعات البغدادیة فی الاحکام الرضاعیة، رسالة تشتمل علی بیان أحوال الانسان فی عوالمه و ما یکون فیه سببا فی تکلیف غیره من الاحکام الشرعیة الفقهیة و هی آخر تألیفاته و تصنیفاته و علیها جف قلمه الشریف کتبها فی مکة المشرفة، منسک فی أحکام الحج کبیر، منظومة فی الفقه برز منها تمام العبادات، شرح اللمعة الدمشقیة برز منه أکثر العبادات علی اختصار و لم یتمه.
و أما کتبه الاصولیة فمنها: الفرائد: برز منه من أول الاصول الی آخر النواهی خمس مجلدات ضخام مبسوطة جدا علی طریقة المتأخرین، الودائع: واف بتمام المسائل الاصولیة سلک فیها مسلک القدماء فی التألیف، المهذب: جمع فیه کلمات التوحید الآغا البهبهانی مرتبا لها من أول علم الاصول الی آخر التعادل و التراجیح مع تهذیب منه و تنقیح و اختیارات و زیادات، الموارد: و هو متن حسن الاختصار تام، شرح قوانین المیرزا القمی برز منه جملة من الادلة العقلیة و بعض التعریف و اشتمل علی فوائد جلیلة، رسالة فی حجیة خبر الواحد، منظومة وافیة بتمام علم الاصول حسنة السبک جیدة النظم سماها السبائک المذهبة، رسالة فی آیات الاصول مبتکرة فی بابها فیها کل آیة یمکن ان یستدل بها علی مطلب أصولی من أول المبادی‌ء اللغویة الی آخر التعادل و التراجیح و الکثیر منها لم یذکره الاصولیون بکتبهم، رسالة فی شرح الحدیث المشهور بحدیث ابن طاب المروی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:277
عن الامام الصادق (ع) و قد أشار الی هذا الحدیث السید بحر العلوم فی منظومته حیث یقول:
و مشی خیر الخلق بابن طاب‌یفتح منه أکثر الابواب و حیث أن الکثرة فی لسان الشرع تحمل علی الثمانین استنبط منه- ره- ثمانین بابا أربعین فی الاصول و أربعین فی الفقه.
و له کتب و رسائل فی علوم متفرقة منها: مضامیر الامتحان فی علم الکلام و المیزان برز منه علم المیزان و تمام الامور العامة و أکثر الجواهر و الاعراض، آیات المتوسمین فی أصول الدین فی ضمن مجلدین، قلائد الخرائد فی أصول العقائد «1»، القلائد الحلیة فی العقائد الدینیة، رسالة فی أبطال الکلام النفسی.
و له فی التفسیر:، رسالة فی تفسیر الفاتحة، تفسیر سورة القدر، تفسیر سورة الاخلاص، رسالة فی شرح الحدیث المشهور:
حب علی حسنة لا تضر معها سیئة، رسالة فی شرح کلمات أمیر المؤمنین (ع) من خطبة من نهج البلاغة و هو قوله (ع): لم تحط بها الاوهام بل تجلی لها بها و بها امتنع عنها و الیها حاکمها «2»، مشارق الانوار فی حل مشکلات الاخبار، شرح جملة من الاحادیث المشکلة کحدیث: من عرف نفسه فقد عرف ربه، و غیره ولیته أتمه، الصوارم الماضیة فی تحقیق الفرقة الناجیة و الیه یشیر السید حیدر الحلی فی قصیدة یمدحه فیها:
فاستلها صوارما فواعلافعل السیوف ثکلت أغمادها رسالة فی أجوبة المسائل البحرانیة، رسالة فی أسماء قبائل
______________________________
(1) أقول طبع أخیرا فی مطابع بغداد بتحقیق السید جودت القزوینی.
(2) طبعت بعنوان «النور المتجلی فی شرح کلام أمیر المؤمنین علی» بتحقیق السید جودت القزوینی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:278
العرب مرتبة علی الحروف الهجائیة، کتاب الاقفال و هو متن فی علم النحو فی غایة الاختصار. قال ولده العلامة السید حسین فیما کتبه عنه من ترجمة حیاته و بیان مؤلفاته:- هذا ما وقفنا علیه من تصانیفه الموجودة المحفوظة و اما ما لم نقف علیه مما عرض له التلف لکونه تداولته أیدی المشتغلین للمطالعة و المراجعة فمن ذلک الفوائد الغرویة فی المسائل الاصولیة. و کتاب معارج النفس الی محل القدس فی الاخلاق و الطریقة. و منظومة تسمی مسارب الارواح فی علم الحکمة، و کتاب معارج الصعود فی علم الطریقة و السلوک، و کتاب مختصر للامور العامة و الجواهر و الاعراض فی علم الکلام. و شرح منظومة تجرید العقائد.
و کتاب قوانین الحساب، فی علم الحساب. و منها شرح ألفیة ابن مالک فی النحو. و منها کتاب المفاتیح فی شرح الاقفال فی النحو ایضا و حاشیة علی المطول للتفتازانی. و حاشیة علی شرح التفتازانی فی الصرف و جمیعها لم تقف منها علی رسم و لا سمعنا منها سوی الاسم تلف جلها بسبب تفرق أوراقها عند المشتغلین و اضمحلالهم فی الطاعون. اه.
و قد کتب العلامة الحجة السید حسین القزوینی المتوفی 1325 ترجمة لوالده سیدنا المترجم له فی رسالة خاصة تتضمن مراحل حیاته أطلعنی علیها الشاب البحاثة السید جودت السید کاظم القزوینی. و قد رأیت له جملة قصائد فی رثاء الامام الحسین (ع) منها قصیدة مطلها:
أهاشم لا للبیض أنت و لا السمرو لا أنت للقود الهجان و لا المهر و أخری أولها:
مصاب یعید الحزن غضاکما بداقضی أن یکون النوح للناس سرمدا
و ما أنتجت أم الرزایا بفادح‌بمثل الذی فی کربلا قد تولدا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:279

لطف الله بن یحیی بن عبد الله بن راشد بن علی بن عبد علی ابن محمد الحکیم الخطی. کان فاضلا تقیا ورعا له أیاد بیضاء أوجبت محبته فی القلوب، له مراث کثیرة فی أهل البیت، فمن شعره هذه المرثیة:
الغیر کاظمة یروق تغزلی‌حیا الحیا ساحاته من منزل
و اذا کلفت به و غصن شبیبتی‌غض و صبغة صبوتی لم تنصل
و ظباه کن أو انسا لی تبتغی‌وصلا فتعمل حیلة المتوصل
حتی انجلی لیل الشباب و بان صبح الشیب فوق مفارقی کالمشعل
فنسیت بعدهم العقیق و لعلعاو المنحنی و ربیع دارة جلجل
و جذبت من ید صاحبی کفی علی(سقط اللوی بین الذحول فحومل)
و طلبت من کرم الکریم وسیلةلرضاه فی حالی و فی مستقبلی
حتی اهتدیت لخیر کل وسیلةباب النجاة و نجحة المتوسل
المصطفی و المرتضی و بنوهماالابرار خیر مکبر و مهلل
أهل النبوة و الامامة و الکرامةو الشهادة و المقام الاکمل
و سمعت واعیة الطفوف و ما جری‌فیها من الرزء العظیم المهول
أبکی الحسین و آله فی کربلاقتلوا علی ظمأ دوین المنهل
ماتوا و ما بلوا حرارات الحشاالا بطعنة ذابل أو منصل
یا کربلا ما أنت الا کربةذکراک أحزننی و ساق الکرب لی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:280 مذ أقبل الجیش اللهام کأنه‌قطع الغمام و جنح لیل ألیل
بأبی و بی أنصاره من حوله‌کالشهب تزهو فی ظلام القسطل
أفدیه و هو مخاطب أنصاره‌یدعوهم بلطیف ذاک المقول
یا قوم من یرد السلامة فلیجدّ-السیر قبل الصبح و لیترحل
فالکل قال له علی الدنیا العفاو العیش بعدک یا ربیع الممحل
أنفرّ- عنک مخافة الموت الذی‌لا بد منه لمسرع أو ممهل
و الله طعم الموت دونک عندناحلو کطعم السلسبیل السلسل
فجزاهم خیرا و قال ألا انهضواهیا سراعا للرحیل الاول
فتوطئوا الجرد العتاق و جردواالبیض الرقاق بسمر خط ذبل
من کل صوام النهار و قائم‌جنح الظلام یزینه النسب العلی
من فوق کل أمون عثرات الخطی‌صافی الطلاء مطهم و محجل
ما زال صدر الدست صدر الرتبة العلیاء صدر الجیش صدر المحفل
یتطاولون کأنهم أسد علی‌حمر فتنفر کالنعام الجفل
و مضوا علی اسم الله بین مکبرو مسبح و مقدس و مهلل
یتسابقون الی المنون تسابق الهیم العطاش الی ورود المنهل
حتی قضوا فرض الجهاد و صرعوافوق الوهاد کشهب أفق أفل
صلی الاله علیهم و سلامه‌و سقی ثراهم صوب کل مجلجل

سبق و أن ترجمنا فی الجزء الخامس للشیخ لطف الله بن محمد بن عبد المهدی بن لطف الله بن علی البحرانی الجد حفصی و نسبنا القصیدة المذکورة له، ثم ترجمنا فی الجزء الخامس ایضا لحفیده: الشیخ لطف الله بن علی بن لطف الله، و الان یأتی دور سمیهما و المتأخر عنهما فی الزمن.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:281

هو الشیخ علی بن ناصر بن حسن بن صالح بن فلیح بن حسن بن الحاج کنیهر السلومی المتولد فی کربلاء سنة 1250 ه و المتوفی بها سنة 1300 ه درس مبادی‌ء العلوم العربیة و ولع بالشعر، ترجم له صاحب الاعیان و ذکره العلامة السماوی فی منظومته المسماة ب (مجالی اللطف بأرض الطف) فقال:
و کالفتی علی بن الناصرو الشاعر الساکن أرض الحائر
فکم له فی السبط من قصیدةمنوطة بفضله فریدة و ذکره البحاثة الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی (الذریعة) بقوله: و دیوان الاعور الحائری هو الشیخ علی بن ناصر الشهیر بالاعور المتوفی حدود 1300 یقرب من ألفی بیت فی مواضیع شتی، مدح السید احمد الرشتی و رثاه بجملة قصائد أشار الی بعضها صدیقنا الادیب سلمان الطعمة، و ذکر له قصیدة عن شهداء کربلاء و موقفهم یوم العاشر من المحرم أولها:
و کم من أبیّ من سراة محمدأسیرا سری من فوق أعجف عاریا
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:282

من شعره فی الحسین (ع):
ملکتم بنی سفیان فی الارض أشهرافأبکیتم عین الفواطم أعصرا
أفخرا علی قوم أبوها استرقکم‌لدی الروع اذ کنتم اذل و أحقرا
فأطلق عفوا و الطلیق أبوکم‌فأهون به اذ ذاک عبدا تحررا
تعدون أقصی الفخر فخر أبیکم‌فهلا عددتم یوم صفین مفخرا
و هلا استطالت یوم بدر رماحکم‌قصرن و یوم الفتح قد کن أقصرا
فیا لشهید مثلت فیه هندکم‌فجاءت بما لا تعرف الناس منکرا
بغیض رسول الله اذ هی نظمت‌قلادتها أنفا و شنفا و بنصرا «1»
و ما مر فی الایام أغیظ موقف‌کموقفه اذ ساءه ذاک منظرا
سننتم بنی صخر بن حرب قطیعةلها کاد صم الصخر أن یتفطرا
فما کان منکم عتبة و ولیده‌کحمزتهم لا فی قراع و لا قری
لان شمخت بالطف عوج انوفکم‌فبا لجدع قد کانت أحق و أجدرا
فقل لابن هند حین ثوّ- ب شامتابأهلیه ان کانوا أعق و أکفرا
أفخرا بیوم الطف اذ هم عصابةحشدتم علیها ما خلا الجن عسکرا
______________________________
(1) الشنف: ما یعلق فی الاذن. و البنصر، بکسر الباء و الصاد: الاصبع بین الوسطی و الخنصر. یشیر الی تمثیل هند بنت عتبة بجسد الحمزة عم النبی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:283 سلوا ذلک الجیش اللهام تشله‌میامین یتلون الکتاب المطهرا «1»
یشلونه ضربا و طعنا و صرخةتذکرهم فی یوم صفین حیدرا
فما نازلوهم فی الکفاح و انمایسیلون جری السیل عدوا اذا جری
فمنها الذی جلّی علی (ابن حویة)بزبرته عن ساعدیه مشمرا «2»
فما کلّت الهیجاء الا أعادهاأغر اذا ما استقبل الجیش غبرا
اذا اقتحم الصف المقدم لفه‌بآخر من خلف الصفوف تأخرا
و یطعن و خزا فی الصدور بأسمرمن الخط یمحو للکتیبة أسطرا
و صاح بهم و الموت أهون صیحةفخیل ملیک الرعد فی الجوز مجرا
و خاض غمار العلقمی جواده‌یهلل تصهالا و جبریل کبرا
فروی و ما أروی غلیل فؤاده‌فهل کان طعم الماء فی فیه ممقرا
و جاء بها مملوءة یستلذهاو یطوی حشی من مائها لن تقطرا ***
أبا الفضل قبل الفضل أنت و بعده‌الیک تسامی الفضل عزا و مفخرا
فواسیت طعانا أباک و صابراأخاک و مقطوع الذراعین جعفرا
و زدت علیه الیوم فرقا یشقه‌عمود حدید ظل یردیک للثری
فلا قام للهیجاء سوق حفیظةتباع بها نفس الکریم و تشتری ***

الشیخ محسن الخضری هو ابن الشیخ محمد الخضری المولود سنة 1245 و المتوفی سنة 1302 ه ینتهی نسبه الی مالک الاشتر و الجناجی الاصل، النجفی المولد و المنشأ و المسکن و المدفن.
عالما فاضلا کاملا أدیبا لبیبا سریع البدیهة فی نظم الشعر، درس
______________________________
(1) تشله: تطرده.
(2) ابن حویة أحد القواد عند ابن زیاد و الموکل الیه أمر شریعة الماء.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:284
علی الشیخ مهدی کاشف الغطاء و علی الشیخ مرتضی الانصاری و السید الشیرازی و السید میرزا محمد حسن. کتب عنه الدکتور مهدی البصیر و انه نظم الشعر و هو ابن اثنی عشر عاما، و من هنا یتبین انه رجل کلام و فقه علاوة علی انه رجل أدب، و هذا دیوانه المطبوع بجهود ابن أخیه الاستاذ الشیخ عبد الغنی الخضری یجمع الغزل و الوصف و الرثاء و المدیح و غیرها و فیه قصائد عامرة فی أهل البیت علیهم السلام، و خصوصا فی یوم الحسین سبط رسول الله و جهاده بکربلاء، فواحدة یقول فی أولها:
علی المازمین حبست الرکابامذیلا من العین قلبا مذابا
و ما أنا ممن شجته الدیاراذا الذاریات کستها الثیابا
بلی ذللت أدمعی نکبةبها اشتعل الرأس شیبا فشابا
غداة طغی فی عراص الطفوف‌دم أوجس الکون منه انقلابا
دم حرمت سفکه الصابئون‌و لکن أباحته حرب الحرابا
بیوم تألبت الصافنات‌تقل الی الروع أسدا غضابا
اذا انبعثت یسبکر القتام‌فتنسج للشمس منها نقابا «1» و فی أخری أولها:
آلت تهامة أن تجوس خلالهافحمت علیک سهولها و جبالها و یأتی الی شهداء الطف فیقول:
متربصین تلاع کل ثنیةکالأسد ترصد فی الشری أشبالها
متسربلین علی الحدید بأنفس‌أوحی لها الرحمن ما أوحی لها
زهر کأمثال الکواکب فی الوغی‌مستنهضین زهیرها و هلالها
______________________________
(1) یسبکر: یطول و یمتد.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:285

قال یذکر أبا الفضل العباس بن علی علیهما السلام:
ضمائر فیها البین و الهم نافث‌تهیجها للحادثات حوادث
وقائع فی أثنا وقائع لا یعی‌لها غابر حتی یوافیه حادث
و أعظمها وقعا لذی اللب فی الحشی‌اذا ضاع موروث و أعوز وارث
سأرمی بها دوّا یضح فجاجه‌و لم یمش فیه للسحاب نوافث
الیک أبا الفضل الرضا زمت العلاحدائجها و الامر للامر کارث
أأنساک یوم الطف و الخیل تدعی‌فینحط عرید و یرعد لاهث
صلیت لظاها دونک الشوس تدعی‌بأیامها و الخطب للخطب عائث
و یوم دعتک الهاشمیات و الحشی‌تلاعب فیه نافخ الحر عابث
و نادی منادیها هل الیوم فارس‌عصته العوالی و السیوف النوافث
و کل جسور یولد الموت صوته‌اذا صاح لبته المنایا الغوارث
فأخمدت من هیجائها کل مرجل‌یقر لک الجمعان انک حارث
ورثت من القوم الذین وصاتهم‌اذا أمحل العامان غوث و غائث
تری حلمهم تحت الظبا غیر طائش‌و خطوهم بین القنا متماکث ***

الشیخ علی السبیتی هو ابن الشیخ محمد بن احمد بن ابراهیم ابن علی بن یوسف العاملی الکفراوی. و الکفراوی نسبة الی کفری بفتح الکاف و سکون الفاء بعدها راء مهملة مقصورة- من قری جبل عامل و عمل صور.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:286
ولد فی کفری فی الخامس و العشرین من ذی الحجة سنة 1236 و توفی بها لیلة الجمعة مستهل رجب سنة 1303، عالم فاضل ثقة ثبت صالح زاهد، نحوی بیانی لغوی، شاعر کاتب مؤرخ، مصارح بالحق غیر مداهن. قال السید الامین فی الاعیان ج 42/ 19 رأیناه فشاهدنا فیه الزهد و التقوی و الصلاح و المجاهرة بالحق و کان حسن النادرة ظریف المعاشرة، قرأ علی علماء جبل عامل و کان مشهورا بعلم اللغة و البیان و النحو و التاریخ. ذکره صاحب جواهر الحکم فقال:
کان شیخا ورعا تقیا بارا صدوقا یحب الخیر و یفعله الی آخر ما قال. له من المؤلفات (الجوهر المجرد فی شرح قصیدة علی بک الاسعد). یحتوی علی کثیر من تاریخ جبل عامل و ترجمة جملة من علمائه المتأخرین، سمعنا به و لم نره، و کتاب شرح میمیة أبی فراس، و رسالة فی رد فتوی الشیخ نوح الذی حلل فیها دماء الشیعة و أموالهم، و کتاب الکنوز فی النحو لم یتم و الیواقیت فی البیان، و کتاب الرد علی البطریرک مکسیموس، و رسالة فی الرد علی رسالة أبی حیان التوحیدی رواها أبو حامد احمد بن بشر المروزی عنه کما نقله ابن أبی الحدید فی شرح النهج فرغ منها سنة 1273 بقریة کفری، و رسالة فی فضل أمیر المؤمنین (ع) الی غیر ذلک من الرسائل، قال صاحب جواهر الحکم:
و الجمیع نسجت العناکب علیها بیوتها.
أقول و روی السید له جملة من شعره فی الفخر و الحماسة و فی مناسبات کانت فی زمانه، و قال من قصیدة:
رعی الله أیامنا بالنقی‌و لیلتنا یوم ذات الاثل
لیالی تحمد ظلماؤهاو یشکر فیها المساء الاصل
لیالیّ- بیض بوصل الحسان‌و یومی رطیب بظل أظل
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:287

السید کاظم الامین بن السید احمد بن السید محمد الامین ابن السید أبی الحسن موسی ولد سنة 1231 و توفی فی بغداد فی 27 ربیع الثانی سنة 1303 و نقل الی النجف الاشرف و دفن فی حجرة آل کبة فی الصحن الشریف قرب باب الطوسی، کان عالما فاضلا حافظا متقنا مؤرخا واحد زمانه فی الاحاطة و الضبط و حفظ التواریخ و الآثار و دقائق العربیة و کان شاعرا مطبوعا منشأ بلیغا و واعظا زاهدا عابدا، هاجر من جبل عامل الی النجف الاشرف لطلب العلم فی حیاة والده السید احمد و کان عمره قریب خمس عشرة سنة مع ابن عمه السید محسن بن السید علی بن السید محمد أمین. و قرأ علی الفقیه الشیخ مشکور الحولاوی و تزوج ابنته و بقی مکبا علی طلب العلم حتی فاق أقرانه بعلوم کثیرة منها اللغة و التاریخ، و ترک بخطه من فرائد التفسیر و اللغة و التأریخ و دقائقها شیئا کثیرا و جلّ شعره فی المواعظ و النصائح و الآداب و الحکم و المراسلات، ذکر أکثر شعره صاحب الاعیان. و من شعره- و هو یشکو من الزمان و یذکر مصائب أهل البیت علیهم السلام- و مصیبة الحسین خاصة و قد أرسلها الی ابن عمه السید محمد الامین:
لعمرک ما للدهر عهد و لا أمن‌و لا ذو حجی حرّ- به عیشه یهنو
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:288 و هل من أمان للزمان و ودّه‌و أحداثه فی کل یوم لها لون
و کیف یطیب العیش فیها لذی نهی‌ترحل عنه الاب و الأم و الابن
و ان امرءا أصلاه ماتا، و فرعه‌لمیت و ان لم یعله الترب و اللبن
و هل بعد عد المرء خمسین حجةمن العمر فی الدنیا یروق له حسن
و بعد اشتعال الرأس بالشیب ینبغی‌بلوغ المنی و العظم قد نابه وهن
فهب انک ناهزت الثمانین سالمافهل انت الا فی تضاعیفها شن
و ان نازعتک النفس یوما لشهوةفقل وهت الاحشاء و استوهن المتن
أتأمل فی الدنیا القرار سفاهةو قد أزف الترحال و اقترب الظعن
و أنا بنی حواء أغصان روضةاذا ماذوی غصن ذوی بعده غصن
و هل نحن الا کالاضاحی تتابعت‌أو البدن ما تدری منی یومها البدن
نراع اذا ما طالعتنا جنازةو نلهو اذا ولت و ما جاءنا أمن
کثلة ضأن راعها الذئب رتعافلما مضی عادت لمرتعها الضأن
نروح و نغدو فی شعوب من المنی‌و عین شعوب نحونا أبدا ترنو «1»
نحوم علی الدنیا و نبصر بطشهاو نعشو عن الاخری و هذا هو الغبن
و أعجب شی‌ء و هی ألئم جارةغدا کل حر و هو عبد لها قن
و لو أننا نخشی المعاد حقیقةلما اعتادنا غمض و لا ضمنا رکن
و لکننا عن مطلب الخیر فی عمی‌تحول بنا عن نیله ظلل دجن
لنا الوهن و الاغفال فی طلب التقی‌و فی طلب الدنیا لنا الحزم و الذهن
و تخدعنا الدنیا و نعلم أنهابغیّ- لها فی کل آونة خدن
و نهوی بها طول المقام جهالةعلی أنها فی عین أهل النهی سجن
و انا بها کالضعن عرّس لیلةبقفر فلما أسفرت سافر الظعن
و هیهات لا یبقی جواد مؤمل‌و لا بطل یخشی بوادره قرن
و لا سوقة من سائق الموت هارب‌و لا ملک یوقیه جیش و لا خزن
______________________________
(1) شعوب: ضروب و الثانیة اسم للموت.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:289 فأین أنو شروان کسری و قیصرو من طوّف الدنیا و قامت به المدن
تبین بذی القرنین کم قبله انطوت‌قرون و کم من بعده قد مضی قرن
و أین الذین استخلفوا من أمیةو دوخت الدنیا جیوشهم الرعن
و أین بنو العباس تلک دیارهم‌بلاقع بالزوراء أرسی بها الدمن
و فی التاج منها عبرة و عجیبةغداة الیه قوض الابیض الجون
فأحکم أسّ التاج من شرفاته‌و أعلاه من أدناه فأعجب لما افتنوا
عفا و کأن لم یصطبح فیه مترف‌یرنحه من صوت عذب اللمی لحن
و هارون من قصر السلام رمی به الحمام الی أقصی خراسان و البین
و تلک بسامرا مواطنهم غدت‌یبابا مغانیها لوحش الفلا وطن
فآکامها للعفر و العصم موئل‌و للبوم و الغربان آطامها وکن
تخطی الیهم فی معاقل عزهم‌رسول بأشخاص النفوس له الاذن
فذا هادم اللذات لا تنس ذکره‌و الا تکن من لا یقام له وزن
منغص شهوات الانام فکم به‌قد انطرفت عین و سکّت به اذن
فلا یأمن الدنیا امروء فهی أیمّ-و فی البیض من أنیابها السم مکتن
و ما هی الا لجة فلتکن بهالک الباقیات الصالحات هی السفن
فقصّر فما طول الدعاء بنافع‌معاشر لا تصغی لداع و لا تدنو
تعودت السوءی و ما المرء تارکاعوائده حتی یواریه الدفن
فکم عظة مرت و لم ننتفع بهاو فی وعظ من لا یرعوی تخرس اللسن
و من لم یرعه لبه و حیاؤه‌فلیس بموروع و ان علت السن
و لله فی بعض العباد عنایةفجانبه هین لصاحبه لین
صروف اللیالی لا تکدر وده‌و لا وجوده یوما یکدره منّ-
حمید السجایا لا یشاکس قومه‌و لا هو للساعی الیه بهم اذن
أخو کرم یولی الجمیل صدیقه‌و فی نفسه ان الصدیق له المن
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:290 لعمر أبی و الناس شتی طباعهم‌فمنهن زّین و الکثیر لهم شین
و من عجب فرخا نقاب الی أب‌و أم و فی الاخلاق بینهما بون
و کم من بعید وده لک صادق‌قریب و دان وده شاحط مین
و رب أخ أولاک دهرا صفاءه‌فطابت به نفس و قرت به عین
جری طلقا حتی اذا قیل سابق‌تدارکه عرق و لیس به این «1»
فبات علی رغم المکارم و العلی‌یغض علی الاقذاء من عینه جفن
و یزعم ان السیل قد بلغ الزبی‌لذاک و ان قد ثل من عرشه رکن
فیا نائیا و الرحل منه قریبةو ذا شرف فی القوم أخلاقه خشن
أمثل شقیق المرء یسلی اخاؤه‌لک الخیر لو لا رغبة النفس و الضن
و مثل عمید القوم ینسی ظهیره‌علی المجد و هو الناقد الجهبذ القرن
و یجهل مسعی من أغذّ- مهاجراالی بلد فی جوّه العلم و الیمن
و أشرف دار جنة الخلد صحنها المقدس و الفردوس ما ضمه الصحن
ضریح ثوی فیه الوصی، و آدم‌ضجیع له و الشیخ نوح له ضمن «2»
و ثم ضریح للشهید بکربلاثراه شفاء للوری و لهم أمن
و مشهد موسی و الجواد محمدتنال به الحاجات و النائل الهتن
و للسادة الهادین فی سر من رأی‌معاهد یستسقی بمن حلها المزن
حضائر قدس جارها فی کرامةمن الله ترعاه العنایة و الصون
أقام بها و الصبر مل‌ء اهابه‌یقدمه فن و یعلو به فن
ألست تری یا ابن الاکارم انمایزینک بین القوم فهو لنا زین
______________________________
(1) اعیاء و تعب.
(2) فی التأریخ ان الامام علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین دفن بالنجف الی جنب النبی آدم و النبی نوح، و فی الزیارة: السلام علیک و علی ضجیعیک آدم و نوح و علی جاریک هود و صالح.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:291 و قد کان لی لو شئت أفسح منزل‌بلبنان یثری بالعقار و ما أقنو
لدی معشر تعزی المرؤة و الندی‌الیهم فمن کعب بن مامة أو معن
و ان ضام عاد جارهم غضبوا له‌حفاظا و هبوا للنضال و لم یثنوا
من القوم اخدان الوفا لذوی الولاو حتف العدی ان قیل یوم الوغی ادنوا
یخوضون تیار المنایا بأنفس‌لدیها مثار النقع ان غضبت هین
فان ضربوا قدوا و ان طعنوا أتوابفوهاء فیها یذهب الزیت و القطن
و لکننی وجهت وجهی الی التی‌یشد الی أمثالها الماجد الفطن
و لم أختش الاعسار و الله واسع‌غناه و لا الحرمان و الله لی عون
فیا علما یرجی لکل کریمةو ذا عزمة و الوهم یثنیه و الظن
نشدتک انظر سفح لبنان راجیاعطاء ملیک کل یوم له شأن
فکم من بیوت للعلی رفعت به‌علی العلم و الاقوام کالعلم لم یجنوا
له مورد عذب المذاقة سائغ‌فمشربه للناس مزدحم لزن
و بیتک بیت المجد و العلم و التقی‌أجل به منک التهاون و الوهن
اما انبعثت من قلبک الشهم نخوةالیه أما تهفو علیه اما تحنو
علی أهل ذاک البیت فلیفدح الأسی‌و تنهل من عین العلی أدمع هتن
کرام الی غیر المکارم ما ثنوایدا و الی غیر الفضائل ما حنوا
سقی الله أرواحا لهم زانها التقی‌فراحت و فی أعلی الجنان لها عدن
و یا واحد السادات مجدا و فرع من‌له العلم یعزی و الریاسة و اللسن
و خیر ابن عم لا فقدت اعتناءه‌کما أننی معنی به واثق طمن
شهدت لان و افاک نعی مهذب‌صحیح الهوی ما فی دخیلته ضغن
حریص علی عز العشیرة کاره‌لها الذل أو یودی به الضرب و الطعن
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:292 قرعت علیه السن منک ندامةأجل و علی أمثاله یقرع السن
و اشهد ربی ان قولی نصیحةو ما فیه من شی‌ء سوی النصح یعتن
و ذلک حق فی أخ أو قرابةعلی اذا الوی به خلق خشن
و قد علم الاقوام أنی لشانی‌ءلمن شأنه الازراء فی الناس و الطعن
علی أننی و الله لست مبرئالامارة بالسوء لی کسبها غبن
لقد وقفت بی من ذنوبی علی شفافعینی علی ما نابنی دمعها سخن
فغفرانک اللهم ذنب مقصربخدمه من غرّ- الجباه له تعنو
فأسألک الرضوان ربی و نظرةلرضوان فیها یذهب الغم و الحزن
بأسمائک الحسنی أجب و عصابةبهم قامت الاشیاء و انتظم الکون
نبی الهدی و الغر من أهل بیته‌حمی المتوالی فی الاراجیف و الحصن
و أعلام حق لو تنوّر ضوءهاجمیع الوری ما ضلت الانس و الجن
و لو بذراها لاذت الشمس لم تشن‌بخسف و لاواری سناها ضحی مزن
فأین رسول الله عن أهل بیته‌یهجنهم بین الملا معشر هجن
و یعدو علیهم من أمیة جحفل‌به غص من ذاک الفضا السهل و الحزن
و تغدو بأرض الطف ثکلی نساؤهم‌و قد هتکت عنها البراقع و السدن
فمن حرة عبری تلوذ بمثلهاو حسری تقی عن وجهها الید و الردن
قضوا عطشا بالطف و الماء حولهم‌الی ورده اکباد صبیتهم ترنو
حمتها العدی ورد الشریعة ویلهم‌اما فیهم من بالشریعة مستن
یسومونهم قتلا و أسرا کأنمالهم بات ثار عند أحمد أو دین
تداعوا لهم فی کربلاء و جعجعوابهم فی العرا بغیا لیملکهم قین
هنالک ألفوا لیث غاب تحوطه‌لیوث شری غاباتها الاسل اللدن
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:293 تشد فینثالون عنها طریدةو أسد الشری تشقی بشداتها الاتن
فشبت لهم بالطف نار لدی الضحی‌یجلل وجه الافق من نقعها دجن
علی حین ما للمرء مرأی و مسمع‌من النقع الا البیض تلمع و الردن
و حیث فراخ الهام طارت بها الظباو ظلت سوانی نینوی من دم تسنو
و راحت حماة الدین تصطلم العدی‌و لم یبرحوا حتی قضی اللّه أن یفنوا
و لم یبق الا السبط فی حومة الوغی‌و لا عون الا السیف و الذابل اللدن
و أضرمها بالسیف نارا وقودهاجسوم الاعادی و القتام لها عثن «1»
اذا کر فروا مجفلین کأنهم‌قطأ راعها باز شدید القوی شثن
فکم بطل منهم براه بضربةعلی النحر أو حیث الحیازم و الحضن
و کم أورد الخطی فیهم فعلّه‌بجائفة «2» حیث الجناجن و الضبن
قضی وطرا منهم و مذابرم القضامضی لم یشن علیاه وهن و لا جبن
أرد یدا منی اذا ما ذکرتهم‌علی کبد حرّی و قلب به شجن
اطائب یستسقی الحیا لوجوههم‌لعمری و تنهل العیون اذا عنّوا
علیهم سلام الله ما مر ذکرهم‌و أحسن فی اطرائهم بارع لسن
______________________________
(1) هو الدخان.
(2) الطعنة الواصلة الی الجوف.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:294

الحاج یوشع بن حسین البحارنة کان من الاتقیاء و الاخیار و التجار المرموقین و المشهورین بالورع. و آل البحارنة أسرة کریمة عریقة فی الحسب و یوجد الیوم منهم فی القطیف و البحرین أفراد لهم مکانتهم المحترمة، و المترجم له هو عقد القلادة، ترجم له الشیخ علی المرهون فی (شعراء القطیف) و قال: کانت وفاته سنة 1303 ه و ذکر له قصیدة مطولة فی رثاء سید الشهداء أبی عبد الله الحسین سلام الله علیه و مطلعها:
زارت بلیل علی جنح من السحرفأرج الربع منها نفحة العطر و بعد التغزل علی عادة الشعراء یتخلص للحسین (ع) فیقول:
یوم الحسین الذی أبکی السماء دماو الارض حزنا و عین الشمس و القمر و یختمها بقوله:
سمعا لیوشع مولاکم مهذبةیحلو علی جیدها عقد من الدرر
ألبستها حلة من مدحکم فغدت‌تختال حسنا، و قد جاءت علی قدر
سمیتها الحرة العذرا و قلت لهاألا اکمدی أنفس الحساد و افتخری
صلی الإله علیکم ما سری فلک‌أو سارت العیس فی الابکار و السحر
أو عاقب اللیل صبح یستضاء به‌و ما تغرّد قمری علی شجر
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:295

أمنزل الشوق جادت ربعک السحب‌و حل رسمک طل ساقط صبب
و ناشر فیک للازهار أردیةتهدی السرور و للاحزان تستلب
و زار تربک معتل النسیم سری‌للمسک و العنبر الفیاح یصطحب
ما عنّ- ذکرک الا حنّ- لی کبدمروّع و نبار الوجد ملتهب
و لا مررت بقلبی خاطرا أبداالا انثنی دمع عینی و هو منسکب
یا منزلا لم أزل أشتاق أربعه‌و ما له الشوق لولا الخرد العرب
لو لا ظباک لما أصبحت ذا شغف‌متیم القلب مضنی شفه الوصب
ضعائن ان سرت حاطت هوادجهامن المغاویر آساد اذا وثبوا
القاطنون بقلبی أینما قطنواو الذاهبون بصبری أین ما ذهبوا
ما أنصفوا الکمد المضنی ببینهم‌و لا رعوا من ذمام الصب ما یجب
أغروا به نائبات الدهر و ارتحلواو جرّعوه ذعاف الهجر و اغتربوا
حسب النوائب منی أننی دنف‌ضئیل جسم عن الابصار محتجب
أعاتب الدهر لو رقت جوانبه‌لعاتب قد براه الوجد و النصب
أین الزمان و اسعاف المحب بمایهوی و کیف ترجیّ- عنده الارب
و الدهر حرب لأهل الفضل ما برحت‌صروفه تنتحیهم أین ما ذهبوا
أخنی علی عترة الهادی ففرقهم‌فأصبح الدین یبکیهم و ینتحب
آل النبی هداة الخلق من ضربوافی مفرق المجد بیتا دونه الشهب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:296 جنب الاله و باب الله و الحجج‌الهادون أشرف من سارت بها النجب
سحب الندا و ربوع الجود ممحلةأسد الشری و لظی الهیجاء تلتهب
الوافدون لبیت الله من وفدواو الضاربون بسیف الله من ضربوا
ما فارقوا الحق فی حال و ان غضبواکأنما مرّه فی فیهم الضرب
یرون من قربوا مثل الاولی بعدواعنهم و من بعدوا مثل الاولی قربوا
لا ینزل الضیم أرضا ینزلون بهاو لا تمر بها الادناس و الریب
یأبی لهم عن ورود الذل ان ظمئواأنف حمیّ- و بأس شأنه الغلب
سفن النجا و بحور الغی مترعةنور الهدی و ظلام الجهل منتصب
متوجون بتاج العز ان ذکرواسمت باسماهم الاعواد و الخطب
جلّوا فجلّ- مصاب حل ساحتهم‌تأتی الکرام علی مقدارها النوب
أغری الضلال بهم أبناه فانتهبواجسومهم بحدود البیض و استلبوا
غالوا الوصی وسموا المجتبی حسناو أدرکوا من حسین ثار ما طلبوا
یوم ابن حیدر و الابطال عابسةو الشمس من عثیر الهیجاء تنتقب
و السمر من طرب تهتز مائسةو البیض من قمم الاقران تختضب
رامت امیة ان تقتاد ذا لبدمنه و تحجب بدرا لیس یحتجب
فانصاع کالضیغم الکرار مبتدرابصولة ریع منها الجحفل اللجب
أغرّ مکتسب للحمد ذو شیم‌بالمجد متزر بالفخر محتقب
یلقی الکماة بثغر باسم فرحاکأنهم لندی کفیه قد طلبوا
یقری الصوارم أشلاء العدی و یری‌سقی الرماح دماها بعض ما یجب
و افته داعیة الرحمن مسرعةفخر و هو یطیل الشکر محتسب
نفسی الفداء له و السمر واردةمن صدره و المواضی منه تختضب
مضرج الجسم ما بلّت له غلل‌حتی قضی و هو ظمآن الحشی سغب
دامی الجبین تریب الخد منعفرعلی الثری و دم الاوداج ینسکب
مغسل بنجیع الطعن کفنّه‌ذاری الریاح و وارته القنا السلب
قضی کریما نقی الثوب من دنس‌یزینه کل ما یأتی و یجتنب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:297 یا قائدا جمع الاقدار طوع یدکیف استقادک منها جامح درب
لئن رمتک صروف الدهر عن احن‌و قارعتک مواضیه فلا عجب
کنت المجیر لمن عادی فحق له‌ان یطلب الثار لما أمکن الطلب
یا مخرس الموت ان سمتک نادبةمن النوادب کیف اغتالک الشجب
یا صار مافل ضرب الهمام مضربه‌و لا تعاب اذا ما ثلت القضب
ان کورت منک کف الشرک شمس ضحی‌فما علی الشمس نقص حین تحتجب
لو تعلم البیض من أردت مضاربهانبت وفل شباها الروع و الرهب
و لو درت عادیات الخیل من وطأت‌أشلاءه لاعتراها العقر و النقب
ما کنت أحسب و الاقدار غالبةبأن شمل الهدی الملتام ینشعب
و لا عهدت الثری تطوی بحور ندی‌ما حلّ ساحتها غور و لا نضب
بنو امیة لا نامت عیونکم‌و لا تجنبها الاقذاء و الصبب
أبکیتموا جفن خیر المرسلین دمالکی یطیب لکلب منکم الطرب
لم یکفکم قتلکم سبط النبی ظماعن سبی نسوته، کالزنج تجتلب
راموا بمقتله قتل الهدی فجنواعارا تجدده الاعوام و الحقب
لله أی دم للمصطفی سفکواو أی نفس زکت للمرتضی اغتصبوا
و کم عفیفة ذیل للبتول سرت‌بها أضالع لم یشدد لها قتب
تطوی علی جمرات الوجد أضلعهاو قد أضرّ- بها الاظماء و السغب
حسری مسلبة الاستار تسترهامن العفاف برود حین تستلب
لئن تشفی بنو حرب بما صنعواو أدرکوا ما تمنوا بالذی ارتکبوا
فسوف یصلون نارا کلما نضجت‌منها جلودهم عادت لهم اهب
یا أقمرا بعراص الطف آفلةأضحت برغم العلی قد ضمها الترب
سقاک من صلوات الله منسجم‌یروی صداک مدی الازمان منسکب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:298 لا زال لی کبد تطوی علی کمدحزنا علیک و دمع سائل سرب
و مقول بنظیم الدر منتثرمزر بما ابتکر المداح و اجتلبوا
یقول شعری لمن یبغی مطاولتی‌لقد حکیت و لکن فاتک الشنب
صلی الاله علیکم حیث ذکرکم‌باق تزان به الآیات و الکتب قال الشیخ الطهرانی فی (الذریعة الی تصانیف الشیعة):
رأیت للشیخ عبد الرضا الخطی فی بعض المجامیع عدة قصائد فی رثاء الحسین و أهل بیته، أقول و رأیت له قصیدة فی الحسین (ع) بمکتبة دار الآثار ببغداد فی مخطوط رقم 9109 و أول القصیدة:
سقی أربعا أقفرن من جیرة بانواأجش هطول الودق أو طف هتان تحتوی علی 60 بیتا.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:299

هو ابن الشیخ حمود من أفاضل أهل العلم یسکن فی قریة الدیوانیة القدیمة، و أبوه الشیخ حمود من رجال العلم و الدین سکن النجف، و هو ابن الشیخ اسماعیل بن درویش ینتمی ل (بنی سلامة) القبیلة العربیة المشهورة فی العراق، و انما لقب بالظالمی لخؤله و مصاهرة بین أسرته و أسرة آل الظالمی الذین هم من عشیرة الظوالم.
و للشیخ راضی شعر فی بعض المناسبات منه قصیدة فی الحسین (ع) أولها:
و ما شفنی الا تشفی أمیةبقتل ابن بنت المصطفی و صفایاه و فی النجف الیوم عدد من عقب الشیخ راضی، أما أبوه الشیخ حمود السلامی الظالمی النجفی المتوفی بعد 1228 ه فقد ترجم له بعض الباحثین منهم الشیخ الطهرانی فی طبقات أعلام الشیعة و قال: رأیت من شعره فی بعض المجامیع النجفیة قصیدة فی رثاء الوحید البهبهانی المتوفی 1205 و ذکر له الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء قدس سره فی (العبقات العنبریة) قصیدة فی رثاء الشیخ الکبیر جعفر بن خضر الجناجی المتوفی 1228 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:300

قال فی مطلع قصیدة فی الامام الشهید علیه السلام:
دعنی فما لاح السرور بخاطری‌کلا و لا ألف السهاد بناظری
کیف التصبر و الحسین بکربلافتکت به عصب الدعیّ- الکافر
و هو الامام أبو الأئمة أشرف‌الثقلین سبط للنبی الطاهر
بحر الندی علم الهدی مردی العدی‌بالسمهریة و الحسام الباتر و قال فی أخری فی الامام علیه السلام:
دع العید و اذکر ما جری بمحرم‌فما أسفی من بعده بمحرم
غداة حسین الطهر أضحی بکربلاو عترته من کل شهم و ضیغم
ألا بأبی ذاک الطرید عن الحمی‌بأسرته فی السهل و الحزن یرتمی

الشیخ عبد الله بن علی بن حسین بن علی بن مشهد بن محمد ابن مکتوم المعروف بالمشهدی. و آل مشهد قبیلة من القبائل العریقة فی عروبتها و منهم الیوم فی القطیف رجال لهم المکانة و مسقط رأسهم قریة (عنک) المشهورة بتاریخها القدیم، و شاعرنا هو أحد أعلام هذه القریة و له دیوان مخطوط. قال الشیخ المعاصر الشیخ علی المرهون فی مؤلفه (شعراء القطیف) توفی الشیخ عبد الله علی التقریب فی أوائل القرن الثالث عشر، و دیوانه کله فی المراثی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:301

الشیخ موسی بن جعفر بن محمود الکاظمی الاسدی من شعراء أهل البیت علیهم السلام و شعره ذکره ولده الشیخ محمد علی فی کتابه (حزن المؤمنین فی مصائب آل یاسین) طبع بمبی، ألفه للسلطان أمجد علی شاه، و فرغ من تألیفه سنة 1255 ه و مما أورده من شعر أبیه قصیدة أولها:
مصابی بآل الله باق الی الحشرو حزنی علیهم مستمر مدی العمر
و تزداد أشجانی بهم متذکرامصاب فتی أودت به أسهم الکفر
لقد جرعته بالطفوف أمیةکؤس المنایا من صوارمها البتر
و لم ترع یالله حرمة احمدو لا حرمة الکرار و البضعة الطهر و منها:
و زینب تبکی ثم تندب جدهاو أدمعها کالسیل من عینها تجری
أیقتل ظلما غوثنا و ملاذناو یترک شلوا بالعراء بلا قبر و قال فی مطلع قصیدة أخری فی رثاء أبی الفضل العباس حامل رایة الحسین (ع):
علی العباس یا عین اسعدینی‌عزیز السبط مقطوع الیمین
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:302

السید حسین بن الشمس الحسینی:
عالم فاضل وصفه المیرزا حسین النوری صاحب مستدرکات الوسائل فیما علقه بخطه علی هامش رجال أبی علی: بالسید الحسنیب النسیب ذی المجدین و قال: ان له ارجوزة فی سنیّ- وفاة النبی (ص) و الائمة علیهم السلام و تاریخ ولادتهم و بیان موضع قبورهم أولها:
قال أبو هاشم فی بیانه‌و لفظه یخبر عن جنانه
الحمد لله علی الایمان‌بالمصطفی و الآل و القرآن
لقد حدانی من له أطیع‌لنظم تاریخ له أذیع
فهاک تاریخ النبی المصطفی‌و آله المطهرین الخلفا
فمولد النبی عام الفیل‌بمکة و الحرم الجلیل
و مولد الوصی أیضا فی الحرم‌بکعبة الله العلی ذی الکرم «1»
______________________________
(1) أعیان الشیعة للسید محسن الامین.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:303

العالم الکامل الشیخ عبد الله بن احمد بن عبد الله بن عمران قال الشیخ فرج القطیفی فی کتابه (تحفة أهل الایمان فی تراجم آل عمران): کان من شعراء أهل البیت علیهم السلام وقفت له علی قصیدة مقصورة فی رثاء الحسین علیه السلام، ذهب أکثرها و لا بأس بذکر الموجود منها، قال قدس سره:
بین روض مونق أنفاسه‌یشبه المسک أریجا وشذی
کم سحبت الذیل فیها مارحاراتعا بین غزال و مهی
لم أخف و اش و لا هجرا و لاأرقب البدر و لا نجم السهی
لا و لا أجزع للرکب اذاقوض الرحل و لا خلّ- نأی
غیر أنی بت کالملسوع من‌وقعة الطف و ما فیها جری
و أذبت القلب هما و أسی‌و أسلت الدمع حزنا عندما
لا نسیت السبط اذ حفت به‌زمر الاعدا و أولاد الخنا
بعد أن قد کاتبوه و نحانحوهم یوضح طرقا للهدی أقول و ذکره البحاثة الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی (الکرام البررة) فی القرن الثالث بعد العشرة.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:304

الشیخ حسین بن محمد بن یحیی بن عمران القطیفی ذکره البلادی البحرانی فی (أنوار البدرین) فقال:
العالم الکامل الشیخ حسین بن محمد بن یحیی بن عمران القطیفی کان من الفضلاء و له حواش کثیرة علی جملة من الکتب و لم أقف له علی مصنف.
و کان من شعراء أهل البیت علیهم السلام، وجدت بخطه له قصائد فی رثاء الحسین علیه السلام، و کان خطه فی غایة الجودة و الملاحة، و لا أدری عمن یروی من المشایخ و الله العالم. انتهی
أقول هناک عشرات من الشعراء اشتهروا بالنظم و خصوصا فی الامام الحسین علیه السلام و لکنی لم أعتر علی شعرهم بعد، کما أن لدی و فی مخطوطاتی نضائد من الشعر فی الموضوع نفسه لم أعثر علی قائلیه أو تاریخ حیاتهم و عصورهم و ما زلت فی جد و بحث.
و قلّ- من جدّ- فی أمر یحاوله- و استعمل الصبر- الا فاز بالظفر
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:305

ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:307

لی نفس تحب فی الله و الله حسینا و لا تحب یزیدا یابن أکالة الکبود لقد أنضجت من لابسی الکساء الکبودا أی هول رکبت عذبک الرحمن فی ناره عذابا شدیدا لهف نفسی علی یزید و أتباع یزید ضلوا ضلالا بعیدا یا أبا عبد الله یابن رسول الله یا أکرم البریة عودا
لیتنی کنت یوم کنت فأمسی‌منک فی کربلا قتیلا شهیدا «1» ***

أبو طالب الجعفری محمد بن عبد الله بن الحسین بن عبد الله ابن اسماعیل بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب. قال المرزبانی فی معجم الشعراء ص 382: شاعر مقل، سکن الکوفة فلما جری بین الطالبیین و العباسیین بالکوفة ما جری و طلب الطالبیون قال أبو طالب:
بنی عمنا لا تذمرونا سفاهةفینهض فی عصیانکم من تأخرا
و ان ترفعوا عناید الظلم تجتنوالطاعتکم منا نصیبا موقرا
و ان ترکبونا بالمذلة تبعثوالیوثا تری ورد المنیة أعذرا و له:
قد ساسنا الاهل عسفاو سامنا الدهر خسفا
______________________________
(1) الاقتباس من القرآن الکریم لابی منصور الثعالبی ص 85 و (امالی ابن الشجری) ص 186.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:308 و صار عدل أناس‌جورا علینا و حیفا
و الله لولا انتظاری‌برءا لدائی أشفی
و رقبتی وعد وقت‌تکون بالنجح أوفی
لسقت جیشا الیهم‌ألفا و ألفا و ألفا
حتی تدور علیهم‌رحی البلیة عطفا و رأیت فی معجم شعراء الطالبیین مخطوط العلامة المعاصر السید مهدی الخرسان: أبو طالب الجعفری: جده الحسین أخذه بکار الزبیری بالمدینة ایام ولایته علیها فضربه بالسوط ضربا مبرحا فمات. و أبوه عبد الله امتنع من لبس السواد و خرّقه لما طولب بلبسه فحبس بسر من رأی حتی مات فی الحبس، و ذلک فی ایام المعتصم. و کان شاعرا و یلقب هو و أبوه الحسین ب کلب الجنة کما کان حفیده أبو العوام أحمد یلقب بذلک. و کان أخو المترجم له اسماعیل بن عبد الله ممن قتل بطبرستان فیمن قتل من وجوه الطالبیین.
أقول و مما رأیته فی کتاب الاقتباس هذه الابیات فی رثاء الامام الحسین (ع) بقوله، و قال بعضهم:
أیا قتیلا علیک‌کان النبی المعزی
قد أقرح الحزن قلبی‌کأن فی القلب وخزا
اذا ذکرت حسیناو رأسه یوم حزّا
الی اللعین یزیدسارت به البرد جمزا «1»
فظل ینکث منه‌ثغرا و ینهز نهزا
فسوف یصلی سعیرابه یدور و یخزی
______________________________
(1) البرد: جمع برید و سمی البغل بریدا و الرسول الذی یرکبه بریدا و الجمز: ضرب من السیر أشد من العنق.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:309

المبارک بن احمد مستوفی اربل قال من جملة قصیدة یرثی بها الامام الحسین بن علی علیهما السلام، کما فی (تمام المتون فی شرح رسالة ابن زیدون) للصفدی:
أتجحد قتله و تراه اثماو قد أقبلته بالطف شمرا
و تقرع بالقضیب ثنیتیه‌أراک أتیتها نکراء بکرا ***

شرف الدین بن المستوفی. أبو البرکات المبارک بن أبی الفتح احمد بن المبارک بن موهوب بن غنیمة بن غالب اللخمی، الملقب شرف الدین، المعروف بابن المستوفی الاربلی.
قال ابن خلکان فی (الوفیات) کان رئیسا جلیل القدر کثیر التواضع واسع الکرم، لم یصل الی اربل أحد من الفضلاء الا و بادر الی زیارته و حمل الیه ما یلیق بحاله، و خصوصا أرباب الادب و کان جم الفضائل عارفا بعدة فنون، منها الحدیث و علومه و أسماء رجاله و جمیع ما یتعلق به، کان اماما فیه. و کان ماهرا فی فنون الادب من النحو و اللغة و العروض و القوافی و علم البیان و أشعار العرب و أخبارها و أیامها و وقائعها و أمثالها. و کان بارعا فی علم الدیوان و حسابه و ضبط قوانینه علی الاوضاع
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:310
المعتبرة عندهم.
و جمع لاربل تاریخا فی أربع مجلدات، و له کتاب (النظام فی شرح شعر المتنبی و أبی تمام) فی عشر مجلدات، و له کتاب (سر الصنعة) و غیر ذلک.
و له دیوان شعر أجاد فیه، فمن شعره:
رعی الله لیلات تقضت بقربکم‌قصارا و حیاها الحیا و سقاها
فما قلت ایه بعدها لمسامرمن الناس الا قال قلبی آها قال ابن خلکان فی الوفیات: و کنت خرجت من اربل فی سنة ست و عشرین و ستمائة و شرف الدین مستوفی الدیوان، و الاستیفاء فی تلک البلاد منزلة علیة، و هو تلو الوزارة، ثم بعد ذلک تولی الوزارة فی سنة تسع و عشرین و ستمائة، و شکرت سیرته فیها و لم یزل علیها الی أن مات مظفر الدین فی التاریخ المذکور فی ترجمته.
و اخذ الامام المستنصر اربل فی منتصف شوال من السنة المذکورة فبطل شرف الدین و قعد فی بیته، و الناس یلازمون خدمته علی ما بلغنی، و مکث کذلک الی أن أخذ التتر مدینة اربل فی سابع عشر شوال سنة أربع و ثلاثین و ستمائة و جری علیها و علی أهلها ما قد اشتهر فکان شرف الدین فی جملة من اعتصم بالقلعة و سلم منهم، و لما انتزح التتر عن القلعة انتقل الی الموصل و أقام بها فی حرمة وافرة و له راتب یصل الیه و کان عنده من الکتب النفیسة شی‌ء کثیر. و لم یزل علی ذلک حتی توفی بالموصل یوم الاحد لخمس خلون من المحرم سنة سبع و ثلاثین و ستمائة و دفن بالمقبرة السابلة خارج باب الجصاصة. و مولده فی النصف
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:311
من شوال سنة اربع و ستین و خمسمائة بقلعة اربل. و هو من بیت کبیر کان فیه جماعة من الرؤساء الادباء، و لما مات شرف الدین رثاه صاحبنا یوسف بن النفیس الاربلی:
أبا البرکات لو درت المنایابأنک فرد عصرک لم تصبکا
کفی الاسلام رزأ فقد شخص‌علیه بأعین الثقلین یبکی انتهی باختصار، و ترجم له السیوطی فی (بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة) و الزرکلی فی الاعلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:312

و یعرف بابن النح رأیت له شعرا کثیرا فی رثاء الامام الحسین علیه السلام کما رأیت له فی المخطوطات القدیمة شعرا جیدا فی مدح النبی الاعظم صلی الله علیه و آله و سلم. و هذه احدی قصائده انتسختها من مخطوطة قدیمة قال کاتبها: و مما قاله الادیب العالم الشیخ حسن بن علی النح علیه الرحمة:
أو میض برق فی الدجا یتوقدأم ضوء فرقک قد بدا أم فرقد
و ضبا تجرد من جفونک أم ضبایرمقن أم بیض حسان خرد
و معاطف عطفت دلالا أم قناتهتز عجبا أم غصون تأود
یا من به یحیی غرامی خالدو علیه جعفر مدمعی لا یحمد
نعمان خدک مالک لقلوبنافعساک تصبح شافعی یا احمد
لی فی هواک حدیث وجد لم یزل‌متواتر لقدیم وجدک مسند
و من العجائب أن دمعی لم یزل‌یجری و قلبی ناره لا تخمد
عجبی لفاتر طرفه فی فتکه‌یستل أبیض و هو لحظ أسود
لا شی‌ء أمضی من مضاربه سوی‌سیف الوصی الطهر حین یجرّد
الفارس البطل الهمام الاروع‌المقدام و اللیث الهزبر الامجد
الحاکم العدل الرضی العالم‌العلم الولی الزاهد المتعبد
الماجد الندب الشجاع المجتبی‌الصادق المتصدق المتهجد
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:313 خلق أرق من النسیم و عزمةعند اللقا منها یذوب الجلمد
هو أشرف الثقلین فی حسب و فی‌الهیجاء منصور اللواء مؤید
بمهند ماض الغرار کعزمه‌فی غیر هامات العدی لا یغمد
حتی غدا نون الوقایة ساقطاعنهم بفعل من علاه یؤکد
یا من له الشرف الذی لا ینتهی‌معناه و الفخر الذی لا ینفد
حسدوک لما أن علوت علیهم‌قدرا و من رام المعالی یحسد
مولای لو شاهدت ما فعل العدایوم الطفوف و أی ظلم جددوا
فعلوا بمولای الحسین و رهطه‌فعلا تکاد لها الجبال تأوّد
و الارض تخسف خشیة مما جری‌منهم و تضطرب السماء و ترعد و القصیدة تتکون من 103 بیت قال فی آخر بیت منها:
مولای نجل النح یرجو منکم‌حسن الجزاء و غیرکم لا یقصد و للشیخ حسن النح فی مدح النبی صلی الله علیه و آله و سلم:
بمنعرج الجرعاء عن أیمن الهضب‌مطالع أقمار بزغن علی قضب
بها السفح من وادی العقیق جأذرنثرن دموع العین کاللؤلؤ الرطب
و بین ثغور المنحنی دون بارق‌بروق ثغور حسنها للوری یسبی
أسرن فؤادی حین أطلقن أدمعی‌فقلبی و دمعی بین صب و منصب
ربارب لکن الاسود عرینهاو غاباتها سود المحاجر و الهدب
أرقن دمی عمدا و أنکرن ما جری‌و أصدق شی‌ء فی الهوی شاهد الحب
بحقک قف ان شمت عن أیمن الحمی‌سنا بارق قد لاح من ذلک الشعب
و سلعا اذا ما جئت سل عن حبائبی‌و ان ملت من عجبی الی نحوهم عج بی
لعل اذا ما مر معتل نشرهایصح به جسمی و یحیی به قلبی
منازل عرب خیموا حین یمموابقلبی لا بین الاکلة و الحجب
هم الطیبون الطاهرون و من هم‌اذا جار صرف الدهر دون الوری حسبی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:314 هم الحامدون الشاکرون لذی العلی‌هم الصادقون الصابرون لدی الکرب
محمد المختار من سائر الوری‌أبوهم و حسن الفرع عن أصله ینبی
نبی سمی کل النبیین رفعةو قد سار حتی صار فی حضرة الرب
دنی فتدلی قاب قوسین عند مارقی و حباه الله بالانس و القرب
و خاطبه الرحمن من فوق عرشه‌خطاب محبّ- هام وجدا الی حب
تقدم کل الانبیاء بأسرهاو صلی اماما بالملائکة النجب
فیا رتبة لو رام أن یلمس السهابها لم یکن ما رام بالموقف الصعب
من العرب کل أعجموا عند وصفه‌لذلک یدعی سید العجم و العرب
کریم ید لو قیس بالبحر جوده‌لزاد علی جدواه بالمورد العذب
و لو یحکه قطر الغمام لما غدت‌فجاج الثری تبغی الامان من الجدب
محا رسم أهل الشرک قاطع عضبه‌بحد الی ایجابه نسبة السلب
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:315

لقد مرت ترجمة والده الشیخ احمد فی الجزء الرابع من هذه الموسوعة وفاتنا أن نتبعها بترجمة الولد و هو الشیخ ناصر فهو الجدیر بأن یذکر، یقول صاحب أنوار البدرین: کان نادرة عصره و نسیج وحده و قبره بجنب قبر أبیه و قد زرتهما مرارا و مشهدهما من المشاهد المتبرک به، انتهی کلام شیخنا الربانی الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی.
و قد ذکر هذا الشیخ الجلیل کل من تأخر عنه کالمحدثین البحرانیین و الحر فی الامل و خریت هذه الصناعة الملا عبد الله أفندی فی (ریاض العلماء) و السید المعاصر فی (روضاته) و الفاضل المعاصر فی آخر المستدرک و أثنوا علیه بکل جمیل، و ذکره تلمیذه الفاضل السبعی الاحسائی شارح قواعد العلامة بما لا مزید علیه و ذکر ان له شروحا علی مشکلات القواعد و له ایضا من المصنفات تفسیر الکتاب المجید و له رسالة الناسخ و المنسوخ و له أشعار کثیرة منها نظم مقتل الحسین (ع) رأیناه و مراثی کثیرة و له مدح حسن فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.
و من تلامذته الشیخان الجلیلان: الشیخ احمد بن فهد الحلی و الشیخ احمد بن فهد المضری الاحسائی و لکل منهما شرح علی الارشاد فهو من غرائب الاتفاقات.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:316

الشیخ ابراهیم بن عبد الله الزاهدی الجیلانی:
بلاهیجان. ذکره ابن أخیه الشیخ محمد علی الحزین ابن الشیخ أبی طالب بن عبد الله فی تذکرته فقال ما تعریبه:
المحقق الحقانی الشیخ ابراهیم بن الشیخ عبد الله الزاهدی الجیلانی عم هذا الفقیر مظهر شوارق الانوار و المؤید بتأییدات الملک الجبار، جامع العلوم الدینیة و المعارف الیقینیة و حاوی الکمالات الصوریة و المعنویة، قرأ علی والده متوطن بلدة لاهیجان و مرجع أفاضل کیلان، وصل صیت فضائله و مناقبه بالاعالی و الادانی، حسن التقریر و التحریر و فی الشعر و الانشاء و کشف اللغز و المعنی بغیر نظیر، یکتب انواع الخطوط الجیدة، له مصنفات:
1- حاشیة علی المختلف اسمها رافعة الخلاف.
2- حاشیة علی الکشاف اسمها کاشفة الغواشی، وصل فیه الی سورة الاحقاف.
3- رسالة فی توضیح کتاب اقلیدس.
4- القصائد الغراء فی مدح أهل العباء.
و لما وصل خبر وفاته الی أصفهان رثاه ابن أخیه المذکور بأبیات فارسیة. انتهی عن أعیان الشیعة ج 5/ 324.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:317

محمد بن یوسف بن علی بن کنبار البلادی البحرانی: هو تلمیذ الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی کذا ذکره صاحب (الذریعة) ج 9/ 990 و فی ص 28 ما نصه: الشیخ محمد بن یوسف بن علی بن کنبار الصیمری النعیمی البلادی الشهید بید الخوارج سنة 1131 ه کما فی (الفیض القدسی) أو سنة 1130 کما فی اللؤلؤة، و هو من تلامیذ الشیخ محمد بن ماجد البحرانی و السید المحدث الجزائری، و یروی عنه الشیخ عبد الله السماهیجی کما فی اجازته. له دیوان شعر فی المراثی کما ذکره فی أنوار البدرین و غیره، و له مقتل الحسین و شعر بلیغ نفیس.
توفی فی بلدة (القطیف) فانه بعد أن کان فیها مضی الی البحرین و هی فی أیدی الخوارج فاتفق وقوع فتنة بین الخوارج و عسکر العجم، و قتل جمیع العجم و جرح هذا الشیخ جروحا خطیرة و نقل الی القطیف فبقی أیاما قلیلة و توفی و دفن فی مقبرة (الحباکة) «1».
______________________________
(1) (الذریعة الی تصانیف الشیعة) للشیخ الطهرانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:318

قم جدد الحزن فی العشرین من صفرففیه ردّت رؤس الآل للحفر
یا زائری بقعة أطفالهم ذبحت‌فیها خذوا تربها کحلا الی البصر
و الهفتا لبنات الطهر یوم رنت‌الی مصارع قتلاهن و الحفر
رمین بالنفس من فوق النیاق علی‌تلک القبور بصوت هائل ذعر
فتلک تدعو حسینا و هی لاطمةمنها الخدود و دمع العین کالمطر
و تلک تصرخ وا جداه وا أبتاو تلک تصرخ وا یتماه فی الصغر
یا راجعین السبایا قاصدین الی‌أرض المدینة ذاک المربع الخضر
خذوا لکم من دم الاحباب تحفتکم‌و خاطبوا الجد هذی تحفة السفر

جاء فی أنوار البدرین: من علماء البحرین السید النجیب الادیب السید هاشم المعروف ب (الصیاح) الستری البحرانی، کان رحمه الله شاعرا له ید طولی فی علم التجوید و لهذا یلقب بالقاری، سمعت من شیخنا الثقة العلامة المرحوم الشیخ احمد ابن المقدس الشیخ صالح أن له کتابا فی القراءة سماه (هدایة القاری الی کلام الباری).
و له القصیدة الغراء التی أولها:
قم جدد الحزن فی العشرین من صفرففیه ردت رؤس الآل للحفر و هی مشهورة، و عندنا کتاب (مقنعة الشیخ المفید) رحمه الله نسخة قدیمة جدا علیها تملکه، و أنهی نسبه فیها للامام موسی بن جعفر (ع) و لم أقف له علی ترجمة تغمده الله بالرضوان و الرحمة.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:319
تصویب جاء فی ص 167 عند ترجمة الشیخ حمادی الکواز بیتان هما:
لیهن محانی مشهد الشمس انه‌ثوی بدر أنسی عندها بثری القبر
و کان قدیما مشهد الشمس وحدهافعاد حدیثا مشهد الشمس و البدر نسبناهما له سهوا و الصحیح أنهما لأخیه الشیخ صالح الکواز المترجم ص 213 قالهما فی رثاء ولد له صغیر دفن فی مقبرة (مشهد الشمس) بالحلة.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:320

ضاق نطاق هذا الکتاب عن استیعاب شعراء المائة الثالثة بعد الالف فانتقلنا بالبقیة الباقیة الی الجزء الثامن، و ودعنا القرن الثالث عشر علی کره منا، فالنفس غیر راضیة بهذا الانتقال و لا مطمئنة لهذا الانفصال، اذ هی ما زالت تتحسس أو تکاد تلمس أشباحا ممن تبتغی العثور علیهم و حتی نالها التعب فی التقصی علی آثارهم، وعدت علیها بالتسلیة فان المفقود متی عثر علیه یرجع به الی عصره و مصره. و ان الانسان یجب أن یعمل مدی الحیاة ما دامت الحیاة و قد قیل: فتش تجد.
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:321

وصلتنی رسالة من العلامة صاحب التوقیع و نصها:
الاستاذ الحبیب المجاهد الجواد من آل شبر دام مؤیدا سلام علیکم و رحمة الله. و بعد. تصفحت کتابکم الثمین و ذخرکم القیم (أدب الطف) فراقنی ما فیه من ترتیب و جهد بالغین.
و کم کانت هذه الفکرة تراودنی من زمن بعید حتی سمعت بذکر کتابکم فسارعت لاقتنائه، فالحمد لله الذی جعل هذا العمل الجبار علی یدیکم و هل لهذا المیدان فارس غیرکم. سدد الله خطاکم و بارک فی جهودکم.
و هناک ملاحظات علی الجزء الخامس:
أولا: نسبتم فی ص 209 قصیدة مطلعها:
نظرت عینی فلم أدر ضباءاأو غصونا مائسات أم نساءا نسبتموها للشیخ فرج بن محمد الخطی المعروف بالمادح المتوفی 1135 ه و الصحیح أنها للشیخ فرج بن حسن من آل عمران المعاصر صاحب (الروضة الندیة).
ثانیا: جاء فی ص 348 عبد الله العوی الخطی و الصحیح (العوی) بالالف المقصورة.
ثالثا: جاء فی ص 383 الشیخ عبد الله العوامی، و الصحیح الشیخ عبد الله العوی.
ختاما تقبلوا فائق احتراماتی‌سعید السید أحمد الشریف الخباز القطیفی
نشکر السید الباحث علی هذه الملاحظات، انما الذی جرّنا الی هذا السهو هو اتحاد الاسمین و البلدین للشاعرین. المؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:322

سبق و أن تفضل الاستاذ الکبیر، الکاتب الشهیر جعفر الخلیلی فشمل موسوعة (أدب الطف) بمطالعتها و الکتابة عنها فی الصحف العراقیة، و هذه رسالة ضمنها عواطفه و انطباعاته عن الجزء السادس، حررها بتاریخ 13/ 3/ 1976.
سیدی الخطیب اللامع و الصدیق الوفی الاستاذ السید جواد شبر أشکرک علی کتابک النفیس (أدب الطف) الذی تلقیته قبل ایام و جدد لی ذکری محبتک و عزیمتک و ملکاتک الادبیة التی کان من نتائجها اخراج هذه السلسلة التی بلغت بها الجزء السادس بدون کلل و لا ملل، و لیس الفضل فضلک منحصرا فی قوة الاستمرار و الدأب علی هذا العمل و انما فی هذا العرض الذی لم یسبقک الیه سابق، و فی هذه التفلیة فی بطون الکتب و الوثائق المخطوطة و بذلک کنت أول من یضع هذه اللبنة فی هذا الصرح، و کم کنت أود لو کانت هناک صحیفة تهضم مثل هذه المواضیع لاعتضت بها عن الکتابة لک برأی هذا فی کتابک، لذلک أکتفی بأن أذکر لک بأننی أعجبت بهذا الجزء کما أعجبت بالاجزاء الخمسة المتقدمة و أبدیت اعجابی و نشرته، و أنا أبتهل الی الله أن یمنحک التوفیق لتمشی بهذه السلسلة الی النهایة، و بذلک تسد فراغا کبیرا فی هذا اللون من الادب، و التراجم التی أغفلها مؤرخوا الادب من قبل.
فجزاک الله خیر الجزاء. تقبل عاطر تحیاتی و دم لمن یخلص لک و یعجب بک.
جعفر الخلیلی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:323

تمام المتون فی شرح رسالة ابن زیدون للصفدی
الاقتباس من القرآن الکریم للثعالبی
معجم الشعراء للمرزبانی
الکامل لابن الاثیر
تاریخ دمشق لابن عساکر
أعیان الشیعة للسید محسن الامین
الکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة للشیخ محسن الطهرانی
نفباء البشر فی القرن الرابع عشر للشیخ محسن الطهرانی
الذریعة الی تصانیف الشیعة للشیخ محسن الطهرانی
روضات الجنات للخونساری
القمقام فرهاد میرزا القاجاری
معارف الرجال الشیخ محمد حرز الدین
نهضة العراق الادبیة فی القرن التاسع عشر الدکتور محمد مهدی البصیر
الحالی و العاطل الدکتور عبد الرزاق محی الدین
البابلیات للشیخ محمد علی الیعقوبی
الجعفریات للشیخ محمد علی الیعقوبی
شعراء من کربلاء السید سلمان هادی الطعمة
شعراء الحلة علی الخاقانی
شعراء الغری علی الخاقانی
ریاض المدح و الرثاء للشیخ حسین علی البلادی
الروضة الندیة فی المراثی الحسینیة للشیخ فرج آل عمران
شعراء بغداد عبد القادر الشهرابانی
المسک الاذفر للالوسی
أنوار البدرین للشیخ علی البلادی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:324
فلائد الخرائد فی اصول العقائد للسید مهدی القزوینی
حزن المؤمنین فی مصائب آل یاسین للشیخ محمد علی الاسدی الکاظمی
الحصون المنیعة فی تراجم شعراء الشیعة للشیخ علی کاشف الغطاء
سمیر الحاظر و أنیس المسافر للشیخ علی کاشف الغطاء
الکشکول للشیخ هادی کاشف الغطاء
المجالس الحیدریة فی النهضة الحسینیة للسید حیدر العطار
ترجمة السید عبد الله شبر للسید محمد معصوم
معجم شعراء الطالبیین للسید مهدی الخرسان
اندر المنظوم فی الحسین المظلوم للسید حسن البغدادی
رسالة فی ترجمة السید مهدی القزوینی للسید حسین القزوینی
شعراء القطیف للشیخ علی منصور
البیوتات الادبیة فی کربلاء موسی الکرباسی
دیوان السید حیدر الحلی
دیوان الشیخ صالح الکواز
دیوان الملا حسن القیم
دیوان الشیخ محسن الخضری
دیوان الشیخ صالح التمیمی
دیوان الباقیات الصالحات عبد الباقی العمری
دیوان الحاج جواد بذکت
دیوان السید جعفر الحلی
دیوان الشیخ محمد علی کمونه
دیوان السید ابراهیم الطباطبائی
دیوان السید میرزا الطالقانی
دیوان الدرر الغرویة فی مدح و رثاء العترة
المصطفویة للسید صالح القزوینی النجفی
دیوان الشیخ جابر الکاظمی
دیوان السید موسی الطالقانی
دیوان میرزا أبو الفضل الطهرانی
دیوان الشیخ عباس الملا علی
دیوان الشیخ عبد الحسین شکر
دیوان رطب العرب المیر محمد عباس
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:325

الصفحة
شاعر یرثی الحسین فی القرن الرابع الهجری 7
آخر یقول الشعر فی الحسین فی القرن الخامس الهجری 8
عثمان الهیتی یذکر الحسین 9
السید علی السید سلمان ینظم فی غارة الوهابیین علی کربلاء 10
الشیخ احمد الدورقی الاحسائی علمه و آثاره، مکانته العلمیة 13
الشیخ صافی الطریحی حیاته آثاره العلمیة 15
عبد المحسن الملهوف رائعته فی الامام الحسین 17
الشیخ صالح التمیمی، حیاته و ألوان من شعره، دیوانه و روائعه 21
السید صدر الدین العاملی مکانته العلمیة أقوال الباحثین عنه 30
السید حیدر العطار معارفه و کمالاته، زهده و ورعه، آثاره العلمیة 34
السید جعفر القزوینی حیاته، موت الغربة 39
السید محمد بن علی الصحاف نبذة عن حیاته 43
الشیخ عبد العزیز الجشی رثاؤه للحسین 44
السید محمد أبو الفلفل ولاؤه للحسین و أشعاره فیه 47
السید محمد السید معصوم حیاته و مؤلفاته، دیوانه فی المراثی 53
الشیخ حسن الصفوانی نبذة عن حیاته، شعره فی الرثاء 63
الحاج سلیمان العاملی اشارة الی أشعاره 65
الشیخ حسن الدورقی، حیاته العلمیة آثاره و مؤلفاته 66
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:326
الصفحة
السید احمد الفحام ترجمته بعض اشعاره 68
حاج صالح حجی الکبیر حیاته و أقوال العلماء، ألوان من شعره 71
الشیخ قاسم الهر ترجمته و شعره 75
الشیخ عباس الملا علی أدبه العالی رقة غزله، ألوان من شعره، غرامیاته 77
الشیخ محمد بن عبد الله حرز حیاته و مؤلفاته و بعض أشعاره 89
الشیخ درویش علی البغدادی معارفه و کمالاته، أقوال العلماء فیه 93
الشیخ عبد الله الذهبة شاعریته دیوانه مؤلفاته 98
الشیخ حسن قفطان قوة الشاعریة مکانته العلمیة 103
الشیخ الفتونی و علومه، تحقیق عن الیوم الذی استشهد فیه الحسین بحث و تحقیق عن رأس الحسین 114
الشیخ ابراهیم قفطان شاعریته و دراسته و مخطوطاته 122
عبد الباقی العمری مکانته فی الاوساط الادبیة، مجموعة من أشعاره فی أهل البیت 125
الشیخ حسین الشیخ علی قفطان نبذة عن حیاته 138
الشیخ موسی محی الدین أدبه و علمه براعة الشاعریة، مساجلاته 139
الحاج جواد بدقت روائعه فی الحسین، مکانته الادبیة، جزالة الشعر 144
الشیخ صالح بن طعان، دیوانه فی المراثی، آثاره العلمیة 152
الشیخ محمد علی کمونه، شهرته و مکانته، جلالة قدره، دیوانه الشعری 155
الشیخ حمادی الکواز الشاعر الأمی مفخرة الشعر العربی، حیاته و نوادره و مساجلاته 161
الشیخ ابراهیم صادق العاملی، العالم الشاعر، مدائحه للامام أمیر المؤمنین (ع) 173
السید عبد الرحمن الالوسی قصیدته فی الامام الحسین و بعض شعره 182 ادب الطف، شبر ج‌7 326 الفهرس ..... ص : 325
شیخ عبد الحسین شکر حیاته و دیوانه، مراثیه 185
السید راضی القزوینی حیاته بعض مراثیه 195
السید محمد بن عبد الصمد الاصفهانی مکانته العلمیة و نبذة من حیاته 199
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:327
الصفحة
الشیخ علی آل عبد الجبار، ترجمته شی‌ء من شعره 200
السید مهدی السید داود الحلی العالم الشاعر، تقواه و صلاحه، رثاؤه للحسین 201
عباس القصاب یذکر الحسین 212
الشیخ صالح الکواز عملاق الشعر و نابغة العصر، دیوانه ممیزاته 213
الشیخ محمد نصار اللملومی شاعر بالفصحی و الدارجة، غزله، نوادره 232
الشیخ احمد قفطان حیاته و طائفة من أشعاره 239
الشیخ سالم الطریحی الشاعر الجزل، جملة من مراثیه للحسین 242
السید أحمد الرشتی، ألوان من شعره حیاته العلمیة و الادبیة 249
الشیخ حمزة البصیر حیاته و شعره 253
الشیخ مهدی حجی تلمیح لحیاته و شعره 254
السید موسی الطالقانی علمه و أدبه، دیوانه و ألوان من شعره 255
السید میرزا جعفر القزوینی نبوغه و علمه، سخاؤه و فضله و الجعفریات 257
الشیخ صادق اطیمش ترجمته و أدبه 268
الشیخ ناصر بن نصر الله و ولده الشیخ عبد الله مقتطفات من أشعاره 270
العلامة الحجة السید مهدی القزوینی صاحب المصنفات، حیاته و مکانته فی المجتمع 271
الشیخ لطف الله الحکیم حیاته و نموذج من منظوماته 279
الشیخ علی الناصر قطعة من شعره و جملة حیاته 281
الشیخ محسن الخضری، أدبه، تضلعه باللغة، دیوانه، مراسلاته 282
الشیخ علی سبیتی نبذة عن حیاته و فضله 285
السید کاظم الامین علمه، ملحمته فی الوعظ و التذکیر 287
الحاج یوشع البحارنة، سیرته و شعره 294
الشیخ عبد الرضا الشیخ حسن الخطی، مرثیته للحسین (ع) 295
الشیخ راضی الظالمی، أسرته، أبوه و منزلته العلمیة 299
الشیخ عبد الله المشهدی القطیفی ترجمته و نبذة من شعره 300
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:328
الصفحة
الشیخ موسی بن جعفر الکاظمی الاسدی ابیات من شعره 301
السید حسین بن الشمس الحسینی، ارجوزته فی المعصومین 302
الشیخ عبد الله بن احمد بن عمران القطیفی 303
الشیخ حسین بن محمد بن یحیی بن عمران القطیفی 304
المستدرکات ابو طالب الجعفری، شعره، ترجمته و حیاته 307
ابن المستوفی حیاته، منزلته العلمیة، مؤلفاته، شعره 309
الشیخ حسن النح رثاؤه للحسین و فی اخری یمدح النبی صلی الله علیه و آله و سلم 312
ابن المتوج أقوال الباحثین فی حیاته و علمه 315
الشیخ ابراهیم الجیلانی 316
ابن کنبار محمد بن یوسف بن علی بن کنبار البلادی البحرانی 317
السید هاشم الصیاح الستری مرثیته الرقیقة 318
نقد الجزء الخامس
ادب الطف، شبر ،ج‌8،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.