نام کتاب: ادب الطف أو شعراء الحسین علیه السلام
نویسنده: جواد شبّر
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 10
زبان: عربی
موضوع: امام حسین علیه السلام
ناشر: دار المرتضی
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق- 1988 م
نوبت چاپ: اوّل‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به نستعین علی هذه الخطوة الخامسة من مراحل موسوعة أدب الطف بهذا الجزء الخامس متمشین مع شعراء القرون. ها نحن الآن نعیش بین شعراء القرن العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر، باحثین و منقبین، ساهرین علی تسجیل تاریخهم و سیرتهم، منتقین أجمل ما جادت به قرائحهم و دبجته أقلامهم، نحرص علی الشاردة و الواردة عنهم علی حد قول القائل:
تری الفتی ینکر فضل الفتی‌فی دهره حتی إذا ما ذهب
جدّ به الحرص علی نکتةیکتبها عنه بماء الذهب دفع دخل:
قلت لصدیق لی أثق به و أرتاح إلی ذوقه الأدبی: هل تری ان من وحدة الموضوع ان یکون فی جملة شعراء الحسین علیه السلام ذاک الذی یقول فی محبوبه- و اسمه حسین-
ترکت جفنی واصلا و الکری‌راء «1» فجد بالوصل، فالوصل زین
و لا تجبنی عن سؤالی بلافالقلب یخشی کرب (لا) یا حسین ذاک هو الشاعر شهاب الدین أحمد الفیومی «2» المتوفی سنة نیف و سبعین و سبعمائة للهجرة.
______________________________
(1) یشیر الی واصل بن عطاء و تعذر نطقه بالراء.
(2) و فیوم کقیوم: اسم ناحیة بمصر.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:6
قال انها توریة جمیلة تنبّه الأفکار إلی یوم الحسین علیه السلام، قلت إنه لم یقصد بقوله هذا إلا محبوبه، لکن لشهرة یوم الحسین بن علی و لحادث کربلاء الذی هزّ العالم الاسلامی و الذی أصبح شاهدا علی الأیام و بارزا بین حوادث العالم جاء به هذا الشاعر و غیره من الأدباء دلیلا و شاهدا، و شاهدی علی ذلک ما رواه البوینی الحنبلی فی ذیل مرآة الزمان ج 1 ص 359 قال:
فی السنة الثامنة و الخمسین و الستمائة فی یوم الاثنین السابع و العشرین من جمادی الاولی طیف بدمشق برأس مقطوع مرفوع علی رمح قصیر معلق بشعره و هو فی قطعة شبکة زعموا انه رأس الملک الکامل محمد بن الملک المظفر شهاب الدین غازی ابن الملک العادل أبی بکر بن أیوب صاحب میافارقین و تلک النواحی و دام فی حصار الشام أکثر من سنة و نصف و لم یظهر علیهم الی ان فنی أهل البلد لفناء زادهم فوجد مع من بقی من أصحابه موتی أو مرضی فقطع رأسه و طیف به البلاد ثم علق علی باب الفرادیس الخارج فقال قائل فی ذلک:
ابن غاز غزا و جاهد قوماأثخنوا فی العراق و المشرقین
ظاهرا غالبا و مات شهیدابعد صبر علیهم عامین
لم یشنه ان طیف بالراس منه‌فله أسوة برأس الحسین
وافق السبط فی الشهادة و الحمل‌لقد حاز أجره مرتین
جمع اللّه حسن زین الشهیدین‌علی فتح تینک القلعتین
ثم واروا فی مشهد الرأس ذاک‌الراس فاستعجبوا من الحالین
و ارتجوا انه یجی‌ء لدی البعث‌رفیق الحسین فی الجنتین ثم وقع الاتفاق العجیب ان دفن فی مسجد الراس داخل باب الفرادیس فی المحراب فی أصل الجدار و غربی المحراب فی طاقة یقال ان رأس الحسین دفن بها.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:7
و کقول الشیخ حسین الکرکی العاملی:
جودی بوصل أو ببین‌فالیأس احدی الراحتین
أیحلّ فی شرع الهوی‌أن تذهبی بدم الحسین «1» و کقول محمد بن عمر النصیبی الشافعی- من شعراء القرن التاسع- «2»:
حسین ان هجرت فلست أقوی‌علی الهجران من فرح الحسود
و دمعی قد جری نهرا و لکن‌عذولی فی محبته (یزید) و قول الوزیر المغربی- و هو من شعراء القرن الخامس الهجری، و کان الحاکم قد قتل أهله بمصر کما رواها فی معجم البلدان:
اذا کنت مشتاقا إلی الطف تائقاإلی کربلا فانظر عراص المقطم
تری من رجال المغربی عصابةمضرجة الاوساط و الصدر بالدم و مثله بل أجلی منه قول أبی جعفر البحانی الخازن یرثی أبا الحسین ابن سیمحون:
لهفی علیک أبا الحسین‌عینا رمتک بکل عین
جرعتنی غصص الجوی‌و أریتنی یوم الحسین «3» و مما یناسب هذا من التوریة ما رأیته فی (جواهر البلاغة) من قول أحدهم:
یا سیدا حاز لطفاله البرایا عبید
______________________________
(1) الشیخ الکرکی من أفذاذ العلم له مؤلفات کثیرة ذکرها الحر العاملی فی أمل الآمال.
توفی سنة 1076 ه.
(2) ترجم له السخاوی فی الضوء اللامع لاهل القرن التاسع- ج 8 ص 259.
(3) عن کتاب سمیر الخاطر و أنیس المسافر مخطوط العلامة البحاثة الشیخ علی کاشف الغطاء المتوفی 1350 ه، مکتبة کاشف الغطاء العامة- قسم المخطوطات-
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:8 أنت (الحسین) و لکن‌جفاک فینا (یزید) و مما یناسب ذلک قول بعضهم کما روی ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغة:
قالوا أتی العید و الأیام مشرقةو أنت باک و کل الناس مسرور
فقلت ان واصل الاحباب کان لناعیدا و إلا فهذا الیوم عاشور ان الصدیق یری ان أمثال هؤلاء الأدباء لما أشاروا إلی یوم الحسین و تحسسوا بنهضته و تأثروا بها و لمحوا الیها أو صرحوا من قریب أو بعید، حق لهم أن یکونوا من فرسان هذه الحلبة. اما أنا فلم أقتنع کل الاقتناع و ان کنت ذکرت أمثالهم فی ثنایا هذه الموسوعة و قد مضی أمس بما فیه. لذا أشرت الیهم هنا. و اللّه من وراء القصد.
المؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:9
القرن العاشر هو العصر الذی رکد فیه الأدب و خمدت جذوته، و کمّت أفواه الشعر و الشعراء و إلیک ما قاله الخطیب الیعقوبی عنه فی (البابلیات):
قال: انتابت العراق فی هذا القرن من أعالی الشمال إلی أقاصی الجنوب نکبات و محن و اضطرابات و فتن أثارتها العصبیات القومیة و النعرات الطائفیة و ظلت البلاد أکثر من مئة عام «لا تستقر علی حال من القلق» حروب و غارات و ذحول و ثارات تحت استعمار الفرس مرة و إرهاق الأتراک أخری و ذلک منذ هجوم الشاه اسماعیل الصفوی ملک ایران سنة 914 ه علی بغداد و استیلاء أولاده و أحفاده بعده کالشاه طهماسب و الشاه عباس و الشاه صفی و حروبهم مع «الترکمان» أولا و ملوک آل عثمان ثانیا منذ عهد السلطان سلیمان القانونی إلی دخول السلطان مراد الی بغداد عام 1048 ه کل ذلک و أبناء الرافدین تقاسی ما لا یستغرقه الوصف من القتل و التمثیل و الانتقام و التنکیل و ما الی ذلک من ردم المدارس و المعاهد و تخریب المعابد و المشاهد- و خاصة فی دار السلام بغداد- و مما لا ریب فیه ان تلک الحوادث المؤلمة أدت الی القضاء علی روح النهضة العلمیة و شلّ ید الحرکة الأدبیة فتضاءلت أصوات العلماء و خمدت قرائح الأدباء فلا تکاد تسمع یومئذ للعربیة و آدابها صوتا.
و اذا کان هناک آحاد من القوم یستحقون الذکر فقد طوی متأخروا المؤرخین عنهم کشحا و ضربوا علی أسمائهم حجابا کثیفا من الاهمال و الخمول فعمیت علی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:10
الناس أخبارهم و انطمست آثارهم. حتی انبری إمام أئمة الأدب و أشهر أعلامه فی القرن الحادی عشر العلامة الأدیب الشهیر السید علی خان المدنی المتوفی سنة 1119 ه فعرفنا فی کتابه «سلافة العصر» بأسماء بضعة رجال فبغوا فی الحلة و النجف کانوا قد نشأوا فی أخریات القرن العاشر و عاشوا فی أواسط الحادی عشر «عصر المؤلف» ثم اقتفی أثره معاصره و مادحه الشیخ محمد علی بشارة النجفی فترجم فی کتابه الذی سماه «نشوة السلافة» لجماعة آخرین من الحلة و النجف و کربلاء ممن لم یصل الی صاحب السلافة شی‌ء من أحوالهم و لولاهما لما عرفنا عن أولئک النفر شیئا.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:11

الوفاة
الشیخ مفلح بن الحسن بن راشد الصیمری حدود 900
حسین بن مساعد 910
محمد السبعی 920
الشیخ محمد البلاغی القرن العاشر
السید حسین الغریفی 1001
ابن أبی شافین البحرانی حدود 1001
الشیخ جمال الدین بن المطهر و طائفة من الشعراء حدود 1000
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:13

المتوفی سنة 933
أعدلک یا هذا الزمان محرم‌أم الجور مفروض علیک محتم
أم أنت ملوم و الجدود لئیمةفلم ترع إلا للذی هو ألوم
فشأنک تعظیم الأراذل دائماو عرنین أرباب الفصاحة ترغم
اذا زاد فضل المرء زاد امتحانه‌و ترعی لمن لا فضل فیه و ترحم
اذا اجتمع المعروف و الدین و التقی‌لشخص رماه الدهر و هو مصمم
و ذاک لأن الدین و العلم و الندی‌له معدن أهلوه یؤخذ عنهموا
فمعدنه آل النبی محمدو خیرهم صنو النبی المعظم
فأقبلت الدنیا الیه بزینةو ألقت الیه نفسها و هی تبسم
فأعرض عنها کارها لنعیمهاو قابلها منه الطلاق المحرّم
فمالت الی أهل الرذائل و الخناو أومت الیهم أیها القوم اقدموا
فشنوا بها الغارات من کل جانب‌و خصّوا بها آل النبی و صمعوا
أزالوهم بالقهر عن ارث جدهم‌عنادا و ما شاؤا أحلّوا و حرّموا
و أعظم من کل الرزایا رزیةمصارع یوم الطف أدهی و أعظم
فما أحدث الأیام من یوم أنشئت‌و لا حادث فیها الی یوم تعدم
بأعظم منها فی الزمان رزیّةیقام لها حتی القیامة مأتم
و لم أنس سبط المصطفی و هو ضامی‌ءیذاد عن الماء المباح و یحرم
تموت عطاشا آل بیت محمدو یشرب هذا الماء ترک و دیلم
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:14 أهذا الذی أوصی به سید الوری‌ألم تسمعوا أم لیس فی القوم مسلم
سیجمعنا یوم القیامة محشرو اقبل فیه شاکیا أتظلّم
فخصمکم فیه النبی و حیدرو فاطمة، و السجن فیه جهنم
فمالوا علیه بالسیوف و بالقنافبارزهم و هو الهزبر الغشمشم
و حکّم فیهم سمهریا مقوّماو أبیض لا ینبو و لا یتثلّم
وصال علیهم صولة علویةفکانوا کضأن صال فیهنّ ضیغم
فنادی ابن سعد بالرماة ألا اقصدواالیه جمیعا بالسهام و یمعوا
ففوق کل سهمه و هو مغرق‌من النزع نحو السبط و هو مصمم
فخرّ صریعا فی التراب معفرایعالج نزع السهم و السهم محکم
و یأخذ من فیض الورید بکفه‌و یرمی به نحو السما یتظلّم
فنادی ابن سعد من یجی‌ء برأسه‌فسار الیه الشمر لا یتبرّم
و بادر ینعاه الحصان مسارعاالی خیم النسوان و هو یحمحم
فلما رأین المهر و السرج خالیاخرجن و کل حاسر و هی تلطم
و نادین هذا الیوم مات محمدو مات علی و الزکی و فاطم
فهذا الذی کنا نعیش بظلّه‌یلوذ به طفل رضیع و أیّم
فیا لک من یوم به الکفر ناطق‌و دین الهدی أعمی أصم و أبکم ***
أیا سادتی یا آل بیت محمدبکم مفلح مستعصم متلزّم
فأنتم له حصن منیع و جنّةو عروته الوثقی بداریه أنتم
ألا فاقبلوا من عبدکم ما استطاعه‌فعبدکم عبد مقلّ و معدم عن (المنتخب) للطریحی- طبعة النجف
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:15
الشیخ مفلح بن الحسن بن راشد أو رشید بن صلاح الصیمری البحرانی.
قال السید الامین فی الاعیان: توفی فی حدود سنة 900 و قبره فی قریة سنماباد من قری البحرین و قبر ابنه الشیخ حسین بجنبه.

(الصیمری) نسبة الی صیمرة بصاد مهملة مفتوحة و مثناة تحتیة ساکنة و میم مفتوحة و راء مهملة و هاء. فی معجم البلدان کلمة أعجمیة و هی فی موضعین أحدهما بالبصرة علی فم نهر معقل و فیها عدة قری تسمی بهذا الاسم، و بلد بین دیار الجبل و دیار خوزستان و هی مدینة بمهرجان فذف و هی للقاصد من همذان الی بغداد عن یساره. قال الاصطخری و اما صیمرة و السیروان فمدینتان صغیرتان. (و فی انساب السمعانی): الصیمری هذه النسبة الی موضعین احدهما منسوب الی نهر من أنهار البصرة یقال له الصیمری علیه عدة قری و اما الصیمرة فبلدة بین دیار الجبل و خوزستان، و سألت بعضهم عن هذا النسب فقال صیمرة و کودشت قریتان بخوزستان «اه».
و قال الشیخ سلیمان البحرانی: ان المترجم أصله من صیمر البصرة و انتقل الی البحرین و سکن قریة سنمآباد. قال اقا بزرک الطهرانی العسکری فیما کتبه الینا: الذی وجدناه فی جمیع النسخ ابن الحسن مکبرا حتی فی اجازته التی بخطه لناصر بن ابراهیم البویهی فما فی نسخة الآمل المطبوعة من انه ابن الحسین غلط و فی رسالة الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی التی کتبها فی ذکر بعض علماء البحرین فی نسخة ابن الحسن ابن رشید و فی أخری ابن راشد و فی اجازة الشیخ مفلح لناصر بن ابراهیم البویهی التی بخطه سنة 873 هکذا:
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:16
مفلح بن حسن رشید بن صلاح الصیمری اما والده فلعله لم یکن من العلماء لأن الشیخ سلیمان فی الرسالة المذکورة ذکر الشیخ مفلح و ابنه الحسین بن مفلح و لم یذکر والده و لو کان من العلماء لذکره و یحتمل سقوطه من قلمه أو ترکه له ککثیر من مشاهیر البحرانیین و یحتمل اتحاده مع الحسن بن محمد بن راشد البحرانی صاحب نظم ألفیة الشهید أو الحسن بن محمد بن راشد صاحب کتاب مصباح المهتدین.

فی أمل الآمل: فاضل علامة فقیه معاصر للشیخ علی بن عبد العالی الکرکی و فی رسالة للشیخ سلیمان البحرانی وصفه بالفقیه العلامة. قال المؤلف:
و أقواله و فتاواه مشهورة مذکورة فی کتب الفقهاء المبسوطة.

فی الرسالة المتقدمة: له التصانیف الملیحة الفائقة (1) غایة المرام فی شرح شرائع الاسلام، فی أنوار البدرین و لعله أول شروح الشرائع و فی الرسالة المتقدمة: و قد أجاد فیه و طبق المفصل و فرق فیه بین الرطلین فی الزکاتین وفاقا لابن فهد الحلی فی المهذب و العلامة فی التحریر (2) شرح الموجز لابن فهد الحلی و هو المسمی کشف الالتباس فی شرح موجز أبی العباس. فی الرسالة المتقدمة انه أظهر فیه الید البیضاء (3) مختار الصحاح (4) منتخب الخلاف أو تلخیص الخلاف منه نسخة فی مکتبة الحسینیة بالنجف الأشرف (5) رسالة جواهر الکلمات فی العقود و الایقاعات. فی الأمل و هی دالة علی علمه و فضله و احتیاطه و فی الرسالة المتقدمة: ملیح کثیر المباحث غزیر العلم.

له شعر کثیر فی مناقب أهل البیت و فی المثالب و من شعره قوله:
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:17 أعدلک یا هذا الزمان محرم‌أم الجور مفروض علیک محتم و له:
الی کم مصابیح الدجی لیس تطلع‌و حتّام غیم الجور لا یتقشع
یقولون فی أرض العراق مشعشع‌و هل بقعة إلا و فیها مشعشع «1» و قال الزرکلی فی الأعلام: مفلح بن الحسن بن رشید بن صلاح الصیمری:
فقیه أمامی. نسبته الی صیمر بقرب خوزستان. له کتب منها: جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الایقاعات، فرغ من تألیفه سنة 870 و (التبیینات) رسالة فی الفرائض و التنبیه علی غرائب من لم یحضره الفقیه، و أجازة بخطه کتبها سنة 873.
أقول و ترجم له الشیخ علی البلادی فی (أنوار البدرین) ص 74 و قال:
و قبره فی قریة سلما باد من البحرین و قبر ابنه الصالح الشیخ حسین بجنبه.
أقول و ذکر ترجمة ولده الشیخ حسین ابن الشیخ مفلح المتوفی سنة 933.
و ذکر البحاثة المعاصر الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی عدة مواضع من (الذریعة) کتب الشیخ مفلح و اجازاته.
و ترجم له السید الخوانساری فی روضات الجنات و قال توفی سنة 933 و عمره یزید علی الثمانین، و کان له فضائل و مکرمات و کان یختم القرآن فی کل لیلة الاثنین و الجمعة مرة.
قصیدة الشیخ مفلح:
الی کم مصابیح الدجی لیس تطلع‌و حتّام غیم الجو لا یتقشع
______________________________
(1) عن أعیان الشیعة ج 48 ص 91.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:18 لقد طبّق الآفاق شرقا و مغربافلا ینجلی آنا و لا یتقطع
و أمطر فی کل البلاد صواعقاو هبت له ریح من الشر زعزع
منازل أهل الجور فی کل بلدةعمار و أهل العدل فی تلک بلقع
یقولون فی أرض العراق مشعشع‌و هل بقعة إلا و فیها مشعشع
و أعظم من کل الرزایا رزیةمصارع یوع یوم الطف أدهی و أشنع
فما انس لا أنس الحسین و رهطه‌و عترته بالطف ظلما تصرع
و لم أنسه و الشمر من فوق رأسه‌یهشم صدرا و هو للعلم مجمع
و لم أنس مظلوما ذبیحا من القفاو قد کان نور اللّه فی الأرض یلمع
یقبله الهادی النبی بنحره‌و موضع تقبیل النبی یقطع
إذا حزّ عضوا منه نادی بجدّه‌و شمر علی تصمیمه لیس یرجع
تزلزلت الأفلاک من کل جانب‌تکاد السما تنقض و الأرض تقلع
و ضجت بأفلاک السما و تناوحت‌طیور الفلا و الوحش و الجن أجمع
و ترفع صوتا أم کلثوم بالبکاو تشکو الی اللّه العلی و تضرع
و تندب من عظم الرزیة جدهافلو جدنا یرنو إلینا و یسمع
أیا جدنا نشکو إلیک أمیةفقد بالغوا فی ظلمنا و تبدعوا
أیا جدنا لو أن رأیت مصابنالکنت تری أمرا له الصخر یصدع
أیا جدنا هذا الحسین معفراعلی الترب محزوز الورید مقطع
فجثمانه تحت الخیول و رأسه‌عنادا بأطراف الأسنة یرفع
أیا جدنا لم یترکوا من رجالناکبیرا و لا طفلا علی الثدی یرضع
أیا جدنا لم یترکوا لنسائناخمارا و لا ثوبا و لم یبق برقع
أیا جدنا سرنا سبایا حواسراکأنّا سبایا الروم بل نحن أوضع
أیا جدنا لو ان ترانا أذلةأساری الی أعدائنا نتضرع
أیا جدنا زین العباد مکبّل‌علیل سقیم مدنف متوجع
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:19 فما فعلت عاد کفعل أمیةو لکنهم آثار قوم تتبع
فما قتل السبط الشهید و رهطه‌سوی عصبة یوم السقیفة أجمعوا
و ما ذاک إلا سامری و عجله‌أهم أصلّوا للظلم و القوم فرعوا
ألا لعن اللّه الذین توازرواعلی ظلم آل المصطفی و تجمعوا
أیا سادتی یا آل بیت محمدبکم مفلح مستعصم متمنع
و انتم ملاذی عند کل کریهةو أنتم له حصن منیع و مفزع
اذا کنتم درعی و رمحی و منصلی‌فلا اختشی بأسا و لا أتروع
بکم أتقی هول المهمات فی الدناو أهوال روعات القیامة أدفع
فدونکموها من محب و مبغض‌له کبد حرّی و قلب مفجع
و لا طاقتی إلا المدائح و الهجاو لیس بهذا علة القلب تنقع
ألا ساعة فیها أجرد صارماو أضرب هام القوم حتی یصرعوا
فحینئذ یشفی الفؤاد و حزنه‌مقیم و لو لم یبق للقوم موضع
أیا سادتی یا آل بیت محمدو یا من بهم یعطی الإله و یمنع
ألا فاقبلوا من عبدکم و محبکم‌قلیلا فإن الحر یرضی و یقنع
فإن کان تقصیر بما قد أتیته‌فساحة عذری یا موالی مهیع
فلست بقوال و لست بشاعرو لکنّ من فرط الأسی أتولع «1»
______________________________
(1) عن منتخب الطریحی 145.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:20

قلبی لطول بعادکم یتفطرو مدامعی لفراقکم تتقطّر
و إذا مررت علی معاهدکم و لاألفی بها من بعدکم من یخبر
هاجت بلابل خاطری و وقفت فی‌أرجائها و دموع عینی تهمر
غدر الزمان بنا ففرّق شملناو الغدر طبع فیه لا یتغیر
ردّوا الرکاب لعلّ من یهواکم‌یوما بقربکم یفوز و یظفر
قد کدت لما غبتم عن ناظری‌لألیم هجرکم أموت و أقبر
لکن مصاب محمد فی آله‌أنسی سواه فغیره لا یذکر
السادة الأبرار أنوار الهدی‌قوم مآثر فضلهم لا تنکر
أهل المکارم و الفوائد و الندی‌و بذلک القرآن عنهم یخبر
الحافظون الشرع الهادون من‌أمسی بنور هداهم یتبصر
أفهل سمعت بهل أتی لسواهم‌مدحا و ذلک بیّن لا ینکر
فهم النجاة لمن غدا متمسکابهم و هم نور لمن یتحیّر
و الرجس أذهبه المهیمن عنهم‌من فضله فتقدّسوا و تتطهّروا
کم مثل میکال و حق أبیهم‌بهم یسود و جبرئیل یفخر
و کفاهم فخرا بأنّ أباهم المتبتل المزمّل المدثر
و به تشرّفت البسیطة و اغتدی‌ایوان کسری هیبة یتفطّر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:21 مولی تظلله الغمامة سائراو تقیه من حرّ الهجیر و تستر
و بکفه نطق الحصی و لکم غدت‌منها المیاه فضیلة تتفجر
قد کنت أهوی ان أراک‌غدات یوم الطف حیا فی البریة ینظر
لتری الحسین بکربلاء و قد غدالقتاله الجیش اللهام یسیّر
و غدا الحسین یقول فی أصحابه‌قوموا لحرب عدوکم و استبشروا
من کل أشوس باسل لا ینثنی‌من فوق مهر سابق لا یدبر
باعوا نفوسهم لأجل تجارة الأخری فنعم جزاؤهم و المنجر
جادوا أمام إمامهم بنفائس‌من أنفس طهرت و طاب العنصر
و استعذبوا مرّ الحتوف و جاهدواحق الجهاد و جالدوا و تصبروا «1»
______________________________
(1) کتاب- (مدینة الحسین) للسید محمد حسن کلیدار ج 3.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:22

عز الدین حسین بن مساعد
هو السید النسابة من أجلّة العلماء و أکابر الفضلاء الشاعر الأدیب حسین ابن مساعد بن الحسن بن مخزوم بن أبی القاسم، هکذا ورد نسبه فی آخر (عمدة الطالب) الذی نسخه بخطه و فرغ منه فی 25 ربیع الثانی عام 893 ه. وجدته فی مکتبة المرحوم الشیخ عبد الرضا آل شیخ راضی فی النجف حیث ذکر ابن مساعد فی نسخته هذه بقوله:
«إنی کتبتها عن نسخة مکتوبة بخط المؤلف عام 812 ه و قبل وفاة السید الداودی ب 16 سنة».
ثم کتب علی نسخته هوامش فی خلال سنین کما یظهر من تواریخ بعضها.
و جاء فی بعض تلک الهوامش بیان اتصال نسب بعض من أدرکهم من السادة المذکورین فی- عمدة الطالب- مع بیان نسب بعض السادة الآخرین الذین تعرّف علیهم (ابن مساعد) فی سفره الی سبزوار و سمنان من مدن ایران عندما کان متوجها فی طریقه لزیارة الإمام الرضا (ع) عام 917 ه، و یقرأ ختمه: (الاحقر حسین بن مساعد الحائری) علی کثیر من المشجرات المخطوطة العائدة لبعض السادات العلویین و منها مشجرة- آل دراج- نقباء کربلاء.
جاء فی هامش (عمدة الطالب) المطبوع فی ذکر العقب من عیسی بن یحیی بن الحسین «ذی الدمعة» ما نصه:
العقب من عیسی فی ولده ابو الحسن علی و یقال لهم (بنو المهنا) و هو
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:23
ابو الحسن علی بن محمد بن أحمد الناصر بن أبی صلت یحیی بن أبی العباس أحمد بن علی بن عیسی المذکور- کان له عقب بالحائر و لهم النقابة و البأس و الشجاعة، و عقبه محصور فی ولده- أبی طاهر محمد الذی کان متوجها بالحائر و العقب منه فی ولده (عیسی بن طاهر) و یعرفون بالحائر (بنی عیسی) و باسمهم سمی قدیما طرفهم (محلة آل عیسی) فی کربلاء، و العقب منه فی بنی المقری أبی عبد اللّه الحسین بن محمد بن عیسی بن طاهر المزبور و یقال لولده: (بنو المقری) و کلهم بالحائر.
و العقب من بنی المقری فی الحائر «بنو طوغان» منهم السید بدر الدین حسن بن مخزوم بن أبی القاسم طوغان بن الحسین المقری و منهم السید الکامل الحافظ کمال الدین (حسین بن مساعد) راخوته عماد الدین و عبد الحق و محمد اولاد السید العالم المدرس إمام الحضرة الحسینیة الحائریة شمس الدین محمد المعروف ب «مساعد» بن حسن بن مخزوم بن أبی القاسم طوغان و والده العلامة الفاضل النسابة المترجم (حسین بن مساعد الحائری).
ثم یقول: انی ألحقت آل طوغان الذین هم من بنی المقری عند کتابی لهذه المبسوطة فی سنة 893 ه تجسیدا لعهدهم و الحمد للّه تعالی وحده.
و لم یضبط مؤرخو الامامیة تاریخ وفاة الإمام العلامة حسین بن مساعد الحائری.
إلا ان السماوی جاء فی أرجوزته تاریخ وفاته نظما کما یلی:
ثم الحسین بن مساعد الأبی‌و جامع الأخبار بعد النسب
الموسوی الحائری قد مضی‌لربه بها فارخه قضی و یفهم من ذلک ان وفاته کانت فی سنة 910 ه.
و قال فیه صاحب الذریعة فی تصانیف الشیعة:
کان حیا عام 917 ه و هو من أجلّة العلماء و أکابر الفضلاء فی عصره فی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:24
کربلاء، و کان شاعرا بلیغا له عدة تصانیف منها تحفة الأبرار فی مناقب أبی الأئمة الأطهار- أخرجه من کتب (أهل السنة) و ذکر أسماءها فی آخر الکتاب و هو من مآخذ کتاب البحار للمجلسی.
و نقل عنه الکفعمی و قال فی وصفه فی ذیل حاشیته «المصباح»: هو السید النجیب الحسیب عز الاسلام و المسلمین أبو الفضائل أسد اللّه ثم یقول کان بینا فی المراسلات نظما و نثرا.
و قال فیه صاحب- ریاض العلماء- «هو السید عز الدین الحسین بن مساعد و کان والده السید مساعد عالما فاضلا ألف کتاب «بیدر الفلاح» و لکن لم یذکر اسمه فی ذیل الکتاب إلا ان تلمیذه الشیخ ابراهیم الکفعمی «1» کان عارفا بشأنه و شأن والده و مطلعا علی تصانیفهما.
و کذلک یروی الکفعمی عن کتاب- بیدر الفلاح- قائلا ان کتاب «بیدر الفلاح» من تصانیف والد العلامة حسین بن مساعد و اتخذهما من مصادر تآلیفه.
و للمترجم قصیدة مطولة قالها فی مدح أهل البیت (ع) و رثاء الإمام الحسین (ع) أولها:
(قلبی لطول بعادکم یتفطر) انتهی عن کتاب مدینة الحسین ج 3 ص 35 و فی أعیان الشیعة ترجم له السید الأمین ترجمة واسعة تحت عنوان: السید
______________________________
(1) کانت وفاة الشیخ الکفعمی سنة تسعمائة للهجرة علی الاکثر اما ابن مساعد بالرغم من انه أستاذ الکفعمی فان وفاته سنة العاشرة بعد التسعمائة، فربما توهم البعض کیف یکون الاستاذ فی القرن العاشر و التلمیذ فی القرن التاسع فکثیرا ما یموت التلمیذ قبل أستاذه، علی أن بین الوفاتین عشر سنین فقط و قبر الشیخ الکفعمی بکربلاء المقدسة بمقبرة (العتیقة) تقع الیوم فی جهة الطریق الذاهب الی (طویریج) و کان قبره مشیدا و الی جنبه سابلة ماء ثم شیدت علیه مدرسة رسمیة للاطفال و لم تزل.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:25
عز الدین حسین بن مساعد بن الحسن بن المخزوم بن أبی القاسم ابن عیسی الحسینی الحائری.
قال السید فی الأعیان ج 27 ص 271: و من شعره قوله فی مدح أهل البیت و رثاء الحسین علیهم السلام:
لطیّ قریضی فی مدیحکم نشرو منثور شعری فی علاکم له نشر أقول و القصیدة جاری بها قصیدة الشیخ صالح العرندس المتوفی سنة 840 ه و نذکر البیتین الأخیرین من قصیدة الحسین بن مساعد:
بنی أحمد سیقت الیکم قصیدةمهذبة ألفاظها الدرر الغرّ
حسینیة تزهو بکم حائریةمنزهة عما یعاب به الشعر و ترجم له المرحوم السید عبد الرزاق کمونة فی (منیة الراغبین فی طبقات النسابین) و ذکر سلسلة نسبه الی عیسی بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید ابن الإمام علی زین العابدین (ع) و قال: کان له تضلّع فی علم النسب، و هو من أهل (عیناثا) من جبل عامل ثم انتقل هو و اخوته: السید عبد الحق و السید زین العابدین الی العراق لطلب العلم، و له تآلیف منها (تحفة الأبرار فی مناقب الأئمة الأطهار). اما والد المترجم له و هو السید مساعد بن حسن بن محمد و لقبه شمس الدین، ذکره ابنه السید حسین فی تعلیقه علی العمدة بقوله:
السید العالم المدرس إمام الحضرة الحسینیة الحائریة. انتهی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:26

مشیب تولّی للشباب و أقبلانذیر لمن أمسی و أضحی مغفلا
تری الناس منهم ظاعنا إثر ظاعن‌فظن سواه الظاعن المتحملا
ترحلّت الجیران عنه إلی البلی‌و ما رحل الجیران إلا لیرحلا
و لکنه لما مضی العمر ضایعابکی عمره الماضی فحنّ و أعولا
تذکّر ما أفنی الزمان شبابه‌فبات یسحّ الدمع فی الخد مسبلا
و لم یبک من فقد الشباب و إنمابکی ما جناه ضارعا متنصلا
تصرّمت اللذات عنه و خلفت‌ذنوبا غدا من أجلها متوجلا
حنانیک یا من عاش خمسین حجةو خمسا و لم یعدل عن الشر معدلا
و لیس له فی الخیر مثقال ذرةو کم ألف مثقال من الشر حصّلا
أعاتب نفسی فی الخلاء و لم یفدعتابی علی ما فات فی زمن خلا
فیا لیت أنی قبل ما قد جنت یدی‌علی نفسها لاقیت حتفا معجّلا
و یا لیت شعری هل تفید ندامتی‌علی ما به أمسی و أضحی مثقّلا
عذیری من الدنیا الذی صار موجباعذاب إلهی عاجلا و مؤجّلا
یدی قد جنت یا صاحبیّ علی یدی‌و نفسی لنفسی جرّت العذل فاعذلا
و لا تعذلا عینا علی عینها بکت‌فطرفی علی طرفی جنا و تأملا
سأبکی علی ما فات منی ندامةإذا اللیل أرخی الستر منه و أسبلا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:27 سأبکی علی ذنبی و أوقات غفلتی‌و أبکی قتیلا بالطفوف مجدّلا
سأبکی علی ما فات منی بعبرةتجود إذا جاء المحرّم مقبلا
حنینی علی ذاک القتیل و حسرتی‌علیه غریبا فی المهامه و الفلا
حنینی علی الملقی ثلاثا معفراطریحا ذبیحا بالدماء مغسلا
سأبکی علیه و المذاکی برکضهاتکفنه مما أثارته قسطلا
سأبکی علیه و هی من فوق صدره‌ترضّ عظاما أو تفصّل مفصلا
سأبکی علی الحران قلبا من الظماو قد منعوه أن یعلّ و ینهلا
إلی أن قضی، یا لهف نفسی علی الذی‌قضی بغلیل یشبه الجمر مشعلا
سأبکی علیه یوم أضحی بکربلایکابد من أعدائه الکرب و البلا
و قد أصبحت أفراسه و رکابه‌وقوفا بهم لم تنبعث فتوجلا
فقال بأیّ الأرض تعرف هذه‌فقالوا له هذی تسمی بکربلا
فقال علی إسم اللّه حطّوا رحالکم‌فلیس لنا أن نستقل و نرحلا
ففی هذه مهراق جاری دمائناو مهراق دمع الهاشمیات ثکلا
و فی هذه و اللّه تضحی رؤوسنامشهّرة تعلو من الخطّ ذبلا
و فی هذه و اللّه تسبی حریمناو تضحی بأنواع العذاب و تبتلی
فلهفی علی مضروبة الجسم و هی من‌ضروب الأسی تبکی هماما مبجلا
و لهفی علی أطفالها فی حجورهاتمجّ عقیب الثدی سهما و منصلا
و لهفی علی الطفل المفارق أمه‌و لهفی لها تبکی علی الطفل مطفلا ***
أشیعة آل المصطفی من یکون لی‌عوینا علی رزء الشهید مولولا
قفا نبک من ذکری حبیب محمدو خلوا لذکراکم حبیبا و منزلا
قفوا نبک من تذکاره و مصابه‌فتذکاره ینسی الدخول فحوملا
و ما أنس فی شی‌ء تقادم عهده‌و لا أنس زین العابدین مکبلا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:28 سأبکی له و هو العلیل و فی الحشاغلیل ببرد الماء لن یتبللا
سأبکی لبنت السبط فاطم اذ غدت‌قریحة جفن و هی تبکیه معولا
تحنّ فیشجی کل قلب حنینهاو تصرع من صمّ الصیاخد جندلا
تقول أبی أبکیک یا خیر من مشی‌و من رکب الطرف الجواد المحجلا
أبی یا ثمال الأرملات و کهفهااذا عاینت خطبا من الدهر معضلا
أبی یا ربیع المجدبین و من به‌یغاث من السقیا اذا الناس أمحلا
أبی یا غیاث المستغیثین و الذی‌غدا لهم کنزا و ذخرا و موئلا
أبی ان سلا المشتاق أو وجد العزافان فؤادی بعد بعدک ما سلا
سأبکی و تبکیک العقاید و النهی‌سأبکی و تبکیک المکارم و العلی
سأبکی و تبکیک المحاریب شجوهاو قد فقدت مفروضها و التنفلا
سأبکی و تبکیک المناجاة فی الدجی‌سأبکی و یبکیک الکتاب مرتّلا
سأبکیک إذ تبکی علیک سکینةو مدمعها کالغیث جاد و أسبلا
و نادت رباب أمتاه فأقبلت‌و قد کضّها فقد الحسین و اثکلا
و قالت لها یا أمتا ما لوالدی‌مضی مزمعا عنا الرحیل إلی البلی
أنادی به یا والدی و هو لم یجب‌و قد کان طلقا ضاحکا متهللا
أظن أبی قد حال عما عهدته‌و إلا فقد أمسی بنا متبدلا
أیا أبتا قد شتت البین شملناو جرّعنا فی الکاس صبرا و حنظلا
و نادی المنادی بالرحیل فقرّبوامن الهاشمیات الفواطم بزلا
تسیر و رأس السبط یسری أمامهاکبدر الدجا وافی السعود فأکملا
فلهفی لها عن کربلا قد ترحلّت‌مخلفة أزکی الأنام و أنبلا
و لهفی لها بین العراق و جلق‌اذا (هوجلا) خلفن قابلن (هوجلا)
و لهفی لها فی أعنف السیر و السری‌تؤمّ زنیما بالشئام مضللا
و نادی برأس السبط ینکث ثغره‌و ینشد أشعارا بها قد تمثلا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:29 (نفلق هاما من رجال أعزةعلینا و هم کانوا) أحق و أجملا
ألا فاعجبوا من ناکث ثغر سیدله أحمد یمسی و یضحی مقبّلا
بنی الوحی و التنزیل من لی بمدحکم‌و مدحکم فی محکم الذکر أنزلا
و لکننی أرجو شفاعة جدکم‌لما فقت فیه دعبلا ثم جرولا
فهنیتموا بالمدح من خالق الوری‌فقد نلتم أعلی محلّ و أفضلا
فسمعا من (السبعی) نظم غرایب‌یظل لدیها أخطل الفحل أخطلا
غرایب یهواها (الکمیت) و (دعبل)کما فیکم أهوی الکمیت و دعبلا
أجاهر فیها بالولاء مصرّحاو بغضی لشانیکم مزجت به الولا
لقد سیط لحمی فی هواکم و فی دمی‌و ما قلّ منی فی عدوکم القلا
علیکم سلام اللّه یا خیر من مشی‌و یا خیر من لبّی و طاف و هللا
فما ارتضی إلاکم لی سادةو أما سواکم فالبراءة و الخلا «1»
______________________________
(1) رواها الخاقانی فی (شعراء الحلة) عن منتخب الطریحی و روی بعضها السید الامین فی الاعیان.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:30

المتوفی سنة 920 ه

هو أبو أحمد محمد بن عبد اللّه بن حسن بن علی بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة السبعی البحرانی الحلی الملقب بفخر الدین و المعروف بالسبعی. من شعراء القرن العاشر الهجری.
تفرد بذکره صاحب الحصون فقد ذکره فی ج 9 ص 337 فقال: کان فاضلا جامعا و مصنفا نافعا و أدیبا رائعا و شاعرا بارعا زار العتبات المقدسة و سکن الحلة لطلب العلم و کانت إذ ذاک محط رکاب الأفاضل و مأوی العلماء الأماثل و من شعره قصیدة طویلة التزم فی أول البیت ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی آخره ذکر الإمام علی- ع- منها:
أصخ و استمع یا طالب الرشد ما الذی‌به المصطفی قد خص و المرتضی علی
محمد مشتق من الحمد إسمه‌و مشتق من اسم المعالی کذا علی
محمد قد صفاه ربی من الوری‌کذلک صفّی من جمیع الوری علی
محمد محمود الفعال ممجّدکذلک عال فی مراقی العلی علی
محمد السبع السموات قد رقی‌کذاک بها فی سدرة المنتهی علی
محمد بالقرآن قد خص هکذابمضمونه قد خص بین الملا علی
محمد یکسی فی غد حلّة البهاکذا حلة الرضوان یکسی بها علی
محمد شق البدر نصفین معجزاله و کذاک الشمس قد ردّها علی
محمد آخی بین أصحابه و لم‌یواخی من الأصحاب شخصا سوی علی
محمد صلی ربنا ما سجی الدجی‌علیه و ثنی بالصلوة علی علی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:31
و له مراث کثیرة فی الحسین علیه السلام. توفی عام 920 ه بالحلة و دفن فیها. و ذکر له الشیخ فخر الدین الطریحی فی کتابه (المنتخب) قصیدته المتقدمة «1» قال السید الأمین فی الأعیان: و له قصیدة فی رثاء الحسین علیه السلام أولها:
مصائب عاشورا أطلّت بها العشرتذکر بالأحزان ان نفع الذکر و فی المجموع (الرائق) مخطوط السید العطار قصیدة أولها:
بعید اللیالی بالوعید قریب‌و شأن الفتی فی الاغتراب عجیب قال الشیخ القمی فی الکنی و الألقاب: السبعی. هو الشیخ فخر الدین أحمد بن محمد بن عبد اللّه الاحسائی ینتهی نسبه إلی سبع بن سالم بن رفاعة فلهذا یقال له السبعی الرفاعی کان عالما فاضلا فقیها جلیلا من تلامذة ابن المتوج البحرانی ذکره ابن أبی جمهور الاحسائی و صاحب ریاض العلماء له شرح قواعد العلامة و شرح الألفیة الشهیدیة و من شعره تخمیس قصیدة الشیخ رجب البرسی فی مدح أمیر المؤمنین (ع).
أقول و لعله هو ولد المترجم له. و جاء فی (المنتخب) لمؤلفه الشیخ عبد الوهاب الطریحی و المخطوط بخطه سنة 1076 ه شعر کثیر للشیخ علی ابن الشیخ حسین السبعی و کله فی رثاء الحسین (ع) فأحببت الاشارة الیه و لا أعلم هل هو ممن یمت للمترجم له بصلة أم سبعی آخر.
قال: و قال الشیخ الفاضل الشیخ علی ابن الشیخ حسین السبعی عفی اللّه عنه:
عذلتی المعنّی حین أصبحت سالیه‌و لم تعلمی یا جارتی ما جری لیه
حنانیک لا تلحی حنینی من الأسی‌و إن کنت ذا حال مناف لحالیه
ألم تعلمی رکن المعالی تضعضعت‌جوانب کانت منه فی المجد عالیه
______________________________
(1) شعراء الحلة للخاقانی ج 4 ص 450.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:32 و أسخن عینا فی الأحبة رزؤه‌عشیة قرّت عین قال و قالیه
ضحکن ثغور العبشمیات إذ غدت‌أماقی عیون الهاشمیات باکیه
و أبیات أبناء الطلیق عوامرغداة غدت أبیات أحمد خالیه و القصیدة طویلة ذکرها الشیخ عبد الوهاب الطریحی فی (المنتخب) کتبه بخطه سنة 1076.
و قال الشیخ علی السبعی یرثی ولده حسین ثم یرثی الحسین بن فاطمة علیها السلام.
قل للبروق الساریات اللمع‌تعجل بسوق الغادیات الهمّع
و تشق ذیل الغادیات بملحدتشفی الغلیل بتربه المتضوع
قبرا تضمن فاضلا متورعاأکرم به من فاضل متورّع
و لأن بخلت علیه إن مدامعی‌تهمی علی تلک الربوع الهمّع
أبکیک للیل البهیم تقومه‌فی القائمین الساجدین الرکع
أبکیک إذ تبکی لآل محمدبفؤاد حران و مهجة موجع
یعزز علیّ بأن أکون بمجمع‌أبکی الحسین و لیس تحضر مجمع
أبکیک ثم إذا ذکرت مصابه‌صار البکاء علی عظیم المصرع و القصیدة 80 بیتا.
و قال الشیخ علی السبعی:
ذکر القتیل بکربلا فتألماو بکی علیه بشجوه فترنما
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:33

یرثی الحسین علیه السلام
أمن ذکر جیرانی بوادی الاناعم‌و طیب لیالی عهده المتقادم
و لذّة اعصار الصبا إذ سری الصبایرنّح میاس الغصون النواعم
و من نشر عرفان التصابی إذا صبت‌فأبدت الیک الغید درّ المباسم
______________________________
روی ذلک جعفر محبوبة فی کتابه (ماضی النجف و حاضرها) الجزء الثانی و قال: رأیت فی بعض مجامیع الرثاء القدیمة قصیدة فی رثاء الحسین للشیخ محمد البلاغی، و هی تعد 51 بیتا.
عن مجموعة السید جواد الفحام. انتهی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:34

جاء فی کتاب (ماضی النجف و حاضرها) ج 2 ص 79:
الشیخ محمد البلاغی من هذه الأسرة العلمیة المعروفة بالعلم و الورع و التقوی و لم نقف علی ترجمة وافیة للشاعر انما وجدنا لولده الشیخ محمد علی الذی جاء فیه انه من أقطاب العلم و الفضل البارزین و هو مؤسس کیان هذه الأسرة.
کان فقیها متبحرا من علماء القرن العاشر، ذکره حفیده الشیخ حسن ابن الشیخ عباس فی کتابه (تنقیح المقال) فقال: محمد علی بن محمد البلاغی جدی رحمه اللّه، وجه من وجوه علمائنا المجتهدین المتأخرین و فضلائنا المتبحرین، ثقة عین، صحیح الحدیث واضح الطریقة، نقی الکلام، جید التصانیف، له تلامذة فضلاء أجلاء علماء، و له کتب حسنة جیدة منها شرح أصول الکافی للکلینی، و منها شرح ارشاد العلامة الحلی قدس سره و له حواشی علی التهذیب و الفقیه و حواشی علی أصول المعالم و غیرها، و کان من تلامذة الفاضل الورع العالم العامل محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی، و من تلامذة أحمد بن محمد الاردبیلی.
قال حفیده فی تنقیح المقال: توفی فی کربلاء علی مشرفها أفضل التحیة و دفن فی الحضرة الشریفة و کان ذلک سنة 1000.
و له ترجمة فی أعلام العرب الجزء الثالث علی غرار ما ذکرنا.
کما ترجم له السید الأمین فی الأعیان.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:35

سری الظعن من قبل الوداع بأهلینافهل بعد هذا الیوم یرجی تلاقینا
سری عجلا لم یدر ما بقلوبنامن الوجد لما حان یوم تنائینا
أیا حادی العیس المجدّ برحله‌رویدا رعاک اللّه لم لا تراعینا
عسی وقفة تطفی غلیل صدورنافنقضی قبل الموت بعض أمانینا
لعمرک ما أبقی لنا الشوق مهجةو لا بعد هذا الیوم یرجی تسلّینا
فحسبک منا ما فعلت وقف بناعلی طلل قد طاب فیها تناجینا
و رفقا بنا فالبین أضنی جسومنالک الخیر و اسمع صوت دعوة داعینا
لنا مع حمام الایک نوح متیم‌و لوعة محزون و لوعة شاکینا
فان کنت ممن یدعی الحزن رجّعی‌بشجو و فی فرط الکأبة ساوینا
و لا تلبسی طوقا و لا تخضبی یداو نوحی اذا طاب النعاء لنا عینا
فکم لید البرحاء فینا رزیةبها من عظیم الحزن شابت نواصینا
و لا مثل رزء أثکل الدین و العلی‌و أضحت علیه سادة الخلق باکینا
مصاب سلیل المصطفی و وصیه‌و فاطمة الغرّ الهداة المیامینا
فلهفی لمقتول بعرصة کربلالدی فتیة ظلما علی الشط ضامینا
أیفرح قلب و الحسین بکربلاعلی الأرض مقتول و نیف و سبعینا و فی آخرها:
ألا فاشفعوا یا سادتی فی سلیلکم‌إذا نصب اللّه الجلیل الموازینا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:36 أیا بن علی یا حسین الیک من‌حسین عروسا یابن خیرة بارینا
علیکم صلاة اللّه و الخلق ما دعابأسمائکم داع و ما قال آمینا «1» و فی مجموعة الشیخ لطف اللّه بعدما روی هذه القصیدة ذکر له عدة قصائد و الیک مطالعها:
1- دمع یصوب و زفرة تتصعّدو لهیبها وسط الحشا یتوقد
2- الصبر یجمل و الارزاء تحتمل‌إلا علی فتیة فی کربلا قتلوا
3- بکیت و فی الخطب البکاء جمیل‌و لو أن عینی فی الدموع تسیل
4- فنون الأسی للظاعنین جنون‌و محض ضلال، و الجنون فنون
______________________________
(1) عن مجموعة الشیخ لطف اللّه المخطوطة بخطه سنة 1201 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:37
السید أبو محمد حسین بن حسن بن أحمد بن سلیمان الحسینی الغریفی البحرانی الشهیر بالعلامة الغریفی و بالشریف العلامة.
توفی سنة 1001 کما فی السلافة. و الغریفی بالضم نسبة الی غریفة تصغیر غرفة. فی انوار البدرین: المسمی بذلک قریتان من بلاد البحرین (احداهما) بجنب الشاخورة و (الأخری) من قری الماحوز و هو منسوب الی الأولی لأنها مسکنه. ا. ه

فی السلافة بعد حذف بعض اسجاعه التی کانت مألوفة فی ذلک العصر، ذو نسب شریف و حسب منیف بحر علم تدفقت منه العلوم أنهارا و بدر فضل عاد به لیل الجهالة نهارا، شب فی العلم و اکتهل و جنی من ریاض فنونه، إلا أن الفقه کان أشهر علومه و کان بالبحرین إمامها الذی لا یباریه مبار مع سجایا حمیدة و مزایا فریدة و له نظم کثیر کأنما یقدّ من الصخر. اه.
و فی أمل الأمل کان فاضلا فقیها أدیبا شاعرا و وصفه جامع دیوان الشیخ جعفر الخطی بالشریف العلامة و قال الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی فیما حکی عن رسالته التی ألفها فی علماء البحرین فی حقه: أفضل أهل زمانه و أعبدهم و أزهدهم کان متقللا فی الدنیا و له کرامات و کان شاعرا مصقعا و له کتب نفیسة منها کتاب الغنیة فی مهمات الدین عن تقلید المجتهدین لم ینسج علی منواله أحد من المتقدمین و لا من المتأخرین فهو أبو عذر تلک الطریقة و ابن جلاها و له فیها الید البیضاء و من تأملها بعین الانصاف أذعن بغزارة مادته و عظم فضله و لن یکملها بل بلغ فیها الی کتاب الحج و هو عندی و فیه من
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:38
الفوائد ما لا یوجد فی غیره و قد زرت قبره و تبرکت به و دعوت اللّه عنده. اه.

من مشایخه الذین قرأ علیهم الشیخ سلیمان بن أبی شافیر البحرانی و یظهر من السلافة کما یأتی ان من مشایخه الشیخ داود بن أبی شافیر البحرانی و قال الشیخ سلیمان فی رسالته المتقدم ذکرها انه کان للشیخ داود بن شافیر مع المترجم مجالس و مناظرات و قال صاحب أنوار البدرین سمعت شیخی الشیخ سلیمان یقول کان المترجم أفضل و أشد احاطة بالعلوم و أدق نظرا من الشیخ داود و کان الشیخ داود أسرع بدیهة و أقوی فی صناعة الجدل فکان فی الظاهر یکون الشیخ هو الغالب و فی الواقع الحق مع السید فکان الشیخ داود یأتی لیلا الی بیت السید و یعتذر منه و یذکر له ان الحق معه. اه.

ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته المار ذکرها (1) الغنیة فی مهمات الدین عن تقلید المجتهدین مرّ وصف الشیخ سلیمان الماحوزی له. و ربما فهم من اسمه ان مؤلفه کان إخباریا کما هی طریقة أکثر علماء البحرین و اذا کان کتابه هذا یغنی عن تقلید المجتهدین و هو لیس بمجتهد فما الذی یخرج عمل العوام بکتابه هذا عن التقلید (2) شرح العوامل المائة (3) شرح الشمسیة (4) رسالة فی علم العروض و القافیة وصفها صاحب الرسالة بأنها ملیحة (5) حواش علی الذکری.

من شعره ما أورده صاحب السلافة و الشیخ سلیمان فی الرسالة المار ذکرها و هو:
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:39 قل للذی غاب مغاب الذی‌قلت فقلت السن منی ضروس
لا تمتحنها تمتحن إنهادلیّة قد دلیت من ضروس
بل و قناتی صعدة صعبةتخبر انی الهزبری الشموس و من شعره المذکور فی غیر السلافة قوله:
ألا من لصبّ قلبه عنه واجب‌حرام علیه النوم و الندب واجب
لواعج احشاه استعرن توقداو من دمع عینیه استعرن السحائب
یبیت علی حرّ الکآبة ساهراتسامره حتی الصباح الکواکب

فی السلافة لما بلغ شیخه الشیخ داود بن أبی شافیر البحرانی وفاته استرجع و أنشد بدیهة:
هلک الصقر یا حمام فغنی‌طربا منک فی أعالی الغصون و لما توفی رثاه الشیخ أبو البحر جعفر بن محمد الخطی الشاعر المشهور بهذه القصیدة و هی أول ما قاله فی الرثاء کما فی دیوانه:
جذّ الردی سبب الاسلام فانجذهاو هدّ شامخ طود الدین فانهدما
و سام طرف العلی غضا فأغمضه‌و فلّ غرب حسام المجد فانثلما
اللّه أکبر ما أدهاک مرزیةقصمت ظهر التقی و الدین فانقصما
أحدثت فی الدین کلما لو أتیح له‌عیسی بن مریم یأسوه لما التأما
کل یزیر ثنایاه أنامله‌حزنا علیه و یدمیها له ألما
و ینثرون و سلک الحزن ینظمهم‌علی الخدود عقیق الدمع منسجما
لهفی علی کوکب حلّ الثری و علی‌بدر تبوّأ بعد الأبرج الرجما
إیه خلیلیّ قوما و اسعدا دنفاأصاب أحشاه رامی الحزن حین رمی
نبکی خضم علوم جفّ زاخره‌و غاض طامیه لما فاض و التطما
نبکی فتی لم یحلّ الضیم ساحته‌و لا أباح له غیر الحمام حمی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:40 ذو منظر یبصر الأعمی برؤیته‌هدی و ذو منطق یستنطق البکما
لو أنصف الدهر أفنانا و خلّده‌و کان ذلک من أفعاله کرما
ما راح حتی حشا أسماعنا دررامن لفظه و سقی أذهاننا حکما
کالغیث لم ینأ عن أرض ألمّ بهاحتی یغادر فیها النبت قد نجما
صبرا بنیه فان الصبر أجمل بالحر الکریم اذا ما حادث دهما
هی النوائب ما تفک دامیة الأنیاب منا و ما منها امرؤ سلما
فکم تخطف ریب الدهر من أمم‌فأصبحوا تحت أطباق الثری رمما
لو أکرم اللّه من هذا الردی أحدالأکرم المصطفی عن ذاک و احترما
فابقوا بقاء اللیالی لا یغیرکم‌دهر و شملکم ما زال منتظما
یا قبره لا عداک الدهر منسجم‌من المدامع هام یخجل الدیما

خلف من الأولاد الحسن و محمدا و علویا المعروف بعتیق الحسین اما الحسن فعقبه بالحلة و الحائر و اما محمد فعقبه فی و ادیان احدی قری البحرین من توابع (سترة) و منهم فی جیروت و الیه تنتهی سادات جیروت و اما علوی فعقبه بالبحرین و النجف و شیراز و بهبهان و بوشهر و غیرها. و هو صاحب العقب الکثیر ببلاد البحرین و بندر ابی شهر و طهران و النجف و کربلاء و بهبهان منهم الأسرة المعروفة بالبهبهانیة بطهران منهم السید عبد اللّه البهبهانی الرئیس الشهیر و ولده السید محمد المشهور الرئیس الآن بطهران. انتهی عن أعیان الشیعة ج 25 ص 260 اقول و المشهور ان السید أحمد الغریفی المعروف ب (الحمزة الشرقی) هو من أحفاده فهو السید أحمد بن هاشم بن علوی (عتیق الحسین) بن الحسین الغریفی المترجم له.
و من شعره فی رثاء الإمام الحسین (ع):
أمربع الطف ذا أم جانب الطورحیّا الحیا منک ربعا غیر ممطور
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:41 کم فیک روضة قدس اعبقت ارجاکأنها جنة الولدان و الحور
و کم ثوی بک من أهل العبا قمرغشاه بعد کمال صرف تکویر
یا کربلا حزت شأنا دونه زحل‌و فزت بالسادة الغر المغاویر
أیجمل الصبر فی آل الرسول و هم‌جمع قضوا بین مسموم و منحور
قوم بهم قد أقیم الدین و انطمست‌للشرک ألویة الطغیان و الجور
قوم بمدحهم کتب السما نزلت‌أکرم بمدح بکتب اللّه مذکور
و لا لهم فی ظلام اللیل من فرش‌إلا محاریب تهلیل و تکبیر
و لا یناغی لهم طفل بغیر صدی‌رهج الوغی و صهیل فی المضامیر
و لا علی جسمه قمط یشدّ سوی‌طول النجاد علی البیض المباتیر
و لا لصبیتهم مهد یهزّ سوی‌هزّ السروج علی الجرد المخاصیر
ما فوق فضلهم فضل فمدحهم‌فی الذکر ما بین مطویّ و منشور
فمن عناه بأهل البیت غیرهم‌فأذهب الرجس عنهم رب تطهیر
و هل أتی هل أتی فی غیرهم فهم‌الموفون خوفا من الباری بمنذور
و المطعمون لوجه اللّه لا لجزیّ‌سوی یتیم و مسکین و مأسور
یحق لو أن بکتهم کل جارحةحزنا بأعین دمع غیر منزور
فأیّ عین علیهم غیر باکیةو أی قلب علیهم غیر مفطور
و لا بصرت و لا أذنی بسامعةرزیة کرزایا یوم عاشور
یوم حدی فی بنی الزهراء مزدجراحادی المنایا بترویج و تبکیر
یوم به أصبح الاسلام مکتئباو قد أصیب بجرح غیر مسبور
یوم به أصبح الطاغوت مرتقیاعلی المنابر بالبهتان و الزور
یا ذلة الدین من بعد الحسین فمامن بعد ناصره کسر بمجبور
أضحی یحث السری و السیر مجتهدالأمر عرف و نهی عن مناکیر
کأنه الشمس و الأصحاب شهب دجیّ‌لمستقر لها تجری بتقدیر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:42 یسری بهم و منایاهم تسیر بهم‌الی عناق نحور الحزّد الحور
یمشون تحت ظلال السمر یومهم‌و لیلهم فی سنا نور الأساویر
حتی الی کربلا صاروا فما انبعثت‌لهم جیاد بتقدیم و تأخیر
فحلّ من حولهم جیش الضلال ضحیّ‌کعارض ممطر فی جنح دیجور
و أصبحت فتیة الطهر الحسین علی‌وجه الثری بین مطعون و منحور
و الناس فی وجل و الخیل فی زجل‌قد أشبه الیوم فیهم نفخة الصور
و ظلّ سبط رسول اللّه بعدهم‌یلقی الجیوش بقلب غیر مذعور
یکر فردا و هم من بأسه یئسوامن السلامة جمعا بعد تکسیر
و أسهم الموت تدعو نحوه عجلامحددات بمحتوم المقادیر
و السیف یرکع فیهم و الرؤس بلاأجسادها سجدا تهوی بتعفیر
من مبلغ المرتضی ان الحسین لقی‌سقته أیدی المنایا کاس تکدیر
من مبلغ المصطفی و الطهر فاطمةان الحسین طریح غیر مقبور «1» و کتب لی الأخ المعاصر العلامة السید محیی الدین ابن العلامة السید محمد جواد الغریفی ما یلی:

السید حسین الغریفی ابن الحسن بن أحمد بن عبد اللّه بن عیسی بن خمیس بن أحمد بن ناصر بن علی کمال الدین بن سلیمان بن جعفر بن موسی أبی العشائر بن محمد أبی الحمراء بن علی الطاهر بن علی الضخم بن الحسن أبی علی بن محمد الحائری بن ابراهیم المجاب بن الإمام موسی الکاظم (ع). إن سیدنا الغریفی هو الجد الأکبر الذی ینتمی الیه السادة الغریفیون و قد عرف بالشریف العلامة و بالعلامة الغریفی و هو صاحب کتاب (الغنیة) فی الفقه. عاش فی القرن العاشر الهجری و توفی فی
______________________________
(1) عن کتاب (ریاض المدح و الرثاء) للشیخ علی البلادی- طبعة النجف.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:43
العام الأول من القرن الحادی عشر أی سنة (1001) ه. و دفن فی قریة (أبو اصیبع) إحدی قری البحرین. و قبره مشید و یزار.
و له نظم رائق جمع کثیرا منه ابن عمنا المرحوم السید محمد مهدی فی دیوان خاص لا یزال مخطوطا. فمن نظمه مرثیته فی الإمام الحسین (ع):
سری الضعن من قبل الوداع بأهلینافهل بعد هذا الیوم یرجی تلاقینا و القصیدة طویلة.
و قال البحاثة الشیخ الطهرانی فی (الذریعة) قسم الدیوان:
دیوان السید حسین بن حسن الغریفی البحرانی المترجم فی السلافة ص 504 جمع بعض أشعاره حفیده المعاصر السید مهدی بن علی الغریفی النجفی المنتهی نسبه الیه و المتوفی (1343) فی مجموع یقرب من ثلثمایة بیت. أوله:
سحاب جفونی بدموع هوامی‌لرزء أمیر المؤمنین إمامی الی تمام النیف و الخمسین بیتا ثم قصائد أخر. رأیت النسخة بخط السید مهدی عند ولده المشتغل فی النجف، السید عبد المطلب.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:44

ذکر الشیخ الطریحی فی المنتخب له قصیدة فی رثاء الإمام السبط (ع) مطلعها:
هلموا نبک أصحاب العباءو نرثی سبط خیر الأنبیاء
هلموا نبک مقتولا بکته‌ملائکة الإله من السماء
هلموا نبک مقتولا علیه‌بکی وحش المهامه فی الفلاء
ألا فابکوا قتیلا قد بکته البتولة فاطم ستّ النساء
ألا فابکوا لمنعفر ذبیح‌علی الرمضاء شلوا بالثراء
ألا فابکوا قتیلا مستباحاألا فابکوا المرمل بالدماء
بنفسی من تجول الخیل رکضاعلیه و هو مسلوب الرداء
بنفسی نسوة جاءت الیه‌و هن مولولات بالشجاء
أخی ودع یتامی قد أهینواو قد أضحوا بأسر الأدعیاء
یعز علی أبینا أن یرانابأرض الطف نسبی کالاماء
یعز علی البتول بأن تراناو نحن نضج حولک بالبکاء و له فی رثائه علیه السلام:
قف بالطفوف بتذکار و تزفارو ذب من الحزن ذوب التبر فی النار
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:45 و اسحب ذیول الأسی فیها و نح أسفانوح القماری علی فقدان أقمار
و انثر علی ذهب الخدین من دررالدمع الهتون و یاقوت الدم الجاری
و نح هناک بلیعات الأسی جزعافما علی الواله المحزون من عار
و عزّ نفسک عن اثواب سلوتهاعلی القتیل الذبیح المفرد العاری
لهفی و قد مات عطشانا بغصته‌یسقی النجیع ببتار و خطار
کأنما مهره فی جریه فلک‌و وجهه قمر فی أفقه ساری «1» و ذکر له العلامة السید أحمد العطار فی الجزء الثانی من (الرائق) قوله فی رثاء الحسین علیه السلام ص 287 قصیدة طویلة جاء فی أولها:
یا واقفا بطفوف الغاضریات‌دعنی أسحّ الدموع العندمیات
من أعین بسیوف الحزن قاتلةطیب الکری لقتیل السمهریات
و سادة جاوزوا بید الفلاة بهاو قادة قددوا بالمشرفیات و فی آخرها:
یا آل بیت رسول اللّه دونکمواخریدة نورها خلف الحجالات
تزری بشمس الضحی قد زفها لکمواداود تخطر فی برد الکمالات
لا یبتغی ابن أبی شافین عن عوض‌إلا نجاة و اسکانا بجنّات
مع والدیّ و راویها و سامعهاذوی الولاء و صحبی و القرابات
صلی الإله علیکم ما بکی لکمواباک و ناح بأرض الغاضریات و ذکر له أیضا فی الجزء الثانی من (الرائق):
مصائب یوم الطف أدهی المصائب‌و أعظم من ضرب السیوف القواضب
تذوب لها صمّ الجلامید حسرةو تنهدّ منها شامخات الشناخب
بها لبس الدین الحنیف ملابساغرابیب سودا مثل لون الغیاهب
______________________________
(1) الغدیر للشیخ الامینی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:46
و قوله فی رثاء الإمام علیه السلام:
قفا بالرسوم الخالیات الدّواثرننوح علی فقد البدور الزواهر
بدور لآل المصطفی قد تجللت‌بعارض جون فاختفت بدیاجر
ففی کل قطر منهم قمر ثوی‌و جلل من غیم الغموم بساتر و القصیدة تبلغ 71 بیتا ذکرها الشیخ لطف اللّه بن علی بن لطف اللّه الجد حفصی البحرانی فی مجموعته الشعریة التی تتضمن أربعة و عشرین شاعرا من فحول الشعراء الذین نظموا فی الحسین و الشعر کاء فی یوم الحسین، و أول من ذکرهم هو السید الرضی، و سبق ان ذکرنا اسم هذه المجموعة و روینا عنها.
و رأیت له فی المجامیع الخطیة القدیمة من جملة شعره قصیدة أولها:
هاج المصاب فأبدل الدمع الدمافغدا یصب من المدامع عندما
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:47

ابن أبی شافین البحرانی المتوفی بعد 1001
الشیخ داود بن محمد بن أبی طالب الشهیر بابن أبی شافین الجد حفصی البحرانی قال الشیخ الامینی: هو من حسنات القرن العاشر، شعره مبثوث فی مدونات الأدب، و الموسوعات العربیة له رسائل منها رسالة فی علم المنطق.
قال: هناک اختلاف فی کنیته فالبعض قال: ابن أبی شافین کما فی السلافة أو شافیر أو شاقین.
و ترجم له صاحب انوار البدرین فقال: الشیخ المحقق العلامة الأدیب الحکیم الشیخ داود بن محمد بن عبد اللّه بن أبی شافین (بالشین المعجمة بعدها ألف ثم الفاء و الزاء أخیرا) واحد عصره فی الفنون کلها و له فی علوم الأدب الید الطولی و شعره فی غایة الجزالة حاذقا فی علم المناظرة ما ناظر أحدا إلا و افحمه، و له مع السید العلامة النحریر ذی الکرامات السید حسین ابن السید حسن الغریفی مجالس و مناظرات و له رسائل منها رسالة و جیزة فی علم المنطق اختار فیها مذهب الفارابی فی تحقیق عقد الوضع فی المحصورات و اختار فیها أیضا ان الممکنة تنتج فی صغری الشکل الأول.
و ذکره السید الجلیل السید علی خان فی السلافة و بالغ فی إطرائه و ذکر جملة من آدابه و أشعاره و هو من أهل (جد حفصی) البحرین و مدرسته هو المسجد المسمی بمدرسة الشیخ داود الشائع علی السنة عوام عصرنا هذا بمدرسة العریبی، و قبره فی حجرة فی جنب المسجد داخلة فیه من الشمال إلا انها خارجة عن المسجد المذکور و هناک قبور جماعة من العلماء إلا انی لم أقف علی أسمائهم، و ذکره المحبی فی خلاصة الاثرج 2 و قال: من العلماء الأجلاء
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:48
الأدباء استاذ السید أبی محمد الحسین بن الحسن بن أحمد بن سلیمان الحسینی الغریفی البحرانی.
و روی الشیخ الامینی له قصیدة جاء فیها ذکر الغدیر و قال انها تبلغ 580 بیتا و توجد فی المجامیع الخطیة و أولها:
أجلّ مصابی فی الحیاة و أکبرمصاب له کل المصائب تصغر و قال الشیخ السماوی فی الطلیعة: کان واحد عصره فی الفضل و الأدب و أعجوبة الزمان فی الخطابة، و هو أستاذ السید حسین الغریفی البحرانی و له معه مکاتبات و رسائل و مطارحات و کان کثیر الجدل فی المسائل العلمیة و ترجم له السید الامین فی الاعیان و ذکر جملة من أشعاره.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:49

قصیدة مطوّلة، أولها:
فلهفی للذبیح علی الرمال‌خضیب الشیب منهوب الرحال و اکثر ابیاتها مفککة وجدناها فی مجموعة قدیمة عتیقة ترجع کتابتها الی القرن التاسع أو العاشر الهجری «1». أما الناظم فلیس هو بالعلامة الحلی، انما هو: الشیخ جمال الدین احمد بن حسین بن مطهر. قال السید الامین فی الأعیان: عالم فاضل یروی اجازة عن الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن احمد ابن مظاهر تلمیذ فخر المحققین، و یروی عنه الشیخ علی بن محمد بن علی بن محمد ابن یونس العاملی البیاضی النباطی صاحب الصراط المستقیم المتوفی سنة 877 فهو اذا من أهل المائة التاسعة.
و فی المجموعة نفسها ملحمة طویلة تتألف من مئات الأبیات تقص وقعة کربلاء بمنظومة رائیة و هی للحلبی الحائری، و أولها:
افکرّ و الصبّ الحزین یفکّرو اسهر لیلی و المصائب تسهر «2»
______________________________
(1) و وجدتها فی مجموعة حسینیة فی مکتبة الامام الحکیم العامة- قسم المخطوطات رقم 577.
(2) تحتوی علی 500 بیتا، و فی آخرها:
أیا سادتی یا آل احمد حبکم‌اموت علیه ثم احیا و انشر
انا الحلبی الحائری ولیکم‌و ضیفکم، و الضیف یحبی و یحبر أدب الطف- 4
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:50
و قصیدة ثالثة لشاعر اسمه محمد بن حنان و أولها:
یا زائر الطف بالاحزان و الاسف‌لذ بالغریین و الثم تربة النجف و رابعة للشیخ عبد النبی المقابی جاء فی أولها:
طال وجدی و زال عنی رقادی‌لمصاب أذاب منی فؤادی
بل و أوهی القوی و انحل جسمی‌و أمات الکری و أحیا السهاد و فی آخرها:
ان عبد النبی یا آل طه‌راجیا منکموا جزیل الایادی «1» و خامسة للشیخ سعید بن یوسف الجزیری البحرانی أولها:
ربوع اصطباری دارسات دواثرو نیب التسلّی شاردات نوافر و قال الشیخ الفقیه ناصر بن مسلم رواها الشیخ عبد الوهاب الطریحی فی المنتخب المخطوط بخطه سنة 1076.
من لصبّ مقلقل الاحشاءخدن شوق و لوعة و ضناء
ساهر الطرف لا یلذ بنوم‌ناحل جسمه قلیل العزاء
ساکبا دمعه اسیر غرام‌ما لداء بقلبه من دواء
و اذا ما تذکّر السبط أبدی‌أنّة بعد حسرة صعداء
یوم أضحی بعرصة الطف فرداو وحیدا بها بغیر حماء «2»
______________________________
(1) اقول: لعل الشیخ عبد النبی بن الشیخ محمد بن سلیمان المقابی البحرانی الذی ترجم الشیخ صاحب أنوار البدرین ص 189 لحفیده الشیخ محمد بن علی بن عبد النبی. و ذکره صاحب لؤلؤة البحرین ص 89 طبعة النجف.
(2) جاء شعره فی مجموعة المرائی للشعراء القدماء. یقول البحاثة الشیخ اغا بزرک الطهرانی الذریعة م 20 ص 103.
رأیتها عند الطهرانی بسامراء، کتابتها حدود سنة 1000 للهجرة.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:51
و للشیخ فرج بن محمد الاحسائی رحمه اللّه، مطلعها:
مصاب کریم الآل رزء معظّم‌یذیب قلوب المؤمنین و یؤلم و للشیخ راشد بن سلیمان الجزیری رحمه اللّه رواها الشیخ فخر الدین الطریحی فی (المنتخب) و قال: هو اخو الشیخ ابراهیم مجتهد الزمان رحمه اللّه:
خلیلیّ مرّابی علی أرض کربلانزور الامام الفاضل المتفضلا
سلیل رسول اللّه و ابن وصیه‌و سید شبان الجنان المؤملا
حسین ابن بنت المصطفی خیرة الوری‌و أکرم خلق اللّه طرا و أفضلا
قتیل بنی حرب و آل امیةفدیت القتیل المستظام المجدّلا الی أن یقول:
بنفسی نساء السبط یبکین حوله‌ظمایا حیاری حاسرات و ثکّلا
بنفسی علی بن الحسین مقیدابقید ثقیل بالحدید مکبلا «1» و لأبی الحسین بن ابی سعید و فی بعض المخطوطات: الشیخ حسین البحرانی ابن سعد «2»:
ایها الباکی المطیل بکاه‌کلّما آن صبحه و مساه
ابک ما عشت للحسین بشجولا ترد بالبکا الطویل سواه
فهو سبط النبی اکرم سبطفاز عبد بنفسه و اساه
یوم اضحی بکربلا بین قوم‌جدّلوه و اظهروا بغضاه
و هو یدعوهم الی منهح الحق‌و هم فی عمی الضلالة تاهوا
کتبوا نحوه یقولون انّاقد رضینا بکل ما ترضناه
______________________________
(1) و رواها الشیخ عبد الوهاب الطریحی فی منتخبه المخطوط بخطه سنة 1076 و فی مجموعة خطیة کتبت سنة 1159 ه فی مکتبة المدرسة الشبریة.
(2) و فی منتخب الطریحی ص 455.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:52 سر الینا فلا إمام نراه‌یهتدی مجمع الوری بهداه
غیرک الیوم یابن من فرض اللّه‌علی سائر الانام ولاه
کن الینا مسارعا فعلیناحین تأتی جمیع ما تهواه
فأتی مسرعا الیهم فلماعاینوه و عنده اقرباه
أعرضوا عن وداده، ثم أبدی‌منهم الحقد من له اخفاه
فتحامت الیه اخوان صدق‌رغبة فی قتال من عاداه
بذلوا دونه النفوس اختیاراللمنایا و جاهدوا فی رضاه
ما ونوا ساعة الی أن أبیدواللمنایا و لم یعد إلا هو
تارة بالطعان یحمی و طورابالحسام الصقیل یحمی حماه
إذ رماه الاشقی خوّلی بسهم‌و هو عن ذاک غافل لا یراه
و علاه اللعین اعنی سناناطعنة بالسنان شلّت یداه
فبکت من فعاله الأنس و الجن‌و من حلّ فی رفیع سماه
و بکی البیت و المقام و نادی‌مذهب الحق آه واویلاه
و غدا الدین بعد هذا حزیناو علیه الزمان شق رداه
و تولی الجواد یبکی علیه‌اسفا و هو بالبکا ینعاه
و رأت زینب اخاها علی الارض‌صریعا معفرا بدماه
ثاویا بالعرا قتیلا سلیباعاریا من قمیصه و رداه
لهف نفسی علی بنات حسین‌حاسرات یصحن و آجداه ***
یا بنی المصطفی السلام علیکم‌ما أضا الصبح و استنار ضیاه
انتم صفوه العلّی من الخلق‌جمیعا و أنتم أمناه
انتم المنهج القویم و انتم‌یا بنی أحمد منار هداه
انتم حبله المتین فطوبی‌لمحبّ تمسکّته یداه
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:53 و اذا ما ابو الحسین ارتجاکم‌حاش للّه أن یخیب رجاه
ابن أبی سعد مخلص الود فیکم‌فی غد یرتجیکم شفعاه
و یرجّی الخلود فی جنّة الخلدو ان تصفحوا له عن جناه
و علیکم من ربکم صلوات‌لیس یحصی عظیمها إلا هو
ما دعی اللّه مخلص حین صلّی‌فی منام و ما استجیب دعاه «1» الشیخ عبد المنعم بن الحاج محمد الجد حفصی البحرانی:
حیا مرابع سعدی و اکف الدیم‌و جادها کل هطال و منسجم
بحیث تلقی و من وشی الربیع لهابرد تدلی علی الکثبان والاکم
مرابع طالما جررت مطرف لذاتی بها رافلا فی اجزل النعم
لا غرو إن صروف الدهر مولعةدابا بحرب اولی الإفضال و الکرم
ألا تری انها دارت دوائرهاعلی بنی المصطفی المبعوث فی الإمم
فکم لهم من مصاب جلّ موقعه‌و لا کرزء الحسین السید العلم
تعودت بیضهم ان لیس تغمد فی‌غمد سوی معقد الهامات و القمم
اکرم بهم من اناس عز مشبههم‌فاقوا الوری فی السجایا الغر و الشیم
یسطو بابیض ما زالت مضاربه‌و الموت فی قرن فی کل مصطدم
إلیه بیمین منه ما برحت‌حتف العدی و سحاب الجود و النعم
ما خلت من قبله فردا تکنّفه‌عرمرم و هو یبدی سنّ مبتسم
یا راکبا یقطع البیداء مجتهدافی السیر لم یلو من عیّ و لا سأم
عرّج علی یثرب و اقر السلام علی‌محمد خیر خلق اللّه کلهم
و قل له هل علمت الیوم ما فعلت‌امیة بالحسین الطاهر الشیم
و السید الطهر زین العابدین لقدامسی اسیرا یعانی شدة السقم «2»
______________________________
(1) معدن البکاء فی مصیبة خامس آل العباء تألیف محمد صالح البرغانی مخطوط.
(2) أعیان الشیعة ج 39 ص 167.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:54
للسید عبد الحمید رحمه اللّه تعالی رواها الشیخ فخر الدین الطریحی المتوفی سنة 1085 فی (المنتخب) و یظهر فی آخر القصیدة انه ابن عبد الحمید:
عزّ صبری و عزّ یوم التلاق‌آه واحسرتاه مما ألاقی
ارقتنی مذ فارقتنی أحبابی‌برغمی غداة یوم الفراق
و فؤادی أضحی غریم غرام‌و اصطباری نأی و وجدی باق
نار حزنی تشبّ بین ضلوعی‌و دموعی تفیض من آماقی
و ازید الحزن الشدید لرزءالسبط سبط الراقی لظهر البراق
قتلوه ظلما و لم یرقبوا فیه‌لعمری وصیة الخلاق
لست أنساه یوم ظلّ ینادی‌القوم یا عصبة الخنا و الشقاق
هل علمتم بأن جدی رسول اللّه‌خیر الانام بالاطلاق
و علی أبی الذی کسر الأصنام‌قسرا و فی القیامة ساقی
و البتول الزهراء فاطم امی‌ثم عمی الطیار فی الخلد راق
هل مغیث یغیثنا و علیناالاجر یوم المحیا و یوم التلاق
فأجابوه قد علمنا الذی قلت‌و ما انت بعد ذا الیوم باق
فغدا للقتال لا یختشی الموت‌لعمری و الموت مرّ المذاق
یورد السمر و الضبا فی الاعادی‌فیرویهما دم الأعناق
فاحاطوا به فأردوه لماعزّ انصاره و قتل الباقی
ثم علّوا کریمه فوق رمح‌و هو یبدو کالبدر فی الاشراق
و غدت زینب تنادی بشجویا اخی یا قتیل اهل النفاق
و علی السجاد یرفل فی القیدعلیلا مضنی شدید الوثاق ***
یا بن بنت الرسول یا غایةالمأمول یا عدتی غدا للتلاق
ابن عبد الحمید عبدک مازال محبا لکم بغیر نفاق
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:55 ان تفت نصرتی لکم و اقتحامی‌دونک الموت عند ضیق الخناق
لم تفت لوعتی و طول حنینی‌و اکتئابی و حرقتی و اشتیاقی
و مقامی علی الکئابة و الأحزان‌باک بمدمع مهراق و للشیخ علی بن عبد الحمید رحمه اللّه تعالی رواها الشیخ فخر الدین الطریحی فی (المنتخب):
أیحسن من بعد الفراق سرورو کیف و عیشی بعد ذاک مریر
تنکّرت الأیام من بعد بعدهم‌فعینی عبری و الفؤاد کسیر
یقول عذولی أین صبرک إنناعهدناک لا تخشی و أنت صبور
تروح علیک النائبات و تغتدی‌و ما أنت مما یعتریک ضجور
اذا ما عری الخطب المهول و أصبحت‌له نوب أمواجهنّ تمور
لبست له الصبر الجمیل ذریعةفقلبک مرتاح و أنت قریر
فأیّ مصاب هدرکنک وقعه‌فقلبک فیه حرقة و زفیر
لحا اللّه عذالی أما علموا الذی‌عرانی و مم الدمع ظلّ یفور
أأنسی مصاب السبط نفسی له الفدامصاب له قتل النفوس حقیر
أبی الذلّ لما حاولوا منه بیعةو ان حسینا بالآباء جدیر
و راح الی البیت الحرام یؤمّه‌بعزم شدید لیس فیه قصور
فجاءته کتب الغادرین بعهده‌ان أقدم إلینا فالنصیر کثیر و فی آخرها:
أیا آل طه و الحوامیم و النساو من بهم یرجو النجاة أسیر
علی فتی عبد الحمید بمدحکم‌طروب بکم یوم الحساب قریر
بحبکم یعلو علی قمم العلاو أنتم له یوم القیامة نور
منحتکم مدحی رجاء شفاعةلدی الحشر و الراجی لذاک کثیر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:56 خذوها قصیدا یخجل الشمس نورهاو یعجز عنها جرول و جریر
إذا عبقت بین الملا بمدیحکم‌تضوّع منها مندل و عبیر
علیکم سلام اللّه ما لاح بارق‌و ما غرّدت فوق الغصون طیور و قال السید علی بن جعفر یرثی الحسین (ع):
ألا من لقلب لا یطاوعه صبرکئیب من الأحزان خالطه الفکر
و جفن قریح لا یملّ من البکاتجدد حزنی کلما أقبل العشر
علی فقد سبط المصطفی و مصابه‌فدمعی له سکب و قلبی به حرّ
فلهفی له لما سری بنسائه‌و حادی الفنا یدعو الاقصر العمر
و زینب من فرط الأسی تکثر البکاتقول أخی من لی إذا نابنی الدهر
فیانکبة هدّت قوی دین أحمدو عظم مصاب فی القلوب به سعر «1» و قال السید علی بن جعفر علیه الرحمة یرثی الحسین رواها الشیخ عبد الوهاب الطریحی فی منتخبه المخطوط بخطه سنة 1076:
فؤاد لفرط الحزن قد عدم الصبراتجرّع فی البلوی بکاس الردی صبرا
و قلب کئیب لا لتذکار جیرةتناؤا و قد أضحت منازلهم قفرا
و لکن لتذکار القتیل اذا اغتدی‌طریحا من الاعداء یستنجد النصرا للشیخ صالح بن عبد الوهاب رواها الشیخ فخر الدین الطریحی فی (المنتخب):
نوحوا أیا شیعة المولی أبی حسن‌علی الحسین غریب الدار و الوطن
و ابکوا علیه طریحا بالطفوف علی‌الرمضاء مختضب الاوداج و الذقن
و ابکوا بنات رسول اللّه بین بنی‌اللئام یشهرن فی الامصار و المدن
______________________________
(1) عن المنتخب للشیخ عبد الوهاب ابن الشیخ محمد علی الطریحی النجفی المسلمی کتبه سنة 1076.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:57 و الطهر فاطمة الصغری تنوح علی‌الحسین نوح کئیب القلب ذی شجن
یا لیت عینی قبل الآن قد عمیت‌و لیتنی قبل هذا الیوم لم أکن
و ام کلثوم تدعو و هی باکیةبمدمع هامل کالعارض الهتن
أیا ابن امی قد اورثتنی کمداأرهی فؤادی و أبلانی و أنحلنی
أخی أخی یابن أمی یا حسین لقدتجددت لی أحزان علی حزن
یا لیت عین رسول اللّه ناظرةإلیّ و الفاجر الملعون یسلبنی للشیخ حسن النحی رواها الشیخ عبد الوهاب الطریحی فی منتخبه المخطوط بخطه سنة 1076. أما الشیخ فخر الدین الطریحی فقد ذکرها فی (المنتخب) و قال: للشیخ حسن النجفی رحمه اللّه.
لمصاب الکریم زاد شجونی‌فاعذلونی أو شئتم فاعذرونی
کیف لا أندب الکریم بجفن‌مقرح بالبکا و قلب حزین
یا لها من محاجر هامیات‌بخلّت وابل الغمام الهتون
و جفون إن أصبح الماء غورامن بکاها جاءت بماء معین
لقتیل بکت له الجن و الإنس‌و سکان سهلها و الحزون
لهف قلبی علیه و هو جدیل‌فوق وجه الصعید دامی الجبین
لهف قلبی لزینب و هی تبکی‌و تنادی من قلبها المحزون
یا أخی یا مؤملی یا رجائی‌یا منائی یا مسعدی یا معینی
کنت أمنا للخائفین و یمناللبرایا فی کل وقت و حین
یا هلالا لما استتم ضیاءغیبته بالطف أیدی المنون ***
آل طه یا من بهم یغفر اللّه‌ذنوبی و ما جنته یمینی
لا أبالی و إن تعاظم ذنبی‌یوم بعثی لکن یقینی یقینی
کل عزی بین الأنام و فخری‌یوم حشری بانکم تقبلونی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:58 بعتکم مهجتی ببیع صحیح‌عن تراضی و لست بالمغبون
أنتم لا سواکم و إلیکم‌لا الی غیرکم تساق ظعونی
لا أبالی إذا حضیت لدیکم‌قربونی الأنام أو أبعدونی
سوف اصفیکم الوداد بقلب‌و لسان کالصارم المسنون
و إلیکم من عبدکم حسن النحی‌قصیدا تزهو کدرّ ثمین
بکر نظم لها القبول صداق‌فاقبلوها یا سادتی و ارحمونی
و علیکم من الإله صلاةکلما ناح طائر فی الغصون
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:59

الوفاة
السید عبد الرؤف الجد حفصی 1006
عمر بن عبد الوهاب العرضی الشافعی 1024
الشیخ جعفر الخطی 1028
السید ماجد ابن السید هاشم البحرانی 1028
الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین- الشهید الثانی 1030
الشیخ محمود الطریحی 1030
الشیخ البهائی 1031
الشیخ محمد علی الطریحی 1036
الشیخ زین الدین بن محمد- حفید الشهید الثانی 1064
ابن جمال 1072
الشیخ فخر الدین الطریحی 1085
الشیخ عبد الوهاب الطریحی القرن الحادی عشر
السید معتوق الموسوی 1087
السید علی خان المشعشعی 1088
الحاج مؤمن الجزائری الشیرازی القرن الحادی عشر
السید نعمان الأعرجی القرن الحادی عشر
الشیخ أحمد بن خاتون العاملی العیثانی القرن الحادی عشر
الشیخ محمد بن السمین الحلی القرن الحادی عشر
محمد بن نفیع الحلی القرن الحادی عشر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:61

المتوفی 1006
إلی کم تطیل النوح حول المرابع‌و تذری علی الدارات درّ المدامع
و تندب رسما قد محته ید البلی‌و تشجیک آثار الطلول البلاقع
و تقضی غراما عند تذکار رامةلأرام أنس فی القلوب رواتع
و تحیی إذا هبّت من الحی نسمةو تهفوا لتغرید الحمام السواجع
أما آن أن تصحو و قد حال حالک‌و بدّلته قسرا بأبیض ناصع
و مالک شغل عن تذکّر بارق‌ببارق شیب من قذالک لامع
فهب أنّ سلمی بعد قطعک راجعت‌أیجدیک نفعا و الصبا غیر راجع
و خذ قبل أن تحتاج زادا مبلّغاالی سفر جمّ المهالک شاسع
و لا تأمن الدهر الخؤن فشهده‌مشاب بسمّ نافذ السهم ناقع
فکم غرّغرا بالمبادی و ما درت‌مطالعه ماذا تری فی المقاطع
و لا تکترث بالحادثات و وقعهافما فی ضمان اللّه لیس بضائع
و فوّض لرب العرش أمرک کله‌و وجه لما یولیکه نفس قانع
و وال ختام المرسلین و آله‌لتسعی بنور عن یمینک ساطع
فإن حدت عنهم او علقت بغیرهم‌هلکت، و هل یشأی الظلیع بظالع
هم أمناء اللّه فی هل أتی أتی‌مدیحهم بالنص غیر مدافع
براهین فضل قد خلت من معارض‌و آیات فصل قد علت عن مضارع
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:62 لربهم عافوا الرقاد فأصبحت‌جنوبهم تأبی وصال المضاجع
بهم أشرق الدین الحنیفی غبّ مادجی و تجلّت مبهمات الشرائع
لقد جاهدوا فی اللّه حق جهاده‌و ردوا حسیرا طرف کل منازع
فلما قضی المختار عاثت بشملهم‌علی رغم أنف الدین أیدی الفجائع
و سددت الأعداء نحو قبیله‌سهام ذحول عن قسیّ خدائع
و نالت رءوس الکفر منهم فلم تدع‌لهم فی فجاج الأرض مقلة هاجع
فهم بین من یبتزّ بالقهر إرثهاو من بین متبوع یقاد لتابع
و من بین مخذول رأی رأی عینه‌خلاف الموالی و انحراف المبایع
و مما شجی قلبی و أغری بی الأسی‌و أفنی اصطباری ذکر کبری الوقائع
هی الوقعة الکبری التی کل سامع‌لها ودّ لو سدّت خروق المسامع
غداة دعت سبط النبی عصابةبأن سر و عجّل بالقدوم و سارع
و جاءت إلیه کتبهم و قد انطوت‌علی إحن طیّ الحشی و الأضالع
بنفسی الحسین الطهر یسعی الیهم‌بأهلیه لا یثنی عزیمة راجع
و تصحبه من صحبه الغر سادةلهم فی قران الفوز أسعد طالع
فدیتهم لما أتوا أرض کربلاو ضاق بهم من سبلها کل واسع
فدیتهم لما أتی القوم نحوهم‌و سدوا علیه کل نهج و شارع
فدیتهم لما أحاطوا برحلهم‌و ردّوهم عن ورد ماء الشرائع
لعمری لقد فازوا و حازوا مراتباتقهقر عن ادراکها کل طامع
و ما برحوا فی نصره و لأمره‌بأسرهم ما بین ساع و سامع و یقول فی آخرها:
فشمس العلی غارت و انجم سعدهاتوارت و أمسی غاربا کل طالع
بنفسی قتیلا مفردا بین خاذل‌و باغ و مرتدّ و طاغ و خادع
بنفسی رضیعا ألقم القوم ثغره‌ثدیّ سهام لا ثدیّ مراضع
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:63 بنفسی رؤسا قد نأت عن جسومهابعامل جزم فوق عامل رافع
فدیتهم و الرأس کالبدر بینهم‌و هم حوله مثل النجوم الطوالع ***
إلیکم سلاطین المعاد قصیدةأجادت معانیها قریحة بارع
فما الدرّ منظوما سوی عقد نظمهاو ما الروض إلا ما حوت من بدائع
إذا شان شعر الناس طول فشأنهاله الطول مهما أنشدت فی المجامع
فإن سحبت ذیل القبول لدیکم‌رضیت علی حظی و صالحت طالعی
بکم قد علا قدری و شاعت مفاخری‌و سدت کهول الناس فی سنّ یافع
إذا ضاع مدح المادحین سواکم‌فأجر مدیحی فیکم غیر ضائع
فیا علل الایجاد و السادة الاولی‌هم عند رب العالمین ذرائعی
بنورکم نهدی الی طرق الهدی‌کما یرشد الساری ضیاء المشامع
و ما لی سوی حبی لکم من بضاعةو تلک لعمر اللّه أسنی البضائع
فنجلکم عبد الرؤف و عبدکم‌بکم یلتجی من هول وقع المقامع
سلیل الحسینی الحسین بن أحمدلباب التماس العفو أحوج قارع
خذوا بیدی و الوالدین و أسرتی‌و صحبی و تال للقریض و سامع «1»
______________________________
(1) عن مجموعة الشیخ لطف اللّه الجد حفصی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:64
السید عبد الرؤوف البحرانی ابن الحسین الحسینی الموسوی قاضی قضاة البحرین توفی سنة 1006.
ذکر السید الامین من شعره قوله مضمنا:
أصبحت أشکو علّة ضعفت لهامنی عن الحرکات و البطش القوی
جاء الطبیب فجسّ نبظی سائلاما تشتکی قلت الصداع من الهوی
فتنفس الصعداء و هو یقول لی‌داء العلیل و من یعالجه سوا
و أشار ان الصبر ینفع قلت من(تصف الدواء و أنت أحوج للدوا) و قوله أیضا:
للّه أشکو من زمان سائنی‌و علیّ غارات المصائب شنّها
و سرت إلی قلبی سموم غمومه‌و سیوفه لقتال صبری سنها
فطفقت أنشد و الخطوب تنوشنی(صبّت علیّ مصائب لو أنها) و قوله مضمنا أیضا:
للّه وجه لو ملکن ضیاءه‌سود اللیالی لا نقلبن لئالیا
و ذوائب من فوقه لو أنهاصبّت علی الأیام عدن لیالیا و قوله:
لا یخدعنک عابد فی لیلةیبکی و کن من شرّه متحذّرا
لم یسهر اللیل البعوض و لم یصح‌فی جنحه إلا لشرب دم الوری و قال صاحب أنوار البدرین: قلت و هذا السید من أجلاء السادة و رؤسائهم فی زمانه فی البحرین من أهل جدحفص- القریة المشهورة- و دفن فی مقبرة الشیخ راشد من بلاد القدیم، و الظاهر أنه خال السید العلامة السید
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:65
ماجد الصادقی الجدحفصی و زوج ابنته، و کان- أعنی صاحب الترجمة- شیخ الاسلام أی قاضی قضاة البحرین، قال جامع دیوان الشیخ جعفر الخطی: و للشیخ الخطی مرثیة یرثی الشریف قاضی القضاة أبا جعفر عبد الرؤوف ابن الحسین العلوی الموسوی سنة 1016 «1»:
کفّ الحمام و ترت أی جوادو رجعت ظافرة بأی مراد
و طردت لیث الغاب عن أشباله‌و رجعت سالمة من الاساد
اخمدت ضوء الکوکب الوقاد من‌آفاقه و أملت طود النادی
و کففت من غلواء مهر طالمابذّ الجیاد بکل یوم طراد
للسبع بعد العشر من صفر منی‌منک الوری بمفتت الاکباد
رزء أتاح لکل قلب حرقةتفتر عن جمر الغضا الوقاد و منها:
هیهات ان یلد الزمان له اخاأنی و قد عقمت عن المیلاد و فی آخرها:
فلئن مضی عبد الرؤوف لشأنه‌و الموت للأحیاء بالمرصاد
فلقد أقام لنا إماما هادیایقفوه فی الاصدار و الایراد
یزهو به دست القضاء کأنه‌بدر تعرّی عنه جنح الهادی
لا زال دست الحکم یبصر منه عن‌عین الزمان و واحد الآحاد أنشدت هذه القصیدة بسابع موت هذا الشریف فی جمع کثیر و جم غفیر و لا غرو فلقد کان له من العظمة و الجلالة ما لیس لملک فی رعیته.
و أنشد فی ذلک المقام للشریف الامام العلامة أبی علی السید ماجد بن هاشم العلوی مرثیته الهمزیة المهموزة العزیزة الوجود التی أولها:
______________________________
(1) یظهر ان الرثاء لحفیده المسمی باسمه
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:66 حلست علیک معاقد الانداءو تحت ثراک قوافل الانواء
و سرت علی أکناف قبرک نسمةبلّت حواشیها ید الانداء
ما بالی استسقیت انداء الحیاو أرحت أجفانی من الاسقاء
ما ذاک إلا أن بیض مدامعی‌غاضت مبدلّة بحمر دماء
هتفت أیادیک الجسام بأعینی‌فسمحن بالبیضاء و الحمراء
أنی یجازی شکر نعمتک التی‌جللتنیها قطرة من ماء
یا درة سمحت بها الدنیا علی‌یأس من الاحسان و الاعطاء
و استرجعتها بعد ما سمحت بهاو کذاک کانت شیمة البخلاء و منها:
فلئن قصرت من الاقامة عندناحتی کأنک لمحة الایماء
فلقد أقمت بنا غریبا فی العلاو کذا تکون اقامة الغرباء انتهی ما فی دیوان أبی البحر الشیخ جعفر الخطی.
قلت: و هذه القصیدة المهموزة من جید الشعر و أبلغه و أحلاه و أعذبه و للسید العلامة المذکور هذان البیتان أیضا لیکتبا علی قبر المرثی السید عبد الرؤوف المزبور و لقد أجاد:
هذا مقرّ العلم و الفضل‌و مخیم التوحید و العدل
شبران جزئیان ما خلقاإلا لحفظ العالم الکلی قال جامع دیوان الشیخ جعفر الخطی و التمسوا منه أی الشیخ جعفر الخطی شیئا بکتب علی قبر الشریف أبی جعفر عبد الرؤوف المرثی سابقا فقال:
لعمرک ما واروه فی الأرض انه‌تقاعس عن نیل العلاء إلی الأفق
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:67 و لکنه الطود الذی لو ازیل عن‌مراسیه مادت هذه الأرض بالخلق قال الشیخ جعفر (ره) فسبقنی الشریف العلامة بعمل بیتین أی المتقدمین و کتبا علی حجر قبره بمقبرة الشیخ راشد بجبانة أبی عنبرة من اوال البحرین و هما البیتان المتقدمان قال: فقلت البیتین و اتفق وفاة السید الشریف أبی جعفر السید عبد الجبار بن الحسین الحسینی أخ السید المذکور بشیراز فدفن بمدفن السید أحمد بن الامام موسی بن جعفر الکاظم (ع) فکتبا علی قبره هناک قال جامع الدیوان ثم قربت العهود و التأییدات المقررة من قبل هرموز بتقلید القضاء ابنه أبا عبد اللّه السید جعفر و ولایة الأوقاف و فوض الیه الامور الحسبیة و افرغت علیه الخلع من الدیوان و ذلک بالمشهد المعروف بذی المنارتین من اوال البحرین و ذلک فی ثالث عشر شهر صفر سنة السادسة بعد الألف انتهی.
قلت: و هذا الشریف الجلیل الذی کان شیخ الاسلام بعد أبیه هو ممدوح الشیخ جعفر الخطی و مخدومه و الذی یصحبه معه فی أسفاره إلی شیراز، رحمهم اللّه جمیعا.
و قال الشیخ الطهرانی فی (الذریعة) قسم الدیوان:
دیوان عبد الرؤوف الجد حفصی و هو السید أبو جعفر بن الحسین بن محمد ابن الحسن بن یحیی بن علی بن اسماعیل أخ الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن ابراهیم بن الإمام موسی ابن جعفر الکاظم (ع) کذا سرد نسبه حفیده الآتی ذکره و المسمی باسمه الموسوی الحسینی البحرانی الجد حفصی المتوفی (1006) و قد رثاه ابن اخته و صهره علی بنته المسماة بملوک: السید ماجد بن هاشم بن علی بن مرتضی الصادقی الجدحفصی الذی توفی هو 1028 کما أرخه السید علیخان فی (السلافة) و کتب السید ماجد علی قبر جدّه الامیّ السید عبد الرؤوف أشعارا ذکرها الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله و ذکر فیه أیضا جملة من أشعار دیوان
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:68
السید عبد الرؤوف هذا فی مدیح أصحاب الکساء المذکور.
حفیده و سمیه: و قال البحاثة الطهرانی فی قسم الدیوان من (الذریعة):
دیوان عبد الرؤوف الجدحفصی السید جلال الدین أبی المعالی عبد الرؤوف ابن الحسین بن أحمد بن السید أبی جعفر عبد الرؤوف الموسوی الحسینی البحرانی الجدحفصی المذکور بقیة نسبه آنفا و قد ترجمه الشیخ الحرفی «الأمل» و ذکر بعض ما کتبه الیه من شعره و أطراه إلی أن قال: (رأیته فی البحرین فرأیت منه العجب لکننی عرفت حینئذ فی البحرین بحر العلم و بحر الأدب ...)
أقول قد جمع هذا الدیوان الشیخ أحمد بن محمد بن مبارک الساری البحرانی بعد وفاة الناظم بأمر ولده السید أحمد بن عبد الرؤوف و ذکر فیه ان الناظم توفی 1113 و رتبه علی ثلاثة أبواب 1- المدیح 2- الرثاء 3- المتفرقات.
و فرغ من جمعه فی 1118 و قد رأیته عند السید محمد علی «السبزواری بالکاظمیة» و فیه فوائد أدبیة و تاریخیة، و کانت نسخة من هذا الدیوان عند السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی نقل عنه فی رسالة عملها فی بیان نسب السید علیخان بن خلف الحویزی و ذکر ان فی ثلاثة مواضع من هذا الدیوان یصرح بسیادة السید علیخان و صحة نسبه.

و فی تتمة أمل الآمل:
السید عبد الرؤوف الموسوی هو الحفید للسید عبد الرؤوف السالف ذکره. جاء ذکره فی أنوار البدرین فی علماء البحرین بقوله: السید النجیب الأدیب الحسیب السید عبد الرؤوف بن الحسین بن عبد الرؤوف بن أحمد بن حسین بن محمد بن حسن بن یحیی بن علی بن اسماعیل بن علی بن اسماعیل. أخ السیدین الشریفین المرتضی و الرضی ابنا الحسین بن موسی بن ابراهیم بن الإمام الکاظم (ع) البحرانی أحد الأکابر و الأعیان المشار الیهم بالبنان، جمع بین علو
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:69
الهمة و الأدب، و شفع سموّ الأصل بسمو الحسب، فهر غرة جبین الدهر، و له شعر یحبب العقول بسحره و نثر یزری بنظم الدر و نثره، جمع فیه بین الجزالة و الرقة و أعطی کل ذی حق حقه، کان مولده سنة 1013 ه و توفی سنة 1060، اللّه أعلم و له رحمه اللّه من العمر سبعة و أربعون سنة تغمده اللّه برحمته و رضوانه «1».
و للسید أحمد بن السید عبد الرؤوف بن السید حسین الجد حفصی طاب ثراه
عیون المنایا للامانی حواجب‌و دون المنی سهم المنیة صائب
و کل امرء یبکی سیبکی و هکذاصبابة ماء نحن و الدهر شارب
فکم من لبیب غرّ منه بموعدفصدّقه فی قوله و هو کاذب
هو الدهر طورا للنفائس واهب‌الیک و طورا للنفیسة ناهب
فلا تأمنن الدهر فی حال سلمه‌فکم علقت بالآمنین المخالب
فکم راعنی من صرفه بروائع‌تهدّ لها منی القوی و المناکب
و لکننی مهما ذکرت بکربلامصابا إذا ما قصّ تنسی المصائب
نسیت الذی قد نالنی من خطوبه‌و لم تصف لی مهما حییت المشارب
و قد غار فی أرض الطفوف من الندابحور و غارت فی ثراها کواکب
و أضحی حسین مفردا بعد جمعه‌یذود عن الأهل العدا و یحارب «2»
______________________________
(1) عن تتمة أمل الآمل.
(2) عن مجموعة الشیخ لطف اللّه الجد حفصی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:70

المتوفی 1024
قال المحبی فی خلاصة الاثر فی أعیان القرن الحادی عشر ص 218 من الجزء الثالث و للعرضی شعر قلیل أنشد له بعض الأدباء قوله. و هو معنی حسن
لم اکتحل فی صباح یوم‌اریق فیه دم الحسین
إلا لأنی لفرط حزنی‌سوّدت فیه بیاض عینی قال و أصله قول بعضهم
و قائل: لم کحلت عینایوم استباحوا دم الحسین
فقلت کفوا أحق شی‌ءیلبس فیه السواد عینی قال و مثله لأبی بکر العمری الدمشقی:
فی یوم عاشوراء لم أکتحل‌و لم أزیّن ناظری بالسواد
لکن علی من فیه حینا قضی‌ألبست عینیّ ثیاب الحداد أقول: سبق و ان ذکر هذا الشعر لأحمد بن عیسی الهاشمی من رجال القرن السادس الهجری. ذکرناه فی الجزء الثالث من «أدب الطف» ص 245 مع ترجمته، و لعله توارد خاطر.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:71

عمر بن عبد الوهاب بن ابراهیم بن محمود بن علی بن محمد بن محمد بن محمد ابن الحسین العرضی الحلبی الشافعی القادری المحدث الفقیه الکسیر مفتی حلب و واعظ تلک الدائرة، کان أوحد وقته فی فنون الحدیث و الفقه و الأدب و شهرته تغنی عن الاطراء فی وصفه، اشتغل بالطلب علی والده ثم لزم الشیخ الإمام محمود بن محمد بن محمد بن حسن البابی الحلبی المعروف بابن البیلونی و کان عمره إذ ذاک أربع عشرة سنة فقرأ علیه الجزریة و مقدمة التصریف و تجوید القرآن.
أقول و استمر یذکر مراحل الدراسة التی قضاها المترجم له إلی ان قال:
و ألف تآلیف کثیرة منها شرح شرح الجامی و کان شدید الاعتناء بالجامی حریصا علی مطالعته و إقرائه و فیه یقول:
للّه درّ إمام طالما سطعت‌أنوار افضاله من علمه السامی
ألفاظه أسکرت أسماعنا طرباکأنها الخمر تسقی من صفا الجامی أقول و ذکر المحبی باقی مؤلفاته و رسائله و تحقیقاته و أورد جملة من ذلک و قال المحبی و کانت ولادته بحلب بقاعة العشائریة الملاصقة لزاویتهم دار القرآن شمالی جامع حلب فی صبیحة یوم الجمعة منتصف جمادی الآخرة سنة خمسین و تسعمائة، و جاء تاریخ مولده (شیخ حلب). و مات یوم الثلاثاء خامس عشر أو سادس عشر شعبان سنة أربع و عشرین و ألف و قال الصلاح الکورانی مؤرخا وفاته:
إمام العلوم و زین العلاسراج الهدی عمر ذو الوفا
تولّی فارخ سراج بهاالعلوم هدی فرقا فانطفی انتهی عن الجزء الثالث من خلاصة الاثر فی أعیان القرن الحادی عشر للمحبی ص 215.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:72

المتوفی 1028
قال یرثی سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام:
معاهدهم بالابرقین هوامدرزقن عهاد المزن تلک المعاهد
و لو لا احمرار الدمع لانبعثت بهاسحائب دمع بالحنین رواعد
وقفت بها و الوحش حولی کأننی‌بهنّ ملیک حوله الجند حاشد
أسرّح فی اکنافها الطرف لا أری‌سوی أشعث شجته أمس الولائد
و إلا ثلاثا کالحمایم جثماو نؤبا عفته الذاهبات العوائد
و أسألها عن أهلها و هی لم تحرجوابا و هل یستنطق العجم ناشد
لک الخیر لا تذهب بحلمک دمنةمحاها البلی و استوطنتها الأوابد «1»
فما هی ان خاطبتها بمجیبةو ان جاوبت لم یشف ما أنت واجد
و لکن هلم الخطب فی رزء سیدقضی ظمأ و الماء جار و راکد
کأنی به فی ثلّة من رجاله‌کما حفّ باللیث الأسود اللوابد
یخوض بهم بحر الوغی و کأنه‌لواردهم عذب المجاجة بارد
اذا اعتقلوا سمر الرماح و جرّدواسیوفا أعارتها البطون الاساود
فلیس لها إلا الصدور مراکزاو لیس لها إلا الرؤس مغامد
______________________________
(1) الاوابد: الطیر المقیمة بأرض شتاء و صیفا، أو الوحش.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:73 یلاقون شدّات الکماة بأنفس‌إذا غضبت هانت علیها الشدائد
إلی أن ثورا فی الأرض صرعی کأنهم‌نخیل أمالتهن أید عواضد
أولئک أرباب الحفاظ سمت بهم‌إلی الغایة القصوی النفوس المواجد
و لم یبق إلا واحد الناس واحدایکابد من أعدائه ما یکابد
یکرّ فینثالون عنه کأنهم‌مهی خلفهنّ الضاریات شوارد
یحامی وراء الطاهرات مجاهدابأهلی و بی ذاک المحامی المجاهد
فما اللیث ذو الاشبال هیج علی طوی‌بأشجع منه حین قلّ المساعد
و لا سمعت أذنی و لا أذن سامع‌بأثبت منه فی اللقا و هو واحد
إلی أن أسال الطعن و الضرب نفسه‌فخرّ کما أهوی إلی الأرض ساجد
فلهفی له و الخیل منهن صادرخضیب الحوامی من دماه و وارد
فأیّ فتی ظلّت خیول أمیةتعادی علی جثمانه و تطارد
و أعظم شی‌ء أنّ شمرا له علی‌جناجن صدر ابن النبی مقاعد
فشلّت یداه حین یفری بسیفه‌مقلّد من تلقی إلیه المقالد
و ان قتیلا أحرز الشمر شلوه‌لأکرم مفقود یبکّیه فاقد
لقی بمحانی الطف شلوا و رأسه‌ینوء به لدن من الخطّ وارد
و لهفی علی أنصاره و حماته‌و هم لسراحین الفلاة موائد
مضمخة أجسادهم فکأنماعلیهنّ من حمر الدماء مجاسد
تضی‌ء به أکناف عرصة کربلاو تظلم منه أربع و مشاهد
فیا کربلا طلت السماء و ربماتناول عفوا حظ ذی السعی قاعد
لأنت و إن کنت الوضیعة نلت من‌جوارهم ما لم تنله الفراقد
سررت بهم إذ آنسوک و ساءنی‌محاریب منهم أوحشت و مساجد
بذا قضت الأیام ما بین أهلهامصائب قوم عند قوم فوائد
لیهنک أن أمسی ثراک بطیبه‌تعطر منه فی الجنان الخرائد «1»
______________________________
(1) الخرائد جمع خریدة: البکر التی لم تمس قط.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:74 و ان أنس لا أنسی النساء کأنهاقطا ریع عن أوکاره و هو هاجد
سوافر بعد الصون ما لوجوههابراقع إلا أذرع و سواعد
إذا هنّ سلّبن القلائد جددت‌من الضرب فی أعناقهن قلائد
و تلوی علی أعضادهن معاضدمن الضرب إذ تبتزّ منها المعاضد
نوادب لو أن الجبال سمعنهاتداعت أعالیهن فهی سواجد
إذا هنّ أبصرن الجسوم کأنهانجوم علی ظهر الفلاة رواکد
و شمن رؤوسا کالبدور تقلّهارماح کأشطان الرکی موائد «1»
تداعین یلطمن الخدود بعولةتصدع منها القاسیات الجلامد
و یخمشن بالأیدی الوجوه کأنهادنانیر أبلاهنّ بالحک ناقد
و ظلن یرددن المناح کأنماتعلم منهن الحمام الفواقد
فما الورق بزتها البزاة فراخهاو حلأها عن حومة الوکر صائد
و لا رزح هیم تکاد قلوبهاتطیر إذا عنّت لهن الموارد «2»
تهمّ بورد الماء ثم یردهاأخیرق مرهوب البسالة ذائد
یدافعها عن ورده و هی لا تنی‌تدافعه و هو الألد الماند
فیرجعها حری القلوب کأنمایؤجج فی أحشائها النار واقد
بأکثر منها تلک نوحا و هذه‌حنینا و أنی و العیون جوامد
فیا وقعة ما أحدث الدهر مثلهایبید اللیالی ذکرها و هو خالد
لألبست هذا الدین أثواب ذلةترث لها الأیام و هی جدائد
لحی اللّه قیسا قیس عیلان إننی‌علیهم لمسجور الحشاشة حاقد
لأمهم الویلات ما ذنب هاشم‌علیهم أما کفوا إذا لم یساعدوا
______________________________
(1) الرکی بفتح الراء مفردها رکیة. و الاشطان جمع شطن: الحبل. وصف الرماح لمیدانها بحبال الابار.
(2) رزح جمع رازح: الجمل الذی لم یستطع النهوض هزالا و تعبا.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:75 أغرتم فحللتم أواصر بینکم‌لها مضر فی سالف الدهر عاقد
و أبکیتم جفن النبی محمدلیضحک کلب من أمیة عاقد
أمیة هبّی من کراک فما جنی‌کفعلک جان و هو مثلک راقد
لأغرقتم فی رمی هاشم بعدماأحلوکم حیث السهی و الفراقد
علی غیر شی‌ء غیر أنکم معاإذا حصل الانساب کفّ و ساعد
خلا أنه أولی بکم من نفوسکم‌بنصّ من التنزیل و اللّه شاهد
أنالهم ما لم ینلکم إلههم‌فکلکم بادی العداوة حاسد
أما و أبی لو لا تأخر مدتی‌و أن الذی لم یقضه اللّه کاید
لا لفیتمونی فی رجال کأنهم‌لیوث بمستنّ النزال حوارد
بأیماننا بیض کأن متونهاإذ اطردت أمواههن مبارد
و خطیة ملس البطون کأنماأسنتها مما شحذن مفاصد
نطاعنکم عنهم بهذی فأن نبت‌عواملها ملنا بتلک نجالد
لعمر أبی الخطی ان عز نصرکم‌علیه فلم تعزز علیه القسائد
من اللائی یدنین الخلی من الأسی‌و یترکن مثلوج الحشا و هو واجد
فدونکم آل النبی فرائداتذلّ لها فی سلکهن الفرائد
یزیرکموها من فروع ربیعةفتی عرقت فیه الرجال الأماجد «1»
یمدّ بضبعیه إلی أمد العلاإذا ما انتمی جدّ کریم و والد
إذا شئت جارانی بمضمار مدحکم‌جوادان لا یشآهما الدهر طارد «2»
إذا رکضا کان المصلی منهماالفتی حسن و السابق الفحل ماجد
هما أرضعانی درة الرشد یافعافها أنا ذا و الحمد للّه راشد «3»
______________________________
(1) یزیرکموها أی یهیئکم لها.
(2) یشآهما: یسابقهما.
(3) عن دیوانه المطبوع فی طهران سنة 1373 ه. تحقیق الخطیب السید علی الهاشمی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:76

الشیخ جعفر الخطی
هو العالم الفاضل أبو البحر شرف الدین الشیخ جعفر بن محمد بن حسن بن علی بن ناصر بن عبد الإمام العبدی من عبد القیس الخطی، أحد المشاهیر علامة فاضل من الصلحاء الأبرار و کان مع وفور تقواه أدیب رقیق و شاعر مطبوع جزل اللفظ منسجم الأسلوب قوی العارضة من شعراء أوائل القرن الحادی عشر و أحد المعاصرین لمفخرة الشیعة الشیخ بهاء الدین العاملی ورد علیه فی أصفهان خلال زیارته لثامن الأئمة علی بن موسی الرضا علیه السلام و مدحه بقصیدة عصماء و جاراه فی رائیته فی مدح صاحب الزمان سلام اللّه علیه حیث اقترح علیه ذلک فقال علی البدیهة و فی مجلس البهائی:
هی الدار تستسقیک مدمعها الجاری‌فسقیا فأجدی الدمع ما کان للدار
و لا تستضع دمعا تریق مصونه‌لعزته ما بین نؤی و احجار
فأنت امرء بالأمس قد کنت جارهاو للجار حق قد علمت علی الجار إلی آخرها و هی مماثلة لقصیدة البهائی التی مطلعها:
سری البرق من نجد فجدد تذکاری‌عهود بحزوی و العذیب و ذی قار له من الآثار المنشورة بین الناس دیوان شعره المشهور.
قال یعتذر إلی الشریف أبی عبد اللّه بن عبد الرؤوف الحسینی العلوی حین أنکر منه ما کان یألفه من آنسه و عنایته و توسم فیه المکافاة علی ما یجن فقال یعتذر عن هذا الوهم و بعث بها الیه سنة 1019:
یا سیدا عظمت مواقع فضله عندی و جلّت
هذی مواهبک التی‌سقت الوری نهلا و علت
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:77 ما بالها کثرت علی‌غیری و عنی الیوم قلت
لم أدر أی خطیئةعثرت بها قدمی و زلت
خطب لعمر أبی، تضیق به السماء و ما أظلت
و الأرض تعجز عن تحملها جفاک و ما أقلت
و سیوف عتبک یا أعزالعالمین علیّ سلت
أحسین إنی و الذی‌عنت الوجوه له و ذلت
لعلی الوفاء کما علمت و ان جفت نفس و ملت
تربت ید علقت بغیرک أو بفضل سواک بلت
هذا و أن مدت یدی‌لسواک تسأله فشلت «1» و قال عندما عبر البحر من قریة کتکان توبلی قاصدا قریة بوبهان «2» و ذلک حالة الجزر و لما توسط معظم الماء و ثب بعض السمک و اسمه (السبیطی) نافرا فی وجهه فشق و جنته الیمنی فنظم هذه القصیدة الغراء سنة 1019 ه:
برغم العوالی و المهندة البتردماء أراقتها سبیطیة البحر
ألا قد جنی بحر البلاد و توبلی‌علیّ بما ضاقت به ساحة البر
فویل بنی شنّ ابن أقصی و ما الذی‌رمته به أیدی الحوادث من وتر
دم لم یرق من عهد نوح و لا جری‌علی حدّ ناب للعدو و لا ظفر
تحامته اطراف القنا و تعرضت‌له الحوت یا بؤس الحوادث و الدهر
لعمر أبی الأیام ان باء صرفهابثار امری‌ء من کل صالحة مثری
فلا غرو فالأیام بین صروفهاو بین ذوی الأخطار حرب إلی الحشر
ألا أبلغ الحیین بکرا و تغلبافما الغوث إلا عند تغلب أو بکر
______________________________
(1) عن أعیان الشیعة: ج 16 ص 202.
(2) کتکان و بوبهان من قری البحرین.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:78 أیرضیکما أن امرءا من بنیکماو أی امری‌ء للخیر یدعی و للشر
یراق علی غیر الضبا دم وحهه‌و یجری علی غیر المثقفة السمر
و تنبو نیوب اللیث عنه و ینثنی‌أخو الحوت عنه دامی الفم و الثغر
لیقضی امرؤ من قصتی عجبا فمن‌یرد شرح هذا الحال ینظر إلی شعری
أنا الرجل المشهور ما من محلةمن الأرض إلا قد تخللها ذکری
فان أمسی فی قطر من الأرض إن لی‌برید اشتهار فی مناکبها یسری
تولّع بی صرف القضاء و لم تکن‌لتجری صروف الدهر إلا علی الحر
توجهت من (مری) ضحی فکأنماتوجهت من مری إلی العلقم المر
تلجلجت خور القریتین مشمراو شبلی معی و الماء فی أول الجزر
فما هو إلا أن فجئت بطافرمن الحوت فی وجهی و لا ضربة الفهر
لقد شق یمنی و جنتیّ بنطحةوقعت بها دامی المحیا علی قطری
فخیّل لی أن السموات أطبقت‌علیّ و أبصرت الکواکب فی الظهر
و قمت کهدی ندّ من ید ذابح‌و قد بلغت سکّینه ثغرة النحر
یطوحنی نزف الدماء کأننی‌نزیف طلی مالت به نشوة الخمر
فمن لامری‌ء لا یلبس الوشی قد غداو راح موشّی الجیب بالنقط الحمر
و وافیت بیتی ما رآنی امرؤ و لم‌یقل أو هذا جاء من ملتقی الکر
فها هو قد ألقی بوجهی علامةکما اعترضت بالطرس إعرابة الکسر
فان یمح شیئا من محیای إثرهابمقدار أخذ المحو من صفحة البدر
فلا غرو فالبیض الرقاق أدلهاعلی العتق ما لاحت به سمة الاثر
و قل بعد هذا للسبیطیة افخری‌علی سائر الشجعان بالفتکة البکر
و قل للضبا فیئی الیک عن الطلاو للسمر لا تهززن یوما إلی الصدر
فلو همّ غیر الحوت بی لتواثبت‌رجال یخوضون الحمام إلی نصری
فاما إذا ما عنّ ذاک و لم أکن‌لأدرک ثاری منه ما مدّ فی عمری
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:79 فلست بمولی الشعر ان لم أزجّه‌بکل شرود الذکر أعدی من العرّ
أضرّ علی الأجفان من حادث العمی‌و أبلی علی الآذان من عارض الوقر
یخاف علی من یرکب البحر شرهاو لیس بمأمون علی سالک البر
تجوس خلال البحر تطفح تارةو ترسو رسو الغیص فی طلب الدر
تناول منه ما تعالی بسبحه‌و تدرک دون القعر مبتدر القعر
لعمر أبی الخطی ان بات ثاره‌لذی غیر کفو و هو نادرة العصر
فثار علی بات عند ابن ملجم‌و أعقبه ثار الحسین لدی شمر «1» و ترجم له المحبی فی (خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر) ج 1 ص 483 و قال: و لما نظم القصیدة المعارضة لقصیدة الشیخ البهائی و اطلع علیها البهائی قرضها تقریضا حسنا، ذکره فی السلافة و ذکر له بعض أشعاره أوردت منها قطعة فی (النفحة) التی ذیلت بها علی الریحانة و مطلعها (عاطنیها قبل ابتسام الصباح). و کانت وفاته سنة ثمان و عشرین و ألف رحمه اللّه.
______________________________
(1) عن دیوان الخطی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:80

المتوفی 1028
بکی و لیس علی صبر بمعذورمن قد أطلّ علیه یوم عاشور
و ان یوما رسول اللّه ساء به‌فابعد اللّه عنه قلب مسرور
ألیّة بالهجان القود حاملةشعثا تهادی علی الاقتاب و الکور
یؤمّ مکة یبغی ربح متجره‌مواصلا بین ترویح و تبکیر
ما طاف بی طرب بعد الانیس و لالاحت سماة سروری فی أساریری
ما للسرور و للقنّ الذی ذهبت‌ساداته بین مسموم و منحور
یا غیرة اللّه و السادات من مضرأولی البسالة و الاسد المغاویر
أسید هاشمیّ بعد سیدکم‌أحق منه بإبراز المذاخیر
أمسی بحیث یحل الضیم ساحته‌و یبلغ العقد منه کل موتور
یا حسرة قد أطالت فی الحشا شغفی‌و قصّرت فی العزا عنه مقادیری
وا حسرتا لصریع الموت محتضرقد قلّبته ید الجرد المحاضیر
یا عقر اللّه تلک الصافنات بماجنت فما کان أولاها بتعقیر
کأنه ما قراها فی الطعان و لاأرخی الأعنة عنها فی المضامیر
و لا سماها بباع غیر منقبض‌یوم الوغی و جنان غیر مذعور
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:81 من مبلغنّ قریشا ان سیدهاثوی ثلاث لیال غیر مقبور
من مبلغنّ قریشا ان سیدهاتنحوه فی القفر زوار الیعافیر
قومی الی میّت ما لفّ فی کفن‌یوما و لا نال من سدر و کافور
تلک الدماء الزواکی السائلات علی‌سمر الیعاسیب و البیض المباتیر
تلک الرؤوس أبت إلا العلا فسمت‌علی رفیع من الخرصان مشهور
کأنه حین یسوّد الدجی علم‌سام تشب له أنوار مقرور
تلک الطواهر لم یضرب لها کلل‌و لا تمد لها أطناب تخدیر
کم فیهم من بنی المختار من غررمجلوّة و وجوه کالدنانیر
إذا تباکین لم یفصحن عن کمدإلا تحدّر دمع غیر منزور
و ان تشاکین لم یسمن داعیةإلا تصعّد أنفاس و تزفیر
یا فجعة أوسعت فی قلب فاطمةالزهراء جرح مصاب غیر مسبور
و ان ذات خمار من عقائلهاتهدی الی مستفز العقل مخمور
بنی أمیة قد ضلّت حلومکم‌ضلال منغمس فی الغیّ مغمور
أدوحة قد تفیأتم أظلّتهانلتم بواسق أعلاها بتکسیر
بنی أمیة لا نامت عیونکم‌فثمّ طالب وتر غیر موتور
سمعا بنی الحسب الوضاح مرثیةیعنو لها کل منطیق و نحریر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:82

السید ماجد ابن السید هاشم العریضی الصادقی البحرانی، تلمذ علیه الفیض الکاشانی صاحب الوافی و آخرون من علماء البحرین الاعلام. من مؤلفاته الرسالة الیوسفیة، و رسالة فی مقدمة الواجب و حواشی علی المعالم، و خلاصة الرجال، و الشرائع، و اثنی عشریة البهائی و غیرها.
توفی فی 1028 ه بشیراز و دفن بمشهد شاه جراغ. ترجم له فی لؤلؤة البحرین و سلافة العصر و جاء فی أنوار البدرین ص 85 فی ترجمته ما یلی:
هو السید العلامة الفهامة محرز قصب السبق فی جمیع الفضائل و الکمالات الکسبیة و الوهبیة من بین فحول الأواخر و الأوائل السید ابو علی السید ماجد ابن السید العالم السید هاشم ابن العریض الصادقی البحرانی کان أوحد زمانه فی العلوم أحفظ أهل عصره، نادرة فی الذکاء و الفطنة و هو أول من نشر علم الحدیث فی دار العلم شیراز المحروسة و له مع علمائها مجالس عدیدة و مقامات مشهورة أخبرنی شیخنا الفقیه ببعضها و أقبل أهلها علیه إقبالا شدیدا و تلمذ علیه العلماء الأعیان مثل مولانا العلامة محمد محسن الکاشانی صاحب (الوافی) و الشیخ الفقیه ذو المرتبة الرفیعة فی الفضل و الکمال الشیخ محمد بن حسن بن رجب البحرانی و الشیخ الفاضل المتبحر الشیخ محمد علی البحرانی و الشیخ زین الدین الشیخ علی بن سلیمان البحرانی و الشیخ العلامة الأدیب الخطیب الشیخ أحمد بن عبد السلام البحرانی و السید العلامة السید عبد الرضا البحرانی و الشیخ الفاضل الشیخ أحمد بن جعفر البحرانی و غیرهم و خطب علی منبر شیراز خطبتی الجمعة بدیهة لما نسی تلمیذه السید الفاضل السید عبد الرضا الخطبتین اللتین أنشأهما و القصة مذکورة فی کتاب (سلافة العصر فی محاسن الدهر) للسید الفاضل السید علی بن المیرزا أحمد و ختمها بأبیات فی غایة من البلاغة
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:83
و الجزالة و کان شیخنا العلامة معجبا کثیرا بقصیدته الرائیة فی مرثیة الحسین (ع) سید الشهداء التی مطلعها:
بکی و لیس علی صبر بمعذورمن قد أطلّ علیه یوم عاشور و اجتمع فی سنة بالعلامة الشیخ البهائی فی دار السلطنة اصفهان المحروسة فأعجب به شیخنا البهائی حکی بعض مشائخنا انه سأل السید عن مسألة بمحضر الشیخ فأوجز السید الجواب تأدبا مع الشیخ فأنشد الشیخ (قدس اللّه سره):
حمامة جرعا حومة الجند اسجعی‌فأنت بمرأی من سعاد و مسمع فأطال السید الکلام فاستحسنه الشیخ و استجاز منه الشیخ فکتب له اجازة طویلة تشتمل علی تأدب عظیم فی حقه و ثناء جمیل و تقریظ عظیم و قد وجدت الاجازة فی خزانة بعض کتب الاعیان سنة 1103 و لو لا ضیق المقام لنقلتها.
و للسید (قدس سره) (الرسالة الیوسفیة) جیدة جدا و علیها له حواشی مفیدة و رأیتها بخط تلمیذه الفاضل الشیخ احمد بن جعفر البحرانی و قد قرأها علیه (قدس اللّه سره) فی دار العلم شیراز و علیها الأنهاء و الأجازة بخطه و له رسالة فی مقدمة الواجب ملیحة کثیرة الفوائد و رأیتها مرة واحدة فی ید بعض الفضلاء فی مجلس شیخنا سنة 1109 و لم یعطها صاحبها للاستنساح ثم أنه مات فطلبتها من ورثته ففتشوا عنها و لم یروها، و له حواشی علی المعالم و حواشی متفرقة علی خلاصة الرجال و رأیتها بخطه عند بعض الأصحاب و له حواشی علی الشرائع و علی اثنی عشریة شیخنا البهائی و حواشی علی کتابی الحدیث و فی نسخة التهذیب التی عندی جملة منها و له فتاوی متفرقة جمعها بعض تلامذته و هی عندی و له رسالة سماها (سلاسل الحدید فی تقیید أهل التقلید) و منه أخذ العلامة السید هاشم البحرانی هذا الاسم فانتخب من شرح
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:84
عز الدین ابن أبی الحدید کتابا سماه (سلاسل الحدید فی التقیید لأهل التقلید من کلام ابن أبی الحدید) و رأیت له (صورة وقف) تتضمن وقف الخان الأفخم امام قلی خان للمدرسة التی فی دار العلم شیراز المعروفة بمدرسة الخان و موقوفاتها فی غایة البلاغة و نهایة البراعة رأیتها فی ید السید الأدیب النجیب صاحبنا السید عبد الرؤوف ابن السید حسین الجد حفصی البحرانی. توفی (قدس سره) باللیلة الحادیة و العشرین من شهر رمضان بدار العلم شیراز سنة 1028 ه انتهی کلام شیخنا العلامة الشیخ سلیمان البحرانی.
و هذه أبیاته التی ارتجلها بعد خطبتی الجمعة:
ناشدتک اللّه إلا ما نظرت الی‌صنیعی ما ابتدأ الباری و ما ابتدعا
تجد صفیح سماء من زمردةخضرا و فیها فرید الدر قد رصعا
تری الدراری یدانین الجنوح فمایجدن غبّ السری عیّا و لا ضلعا
و الأرض طاشت و لم تسکن فوقّرهابالراسیات التی من فوقها وضعا
فقرّ ساحتها من بعد ما إمتنعاو انحط شامخها من بعد ما ارتفعا
و أرسل العادیات المعصرات لهافقهقهت مل‌ء فیها و اکتست خلعا
هذا و نفسک لو أمّ الخبیر لهالارتد عنها کلیل الطرف و إرتدعا
و لیس فی العالم العلوی من أثریحیّر اللب إلا فیک قد جمعا انتهی، قال السید فی السلافة: و هذه الأبیات لو کانت عن رویّة لأفحمت مصاقع الرجال فکیف و هی عن بداهة و إرتجال و من شعره فی الموعظة:
طلعت علیک المنذرات البیض‌و أبیض منها الفاحم الممحوض
صرّحن عندک بالنذارة عندمالم یغنها الایماء و التعریض
ست مضین و أربعون نصحن لی‌و لمثّلهن علی التقی تحضیض
وافی المشیب مطالبا بحقوقه‌و علیّ من قبل الشباب قروض
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:85 أیقوم أقوام بمسنون الصبامتوافرا و یفوتنی المفروض
لأحق هذا قد نهضت به و لاأنا بالذی یبغی المشیب نهوض
ان الشباب هو المطار الی الصبافإذا رماه الشیب فهو مهیض
بادرته خلس الصّبا إذ لاح لی‌بمفارق الفودین منه ومیض
فمشی و حاز السبق إذ أنا قارح‌جذع بمستن العذار رکوض
و اسودّ فی نظر الکواعب منظری‌إذ سوّدته النائبات البیض
و اللیل محبوب لکل ضجیعةتهوی عناقک و الصباح بغیض
عریت رواحل صبوتی من بعد ماأعیی المناخ بهن و التقویض
قد کنت أجمح فی العنان فساسنی‌وال یذلل مصعبی و یروض
عبث الربیع بلملتیّ و عاث فی‌تلک المحاسن کلهن مقیض
ما دام طرفک لا یصح فإنماقلبی علی الحدق المراض مریض و من شعره رحمه اللّه یحنّ الی إلفه و وطنه حنین النجیب الی عطنه یقول:
یا ساکنی جدّ حفص لا تخطّفکم‌ریب المنون و لا نالتکم المحن
و لا عدت زهرات الخصب وادیکم‌و لا أغبّ ثراه العارض الهتن
ما الدار عندی و ان ألفیتها سکنایرضاه قلبی لو لا الالف و السکن
ما لی بکل بلاد جئتها سکن‌ولی بکل بلاد جئتها وطن
الدهر شاطر ما بینی و بینکم‌ظلما فکان لکم روح و لی بدن
ما لی و مالک یا ورقاء لا انعطفت‌بک الغصون و لا استعلی بک الفنن
مثیر شجوک أطراب صدحت بهاو مصدر النوح منی الهم و الحزن
و جیرتی لا أراهم تحت مقدرتی‌یوما و إلفک تحت الکشح محتضن
هذا و کم لک من أشیاء فزت بهاعنی و ان لزّنا فی عوله قرن و قال و قد سمع ملیحا یقرأ علی القبور و یتلو القرآن بنغم الزبور:
و تال لآی الذکر قد وقفت بناتلاوته بین الضلالة و الرشد
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:86 بلفظ یسوق الزاهدین الی الخناو معنی یسوق الفاسقین الی الزهد و للسید ماجد ابن السید هاشم یرثی الحسین:
أمربع الطف طوّفت المصائب بی‌و صرت منی مکان النار للحطب
یهوانی الرزء حتی قلت من عجب‌بینی و بین الرزایا أقرب النسب
لا کان جید مصابی عاطلا و له‌من الدموع عقود اللؤلؤ الرطب
لا زال فیک ربوع الطف منسحباذیل النسیم و بلّته ید السحب
یا کربلا أین أقوام شرفت بهم‌و کنت فیهم مکان الأفق للشهب
أکربلا أین بدر قد ذهبت به‌حتی تحجّب تحت الأرض بالحجب
صدّقت فیک کلام الفیلسوف بأن‌البدر یخسف من حیلولة الترب
کان الغمام علوما جمّة و سخّی‌روّویت من مائه المغدودق العذب
للّه وقعتک السوداء کم سترت‌بغیمها قمرا من قبل لم یغب
أعجبت من حالک البرق اللموع فماترینه ضاحکا إلا من العجب
لا غرو إن خربت أفلاکها فلقدفقدن قطبا فهل تسری بلا قطب
کم شمس دجن لفقد البدر کاسفةو کان منه سناها غیر محتجب
فکیف قیل بأن البدر مکتسب‌بالشمس نورا و هذا غیر مکتسب ***
للّه من نائحات بالطفوف فذی‌تدعو أخی ولدیها من تقول أبی
کنت الزلال برودا للظماة فلم‌أشعلت قلبی بجمر منک ملتهب
لعلّ ذلک من لطف الخلیقة إذجمعت یا بدر بین الماء و اللهب
بحر تروّی العطاشا من جداوله‌حتی الصوارم یرویها من السغب «1»
______________________________
(1) عن مجموعة الشیخ لطف اللّه بن علی التی کتبها بخطه سنة 1201 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:87

المتوفی 1030
کیف ترقی دموع أهل الولاءو الحسین الشهید فی کربلاء
جده المصطفی الأمین علی‌الوحی من اللّه خاتم الأنبیاء
و أبوه أخو النبی علی‌آیة اللّه سید الأوصیاء
أمه البضعة البتول أخوه‌صفوة الأولیاء و الأصفیاء
لیت شعری ما عذر عبد محب‌جامد الدمع ساکن الأحشاء
و ابن بنت النبی أضحی ذبیحامستهاما مرملا بالدماء
و حریم الوصی فی أسر ذلّ‌فاقدات الآباء و الأبناء
و علی خیر العباد أسیرفی قیود العدی حلیف العناء
مثل هذا جزاء نصح نبیّ‌کلّ عن نعته لسان الثناء
أسس السابقون بیعة غدرو بنی اللاحقون شرّ بناء
و استبدّوا بإمرة نصبوهاشرکا للأئمة النجباء
منعوا فاطم البتول تراثامن أبیها بفاسد الآراء
یا بنی الوحی لا یخفف وجدانالنا من شماتة الأعداء
غیر ذی الأمر نور وحی آله‌حجة اللّه کاشف الغماء
لهف نفسی علی زمان أری فیه‌مزیلا لدولة الأشقیاء
أتری یسمح الزمان بهذاو یحوز الراجون خیر رجاء «1»
______________________________
(1) عن آمل الامل: للحر العاملی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:88

الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین- الشهید الثانی.
قال الحر العاملی فی (أمل الآمل).
الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی علی بن أحمد العاملی.
کان عالما فاضلا محققا مدققا متبحرا جامعا کاملا صالحا ورعا ثقة فقیها محدثا متکلما حافظا شاعرا أدیبا منشئا جلیل القدر عظیم الشأن حسن التقریر، قرأ علی أبیه و علی السید محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی و علی میرزا احمد بن علی الإسترابادی و غیرهم من علماء عصره، له کتب کثیرة منها: شرح تهذیب الأحکام، و شرح الإستبصار ثلاث مجلدات فی الطهارة و الصلاة، و حاشیة علی شرح اللمعة مجلدان الی کتاب الصلح، و حاشیة المعالم، و حاشیة أصول الکافی، و حاشیة أصول الفقیه، و حاشیة المختلف و شرح الإثنی عشریة لأبیه، و حاشیة المدارک، و حاشیة المطول و کتاب روضة الخواطر و نزهة النواظر ثلاث مجلدات، و رسالة فی تزکیة الراوی، و رسالة التسلیم فی الصلاة، و رسالة للتسبیح و الفاتحة فیما عدا الأولیین و ترجیح التسبیح، و کتاب مشتمل علی مسائل و أحادیث، و کتاب مشتمل علی مسائل جمعها من کتب شتی، و حاشیة کتاب الرجال لمیرزا محمد، و دیوان شعره، و رسالة سماها تحفة الدهر فی مناظرة الغنی و الفقر، و غیر ذلک. و له شعر حسن.
ثم قال: أروی عن عمی الشیخ علی بن محمد بن علی الحر و عن خال والدی الشیخ علی بن محمد العاملی و عن ولده الشیخ زین الدین و غیرهم عنه.
و قد ذکره ولده الشیخ علی فی کتاب الدر المنثور فی الجزء الثانی فقال:
کان عالما عاملا و فاضلا کاملا و ورعا عادلا و طاهرا زکیا و عابدا تقیا و زاهدا مرضیّا، یفرّ من الدنیا و أهلها و یتجنب الشبهات، جید الحفظ و الذکاء
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:89
و الفکر و التدقیق، کانت أفعاله منوطة بقصد القربة. صرف عمره فی التصنیف و العبادة و التدریس و الافادة و الاستفادة ... و أطال فی مدحته و ذکر من قرأ علیهم، و انتقاله الی کربلاء و الی مکة، و غیر ذلک من أحواله، و قد ذکر مؤلفاته السابقة و جملة من شعره، و منه قصیدة فی مرثیة السید محمد بن أبی الحسن العاملی و قصیدة فی مدحه، و منها قوله:
یا خلیلیّ باللطیف الخبیرو بودّ أضحی لکم فی الضمیر
خصصا بالثنا إماما جلیلاو خلیلا أضحی عدیم النضیر و قوله من قصیدة:
ما لفؤادی مدی بقائی‌قد صار وقفا علی العناء
و ما لجسمی حلیف سقم‌بدابه الیأس من شفائی و أورد له قصائد طویلة بتمامها منها هاتان القصیدتان و السابقتان.
و قال الشیخ القمی فی الکنی عندما ذکر ترجمة والده الشهید الثانی ما نصه:
و خلفه فی کل مزیّة له فاضلة ابنه الشیخ محمد بن الحسن العالم الفاضل المحقق المدقق المتبحّر الثقة الجلیل القدر الذی بلغ أقصی درجة الورع و الفضل و الفهم صاحب المصنفات الکثیرة.
اقول و عدد مصنفاته کما ذکرنا، و ترجم له الشیخ الامینی فی (شهداء الفضیلة) عندما ذکر جده الشهید الثانی فقال: ولد رحمه اللّه یوم الاثنین العاشر من شعبان سنة 980 و توفی سنة 1030 بمکة المعظمة و هو ابن خمسین سنة و ثلاثة أشهر و دفن بها.
اقول کما ترجم له السید الأمین فی الأعیان و لکنه مرّ علیه مرّ الکرام فاکتفی بخمسة اسطر فقط. و ترجم له الخوانساری فی روضات الجنات ترجمة مفصلة، و جاء ذکره فی خاتمة المستدرک علی الوسائل فی موارد عدیدة، و ترجم له سیدنا الحجة السید حسن الصدر فی تکملة اهل الآمل.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:90

یرثی الحسین (ع)
ذکرها ابن أخیه الشیخ فخر الدین فی (المنتخب):
هجوعی و تلذاذی علیّ محرّم‌اذا هلّ فی دور الشهور محرّم
أجدد حزنا لا یزال مجدداولی مدمع هام همول مسجّم
و أبکی علی الأطهار من آل هاشم‌و ما ظفرت أیدی أولی البغی منهم
هم العروة الوثقی هم معدن التقی‌هم الشرف السامی و نور الهدی هم
هم العترة الداعی الی الرشد حبهم‌ینبئنا فیه الکتاب المعظم
بهم نطقت مدحا من اللّه هل أتی‌و طه و یس و عمّ و مریم
یعزّ علی المختار و الطهر حیدرو فاطمة الزهراء رزء معظم
و أقبلت الأعداء من کل جانب‌علی الظلم و اشتاقت الیهم جهنم
رأت زینب صدر الحسین مرضضافصاحت و نار الحزن بالقلب تضرم
أخی هذه النسوان بعدک ضیّع‌أخی هذه الأطفال بعدک یتمّ و فی آخرها یقول:
فیا عترة الهادی خذوها بمدحکم‌خدلّجة کالدّر حین ینظّم
تزفّ الیکم کل شهر محرّم‌یتوق الیها الشاعر المترنم
مدیحا لمحمود الطریحی عبدکم‌مودته فی حبکم لا تّکتمّ و هی 65 بیتا.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:91

الشیخ محمود الطریحی کان حیا سنة 1030.
هو الشیخ محمود بن احمد بن علی بن أحمد بن طریح بن خفاجی بن فیاض ابن حیمة بن خمیس بن جمعة المسلمی الشهیر بالطریحی، و من أعلام هذه الاسرة التی رسخت قواعدها فی هذا البلد منذ قرون عدیدة.
و کما یظهر من نظم المترجم له أنه غیر عالم کما لم نقف علی ذکر له بین طبقات العلماء و فی کتب الرجال، غیر أن الشیخ فخر الدین ذکر له فی المنتخب عدة قصائد و هی من النوع الذی لم یرتفع سبکه، و إنما یصور لنا أن المترجم له قویّ العقیدة ذائب فی حب آل البیت (ع) و قد وقفت علی شعر له فی بعض المجامیع و هو مما لم یذکر فی المنتخب. ذکره الاستاذ عبد المولی الطریحی فی کتابه (أعلام الأسرة) و سجّل له بعض الشعر الذی حصّل علیه من مختلف المجامیع و منه قوله مخمسا، و الأصل الشاعر محمد بن المتریض البغدادی فی مدح الامام علی (ع) قوله:
رعی اللّه لیلة بتنا سهاری‌خلعنا بحب العذاری العذارا
فلما رسی البدر و النجم غاراأماطت ذوات الخمار الخمارا
فصیرت اللیل منها نهاراو کنّ بجنح دجی أدعج
فبعض الی بعضنا ملتجی‌فقامت بساق لها مدمج
و جاءت تشمر عن أبلج‌کما طلع البدر حین استنارا
تبدت بنور لها لائح‌بوجه لبدر الدجی فاضح
و خد بماء الحیا ناضح‌و تبسم عن أشنب واضح
کزهر الاقاح اذا ما استنارا ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:92 و بی غادة رنحت قدّهاحمیا الصبا و نفت صدها
و قد صبغت مقلتی خدهافلم أنس مجلسنا عندها
جلسنا صحاوی و قمنا سکاری‌نعمنا علی الروض دون الانام
بتلک الربوع و تلک الخیام‌و لم ترنا إذ هجرنا المنام
تمیل بنا عذبات المدام‌فنحن نمیس کلانا حیاری
و للّه مجلسنا باللوی‌لکل المنی و الهوی قد حوی
اذا انتبهت من رسیس الجوی‌و قامت و قد عاث فینا الهوی
تستّر بالعنم الجلنّارا
و منها:
امام له اختص رب السماو فی یده الحوض یوم الظما
و مأوی الطرید و حامی الحماأبی أن یباح حماه کما
أبی إذ یلاقی الحروب الفراراإمام تحنّ المطایا الیه
و تشکو الذنوب البرایا الیه‌أرجّی غدا شربة من یدیه
و لست أعوّل إلا علیه‌و لا غیره فی البلا یستجارا
و ما خاب من یشتکی حاله‌لمن فی الوصیة أوصی له
إله السما و ارتضاها له‌و ان الذی ناط أثقاله
به قلّها و وقاها العثارا «1»
اقول و فی (تاریخ الاسرة الطریحیة) مخطوط البحاثة المعاصر الشیخ عبد المولی الطریحی، قال: هو العالم الفقیه و الشاعر المعروف فی عصره الشیخ
______________________________
(1) عن شعراء الغری ج 11 ص 181.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:93
محمود بن الشیخ احمد عالم من علماء القرن الحادی عشر و فقیه معروف اشتهر بعلمه و فضله و تقواه و هو والد الشیخ محی الدین الذی ذکره صاحب السلافة کما ذکره قبله صاحب امل الآمل، و ریاض العلماء لمیرزا عبد اللّه افندی. أما ولادته و وفاته فلم نتوفق لضبطهما سوی أنه کان من رجال القرن الحادی عشر.
و له من قصیدة یرثی بها الامام الحسین (ع) قوله:
صبّ یفصل من عناه المجملاإذ لم یجد مما عناه تحملا
حرق المصاب فؤاده فتبادرت‌عبراته فهو الکئیب المبتلی «1» و ترجم له صاحب (ماضی النجف) فی الجزء الثانی فقال: کان یتعاطی حرفة الصاغة کما یظهر من شعره، و هو محمود بن أحمد الطریحی اخو محمد علی والد الشیخ فخر الدین و والد الشیخ محی الدین المترجم فی نشوة السلافة.
شعره یدل علی رسوخ عقیدة و حسن سریرة فهو من المخلصین و الموالین لأهل البیت له شعر کثیر فی مجموع الشیخ الجلیل الشیخ راضی آل یاسین.
______________________________
(1) القصیدة بکاملها و هی 65 بیتا فی مخطوطة الشیخ حسان الربعی المتوفی سنة 1198 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:94

المتوفی 1031
قال یرثی الحسین علیه السلام:
مصابک یا مولای أورث حرقةو أمطر من أجفاننا هاطل المزن
فلو لم یکن رب السماء منزّهاعن الحزن قلنا انه لک فی الحزن
______________________________
عن منن الرحمن فی شرح وسیلة الفوز و الامان فی مدح صاحب العصر و الزمان للشیخ جعفر النقدی ج 1 ص 30.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:95

بهاء الدین العاملی
هو شیخ الفقهاء و أستاذ الحکماء و رئیس الأدباء محمد بن الحسین المعروف ببهاء الدین العاملی، ساح ثلاثین سنة و أتاه ربه کل حسنة.
قال صاحب أعلام العرب ما نصه: بهاء الدین محمد بن عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی العاملی صاحب التصانیف و التحقیقات و أحد جهابذة العلم و عباقرته و نوابغ العلم و أفذاذه فی العلوم و الفنون.
ولد ببعلبک سنة 953 ه و انتقل به أبوه الی فارس و أخذ عن والده و غیره من علماء کثیرین حتی أذعن له کل مناظر و منابذ فلما اشتد کاهله و صفت من العلم مناهله ولی بها مشیخة الاسلام ثم رغب فی السیاحة و محالفة الأسفار فحج و زار قبر النبی (ص) و قضی نحو ثلاثین سنة فی الأسفار: و اجتمع فی أثناء ذلک بکثیر من أهل الفضل و العلم، و من البلاد التی جابها مصر و ألّف بها کتاب الکشکول المشهور، و کان مدة إقامته بمصر یجتمع بالعلامة محمد بن أبی الحسن البکری و کان البکری یبالغ فی تعظیم البهائی فقال له البهائی مرة: یا مولانا أنا درویش فقیر کیف تعظمنا هذا التعظیم؟» فأجابه البکری: شممت منک رائحة الفضل ... ثم قدم القدس فکان فیها مبخلا مقدرا و درس هناک ثم سار الی دمشق و نزل هناک و اجتمع به الحافظ الحسینی الکربلائی القزوینی نزیل دمشق صاحب الروضات و الحسن البورینی العلامة الکبیر و قد طار البورینی إعجابا به و إکبارا له بعد أن عرفه و کان یسمع به و ذهب الی حلب و هناک توارد علیه أهل جبل عامل أفواجا أفواجا و ذلک فی زمن السلطان مراد بن سلیم و هو فی کل ذلک متکتم متنکّر یحاول إخفاء أمره ثم خرج من حلب مسرعا و استقرّ أخیرا فی اصفهان فی حاشیة الشاه عباس
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:96
و غالت الدولة فی قیمته فی عهد الشاه فکان لا یفارق السلطان سفرا و حضرا و قصدته علماء الامصار و کانت له دار مشیّدة البناء رحبة الفناء یلجأ إلیها الأیتام و الفقراء فیقوم بالانفاق علیهم مع تمسّک من التقی بالعروة الوثقی و هو فی کل ذلک یرجو أن یعود الی سیاحته فلم تسمح له الایام حتی توفی سنة 1031 فی 12 شوال بأصفهان و نقل الی طوس فدفن بها فی داره قریبا من الحضرة الرضویة.
قال المحبی فی الخلاصة: «... و هو أحق من کل حقیق بذکر أخباره و نشر مزایاه و اتحاف العالم بفضائله و بدائعه و کان أمة مستقلة فی الأخذ بأطراف العلوم و التضلّع بدقائق الفنون و ما أظن الزمان سمح بمثله و لا جاد بندّه.» و قد ألّف مؤلفات جلیلة فی التفسیر و الحدیث و الفقه و أصول الدین و الفلک و الحساب و اللغة و غیرها و مؤلفات بالعشرات فی سائر أنواع العلوم و الفنون، و من هذه المؤلفات.
1- الکشکول: و هو کتاب مشهور طبع فی مصر و ایران مرارا و یعدّ من الکتب المهمة فیما احتواه من نبذ فی علوم مختلفة حتی الهندسة و الجبر و النجوم و الطب و الاحصاء و فیه شذرات من التاریخ و الشعر و الأمثال و العلوم الاسلامیة و الابحاث الفلسفیة و التصوف و علم الکلام و ما وراء الطبیعة و غیر ذلک و قد طبع أخیرا فی مصر- دار احیاء الکتب العربیة للحلبی بتحقیق طاهر أحمد الزاوی سنة 1380/ 1961 فی مجلدین الاول فی 464 ص و الثانی فی 502 ص عدا الفهارس. ثم فی بیروت بمطابع الوطن- دون تاریخ- فی خمسة أجزاء بمجلد واحد محذوفة منه الاشعار و العبارات الفارسیة!!
2- شرح (او تعلیقات) علی کتاب (من لا یحضره الفقیه) أحد الاصول الاربعة التی علیها معتمد الامامیة: قال البهائی فی مقدمة هذا الشرح: «.. هذا ما لم یعق عنه عوائق الزمان و لم تصد عن تحریره علائق
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:97
الدهر الخوان من تعلیقات حسان کأنهن اللؤلؤ و المرجان یکشف عن کتاب من لا یحضره الفقیه نقابها ...» قال صاحب الذریعة: رأیت نسخة عصر المصنف فی خزانة شیخنا الشیرازی و رأیت فی النجف نسخة أخری بخط الشیخ محمد بن علی الجزائری فی 1098 علیها صورة إجازة المجلسی للمحدث الجزائری عند السید مصطفی بن أبی القاسم بن أحمد بن الحسین بن السید عبد الکریم الجزائری.
3- المخلاة: و هو من قبیل الکشکول و فیه کثیر من الأمثال و الحکم و المواعظ و الاشعار طبع بمصر سنة 1317 و معه (أسرار البلاغة) منسوبا الیه و طبع فی القاهرة- الحلبی سنة 1377/ 1957 و معه أسرار البلاغة.
4- خلاصة الحساب: و الهندسة و قد طبعت الخلاصة مرارا فی الاستانة و کشمیر و مصر و ترجمت الی الفارسیة و طبعت فی کلکته و الی الالمانیة و طبعت سنة 1843 فی برلین و الی الفرنسیة و طبعت فی رومة 1864 و علیها شروح و تعلیقات کثیرة و قد اختصر الخلاصة البهائی من کتابه الکبیر (بحر الحساب.
5- زبدة الأصول: و بهامشه حاشیة علیه، العجم 1302 و فی سنة 1267 طبع أیضا بالعجم کتاب الأصول و هو مختصر و علی زبدة الاصول جملة من الحواشی لنخبة من العلماء و منهم البهائی نفسه فإن له حاشیة کبیرة و نسختها فی مکتبة سبهسالار کما فی فهرسها.
6- أسرار البلاغة فی الأدب طبع بمصر سنة 1317 مع المخلاة ثم سنة 1377 ه.
7- الحبل المتین فی الحدیث و الفقه منه نسخة فی الخزانة التیموریة و النجف و غیرهما و قد طبع فی طهران سنة 1321.
8- أربعون حدیثا من طرق أهل بیت النبوة و الولایة فرغ من تألیفه سنة 977 ه طبع حجر ایران.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:98
9- وسیلة الفوز و الامان فی مدح صاحب الزمان: قصیدة منها نسخة بخط السماوی سنة 1362 فی مکتبة الحکیم.
10- الأنوار الإلهیة: من هذا الکتاب نسخة فی مکتبة راغب باستنبول کما فی فهرس المکتبة.
11- الاثنا عشریات الخمس: منها نسخ متعددة علی انفراد فی مکتبات کثیرة و یوجد مجموع هذه الکتب بخط تلمیذ البهائی الشیخ محمد هاشم بن أحمد ابن عصام الدین و علیها اجازة البهائی بخطه فی رجب سنة 1030 فی الخزانة الرضویة و أخری بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ علی بن أحمد النبطی العاملی سنة 1012 و علیها اجازة البهائی له فی جمادی الاولی سنة 1012 و توجد فی المدرسة الفاضلیة بالمشهد الرضوی (الذریعة 1/ 113) و منها نسخة فی مکتبة آیة اللّه الحکیم فی النجف بخط السماوی.
12- توضیح المقاصد: رسالة صغیرة مطبوعة بایران سنة 1315 و هی فی وفیات الأئمة و العلماء.
13- حاشیة علی البیضاوی بخط 1073 رأیت نسختها فی مکتبة السماوی بخط محمد شفیع بن محمود بن علی و انتقلت النسخة الی مکتبة الحکیم.
14- الحدیقة الهلالیة ضمن مجموعة کتب فی المکتبة السابقة کتبت سنة 1082 ه.
15- حاشیة علی القواعد بخط سنة 1200 ه فی المکتبة السابقة.
16- الدرایة فیما یحتاج الیه أهل الروایة طبعت فی ایران ضمن مجموعة.
و هی مقدمة کتاب الحبل المتین.
17- حاشیة علی القواعد الکلیة الاصولیة و الفرعیة لأبی عبد اللّه محمد ابن مکی الشهید طبعت علی هامش القواعد المطبوع فی ایران سنة 1308 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:99
18- تشریح الافلاک فی الهیئة و هو من الکتب المشهورة المتداولة طبع بلکناو و الهند و غیرهما رتّب علی مقدمة و خمسة فصول و یعتبر متنا دقیقا فی موضوعه و علیه شروح کثیرة بعضها مطبوع و ربما بلغت هذه الشروح الثلاثین.
19- التحفة الحاتمیة فی الاسطرلاب ألفه للوزیر اعتماد الدولة حاتم حین قرأته للاسطرلاب علی البهائی و رتبه علی سبعین بابا و یقال له باللغة الفارسیة «هفتاد باب» طبع فی ایران سنة 1316 ه.
20- تهذیب البیان- رسالة فی النحو منها عدة نسخ و طبعت ضمن مجموعة فی الهند و شرحها جماعة من العلماء.
21- الجامع العباسی: فی الفقه ألفه بإسم الشاه عباس و رتبه علی عشرین بابا. و فی مکتبة الحسن الصدر نسخة کتبت سنة 1079 ه.
22- الاعتقادیة: فیها بیان عقائد الإمامیة و تمییزهم عن سائر الفرق طبعت سنة 1326 ه و منها نسخ کثیرة.
23- الفوائد الرجالیة: منها نسخة مخطوطة فی مکتبة الحکیم فی النجف ضمن مجموعة بخط الشیخ محمد السماوی سنة 1341 ه.
24- مشجرة الرجال: منها نسخة خطیة فی مکتبة الحکیم و هی فی صفحة واحدة کبیرة مغلفة بالقماش کتبت الاسماء بالاسود و الخطوط بالاحمر- دون تاریخ- و المحتمل أنها بخط البهائی.
25- الوجیزة:- و لعلها درایة الحدیث- منها نسخة فی مکتبات النجف و طبعت فی ایران علی الحجر سنة 1311 ه و ملحقة برجال العلامة الحلی ایران 1312 ه.
26- الذبیحیة: رسالة فی حرمة ذبیحة أهل الکتاب طبعت فی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:100
مجموعة (کلمات المحققین) ایران و کان قد ألف الرسالة بأمر الشاه عباس الحسینی الصفوی بعد ورود رسول ملک الروم الیه.
27- شرح قصیدة البردة: منه نسخة فی بعلبک عند بعض آل السید مرتضی و هو شرح کبیر. (الذریعة 14/ ص 6).
28- رسالة فی القصر و التخییر فی السفر کتبت سنة 1132 بخط ابن مهر علی محمد محفوظة فی مکتبة الحکیم.
29- لغز فی لفظ قانون بخط سنة 1131 فی المکتبة السابقة. ادب الطف، شبر ج‌5 100 ترجمته ..... ص : 95
- مشرق الشمسین من الکتب المهمة فی الفقه طبع فی طهران سنة 1321 ه.
و للبهائی- عدا ذلک- کتب و رسائل أخری کثیرة.
قال الشیخ محمد رضا الشبیبی فی محاضرته عن الشیخ البهائی: تعدّ آثاره فی الشعر و الادب حوالی العشرین. و عدّ منها (دیوان شعره) الذی عنی بجمعه أحد أبناء الحر العاملی صاحب کتاب (أمل الآمل) و قد جاء فی ترجمة الإمام العاملی من أمل الآمل ما نصه: له شعر حسن بالعربیة و الفارسیة متفرق و قد جمعه ولدی محمد رضا الحر فصار دیوانا لطیفا.
و قال الشیخ محمد رضا الشبیبی فی محاضرته.
لقد استرعی نظری و أنا أتصفح مختلف الأسفار و التصانیف لتقیید ما یتصل منها بتاریخ الفلسفة الاسلامیة. ان جملة من کتب الشیخ بهاء الدین العاملی رحمه اللّه حافلة بفوائد و شوارد فلسفیة مضافا الی بحوثه الاخری فی الریاضیات و الفلکیات، و لقد شارک مشارکة عجیبة فی جمیع العلوم و الفنون المعروفة فی زمانه عقلیة و نقلیة و وفق فی التألیف فیها و فی جملتها الفقه و الأصول و الحدیث و التفسیر و اللغة و علومها و الحکمة و الفنون الریاضیة و الفلکیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:101
و قال الشیخ القمی فی الکنی و الألقاب: شیخ الاسلام و المسلمین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الجبعی العاملی الحارثی، قال صاحب السلافة فی حقه ما ملخصه: هو علامة البشر و مجدد دین الأئمة علیهم السلام علی رأس القرن الحادی عشر الیه انتهت ریاسة المذهب و الملة و به قامت قواطع البراهین و الأدلة و جمع فنون العلم فانعقد علیه الاجماع و تفرد بصنوف الفضل فبهر النواظر و الاسماع فما من فن إلا و له فیه القدح المعلی، و المورد العذب المحلّی، ان قال لم یدع قولا لقائل، او طال لم یأت غیره بطائل، مولده بعلبک عند غروب الشمس یوم الاربعاء لثلاث عشر بقین من ذی الحجة سنة 953 و انتقل به والده و هو صغیر الی الدیار العجمیة فنشأ فی حجره بتلک الاقطار المحمیة و أخذ عن والده و غیره من الجهابذ حتی أذعن له کل مناضل و منابذ فلما اشتد کاهله و صفت له من العلم مناهله ولی بها شیخ الاسلام و فوضت الیه أمور الشریعة علی صاحبها الصلاة و السلام و لم یزل آنفا من الانحیاش الی السلطان راغبا فی العزلة عازفا عن الاوطان یؤمل العود الی السیاحة. و یرجو الاقلاع عن تلک الساحة فلم یقدر له حتی وافاه حمامه و ترنم علی أفنان الجنان حمامه و أخبرنی بعض ثقات الأصحاب ان الشیخ قصد قبل ان فاته زیارة المقابر فی جمع من الأجلاء الأکابر فما استقر بهم الجلوس حتی قال لمن معه انی سمعت شیئا فهل فیکم من سمعه؟ فأنکروا سؤاله و استغربوا مقاله و سألوه عما سمعه فأوهم و عمّی فی جوابه ثم رجع الی داره فأغلق بابه فلم یلبث أن أصاب داعی الردی فأجابه و کانت وفاته لاثنتی عشرة خلون من شوال المکرم سنة 1031 باصبهان و نقل قبل دفنه الی طوس فدفن بها فی داره قریبا من الحضرة الرضویة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام و التحیة انتهی.
أقول و ترجم له الخفاجی فی ریحانة الالباء و ذکر له شعرا کثیرا و روائع جمیلة و البهائی نادرة من نوادر الزمان، فقیه أصولی، و فیلسوف حکیم، و طبیب نطاسی، و مهندس ریاضی، و فلکی نحوی، و صوفی زاهد، و سائح
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:102
مؤرخ، و أدیب شاعر، و باحث ماهر، و لغوی مبدع، و بحاثة محقق.
جامع کل فنّ غریب و حاوی کل علم عجیب.
و ترجمه السید عباس المکی فی الجزء الاول من نزهة الجلیس و عدد مؤلفاته و جوانب حیاته و قال: کان مقبول الهیئة سمح الکف حسن المنظر عالی الهمة فمن شعره ارجوزته الوعظیة:
ألا یا خائضا بحر الأمانی‌هداک اللّه ما هذا التوانی
أضعت العمر عصیانا و جهلافمهلا أیها المغرور مهلا
مضی عمر الشباب و أنت غافل‌و فی ثوب العمی و الجهل رافل
الی کم کالبهائم أنت هائم‌و فی وقت الغنائم أنت نائم
و طرفک لا یری إلا طموحاو نفسک لم تزل أبدا جموحا
و قلبک لا یفیق من المعاصی‌فویلک یوم یؤخذ بالنواصی
بلال الشیب نادی فی المفارق‌بحیّیّ علی الذهاب و أنت غارق
ببحر الجهل لا تصغی لواعظو لو أطری و أطنب فی المواعظ
علی تحصیل دنیاک الدنیةمجدّا فی الصباح و فی العشیة
و جهد المرء فی الدنیا شدیدو لیس ینال منها ما یرید
و کیف ینال فی الاخری مرامه‌و لم یجهد لمطلبها قلامه و قوله:
یا ندیمی بمهجتی أفدیک‌قم وهات الکؤس من هاتیک
هاتها هاتها مشعشعةأفسدت نسک ذا التقی و النسیک
خمرة ان ضللت ساحتهافسنا نور کاسها یهدیک
یا کلیم الفؤاد داو بهاقلبک المبتلی لکی تشفیک
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:103 هی نار الکلیم فأجتلهاو اخلع النعل و اترک التشکیک
صاح ناهیک بالمدام فدم‌فی احتساها مخالفا ناهیک
عمرک اللّه قل لنا کرمایا حمام الأراک ما یبکیک
أتری غاب عنک أهل منی‌بعد ما قد توطنوا وادیک
ان لی بین ربعهم رشأطرفه ان تمت أسا یحییک
لست أنساه اذ أتی سحراوحده وحده بغیر شریک
طرق الباب خائفا وجلاقلت: من قال: کل من یرضیک
قلت صرّح فقال تجهل من‌سیف ألحاظه یمکّن فیک
بات یسقی و بتّ أشربهاخمرة تترک المقلّ ملیک
ثم جاذبته الرداء و قدخامر الخمر طرفه الفتّیک
ثم وسّدته الیمین الی‌ان دنی الصبح قال لی یکفیک
قال ماذا ترید قلت له‌یا منی القلب قبلة فی فیک
قال خذها فقد ظفرت بهاقلت زدنی فقال لا و ابیک
قلت مهلا فقال قم فلقدفاح نشر الصبا و صاح الدیک و قوله:
للشوق الی طیبة جفنی باک‌لو صار مقامی فلک الأفلاک
استنکف ان مشیت فی روضتهاألمشی علی أجنحة الاملاک و قوله:
من أربعة و عشرة إمدادی‌فی ست بقاع سکنوا یا حادی
فی طیبة و الغری و سامراءفی طوس و کربلا و فی بغداد و قوله فی الإمامین الجوادین علیهما السلام:
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:104 ألا یا قاصد الزوراء عرّج‌علی الغربیّ من تلک المغانی
و نعلیک اخلعن و اسجد خضوعاإذا لاحت لدیک القبّتان
فتحتهما لعمرک نار موسی‌و نور محمد متقارنان و قوله کما رواه الخفاجی فی ریحانة الألباء:
هذا النبأ العظیم ما فیه کلام‌هذا لملائک السماوات إمام
من یمّم بابه ینل مطلبه‌من طاف به فهو علی النار حرام و للشیخ البهائی کما رواه السید الأمین فی الأعیان:
یا رب إنی مذنب خاطی‌ءمقصّر فی صالحات القرب
و لیس لی من عمل صالح‌أرجوه فی الحشر لدفع الکرب
غیر اعتقادی حبّ خیر الوری‌و إله، و المرء مع من أحب و قوله- و قد رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی المنام و تمتع بالنظر الی جماله:
و لیلة کان بها طالعی‌فی ذروة السعد و أوج الکمال
قصّر طیب الوصل من عمرهافلم تکن إلا کحلّ العقال
و اتصل الفجر بها بالعشاو هکذا عمر لیالی الوصال
إذ أخذت عینای فی نومهاو انتبه الطالع بعد الوبال
فزرته فی اللیل مستعطفاأفدیه بالنفس و أهلی و مال
و اشتکی ما أنا فیه من البلوی و ما ألقاه من سوء حال
فأظهر العطف علی عبده‌بمنطق یزری بعقد اللئال
فیا لها من لیلة نلت فی‌ظلامها ما لم یکن فی خیال
امست خفیفات مطایا الرجابها و اضحت بالأمانی ثقال
سقیت فی ظلمآئها خمرةصافیة صرفا طهورا حلال
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:105 و ابتهج القلب بأهل الحمی‌و قرّت العین بذاک الجمال
و نلت ما نلت علی أننی‌ما کنت استوجب ذاک النوال و ذکر السید فی السلافة للشیخ البهائی قوله:
بالذی ألهم تعذیبی‌ثنایاک العذابا
ما الذی قالته عیناک‌لقلبی فأجابا و قوله و هو من الشعر القصصی- من سوانح الحجاز:
کان فی الاکراد شخص ذو سدادأمّه ذات اشتهار بالفساد
لم تخیّب من نوال طالبالم تمانع عن وصال راغبا
دارها مفتوحة الداخلین‌رجلها مرفوعة للفاعلین
فهی مفعول بها فی کل حال‌فعلها تمییز أفعال الرجال
کان ظرفا مستقرا و کرهاجاء زید قام عمر ذکرها
جاءها بعض اللیالی ذو أمل‌فاعتراها الابن فی ذاک العمل
شق بالسکین فورا صدرهافی محاق الموت أخفی بدرها
مکّن الغیلان من أحشائهاخلص الجیران من فحشائها
قال بعض القوم من أهل الملام‌لم قتلت الأم یا هذا الغلام
کان قتل الشخص أولی یا فتی‌إن قتل الأم شی‌ء ما أتی
قال یا قوم اترکوا هذا العتاب‌إن قتل الأم أدنی للصواب
کنت لو أبقیتها فیما تریدکل یوم قاتلا شخصا جدید
انها لو لم تذق حدّ الحسام‌کان شغلی دائما قتل الأنام
أیها المأسور فی قید الذنوب‌أیها المحروم من سرّ الغیوب
أنت فی أسر الکلاب العاویةمن قوی النفس الکفور العاتیة
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:106 کل صبح و مساء لا تزال‌من دواعی النفس فی قیل و قال
کل داع حیة ذات التقام‌قل مع الحیات کم هذا المقام
ان تکن من لسعها تبغی الخلاص‌أو ترم من عض هاتیک المناص
فاقتل النفس الکفور الجانیةقتل کردی لأمّ زانیة
أیها الساقی أدر کأس المدام‌و اجعلن فی دورها عیشی مدام
خلص الأرواح من قید الهموم‌أطلق الأشباح من أسر الغموم
فالبهائی الحزین الممتحن‌من دواعی النفس فی أسر المحن
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:107

کان حیا 1036
رواها الشیخ فخر الدین فی (المنتخب):
جاد ما جاد من دموعی السجام‌لمصاب الکریم نجل الکرام
قلّ صبری و زاد حزنی و وجدی‌فهمومی کأسی و دمعی مدامی
إنما حسرتی و همّی و حزنی‌و نحیبی و زفرتی و اضطرامی
لسلیل البتول سبط رسول اللّه‌نور الإله خیر الأنام
لست أنسی الحسین بالطف ملقی‌عافر الخد ناحر النحر دامی
لست أنساه و هو فیهم وحیداقد أحاطت به علوج اللئام ***
یا بنی أحمد عصام البرایاأنتم النور فی دیاجی الظلام
أنتم عدتی لیوم معادی‌لست أخشی من الذنوب العظام
أنتم العارفون مقدار حبی‌فهو کاف عن منطقی و کلامی
قلت فی مدحکم و أخلصت ودّی‌و رجائی و ملجأی و اعتصامی
فخذوها من مسلمی وفیّ‌نجفی مهذب بالنظام «1»
______________________________
(1) أورد السید الامین فی الاعیان هذه القصیدة و نسبها للشیخ محی الدین بن الشیخ محمود و هو و هم.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:108
محمد علی الطریخی کان حیا 1036 ه

هو الشیخ محمد علی بن أحمد بن علی بن أحمد بن طریح بن خفاجی بن فیاض ابن حیمه بن خمیس بن جمعه بن سلیمان بن داود بن جابر بن یعقوب المسلمی العزیزی. من أعلام أسرته المشاهیر و والد الشیخ فخر الدین ذکره المحقق الطهرانی فی الروضة النضرة فی المائة الحادیة بعد العشرة ص 114 فی ذکر اجازة حفیده الشیخ حسام الدین ابن الشیخ جمال الدین لتلمیذه الشیخ محمد جواد بن کلب علی الکاظمی بقوله: الشیخ الورع التقی النقی. و ذکره صاحب الامل معددا آباءه بصورة تختلف مع ما ذکرناه. توجد من ممتلکاته نسخة مخطوطة من کتاب (من لا یحضره الفقیه) و علیها اجازات متعددة و هی الیوم بتملّک الشیخ محمد علی القمی الحائری بکربلاء.
و من شعره الذی یرثی به الإمام الحسین (ع) قوله:
حاد ما جاد بالدموع السجام «1».
______________________________
(1) عن شعراء الغری ج 9 ص 455.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:109

وفاته 1064
قال یرثی الحسین علیه السلام بقصیدة مخمسة «1»:
سلبت لوعتی لذیذ الرقادو کستنی ثوب الضنا و السهاد
و رمانی دهری بسهم العنادو غرامی ما إن له من نفاد
کل یوم و لیلة فی ازدیادلی حزن فی کل آن جدید
و عناء یشیب منه الولیدو التهاب یذوب منه الحدید
قد بکی رحمة لحالی الحسودو دموع تسح سحّ الغوادی
لست أبکی لفقد عصر الشباب‌و تقضی عهد الهوی و التصابی
و صدود الکواعب الاتراب‌و تنائی الخلیط و الاحباب
من سلیمی و زینب و سعادقد نهانی النهی عن التشبیب
و ادکار الهوی و ذکر الحبیب‌فتفرغت للأسی و النحیب
مذ أتی زاجرا نذیر المشیب‌معلما بالفناء حین ینادی
______________________________
(1) ذکرها الشیخ علی بن محمد بن الحسن، شقیق المترجم له فی کتابه (الدر المنثور) و الشیخ الامینی فی شهداء الفضیلة ص 157.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:110 بل بکائی لأجل خطب جلیل‌أضرم الحزن فی فؤاد الخلیل
و رمی بالعناء قلب البتول‌و أسال الدموع کل مسیل
فتردی الهدی بثوب الحدادرزء من قد بکت له الفلوات
و اقشعرّت لموته المکرمات‌و هوت من بروجها النیرات
و المعالی لفقده قائلات‌غاب و اللّه ملجأی و عمادی
فجعة نکست رؤوس المعالی‌و استباحت حمی الهدی و الجلال
و رمت بالقذی عیون الکمال‌قد أناخت بخیر صحب و آل
عترة المصطفی النبی الهادی‌یا لها فجعة و خطبا جسیما
أوقعت فی حشی الکلیم کلوماو بقلب الامیر حزنا مقیما
و أعادت جسم القسیم سقیماجفنه للأسی حلیف السهاد
لهف نفسی علی رهین الحتوف‌حین أمسی نهب القنا و السیوف
ثاویا جسمه بأرض الطفوف‌و هو ذو الفضل و المقام المنیف
و سلیل الشفیع یوم المعادمنعوه ورود ماء الفرات
و سقوه کاس الفنا و الممات‌بعد تقتیل أهله و الحمات
و أحاطت به خیول الطغات‌بمواضی الضبا و سمر الصعاد
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:111

الشیخ زین الدین ابن الشیخ محمد شارح (الاستبصار) ابن الشیخ حسن صاحب المعالم ابن الشیخ زین الدین الشهید الثانی العاملی الجبعی المکی المتوفی سنة 1064.
ولد بجبع سنة 1009 و توفی بمکة المکرمة 29 ذی الحجة الحرام سنة 1064 و دفن مع والده بالمعلّی عند أم المؤمنین خدیجة الکبری. فی أمل الآمل: شیخنا الأوحد کان عالما فاضلا متبحرا محققا ثقة صالحا عابدا ورعا شاعرا منشئا أدیبا حافظا جامعا لفنون العلم العقلیة و النقلیة لا نظیر له فی زمانه، قرأ علی أبیه و علی الشیخ الأجل بهاء الدین العاملی و جماعة من علماء العرب و العجم و جاور بمکة مدة و توفی بها. له شعر جید «1».
أورد للشیخ زین الدین- هذا- السید علی خان المدنی ترجمة فی سلافة العصر و ذکر الکثیر من شعره، و ترجم له أیضا المحبی فی خلاصة الأثر فی القرن الحادی عشر ج 2 ص 191، و ترجم له أیضا سیدنا الصدر الکاظمی فی تکملة أمل الآمل، و جاء ذکره فی خاتمة مستدرک الوسائل ص 390.
و فی کتاب (شهداء الفضیلة) عندما ذکر أحفاد الشهید الثانی قال:
الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن بن زین الدین- الشهید الثانی.
هو أستاذ صاحب الوسائل، قال فی أمل الآمل: شیخنا الأوحد کان عالما فاضلا متبحرا، مدققا محققا ثقة صالحا عابدا ورعا شاعرا منشیا أدیبا جامعا حافظا لفنون العلم النقلیات و العقلیات، جلیل القدر عظیم المنزلة لا نظیر له فی زمانه، قرأ علی أبیه و علی الشیخ بهاء الدین العاملی و علی مولانا
______________________________
(1) عن أعیان الشیعة ج 33 ص 302.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:112
محمد أمین الاسترابادی و جماعة من علماء العرب و العجم، جاور مکة و توفی بها و دفن عند خدیجة الکبری. قرأت علیه جملة من کتب العربیة و الریاضة و الحدیث و الفقه و غیرها، و کان له شعر رائق و فوائد و حواشی کثیرة و دیوان شعر صغیر رأیته بخطه، و لم یؤلف کتابا مدونا لشدة احتیاطه و لخوف الشهرة. انتهی
و أطراه صاحب الدر المنثور و ذکر کثیرا من شعره. و قال صاحب السلافة: انه زین الأئمة و فاضل الأمة و ملث غمام الفضل و کاشف الغمة، شرح اللّه صدره للعلوم شرحا و بنی له من رفیع الذکر صرحا إلی زهد أسس بنیانه علی التقوی و صلاح أهلّ به ربعه فما أقوی و آداب تحمرّ خدود الورد من أنفاسها خجلا و شیم أوضح بها غوامض مکارم الأخلاق و جلا.
رأیته بمکة شرفها اللّه تعالی و الفلاح یشرق من محیاه و طیب الاعراق یفوح من نشر ریاه و ما طالت مجاورته بها حتی و افاه الأجل، و انتقل من جوار حرم اللّه إلی جوار اللّه عز و جل فتوفی سنة اثنتین و ستین و ألف رحمه اللّه تعالی. و له شعر خلب به العقول و سحر، و حسدت رقته أنفاس نسیم السحر، فمنه ما کتب إلی الوالد من مکة المشرفة مادحا و ذلک عام 1061:
شام برقا لاح بالابرق و هنافصبا شوقا إلی الجزع و حنّا
و جری ذکر اثیلات النقافشکی من لاعج الوجد و أنّا
دنف قد عاقه صرف الردی‌و خطوب الدهر عما یتمنی
شفّه الشوق إلی بان اللوی‌فغدا منهمل الدمع معنی
أسلمته للردی أیدی الأسی‌عندما أحسن بالأیام ظنا
طالما أمّل إلمام الکری‌طمعا فی زورة الطیف و أنی
کلما جنّ الدجی حنّ إلی‌زمن الوصل فأبدی ما أجنا
و إذا هبّ نسیم من رباحاجر أهدی له سقما و حزنا
یا عریبا بالحمی لولاکم‌ما صبا قلبی إلی ربع و مغنی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:113 کان لی صبر فأوهاه النوی‌بعدکم یا جیرة الحی و أفنی
قاتل اللّه النوی کم قرحت‌کبدا من ألم الشوق و جفنا
کدّرت مورد لذاتی و ماترکت لی من جمیل الصبر رکنا
قطعت أفلاذ قلبی و الحشاو کستنی من جمیل السقم و هنا
فإلی کم أشتکی جور النوی‌و أقاسی من هوی لیلی و لبنی
قد صحا قلبی من سکر الهوی‌بعدما أزعجه السکر و عنّی
و نهانی عن هوی الغید النهی‌و حبانی الشیب إحسانا و حسنا
و تفرغت إلی مدح فتی‌سنّة المعروف و الأفضال سنّا
یجد الربح سوی نیل العلامن مراقی المجد خسرانا و غبنا
سید السادات و المولی الذی‌أمّ إنعاما و أفضالا و منا
لم یزل فی کل حین بابه‌مأمنا من نوب الدهر و حصنا
غمرت سحب أیادیه الوری‌نعما فهو للفظ الجود معنی
نسخ الغامر من أفضاله(حاتما) و (الفضل) ذا الفضل و (معنی)
ورث السؤدد عن آبائه‌مثل ما قد ورثوا بطنا فبطنا
حلّ من أوج العلی مرتبةصار منها النسر و العیّوق أدنی
تهزء الأقلام فی راحته‌برماح الخط لما تتثنی
جادنا من راحتیه سحب‌تمطر العسجد لا ماء و مزنا
یا عماد المجد یا من لم تزل‌من معالیه ثمار الفضل تجنی
عضنی الدهر بأنیاب الأسی‌ترکتنی فی ید الاسواء رهنا
هائما فی لجّة الفکر ولی‌جسد أنحله الشوق و أضنی
کلما لاح لعینی بارق‌من نواحی الشام أضنانی و عنا
تتلظی کبدی شوقا إلی‌صبیة خلفت بالشام و (أفنی)
رکبت آمالنا شوقا إلی‌ورد إنعامک و الأفضال سفنا
بعدما أنحلت العیس السری‌و أبادت فی فیافی البید بدنا
و باکنا فک یا کهف الوری‌من تصاریف صروف الدهر لذنا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:114 و نهنی مجدک العالی بماحازه بل کلما حاز تهنی
و ابق یا مولی الموالی بالغامن مقامات العلی ما تتمنی «1» و من شعره:
و لما رأینا منزل الحی قد عفاو شطّت أهالیه و أقوت معالمه
لبسنا جلابیب الکآبة و الأسی‌و أضحی لسان الدمع عنا یکالمه و قوله:
کم ذا أواری الجوی و السقم یبدیه‌و أحبس الدمع و الأشواق تجریه
شابت ذوائب آمالی و ما نجحت‌و لیل هجرک ما شابت نواصیه
و لا هب الوجد فی الاحشاء یخمده‌رجا الوصال و داعی الشوق یذکیه
رفقا بقلبی المعنی فی هواک فماأبقیت بالهجر منه ما یعانیه
و کیف یقوی علی الهجران ذو کبدجرت لطول التنائی من مآقیه
ما زال جیش النوی یغزو حشاشته‌حتی طواه الضنی عن عین رائیه
یا من نأی و له فی کل جارحةمنی مقام إذا ما شطّ یدنیه
هل أنت بالقرب بعد الیأس منعطف‌و راجع من لذیذ العیش صافیه
فقد تمادی الجوی فینا ورقّ لناقاسی قلوب العدی مما نقاسیه «2» و من قوله أیضا کما فی السلافة:
سئمت لفرط تنقلی البیداءو شکت لعظم ترحلی الانضاء
ما ان أری فی الدهر غیر مودع‌خلا و تودیع الخلیل عناء
أبلی النوی جلدی و أوقد فی الحشانیران وجد ما لها إطفاء
فقدت لطول البین عینی ماءهافبکاؤها بدل الدموع دماء
______________________________
(1) شهداء الفضیلة للشیخ الامینی
(2) أعیان الشیعة ج 33
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:115 فارقت أوطانی و أهل مودتی‌و خرائدا غیدا لهنّ وفاء
من کل مائسة القوام إذا بدت‌لجمال بهجتها تغار ذکاء
ما اسفرت و اللیل مرخ ستره‌إلا تهتک دونها الظلماء
ترمی القلوب بأسهم تصمی و مالجراحهن سوی الوصال دواء
شمس تغار لها الشموس مضیئةو لها قلوب العاشقین سماء
هیفاء تختلس القلوب إذا رنت‌فکأنما لحظاتها الصهباء
و معاشر ما شان صدق ولائهم‌نقض العهود و لا الوداد مراء
ما کنت أحسب قبل یوم فراقهم‌ان سوف یقضی بعد ذاک بقاء
فسقی ثری وادی دمشق و جادهامن هاطل المزن الملث حیاء
فیها أهیل مودتی و بتربهالجلیل وجدی و السقام شفاء
ورعی لیالینا التی فی ظلهاسلفت و مقلة دهرنا عمیاء
أتری الزمان یجود لی بایابهاو یتاح لی بعد البعاد لقاء
فإلی متی یا دهر تصدع بالنوی‌اعشار قلب ما لهنّ قواء
و تسومنی منک المقام بذلّةو لهمتی عما تسوم إباء
فأجابنی لو لا التغرب ما ارتقی‌رتب المکارم قبلک الاباء
فاصبر علی مرّ الخطوب فإنمامن دون کل مسرّة ضراء
و اترک تذکرک الشآم فإنمادون الشآم و أهلها بیداء «1»
______________________________
(1) نزهة الابصار ج 3 ص 466
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:116

المتوفی 1072 ه
أری الصبر یفنی و الهموم تبیدو جسمی یبلی و السقام جدید
و ذکرنی بالنوح و الحزن و البکاغریب بأکناف الطفوف فرید
عطاشی علی شاطی الفرات فما لهم‌سبیل إلی قرب المیاه ورود
لقد صبروا لا ضیّع اللّه صبرهم‌إلی أن فنوا من حوله و أبیدوا «1»
______________________________
(1) بطل العلقمی للشیخ عبد الواحد المظفر، الجزء الثالث ص 336
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:117

ابن الجمال مولده 1002 وفاته 1072 ه
ابن الجمال مولده 1593 وفاته 1661 م
قال الزرکلی فی الاعلام ج 5 ص 74:
علی بن أبی بکر بن علی نور الدین ابن الجمال المصری بن أبی بکر بن علی ابن یوسف الانصاری الخزرجی المکی الشافعی: فقیه فرضی، من العلماء.
مولده و وفاته بمکة. له تصانیف، منها (المجموع الوضاح علی مناسک الایضاح) و (کافی المحتاج لفرائض المنهاج) و (قرة عین الرائض فی فنّی الحساب و الفرائض) و (التحفة الحجازیة فی الأعمال الحسابیة- خ) و (فتح الوهاب علی نزهة الحسّاب- خ).
و ترجم له المحبی ترجمة واسعة و عدد مصنفاته و آراءه الفقهیة و ما تفرّد به من الفتاوی. قال: و کانت وفاته یوم الاثنین لثمان بقین من شهر ربیع الثانی سنة اثنتین و سبعین و ألف، و دفن بمقبرة المعلاة «1».
و قال الشیخ القمی فی الکنی: ابن جمال علی بن أبی بکر بن نور الدین علی الانصاری الخزرجی المکی الشافعی، کان صدرا عالی القدر محققا تشدّ الیه الرحال للأخذ عنه، له مصنفات فی الفقه و الفرائض و الحساب و الحدیث و غیر ذلک، توفی سنة 1072.
______________________________
(1) خلاصة الاثر ج 3 ص 128
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:118

المتوفی 1085
یا جد ذا نحر الحسین مضرج‌بالدم و الجسم الشریف مجرّد
یا جد حولی من یتاما اخوتی‌فی الذل قد سلبوا القناع و جردوا
یا جد من ثکلی و طول مصیبتی‌و لما أعانیه أقوم و اقعد
یا جد ذا صدر الحسین مرضض‌و الخیل تنزل من علاه و تصعد
یا جد ذا ابن الحسین مکبّل‌و مغلل فی قیده و مصفد
یا جد ذا شمر یروم بفتکه‌ذبح الحسین فأیّ عین ترقد «1»
______________________________
(1) عن نسخة مخطوطة للمنتخب.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:119

الشیخ فخر الدین الطریحی
نبغ فی القرن الحادی عشر الهجری الإمام الفقیه المحقق اللغوی الشیخ فخر الدین بن الشیخ محمد علی بن الشیخ أحمد إلی آخر ما مرّ فی سلسلة نسب هذه الأسرة المنتهی نسبها إلی حبیب بن مظاهر الأسدی الشهید بین یدی الإمام الحسین (ع) یوم کربلاء. و بنو أسد من أشرف القبائل و أکثرها عددا.
ولد الشیخ فخر الدین فی النجف الأشرف سنة 979 ه و نشأ محبا للعلم شغوفا بالمعارف و الکمالات فکتب و صنف و ألّف، و أجاد و أفاد کما شهد له أقرانه بذلک أمثال المجلسی صاحب بحار الأنوار، و الحر العاملی صاحب الوسائل.
و هذه مصنفاته تشهد له بطول الباع و سعة الاطلاع، فهذا کتاب (مجمع البحرین و مطلع النیرین) فی الکتاب و السنّة و قد طبع مرارا و هو المرجع للباحثین و المتأدبین و کتاب (غریب الحدیث) و کتاب الضیاء اللامع فی شرح الشرائع) و کتاب (غریب القرآن) و بالجملة فمؤلفاته تقارب الثلاثین مؤلفا.
قال الشیخ عبد المولی الطریحی فی مؤلفه المخطوط (تاریخ الأسرة الطریحیة):
للشیخ فخر الدین شعر جید کثیر قد ضمن أکثره فی (المنتخب) و کأنه اقتصر فی شعره علی المدیح و المراثی لأهل البیت علیهم السلام و أکثره فی الإمام الشهید الحسین علیه السلام، و قد وجدت له أرجوزة خاصة فی حدیث الکساء. و من شعره قوله کما فی المنتخب:
یا عترة الهادی النبی و من هم‌عزی و کنزی و الرجا و المفزع
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:120 و آلیتکم و برئت من أعدائکم‌فأنا بغیر ولائکم لا أقنع
صلی الإله علیکم ما أحییت‌فکر و أوقفت العیون الهمّع «1» و قوله من أخری:
سقی اللّه قبرا بالغری و حوله‌قبور بمثوی الطف مشتملات
و رمسا بطوس لابنه و سمیه‌سقته السحاب الغر صفو فرات
و فی طیبة منهم قبور منیرةعلیها من الرحمن خیر صلاة «1» أقول کنت أثناء مطالعتی للمنتخب أستجلی من بعض عبارات الشیخ عظیم تمسکه بأهل البیت علیهم السلام و شدة ولائه لهم مما جعلنی أعتقد انه علی جانب عظیم من الولاء، و مما جاء من قسم المنظوم قوله:
و إنی لمطویّ الضلوع علی جوی‌متی حلّ فوق الجمر یحترق الجمر
أحنّ إلی أنفاسکم و نسیمکم‌و أذکرکم و الصب یقلقه الذکر
فقربکم مع قلة المال لی غنی‌و بعدکم مع کثرة المال لی فقر و جاء أیضا:
یا مخزن الوحی و التنزیل یا أملی‌یا من ولاؤهم فی القبر یؤنسنی
حزنی علیکم جدید دائم أبداما دمت حیا إلی ان ینقضی زمنی کانت وفاة الشیخ الطریحی سنة 1085 ه فی الرماحیة (و هی المدینة المعروفة الواقعة فی أواسط الفرات بین ربوع قبائل خزاعة یوم کانت آهلة بالسکان و ماثلة للعیان. و نقل للنجف و دفن فی تربته و قبره معروف مشهور فی داره التی یقطنها الیوم أسرة آل الطریحی بقرب مسجده الذی صلی فیه زمنا.
______________________________
(1) و رواها الشیخ محمد السماوی فی (الطلیعة).
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:121
یقول صاحب ریاض العلماء: و کان رضی اللّه عنه أعبد أهل زمانه و أورعهم و من تقواه انه ما کان یلبس الثیاب التی خیطت بالابریسم، و کان یخیط ثیابه بالقطن.
و قال الشیخ اغا بزرک الطهرانی فی الذریعة- قسم الدیوان- و للشیخ فخر الدین الطریحی ثلاثة دواوین: کبیر، و أوسط، و صغیر.
و ذکر جملة من سیرته و أحواله الاستاذ الخاقانی فی شعراء الغری ج 7 ص 68.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:122

أیها الراکب المجد إلی نحو الإمام المضرّج المستظام‌قف و خذ منی السلام إلی مولای رب الافضال و الانعام
فلک الفوز فی المعاد و یا بشراک من ذی الجلال و الاکرام‌و اذرف الدمع فی الجفون و نادی
یا إمامی و یابن خیر الانام
إلی ان یقول:
آه وا حسرتی لفقد وحیدآه و النحر منه مخضوب دام «1»
______________________________
(1) عن مجموعة خطیة عند الاسره الطریحیة انتخبنا منها هذه الأبیات
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:123

الشیخ عبد الوهاب الطریحی
هو من الطریحیین الذین نزحوا من النجف إلی الحلة و لم تزل لهم فیها بقیة إلی الیوم. و هو أخو الشیخ الأجل فخر الدین بن الشیخ محمد علی بن الشیخ أحمد الذی تقدمت ترجمته. و لم نقف علی أثر أو ذکر لأخیه المترجم فی المجامیع و کتب التراجم المتأخرة سوی أننا وقفنا علی مؤلف له فی مکتبة آل الطریحی سلک فیه طریقة أخیه فخر الدین فی منتخبه جمع فیه الشی‌ء الکثیر من أحادیث أهل البیت و أخبار واقعة الطف التی نتلی عادة فی المحافل الحسینیة أیام عاشوراء و هو یصدّر تلک المواضیع بقصائد لمتقدمی الشعراء و متأخریهم و جلّهم ممن عاصرهم أو قارب عصرهم کالسید نعمان الاعرجی، و ابن عرندس، و الشفهینی، و ابن حماد، و ابن داغر، و أمثالهم.
و إلیک نص ما قاله فی آخر الجزء الأول منه (تمّ الجزء الأول من کتاب المراثی علی التمام و الکمال و نعوذ باللّه من الزیادة و النقصان علی ید العبد الذلیل راجی عفو ربه الجلیل عبد الوهاب بن محمد علی طریح النجفی المسلمی و وقع الفراغ من هذا الکتاب یوم الاثنین خامس عشر جمادی الأولی سنة 1076 من الهجرة النبویة فی الحلة الفیحاء «1» و وجدت فی مجموعة مخطوطة بمکتبة البحاثة السماوی کتبت فی أخریات القرن الثانی عشر و فیها قصیدة واحدة فی الرثاء تنیف علی الأربعین بیتا للشیخ عبد الوهاب المذکور انتخبنا منها ما یلی:
لست أنساه فی الطفوف ینادی‌یا لقومی و ما له من محام
لهف نفسی علیه و هو وحیدیتلظی من الظما و الأوام
______________________________
(1) أقول و قد استعرت هذه النسخة من الادیب البحاثة الشیخ عبد المولی الطریحی و استفدت منها.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:124 لهف نفسی علیه إذ خرّ ملقی‌و مضی المهر ناعیا للخیام
لهف نفسی علیه و الشمر قد مکن‌من نحره شبا الصمصام
بأبی رأسه المعلّی علی الرمح‌حکی فی سناه بدر التمام
بأبی الطاهرات تحدو بهن العیس بین الوهاد و الأکام
و الامام السجاد یرفل بالقیدفوا لهفتی لذاک الامام
یا ذوی البیت و المشاعر و الحج و نون و قاف و الأنعام‌أنتم حجة الإله علی الخلق
و أنتم سفن النجا فی القیام‌أنتم عدتی غدا فی معادی
و ملاذی و ملجأی و اعتصامی‌و صلوة الإله تتری علیکم
ما حدا الرکب فوق عالی السنام
انتهی عن (البابلیات) للخطیب الشیخ محمد علی الیعقوبی ج 3 قسم 2 ص 211.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:125

المتوفی 1087
هلّ المحرم فاستهلّ مکبّراو انثر به درر الدموع علی الثرّی
و انظر بغرّته الهلال إذا انجلی‌مسترجعا متفجّعا متفکرّا
و اقطف ثمار الحزن من عرجونه‌و انحر بخنجره بمقلتک الکری
و انس العقیق و أنس جیران النقاو اذکر لنا خبر الطفوف و ما جری
و اخلع شعار الصبر منک و زرّ من‌خلع السقام علیک ثوبا أصفرا
فثیاب ذی الأشجان ألیقها به‌ما کان من حمر الثیاب مزرّرا
شهر بحکم الدهر فیه تحکّمت‌شرّ الکلاب السود فی أسد الشری
للّه أی مصیبة نزلت به‌بکت السماء لها نجیعا أحمرا
خطب و هی الإسلام عند وقوعه‌لبست علیه حدادها أمّ القری
أو ما تری الحرم الشریف تکاد من‌زفراته الجمرات أن تتسّعرا
و أبا قبیس فی حشاه تصاعدت‌قبسات وجد حرّها یصلی حرا
علم الحطیم به فحطّمه الأسی‌و دری الصفا بمصابه فتکدّرا
و استشعرت منه المشاعر بالبلاو عفا محسّرها جوی و تحسرّا
قتل الحسین فیالها من نکبةأضحی لها الإسلام منهدم الذرا
قتل یدلک إنما سرّ الفدافی ذلک الذبح العظیم تأخّرا
رؤیا خلیل اللّه فیه تغیرت‌حقّا و تأویل الکتاب تفسّرا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:126 رزء تدارک منه نفس محمّدکدرا و أبکی قبره و المنبرا
أهدی السرور لقلب هند و ابنهاو أساء فاطمة و أشجعی حیدرا
ویل لقاتله أیدری أنّه‌عادی النبی و صنوه أم ما دری
شلّت یداه لقد تقمّص خزیةیأتی بها یوم الحساب مؤزرا
حزنی علیه دائم لا ینقضی‌و تصبّری منی علیّ تعذرا
و ارحمتاه لصارخات حوله‌تبکی له و لوجهها لن تسترا
ما زال بالرمح الطویل مدافعاعنها و یکفلها بأبیض أبترا
و یصونها صون الکریم لعرضه‌حتی له الأجل المتاح تقدّرا
لهفی علی ذاک الذبیح من القفاظلما و ظلّ ثلاثة لن یقبرا
ملقی علی وجه التراب تظنه‌داود فی المحراب حین تسوّرا
لهفی علی العاری السلیب ثیابه‌فکأنّه ذو النون ینبذ بالعرا
لهفی علی الهاوی الصریع کأنه‌قمر هوی من أوجه فتکوّرا
لهفی علی تلک البنان تقطّعت‌و لو أنها اتصلت لکانت أبحرا
لهفی علی العباس و هو مجندل‌عرضت منیته له فتعثرا
لحق الغبار جبینه و لطالمافی شأوه لحق الکرام و غبرّا
سلبته أبناء اللئام قمیصه‌و کسته ثوبا بالنجیع معصفرا
فکأنما أثر الدماء بوجهه‌شفق علی وجه الصباح قد أنبرا
حر بنصر أخیه قام مجاهدافهوی الممات علی الحیاة و آثرّا
حفظ الإخاء و عهده فوفی له‌حتی قضی تحت السیوف معفرا
من لی بأن أفدی الحسین بمهجتی‌و أری بأرض الطف ذاک المحضرا
فلو استطعت قذفت حبة مقلتی‌و جعلت مدفنه الشریف المحجرا
روحی فدی الرأس المفارق جسمه‌ینشی التلاوة لیله مستغفرا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:127 ریحانة ذهبت نضارة عودهافکأنها بالثرب تسقی العنبرا
و مضرّج بدمائه فکأنمابجیوبه فتّت مسکا أذفرا
عضب ید الحدثان فلّت غربه‌و لطالما فلق الرؤوس و کسّرا
و مثقّف حطم الحمام کعوبه‌فبکی علیه کل لدن أسمرا
عجبا له یشکو الظماء و إنّه‌لو لامس الصخر الأصم تفجّرا
یلج الغبار به جواد سابح‌فیخوض نقع الصافنات الأکدرا
طلب الوصول إلی الورود فعاقه‌ضرب یشب علی النواصی مجمرا
ویل لمن قتلوه ظمأنا أماعلموا بأنّ أباه یسقی الکوثرا
لم یقتلوه علی الیقین و إنماعرضت لهم شبه الیهود تصورا
لعن الإله بنی أمیة مثلماداود قد لعن الیهود و کفّرا
و سقاهم جرع الحمیم کما سقواجرع الحمام ابن النبی الاطهرا
یا لیت قومی یولدون بعصره‌أو یسمعون دعاءه مستنصرا
و لو أنهم سمعوا إذا لأجابه‌منهم أسود شری مؤیدة القری
من کل شهم مهدوی دأبةضرب الطلا بالسیف أو بذل القری
من کل أنملة تجود بعارض‌و بکل جارحة یریک غضنفرا
قوم یرون دم القرون مدامةو ریاض شر بهم الحدید الأخضرا
یا سادتی یا آل طه إنّ لی‌دمعا إذا یجری حدیثکم جری
بی منکم کاسمی شهاب کلماأطفیته بالدمع فی قلبی وری
شرفتمونی فی زکیّ نجارکم‌فدعیت فیکم سیدا بین الوری
أهوی مدائحکم فأنظم بعضهافأری أجل المدح فیکم أصغرا
ینحط مدحی عن حقیقة مدحکم‌و لو اننی فیکم نظمت الجوهرا
هیهات یستوفی القریض ثناءکم‌لو کان فی عدد النجوم و اکثرا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:128 یا صفوة الرحمن أبرأ من فتی‌فی حقکم جحد النصوص و أنکرا
و أعوذ فیکم من ذنوب أثقلت‌ظهری عسی بولائکم أن تغفرا
فبکم نجاتی فی الحیاة من الأذی‌و من الجحیم إذا وردت المحشرا
فعلیکم صلّی المهیمن کلماکرّ الصباح علی الدجی و تکوّرا «1»
______________________________
(1) عن دیوانه المطبوع فی بیروت.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:129

السید معتوق الموسوی ابن شهاب.
السید الجلیل شریف الحسب یرجع بنسبه إلی الإمام الکاظم علیه السلام من شعراء القرن الحادی عشر. ولد سنة 1025 ه. و هو من السادة أمراء الحویزة و اعتنی ولده بشعره فجمعه و طبعه. کانت وفاته یوم الأحد لأربع عشر خلون من شوال سنة 1087 ه. و ذکره الشیخ اغا بزرک فی الذریعة ج 9 قسم الدیوان فقال: هو السید شهاب الدین أحمد بن ناصر بن معتوق الموسوی الحویزی المتوفی یوم الأحد 14 شوال 1087 عن اثنتین و ستین سنة، جمع الدیوان ولد الناظم معتوق ابن شهاب الدین بعد فوت والده و رتبه علی ثلاثة فصول: المدائح، المراثی، المتفرقات، و صدره باسم السید علی خان ابن خلف الحویزی. و طبع مرة علی الحجر بمصر سنة 1271 و اخری علی الحروف بمطبعة شرف سنة 1302 و اخری بالاسکندریة سنة 1290 و اخری ببیروت 1885 م فمن شعره ما رواه الشبراوی فی نفحة الیمن بقوله:
للسید الألمعی شهاب الدین بن معتوق الموسوی رحمه اللّه:
سفرت فبرقعها حجاب جمال‌و صحت فرّنحها سلاف دلال
و جلت بظلمة فرعها شمس الضحی‌فمحا نهار الشیب لیل قذالی
و تبسمت خلف اللثام فخلتهاغیما تخلله و میض لآلی
و رنت فشدّ علی القلوب باسرهاأسد المنیة من جفون غزال
ما کنت أدری قبل سود جفونهاان الجفون مکامن الآجال
بکر تقوّم تحت حمر ثیابهاعرض الجمال الجوهر السیال
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:130 ریانة وهب الشباب أدیمهالطف النسیم و رقّة الجریال
عذبت مراشفها فأصبح ثغرهاکالأقحوان علی غدیر زلال
و سری بوجنتها الحیاء فاشبهت‌وردا تفتحّ فی نسیم شمال
و سخا الشقیق لها بحبّة قلبه‌فاستعملتها فی مکان الخال
حتام یطمع فی نمیر وصالهاقلبی فنورده سراب مطال
علّت بخمر رضابها فمزاجهالم یصح یوما من خمار ملال
هی منیتی و بها حصول منیتی‌و ضیاء عینی و هی عین ضلالی
أدنو الیها و المنیة دونهافأری مماتی و الحیاة حیالی
تخفی فیخفینی النحول و تنجلی‌فیقوم فی البدر التمام ظلالی
علقت بها روحی فجردها الضنی‌من جسمها و تعلقّت بشمالی
فلو اننی فی غیر یوم زرتهالتوهمتنی زرتها بخیالی
لم یبق منی حبها شیئا سوی‌شوق ینازعنی و جذبة حال
من لم یصل فی الحب مرتبة الفنافوجوده عدم و فرض محال
فکری یصورّها و لم تر غیرهاعینی و رسم جمالها بخیالی
بانت فما سجعت بلابل بانةإلا أبانت بعدها بلیالی
أنا فی غدیر الکرختین و مهجتی‌معها بنجد من ظلال الضال
حیّا الحیا حیّا باکناف الحمی‌تحمیه بیض ظبا و سمر عوالی
حیّا حوی الأضداد فیه فنقعه‌لیل یقابله نهار نصال
تلفی بکل من خدور سراته‌شمس قد اعتنقت ببدر کمال
جمع الضراغم و المها فخیامه‌کنس الغزال و غابة الرئبال
و سقی زمانا مرّ فی ظهر النقاو لیالیا سلفت بعین أثال
لیلات لذات کأن ظلامهاخال علی وجه الزمان الخالی
نظمت علی نسق العقود فاشبهت‌بیض اللآلی و هی بیض لیالی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:131 خیر اللیالی ما تقدّم فی الصباکم بین من جلّی و بین التالی
للّه کم لک یا زمانی فیّ من‌جرح بجارحة و سهم وبال
صیّرتنی هدفا فلو یسقی الحیاجدثی لانبت تربتی بنبال
ألفت خطوبک مهجتی فتوطنت‌نفسی علی الإقدام فی الأهوال
و ترفعت بی همتی عن مدحةلسوی جناب أبی الحسین العالی و قال کما فی نفحة الیمن ص 121:
ضحکت فأبدت عن عقود جمان‌فجلت لنا فلق الصباح الثانی
و تزحزحت ظلم البراقع عن سناوجناتها فتثلث القمران
و تحدثت فسمعت نطقا لفظه‌سحر و معناه سلافة حانی
و رنت فخرقت القلوب بمقلةطرف السنان و طرفها سیان
و ترنمت فشدت حمائم حلیهاو کذاک دأب حمائم الأغصان
عربیة سعد العشیرة أصلهاو الفرع منها من بنی السودان
خود تصوّب عند رؤیة خدهاآراء من عکفوا علی النیران
یبدو محیاها فلولا نطقهالحسبتها وثنا من الأوثان
لم تصلب القرط البری‌ء لغایةإلا لتنصر دولة الصلبان
و کذاک لم تضعف جفون عیونهاإلا لتقوی فتنة الشیطان
خلخالها یخفی الانین و قرطهاقلق کقلب الصبّ فی الخفقان
بخمارها غسق و تحت لثامهاشفق و فی أکمامها فجران
سبحان من بالخد صوّر خالهافأزان عین الشمس بالإنسان
أمر الهوی قلبی یهیم بحبهافاطاعها فنهیته فعصانی
هی فی غدیر الشهد تخزن لؤلؤاو اجاج دمعی مخرج المرجان
یا قلب دع قول الوشاة فانهم‌لو انصفوک لکنت اعذر جانی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:132 أصحاب موسی بعده فی عجلهم‌فتنوا و أنت بأملح الغزلان
عذب العذاب بها لدیّ فصحّتی‌سقمی و عزّی فی الهوی بهوان
للّه نعمان الاراک فطالمانعمت بها روحی علی نعمان
و سقی الحیا منا کرام عشیرةکفلوا صیانتها بکل یمانی
أهل الحمیة لا تزال بدورهم‌تحمی الشموس بانجم خرسانی
أسد تخوض السابغات رماحهم‌خوض الأفاعی راکد الغدران
لانت معاطفهم و طاب أریجهم‌فکأنهم قطب من الریحان
من کل واضحة کأن جبینهاقبس تقنّع فی خمار دخان
ویلاه کم اشقی بهم و إلی متی‌فیهم یخلّد بالجحیم جنانی
و لقد تصفحت الزمان و أهله‌و نقدت أهل الحسن و الاحسان
فقصرت تشبیبی علی ظبیاتهم‌و حصرت مدحی فی علیّ الشان
فهم دعونی للنسیب فصغته‌و أبو الحسین إلی المدیح دعانی یعنی بهذا السید علی خان بن خلف الحویزی المشعشعی الآتیة ترجمته فی الصفحة الآتیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:133

ألا عاد جرح القلب بعد اندماله‌لرزء شجی قلب النبی و آله
اذا رمت أن أرنو هلال محرم‌غدا دمع عینی حاجبا عن هلاله
فلا کان قلب حین هلّ و لم یذب‌و لا کان جفن لم یجد بانهماله
کأنی أری منه الحسین و قد غدایذود العدی عن أهله و عیاله
و قد نازل الأعداء حتی تبینوانزال أبیه المرتضی بنزاله
و أصحابه من حوله فکأنهم‌نجوم تحف البدر عند کماله
و أبصر منه حین خرّ علی الثری‌ثری الطف تکسوه الصبا من رماله
و یذکرنی هتک الخیام و سلبهم‌بنات الهدی من بعد قتل رجاله
و تسییرها بین الخلائق حسراعلی کل صعب حاسر من رحاله
فلما أتوا شرّ البریا بشامه‌أبان سرورا شامتا بمقاله
و قرّب راس السبط ینکت ثغره‌و أبدی قبیحا کامنا من فعاله
فکادت تمید الأرض من قبح فعله‌و ما نال من أهل الهدی بضلاله
فیا ویله لم یرع فیهم محمداو لم یخش من رب السما و نکاله
و یا ویحه ماذا أعدّ إذا دعاآله الوری کل الوری لسؤاله «1»
______________________________
(1) عن دیوانه المخطوط فی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف- قسم المخطوطات- رقم: 801.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:134

السید علی خان المشعشعی الحویزی المتوفی 1088.
ابن السید خلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد الملقب بالمهدی ابن فلاح بن محمد بن أحمد ینتهی نسبه إلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام هو أحد حکام الحویزة. ذکره شیخنا الحر فی أمل الآمل و قال: کان فاضلا شاعرا أدیبا جلیل القدر له مؤلفات فی الأصول و الإمامة و غیرها و له دیوان شعر المسمی ب (خیر جلیس و نعم أنیس) بخط الشیخ محمد السماوی و هو فی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف.
و رأیت من مصنفاته کتاب (خیر المقال فی فضل النبی و الآل) مخطوط فی مکتبة صاحب الذریعة یحتوی علی ثلاث مجلدات. رأیت المجلد الثالث فی المکتبة المشار الیها یبدأ باحوال الامام الحسن الزکی ثم یذکر أحوال الحسین و یشیر إلی جملة من القصائد التی نظمها فی رثائه علیه السلام و یذکر مطلع کل قصیدة و بعض أبیاتها، و ینتهی الکتاب باحوال الحجة المهدی علیه السلام.
و یقول فی آخره: قد وقع الفراغ من تألیف کتابنا المسمی بخیر المقال فی فضل النبی و الآل فی لیلة الجمعة الثانی و العشرین من شهر شوال ثلاث و ثمانین و ألف.
أقول و رجعت إلی کتاب (الذریعة) ج 7 فوجدت ما یلی: خیر المقال فی شرح القصیدة المقصورة فی مدح النبی و الآل کما ذکره فی أمل الأمل و قال: هو فی الأدب و النبوة و الامامة للسید علی خان الوالی الحویزی ابن السید خلف بن عبد المطلب الموسوی المشعشعی المتوفی 1088 کما ارخه حفیده و سمیه فی الرحلة المکیة و ترجمه صاحب الریاض و ذکر انه یقرب من ثلاثة و ستین الف بیت فی أربع مجلدات صنفه فی ستة أشهر و نصف، شرع فیه منتصف ربیع الاول 1083 و فرغ منه آخر رمضان قال: و هو شرح لقصائده فی مدحهم.
قال الشیخ الطهرانی فی (الذریعة) عند ذکر دیوان السید علیخان
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:135
المشعشعی: له دیوان عربی و فارسی. قال السید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی فی رسالته المؤلفة فی نسب السید علیخان الوالی ما لفظه: أنا لما اجتمعنا فی زیارة رجب فی سنة 1154 مع العالم اللبیب العارف الأدیب الحاوی من الکمالات کل نفیس، شیخنا المکرم الشیخ خمیس الخلف ابادی، ذکر أن الدیوان الفارسی للسید علیخان بن خلف غیر دیوانه العربی انتهی.
أقول و فی الدیوان المخطوط المشار الیه جملة من القصائد فی الامام ابی عبد اللّه الحسین فمنها قصیدة أولها:
یا نجوما لم ترض أفق السماءکیف أضحت لقی علی البوغاء
و شموسا لم تنبعث لغروب‌قد کساها الکسوف فی کربلاء
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:136

قال یرثی الحسین علیه السلام و هی قطعة من قصیدة طویلة «1»:
جاء شهر البکاء فلتبک عینی‌بدماء علی مصاب الحسین
و إمام الانام من غیر مین‌و ابن بنت الرسول قرّة عینی
آه وا حسرتا لرزء الحسین‌کم دماء فی کربلاء أراقوا
و بدور قد اعتراها محاق‌و سقوا طعم علقم لا یذاق
خیر رهط علی البریة فاقواآه وا حسرتا لرزء الحسین
خطفتهم بروق بیض المنایاو أصابتهم سهام البلایا
عن قسیّ القضا فدعنی ألأیالائمی فی البکا لعظم الرزایا
آه وا حسرتا لرزء الحسین‌هم بدور و غربهم کربلاء
ها لهم کرب أرضها و البلاءخسفوا إذ لهم سنا و اعتلاء
ما لهذی البدور منها انجلاءآه وا حسرتا لرزء الحسین
کم بها صادت البغاث نسوراکم بها صارت السروج قبورا
______________________________
(1) عن کتاب) حدیقة الافراح لازاحة الأتراح) لمؤلفه أحمد بن محمد بن علی بن ابراهیم الانصاری الیمنی الشروانی المتوفی سنة 1250 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:137 کم بها استوسد الکرام صخوراکم بها رضّت الخیول صدورا
آه وا حسرتا لرزء الحسین‌وردته الخطوط منهم و قالوا
مل الینا بسرعة ثم مالواعنه إذ حلّ فی فناهم فحالوا
بینه و الفرات ثم استطالواآه وا حسرتا لرزء الحسین و منها فی أنصار الحسین (ع):
و عدوا النصر حین أعطوا عهوداأوثقوا عقدها و صاروا أسودا
بذلوا دونه النفوس سعوداحینما شاهدوا الجنان شهودا
آه وا حسرتا لرزء الحسین‌غاب فتیان أهله و الکهول
فغدا السبط یشتکی و یقول‌و له مدمع علیهم همول
هل بقی من یعین یا قوم قولواآه وا حسرتا لرزء الحسین
لست أنسی الحسین فردا وحیداو عداه سدّوا علیه الصعیدا
قصدوا بالنصال منه الوریداو سقوه الردی فأضحی شهیدا
آه وا حسرتا لرزء الحسین ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:138

الحکیم الجزائری مولده سنة 1074 ه الحاج مؤمن ابن الحاج محمد قاسم ابن الحاج محمد ناصر ابن الحاج محمد الشیرازی المولد و المنشأ الجزائری الأصل- نسبته إلی جزائر خوزستان کان من العلماء العرفاء، قرأ علی المولی شاه محمد الشیرازی و وصفه فی روضات الجنات بمولانا العالم العارف الجامع المؤید البارع و قال: انه کان من أعاظم نبلاء عصر العلامة محمد باقر المجلسی الثانی له کتب مبسوطة فی شرح منازل السائرین و ذکر مقامات العارفین و السالکین، له منیة اللبیب فی مناظرة المنجم و الطبیب.
له شعر فی مدح أمیر المؤمنین علی و رثاء ولده الحسین علیهما السلام و مما ذکر السید الامین مضافا إلی ما تقدم کتاب جامع المسائل النحویة فی شرح الصمدیة و مجالس الاخبار سبع مجلدات و بیان الاداب شرح علی آداب المتعلمین النصیریة و تحفة الاحباء نظیر الکشکول و تحفة الاخوان فی تحقیق الادیان و مطلع السعدین.
و ذکره فی حدیقة الافراح فقال: الحکیم محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی أدیب ماهر، سیف ذهنه باتر حکیم حاذق ثاقب فهمه کاشف عن دقائق الحکمة و الحقائق حاز حظا وافرا من الکمالات و حیّر الأفکار بما أبدع فی صناعة السرقات، مجامیعه کنوز الفوائد و مضامین رسائله فرائد.
و ذکر الشیخ اغا بزرک الطهرانی فی الذریعة للمترجم له کتاب (تعبیر طیف الخیال فی تحریر مناظرة العلم و المال) هو شرح علی طیف الخیال فی المناظرة بین العلم و المال. و المتن و الشرح کلاهما للمولی العارف الحاج محمد مؤمن
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:139
ابن الحاج محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائری الشیرازی المولد. ولد فی ضحی السبت سابع عشر شهر رجب الاصب من سنة أربع و سبعین و ألف.
و قال هو فی بعض مذکراته: سافرت نحو الهند فی سلخ شهر ربیع الأول سنة اثنتین بعد مایة و ألف ولی من العمر سبع و عشرون سنة، ثم یذکر انه فرغ من تألیف الشرح المذکور سنة 1119 بالهند و له یومئذ خمس و أربعون سنة ثم بعد ذلک شرع فی المجلد الآخر من الشرح الضخم و هو نفس المناظرة بین العلم و المال. و یوجد له أیضا: خزانة الخیال الذی فرغ من تألیفه فی سنة 1130.
و ذکر الشیخ له أیضا کتاب تحفة الابرار فی مناقب الأئمة الاطهار علیهم السلام و قال: حکی فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه انه کتب هذا الشرح قبل بلوغه ثم کتب علیها حواشی دوّنها بنفسه و سماه ب (الدر المنثور)
و فی حدیقة الافراح قال و من جید شعره قوله مادحا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب:
دع الأوطان یندبها الغریب‌و خلّ الدمع یسکبه الکئیب
و لا تحزن لا طلال و رسم‌یهبّ بها شمال أو جنوب
و لا تطرب إذا ناحت حمام‌و لاحت ظبیة و بدا کثیب
و لا تصبو لرنات المثانی‌و ألحان فقد حان المشیب
و لا تعشق عذاری غانیات‌یزین بنانها کف خضیب
و لا تلهو بحب صبیح وجه‌شبیه قوامه غصن رطیب
و لا تشرب من الصهباء کأسایکون مدیرها ساق أریب
و لا تصحب حمیما أو قریبافکل أخ یعادی أو یعیب
و لا تأنس بخل أو صدیق‌و ذرهم إنهم ضبع و ذیب
و لا تفرح و لا تحزن بشی‌ءفلا فرح یدوم و لا خطوب
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:140 و لا تجزع إذا ما ناب هم‌فکم یتلو الأسی فرج قریب
و سکّن لوعة القلب المعنّی‌و انشد حین یعروه الوجیب
عسی الهمّ الذی أمسیت فیه‌یکون وراءه فرج قریب
و لا تیأس فان اللیل حبلی‌یکون لیومها شأن عجیب
و حسبک فی النوائب و البلایامغیث مفزع مولی وهوب
جواد قبل أن یرجی یواسی‌غیاث قبل أن یدعی یجیب
أمیر المؤمنین أبو تراب‌له یوم الوغی باع رحیب
علیه تحیتی ما جنّ لیل‌و حنّ من النوی دنف غریب
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:141

جزعا بکی و أخو الصبابة یجزع‌و جرت سواکب دمعه تتدفع
صبّ إذا هلّ المحرم هاجه‌وجد تفیض العین منه و تدمع
و جویّ لما نال الحسین و آله‌نیرانه بین الأضالع تسفع
فی کربلا، فی کربها و بلائهالما استجاشوا حوله و تجمّعوا «1»
______________________________
(1) القصیدة طویلة رواها الشیخ فخر الدین الطریحی فی (المنتخب)
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:142

السید نعمان الاعرجی
هو من أدباء القرن الحادی عشر ذکر له العلامة الخطیب الیعقوبی فی (البابلیات) ترجمة و جملة من الشعر، قال: و ذکره فخر الدین الطریحی فی المنتخب، و له مراث کثیرة لأهل البیت علیهم السلام ذکر قسما منها الشیخ عبد الوهاب الطریحی ابن الشیخ محمد علی- أخو فخر الدین صاحب المجمع و المنتخب، و کله فی مراثی آل الرسول. و قال فی مقدمة الترجمة:
السادة الأعرجیون من أکبر جذوم الطوائف الحسینیة و أکثرها انتشارا فی العراق و غیره و ینتهی شریف نسبهم إلی عبید اللّه الاعرج ابن الحسین الاصغر بن الإمام زین العابدین (ع) الذی هو من معاصری أبی العباس السفاح و کان فی احدی رجلیه نقص فسمی الاعرج و عرفت ذریته بالسادة الاعرجیة.
و قال صاحب العمدة عن أبیه الحسین الاصغر: و عقبه عالم کثیر بالحجاز و العراق و الشام و بلاد العجم و المغرب. (اه) تقلد جماعة منهم نقابة الطالبیین و زعامة الدنیا و الدین و امارة الحاج، و من أعیانهم فی القرن الرابع الأمیر أبو الحسن محمد الاشتر بن عبید اللّه الثالث بن عبد اللّه الثانی بن علی بن عبید اللّه الاعرج کان له نیف و عشرون ولدا تقدموا فی الکوفة و ملکوا حتی قیل السماء للّه و الأرض لبنی عبید اللّه، و کان محمد هذا قد وقعت بینه و بین قوم من العرب بظاهر الکوفة حرب و هو دون العشرین فقتل منهم جماعة و جرح فی وجهه فکسته الضربة حسنا و لقب بالاشتر و هو الذی مدحه المتنبی أحمد ابن الحسین بقصیدته التی مطلعها:
أهلا بدار سباک أغیدهاأبعد ما بان عنک خردها و منها فی المدیح و یشیر فیها إلی جرح وجهه:
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:143 خیر قریش أبا و أمجدهاأکثرها نائلا و أجودها
تاج لوی بن غالب و به‌سما لها فرعها و محتدها
أفرسها فارسا و أطولهاباعا و مغوارها و سیدها
یا لیت لی ضربة أتیح لهاکما أتیحت له محمدها
أثر فیها و فی الحدید و ماأثر فی وجهه مهندها
قد أجمعت هذه الخلیقة لی‌انک یابن النبی أوحدها و نبغ فی القرون الوسطی و ما بعدها منهم عشرات الرجال بالعلم و الفضل و الأدب و الشعر و من أشهرهم فی أوائل القرن الثامن السید عبد المطلب بن أبی الفوارس الملقب بالعمیدی الذی طفحت موسوعات التراجم و الرجال بذکره و عرف بغزارة علمه و جلالة قدره و تعلیقاته علی کتب خاله (العلامة الحلی) و کانت ولادته بالحلة سنة 681 و وفاته ببغداد سنة 704 ه و حمل إلی المشهد الغروی و تعرف ذریته فی الحلة حتی الیوم بآل (العمیدی) و فی القرن الحادی عشر نجم منهم جماعة بالفضل و الأدب ترجم صاحب (نشوة السلافة) لثلاثة منهم و لکنه لم یذکر إلا وجیزا من أشعارهم و مجملا من أخبارهم و لم یأت بما نروم من الغرض و کان أحدهم صاحب الترجمة السید نعمان و الیک نص ما قال عنه:
لم یذکره السید فی السلافة کأنه لم یبلغه اسمه و نظمه، و من رقیق شعره قوله:
حبیب فیه قد خلعت العذارو فی خدیه قد نمّ العذار
هلال دجی له عینای افق‌غزال نقا له قلبی قفار
و لست ألومه إن صدّ عنی‌فان الظبی عادته النفار
أحب لوجهه الاقمار جمعاو منه علیه من شوق أغار
و أشفق ان دنا من فیه کأس‌علی درّ یقبّله النضار
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:144
قال و له نظم رائق ذکرناه فی کتاب «نتائج الافکار» فلیطلب من هناک. اه
و تعرض لذکره الاستاذ البحاثة یعقوب سرکیس فی ترجمة الشاعر الادیب أبی عبد اللّه جمال الدین محمد بن عبد الحمید البغدادی الشهیر ب (حکیم زاده) من أدباء القرن الحادی عشر عن مخطوط نقل عنه ما نصه: کان قد أرسل لی السید الاجلی السید نعمان الحلی و هو فی بغداد نبذة من قصائده و أشعاره و کان له الید الطولی فی نظم الشعر فلما وقفت علی أشعاره و درر عقود أفکاره استحسنته غایة الاستحسان و نظمت هذه الأبیات و کتبتها فی عنوان الکتاب و أرسلتها إلیه و أنا .. الحکیم زاده و الأبیات هذه:
نعمان لوح أرض ذهنک روضةفیها صنوف شقائق النعمان
أحسنت فیما قلته و زبرته‌و سبقت من جاراک فی المیدان و آخرها:
و یریک وصل الحلة الفیحاء والاحباب و الاوطار و الاوطان «أبیاتها- 14-» و ذکره فخر الدین الطریحی فی المنتخب، و فی بعض مطبوعاته السقیمة ربما عبّر عنه بالشیخ نعمان و هو تحریف من الناسخ أو الطابع و یقول من قصیدة له مطلعها:
جزعا بکی و أخو الصبابة یجزع‌و جرت سواکب دمعه تتدفع و ترجم له الأدیب الخاقانی فی شعراء الحلة و قال: رأیت فی مجموع بمکتبة الحاج محمد رضا شالجی بالکاظمیة الأبیات الآتیة:
غدوت و مالی فی الأحبة من ندّو أخلصت فیکم یا أهیل الحمی ودّی
و وحّدکم قلبی و لم یر ناظری‌جمالکم یا من هم فی الوری قصدی
و فی أسمر کالظبی جیدا إذا رنی‌دلالا فقل ما شئت بالأبیض الهندی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:145 یفوق علی البیض الرقاق بطرفه‌و یزری علی السمر الذوابل بالقدّ
حکی البدر حسنا و الغزالة مقلةو غصن النقا بالقد و الورد بالخد
بدا فرأیت الصبح من نور وجهه‌و لاح لعینی اللیل من شعره الجعد أقول و القصیدة بکاملها فی منتخب الشیخ عبد الوهاب الشیخ محمد علی الطریحی المخطوط و عبّر عنه بالسید الحسیب النسیب السید نعمان الاعرجی و عبّر عنه فی المنتخب أیضا: بالسید الجلیل نعمان الاعرجی الحسینی عندما ذکر قصیدته فی رثاء الحسین (ع) التی أولها:
أسفی وافر و حزنی طویل‌و حنینی باد و دائی دخیل و قال السید الجلیل نعمان الاعرجی الحسینی یرثی جده الحسین (ع) رواها الشیخ عبد الوهاب الطریحی فی (منتخبه) المخطوط بخطه:
أسفی وافر و حزنی طویل‌و حنینی باد و دائی دخیل
و فؤادی من الأسی باضطرام‌و دموعی علی الخدود تسیل
و اصطباری نأی و وجدی مقیم‌و مصابی جم و رزئی جلیل
قد جعلت البکاء و النوح دأبی‌فکثیر البکاء عندی قلیل و قال فی قصیدة مطولة:
یا مقلتی بالدمع جودی‌و ابکی علی السبط الشهید نقلناها عن مخطوطة فی مکتبة الإمام الحکیم العامة بالنجف الأشرف- قسم المخطوطات. تحت عنوان: علویات السید نعمان الاعرجی الحلی، و معها علویات الشیخ عبد اللّه بن داود الدرمکی، و هی برقم 278 و کلها بخط الشیخ محمد السماوی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:146

دع التصابی بذکر البان و العلم‌و ذکر سلمی و جیران بذی سلم
فجیش عمرک ولیّ و هو منهزم‌و الشیب و افاک بالأسقام و الهرم
مخبرّ عن قدوم الموت فی عجل‌یسعی إلیک بلا ساق و لا قدم
فشمرّ العزم و انهض للرحیل بمایدنی إلی جنة الفردوس و النعم
لا ترکنن إلی الدنیا و زخرفهافکم أبادت بسیف الغدر من أمم
و کن صبورا علی صرف الزمان عسی‌یأتی من اللّه ما ینجی من النقم
و ارحل مطایاک بالعزم الشدید إلی‌معادن الجود أهل الفضل و الکرم
خیر البرایا و مختار الإله من الجم‌الغفیر و خیر العرب و العجم
محمد المصطفی الهادی البشیر و من‌أتی من اللّه بالبرهان و الحکم
الصادق القول ذی الأحسان خیر فتی‌من هاشم طاهر الأخلاق و الشیم
أبدی لنا من یدیه کل معجزةفاقت علی أنبیاء اللّه فی القدم
و الضب و الظبی و السرحان کلّمه‌و المیت من بعد ما قد عدّ فی الرمم
أکرم بمسراه و الأملاک محدقةتحفّه و هو فیهم صاحب العلم
یا أکرم الرسل یا خیر العباد و من‌به نجاة الوری من زلة القدم
أشکو إلیک أمورا خطبها جلل‌قد أحدثت من بقایا عابدی الصنم
و قد تواصوا بنقض العهد بینهم‌بغیا و مالوا لحقد فی صدورهم
و قابلوا سبطک السبط الشهید بماأخفوه من ضغن فی فعلکم بهم
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:147 فقال یا قوم مهلا لا یحلّ بکم‌من العذاب کما قد حلّ فی الأمم
هل جاءکم أحد عنی یخبّرکم‌بفعلة أوجبت أن یستباح دمی
فقام من باع منه النفس عن رشدبهمة منه قد فاقت علی الهمم
حتی دعاهم إلی الجنات خالقهم‌فاصبحوا مطعما للطیر و الرخم
فیالها حسرة عمّت مصیبتهالکل حرّ بحبل الدین معتصم
و الطاهرات علی الأقتاب فی عنف‌تسیر فوق متون الانیق الرسم
یا سبط أحمد یا ابن الطهر فاطمةیا نجل حیدرة المنعوت بالکرم
اذا أتی عشر عاشور یفیض لک‌الطرف القریح بدمع منه منسجم
و قد وثقت بأن اللّه یغفر لی‌بحبکم موبقات الذنب و اللمم
فعبدکم أحمد یرجو جمیلکم‌بذمة منکم أوفت علی الذمم
نجل ابن خاتون یرجوکم له مددافی کل حال من البأساء و الغمم
صلی الإله علیکم سادتی أبداما هزّ شوق المطایا هزة النغم «1»

الشیخ أحمد بن خاتون العاملی العیثانی.
فی أمل الآمال: معاصرا للشیخ حسن بن الشهید الثانی. کان عالما فاضلا زاهدا عابدا أدیبا. و هناک من یتفق معه بهذا الاسم و اللقب ذکره السید الأمین فی الأعیان.
و عیناثا بعین مهملة مفتوحة و مثناة تحتانیة ساکنة و نون و ثاء مثلثة بین ألفین، من قری جبل عامل.
و آل خاتون بیت علم قدیم فی جبل عامل. انتهی عن الأعیان ج 8 ص 369. أقول إذا کان المترجم له من المعاصرین للشیخ حسن بن الشهید الثانی فهو فی القرن الحادی عشر، إذ أن وفاة الشیخ حسن سنة 1011.
______________________________
(1) اعیان الشیعة ج 8 ص 370.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:148

طوبی لطیب شذا بتربة کربلافاق العبیر شذا وفاق المندلا
تتضوّع الحسنات من نفحاتهاطیبا إذا لثمت بافواه الملا
کرمت فصارت للجباه مساجداعظمت فعادت للشفاه مقبّلا
فیها الشفاء لمن أراد شفاءه‌أشفی بها الداء العضال المعضلا
یا أرضها فلأنت اشرف تربةطابت فعظّمها الآله و بجّلا
بورکت من أرض تسامت رفعةلا ترتقی و جلالة لا تعتلی
أرض تمنتّها السماء بکونهاو تمنّت الأیدی تکون الأرجلا
لتطوف حول ضریح من طافت به‌لجلاله أهل السماوات العلا «1» و قال:
بان صبری و بان خافی شجونی‌و استهلت بالدمع منی جفونی
فاندبی السبط فی الطفوف فریداقد تخلی من مسعف و معین
یتمنّی لکی یبلّ غلیلاشربة من مباح ماء معین
فسقاه العدو کأسا دهاقامن کؤوس الردی و ماء المنون
______________________________
(1) عن کتاب المنتخب للشیخ عبد الوهاب ابن الشیخ محمد علی الطریحی النجفی کتبه سنة 1076.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:149 ان جدی النبی أشرف خلق اللّه‌ذو الفضل و الفخار المبین
و أبی المرتضی الوصی علی‌و هو رب الامکان و التمکین
و البتول الزهراء بنت رسول اللّه‌امی لأجلها راقبونی
یا ذوی الذاریات و الطور و الأعراف‌و النحل و النساء و نون
فاز من مکّن الیدین من الودو فازت یداه بالتمکین
فاز بالصدق فی الولاء کما فازبصدق الولاء نجل السمین
و علیکم من ربکم صلوات‌و سلام فی کل وقت و حین «1» و قال من قصیدة:
دمع عین یجود غیر بخیل‌و غرام یقوی بجسم نحیل
ماء عین لم یطف حرّ غرام‌و غلیل فیه شفاء علیل
کیف یشفی الفؤاد من ألم الحزن‌وداء بین الضلوع دخیل
و جوی الحزن لا یزال مقیمافیه و الصبر مؤذنا بالرحیل
أین صبری إذا ذکرت قتیل‌الطف ملقی أکرم به من قتیل
ما ذکرت القتیل إلا وسالت‌عبرتی فی الخدود کل مسیل
و رأی النسوة الکرائم بدر التمّ‌قد غیبّته حجب الأفول
و ینادین جدهن رسول اللّه‌یا خیر مرسل و رسول
لو ترانا و نحن بین أسیرو جریح دام و بین قتیل
آل یاسین سدتم الخلق طراو زکا فرعکم لطیب الأصول
جدکم للهدی مدینة علم‌و أبوکم للعلم باب الدخول
قد هدینا بکم و لو لا هداکم‌ما اهتدینا إلی سواء السبیل
و هداکم هو الدلیل و قد قام‌بهذا الدلیل صدق الدلیل
______________________________
(1) و القصیدة طویلة تجدونها فی منتخب الشیخ الطریحی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:150 من تلقی الولا بحسن قبول‌تتلقونه بحسن القبول
تسکنوه و قد نجا من حمیم‌تحت ظل من الجنان ظلیل
حبکم جنّة له و ولاکم‌جنة من عذاب یوم مهول
فاز نجل السمین من بعد هذامذ توالاکم بخیر جزیل
انتم سؤله و أقصی مناه‌و رجاه و غایة المأمول
فعلیکم آل النبی صلاةکل یوم فی بکرة و أصیل «1» و قال:
من لقلب عن الهوی فی اشتغال‌و للب من الجوی فی اشتغال
ما شجاه هجر الحبیب و لا فقدقرین و لا تغیّر حال
بل شجاه مصاب آل رسول اللّه‌خیر الوری و اشرف آل
ما أهلّ الشهر المحرم إلاانهلّ طرفی بمدمع هطال
لکم یا بنی علی علاءفی وداد و سؤدد فی کمال
و محل فی رفعة و معال‌فی تعال و عزة فی جلال
و بهاء فی بهجة و ضیاءفی تلال و رونق فی جمال
و علیکم من الآله صلاةجمعة بالغدو و الاصال «2» و له من قصیدة:
فان یبخلوا بالوصل إنی مواصل‌و بالنفس ان ضنّ الجواد أجود
و ان عدتم یوما بما قد بدأتم‌من الغدر انی بالوفاء اعود
و ان تنقضوا عهد الوداد فاننی‌مراع لاسباب الوداد ودود
و لا بدع ان أبدیتم نقض عهدکم‌فقد نقضت لابن النبی عهود
______________________________
(1) رواها الشیخ فخر الدین الطریحی فی المنتخب المطبوع بالنجف الاشرف.
(2) رواها الشیخ فخر الدین الطریحی فی المنتخب.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:151 یذاد عن الماء المباح و قد غدالکل سباع البر منه ورود
و لست بناس قوله خاطبا بهم‌و یعلم ان القول لیس یفید
ألم تعلموا انی إمام علیکم‌و انی للّه الشهید شهید
و ان ابی یسقی علی الحوض معشراو یطرد عنه معشرا و یذود
و لولاه لم یخضرّ للدین عوده‌و لا قام للاسلام قط عمود
سلام علی الاسلام بعد رعاته‌اذا کان راعی المسلمین یزید
و باتوا و منهم ذاکر و مسبّح‌و داع و منهم رکع و سجود
إلی ان تفانوا واحدا بعد واحدلدیه فمنهم قائم و حصید
و ظل بارض الطف فردا و حوله‌لآل زیاد عدة و عدید
و تنظره شزرا من السمر و القنانواظر إلا أنهنّ حدید
و الوی علی جیش العداة بعزمةتکاد لها شم الجبال تمید
ففرّ العدی من بأسه خیفة الردی‌کما فرّ من بأس الأسود صیود
هوی ثاویا فوق الثری و محله‌له فوق آفاق السماء صعود
الیکم بنی الزهراء یا من سمت بهم‌إلی المجد آباء لهم و جدود
اوجّه وجه المدح منی و کله‌قلائد فی جید العلا و عقود
و ما قدر مدح قلته فی علاکم‌و مدحکم فی المحکمات عتید
فیا من هم فلک النجاة و من هم‌هداة و غوث للانام وجود
فإذ کان بدء الفضل منکم تفضلواوجودوا علی نسل السمین و عودوا
فانتم له ذخر إذا جاء فی غدو مع کل نفس سائق و شهید
علیکم سلام اللّه حیث ثناؤکم‌حکی نشره ند یضوع و عود
و حیث بکم هبّت نسیم و نسمّت‌هبوب و للعیدان رنّح عود
و ازهر من زهر البروج جواهرو ورّد من زهر المروج ورود «1»
______________________________
(1) رواها الشیخ فخر الدین الطریحی فی المنتخب.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:152
و له من قصیدة. رواها الشیخ عبد الوهاب الطریحی فی المنتخب، کما رواها الشیخ فخر الدین الطریحی فی منتخبه أیضا:
کیف اخفی وجدی و اکتم شانی‌و دموعی تسح من سحب شانی
و فؤادی لا یستفیق غراماو هیاما لشدة الخفقان
و جفونی جفون طیب رقادی‌و اصطباری نأی و وجدی دانی
کیف صبری عن الحسین و قد أودی‌قتیلا باسهم العدوان
کیف انساه بالطفوف فریدابعد فقد الانصار و الأعوان
أین من یندب الشجاع المحامی‌عن حمی الدین فارس الفرسان
و مفید العفاة یوم طعام‌و مبید العداة یوم طعان و رأیت فی مجموعة حسینیة فی مکتبة الامام الحکیم العامة برقم 292 قسم المخطوطات قصیدة للشیخ محمد بن السمین یرثی بها الشهید مسلم بن عقیل، أولها:
أیعذب من ورد الجفاء ورودلیزهر من ورد الوفاء ورود و له قصیدة فی رثاء الحسین علیه السلام أولها:
لقدیم فضلکم العمیم فواضل‌لعمیم فضلکم القدیم طوائل «1» و روی السید الأمین فی الأعیان هذه الجملة من الأشعار و لم یذکر لنا شیئا من أحواله، و لما کان شعره قد رواه الشیخ عبد الوهاب الطریحی و هو من أعلام القرن الحادی عشر الهجری ذکرناه هنا. و من شعره الذی جاء فی المنتخب قصیدته التی أولها:
مصاب شهید الطف جسمی أنحلاو کدّر من دهری و عیشی ما حلا و هی 46 بیتا.
______________________________
(1) هذه القصیدة یمدح بها الائمة الاثنا عشر صلوات اللّه علیهم و یرثی الحسین خاصة، رأیتها فی مجموعة حسینیة مخطوطة فی مکتبة الامام الحکیم العامة برقم 292 قسم المخطوطات.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:153

للشیخ الفاضل محمد بن نفیع رحمه اللّه، رواها الشیخ فخر الدین الطریحی فی (المنتخب):
عجبا لقلب فیکم لا یفجع‌و لأنفس فی رزئکم لا تجزع و فی آخرها:
طوبی لأرض حلّ فی أکنافهاجسد الحسین و طاب ذاک الموضع
قد قدست أرض الطفوف و بورکت‌لما اغتدی لک فی ثراها مضجع
لک تربة فیها الشفاء و قبةفیها الدعاء إلی المهیمن یرفع
هم سادة الدنیا و یوم معادنافی الحشر منهم شافع و مشفع
و لسوف یدرک ثارهم مهدیهم‌و انا لیوم ظهوره أتوقع
ان لم أکن أدرکت نصرة جده‌فبنصره فیما بقی أتطمّع
یابن الإمام العسکری و من له‌صید الملوک إذا تمثّل تخضع
یا سیدی ظهر الفساد و أظلمت‌سبل الرشاد فهل لنورک مطلع
و جرت علینا فی الزمان ملاحم‌لم ندر فی تدبیرها ما نصنع
لم یبق إلا عالم متصنع‌أو جاهل متنسک أو مبدع
یا عترة الهادی النبی و من هم‌عزی و کنزی و الرجا و المفزع
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:154 و الیتکم و برأت من أعدائکم‌و أنا بغیر ولاکم لا أقنع
و نظمت فی علیاکم من مقولی‌دررا لها و شی القریض یرصع
علما بأن مدیحکم لی نافع‌و مدیح قوم غیرکم لا ینفع
و أنا بکم متنسک و بحبکم‌متمسک و بجدکم مستشفع
لم أهو دینا أصله من غیرکم‌حسبی افتخاری أننی أتشیّع
و إلی نفیع نسبتی و محمداسمی فکم لی منکر و مضیع
صلی الإله علیکم ما احییت‌فکر و أو قضت العیون الهجع
أبغی الشفاعة فی معادی یوم لامال هناک و لا بنون تنفع
بکم أومل نجح سعیی دائماو إلی الإله بحبکم أتذرع
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:155

الشیخ عضد الدین محمد بن محمد بن نفیع الحلی
جاء فی أعیان الشیعة:
ذکره الشیخ خضر بن محمد بن علی الرازی الهول دودی خازن المشهد الشریف الغروی فی کتابه التوضیح الانور بالحجج الواردة لدفع شبه الاعور.
و هو کتاب مخطوط رأینا منه نسخة فی کرمانشاه فی طریقنا لزیارة المشهد الشریف الرضوی فی المحرم 1353 و هو رد علی رجل واسطی أعور فی رسالة سماها العارضة فی الرد علی الرافضة قال فیها: انی لما عزمت علی زیارة الأربعین سنة 83 و وصلت إلی المدرسة الزینیة مجمع العلماء و الفضلاء بالحلة السیفیة الفیحاء معدن الأتقیاء و الصلحاء أرانی أعزّ الاخوان علیّ و أتمهم فی المودة و الاخلاص لدیّ و هو المستغنی عن اطناب الألقاب بفضله المتین محمد بن محمد بن نفیع عضد الملة و الدین أدام اللّه اشراق شمس وجوده و أغناه و ایانا عمن سواه بجوده رسالة مشحونة بأنواع الشبه لواسطی أعور اعمی القلب ینکر فضائل آل الرسول و یبطلها بالتغییر و القلب الی آخر ما ذکره.
ثم قال فی اثناء الکتاب: قال الاعور: و لأنهم (أی الشیعة) تجری علیهم أحکامنا و تحت أیدینا و سلطاننا خصوصا فی مشهد علی رضی اللّه عنه و فی الحلة الذین هما تحت الرفض. ثم قال: قلت ما هی الاحکام الجاریة علی أهل البلدین الذین ذکرهما ثم ذکر عدة أحکام مستنکرة جاریة بغیرنا إلی ان قال: و قد نظم هذا الجواب و أوضحه بما هو عین الصواب أخونا العالم الورع التقی عضد الدین محمد بن نفیع الذکی الألمعی نتیجة العلماء المجتهدین لا زال فی نعم المولی و نافعا للمؤمنین بقوله مخاطبا له: و هنا ذکر قصیدة جاء فی مطلعها: «ألا أیها الجاهل الاحقر» ثم ذکر غیرها من الشعر و مما ذکره قوله:
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:156 فی آیة النجوی تصدق حیدرو له السوابق قبل کل شحیح
لما تصدق راکعا فی خاتم‌اثنی علیه اللّه بالتلویح
قل للذی وضع الحدیث بجهله‌لیس الذی لفّقته بصحیح
لو أن قوما أحسنوا و تصدقوالا للریاء لشرفوا بمدیح
اللّه فضّل حیدرا و رسوله‌بالناس و التخصیص بالترجیح
صلی علیه اللّه ما صلی الوری‌بالحمد و الاخلاص و التسبیح و أورد له أیضا:
زعمتک تطفی نور آل محمدو انوارهم فی شرقها و المغارب
و هیهات قد شاعت و ذاعت صفاتهم‌و سارت بها الرکبان فی کل جانب
علی أمیر المؤمنین حقیقةهو الاسد المقدام معطی الرغائب
و أولاده الغر المیامین فی الوری‌هم مفزع المضطر عند النوائب
هم العروة الوثقی لمستمسک بهاهم الآیة الکبری کبار المناقب
هم السادة الأعلون فی کل رتبةهم بلغوا فی المجد أعلی المراتب
فمن رام ان یرقی سماء صفاتهم‌لیسترق النجوی رمی بالثواقب
علیهم سلام اللّه ما ذرّ شارق‌و أمطر قطر من رکام السحائب
و بان بیان الزور من قول أعمه‌و أعور محجوب عن الصدق کاذب
بتبیان نجم الدین خضر و کشفه‌قناع المعانی عن خدود الکواعب
أتی بکتاب احکمت بیتاته‌فأصغی لها سمع القضاة الرواتب
و آیاته جاءت تلقف ما حوی‌کتاب الاعادی من ظنون کواذب
فلا زال نجم الحق فی لوح نفسه‌یضی‌ء و یعلو نجمه فی الکواکب
و لا برح القرطاس یحکی مراده‌بألسنة الاقلام من کل کاتب و أورد له أیضا فی یوم براءة:
هو الفارس الکرار فی کل موطن‌و باع الأعادی عن علاه قصیر
أبو حسن کشّاف کل ملمةأخو المصطفی ردء له و وزیر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:157 رسول رسول اللّه قاری‌ء وحیه‌ینادی به و المشرکون حضور
فأبلغهم جهرا رسالة ربه‌قوی أمین ما اعتراه فتور
وصی رسول اللّه وارث علمه‌سفیر له فی أمره و ظهیر
فقام ینادی لا یحجنّ مشرک‌و سیف الهدی فی راحتیه شهیر
علیه سلام اللّه ما ذرّ شارق‌و لاحت لنا عند الکمال بدور و قال العبد الصالح محمد بن نفیع عفی اللّه عنه، رواها الشیخ عبد الوهاب الطریحی فی (منتخبه) المخطوط بخطه سنة 1076:
ضرام بقلبی و الحشا یتوقدو حزنی علی مرّ الزمان مجدد
و جسمی نحیل و الجفون قریحةو عینی من طول البکا لیس ترقد
لقتل شهید بالطفوف و جده‌نبیّ الهدی خیر الأنام محمد
قتیل بکاه الطیر و الوحش فی الفضافحزنی علیه دائما یتجدد و هی 60 بیتا.
أقول و رأیت فی مجموعة حسینیة بمکتبة الإمام الحکیم العامة بالنجف الأشرف- قسم المخطوطات- رقم 292 جملة من شعر الشیخ محمد بن نفیع و عبّر عنه ب: الشیخ العالم شمس الدین محمد بن نفیع، و أورد له قصیدة أولها:
أیا شهر عاشوراء أبهرت مقلتی‌و أورثتنی حزنا إلی یوم حفرتی و لما لم نعثر علی تاریخ وفاته و رأینا الشیخ الطریحی- و هو کما تعلم فی القرن الحادی عشر- قد أثبت شعره، ذکرناه هنا. «1»
______________________________
(1) عن الاعیان للسید الامین ج 45 ص 344
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:158

جاء فی موسوعة بحار الانوار للشیخ محمد باقر المجلسی المتوفی سنة 1111 ه جملة مراثی لأهل البیت علیهم السلام و خاصة للامام أبی عبد اللّه الحسین سلام اللّه علیه نکنفی بالاشارة إلیها حیث انها تخص القرن الحادی عشر:
1- جاء فی ج 45 ص 267 من الطبعة الجدیدة المطبوعة بایران قوله:
و للماجد محمد رفیع ابن مؤمن الجیلی نوّر اللّه ضریحه مراثی مبکیة حسنة.
و ذکر جملة منها.
2- ج 45 ص 281 قال: و لعلی بن الحسین الدوادی من قصیدة طویلة انتخبت منها. و روی جملة أبیات و نقلها عنه بنصها سیدنا الامین فی الاعیان ج 41 ص 153.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:159

الوفاة
الحر العاملی محمد بن الحسن 1104
عبد اللّه بن محمد بن الحسین الشویکی القرن الثانی عشر
الشیخ أحمد البلادی القرن الثانی عشر
الأمیر الحسین بن عبد القادر الکوکبانی 1112
السید علی خان المدنی 1120
الشیخ عبد الرضا بن أحمد بن خلیفة المقری الکاظمی حدود 1120
الشیخ سلیمان الماحوزی 1121
الشیخ محمد بن یوسف البلادی البحرانی 1130
الشیخ فرج بن محمد الخطی 1135
الشیخ فرج اللّه الحویزی 1141
الشیخ یونس الغروی 1147
الشیخ عبد الحسین أبو ذیب 1151
الشیخ محسن فرج 1152
المولی أبو طالب ابن الشریف أبی الحسن الفتونی القرن الثانی عشر
السید حسین ابن السید رشید الرضوی 1156
حسن عبد الباقی بن أبی بکر الموصلی 1157
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:160
الوفاة
الشیخ محی الدین الطریحی 1158
السید نصر اللّه الحائری 1168
الشیخ لطف اللّه البحرانی ابن محمد بن عبد المهدی القرن الثانی عشر
الشیخ علی بن أحمد العادلی العاملی القرن الثانی عشر
عبد اللّه بن محمد الشبراوی 1171
الحاج جواد بن عواد البغدادی 1178
السید العباس بن علی نور الدین الحسینی الموسوی المکی حدود 1180
السید محمد بن الحسین- أمیر الحاج- 1180
الشیخ حسن الدمستانی 1181
الشیخ أحمد بن الشیخ حسن النحوی 1183
الشیخ حسن آل سلیمان العاملی 1184
الشیخ محمد بن عبد اللّه بن فرج الخطی کان حیا 1184
الشیخ ابراهیم بن عیسی العاملی الحاریصی 1185
الشیخ حسین بن محمد بن یحیی بن عمران القطیفی 1186
الشیخ محمد مهدی الفتونی 1190
الشیخ أحمد الشیخ حسن الدمستانی 1190
الشیخ یوسف أبو ذیب 1200
الشیخ عبد اللّه العوی الخطی 1201
الشیخ محمد بن أحمد بن ابراهیم الدرازی آل عصفور ولد 1112
المستدرکات المتوکل اللیثی 85
القاضی أبو حنیفة المغربی 363
الحسن بن أحمد بن محمد بن جکینا 528
الکمال العباسی 656
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:161

المتوفی 1104
سأنوح ما غنّت حمائم حاجرو یبوح منی بالغرام محاجری
و کأن قلبی من هوی أودی به‌قد أوثقوه إلی قوادم طائر
طورا تراه إلی تهامة طائرااسفا و طورا طایرا فی حاجر
لم أبک من فقد الشباب و ما مضی‌من طیب عیش فی الزمان الغابر
کلا و لم أندب طلولا باللوی‌کانت منازلهن بعض مشاعری
هذا و لم اتبع ضلالات الهوی‌نفسی و لا هجس الوصال بخاطری
لکن بکیت لرزء آل محمدبمدامع تهمی کغیث ماطر
و اکربتاه لمن ثوی فی کربلافردا وحیدا ماله من ناصر
کتبوا الیه و ازمعوا من بعدهاغدرا فتّبا للشقی الغادر
وافی لیرشدهم إلی طرق الهدی‌و یزیل عنهم کل غم غامر
لا راغبا فی جمع دیناهم و لایبغی سوی قمع الظلوم الجائر
حتی اذا وافی الطفوف تواثبوابعوامل خطیّة و بواتر
قلبوا له ظهر المجن و انکرواما کان منهم من أذی و مناکر
قتلوا أحبته و مالوا نحوه‌متظاهرین بذاک شرّ تظاهر
والدین یندب رزءه و مصابه‌و المجد ینظر کالذلیل الحائر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:162 و الأرض ترجف و السماء بکت له‌بدم عبیط ساکب متقاطر
و الشمس کاسفة و أملاک السمایتعجبون من الظلوم الخاسر
ظهرت له أحقاد بدر منهم‌و ثنوا عنان مناجز و مبادر
ویلاه و الأعداء قد ملأوا الفضابعساکر قد اتبعت بعساکر
و السبط فی سبعین من أصحابه‌هم کالکواکب حول بدر زاهر
حتی اذا لقی الردی أنصاره‌نادی الأهل للهدی من ناصر
هل من فتی یحمی حریم محمدمن ناهب أو سالب أو ناظر
فتواثبوا بسهامهم و رماحهم‌ویلاه من خطب عظیم جائر
صرعوه ظلما بالدماء و ماله‌من غاسل أو ساتر أو قابر عن دیوانه المخطوط فی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف- قسم المخطوطات رقم 276 و الدیوان یحتوی علی عدد من القصائد فی النبی و أهل بیته و اراجیز فی موالیدهم و وفیاتهم و قصائد کثیرة فی الحجة المهدی علیه السلام و بعض مراسلاته و رثائه لأعلام عصره.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:163

الحر العاملی محمد بن الحسن
جاء فی أعلام العرب ج 3 ص 121:
محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن الحسین «1». الحر العاملی، من کبار المجتهدین، و الأعلام الخالدین ولد فی قریة مشغرة من جبل عامل لیلة الجمعة 8 رجب سنة 1033 ه و قرأ علی أبیه الحسن و عمه محمد الحر و جده لأمه عبد السلام بن محمد الحر و خال أبیه علی بن محمود و غیرهم، و أخذ فی قریة جباع عن عمه أیضا و عن علی زین الدین بن محمد بن الحسن صاحب المعالم و علی بن حسین بن الحسن بن یونس بن ظهیر الدین العاملی و غیرهم و أقام فی بلاده أربعین سنة و حج فیها مرتین، ثم سافر إلی العراق فزار مراقد الائمة ثم رحل لزیارة الامام الرضا فی خراسان و فی طریقه مرّ باصفهان و اجتمع فیها بکثیر من علمائها و کان أکثرهم انسا به و صحبة له الامام الکبیر محمد باقر المجلسی مؤلف بحار الأنوار المتوفی 1111 و اجاز کل منهما صاحبه هناک و لما وصل إلی مشهد خراسان و مضی علی مکوثه مدة اختیر لمنصب قاضی القضاة و شیخ الاسلام فی تلک الدیار ثم حج أیضا مرتین و زار الائمة فی العراق و کان قدومه المشهد الرضوی- کما قال- سنة 1073.
قال المحبی: «قدم مکة فی سنة 1087 و 1088 و فی الثانیة منهما قتلت الأتراک بمکة جماعة من العجم لما اتهموهم بتلویث البیت الشریف و کان صاحب الترجمة قد انذرهم قبل الواقعة بیومین و أمرهم بلزوم بیوتهم ... فلما حصلت المقتلة فیهم خاف علی نفسه فألتجا الی السید موسی بن سلیمان أحد
______________________________
(1) و فی لؤلؤة البحرین: محمد بن الحسن بن علی بن الحسین الحر العاملی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:164
أشراف مکة الحسینین و سأله ان یخرجه من مکة إلی نواحی الیمن فأخرجه مع أحد رجاله الیها» «1».
و توفی الحر بالمشهد الرضوی بطوس سنة 1104 ه و دفن فی إحدی غرف صحن الامام و علی قبره ضریح یزار.
و للحر تصانیف فی غایة الأهمیة و قد رزق حظا فیها کما قال السید الأمین- لم یرزقه غیره؟ فکتابه «وسائل الشیعة» علیه معول الدارسین و الباحثین من عصره إلی الیوم و ذلک لالمامه و حسن ترتیبه و تبویبه قال عنه فی السلافة:
«علم لا تباریه الأعلام و هضبة فضل لا یفصح عن وصفها الکلام ... و تصانیفه فی جبهات الایام غرر و کلماته فی عقود السطور درر ...».
و قال عنه فی المستدرک: «عالم فاضل محقق مدقق، متبحر جامع کامل صالح، ورع ثقة فقیه محدث حافظ، شاعر أدیب، جلیل القدر عظیم الشأن أبو المکارم و الفضائل شیخنا الحر العاملی صاحب الوسائل الذی منّ علی جمیع أهل العلم بتألیف هذا الکتاب الشریف»، و مؤلفاته کثیرة و منها ما هی موسوعات ضخمة مهمة:
1- الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة، و هو أول کتاب ألفه طبع مرتین فی ایران، ثم فی النجف- مطبعة النعمان.
2- تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة من أوسع کتب الحدیث و أشهرها، اشتمل علی جمیع احادیث الاحکام الشرعیة الموجودة فی الکتب الأربعة و سائر الکتب المعتمدة التی تزید علی سبعین کتابا: طبع الکتاب فی ثلاث مجلدات کبار علی الحجر فی طهران سنة 1288 ه و 1323/ 1324، و فی تبریز سنة 1313 ه. ثم طبع علی الحروف و عنی بتحقیقه
______________________________
(1) و للسید الامین فی الاعیان تعلیق علی هذا الحادث و امثاله، و ملخصه ان أهل مکة یقومون بالتلویث من أجل قتل الفرس حیث انهم اتباع مذهب أهل البیت.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:165
و تذییله المیرزا عبد الرحیم الربانی فی طهران و قدر فی تسع مجلدات کبار و قد طبع منه من 1- 7 من سنة 1375- 1384 ه و فی الجزء الأول تصدیر عن طبقات المحدثین و «جوامع الفقه» و عن أهمیة کتاب الوسائل و التعلیقات علیه، کما وضع فی أول کل مجلد من هذه المجلدات الفهرس العلمی الخاص بذلک المجلد، و الفهرس هذا هو کتاب للمؤلف اسماه «من لا یحضره الامام» و کان قد ألفه بمثابة دلیل لمواضیع و مضامین کتابه الوسائل و أبوابه، کما طبع کتاب الوسائل أیضا و بضمنه کتاب «مستدرک الوسائل للعلامة النوری» فی القاهرة- مطبعة دار العهد الجدید للطباعة ابتداء من سنة 1377/ 1957 و ظهر منه الأول الی الخامس الذی انتهی سنة 1381 ه نشره السید مرتضی الرضوی الکشمیری.
و قد عنی العلماء بالشرح و التعلیق و الاستدراک علی کتاب الوسائل و منها:
شرح السید الحسن الصدر الکاظمی و منه ثلاث مجلدات فی شرح المجلد الأول.
و مستدرک الوسائل للنوری محمد الحسین بن محمد تقی المتوفی 1320 ه و قد طبع فی ثلاث مجلدات فی طهران سنة 1318 و طبع مع الوسائل فی القاهرة کما تقدم و تحریر وسائل الشیعة و تحبیر مسائل الشریعة للمؤلف نفسه- ألفه فی شرح الوسائل. و شرح الوسائل لیوسف بن محمد البحرانی الحویزی فی عدة مجلدات و غیرها.
3- الصحیفة الثانیة السجادیة جمع فیه الادعیة المأثورة عن الامام السجاد علی بن الحسین بن علی التی لم تذکر فی «الصحیفة الکاملة» طبعت فی الهند و مصر- مطبعة النیل 1322/ 1904 بأسم الطبعة الأولی.
4- هدایة الأمة إلی احکام الائمة، منتخب من الوسائل مع حذف الاسانید، منه نسخة مخطوطة عند مؤلف الذریعة و علیها شروح.
5- فهرس وسائل الشیعة یشتمل علی عناوین الابواب و عدد احادیث کل
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:166
باب و مضامینها اسماه «من لا یحضره الامام» طبع مجزءا فی اوائل مجلدات الوسائل من طبعة طهران الحدیثة کما أشرنا.
6- اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات: و هو یشتمل علی أکثر من عشرین ألف حدیث، و اسانید تناهز سبعین ألف سند منقولة من کتب «الخاصة و العامة» من حسن الترتیب و التهذیب و فی أبواب و فصول نقل فیه عن (142) کتابا من کتب الخاصة و 24 کتابا من کتب أهل السنة، منه نسخ کثیرة، و منها نسخة العلامة النسابة السید شهاب الدین المرعشی النجفی کتبت سنة 1096 ه و هی من النفائس و بخط المؤلف، و نسخة فی اصفهان کتبت سنة 1115 ه و غیرها، و طبع کتاب الاثبات باعتناء السید هاشم الرسولی المحلاتی بالمطبعة العلمیة بقم- ایران- علی الحروف فی سبع مجلدات کبار سنة 1378 ه و فی المجلد الأول مقدمة تضمنت ترجمة المؤلف و أسماء کتبه مع ملاحظات و نموذج مصور من خط المؤلف، و مع الکتاب «تحت الأصل» ترجمة فارسیة للنص العربی بقلم محمد نصر آلهی.
7- الفصول المهمة فی أصول الائمة، فی أصول الدین و فروعه و الطب و اصول الفقه و غیرها، طبع فی ایران سنة 1304 و النجف المطبعة الحیدریة 1378 ص 544 عدا المقدمة و الفهارس.
8- الایقاظ من الهجعة بالبرهان علی الرجعة: أورد فیه أکثر من 600 حدیث و 60 آیة من القرآن و أدلة اخری علی اثبات الرجعة، فرغ منه سنة 1079 و طبع بعنایة السید هاشم الرسولی المحلاتی بالمطبعة العلمیة بقم- ایران- سنة 1381 من 430 عدا المقدمات و الفهارس و معه فی الحاشیة الترجمة الفارسیة للنص العربی.
9- بدایة الهدایة، فی الواجبات و المحرمات المنصوصة من أول الفقه إلی آخره، أورد فیه من الواجبات 1535 و من المحرمات 1448 طبع فی ایران.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:167
10- امل الآمل فی علماء جبل عامل ابتدأ بتألیفه سنة 1096 و فرغ منه سنة 1097 و الکتاب فی قسمین اقتصر فی الأول علی علماء جبل عامل و فی الثانی علی علماء بقیة البلاد المتأخرین عن الشیخ الطوسی ابی جعفر، منه نسخة مخطوطة کتبت سنة 1097 ه و المضنون انها بخط المؤلف، فی مکتبة «آیة اللّه الحکیم» فی النجف و طبع امل الآمل فی طهران غیر مرة «مع کتاب منهج المقال فی أحوال الرّجال لمحمد بن علی الحسینی الاسترابادی المتوفی 1028 ه» سنة 1306 ه، ثم طبع فی النجف- الآداب سنة 1385/ 1965 فی جزئین.
11- نزهة الاسماع فی الاجماع، قال السید الأمین رأیت منها نسخة کتبت عن خط المؤلف فی 8 رجب 1113 ه.
12- دیوان الامام زین العابدین علی بن الحسین، جمع الاشعار المنسوبة الیه، و رتبه علی الحروف الهجائیة، طبع فی بمبی‌ء بأهتمام المیرزا محمد خان (ملک الکتاب) و نسخته عزیزة.
13- مجموع فیه: ارجوزة فی تواریخ النبی و الائمة من آله، الروضة فی مدح الامام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب، الهمزیة فی مدح ذی المزیة، القصیدة المحبوکة الاطراف، و کلها له بخط الشیخ محمد السماوی سنة 1362 محفوظة فی مکتبة الحکیم بالنجف.
14- الرجال منه نسخة مخطوطة کتبت سنة 1082 فرغ عن کتابته فی 24 ذی القعدة و علی ظهر الورقة الأولی فوائد رجالیة، فی مکتبة الحکیم.
15- دیوان شعره، رأیت منه نسخة مخطوطة نادرة فی مکتبة الحکیم فی النجف جلها بخط الناظم المؤلف، و قد کتب علی حواشی الدیوان کثیرا من القصائد، و فی الصفحة الأولی بخطه: «دیوان شعر الفقیر إلی اللّه الغنی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:168
محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی عامله اللّه بلطفه الخفی» و أکثر القصائد فی مدح النبی و آله و مراثیهم و المواعظ، و لیس فی النسخة تاریخ!
16- تحریر وسائل الشیعة و تحبیر مسائل الشریعة/ اشرنا الیه- نقل عنه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی «تکملة الرجال» الذی فرغ منه سنة 1240 ه. قال مؤلف الذریعة 3/ 393: رأیت المجلد الأول و لم أدر حال بقیة اجزائه، و توجد نسخة المجلد الأول فی مکتبة محمد علی الخونساری فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1112 ه و نسخة اخری کانت عند الشیخ محمد علی الاوردبادی فی النجف أوله: «الحمد للّه علی جزیل نواله، و الصلاة و السلام علی محمد و آله ... لما ألفت کتاب تفصیل رسائل الشیعة التمس جماعة تألیف شرح لذلک الکتاب یشتمل علی توضیح الاحادیث و بیان نکتها و وجوه الترجیح و تقریر دلالتها، و یجمع سائر الادلة و الأقوال، و أکثر الفوائد المتفرقة فی کتب الاستدلال ...»
و للحر- بعد هذا- مؤلفات أخری کثیرة، و أجازات علمیة لمعاصریه مطولة و مختصرة.
و من محاسن شعره من قصیدة فی مدح أهل البیت علیهم السلام قوله:
أنا الحرّ لکن برّهم یسترقنی‌و بالبر و الاحسان یستعبد الحرّ و قوله من قصیدة فیهم علیهم السلام:
أنا حر عبد لهم فاذا ماشرفونی بالعتق عدت رقیقا
أنا عبد لهم فلو اعتقونی‌ألف عتق ما صرت یوما عتیقا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:169

ذکره الشیخ الامینی فی شعراء القرن الثانی عشر فقال:
أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن الحسین بن محمد الشویکی الخطی من تلمذة الشیخ ابراهیم ابن الشیخ علی البلادی و الشیخ ناصر بن الحاج عبد الحسن البحرانی له فی فن الأدب و قرض الشعر و الاکثار منه و التفنن فیه اشواط بعیدة و دیوانه فی مدائح النبی و آله یسمی ب (جواهر النظام) و دیوان مراثیهم الموسوم ب (مسبل العبرات و رثاء السادات) یحتوی علی خمسین قصیدة فی أوزان و قواف مختلفة فی مدائح أهل البیت و رثائهم، و یرثی العباس بن أمیر المؤمنین- نظمها فی سنة 1148 و القاسم بن الامام الحسن و عبد اللّه ابنه، و علی بن الامام السبط الشهید، و ولده عبد اللّه الرضیع، کلا منهم بقصیدة «1».
و جاء فی شعراء القطیف للعلامة المعاصر الشیخ علی منصور المرهون:
نحو هذا.
و قال الشیخ اغا بزرک الطهرانی فی الجزء الخامس من الذریعة:
______________________________
(1) و هکذا جاء أیضا فی (الذریعة) للشیخ الطهرانی ج 20 ص 398.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:170
جواهر النظام فی مدح النبی و آله الائمة الاثنی عشر علیهم السلام.
دیوان کبیر للشیخ ابی محمد عبد اللّه بن محمد الحسین الشویکی الخطی، رأیت بخطه الشریف جملة من قصائده التی استخرجها من هذا الدیوان و اهداها إلی استاذه الذی وصفه بقوله: الشیخ العالم الفاضل الکامل الورع الصالح الفالح المحقق المدقق الامجد الأوحد الاقا محمد بن الاقا عبد الرحمن الشریف النجفی.
المتوفی سنة 1249 و الذی رثاه السید صادق الفحام، و قال السید الامین فی الأعیان: کان فاضلا مشارکا فی العلوم مصنفا أدیبا شاعرا له حواهر النظام فی مدح السادة الکرام علیهم السلام و (مسبل العبرات فی رثاء السادة الهداة)، فمن شعره قوله فی مدحه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و قد التزم تجانس کل قافیتین من القصیدة:
أقبلت تقنص الأسود الغزاله‌ذات نور یفوق نور الغزالة
و انثنت تسلب العقول و ثنّت‌غلة فی الحشا بلبس الغلالة
و استحلت حرام سفک دمائی‌و هو فی قلبی الرخیص غلاله
یا نسیم الشمال منی بلّغ‌نحو انس الحشا سلامی حواله
و ارع صبا متیما ابعدته‌عن حماها و لم تجد من حمی له
حملتنی فی الحب منها غرامالم اطق مدة الزمان احتماله
ولی العهد فی هواها وثیق‌قد أبی العقل فی النقیض احتماله
لست أدری هل الصدود ملال‌أم طباع الحبیب یبدی دلاله
أنا فی حبّها غریق بدمعی‌و هو فیما ادعیت أقوی دلاله
لا رعی اللّه عاشقا قد سلاه‌فی الهوی قاطعا بسیف الملاله
فاز من مات فی الغرام شهیداو الحسان الشهود بین الملاله
مثلما فاز من أطاع یقیناخاتم الانبیاء تاج الرساله
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:171 شامخ الفخر خیر مولی الهی‌قدره مثل قدره قد رسی له
ربّ والیته بحسن اعتقادفی نبیّ الهدی و والیت آله
فولاء النبی للعبد درع‌عن نبال الردی و للنصر آله
و ولائی من بعده لعلی‌فهو من قبل موته أوصی له
و ارتضاه الامام فی یوم خم‌فهو للخصم قاطع أوصاله
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:172

ناد الأحبة إن مررت بدورهاو اشهد مطالع نیرات بدورها
کم قد بدت و بها انجلت ظلم الدجی‌و لطالما بزغت بوازغ نورها؟
أنست بها أرض الطفوف و أقفرت‌منها الدیار و لیس غیر یسیرها
غربت بعرصة کربلا فانهض لهاو اقر السلام علی جناب مزورها
و انثر بتربتها الدموع تفجعالقتیلها فوق الثری و عفیرها
أکرم بها من تربة قدسیةقد بالغ الجبار فی تطهیرها
یا تربة من حولها الأملاک مازالت تشمّ لمسکها و عبیرها؟
یا تربة حفّت بها القوم الأولی‌فازوا بلثمهم لترب قبورها؟
قد ضمّنت جسد الحسین و من به‌فتکت أمیة بعد أمر أمیرها
فأزالت الاسلام عن برحائهاو أطاعت الشیطان فی تدبیرها
و تسرّجت خیل الضلال فأخرت‌غیر الأخیر و قدّمت لأخیرها
و نست عهودا بالحمی سلفت و لن‌تعبأ بنص نبیّها و نذیرها
یا للرجال لأمة مسعورةلم یکفها ما کان یوم غدیرها
بئس العصابة من بغت و تنکبت‌عن دینها و تسارعت لفجورها «1»
______________________________
(1) مجموعة الشیخ لطف اللّه الجد حفصی التی دونها بخطه سنة 1201 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:173

الشیخ أحمد البلادی توفی أوائل القرن الثانی عشر
هو الشیخ أحمد بن حاجی البلادی عالم فاضل أدیب من شعراء أهل البیت و مادحیهم له مراثی کثیرة قال الشیخ الامینی: و قد یقال ان له ألف قصیدة فی رثاء الامام السبط الشهید الحسین علیه السلام دوّنها فی مجلدین، قد ذکر الشیخ لطف اللّه الجدحفصی عدة قصائد من حسینیاته فی مجموعة له، وقفنا علی نسخ منها بخطه و أخذنا منها ما ذکرناه، و له فی التاریخ ید غیر قصیرة، و کان من أجداد صاحب «أنوار البدرین) و توجد فی الأنوار ترجمته و یظهر منه انه توفی فی أوائل القرن الثانی عشر «1». و من شعره:
دنیاک فانیة و الحی منتقل‌إلی التراب و یبقی اللّه و العمل
فجدّ جدک فی إتیان صالحةو اعمل لأخراک ما یجدیک یا رجل
دع المقام بدار لا قرار بهاو لا بقاء و أنت السائر العجل
فالموت آتیک لا مندوحة أبداعنه و لکن إلی أن ینقضی الأجل
ما أطیب العیش فی الدنیا و أعذبه‌لو لم یکن للمنایا فیه مرتحل
ان کان دنیاک هذا شأنها فعلی‌ماذا بتعمیرها یا صاح تشتغل
فتب إلی اللّه إخلاصا و قل ندماأیلام هذا و شیب الرأس مشتعل
و زر مشاهد أهل البیت معترفافإنهم سبب الایجاد و العلل
و الثم ضرائحهم و انشق روائحهم‌تتری الصلاة علیهم أینما نزلوا
و اذکر مصائبهم فی کل ناحیةو انثر دموعک فی أرض بها قتلوا
قد صرعوا و قضوا نحبا علی ظمأفی کربلا و علی روس القنا حملوا
روحی فداء حسین إذ أقام بهافردا و لیس له عن کربها حملوا
شلوا ذبیحا خضیب الشیب من دمه‌ظمآن لهفان لم تبرد له غلل
______________________________
(1) عن کتاب (الغدیر) ج 11 ص 341.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:174 عریان ذا جثة بالطف عاریةلو لا الصبا نسجت منها له حلل
و حوله نسوة یندبن مصرعه‌و دمع آماقها فی الخد ینهمل
و ثاویا رأسه فوق السنان علاو جسمه فی ثری البوغاء منجدل «1» و له قصیدة مطلعها:
لا الدار دار و لا ذاک الحمی وطن‌قد أصبحت خالیات ما بها سکن «2» و أخری أولها:
ما حال قومی غداة البین لا بانواو لا عفی ربعهم و استوحش البان «2» و ثالثة جاء فی أولها:
کفی حزنا ان الدیار خوالی‌و آل علی آذنوا بزوال «4» و هی تزید علی 60 بیتا.
و رابعة أولها:
توارت بالحجاب شموس صبری‌و جرّ عنی المصاب کؤوس صبر «4»
______________________________
(1) دیوان الدمستانی و شعراء أخر طبع النجف ص 369
(2) فی دیوان الدمستانی و شعراء أخر المسمی ب (نیل الامانی)
(4) مجموعة الشیخ لطف اللّه الجدحفصی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:175

المتوفی 1112

الأمیر السید الحسین بن عبد القادر الکوکبانی من أعلام الیمن توفی یوم السبت الثانی عشر من ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة و مایة و ألف و شعره کثیر مشهور، و جمع دیوانه أخوه محمد بن عبد القادر بعد موته، و من شعره:
خفف علی ذی لوعة و شجونی‌و احفظ فؤادک من عیون العین إلی أن یقول:
ویلاه من لاقی الجواب و کربهایا کربلا أرضیت قتل حسین أقول: و ممن تخلص من الغزل إلی الرثاء قول من قال:
فی خدک الشفق القانی بدی و علی‌قتل الحسین دلیل حمرة الشفق و قال:
فی خدک الشفق القانی و فیه علی‌قتل الحسین کما قالوا علامات سئل الإمام أبو الفرج بن الجوزی «1»: ما الحکمة فی ظهور الحمرة فی
______________________________
(1) هو عبد الرحمن بن علی البکری الحنبلی ینتهی نسبه الی القاسم بن محمد بن أبی بکر واعظ العراق و رأس الاذکیاء، له مؤلفات مشهورة لا تکاد تخلو المکتبات من بعضها. توفی سنة 597 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:176
آفاق السماء بعد قتل الحسین علیه السلام فقال:
ان أحدنا إذا غضب احمر وجهه، و الباری تعالی ینزّه عن الجسمیة فأظهر الحمرة فی سمائه علامة لغضبه علی قتل ابن بنت نبیه «1».
أقول و فی نسمة السحر تعلیقا علی ما مرّ: رأیت القاضی الأدیب یوسف ابن علی الکوکبانی أورد فی کتابه (طوق الصادح) تشکیکا منه علی من زعم ان الشفق إنما ظهر بعد مظلومیة الإمام الحسین (ع) و ان الشارع علیه السلام جعله علامة للعشا و ترکه معضلا، و قد رأیت أنا مثله سؤالا قدیما لبعض الشافعیة العلماء و قد أجیب عنه: ان الذی کان قبل شهادة الإمام و جعل علامة دخول العشاء هو الابیض من الشفق أو انه کان قلیلا ثم زاد بعد هذه الحادثة، و ما کنت أحب للقاضی الادیب إیراد مثل هذا فانه حقق ما کان یتهم به من الانحراف عن أهل البیت، لا جرم انه جری علیه ما جری من الحبس و الاهانة. انتهی
و قد تواتر ظهور هذه الحادثة بعد استشهاد الحسین (ع) أقول و من المناسب هنا أن أذکر ما أنشدنی العلامة الشیخ عبد الحسین الحویزی لنفسه:
کل شی‌ء فی عالم الکون أرخی‌عینه بالدموع یبکی حسینا
نزّه اللّه عن بکا، و علی‌قد بکاه و کان للّه عینا
______________________________
(1) رواها سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:177

المتوفی 1120
ألیلة الحشر لا بل یوم عاشورو نفخة الصور لا بل نفث مصدور
یوم به اهتزّ عرش اللّه من حزن‌علی دم لرسول اللّه مهدور
یوم به کسفت شمس العلا أسفاو أصبح الدین فیه کاسف النور
یوم به ذهبت أبناء فاطمةللبین ما بین مقتول و مأسور
فأی دمع علیه غیر منهمل‌و أی قلب علیهم غیر مفطور
و لوعة لا تزال الدهر مسعرةبین الجوانح نارا ذات تسعیر
لرزء أبلج فی صمّاء ساحته‌من نبعة المجد و الغرّ المشاهیر
مولیّ قضی اللّه تنویها بإمرته‌فراح یقضی علیه کل مأمور
للّه ملقی علی البوغاء مطرحاکاس من الحمد عار غیر مستور
قضی علی ظمأ ما بلّ غلّته‌إلا بکل أبلّ الحد مأتور
یا وقعة الطف خلدت القلوب أسی‌کأنما کل یوم یوم عاشور
یا وقعة الطف أبکیت الجفون دماو رعت کل فؤاد غیر مذعور
یا وقعة الطف کم أضرمت نار جوی‌فی کل قلب من الأحزان مسجور «1»
______________________________
(1) عن دیوانه المخطوط فی مکتبة المدرسة الشبریة بالنجف الاشرف نسخة فریدة.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:178 یا وقعة الطف کم أخفیت من قمرو کم غمرت أبیا غیر مغمور
یا وقعة الطف هل تدرین أی فتی‌أوقعته رهن تعقیر و تعفیر
یا وقعة الطف هل تدرین أیّ دم‌أرقته بین خلف القول و الزور
لا کان یومک فی الأیام إن له‌فی کل قلب لجرحا غیر مسبور
کم من فتی فیک صبح المجد غرّته‌أضحی یحکّم فیه کل مغرور
و کم رؤوس و أجسام هنالک قدأصبحن ما بین مرفوع و مجرور
لهفی علیهم و قد شالت نعامتهم‌و أوطنوا ربع قفر غیر معمور
فقل لمن رام صبرا عن رزیتهم‌الیک عنی فما صبری بمقدور
أیذخر الحزن عن أبناء فاطمةیوما و هل منهم أولی بمذخور
مهما نسیت فلا أنسی الحسین لقی‌تحنو علیه ربی الآکام و التور
معفرا فی موامی البید منجدلایزوره الوحش من سید و یعفور
تبکی علیه السماوات العلا حزناو الأرض تکسوه ثوبا غیر مزرور
یا حسرة لغریب الدار مضطهدیلقی العدا بعدید منه مکثور
یحمی الوطیس متی و افاه منتصراعلیهم بخمیس غیر منصور
حتی إذا لم یکن من دونه وزرشفی الضغائن منه کل مأزور
فأین عین رسول اللّه ترمقه‌لقی علی جانب للبین مهجور
و أین عین علی منه تلحظه‌مقهور کل شقی الجدّ مقهور
و أین فاطمة الزهراء تنظره‌و أهله بین مذبوح و منحور
یا غیرة اللّه و الاملاک قاطبةبفادح من خطوب الدهر منکور
تسبی بنات رسول اللّه حاسرةکأنهنّ سبایا قوم سابور
من کل طاهرة الاذیال ظاهرةترمی العدا بعیون نحوها صور
من الفواطم فی الاغلال خاشعةیحدی بهن علی الاقتاب و الکور
ینعین یا جد نال القوم و ترهم‌منا و أوقع فینا کل محذور
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:179 یا جدّ صال الأعادی فی بنیک و قدثوی الحسین ثلاثا غیر مقبور
و أودع الراس منه رأس عالیةو أوطی‌ء الجسم منه کل محظیر
هذا الحسین قتیلا رهن مصرعه‌یبکی له کل تهلیل و تکبیر
هذا الحسین ثوی بالطف منفرداتسفی علیه سوافی الترب و المور
هذی بناتک للأشهاد بارزةیشهرن بین الاعادی أی تشهیر
آه لرزئکم فی الدهر من خبرباق علی صفحات الدهر مسطور
تبت یدا ابن زیاد من غوی هوی‌و مارق فی غمار الکفر مغمور
ارضی یزید بسخط اللّه مجترءاو برّ منه زنیما غیر مبرور
فهل تری حین أمّ الغیّ کان رأی‌دم الحسین علیه غیر محضور
أتیت یابن زیاد کل فادحةبوئت منها بسعی غیر مشکور
بنی أمیة هبّوا لا أبا لکم‌فطالب الوتر منک غیر موتور
نسیتموا أم تناسیتم جنایتکم‌فتلک و اللّه ذنب غیر مغفور
خصمتموا اللّه فی أبناء خیرته‌هل یخصم اللّه إلا کل مدحور
و رعتم بالردی قلب ابن فاطمةو ما رعیتم ذماما جدّ مخفور
أبکیتم جفن خیر المرسلین دماو رحتم بین مغبوط و مسرور
إلیکم یا بنی الزهراء مرثیةأصاخ سمعا إلیها کل موقور
تجدد الحزن بالبیت العتیق بکم‌و یحطم الوجد منها جانب الطور
علیکم صلوات اللّه ما هطلت‌سحب و شقّ و میض قلب دیجور
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:180

السید علی صدر الدین بن معصوم المدنی
جاء فی کتاب (أعلام العرب) ج 3 ص 129:
صدر الدین السید علی خان المدنی الشیرازی ابن نظام الدین أحمد بن محمد ابن معصوم بن نظام الدین أحمد بن ابراهیم بن سلام بن مسعود عماد الدین بن محمد صدر الدین بن منصور غیاث الدین بن محمد صدر الدین و ینتهی نسبه الشریف إلی زید ابن الإمام علی بن الحسین بست و عشرین واسطة ... و کانت أسرته من أشهر الأسر العلمیة الجلیلة فی آفاق الحجاز و العراق و إیران، و ظهر فیها العدد الأکبر من أفذاذ المعرفة و الفلسفة و أعلام العلم و قادة الفکر و مشاهیر الفضل و الأدب.
ولد السید علی خان فی المدینة سنة 1052 ه و اشتغل بالعلم فیها ثم جاور بمکة ثم رحل إلی حیدر آباد الهند سنة 1068 ه و أقام بالهند ثمانی و أربعین سنة قضاها جمیعا مکرما معظما عند أهلها و ملوکها و قد ولی هناک عدة مناصب. ثم غادر الهند فتوجه لزیارة بیت اللّه الحرام مؤدیا فریضة الحج، و ورد بعد ذلک إیران فزار مشهد الإمام الرضا (ع)، و أقام باصفهان مدة فی عهد السلطان حسین الصفوی سنة 1117 ه ثم ترک أصفهان إلی شیراز و فیها ألقی عصا الترحال.
و السید علی خان من أشهر رجالات البحث و العلم و التألیف و کان لمؤلفاته الغزیرة شهرة ذائعة، و مکانة رائعة، و تدل علی غزارة علمه و سعة اطلاعه و إحاطته، مواصلة البحث طوال حیاته بالأضافة إلی قوة شاعریته و بعد شأوه فیها.
روی عن والده و غیره من أعلام عصره کما روی عنه جملة من العلماء
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:181
و منهم المجلسی صاحب بحار الأنوار. و توفی بشیراز سنة 1120 ه و دفن عند جده غیاث الدین المنصور صاحب المدرسة المنصوریة المتوفی سنة 948 ه و له مؤلفات کثیرة منها:
1- سلافة العصر فی محاسن الشعراء بکل مصر: و یشتمل هذا المؤلف علی تراجم شعراء القرن الحادی عشر، و هو ذیل لریحانة الالباء لشهاب الدین الخفاجی انتهی من تألیفه سنة 1082 ه و جمع فیه أخبار المعاصرین و نخبا من أقوالهم و ممن تقدمهم و قسمه إلی خمسة أقسام، و هو مجموعة أدبیة قیمة طبعت فی مصر بمطبعة الخانجی سنة 1324 ه فی 607 ص.
2- سلوة الغریب و اسرة الأریب و هی رحلته إلی حیدر آباد سنة 1068 ه فرغ منها فی جمادی الثانیة سنة 1075 ه منها نسخة فی برلین و کربلاء فی کتب السید محمد باقر الحجة کتبت سنة 1204 ه و أخری فی طهران عند السید محمد باقر بحر العلوم و طبعت سنة 1306 ه.
3- الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة منه نسخة فی برلین و منه نسخة فی النجف فی مکتبة آل کاشف الغطاء بخط علی الشیرازی الحائری فرغ من کتابتها سنه 1326 ه فی کربلاء. و الکتاب جامع کبیر فی التاریخ و التراجم و الآداب و غیرها و هو مرتب علی اثنتی عشر طبقة: الصحابة. و التابعین.
و المحدثین. و علماء الدین. و الحکماء. و المتکلمین. و علماء العربیة. و الصفویة.
و الملوک و السلاطین. و الأمراء. و الوزراء. و الشعراء. و النساء.
و قد طبع الکتاب فی النجف- المطبعة الحیدریة سنة 1382 ه 1962 م فی 590 ص و یحتوی المطبوع علی الطبقة الأولی و الرابعة و الحادیة عشرة.
4- بدیعیة: و هو کتاب حافل بغرائب الأدب شرع فیه بدیعیته و سماها «أنوار الربیع فی أنواع البدیع» فرغ من الشرح سنة 1093 ه و طبع فی إیران سنة 1304 ه «1».
______________________________
(1) و أخیرا طبع فی النجف بتحقیق البحاثة المعاصر هادی شاکر، یقع فی سبعة أجزاء.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:182
5 حدیقة العلم: طبع فی حیدر آباد الدکن سنة 1266 ه
6- الطراز الأول فیما علیه من لغة العرب المعول: و هو من الکتب اللغویة النفیسة، و فیه نبذ تأریخیة و علمیة و غیرها، جاء فی المجلد الأول «ان أبلغ ما نطقت به البلغاء بادی‌ء بدأ، و أفصح ما بدأت الفصحاء به الکلام أبدا حمد اللّه الذی أنطق العرب بأعرب لسان و شرف منهم النسب بأشرف إنسان و أحل العربیة من اللغات محل الغرّة من الجبین ... و جاء فی مقدمته:
«و لغة العرب نوعان، أحدهما عربیة حمیر، و هی التی تکلموا بها منها من عهد هود و من قبله و بقی بعضها إلی الیوم. و ثانیهما العربیة المحضة التی نزل بها القرآن، و أول من أنطق لسانه بها اسماعیل بن ابراهیم، و هی أوسع اللغات مذهبا، و أکثرها ألفاظا ...».
و یبدو أنه کان مشتغلا بتألیفه إلی یوم رحلته من الدنیا و لم یتمّه، و من هذا الکتاب نسخة نفیسة فی مکتبة آل کاشف الغطاء المجلد الأول فی 552 ص و الثانیة- أوله باب الجیم- فصل الهمزة یزید علی الأول قلیلا و کلاهما بخط مؤسس المکتبة الشیخ علی بن محمد رضا آل کاشف الغطاء، فرغ من کتابة الأول فی رجب 1322 ه و من کتابة الثانی فی ربیع الآخر سنة 1330 ه بالقطع الکبیر، و الثالث و هو بخط مؤلفه الجید بالقطع الکبیر، و کان قبلا فی حیازة الشیخ محمد السماوی.
7- الحدائق الندیة فی شرح الفوائد الصمدیة، و الفوائد الصمدیة للشیخ البهائی الحارثی فی النحو، و هو شرحه الکبیر لها و له شرحان آخران متوسط و صغیر. طبع کتاب الحدائق سنة 1297 ه و منه نسخ کثیرة و توجد نسخة عصر المصنف فی إیران، و کان فراغه منه سنة 1079 ه.
8- نغمة الأغانی و رنة المثانی، أرجوزة ذکرت برمتها فی کشکول الشیخ یوسف البحرانی المطبوع المتداول، و منها نسخة بخط السماوی فی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:183
مکتبة الحکیم فی النجف- قسم المخطوطات برقم 29.
9- أغلاط الفیروز آبادی فی القاموس، نقل عنه السید مرتضی الزبیدی فی تاج العروس.
10- ملحق السلافة أو ذیل السلافة و هو تراجم کثیرة ألحقها بالسلافة و کانت من مراجع السید الأمین فی أعیان الشیعة. منها نسخة فی «قم» عند السید شهاب الدین التبریزی.
11- دیوان شعره، و توجد منه نسخ کثیرة فی مکتبات النجف و غیرها «1».
12- ریاض السالکین فی شرح صحیفة سید الساجدین- الإمام علی بن الحسین بن علی علیهم السلام، و اشتهرت هذه الصحیفة باسم «الصحیفة السجادیة الکاملة» و کان شروع السید المدنی فی الشرح سنة 1094 ه و فرغ منه فی 1116 ه. و رتبه علی أربع و خمسین روضة، لکل دعاء روضة، و یعتبر هذا الشرح أطول الشروح، و أوله: «اللهم إنا نحمدک حمدا تؤتینا به من نعمک الحسان نعمة شاملة» ألّفه للسلطان حسین الصفوی، و من هذا الشرح نسخ کثیرة منه فی مکتبة السید الحسن الصدر نسخة نفیسة علی حواشیها خط المؤلف، و طبع الشرح فی العجم سنة 1271 ه.
و ترجم له الشیخ اغا بزرک الطهرانی فی (الذریعة) عندما ذکر دیوانه المخطوط فی قسم الدیوان و فی الضمن ذکر أخاه السید محمد یحیی ابن السید نظام الدین أحمد، و ان من شعره قوله:
یا راحلین و قلبی راحل معهم‌مهلا فلولاکم و اللّه ما رحلا و ان للسید علی خان مع أخیه هذا مراجعات سنة 1078.
______________________________
(1) أقول: لم نعثر علی نسخة تامة و کل ما رأیناه هو بعض الدیوان.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:184
و من غرر شعر شاعرنا المدنی قوله یمدح به أمیر المؤمنین علیه السلام لما ورد إلی النجف الأشرف مع جمع من حجّاج بیت اللّه: اخذناها من دیوانه المخطوط:
یا صاح! هذا المشهد الأقدس‌قرّت به الأعین و الأنفس
و النجف الأشرف بانت لناأعلامه و المعهد الانفس
و القبة البیضاء قد اشرقت‌ینجاب عن لألائها الحندس
حضرة قدس لم ینل فضلهالا المسجد الأقصی و لا المقدس
حلّت بمن حلّ بها رتبةیقصر عنها الفلک الأطلس
تود لو کانت حصا أرضهاشهب الدّجی و الکنّس الخنس
و تحسد الأقدام منّا علی‌السعی إلی أعتابها الأرؤس
فقف بها و الثم ثری تربهافهی المقام الأطهر الأقدس
و قل: صلاة و سلام علی‌من طاب منه الأصل و المغرس
خلیفة اللّه العظیم الذی‌من ضوئه نور الهدی یقبس
نفس النبی المصطفی أحمدو صنوه و السید الأرؤس
المعلم العیلم بحر النّداو برّه و العالم النّقرس «1»
فلیلنا من نوره مقمرو یومنا من ضوءه مشمس
أقسم باللّه و آیاته‌ألیّة تنجی و لا تغمس
إن علیّ بن أبی طالب‌منار دین اللّه لا یطمس
و من حباه اللّه أنباء مافی کتبه فهو لها فهرس
أحاط بالعلم الذی لم یحطبمثله بلیا و لا هرمس «2»
______________________________
(1) النقرس: الطبیب الماهر.
(2) الهرامسة ثلاثة: هرمس الاول و هو عند العرب ادریس. و عند العبرانیین اخنوخ و هو أول من درس الکتب و نظر فی العلوم و انزل اللّه علیه صحائف. هرمس الثانی: کان بعد الطوفان و هو بارع فی علم الطب و الفلسفة. هرمس الثالث: سکن مصر و کان بعد الطوفان مشهور بالطب و الفلسفة.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:185 لولاه لم تخلق سماء و لاأرض و لا نعمی و لا ابؤس
و لا عفی الرّحمن عن آدم‌و لا نجا من حوته یونس
هذا أمیر المؤمنین الذی‌شرایع اللّه به تحرس
و حجّة اللّه التی نورهاکالصبح لا یخفی و لا یبلس
تاللّه لا یجحدها جاحدإلا امرء فی غیّه مرکس
المعلن الحق بلا خشیةحیث خطیب القوم لا ینبس
و المقحم الخیل و طیس الوغی‌إذا تناهی البطل الأحرس
جلبابه یوم الفخار التقی‌لا الطیلسان الخزّ و البرنس
یرفل من تقواه فی حلّةیحسدها الدّیباج و السندس
یا خیرة اللّه الذی خیره‌یشکره الناطق و الأخرس
عبدک قد أمّک مستوحشامن ذنبه للعفو یستأنس
یطوی إلیک البحر و البر لایوحشه شی‌ء و لا یونس
طورا علی فلک به سابح‌و تارة تسری به عرمس «1»
فی کل هیماء یری شوکهاکأنه الریحان و النرجس
حتی أتی بابک مستبشراو من أتی بابک لا ییأس
أدعوک یا مولی الوری موقناانّ دعائی عنک لا یحبس
فنجنی من خطب دهر غداللجسم منّی أبدا ینهس
هذا و لو لا أملی فیک لم‌یقرّ بی مثوی و لا مجلس
صلّی علیک اللّه من سیدمولاه فی الدّارین لا یوکس
ما غرّدت ورقاء فی روضةو ما زهت أغصانها المیّس
______________________________
(1) العرمس: الناقة الصلبة.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:186
و قال فی کتابه (أنوار الربیع فی أنواع البدیع): طبعة النجف ج 1 ص 64. و من براعاتی فی الرثاء قولی فی مرثیة الحسین بن علی علیهما السلام.
کل نجم سیعتریه أفول‌و قصاری سفر البقاء القفول
لا حق إثر سابق و اللیالی‌بالمقادیر راحلات نزول و قال أیضا: و قولی من قصیدة مرثیة فی الحسین بن علی علیهما السلام:
یا مصابا قد جرّع القلب صاباکل صبر إلا علیک جمیل ان الدیوان المخطوط فی مکتبة المدرسة الشبریة بالنجف الاشرف- قسم المخطوطات- و الذی هو بخط البحاثة الشیخ محمد السماوی رحمه اللّه قد جمع الکثیر من شعر السید علی خان و جاء مرتبا علی حسب حروف الهجاء لکن هاتین القصیدتین لم نعثر علیهما لا فی الدیوان و لا فی غیره بالرغم من مواصلة البحث، و توجد نسخة تحتوی علی قسم من شعره فی الغزل و الفخر و المدیح و المراسلات فی مکتبة کاشف الغطاء العامة بالنجف الاشرف- قسم المخطوطات- تسلسل 930.
و هذه احدی روائعه و هی فی روضة الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم:
یا عین هذا المصطفی أحمدخیر الوری و السید الأمجد
و هذه القبة قد أشرقت‌دون علاها الشمس و الفرقد
و هذه الروضة قد أزهرت‌فیها المنی و السئول و المقصد
و هذه طیبة فاحت لناأرجاؤها و السفح و الفرقد
و عینها الزرقاء راقت فلم‌یحلّها الاثمد و المرود
فما لا حزانی لا تنجلی‌و ما لنیرانی لا تخمد
هذا المصلّی و البقیع الذی‌طاب به المنهل و المورد
أرض زکت فخرا و فاقت علی‌فالأنجم الزهر لها حسّد
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:187 حصباؤها الدر و أحجارهاو تربها الجوهر و العسجد
تمنّت الأقمار و الشهب لوکانت نواصیها بها تعقد
فما علی من کحلت عینه‌بتربها لو عافها الاثمد
بها مزایا الفضل قد جمعت‌و فضلها فی وصفه مفرد
یغبطها البیت و أرکانه‌و زمزم و الحجر و المسجد
مشهد سعد فضله باهرملائک اللّه به سجدّ
و کیف لا و هو مقام لمن‌له علی هام العلا مقعد
و موطن الصّفوة من هاشم‌یا حبذا الموطن و المشهد
خیر قریش نسبا فی الوری‌زکا به العنصر و المحتد
و خیرة اللّه الذی قد علابه العلی و المجد و السوّدد
غرّته تجلو ظلام الدجی‌و هو الاعزّ الاشرف الاسعد
الفاتح الخاتم بحر الندی‌و برّه و المنهج الاقصد
فضّله اللّه علی رسله‌و سائر الرسل به تشهد
آیاته کالشمس فی نورهاأبصرها الاکمه و الأرمد
حنّ الیه الجذع من فرقه‌و فی یدیه سبحّ الجلمد
و الماء من بین أصابیعه‌فاض إلی أن رویّ الورّد
و القمر انشق له طائعاو راح بالطاعة یستسعد
و الشمس عادت بعد لیل له‌و عودها طوعا له أحمد
و کم له من آیة فی الوری‌دان لها الأبیض و الأسود
حدیثها ما کان بالمفتری‌و الصبح لا یخفی و لا یجحد
فیا رسول اللّه یا خیر من‌یقصده المتهم و المنجد
سمعا فدتک النفس من سامع‌دعوة داع قلبه مکمد
دعاک و الوجد به محدق‌لعل رحماک له تنجد
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:188 طال بی الاسر و طال الاسی‌و ما علی ذلک لی مسعد
قد نفذ الصبر لما نالنی‌و کیف لا یفنی و لا ینفد
فالغارة الغارة یا سیدی‌فانک الملجأ و المقصد
حبک ذخری یوم لا والدیغنی و لا والدة تسعد
و أنت فی الدارین لی موئل‌إذا جفی الأقرب و الأبعد
فاکشف بلائی سیدی عاجلاعلّ حرارات الاسی تبرد
و أدننی منک جوارا فقدضاق بی المضجع و المرقد
و بوّأنی طیبة موطنافانها لی سابق مولد
و هی لعمری مقصدی و المنی‌لا الا بلق الفرد و لا الاثمد
ثم سلام اللّه سبحانه‌علیک صبّ دائم سرمد
و آلک الغر الکرام الاولی‌لهم احادیث العلی تسند
ما غردت فی الروض ایکیةو ما زکت أغصانها المیّد
و ما غدا ینشدنا منشدیا عین هذا المصطفی أحمد و له فی أبی طالب عمّ النبی، و مؤمن قریش. عن دیوانه المخطوط فی مکتبة المدرسة الشبریة بالنجف الأشرف:
أبو طالب عم النبی محمدبه قام أزر الدین و اشتد کاهله
کفاه فخارا فی المناقب انه‌موازره دون الانام و کافله
لئن جهلت قوم عظیم مقامه‌فما ضرّ ضوء الصبح من هو جاهله
فلولاه ما قامت لاحمد دعوةو لا انجاب لیل الغیّ و انزاح باطله
أقرّ بدین اللّه سرا لحکمةفقال عدوّ الحق ما هو قائله
و ماذا علیه و هو فی الدین هضبةاذا عصفت من ذی العناد أباطله
و کیف یحلّ الذم ساحة ماجدأواخره محمودة و أوائله
علیه سلام اللّه ما ذرّ شارق‌و ما تلیت أحسابه و فضائله
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:189
و قال واصفا حاله فی خروجه من الهند و سفره إلی الحج و زیارة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم:
اذا ما امتطیت الفلک مقتحم البحرو ولیت ظهری الهند منشرح الصدر
فما لملیک الهند إن ضاق صدره‌علیّ ید تقضی بنهی و لا أمر
ألم یصغ للأعداء سمعا و قد غدت‌عقاربهم نحوی بکیدهم تسری
فأوتر قوس الظلم لی و هو ساخطو سدّد لی سهم التغطرس و الکبر
و سدّ علیّ الطرق من کل جانب‌و همّ بما ضاقت به ساحة الصبر
إلی أن أراد اللّه إنفاذ أمره‌علی الرغم منه فی مشیئته أمری
فردّ علیه سهمه نحو نحره‌و قلّد بالنعماء من فضله نحری
و ارکبنی فلک النجاة فاصبحت‌علی ثبج الدامآء سابحة تجری
فامسیت من تلک المخاوف آمناو عادت اموری بعد عسر إلی یسر
و کم کاشح قد راش لی سهم کیده‌هناک فاضحی لا یریش و لا یبری
و ما زال صنع اللّه ما زال واثقابه عبده ینجیه من حیث لا یدری
کأنی بفلکی حین مدت جناحهاو طارت مطار النسر حلّق عن وکر
أسفتّ علی المرسی بشاطی‌ء جدّةفجددّت الافراح لی طلعة البّر
و هبّ نسیم القرب من نحو مکةو لاح سنا البیت المحرّم و الحجر
و سارت رکابی لا تملّ من السری‌إلی موطن التقوی و منتجع البر
إلی الکعبة البیت الحرام الذی علاعلی کل عال من بناء و من قصر
فطفت به سبعا و قبلّت رکنه‌و اقبلت نحو الحجر آوی إلی حجر
و لو ساغ لی من ماء زمزم شربةنقعت بها بعد الصدی غلة الصدر
هنالک الفیت المسرة و الهناو فزت بما أملّت فی سالف الدهر
و قمت بفرض الحج طوعا لمن قضی‌علی الناس حج البیت مغتنم الاجر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:190 و سرت إلی تلک المشاعر راجیامن اللّه غفران المآثم و الوزر
و جئت منی و القلب قد فاز بالمنی‌و ما راعنی بالخیف خوف من النفر
و باکرت رمیا للجمار و إنّمارمیت بها قلب التباعد بالجمر
أقمنا ثلاثا لیتها الدهر کله‌إلی أن نفرنا من منی رابع العشر
فأبت إلی البیت العتیق مودعاله ناویا عودی الیه مدی العمر
و وجهت وجهی نحو طیبة قاصداإلی خیر مقصود من البر و البحر
إلی السید البر الذی فاض برّه‌فوافیت من بحر اسیر إلی برّ
إلی خیرة اللّه الذی شهد الوری‌له أنه المختار من عالم الذر
فقبلت من مثواه أعتابه التی‌أنافت علی هام السماک بل النسر
و عفرّت وجهی فی ثراه لوجهه‌و طاب لی التعفیر اذ جئت عن عفر
فقلت لقلبی قد برئت من الهوی‌و قلت لنفسی قد نجوت من العسر
و قلت لعینی شاهدی نور حضرةاضائت بها الأنوار فی عالم الأمر
اتدرین ما هذا المقام الذی سماعلی قمم الافلاک أم أنت لم تدر
مقام النبی المصطفی خیر من وفی‌محمد المحمود فی منزل الذکر
رسول الهدی بحر الندی منبع الجدی‌مبید العدی مروی الصدا کاشف الضر
هو المجتبی المختار من آل هاشم‌فیالک من فرع زکی و من نجر
به حازت العلیا لوی بن غالب‌و فاز به سهما کنانة و النضر
قضی اللّه ان لا یجمع الفضل غیره‌فکان الیه منتهی الفضل و الفخر
و أرسله الرحمن للخلق رحمةفانقذهم بالنور من ظلمة الکفر
و أودعه العلام أسرار علمه‌فکان علیها نعم مستودع السر
و اسری به فی لیلة لسمائه‌فعاد و جیب اللیل ما انشق عن فجر
و أوحی الیه الذکر بالحق ناطقابما قد جری فی علمه و بما یجری
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:191 فانزله فی لیلة القدر جملةبعلم و ما أدراک ما لیلة القدر
و لقّنه أیاه بعد منجّمانجوما تضی‌ء الأفق کالانجم الزهر
مفصّل آیات حوت کل حکمةو محکم أحکام تجلّ عن الحصر
و أنهضه بالسیف للحیف ماحیاو أیدّه بالفتح منه و بالنصر
فضائت به شمس الهدایة و انجلت‌عن الدین و الدنیا دجی الغی فی بدر
له خلق لو لامس الصخر لاغتدی‌أرق من الخنساء تبکی علی صخر
وجود لو أنّ البحر اعطی معینه‌جری ماؤه عذبا بمّد بلا جزر
إذا عبس الدهر الضنین لبائس‌تلقاه منه بالطلاقة و البشر
و ان ضنّ بالغیث السحاب تهلهلت‌سحائب عشر من أنامله العشر
ففاضت علی العافین کفّ نواله‌فکم کفّ من عسر و کم فک من اسر
و کم للنبی الهاشمی عوارف‌یضیق نطاق الحمد عنهن بالشکر
الیک رسول اللّه أصبحت خائضابحارا یفیض الصبر فی لجها الغمر
علی ما برانی من ضنا صحّ برؤه‌و لیس سوی رحماک من رائد بری
فانعم سریعا بالشفاء لمسقم‌تقلّبه الاسقام بطنا إلی ظهر
و خذ بنجاتی یا فدیتک عاجلامن الضرّ و البلوی و من خطر البحر
علیک صلاة اللّه ما اخضرت الرباو ماست غصون الروض فی حلل خضر
و آلک أرباب الطهارة و التقی‌و صحبک أصحاب النزاهة و الطهر و هذا لون من غزله، أخذناه من دیوانه المخطوط:
بنفسی من قد جاز لون الدجی فرعاو لم یکفه حتی تقمصه درعا
بدی فکأن البدر فی جنح لیلةأو الشمس وافت فی ظلام الدجی تسعی
نمته لنا عشر المحرم جهرةتطارح أتربا تکنفه سبعا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:192 تبدّی علی رزء الحسین مسوّداو ما زال یولی فی الهوی کربلا منعا
و قد سلّ من جفنیه عضبا مهنداکانّ له فی کل جاریة وقعا
هناک رأیت الموت تندی صفاحه‌و ناعی الهوی ینعی و أهل الهوی صرعی أقول: و هذه الأبیات من السید جواب علی أبیات جاءت من عفیف الدین بن عبد اللّه بن حسین الثقفی المتوفی بشیراز سنة تسع عشرة و مائة و ألف و هی:
بروحی مجبولا علی الحب طبعه‌و قلبی مجبول علی حبّه طبعا
یراقب أیام المحرّم جاهدافیطلع بدرا و المحبّ له یرعی
کلفت به أیام دهری منصف‌و وجه الصبا طلق و روض الهوی مرعی
جنینا ثمار الوصل من دوحة المنی‌لیالی لا واش و لا کاشح یسعی
قلله أیام تقضت و لم تعدیحق لعینی ان تسحّ لها دمعا «1» أقول و من هذا نعرف ان الحداد علی الحسین علیه السلام و لبس السواد قدیما یرجع إلی القرون المتقدمة.
______________________________
(1) عن نفحة الریحانة للمحبی ج 4 ص 141.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:193

المتوفی حدود 1120
أیفرح بالحیاة شج حزین‌و تطمع بالرقاد له جفون
تحرک قلبه أیدی الرزایاو للحزن الطویل به سکون
یمینا بالذی برء المنایاو تلک یمین برّ لا یمین
إذا ما هلّ عاشور استهلت‌عیون من دم منی العیون
لک الویلات من شهر مشوم‌و ان طالت بمدتها السنین
أیمسی فیک مغصوبا حسین‌و قد أودی به الداء الدفین
و أسرته الأکارم من طریح‌ذبیح منه قد قطع الوتین
بنفسی و هو خلو من معین‌علیه حرّم الماء المعین
بنفسی صحبه الاطهار دارت‌علیهم للمنون رحی طحون
بأشفار الضبی هذا جریح‌و أطراف القنا هذا طعین
بنفسی السبط مجروحا و منه‌بحرّ الترب قد عفر الجبین
و منه الخیل تعلو فوق صدریهزّ سریره الروح الامین
و زینب حوله و لها علیه‌عیون قد جرت منها عیون «1»
______________________________
(1) المجموع الرائق مخطوط السید أحمد العطار ج 2 ص 289
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:194

هو عبد الرضا بن أحمد بن خلیفة أبو الحسن المقری الکاظمی من أفذاذ القرن الثانی عشر و علمائه و أفاضله الجامعین لفضیلتی العلم و الأدب ترجمه سیدنا أبو محمد الحسن فی (تکملة الامل) و أطراه بالعلم و الفضل، و قال: توفی حدود سنة ألف و مایة و عشرین، و عزی إلیه دیوانه المرتب علی الحروف فی مدح الأئمة علیهم السلام، قال الامینی و قد وقفنا علیه و نقلنا عنه ما أثبتناه و هو یربو علی الثلاثة آلاف و الخمسمائة بیتا «1». أقول قد وقفت علی دیوانه الموجود فی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف- قسم المخطوطات برقم 278 و أکثره فی مدح النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و مدح أمیر المؤمنین علی علیه السلام و قصائد کثیرة فی الامام الحسین و الأئمة الاثنی عشر مرتبا علی الحروف بخط المرحوم الشیخ محمد السماوی و کل ما نقلناه فهو عنه.
اما السید الامین فی الاعیان فقد ترجم له فی مکانین من موسوعته (الاعیان) الأول فی الجزء 30 و أسماه خلف بن خلیفة المقری و قال: وجدنا له قصیدة فی بعض المجامیع العراقیة التی فیها شعر لجملة من شعراء الشیعة و لم یذکر اسمه غیر انه فی آخرها ذکر نفسه و أباه و نسبته. انتهی
أقول انه لم یذکر اسمه و إنما أراد أنه خلف عمن سلف فتخیّل السید ان اسمه (خلفا) و القصیدة التی ذکرها السید فی الاعیان أولها:
لمصاب الحسین لا تعذلونی‌و علی رزئه الجلیل اعذرونی و فی آخرها یخاطب أهل البیت علیهم السلام:
أنتم أنتم دلیلی دلیلی‌أنتم أنتم أصول لدینی
______________________________
(1) الغدیر ج 11 ص 361.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:195 و یقینی بکم یقینی و انی‌بولائی لکم یصح یقینی
و لکم قد عرفت لا لسواکم‌و علی الصدق أنتم تعرفونی
و تمسکت فی شذاکم کما استمسکت فی حبکم بحبل متین
هاکموها مراثیا من فتی القریّ‌فمنکم غلت بدرّ ثمین
خلف من خلیفة علّ یسقیه‌إمامی ولی بکاس معین
وزن ما قاله الخلیعی فیکم‌أضرمت نار قلبی المحزون یشیر إلی قصیدة للخلیعی المترجم فی الجزء الرابع من هذه الموسوعة و أول القصیدة:
أضرمت نار قلبی المحزون‌صادحات الحمام فوق الغصون اما المکان الثانی ففی الجزء 38 ص 27 قال:
أبو الحسن الشیخ عبد الرضا بن أحمد بن خلیفة المقری الکاظمی. توفی حدود سنة 1120 کان أدیبا شاعرا کثیر الشعر فی الأئمة الاطهار، رأیت له دیوانا مرتبا علی الحروف کله فی مدائح النبی و أهل بیته صلی اللّه علیه و علیهم، و من عادته ان یذکر اسمه فی آخر کل قصیدة. فمن محاسن قوله:
حتی متی لا تفکنی الغصص‌ولی بحبی للمصطفی حصص
شاع غرامی بآله و فشافللوری فی محبتی قصص- انتهی.
و للشیخ عبد الرضا المقری الکاظمی فی رثاء أبی عبد اللّه الحسین (ع):
لست أبکی لمربع و مقیل‌ما له من ید البلی من مقیل
بل بکائی علی الحسین سلیل الطهرسبط النبی و ابن البتول
بأبی و هو فی الطفوف و قد طاف به من عداه کل قبیل ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:196
و قال، عن دیوانه المخطوط:
أفی عاشور أطمع بالرقادو لم أکحل جفونی بالسهاد
یمثل لی الحسین بکربلاءتقلّبه أمیة بالجیاد
و منه سنان رکّب فی سنان‌کریما نوره کالشمس باد
و نسونه علی قتب المطایایطاف بهن فی کل البلاد
و قد سلبت سناها الشمس حتی‌تبدّی الصبح فی ثوب السواد
بروحی العابد السجاد خیرالوری من حاضر فیها و باد
علیل الجسم مغلول طلیق‌المدامع قیدوه بالصفاد
یری راس الامام السبط أنی‌توجه فوق عالیة الصعاد
و نسوته علی الاقتاب اسری‌بوادی للاعادی فی البوادی
کأنی بالبتول لدی التنادی‌أمام العرش واقفة تنادی و قال: عن دیوانه المخطوط:
قلب به جمرات الوجد تلتهب‌و رسم جسم محت آثاره النوب
و أعین کلما هلّ المحرم فی الأرض استهلت دما لم تحکها السحب
أفدی الذی دون ان یأتی ببادرةبکربلاء علیه دارت النوب
قضی علی الماء عطشانا و من دمه‌تروی الصوارم و الخطیة السلب
و الهفتاه أمثل السبط منعفرو مجده لم تصله السبعة الشهب
نساوه بین أبناء اللئام و مافی رحله من بقایا الرسل منتهب
یشهرن فی المدن فوق البدن عاریةکل من السیر أدمی جسمها القتب
مهتکات و لا ذنب جنین سوی‌لهن أحمد جد و الوصی أب و قال فی مطلع قصیدة:
دموع علی سفح الخدود لها قطرتسح إذا ما شحّ فی سفحه القطر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:197
و قال فی أخری:
فؤاد به للوجد متّقد جمرو أدمع عینی من دمی أبدا حمر و عن دیوانه أیضا فی الرثاء:
ما کنت ممن قد بکی أطلالاعفی البلا ظلالها و ظلالا
لکن بکیت علی الحسین و آله‌بین الأعادی نسوة و رجالا
بأبی قتیل بالطفوف لقتله‌فی القبر فاطم اعولت إعوالا
و علیه أمسی المصطفی فی قبره‌متلهفا یجری الدموع سجالا
و بکت له السبع الطباق و زلزل‌الارضون حتی أهلها زلزالا
أسفی لمرضوض الجبین و نوره‌الوضاح فی جنح الدجی یتلالا
عار علیه فصّلت من نسجهاأیدی الریاح و البست سربالا
تطأ السنابک صدره، و کریمه‌من فوق معتدل الأسنة مالا
أیموت مثل السبط من حرّ الظماو أبوه یسقی فی غد سلسالا
و لثغره یعلو القضیب و طالمامن ریقه رشف النبی زلالا
و ترضّ منه الخیل صدرا ضمّ‌علم اللّه جل جلاله و تعالی
إن یرتدی حمر الملابس غدوةفسیرتدی خضرا لها آصالا
أو یمسی منعفرا فإن له علامجد یجرّ علی السهی أذیالا
قسما بکم آل النبی و انه القسم العظیم و ما سواه فلالا
ما هلّ شهر محرم إلا و من‌جفنی أسلت المدمع الهمّالا و له فی مطلع أخری:
لا تنکروا دمعا جری و تسلسلاو حشا بقید الحادثات تسلسلا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:198
و له من قصیدة، عن الدیوان:
لم یشجنی بعد النضارة أربع‌درست معالمها الریاح الأربع
لکن شجانی من بعاشورا غداظمآن من کاس المنون یجرّع
أفدیه و هو مجرد و الشمر فی‌صمصامه الاوداج منه یقطّع
و یقول ان المصطفی جدی‌و أمی فاطم و أبی علی الانزع
یا للرجال أما لأحمد ناصرفی اللّه یرغب فی الثواب و یطمع
أیحلّ قتل موحّد یا ویلکم‌عمدا بلا ذنب و جرم یصنع
لهفی علی الجسم المغادر بالعری‌شلوا علی الرمضاء و هو مبضع
و الخیل داست منه فی جریانهاصدرا به سرّ النبوة مودع
و علی ثنایا طالما لثمت بفی‌المختار أحمد فی قضیب تقرع و قال یذکر اعتقاده باللّه و برسوله و أهل بیته. عن دیوانه:
أشهد اللّه اننی أشهد ان لاإله إلا اللّه الأزلیّ
أول آخر عزیز حکیم‌ظاهر باطن شدید قوی
کان من قبل کل شی‌ء و یبقی‌حین لا حی غیره و هو حی
لم یکیّف و لا یجدد بأین‌قد تعالی عن ذاک فهو العلی
و هو نور و لا یری و یری‌و الکفر فی القول إنه مرئی
و هو اللّه فی السماوات و الأرض‌قدیم بالملک دیومی
و نبیّ محمد أنزل الذکرعلیه و المعجز العربی
و المؤدی عن ربه ما به قدجاءه و البلاغ منه الوحی
و اعتقادی ان الأئمة اثنان‌و عشر و النص فیهم جلی
واحد بعد واحد دون فصل‌و علیهم بالأمر نصّ النبی
فعلی ثم ابنه الحسن المسموم‌ثم الحسین ثم علیّ
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:199 و ابنه باقر العلوم کذا جعفرالصادق و الکاظم الامام النقی
و الرضا و الجواد ثم علی‌بعد و العسکری و المهدی
شهد اللّه اننی أتولاهم‌و انی من مبغضیهم بری
و بأن القران غیر قدیم‌بل کلام من خلقه محکی
و من اللّه ینزل الخیر، و الشرعن اللّه مطلقا منفی
و بأنی لا زلت ألعن قوماعصوا اللّه، و الکفور عصی
فعلیهم لعائن اللّه و الاملاک‌و الناس دائم سرمدی
و الذی غیر ما اعتقدت یری فهو غبن أو جاحد و غوی‌ان هذی عقیدتی لم أحل عنها
و هذا هو الصراط السویّ ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:200

المتوفی 1121
سل المنازل عن أربابها الأول‌ذوی الکمال و أهل العلم و العمل
و کیف بانوا و أنی بعدها نزلواو ما جری بعد ذاک الحادث الجلل
سل المنازل عنهم بعد رحلتهم‌عنها یجیبک منها دارس الطلل
أین الأولی نشرت أعلام فضلهم‌فما کلیب و أهل الأعصر الأول
علی الدیار عفاء بعد رحلتهم‌عنها فلا نفع بعد البین فی الطلل
و إن نسیت فلا أنسی الحسین بهافردا تعرّی عن الاسباب و الوصل
قد حلئوه زلال الماء ما رقبوافیه البتول و قربی سید الرسل
و کرّ فیهم کلیث الغاب صال علی‌سرب النعام فأدناه إلی الأجل
ینصبّ کالسیل من عال و لا عجب‌بمن أبوه أمیر المؤمنین علی
حدّث عن البحر یا هذا بلا حذرو ما تشاء فقل فی العارض الهطل و فی آخرها:
بها سلیمان یرجو من عواطفکم‌فوز المعاد و هذا منتهی أملی «1»
______________________________
(1) عن مجموعة خطیة فی مکتبة الامام الصادق- حسینیة آل الحیدری رقم 75 و عن مجموعة الشیخ لطف اللّه المخطوطة سنة 1201 فی مکتبة الیعقوبی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:201

الشیخ أبو الحسن شمس الدین سلیمان بن العالم الشیخ عبد اللّه بن علی بن حسن ابن أحمد بن عمار السری أو السراوی الماحوزی البحرانی المعروف بالمحقق البحرانی.
و السری کما فی أنوار البدرین أو السراوی کما فی اللؤلؤة نسبة إلی (سرة) ناحیة بالبحرین فیها عدة قری. و قد أفاض العلماء فی ترجمته و ذکر السید الامین فی الاعیان و الشیخ اغا بزرک الطهرانی عددا کبیرا من مصنفاته تبلغ 64 مؤلفا، و هذه مقتطفات من شعره:
قد کنت فی روق الصبا ذا نعمةما إن لموقعها لدیّ مکان
ذهبت غضارتها فهمت بذکرها(و الماء یعرف قدره الظمآن) و قوله:
انی و ان لم یطب بین الوری عملی‌فلست انفک مهما عشت عن أملی
و کیف أقنط من عفو الإله ولی‌وسیلة عنده حبّ الإمام علی و له- کما أورده الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله:
یا آسری بالناظر القناص‌و له هوای و خالص الاخلاص
قد همت فیک فهل تری لی مخلصاأین الخلاص و لات حین مناص
قل لی أسحر فی جفونک حلّ أم‌ضرب من الاعجاز و الارهاص
راقب إلهک فی دمی یا ظالمی‌و احذر غداة غد عظیم قصاص و جاء فی الذریعة قسم الدیوان: الشیخ سلیمان الماحوزی بن عبد اللّه بن علی ابن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی الستراوی البحرانی المولود 1075 و المتوفی 17 رجب 1121 صاحب البلغة جمعه تلمیذ الناظم بأمره و هو
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:202
السید علی بن ابراهیم بن علی بن ابراهیم الأول بن أبی شبانة البحرانی. حکاه سیدنا فی التکملة عن السید ناصر البحرانی المعاصر نزیل البصرة و المتوفی 1331 صاحب خصایص أمیر المؤمنین المذکور فی ج 7 ص 174 من الذریعة.
أقول ثم ذکر الشیخ الطهرانی ان دیوان الشیخ سلیمان الماحوزی المذکور جمعه الفقیه المحدث الشیخ یوسف البحرانی و رتبه علی حروف القوافی کما قاله فی (اللؤلؤة) و له منظومة (درة البحرین فی رثاء الحسین) أدرجه فی (أزهار الریاض) و توجد مراثیه فی مجموعة الشیخ لطف اللّه الموجودة عند الشیخ محمد علی یعقوب و فی ج 21 من الذریعة ص 275 رسالة فی معنی الشیعة للشیخ سلیمان بن عبد اللّه الماحوزی المتوفی 1121. أحال إلیها فی جوابات بعض مسائله ضمن مجموعة منها.
و فی لؤلؤة البحرین قال: أصله من قریة الخارجیة- إحدی قری سترة، الماحوزی مولدا و مسکنا- نسبة إلی الماحوز المتقدم ذکرها- من قری الدونج، و هذا الشیخ قد انتهت إلیه رئاسة البحرین فی وقته، قال تلمیذه المحدث الصالح الشیخ عبد اللّه بن صالح البحرانی فی وصفه:
کان هذا الشیخ أعجوبة فی الحفظ و الدقة و سرعة الانتقال فی الجواب و المناظرات و طلاقة اللسان، و توفی قدس سره، و عمره یقرب من خمسین سنة، فی سابع عشر شهر رجب للسنة الحادیة و العشرین بعد المائة و الألف- و دفن فی مقبرة الشیخ میثم بن المعلّی- جدّ الشیخ میثم العلامة المشهور بقریة (الدونج) بالنون و الجیم من قری الماحوز- بالحاء و الزای- و وجدت بخطه قدس سره نقلا عن والده قال: کان مولدی فی لیلة النصف من شهر رمضان من السنة الخامسة و السبعین بعد الألف، بطالع عطارد، و حفظت الکتاب الکریم و لی سبع سنین تقریبا و أشهر، و شرعت فی کسب العلوم ولی عشر سنین، و لم أزل مشتغلا بالتحصیل إلی هذا الآن و هو العام التاسع و التسعون و الألف انتهی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:203
و قال صاحب لؤلؤة البحرین:
و کان شیخنا المذکور شاعرا مجیدا، و له شعر کثیر متفرق فی ظهور کتبه و فی المجامیع، و کتابه (أزهار الریاض) و مراثی الحسین کلها جیدة، و لقد هممت فی صغر سنی بجمع أشعاره و ترتیبها علی حروف المعجم فی دیوان مستقل و کتبت کثیرا منها إلا انه حالت دون ذلک الأقدار «1».
و ترجم له فی (أنوار البدرین) ترجمة مفصلة و ذکر رسائله الکثیرة التی ألّفها مع قصر عمره و قد اجتمع مع المولی المجلسی و أعجب به و أجازه، و من جملة أشعاره المذکورة فی أزهار الریاض قوله:
نفسی بآل رسول اللّه هائمةو لیس اذ همت فیهم ذاک من سرف
کم هام قوم بهم قبلی جهابذةقضیة الدین لا میلا إلی الصلف
لا غرو هم أنجم العلیا بلا جدل‌و هم عرانین بیت المجد و الشرف
فلست عن مدحهم دهری بمشتغل‌و لست عن حبهم عمری بمنصرف
و فیهم لی آمال أوملهافی الحشر إذ تنشر الأعمال فی الصحف و ذکره الحجة السید حسن الصدر فأثنی علیه و أتی بشهادات العلماء فی حقه. أقول و رأیت فی مکتبة المرحوم الشیخ الطهرانی بالنجف الأشرف رسالة المترجم له فی (علماء البحرین) بخط الشیخ الطهرانی و هی رسالة جلیلة علی و جازتها و فی آخرها یذکر أسماء مصنفاته و أسماء تلامیذه.
______________________________
(1) قال السید محمد صادق بحر العلوم فی تعلیقته علی (اللؤلؤة) ما نصه: قد جمع أشعاره کلها فی دیوان مستقل تلمیذه السید علی آل أبی شبانة باشارته الیه کما ذکره ابنه السید أحمد فی تتمة أمل الآمل.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:204

المتوفی 1130
قف بالدیار التی کانت معاهدهاعلی الهدی و الندی قامت قواعدها
و لم تزل بالتقی و العدل باسمةتبدو إذا ابتسمت بشرا نواجدها
و انظر مهابط وحی اللّه کیف غدت‌تبکی بکاء الذی قد غاب واحدها
و انظر إلی حجرات الوحی کیف خلت‌و غاب صادرها عنها و واردها
و الحظ معادن وحی اللّه مقفرةمن بعدما أزعجت عنها أماجدها
و اجزع لها بعد ذاک البشر عابسةإذ غاب عابدها عنها و عایدها
و اخشع لها بعد ذاک العز خاشعةیطیر ظالمها بشرا و حاسدها
و اسکب علی الطلل البالی الذی عصفت‌بربعه زعزع و الکفر قایدها
و اسکب دموعک للسادات من مضرو فتیة قط لا تحصی محامدها
و خیرة فی العلی عنها الوجود نشاشالت رؤوسهم ظلما مصاعدها
و دوحة نال منها من تفیّأهافعلا شنیعا یذیب القلب واحدها
یا للرجال و یا للّه من شططأتاحه عصبة ضلّت مقاصدها
لا أمطر اللّه سحب المزن ان هطلت‌و آل أحمد قد سدّت مواردها
لا أمطر اللّه سحب المزن إذ قتلت‌صبرا و ما بلّ منها الغلّ باردها
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:205 لا أضحک اللّه سن الدهر ان ضحکت‌و آل أحمد قد أعفت معاهدها
تخالهم کالأضاحی فی مجازرهاقد عمّ کل الوری نورا مراقدها
معفرین وجوها طالما سجدت‌لربها و لکم نارت مساجدها
یا حجة اللّه یابن العسکری تری‌ما نحن فیه مرارات نکابدها
خلّص موالیک یابن المصطفی فلقدضاق الخناق و خانتها مقاصدها
إلی متی یا غیاث المسلمین و یاغوث الانام فأنت الیوم واحدها
سل ربک الاذن فی إنجاز موعده‌فأنت یابن أباة الضیم واجدها
لا زال تسلیم من عمّت مواهبه‌یغشاک ما خرّ للرحمن ساجدها
یا سادة الکون یا من حبهم عملی‌و لیس لی غیره حسنی أشاهدها
انا العبید الفقیر الیوسفی لکم‌حرب لأعدائکم حرب معاندها «1»
______________________________
(1) مجموعة الشیخ لطف اللّه
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:206

الشیخ محمد الضبیری بن یوسف بن کنبار النعیمی
جاء فی أنوار البدرین بأنه العالم الزاهد العابد التقی الشیخ محمد بن یوسف ابن علی بن کنبار الضبیری النعیمی أصلا، البلادی مسکنا و مولدا و منشئا.
له دیوان شعر فی مراثی الحسین علیه السلام، و له مقتل الحسین و شعره نفیس. کان مشغولا بالدرس لا یکل منه، کثیر العبادة ملازما للدعاء لا یمل منه و لا یفارق (مصباح المتهجد) أبدا، أدام اللّه سلامته و أقام کرامته.
و قال فی (اللؤلؤة) فی وصفه:
و کان هذا الشیخ فقیها عابدا صالحا ملازما لمصباح الشیخ و العمل بما فیه، و له دیوان حسن فی مراثی أهل البیت علیهم السلام، و له مقتل الحسین (ع) و شعر نفیس بلیغ، توفی فی بلدة القطیف و انه بعد ان کان فیها مضی إلی البحرین و هی فی أیدی الخوارج فکانت هناک فتن و حروب فجرح هذا الشیخ جروحا مؤثرة، رحل بعد ذلک إلی القطیف و بقی أیاما قلیلة و توفی رحمه اللّه و دفن فی مقبرة الحباکة و ذلک فی شهر ذی القعدة الحرام سنة 1130 ه انتهی کلامه. و قال الشیخ الطهرانی فی الذریعة:
دیوان الشیخ محمد بن یوسف بن علی بن کمبار الضبیری النعیمی البلادی، الشهید بید الخوارج سنة 1131 کما فی (الفیض القدسی) أو سنة 1130 کما فی (اللؤلؤة) و هو من تلامیذ الشیخ محمد بن ماجد البحرانی و السید المحدث الجزائری، و یروی عنه الشیخ عبد اللّه السماهیجی کما فی إجازته. و دیوانه هذا فی المراثی کما ذکر فی أنوار البدرین و غیره. انتهی عن الذریعة- قسم الدیوان ص 28 تحت عنوان (ابن کمبار) ثم تحت عنوان: محمد. قال:
محمد بن یوسف بن علی بن کنبار البلادی البحرانی تلمیذ الشیخ سلیمان بن
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:207
عبد اللّه الماحوزی مرّ فی ص 28 بعنوان: ابن کمبار. و أورد الشیخ لطف اللّه الجد حفصی بعض مراثیه فی مجموعته التی کتبها لنفسه بخطه الجید فی سنة 1201
و قال السید الامین فی الاعیان: محمد بن یوسف الخطی البحرانی. توفی سنة 1130 کان عالما ریاضیا و فقیها محدثا ذکره صاحب اللؤلؤة و خاتمة المستدرکات و تتمة أمل الآمل. قال فی لؤلؤة البحرین: کان ماهرا فی العلوم العقلیة و الفلکیة و الریاضیة و الهندسیة و الحساب. و العلماء تقرأ علیه و لکنه لم یؤلف.
و ذکره صاحب أمل الآمل فقال: الشیخ محمد بن یوسف البحرانی مسکنا الخطی مولدا فاضل ماهر فی أکثر العلوم من الفقه و الکلام و الریاضة، أدیب شاعر، له حواش کثیرة و تحقیقات لطیفة، و له رسائل فی النجوم، من المعاصرین. و ترجم له أیضا صاحب (أنوار البدرین) و قال: الشیخ محمد بن یوسف بن صالح المقابی البحرانی، و کان أصله من الخط، و کان أعجوبة فی السخاء و حسن المنطق و اللهجة و الصلابة فی الدین و الشجاعة علی المعتدین، و قد جمع بین درجتی العلم و العمل الذین بهما غایة الأمل.
و للشیخ محمد بن یوسف البلادی:
سری وفد شوقی و الانام رقودیسحّ دموعا ما لهنّ جمود
فعرّس مذعور الجنان بکربلافنازله کرب هناک جهید
و قد شفّه وفد مقیم بأرضهاملابسهم بین الملائک سود
ملائکة تقدیسهم و ثناؤهم‌و تسبیحهم ندب علیه مدید
و تمجیدهم ندب الحسین و رهطه‌غداة أصیبوا بالظما و أبیدوا
مقیمون حول القبر یبکون رزءه‌و لیس لهم نحو السماء صعود
فیا غفلة عن نکبة عمّ غمّهاو حادثة منها الجبال تمید
أیرشفه المختار سنا و مبسماو یقرعه بالخیزران یزید
أیترک ملقی بالعری سید الوری‌و یکسوه من مور الریاح صعید
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:208 حنینی علی تلک الجسوم بکربلالقی بالعرا ما ضمهنّ لحود
حنینی علی تلک السبایا و لوعتی‌و وجدی جدید ما علیه مزید
حنینی علیها یوم أمست أسیرةو أکتافها بالاصبحیة سود
و هیج أحزانی و حرّمنی الکری‌مقالة أخت السبط و هو یجود
ألا بأبی من لا بعید فیرتجی‌فیمسی کمن قد غاب ثم یعود
ألا بأبی من لا جریح فیؤتسی‌فتذهب آلام به و تبید ***
فیا آل یاسین و یا رایة الهدی‌مصابکم طول الزمان جدید
و لم یبل إلا أن ینادی من السمابمهدیکم إذ تقتفیه جنود
فتصبح أعلام النبی خوافقاو سابقة و المشرفی یعود
هنالک تسلو أنفس طال حزنهاو یهنی العبید الیوسفی هجود
فدونکم منه الذی یستطیعه‌قصائد ما خابت لهن قصود «1»
______________________________
(1) عن مجموعة الشیخ لطف اللّه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:209

المتوفی 1135
نظرت عینی فلم أدر ضباءاأو غصونا مائسات أم نساءا
حین جئنا بربی وادی النقابعدما جبنا رباها و الفضاءا
ورنت عینی لخود وجههایخجل البدر إذا البدر أضاءا
و إذا ما أقبلت ماشیةتخجل الغصن انعطافا و انثناءا
قد کسی اللیل ظلاما شعرهاو محیاها کسی الصبح ضیاءا
و التفات الریم من لفتتهاو اقتنی من قدها الرمح استواءا
جمعت ما بین شمس و دجاما سمعنا صحب اللیل ذکاءا
فأتتنی و هی تبدی غنجامن یشمها ظنها تبدی الحیاءا
فالتقینا و تعانقنا فیاصاح ما أحسن ذیاک اللقاءا
ثم بتنا فی عفاف و تقی‌و عناق قد تردّینا کساءا
لم أجد لی من حبیب غیرهاما عدا آل النبی الاصفیاءا
فهم الحجة للّه علی‌خلقه من حلّ أرضا و سماءا
و هم الرحمة للخلق بهم‌یدفع اللّه عن الخلق البلاءا
و بهم یشفع للعاصین فی‌یوم حشر الناس إذ لا شفعاءا
حرّ قلبی لهم قد جرّعواغصص الکرب بلاء و عناءا
بعضهم مات خضیب الشیب من‌ضربة هدّت من الدین البناءا
و قضی بالسم بعض منهم‌و قضی بعضهم لم یرو ماءا
ذاک من جاء بأهلیه إلی‌أرض کرب و بها حطّ الخباءا
نصرته فتیة قد طهرت‌و زکت أصلا و فرعا و نماءا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:210 تاجروا اللّه بأرواحهم‌و أبوا إلا الرضا منه جزاءا
و کفاهم مفخرا أنهم‌مع خیر الخلق ماتوا شهداءا
و بقی ابن المصطفی من بعدهم‌مفردا و الجیش قد سدّ الفضاءا
قام فیهم خاطبا یرشدهم‌للهدی لو تسمع الصم الدعاءا
فمذ السبط رأی أنهم‌لم یجیبوا بسوی السیف النداءا
زلزل الأرض إلی أن حسبواأن یوم الوعد بالزلزال جاءا
موقف قد أظلم الکون به‌غیر وجه السبط یزداد ضیاءا
صوته رعد و برق سیفه‌و الغبار الغیم قد غطّا السماءا
و دماء الأسد غیث هاطل‌مذ همی صیّر بحرا کربلاءا
هو و الخلاق لو شاء محی‌ما حواه الکون لکن لن یشاءا
و مذ اللّه دعا السبط هوی‌ساجدا للّه شکرا و ثناءا
فبکی الروح و أملاک السماو الجمادات بکت حزنا دماءا
أیّ رزء أحزن المختار و المرتضی و الأنبیا و الأوصیاءاو له فاطمة الزهرا غدت
ثاکلا تبکیه صبحا و مساءاو مضی الطرف حزینا باکیا
صاهلا منذعرا ینحو النساءافخرجن الفاطمیات له
ثکلا یندبن کهفا و رجاءالهف نفسی خرجت من خدرها
و هی ما قد عرفت إلا الخباءاو سری الأعدا بها حاسرة
جعلت للوجه أیدیها غطاءاأیها الشمس ألا لا تبزغی
فنساء السبط سلّبن الرداءاأیها السحب ألا لا تمطری
فبنات المصطفی تشکو الظماءایا بنی أحمد قد فاز الذی
فی غد کنتم الیه شفعاءافرج یرجو من اللّه بکم
فرجا ینجی إذا فی الحشر جاءا «1» ______________________________
(1) عن کشکول الشیخ یوسف البحرانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:211

هو العلامة الشیخ فرج بن محمد الخطی المعروف بالمادح المعاصر للعلامة الشیخ یوسف مؤلف الحدائق و أمثالها من الکتب العلمیة الهامة أحد علماء آل عمران ذکره مؤلف أنوار البدرین بما نصه: و منهم الأدیب الاریب الشاعر الصالح الشیخ فرج المادح الخطی کان رحمه اللّه من شعراء أهل البیت علیهم السلام و مادحیهم و هاجی اعدائهم و مبغضیهم و قد وقفت له علی شعر کثیر من هذا القبیل فی المدح لهم (ع). انتهی.
توفی رحمه اللّه تعالی فی حدود سنة 1135 تغمده اللّه برحمته «2».
و ذکر له الشیخ یوسف العصفوری فی کشکوله شعرا کثیرا تظهر منه جلالة قدره و براعته العلمیة. و فی مسودة تاریخ العصفوری البوشهری الشیخ محمد علی بن محمد تقی ما نصه: الشیخ فرج الخطی البحرانی هو مستغن عن الألقاب و من المشهورین بین الأصحاب، له دیوان کبیر فی مجلدات غیر کتاب المدائح و المراثی، و من جملة قصائده البدیعة ما مطلعها:
اسمعت سجع الورق ساعة غردوافوق الغصون و نوم عینی شرّدوا إلی ان قال:
سجعوا فعینی لا تجف دموعهاصبّا و نار صبابتی لا تبرد و قال صاحب (تحفة أهل الایمان فی تراجم علماء آل عمران):
______________________________
(2) شعراء القطیف.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:212
و منهم العالم الشیخ فرج بن محمد بن آل عمران المکنی بأبی الفتح الملقب بالمادح و قد ذکره المترجم فی الأنوار أیضا کان من شعراء أهل البیت علیهم السلام و مادحیهم و هاجی أعدائهم و مبغضیهم، رأیت له دیوان شعر عند بعض الأصدقاء من أهالی القطیف قد اشتمل علی خمس و عشرین قصیدة فی مدح المعصومین الأربعة عشر علیهم السلام، و اشتمل أیضا علی مفردات تبلغ ستة و خمسین بیتا، و قیل ان له دیوان شعر کبیر فی مجلدات و قد ذکر شطرا من شعره صاحب الحدائق فی کشکوله فی مواضع عدیدة، و کل من تأمل شعره عرف جلالة قدره و رتبته العلمیة و مکانته السامیة، و لا بأس بذکر بعض المفردات من دیوانه قال:
قل لمن شک فی ارتداد أناس‌لم یزالوا مع النبی جلوسا
و بغوا بعده علی الآل طرا(إن قارون کان من قوم موسی) أقول و علی تقدیر ان یکون هذا الفاضل من آل عمران فیحتمل أن یکون أخا للشیخ حسین المذکور. و له فی الامام الحسین علیه السلام قصیدة أولها:
هلا رأیت هلال عاشوراءتبدو کآبته لعین الرائی و له:
هلا مررت علی الدیار بکربلالتری عظیم الکرب فیها و البلا قال صاحب التحفة: رأیت للشیخ فرج دیوانا عند الحاج عبد اللّه بن نصر اللّه المتوفی سنة 1374 و قد اشتمل علی 25 قصیدة فی مدح المعصومین الأربعة عشر علیهم السلام، کما اشتمل علی مفردات فی مدحهم أیضا فمن قوله:
حیدر الکرار لا یبغضه‌غیر نغل أمّه الشوها زنت
کل من یغضب مما قلته(سر بدیوار ضروری میزنت)
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:213

ادب الطف، شبر ج‌5 213 الشیخ فرج الله الحویزی ..... ص : 213
شیخ فرج اللّه الحویزی المتوفی 1141 من قصیدة فی الامام الحسین (ع):
فانا المأسور فی قید الهوی‌لم أجد مما اقاسی حولا
غیر حبی للنبی المصطفی‌و علی المرتضی أهل العلا
و بنیه خیر آل فی الوری‌نقباءا نجباءا نبلا
لا تسل عما حباهم ربهم‌مخبرا إلا الکتاب المنزلا
أوضح اللّه بهم نهج الهدی‌مثل ما اختار لهم عقد الولا
خیر أهل الأرض جودا و إباو مضاءا سل بهذی کربلا
إذ حبی أصحابه جناتهم‌فرأؤها نصب عین مثّلا
فاستماتوا و أبی صارمه‌ففدوه برقاب و طلی
و اقتسمن البیض أجسامهم‌مفصلا قد وزّعتها مفصلا
و مضی سیف القضا من بعدهم‌یبدی صفین و یثنی الجملا
و یسیل النهر منها بدم‌مجّه العفر و عافته الفلا
فانثنی فوق الثری جثمانه‌و رقی الرأس العوالی الذبلا عن الدیوان المخطوط بخط الشیخ محمد السماوی فی مکتبة الامام الحکیم العامة برقم 633 قسم المخطوطات.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:214

الشیخ فرج اللّه بن محمد بن درویش بن محمد بن حسین بن جمال الدین بن اکبر الحویزی. قال فی أمل الأمل: فاضل محقق شاعر أدیب معاصر، و نعته فی روضات الجنات بالحکیم البارع و الأدیب الجامع هو معاصر لصاحب ریاض العلماء ذکره و نفی عنه الفضیلة.
«مؤلفاته»:
له مؤلفات کثیرة: منها کتاب الرجال الموسوم بایجاز المقال و هو کتاب کبیر مشتمل علی قسمین الأول فی الخاصة و الثانی فی العامة علی نهج ریاض العلماء و المرقعة و کتاب کبیر فی الکلام یشتمل علی الفرق الثلاث و السبعین و کتاب الغایة فی المنطق و الکلام علی نهج التجرید للمحقق الطوسی، و کتاب الصفوة فی الاصول علی نهج الزبدة للشیخ البهائی، و تذکرة العنوان علی طراز عجیب بعض الفاظها بالسواد و بعضها بالحمرة یقرأ طولا و عرضا فالجموع علم واحد و کل سطر من الحمرة علم فی النحو و المنطق و العربیة و العروض و وجه تسمیته بتذکرة العنوان بهذا الاسم ان بعض العامة ألف کتابا سماه عنوان الشرف یشتمل علی العلوم المذکورة: فقه الشافعی و علم النحو و التاریخ و العروض و القوافی و سمع المترجم بذلک و تعجب جماعة من أهل المجلس فعمل «ره» هذا الکتاب قبل ان یری ذلک الکتاب و له شرح تشریح الأفلاک للبهائی و منظومة فی المعانی و البیان نظم شرح تلخیص المفتاح للعلامة التفتازانی من غیر زیادة و لا نقصان إلا فی الترتیب کما فی ریاض العلماء و له التفسیر و کتاب تاریخ و رسالة فی الحساب، و شرح خلاصة الحساب و کتاب قید الغایة و هو شرح علی کتاب الغایة المذکور و دیوان شعر. توفی کما فی الکواکب المنتثرة سنة 1141 و من شعره قوله:
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:215 أحسن إلی من قد أساءک فعله‌ان کنت توجس من إساءته العطب
و انظر إلی صنع النخیل فإنهاترمی الحجارة و هی ترمی بالرطب و قال السید الأمین فی الأعیان: الشیخ فرج اللّه بن محمد الحویزی اسمه أحمد بن درویش بن محمد بن حسین بن کمال الدین بن أکبر مجرد الجبلی الحویزی الحائری المزرعاوی، و فی بعض المقامات: المولی فرج اللّه بن محمد بن درویش ابن محمد بن الحسین بن حماد بن أکبر الحویزی معاصر لصاحب الوسائل محمد ابن الحسن بن الحر العاملی. ثم ساق مؤلفاته علی نحو ما تقدم، و قال الشیخ جعفر محبوبة له رثاء فی الائمة الاثنی عشر صلوات اللّه علیهم.
و له مخمسا أبیات ابن المدلل:
اسمع هدیت نصیحة الاخوان‌و انهض لها عجلا بغیر توان
یا أیها العبد الضعیف الجانی‌زر بالغری العالم الربانی
کنز العلوم و معدن الایمان‌و اسأل هناک اللّه و اجعل احمدا
و العترة الهادین منه مقصداو اخضع لحیدرة و أوسعه الندا
و قل السلام علیک یا علم الهدی‌یا أیها النبأ العظیم الشأن
یا من له الرحمن شرّف أصله‌و أحلّه العلیا و طهّر نسله
و حباه فاطمة البتولة أهله‌یا من له الاعراف تشهد فضله
یا قاسم الجنات و النیران‌مولای خذ بیدی غداة الموعد
فقد ادخرتک یا علی إلی غدو وثقت انک تعطی رضوانا یدی
نار تکون قسیمها یا سیدی‌انا آمن منها علی جثمانی «1»
______________________________
(1) عن دیوانه المخطوط الذی سبق ذکره.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:216

المتوفی 1151 تقریبا
عجم الطلول سقاک الدمع هتاناما أفظع الخطب لو أفصحت ما کانا
حالت فما أبقت الدنیا نظارتهاو حولّت روضها الممطور کثبانا إلی ان یقول فی شهداء الطف:
تمثلوا شخصهم فی الخلد و ارتحلواو خلفوا فی محانی الطف أبد
و صافحوا صفحات البیض و اعتنقواقبیل ممساهم حورا و ولدا
سالت علی الاسل السامی نفوسهم‌فقربوا النحر للاجسام قربان
تقبّل الجامحات الشامسات له‌تحت السنابک بالرمضاء جثم
و العابد الساجد الصوام خیر فتی‌نعدّه کهف دنیانا و أخرانا
فی أسر جامعة للاسر جامعةتخالها قصمت للعمر ریعان و فی آخرها:
أوردتها حوض آمالی بکم فغدت‌تثیر لا تختشی و اللّه حرمان
حمّلتها من تضاعیف السلام کماضمنّتها من لطیف الود تبیان
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:220

الشیخ عبد الحسین أبو ذیب
جاء فی أنوار البدرین ص 348:
و من أهل هذا البیت- اعنی بیت أبی ذیب- الشاعر الأدیب الخیر الشیخ عبد الحسین أبو ذیب «1» من شعرائها المشهورین و أدبائها المذکورین، و من شعراء أهل البیت المخلصین، له قصائد فی الرثاء مشهورة.
ذکر المعاصر الشیخ علی المرهون فی کتابه (شعراء القطیف) ان وفاته سنة 1151.
______________________________
(1) أخبرنی أحد أحفاده ان الشیخ عبد الحسین هو أخو الشیخ یوسف أبی ذیب الآتیة ترجمته.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:221

المتوفی 1152
الا أبلغ قریشا حیث أمست‌و ان سلکت سبیل الغی جهلا
رسالة ناصح أن کیف أولت‌سیاسة أمرها من لیس أهلا
و تعزل لا أقیل لها عثارإماما أمرها الرحمان أولی
فما من فادح فی الکون إلاله یوم الفعیلة کان أصلا
و تمسی فی الطفوف بنو علی‌و فاطمة بسیف الجور قتلی
جسوما بالتراب معفرات‌و فوق السمر روسهم تعلّی
ألا من مخبری أدرت لؤی‌و هاشم ما جری فی الطف أم لا
ألم تعلم بأن الآل أمست‌یسومهم العدی سبیا و قتلا
مصاب لیله ألقی رداه‌علی وجه الصباح فعاد لیلا
سیبلی الدهر کل جدید خطب‌و لیس جدید خطب الطف یبلی
ستلقی ما جنت أبناء حرب‌و تشرب بغیها علا و نهلا
و تبصر غبّ ما فعلت قریش‌و تعلم من بذاک الأمر أولی
إذا ما قام أروع هاشمی‌به یملی الآله الأرض عدلا
بقیّة أولیاء اللّه منهم‌علیهم سلّم الباری و صلّی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:222

الشیخ محسن بن فرج النجفی (القطیفی) ذکره مؤلف شعراء الغری صاحب الحصون المنیعة ج 9 ص 334 فقال: کان فاضلا کاملا أدیبا را و لم یسمع له شعر إلا فی مدح أهل البیت علیهم السلام توفی فی النجف الاشرف فی حدود سنة 1152 تقریبا و دفن فیها. و قد جاء شعره فی الکتب کفلت مراثی الامام أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام «1» أقول و ذکر السید الامین فی الدر النضید بعض أشعاره کما ذکره فی الأعیان بقوله:
الشیخ محسن بن فرج النجفی الجزائری، کان فاضلا أدیبا شاعرا، و ترجم له کتاب (ماضی النجف و حاضرها) و ذکر جملة من شعره ج 2 ص 174.
و من شعره فی الحسین (ع):
لعمرک ما البعاد و لا الصدودیؤرقنی و لا ربع همود
و لم یجر الدموع حداء حادو لا ذکری لیالی لا تعود
و لکن اسبل العینین خطب‌عظیم لیس یخلقه الجدید
عشیة بالطفوف بنو علی‌عطاشا لا یباح لها الورود
تذاد عن الفرات و ویل قوم‌تذودهم أتعلم من تذود
الاویل الفرات و لا استهلت‌علی جنبیه بارقة رعود
ألم یعلم لحاه اللّه أن قدقضی عطشا بجانبه الشهید
ألمّ بجنبه ضیفا قراه‌صوارمها و خرصان تمید
به غدرت بنو حرب بن عبدو أعظم آفة المولی العبید
______________________________
(1) شعراء القطیف للشیخ علی منصور:
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:223 إلا لا قدست سرا و بعدالثابعها کما بعدت ثمود
فما حفظت رسول اللّه فیه‌هناک و ما تقادمت العهود
بل استامته ما لو قد أرادت‌مزیدا فیه أعوزها المزید
عشیة عزّ جانبه و قلّت‌توابعه و قد سفه الرشید
أرادت بسطه یمنی مطیع‌و أین أبیّها مما ترید
و دون هوان نفس الحرّ هول‌یشیب لوقع أدناه الولید
فاظلم یومهم فی الطف یقظی‌و أصبح صبحه و هم رقود
فمن رأس بلا بدن یعلّی‌و جثمان یکفنه الصعید
و من أید قد اقتطعت و کانت‌بحار ندی إذا انتجع الوفود
و من رحل یباح و من أسیرعلیل قد أضرّته القیود
و حاسرة یجوب بها الفیافی‌علی هزل المطی و غد مرید
ظعائن کالاماء تذل حزناو تستلب المقانع و البرود
علی الدنیا العفاء و قلّ قولی‌علی الدنیا العفاء و هل یفید
مصاب قلّ أن یبکی دماءاو تلطم بالاکف له الخدود
محا صبرا و لا یمحیه إلاقیام فتی تقام به الحدود
إمام أنبیاء اللّه تقفولواه و الملائکة الجنود و للشیخ محسن فرج:
کیف ارتضیت قریش البغی سلطانارجسا فأوسعت منک النفس نقصانا إلی أن یقول:
و اقتادها الرجس یوم الطف سافرةقود الذلول تثیر الکون أحزانا
ألقت بکلکلها فیها یدبرهاارجاس قوم حشاها الشرک اضغانا
تألبوا لقتال السبط و انتدبوامن کل قاصیة شیبا و شبانا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:224 حتی إذا هدرت هدر الفحول لظی‌الهیجاء و اشتبکت بیضا و خرصانا
و کشرّت نیبهم عن ناب مفترس‌ضخم السواعد قالی الکف حرانا
أهوی إلیها بابطال قد ادرعوامن نسج داود فی الهیجاء قمصانا
لا یرهبون سوی باری الوجود و لایثنون إلا عن الفحشاء أجفانا
تخالهم و صلیل البیض یطربهم‌تحت العجاجة ندمانا و ألحانا
یا جادک الغیث أرضا شرّفت بهم‌إذ ضمنت من هداة الخلق أبدانا
افدیهم معشرا غرا بهم و ترت‌ریحانة الطهر طه آل سفیانا
اضحی فریدا یدیر الطرف لیس یری‌سوی المثقف و الهندی أعوانا
یدعوهم للهدی آنا و آونةیطفی لظی الحرب ضرّابا و طعّانا
یا واعظا معشرا ضلّوا الطریق بماعلی قلوبهم من غیّهم رانا
و زاجرا فئة ضلّت بما کسبت‌بالسیف حینا و بالتنزیل أحیانا
ما هنت قدرا علی اللّه العظیم و لم‌یحجب فدیتک عنک النصر خذلانا
لکنما شاء أن یبدیک للملأ الأعلی و یجعل منک الصبر عنوانا
فعزّ أن تتلظی بینهم عطشاو الماء یصدر عنه الوحش ریانا
ویل الفرات أباد اللّه غامره‌وردّ وارده بالرغم ظمآنا
لم یرو حرّ غلیل السبط بارده‌حتی قضی فی سبیل اللّه عطشانا
فیا سماء لهذا الحادث انفطری‌فما القیامة أدهی للوری شانا
و لترجف الأرض شجوا فأبن فاطمةامسی علیها تریب الجسم عریانا
ما هان قدرا علیها أن تواریه‌بل لا تطیق لنور اللّه کتمانا
أفدی طریحا علی الرمضاء قد جعلت‌خیل الضلالة منه الجسم میدانا
ما کان ضرهم لو انهم صفحواعن جسم من کان للمختار ریحانا
یا غیرة اللّه غاض الصبر فانهتکی‌هتک النساء لما فی کربلا کانا
هب الرجال بما تأتی به قتلت‌و إن تکن قتلت ظلما و عدوانا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:225 ما بال صبیتها صرعی و نسوتهاأسری یطاف بها سهلا و ودیانا
تهدی و هنّ کریمات النبی إلی‌من کان أعظمهم للّه کفرانا
و المسلمون بمرأی لا تری أحداللّه أو لرسول اللّه غضبانا
تعسا لها أمة شوهآء ما حفظت‌نبیّها فی بنیه بعد ما بانا
جزته سوءا بإحسان و کان لهایجزی عن السوء أهل السوء إحسانا
فویلها أیّ أوتار بها طلبت‌و أی طالب وتر خصمها کانا
أو تار الملک الجبار طالبهاو الدین للّه فیه کان دیانا
لا همّ أن کنت لم تنزل بما انتهکوامن السماء علیهم منک حسبانا
فأدرک الثار منهم و انتقم لبنی‌الزهرآء ممن لهم بالبغض قد دانا
بالقائم الخلف المهدی من نطقت‌به البشائر اسرارا و إعلانا
اظهر به دینک اللهم و امح به‌ما کان أحکمه الشیطان بنیانا
و اردد علی آلک اللهم فیأهم‌و اعطنا بهم فضلا و غفرانا
و آتهم صلوات منک فاضلةما رنحّ الریح فی البیداء أغصانا و له یستنهض الحجة المنتظر:
یا غیرة اللّه و ابن السادة الصیدما آن للوعد أن یقضی لموعود
دین بتشییده بعتم نفوسکم‌و لم یکن بیعها قدما بمعهود
غبتم فأقوی و هدّت بعد غیبتکم‌منه ید الجور رکنا غیر مهدود
و شیعة أخلصتک الودّ کنت بهاأبرّ من والد بر بمولود
مغمودة العضب عمن راح یظلمهاو صارم الجور عنها غیر مغمود
شأوا و ما حال شاء غاب حافظهاعنها عشاء فأمست فی یدی سید
إنا إلی اللّه نشکو جور عادیةما أن یری جورها عنها بمردود
لم یرقبوا ذمة فینا و لا رقبواإلا کأن لم نکن أصحاب توحید
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:226 فکیف یا بن رسول اللّه تترکنافی حیرة بین أرجاس مناکید
مهما نکن فلنا حق الولاء لکم‌و أنت بالحق أوفی کل موجود
یا لیت شعری متی قل لی نغادرهانهب السیوف و أطراف القنا المید
حیث الخضاب دماها و العجاج لهاطیب و بیض المواضی حلیة الجید
یوم به یا لثارات ابن فاطمةشعار کل کمیّ طیّب العود
لا تبصر العین فیه غیر خافقة الرایات ثمة تحکی قلب رعدید
کلا و لا یقرع الأسماع فیه سوی‌قرع الصوارم هامات الصنادید
یا نضرة الملک الرحمن عودی علی‌آل النبی بما قد فاتهم عودی
و غیرة اللّه ان هنّا علیک فمابالدین هون و لا بالسادة الصید
فالمم به شعثنا اللهم منتصرابنا له یا عظیم المنّ و الجود
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:227

کان حیّا سنة 1150
المولی أبو طالب ابن الشریف ابی الحسن الفتونی العاملی الغروی:
عمر تصرّم ضیعة و ضلالاما نلت فیه من الرشاد منالا
یا نفس کفی عن ضلالک و اعلمی‌ان الإله یشاهد الأحوالا
و ذری المساوی و الذنوب و راقبی‌رب العباد و أحسنی الأعمالا
فإلی متی تبکین رسما دارساو تخاطبین بجهلک الاطلالا
هلا بکیت السبط سبط محمدنجل البتول السید المفضالا
بأبی إماما لیس ینسی رزؤه‌فی الناس ما بقی الزمان و طالا
أفدیه فردا فی الطفوف و قد قضی‌عطشا و نال من العدی ما نالا
لهفی له بین الطغاة و قد غدافردا ینازل منهم الأبطالا
لهفی علیه مضمخا بدمائه‌تسفی علیه السافیات رمالا
فالأفق أظلم و الکواکب کورّت‌حزنا علیه و أبدت الإعوالا
یا سادتی یا آل أحمد حبکم‌دین الإله به استتم کمالا
و علیکم صلی المهیمن کلماجرّ النسیم علی الربی أذیالا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:228

المولی أبو طالب ابن الشریف ابی الحسن الفتونی العاملی الغروی.
قال السید فی الأعیان ج 6 ص 447:
المولی أبو طالب أبوه مذکور فی حرف الشین ذکره بهذا العنوان السید عبد اللّه بن نور الدین بن نعمة اللّه الجزائری فی ذیل إجازته الکبیرة الذی هو بمنزلة تتمة أمل الآمل و ظاهره ان اسمه کنیته. فقال: کان فاضلا محققا متتبعا فی غایة الذکاء و حسن الادراک متقیا متعبدا متوسعا فی العقلیات و الشرعیات، یروی عن أبیه و غیره من فضلاء العراق، قدم الینا بعد وفاة والده و أقام أیاما و تباحثنا فی کثیر من المسائل و أفادنی فوائد عظیمة ثم صعد إلی بلاد العجم و توفی رحمه اللّه. و ذکره فی نشوة السلافة بالفاظ مسجعة علی عادة أهل ذلک العصر فقال: الشیخ أبو طالب: ولد شیخنا العلامة ابی الحسن الشریف العاملی تشاغل فی الآدب فصار من أربابه فمن نظمه هذه القصیدة یرثی بها الحسین علیه السلام. أقول و لم یذکر السید سنة وفاته و لا سنة ولادته و لکنه عندما ترجم والده المولی أبو الحسن الشریف بن محمد طاهر الفتونی أو الأفتونی العاملی النباطی فی الجزء 36. قال: انه توفی سنة 1139 ه، فاذا کان الأب فی أواسط القرن الثانی عشر یکون الولد عادة فی أواخر القرن الثانی عشر إذا لم یکن من المعمرین.
و فی شعراء الغری: الشیخ أبو طالب بن ابی الحسن الشریف الفتونی کان حیا سنة 1150، و هو من العلماء المشتهرین فاضلا محققا متتبعا فی غایة الذکاء و حسن الإدراک، ترجمه السید عبد اللّه الجزائری فی اجازته الکبیرة و قال:
یروی عن أبیه و غیره من فضلاء العراق، قدم الینا بعد وفاة والده و أقام أیاما یباحثنا فی کثیر من المسائل و أفاد فائدة عظیمة ثم صعد إلی بلاد العجم
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:229
و توفی هناک و اعقب ولدا واحدا و هو الشیخ علی و من شعره مقرضا کتاب (نتائج الأفکار فی محاسن الاشعار) لصاحب (النشوة).
و مؤلف ألف الزمان رواؤه‌ألف النواظر کل روض مزهر
الفاظه حاطت بکل فریدةفتکفلّت بحفاظ کنز الجوهر و جاء فی ماضی النجف:
الشیخ أبو طالب ابن الشیخ أبو الحسن الفتونی من العلماء الادباء اجتهد فی العلم حتی اطاعه عاصیه و غرف من بحره فأخذ ما یکفیه و القی عصاه یوم کان شابا یافعا مع الشعراء فکان فی عدادهم قال السید عبد اللّه الجزائری فی إجازته الکبیرة (کما مرّ). و ذکره فی التکملة و وصفه بالعلم و الفضل إلی أن قال: و هو أبو طائفة فی النجف کان والده الشریف وقف أملاکا فی النجف علیه و علی اخته فاطمة إلی آخر ما قال، أقول: برع فی العلم و نشط فی طلبه و صار من العلماء، ضایقه الدهر و حاربه الزمان فترک مسقط رأسه النجف و سافر إلی ایران و مات هناک قال فی نشوة السلافة بعد ذکر اسمه: تشاغل فی الأدب فصار من أربابه و تعلق بغصن البلاغة فترک قشره و أخذ من لبابه فنظم فأبدع و أکثر و اوزع فمن جید نظمه هذه القصیدة یرثی بها أبا عبد اللّه الحسین «ع»: عمر تصرّم ضیعة و ضلالا.
و آل الفتونی اسرة عریقة فی العلم متقدمة فی الفضل لمعت بالفضل فی القرن التاسع الهجری و اعتزّت بها النجف و أصلها من (فتون) و هی إحدی قری جبل عامل، جنوب لبنان و ذکر صاحب أمل الآمل نسب هذه الاسرة و انها تمت بأصلها إلی الصحابی الجلیل ابی ذرّ الغفاری فکان بعض العلماء المتتبعین یخاطب رجالا من هذه الاسرة و ینعته بالفتونی العاملی الجندلی الغفاری.
و والد المترجم له هو الشیخ أبو الحسن کان- کما یقول صاحب المستدرک
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:230
علی الوسائل- أفقه المحدثین و أکمل الربانیین الشریف العدل أفضل أهل عصره و اطولهم باعا، و فی لؤلؤة البحرین: کان محققا مدققا ثقة عدلا صالحا، اجتمع به الوالد لما تشرف بزیارة النجف سنة 1115 و وقع بینهما بحث فی مسائل جرت.
و له من الآثار العلمیة (ضیاء العالمین) فی الامامة یقع فی ثلاث مجلدات ضخام لم یکتب أوسع منه، یوجد بخطه الشریف عند آل الجواهری فی النجف الاشرف و له (الفوائد الغرویة) مجلدان فی أصول الدین و اصول الفقه، و غیر ذلک. کانت وفاته سنة 1138، و اعقب الشیخ أبا طالب و هو والد الاسرة الفتونیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:231

المتوفی 1156
ألا هذه حزوی و تلک خیامهابعید علی قرب المزار مرامها
ثوت بأعالی الرقمتین فناؤهافشبّ و فی قلب المحبّ ضرامها
الی اللّه کم فی کل یوم یریعنی‌علی غیر قصد ظعنها و مقامها
کأن فؤادی دارها و جوانحی‌مواقد نیران و دمعی غمامها
تجلّت لنا فی موقف البین و انثنت‌و قد قوّضت عن سفح حزوی خیامها
فما نال منها لحظها و قوامهاکما نال منّا نأیها و انصرامها
ألمیاء مهلا بعض ذا الهجر و القلافقد کاد أن یغتال نفسی حمامها
خلیلیّ هل شاقتکما من دیارهاطلول عفت أعلامها و اکامها
ألا تسعدان الیوم صبا متیماعلی نوب للدهر جدّ اصطدامها
و هل تنظران الیوم أیّ مصیبةألمّت بأبناء النبی عظامها
لهم کل یوم سید ذو حفیظةکریم تسقّیه المنون لئامها
فیا عین جودی ثم یاعین فاسکبی‌دموعا تباری الغادیات سجامها
أبعد النبی المصطفی و ابن عمه‌و عترته فی الأرض یزهو خزامها
و ما عجب للأرض قرّت بأهلهاو قد ضیم فیها خیرها و إمامها
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:232 سلیل أمیر المؤمنین اذا اغتدت‌یسلّ علیه للحقود حسامها
قتیل بسیف البغی یخضب شیبه‌دم النحر قد أدمت حشاه سهامها
ذبیح یروّی الارض فضل دمائه‌به قد غدی یحکی العقیق رغامها
صریع له تبکی ملائکة السماو مکة یبکی حلها و حرامها
شهید بأرض الطف یبکیه أحمدو طیبة یبکی رکنها و مقامها
و تبکیه عین الشمس بالدم قانیااذا حطّ منها للطلوع لثامها
و تبکی علیه الوحش من کل قفرةو تندبه أرامها و حمامها
سلیب علیه الجن ناحت و أعولت‌بمرثیة یشجی القلوب نظامها
فما أنس لا أنسی عظیم مصابه‌و قد قصدته بالنفاق طغامها
جنود ابن سعد النحس و ابن زیادهم‌نحته فآوی بالقلوب هیامها
و قد منعوه الماء ظلما و ناله‌هنالک من وقد الحروب اضطرامها
فواجههم بالنصح بدء قتالهم‌فلم یثنهم عن نهج غیّ ملامها
یقول لهم یا فوم ما لقرابتی‌و سبقی لا یرعی لدیکم ذمامها
هجرتم کتاب اللّه فینا و خنتم‌مواثیق أهلیه و نحن قوامها
و رمتم قتالی ظالمین و هذه‌فرائض دین اللّه ملقی قیامها
لعمری لقد بؤتم بأعظم فتنةسیوردکم نار الجحیم أثامها
و رحتم بعار لیس یبلی جدیده‌و خطّة خسف لیس ینفد ذامها
تلقتکم الدنیا بعاجل زهرةفراق لدیکم بالغرور حطامها
فما عذرکم یوم الحساب بموقف‌یبرّح فیه بالانام أوامها
خصیمکم فیه الإله وجدناو نار جحیم لیس یخبوا ضرامها
فلم یجد فیهم نصحه و مقاله‌و مال الی نصح الکفاح اعتزامها
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:233 فجاهدهم بالآل و الصحب جاهدافأفناهم سمر القنا و احتطامها
و لما رأی السبط المؤمل أهله‌و أصحابه صرعی و قد حزّ هامها
تدرّع للهیجاء یقتحم العدی‌بنفس علا فی الحادثات مقامها
فجاهدهم حتی أباد من العدی‌جموعا علی الشحناء کان التئامها
إلی أن هوی للأرض من فوق مهره‌فدته البرایا غرّها و فخامها
فیا لک من شهم أصیب بفقده‌عماد المعالی و الندی و شمامها
فجاء الیه الشمر و احتز رأسه‌و ساق نساء السبط و هو أمامها
و مولای زین العابدین مکبّل‌أحاطت به للنائبات عظامها
و بنت علیّ تندب السبط لوعةیصدّع قلب الراسیات کلامها
أخی یا أخی لو لا مصابک لم أبح‌بأسرار حزن فیک عزّ اکتتامها
أخی یا أخی عدنا أساری أمیه‌بنا فوق متن العیس یقصد شامها
أخی ما لهذی القوم لم أر عندهم‌ذراری رسول اللّه یرعی احترامها
أخی بین أحشائی الیک تلهّب‌و عینای مذ فارقت غاب منامها
أخی لیس لی فی العیش بعدک مطمع‌عری الصبر منی الیوم بان انفصامها
أخی فاطم الصغری تحنّ غریبةبحزن الی لقیاک طال هیامها
الی أن أتوا أرض الشآم بأهله‌فلا کان یوما فی البلاد شأمها
فعاد یزید ینکت الثغر لاهیاتدار علیه فی الکؤوس مدامها
فأظلمت الآفاق من سوء فعله‌الی شفة للوفد طال ابتسامها
و قد طالما کان النبی محمدیروق لدیه رشفها و التثامها
فیا لک من خطب تشیب لهوله‌و لائد من أن حان منها فطامها
مصائب صوب الدمع یهمی لعظمهافمبدؤها یذکی الجوی و ختامها
إمام الهدی إنی بحبک واثق‌و ما شقیت نفس و أنت إمامها
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:234 أغثها أغثها سیدی بشفاعةو لطف فقد أخنی علیها اجترامها
فقد لازمت قدما مدایحک التی‌مدی الدهر فیها فوزها و اغتنامها
و کن مدرکا مولای فی کشف شدةأضرّ بجسمی برحها و لمامها
انا الرضویّ العبد مادح مجدکم‌ریاض الثنا تزهو بمدحی کمامها «1»
______________________________
(1) عن الدیوان المخطوط ص 28 مکتبة الامام الحکیم العامة رقم 390 قسم المخطوطات بخط الشیخ محمد السماری.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:235

کتب الشیخ محمد رضا الشبیبی فی مجلة الاعتدال السنة 6 ص 84 فقال:
هو السید میر حسین ابن السید میر رشید ابن السید قاسم و قد دعاه الشیخ عبد الرحمن السویدی فی «حدیقة الزوراء» بالسید میر حسین الرشیدی النجفی و قال: مدح الوزیر حسن باشا بقصیدة، و لم نرها فی دیوانه الذی نقلنا أکثر ما فی هذه الترجمة عنه، قلت لازم صاحبنا الاستاذ السید نصر اللّه الحائری و به تخرج و تأدب و هو أکبر أساتذته بلا ریب، و للسید میر حسین شعر کثیر و قد اشتهر برقة غزله و تشبیبه و أولع بالتسمیط و التخمیس و هو لا یباری فی هذا الفن و لکنه لم یسمط إلا القطع الغزلیة غالبا و تسمیطه مشهور لا تخلو منه المجامیع الأدبیة. مدح جماعة من وجوه النجف و الحائر و بغداد و جرد جملة کبیرة من شعره فی مدائح الرسول و أهل بیته سماها فی صدر دیوانه «ذخائر المآل» و کان جمعه لدیوانه سنة 1144 و أهداه الی استاذه السید الحائری و قد ظفرنا بنسخة الاصل من هذا الدیوان فی مجلدة صغیرة بخطه النفیس و هاک شذرة من أحواله نقلا عن ظهر هذه النسخة.
جاء به أبوه الی النجف (کانت وفاة أبیه سنة 1124) فاشتغل بها و رحل الی کربلاء فتلمّذ عند السید نصر اللّه الحائری مدة ثم عاد الی النجف و تلمّذ عند السید صدر الدین شارح وافیة التوفی ثم مرض مرضا شدیدا بقی یلازمه مدة و توفی قبل الستین و بعد الألف و المایة و الست و الخمسین قبل شهادة استاذه السید نصر اللّه الحائری و کان یکتب خطا جیدا للغایة و هو من أسرة السید صدر الدین شارح الوافیة و له فی دیوانه قصیدة یمدحه بها».
هذا نص ما وجد علی ظهر هذه النسخة من الدیوان، و خلاصة القول کما
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:236
یبدو لنا من تصفح الدیوان ان السید میر حسین من شعراء الطبقة الوسطی فی عصره و هو یکثر من استخدام البدیع و الصناعات اللفظیة و شأنه فی ذلک شأن أکثر الشعراء فی عصور الجمود و التقلید و لکن للسید میر حسین حسناته فی هذا الباب، و من شعره:
أما و الهوی العذری لم أقترف ذنباو لکن علی رغمی أقول لک العتبی
أبیت علی مثل الرماح شوارعالما بی و لم أشهد طعانا و لا ضربا
و أرفل فی ثوب الهوان و طالمالبست رداء العزّ أسحبه سحبا
و لکنها الأیام جدّت صروفهافشذّت «مقاماتی» شذوذ أبی یأبی و کتب الی السید نصر اللّه الحائری علی ورقة هندیة مذهبّة:
تأمل یا أخا العلیاء و احکم‌فحکمک فی بنی الآداب ماض
ألیس الخط مع نظمی و طرسی‌ریاض فی ریاض فی ریاض و له: قال و معنی البیت التالی مما لم یسبق الیه:
و مدامة حمراء رائقةأمست تفوق الشمس و البدرا
لا تستقر بکأسها طربافکأنها من نفسها سکری و قال فی منظرة من در النجف:
صفت و رقّت فجاءت‌حسنا بمعنی عجاب
روح من الماء حلّت‌فی قالب من حباب و له:
ما یمنع الانسان من جلسةمن غیر بسط الفرش فوق الصعید
من بعد قول اللّه سبحانه‌منها خلقناکم و فیها نعید و له فی النهی عن العزلة:
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:237 من قال بالعزلة قولا فقداوجب اهل الشرع إغفاله
فکن بخلق اللّه مستأنسالا تصلح العزلة إلا له و کتب الی بعض الأعیان صحبة کتاب (قطر الندی)
یا بحر العلم و یا ندباقد جل نداه عن الحصر
قابل بقبولک عذر فتی‌قد أهدی القطر الی البحر و کتب عنه محمد حسن مصطفی فی السلسلة الثالثة من کتابه (مدینة الحسین) کما جاءت ترجمته فی مقدمة دیوان السید نصر اللّه الحائری إذ هو الجامع للدیوان و کاتبه بخطه الجید و ترجم له الشیخ الأمینی فی الغدیر و نشرت مجلة (الاعتدال) النجفیة فی سنتها الثانیة ص 457 ان جمعیة الرابطة الأدبیة بالنجف شرعت بطبع دیوان الشاعر المترجم له و لم نر أثرا لذلک.
و کتب عنه الاستاذ حمید مجید هدّو فی مجلة (البلاغ) الکاظمیة فی العدد الثالث من السنة الثانیة.
و هذه رائعة من مدائحه النبویة أخذناها عن مجلة الغری النجفیة:
جیرة الحی أین ذاک الوفاءلیت شعری و کیف هذا الجفاء
لی فؤاد أذابه لاعج الشوق‌و جفن تفیض منه الدماء
کلما لاح بارق من حماکم‌أو تغنّت فی دوحها الورقاء
فاض دمعی و حنّ قلبی لعصرقد تقضّی و عز عنه العزاء
یا عذولی دعنی و وجدی و کربی‌إن لومی فی حبّهم إغراء
هم رجائی إن واصلوا او تناؤاو موالیّ أحسنوا أم أساؤا
هم جلوا لی من الحمیّة قدماراح عشق کؤوسها الأهواء
خمرة فی الکؤوس کانت و لا کرم و لا نشوة و لا صهباء
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:238 ما تجلّت فی الکاس إلا و دانت‌سجّدا باحتسائها الندماء
ثم مالوا قبل المذاق سکاری‌من شذاها فنطقهم إیماء
کنت جارا لهم فأبعدنی الدهر فمن لی و هل یردّ القضاء
أترونی نأیت عنکم ملالالا و من شرّفت به البطحاء
سرّ خلق الأفلاک آیة مجدصدرت من وجوده الأشیاء
رتب دونها العقول حیاری‌حیث أدنی غایاتها الاسراء
محمّد طاهر و (خلق عظیم)و مقام دانت له الاصفیاء
خصّ بالوحی و الکتاب و ناهیک کتابا فیه الهدی و الضیاء
یا أبا القاسم المؤمل یا من‌خضعت لاقتداره العظماء
قاب قوسین قد رقیت علاء(کیف ترقی رقیّک الانبیاء)
و لک البدر شق نصفین جهرا(یا سماء ما طاولتها سماء)
و دعوت الشمس المنیرة ردت‌لعلی تمدّها الأضواء
أنت نور علا علی کل نورذی شروق بهدیه یستضاء
لم تزل فی بواطن الحجب تسری‌حیث لا آدم و لا حواء
فاصطفاک الإله خیر نبی‌شأنه النصح و التقی و الوفاء
داعیا قومه الی الشرعة السمحاء یا للإله ذاک الدعاء
و غزا المعتدین بالبیض و السمرفردت بغیضها الاعداء
و له الآل خیر آل کرام‌علماء أئمة أتقیاء
هم ریاض الندی و دوح فخارو سماح ثمارها العلیاء
یبتغی الخیر عندهم و العطایاکل حین و یستجاب الدعاء
سادتی انتموا هداتی و أنتم‌عدتی إن ألمّت البأساء
و الی مجدکم رفعت نظاماکلئال قد نمّ منها الصفاء
خاطری بحرها و غواصها الفکرو نظّام عقدهنّ الولاء
و علیکم صلی المهیمن ما لاح صباح و انجابت الظلماء
أو شدا مغرم بلحن أنیق(جیرة الحی أین ذاک الوفاء)
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:239

المتوفی 1157
جاء فی دیوان الشاعر حسن بن عبد الباقی بن ابی بکر الموصلی أنه توجه لزیارة المشهدین الشریفین: العلوی و الحسینی فعندما زار مرقد الإمام الحسین علیه السلام بکربلاء انشأ هذه المرثیة و کتبها علی جدار الباب الشریف:
قد فرشنا لوطی‌ء تلک النیاق‌ساهرات کلیلة الآماق
و زجرنا الحداة لیلا فجدّت‌ثمّ ارخت أزمّة الأعناق
حبّذا السیر یوم قطع الفیافی‌ما أحیلا الوداع عند الفراق
و أمامی الإمام نجل علیّ‌فخر آل البتول یوم السباق
لم تلد بعد جدّه و أبیه‌امهات بسائر الآفاق
بسناء الحسین یا حبّذا الخلق و یا حسن أحسن الأخلاق‌أی أم تکون فاطمة الزهراء
أو والد علی الحوض ساقی‌أی جدّ یکون أفضل خلق اللّه
و المجتبی علی الاطلاق‌هل علمتم بما أهیم جنونا
و لماذا تأسفی و احتراقی‌یوم قتل الحسین کیف استقرت
هذه الأرض بل و سبع الطباق‌أیها الأرض هل بقی لک عین
و دماء الحسین بالاهراق‌کیف لا تنسف الشوامخ نسفا
و یحین الوجود للامحاق ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:240 أغرق اللّه آل فرعون لکن‌لم یکن عندهم کهذا النفاق
یا سماءا قد زینّت و استنارت‌و بها البدر زائد الاشراق
هکذا یوم کربلا کان یزهوفرقد فیک و النجوم البواقی
کیف باللّه ما غدت کعیون‌سابحات بأنهر الأحداق
کیف لم تجعل النجوم رجوماو رمیت العداة بالاحراق
و آحیاء الزمان من آل طه‌و عتاب البتول عند التلاقی
ما تذکّرت یا زمان علیّاکیف ترجو بأن تری لک واقی
لو تری جید ذلک الجید یوماو دماء علی المحاسن راقی
کلّ عرق به الهدایة تزهولعن اللّه قاطع الاعراق
انت تدری بمن غدرت فأضحی‌بدماء مرملا بالعراق
هکذا کان لایقا مثل شمریلتقی الآل بالسیوف الرقاق
حرم المصطفی و آل علیّ‌سائبات علی متون العتاق
بین ضمّ الحسین و هو قتیل‌و اعتناق الوداع أی اعتناق
یا ابن بنت الرسول قد ضاق أمری‌من تناء و غربة و افتراق
و دجا الخطب و المصائب ألقت‌رحلها فوق ضیق هذا العناق
جئت اسعی إلی حماک و مالی‌لک و اللّه ما سوی الأشواق
و امتداح مرصّع برثاءفتقبّل هدیة العشاق
و علی جدک الحبیب صلاةما شدا طائر علی الأوراق
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:241

حسن العمری الموصلی الفاروقی
حسن بن عبد الباقی بن ابی بکر الموصلی الملقب بعبد الجمال، ولد فی حدود 1100 ه و توفی ببغداد عام 1157 ه، و کان من أشهر شعراء الموصل فی عصره و له ترجمة وافیة فی دیوانه المطبوع فی الموصل سنة 1386 ه بمطبعة الجمهوریة و تحقیق محمد صدیق الجلیلی کما ترجمه الأدباء الذین کتبوا عن أدباء الموصل.
قال السید الأمین فی الأعیان ج 21 ص 92، هو ابن أخ عبد الباقی العمری الموصلی الشاعر المشهور، و نظم حسن قصیدة فی رثاء الحسین علیه السلام أولها:
قد فرشنا لوطی‌ء تلک النیاق ...
و لم یتیسر لنا الاطلاع علیها. فقال السید حسن ابن السید باقر ابن السید ابراهیم ابن السید محمد الحسنی البغدادی المعروف بالسید حسن الاصم المعروف بالعطار المتوفی 1241. مقرضا لها بقصیدة أولها:
حبذا و اخدات تلک النیاق‌حیث وافت بکتبکم بالعراق إلی أن یقول:
حیث زفت إلی إمام همام‌سبط خیر الوری علی الاطلاق
و سلیل البتول بضعة طه‌صاحب الحوض و اللوی و البراق اقول و فی ج 25 من الأعیان ص 223 نسب هذه القصیدة للسید حسین البغدادی من أواسط أو أوائل المائة الثانیة عشرة.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:242
و الیکم قصیدة للمترجم له، کما جاء فی الدیوان ما نصه:
ما أنشأه الأدیب حسن بن عبد الباقی بن أبی بکر الموصلی یمتدح سیدنا و مولانا أمیر المؤمنین و یعسوب الدین الامام علیا ابن ابی طالب کرم اللّه وجهه و ذلک لما قادته السعادة الازلیة من غلالة التوفیق لزیارة المشهدین الشریفین فی سلخ جمادی الآخرة من سنة 1143، و کتبها علی باب الحضرة المنورة:
نعم بلغت یا صاح نفسی سؤالهاو لیس علیها کالنفوس و لا لها
فزمزم و دع ذکر الحطیم و زمزم‌فقد جعلت ذکر المقام مقالها
مقام هو الفردوس نعتا و مشهداو جنة خلد قد سقیت زلالها
فیا قبة الأفلاک لست کقبةالمقام مقاما بل و لست ظلالها
فکم هبطت للأرض منک کواکب‌لتلثم حصباء بها و رمالها
و کم ودّ بدر التم حین حجبتهارجال حفاة أن یکون نعالها
فتلک سماء بالمصابیح زینت‌و ان فخرت کان الهلال هلالها
و تأمن عین الشمس کسفا و لا تری‌إذا اکتحلت ذاک التراب زوالها
فهاتیک فی وجه الوجود کوجنةو قبر ابن عمّ المصطفی کان خالها
وصی و صهر و ابن عمّ و ناصرو حامی الوری طرا و ماحی ضلالها
علیّ أمیر المؤمنین و من حوی‌مقاما محا قیل الظنون و قالها
فمن یوم اسمعیل بعد محمدإذا عدّت الاحساب کان کمالها
و ضرغامها و المرتضی و أمامهاو حیدرها و المرتضی و جلالها
و اکرمها و المرتجی و یمینهاو أعلمها و الملتجی و شمالها
فکیف تری مثلا لأکرم عصبةإذا کنت تدری بالوصیّ اتصالها
فلا تسم الأعصاب من صلب آدم‌و ان سمت لا تسوی جمیعا عقالها
لها السؤدد الأعلی علی کل عصبةو لم تر بین العالمین مثالها
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:243 لقد حازت السبطین بدری محمدو بضعته الزهراء نورا و آلها
فیا خیر من أرخت أزّمة نوقهاالیه حداة زاجرات جمالها
و یا خیر من حجّت الیه من الوری‌بنو آمل ألقت الیه رحالها
و یا خیر مأوی للنزیل و ملتجی‌إذا أزمة أبدی الزمان عضالها
ألا أیها الممتاز من آل هاشم‌و من کان فیهم عزّها و اکتمالها
ألا یا أبا السبطین یا خیر من رقی‌لمنزلة حاشا الوری أن ینالها
أزلت ظلام الشرک یا آیة الهدی‌و أفنیت أصنام العدی و رجالها
و أطلعت شمس الحق و الکفر قد دجی‌و لولاک یا فخر الوجود أزالها
اتیناک نسعی و الذنوب بضائع‌و قد حملت منّا الظهور ثقالها
و لمّا تنافسنا ببذل نفائس‌و انفسنا أهدت الیک ابتهالها
عفا اللّه عنی لم أجد غیر مهجةو ادری إذا ما قد رضیت امتثالها
فو اللّه مهما حلّ حضرتک التی‌تحج بنو الآمال نال نوالها
اغثنی اغثنی من هوی النفس علنّی‌أری للتقی بعد الشفاء مآلها
اجرنی اجرنی من ذنوب تراکمت‌فما لی سوی الألطاف منک و مالها
أعنیّ أعنیّ من عناء و أزمةأزلها أبا السبطین و اصرم حبالها
فدهم اللیالی العادیات مغیرةو قد أوسعت أیّام عسری مجالها
و ضاق فسیح الأرض حتی کأننی‌حملت علی ضعفی الفلا و جبالها
کأن الدواهی حرة قد تزوجت‌بقلبی و لم تبذل لغیری وصالها
بذلت لها عمری صداقا و لم تلدسوی حرقة قد أرضعتها اشتعالها
و سوف أراها طالقا بثلاثةعلی یدهم انی اعتقدت زوالها
أبا الحسنین المرتضی و حسینه‌و فاطمة هبنی لمدحی عیالها
فمن مطلعی حتی الختام بمدحهم‌نعم بلغت یا صاح نفسی سؤالها
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:244
تقاریض للقصیدة الحسینیة:
قال السید حسین المشهدی «1» مقرضا قصیدة الحسن بن عبد الباقی الموصلی- ابن اخت عبد الباقی العمری- التی رثی فیها الحسین علیه السلام و أولها: قد فرشنا لوطی‌ء تلک النیاق- فقال:
أمنتجع المولی الشهید لک البشری‌فقد عظم اللّه الکریم لک الاجرا
لقد سرت من دار السلام میمماإلی حرم زاک فسبحان من أسری
و خضت ظلام اللیل شوقا لقربه‌کذاک یغوص البحر من طلب الدرا
و شنفت اسماع الوری بلآلی‌ءلجید مدیح السبط نظّمتها شعرا
و دبجت من نسج الخیال مطارفاممسکة الأذیال قد عبقت نشرا
یطرزها مدح الحسین بن أحمدعماد الهدی عین العلی بضعة الزهرا
فجاءت بالفاظ هی الخمر رقةو فرط صفا لکن لها نشأة اخری
تنوب عن الشمس المنیرة فی الضحی‌سناءا و ان جنّ الدجی تخلف البدرا
وقفنا علی تشبیبها و رثائهافألبابنا سکری و أجفاننا عبری
فیالک من نظم رقیق صغت له القلوب فاذکت من توقدها جمرا
و لا غرو إن بکّت معانی نظامها العیون بالفاظ قد ابتسمت ثغرا
هی الروضة الغناء أینع زهرهافلا عدمت من فیض أعشابه قطرا
فیا حسن الأخلاق و الاسم من له‌محاسن فاقت فی السنا الانجم الزهرا
هنیئا لک الفخر الذی قد حویته‌بشعر بمدح الآل قد زاحم الشعری
فقد شکر الرحمن سعیک فیهم‌و عوضکم عن کل بیت بهم قصرا
فمدحهم للمرء خیر تجارةمدی الدهر لا یخشی بها تاجر خسرا
و کن واثقا باللّه فی دفع شدةشکوت الیهم من مقاماتها ضرا
______________________________
(1) ترجمه السید الأمین فی الأعیان ج 27 ص 276 و نقل هذه الترجمة البحاثة علی الخاقانی فی الجزء الثانی من شعراء الحلة ص 237.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:245 و لا تضجرن من حادث الدهر ان عرافسوف یعید اللّه عسرکم یسرا
وجد لنظامی بالقبول تفضلاو بالعذر ان الحرّ من عذر الحرا و قال الحاج جواد بن الحاج عبد الرضا بن عواد البغدادی مقرضا:
ألا یا ذوی الألباب و الفهم و الفطن‌و یا مالکی رقّ الفصاحة و اللسن
خذوا للادیب الموصلی قصیدةبدرّ المعانی قلّدت جید ذا الزمن
تسیر بها الرکبان شرقا و مغربافتبلغها مصرا و شاما إلی عدن
غلت فی مدیح الآل قدرا و قیمةفأنی لمستام یوّفی لها الثمن
تفنن فی تشبیهها و رثائهاتفنن قمریّ ینوح علی فنن
فاعظم بممدوح و أکرم بمادح‌صفا قلبه للمدح فی السر و العلن
فلو رام أن یأتی أدیب بمثلهالأخطأ فی المرمی و ضاق به العطن
فکیف و قد أضحی یقلد جیدهابدر رثاء السبط ذی الهم و المحن
سلیل البتول الطهر سبط محمدو نجل الامام المرتضی و أخی الحسن
شهید له السبع الطباق بکت دماو دکّت رواسی الأرض من شدّة الحزن
و شمس الضحی و الشهب أمسین ثکلاو وحش الفلا و الانس و الجن فی شجن
علی مثل ذا یستحسن النوح و البکاو سحّ المآقی لا علی دارس الدمن
فلله حبر حاذق بات ناسجابدیع برود لم تحک مثلها الیمن
حسینیة أوصافها حسنیةبتقریظها غالی ذوو الفهم و الفطن
فلا غرو إن أربی علی البدر حسنهافعنصرها یعزی إلی والد حسن
جزاه آله العرش عن آل أحمدأتمّ جزاء فهو ذو الفضل و المنن
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:246

الشیخ محی الدین بن محمود الطریحی المتوفی 1158
جاد ما جاد من دموعی السجام‌لمصاب الکریم نجل الکرام
قلّ صبری و زاد حزنی و وجدی‌فدموعی کأسی و دمعی مدامی
إنما حسرتی و همی و حزنی‌و نحیبی و زفرتی و اضطرامی
لسلیل البتول سبط رسول اللّه‌نور الإله خیر الانام «1»
______________________________
(1) أوردها السید الامین فی الاعیان و قال: هی للشیخ محی الدین. أقول و قد تقدم فی ترجمة الشیخ محمد علی الطریحی انها من شعره
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:247

الشیخ محی الدین بن محمود بن أحمد بن طریح الطریحی المسلمی الرماحی من أبناء عم فخر الدین الطریحی صاحب مجمع البحرین و معاصر له توفی فی النجف الأشرف سنة 1158. کذا ذکر السید الامین، و الصحیح 1130
کان فاضلا تقیا مصنفا أدیبا شاعرا له شعر کثیر فی الحسین (ع) و له دیوان شعر مجموع. و فی الطلیعة: کان فاضلا تقیا مصنفا أدیبا شاعرا، له شعر کثیر فی الحسین (ع) و شعره فی الطبقة الوسطی. و قال فی نشوة السلافة:
کان فی العلم قدوة و صدرا و أجری من ینبوعه بتحقیقه نهرا، ان نثر فالدر نثاره أو نظم فاقت العقود أشعاره.
توفی فی النجف الأشرف سنة 1130 و دفن فی وادی السلام کما فی (الطلیعة) و فی کتاب (ماضی النجف) ساق نسبه هکذا: الشیخ محی الدین بن محمود ابن أحمد بن طریح، وجد نسبه بهذه الصورة بخطه علی ظهر الفخریة مؤرخ سنة 1116 و کتب ولده الشیخ أمین الدین والد الشیخ علاء الدین تملکه للنسخة قال الشیخ الطهرانی فی الذریعة- قسم الدیوان: دیوانه موجود فی النجف و قد کتب هو بخطه تمام نسبه علی ظهر (الفخریة) تألیف الشیخ الطریحی سنة 1116 و ترجم له فی (نجوم السماء) ص 127.
و للسید نصر اللّه الحائری قصیدة مثبتة فی دیوانه المطبوع ص 195 یراسل بها الشیخ محی الدین- مطلعها:
عتبتم لکن بلا جرم‌علی مشوق ناحل الجسم و له فیه أیضا:
مولای محی الدین مذقد غبت عن عیانی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:248 أقلام هدبی کتبت‌بحبر دمعی القانی
فی طرس خدی کلماأخفیت من أشجانی و ذکره السید الامین بقوله:
هو أحد رجال العلم و فرسان الأدب و ذکر له شعرا فی المدح و الوصف فمن شعره قوله یمدح والی البصرة حسین باشا ابن افراسیاب السلجوقی:
هی الشمس أم نار علی علم تبدوأم البدر أم عن وجهها أسفرت هند
و ذلک برق لامع أم مباسم‌تبدّت لنا أم لاح فی نحرها العقد
و تلک رماح الخط تلوی متونهاید الریح أم تیها یمیس بها القد
و ذا عطرها قد فاح أم نشر عنبرأم اهتاج من حزوی العرار أو الرند
هو الدهر لم یبلغ به السؤل ماجدو کم نال منه فوق بغیته الوغد
سیفری أدیم الأرض فی خطو شیظم‌هو الماء إذ یمشی أو النار إذ یعدو
إلی حلّة فیها حسین أخو الندی‌أبو المجد خدن الفضل و العلم الفرد
نتیجة اقیال سرات أماجدغیوث اذا استندوا لیوث اذا استعدوا
و جاری السحاب الجون کفیه فانثنی‌مقرا بفضل لا یطاق له جحد
بمدحک عاد الشعر غضا کأنماغذته بمضع الشیخ عرفاء أو نهد و له فی وصف فانوس- المصباح-
کأنما الفانوس فی حلّةحمراء من نسج رفیع رقیق
و الشمعة البیضاء فی وسطه‌ذات اعتدال مثل سهم رشیق
صعدة بلور لها حربةمن ذهب فی خیمة من عقیق
أو کاعب بیضاء عریانةقائمة فی کلّة من شقیق و قال فی أمل الآمل:
الشیخ الفقیه محی الدین بن محمود بن أحمد بن طریح النجفی
عالم فاضل محقق عابد صالح أدیب شاعر، له رسائل و مراثی للحسین
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:249
علیه السلام، و دیوان شعر. و هو من المعاصرین.
و الشیخ محی الدین بن کمال الدین هو سبط شیخنا المترجم له و لهذا السبط ترجمة وافیة توفی سنة 1148 و رثاه الشیخ أحمد النحوی بقصیدة و عدد عشرة علماء من آل طریح فی بیت واحد و أرخ عام وفاته، و مطلعها:
لا غرو إن فاضت عیون عیونی‌و علت بسح دم شجون شجونی
و تصاعدت حرقی و دام علی المدی‌قلقی و طال لما اجنّ حنینی إلی ان قال:
أودی بعضب للنوائب قاطع‌یفری من الأعداء کل وتین
أودی بترب المجد حلف المفخرالسامی ممیت الجهل (محی الدین)
العالم القدسی و الحبر الذی‌لم یرض من نیل العلی بالدون
محی رسوم فروض شرعة أحمدالهادی و شاهر عضبها المسنون
الشامخ العرنین نجل الشامخ‌العرنین نجل الشامخ العرنین إلی ان قال:
من نسل آل طریح القوم الاولی‌تتلی مآثرهم لیوم الدین
علماء علامون بان علاهم‌بالذات و استغنی عن التبیین إلی ان قال مؤرخا:
و الدهر أعلن بالنداء مؤرخاالمجد مات لموت محی الدین
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:250

المتوفی 1168
یا بقاع الطفوف طاب ثراک‌و سقی الوابل الملث حماک
و حماک الإله من کل خطب‌فلقد أخجل النجوم حصاک
و وجوه الملوک تحسد فرشاتحت أقدام زائر و افاک
حیث قد صرت مرقدا لإمام‌واطی‌ء نعله لفرق السماک
الحسین الشهید روحی فداه‌نجل مخدوم سائر الافلاک
شنف عرش الإله مولی نداه‌طوق جید الاقیال و الاملاک
افتک الناس یوم طعن و ضرب‌و هو مع ذاک أنسک النساک
ذو سماح کالبحر عمّ البرایاو حدیث کالدرّ فی الاسلاک
کل ما شئت من مدیح فقل فیه‌و جانب مزالق الاشراک
نجل خیر النساء بضعة طه‌من سمت ذاتها عن الادراک
من علیه فلیندب الخلق طراو علیه فلتبک عین البواکی
ما کفاهم قتل المطهر حتی‌أوطؤا الصدر منه جرد المذاکی
کان ضیفا لدیهم فقروه- لا سقاهم حیا- بطعن دراک
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:251

السید أبو الفتح عز الدین نصر اللّه بن الحسین بن علی الحائری الموسوی الفائزی «1» المدرس فی الروضة الشریفة الحسینیة المعروف بالمدرس و فی کلام عبد اللّه السویدی البغدادی انه یعرف بابن قطة و کذا فی نشوة السلافة.
استشهد بقسطنطینیة علی التشیع سنة 1168 عن عمر یقارب الخمسین، عالم جلیل محدث أدیب شاعر خطیب کان من أفاضل أهل العلم بالحدیث متبحرا فی الأدب و التاریخ حسن المحاضرة جید البیان طلق اللسان ماهرا فی العربیة له مؤلفات مذکورة مشهورة و دیوان شعر جمعه السید حسین رشید، و لما ذهّب نادر شاه قبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام سنة 1155 قال المترجم له قصیدة بهذه المناسبة و یؤرخ تذهیب القبة و قد خمّس هذه القصیدة تلمیذه الشیخ أحمد النحوی و أولها:
إذا ضامک الدهر یوما و جارافلذ بحمی أمنع الخلق جارا
علی العلیّ و صنو النبی‌و غیث الوری ثم غیث الحیاری
هزبر النزال و بحر النوال‌و شمس الکمال التی لا تواری کان شخصیة لامعة فی عصره، له مجلس تدریس فی الحضرة الحسینیة المطهرة یحضره طائفة کبیرة من أفاضل أهل العلم العراقیین و المهاجرین، سافر إلی إیران عدة مرات منها فی عصر السلطان نادر شاه. و عندما هاجم هذا
______________________________
(1) أقول و سلسلة نسبه هکذا: نصر اللّه بن الحسین بن علی بن یونس بن جمیل بن علم الدین ابن طعمة بن شرف الدین بن نعمة الله بن أبی جعفر أحمد بن ضیاء الدین یحیی بن أبی جعفر محمد بن شرف الدین أحمد المدفون فی عین التمر- شفاثة ابن أبی الفائز بن محمد بن أبی الحسن علی بن أبی جعفر محمد خیر العمال ابن أبی فویرة علی المجدور بن أبی عاتقة أبی الطیب أحمد ابن محمد الحائری بن ابراهیم المجاب بن محمد العابد بن الامام موسی الکاظم (ع).
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:252
السلطان حدود العراق و حاصر بغداد حوالی ثمانیة أشهر، و لذلک حدیث مشهور فی تاریخ العراق مما اضطر الدولة العثمانیة ان تعقد الصلح مع نادر علی ان یکف عن غاراته هذه من جانب نادر، و أما العثمانیین فعلیهم ان یعترفوا بمذهب الشیعة رسمیا و ان یکون لهم محراب خامس فی مکة المکرمة، و إمام للصلاة فی الحرم و ان یکون أمیر الحاج للشیعة من قبله علی الطریق البری العراقی.
ان السلطان بذل سیاسة کبری من أجل توحید کلمة المسلمین و اماتة الخصومات و العنعنات الطائفیة و توجه للنجف لزیارة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و قام بتذهیب القبة العلویة و المأذنتین و الایوان الشرقی- و هی أول قبّة کسیت بالذهب فی العراق، و کان من أعظم أهدافه ان یجمع علماء الاسلام علی الوئام و هکذا کان فقد أحضر الشیخ علی أکبر الطالقانی- من علماء دار السلطنة و مفتیها و شیوخ الاسلام من إیران و الافغان و أحضر الشیخ عبد اللّه الالوسی من بغداد، فکتبوا الحکم و المحضر و وقعوه و أقاموا الجمعة جمیعا بجامع الکوفة و کانوا فی حدود خمسة آلاف و خطیبهم نصر اللّه الحائری و ختم السلطان نادر بتوقیعه، و کانت کتابتها بالفارسیة، و أشهد علیهم صاحب المرقد الشریف أمیر المؤمنین و إمام المتقین.
کان رحمه اللّه کثیر الاعتکاف فی روضة سیدنا العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام مشغولا بالدراسة و التدریس، و سافر إلی الاستانة بمهمة رسمیة من قبل نادر شاه و هناک و شی مفتی صیدا علیه عند السلطان العثمانی فأمر بقتله فاستشهد فی (اسطنبول) 1168 ه.
و کتب الشیخ محمد رضا الشبیبی فی مجلة الاعتدال النجفیة عنه فقال:
یعدّ الاستاذ المحدث الأدیب السید نصر اللّه الحائری رحمه اللّه من أئمة الأدب فی منتصف القرن الثانی عشر، شدت الیه الرحال و کانت له فی الحائر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:253
مدرسة مشهورة و خزانة من أنفس خزانات الکتب فی عصره جلب الیها النسخ المختارة من الأقطار البعیدة فقد کان الاستاذ المشار الیه رحالة کثیر الأسفار و قد زار القسطنطینیة و عواصم البلاد الایرانیة و سواها غیر مرة.
و قد روی عنه و قرأ علیه أشهر أدباء العصر الذی یلی عصره أو الطبقة التی تلی طبقته و منهم بعض آل النحوی و منهم علی الغالب الاستاذ اللغوی الأدیب السید صادق الفحام النجفی و هذا من أشهر أدباء العصر المذکورین الذین تخرجوا علی الحائری و السید میر حسین الرضوی النجفی صاحب الدیوان.
و للسید نصر اللّه یتشوق إلی کربلاء المقدسة:
یا تربة شرفت بالسید الزاکی‌سقاک دمع الحیا الهامی و حیاک
زرناک شوقا و لو أن النوی فرشت‌عرض الفلاة لنا جمرا لزرناک
و کیف لا و لقد فقت السماء علاوفاق شهب الدراری الغر حصباک
وفاق ماؤک أمواه الحیاة و قدأزری بنشر الکبا و المسک ریاک
رام الهلال و ان جلّت مطالعه‌أن یغتدی نعل من یسعی لمغناک
و ودت الکعبة الغراء لو قدرت‌علی المسیر لکی تحظی بمرآک
أقدام من زار مثواک الشریف غدت‌تفاخر الرأس منه، طاب مثواک
و لا تخاف العمی عین قد اکتحلت‌أجفانها بغبار من صحاراک
فانت جنّتنا دنیا و آخرةلو کان خلّد فیک المغرم الباکی
و لیس غیر الفرات العذب فیک لنامن کوثر طاب حتی الحشر مرعاک
و سورة المنتهی فی الصحف منک زهت‌طوبی لصب تملّی من محیاک
کم خضت بحر سراب زادنی ظمأسفینه العیس من شوقی للقیاک
کم قد رکبت الیک السفن من شغف‌فقلت یا سفن بسم اللّه مجراک
للّه أیام انس فیک قد سلفت‌حیث السعادة من أدنی عطایاک
فکم سقیت بها العانی کؤوس منی‌ممزوجة بالهنا سقیا لسقیاک
و کم قطفنا بها زهر المسرّة من‌وصال قوم کرام الأصل نسّاک
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:254 کأنهم أبحر جودا و لفظهم‌کأنه درر من غیر أسلاک
فالآن تنهلّ سحب الدمع من کمدمهما تبدت بروق من ثنایاک
حیاک ربی و حیّا سادة نزلوافی القلب منی و ان لاحوا بمغناک
و لا برحت ملاذا للأنام و مصباح الظلام و برء المدنف الشاکی «1» و قال:
یا شموسا فی الترب غارت و کانت‌تبهر الخلق بالسنا و السناء
یا جبالا شواهقا للمعالی‌کیف وارتک تربة الغبراء
یا بحارا فی عرصة الطف جفت‌بعدما أروت الوری بالعطاء
یا غصونا ذوت و کان جناهادانیا للعفاة فی اللأواء
آه لا یطفی‌ء البکاء غلیلی‌و لو أنی اغترفت من داماء
کیف یطفی و السبط نصب لعینی‌و هو فی کربة و فرط عناء
لست أنساه فی الطفوف فریدابعد قتل الأصحاب و الأقرباء
فإذا کرّ فرّ جیش الأعادی‌و هم کثرة کقطر السماء
فرموه بأسهم الغدر بغیاعن قسی الشحناء و البغضاء
و من الجد قد دنا قاب قوسین من اللّه لیلة الاسراء
فاتاه سهم رماه عن السرج صریعا مخضبا بالدماء
فبکته السما دما و علیه الجن ناحت فی صبحها و المساء
یا بنی أحمد سلام علیکم‌من حزین مقلقل الاحشاء
طینتی خمّرت بماء ولاکم‌و أبونا ما بین طین و ماء
و انا العبد ذو الجرائم نصر الله نجل الحسین حلف البکاء
ارتجی منکم شرابا طهورایثلج الصدر یوم فصل القضاء
فاسمحوا لی به و کونوا ملاذی‌من خطوب الزمان ذی الاعتداء
و علیکم من ربکم صلوات‌تتهادی ما فاح نشر الکباء
______________________________
(1) دیوانه المطبوع بالنجف الاشرف سنة 1373.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:255

حتی م تسأل عن هواک الأرسماغیا و تستهدی الجماد الابکما «1»
و ألام تسأل دمنة لم تلف فی‌أرجائها إلا الأثافی جثّما
خلت الدیار من الأنیس فما القطین‌بها القطین و لا الحما ذاک الحما
سفه وقوفک بین أطلال خلت‌و عفت و غیّرها البلاء و أعدما
ضحک المشیب بعارضیک فنح أساأسفا علی عمر مضی و تصرّما
فالعمر أنفس فایت فتلاف ماضیّعت منه و خذ لنفسک مغنما
و إذا أطلّ علیک شهر محرم‌فابک القتیل بکربلاء علی ظما
قلبی یذوب إذا ذکرت مصابه المرّ المذاق و مقلتی تجری دما
و اللّه لا أنساه فردا یلتقی‌بالرغم جیشا للضلال عرمرما
و السّمر و البیض الرقاق تنوشه‌حتی أصیب بسهم حتف فارتما
فهوی صریعا فی الرّغام مجدّلایرنو الخیام مودّعا و مسلّما
و مضی الجواد الی الخیام محمحمادامی النواصی بالقضیّة معلما
فخرجن نسوته الکرائم حسّراینثرن دمعا فی الخدود منظّما
فبصرن بالشمر الخبیث مسارعابالسّیف فی النّحر الشریف محکّما
فدعته زینب و الأسی فی قلبهایبدو المجنّ و یظهر المستکتما
______________________________
(1) عن مجموعة قدیمة یرجع تاریخها الی عصر الناظم، و رأیتها فی مجموعة خطیة للشیخ محمد علی الیعقوبی و هی الیوم فی مکتبة ولده الخطیب الشیخ موسی الیعقوبی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:256 یا شمر دعه لنا ثمال أرامل‌و ملاذ أیتام لنا یحمی الحما
حتی برا الرأس الشریف من القفافغدا علی رأس السّنان مقوّما
فارتجّت السبع الطباق و زلزلت‌أرکانها و الأرض ناحت و السما
اللّه أکبر یا له من حادث‌أضحی له المجد الرفیع مهدّما
اللّه أکبر یا له من حادث‌أمسی له الأفق المنوّر مظلما
اللّه أکبر یا له من حادث‌أبکا المشاعر و المقام و زمزما
یا راکبا نحو المدینة قف بهاعند الرسول معزّیا متظلّما
و قل السلام علیک یا أزکی الوری‌نسبا و أکرمهم و أشرف منتما
أوصیت بالثّقلین أمتک التی‌لم تألها نصحا لها و تکرّما
ها قد أضاعت یا رسول اللّه ماأتمنت بذمّتها و عهدا مبرما
هذا الحسین بکربلا عهدی به‌شفتاه ناشفتان من حرّ الظّما
و ترکت نسوته الکرائم حسّرامن حوله یمسحن منحره دما
و اقصر من الشکوی ستسمع أنّةمن قبره تدع الفؤاد مکلّما
و انح البتول و قل أیا ستّ النساأعلمت قاصمة الظهور بنا و ما
ست النساء أما علمت بما جری‌رزؤ أراه من الرزایا أعظما
ست النساء ربیب حجرک فی الثری‌عاری اللباس مسربلا حلل الدما
ست النساء حبیب قلبک قد قضی‌ظامی الحشا و النهر فی جنبیه ما
ست النساء رضیع ثدیک رضّضت‌خیل العدی أضلاعه و الأعظما
یعزز علیّ بأن أقول معزیاو أفوه عما فی الضمیر مترجما
الرأس منه علی سنان شاهق‌و الجسم من وقع السیوف مهشّما
و بناتک الخفرات فی أیدی العدی‌خلّفتهنّ مکشّفات کالأما
أبرزن من بعد الخدور حواسراسلب العدی منها الرّدا و المعصما
أخذت سبا حرقت خبا شتمت أباما کان أهلا أن تسبّ و تشتما
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:257 و دعا ابن سعد بالجمال فقرّبت‌و سری بها الحادی المجدّ مزمزما
بأبی حزینات القلوب یروعهاحادی الظعون علی البرا مترّنما
بأبی البطون الطاویات من الطوی‌بأبی الشّفاه الناشفات من الظما
بأبی الدماء السائلات و أرؤسافی العاسلات غدت تضاهی الأنجما
بأبی سکینة و الرّباب و زینبافی الضعن یسترحمن من لم یرحما
و أمامهن الرأس فوق قناته‌یتلو من القرآن آیا محکما
حتی أناخ علی یزید فقدّموه بطشته لما رآه تبسّماجذلان یقرع بالقضیب مقبّلا
یحنو علیه المصطفی متلثّماو أقام عیدا فی الشآم کما أقامت فی السماء له الملائک مأتما
فعلی یزید و والدیه و تابعیه‌و من رضیه اللعن من رب السما
و علی النبیّ محمد و الآل ماهبّت صبا صلّی الإله و سلّما
مولای یابن الأکرمین و قلّ مانتج الکریم سوی النجیب الأکرما
مولاک لطف اللّه فوّض أمره‌بیدیک معتمدا علیک و سلّما
مولای خذ بیدی غدا مع والدیّ‌و من غدا فی الحب مثلی مغرما
فامنن علینا بالقبول فإنّک‌البرّ الوصول تعطفا و تکرّما
و علیکم صلّی المهیمن ما دجالیل و ما الصبح المنیر تبسّما
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:258

قال الشیخ الطهرانی فی الذریعة قسم الدیوان صفحة 944: دیوان الشیخ لطف اللّه البحرانی ابن محمد بن عبد المهدی بن لطف اللّه بن علی البحرانی الذی صحح بعض أجزاء شرح النهج لابن أبی الحدید الموجود هو فی مکتبة (سبهسالار) طهران کما فی فهرسها ج 2 ص 48 و فرغ من التصحیح 15 شعبان سنة 1164 و هو من الشعراء الراثین للحسین علیه السلام الذین جمعهم حفید هذا الشاعر و سمیّه و هو لطف اللّه بن علی بن لطف اللّه ابن محمد بن عبد المهدی، و هم اربعة و عشرون شاعرا جمع مراثیهم هذا الحفید فی مجموعة فی سنة 1201 و هذه المجموعة بخط الحفید موجودة عند الشیخ محمد علی یعقوب الخطیب النجفی المعاصر انتهی.
أقول ثم ذکر دیوان الشیخ لطف اللّه الجد حفصی فی رثاء الحسین و هو ابن الشیخ علی بن لطف اللّه البحرانی المذکور آنفا، و هو المؤلف للمجموعة فی سنة 1201 رقد أدرج فی المجموعة مراثی من نظمه.
و للشیخ لطف اللّه بن الشیخ محمد قصیدة تزید علی المائة بیت أولها:
ألغیر کاظمة یرقّ تغزلی‌حیّا الحیا ساحاته من منزلی فی صفحة 113 من مجموعة مخطوطة فی مکتبة الإمام الصادق- حسینیة آل الحیدری بمدینة الکاظمیة رقم 75 بخط محمد شفیع بن محمد بن میر عبد الجمیل الحسینی سنة 1242.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:259

عج بالدیار سقاها الوابل الهطل‌و جادها من ملثّ القطر منهمل
لیت المطایا التی سارت بهم عقرت‌یوم الرحیل و لازمّت لهم ابل
بانوا فلم یبق لی من بعدهم جلدکلا و لا مهجة تغتالها العلل
مصاب سبط رسول اللّه من ختمت‌بجده أنبیاء اللّه و الرسل
دعوه للنصر حتی إذ أتی نکثواما عاهدوه علیه بئس ما فعلوا
رووه یوم الرزایا بالکتائب و الخیل التی ضاق عنها السهل و الجبل‌و السبط فی صحبه کالبدر حیث بدا
بین الکواکب لم یرهقهم الوجل‌تسابقوا نحو إدراک العلی فجنوا
ثمارها بنفوس دونها بذلوامن کل قرم أشمّ الانف یوم وغی
ضرغام غاب و لکن غابه الاسل‌فعفروا فی الثری نفسی الفداء لهم
صرعی تسحّ علیهم دمعها المقل‌یا آل طه بکم نرجو النجاة غدا
من الخطایا إذا ضاقت بنا السبل‌فانتم شفعاء للانام غدا
یوم الحساب إذا لم یسعد العمل‌فدونکم من علی نجل أحمد یا
آل النبی رثا ما شابه خلل
و القصیدة طویلة موجودة فی الدیوان المخطوط بمکتبة الامام الحکیم العامة برقم 745 قسم المخطوطات.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:260

الشیخ علی بن أحمد الملقب بالفقیه العادلی العاملی المشهدی الغروی یقول السید الأمین: وجدنا له دیوان شعر فی النجف بمکتبة الشیخ محمد السماوی أقول و له مراسلات أدبیة مع الشاعر السید نصر اللّه الحائری سنة 1122.
قال الشیخ الأمینی: و هو موصوف بالعلم و الأدب و الفضیلة، له دیوان مرصوف مسبوک مرتب علی أبواب و خاتمة «1»، قرأ علی المدرس الشریف الأوحد السید نصر اللّه الحائری.
و ذکره صاحب نشوة السلافة فقال: العالم النبیه الشیخ علی بن أحمد الفقیه نادرة هذا العصر و الزمان و مدره الفصاحة و البیان، لا تغمز له قناة و لا تقرع له صفاة، شعره أنور من روض زاهر لا یطیق أن یأتی بمثله شاعر.
رائعة من روائعه فی مدح النبی الکریم. عن دیوانه المخطوط:
سل و میض البرق إن لاح ابتساماعن یمین الجزع من أبکی الغماما
و سل الوابل یا صاح إذابکر العارض یحدوه النعاما
هل تری جیران ذیاک الحمی‌ضعنوا أم قطنوا فیه دواما
بل هموا بالمنحنی من أضلعی‌لا حجازا یممّوها و شئاما
لیتهم حیث ألمّوا علمواانما قلبی لهم أضحی مقاما
یا رعی اللّه بهاتیک الرّبی‌جیرة الحیّ و ان جادوا احتکاما
______________________________
(1) و هذا الدیوان أصبح فی جملة مخطوطات مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف الاشرف- قسم المخطوطات رقم 745 و قد کتب علیه: هذا دیوان الشیخ الامام العلامة فرید دهره و وحید عصره قدوة الأدباء و قبلة الشعراء. الشاعر الأدیب النبیة علی بن أحمد الملقب بالفقیه، العاملی نسبا و الغروی مولدا و مسکنا.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:261 و سقی الجرعاء من بطحآئهاصوب دمعی و سحاب یتهاما
سلبوا جفنی رقادی بعدماألبسوا جسمی نحولا و سقاما
أطلقوا دمعی و لکن قیدواقلبی المضنی و لوعا و غراما
یا ومیض البرق باللّه فسل‌من ظبآء الحی ان جزت الخیاما
احلال عندهم سفک دمی‌أی شرع حلّلوا فیه حراما
أن یکن قتلی لهم فیه رضی‌ما علیهم قود فیه إذا ما
انّ للعرب عهودا و وفی‌ما لهذا العرب لم یرعوا الذماما
یا لقومی من لصّب مدنف‌قلبه اضحی کئیبا مستهاما
من ضبی أجفان أجفان الظبی‌کلّ جفن ارهفوا فیه حساما
و دمی لو لم تکن ألحاظهاریشها الهدب لما کنّ سهاما
یا أهیل الوّد هل من زورةبعد ذا البعد و لو کانت مناما
لیت شعری أنا وحدی فی الهوی‌ذو عنی أم أن للصبّ هیاما
لا رعی اللّه عذولی فی الهوی‌فلکم أودی باحشآئی ضراما
أو لا یعلم من أنّی لم‌استمع یوما من اللاحی ملاما
ما علی الأعمی بذا من حرج‌إنما فیه علی من بتعاما
دع ملامی فی الهوی یا لائمی‌و ذر العذل فذا العذل إلی ما
لم یمط عنی أعبآء الهوی‌غیر مدحی خیر من یولی المراما
أحمد الرسل المیامین و من‌ختم اللّه به الرسل الکراما
سیّد الکونین و الهادی الذی‌ضلّ من قد حاد عنه و تحامی
خیر خلق اللّه من اضحت لضی‌للوری إذ جآء بردا و سلاما
خصّ بالبعث الینا رحمةو هدی عمّ به اللّه الاناما
و بشیرا و نذیرا للوری‌و صراطا مستقیما و إماما
علّة الکون فلولاه لماخلق اللّه ضیآء و ظلاما
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:262 لا و لا آدم فی الدنیا و لا(یافثا) فیها و لا حاما و ساما
و اصطفاه اللّه من بین الوری‌خاتم الرسل و أعلاه مقاما
و به اسری بلیل فدنی‌قاب قوسین و اقرأه السلاما
کم له من معجزات ظهرت‌جلّ منها الدّین قدرا و احتراما
و براهین هدی أنوارهاقد محت من مشرق الحق القتاما
من اولو العزم به قد شرفواو حباه اللّه بالرسل اختتاما
فاقهم فضلا فلو قیسوا به‌جلّ قدرا فی المعالی و تسامی
هو منهم و هموا منه غدواکنجوم قارنت بدرا تماما
أو کبحر و النبیون به‌قطرات أو کدر فیه عاما
فاز فی عقباه من لاذ به‌و نجا فیها و لم یلق أثاما
و نجی مستمسک عاذ به‌من سطی الدهر و لو لاقی الحماما
و یقینی من یکن معتصمابرسول اللّه صدقا لن یضاما
کیف فی الدارین نخشی و هوالعروة الوثقی لدینا لا انفصاما
یا رسول اللّه یا ذا الفضل یاخیر من لاذ به الجانی أثاما
و أمط عن مهجتی حرّ الظّمایوم آتیک غدا اشکو الاواما
یا رسول اللّه سمعا مدحتی‌فبها منک غدا ارجو المراما
فاجزنی بمدیحی کرماخیر ما ارجو غدا: إنّ الکراما
فعلیک اللّه صلّی ما اغتدت‌عیس وفادک فی البید ترامی
و نحا علیاک رکب یممّوالثم اعتابک ضمّا و استلاما و قال عند خروجه من اصفهان متوجها إلی النجف سنة 1120، مادحا أمیر المؤمنین علیه السلام. أخذناها عن دیوانه:
ذرینی تعنینی الأمور صعابهافان الأمانی الغر عذب عذابها
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:263 إذا عرضت لی من اموری لبانةفسیان عندی بعدها و اقترابها
فلا بد من یوم یرینی اجتلاؤه‌وجوه الأمانی قد أمیط نقابها
فلا تعذلی من أرهف العزم خائضاغمار المنایا حیث عبّ عبابها
ترامی به من کل هوجاء ضامرأمون کأمثال الحباب انسیابها
یؤم بهاشهم إلی غایة غدت‌تشاد باکناف المعالی قبابها
و آنس من أرض الغری مسارحاو لاح لعینی سورها و شعابها
فثمّ أریح الیعملات من السری‌وطیّ قفار مدلهمّ إهابها
احط بها رحلی و ألقی بها العصی‌إلی أن یفادی النفس منی ذهابها
مواطن انس فالبریة قد غدت‌إلیها رجا الدارین تحدی رکابها
سمت شرفا سامی السماک فکاد فی‌ثراها الثریا أن یکون غیابها
ألا إن أرضا حلّ فی تربها أبوتراب لکحل للعیون ترابها
أخو المصطفی من قال فی حقه أنامدینة علم و ابن عمیّ بابها
إمام هدی جاء الکتاب بمدحه‌و جاء به الرسل الکرام کتابها
طویل الخطی تلقاء کل کتیبةإذا شبّ فی نار الهیاج التهابها
إذا لم تطر قبل الفرار نفوسهم‌فبالبیض و السمر اللدان استلابها و قال یمدحه علیه السلام و انشدها فی شیراز أیام صباه. و هی من دیوانه:
هلا رثیت لمدنف‌سئمت مضاجعه الوسائد
مثل الذی ما زال مفتقراإلی صلة و عائد
للّه أیام الغری‌و حبذا تلک المعاهد
فلکم صحبت بارضهاآرامها الغید النواهد
و سحبت أذیال الصبامرحا و جفن الدهر راقد
و الشمل منتظم لنابربوعها نظم الفرائد
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:264 و مضت علی عجل بهاالأیام کالنعم الشوارد
یا دارنا بحمی الغری‌سقیت منهلّ الرواعد
یا سعد وقیّت النوی‌و کفیت منها ما أکابد
باللّه ان جزت الغریّ‌فعج علی خیر المشاهد
و اخلع بها نعلیک ملتثم‌الثری للّه ساجد
و قل السلام علیک یاکهف النجاة لکل وافد
و محط رحل المستضام‌المستجیر و کل وارد
یا آیة اللّه التی‌ظهرت فأعیت کل جاحد
و الحجة الکبری المناطةبالأقارب و الأباعد
لولاک ما اتضح الرشادو لا اهتدی فیه المعاند
کلا و نیران الضلالةلم تکن أبدا خوامد
و الدین کان بناؤه‌لولاک منهدّ القواعد
حارت بک الأوهام‌و اختلفت بنعماک العقائد
أنت المرجی فی الفوادح‌و المؤمل فی الشدائد
تدعو الأنام إلی الهدی‌و علیهم فی ذاک شاهد
خذها أبا حسن إلی‌علیاک أبکارا خرائد
أرجو بها یوم المعاد النصر ان قلّ المساعدصلی علیک اللّه ما
ارتضع الثری درّ الرواعد ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:265

ذکر الشبراوی الشیخ عبد اللّه الشافعی المتوفی 1172 فی کتابه- الاتحاف بحب الاشراف- فصلا فی مشهد رأس الحسین علیه السلام فی مصر و الکرامات التی کانت له ثم قال: و لنذکر نبذة من القصائد التی مدحت بها آل البیت الشریف و توسلت فیها بساکن هذا المشهد المنیف، فمما قلت فیه:
آل طه و من یقل آل طه‌مستجیرا بجاهکم لا یردّ
حبکم مذهبی و عقد یقینی‌لیس لی مذهب سواه و عقد
منکم أستمد بل کل من فی الکون من فیض فضلکم یستمد
بیتکم مهبط الرسالة و الوحی‌و منکم نور النبوّة یبدو
و لکم فی العلا مقام رفیع‌ما لکم فیه آل یس ندّ
یا بن بنت الرسول من ذا یضاهیک افتخارا و أنت للفخر عقد
یا حسینا هل مثل أمک أمّ‌لشریف أو مثل جدّک جدّ
رام قوم أن یلحقوک و لکن‌بینهم فی العلا و بینک بعد
خصک اللّه بالسعادة فی دنیاک ثم بالشهادة بعد
لک فی الحشر یا حسین مقام‌و لأعداک فیه خزی و طرد
یا کریم الدارین یا من له الدهر علی رغم من یعاند عبد
أنت سیف علی عداک و لکن‌فیک حلم و ما لفضلک حدّ
کل من رام حصر فضلک غرّفضل آل النبی لیس یعدّ
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:266 طیبة فاقت البقاع جمیعاحین أضحی فیها لجدّک لحد
و لمصر فخر علی کل مصرو لها طالع بقبرک سعد
مشهد أنت فیه مشهد مجدکم سعی نحوه جواد مجدّ
و ضریح حوی علاک ضریح‌کله مندل یفوح و ندّ
مدد ما له انتهاء و سرّلا یضاهی و رونق لا یحد
رضی اللّه عنکم آل طه‌و دعاء المقلّ مثلی جهد
و سلام علیکم کل وقت‌ما تغنّت بکم تهام و نجد
أنا فی عرض تربة أنت فیهایا حسینا و بعد حاشا أردّ
أنا فی عرض جدک الطاهر الطهر إذا ما الزمان بالخطب یعدو
أنا فی عرض جدک المصطفی من‌کل عام له الرحال تشدّ قال: و قلت فیهم أیضا رضی اللّه تعالی عنهم:
آل بیت النبی ما لی سواکم‌ملجأ أرتجیه للکرب فی غد
لست أخشی ریب الزمان و أنتم‌عمدتی فی الخطوب یا آل أحمد
من یضاهی فخارکم آل طه‌و علیکم سرادق العزّ ممتد
کل فضل لغیرکم فإلیکم‌یا بنی الطهر بالإصالة یسند
لا عدمنا لکم موائد جودکل یوم لزائریکم تجدّد
یا ملوکا لهم لواء المعالی‌و علیهم تاج السعادة یعقد
أیّ بیت کبیتکم آل طه‌طهّر اللّه ساکنیه و مجّد
روضة المجد و المفاخر أنتم‌و علیکم طیر المکارم غرّد
و لکم فی الکتاب ذکر جمیل‌یهتدی منه کل قار و یسعد
و علیکم أثنی الکتاب و هل بعدثناء الکتاب مجد و سؤدد
و لکم فی الفخار یا آل طه‌منزل شامخ رفیع مشیّد
قد قصدناک یابن بنت رسول اللّه‌و الخیر من جنابک یقصد
یا حسینا ما مثل مجدک مجدلشریف و لا کجدّک من جد
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:267 یا حسینا بحق جدّک عطفالمحبّ بالخیر منک تعود
کل وقت یودّ یلثم قبراأنت فیه بمقلتیه و یشهد
سادتی انجدوا محبا أتاکم‌مطلق الدمع فی هواکم مقید
و أغیثوا مقصّرا ما له غیر حماکم إن أعضل الأمر و اشتد
فعلیکم قصرت حبی و حاشابعد حبی لکم أقابل بالرّد
یا إلهی ما لی سوی حب آل‌البیت آل النبی طه الممجد
أنا عبد مقصّر لست أرجوعملا غیر حبّ آل محمد و قال:
یا آل طه من أتی حبکم‌مؤملا إحسانکم لا یضام
لذنا بکم یا آل طه و هل‌یضام من لاذ بقوم کرام
تزدحم الناس بأعتابکم‌و المنهل العذب کثیر الزحام
من جاءکم مستمطرا فضلکم‌فاز من الجود بأقصی مرام
یا سادتی یا بضعة المصطفی‌یا من له فی الفضل أعلا مقام
أنتم ملاذی و عیاذی ولی‌قلب بکم یا سادتی مستهام
و حقکم إنی محبّ لکم‌محبة لا یعتریها انصرام
وقفت فی أعتابکم هائماو ما علی من هام فیکم ملام
یا سبط طه یا حسین علی‌ضریحک المأنوس منی السلام
مشهدک السامی غدا کعبةلنا طواف حوله و استلام
بیت جدید حلّ فیه الهدی‌فصار کالبیت العتیق الحرام
تفدیک نفسی یا ضریحا حوی‌حسینا السبط الامام الهمام
إنی توسّلت بما فیک من‌عزّ و مجد شامخ و احتشام
یا زائرا هذا المقام اغتنم‌فکم لمن یسعی الیه اغتنام
ینشرح الصدر إذا زرته‌و تنجلی عنک الهموم العظام
کم فیه من نور و من رونق‌کأنه روضة خیر الأنام
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:268

عبد اللّه الشبراوی قال أحمد بن محمد بن ابراهیم الانصاری الیمنی الشروانی فی کتابه (حدیقة الأفراح) المطبوع بالقاهر ما نصه:
الشیخ عبد اللّه بن محمد الشبراوی المصریّ عارف حاذق کنز الحقائق و الدقائق، نثره رائق و درّ نظمه فائق.
و قال الزرکلی فی (الأعلام): عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوی: فقیه مصری، له نظم. تولی مشیخة الأزهر. من کتبه (شرح الصدر فی غزوة بدر)، و دیوان شعر سماه (منائح الالطاف فی مدائح الاشراف) و عنوان البیان نصائح و حکم.
قال: و نبهنی الأستاذ أحمد خیری الی أن الجبرتی ذکر وفاته یوم الخمیس 6 ذی الحجة سنة 1171 ه و أن مولده سنة 1091 ه.
أقول: و فی مقدمة دیوانه المطبوع بالمطبعة الملیجیة بمصر سنة 1324 عبّر عنه ب (شیخ الاسلام).
و من قوله مادحا أهل البیت علیهم السلام.
إن العواذل قد کوواقلبی بنار العذل کیّ
و مرادهم أسلو هواک‌و أنت نقطة مقلتیّ
عذلوا و ما عذروا و کم‌وصل الأسی منهم إلیّ
کم شنّعوا و تفوّهواو تقوّلوا کذبا علیّ
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:269 و أنا و حقّک لا تؤثرعندی العذال شیّ
حاشا یکون لقولهم‌یا منیتی أثر لدیّ
یا حادی الاضعان یطوی البید بالأحباب طیّ
مهلا بهم حتی أمتّع‌ناظری منهم شویّ
یا عاذلی فیهم لقدأسمعت لو نادیت حیّ
قل لی بأیّة سنّةالحبّ عار أم بأی
یا صاحبیّ و من قضی‌إنی أحاور صاحبیّ
ما حلت عن عهدی و لوقطع العواذل أخدعیّ
لا یا أخیّ و لا أقول‌لعاذلی لا یا أخیّ
لا و الذی جعل الهوی‌فی شرع أهل الغی غیّ
ما همت یوما بالرباب‌و لا بهند و لا بمیّ
لکن شغفت بحب آل‌البیت بیت بنی قصیّ
المنتمین بذلک النسب‌الشریف الی لؤی
قوم إذا ما أمّهم‌ذو کربة نادوه: هی
هم عمدتی و وسیلتی‌مهما لوانی الدهر لیّ
یا آل طه قد حسبت‌علیکم فی حالتی
و بجاهکم آل النبی‌تمسکت کلتا یدیّ
أرجو بکم حسن الختام‌إذا ارتهنت بأصغری و قال متغزلا:
یا ملیحا قد أبدع اللّه شکله‌و ظریفا لم تنظر العین مثله
إن لی حاجة الیک فحقق‌حسن ظنی فإنها منک سهله
قبلة أجتنی بها ورد خدیک‌و أشفی بها الفؤاد المولّه
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:270 جد بها کلما أراک و إلاأکتفی منک کل شهر بقبله
و اتخذها عندی یدا و جمیلاسیما إن سمحت من غیر مهله
و اغتنم یا ملیح أجری فإنی‌صرت بین الوری بحبک مثله
قتلتنی معاطف منک هیف‌و لحاظ سیّافة شرّ قتله
و هدانی ضیاء وجهک لمّاتهت فی غیهب الشعور المضله
فاتق اللّه فی فتاک و قل لی‌قتل مثلی یباح فی أی مله
رفقتی فی الهوی شموس و ندمانی بدور و أهل و دی أهلّه
و فؤادی و إن تصّبر مغری‌مغرم یعرف الغرام محلّه
فاتخذنی عبدا فإنی أنا الصادق فی الودّ و اترک الناس جمله
أنا أهواک یا ملیح و لکن‌یعلم اللّه أنه لا لعلّه
أنا عفّ الضمیر تأنف نفسی‌فی الهوی کل خصلة تغضب اللّه
سل ولاة الغرام عنی و عن عفة نفسی فتلک فیّ جبلّه
لست أرضی الهوان فی مذهب الحبّ و لا أطلب الوصال بذلّه‌مذهبی أعشق الجمال و مهما
لاح ظبی أهواه أول وهله‌و إذا ما أدعی العذول سلوّی
فعلی صبوتی أقیم الأدلّه «1»
قال یتشوق الی مصر و یمدح أهل البیت «ع»:
أعد ذکر مصر إن قلبی مولع‌بمصر و من لی أن تری مقلتی مصرا
و کرر علی سمعی أحادیث نیلهافقد ردّت الأمواج سائلة نهرا
بلاد بها مدّ السماح جناحه‌و أظهر فیها المجد آیته الکبری
رویدا إذا حدثتنی عن ربوعهافتطویل أخبار الهوی لذة اخری
______________________________
(1) عن دیوانه المطبوع بمصر.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:271 إذا صاح شحرور علی غصن بانةتذکرت فیها اللحظ و الصعدة السمرا
عسی نحوها یلوی الزمان مطیتی‌و أشهد بعد الکسر من نیلها جبرا
لقد کان لی فیها معاهد لذةتقضت و أبقت بعدها أنفسا حسری
أحنّ الی تلک المعاهد کلمایجدد لی مرّ النسیم بها ذکری
اما و القدود المائسات بسفحهاو ألحاظ غادات قد امتلأت سحرا
و ما فی رباها من قوام مهفهف‌علا و غلا عن ان یباع و ان یشری
لئن عاد لی ذاک السرور بأرضهاو قرّت بمن أهواه مقلتی العبرا
لأعتنقن اللهو فی عرصاتهاو أسجد فی محراب لذاتها شکرا
رعی اللّه مرعاها و حیّا ریاضهاو صب علی أرجائها المزن و القطرا
منازل فیها للقلوب منازه‌فلله ما أحلی و للّه ما أمرا
یذکرنی ریح الصبا لذة الصبابروضتها الغنّا و قد تنفع الذکری
علی نیلها شوقا أصبّ مدامعی‌و أصبو الی غدران روضتها الغرّا
کساها مدید النیل ثوبا معصفراو ألبسها من بعده حلّة خضرا
و صافح أغصان الریاض فأصبحت‌تمدّ له کفا و تهدی له زهرا
و أودع فی أجفان منتزهاتهانسیما اذا وافاه ذو علة تبرا
اذا حذّرتنی بلدة عن تشوّقی‌الی نیل مصر کان تحذیرها أغری
و ان حدثونی عن فرات و دجلةوجدت حدیث النیل أحلی اذا مرّا
سأعرض عن ذکر البلاد و أهلهاو أروی بماء النیل مهجتی الحرّا
و کم لی الی مجری الخلیج التفاتةیسیل بها دمعی علی ذلک المجری
جداول کالحیات یلتف بعضهاو لست تری بطنا و لیست تری ظهرا
و کم قلت للقلب الولوع بذکرهاتصبّر فقال القلب لم استطع صبرا
أما و الهوی العذری و العصبة التی‌أقام لها العشاق فی فنهم عذرا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:272 لئن کنت مشغوفا بمصر فلیس لی‌بها حاجة إلا لقاء بنی الزهرا
أجل بنی الدنیا و أشرف أهلهاو أنداهم کفا و أعلاهم قدرا
هم القوم ان قابلت نور وجوههم‌رأیت وجوها تخجل الشمس و البدرا
و ان سمعت اذناک حسن صنیعهم‌و جئت حماهم صدّق الخبر الخبرا
لهم أوجه نور النبوة زانهابلطف سری فیهم فسبحان من أسری
هم النعمة العظمی لأمة جدهم‌فیا فوز من کانوا له فی غد ذخرا
اذا فاخرتهم عصبة قرشیةفجدهم المختار حسبهم فخرا
ملوک علی التحقیق لیس لغیرهم‌سوی الاسم و انظرهم تجدهم به أحری «1»
______________________________
(1) عن الدیوان.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:273

المتوفی 1178
خلیلیّ ربع الانس منی أمحلافلست أبالی مرّ عیشی أم حلا
و هانت علی قلبی الرزایا فصار إن‌دعاه البلا و الخطب یوما یقل بلی
فباللّه عوجا فی الحمی بمطیّکم‌و ان رمتما خوض الفلا فوقها فلا
فان جزتماه فاعمدا لرحالکم‌و حلا و حلا و اسبلا الدمع و اسئلا
من الدمن الادراس أین أنیسهاعسی عندها ردّ علی ذی صدی علا
تناؤا فما للجفن بالسکب فترةو لکنّ منه الدمع ما زال مرسلا
و کم لی لفقد الإلف من ألف حسرةو شجو إذا أظهرته ملاء الملا
ولی حزن یعقوب حاز أقلّه‌و بی سقم أیوب فی بعضه ابتلا
و کلّ بلآء سوف یبلی ادّکاره‌سوی مصرع المقتول فی طف کربلا
فیاویح قوم قد رأوا فی محرم‌ببغیهم قتل الحسین محلّلا
هم استقدموه من مدینة یثرب‌بکتبهم و استمردوا حین أقبلا
و شنّوا علیه إذ أتی کلّ غارةو شبّوا ضراما بات بالحقد مشعلا
رموه بسهم لم یراعوا انتسابه‌لمن قددنی من قاب قوسین و اعتلا
فاصبح بعد الترب و الأهل شلوه‌علی التراب محزوز الورید مجدّلا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:274 أبانوا له أضغان بدر فغیّبواشموسا ببطن الأرض أمسین أفّلا
فما زال یردی منهم کل مارق‌فیصلی جحیما یلتقیه معجلا
فاذکرهم أفعال حیدر سالفاباسلافهم إذ جال فیهم و جندلا
فمذ لفظ الشّهم الجواد جواده‌علی الرمل فی قانی النجیع مرمّلا
دعاهم دعیّ أوطئوا الخیل ظهره‌و وجها له یبدو أغرّ مبجّلا
و شمرّ شمر ثم حزّ بسیفه‌وریدا له ثغر التهامیّ قبّلا
و علا سنان الرأس فوق سنانه‌فیالک رأسا لیس ینفک ذا اعتلا
و ساروا بزین العابدین مذلّلالدیهم و قد کان الکریم المدلّلا
فاصبح من ذلّ الأسار معلّلاو فی اسر أبناء الدّعاة مغلّلا
فیالک من رزء جلیل بکت له‌السّموات و الارضون و الوحش فی الفلا
و شمس الضحی أضحت علیه کثیبةو بدر الدّجی و الشهب أمسین ثکلا
فیا عترة المختار انّ مصابکم‌جلیل و فی الاحشاء ان حلّ انحلا
مصاب لقد أبکی النبی محمّداو فاطمة و الانزع المتبتّلا
فأجر الدما سفاح دمعی کجعفرعلی مصرع الهادی الأمین أخی العلا
و یا وجد قلبی دمت مفتاح أدمعی‌و لا زلت فی تلخیص حزنی مطوّلا
فلا زال ربی یا یزید و رهطه‌یزیدکم لعنا و یحشرکم إلی
و یصلیکم نارا تلظّی بوقدهاعلیکم لقد ساءت مقاما و منزلا
بما قد قتلتم سبط آل محمّدو جرّعتموه من أذی القتل حنظلا
لقد بؤتم فی عارها و شنارهاو خزی مدی الأیام لن یتحولا
ففی أی عذر تلتقون نبیّکم‌و قد سؤتم قرباه بالغدر و القلا
برئت إلی اللّه المهیمن منکم‌و اخلص قلبی فی بنی المصطفی الولا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:275 فیا صاح قف و ابک الحسین بن فاطم‌و لا تبک من ذکری حبیب ترحلا
فان قلیلا فی عظیم مصابه‌بکاؤک فامطر وابل الدمع مسبلا
سابکیکم ما إن بدا البرق فی الدّجاو ما سحّ و دق فی الرّبی و تهللا
الیک سلیل المرتضی من عبیدکم‌بدیع نظام بالمعانی مجمّلا
قریض له یعنو جریر و طرفةو یغدو لدیه أمرؤ القیس أخطلا
و ما قدر نظمی عند وصف علاکم‌و قد جاء فی الذکر الحکیم منزّلا
علیکم سلام اللّه ما انقضّ کوکب‌و ما انقض یوما موکب و تزّیلا «1»
______________________________
(1) عن الدیوان المخطوط فی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف برقم 30 قسم المخطوطات.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:276

هو الحاج جواد بن الحاج عبد الرضا بن عواد البغدادی من معاصری السید نصر اللّه الحائری و من الشعراء المرموقین فی عصره ینحدر من أسرة عربیة من قبیلة شمر هبطت بغداد قبل أربعة قرون و عمید هذه الاسرة قبل قرنین فی بغداد کان الحاج محمد علی عواد من الأعیان و أرباب الخیر.
احتفظت اسرة الشاعر بتأریخ مجید سجل لها المکارم و المآثر و لو لم یکن إلا هذا الشاعر لکان وحده أمة و تأریخا، اتصل با کابر الشعراء و ساجلهم فکان من الأقران السباقین فی کافة الحلبات و قد اعتزّ به کافة أصدقائه فاعربوا عن حبهم له و تقدیرهم أیاه و الیک ما قاله فیه صدیقه السید حسین بن میر رشید الرضوی الحائری و قد أثبتت هذه القصیدة فی دیوانه:
أشهی سلام کنسیم الصباح‌قد صافح الزهر قبیل الصباح
و نشوة الراح و عصر الصباو غفلة الواشی و وصل الصباح
یهدی إلی حضرة مولی سماعلی البرایا بالندی و السماح
من اسمه للوفد فالا أتی‌فکم لهم بالجود یسرا أتاح
أعنی الجواد الندب کهف النجادام حلیفا للهنا و النجاح
و بعد فالبعد لعظمی بری‌فماله عن فرط ظلمی براح
و من عوادی الدهر یا ما جدی‌من نوب أثخن قلبی جراح
فهل محیّا القرب منکم یری‌و القنّ من جور اللیالی یراح
وقاکم اللّه صروف الردی‌ما خطرت فی الوشی غید رداح
و ما انتحاکم من محب صباأشهی سلام کنسیم الصباح
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:277
ذکره الشیخ محمد علی بشارة الخاقانی فی کتابه (نشوة السلافة) فقال:
أدیب أحلّه الأدب صدر المجالس و نجیب طابت منه الفروع و المغارس فهو الجواد الذی لا یکبو و الصارم الذی لا ینبو نشره یزری بمنثور الحدائق و نظمه یفوق العقد الرائق.
و ذکره المحقق الطهرانی فی الکرام البررة ص 87 فقال: الشاعر الأدیب و الکامل الأریب رأیت دیوان شعره اللطیف الصغیر فی خزانة کتب آل السید عیسی العطار ببغداد و فیه قصائد و مقاطیع و تواریخ إلی سنة 1142 ه و أدرکه السید حسین میر رشید تلمیذ السید نصر اللّه الشهید فی حدود 1168 ه، و أورد له السید حسین المذکور فی دیوانه (ذخائر المآل) بعض قصائده فی مدحه و منها قوله:
اهدی لحضرتکم سلامه‌بالسعد خصت و السلامه إلی قوله موّریا:
فی ظل مولانا الجوادالمقتدی السامی مقامه و ذکره السماوی فی الطلیعة ص 67 فقال: کان فاضلا سریا أدیبا شاعرا و کان ذا یسر ممدّحا تقصده الشعراء و للسید حسین میر رشید فیه مدایح جیدة ضمنها دیوانه و کان المترجم قوی العارضة و یعرف أحیانا باسم الحاج محمد جواد.
و ذکره السید الأمین فی أعیانه ج 17 ص 155 فقال: کان حیا سنة 1128 ه و هو شاعر أدیب له دیوان شعر صغیر جمعه فی حیاته رأینا منه نسخة فی العراق سنة 1352 ه و هو معاصر للسید نصر اللّه الحائری و بینهما مراسلات، و ابن عواد من بارزی شعراء عصره و ممن مرّ علیه الثناء من أعلام المترجمین و الشعراء و هو کما یبدو من شعره أدیب له دیباجة طیبة شأن
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:278
شعراء عصره الذین کافحوا فی سبیل المحافظة علی لغة الضاد و الیک نماذج من قوله یقرظ کتاب (نشوة السلافة):
قم نزّه الطرف بهذا الکتاب‌فحسنه قد جاز حدّ النصاب
هذا کتاب أم رضاب حلاأم نفث سحر أم نضار مذاب
أم خمرة صهباء عادیةقلّدها المزج بدر الحباب
أم روضة بکرّها عارض‌فازهرت بطحاؤها و الهضاب
ما شاهدت مرآة شمس الضحی‌الا توارت خجلا فی الحجاب
و لا رأته عذبات النقاإلا اغتدت من حسد فی عذاب
و البدر لو عاینه لاختفی‌من الحیا تحت سجوف السحاب
و الغید لو تبصره لاستحت‌و أصبحت فی نکد و اکتئاب
فاستغن عن کل کتاب به‌فغیره القشر و هذا اللباب
و اقطف من الروض أزاهیره‌و املأ من الدر النظیم الحقاب
ورد شراب الانس من حوضه‌و دع طماع العین نحو السراب
و احسوا الحمیا منه صرفا و لاتکن کمن یمزج شهدا بصاب
فطلعة البدر باشراقهاتغنی الوری عن لمعان الشهاب
و القرم إذ أنکر آیاته‌فاتل علیه: ان شر الدواب
فأید اللّه بتوفیقه‌مؤلفا أوضح نهج الصواب
فهو الذی أشعاره تخجل الدر بالفاظ رشاق عذاب
کنغمة العود إذا انشدت‌و ما سواها کطنین الذباب
مولی علا هام العلی رفعةفهو علیّ الاسم عالی الجناب
مدحته نظما و نثرا عسی‌یمنحنی فضلا برد الجواب
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:279 لا زال رحب الصدر رحب الذرامنوّه القدر خصیب الرحاب
یحصد من مدحی له المنتقی‌حسن ثناء و دعاء مجاب
ما هطلت بارقة فی الربی‌و زمزم الحادی لسوق الرکاب فأجابه صاحب النشوة بقوله:
یا فارس النظم و مغواره‌و صاحب النثر الذی لا یعاب
أنت الجواد المرتجی نیله‌و کم ملأنا من عطاک العباب
کم أمّک الراجون فی سیرهم‌حتی أناخوا فی حماک الرکاب
اثنی علیک الوفد مع أنهم‌لو سکتوا أثنت علیک الحقاب
و من غدا فی العلم برهانه‌و العلم الهادی لطرق الصواب
تقریظکم من ذهب صغته‌بل فاق للدر و تبر مذاب
کأنما النشرة من طرزه‌و للثریا شبه و انتساب
أسکرتنی من خمر ألفاظکم‌ما لم ینله عارف من شراب
حتی عرتنی نشوة نلتهاو باسمها سمیت هذا الکتاب
سألتنی ردّ جواب لکم‌و فی الذی قلت أتاک الجواب
لو رمت أن احصی أوصافکم‌فی مدحی یوما لطال الخطاب
لا زلت یا بحر التدی وافراما طلع النجم بلیل و غاب «1» و قوله متوسلا بالنبی (ص):
ألا یا رسول اللّه ان مدنف شکاإلی الناس هما حلّ من نوب الدهر
______________________________
(1) عن شعراء بغداد للخاقانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:280 فانی امرؤ أشکو إلیک نوازلاألمت فضاق الیوم عن وسعها صدری
و أنت المرجی یا ملاذی لدفعهافانی لدیها قد وهت بی عری صبری
فکم مبتلی مذ حط عندی رحله‌ترحلّ عنه قاطن البؤس و الضر
و لما رأیت الرکب شدوا رحالهم‌و قد أخذت عیس المطی بهم تسری
تجاذبنی شوقی إلیک لو أنّه‌بذا الصبح لم یشرق و باللیل لم یسر
فکن لی شفیعا فی معادی فلیس لی‌سواک شفیع فی معادی و فی حشری و قال یصف نارجیلة:
ان عاب قلیوننا المائی ذو حمق‌فلیس یلحقنا من ذمه عار
أنی یعاب و فی ترکیبه جمعت‌عناصرکم بها للحسن اسرار
نار و ماء و صلصال کذاک هوی‌ترتاح منهن عند الشرب سمار
تأتمّ شرابه مستأنسین به(کأنه علم فی رأسه نار) و کتب للشاعر الحاج محمد العطار عندما أهدی الیه (یتیمة الدهر) للثعالبی:
الیک أخا العلیاء منی یتیمةبدیعة حسن أشرقت فی بزوغها
إذا بلغت یوما حماک تحققت‌یقینا بأن لا یتم بعد بلوغها و دخل یوما دار صدیق له فلم یجده و وجد عبدا أسودا یقلی حبّ البن علی النار فلما رآه ارتجل قائلا:
قلوا للبن فوق النار حبافمال القلب منعطفا علیه
الیه لحبّة القلب انجذاب(و شبه الشی‌ء منجذب الیه)
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:281
و له معاتبا صدیقه الحاج صالح بن لطف اللّه بقوله:
أخی صالح انی عهدتک صالحالدیّ و عونی فی الوری و مناصحی
و سیفی الذی فیه أصول و جنتی‌إذا فوقت نحوی سهام الفوادح
فمالک أبدیت التغیّر و القلی‌لصب إلی نحو القلی غیر جانح
و مالی ذنب استحق به الجفاو لا العذر فی الهجران منک بواضح
فان اقترف ذنبا فکن خیر غافرو ان اجترح جرما فکن خیر صافح
صدود و إعراض و هجر و جفوةاتقوی علی ذا مهجتی و جوارحی
أسرک انی من ودادک انثنی‌بصفقة حر خاسر غیر رابح
و ان یرجف الحساد عنا بریبةتکون حدیثا بین غاد و رائح
عهدتک طودا لا تمیلک فی الهوی‌نمیمة واش أو سعایة کاشح
و خلتک لا تلوی علی طعن قادح‌مریب و لا تصغی إلی نبح نابح
اعیذک أن تدعی خلیلا مماذقایری أنه فی ودّه شبه مازح
کما نسبوا قدما جمیل بثینةإلی انه فی وده غیر ناصح
فقالوا و قد جاءوا علیها بتهمةو ما کاتم سرّ الهوی مثل بائح
(رمی اللّه فی عینی بثینة بالقذی‌و فی الغرّ من أنیابها بالفوادح)
فقد عابه أهل الغرام جمیعهم‌فمن طاعن یزری علیه و قادح
و لا عجب أنا بلینا بحاسدنموم بالقاء العداوة کادح
ففی ترک ابلیس السجود لآدم‌أدل دلیل للتحاسد واضح
و فی قتل قابیل أخاه بصیرةلمن کان عنه العقل لیس بنازح
و دع کل ود غیر ودی فانماسوای الصدی الحاکی لترجیع صائح
فما کل من یدعی جوادا بجائدو لا کل من یسمی جوادا بقارح
و لا کل سعد فی النجوم بذابح‌و لا کلما یدعی سماکا برامح
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:282 و لا کل برق إذ یشام بماطرو لا کل زند بالأکف بقادح
و لا کل طیر فی الغصون بساجع‌و لا کل زهر فی الریاض بنافح
و لا کل من یبدی الولاء بصادق‌و لا کل خل للوداد بصالح
فکم ضاحک بالوجه و الصدر منطوعلی وجه قلب بالعداوة کالح
فان تبد هجرا فأجن وصلا و کن إذاکمثل إناء بالذی فیه ناضح اقول: اختصرنا الترجمة عن (شعراء بغداد) للخاقانی ج 2 ص 377.
و هناک من یعده من شعراء کربلاء و لقبّه بالحائری، و مدفنه کان بکربلاء، و قد توفی و لا عقب له.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:283

المتوفی حدود سنة 1180

هو من أعلام القرن الثانی عشر قدم إلی کربلاء فی عام 1131 ه و کان نادرة عصره و ألمعی دهره ممن صاغ النظم و النثر أحسن صیاغة و یعرف بالرحالة عباس بن علی بن حیدر بن نور الدین المکی الموسوی الحسینی صاحب التصانیف القیمة و منها (نزهة الجلیس و منیة الأدیب الأنیس) کان جوالا فی الآفاق فی طلب العلم، أخذ الروایة عن أستاذه أبی الفتح السید نصر اللّه الحائری أثناء أدائه فریضة الحج بصحبة والده عام 1130 ه.
و جاء فی سلسلة نسبه: فهو السید عباس ابن السید علی بن نور الدین علی ابن علی بن نور الدین بن الحسین بن محمد بن الحسین بن علی بن محمد بن تاج الدین المعروف بأبی الحسن العاملی الموسوی بن محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن حمزة ابن سعد اللّه بن حمزة بن محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه ابن محمد بن طاهر بن الحسین بن موسی بن ابراهیم بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام.
ولد السید المکی بمکة سنة 1110 ه و نشأ بها و نال حظوة فی العلم و الکمال و درجة قصوی بالأدب و ها هو کتابه (نزهة الجلیس) یعطی صورة عنه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:284
و کان یحسن عدة لغات کالترکیة و الفارسیة و الهندیة و هی التی أجادها بحکم أسفاره، و لم یکن یقتصر فی نظمه علی اللغة العربیة بل کان ینظم باللغة الدارجة، فقد روی السید الامین فی الاعیان و قبله الشروانی فی الحدیقة بیتا علی طریقة (الموالیا) العراقی:
دموع عینی بما تخفی الجوانح و شن‌و علی غار الهوی من کل جانب و شن
و أنت یا من شحذ أسیاف لحظه و سن‌تروم قتلی بها باللّه بیّن الی
من جوّز القتل فی شرع المحبة و سن
ترجم له السید الامین فی الاعیان و ذکر جملة من أشعاره و قال: توفی فی جبشیت من جبل عامل فی حدود سنة 1179 و قد قارب السبعین، و کان جده نور الدین هاجر إلی مکة فولد أبوه فیها و ولد هو فیها أیضا. ذکره صاحب حدیقة الأفراح فقال: فصیح ألبسه اللّه حلّة الکمال و بلیغ نسج القریض علی أبدع منوال.
و قال السید عباس المکی فی کتابه (نزهة الجلیس) یصف رحلته:
فلما أسفر الصباح عن وجه الهنا و الانشراح رابع ربیع الأول عام ألف و مائة و واحد و ثلاثین من هجرة النبی المرسل، توکلنا علی الرب العلی و رحلنا من مشهد علی، قاصدین زیارة الشهید المبتلی المدفون بکربلا، الحسین بن علی و من معه من الشهداء الصابرین رضوان اللّه علیهم أجمعین، ففی خامس الشهر المذکور أتینا علی الموضع الذی یسمی بالخان الأخیر، و مررنا فی طریقنا بقبر النبی ذی الکفل علیه السلام فزرنا و بلغنا المرام، و فی سادس الشهر دخلنا أرض الحائر مشهد الحسین الطاهر سلام اللّه علیه و علی أخیه و علی جده و أبیه و أمه و بنیه و سائر موالیه و محبیه.
للّه أیام مضت بکربلامحروسة من کل کرب و بلا
بمشهد الطهر الحسین ذی العلاو نسل خیر الخلق فی کل الملا
فحفّنی بجوده تفضّلاو نلت ما کنت له مؤملا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:285 من زاره بالصدق فیه و الولایعود محبورا بلا شک و لا
فاسمع لما قد قال ذو الفعل الحسن‌محمد الحر الأصیل ابن الحسن
قد أرخ المولد فی رجیزه‌مفیدة جلیلة و جیزه
فقال فی ذکر الحسین بن علی‌نظما بدیع القول کالصبح الجلی
و کیف لا و هو الامام الرحله‌نجل ثقات قادة أجلّه
خادم شرع المصطفی و المذهب‌الطیب بن الطیب بن الطیب
من ذکره فی العرب سار و العجم‌و الشام و الروم إلی أقصی إرم
بالفضل و التقوی مع العفاف‌و البر و الاحسان و الالطاف
علیه من رب العباد الرحمه‌تعمّه و لجمیع الأمه
فاسمع فهذا قوله المفیدقد قال و هو الفاضل المجید
و اسمع وقیت صولة الحوادث‌نظمی تاریخ الإمام الثالث
روحی الفداء للحسین بن علی‌ذی المجد و السؤدد و القدر العلی
مولده فی عام أربع مضت‌فی شهر شعبان لخمس انقضت
یوم الخمیس سیدی قد ولداقیل بل السابع کان المولدا
و قیل فی عام ثلاث فاعقل‌آخر یوم من ربیع الأول
یکنی بعبد اللّه و هو السبطلم یک مثله کریم قط
نسبه من أشرف الأنساب‌حسبه من أکرم الاحساب
نصّ علیه بالامامة النبی‌فیاله من فضل مجد عجب
و بعده أبوه و أخوه‌و نال ذاک بعده بنوه
خیر الوری فی العلم و الزهاده‌و الفضل و الحلم و فی العباده
کرمه وجوده قد بلغاما لم یحط به مقام البلغا
و لذّة الکرام فی الاطعام‌و لذّة اللئام فی الطعام
فاق الوری فی الجود و السماحه‌و المجد و الکمال و الفصاحه
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:286 أولاده ست و قیل عشرو قیل تسع فانقدوه و ادروا
منهم علی بن الحسین الأکبرثم علی بن الحسین الأصغر
فالأول ابن بنت کسری الملک‌و لم یکن فی دینه بالمشرک
و الثانی من لیلی الفتاة فاعرف‌بنت أبی مرّة أعنی الثقفی
و جعفر و الأم من قضاعه‌کانت علی ما نقل الجماعه
سکینة أخت لعبد اللّه‌فاحفظ و فکر لا تکن کاللاهی
من الرباب الحرة الأبیّةبنت امری‌ء القیس الفتی الکلبیة
و فاطم و أمها فی القوم‌بنت لطلحة الشهیر التیمی
قیل و من اخوتهم محمدعلی الاوسط و هو الاسعد
و ذاک زین العابدین الاشهرو زینب بنت الحسین تذکر
و قتله بکربلاء اشتهرامضی شهیدا و بها قد قبرا
أمر یزید و عبید اللّه‌ابن زیاد الخبیث اللاهی
قاتله سنان و ابن سعدتعوضوا بنحسهم عن سعد
احدی و ستون بها حلّ البلابقتله مع شهداء کربلا
فی عاشر المحرم المنحوس‌فی یوم سبت ما خلا من بؤس
أو یوم الاثنین و قیل الجمعةحلّ البلا به بتلک البقعة
و عمره سبع و خمسون سنه‌و بعدها مضی و حلّ مدفنه
عشر سنین اختص بالامامه‌بعد أخیه إذ مضی أمامه
صلی علیه اللّه ثم سلّماو زاده من فضله و کرّما
و النص فیه جاء بالامامه‌کما أتی لمن مضی أمامه
من ربه و جده و الوالدو من أخیه ویل کل جاحد
و معجزاته نصوص منهاسبح الحصاة قد رووه عنها
ذلّت له الاسد و کم قد أخبرابما یکون فجری ما قد جری
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:287 و فی اجابة الدعاء منه‌غرائب قد نقلوها عنه
و ما جری فی قتله من عجب‌من البراهین ففکر و اعجب
و عند نبش قبره کم ظهرامن معجز له عجیب بهرا
أحیا له الإله میتا إذ دعافی خبر صحّ وعاه من وعی
و رأسه إذ سار یتلو الکهفامن فوق رمح أسفا و لهفا
حدث شخصا ذا شباب و صبافابیض شعره و صار أشیبا
أری الوری أباه بعد موته‌مخاطبا لهم عقیب فوته
و ابیض شعر امرأة و شابت‌فذهبت محاسن و غابت
ثم دعا فرجع الشباب من‌بعد الیها فتعجّب و استبن
دعا لنخل یابس فاخضراو أکل الأصحاب منه تمرا
و کم و کم من معجز رووه‌و الحاضرون کلهم رأوه فتشرفت و الحمد للّه بالزیارة و لاح لی من جنابه الشریف اشارة فانی قصدته لحال، و ما کل ما یعلم یقال و قرت عینی بزیارة الشهید علی الأصغر بن مولانا الحسین الشهید الأکبر و زیارة سیدی الشهید العباس بن علی بن أبی طالب رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین و أما ضریح سیدتی الحسین فبه جملة قنادیل من الورق المرصع و العین ما یبهت العین و من أنواع الجواهر الثمینة ما یساوی خراج مدینة، و أغلب ذلک من ملوک العجم و علی رأسه الشریف قندیل من الذهب الاحمر یبلغ وزنه منین بل أکثر و قد عقدت علیه قبة رفیعة السماک متصلة بالأفلاک و بناؤها عجیب، صنعة حکیم لبیب.
و قد أقمت شهرین بمشهد مولای الحسین بلدة من کل المکاره جنة کأنها من ریاض الجنة، نخیلها باسقات و ماؤها عذب زلال من شط الفرات و أقمارها مبدرة، و أنوارها مسفرة و وجوه قطانها ضاحکة مستبشرة و قصورها کغرف من الجنان مصنوعة فیها سرر مرفوعة و أکواب موضوعة و فواکهها
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:288
مختلفة الألوان و أطیارها تسبّح الرحمن علی الأغصان و بساتینها مشرقة بأنوار الورود و الزهور و عرف ترابها کالمسک و لونه کالکافور و أهلها کرام أمائل لیس لهم فی عصرهم مماثل لم تلق فیهم غیر عزیز جلیل و رئیس صاحب خلق و خلق جمیل و عالم فاضل و ماجد عادل یحبون الغریب و یصلونه من برّهم، و برهم بأوفر نصیب و لا تلتفت إلی قول ابن ایاس فی نشق الازهار بأنهم من البخلاء الأشرار فلله خرق العادة فانهم فوق ما أصف و زیادة:
هینون لینون أیسار ذوو کرم‌سواس مکرمة أبناء أیسار
ان یسئلوا الحق یعطوه و ان خبروافی الجهد ادرک منهم طیب أخبار
لا ینطقون عن الفحشاء ان نطقواو لا یمارون ان ماروا باکثار
فیهم و منهم یعد المجد متّلداو لا یعدّثنا خزی و لا عار
من تلق منهم تقل لاقیت سیدهم‌مثل النجوم التی یسری بها الساری و اجتمعت بالرئیس المعظم و العظیم المفخم ذی الشرف الباذج و الفخر الوضاح مولانا السید حسین الکلیدار- یعنی صاحب المفتاح- و بأخیه الشهم النجیب الکریم النبیل العظیم مولانا السید مرتضی حماه اللّه تعالی من حوادث القضا و بالعالم العلامة الحبر النحریر الفهامة ذی الوصف الجمیل و الذکر الحسن مولانا الفاضل الملا أبو الحسن فجمع بینی و بین الأمیر المظفر الشجاع الغضنفر البحر الغطمطم الأسد الغشمشم بحر الاحسان و معدن الکرم الأمیر حسین اوغلی بیک ایشک اغاسی باشی حرم سلطان العجم و کان قد استأذن من السلطان فی ذلک العام ان یسیر إلی العراق لزیارة الأئمة أعلام الهدی و مصابیح الظلام و هذا الأمیر من أکابر أمراء اصفهان و هذا الخطاب هو خطاب لرئیس الحجاب علی أبواب حریم السلطان فأشار علی ذلک الأمیر المنصور المعان بالمسیر صحبته إلی دار السلطنة اصفهان لکی یجمعنی بالشاه حسین السلطان امنه اللّه من طوارق الحدثان:
إذا أذن اللّه فی حاجةأتاک النجاح علی رسله
و قرّب ما کان مستبعداورد الغریب إلی أهله
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:289
فأعزنی و أکرمنی غایة الکرامة و مشیت صحبته إلی دیار العجم بالسلامة أحسن اللّه مبدأه و ختامه و نلت کل خیر من دولة هذا الأمیر الرئیس و رزقت بصیته صیتا بذلک المکان و قدرا عزیزا نفیس و ملأت صندوقی من عطایاه الجسیمة و الکیس، لکنی لم أقم لتلک النعمة باداء بعض الشکر فلهذا خلعت من ملک النعیم و اعتضت عن حلاوة الاقبال، مرار تقلّب الاحول بالبؤس و الضر:
رزقت ملکا فلم أحسن سیاسته‌و کل من لا یسوس الملک یخلعه
و من غدا لابسا ثوب النعیم بلاشکر علیه فعنه اللّه ینزعه
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:290

المتوفی 1180
قال یرثی أبا الفضل العباس بن أمیر المؤمنین (ع) من قصیدة:
بذلت أیا عباس نفسا نفیسةلنصر حسین عزّ بالجدّ عن مثل
أبیت التذاذ الماء قبل التذاذه‌و حسن فعال المرء فرع عن الأصل
فأنت أخو السبطین فی یوم مفخرو فی یوم بذل الماء أنت أبو الفضل «1»
______________________________
(1) عن دیوانه (نفثات المصدور فی تذکرة شموس الدین و البدور) یحتوی علی 38 قصیدة کل قصیدة عبر عنها بنفثة، و القصیدة ال 34 هی فی سیدنا أبی الفضل العباس التی منها هذه الابیات و التی أولها:
بروحی فتی راسا الحسین بروحه‌و جیش ابن سعد حل بالوعد و القتل
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:291

السید محمد بن الحسین بن محمد بن محسن بن عبد المطلب بن علی بن فاخر ابن أسعد بن أحمد بن علی بن أحمد بن علی بن أحمد أمیر الحاج الحسینی النجفی توفی سنة ألف و مائة و نیف و ثمانین فی النجف الاشرف و دفن بها. کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا تلمذ علی السید نصر اللّه الحائری و مدحه و له (الآیات الباهرات فی مدائح النبی و الأئمة علیه و علیهم الصلوات) شعر جعل فیه لکل معصوم تسع منظومات ذکر فی کل واحدة منها آیة بالشعر أو الرجز أو الموشح أو المقامة.
فمن شعره قوله من قصیدة:
شربت دنیای من جهلی بضرتهابیع الجهالة فیه یغبن الرجل انتهی
أقول و هو شارح میمیة أبی فراس الحمدانی و الشرح مطبوع فی ایران اسمه (شرح شافیة أبی فراس فی مناقب آل الرسول و مثالب بنی العباس).
و فی کتاب (شعراء من کربلاء) تألیف الأخ البحاثة سلمان هادی الطعمة ان السید محمد بن أمیر الحاج وفاته عام 1180 ه 1766 م و وصفه بالأدیب الجلیل الشاعر الماهر قال: و من آثاره (الآیات الباهرات) و (تاریخ نور الباری) و قد ذکره الشیخ محمد السماوی فی أرجوزته المسماة ب (مجالی اللطف بأرض الطف) فقال:
و کالهمام ابن أمیر الحاج‌محمد بدر الهدی الوهاج
تلمیذه الثانی الذی قد أمّه‌و صنف المصنفات الجمّه
له بسبط المصطفی زواهرفهو به قد أرخوه (ظافر)
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:292
و ذکره العلامة الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی (الذریعة) بخصوص دیوانه:
دیوان ابن أمیر الحاج هو السید محمد بن الحسین الحسینی، من ذریة الحسین الأصغر کما سرد نسبه فی الآیات الباهرات، و له تاریخ نور الباری الذی فرغ من نظمه سنة 1177 و قد أهدی الآیات الباهرات إلی أستاذه السید نصر اللّه المدرس الحائری و أشار فیه إلی دیوانه العربی هذا بقوله:
لو کان للشعر سلطان لکان به‌دیوان شعری سلطان الدواوین قال: و قد عثرنا له علی قصیدة قالها مؤرخا عام الشروع بتذهیب القبة العلویة المنورة:
اللّه أکبر لاح قرص الشمس فی أرض الغری‌أم قبة الفلک الذی فیها أضاء المشتری
أم طور سیناء الکلیم به کبدر نیّربل قبة النبأ العظیم و صهر طه الأطهر
قد ریم فی تذهیبها زیا و حسن المنظرهی قطب دائرة الوجود و شمس کل الأدهر
فلذا دعا تاریخها الشمس قبة حیدر 1155
و ذکر صاحب الذریعة ان نسخة من دیوانه فی مکتبة الشیخ محمد السماوی قال فی الذریعة ج 3 ص 292: و النسخة التی رأیتها فی مکتبة الشیخ محمد السماوی و الظاهر أنها بخط الناظم.
و قال الشیخ الطهرانی فی (الذریعة) و للسید أبی جعفر محمد بن أمیر الحاج الحسین أرجوزة فی تاریخ المعصومین الأربعة عشر علیهم السلام.
أقول و رأیت فی دیوانه المخطوط بمکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف- قسم المخطوطات رقم 745 ان بعض قصائده فی أهل البیت علیهم السلام
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:293
سماها ب (نور الباری) و قال:
سمیت ما قد برقت أشعاری‌بلمعة تاریخ نور الباری و له روائع فی وصف الحرم الحسینی بکربلاء و مقتطفات یصف بها الزجاجیات و الهدایا و التحف و قد علق ببالی قوله:
ترب الطفوف لقد حوی‌شرفا علی کل التراب
إذ حل فیه سیدیدعی أبوه أبو تراب و من البدیع قوله فی قبّة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:
شبّهت قبة حیدرإذ ذهّبت و منارتین
بالنجم، بل بالبدر،بل بالشمس، بل بالفرقدین
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:294

المتوفی 1181
من یلهه المردیان المال و الأمل‌لم یدر ما المنجیان العلم و العمل
من لی بصیقل ألباب قد التصقت‌بها الرذائل و التاطت بها العلل
قد خالطت عقلهم أحکام و همهم‌و خلط حکمهما فی خاطر خطل
خذ رشد نفسک من مرأة عقلک لابالوهم من قبل ان یغتالک الاجل
مطی الانام هی الایام تحملههم‌الی الحمام و ان حلّوا او ارتحلوا
لم یولد المرء إلا فوق غاربهایحدو به للمنایا سائق عجل
یا منفق العمر فی عصیان خالقه‌أفق فإنک من خمر الهوی ثمل
تعصیه لا أن انت فی عصیانه و جل‌من العقاب و لا من منّه خجل
أنفاس نفسک أثمان الجنان فهل‌تشری بها لهبا فی الحشر یشتعل
تشحّ بالمال حرصا و هو منتقل‌و أنت عنه برغم عنک منتقل
ما عذر من بلغ العشرین ان هجعت‌عیناه او عاقه عن طاعة کسل
ان کنت منتهجا منهاج رب حجی‌فقم بجنح دجی للّه تنتفل
ألا تری أولیاء اللّه کیف قلت‌طیب الکری فی الدیاجی منهم المقل
یدعون ربهم فی فک عنقهم‌من رقّ ذنبهم و الدمع ینهمل
نحف الجسوم فلا یدری اذا رکعواقسیّ نبل هم أم رکّع نبل
خمص البطون طوی ذبل الشفاه ظمی‌عمش العیون بکا ما عبّها کحل
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:295 یقال مرضی و ما بالقوم من مرض‌أو خولطوا خبلا حاشاهم الخبل
تعادل الخوف فیهم و الرجاء فلم‌یفرط بهم طمع یوما و لا وجل
ان ینطقوا ذکروا أو یسکتوا فکرواأو یغضبوا غفروا او یقطعوا وصلوا
او یظلموا صفحوا او یوزنو ارجحوااو یسألوا سمحوا او یحکموا عدلوا
و لا یلمّ بهم من ذنبهم لمم‌و لا یمیل بهم عن وردهم میل
و لا یسیل لهم دمع علی بشرإلا علی معشر فی کربلا قتلوا
رکب برغم العلی فوق الثری نزلواو قد أعدّ لهم فی الجنة النزل
تنسی المواقف أهلیها مواقفهم‌بصبرهم فی البرایا یضرب المثل
ذاقوا الحتوف باکناف الطفوف علی‌رغم الانوف و لم تبرد لهم غلل
افدی الحسین صریعا لا صریخ له‌إلا صریر نصول فیه تنتصل
الیس ذا ابن علی و البتول و من‌بجدّه ختمت فی الامة الرسل «1»
______________________________
(1) عن دیوانه المسمی ب (نیل الامانی أو دیوان الدمستانی).
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:296

الشیخ حسن بن محمد بن علی بن خلف بن ابراهیم بن ضیف اللّه بن حسن ابن صدقة البحرانی الدمستانی «1».
توفی فی بلدة القطیف یوم الاربعاء 23 ربیع الاول سنة 1181 و المدفون فی المقبرة الغربیه من مقبرتی الحباکة جنوب مسجد العابدات. کان عالما فاضلا فقیها محدثا رجالیا محققا مدققا ماهرا فی علمی الحدیث و الرجال.
قال صاحف أنوار البدرین: کان مع ما هو علیه من العلم و الفضل یعمل بیده و یشتغل لمعیشته و عیاله. له مؤلفات جلیلة ذکرها صاحب أعیان الشیعة منها:
منظومة فی نفی الجبر و التفویض، ارجوزة فی اثبات الامامة و الوصیة، ارجوزة فی التوحید. أما شعره فهو کثیر بعدد حروف الهجاء، و من أشهرها ملحمة الطف، و قد جاء فی دیوانه المطبوع فی النجف الاشرف و المسمی ب (نیل الامانی) أربع و أربعون قصیدة.
جمع شعره ابنه الشیخ أحمد فی مجلد مشتمل علی 109 صفحات، کتبه بخطه و انتهی من تدوینة فی اواخر ذی الحجة عام (1190) ه کذا ذکر الشیخ الطهرانی فی (الذریعة).
أقول و قبل ثلاثین سنة من هذا التاریخ استعرت دیوان الشیخ الدمستانی و دوّنت منه 22 قصیدة فهی الیوم فی احد أجزاء (سوانح الافکار فی منتخب الاشعار) بخطی، و سبق و ان نشرت مختصر مقتل الحسین و اسمیته
______________________________
(1) الدمستانی نسبة الی دمستان بکسر الدال المهملة و فتح المیم و سکون السین المهملة بعدها مثناة فوقیة و الف و نون: قریة من قری البحرین أصله منها ثم جاء الی القطیف و توفی فیها.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:297
(عبرة المؤمنین) طبع بمطبعة النعمان بالنجف الاشرف و ذکرت فیه ملحمة الشیخ الدمستانی، و هی مشهورة لدی خطباء المنبر الحسینی و کثیرا ما تکون موضع الشاهد فی مواقفهم الخطابیة.
و من شعره فی رثاء الحسین (ع):
اتغتر من أهل الثناء بتمجیدو انک من عقد العلی عاطل الجید
فقم لاقتحام الهول فی طلب العلی‌بسمر القنا و البیض و القطع للبید
ألم تر أن السبط جاهد صابرابانصاره الصید الکرام المذاوید
فثابوا الی نیل الثواب و قصدواصدور العوالی فی صدور الصنادید
و جادوا بأسنی ما یجود به الوری‌و لیس وراء الجود بالنفس من جود
فأوردهم مولاهم مورد الرضاهنیئا لهم فازوا بأعظم مورود
و ظلّ وحیدا واحد العصر ماله‌نصیر سوی ماض و أسمر أملود
علی سابق لم یحضر الحرب مدبراو ما زال فیها طاردا غیر مطرود
یمینا بیمناه التی لم یزل بهاشواظ حتوف او منابع للجود
لقد شاد فی شأن الشجاعة رفعةو شاد علا أرکانها أیّ تشیید
أیا علة الایجاد أنتم وسیلتی‌إلی اللّه فی إنجاح سؤلی و مقصودی
عرفت هداکم بالدلیل أفاضةمن المبدع الفیاض من غیر تقلید
فأخرجت من قاموس تیار فضلکم‌جواهر أخبار صحاح الاسانید
و أرسیت آمالی بجودی جودکم‌فانجح بها حیث استقرت علی الجودی
فها حسن ضیف لکم یسأل القری‌و ما الضیف عن باب الکرام بمصدود
فمنّوا بإدخالی غدا فی جوارکم‌و أصلی و فرعی والدیّ و مولودی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:298

المتوفی 1183
لو کنت حین سلبت طیب رقادی‌عوّضت غیر مدامع و سهاد
أو کنت حین أردت لی هذا الضناأبقیت لی جسدا مع الأجساد
أعلمت یا بین الأحبة أنهم‌قبل التفرق أعنفوا بفؤادی
أم ما علمت بأننی من بعدهم‌جسد یشف ضنا عن العواد
یا صاحبی و أنا المکتّم لوعتی‌فتظن زادک فی الصبابة زادی
قف ناشدا عنی الطلول متی حدابظعائن الأحباب عنها الحادی
أو لا فدعنی و البکاء و لا تسل‌ما للدموع تسیل سیل الوادی
دعنی أروی بالدموع عراصهم‌لو کان یروی الدمع غلة صادی
من ناشد لی فی الرکائب وقفةتقضی مرادی من أهیل ودادی
هی لفتة لذوی الظعون و إن نأوایحیا بنفحتها قتیل بعاد
هیهات خاب السعی ممن یرتجی‌فی موقف التودیع مثل مرادی
رحلوا فلا طیف الخیال مواصل‌جفنی و لا جفت الهموم و سادی
أنّی یزور الطیف أجفانی و قدسدت سیول الدمع طرق رقادی
بانوا فعاودنی الغرام و عادنی‌طول السقام و ملّنی عوّادی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:299 ویلاه ما للدهر فوّق سهمه‌نحوی و هزّ علیّ کل حداد
أتری دری أن کنت من أضداده‌حتی استثار فکان من أضدادی
صبرا علی مضض الزمان فإنماشیم الزمان قطیعة الأمجاد
نصبت حبائله لآل محمدفاغتالهم صرعی بکل بلاد
و أباد کل سمیدع منها و لامثل الحسین أخی الفخار البادی
العالم العلم التقی الزاهد الورع النقی الراکع السجّاد
خوّاض ملحمة و لیث کریهةو سحاب مکرمة و غیث إیادی
لم أنس و هو یخوض أمواج الردی‌ما بین بیض ظبی و سمر صعاد
یلقی العدی عطلا ببیض صوارم‌هی حلیة الأطواق للأجیاد
بیض صقال غیر أن حدودهاأبدا الی حمر الدماء صوادی
و یهزّ أسمر فی اضطراب کعوبه‌خفقان کل فؤاد أرعن عادی
فتری جسوم الدارعین حواسراو الحاسرین لدیه کالزرّاد
حتی شفی غلل الصوارم و القنامنهم و أرقدهم بغیر رقاد
فدنا له القدر المتاح و حان ماخط القضاء لعاکف او بادی
غشیته من حزب ابن حرب عصبةملتفة الأجناد بالأجناد
جیش یغص له الفضا بعدیده‌و یضیق محصیه عن التعداد
بأبی أبیّ الضیم لا یعطی العدی‌حذر المنیة منه فضل قیاد
بأبی فریدا أسلمته ید الردی‌فی دار غربته لجمع أعادی
حتی ثوی ثبت الجنان علی الثری‌من فوق مفتول الذراع جواد
لم أدر حتی خرّ عنه بأنهاتهوی الشواهق من متون جیاد
اللّه أکبر یا لها من نکبةذرّت علی الأفاق شبه رماد
رزء یقلّ لوقعه حطم الکلی‌و العط للأکباد لا الأبراد
یا للرجال لسهم ذی حنق به‌أودی و سیف قطیعة و عناد
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:300 فلقد أصاب الدین قبل فؤاده‌و رمی الهدی من قبل ذاک الهادی
یا رأس مفترس الضیاغم فی الوغی‌کیف انثنیت فریة الأوغاد
یا مخمدا لهب العدی کیف انتحت‌نوب الخطوب إلیک بالإخماد
حاشاک یا غیظ الحواسد أن تری‌فی النائبات شماتة الحساد
ما خلت قبلک أن عاریّ الظبایأوی الثری بدلا من الأغماد
أو تحجب الأقمار تحت صفائح اللحاد شرّ عصائب الإلحاد
ما إن بقیت من الهوان علی الثری‌ملقی ثلاثا فی ربی و وهاد
لکن لکی تقضی علیک صلاتهازمر الملائک فوق سبع شداد
لهفی لرأسک و هو یرفع مشرقاکالبدر فوق الذابل المیاد
یتلو الکتاب و ما سمعت بواعظتخذ القنا بدلا عن الأعواد
لهفی علی الصدر المعظم یشتکی‌من بعد رشّ النبل رضّ جیاد
یا ضیف بیت الجود أقفر ربعه‌فاشدد رحالک و احتفظ بالزاد
و الهفتاه علی خزانة علمک السجّاد و هو یقاد فی الأصفاد
بادی الضنا یشکو علی عاری المطی‌عضّ القیود و نهسة الأقتاد
فمن المعزّی للرسول بعصبةنادی بشملهم الزمان بداد
و من المعزی للوصیّ بفادح‌أوهی القلوب و فتّ فی الأعضاد
إن الحسین رمیّة تنتاشه‌أیدی الضغون بأسهم الأحقاد
و کرائم السادات سبی للعدی‌تعدو علیها للزمان عوادی
حسری تقاذفها السهول الی الربی‌ما بین إغوار إلی إنجاد
هذی تصیح أبی و تهتف ذی أخی‌و تعجّ تلک بأکرم الأجداد
أعلمت یا جداه سبطک قد غداللخیل مرکضة بیوم طراد
أعلمت یا جداه أن أمیةعدّت مصابک أشرف الاعیاد
و تعجّ تندب ندبها بمدامع‌منهلّة الأجفان شبه غوادی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:301 أحشاشة الزهراء بل یا مهجة الکرار یا روح النبی الهادی
أأخی هل لک أوبة تعتادنافیها بفاضل برّک المعتاد
أتری یعود لنا الزمان بقربکم‌هیهات ما للقرب من میعاد
أأخیّ کیف ترکتنی حلف الأسی‌مشبوبة الأحشاء بالإیقاد
رهن الحوادث لا تزال تصیبنی‌بسهامهنّ روائحا و غوادی
تنتاب قاصمة الرزایا مهجتی‌و یبیت زاد الهمّ مل‌ء مزادی
قلب یقلّب بالأسی و جوانح‌ما بین جمر غضی و شوک قتاد
یا دهر کیف اقتاد صرفک للردی‌من کان ممتنعا علی المقتاد
عجبا لأرضک لا تمید و قد هوی‌عن منکبیها أعظم الأطواد
عجبا بحارک لا تغور و قد مضی‌من راحتاه لها من الامداد
عجبا لصبحک لا یحول و قد مضی‌من فی محیاه استضاء النادی
عجبا لشمس ضحاک لم لا کوّرت‌و تبرقعت من خفرها بسواد
عجبا لبدر دجاک لم لا یدّرع‌ثوب السواد الی مدی الآباد
عجبا جبالک لا تزول ألم تکن‌قامت قیامة مصرع الأمجاد
عجبا لذی الافلاک لم لا عطلت‌و الشهب لم تبرز بثوب حداد
عجبا یقوم بها الوجود و قد ثوی‌فی الترب منها علة الإیجاد
عجبا لمال اللّه أصبح مکسبافی رائح للظالمین و غادی
عجبا لآل اللّه صاروا مغنمالبنی یزید هدیّة و زیاد
عجبا لحلم اللّه جل جلاله‌هتکوا حجابک و هو بالمرصاد
عجبا لهذا الخلق لم لا أقبلواکل إلیک بروحه لک فادی
لکنهم ما وازنوک نفاسةأنی یقاس الذرّ بالأطواد
الیوم أمحلت البلاد و أقلعت‌دیم القطار و جفّ زرع الوادی
الیوم برقعت الهدی ظلم الردی‌و خبا ضیاء الکوکب الوقاد
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:302 الیوم أعولت الملائک فی السماو تبدّل التسبیح بالتعداد
بحر تدفّق ثم غاض عبابه‌من بعده و اخیبة الورّاد
روض ذوی بعد النضارة و البهامن بعده و اخیبة الوراد
بدر هوی بعد التمام و طالمابالأمس کان دلیلنا و الهادی
سیف تعاوره الفلول و طالماکان القضاء علی الزمان العادی
جبل تصدّع و هو کان لنا حمی‌من مصعبات فی الامور شداد
مولای یا ابن الطهر رزؤک جاعلی‌دمعی شرابی و التحسر زادی
یا مهجة المختار یا من حبّه‌أعددته زادی لیوم معادی
مولای خذ بید الضعیف غدا إذاوافی بأعباء الذنوب ینادی
و اشفع لأحمد فی الورود بشربةیطفی بسلسلها غلیل فؤاد
لا أختشی ضیما و مثلک ناصری‌لا أتقی غیّا و أنت رشادی
صلی الإله علی جنابک ما حدابجمیل ذکرک فی البریة حادی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:303

الشیخ أحمد ابن الشیخ حسن الحلی النجفی المعروف بالنحوی، و بالشاعر هو أبو الرضا، توفی سنة 1183 بالحلة و نقل الی النجف و دفن بها.
و رثاه السید محمد زینی بقصیدة مؤرخا فیها عام وفاته مطلعها:
أرأیت شمل الدین کیف یبددو مصائب الآداب کیف تجدد و یقول فی التاریخ:
أظهرت أحزانی و قلت مؤرخاالفضل بعدک أحمد لا یحمد (و آل النجوی) بیت من بیوت العلم و الأدب نبغ منهم فی أوائل القرن الثالث عشر فی النجف غیر واحد. و تعرف بقیتهم و أحفادهم الی الیوم فی النجف ببیت الشاعر و کانوا یترددون بین النجف و الحلة.
کان الشیخ النحوی من کبار العلماء و أئمة الأدب فی عصر الشهید السید نصر اللّه الحائری معروفا عند العامة و الخاصة بالفضل و التوغل فی العلوم العربیة و آدابها، و یظهر من بعض أشعاره انه کان معدودا من شعراء السید مهدی بحر العلوم و محسوبا من ندمائه «1».
و فی نشوة السلافة و محل الإضافة للشیخ محمد علی بشارة من آل موحی الخیقانی النجفی کما فی نسخة مخطوطة رأیناها فی مکتبة الشیخ محمد السماوی النجفی: اطلع من الأدب علی الخفایا و قال لسان حاله (أنا ابن جلا
______________________________
(1) أخذنا الترجمة عن أعیان الشیعة ج 8 ص 15.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:304
و طلاع الثنایا) تروّی من العربیة و الادب و نال منهما ما أراد و طلب، له نظم مجتظم یضاهی ثغر الصبح المبتسم أه. و فی هامش نسخة نشوة السلافة المخطوطة المذکورة ما لفظه: الشیخ الجلیل أبو الرضا الشیخ أحمد ابن الشیخ حسن النجفی ثم الحلی عالم عامل و فاضل نال الغایة و جاوز من الکمال النهایة أخذ من کل فن من العلوم النقلیة و العقلیة ما راق و طاب و رزق من الاطلاع علی غرائبها ما لم یرزق غیره و اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب اه.
و قال عصام الدین العمری الموصلی فی کتابه الروض النضر فی ترجمة علماء العصر، کما فی نسخة مخطوطة رأیناها فی مکتبة عباس عزاوی المحامی فی بغداد من جملة کلام طویل مسجع علی عادة أهل ذلک العصر: الشیخ أحمد النحوی الذی نحا سیبویه وفاق الکسائی و نفطویه لبس من الأدب برودا و نظم من المعارف لآلی‌ء و عقودا صعد الی ذروة الکمال و تسلق علی کاهل الفضل الی أسنمة المعالی فهو ضیاء فضل و معارف و سناء علم و عوارف.
غمام کمال هطله العلم و الحجی‌و وبل معال طلّه الفضل و المجد
له رتبة فی العلم تعلو علی السهی‌فرید نهی أضحی له الحل و العقد لم ترق رقیّه الأدباء و لم تحاکه الفضلاء وصل من الفصاحة الی أقصاها ورقی منابر الفضائل و أعوادها و وصل أغوار البلاغة و أنجادها، و هو تلمیذ السید نصر اللّه الحائری و کنت أراه فی خدمته ملازما له أتم الملازمة، له الید العالیة فی نظم الشعر مشهور عند أرباب الأدب اه. و فی الطلیعة:
کان أحد الفضلاء فی الحلة و أول الأدباء بها، هاجر الی کربلاء لطلب العلم فتلمذ علی ید السید نصر اللّه الحائری و بعد وفاته رحل الی النجف فبقی مدة فیها ثم رجع الی الحلة و بقی بها حتی توفی، و له مطارحات مع أفاضل العراق و ماجریات، و کان سهل الشعر فخمه منسجمه و عمّر کثیرا و هو فی خلال ذلک قوی البدیهة سالم الحاسة، و کان أبوه الحسن أیضا شاعرا فلذا یقال لهم بیت الشاعر کما یقال لهم بیت النحوی اه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:305
له شرح المقصورة الدریدیة و دیوان شعره المخطوط. و له غزل و مدیح و رثاء کثیر و له فی الحسین علیه السلام و فی غیره من الأئمة علیهم السلام مراث و مدائح کثیرة و له مقدمة الفرزدقیة و هی للشاعر الفرزدق:
یا ربّ کاتم فضل لیس ینکتم‌و الشمس لم یمحها غیم و لا قتم
و الحاسدون لمن زادت عنایته‌عقباهم الخزی فی الدنیا و إن رغموا
أما رأیت هشاما إذ أتی الحجر السامی لیلمسه و الناس تزدحم
أقام کرسیه کیما یخفّ له‌بعض الزحام عسی یدنو فیستلم
فلم یفده و قد سدّت مذاهبه‌عنه و لم تستطع تخطو له قدم
حتی أتی الحبر زین العابدین إمام التابعین الذی دانت له الأمم
فأفرج الناس طرا هائبین له‌حتی کأن لم یکن منهم بها إرم
تجاهلا قال من هذا فقال له‌أبو فراس مقالا کله حکم (هذا الذی تعرف البطحاء و طأته) إلی آخر القصیدة.
و خمسها الشیخ محمد رضا و الشیخ هادی إبناه.
و قال مخمسا هذه الأبیات فی مدح أهل البیت علیهم السلام «1»:
بنیتم بنی الزهراء فی شامخ الذری‌مقاما یردّ الحاسدین إلی الورا
أنادیکم صدقا و خاب من افتری‌بنی أحمد یا خیرة اللّه فی الوری
سلامی علیکم إن حضرنا و إن غبنالقد بیّن الباری جلالة أمرکم
و أبدی لنا فی محکم الذکر ذکرکم‌أمرتم فشرفنا بطاعة أمرکم
طهرتم فطهرنا بفاضل طهرکم‌و طبتم فمن آثار طیبکم طبنا
______________________________
(1) أقول: الاصل لأبی هاشم الجعفری و هو داود بن القاسم بن اسحاق بن عبد اللّه بن جعفر توفی سنة 252 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:306 موالیّ لا أحصی جمیل ثنائکم‌و لا أهتدی مدحا لکنه بهائکم
ظفرنا بکنز من صفایا صفائکم‌ورثنا من الآباء عقد ولائکم
و نحن إذا متنا نورّثه الابنا
و له یمدح صاحب نشوة السلافة بهذه القصیدة:
برزت فیا شمس النهار تستری‌خجلا و یا زهر النجوم تکدری
فهی التی فاقت محاسن وجههاحسن الغزالة و الغزال الأحور یقول فیها:
من آل موح شهب أفلاک العلی‌و بدور هالات الندی و المفخر
و هم الغطارفة الذین لبأسهم‌ذهل الوری عن سطوة الإسکندر
و هم البرامکة الذین بجودهم‌نسی الوری فضل الربیع و جعفر
لم یخل عصر منهم أبدا فهم‌مثل الأهلة فی جباه الأعصر
لا سیما العلم الذی دانت له الأعلام ذو الفضل الذی لم ینکر
و لقد کسا نهج البلاغة فکره‌شرحا فأظهر کل خاف مضمر
و عجبت من ریحانة النحو التی‌لم یذو فاخرها مرور الأعصر
فذروا السلافة ان فی دیوانه‌فی کل بیت منه حانة مسکر
و دعوا الیتیمة ان بحر قریضه‌قذفت سواحله صنوف الجوهر
ما (دمیة القصر) التی جمع الأولی‌کخرائد برزت بأحسن منظر
یا صاحب الشرف الأثیل و معدن الکرم الجزیل و آیة المستبصر
خذها إلیک عروس فکر زفّهاصدق الوداد لکم و عذر مقصر
فاسلک علی رغم العدی سبل العلی‌و اسحب علی کیوان ذیل المفخر و له فی تقریظ القصیدة الکراریة و المنظومة الشریفیة الکاظمیة أوردها صاحب نشوة السلافة و أولها:
ألفظک أم أزهار جنة رضوان‌و معناه أم آثار حکمة لقمان
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:307
و له أرجوزة فی مدح شیخه السید نصر اللّه الحائری جاعلا أعجاز أبیاتها من ألفیة ابن مالک و هی 120 بیتا «1».
خلف ثلاثة أولاد کلهم علماء شعراء أدباء مشهورون و هم: الشیخ محمد رضا و الشیخ حسن و الشیخ هادی.
و نظم هذه القصیدة فی طریق سرّ من رأی بمشارکة ولده الشیخ محمد رضا فالصدور له و الاعجاز لولده، و تتضمن مدح الامامین: علی الهادی و الحسن العسکری:
أرحها فقد لاحت لدیک المعاهدو عما قلیل للدیار تشاهد
و تلک القباب الشامخات ترفعت‌و لاحت علی بعد لدیک المشاهد
و قد لاحت الأعلام أعلام من لهم‌حدیث المعالی قد رواه مجاهد
حثثنا الیها العیس قد شفها النوی‌و قد أخذت منها السری و الفدافد
مصاب المطایا عندنا فرحة اللقامصائب قوم عند قوم فوائد
نؤمّ دیارا یحسد المسک تربهاو تغبط حصباء بهن القلائد
نؤم بها دار العلی سر من رأی‌دیار لآل اللّه فیها مراقد
دیار بها الهادی إلی الرشد و ابنه‌و نجل ابنه و الکل فی الفضل واحد
أقاموا عماد الدین دین محمدو شیدت بهم أعلامه و القواعد
فلولاهم ما قام للّه راکع‌و لولاهم ما خرّ للّه ساجد
و رب غبی یجحد الشمس ضؤهافتحسبه فی یقظة و هو راقد
تلوح له منهم علیهم دلائل‌و تبدو له منهم علیهم شواهد
بدا منکرا من غیّه بعض فضلهم‌و لا ینفع الإنکار و اللّه شاهد
قصدت معالیهم ولی فی مدیحهم‌قصائد ما خابت لهن مقاصد
______________________________
(1) منها:
همت بنون الصدغ حیث زاناو الفم حیث المیم منه بانا
افدی الذی سناه أضحی قمراأو واقع موقع ما قد ذکرا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:308 أؤمل للدارین منهم مساعداو ظنّی کل لی یمین و ساعد
بنی الوحی حاشا أن یخیب الرجابکم‌و أن ینثنی فی خیبة القصد قاصد
صلونی و عودوا بالجمیل علی الذی‌له صلة منکم لدیه و عائد
فإن تسعدونی بالرضا فزت بالرضاو إلا فدلونی علی من یساعد و للشیخ أحمد النحوی قصیدة فی مدح الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام أولها:
مهلا بحقک لا تزجّ العیساقف نشف منهم بالوداع نفوسا 45 بیتا أثبتها العلامة السید أحمد العطار فی مخطوطه (الرائق) ج 2 ص 340.
أقول و لأن الشاعر کان یعرف بالخیاط کما یعرف ب (النحوی) فقد وقع السید الامین فی الاشتباه فترجم له مرتین ظنا منه ان الشیخ أحمد بن حسن الخیاط هو غیر أحمد بن حسن النحوی فترجم له مرة ثانیة فی الجزء السابع من المجلد الثامن ص 479.
و ترجم له الشیخ الیعقوبی فی (البابلیات) و قال: کان یحترف الخیاطة فی أوائل أمره فلازمه لقب (الخیاط) کما لازمه فی کبره لقب النحوی و الشاعر و لما وقف معاصره السید صادق الفحام علی قصیدة المترجم له التی تبلغ خمسین بیتا، و کل بیت فیه تاریخان قرّض علیها الفحام بمقطوعة کل بیت منها تاریخان مثبتة بدیوانه المخطوط، منها:
فرقان أحمد أعجاز مثانیه‌سما و لیس له ضد یسامیه
من کان کذّب دعوی (أحمد) سفهاالآن صحّت له دعوی تبنّیه و من شعره فی الغزل:
قد قال لما قلت هل قبلةتشفی بها قلب معنی هواک
بالجید أم بالخد أم مبسمی‌قلت بهذا و بهذا و ذاک
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:309
و له:
رمی بسهم و رناو اللحظ منه ممرضی
قلت أصبت مهجتی‌فقال هذا (غرضی) و له:
تملّک رقی شادن قد هویته‌من (الهند) معسول اللمی أهیف القد
أقول لصحبی حین یقبل معرضاخذوا حذرکم قد سل صارمه الهندی و قال:
فدیتک مالک لم تقبل‌إلی و قولی لم تقبل
أوحّد حسنک بین الوری‌ففی نار هجرک لم أصطلی
و یا طیب هجرک لو لم تکن‌تمکن وصلک من عذلی
فدیتک مهلا فانی قضیت‌و عن حب حسنک لم أعدل
فدیتک رفقا و حق الهوی‌سوی حسن وجهک لم یحل لی
و کیف یری القلب حبا سواک‌و غیرک فی القلب لم یحلل
فدیتک من قمر لو بدافیا خجلة القمر الاکمل
فدیتک غصنا إذا ما انثنی‌فیا قسوة الغصن الامیل
و حقک یا من لباس الضنی‌و خلع عذاری به لذّ لی
لئن کنت مستبدلا بی سوای‌فما أنا حاشا بمستبدل
و ان کنت یا بدر سال هوای‌فمثلک و اللّه لا ینسلی
و إلا فلم قد وصلت الوشاةو صیرتنی عنک فی معزل
و قد کان قلبک لی منزلافمالی نحیت عن منزلی
فآجرک اللّه فی مغرم‌بغیر صدودک لم یقتل و من شعره عن دیوانه المخطوط قوله، و قد سلک فیه المنهج العرفانی:
أمانا یا صبا نجدفقد هیجت لی وجدی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:310 و یا برقا سری و هناقریب العهد من هند
لقد أججت لی ناراتذیب القلب بالوقد
و یا ساداتنا هلارعیتم ذمة العبد
هجرتم مغرما لم یدر بالهجران و الصد
قضی فی حبکم وجداو باع الغی بالرشد
فیا من ودهم قصدی‌و یا من ذکرهم وردی
بلیلات مضت معکم‌و عیش ناعم رغد
و أیام لنا کانت‌بجید الدهر کالعقد
صلوا و ارثوا لمشتاق‌حلیف الدمع و السهد
و ان قاطعتم المضنی‌و خنتم سالف العهد
فانی ذلک الخل‌و ودی فیکم ودی
إلی أن یجمع الشمل‌و تطوی شقة البعد
و من وصلکم تحظی‌اذن فی جنة الخلد
و تجنی زهرة الوصل‌و تجلو راحة السعد
و ان مت و ما نلت‌بلقیا سادتی قصدی
فیا وجدی و یا حزنی‌لمن قد ناله بعدی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:311

المتوفی 1184
ما ضرّ من کان ذا لبّ و تفکیرلو قطّع النفس وجدا یوم عاشور
و کلّف القلب حزنا لا یخامره‌تکلف الصبر حتی نفخه الصور
خطب أقام عمود الشرک منتصباو شدّ أعضاد أهل الغی و الزور
خطب غدا منه عرش اللّه منصدعاو کوّر الشمس حزنا أی تکویر
للّه یوم أقامت فیه قارعةأهل الحفیظة و الجرد المحاضیر
من کل مقتلع الارواح مصطلم الأشباح مفترس الاسد المغاویر
حامی الحقیقة مقدام الکتیبةخوّاض الکریهة دفّاع المقادیر
صوّام یوم هجیر الصیف ملتزم‌تلاوة الذکر قوّام الدیاجیر
یوم ترامت إلی حرب الحسین به‌أبناء حرب علی جدّ و تشمیر
و روّت الأرض من نحر الحسین دماو غادرته طریحا فی الهیاجیر
یا للحماة حماة الدین من مضرو یا ذوی الحزم و البیض البواتیر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:312

الشیخ حسن آل سلیمان العاملی
قال السید الامین فی الاعیان ج 21 ص 437:
توفی فی رجب سنة 1184 ه. و آل سلیمان بیت علم و صلاح فی جبل عاملة من زمن بعید إلی الیوم، و أحفادهم الیوم یسکنون قریة البیاض فی ساحل صور و کانوا قبل ذلک فی مزرعة مشرف و عندهم مکتبة یتوارثونها عن أجدادهم تحتوی علی مجموعة نفیسة من المخطوطات و بعض المطبوعات النادرة و قد ذهبت إلی القریة المذکورة و بقبت فیها عندهم أیاما و طالعت محتویات تلک المکتبة و نقلت منها فی هذا الکتاب. و جدهم الذی ینسبون الیه هو الشیخ سلیمان بن محمد بن أحمد بن سلیمان العاملی المزرعی الذی وجدنا بخطه مقتل أمیر المؤمنین علی علیه السلام فرغ منه 25 صفر سنة 1033 و علیه خاتمه بتاریخ 1028 و یحتمل ان تکون نسبتهم إلی الشیخ سلیمان بن محمد العاملی الجبعی تلمیذ الشهید الثانی الذی کان حیا سنة 951 و ان یکون الشیخ سلیمان المزرعی من أحفاده بل یحتمل ان یکونا شخصا واحدا و ان یکون أصله من جبع ثم انتقل إلی المزرعة اما الشیخ سلیمان بن علی بن محمد بن محمد بن سلیمان المزرعانی الذی کان حیا سنة 1152 فهو من أحفاد الشیخ سلیمان المزرعی سمی باسم جده الذی کان مشهورا کما جرت العادة بأن یسمی الاحفاد باسم جدهم المشهور، و المترجم کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا من مشاهیر علماء عصره و أساطین فضلائه قرأ فی جبل عاملة و فی العراق ذکره بعض مؤرخی جبل عاملة فی ذلک العصر فقال فی رجب سنة 1184 زادت الجنان شرفا و زینت الحور العین لقدوم العالم الفاضل الأجل المؤتمن الشیخ حسن سلیمان قدس اللّه روحه و نور ضریحه اه و کان یسکن بلدة انصار و قیل قلعة مارون فی ساحل صور و الظاهر انه کان أولا یسکن انصار ثم سکن قلعة مارون
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:313
و کان فی عصر الشیخ ناصیف بن نصار شیخ مشایخ جبل عاملة و عصر الشیخ عباس المحمد حاکم صور إلا انه کانت فیه حدة، و ذکره صاحب جواهر الحکم فی کتابه و بالغ فی الثناء علیه و قال بلغنی ممن یوثق بنقله عن الثقات العارفین انه کان یفضل فی العلم علی الشیخ علی الخاتونی و السید أبی الحسن القشاقشی سوی انه کان حاد الطبیعة فلم تحمد الناس صحبته و کان الخانوتی حسن السلوک فقعد الشیخ حسن بن سلیمان بیته و لم یخالط الناس لشدة ثورة طبعه.
و من ذریته الشیخ خلیل سلیمان العاملی الصوری المعاصر الذی هاجر معنا إلی النجف لطلب العلم ثم سکن کوت الامارة فی العراق مدة من الزمن و توفی فی النجف و قد وجدنا للمترجم أشعارا فی بعض المجامیع العاملیة المخطوطة و بعضها رد علی الشیخ عبد الحلیم بن عبد اللّه النابلسی الشویکی المتوفی سنة 1185 المعاصر لظاهر العمر، و ذکره المرادی فی سلک الدرر و قال ان له رسالة فی الکلام رد بها علی معاصره الشیخ أبی الحسین العاملی الرافضی فی تألیف له أودعه بعض الدسائس الرافضیة و الشیخ أبو الحسن هذا هو جد جد المؤلف و کان الشیخ عبد الحلیم هذا من شعراء ظاهر العمر و المترجم من شعراء ناصیف و علماء عصره فی المجموع المشار إلیه ما صورته للشیخ الفاضل و النحریر الکامل الشیخ حسن سلیمان مجیبا عبد الحلیم الصفدی «النابلسی» و یذکر یوم طیربیخا «و هو یوم کانت فیه وقعة بین عسکر ناصیف و عسکر ظاهر العمر و کانت الغلبة لعسکر ناصیف» و یظهر ان الشیخ عبد الحلیم قال قصیدة ضد العاملیین فأجابه المترجم بقصیدة ذکرها السید الامین فی (الاعیان) ج 21 کما ذکر له قطعة نبویة عدّد فیها صفات النبی صلی اللّه علیه و آله.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:314

کان حیا سنة 1184
قال فی قصیدة تربو علی المائة بیتا و أولها:
أبریق البروق ذاک الضیاءأم سنا لاح إذ سفرن الظباء
و بلیل النسیم مرّ بلیل‌أم شذاها ضاعت به الارجاء
هی للقلب فتنة و عذاب‌و هی للعین روضة غنّاء
إن یکن حال بیننا البعد کرهافلها کان فی القلوب ثواء
أنا باق علی الوفاء و إن هم‌نقضوا العهد عندهم و الوفاء
نقضوا العهد نقض أرجاس حرب‌لعهود بها إلی السبط جاؤوا إلی ان یقول فیها:
و لقد باع نفسه برضی اللّه و قد طاب بیعه و الشراءخضّب الوجه بالدماء فأبدی
شفقا منه للصباح انجلاءو قضی ظامئا و ما نال وردا
لکن البیض من دماه رواء
و فی آخرها:
یا هداة الوری و یا سرّ خلق اللّه‌یا من بهم یسود العلاء
کنتم علّة الوجود ابتداءو الیکم یوم الجزا الانتهاء
راجیا عبدکم محمد فوزابجنان یدوم فیها البقاء
و علیکم من السلام سلام‌کلما سحّ فی الریاض الحیاء
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:315

الشیخ محمد بن عبد اللّه بن فرج الخطی
نقلنا قصیدته الدالیة عن مجموع لطف اللّه بن علی بن لطف اللّه بن یحیی بن راشد الجد حفصی المخطوط بقلمه سنة 1201 ه و فی تحفة أهل الایمان ان المترجم له قد أعار کتاب (شرح التجرید للاصفهانی) للشیخ عبد علی بن محمد ابن حسین الماحوزی سنة 1184 ه. و یفهم من هذا أن وفاة صاحب الترجمة بعد هذا التاریخ.
و هذا مطلع القصیدة المشار الیها:
یمینا بنا یا سائق العیس یا سعدفلی بالحمی حیّ به بعد العهد
و سر بی إلی تلک الربی علنی أری‌بها نفخة یوما بها یذهب الوجد
وطف بی علی تلک الطلول عسی بهایزول غرام فی الفؤاد له و قد
و سل ناشدا فی الحی عن قلب مغرم‌ثوی عندهم ما کان یوما له ردّ
و هل منهم من بعد ذا الهجر و القلی‌وصال لمضنی شفه الشوق و الوجد «1»
______________________________
(1) عن مجموعة الشیخ لطف اللّه الجدحفصی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:316

المتوفی 1185
ألا إننی بادی الشجون متیم‌و نار غرامی حرها یتضرم
و دمعی و قلبی مطلق و مقیدو صبری و وجدی ظاعن و مخیم
أبیت و مالی فی الغرام مساعدسوی مقلة عبری تفیض و تسجم
و أکتم فرط الوجد خیفة عاذلی‌فتبدی دموعی ما أجنّ و أکتم
و یا لائمی کفّ الملام و خلّنی‌و شأنی فإن الخطب أدهی و أعظم
فلو کنت تدری ما الغرام عذرتنی‌و کنت لأشجانی ترقّ و ترحم
إلی اللّه أشکو ما لقیت من الجوی‌فربی بما ألقاه أدری و أعلم
و یا جیرة شطت بهم غربة النوی‌و أقفر ربع الأنس و القرب منهم
أجیروا فؤاد الصب من لاعج الأسی‌و جودوا علیه باللقا و تکرموا
و حقکم إنی علی العهد لم أزل‌و ما حلت بالتفریق و البعد عنکم
و قربکم أنسی و روحی و راحتی‌و أنتم منی قلبی و قصدی أنتم
رعی اللّه عصرا قد قضیناه بالحمی‌بطیب التدانی و الحواسد نوّم
و حیا الحیا تلک المعاهد و الربی‌فقد کنت فیها بالسرور و کنتم
إلی ان قضی التفریق فینا قضاءه‌و أشمت فینا الحاسدون و فیکم
و شأن اللیالی سلب ما سمحت به‌و من عادة الأیام تبنی و تهدم
و ما زال هذا الدهر یخدع أهله‌و یقضی بجور فی الأنام و یحکم
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:317 و یرفع مفضولا و یخفض فاضلاو ینصب فی غدر الکرام و یجزم
أصاب بسهم الغدر آل محمدو أمکن أهل الجور و البغی منهم
و کانوا ملاذ الخلق فی کل حادث‌نجاة الوری فیما یسوء و یؤلم
و أبحر جود لا تغیض سماحةو أطواد حلم لا تکاد تهدم
و أقمار فضل فی سماء من التقی‌و أعلام إیمان بها الحق یعلم
هم حجج الرحمن من بین خلقه‌و عروته الوثقی التی لیس تفصم
و عندهم التبیان لا عند غیرهم‌و مودع سرّ اللّه لا ریب فیهم
و منهم إلیهم فیهم العلم عندهم‌و أحکام دین اللّه تؤخذ عنهم
و من مثلهم و الطهر أحمد جدهم‌و والدهم أزکی الأنام و أعظم
وصی رسول اللّه وارث علمه‌و فارسه المقدام و الحرب تضرم
و ناصر دین اللّه و الأسد الذی‌هو البطل القرم الهمام الغشمشم
و قاتل أهل الشرک بالبیض و القناو من کان أصنام الطغاة یحطم
و أول من صلی إلی القبلة التی‌إلیها وجوه العارفین تیمم و منها فی الامام أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام:
فلما رأی ان لا محیص من الردی‌و طاف به الجیش اللهام العرمرم
سطا سطوة اللیث الغضنفر مقدماو فی کفه ماضی الغرارین مخذم
وصال علیهم صولة علویةفولوا علی الأعقاب خوفا و أحجموا
إلی أن دنا ما لا مردّ لحکمه‌و ذاک علی کل الأنام محتم
فلله یوم السبط یا لک نکبةلها فی فؤاد الدین و المجد أسهم «1»
______________________________
(1) أعیان الشیعة ج 8 ص 496.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:318

الشیخ ابراهیم بن عیسی العاملی الحاریصی
توفی یوم السبت 16 شعبان سنة 1185
عالم فاضل شاعر مجید، یعد فی طلیعة شعراء جبل عامل فی ذلک العصر، و عقبه فی حاریص إلی الیوم، و کان شاعر الشیخ ناصیف بن نصار شیخ مشایخ جبل عامل فی ذلک العصر، أی أمیر أمرائه، قال السید الامین فی الاعیان:
و یظهر من شعره انه قرأ فی مدرسة (جویا) «1» لقوله فی ختام بعض قصائده فی مدح الشیخ ناصیف:
إلیک فریدة رقت و راقت‌بجید الدهر قد أمست حلّیا
هدیة شاعر داع مراع‌أجاد بک ابن نصار الرویا
فتی حاریص مغناه و لکن‌تلقی العلم و فرا من (جویا)
و کان له بها شیخ جلیل‌جمیل حاز علما أحمدیا
و فی تبنین ما یرجو و أنتم‌له ذاک الرجا ما دام حیا قال: و تدل قصائده علی اطلاع واسع و علم بالوقائع التاریخیة القدیمة و معرفة برجال التاریخ، و فی شعره شی‌ء کثیر من الحکم و الأمثال.
أقول و ذکر جملة من شعره فی الفخر و الحماسة و المناظرة و أغراض أخر.
______________________________
(1) قریة من قری جنوب لبنان.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:319

المتوفی 1186
مرابعهم بعد القطین دواثرسقاها و حیاها من المزن هامر
و لا زال معتلّ النسیم إذا سری‌یراوحها فی سیره و یباکر
وقفت بها أدعو النزیل فلم أجدسوی رسم دار قد عفته الأعاصر
فنادیت فی تلک المعاهد و الرباألا أین هاتیک الوجوه النواضر
عهدت بها قوما کأن وجوههم‌مصابیح أمثال النجوم زواهر
فسرعان ما أودی بهم حادث الردی‌و دارت علی تلک الدیار الدوائر
کأن لم تکن للمجد مأوی و للعلامحلا و لم یسمر بها قط سامر
لئن رحلوا عنها و شطوا فقد بقی‌محامد لا تفنی لهم و مآثر
هم القوم لا یشقی الجلیس بهم و لایفاخرهم فی العالمین مفاخر
هم القوم إن نودوا لدفع کریهةأجابوا صراخ المستغیث و بادروا
هم منبع التقوی هم منبع الهدی‌و فی أزمات الدهر سحب مواطر
اذا جلسوا یحیوا النفوس معارفاو فی صهوات الخیل أسد قساور
مسامیح فی اللأوا جحاجیح فی الوغامصابیح اذ لیل الضلالة عاکر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:320 نجوم الهدی رجم العدی معدن الندی‌لکفّ الأذی یدعوهم من یحاذر
تخطّفهم ریب المنون فأصبحواو الدهر ناب فیهم و أظافر
و ألقی عصاه فی خلال دیارهم‌مقیما کما ألقی عصاه المسافر
فهم بین مقتول و بین محلأو بین أسیر قد حوته المطامر
الیک و لکن هوّن الخطب وقعةتفطر منها مهجة و مرایر
و یوم أتیح الدین منه بفادح‌و عطل أفلاک السماء الدوائر
و شقّت له الشمس المنیرة جیبهالعظم أسی و استشعرته المشاعر
فلا افترّ ثغر الدهر من بعده أسی‌و دمع العلا من أجله متحادر
و صدع دهی الاسلام لیس بملتق‌به طرفاه ما له الدهر جابر
مصاب ابن بنت المصطفی مفخر العلاو من کرمت أحسابه و العناصر
کأنی به فی کربلا مع عصابةلهم جنن من باسهم و مغافر
مغاویر کاللیث الغضوب جرآءةمساعیر نیران الحروب صوابر
یرون المنی خوض المنایا الی الردی‌و قتلهم فی اللّه نعم الذخائر
فکم مارق أردوه فی حومة الوغاو غودر فی البوغآء رجس و غادر
الی أن قضوا من بعدما قصدوا القناو فلّ من الضرب الدراک البواتر
و حفت بسبط المصطفی زمر العدی‌و قد شرعت فیه الرماح الشواجر
فظلّ یخوض الموت تحسب أنه‌هو اللیث أو صقر اذا انقض کاسر
و یمشی الی الهیجاء لا یرهب الردی‌و قد زاغت الابصار بل و البصائر
فلم أر مکثورا أبیدت حماته‌بأشجع منه حین قلّ المظاهر
الی أن ثوی لما جری قلم القضاعلیه و خانته هناک المقادر
فلله ملقی فی الثری متسنّماعلی غارب العلیا تطاه الحوافر
و للّه عار بالعری تحسد السمابه الارض إذ ضمّته فیها مقابر
تنوح المعالی و العوالی لفقده‌و تبکی له عین التقی و المنابر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:321 فیا کبدی حزنا علیه تفتتی‌فما لک ان لم تتلفی فیه عاذر
و یا مهجتی ذوبی أسی لمصابه‌و یا غمض عینی اننی لک هاجر
و یا أعین السحب اسعدینی علی البکافدمعی من عظم الرزیة غائر
سلّوی انتقل، جسمی انتحل، نومی ارتحل،فإنی اذا نام الخلیّون ساهر
غرامی أقم دمعی انسجم صبری انصرم‌فما قلبی المضنی من الوجد صابر
أیا راکبا من فوق کوماء جسرةتقصّر عنها فی الوجیف الاباعر
أنخها علی قبر النبی محمدو قل و دموع العین منک هوامر
ألا یا رسول اللّه آلک قتلواو لم ترع فیهم ذمة و أواصر
و سبطک عین الکون أصبح ثاویاعلی جسمه تعدو الجیاد الضوامر
قضی ظمأ و الماء للوحش منهل‌به وارد منهم و آخر صادر
و قد قتلت أبناؤه و حماته‌و أسرته فی کربلا و العشائر
و کم ثمّ فی أرض الطفوف حرائرمن النسوة الغر الکرام حوائر
و تلک العفیفات الذیول ذوی النهی‌براقعها مسلوبة و المعاجر
سوافر ما بین الملا بعد منعةالا بأبی تلک الوجوه السوافر
اذا سلبت منها الاساور لم یکن‌لها بدلا إلا القیود أساور
ینادین بالزهراء سیدة النساتعالی نقاسمک البلا و نشاطر
هلمی فقد أودی بنا حادث الردی‌و قد حالفتنا المعضلات الفواقر
و کم بنت خدر کالهلال مصونةأکلّتها مهتوکة و السواتر
تنادی أیا جداه ذلّ عزیزناو حلّ بنا ما کان قبل نحاذر
فهل لکم یا غائبین عن الحمی‌به أوبة یوما فیسعد ناظر
فتنظر اذ یسری بنا فوق بزلّ‌یحث بها عنفا و یزجر زاجر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:322 و ان فتی ما بین کسری و هاشم‌و افضل من تثنی علیه الخناصر
یقاد علی رغم العلا نحو فاجرو یؤسر فی قید العنا و هو صاغر
متی العلم المنصور یقدم خافقاأمام إمام العصر و الحق ظاهر
فقد فاض بحر الجور و انطمست به‌معالم دین اللّه فهی دواثر
و لم یبق إلا جاهل متصنع‌یری نفسه قطب العلا و هو قاصر
أیا حجج اللّه العظام علی الوری‌و من بهم تمحی الذنوب الکبایر
حسین بکم یرجو النجاة اذا أتی‌بکم عائذا فی یوم تبلی السرائر
و للعفو یرجو عن أبیه و أمه‌و اخوانه فالفضل واف و وافر
علیکم سلام اللّه ما ذر شارق‌و ما ناح فی أعلی الأراکة طائر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:323

الشیخ حسین بن محمد بن یحیی بن عمران القطیفی هو العالم الکامل و المهذب الفاضل، له حواشی کثیرة علی جملة من الکتب، و کان من شعراء أهل البیت علیهم السلام.
قال صاحب أنوار البدرین: وقفت له بخطه علی جملة من القصائد فی الرثاء علی الحسین (ع) عقیب کتاب (اللهوف علی قتلی الطفوف) بخطه أیضا، و کان خطه فی غایة الجودة و الملاحة، و لا أدری عمّن روی من المشائخ و اللّه العالم، و لم أقف علی تاریخ لوفاته ضاعف اللّه حسناتنا و حسناته.
و قال الشیخ فرج آل عمران القطیفی فی کتابه (تحفة أهل الایمان فی تراجم علماء آل عمران) ما نصه: رأیت بخط الشیخ حسین هذا کتاب (العشرة الکاملة) للشیخ سلیمان الماحوزی کتبه بأمر أستاذه الشیخ ناصر بن عبد الحسن المنامی، فرغ من کتابته سنة 1142 ه و ذکر نسبه هکذا: حسین ابن محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن عمران القطیفی. أقول و فی الکتاب ما یدل علی أنه عاش الی سنة 1186 ه. انتهی
أما صدیقنا المعاصر الشیخ علی منصور المرهون فقد ترجم له فی کتابه (شعراء القطیف) و عدّه من شعراء القرن الحادی عشر، و هو وهم.
و قال فی التحفة: و مما یناسب ذکره هنا هذه الفوائد المهمة الأربع عشرة عددا میمونا منها اثنتا عشرة فائدة قد نقلتها من خط صاحب الترجمة علی ظهر کتاب بخطه، و تاریخ کتابته 20 ج 2 سنة 1147 ه و الاخیرتان نقلتهما من خط الفاضل الشیخ حسین ابن المترجم أدام اللّه تأییده.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:324
و قال بعدما ذکر القصیدة التی هی فی صدر الترجمة ما نصه:
أقول و رأیت له أیضا سوی هذه القصیدة ثلاث قصائد غرر حسینیة:
تائیة، و لامیّة، و نونیّة، و قد استنسختها عندی بخط حسن.
و هذا هو مطلع القصائد:
1- خذ بالبکا، فالدار عن عرصاتهاظعن النزیل فاوحشو ساحاتها
2- لأی مصاب مدمع العین یسبل‌و من أی خطب یوهن القلب، نعول
3- کم ذا الوقوف علی الاطلال حیراناو کم تنادی بها خلا و جیرانا. انتهی أقول: و الیک رائعتین من اللاتی أشار الیها:
خذ بالبکا فالدار عن عرصاتهاظعن النزیل فأوحشوا ساحاتها
ما بالها بعد الانیس تنکّرت‌أعلامها و ذوی نضیر نباتها
ان عطّلت تلک الربوع فطا لماغمر الانام الرفد من برکاتها
لا غرو قد کانت منازل فتیةحازوا المحامد من جمیع جهاتها
هم روح کل الکائنات و سرهاحقا و من أربابها و ولاتها
عاثت بهم أیدی البلا فتفرقواو رمتهم أیدی النوی بشتاتها
من بعد ما کتبت امیة نحوهم‌کتبا یلوح الافک فی صفحاتها
فأتی الحسین لهم هناک برهطه‌أهل النهی و ذوی التقی و ثقاتها
فأبی بأن یعطی الدنیة، سامحابالنفس غیر مؤمّل لحیاتها
فهناک قد غدرت أمیة بعدماکتبوا له و الغدر من عاداتها
للّه موقفه و موقف فتیةعدموا النصیر و لو دعت لم یأتها
یتواثبون علی المنیة أشبهواالآساد فی وثباتها و ثباتها
شمّ الأنوف کریمة أحسابهم‌حلّوا من العلیا علی ذرواتها
من بینهم سبط النبی بوجهه‌سیما النبوة حائزا قسماتها
یحمی حمی الدین الحنیف بعزمةتحکی الاسود الربد فی غاباتها
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:325 حتی قضی و الکائنات بأسرهاتتلو محامد ذاته و صفاتها
ذا غلّه لم یطف لاهب حرهافی کربلا من ماء عذب فراتها
فی الأرض عار و السماء تودّلووارته أو ضمته فی هالاتها
تبکی له عین السحائب حسرةو تودّ لو ترویه من قطراتها
و بکی له البیت العتیق و زمزم‌و المشعران و من علا عرفاتها
لهفی له و هو الهزبر و من اذاعدّ المکارم کان من ساداتها
لهفی و ما یجدی التلهّف و الأسی‌لفتی قریش الغروا بن کماتها
دفاع معضلها و حامل ثقلهاو ملاذها المدعو فی أزماتها
و سفیرها و نذیرها و خطیبهاأن ناب خطب بل إمام صلاتها
أترضّه خیل العداة بعدوهاو الهفتاه له و عظم جناتها ***
یا راکبا تهوی به موارةتطوی سهوب الارض فی فلواتها
عرّج علی قبر النبی بطیبةو انع الحسین و نادی فی حجراتها
قل یا رسول اللّه آلک قتلوالم یرع حق اللّه فی حرماتها
هذا حبیبک بالعراء و رأسه‌حملت أمیة فی رفیع قناتها
هذا حبیبک بالطفوف مجدلاما بین جندلها و حرّ صفاتها
و اهتف بفاطمة البتول مبلّغاما حلّ فی أبنائها و بناتها و للشیخ حسین بن محمد بن یحیی بن عمران القطیفی:
کم ذا الوقوف علی الاطلال حیراناو کم تنادی بها خلا و جیرانا
ما أنت أول من بانت أحبته‌فبات و هو شجیّ القلب و لهانا
أین الحبیب الذی قد کنت تعهده‌و ساکن الدار عن ساحاتها بانا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:326 کأنها لم تکن مأوی لمنقطع‌و کهف أمن یفید الخیر أزمانا
او لم تکن أهلها قطب الوجود و لاسحاب جود یفید الرفد هتانا
بیوتهم بفنون الذکر مفعمةکم قسموا اللیل تسبیحا و قرآنا
فی البؤس شوس و فی جنح الظلام لهم‌حال تظنهم اذ ذاک رهبانا
لم تدر ویحک أن القوم حلّ بهم‌خطب أصمّ به الناعون آذانا
فأصبحوا لا تری إلا مساکنهم‌لم یبق منها صروف الدهر تبیانا
ما بین من سیم خسفا او سقی جرعاذعاف سمّ الی أن حینه حانا
و بین من ذهبوا أیدی سبا و غدوامحلئین بأقصی الأرض بلدانا
لکن أعظمها خطبا و أفظعهارزءا یؤجج فی الاحشاء نیرانا
یا صاح حادثة الطف التی ملأت‌قلوب کل ذوی الایمان احزانا
لم أنس فیه الحسین الطهر محدقةبه الأعادیّ فرسانا و رکبانا
یدعو النصیر بقلب غیر منذعرو لم یجد ثمّ انصارا و أعوانا
سوی بنیه الکرام الغرّ مع نفربنی أبیه علوا شیبا و شبانا
قوم اذا الشر أبدی ناجذیه لهم‌طاروا الیه زرافات و وحدانا
لا یسألون أخاهم حین یندبهم‌فی النائبات علی ما قال برهانا
کم فیهم فی لظی الهیجاء من بطل‌مثل العفرنا اذا ما هیج غضبانا
شمّ الانوف بها لیل خضارمةتخالهم فی مجال الروع عقبانا
بیض بإیمانهم زرق النصال و فی‌رؤوسهم لامعات البیض تیجانا
صلیل بیض المواضی عندهم نغم‌و یحسبون القنا الخطیّ ریحانا
لو لا القضاء لافنوا من بسالتهم‌جیش الضلال کأن الجیش ما کانا
حتی فنوا فی محانی الطف تحسبهم‌عقدا تبدد یاقوتا و مرجانا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:327 باعوا نفوسهم للّه بل غضبوالاجله فحباهم منه رضوانا
فظل فردا أخو العلیاء واحدهاقطب الوری منبع الاسرار مولانا
حامی الحقیقة محمود الطریقة انسان الخلیقة بل أعلی الوری شانا
یأبی الدنیة أن تدنوا الیه و ان‌یعطی القیاد إلی من عهده خانا
فلم أجد قط مکثورا و قد قتلت‌حماته و هو یبدی البشر جذلانا
حتی هوی فی ثری البوغآء تحسبه‌فی الأرض و هو یفوق النجم کیوانا
تضمه الأرض ضمّ المستهام به‌حتی تلفّ علیه الترب أکفانا
یبکی له الملأ العلوی قاطبةو الأرض حزنا علیه صلدها لانا
و الملة السمحة الغراء خاویةعروشها تبکه وجدا و أشجانا
یبکی له مجده السامی و نائله‌و اللیل یبکیه کم احیاه أحیانا
یا راکبا یقطع البیدا بلا مهل‌یطوی المهامه آجاما و غیطانا
ان جئت طیبة عزّ الطهر أحمد فی‌بنیه بل عزّ عدنانا و قحطانا
و قل ترکت سریا من سراتکم‌مجدلا فی موامی البید ظمآنا
أنتم لیوث الوغی فی یوم معرکةفکیف أولیتموه الیوم خذلانا
ولیتکم یا مساعیر النزال و یاغلب الرجال اغثتم ثمّ نسوانا
قد اخرجوا بعد أمن من عقائلهم‌اسری کمثل قطا قد ریع و سنانا
ما بین ساحبة للذیل نادبةبالویل ملآنة وجدا و أحزانا
تدعو أیا جد فتّ الدهر فی عضدی‌و ثلّ عرشی و أوهی منه أرکانا
یا جد کنت بکم فی منعة و علااجرّ فی عرصات الفخر أردانا
یا جد لم ترع أعدانا قرابتنامنکم بل القرب من علیاک اقصانا
هذا حبیبک عار بالعراء لقی‌ترضّ جرد المذاکی منه جثمانا
بائت امیة بالخسران بل تربت‌أیدیهم و لقوا ذلا و حرمانا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:328 تبّا لهم قطعوا أرحامهم و بغواو استبدلوا بهدی الایمانا کفرانا
و خاصموا اللّه اذباؤا بموبقةو صفقة أورثت فی الحشر خسرانا
لعل رحمة ربی أن تدارکنابصاحب العصر أعلی الخلق برهانا
حتی نکفّ به بأس الذین بغواو یملأ الأرض أمنا ثمّ ایمانا
یابن الغطاریف و السادات من مضرو المصدرین شبا الهندی ریانا
لو کنت شاهد یوم الطف رزئکم‌من کل اشوس من ذی المجد (عمرانا)
القادحین زناد المجد دأبهم‌کم أوقدوا للقری و الروع نیرانا
نفدیکم و لقد قلّ الفداء لکم‌منا و نبذل أرواحا و أبدانا
لکن تأخر حظی فألتجأت الی‌مدیحکم فی الوری سرا و اعلانا
و ازنت ما قاله عبد الحسین أبوذئب «1» فأعجز فیما قال سحبانا
(عجم الطلول سقاک الدمع هتاناما أفظع الخطب لو افصحت ما کانا)
فصغتها بنت فکر یستمدّ بهاحسین من فضلکم فی الحشر احسانا
و الوالدین بکم أرجو نجاتهماو استمیح لهم عفوا و غفرانا
و الاهل و الصحب ثم التابعین لکم‌من البریة اخوانا و جیرانا
اشکوا لکم مس ضر قد تکأدنی‌ما أن اطیق له حملا اذا حانا
فانتم خیر من یخشی و اکرم من‌یرجی و کم بکم الرحمن نجانا
صلی الآله علیکم کلما صدحت‌قمریة و علت فی الدوح اغصانا
______________________________
(1) یعنی به الشاعر الکبیر الشیخ عبد الحسین أبو ذئب المتوفی سنة 1151 ه الذی مرت رجمته فان الشاعر جاراه علی قصیدته التی تجدون مطلعها فی البیت الثانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:329

المتوفی 1190
تخفی الاسی و همول الدمع یظهره‌و السقم یثبت ما قد صرت تنکره
هذا فؤادک أضحی الهم یؤنسه‌و ذاک طرفک أمسی بالنوم یضجره
تهفو إلی ربع دار بان آهلهافالصبر تجفوه و السلوان تهجره
و ان جری ذکر من حلّ العقیق جری‌لذکرهم من عقیق الدمع أحمره
فقف علی الطف و اسمع صوت صارخهم‌یشکو الظما و حدیث الحال ینشره
و ناد بالویل فی أرجائه حزنافلیس یحمد من عان تصّبره
و أمزج دماء دموع العین من دمهم‌لأی یوم سوی ذا الیوم تذخره
فقد هوی رکن دین اللّه و اندرست‌ربوعه و اختفی فی الترب نیّره
و قد خلا من رسول اللّه مسجده‌لفقده و نعاه الیوم منبره
یا سیدی یا رسول اللّه قم لتری‌فی الآل فوق الذی قد کنت تخبره
هذا علی نفوا عنه خلافته‌و أنکر النص فیه منک منکره
قادوه نحو فلان کی یبایعه‌بالکره منه و أیدی الجور تقهره
من أجل ذاک قضی بالسیف مضطهداشبیره و قضی بالسم شبّره
کأنه لم یکن صنو النبی و لم‌یکن من الرجس باریه یطهره
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:330 و تلک فاطمة لم یرع حرمتهامن دق ضلعا لها بالباب یکسره
و ذا حسینک مقتول بلا سبب‌مبضع الجسم دامیه معفره
صدوه عن ورد ماء مع تحققهم‌بأن والده المورود کوثره
فبارز القوم یروی السیف من دمهم‌و الرمح یورده فیهم و یصدره
کاللیث یفترس الفرسان عابسةو لم تکن کثرة الاعداء تذعره
و خرّ للأرض مغشیا علیه بماأصیب بالسیف و آراه معّفره
فجاءه الشمر یسعی و هو فی شغل‌بنفسه ماله من عنه یزجره
حتی ارتقی مرتقی لم یرقه أحدفکان ما کان مما لست أذکره
فمذ رأت زینب شمرا علی الجسدالدامی الشریف و فی یمناه خنجره
قالت أیا شمر ذا سبط النبی و ذانحر لنحریر علم أنت تنحره
فلا تطأ صدره الزاکی فتهشمه‌فإنه مورد التقوی و مصدره
یا شمر لا تود روح المصطفی سفهاو أنت تعرفه حقا و تنکره
یا شمر ویحک قد خاصمت فی دمه‌من أنت فی الحشر ترجوه و تحذره
ماذا تقول إذا جاء الحسین بلارأس و ربک یشکیه و یثأره
أو أبرزت ثوبه المدموم فاطمةفی الحشر فی موقف الاشهاد تنشره
أم کیف تقتل ریحان النبی و من‌بکاؤه کان یوذیه و یضجره و فی آخرها:
یا آل أحمد ما أبقی الآله لنامدحا وراء الذی فی الذکر یذکره
العاملی الفتونی المحب لکم‌و من بطیب ولاکم طاب عنصره
صلی علیکم آله العرش ما سجعت‌ورق و ما لاح فوق الأفق نیره «1»
______________________________
(1) عن المجموع (الرائق) للمرحوم السید أحمد العطار ج 2 ص 323 مخطوط مکتبة الامام الصادق- حسینیة آل الحیدری بالکاظمیة- العراق.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:331

الشیخ محمد مهدی بن بهاء الدین محمد بن علی النباطی العاملی هو الملقب بالصالح الفتونی الغروی و هو ابن عمّ الشریف أبو الحسن و تلمیذه و الراوی عنه قراءة و اجازة و هو من العلماء الذین لهم القدح المعلی فی العلم و النصیب الوافر من الأدب و قد حاز الفضیلتین و عرف بالمزیتین (العلم و الشعر) فکان عالما شاعرا و کاتبا مجیدا، أما مکانته فی الأدب کما قال فیه صاحب نشوة السلافة. ان مثلّ الأدب بالروضة فهو بلبلها المطرب و هزارها الصادح المعجب و ان نثر تسترّ الدرّ بالاصداف أو نظم فضح العقود و الأشناف. و أما مکانته العلمیة فقد قال فیه السید بحر العلوم فی اجازته للسید عبد الکریم بن عماد الدین بن السید محمد بن السید جواد الموسوی القمی: شیخنا العالم المحدث الفقیه و استاذنا الکامل المتتبع النبیه نخبة الفقهاء و المحدثین و زبدة العلماء العاملین الفاضل البارع النحریر امام الفقه و الحدیث و التفسیر صاحب الأخلاق الکریمة الرضیة و الخصال المرضیة واحد عصره فی کل خلق رضی و نعت علی شیخنا الإمام البهی السخی أبو صالح المهدی. و ذکره السید عبد اللّه الجزائری و قال:
عالم فاضل محدث من أجلّ الاتقیاء اجتمعت به فی المشهد الغروی و تبرکت بلقائه سلمه اللّه. و قال العلامة السید حسن الصدر فی التکملة: کان فی عاملة من العلماء الکبار بل کان الأمر منحصرا به و بالسید حیدر نور الدین و السید حسین نور الدین و الکل فی النبطیة الفوقا و لما عطل سوق العلم فی بلاد عاملة لکثرة ظلم الظلمة و جور الحکام و تواتر الفتن من أحمد الجزار و أمثاله هاجر الشیخ إلی النجف و سکن بها فکان فیها شیخ الشیوخ- إلی آخر ما قال- و فی الکواکب المنتثرة قال: رأیت نسخة من المعالم کتبها الشیخ محمد بن عبد عون فی المشهد الغروی سنة 1133 ذکر فیها انه کتبها علی فراش العالم العامل الکامل التقی النقی الشیخ محمد مهدی الفتونی. و هو أحد المقرضین
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:332
للقصیدة الکراریة فقال فیه جامع التقاریظ: الشیخ الأجل الأکمل الأفضل بحر العلم الخضم طود الحلم الأشم قدوة أهل الفضل و العرفان ساحب ذیل الفخر علی هامة کیوان، رئیس المحدثین خاتمة المجتهدین قدوة الفضلاء المتأخرین النحریر المحقق و الحبر المدقق علامة العصر فهامة الدهر سنیّ الفخر عظیم القدر زکی النجر طویل الباع رحیب الصدر الأستاذ الماهر روض الأدب الناظر الناظم الناثر إلی آخر ما قال:
(قراءته و مشایخ اجازته) قرأ علی الشیخ أبو الحسن و له الاجازة عن جماعة من الاعلام منهم الحاج محمد رضا الشیرازی و المولی محمد شفیع الجیلانی و کلاهما عن العلامة المجلسی.
(تلامذته و من یروی عنه) قرأ علیه الشیخ جعفر الکبیر و السید بحر العلوم و غیرهما من الاعلام و یروی عنه السید بحر العلوم و الحاج میرزا محمد مهدی الخراسانی الموسوی کما صرح فی اجازته للسید دلدار علی و السید محمد مهدی الشهرستانی کما فی اجازته للشیخ أسد اللّه التستری صاحب المقابیس و المحقق القمی صاحب القوانین کما صرح بأجازته لأغا محمد علی الهزار جریبی و المولی ملا مهدی النراقی.
(آثاره) له الأنساب المشجر کما فی الذریعة و ارجوزة فی تواریخ الأئمة (ع)، و وفیاتهم أولها:
أحمدک اللهم باری‌ء النسم‌مصلیا علی رسولک العلم - الی آخرها- و له نتائج الأخبار فی تمام الفقه المأخوذ عن الأئمة (ع) و ینقل عن السید بحر العلوم أنه لم یؤلف مثل هذا الکتاب عالم من العلماء الذین عاصرناهم و قد أطنب فی وصفه فی (نجوم السماء) و له رسالة فی عدم انفعال القلیل انتصارا لأبن أبی عقیل و رأیت نسخة مصححة من القاموس بقلمه الشریف مؤرخة سنة 1171 ه و رأی الشیخ أغا بزرک مجموعة فیها
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:333
زبدة الأصول و تشریح الأفلاک و رسالة الاسطرلاب کلها للشیخ البهائی بقلمه فرغ منها سنة 1041 و انتقلت إلی حفیده الشیخ عبد علی ابن الشیخ أحمد ابن محمد مهدی الفتونی.
له مراسلات مع السید نصر اللّه الحائری موجودة فی دیوانه المخطوط، و له شعر کثیر، ذکر له فی نشوة السلافة قصیدة مدح بها الشیخ ناصر بن محمد بن عکرش الربعی یقول فی أولها:
لیهنک ما بلغت من الأمانی‌بحکم المشرفیة و اللدان
زحفت إلی العدا فی غیم حتف‌بوارقه الأسنة و الیمان
بفرسان یرون الطعن فرضاو حفظ النفس من شیم الغوانی
سراة لو علو هام الثریالکان لهم به خفض المکان
و إن لبسوا الریاش فمن حدیدلزینة عیدهم یوم الطعان
و خیل سابقت خیل المنایافحازت فی الوغی سبق الرهان إلی ان قال:
و نبل لو رمیت بها المنایالأضحی الناس منها فی أمان
تفأل باسمک الأحزاب یمنافکان النصر لاسمک فی قران
و قد نعب الغراب بما دهاهم‌و غنّی طیر سعدک بالتهانی
أبا الفتح المفدّی إن شعری‌لجید علاک عقد من جمان «1» قال الشیخ الطهرانی فی الذریعة، الجزء الأول: ارجوزة فی تاریخ المعصومین الأربعة عشر علیهم السلام، للشیخ ابی صالح محمد مهدی بن بهاء الدین محمد الملقب بالصالح الافتونی العاملی الغروی ابن عم المولی ابی الحسن
______________________________
(1) عن ماضی النجف و حاضره ج 3.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:334
الشریف العاملی الغروی و تلمیذه و المجاز منه و هو من مشایخ آیة اللّه بحر العلوم توفی سنة 1183 عن عمر طویل، و توفی شیخه المولی أبو الحسن الشریف سنة 1138 و قد وصفه بعض تلامیذه فیما کتبه بخطه سنة 1133 علی نسخة من المعالم بما لفظه: العالم العامل الکامل التقی النقی الشیخ محمد مهدی الفتونی. و هذه الارجوزة لم یذکر فیها اسمه لکن رأیت منها نسخا عدیدة کلها منسوبة الیه، أولها:
احمدک اللهم باری‌ء النسم‌مصلیا علی رسولک العلم
و آله و صحبه الکرام‌سادتنا الائمة الاعلام
و بعد فالمقصود من ذا الشعربیان أحوال ولاة الأمر و للشیخ محمد مهدی الفتونی فی الامام الحسین (ع):
قل للمتیم ذی الفؤاد الواله‌ما بال قلبک هام فی بلباله
دع ذکر من تهوی و نح لمصاب من‌أبکی النبی مصابه مع آله
أعنی الامام المستظام بکربلاالطاهر الزاکی بکل خصاله
منعوه عن ماء الفرات و کفّه‌بحر یعمّ الناس فیض نواله و فی آخرها:
یا آل أحمد عبدکم یرجوکم‌و ولیکم ما خاب فی آماله
و أنا محمد الفتونی الذی‌یرثیکم و یجید نظم مقاله
لا زالت الصلوات من رب السماتغشی فناءکم باثر نواله «1»
______________________________
(1) عن المجموع الرائق ج 2 ص 325.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:335
و للشیخ محمد مهدی الفتونی یمدح الامام أمیر المؤمنین (ع):
علی وصی الرسول الأمین‌و زوج البتول سلیل الأماجد
إمام له الأمر بعد الرسول‌فتعسا لجاحده و المعاند
أقام الصلاة و آتی الزکاةبخاتمه راکعا فی المساجد
و جاهد فی اللّه حق الجهادو قد فضلّ اللّه شأن المجاهد
له ردّت الشمس غبّ الغروب‌و قد کلمته الوحوش الاوابد و منها:
و قد عقد المصطفی فی الغدیرعلی الناس بیعته فی المعاقد
فانت منار الهدی للوری‌لو استمسکوا بک ما ضلّ حائد
و ولدک أعلام دین الآله‌أئمتنا واحدا بعد واحد
مصابیح مشکاة نور الهدی‌و من حبّهم رأس کل العقائد «1» و للشیخ الفتونی (بند) فی حمد اللّه و الثناء علیه و الصلاة علی النبی و آله و قصیدة عامرة بمدح النبی ص و تعداد فضائله و معاجزه.
______________________________
(1) المجموع الرائق ج 3 ص 321.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:336

المتوفی 1190
لعمرک صف جهدی إلی ساکنی نجدبلطف لعلّ اللطف فی عطفهم یجدی
رضائی رضاهم کیف کان فان رضوابموتی فمرّ الموت أشهی من الشهد
و أصدق بصدق الباذلین نفوسهم‌لنصر إمام الحق و العلم الفرد
غداة لقتل ابن النبی تجمعت‌طغاة بنی حرب و شر بنی هند
لادراک وتر سالف من أبیه فی‌مشایخهم فی یوم بدر و فی أحد
یسومونه للضیم طوع یزیدهم‌و تأباه منه نخوة العز و المجد
ألیس ولاء الدین و الشرع حقه‌و میراثه حقا من الأب و الجد
وقام ینادیهم خطیبا مناصحاو ان کان محض النصح فی القوم لا یجدی
و أقبل یدعو أهله و بناته‌هلموا لتودیعی فذا آخر العهد
و کرّ علی جمع العدا و هو مفردبأربط جاش لم یهب کثرة الجند
و ناداه داعی الحق فی طف کربلافلبّاه مرتاحا إلی ذلک الوعد
فخرّ علی وجه البسیطة صاعداعلاه لا علی قبّة العرش ذی المجد
یعز علی المختار قتل حبیبه‌و مصرعه فی الترب منعفر الخد
فداه بابراهیم مهجة قلبه‌و ما کان ابراهیم بالهیّن الفقد
فکیف و لو و افاه و الشمر فوقه‌یحکّم فی أوداجه قاطع الحد
و یشهده ملقی بعرصة کربلاثلاث لیال لا یلّحد فی لحد
کسته الدما و الریح ثوبا مورداتمزقه أیدی المضمرة الجرد
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:337

الشیخ أحمد ابن الشیخ حسن الدمستانی
یروی عن والده قراءة و اجازة، و یروی عنه اجازة الشیخ أحمد ابن زین الدین و الشیخ عبد المحسن اللویمی الاحسائیان، له دیوان شعر. توفی بعد عام 1190 ه و هو تاریخ کتابته لدیوان أبیه، و له دیوان ألحقه بدیوان أبیه رأیت له فیه سبعة عشر قصیدة من نظمه و منها تخمیسه لقصیدة والده التی مر ذکرها فی مطلع ترجمته.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:338

المتوفی 1200
نعم آل نعم بالغمیم أقامواو لکن عفی ربع لهم و مقام
حبست المطایا أسأل الرکب عنهم‌و من أین للربع الدریس کلام
رعی اللّه قلبا لا یزال مروعایسیم مع الغادین حیث أساموا
علی دمنتی سلمی بمنعرج اللوی‌سلام و هل یشفی المحبّ سلام
خلیلیّ عوجا بی و لو عمر ساعةبحیث غریمی لوعة و غرام
علی رامة لا أبعد اللّه رامةسقاها من الغیث الملثّ رکام
لنا عند بانات بأیمن سفحهالبانات قلب کلهنّ هیام
عشیة حنّت للفراق رواحل‌و هاجت لترحال الفریق خیام
فلم أر مثلی یوم بانوا متیماو لا کجفونی ما لهنّ منام
و لا کاللیالی لا وفاء لعهدهاکأن وفاها بالعهود حرام
فلم ترع یوما ذمة لابن حرّةکما لا رعی لابن النبیّ ذمام
أتته لأرجاس العراق صحائف‌لها الوفق بدء و النفاق ختام
ألأ اقدم إلینا أنت مولی و سیدلک الدهر عبد و الزمان غلام
ألا اقدم الینا إننا لک شیعةو أنت لنا دون الأنام إمام
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:339 أغثنا رعاک اللّه أنت غیاثناو أنت لنا فی النائبات عصام
فلبّاهم لما دعوه و لم تزل‌تلبّی دعاء الصارخین کرام
فساق لهم غلبا کأنهم علی العوادی بدور فی الکمال تمام
مساعیر حرب من لویّ بن غالب‌عزائمهم لم یثنهن زمام
هم الصّید إلا أنهم أبحر الندی‌و أنهم للمجدبین غمام
معرسهم فیها بعرصة کربلاأقام البلا و الکرب حیث أقاموا
زعیمهم فیها و قائدهم لهافبورک وضّاح الجبین همام
أبو همم من أحمد الطهر نبعهالها من علیّ صولة و صدام
یعبّی بقلب ثابت الجأش جیشه‌لخوض عباب شبّ فیه ضرام
و یرمی بهم زجّ المغاویر غارةکما زجّ من عوج القسیّ سهام
فما برحوا کالأسد فی حومة الوغی‌لها الیزنیّات الرماح أجام
الی ان تداعوا بالعوالی و شیّدت‌لهم بالعوالی أربع و مقام
بأهلی و بی أفدی وحیدا نصیره‌علی الروع لدن ذابل و حسام
أبی أن یحل الضیم منه بمربع‌و هیهات رب الفخر کیف یضام
یصول کلیث الغاب حین بدت له‌علی سغب بین الشعاب نعام
یجرّد عزما لو یجرّده علی‌هضاب شمام ساخ منه شمام
و أبیض مصقول الفرند کأنه‌صباح تجلّی عن سناه ظلام
حنانیک یا معطی البسالة حقهاو مرخص نفس لا تکاد تسام
أهل لک فی وصل المنیة مطلب‌و هل لک فی قطع الحیاة مرام
وردت الردی صادی الفؤاد و ساغباکأن الردی شرب حلا و طعام
و أمسیت رهن الموت من بعد ما جری‌بکفّک موت للکماة زؤام
و رضّت قراک الخیل من بعد ما غدت‌أولو الخیل صرعی فهی منک رمام
فما أنت إلا السیف کهّم فی الوغی‌حدود المواضی فاعتراه کهام
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:340 فلیت أکفّا حاربتک تقطعت‌و أرجل بغی جاولتک جذام
و خیلا عدت تردی علیک جواریاعقرن فلا یلوی لهنّ لجام
أصبت فلا یوم المسرّات نیّرو لا قمر فی لیلهن یشام
و لا رفعت للدین بعدک رایةو لا قام للشرع الشریف قوام
فلا المجد مجد بعد ذبح ابن فاطم‌و لا الفضل مرفوع الیه دعام
ألا ان یوما أی یوم دهی العلاو حادثة حیی لها و یقام
غدات حسین و المنایا جلیّةو لیس علیها برقع و لثام
قضی بین أطراف الأسنة و الظبابحرّ حشا یذکی لظاه أوام
و من حوله أبنا أبیه و صحبه‌کمثل الاضاحی غالهن حمام
علی الارض صرعی من کهول و فتیةفرادی علی حرّ الصفا و توام
مرمّلة الأجساد مثل أهلّةعراهنّ من مور الریاح جهام
و تلک النساء الطاهرات کأنهاقطا بین أجراع الطفوف هیام
یطفن علی شمّ العرانین سادةقضوا و هم بیض الوجوه کرام
و یضربن بالأیدی النواصی تولّهاو أدمعها کالمعصرات سجام
و تهوی مروعات بأروع أشمططلیق المحیّا ان تعبّس عام
فطورا لها دور علیه و تارةلهنّ قعود عنده و قیام
و أعظم شی‌ء إنها فی مصابهاو حشو حشاها حرقة و ضرام
تقنعها بالأصبحیة أعبدو تسلب منهن القناع لئام
حواسر أسری تستهان بذلةو لیس لها من راحم فتسام
یطارحن بالنوح الحمائم فی الضحی‌و أنّی فهل تجدی الدموع حمام
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:341

الشیخ یوسف أبو ذیب
هو أحد الاعلام الکبار و الشعراء العظام الذین تزین بهم القرن الثانی عشر جاء ذکره فی کثیر من الدواوین و المعاجم، و مراثیه فی الحسین علیه السلام تدلت علی عظیم عبقریته و نبوغه.
فهو رحمه اللّه الشیخ یوسف بن الشیخ عبد اللّه بن الشیخ محمد بن الشیخ أحمد آل أبی ذیب من آل المقلد المنتسبین الی قصی بن کلاب أحد أجداد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم.
و جاء فی (الطلیعة) ما نصه: کان فاضلا مشارکا فی العلوم تقیا ناسکا أدیبا شاعرا، جید الشعر قوی الاسلوب ذا عارضة، و کان مفوها حسن الخط، ورد العراق و أقام طالبا للعلم مع جماعة من آل أبی ذیب، و توفی فی حدود سنة 1200، و من جملة شعره:
حکم المنون علیک غالب‌غالبته أم لم تغالب انتهی «1» أما الشیخ فرج آل عمران القطیفی فی کتابه (الروضة الندیة فی المراثی الحسینیة) فقد أرخ له و ذکر وفاته سنة 1160 ه. و فی أعیان الشیعة:
وفاته حدود سنة 1155.
أقول: لعل هذین القولین أقرب للواقع من قول الشیخ صاحب شعراء القطیف، ما دام أخوه الشیخ عبد الحسین أبو ذیب قد قلنا انه توفی سنة 1151 کما مرّ علیک فی ترجمته. و رأیت بعض من ذکر شعر الشیخ یوسف و ترجم له عبّر
______________________________
(1) عن شعراء القطیف للعلامة المعاصر الشیخ علی منصور المرهون.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:342
عنه بالبصری، فمن المحتمل انه سکن البصرة لفترة ثم فارقها، إذ ان وفاته کانت بالبحرین.
أما دیوانه فکانت نسخة منه فی مکتبة الشیخ السماوی کتب علیها (دیوان أبی ذئب) و فی مجموعة الشیخ لطف اللّه الجد حفصی جملة من شعره، و منه قصیدته التی أولها:
دمع أکفکفه کفیض بحارو جوی أکابده کجذوة نار و فی مخطوطنا (سوانح الافکار فی منتخب الاشعار) ج 4 صفحة 200 قصیدة أولها:
عبرات تحثّها زفرات‌هنّ عنهنّ ألسن ناطقات و من قوله فی سید الشهداء أبی عبد اللّه الحسین:
بأبی و بی أفدی ابن فاطم و الوغی‌متسعّر یغلی کغلی المرجل
فکأنه من فوق صهوة طرفه‌قمر علی فلک سری فی مجهل
و کأنه و الشوس خیفة بأسه‌أسد یصول علی نعام جفّل
یحکی علیا فی الصراع و هکذایرث البسالة کل ندب أبسل
ما زال و السمر اللدان شوارع‌و البیض تبرق فی سحاب القسطل
یسطو علی قلب الخمیس کأنه‌صبح یزیل ظلام لیل ألیل
حتی تجدّل فی الصعید معفّراروحی الفدا للعافر المتجدل
فنعاه جبریل الأمین و أعولت‌زمر الملائک محفلا فی محفل
أقوت به تلک البیوتات التی‌أذن الإله بذکرها أن تعتلی
و غدت به أمّ العلاء عقیمةهیهات فهی بمثله لم تحمل
هل للشریعة بعده من حارس‌أو سایس یرجی لحل المشکل
هل للهدی هاد سواه و کافل‌أو للندی و الجود من متکفل
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:343 واحسرتاه لنسوة علویّةخرجت من الاسجاف حسری ذهّل
متعثرات بالذیول صوارخابمدامع تجری کجری الجدول
من ثکّل تشکو المصاب لأیّم‌أو أیّم تشکو المصاب لثکّل
یا راکبا من فوق ظهر شملّةتشأ الریاح من الصبا و الشمأل
مجدولة تعلو التلاع و تارةتهوی الوهاد به هویّ الأجدل
عرّج علی وادی المحصب من منی‌فشعاب مکة فاللوی ثم اعقل
و ابلغ نزارا لا عدمت رسالةشجنیّة ذهبت بقلب المرسل
قل أین أرباب الحفاظ و خیر من‌لبّی صریخ الخائف المتوجّل
أین الغطارفة السراة و قادةالجرد العتاق الصافنات الصهّل
الشمّ من علیا لؤیّ و هاشم‌من کل عبل الساعدین شمر دل
هل تقبلنّ الذل أنفسکم و یأبی‌اللّه عهدی أنها لم تقبل
یمسی ابن فاطمة البتول ضریبةللمشرفیة و الوشیج الذبّل
متسربلا بدمائه عار فیاللّه من عار و من متسربل و قال:
خلیلیّ بالعیس عوجا علی‌ربی یثرب و انزلا و اعقلا
ألا عرّجا بی علی منزل‌لعبد مناف عفاه البلی
قفا نقضی واجب حق له‌بفرط البکا أوّلا أولا
و نسأله و هو غیر المجیب‌و لکن علینا بأن نسألا
أیا منزلا باللوی مقفرافدیتک منزل وحی خلا
فأین غیوثک للمجدبین‌إذا ضنّت السحب أن تهملا
و أین الأولی کنت تسمو بهم‌إذا شئت کیوان و الاعزلا
تقاسمهم حادثات المنون‌و أرخی علی جمعهم کلکلا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:344 و أعظم من ذاک یوم لهم‌فیا لک یومهم المهولا
لدی جانب النهر أضحت به‌معاطسنا رغما ذللا
نبیت بأهواله ولّهاو نصبح من رزئه ذهّلا
فیا کربلا کم فطرت الحشابعضب المصیبة یا کربلا ثم یسترسل فی سرد المصیبة حتی یختمها بقوله:
لعلّ أبی ذئب یوم الجزاینال بکم کل ما أمّلا
فلا عمل مسعد (یوسفا)سوی حبّه لکم و الولا
علیکم من اللّه ازکی الصلاةمتی هلهل السحب أو جلجلا و له من قصیدة یرثی بها الحسین أولها:
ذکر الطفوف و یوم عشر محرم‌فجری له دمع سفوح بالدم و منها:
صبّ یبیت مسهدا فکأنماأجفانه ضمنت برعی الأنجم
برح الخفاء بحرقة لا تنطفی‌و رسیس وجد فی الصدور مخیم
یا یوم عاشوراء کم أورثتنی‌حزنا مدی الأیام لم یتصرم
ما عاد یومک و هو یوم أنکدإلا و بتّ بلیلة المتألم
یا قلب ذب وجدا علیه بحرقةیا عین من فرط البکا لا تسأم
یا سید الشهداء إنی و الذی‌رفع السماء و زانها بالأنجم
لو کنت شاهد یوم مصرعک الذی‌فضّ الحشاشة بالمصاب الاعظم
لأسلت نفسی فوق أطراف الظبی‌سیلان دمعی فیک یابن الأکرم
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:345
و له أیضا:
ما بعد رامة و اللوی من منزل‌عرّج علی تلک المعاهد و انزل
هذی المعالم بین أعلام اللوی‌قف نبک لا بین الدخول فحومل
إیه أخا شکوای یوم تهامةو الحی بین ترحل و تحمل
اسعد و ما للمستهام اخی الجوی‌من مسعد أین الشجی من الخلی و منها:
و أجل مرزأة لفاطم وقعةتتبدّل الدنیا و لم تتبدّل
یوم به ضاق الفجاج و رحبه‌ذرعا علی ابن المرتضی المولی علی
یسطو علی قلب الخمیس کأنه‌صبح یزیل ظلام لیل ألیل و له و هی من روائعه:
حکم المنون علیک غالب‌غالبته أو لم تغالب
لا شک أن سهامه‌فی کل ناحیة صوائب
فلیطرقنک هاجمالو کان دونک الف حاجب
لا تدفع الموت الجنودو لا الأسنّة و القواضب
أین الملوک الطالعون‌علی المشارق و المغارب
ذهبوا کأن لم یخلقواو الکل فی الآثار ذاهب
لا ثابت یبقی و لاینجو من الحدثان هارب
قد فاز من لاقی المنیةو هو محمود العواقب
متمسکا بولاء عترةأحمد من آل غالب
و إذا تعاورک الزمان‌و هاج نحوک بالنوائب
فاذکر مصیبتهم بعرصة کربلا تنسی المصائب
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:346 تاللّه لا أنسی الحسین‌و قد وقفن به الرکائب
مستخبرا ما الارض قالوا کربلا یا ابن الاطایب
قال انزلوا فاذا الکتائب حوله تتلوا الکتائب‌فتبادرت أنصاره
کالأسد ما بین الثعالب‌أسد نواجذها الأسنّة
و السیوف لها مخالب‌بیض کأن رماحهم
و سیوفهم شهب ثواقب‌و کأنهم تحت العجا
ج کواکب تحت الغیاهب‌فتراکمت سحب الفضا
فتحجبت تلک الکواکب‌و بقی الحسین مع العدی
کالبدر ما بین السحائب‌یلقی الصفوف مکبّرا
و السیف بالهامات خاطب‌کاللیث فی وثباته
و ثباته بین المضارب‌یسطو بعزم ثاقب
کالسیف مصقول الضرائب‌حتی هوی عن سرجه
کالنجم أو کالبدر غارب‌لهفی له فوق الثری
کالطود منهدّ الجوانب‌لهفی له و حریمه
من حول مصرعه نوادب‌یندبنه بمدامع
من حرّ أجفان سواکب‌أحسین بعدک لا هنا
عیش و لا لذّت مشارب‌و الجسم منک مجدّل
فی الترب منعفر الترائب‌ما أوحش الدنیا و قد
نعبت بفرقتک النواعب‌ها نحن بعدک یا غریب
الدار أمسینا غرائب‌و تقول من فرط الأسی
و الشجو للأحشاء لاهب‌یا راکبا تعدو به
حرف من القود النجائب‌عج بالغریّ وقف علی
عتبات أحمی الناس جانب ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:347 و اشرح له ما راعنابالطف من فعل النواصب
و اقصر فما عن صدره‌خبر من الاخبار عازب
و اطلق عنانک قاصداقمر الهدی شمس المذاهب
و اجلس علی أعتابه‌و اندب و قل و الدمع ساکب
مولای یا کهف الوری‌من شاهد منهم و غائب
فجعتک حرب بالحسین‌و بالعشیرة و الأقارب
تبکی لمصرعه الحروب‌أسی و تندبه المحارب
و البدر أمسی کالحاو الشمس ناشرة الذوائب
و نساه من شجو علیه‌ذوات أکباد ذوائب
أمست تجاذب من لظی‌الانفاس ما أمست تجاذب
ما بین علج سالب‌أسلابهن و بین ضارب
مستصرخات لم تجدغیر الصدی أحدا مجاوب
ان صحن أین لیوب غالب‌صاح أین لیوث غالب
و بنو العواهر و القیود تقودها قود الجنائب
اللّه أکبر انهالمن الغرائب و العجائب
یستأصلون معاشرابلغوا بهم أقصی المطالب
أبنی المراثی و الممادح و المعالی و المناقب
ما أن ذکرت مصابکم‌إلا و هیّج لی مصائب
و إلیکم من عبدکم‌مجلوّة الأطراف کاعب
فهی العصا طورا أهشّ‌بها ولی فیها مآرب
لا بد ما تأتی لکم‌و تعود منکم بالرغائب
صلی الإله علیکم‌ما حجّ بیت اللّه راکب
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:348

المتوفی حدود 1201

جاء فی کتاب (شعراء القطیف):
هو العلامة الشیخ عبد اللّه بن حسین بن درویش المعروف بالعوی الخطی.
و آل العوی قبیلة معروفة من قبل بآل درویش تسکن البحرین فحدثت فی تلک الظروف حوادث أدت بهم کغیرهم إلی الترحل إلی القطیف و کان ذلک أواخر القرن الثانی عشر فنزل والد المترجم حسین و عائلته بستانا یقال له (البشری) الموجود حالیا و کان بعیدا عن البلاد بأکثر من المتعارف بالنسبة إلی الدور المتقاربة فکان أصحابه و جماعته و قومه و عماله الذین یعملون معه فی الغوص إذا جاؤوا قد یسألون إلی أین؟ فیقولون إلی العوی و کذا غیرهم من أهالی البلاد إشارة إلی المکان البعید الذی لا تسکنه إلا العواوی جمع عوی، راجع عن معلوماته حیاة الحیوان للدمیری، فذهبت علیهم و نسی الناس لقبهم الأول آل درویش، و یوجد مثل هذا کثیر قدیما و حدیثا و بعد سنیات قلائل من نزول والده القطیف توفی حدود التاریخ المذکور و خلف ولدا یدعی بالشیخ علی نبغ نبوغا باهرا فی العلم و الصلاح و التقوی و أسندت إلیه فی زمانه سائر المهمات الشرعیة فکان أحد أعلام القرن الثالث عشر تغمد اللّه الجمیع بالرحمة و الرضوان، و خلف أیضا أثرا قیما من المراثی لأهل البیت تقتطف منه هاتین القصیدتین. انتهی
أقول نکتفی بالاشارة إلی هذا الشاعر و عدّه من هذه الحلبة فی عداد شعراء أهل البیت علیهم السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:349

قال فی مطلع قصیدة ذکرها الشیخ لطف اللّه:
أین الشفیق علی الزهرا یواسیهافی نوحها و نعاها فی غوالیها
قد خانها الدهر کیدا فی أطایبهاو افجعتاه لها قوموا نعزیها

قال الشیخ الامینی فی (شهداء الفضیلة) بعدما ترجم لولده الشهید الشیخ حسین ما نصه: و والد الشهید، هو الشیخ محمد- أحد العلماء المبرزین، أطراه صاحب الأنوار بالعلم و العمل و الفضل و الکمال و الورع، ولد سنة 1112 له تآلیف جیدة منها کتاب (مرآة الاخبار فی أحکام الاسفار) و رسالة فی الصلاة، و رسالة فی أصول الدین، و رسالة فی وفاة أمیر المؤمنین (ع) یروی عن العلامة الشیخ حسین الماحوزی، و قد أجاز له و لأخویه الشیخ یوسف صاحب الحدائق و الشیخ عبد العلی، و یروی عنه ولداه العالمان العلمان:
الشیخ حسین و الشیخ أحمد.
قال الشیخ الامینی رحمه اللّه: و عندنا کثیر من شعره فی رثاء الإمام الشهید الحسین بن علی علیهما السلام. و کتب إلیه أخوه صاحب الحدائق قصیدة فیها اطراؤه، ذکرها فی الکشکول ص 70 من الجزء الثانی و فی الذریعة للشیخ الطهرانی ما نصه: دیوان الشیخ محمد بن أحمد بن عصفور الشاخوری فی مراثی الحسین- و هو أخ صاحب الحدائق و تلمیذ الشیخ حسین الماحوزی- فی مدرسة البخارائی بالنجف کتب سنة 1270.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:350

المتوفی 1204
یا راکب الوجناء أعقبها ألونی‌طیّ المهامه من ربی و وهاد
عرّج باکناف الطفوف فإن لی‌قلبا إلی تلک المعاهد صادی
و أذل بها العبرات حتی ترتوی‌تلک الربی و یعبّ ذاک الوادی
دمن أغار علی مرابعها البلی‌قسرا و شنّ بهنّ خیل طراد
و تطرقتها الحادثات و طالماقعدت لطارفهن بالمرصاد
للّه کیف تدکدکت تلک الربی‌و عدت علی تلک الطلول عوادی
و تعطلت تلک الفجاج و أقفرت‌تلک العراص و خفّ ذاک النادی
یا کربلا ما أنت إلا کربةعظمت علی الأحشاء و الأکباد
کم فتنة لک لا یبوخ ضرامهاتربی مصائبها علی التعداد
ماذا جنیت علی النبی و آله‌خیر الوری من حاضر أو بادی
کم حرمة لمحمد ضیعتهامن غیر نشدان و لا إنشاد
و لکم دماء من بنیه طللتهاظمأ علی ید کل رجس عادی
و لکم نفوس منهم أزهقتهاقسرا ببیض ظبا و سمر صعاد
و لکم صببت علیهم صوب الردی‌من رائح متعرض أو غادی
غادرتهم فی‌ء العدی و أزحتهم‌عن طارف من فیئهم و تلاد
أخنی الزمان علیهم فأبادهم‌فکأنهم کانوا علی میعاد
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:351 لهفی لهاتیک الستور تهتکت‌ما بین أهل الکفر و الالحاد
لهفی لهاتیک الصوارم فللت‌بقراع صمّ للخطوب صلاد
لهفی لهاتیک الزواخر أصبحت‌غورا و کنّ منازل الوراد
لهفی لهاتیک الکواکب نورهافی الترب أخمد أیّما اخماد
فلبئسما جزوا النبی و بئسماخلفوه فی الأهلین و الأولاد
یا عین إن أجریت دمعا فلیکن‌حزنا علی سبط النبی الهادی
و ذری البکا إلا بدمع هاطل‌کالسیل حطّ إلی قرار الوادی
و احمی الجفون رقادها لمن احتمت‌أجفانه بالطف طعم رقاد
تاللّه لا أنساه و هو بکربلاغرض یصاب باسهم الأحقاد
تاللّه لا أنساه و هو مجاهدعن آله الأطهار أیّ جهاد
فردا من الخلان ما بین العدی‌خلوا من الأنصار و الأنجاد
لهفی له و الترب من عبراته‌ریان و الأحشاء منه صوادی
یدعو اللئام و لا یری من بینهم‌أحدا یجیب نداه حین ینادی
یا أیها الأقوام فیم نقضتم‌عهدی و ضیعتم ذمام ودادی
و یجول فی الابطال جولة ضیغم‌ظام الی مهج الفوارس صادی
أردوه عن ظهر الجواد کأنماهدموا به طودا من الاطواد
یا غائبا لا ترتجی لک أوبةأسلمتنی لجوی و طول سهاد
صلی علیک اللّه یا ابن المصطفی‌ما سار رکب أو ترنم حادی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:352

السید صادق بن علی بن حسین بن هاشم الحسینی الاعرجی النجفی المعروف بالفحام ینتهی نسبه إلی عبید اللّه الاعرج بن الحسین الاصغر بن علی السجاد «1». ولد فی قریة الحصین «2» إحدی قری الحلة سنة 1124 و توفی بالنجف الاشرف یوم 21 شعبان سنة 1204 بموجب تاریخ السید أحمد العطار فی قصیدته و بموجب تاریخ السید محمد زینی بقوله فی قصیدته التی یرثیه بها (قد شق قلب العلم فقدک صادق) و قبره فی النجف بمحلة المشراق مزور متبرک به.
کان رحمه اللّه من أجلة العلماء لا یکاد أحد یملّ مجلسه و کان إماما فی العربیة لا سیما فی اللغة حتی سمی: قاموس لغة العرب. و کتب الشیخ الیعقوبی فی البابلیات عنه فقال:
درس علی المرحوم السید محمد مهدی بحر العلوم و غیره فقد ألّف و کتب و نظم حتی جمعت أشعاره فی مجلدین علی حروف المعجم و برع فی الفقه و الاصول و الکلام و الحکمة علی الأساتذة الذین تخرج علیهم من الجهابذة العظماء کالسید محمد الطباطبائی و الشیخ خضر المالکی الجناجی کما فی (سعداء النفوس) و ما برح حتی حصل علی درجة الاجتهاد و اصبح علما یشار الیه بالبنان و له بیتان فی رثاء استاذه الشیخ خضر المالکی المتوفی سنة 1180 و قد کتبا علی قبره:
______________________________
(1) و فی الذریعة- قسم الدیوان- ساق نسبه هکذا:
السید صادق الفحام بن محمد بن الحسن (الحسین) بن هاشم بن عبد اللّه بن هاشم بن قاسم بن شمس الدین بن أبی هاشم سنان، قاضی المدینة بن القاضی عبد الوهاب بن القاضی کتیلة بن محمد بن ابراهیم بن عبد الوهاب- کلهم قضاة المدینة- ابن الأمیر أبی عمارة المهنا- جد آل المهنی- ابن الامیر ابی هاشم داود بن الامیر أبی أحمد القاسم بن الامیر أبی علی عبید اللّه بن الامیر أبی الحسن طاهر المحدث، ممدوح المتنبی- ابن یحیی النسابه بن الحسن ابن جعفر الحجة ابن عبید اللّه الاعرج ابن الحسین الاصغر ابن الامام السجاد علیه السلام.
(2) و کانت تدعی قدیما (حصن سامه).
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:353 یا قبر هل أنت دار من حویت و من‌علیه حولک ضجّ البدو و الحضر
أضحی بک الخضر مرموسا و من عجب‌یموت قبل قیام القائم «الخضر» و فی بعض المصادر التی لا یعول علیها أنه قرأ علی الشیخ خضر شلال الذی قرأ علی أولاد الشیخ خضر المالکی و أحفاده و المتوفی سنة 1255 أی بعد وفاة الفحام باحدی و خمسین سنة و ذلک خطأ ظاهر کما لا یخفی.
و ذکره صاحب «الروضات» فی عداد الفقهاء الذین تخرج علیهم الفقیه الشیخ جعفر الکبیر صاحب کشف الغطاء فی ترجمة الشیخ المذکور.
و تعرض لذکره خاتمة المحدثین الشیخ النوری فی کتابه «دار السلام» ج 2 ص 393 نقلا عن الشیخ جواد بن العلامة الشیخ حسین نجف فی قصة طویلة شاهدنا منها قوله عن السید المترجم: ان السید بحر العلوم و الشیخ جعفر تلمذا علیه فی الأدب و کانا یقبلان یده بعد ریاستهما وفاء لحق التعلیم.
قلت: و لذلک یعبر عنهما دائما فی دیوانه بالولدین الاکرمین. و نسب له النوری أیضا فی کتابه المذکور نادرة أدبیة اتفقت له مع السید بحر العلوم و الشیخ أحمد البلاغی و الشیخ راضی نصار و کانوا قد خرجوا من النجف الاشرف الی الهاشمیه لزیارة السید الجلیل القاسم بن الامام الکاظم (ع) و ممن تخرج علیه الأدیب الفذ و الشاعر الفحل الشیخ محمد رضا النحوی و قد أبّنه بقصیدة عصماء یتجلی فیها وفاؤه لاستاذه فلقد بکاء فیها بکاه الولد علی أبیه و التلمیذ علی مؤدبه و مربیه و فیها یقول:
و یا والدا ربیت دهرا ببره‌و من بعد ما ربی و أحسن أیتما
لقد کنت لی بالبرّ مذ کنت (مالکا)و لا عذر لی أن لا أکون (متمما)
قصرت لعمر اللّه غایة مقولی‌و کنت له اذ یرتقی الأفق سلما
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:354
آثاره:
له مؤلفات و آثار عدیدة تلف أکثرها بعد وفاته منها ما ذکره شیحنا الجلیل الشیخ «آغا بزرک» فی کتابه «سعداء النفوس» حیث قال: له شرح علی الشرائع من أول الطهارة الی آخر صلاة لیلة الفطر رأیته فی مجلد و هی نسخة الاصل. اه و قال صاحب «أحسن الودیعة فی تراجم مشاهیر مجتهدی الشیعة» ج ا ط بغداد ما ملخصه: العالم الفاضل و الفقیه الکامل السید صادق الفحام من أفاضل العلماء الاواخر کانت له صحبة مع العلامة الطباطبائی بحیث نقل انه کان یقدمه علی سائر أقرانه، له مؤلفات کثیرة لم نعثر علیها منها «تاریخ النجف» و شرح «شواهد القطر» کتبهما فی مبادی‌ء أمره، و له شعر رائق، توفی کما فی بعض المجامیع الخطیة لبعض المعاصرین سنة 1209 اه. قلت و الصواب 1204 کما سیأتی تحقیق ذلک. و یظهر أن کتابه شرح الشواهد کان متداولا فی أیامه فقد رأیت فی هامش کتاب الکشکول لمعاصره الشیخ یوسف البحرانی المتوفی سنة 1186 ج 1 ص 375 عند ذکر هذه الابیات:
ألمت بنا و اللیل من دونه سترو لاحت لنا شمسا و قد طلع البدر إلی أن قال: اعلم ان هذه الأبیات من قصیدة استشهد فی شرح القطر ببیت منها فی بحث المفعول لأجله و هو آخر ما ذکر ها هنا: ادب الطف، شبر ج‌5 354 ترجمته ..... ص : 352
و انی لتعرونی بذکراک هزةکما انتفض العصفور بلله القطر و نسبها مولانا العالم الفاضل السید صادق لأبی صخر الهذلی و قد ذکر أبیاتا منها. اه و من آثاره (رحلة) دون فیها زیارته للأمام علی بن موسی الرضا علیه السلام سنة 1180 باسلوب نثری من المسجع القدیم و هی ملحقة بدیوانه و لا تخلو من فوائد تاریخیة و معلومات جغرافیة عن العراق و إیران فی ذلک العهد أی قبل قرنین من الزمن- و من آثاره:
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:355
دیوانه المخطوط:
جمع دیوان شعره فی حیاته علی حروف المعجم و وضع له مقدمة لا تزید علی عشرة أسطر و رتبه علی ثلاثة أبواب الأول فی القریظ «اللغة الفصحی» و الثانی و الثالث «فی الرکبانی» و «الموالیات» و هما فی اللغة العامیة الدارجة فی أریاف العراق و بوادیه و عندی منه نسخة نقلت عن الأصل تقع فی 200 صفحة بخط معاصره العالم الأدیب سید أحمد زوین: کتب فی آخرها قد فرغ من تسویده أقل من مدباعه فی هذه الصناعة أحمد بن سید حبیب زوین الحسینی الأعرجی النجفی سنة 1232 بعد وفاة الناظم ب 28 سنة و فیه قصیدة تناهز 180 بیتا سماها «الرحلة المکیة» قالها بمناسبة حجه إلی بیت اللّه الحرام سنة 1188 و توجد من هذا الدیوان نسخة ثانیة ناقصة الآخر فی مکتبة الشیخ السماوی أکملها عن النسخة التی لدینا و الحق ان الاستفادة بالدیوان تاریخیا لا تقل عن الاستفادة به أدبیا فانه وثیقة تاریخیة قدیمة ثمینة توقفنا علی تاریخ کثیر من الأحداث العراقیة فی دور الممالیک و قبله و تسمی کثیرا من أعلام ذلک العصر فی العلوم و الأدب و الادارة ممن لم نجد لهم ذکرا فی غیره من الدواوین و کتب التراجم المتأخره و حیث أن المترجم لم ینقطع عن التردد إلی الحلة فقد مدح جماعة من أشرافها و کبرائها بقصائد مثبتة فی الدیوان کالسید سلیمان الکبیر و آل النحوی و آل الحاج علی شاهین- من أقدم العائلات الحلیة و ممن ذکر فیه من النجف الشیخ خضر بن یحیی الجناجی و أولاده و السید مرتضی الطباطبائی- والد بحر العلوم و الشیخ أحمد الجزائری جد الاسرة الجزائریة و آل الخمایسی و آل الملا- سدنة الروضة الحیدریة یومئذ و من بغداد آل العطار و آل السید عیسی و السید نصر اللّه فی کربلاء و السید أبو الحسن موسی العاملی عدا ما نظمه من المدائح و المراثی فی أهل البیت (ع) و تواریخ العمارات التی أنشئت علی مشاهدهم فی النجف و کربلاء و الکاظمیة و سامراء، و ما إلی ذلک من مراسلاته مع «آل فتله» و رؤساء خزاعة ذوی السلطة و النفوذ یومئذ فی الفرات الأوسط أمثال محمد و عباس و حمود أولاد حمد آل عباس
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:356
الخزاعی، و القسم الکثیر من شعره رائع الاسلوب نقی الدیباجة معرق فی العربیة یقفو فیه أثر أبی تمام حبیب بن أوس و قد قال من أبیات یذکر فیها انتسابه الیه فی نظم الشعر:
حبیب الی قلبی حبیب و اننی‌لمقتبس من فضل نور حبیب
ادیب جرت فی حلبة النظم خیله‌مغبرة فی وجه کل ادیب
و لکننی وحدی شققث غباره‌الی صلوی «1» نهد أغر نجیب
و لا غرو ان صلی جوادی دونهم‌و اذ یک قد جلی فغیر عجیب
لانی من قوم اذا عنّ منبرفلم یعن إلا منهم بخطیب توفی بالنجف الأشرف فی 21 شعبان سنة 1204 و له من العمر ثمانون سنة و رثاه فریق من شعراء عصره، منهم السید أحمد العطار و أرخ عام وفاته فقال:
لهفی علی بدر هدی‌تحت التراب قد أفل
و بحر علم کل حبرعل منه و نهل
من قد حباه اللّه علمازانه حسن عمل
فسار ذکر فضله‌بین الوری سیر المثل
قد هد أرکان التقی‌و الدین رزؤه الجلل
أرخت عام موته‌فی بیت شعر قد کمل
عز علی الاسلام موت الصادق المولی الأجل انتهی
______________________________
(1) صلوی مثنی صلی و هو مغرز ذنب الفرس، و یقال صلی الفرس اذا جاء مصلیا و هو الذی یتلو السابق لان رأسه یکون عند صلاه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:357
من شعره قوله و هو فی طریقه إلی زیارة الامامین العسکریین بسرّ من رأی.
أنخها فقد وافت بک الغایة القصوی‌و ألقت یدیها فی مرابع من تهوی
أتت بک تفری مهمها بعد مهمه‌یظل بأیدیها بساط الفلا یطوی
یحرکها الشوق الملح فتغتدی‌تشن علی جیش الملا غارة شعوا
یعللها الحادی بحزوی و رامةو ما هیجتها رامة لا و لا حزوی
و لکنما حنت الی سر من رأی‌فجاءت کما شاء الهوی تسرع الخطوا
إلی روضة ساحاتها تنبت الرضاو تثمر للجانین أغصانها العفوا
إلی حضرة القدس التی عرصاتهابحور هدی منها عطاش الوری تروی
فزرها ذلیلا خاضعا متوسلابها مظهرا للّه ثم لها الشکوی
لتبلغ فی الدنیا مرامک کله‌و تأوی فی الاخری الی جنة المأوی
علیها سلام اللّه ما مر ذکرهاو ذلک منشور مدی الدهر لا یطوی نقلتها عن (الرائق) و فی الحاشیة تشطیر للعالم العامل الورع الشیخ حسین نجف أقول: و فی (الرائق) مخطوط السید العطار جملة قصائد تشیر الیها قال:
و قال السید صادق بن السید علی الاعرجی النجفی أیده اللّه
علام و قد جهزت جیش العزائم‌أسالم دهرا لیس لی بمسالم تحتوی علی 92 بیتا کلها فی مدح النبی (ص) و له أیضا فی مدحه (ص) و قد نظمها فی طریق مکة حین صد عن الحج
طوی عن فراش الکعاب الازاراو عاف الکری و استعار الغرارا تتألف من 120 بیتا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:358
و قال یمدح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.
حشاشة نفس لا یبوخ ضرامهاو غلة قلب لا یبل أوامها و هی 80 بیتا
و قال أیضا یمدح أمیر المؤمنین (ع)
هی الدار بالجرعاء من جانب الحمی‌فعوجا صدور الیعملات النجائب تتکون من 65 بیتا. کل هذه فی المجموع (الرائق) ج 2 ص 392.
***
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:359

مرّ فی هذا الکتاب عدة قصائد رویناها عن مجموعة الشیخ لطف اللّه ابن علی بن لطف اللّه و قال فی آخرها:
فرغ من هذا المجموع البدیع النظام الحاوی لفرائد مراثی ابی عبد اللّه الحسین بقلم العبد المذنب الجانی لطف اللّه بن علی بن لطف اللّه الجد حفصی البحرانی بالیوم الثامن عشر من شهر رجب الاصب من سنة 1201 الحادیة و المائتین و الألف من الهجرة. و صلی اللّه علی محمد و آله و سلم. أقول: و أثبت الشیخ من شعره عدة قصائد، ففی ص 47 قال فی مطلع قصیدة ما نصه: لکاتبها الجانی لطف اللّه بن علی بن لطف اللّه الجد حفصی عفی اللّه تعالی عنه. أقول هو حفید الشیخ لطف اللّه بن محمد بن عبد المهدی الذی تقدمت ترجمته ص 255:
ماذا علی الرکب لو ألوی علی الطلل‌فبتّ أقریه صوّب المدمع الهطل
و ما علیه إذا استوقفته فعسی‌أقضیه بعض حقوق للعلی قبلی
ربع للیلای قد أقوت معالمه‌و راعه البین بعد الحلی بالعطل
أغری به الدهر عن لوم نوازله‌فعاد خلوا من النزال و النزل
قد کان بالحیّ مأهولا یطیب به‌من النسائم بالابکار و الاصل
بکل بدر یغار البدر منه حوی‌و کل غصن یغیر الغصن فی المیل
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:360 یا ربع انسی سقتک الغادیات و لابرحت تزهو بنوار الندی الخضل
لقد تذکرت و الذکری تؤرقنی‌ما مرّ لی فیک فی أیامی الأول
أیام أصبو إلی لهوی و یسعدنی‌شرخ الشباب و لا اصبو إلی عذل
أیام لا أتقی کید الوشاة و لاأخاف من میل فی الحب أو ملل
أیام ارفض عذالی و ترفضنی‌و ما لکی شافعی و الهمّ معتزلی
فحبذا غرّ أیامی التی سلفت‌و لیتها لم تکن ولّت علی عجل
للّه وقفة تودیع ذهلت لهابمعرک البین بین البان و الاثل
و الحیّ قد قوضوا للظعن و انتدبوالوشک بین و شدت أرحل الابل
و الوجد قد کاد أن یقضی هناک علی‌قلوب أهل الهوی من شدة الوهل
فبین باک و ملهوف و ذی شجن‌بادی الکئابة فی تودیع مرتحل
و رب فاتنة الالحاظ ما نظرت‌الا لتقتلنی بالأعین النجل
أومت إلیّ و قد جدّ الرحیل بهاو الروع یخلط منها الدمع بالکحل
قالت و قد نظرت من بینها جزعی‌للّه أنت فما أوفاک من رجل
لقد بلوناک فی البلوی فنعم فتی‌و نعم خل خلا من وصمة الخلل
فلیت شعری و قد حمّ البعاد لناو البعد یا ربما أغراک بالبدل
فهل تحافظ عهدی أم تضیّعه‌کما اضیعت عهود فی الوصی علی
من بعد ما أوثق المختار عقدتهابکل نص عن اللّه العلیّ جلی
فاعقب الأمر ظلم الآل فاضطهدوابکل خطب من الاوغاد و السفل
و أعظم الرزء، و الارزاء قد عظمت‌بالطف رزء لهم قد جلّ عن مثل و یسترسل فی نظم المصیبة و یتخلصّ بطلب الشفاعة من أهل البیت علیهم السلام، و له مرثیة یقول فی أولها:
اهاجک ربع باللوی دارس الرسم‌اغمّ و لما یبق منه سوی الوسم
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:361
و منها:
فیالک من رزء أصمّ نعیّه‌و عن مثله الدهر استمرّ علی العقم
أزال حصاة العلم عن مستقرّهاو زعزع رکن الدین بالهدّ و الهدم و منها:
أیا من أتی فی هل أتی طیب مدحهم‌و فی النحل و الاعراف و النور و النجم
الیکم نظام الخلق، نظما بمدحکم‌تنزّه بین الناس عن وصمة الذم
به نال لطف اللّه مولاکم فتی‌علی بن لطف اللّه عفوا من الجرم و اخری مطلعها:
متی قوّض الاظعان عن شعب عامرفلم یبق شعب للاسی غیر عامر و هی 78 بیتا
و له:
حادی الرکائب وقفة یا حادی‌یحیی بها میت و یروی صادی و هی 80 بیتا
و له أیضا:
قوّض برحلک ان الحیّ قد رحلواو انهض بعزمک لا یقعد بک الکسل و هی 93 بیتا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:362

قف بالمعالم بین الرسم و العلم‌من عرصة الطف لا من عرصة العلم
و استوقف العیس فیها و استهل لهاسقیا من الدمع لا سقیا من الدیم
و ابک الأولی عطّلوها بانتزاحهم‌من بعد حلیة وادیها بقربهم
و اسعد علی الشجو قلب المستهام بهم‌و أی قلب لهم یا لشجو لم یهم
ان الغرام لفقد الحی من مضرلیس الغرام لومض البرق من أضم
و هل یلیق البکا ممن بذکرهم‌أمن تذکّر جیران بذی سلم
حسب الأسی ان جری أو عنّ ذکرهم‌مزجت دمعا جری من مقلة بدم
فان نسیت فلا أنسی الحسین و قدأناخ بالطف رکب الهمّ و الهمم
غداة فاضت علیه کل مشرعةبکل جیش کموج البحر ملتطم
غداة خاض غمار النقع مبتدراکالبدر یسبح فی جنح من الظلم
غداة حفت به من رهطه نفرشمّ الأنوف أنوف العزم و الشیم
أقوام مجد زکت أطراف محتدهم‌من هاشم و رجال السیف و الکرم
من کل مجتهد فی اللّه معتصم‌باللّه منتصر للّه منتقم
تخالهم حین ثاروا من مضاربهم‌لنصره کأسود ثرن من أجم
کأنما کل عضو من جوارحهم‌خلّ یحرضهم بالحفظ للذمم
یمشون للموت شوقا و الجلاد هوی‌و الموت یجلو کؤس الموت بینهم
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:363 حیث الکریهة کالحسناء بینهم‌تبدو نواجذها عن ثغر مبتسم
یعدون بین العوادی غیر خافقةقلوبهم عدو عقبان علی رخم
حتی إذا وردوا حوض المنون علی‌حرّ الظما کورود السلسل الشیم
فاصبح السبط و الاعدا تطوف به‌کأنما هو فیها رکن مستلم
و البیض فی النقع تعلو الدارعین کمابرق تألق من سحب علی أکم
و کلما لاح ومض من صفیحته‌سال النجیع من الهامات و القمم
کأنه حین ینقضّ الجواد به‌طود یمرّ به سیل من العرم
یؤمّ منعطفا بالجیش مفترقاشطرین ما بین مطروح و منهزم
نفسی الفداء له من مفرد بطل‌کأنه الجمع یسطو بین کل کمی
یلقی الصفوف برأی غیر منذهل‌من الحتوف و قلب غیر منفعم
کأنما الحتف من أسنی مطالبه‌و معرک الحتف من مستطرف النعم
لهفی له و هو یثنی عطف بجدته‌لدی الوغی بین کف للردی و فم
لهفی له إذ هوی للموت حین دعابه القضا بلسان اللوح و القلم
تزعزت جنبات العرش یوم هوی‌و انهدّ جانب رکن البیت و الحرم
و أظلم الدهر لما أن سفرن به‌بنات أحمد بعد العز و الحشم
کأنهن نجوم غیر مقمرةلما برزن من الاستار و الخیم
تلک الکرائم ما بین اللئام غدت‌ما بین منتهک تسبی و مهتضم
یا راکبا و سواد اللیل یلبسه‌ثوب المصاب و منه الطرف لم ینم
عج بالغریّ وقف بعد السلام علی‌مثوی الوصی و ناج القبر و التزم
و أنع الحسین و عرض بالذی وجدت‌بالطف أهلوه من هتک و سفک دم
سینضح القبر دمّا من جوانبه‌بزفرة تقرع الاسماع بالصمم
و اطلق عنان السری و السیر معتمداأکناف طیبة مثوی سید الامم
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:364 و قل لأحمد و الزهراء فاطمةو المجتبی العلم ابن المجتبی العلم
انی ترکت حسینا رهن مصرعه‌مبضع الجسم دامی النحر و اللمم
و المعشر الصید من علیا عشیرته‌تطارحوا بین مقتول و مصطلم
أفناهم السیف حتی أصبحوا مثلاعلی الثری کغصون الطلح و السلم
و واحد العصر ملقی فی جوامعه‌یشفّه ناحل الأحزان و السقم
کأنما العین لم تدرک حقیقته‌من النحول و شفّ الضرّ و الألم
و حوله خفرات العز مهملةتحوم حول بنی الزرقا بغیر حمی
هذی تلوذ بهذی و هی حاسرةو الدمع فی سجم و الشجو فی ضرم أقول جاء فی مجموعة الشیخ لطف اللّه بن علی بن لطف اللّه الجد حفصی و التی کتبها سنة 1201 للشیخ عبد النبی بن الحاج أحمد بن مانع الخطی عفی اللّه عنه أربع قصائد، مرّت علیک واحدة و هذا مطلع الثلاث:
1- صبری علی حکم الهوی و تجملّی‌و تحمّلی منه الأسی لم یجمل و هی 125 بیتا
2- جافی المضاجع جانبی و تنکراو الجسم منی کالخلال قد أنبری تتکون من 82 بیتا
3- إلی م تراعی اللیل من طرف ساهرطروبا و ترعی للنجوم الزواهر و هی 80 بیتا
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:365

قال الشیخ الطهرانی فی الذریعة- قسم الدیوان:
السید شرف بن اسماعیل الجد حفصی، رأیت مراثیه للأئمة علیهم السلام فی مجموعة دوّنها الشیخ لطف اللّه بن علی بن لطف اللّه فی سنة 1201 أقول و توجد أیضا فی مجموعة حسینیة لجامعها محمد شفیع سنة 1242:
قف بالطفوف وجد بالمدمع الجاری‌و لا تعرّج علی أهل و لا دار
و امزج دموعک جریا بالدماء علی‌نجوم سعد هوت فیها و أقمار
و شق قلبک قبل الجیب من جزع‌علی مصارع سادات و اطهار
و ازجر فؤادک عن تذکار کاظمةو عن زرود و عن حزوی و ذی قار
و لا تقل تلک أوطأن قضیت بهامع الشباب لباناتی و أوطاری
و اندب قتیلا باکناف الطفوف قضی‌من بعد قتل أحباء و أنصار
لا خیر فی دمع عین لا یراق له‌و لا یسیل علیه سیل انهار
أیجمل الصبر عن رزء به استعرت‌نار الأسی بین جنبی خیر مختار و قال فی آخرها:
یا صفوة اللّه ما لی غیر حبکم‌دین أرجیّه فی سری و اجهاری
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:366 أنا ابنکم و موالیکم و مادحکم‌و قنّکم فانقذونی من لظی النار
شرفت حتی دعونی فی الوری شرفالقربکم و علا شانی و مقداری
لا تسلمونی إذا ما جئتکم بغدو کاهلی مثقل من حمل أوزاری
صلی الآله علیکم کلما طلعت‌شمس و ما سجعت ورق باشجار و فی المجموعة الحسینیة التی کتبها محمد شفیع سنة 1242 قصیدة ثانیة للسید شرف ابن السید اسماعیل، أولها:
قف بالطفوف علی الضریح مسلماو اسکب بها جزعا شآبیب الدما اقول: و فی مخطوطة الشیخ لطف اللّه المخطوطة سنة 1201 ه جملة مراثی ضاق هذا الجزء عن ضمّها الیه، فإلی الجزء الآتی بعون اللّه.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:367

ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:369

توفی حدود 85 ه
قتلوا حسینا ثم هم ینعونه‌ان الزمان بأهله أطوار
لا تبعدن بالطف قتل ضیّعت‌و سقی مساکن هامها الأمطار «1» *** المتوکل اللیثی هو ابن عبد اللّه بن نهشل من لیث بن بکر، من أهل الکوفة فی عصر معاویة و ابنه یزید.
لقد حجبت المصادر عنا معالم حیاة المتوکل و اخباره، إلا أن الدکتور یحیی الجبوری یری أنه توفی فی حدود سنة 85 ه خمس و ثمانون و هی السنة التی توفی فیها عبد الملک بن مروان.
أقول: له دیوان شعر قامت بنشره مکتبة الاندلس- بغداد و طبع فی لبنان بعنایة الدکتور یحیی الجبوری، و فی الدیوان روائع من شعره، فمن ذلک هذا البیت الذی صار مثلا:
لا تنه عن خلق و تأتی مثله‌عار علیک اذا فعلت عظیم و کان للمتوکل امرأة یقال لها أم بکر فمرضت و أقعدت، فسألته الطلاق فقال لها لیس هذا حین طلاق فأبت علیه فطلقها، ثم انها برئت فندم و قال:
طربت و شاقنی یا أمّ بکردعاء حمامة تدعو حماما
فبتّ و بات همی لی نجیاأعزّی عنک قلبا مستهاما
______________________________
(1) تاریخ الطبری ج 6 ص 70- 71 تحقیق ابراهیم ابو الفضل.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:370 إذا ذکرت لقلبک ام بکریبیت کأنما اغتبق المداما
خدلجّة ترفّ غروب فیهاو تکسوا المتن ذا خصل شحاما
أبی قلبی فما یهوی سواهاو إن کانت مودتها غراما
ینام اللیل کل خلیّ همّ‌و یأتی العین منحدرا سجاما
علی حین ارعویت و کان راسی‌کأن علی مفارقه ثغاما
سعی الواشون حتی أزعجوهاورثّ الحبل و انجذم انجذاما
فلست بزائل ما دمت حیّامسیرا من تذکّرها هیاما
ترجّیها و قد شطت نواهامنّتک المنی عاما فعاما
خدلّجة لها کفل وثیرینوء بها اذا قامت قیاما
مخصّرة تری فی الکشح منهاعلی تثقیل أسفلها انهضاما
اذا ابتسمت تلألأ ضوء برق‌تهلل فی الدجنّة ثم داما
و ان قامت تأمل رائیاهاغمامة صیّف ولجت غماما
اذا تمشی تقول دبیب شول‌تعرّج ساعة ثم استقاما
و ان جلست فدمیة بیت عیدتصان و لا تری إلا لماما
فلو أشکو الذی أشکو الیهاالی حجر لراجعنی الکلاما
أحبّ دنوّها و تحب نأیی‌و تعتام التناء لی اعتیاما
کأنی من تذکر أمّ بکرجریح أسنّة یشکو الکلاما
تساقط أنفسا نفسی علیهااذا شحطت و تغتمّ اغتماما
غشیت لها منازل مقفرات‌عفت إلا الایاصر و الثماما
و نؤیا قد تهدّم جانباه‌و مبناه بذی سلم خیاما
صلینی و اعلمی انی کریم‌و ان حلاوتی خلطت عراما
و انی ذو مجاملة صلیب‌خلقت لمن یماکسنی لجاما
فلا و أبیک لا أنساک حتی‌تجاور هامتی فی القبر هاما «1»
______________________________
(1) نزهة الأبصار بطرائف الاخبار و الاشعار ج 1 ص 467.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:371

المتوفی سنة 363
و قام بعد الحسن الحسین‌فلم تزل لهم علیه عین
ترعی لهم أحواله و تنظرفی کل ما یسرّه و یجهر
و شرّدوا شیعته عن بابه‌و أظهروا الطلب فی أصحابه
لیمنعوه کل ما یریدو کان قد ولیهم یزید
فأظهر الفسوق و المعاصی‌و کان بالحجاز عنه قاصی
و مکره یبلغه و یلحقه‌و عینه بما یخاف ترمقه
و لم یکن هناک من قد یدفعه‌عنه اذا همّ به أو یمنعه
و کان بالعراق من أتباعه‌أکثر ما یرجوه من أشیاعه
فسار فیمن معه الیهم‌فقطعوا بکربلا علیهم
فی عسکر لیس له تناهی‌أرسله الغاوی عبید اللّه
یقدمه فی البیض و الدلاص‌عمرو بن سعد بن أبی وقاص
فجاء مثل السیل حین یاتی‌فحال بین القوم و الفرات
و اذ رأی الحسین ما قد رابه‌ناشدهم باللّه و القرابه
و جدّه و أمّه الصدیقةو بعلها أن یذروا طریقه
و جاء بالوعظ و بالتحذیرلهم بقول جامع کثیر
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:372 فلم یزدهم ذاک إلا حنقاو منعوا الماء و سدّوا الطرقا
حتی إذا أجهده حرّ العطش‌و قد تغطّی بالهجیر و افترش
حرارة الرمضاء نادی ویلکم‌أری الکلاب فی الفرات حولکم
تلغ فی الماء و تمنعوناو قد تعبنا ویحکم فأسقونا
قالوا له لست تنال الماءاحتی تنال کفّک السماءا
قال فما ترون فی الاطفال‌و سائر النساء و العیال
بنی علی و بنات فاطمةعیونهم تهمی لذاک ساجمه
فهل لکم أن تترکوا الماء لهم‌فإنکم قد تعلمون فضلهم
فان ترونی عندکم عدوکم‌فشفّعوا فی ولدی نبیکم
فلم یروا جوابه و شدواعلیه فاستعدّ و استعدّوا
فثبتوا أصحابه تکرّمامن بعد أن قد علموا و علما
بأنهم فی عدد الأموات‌لما رأوا من کثرة العداة
فلم ینالوا منهم قتیلاحتی شفی من العدی الغلیلا
و استشهدوا کلهم من بعدماقد قتلوا أضعافهم تقحّما
و استشهد الحسین صلّی ربه‌علیه لما أن تولّی صحبه
مع ستة کانوا أصیبوا فیه‌بالقتل أیضا من بنی أبیه
و تسعة لعمّه عقیل‌لهفی لذلک الدم المطلول
و أقبلوا برأسه مع نسوته‌و مع بنیه و نساء اخوته
حواسرا یبکینه سبایاعلی جمال فوقها الولایا
و وجهوا بهم علی البریدحتی أتوا بهم الی یزید
فکیف لم یمت علی المکان‌من کان فی شی‌ء من الایمان
أم کیف لا تهمی العیون بالدم‌و لم یذب فؤاد کل مسلم
و قد بکته أفق السماءفأمطرت قطرا من الدماء
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:373 و حزن البدر له فانکسفاو ناحت الجنّ علیه أسفا
فیا لتسکاب دموع عینی‌اذا ذکرت مصرع الحسین

القاضی أبو حنیفة النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حیون التمیمی المغربی المتوفی سنة 363 ه له أرجوزة مطولة و تحتوی علی احتجاج قوی فی الامامة، و للقاضی بجانب هذه الارجوزة أراجیز ثلاث طوال، و هی الارجوزة المنتخبة فی الفقه، و الارجوزة الموسومة بذات المنن فی سیرة الامام المعز لدین اللّه الفاطمی، و الارجوزة الموسومة بذات المحن، و قد أشار فی أبیات الارجوزة التی نقتطف منها الشاهد الی انه سوف یدوّن کتابا جامعا فی الإمامة بعد فراغه من هذه الارجوزة و قد أنجز ما وعد و ألّف هذا الکتاب الجامع فی أربع مجلدات، و وجدنا الاشارة الی هذا الکتاب فی کتاب (المناقب و المثالب) و کتاب (شرح الاخبار).
نشرت هذه الارجوزة بتحقیق و تعلیق اسماعیل قربان حسین عن معهد الدراسات الاسلامیة- جامعة مجیل- مونتریال- کندا- ب 357 صفحة.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:374

المتوفی 528
و لائم لام فی اکتحالی‌یوم استباحوا دم الحسین
فقلت دعنی أحقّ عضوألبس فیه السواد عینی «1» الحسن بن أحمد بن محمد بن حکّینا، الشاعر البغدادی.

قال ابن شاکر فی الجزء الاول من (فوات الوفیات) ما یلی:
کان من ظرفاء الشعراء الخلعاء، و أکثر أشعاره مقطعات. و ذکره العماد الکاتب و قال: أجمع أهل بغداد علی أنه لم یرزق أحد من الشعراء لطافة شعره توفی سنة ثمان و عشرین و خمسمائة، رحمه اللّه!
أقول: و جاءت ترجمته فی (شذرات الذهب فی أخبار من ذهب) لعبد الحی الحنبلی ج 4 ص 88، و عبّر عنه بالحسن بن احمد بن حکّینا. و هو أصح من جکینا «2» و ذکره الزرکلی فی الاعلام، قال: و قال ابن الدبیثی:
سار شعره و حفظ، علی فقر کان یعانیه و ضیق معیشة کان یقطع زمانه بها.
______________________________
(1) عن فوات الوفیات لابن شاکر ج 1 ص 228.
(2) تاج العروس، مادة (حکن).
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:375

المتوفی 656

قال الکمال العباسی یرثی سیف الدین علی بن عمر المشد المتوفی بدمشق سنة ست و خمسین و ستمائة، و المدفون بسفح قاسیون و یذکر الحسین بن علی (ع):
أیا یوم عاشورا جعلت مصیبةلفقد کریم أو عظیم مبجّل
و قد کان فی قتل الحسین کفایةفقد جاء بالرزء المعظّم فی علی و قال تاج الدین بن حواری یرثیه:
أ أخیّ أی دجنّة أو أزمةکانت بغیر السیف عنا تنجلی
نبکی علیه و لیس ینفعنا البکانبکی علی فقد الجواد المفضل
من للقوافی و المعانی بعده‌من للمواضی و الرماح الذّبل
من ذا لباب العلم غیر علیّه‌العالی المحلّ و من لحل المشکل
عاشور یوم قد تعاظم ذنبه‌إذ حلّ فیه کل خطب معضل
لم یکفه قتل الحسین و ما جری‌حتی تعدّی بالمصاب علی علی «1»
______________________________
(1) فوات الوفیات ج 2 ص 129.
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:376

امل الآمل للشیخ الحر العاملی
الذریعة الی تصانیف الشیعة للشیخ اغا بزرک الطهرانی
أنوار الربیع فی علم البدیع للسید علی خان المدنی
سلافة العصر فی محاسن الدهر للسید علی خان المدنی
روضات الجنات للخوانساری
أعیان الشیعة للسید محسن الأمین
لؤلؤة البحرین للشیخ یوسف البحرانی
أنوار البدرین للشیخ علی بن حسین البلادی
الغدیر فی الکتاب و السنة و الادب للشیخ عبد الحسین الامینی
شهداء الفضیلة للشیخ عبد الحسین الامینی
نزهة الجلیس للسید عباس المکی
منن الرحمن فی شرح قصیدة الفوز و الامان للشیخ جعفر النقدی
البابلیات للشیخ محمد علی الیعقوبی
منیة الراغبین فی طبقات النسابین للسید عبد الرزاق کمونة
شعراء الحلة للاستاذ علی الخاقانی
أعلام العرب للاستاذ عبد الصاحب الدجیلی
بطل العلقمی للشیخ عبد الواحد المظفر
شعراء کربلاء للسید سلمان هادی الطعمة
الکشکول للشیخ یوسف البحرانی
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:377
مدینة الحسین للسید محمد حسن مصطفی
ریاض المدح و الرثاء للشیخ علی البلادی
تحفة أهل الایمان فی تراجم آل عمران للشیخ فرج آل عمران القطیفی
شعراء القطیف للشیخ علی منصور المرهون
معارف الرجال للشیخ محمد حرز الدین
ماضی النجف و حاضرها للشیخ جعفر محبوبة
دیوان السید شهاب ابن معتوق
دیوان السید نصر اللّه الحائری
دیوان حسن عبد الباقی الموصلی
دیوان الدمستانی (نیل الامانی)
الاتحاف بحب الاشراف للشیخ عبد اللّه الشبراوی الشافعی
منائح الالطاف فی مدائح الاشراف للشیخ عبد اللّه الشبراوی الشافعی
الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوی
خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر للمحبی
شذرات الذهب لعبد الحیّ الحنبلی
ارجوزة القاضی ابو حنیفة المغربی
نزهة الابصار بطرائف الأخبار و الاشعار عبد الرحمن بن درهم
حدیقة الافراح احمد بن محمد الیمنی الشروانی
ریحانة الالباء للخفاجی
نفحة الیمن للشیروانی
فوات الوفیات لابن شاکر
الاعلام للزرکلی
مجلة الاعتدال النجفیة محمد علی البلاغی
مجلة الغری النجفیة شیخ العراقین
مجلة البلاغ الکاظمیة الشیخ محمد حسن آل یاسین
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:378
المصادر المخطوطة رسالة فی تراجم علماء البحرین للشیخ سلیمان الماحوزی، مکتبة الشیخ اغا بزرک الطهرانی
المجموع (الرائق) للسید أحمد العطار مخطوط مکتبة الامام الصادق العامة الکاظمیة
مجموع محمد شفیع بن محمد میر عبد الجمیل مکتبة الامام الصادق العامة الکاظمیة
دیوان السید حسین بن السید رشید مخطوط مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف الاشرف
دیوان الشیخ علی بن احمد العادلی العاملی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف الاشرف
دیوان الحر العاملی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف الاشرف
دیوان السید محمد بن امیر الحاج الحسینی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف الاشرف
دیوان الشیخ فرج اللّه الحویزی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف الاشرف
دیوان الشیخ عبد الرضا المقری مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف الاشرف
دیوان الحاج محمد جواد عواد البغدادی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف الاشرف
دیوان السید علی خان المدنی مکتبة کاشف الغطاء العامة
سمیر الحاضر و أنیس المسافر للشیخ علی کاشف الغطاء العامة
مجموع المراثی بخط الشیخ لطف اللّه الجدحفصی مکتبة الشیخ الیعقوبی
مجموع مراثی الحسین مکتبة المدرسة الشبریة بالنجف الاشرف
دیوان السید علی خان المدنی مکتبة المدرسة الشبریة بالنجف الاشرف
المنتخب بخط الشیخ عبد الوهاب الطریحی مکتبة آل الطریحی- النجف
مجموع الخطیب الشیخ کاظم سبتی
سوانح الافکار و منتخب الاشعار للمؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:379

الصفحة
الشیخ مفلح الصیمری، شعره، ترجمته، اقوال العلماء فیه، مؤلفاته 13
الحسین بن مساعد النسابة، مکانته و منزلته العلمیة 20
محمد السبعی، روائع من أشعاره، سیرته 26
الشیخ محمد البلاغی، مکانته العلمیة، سیرته، اسرته 33
السید حسین الغریفی و جلالة قدره و اقوال العلماء فیه، مشایخه، مؤلفاته، شعره، اولاده 35
ابن ابی شافین، نماذج من شعره، ترجمته و جلالة قدره 44
الشیخ جمال الدین بن المطهر 49
الحلبی الحائری، الشیخ عبد النبی المقابی، محمد بن حنان، الشیخ سعید بن یوسف الجزیری، الشیخ ناصر بن مسلم 50
الشیخ فرج بن محمد الاحسائی، الشیخ راشد بن سلیمان الجزیری 51
ابو الحسین بن أبی سعد البحرانی 51
الشیخ عبد المنعم ابن الحاج محمد الجد حفصی 53
الشیخ علی بن عبد الحمید 54
السید علی بن جعفر، الشیخ صالح بن عبد الوهاب، الشیخ حسن النحی 56
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:380
الصفحة
السید عبد الرؤوف الجد حفصی، رائعته فی الحسین، نماذج من شعره، منزلته فی الاوساط، حفیده المسمی باسمه، قصیدة حسینیة لحفیده السید احمد 61
عمر بن عبد الوهاب العرضی الحلبی الشافعی، مکانته العلمیة 70
رائعة الخطی فی رثاء الحسین، قوة الشاعریة، حیاته، نماذج من شعره، مساجلاته مع الشیخ البهائی 72
السید ماجد البحرانی، جلالته و مکانته، منزلته العلمیة، شاعریته، مؤلفاته، نماذج من شعره 80
الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین- الشهید الثانی، مکانه العلمیة، أقوال العلماء فیه، نماذج من شعره 87
الشیخ محمود الطریحی، حیاته، نتف من أشعاره 90
الشیخ البهائی استاذ البشر، سعة علومه، أفکاره و آراؤه، أقوال العظماء فیه، مؤلفاته الکثیرة سیاحته و سفراته، طائفة من اشعاره 94
الشیخ محمد علی الطریحی، ترجمته و نبذة من شعره 107
الشیخ زین الدین بن الشیخ محمد ابن الشیخ حسن (صاحب المعالم) ابن الشهید الثانی، حیاته و علومه، اقوال العلماء فی حقه، نماذج من شعره 109
ابن الجمال المصری علی بن ابی بکر، ترجمته، مؤلفاته 116
الشیخ فخر الدین الطریحی صاحب المؤلفات الکثیرة و صاحب المنتخب، اقوال العلماء فیه، طائفة من أشعاره 118
الشیخ عبد الوهاب الطریحی صاحب المنتخب المخطوط، شعره، ترجمته 122
السید شهاب الدین بن معتوق، رائعته فی الحسین، حیاته، ألوان من شعره 125
الامیر الجلیل حاکم الحویزة السید علی خان المشعشعی، علومه و مؤلفاته، رثاؤه للحسین (ع) 133
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:381
الصفحة
حیاة الحکیم الجزائری الشیرازی، علومه و مؤلفاته، طبه و نواحی 136
معارفه، قوة الذکاء
السید الحسیب السید نعمان الاعرجی، سلسلة نسبه، نبذة عن 141
الاعرجیین و مکانة المترجم له، نبذة من أشعاره
الشیخ أحمد بن خاتون العاملی العیثانی، شعره و نبذة عنه 146
الشیخ محمد بن السمین الحلی- طائفة من أشعاره فی أهل البیت 148
الشیخ محمد بن نفیع، ترجمته، شعره فی رثاء الحسین و فی مدح الامام 153
علی علیه السلام
محمد رفیع بن مؤمن الجیلی، و علی بن الحسین الدوادی 158
محمد بن الحسن الحر العاملی، حیاته و آثاره الخالدة، مؤلفاته 161
المشهورة، دیوان شعره، أقوال العلماء فیه، دیوانه المخطوط
الشیخ عبد اللّه الشویکی، دواوینه الشعریة، أقوال العلماء فی حقه 169
رائعته فی مدح النبی (ص)
الشیخ أحمد البلادی ترجمته و أشعاره، الاشارة إلی قصائده رائعته فی النبی ص 172
الأمیر السید الحسین بن عبد القادر الکوکبانی الیمانی، النخلص من 175
الغزل إلی الرثاء، شواهد علی حمرة السماء یوم قتل الحسین (ع)
السید علی خان المدنی رائعته فی الحسین (ع)، مکانته العلمیة آثاره القیمة 177
مؤلفاته الشهیرة، نماذج من شعره و قصائده فی مدح النبی (ص)
و تشوقه لزیارته، شعره فی الامام امیر المؤمنین (ع)
الشیخ عبد الرضا المقری الکاظمی، ترجمته و طائفة من أشعاره 193
العالم الجلیل الشیخ سلیمان الماحوزی، مکانته العلمیة، مؤلفاته 200
أقوال العلماء فیه و طائفة من أشعاره
الشیخ محمد بن یوسف البلادی، سیرته و علومه و جملة من قصائده 204
الشیخ فرج آل عمران الخطی سیرته و أخلاقه، ألوان من شعره 209
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:382
الصفحة
الشیخ فرج اللّه الحویزی، علومه و معارفه، مؤلفاته و دیوانه، 213 روائع من أشعاره
الشیخ یونس الغروی، کلام صاحب نشوة السلافة فی حقه، مراسلاته 216
الشیخ عبد الحسین ابو ذیب من شعراء أهل البیت، حیاته 219
الشیخ محسن فرج، ترجمته و نماذج من شعره فی الحسین (ع)، قوة الشاعریة 121
الشیخ أبو طالب الفتونی العاملی الغروی، شهرته العلمیة و نماذج من 227 أشعاره، نبذة عن أسرته
السید حسین بن السید رشید الرضوی، رائعته فی الحسین و أدبه 231 المشهور به فی عصره بین أقرانه وجودة خطه و ظرفه و أخلاقه
حسن بن عبد الباقی بن أبی بکر الموصلی، قصیدته فی الامام 239 الحسین (ع) التی أنشدها عند الامام (ع) و کتبها علی الباب الشریف، المقرضون من شعراء عصره لهذه القصیدة
الشیخ محی الدین بن محمود الطریحی ترجمته و ألوان من شعره 246
العالم الجلیل و المدرس الکبیر وجه الطائفة فی عصره السید نصر اللّه 250 الحائری نسبه، علمه، أدبه، استشهاده، تلامذته، طائفة من أشعاره
الشیخ لطف اللّه بن محمد بن عبد المهدی، رائعته فی الحسین (ع) 255
الشیخ علی بن أحمد الملقب بالفقیه العادلی العاملی، له دیوان شعر 259 اقتطفنا جملة من أشعاره
عبد اللّه بن محمد الشبراوی ترجمته و شعره فی أهل البیت علیهم 265 السلام و ألوان من شعره فی الغزل
الحاج محمد جواد عواد، ترجمته و أدبه و مراسلاته، أقوال العلماء 273 فیه، ألوان من شعره
السید العباس بن علی بن نور الدین الحسینی الموسوی المکی صاحب 283 نزهة الجلیس و منیة الأدیب الانیس، ترجمته و أدبه
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:383
الصفحة
السید محمد بن امیر الحاج، علمه و أدبه، شعره و ولاؤه لاهل البیت 290
الشیخ حسن الدمستانی العالم الادیب، ترجمته و شعره، دیوانه 294
الشیخ أحمد النحوی الحلی منظومته الکبیرة فی الحسین (ع) ترجمته 298 و شهرته الادیبة، آل النحوی بیت علم و أدب، مشائخه، مؤلفاته و مساجلاته الادبیة، لون من غزله
الشیخ حسن آل سلیمان العاملی شعره و ترجمته 311
الشیخ محمد بن عبد اللّه بن فرج الخطی، نموذج من حیاته و مقتطفات من شعره 314
الشیخ ابراهیم بن عیسی العاملی الحاریصی شعره و نبذة من حیاته 316
الشیخ حسین بن محمد بن یحیی بن عمران القطیفی، مراثیه للامام 319
الشیخ مهدی الفتونی، مکانته العلمیة، آثاره و مؤلفاته، قراءته 329 و مشایخ اجازاته و تلامذته. شعره
الشیخ أحمد بن الشیخ حسن الدمستانی، نبذة عن حیاته و لمحة من شعره 336
الشیخ یوسف أبو ذئب، رائعته فی الحسین، مجمل حیاته و شعره 338
الشیخ عبد اللّه العوامی مختصر حیاته و الاشارة الی شعره 348
الشیخ محمد بن أحمد آل عصفور، آثاره و أقوال العلماء فیه 349
السید صادق الأعرجی، شهرته الأدبیة نماذج من شعره، نسبه و اسرته 350
الشیخ لطف اللّه بن علی صاحب المؤلف الذی یحتوی علی 24 شاعرا 359
الشیخ عبد النبی بن مانع الجد حفصی، مرثیته و الاشارة الی جملة من مراثیه 362
السید شرف بن اسماعیل الجد حفصی، مرثیته لسید الشهداء (ع) 365
المستدرکات 367
المتوکل اللیثی، شعره فی الحسین، دیوانه، ألوان من شعره 369
القاضی أبو حنیفة المغربی، ارجوزته، لمحة من حیاته 372
الحسن بن احمد حکّینا البغدادی، ادبه ظرفه 375
الکمال العباسی 376
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:6

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.